書式６
助成番号11－001

成 果 報 告 書
記入日氏

名

和田

研究テーマ：理寛

2012 年

4月

20 日

留学先国名

所属機関

タイ、ミャンマー

京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研
究科 博士後期課程

タイ国における少数民族モン（Mon）の民族変容に関する人類学的研究―同化、越境労働者の流入、文化継承運動、および宗教実践との相互関係において―

留学期間：

２０１２ 年

４ 月

～

２０１４年

３月

■留学先と研究テーマの変更について
当初はタイに２年間の留学予定であったが、以下の理由に基づき、留学先をタイに１年間、ミャンマーに１年間と変更した。
本研究の調査対象である少数民族モン（Mon）の人々は、タイとミャンマーの２国にまたがって分布している。留学計画当初の時点ではミャンマーにおける調査の可能性は低いと判断したため、タイ国に住まうモンの人々のみを対象とする予定であった。
ところで現在モンの本拠地といえるのはミャンマーである。タイに暮らすモンの人々は人口的にミャンマーのモンの十分の一ほどであり、また若い世代の多くはモン語を解さないなどタイ化も進んでいる。
もちろんタイ国のモンも独特の歴史と文化を有し興味深い研究対象であるが、伝統だけでなく現在も文化的社会的に展開し続ける動態的な対象としてはミャンマー国のモンに注目する必要がある。しかし、これまでミャンマーにおいて人類学的調査を行うのはタイに比べ容易でなかったため、当初の計画ではタイ国籍者としてのモンに加え、ミャンマーからタイへ外国人労働者として流入してきたモンの人々について研究する予定であった。
そうした状況下で留学準備を進める間に、日本でもミャンマー情勢の劇的な変化が日に日に現実的なものとして伝わるようになっていた。そこで、今後のモン研究の可能性を踏まえ、在日ミャンマー大使館を通して同国ヤンゴン外国語大学への留学を申請することになった。また、上述のように現在モンの多くはミャンマーに住むため、ミャンマー語の習得も必要であった。例年の状況では留学申請 1 年目に許可を得ることは難しいと思われたが、申請の結果、１年間の留学が許可された。貴財団にも許可をいただいた上で、全２年間の留学期間のうち１年間をタイ、もう１年間をミャンマーと変更することになった。また留学先の変更に基づき、研究テーマは、これまで通りモンと民族論を中核に据えつつも、対象をタイとミャンマーの２国へと拡大することにした。とくにミャンマーでは、後述するように、モン語継承運動やモン僧団の経緯および現状について焦点をあて調査を行ってきた。本成果報告書は、こうした留学国やテーマを変更した後の内容である。

（成果報告書）■タイにおける留学・調査（２０１２年４月～２０１２年１１月）
留学開始と同時にタイ国中部地方にあるモンの一村に住み、定着調査を試みた。同村を調査地とした理由は、他地域に比べて現在でもモン語やモン文化を色濃く残していること、ならびにミャンマーからの外国人労働者としてのモンが多く居住する地域とそれほど離れていないことなどに拠る。また当初の計画では先に外国人労働者であるミャンマー国出身のモンについて調べ、２年目にタイ国モンの村落調査を行う予定であったが、ミャンマー留学が許可される可能性を考慮して、ミャンマーでは困難な村落定着調査を行うことができるタイ国モンの調査を優先させた。
この調査では、いわゆるモンの伝統文化、とくに宗教的側面について基礎的な知識を得ることが出来た。こうした内容については先行研究もあるが、実際に村落に暮らし、身近に体感することができたのは貴重な機会であった。これまであまり報告されてこなかったと思われる儀礼も確認することもできた。
現段階ではその成果を学問的文脈に位置づけることが出来ていないが、少なくともモンの伝統生活が上座部仏教、祖霊信仰、多種の占いなど起源を異にする多くの宗教や信仰から構成されている状況を全体的に捉える眼差しが必要ではないかと考えている。また、調査の際にタイ語などを使用しモン語を用いていない先行研究も多い中、本調査において伝統文化や宗教にまつわるモン語語彙を収集できたのは、タイとミャンマーそれぞれの国の地域研究の一部としてだけではなく、一国研究の枠を超えた「モン研究」としての可能性を開く上で前進であると信じる。さらにモン文語をめぐっては、およそ１世紀前、タイの政策により仏教僧の教法学習にとって重要なモン語使用の教法試験が公式に廃止され全てタイ語使用になって以来、主要な実用性を失って今日に至るが、調査村の寺院にてモン文語教育が消滅したのはそれより半世紀ほど遅れたおよそ 1950 年代であることが分かった。この理由については今後考察するとして、少なくともモンがどのようにタイへの同化を経験してきたか詳細に扱った研究は管見の限りこれまで見当たらず、同化主義的タイの政策がいかに人々の言語状況に影響を及ぼしてきたか考察する上で、一例を示すことができると思われる。
一方、以下のような重要な課題も残された。まず、調査村における日常生活の実態を把握することができなかった。村落規模が大き過ぎたこと、現金収入獲得のため村人が多忙であったことなどが量的調査を難しくし、さらに私が寺院住まいであったことも人々の普段の生活を体感する機会を欠く原因であった。このため、宗教世界と世俗社会の関連性を捉えることができなかった点は大きな失敗である。また、祖霊舞踊儀礼や祖霊信仰などについてはモンの宗教を考える上で非常に重要であり、かつ先行研究も少ないが、こうした信仰は秘儀的性格が強く、調査を断られることもしばしばあり、踏み込んだ研究については諦めざるを得なかった。代わりに、調査を受け入れてくれた他県におけるモン集落の祖霊舞踊儀礼について観察および聞き取りを実施したが、調査村の文脈の中で語ることができないのは残念である。
ちなみに在日ミャンマー大使館から留学許可の連絡が届いたのは、この調査開始年の１１月であった。

■ミャンマーにおける留学・調査（２０１２年１２月～２０１３年１１月）
ミャンマーでは基本的にヤンゴンに在住し、授業期間中は基本的に平日毎日所属先の外国語大学にて

（成果報告書）

ミャンマー語授業に出席した。本格的なミャンマー語学習は初めてであり、ミャンマー語習得は思った以上に上手くいかず、今後も継続して学習する必要がある。しかし、地域研究者として陥りがちな一国研究の殻を破るきっかけを得ることができたのは大きな収穫であった。これまではタイ研究に携わる者としてタイへの関心に偏りがちであったが、ミャンマー留学開始後は当２国を比較することが可能になるなどより広い視野をもつことが出来るようになった。さらに、こうして異なる２国にまたがって住まうモンの人々を研究することは、モン研究がそれぞれの国の文脈で語られがちなこと、現地当事者も含め１国について詳しい者も隣国の状況についてはあまり知らない現状などについて気がつかせてくれた。
また、モン語学習については、タイ滞在時に引き続きヤンゴン在住期間も継続した。現在もモン語が生きているミャンマーではモン語で書かれた資料が多くあり、それらを活用するためにモン語学習は重要である。モン語読解力はまだ不十分であり、今後も継続してその向上に努める予定である。
このミャンマー留学中の調査については、大学の授業がない休日を利用して聞き取りや資料収集を行った。調査期間が短く人類学的な定着調査は困難であったため、テーマをモン文語教育の現状および経緯と絞った上で調査を進めた。既に同化の進んだタイとは反対に、ミャンマーではモン文語の復興とさえ呼べるような状況にあり、大変興味深い事例を収集することができた。現在のモン文語教育の場は、主に (1) モン仏教僧院、(2) 夏季講習、(3) 民族学校の３つである。モン僧院での教育とは主に仏教僧を対象とする伝統的な形を踏襲したものであるが、重要なのはミャンマー政府実施の教法試験において、ミャンマー語、パーリ語に並びモン語の使用が認められている点である。他の少数民族語による受験は認められておらず、モンは特別な扱いを受けていると言える。ところで、英領期からずっと公認されてきたとされるこの教法試験におけるモン語使用であるが、１９８０年代、政府は教法試験の一部にミャンマー語能力を問う試験を導入したことをきっかけにモン僧団の間で顕著な動きがあった。モン僧は、サンガ内部の僧派（ミャンマー語：ガイン／タイ語：ニカーイ）からみた場合、(A) 非公認ながらモン僧の大多数を擁するレーモンニャ派、(B) タイ国のタマユット派が輸入された公認マハーイェン派、(C)ビルマ系を主流とする厳格な公認シュエージン派の３派いずれかに所属する。このうちレーモンニャ派のみが、このミャンマー語試験導入に反発し、政府教法試験をボイコットして、派内独自の教法試験を実施するに至った。その後、段階的にミャンマー語試験は廃止され、現在レーモンニャ派モン僧も政府試験を再び受験するようになっている。ただし、レーモンニャ派独自試験はそのまま継続され、今では年間１６００名もの受験者を有し、モン僧にとっての一大行事として発展した。また、マハーイェン派、シュエージン・モン派もモン語を使用するそれぞれ独自の教法試験を開催するようになって現在に至る。
モン僧団の３派の実体はこうしてそれぞれ独自の教法試験開催を基盤として成り立つと考えられる。こうした事実関係の詳細はこれまでミャンマー研究において言及されてこなかったと思われる。
続いてモン文語の夏季講習がモン集住地域にて広範に実施されている。この活動においては、主にモン僧が先導者であり、小中高生くらいに当たる子どもや若者が学生である。講習期間は年間１～２ヶ月と短いものの、各地域６～１２年ほどかけて全過程を学習する仕組みを設け、関心のある学生はモン文語能力を伸ばすことが可能になっている。また、各村レベルだけでなく、郡レベルでの合同試験を実施し、さらにその上の段には全国合同試験を設け、そうした合同試験を主催する組織化も進んでいる。こ（成果報告書）

うした夏季講習の発展経緯は、村や郡レベルから徐々に上部へと統一されていく過程であり、現在でも各村や各郡の独自性を容認した上での統一であって、政府を有さない少数民族の組織化の一例として興味深い。また、こうした夏季講習の現状や経緯は、各地域に情報が分散しており、調査や資料収集は決して容易ではなかった。外国人立ち入り禁止の地域には入れないため、現在でも全地域の情報を網羅するには至っていないが、それでもこれまで明らかにされてこなかった夏季講習の実態と経緯の概要を把握できたことは大きな収穫であった。
さらに、モン集住地域で広範に展開するモン民族学校の存在も看過することはできない。民族学校はアクセスが難しい地域に多く、直接訪問できたのは今回の留学中は１校に留まる。それでも、他の情報なども合わせて、民族学校の現状の一面について確認することができた。民族学校は、モン語とミャンマー語のバイリンガルを育成するのが目的である。その手法はカナダ等で有名なイマージョン教育とも重なるもので、バイリンガル教育としては一定の成果を収めていると思われる。また、高校卒業時にミャンマー政府の高卒試験を受験することができ、合格すれば大学への進学も認められており、ミャンマーの少数民族語教育の機会は必ずしも公的に全く容認されていないわけではないことが分かる。
以上の調査結果には新しい情報が多々含まれ、ミャンマー留学および調査は大変有意義であった。これらの文語教育はそのほかの政治史や少数民族運動とも関わりがあり、今後はそうした文脈の中に位置づけて考察することを計画している。

■タイでの留学・調査およびミャンマーでの補足調査（２０１３年１２月～２０１４年３月）
ミャンマー留学を終えた残り４ヶ月間は、基本的にタイに滞在した。この最後の４ヶ月間は、主にタイにおけるモン派僧団の現状と過去に関する資料収集などを行った。時間が限られていたため資料収集に留まり、資料の読解は今後の課題である。また、２月には北タイで開催されたモン民族記念日に参加した。タイにおける同民族記念日はこれまで２回参加経験があるが、中部タイを中心に分布するモンの人々が、このように民族記念日をタイ中部から離れたタイ北部で開催したこと自体、私自身修士論文で書いた議論や予想を覆すものであった。さらに、この期間中ミャンマーでの補足調査と、タイ側にある国境地域での調査も行った。同国境地域は４年前に２ヶ月ほど定着調査を行った地域であるが、その後の経緯の把握と共に、モン文語教育をめぐるインフォーマントの意見が全く異なるものに変化していることが分かった。

以上のように、この２年間を通して、タイではモンの伝統文化の概要について把握し、またミャンマーでは先行研究がほとんどないモン文語教育の現状と発展経緯の概略を押さえることができた。調査の過程では挫折も経験し、その成果の良し悪しについては今後の評価を待つほかない。また、語学に加え、資料読解や先行研究への位置づけなど改めて取り組まなければならない課題が山積している。まだ時間がかかるかも知れないが、これまであまり関心を集めてこなかった現代モン研究が進展し、一国地域研究を超えた形で展開されるきっかけになることを目指して、本留学の成果を学会発表や論文としてまとめていく予定である。

（成果報告書）■留学の感想この２年間の留学では、タイに１年間、ミャンマーに１年間と、２国で学ぶ機会を得た。タイにはそれ以前既に２年間留学経験があり、日本でも学部時代タイ語専攻に属すなど慣れ親しんだ国である。一方、ミャンマー留学は今回が初めてであり、ミャンマー語も初心者で、私にとって新たな挑戦であった。
ところで、人類学的な研究はフィールド調査を行う。フィールド調査は、実際に研究対象とする人々の暮らす地域に赴き短期または長期に滞在する。そして、インタビューや、参与観察つまり自分自身の体験を介して他者理解を目指す手法等によって調査を進める。書かれた資料があれば、それらも収集する。いずれにせよフィールド調査には現地の協力者が必須である。宿泊施設や食堂のない場所であれば寝る場所や食事を提供してもらわなければならないし、調査対象の人々からは時間を割いて話を聞かせてもらわなければならない。地域の知識人であり、かつ話し好き世話好きな理想のキーインフォーマントに出会うことができれば、学生にとってこれ以上の幸運はない。フィールド調査はこうして現地の人々と深い関わり合いをもつ。困難にも多々直面するなかで、他者との触れ合いは調査の醍醐味でもある。私の場合、慣れ親しんだはずのタイでフィールド調査に苦労した。協力してくれる人々は多くいた。
宿がない場合は寺院に泊めてもらい、生活には困らなかった。しかし、思ったようにインタビューに答えてくれる人がいない、モン語を学びたくとも会話は意思疎通に便利なタイ語になってしまう、寺院住まいのため現地の生活感が掴めないなど、なかなか期待通りには進まなかった。そして、こうした主な原因は自分自身の忍耐のなさや勉強不足にあると自覚し、だんだんと辛い気持ちになる一方であった。
調査として成功とはいえないが、今振り返ればフィールド調査の難しさを身をもって知るよい経験であった。
反対に、初めて長期滞在するミャンマーは、生活こそ大変だったものの、多くの人の支えや協力のおかげで調査を進めることができた。言葉が通じなかったり、腸チフスを患うも誤診されたり、公文書が紛失して手元に届かなかったりと、いろいろと困難は生じた。しかしそんなことはどうでもよいと思えるくらい、この留学での出会いを通してミャンマーを好きになった。ミャンマーでは外国人が長期滞在のフィールド調査を行うのは依然難しい状況である。私も定着調査は諦め、主にインタビューと文献収集に徹した。しかし、そうした手法であっても、右も左も分からないなか知らない土地で調査を行うのは容易ではない。私の場合、調査のきっかけを作ってくれたのは、タイの村落調査中に出会ったミャンマー出身の方であった。出会いはどこから生じ、どのように展開するか予想できない。この方に始まって様々な形で協力してくれる人々と次々に出会うことになり、調査は思った以上に進展した。こうした友人や協力者が一人でも欠けては今手にしている研究成果を得ることは決してなかった。
村落調査にこそ苦労したタイだが、この留学を通し、調査協力者でもある友人知人との絆は深まった。
そのなかには数年来の知り合いも多くいる。調査のためだけに親しくする関係は空しいと思う。こうした友人たちとは今後も生涯を通じて付き合っていくであろうし、また出来る限り調査対象の人々に研究成果を還元したい。塞ぎ込む期間も、出会いの幸運に恵まれた期間も、様々に経験したこの２年間であったが、両面含め今後の人生にとって大変実りある時間を過ごすことができた。この留学を生かし、今後は日本とタイおよびミャンマーの交流に少しでも貢献できるよう努めていく所存である。

カレン・シャン・カレン
2013 年 1 月ヤンゴンでもカレン新年を祝う祭典が盛大に催された。その日祭典参加者の一部は市街から東にある連邦民族村へ。国内の諸民族を紹介するこのテーマパークが今日は右を向いても左を向いてもカレンの衣装を着た観客で溢れている。写真は「シャンの家」の前にて。シャンの衣装を身にまとう真ん中の女性は民族村のスタッフと思われる。
彼女の両脇に立つのはカレンの衣装を着た若者たち。

出安居2012 年タイ国モン寺にて出安居行事の一幕。写真正面の奥にみえる四角錐の屋根のもとには僧が座し本生譚（仏教説話）の読み聞かせを行っている。今年出家したこの若い僧によるタイ語の説法をじっと聞き入るのは白服の年配者たち。この少し前には寺院住職がモン語による読み聞かせを行っていた。住職も若い僧も在家年配者たちも皆この村の出身である。一方、写真手前で左手を向いて座っているのはミャンマーからタイに出稼ぎにきたモンの人たち。仏像や仏塔の傘を寺院に寄進するため説法後に僧が現れるのを待っている。

タポー・タパオ
2013 年 7 月ヤンゴンでは初めて開催された、モンの人々が仏陀に初めて会った日を記念する行事。100 人ほど集ったモンの若者たちは、タポーとタパオ兄弟が仏陀から聖髪をもらったという伝説を模った像に向かって手を合わせている。奥に見えるのはミャンマーを代表するシュエダゴン仏塔。伝説では仏陀の聖髪８本がこの仏塔の下に安置されているとされる。