Bauernregel とゲーテ

Bauernregel とゲーテ
北村純

一１.という単語に対する決まった日本語の訳語というのはまだ無い｡ 例えば,
１)

農民が天気や収穫の予想に用いる格言風の規則のの項には,とのっていて, これでは訳語というより説明であり, しかも正確な説明とはいい難い｡
２)にも全く同じ説明がしてあるだけである｡

三修社新現代独和辞典 ３) には時候に関する農民の言い伝え

信に基づく天気予知の規則

農事金言

天気俚諺

同学社アポロン独和辞典

６)

農民の経験や迷という訳語のみが載せられ, 何の説明もない｡には小学館と同じ農事に関する農民の言い習わし

農事金言という訳語が当てられ,天候やという説明がついている｡

三省堂クラウン独和辞典７) には格言という訳語が当てられ, 括弧してという分かりにくい説明が付けられている｡

郁文堂独和辞典５) にはとある｡

とくにという但し書きが添えられている｡ これも誤解を招きかねない訳語である｡

小学館独和大辞典 ４) には格言という訳語があてられ括弧して(天候や収穫について農民の間に古くから伝わっている)と訳語を当てるのは簡潔ではあるが, それならとどう異なるのかという疑問がでてくる｡
どの訳語を見てもどの説明を読んでもとはこれこれのものであるかというイメージを作るにはいかにもこころもとない｡
この辺の事情はドイツの辞書においてもあまり変わりがない｡
８)

古い所からみていくと(には)とある｡ しかし, 近年発行された新しい辞書にはこの転移した ｢簡単な規則一般｣ という意味はのっていないので, この転義的用法は消滅したものと思われる｡
９)― 141 ―

富山大学人文学部紀要にはとあり, 迷信というマイナス面への言及があるが, 重要なのは,る｡に従うなら, 郁文堂独和辞典の天気俚諺という規定であという訳語はあまりに一面的だと言わざるをえない｡))との説明は同じでとあり,という規定はと同じであるが, 特に何についてのものが多いかという点での説明が加わり, 迷信に基ずくことがあるという価値評価はされていない｡))との説明も同じであるが,とあり,というやるものとしている｡ これが小学館独和大辞典のという説明, 郁文堂独和辞典の天気俚諺の規定とは異なり, 天候のみを対象にす農民の経験や迷信に基づく天気予知の規則という訳語の基になっているのであろうが,は天候に関するものが確かに多いには違いないがその領域に限られるものではな
く, 農民の生活全般に関わるものであるから,わざるをえない｡ 例えばという規定はあまりに一面的と言は彼のスイス地方ののの集大成)

を,の項目に分けている｡ そのうち直接天候に関するものは５, 直接関係の無いものは７つである｡
また一例をあげると,地方に伝わる一月元旦の結婚占い,)

は, まったく農業にも天候にも関係がない｡
また三修社新現代独和辞典の農民の言い伝えという訳語もとの説明にあるという点を無視している｡

は散文の言い伝えではなく,― 142 ―の形態Bauernregel とゲーテをとる韻文であるのだから｡
が何物であるかどころか, その存在すら日本のないのではないかという疑いが生じる｡ その例の一つが瀬川真由美著
ドイツ語の動物表現

では, 知られてい猫の嘆きと白ネズミである｡ 少し長いが疑念を起こさせる部分を引用してみよう｡

オンドリが糞を踏んで鳴くときは, お天気が変わるかそのままかだ｡ つまり, ｢何も予報していない｣ ということなのです｡
最近, 注目を集めている気象予報士のうち, どなたかが天気予報の時間に, ｢現在, 晴れておりますが, 今, オンドリが糞を踏んで鳴きましたので, お天気は今後変わるか, あるいはこのまま晴れ続けるか, どちらかでしょう, アッハッハ｣ なんて言ってくれたら, 雨が降っても笑って許してしまうのですが｡ )愉快なコメントが付けられているが,の一部でがあるがそのの変形を馬鹿にして後から付け加えられたもので, これがあるという認識がまったく無い｡ 元のがこののパロディーでは)である｡ (地方地方によって多少の相違, バリエーションはありうる｡) それにすのは誤訳である｡ まったくを糞と訳

これは堆肥である｡ 農家にとって, ましてや化学肥料の無かった時代においては堆肥作りは大切な仕事である｡ その置き場は家畜小屋や鶏小屋の近くであった｡ 雨が近づくとこの堆肥の中から虫が出てくる｡ これを仲間に知らせるためにオンドリが堆肥の上で鳴く｡ また鶏舎の近くであるから, もし雨が強くなってその雨を避けるためには, 堆肥の付近は都合がいい｡ だから遠くに行っている鶏たちを呼び寄せるためにオンドリが鳴く｡ しばらくすると雨が降る｡ こういう法則である｡ 糞を踏みつけて鳴くのではなく,堆肥の上で鳴くのである｡ 動物に天候や地震に対する予知能力があると断言するのは, あまりに非科学であろうが, 動物が人間より温度, 湿度, 風向, 風力, 気圧などについて敏感である可能性は充分ある｡ ともかくドイツ農民はオンドリが鳴くのは天候の変化の前触れであると経験上考えていたのである｡ ただあまり当てにはならない｡ それで付け加えられの信憑性をからかったのである｡ この文句は― 143 ―が一般を揶

富山大学人文学部紀要

揄するのに使われる｡ ただ瀬川真由美がテレビ ラジオの天気予報に関連づけたのはこれは正解で, 現在の科学成果を駆使した天気予報でも当たるのはせいぜい短期予報, 中期長期の天気予測など誰も信用していないから, ドイツでも天気予報のあたらなさを馬鹿にするときに, こののパロディーが使われるようである｡
を概念的に定義するより, これが何であるかを知るには, 例示したほうが, イメージを作りやすい｡ 具体例を挙げてみる｡
上述したようにイコールと思われているほどであるから, 一番多いのは天候に関するものである｡ ちなみにの中のは文字どうり ｢確定したことや一致したことに基づくか認識によって決定された法則性と経験から得られた行動の指針｡
規定｣ の意味である｡ または天候を問題にする場合, 一定程度の期間における天候を扱うので, 本当はではなく, ある期間の天候をさすを付してとでも呼ぶべきものである｡ 民間信仰においてはその日に将来の運命が決められる日がある｡ これをと呼んでいる｡ 例えば次の２つのにおけるである｡)とはマテオによる福音書第２章に登場するあの東の国の博士たちである, イエズスの誕生を予言し, イエズスの誕生を見, 礼拝し, 贈り物を献上し, 故国に去って行ったあの賢者たちである｡ １月６日が, 教会暦によるとこの博士たちの日で, その名前の頭文字をこの日に書きこれをお守りにする風習がある｡ また南ドイツやオーストリアではこの１月６日に子供たちがこの３博士礼拝の歌を歌いながら家々を巡り, その褒美をもらい, チョークでこのを玄関や納屋に描く風習がある｡ 上のの意味はこの１月６日に晴れればこの年にはワインがよくできるということであり, また２つ目のはの意味はこの日を過ぎれば極端な寒さはもう来ないと教えている｡ １つ目でとが, ２つ目ではこの教会暦による聖者の日がとが韻を踏んでいる｡とされる例を少し挙げてみよう｡)(― 144 ―は２月日)

Bauernregel とゲーテ20))(は３月３日))(は４月４日)(はとも呼ばれ, ５月)

日から日まで,とも呼ばれ５月)

)

(は日)

(は洗礼者ヨハネの誕生日で６月の日は７月日)))(の日は８月(の日は９月日)日)

日, この日に天気がいいと梨が良く熟すということである｡)()の日は月ドウで作られたワインは辛口であると言っている｡)(は)ある｡ しかしの司教であった月日で, この日に鵞鳥を食べる(の日は月６日)の天候から後の天候を予測するというのが典型的なやの日風習がある｡))

最後の例のように日, この頃に収穫されたブ

での日の例のように収穫など農事に関するものも多い｡ 本― 145 ―富山大学人文学部紀要

来この農事に関するものが農民には重要で, この農事がその年毎の天候に大きく左右されるから自ずと天候に関するものも多くなったのである｡の中心にあるのはあくまで生業の農業である｡
例えば種まき, 植え付けに関してつぎのようなものがある｡))())はジャガイモ)(は復活祭直前の木曜日)(は５月)

それに収穫に関する(日)は８月日)も多い｡ 天候の収穫への影響を述べるものや, 収穫の時期を教えるものがある｡)))― 146 ―

Bauernregel とゲーテ38))

)

(は６月)

ワイン作りに携わるの(日)は７月日)も同様である｡ ぶどう作りにどのような天候がいいのか,悪いのか, 必要な農作業上の知識がで教えられる｡)))))

また肥料に関するものもある｡))

このように農事, それとそれに重大な影響を及ぼす天候が主に扱われるのである｡
は学校教育から閉め出され, 生業の農業においても教科書をもたなかった農民が農業を営む上での指針である｡ が, それだけではない｡ 他の例をあげると, 例えば農民から見た社会制度批判のもある｡― 147 ―

富山大学人文学部紀要)

また一種の宗教批判ととれるものもある｡の農民は現世中心主義で現実的である｡))

農民が経済制度上置かれている現状を述べているものもある｡)しかし)))などのように農業, 農民生活に直接関係付け無くても理解できるものになると,との違いが問題になってくる｡の編者であるか定義を試みている｡

はその語源的にはで何がから来ているのであるから,であり, 一般に― 148 ―

Bauernregel とゲーテが特徴であり,をと定義づけている｡ さらにはしばしばであるとして, 形態上の特徴,やをあげている｡ 加えてよく使われるパターン,をあげ, さらにしかしこれら全てがにをあげている｡ )を特徴だとし, その一つとしてに当てはまる｡ この著者たちもこのを取り上げなかった理由として述べているのは)というもので数量からくるものでしかない｡
線を引くのは難しいが, しかしとがの間に明白な境界と違う点はという点に認められる｡

は農民層に限って定着した言葉であり,ほどの一般性, 普遍性をもたない｡ それは一般に知られていないという面だけでなく, その知恵の他分野への応用性という点でも限られたものである｡ 言葉を変えればはのであると定義できよう｡

２.
このについてゲーテが言及している箇所が,年に１)によって発行されたある｡ １箇所はの中 もう２箇所は記の中である｡ この日記の２箇所もによると, ３箇所

年９月日と日の日に関連している｡

この小品はゲーテ研究ではあまり注目されない作品である｡の３部作

２)においてもこの作品に関しては, ６行, ほとんど無意味なステレオタイプのゲーテ賛辞が述べられるだけであるし,の記述もないし,４)の５)ののには何においても一言も言及されていないし,においてはわずか行ほどの言及があるが, この作品に関する伝記上の事実と作品の内容の再述にすぎない｡
評価らしいものが散見するのはにおけるにおけるのいて見てみよう｡― 149 ―

７)の６)ぐらいである｡ この作品につ富山大学人文学部紀要

ゲーテは年７月から 月にかけてライン川マイン川地方に旅行にでる｡のによるとその間, ８月 日ゲーテは音楽家からライン川を越え,を伴って,する｡ しかしこのと鉱物学者

近郊の礼拝堂の清祓式に参列によると(とあり, この日８月の項に８))日にゲーテがから出立したのかそれとものかはっきりしない｡ しかし, この同じの(からなの項には不統一なことに)９)と記されていて, ８月記したように日にからで,に行った８月もこのから出立したことになっている｡ しかしこれは上にから出立したというのは誤りである｡ というの日の前日

日の日記の記述にこうある｡)

この記述のは旅の準備をしたということであり,のはいまや古語になっているが, 投宿したという意味である｡ 次の日にるに行くゲーテ一行がわざわざ当時陸路３時間半もかかった

してそれからまたに渡ったとは考えられない｡ また清祓式に参列した

日の翌日の日記にはと書かれている｡

日にを経ての対岸にあ(今はを出立したゲーテ一行はという) まで行きここでまた一泊しである｡の著者も)― 150 ―までとって返近郊の礼拝堂ので一泊し次の日日にに戻ったの

Bauernregel とゲーテと書いている｡ これがこの３日間のゲーテの動きである｡
この

年８月日の日記の記述は近郊の礼拝堂の清祓式のことを簡潔に述べている｡.

この小旅行に参加した人達にとってこの日はよほど楽しい一日だったようである｡
はそのの中で年月４日のゲーテ家での食卓での会話について報告しているが, そのなかでこの日ゲーテ家を訪問したは, あの祝祭の日の２人の美しい娘のことをとくに覚えていて, その愛らしさは自分の胸に深く刻み込まれていて, いまでもそのことを思い出すと幸せな気持ちになると述べている｡ ) この日の華やいだ雰囲気が想像される｡
翌日の年８月日の日記にはすでに先ほど引用したようにの字句がみえ,日の体験はゲーテに感銘を与え, 作品の構想はもう始まっている｡
この作品の成立経過はのによると次のとおりである｡())

しかし成立事情はゲーテの日記を見る限り, そう単純ではない｡ 確かに言及に続き同月日と日にという記述が見られるから最初の構想がこの時練られたのは間違いない｡ ただゲーテはじ年の９月５日に年８月日にを訪れ,を訪れただけではなく, もう一度同を見ている｡ １日から８日までゲーテは夫妻の招待をうけ家のしたのである｡ これもゲーテには楽しい体験だった｡と呼ばれた

日の最初の構想へのの領地に滞在は夫がゲーテに年もののワインを贈って彼を喜ばせたと書き記している｡

確かにこれからしばらく日記においてもする記述は表れない｡ しかし)という作品に直接関係

年７月５日にはという記述がある｡ 全くこの作品からゲーテが離れていたとは考えにくい｡ この作品に関して頻繁に言及されるようになるのは確かにようやく年７月日からである｡ それとに関してもう一つゲーテの宗教観を知る者にとっては不可思議なエピソードが付け加わる｡ このにゲーテは自身で素描を描き, それを― 151 ―に下絵を描かせ,富山大学人文学部紀要に完成させたの祭壇画を寄進しているのである｡

はゲーテがと呼んだスイス人の画家で, 芸術評論家でもある｡

年にゲーテと知り合い,年以降二人は親交を結び,の教師にゲーテの力もあってが年に創設した年になり,年この学校の２代目校長になった｡ ゲーテの芸術観に多大な影響を与えた人物である｡ またも画家で, ゲーテは彼女を幼い頃から知っていて,はゲーテの助力もあって絵画を学んだ｡ ビーダーマイヤー風の肖像画家で,年月にはゲーテの肖像を描いている｡

年には宮廷画家になっている｡ 慇懃で謙虚, ゲーテのみならずその周りの人々からとても好かれた人物であった｡ この絵の製作過程もゲーテの日記でかなり詳しくたどることができる｡
年２月２日にはという記述があり, 同月日との絵について話あっているし, また３月２日には同月８日そのことについてゲーテは

日にはとこから画布の大きさを尋ねられ,に手紙を書いている｡ 同月とこの絵について話ているし, この頃るが, 頻繁に登場する名である｡ ５月日にもは, 日記ではと記されてい日にはとあり, 絵画が順調に仕上がっていくのが分かる｡ この間,

年６月６日ゲーテの妻が死去し, その事も日記には簡潔にと書かれている｡ 同月日にはから絵に関して問い合わせがあり,日には彼女が絵を描き終えてゲーテを待ち受けているという報せが入る｡の所へ出かけ, この絵についてさらに協議している｡ ７月からのゲーテへこの絵が送られてくる｡ この絵を７月共に荷造りし, ７月日の際の注意事項を書き送り,の日にまた日ゲーテはのとを郵送した旨書き送っている｡ この一件に取りかかるのであるが, この絵に関してまだ後日談がある｡ この絵は年のしかるべき場所に置かれる｡

年落雷のため焼失する｡ が, この絵は幸い救出され, その後れた堂に戻される｡ そして今なおここにあるという｡
をさらに日にご丁寧にもまず発送の予告と荷解きが落着してからゲーテはしかしこの堂は日にはゲーテは)

年再建さもう一つの後日談は, ゲーテはこの絵と同じくの教師であったに依頼して銅版画にさせ, それを彼の雑誌に載せている｡ 後代, 例えばゲーテ研究家)にすらと皮肉られる代物ながらゲーテにはかなりの愛着があったのであろう｡
しかしたとえ厳格なプロテスタントを父親に持つとはいえ, そして単純に割り切れぬ複雑な面があるとはいえ, ゲーテはキリスト教とは基本的に無縁な人間である｡ 特に教会としてのキリ― 152 ―Bauernregel とゲーテ

スト教には強い反感を持っていた｡ それは例えば, ()() という言葉や,() という文句から読みとれる｡ しかし彼は形式的にはルター派の教会に属し, 教会と公の場で事を構えることは無かった｡ 息子のにはを受けさせているし, 当初は野合でしかなかったによって堅信礼との結婚も遅蒔きながら式を行って教会による認可を受けているし, この妻のためにその死後身分にふさわしい埋葬をしている｡ ただけっして教会側にゲーテの宗教態度がすんなり受け入れられたとは言い難いけれど｡ それは当たり前で, ゲーテはに宛てられた手紙の言葉()からも分かるようにキリスト教のドグマや, 定款, 典礼様式などに強い不信感を持っていた｡
ゲーテの宗教観に最も合致したのは古代ギリシャ・ローマの宗教である｡ 前述の引用中のから分かるように神と自然はゲーテにとって同じものであった｡ ゲーテはペラギウス主義的な汎神論的な考え方をしていた｡ ゲーテは自分自身をはっきりと呼んでいる｡()

ゲーテの擬古典主義はなにも文学上の現象だけに限られるものではなく, その宗教観においてもゲーテは古典主義者であったのである｡
はの銅版画が載ったに発表されているが, 例にも次のような非キリスト教的発言が見られる｡ この作品を発表するときにもゲーテの宗教観にはたいした変化は見られないのである｡)

マリアの結婚はゲーテにはなのである｡ ゲーテはキリスト教という宗教の圏外に身を置いていた｡ つぎの教会における絵画の重要性を述べる文もイロニーにあふれている｡― 153 ―富山大学人文学部紀要)

そのゲーテが,などロマン派の面々のカトリックへの改宗に対して反感を隠そうとしなかったゲーテが, こともあろうに歴史上はっきりとは証明もされていない, 公的には認可もされていないペストに効くという聖者にこれほどまで肩入れするというのは納得のいかない事である｡ しかしこの矛盾にたいする答えは作品の中にある｡
対ナポレオン同盟戦争では, このの堂は高台にありこの地域を見渡せるものであるから哨所に使われ, 礼拝に必要なもの全て取り除かれ露営や厩に使われて汚されたのを,礼拝堂として復元したのである, であるから,年もの長い期間祝えなかったお祭りの再現であり, それは宗教上の出来事であるばかりか, 長い戦乱後の平和の喜びでもあったのである｡
ゲーテから引用すれば,)という事情であった｡ しかもこの平和は戦争の間自由に行き来できなかったライン左岸の回復も意味していた｡)

この引用から明らかなようにこれは単に回復された信仰の自由という宗教の祝いであっただけではなく, ライン河左岸の失地回復という平和のシンボルでもあった｡
それにこの礼拝堂の再建時の逸話が付け加わる｡ この礼拝堂の修復のために廃絶したの修道院の祭壇, 説経壇, オルガン, 祈祷台, 告白場等々が用いられた｡ これは本文の)から分かるようにプロテスタント側から提供されたものであり, それをの手でひとつひとつの市民が自らから礼拝堂まで運んだのである｡ であるから, この祭りはカト― 154 ―Bauernregel とゲーテ

リックとプロテスタントの和解をも意味しているのである｡ 両者の和解を望んでいたゲーテをこのことが感動させたのは間違いない｡ この二重の和解は次の文にも表現されている｡)

もうひとつこの作品に頻発する形容詞

がゲーテがこの祭りをどう考えていたかを明白にしてくれる｡

ゲーテはこの礼拝堂の再建に関わった人たち, またこの日の清祓式に参加した人たちをと形容しているのである｡ この素朴で健康な生活態度, 宗教心はキリスト教のドグマや典礼とは無関係で, ゲーテには好ましいものであった｡ この作品には出てこないが, これに反し非難する時にはゲーテは複合語を用いている｡

からの派生語年８月

やという

日ゲーテの会った人たちの宗教心は, キリスト教のドグマ,典礼という形だけのものとは無関係でゲーテには好ましいものであったのである｡
成立経過に戻ろう｡

年７月 日の日記にはとありこの日に創作が再開されたのが分かる｡ その後もしくはが分かる｡

日には,ととあり, 一応の完成を窺わせる｡ しかし８と書かれていて継続して書き直されている｡ その後について８月３日, ４日, ５日, ８日, ９日,２日飛ぶときもあるが連続して言及がある｡

日,日,日,によるとで日から９月年７月日から８月日までの１ヶ月間は月そして日には日,日,日と１日の日の間に成立したとされているが, 日記に関する何の記述もない｡ ９月日にとあり, 清書された草稿を読んだのであろう｡ 翌日の日にとあり推敲が始まっている｡ ９月

並びに翌月日,日にはと記されている｡ 先述したようにこの作品の成立経過は

月,の記述が見られ集中的にこの作品にゲーテが取りかかっていたこと

月２日にはには８月,日に日,日,日,日,日に手が入れられているのが日記から分かる｡の字句が見られ, この日に一応終了したらしい｡

であるから, 先ほどののによる

年７月日から８月日の間に成立したという説は, 創作開始時期に関しては正しいが, 終了時期に関しては誤りである｡ ただ年月日でこの作品に関して全てが終わったのではなく,― 155 ―

月日には富山大学人文学部紀要と記入されているし, 同月ていて校正をしている｡
日,日には月になっても日に言及されていて,と書かれと２日, ３日, ４日, ７日, ８日, ９日,日にはとある｡

これ以後言及のあるのは先述の絵に関してであるから, 日記による限り, この作品の完成は月日となる｡
この一種の旅行記の中でに言及されるシーンがある｡ 祭りを祝う参列者のために設けられた屋台, テントでソーセイジを食べ, ワインを飲みながらこの旅行記の主人公は,ワイン談義に耳を傾けたり,の伝説を聞き出そうとしたり, するのであるが,そのときの話題の一つがこのなのである｡)

を主人公

はそのメモとして次の・にメモする｡の法則をあげている｡ 箇条書きで書き出すと次のとおりである｡.

・・・・・・・・・・― 156 ―それBauernregel とゲーテ・・・・・)

ゲーテはの・と言い, 父親のでへの教育にも拘わらず,と述べている｡ その方言の特徴をゲーテはとに見, それはしばしば野卑で, 繊細な耳の持ち主には顰蹙をかうものであると言っている｡))

しかしと書いているように, この種の言い方がゲーテが自分の育った地域から受け継いだ言語上の好みであった｡ ここにが挿入されたのもこの種の好みのせいであろう｡ またゲーテは若き頃ヘルダーに触発されてをの注釈者もを収集しているが, おなじ事についてもおこなったということであろう｡ ここにはへの共感があると言っていいだろう｡ このの法則とそれを話す人たちの関心の深さ, これは今日迷信として無視されがちなをゲーテ時代に人々がいかに重視していたかを示す重要な歴史証言である｡
しかしこの羅列の仕方はこの文の中でかなり不自然である｡ ここでだけ細かな描写, 例えば誰が話したのか, その者はどのような服装だったのか, どんな声の持ち主なのか, 身分はどうだと思われるのか, 一切記録されていない｡ ただの列挙である｡ またではではとが韻を踏んでいるし,とが韻を踏んでいて,らしいになっているが,においては叙述があまりにも散文的での体をなしていない｡ 漁師が言い伝えている言葉をそのまま記したというより, 内容を筆者が自分の言葉で書きとめただけのものであろう｡ 学問的なコレクションとしては杜撰である｡ しかしこのことは名な時代のエピソードを思い出させる｡ あの有をめぐる話である｡ ゲーテはこの時期から多大な影響を受ける｡ そしておそらくは実際現に民間伝承として伝えられ歌われていたものでなく,― 157 ―

富山大学人文学部紀要の歌集からヒントを得て, 有名などの研究者もを年かと見做している作品をに入れているのである｡の年始めに創作する｡ この今日はなんと彼のの概念はかなり曖昧で, 彼はその特徴をという語で定義しているが, 要するににはのような響きがあればそれで誰が手を加えていようが 個人の創作であろうが何でもよかったので, 今日のの違いなど考えつきもしなっかったのである｡ ゲーテもとそのものか, その改作か,それとも創作か, 少しも区別しなかったのである｡ この種の区別のなさ, いい加減さがこのの記述にも表れていると考えられる｡
集したことについて,時代にゲーテがを採はと言い, また初めてゲーテが歌詞だけでなく, 曲にも注目したことを評価して, ゲーテが最初のドイツの民謡蒐集家であった,)と言っているが,については, 本当に流布していた言葉をそのまま書き取ったのかは, 後述のの謎々を改変していることからして, 疑わしい｡
また日記には注目すべき記述がある｡ この作品にこれらのかるのである｡

年９月が挿入された日が分日の日記にはとあり, 翌日にはこうある｡このの４格はこの日にこの作品に挿入されたことを示している｡ この事実｡

またゲーテはこの祝祭の催された年８月と記している｡ この時は先述したようにの時日ではなく, 同年９月６日の日記ににあるの領地に滞在していた｡ こなどの知識を得たと思われる｡ また作品ではこののが言われた後にひとりの山岳地帯の住人が ｢あなたの所でもこのような事を言うのか？｣ と尋ねられて｢こんなに種々様々ではないが｣ と言って次の健康法を披露する｡)

実はこれは謎々である｡ この作品にはこの謎々の答えは書かれていない｡ しかし日記には― 158 ―

Bauernregel とゲーテ()と答えも書かれている｡ だが, 後半部が作品に書かれたものとは異なる｡ また記されている日の祝祭のあった８月

記の日付は日ではなく, ２週も後の８月

これらのことから, この作品日である｡

はタイトルの直後にと日付が入っていてこの日にゲーテが見聞したことを記した旅行記で, ノンフィクションであるかのように現代の読者は読みがちであるが, 実際はある部分フィクションであり, この日年８月日に起きたことの記述ではなく, 他の日に見聞きしたことも取り込んだ, この日にあり得たかもしれないことの記述なのである｡ これがに注目して作品を見た結果である｡

注
1.
１)
２)
３) 三修社

新現代独和辞典４) 小学館

独和大辞典５) 郁文堂独和辞典６) 同学社

アポロン独和辞典

７) 三省堂クラウン独和辞典

２２８)
()

９)

)

３)

２３)))
２)
) 瀬川真由美

猫の嘆きと白ネズミ

ドイツ語の動物表現)))― 159 ―

富山大学人文学部紀要))))))))))))))))))))))))))))))))))))))― 160 ―

Bauernregel とゲーテ

2.
１) Hg. von der Akademie der Wissenschaften der DDR, der Akademie der Wissenschaften in G ttingen, der Heidelberger Akademie der Wissenschaften :GOETHE-W RTERBUCH
K ln, Mainz 1989 S.104
２) Friedrich Gundolf :Goethe
３) Georg Brandes :Goethe
４) Emil Staiger :Goethe

Darmstadt 1963

Berlin 1922
Z

５)
６)
７)
８)
９)
)

以下ゲーテの日記については本文中に年月日を, 書簡については宛先と年月日を記す｡))))))))))))))))))― 161 ―

Stuttgart, Berlin,

富山大学人文学部紀要― 162 ―