日中文化交流市民サークル‘わんりぃ’

231 号
2018 /

3/1〒195-0055 町田市三輪緑山 2-18-19 寺西方☎ 044-986-4195
http://wanli-san.com/
E メール :t_taizan@yahoo.co.jp

晴れ着姿が嬉しい日 現地在住の写真家・大川健三氏の計らいで丹巴県のチベット系仏教寺院で開催の春

1

▲

▼

節・元宵節に参加した。老若男女それぞれがとっておきの衣装に身を包み楽しそうに境内で繰り広げられる
民族舞踊に興じていた。そんな中でもひときわ賑やかなグループの人たちがいて、思わず写真を撮らせてもらった。（四川省丹巴県 2017 年 2 月）
撮影：為我井 輝忠‘わんりぃ’ 2018 年 3 月号の目次は 24 ページにあります「寺子屋・四字成語」雑感-10

瞒天过海（瞞天過海）う い くす▲

文と訳・有為楠 君代▲

中国で見つけた “有名小学校入学準備の為の”絵本から「瞒天过海（天を欺き海を渡る)」は、日本では余り馴染使えるかも知れませんが、入学準備をしている子供たち

みがありませんけれど、中国では幼稚園児に、このように、態々教える言葉でもないように思います。お話としな言葉も教えると言うことに、面白みを感じました。

ては面白いのですが、騙したことは悪いことだとの認識❖❖❖❖

を与えずに話しているところが、中国らしいというか、日唐の太宗（即位する前の李世民）は、かつて30万の大本人としては少々違和感を覚える処です。

軍を率いて、高句麗を攻めたことがありました。
（高句麗

日本の子供向けのお話だと、騙すことは悪いことで、征伐は海上から計画されました。
）

他人をだますと、一時成功したようでも最後には必ず、

しかし、海を見たことがなかった李世民は、水を怖が騙したことへの報いがあると、因果応報の考え方が教えって、海上からの遠征にしり込みしました。そこで、配下られています。例えば、猿蟹合戦のサルのように。

の将軍薛仁貴は、太宗の為に一計を案じました。

もう一つ、面白い点は、騙される主人公が、即位前とはその日、薛将軍は部下を李世民の所へ遣わし、「或る豊

言え、唐王朝の二代目皇帝太宗である点です。中国の皇かな商人が30万の軍隊の為に帝は絶大な権力を持ち、名前と宴会を開いてくれ、李世民にも同じ字は使えないとか、科挙の宴会に出席するよう希望してい答案では、皇帝の名前は、他のる」と伝えさせました。李世民

行頭より一字高く書くとか、日は宴会に出席することに同意し本人にしたら気が遠くなりそうて、その兵士と連れ立って、そな方法で敬われているのに、時の商人の家に向かいました。壁

代が代わったとは言え、皇帝が、も床も豪華な絨毯で覆われた廊

1500年後に国民から笑いもの

下を通って、部屋に入ると、沢にされているのが不思議です。

山の酒とご馳走が並んでいて、でも、これは中国独特の易姓

賑やかな宴会が始まりました。李世民は、楽しく酒を酌み

革命の観点から見ると何でもないことです。中国の王朝

交わし、ご馳走に舌鼓を打っている間に、ふとヒューヒュ

は、天命を受けて政治を司るので、天命に背けば、異姓ーと鳴る風の音に気が付き、訝しく思って窓の外を覗いの一族が新たに王朝を建て、前王朝を倒すのは当然で、てみると、驚いたことに、辺りは波が逆巻く大海原でした。 倒された一族は野に下ります。これが易姓革命です。
彼は、既に彼の30万の軍隊と一緒に海に乗り出し、高句

この件で、私は北京滞在中に面白い経験をしました。

麗へと向かっているのでした。

20年近く前、江沢民政権が内政の必要性からか、国民の❖❖❖❖

反日感情を煽るために、毎日午後の定時に、抗日戦争の言葉の説明では：「瞞」とは、真実を隠して人に知らせ映像を流すので、中国人の友人に、「中国にアヘンを持ちないこと。だましのテクニックを使って、密かに活動する込んだイギリスや、アロー戦争で北京に攻め込んで、円こと、と出ています。

明園を破壊し尽くした英仏軍の方が、中国にとっては、日使用例としては、「間違いを犯したとき、それを認める

本よりずっと大きな損害を与えたのに、何故非難しないのが嫌で、だましのテクニックを用いて、自分の過ちをの？」と抗議したところ、友人は、「英仏が損害を与えた

覆い隠そうとする人がいる。
」となっています。

のは清王朝だが、日本は中華人民共和国と戦ったのだか

この言葉、日本で日常的には使いませんが、辞書には、 ら」との返事が帰って来て、びっくりしました。現在の中「天を欺いて、海を渡る」「人目をくらまして悪事を行う」 国人にとって、滅亡した清朝は、もはや自分の国ではなかったのです。
2▲▼と出ています。言葉として知っていれば、何かと便利に

『論語』
あれこれ ㉞
Yǐ

dé

bào

yuàn

以 德 报 怨
とく

うらみ

むく

徳を以て怨に報ゆ

うえ だ あつ お

桜美林大学名誉教授 / 孔子学院講師 植田渥雄

ある人が孔子に尋ねました。
「或曰 ：以德报怨，そしてまた、次のようにも言っています。
「躬自ある厚而薄责于人，则远怨矣（Gōng zì hòu ér báo zé

ひと曰く、徳を以て怨に報ゆるは、何如ん）〈憲問第yú rén,zé yuǎn yuàn yǐ）（」躬自ら厚くして薄く人十四〉。徳でもって相手の怨みに報いてやるという〈衛霊公第十五〉。
を責むれば、則ち怨に遠ざかる）

考え方もあるが、先生はどう思われますか、と。こ

怨みを避けるためには、自分には厳正に、人には寛の場合の「徳」とは、恩恵のことです。相手から怨み大にと心掛けるのがよい、と。自分に厳しく他人にを受けたときに、それを怨みで返すのでなく、逆には寛大に。そんな甘い考えでは、今のこの時代は生恩恵を与えることで応えてやってはどうか、という

きていけないという人もいるかもしれません。そことです。

れも一理ありますが、それで生き抜ける人は他か何如 ?（Huò yuē：Yǐ dé bào yuàn, hé rú?）
（
」或
とく

うらみ

い か

み みずか

せ

うらみ

ら怨まれても動じない、いわば「鈍感力」の持ち主

これに対して孔子は、答える前に次のように問い返しました。
「子曰 ：何以报德 ?（Zǐ yuē：Hé yǐ bàoに限られます。

dé?）（」子曰く、何を以てか徳に報いん）。怨みに対しそれはともかくとして、話をもとに戻しましょて徳でもって応えるということであれば、では徳にう。
「徳を以て怨に報ゆるは、何如ん」という、ある対しては何でもって応えたらいいのでしょうか、と。

人の問いかけに、孔子は正面から答えることを避

うらみ

ちょく

报德（Yǐ zhí bào yuàn, yǐ dé bào dé）
（
」直を以て
むく

むく

い か

けています。何故でしょうか。

そして次のように答えました。
「以直报怨，以德
うらみ

むく

実は、これに似た言葉が『老子』という書物にもちょく。怨みに対しては直怨に報い、徳を以て徳に報ゆ）出てきます。この書物と、それを書いた老子というで応え、徳に対しては徳で応えます、と。孔子はこ人物が、はたして孔子と同時代に実在したかどう

ちょくこで「直」という言葉を使っています。直とは何か。 かについては疑問視する向きもありますが、こうい
実直、愚直、率直などの語が示すように、まっすぐりう考え方が当時あったことは明らかです。例えば支ひ きょく ちょくな心という意味です。また、「理非曲直」という四配者が民衆から怨みを受けた時、その怨みに力尽

字熟語が示すように、公正な判断という意味もあり

くで報復するのではなく、逆に恩恵を施すことで民ます。相手から受けた怨みに対しては、その中身を衆の不満を解消した方が得策である、という考え

公正に判断し、自己の利害やその場の感情に左右です。これは政治手法の一つとして、あるいはありされることなく、冷静かつ無私の心で対処すること得たかも知れません。これに対して孔子は、コトバを勧めているのです。

の上からは共感しながらも、あるいはその裏に潜怨みを受けるということは、必ずそれなりの理由

む欺瞞性を見抜いていたのかもしれません。

あれば、自分の方にある場合もあります。冷静かつペタを叩く」という語が示すように、これは時とし無私の心で対処するということは、その点を明らかて今でも通用する政治手法です。

にするということでもあります。

3▲

ちなみに「アメとムチで支配する」「札ビラで頬っ▼があるはずです。その原因が相手方にある場合も（わんりぃ「中国語で読む漢詩の会」
講師）

天 府 の 国 ・ 四 川 省 へ (1)

寺西 俊英

5年9 か月ぶりの四川の旅である。2017年10山の一つである峨眉山である。合わせて楽山大仏

月 19 日・17 時 30 分、ANA の 成 田 発 NH947

も見たかった。そのほかにメジャ ーではないが、便は機首を上げ雲の中に入って行った。

「酒都」の別称を持つ宜賓市にある李庄古鎮や竹海友人が「四川省にどうしても行ってみたい」と言もお勧めの観光地である。今回の旅には、故郷がうので私も四川省なら、ということで同行するこ

宜賓市で大連在住の友人も駆けつけ案内してくれとにした。四川省には 2012 年1月に初めて行きた。中国人は友達をとても大事にしてくれる。

今回が 2 度目であるが、天候については地形の関

四川は天府の国ではあるが、自然災害が多いと係上と事前に聞いていた通り、毎日ぐずついてころでもある。上

時折小雨が降った。この旅の一週間も毎日曇り

記の観光地の中か霧雨にたたられた。晴れ男と周囲に自慢して北京いたが、四川省に関する限り返上しなければな

四川省らない。しかし全体

で、今回は行くことが出来ず、また当分の間行けな

としては四川省はいと思うが、九寨好きであるし良い

溝の地震の被害が心配である。 ご承知の通印象しかない。九寨九寨溝溝、四姑娘山、峨眉山など他省に無いの死傷者を出し、湖や滝など

峨眉山

さと、成都市の整然

楽山市とした 街 並 ―― 特の銀座に相当する

チュ ード 7 の大地震で多く

成都

自然の美しさ・豊かに私の好きな日本

り、2017 年 8 月 の マ グ ニ

四姑娘山

宜賓市

重慶

の素晴らしい景観がかなりのダメージを受けた。2008

竹海

長江

年に10 万人近い死者を出した四川大地震が記憶に新しと思う春熙路周辺

いが、そこからあまり遠くな

また都江堰、 武侯

い場所だけにその余震では祠、杜甫草堂そして李清照など歴史上の史跡・人ないかと私には思えるのであるが・・・。都江堰

物も多く、「天府の国」の名にふさわしい地であっ地方もその昔河川の洪水に悩まされてきた。2 千

た。ただ火鍋には閉口したが・・・。

年あまり前に李冰親子が難工事であったが岷江と成都市内の地下鉄は 2010 年に1号線が初めいう暴れ川を長江と成都方面に分ける工事をしたて開通したばかりであったが、 現在は 4 ～ 5 路

結果、洪水に悩まされることが無くなったのであ線が運行していて驚いた。前回は都江堰と市中心る。人々は心から感謝し親子を王と称した。二王部の名所に行ったので、今回はそれ以外の場所を廟に祀られている。またいずれ書いていくが、楽友人に提案しておいた。特に行きたかったのは、 山大仏はこの岷江の下流にあり、大仏は大渡河と

▼

4

▲

の合流地点に造られていて、やはり洪水と深いか1996 年に世界遺産に登録され、中国四大仏教名

きゅうかつじょとである。久闊を叙し、握手を交わしてタクシー

かわりがあったのだ。
話を戻して行きの機内について少し書いておに乗り込んだ。20 分くらい経って 23 時頃ホテル

きたい。2012 年に行った時は、この直行便の開に着いた。ホテルの名は「成都城市理想酒店」であ設があまり知られていなかったからか、往復ともる。市の中心にある天府広場から比較的に近いと30 名にも満たない客で CA も手持ち無沙汰にしころにある。住所は、
成都市過街楼街17号である。

ていたのが思い起こされる。大赤字の為この路線

このホテルは 23 日から 2 泊連泊の予約をしてあが無くならねばいいがと本当に心配した。しかしるが、2 度と泊まりたくないホテルとなった。詳今回は、行きはほぼ満席、帰りも 7 割程度の乗客

しくは、本シリーズの 23 日のところで触れたい。
今夜はシャワーを浴びて早めに寝ることにしでホッとした。企業努力もあったのであろう。
飛び立って 30 分あまり経った頃食事のアナ

た。明日は、峨眉山に登りそのあと楽山大仏のあ

ウンスがあった。CA が 2 種類のメニュ ーを示す

る楽山まで行くので、朝早くホテルを出発しなけので、私は海鮮丼を選んだ。丼といってもどんぶ

ればならないからだ。峨眉山に登る日を明日 20

りではなく、四角いケースにご飯がありその上に日にしたのは、仏教の信仰心が篤い友人が希望しいろいろな海の幸が乗っていてとても美味しい。 たからである。彼によると10 月 20 日は、旧暦で「お酒もご用意してあります」の声に下戸の私だ

9 月1日に当たるそうである。中国では毎月1日が、つい「コップに半分下さい」と言ってしまった。 と15 日は近くの寺院にお参りに行く人が多いそCA の話では、9 月から国際便で宮城県産の「一ノうだ。夜遅く着いたので朝は本当はゆっくりした蔵」をサービスに加えたとのこと。口当たりがよかったが、彼の意向を尊重した。中国はやはり旧

く美味しくいただいた。ちなみに「一ノ蔵」は 4 つ

暦が大きく影響している。

の酒造会社が一つになり、1973 年に誕生した。

ここで、峨眉山の紹介をして、本稿を終わりと

米どころ宮城県産の酒米で醸造しているそうだ。 したい。成都の南西約160km の所に峨眉山は有ともかく機内食は日本の飛行機が世界一だとお世る。複数の峰を総称して「峨眉山」と呼んでいるが、辞抜きで思う。

最高峰の万仏頂は 3099 メートルである。前述の

午後 5 時半ころ成田空港を飛び立った 947 便

通り1996年に楽山大仏と合わせて、世界遺産（文

は、前方のスクリーンを見ると東シナ海を横切っ化と自然の複合遺産 ) に登録された。複合遺産とた後、長江に絡みつくようにして順調に飛行を続なったのは、山々の美しさ、金頂で見られるご来け、現地時間の午後10 時前に着陸した。
〈以下中光等と共に山中にある、数多の歴史的宗教建造物

国時間で表示〉定刻より30 分早く着いたが、所要のためである。
「金頂」とは、3077 メートルの高

時間はおよそ 5 時間半であった。少し不満だった

さのもう一つの頂で、太陽の下で華蔵寺が金色にのは、機長が外国人で英語しか話さなかったため

輝いて見えることからその名が付いた。峨眉山は、言っていることがほとんどわからなかったこと、 前述のように中国四大仏教聖地の一つで普賢菩薩
そして仕方ないことではあるが、機内のほとんどの聖地として人々に崇められている。他の三つは、は中国人で話声が大きく眠りを妨げられたことで山西省の五台山（文殊菩薩 )、浙江省の普陀山（観ある。

音菩薩 )、安徽省の九華山（地蔵菩薩 ) である。私一足先に着いた友人が手を振っていた。何度も書も仏教徒の端くれなので、後の二つをここ数年内

くが異国の地で友人と再会するのは誠に嬉しいこに行ってみようと思っている。
5▲は、これまで普陀山には、2014 年に行ったが私▼税関を無事通過して出口に向かうと、大連から（続く ) エスペラントに共感した北一輝て非常に評価したのです。もし二・二六事件が成功

山鹿泰治に会った北一輝はエスペラントに非常にし、北の影響を受けた青年将校らの主導する政府が成立したら、日本は外国との交流にエスペラントを関心を持ちました。

使っていたかもしれません。

北は、辛亥革命に参加した宋教仁ら中国の革命家らと交流し、階級制度の廃止や労働組合のなどの社

SAT の創立者ランティの来日会主義に傾倒する一方、著作『日本改造法案大綱』で

北は天皇を利用し天皇の命令によって革命を起こそうと考え、革命を人民から切り離し、強権による国家社会主義的な政体の導入

ファシスト的な傾向があった故に私は、は危険思想家として見られていました。
響を与えました。
1936 年、北に影響を受けたであろう
青年将校らは二・二六事件を起こしました。政府は、事件を起こした青年将校ら
が『日本改造法案大綱』に感化され決起したとみなし、北を「事件の理論的指導者の一人」として、首謀者の一人とされた陸軍少尉の西田税らとともに銃殺刑に処しました。そのような北が山鹿に会いエスペラントに共感したのです。

す」と書かれています。その理由を北はこう書いています。
「英語は国語教育として必要にもあらず、また義務にもあらず。現代日本の進者にあらず。また日本人は英語を強制せらるる英領インド人にあらず。英語が日!

﹂歩において英語国民が世界的知識の供給

大 類 善 啓（おおるい よしひろ）

を廃してエスペラントを課し第二国語と﹃ある華僑の戦後日中関係史﹄
ジャーナリスト、方正友好交流の会事務局長、著書

21

しかし、一部の革新将校らには大きな影

北の『日本改造法案大綱』には、「英語

第 回 中国の大連に飛び立つ 山鹿泰治 Ⅲなどを主張しました。そのため政府から混迷の時代を拓くザメンホフの人類人主義﹁私は人類の一員だは、 クーデターを起こし戒厳令を敷き、北を擁護する気にはなれません。しかし
英語偏重主義を批判し、エスペラントを国際語として活用すべし、と言った彼の主張には耳を傾けるべき点があろうかと思います。
山鹿は北と親しく付き合う一方、エス
ペラント活動も衰えることなく積極的に
海外のエスペランティストと文通もしていました。その中の一人にＥ・ ランティがいました。
ランティはSAT（ 全世界無国民性協会） の創立者です。SATについては以
前にもここで紹介したことがあります。
SAT のＳはSennacieco「無国民性」です。国家や国民、民族という単位を認めず、国家に支配された世界のほとんどの言語＝国語、国家語に対峙するものとして、エスペラントを被支配者、解放の言語としてとらえていました。SAT はそういう考えに共鳴した人たちのエスペラン
ティストの世界的組織です。
日本に限らず、世界のエスペランティ

本人の思想に与えつつある害毒は英国人

ストたちの中には、政治や社会に関わらが支那人を亡国民たらしめたるアヘン輸

ないでおこう、ただエスペラントを普及入と同じ」で、英語を駆逐することは、国家改造にとすることがエスペラント運動であるという人たちって急務であるとまで言い、「成年者が三月またはと、社会に関わり平和運動や国際的な連帯活動とし半年にて足る国際語（ エスペラントのこと）の修得てエスペラントを考えるという人たちの二つに大きが、中学程度の児童、一、二年にて完成すべきことは、 く分かれています。多くのエスペランティストは中得ざる比にあらず。児童は国民教育期間中に世界的としません。ランティは、アナキストとして社会の進常識を得べし」と書いてエスペラントを国際語とし

歩と変革のために闘おうとSAT を創立し、また反戦
6▲

立主義の名のもと、政治や社会に積極的に関わろう▼

英語が五年間没頭してなお何の実用に応ずる完成を主義者でアナキストでしたので、やはり共産党系のこのスペイン戦争では、人民戦線派とファシズム

人たち、いわゆるボルシェビキ派とも当然、対立し陣営との闘いになりましたが、この人民戦線派、共ていました。

和国軍の中にはアナキストの力も大きく、カタロ
ニア地方ではアナキストが束ねる地域が生まれま

そのランティが1936 年（昭和11年）2 月、前触した。

れもなく突然、日本にやってきたのです。旅券には本名のＥ・アダムとあったので横浜税関はランティ

ジョージ・オーウェルは後に『カタロニア讃歌』をと気づかず、なんなく入国できました。しかしエス書きました。1960 年代の半ばに日本でも翻訳され

ペラント学会を訪問したところ、誰かが警視庁に知出版されたこの本を私は読み、いたく感動しました。

らせたようで尾行がつきました。

オーウェルは、フランコ派やスターリン主義者たち

山鹿はこう書いています。
「私とランティは、10を追放し、アナキストたちが創り上げた瑞々しい反年も前から文通していた。ランティが会いたいと言権力の小宇宙をこの本で活写しています。しかしこっていると聞いて電話をかけると、ランティは私ののカタロニアも最後はフランコ派に倒されました。

注意通り尾行をまいて、車でやってきた。会ってみ山鹿は義勇兵になってスペインへ行きたいと思ると、前に写真で見た彼とは全然違って、白髪の老いました。しかし渡航する方法がありません。山鹿

人だった」
。

はパリのセンターに、日本には外人部隊で働こう

ボリシェビキ派と対立し、警察にまで追われる身というものが数十人はいると言いました。しかしになったランティは亡命先を求めて日本にやってき返事は「志はありがたい。だが手にする武器がない。

たのです。仏教にも関心があったこともあり日本に武器を買う金がほしい。義金を集めるために闘っ来ましたが、日本の警察は彼の活動を許しませんでてくれ」というものでした。そして遂に革命派は敗した。ランティはその後日本を去り、ニュージランド

北しました。

 戦後の山鹿泰治

へ行き、さらにメキシコに渡り、そこでピストル自殺をして波乱の一生を終えました。

その後山鹿は『老子』のエスペラント訳をし自家版

 スペイン戦争勃発

100冊を印刷した後、あてもなく台湾の高雄に移住、高雄で日本の敗戦を迎えました。

1936年7月、スペインで戦争が起こりました。ス
ペイン人民共和国政府に対して北アフリカのモロッ

1960 年12 月、インドのガンジーグラムで開催

コに駐屯していたフランコ将軍が反乱を起こしたのされた戦争抵抗者インターナショナル・WRIの第です。人民共和政府部内にもいる軍部やカトリックな

10回国際大会が初めてアジアで開かれました。当

どがフランコ側につきました。さらにフランコは、ヒ

時はまだ自由に海外へ行けない時代ですが山鹿は参

トラー・ドイツに応援を求め、またムッソリーニ率い加すべく動きました。しかし外務省は「インドでアナるイタリアもフランコを応援しました。

キズム運動をされると困る」と言い、なかなか旅券

これに対して世界の進歩的な人たちは、「ファシを出しません。しかし山鹿は「私はアナキストだ。そズムを許さない」と立ち上がり、義勇兵として多くれと同じようにエスペランティストだ。そして平和の知識人たちが反フランコの闘いに参加、アーネス主義者だ。今度インドへ行くのは、WRIの大会、平ト・ヘミングウェイやジョージ・オーウェルのよう和運動のためだ」と主張、旅券を獲得したのです。

な作家やエスペランティストたちも反ファシズム

平和活動に徹した山鹿ですが、翌年、脳出血で倒の闘いに加わりました。アナルキスタ・ロートといれ、半身不随になりましたが、「たそがれ日記」を書うエスペランティストたちの中隊もできて勇名をき続けた異色のエスペランティストも1970 年12はせました。

月、千葉県市川市の寓居でひっそりと亡くなりまし

7

▲

▼

もともとスペインではアナキストの力が強く、 た。享年 78 歳でした。

長安には正式の僧尼が 2 万人以上いたようです。

多くの日本人は、シルクロー

東西文明の比較▼▼花の都 長安 ▲▲陽光新聞社 ・顧問

22

ドに結びつけて「唐」をみてい唐王朝は 618 年に、高祖 ･ 李淵により建国され、るようです。そこには、仏教の907 年に朱全忠によって滅ぼされるまで、約 300伝来があります。

年続きましたが、名実ともに帝国の名にふさわしい

日本に仏教が伝来したのは偉容を保ったのは、630 年の東突厥滅亡から 755

6 世紀中葉ですが、 本格的な年の「安史の乱」勃発までです。安史の乱後、唐は甘仏教の輸入は唐の前半期の 7

粛省以西を失っただけでなく、中国本土内にも多数

世紀です。唐都･長安は、ユーの地方政権の半独立を許し、それまでの唐とは全くラシア大陸を貫くシルクロー

別の小国になってしまいました。政治史的には、太ドの東のターミナル。

宗の「貞観の治」を含む初唐と玄宗の「開元の治」を含む盛唐を合わせた前期と、中唐 ･晩唐を合わせた

長安から博多･大阪･奈良･

塩澤宏宣

後期に分類するのが適当です。

京都までを引き延ばして、それを「日本文化の源流」のひと

均田制･ 府兵制･ 租庸調制に代表される「律令体つと考えています。
「日本」と制」が完成したのは初唐であり、玄宗時代には既にいう国名が成立した頃の日本

その崩壊が始まっていました。安史の乱は、それには、 仏教文化によって唐と結とどめを刺しただけです。とはいえ、文化的繁栄は、びついていました。 その唐は後期にまで及び、学術 ･ 文学の分野では後世に残る

シルクロードによって仏教文名著が次々に生み出されただけでなく、文学ジャン化の栄えた西域･インドと結びついていました。当ルが多様化し、木版印刷術も普及し始めました。

時の日本の民族形成期の高揚感と仏教に対する好印

 盛唐期

象が、千数百年の時を超えて現代日本人の遺伝子の712 年、玄宗（李隆基 ) が即位しました。玄宗の中に受け継がれています。正倉院御物といえばシル治世の前半は開元の治と謳われ、唐の絶頂期になりクロードやガンダーラを連想します。仏教の原点をます。この時期、唐の羈縻1) 支配と冊封政策は中央求めて西域からインドへ旅した三蔵法師のイメージ

アジアにまで及びました。しかし、751年にトランも重なるでしょう。

スオクシアナの支配権を巡ってアッバス朝との間にき び

インドから漢代の中国に伝来した仏教は、南北起こったタラス河畔の戦い 2) に唐は敗れました。

朝時代に根付き、隋唐において北代には玄奘 ･ 義浄に代表される教学仏教や善導によって大成され表される密教が加わり、歴代皇帝による保護 ･ 尊崇とが相まって、
唐は中国仏教の黄金期を迎えま

ウイグル

カルルク

アッバース朝
イスラム帝国プラティハーラ朝

安を仏教都市といいます。唐代のす。100 人に一人が仏僧でした。

８世紀ごろの唐と隣国図（Wikipedia より改変）
8▲は 50 万を超えていたといわれま

南詔

ラシュート
ラクター

▼

人口は、 約 5000 万、 仏教僧侶

唐

吐藩

カシュミル
パーラ朝

した。それゆえ唐を仏教王国、長

キルギス

新羅

た浄土教の隆盛、さらに不空に代渤海

朝仏教と南朝仏教が融合して、唐日本語に入って定着しました。近世以前の日本の文玄宗は、長い治世の後半には楊貴妃を溺愛して政

字文化は、中国のお陰で進展してきたのです。

治への意欲を失い、宰相の李林甫や楊貴妃一族の楊国忠の専横を許しました。楊国忠は、玄宗と楊貴妃

近代ヨーロッパより1000 年も早く、科挙というに寵愛されていた節度使の安禄山と対立していまし実力主義で「民主的」な高級官吏登用試験を採用した。危険を感じた安禄山は755 年に反乱を起こしたのは中国（隋唐 ) です。科挙受験のために必要だっました。節度使とは、玄宗の時代に増加した官職で、 たのは儒学です。儒教精神に基づく儒学は政治経済
辺境に駐留する藩師に軍事指揮権と一部の行政権をを重視したという点でまさに「実学」であったのに与える制度でした。北方 3 州の節度使を兼ね大軍を対して、仏教 ･ 道教の学問は「虚学」でした。

握っていた安禄山はたちまち華北を席巻し、洛陽を唐が中央アジアのトルファン盆地にあった麹氏陥落させ大燕皇帝と称しました。都の長安を占領さ高昌国を併呑して西域支配の道を開いた 640 年かれ玄宗は蜀に逃亡。その途中で反乱の原因を作ったら、安史の乱が勃発する 755 年までが、唐がシルとして楊貴妃と楊国忠を誅殺しました。失意の玄宗

クロード東部を直接押さえ、東西南北の文物の移動は譲位して皇太子を粛宗として即位させました。

と人的交流がとりわけ活発に行われた時代でした。
この時代を中心に、日本は実に多くの物事を学びま

その後、唐は名将・郭子儀らの活躍や回鶻（ウイグル ) の援軍によって 763 年に乱を平定しました。 した。それ故日本は、必然的に長安 ･ 洛陽など唐の9 年に及んだ反乱は、安禄山とその死後乱を主導し大都市を通じて、シルクロードとも密接に繋がりまた配下の史思明の名をとって安史の乱と呼ばれました。唐とシルクロードは、日本史の一部であるとす。この安史の乱によって、唐の国威は大きく傷付いえます。

き以降、唐は次第に傾いていきます。軍事力増強の 唐は漢民族王朝ではないために藩鎮を増やした結果、内地の節度使も増加し唐建国の中心は鮮卑系漢人と匈奴の一部でした。

ました。各地に節度使が置かれた状態は、後の五大当時の中央アジア東部を支配していたのは遊牧国家

十国時代まで続きます。

･突厥第一帝国（東西両突厥552 ～ 630年 )でした。

唐は中国史の中で最も国際性 ･開放性に富んだ

この強大な勢力を打倒することなしに、唐が人類史王朝でした。しかも中国文化自体も最高潮に達した上に燦然と輝く世界帝国になることはありませんで輝かしい時代でした。7 ～ 8 世紀の唐は名実ともした。ただし、唐と突厥との国際関係は、唐に先行すに世界一の帝国であり、その世界主義は、国内諸都る拓跋（鮮卑族の一部族 )国家である東魏･西魏･北市における外国人居留地の存在、外国人使節 ･ 留学斎･北周･隋にまで遡らなければなりません。

たく ばつ

かん

生 ･ 商人 ･ 芸人の偏在、 外交 ･ 商業ルートによる外隋を開いた楊氏も唐を開いた李氏も鮮卑系の「関ろう

国文物の流入、芸術 ･ 文化における西域趣味、道教

かんろう隴集団」の出身でした。関隴集団とは、北魏の国防･ 儒教に対抗した仏教、さらにマニ教 ･ 景教 ･ 祆教なを担うエリート部隊であった六鎮 3) の出身者が、どなどによって特徴づけられます。いずれもシルク

北魏分裂後に関中盆地に移動して、現地の豪族とロードと密接な関係を持っています。唐の都、長安

手を組んで出来上がった胡漢融合集団のことです。

は「花の都」といえるでしょう。

唐代までに活躍した匈奴 ･ 鮮卑 ･ 氐 ･ 羌 ･ 羯 ･ 柔然 ･

 唐は日本の先生だった

高車 ･ 突厥 ･ 鉄勒 ･ 吐谷渾 ･ カルルク ･ 奚 ･ 契丹など

「古事記」の時代から明治維新まで、漢文は日本の中央アジアに存在していた各民族は、秦漢時代に

けつ

てつろく

けい

公用語でした。飛鳥 ･ 奈良 ･ 平安 ･ 鎌倉 ･ 室町 ･ 江戸 「漢民族」に組み込まれていました。唐の世界主義語として漢文ないしは日本語混じりの変体漢文をの血と文化が混じり合うことによって生み出され使用していました。その間に大量の漢語がそのままたエネルギーにより創建された国家に由来するの
9▲･ 国際性 ･ 開放性は、もともと唐が漢民族と異民族▼

時代と、わが国の役人や知識人たちは正式な書写言でしょう。しかも一貫して多民族国家だったこと

2）
タラス河畔の戦い（中央アジアの覇権争い）：751 年により促進されたものです。それは後のモンゴル

７月、ズィヤードの率いるアッバース朝軍と高仙芝率いる唐軍は、天山山脈西北麓のタラス河畔（現在のキ帝国や現代のアメリカ合衆国と共通することです。

ルギス領）で衝突した。戦いの最中、唐軍に加わって

唐には突厥人もいればソグト人 ･ ペルシャ人ある
こう せん しいた天山北麓の遊牧民カルルクがアッバース朝軍にすい ちょういは高 仙 芝 ･ 彗 超 のような朝鮮人も阿倍仲麻呂や寝返ったため、唐軍は壊滅し数千人を残すのみとなっ

いの ま なり

藤原清河や井真成のような日本人もいたのです。

た。高仙芝自身は、部下の李嗣業がフェルガーナの軍中に血路を開くことで撤退には成功したものの、多く■注
きの兵士が捕虜となった。唐側の被害は甚大で、イブン･ アルの ｢ 完史 ｣ によると、アッバース朝軍は ｢ 唐軍び

、縻は牛の鼻綱を意1）羈縻：羈は馬の面繫（おもがい）

5 万人を殺し、2 万人を捕らえた ｣ という。

味し、漢字二文字でつなぎ止める、牽制するの意味。

（Wikipedia より抜粋）

中国諸王朝が外族内部の行政組織をそのままにして

3）六鎮 : 北魏において、北方の民族の侵入を防ぐため

外族を統御する伝統的政策をいう。唐では羈縻州といに辺境地帯に置かれた以下の鎮（沃野、懐朔、武川、って外族の部落に州や県をおき、その首領に唐の官名

撫冥、柔玄、懐荒）を六鎮という。

である都督や刺史を与え、都護府がこれを統括した。


（コトバンクより抜粋）「漢詩の会」たより⑲

り せ い しょうツー

（Wikipedia より抜粋）

じょ む れい

李清照の〈詞〉
如夢令を味わうり せい しょう2018 年の漢詩の会は、李清照のユーモラスなツー（2018 年1月28日）

報告 : 花岡風子

劣っていたので、後世に恥を残さないために抹殺〈詞〉を味わうことから始まりました。李清照といしたのかな。だとすれば、これも一種の夫婦愛です

えば中国文学史上最高の女流詩人として非常に名かねえ。
」と植田先生。
そんな仲睦まじい夫婦でしたが、金軍の侵攻、北高く、また現代中国でも、特に女性たちの間で大人

宋の滅亡（1126 年）、王朝の南渡という国難の後、気を誇る詩人です。
北宋末期の1084 年、山東省済南で文人の娘と
きん せき

ちょう めい せい

して生まれ、18 歳で金石学者の趙明誠と結婚。夫

夫の趙明誠は病気で亡くなってしまいます。戦乱に巻き込まれて一家離散という憂き目に遭った上の専門である金石文の蒐集、研究を助け『金石録』 に、再会後の夫との死別という二重の不幸が襲いを完成させました。李清照は非常な才媛で、趙明誠かかりました。相次ぐ戦乱により、膨大な蔵書、大とは相思相愛の仲でした。二人は共に酒を酌み交わ

量の文具、書画、骨董、拓本などの資料を次々と失したり詩を唱和したりしていたそうです。当時としい、悲惨な晩年を送ったと伝えられていますが、正ては珍しく、夫婦は共通の目標に向かって進んでい確な没年も分からないそうです。

たのですね。彼女はまた非常に卓越した文学センス

しかし、夫亡き後も夫の研究を後世に残し、またを持った詩人であり、同時に女李白とでも言うべき自身の詞文集『漱玉詞』（後世の編）を残すという偉酒豪で、男性の文人達と詩酒を交えて堂々と渡り合業を成し遂げた李清照。波瀾万丈の時代を生きぬった、文字通りの女傑だったようです。項羽の事跡

いた女流詩人の人生ドラマに一同すっかり魅了さを歌った男性的な絶句も残しています。

れたところで、今回の〈詞〉の鑑賞となりました。
じょ む れい一方、夫君の趙明誠は優秀な学者でしたが、どう

今回の〈詞〉は〔如夢令〕という作品です。
「令」

やら詩のセンスは奥方には遠く及ばなかったようとは小令という短い歌のことです。
「夢小唄」といで、彼女がまとめた研究には、夫君の詩が一首も入った感じでしょうか。以前にもご紹介しましたが、

10

▲

▼

っていないそうです。
「旦那の詩が自分より遥かに 〈詞〉にはそれぞれに決められた形式の楽曲名が付rúmèng lìng

zuò zhě

lǐ

如 夢 令

如梦令

作者：李 清 照

qīng zhào

作 者 ：李 清 照
zuó

yè

yǔ

shū

nóng shuì

bú

xiāo cán

昨夜は激しい風ちの中を大粒の雨が降っていた。

fēng zhòu

昨夜雨疏风骤

ぐっすり眠ったが、まだ昨夜の酔いが醒めきらない。

jiǔ浓睡不消残酒shì

wèn juàn lián rén

què

dào

hǎi táng

zhī

fǒu

zhī

fǒu

yīng

shì

lǜ

féi

寝坊している私のところに、誰かが簾を挙げに入ってきた。

试问卷帘人
yī

ちなみに「庭のカイドウの花はどうなった？」と尋ねてみると、
jiùこともあろうに「昨日のままですよ」と答えるではないか。

却道海棠依旧「そんなはずはないでしょう、分かっていないわね、あなた！

知否知否hóng shòu

雨で花が散ってしまって、葉ばかりになっているはずよ」と私はつぶやく。

应是绿肥红瘦

ツーパイ

ないわけがないでしょうが！』とぶつぶつ小言をいいています。その楽曲名のことを〈詞牌〉と言いまツーパイす。作者は自分の選んだ〈詞牌〉の形式に合わせて、 っているわけなんですよ。知っているなら訊かな
ければいいのにねえ……。
」

まるで替え歌を作るように歌詞を付けます。
〔如夢
ツーパイ

令〕とは、その〈詞牌〉に付けられた名称の一つで、植田先生の解説がまたユーモアたっぷりで笑わ

歌詞の題名ではありません。李清照のこの〈詞〉にずにいられません。二日酔いで寝坊を繰り返す、呑は歌詞の内容を表わす題名がついていませんが、 んだくれの風流な奥様と、田舎育ちの花より団子
ツーパイ〈詞牌〉の題名さえあれば歌詞の題名は付けても付の召使いのユーモラスなやり取りを切り取った日

けなくてもかまわないのです。

常の一コマ。 こうしてみると、なるほど男性には〈詞〉はもともと唐の都の王侯貴族のために、芸妓書けない魅力に溢れています。

ツー パイたちが歌っていた演歌のようなもので、〈詞牌〉の「女性の作った女性的な詩ですが、どこかピリッ

種類はなんと500 以上もあるそうです。
〈詞〉は本としたものを感じます。長谷川町子さんの 4 コマ

来女性の芸能ですから、女性的な趣向の歌詞（和歌

漫画に通じるものを感じるんですけどね」

で言えばたおやめぶり）が多いのですが、今日残る「私も昔読んだ時には意味がよく分からなかった作品の多くは男性の詩人が女性の気持ちなって詠んですよ。意味は分かったつもりでも、どこが面白ったものです。しかし、李清照はその特徴を生かし

いか分からない。しかし何度も読んでいると場面て女性にしか書けないような作品を残しています。

が浮かんできて、あぁ、何と面白いなぁ、と感じる「いやぁ、この人の詩には二日酔いが多いんです

ようになりました。私のような無粋な男にはこのよ。呑んだくれの奥様が朝寝坊しているところに、 詩の意味がすぐにはピンとこなかったんでしょう
召使いが入ってきて、奥様、朝ですよ、とばかりにな」と植田先生。

すだれなったかしら？」と尋ねるとこの召使いは田舎育ち

明誠であるという説もあるそうです。
「旦那が文学の、働き者だが無粋なイモねーちゃん。美的センス

的センスに欠けるということを言いたかった、ととは程遠い人。花なんかに興味がないんですよ。二いうことでしょうけどね。それでは旦那があまり日酔いの奥様の寝姿を見てウンザリしている。なにもかわいそう。そこまで言わなくてもいいでしので、外を見もしないで『昨日と変わっていません

ょう」と植田先生。やはりお寝坊の詩人の奥様と対よ』と答えたもんだから、この女主人、少々カツン

照的な村娘の、たわいもない会話として読んだ方ときたのか、『あんなにひどい雨風で、花が散ってが 4 コマ漫画を楽しめる気がします。

11▲

ところで、この簾を巻き上げに来た人は夫の趙▼簾を挙げるんですがね。
「庭のカイドウの花はどう最後の句の「緑肥紅痩」は四字熟語となって後世

そんなフリートークの中で植田先生がして下さの詩人もよく真似て使っているそうですが、なかったお話を最後に報告を締めくくろうと思います。

なか素敵な表現です。日本だと桜が散って葉桜に 「若い頃、知識だけを詰め込んでいた時は、漢詩はなりかけの頃でしょうか。こういう晩春の情景がちっとも面白くなくてね、年を重ねるごとに面白詞の世界では最も寂しい情景なのだそうです。こいなぁ、と思うようになったんです。ところで漢詩

こでホトトギスが鳴いたりすると一層寂しさを掻は高齢者には良いですよ、認知症予防になると思き立てるそうです。

いますよ（笑）。詩の鑑賞だけでなく作詩もすれば「青春が去っていくというわけで、晩春とは若い

もっと良いですね。論語が認知症に良いと言った

女性にとっては一番寂しい季節なんですね」といお医者さんがいらっしゃいましたが、私なんかはう植田先生の解説を聞いて、へぇ、そうなのかしら、 漢詩も効くんじゃないかと思っているんですよ」
ホトトギスは風流だし、実のところ晩春も大好き

最近スマホで漢詩を作れる時代になりましたし、な私。もしかして、この詩の中で簾を巻き上げに来私もあと10 年、20 年の人生経験を積んだら漢詩

た鈍感女なのでは ? と肩をすくめた次第でした。

を作ってみようかと思いました。その為に各題材

詩の解説の後はいつもの朗読練習をして、最後に困らぬよう、まだあと 20 年、興味の赴くままにに植田先生がこの詞にメロディ ーを付けて歌って色々楽しみたいものだなぁ、というのが正直な感下さいました。朗々とした素敵な歌声に一同うっ想。晩春を憂う気持ちなどどこ吹く風というアラとりし、拍手喝采でした。

フォー女子の報告でした。

漢詩の世界といえば男性の世界。そんな中で彗星の如く現れた李清照。男性詩人には詠めない独特‘わんりぃ’ は、毎年 4 月から新年度になります。

い あん こ じの〈詞〉を残しながらも、号は男性風に易安居士とご継続をよろしくお願いします。また、新入会をいつでも歓迎します。途中入会の方には会費の割引があります。お問い合わせください。
年会費：1500 円 入会金なし

名乗ったスケールの大きな才女。
「こんな優秀な女性を奥さんにもらうと旦那としては大変だろうなぁ。それでも仲良くやっていた

郵便局振替口座：0180-5-134011

んだから、夫も偉いなぁと思いますね。奥さんのお‘わんりぃ’‘わんりぃ’ の名は、‘万里’ の中国読みから付けられました。文化は万里につながるの想いからです。
主としてアジア各地から日本に見えている方々と協力し、講座、研究会、鑑賞会、展覧会等を開催し文化的交流を通して国や民族を超えた友好を深めたいと願っています。入会されると、①年10 回（2 月・8 月を除く）おたよりをお送りします。
② ‘わんりぃ’の活動の全てに参加できます。

陰で後世に名を残せたわけですから、正に理想の夫婦、ですね。一般の男性にとっては、どうかわかりませんけど……。また、李清照は再婚した後、すぐ別れたという説もあるんですけどね、元の旦那が良すぎたんですねぇ。
」
煌めく才能を持ち、夫と愛を育んだ魅力ある女

問合せ：044-986-4195（寺西）性。また大酒飲みで男性達と対等に渡りあうとい
う豪放さ、そして何より、時代のもたらした不幸にも屈せずに夫と自分の作品、そして名声を後世に残すという結果を出す強さも併せ持った李清照。
中国女性から尊敬と絶大な人気を得ているわけで◆インターネット会員の制度もあります。アドレスを頂いた方に、毎月、カラーの美しい ‘ わんりぃ’ をPDF
ファイルでお送りします。こちらは無料です。
◆町田各所でご自由に取って頂けます。上記へお問い合
わせください。

使用済み古切手と書き損じの葉書でご支援を！

すね。
え下さるコーナーもあり、参加者にとっては楽し▼いひと時でした。
12▲

日本スリランカ文化交流協会では、スリランカへの教育支援の為、古切手と書き損じ葉書を集めています。
各位からいつもたくさんの切手をお届け頂いて感謝申
し上げております。古切手は周囲を 1cm ほどを残して切り取り、おついでの折に田井にお渡し下さい。

さて、会の最後はメンバーの質問に次々とお答樹木 ・ 花にまつわる物語
第2回

ショカッサイ 諸葛菜

写真と文

河本義宣

ショカッサイは江戸時代（寛呼んで、小麦粉をこねて丸めた

文年間 :17 世紀）に渡来した中

中に羊や豚の肉を入れ、人の頭国原産の帰化植物です。中国名に見立てものを 49 個つくらせ、「諸葛菜」をそのまま使って音

それを川に投げ入れたところ翌読みしたのが名前になってい日には氾濫も収まり無事帰還します。

ました。この時作った蛮人の頭

日本名をオオアラセイトウと「蛮頭」が訛って「饅頭」となりまいい漢字表記は大紫羅欄花で名した。この故事が饅頭の起源と付け親は牧野富太郎です。アブ

謂われています。いよいよ、北ラナ科。

伐軍の出兵です。出発に先立ち、

中国名「諸葛菜」は言うまでもなく諸葛孔明に因んで付けられ町田市恩田川河畔にて（2017年3月12日）

た名前です。

孔明は後主劉禅に「前出師表注）」を奏上しました。

時に227 年で、以降 231年に亘って 4回遠征

孔明は宿敵・魏の曹操を打ち破る（北伐）ための軍を出しました。一部の兵を駐屯（屯田）させまし

遠征軍を発しますが、その前に後顧の憂いを除くた。孔明は兵士たちの健康を考えて、春一番に芽ため、南征（225 年）します。荒ぶれる南蛮の王・ 吹くダイコンの仲間の野菜の種を持たせ、屯田地
孟獲の性格を見抜いていた孔明は、孟獲を七度捉で播種・栽培して兵士の食糧にしました。

しち しょう しち きん

えて七度放ちます。四字熟語「七縱七禽」の起源。

この故事に因んで、後世の人がこの野菜を「諸葛孟獲は七度目に放された時、ついに孔明に心服し、 菜」と呼ぶようになりました。実際は写真に見る植蜀漢への帰順を誓いました。平定後、帰路途中の物ではなく、今、私たちが食べている「かぶ」だっ

濾水にさし掛かったとき、川が氾濫して渡れませたという話もあります。4回目の遠征の時、孔明はん。土地の言い伝えでは「蛮人 49 人の首を切って五丈原で病を得て死にます。死に際して「私の死を川の神に供えれば、氾濫は収まる」と言う。孔明は知れば、敵将・司馬仲達は一気に襲いかかってくる。

人身御供の悪習を立ち切る機会と捉え、料理番を

私の屍は生きているがごとく馬車に乗せて撤退す

し ば ちゅうたつ

るように」と遺言しました。孔明の死を知った仲達は一気に襲い掛かりました。前を行く馬車を見ると孔明はしゃんと座しているではないか。
「図られたか」仲達は踵を返して退散しました。この故事によって、「死せる孔明、生ける仲達を走らす」の成句を残しました。
（「饅頭」の故事は Wikipedia など参考にしました）
成都武侯祠前の「前出師表」碑。人物はたまたま前に立ってしまった中国の人で本稿と直接関係ありません。

■注
前出師表（すいしのひょう）：前出師の表臣下が出陣する際に君主に奉る文書。特に断らない限り諸葛亮の「出師
13

▲

▼

（2017 年６月 20 日） 表」を指す。

（Wikipedia より）

海外出張の思い出（旧ソ連 ・ ノボロシースク編 ②）
高島 敬明

ーバーが付いていな

1.クラスノダール到着
クラスノダールは、少し紛らわしいのですが「クラいのでは、と思うくら

スノダール地方」の中心都市なのです。
「クラスノダい穴ぼこをそのままール地方」とはロシアのいくつもの行政区分の一つ

拾って行き曲がるとで、地方旗まで持っています。面積は約7 万 5 千平方

きは反対側に流されキロもあり、日本の面積の20% もの広さで、人口はるようです。腰、背骨2014 年の資料では約540 万人となっているのでさらに首の付け根ます。その中にある「クラスノダール市」は、面積が 841で痛くなるほどです。

平方キロ。日本人も何人か住んでいるとかで、当時はまた閉口したのは、道30 万人ぐらい（2008 年の資料では約70 万人）の立

路のほこりが 床のど

通訳の Cさん派な都市でした。市の名前はロシア語で〈赤い恵み〉 こからか入っているようで座席もどこもかしこも白くなっていました。おそらく床の配線や配管の穴がという意味だそうです。
着陸して早速、皆腰を抜かさんばかりの事が起こりました。機内では皆トイレは我慢して間もなく着くか完全に塞がれていないからのようです。自動車は日本より相当遅れているなと感じました。

らと、着陸してゆっくり用を足したいと思っていたと思そのうち峠に差し掛かり、山間部を走っているときうのですが、売店のすぐ横のトイレに行ってびっくり仰です。何回も形の違った十字架のお墓が目に付くよう天。待機場所からよく見えるトイレには幅1メートルぐになりました。共産圏でもキリスト教なんだとぼんやらいのバッタン式のドアがあるだけで、膝から下は丸り考えているとき、プカプカと賑やかな楽団を先頭に見え、便座はないタイプでした。お互いの顔はドアの上

軍事用の大型トラックを従えて来る一団に出くわしまに出て、いわゆる「ニーハオ 」トイレなので皆しり込みした。バスと高さが同じになり追い越しざまに荷台をしていましたが、生理現象には勝てず仕方なく「俺が一見ると、棺桶があり花で飾られたお顔が見えました。

番先に行くよ」と強がりを言いながら行くものが出始

魔法の国のおばあさんのような鼻の高いお年寄りのめました。お互い膝から下の新調したズボン、新品のご遺体でした。最初から縁起でもないな、このプロジ

靴が見え全く様になりません。皆大笑いです。とは言っェクトはケチが付いたのかな、うまく行くのかな、とてもこれからの3時間あまりのバスのことを考えれば心配になりました。しかし皆には言わず自分の中だけ笑ってばかりでは済まされず、もうどうにでもなれとに納めました。

いう気持ちになり、我慢できない順に済ませて行きました。最後は何とも思わなくなるから不思議ですね。
皆すっきりとした顔になってから、今回我々と一緒に仕事をするエンジニアリング会社のソ連製の新車のバスに乗り込みました。グラスノダールからノボ
ロシースクまでは直線距離では100 キロくらいですが、途中から曲がりくねった山道を行くわけですから
150 キロはあったと思います。最初は道路は舗装されており快調でしたが、砂利の道になって状況は一
宿舎のブリガンチーナホテル（1978. 4）
14

▲

▼

変しました。クッションの役目をするショックアブソ

ばかりに気を取られていましたが、背後の海に沿って走る山並みを見ると草木の少ない白い肌の山々が連なっていました。この山々がそれほど遠くないソチからトルコまで連なるのだと思うと感無量でした。連なる山々はカフカス山脈といいます。
「ソチ 」と言えば、ロシア随一の保養地で2014 年冬季オリンピックが開催されたことで世界的にも有名になりました。
ノボロシースク市内にいくつかある花市場の一つ（1978. 10）

朝食を済ませた午前10時頃、日本でお会いしたエンジニアリング会社の Y プロジェクトマネージャ ー（以下プロマネ）、Oサブマネージャーら6 人が突然来2.ノボロシースク到着

訪されました。現地の状況について説明したいとのこ

陽が少し沈みかけた頃、
ようやくノボロシースク（ロ「全員娯楽室に集めていただけますか」と要請
シア語で新しいロシアの町の意味）の街に入りました。 とで、無事に宿舎に到着。我々工事関係の人間の宿舎は、港されましたので、声を掛け合い床にマットが敷いてあの岸壁の近くの長期航海からの帰還船員の家族の宿

る広い部屋に向かいました。この部屋には我々日本人泊施設です。一方エンジニアリング会社の技術者と通のために片隅に日本の図書や将棋盤などが置かれて訳を合せた約15 名は市内の高級な「ブリガンチーナ

おり、寝そべってくつろげるようにしてありました。

ホテル 」の滞在でした。宿舎は予め部屋は決まっていここで1年間過ごすのかと思うと何とも言えない気持たのですが、寮長の私から部屋割りを指示します。

ちになりました。途中で一時帰国は無いのですから。
家内も1年間不安だったと思います。申し訳なかった

作業員は部屋ごとに4 ～ 5 人ずつ詰め込まれます

が、私の部屋は大きな部屋でしかも一人で占領です。 と思います。延べ 270 人くらいがここを生活の拠点としたのですが、その殆どは全体の工程（配管、電気労働者の国ですが、労働者の身分に対する差別は大変厳しいのです。私には、部屋付きの女性が何人も付き、 計装、保温、ペンキ等等）の中で自分の仕事が終われシーツを取り換えるだけの人、部屋の掃除だけする人、 ば帰国する人たちでした。
さて娯楽室に全員集合の後、歓迎の挨拶がありスタ

私の部屋のクルーチ（鍵）の管理だけする人、意味が分からないのですが廊下の端に黙って座っている人、 ッフの皆さんの紹介が始まりました。Y プロマネ、O
サブマネの他、もう一人の男性のMさんは工程管理のほかの部屋にはこのような人はいません。
エンジニアリング会社の通訳に言わせれば、私を監

エンジニアだそうです。そのほかは日本人の女性が 3視している人達だと教えられました。そう言えば廊下

人いて、いずれも独身で通訳と紹介されました。以下の端に座っている人は、ソ連の旗がなびく赤い共産党に簡単に彼女たちを紹介して本稿を終わりとします。

員のバッジをいつも誇らしげに付けていました。共産★ A さん…ロシア語、英語の通訳、東大出身のロシ
ア人の彼氏がいた。30 歳前半。

党員だそうですが、この先あまり共産党員に会うこと★ Bさん…東京外大を出たばかりのロシア語通訳、は有りませんでした。珍しいのだそうです。夕食は先24 ～ 5 歳。

に来ていた日本のまかない会社「魚国」の皆さんの計★ Cさん…樺太から15 歳の時日本に帰って来たロ

らいで無事に終わり、2日目の夜が更けていきました。

シア語通訳。ロシア語は完璧。45 歳くらい。

3.ノボロシースクでの生活スタート

女性 3 人が加わり華やかでいいのですが、これから3日目の朝が来ました。疲れていたのでぐっすり寝たつもりでしたが、時差（日本とは5 ～ 6時間くらい） 仕事を進める中でたくましいロシアの男たちと対等にと緊張感からか暗いうちから目が覚めてしまいました。 渡り合えそうなのはCさんだけで、ほかの二人は体もいましたが、ソ連邦崩壊の10年あまり前でしたので光と正直不安を感じました。この時代ロシア語通訳が極の少ない味気ない光景であったのを思い出します。海端に少なかったのです。
15▲

華奢で声も頼りなく、このプロジェクトは持つのかな▼

これから1年間、仕事の中心となる黒海の港を眺めて（続く）

黄土高原にに咲く目にも彩なる花々- Ⅵ
第2章

高鳳蓮中期の剪紙
文と写真 周 路

翻訳：有為楠君代

二十世紀90年代の中後期は、高鳳蓮の剪紙にとっ高鳳蓮の剪紙における人物の眼は、初期のころかて、中期の段階と言えるでしょう。この時期、子供たら、伝統的な丸い目玉や魚型の眼の形ではなく、代ちは既に成人し、舅を見送り、家の経済状況は以前にわりに2 本の線で弧を描いたり、或いは花の形のよ

比べてかなり好転していました。彼女は、多くの時間

うな模様を使ったりしています。高鳳蓮によれば「人を剪紙制作に充て、剪紙で生計を立てることができ間の眼は、キラキラ輝いています。花を目にすれば、るようになりました。これまでの生活体験や、伝統的目の表情が伝えられます」と言います。高鳳蓮の剪な剪紙の図柄に対する潜在的な反発などが、彼女の紙の中の男性の眼は、一般に牡丹の花で、女性の眼

剪紙の構想に広がりを持たせ、題材を豊富にし、個性は蓮の花で表します。牡丹は富貴の、蓮は純潔の象的な作品を生み出す原動力になりました。剪紙が彼徴だからだそうです。

女にもたらした栄光は、かつて彼女が率先して行動

彼女は、竜王の剪紙の中で、両眼を2匹の小さなし、範を垂れた村の幹部としての輝きをはるかに上竜に替え、両腕、両足、両方の耳にも竜を飾りに付け回り、剪紙から得る経済的恩恵は、何十年もの辛酸をました。竜王本体に、8匹の小さな竜を加えること

極めた人生を償って余りあるものでした。

で、全部で 9匹の竜を描きました。九と言う数字は、

この時期、テレビ・新聞などのメディアは民間芸術

民間では無限の意味を持ち、竜王が万能であることの掘り起こしを開始したところでしたが、陝北民間を表します。人々は、竜王を祀り、
竜王に気候の順調、美術の先駆けとなった安塞県は、老人たちが相次い

五穀豊穣、国家安泰、一家団欒を祈るのです。90 年で世を去り、後を引き継ぐ中年の人々は、古い殻に閉代の高鳳蓮の剪紙は、ますます個性的になり成熟しじこもり、先人の模倣にとらわれて次第に先駆者のて行きました。

地位を滑り落ちて行きました。またこの頃から、剪紙

高鳳蓮自身の構想で剪られる作品が増していくなどの民間美術品も市場で売られるようになり、多中で、剪紙の題材は、太古の神話、民間伝説、身辺諸くの民間芸術に携わる人たちは貧困を脱することが事へと広がって行き、「仙女降下」
、
「竜人」
、
「スズ

出来るようになりました。しかし、売られる剪紙の質

メを飲む蛇」、「竜王」、「梁山伯と祝英台」、「二十四は玉石混交で、人気のある剪紙の複製品がはびこる、「黄河を渡る」、「糸紡ぎ」、「地を耕す」、「老孝注）」

ようになり、民間美術本来の意義がすっかり失われいた二人」など、彼女がそれまでに見聞し、或いは経てしまったのでした。こんな時期に出現した高鳳蓮

験したことが剪紙作品として生み出されて行きましの剪紙作品は、各展覧会で脚光を浴び、矢継ぎ早にた。造形は更に大胆に、奔放になり、人情味溢れる大賞を獲得しました。専門家や学者たちが高鳳蓮をものになって来ました。民間美術研究者の啓発によ研究対象として取り上げるようになり、彼女の名声って、「天を知り、地を知り、祖先を知り、神を知る」

は陝北地方全域に知れ亘ることになりました。

を表す符合「卍」が剪紙の装飾に付けられるように高鳳蓮の作品の特色を一言で述べると、大胆で物なりました。

怖じしない作風と言うことが出来るでしょう。その著名な剪紙研究者である靳之林氏が、自著「中国最大の特徴は、全ての動物・人物の形態が、実際の民間剪紙と高鳳蓮の剪紙芸術」の中の一文で、次の具体的形状を抜け出して、一見、茫洋としているのように評価しています。

ですが、図柄を子細に見ると異なった物の形が合わ 「高鳳蓮の剪紙の虎は、自然界にいる虎の形ではな

▼

16

▲

く、虎で天を表し、太陽を表して、止むことなく輪廻さって成り立っています。

れたといえます。
そこで、 私は高鳳蓮の動物、草花、人物などの図形を
早期から最近の作品までを調べてみて、 単独の図柄にしろ、 複数の図柄を組み合わせたもかん なん皖 南（安徽省長江以南の地域）
古民家の中で使用されている「卍」の窓格子「飛ぶ馬」の「卍」のにしろ、 形式的に似通っているのを繰り返す丸い宇宙を表現している。
「卍」の符号をを発見しました。虎、ロバ、牛、羊、キリンばかりでな使用して、止むことなく巡る天・太陽・宇宙の輪廻

く、鶏、兎、人間に至るまで四肢を紙の四角に広げた、を表現することで、原始哲学の符号「卍」の意味をさ図形の展開図のような構図があります。それで、私はらに深め、発展させているのだ。更に虎の四肢を、大高鳳蓮に、何故展開図のような剪紙を剪るのかと訊

胆にも四方へ広げ、虎と「卍」の形を合わせることで、 ねてみました。
「無心に剪っていると空間が出来ることがあるで生き生きとした芸術的イメージを作り出している」。

私は、彼女に訊ねたことがありました。
「どうして、 しょ。四肢は動かすことが出来るので、何処へでも虎の 4 本の足を四方に伸ばすことを思いついたので空いた所へ動かすことが出来るからですよ。紙を剪すか？」彼女はいともあっさりと「これは飛んでる虎

るのは肉を切るのとは違って、自分が望むところへよ。天から降りてきたのよ」と答えました。

望むものを剪り出せるのよ。剪紙の図柄は剪紙が大延安の著名な民族研究者・ 宋如新氏は、「卍」のきければ大きい程面白いものが出来るし、素晴らし

字形は、魏の国の古代文字の中では、木を擦り合わいものにできるの」との答えが返って来ました。見せ火を起こすという意味があり、太陽をイメージすたところ、専門家の理屈とは別に、高鳳蓮は彼女自る文字だったものが、陝北の人々の間で「卍」の模様

身が言うように、心の赴くまま無心に制作しているに変化して、動物の尻尾などの装飾として用いられ、 というのが真実のようです。
私は、陝北地区の人々と交流して30 年近くになり「陽性」を表すようになったものだと話しています。

同時に、「万」という文字とのかかわりを持たせて、 ますが、この地域は未だに貧しく、生徒や子供たち全てが連なり永遠に離れないとの意味を含み、刺繍が、普段は野外で勉強していて、思い思いに木の枝の模様などとして多く用いられるようになったのだなどを拾って、地面をノート代わりに字を練習してそうです。

いる姿を今でも時々見かけます。経済的にも苦しい「卍」に関して、経典を紐解くと、「卍」には左回り

日々を過ごしてきた高鳳蓮は、節約が身に付いて浪と右回りと二つの書き方があるのだそうです。仏教

費を嫌う態度が紙に対しても貫かれています。です

的には教義上、左回りが吉と考えられ、左回りが正から四角い紙の隅々まで模様を剪り込み、空間を作式とされ、儀式の中でも左回りに行動します。又、違らないことで、紙を有効に使うという訳です。

如意と言われ、「他人が傷つけば我が身が痛み、他の人々は「旋子」（渦巻き：つむじの事）と呼んでいて、人が苦しめば我が身が悲しい」と言う意味を表しまどの馬やどのロバのお尻や背中にもあるものです。

す。先祖から陝北の地に脈々として受け継がれてき人々は虎を見たことはありませんが、虎にもきっとたシンボルが高鳳蓮の剪紙の作品の中に集中して現あると信じているのです。
「うちの子どもたちのはど
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動物のお尻の上の「卍」のような毛の流れを陝北▼う言い方もあります。卍の左回りは吉祥、右回りは

こにあるだろう」と、 から心を込めて剪り出しました。
陝北の人たちは子黄河河畔に住む人びとにとって人と水の関係は密供が生まれるや真っ接であり、舟を曳いたり、舟のカイを操ったり、泳い先に子どもの頭のつだりどれもが剪紙の題材です。高鳳蓮は、何時も昔

むじ、つまり「卍」のを思い出します。黄河を渡って、山西省へトウモロ

ありかを調べます。 コシを売りに行った苦しかった歳月、でもそれは同
そんな訳で高鳳蓮時にその後の生活の貴重な経験となりました。

は四肢を自由に広げ「昔から、夫婦は林の中の鳥と同じと言われます。

て飛ぶ馬の図・「飛

男の人は木で、女の人はそれを頼りにします。女は小ぶ馬」にも「卍」を剪

鳥、木が大きければ、小鳥は安心して休めます。どん

ります。そうするこ

な時でも、自分の夫の値打ちを下げてはいけません」。

とでこそ剪紙の四角(よすみ ) の空白部分がなくな

男性は牡丹の花で飾り、女性は蓮の花で飾ります。男

り紙の無駄が省けるというものです。

性は土、女性は水、二つが合わさって、人が生まれま

黄河畔の生活同時に、高鳳蓮は、剪り落した紙屑も決して安易す。頭は天、足は地、陰陽が合わさって、万物は繁殖に捨てたりしないで、何気ない模様を剪って生かしして行くのです。天・ 地・ 太陽が相和して命は継続ます。高鳳蓮にとって浪費をしない、材料を無駄にしていくのです。剪紙の題材にはまた、「ひょうたん

しないことはとても重要なことなのです。慢性的に栽培」と言う図柄があり、画面いっぱいのひょうたん

水不足の陝北地方では食器や鍋を洗った水を家畜で子孫繁栄を表し、家運の隆盛を祈ります。

の飲み水にするのと同じ考え方ですが、このような高鳳蓮が、閉鎖的な黄土高原の窑洞の中で、一途黄土高原の村の女性の何気ない行動が、研究者にとに彼女の生活・祈り・望み・経験した事柄を剪紙のっては、長年続けて来た研究の確証を得るヒントに作品に仕上げている時、中国の伝統的な文化を研究なっているのです。

する学者たちは、遂に、高鳳蓮の作品の中に、中国古

喜んで、心の儘に剪る。黄土高原に住む高鳳蓮に来の宇宙観を見たのでした。学歴がなく、文字も知とって、剪紙の図柄は自然に湧き出てきます。剪りらない陝北の老婆である高鳳蓮の潜在意識の中に、出すものは、自分自身の生活です。孫が結婚した時太古から人類に伝えられている情報を見出したのでは、高鳳蓮の家に村中のひとたちが次々にやって来す。これは正に、コロンブスの新大陸発見の現代版てお祝いの宴に連なりとても賑やかでした。接待のともいえるような発見でした。芸術作品は作者自身準備をする高鳳蓮は十歳以上も若返ったようでしの心の吐露であり、同時に地域の文化として豊富にた。新娘（花嫁）の部屋の中央に飾られた、結婚を祝積み重ねられたものが今なお強い生命力を有し民間う大きな剪紙「喜花」は高鳳蓮が結婚式のずっと前

芸術家の手を借りて色濃く滲み出ていることを私た

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老夫婦
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糸を紡ぐ

吉兆（カササギが枝に止まる）

羊の放牧

弾き語り

ちは知っています。文化として積み重ねられたもの

山里の人

活を祈る気持ちを表は子子孫孫へ、意図的に伝えられなかったとしても、 現します。
その地の自然・風土が、人々の心の中に以心伝心で《二十四孝》シリー

伝えるもので、専門の学者たちは、この地に「陰陽結ズの剪紙もありま合、万物の生成、万物の継続性など、生々流転と言す。 同時に、 高鳳蓮

う中国本来の哲学として伝えられていることは疑問

はいつも、 伝統的題の余地がない」と言います。

材 を 掘 り 起 こ し て、このことで、陝北の老婦人・ 高鳳蓮は、民間芸術

剪紙の形式で、 物語の権威者の協力と手助けによって、民間芸術の大家の寓意を表現していとなり、天に通じ地に通じる太古の情報の代弁者とます。

二十四孝 哭竹生笋（孟宗）なったのでした。この栄光は彼女ばかりでなく、子

高鳳蓮の心は正真正銘の陝北女性で、どんな栄供や孫たちにも大家となる道筋を用意することにな

誉を与えられても、例え仏の座を与えられたとしてりました。

も、窑洞での生活、畑仕事、家畜の世話、長年連れ龍王への崇拝は、毎年の順調な天候の推移と五穀添った夫と子供たちの世話を放棄することはあり豊穣を祈るものです。他にも竈の神、土地の神へのません。苦労の多い高原の農地であっても、それは信仰があり、当然のことながら、各家庭の家畜小屋

祖先から受け継いだものであり、家族の根源であるには牛や羊が満ち溢れ、庭には鶏が走り回り、果樹のですから、それがなくなれば、全てが断ち切られ、がたわわな実をつけている、春のような穏やかな生剪紙を通して行う太古との対話も出来なくなると考えているのです。この地で歌われる民謡《信天游》
が言うように「故郷の過酷さは分かっていても、努力を重ねて守り抜く、忍耐を重ねた先人の苦労を忘れまい」なのです。
家族そろって和気あいあいと暮らす日々が、高鳳
蓮の一生の望みです。
■注
二十四孝（にじゅうしこう）：中国古来の代表的孝子 24 人
をいい、また彼らの逸話を収めた同名の幼童の教訓書を

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いう。

親子孫 3 代の団らん（日本大百科全書より抜粋）

皆様、 是非ご予定を！

日中学院・2017 年度倉石賞受賞記念および‘わんりぃ’
活動 25 周年記念
せん ぼく

果てしなく広がる黄色い大地・1990年代陝北黄土高原の剪紙展（仮題）
展覧会に寄せる思い

田井光枝

開催日：5 月14日（月）～ 18日（金） 会場：東京中国文化センター https://www.ccctok.com/
昨年 2 月、‘ わんりぃ’活動 25 年周年という節目の年明けに、当会が日中友好に貢献とのことで
日中学院・ 倉石賞の対象として表彰頂きました。
記念の催しをしようとの話し合いの結果、東京中
国文化センターの快諾を頂き、両者主催による表
題の剪紙展の開催が予定されました。
この 25 年間、振り返ってみますと‘ わんりぃ’
会員たちの好奇心を原動力に、時には大胆ともいえる活動を重ねてきました。が、東京都心で、しかも中国政府が国外に設立した文化機構である中国
文化センターと肩を並べる主催で活動 25 周年を祝えることは身に余る光栄です。会員各位と常日

黄土高原

まるで海のように広がる黄土の大地には至る所に深い割
せんごうばんがく
れ目が無数にあり「千溝万壑」と表現される。そして溝の淵ギリギリまで耕作される
（写真撮影：周路）

頃‘わんりぃ’の活動を応援頂いている皆様のご協来する迷惑な‘黄砂’です。その黄砂のもともとの力とご声援を心から願っています。
表題の展覧会で展示・紹介する作品は、実は、陝源はモンゴルから中国北部に広がるゴビの砂漠なの

西省北部に広がる黄土高原地帯（以下、陝北黄土高ですが、その黄砂が300万年に亘って中国の北西原）で生きる人々の‘剪紙’
即ち‘切り紙’です。

部に吹き溜まり、海抜1000ｍから2000ｍ前後に剪紙といえば、中国に足を踏み入れた方は、「あ堆積した黄色い大地が即ち黄土高原です。かつては

あ、あれね」と思い浮かべ、同時に「中国の剪紙っ

緑豊かな時代もあったといわれており、中華民族のて結構細かくてきれいなのよね」「でも、どうして祖・黄帝を祭った陝西省の黄帝廟の辺りにわずかに活動 25 周年記念の催しが剪紙展なの？ 中国に行残っている緑の山がその名残でしょうか。
四方八方見渡す限り黄土の大地で覆われていま

けばどこででも売っているし、今さら展示の必要す。樹木らしい姿はほとんど目に入らず、地平線のなどあるの？」とおっしゃるかもですね。

展覧会のタイトルに、わざわざ‘陝北黄土高原の’ 彼方まで続く黄土の大地は至る所地割れしたようなと断りを入れました。皆さんは「黄土高原」と聞い深い溝が無数に走っています。生活に必要な水はどてどのようなイメージをもたれるでしょうか？

こからも湧かず、現在では、国連機関から人が居住

景色が黄色に染まり、路上に駐車の車など細かな黄小さな木の1本すらも生えてない丸裸の小高い

色いほこりで覆われたりします。洗濯物が埃くさく丘に立っても地平線の彼方まで黄色い大地がうね

なり、うっかり外に干したままにしますと洗い直さ

うねとゆるやかに続き、家らしきものも見えませなければならない事もあります。皆さんがよくご存ん。しかし、よく見ればその黄色い大地は筋状に綺じの、広大な中国大陸を横断し、日本海を越えて飛麗に耕されており明らかに人の手が加わっていま
20▲する世界最悪の環境といわれているとのことです。

▼

春先の風の強い日、中国大陸から吹き寄せる風でるあたりです。
前置きが長くなりました。展覧会の話に戻りましょう。たしかに中国各地、どこに行っても剪紙があり、繊細で手の込んだ作品に驚きます。今年1月中旬、中国文化センターで展示された、人技とは思われない精密で繊細な剪紙にもびっくりしました。中国の各地各様の、人々の願いを反映する剪紙
の図柄はどの地方のものも可愛らしく魅力的です。
土産物用に剪られた劇中人物の剪紙なども色あで小高い丘の上で記念撮影 どっちを向いても目に映るのは黄色い大地だやかで物語の中に吸い込まれそうです。
けれども陝北黄土高原で剪られていた剪紙はそれまで中国各地で出会った剪紙とはまるで異なるものでした。陝北地方の剪紙に初めて出会った時、‘ わんりぃ’227 号（2017 年10 月号）で書いた
ように、いきなり私の心が鷲掴みにされたよう衝撃を受けました。
私と同様深く感銘を受けた同行メンバーの岩田温子さんと話し合い、陝北のこれらの剪紙を「ぜひ日本で展示紹介しよう」と話し合いました。その後、私たちを見に来た人たちで溢れるヤオトンの入り口

二人は別々ながら二度、三度再び現地を訪れ、周路す。訊けば南を向いた崖下にヤオトンと呼ばれる先生に仲立ちを頂いて更に収集し、翌年1998 年

横穴住居があるとのこと。

の 5 月、町田国際版画美術館の市民展示室を1週人の姿が見えない黄土の広がりの中の道を私た

間借り切って、大小の剪紙を組み合わせてレイア

ちが行くと、いつの間にかどこからともなく子供ウトし、「果てしなく広がる黄土高原の剪紙展」とたちの姿が現れ、大人の姿も現れてきました。そし名付けた展覧会で展示しました。当時はまだ、中国て、さるヤオトンの住居に招かれて入ると窓にはの生の文化が紹介されることが少なかったことも子供たちの顔が隙間もない程にべったりと貼り付

あってか、毎日新聞を初め町田周辺のミニコミ誌

いています。人生の折り返し点を過ぎて初めてのが紹介くださり、連日多数の方が来場されて鑑賞‘見られる’
体験でした！

者は700名を超える盛会で終わりました。その後、

安徽財経大学美術学院教授の職を、定年で一昨
年に退職された周路先生との関わり（ わんりぃ’
227 号 /2017 年10 月号記載）により、‘ わんりぃ’ メンバー有志 8 名が、外国人訪問が認められるようになって間もないこの地を訪ね、そしてこの地で生活している女性たちの剪紙に出会ったのは1997 年のことでした。
‘わんりぃ’誌で昨年より紹介している剪紙作家・ 高鳳蓮を生み出した陝

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▲

ヤオトンの窓いっぱいに貼り付けられた剪紙を内側で見る

西省延川県はいわば黄土高原のど真ん中ともいえ他地区の有志の方々が茅ケ崎市民館や神奈川県芸い祈りの心を感じます。しかし、陝北地方の剪紙に術の村などで開催下さったことで更に反響が広が心打たれるのはその祈りの気持ちの健気さだけのり、剪紙と共に陝北というあまり知られていない

せいでしょうか。

地方やそこで生きる人々を微力ながら日本で紹介できた喜びを味わうことができました。

考えてみてください。環境は、およそ四季折々の変化などと無縁の、生きるための過酷な労働によ

今年 5 月の剪紙展で展示される剪紙は、それらってやっと生きる糧を得られるような丸裸の土地の展覧会で展示された、主として延安・ 延川周辺

柄です。当時、剪紙の作者たちは無学のまま文字もで収集された陝北黄土高原の1990 年代もので書けない女性たちが殆どでした。日々の生活へのす。すでに 20 年が経ち、当地の剪紙はかなり変化

祈りは勿論恵まれた地域に比べれば一層切実なもしているようです。今回の展示の為にそれら当時のに違いありません。しかし、だからといってかくの剪紙を日々眺めています。すでに古典的な作品も自由に、かくも美しく、かくも力強く表現する原の範疇に入るかと思われますが、それでも尚、作者

動力の源はどこにあるのでしょうか。

の息遣いまで感じられような迫力があります。

飛躍しすぎかもですが、現代の繊細で精密な極目の前に広げた陝北の剪紙は、実は中国沿岸部

みの陶器を見慣れた目が生命のエネルギーの塊ので剪られているような精緻なものではありません。 ような縄文土器や土偶に出会った感動に近いかも
そう か

中国の剪紙は「窗花」と称され、基本的には魔除けしれません。縄文土器や縄文時代の土偶を精緻なのように窓に貼りまるでステンドグラスのような焼き物や七宝の工芸品を並べて比較はできませ

効果を家の中で楽しみますから、風がきつい陝北ん。価値の基準が違うのです。国や民族を超えたの辺りでは線の細い剪紙は風に耐えられません。 普遍的な人間という存在に根源的に備わる、美しが、その線の太さによって却って原始的な力強いいものを求め、創り出す能力、逆境を逆境のままエネルギーを漲らせているようです。広げる度ににせず果敢に乗り越え、更により良いものを目指思わず「すごい！」と声に出したくなる自分がおり、 す能力など、人間である素晴らしさと底力を、当眺めても眺めても見飽きることがありません。

時まだ文明の恩恵を如何ほども受けていなかった

外国人に閉ざされた地域、自然の美しさにも縁がなさそうな、「人が住む最悪の環境」といわれる

陝北の剪紙から感じるのは私だけではないと信じています。

土地柄に打ち負かされず、独特の感性で、天が与え展覧会では、‘ わんりぃ’誌上で紹介されている
ガオ フォン リエン

た厳しい環境をはね返えさんばかりに剪られた剪

高鳳蓮さんや‘ これこそ陝北の剪紙’といいたく

紙の力強さと美しさに心が震えます。

なるど迫力の剪紙を剪っていた韓菊香さんを中心

4

当時、時には近隣のものに頼まれたり、年の瀬のハン ジュウ シャンに、大小合わせて 500 点余りの陝北女性たちの剪

市で売ってわずかな金銭に変えることがあっても、 紙作品を展示します。是非、陝北剪紙の素晴らしさ
一番の目的は金銭でも栄誉ではなく、自分と家族をご自分の目で確かめて頂くと共にその迫力をごの健康であり、平穏な生活への強い願いです。当時

自分で感じて頂き、私の筆力では伝えきれない陝は病気になっても怪我をしても周辺に医者はおら

北の剪紙の素晴らしさを知って頂きたいと願ってず、十分な薬もない生活環境です。見るからに実りいます。

大変なことだと想像できます。陝北の剪紙は、その私と共感頂けたらどんなに嬉しいことでしょう。

ようなところで生きる家族が健康であり、怪我な

会期中の催しなどの詳細は 4 月号の‘わんりぃ’でどせず、平穏無事な一年間を過ごせることへの深紹介できると思っております。
22▲

皆様が会期中のどこかで時間を割いて下さって▼豊かとは言えないところでの耕作はさぞやきつく❖ わんりぃ活動報告〈2018 ‘わんりぃ’新年会 ・ シュワンヤンロウで新年を祝おう〉
2018 年 2月4日（日） 場所：麻生市民館・料理室

2018 年の ‘ わんりぃ’ の新年会は、立春の2 月4

まっています。それを植田先生が編曲して生き返らせ、日に行われました。春節は16日からなので12日早朗々と歌ってくださいました。現代に生きる我々が当い開催です。参加者はちょうど50 名で、中国の皆さ時の庶民の生活の一部を垣間見た気がします。新年会

んが16 名、マレーシアが1名とに初めてご参加いただいた植田

国際色豊かな（?)新年会となり先生に、素晴らしいプレゼントをました。

頂きました。最後に、小学校唱歌

例年通り有為楠さんの司会での春の歌2曲と「ふるさと」を皆幕が開き、新代表の寺西さんかで歌い余興の部は終わりました。

ら開会宣言があり川崎支部長の今年の冬は例年になく寒さが厳

山田賀世さんの音頭で乾杯となしいですが、それだけに春の到来りました。早速、この新年会の定が待ち遠しいですね。

番である「シュワンヤンロー」鍋を囲みながら、 そこここに話の花が咲き始めました。

今年の新年会でもう一つ報告「如夢令」を朗読する植田先生をすることがあります。それは秩しん い かん父にある「神怡館」の館長である

体が温まりお腹も落ち着いてきたころいよいよ余

神林直樹さんのお話です。1982年に、埼玉県は中国・興タイムです。今回は、高鳥さんの漢詩朗読と歌、佐山西省と姉妹友好州省となりました。その記念に秩父藤紀子さんと菅野良子さんとの二胡演奏、花岡風子の小鹿野町に「神怡館」という名の豪壮な建物を建て、さんの漢詩朗読の順で進行しました。花岡さんは、おそこで山西省をはじめ中国の各地の文化や歴史を紹願いしていた漢詩 2 編のあと、追加で宋の女流詩人、 介する品々を展示し、多くのイベントが開催されてき李清照（1084 ～ 1155 年 )の宋詞・「如夢令」を朗読ました。しかし近年入場者が減少し、また建物の維持してくださいました。

費も負担になってきたことなどから今年の3月末で閉

そしてここで思いがけず、今年初めてご参加くださ

館との結論が出たそうです。神林さんからパンフレッ

った桜美林大学・名誉教授の植田渥雄先生（‘わんりぃ’

トが配られ、そうした身につまされる状況の話があり「中国語で読む漢詩の会」講師 )が思いがけずご登場下ました。これまで ‘わんりぃ’ は神怡館と親しく交流をさり、李清照と宋詞の簡単な説明を頂きました。宋詞続けてきただけに残念でなりません。

はメロディーが先にあって、それに合わせて作詞され新年会はこのあと恒例のビンゴで大いに皆さん楽るものだそうで、楽譜は今でも残っているものが少ししまれ、最後に会員の河本義宣さんの手締めで無事ありますが、調子、歌い方などは分からなくなってし終わりました。

23▲▼

羊肉のしゃぶしゃぶに舌鼓を打ちながら、会場のあちこちに交流の輪が広がる《 ‘ わんりぃ ’ 掲示板 》
てつろうざん三国志 『鉄籠山』

張宝華 追悼京劇公演● 2018 年 5 月 20 日（日）（開場 15:30/ 開演 16:00) ※ 全席指定、字幕付き●世田谷区・成城ホール（世田谷区成城 6-2-1 小田急線「成城学園前」徒歩 4 分）
●チケット

一般：5,500 円 / 世田谷区民：5,000 円 / 学生：2,000 円▲ チケット取扱：
え とう◆ ☎ 080-4478-7009( 担当 : 衛藤 )◆ 新潮劇院ホームページ

http://www.shincyo.com/kouen/180520/main.html

張宝華（ジャンバオファ）
1930年９月、
北京郊外（現在の通県）生まれ。中国国家一級芸術家。 もと鳴華京劇団団長、
北京風雷京劇団団長、北京戯曲学校教授。 京劇団を経営する父の元に生まれ、５歳の時より名だたる著名な俳優に個人指導を受けて芸を学び、６歳から舞台に上がるようになる。
1952 年、父の劇団は名を「鳴華京劇団」（現「北京風雷京劇団」）と改め、22 歳の若さで後を継いだ。1954 年、北京第一戯曲公演演技賞、1956 年北京戯曲大会最高演技賞受賞。
2017 年10 月4日、北京にて逝去。享年 87 歳。息子である在日京劇団「新潮劇院」を主宰する張春祥が父・張宝華の名舞台を追悼公演する。
❖ わんりぃの講座

初心者のための体験のお誘い

中国語で読む・漢詩の会【鶴川水墨画教室】

漢詩で磨く中国語の発音 ! 中国語のリズムで読んで漢詩の素晴らしさを味わおう !!

● 講師：満柏（日中水墨協会・会長）▲ まちだ中央公民館 10 ： 00 ～ 11 ： 30
3 月 18 日 （日） 第 3・第 4 学習室
4 月 15 日 （日） 第 3・第 4 学習室● 場所：鶴川市民センター 小田急線鶴川駅からバス「鶴川市民センター入口」
下車（町田市大蔵町1981 駐車場有）▲ 講師 ： 植田渥雄先生
桜美林大学名誉教授、
現桜美林大学孔子学院講師

● 曜日・時間：14：00～16：00▲ 会費 ： 1500 円 （会場使用料 ・ 講師謝礼など）▲ 定員 ： 20 名 （原則として）＊録音機をお持ちの方はご持参下さい。
◆申込み：☎ 09 0 - 1 4 2 5 - 0 4 7 2（寺西）E-mail:ukiuki65@yahoo.co.jp（有為楠）（見学無料 / 手ぶらで参加可）❖ わんりぃの催し

毎月第 2、第 4（月）● 体験参加費：1000円● 問合せ：野島☎ 042-735-6135‘わんりぃ’ 231 号の主な目次｢寺子屋·四字成語｣瞒天过海（10） ………………………2

ボイストレーニングをして日本の歌を美しく歌おう !

論語断片（34）徳を以て怨に報ゆ ………………………3
天府の国・四川省へ（1） …………………………………4

あなたも私も笑顔が美しくなる ! 身体の力を抜いて、気持よく発声しよう !!

混迷の時代を拓くザメンホフの人類人主義（21） ……6
東西文明の比較（22）花の都・長安………………………8● 3 月13日 （火）10：00～11：30｢漢詩の会｣たより（19）李清照の〈詞〉如夢令を味わう…10● 4 月10日 （火）10：00～11：30

共にまちだ中央公民館 視聴覚室

樹木・花にまつわる物語②諸葛菜……………………13★ 動きやすい服装でご参加ください

海外出張の思い出・旧ソ連ノボロシースク編② ……14エメ

● 講師：Emme（歌手）

黄土高原に咲く目にも彩なる花々Ⅵ ………………16● 会費：1500 円（会場使用料・講師謝礼など）

倉石賞受賞および活動25周年記念展開催に寄せて…20● 定員：15 名（原則として）活動報告・‘わんりぃ’新年会報告 ……………………23◆ 申込み： ☎ 042-735-7187（鈴木）E-mail：wanli@jcom.home.ne.jp（わんりぃ）‘わんりぃ’掲示板 ………………………………………24【3 月定例会開催日及び 4 月号 ‘わんりぃ’発送予定日】◆問合せ：☎ 044-986-4195（わんりぃ）● 定例会：3 月 12日（月）/4 月10日（火） 13：30 ～ 三輪センター・第三会議室

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● 2018 年 4 月号
‘わんりぃ’
発送日：3 月30日（金） ※おたより発送日は弁当持参です