61山科本願寺に関する一考察
山本
（丸田

目

次

朋輝

博之ゼミ）

報告が主たるものである。初めて調査が行われたのは、1962 年の新幹線敷設による遺構の発見であはじめにり、以後今日まで 20 数回にわたって行われてい第1章

蓮如の活動と山科本願寺の建立る。しかし、発掘された遺構の中には、発掘調査

第2章

山科本願寺建立の問題点

終了後に破壊され、現存していない物も存在する。

第1節

山科選定の理由

第2節

本願寺の再建が可能であった理由

第3章

山科郷民との関わり

また本願寺について、真宗史の立場から、草野顕之『戦国期本願寺教団史の研究』（3） や長沼賢海『蓮如上人に就いて』（4） の研究があり、山科

第1節

山科七郷

の地域に関した研究としては、田端泰子『戦国期第2節

山科郷民と本願寺の山科家と山科七郷』（5） や原田正俊『戦国期の第3節

山科郷民と朝廷

山科郷民と山科本願寺・朝廷』（6） などが先行研

第4章

山科本願寺と寺内町

第1節

創建当初の山科本願寺

第2節

寺内町の様相究として挙げられる。
しかし、発掘調査報告が主であることに変わりはなく、特に近年、山科本願寺や山科郷民に関連した研究がなされていないことに興味を惹かれたおわりにのが、今回、本稿がこの山科本願寺をテーマにしはじめにた理由である。本稿では、草野氏をはじめとする
山科本願寺に関わる先行研究に学び、蓮如につい本論で取り上げるのは、室町時代に浄土真宗本て多くの研究者が使用している歴史史料「御文（御願寺派第 8 世蓮如により建立された「山科本願寺」

文章）」や山科郷民との関わりで重要な『山科家である。山科本願寺は、「寛正の法難」により京礼記』などを使用しながら事例を分析し、山科本

都東山の大谷本願寺を破却された蓮如が再び京都

願寺の様相や山科選定、郷民との関わりについてに戻り再建した寺院のことである。江戸時代など考察していく。

に製作された絵図では、三重の土塁と堀で囲まれた三重構造の環濠城塞都市としても知られており、『経厚法印日記』では「山科本願寺ノ城ヲワ

第1章

蓮如の活動と山科本願寺の建立ルトテ」（1）と記載されていることから、「城」と山科本願寺を建立する前の蓮如の活動としては、認識されていたことが考えられる。また、公家鷲寛正の法難によって大谷本願寺を失った後、比叡

尾隆康の日記『二水記』には、

山延暦寺の膝下である近江各地などを転々としな

富貴に及び、栄華を誇る。寺中広大無辺にしがら「教化活動」を行なっていたことが知られてて、荘厳さながら仏国のごとしと云々、在家いる。そして文明元年（1469）には、三井寺南別

又洛中に異ならざるなり、おのおの富貴、仍

所近松寺のそばに堂舎を建て、親鸞聖人の御影をて家々の嗜み、随分の美麗と云々（2）安置した。三井寺は比叡山延暦寺と対立関係にあと絶賛していることから、壮大で厳かな様相でり、近江においては唯一比叡山延暦寺が手出しのあったことが窺える。

できない寺院であった。御影を安置できたことで、山科本願寺についての研究としては、発掘調査

延暦寺勢力の強い近江を離れ、新天地を求めて北62

陸の吉崎に進出することとなったのである。なぜ

店状態であり、三井寺にしても御影の預け先とし北陸だったのか、吉崎であったのかについてはさて認識していたとされる。というのも、蓮如は吉崎

まざまな説があるが、通説では、蓮如が若い頃にで活動していた時に書かれた『御文』の中で、本弟子入りした経覚が、信頼できる蓮如に荘園の管願寺のあるべき場所について間接的にではあるが（7）理を任せるため吉崎を譲ったとされている。

言及している。それは、北陸で門弟に法恩房蓮慶このような経緯で吉崎を活動の拠点とした蓮如という法名を与えた時に、法名の由来を述べた後、は、吉崎で 4 年間教化活動を行う。その間に、本

又京都ハ本来本所タルカユへニ、コヽニテウ

願寺の伝統ともなることを次々と創始するのであル所ノ信心ハ、ミナモト京都聖人ノ御恩ナルる。その内容は、

カユヘニ、トヲク京都ノ御恩ヲ悦フ道理ニモ第一に本尊としての墨書六字名号の下付、第二（10）

カナフヘキ歟

に『御文』による教化、第三に寄合（講）の形とあり、京都が浄土真宗の本来的な「本所」であ成、第四に正信偈・和讃による声明の統一（8）り、北陸で得た信心の根源は、京都の親鸞聖人のといった 4 点である。蓮如の生涯で最も輝いてい御恩でもある。したがって、遠く京都のご恩を悦た時期であり、蓮如独自の教化活動は高く評価さぶべきである、と主張しているのである。この一れていた。

文から、蓮如が浄土真宗における信心の根源を京こうした蓮如の活動により、北陸での支持を獲都という場所に求めており、京都に本願寺がある

得し、吉崎へと参詣する人々や門徒が急増するこべきことの必然性が理解できる。連如は、親鸞聖ととなる。しかし同時に、急速に拡大する蓮如教

人の御影堂すなわち本願寺は京都に建てるべきで団を警戒した在地の諸勢力などとの新たな軋轢をあると考えていたのである。吉崎や摂津国・河内生むことにもなる。このことを危惧し、吉崎に集

国には御影堂を建立せずに、北陸や畿内で教化活まった人々は、次第に外敵から街を守るための要

動に勤しむことで信者を増やし、本願寺の再建時

害を作り出すようになった。また、隣国である加期を見極めていたのではないかと考えられる。そ賀国でも本願寺門徒と富樫政親が一度は利害が一して、本願寺の再建の地として選ばれたのが京都致し連合軍として武装蜂起したが、富樫政親が加

山科の野村であった。『御文』に、

賀国守護に就くと本願寺門徒の勢力に危機感を抱

文明十歳初春下旬之比ヨリ、河内国茨田郡中

くようになり、対立するようになる。そしてこの

振郷山本之内出口村里ヨリ、当国宇治郡山科

対立は、やがて加賀一向一揆へと発展する。こう

郷之内野村柴ノ庵ニ、昨日今日ト打過行程ニ、した中、蓮如は密かに吉崎を離れる。文明 7 年

ハヤウラ盆ニモナリニケリ（11）（1475）8 月下旬に小舟で日本海を渡り、若狭のと記されているように、文明 10 年（1478）正月

小浜に辿り着いたのであった。（9）下旬にそれまで 2 年半居住していた河内国出口か

さらに蓮如は、丹波路を経て摂津国に入り、河ら山科に移り住み、「柴の庵」に住みながら本願

内国の出口で落ち着いた。出口では門弟の石見入寺再建に取り掛かった。そうして、約 5 年の歳月

道光善が蓮如を迎えている。こうして、しばらくをかけて御影堂・阿弥陀堂の両堂やその他の堂舎は河内国や摂津国などの畿内で教科活動に勤しんなどを建立し、念願だった京都での本願寺再建をでおり、文明 8 年（1476）には摂津国の堺や富田達成するわけである。

に坊舎を建立している。
畿内へと戻ってきた蓮如にとって最も気掛かりであったのは、三井寺に預けている親鸞聖人の御影を第2章

山科本願寺建立の問題点安置する新たな坊舎の建立すなわち本願寺の再建でところで、山科に本願寺が建立されることに関あった。蓮如は御影を吉崎には運ばなかったし、一しては、次の二つの点が問題として浮かび上がる。

時的に滞在している出口や新たに建立した堺、富田

まず第一に、山科は京都と同じ山城国ではあるの坊舎にも移そうとはしていない。寛正の法難で大が、当時の概念でいえば、少なくとも「洛中」で

谷本願寺を破却されて以降の本願寺は、言わば閉はなく「洛外」であり、この地を京都と呼べるか

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山科本願寺に関する一考察は定かではないという点である。第二に、蓮如はと記されている。これは、完成した山科本願寺のもともと京都東山の大谷本願寺で住職をしていたことを指しており、蓮如はその山科本願寺を「京わけであり、それが比叡山勢力によって焼き討ち

都本願寺」と称していたことがわかる。当時の人々に遭っている。このような比叡山勢力による本願が山科のことを京都と呼称していなくても、蓮如寺弾圧という歴史があったにも関わらず、何故、あるいは門徒たちは、山科＝京都と認識していた

山科という土地に本願寺を建立することが可能でのではないかと考えられる。

あったのかという点である。この 2 つの点について、以下節に分けて述べていくことにする。

では、山科が京都であると蓮如らに認識されていたとして、「洛中」あるいは「洛中に接する地域」
は山科以外の三方にも存在しているにもかかわら第1節

山科選定の理由ず、なぜ東方に位置する山科が選定されたのであ

なぜ、京都の「洛外」である山科を蓮如が選定したのか。

ろうか。この点に関しては、『戦国期本願寺教団史の研究』において草野氏が早島有毅氏から教示

本願寺に伝承的に伝えられている『蓮如上人一語記』に、を受けており、その一文を抜粋すると、本願寺は西方浄土の阿弥陀如来を礼拝するの

一、前々住上人、善ノ事ヲ仰ラレ候シ。イマ

で、通常、御影堂や阿弥陀堂は東面して建て

タ野村殿御坊、ソノ沙汰モナキトキ、神られることとなる。東方にある山科に建立さ無森ヲトヲリ国へ下向ノトキ、輿ヨリオ

れた時のみ、京都東山の大谷を礼拝する形をリラレ候テ、野村殿ノ方ヲサシテ、コノ

とることができるのである。（14）トヲリニテ仏法カヒラケ申スヘシト申サとある。ただ、それほどまでに大谷本願寺に対すレ候シ。人々、コレハ年ヨリテカヤウノ

る強い意識があったのであれば、大谷での再建はコトヲ申サレ候カト申ケレハ、終ニ御坊できなかったのかという疑問も同時に湧いてく

御建立ニテ御繁昌候、不思議ノコト、仰る。そこで、大谷に戻れなかった理由として、一ラレ候キ。又善ハ法然ノ化身也、世上ニ

つには、応仁の乱後に本願寺再建に取り掛かって人申ツルト同仰ラ候キ。カノ住生ハ八月いる状況に鑑みると、すぐには大谷で本願寺を再（12）

建できなかったか、又は再建に時間がかかってし廿五日ニテ候。

と記されている。これは、山科本願寺がまだ完成

まうからなのではないか。いま一つは、やはり一していない頃に、蓮如の門弟で近江金森の道西

度破却されている大谷で再建する事により、再び（善従）が神無森を通って近江への帰路へとつい比叡山延暦寺勢力に敵対されるのを警戒していたていた時、輿から降りて「野村殿御坊」つまり山からではないかということが考えられる。しかし

科本願寺が後に建立される場所を指差し、ここでながら、これらに関しては確固たる証左がないた

仏法を開けると予言したのである。

め現段階では推測の域を出るものではない。

この様に本願寺には金森の道西が山科を勧めた
伝承が残っているのであるが、この記録はあくま
で伝承であり、事実かどうかは判断できない事例
である。

第2節

本願寺の再建が可能であった理由

次に第二の問題として取り上げた、京都（山科）において本願寺再建が可能であった理由について

次に、問題となる「洛外」の山科を京都と呼べるのかということについてだが、文明 15 年（1483）の『御文』には、述べていく。
寛正の法難後に延暦寺は蓮如に対して隠居と長子順如の廃嫡を条件とした和議を結んでいた。こ一、京都本願寺御影前へ参詣申ス身ナリト云れは、特に朝廷や幕府との繋がりのある順如が後テ、イカナル人ノ中トモイハス、大道大継者となれば、その後ろ盾で本願寺が再興してし路ニテモ開渡ノ船中ニテモハヽカラス、

まう事を恐れていたのである。しかし、蓮如が北仏法方ノコトヲ人ニ顕露ニ沙汰スルコ

陸へと出向いたことや三井寺との交渉で親鸞聖人（13）

ト、大ナルアヤマリナリ。

の御影を安置することができた事により、廃嫡の64

件は有耶無耶となったのである。そして、『蓮如12 年（1480）に御影堂を建立し、三井寺に預け

上人仰条々』では次のように記録されている。

ていた親鸞聖人の御影を移して 11 月に報恩講を一、順如上人願成就院蓮乗兄実名光助法印本営んだ直後に『御文』で、

願寺住持十年ハカリ御持候歟、蓮如上人

既ニハヤ御影堂建立ストイヘトモ、ナヲ事モ御存生ノ間也。大津顕証寺開山也。蓮如

ツキセス。アハレトテモノコトナラハ、予存

上人ハ仏法方斗被仰候時、順如ハ住持分之内ニ阿弥陀堂一宇ヲ、セメテ如形柱立ハカ

ニテ世上ノ儀万御扱候シ事也。依病気酒

リナリトモ、建立セハヤトオモフナリ。ソノヲ不断御用候シ間、早生候。四十二歳也。

ユヘハイカントイフニ、仰当寺之事ハ忝モ亀禁裏ノ御事、武家将軍ノ事而已御扱候シ

山院伏見院両御代ヨリ勅願所之宣ヲカウフリ

事也。（15）

テ、異于他在所ナリ。シカル間、本堂トテ其このように、廃嫡の条件で延暦寺と和議を結んでいたはずが、順如は本願寺住持を 10 年ほど務形ナケレハ無所詮。此ユヘニシキリニ建立之（17）

志フカクモヨホス処ナリ。

めていたことがわかる。また、蓮如は仏法方を、と記されており、阿弥陀堂の建立にも意欲をみせ

順如は住持として役割分担をしていたことになている。そして、その理由を「仰当寺之事ハ忝モる。しかしながら、順如は文明 15 年（1483）に

亀山院伏見院両御代ヨリ勅願所之宣ヲカウフリ

42 歳という若さで亡くなっており、少なくとも

テ、異于他在所ナリ。」としているところが注目

文明 5 年（1473）頃には本願寺住持に就任していされる。

なければならない。このことから、蓮如は山科本

何故かと言えば、蓮如はそれまで本願寺の歴史

願寺の建立を計画する文明 10 年（1478）には、について触れることはなかったが、ここではじめ

表向き隠居という形をとり、本願寺住持を順如にて本願寺が亀山天皇・伏見天皇から勅願所に指定任せていたことになる。

された特別な寺院であるという由来を述べていこの順如という人物がどのような活動をしていたのかについては、先の史料でも「禁裏ノ御事、る。さらに、『御湯殿上日記』の文明 12 年（1480）
9 月 28 日条には、

武家将軍ノ事而已御扱候シ事也。」と記されていほんくわん寺とりたてらるゝにより。御ほうたように、朝廷や幕府との交渉役を担っていたとかに御かうはこいたさるゝ。みん部卿御つかされている。さらに『天正三年記』には、

ゐ（18）其頃願成就殿順如光助法印依勅号上人東山殿という記事が見える。これは、山科本願寺を蓮如

へ細々御参の事にて候、或時慈照院殿御内衆が建立したことで、天皇から奉賀として香箱を贈へ被仰事ニハ、今の本願寺ハ身つきうつくし

与されているのである。

き仁也と人々申、見度事也と被仰候を、大館

これらのことから、京都（山科）において本願を始として奉公衆二、三人被申事には、参上寺再建が可能であった理由として、一つには蓮如之時御酒の上にはたかになして、御覧すへきの長子順如が本願寺の住持となり、権力の頂点で（16）

よしを各被申候に、ある朝廷や幕府との交渉役を担い、屈辱的なことと記されている。特に室町幕府との関係を強めてでも受け入れることで、社会的に存在を認知させおり、将軍足利義政の居住する東山殿を訪れていていたのであり、一方で蓮如は、朝廷に対して本たのである。そこで、身体の美しい男性だった順願寺はもともと亀山天皇・伏見天皇の勅願所であっ如は、裸踊りを強要されるなどの相当屈辱的な扱たという事実を宣伝し、再建を祝した香箱を贈与

いを受けていたが、順如は断ることなく見事に舞されるほどの関係性を築いていたことが挙げられうことで絶賛されたという。このことからも、順るであろう。そうして、比叡山延暦寺にとっても如は幕府と本願寺の関係を保つために努めていた

影響力のある強大な両権力に取り入ったことで、のではないかと思われる。

延暦寺は安易に手出しができなくなり、本願寺再一方で表向き隠居という形であった蓮如は、本願寺再建にのみ取り組んでいた訳ではなく、文明建が可能であったのではないかと考えられる。

65
山科本願寺に関する一考察

第3章

そこで、本章では山科七郷がどのような自治組

山科郷民との関わり織であったのかを第 1 節で述べ、第 2 節では山科

本願寺再建の地として選定された山科は京都の郷民と本願寺の関わりについて、また第 3 節では東郊で、三方を山に囲まれた山科盆地と呼称さ山科七郷が朝廷とも関わりを持っていたことかられ、北陸や東方地域から京に入る人々の重要な通その関係性についても述べていく。

過点であり、古くから政治や経済の変動の波を強第1節

く受ける土地でもあった。中世後期には、惣郷が山科七郷発達したことで山科七郷という独自の自治組織を

中世後期の山科は先述したように、山科七郷と郷民が作り出し、農民闘争の活発な地域へと変貌

いう独自の組織で自治体運営を行なっていた。でしていった。守護への対抗や徳政一揆などの中世は、この「山科七郷」という言葉は、いつ頃から社会の民衆の力を提示していた土地でもある。そ文献の上で確認できるのかというと、『園城寺文して、蓮如が文明 10 年（1478）に、本願寺再建書』中の観応頃（14 世紀半ば）と考えられる年の土地として選定し、山科本願寺を建立したのは月日未詳「園城寺申状」に、「山科七郷」という上で述べた通りである。天文元年（1532）細川晴言葉が出てきており、その文書内で園城寺の衆徒

元・六角定頼・日蓮宗徒の連合軍に焼き討ちされに忠節を尽くすべしと記されている。（22） この一るまでの半世紀にわたり、山科は真宗門徒の中心文により本章の冒頭で述べた牧田氏・橋川氏の説、地となっていたのである。

すなわち園城寺と蓮如との関係性や園城寺が山科ところで、山科本願寺の成立過程として通説の野村の領主であるとされることから、長沼氏の見ひとつとなっているものに、長沼賢海氏の研究が解への批判の根拠となるわけであるが、『園城寺ある。長沼氏によれば、山科郷民である海老名と文書』でみられる「山科七郷」は文言のみであり、いう人物が蓮如に帰依し、寺地として選定された

その惣郷がどのように構成されているのか、本稿

山科野村を寄進していることから、同地の領主三で述べている「山科七郷」に該当するのか、内実宝院に承認されたのである。これに対して、牧野がはっきりとしていないため長沼氏の見解への批（19）

・橋川正（20）の両氏は山科野村の地は三判には不十分である。むしろ先述したように、野宝院よりも園城寺（三井寺）が領主であると主張し、村の地子が後々まで三宝院に納められていること

蓮如と園城寺との関係から山科に本願寺が建立さから長沼氏の見解に賛同すべきかと思う。

信之助

れたとして、長沼氏を批判している。しかし、山

なお、「山科七郷」の内部の構成などを詳しく

科野村の地子が三宝院に後々まで納められている記した文書としては、『山科家礼記』応仁 2 年 6（21）
ことから、長沼氏の見解が正しいとされている。

月 15 日条の記事が挙げられる。（23）

表 1 『山科家礼記』応仁 2 年 6 月 15 日条

本

郷

参考

組

郷

野村（三宝院）
大宅里（山科家知行）

南木辻（〃）

西山（三宝院）

大塚（聖護院）

北花山（青蓮院）

下花山（本郷と〃）、上花山（下司ヒルタ）

御陵（陰陽頭在盛）

厨子奥（花頂護法院）

安祥寺（勧修寺門跡）

上野（上野門跡）、四宮河原（北山竹内門跡）

音羽（清閑寺）

小山（本郷と〃）、竹鼻（清閑寺）

66

山科七郷とは、16 からなる村を 7 つの本郷が仕切り、その下に組郷が組まれることで成り立っ

られ候て、ほうしよを申され候へく候よ
し申とて候、かしく、ていた。また、括弧内は領主関係を示しており、一、七郷者オトナ三人注進上也、然間先去年分

複雑に領主関係が入り乱れていることがわかる。

せイサツ□被出之由、奉行飯尾筑前守申、

野村は現在の東野と西野を合わせた地域で、山科

則札■板奉行へ遣之、せイサツヲ申、則の中心部を占める大きな村だったことから、一村書出了、（30）で一郷を形成していたとされる。その他は、近接これによれば、山科七郷は禁裏警固役を勤める在する村同士が 2 つないし 3 つ、寄り集まり一郷を所であることから守護代入部について山科家を通形成していたのである。領主関係は違うが、地縁

じて禁裏に申し出ており、その返答として後土御よる自治体組織が山科七郷なのである。この土地

門天皇は女房奉書で入部停止を仰せられた。また、を名字とする山科家は、大宅を中心に強い影響力

幕府奉行人にも同様に申し出を行なっている。そを持ち、また山科家が内蔵頭兼御厨子所別当であして、『言国卿記』明応 7 年 11 月 30 日条では、ることから郷内の率分関や竹供御人への支配を通□今日□□□□□□被來了、じて、七郷全体をコントロールし、郷内の要求を一、早旦□源藏主□□了、（24）

山科家に次いで影響

一、自七郷□□□□□書共如此、飯尾筑前守

力を持っていたのは、山科の中心部である野村の書出、」アヒ判スル也、前信濃守加判、受ける窓口でもあった。

領主醍醐寺三宝院で地頭職も有していた。

一、此方へ被成之奉書如此、タテ帋也、

こうして形成された山科七郷は、次第に農民闘

山城國宇治郡山科七郷幷竹鼻等事、於自争の活発な地域へと変貌していく。享徳 3 年（1454）

然之儀者、就致の徳政一揆（25） をはじめとし、長禄元年（1457）

臨時課役・守護役人夫以下、爲先〻免除

寛正 4 年（1468）の京中の徳政一揆に同心したり（26）、

地之上者、被停止使者入部之旨、去年旣

には徳政一揆の首謀者として竹鼻の「彦三郎」「井被成奉書之處、近日可収納年貢五分之一（27）

禁中警固、反錢・諸公事・。また之段、有相觸之輩云〻、早任度〻御成敗、

文明 12 年（1480）の禁裏普請人夫役に対して、人退押妨之族、可專公役之旨、可令加下知本」が幕府より闕所とされたりしている（28）

夫役を出すことに抵抗し、人員削減を郷中で決めている。何よりも郷民が強く反発するのは、武家や守護の七郷入部に対してであり、著名なもの

給之由、所被仰下也、仍執達如件、
明應七年十一月卅日

筑前守在判

山科中納言家雜掌（31）（29）に文明 9 年（1477）の武田被官の足軽との争いと記述されており、山科七郷が申し立てしていたや明応 7 年（1498）の細川政元の家臣で山城国下守護代入部停止の幕府奉行人奉書を得ている。ま

五郡の守護代である香西元長の七郷入部を拒む争た山科家宛に筑前守である飯尾種貞が「山科七郷いがある。香西元長と山科七郷が衝突したことには、禁中警固をなすため諸役免除地」とし、入部関して、『言国卿記』明応 7 年 11 月 17 日条では次停止の旨を伝えているのである。

のような記述がなされている。

こうした山科七郷の行動は、七郷の寄合で多数

一、今日早〻ヨリ殘役共沙汰之、山科七郷ヨ決により決定されていた。各郷はおとな−地下のリ申注進之儀、以勾当申入之、然間御文者という階級層はあるものの対等な郷民の連合体

可申出由、申入之心之由也、其後阿茶同として存在し、一揆への参加などは七郷のおとな

道退出畢、女房奉書如此申出畢、層が意思決定することにより実施されていた。まかうさいのまた六山しなへ又おりかミをた『山科家礼記』によると各郷のおとな層の構成

入候て、とかく□候ハん、いせんむろま

は、老衆・中老・若衆と区別されおり、中でも山ちとのへ申され候て、□たしをかれ候つ科家領地である大宅郷の様相は鮮明に記録され、る事にて候、いかゝ之事やらん、」こと

構成員は全体で約 50 人程であったとされている。

にかのかう人とも、この御所の御けいこ

そして、公家である山科家は、山科の人々が農業いたし候事にて候、ふ行にそれよりつけだけでなく商人的側面を持っていたことから、京67
山科本願寺に関する一考察

都市中での商売をすることを認める「商売入札」

り、何らかの容認する条件があったため進出できを発行しており、商売を認める代わりに公事銭をたのだと考えられる。

（32）

徴収していたのである。

この条件ということに関してだが、山科七郷の

このように、山科七郷という自治体組織を運用談合や『御文』などに記されていないため正確なし、山科家を通じて朝廷や幕府と関わっていた山

実体は掴めていなのが現状であり、ここからは自科郷民であるが、一方、守護代が入部することを

治体意識の強い山科郷民がなぜ本願寺を受け入れ拒否したり、足軽と争いを起こしたりと、山科郷

たのかについて客観的な史料を元に考察していく。

民にとって武家や幕府は反発する要因であったの

そこで考えられる要因は、土地条件である。京にも関わらず、同様に自分たちの敵対勢力が存在

都には嵯峨野・化野・紫野・高野などの「野」とする可能性がある本願寺と、どのような関係を保っいう文字がつく地名が残されている。このようなていたのかについて次節では述べることにする。

「野」というのは、京都では鳥辺野や化野など風葬などの墓所であったとされ、扇状地や段丘、ま第2節

山科郷民と本願寺

たは土地が高く水が引けないため不毛な土地を示

蓮如は大谷本願寺を破却されて以降、近江国やしていたとされている。そして山科は、この「野」

越前国吉崎・河内国など、居所を移していたが、という文字がつく地名がいくつかあり、現在でも北陸や畿内へ移動する際に山科を通過することに残っている地名は東野・西野・栗栖野・小野・上なるため、蓮如と山科郷民との接触は山科本願寺野である。図 1 は明治中頃の山科の水田範囲を表建立以前からあったであろうことが考えられる。

しており、山科の中央や本願寺が建立されていた

また、浄土系仏教との関わりとして、了源によっ

野村（現在地名：西野）は、明治期になっても水て興正寺（後の佛光寺）が山科に建立されていた田開発が行われていなかったことがわかる。また、ことから、山科本願寺建立以前から念仏の種は蒔

同図は発掘調査などを元にした山科本願寺と寺内かれていたことも想定される。なによりも海老名

町の範囲を示している。

氏が蓮如に帰依し、野村の地を寄進していること
が布教活動が行われていたことの根拠といえよう。しかし、自治意識の強い山科郷民が野村を寄進することに関与していないとは考えられない。
一例を挙げると、後に日野富子の外護を受け発展する香水寺が応仁 2 年（1468）承泰蔵主に与えられる際に、幕府の奉書が出ているのにも関わらず、山科・小山の地下人たちは、
一、香水寺請取ニトテ泰藏主使來、此方ヨリ
弥五郎・弥六・明俊遣、然處小山地下人數十人出合、藏主使此方使押留候、上意如此之子細色〻藏主使被申、小山面〻申様ハ上意之儀無餘儀、然共谷中事七郷トシテ談合アル子細候之間、一言七郷之ヨ図1

明治期の山科の水田（35）

リアイナクシテハ不可叶之由申、使返候
（33）

也、

では野村の地に本願寺が建立されたことで、そと記述されており、小山の地下人たちが七郷でのこに住む郷民たちは強制移転や本願寺の一部とし談合がなければ、寺を渡すことについては容認して村を吸収されたのかというと、野村の中心部難いと述べている。この一例をみてもわかるよう（居住区）は山科本願寺の北西付近から少し離れに、本願寺の山科進出にあたり、三宝院だけでなたところであるとされており、伏流水が湧き出る

く山科七郷の有力郷民の間でも合意が必要であ

生活適地であった。（34）そのようなことから、山科

68

本願寺は伏流水が得られる生活適地を避けた場所に建立されており、郷民たちの生活基盤である水田も守られていることから、自治意識の強い山科
郷民の生活に悪影響を及ぼさないため、利用価値の低い不毛な土地を造営地点として選定することで、郷民たちからの許可が得られたのではないかと考えられるのである。
次に蓮如の影響により帰依し、後に山科で最初の本願寺末寺・西宗寺を開く海老名氏のように、山科郷民がどれだけ影響されていたのかについて述べていく。先述したように、海老名氏は西宗寺を開くことになるのだが、一族のほとんどが門徒化し、証如期には側近として本願寺を支えていた。
本願寺が山科を退去してからは、山科本願寺跡地
は西宗寺・海老名一族によって管理されていたのである。また、蓮如隠居の地である山科本願寺南殿の造営には、音羽の中川勘解由・粟津左衛門尉
元道や野村の土橋駿河守・海老名五郎左衛門が尽力したという。（36） そして、この南殿跡地は天文
5 年（1536）に粟津左衛門尉元道が拝領し、光照寺を建立している。（37） 粟津氏は当初、山科郷民

図2の 1 人として禁裏に出仕していたが、本願寺に尽

山科の真宗寺院分布（38）

力するようになり、東西本願寺分派のときには、教如の側近として東本願寺坊官となっている。東化、あるいは協力的にすることで、七郷の中から

本願寺坊官となったことで、光照寺を中川氏の養有力郷民の坊主化による寺院の成立を招き、さら子が相続しており、粟津氏・中川氏は門徒化してに発展していくことで、周辺諸国の門徒とともにいる。

支えられていたのである。

そのほかの山科郷民たちは、図 2 にあるように山科家領や醍醐三宝院領・青蓮院領などを除いた

第3節

山科郷民と朝廷

地域、主に本願寺が建立された野村を中心に真宗

山科郷民と本願寺との関係については先述のよ寺院（本願寺末寺）が広がっているのとともに、

うに、山科に本願寺が存在していた文明 10 年〜

四ノ宮・音羽・東野・椥辻・勧修寺と近江から伏天文元年（1478 〜 1532）の間は、本願寺寺院の見・大坂へと続く奈良街道の西沿いに山科を横切拡大や有力郷民の門徒化などの事実からみて、おるように寺院が展開している。これは奈良街道をおむね良好であったことは間違いないといえる。

蓮如が近江や大坂などを往復していた道筋である

そして、山科七郷内の門徒化が進んでいくのだといえるので、本願寺の影響が浸透していたと考が、本願寺の影響を受けて門徒層が多くなったえられる。しかし、寺院が無い地域もあるため山

村々も、それまでと変わりなく七郷の寄合に参加

科郷全体としてみた場合は、山科七郷の有力郷民

し、七郷内で決定が下された一揆などにも参加しの一部を門徒化することはできたが、山科家や醍ている。また本章の第 1 節でも述べているが、明醐三宝院といった対抗勢力になりかねない地域を

応 7 年（1498）に細川政元の家臣で山城国守護代

引き入れることはできなかったのである。ただし、である香西元長が入部を企て、それに反対するた

山科本願寺は周辺諸国の門徒たちに支えられていめに七郷は山科家を通じて、禁裏警固役を勤めるたのは勿論のこと、膝下の山科七郷の一部を門徒在所であることから守護代入部の不当を朝廷や幕

69
山科本願寺に関する一考察

府に訴えている。

い払うよう命じており、この浪人は諸国より山科

このように山科家を通してではあるが朝廷とのに集った門徒たちを指していると考えられる。さ繋がりを持つ山科七郷は、天文元年 8 月に山科本らに、山科本願寺の防衛設備の撤去も命じており、願寺が焼き討ちされ、本願寺退去後には細川晴元

山科七郷として抵抗の意思を持たないことを示さらの使者より七郷へ協力者を成敗するようにと申なくてはならなかった。このことから、細川晴元

し入れられている。（39） これは、本願寺側に加担

方の連合軍は、郷民内の門徒たちの規制・圧迫をした山科郷民の戦後処理のためであり、この申し要求し、山科七郷は戦後処理を受け持つことで、入れに対して山科七郷は、山科家を通して朝廷を惣郷としての権益をより強固に守りきろうとして動かし、次のような奉書を申し受けることを要請いたのである。この一連の事実からみて、本願寺している。

は一部の山科郷民にとって信仰の対象ではあった

山しな七郷御せいはいの事、ふけよりたひが、山科七郷としては惣郷の権益を守るために本申され候ほとに、色々おほせわけられ願寺を切り捨て、朝廷との関係を守るという判断

候所に、いくへにも御さたあるへき事にて候を下した。他の惣郷と違い、山科七郷には朝廷・へとも、ゑいりよとしてかたく仰の事にて候天皇という強力な切り札を有していることから郷

ほとに、さしもをかれ候はんする、さ候はゝ民を結束することができ、山科七郷としての権利

くわんたい人の事、この御所より御せいはいを維持することができたのである。

をくはへられ候へのよし申され候事にて候、ではなぜ山科七郷が朝廷という存在を基盤としそれにつきてふけよりてをいれられ候はぬにて成り立っているのか。朝廷と山科郷民の精神的つきては、郷中としてその内のはん人にてな結びつきとしてあげられるのは、近世まで連綿

も、又さい所にても候へ、けんてうにきとせと続けられていた大般若経の転読である。これは、

いはいをくはへ候へきよし仰つけられ候へく

後小松天皇が郷中へ与えられたもので、大般若経

候、ことにらう人なとおほくかゝへをき候にを山科の 14 カ村の郷士家の持ち回りで、1・5・

より、一たんくせ事のよし申され候事にて候、9 月に転読を行なっていた。

さやうの事もかたく申つけられ候て、いそき

で、年 3 回 1・5・9 月に行われており（42）、近世

あいはらはれ候へく候、又かまへのほりの事になると三之宮の別当寺妙智院がこれを行なっても、まへの御うけ申候ことく、一はうのふんいる。（43） この大般若経が郷内に複数あった訳でうめ候へは、まつゝゝ

はないため、中世では山科家の七郷支配の中心地、なりとも、いそき（41）

中世には岩屋神社

無事にもなり候やうに候か、このてう

大宅の岩屋神社で行われていた行事が、近世に引いさゝかもちゝし候は、くせ事にて候へく候、

き継がれたと推測するのが妥当であると考えられいつれもている。（44） このように天皇より与えられた大般郷中より申候ふん、こと

くおほせとゝけられ候うへは、なをさたいたし候はぬように、よくふ

若経を転読する行事は、山科郷民全体に朝廷とのおほせ関係を意識させる儀礼であったと考えられる。本ちゝいたし候願寺がこの地に来たことで、一部の有力郷民の門はゝ、又たちかえる事にて候へく候、このよ

徒化や寺院が建立されるが、山科七郷という朝廷

しよくおほせつけられ候へく候よしおほせ事を基盤とした強力な惣郷の中では、七郷の意思に候、かしく。

従わなければならなかった。その例として、元和つけられ候へく候、もしくらのかみとのへ（40）

3 年（1617）に後水尾天皇の勅命で、三之宮の別すなわち、山科七郷は守護不入の地である権利を当寺妙智院が造営されるのと同時に、野村の土橋守るため、郷内にいる本願寺の協力者に対し厳重

六郎左衛門と同村理右衛門が宮別当に補任されてな処罰を与えることを約束している。山科郷民のいる。（45） 野村の土橋氏は蓮如に帰依し、門徒化門徒化が進んでいた状況から考えて、郷民の一部

した郷民の一族であり、本願寺末寺・真光寺を管が本願寺方として戦っていたことは間違いないと理していた。近世に入っても有力門徒であることいえる。また郷内に残っている浪人などを急ぎ追から、実如上人墓所を預かり所持地とし、寛文 1070

年（1670）には、その土地を本願寺へ寄進し、本営に関する記述は多数あるが、そのうち堂舎に関願寺からの礼銀を辞退している。（46） このようなする記述は少なく、代表的なものを取り上げると、土橋氏も郷内においては、近世の七郷結束の場で以下の 5 点となる。

あった三之宮の護持を勤めなければならず、仏事

Ａ 文明十歳初春下旬之比ヨリ、河内国茨田郡中振と神事を管理していたのである。すなわち本願寺

郷山本之内出口村里ヨリ、当国宇治郡山科郷之門徒といえども、山科七郷の規制には逆らえず、

内野村柴之庵ニ、昨日今日ト打過行程ニ、ハヤ

山科本願寺の存立期間が比較的短期間で終わってしまった一要因であるとも考えられる。

ウラ盆ニモナリニケリ
Ｂ（文明 11 年）其後、程へテ先新造ニ馬屋ヲツク
リ、其年ハ春夏秋冬無機程打暮シヌ。然レハ愚第4章

山科本願寺と寺内町

老カ年齢ツモリテ今ハ六十四歳ソカシ。
（中略）
其後兎角スル程ニ、正月十六日ニモナリシカハ、

山科本願寺は三重の土塁と堀で構成された環濠

春アソヒニヤトテ、林ノ中ニアルヨキ木立ノ松

城塞都市で西川幸治氏によると、御影堂や阿弥陀ヲホリテ庭ニウヘ、又地形ノ高下ヲ引ナホシナ堂など本願寺の中心的堂宇が配置される「御本寺」

ントシテ、過行ホトニ、三月初比カトヨ、向所を第一郭とし、一家衆や坊官が居住していた「内ヲ新造ニツクリタテヽ、其後打ツヽキセヽリ造寺内」を第二郭、一般の郷民が居住した「外寺内」作ノミニテ、四月初比ヨリ摂州和泉ノ境ニ立置を第三郭とした三重構造であり、そして「外寺内」シ古坊ヲトリノホセ、寝殿マネカタニ作リナシ

では、商業や手工業が営まれる「寺内町」が形成

ケルホトニ、兎角シテ同四月廿八日ニハハヤ柱（47）

また本稿では、山科本願寺は「城」

立ヲハシメテ、昨日今日トスルホトニ、無何八と認識されていたと先述しているが、当時の戦

月比ハ如形周備ノ体ニテ、庭マテモ数奇ノ路ナ

国大名などの居城が「山城」であるのに対して、レハ、コトされていた。

クナケレトモ作リ立ケレハ（48）「平城」で城郭構造が「輪郭式」であることから

Ｃ（文明 12 年）其後ヤカテ二月三日ヨリ事ハシ

近代城郭の要素を含んだ先進性や内部に寺内町をメヲシテ、御影堂之造作ヲ企テツ、其マヽヒ有する都市機能を持ち合わせていた。

タ造作ニテスキユク程ニ、近内近郷之雑材木

ここで疑問とされることは、山科の地形が防衛ヲアツメヨセ、五日十日ト其覚悟モナク造作に適していたのかという点である。京都盆地よりセシ間タ、誠ニ法力之不思議ニテアリケルニ

もさらに小さい山科盆地は、北陸布教の拠点であヤ、既ニ三月廿八日ニハ棟上之祝ヲシテ、番る吉崎御坊のような湖に囲まれた要害ではなく、

匠方之カウカウ美々敷カリキ。（中略）サル程

三方を山に囲まれている。さらに山科の中央付近

ニ、造作ハ四月五日ヨリ八月中マテハ日永キに本願寺が建立されていることから、攻められる

アヒタ、番匠手間モサノミ入スシテ、無程出ことを当初は想定していなかったのではないかと来セリ。（49）

考えられる。そこで本章では、山科本願寺の造営

Ｄ 文明十三年正月中ノ十日ニナリヌレハ、已前

に関する史料として、蓮如自身が造営の進捗状況

アツラヘオキシソノ柱ヲ、既ニニナイモチキなどを節目ごとに記した『御文』や『第八祖御物

タレル間、マツ寝殿ノ大門ノ道具幸ニ用意セ

語空善聞書』・『実如上人闍維中陰録』などを、寺

シムルホトニ、コレヲ当月廿二日ニ柱立ヲサ

内町の様相を記した史料としては『本願寺作法之セテ、カリフキヤネヲコシラヘテ、而シテ後次第』などを取り上げながら、第 1 節では創建当二月四日ヨリ阿弥陀堂之事始ヲサセテ、則柱

初の山科本願寺について、第 2 節では寺内町の様

トモヲツクラセ、ソノマヽウチツヽキ材木ヲ相を述べていく。

料簡シテ作事スルホトニ、ナニトナク法力不思議ニヨリテ、四月廿八日ニハステニ棟上ヲ第1節

創建当初の山科本願寺

ここでは、『御文』を山科本願寺創建当初の様相を知る史料として取り上げる。『御文』では造企テ、大工番匠方之祝言事畢ヌ。カクテ日ヲヘルマヽニ、春夏之間ハ日永クシテ作事スル
間、ホトナク大概ニ出来セリ。（50）71
山科本願寺に関する一考察

Ｅ 文明十四年壬寅之春クレハ、正月十五日ト云モ

坊官が執事する寺務所と考えられることや、「寝ホトナク打スキヌ。而間、予年齢ツモリテ、当殿」は現在の「大寝殿」であるとされ、蓮如と門

年ハ六十八歳ニ及侍リヌ。サルホトニ、心中ニ

徒たちの対面所また「常所」は、蓮如が日常生活

オモフヤウ、御影堂大門ノ材木幸ニ用意シテを送った建物とされ、「柴之庵」を改築したもの

是ヲ打ツミヲク間、正月十七日ヨリ番匠方ノ事

ではないかと考えられている。

始ヲサセテ作事セシムル間、同廿八日ニハステ

自身により『御文』で記された創建当初の山科本

ニ大門之立柱セリ。ソレヨリ相続シテ作事セシ

願寺の堂舎である。

（52）

これらが蓮如ムル間、ホトナク出来セリ。而シテ後、阿弥陀堂之橋隠モ柱ヲ用意シテコレヲオク。又阿弥陀堂之四方之柱モ幸ニ兼而ヨリ、コレヲ作リヲク
間、同クコレモ立オハリヌ。
（中略）而シテ後ハ、愚老カ冬之タキ火所トオモヒテ、四間之小棟ツ
クリノアリケルヲ、四月七日ノ比ヨリ作リナヲシ畢ヌ。ソノノチハ、常屋余ニ軒ヒキクオカシ
ケナル間、去ヌル冬之比ヨリ吉野柱ヲ誂ヲク間、
コノ作事ヲハシムルホトニ四月廿一日ニハハヤ
ホトナク出来シテ、本之戸障子ヲソノマ、立合
セケルホトニ、同晦日ニハ大概出来セル間、ソノマヽ作事ヲハ停止セシメ畢ヌ。（51）
これらの『御文』に記されている箇所を、以下にまとめる。

図3

野村本願寺古御屋敷之図（53）

まずＡによると、蓮如は文明 10 年（1478）正次に山科本願寺の要である土塁に関して述べて

月に本願寺再建のため河内国から山科の「柴之庵」

いく。図 3 は、江戸時代初期に作製された原図をに移り住み、そこで山科本願寺の造営に着手して元禄 2 年（1689）に写した山科本願寺の古地図でいる。続いてＢによると、文明 11 年（1479）正ある。この古地図では、御本寺（第一郭）・内寺

月に新しく「馬屋」を建て、3 月には「向所」、4内（第二郭）・外寺内（第三郭）に土塁が形成さ

月には堺から古坊を移築して「寝殿」を建てたとれていることが確認できる。では創建当初はどのいうことになる。さらにＣでは、文明 12 年（1480）

ような形態であったのか、土塁に関した史料は少2 月 3 日より近場で材木を集めて本願寺の中心堂

ないが以下の 2 点を取り上げる。

舎である「御影堂」の造営に着手し、8 月には完Ｆ 如此打スキユクホトニ、大門之地形ヲ引タエラ成したと記されている。またＤによると、文明

ケテ、惣而四壁之内東西南北之地形モ不同ナル

13 年（1481）正月に「寝殿ノ大門」の造営に着間、雨フル時ハ水モ順流ニハナカレサル間、諸手し、同年 2 月 4 日より本願寺のもう 1 つの中心

方之不浄之悪水トモ、ナカレユクヘキ方ナキ間、堂舎である「阿弥陀堂」の造営にも着手した。そ坊之前ニトヽコホル間、ソノシタヽリヲ取ラン

して E によれば、「阿弥陀堂」は翌文明 14 年（1482）

カタメニ、小ホリヲ南北ニホラセテ、不浄ノ悪の早い時期に完成していたのである。また文明

水ヲナカシオハリヌ。（54）14 年正月から、「御影堂大門」の造営にも着手し

Ｇ 一、蓮如上人ハ山科ノ御坊ニテ四ヘキヲ御杖ヲており、程なくして出来上がっていることや、そツカレ、御坊中御覧アリ。板ヒサシノ端ノの後、「タキ火所」としていた四間の小棟を改築し、出タリシヲ御杖ニテタヽキ入ラレテ仰ニ、さらに「常屋」などの改築も行なっていたと記さ

聖人ノ御用ニテ門徒ノ人々ノ志ニテ取立ラれている。

レタル坊中也、ヲロカニ思へカラス、破レ

このうち、「向所」とは、発音が通じることか

タラン所ヲハ見付次第ニカ様ニヲシナラス

ら綱所（僧綱所）であると思われ、下間氏などのヘシ、皆御用ノ所ノ物ナリトソ被仰ケル。（55）72

この 2 点は、山科本願寺創建当初の御本寺（第一郭）部分に関する記述であり、御本寺は四壁で濠城塞都市であった。この節では、その中の寺内町の様相について述べていく。

囲まれていることとなるが、この四壁が土塁であまず創建当初から追加造営された堂舎についるのかということに関して、次の史料で重要な記て、『第八祖御物語空善聞書』・『実如上人闍維中

述がみられる。それは、陰録』には、以下 5 点の記事がある。

Ｈ（文明 10 年）サル程ニ、春夏モサリ秋モスキ、Ｋ 一、三月一日ニハ北殿様へ御出アリ。御亭ニ冬ニモナリヌレハ、過ニシ炎天ノ比之事ヲ思出

テ北殿様其外御兄弟皆々御座アリテ、御テシニ付テモ、万ツ春之比ヨリ冬之此比ニ至ル

機嫌ニテ御雑談。乗キクケンゲウ色々申

マテ、普請作事ツヰ地等ニ至マテ皆々心ロヲツ

上ケリ。（61）（56）

クセシ事、于今思出スニミナ夢ソカシ。

Ｌ 一、同九日ニ御座ヲ御ウヘヨリ御亭へ御出アというもので、先述した A の続きではあるが、リテ、仰ニ、九日ノ日法敬坊ト空善カヽ

造営に携わった人々を労っている箇所である。こノ了珍ヲメサレテ、久シキナジミナレバ、こで注目されるのは、「普請作事ツヰ地等ニ至マ

サゾワガ身ノスガタミタカルラン、ト仰テ皆々心ロヲツクセシ事、」と記述されているとニテ、法敬坊空善御シン所ノ御ソバニ祗

ころである。「普請」は土木工事、「作事」は建築

候申テ、何事モカタリ候へ、又ワガ御コ工事を指して整地や建築が行われていたという事

エヲモウケタマハリ候へ、ト仰候キ。（62）

実が述べられているが、「ツヰ地」とは何を指し

Ｍ 一、本尊御亭九間ノ西三間ノ中ニカケ被申候。

ているのかという点である。この「ツヰ地」とは此間御寝所也。本尊ノ御前トヲリサマ障子「築地」であり、「築地塀」を指していると考えら

ノキワヨリ、間中斗ヲキテ、横ニ頭北面東れ、創建当初の記述であることから四壁とは土塁ニフトンヲシキソノマヽ置被申候。（63）ではなく「築地塀」であったと考えられている。（57）

Ｎ 一、時念仏ハ阿弥陀堂ノ前ノ門ムネカトヨリ、

また『蓮如上人仰条々』には、塀を風雨から守る

内ノ大番屋マテアリハマキワノ内ノ番屋

べく、蓮如自ら修復していることが記述されてい之事也。（64）（58）

る。

そして「築地塀」に関する記述には、蓮如が山科に至る前の越前国吉崎や河内国出口の両坊舎の塀に関した史料がある。それは、
Ｉ 当国加州ノ門下ノトモカラモ、山ヲクツシマ
タ柴築地ヲツキナントシ（59）Ｏ 一、廿日風呂アリ。土呂殿ヨリ御焼候。又寺内
七郷ノ風呂ヲモ悉御焼候也。（65）以上が蓮如あるいは実如によって追加造営された堂舎である。蓮如在世時の『第八祖御物語空善聞書』（Ｋ・Ｌ）によれば、「御亭」
・「御ウヘ（御上）」・Ｊ 出口殿ツヽミキレ候。水ハ御堂ナゲシマデアガ「御シン所（御寝所）」の 3 つの堂舎が、また大永リ候。舟ヲツイジノウヘヲコギテノ御上洛（60）5 年（1525）の『実如上人闍維中隠録』（Ｍ・Ｎ・と記され、築地塀のことを「築地」・「ツイジ」とＯ）によれば、「御亭」
・
「御寝所」
・
「番屋」
・
「風呂」

表している。このことから、蓮如にとって本願寺などの堂舎が建てられていることが確認できる。

堂舎は土塁ではなく築地塀で囲むことが自然で

このうち、「御亭」は一家衆や坊主衆を饗応しあったと考えられる。しかし、「築地塀」は後にた場所であり、「御上」は『御文』でいうところ

土塁へと変化しているため、蓮如あるいは実如期の「常屋」と同一である可能性が高いとされていにおいて山科本願寺の拡張や本願寺勢力の拡大にる。また「御寝所」は、蓮如や実如が伏した部屋

伴って、敵対勢力に対応するための防衛整備としであり、特別に堂舎の名前が付けられていたと考て土塁や堀が形成されていったのではないかと考えられている。その他に「番屋」は四宮川と接すえられる。

る寺内町の南東に建てられ、寺内警固の番衆の詰所であり、「風呂」は、本願寺の「風呂」と「寺第2節

寺内町の様相前節で創建当初の山科本願寺を取り上げたが、最終的な形は図 3 でみられるような三重構造の環

内七郷ノ風呂」の 2 つが存在していたと考えられている。（66）
このように追加造営されて発展したのが図 3 で

73
山科本願寺に関する一考察

みられる山科本願寺の全貌であり、『蓮如上人御都」と捉え、悲願であった本願寺再建を達成する一期記』では、のである。

明応八三月中旬、安芸法眼御詫言可申上トテ、そして自治意識の強い山科郷民は、山科七郷と山科ノ八町ノ町ニ上洛アリシカ共、申次人モ

いう独自の自治体組織を活用して朝廷や幕府と交ナシ（67）

渉するなど、山科郷民にとって利益のないことにと記されている。寺内では「八町ノ町」が形成さ

対しては積極的に異を唱え、時には一揆を起こすれていたと考えられ、『天文日記』にも「八町まなど山科七郷は農民闘争の活発な地域であった。

ち」（68）と記述されていることから裏付けができそうした中で、山科七郷を実質運営するおとな層

る。しかし、『蓮如上人御一期記』には「上洛」の一部が蓮如に帰依し、門徒化していくことで本という単語が後に付けられていることから、少な願寺末寺が建立され、野村周辺とほぼ奈良街道のくとも蓮如在世期に外寺内（第 3 郭）に郷民が居

西沿いに教線は広がっていく。これらの郷民たち住する寺内町が形成されていたとは考えられなの支持により、本願寺は山科に定着し、勢力をさい。また、蓮如が記した『御文』で内寺内（第 2 郭）・らに拡大することができたのである。しかし、七外寺内（第 3 郭）に触れられた記述がないことか

郷内においては、門徒化した郷民も、惣郷が朝廷ら、蓮如在世期には寺内町が形成されていないとを中心と設定し、結束を維持していく方向へ進ん考えられる。蓮如が没した明応八年（1499）からだため、著しく規制を受けることとなる。これが、実如が没した大永 5 年（1525）までの間に、内寺

50 年余りで本願寺が山科から退去することとな

内（第 2 郭）・外寺内（第 3 郭）までの範囲に町る一大要因ともなったと考えられる。

が一気に形成されたと考えられるべきである。

一方、山科本願寺は比較的早くに消滅するにも以上のことから、蓮如が没して以降に本格的なかかわらず、創建当初から土塁や堀といった防衛

山科寺内町が形成されたのである。寺内町の住民整備を整えるとともに寺内町という都市機能をについては先述したように商業や手工業が営まれ持った先進性のある造りへと変貌していくことていたと指摘されており、これは具体的に『本願で、「山科本願寺は『仏国の如し』」とまで評価さ

寺作法之次第』で、れる一時代を築いたのである。山科郷民にとって、寺内町の掟を番屋にをさせられ候し、定て今も本願寺は地域を発展させるために必要不可欠な存

所持せられたる人あるへく候歟。其内に（中略）在であったと捉えられ、たとえ一時といえども利（69）

魚売買なき日（中略）或鐘数なと被注候し害が一致していたため、彼らが山科本願寺の建立に異を唱えることはなかったのではないかとすべ

一、うつほ字の名号は汜にて書候名号絵師かきであろう。

所に本御入候。（70）と記されていることから、魚などを売る商人や絵注師などの職人が山科寺内町に居住していたのではないかと考えられる。

（1）『経厚法印日記』天文元年 9 月 3 日条
（2）『二水記』天文元年 8 月 24 日条

おわりに
本稿では、『御文』や『山科家礼記』などの諸（3） 草野顕之『戦国期本願寺教団史の研究』（2004
年、法藏館）（4） 長沼賢海「蓮如上人に就いて」（『史学雑誌』

史料から、山科本願寺建立までの過程と創建当初

24-3・5・6・7・10・11、1913 年）の実態、そして本願寺と山科郷民の関わりについ（5） 田端泰子「戦国期の山科家と山科七郷」（『中てみてきた。寛正の法難によって大谷本願寺を

世村落の構造と領主制』法政大学出版局、失った蓮如ではあるが、北陸や畿内で布教活動を行うことで、衰えていた本願寺を再興し、土地条件や開発の観点から「洛外」であった山科を「京1986 年）（6） 原田正俊「戦国期の山科郷民と山科本願寺・朝廷」（『寺内町の研究第二巻』法藏館、

74

1998 年）（7） 前掲注（3）23 〜 24 頁
（8） 前掲注（3）24 頁（33）前掲注（23）応仁 2 年 2 月 5 日条、242 頁（34）『戦国の寺・城・まち』（山科本願寺・寺内
町研究会、2003 年、法藏館）93 頁（9） 前掲注（3）28 頁（35）前掲注（34）92 頁（10）『御文』（『真宗史料集成』第 2 巻「諸文集」（36）前掲注（6）156 〜 157 頁

255、堅田修、1977 年、同朋舎）317 頁（11）『御文』（「諸文集」110）231 頁（12）『蓮如上人一語記』134 条（『真宗史料集成』
第 2 巻）456 頁（13）『御文』（「諸文集」127）252 頁（14）前掲注（3）104 〜 105 頁（15）『蓮如上人仰条々』187 条（『真宗史料集成』
第 2 巻）498 頁（16）『天正三年記』（『大系真宗史料』伝記編 5 蓮如伝、2009 年、真宗史料刊行会）6 頁（37）『光照寺文書』（『史料京都の歴史』第 11 巻、
平凡社、1988 年）（38）前掲注（6）155 頁（39）『言継卿記』第一 天文元年 11 月 12 日条（国書刊行会刊行書、1914 年、国立国会図書館デ
ジタルコレクション）203 頁（40）前掲注（39）204 頁（41）前掲注（6）167 頁（42）『山科家礼記』延徳 4 年 1 月 15 日、5 月 14 日、
9 月 14 日条（17）『御文』（「諸文集」121）245 頁（43）前掲注（38）『土橋文書』、177 〜 178 頁（18）『御湯殿上日記』（『群書類従』補遺、1986 年、（44）前掲注（6）167 頁

続群書類従完成会）（19）牧野信之助「蓮如上人の山科坊占拠について」（『仏教研究』4-1、1923 年）（20）橋川正「山科本願寺及其遺跡」（『京都府史蹟勝地調査会報告』7、1926 年）（45）前掲注（43）162 〜 163 頁（46）前掲注（43）164 頁（47）前掲注（34）11 〜 13 頁
（48）『御文』（「諸文集」114）235 〜 236 頁（49）『御文』（「諸文集」117）239 頁（21）前掲注（6）142 頁（50）『御文』（「諸文集」121）245 頁（22）『掘る・読む・あるく−本願寺と山科二千（51）『御文』（「諸文集」125）248 〜 249 頁

年−』（山科本願寺・寺内町研究会 2003 年、（52）前掲注（3）125 頁

法藏館）63 頁（53）前掲注（37）『光照寺蔵』（23）『山科家礼記』応仁 2 年 6 月 15 日条（「史料纂集」『山科家礼記』第 1、1967 年、続群書類従完成会）308 頁（54）『御文』（「諸文集」125）249 頁（55）『蓮如上人仰条々』175 条（『真宗史料集成』
第 2 巻）495 頁（24）前掲注（6）144 頁（56）『御文』（「諸文集」114）236 頁（25）『師郷記』享徳 3 年 6 月 11 日条（57）前掲注（3）135 頁（26）『山科家礼記』長禄元年 10 月 21 日− 11 月

（58）『蓮如上人仰条々』205 条（『真宗史料集成』

6 日条

第 2 巻）502 〜 503 頁（27）『山科家礼記』寛正 4 年 1 月 16 日条（59）『御文』（「諸文集」66）191 頁（28）『山科家礼記』文明 12 年 11 月 1 日条

（60）『第八祖御物語空善聞書』43 条（『真宗史料（29）『山科家礼記』文明 9 年 3 月 28 日条（30）『言国卿記』明応 7 年 11 月 17 日条（「史料
纂集」『言国卿記』第 6、1978 年、続群書類
従完成会）207 〜 208 頁（31）前掲注（23）明応 7 年 11 月 30 日条、214 〜
215 頁

集成』第 2 巻）426 頁（61）『第八祖御物語空善聞書』136 条（『真宗史料集成』第 2 巻）435 頁（62）『第八祖御物語空善聞書』142 条（『真宗史料集成』第 2 巻）436 頁（63）『実如上人闍維中陰録』（『真宗史料集成』第（32）田端泰子「徳政一揆に関する一考察」（『中2 巻）765 頁

世の権力と民衆』、1970 年、創元社）（64）前掲注（63）767 頁

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山科本願寺に関する一考察（65）前掲注（63）771 頁（66）前掲注（3）127 〜 128 頁（67）『蓮如上人御一期記』（『真宗史料集成』第 2巻）535 頁（68）『天文日記』天文 6 年 7 月 12 日条（69）『本願寺作法之次第』17 条（『真宗史料集成』
第 2 巻）565 頁（70）『本願寺作法之次第』108 条（『真宗史料集成』第 2 巻）577 頁