『タズキラ・イ・ホージャガーン』日本語訳注（1）澤田稔

富山大学人文学部紀要第 61 号抜刷
２０１４年８月

『タズキラ・イ・ホージャガーン』日本語訳注（1）『タズキラ・イ・ホージャガーン』日本語訳注（1）
澤

田

稔

はじめに
ムハンマド・サーディク・カシュガリー（Muhammad Sādiq Kāšqarī）なる人物が 18 世紀の後˙˙

半にチャガタイ語（トルコ系文語）で著した『タズキラ・イ・ホージャガーン（ホージャたちの伝記）』（Tazkira-i hvājagān）は，16 世紀後半のモグール・ハーン国（ヤルカンド・ハーン国）

ˉˇ

の統治期から 18 世紀半ばにおけるジューンガル王国属領期の終焉にいたるまでの中央アジア
東部（東トルキスタン，新疆南部）に関する貴重な史料である。この著作は，ヤルカンド，カシュ
ガルを本拠地としてイスラーム神秘主義の指導者として活躍した所謂カシュガル・ホージャ家
なる宗教指導者たちの伝記という体裁をとりつつ，彼らが関わった政治事象の推移にも触れている。
『タズキラ・イ・ホージャガーン』は，別の書名『タズキラ・イ・アズィーザーン』等で知られるものを含めて，イギリス，フランス，ドイツ，スウェーデン，ロシア，ウズベキスタン，
中国の図書館・研究所等の公的機関に 20 以上（筆者未見も含む）の写本が蔵せられている 1）。
筆者は作業仮説としてそれらの写本を書名，記述の構成，内容等から A グループ（長編である『タズキラ・イ・アズィーザーン』系統），B グループ（短編である『タズキラ・イ・ホージャガーン』系統），C グループ（おそらく A グループ系統の縮小版）の 3 つに分類している 2）。
本稿は以下の写本を使用して B グループ写本の記述内容を日本語訳する。
・底本
D126 写本：Sankt-Peterburgskii filial Instituta Vostokovedeniya Rossiiskoi Akademii nauk, D126
・対照する B グループの写本
ms. 3357 写本：Institut de France, ms. 3357 3）

1）Sawada Minoru, “Three Groups of Tadhkira-i khwājagān: Viewed from the Chapter on KhwājaĀfāq,” James A. Millward, Shinmen Yasushi, Sugawara Jun (eds.), Studies on Xinjiang Historical
Sources in 17-20 th Centuries, Tokyo: The Toyo Bunko, 2010, pp. 10, 19-20, List 1.
2）Ibid., pp. 10-11. 澤田稔「『タズキラ・イ・ホージャガーン』の諸写本にみえる相違――書名と系譜について――」『西南アジア研究』第 76 号，2012 年，72-73 頁。
3）但し，ms. 3357 写本は fol. 51a から長編である A グループ写本（あるいは C グループ写本）の内容に移行する。

－ 59 －

富山大学人文学部紀要

Or. 5338 写本：British Library, Or. 5338
Or. 9660 写本：British Library, Or. 9660
Or. 9662 写本：British Library, Or. 9662
・参照する A グループ写本
Turk d. 20 写本：Bodleian Library, Turk. d.20
D191 写本：Sankt-Peterburgskii filial Instituta Vostokovedeniya Rossiiskoi Akademii nauk, D191
底本に設定した D126 写本について触れておきたい。本書の諸写本の文献学研究として優れているのは，サンクトペテルブルグの東洋学研究所（現・東洋写本研究所）所蔵写本目録における解題である。同研究所の所蔵写本のなかで D126 写本は他の写本を対照する際に「短縮版」の基準となる扱いをされている 4）。D126 写本は書写人ムハンマド・アミーン（Muhammad

˙Amīn）が作成した 1235（西暦 1819-20）年の写本を，さらにサンクトペテルブルグ大学東洋学部教員 Mulla Khusain Feizkhanov がヨーロッパ紙にナスタリーク体で書写したものである 5）。
また，当写本にはアラビア文字によるページ番号（全 219 ページ）が付けられているが，さらに近現代の研究者の手によるものと思しき算用数字による葉番号（全 110 葉）も補筆されている 6）。最後に，イスラーム期中央アジア史研究の大家バルトリド氏が D126 写本（旧番号：590
00 bis）を利用していることも指摘しておきたい 7）。なお，サンクトペテルブルグの東洋学研究
所所蔵の上記諸写本のマイクロフィルムは（公益財団法人）東洋文庫に蔵せられている。
本号で日本語訳をおこなう範囲は，D126 写本の冒頭から p. 28 / fol. 14b の 7 行目までである。
神への賛辞から始まる序文では，著者ムハンマド・サーディク・カシュガリーが本書を著した
経緯がその後援者の称揚とともに述べられる。序文の後には，ホージャたちの代々の血統（外4）A. M. Muginov, Opisanie uigurskikh rukopisei Instituta narodov Azii, Moskva: Izdatel’stvo
vostochnoi literatury, 1962, pp. 74-76; L. V. Dmitrieva, S. N. Muratov, Opisanie tyurkskikh rukopisei
Instituta vostokovedeniya, Vypusk 2, Moskva: Nauka, 1975, pp. 60-66. なお，これらの写本目録の解説は『タズキラ・イ・アズィーザーン』を「最初の版」とし，『タズキラ・イ・ホージャガーン』はその「二番目の短縮された版」「短縮された異本」であると断じている（Dmitrieva, Muratov, ibid., p. 53;。筆者はこのふたつの書名の写本の関係についてまだ検討の余地が多く残されて
Muginov, ibid., p. 75）
いると思う。そして，何よりもまず両者の記述内容を詳細に比較する必要があると考えている。

5）D126 写本（p. 219 / fol. 110a）の奥付と欄外の書き込みに基づく Muginov, op. cit., p. 75; Dmitrieva,
1866 年」
Muratov, op. cit., p. 65 の見解である。さらに，同写本目録の解題に「コレクション：Feizkhanov，と記されており，1866 年もしくはそれ以前に Mulla Khusain Feizkhanov により書写されたものと考えられる。なお，書写の筆致は丁寧であり，文字の判読が容易である。

6）先行研究における本写本の引用の仕方を考慮して，本稿の日本語訳においては【p. 7 / fol. 4a】の形でページ数と葉数（a は表，b は裏）の両方を示す。
7）V. V. Bartol’d, “Otchet o komandirovke v Turkestan,” Sochineniya, Tom 8, Moskva: Nauka, 1973,
pp. 176, 177, 183, 185-188; V. V. Bartol’d, “Retsenziya na knigi: Taarikh-i Emenie. Istoriya vladetelei
Kashgarii (1905),” Sochineniya, Tom 8, p. 217.

－ 61
60 －

『タズキラ・イ・ホージャガーン』日本語訳注（1）形的系譜）が預言者ムハンマドから示される。「物語の章」の見出しで区切られた本文は，中央アジアのナクシュバンディー教団の指導者マフドゥーミ・アーザムの子でカシュガル・ホー
ジャ家イスハーク派の始祖となるホージャ・イスハークの生涯の活動について詳しく語る。そして，その子ホージャ・シャーディーと二人の孫，ホージャ・イスハークの異母兄イーシャー
ニ・カラーンの子ホージャ・ユースフ，孫のホージャ・アーファークなどカシュガル・ホー
ジャ家成員の活動を述べる。

日本語訳注【p. 2 / fol. 1b】慈悲深く慈愛あまねきアッラーの御名において測りきれない賛辞の宝石と称賛の真珠。絶対的であり崇拝される帝王様は，確かに高位の宮殿〔からの〕種々の神的な恩寵や諸々の果てしない顕現の光により，哀れな求愛者や誠実者，
貧しい探究者の心の秘所を光輝かせた。十万あるいは数え切れないような賛辞は，最も寛大で最も慈悲深き御方〔への〕献身である。その御方は導く力のある者たちや物語る力のある者た
ちを誤謬の暗闇から救い出し，かれらの胸の宝庫をイスラーム信仰の輝きにより磨き飾った。
＜神がイスラームのために胸を広げたもうた者，すなわち，
主のみ光の上を歩む者＞〔『クルアーン』39-22〕8）という命令により，知識人や賢者である探究者たちに段位と階梯を授与し，ほかの人びとより優位に立たせた。信心深い霊知者や測りきれないほどの秘奥の顕現者たちを威厳あらしめて卓越させ，最高の段位における位階を与え，＜すでに，我々はアダムの子を貴び＞〔『クルアーン』17-70〕という勅命の書をかれらの頭において栄誉の冠【p. 3 / fol. 2a】とした。
その完全なる知恵により，九つの天球をトパーズ色の大空から互いに入り組んで，柱なしで吊して回転させるのは，かれの成熟した能力なのである。四つの異なる要素を互いに一致させて人間の姿形を造ることは，かれの包括的な能力なのである。
祝福という多くの贈り物，数えきれない敬虔な祝福の頌詞は，万物のご主人様，存在物の精髄，
すなわちムハンマド・ムスタファー猊下＜神が彼に祝福と平安を与えますように＞の神聖な庭
園への奉納物，芳しい墓廟への施しであり，その預言者性の太陽は信仰の閃光から誤謬の暗闇
を正導の光により消滅させた。〔ムハンマド・ムスタファー猊下は〕預言者たち一派に対し先導者，清浄なる者たち（聖者たち）の集団に対し先達であると言うことができる。創造の帳面

8）『クルアーン』（『コーラン』）の訳文は藤本勝次・伴康成・池田修（訳）『コーラン』中央公論社，
1970 年，
井筒俊彦（訳）『コーラン（上，中，下）』岩波書店，1964 年，三田了一（訳注）『日亜対訳・注解 聖クラーン』日訳クラーン刊行会，1972 年を参照した。

－ 61 －

富山大学人文学部紀要に花押の標題が，そして預言者性の系譜に栄誉ある目録と信頼できる印章が知るべき位置を有している。＜私は預言者であった。そしてアダムは水と泥のあいだにあった＞ 9）〔という文章は〕この意義が真実であることの証明，証拠 10）である。＜私はアダムの子孫の主人である＞ 11）〔という文章は〕かれの完全な優越性に流れ込んでいる 12）。＜汝がいなければ，われは諸天を創らなかった＞ 13）。＜われらが汝を遣わしたのは万民への慈悲のゆえにほかならない＞〔『クルアーン』21-107〕。その占有は高貴な存在〔や〕慈悲の存在の全般と包含に対して確定されており，明白な立証〔である〕14）。
そして，百，千の祝福と天恵の贈り物は〔ムハンマド・ムスタファー猊下の〕光栄ある子孫
や偉大な妻たちへの施し 15），壮麗な教友たちと尊敬すべき後継世代の糧となろう。つまり，かれらはそれぞれ遠地点の星の長に選ばれし者たちである。＜わが教友たちは，【p. 4 / fol. 2b】
そなたたちが正しく導かれる諸星のようである＞ 16）〔という文章は〕かれらの事なのである。
それから，幸福なのは，かれらへの追随を選択して自身を誤謬の罰から乗り越えさせ，天国に入っている人である。不運で不幸であるのは，教友，指導者に反対し，ゆがんだ信念で変転して過ちを犯している人である。＜我々は神にそれからの救いを求める＞。
さて，世界の賢明で完全なる者たちの真っすぐな心に，小生ムハンマド・サーディク・カ

9） 同 じ 文 章 が Ashābu ’l-kähf, a Treatise in Eastern Turki, translated and edited by Emine Gürsoy˙˙Naskali, Helsinki: Suomalais-ugrilainen Seura, 1985, pp. 12, 34, text 5 (3a) にある。
10）D126 写 本 と Or. 5338, fol. 2a で は ŠAHYDVR と 綴 ら れ て い る が，ms. 3357, fol. 3a; Or. 9660,
fol.1b の綴り（ŠAHD DVR）より šāhid dur と読む。なお，Or. 9662, fol. 3b では ŠAHYD DVR と綴られている。

11）同じ文章が Ashābu ’l-kähf, op. cit., pp. 12, 34, text 5 (3a) にある。
˙˙12）D126 写本と Or. 5338, fol. 2a では JARY DAR と綴られているが，Or. 9660, fol. 1b の綴り（JARY
VARD）により，jārī wārid と読む。ms. 3357, fol. 3a では JARY，Or. 9662, fol. 3b では JARY VAR
DVR と綴られている。
13）同じ文章が川口琢司・長峰博之編，菅原睦校閲『『チンギズ・ナーマ』ウテミシュ・ハージー（Ötämiš
Hājī）著，解題・訳註・転写・校訂テキスト』東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所，2008 年，
˙
3，65 頁，text 36a および守川知子監訳，ペルシア語百科全書研究会訳注「ムハンマド・ブン・マフム（1）」『イスラーム世界研究』第 2 巻 2 号，2009 年，
ード・トゥースィー著『被造物の驚異と万物の珍奇』
206 頁にある。後者の注記によると，『クルアーン』にこの表現（文章）は見られないという。
14）この一文の意味する所を解し得ない。
15）D126 写本では NŠAY と綴られているが，ms. 3357, fol. 3a; Or. 9660, fol. 1b; Or. 9662, fol. 3b の綴り（NSARY）により nisārï と読む。Or. 5338, fol. 2b では NŠAMY と綴られている。
ˉˉ16）ほぼ同じ文章が Ashābu ’l-kähf, op. cit., pp. 12, 34, text 5 (3b) にあり，テキスト本文において「預言˙˙（hadīs-i nabawī）と明示されている。
者の伝承」

˙

ˉ

－ 63
62 －

『タズキラ・イ・ホージャガーン』日本語訳注（1）

シュガリー（Muhammad Sādiq Kāšqarī）は〔次のように申し上げる〕17）。すなわち，アミールた˙˙

ちのアミール 18），貧者たちのパトロン，高貴な家系，崇高な血統，重き尊厳，気高き存在，カ
シュガルの栄誉ある王座における専制的なハーキム，すなわち，ウスマーン・ベグ（‘UsmānˉBeg）19）＜神が彼の幸運を永遠なものにしますように＞は，王権の天空の光輝く太陽，カリフ権の王冠の煌めくルビー，〔時代の希なる者〕，ヤルカンド城市〔の厳命者たるアミール〕20），専権的なハーキム，崇高なる出自，〔すなわち〕ミールザー・ハディー・ベグリク閣下（Hadrat-i˙ ˙

Mīrzā Hadī Beglik）の最愛の子息であり，カシュガルの王権の座において確乎としていた 21）。このアミールの高貴な歩調のおかげで，カシュガルは，圧制者〔さえも〕が，臣民たちの財物を強圧によって取っていた盗人や不正な者たちを懲らしめ，監視して訓戒するというほど繁栄に達した。賢い知識者たちを無知な圧制者たちより優先し，公平な公正者たちを不正な圧制者たちより卓越せしめ，それぞれの者たちを各自の地位に配置していた。〔そして，数世紀以来残っていた不法な逸脱をこなごなにくだき，権利の所有者たちの手に権利を正当に達せしめた。そして，全ての人々は自らの中心において確乎となった。いかなる命令も聖法（シャリーア）なしに布かれなかった。まさにこの理由から全ての人々は，このアミールに対して良き祈りをなし〕22），【p. 5 / fol. 3a】その行状，特質を説明している。
おお神よ，時代の間のかれの生命を永遠にせよ
そしてまた，その壮麗，威信を百倍も高くして栄誉の頂点の不死鳥の頭の上に日よけをつくれ
ヌーシールワーン 23）の如く頭の上で王冠の公正をするように
17）D126 写本と Or. 5338, fol. 2b では「次のように申し上げる」（‘ard yetkürä dur ki）の語句が欠けて˙いるので，他の写本（ms. 3357, fol. 3b; Or. 9660, fol. 2a; Or. 9662, fol. 4a）により補足する。
18）D126 写本では「アミールたちのアミール」（amīr al-‘umarā’）のうち amīr の語が欠けているので，他の写本（ms. 3357, fol. 3b; Or. 5338, fol. 2b; Or. 9660, fol. 2a; Or. 9662, fol. 4a）により補足する。
19）ms. 3357, fol. 3b; Or. 5338, fol. 2b; Or. 9662, fol. 4a で は「 ウ ス マ ー ン・ ベ グ リ ク 」（‘Usmān
ˉ
Beglik），Or. 9660, fol. 2a では「ウスマーン・ベグリク閣下」（Hadrat-i ‘Usmān Beglik）となっている。
˙ ˙ˉ20）D126 写本と Or. 5338, fol. 2b では「時代の希なる者，ヤルカンド城市の厳命者たるアミール」（nādiral-zamān amīr-i nāfiz al-hukm-i šahr-i Yārkand）のうち nādir al-zamān amīr-i nāfiz al-hukm-i が欠け˙˙ているので，他の写本（ms. 3357, fol. 3b-4a; Or. 9662, fol. 4b）により補足する。
21）ウスマーンがカシュガルのハーキム・ベグ職の任にあったのは，アクスのハーキム・ベグ職より転任した 1778 年からその歿年の 1788 年までである（澤田稔「『タズキラ・イ・ホージャガーン』研究についての覚書」『帝塚山学院短期大学研究年報』第 39 号，1991 年，11-12 頁）。
22）〔そして，数世紀以来残っていた不法な逸脱をこなごなにくだき，・・・このアミールに対して良き祈りをなし〕の数行の文章は D126 写本に欠けているので，他の写本（ms. 3357, fol. 4a-b; Cf. Or. 9660,
fol. 2a-b; Or. 9662, fol. 4b-5a）により補足する。
23）サーサーン朝の王ホスロー 1 世（在位 531-579 年）のこと。理想の名君とされている。

－ 63 －

富山大学人文学部紀要

勝利が多くの 24）災難を与えるやいなや，敵のほうに散らばり
どれほど難しい事になっても，まさにその瞬間，容易にせよ
その気分を新鮮に，その性質を良く，その言葉を説明せよ
イーラーンは再び地上の従順な従者となるだろう
それを頼りにして臣民のうちに多くの平穏安寧があった
多くの 25）好意と愛顧をなすやいなや，世界は繁栄した
圧制や不正の土台をなおした民は四方へ逃げさすらいの悪名高き者たちは無の荒野で驚いた
その願いはかなえられ，その命令は執行され，その生涯は成功する
おお，慈悲深きお方よ，サーディク（誠実な者）と言え。応諾せよ
さて，この公正なるアミールの優しい母上がいた。すなわち誠実高潔の庭園の咲き誇るバラ，
同情あわれみの集会の希有の主席，アーイシャ 26）〔のような〕大志，マルヤム 27）〔のような〕忠実，
すなわち，ラヒーマ・アガチャリク（Rahīma Aġačalïq）は時代の敬虔な者であり，純潔であっ˙た。国のなかで〔彼女は〕知識人や賢者たちの一派，つまり孤独や虚弱の片隅において【p. 6 /fol. 3b】長のない（bī-sar）ままであった人類や善良な者の子孫をとてもよく慰め，同情して憐れんでいた。この完全の所有者たるアミールも，この母の地位身分を認め，尊敬の念を表していた。
この方たちの先祖はホージャ・イスハーク・ワリー猊下（Hadrat-i Hvāja Ishāq Walī）28） の子

˙ ˙

ˇ

˙

孫に改悛し献身してきたらしい。霊知者たちの枢軸，預言者たちの相続人，すなわちホージャ・ジャハーン・ホージャム猊下（Hadrat-i Hvāja Jahān Hōjam）29）をはじめとするアズィーズ（尊師）

˙ ˙

ˇ

ˇ

たちが過ぎさっている。特に，ユースフ・ホージャム・パーディシャー猊下（Hadrat-i Yūsuf˙ ˙24）D126 写本では HLY であるが，Or. 5338, fol. 3a; Or. 9662, fol. 5a の HYLY により haylī（多くの）
と読む。

ˇ

ˇ

ˇ

により köp
（多くの）25）他の写本（ms. 3357, fol. 4b; Or. 5338, fol. 3a; Or. 9660, fol. 2b; Or. 9662, fol. 5a）を補足する。

26）初代正統カリフ，アブー・バクルの娘で預言者ムハンマドの妻の名前。
27）イーサー（イエス）の母の名前（マリア）。
28）ナクシュバンディー教団の指導者マフドゥーミ・アーザムの子で，所謂カシュガル・ホージャ家イス
ハキーヤの名祖（1599 年没）。詳しくは，澤田稔「ホージャ・イスハークの宗教活動――特にカーシュガル・ハーン家との関係について――」『西南アジア研究』第 27 号，1987 年，57-74 頁，濱田正美「ホージャ・イスハーク・ワリー」大塚和夫ほか編『岩波イスラーム辞典』東京：岩波書店，2002 年，
891-892 頁を参照のこと。
29）本書で後述されるように，ホージャ・ジャハーン・ホージャムはホージャ・イスハーク・ワリーの 4代目の子孫である。

－ 65
64 －

『タズキラ・イ・ホージャガーン』日本語訳注（1）Hōjam Pādišāh）30） は，このアズィーズたちに起きた驚くべき事態や見知らぬ困難さを語り想起ˇしていた。いつも次のように言っていた。すなわち，誰かある者がこのアズィーズたちの特性を描写して彼らに生じた出来事を書く大志をもつならば，と述べていた。小生の悩み多き心にも，このアズィーズたちの出来事を一つの伝記にすればという思いがよぎっていた。〔しかし小生〕自身では容易ではなかった。結局，〔ユースフ・ホージャム・パーディシャー猊下は〕小生に恩恵を開始し，次のように話しかけた。すなわち，「そなたがこの仕事を成し遂げるな
らば，世界の表面に一つの記念物が残り，われらとそなたの名前とともに記念物が必ず残るであろう」と命じた。
この貧しき愚生は仕方なく神託を求め，良きお告げを得て，アズィーザーン（尊師たち）
・ホー
ジャガーン（ホージャたち）の諸霊魂に助けを求めて〔著述することに〕踏み込んだ。そしてまた，【p. 7 / fol. 4a】この『タズキラ・イ・ホージャガーン（ホージャたちの伝記）』（Tazkira-iˉ

hōjagān）のなかに誤謬があったならば，赦しのペンナイフを寛容の手に取って誤りの面を削ˇ

除し，＜神は善行者の報酬を無にしたもうことはない＞〔『クルアーン』9-120〕〔という気高き証明に〔誤謬を正した者たちが〕入ることを願う。もし至高の神が望まれるならば。＜神は，
偉大なみ恵みの所有者であらせられる＞〔『クルアーン』57-29〕
〕31）。
32）
さ て， 本 書『 タ ズ キ ラ・ ア ル ジ ャ ハ ー ン 』（Tazkirat al-Jahān）
が著されたのは暦年にˉ

千百八十二であったということが，隠されませんように 33）。神は最も正しく知りたもう。
さて，系譜には二つの種類，精神的系譜，外形的系譜 34）があるということを知れ。外形的系
譜とは，誰それの息子は誰それと関係づけられる系譜を言うのである。精神的系譜（nisbat-i

30）ホージャ・ジャハーン・ホージャムの弟。
〔という気高き証明に・・・所有者であらせられる＞〔『クルアーン』57-29〕〕の文章は D126 写本に31）欠けているので，他の写本（ms. 3357, fol. 6b; Or. 9662, fol. 6b）により補足する。
32）D126 写本では TZKRHT ALHAN，
Or. 5338, fol. 3b では TZKYRHT ALHMAN と綴られているが，ˉˉ
ms. 3357, fol. 6b では TZKYRH ALJHAN，Or. 9662, fol. 6b では TZKZH JHAN，Or. 9660, fol. 3bˉˉ
では TZKRH ALJHAN と綴られている。
ˉ33）本書の書名が『タズキラ・アルジャハーン』であるのか，それとも直前の段落で言及されている『タズキラ・イ・ホージャガーン（ホージャたちの伝記）』であるのか，即断できない。さらに，著者がこの序文で賛辞を捧げているカシュガルのハーキム，ウスマーン・ベグがそのハーキム職に着任したのは1778 年であるから，本書の著作年はここで記されたイスラーム暦 1182（西暦 1768-69）年ではあり得ず，
1778 年以後のこととなる。詳しくは，前掲の澤田稔「『タズキラ・イ・ホージャガーン』の諸写本にみえる相違――書名と系譜について――」74-79 頁を参照のこと。
（nisbat-i ma‘nī,34）D126 写本と Or. 5338, fol. 3b-4a では訳文のように「精神的系譜，外形的系譜」
nisbat-i sūrī）であるが，他の写本（ms. 3357, fol. 6b; Or. 9660, fol. 3b; Or. 9662, fol. 6b）では「外˙形的系譜，精神的系譜」（nisbat-i sūrī, nisbat-i ma‘nawī）と順序が逆になっている。

˙－ 65 －

富山大学人文学部紀要

ma‘nawī）〔については〕，使徒猊下＜神がかれに祝福と平安をあたえますように＞の行為を用いることが許されるならば，この系譜はまた三つの種類になる。第一の種類 35） は外面的知識，
第二は外面的行為，第三は内面的行為。内面的行為に到らない限り，外面的知識 36）からいかな
る割り当てもなされない。使徒猊下＜かれの上に平安がありますように＞の知識は二種類である。その一つは預言に依存する知識である。それを聖法の知識と名づく。もう一つは聖性に依存する知識である。それを心的状態（hāl）の知識，内面的知識 37）と名づく。

˙

まず，外形的系譜を説明しよう。ムハンマド・ムスタファー猊下＜神が彼に祝福と平安をあたえますように＞の子ファーティマ・ザフラー猊下，その方 38）の子イマーム・フサイン猊
下 39），その方の子イマーム・ザイン・アルアービディーン猊下，その方の子イマーム・ムハン
マド・バーキル猊下，その方の子イマーム・ジャーファル・サーディク猊下，その方の子【p.
8 / fol. 4b】〔イマーム・〕ムーサー・カーズィム猊下 40），その方の子イマーム・アリー・ムー
サー・〔リザー〕猊下 41），その方の子サイイド・ターリブ猊下（Hadrat-i Sayyid Tālib），その方の˙ ˙˙子アブド・アッラー・アーラジュ（‘Abd Allāh A‘raj）〔猊下〕42），その方の子アブド・アッラー・
アフザル猊下（Hadrat-i‘Abd Allāh Afdal），その方の子ウバイド・アッラー猊下，その方の子サ˙ ˙˙

イイド・アフマド〔猊下〕43），その方の子サイイド・ムハンマド猊下，その方の子シャー・フサイン猊下，その方の子シャー・ハサン猊下，その方の子サイイド・ジャラール・アッディー
ン猊下，その方の子サイイド・カマール・アッディーン猊下，その方の子サイイド・ブルハー

35）D126 写本では NSFY と綴られているが，ms. 3357, fol. 6b の SNFY，Or. 9660, fol. 3b; Or. 9662,
˙
˙fol. 7a の SNF により sinf（種類）と読む。
˙
˙36）D126 写本と Or. 5338, fol. 4a では訳文のように「外面的知識」（zāhir ‘ilm），ms. 3357, fol. 6b; Or.
˙9660, fol. 3b; Or. 9662, fol. 7a では「外面的行為」（zāhir ‘amal）となっている。
˙37）D126 写本と Or. 5338, fol. 4a では ‘LM HAL BATN，ms. 3357, fol. 7a; Or. 9660, fol. 3b では ‘LM˙˙
HAL ‘LM BATNY，Or. 9662, fol. 7a では ‘LM HAL ‘LM BATYN となっている。ilm-i hāl ‘ilm-i
˙
˙
˙
˙
˙
bātinī / bātin と読む。
˙˙38）A グループの写本（Turk d. 20, fol. 41b; D191, fol. 48b）ではアリーとファーティマの両名が記されている。

39）D126 写本では HASN と綴るが誤記であり，ms. 3357, fol. 7a; Or. 5338, fol. 4a; Or. 9662, fol. 7a に˙
より Husayn と読む。なお，Or. 9660, fol. 3b ではファーティマ・ザフラーの子としてイマーム・ハサ

˙

ンとイマーム・フサインの両名が記されている。

40）D126 写本では「イマーム」の称号を付さずに「ムーサー・カーズィム猊下」とするが，単純なミス
Or. 5338, fol. 4a; ms. 3357, fol. 7a; Or. 9660, fol. 4a; Or. 9662, fol. 7a により補足する。
と思われるので，
41）リザー（Ridā）は Or. 9660, fol. 4a; Or. 9662, fol. 7a による補足である。
˙42）D126 写本と Or. 5338, fol. 4a では，この人物に対して Hadrat が付されていないが，ms. 3357, fol.
˙ ˙
7a; Or. 9660, fol. 4a; Or. 9662, fol. 7a により補足する。
43）D126 写本と Or. 5338, fol. 4a では，この人物に対して Hadrat が付されていないが，ms. 3357, fol.
˙ ˙
7b; Or. 9660, fol. 4a; Or. 9662, fol. 7b により補足する。

－ 67
66 －

『タズキラ・イ・ホージャガーン』日本語訳注（1）

ン・アッディーン・クルチュ猊下（Hadrat-i Sayyid Burhān al-Dīn Qïlïch），その方の子〔サイ˙ ˙イド・〕ホージャ猊下 44），その方の子はまたサイイド・ブルハーン・アッディーン猊下，その方の子サイイド・ジャラール・アッディーン猊下 45），その方の子マフドゥーミ・アーザム猊下
（Hadrat-i Makhdūm-i A‘zam），その方の子ホージャ・イスハーク・ワリー猊下，その方の子ホー˙ ˙˙ジャ・シャーディー（Hōja Shādī）〔猊下〕46），その方の子ホージャ・アブド・アッラー猊下，そˇの方の子ホージャ・ダーニヤール猊下，その方の子〔ホージャ・〕ヤークーブ猊下（Hadrat-i

˙ ˙

Ya‘qūb）47），その方の尊称（ラカブ）はホージャ・ジャハーン〔猊下〕48）であった。ホージャ・ジャ
ハーンと言うことにおいて老師たちは，「このホージャは世界征服者（ジャハーンギール）となる。この者をホージャ・ジャハーンと呼べ」と命じていた。まさにその理由によりホージャ・ジャハーンと名付けられた。神はよりよく知りたまう 49）。

44）D126 写本では「ホージャ猊下」（Hadrat-i Hōja）とのみ記され，欄外に別の筆跡で SYD (Sayyid)˙ ˙ˇが補われている。ms. 3357, fol. 7b; Or. 9660, fol. 4a は「サイイド・ホージャ猊下」（Hadrat-i Sayyid
˙ ˙Hōja），Or. 9662, fol. 7b は「アフマド・ディヴァーナ猊下」（Hadrat-i Ahmad Dīvāna）とする。
ˇ˙ ˙˙45）D126 写本 ; ms. 3357, fol. 7b; Or. 9660, fol. 4a では「サイイド・ジャラール・アッディーン猊下」と「その方の子マフドゥーミ・アーザム」の間に「その方の子サイイド・ホージャ・アフマド猊下」が入っているが，Or. 5338, fol. 4b; Or. 9662, fol. 7b では入っていない。アフマドはマフドゥーミ・アーザムの本名であるので，後者が正しい。なお，本書以外の聖者伝資料に記された系譜については，Sawada

Minoru, “The Genealogy of Makhdūm-i A‘zam and Cultural Traditions of Mazārs”, Sugawara Jun
˙(ed.), Studies on the Islamic Sacred Sites in Central Eurasia (Forthcoming) を参照のこと。
46）D126 写本と Or. 5338, fol. 4a では，この人物に対して Hadrat が付されていないが，ms. 3357, fol.
˙ ˙
7b; Or. 9660, fol. 4a; Or. 9662, fol. 7b により補足する。
47）D126 写本はこの人物を「ヤークーブ猊下」と記すが，ms. 3357, fol. 8a; Or. 9660, fol. 4a; Or. 9662,
fol. 7b により「ホージャ」を補足する。
48）D126 写本では Hadrat が付されていないが，ms. 3357, fol. 8a; Or. 9662, fol. 7b により補足する。
˙ ˙49）Or. 9662, fol. 7a-b の外形的系譜では「～の子」という親子関係が示されておらず，次のように序数で系譜の受け継ぎを示してしている。「ムハンマド・ムスタファー猊下＜神が彼に祝福と平安をあたえますように＞，初代。ファーティマ・ザフラー猊下，2 代。イマーム・フサイン猊下，3 代。〔中略〕マ
フドゥーミ・アーザム猊下，24 代。ホージャ・イスハーク・ワリー猊下，25 代。ホージャ・シャーディー猊下，26 代〔後略〕」。また，そのなかには，D126 写本や ms. 3357 写本と異なる名前も見られる。

－ 67 －

富山大学人文学部紀要【p. 9 / fol. 5a】物語の章（fasl-i dāstān）。聞かなければならない。

˙

マフドゥーミ・アーザム・パーディシャー猊下 50）には，四人の夫人（haram）がいた 51）。こ˙の方の第一夫人はカーサーン（Kāsān）52） のサイイドの出のサイイド・ミール・ユースフの娘であり，トゥグマイ・アーンハズラト（Tūġmāy Ān- Hadrat）53） であった。この方（第一夫˙ ˙人）から四人の息子，一人の娘があった 54）。その最初の息子はイーシャーニ・カラーン（Īšān-i50）マフドゥーミ・アーザム（「偉大な導師」）の尊称で広く知られるアフマド（1461/62-1542/43 年
または 1464-1542 年）はフェルガナ盆地のカーサーンのサイイドの家系の生まれで，ナクシュバン
ディー教団の著名な指導者である。詳しくは，J. Fletcher, “Ahmad Kˇāȷ̌agī b. J̌alāl-al-dīn Kāsānī,”˙ˉEncyclopaedia Iranica, Vol. 1, Fascicle 6, London, Boston, Melbourne and Henley: Routledge &Kegan Paul, p. 649; B. M. Babadzhanov, “Makhdum-i A‘zam,” Islam na territorii byvshei Rossiiskoi
imperii. Entsiklopedicheskii slobar’, Vypusk 1, Moskva: Izdatel’skaya filma «Vostochnaya literatura»
RAN, 1998, pp. 69-70; 濱田正美「マフドゥーミ・アーザム」大塚和夫ほか編『岩波イスラーム辞典』東京：
岩波書店，2002 年，926 頁，濱田正美「マフドゥーミ・アーザム」小松久男ほか編『中央ユーラシアを知る辞典』東京：平凡社，2005 年，485 頁を参照のこと。
51）マフドゥーミ・アーザムの四人の夫人と子女について，彼の伝記 Jāmi‘ al-maqāmāt（ペルシア語）
をチャガタイ・トルコ語に翻訳して作成された（1819 年 12 月 8 日完成）作品 Majmū‘at al-muhaqqiqīn
˙（Staatsbibliothek zu Berlin, Preussischer Kulturbesitz, Orientabteilung, Ms. or. oct. 1680, pp. 32-33;
Staatsbibliothek zu Berlin, Preussischer Kulturbesitz, Orientabteilung, Ms. or. oct. 1719, pp. 213-215;
British Library, India Office Library, Ms. Turki 7, fol. 14b-15a）に記述がある（ただし，Ms. or. oct.
1719 写本のマイクロフィルムは名前の部分が不鮮明である）。なお，ウズベキスタンのババジャーノ
フ氏の研究によると，別の伝記 Silsilat al-siddīqin wa-anīs al-‘āshiqīn にもマフドゥーミ・アーザムの妻子の名が記されている（B. Babajanov, “Biographies of Makhdūm-i A‘zam al-Kāsānī al-Dahbīdī,
Shaykh of the Sixteenth-century Naqshbandīya,” Manuscripta Orientalia. International Journal for
Oriental Manuscript Research, Vol. 5, No. 2, 1999, p. 5）。
52）D126 写 本 ; ms. 3357, fol. 8a; Or. 5338, fol. 4b; Or. 9662, fol. 8a で は KARSAN で あ る が，Or.
9660, fol. 4b では KASAN となっている。ショー氏は Kārsān と読み，Kārsān はブハラからカルスィ
ーへの途上 10 ファルサフ程のところにある村と注記されている（Robert Barkley Shaw, “The Historyof the Khōjas of Eastern-Turkistān summarised from the Tazkira-i-Khwājagān of Muhammad Sādiqˉ˙˙
Kashghari,” edited with introduction and notes by N. Elias, Supplement to the Journal of the Asiatic
Society of Bengal, Vol. 66, Part 1, 1897, p. 32, footnote 3）。しかしながら，この地名はカールサーンではなく，マフドゥーミ・アーザム（アフマド・カーサーニー）の故郷であるフェルガナ盆地北辺の町カーサーンであると考えるのが妥当であろう。

53）人名であると思われる。Aytjan Nurmanova, Qazaqstan Tarikhï Turalï Türkí Derektemelerï IV tom.
Mŭkhammed-Sadïq Qashghari, Tazkira-yi ‘azizan, Almatï: Dayk-Press, 2006, p. 63 参照。ただし，A
グループの写本（D191）に拠ったヌールマノヴァ氏のカザフ語訳では「トゥグマイ」ではなく「タガイ」と表記されている。

54）Majmū‘at al-muhaqqiqīn は，「この方の大夫人（uluġ haram）は，この方のおじ（taġalarï）ミール・˙˙

サイイド・ユースフの娘であった。この夫人から四人の息子と二人の娘があった」と記し，「トゥグマイ・
アーンハズラト」という名前を挙げておらず，また，娘の数も異なっている（Ms. or. oct. 1680, p. 32;

Cf. Ms. Turki 7, fol. 14b）。

－ 69
68 －

『タズキラ・イ・ホージャガーン』日本語訳注（1）55）
Kalān），二番目はホージャ・ドゥースト（Hōja Dūst），三番目はホージャ・バハーウ・アッˇデ ィ ー ン（Hōja Bahāw al-Dīn）， 四 番 目 は ホ ー ジ ャ・ ア ブ ド・ ア ル ハ ー リ ク・ ホ ー ジ ャ ムˇ（Hōja ‘Abd al-Hāliq Hōjam）。ホージャ・ドゥーストはハリーファ（師範代）達の長のひとりで

ˇ

ˇ

ˇ

あった。ホージャ・バハーウ・アッディーンは偉大なる父から布教の地位（maqām-i da‘wat）と教導の允許（ruhsat-i iršād）を得ていた。

ˇ˙

もう一人の夫人はカーサーン 56）王の娘であり，マリーカ・カーサーニー（Malīka Kāsānī）57）と呼ばれていた。この方から二人の息子，二人の娘があった。その一人の名はホージャ・ムハ
ンマド・ホージャム（Hōja Muhammad Hōjam），もう一人の名はスルターン・イブラーヒーム（Sultān Ibrāhīm）。

ˇ

˙

ˇ

˙

もう一人の夫人の名はビービーチャ・イ・カシュガリー（Bībīča-i Kāšqarī）と呼ばれていた。スルターン・サトゥク・ボグラ・ハーン・ガーズィー（Sultān Satūq Boġrā Hān Ġāzī）の子

˙ˇ孫であった 58）。気高き神のライオン，ホージャ・イスハーク・ワリー，この愛し子は，この夫人からであった 59）。母がホージャ・イスハーク・ワリー 60）を身ごもっていた時，〔母が〕家に入れば，マフドゥーミ・アーザム猊下は立ち上がり，へりくだっていた。そして，「へりくだっているのはあなたに対してではなく，子のためである。この子はホージャ猊下たち（Hadrat-i˙ ˙

Hōjagān）のスィルスィラ（道統の系譜）をふるわせてホージャたちの道（tarīq-i Hōjagān）を

ˇ

˙

ˇ

大きく普及させ，全世界は彼の神聖さの光により照らし輝かされる。【p. 10 / fol. 5b】この者の子孫から何人かの完全性の所有者（sāhib-kamāl）が現れる」と言っていた。その後ホージャ・˙ ˙55）Majmū‘at al-muhaqqiqīn は，「その方の長男（uluġ oġlanlarï）はホージャ・ムハンマド・エミーン
˙（Hvāja Muhammad Emīn）」と記し，本名を挙げている。
ˇ˙56）D126 写本 ; ms. 3357, fol. 8b; Or. 5338, fol. 4b; Or. 9660, fol. 4b; Or. 9662, fol. 8a では KARSAN，A
グループの写本（Turk d. 20, fol. 14b; D191, fol. 17b）では KASAN である。Majmū‘at al-muhaqqiqīn

˙に「二番目の夫人ブービー（ビービー）・マリーカ・（イ）・カーサーニーはカーサーン王の娘のひとり。カーサーンが正しい。
であった」と記されている（Ms. or. oct. 1680, p. 32; Cf. Ms. Turki 7, fol. 14b）57）D126 写本 ; ms. 3357, fol. 8b; Or. 5338, fol. 4b; Or. 9660, fol. 4b では KARSANI，Or. 9662, fol.
8a で は KARSAN，A グ ル ー プ の 写 本 の Turk d. 20, fol. 14b で は KASAN，D191, fol. 17b で は
KASANI である。カーサーニーが正しい。
58）Majmū‘at al-muhaqqiqīn はビービーチャ・イ・カシュガリーがスルターン・サトゥク・ボグラ・ハーン・˙
ガーズィーの子孫であることを記していない。また，その Ms. or. oct. 1719 写本はビービーチャ・イ・
カシュガリーではなく，「ブービー・ハディージャ・カシュガリー（Būbī Hadīja Kāšqarī）」と記す。
ˇ59）Shāh Mahmūd Churās 著 Anīs al- tālibīn（Bodleian Library, Ms. Ind. Inst. Pers. 45, fol. 88a）によ˙˙ると，ホージャ・イスハークの母はカシュガルの出で，サイイド・ズィヤーウ・アッディーン（Sayyidの子孫であった。この母の出自に関する記述の違いについては，濱田正美「サトク・ボグラ・
Diyāw al-Dīn）
˙
ハンの墓廟をめぐって」『西南アジア研究』第 34 号，1991 年，100-102 頁を参照のこと。
60）D126 写本では「イスハーク・ホージャ・ワリー」と記すが，ms. 3357, fol. 8b; Or. 5338, fol. 5a; Or.
9660, fol. 4b; Or. 9662, fol. 8b により修正する。

－ 69 －

富山大学人文学部紀要

イスハーク・ワリー猊下が誕生した。〔マフドゥーミ・アーザム猊下は〕その方の養育 61）においてとても敬意を表していた。このビービーチャにも「お前は誤りのないよう，この子に対して用意周到であれ，清浄さをもって育てよ」と言って戒めていた。
語り伝えである（naqlī dur kim）62）。秘奥のご親友，ホージャ・ムハンマド・カースィム（Hōja Muhammad Qāsim）はマフドゥーミ・アーザム猊下の側近（hāss）の一人であったが，

ˇ

˙

˙ ˙˙

次のように言っていた。ある日わたしは猊下のもとで坐していた。多数の一団もいた。ホージャ・イスハーク猊下は七歳であり，わたしは〔かれを〕肩に乗せてマスジド（礼拝所）の門へ連れて行っていた。
〔ホージャ・イスハーク猊下は〕「天国用〔と〕地獄用の靴を別々にしようか」と言った。わたしは「おおホージャムよ，今は話す時ではない」と言った。わたしはこの出来事を内々にマフドゥーミ〔・アーザム〕63）猊下に説明した。猊下は「この子に食品市場（ašbāzārï）64）を与えよ」と命じた。
語り伝えである。ムハンマド・カースィムはまた次のように言っている。十歳のホージャ・
イスハーク・ワリー猊下は，わたしの懐にいだかれていた。マフドゥーミ・アーザム猊下はホージャ・イスハーク・ワリーを見て，頭を下に振って，「おおムハンマド・カースィムよ，わたしの，この子から注意をおこたるな。ホージャたちのスィルスィラ（道統の系譜）は，【p. 11 /fol. 6a】この子の時に枝葉を出して世界的になるほどに完全性を得る。ほかの子においてもそうなるが，この子の時に十の割り当てになる」と言った。そしてまた〔マフドゥーミ・アーザ
ム猊下は〕次のように言った。「夜，わたしは夢で次のように見ている。わたしは，ある高い山の頂にいた。この子も天の銀河のごとく，ある山頂にいる。東と西の方を見て叫んでいる。
多数の一団が両方から返答している。この子の名声が東西に達していることが分かった」と言って，ホージャ・イスハーク・ワリーに口づけした。
語り伝えである。学識があり完全性を得た者，すなわち，アーホンド・ムッラー・サーイー

61）D126 写本では taba‘īyat を線で抹消し，書写人の同一筆跡で tahnīyat と記す。ms. 3357, fol. 9a では
tarbiyat，Or. 5338, fol. 5a では tabqiyat，Or. 9660, fol. 5a; Or. 9662, fol. 8b では taba‘īyat。tarbiyat
が文脈にふさわしいと思われる。

62）この段落から p. 12 / fol. 6b の第一段落までの語り伝えと同じ話が，1603 年頃にペルシア語で作
成 さ れ た ホ ー ジ ャ・ イ ス ハ ー ク の 伝 記，Muhammad ‘Awad 著 Diyā’ al-qulūb に あ る（Diyā’ al˙˙ ˙˙qulūb, Houghton Library, fol. 4b-6b; Sankt-Peterburgskii filial Instituta Vostokovedeniya Rossiiskoi。これらの逸話については白海提（バフティヤール・イスマーイール）
Akademii nauk, A1615, fol. 5a-7a）「ホージャ・イスハークの伝記 Diyā’ al-Qulūb――その構成と執筆意図をめぐって――」『西南アジア研
˙究』第 72 号，2010 年，57-58 頁）も参照のこと。
63）D126 写本には「アーザム」の語が欠けている。ms. 3357, fol. 9b; Or. 5338, fol. 5b; Or. 9660, fol.
5a; Or. 9662, fol. 9a により補う。
」である。
64）Diyā’ al-qulūb, Houghton Library, fol. 5a: A1615, fol. 5b では「パン市場（nān bāzār）

˙

－ 71
70 －

『タズキラ・イ・ホージャガーン』日本語訳注（1）ド（Āhvund Mullā Sa‘īd）は学識の完全な極みにあったが，次のように言っている。ある日，ˇ

わたしはマフドゥーミ・アーザム猊下のもとで仕えていた。猊下は次のように言った。「おお，ムッラー・サーイードよ，この子ホージャ・イスハークは非常に高く飛ぶ人となる。その最初の徴候は次の通りである。この子が誕生した夜，わたしは夢で太陽のごとき光が来て，小生の眼孔に入った。家は太陽のごとく照らされた。至高の神が一人の息子を授けたという知らせが届けられたのは夜明けの時であった。わが視線がこの子に落ちたとき，まさにそれほどの明るさが我が心に現れた。わが家から暗さや祝福のなさが消えた。わたしがこの子を見ている時はいつでも，まさにこの太陽が我が心に輝いている」と言った。
【p. 12 / fol. 6b】語り伝えである。ホージャ・ムハンマド・カースィムは次のように言った。
ある日，ある者がマフドゥーミ・アーザム・パーディシャー猊下に一頭の馬を捧げ物として持ってきた。猊下はその馬をホージャ・イスハーク・ワリーに与えた。その後，イーシャーニ・
カラーン 65）が見て，「この馬はわたしに相応しいようだ」と言って馬を奪い取った。マフドゥーミ・アーザム猊下は聞きつけ，反対して〔ホージャ・イスハーク・ワリーに〕言った。すなわち，「もし馬が彼のものとなるならば，精神的系譜（nisbat-i ma‘nī）はそなたのものにせよ」と言った。その夜に馬が死んだと，幾人かの者は言っている。ホージャ・イスハーク猊下は「馬の死体をわたしに与えよ。祈願（du‘ā）すれば，馬は生き返る」と言った。マフドゥーミ・アーザ
ム猊下は聞きつけ，おし止めた 66）。
語り伝えである（naqlī dur ki）67）。ハーフィズ・ニザーム 68）はイーシャーン（尊師）の秘奥の親友，側近たる門弟（yārān-i hāss）の一人であったが，ある日，猊下に仕えてイスフィドゥー˙ ˙˙ク（Isfidūk）69）にいた。イーシャーン猊下（Hadrat-i Īšān）70）〔ホージャ・イスハーク〕は門弟た˙ ˙

ち（yārānlar）に向かって言った。すなわち，「旅の準備をせよ。バルフ（Balh）の城市の気候

ˇ

に触れ散策してみたい」と言って，門弟たちとともにバルフへ向かった。バルフでは，マフドゥーミ・アーザム猊下のハリーファの一人であったムッラー・ムハンマディー・サッハーフ
65）本書（p. 9 / fol. 5a）に述べられているように，イーシャーニ・カラーンはマフドゥーミ・アーザムの一番目の妻から生まれた最初の息子である。

66）Or. 9662, fol. 10a-b では，マフドゥーミ・アーザムがおし止めたことは述べられておらず，「イーシャーニ・カラーンは馬の死体を渡した。まさにその時〔ホージャ・イスハークは〕祈願した。祈願は聞き届けられた。馬は生き返った」とされている。

67）この段落から p. 15 / fol. 8a の前半までの語り伝えと同じ話が，Diyā’ al-qulūb にある（Houghton
˙
Library, fol. 8b-12b; A1615, fol. 9b-13b）。
68）この人物の名は D126 写本 ; ms. 3357, fol. 11a; Or. 5338, fol. 6a; Or. 9660, fol. 6a では Hāfiz Nizāmī,˙ ˙ ˙
Or. 9662, fol. 10b では Hāfiz Nizām al-Dīn であるが，Diyā’ al-qulūb の表記（Hāfiz Nizām）に従う。
˙ ˙ ˙
˙
˙ ˙ ˙
69）本書（p.12 / fol. 10b）で後述されるように，サマルカンドのクーハク河近くの地名。
70）D126 写 本 と Or. 5338, fol. 6a で は Hadrat-i Īšān-i Kalān で あ る が，ms. 3357, fol. 11a; Or. 9660,
˙ ˙fol. 6a; Or. 9662, fol. 10b は Hadrat-i Īšān とする。後者に従う。

˙ ˙－ 71 －

富山大学人文学部紀要

ガル（Mullā Muhammadī Sahhāfgar )71）が，猊下に付き添うためにアム河 72）まで出迎えに行った。

˙

˙ ˙˙

そして，それなりの奉仕の条件を成し遂げた。バルフの城市の貴庶の人びとが出迎えた。しかし，【p. 13 / fol. 7a】マフドゥーミ・アーザムの大ハリーファ（uluġ halīfalar）の一人でもあったアーˇ

ホンド・ムッラー・フルダク（Āhvund Mullā Hvurdak）は出迎えなかった。
「わたしはマフドゥーˇˇ

ミ・アーザム猊下から完全な允許を得た者，ホージャ・イスハーク猊下はマウラーナー・ルト
フ・アッラー（Mawlānā Lutf Allāh）から允許を得た者。いくら我々のマフドゥームザーダ（マ˙フドゥーミ・アーザムの子孫）であっても，我々はその方よりも先達（pīš qadam）である」と言って気にかけなかった。猊下は城市に入った。〔アーホンド・ムッラー・フルダクは〕そこにも来なかった。この事で猊下は不快になった。
〔ピール・〕ムハンマド・ハーン 73）がバルフに対して王であった。数日後，〔ハーンは〕こそこそ告げる者たち（ġammāzlar）の言葉により猊下に懇願した。「ハリーファ・ムッラー・フル
ダクは老人（pīr）になっている。ここに来る力がない。あなた様が行って会えば，同情しな
くはないでしょう」と。ホージャ・イスハーク猊下は〔ピール・〕ムハンマド・ハーンの懇願によりハリーファ・フルダクの〔家の〕門に至った。ハリーファは出てこない。ハーンは「わたしが懇願して猊下を連れてきても，ハリーファは家から出てこない」と考え込んでいた。しかし何ということか，猊下の眼から涙が流れている。ハーンは「泣く理由はなにか」と尋ねた。
ホージャ・イスハーク・ワリーは「病人を見舞うために，我々を連れてきたのか，それとも，喪に服するためなのか」と言った。ハーンは驚いて人を入らせてみると，ハリーファは死んでいた。人びとは皆，ホージャ・イスハーク・ワリー猊下がハリーファに悪しき祈願（du‘ā-yibad）をなしたのであろうと決めつけた。【p. 14 / fol. 7b】ハリーファを信奉する若干の人びと
はイーシャーン猊下に恨みをいだいた。

71）D126 写本では SHAFKYR と綴るが，ms. 3357, fol. 11a; Or. 5338, fol. 6b; Or. 9660, fol. 6b の SHAFKR˙˙˙˙による。なお，Diyā’ al-qulūb, Houghton Library, fol. 9a; A1615, fol. 9b では Mullā Muhammad Sahhāf
と記す。

˙

˙

˙ ˙˙

72）D126 写 本 ; Or. 9660, fol. 6b; Or. 9662, fol. 10b で は Daryā-yi ‘Amūr, ms. 3357, fol. 11a と A グ
ループの写本 D191, fol. 19b では Daryā-yi ‘Amūd と表記されているが，Diyā’ al-qulūb, Houghton
˙
Library, fol. 9a; A1615, fol. 9b および A グループの写本（Turk d. 20, fol. 16a）の Daryā-yi Āmū の表記に従う。

73）この人物の名は D126 写本 ; ms. 3357, fol. 11b; Or. 5338, fol. 6b; Or. 9660, fol. 6b; Or. 9662, fol.
11a お よ び A グ ル ー プ の 写 本（D191, fol. 20a） で は Muhammad Hān で あ る が Diyā’ al-qulūb,˙ˇ˙Houghton Library, fol. 9a; A1615, fol. 10a および A グループの写本（Turk d. 20, fol. 16b） の表記
Pīr Muhammad Hān に従う。1546 年から 1567 年までバルフで統治したシャイバーニー朝のピール・˙ˇ
ム ハ ン マ ド（Schaibanidsche Grabinschriften, herausgegeben von Baxtiyar Babadjanov, Ashirbek
Muminov, Jürgen Paul, Wiesbaden: Dr. Ludwig Reichert Verlag, 1997, p. 121. Note 1）であろう。

－ 73
72 －

『タズキラ・イ・ホージャガーン』日本語訳注（1）

ハリーファの不幸が済んで暫くして後，ハーンの五歳の息子 74）が病気になった。三日後，ホージャ・イスハーク・ワリーが見に行った。時が経っていた。スルターンが死亡したという知らせが届いた。〔ピール・〕ムハンマド・ハーンは動揺して家に入り，子が死んでいるのを見た。
〔ハーンは〕全く取り乱し，死んだ子を抱きかかえ出て，猊下の足もとに置いた。「猊下様には至高なる神への親近さがある。〔猊下が〕祈願するならば，おそらく〔神は〕この子に生命を下賜するだろう」と言った。ホージャ・イスハーク・ワリー猊下は真心をもって祈願した。すなわち，「神よ，おお，困窮した者たちを助ける者よ，この哀れな者に恥をかかせるな」と言って，至高の神が祈願に応じるほどに号泣した。スルターンはくしゃみをして起きあがった。バ
ルフの城市に，ホージャ・イスハーク猊下は死者を生き返らせているそうだ，というほどの評
判がたった。
さて，過ごしていた日々のある日，ホージャ・イスハーク・ワリー猊下が立ち寄った所に一本のプラタナスがあった。そのプラタナスで鷹が獲物を襲っていた 75）。さて，〔この鷹は〕ハーンの鳩をいじめていた。〔ピール・〕ムハンマド・ハーンは仕方なくホージャ・イスハーク・
ワリーに「猊下が祈念（tawajjuh）【p. 15 / fol. 8a】すれば，この鷹が捕らえられれば」と部下を遣った。猊下は瞑想（murāqaba）から頭をあげて，「ハーンよ，我々を猟師にしているのか」と言った。
ハーフィズ・ニザーム 76）を見て，「おまえが登って，この鷹を捕まえて下りてこい」と言った。
ハーフィズは登り，捕まえて下りてきた。ハーンの部下に〔鷹を〕渡した。この事はホージャ・
イスハーク・ワリー猊下を悲しませた。猊下はバルフからヒサール地方（Hisār wilāyati）に向

˙ ˙

かった。
〔ピール・〕ムハンマド・ハーンは数日後，病気になった。この病気でハーンは逝去した。
物語の章。聞かなければならない。
ホージャ・イスハーク・ワリー猊下にマフドゥーミ・アーザムから明白には教導の允許は

74）この人物の名は A グループの写本（Turk d. 20, fol. 16b; D191, fol. 20b） および Diyā’ al-qulūb,
˙Houghton Library, fol. 10a; A1615, fol. 11a に よ る と， シ ャ ー・ ム ハ ン マ ド・ ス ル タ ー ン（ŠāhMuhammad Sultān）である。
˙˙75）D126 写 本 で は AVVALAĠAN，ms. 3357, fol. 12b で は AVALAĠAN，Or. 9660, fol. 7b で は
AVALAĠAN，Or. 9662, fol. 12a では AVALAN である。avlaġan（獲物を襲った）と読む。
76）この人物の名は D126 写本 ; Or. 5338, fol. 7b; Or. 9660, fol. 7b では Hāfiz Nizāmī，ms. 3357, fol.
˙ ˙ ˙
13a では Hāfiz Nizām，Or. 9662, fol. 12a では Hāfiz Nizām al-Dīn であるが，Diyā’ al-qulūb の表記
˙
˙
˙
˙
˙
˙
˙
（Hāfiz Nizām）に従う。

˙

˙

˙

－ 73 －

富山大学人文学部紀要

なっていなかった 77）。マウラーナー・ルトフ・アッラー猊下（Hadrat- Mawlānā Lutf Allāh）78）から

˙ ˙˙

教導の允許がなっていた。マウラーナー・ルトフ・アッラーはマフドゥーミ・アーザムにとって乳兄弟の間柄 79）であった。マウラーナー・ルトフ・アッラーはマフドゥーミ・アーザム・
パーディシャーから教導の允許を得ていた 80）。マフドゥーミ・アーザム・パーディシャー猊下は死去の際にマウラーナー・ルトフ・アッラーに允許を与えていた。その時，ホージャ・イス
ハーク・ワリーはブハラ（Buhārā）で学んでいた。マウラーナー猊下は人を遣って連れて来させ，

ˇ〔自分の〕娘を嫁がせ 81），マウラーナーに委託されていた〔精神的系譜〕82）を使徒猊下＜彼の上に平安がありますように＞の良きお告げにより，その委託を〔ホージャ・イスハークに〕まかせた。門弟たちに「わが老師【p. 16 / fol. 8b】マフドゥーミ・アーザムから私に留まっていた
ものはどれも，わたしはホージャ・イスハーク・ワリーに与えた。今や，そなたたちは彼から求めるように」と言って〔ホージャ・イスハーク・ワリーに〕允許を与えた。
しかし，イーシャーニ・カラーン（Īšān-i Kalān）の弟子・信奉者（murīd muhlis）たちの信念は，

ˇ ˙

系譜はマフドゥーミ・アーザムからホージャ・ムハンマド・イスラーム（Hōja Muhammadˇ˙77）Or. 9660, fol. 7b と Or. 9662, fol. 12a は「明白に教導の允許はなっていた」と記すが，本段落の内容からすれば，その記述は誤りである。

78）ナクシュバンディー教団の有名な指導者ルトフ・アッラー・チュスティー（1485 年頃 -1571 年）。詳
しくは，B. M. Babadzhanov, “Lutfallakh Chusti,” in S. M. Prozorov (ed.), Islam na territorii byvshei
Rossiiskoi imperii. Entsiklopedicheskii slovar’, Vypusk 1, Moscow: Izdatel’skaia firma «Vostochnaya
literatura» RAN, 1998, pp. 65-66 を参照のこと。
79）D126 写 本 ; ms. 3357, fol. 13a; Or. 5338, fol. 7b; Or. 9660, fol. 7b で は hamšīra-zāda，Or. 9662,
fol. 12b および A グループの写本（Turk d. 20, fol. 17b; D191, fol. 21b）では hamšīra と記す。
80）この一文は A グループの写本にはなく，その代わりに「マウラーナー・ムハンマド・カーディー猊下からマウラーナー〔・ルトフ・アッラー〕猊下に教導の允許がなされていた。しかし，精神的系譜は長老猊下〔マウラーナー・ムハンマド・カーディー〕から（hadrat-i pīrläridin）マフドゥーミ・アーザム

˙ ˙

猊下に伝わっていた。そのためマウラーナー・ルトフ・アッラーは系譜をさかのぼって，マフドゥーミ・
アーザム猊下に改悛していた。」（D191, fol. 21b ; Cf. Turk d. 20, fol. 17b）と記されている。
81）マウラーナー・ルトフ・アッラーがホージャ・イスハーク・ワリーに自分の娘を嫁がせ，シャイフの「ホージャ・
免状を与えたという話は Diyā’ al-qulūb にある（白海提（バフティヤール・イスマーイール）˙
イスハークの伝記 Diyā’ al-Qulūb――その構成と執筆意図をめぐって――」58 頁）。
˙82）D126 写本と Or. 5338, fol. 7b では M‘VNKH とのみ記されているが，文意が通じないので，他の写本（ms. 3357, fol. 13b; Or. 9660, fol. 8a; Cf. Or. 9662, fol. 12b）により ol nisbat-i ma‘nawī ki を補足
する。

－ 75
74 －

『タズキラ・イ・ホージャガーン』日本語訳注（1）83）
Islām）に留まり，〔それから〕84）ホージャ・ムハンマド・エミーン（Hōja Muhammad Emīn）にˇ˙留まり，それからイーシャーニ・カラーンに留まった，ということである 85）。
要するに，ホージャ・イスハーク・ワリーは 86），かの猊下〔預言者ムハンマド〕＜アッラーが彼に祝福と平安をあたえますように＞の外形に似ていた。それ故にマフドゥーミ・アーザム
は「私が使徒猊下＜彼の上に平安がありますように＞を夢で見るたびに，〔使徒猊下は〕まさにこの子〔ホージャ・イスハーク〕の姿で表れている 87）。それ故に私は〔わが子ホージャ・イ
スハークを〕尊敬している」と言っていた。
語り伝えである。アブド・アルラティーフ・スルターン（‘Abd al-Latīf Sultān）はウルゲン

˙˙

チのハーン家の出であった（Urgenč hānlarïdïn erdilär）。そしてまたホージャ・イスハーク・ワˇ

リーに対してハリーファであった。〔アブド・アルラティーフ・スルターンは〕次のように言っている。ある日，わたしは使徒〔預言者ムハンマド〕＜彼の上に平安がありますように＞の美
徳の書（šamāyil nāma）を読んでいた。わたしは意識を失った（özimdin bardïm）。夢で，ホージャ・
イスハーク・ワリー猊下が預言者猊下の姿のごとく坐しているのを見た。祝福されたその眼 88）
から光が網でとらえられている〔ようになっている〕。わたしは驚いた。猊下は頭を上げて，「時83）ホージャ・ムハンマド・イスラーム，すなわちホージャ・イスラーム・ジューイバーリー（1563 年没）
はブハラにおけるナクシュバンディー教団の有力な指導者であり，ルトフ・アッラー・チュスティーと激しく対立した。詳しくは，B. M. Babadzhanov & Maria Szuppe “Dzhuybari,” in S. M. Prozorov(ed.), Islam na territorii byvshei Rossiiskoi imperii. Entsiklopedicheskii slovar’, Vypusk 3, Moscow:
Izdatel’skaia firma «Vostochnaya literatura» RAN, 2001, pp. 36-38; 白海提（バフティヤール・イス
マーイール）「ホージャ・イスハークの伝記 Diyā’ al-Qulūb――その構成と執筆意図をめぐって――」
˙
50-51 頁を参照のこと。
84）andïn。D126 写本への補筆および ms. 3357, fol. 13b; Or. 5338, fol. 8a ; Or. 9660, fol. 8a; Or. 9662,
fol. 12b による。
85）ホージャ・ムハンマド・エミーン（アミーン）からイーシャーニ・カラーンに系譜が受け継がれたということであるが，両者は同一人物であるので，この最後の文章は正しくない。A グループの写本では「しかし，イーシャーニ・カラーン猊下の側の弟子・信奉者たちの信念は次のようである。精神的系譜
はマフドゥーミ・アーザム猊下から，かの高位で至高の意図たる，ホージャ・ジューイバーリー〔の別名〕で知られるホージャ・ムハンマド・イスラームに留まった。それから，イーシャーニ・カラーンで（Turk d. 20, fol. 18a; Cf. D191, fol. 21b）と正知られるホージャ・ムハンマド・アミーンに伝わった」
しく記述されている。B 系統の写本がイーシャーニ・カラーンとその子孫について正確な情報を有していなかったことは，両系統の写本の作成時の違いを考える上である種の示唆を与えているように思われる。なお，本書の後述の個所（p. 23 / fol. 12a）にも誤った記述が見られる。
86）D126 写本と Or. 5338, fol. 8a では Hōja/Hvāja Ishāq Walīnï と記すが，ほかの写本（ms. 3357, fol.
ˇˇ
˙
14a; Or. 9660, fol. 8a; Or. 9662, fol. 13a）のように対格の nï は不要である。
87）D126 写本と Or. 9662, fol. 13a では dur men であるが，ほかの写本（ms. 3357, fol. 14a; Or. 5338,
fol. 8a ; Or. 9660, fol. 8a）の durlar/dur が正しい。
88）Or. 9662, fol. 13a では「眼」ではなく「顔」（yüz）と記す。

－ 75 －

富山大学人文学部紀要には子が父祖たちに似ているとしても，なんの不思議があろう」と言った。私は，「ご主人さま」（taqsīr）89）と言った。

˙

語り伝えである。ホージャ・イスハーク・ワリーをアブド・アルカリーム・ハーン（‘Abdal-Karīm Hān）90）が招いて，カシュガルに連れてきた。数日後，ハーンは【p. 17 / fol. 9a】猊下

ˇ

にあまり好意をもたなくなった。それで猊下はカザークの地方（Qazāq diyārï）に行った。そこで霊感奇蹟（kašf karāmatlar）を起こして，多くの人々がイスラームに高められる栄誉に浴した。彼の祈願で死者は魂をみいだし，病人は治癒し，泉が流れだし，驚くべき不思議なことが起こり，十八の偶像寺院（but-hāna）が壊れた。十八万のカーフィル（不信仰者）がムスリ

ˇムとなった。

さて，アブド・アルカリーム・ハーンはまた人を遣って謝りに来て，〔ホージャ・イスハー
クを〕連れてきた。しかし，好意のなさは変わらなかった 91）。しかし，ムハンマド・スルター
ン（Muhammad Sultān）はアブド・アルカリーム・ハーンに対して婿（dāmād）92）であったが，

˙˙ホージャ・イスハーク・ワリーに対する誠意の気持ちは強かった。ある日，夜明けの時に〔ムハンマド・スルターンは〕猊下に仕えに来た。猊下は「おお子よ，わずかな時機で，これらの地方の王権（bu wilāyatnïŋ pādišāhlïqï）はあなたに確実となる」と言った。ムハンマド・スルター
ンは起き上がって，お辞儀をして坐った。そして，「もしそのようになれば，わが生命は〔あなたへの〕捧げ物（niyāz），それから，すべての地方も捧げ物」と言った。

89）濱田正美氏によると，taqsīr は本来「欠点，過ち」を意味するアラビア語の単語であり，東テュ˙ル ク 語 に お い て 敬 意 の 呼 び か け 語 と し て 用 い ら れ る（Masami Hamada, “L’Histoire de Hotan deˇMuhammad A‘lam (III) Commentaires avec deux appendices, ” Zinbun: Memoirs of the Research˙Institute for Humanistic Studies, Kyoto University, No. 18, 1982, p. 69）。ユージン氏によれば，taqsīr˙はロシア語で gospodin の意味である（V. P. Yudin, “Izvestiya «Ziya’ al-kulub» Mukhammad Avaza o
Kazakhakh XVI veka, ” Vestnik Akademii nauk Kazakhskoi SSR, Alma-Ata, No. 5, 1966, p. 75, note
22）。
90）D126 写本では ‘Abdū Karīm Hān，ms. 3357, fol. 14b; Or. 9660, fol. 8b では ‘Abd al-Karīm Hān，ˇ
ˇ
Or. 5338, fol. 8a; Or. 9662, fol. 13b では ‘Abd Karīm Hān。以下，この人名の表記の違いについては注ˇ

記せず，「アブド・アルカリーム・ハーン」と表記する。なお，アブド・アルカリーム・ハーンはモグール・
ハーン国（ヤルカンド・ハーン国，カシュガル・ハーン国）の第 3 代君主（在位 1559/60-1591/92 年）である。

91）D126 写本と Or. 5338, fol. 8b では iltifātlïġï kam bolmadï，ms. 3357, fol. 15a では kam iltifātlïġï
kam bolmadï，Or. 9660, fol. 8b では iltifātlïġ bulardïn kam boldï，Or. 9662, fol. 13b では kam iltifātboldï となっている。ms. 3357, fol. 15a に従う。
92）ムハンマド・スルターンはアブド・アルカリーム・ハーンの実弟である（澤田稔「ホージャ・イスハ
ークの宗教活動――特にカーシュガル・ハーン家との関係について――」61 頁）が，その婿となったかどうか，他の史料からは確認できていない。

－ 77
76 －

『タズキラ・イ・ホージャガーン』日本語訳注（1）93）
さて（ersä），アブド・アルカリーム・ハーンはカンジャーフール（Kanjāfūr）に軍勢を率いようとした。猊下は「無駄に終わる（bī-kār bara dur）」と言った。朝，三万の軍勢とともに馬駆けて，七日経過してから，ある夜に稲妻が発生し，彼らの耳には多くの馬の足音に〔聞こえ〕，彼らは夜襲かと疑い，テントや大天幕を投げだして逃げ帰った。しかし，何事もなかった。それをホージャ・イスハーク・ワリー猊下は聞いて，〔ムハンマド・スルターンに〕「あなたは速やかに行きなさい。カンジャーフールはあなたの手中で征服される」と言った。ムハンマド・
ハーン 94）は五百人とともに馬駆けて，ブルガールの【p. 18 / fol. 9b】城市（šahr-i Bulġār )95）に行った。そこのハーンは知らずにいたらしい。捕らえて殺し，その地方を征服して，猊下の前に来て，その城市を猊下への捧げ物とした。これを聞いて，アブド・アルカリーム・ハーンの敵意は増した。ある日，アブド・アルカリーム・ハーンの話になった（araġa hikāyat-i ‘Abdū˙Karīm Hān tüšti）。ホージャ・イスハーク・ワリー猊下は，「我々をアブド・アルカリーム・ハーˇ

ンの災いから保護 96）することを，わたしは至高の神に期待する」と言って頭を下にさげた。門
弟たちも頭を下にさげて，瞑想（murāqaba）に入った。
ムッラー・サンギーン・ハリーファ（Mullā Sangīn Halīfa）は次のように言っている。すなˇ

わち，わたし自身を，あるチャハール・バーグ 97）で見た。この世にそれと同等の庭園はないだ
ろう。ある池の畔で王座の上に預言者猊下＜彼の上に平安がありますように＞が坐っている。
ホージャ・イスハーク・ワリー猊下は彼の向かいにいて，アブド・アルカリーム・ハーンの好意のなさについて話している。使徒猊下＜彼の上に平安がありますように＞は上を見た。すると，プラタナスの木の上にコウノトリが一羽とまっている。使徒猊下＜彼の上に平安がありますように＞は「叩け，このコウノトリを。とても大きな声をあげている」と言った。ホージャ・
イスハーク・ワリー猊下は杖でその頚を叩いた。
〔コウノトリは〕木の上から地面に落ちた。ホージャ・イスハーク・ワリー猊下は頭を上げた。私も我にかえり，驚いて，「ご主人さま」と言った。
三日後，「アブド・アルカリーム・ハーンが死んだ。王権はムハンマド・ハーン 98）に確立した」という知らせが届いた。

93）甘州府（Ganzhou-fu）を指していると考えられる。詳しくは，
R. B. Shaw, op. cit., p. 33, note 6 を参照。
94）ムハンマド・スルターンを指している。
95）D126 写本と Or. 9662, fol. 14a では BLĠAR，ms. 3357, fol. 15b; Or. 9660, fol. 9a では BLĠARY，
Or. 5338, fol. 9a では BVALĠARY。固有名詞としての読みは暫定的である。
96）D126 写本と Or. 9662, fol. 14b では PNA であるが，ms. 3357, fol. 15b; Or. 9660, fol. 9a の PNAH
により panāh と読む。
97）庭園の一様式。水路と通路で整然と区画された，四つの部分からなる庭園。通常は中央に貯水池が設けられる。間野英二『バーブル・ナーマの研究Ⅲ』京都：松香堂，1998 年，38 頁，注 268 を参照。
98）モグール・ハーン国の第 4 代君主（在位 1591/92-1609/10 年）。

－ 77 －

富山大学人文学部紀要【p. 19 / fol. 10a】詩
敬虔な人の心を苦しめる者は
疑いなく自分の手で自分の絆を切る〔物語の〕章。知らなければならない 99）。
ホージャ・イスハーク・ワリー猊下はヤルカンド，カシュガル，アクス（Aqsū）にいて，十二年滞在した。多くの人々を正しい道に導き，ムスタファー〔預言者ムハンマド〕の聖法（シャリーア）を広めた。いくらかの人々を完全性の所有者にして，自らはサマルカンド（Samarqand）に帰還した。カシュガルにウシュトゥル・ハリーファ（Uštur100）Halīfa）をハリーˉˇ

ファ（代理人）にしていた。イーシャーン猊下〔ホージャ・イスハーク・ワリー〕が去って数日後 101），ムハンマド・ハーンの信仰心が弱くなった。カシュガルの人々は「我々は奉納・捧げ物を（nazr niyāzïmïznï）スルターン・アルフ・アタ（Sultān Alf-ata）102）にして，彼から助けをˉ˙求める」と言って，トゥルファン（Tūrfān）に行った。ウシュトゥル・ハリーファは力の強い

˙男であった。その一団とともに行って，これらの者たちの前でスルターン・アルフ・アタの墓（qabr）に跨って〔手足を〕ばたばたさせた 103）。人々はみな見てびっくりした。まさにその時，一頭の龍がウシュトゥル・ハリーファム（Halīfam）104）をねらった。

ˇ

ところで，ホージャ・イスハーク・ワリーはサマルカンドに〔おり〕，ホージャ・シャフバー

99）D126 写本では fasl bilmäk keräk と記すが，ms. 3357, fol. 16b; Or. 9660, fol. 9b; Or. 9662, fol. 15a
˙
では fasl-i dāstān išitmäk keräk と記す。
˙100）D126 写本では AVŠTV（但し 4 行後では AVŠTVR），ms. 3357, fol. 16b では AVŠTR, Or. 5338,
fol. 9b; Or. 9660, fol. 9b; Or. 9662, fol. 15a で は AVŠTVR と 記 す。 い ず れ も ペ ル シ ア 語 の AŠTR
（Uštur，「ラクダ」の意）の誤記である。
101）D126 写本では「一日後」（bir kündin kīn） と記すが，ms. 3357, fol. 16b; Or. 5338, fol. 9b; Or.
9660, fol. 9b; Or. 9662, fol. 15a の「数日後」（bir nečä kündin kīn）が正しいであろう。
102）Alf-ata は Alp-ata（アルプ・アタ）の訛りである。トゥルファン盆地のアルプ・アタ廟については，
Hodong Kim, “The Cult of Saints in Eastern Turkestan: The Case of Alp Ata in Turfan,” Proceedingsof the 35th Permanent International Altaistic Conference, Taipei, 1992, pp. 199-226，新免康・真田安・
王建新『新疆ウイグルのバザールとマザール』東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所，2002
年，176-180 頁に詳しい。
103）D126 写本では DHBYNDDYLAR と綴るが，ms. 3357, fol. 16b の DAPNDYLAR により däpindilärと読む。なお，「手足を」（qol ayaġlarï birlä）の語句は D126 写本になく，Or. 5338, fol. 9b; ms. 3357,
fol. 16b により補う。
104）D126 写本，Or. 5338, fol. 9b; Or. 9662, fol. 15b では HLFM と綴るが，ms. 3357, fol. 16b; Or. 9660,
ˇfol. 9b の綴り（HLYFM）に従う。

ˇ

－ 79
78 －

『タズキラ・イ・ホージャガーン』日本語訳注（1）

ズ・ホージャム
（Hōja Šahbāz Hōjam）105）はアクスにおいて七歳であり，遊ばせていた 106）。ウシュˇˇ

トゥル・ハリーファの代わりにしてスルターン・アルフ・アタの矢に，シャフバーズが代わりであると言って，むけた。その家族は・・・107）を見て泣いて，〔ホージャ・シャフバーズ・ホー
ジャムは〕死んだ。弟子たちは出来事を尋ねた。猊下はウシュトゥル・ハリーファに起きた【p.
20 / fol. 10b】出来事を説明して，「シャフバーズが行けば，シャーディー（Šādī）108）が来る」と言った。この時 109）を年代表示銘（tārīh）にして書いておいた。〔ホージャ・シャーディーは〕ウシュˇトゥル・ハリーファの後に〔教団のことを〕治めた。アクスでシャフバーズ・ホージャムが死んだのは，〔ホージャ・シャーディー誕生の〕前後，一時間もたっていない。
語り伝えである。ブハラからアブド・アッラー・ハーン（‘Abd Allāh Hān）が弟のドストゥム・ˇ

スルターン 110） を五万の軍勢とともにカシュガルを征服するために派遣した。しかし，ムハン
マド・ハーンは知らせのないままであった 111）。ホージャ・イスハーク・ワリー猊下は夢で〔ムハンマド・ハーンに〕知らせた。
ムハンマド・ハーンは自ら城市に入り（özini šahrgä alïp），
カシュ
ガルを固めた。ドストゥム・スルターンの軍勢は城市をいくらか取り囲んで下馬した。ムハン

105）ホージャ・シャフバーズは，本書で後述されるように，ホージャ・イスハーク・ワリーの子である。
106）oynatïp olturur erdi（D126 写本）。ms. 3357, fol. 17a; Or. 5338, fol. 9b; Or. 9660, fol. 9b; Or. 9662,
fol. 15b では「遊んでいた」（oynap olturur edi/edilär/erdilär）。
107）bir JYR という語句が入るが意味不明である。
（šādī）とホージャ・シャーディーの掛け言葉であろう。本書で後述されるように，ホージャ・108）「喜び」
シャーディーはホージャ・イスハーク・ワリーの子である。šahbāz は「ハヤブサ」であるから，「ハヤブサが行けば，喜びが来る」という意味にもなる。

109）D126 写本では wāqi‘a（「出来事」）と記すが，ms. 3357, fol. 17a; Or. 5338, fol. 10a; Or. 9660, fol.
10a; Or. 9662, fol. 15b の waqt（「時」）による。
110）D126 写 本 ; ms. 3357, fol. 17a; Or. 5338, fol. 10a ; Or. 9660, fol. 10a; Or. 9662, fol. 16a で は
RSTM (Rustam) と 綴 ら れ て い る が，Diyā’ al-qulūb, Houghton Library, fol. 27b, 88b, 110b で は
˙
DVSTVM (Dūstūm)，A1615, fol. 30b, 103a では DVSTM (Dūstum) と綴られている。アキムシュ
キン氏の研究によれば，『タズキラ・イ・ホージャガーン』の綴りは誤りで，Dostum-sultan が正しい。
O. F. Akimushukin, Shakh Makhmud ibn Mirza Fazil Churas, Khronika, Kriticheskii tekst, perevod,
kommentarii, issledovanie i ukazateli, Moscow: Nauka, 1976, p. 285, note 137 参照。以下，本書の「ルスタム・スルターン」は「ドストゥム・スルターン」に改める。

111）D126 写 本 と Or. 9660, fol. 10a で は bī- habar AURAURLAB yürür erdi/edilär，ms. 3357, fol.
ˇ
17a では bī- habar AUAULAB yürür edi，Or. 5338, fol. 10a では bī- habar erdi と記されているが，
ˇˇ
AURAURLAB も AUAULAB も動詞であると思われるが，読みと意味は不明である。なお，Or.
9662, fol. 15b には，この一文はない。

－ 79 －

富山大学人文学部紀要

マド・ハーンには，この軍勢の前で自らの軍勢は小さな粒子でさえない 112）ように見えた。〔ムハンマド・ハーンは〕頭を床につけて，祈祷（munājāt）しながら泣き悲しんでいた。突然，ホージャ・イスハーク・ワリーが現れて，「悲しむな。翌日，負かすことができるはずだ。勝利はおまえの側にある」と言った。その翌日，ムハンマド・ハーンは五千の軍勢とともに出て戦い，打倒した。猊下は「用心せよ。後ろから追いかけるな」と言っていた。唐突に追いかけていたならば，一人も生き残らなかった。ドストゥム・スルターンはカシュガルから戻って，二百テンゲ（tängä）113）の捧げ物をサマルカンドへ，ホージャ・イスハーク・ワリー猊下に送らせて，自らはブハラへ，兄アブド・アッラー・ハーン 114）のもとに行って，「ホージャ・イスハーク・
ワリーが【p. 21 / fol. 11a】白い馬で白い装束で城市から出てきて戦い，打倒したように見えた。
〔我々の〕軍勢は BASRVQ115）となった。我々は仕方なく逃げて戻った」と言った。アブド・アッラー・ハーンに敵意が生じ，まさにその敵意をもちながら死去した。
さて，
ムハンマド・ハーンはこの城市〔カシュガル〕を猊下へ捧げ物とした。暫く経って，ホージャ・イスハーク・ワリー猊下は移ろいやすい世からとこしえの世へ旅立った。ホージャ・イ
スハーク・ワリーをイスフィドゥーク（Isfidūk）に埋葬した。マフドゥーミ・アーザム・パー
ディシャー猊下をダフビード（Dahbīd）に埋葬していた。ダフビードとイスフィドゥークの間に河（nahr）がある。南側はイスフィドゥーク，北側はダフビードである 116）。さて，ホージャ・
イスハーク・ワリーを父のマザール 117）に置かないことの理由は次の通りであった。マフドゥー

112）D126 写本の bu laškarnïŋ aldïda öz laškarï zarrača yoq による。Or. 5338, fol. 10a では bu laškarnïŋ
ˉarasïda öziniŋ laškarï ZRJA yoq と記す。ZRJA の読みと意味は不明。ms. 3357, fol. 17b では「この（bu laškarnïŋ aldïda öz laškarï daryānïŋ aldïda
軍勢の前で自らの軍勢は大河の前の一滴〔である〕」
qatra）と記す。Or. 9662, fol. 16a では「この軍勢は大河，その前で自らの軍勢は一滴〔である〕」（bu˙laškar daryā, anïŋ aldïda öz laškarï qatra）と記す。Or. 9660, fol. 10a では「この軍勢の前で自らの軍
˙（bu laškarnïŋ aldïda öznïŋ laškarï daryānïŋ aldïda arïqča yoq）と記す。
勢は大河の前の小渠ほどもない」
113）テンゲは名目貨幣で，プルという銅銭 50 枚が 1 テンゲに相当する（堀直「清代回疆の貨幣制度――
普爾鋳造制について――」『中嶋敏先生古稀記念論集（上巻）』東京：汲古書店，1980 年，587 頁，小松久男（編）『新版世界各国史 4 中央ユーラシア史』東京：山川出版社，2000 年，305 頁）。
114）D126 写本のみが「アブド・アッラー・ハーン」の名を記している。ただし，写本には抹消線が引かれている。

115）この語の読み（恐らく basruq）と意味は不明である。
116）A グループの写本（Turk d. 20, fol. 21a; D191, fol. 25a）では「北面がイスフィードゥーク（Isfīdūk）
で，南面がダフビードである」と記されており，両地の位置関係が反対になっているが，拙稿で指摘したように誤りである（澤田稔「ホージャ家イスハーク派の形成――17 世紀前半のタリム盆地西辺を中心に――」『西南アジア研究』第 45 号，1996 年 ，43 頁）。

117）D126 写本と Or. 5338, fol. 9b; Or. 9660, fol. 10b では mazārat，ms. 3357, fol. 18a; Or. 9662, fol.
16b では mazārāt と記されている。

－ 81
80 －

『タズキラ・イ・ホージャガーン』日本語訳注（1）

ミ・アーザム猊下は「誰でも私〔と〕118）子のホージャ・イスハークの間に埋葬すれば，その人は天国の住民（ahl-i bihištī）である」と言っていた 119）。それ故に，〔ホージャ・イスハークは〕「私をイスフィドゥークに埋葬せよ」と遺言し命じていた。さらにこの方の遺体を，バーギ・ブランド（Bāġ-i buland）に移した理由。ある日，ホージャ・イスハーク・ワリーは七歳であったが，マフドゥーミ・アーザム・パーディシャー猊下と門弟たち（yārānlar）の一団がクーハ
ク河（daryā-yi Kūhak）の前に来た。水があふれる時であった。ハリーファたちのうち【p. 22/ fol. 11b】二人の者が河に入った。水を渡れなかった。ホージャ・イスハーク・ワリー猊下の激情が頂点に達し，水を鞭で叩いた。河は二つに分かれた。中に乾いた道が現れた。皆は渡った。
しかし，マフドゥーミ・アーザムは「おお，子よ，我々の前で，そなたは水に傲慢なことをした。最後に，水はそなたに復讐せずにはおかない」と言った。結局，イスフィドゥークのマザー
ルに水が近づいた。サマルカンドの王たち（pādišāhlar）に良きお告げがあり，遺体をバーギ・ブランドに移して埋葬した。すべての地所を（tamām milk amlāk120） yerlärini）光あふれるマザー
ルにワクフとした。今も彼らの配下にある。
物語の章。聞かなければならない。
ホージャ・イスハーク・ワリー猊下から二人の息子が残っており，その一人はホージャ・ク
トブ・アッディーン（Hōja Qutb al-Dīn）であり，現在その方の子孫はバーギ・ブランド〔におˇ˙いて〕崇高なるマザール（mazārat-i ‘ālī）に対し祈願者（du‘ā-gūy）である。もう一人はホージャ・シャーディー＜アッラーよ，浄めたまえ＞である。この方のマザールは首府（pāy-taht）ヤル˙

カンドにある。ホージャ・シャフバーズ・ホージャム猊下が七歳でアクスにおいて死去し 121），〔その遺体を〕そのヤルカンドへ運んで来ることになった時，アクスの人々は老若みな希望して，
我々にマザールは記念となろう，と言ってそこに〔アクスに〕埋葬した 122）。
ホージャ・イスハーク・ワリーは〔東トルキスタンの〕これらの城市から帰る時に，カシュ

118）ms. 3357, fol. 18b にのみ vä が入っている。
119）D126 写 本 と Or. 5338, fol. 10b で は dep dur/durlar。ms. 3357, fol. 18b; Or. 9660, fol. 10b; Or.
9662, fol. 17a では dur dep edilär。後者を採る。
120）D126 写 本 と ms. 3357, fol. 19a; Or. 5338, fol. 11a; Or. 9660, fol. 11a; Or. 9662, fol. 17a で は，
AMLAQ と綴られているが，AMLAK の誤記とみなす。
121）ホージャ・イスハークの子ホージャ・シャフバーズの死去については，本書の前述の箇所（p. 19 /fol. 10a）にも述べられている。
122）Mullā Mūsā Sayrāmī, Tārīh-i amniyya, Bibliothèque Nationale, Collection Pelliot, B 1740, fol.
ˇ
18b-19a によると，ホージャ・シャフバーズはアクスにおいてモグールのアフマド・ハーン（Ahmad˙Hān）とエセンブガ・ハーン（Esän-buġa Hān）のアルトゥン（Altun）と呼ばれた墓所の傍らに埋葬

ˇ

された。

ˇ

－ 81 －

富山大学人文学部紀要

ガルにウシュトゥル・ハリーファを，イェンギ・ヒサール（Yengi Hisār）にホージャ・カースィ

˙ ˙

ム・ハリーファ（Hōja Qāsim Halīfa）をホタン（Hotan）にイブン・ユースフ・ハリーファ（Ibn

ˇ

ˇ

ˇ

Yūsuf Halīfa）を〔居らせ〕，ヤルカンドにホージャ・シャーディー・ホージャムを彼の礼拝用ˇ

敷物（sajjāda）に坐らせ，彼自身は〔サマルカンドに〕帰還していた。ホージャ・シャーディー
【p. 23 / fol. 12a】・ホージャムは教導の位（masnad-i iršād）に坐して，いくらかの人々を正しき道へ招いた。
さて，この時イーシャーニ・カラーンにも二人の息子が残っていた。その一人はホージャ・ユースフ（Hōja Yūsuf）であり，［もう］一人はホージャ・アーファーク（Hōja Āfāq）〔である〕123）。

ˇˇ

ホージャ・アーファークは従順さにより（inqiyād birlä）世界に聖者性をもって有名となり，多くの人々が彼に隷従の腰帯を結んだので，ホージャ・アーファークと名付けられた 124）。この二人の息子がダフビードからカシュガルにお越しになった 125）。カシュガルの人々は彼らに敬意を表した。この頃ムハンマド・ハーン（Muhammad Hān）がこの世から旅立ち，統治の王座˙ˇ123）イーシャーニ・カラーンの二人の息子というのは誤りである。ホージャ・ユースフはその息子であるが，ホージャ・アーファークはホージャ・ユースフの息子である。R. B. Shaw, op. cit., p. 11 の系図
および Martin Hartmann, “Ein Heiligenstaat im Islam: Das Ende der Caghataiden und die Herrschaft
der Choğas in Kašgarien.” Der Islamische Orient. Berichte und Forschungen, Pts. 6-10, Berlin: Wolf
Peiser Verlag, 1905, p. 340 の系図を参照。
124）この一文の意味内容は不分明である。
125）A グループの写本（Turk d. 20, fol. 22a-b; Cf. D191, fol. 26b）では「さて，その時に，イーシャーニ・
カラーン猊下の息子，温和と恥じらいの鉱山，誠実と清浄の宝庫，ナキーブたちのクトブ（枢軸），貴族たちのガウス（助け手），すなわち，ホージャ・ムハンマド・ユースフ猊下が，神の恩寵の顕現，神の勝利の拠り所，すなわち，本来の名はホージャ・ヒダーヤト・アッラーである，息子のホージャ・ア
ーファーク――アーファークというのはこの世界を言い，西から東まで聖者性をもって，ホージャ性をもって有名になり，すべての世界の人々が服従の帯を締めるため，ホージャ・アーファークと呼んだ――とともに二人でカシュガルに来駕した」と記され，ホージャ・ユースフ（ホージャ・ムハンマド・ユースフ）とホージャ・アーファークの親子関係が正しく認識されている。しかし，A グループの写本では，どこからカシュガルに来たのかは記されていない。ただし，この父子はサマルカンド北郊のダフビード
から直接カシュガルに来たという訳ではなかった。ブローフィ氏の研究によると，ムハンマド・ユース
フは旅をしてからハミに落ち着き，そこで婚姻により，カラ・ハーン王家の子孫を称するカシュガル出のサイイドの家系の一員になり，長子のアーファーク・ホージャを含む三子をもうけたという。そして，
ムハンマド・ユースフは 1640 年ごろ，息子たちとともに南へ移動してカシュガルに近い村に居を定めたという。David Brophy, “The Oirat in Eastern Turkistan and the Rise of Āfāk Khwāja,” Archivum

Eurasiae Medii Aevi, edited by Th. T. Allsen, P. B. Golden, R. K. Kovalev, and A. P. Martinez, 16(2008/2009), Wiesbaden: Harrasowitz Verlag, pp. 17-18 参照。

－ 83
82 －

『タズキラ・イ・ホージャガーン』日本語訳注（1）（taht-i saltanat）にアブド・アッラー・ハーン（‘Abd Allāh Hān）126）が坐していた。アブド・アッ

ˇ

˙

ˇ

ラー・ハーンに三人の息子があった。長男ヨルバルス・ハーン（Yolbars Hān）はカシュガルにˇいた。ヌール・ディーン・ハーン（Nūr Dīn Hān）はアクスにいた。イスマーイール・ハーン

ˇ（Ismā‘īl Hān）は〔父アブド・アッラー・ハーン〕自身のもとにいた。しかしヨルバルス・ハーˇ

ンは父の言葉に従わないで，横柄なことをしていた。ホージャ・ムハンマド・ユースフとともにホージャ・アーファークにとても敬意を表していた。
ある日，スルターン〔＝ヨルバルス・ハーン〕は柱廊（riwāq）から眺めていて，ある人が歩兵の一団と共に驢馬に乗って過ぎゆくのを見た。スルターンはその方が誰であるのかを尋ねた。帝王の従者たち（ta‘alluqāt）はイーシャーン・ホージャ・ムハンマド・ユースフであると言った。スルターンは即座に金製の鞍・下鞍とともに一頭の駿馬を出させた。イーシャーン・
ホージャ・ムハンマド・ユースフは驢馬から下りて馬に乗り，さらに馬から下りて驢馬に乗った。馬にホージャ・アーファークを乗せて，【p. 24 / fol. 12b】「ホージャよ，あなた自身をどのように見ていますか」と尋ねた。ホージャ・アーファークは「自分自身を，世界征服者の帝王となったように見ている」と言って一息ついた。それから後，帝王の姿で生涯を過ごした。
イーシャーン・ホージャ・シャーディー猊下 127）もカシュガルにある，自分に〔奉納された〕地所をも 128）ホージャ・ムハンマド・ユースフに委ねた 129）。カシュガルの人々は老いも若きも，
ヨルバルス・スルターンをはじめとして皆，この方〔ホージャ・ムハンマド・ユースフ〕に修行の意思を表明し（dast-i irādat qïlïp），弟子（murīd）となった。
さて，運命の手はホージャ・シャーディーの襟をつかみ，＜だれでもみな死を味わう＞〔『クルアーン』21-35〕〔というように，ホージャ・シャーディーは死の杯を〕一杯また一杯と飲んだ。
＜「我々は神のもの。我々は神のみもとに帰る」と言われている＞〔『クルアーン』2-156〕。
ヤルカンドの中で苦難の服喪が新たに生じたようだ。アブド・アッラー・ハーン 130）を先頭と126）モグール・ハーン国（ヤルカンド・ハーン国）の第 10 代君主（在位 1638/39 － 1667 年）。このハーンの治世におけるカシュガル・ホージャ家の動向については，澤田稔「オアシスを支配した人びと――17 世紀ヤルカンドの事例」松原正毅ほか（編）『ユーラシア草原からのメッセージ――遊牧研究の最前線』東京：平凡社，2005 年に詳しい。

（p. 7 / fol. 4a; p. 20 / fol. 10b; p. 22 / fol. 11b）
参照。
127）ホージャ・イスハーク・ワリーの二男である。本書
128）D126 写本と Or. 5338, fol. 12a では「自分の地所をも」（özläriniŋ milk zamīnlarïnï ham）と記すが，ms. 3357, fol. 20b; Or. 9660, fol. 12a; Or. 9662, fol. 18b では「自分に奉納された地所をも」（özlärgä
niyāz milk zamīnlarïnï ham）とある。後者を採っておく。
129）D126 写 本 と ms. 3357, fol. 21 で は tafwīz qïldïlar，Or. 9660, fol. 12a で は TQVYZ qïldïlar, Or.
9662, fol. 18b では T‘VYZ qïldïlar と綴るが，Or. 5338, fol. 12a の tafwīd qïldïlar に従う。
˙130）A グループの写本（Turk d. 20, fol. 22b; D191, fol. 27b）では「イスマーイール・ハーン」。

－ 83 －

富山大学人文学部紀要

して国のすべての人々が哀悼して，アルトゥン（Altun）内に埋葬した 131）。この方から二人のマ
フドゥームザーダ（mahdūm-zāda）〔マフドゥーミ・アーザムの子孫〕が形見として残っていた。

ˇ

一人は聖者性の茂み 132）のライオン，ホージャ・ウバイド・アッラー・ホージャム（Hvāja ‘Ubayd

ˇAllāh Hōjam），もう一人はサイイド性の公証人，ホージャ・アブド・アッラー・ホージャム

ˇ（Hōja ‘Abd Allāh Hōjam）。アブド・アッラー・ハーン 133）はこの二人のマフドゥームザーダを偉ˇˇ

大な老師 134）〔ホージャ・シャーディー〕の代わりと見なしていた。なぜならば，アブド・アッラー・ハーンはホージャ・シャーディー・ホージャムに帰心（inābat）135）していたからである。
かいつまんで述べると，ホージャ・ムハンマド・ユースフが〔ホージャ・シャーディーの〕追悼にクルアーンの開扉の章を詠むためか，あるいはハーンが招いたためか，カシュガルからヤルカンドへお越しになった。ハーンをはじめ国のすべての人々が出迎えて，敬意を表して【p.
25 / fol. 13a】城市に入れた。結局，ハーンはホージャ・ムハンマド・ユースフに帰依（irādat）
するつもりになった。〔そのことが〕多くの人々に知れ渡った。翌日ハーンをはじめ人々がホー
ジャ・ムハンマド・ユースフに帰心するということが決められた。これを聞いてホージャ・シャーディー・ホージャムのハリーファ達のうち何人かが集まって，二人のマフドゥームザー
ダを首の上に乗せて，一団の前でハーンに申し上げた。「世界の帝王よ，ある者の財産を別の者が所有するということは聖法から見て正しいのですか 136）」。ハーンは「何事か」と尋ねた。
ハリーファたちは言った。「ハーンをはじめ皆の者が我々の老師に帰心していた。我々の老師の祝福された身体が無くなっても，その霊魂は現にある。この二人の我々のマフドゥームザー
ダがおり，たとえ彼ら自身が未熟でも，事は熟している。我々には幾人かのハリーファがいる。
我々はたとえ卑賎な者であろうとも，允許されている（ruhsat karda durmïz）。神に称賛あれ！我々ˇ˙は我々の老師の礼拝用敷物を空にしないで，ホージャガーンのスィルスィラ（道統の系譜）を131）アルトゥンはヤルカンドにあるハーン家の墓地の名である。なお，ホージャ・シャーディーことホージャ・ムハンマド・ヤフヤーは，『シャー・マフムードの歴史』によれば，1055 年（西暦 1645-46 年）。
に逝去した（O. F. Akimushukin, op. cit., Persian text, p. 70）
132）D126 写本では FYŠH と綴られているが，ms. 3357, fol. 21a; Or. 9660, fol. 12a; Or. 9662, fol. 19aの綴り（BYŠH または PYŠH）に従う。
133）A グループの写本（Turk d. 20, fol. 23a; D191, fol. 27b）では「イスマーイール・ハーン」。
134）D126 写本では PR と綴られているが，ms. 3357, fol. 21a; Or. 9660, fol. 12a の綴り（PYR）に従い，pīr（老師）と読む。
135）アキムシュキン氏によると，15-17 世紀の聖者伝文献において inābat kardan は「自分より上の人の権力を認めること」「ある人を自分の師匠と認めること」「宗教的指導を頼むこと」つまり「ムリード（弟。
子）になること」という特殊な意味を持っていた（O. F. Akimushukin, op. cit., p. 276, note 98）
136）D126 写本では「所有することは聖法にありますか」と記すが，ms. 3357, fol. 22a; Or. 9662, fol.
19b に従った。

－ 85
84 －

『タズキラ・イ・ホージャガーン』日本語訳注（1）

ふるわしている。我々は今，ハーンがイーシャーン・〔ホージャ・〕137）ムハンマド・ユースフに帰心しているらしいと聞いている。自らの導師（muršid）から 138）顔をそむけて，別の導師に帰心する動機は何であるのか。もし証明論拠，霊感奇蹟を求めることになるならば，我々が信じる者であり，我々の訓育者（murabbī）は神と預言者である。さもなければ，憐れんで許可を与えれば，我々のマフドゥームザーダを連れて，我々の老師の身体を持って，我々はみな立
ち去るであろう」。
【p. 26 / fol. 13b】ハーンは息を止めて驚き，一時してのち，言った。「ハリーファたちよ，今日の夜，そなたたちが祈念（tawajjuh）し，我々が神に選択を請うならば（istihāra qïlsaq）〔そˇ

れでよかろう〕」と言って頭を垂れた。さらに「翌日，我々が返事をすれば〔よかろう〕」と言った。これらの者はハーンの前から去って，そのように祈念を始めた。イーシャーン・ムハンマ
ド・ユースフも祈念をしていた。特にウシュトゥル・ハリーファの息子アブド・アルアズィー
ズ・ハリーファ（‘Abd al-‘Azīz Halīfa）は発情した 139）駱駝（uštur）のように神に熱中していた。

ˇ

彼らを熱情に駆り立てた人は彼であった。
さてその夜，ハーン 140）は次のような夢を見た。城市の外から一頭の雄駱駝（boġra）が城市に入ってきた。アルトゥンから一頭の小さい駱駝（tivä）が出てきて，雄駱駝と出会って，とうとう〔小さな〕駱駝が雄駱駝をとらえた。ハーンは目覚めて，事が変わったのを知った。
翌日イーシャーン・ホージャ・ムハンマド・ユースフはハーンに会見せず，カシュガルへ向かった。一日行程進んだ所で発病した。翌朝イェンギ・ヒサールのトゥフルク（Tūflūq）という地で儚き世から永遠なる世へ旅立った。＜「我々は神のもの。我々は神のみもとに帰る」と言われている＞〔『クルアーン』2-156〕。ホージャ・アーファーク・アズィーズが聞き知って，
カシュガルからやってきて，その祝福された遺体を持っていって，ヤグドゥ（Yāġdū）の地に埋葬した。カシュガルの人々は叫び声をあげ，嘆き悲しみの声を天に達せしめた 141）。
さて，ヤルカンド内でマフドゥームザーダたちの弘布 142）は盛んになった。帰心する者たち
137）D126 写 本 と Or. 5338, fol. 12b で は Īšān Muhammad Yūsuf，ms. 3357, fol. 22a; Or. 9660, fol.
˙12b; Or. 9662, fol. 18b-20a では Īšān Hōja/ Hvāja Muhammad Yūsuf。後者により「ホージャ」を補う。
ˇˇ˙138）D126 写本では MRŠDYN と綴られているが，ms. 3357, fol. 22a の綴り（MRŠDYDYN）に従う。
139）D126 写本では MYT と綴られており，「死んだ」（mayyit） と読めるが，ms. 3357, fol. 22b; Or.
5338, fol. 13a; Or. 9662, fol. 20a の綴り（MST）に従い，「発情した」（mast）と読む。
140）A グループの写本（Turk d. 20, fol. 23b; D191, fol. 28b）では「イスマーイール・ハーン」。
141）ホージャ・シャーディーの逝去からホージャ・ムハンマド・ユースフの逝去にいたる出来事については，前掲の澤田稔「オアシスを支配した人びと――17 世紀ヤルカンドの事例」304-310 頁に詳しい。
なお，当時ヤルカンドを治めていたのは，アブド・アッラー・ハーンであり，A グループの写本がイスマーイール・ハーンの名を挙げているのは誤りである。

142）D126 写本では RVJ と綴られているが，ms. 3357, fol. 23a; Or. 5338, fol. 13b; Or. 9660, fol. 13a;Or. 9662, fol. 20b の綴り（RVAJ）に従い，rawāj と読む。

－ 85 －

富山大学人文学部紀要の信仰は強固になった。帰依しなかった者たちが帰依し始めた。【p. 27 / fol. 14a】アブド・
アッラー・ハーンが両聖都〔マッカとマディーナ〕へ行く意図をもち出発した。統治の王座（taht-i saltanat）はイスマーイール・ハーンに委ねられた。イスマーイール・ハーンはイーシャーˇ˙

ン・ホージャ・アーファークをカシュガルから追い出して，息子のバーバーク・スルターン（Bābāq Sultān）をカシュガルの王座（taht）に坐らせて，彼自身はヤルカンドの統治の王座に˙ˇ確乎となった。これらの城市は如何なるハーンの時にもこれほどの繁栄はなかったほどに繁栄した。十二年間庶民（fuqarā halq）はこの国（yurtlar）に軍隊がいるのかいないのか知らなかっˇた。ムスタファー〔預言者ムハンマド〕の聖法（シャリーア）が盛んになった。ウラマーや学者たちが盛んになった。
さて，マフドゥームザーダのホージャ・アブド・アッラー・ホージャム 143）が永遠なる世へ旅立った。ホージャ・ウバイド・アッラー 144）が教導権（sāhib-iršādlïq）をもち，時を過ごして˙ ˙いた。ある日，イスマーイール・ハーンは柱廊（riwāq）の上部に坐っていた。ウラマーたちの一団が宮廷（orda）の方に来ている。ハーンは即座に（dar mahall）立ち上がり，清浄を行っ

˙て二度（ラクア）感謝の礼拝を遂行し，祈祷（munājāt）に口を開いて言った。「おお神よ，この罪ある黒い顔の私めにこのような名誉を与えて下さるとは。このような知識のある賢き人々
が，求めもせず指示もしないのに，私の家にお越しになるとは」と言って，感謝の賛美を済ませて，ウラマー達に面会を許して，口実をもうけて甚だ歓待した。全てのウラマー達の心は開かれ喜んだ。このようにして数年，時を過ごした。ホージャ・ウバイド・アッラー・ホージャム猊下 145）は人々を救済に導いていた。しかしその年齢が【p. 28 / fol. 14b】四十に達しないまま，
勝利に満ちた霊魂が天国の巣へ飛んで行った。＜「我々は神のもの。我々は神のみもとに帰る」と言われている＞〔『クルアーン』2-156〕。この方からも二人のマフドゥームザーダが形見に残った。一人は高貴さの薔薇園の咲き誇る薔薇の蕾，ホージャ・シュアイブ・ホージャム猊下
（Hadrat-i Hōja Šu‘ayb Hōjam）であり，もう一人は優美さの会合の公証人，すなわちダーニヤー

˙ ˙

ˇ

ˇ

ル・ホージャム猊下（Hadrat-i Dāniyāl Hōjam）である。この二人のマフドゥームザーダに，イ˙ ˙ˇスマーイール・ハーンをはじめ全ての人々は尊敬の念を増して，暫くのあいだ生涯を過ごさせた。
〔以下，日本語訳注（２）に続く〕

143）Or. 9662, fol. 21a では「ホージャ・ウバイド・アッラー・ホージャム」。A グループ写本の Turk d.
20, fol. 24b では「ホージャ・ウバイド・アッラー・アズィーズ猊下は小さい時に逝去していた」と記す。
144）Or. 9662, fol. 21a では「ホージャ・アブド・アッラー・ホージャム」。
145）Or. 9662, fol. 21b では「ホージャ・アブド・アッラー・ホージャム猊下」。A グループの写本のTurk d. 20, fol. 24b でも「ホージャ・アブド・アッラー」。

－ 86 －