227 号

10/1「ナツメを干す」 ２００２年秋 陝西省延川県一斗谷村。 

1▲

撮影：周 路▼2017 /

日中文化交流市民サークル‘わんりぃ’
東京都町田市能ヶ谷 7-32-12 田井方〒 195-0053 TEL&FAX:042-734-5100
http://wanli-san.com/
E メール :wanli@jcom.home. ne.jp‘わんりぃ’ 2017 年 10 月号の目次は 22 ページにあります「寺子屋・四字成語」雑感-6

望梅 止渴
注）

う い くす▲

文と訳・有為楠 君代▲

中国で見つけた “有名小学校入学準備の為の”絵本から「後漢末期のある夏、魏の曹操が自分の勢力を拡大

だけが有名です」と言ってきました。つまり、「遠くのするために、自ら軍隊を率いて、張綉（後漢末の群雄梅林に向かって努力する」と言う解釈は全くないのだの一人）と戦いました。

そうです。私の独りよがりな解釈でした。

十分な水を持って行かなかったので、兵士たちは疲

私は、中国の人達の積極性を好もしく思い、それなれ果て、喉が乾いていました。カラカラに乾いた土地りに評価しているのですが、この積極性に関して、一つを行軍していたので、多くの兵士たちが渇きで倒れ込

だけ、嫌いなことがあります。
それは新幹線の輸出です。

んでしまい、曹操を慌てさせました。彼は斥候を出し

中国が、フランスと日本から新幹線を導入したのは、て、近くに水場を探させ、長い間待ちましたが水場は

高々 10年程前のことでした。それが今では、アジアやありませんでした。 曹操は困りまし

アフリカの国々に、「中国の新幹線」

たが、遥か前方に見える林に目をやとして輸出しているのです。自由になると、良い考えが浮かびました。彼はったとは言え、本来が社会主義体制の

全軍に伝令を送り、各部隊に伝えさ国ですから、中国政府の当事国に対すせました：「前方に大きな梅林がある

る援助と抱き合わせで、フランスや日ので、そこまで行けば、美味しい梅が本に競り勝って、次々と受注して居る

思いっきり食べられるぞ。
」言われて、のだそうです。

兵士たちが前方を眺めやると、遥か

日本も、明治になってから、欧米の彼方に大きな樹林の影が見えたので、鉄道技術を導入しましたが、長い年たわわに実った梅の実を想像しただ

月をかけて日本独自の改良を重ね、けで、口に唾液が湧いて来て、急に元技術を進歩させて、世界でも有数の、気を取り戻し、勇んで行進したので、安全で時間に正確な鉄道網を作り上思ったよりずっと早く野営地へ帰りつきました。
」

げました。それに対して、中国は導入して10 年そこそ

言葉の意味としては、「望みが実現する可能性が無こ、独自の安全システムを開発したとも思えないのに、

い時、希望を思い描き空想して、自分を満足させるこ 「中国の新幹線」として堂々と輸出しているのです。
との喩え」とあります。

今中国では、
多くの都市を新幹線で結ぶ計画があり、使用例は、「彼は家が貧しかったので、小さい時か急ピッチで建設が進んでいます。走行する列車は快適

らいつも『望梅止渇』の方法で自分を満足させてきた」 ですが、駅の施設とか旅客誘導の方法にはかなり問題となっています。

があります。これら問題を解決してから、総合的な新日本語では、「ウメを望んで渇きをいやす」と言い、 幹線システムを売りに出した方が、中国の威信の為に「空想で自分を慰める」と言うのだそうです。

は良いのではないかと思います。中国の国内市場は大本の使用例も日本語の解説も、諦めのニュアンスがきいのですから。

強くて、「絵に描いた餅」と同じ雰囲気です。中国人の加えて言えば、鉄道建設にも、中国人労働者が大挙積極的な姿勢をよく目にするので、私は、「現在の渇して乗り込んで仕事をするので、施工当事国の労働市

き（不足）を満たしてくれる梅林を遠くに見ながら、そ場には恩恵が少なくて不評なのだそうです。

こへ到達しようと努力する」と言うような意味がある

こんな話を聞くと、好もしく思っている中国の積極のではないかと、あれこれ見回しましたが、見つけら性があだになっているのではないかと思い、中国のたれず、中国の友人に問い合わせてみました。

めにとても残念に思います。

すると彼の答えも、「使用例の通りで、日本語の『絵注）梅望：ここでの梅は楊梅（ヤマモモ）を指す。ヤマモモのに描いた餅』と全く同じです」、おまけに「この言葉は実は、喉の渇きを癒やし、胃腸の働きを整える力があると言われている2▲▼

実際にはあまり使われず、言葉の出所である曹操の話

『論語』
あれこれ ㉚
Jūn

zǐ

duō

hū

zāi

君子多乎哉？
た

君 子は多ならんや

うえ だ あつ お

桜美林大学名誉教授 / 孔子学院講師 植田渥雄

政治等はもちろんのこと、こまごまとした雑事に至

春秋時代、ある国の高官が、孔子の弟子の子貢るまで、多方面に優れた能力を持つ、有能人でした。

に次のように訊ねたことがあります。
「夫子聖者與 ?

何其多能也!（Fū zǐ shèng zhě
なんそしてこういう有能人こそが、混迷した当時の社会

そyú? Hé qí duō néng yě!）（夫子は聖者か。何ぞ其れに求められていました。しかし道徳上の理想があた のう

多能なるや）〈」子罕第九〉。あなたの先生の孔子殿はまりに高すぎて、この能力を使いこなす権力者は聖人ですか。実に多能でいらっしゃいますね、と。

一人もいませんでした。あるいはこれが聖人の宿命を物語るものかもしれません。

この問いかけには二通りの解釈があります。一
つは文字通り誉め言葉。孔子は多方面の能力を持っそれはともかくとして、この高官も、多能であているから、さぞかし聖人だろう、というもの。もることが理想の人物像に近いと考えていたようう一つは、聖人とは常に泰然自若としているはずなです。
「聖者」とはこれを強調したものと思われまのに、それにしてはいろいろな雑事に多能だな、とす。しかし子貢にとっては、聖人と多能は別物でひん せいいうもの。これには少々皮肉が込められています。 す。天から最高の稟性と地位を与えられた人が聖いずれを取るかでこの文全体の意味が微妙に変人で、多能とは技量の面で優れた能力を持った人

わってきますが、ここではひと先ず誉め言葉にしてということでした。多能だから聖人というのではおきます。

ない。孔子の偉大さはその両方を兼ね備えた点にこれを聞いた子貢は答えます。
「固天縱之，將聖。 在る、ということです。
又多能也 !（Gù tiān zòng zhī。Jiāng shèng。Yòu
まこと

これ

ほしいまま

ほとん

この話を聞いた孔子は子貢に言いました。
「吾少せい

duō néng yě!）（」固に天之を 縦 にす。将ど聖なら也賤，故多能鄙事。君子多乎哉 ? 不多也 !（Wú shào

まん。又た多能なり）。実に天は、この宇宙の全てを自yě jiàn。Gù duō néng bǐ shì。Jūn zǐ duō hū zāi?

由にお決めになります。その天意をお受けになったBù duō yě!）（」吾少きより賤し。故に鄙事に多能な

わか

た

いや

ひ じ

た

孔子様は、ほぼ聖人と言って間違いありますまい。 り。君子は多ならんや。多ならざるなり）。私は幼い
その上にまた多能でいらっしゃるのです、と。

ころ貧乏だったから、生きるためにやむを得ず諸後世の中国の人たちにとって、孔子は紛れもなく事に多能になっただけのこと。君子たる者、多能で聖人でした。現代でも孔子は世界の四大聖人の一ある必要はない、と。君子とは指導者としての人格人に数えられています。しかし、孔子在世中はどうを備えた人のことです。多能であることを自他ともだったでしょうか。

に認める子貢に対して、聖人だの多能だのと言う孔子にとって聖者とか聖人というものは、あくま

前に、世の指導者としての人格を磨きなさいと、暗で過去に実在したと伝えられる理想の支配者のこに諭しているのです。

とでした。従って自分のことを聖人と称するわけが

ちなみに孔子が貧しい母子家庭の育ちであったありません。しかし弟子たちにとっては聖人か、あことは、よく知られた話です。

るいはそれに近い存在であったと思われます。

（わんりぃ「中国語で読む漢詩の会」講師）

3

▲

▼

一方、当時の人たちにとって孔子は、思想、学術、

大連・鞍山・本渓の旅（その 3）

寺西 俊英

正門に到着した。9 月号に写真を掲載したが堂々あっという間に着いてガイドの後に従った。坂道をたる入り口である。中国のほとんどの観光地は、昨少し登ると「南泉庵」の前に出た。それほど大きくな年行った鳳凰山もそうであったが巨大な門を造っていこの建物に大仏が安置されているのかと思い、中いる。まるで門自体が観光の対象になっているかのに入ったが小さな仏像や花が活けて有るだけで何もようだ。門の前方は、かなりのスない。どういうことかと不思議にペースが確保されていて観光バ思っていると、友人がガイドからスが何台も停まっている。バスか聞いた話を通訳してくれた。
「寺

らはどこから来た団体か分から西さん、前面の大きなガラス越し

ないが同じ色の帽子を被った人に巨大な岩が見えますが、それがたちが降りて来る。

大仏だそうです‼」大仏が岩であるとは夢にも思わなかった。

さて千山の最大の見どころは、「千山弥勒大仏」である。この大仏

そうか! この庵は大仏を見るたは、「大仏寺」の広い境内の一角めに造られたのか ! 誰が考えたのにある。我々は軽く昼食を摂ったか知らないがこの発想は面白い。

あと、大仏寺境内への入場券と大千山弥勒大仏の巨岩説明を聞くと巨岩が頭部、胴体、腕や足に似ているではないか。南

仏寺そばから大仏が見えるとこ
ろまで行くロープウェイの往復乗車券を買いに正門

泉庵と巨石の距離は、 およそ 300m である。 それ

脇の観光案内所に行った。両方で一人130 元（約 2でも岩が巨大なので近くに見える。ネットで調べる千円）支払った。正門そばから大仏寺山門まで行く観と、仏陀の背丈は 70m、肩幅は 46m、頭は 9.9×

光専用車が出ると言うので、それに乗り込むと無料

11.8m と出ている。これらの岩塊を大仏と見定めたかと思うと一人10 元取られる。どこの観光地も何のは中国仏教協会長の趙朴初という人物である。自でもかでもお金を取られる。車に乗ると数分で「大ら「千山弥勒大仏」と名付け、千山を東北地方の仏教仏寺」と扁額の掛かっている山門に到着した。こん聖地としたそうだ。この大仏は1993 年に開眼供養

なに近いのなら歩けばよかった、と思ってももう遅している。
ちなみに「千山弥勒大仏」と四川省の楽山大仏（高い。山門から中に入るとそこには首に観光ガイドの、 そして香港の天壇大仏（高さ 34m）が、プレートをかけた女性が数人いて、声をかけて来る。 さ 71m）
ガイド料は100 元だと言う。私はどうせ話の内容が 「中国三大巨仏」というそうだ。何でも大きいものがほとんどわからないので、要らないと言ったが友人

好きな中国らしさが現れている。東大寺の大仏は高たちは支払ったので仕方なく 3 分の1を負担した。

さが14.7 m、 鎌倉の大仏が13 m であるから如何に大きいか分かろうというものだ。

大仏寺はさすがに立派な構えの寺院であった。中ラインがすっきりしたものでなく、ごつごつした形ことにした。友人の M さんから以前頂いた資料に「龍であるが極めて印象的である。いまだに脳裏に焼き泉寺」という名刹の 80 年前の写真があり、今も当時付いている。いくつかの建物をまわった後、我々とのままなのか確認したく友人にも写真を見せて是非

ガイドは一緒にロープウェイに乗り込んだ。これも行きたいと言ったのだ。場所は大仏寺のある山から4▲

大仏寺を後にして、もう一つの有名な寺院に行く▼でも三重の塔は、 日本の三重の塔のように屋根の龍泉寺 80 年前の写真とほぼ同じだった

朝早くから油条や豆乳スープを作っているおじさん

遠くに眺める山の中腹にある。観光車に10 元払い

果たして中年の夫婦が中国では定番の油条（揚げパ

その寺院のある山の麓まで乗った。そこからまた石ン ）や豆乳のスープを作っている。まだ朝は肌寒い段だ。かなり上るとその寺院はあった。写真にあるので二人ともしっかり着込んで作業している。5 分

山々に抱かれるようにして建っている龍泉寺はほぼくらい待つと出来上がったと言うので、
油条（1.5 元）

当時の佇まいを残していて、見比べると感慨深いもとスープ（1.5 元）にゆで卵（1元）を買う。これで 4のがあった。ただこの寺院も観光客が多くおしゃべ

元（約 64 円）なので申し訳なく思いながらもおいし

りの声ばかりが響き渡り、静かに拝観できる雰囲気

くいただいた。油条に熱いスープで身も心も温かくではないのでお賽銭を入れ早々に退却した。999 のなった。

山々にいくつの寺院があるのかは分からないが、かタクシーはすでに到着していて早速乗り込む。こなりの寺院があるらしい。
「千山弥勒大仏」を中心とれから行くところは、本渓にある「本渓水洞」というして千山全体が祈りの山のように思えた。

鍾乳洞である。鍾乳洞は日本では秋吉台や阿武隈洞

正門まで戻りタクシーに乗ってホテルに向かう。 などいくつか見てきたが、ここ東北地方で有名な鍾今日は一日中山中を巡り歩いたので流石に疲れ、早乳洞はどんなものだろうと想像した。鞍山から東にめに休み明日に備えた。

約100km の地で、8 時前に着いた。水洞の入場券

旅の 3 日目、5 月12 日の朝が来た。今日中に大連の販売は 8 時半からのようなので付近の土産物店でまで戻らねばならないので朝 6 時にタクシーを手配

時間を潰した後、窓口でカート乗車券（15 元）と水してある。まず朝食を、となったがまだ 5 時なので

洞入場券（120 元）を求めた。多くの観光地は少し

ホテルのレストランは閉まったままだ。友人が外に遠くに入場券売場を作り、現地までカートに乗ってお店が出ているはずだから、というので外に出ると行くように設計しているかのように私には思える。
3人ともこの地は初めてなのでカートに乗り込むと、案の定あっと言う間に水洞の入り口に着いたので少し騙された気分になる。
水洞は国家 AAAAA 級（5A）游景区との説明版がある。そして「世界一長地下充水溶洞」と書かれている。
「溶洞」とは鍾乳洞のことである。何でも世界一が好きなお国柄に閉口しつつもアンコウの口のようにポッカリと開いた入口に入る。するとそこには広い空間に広い水面が拡がり何艘ものエンジン付きの

▼

5

▲

船が係留されている。洞内は寒いので船の近くに置

本渓水洞の入口

いてあるフード付きジャンパーを着用し船に乗り込なくなったが水路は続いていた。水洞と命名してあむとまもなくエンジン音を軽やかに響かせながら水るが正に地底にできた大きな筒のようだ。流石に中面をすべるように進んでいく。左右の天井は高く、 国大陸は規模が大きいものだと実感した。
石柱や石筍が奇妙な形で眺められる。七色の光が当水洞の外に出て、入場券売り場まで歩き、そこにてられ幻想的な世界が広がっていく。20 人乗りくらあるお店でカップラーメンを食べたが寒かっただけ

いの船が何回もすれ違うのだ。かなり幅が広く水深にとても美味しくいただいた。帰りはどうするのかもありそうな水路が続いていく様はさすがに素晴らと思っていたら友達の一人がどうやらタクシーの運しい。何でも世界一が好きだと悪態をついたが本当転手と話している。新幹線（動車）の本渓駅まで一にそうかもしれないと思えてきた。何しろ右に左に人 20 元で交渉が成立したようで、知らないお客一

カーブしながらなかなか折り返し点まで行きつかな

人と一緒に無事本渓駅に着くことが出来た。動車のいのだ。奥行がどの位との説明はなかったが、1km

路線は、丹東駅経由でそこから海沿いに大連に行く近く進んだ感覚である。折り返し点に来て船は反転

ルートで多少時間がかかったが、無事夕方には大連したが、まだその先は船が行き交うほどの広さでは北駅に到着した。

「漢詩の会」たより⑮

しん か ん减字木兰花·天涯旧恨ツー

今日のお題は秦観 注）の〈詞〔〉减字木兰花〕〈 天涯
げん じ もくらん か（続く）（2017 年 9 月24日）

報告 : 花岡風子ているだけです。

ツーパイ、即ちメロデ旧恨…〉でした。減字木蘭花は〈詞牌〉〔减字木兰花〕とは、元になる〔木兰花〕から若干

ィ ーの名称で、この作品には固有の題名が付いてい文字を減らして短縮したことからこの名が付いてません。
〈詞 〉では作品名はあってもなくてもかま

います。

ツー

しん かん

わないのです。そこで同じメロディ ーの他の作品と作者の秦観（1049 ～ 1100 年）は北宋の詩人で区別するために、出だしの文句を題名の代わりに添した。蘇東坡の名で知られる蘇軾の弟子で、黄庭堅、えることがあります。その出だしの文句が〈天涯旧晁補之、張耒と並んで蘇門四学士のひとりでした。肖恨…〉です。前号では、南唐の李煜の〈詞〉をご紹介

像画も残っていますが、なかなかの美男子だったとしましたが、この秦観の作品は、宋代に特に栄えた思われます。蘇東坡の妹で美女の苏小妹と恋仲にな〈宋詞〉の一つです。

り、恋の詩を交わしたのち結ばれたというストーリー

り いく

そ とう ばちょう ほ し

ツー

しん かん

ソンツー

mù

lán

の小説や戯曲もあるそうで、なかなか隅に置けない

女 達 が メロディお方だったようです。しかし、中国の舞台演劇で知ら

qín guānー 付きで歌ってれている小妹との恋愛はどうやら史実ではなかった

いたもので、それようですが…。

作 者 ：秦 观
yá

jiù

hèn

dú

zì

qī

liáng

yù

jiàn

huí cháng

duàn

jìn

jīn

dài

é

cháng liǎn

rèn

shì

chūn fēng chuī

kùn

yǐ

wēi

lóu

guò

jìn

fēi

hóng

天涯旧恨，
rén

bú

wèn

独自凄凉人不问。
欲见回肠，lúxiǎo zhuàn xiāng

断尽金炉小篆香。
黛蛾长敛，
bù

zhǎn

zì

chóu

任是春风吹不展。
困倚危楼，
zì

ちょうらい

〈詞〉は元々妓

减字木兰花
tiān

こうていけんhuā过尽飞鸿字字愁。

に文人たちが歌

王安石が宰相になって新法運動を起こした時、秦観詞を充てはめるは反対派の蘇軾の側にいたため、何度も左遷の憂き目ことから 始 まりに遭っています。この当時、エリート官僚が赴任先やました。現在メロ

左遷先で宴会接待を受けることは珍しくありませんでディーは、そのました。宴会があると必ず妓女を呼んだことから、妓女

まの形では残っ

との間に恋が芽生えることも多かったようです。

ていません。 歌

しかし、左遷が解かれ任地を去る時、当然二人には詞と、それから楽別れがやってきます。男性の方は大抵郷里に両親や譜の一部が残っ妻子が待っているので、恋仲の妓女を連れて帰るわ
6

▲

zì

▼

jiǎn

ツー

そ しょく

かり

けにもいかず、多くの辛く悲しい別れの物語が生まです。鴻は雁に似て雁れました。この詩は彼自身の経験もあるのかな、と思よりも大きい渡り鳥のわせられるようなところもあります。

ことで、ここでは雁と

この詩は抒情詩なので、訓読の読み下し文にする

同じ意味に使われていと、元の詩の味わいがなくなってしまいます。植田先ます。雁は遠くから便生の意訳で味わってみましょう。

りを運んでくるという言い伝えが古くからあ別離ります。しかしその雁別離の恨み果てしなくも便りを運んでくれる

だんちょう

問う人ぞ無き断腸の、秦観（ウィキペディアより）ことはない。 空しく思ひ如何にと我が胸にその群れを眺めているうちに、その姿から「愁」といき

訊かば乱るる香炉の煙う字が思い起こされる。
「去っていってしまったあのひそ

我が眉は顰めしままに、お方も同じ寂しい気持ちでいてくれるのではないか」

東風吹けど展くに敢へずという女心も読み取れます。

高殿に物憂く倚りて見上ぐれば、「秦観は非常にモテたようですね。まぁ、モテない行く鴻は「愁」の文字にさも似たり。

とこういう詩を書けないですからねぇ」と植田先生。

こ ち

ひら

もの う

かり

あ

よ

しんかん

うれい

相変わらず含蓄深い ? 先生のコメントに一同ニヤリ

男女の別れの気持ちを歌っていますが、どちらか

ねんごと頷きました。この詩は、左遷先である妓女と懇ろと言うと女性の気持ちと思われます。

になり、別れた経験があったことを匂わせています。

別れがこんなにも辛く悲しいのに誰も問い掛けて「内容は恋の恨みつらみ、私達終わっちゃったのねと訊いてくれる人もいない。
「断腸の思い」と言う言葉

しんいう、どこか演歌やシャンソンっぽいのですが、秦

かい ちょうにもあるように、腸とは心の事です。
「回腸」とは複かんてんこう

雑に乱れた心を表わします。
「小篆香」とは宋の時代、
てん

上流階級の女性の部屋で焚かれたお香のことで、篆観の作風は俗っぽくなく、上品なんですね」と、植田
先生。

しん かん

秦観は生涯このような正統派の抒情詩を作り続け

じ

字のような複雑な形をしています。お香から立ち上

ツー

ました。
〈詞〉はあまり日本では知られていないのでるもやもやした煙のような気持ち、あるいは、その燃すが、文学ジャンル的には和歌や江戸小唄、というイ

え尽きた篆字のあとが灰になって残ったような気持ツー

メージで、女流作家も多いようです。蘇東坡は〈詞〉

ちを表現しています。今風に言えば「私、燃え尽きちしん

でも豪放派という男性らしい作品を残しましたが、秦ゃったのね〜」
っていう感でしょうか。

かん

後半はもろに悲痛な女心を描いています。「黛蛾」とは眉のこと。
「斂」とは引きつった顔、と言うことで赴任先の一時の恋、男性にのめり込んでしまった

私に笑顔は戻って来ない。

挙句、捨てられ寂しさにくれる女性。古今東西ありう

ひそ眉を顰めた美女というイメージは、昔、越の国の美る恋物語ですね。

ひそ

女西施が眉を顰めた表情がなんとも美しく魅力的で秋が深まっていく季節にはピッタリの作品ではなあったという故事からきています。高殿に登って風景を眺める行為は、男性なら、故郷や妻子を懐かしむ、
女性なら、帰らぬ人を待つという固定したイメージを
持ちます。

り、
〈詞〉においては男女間の機微を詠った作品を多く残しました。

す。たとえ柔らかな春風が吹いても悲しみにくれた

せい し

観は繊細な女性っぽいスタイルの作風で知られておいでしょうか。
■注
秦観（しんかん）：1049 ～ 1100 年。揚州高郵（江おおとり

高殿から空に羽ばたく 鴻 の群れを見ていると、そ

蘇省高郵市）出身。中国・北宋の詩人・政治家。
（ウィキペディアより）7▲▼の様子があたかも「愁」という字に見える、というの

話を絶えず話す人だったのでしょう。

この連載で日本のエスペランティストを何人か紹介してきましたが、伊東三郎は私が謦咳に接し、伊東と親しい年下のある男が「総会屋みたいだ

少しばかり親しくお付き合いをさせていただいた

な」と、ある会合で本人を前にしてそんなことを言エスペラント界で名の知られた人としては初めてったことがありました。 伊東はそんな言葉を聞いの人です。

ても馬耳東風と聞き流していました。 それでもある時、いつも皮肉交じりに言う彼に対して、「お前

中央労働学院でエスペラントの講演会があるとは・・・」と怒ったことがあると聞いた

初めて伊東三郎の話を聞きました。参加ことがあります。それもまた人間的な側が、白髪で鼻筋が通った端正な顔立ち、か「キリストも斯くや」かと思わせるような風貌でした。伊東については最後まで、その印象が消えません。

 常に志が高く
私が1968 年、ヨーロッパへ行こう、と思った時、伊東はわざわざ電話をかけてきて、自宅に来ないかと誘われました。本郷の東大の赤門付近のみすぼらしい木造アパートに伊東夫妻は住んでいました。こていることでしょう。経済的に潤ってはいないことが一目でわかりました。
「赤貧洗うがごとし」という言葉がぴったりくると言っても伊東を貶めることにはならないと思います。それよりも、金があろうがなかろうが、そんなことは人持つ高い志と崇高な行動にこそ人間の!

﹂間の価値とは何ら関係はない。その人の大 類 善 啓（おおるい よしひろ）のような木造アパートはもう取り壊され﹃ある華僑の戦後日中関係史﹄
ジャーナリスト、方正友好交流の会事務局長、著書でした。その時の話の内容は忘れました

第十七回 洗いさらした木綿のような人 伊東三郎

者は 50 人もいたかどうか、小さい集会

混迷の時代を拓くザメンホフの人類人主義﹁私は人類の一員だ

叔母が教えてくれ、叔母と共に出掛けて面だったと思います。

 一体それが何だ！
『高く たかく 遠くの方へ』という伊東の遺稿と追憶の書から伊東の姿を描写しましょう。
「Vantajn vortojn for! 煙に巻かれないこと」と題されたエッセイ
はこんな内容です。
「世界大会へ行ってきた諸君のみやげ話が、たいていヨーロッパのエスペラン
チストがエスペラントを自由自在によくしゃべるという感嘆であることは深く一考を要する。ぼくは実際そんなに感心しなかった。エスペラントを自国語なみにべらべらしゃべっても、一体それが何だ。
エスペラントの単語や文法が概してヨーロッパ風だから、それに安易に依りかかって、べらべらやっても、それが果たして本物といえるだろうか。ぼくはむしろ
ヨーロッパ風でない世界観や言語感覚の問題をも、対置し、ヨーロッパ流の限界に注意を喚起し、世界に対する理解を要請した。

価値があるのだ、と伊東から直接そのよ

はじめ、かれらは日本人はしゃべるのうな言葉を聞いていませんが、その行動、風貌がそう言わせていたように私には思えます。事がへただといったから、ぼくは東洋人の基本態度は

実、伊東はそういう浮世のしがらみから解放されて無言で核心を伝達することで、しゃべるのは必要悪いた人だった、と見えました。

と心得ている、西洋人はさかんにしゃべるが、はたその時の話の詳細は忘れましたが、 エスペラン

して核心の問題をどんなに心得ているかと反問す

トを盛り上げるために、なんらかの会を立ち上げよ

ると、かれらは唖然とし嘆声を発し、話の主導権はう、私の身の丈に合わないような壮大な話ではなかこちらに移るのだった。
しゃべることが能ではない。問題は真剣に世界を8▲▼ったか、と思います。伊東はしばしばそういう類のだと書いています。

考えているか、どうかだ」
そして伊東はかつて、あるヨーロッパ人にこんな「彼がえらい政治家や金持ちや学者にならなかっ詩を送りました。エスペラントで書いたのですが、 たといって、それがいったいなんだろう。私たちに
ここは小原孝夫訳で紹介しましょう。

とって思い出すことさえつらい日中戦争の十数年「〈 この生きているほんとうの花 / よく観よ、なんを越えて、ひとりの中国人の心のなかに『あの詩人』とうつくしい / これが、われらの心をよろこばすもと、憎しみをもってではなく、なつかしさをもってのなら / ただ、やさしくほほえみかわそう / 余計な生きつづけることのできた伊東三郎の光栄を、私は言葉を捨てさって〉

心の底から羨ましいと思ったのであった」と記してかれはにっこりとよろこんでくれた。

います。

日本でも世界でも、煙に巻かれないで核心をつく

こういう文章を読むと、私自身がささやかながら、

エスペラント運動を進めようではないか」

伊東と交流があったことをとても良かったと思うと

 老荘の徒同時に、埴谷雄高との交流などを含めて、もっともっ1932 年 9 月から1933 年 5 月頃に書かれた〈あと聞きたかったことがあったのに、とも思いました。

る人の手紙〉という文章の中に、こんなことが書い洗いさらした木綿のような人てあります。

伊東はエスペラント界では有名でしたが、世間的「僕は中学時代から、否小学時代から、儒教の色にはほぼ無名のような存在だったと言えるでしょの染み込んだ修身や教訓に物足りなさや疑惑を感う。しかし伊東が亡くなった後、ささやかな追悼会

じて、老荘の道を好んで追及した。立身出世をせよ

が開かれ、また埴谷らも参加した『遺稿と追憶』の出との大人の教えに疑問を抱いて、僕は百姓になる版記念会だったかに参加したことを今改めて思いとか、肥取りになるとか、仙人になるとか言ってはだし、伊東の高潔な人柄を思い出しています。

父や伯母を嘲弄して来た。それはもう子供のとき『遺稿と追憶』には多くの人たちが原稿を寄せてからだ」

います。そのすべてを紹介できませんが、大本教の伊東の詩に、こんなのがあります。

幹部だった今は亡き伊藤栄蔵がこんな風に回想し「父よ / 私は大学教授にもなりませんでしたし /ています。

博士にもなりませんでした / 私は将軍でもなければ「伊東三郎という人は、稀に見る純粋人であった。

/ 提督でもありません / 私には黄金もなければ / 栄

こんな人を本当の詩人というのであろうか。もっと光もありません・・・」

も、 夢ばかり追うている理想主義者というのでな

高杉一郎の著作『中国の緑の星 ｜ 長谷川テル反く、何とか現実化してゆこうとする意欲と才能も持戦の生涯』には、高杉が中国の葉籟士というエスペ

っていた。
（中略）
『事業化』の才能はあったかも知

ランティストと1960 年に街を歩いていた時、葉がれないが、世渡りは上手でなかった。私が出会った

突然、この詩句をエスペラントでそらんじたと記し何回のうち、ただの一度も、懐中の豊かそうな伊東ています。葉は、高杉を振り向いて「あの詩人はまさんを見たことがない。痛々しいほどの清貧ぶりでだ生きていますか？」と尋ねました。それは伊東のあるが、しかしそれを苦にした様子は少しもなく、

エスペラント詩集『VERDA PARMASO（緑葉集）』 洗いさらした木綿のような、慎ましく、さっぱりしの巻頭を飾っている父への献辞でした。

た人柄が出ていた。こんな人はエスペラント界ばか

高杉は「えぇ、生きていますよ。戦後は、もっぱらりでなく、一般社会にも沢山はいない。それだけにエスペラント運動の宣伝家として働いているよう

私は限りなくなつかしく慕わしいのである」

9

▲

▼

です」と答えながら、この詩人の幸せを心から羨ん陽光新聞社 ・顧問

東西文明の比較

前回に続いてアメリカ大陸

ます。現在ではペルーの大都市が点在しています。

の文明について述べてみたい

農作物は最も重要なトウモロコシと豆類が盛んでと思います。

す。標高 3500 ～ 4000 メートルになると、年間

今では世界の食卓を飾る

降水量は 800 ミリ、平均気温は1 ～ 7 度と寒冷地

食料の原産地がアンデス産だです。高地性の根菜類やオユコ（ツルムラサキ科）、ということをご存じでしょう

オカ（カタバミ科）などが栽培されます。
シェラを越えてアンデスの東斜面に出ると、そか?

トウモロコシ、ジャガイモ、 の眼下にはアマゾン川源流のモンターニャが広がサツマイモ、 インゲンマメ、 ります。こうした自然環境にある中央アンデス地

18

トウガラシ、ピーナッツなど

帯では、紀元前 2500 年頃から農業と牧畜が本格です。

的になります。この時期を以てアンデス文明の「形塩澤宏宣

それらの野菜を食 べなが成期」といいます。
文明の「形成期」は、一般的に下記のような定義

ら、 遠い日の出来事を想うことも一興ではないでしょうか。 をしてきました。

 アンデス文明の特異性①農耕による定住②祭祀建造物の出現

コスタ（海岸域）から内陸部に入ると、山岳地帯のシエ③土器の出現・・・の三要素をもって「形成期」

ラになります。そこはアンデとしてきましたが、アンデスの場合は、それが該当

ス山脈の東山系、西山系、中央山系の三地域に分けしません。注目すべきは、農耕定住と祭祀建造物のられます。これらの地域は標高差で気候風土が異出現がほぼ同時期に起っています。これがユーラなります。まず沿海部に近い標高 500 メートル付

シア大陸の諸文明と異なる事象です。

近でユンガと呼ばれる谷間が出現します。これら

 カラル遺跡の谷の両側は急斜面の乾燥地帯ですが、谷底ではペルーの首都リマの北約 200 キロ、中央海岸の耕作が可能です。バカイ 1）、グアバ、チェリモヤ 2）、 スーペ谷にある巨大遺跡。前 2600 ～ 2000 年にアボカド等の果樹の他に、サツマイモ、
マニオク 3）、 存在しました。多くの祭祀用建造物が集中している区域は約 60 ヘクタールあり、1万 5000 人ほ

トウガラシ、コカ等も栽培されます。
標高 2300 メートル以上になると、年間降水量

どが暮らしていたと言われています。ナポリ近郊

は 250 ～ 500 ミリに増え、平均気温は11 ～ 15のポンペイの城壁内の広さに匹敵します。代表的度と低くなります。この一帯はケチュアと呼ばれな建造物は、円形神殿と階段ピラミッドです。これ以外にも 8 基のピラミッドや円形神殿があります。
前1800 年以降に製造された土器や武器は出土していません。この時代には戦争や武力闘争などがなく、そのエネルギーはすべて祭祀施設の建設に費やされていたようです。

 農業は高地から海岸へ
アンデス原産の野菜や果物は豊富です。トウモ
ロコシ・ジャガイモ・サツマイモ・インゲンマメ・
トウガラシ・ ピーナッツが古くから栽培されてい

▼

10

▲

ました。これらの植物は、湿潤から先に栽培が始

カラル遺跡

コトシュ遺跡

クントゥル・ワシ遺跡

まり、後に乾燥した海岸地帯に広がりました。トウ

農産物が生まれると宗教施設が出現します。とこモロコシは、高原では前 5600 年に出現していま

ろがアンデスでは、余剰農産物の明確な備蓄施設

すが、海岸地帯では前1800 年になって現れましも充分に見当たらず、土器すらなかった時代に、すた。インゲンマメに至っては、高地で前 8600 ～でに宗教施設が生まれているのです。これは、従来

8000 年に現れましたが、海岸地帯では前 2500の文明展開と真っ向から対立する展開です。

～ 1800 年です。

 クントゥル・ワシ遺跡の1000 年祭祀

 コトシュ遺跡の「神殿更新」

この遺跡は、ペルー北部のアンデス山脈西斜面、

東京大学古代アンデス文明調査団によって

標高 2300 メートルの山中にあります。四方を加1960 年代から調査された遺跡です。注目される

工した巨石を積み上げた壁で囲まれています。平

のは、9 メートル四方の正方形の公共建造物が見坦な頂上部は、幅100 メートル、奥行き140 メー

つかったこと。壁は石を芯にした泥壁で、表面にはトルの基壇。そこに前1000 年前後から石造建築

上質の上塗りが施されています。壁の内側には大の神殿が何度も建設され、約1000 年半にわたっがん

小の壁龕があり、床の中央は一段低くなって、そのて祭祀活動が営まれていました。その間 4 回の「神中央に炉が切られています。さらに壁龕のある壁

殿更新」が行われています。中央基壇の下からは墓には手を組んだ姿のレリーフが 2 体見つかっていが発見されており、黄金製の冠や鼻飾り・耳飾り等ることから、この建造物は祭祀用の建物であるこの装身具が出土しました。

とが判明。

 マヤ族に伝わるトウモロコシの神の像

この一帯からは土器類が出土していないことか

最終氷河期が終わってから1万年前のある時期

ら、前 2500 年（先土器時代）に建造されたと言えに、“一連の新しい食べ物が一連の新しい神々と共ます。

に出現”しました。中東では麦、中国ではキビと米、更に興味深いことは、一つの建造物全部またはパプアニュ ーギニアではタロ芋、アフリカではモ一部を壊した上でそれを封印するかのように内部

ロコシでした。そしてどこでも神々に関する物語を大量の礫と土で埋め、その上に新たにほぼ同じが生まれました。死の神と再生の神、季節を巡らせ構造の建物を造っていることです。それも一定期

豊作をもたらす神々。そして信者たちが食べてい間ごとに建物を建て直す「神殿更新」が行われていた食品を象徴する神々。トウモロコシの神は、中米ます。

から来た食べ物の神です。

農耕定住が始まり土器の製造が起き、やがて余剰で作られたと信じられていました。古代メソアメ
11▲

マヤ族は、トウモロコシから生まれ、その練り粉▼文明を語るとき、ユーラシア大陸の場合は、まずリカの人々にとって、トウモロコシは儀式や礼拝

もうひとつは、「鉄の製法」を知らなかったこと

時に拝む対象となっており、これはマヤ族より以と、「紙」と「文字」を持たなかったことでしょう。

前のオルメカ文明にまで遡ります。

日本の歴史と比べると、縄文時代草創期から江戸

この神は、種をまき、収穫し、再び種をまくとい

時代初期までの長きにわたって、外部と「交流」をう農業周期の現実と、それに沿うように人間が生持たずに独自の文化を築いた「アメリカ文明」が、まれて死に、また生まれ変わるという周期への信

16 世紀になり、あっという間に西欧諸国によって仰の双方を表しています。しかし、それ以上に、こ破壊されてしまいました。

の神は中米の人々の肉体を作る素材そのものだったのです。

蛇足ながら、追記すれば、「古代アメリカ文明」
についての研究が“薄い”のは、西欧諸国の侵略が私感ですが………

明らかになることにためらいがあるのではないか、文明の発展を考えるとき、「地域の交流」は欠かということです。今更ながら文明の発展には、他のせないと考えてきました。しかし、アメリカ大陸の地域との「交流」が重要であることを感じます。

諸文明は、その「交流」がないまま、独自の発展を（挿入写真はすべて Google パノラミオより）続けました。それらの文明から学ぶことが幾つか■注あります。そのひとつに「天文」があります。
「天文」 1）バカイ：栃の一種。
2）チェリモヤ：原産地は南アメリカのペルーやエクアド
は、宗教やピラミッドのような巨大な建造物の「核」
ル。
「森のアイスクリーム」とも呼ばれ世界３大美果木になっていました。このことは、長い間争いをしなの一つ。
（ウィキペディアより）
3）マニオク：和名：キャッサバ。芋の澱粉がタピオカ粉かった事と関係がありそうです。
❖‘わんりぃ’
活動報告

料理講座 ‘わんりぃ’秋の恒例、手作り月餅の会 参加者：16 名
2017 年 9 月 23 日（祝）麻生市民館・料理室

講師：有為楠君代

今ではすっかり‘わんりぃ’の秋の定番料理講座になっている‘手作り月餅の会’だが、この月餅講習会が‘わんりぃ’の講座に登場したのはいつだっ
たのか、ふと気になって‘ わんりぃ’ ホームペー
ジで、活動履歴を調べてみたら 2009 年 9 月だった。 ということは、その前年の 2008 年秋、山西省の旅の途中の村で村人たちが集まって月餅作りをしているのを目撃、ご馳走に預かったのだ。
「え、月餅って手作りできるんですかぁ!?」と目

月餅の皮の捏ね方・有為楠講師の実演から鱗だったが、 その折、月餅の木型を頂いたのり返されてレシピを作り私たちに、月餅の作り方

で、当時‘わんりぃ’会報に「媛媛講故事」のタイトを教えてくださった。

市出身の何媛媛さんに月餅作りをお願いした。何いたレシピを参考に、より美味しい手作りの月餅さんも当時は自分で月餅を作ったことがなかったを目指し、材料の分量などを考慮して作り続け、餡

そうだが、研究熱心な人柄で、人に訊いたりインタ

を包む皮はどんどん薄くなり、ナッツの種類も増ーネットを検索されたり、ひと夏かけて試作を繰

え、どこに出しても‘美味しい’といわれる‘わん
12

▲

その後、
‘ わんりぃ’の有為楠さんが何さんに頂▼ルで中国の物語を紹介くださっていた山西省太原

りぃ’
手作り月餅になった。

土産として10 個前後はお持ち帰りできるという、「町田発国際ボランティア祭・夢広場」で販売し ‘ わんりぃ’ならではの講習会で、参加者一同無心て好評だったが、保健所が手作りの食べ物の販売に月餅作りを楽しんだ一日だったが、練餡や何種を認めなくなったので、講習会に参加する以外味類もナッツ類の大袋

わってもらえないのはとても残念だ。

が贅沢に用意され、というわけで、今年も‘ わんりぃ’会報で「月餅美味しさの秘密を知を手作りしたい人この指とまれ」の呼びかけをしった。

た。焼き立てでティ ータイムを楽しんでさらにお（報告：田井）真剣な表情で餡の重さを量る参加者

成型して並べられた月餅は、刷毛で卵汁が塗られる型に入れて成型する前に、まず餡を皮で包んで団子を作る

焼き上がり（1 人分のお土産）
13▲

餡を詰めて焼くばかりに成型された月餅 写真の中の特大のものは、プラスチック製のゼリー型で、月餅の型がない場合の一例として成型に使用したもの。型から抜くとその左隣の花形のようになる。

▼

餡を丸めて型に詰め成型・有為楠講師の実演

高鳳蓮と黄土高原に咲く目にも彩なる花々 ・ 剪紙 Ⅱ
第1章

高鳳蓮の生い立ち 陝北黄土高原の生活 -２ 結婚
文と写真 周 路

翻訳：有為楠君代

1951 年、秋も深まった頃、高鳳蓮は結婚しまし

家から借りてきたもので、穀物収穫籠も三番目のた。婚家は、彼女の生家から十里ほど離れた文安駅

姉の家から持ってきたものだったと分かりました。

郷白家塬村にありました。これは父母が決めた結婚

結局、新郎自身の持物は、大きな水瓶唯一つだったのです。

で、相手は六男五女の末っ子でした。婚家は貧しく、一家のおじが高鳳蓮の夫は、白鳳楽と言い三

かつて外地へ働きに出て、その地歳年上です。とても善良で誠実なで亡くなった時も、遺骸を引き取

陝北男子ですが、普段は寡黙で、りに行くことすらできませんでし

野良仕事や馬の世話などの仕事た。夫には兄弟姉妹が多く、水のだけは良くできるというような人少ない村の高台に住み始めたこのでした。それに引き換え、高鳳蓮

若い夫婦にとって、これからの生の性格は全く反対で、一本気で、活がどんなに困難なものになるか

まめで、負けず嫌いで、何事にもは、充分に予想されることでした。

一番にならないと気がすみません

昔から、中国では「日照りの後でした。結婚した男性は、家庭をの慈雨」、「異国で旧友との再会」、

高鳳蓮の夫・白鳳楽代表して表に出て体面を保つもの「新婚の夜」、「科挙に合格した時」ですが、高鳳蓮の新家庭は、思いを、人生での四つの喜びに数えてもよらなかったことに、家庭内の来ました。しかし、高鳳蓮の婚礼全てのことが彼女に任されたのでは、思い出したくないほどみじめした。

なものでした。普通花嫁は籠に乗新しく家に入った嫁が、家の内って輿入れするのですが、婚家は外のこと全て、家事全般、炊事や非常に貧乏でしたので、借りた籠

水くみ、老人の世話など、季節をは今にも壊れそうで行列の間中、問わず朝から晩まで全力を尽くしギシギシと鳴って不安な気持ちにました。そしてこの努力は、三十させられました。やっと白家に着年後、見事に報われました。高鳳

くと、家の中にはオンドルがあり、高鳳蓮の家族（夫の母を囲んで）蓮夫婦は三男三女の子供たちを育て上げ、しかも何のコネもないの

オンドルの上に羊の毛皮が敷いてありました。穀物の収穫籠が二つ並べてあり、竈のに、三人の息子は都会に出て、公務員になりました。

傍には大きな水瓶が一つ置いてありました。新婚

三人の娘は皆、然るべき家に嫁がせました。高鳳蓮の夜は、花嫁が持参したものを見せて、いろいろ話

は、高家の運気を白家に持ち込みましたが、白家のし合うのが常ですが、新郎は話下手で、花嫁と殆ど六人兄弟の中で、この恩恵にあずかったのは、夫の口も利かず、何事もなく過ごしました。2，3 日す

白鳳楽だけでした。
20 世紀の 60 ～ 70 年代は、生活が苦しくて、高
14

▲

▼

ると、オンドルの上のあの羊の毛皮は、おばさんの

の男たちと一緒に黄河を渡り、山西省にトウモロコシを買いに出かけました。当時、山西省のトウモ
ロコシは周辺と比べると半値ほどで購入でき、一家にとってはずいぶん助かりました。しかし、一袋50kg 以上のトウモロコシの袋を、担いで岸から船に積み込み、黄河を渡り終わると再び船から担いで岸にあげるのです。十数袋のトウモロコシを一つ一つこうして運ぶのですから、大の男でさえ骨がきしむほどの重労働ですが、これを女の身で行

終日忙しく立ち働く高鳳蓮いました。

鳳蓮の目は、
剪紙の方に向きませんでした。日中は、春先の黄河は、上流の山からの雪解け水を集め

6 人の子供を養うのに忙しく、子供たちの布靴を作ていますから、ちょ っとした不注意で船がひっくるのさえ、夜中に皆が寝静まってから始めました。 り返り、黄河の滔々たる流れに吞み込まれてしま
当時、政府の施策は現地の実情に合わず、人びとは

うこともあります。

積極的に仕事をしようとはせず、加えて、天候不順

しかし、山西省のトウモロコシが周辺と同じよで作物の作柄もあまり良くありませんでした。しうに値上がりしてしまいました。すると今度は家かし、家にはおなかをすかせた子供たちが 6 人も畜のブローカーを始めました。これは厳密には法いて、春になる前に、家の食糧は尽きてしまいましに触れるので、人目を忍ばなければなりませんでた。高鳳蓮の責任は益々重くなり、子供たちの世話した。高鳳蓮は日中休みなく働き、生産隊の仕事をの他に姑の世話もしなければなりません。

こなして労働点数を上げ、夜暗くなってから、知り彼女は隣人たちに、トウモロコシを少しずつ借合いに会わないようにひっそりと家を出るのでしり歩きました。毎日のことで、借りられなくなると、 た。一晩中歩いて、夜明けに隣県の家畜市場に到着
村の外へ、物乞いに出かけました。誰も好んで物乞し、良い家畜を選んで安い値段で買い付け、ほとんいなどしたくありませんが、子供が飢えて死にそ

ど休まないで、やって来た道を戻ります。靴は破れ、うなときですからメンツなど構っていられません。 足が腫れてくることもあり、買った家畜が歩くの
幸い、高鳳蓮には知り合いが多数おり、周りの人たを嫌がることもありましたが、高鳳蓮としてはどちは彼女の家の様子を知っていて、常家で一椀、張うしても夜明けまでに市に到着し、家畜を売って家で一升と出かける度にいくらかの食糧を得るこ

利益を得なければなりません。

とが出来て、何日かは凌ぐことが出来ました。村か高鳳蓮は、家畜が上手く売れても、温かい麺をら十里四方の村々で、高鳳蓮が食糧を恵んでもら

食べるお金を惜しんで、食堂で麺のゆで汁を分けうために訪れない村はありませんでした。当時をてもらい、持参の硬い餅（小麦粉を練って、油で焼振り返って、彼女は、「食糧を乞い歩くほど、面目いたもの）を食べて、自分自身を労うのでした。家ないことはありません。あの時の様子・ 気持ちは畜を売った利益でトウモロコシを買って帰り、お一生忘れられません」と言います。

からや楡の木の皮、綿の種などを混ぜて餅にして食糧を乞い歩くことも長くは続きませんでした。 食べました。
け与えることも出来なくなり、彼女は仕方なく、村れる方を選びましたよ。今は毎日白い粉を食べ、ト15▲「美味しいとは言えないけれど、たっぷり食べら▼

その年は、どの家も食糧が不足して、高鳳蓮に分ウモロコシは家畜の餌にしているけれどね」。高鳳

がら延川地域一帯の黄土は地盤が脆い為、深い溝

蓮は、深い感慨に浸りながらこの話を語り今の生が無数に刻まれ、窑洞の建築資材も粗末なので、一活に感謝するのでした。

生住み続けることが出来ない場合が少なくありま夫が、生産隊に従って外地へ出稼ぎに行くようせん。この地域では崩れて住めなくなった窑洞がになり、子供がまだ小さいので心の慰めを剪紙に崖のあちこちに打ち捨てられたままになっている

求めるようになりました。深夜、皆が寝静まってかのです。

ら、陝北民歌の歌詞にあるようにオンドルの上に高鳳蓮は、剪紙で美しさを追求する努力を惜し灯した灯りで、花や鳥、魚や草など子供時代に剪っみませんでしたが、貧困のために生活環境を整えたことのあるものを剪っては、追憶にふけりましるためにお金を費やすことができず 3 回の窑洞崩た。多産を象徴する石榴・抓髻娃娃（髪を結んだ女

落事故を体験しています。一度目は、古い窑洞で生の子）などの後世に伝えたい絵柄や、門神、竈の神活していた頃、雨後に窑洞の前の部分が崩れ落ちなどの家庭の安寧と発展を祈る図柄など、思い出ました。幸い怪我はしませんでしたがそこには住されるままに次々と剪り出しました。

めなくなり、移り住んだ生産隊所有の窑洞も長年修理をしておらずいつ崩れてもおかしくない状況

20 世紀 60 年代中頃、村は飢饉に見舞われましでした。

たが、この困難な時期、高鳳蓮は進んで村のリーダ

そんな状況から新しく窑洞を掘ろうと決心した

ーとして働き、村の党書記、婦人部長などを引受け、防災や耕地の整備などに村民と一緒に取り組み、 高鳳蓮は、昼間は生産隊で仕事をし、夜帰宅すると成果を上げて、村民から信頼され、敬愛されるよう窑洞掘りを始めました。夫が穴を削り、彼女がそのになりました。

土を運び出すのです。そのうちに灯油が買えなく黄土高原に住む人びとにとって、誇りを失わななり、暗闇の中で仕事をしました。二輪車が無いのいことは大事なことですが、自分たちの生活を向で、木製の一輪車で土を運び出し、3 か月かけて自上させようという要求はあまりありません。住居

分たちの窑洞を完成させ、子供たちと一緒に暮らに関して言えば、南方の村落では古くからの住宅せるようになりました。

が残っており、黄河対岸の山西省の土地にも古い

その後、子供たちは育ち、窑洞が山陰にあるので邸宅が至る所にあります。同じ黄土高原でも、延川陽光が当たらず、風水にも影響があるので、彼女はより少し北の綏徳県や隣接する米脂県などには、 再度、日の当たるところに 3 つ穴の窑洞を掘る決
孫に残すことが出来るものがあります。しかしなり作業の手助けが出来るようになりました。夫が1968 年 県の婦人部交流会

高家がある白家村周辺は人々のお腹を満たせない痩せ地だ
16▲

心をしました。この頃には、子供たちは皆大きくな▼

堅牢で美しい石造りの窑洞があって遺産として子高家があった山間

自分で植えて育てたリンゴを収穫する高鳳蓮

崩れた土砂に巻き込まれて、病院に運ばれたこと

沢山なります。スイカを育てれば、他の家のものよもありましたが、幸いなことに肋骨にひびが入っ

り大きくなります。字は読めなくても、普段から耳ただけで済みました。正に、神仏に守られているとでよく聞き、頭を働かせて工夫を重ね、効果が上強く感じる出来事でした。

がることを実行します。例えば、スイカの雄花の芯

高鳳蓮は言います。

を雌花の芯に押し付けて、直接受粉させることで、「他人によっては、一生かかって貯めたお金でも受粉率を大幅に高めました。これは剪紙の図案「扣

家一軒買うことが出来ない人もいるのに、私のよ

碗」注）にヒントを得たものでした。この「扣碗」は、

kòu

wǎn

うな農民が一生に三度も窑洞を掘ったなんで、か 「龍と鳳凰」
、
「魚と蓮」
、
「蝶と花」など、世の中でなり良くやった方でしょう」。

相対するものを合わせることで、バランスを取る

過去の事故を教訓に高鳳蓮は石の窑洞を造る決

中国的な思想（陰陽思想）を反映してます。

心をしました。子供たちはすでに成長し、働きに出

この他、一つの株に異なる花を咲かせる剪紙のているものもいました。子供たちの内、経済力のあ図案から、高鳳蓮は果樹に接ぎ木をしてリンゴやる者はお金を出し、力のある者は労力を出し合ってナシを実らせました。乾燥に強い酸っぱい棗に丸

一年半かけて、とうとう村の最高の場所に、三穴の、 い棗の木を接ぎ木して、大きくて甘い棗を実らせ
広くて快適な石造りの窑洞を完成させました。これました。農業上のハイテクともいえる技術を、字で、家が崩れる心配をすることもな

が読めない農村女性が実際に行う

く、安心して暮らせるようになりま

ことをだれが想像できるでしょう。

した。これは村で最初の石造りの窑

スイカの受粉も、高鳳蓮は夫と共に洞で、以後、村の人達は皆石造りの何回も実験を繰り返し、早朝、露が窑洞を造り始めました。 高鳳蓮は、あるうちに行うのが最も効果的で

いつも村人たちのお手本でした。

あることを探り出しました。
「何事

高鳳蓮は、字が読めませんが、生も頭を働かさなければ…」と言うの

活万端にわたる思考能力は非常にが、彼女の信念なのです。

優れています。高家の畑の作物は、■注

他の家のものと比べて成長が速く

kòu wǎn

扣碗：‘蓋付きの椀’をいうが、剪紙の図
柄では蓋は男性（陽）を表し、容器は女性

良い実を付けます。リンゴを育てれ高鳳蓮が剪った「扣碗」
17▲

kòu wǎn

▼ば、他の家のものと比べて甘い実が（陰）を表す。

周路先生のこと 、陝北黄土高原のこと、そして高鳳蓮の剪紙のこと「黄土高原に咲く、目にも彩なる花々・剪紙」（周路著 / 有為楠君代訳）に寄せて

田井光枝

7月号の‘わんりぃ’より、有為楠君代さんの訳で周路先生の「黄土高原に咲く、目にも彩なる花々・剪
紙」が始まりました。第一回目に、周路先生の簡単な経歴を掲載しましたので目を通していただいた方もいらっしゃると思っていますが、そこからは‘わんりぃ’とのかかわりは読み取れないかもしれませんね。
私が先生と知り合ったのは、会が発足したばかりの1992 年の秋でした。先生は版画研究生として日本に招聘され、国際版画美術館のある町田市を選んで居を構えたところした。当時、私は棟方志功の呼黄土高原のど真ん中で叫ぶ 1997 年 2 月

び掛けで結成された日本版画院の会員だったことも下の点になって両腕を天に向かって広げ、思いっきあって、同じ版画制作を目指す者同士すぐに意気投り大きな声で「お～ぃ！」と叫んだ時の解放感と幸福合して仲良くなりました。以来 25 年の付き合いに感は今でも忘れられない感覚です。

なります。当時の‘わんりぃ’の活動記録に先生の個

また、合肥市群衆芸術館の学芸員だった先生が、展が何回か開催されたとあります。一緒に活動する

来日する以前から陝北を訪れ、繰り返し紹介し続けことで、先生と会のメンバーたちとの親交も深まっていたこの地方の女性たちの民間芸術・剪紙の素晴てゆきました。付き合いが深まる中で先生の並々ならしさに圧倒されました。私たちが延川のホテルにらぬ陝北黄土高原への思いと先生の創作意欲を掻き到着した夜、「黄土高原に咲く、目にも彩なる花々・立てる原動力の源がそこにあること知り、それなら剪紙」の中心人物・高鳳蓮さんが自分の作品と剪紙ば「私たちもそこへ行ってみよう」と、1997 年春、 の材料を持ってみえました。先生は、日本に滞在中、先生と共に会のメンバー 9 名が外国人への解放直

我が家に何度もお見えになりましたが、或る時、陝後の当地を訪れました。

北の女性たちが剪ったり制作したりの剪紙や布堆画

bù duī huà

今、振り返ってもその旅は中国や中国人、否、人そ （アップリケ）を持ってみえました。その画集は先生のものへのイメージを塗り替える、いろいろな意味

自身が取材してまとめたものとのことで、陝北の民での衝撃の旅でした。

間芸術で話が弾みました。その折、是非、高鳳蓮さん

訪れた時期が真冬の春節の時期だった為、黄土高
原は、ゴビの砂漠からの黄砂が 300 万年に渡ってたち剪紙作家の女性たちにも会いたいとお伝えしてあったのが早速に実現したのでした。

堆積したという、文字通りただ黄色い大地が無限に先生が携えてきた画集は、図柄こそ心魅かれるも広がるだけのところでした。しかもその台地は、「いのでしたが印刷のために縮小されている上、紙質がつでも人を呑み込む用意があるぞ」とばかりに深い

悪く、色も美しいとはいえないものでした。しかし、谷状の地割があちこちにあります。優しさがまるで目の前で高鳳蓮さんが下絵もなしに次々と剪り出しないように見えるこのような風土の中で人は生きててゆく、実物大の、自由奔放ともいえる独特の図柄

ゆけるのでしょうか。真っ先に心によぎったのはそは息をのむような緊張感が漲り、ただ目を見張ってのようなものだったと思います。

半ば呆然と眺めていました。細工が繊細であるとか広がる黄色いだけの四方を眺め渡し、真っ青な空のにされるような躍動感に体が震えるようでした。
18▲

丁寧であるとかではない、何か強い力で心を鷲掴み▼

しかし、黄土の小高い大地の上に立って、無限に開されていたこともあって、「この感動を日本の人たちに紹介したい」との衝動が私をとらえ、同行のメンバーの一人であった岩田温子さんと共に高鳳蓮
さんばかりでなく当地の他の女性たちの作品収集へと駆り立てられることになりました。
岩田温子さんと共に収集したこの地方の剪紙展は翌年、町田市国際版画美術館の市民展示室を借り切って展示しました。大手日刊紙初め当地のミニコ
延川のホテルで高鳳蓮さんと 1997 年 2 月

ミ誌などで取り上げられ、一週間ほどの会期中延べ1989 年の天安門事件以来、来日する中国の若者

700 人を超す盛会で終わりました。

たちが増え、彼らによって、文化大革命から解放さ「黄土高原に咲く…」が、高鳳蓮さんの作品のバッれた中国の文化の面白さを知り刺激を受けた‘わんクボーンと魅力の源泉を私たちに伝えてくださるこ

りぃ’の活動は「もっと中国を知ろう！」と活発に展とでしょう。どうぞご期待ください。

周路回顧展「黄色い大地」～ 30年に亘る陝北黄土高原での撮影写真と版画展～
主催：芸術館 / 安徽財経大学

2017年11月2日～6日 9：30～16：30（初日15：00～）
場所：北京市炎黄芸術館 北京市朝陽区亜運村慧忠路 9 号
http://yham.net/

この展覧会では、黄土高原をテーマにした版画作品 60 点、写真 60 点の他、これまでに出版された版画集と写真集が展示されるとのことです耕织（布を織る）［写真］
雪中行（108×80cm、2011年 5 月）

19▲无定河畔 A（80×61cm、2010 年11月）▼

五月彩雲（８０×１００cm、２０１０年３月）

葵花（80×61cm、2009 年）

《 ‘ わんりぃ ’ 掲示板 》❖ わんりぃの講座

中国語で読む・漢詩の会❖ わんりぃの講座

漢詩で磨く中国語の発音 ! 中国語のリズムで読んで漢詩の素晴らしさを味わおう !!

あなたも私も笑顔が美しくなる ! 身体の力を抜いて、気持よく発声しよう !!

▲ まちだ中央公民館 10 ： 00 ～ 11 ： 30

● 10月31日（火）10：00～11：30

10 月 15 日 （日） 第 3 ・ 4 学習室

町田市民フォーラム 4F
学習室1（A・B）

11 月 26 日 （日） 音楽室 1▲ 講師 ： 植田渥雄先生● 11月21日（火）10：00～11：30

桜美林大学名誉教授、

現桜美林大学孔子学院講師

まちだ中央公民館 視聴覚室
★ 動きやすい服装でご参加ください▲ 会費 ： 1500 円 （会場使用料 ・ 講師謝礼など）

エ● 会費：1 5 0 0 円（会場使用料・講師謝礼など）● 定員：15 名（原則として）◆申込み：☎ 09 0- 1 4 2 5 - 0 4 7 2（寺西）E-mail:ukiuki65@yahoo.co.jp（有為楠）◆申込み： ☎ 042-735-7187（鈴木）E-mail：wanli@jcom.home.ne.jp（わんりぃ）【‘わんりぃ’の原稿を募集しています】

初心者のための体験のお誘い‘ わんりぃ’は、2 月と 8 月を除く毎月発行の当会の会報です。主として、会員と会の関係者の皆さんの原稿でまとめられています。海外旅行で体験された楽しい話、アジア各地の情報やアジア各地で見聞した面白い話などを気軽にお寄せ下さい。又会の活動についての
ご希望やご意見及び‘ わんりぃ’に掲載の記事などについても、ご感想をお待ちしています。
日中文化交流市民サークル‘わんりぃ’【鶴川水墨画教室】● 講師：満柏（日中水墨協会・会長）● 場所：鶴川市民センター（町田市大蔵町1981 駐車場有）
小田急線鶴川駅からバス「鶴川市民センター入口」
下車● 曜日・時間：14：00～16：00

毎月第 2、第 4（月）‘わんりぃ’ は、毎年 4 月から新年度になります。

● 体験参加費：1000円

ご継続をよろしくお願いします。また、新入会 を
いつでも歓迎します。途中入会の方には会費の割引（見学無料 / 手ぶらで参加可）☎ 042-735-6135

メ● 講師：Emme（歌手）▲ 定員 ： 20 名 （原則として）＊録音機をお持ちの方はご持参下さい。

● 問合せ：野島ボイストレーニングをして日本の歌を美しく歌おう!

があります。お問い合わせください。
年会費：1500 円 入会金なし
郵便局振替口座：0180-5-134011 ‘わんりぃ’

葡萄 満柏画■満柏プロフィール‘わんりぃ’ の名は、‘万里’ の中国読みから付けられまし1965 年、中国の遼寧省生。祖父、母親は共に中国のた。文化は万里につながるの想いからです。
主としてアジア各地から日本に見えている方々と協力

著名な画家。 中国の美術大学を卒業後、1988 年、来日。日本の大学に入学し、日本文化思想など学ぶ。

し、講座、研究会、鑑賞会、展覧会等を開催し文化的交流
を通して国や民族を超えた友好を深めたいと願っています。入会されると、①年10回（2月・8月を除く）おたよりをお送りします。

1996 年から1999 年、横浜市林光寺の天井画と障壁画を描く。1996 年中国水墨画で「日本の自然を描く」
展を開催。個展及びグループ展開催多数。水墨画・②‘わんりぃ’の活動の全てに参加できます。

書の傍ら、美学芸術論を研究し、独自の美学論芸術論

問合せ：042-734-5100（事務局）

を唱えている。

◆インターネット会員の制度もあります。アドレスを頂いた方に、毎月、カラーの美しい ‘ わんりぃ’ をPDFファ▪日中水墨協会会長▪中国水墨芸術家連盟常務理事▪全日中展審査員▪東京中国書画院常務理事▪日本▼員▪美術大学非常勤講師。
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イルでお送りします。こちらは無料です。
◆町田各所でご自由に取って頂けます。上記へお問い合
わせください。

華僑華人文学芸術家連合会理事▪「水墨之友」編集委

（公財）
日中友好会館＆貴州省観光発展委員会 主催

無料
入場

第27回 中国文化之日

多彩貴州「貴州少数民族歌舞公演」 前売り1,000円（全席指定）● 日時:10 月28日（土）11:00 ～／ 15:00 ～ 29日（日）11:00 ～／ 15:00 ～全４回公演（30 分前に開場、上演時間は1時間程度）● 会場：日中友好会館地下1階大ホール「e＋イープラス」http://eplus.jp（PC ／携帯共通）にて9 月1日（金）より前売開始
ファミリーマートのチケット購入機でもチケットを購入可
フォンシュエ ミン▪貴州少数民族衣装展・茅台酒の故郷－馮 学 敏「貴州風情写真展」
会場：日中友好会館・美術館
10月14日（土）～ 29日（日） 10：00 ～ 17：00（27日14：00まで）
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中国南西部に壮麗な大自然を有する貴州省は、少数民族が多く住む秘境です。 「ミャオ族村へようこそ」馮学敏撮影
少数民族の芸術は美しい自然環境での暮らしから生まれました。日々の暮らし、恋愛、伝説などをロマンティックに、独特な方法で表現しています。
「多彩貴州」の公演は貴州省凱里学院音楽学
院の学生が来日し、ミャオ族の民族歌舞や伝統楽器の演奏など多彩な演目で楽しみます。
展覧会は、貴州に暮らす少数民族の衣装や銀の飾り物などのほか、著名在日中国人写真家・馮学敏氏の貴州風情写真も展示。中国奥地の多彩な伝統文化をご堪能下さい。
中日国交正常化 45 周年記念「情と形～四人のまなざし～美術展」～武蔵野美術大学教授・水上泰財/ 在日中国人画家・武楽群＆蔡国華 / 在日中國人彫刻家・含真治作品展～
中日芸術家それぞれの視線（まなざし）で、日常生活の瞬間や世界各地の自然景観を切り取り、まとめた芸術作品を展示● 2017 年10 月2日～ 13日（金）（土日祝日休館） 10:30 ～ 17:30（初日は15:30 ～ / 最終日は13:00）

無料
入場●中国文化センター（〒105-0001 東京都港区虎ノ門 3-5-1 37 森ビル1F）https://www.ccctok.com/
日比谷線「神谷町」
駅 4 番出口より徒歩 5 分 銀座線「虎ノ門」駅 2 番出口より徒歩７分［主催］美術展実行委員会、東京中国文化センター青島ビール、株式会社優文、武蔵野美術大学［問合せ］☎ 03-5628-5235（情と形～四人のまなざし～美術展実行委員会）

無料
入場‘わんりぃ’参加 全員集合 !!
第20回 町田発国際ボランティア祭 2017 夢広場～ この星に平和と希望を ～11月3日（祝） 10：00 ～ 16：00

於：まちの駅「ぽっぽ町田」イベント広場

国際支援と友好活動をしている団体が集結の、エスニック気分溢れるお縁日です。
▶ 問合せ：☎ 042-722-4260

町田国際交流センター● 主催：2016夢広場実行委員会

● 共催：
（社福）
町田市社会福祉協議会／（一社）
町田青年会議所【10 月定例会開催日及び 11月号おたより発送予定日】 ◆ 問合せ:☎ 042-734-5100（わんりぃ）● 10 月の定例会：9 月15日（金）13：30 ～ 三輪センター・第 2・3 会議室（定例会はどなたでも参加できます）● 11月号おたより発送日：10月29日（日）10：30 ～● 場所：三輪センター・第 3 会議室

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※ おたより発送日はお弁当を持参ください。

世界の子供たちが描いた、表紙とも13 枚多色刷りのとっても可愛らしいカレンダー（公財）日本国際連合協会 世界児童画カレンダー 2018（B3サイズ /36.4×51.5cm）
第19回カナガワビエンナーレ国際児童画展に応募の24,573 点の入選作品の中から選ばれた国際色豊かな児童画

１部 1080円（税込・送料 1本 300円）11月中旬より発送になりますので、下記12 月の‘わんりぃ’の活動に参加される皆様の分は、‘ わんりぃ’事務局で取りまとめ購入申し込みをします。申込期限：10 月13日（金）（送料無料になります。但し、‘わんりぃ’からの送付はしません）◆‘ わんりぃ’12月活動予定：「2017まちカフェ」（ 場所： 町田市役所/12月3日）、「漢詩の会」、「ボイス・トレ講座」、「中国語勉強会」など▲ ご自分で購入の皆さんは、（公財）日本国連協会へ直接お申し込みください。
☎ 03-622-6831

Fax 03-6228-6832

エレナ・ドブレヴァ 6歳 ブルガリア「タイを知ろう！」 ～タイの民主化指導者であり、元タイ首相が相模原に住んでいた～ 申込み不要
入場10月29日（日） 13：30 ～ 16：00
無料
於：プロミティふちのべビルB 会議室（さがみはら国際交流ラウンジ JR淵野辺駅南口 徒歩3）http://www1a.biglobe.ne.jp/sil/● 当日のプログラム①ビーブン元首相とタイの今…… さがみはら国際交流協会（SIA）
理事長・田所晋（元ソニー タイ社長）②タイよもやま話………………… 相模原市立大野南中学校校長・天野和広（元バンコック日本人学校教諭）
タイは、現在、軍事政権下にありながら民主化に向けて努力を続けていますが、民主化は以前の金権政治に戻る不安があります。これまでタイ前国王が丸く治めておりましたが昨年崩御され、後を継いだ新国王にとってその任は重すぎるようです。80 年前にクーデターで王制を民主政治に変えたピブーン元首相は、晩年を相模原で過ごして逝去されました。その映画化の撮影が今年当地で行われました。何故相模原？ 死
因は？ 観光案内でないその辺のお話を聞いて頂ければ幸いです。（SIA 理事長・田所晋 / 講演者）
● 問合せ：☎ 042-745-3247

SIA 事務局

国際フェスティバル in 代々木公園● 主催：相模原国際交流協会‘わんりぃ’ 227 号の主な目次● 日本インドネシア市民友好フェスティバル 2017

｢寺子屋·四字成語」雑感（6）望梅止渇 ……………2

10 月14日（土）＆15日（日）10:30 ～ 19：00

論語断片（30）君子は多ならんや …………………3● チャイナフェスティバル 201710 月21日（土）＆22日（日）10：00 ～ 19：00

大連・鞍山・本渓の旅（その3） ………………………4

四川省丹巴出身の歌手・アランが、チャイナフェス｢漢詩の会｣報告（15）减字木兰花·天涯旧恨（秦観）…6

ティバルで 3 年ぶりに来日無料公演● スペインフェスティバル2017

混迷の時代を拓くザメンホフの人類人主義（17） …8

11月18日（土）・19日（日）東西文明の比較（18） ………………………………10（料理の会・報告） 手作り月餅の会 ………………12

使用済み古切手と書き損じの葉書でご支援を！

高鳳蓮の生い立ち 陝北黄土高原の生活2 結婚 …14
周路先生、陝北黄土高原、高鳳蓮の剪紙のことなど …18
周路先生の｢展覧会」　 紹介 ………………………19‘わんりぃ’掲示板 ………………………20・21・22
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日本スリランカ文化交流協会では、スリランカへの教育支援の為、古切手と書き損じ葉書を集めています。各位からいつもたくさんの切手をお届け頂いて感謝申し上げております。古切手は周囲を 1cm ほどを残して切り取り、おついでの折に田井にお渡し下さい。