教義編

実 践 運 動 編

連研ノートE編

作

法

実践運動編

編

資

料

編

（69）

教
義
編

じっ せん うん どう へん〔実践運動編〕
実 践 運 動 編

第1章

じっせん うん どう

おん どう ぼう御同朋の社会をめざす運動（実践運動）◆現代社会の共通認識
しゅうもん◆宗門の取り組み……………………………………… 61
実践運動編 1（71）…………………………………………… 61 〃どう ぼう うん どう①同朋運動のはじまり

1（71）…………………………………… 61 〃1（71）…………………………………………… 63 〃3（73）………………………………………………… 64 〃4（74）もん しん と かい うん どう②門信徒会運動き かん うんどう③基幹運動

じっ せん うん どう◆新たな実践運動への展開………………………………… 65 〃5（75）……………………………………………… 66 〃6（76）②重点プロジェクト基本計画（推進期間2011（平成24）年度から2014（平成26）年度までの3年間）… 67 〃7（77）③総合テーマ

7（77）

しゅうもん

連研ノートE編①宗門の願い……………………………………………… 67 〃④重点プロジェクトの「実践目標」設定
しゅうもん⑤宗門の課題リスト

作

第2章……………… 68 〃8（78）……………………………………… 69 〃9（79）ひょう ご きょうく

兵庫教区の取り組み

ひょう ご きょうく おん どう ぼうそう けっしゅうたいかい◆兵庫教区御同朋総結集大会
ほん がん じこうべ べついん

ひょうご きょうく きょうか……………………………… 73
実践運動編 13（83）きょうさん ご しんしゅうほうよう

法◆本願寺神戸別院・兵庫教区教化センター完成記念慶讃御親修法要… 74 〃

14（84）◆蓮如上人 500 回遠忌法要 ………………………………… 74 〃

14（84）◆第 2 回兵庫教区御同朋総結集大会 ……………………… 75 〃

15（85）◆兵庫教区御同朋結集二千人大会・同朋運動五十周年記念大会… 75 〃

15（85）◆兵庫教区御同朋総結集一万人大会……………………… 75 〃

15（85）◆第 19 回全国仏教壮年兵庫大会 …………………………… 76 〃16（86）◆長島愛生園・邑久光明園西本願寺会館 50 周年記念の集い… 76 〃16（86）◆差別発言事件の惹起について

16（86）

れん にょしょうにん

おん き ほう ようひょう ご きょう く おん どう ぼうそう けっしゅうたいかい編

おん どう ぼう

どう ぼう うん どう

おん どう ぼうぶっきょうそうねん

資

なが しま あい せい えん

お

く こうみょうえんにし ほん がん じ かい かん
じゃっき…………………………… 76 〃料
第3章

しん らんしょうにん

だい おん き ほう よう親鸞聖人 750 回大遠忌法要関連 …………………… 78
実践運動編 18（88）

編
（70）

教
義

御同朋の社会をめざす運動（実践運動）

編

第1章◆現代社会の共通認識
しゅうもん

おんどうぼうじっせんうんどうかか運動」（実践運動）を、掲げました。
むす

きずな

ひろ

えん

スローガン「結ぶ絆から、広がるご縁へ」
しゅうもん

変化の速い時代状況の中、宗門が取り組むべき社会的課題は、山積しています。
しょうし こ う れ い かか

そ か み つけいざい か く さ

今の社会を見ますと、少子高齢化や地域人口の過疎過密問題をはじめ、経済格差にし ぜ ん さいがい

ぼうさいたいさく

きずな

き は く か

よる生活の不安定化、自然災害からの防災対策、人々の心の問題や絆の希薄化など、ぶりょく ふんそう

かんきょうはかい実 践 運 動 編

2012（平成 24）年度から宗門は、新たな運動として「御同朋の社会をめざす

じんけんしんがい

国内に止まらず国外では武力紛争をはじめ、環境破壊や人権侵害が拡大しています。
例えば、少子高齢化の問題は、人口構造を変化させ、今までできていたことがでだんかい せ だ い

きない社会に成っていくと云われています。いわゆる団塊世代の方々がすべて 75
ねんとう

み

と

歳以上となる 2025 年頃を念 頭に、家族が病院で最後を看 取られていた状況が、自宅で最後を迎えるような環境に変えざるを得ないという政府は見通しを立ててい共に生きていくことができなくなって行くと予測されています。にもかかわらず世E編ます。また少子化は、家族や親族の支え合いを変え、人間関係を作り直さなければ、

連研ノート

こうした時代の変化の中で私たちは、現実をどうとらえて生きていくのでしょうか。

代間の価値観の相違により、人々が気持ちの共感をしあったり、地域や家族の伝統
えんや課題の共有が互いにしにくくなってしまった現実があります。しかし、「ご縁 」
えん

おんどうぼうわ

越えて、御同朋の輸を広げていかなければならない状況だと云えます。
ご う う さいがい

作

ますます

に結ばれ生かされてきた私たちの社会が、今後益々「ご縁」を大事にし、心の壁をじ し ん さいがいことも考えられます。地域の人同士の助け合い無しには避難所への待避や救助もで法

また、気候変動による豪雨災害や地震災害など緊急時の避難は、一人でできないきません。阪神淡路大震災や東日本大震災の教訓を私たちは決して忘れてはならな
じょうどしんしゅう

きょうしょうじた

こころ ゆたい『浄土真宗の教章』にありますように「自他ともに心豊かに生きることのできる

しゃかい

じつげん

こうけん

編

いと思います。

しゅうもん

社会の実現に貢献する」ということは、私たち宗門の願いであると同時に共に生き資る人々の願いでもあるのです。
しゅうもん

①

どうぼううんどう

同朋運動のはじまり
し ゅ う そ しんらんしょうにん

しんじゅん

おんどうぼうおんどうぎょう

あみ

だ にょらいほん

宗門の歴史は宗祖親鸞聖人の教えに信順し、「御同朋御同行」と阿弥陀如来の本
あお

ねんぶつ

もんしんと

願を仰いで、ともに人生をお念仏に生かされた多くの門信徒の集まりでした。それ
し ゃ か

ぶつきょうきょうだん

そうぎゃ

は、真にお釈迦様の時代の人間平等を基本精神として集合した仏教教団（僧迦）と等しい集団でもありました。しかし、時代が経つにつれてその時代の影響、特にしゅう もんけんりょくとうそう

きょうだん

どうぼうせいしん「宗門改め制度」や権力闘争の中に、教団の原点である同朋精神の姿から離れていほ ん が ん じ きょうだん

い

じ

じ い ん

も ん と

くことになりました。本願寺教団の維持と寺院や門徒の支配を優先するあまり、本実践運動編 1
（71）

編

しゅうもん
がん

料

◆宗門の取り組み

教
義
しゅうそしんらんしょうにん

か

ほうけん

おい

来の宗祖親鸞聖人のあるべき姿と徐々に懸け離れていきました。封建時代の中に於編

ないこうてきしんこう

ばくはん たいせい

よくあつて内向的となった信仰は、幕藩体制の抑圧に対して批判の意識や改革の願いを縮小
こうてい消滅させ、無批判に現実を受け入れる信仰のあり方を肯定していくように成っていきました。

め い じ い し ん

しひ さ べ つ ぶ ら く

実 践 運 動 編

世の中は明 治維 新とともに、差別と抑圧を強 いられてきた人々や被 差 別部 落の人々の中から、人間の平等と過去の時代の反省を求める運動が起こってきました。
ぜんこくすいへいしゃ

ほうけん い せ い

ほんがんじ「全国水平社」の結成の動きでありました。時代は変わっても、封建遺制の本願寺
きょうだん

じょうどしんしゅう ほ ん が ん じ は教団の体制は、まだまだ改革のない状況が残っていました。浄土真宗本願寺派内でにしほんがんじいちにょらい

は、全国水平社の発足を受けて 1924（大正 13）年 10 月「西本願寺一如会」をしんらんしょうにん

きょうぎ

もと

もっぱ

にんげんそうあいあん設立して、「親鸞聖人の教義に基づき、専ら人間相愛の精神を普及し、社会での安ねい

ゆ う わ うんどう

寧と文化の向上を図る」ことを目的とし、宗教的立場で、融和運動の推進をしていきました。（融和主義的教育は、部落の人に対し、差別されないように服装や態度

連研ノート
編

E

を改めることを求め、部落外の人に対して、差別されている人への同情と融和の気持ちを持つことを求めたとして批判されました。）
その後、第二次世界大戦時は、戦争肯定の国家体制になり、本願寺教団も、軍国主義の国政に、抵抗することはできませんでした。敗戦により、日本が民主主義国
いちにょ

ざ ん げ

家として動き出したことに伴い、「一如会運動」は、懺悔的融和運動に終わった反
ほ ん し

のっと

どうぼう

ていしょう

じんるいそうあい

省の上にたって「浄土真宗の本旨に則り、同朋運動を提唱して、人類相愛の精神をせんよう宣揚し、自由と平等とを、基調とする文化社会の建設に寄与する」ことを目的として、じょうどしんしゅう ほ ん が ん じ は どうぼうかい

1950（昭和 25）年 4 月「浄土真宗本願寺派同朋会」を設立しました。そこでは、
どうぼう

どうぼう せいしん

けんげん

どうぼう い し き

けんよう「同朋主義の徹底・同朋精神の顕現・同朋意識の顕揚」が基本とされました。

作

どうぼう

その後の活発な運動により、1957（昭和 32）年 4 月 14 日『第 2 回全国同朋大会」
どうぼう うんどう

しょうそく

は っ ぷ

どうぼうかいどうぼううんどうにおいて『同朋運動の消息』が発布され、「同朋会」活動は、「同朋運動」として教
どう わ たい法

団全体に展開されていくことになりました。1971（昭和 46）年 4 月、「同 和 対
さく し ん ぎ か い とうしんしょ

策審議会答申書』を受けて、国民的課題である同和問題に強力に取り組むことを目
しゅうもん き こ う

どう ぼう

的にしながら、教団の差別構造や差別意識を問う運動として、宗 門機 構内に同 朋

編

うんどう ほ ん ぶ ど う ぼ う ぶ

運動本部同朋部が設置されました。
さ べ つ

ひ さ べ つかいほう

「差別・被差別からの解放」それは、差別する側と差別を受ける側の対立する関
じしょう

おんぞん

じょちょう

係を作っている社会的集団的構造や事象をいつまでも温存・助長している原因をな資

くし、互いが平等の視点にたって生きていくことができる教団を目指すことでありどうぼうます。この願いを同朋運動の基本とし、あらゆる差別の現実を見抜き、その原因を取り除くことにより、実態面や心理的な差別を解消していくことが目的として推進料されてきました。教団自らが、歴史上、社会の中で部落差別をはじめとしたいろい
ろな人権問題を温存助長してきた反省に立って、今後も積極的に取り組まれなけれ編

ばなりません。

実践運動編 2（72）

教
義もんしんとかいうんどう

門信徒会運動しんらんしょうにん

かい だ い お ん き ほ う よ う

編

②

ほんざん

親 鸞聖人 700 回 大 遠忌法要が、1961（昭和 36）年の 4 月にご本 山におきま
つと

け い き

でんどうきょうだん

して勤められました。その法要を契機として、私たちの教団を伝道教団という本来
た。

しょうにょ

もんしゅ

しんらんしょうにん

かい だ い お ん き ほ う よ う ご ま ん ざ

しょうそく

その時の勝如ご門主の「親鸞聖人 700 回大遠忌法要御満座の消息」では、
しゅうもん

せっきょくてき

かつどう

じっせん

かたむ

ひと

うえ

なに

しんじつしんじん

よろこ

い

ほう

「宗門の積極的な活動を実践する上には、何よりも真実信心の喜びに生き、ご法
ぎ

はんじょう

じょうねつ

そだ

あ

だいいち

そうりょ

きょぅか

義の繁盛に情熱を傾ける人を育て上げることが第一であります。僧侶は教化をみ
し め い

じ か く

じしんきょうにんしん

じっせん

てっ

も ん と

かたち

ずからの使命と自覚し自信教人信の実践に徹すべきであり、門徒もまた、形だけ
も ん と

ひ

び

ひ

ぐ

なか

じ

ひ

あお

しんじん

よろこ

い

の門徒にとどまらず日々の日暮らしの中に、お慈悲を仰ぐ信心の喜びを生かし、
しんこうせいかつ

ひ と り

おお

ひと

とうと

おし

実 践 運 動 編

あるべき姿に帰していかなければならないという願いから、この運動が始まりまし

つた

うるわしい信仰生活をうちたてるとともに、一人でも多くの人に尊いみ教えを伝
あいたずさ

ねんぶつ

しゃかい

つく

というお言葉をいただきました。
しゅうそ しんらんしょうにん

れんにょしょうにん

宗祖親鸞聖人や蓮如上人の時代、本願寺教団は、教団に属する全ての人が、熱心
もんぼうに教えを聞き、また熱心に教えを伝えてきました。つまり全員が聞法すると同時に、
でんどう

でんどうきょうだん

全員が伝道するという教団でした。このような姿の教団を「伝道教団」と云います。
も ん と

そうりょ

じ い ん

もんしんとかいうんどう

しんらんしょうにん

い

かた

まな

門信徒会運動が、始まりました。この運動は、「親鸞聖人の生き方に学び、つねに
ぜんいん

もんぼう

ぜんいん

でんどう

きょうだん

たいしつ

く の う

かいけつ

あらた

E

編

教団を形成している門徒、僧侶、寺院が一つになり、私たちのあり方を改めようと、

連研ノート

え、相携えて、念仏にうるおう社会を作りあげなくてはなりません。」

うんどう

全員が聞法し全員が伝道して、わたくしと教団の体質を改める運動です。これによどうぼう きょうだん

しん

すがた

じつげん

じんるい

って、同朋教団の真の姿を実現し、人類の苦悩を解決することをめざしています。」
しょうにょ

もんしゅ

1964（昭和 39）年の勝如ご門主のお言葉には、
あら

たんじょう

作

と推進されてきました。

もんしんとかいうんどう

じゅうらい

しゅ

ざいせいきょうりょく

じ い ん

ぜんぱんてき

かつどう

み

ほ う ぎ

い

じ い ん

もんぼう

ではなくて、寺院そのものの全般的な活動、とくに、なんと言っても寺院は聞法
どうじょう

い

うえ

法

「新たに誕生した門信徒会運動は、従来のような主として財政協力のためのもの
もんしんとかいの道場ですから、そういう意味で、ご法義をひろめていく上に、この門信徒会が
やくわり

く ふ う

たいせつ

の

います。

しょうがいもんぼう

編

おお大きな役割をはたすように工夫してゆくことが大切であります。」と述べられてきょうか そ し き

言うまでもなく、生涯聞法の体系のなかで、教化組織づくりは大切な活動の場でぶっきょうふじんかい

ほ い く れんめい

しょうねん れんめい

ぶつきょうせいねんかい

ぶっきょうそうねんかい

トクラブ、仏教青年会、仏教壮年会など、いろいろな共通点をもった人の集まりを
しょうがい もんぼう資あります。従来からの仏教婦人会活動をはじめとし、保育連盟、少年連盟、スカウ
きょうか そ し き

通して、生涯聞法を続けていける教化組織作りを全国のお寺に呼びかけ、取り組み
じょうどしんしゅう

きょうぎ

さ ほ う

ひょうごきょうく料

かなめの要としてきました。

れんけん

また、浄土真宗の教義と作法を学ぶことを目的に、兵庫教区が連研の前身である

れんぞくがくしゅうかい

さ き が

れんぞくけんしゅう

もんとすいしんいんようせいこうざ「連続研修」がはじまり、「門徒推進員養成講座」という新しい取り組みに発展しま
そそ れんぞくけんしゅうかい

ほんざん

ちゅうおうきょうしゅう

した。組単位で開催する「組連続研修会」と、本山での開催が「中央教修」と呼ばれ、
そ

もんしんと

そうりょ

と

よりあい だんごう

はな

き

かた

各組において 2 年間、一定の門信徒の方々と僧侶とがみ教えを「問い、聞き、語る」
し ゅ う そ しんらんしょうにん

ふきょう けいしき

あ

ほ う ざ

という宗祖親 鸞聖人当時の布教形式だった寄合談合のような「話し合い法座」形
ほ う ざ

しゅうもん

もんしんとかいうんどう

どうぼううんどう

式のご法座が開かれるようになりました。そこで、宗門の門信徒会運動と同朋運動
しゅうとく

もんとすいしんいんを習得していただき、門徒推進員として社会の中で運動を推進していただくことが実践運動編 3（73）

編

「連続学習会」を全国に先駆けて開催し、それを受けて 1974 年（昭和 49）年には、

教
義
も ん と

願われました。2014（平成 26）年度現在、全国で登録していただいている門徒編

すいしんいん推進員は 9,000 人を越えていただいております。
ひょうごきょうくそ れんけんちゅうおうきょうしゅう

すす

兵庫教区におきましては、第 1 期の組 連研の修了者の中 央教習への勧めとして
ほんざん

ほんがんじかいかん

れんけんしゅうりょうしゃたいかい

かくねん

ききょうしきご本山の本願寺会館にて「連研修了者大会」を隔年に開催してきました。「帰敬式」
りゅうこく

実 践 運 動 編の受式も行い、多くの参加をいただきました。現在は、本願寺会館が、「龍谷ミュ
こうべべついんージアム」になり、神戸別院にて開催を継続しています。
きかんうんどう③

基幹運動

どうぼううんどう

もんしんとかいうんどう

おい「同朋運動」と「門信徒会運動」の両運動の展開は、宗門内に於て一体的に取り
でんとうほうこくほうよう組みを進めていく必要性が生じてきた中で、1980（昭和 55）年の伝灯奉告法要
そくにょ

もんしゅ

きょうしょ

きかんうんどう

こしょう

に際し、即如ご門主さまは『教書』において、「基幹運動」と呼称され、1985（昭

連研ノート
編

E

和 60）年に基幹運動本部が設置されました。教団は基幹運動計画を作成し、教団の運動体制を整えました。計画書の定義には、
き か ん うんどう

ほんがん

きゅうきょくよいしんらんしょうにん

まな「基幹運動とは、本願を究極の依りどころとして生きられた親鸞聖人に学び、つ
ぜんいん

もんぼう

ぜんいん

でんどう

きょうだん

たいしつ

あらた

さ べ つ

ねに全員が聞法し全員が伝道して、わたくしと教団の体質を改め、差別をはじめ
しゃかい

もんだい

せっきょくてきおんどうぼうしゃかい

うんどうとする社会の問題に積極的にとりくみ、御同朋の社会をめざす運動です」
おんどうぼう

しゃかい

ねんぶつ

こえ

として「御同朋の社会をめざして」との目標と「念仏の声を
かか

せ か い

世界に

こ

まご

子や孫に」

とのスローガンを掲げて、両運動が一本化して推進されることになりました。
れんぞくけんしゅうかい

きょうかだんたい

基幹運動体制のもと宗門では、連続研修会や教化団体の拡充、ビハーラ活動の推
き か ん う ん ど う そうりょけんしゅうかい

ち ど り が ふ ち ぜんせんぼつしゃついとうほうよう進、基幹運動僧侶研修会の実施、千鳥ケ淵全戦没者追悼法要や平和の集いの定例化、作

も ん し ん と か い うんどうけんしゅう きょうぎかい

門信徒会運動研修協議会の実施など、多くの活動が展開されました。そうした取り
きょうがく

組みの中で、教団内に残る差別問題や僧侶の意識、教学の問題性が指摘されました。
さべつほうみょう

かこちょうさいちょうさ

法

1997（平成 9）年、全寺院を対象に実施された「差別法名・過去帳再調査」は、私たちが、現実の問題に目を向けて基幹運動を推進し、私と教団の体質を改める必要性を認識させるものでした。1979（昭和 54）年の米国での第 3 回世界宗教者

編

け い き

平和会議において全日本仏教会代表者の差別発言を契機として、日本の宗教界の差
どうわもんだいとく

しゅうきょうきょうだんれんたいかいぎ

どう

別体質が問われました。このことから「同和問題に取り組む宗教教団連帯会議（同

しゅうれん

わく

宗連）」が結成され、教団の枠を超えて差別・被差別からの解放にかかる、宗教間資の連帯活動が進められました。
おい

ぼ

ひ

ほう

教団に於 ても 1983（昭和 58）年から 3 年間をかけ全寺院を対象に墓 碑・法

みょう

かこちょう

か こ ち ょ う さ べ つ き さ い きゅう

名・過去帳の記載事項の調査が行われました。この取り組みから過去帳差別記載 糾料

だん がくしゅうかい

どうぼう さんしゃ こ ん わ か い

かく じ

弾学習会、同朋三者懇話会などの学習会が生まれ、そこでの問題提起から、「各寺いん

じゅうしょく がたか こ ち ょ う ない

さ べ つ せい

にんしき

うえ

かいとう

さ べ つ

院のご住 職方は、過去帳内の差別性を認識した上で、回答したのだろうか」「差別
おんぞんじょちょう

もんだい

みもとちょうさあくよう

しこじんじょうほうかこ編の温存助長につながる問題で、身元調査に悪用されるかも知れない個人情報の過去

ちょう

にんしき

ちょうさ

こた

ほ

帳でもあるのでしっかりとそのことを認識して、調査に答えて欲しい」など、一度さべつほうみょうかこちょう

目には行わなかった事前学習会の受講や問題点の学びをしての「差別法名・過去帳
さいちょうさ再調査」が行われました。その結果は、差別法名が、過去帳記載 11 件、墓石ではさ べ つ そが131 件の報告がありました。また、差別添え書きは、65 ケ寺から 802 件の報告がありました。

実践運動編 4（74）

教
義え つ ら ん きん

しゅうもん

まも

ぎ

む

ほんざん

止」という宗門の法律で護られていますが、書き替えの義務と本山保管の方法が取
そ

が

はる

編

し

江戸時代から明治大正昭和時代にかけて書き添えされたものとは言え、「閲覧禁られています。差別につながる添え書きについては、その数を遥かに超えるものでどうぼう きょうだん

ひようぼう

した。こうした事実を同朋教団を標榜してきた宗門は、原因の究明をして行くと同
どうぼう せいしん

しゅうそしんらんしょうにん

開いて、差別解消の取り組みを推進することであり、それが差別に苦しんできた人々
しゃざい

いとな

かこちょう

に対し、謝罪していく道であり、信頼を回復する営みともなると思います。過去帳
きょうがくめん調査の中で提起された多くの課題は、教学面にも踏み込んだものでした。ここではしんじん

説明できませんが、私たちは、信心と現実の生活とを切り離して考えているのではあみ

だ にょらいじひち

えないでしょうか。そんな現実に阿弥陀如来の慈悲と智慧のはたらきは、どう呼びか
ねんぶつしゃじ

けているのでしょうか。念仏者の社会性が、一つの問題に向き合った時、自分の自実 践 運 動 編

時に、同朋精神に生きられた宗祖親鸞聖人に学びながら、自己と社会の差別に目をこ ちゅうしんせい

己中心性が見えてきませんか。気付かされたその時、じっと立ち止まっているのでねんぶつしゃいく念仏者が誕生するのではないでしょうか。
あらじっせんうんどう

てんかい◆新たな実践運動への展開
き か ん うんどう

しゅうもんじん会状況の変化に対応し、宗門に所属するすべての人々が参画し、活性化につながる
き か ん うんどう

こ ん ご

E

編

基幹運動から今後の運動展開への提言について、宗門人の危機意識と、急激な社

連研ノートはなく、み教えに学び、ともに行動し運動に参加していくことにより、変革されてかんが基幹運動となるために、2009（平成 21）年に設置された「基幹運動の今後を考
きょうぎかいえる協議会」から意見具申がなされました。
ぜんいん でんどうで

あ

かち合い、宗門外の人々にもその喜びを伝えていくことが重要である。それが
つた

ねんぶつ

よろこ

あら

ひゃくまんにん

も ん と

たんじょう

つな

もんしん

るのである。そのためには、すべての宗門人が浄土真宗の教法を聞信し、他の人々
ふきょう法「伝えようお念仏の喜びを」の実践であり「新たな百万人の門徒の誕生」に繋が
きょうぼう

作

ぜんいん もんぼう①「全員聞法・全員伝道」の実践を重ね、宗門内の人々が教えに出遇った喜びを分

でんどうに布教・伝道するための具体的方策が必要である。

となることで、宗門の社会的責務を果たすことができるのである。現前の事実

編

こうけん

② 基幹運動が、自他共に心豊かに生きることのできる社会の実現に貢献する運動
え きょに立脚し、信仰に依拠した運動であるためには、基幹運動の理念が宗門人の信しんらんしょうにん

資2012（平成 24）年 1 月 16 日、親鸞聖人 750 回大遠忌法要が円成し、同年 4

料

仰理解や教学の課題として共有されながら進められる必要がある。
も さ くと以上の提言がなされました。次代の運動を模 索しながらも宗門は、親 鸞聖人
かい だ い お ん き ほ う よ う

だんたいさんぱい

750 回大遠忌法要の団体参拝が、全国から行われました。
しんらんしょうにん

ほんがんじ

かい だ い お ん き ほ う よ う

えんじょう

しゅうは

月 1 日より、本願寺と宗派は、新たな 50 年を切り開くべく、新体制、新組織のもしゅうむ

じっせんうんどう

じゅうてん

示され、また実践運動の中で新たな活動を具体的に展開していくために「重点プロジェクト」が組織されるにいたりました。
おんどうぼう

しゃかい

うんどう

じっせんうんどう

次に「御同朋の社会をめざす運動」（実践運動）総合基本計画を紹介します。

実践運動編 5（75）

編とで、実動を開始しました。その中で、宗務全体の基本理念が「実践運動」として

教
義
しゅうもん

編

①

ねが

宗門の願い

じょうどしんしゅう ほん がん じは

おんどうぼうしゃかい

浄 土真宗本願寺派では、1986（昭和 61）年より「御同朋の社会をめざして」
き か ん うんどう

も ん し ん と かい うんどう

どうぼううんどうという目標を掲げ、「基幹運動（門信徒会運動・同朋運動）」を進めてきました。こ
けいしょう

おんどうぼうしゃかい

実 践 運 動 編のたび、その成果を継承し課題を克服するため、運動名称を「御同朋の社会をめざ
うんどう

じっせんうんどうす運動」（実践運動）と改め推進することとなりました。
しゅうそ しんらんしょうにん

ぼう

こんめい

ねんぶつ

どう

宗祖親鸞聖人は、混迷した世の中にあって、ともにお念仏を喜ぶ仲間を「とも同
おんどうぎょう

く の う朋」「御同行」と呼び、苦悩する人々とともに生き抜かれました。私たちの先人はおんどうぼうおんどうぎょう

けいあい

そのお心を受け、「御同朋・御同行」と互いに敬愛し、み教えをまもり広めていこつとおんどうぼう

しゃかい

うんどう

とうと

うと努めてこられました。「御同朋の社会をめざす運動」とは、いのちの尊さにめ
どうぼう

じ か く

じょうどしんしゅう

じっせん

ざめる同朋一人ひとりが自覚を深め、浄土真宗のみ教えを社会に広め実践していく
活動です。

連研ノート
編

E

しゅうもん

しんらんしょうにん

かい だ い お ん き ほ う よ う

むか

宗門では、親鸞聖人 750 回大遠忌法要を迎えるにあたり、今日までの歩みを見
しゅうせい

直し、将来を見据えたあり方を模索し、そのあるべき姿を最高法規である『宗制』
しゅうほうと『宗法』を改正して明示しました。
ほんしゅうもんおし

ほんがんみょうごう

もんしん

え

つた

ねんぶつ

ひとびと

その『宗制』には、「本宗門は、その教えによって、本願名号を聞信し念仏する人々

どうぼうきょうだん

ひとびと

あ

み

だ にょらい

ち

じ

ひ

じ

た とも

の同朋教団であり、あらゆる人々に阿弥陀如来の智慧と慈悲を伝え、もって自他共
こころゆた

い

しゃかい

じつげん

こうけん

しる

に心豊かに生きることのできる社会の実現に貢献するものである」と記されています。

作

2011（平成 23）年 3 月に発生した東日本大震災やさまざまな災害からの復興に向け、宗門全体で、お互いに寄り添い支えあおうという取り組みを進めています。

法

その中から私たちは、いのちのあり方を問う多くの声に接してきました。私たちはねんぶつしゃ

こた

念仏者としてその思いに向きあい、応えていかなければなりません。
しんらんしょうにん

あお

じょうど しん

今こそ私たちは、今までの運動をさらに進め、親鸞聖人の生き方を仰ぎ、浄土真編

しゅう

宗のみ教えを宗門内外に広げていかなければなりません。そのためにも、あらゆる
く の う

人々が参画することのできるお寺と宗門をめざし、人々の苦悩に向きあい、ぬくもりのある活動を展開することが大切です。
ねんぶつ

おし

こんめい

みちび

ともしび

かか

資

お念仏のみ教えを、混迷の社会を導く灯火として高く掲げ、人々に広く伝えながおんどうぼうら、誰もが心豊かに生きることのできる御同朋の社会の実現をめざして歩みたいと
思います。

料

別に定める重点プロジェクトをもとに、実践運動に取り組みましょう。

編

2012（平成 24）年 3 月 27 日策定

実践運動編 6
（76）

教
義

じゅうてん

き ほ ん けいかく

重点プロジェクト基本計画
推進期間2011（平成24）
年度から2014（平成26）
年度までの3年間

おんどうぼう

しゃかい

うんどう

じっせんうんどう「御同朋の社会をめざす運動」（実践運動）
し ゃ か

しょうろうびょうしきゅうきょくてき

く の う

と

け い き

ぶっきょう

と

しんらんしょうにん

として、出家され、仏教を説かれました。また、親鸞聖人は、災害と戦乱の中世に
すく

しんじつ

おし

しめ

あって、苦悩の中にある人びとを救う真実の教えをお示しくださいました。人びとの苦悩とともに生き抜くということが、わたしたちの大切にしているみ教えの根本にあるのです。
よしょうじしょうひ

み

むりょく

なげ

しょうにん

親鸞聖人は、「小慈小悲もなき身」と自身の無カさを嘆かれました。しかし、聖人は、
す

いえ

す

いんとん

しゅっけしゃ

みずか

か て い

い ち い

世を捨て家を捨てた隠棲の出家者となられたのではなく、自ら家庭を持ち、市井に
ねんぶつ

しょうにん

実 践 運 動 編

お釈迦さまは、生老病死という人間のかかえる究極的な苦悩への問いかけを契機
しゅっけ

編

②

した

生きる人びとと苦悩をともにし、お念仏の道を歩まれました。聖人を慕うわたした
しょうにん

かがみ

よ

そ

りつつ、人びとの苦悩に寄り添っていかなければなりません。その思いが、わたし
しゅうもん

おん どうぼうしゃかい

たち宗門の活動を表わす「御同朋の社会をめざす」という言葉にこめられています。
もんしんと

そうりょ

じ ぞ く

宗門を構成する門信徒、僧侶、寺族、そして寺院やさまざまな団体は、それぞれ心に実践してこられました。その活動の成果によって、み教えが人びとの生活の依E

編の地域にあって、各地の特性を活かしながら、人びとに寄り添う、貴重な活動を熱連研ノート

ちは、いかに無カの身であっても、常に聖人の生き方を鏡として、わが身を振り返

いしずえ

りどころになり、町や村の人びとをつなぎ、伝統的な日本社会の礎となってまいり
ました。

そうぞう

じっせんうんどう

体で未来を創造していく活動です。「実践運動」には、全員が参画する運動として
そうごう

かか

作

じっせんうんどう「実践運動」とは、こうした伝統を継承し、お念仏の教えを基本として、宗門全
そうごうのもと、宗門内外の人びととつながりながら、具体的な社会活動を実践してまいり法

目標を広く共有するため、「総合テーマ」を掲げます。宗門は、この「総合テーマ」
ます。また、各地で実践されている活動の情報を集め、その知恵や経験を宗門の大じっせんうんどうじ

た とも

こころ ゆたい

しゃかい「実践運動」では、寺院を核とする「自他共に心豊かに生きることのできる社会」
そうごう

かか

きず

編

切な財産として集約し、宗門全体にお伝えしていきたいと考えています。

し ゃ か い こうを実現するために、「総合テーマ」を掲げ、ネットワークを築き、具体的な社会貢
けん

③

資

献をめざして、活動を推進していきます。
そうごう

総合テーマ
ホッがつたわる
きずな

むす

きずな

ひろ

えん

〜結ぶ絆から、広がるご縁へ〜」
きずな料「そっとつながる

東日本大震災以後、「絆」が時代を象徴する言葉になりました。絆とは、離れが
ひ つ う

とうと

「つながり」の尊さへの気づきが始まっています。
さらに一歩踏み込んで、「つながり」のより深く広い意味を、仏教の立場から発えん

信していくのが「ご縁」という言葉です。
「そっと」とは、やさしく包みこむようにつながることを意味しています。「ホッ」とは、そうしたつながりの中で与えられる安心感のことです。こうした活動を通して、つながりの大切さが実感され、安心と温もりのある社会に寄与していきたいと

実践運動編 7
（77）

編

たくつながりあっている関係を意味しています。悲痛な経験を通して、人と人との

教
義

だ い ひ

えん

考えています。わたしたちは、大 悲のはたらきに包まれている身として、
「ご縁 」
とうと

編

の尊さ、大切さを、社会の中に広く浸透させていく活動を進めてまいります。
「ごえん」 人と人を結びつける不思議なめぐりあわせです。
「ごえん」 わたしたちが自覚する以前から、つながっています。

実
践
運
動
編

「ごえん」 わたしたちが認識している以上に、遠くまで広がっています。
「ごえん』 過去から現在、現在から未来へとつながっていきます。
「ごえん」 誰もがつながっていけることです。
「ごえん」 わたしとあなたのことです。
ほとけ「ごえん」 わたしと仏さまのことです。
「ごえん」 わたしのいのちを支えているものです。
「ごえん」 わたしがここに存在していることそのものです。
「ごえん」 わたしはあらゆるものにつながっています。
しんらんしょうにんぶ

たんにしょう

いっさい

うじょう

せせしょうじょう

親鸞聖人の言葉を伝える『歎異抄』には、「一切の有情はみなもつて世々生々の
も

きょうだい

父母・兄弟なり」とあり、すべてのものがつながり合っていることが示されていま
きょうぎょうしんしょう

とお

しゅくえん

よろこ

すく

で

あ

す。また、『教 行信証』には「遠く宿縁を慶べ」と、仏の救いに出遇えたよろこび
えん

E
編

あ

み

だ にょらいが「縁」という言葉で表現されています。阿弥陀如来の救いが、はるか遠い昔から、
わたしたちを包んでくださっていることが、仏の縁と示されているのです。
えん

じこちゅうしんてき

また、「縁」とは、わたしが関係の中にあることを知らせ、自己中心的な考え方

かえり

しょうじ

とうと

を省みさせる言葉であり、生死の中でめぐまれたつながりの尊さを教えてくれる言作

葉でもあります。
む え ん しゃかい

えん

ふへんてき

「無縁社会」といわれる中、「ご縁」という普遍的な言葉を通して、宗門内外の人
つくびととつながり、ネットワークを創り、広がっていく活動を進めていきたいと考え

法

ています。

編

「重点プロジェクト」は、「総合テーマ」をもとに、活動主体がそれぞれ「実践目

④

じゅうてん

じっせんもくひょう

せってい

重点プロジェクトの「実践目標」設定

じゅうてん

ひょう

そうごう

じっせん もく

たっせいもくひょう標」や具体的な「達成目標」などを設定して、成果を検証しながら、推進していく
プロジェクトです。

資料

じっせんもくひょう

そうきょく

でんどう

「実践目標」は、期間（期限）を共通に３年間として総局が決定し、それが伝道

ほ ん ぶ

しゅうむしょ

しゅう もんか だ い

じっせんもくひょう

本部（宗務所）の「実践目標」となります。しかし、地域のそれぞれの活動主体が、じっせんもくひょう〔宗門の課題リスト〕を参考に、それぞれの特性に応じて、独自に「実践目標」を定め、活動を推進することもできます。

さいがい し え ん

例えば、伝道本部（宗務所）では、〔宗門の課題リスト〕から「災害支援」を選編

じっ せん もくひょう

ひがしにほん だいしんさい

ひさいしゃ

し え ん

択し「
、実践目標」は「東日本大震災をはじめとする被災者への支援」としましたが、
こ そだ

し え ん

そうそう ぎ れ い

活動主体によっては、「子育て支援」、「葬送儀礼」などを選択し、活動を進めることもできます。
重点プロジェクト推進室では、こうした活動に対して、情報提供などの支援を行っていきます。また、各活動主体のさまざまな取り組み、各地の実践事例を提供いじゅうてん

ただき、それを集約、発信いたします。このように「重点プロジェクト」では、実実践運動編 8（78）

教義践事例を有機的に結びつけ、課題を共有しつつ、宗門全体の社会活動がより充実し⑤編たものとなるよう、計画的に推進されます。

宗門の課題リスト
しゅうせい

ひと

く の う

こた

きょうだん

ほ

教団であって欲しい」という項目が、全対象者において最も多く選択されました。
じゅうしょく

ぼうもり

も ん と

（住職 56. 4%、坊守 56.4%、門徒 41.1%）
この〈宗門の課題リスト〉は、社会情勢や宗勢基本調査などから浮かび上がってきた課題をもとに、伝道本部（宗務所）において検討しリストにしたもので、まさに人びとの苦悩に応える教団として取り組むべき課題でもあります。

じっせんもくひょう

これは、あくまでも一例ですが、それぞれの活動主体が「実践目標」を定める上実 践 運 動 編

第 9 回宗 勢基本調査では、宗門に期待することとして、「人びとの苦悩に応える

での資料として準備しましたので、ご参考ください。

連研ノート
編

E

作
法
編
資
料
編

実践運動編 9
（79）

教

義

編

実 践 運 動 編

連研ノート

編

E

作

法

編

資

料

編

実践運動編 10

（80）

教

義

編

実 践 運 動 編

連研ノート

編

E

作

法

編
資

料

編

実践運動編 11

（81）

教

義

編

実 践 運 動 編

連研ノート

編

E

作

法

編

資

料

編

実践運動編 12

（82）

教
義

兵庫教区の取り組み
ひょうごきょうくおんどうぼう編

第2章

1990（平成 2）年 11 月、神戸ワールド記念ホールにおいて、兵庫教区御同朋

そうけっしゅうたいかい

そうりょ

もんしんと

総結集大会が約 7 千人の僧侶・門信徒参加のもとに開催されました。
そそ か く へんおんどうぼうそ更の意義を共有し、御同朋の社会の実現のために各組が取り組んできた成果を発表
け い き

そ か く へんこう

し合う契機となりました。兵庫教区は、なぜ組画変更にいたったのかという理由として、何点かあげることができます。
①

ほうけん い せ いそ兵庫教区には明治時代からの封建遺制のもとに編制された組があり、これを解消し寺院間の交流を正常化する。
そ

へいさてき

むじゅん

伝統のある寺院の組や戦後の新しい寺院の組の閉鎖的な矛盾を解消する。

③

交通・生活圏の変化にともなう教化伝道や宗務上、行政上の不便を解消する。

きょうか でんどう

ほうけん い せ い

そ

さ べ つ

しゅうむじょう

ぎょうせいじょう

ふ べ ん

ひ さ べ つじゅう

その一つの「封建遺制の組」とは、差別・被差別からの解放の視点をもたず、従そおんぞんじょちょう

来から引き続けられてきた組のことです。社会的にも差別の温存助長の要因ともい
かいほうだんたい

われ、解放団体をはじめマスコミなどからも強い指摘がありました。
じゅうしょくもんしんと

そ か く へんこう じぎょう

そのことから当時の住職や門信徒の熱心な運動と理解の成果として組画変更事業
こ う べ べ つ い ん かいちく

きょうか宣言され賛同されました。
しゅ

ほ ん が ん じ こ う べ べついん ふっこう

しょうそく

そくにょ

E

編

がなされました。その大会の中において、「神戸別院改築と教化センター設立」が、連研ノートことなどがありました。
らい

そ

②

実 践 運 動 編

こう

へんせい

この大会は、1985（昭和 60）年に兵庫教区の新しい組の編制がなされ組画変もん

1992（平成 4）年 8 月、「本願寺神戸別院復興についての消息」が、即如ご門
は っ ぷ

ろうきゅうか

そうぞく

主より発布されました。老朽化していた神戸別院をより多くの僧俗が集える寺院にこんねん

くのご懇念によって実現しました。しかし、思いもよらない出来事がありました。
はんしん あ わ じ だいしんさい

はっせい

じんだい

工事着工の途中の大災害でした。阪神淡路地域の寺院を始め門信徒の多くに甚大な法

1995（平成 7）年 1 月 17 日午前 5 時 46 分、阪 神淡 路大 震災の発 生でした。
もんしんと

作

きょうかかつどう

改築し、教区の教化活動の中心的拠点としていく施設を建てようという願いが、多被害を被りました。言うまでもなく、救援と支援活動の日々が続きました。全国かの寺院や自宅が被災している中でも互いに助け合いながら、この困難を乗り越えら編

ら支援ボランティアの人々 138 万人が、阪神淡路地区に来て下さいました。自分れたことは、決して忘れてはならないことであります。平成 11 年 1 月 31 日調べ
外 178 名 )、寺族 11 名、合計 1,310 名の方々が、亡くなられました。また、多けが資では兵庫教区被災門信徒死亡届け出は、門信徒 1,299 名（教区内 1,121 名、教区
くず

くの方々が怪我をし、体調を崩していかれました。災害は、予想していても、どのわか

ぼうさいげんさい

ぎ せ い

料

おそ

ようなかたちで私たちの暮らしに襲いかかってくるか解りません。阪神淡路大震災を教訓にして、私たちは防災減災に取り組まなければなりません。いのちの犠牲を
じ じ ょ

きょうじょ

こうじょ

共助・公助」のなか、自らの生命を守ることは、第ーですが、次には、地域や、ごえん

縁のある人々が、直後には大きな力となりました。見知らぬ多くの人が、世界中から支援活動をしてくださったことは、感謝してもし尽くせません。その思いを復興の支援活動に向けていければと考えます。
お陰で工事が完了し、竣工式が営まれました。1996（平成 8）年 10 月 18 日
そくにょ

もんしゅ お ん ど う し

ほんがんじこうべべついん

ひょうごきょうく きょうかから 3 日間にわたり、即如ご門主御導師のもと、「本願寺神戸別院・兵庫教区教化実践運動編 13（83）

編

少しでも少なくくい止める活動を日頃からしておかなければと思います。「自助・教義
かんせい き ね ん きょうさん ごしんしゅうほうよういとな

センター完成記念慶 讃御親修法要」が、にぎやかに営まれました。

編

れんにょしょうにん

かい お ん き ほ う よ う

1998（平成 10）年、「蓮如上人 500 回遠忌法要」は、10 期 100 日間にわたっ
ほんざん ほ ん が ん じ

しゅぎょう

れんにょ

て本山本願寺で、ご修行されました。そして、この年を「蓮如イヤー」と位置付け
しゅうもんじん

ほうよう

しょうえん

しょうにん

い と く

さんごう

て、全宗門人が、また一般の方々がご法要のご勝縁に会い、上人のご遺徳を鑽仰す
ほうようしゅぎょう

実 践 運 動 編

ると共に、ご法要修行の基調や総合テーマ、キャンペーンテーマを踏まえた活動事
と

こ

ほんざん

きょうく

そ

じ い ん

業をお取り越しとして進めるべく、本山をはじめ、教区や組や寺院で取り組みが行
おんきほうようれんにょしょうにん

かい お ん き ほ う よ う

われました。地方（教区）における遠忌法要は、『蓮如上人 500 回遠忌法要についしょうそく

れんにょしょうにん

かい お ん き そうごうけいかく

し ゅ し

のっと

いとな

てのご消息』の意を体し、『蓮如上人 500 回遠忌総合計画』の趣旨に則り、営むものとなりました。その法要の意義と成果を平成 10 年の本山法要に結集し、新しい
いしずえ

じ い ん

そ

きょうく

ほ う ぎ

はんじょう

宗門の時代を切り開く礎となることを期し、寺院、組、教区のご法義の繁昌、活動の活性化を強力に推進していく願いと実践を踏まえた内容とすることをもって、法要修行が営まれました。

連研ノート
編

E

☆名

称

☆法要テーマ「兵庫教区

蓮如上人 500 回遠忌法要」「変革（イノベーション）」☆キャンペーンテーマ 「環境」「家族」☆大会テーマ「第 2 回兵庫教区御同朋総結集大会」「いのち・いのち・いのち」ーいのちの尊さをみつめてー《兵庫教区法要内容》

作

一、期

日

1997 年（平成 9）年 7 月 14 日（月）二、会場

本願寺神戸別院本堂

三、日程

午前 10 時・午後 2 時

四、参 拝 者

約 1200 人

五、法要差定『奉讃蓮如上人作法』

六、ご 法 話

御講師

		

梯

さじょう

2 座修行

ほうさんれんにょしょうにんさほう

法

かけはし

じつ

かんがく

本願寺派勧学えん

大阪教区阿倍野組広台寺

實 圓 師

編

ご ぶんしょう資料編

七、ご 講 題「御文章のこころ」《蓮如上人記念行事》「蓮如フェスタ

蓮如上人夕べの集い

7 月 13 日（日）16 時〜

		

旭堂小南陵一門 「蓮如上人誕生」

特別講演会

7 月 17 日（木）13 時半〜

		

福間光超

布教大会

7 月 31 日（木）10 時〜		

兵庫教区布教団 「蓮如上人布教大会」

キャンペーンテーマ研修会

8 月 25 日（月）10 時半

		

本多隆朗

特別講演会

8 月25 日（月） 13 時半〜 神戸国際会館ハーバーランドプラザ

		

五木寛之

布教大会

8 月 28 日（木）10 時〜		

兵庫教区布教団 「蓮如上人布教大会」（200 人）

師

師
師

イン

兵庫」
神戸別院
神戸別院

「蓮如上人の伝道と教学」
神戸別院
神戸別院

「イノベーション（環境・家族）」「慈のこころ実践運動編 14（84）

悲のこころ」（900 人）

姫路（本徳寺）

教
義蓮如上人に学ぶ

8 月 28 日（木）13 時〜

		

千葉乗隆

だい

師

編

		

姫路（本徳寺）「兵庫における蓮如上人教化の影響について」（同上）

かい ひょうごきょうく おんどうぼう そうけっしゅうたいかい

第 2 回兵庫教区御同朋総結集大会
		高 史明 師「いま、深くいのちを見つめる」3000 名ひょう

また、2001（平成 13）年 9 月 5 日、神戸国際会館（三宮）においては、「兵ご きょうく おんどうぼう けっしゅうにせんにんたいかい

どうぼううんどう ごじゅっしゅうねんきねんたいかい

庫教区御同朋結集二千人大会・同朋運動五十周年記念大会」が開催されました。こねんぶつしゃ

どうぼうせいしん

き じ く

つく

の大会は、私たち念仏者が、同朋精神を基軸とした教団の体質・システムを創るとそ か く へんこう

ほ ん し

けいしょう

おんどうぼうきず

ねんぶつしゃともに、組 画変 更の本 旨を継 承し、御 同朋の社会を築 くための念 仏者として主体

実 践 運 動 編

10 月 24 日（金）・25 日（土） 神戸国際会館

的な生き方を確立することが誓われました。さらに、2002・2003（平成 14・
そひ ょ う ご き ょ う く お ん ど う ぼ う そうけっしゅういちまんにんたいかい

2004（平成 16）年の「兵庫教区御同朋総結集一万人大会」をめざす大会として開催されました。

ひょうごきょうく おんどうぼう そうけっしゅういちまんにんたいかい

ついそして目標と掲げられた「兵庫教区御同朋総結集一万人大会」が、遂に 2004（平おおたに こうじゅん しんもん成 16）年 10 月 31 日、神戸ウイングスタジアムにおきまして、
大谷光 淳新門様（当りんせき

さんけいしゃれんにょしょうにん

よしざきごぼうふる

式典では、参詣者が万を超えた蓮如上人ご在世の吉崎御坊さながらに、会場を震
しょうしんねんぶつげE編時）ご臨席のもと、教区内僧侶・門信徒 1 万 3 千人が集い盛大に開催されました。

連研ノート15）年には、その実践に努め各組 での結集大会を開催し、その成果を持ち寄り

つと

わさんばかりの「正信念仏偈」が勤められ、参加者全員の思いを一つにしました。
大会では、三つの提言がありました。
ねん

ていげん

そ か く へんこう

きょうくどうぼう

庫教区念仏者の共通の理念であり、常に教区同朋の諸活動のよりどころとしての原あみだ

だいしんさい

ねん

ていげん

法

点であること、そして原点に立ち帰りその思いを新たに阿弥陀様に聞き伝えていく
ことが提言されました。

作

そ か く へんこう①「組画変更 20 年からの提言」では、20 年前の組画変更の理念こそ、我が兵

うば②「大震災10 年からの提言」では、大震災は、一瞬にしてすべてのものを、奪っ
み

だ

えん

いました。大震災から 10 年、社会状況は、激しく変化しましたが、大震災で知っ編

あてしまいました。しかし、阿弥陀様をご縁とした私を支えてくださった多くの人がた「いのち」への願いや思いを伝える家庭学校を開設して子ども達と触れ合いの場
びんそく

水害等が、各地で被害を起こしています。あらゆる災害時に、敏速な指示と適切な救資所を作っていくことも今後必要ではないだろうか。また、その後も、地震・台風・援が出せるように、組織の中に専門部署の設置やボランティアの登録、初期救援物資
おんどうぼうしゃかい

どうぼううんどう

いとな

みずか

とうと

料

の備蓄等を切に望みますと提言された。

③「御同朋の社会をめざして」では、同朋運動の営みは、自らのいのちの尊さに
いただ

そんちょう

しんじん

それは、今の私の信心のありようが、いつも問われることでもあります。しかし、
あやま

しんらん

私たちの教団は、社会の誤りをそのまま教団内の体質や人間関係に持ち込み、親鸞
しょうにん

おんどうぼうおんどうぎょう

そむ

ゆる

聖人の御同朋、御同行のお心に背いた制度・生き方を許してきた歴史があります。
おんどうぼう

ただ

今こそ御同朋の精神に反する制度・生き方を糾し、自己中心的な人生から、周囲の人へのやさしい心配りのできる念仏者の集まりとして教団づくり教区づくりをしな
ければなりません。特に、人権問題や環境・平和問題に念仏者として積極的な態度

実践運動編 15（85）

編

気づかせて頂くと同時に、お互いのいのちを尊重し合う人間関係が生み出されます。

教
義を示していくことが提言されました。

編

科学技術や産業の高度化は、生活を豊かにした半面、私たちの人間としての生きゆが方に多くの歪みをもたらし、地域社会の共同性が薄れました。少子高齢化・核家族
ち え ん

けつえん

化・単身世帯の増加は、伝統的な地縁、血縁関係に代わる、新たな人間社会の再構
そんげん

実 践 運 動 編築が望まれています。いのちの尊さに目覚めた私たち念仏者は、人類の生存や尊厳
おびや

し ん し

おんどうぼうを脅かす国の内外の諸問題にも真摯に向き合い、御同朋の社会の実現に努力するこ
あ

み

だ

おん

むく

とが阿弥陀様のご恩に報いることですと提言されました。
また、思い起こしますと、大会を前にした 10 月 20 日夕刻から夜にかけて近畿地方を直撃した台風 23 号は、各地で土砂崩れや、浸水を引き起こし、全国で 90 人、た じ ま

まるやまがわ

いずしがわ

兵庫県内だけで 21 人の死者・行方不明者を出し、但馬では円山川と出石川の堤防
あ わ じが決壊して汚泥が市街を覆い、淡路では土砂崩れが、民家をのみ込みました。その
ちぐさがわ

他千種川流域などでも被害が出ました。その影響で、この大会に参加を予定してい

連研ノート
編

E

た教区内の門信徒 312 人が参加できませんでした。大会では、その災害に対して
ぎえんきん

つの

参加者から義援金が募られその額は 245 万円を超えました。
そくにょ

もんしゅ

りんせき

き か ん

だい

かい ぜんこくぶっきょうそうねんひょうごたいかい

2008（平成 20）年 11月 2 日には、即如ご門主ご臨席のもと、兵庫教区の基幹

うんどう

運動の重点項目の一つとして取り組んできた「第 19 回全国仏教壮年兵庫大会」が開催されました。ポートアイランドのワールド記念ホールを会場に全国から 4,500名にも及ぶ仏教壮年の門信徒が結集しました。兵庫教区から全体の半数を超える
2,300 名もの参加者がありました。これには準備段階として進めた結成・未結成を問わず全ての寺院から壮年層代表の名簿提出（各寺院 2 ～ 3 名）や各組での協力とけ い き

取り組みが大きな成果となりました。この大会を契機に仏教壮年会を結成し登録単作

位を促進していくことを目標としてきましたが、仏教壮年会活動の認知度は高まりましたが、単位結成登録の促進については、現在も課題に掲げられ推進しています。
ながしまあいせいえん

お

く こうみょうえんに し ほ ん が ん じ かいかん

法長島愛生園・邑久光明園

しゅうねんきねんつど西本願寺会館 50 周年記念の集いについて少し述べまこくりつりょうようじょ ながしまあいせいえん

お

く こうみょうえん

すと、兵庫教区の基幹運動では、ハンセン病の国立療養所長島愛生園・邑久光明園（岡山県瀬戸内市）があることからハンセン病問題に取り組んできました。2007（平編

成 19）年度よりハンセン病専門部会において推進し、2008（平成 20）年 12
ながしまあいせいえん

お

く こうみょうえん に し ほ ん が ん じ か い か ん

しゅうねんきねん

つど

月 18 日、「長島愛生園・邑久光 明園西本願寺会館 50 周年記念の集い」を差別解
そくにょ

もんしゅ

消に向けての決意を新たにするため開催しました。法要では即如ご門主様が、かねりょうようじょ

もんしんとききょうしきおし資てから療養所の門信徒の希望であった帰敬式を行われました。お言葉の中で「み教
だ い じ

てん

ひと

わ

へだ

すく

おんどうぼうおんえの大事な点は、すべての人が分け隔てなく救われることにあります。御同朋・御どう ぎょう

こんにち

しゃかいもんだい

ひかり

あ

たいせつ

い

み

びょう も ん だ い

同行として今日の社会問題に光を当てる大切な意味があります。（ハンセン病問題

料

り か い

すす

か だ い

おお

すこ

ぜんしん

ねが

への）理解は、進んでいますが課題は多くあります。少しでも前進できることを願のいます。」と述べられました。私たちは、そのお言葉の意味を深く受け止めなけれ編ばなりません。

じゃっき

差別発言事件の惹起について

ぼう そ ど う ぼ う こ う ざどうぼう こ う し2009（平成 21）年 1 月 20 日、某組同朋講座において、同朋講師による差別
ひ さ べ つ ち い き

も ん と

しゅつ

発言がありました。その発言は、「被差別地域の○○」とことわって、ご門徒の『出じ

ひ さ べ つ ち い き自』を明かすというものでした。「被差別地域の○○」と名ざしされた地域の住民と当該寺院・当該寺院門信徒に対する差別発言であるだけでなく、いまなお部落差別に苦しむ人々にさらなる苦痛と恐怖心、そして宗門全体に対する大きな不信感を実践運動編 16
（86）

教
義

与える発言でありました。

さ べ つ はつげん じ け ん編

ひょうごきょうく どうぼう こ う ざ

兵庫教区では、「兵庫教区同朋講座における差別発言事件」として対応委員会が設置され、対応要綱がまとめられました。事件の背景と問題点等から、この発言は、
ひ さ べ つ ち い き

ち い き

せん び

「被差別地域」と「そうでない地域」という「線引き」をし、被差別地域外に自分
どうぼう うんどう

ほんがんじ は ふきょうし

同朋運動への取り組みは、学習で得た知識的なものでしかなく、本願寺派布教使とどうぼう こ う し

みずか

しんじん

して、また同朋講師として、自らの信心のあり方を問い、自らの差別性に向き合い気づかされていくような取り組みとなっていなかったことが後に明らかとなりまし
あ

み

だ

すく

で

あ

げんしょうしょうじょうじゅ

はずた。阿弥陀様の救いに出遇い、現生正定聚の身を生きようとする筈の立場でありな
おんどうぼうとらがら、差別に苦しむ僧侶・門信徒を『御同朋』として捉えることが出来ていなかったことが背景であり課題とされました。

実 践 運 動 編がいるという認識に立った、差別意識から発せられた発言でした。発言者本人の兵庫教区では行為者の意識改革と被差別者の人権回復へ向けた取り組みをはじ
差別からの解放をめざす取り組みを進めていくこととなりました。
じゃっき

しかし残念なことに、再び違う差別事件が惹起しました。2009（平成 21）年
12 月下旬から翌年 2 月初旬にかけて、28 通にも及ぶ大量の差別投書が、神戸別院・教区内寺院をはじめ大阪教区教務所や本山・真宗大谷派宗務所へありました。これかた

せんしょうごもちひぼうちゅうしょう

差別を意味する賤称語を用いて、個人を名ざしで誹謗中傷する人権侵害の差別文書

E編

らの投書の多くは、差出人が他の個人名を騙ったものであり、その内容は、多くの連研ノート

め、行為者だけの問題とすることなく組や教区・宗門の課題を明かにし、差別・被でした。名ざしされた人物や、投書の文面の内容から判断すると兵庫教区が取り組
ひょうごきょうく どうぼう こ う ざ

さ べ つ はつげん じ け ん

んできた基幹運動や「兵庫教区同朋講座における差別発言事件」への対応を批判否もち

ひぼうちゅうしょう

いきどお

被差別者に激しい痛みと憤りを与えるものです。今なお差別に苦しむすべての人々
おとし

そんげん

おびや

ひ れ つ

ひょうぼう

ひ と ご と同朋教団を標榜していながら、これまで、私たちは、事件が起こるたびに、
「他人事」

法

を貶め、いのちの尊厳を脅かす、卑劣で許されない行為です。
どうぼうきょうだん

作

せんしょうご定する内容でした。さまざまな賤称語を用いて、個人をさして誹謗中傷したことは、いきどおの感覚で、被害者の激しい憤り、深い痛み、悲しみに寄り添えていなかったのではのではないかと反省せずにはおれません。差別していないから、自分には関係がな
ぼうかんしゃ編

い く え

ないか。そのことが、さらに幾重にも苦しみを与えていた事に気づけていなかったか た ん

いという態度で、いつも傍観者であったのではないか。この私も差別に加担していねんぶつ

どうぼう きょうだん

どうぼううんどうて、同朋教団の一員として、同朋運動を進める具体的な姿勢を示して行く事が、私資たと気づかなければならないのです。今こそ、お念仏のみ教えに生かされる者としたちの責務であり社会的責任なのです。

料

兵庫教区は、まずはじめに今回の差別事件を検証するところから始めました。多くのことがあきらかになるにつれ、僧侶一人ひとりがこれまで以上に研修を深め、
どうぼうせいしん

もと

きょうぎ

おん

また、僧侶のあるべき姿を問い続け、行動原理であるはずの教義の研究を行い、
「御

どうぼう

きょうがく

かくりつ

じょうどしんしゅう

きょうしょうじたこころ

同朋の教学の確立」を目指します。浄土真宗の教章にもあるように「自他ともに心
ゆた

い

しゃかい

じつげん

こうけん

豊かに生きることのできる社会の実現に貢献する」ことは、次世代に平等の社会をいとな送り届ける営みであり、み教えに生きる人々が、一人でも多く誕生してもらいたいと願う私たち兵庫教区の願いでもあるのです。

実践運動編 17（87）

編

同朋精神に基づいた人権感覚を身に付けなければならないことが提案されました。

教
義
編

第3章
しんらんしょうにん

親鸞聖人750回大遠忌法要関連

かいだいおん き

しょうそく

は っ ぷ

「親鸞聖人 750 回大遠忌についての消息」発布
しんらんしょうにん

かい だ い お ん き

しょうそく

実 践 運 動 編

2005 年（平成 17）年 1 月 9 日、「親鸞聖人 750 回大遠忌についての消息」を

そくにょ

もんしゅ

ご しょう

即如ご門主が発布され、それに伴い 2 月 7 日、本願寺神戸別院本堂において「御 消そく ひろうそうきょくじゅんかい

し ゅ し えんたつ

息披露総局巡回」が行われ、ご消息の主旨演達後、親鸞聖人 750 回大遠忌法要のしゅぎょう

きょうがく でんどうしんこうたいさく

じ い ん かつどう

修行と記念事業・教学伝道振興対策・寺院活動の推進・社会的活動・時代を担う人
しゅうもんちょうきけいかくの育成・組織・財政・施設の整備などの宗門長期計画について説明がなされました。
しんらんしょうにん

かい だ い お ん き ほ う よ う

えんじょう

む

ひょうごきょうく

さらに、同年 9 月 13 日、「親鸞聖人 750 回大遠忌法要の円成に向けての兵庫教区
そうきょくじゅんかい

だ い お ん き えんじょう

きょうさん

さんかく

総局巡回」が行われ、大遠忌円成にむけての協賛並びに参画をしていくこととなり、しんらんしょうにん

かい だ い お ん き

しょうそく

ひ ろ う

2006 年 4 月より、「親鸞聖人 750 回大遠忌についての消息」披露と記念法要が、

連研ノート
編

E

教区内全組で開催されました。
き ょ う く きょうがく

げんしょうしょうじょうじゅ

教区教学テーマ『現生正定聚』
2006（平成 18）年 10 月、親鸞聖人 750 回大遠忌を見通した兵庫教区におけげんしょうしょうじょうじゅ

る教学テーマを、『現生正定聚』とすることが決まりました。パンフレット・ポス
きょうかだんたい

かく そ かく じ い ん

いたターなどが作成され、教区や教化団体等・各組各寺院に至るまで、親鸞聖人の独自
げんしょうしょうじょうじゅ

けんさん

き か ん うんどう

けんさん

のみ教えである『現生正定聚』を研鑽しました。さらに基幹運動も一体となり研鑽
でんどう

こうほう

ならびに伝道・広報が推進されました。
ひょうごきょうくこ う べ べついん だ い お ん き ちょうきけいかくさくてい作

兵庫教区・神戸別院大遠忌長期計画策定～全寺院総代・全寺院寺族婦人・仏教婦人総参拝～
ぜん じ い ん そうだい

ぜん じ い ん じ ぞ く ふ じ ん

ひょうごきょうく

ぶっきょう ふ じ ん そ う さ ん ぱ い

こ う べ べついん だ い お ん き ちょうきけいかく

さくてい

法

2007（平成 19）年、兵庫教区・神戸別院大遠忌長期計画が策定され、2011
しんらんしょうにん

かい だ い お ん き ほ う よ う（平成 23）年に本山で修行される「親鸞聖人 750 回大遠忌法要」を受け、教区にひょうご きょうく

ほ ん が ん じ こ う べ べついん

おいても前年度に「兵庫教区・本願寺神戸別院

編実施が決定されました。
だいおんき

えんじょう

しんらんしょうにん

かい だ い お ん き ほ う よ う

親鸞聖人 750 回大遠忌法要」の

き う ん

また、大遠忌の円成と法要お待ち受けの機運を盛り上げるために、2007（平成
しんらんしょうにん

かい だ い お ん き ほ う よ うまう19）年 10 月 1 日から 5 日までの 5 日間、「親鸞聖人 750 回大遠忌法要お待ち受資け

ぜん じ い ん そうだいそうさんぱい

全寺院総代総参拝」が修行され、教区内寺院の総代 1,300 名（各寺院約 2 名）
げんしょうしょうじょうじゅ

が参拝致しました。決意表明では、『現生正定聚』のみ教えを聞き、「いま、まさに、
ほとけ

ち

え

え

な か ま

しょうえん

よろこ

おん

仏の智慧を得た仲間」として、このご勝縁を慶ばせていただき、次世代に伝え、御

料

どうぼう

こた

ご

じ はってん

いちがん

まいしん

同朋の社会の実現に向けて現代社会に応える宗門の護持発展に一丸となって邁進することが決意されました。

しんらんしょうにん編

翌年 2008（平成 20）年 9 月 29 日から 10 月 3 日までの 5 日間は、「親鸞聖人かい だ い お ん き ほ う よ う

まう

750 回 大 遠忌法 要お待 ち受 け

ぜん じ い ん じ ぞ く ふ じ ん

ぶっきょう ふ じ ん そ う さ ん ぱ い

全 寺 院寺 族婦 人・仏 教婦 人総 参拝」が修行され、1,900 名が参拝し、さらにお待ち受けの機運が高まりました。

しんらんしょうにん

また、2009（平成 21）年 9 月 30 日から 10 月 4 日までの 5 日間「親 鸞聖人
かい だ い お ん き ほ う よ う

まう

750 回大遠忌法要お待ち受け
ひょうご きょうく

ぶっきょうそうねん

ほ ん が ん じ こ う べ べついん

参拝し、翌年の「兵庫教区・本願寺神戸別院
そうだい

じ

ふ

ぶ っ ぷ

ぶっそう

もんすい

もんすいそうさんぱい

仏教壮年・門推総参拝」が修行され、1,400 名がそうさんぱいしんらんしょうにん

かい だ い お ん き ほうよう

親鸞聖人 750 回大遠忌法要」に向け、総代・寺婦・仏婦・仏壮・門推等が総参拝を終え、教区一丸となって大遠忌事業を実践運動編 18
（88）

教
義

推進する体制が整いました。
ひょうご きょうく

ほ ん が ん じ こ う べ べついん だ い お ん き ち ょ う き け い か く き ね ん こ う え ん編

2010（平成 22）年 5 月 26 日、神戸国際会館こくさいホールにおいて、作家のい つ き ひろゆき

五木寛之さんを講師として「兵庫教区・本願寺神戸別院大遠忌長期計画記念講演」
じょうどしんしゅう

えんが開催されました。参加対象をこれまで浄土真宗とあまりご縁が無かった方を対象
しんらんを連載されていたこともあり1,140 名もの参加がありました。
8 月 22 日・23 日には、次世代にみ教えを伝えていく取り組みとして寺族婦人会・
仏教婦人会・仏教壮年会連盟・少年連盟・青年僧侶の会の協力をいただき、本願寺
しんらんしょうにん

かい だ い お ん き ほ う よ う

神戸別院を会場に「親鸞聖人 750 回大遠忌法要
あ

み

だ

こ

つど

子どもの集い」が開催され幼少
つと

ほ う わ

年が別院に集い、子どもたちみんなで阿弥陀様に手を合わせお勤めして、ご法話を聞かせていただきました。アトラクションでは、影絵劇やふれあい動物園などを楽実 践 運 動 編とし、一般広報にて告知をしての講演でしたが、神戸新聞で五木さんが小説「親鸞」

きょうか

しみました。お世話いただきました教化団体の皆さんご苦労様でした。
ほ ん が ん じ こ う べ べついん

しんらんしょうにん

かい だ い お ん き

親鸞聖人 750 回大遠忌」
ひょうごきょうくほん2010（平成 22）年 9 月 30 日、本願寺神戸別院本堂を会場に、「兵庫教区・本

がん じ こ う べ べ つ い ん

願寺神戸別院
もんしゅ

しんらんしょうにん

ごしんしゅうかい だ い お ん き ほ う よ う

べついん かいちく らっけいほうこく ほうようそくにょ

親鸞聖人 750 回大遠忌法要並びに別院改築落慶奉告法要」が即如
しゅぎょう

ごしんきょうひょうご きょうく

ほ ん が ん じ こ う べ べついん

10 月 1 日から 8 日（4 日を除く）かけて 7 日間、「兵 庫教 区・本 願寺神 戸別 院
しんらんしょうにん

かい だ い お ん きE編

ご門主の御親修で修行され、法要後、引き続き御親教をいただきました。法要は、

連研ノート

ひようごきょうく「兵庫教区・本願寺神戸別院

しゅぎょう

親 鸞聖人 750 回 大 遠忌」修 行されました。9 月 30 日～ 10 月 8 日までの 8 日間での参拝者は、4,200 名を超えました。
ご えいどうじょうとうみょうぶん

待（9 月 30 日のみ）も開催されました。10 月 5 日には、御影堂の常灯明から分
とう

とうみょう

ししゅうきょうく

あんのん

あん

とうみょう

てんしょく

穏号によって運ばれてきました。そして、その灯明から点燭され法要が修行されま法

灯された灯明が日本全国各地を回り兵庫教区へは四州教区から安穏灯火リレーの安
のん ごう

作

たい

ま っ ち ゃ せっまた、法要中には、1 階ホールにて人権パネル展や兵庫大学茶道部による抹茶接した。
しんらんしょうにん

かい だ い お ん き ほ う よ う

翌年 1 月 16 日までご本山にて「親鸞聖人 750 回大遠忌法要」が修行されました。
だ い お ん き ほうよう編

これらの法要行事を教区にて行わせていただき、2011（平成 23）年 4 月からえん

法要参拝者を始め行事参加者などを含め大遠忌法要でご縁を結んでいただいた方は 25,788 名でした。

資は、延べ 1,448,087 名となりました。その内、兵庫教区からの団体参拝の人数

料編

実践運動編 19（89）