主義であり、世界革命という思想です。一国で革命

�はじめに最近の世界を見ますと、第三次世界大戦はすでにが成就してもその発展はいびつな形になります。レ

実質的に進行しているのかもしれません。その萌芽ーニンが唱えた世界革命の光によってマルクスのは例えば思想は開花すると思われていましたがイスラム国 の自爆テロに誘を代表とするフランスの知性、寛容なる精神はどこへ行ってしまったのか、と思います。
一方ではアメリカ大統領候補トランプが「イスラム教徒はアメリカに入国させるな」と堂々と主張して多くの支持者を集めています。第二次大戦の独仏の激しい戦いの教訓の上に成立したEUも、イギリスが離脱するか国民投票に問う、という危機的な状況が生まれています。
ナの西部では「ロシア人よ、出ていけ」という声が広がり、中東ではサウディアラ
ビアとイラン両大国の断交、アジアではフィリピン海域の島々を巡る中国とアメリカのパワーゲームの応酬、そして北朝
鮮の 水爆実験 など、世界のあらゆる地域で緊張した状況が続いています。
このような世界の状況を見るにつけて思うのは、一国単位で考える時代、一大 類 善 啓︵おおるい よしひろ︶

ロシアはクリミヤを強奪し、ウクライ

ジャーナリスト︑方正友好交流の会事務局長︑著書 ある華僑の戦後日中関係史

極右政党の進出でしょう。ヴォルテール

︱︱今こそ︑国境を超えた人々の真の連帯︑民衆的なつながりを︱ズムの台頭です。その象徴が、フランス混迷の時代を拓くザメンホフの人類人主義 私は人類の一員だ！

発された西欧各国の排外的なナショナリ

レーニン死後の後継争いでトロッキーが破れ、〈一国社会主義論〉のスターリンが勝利し歴史の歩みは後退しました。
しかし、1949 年に成立した中華人民共和国は、新たな民衆の力と誇りを世界に呼び戻しました。1963 年、残留した日本婦人の願いがあったとはいえ、ハルピン市郊外の方正県に建立された日本人公墓はその輝かしい中国の国際主義の生きた存在証明です。
ところが残念ながら、その国際主義的な精神も今は彼方に押しやられ、〈中華の夢〉なる中国ナショナリズムが台頭して、〈愛国主義〉が大手を振るっています。
村田忠禧・ 横浜国立大学名誉教授の研究によれば、ここ十数年に亘って人民日報から「国際主義」という言葉が消え、それに代わって「愛国主義」という言葉が頻出するようになったといいます。
かつて日本人でありながら八路軍に参加した飯白栄助さんは、若い中国青年から「小日本」「日本鬼子」とからかわれて喧嘩をした際、仲裁に入った幹部は中国単位で解決できるという時代はすで国青年を叱った後、飯白さんに「お前もに終わっているにもかかわらず、国際的民族意識が強すぎる。もっと国際主義のに解決していこうという考えが進んでいないよう精神を持て」と言われました。それほど末端の中国に思われます。現在の国際連合もほとんど大国のエ共産党幹部にも国際主義的精神は生きていたのでゴイズムを抑止することができていません。というす。しかし今は〈中華の夢〉、愛国主義が蔓延してより、大国の既得権益の上に成立している国際連合いるように思われます。中国共産党の輝ける国際主に、そもそも世界平和を希求する方が間違っている義的な精神は今、死に瀕しているといえます。これのかもしれません。

も国家が持つ宿命なのでしょうか。
国際主義も畢竟、国家の存在を前提としていま「死の商人」たちの跳梁を阻止する可能性、そのつが満たされて初めて国家として認められます。そ光と思わせたものが社会主義という思想でした。カ

して国家間の争いとして挙げられるその筆頭こそール・マルクスの根底を支えたその思想こそが国際領土問題です。どのような理想主義的精神で建国さ8▲す。国家の要件としては領土、国民、主権という３▼� 生きていた中国の国際主義的精神

れた国家でも常に領土問題によって戦争が引き起勢力を振るっていた一族が、本州の西南部や九州のこされます。

北部を巡って領土の支配を確立した時のようです。
その最高権力者が「天の王」を意味する天皇という称号を与えられました。
「日本」とは、ある特定の一�イスラエル建国にみる領土問題

族によって支配された政治的な単位だったといえ1947 年、放浪の運命を余儀なくされていたユダます。

ヤ人たちは念願の国家をパレスチナの地に建国しました。イスラエルです。しかしそれは、パレスチ

その後、歴史を経た幕藩体制では、薩摩や長州、ナにいた多くの人々を放逐することによって強権肥後などの藩によって人々は考え方まで支配され的に成立し、そのため建国直後に中東戦争が勃発していました。今でも、「日本は明治維新以来、長州ました。過去何度もあった中東戦争はアメリカ政府人に支配されている」などと言う人がいたりします。の強力な後押しによってイスラエルは勝利し続け、 確かに戦前はもとより、戦後でも、岸信介、宮本顕領土を一方的に広げました。それによって今も周辺治（日本共産党の指導者だった、戦前長い獄中生活のアラブ諸国との争いに神経をすり減らしているを強いられていました）など左右両翼に亘る政治指のが現状です。

導者には長州人が目立ちます。

このイスラエル建国のバックボーンとなった思

もしかしたら今でも地元の人々は、「長州人の末想がシオニズムと呼ばれるものです。
〈故郷のシオ裔である」とか「我は薩摩隼人である」などと言ってンの丘に帰ろう〉と、離散したユダヤ人たちがパレ内心、近隣の他地域の人々を上からの目線で見て、スチナに帰り、イスラエル建国が成立しました。国その差異を誇らしげに思っているのかもしれませ際共通語を創造したユダヤ人のザメンホフも当初ん。少なくとも、〈日本〉なる観念は、ほんの100はシオニズムに共感していました。しかし、すぐに有余年前の人々の心の中にはありませんでした。

「シオニズムはユダヤ民族主義に他ならず、周辺の�「国」や「民族」という発想を超えようパレスチナの人々を追いやるだろう、これは離散するユダヤ人たちの真の解決にならない」とシオニズ

国際共通語であるエスペラントを創造したザメ

ムから手を引きました。 〈国家無くして領土なし、 ンホフは、国や民族ではなく、人類という発想を持領土無くして国家なし〉といわれます。しかし、領ち、個人を出発点として考えていました。しかしザ土は常に近隣諸国にとって争いの種でした。その争メンホフはなぜ国際共通語なるものを創ろうと考いの種を封じるために軍隊を持ち、武器によってかえたのでしょうか。

ろうじて争いを封印しているのが現実です。

ルドヴィーコ・ラザーロ・ザメンホフは1859 年、現在はポーランドにあるヴィャリストクという町に

�「この世の大地は天からの借り物である」 ユダヤ人として生まれました。当時のヴィャリスト
果たして、この世の領土とは何なのでしょうか。 クはロシア帝国の支配下にあったリトアニアの地で戦前の強権的な天皇制国家から徹底的に弾圧を受した。当時のヴィャリストクでは、ユダヤ人（66％）
、け、戦争中の６年近くを牢獄にいた大本（教）の教ポーランド人（18％）ロシア人（8％）
、ドイツ人（6祖、出口王仁三郎は「この世の大地は天からの借り％）、ウクライナ人（2％）という人口構成（田中克彦物である」と喝破しました。
「日本という領土も神様著『エスペラント―異端の言語』（岩波新書）であり、から一時的に借り受けているものである」。そう考

町の市場や通りに出れば、言葉の違いで誤解が生えるなら、「我が国固有の領土」なる発想などは出じ、実に些細なことで人々は罵り合っていました。
こういう状況を見ていたザメンホフは人々が共てこないはずと考えられます。

通語を使うことによって争いを止めようと考えた

そもそも日本という名前がこの世に登場するの▼

9▲のです。

は、歴史家・網野善彦先生によれば、８世紀初頭に（次号に続く）