225 号
2017 /

7/1

日中文化交流市民サークル‘わんりぃ’
東京都町田市能ヶ谷 7-32-12 田井方〒 195-0053 TEL&FAX:042-734-5100
http://wanli-san.com/
E メール :wanli@jcom.home. ne.jp

月北京胡同にて）
11▲▼

撮影：木村武司‘わんりぃ’ 2017 年 7 月号の目次は 24 ページにあります「胡同」 長い歴史を持つ北京の路地裏の風景です。陽も傾き始めたころ、外に出てのんびりと時間を過ごす老人の姿には胡同の歴史を感じさせる静かな静かな時が流れています。
（２００３年

1

「寺子屋・四字成語」雑感-4

一鳴驚人

う い くす▲

文と訳・有為楠 君代▲

中国で見つけた “有名小学校入学準備の為の”絵本から

中国語では「一鸣惊人」と表記します。先ず、本の中ん。斉の威王のお話は有名ですが、日本で作られた「成yī míngjīng rénの説明です。

句」は、「（三年）鳴かず飛ばず」というもので、使うと「戦国時代、斉の威王が王の位に就きました。斉は弱きも、否定的な意味合いで使うことが多いようです。

小の国でしたが、威王は政治に真面目に取り組まない

プロ野球のドラフト会議で、一位指名の選手が、そで、楽しく遊び暮らしていました。大臣たちは、こんなの後期待されたような活躍が出来ず、忘れられていっ王様を見てとても困っていました。

た時などに、「あの選手は鳴り物入りで入団したのに、ジュン ウ コン三年経った頃、家来の中にいた、淳于髠と言う人がその後はさっぱり鳴かず飛ばずだね」などと使うこと

威王のところへ行き言いました。

が多いですね。

『大王様、私共の国には、一羽の大きな鳥がいて、「一鳴驚人」の背景にあるお話からは、ダメと思われこの王宮に住んで三年になりますが、この鳥は飛びた人間が急に人を驚かすような変化を遂げると言う希もしないし鳴きもしません。大王様、これはどうし望が感じられますが、日本の「鳴かず飛ばず」は、其のてなのでしょうか ? 当ててみて儘ダメになってしまうと言う、マください』

イナスのイメージがあります。こ威王はとても聡明な人でした。

のお話に関する限り、中国人のおこの淳于髠が自分のことを風刺

おらかさ、懐の深さを感じます。

しているのだと分かりましたの

以前から感じていることです

で、すぐに立ち上がり、はっきりが、日本では、一度マイナスのレと言いました。

ッテルが貼られると、それを振り『あぁ、この大きな鳥は、もうす払うのは大変です。皆さん、ご記

ぐ飛び立つだろうよ。一度飛び立憶にあるでしょうか。随分前のこてば、天空高く舞い上がり、一声とですが、 某県の警察本部長が鳴けば、世の人々を驚かすに違い

着任して間もなく、交番の巡査がない。ま、お前はのんびりと見て不祥事を起こし、それをもみ消そいるが良い』

うとした巡査の上役達が摘発さひとたびこの後、斉の威王は遊ぶのをれ、本部長も責任を追及されまし

やめ、熱心に政治を行いましたので、斉の国は日増た。ここで問題なのは、不祥事をもみ消そうとした人しに強大な国になっていきました」。

たちの意識が、着任早々の本部長の経歴に傷がつかな

言葉の説明には「一声鳴けば人を驚かせるというのいようにと配慮したことです。

は、普段あまり目立たない人が、一旦仕事をすると、何千人、何万人といる警察官の中の一人が不祥事を人々が驚くような成果をあげることのたとえ」とあり起こしたと言って、直接の上司ならいざ知らず、着任ます。例文は、「彼の普段の成績はまぁまぁだったけれ

早々の県警本部長の経歴に傷がつくと考えるのはおか

ど、今回の試験では一躍トップに躍り出た。全く、『鳴しいですね。‘不祥事をどのように処理したか’、‘以後

かなければそれまでだけれど、一度鳴けば人を驚かす』 同様の不祥事が再発しないようにどのような策を打ちだね」とあります。

出したか’ こそがリーダーに問われる資質であり、そのbù

この「四字成語」、中国では、例文にあるように、「不míng zéyǐ

ような経験こそがリーダーを成長させるチャンスだとyī míngjīng rén

鸣则已，一鸣惊人」と八字纏めて、「鳴かねばそれまで、 思うのですが、マイナスに敏感な日本の社会では、どひと たび

一 度鳴けば人を驚かす」と使い、目立たなかった人がんな不祥事も無かったことにするのが一番と考えるの目覚ましい成果をあげた時に、肯定的に使いますが、 でしょう。日本では、三年鳴かなかった鳥には、もう鳴
くチャンスはないようです。
2▲▼

日本では「四字成語」としてはそのまま使われていませ『論語』
あれこれ ㉘
Fù

wèi

zǐ

yǐn

zǐ

wèi

fù

yǐn

父 为 子 隐, 子 为 父 隐
父は子の為に隠し、 子は父の為に隠す
うえ だ あつ お

桜美林大学名誉教授 / 孔子学院講師 植田渥雄

空の事件を持ち出して自分の統治能力を自慢した

人は正直でなければ生きていけない。これは孔かったのでしょう。

子の持論です。でも正直なだけではとても生き辛い。これも孔子の持論でした。そこで必要となるのこれに対して孔子は次のように反論しています。

は「学ぶ」という行為です。
「直を好んで学を好まざ「吾党之直者，异于是。父为子隐、子为父隐。直へいこうれば、其の蔽や絞す」〈陽貨第十七〉と孔子は言って在其中（Wú dǎng zhī zhí zhě, yì yú shì。Fù wèi

います。
「絞」とは窮屈になるということです。あるzǐ yǐn, zǐ wèi fù yǐn 。Zhí zài qí zhōng）（
」吾党の

わがとう

ちょく

いは、人を苦しめる、という解釈もあります。
しょう こうこれこと

こ

直なる者は是に異なれり。父は子の為に隠し、子

しょう

ちょく

あるとき葉公（楚国、葉の地の長官）が孔子に次そうちは父の為に隠す。直は其の中に在り）。私の村の正のように語りかけました。

直者はそれとは違います。父親は子の為に隠し、「吾党有直躬者。其父攘羊。而子证之（Wú dǎng子は父親の為に隠します。正直とはそういうもの

yǒu zhí gōng zhě。Qí fù ráng yáng。Ér zǐ zhèng

です、と。

わが とう

ちょく きゅうそちち ひつじ

ぬす

しか

zhī）
（吾党に直躬なる者あり。其の父羊を攘む。而
こ これ

しょう

孔子が考えた社会秩序の根幹は家族関係にあり

ちょく きゅう

して子之を証す）〈子路第十三〉。私の村に、直躬とました。その中核を成すものは父子関係でした。母

いう者がおります。父親が羊を盗み、その者がこれ

子関係もこれに準じます。それは情愛と理性が、生を証言しました、と。ここで言う「党」とは行政区分

まれると同時に交錯する原点でもありました。このちょく きゅう

を表わす言葉で、500 戸の集落を指します。直躬

点に関して正直であること、天下の秩序はここからとは、ある正直者のニックネームと思われます。正

始まります。それを保証するのが「礼」でした。したきゅう

直者の躬さん、と言ったところでしょうか。
「攘」とがって刑罰に於いても親子が互いに相手を庇い合は紛れ込んできたものを占有することです。

うのは正直であり且つ「礼」にかなった行為、ということになります。この「礼」は「学ぶ」ことによっ

ところで、孔子の生きた時代には、法という概念はありませんでした。法家の思想が起こるのは、 てはじめて身に付くものです。
ずっと後のことです。当時は、罪を犯した者があれ

ところで日本の現行刑法 105 条には、親族によば、権力を握る者がその権力の及ぶ範囲で、自分のる犯罪に関する特例というのが設けられていて、裁量で刑罰を行っていました。そして、その刑罰が 「犯人又は逃走した者の親族がこれらの者の利益の「礼」という社会基準にかなっているかどうか、そために犯したときは、その刑を免除することができ

れによって権力者の人間性と統治能力が問われるる」とあります。つまり親族同士が犯行を庇いあっれいがくおこすなわ

あた

時代でした。
「礼樂興らざれば則ち刑罰中らず」〈子た場合は、罪にはなっても刑は免れる、ということ

路第十三〉と、孔子も言っています。

です。ここにも長年にわたって重んじられてきた孔しょうこう

子の教えの痕跡を見ることができます。

さて、話は葉公に戻りますが、葉公が言いたかっ

ちなみに中国の現行刑法にはこういった条項はたのは、自分の管轄する地域では、親が罪を犯せば、見当たりません。

実の子であってもこれを証言する、そういう公平（わんりぃ「中国語で読む漢詩の会」
講師）
3

▲

▼

な統治が行われている、ということです。恐らく架大連・鞍山・本渓の旅（その 1）

寺西 俊英

前号
（6月号）
で昨年 8月24日から9月2日の10日間について8回に及ぶ『大連・長春・丹東の旅』
旅行記はようやく終わったが、今年も5 月10日から15日まで第 3 の故郷と思っている大連に行き、鞍山、本渓にも足を伸ばした。その旅行記を改めて書き始めたい。題して『大連・鞍山・本渓の旅（本稿はその 1）』である。
その多くは、旅順が終点の鉄道路線（旅順線）の駅名

今年は5 泊6日の短い旅であったが、ちょうどア
カシアの花が満開の時期に当たり、その微かに匂うにもなっている。

香りの中で毎日変化に富んだ日々を送った。この時「周水子」は、明治末から大正の初めころ発行され期の大連は1年で一番気候が良くそして美しさが溢た書籍「南満州鉄道案内」によれば当時は「臭水子」

りゅうじょ

れる時である。白い柳絮が飛び始め、赤やピンクのと言われており、旅順支線と瀋大線の分岐点の位置

サクランボがこれでもかというくらいにあちこちでを占め主要駅となっている。周水子駅は日露戦争が山積みで売られている。今回は往復とも中国南方航終わって2 年後の1907 年（明治 40 年）開業で、開空のチケットなので、出発時刻は午後1時 25 分の業当初の駅名はやはり「臭水子駅」である。中国人のため朝はゆったりと出掛けられてよかったが、帰り友人に聞くと「周水子」は、「臭水子」という町と「周の15日は現地時間の朝8時 20 分のため実質 4日家屯」という町が合併して新たに今の地名になった

あまりの旅となった。やはり行く日は朝 4 時起きでそうだ。このころは日露戦争後日本が統治していたも ANA の方が現地での行動には時間が取れて都合が、字面がよくないので日本語では同じ発音であっがいい。
（ANA= 成田出発10時10 分、大連出発現たからこの字に変えたのかと思ったりしたがそうで

地時間13時10 分）こうしたことを書くのは、無理はなかった。空港名もこの町の名前から付けられたとは思うが何とか週1便か2 便でも羽田発の便を飛ものだ。
「大連臭水子空港」ではちょっと具合が悪い

ばしてもらいたいからである。

が周水子にしてよかったではないか。

さて5 月10日、大連周水子空港には定刻より10

空港には、中国人の友人とその娘夫婦がマイカー分遅れの現地時間午後 3時 45 分に着陸した。前ので迎えに来てくれる事になっている。税関を無事通旅行記にも書いたが、来年は渤海に面した金州湾内

過し、なかなか出てこない荷物をようやく受け取りの一部を埋め立てし、建設している、2018 年開港予定の「大連金州湾国際空港（仮称）」に着陸するかもしれない。とすれば長年旅愁を感じてきた周水子
空港の見納めかもしれない。
「周水子」空港と書いてふと思い出したが、大連周辺には「〇〇子」という名の街がなぜか多いのである。列挙すると、本シリーズの何回目かに登場する予定の漢墓（漢 =BC206
年～ AD220 年）の史跡がある「営城子」、区の名前にもなった「甘井子」、さらに戦前の在住日本人が音▼る「夏家河子」、また「長嶺子」、「沙崗子」等である。
4

戦前の遼東半島先端地図。
大阪朝日新聞・満州版（1936 年）より▲

読みで（カカカシ）と呼んでいた美しい海水浴場のあ業保護の為か郵送はできないようだ。先日もある会
合でこの話が出ていた。
駐車場に置いてあるBMWに乗り込み、大連での定宿である「大連中山大酒店」に向かい、そこで頼まれたものを渡して大変喜ばれたのは言うまでもな
い。1階のフロントで元に換金し押金
（保証金）
を払っ
たが、1万円が 586 元しかない。昨年 8 月に行った時は、643 元であったので少し損をした気持ちになった。部屋は日本人優先階の26階であった。
友人たちと「品海楼」で夕方になったので娘さんの友人も加わり、5 人で「品海楼」に行きご馳走になった。品海楼は、大連市内にはいくつもある有名な海鮮レストランである。

出口に向かうと、彼らが大きく手を振って出迎えてく「食べろ、食べれた。この瞬間はとても嬉しいものである。この時、 例によって食べきれないほど注文し、陽もだいぶ西に傾いてきた。空港から市内中心部まろ」と勧められた。食べ残しは「打包」するよう店員

では、地下鉄2号線で4 元払えば簡単に行けるのでに言って持ち帰っていた。腹いっぱい食べ、13日にわざわざ迎えは必要ないのであるが、今回の旅の用 「営城子」に行く段取りを確認し、ホテルに送っても件の一つは彼らに頼まれたベビー用品を運ぶ役目がらった。明日11日は大連北駅から高鉄に乗って日本あった。

人には比較的なじみがある鞍山に行くが、朝が早いのでシャワーを浴びて早めに横になった。 （続く）

彼らには8 月初旬に子供が生まれる。9 月号で触れられれば触れたい。依頼された用品の内容は、粉‘わんりぃ’ は、毎年 4 月から新年度になります。
ご継続をよろしくお願いします。また、新入会を いつでも歓迎します。途中入会の方には会費の割引があります。お問い合わせください。
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ミルクは言うに及ばず、数種類の哺乳瓶、数種類の吸い口、瓶洗浄用のブラシ、洗剤などである。
これらの品物は、ベビー用品専門の「西松屋」で購入したのであるが粉ミルクは0 ～ 1歳と、1 ～ 3 歳に分かれており、吸い口も同様に分かれている。きめ細かく分かれているとは少しも知らなかった。考‘わんりぃ’ の名は、‘万里’ の中国読みから付けられえてみれば生まれたばかりの赤ちゃんに大きめの吸ました。文化は万里につながるの想いからです。

む

い口で飲ませると噎せてしまうであろう。目から鱗主としてアジア各地から日本に見えている方々との思いであった。

協力し、講座、研究会、鑑賞会、展覧会等を開催し文化的交流によって国や民族を超えた友好を深めたい

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中国ではかなり高いとかでえらく感謝された。賞味①年10回（2月・8月を除く）
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期限を確認しながら買った粉ミルク3 缶のおかげ②‘わんりぃ’の活動の全てに参加できます。

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お問い合わせください。

5

▲

▼

に思うが、今は粉ミルクについて、中国は自国の産 追悼会などは無用

会の案内文にこう書きました。

由比忠之進は焼身自殺をする前夜、遺書を書い「私どもの友人、由比忠之進君は去る11月11日ていました。「米国の沖縄小笠原占領とベトナムに首相官邸前において抗議の焼身自殺を、おこない

侵略に抗議して焼身自殺をする決心をした」というました。このような行為にたいしては、いろいろな内容です。そして死後のことも次のように書き残ご意見もあろうかと存じますが、われわれは襟を正しています。

してこの厳しい事実をみつめたいと思います。つた
えられた抗議書、遺書にもありますよう

箇条書きにしてその内容を要約するとが、世間体があるからやっても良い
がごく簡単にやること。
2）香典などで集まった金は全部ベトナ
ムの戦争犠牲者救済に使うこと。北及び南ベトナム両方に等分して。
3）死後の霊を信じないから追悼会など全く無用。
そのような遺書でしたが、いろいろな場所で追悼集会が開かれました。それだ
け由比の死を賭した行動は各界に衝撃を分かち合いました。沖縄県祖国復帰協議会の会長、喜屋武真栄は「由比さんのやった気持ちは96 万沖縄県民の全体の心情である」と語りました。

 由比の死を各界の人々が悼む
社会評論家として、また毒舌家として有名で大きな影響力を持ち、当時でも「マスコミ界の帝王」とも言われた大宅壮一

大 類 善 啓（おおるい よしひろ）

与え、また人々はその死を理解し痛みを﹃ある華僑の戦後日中関係史﹄
ジャーナリスト、方正友好交流の会事務局長、著書を全然信じないので葬儀は必要ない

第十五回 由比忠之進の残したものとは……

1）自分は無神論者であり、死後の生命

混迷の時代を拓くザメンホフの人類人主義﹁私は人類の一員だ ﹂!

このようなものでした。

に、由比君の行為は多くの国民の意思を代表し、憂国の至情にあふれ、やむにや
まれぬものであったと思います。ここに由比君の霊を慰め、内外のうごきにたい
して、私どもの気持ちを新たにするために、追悼集会を催すことになりました」

 エスペラントの仲間が追悼会
伊東の仲間であった熊木秀夫は、由比の長男である意出男を訪ねて追悼集会を説明しました。これに対して意出男は、「親は自分のやりたいことしたのだから満足しているでしょう。社会一般にたいする家族の迷惑も考えずに・・・・。しかし、エスペランチストの方たちの心遣い、全国から寄せられた見知らぬ人たちの手紙や親父の遺書などを読んで、あらためて、一人の人間として見直しています。数日
前も知らぬ方から香典が送られてきました。そのなかに千百円が入っていました。
百円はその人の子供が話を聞き、感激して送ってくれたものでした。いやがらせの手紙もいくつか来ましたが、好意を寄は、サンデー毎日で「首相訪米前日にこのせてくれた手紙が圧倒的に多かった。追ような事件がおきたことは、日本はもと悼集会については、他からも申し入れがより、アメリカにとってもショックだろう。アメリカ

ありましたが、エスペランチストの方でやるのでしや日本にも、焼身自殺という抗議の形式が出てきた

たら異議を申しません。ただ、家族としてはそれをことは、人類全体の政治の中で、民主主義が行き詰見守るだけですが…」と語ったという。

まっていることを示している」と記し、「これは歴史 ベトナム人民を物心両面で支援的な重大な事件であって、一老人の“死の抗議”とし追悼集会は12 月11日、東京三宅坂の社会文化会て軽く扱うべきものではない」と書きました。

館ホールで行われました。由比が焼身自殺した現場からほど遠くない場所でした。会場の装飾は人形劇
6▲▼

由比と40 年余に亘る友人の伊東三郎は、追悼集

団プークが担当し、各団体からの献花は団体名は取の死は、言葉で言い表せるものをはるかに超えたとり除きました。祭壇中央に由比の遺影、その右にはころに意味がある。あの馬鹿騒ぎの
“国葬”
に比べ
（元

エスペラントの旗、緑星旗が立てられました。左に総理大臣吉田茂の国葬のこと）、本日の会合はあまりはエスペラントで「Per Esperanto Por Paco」（エにも参加者が少ない。しかし“国葬”は歴史のなか

スペラントで、世界平和のために！）と大書きされたで笑われ、由比さんの残した一粒の麦はきっと見直文字が浮かび上がっていました。

される時が来る。由比さんは無神論者で魂が生き残ることは信じなかったが、その思想は生きている」とこの言葉は、1953 年 9 月4日から3日間、オー

語りかけました。

ストリアのザンクト・ ベルテンで開催されたエスペ南ベトナム平和委員会のテイッチ・テイエン・ ハ

ランティストの会議で提唱されたものでした。

発起人を代表して三宅史平は、「由比さんの死は、 オ師、世界エスペラント協会会長のイヴォ・ラペン
ナからの弔辞が読まれました。そしてエスペランテ

わたくしたちがばくぜんと考えていた平和について、もっとはっきりと自覚させてくれました。
（中略） ィストの学生や青年たち約60 人たちが舞台に上が由比さんの死はその瞬間から由比個人から離れて社

り、エスペラントの歌「ラ・エスペーロ」が歌われま

会一般の問題となりました」と挨拶しました。

した。

伊東三郎が続いて、「由比忠之進の人となり」を

 焼身自殺という行為

15 分間にわたって紹介しました。誠実、温厚な人柄、

柴田進午が初めて由比と会う奇縁となったアリ

エスペラントの精神を純粋に理解し、その運動に情ス・ ハーズという婦人は、アメリカのベトナム戦争

熱を燃やしていたこと、ベトナム戦争に心を痛め、 に抗議して焼身自殺をしました。アリスはドイツか
物心両面でベトナム人民を支援していたことを参列らアメリカに移住したユダヤ系のクエーカー教徒で者に紹介し感銘を与えました。

す。それに続いてノーマン・ モリソンら８人が焼身

「由比の思想は生きている」

自殺で抗議しています。このノーマン・モリソンもクエーカー教徒でした。

また日本平和委員会の平野義太郎会長、宗教者平

クエーカーはキリスト教の一派ですが、その平和

和会議の壬生照順、３月に東京で開催された「ベトナム人民と連帯しアリス・ ハーズ夫人を記念する会」 主義は徹底的で、その多くは良心的兵役拒否者でもで初めて由比に出会った柴田進午（法政大学教授）らありました。現在の天皇が皇太子時代の家庭教師での追悼の言葉が続きました。

あったエリザベス・バイニング夫人はクエーカー教

柴田は「由比忠之進さん！」と呼びかけた後、次の徒でした。バイニング夫人の影響をより受けたのはように遺影に語りかけました。
「私はあなたが、佐藤皇太子より弟の常陸宮だったとか。そんな話を聞い首相のベトナム侵略への加担、沖縄政策に対して焼て週刊誌記者だった私は取材で1970 年代の初め、

身抗議を決行されたこと。しかも、あなたが二年前

当時、港区・魚籃坂にあったクエーカー教徒の集会

デトロイトで焼身抗議を遂げたアメリカの老婦人ア所を訪ね、その後も指導的な立場にあった人と親しリス・ ハーズ夫人に共感されていたことを知って、 くお付き合いすることもありました。
由比さんは自分を無神論者と言っていますが、ク

大きなショックを受けたものであります」。

エーカー教徒と同じように平和への思いは強かった

その他に、朝日新聞記者でエスペラティストであり、『戦場の村』を書いた本多勝一（代読・ 岩垂弘） のでしょう。由比さんの死から今年はちょうど50
が追悼の言葉を述べました。この『戦場の村』をエス

年、由比さんの平和への思いを改めて胸に刻みたい

ペラントに訳したのが由比だったのです。

と思います。

7▲▼

最後に英文学者で評論家の中野好夫が「由比さん 中国周辺民族の台頭と高句麗の勃興

卑弥呼の時代は、弥生時代の東西文明の比較

陽光新聞社 ・顧問

15

後期から古墳時代への過渡期

３世紀後半から４世紀にかけて、中国は「五胡十六と考えられます。そして、弥生国」になります。華北には周辺の異民族が大量に移住

時代は、戦乱の時代であったとしてきました。西からは西戎、北からは北狄が侵入しいわれます。縄文時代の弓矢はました。晋書に「陝西の関中の人口百余万、そのうち半獣を捕る道具でしたが、弥生時ばを占めるのは戎狄なり」とあります。

塩澤宏宣

代になるとそれらは人を殺傷

朝鮮半島では、高句麗が誕生しました。楽浪郡と帯する道具に化しました。吉野ヶ方郡を開放して、朝鮮半島から中国を追い払いました。

里遺跡をみると、見張り台･の高句麗の北方に夫餘というクニがありましたが鮮卑族ろし台や防御のための環濠なに追われていました。高句麗は、この夫餘の人々を受どが戦いに備えていたことがけ入れ、建国の中核に据えました。高句麗は上記のよ分ります。のどかであった縄文

うに建国の過程で鮮卑族との摩擦を招きましたが、その日本が、弥生時代になってなの際は楽浪郡と帯方郡の中国系移流民の力を借りてぜ「戦乱」を招いてしまったの生き延びたのです。

でしょうか。

やがて４世紀後半には馬韓から百済が、辰韓から新一般的には、「農耕社会の誕羅が誕生しました。百済の生誕地は楽浪郡と帯方郡と生、つまり水田耕作を主たる生接する伯済国の漢城で、やはり建国には両郡の中国系業になった結果、「土地や灌漑

の人々が発展に貢献したようです。新羅は、辰韓諸国

用水の確保」が争いの原因になった」「余剰食糧が貧富の雄、斯廬（ しろ）が周辺諸国を統合して誕生しましの格差を起こした」ことに拠るともいわれています。 た。377 年には五胡十六国のひとつである前秦へ、高どちらも正しいと考えられますが、実はもうひとつの句麗の先導で朝貢したといわれています。以来、高句原因があったという説があります。後漢書の「東夷伝」 麗と新羅は行動を共にします。それに対抗して百済は、の記述に注目します。

倭と同盟関係を築きます。なお、この時代の朝鮮半島「安帝永初年（107 年）倭国王帥升等、生口百六十人には、先に挙げた３国のほか、任那･加羅･秦韓･慕韓を献じ、請見を願う」とあります。この文中にある「生の 7カ国がありました。

口」とは、戦いにおける「捕虜」のことです。広義では「奴 広開土王碑文について隷」と解釈します。

高句麗の広開土王の墓が鴨緑江西岸（中国吉林省集

卑弥呼は、239 年、243 年に「男の生口四人、女安県）にあります。そこに６メートルを超える巨大なの生口六人」を魏の皇帝に献じ、さらに卑弥呼の宗女

石碑があります。碑文は、1775 文字。その一部を次（跡継ぎ）の台与も「男女の生口三十人」を献じていまに記してみます。

す。ちなみに他の東アジア諸国から「生口」を献じた例「百残（百済）･新羅、旧より是れ属民にして、由来、は、４～５世紀からです。倭による「生口」の献上は特朝貢せり。而るに倭、辛卯の年（391年）より以来、□出しています。

を渡りて百残を破り、新羅を□□し、以て臣民を為せ「生口」は捕虜で、牛馬なみの奴隷でした。倭が早くかり。以て永楽六年の丙申（396 年）、王、躬ら□軍を率ら朝貢品としたのは、他国に比べて特産品がほとんどい、残国を討伐す」とあります。この碑文によって、倭なかったことが原因と考えられます。
「生口」を獲得すと朝鮮半島の関係がわかります。
（□の所は、破損にるために、争いを起こしたとは考えたくありませんが、 より「文字」が読めない部分です）。

 倭の五王が東晋へ遣使

穏やかな縄文時代とは異なる日本の姿が見られます。
次にこの時代の「大陸」を見てみましょう。
8▲▼

倭の五王とは誰でしょうか。
「讃･珍･済･興･武」の5 人です。
「記紀」によれば、「讃･珍」は応神、仁徳、 タケル･クマソタケルを討ったヤマトタケルは、帰る
履中、反正のいずれか。あとの「済･興･武」は允恭、安とすぐ、今度は東方の荒ぶる神々を平定せよと命ぜら

康、雄略（天皇）であることは間違いないといわれていれて出発する。最後は、伊勢のヤマトヒメから賜ったます。倭は、東晋（南朝）に朝貢して朝鮮半島のおける

草那芸剣を尾張のミヤズヒメのもとに置いて伊吹山に軍事指揮官に任命されるよう企てました。

登り、山の神を侮ったために討ち惑わされ、大和に向かう途中に没し、白鳥になって飛んで行く･･･。

その甲斐あってか、倭王の讃は、宋の皇帝から「安ちなみにこの頃のトップ（首長）の号は、王とか大王

東将軍倭国王」の詔を受けました。

が使われており、「天皇」の号は、７世紀に定められた

478 年、武は宋に遣使し、「安東大将軍、倭王」に任命されました。これによって倭は、朝鮮半島の軍事指といわれます。

導権を得たことになります。しかし、実際には、高句 朝鮮半島との交流

麗と倭は、対立･抗争が続いていました。

中国との関係を絶った後も、朝鮮半島との交流は盛「姓」についてんでした。高句麗軍と、倭･百済連合軍の激しい戦い

朝鮮諸国と倭は、４～６世紀に中国から「姓」の制度が続いていたことが原因ではないでしょうか。百済は、を採り入れます。古代社会において、「姓と個人名」を

倭の協力を望み「五経博士」など高度な学芸や文化を連称する制度はありませんでした。この制度は、古代身につけた人々を日本に派遣しました。

中国と古代ローマで発生したものです。東アジア諸国

このような人々が日本列島へ派遣され、また、渡来は、中国皇帝から冊封されると同時に「姓」の制度を採する人が増えてきた背景には、中国大陸における大規

り入れました。百済王の姓は「餘」、貴族層は「解･真･模な人口移動も考えられます。この頃の中国では、胡燕」などを名乗りました。高句麗王は
「高」
、
貴族層は
「馬

族の王朝が次々と興り、胡族政権の下で強制移民が盛･董･泉」などを使っていました。新羅では「朴･昔･金」 んに行われておりました。その余波が日本列島にも及の三つの王姓を交換して使っていたそうです。日本のんできたのでしょう。西方ではゲルマン民族の大移動

場合、王姓は「倭」でした。歴代の五王の「讃･珍･済･が行われていたのもこの時代でした。

興･武」は個人名として使われました。例えば「倭讃」、

 渡来人の功績「倭武」のように。

渡来人は、鉄の生産技術を伝え、農具･武器など鉄 時代を転換させた「倭武（ワカタケル）大王」

製の製造技術も革新しました。５～６世紀には、鉄の生倭王の武の東晋への朝貢を最後産が本格化して、朝鮮半島の鉄へのとして、倭は以後１世紀余りにわた

依存度が低下しました。このことはり、中国王朝への朝貢を行わず、冊日本国家の自立に大きな役割を果封もされなくなりました。それと共たすことにつながります。

す。そして、「独自の国家形成」をを読み書きする技術の伝播は大き始めます。
「東海に浮かぶ小さな国

かったと思います。
「史（ふみひと）」

家」の形成という、長い道のりの始と呼ばれた渡来人は、倭の「王権のまりです。その指導者は、倭武＝ワ

記録･徴税･出納･外交」などに従

カタケルです。

事して国家の形成に貢献しました。

「ワカタケル 」の名から連想され倭王権は、これら渡来人を組織化るのが、ヤマトタケルの英雄物語

百済・新羅建国前の朝鮮半島。なお、地 して勢いを強め、 後のヤマト朝廷
図に記名の国名他、当時、任那･加羅･の骨格作りに役立てました。
秦韓･慕韓があったことが記紀に掲載（次号へ続く）されてある。 （ウィキペディアより）です。
天皇の命により、西方のイズモ

9▲

しかし、なんといっても「文字」▼に「倭」の姓も使わなくなくなりまフートン

消え去りゆく北京の路地裏・胡同への思い（2）
消え去りゆく北京の路地裏・胡同への思い

木村 武司

6 月号では「消え去る胡同」について書きました。

来ました。
めちゃくちゃな中国語ながら話し掛けると、そこ

7 月号では胡同撮影のきっかけや胡同の良さと素は大人同士、写真を撮影したいという私の強い気持

晴らしさを述べてみたいと思います。
私が初めて北京を訪問したのは1984 年秋９月でちが通じたのでしょう。老人は快く撮影に応じてくれました。銭さんという方でした。夢中で撮影しました。
ある日、中国・北京観光の一つである万里の長城に行く時に、偶然にも車窓から見えた光景から胡同した。今度また北京に来た時写真を持って来るからと約束してお別れしました。

の撮影をしたいと思うようになりま

せっかくここまで来たのだからもした。その時はまだ胡同という言葉

う少し撮影しようと車が行き交う大さえも知りませんでしたが、それは通りから細い路地に入りました。急一人の老人が家の前で小さな木製に街中の騒音が消えました。静かなの椅子に座ってタバコを吹かしなが落ち着いた北京の人々が住む胡同ら通りの人や車の行き来を静かに見に足を踏み入れたのです。しばらくている、北京の生活感がにじみ出た

行くと街中とは別世界の光景が広一瞬の光景でした。私はすぐさま周がっていました。人々の住むレンガ

辺の目標物を探しました。すると反造りの壁、そして所々にある木造の対側に北京駅が見え、「よし! 時間門の周辺が装飾された伝統的な入口の古い門…。まるで骨董品がずらのある時にまたここに来よう」と思いました。

（1984 年 9 月）

りと陳列されているように見える不北京の観光名所を巡り、北京の歴思議な世界へタイムスリップして滑史の深さに感銘を受けましたが、やり込んで来てしまった! というよう

はり観光的に修復された場所であにも感じました。

り、また誰もが撮影し、撮影出来る

これが私が初めて見た、初めての場所ですので、その美しさに夢中で胡同体験です。春雨一巷。観光名所

シャッターを切るという感動はありの建築物とは違って煌びやかに修ませんでした。それよりも車窓から復するなどの人の手が加わっていな

見た一瞬の老人の姿が、私にはどう

い風雪に耐えた門等の装飾品が、かしても忘れられませんでした。

えって歴史の永さ・ 深さを私に感じさせました。古い町並み、そこにある数日後、 空いている時間を利用し、泊まっている北京の「京倫飯店」
から地図を持って北京駅が見える交（1975 年 7 月）

人々の生活感。この時の感動によって私の胡同撮影が始まりました。

差点を目指して初めて路線バスに乗りました。車掌

翌年1985 年６月末、私達夫婦は再び北京に行きさんに地図を指さし、声を掛けてもらって目的地のました。その際に昨年約束した銭さんの為に自分でバス停で降り、車窓から見た場所に足を進めました。 引き延ばした四つ切りの白黒写真を持って行きました。大体の場所は脳裏にありましたので記憶を頼り心でした。空き時間を利用して、銭さんにお会いでに、その家の近くまで行きました。巡り会いというきる事を楽しみに、私は銭さんの家に向かいました。

のは不思議なものです。この家ではなかったかとう

約９か月ぶりの再会でした。先ずは私のことを覚

ろついていますと、中からその老人が偶然にも出てえていたくれたこと、私の写真を受け取って喜んで10▲た。必ず持参して銭さんに手渡したい、そういう一▼

勿論、この前見た道筋に老人の姿はありませんでしくれたこと、今でも忘れません。中国の方は、本当に写真を大切にする方が多いと思います。銭さんは自分が写った写真を非常に喜んですぐさま私を家の中に招き入れてくれました。お茶をご馳走になり、今
度は室内で撮影させて頂けないかとお願いしました。彼は快く承諾してくれました。実は室内は外とは違ってビックリするほど明るさが異なる難しい撮影でした。そしてまた北京に遊びに来た時に今日撮
影した写真を持ってくるからと約束して、銭さんとお別れしました。余談ですが今思い出すとその当時忙しい家庭は、外で買い物をして朝食とします。
「油条」です。
（2003 年11月）の中国はホテルでも薄暗い照明だったことを思い出します。帰国後、我が家の照明はまばゆいばかりの明るさに感じたものでした。
そして３回目の北京。1986 年７月末に前回同様、銭さんの家の中で撮影した写真を持参して彼の家に向かいました。が、彼の家にたどり着く道路で私は衝撃を受けました。以前と違う! 確かに1985 年の時は彼の家の通りを挟んだ向かい側ではビルが建設中でした。その高層の建物は既に完成し、逆に彼が住んでいた道路側の町並みは何もない更地になっていたのでした。この光景に一瞬は夢ではないかと疑いました。しかし夢ではなく現実であることを認め客が並ぶほどでも無い商売。すぐに世間話が始まります。
（2005 年 8 月）

ないわけにはゆきません。悲しかった。とても悲しかった。持参した写真を銭さんに渡せないという事と共に、北京らしい庶民的な風景があっという間に消し去られたという事実にショックを受け、私はそ
こで暫く呆然と立ちすくんでいました。
その後、数回胡同を撮影に行き分かったことがありました。北京の住民の方々は、先祖代々北京に住
み続け、そして北京に生まれ北京でずっと成長し生活し、北京の永い歴史の重みは理解していても、胡同の風景を惜しむ気持ちは外国人の私とは違ってい

冬は野菜が少なくなる。そこで漬け物用白菜が飛ぶように売れる。
（2008 年11月）

るということです。私からすれば胡同の風景は、日本の歴史で言えば室町時代からの風景が現代に残る、いわば骨董品が並ぶ貴重な歴史的文化財であっても、そこに住む彼らの気持ちは私と同じではないということです。この気持ちの違いは撮影中のトラ
ブルにもなりました。
オーバーな言い方かも知れませんが、私は写真の画像はその時の歴史を残すことが出来ると思っていま。ですから、スナップ写真ではなく三脚を用い胡副食品店前。どんなお酒か飲んでみたい。
（2003 年11月）
11

▲

▼

同の風景をきちんと記録に残そうという気持ちで撮影をしていました。或る時、ひとりの青年が私に声を掛けて来ました。彼にとって私の撮影
姿が不思議に思えたのでしょう。
「何を撮影しているのか？」と。
「古い町並みが壊されてな
くなる前に撮影しておかないと…」と説明をし始めました。
が、 彼の感覚は違っていました。
「何でこんな汚い所を撮影しているのか」という彼にしばらく説明を続けましたが、胡同に対する感覚の違いがある中で、胡同の良さや失われてしま

裏通り （2003 年11月）

涼む （2007 年 8 月）

う危機感を話しても、残念ながら彼には分かって貰えませんでした。
古い歴史あるものを彼は汚いと言う。こういう見方があったことに私はショックを受けました。考えてみれば、幼い頃から育ってきた町並みはいつも見慣れている風景だけに、‘文化的な価値’ という別な視点で自分が生まれ育った町、永い歴史を持つ町を見る事はなかったのかも知れません。ですから現地の大多数の住民の方々は、家族写真や記念写真は大事にしても、自分たちが住んでいる歴史的な風景が午後の一時。日陰で住民同士のお付き合いがある。
（2007年8月）

いずれは消えていく事実にあまり関心はなく、まして記録に残しておくという様な考えはないのかも知れません。興亡の激しい中国では多くの文化財が次の代で破壊されてきた歴史的経緯があり、歴史的な文化価値よりも新しいものの価値に重きを置いているように思えます。ならば自分が感動し、失われゆ
くこの風景は自分が写真で残して行こうと心を新たにしたのでした。
2000年代に入って、北京の人々の生活は良くなりました。若い人達はインターネットを使うようになり、「老北京」というインターネットの組織が出来、自あら、負けちゃった。 （2007 年 8 月）

分達の胡同を見直そうという活動が生まれました。

肩身の狭い思いをしながら胡同を撮影していた私は、 からの生活風景があり、その風景にほっとする自分
若い中国の皆さん達がカメラを持って胡同を撮影しがいます。マンション生活にはない人間味溢れる温ている姿を見ると仲間が増えたようで嬉しく感じてかな風景が胡同にはあるように感じます。そしてそいます。今やっと中国の人々は自分の国の、歴史的に

ういう風景が今、北京の街からどんどん消え去って価値ある存在を見直し始めたように思います。

いるのが残念に思われます。この地球上で、中国・北京にしかない貴重な風景なのですから。
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▲

▼

胡同には北京の庶民たちがここで暮らしてきた昔

黄土高原注1）に咲く目にも彩なる花々 Ⅰ

陝北延川県高鳳蓮 ・ 郭如林の剪紙 ・ 布堆画注 2）の研究
周路

20世紀も80 年代になった頃から、一般に黄土高原と呼ばれる、陝西省延安市一帯で、大掛かりな民間美術全面調査が繰り広げられました。そして多くの民間芸術家（主として剪紙作家たち）が見出され、その中には、後に中国政府や国連組織ユネスコにより “民間工芸美術の名人” と命名された人々がいました。
延安北部安塞県では、曹佃香、高金愛、李秀芳、白鳳蘭、常振芳、藩常旺等が注目され、また延安市郊外では姫蘭英、延安南部富県では張林召、洛川県では王蘭畔、渭北高原旬邑地方では庫淑蘭と、いずれ劣らぬ剪紙名人たちが見出されました。
これら地域では民間剪紙芸術文化が古くから綿々と受け継がれており、貧しい暮らしの中で目を見張るような剪紙作品が作り続けられてきたのでした。
この一連の調査によって発見された作家たちの作品が広く紹介されると、すぐに民間芸術研究者たちのき剪紙を剪る安塞の高金愛と高金愛の剪紙作品目に留まり、関心を集めました。
1980 年、中国美術館は、‟陝西省延安地区における民間剪紙芸術展覧会” を開催し、北京の文芸界に一大センセーションを巻き起こしました。人々は「中国民間剪紙芸術がグレードアップした」と展示された作品を称えました。

1983年には、安塞県の農民画7 枚が ‟フランス独
立サロン” 美術作品展で入選し、中国僻地の農民芸術家が世界で認められる切っ掛けとなりました。
1986 年、当時北京中央美術学院で教鞭をとる美術教育家・靳之林氏の尽力により、教育とは無縁だ
った延安地区の6 名の老婦人が北京の中国美術最高学府である中央美術学院へ招聘され、造形芸術を学ぶ学生達に彼女たちの創作活動を披露しました。老
婦人たちが無造作に切り出す剪紙の作品は、美術の専門的訓練を受けた大学生たちを驚かせ、「竈の灰に塗られた村の芸術家たちが、中国最高の芸術の殿堂を驚愕させた」と中国中の話題となりました。
この時北京へやって来たのは、安塞県から曹佃祥・
高金愛（写真上掲）・胡鳳蓮・白鳳蘭の 4人、洛川県

陝西省安塞県の伝統的剪紙・農耕図

13

▲

▼

から王蘭畔、甘粛省平涼県から鄭秀梅の計6 名で、

延 安 の 東 80km に 位 置 す る 延 川 地 区 は、68km 東に黄河が流れており、 対岸の山西省（永和・ 石楼などの町）との行き来のある地域です。その為20 世紀 80 年代中頃には、延川県
ヤオトンを含む黄河流域では、人々は既に窑洞注 3）を石で補強した石造りの窑洞に住むようになり、以前よりかなり安全性のある生活が送れるようになりました。この地域では、剪紙は明り取りの窓に貼られて、窑洞の装飾としての役割も担っています。

陝北六位婆姨和靳之林1986 年在北京合影（1986）
靳之林（北京中央美術学院・教授）と6 名の陝北老婦人たち

これに対して、先に剪紙の名人を多く輩出した、黄河からは遠い延安周辺で中軸線上に彼女たちは又、ユネスコが指名した「民間工芸美術

ある安塞付近の村民の殆どは、依然として、山の斜の名人」第一陣でもありました。この6人は、陝西省面に直接横穴を掘って作る、昔ながらの窑洞を住居

北部（以下、陝北）の民間芸術先駆者として活躍しまとしていました。この窑洞は、陝北の伝統的な住居したが、2011年 4 月、 高金愛が亡くなって、皆故人であり、古代の穴居生活の習俗を残したもので、なか

安塞

先の調査で見出された
民間芸術家たちの住まい

なか快適な住まいですが、陝西省となりました。
延安

長い間には風雨に曝されて崩れ落ちやすくなるな

を地図の上に印してみますと、安塞・ 延安・ 甘泉・どの問題がありました。そ甘泉のような事情で、旧来の窑

富県・洛川と、黄土高原の真ん中を北から南へ、一直洞に住む人びとは、一生の西安

富県線で並んでいます。この地
方は、 北部からは遊牧文化、南部からは漢文化の影響を受けて、剪紙芸術がご間に2回、3回と窑洞を掘り直すこともあり、資産を洛川

蓄えることには無縁の生延安地区行政地図活でした。一生を平穏に暮らすことが彼らの最大のく自然に、住居の窓飾りとして生活の中に溶け込ん願望であり、それを祈る方法こそ、祖先から手に、心でおり、一方春節に家の門に貼る門神の年画とも影にと伝えられてきた剪紙――窓飾りでした。この地

響を与えあっています。

域に住む人々にとっての剪紙の窓飾りは、精霊への門神には家庭や地域から災厄を取り除き安寧をもたらすよう祈り、窓飾りの剪紙には来る年の五祈りであり、魔除け札であり、吉祥への あらん限りの願望なのです。

穀豊穣・ 暮らしの平安を祈る護符として、それぞ剪紙に込める想いは、地域によって、又個々の人れの役目が与えられて来ました。剪紙は、黄土高原

によって様々ですが、この民間芸術を掘り起こそう

地帯で広く伝承され、愛されていますが、その役割、 という波は延安地区・安塞地区から延川地区にまで剪紙に込める人々の想いは地域によって違いがみ

及んできました。
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▲

▼

られます。

20世紀80年代の中・後期になって、延川県文化館、 を集める剪紙芸術名人として、自分の作品で家族を延川県政府文物部門が、民間剪紙の全面的調査を実養い、家業を支え、併せて数々の中国国家芸術大賞

施しました。王芝蘭・劉桂蘭・高鳳蓮など何人かのを獲得し、中国美術館で剪紙作品の個展を開催し、年配の剪紙名人が探し出され、同時に袁随花・高秀

CCTV のスタジオで剪紙の実演をし、外国へも度重芳・劉暁娟など若い年齢層の既婚女性も見出されま

ねて出かけて中華剪紙芸術の素晴らしさをPR するした。更に数万点にも及ぶ民族的・芸術的に価値のようになろうと誰が予想したでしょうか。

ある剪紙作品が掘り出されました。

（訳文：有為楠君代）

また、山西省各地で油絵を描きながらの放浪生活に休止符を打って、黄河河畔の故郷に帰り、先祖伝来の棗の木の世話をしていた郭如林は、既に中年を過ぎていましたが、この頃から
剪紙を手掛けるようになり、しかも彼の剪紙技術も名人として認められたのでした。
延川地域で見出された人々の中では、高鳳蓮と郭如林の作品が抜きん出ていましたが、その後、僅か20 年の間に、延安地区・ 陝北地区のみならず全中国の注目

延川県を囲むように流れる黄河■注1）黄土高原（こうどこうげんhuángtǔ gāoyuán）：中華人民共和国を流れる黄河の上流および中流域に広がるおよそ 400,000 ～ 640,000km2 の広さの高原。ゴビ砂漠などの細かな黄砂が 300 万年近くに亘って堆積したと言われる。
2）
布堆画（bù duī huà）アップリケのこと。
3）窑洞（ヤオトン yáodòng）中国・黄土高原地帯の横穴式一般的住居。崖に横穴を掘り住居としたもの。ヤオトンは真南に向かって掘られていることが多く、冬は暖かく、夏は涼しく、遮音性もあり予想以上に居住性が良い。

窑洞の住居、安塞県にて（1997）
撮影：田井光枝■周路略歴1956 年、中国安徽省合肥市で生まれる
1980 年、安徽皖西学院美術系卒業。中学教師、大学教授、安徽省民衆芸術館学芸員を歴任／ 1992 ～ 94 年 版画研究の為日本留／ 2001 ～ 03 年、陝北黄土高原延川県文化局副局長を務める傍ら現地の民間芸術を調査／ 1985
年以来、40回を超えて陝北黄土高原に赴き、黄土高原をテーマにした木版画作品を100 点以上創作、国レベルでの展覧会で、銀賞1回、銅賞 3回、優秀賞など複数回受賞、又、省レベル開催の展覧会での受賞多数回／作品は《中国現代美術全集 · 版画の部》、《中国優版画家作品選》、《二十世紀中国百年版画展》
等の画集他、多数の雑誌に掲載。
■作品収蔵美術館：中国美術館、广州美術館、深圳美術館、青島美術館、四川神州版画美術館、日本千葉県立美術館、
広島王舎城美術館／ 1999 年、中国版画家協会による“魯迅版画賞”を受賞／ 2001年、延安市文聯によって“德術
双馨芸術家”の称号を授与／ 2003 年 延川県政府によって“延川県名誉市民”の称号を授与／ 2010 年“安徽省第二回学術・技術者”称号を授与／安徽財経大学文学・芸術学院教授、修士課程指導教官／陝北黄土高原の民間芸術関

15

▲

▼

連著書、及び、写真集などの出版多数あり

「漢詩の会」たより⑬

漢詩創作のルールを学ぶ ④ 創作法シリーズの最終回
おう（2017 年 6 月4日）

報告 : 花岡風子

今回は漢字の創作法シリーズの最終回でした。拗

釈。一つ目が疑問なら、二つ目が推測、でしょうか。

体という、近体詩の作法に合わない詩の代表作とし

これは、「多少」という言葉をどう理解するか、でたいて、猛浩然の『春晓』（春暁）と王維の『送元二使安西』 違います。
「多少」は中国語では「どのくらい」という（元二の安西に使いするを送る）という二首を学びま

意味の疑問詞ですが、多いか少ないかでいうと「多した。

い」というニュアンスがあります。一方、
日本語では、

拗体とはねじれたスタイル、つまり型破りな詩を 「多少のことならいいでしょう」と言うように、どち指します。では、逆に何時から型通りの作詩が重要らかと言うと「少ない」というニュアンスになるとのになったかというと、科挙の試験項目に作詩が取りこと。
「多」と「少」で意味の重点が日中で違うという入れられてからだそうです。試験の採点をするためことは、ある意味、新鮮でした。

に、どんなに素晴らしい詩でも、型にはまってなけ

その後で、庭一面に散った花は一体何の花か、とバツ

れば×にして、ふるい落としたらしいです。

いう話で一同盛り上がりました。私は桃のようなピ

そういう訳で、以降の詩人が怖くて型破りな詩をンクの花びらをイメージしていたのですが、椿では書かなくなったとか。型破りでも、《春暁》のようにないか、という意見もありました。

味わい深い詩もあるのに、試験という制度に縛られ「ツバキはこの詩のイメージとしては正にピッタて、型から出られなくなったのは、何だか残念な気リですね。ただ、ツバキは今でこそ中国各地で見らがします。ですが、その前の初唐や盛唐時代にはしれる名花の一つですが、唐代では浙江省の会稽あた

ばしば近体詩の法則からは外れていても、読んでみりにしかなかったそうです。したがって孟浩然がツると素晴らしい詩も沢山あったそうです。一方、厳バキを知っていたとは考えにくい。ちなみに中国でさざんしい作詩法があったからこそ、 漢詩は時代を超え、 はツバキのことを「茶花」（cháhuā）と言って、山茶か地域を超え、東アジアの共通文化として定着したと花と区別しません」

も言えます。

「椿」は別の植物を指すのだそうです。

さて、猛浩然の《春暁》といえば、日本人でも知ら

作者の猛浩然は、『三国志』や『十八史略』の舞台にない人はいませんね。東京都町田市の公立小学校でもなっている河南省襄陽の生まれ、大変義侠心に富は小学五年生の国語の教科書に唯一載っている漢詩んだ人物で、李白とともに仙人を目指したこともあ

が《春暁》です。中国では物心ついた頃から暗唱しり、隠遁生活をしてきました。689 年生まれの猛浩ている漢詩の中で、最も有名な詩と言えるでしょう。 然は、李白より 12 歳年上です。時は玄宗皇帝の時代
特に第一句の「春眠暁を覚えず」は日本人と中国人をでした。詩歌管弦等、芸術を大変重んじた玄宗皇帝

つなぐ合言葉にしてもいいくらい誰もが知っていまに仕えようと人の紹介を頼り、何度もトライするのす。私自身にとっても暗唱はモチロン、30 年愛唱しですが、肝心な時に引っ込んでしまう。そんなことてきた愛着ある詩です。いつも、頭の中には朝霧にを繰り返し、隠遁生活を続けます。最後は親友が都包まれた古いあずま屋と庭一面に散った花びらと、 から訪ねて来てくれたのを喜んで、病み上がりにも眠そうにベッドに横たわる作者の朧げな絵が浮かびかかわらず、お酒を飲みすぎて亡くなったと言われ

ます。

ています。
さて、面白かったのが植田先生の猛浩然へのコメ

さて、最後の一句、「花落つること知んぬ多少ぞ」
どれだけ花が散ったことだろう」もう一つは「昨夜の「ここ一番で引いてしまう意志薄弱なタイプ。オト

雨できっと多くの花が散ったことだろう」という解

コに多いですね。変にプライドがあると言うか。頭下
16

▲

ントです。

▼

ですが、二つの解釈があります。一つは「昨夜の雨でchūnsòng yuán èr

xiǎo

春 晓

shǐ ānxīmèng hào rán

bù

jué

xiǎo

春 眠 不 觉 晓
chù

chù

wén

tí

niǎo

3

8

8

3

3

8

88

wèi chéng zhāoyǔyìqīng chén

3

8

3

3

8

kè

shè qīng qīng

liǔ

sè

xīn

3

8

8

8

3

shēng

夜 来 风 雨 声
huā

luò

zhī

duō

shǎo

花 落 知 多 少33quàn jūngèng jìn

yī

bēi

jiǔ

8

8

8

3

88

8

chū

yáng guān

wú

gù

けい じん

王維
うるお

かく しゃ せい せい りゅうしょくあらた

8

西 出 阳 关 无 故 人
xī

ちょう う

客舎青青柳色新なり

劝 君 更 尽 一 杯 酒
3おう い渭城の朝雨軽塵を浥す

88

yè

yǔ

い じょう

渭 城 朝 雨 浥 轻 尘
3

つかい

陽関曲

客 舍 青 青 柳 色 新

fēng

あんせい

王维

处 处 闻 啼 鸟
lái

げん じ

元二の安西に使するを送る

wáng wéi

孟浩然
chūn miányáng guān qǔ

送元二使安西 （阳关曲）

rén

すす

つ

君に勸む更に尽くせ一杯の酒
にし

よう かん

いづ

こ じん な

西のかた陽 関を出 れば故 人 無 からん

げてぺこぺこしたくない。それでもって肝心なところ

私もその昔、陽関の地を踏みましたが、ゴビ砂漠で身を引いてしまい、後悔を繰り返しながらも、最後が広がるもの寂しい風景は、現代でもラクダや馬では自分の世界に安住する。同性としては非常に共感旅をしたら、生きて帰れるのか、と思わずにいられを感じます。そういうオトコが、1300 年経ってもない荒涼とした土地でした」

人々に愛唱され続ける詩を残したんだから、こういうみんなで漢詩の朗読を堪能した後、植田先生自ら性格でも恥ずかしくないと思いますね。そういう目で数字譜に起こされた譜面を配布され、南曲と呼ばれいとこの詩を読むと何とも愛おしく感じるんですよ」

る 5 音音階と、北曲と呼ばれる 7 音音階の 2 種類のと。植田先生も、若い頃この詩を読んだ時には何歌を歌っていただきました。5 音音階はファとシが処が良いのかわからなかったそうですが、今では愛なく、ペンタトニックとも言われます。日本の民謡

おしくてたまらない。名作とはやはり、人生の深みもこの部類が多いですね。7 音音階はシルクロードとともに味わいを増す、不可思議な存在なのだと改を通じて中央アジアから伝わったと言われていま

めて思いました。

す。メランコリックなマイナー調で、聞いた途端、西次の詩は猛浩然の親友だった王維の『送元二使安域の雰囲気がします。

西（阳关曲）』でした。

植田先生は日本語の歌詞も付けてくださっていま

陽関曲となっているのは、この詩が後世メロディした。

ーを付けて歌われていたからです。
『唐詩選』には七が夜明けの雨にさらされてふ

言絶句として、『唐詩三百首』では「楽府」として納め

柳の緑が目にしみる

られています。

名残の酒をいま一度「この詩も《春暁》と同様、粘法・反法が近体詩の

さいはての地に行く君よ

作法に合っていないのですが、この作品も別れの詩

因みに中国伝統音楽の楽譜では、楽器や音楽のジとして非常に味わい深い。特に最後の一行「西のかたャンルごとにさまざまな記譜法が使われていたそう

陽関を出づれば故人なからん」は大変有名ですね。故ですが、東洋諸国で広く使われた工尺譜（ こうせき人は日本語では亡くなった人のことを指しますが、 ふ又はこうしゃくふ）というのがその一つで、「低い中国語ではよく知っている人、つまり友人を指しま

ソ、低いラ、低いシ、ド、レ、ミ、ファ、ソ、ラ、シ」にす。陽関にはノロシ台が今も残っていますが、ここあたる音階を、それぞれ「合、四、一、上、尺、工、凡、六、から西の地は、漢民族がめったに足を踏み入れるこ五、乙」の漢字を用いて表記します。1 オクターブ高とのない異民族の土地なので昔は生きて帰れるかは

い音は、漢字の左側に人偏を付けるそうです。
ついに漢詩の講座に楽譜や歌まで ! 新たに植田先分からなかったのです。その為、別れの日の前に一

17

▲

▼

週間くらいかけて、毎夜酒を酌み交わしたそうです。 生の扉が開いた奥深い講義でした。

ピンナワラ・ライフ

スリランカ紀行⑲松林蓉子

キャンディから西の方へ 30km、 車で1時間半もいおみやげである。お店で、ペーパーになるまでの行

走るとキャ ーガッラの町の郊外に出る。ピンナワラ・

程を簡単に教えてもらった。葉っぱや草花、果実、野菜

ゾウの孤児院は、 大人気のスリランカ観光のメインを主食とする草食のゾウは、大人になると1日120kg

スポットである。ゾウが練り歩く姿は、決して派手なのうんちをするそうである。その大部分が繊維質であショーとは云いかねるが、日本では見られない光景でり、煮沸してそれを取り出し再生紙を混ぜてパルプにある。孤児院で育てられたゾウは、ゾウ使いかお寺にしたものを、水の中で漉く。その後は、手作業で水分をもらわれていく。東京多摩動物園や山口県周防市にあ絞り出し1枚ずつはがして乾かす。いろいろに加工しる徳山動物園など、日本の動物園にプレゼントされたて商品として完成させるのだそうだ。メモノートなど

ゾウもピンナワラ・ゾウの孤児院出身である。お寺にを買い求めたところで、店の外からなにやらざわめき

もらわれ飼われると、ペラヘラ祭で活躍することになが聞こえてきた。どっしり、どっしりとゾウ使いに率かる。因みに、タランガッレ・ソーマシリ師が住職を務めれてゾウ達が歩いて来た。耳をぱたぱたさせて体温調るサママハ・ヴィハラヤ（平和寺）にも、政府から1頭節したり尻尾を振ったりしながら行進していく。レス

与えられた。仏教では、お釈迦さまの母上が懐妊されトランの下の川で水浴びが行われるので、私たちは後た時、ゾウの夢をみたことから大切な動物とみなされについて行き、ゾウ達が水浴びする姿を楽しんだ。

すてきた。内外の旅行者の注目度上昇中の「ピンナワラ・
ライブ」は、癒しのステージである。

川の中で、ゾウは思い思いの水の浴び方と遊び方
で、時には飼育係の方が振り廻される場面もみられた。

ゾウの孤児院

沐浴風景は圧巻であった。アフリカでみたゾウよりもピンナワラのゾウの孤児院に幾度となく訪れている

小さくて四角く見えた。

うちに、ミルクタイムに出遭った。いつもご一緒してゾウの近くに寄ってみると、浅いしわがあり固い毛下さるソーマシリ師が「1日3回、バケツいっぱいのミが生えている。スリランカのゾウはおとなしい方だとルクを大きな哺乳ビンで次、次と飲ませるのだよ。9

聞いている。ピンナワラのゾウの孤児院では、ジャン

歳から15 歳の子どものゾウにね」と云われた。ゾウたグルで親にはぐれてしまったり、子ゾウの時に失明しちが一生懸命ビン口に吸いついている姿は感動的でたり、親と死別してしまったゾウを引き取っている。

あった。

1975 年 2 月に、5 頭のゾウを受け入れたのを機縁と「午後2時から乳児以外のゾウが集って、水浴びがして、野生ゾウを保護する目的で始められた。ゾウのあるから観ていく?」「観たい!!」とのことで、おみやげ

研究と教育機関を兼ねる機能も担い、10 人以上の獣物屋に入って待つことにした。何気なく店に並べられ医が待機している。

くちたみやげ物をみていたら「ゾウのうんち」ペーパーが売

ソーマシリ師が「ゾウの睡眠は2 ～ 3時間。バナナられていた。ゾウのうんちペーパーとは珍妙で捨て難

やりんご、さとうきびや蜂蜜、それに塩も大好きだよ。

4 4 4

人間と同じようにゾウだってストレスがたまる。その時は、尻尾と鼻を上げて怒る。優しくすればそれなり
なつに懐いてくる。たまに、ゾ
ウ使いがゾウに蹴られたりするのは、日頃、鞭で打たれたりいじわるされたことを覚えているからなんだ。
ゾウはとても利巧だからね…」とゾウについて話し
ゾウの孤児院門（グーグル・パノラミオから）

18

▲

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て下さった。

スリランカ
ピンナワラ

コロンボ

祭の為に用意された材料が運ばれると、専門のコックによって5000 人分のカレーが大釜で作らた。このカレーは遠路はるばる参拝に来られる人、祭の手伝いの人、式典準備係らに振る舞って労をねぎらうのだ。
さて、日が沈んだ 20時頃、爆竹の音と鞭の大迫力
で、ゾウの行道がスタートした。 爆竹の音は、「道を広く開けて下さい。みなさん祭にご参集下さって、ご覧下さい」のサインだと私は受け止める。
私たちの席は、 ソーマシリ師が前もって檀家の自宅前に用意下さってあったので、落ち着いてゾウのパ

ゾウの孤児院の様子（グーグル・パノラミオから）レードを観ることができた。次の行列は仏旗を持ってピンナワラ孤児院の広大な敷地に、現在、90 頭程進んで来た。続く火の踊りは、あかあかと燃え盛る火のゾウが生活している。急増するホテル建設、インフの輪やトーチを振り廻しながら歩く踊り手たちであラ整備ラッシュ…内戦後の復興に沸いているスリラン

る。子どもたちも行列に加わり、踊り手たちとと共にカ。ハンバントタ・エアポートにみる開発事業進行に頑張っている。その次に続くのは、役人だろうか、何拠って森林が伐採されるにつれてゾウが住む場所もかを手に持ってゾウに乗っている。……順々に繰り広狭められ、ゾウが人間社会に被害を与えるようになっげられていくパフォーマンスが続く。

てきた。ここに来て自然に生きるゾウと近代化される

ピンナワラから連れて来られたサママハ・ヴィハラ

人間社会とどのようにバランスを取って行くかというヤのゾウは、この行列の中に…と探してみた。

に難題が生じている。

が沿道にあふれ道路は異様な熱気に包まれて松明の人

サママハ・ヴィハラヤのペラヘラ祭

明かりの中を華麗に飾られたゾウが照らし出されるがスリランカゾウは、仏教寺院の行事には毎回必ずと見分けられない。チャルメラ・ドラム・シンバルなどのいっていい程、
大きな役割を果たしている。キャンディ

楽の音で行進をはやし立る音楽隊が時として激しいリやコロンボの名だたるペラヘラ祭はさておいて、各地ズムを刻む。
ペラヘラ祭実行委員長のソーマシリ師は、方でそれぞれ特色あるペラヘラ祭が催されてきていあちらのグループ、こちらの見物人と小走りで駆け回る。私にとってのペラヘラ祭はサママハ・ヴィハラヤ

り心配りをされていらっしゃる。観客は仏教徒ばかり（平和寺）のものである。

でなく市外や他の州、外国人までを含めると70 万人

この寺の住職であるソーマシリ師は5月開催の祭前の人出であると云う。

の期間は、この祭の指揮を執るので、連日大忙しの日々

仏舎利を乗せたゾウの前で躍動感に満ちたキャである。この重要な祭をより盛大にするためには莫大

ディアンダンスが踊られている。この踊りはもともとな費用がかかるのだ。祭への寄進を住職自ら募って歩は、悪魔祓いの踊りであったらしい。演奏にあわせて、かねばならない。ゾウをトラックに乗せて運ぶ丈でも踊り手たちがリズミカルな踊りを披露しながら通り過距離によっては日本円で1頭 3 万円也になると云う。

ぎていった。そして祭のクライマックスの見せ場は何1964 年から始まるサママハ・ ヴィハラヤのペラと言ってもきらびやかに電飾されて仏舎利をのせたゾ

つのヘラ祭は2014 年に節目となる50 周年を迎えた。もウのパレードである。

ともとこの祭りはヒンドゥ教の雨乞いから始まって

ペラヘラ祭のパレードの構成は、各寺院によって多おり、年月を経てキャンディで仏歯を背負ったゾウを少異なると聞いている。鞭打ち・ 旗持ち・ 土地役人・行列に加えられるようになったと伝えられる。以来、 ゾウ厩舎の長・ダンサー・副在家総代・仏歯・あるい
王権に仏教が結び付き盛大なパレードに発展した。 は仏舎利を載せたゾウ・在家総代…などと続く。電飾2014 年 5 月15日ポヤデー（満月祭）の翌日の16日、 を纏った輝くゾウ、さまざまな表情でパレードを観る
サママハ・ヴィハラヤでは僧俗合わせた寺関係者たち

人々の群れ…。ペラヘラ祭の賑わいこそ仏教の繁栄を

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は境内をかけ走り廻るような忙しさであった。前日、 語る尺度のような気がする。

❖ わんりぃ活動報告

料理講座・インドネシア料理は太陽の味

2017 年 6 月 15 日（木）麻生市民館・料理室

参加者 10 名

講師：ロサリタ

インドネシアの首都・ジャカルタ出身のロサリ
タさんを講師に迎えてインドネシア料理の講習会を初めて開催したのは 2006 年だった。その時は小学生と学齢前のお嬢さんお二人のお母さんだったが、今は、上のお嬢さんはフィンランドの大学に留学中であり、下のお嬢さんは高校生とのこと、更にもう一人、幼稚園生のお嬢さんがいらっしゃるそうだ。講師のロサリタさんは以前と変わらず美人で若々しかった。
私が大学を卒業した昭和 30 年代の東京は、まだエスニック料理のレストランは珍しかった。日

先ず、料理用のペースト作りから比谷に「インドネシア料理・ ラヤ 」という店があっけ継がれる民族の味も異なる。しかも、インドネシて、友人の、日系二世米国人のお母さんが友人と一アは、実は赤道に跨る1万を超える島々から成り立緒にその店に連れて行って下さった。その時のイン

つ多民族国家で、良く知られている島は、首都があドネシアカレーとガドガドという温野菜のサラダがるジャワ島の他、スマトラ島、
バリ島、ティモール島、

私のエスニック料理体験の始まりで、以来、ガドガ

ニューギニア島か。その様な訳で一口にインドネシ

ドは私の中で幻の味になった。

ア料理と言っても島々によって料理は異なるよう

2004 年暮れに起こったスマトラ沖大地震によだ。今回は、レシピのレビュ ーということもあり、る大津波の支援活動で、和光大学経済学部教授（当講習メニュウは、 インドネシア料理と言えば‘ こ

時は准教授）と知り合い、奥れでしょ’的なナシゴレン・さんのロサリタさんが料理

プレート（ ナシゴレン、アチが得意と伺って、早速、インャル、サテ・アヤム、えびせ

ドネシア料理の講師をお願

んの盛り合わせ）、ソトアヤ

いし、念願のガドガドのタレム（鶏手羽先のスープ ）、緑の作り方と共にナシゴレン・

豆のココナッツミルク煮のプレートを指導頂いた。既にセットにガドガドを添えた。

10 年を経ている。
‘ わんり

アジア各国で呼び名は異ぃ’のメンバーも入れ替わっなるが、小エビを塩漬けし、たことだし、レシピのレビュ

すりつぶして発酵させたシーをしようとのことで再度ュリンプペーストを隠し味

ロサリタさんに講師をお願にしたナシゴレン（ ナシ =

いした。

米、
ゴレン＝炒める / 揚げる）

くりにするが国が違えば受ャーハンだが、炒めたシュリ
20▲

は、いわばインドネシア風チ▼東南アジア料理とひとく

ンプペーストの香ばしい香りと味わいが夏の味覚

タレなど、ピーナッツたっぷりで子どもたちが喜ぶにぴったりで、我が家の真夏の食卓に頻繁に上ってのではないかと思っている。

（報告：田井光枝）いた。が、いろいろな食材を混ぜ合わせていた。今回、ナシゴレンの具は、鶏肉だけ、海老だけ、イカだ
けというように単品なのだと知った。やはり回を重ねて知ることもあるようだ。
ナシゴレンの風味の素となるベースは、 ニンニ
ク、玉ねぎ、赤ピーマンなどの野菜をフードプロセ
ッサーにかけてシュリンプペーストと炒めたもの
だし、アチャル（野菜の酢漬け）が添えられるので、栄養的にバランスがとれている。具は一品の方がナシゴレンの風味を楽しめるのだと理解した。

もうすぐランチですよ～ナシゴレンの味の決め手になるソースの作り方とアチャルのレシピを後記するので是非試してみて
欲 し い。 そ の 他 のレシピは追って‘ わんりぃ’HP に掲載の予定にしている。 サ
テ・ アヤム（焼鳥）の毎回ながら、和気あいあいとした‘わんりぃ’料理講座のランチ風景

炒めたシュリンプ・ペーストの香りがそそるナシゴレン・レシピ■ナシゴレン（5 皿分）

で味を整える。

硬めに炊いたご飯…………700g（米、約3 合）5）皿に盛りつけ、半熟の目玉焼きを載せて供する

鶏肉（皮なし）………………1枚( 今回はエビを使用）■ナシゴレン・スパイシィソース（5 皿分）

卵……………………………5 個

玉ねぎ / 中1個、 ニンニク/３片、 赤ピーマン１個

ナシゴレン・スパイシーソース材料（後記）（赤ピーマンがない時は赤パブリカ1/2 個）

調味料：サラダオイル、塩、少々シュリンプペースト /5ｇ（なければ干しエビ茶さじ2）【作り方】※シュリンプペーストは、タイではカピ、インドネシア
ではトラシ、マレーシアではブラチャン等と呼ばれ、東南アジア各国で味のベースとして使われる。発酵食品でそのままでは強烈な臭いだが炒めると香ばしいか
おりになる。

1）
卵は半熟の目玉に焼く
2）
鶏肉は1cm 角に切っておく※ 鶏肉でなくむき海老やイカ等相当量でもよい）
3）ナシゴレンソース準備（材料：後記）
油を熱し、用意のナシゴレン・スパイシーソース材料を■アチャル（ナシゴレンに付け合せる野菜、５皿分）

全て入れて炒める。水分がなくなったら弱火にして、あ胡瓜…１本、人参（太め）…半本、砂糖…小さじ2

め色になるまでゆっくり炒めて水分を飛ばす。ねっとり

塩…小さじ1/4、酢…大さじ2 ～ 2.5

したペースト状にする（このソースは多めに作って冷凍▲きゅうりは両端を落として2つに切り、更に縦に5等分保存できる）。
4）
フライパンで油を熱し、鶏肉（又はむき海老）を炒め、ナシゴレン用ソースを加えてしっかり炒め、焚き上げ▲先端を落として縦に５等分▲ 調味料を全部合わせて漬け置く（一晩寝かせた方が美
味しい）

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▼

たご飯を加えて十分炒め、最後に塩（顆粒スープの素）《 ‘ わんりぃ ’ 掲示板 》

中国現代画家・王新の心象風景 【妙行無住】
作家の画風から現代中国絵画の現状を知り、中国現代絵画への理解を深める

日中友好会館・美術館

http://www.jcfc.or.jp/

2017 年 8 月18日（金）～ 22日（火） 10：00 ～ 17：00（初日15：00/ 最終日16：00）▪王新プロフィール ペンネームは「木人石」。1964 年、河北省に生れる。1991年、四川美術大学卒業。国家一級美術家（教授）、現在、北京・ニューヨーク両地で活躍中●主催：NPOチベット高原初等教育・建設基金会
催：日本中国友好写真協会 /日中友好会館・文化事業部国際交流協会 ● 後援：中国大使館ほか● 問合せ：NPOチベット高原初等教育・建設基金会事務局☎ 03-5912-1232 E-mail:wusa@gesanmedo.or.jp●共町田国際交流センターの催し（講演会 2 題）
その 2「日中関係を考える」

その1「どこが世界三大料理？」～トルコの食文化とその成り立ち～

中国のGDPは2015 年、既に日本の2.7 倍。アメリカに

トルコ料理の「バラエティ」の源となる文化的・歴史的理由と共に、材料・調理法・地方料理・宮廷料理などについて語る

国経済の専門家を迎えて、経済のみならず、中国の政治や● 2017 年 7 月28日（金）
、18：30 ～ 20：30（開場18時）● 2017年7月23日（日）14：00 ～ 16：00（開場13 ： 30）● 町田市民フォーラム3F ホール● 町田市民フォーラム3F ホール

追いつく日が射程内に入ったと言えるでしょう。今回は中社会等を幅広く話してもらいます。

◆ 申込は、それぞれ ①住所、②氏名、③電話番号、④参加人数を記入の上、Fax 又は町田国際交流センター HP へ
Fax:042-722-5330 町田国際交流センターHP ：www.machida-kokusai.jp◆ 問合せ：☎ 042-722-4260 町田国際交流センター
麻生市民館利用団体による あさおサークル祭 2017

● 2017 年 7月22日（土）
・23日（日） ● 場所：川崎市麻生市民館全館（小田急線新百合ヶ丘北口 3 分）

■ ‘わんりぃ’参加のプログラム ( ご自由参加ください）● 7 月 23 日（日）視聴覚室

10：30 ～ 12：00

13：30 ～ 15：00≪ボイス・トレ体験講座≫ 参加無料

● 7 月 23 日（日）視聴覚室

講演
『論語』から学ぶ言葉の力 参加無料
講師：植田渥雄（桜美林大学名誉教授）

ボイス・トレをして日本の歌を美しく歌おう!
エ

孔子はうわべだけの美辞麗句を嫌い、実のある行動

メ

講師：ＥＭＭＥ（歌手）を重んじた人です。しかし、実は、誰よりもコトバを重身体の緊張を解いて、思いっきり声を出してみよう !

んじ、どこまでもコトバの力を信じる人でした。改めて

トレーニングの後は気持ちよく「夏の思い出」を一緒歌『論語』からコトバの力を学んでみたいと思います。

おう ! きっと心が清々しく晴やかになりますよ。外国の論語というと難しそうな響きがありますが、2011

皆さんも大歓迎です。

年秋より、‘わんりぃ’漢詩の会・講師として、ユーモアある楽しいお話で講座参加者を魅了する植田先生が、

※動きやすい服装でご参加ください

分かり易くかみ砕いて論語の世界に案内くださいます。
■植田渥雄先生略歴1937 年、岡山市生まれ。東京大学文学部卒業
元桜美林大学教授、 元 NHK ラジオ中国語講座担当講師、現桜美林大学孔子学院講師、現桜美林大学名誉教授
2016 あさおサークル祭での体験風景● 問合せ： ☎ 090-4422-1374（わんりぃ）● 問合せ： ☎ 090-4422-1374（わんりぃ）
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E-mail:ukiuki65jpjp@yahoo.co.jp

❖ わんりぃの講座

中国語で読む・漢詩の会❖ わんりぃの講座

漢詩で磨く中国語の発音 ! 中国語のリズムで読んで漢詩の素晴らしさを味わおう !!

ボイストレーニングをして日本の歌を美しく歌おう!

あなたも私も笑顔が美しくなる ! 身体の力を抜いて、気持よく発声しよう !!

▲ 7 月 9 日（日）まちだ公民館 第 3 ・ 4 学習室● まちだ中央公民館 視聴覚室

▲ 時間 :10:00 ～ 11:30 ※ 8 月の講座はお休みです● 7 月 25 日（火）10:00 ～ 11:30▲ 講師 : 植田渥雄先生

練習曲「夏の思い出」（ 江間章子作詞/中田喜直作曲）

桜美林大学名誉教授、
現桜美林大学孔子学院講師

● 8 月 22 日（火）10:00 ～ 11:30★ 動きやすい服装でご参加ください● 時間 10:00～11:30▲ 会費 :1500 円（会場使用料・講師謝礼など）

エメ● 講師 :Emme（歌手）▲ 定員 :20 名（原則として）● 会費 :1 5 0 0 円（会場使用料・講師謝礼など）* 録音機をお持ちの方はご持参下さい。

● 定員 :15 名（原則として）◆申込み : ☎ 090 - 1 4 2 5 - 0 4 7 2（寺西） う い くす
E-mail:ukiuki65@yahoo.co.jp（有為楠）◆ 申込み : ☎ 042-735-7187（鈴木）E-mail:wanli@jcom.home.ne.jp（わんりぃ）

初心者のための【鶴川水墨画教室】 体験のお誘い● 講師：満柏（日中水墨協会会長）● 会場：鶴川市民センター （195-0062町田市大蔵町1981-4 駐車場有り）● 曜日と時間：第 2 又は第 4 月曜日 14：00 ～ 16：00● 体験参加費：1000円 （見学無料 / 手ぶら参加可）◆ 問合せ：☎042-735-6135（野島）

中国文化センター・中日文化シリーズ講座 第3回［講演会］
中国をどう捉えるべきか
日本人学生が自由記述の形で開示した「中国に対する認識」の一部を例とし、日本人学生がどのような視点でどのように中国を見ているかをふまえ、考えるべき問題と解決後の可能性をさぐり、中国への理解を深めることを目的とします。
● 7 月14日( 金 ) 15：00 ～ 16：30● 会場 :中国文化センター、定員 80 名( 先着順 )● 講師： 盧濤( 使用言語は日本語）
盧濤：1996 年神戸大学大学院博士課程修了 / 広島大学
大学院社会科学研究科教授 / 広島県華僑華人総会会長 /東京大学大学院情報学環・学際情報学府客員研究員

画彩の詩（うた） ～中国実力派女流画家二人展
http://www.shinagawa-culture.or.jp/hp/menu000000300/hpg000000217.htm● 7 月26日( 水）～ 31日( 月）10：00 ～ 18：00( 初日13：00 から、最終日16：00まで）● 品川区民ギャラリー ( イトーヨーカード―大井町店 8F)
JR 京浜東北線・東急大井町線・りんかい線大井町駅徒歩 2 分【出品者】★イエリン（叶霖）:中国魯迅美術大学グラフィック学科卒業1991年来日。企業宣伝部デザイナーを経て、画家、デザイナー、作家として活躍中 ★シュウリピン（鄒麗萍）:中国軽工業管理学院デザイン科卒
業1997 年来日。東京Muuアート会会員、( 株）エム・
ピー・シー( 出版社）に勤める。
◆ 問合せ：品川画友会☎080-4953-1688( シュウ）

国際フェスティバル in 代々木公園

申込と問合：☎ 03-6402-8168 中国文化センター

http://www.yoyogipark.info/● ブラジルフェスティバル 2017、7 月15日( 土）→16

日(日）11:00 ～ 20：00 ▲ イベント広場

使用済み古切手と書き損じの葉書でご支援を！

日本スリランカ文化交流協会では、スリランカへの教育支援の為、古切手と書き損じ葉書を集めています。古切
手は周囲を 1cm ほどを残して切り取り、おついでの折に田井にお渡し下さい。

● 美味しいペルー 2017、7 月29日（土）→ 30日（日）▲ イベント広場＆ケヤキ並木● 台湾フェスタ 2017、7 月29日( 土）→ 30日(日）▲ イベント広場野外ステージ【7月・8月定例会開催日及び7月号おたより発送予定日】 ◆ 問合せ:☎042-734-5100（わんりぃ）● 7 月の定例会：7 月 11日（火）13：30 ～ 三輪センター・第 5 会議室

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8 月の定例会：8 月7日（月）13：30 ～ 三輪センター・第 3 会議室、定例会はどなたでも参加できます。
● 9月号おたより発送日:8月30日（日）10：30 ～ ● 場所：三輪センター・第 3 会議室※ おたより発送日はお弁当を持参ください。

【作ってみよう！味わってみよう！ わんりぃ・料理の会の催し】

ベトナム留学生・タンちゃんのレシピで交流しよう

ベトナム料理は日本の里山の味がする!?
▲ 2017 年 7 月17日（祝）10 ： 30 ～ 14：00 ▲ 場所：麻生市民館・料理室（川崎市麻生区万福寺1-5-2/小田急線新百合ヶ丘駅北口徒歩3分）● メニュー：①フォー・ボ（牛肉のフォ―）/ ②生春巻き / ③鶏肉のレモングラス炒め / ④青いパパイヤのサ

ラダ / ⑤バナナ チェー（バナナのココナッツミルク煮 タピオカ入り）
他※定員：先着15 名（申し込み締め切り：7 月13日/ 木）● 持物：エプロン 筆記用具、自分用の布巾、プラスチック容器（持ちかえり用）● 参加費：1500円（会場費・材料代）◆申込＆問合：☎ 042-734-5100（わんりぃ） E-mai：wanli@jcom.home.ne.jp
ベトナムから大東文化大学に留学していたファム クオック タンさんから初めてベトナム料理を教えて頂いたから15 年になります。ベトナム料理といえば、ライス・ヌードルのフォーで、「フォーはどのような材料を準備しますか」と伺ったら、
開口一番、「フォーは出汁が決め手です。鶏ガラ1kg、豚の骨1kg、牛の骨1kg を用意して下さい」とのこと。豚骨、牛骨など見たことがない料理講座担当の一同、思わず顔を見合わせて「エッ!?」と絶句しました。
その頃、新宿職安通りに「韓国広場」という、主に韓国料理の食材を扱うスーパーがあり、韓国料理に詳しい会のメンバーからブイヨン用の骨がそこに売っているとのことを伺って買い出しに行きました。タンさんのご両親は首都・ハノイでレストランを経営、タンさんはその舌を見込まれて、その頃新大久保にあった百人町屋台村のベトナム料
理のブースでアルバイトをしていました。そんなで彼のベトナム料理は本格的な味わいがありました。
4 4 4 4 4会のメンバーたちからタンちゃんと呼ばれて交流が続いていましたが、卒業後は姫路の方に就職され、その後の消息がなくなりました。7 月の料理の会は、‘わんりぃ’ 会員同士の交流活動として、タンさんのレシピをもう一度忠実にレビュウしてみたいと思っています。皆様のご参加をお待ちしています。

（田井）● 9 月の料理講座は有為楠君代さん指導で、手づくりの美味しい月餅の講習を予定しています。
焼き立ての月餅を味わってみたい皆様には、日取が決まり次第お知らせします。
有為楠さん宛ご連絡下さい。☎ 090-442-1374 E-mail：ukiuki65jpjp@yahoo.co.jp【わんりぃ料理の会】へのお誘い‘わんりぃ’ 225 号の主な目次‘わんりぃ’料理講座は中国料理だけではなく、会活動｢寺子屋 ・ 四字成語｣雑感（2）一鳴驚人 ……………2

開始（1992 年）の頃、まだなかなか味わう機会が少こなく、レシピも手に入れるのが難しかったアジア各国

論語断片（28）父は子の為に隠し、子は父の為に隠す…3の料理を、現地出身の皆さんに教えて頂くことで始ま大連・鞍山・本渓の旅（その1） ………………………4りました。

混迷の時代を拓くザメンホフの人類人主義（15）…6

当初の頃は手に入らない調味料や食材などの調達
4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4

東西文明の比較（16） ………………………………8

味そのままをということで教えて頂き、食を通してそ消え去りゆく北京の路地裏・胡同への思い（2）…10の国を知る切っ掛けもなりました。既に100回を超黄土高原に咲く彩なる花々（1） …………………13に苦労しながら、日本人好みの味に妥協しない現地の4 4 4 4 4 4

えていて、レシピを納めたファイルが何冊にもなりま｢漢詩の会｣報告（13）漢詩創作のルール④創作法最終稿…16した。
今は調味料も食材も無理なく揃えられます。時にはスリランカ紀行（19）ピンナワラ・ライフ ………18

初心に戻って、講師なしでオリジナルの味をレビュウ【料理の会・報告】インドネシア料理は太陽の味 …20

してみたいと思います。きっと日常の食卓を豊かにす

香りがそそるインドネシア炒飯・ナシゴレンレシピ …21

る何かが見つかる筈です。ご一緒に如何でしょうか。

24▲

わんりぃ掲示板 ………………………22・23・24（田井）▼