232 号
2018 /

せん きき

自宅のヤオトンの前で剪紙を剪る高鳳蓮さん

4/1

日中文化交流市民サークル‘わんりぃ’〒195-0055 町田市三輪緑山 2-18-19 寺西方☎ 044-986-4195
http://wanli-san.com/
E メール :t_taizan@yahoo.co.jp

ガオ フォン リェン

高 鳳 蓮 さん（1936 ～ 2017 年）は陝西省の、通称「陝北」と呼ばれる黄土高原のど真ん中に生まれた。貧しく厳しい日々の生活に追われ、学校に行く機会に恵まれず文字を知らない。
1980 年代、中国政府やユネスコによって中国民間芸術に脚光が浴びるようになると、子供の頃、母親について剪紙を剪っていたことを思い出してハサミを握った。他の追従を許さない異能を発揮し、各地で開催の中国民間芸術・剪紙展覧会では数々の大賞に輝いた。高鳳蓮さんの作品についての評論は本誌に掲載中。5 月14 ～ 18日には、高鳳蓮さん初期の作品を含む陝北剪紙展（本誌 24 ページで紹介あり）が東京中国文化センターにて開催される。
（1998年、周路氏撮影）▲▼‘わんりぃ’ 2018 年 4 月号の目次は 24 ページにあります1

「寺子屋・四字成語」雑感-11

明察秋毫（秋毫明察）▲▲

中国で見つけた “有名小学校入学準備の為の”絵本からう い くす

文と訳・有為楠 君代

今月は、戦国時代、斉の宣王（在位前 319 ～ 301年） 取る近道であると説いています。皆さんは、孟子に関しのお話です、この宣王は、昨年わんりぃ 7 月号のこの欄てどんなことをご存知ですか ? 私はお恥ずかしいことで取り上げた、「三年、鳴かず飛ばず」のお話の主人公・に、孟子のお母さんが、子の教育のために3回も引っ越威王の子供です。
（史記では、もう一人楚の荘王にも同しをした（孟母三遷）こと、孟子は儒教（この言い方にもじ逸話を載せています）。

賛否あるようですが、ここでは便宜上、こう言います）の❖❖❖❖

中興の祖であること、性善説を唱えていることくらいし斉の宣王が、嘗て孟子に、どうしたら立派な王様になか知りませんでした。

れるかと訊ねました。孟子は、それに答えて言いました。

聴くところによると、孟子は、政治の要諦を国民の生活「すぐれた国王になりたいと思ったら、国民に落ち着い

安定に置き、君子たるものはそのことに全身全霊で当たらた生活を保障し、楽しく働けるようなければならないと説いたのです。

にしなければなりません。と同時に、儒教は社会秩序を重んじ、主に自分の国を十分に理解して、何をす

は忠、親には孝を尽くすことが良い

べきか、何をすべきではないかをきこととされ、急激な変化を嫌うとみちんと知らなければなりません。つ

られています。一般に、文化大革命

まり、国民みんながあなたを立派なのときの紅衛兵ほどではないにし王様だと認めてこそ、あなたは立派ても、儒教思想がアジアの発展をな国王なのです」

少なからず阻害したと考える傾向がありました。

斉の宣王は孟子の教えを実行にところが、最近10年ぐらいの間移しました。国の政治には、強い意
気込みを持って努力を重ね、国民の生活状況に対してに、世界的に、勿論中国や日本でも、この考え方に疑問符

は、秋毫明察（細かいところまで見逃さないように目をがつけられ、特に孟子の言行が例として引かれるように配り）で、数年後には、斉の国は更に強力な国家となりなりました。孟子は、為政者の諮問に対して、政治の基本ました。

は民の生活の安寧にあると答えています。又、大臣の職❖❖❖❖

責を訊ねられた時も、詳しく答えています。大臣が諫め

言葉の説明：人の目配りが鋭敏で、どんな小さなことても国民のことを考えない君主がいた場合、才能を見込も見逃さずはっきりと見て取ることが出来ることを指まれて外部から来た大臣には、サッサと辞めてもっとましている。

しな君主に仕えるようにと勧め、君主の親族である大臣に対しては、命を賭して君主を強く諫め、それでも改め例文としては、警察の人達は皆、秋毫明察で、どんな「蜘蛛の糸と馬の足跡（微かな手がかり）」も見逃さず、 ない時は、一族で相談して君主の首を挿げ替えるように
素早く犯罪を暴き出し、犯人を逮捕する、とあります。

と進言しているのだそうです。孟子の活躍した時代が戦ここで言う「秋毫」とは、山野の獣の身体が冬毛に変国時代だと言っても、このような過激な発言は、かなりショッキングなものでしょう。

わる時、初めに生えて来る極く細い毛のことで、目を凝らしてみないと分からないが、確実な変化の兆しである

それでも、その思想のよって立つところが、民の立場ことを表しています。そして、その変化をはっきりと見であり、民を見据えての発言であるところに、何かほの抜き、見逃さないことを「秋毫明察」というのです。

ぼのとした感慨を覚えます。二千年以上も昔に、人民のことを主体に考えるべきだと言う、文字通りの民主的なところで、このお話では孟子が国王に、国王としての

▼

2

▲

考えが中国に存在したことに驚きを感じます。

心構えを教え、民を大事にすることが、国の繁栄を勝ち

『論語』
あれこれ ㉟
Shēng

táng

rù

shì

升 堂 入 室のぼ

い堂に升り室に入る

うえ だ あつ お

桜美林大学名誉教授 / 孔子学院講師 植田渥雄
しろういった子路の頑固さには、さすがの孔子も手を焼子路と言えば、孔子門下では最年長の弟子で、勇いていたようです。

猛を以て鳴る人物です。
『論語』では子貢と並んで最さて、この子路、ある日孔子の塾の門前で得意げも多く登場します。決断力と忠誠心に富み、多方面

おおごとからその政治手腕を買われていました。
『論語』にはに 瑟（五十絃琴）を奏でていました。日ごろから音「政事冉有、季路（Zhèng shì rǎn yǒu, jì lù）（」政事

楽に厳しい孔子にとっては、とても聞くに堪えない、

ぜん ゆう

き

ろ

には冉有、季路〈）先進第十一〉とあります。ともに荒っぽい弾き方だったようです。ところが子路は意孔子の弟子で、ここでいう季路とは子路のことです。 に介する様子もありません。そこで孔子は多くの弟
き こう し魯の権力者であった季康子から、子路の政治家とし子の前でついボヤいてしまいました。
「由之鼓瑟，ての資質を問われたとき、孔子は「由也果。於从政乎 ,奚为於丘之门!（Yóu zhī gǔ sè，xī wéi yú qiū zhī
ゆう

しつ

なん す

きゅう

（
」由の瑟を鼓す、奚為れぞ丘 の門に於いてす
何有 !（Yóu yě guǒ。yú cóng zhèng hū, hé yǒu!）」 mén!）
ゆう

か

まつりごと

なに

わたd

（由や果なり。 政 に従うに於いて、何か有らん）〈」雍る）〈先進第十一〉。子路の奴、何でまた丘（丘は孔子

也第六〉。子路は決断力のある人物だから、政務に従の本名）の門前で 瑟 など弾くのだろう、と。あまり

おおごと

ゆう

事させても何ら問題ない、と答えています。由とはにも粗野で聞いておれない、というわけです。その子路の本名です。これを見ても子路は孔子から厚いせいで若い門人たちは子路を見下すようになりまし

信頼を得ていたことがわかります。

た。これはまずいと思ったのか孔子は次のように弟しかし一方、気性が荒く、学問を軽視する傾向が子たちに語りました。
「由也升堂矣。
未入於室也
（Yóu

し

yě shēng táng yǐ。Wèi rù yú shì yě）（」由や堂に升羔を、子路が費という村の宰（管轄官）に抜擢したとれり。未だ室に入らざるなり）。子路の腕前は既に水き、孔子は、早すぎる抜擢はかえって本人を駄目に準に達している。ただ熟達の域に至っていないだけすると忠告しました。これに対して子路は「有民人だ。つまり私のハードルが高すぎたのだ、と。堂とは焉。有社稷焉。何必读书，然后为学 !（Yǒu mín rén

南に面した客間のこと。地面よりは高いところにある

yān。Yǒu shè jì yān。Hé bì dú shū，rán hòu wéi

ので、「堂に升る」とは、ある程度の高みに達するこゆうありました。まだ若い、学問的にも未熟な弟子の子
こう

ひ

さい

みん じん

いま

のち

しゃ しょく

がく

い

のぼ

い

xué!）
（
」民人有り、社 稷 有り。何ぞ必ずしも書を読しかのぼとです。室とは奥の間のこと。したがって「室に入る」

なみて、然る後に学と為さん）〈先進第十一〉。民をしっとは技能が奥義を窮めることをいいます。孔子はふかり治め、その土地をしっかり守ること、これが立と漏らした自分の一言が、子路の体面を傷つけたこ

派な学問修行というものではないですか。その前にとに気づき、若い門人たちの前でこのような心にもまず本を読んでからというものでもないでしょう、 ない言い訳をしたのです。この一事からも弟子に対する孔子の細やかな気遣いが読み取れます。

と言って孔子の忠告に耳を貸しませんでした。これを聞いて孔子は「是故恶夫佞者（Shì gù wù fū níng
こ

ゆえ

か

ねい しゃ

ちなみに日本では、技能が熟達することを「堂ににくい

理屈をこねる奴は嫌なんだ、とボヤいています。こ3▲入る」と言いますが、語源はここから来ています。

▼

zhě）
（
」是の故に夫の侫者を悪む）
〈同上〉
。だから屁

（わんりぃ「中国語で読む漢詩の会」
講師）

四 川 の 旅 ( 2 ) 普賢菩薩が鎮座する峨眉山へ

寺西 俊英

旅の二日目、10 月20日の朝が来た。今日は、峨

ればいいのかわからないと言うのでタクシーに乗っ

眉山に登るので、6時半頃起床して7時過ぎにフロた。乗ったタクシー運転手は何と女性であった。中ントで押金の精算などした後、朝食はあきらめてタ

国には何度も行ったが、女性ドライバーは初めてでクシーで成都駅に向かった。友人がまとめて窓口にある。男性ドライバーのようにカミカゼ運転ではな

切符を求めに行くと、峨眉山行きの高鉄は「成都南く、安全運転で親切であった。

站」から出るのでそこで切符を買うように、と言われ20 分くらい乗ったであろうか。タクシーは峨眉山

たとのこと。成都駅と成都南站駅は広い成都市内の市内の今夜の宿、「峨眉山瑞邦莫麗酒店」に着いた。

北と南でかなり距離がある。仕方なくまたタクシー

チェ ックインをして荷物を預ける。お昼近くになっに乗ってそちらに向かった。 結局早起きしたのに、 たのでホテルで美味しい店を訪ねると、ホテルの運9時 32 分発の高鉄に乗ることになった。切符を見転手がお店まで運転してくれた。その店の名は、「孔ると「C6262 号」となっており、
頭文字が高鉄といっ

老二豆腐脳」という。帰国した後、辞書で「豆腐脳」

たのにGではなくCとなっている。Gao のGなのにを調べると「おぼろ豆腐」とある。豆腐をやわらかくCとはなぜか良くわからない。料金は、二等座（普通固まらせたものである。友人によるとテレビでも放車）であるが一人 62 元で日本円で千円弱なので安映され、〈お店も小吃も有名だ〉と言う。麺の上に豆い。高鉄に乗るたびに安いと思う。朝食は友人がど

腐脳と肉が乗って暖かくて美味しい料理であった。

こからか油条やヨーグルト等を買ってきたので、駅

食事は旅先での楽しみの一つだ。食後またタクシーの待合室で食べることにした。

に乗り峨眉山の麓にある客運中心、つまりバスセン

時間が近づいたので、切符を機械に通してホーム

ターに向かう。友人が窓口で切符を買おうとすると、に降り立った。今回は高鉄（?）は定刻に発車した。峨

30 歳前後の女性が近寄り、「峨眉山の途中にある

眉山駅に10時 45 分に着いたが、参考までに停車駅

零公里までだが、往復 3 人で500 元でどうですか ?

を以下に書くと・・・・

バスより少し高いかもしれないがすぐに出発できる

成都南站 双流機場 彭山北  楽山峨眉山しいろいろと案内もするから」とメリットを強調しである。
「双流機場」とは「成都双流国際機場」（機勧めるのである。要は白タクの部類のようだ。3 人

場とは飛行場のこと）のことで、成都の国際空港ので協議し、時間を有効に使えるし彼らの車に乗ろう、

名前である。双流は飛行場のある地名である。中国という結論になった。 女性は我々をワンボックスの飛行場の名前の多くは、飛行場のある地名が入っカーのある場所に案内してくれた。零公里からは専ている。たとえば「大連周水子国際機場」、「青島流用のバスに乗り換えるそうだ。そこでまた切符を買亭国際機場」のように、である。ちなみに北京空港はわなければならないので確かに500 元（日本円で約「北京首都国際機場」
が正式な名称である。峨眉山は、 7500円）は割高ではあった。車は川沿いに山奥に峨眉山市にあり山の名前が市の名前になっている。 進んでいく。霧もかかって来たのに結構スピードを方向にある。一時間余り乗ったが快適であった。峨

の中腹にある「零公里」に着く。ここに専用のバスが眉山駅は、よくあるマッチ箱を縦にしたような駅で何台か待機しており、我々は専用バスに乗り込んだ。

はなく、中国風の洒落た建物である。日本ではあま

乗車料金は80 元。どの位走ったか覚えていないが、りお目にかからない建物である。駅前がタクシーやロープウェイ乗り場の近くの「接引殿」という建物のバスの乗り場になっている。友人は、どのバスに乗そばの停車場に着いた。麓から頂上まで階段もある
4▲

出す。運転手に命を託すしかない。ようやく峨眉山▼

成都から南西にあるのでこの空港も市内から南西の

は台座から約 40メートルもある巨大な銅像で菩薩の顔や象も東西南
北に向かって造ってある。台座の下から菩薩の胎内に入れるようになっているので、入って見ると中にまた大きないくつもの仏像が安置されていた。ここにいるとなぜか幸せな気分になってくる。寺院は頂上には華蔵寺だけであったが、改装中で中には入れなかったのが残念である。
この峨眉山には後漢（AD25 年から220 年） から寺院が建てられるよ
普賢菩薩のパートナー。牙が 3 本生 峨眉山頂上の普賢菩薩像（霧ではっえている。
きりしない）。

うになったとのことで、明清時代は100 前後の寺院があったという。車ので、金を払いたくない人は歩くしかないが、なにやロープウエイそして建設機械などのない時代に四しろ3 千メートルを超える山なのだ。言われるがま

大仏教名山をはじめ多くの山々に、よくこのようなまに行くしかない。ロープウエイ乗り場まで歩いて

宗教建造物が造られたものと感心する。当時の人々

行くと、またそこで乗車券を買わなければならない。 の信仰心の強さとエネルギーは尊敬に値する。
ひとり65 元だ。いい加減にしろ! と言いたくなる。

峨眉山の名の由来は次の通りである。蛾眉山とも

ロープウエイは大型で7 ～ 80 人は軽く乗れそう

言うそうで「蛾眉」とは蛾の触角の形をした眉のことだ。わいわいがやがやと沢山の人が乗り込みドアがで、転じて美人をいう。峨眉山の頂上から二つの山

閉まると、一気に上昇を始めた。かなりの急角度であが向かい合っているのが見えるそうだが、その山のる。窓からは霧が深くなりあまり見えなくなった。も稜線が美しい眉に見えることから付いた名前だと言のの数分で上の駅に到着した。しかしここから20 分う。誰がこのような美しい名前を付けたのであろう。

くらい階段を上った。この辺りで少し頭が痛くなっ

素敵な名前をもらってさぞかし峨眉山は喜んでいる

た。たいして気にはならなかったが、友人が高山病ののではないだろうか。峨眉山は昔から「峨眉天下秀」

徴候かもしれないと言う。この辺りはおそらく3千と褒め称えられているがこの霧では美しい姿を見る

メートル位の高さの所に来ていよう。ゆっくりと歩く

よしもない。峨眉山はまた「猿」が有名らしいがこのが、霧のためいつになったら頂上かわからない。足元

日は一匹も見ることが出来なかった。やはりもう一を見ながら上ると、前方に幅の広い階段があり、その度天気のいい時に是非来てみたい。

左右には象が向かい合って約50メートル間隔で置

また来た道を戻り、ロープウエイで下り、零公里

かれている。普賢菩薩と縁の深い動物だ。象の牙はから迎えに来ていた白タク（?）に乗って客運中心に

左右とも3本ずつ有るがなぜかは誰も知らない。そ着いた。そこで別のタクシーに乗り換え、ホテルにのうちうっすらと金色に輝く普賢菩薩像が見えてき向かった。料金は60 元くらいであったが、成都駅かた。霧の中の菩薩像はとても神秘的である。

ら峨眉山駅間の高鉄の料金と変わらない。峨眉山市

いたが頂上に建てられている華蔵寺が太陽の光で金はあたりはすっかり暗くなっていた。夕食は火鍋を色に輝いて見えることからその名が付いた。そこに食べに行こうと言うので仕方なくついて行った。友は菩薩を仰ぎながら多くの人達が額づいて真剣にお人は火鍋を食べないと一日が終わった気がしないよ

祈りしていた。私も手を合わせた。この普賢菩薩像うであった。
5▲

仏光東路にある「峨眉山瑞邦莫麗酒店」に着いたとき▼

ようやく金頂に着いたのだ。金頂とは、前号で書（続く）

 エスペラントと大本

大本教と言っても、若い人はほとんど知らないでしょう。私が大本教のことを話題にすると、戦前生

王仁三郎は1871（明治４）年、京都の亀岡市のあなお

き さぶ ろうまれの人の中には「まだ大本教は存在しているんで穴太に生まれ、本名は喜三郎という名で、「きさやすか」と訊かれたことがありました。ことほどさよん、きさやん」とみんなから親しまれていました。

うに現在でも大本教の存在はとても小さく、希薄にその喜三郎も霊的な能力があり、 神に祈っている

なっています。

と、「一日も早く園部に向かって行け」という神示

 聖師と慕われた王仁三郎が現れました。

部、綾部に住んでいた貧農出身で無学文の金神という神がかかりました。精神分
析の祖、ジークムンド・ フロイド博士がいうところの、今でいう自動書記現象が起こり、神から「筆を持て !」と言われて書いた、いわゆるそのお筆先は、富国強兵政策を目指す日本の近代化への歩み
その根本精神はまさに世直し宗教にふ
先は現在、東洋文庫に『天の巻』『火の巻』のです。一昨年亡くなった安丸良夫氏（一橋大学名誉教授）の著作『出口なお』（朝日新聞社刊）は、出口なおの存在と意味、その予言者的な魅力を余すところなく伝え
大本教のもうひとりの教祖である出口王仁三郎は、大本信徒からは聖師と呼ば!

﹂ている名著だと思います。

大 類 善 啓（おおるい よしひろ）

な内容と資料的価値が認められているもお に さぶろう

さわしく、私も魅せられました。このお筆で ぐちに対する鋭い批判に満ちています。

﹃ある華僑の戦後日中関係史﹄
ジャーナリスト、方正友好交流の会事務局長、著書

22

盲の機織り女であった出口なおに、丑寅

という書名で刊行されているほどの豊か

第 回 中国の大連に飛び立つ 出口 王仁三郎

おのお筆先から始まりました。京都の北混迷の時代を拓くザメンホフの人類人主義﹁私は人類の一員だ

大本教は開祖と呼ばれている出口な

彼はお歯黒をつけ、陣羽織という異様な格好で園部方面へ出発し、出口なおに出会います。なおも当時、神のお告げで「東からやってくる人」が、自分に懸かった神を審神にする人であると信じていたのです。
なおと喜三郎との出会いはまさに神の縁ともいうべきなのかもしれません。そして喜三郎は、なおの末娘であるすみと結婚し、喜三郎は名前を王仁三郎と改名しました。王仁三郎となおの結びつきで大本は教団として出発し飛躍的に発展しました。
通常、大本がエスペラントを導入する
きっかけは、バハイ教との関係だとよく言われていますが、実際はそれ以前に王仁三郎はエスペラントを知っていたようです。
『反体制エスペラント運動史』（ 大島義夫・ 宮本正男著・ 三省堂刊）によれば、宮本が戦後、王仁三郎の懐刀といわれた教団幹部の大国以都雄に尋ねたところ、はたしん じ1918 年（大正 7）年、信徒の秦真次がヨれて慕われている存在です。 この開祖・ーロッパ視察から帰ってきた時、エスペ

出口なお、聖師・出口王仁三郎によって生ラントをポーランドで知った、と言ってまれた大本教は、戦前の1921（大正10）年、1935

王仁三郎に話したことが始まりだというのです。

（昭和10）年の二度、帝国主義的な天皇制日本国家か

鋭い直感力を持っていた王仁三郎はその時、エスら弾圧を受けました。二度目の際は、亀岡の神殿など

ペラントの可能性を信じたのだと思います。秦といの聖地はダイナマイトで爆破されました。当時の大う男は当時中佐、後に中将になった軍人、いわゆる本教は革新将校なども入信するという存在感ある宗革新将校でした。

でしょう。

その頃王仁三郎は、役員の一部に「エスペラント
6▲ エスペラントを採用するバハイ教と大本▼教団体としてあり、体制側が危機感を持っていたのは世界を支配する言葉になる」とも話していたよう疑問が一部には出てくるのでしょう。前出の『反体です。また 1920 年の春、東京の各所で大本の講制エス運動史』ではこんなくだりがあります。

演会があった時、熱心に聞いていたのはエスペラ

宮本「ところで、橋本大佐らの十月事件は、のちンティストであり、詩人のエロシェンコだというの「満州国独立」に結びつくものですが、大本がこれのです。（『日本エスペラント運動の裏街道を漫歩すを支持した形跡が残っていますが・・・」
大国「そうですね。・・・ 満州国についての大本る』（小林司・萩原洋子著・エスペラント国際情報セの役割はそうです、石原莞爾がはっきり依頼したンター刊）

ロシアからやってきたエロシェンコはその後、大のでしょうが、『満州がいよいよ独立する。そのと本本部を訪ね、エスペラントとの繋がりができたよ

きにはエスペラントを採用する。これを満人に教うですが、しかし実際にエスペラントを教団で奨励えるための教師団の編成を大本で引き受けてもらするようになったのは、やはりバハイ教との関係がいたい』というのが、この事件と大本とのすべてで大きいでしょう。

した」
石原は東条英樹ら軍の主流派と意見の対立から

1922 年、王仁三郎の妻・すみが静岡県三島からおおひと

大仁に向かう車中で、アイダ・エ・フィンチという満州から追われ、王仁三郎の満州国へのエスペラン

バハイ教徒のアメリカ婦人と出会いました。バハイ

ト導入は破綻したというのです。

教は19 世紀の半ば、ペルシャ（イラン）で生まれた

「日本人」を超えた王仁三郎

イスラム教の改革派の宗教で、エスペラントを国際豪放磊落、ユーモアもあり日本人的な発想を超え語に採用していました。ザメンホフの娘のリデイァ

スケールが大きい王仁三郎に魅力を感じる私です

も最後はバハイ教に入信しています。

が、この満州との関わり、大本第一次事件後の蒙古

バハイ教のフィンチ女史は当時 66 歳。そして翌入りについては、私もまだ納得できないところがあ

年の春、バハイ教のルート嬢とともに大本本部を訪ります。

れます。フィンチは、バハイ教ではエスペラントをしかし、四代目教主の出口直美の婿にと、王仁三国際語に採用していることを話したところ、王仁三郎から強く要請され出口家入りした出口栄二が出郎のエスペラントへの関心は更に高まり、側近の加征する時、王仁三郎に挨拶に行き、『一生懸命、お藤明子にエスペラントの学習を命じました。

国のために闘ってきます』というような言葉を述べ
いくさ

はよ

京都の同志社大学致遠館での講習会があると知ると「この戦 は、悪魔と悪魔の戦いじゃ。早う帰っった加藤はそこに参加してエスペラントを学び、大てこい !」と、栄二に対して強く言ったそうで、この本にも研究会が発足しました。 王仁三郎もエスペ

事実を直接私は、出口栄二氏から聞きました。

ラントを熱心に受講し、後に王仁三郎らしく、『記

歌をたくさん詠み、高名な陶工から、耀椀と名付

憶便法エス和歌辞典』を出版するほどでした。例えけられるほどの素晴らしい陶器を創り、また書でもばその辞典では、牛乳はエス語で lakto と言います

凡人の域を大きく超えた王仁三郎の芸術家として

ラが、〈乳牛の乳汁多く搾らんと餅米喰わせば楽ーク

側面を見ると、当時の一部の軍と一見同調するよう

ト（楽と）出る〉とか、mateno 朝という単語では、 な動きをどう見るかは難しいところです。
〈朝寝して一足おくれ停車場へ友のあとから一寸マ

それはさておき、今でも大本教団では信徒にエス

テーノ 〉といった調子です。しかし明らかに軍国主

ペラントを奨めています。そしてエスペラント世界大義的な色あいが強い歌もあり、その点で宮本らは、 会には大本は必ず、OOMOTOコーナーを設け、仕舞世上いわれるように大本は戦前、決して平和運動一などを披露し、信徒の何人かは必ず参加していますの色ではないと厳しく批判しています。

で、世界のエスペランティストの間では、大本教は日本の宗教の代表的な存在に見られているようです。
7

▲

▼

また、
「満洲国建設」に絡んで王仁三郎に対する 正 式 な 国 交 ･ 交 流 の  晩唐（9 世紀半ば～ 10 世紀初頭）「 乱」

東西文明の比較▼▼唐は 内
｢ 憂外患

｣

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▲

陽光新聞社 ・顧問

23時代

が全国に及ぶ

日本と中国は、長い歴史を

文宗の弟の武宗は廃仏毀釈を進めました。当時、持つ隣国ですが、正式な国交

脱税目的で僧籍を取る者が多かったため、実態のが あ っ た 時 期 は 決し て 長 く無い僧を還俗させ財政改善を図りました。この時ありません。邪馬台国時代を期、牛僧孺党派と李徳裕党派の政争が激しくなりしばらく措けば、4 世紀末かました。これを「牛李の党争」といいます。

ぎゅう そう じゅ

り とく ゆうきゅう ほ

ほう

この頃から、859 年の裘 甫 の乱、868 年の龐

ら 5 世紀末までの「倭の五王くん

勛の乱に代表される、武装闘争が各地で起きまし時代」、7 世紀初期からの「遣

こう そう

塩澤宏宣

隋使 ･ 遣唐使の時代」、そしてた。やがて 874 年頃から「黄巢の乱」が起きます。

15 世紀初めから150 年ほど

この乱は 10 年に及び全国に波及、黄巣は長安を陥続いた「日明貿易の時代」が全落させると斉を建てて、皇帝就位を宣言しました。

てです。遣隋使は 600 年に始しかし黄巣軍の構成員は多くが貧民出で政務を執まり、最後の遣唐使が出発し行できず、略奪を繰り返して民衆の憎悪を買った

たのは 838 年ですから、この挙句に長安を去りました。
この時、黄巣の部下だった朱温は黄巣を見限り唐間 200 年余りでしかありまに帰参。朱温は唐から全忠の名前を賜り、以後朱全せん。
隋の建国は 589 年、 隋を忠と名乗りました。この頃になると唐朝の支配地域引き継いだ唐の建国は 618 年で 907 年には滅亡

は主に首都・長安から比較的近い関東地域一帯にましました。その間わずか 318 年です。あらゆる分で縮小し、藩鎮からの税収も滞りました。河南地方

野で「煌びやかさ」ばかりが言い伝えられているよの藩師となった朱全忠は、唐の朝廷を本拠の開封にうですが、隋 ･ 唐は「内憂外患」でした。そうした状移し、唐の権威を借りて勢力を拡大しました。

況を知るにつけ、日本海の荒波を越えて大陸へ渡っ

907 年、朱全忠は哀帝より禅譲を受けて後梁をた日本の遣使はどのように先進国の諸々を学んだ

開き、ここで唐は滅亡します。しかし、唐の亡んだのでしょうか。

時点で朱全忠の勢力は河南を中心に華北の半分を

 中唐（8 世紀半ば～）滅亡の影

占めるに過ぎず、各地には節度使から自立した群安史の乱注）で疲弊した唐は、中央アジアのみな国が乱立しました。後梁はこれらを制圧して中国らず西域も保持することが難しくなり、国境は次を再統一する力はなく、中国は五代十国の分裂時

第に縮小して世界帝国の威力を失っていきます。 代に入ります。唐の滅亡により、中国は東アジア文こうした状況に対して、中興の祖と謳われた憲宗

明をリードする力を失い、契丹や日本など、唐文化

は、中央の禁軍を強化して中央の命令に服さないの影響を受けた周辺の諸国は独自の発展をしてい節度使を討伐し、朝威を回復させることに成功しくことになります。

ました。しかしその後、不老長寿の薬といわれた丹「遣隋使」の足跡

砂（水銀）をはじめ、怪しげな仙薬を常用するよう

隋は 581 年に建国し、618 年に唐に滅ぼされになり、精神に不安定をきたして宦官をしばしばました。その間、日本からは 600 年に第 1 回の遣殺害したため、恐れた宦官により殺されました。後隋使派遣し、都合 4 回派遣しました。

を継いだ孫の文宗は権力を握っていた宦官を誅殺「日出づる処の天子、書を日没する処の天子に致しようと策略を練ったが失敗し（甘露の変）、かえっす。恙なきや」つつが隋の煬帝を怒らせた「国書」の一文です。中国王

8

▲

▼

て宦官の専横を招きました。

朝の皇帝は、天から委任された唯一人として、文様々な変化がありました。そこで、その歴史は三期化の中心である中華と、その周辺の蛮人たちに君に分けてあります。

臨している建前です。東夷の倭が、「天子」を名乗

第 1 期は、630 年の第 1 次から、669 年の第ることは、無礼この上もないこと。かつて「日出づ7 次まで。

る処」と「日没する処」が問題視されていましたが、この時代、朝鮮半島は高句麗 ･ 百済 ･ 新羅の三国仏典の表現では、単に「東」「西」を意味するだけで、 が対立しており、この情勢を背景に、朝鮮半島を直優劣の意味はありません。

轄支配しようとする唐と、朝鮮諸国に対する影響

次の一文は、第 2 回の遣隋使のしたためたもの

力を維持したい倭との間で、深刻な対立がありまです。

した。やがて新羅の要請で唐は半島に出兵。倭は百「聞く、海西の菩薩天子（煬帝）、重ねて仏法を興済の応援で半島に出兵しました。唐と倭は、直接対すと。故に遣わして朝拝せしめ、兼ねて沙門数十人、 立したのです。
「白村江」の戦いです。倭は、唐 ･ 新来って仏法を学ばしむ」

羅連合軍に完敗して朝鮮半島から撤退しました。

隋の文帝と煬帝は、熱心な仏教信者でした。そのやがて高句麗も唐に滅ぼされるに及んで、倭は唐情報を知った倭は、積極的に留学僧を送り込みましに対して恭順の意を表明するために、669 年に第た。それには、倭の国内事情があったのです。当時

7 次遣唐使を派遣しました。
「新唐書（日本伝）」には蘇我氏に支持された推古天皇が、甥の聖徳太子とは、この使節を「高句麗平定を賀するものであった」

蘇我馬子に政治を委ねていました。推古朝は、冠位と記されています。倭は、その後の 30 年にわたり十二階の制定や中央での官司制の発展、全国的な屯遣唐使派遣を断絶し、唐の侵攻に備えて防御策に倉の設置などが有名ですが、「仏教への肩入れ」も専念しました。

重要な仕事でした。飛鳥寺 ･ 法隆寺 ･ 四天王寺など

 朝貢下での第 2 期、国号を「日本」に30 年 の 空 白 を 経 て、702 年 の 第 7 次 か ら、の本格的寺院の建設はこの時代に完成しています。
ここで、聖徳太子に絡んで、もう一つ「十七条の777 年の第 16 次まで。

憲法」について。この憲法は、役人の服務規程です。

「又倭国は、武皇后、改めて日本国と曰う」

第 1 条の「和を以て貴しと為す」ばかりが有名です

唐の張守節が著した「史記正義（736 年）」にあるが、第 2 条「篤く三宝を敬え（仏教を熱心に信仰せ一文です。高宗の后である則天武后（武皇后）が、唐よ）」と第 3 条の「詔を承っては必ず謹め（君主の命を廃して周朝を立てていた時期に交流が再開されま令が絶対である）」を一体で考える必要があります。 した。一転して、倭が朝貢する形での再開でした。先国家体制の中央集権が進み、仏教が国家の管理下の「敗戦」がその理由ですが、従来の「倭」を捨ててに入った時期であれば、この条文配列が行われる

国号を「日本」にしたのも、関係があるのではないでとは考えられません。第 2 条と第 3 条の順番が逆しょうか。そのせいか、この期間は穏便に進みます。

か、場合によっては、第 3 条が冒頭に来ても不思議 国際関係が変わる第 3 期
第 3 期の遣唐使は、平安時代の2回だけです。こではないのでは ･･･。

 外交使節としての遣唐使の時期になって派遣間隔は、
25 ～ 30年になります。

遣唐使は、630 年の第1次派遣から、894 年の日唐交流も150 年を超えて、多くのことを学ぶこと

第 20 次まででした（海難事故などで未着のものや第に成功したことが理由ですが、遭難が多発したこと、。
20 次のように出発前に中止したものなどを含みます）

朝貢品の負担が大きいことも、その理由ではなかっ遣唐使最大の使命は、国と国の「対等関係」の構たでしょうか。あえて多大な人的、物的犠牲を払っ築でした。この使命は遣隋使の時と同様でした。ひ

てまで、唐へ行く意味が薄れたのです。

とくちに遣唐使といっても、200 年以上にわた

一方、私貿易が盛んになります。朝鮮半島では

9

▲

▼

る歴史がありましたから、それぞれの国の情勢に、 新羅が覇権を握り、中国沿岸と交流を盛んにして、

唐ー新羅―日本を結ぶ大規模な私貿易により、複■注
安史の乱（あんしのらん）：首謀者の安禄山は西域の雑な外交をしなくても、欲しいものが手に入る状

サマルカンド出身で、ソグト人と突厥人の混血。貿況が生まれました。874 年には、「入唐使」が派遣

易関係の業務で唐王朝に仕えて頭角を現し ､ 宰相のされました。
「入唐使」とは、外交使節ではなく、下李林甫に近付き、玄宗から信任され、さらに玄宗の級役人で、香料や薬物を購入する使命を帯びて遣寵妃・楊貴妃に取り入ることで ､ 北方の辺境地域（現わされた使いです。

在の北京周辺）の三つの節度使（司令官）を兼任する「唐の凋落」、「私貿易の普及」などが、やがて遣にいたった。

唐使派遣を中止する原因となりました。

陝北剪紙のふるさとは今（2018年2月陝北の旅・報告）
田井光枝
3 月号で、20 年前に訪れた時の陝北黄土高原の様子を少しばかり書きました。5 月の ‘ わんりぃ’
25 周年記念展開催にあたって陝北現状はどうであろうか、その様子を自分の目で確かめたいと思い、
2 月末から3 月初めに掛けて安徽財経大学元教授の周路先生と ‘わんりぃ’会員・岩田温子さん、日中藝術研究会事務局長・ 三山陵さん（首都大学東京非常
勤講師）さんとともに周先生の元同僚・ 斉振倫さん
運転の四輪駆動車で現地を駆け巡ってきました。
今回の旅も、これまでと同じ2 月の一番寒い時期

高層ビルが並ぶ延安市の今 （2018 年 2 月 26 日）でした。が、ここにも地球温暖化の影響があるようで、思ったほど寒くなく、防寒に心を砕いて準備した衣服が不要にも思えるほどでした。
飛行機が延安近くなって眺め下すと黄土の大地が波打って果てしなく続き、この大地を割って、まる
まると太った大蛇のような黄河が鈍く光って湾曲しながら流れています。広大な陝北の風景は変わりよ
うがありません。ここで必死に生きてきた人たちがいる! 風景を眺めているうちにそんな感動が自ずと湧きあがって涙が滲んできました。
昨年11月、何年かぶりで北京を訪れ、その変わり1997 年 2 月当時の、延川賓館前の風景 川を隔てた道路では馬車に曳かせた屋台に人々が群がって野菜や果物を買っていた。

ようにびっくりしました。今回の陝北の旅でも現地の20年前は私たちが泊まったホテルが唯一の賓館

変貌にびっくりしました。田舎町の佇まいであった延でした。ホテル真向いの斜面にヤオトン住居が並び、安市も安塞の街も乗用車がひしめき高層のアパート

ホテル前を流れる川岸では荷車がそのまま屋台にながびっしりと立ち並んでいます。
「十年ひと昔」というって、折からの春節用の野菜や果物を買う人々が群のですから、前回の訪問はふた昔前になるのですね。 がっていました。私たちはホテルに荷物を置くとす
延安や安塞はもともと大きな町でしたからその変化

ぐ飛び出して人々に混じって果物などを買ったものは当然なのかもしれません。しかし、更に驚いたのは、 でした。今はそのスペースは舗装道路となって車が

▼

10

▲

走り、ヤオトン（横穴住居）は消えて高層のアパート

陝北黄土高原の麓の街、延川の変わりようでした。

今は観光地として整備しているようで、私たちも黄が建ち、ホテルや店が並び夜遅くまで賑やかでした。

しかし、街の裏側はすぐ黄土高原に続くのですから、 河が大きく湾曲する乾坤湾近くの小程村のホテルに
いわば映画のセットの様な街で、烈風が吹けばあっ宿泊しました。今後は豊かになった中国の人々が観光という間に埃だらけで真っ黄色になるのではと思う

バスを連ねて訪れ、黄河が180度向きを変える壮大のですが人々はそんなことはお構いなしのようです。 な風景や黄土の大地を煌々と照らす月を眺めて自分いっときそれにしてもびっしり積み木を並べたような高層たちの祖先に一時思いを馳せる、そんな場所になるの公寓（ アパート ）はいったい誰が住むのでしょうのかも知れません。道路は更に整備され、更に大きなか。黄土高原に上って見て分りました。かつてのヤホテルが建つでしょう。立派な黄河博物館は既に完

オトンの村々はどんどん消えつつあるのです。

成し、人々を楽しませるいろいろな設備が準備されつ

のぼつあるようでした。観光化が進めば人々が戻り、以前

崖の南斜面に掘られたヤオトンは一般的に三穴とは異なる形で再び賑わう日が来るのかもです。

で一家族が住むのが標準だそうです。一穴の広さは10 畳から15、6畳あり、穴と穴は中で行き来でき

旅行中、何人かの剪紙作家の女性たちに会って作ます。真南に向けて掘られてるので冬は奥まで日が品を見せてもらいました。女性たちは、先代の女性差し込んで明るく、オンドルの上で休むので温かい。 たちが確立した陝北剪紙スタイルを引き継いで、陝夏はぶ厚い土の中ですから涼しい、というように知北の生活や身近な動物などを伸び伸びと意欲的に剪恵を巡らせたなかなか快適な住まいでした。20 年っていました。それぞれに味わい深く楽しいもので前、一緒に旅した仲間が「あら、素敵! こんな別荘が見飽きませんが、先代たちの個々の作品を見れば誰欲しいわ」と言ってました。まったく同感と思ったもと分かったように、個性ある作品を剪って欲しいも

のです。

のです。
展覧会では参考作品として展示に加えますのでごけれども、落盤の可能性はいつでもあり、近年に覧ください。

なって崖の斜面に直接穴を掘ったタイプのヤオトンに住むのは安全を期して禁じられたのだとか。ラバ‘わんりぃ’ は、毎年 4 月から新年度になります。

で麓から水を運んだ道路は舗装されて車で移動できご継続をよろしくお願いします。尚、新年度の会費の納入は 4 月一杯にお願いします。また、新入会 を
いつでも歓迎します。途中入会の方には会費の割引がありますので、お問い合わせください。
年会費：1500 円 入会金なし
郵便局振替口座：0180-5-134011 ‘わんりぃ’

るようになりました。電気が通じ、水道が引かれて生活は格段に便利になったようです。が、もともと金銭的に恵まれていない人たちです。新たに家を作り替えるよりは、たとえ長年住んだ土地には別れがたくとも高原を下りて町に住む方を選ぶでしょう。

‘わんりぃ’ の名は、‘万里’ の中国読みから付けられました。文化は万里につながるの想いからです。
主としてアジア各地から日本に見えている方々と協力し、講座、研究会、鑑賞会、展覧会等を開催し文化的交流を通して国や民族を超えた友好を深めたいと願っています。入会されると、①年10 回（2 月・8 月を除く）おたよりをお送りします。
② ‘わんりぃ’の活動の全てに参加できます。

農民戸籍の問題や耕作していたや農地はどうなるのかよく分りませんが、若い人たちはどんどん山の下に生活の拠点を移しているようです。今回、私たちが歩いていても子どもたちは現れませんでした。トウモロコシや唐辛子を庭一杯に広げた廻りを子どもた
ちが駆け巡り、ロバが石臼を曳く。カシミヤヤギの群

問合せ：044-986-4195（寺西）

手にヤオトンの前で寛ぐという風景は既に過去のものになってしまったようです。打ち捨てられたヤオトンを見るのはとても淋しかったのですがそれは旅行者の感傷というものかも知れません。天と地に祈りながらどうにか住み続けてきた荒々しい風土はもと▼

もと人々が農耕をして住むには適さない環境でした。
11◆インターネット会員の制度もあります。アドレスを頂いた方に、毎月、カラーの美しい ‘ わんりぃ’ をPDF
ファイルでお送りします。こちらは無料です。
◆町田市民フォーラム 4F・町田国際交流センター、町
田生涯学習センター 6F、中国文化センター、川崎市
国際交流センター、神奈川県立地球市民かながわプ
ラザ・他でご自由に取って頂けます。上記へお問い合
わせください。
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れがのんびりと草を食み、老人たちは長いキセルを「漢詩の会」たより⑳

り せ い しょう（2018 年 2 月12日）

ツー

李清照の
〈詞〔点
〉 绛唇〕
を味わう
てんこうしん

今月も前回に引き続き、李清照の詞〔点絳唇〕をじょ む れい

報告 : 花岡風子の怨み節という一つのジャンルでもあります。柔ツーパイ

学びました。これも〔如夢令〕と同様「詞牌」の一つ

腸とありますが、腸は心を表します。心根の優しいで、歌詞の内容を表わす題名はついていません。前ことを中国語では「好心肠」と言います。縷とは細回ご紹介した作品は 4 コマ漫画の様に日常を描写

い糸のことで、「千缕」は想いが千々に乱れること、した、ちょっとコミカルな〈詞〉でしたが、今回のです。
「惜春春去」の「春を惜しむ」心情は漢詩のテ作品ではうって変わって夫の居ない閨の寂しさをーマの一つで孟浩然の「春暁」もその一つですね。

嘆く演歌の様な内容で、李清照の真骨頂とも言えまた春とは若い女性のイメージでもあり、ここでる作品だそうです。

は晩春の情景に、終わりかけた自分の青春を重ねhǎo xīn

ています。
「欄干に寄る」という言葉は、漢詩の世

宋朝末期に生まれた当代きっての才媛であった
ちょうめいせい李清照は、夫趙明誠と、当時としては珍しい相思相

界で、男性なら故郷を想う、女性なら別れた夫や帰愛の仲でした。しかし、宋朝滅亡という時代の波にらぬ男性を待つ、という固定化したイメージを持飲み込まれ、夫と離れ離れになってしまったようちます。

です。ひたすら夫の帰りを待ちわびる女性の気持「天に連なる春草」の「春草」とは、屈原の死を悼ちが伝わります。

んだ『楚辞』招隠子からの引用で、果てしない旅の〔点绛唇〕という曲のタイトルからして、女性特イメージを持ちます。
「望断」とは地の果てまで眺

有の雰囲気を醸し出しています。点绛唇とは女性

める、という意味で、「あの人が帰ってくる道」をが口紅をさすという意味です。

見つめ続ける女性の張り裂けんばかりの気持ちが

しゅんそう

そ

じ

しょういん し最後の一句に込められているようです。

深閨とは寂しい女性の部屋を指しています。こけいえん し、男に捨てられた女性の詩は類別すれば〈閨怨詩〉

春の雨、消息の分からない夫、がらんとした部屋、花が落ち、緑の草が広がり季節が変

てん

点绛唇
lǐ

mò shēngyī

覚…。このような思いは古今東西のねやcùn chóu qiān lǚ

思いや千々に乱れける

chūn chūn qù

惜春春去 ,
jǐdiǎn

cuī huāyǐbiàn láng

zhǐ

shì

wú qíng

rén

hé

chù

yǔ

几点催花雨。
ān倚遍阑干 ,

xù只是无情绪。

ゆ

春を惜しめど春去り逝きてらっ か うなが连天芳草 ,

lù

一度ならず味わった共通の想いであるだけに、胸に迫りくるものがあり
ますね。

したた

落花促す雨ぞ滴る
欄干に寄り尽くす日々
あじ き

ただ味気なく

さて、なぜ春を青春と言い、また女性のイメージを持つのでしょう。
これには中国古来からの陰陽五行思

いず こ

彼の人は今や何処に想が関連しています。
「この考えは共しゅんそう

天に連なる春草のlián tiān fāng cǎolái

ありとあらゆる女性達が人生の中で

しゅん さ

つら

人何处 ,
wàng duàn guī

わび侘しき閨に傷心の柔肠一寸愁千缕。
xī

い、自分の居場所を失ったような感

uī寂寞深闺 ,
róu cháng

わるなかで、取り残されたような想

しん

李 清 照

qīng zhào

李清照
jì

こう

点 絳 唇

rú mèng lìng通イメージとなっていて漢詩を作っ

き ろ

当てなき帰路を望み見る

望断归来路。

たり味わったりするためにも覚えておくといいですよ」と植田先生が説

12

▲

▼

明してくださいました。ホワイトボ

陰陽五行説いる植田先生はじめ、大活躍の〈わんりぃ〉のメン

玄武（北）
冬

バーの皆さんは「青春」の見本そのものですね。生きる姿勢が問われる時代のお手本に恵まれている

水

ことを改めて有難く思いました
ツー

白虎（西）
秋

金

土

さて、今回この「詞」の後に李清照の残した大変

青龍（東）
春

珍しい漢詩もご紹介下さいました。それがまた非木

常に男性的でびっくりしました。李清照が男勝りの豪傑であり、非常に幅のある才能を持っていたことを実感できる作品です。項羽が劉邦との戦いに敗れた時、川の渡し場で船頭が故郷に逃げるよ

火

うにと申し出たのを断り、戦場の花と散った項羽

夏
朱雀（南）

の最期の想いに自分の思いを重ね、「いっそあの時死んでいればよかった」という激しい想いを、五言絶句の形で書き残しています。

ードに図を描いてくださり、以下のように説明してくださいました。

xià

rì

jué

jù

夏日绝句

春は青、木、東、青龍、女lǐqīng zhào

李清照

夏は赤、火、南、朱雀

shēng dāng zuò

秋は白、金、西、白虎、男

rén

jié

生当作人杰

冬は黒、水、北、玄武

sǐ

yì

wéi

guǐ xióng

zhì

jīn

sī

xiàng yǔ死亦为鬼雄

これに長夏（土用）、土、中央、黄龍が加わり五行

至今思项羽

となる。

bù

kěn guò jiāng dōng不肯过江东

青春という言葉はここからきていますが、春は

まさ

じんけつ

ま

き ゆう

な

生きては當に人傑と作りな死しては亦た鬼雄と為るべし
こう う

今に至りて項羽の
あえ

こうとう

わた

肯て江東を過らざるを思う

女性、秋は男性という対比から、漢詩の世界では
春は女性のもの、というイメージだそうです。この宋詞と言えば李清照、というほどに後世に名をイメージは唐代中期ごろから詩に取り入れられる

残した女流詩人の人生を想うとき、愛と芸術といようになり、宋代には流行の頂点に達します。昔はう軸をしかと持ち、乱世を生き抜いた類まれなる40 代になると老人でしたから、春は本当に短い、 意志の強さを感じずにはいられません。日本もこという想いから「惜春」という言葉が生まれたのでれから、自分の軸を持って生きないと激流に流さしょう。

れる時代がやってきますね。

しかし、現代に生きる私たちからすれば「40 代

この二首に出会えたのだから、李清照を見習い、で老人 ?」とはあまりピンときませんね。医療や科

しかと生きていこうと、思いを新たにした春です。
以下、蛇足ながら。

学技術の進歩で、今後は人生100 年時代が来るといわれていますが、アラフォ ーの私もみずみずし い「青年」の心を持ちつつ、年を重ねていきたいな、

青 春と常々思っています。サムエル・ウルマンの名詩「青サムエル・ウルマン 宇野収、作山宗久訳
青春とは人生のある期間ではなく春の詩」のように……。

心の持ち方をいう。

思えば、この漢詩クラスで、いつも目を輝かせて

▼

13

▲

バラの面差し、くれないの唇、しなやかな手足で生き生きと楽しい漢詩の世界をお話しくださってはなく

it is the freshness of the deep springs of ilfe.

たくましい意志、ゆたかな想像力、もえる情熱を

Youth means a temperamental predominanceさす。

of courage over timidity of the appetite, for

青春とは人生の深い泉の清新さをいう。

adventure over the love of ease.
This often exists in man of sixty more than a boy

青春とは臆病さを退ける勇気of twenty.

やすきにつく気持ちを振り捨てる冒険心を意味

Nobody grows old merely by a number of years .

する。

We grow old by deserting our ideals.

ときには、20 歳の青年よりも 60 歳の人に青Years may wrinkle the skin, but to give up

春がある。

enthusiasm wrinkles soul.

年を重ねただけで人は老いない。

Worry, fear, self-distrust bows the heart and理想を失うとき はじめて老いる。

turns the spirit back to dust.

歳月は皮膚にしわを増すが、熱情を失えば心はWhether sixty or sixteen, there is in every being's

しぼむ。

heart the lure of wonder, the unfailing child-

あくた

苦悩、恐怖、失望により気力は地にはい精神は 芥

like appetite of what's next, and the joy of theになる。

game of living. In the center of your heart andmy heart there is wireless station, so long as it

60 歳であろうと16 歳であろうと人の胸には

receives message of beauty, courage and power

驚異にひかれる心、おさな児のような未知へのfrom men and from the Infinite, so long are you

探求心young.

人生への興味の歓喜がある。

When the aerials are down, and your spirit is

君にも我にも見えざる駅逓が心にある。

covered with snows of cynicism and the ice of

人から神から美、希望、よろこび、勇気、力のpessimism, then you are grown old, even at

霊感を受ける限り君は若い。

twenty, but as long as your aerials are up, to

霊感が絶え、精神が皮肉の雪におおわれ

catch the waves of optimism, there is hope you

悲嘆の氷にとざされるとき

may die young at eighty.

20 歳だろうと人は老いる。

    

頭を高く上げ希望の波をとらえるかぎり

青 春

80 歳であろうと人は青春の中にいる。

原 詩 と は 異 な り ま す が、“How to Stay
Young”という題で1945 年12 月号の『リー   

ダーズ・ダイジェスト』に掲載されたとされてOriginal 版

いる詩です。

Youth YOUTH の原詩です。

サムエル・ウルマン 岡田義夫訳

Samuel Ullman
It is not a matter of rosy cheeks, red lips and様相を言うのだ。

supple knees,

優れた創造力、逞しき意志、炎ゆる情熱、怯懦を

it is a matter of the will, a quality of the

却ける勇猛心、

imagination, a vigor of the emotions,

安易を振り捨てる冒険心、こう言う様相を青春14▲

青春とは人生の或る期間を言うのではなく心の▼Youth is not a time of life, it is a state of mind.

と言うのだ。

of ease.

年を重ねただけで人は老いない。理想を失う時

Nobody grows old by merely living a number ofに初めて老いがくる。

years;

歳月は皮膚のしわを増すが、情熱を失う時に精

people grow old only by deserting their ideals.

神はしぼむ。

Years wrinkle the skin,but to give up enthusiasm

苦悶や、狐疑や、不安、恐怖、失望、こう言うも

wrinkles the soul.

のこそ恰も長年

Worry, doubt, self-distrust, fear and despair-

月の如く人を老いさせ、精気ある魂をも芥に帰these are the long,

せしめてしまう。
年は七十であろうと、十六であろうと、その胸中

long years that bow the head and turn theに抱き得るものは何か。

growing spirit back to dust.

曰く驚異への愛慕心、空にきらめく星辰、その輝

Whether seventy or sixteen,there is in every

きにも似たる

being's

事物や思想に対する欽仰、事に処する剛毅な挑

heart the love of wonder, the sweet amazement

戦、小児の如くat the

求めて止まぬ探求心、人生への歓喜と興味。

stars and the starlike things and thoughts, theundaunted

人は信念と共に若く 疑惑と共に老ゆる。

challenge of events,the unfailing childlike

人は自信と共に若く 失望と共に老ゆる。

appetite for

希望ある限り若く

what next,and the joy and the game of life.

失望と共に老い朽ちる。

You are as young as your faith, as old as your大地より、神より、人より、美と喜悦、勇気と壮大、

doubt; asそしてyoung as your self-confidence, as old as your

偉力の霊感を受ける限り人の若さは失われない。

fear, as

これらの霊感が絶え、悲嘆の白雪が人の心の奥

young as your hope, as old as your despair.

までも蔽いつくし、So long as your heart receives messages of

皮肉の厚氷がこれを固くとざすに至れば、この

beauty, cheer,

時にこそcourage, grandeur and power from the earth,

人は全くに老いて神の憐れみを乞うる他はなくfrom man andなる。

from the infinite, so long you are young.
    

When the wires are all down and all the central

Youth The Reader's Digest 版

place

Youth is not a time of life, it is a state of mind;of your heart is covered with the snows of

it is a temper of the will, a quality of thepessimism andimagination,

the ice of cynicism, then your are grown old

a vigor of the emotions,a predominance ofindeed andcourage overmay God have mercy on your soul.

15

▲

▼

timidity, of the appetite for adventure over love

海外出張の思い出（旧ソ連 ・ ノボロシースク編 ③）
高島 敬明

前回は、ノボロシースクでの3日目の朝が来てここ持が義務付けられています。なお宿舎の責任者はでの生活がスタートしたところまででした。エンジニ

最後まで高島さんにお願いしてあります。要望事

アリング会社のプロマネの生活指導の話に入る前に、
まずノボロシースク市の紹介をしましょう。

項などすべて責任者を通じて上げてください』★『ノボロシースク市は人口17 万（当時）の比較的小さな都市ですが、小規模の海軍基地があります。ま1.ノボロシースク市とはた全国から集められた18 ～ 23 歳の女学生約6

掲載1回目の地図にあるように黒海沿岸の町であ千人の看護婦学校があります。一般人は勿論のこり、主要港です。人口は約27万人（2016年）、面積とですが、特に看護婦学校の生徒とは決してトラは81平方キロの比較的小さな港町です。当市は、黒ブルを起こさないように願います』（ クラスノダー

海艦隊の基地として1838年に建設されましたが、ル地方は白人と黄色人種の接点であり、びっくり

1722年以来その地を支配していたトルコに取って代するような金髪の美人が多い）。

わったのです。町の名前も「新しいロシアの町」の意味（なおソ連は性病が蔓延していて、万が一感染したで命名されました。第二次世界大戦時にドイツ軍に占場合は市民に感染する可能性から飛行機では帰し領されましたが、ソビエト軍の水兵の小部隊が225てくれず、船に乗せて動物用のオリの中に隔離し日間にわたり町の一部を死守したことによりノボロシて日本に送還するそうです）。

ースク市は「英雄都市」の称号を授けられました。

★『事故や犯罪には、六つの組織が対応します。日本

当市は、現在は産業都市であり、ロシアの海上貿の通訳の解釈では、陸、海軍の憲兵・国境警備隊・易（黒海沿岸の都市ですが、ボスポラス海峡を通って縦の警察・横の警察・交通警察の六つの組織のことです』

地中海に行くことが出来ます）に大きく貢献しています。多くの石灰岩を産出し、セメント工業が発達して縦と横が何を意味するのかは分かりませんが、います。前号で山並みが白く見える、と書きましたが何か事件が起こり事情聴取のためどこかの施設にこのためです。またロシアの主要なワインの産地の収容されたとしてもその場所がどこなのか日本領一つで、高品質のテーブルワインやスパークリングワ

事館でも把握できず、ただ釈放を待っているしかインが造られています。記憶に留めたい都市ですね。

ないそうです。
★『国境都市のため工事以外で誤解されるような写真

2.プロジェクトマネージャー（プロマネ）からの生活は絶対にとってはいけません。また軍事関係と思指導
さて娯楽室で、プロマネから生活する上で細部に亘る注意事項や留意すべき点の話がありました。要点をまとめると以下の通りですが、書いてみると改めて当時のソ連の国情が見て取れます。
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・ ・ ・ ・ ・ ・◦生活指導の要約★『この地方は、西側の日本人にとっては入れないところで、港湾、空港はすべて国境とされているので警戒は厳重です。特に回教の国、イラン、トルコな
どに地理的に近く宗教の問題は非常に敏感です。
工事現場事務所内部と通訳のBさん（窓際）（1978.4）
16▲▼

行動範囲も制限されていて国内でもパスポート所

サブマネージャーのO氏（右）と測量確認。左は筆者（1978.6）

ノボロシースク市内のフリーマーケット（1978.4）

われるような場所には絶対に近づかないようにおプの品物は、高額で転売できるという旨味がある

願いします』のです』（軍隊、警備隊などの正門で記念写真を撮ればすぐ（当時、 公称1米ドルが1ソ連ルーブルでしたが、日本に強制送還されるそうです）。

市民間では、1ドルが 3 ルーブルで交換されてい★『この国ではアメリカ、西側との関係が良くないた

ました。それでも前述のように旨味があるそうでめ、年配者、若い人すべてが英語教育は受けています。この通貨の交換も為替に関する重大犯罪とのせん。その昔はロシアの宮廷文化はフランスに見ことで厳重に何度も注意されました。

習っていた関係で貴族間ではフランス語が話され最後にソ連は、人種差別は皆無と言っていいほていたようです。今でもフランスには大きな憧れ

どありません。むしろ日本人は尊敬されています）。

を持っているそうです。その関係でフランス語を

❖

❖

❖

❖

❖

・ ・ ・ ・ ・ ・話すロシア人はたくさんいます』（ この点に関して私たちの通訳の説明をしますと言って話が終わりました。

と、仕事において普段はロシア語と日本語を話せ

話が長々と続きましたが、やはり最高責任者としてる通訳が 1 名付きます。しかしソ連海運省とフラ

今回の仕事をやり遂げる上で心配事がたくさんあっンスの下部工事業者と日本側との詳細打ち合わたようです。全員に対する説明が終わった後、私だけせでは、多いときにはロシア語扌フランス語の通プロマネの部屋に通され、サブマネと3 人のミーティ

訳、フランス語扌英語の通訳、英語扌日本語の通ングとなりました。そこで彼からは、「共産圏でのプ

訳、都合 3 名の通訳が付いたこともありました。 ロジェクトはわが社にとって初めてですが、今後の社
当然時間はかかり、論点が分からなくなったこと

運がかかっています。また責任者としてとにかく皆さもあったようです）。

んを無事に日本に連れて帰る使命があります。その意★『工事の進捗の段取りは、下部工事、橋脚部分はフ味で宿舎での寮生の管理を厳しくお願いします。高

ランスの業者が担当、機器の運搬はソ連サイドの島さんも寮生の模範となるように努めてください。
」

手配となります。日本側は、開梱作業からはじめ、 との話がありました。プロマネ、サブマネともに経験
溶接、保温、塗装工が順次現場に入ります』
豊富で仕事に精通され、紳士で使命感に燃えている（ソ連側の手続きや習慣に慣れなくて少し遅れ気味

立派な人でした。この二人なら私も、作業員も最後まですが心配するほどではありません）。

でついていけると感銘を受けました。共産圏の何も知★『この国では「政治犯」と「経済犯」は最も重く処罰らない国に来て不安なことがたくさんありましたが、されます。市民は外国の品物が豊富でソ連に無い

それも一気に吹き飛んだ気持ちになりました。

商品が買える「外貨ショップ」での買い物を切望しています。この場所には定められた外貨（ドル、円、

次号は、日本から派遣されている我々の食事を作せん。特に市民はドルを欲しがります。外貨ショッ

中心に書いていくつもりです。
17▲ってくださる「（株）魚国」のコックの Sさんのお話を▼マルク）を持っていなければ店に入ることが出来ま（続く）

黄土高原にに咲く目にも彩なる花々- Ⅷ
第4章

高鳳蓮 ・ 最近の剪紙
文と写真 周 路

翻訳：有為楠君代

高鳳蓮は剪紙を剪るようになって十数年の後、民間芸術の剪紙分野で不動の地位を獲得しました。このころから、彼女の剪紙作品の形式は大型化し、物語性を帯びて来ました。彼女の剪紙は、初
そう か期の「窗花注 1）」を脱して、現代絵画、装飾絵画に匹敵するものになっていきました。
高鳳蓮のこの時期の作品は、 更に挑戦的にな

黄河河畔の人々。三枚組剪紙の1 枚

り、 見る人たちの気持ちを引き立てるものが多く、展覧会場では精彩を放って度々入選の栄誉を勝ち取りました。20 枚の赤い紙で作り上げた一幅の巨大剪紙《陝北風情》は、ギネス世界記録に申請できるほどのサイズで、高鳳蓮の剪紙芸術の豪快な雰囲気を十分に醸し出しています。従来の

六駿馬

そう か

「窗花」から現代芸術作品に進化し、作品の内容は単純なイメージから、言葉での説明が必要な場面

高鳳蓮の説明を聞いて初めて納得できるような黄描写だったり叙事詩のような巨大な大作へと変土高原版の《梁山泊と祝英台》なのです。この他、化していきました。更には、二十四孝のような、 《陝北の情景》や《黄河河畔の人々》と言った、何「物語」的なものを作品の題材にして行きました。 枚かの似たような大剪紙作品があります。
（以下、これらの作品は高鳳蓮叙事作品と呼ぶことにします）。

高鳳蓮の剪紙創作に対する意欲はますます高まり、彼女の得意な《六駿馬》を神前に奉納するこ

高鳳蓮叙事作品の中で、特筆すべきは、《梁山伯とになり、部屋の外で、周囲を掃き清めてから額ので、画面いっぱいに花が咲き乱れ、人物は物語の《六駿馬》の中の６頭の西域の名馬は、それぞれ主役二人に限らず何人も登場しています。それはに元気いっぱい、顔つきも精悍で、見る人に漢代

梁山伯と祝英台三枚組剪紙の1 枚

陝北の情景（部分）18▲

装をし直し奉納しました。

▼と祝英台》で、これは 2 枚の赤い全紙を組にしたも河の神の ‟ 昭陵六駿” のレリーフ――唐太宗・ 李世民の昭陵の北祭壇上の最も重要な石刻の一つを思い起こさせる雰囲気があります。この六匹の駿馬の原乾坤湾（黄河が大きく曲がった、延川県の景勝地名）

型もまた、李世民が生前最も愛した六匹の軍馬で、彼が高祖・李淵の天下平定を助け、建国した時に

下図は、20 枚の赤い紙を使用した、《高家圪坮

騎乗していた愛馬です。
著名な民間芸術評論家・靳之林氏は、高鳳蓮を村風景》と言う作品です。 画面の上部に2匹の竜評して言っています。

を配置して黄河の神を表しています。鶏・ 家鴨・「高鳳蓮の剪紙芸術の特徴は、豪快で飾り気な鵞鳥など沢山の動物が図案の中央に剪り込まれ、く、勢いが溢れんばかり、意気盛んで、まるで、原牛・馬・羊・豚など多くの家畜が庭に溢れています。

始社会・仰 韶 文化注 2）の岩画が漢唐社会の石像石

人々が食べ物に囲まれ、食の苦労をしていない刻文化へと発展し栄えた民族精神を継承していることを表すことが、子孫の、祖先に対する供養だ

ようだ。清朝末の繊細な複雑さは微塵も持ち合わと考えられています。真ん中の上方には、窑洞がせていない。彼女の芸術気質は、黄河流域、黄土幾つか描かれ、開いた窓からは、人々が敬う神々高原に暮らす陝北の人々の、素朴で健康的な感情の位牌を垣間見ることが出来、延川地区の窑洞らの集約でありその結晶である」。

しい雰囲気を醸し出しています。左下角には、石

ヤンシャオ

そう

この時期の高鳳蓮の剪紙作品は、既に完全に窗の鼓が置かれ、毎日の生活を、太鼓をたたいて応花のジャンルを抜け出し、神霊・人生・祖先を題援する意味を込め、右下角には獅子を配して、人々材にする作品に変わって行きました。しかし、この一生涯の平安無事が守られることを願います。

れらの作品に盛り込まれたテーマが多すぎて、ど陝北の情緒がふんだんに盛り込まれた剪紙です。

うしても文字の助けを借りて表現しなければなら

民間の剪紙芸術は、野の花と同じで、季節に合ないこともあり、文字を知らない高鳳蓮にはかな

わせて自ずと咲き、枯れていき、興味の赴くままりの苦労が強いられました。

に自分自身が楽しみます。野の花は降雨がタップ

19▲

高家圪坮村風景▼か「それはいいアイディアですね。でも手続きが面倒ですよ」「何が面倒なものですか ! 周さんは、お金がかかるのを惜しんでいるんでしょ!」私は何も言えず、只苦笑いするだけでした。
又、ある時、高鳳蓮は真剣に、私に訊ねました。
「毎朝、中央テレビの番組に私の作品が出ているけど、私は支払う必要があるかどうか訊いた方がいいと思いますか ?」創作中の高鳳蓮

きっと誰かが彼女に入れ知恵をしたに違いあり

リあり、日照が十分なら美しく咲き、降水が多過ません。毎朝、中央テレビが決まった番組の画面

ぎ、灼熱の太陽に曝されれば、しぼんで、朽ち果に、高鳳蓮が作成した剪紙が使われていることにててしまいます。人々の中には、草花を温室に移対する素朴な疑問なのです。私は答えました。

植して育てようとする人がいます。花は美しく咲「高さんは剪紙の名人で、有名人ですから、払う

いて、人々を楽しませますが、野性味が薄れ、而必要はありません。それに会社がコマーシャルを作も再び風雨に打たれ、陽の光にさらされることにるとすれば、数秒で一千万元以上になりますよ」

耐えられなくなるのです。自然に従うのが、万物

この回答は、高鳳蓮の質問に対してきちんと答

成長の法則ですが、民間伝統の剪紙も当然、そのえていないし、常識的なことしか言えないので、法則からはずれることはありません。

彼女が満足していないのは明らかでした。

2001 年から 2003 年までの 2 年間、 筆者は研中国中央テレビ局内の多くのチャンネルで取材

修の為、延川県文化局に勤めました。当時、出来して編集したものはどれも局の重要な番組です。

るだけ一、二か月に一度は、白家原にある高鳳蓮

幾つもの番組が国際的なコンクールに出品して賞の家を訪れましたが、剪紙に関することはほとんを得ています。たまにしか高鳳蓮の家を訪ねていど話題にせず、もっぱら、その年の収穫の事や、 ない私でさえ、何回か取材に鉢合わせしています。
日常の家事の事、子供の事、農作業のことなどを

私がかつて外国で展覧会を開催して、テレビ局の話しました。私は、高鳳蓮に剪紙のことで、頭をインタビューを受けたり、番組を収録した時には、悩ましたり、神経を使ったりしてほしくなかった

必ず、なにがしかの報酬を貰いました。しかし中のです。

国のメディアにはそんな習慣はありませんから、下記はある日の、高鳳蓮と筆者が交わした会話

度々取材があっても、高鳳蓮には僅かなお金も支払われていないのかも知れません。

です。
「周さんは、ここ何年かずっとこんな山奥で過「妻は、長年連れ添っているので、慣れっこになっていますよ。娘も、小さい時から、父親はいつも出張していると分かっているんですよ」「子供が女の子一人では寂しいでしょう。奥さんをここへ呼んで、ここでもう一人子供を産みな▼さいよ。私が面倒を見てあげますから」■注1）
窗花（そうか）：窓飾りに貼る切り紙（Weblio日中・中日辞典）
2）仰韶文化（ぎょうしょう‐ ぶんか）：中国、黄河中流域に栄えた新石器時代の文化。磁山文化に続く農耕文化
で、紀元前五千年紀から長期間存続した。彩陶の使用を特徴とする。河南省仰韶村の遺跡の名にちなんで命名。
（goo 辞書より）20▲ごしているけど、家のことは心配じゃないの ?」樹木 ・ 花にまつわる物語
第3回

アンズ 杏

河本義宣

アンズは中国名「杏」で原産

らは、沢山の実と種子が採れ地は中国東北部。 日本へのるようになり、実は食べ物と渡来は定かではありません

して困っている人に分け与が、万葉集には「杏人」の表

え、種子は薬として使いまし

記があり、カラモモ、カラヒ

た。

みト、モモサネなどと読まれて後世、 人々はアンズの林

います。平安時代には種子がを見るとすぐに董奉の優れ薬用に用いられていました。

た医術と高尚な遺徳を思い川崎市にて2018年3月、筆者友人撮影

学名は Prunus armeniaca 。

出して「杏林」を中医の別称

Purnus は サ クラ 属 で ス モに使うようになりました。日

モ、ウメ、アーモンドなどが本でもこの故事に倣って医仲間で、英名はアプリコット。

療に関わるところに「杏林」

果実は食用、「神農本草経」

を使うようになりました。こで種子を杏核仁といい、主治の故事を四字熟語で「杏林佳は、治咳逆、上気、雷鳴、喉痺、話」いい、医術に優れた医者

下気、金創、寒心、賁豚とし
ちゅう ほんて中品に収載されており、日アンズの実（「GATAG」
フリー写真素材集）からかを「杏林高手」と呼ぶようになりました。

だ

ほぼ同時代に華陀という医者が居ました。関羽

本では咳止め・カゼの予防の生薬「杏仁」として日本薬局方に収載されます。

が魏の曹仁と戦って毒矢（トリカブトの毒）が当た

アンズの林・「杏林」は、中国医学（中医）の別称

った肘の骨の中から毒を取り出す手術をしたこととして用いられ、日本では大学や製薬会社の名前

が三国志に出て来ます。華陀は麻酔薬が処方出来、に使われていますが、以下の故事に拠ります。

関羽に勧めますが、これを断り、碁を打ちながら手

三国時代、呉の国に董奉という医者が居ました。 術を受けたと記されています。その後、曹操の頭のある時、役人が重病になり、何人かの医者にかかり治療にも関与します。曹操は頭痛持ちでした。華陀

ましたがよくなりません。董奉が診ることになり、 を呼んで診察を受けたところ、頭痛の原因は「風涎
丸薬を３つ飲ませました。患者はすぐに意識を取 （脳腫瘍）」を患っているからだと診察し、開頭して、り戻し、数日のうちに元気になりました。このこと

腫瘍摘出を勧めます。
「病気の治療に頭を開くなどが評判となり、大勢の患者が来診するようになり聞いたことが無い。関羽と親しいお前は私を殺すました。

気か」と投獄し、拷問にかけて殺してしまいます。

董奉は身分の分け隔てなく患者を診察・治療し、華陀は外科医の名医と知られており、医学部医

金持ちからはそれなりの治療費をもらいましたが、 史の講義にも必ず登場するそうです。
貧乏人からは治療費を貰いませんでした。その代いました。年経ずして大きくなったアンズの林か

なくなりました。従いましてネットから拝借しました。
21▲■今月号は、筆者のパソコンが壊れて、写真が取り出せ▼

りに、用意してあるアンズの木を庭に植えてもら《 ‘ わんりぃ ’ 掲示板 》

中国文化センターのイベント2 題

キルギス映画「馬を放つ」（89 分）～ 昔々、馬は人の翼だった ～Ⅰ.中国戯曲シリーズ講座：第三回 京劇における西遊記

第 90回アカデミー賞外国語映画賞キルギス代表、ベルリン国際映画祭パノラマ部門国際アートシネマ連盟賞などシルクロードの要所として栄えた地で映し出される、郷愁的な映像美。
（監督・アクタン・アリム・
クバト）

日本でも有名な伝奇小説「西遊記」は中国でも人気があり、自由闊達で愛くるしい孫悟空の活躍する京劇演目の様式と魅力について日本人京劇俳優・石山雄太さんが語ります。
● 日 時：4 月25日（水）、15:00 ～ 16:30● 会 場：中国文化センター ● 定員：先着 80 名
● 参加無料：4 月24日までにお申し込みください● 講 師：石山雄太（日本語）● 岩波ホールにて4 月27日㈮まで上映中（神保町駅徒歩0分）● 11:00/13:00/15:00/17:00/
19:00

講師紹介：小学生の時、TV で京劇の孫悟空の演技を見て魅了され、京劇俳優を志す。高校卒業後、中国戯曲学院に留学。外国人初のプロの京劇俳優として中国京劇院（現・中国国家京劇院）に入団。帰国後、京劇普及のため精力的に公演活動を続ける。立教大学兼任講師。

※日・祝は、19：00 の上映はありません

映画の舞台は、 標高 5000m を越える天山山脈のふもとに広がる山岳と草原の国であり、シルクロードの拠点として繁栄してきたキルギス。
監督の強いこだわりにより自然光で撮影された映像は郷愁的で、観る者の心を揺さぶる。また、夜の闇に対比するように映し出される、優しい光に包まれた風景からは、未来へ向けられた監督の眼差しを感じさせる。流れる時のなか、失われゆく“馬”と “人” との絆が甦る時、美しく幻想的な物語が生まれる。

Ⅱ.4 月の映画上映「建国大業」（ドラマ）140 分・日本語
原題：建国大業 監督：韓三平 / 黄建新● 4月26日（木）15:00 ～▲ 中国文化センターイベントの申し込み方
中国文化センターのHP を開き、参加を希望するイベ
ントをクリックし、申し込み受付中をもう一度クリッ
クしフォームを完成して送信する。
または電話（03-6402-8168）へてつろうざん三国志 『鉄籠山』

張宝華 追悼京劇公演● 2018 年 5 月 20 日（日）（開場 15:30/ 開演 16:00) ※ 全席指定、字幕付き●世田谷区・成城ホール（世田谷区成城 6-2-1 小田急線「成城学園前」徒歩 4 分）
●チケット

一般：5,500 円 / 世田谷区民：5,000 円 / 学生：2,000 円▲ チケット取扱：
え とう◆ ☎ 080-4478-7009( 担当 : 衛藤 )◆ 新潮劇院ホームページ

http://www.shincyo.com/kouen/180520/main.html

張宝華（ジャンバオファ）
1930年９月、
北京郊外（現在の通県）生まれ。中国国家一級芸術家。 もと鳴華京劇団団長、
北京風雷京劇団団長、北京戯曲学校教授。 京劇団を経営する父の元に生まれ、５歳の時より名だたる著名な俳優に個人指導を受けて芸を学び、６歳から舞台に上がるようになる。
1952 年、父の劇団は名を「鳴華京劇団」（現「北京風雷京劇団」）と改め、22 歳の若さで後を継いだ。1954 年、北京第一戯曲公演演技賞、1956 年北京戯曲大会最高演技賞受賞。
2017 年10 月4日、北京にて逝去。享年 87 歳。息子である在日京劇団「新潮劇院」を主宰する張春祥が父・張宝華の名舞台を追悼公演する。

【‘わんりぃ’の原稿を募集しています】

第 66回ベルリン国際映画祭・銀熊賞受賞（」115 分）中国映画「長江愛の詩（うた）‘わんりぃ’ は、2月と8月を除く毎月発行の当会の会報

監督：ヤン・チャオ（楊超）です。主として、会員と会の関係者のはと思うイベント情報などを気軽にお寄せ下さい。又会

小さな貨物船の船長となったガオ・ チュンは、ある日機関室で「長江図」と題された一冊の詩集を見つけた…。
名カメラマン、リー・ピンビン（李屏賓）が撮影を担当した叙事
詩的なラブストーリー。極寒の長江とその周辺での、60日のオールロケによる撮影を敢行した映像美が絶賛を博した。

の活動についてのご希望やご意見及び ‘ わんりぃ’ に掲● 上映館：川崎市アートセンター・アルテリオシネマ

皆さんの原稿でまとめられています。
海外旅行で体験された楽しい話、アジア各地の情報やアジア各地で見聞した面白い話、これ小田急線「新百合ヶ丘駅」
北口より徒歩 3 分 ☎044-955-0107

載の記事などについても、ご感想をお待ちしています。

▪ 4月14日（土）～ 20日（金）19：40（4/16 休映）

日中文化交流市民サークル‘わんりぃ’
22

▲

▼

▪ 4月28日（土）～ 5月4日（金）10：00（5/1休映）❖ わんりぃの講座

中国語で読む・漢詩の会❖ わんりぃの催し

漢詩で磨く中国語の発音 ! 中国語のリズムで読んで漢詩の素晴らしさを味わおう !!

ボイストレーニングをして日本の歌を美しく歌おう !

あなたも私も笑顔が美しくなる ! 身体の力を抜いて、気持よく発声しよう !!

▲ まちだ中央公民館 10 ： 00 ～ 11 ： 30
4 月 15 日 （日） 第 3・第 4 学習室
5 月 27 日 （日） 第 3・第 4 学習室▲ 講師 ： 植田渥雄先生
桜美林大学名誉教授、

現桜美林大学孔子学院講師
▲ 会費 ： 1500 円 （会場使用料 ・ 講師謝礼など）▲ 定員 ： 20 名 （原則として）＊録音機をお持ちの方はご持参下さい。
◆申込み：☎ 090 - 1 4 2 5 - 0 4 7 2（寺西）E-mail:ukiuki65@yahoo.co.jp（有為楠）● 4 月10日 ㈫ 10：00～11：30

● 5 月15日 ㈫ まちだ中央公民館・視聴覚室★ 動きやすい服装でご参加くださいエメ● 講師：Emme（歌手）● 会費：1 5 0 0 円（会場使用料・講師謝礼など）● 定員：15 名（原則として）◆申込み： ☎ 042-735-7187（鈴木）E-mail：wanli@jcom.home.ne.jp（わんりぃ）
会員募集 【中国語入門サークル】!

和気藹々と中国語を勉強しているサークルです。楽しみながら中国語を始めませんか。見学ご希望の方は気軽にお問合せください。

継続 25 年
【わんりぃ中国語勉強会】（中級）‘ わんりぃ’活動の母体として始まった中級程度の勉強会です。楽しく中国語を学んで 25 年になります。テキストによる学習のほかに中国語でのフリ－トーク、作
文、聞き取りなどもやっています。見学は連続 4 回まで無料です。

● 会場：町田中央公民館（原則として）● 日時：第１・第２・第４土曜日

10：00 ～ 12：00● 会費：4,000円 / 月3回● 講師：郁唯（天津師範大学卒）● 場所：鶴川市民センター（町田市大蔵町1981-4駐車場有）◆ 問合：☎ 042-725-3963（森川）E-mail：ymorikawan@ybb.ne.jp● 日時：毎週火曜日（月４回）19：00 ～ 21：00● 会費：月額 5,000円（授業料・会場費など）● 講師：郁唯（天津師範大学卒）‘わんりぃ’に連載の「フィリピン滞在記」（為我井輝忠著）が◆ テキスト：「风光汉语 ・ 中级口语Ⅱ」（北京大学出版）﹁フィリピンふれあい紀行﹂ と◆ 問い合せ：☎ 042-735-2717

三澤E-mail：fwjg1705@mb.infoweb.ne.jp

して本になりました2014 年11月からから16 年10月までの2 年間、日本語教師として時代を先取り! 中国語を勉強しましょう!

フィリピンに滞在した。

岡上中国語勉強会

当初、フィリピンについての知識が不十分で、戸惑いや分からないこ● 場所：川崎市麻生市民館岡上分館、又は、川崎岡上老とだらけであった。なんとかそれら

人いこいの家を乗り越えて、日本語を教えること● 日時：毎週土曜日（月4回）10：00 ～ 12：00

や日々の生活を楽しめるようになった。そうした日々の思● 会費：月謝 5,000 円（授業料・会場費など）

いや出来事を「フィリピン滞在記」として ‘わんりぃ’誌に掲● 講師：劉冠群（北京出身）

載した。2年間の連載をひとつにまとめ、
今回文芸社から『フ◆ 問合せ : ☎ 044-865-3757（久保田）まで

ィリピンふれあい紀行』として出版することができた。ご興

お気軽に見学においでください。

味のある方は小生までご連絡ください。

▲ 問合せ：☎ 042-735-9583（為我井輝忠）

初心者のための体験のお誘い

E-mail：weiwojing@yahoo.co.jp【鶴川水墨画教室】● 講師：満柏（日中水墨協会・会長）

第28回 インターナショナル・オルガン・フェスティバル・イン・ジャパン
オーストリア・ウィーンシュテファン大聖堂 主任オルガ二スト

エァンスト・ヴァリー 来日公演!

（町田市大蔵町1981、 駐車場有）● 曜日・時間：第 2 又は第 4 月曜日▼

14：00～16：00● 体験参加費：1000円（見学無料 / 手ぶらで参加可）● 問合せ：野島☎ 042-735-6135

http://www.saegusa-s.co.jp/con180620-22.html● 6月20日（水）東京カテドラル関口教会聖マリア大聖堂

19：00開演（18：30開場） 5000円全席自由● 6 月22日神奈川県民ホール（小ホール）

18：30開演（18：00開場） 3000円※参加費は20％引きになります。
◆ 問合せ：☎044-981-6171（山田賀世）

23▲● 場所：鶴川市民センター

‘わんりぃ’25 周年 / 倉石賞受賞記念

参加
無料
果てしなく広がる黄色い大地の華 陝 北 剪 紙（切り紙）
せん ほく せんし

会場：中国文化センター https://www.ccctok.com/東京都港区虎ノ門3丁目5-1 ☎03-6402-8168
2018 年 5月14日（月）～ 18日（金） 10：30 ～ 17：30（初日15：00 最終日13：00 迄）● 5 月14日

15：00
15：30
● 5 月15日 14：00● 5 月17日

中国民族音楽演奏 曹雪晶（二胡）/ 銭騰浩（中国笙）オープニングパーティ 16：00 交流会、お楽しみビンゴ
講演会「中国の剪紙」
講師：三山 陵（首都大学東京非常勤講師 日中藝術研究会事務局長）

15：00

陝北黄土高原の暮らしと人々（スライド上映）

15：00

映画「黄色い大地」（1985 年 /94 分、中国語字幕）
チェンカイコーチャンイーモー監督：陳 凱歌 撮影：張 藝謀）
映画「黄色い大地」紹介：1985 年にロカルノ国際映画祭で銀豹賞を受賞した。陝北黄土高原をドラマの舞台に選んだ陳凱歌
いさぎよ

監督のデビュー作。張藝謀撮影の、潔 く美しい陝北の風景と、人々が心情を託して歌う陝北の民謡「信天游」が心を打つ。
展示剪紙紹介：時に黄砂が吹き荒れ、至る所深く割れる丸裸の大地・陝北黄土高原。人々は実り少ない耕作をし、家族の無病息災と平安を祈って剪紙を剪り、ヤオトンと呼ばれる横穴式住居の窓に貼った。極貧の風土の女性たちの剪紙作品が1980 年代、
ジンジーリン

北京美術学院教授・靳之林等によって発見され認められるや、窓に貼られた剪紙は大きく羽ばたいて窓から飛び出していった…。異能の剪紙作家・高鳳蓮初期の作品他、20世紀末の陝北女性たちの心意気が溢れる剪紙作品大小 500 点余りを展示する。
主催：日中文化交流市民サークル‘わんりぃ’/中国文化センター 後援：中国大使館・文化部 （/ 公財）
日中友好会館/（公社）
日中友好協会★「陝北黄土高原の旅」に関心をお持ちの方へ変わりつつある陝北黄土高原を訪ねて、現地のすごさを実
4 4 4 4 4
感してみませんか。果てしなくという表現しか思い浮かばな
い黄土の広がりの中を大蛇のようにうねり流れる悠久の黄河の流れにきっと感じる何かがあると思います。
旅のコーディネートは ‘ わんりぃ’ の何人かの皆さんがよ
くご存じで、‘わんりぃ’ の新年会にも参加されたことのある、
山西省国際旅行社・黄玉雄さんにお願いしました。
下記スケジュ ールは私が案として提案する大雑把なもの
で確定ではありません。費用などはまだ分りませんが、お申し出頂いた方には詳細が決まり次第ご連絡します。実施は、この地方が一番美しいという9 月予定です。
尚、この旅行は希望者によるツアーです。
9 月の陝北旅行計画（案）
1日目 東京→西安

西安泊‘わんりぃ’ 232 号の主な目次｢寺子屋 ・ 四字成語」明察秋毫（11） ……………………2
のぼ

論語断片 （35）「堂に升り室に入る」…………………3
天府の国 ・ 四川省 （2） 峨眉山へ ………………………4
混迷の時代を拓くザメンホフの人類人主義（22） ……6
東西文明の比較 （23）　 唐は「内憂外患」 ………………8
陝北剪紙のふるさとは今 ……………………………10
てんこうしん

「漢詩の会」（20）李清照の詞〔点絳唇〕………………12
海外出張の思い出・旧ソ連③…………………………16
黄土高原に咲く目にも彩なる花々Ⅵ ………………18
樹木 ・ 花にまつわる物語③アンズ 杏 ………………21

2日目 西安→延安

移動の途中で黄帝廟見学
革命遺跡見学延安泊

3日目 延安→小程村

黄河博物館見学

小程村泊

4日目 小程村滞在

乾坤湾 清水関見学ボー
ト又は遊覧船に乗って黄
河で遊ぶ

小程村泊

5日目 小程村→延川

高鳳蓮芸術館見学
文安驛古鎮注）の見学

文安驛古鎮
泊

6日目 文安駅古鎮→西安

時間があれば始皇帝陵・
兵馬俑・華清池など見学
或いは自由行動西安泊‘わんりぃ’掲示板 …………………………22・23・24【4月定例会開催日及び5月号‘わんりぃ’発送予定】
問合せ：☎ 044-986-4195（わんりぃ）● 定例会：4 月 10日（火）13：30 ～ 三輪センター・第三会議室※定例会は‘わんりぃ’の活動に関心のある会員の皆さんはどなたでも参加できます。上記にご連絡の上ご参加ください。

7日目 西安→東京● 2018 年5月号‘わんりぃ’
発送日注）：明清時代には規模が比較的大きな宿場町で、貨物の集散地として賑わっていた。高鳳蓮芸術館がある近くで宿泊設備もある。

4 月30日（月・休）10：30 ～※おたより発送日は弁当持参です
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▪問合せは：田井 ☎ 042-734-5100
E-mail:wanli@jcom.home.ne.jp