 エスペラントと大本大本教と言っても、若い人はほとんど知らないでしょう。私が大本教のことを話題にすると、戦前生

王仁三郎は1871（明治４）年、京都の亀岡市のあなお

き さぶ ろうまれの人の中には「まだ大本教は存在しているんで穴太に生まれ、本名は喜三郎という名で、「きさやすか」と訊かれたことがありました。ことほどさよん、きさやん」とみんなから親しまれていました。

うに現在でも大本教の存在はとても小さく、希薄にその喜三郎も霊的な能力があり、 神に祈っているなっています。と、「一日も早く園部に向かって行け」という神示

 聖師と慕われた王仁三郎が現れました。

部、綾部に住んでいた貧農出身で無学文の金神という神がかかりました。精神分
析の祖、ジークムンド・ フロイド博士がいうところの、今でいう自動書記現象が起こり、神から「筆を持て !」と言われて書いた、いわゆるそのお筆先は、富国強兵政策を目指す日本の近代化への歩みその根本精神はまさに世直し宗教にふ
先は現在、東洋文庫に『天の巻』『火の巻』のです。一昨年亡くなった安丸良夫氏（一橋大学名誉教授）の著作『出口なお』（朝日新聞社刊）は、出口なおの存在と意味、その予言者的な魅力を余すところなく伝え
大本教のもうひとりの教祖である出口王仁三郎は、大本信徒からは聖師と呼ば!

﹂ている名著だと思います。

大 類 善 啓（おおるい よしひろ）

な内容と資料的価値が認められているもお に さぶろう

さわしく、私も魅せられました。このお筆で ぐちに対する鋭い批判に満ちています。

﹃ある華僑の戦後日中関係史﹄
ジャーナリスト、方正友好交流の会事務局長、著書

22

盲の機織り女であった出口なおに、丑寅という書名で刊行されているほどの豊か

第 回 中国の大連に飛び立つ 出口 王仁三郎

おのお筆先から始まりました。京都の北混迷の時代を拓くザメンホフの人類人主義﹁私は人類の一員だ

大本教は開祖と呼ばれている出口な

彼はお歯黒をつけ、陣羽織という異様な格好で園部方面へ出発し、出口なおに出会います。なおも当時、神のお告げで「東からやってくる人」が、自分に懸かった神を審神にする人であると信じていたのです。
なおと喜三郎との出会いはまさに神の縁ともいうべきなのかもしれません。そして喜三郎は、なおの末娘であるすみと結婚し、喜三郎は名前を王仁三郎と改名しました。王仁三郎となおの結びつきで大本は教団として出発し飛躍的に発展しました。
通常、大本がエスペラントを導入するきっかけは、バハイ教との関係だとよく言われていますが、実際はそれ以前に王仁三郎はエスペラントを知っていたようです。
『反体制エスペラント運動史』（ 大島義夫・ 宮本正男著・ 三省堂刊）によれば、宮本が戦後、王仁三郎の懐刀といわれた教団幹部の大国以都雄に尋ねたところ、はたしん じ1918 年（大正 7）年、信徒の秦真次がヨれて慕われている存在です。 この開祖・ーロッパ視察から帰ってきた時、エスペ出口なお、聖師・出口王仁三郎によって生ラントをポーランドで知った、と言ってまれた大本教は、戦前の1921（大正10）年、1935王仁三郎に話したことが始まりだというのです。

（昭和10）年の二度、帝国主義的な天皇制日本国家か鋭い直感力を持っていた王仁三郎はその時、エスら弾圧を受けました。二度目の際は、亀岡の神殿などペラントの可能性を信じたのだと思います。秦といの聖地はダイナマイトで爆破されました。当時の大う男は当時中佐、後に中将になった軍人、いわゆる本教は革新将校なども入信するという存在感ある宗革新将校でした。

教団体としてあり、体制側が危機感を持っていたの エスペラントを採用するバハイ教と大本でしょう。

その頃王仁三郎は、役員の一部に「エスペラントは世界を支配する言葉になる」とも話していたよう疑問が一部には出てくるのでしょう。前出の『反体です。また 1920 年の春、東京の各所で大本の講制エス運動史』ではこんなくだりがあります。

演会があった時、熱心に聞いていたのはエスペラ

宮本「ところで、橋本大佐らの十月事件は、のちンティストであり、詩人のエロシェンコだというの「満州国独立」に結びつくものですが、大本がこれのです。（『日本エスペラント運動の裏街道を漫歩すを支持した形跡が残っていますが・・・」る』（小林司・萩原洋子著・エスペラント国際情報セ

大国「そうですね。・・・ 満州国についての大本の役割はそうです、石原莞爾がはっきり依頼したンター刊）

ロシアからやってきたエロシェンコはその後、大のでしょうが、『満州がいよいよ独立する。そのと本本部を訪ね、エスペラントとの繋がりができたよ

きにはエスペラントを採用する。これを満人に教うですが、しかし実際にエスペラントを教団で奨励えるための教師団の編成を大本で引き受けてもらするようになったのは、やはりバハイ教との関係がいたい』というのが、この事件と大本とのすべてで大きいでしょう。

した」

1922 年、王仁三郎の妻・すみが静岡県三島からおおひと

石原は東条英樹ら軍の主流派と意見の対立から大仁に向かう車中で、アイダ・エ・フィンチという満州から追われ、王仁三郎の満州国へのエスペラン

バハイ教徒のアメリカ婦人と出会いました。バハイト導入は破綻したというのです。

教は19 世紀の半ば、ペルシャ（イラン）で生まれた

「日本人」を超えた王仁三郎

イスラム教の改革派の宗教で、エスペラントを国際豪放磊落、ユーモアもあり日本人的な発想を超え語に採用していました。ザメンホフの娘のリデイァ

スケールが大きい王仁三郎に魅力を感じる私です

も最後はバハイ教に入信しています。

が、この満州との関わり、大本第一次事件後の蒙古バハイ教のフィンチ女史は当時 66 歳。そして翌年の春、バハイ教のルート嬢とともに大本本部を訪入りについては、私もまだ納得できないところがあります。

れます。フィンチは、バハイ教ではエスペラントをしかし、四代目教主の出口直美の婿にと、王仁三国際語に採用していることを話したところ、王仁三郎から強く要請され出口家入りした出口栄二が出郎のエスペラントへの関心は更に高まり、側近の加征する時、王仁三郎に挨拶に行き、『一生懸命、お藤明子にエスペラントの学習を命じました。

国のために闘ってきます』というような言葉を述べ
いくさはよ

京都の同志社大学致遠館での講習会があると知ると「この戦 は、悪魔と悪魔の戦いじゃ。早う帰っった加藤はそこに参加してエスペラントを学び、大てこい !」と、栄二に対して強く言ったそうで、この本にも研究会が発足しました。 王仁三郎もエスペ事実を直接私は、出口栄二氏から聞きました。

ラントを熱心に受講し、後に王仁三郎らしく、『記歌をたくさん詠み、高名な陶工から、耀椀と名付憶便法エス和歌辞典』を出版するほどでした。例えけられるほどの素晴らしい陶器を創り、また書でもばその辞典では、牛乳はエス語で lakto と言います

凡人の域を大きく超えた王仁三郎の芸術家としてラが、〈乳牛の乳汁多く搾らんと餅米喰わせば楽ーク

側面を見ると、当時の一部の軍と一見同調するようト（楽と）出る〉とか、mateno 朝という単語では、 な動きをどう見るかは難しいところです。
〈朝寝して一足おくれ停車場へ友のあとから一寸マ

それはさておき、今でも大本教団では信徒にエステーノ 〉といった調子です。しかし明らかに軍国主ペラントを奨めています。そしてエスペラント世界大義的な色あいが強い歌もあり、その点で宮本らは、 会には大本は必ず、OOMOTOコーナーを設け、仕舞世上いわれるように大本は戦前、決して平和運動一などを披露し、信徒の何人かは必ず参加していますの色ではないと厳しく批判しています。

で、世界のエスペランティストの間では、大本教は日また、「満洲国建設」に絡んで王仁三郎に対する本の宗教の代表的な存在に見られているようです。