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神様の結婚式 ―不破八幡宮大祭について―
西内
（手塚

目

次

希歩

恵子ゼミ）

民俗学に基づいて纏められた先行研究としては
金良柱の『神々の結婚−四万十川流域社会における

1．はじめに「ハチマンサン」とその変化』及び『儀礼の動態と2．不破八幡宮大祭とは

現代社会：四万十川流域における「マツリ」とその（1）不破八幡宮について

変化過程からのアプローチ』が挙げられる。しかし（2）一宮神社について

これらは、祭りの形態の変化とそれにかかる地域住（3）祭りの由来

民の受容について語っており、更に彼がフィールド（4）現在の祭りの形態とした水戸地区からの視点で描かれている。筆者が3．祭りの由来について注目する「婚姻」という要素はあまり顧みられてい（1）仮説ない。また報告書としても少々古い。

（2）検証

よってこの論文では、不破八幡宮大祭の現在の（3）結論

形態を描写し、民俗学的知見から祭りの由来を検（4）今後の課題

討したいと思う。

4．おわりに1．はじめに
不破八幡宮大祭―地元の人たちが「はちまんさん」と呼ぶこのお祭りは、四万十市で年に 3 つあ2．不破八幡宮大祭とは
高知県四万十市不破に所在する不破八幡宮と、初崎に所在する一宮神社、またその周辺を氏子圏として毎年 9 月中旬頃に行われる。

る大きなお祭りのうちの一つで、当該地出身であ不破八幡宮に祀られる品陀和気命を新郎、一宮る筆者にとってももちろん身近なものであった。

神社に祀られる鉾名御前・徳益御前・椎名御前の

特に参道に出店が立ち並ぶ宵宮の日には、家族や、中の一柱を新婦として行われる神婚祭礼である。

また友達同士で連れ立って訪れたものだった。
一方で、この祭りには「奇祭」と呼ばれる一面

ふ

ば はちまんぐう（1）不破八幡宮についてがある。それが「神様の結婚式」―神婚祭礼であ

高知県四万十市不破 1392 に所在する八幡神社。

ることだ。日本神話等では神と神の結婚それ自体

旧社格は県社。明治以前は正八幡・広幡八幡と呼は珍しくない話である。しかし、神同士の神婚祭ばれていた。

礼が執り行われる場所は意外に少なく、不破八幡

不破八幡宮の起源は、京都から幡多荘に下向し宮大祭以外では滋賀県・賀茂神社の賀茂祭や熊本てきた土佐一条家の祖・一条教房が文明年間（1469

県・阿蘇神社の田作祭など全国でも 2 ヶ所ほどし～ 87）に京都の石清水八幡宮を勧請し、幡多郡

か存在しない。

の総鎮守としたこととされる。

のりふさ

ほむだわけのみこと

たまよりびめのみこと おきながたらしびめのみこと

そんな稀有な祭りである本祭だが、調査報告書

品陀和気命・玉依姫命・息長足姫命の 3 柱を祀や郷土資料は点在するものの、学術的観点からそる。このうち結婚式を挙げる新郎となるのが品陀の意義を検討したものは少ない。資料の多くも行和気命である。品陀和気命は第 15 代天皇（応神

政や郷土史料家が纏めたものである。また調査報天皇）であり、息長足姫命は母（神功皇后）に当告書も十数年前に作られたもので、変更点もある。

たる。

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現在の本殿は、永禄元年（1558）から翌 2 年にの土地であり、京都五摂家の一である一条氏のかけ、一条康政に招聘された宮大工の北代右衛門

目から見れば一層その感を強くするものであっによって建造されたもので、三間社流造やこけらて、当時盛んに行われていた〈嫁かつぎ〉の風葺などの室町幕府末期の都風の本殿建築であると習を矯正するために、八幡宮、一宮神社の結婚

して重要文化財に指定されており、これは高知県

式を祭典神事におりこんで行い、しかも祭典費

下では最古に当たる。

醵出のための賦課物もその土地々々の産物を利用し、供応のものなども極めて簡素なものを

いっ く じんじゃ（2）一宮神社についてはつ

高知県四万十市初崎 409 に所在する神社。初

ざき

ま さき

崎・間崎の産土神社。旧社格は郷社。
あじ すきたかひこ ね がみ

もってして、質素倹約を旨とし、毎年盛大に行えるようにし、こうして神事を通じて庶民大衆の生活指導を行ったものであるといわれる。

祭神は阿遅鉏高彦根神だが、鉾名御前・徳益御
前・椎名御前の三柱も合祭している。この三柱のと記されている。

中から毎年くじ引きによって新婦が選ばれる。鉾
名御前は気性が荒く、喧嘩を呼ぶ神と言われてい（4）現在の祭りの形態

る。徳益御前は平和と豊穣の神で、彼女が新婦に本年は、新型コロナウイルス感染症の流行に選ばれた年は平和で天候に恵まれるとされる。椎よって例年通りの形態での祭り開催が難しく、例

名御前は雨を降らす神といわれており、頭に禿が祭のみとなった。このため本祭の重要な要素でああるとも伝えられる。

る神輿合わせの神事などは執り行われていない。

創建は不明だが、行政が作成した説明看板には

よって、この項では先行研究を基に聞き書きなど「源満仲の勧請という口碑も残る」との記載があを取り入れながら現代の不破八幡宮大祭の形態をり、『府県郷社明治神社誌料』にも「多田満仲が記述したい。

天文年間に勧請」と記述されている。

まず、祭りの形態を記したものとしては、約 13年前に纏められた『高知県の祭り・行事』（高知（3）祭りの由来

県教育委員会：2006）（2）が詳しく、また大筋は変『不破八幡宮神事』（中村市教育委員会：1975）（1）

わりないと不破八幡宮宮司からも伺っている。こにはれをもとに、不破八幡宮宮司と、昨年の祭りを見学した母からの聞き書きを参照して現在の祭りを
僻遠の土佐の西南端に位するこの幡多地区は、未開の土地とまでは言えない迄も甚だしく遅進

図1

不破八幡宮 大祭当日（撮影：西内）再構築する。
なお、文献調査の折にいくつかの郷土資料も参

図2

一宮神社（撮影：西内）19
神様の結婚式 ―不破八幡宮大祭について―照した。当時の祭りの形態に留まらず過去の描写とは別に毎年 50 万程度の負担をすることになっや変更点も記述されていたが、いつ変更されたのている。

か、あるいは当時の描写なのか過去の描写なのか不明瞭な点もあった。これは金良柱も指摘してい（3）。こうした混乱を避けるため、一先ず現在るの祭りの形態を描写するに留めた。その変遷を見るには、蓄積した一定期間ごとの祭りの記録を比較検討するのが良いかと思う。

③ 祭礼準備新暦 8 月中旬に神輿洗いの神事が不破地区の青年達の手で行われる。
新暦 9 月 10 日に社務所において八朔の会が開かれる。祭礼の準備総会である。参加者は当番地
区長 3 名、八幡宮氏子総代 13 名、一宮神社氏子かみ

総代会長、間崎地区長、水師代表 1 名、上の（不① 期日と場所

しも9 月の第 2 あるいは第 3 土日に開催される。2019

破八幡神輿）供付地区長、下の（一宮神社神輿）

年は 9 月 14・15 日に開催。四万十市不破に鎮座す

供付地区長、石がかり負担地区長全員であるが、る不破八幡宮と、7km 下流対岸の初崎地区に鎮座

欠席者もある為、約 34、5 名となる。祭典日程、する一宮神社でそれぞれ神事が執り行われる。

両供付と水師の当番地区の確認、祭典に関する予算、船戸上げ祭典場の確認、船戸上げの使者選定、八幡神輿の巡幸経路、神輿合わせ神事の指導、そ② 伝承組織祭りの中心組織として、当番地区と氏子総代がの他について協議される。

存在する。
当番地区は右山・不破・宮田小路の三地区を指氏子総代は 13 名おり、右山 4 名、不破 4 名、つのさき

④ 不破八幡宮宵宮
不破八幡宮大祭の初日は両神社で宵宮が行われし、輪番で区長を中心に当番を務める。
どうめきるが、まずは不破八幡宮の宵宮を記述したい。

角崎 2 名、宮田小路 1 名、百笑 1 名、下田 1 名か

午前 11 過ぎ、神職 2 人が 2km 下流の角崎地区

らなる。この 13 名の互選によって氏子総代会長へ向かう。角崎地区では区長以下 5 名の氏子が迎を選ぶ。彼らが中心となって、後述の「八朔の会」

え、合流してさらに下流の四万十川と後川が合流を開き諸事万端の段取りをする。

する付近の河原に出、潮垢離の儀式が行われる。

かつては土佐一条家の直轄地域にあたる広大な氏子達が敷物を広げて座を作り、神職が川に向

氏子圏を形成しており、中村近郷の地域は「石がかって作った簡単な祭壇に米・塩・じゃこ・水をかり」と称して米を、遠方地域は板や藁、杭、竹、盆に載せて供える。区長は川から手桶に潮水を迎

和紙などを拠出することになっていた。旧村名でえて祭壇に供え、神事が始まる。まず神職が「こ言うと津大・江川崎・大川筋・具同・中村町・下れから潮垢離をとります」と挨拶し、短い祝詞を田町・八束。

奏上する。全員を祓い、鈴を振りつつ祝詞を奏上

こく

つ だい

え かわさきぐ どう

や つか

このうち、「石がかり」にあたる次の地区が現する。氏子全員が玉串を奉典して神事を終え、簡在財政面を支えている。蕨岡、秋田、田野川、岩単な直会となる。迎えた潮水は八幡宮へ運ばれ拝田、藤、敷地、利岡、佐田、入 田、具同、森沢、殿の大榊の前に供え置かれる。後の公式祭の際に

楠 島、坂本、実 崎、山路、古津賀、佐岡、安並、神前に奉祭し、翌日神輿巡幸の際、巡幸道の清め

鍋島、竹島、旧中村町内、右山、不破。しかし現

に使う。

わらびおか

にゅうた

くす しま

さん ざき

在ではその氏子圏はかなり流動的になっており、

ほぼ同時刻、八幡宮の旧宮司宅では結納と引き祭典費用の拠出の有無はそれぞれの区長に委ねら

出物渡しの儀が行われる。一宮神社から間崎地区

れている。八束地区には石付けという慣習があり、氏子 4 〜 5 名が使者としてやってくる。八幡宮側

深木一斗一升、津蔵渕一斗八升、初崎七升、名鹿は神職 2 名が酒と肴（皿鉢と生姜味噌）で簡単に一斗一升、間崎二斗二升と決められており、一升もてなし、結納と下記の引き出物を渡す。結納はを 500 円で換算した額が負担金となっている。ま一宮神社の祭典費用である。引き出物の品々はた、旧中村町内と不破、右山はこの「石がかり」「高屋の祭典」で使われる。

つ くらぶち

な しし

さわち

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〈引き出物の品々〉朱塗の酒樽（中に一升瓶む。b が宮司の前に進み三方のケに酒を注ぎ献杯

2 本）・折口（竹製の柄杓）2 個・ケ（竹製の盃）・する。宮司が飲み干すとケを三方に戻し本年当番

ヘギ（6 × 8cm の檜のヘギ板 2 枚の間に米区長に回し、再び a に酒を注がせ区長に献杯する。

粒を挟み、苧麻で十文字に括ったもの）11 個・

その後は次席の神職および翌年当番地区長以下が

苧麻・中折・とへい桶 3 個・ゴザ 1 枚

3 つのケで 3 人づつ献杯される。

からむし

午後 3 時から公式祭。約 1 時間の神事が行われ宵宮祭が終了すると拝殿西側に増設された仮舞る。拝殿に仮奉祭されていた榊・幣・塩垢離桶を台で町内の舞踊同好会婦人たちが踊りを奉納し、お祓いして神殿に奉祭し神事を行う。参列者は不次に神楽が夜更けまで奉納される。境内では奉納

破・右山・大橋通 4 丁目・角崎の 4 区長、市長、相撲が行われ、参道にも屋台が建ち並び参拝客で氏子総代 3 名。

一際賑やかになる。

次に、宵宮祭が行われる。この神事は当番地区

同時刻、旧宮司宅では宵宮祭参列者や地区のの 3 区長が揃わないと執り行うことができないと人々 5 〜 60 人が宴会を開く。翌日の「茄子取りされている。3 区長と神職で簡単なきき酒が行わ神事」の使者に対し「歌は用意したか、一口披露れる。参列者は 3 区長の他角崎区長、氏子総代 13 名、せよ」とか「嫁に来る御前様の名前は確かめたか」市区長会長、市長、市議会議長、商工会議所会頭と揶揄したり、「御前様はこの茄子を喜びやせんなど約 20 名。神事次第は 1, 座付神楽 2, お神扉開か」と珍奇な茄子を持ち寄り、卑猥な品評の言葉

き 3, お供え 4, 祝詞奏上 5, 念祷神楽 6, 座直りが飛び交う賑やかな饗宴が夜更けまで続く。この

神楽 7, 座直り 8，本神楽（幣の舞）9, お酒盛り

宴会には田芋が欠かせぬ肴となっている。

10, 玉串奉典 11, お神扉じまいとなっている。

お供えでは、神職 2 人がお神酒と二股の茄子をそ⑤ 一宮神社宵宮

れぞれ三方に載せて神前に供える。この祭礼では

午後 1 時から神輿飾りが行われる。これは毎年間

二股の茄子が重要な供物で 3 つ用意される。その崎集落の当番氏子が担当する。当番は間崎集落を天

うちの 1 つがここで使用される。普通の神事では満組、東組、中央組、西組の 4 組に分け、この 4 組

神職・参列者が神殿に向かって上座から高位の順の順番制である。当番組はこの他に神饌の調達、宮に座を占めているが、本神事では開始当初、参列総代の宮籠りの夕食・朝食、下の共付きの者たちの者の席は各自適宜であり、神職の側は宮司が一番昼食など大祭終了までの食事も調達する。

末席に座り下級の神職ほど上座に着く。座直りに

午後 5 時 30 分ごろに不破八幡宮より神職が来なると神職はそのままに参列者の座席が次のようて宵宮の祭典を行う。なお、一宮神社の宮司は不に整序される。宮司の正面に本年当番長が座し、破八幡宮の宮司が兼任で勤めており、この一宮神

上座に向かって翌年、翌翌年当番区長、総代会会

社宵宮の日は不破八幡宮宮司以外の神職がこれに長、市区長会長、一般総代と約 10 名が座し、他当たる。特徴的なものとしてはみくじ引き神事がは適宜拝殿に座すことになる。お酒盛りの神事で挙げられる。徳益御前、椎名御前、鉾名御前のは二人の神職が行う。うち一人（a）はネドリと三女神の中から新婦を決めるための神事である。

称し、樽から長柄の柄杓で酒を汲む役で、もう一三方の上にそれぞれの神名を記した 2 × 10cm の人（b）は参列者に銚子でお酌をする役である。

紙片を軽く丸め並べ置く。榊に幣を総状に結びつ儀式が始まると二人は廊下の脇にある小部屋で、けた招祷幣を手にした神職がこれを左右に振り動

まず b が三方にケを一個載せて宮司の前に運びかし、付着した神名の女神が新婦に決定する。続元の部屋へと戻る。a は樽から酒を汲み取った柄

けて御魂移しが行われる。椎名御前は多雨、鉾名杓を持ち、b は空の銚子を持って参列者が居並ぶ

御前は争いごと多く、徳益御前だと豊作という年廊下に出、互いに向かい合い、持っている容器の占いにもなっている。神輿の中は二段になってい柄を左にして目の高さに掲げ、左右左と三歩前進て、上段にご神体、下段には三々九度盃と柄杓とし左足を重ね合う。そして左足を一歩後ろに引肴を入れる。盃は口径 2.5cm、深さ 6cm の竹筒

いて左膝を床につけ、a が b の銚子に酒を注ぎ込

で 2 個、肴はヘギ 11 個である。

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神様の結婚式 ―不破八幡宮大祭について―

この夜は宮総代 3 人が神輿番として宮籠りをする。

番制で 30 〜 40 人が担当する。組分けは間崎・津蔵渕・初崎・名鹿、実崎・深木、山路・坂本、井うまごえ

沢・竹島、鍋島・馬越である。またこの供付きと⑥ 一宮神社神輿船御神幸
大祭当日早朝、神輿船が一宮神社に向けて出発する。神輿船は満潮に合わせて出航するため、決は別に、間崎集落の氏子のみで構成された供付きもやってくる。こちらの供付きは神輿に一切触れず、ただお供に徹する。

まった時間はなく、年々によって出立時間が異なる。水師と呼ばれる氏子たちが担当して出してお⑦ 不破八幡宮神輿巡行

り、一宮神社の対岸である下田地区のうち、水戸、

午後 7 時半、上の供付きが不破八幡宮に集合し、串江、下田下・松の山と 4 地区が 3 組に分かれて門出の振る舞い酒を頂いて 8 時に町内巡行に出発

順番制でこれを担う。水師にかかる費用は八幡宮する。12 時ごろに還幸し、供付きの者は神輿合より約 8 万円支給されるため、各戸よりの徴収はわせまで旧宮司宅で昼食をとる。上の供付の組みない。

分けは不破・右山・角崎、古津賀、安並・秋田、

神輿船は宵宮の日の早朝から当番区に近い岸辺で飾り付けが行われる。船尾の梁に 660cm の佐岡・大橋通 4 丁目・丸ノ内・百笑、入田、具同である。

孟宗竹を固定し、元から 50cm の部分に径 77cmの竹で編んだ丸輪を取り付ける。この丸輪に幅⑧ 茄子取りの神事

6cm 長さ 490cm の皮竹を左右 2 本ずつ固定する。

午前 11 時、不破八幡宮の旧宮司宅で使者たち

孟宗竹の先端部分と合わせ 5 本の皮竹部分には幅の門出の宴が簡単に行われ、神職一名、ソウジャ

10cm、長さ 25cm の五色の短冊が貼り付けられ2 名、樽持ち 4 名が船戸に向かい、茄子取りの神ている。皮竹部分はたわむようになっているが、事が始まる。船戸上げの神事とも呼ばれる。

孟宗竹の竹先には剣先御幣が差し込まれ、これを宮総代二人は神職とともに神輿船に乗り込む。

シンガイと呼ぶ。このシンガイは御幸が終わり、神輿の前には水師組の地区長ら 3 人が腰掛けてお下田地区に戻ってくると当番組の戸数に合わせてり、彼らに二股の茄子を差し出して姫神をもら切られ、魔除け・災難除けとして門口に挿される。

えるよう頼み込む。水師側は、「そのような小さこれの他船首に長さ 50cm 太さ 20cm のサガリをなものは受け取れん、もっと綺麗な茄子でない

吊り下げる。

とダメだ」「川に入ってゴリを獲って来い、ゴリ

神輿船には下田地区にある貴船神社にちなんでを三枚に下ろして酒肴にせよ」などといった悪口

貴船丸という名前がついている。貴船丸は動力船

難題を投げかける。不破側の宮総代たちは平に謝ではないので、10t 足らずの動力船で曳航する。

り、「神輿がおかえりになるまでにゴリを届けま

実崎付近に着岸し上陸した水師たちは一宮神社す」などと約束すると、水師側は「約束するならに向かい、神輿を担いで船に乗り、約 7km 川上のば」と渋々二股茄子を受け取る。これによって女

不破八幡宮の船戸（着岸点）に向けて再び出航す

神を男神に授けることを許したこととなる。

る。道中、太鼓を叩いての舟歌が囃される。ただし、これが終わると神輿は供付きたちに担がれて高鍋島地区から井沢集落までの間は舟歌を唄わない。

屋に向かう。水師たちは河原で昼食を兼ねた持ち

昔の水子供養に由来するという。また井沢集落前

寄りの宴会を始める。

で停泊して、区長から御神酒を一本拝領する。
約 3 時間後、神輿船は不破八幡宮前船戸に着岸する。宮総代は船の上で朝食をとる。

⑨ 上げ馬・流鏑馬
12 時半頃から上げ馬と流鏑馬が行われる。

神輿船を追うように、下の供付きの人たちを乗馬を飼う家が無くなったので長らく廃絶していせた船が到着する。船戸に到着した神輿は、水師

たが、2008 年に復活した。馬や騎手は地元の幡から彼らに引き継がれる。下の供付きは八束地区

多農業高等学校馬術部から借りている。馬一頭に及び対岸の鍋島地区の氏子たちを 5 組に分け、順騎手一人と馬の世話役として馬術部員が数名随行

22する。上げ馬は、馬が上がる坂を造ることが困難

3 人の媒酌役が登場し、ヘギが全員に配られる。

なため、不破八幡宮前の河原に降りるための坂を

まず「宵宮祭」の「お盃」のネドリに相当する役

利用して行う。上げ馬・流鏑馬共に順番や回数はで折口を持つ a、同じく折口を持ってネドリから酒決まっておらず、馬や騎手の状態を見て適宜行わを仲介する b、それを盃の載った三方で受ける献杯れる。

役の c と役割がある。神輿に供えていた樽を右手に降ろし、aが樽から酒を汲んでbと向かいあい、「宵宮祭」の「お盃」とほぼ同じ所作をする。ただし、酒を酌み交わす際に左膝を着かず中腰のまま行う
点のみ異なっている。酒を受けた b は参列者の中間に侍す c の前に行き酒を注ぐ。c はまず一宮総代
会長の前に進み一杯献ずる。これを三回繰り返し、次に不破八幡宮宮司の前に進み一杯献ずる。以後、一宮神社側 3 杯不破八幡宮側 1 杯の形式で盃が順次交互に全員を巡っていき、最後に一宮総代会長に戻る。参列者全員がヘギを懐に仕舞い、盃事が終了する。これを「亭主三杯客一杯」と呼ぶ。

図3

流鏑馬（撮影：西内）⑩ 高屋の祭典
午後 1 時頃、高屋の祭典が始まる。
祭典場は不破八幡宮前方やや川下の畑地に仮設される。約 8m 四方を不破八幡宮の幟 16 本で区分し、その中に竹 3 本を三角形に組み先端を固定し頂にスボツキと称す笑帽子状のものを被せた、
仮屋のようなものが建てられる。茄子取りの神事を終えた一宮神社側の神輿はここに据えられる。
下の供付き数名が交差させた小幟を持ち仮屋の周囲に立って斎場の警護に当たり、一般の者は立ち入ることを禁じられる。
不破八幡宮から迎えの使者として神職 4 名、宮総代 3 名、荷持 4 名（樽持ち 2 名、太刀持ち 1 名、ゴザ持ち 1 名）がやってくる。神輿の前に太刀、二股茄子をつけた酒樽、ケを載せた三方、ヘギを載せた三方、折口 2 本を供えて神事が始まる。

図4

斎場 高知県教育委員会『高知県の祭り・行事』

神輿に向かって右側に不破八幡宮の神職・宮総代、左側に一宮神社の神職・宮総代が並び、立っ⑪ 神輿合わせの神事

たままお祓い・祝詞奏上を行い、三々九度の盃事「高屋の祭典」が済むと、神輿は八幡宮前の斎に移る。輿付きたちがゴザを敷いて座を作りその場へ移動する。斎場は旧参道脇の収穫を終えた田上に全員着座する。この際、一宮神社側の使者はに不破八幡宮の幟を立てて約 40m 四方に区画し、席順が変わっており、神輿に一番近い上座を総代

中央部分を竹の柵で南北に区切る。不破八幡宮

会長が占め、以下順次繰り下がる。

側の本祭典場には二社の神輿を載せるための高さ

23
神様の結婚式 ―不破八幡宮大祭について―

1.5m の柵が設営されており、河原側の神輿合わせ

3．祭りの由来について

場には輿台が東西に向かい合って置かれている。
一宮神社神輿は旧参道に至ると岡の切り注連・（1）仮説

沖の切り注連の間を練りながら三往復する。この不破八幡宮大祭を検討するにあたって、まず最輿練りをコシモドシと呼ぶ。これが済むと一宮神

初に行き当たるのが、奇祭と呼ばれる由縁でもあ社神輿は輿合わせ場に入り、宮総代の先導で輿台る「神様の結婚式」－神婚祭礼であることだ。先にの周囲をゆっくり右回りに 1 周し、次に先導なしも述べたように、神婚祭礼を行う神社は少ない。その駆け足で 2 周する。この時の斎場の四隅での方れも、賀茂祭は古事記の再現、田作祭は予祝の儀

向転換をカクマワシといい、限りなく直角に近い礼となっているのに対し、不破八幡宮大祭は「嫁か形で輿の方向を変える。これをいかに見事にこな

つぎの蛮習を矯正するため」とされている。こうすかが輿付きの腕の見せ所とされている。続いてした民俗風習の矯正を目的として始まった祭りとい西面で南北に 3 回コシモドシ、南面で東西に 3 回

うのは、全国的に見ても稀なのではないだろうか。

コシモドシをして輿台に休める（4）。

続いて不破八幡宮の神輿も出来し、同じ要領で輿練りをして一宮神社神輿と向かい合わせにして輿台に休められる。

そこで、まずは『不破八幡宮神事』に語られる「嫁かつぎ」について調査した。
（5）『婚姻習俗語集』（柳田國男・大間知篤三：1975）の「嫁もそひ」章「ヨメカタギ」の項には少し置いて、両社の氏子総代や地区長たちがそれぞれの神輿を少し持ち上げて、担ぎ棒をごつん・

四國を中心としてカタギという語も使はれ

ごつん・ごつんと 3 回突き合わせる。これが「神て居る。土佐はこの風の強いところである。

輿合わせ」であり、まぐわいに見立てられるとさ幡多郡ではこの嫁擔ぎが今も少しは行はれてれている。

居り、かくして得た妻をばカタギニョーボーと言ひ、その場合に女を連れ出すのは婆さん⑫ 本祭典

等に依頼するが其女をスビキ、連れ帰って女「神輿合わせ」が終わると再び一宮神社神輿か家に通告するのをスケトドケ、然る後に娘のら総代の先導で本祭典場へ移動する。ここでも「神親が來て娘と二人のみになつて娘の意向を訊

輿合わせ」の時と同様に斎場をゆっくり一周し、ぬるのをメンタイと稱して居る。

カクマワシをしながら駆け足で 2 周する。そして南面で東西に 2 回コシモドシをし、3 回目の途中とある。「カタギ」とは、幡多の方言で「担ぎ」で棚の正面まで来ると棚に向き直り、2 回コシモを指す。「カタグ」で「担ぐ」となるのだ。『不破ドシをして掛け声とともに神輿を差し上げ棚の東

八幡宮神事』などで行政が「嫁かつぎ」と表記し側に据える。不破八幡宮神輿もこれに続き、棚のているのは、「ヨメカタギ」を漢字で表記すると「嫁西側に据えられる。両社神輿が並ぶと棚の前に座担ぎ」となり、これを方言ではない読み方をしたが作られ、両社氏子総代・地区長たちが参列し祝（あるいは矯正した）からだと思われる。

詞奏上など本祭典の神事が執り行われる。

これが行政側の言う略奪婚「嫁かつぎ」であろう。
この「嫁かつぎ」もとい「嫁かたぎ」、『実録・⑬ 還御の川下り

嫁かたぎ婿かたぎ：昭和の時代まで続いた“嫁さ午後 4 時ごろ、本祭典の神事が終了して一宮神らい”の記録』（田村恒夫：2013）（6）によると最社神輿が船に乗ると、往路と同様に水師によって後に行われたとして昭和 35 年の事例が掲載され太鼓・舟歌とともに川を下り、一宮神社に至る。

ている。

ここまでが水師組の務めである。御魂移しが行われ、すべての神事が終了する。間崎当番組は神輿

第二次世界大戦前後から、嫁かたぎは急速飾りを取り除き、宮総代たちは夕食を兼ねた直会に廃れた。私の知る限り、最後の嫁かたぎはとなる。

昭和三十五年にあった。これも、母の嫁かた

24

ぎの裏付け調査にと聞き取りをする中で教えかたぎをしたい」と相談してきた。

てもらったことだが、それには私の親しい男

私は驚いて、「今に時代にそんなことはでき性が重要な役を受け持っていた。ここからは、ない、時代錯誤なので思いとどまった方がい彼の話を聞いたまま紹介する。

い」と諭したが、彼の気持ちは変わらなかった。

私が若くして大工の職人をしていたときのこと、土佐清水の町で大きな仕事があった。
材料も工法も選りすぐりの、自分の職人時代を通して一番印象に残った仕事だった。

仕方がないので、一緒に下宿したもう一人の相棒Ｂ君を呼んで相談した。
Ｂ君は彼の一途な思いを知って、「結果はどうあれ、彼のためにやるだけやってみよう」

私を含め三人の職人は足摺に住んでいたのというので、嫁かたぎは決行と決まった。相で、そこから通うのは不便で、現場の隣家の手の家族には三人とも世話になっていて恩を離れに半年間下宿した。その家には中学を卒

仇で返すようで心苦しかったが、これが成功

業して二年ほど経った、かわいい顔をした娘

すれば彼女も幸せになれるに違いないと思っがいた。彼女は年齢以上に大人びて見えた。

た。そして綿密な計画を立てた。

一緒に下宿した A 君は、私より一つ年上で役割分担は、私が娘を連れ出す役と「つけあったが、仲の良い気の置けない友人だった。

届け」といって娘の親に嫁かたぎをしたと知そこで朝夕の食事をともにする中で A 君はそらせる役。Ｂ君が娘を足摺に連れていき、監の娘に思いを寄せるようになり、彼女も親し禁する役。間に立って話をまとめる交渉役のく口をきくようになった。その当時、都会で選定と依頼は、本人の父親に頼むことにした。

は若者がデートをするのは当たり前のことに

そのほかにも何人かの協力を得たと思うが、なっていたが、田舎ではまだ映画の中だけの

私は当時清水の町に住むようになっていたのことで、恋愛が親に許される時代ではなかっ

で、足摺でのことは詳しくはわからなかった。

た。若者たちはみな恋愛結婚を望んでいたが、決行の日、私は、目当ての娘とその妹を映

親たちはまだ恋愛という行為を許そうとはし画に連れていきたいと父親に申し入れた。父なかった。

親は、半年間家族のように一緒に暮した私を

その仕事が終わってからも彼の思いは募信用してくれていたし、娘二人を誘ったので

り、自分の親に「彼女を嫁に取って欲しい」

疑われることもなく、快く許可してくれた。

と相談した。親はその話を喜び、仲人を立て二人を連れだして、映画館の前で娘をＢ君る前に知り合いを通じて相手の親におと聞きに渡した。娘には「Ｂ君が君に用があるそう（可能性を打診）したが、「まだ嫁に出すのはなので、ちょっとだけ付き合ってやってくれ」

早すぎる」との返事だった。これでは仲人をと言い、妹には、「姉さんは後からすぐに来立てることもできないし、直接娘に結婚を申るので先に映画館に入っていよう」と言ってし込んでも望みはなかった。当時はまだ、自二人で映画を見た。足摺岬行のバスの最終時分の意志で結婚相手を決めることはできな刻まであとわずかなので、彼女を説得して首かったのだ。

尾よくバスに乗せることができたかどうか心

・

・

・

・

残念に思ったのは彼だけではなかった。良
縁だと思っていた彼の父親もあきらめきれ配で、私は映画を見ながら心はそこにあらずだった。

ず、「こうなったら嫁かたぎをするしかない」

計画では、娘をバスに乗せて足摺までつれと息子とけしかけた。親のころには嫁かたぎて行き、Ｂ君の自宅の二階にＡ君と二人にしも珍しくはなかったが、息子の時代ではもうて匿い親の承諾がおりるのを待つ手はずに

過去の風習となっていた。それにもかかわらなっていた。

ず、息子も、どんな手段を講じてでもその女性と結婚したいと思いつめていた。
思い悩んだ A 君は、親友である私に「嫁彼女は、Ａ君が自分を嫁に欲しがっている
ことは先の打診で知っているはずだ。
映画が終わっても彼女は帰ってこなかっ25
神様の結婚式 ―不破八幡宮大祭について―た。首尾よくいったわけだ。
映画館を出て、不安そうな妹をなだめながら一人だけを家に送り届けた。
嫁かたぎを経験した先輩からは「つけ届けらず、近代まで「嫁かたぎ」は行われていたことになるのだ。目的に対する効力を全く持たない祭
りが、一条氏の治世から長宗我部氏、山内氏の時代を経て現代まで続けられている。

は、玄関の戸が閉まっている外から大声で口一条教房は、本当に「嫁かたぎ」の矯正を目的

上を述べ、その後は一目散に逃げてくるようとしてこの祭りを始めたのだろうか。この祭りにに」と助言を受けていた。そのあと親が凶器

は、何か別の目的があったのではないか。

を持って追いかけてくるかも知れないからで

土佐一条氏の祖であり不破八幡宮大祭を始めたある。その日のうちに取り返さないと大事なとされる教房は、京都五摂家の一つ一条家の出身

娘を傷ものにされてしまうので必死になる父で、応仁の乱を避けて荘園であった幡多の地に逃親と、娘を傷ものにしようとしている自分たれてきた。京の都では左大臣や関白も歴任した、ちの立場の違いを考えれば、捕まれば命の保

有力な政治家でもあった。

証はなかった。

教房は中村の地に条坊制を敷き「小京都」の形

わたしは、世話になった家族の大事な娘のことなので他人ごとのようには扱えず、妹をに整えた。このことは平安京の神話的世界観（7）の踏襲を感じさせる。

玄関に入れて、帰り際に「お姉さんの方は大一方、教房は有力国人であり臣下に降った加久事に預かっているから心配いりません」と一見氏の娘を後室として迎え入れ子を成している。

言伝えた。それだけで親の世代には嫁かたぎ

教房は下向してきた領主という難しい立場であるにあったことはすぐに理解できる。父親は「何ことを意識して、在地の有力者との通婚を通じて、い！」と言うが早いか手斧を持って追いかけ

自身の権力基盤を中村の地に根付かせようとしたてきた。仕事が林業なので山仕事の道具を部と見なせよう。

ちょうな

屋に置いてあったのだ。私は命の危険を感

このように、一条教房は冷徹な政治家と言う一じ、そのあとは後ろも振り返らずに暗がりの面を持つのだが、現代においては、彼のこのよう街路を必死にどこまでも逃げた。今までの人な側面は全くといっていいほど顧みられていない。

生であんな怖い思いをしたことは、ほかにはなかった。

例えば教房が京風のまちづくりを行なったことは、教房が京都のまちを偲んで造らせたと語られ二、三日たって、交渉役の総代（村を代表ている。毎年 5 月初旬に行われる「藤祭り」は、する長老、区長とは別）が間に入り、何度か京都から下向してきた一条教房の中村入府を再現通って話をまとめた。話がまとまる数日間、したものであるが、そこに京の都の公家という高二人だけで過ごした二階で何があったかは、貴さゆえの煌煌しさはあれど、外来の為政者とし二人にしかわからない。

ての峻厳さは感じられない。金良柱も一条教房をその後内輪だけの簡単な儀式を済ませて二人は夫婦になり、幸せに暮らした。

して「文化的英雄」と称している（8）。現代での一条教房は、中村の地に京風の文化を持ち込んだ文化人としての捉えられ方が強いのである。

この頃には同世代の若者に実行する者はおら

こうしたイメージを積極的に作り上げているのず、親や、または祖父母世代の古い風習として捉が、四万十市教育委員会や中村商工会議所などのえられていたようであるが、『婚姻習俗語集』で行政である。そもそも「嫁かたぎ」矯正説の初見

柳田が報告しているように昭和初期ごろまでは一も、中村市教育委員会がまとめた『不破八幡宮神

般的に行われていたと考えると、この報告とも時事』である。

期が合う。

「嫁かたぎ」の矯正説も、為政者としての面よ

ここで一つの疑問が生まれる。

り文化人としての面を強調したい行政が、当時風「嫁かたぎ」の矯正策として祭りが行われ始め化しつつあった「嫁かたぎ」を利用したもので、てから、500 年以上も続けられているのにも関わ

一条教房には祭りにそれ以外の為政者としての目26

的があったのではないだろうか、という考えを神々の中でも古いものだとされている。対して不持った。

破八幡宮は一条教房が幡多に下向して来てから勧さて、「嫁かたぎ」の矯正という可能性を取り請した神社である。つまり不破八幡宮大祭は、古除いた今、再び「結婚式」という形式を取ることい神と新しい神の結婚という性格を持っているとに注目せねばなるまい。

言える。

まず、不破八幡宮大祭で行われる結婚の形態は、以上のことから考えると、一条教房は婚姻とい嫁入婚であると言えよう。不破八幡宮の神輿も市う手段を持ってして、古い神を嫁として迎えるこ

中を練り歩くものの、不破八幡宮で結婚式が行わとで地域住民との和合の姿勢を広く知らしめ、自れ、一宮神社の神輿はそれに赴くこととなる。江身の直轄地での権力基盤を固めるという狙いが守五夫（9）は、婚姻は二つの親族集団（氏族共同体）あったのではないかという仮説を立てた。

の間に締結され、一配偶者の帰属変更を伴うので、次節では、この仮説を検証するため、不破八幡

婚出側の集団が婚入側の集団に対して何らかの対宮大祭で重要な役割を占める地域の政治的関係に価を要求する場合が多いとしているが、これも不ついて見ていきたい。

破八幡宮大祭の茄子取りの神事などに見ることが出来る。瀬川清子（10）は嫁入婚を遅く発達し、ま（2）検証

たその採用が上層社会に始まったとしていること

・中村市街地から、中村にこの結婚形態を持ち込んだのは一条教房と見て相違ないだろう。
では何故、結婚形態をわざわざ祭典神事に盛り込んだのだろうか。
（11）

柳田國男

は、農事季節に援助を送ることを

不破八幡宮大祭では、不破八幡宮の神輿が巡行する。
土佐一条氏の邸宅「中村御所」が所在した。
中村市街地からは縄文時代晩期の貝塚が発見されており、稲作の流入による耕作地として開拓さ（12）。これは、中村市街地が婚姻の義理とする事例があることを述べ、略奪婚れたとの指摘があるではない家と家の縁組は労働の助け合いを意味す

四万十川と支流である後川の中洲に位置し、頻繁るものとしている。

に洪水被害を受けるため、居住地には適し難いか

すなわち、婚姻は人的資源を確保するための手段であり、それは両家の友好や同和といった側面を持って行われるということである。
もうひとつ、不破八幡宮大祭には大きな特徴がある。
それは、非常に広大な氏子圏を持つことである。
不破八幡宮と一宮神社の結婚式と聞くと、不破地区と、一宮神社の氏子圏である初崎・間崎地区の氏子達のみが祭りを執り行うように感じられる。
しかし実際はそれぞれの地区の産土神には関係な
く、この祭りのみの特別な氏子圏としてかなりの範囲の地区を包括している。これは古くは旧西土佐村まで及び、それは一条氏の直接支配を受けていた地域と一致する。
最後に、結婚相手となる一宮神社に注目したい。
新婦となる女神は鉾名御前・徳益御前・椎名御前の三柱から選ばれるが、主祭神は阿遅鉏高彦根神
で、農耕神である。こうした農耕や竃など生活に根差した信仰は原始的なもので、日本の八百万の図 5 旧中村御所位置『地理学研究』第 48 号
北の後川、西南の四万十川に挟まれた土地であることが分かる。

27
神様の結婚式 ―不破八幡宮大祭について―らである。現に、のちの時代になっても、1659 年いた。その名残か、今でも竹島地区など農耕を生に「中村町流出し」、1666 年「中村下モ町大堤切業としてきた地域の人々は、下田地区を「ハマ」

れ、家一軒も不残、町は河原に成。
」1849 年「9・とか「ハマブン」とか呼んで自分たちと区別する（19）。

11 の洪水は小性町より、高きこと凡そ四尺五寸斗

無論中世においても主要な港だったと考えら

り成りしと。
」「下町築地切れると夜分人々声を出して通る。
」など古文書に洪水被害が描かれる（13）。
こうした理由からか中村の地は『東福寺文書』にれ、重視されている。
一条氏と海運については、『大乗院寺社雑事記』
文明 11 年 3 月 22 日の条に「本郷」として数えられつつも為政者が居住することはなかった。むしろ四万十川対岸の具同地区

一、家門造営用下山才木に縄文晩期の土器も出土した具同中山遺跡群があ

堺ニ被付之云々り、祭祀が行われていた痕跡が残っている（14）他、

御注文分

自土佐御所

和泉

平安時代からは郡衙が置かれており（15）、こちら

一寸三尺柱

三十本四六云々

が行政を担っていたと考えるのが自然であろう。

八尺柱

二十本土居シキヰ用云々

都市的発展を得たのは、一条教房とともに下向

ケタ

十本四ヒロ

してきた公家や臣下、また商人や職人たちが住む

ヌキ

五十本二間木ようになり、一条教房から次代房家の時代に条坊

板五十枚三ヒロ
以上百十本

制によって整えられてからだと考えられる。現在

板五十枚

文明十一年正月十八日

でも「お町」と呼ばれる幡多郡の中心部であり、経済・行政ともに中枢を担う。
一条教房にとってはいわゆる「お膝元」であり、教房の権力基盤の要となる土地である。

とあり、一条教房が京都の一条家の邸宅の再建のため材木を送った記録が見られる（20）。
また『天文日記』でも、房家が一条家に、房基・不破・角崎不破八幡宮が所在し、不破八幡宮大祭の中心的役割を為す。

が大阪石山本願寺に向けて堺港を経由して弓を送った記録があり、当然堺港との取引も行われていたと考えられる。これらの記述に出発港の記載

不破では中世の不破遺跡しか出土していない（16）はないが、特に材木の方は四万十川上流で切り出が、角崎からは古墳時代の遺跡が見つかっていし、そのまま川を下って下田港を中継したと考える（17）。また不破千軒の伝承も残る。

るのが自然であろう。

一条氏は角崎を重臣である為松氏、大和田氏、土居氏に与えており、また長宗我部氏も中村城配

その他『大乗院寺社雑事記』では文明元年 8 月
13 日の条に下の侍である中村衆を多く配置していることから、岡本憲治は、四万十川と後川の両方の水路を一、唐船帰朝抑えられる中村城の前衛地点で、軍事的に重要な

州南

大内可落取之由在其聞

経九

著四国土州ニ著云々土地であったのではないかと推測している。
とあり、文明元年帰朝の遣明船は九州の南端
・下田港
不破八幡宮大祭では水師の役を務める。

から土佐に至っていることがわかる。
また、同じく文明 15 年 12 月 12 日の条に

四万十川河口に位置し、江戸時代には豪商・新屋などが生まれ近代まで大いに栄えた県西部にお一、唐船三艘進発近日事也

ける一大港であった（18）。中村市街地は先ほど述べ義間たように侍や商人の他に職人や町人が住んだが、可渡唐云々

可越年土佐幡多長門以下路次難
自四国

江戸時代の下田港では商人が大きな力を持ち、中村市街地とは違った形で、かつ大規模に発展してとあり、文明 15 年発の遣明船が幡多で年越した

28とされている。豊田武や米倉二郎、藤岡謙二郎らと、縄文時代後期のものと思われる初崎遺跡が見も遣明船の南海路における中継地として土佐の中つかっている（23）。しかも、初崎では古墳らしき村を挙げている。

地形も確認されている。上記の栗原町に相当する『天文日記』では堺の客衆が房基のもとで遣明船であろう、栗原千軒の伝承も残る。

の建造を計画しているのも見られ、対外貿易が行また『下田郷土資料』ではさらにわれていた可能性も残る。時代が下がって『長宗我部地検帳』の記載にはなるが、下田地区には船其より以下下田の浜にいたる間は平地とい番匠武正河内の給地があり、遣明船の造営もここ

ふものはなく、山のすずれ位の土地ありしもで行われる予定であった可能性も指摘されている。

のならん。この川面は広々とした入江であっ『大乗院寺社雑事記』文明 9 年 10 月 29 日条にた。下田は下渡の義であって川口の狭き所を下田側より初崎へ渡る場所ありしを下渡とい一、土佐御所より朔日御書到来、人参・胡小

ひ、後、下田となりしものならんと。
下田は一体に磯の如き所で今も所々に岩の被下之、今日油煙三十領本進上、多くあるコトも知らるべし。かくの如き地形とある記述も、これを強化する証拠となろう。

の下田は人の住居に適せざるため人口の繁殖

また市村高男（21）は、一条氏の家臣で教房の後も多からず。歴史的に顕はれたるものなし。

室も輩出した加久見氏が「海の領主」であり、彼故に昔の渡河口の文化は下田側よりも八束側の主君である土佐一条氏が海運・流通に深く関与の間崎に顕れたるもの多かりしなり。

していたことを指摘している。

（中略）

一条教房も、海運・流通を抑え経済を掌握する

当時上方より畑の国へ来りし大官などは必ために、太平洋に面するだけでなく四万十川沿岸

ず渡り河へ即ち下田港より来たりしものならへもアクセスできる下田港を無視はできなかった

んも、何の伝説なきより考えふるに栗原町よだろう。

りせるには非らざるか。

・間崎・初崎と、下田地区よりも対岸の初崎地区の方が歴史が一宮神社が所在し、不破八幡宮大祭の中心的役
割を為す。

古いことを示唆している。実際に、下田側では竹島以南に古代の遺跡を見ることはない。

間崎と初崎について、『下田郷土史料』（宇賀嘉（22）

弥太：1932）には下田地区よりも初崎地区の歴史が古いという説
は伝承にも見られる。
例えば、下田地区・串江の名が「対岸の初崎か港口を入りて第一の岬あるを初崎といふ。

ら見たとき、木が団子の串のように見えるから」

今の初崎之れなり。その奥に再び岬あり。漢と付けられたという伝承や、同じく水戸の名が「対音により再崎といひしならん。後転じて実崎

岸の初崎の水戸港神社から」取られたという伝承となりしならんか？初崎と実崎の間に崎あが残っている。

り。之を間崎といふ。この初崎と間崎にかけ

また、一宮神社についても記述しておきたい。

ては一大港をなしたるものなり。この間崎は一宮神社の由来について『府県郷社明治神社誌（24）では「多田満仲が天文年間に勧請」とあ東南ニ面し、北西は山を負ひ、冬日は終日日料』

光をうけて暖く人の住居に適したり。其故早

るが、多田満仲は 912 年〜 997 年の人物であり、くも人々集まりてひとつの町を成すに至れ

天文が 1532 〜 1555 年と時代が噛み合わず、さらり。栗原町之なり。

に一条教房が下向した後に創建したことになってしまうので、誤りであり、創建は不明と考える。

とある。
実際に縄文時代中期のものと思われる間崎遺跡

まず、「一宮」という名前に注目したい。神社名にこの漢字を用いる場合、「いちのみや」と読29
神様の結婚式 ―不破八幡宮大祭について―むのが通例である。しかし土佐の人々は何故かこ

前に、すでに地域住民にとって一宮神社は特別なれを「いっく」と読む。土佐国一宮土佐神社も、存在であったことが考えられる。一宮と名付けら

最寄駅名は「とさいっく」となっている。更に、れたのは一宮制の施行後で、それ以前は別の名がこの土佐神社と一宮神社とは主祭神の阿遅鉏高彦

あったか、無社名であったのではなかろうかと推根神も同一である。土佐の人々は明らかに土佐神測される。

社と一宮神社を同一視しているのである。
しかし「一宮」とはその地において最も格の高い神を指し、原則的に一国一社とされている。二もとより波多国造はすでに失われた国であり、古文書からそのありようを知ることはできない。
その一宮制の施行についてもまた然りである。

宮とせず、同じ県下に 2 社見られるのはおかしい。

しかし、一宮神社が古代より力のある神社であこれについて筆者は、波多国造時代の一宮に当ることを証明するかのようなものが残されているたるのではないかと推測する。

ので、紹介しておこう。

波多国造は、律令制時代に現在の幡多郡に置か一宮神社に奉納されていた七星剣である。朝鮮

れた国で、『先代旧事本紀』の 10 巻『国造本紀』に

半島で 5 世紀頃に作られたと思われる鉄剣で、道はたのくにのみやつこ

波多国造

みずがきのみかどのみよに あめのからそのみことを かみのさとしによりて

瑞籬朝御世、天韓襲命、依神教云、

くにのみやつこにさだめたもう

定賜国造。

教思想に基づくとされており、銀象嵌で北斗七星があしらわれる。日本で同様の意匠を持つのは、
聖徳太子ゆかりの四天王寺所蔵のものなど数点見られるばかりの、希少な剣である。

としてその名を見ることができる。
みずがきのみかど

瑞籬朝、つまり崇神天皇は 3 世紀後半の人物と考えられており、一宮制の成立は通説では 11 世
紀から 12 世紀ごろとなっているので、波多国造とは時代が合わない。
しかし相模国府祭のように 7 世紀以前に一宮争いを行なったとする伝承も残っている。
この一宮制の成立について、横井靖仁は（25）国ごとに分け隔てがあって、各国の一宮は国家による法や政策を前提として一時期・一律に整備されたものとは言えないと指摘している。また吉井良隆（26）も、一宮制を中央からの布告を国内諸社へ伝達する機関であるとした伴信友の考えを否定し

図6

不破八幡宮大祭において重要な役割を担う
諸地域の位置関係図（作図：西内）て、一宮の所在地が必ずしも国衙に近い場所にあるわけではないことを指摘し、一・二宮を置いた（3）結論ことを「むしろ日本人の風習として順位付けを好不破八幡宮における「婚姻」の意味を知るため、む私的な行為が崇敬の上に現れたものではあるま

不破八幡宮大祭で重要な役割を占める地域の政治いか」と推測している。

的関係について見てきた。

そもそも一宮制の制定においても、一昼夜で決結果として、不破八幡宮大祭で特殊な役割を担定できるようなものではないはずで、吉井が推測うそれぞれの地域は、幡多中村という都市空間にしたようにもともと地域住民に「あそこのカミさおいても政治的に重要な位置を占めていることがんが一番偉い」という認識があり、それに基づいてわかった。（図 6）制定されたと考えるのが自然であろう。相模国府

一条氏はこれらの地域に加え、「石がかり」の祭にも、この認識が現れているのではなかろうか。

地域からは祭典費に代わる米を、遠方の旧西土佐

よって、一宮神社が一宮として制定されるより村からは資材などを徴収することで、自身が直轄

30

管理していた地域全てを不破八幡宮大祭に組み込

内の小中高生に無料配布している。このリーフんでいる。

レットにも「嫁かつぎ」の文言がある。

そして一宮神社という古く有力な神と、自身が一条教房の中村下向を再現した藤祭りも、中村勧請した不破八幡宮という新しい神に婚姻を結ば

商工会議所の開催となっているが、これも関係がせることで、自身の直轄地の人々に向けて、古いあるかもしれない。

権力と新しい権力の和合と、古く有力な神社から

無論県や市も不破八幡宮大祭に補助金を出して嫁を迎えることができるという威勢、そして自身いるが、何故中村商工会議所が積極的に関わっての正当性を誇示する政治的な狙いがあったと考えいるのか。また中村商工会議所を含めた行政側はられる。

不破八幡宮大祭をどう受容しているのか。この問題についてはまだ手をつけられていないため、市（4）今後の課題

町村計画や議事録の中からそれを探りたいと考え

今後の課題として、いくつかのことがあげられる。

ている。

まず、フィールドワーク調査の実施。2020 年は、

また、土佐一条氏と土豪や古城の関係について

新型コロナウイルス感染症の流行によってフィーも調査せねばなるまい。一条教房の下向によって、ルドワーク調査の実施が非常に困難であった。特先述の加久見氏など多くの国人・豪族はそのままに、不破八幡宮大祭は例祭のみと規模を大幅に縮一条氏の臣下に降り、特に羽生氏、為松氏、安並

小しての開催となってしまった。未だ先行きは不氏は土佐一条家四家老にも数えられている。しか透明だが、平常開催できる日を待つばかりである。

し下向前は敷地氏、布氏、入野氏などが幡多荘の次に、郷土資料の調査。こちらも非常事態宣言

押領を目論んでいたという説もある。間崎にも古が発令されたことによって、図書館や資料館は軒城と間崎氏という豪族が存在したことがわかって並み閉館してしまい、フィールドにいるにも関わいる。幡多国人が、一条教房にとって敵対関係でらず一度も図書館に通えないということもあった。

あり得たか、またその地理的関係は彼の政治方針（27）

四万十市は行政が歴史教育に積極的でないにも大きく関わっているだろう。

反面、郷土資料家が非常に多い。先にも述べた通最後に、「小京都中村」の地図化である。本稿

りその内容は精査が必要であるが、彼らの著作かを書くにあたって、いくつかの郷土資料を読んだ。

らは、中村の人々が中村の歴史をどう受容してきその多くでは中村のまちが「小京都」であること

たかが如実に現れている。特に彼らの研究対象がを語り、具体的な地名や神社の建立などを記した

土佐一条氏の治世に集中していることは、中村のものもあるが、地図化には至っていない。一条教

人々が「小京都中村」を強く意識してきたことの房が京都を意識したまちづくりを行なったのは、証左ではないだろうか。こうした視点からも、郷決して京都のまちに対する郷愁だけではなく、平

土資料の更なる調査を進めたい。

安京の神話的世界観に基づいたものであると感じ

続いて、行政の意識調査。前述したように行政ている。一条教房の為政者としての面を語るとき、側は不破八幡宮の由来を「嫁かつぎ」の矯正のた「小京都中村」の地図化はなくてはならないもの

めとしてきた。「嫁かつぎ」あるいは「略奪婚」になるだろう。

の文字は、案内板や四万十市観光協会の HP など至る所で見られる。
こうした行政の中で、不破八幡宮大祭と関わり

4．おわりにが深いと考えられるのが中村商工会議所である。

本稿では、不破八幡宮大祭の現在の形態を記述

中村商工会議所は、2017 年に『四万十の奇祭・し、民俗学的知見から祭りの由来を検討してきた。

不破八幡宮大祭「神様の結婚式」をもっと盛り上

これまで何気なく通ってきた地元の祭りに、こげたい！』と称しクラウドファンディングを行なれほどの歴史と謎が含まれていたことは非常に興い、集まった 50 万円で『不破八幡宮「神様の結味深く、民俗学への想いをより強くさせた。

婚式」』と題した漫画リーフレットを作成し、市由来についての考察では、一条教房の為政者と

31
神様の結婚式 ―不破八幡宮大祭について―しての一面に迫った。特に、これまで、いや今現

中村市 244 頁−251 頁

在も、ただのはちまんさんの「結婚相手」として

なお、中村市街地が洪水の被害を受けたと顧みられることの無かった一宮神社に、古く有力確かに分かるもののみ抜粋したが、「幡多郡な神社であるという性格を見出せたのは研究を始

洪水」とか「幡多郡中村、町中水の高さ他

めた当初は思ってもみなかったことで、満足してより六尺」とか、中村市街地も含まれるでいる。

あろう洪水の記録は夥しく見られる。

最後に、2 年前、不破八幡宮大祭に関する拙い
発表をした際に、「古い神と新しい神の結婚」という大学生活の命題を示してくださった小松和彦
先生、所属ゼミである手塚恵子教授をはじめここまで導いてくださった佐々木高弘教授、堀田譲特任教授、鍛治宏介教授、調査にご協力いただいた（14）高知県立埋蔵文化財センター HP https://www.kochi-maibun.jp（15）下村・他（2012）『高知県の歴史』山川出版
社 44 頁、123 頁（16）高知県立埋蔵文化財センター HP https://www.kochi-maibun.jp

不破八幡宮宮司様、先輩方、母に心から感謝し、（17）岡本憲治（1978）『不破と角崎』3 頁、6 頁

御礼申し上げます。

（18）中村市史編纂室（1969）『中村市史・注（19）対する下田地区の人々も、やはり「ゴウ」

正編』

中村市 770 頁−785 頁（1） 中村市教育委員会（1975）『不破八幡宮神事』

とか「ゴウブン」とか呼んで、農業従事地（2） 高知県教育委員会（2006）『高知県の祭り・域住民と自身らを区別している。

行事』83 頁−93 頁（20）中村市史編纂室（1969）『中村市史（3） 金良柱（1994）『儀礼の動態と現代社会：四万十川流域における「マツリ」とその変化過程からのアプローチ』東京大学大学院総合文化研究所文化人類学博士学位論文 212 頁（4） コシモドシ・カクマワシは祓えに由来するという。不破八幡宮宮司談

正編』

中村市 222 頁−227 頁（21）市村高男（2010）『中世土佐の世界と一条氏』
高志書院 9 頁−57 頁（22）宇賀嘉弥太（1932）『下田郷土史料』（23）木村剛朗（1987）『四万十川流域の縄文文化研究』幡多理文研 395 頁−408 頁（5） 柳田國男・大間知篤三（1975）『婚姻習俗語集』筑摩書房 253−254 頁（24）明治神社誌料編纂所（1912）『府県郷社明治
神社誌料』（6） 田村恒夫（2013）『実録・嫁かたぎ婿かたぎ：

なお、天元（978−983）頃と考えれば時代は

昭和の時代まで続いた“嫁さらい”の記録』

合うが、七星剣がいつの時代から納められエリート情報社 21 頁−25 頁ているのか、という問題も生まれる。要検討。

（7） 佐々木高弘（2014）『神話の風景』古今書院
205 頁−209 頁

宮制の歴史的展開下』収録）（8） 金良柱（1989）『神々の結婚−四万十川流域
社会における「ハチマンサン」とその変化』『民族学研究（25）横井靖仁（2004）『鎮守神と王権』（『中世一54 巻 3 号』収録）327 頁（9） 江守五夫（1986）『日本の婚姻−その歴史と民俗−』弘文堂 421 頁（26）吉井良隆（1967）『「一宮」の選定とその背景』『現代神道研究集成

第 2 巻』収録（27）例えば隣市の宿毛市では、宿毛十傑をはじめとした宿毛出身の偉人に関する副読本を作成し、市内の小学校に無料配布しているが、（10）瀬川清子（1957）『婚姻覚書』大日本雄弁会
講談社 114 頁

四万十市ではこれと言って目立った教育は行われていない。また宿毛歴史館には常駐の（11）柳田國男（1948）『婚姻の話』岩波書店 568 頁

学芸員が 3 名いるのに対し、四万十市郷土博（12）中村市史編纂室（1969）『中村市史物館には考古学専門の学芸員が 1 名いるのみ

正編』

中村市 73 頁−84 頁（13）中村市史編纂室（1984）『中村市史で、後の職員は市の生涯学習課の所属である。
続編』

どの本であったか、「四万十市立郷土資料館

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は収蔵品の管理が杜撰だ」などと指摘されているのを見かけたこともある。

幡多理文研』
宇賀嘉弥太（1932）『下田郷土史料』
横井靖仁（2004）『鎮守神と王権』「中世一宮制の・参考文献一覧

歴史的展開下」徳永誠太郎（2009）『四国地方の祭り・行事 1』
海路書院

代神道研究集成高知県教育委員会（2006）『高知県の祭り・行事』
中村市教育委員会（1975）『不破八幡宮神事』
中村商工会議所（2017）『不破八幡宮「神様の結婚式」』
中村市史編纂室（1969）『中村市史 正編』中村市同上（1984）『中村市史続編』中村市岡村憲司（1987）『小京都中村』
金良柱（1989）『神々の結婚−四万十川流域社会における「ハチマンサン」とその変化』「民族研究54 巻 3 号」

同上（1994）『儀礼の動態と現代社会：四万十川
流域における「マツリ」とその変化過程からのアプローチ』東京大学大学院総合文化研究
所文化人類学博士学位論文
柳田國男・大間知篤三（1975）『婚姻習俗語集』
筑摩書房
田村恒夫（2013）『実録・嫁かたぎ婿かたぎ：昭和の時代まで続いた“嫁さらい”の記録』エ
リート情報社
佐々木高弘（2014）『神話の風景』古今書院 205
頁−209 頁
江守五夫（1986）『日本の婚姻−その歴史と民俗−』
弘文堂
瀬川清子（1957）『婚姻覚書』大日本雄弁会講談社
柳田國男（1948）『婚姻の話』岩波書店
香川大学教育学部地理学教室・編（1999）『地理学研究吉井良隆（1967）『「一宮」の選定とその背景』「現第 48 号』

下村公彦・市村高男・森公章・田村安興・萩慎一
郎（2012）『高知県の歴史』山川出版社
岡本憲治（1978）『不破と角崎』不破・角崎代表
市村高男（2010）『中世土佐の世界と一条氏』高志書院
香川大学教育学部地理学研究室（1999）『地理学研究』第 48 号
明治神社誌料編纂所（1912）『府県郷社明治神社誌料』
木村剛朗（1987）『四万十川流域の縄文文化研究』

第 2 巻」