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葛の葉伝説 ―和泉市信太地域における狐女房譚の比較研究

目

る

次

山本

えりか

（堀田

穣ゼミ）

信太の森」という地が登場し、そこは葛の葉の出生地とされる。この信太の森はかつて和泉国

はじめにの信太地域にあった鬱蒼と生い茂った森のことで第1章ある。その信太地域にも狐女房譚が伝えられてい概要

1 異類婚姻譚

るが、葛の葉伝説と呼ばれる信太森葛葉稲荷神社

2 信太地域周辺に伝わる狐女房譚

周辺に伝わる伝説、聖神社周辺に伝わる伝説、そ（1）信太森葛葉稲荷神社周辺に伝わる葛の葉

して二つの信濃堂にまつわる伝説という四つの異伝説なる狐女房譚が存在する。そのうち信太森葛葉稲（2）聖神社周辺に伝わる葛の葉伝説

荷神社、聖神社周辺に伝わる葛の葉伝説には葛の（3）高梨氏が登場する信濃堂の伝説

葉・安倍保名・童子丸（のちの安倍晴明）が登場（4）赤井信濃守が登場する信濃堂の伝説する。しかし、信濃堂にまつわる伝説には、同じ

第2章

信太地域周辺に伝わる狐女房譚の比較

信太地域に伝わる伝承であるのにも関わらず全く

1 比較

違う人物が登場する。本論ではそれらの四つの狐

2 安倍晴明と信太陰陽師・藤村氏女房譚を比較し、それぞれの相互関係を検討して

第3章

葛の葉伝説と芸能

いく。

おわりに

第1章

はじめに

概要

1 異類婚姻譚

人間と人間でない異類（動物、精霊など）とが異類婚姻譚には、人間の男性と異類が婚姻を結婚姻を結んだとされる説話を異類婚姻譚という。

ぶ異類女房と、人間の女性と異類とが婚姻を結ぶ

そのうち狐女房譚は、子別れの場面などが文芸作

異類婿がある。その中でも狐女房譚は、人間の男

品のモチーフにされたり、歌舞伎『蘆屋道満大内

性と狐とが婚姻を結ぶ動物異類婚姻譚である。狐鑑』などの演劇作品においても現在でも人気を博

女房譚の他の異類女房や異類婿には見られない特し続けている。そんな狐女房譚について、昔話や徴として考えられているのは、先述の通り中村と異類婚姻譚を研究している中村とも子氏は「昔話も子氏が述べている「昔話『狐女房』を考える『狐女房』を考える ―口承が受容するものしない―口承が受容するものしないもの―」の中で、「（前もの―」の中で、「（前略）狐女房は［葛の葉］、

略）狐女房は［葛の葉］、夫は［保名］、子どもは

夫は［保名］、子どもは［童子丸］という固有名［童子丸］という固有名詞を持つことが多く、狐詞を持つことが多く、狐女房は別れ際に《恋しく女房は別れ際に《恋しくば訪ね来てみよ和泉なるば訪ね来てみよ和泉なる信太の森のうらみ葛の信太の森のうらみ葛の葉》という有名な歌を残す。

葉》という有名な歌を残す。登場者に名前がつく

登場者に名前がつくことだけを取り上げても、他ことだけを取り上げても、他の異類婚姻譚とは異の異類婚姻譚とは異なる印象を受ける。」（中村と1

なる印象を受ける。
」（中村とも子 1995） と述べも子 1995）2 である。では、子別れの場面で葛のている。

葉が残した歌に登場する「和泉なる信太の森」と狐女房が夫子と別れる際に残す歌には「和泉なは、どこを指しているのだろうか。

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葛の葉伝説 ―和泉市信太地域における狐女房譚の比較研究

大阪府和泉市信太地域、かつての和泉国には古

白狐は葛の葉という女性に化け、保名を介抱し代より信太の森とよばれる鬱蒼とした森があった。

て家まで送りとどけた。それから数日後葛の葉は

そこは歌枕の地として平安貴族たちに多く詠ま

保名を見舞い、やがてお互いの心が通じ合い、妻れ、清少納言の枕草子にも「信太のもり」と記さになり童子丸という子供をもうけた。

3

れている。 数多くの狐女房譚で狐女房の名前がその子が五才のとき、正体がわかり、『恋しく葛の葉とされているが、葛の葉の出生地として伝ば 尋ねてきてみよ 和泉なる 信太の森の うらみ

えられているのが信太の森である。そんな信太の葛の葉』の一首を障子に書き残して信太の森へ

森周辺には四つの狐女房譚が存在する。葛の葉伝

帰ったといい伝えられる。（後略）」（信太森葛葉説と呼ばれる、信太森葛葉稲荷神社周辺に伝わる稲荷神社案内板より）

5

伝説、聖神社周辺に伝わる伝説。そして、信濃堂

大阪府和泉市王子町の信太の森の鏡池史跡公園

にまつわる伝説。こちらは地侍の高梨氏という人には信太の森ふるさと館がある。そこでは葛の葉物と、赤井信濃守という人物がそれぞれ登場する。

伝説についての紹介がされているが、同じ伝説が吉田幹生氏は「異類婚姻譚の展開 ―異類とのその常設展示図録の中で「葛の葉伝説其ノ二 ～別れをめぐって―」の中で、異類婚姻譚の方向性

葛葉稲荷神社周辺に伝わるおはなし～」として記として次の三つを指摘できると述べている。

載されている。そこでは案内板に書かれている内Ⅰ 子の誕生を語り始祖伝承としての性格が強いものⅡ 異類としての存在を強調し忌避する性格が強いもの

容以外に、石川悪右ヱ門と数人の狩人たちが白狐を追っており、手きずを負った保名は家の再興もできないならと短刀を抜いたところを楠木の下から女性が出てきて止める。正体が露見する場面で

Ⅲ 神仙譚の枠組みの中で語ろうとするもの 4は、葛の葉が庭先の乱菊を見て故郷を思って正体

これらに信太地域周辺に伝わる四つの狐女房譚をを現し、童子丸に見られる。その後、保名と童子

分類するとすれば、どの方向性に当てはまるだろ丸は信太の森を訪れるも、今までなかった葛が神うか。

社の社頭一面に生い茂っていたとある。62 信太地域周辺に伝わる狐女房譚
次に、信太地域周辺に伝わる四つの狐女房譚をみていく。（1）信太森葛葉稲荷神社周辺に伝わる葛の葉伝説、（2）聖神社周辺に伝わる葛の葉伝
説、（3）高梨氏が登場する信濃堂にまつわる伝説、（4）赤井信濃守が登場する信濃堂にまつわる伝説の順となっている。
（1）信太森葛葉稲荷神社周辺に伝わる葛の葉伝説
信太森葛葉稲荷神社周辺に伝わる葛の葉伝説。
以下、葛の葉伝説（信太森葛葉稲荷神社）と略称。

図1

信太森葛葉稲荷神社（撮影：山本）「約千年余り前、今の大阪市阿倍野の里に安倍保名が住んでいた。
父は豪族であったが人にだまされ所領を没収さ（2）聖神社周辺に伝わる葛の葉伝説
聖神社周辺に伝わる葛の葉伝説。以下、葛の葉れたので、保名は家の再興を願い、当地信太森葛伝説（聖神社）と略称。

葉稲荷に日参していた。

「昔、朱雀天皇の頃、摂津の国、住吉の里に阿ある日のこと、数人の狩人に追われた一匹の白部保名という人が住んでいました。妻の名前は葛狐を助けた。そのとき、保名は手きずを受けそのの葉といい、身体が虚弱で、里帰りして養生して場に倒れた。

いました。

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保名は妻の病気全快と俊児誕生を祈って、当時最も信仰の厚かった信太大明神に参籠しました。
斎戒沐浴して、池の堤に立っていると水面に白狐の影が映ったので不思議に思ってふり返ると一匹のネズミが走ってきました。猟師に追われて傷ついた白狐がねずみに化けて下ってきたのです。しばらく袖に隠し山中に放しました。（中略）
保名が結願の夜、疲れはてて拝殿前で眠っていると、衣冠で身を飾った白髪の老人が現れて、「おまえは日頃から寝食を忘れて信心しているので、願いは必ず成就するだろう、妻の病気は全快し、

図2

聖神社（撮影：山本）

図3

鏡池（撮影：山本）

俊児も近く賜るだろう。少しも疑うなかれ。」という朗々とした声に目覚めました。
間もなく妻は俊児を出産しました。夫婦は心から喜び大切に育てました。誕生後百日余日たった夜のことです。にわかに家中が光り輝きました。
妻は白狐神に変身し「われこそは信太大明神がおまえの比類のない信心をあわれみ、稲荷大明神と相談して、おまえの妻となり願いの通り俊児を授けたのである。今は、神の命で帰るところである。
」と告げるといずことなく消えていきました。夜も明けて、障子をみると和歌が書かれていました。
恋しくば尋ね来てみよ和泉なる
信太の森のうらみ葛の葉

信濃堂の伝説（高梨氏）は、和泉国絵図を作成

この子はやがて成長し天下にその名を知られるするためにまとめられた『泉邦四縣石高寺社旧跡

ようになった陰陽博士そのひとです。」（和泉市教并地侍傳』に書かれたものであったようである。97

育委員会 2012）「信州更科群に住む三人の地侍が、西国三十三同じく信太の森の鏡池史跡公園信太の森ふるさ

観音霊場の巡礼に出かけた途中、信太付近の谷川と館の常設展示図録で、「葛の葉伝説其ノ一 ～聖の石橋の下で、一人の女が隠れているのを見て不神社周辺に伝わるおはなし～」として同じ伝説が審に思って事情を問いただした。その女は信太の記載されている。歌を残して白狐が姿を消した後女で、夫との仲がうまくゆかず逃げ出してきたが、には、本当の葛の葉が病を治して帰ってきた。8

貴方がたを見て夫の追手がかかったのかと思って

平成九年三月三十一日、白狐が水面に映った池隠れたのです、と答えた。もとの夫にさえ逢わなの信太の森の鏡池が市指定史跡に指定された。和ければどこへ行ってもよいというので、巡礼の一

泉市教育委員会が作成した鏡池の説明看板には、行に加えてそのまま信濃の国に連れて帰った。三

葛の葉伝説（聖神社）と思われる伝説の内容が記人のうちの一人が独身者で、彼女と親しくなって載されている。狐女房が信太に帰った後、保名は結婚し、九年間に三人の子をもうけた。ある時三童子を連れて信太の森を訪れて水面の葛の葉と別才になる末の子が、母の昼寝をしている姿を見たれを惜しんだとされている。

ら尻尾が出ているので、驚いて父親に告げた。父親は驚いて妻をゆり起こしたので、妻はとうとう（3）高梨氏が登場する信濃堂の伝説
高梨氏が登場する信濃堂にまつわる伝説。以下、
信濃堂の伝説（高梨氏）と略称。

素性がばれたと思い、その夜短冊に恋しくハ

尋ね来て見よ信太の森のうらミ葛葉

わがやどハ

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葛の葉伝説 ―和泉市信太地域における狐女房譚の比較研究の一首を残して姿を消した。
兄弟三人の中、上の二人は高梨姓を名のり、村上義清の旗本となって武田信玄と戦って戦死し、下の弟は母の姓をとって信田をなのり難を免れので、これこそ熊野権現に違いないと思い、女性とともに逗留し、そこにあった新宮堂へお参りしました。
そして、お互い身寄りがいない寂しい境遇であた。そして母の歌をたよりに信太へきて母をさがることを知った信濃守は、女性にこう言いました。

した。

「同じ寂しい身の上、よければ一緒にならんか。」

その前に、ある信太の女の夢にひとりの女があ

こうして二人は、信濃で夫婦となり、十二年の間らわれて「私は信太明神の若御前の眷属で、事情に丸雪、初雪、村雨という三人の女の子が産まれがあって信濃へ下って三人の子を生んだが、恥かました。

しめを受けたので帰ってきた。今宵自殺しようとそんなある日のことです。娘の初雪が「母さま思うが、若御前の前をはばかって土生村の宮前での後ろにある尻尾がこわい」といって泣き出しま死ぬ」と告げた。その女が夫と共に土生の宮の前した。長年隠してきた本性をわが子に見られてしへ行ってみると、舌をかみ切って死んでいる狐をまった母親は、しまったと思いましたが、どうす発見した。そこで丁寧に葬って塚を造った。

ることもできません。悔み悲しみながら、障子に信田はこの話をその女から聞いて大へん悲し

恋しくば

み、土生の宮前の小塚を弔い、村人に頼んで堂を信田の森の建て、田地を買って寄進し、堂守をおいて信濃に帰った。」（藤村義彰 2000）10

尋ね来て見よいずみな

う羅みくずの葉という歌を書き残して、消え去ってしまいました。
残された信濃守と三人の娘は、歌を頼りに、母を探そうと信田の森へやってきました。菩提とい（4）赤井信濃守が登場する信濃堂の伝説う所で辻堂を見つけ、中を覗いてみると、古いお次に、赤井信濃守が登場する信濃堂にまつわる地蔵様があったので、四人は手を合わせて、「地伝説。以下、信濃堂の伝説（赤井信濃守）と略称。

蔵菩薩の大悲のご恩でどうかもう一度母に会わせ

信濃堂の伝説（赤井信濃守）は、大阪府和泉市太て下さい。」と涙ながらに祈りました。すると、町に現存する菩提寺にある地蔵尊の地蔵菩薩の霊

野狐が突然、姿を現したのです。

験のひとつとして、『泉州信太靃林山菩提寺地蔵信濃守が、「その姿では本当にわが妻かどうか

尊畧縁起』に書かれたものであったようである。11分からないし、子どもたちも怖がる。どうか昔の「昔、赤石信濃守という人が、死別した妻子の姿を見せておくれ。」と言うと、狐は辻堂の後ろ供養のため、熊野参詣をしようと思い立ち、和泉に隠れ、女性の姿になって現れました。

国の小栗街道を通りかかったところ、とても美しい女性が大きな石のそばに立っていました。

三人の娘たちは、嬉しさのあまり、「私たちを置き去りにして帰ってしまうなんてひどい」と言っ

信濃守がどうしてそんな所に立っているのかと尋ねると、女性は「両親の供養のために熊野参詣をしようと家を出てきましたが、思いのほか難所が多いので、どのように行けばよいのかと思案しています。」と答えました。これを聞いた信濃守
は、「熊野参詣ならば、私も同じ身の上。よければともに参ろう。」といい、五、六町ほど南にある拝片村（伯太村）まで一緒にやってきました。
まだまだ先は長く、険しい道のりが続くだろうと、信濃守があたりを見回すと、不思議なことに、今見ている場所が、話に聞いた熊野の景色とそっくりなことに気付きました。信濃守は思っていた道
のりと違うとは思いましたが、あまりに似ていた

図4

菩提寺延命地蔵尊（撮影：山本）50て、母に縋りつこうとしましたが、女性は逃げる○夫と狐女房ように森の奥へと隠れ、消えてしまいました。親それぞれの伝説に登場する夫と狐女房の固有名

子は悲しみ、これが本当の別れであることを悟る

詞について比較すると、葛の葉伝説では狐女房譚と、近くのトロス池の中に卒塔婆を立てて弔いま

で多く見られるように夫は安倍保名、狐女房は葛した。そして、一緒に暮らすことを諦め、信濃への葉とされている。対して、信濃堂の伝説には安と帰っていきました。

倍保名や葛の葉の名前はみられない。信濃堂の伝

その後、狐が女性に化けて立っていた熊野参詣説（高梨氏）では、夫は信州更科郡に住む三人の道の大きな石は、「化石」、親子が後に弔いのため

地侍のうち独身であった高梨氏、狐女房の名前はに逗留した場所は「信濃堂」と名付けられ、新宮明かされていない。信濃堂の伝説（赤井信濃守）

堂の石の鳥居とともに残されました。」（信太の森では、夫は赤井信濃守、こちらも狐女房の名前は

12

ふるさと館 2018）

第2章

信太地域周辺に伝わる
狐女房譚の比較

1 比較

明かされていない。
○夫の経緯
これは四つの異類婚姻譚の始まりの場面で、夫がどのような経緯で信太にいたのかの比較である。葛の葉伝説（信太森葛葉稲荷神社）では、父

次に葛の葉伝説（信太森葛葉稲荷神社）、葛のの保明が豪族に騙されて代々持っていた所領を没葉伝説（聖神社）、信濃堂の伝説（高梨氏）、信濃収されたために、家の再興を願って大阪市阿倍野堂の伝説（赤井信濃守）を説話の要素ごとに切りの里の保名は信太森葛葉稲荷神社に日参してい分けて比較を行っていく。比較するのはそれぞれた。葛の葉伝説（聖神社）では、まず病弱であるの伝説によって差異が大きくみられる、夫・狐女

妻の葛の葉が里帰りして養生している。保名はそ房・夫の経緯・狐女房の姿と接触・神託・子・正んな妻の病気全快と俊児誕生を祈って信太大明神

体の露見・再会・終結という九つの要素とする。

に参籠していた。信濃堂の伝説（高梨氏）は、信表1

比較（制作：山本）

51
葛の葉伝説 ―和泉市信太地域における狐女房譚の比較研究

州更科群に住む三人の地侍が西国三十三観音霊場○狐女房の姿と接触の巡礼を行っている途中であった。信濃堂の伝説

葛の葉伝説（信太森葛葉稲荷神社）では、保名（赤井信濃守）では、赤井信濃守が死別した妻子が狩人に追われた白狐を助ける。その後助けられのために熊野参詣をしていると巡礼について触れた白狐は葛の葉という人間の女性に化けて保名をられている。

介抱する。狐から人間への変身である。葛の葉伝

実際、信太地域には熊野街道（小栗街道）が通っ説（聖神社）では、保名が池の水面に白狐の影をていた。しかし、葛の葉伝説（信太森葛葉稲荷神

見て振り返ると、ネズミが走ってくる。そのネズ

社）と葛の葉伝説（聖神社）では、熊野街道の近

ミは猟師に追われた白狐が化けたもので、保名はくに位置していたのにも関わらず巡礼については

そのネズミを袖に隠し山中に放す。狐からネズミ触れられていない。

への変身。信濃堂の伝説（高梨氏）では、信太付

熊野街道（小栗街道）は京都や大阪から紀州に

近の谷川の石橋の下で人間の女性が隠れている。

通じる官道で、人々は熊野本宮に参詣するためにその女性は信太の女で夫との仲がうまくいかず逃

熊野街道を通った。熊野参詣や熊野詣とよばれてげてきたと話す。狐から人間に変身しているが、いた。熊野参詣という言葉は十世紀末頃より記録

伝説の中では最初の変身は描かれない。信濃堂のに登場し始め、庶民だけでなく皇族や貴族も相次伝説（赤井信濃守）では、小栗街道の大きな石のいで参詣したとされる。熊野街道には九十九王子

そばに人間の女性が立っていて、両親の供養のたとよばれる熊野神社の末社の王子社が存在したこ

めに熊野参詣しようと思って家を出てきたと話す。

とが特徴としてあげられる。これらは熊野本宮のこちらも信濃堂の伝説（高梨氏）同様、狐から人熊野権現の分身を祀っていたところであり、参詣間に変身しているが最初の変身は描かれていない。

者が奉幣などを行った。信太には篠田王子が祀ら

どの伝説においても狐は人間の女性の姿に変身13れていた。 現在は住宅街の一角に篠田王子跡として人間の夫の前に現れ、婚姻が成立している。

いう石碑が建てられているのみである。
○神託
葛の葉伝説（信太森葛葉稲荷神社）、信濃堂の伝説（高梨氏）、信濃堂の伝説（赤井信濃守）には見受けられず、葛の葉伝説（聖神社）にのみお
告げがみられる。
○子
葛の葉伝説では童子丸（のちの安倍晴明）であるとされる。信濃堂の伝説（高梨氏）では、子は男児が三人生まれて末の子だけのちに信田姓を名
図5

篠田王子跡（撮影：山本）乗る。信濃堂の伝説（赤井信濃守）では、子は長女が丸雪・次女が初雪・三女が村雨と名付けられる。
子の性別と人数に対し、中村とも子氏は男子一

社会学・民俗学者の沖浦和光氏は、熊野街道に人子に定着しているものは狐女房譚全体の二割ほある阿部王子の近くには安倍晴明誕生の地である

どであると指摘。本来の狐女房には男子一人子ととされる安倍晴明神社があることから、ここからいう要素が絶対条件ではなかったのだろうと推測

同じ熊野街道の葛の葉伝説と結びつくのは自然なしている。

流れではないかと指摘している。さらに、これらを伝承していったのは芸を持つものであるとも述べている。14○正体の露見この場面では何らかの原因によって狐女房の本
当の姿、つまり狐という正体が夫または子に露見

52する。葛の葉伝説（信太森葛葉稲荷神社）では、信太靃林山菩提寺地蔵尊畧縁起』に書かれていた葛の葉が庭先の乱菊を見て故郷を思って正体を現ということである。 伝説の中で赤井信濃守と三し、童子丸に見られる。葛の葉伝説（聖神社）では、

人の娘は、「菩提という所で辻堂を見つけ、中を子の誕生後百日余日たった夜に家中が光り輝いて覗いてみると、古いお地蔵様があったので、四人白狐神に変身する。そして信太大明神の神託の通は手を合わせて、『地蔵菩薩の大悲のご恩でどうり俊児を授けたと保名告げる。信濃堂の伝説（高かもう一度母に会わせて下さい。』」と菩提の地蔵

梨氏）は、末の子が昼寝をしている母が尻尾を出菩薩に確かに祈っている。このことから信濃堂のしていることに気付く。信濃堂の伝説（赤井信濃伝説（赤井信濃守）は、熊野の巡礼について意識守）では、次女の初雪が母の後ろに尻尾があるのされているというだけではなく、菩提寺の地蔵尊を見つける。

の地蔵菩薩の霊験としての意味合いが強いことが四つの狐女房譚のうち、葛の葉伝説（聖神社）

15

わかった。

にのみ狐女房が自らの正体を明かすという場面が見られる。同じく葛の葉伝説（聖神社）が信太地○終結

域に伝わる他の狐女房譚と異なるのは、神託があ最後にそれぞれの伝説の終結について。葛の葉る点である。他の狐女房譚で多く見られる、意図伝説（信太森葛葉稲荷神社）では、今までなかっせず狐女房の正体が露見してしまうというわけでた葛が神社の社頭一面に生い茂っていたとある。

はなく狐女房が自ら正体を明かすのは、神託の通

葛の葉伝説（聖神社）では、本当の妻である人間

り俊児を授けたと保名に伝える必要性があったかの葛の葉が帰ってくる。その後保名と本当の葛のらであると考える。

葉は、成長してのちに安倍晴明となる子を大切に育てた。信濃堂の伝説（高梨氏）では、堂を建て○再会て田地を寄進、堂守を置いて信濃に帰る。信濃堂

正体が露見した、正体を現した狐女房は、「恋の伝説（赤井信濃守）では、トロス池の中に卒塔しくば」の歌を残して夫や子の前から姿を消す。

婆を立てて弔うと、信濃へと帰っていった。トロ

その後葛の葉伝説（信太森葛葉稲荷神社）では、

ス池とは漢字で取石池と書き、和泉市に隣接する

保名と童子丸が信太を訪れるも葛の葉と再会でき

高石市の取石六丁目に存在した池のことを指してない。葛の葉伝説（聖神社）でも保名と人間の妻いると考えられる。この取石池は万葉集でも歌枕の葛の葉に化けた白狐との再会は水面に映る白狐として詠まれている池であり、取石池の名前に因の姿としてあっている。信濃堂の伝説（高梨氏）

んだ取石村という村もかつて存在していたようででは、信田姓を名乗る末の子が信太を訪れる。し

ある。

16

かし、夢の中で人間の女性の姿で現れた狐女房をところで、二つの信濃堂の伝説には、狐女房譚

見て狐女房のこれまでの経緯を聞いたという信太に多く見られる夫は安倍保名であったという固有の女性の証言で狐は自害していたことがわかる。

名詞が当てはまらないとは何度も述べていること

土生の宮前の小塚を弔うことはできたが生きていである。では、高梨氏と赤井信濃守とはどのようる母との再会は叶わなかった。信濃堂の伝説（赤な人物のことを指しているのだろうか。

井信濃守）では、赤井信濃守と三人の娘が信田の

信濃堂の伝説（高梨氏）では兄弟のうち上二人

森を訪れる。菩提寺の地蔵堂を見つけそこのお地が夫の姓である高梨、末の子が狐女房の信田姓を蔵様に赤井信濃守と三人の娘が祈ると、野狐が現名乗ったとある。この高梨氏とは北信濃国人でれる。赤井信濃守が人間の姿を見せてほしいと頼あった高梨氏のことであると考えられている。高

むと、狐女房は堂の後ろに隠れて人間の女性の姿

梨氏が村上義清の旗本であったかはわかっていなになって再び現れた。

いが、川中島の戦いでは武田信玄が率いる武田軍

ここで思い出しておきたいのは、信濃堂の伝説を相手に上杉軍に村上義清と高梨政頼が参加して（赤井信濃守）は大阪府和泉市太町の菩提寺にあいる。17 しかし、高梨氏がなぜこの伝説の登場人る地蔵尊の地蔵菩薩の霊験のひとつとして『泉州物となっているのかは不明のままである。信濃堂

53
葛の葉伝説 ―和泉市信太地域における狐女房譚の比較研究の伝説（赤井信濃守）においては、武将であったちらも巡礼が意識されていると考えられる内容が赤井氏のことを指しているのか。こちらも残念な含まれている。そして、正体が露見する場面と再がら信濃堂の伝説や和泉国、信太地域に直接関係会する場面まで正体が狐であることは語られながありそうな事柄の発見には至らなかった。

い。信濃堂伝説のどちらも白狐との記載のある文ここで狐女房が夫や子に向けて残していった歌についても比較を行いたい。
表2

歌（制作：山本）

献は見当たらず、狐や野狐と書かれている。
狐女房が四つの狐女房譚の中で見せた変身は以下の通りであった。
葛の葉伝説（信太森葛葉稲荷神社）は、
白狐→人間（葛の葉）→白狐。
葛の葉伝説（聖神社）は、
白狐→ネズミ→人間（葛の葉）→白狐神→水面に映る白狐。
信濃堂の伝説（高梨氏）は、人間→狐（尻尾）→（夢の中で）人間の女性→狐。
信濃堂の伝説（赤井信濃守）は、人間の女性→狐（尻尾）→狐→人間。

信濃堂伝説（高梨氏）は他の伝説と比べてみる

白い動物は神の使いであるといった考えがあと、「和泉なる」または「いずみなる」という和る。これには、春日大社の白鹿などが例にあげら

泉国を示すという言葉は入っていない。しかし、れる。それは葛の葉伝説においても例外ではない

信太の森という地名は入っており、歌の内容自体ようである。信太森葛葉稲荷神社は葛の葉伝説（信に差異はみられない。他の伝説たちと異なるのは、

太森葛葉稲荷神社）の葛の葉姫は稲荷大明神第一

歌を短冊に書いたという点である。

の御命婦であるとしており、葛の葉伝説（聖神社）

葛の葉伝説（信太森葛葉稲荷神社）、葛の葉伝

では狐女房は白狐神であると保名に正体を明かし説（聖神社）、信濃堂伝説（赤井信濃守）に登場ている。さらに、特に白狐であるといった記述がする歌は障子に書かれている。狐女房が歌をどこみられなかった信濃堂の伝説（高梨氏）でも狐女に書いたかということについて、中村とも子氏は

房自身が信太明神の若御前の眷属であったと発言「昔話『狐女房』を考える ―口承が受容するものしている。信濃堂の伝説（赤井信濃守）では、狐しないもの―」の中で、障子に書くという、「こが神の眷属や命婦であったという記述はみられなのような描写の具体性は口頭伝承本来のものではい。他の説話と大きく異なるのは次の不可思議ななく、芝居からの視覚的な記憶が口頭伝承に投影体験が説話の中に組み込まれているという点であされたのではないかと考えられる。」（中村とも子

る。「まだまだ先は長く、険しい道のりが続くだ1995）18 と指摘している。狐女房譚がモチーフとろうと、信濃守があたりを見回すと、不思議なこなっている芸能については後述の第 3 章にて触れとに、今見ている場所が、話に聞いた熊野の景色ることとする。

とそっくりなことに気付きました。信濃守は思っ

葛の葉伝説（信太森葛葉稲荷神社）と葛の葉伝ていた道のりと違うとは思いましたが、あまりに説（聖神社）では、夫と初めて接触した時の狐女似ていたので、これこそ熊野権現に違いないと思房の姿は白狐であった。そして、狩人や猟師からい、女性とともに逗留し、そこにあった新宮堂へ狙われていたところを助けてもらった後に人間のお参りしました。」（信太の森ふるさと館 2018）

葛の葉に化けて婚姻を結んでいることから、葛のさらに、信濃堂の伝説（赤井信濃守）は大阪府和

葉伝説は報恩がテーマとなっているのがわかる。

泉市太町の菩提寺にある地蔵尊の地蔵菩薩の霊験

19

信濃堂の伝説（高梨氏）と信濃堂の伝説（赤井のひとつとして伝えられてきたことであるから、信濃守）では、初めから人間の女性の姿に化けて神の使いの白狐として描かれてこなかったのではいる狐女房が夫となる人物の巡礼に合流する。どないかと推測する。

54

これらの比較を踏まえて、先述にあげた吉田

出てきてはいるが、神仙譚ではないだろう。以上

幹生氏が指摘している異類婚姻譚の方向性についから、信濃堂の伝説（高梨氏）は三つの方向性のて信太地域に伝わる四つの狐女房譚を当てはめて中ではっきりと適したものがないように思われる。

みる。
Ⅰ 子の誕生を語り始祖伝承としての性格が強
いもの2 安倍晴明と信太陰陽師・藤村氏
信太地域には信太暦と呼ばれる暦が存在した。

子の童子丸がのちの安倍晴明であるとされる葛「神社側の伝承によれば、聖（日知り）の神の使の葉伝説（信太森葛葉稲荷神社）、葛の葉伝説（聖として舞大夫が村々を廻って神楽を舞い、併せて神社）が当てはまる。

農業暦を農家の人々に売り歩いていたのがはじま

Ⅱ 異類としての存在を強調し忌避する性格が
強いもの

20

りで、それはたぶん江戸時代時代の初めか、或いはもう少しさかのぼって室町時代の終り頃かもし
21

それぞれの狐女房譚に狐との「別れ」を強調

れないという。
」（藤村義彰 2000） ここでいう神する場面があり、狐女房が神の使いであったり地社は聖神社のことである。様々な文献にはその存

蔵菩薩の霊験の一つとして伝えられてきた伝説で在が記されていたものの、当時発行された数の少あったことからこの性格が強いとは考えられない。

なさからかしばらく発見には至っていなかった。

Ⅲ 神仙譚の枠組みの中で語ろうとするもの

しかし、昭和 50 年代に泉大津の個人宅で発見さ他の安倍晴明伝説では蘆屋道満との法術較べなれたことで信太暦の研究が進んだようである。22 信

ど安倍晴明の持つとされる神通力についての場面

太暦は他に泉州暦や舞暦と呼ばれていた。泉州暦が多く描かれている。だが、葛の葉伝説（信太森の由来は和泉市が大阪の中でも泉州地方であるこ

葛葉稲荷神社）、葛の葉伝説（聖神社）に伝わるとからであると考えられる。舞暦と呼ばれている

葛の葉伝説では子のその後は描かれておらず、そのは、信太地域には舞村と名付けられた村があっのような場面はみられない。信濃堂の伝説（赤井たことに由来する。

信濃守）においては、そもそも菩提寺にある地蔵舞村周辺には陰陽師が居住していた。そして、尊の地蔵菩薩の霊験のひとつとして伝えられてい信太暦（舞暦・泉州暦）を発行していたのが信太ることであるから、神仙譚にあたると言える。

陰陽師と名乗っていた藤村氏であった。藤村氏の次にどこにも当てはめられていない信濃堂の伝子孫である藤村義彰氏は、「舞暦の舞台となった説（高梨氏）について考える。子の存在も描かれ

信太郷の舞村は、中世熊野街道（のち小栗街道）ているため、Ⅰ 子の誕生を語り始祖伝承としてのの取石宿のあったところで、取石池の南に連なる性格が強いものに当てはまるのではないかと考え一画である。信太大明神（聖神社）に舞を奉納すた。しかし、兄弟三人のうち狐女房と別れた後のこる大夫が住んでいたところから、街道の東側が取とが具体的に語られているのは村上義清の旗本に石から分れて舞村と呼ばれるようになった。慶長なり武田信玄と戦って敗れたとされる高梨姓を名

九年（一六〇四年）につくられた『舞村指出帳』

乗った上の二人である。伝説の後半部分では彼らには名受登録人の中に源三郎、乙千代、与太郎、ではなく信田姓を名乗って生き延びていた末の子

甚三郎などの名前と並んで、大夫・幸大夫・弥二がメインとなって進んでいく。しかし、末の子の郎大夫と大夫の名がつく者が三名おり、聖神社の名前が出て来てのちに活躍をみせるといったこと

舞大夫が住んでいたことを示している。」（藤村義が描かれるわけではなく、Ⅰ 子の誕生を語り始祖

彰 2000） と舞村について述べている。舞大夫が伝承としての性格が強いものには当てはまらない

居住していたことは『泉邦四縣石高寺社旧跡并地

だろう。Ⅱ 異類としての存在を強調し忌避する性侍傳』に記述があるが、沖浦和光氏は「この文書格が強いものは他の伝説と同じく別れの場面が強では中世の取石宿が近世に入って舞村になったよ

調され、末の子が狐女房を探しにきていることか

うにも読めるが、取石宿に隣接して陰陽師集団がら当てはまらない。Ⅲ 神仙譚の枠組みの中で語ろ居着いた可能性もある。あるいは取石宿に僧体のうとするものについても、信太の女性の夢の中に非人が入り込んで、声聞師として遊芸や陰陽師に23

55
葛の葉伝説 ―和泉市信太地域における狐女房譚の比較研究進出したのかもしれない。」（沖浦和光 2004）24 と推測している。
聖神社と藤村氏がいつから関係を持っていたのかは明らかになっていないが、「寛政十一年（1800）の和泉五社惣社に聞き取りの記録に『一、居舞壱人

舞村二甚太夫（藤村氏）と云て有之、往古より神田之内より米二石宛取、尤往古より古き書物を所持致し居候、田地内高』とある。甚太夫（藤村氏）は、往古より聖神社の神田より二石を給されて、神社の構成に近い存在であった。」（信太の森の鏡池史跡公園 協力会 研究グループ 土屋佳邦
他 2017）25 との記述がある。さらに聖神社が主祭神として祀る聖神は日を知る神であり 26、暦を作成していた藤村氏にとっても重要な存在であった

図6

暦会館（撮影：山本）と考える。
藤村氏は信太陰陽師と名乗っていたわけであるが、平安時代に活躍した安倍晴明と同様の陰陽師

土御門家について館長よりお聞きした話をまとめると次の通りである。

であったかと言えばそうではない。陰陽師は官人

安倍晴明の子孫たちは応仁の乱（1467 年以降）

陰陽師と民間陰陽師の二流に分けられる。官人陰の戦火から逃れるために、南北朝時代に祭祠領地

陽師とは宮廷お抱えの陰陽寮に属していた陰陽師として与えられていた荘園の一つである福井県ので、貴族など地位の高い人物の依頼を受けていた。

若狭、納田終に逃れた。そこで安倍有宣（1433

民間陰陽師は言うなれば非正規の陰陽師である。

～ 1514）の頃に土御門を称するようになり、有特に南北朝以後、地域に住み着いた民間陰陽師た春（1501 ～ 1569）、有脩（1527 ～ 1577）の時代

ちは地方の寺院などに身を寄せて地方暦を発行、まで約 90 年に渡って納田終に居住した。関ケ原

祈祷や占いを行う者が多くみられた。それらの活の戦いの翌年になると出仕の命を受けて京都に帰

動はやがて芸能につながり全国的に活動の幅を広還している。この間朝廷の仕事を全く行っていなめていったとされる。安倍晴明は官人陰陽師、藤かったかといわれるとそうではなく、有春、有脩

村氏は民間陰陽師に分類される。

は度々公務を帯びて上洛していたようである。

数々の安倍晴明の説話で描かれている場面につ土御門家は天和三年（1683）に朝廷から諸国のいても、平安時代末期から鎌倉には京都周辺に止陰陽師を支配する権限が認められ、民間陰陽師たまっていた。しかし、それが南北朝以降になるとちは門下に入っていく。藤村氏も例に漏れず土御全国に拡大していっている。「南北朝動乱以後、門家の門下に入り、農業暦を発行するなどの民間

地方に陰陽道を受容する階層が形成され、晴明を陰陽師としての活動を継続する。同じ信太地域に陰陽道の祖と祭る陰陽師、唱門師、密教僧、修験ある信太森葛葉稲荷神社は庄屋森田氏が若御前ノ者等が全国に広がり、そこから晴明伝説が発生し宮を屋敷神に取り込んだ個人所有の社で、土御門て来たと考えられる。」（信太の森の鏡池史跡公園

家の門下には入らなかったようである。

27

協力会 研究グループ 土屋佳邦他 2017） ことが要因として考えられている。

28

以降暦を発行するには土御門家の許可が必要となっていたが、信太暦（舞暦・泉州暦）は二度発

ここで土御門家について触れておきたい。土御行が停止されている。「藤村氏は、享保七年（1722）

門家は安倍晴明の直系で、天文・歴教・陰陽道を売暦行為により発行停止処分を受け、信太暦の発司る公家であった。

行が出来なくなった。宝暦年間の改暦により再度

福井県大飯郡おおい町名田庄納田終にはあおい町暦会館がある。

暦の発行を許されるが、その後、売暦を行ったた
め、再び禁止された。以後、幾度か許可を願い出

56

るが許されず、明治維新を迎えることとなる。」（信の芸能民の一部は、十五世紀以降、列島各地の津・太の森の鏡池史跡公園 協力会 研究グループ 土屋

泊・浦・浜などに成立していった都市に屋をもち、

29

佳邦他 2017） というのが二度信太暦の発行が停

都市民としての立場を固めていったのに対し、依止された理由であった。

然として遍歴をつづける呪術的・宗教的・遊芸的藤村氏の子孫である藤村義彰は、土御門家と信太陰陽師・藤村氏との関係性について次のようにな芸能民の多くは、次第に社会から賤しめられるようになったのである。」（網野善彦 1998）32述べている。「藤村家は天和三年（一六八三年）

民間陰陽師らは呪術を使うものとして賤視され以降は土御門家の支配をうけ土御門の免許によっていき、信太の取石宿があった、もしくは取石宿て暦を生産した。ただ土御門との関係で他の暦師に隣接していたと思われる舞村に信太陰陽師は居とかなり異なる点は、他の暦師が京町奉行とか奈住していた。そんな信太陰陽師・藤村氏は聖神社

良奉行とかいう幕府の期間か、或いは幕府の天文の聖の神の使として舞を奉納した舞大夫であると方から写本暦を受け取ったにも拘らず、藤村家に考えられており、併せて農業暦を売り歩いている。

対しては、土御門家が京の大経師から特別に融通

さらに聖神社から二石与えられて神社の構成員にしてもらった写本暦を直接手渡されていた事実で近い存在であったとも述べられている。そして、ある。この特別扱いが何を意味するのかよく分か

葛の葉伝説は安倍晴明が登場し、子の誕生を語りらない。いわば内輪の特例である。藤村家をはっ始祖伝承としての性格が強くみられる。対して信きりと安倍晴明の子孫であると書いている書物も濃堂の伝説は、同じ信太地域であるのに安倍晴明

ある、何よりもその住む地が、安倍晴明が信太明は全く登場しない。これらから、信太陰陽師・藤神の命婦の白狐の子という晴明伝説発祥の信太で村氏は、官人陰陽師として名高い安倍晴明出生譚

ある、その信太大明神をまつる聖神社の祭礼に舞を結びつけることで自らの地位をあげようと考えを奉納した舞大夫であり、時には神官もつとめた

たのではないかと推測する。

家柄である。しかも晴明伝説の原案とも考えられる信濃堂伝説の池取石宿の一隅にある取石池畔に第3章

居をかまえていたという事実がある。偶然にして
30

はよく出来すぎている。」（藤村義彰 2000）

葛の葉伝説と芸能

文芸作品や歌舞伎などの演目において狐女房譚

さらに藤村氏と同じ姓を持つ奈良の暦師との関をモチーフにした作品は数多く存在し、現在も人係については次のような推測をしている。
「奈良の気を博し続けている。その一例と歌舞伎が上演さ

暦師は後醍醐天皇の頃、京都の動乱のために陰陽寮れるとともに多く描かれた浮世絵についてもみての陰陽生が地方に逃れた際、一部が奈良に住み着いいく。

たといわれている。
和泉の暦師藤村家と同姓であり、まず、最も古く狐女房譚をモチーフに上演され藤村一族が奈良と和泉に分れて住み着いたのか、或たのは古浄瑠璃『信太妻』で、これは作者、制作

いは奈良に移ってから更に和泉へ分かれたのか、い年代ともにわかっていない。正徳三年（1713）にずれにしても奈良との関係が考えられる。
」（藤村義は紀海音作の人形浄瑠璃『信太森女占』が大坂豊

彰 2000）31 舞暦と奈良暦（南部暦）が類似する点が竹座で初演されているが、狐女房譚がモチーフに多いことや、和泉の藤村氏の暦が発行停止になった

された演目の中で最も知られている作品は『蘆屋際には奈良暦（南部暦）を買い受けていたことから

道満大内鑑』である。人形浄瑠璃『蘆屋道満大内

も、和泉の藤村氏と奈良の陰陽師に何か関係性があ鑑』は竹田出雲作。古浄瑠璃『信太妻』をもとにるのではないかと述べている。

創作され、享保十九年（1734）10 月に大坂・竹次に藤村氏が民間陰陽師として置かれていた立場について検討していきたい。平安期に入り律令

本座で初演された。翌二十年（1735）二月に京都
中村富十郎座で歌舞伎化がなされた。

制度が解体すると、民間陰陽師は民を惑わす呪術

江戸時代後期の浮世絵師である歌川国芳は『木を使う者として賤視されるようになる。「かつて曽街道六十九次』の「妻篭 安部保名 葛葉狐」での多様な職能民のうち、商工業者、廻船人、狭義描いている。

57
葛の葉伝説 ―和泉市信太地域における狐女房譚の比較研究

嘉永 5 年（1852）に江戸で上演された演目が描（1891）3 月に歌川国貞が描いた「芦屋道満大内鑑」

かれたこの浮世絵は、半透明の葛の葉の前には狐では、葛の葉を市川団十郎、童子を市川ぼたんがのシルエットが浮かび上がっている。後ろの障子演じている。その浮世絵でも葛の葉が童子を抱きには恋しくばの歌が書かれており、これは床に置かかえながら、口にくわえた筆で障子に歌を書い

かれた筆や硯を使って書かれたことがわかる。そている姿が描かれている。

の障子を開いて覗いているのは保名で、葛の葉の現在も演じられる歌舞伎での狐女房の見せ場に着物の裾を布団に入っている童子が掴んでいるとついて、早稲田大学演劇博物館のホームページでいう構図になっている。歌川国芳は同じ嘉永 5 年は次のように説明されている。「演じる俳優が舞（1852）に「江都錦今様国尽」「楠正成 葛の葉」「河台で実際に書くのが見どころであり、実は狐であ内」「和泉」33 で、口にくわえた筆で障子に歌を書る葛の葉の霊力を表すため、左手で書いたり、左く葛の葉の様子を描いている。これは江戸で上演

右逆の鏡文字や、口で筆をくわえて書いたりと「曲され、坂東しうかが葛の葉を演じた演目のもの。

書き」の技巧を要する。」（早稲田大学演劇博物館
35

中村芝翫・安部の保名のホームページより） これは初演にはなかった

河原崎権十郎」 は文久 1 年（（1861）のもので、ものであるとされており、上演を重ねていく中で葛の葉狐は中村芝翫、安部の保名は河原崎権十郎

進化していった演出の一つであると考えられる。

歌川豊国の「葛の葉狐34が演じている。

全国の民間陰陽師系の集落の中には、舞手の太こちらも葛の葉狐が筆を口にくわえて障子に歌

夫と鼓打ちの才蔵の二人一組、または三人以上でを書き、右手で子を抱えて左手には硯を持ってい万歳（万才）を行ったり地回りの歌舞伎一座を組る。そしてその様子を安部の保名が覗いているとんだ者たちもいた。藤村家は舞太夫を務めていた

いった構図である。

だけでなく、こうわか舞を行っていたことが『別年代は不明であるが、守川周重の描いた「くず本泉州記』の記事にあると藤村義彰氏は述べていのは 市川門の助」「一子童子 市川弁蔵」「蘆屋道る。「こうわか舞というのは中世の芸能の一つで満大内鑑」はこれまでのものとは異なる点がみら『舞い』とか『舞々』ともいわれていて越前が元れる。そちらでは障子ではなく屏風に歌が書かれ、祖で、水干・大口・鳥帽子・直垂の二人または三左手に筆を持っている。

人で、語り物を適宜に分けて語る、三河万才とよそういった狐女房譚をモチーフにした歌舞伎

く似た芸能で、楽器も三河万才と同様に鼓と扇拍は明治期になっても上演され続ける。明治 24 年

子を打っていた。
」（藤村義彰 2000）36 という。藤図 7 『木曽街道六十九次』「妻篭 安部保名 葛葉狐」

図 8、9 「葛の葉狐 中村芝翫・安部の保名 河原崎権十郎」

58

村氏は聖神社の祭礼での舞大夫としてだけではなをあげようと考えたのではないだろうかと私は推く、万才と似た芸能を行っていたのならば、信太測している。

地域だけではなく他の地域にも訪れていた可能性が浮かび上がってくる。

また、赤井信濃守が登場する信濃堂の伝説は、菩提寺にある地蔵尊の地蔵菩薩の霊験にまつわるものであり、Ⅲ 神仙譚の枠組みの中で語ろうとおわりに以上が、信太森葛葉稲荷神社周辺、聖神社周辺するもの神仙譚に当てはまる。しかし、高梨氏が登場する信濃堂の伝説は三つの方向性の中ではっきりと適したものがないように思われる。

に伝わる葛の葉伝説、高梨氏と赤井信濃守が登場

今後の課題としては、信濃の人物である高梨氏する信濃堂の伝説の和泉市信太地域における四つと赤井信濃守がなぜ大阪府和泉市信太地域に伝わの狐女房譚の比較研究を行った結果である。

る信濃堂の伝説に登場しているのか、という疑問

葛の葉伝説では異類婚姻譚の中でも狐女房葛のが残ったままであること。そして、舞大夫として葉を夫の保名が助け、その報恩で婚姻を結ぶ。その藤村氏の姿が捉えられなかったことが悔やまれして生まれた子が童子丸、のちの安倍晴明である

る結果となった。

という出生譚の役割が色濃くみられた。葛の葉伝説には他の安倍晴明の伝説にみられるような法術【注】較べなど神通力につながるような記述はみられず、葛の葉と保名・童子丸（安倍晴明）との別れ

1

中村とも子、1995「昔話『狐女房』を考える―口承が受容するものとしないもの―」『口承の場面を中心としての記述が残されていた。

文芸研究』口承文芸学会、P99

信濃堂の伝説は葛の葉や保名や安倍晴明は登場せず、高梨氏と赤井信濃守という人物がそれぞれ

2

同上

夫として登場した。かつての信太地域には熊野参3

和泉市史編さん委員会／編、2015『信太山地域の歴史と文化』和泉市、P111-112

詣を行う巡礼者のための熊野街道が通っており、九十九王子のうち篠田王子が置かれていた。そん4吉田幹生、2009「異類婚姻譚の展開 : 異類とな巡礼を行っている人間の男性の前に、人間の女の別れをめぐって」『日本文学性に化けた狐女房が姿を現し巡礼に合流するとい異類 ―古代文学から―』日本文学協会、P12

特集 人類とうのが信濃堂伝説にみられる特徴であった。同じ

5

信太森葛葉稲荷神社

信太地域の街道筋に葛の葉伝説の信太森葛葉稲荷

6

信太の森ふるさと館 編、2018『信太の森の鏡

案内板より

神社と聖神社は位置しているわけであるが、巡礼池史跡公園 信太の森ふるさと館 常設展示図は葛の葉伝説には見受けられない。これらの比較録区葛の葉の世界 ～信太の森の伝説～』信太の森ふるさと館、P4-5

から吉田 幹生氏の指摘する異類婚姻譚の方向性に当てはめて考えた。信太森葛葉稲荷神社周辺、

7の葉」ゆかりの地』和泉教育委員会、P86

聖神社周辺に伝わる葛の葉伝説は、Ⅰ 子の誕生を語り始祖伝承としての性格が強いものに当ては

8

信太の森ふるさと館 編、2018『信太の森の鏡池史跡公園 信太の森ふるさと館 常設展示図

まる。

録区葛の葉の世界 ～信太の森の伝説～』信太

さらに四つの狐女房譚の中でも特に聖神社周辺の森ふるさと館、P2-3に伝わる葛の葉伝説は、信太地域にかつて存在した舞村に居住していた民間陰陽師の藤村氏の影響

和泉市教育委員会、2012『信太の森鏡池 ―「葛9信太の森ふるさと館 編、2018『信太の森の鏡があったと考えられる。彼らは聖神社の聖の神の池史跡公園 信太の森ふるさと館 常設展示図

使として神楽を待っていた舞大夫でもあったとさ

録区葛の葉の世界 ～信太の森の伝説～』信太の森ふるさと館、P6、16れている。民間陰陽師は呪術を使う者として賤視されていた背景から、聖神社と関係の深かった藤村氏は、安倍晴明を結びつけることで自らの地位

10

藤村義彰、2000『伝説信太の森 ―うらみ葛の葉』宗教文学研究会、P51-53

59
葛の葉伝説 ―和泉市信太地域における狐女房譚の比較研究
11

信太の森ふるさと館 編、2018『信太の森の鏡池史跡公園 信太の森ふるさと館 常設展示図

12

立人権文化センター、P66
25

録区葛の葉の世界 ～信太の森の伝説～』信太

プ 土屋佳邦他、2017『陰陽道の世界の森ふるさと館、P7、16

泉地方と陰陽道」後期「陰陽師の生業 ―信太

信太の森ふるさと館 編、2018『信太の森の鏡

暦と信太陰陽師―」』信太の森の鏡池史跡公池史跡公園 信太の森ふるさと館 常設展示図
録区葛の葉の世界 ～信太の森の伝説～』信太

前期「和園 信太の森ふるさと館、P39
26

藤村義彰、2000『伝説信太の森 ―うらみ葛の葉』宗教文学研究会、P24の森ふるさと館、P6-7
13

信太の森の鏡池史跡公園 協力会 研究グルー

服部英雄、1995「いまひとすじの熊野道・小27

信太の森の鏡池史跡公園 協力会 研究グルー

栗街道聞書」『比較社会文化 1』、九州大学大プ 土屋佳邦他、2017『陰陽道の世界

前期「和学院比較社会文化研究科、P11-12、

泉地方と陰陽道」後期「陰陽師の生業 ―信太

14沖浦和光、1984『日本民衆文化の原郷 被差別

暦と信太陰陽師―」』信太の森の鏡池史跡公15

信太の森ふるさと館 編、2018『信太の森の鏡

28

同上 P39池史跡公園 信太の森ふるさと館 常設展示図

29

同上 P201

録区葛の葉の世界 ～信太の森の伝説～』信太30

藤村義彰、2000『伝説信太の森 ―うらみ葛の和泉市史編さん委員会 編、2015『信太山地域

31

同上 P103-104の歴史と文化』和泉市、P113

32

網野善彦、1998『平凡社選書 170 日本中世の部落の民俗と芸能』解放出版社、P12

園 信太の森ふるさと館、P104

葉』宗教文学研究会、P101-102の森ふるさと館、P71617

青山征人、2007「中部の景観を歩く : 長野県
小布施（おぶせ）町のまちづくりは第 2 ステー

18

百姓と職能民』平凡社、P255 より
33

泉」国立国会図書館デジタルコレクション（請中村とも子、1995「昔話『狐女房』を考える

求番号：寄別 8-4-2-2 書誌 ID：000007277886）―口承が受容するものとしないもの―」
『口承

河原崎権

池史跡公園 信太の森ふるさと館 常設展示図（請求番号：本別 7-521

録区葛の葉の世界 ～信太の森の伝説～』信太

より引用
35

書誌 ID：023938823）

早稲田大学演劇博物館のホームページ「3 世中吉田幹生、2009「異類婚姻譚の展開 : 異類と村梅玉「葛の葉」曲書き」https://www.waseda.

の別れをめぐって」『日本文学jp/enpaku/collection/3206/（最終アクセス日：特集 人類と藤村義彰、2000『伝説信太の森 ―うらみ葛の葉』宗教文学研究会、P24

22

中村芝翫・安部の保名十郎」国立国会図書館デジタルコレクション

異類 ―古代文学から―』日本文学協会、P12
21

「葛の葉狐

信太の森ふるさと館 編、2018『信太の森の鏡の森ふるさと館、P6
20

より引用
34

文芸研究』口承文芸学会、P105
19「江都錦今様国尽」「楠正成 葛の葉」「河内」「和ジへ」『CREC』中部開発センター、P23

2021.01.07）
36

藤村義彰、2000『伝説信太の森 ―うらみ葛の葉』宗教文学研究会、P98-99

信太の森の鏡池史跡公園 協力会 研究グルー
プ 土屋佳邦他、2017『陰陽道の世界

前期「和泉地方と陰陽道」後期「陰陽師の生業 ―信太
暦と信太陰陽師―」』信太の森の鏡池史跡公【参考文献】
細田慈人、2017「『信太暦』の発行停止と信太陰

園 信太の森ふるさと館、P199

陽師藤村氏 ―信太暦に関する史料紹介―」

23

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