Kunisaki– La terre où les oni sont devenus des bouddhas

oni

Depuis longtemps, le mot japonais oni a été traduit par démon. Cependant, nous avons
souhaité garder ici la sonorité originelle du mot oni. Au Japon, les oni ne sont pas
uniquement des êtres craints comme le sont les démons, il existe une grande variété d'oni
enracinés dans leur région. Ainsi à Kunisaki les oni sont des figures familières regardéescomme des créatures presque égales à des bouddhas, qui apportent le bonheur aux
hommes.

D’où vient la forme étrange
de cette montagne ?
Les montagnes de la péninsule de Kunisaki
sont nées de l’activité volcanique de la région, il
y a environ 1,5 millions d’années. Cette activité
volcanique ayant ensuite cessé pendant une
longue période, les montagnes se sont érodées,prenant cette forme caractéristique.
Il y a 1,5 millions
d’années, les volcans
entrèrent en éruption.
La lave expulsée alorsétait particulièrement
visqueuse.

La lave visqueuse nes’écoulait presque pas etse solidifia donc presquesur place. Ensuite, lescendres volcaniques sedéposèrent par-dessus etse solidifièrent à leurtour, formant ainsi une
petite montagne, ronde
et massive.

La nature et lesrécits folkloriquesde Kunisaki

La montagne de Kunisaki
où vivent les oni

Les vents et la pluieérodant
particulièrement les
zones les plus faibles dela roche (les endroits lesplus riches en cendres
volcaniques),
façonnèrent cette forme
en dent de scie typique.

Il y a très, très longtemps, Kunisaki était une région reculée, loin de la capitale.
L'autre versant des étranges rochers en dents de scie était tenu pour un redoutable « repaire de grands
oni », où vivaient des monstres malfaisants, échappant à tout entendement. Personne n’osait
s’approcher de la grotte creusée dans la falaise, car on la croyait habitée par des oni à la force terrifiante.

Les légendes liées
aux oni transmises
à Kunisaki
1Tashibu-hirano, dans la ville de Bungotakada (voir p.39- ② )Dans des temps anciens, un oni rouge
connu pour manger des hommes serendit dans le village de Tashibu. On
dit que le gongen* habitant sur cetteterre promit à cet oni de le laisser senourrir de chair humaine, s’il
parvenait à bâtir cents marches depierre avant l’aube. L’ogre étant
parvenu à construire 99 marches enun rien de temps, le gongen sedépêcha d’imiter le chant du coq. En
entendant cela, on dit que le oni
effrayé s’enfuit avec la dernière pierre
encore sur son dos.

Le château des oni On appelle « château des oni » cettemagnifique montagne formée d’étranges rochers, que l’on aperçoit
depuis le barrage Nameshi. Karegawa, dans la ville deBungotakada (voir p.39- ⑦ ).

Kunisaki, région aux multiples falaises et formations rocheuses.
Nombre de légendes et autres récits folkloriques extraordinaires y
ont perduré et on peut aujourd'hui encore visiter les lieux où ils ont
pris place.

Marches de pierre façonnées par un oni

2Kino Yukihira et le château du oni, Onigajô

Ebisu, dans la ville de Bungotakada(voir p.39- ⑬ )Durant l’époque de Kamakura vivait un forgeron
du nom de Kino Yukihira, renommé pour créer desplendides katana. Il travaillait pour l’empereur
Go-Toba. Retourné finir ses jours dans son village
natal d’Ebisu, Yukihira continuait à forger seul deskatana dans une grotte. L’aspect du forgeron,lorsque, le visage rougi par l’effort il frappait lemétal, dégageait une violence et une force telles,qu’on le surnommait le « oni divin ». C’est de làqu'on baptisa la grotte où il officiait du nomd’Onigajô, soit le château du oni. Une histoireassez similaire est également transmise à Kiko,dans la ville de Kunisaki.

Un jour, le hasard fit
s’effondrer un grosrocher. L’intérieur de laroche se retrouva mis ànu, rongé par les vents etla pluie, créant ainsi lagrotte.

3

Le pont et la faille du oni

Futago-ji, dans la ville de Kunisaki (voir p.39- ⑳ )Il y a bien longtemps, vivait au temple Futago-ji
un prêtre nommé Sentoku-bô. Il était doté d’une
force extraordinaire et transporta seul uneénorme pierre, qu’il utilisa pour créer un pont
au-dessus de la rivière Tanigawa, qui traverse
l’enceinte du temple. On raconte également qu’il
brisa en deux un mur de pierre qui bloquait lechemin, afin de pouvoir continuer sa route. Ceprêtre à la force surhumaine fut appelé oni, et c’est
ainsi que le pont qu’il avait bâti devint le pont duoni, et le mur de pierre fendu, la faille du oni.

4

Le temple Iwato-ji du ara-oni

Iwato-ji, dans la ville de Kunisaki (voir p.39- ⑯ )Autrefois, un prêtre du nom d’Ichino vivait au
le temple Iwato-ji. Un beau jour il setransforma en ara-oni (oni sauvage) et,incontrôlable, franchit l’espace délimité par lapierre qui arrête les oni (kekkai-ishi), et se rua
malgré lui jusqu’à Ichigaya où il mourut
finalement. C’est alors que le masque de oni
qu’il portait s’envola et alla mordre le nez dugongen d’Imi. Depuis ce temps, les masquesd’ara-oni ont disparu du tempe Iwato-ji, et l’on
dit que les soirs où les oni se réunissent, un feu
s'allume au niveau du nez du gongen.

＊ Qu’est-ce qu’un gongen ? C’est un bouddha se manifestant sous la forme d’un dieu japonais, afin de mener les hommes vers le salut. Cette croyance, selon laquelle les dieux japonais sont par nature des bouddhas est apparue durant l’époque de Heian.

26

27

La demeure des oni
rendue accessible
grâce au mine-iri

La culture desprières de Kunisaki
: le

NAMA

Au moyen-âge, à Kunisaki, les prêtres subjugués par lespouvoirs et la férocité des oni en vinrent à les concevoircomme des incarnations des dieux. Afin de s’approprierleurs pouvoirs, les prêtres décidèrent d’entrer dans lerepaire des grands oni pour y poursuivre leurentraînement spirituel. On appelle cela le mine-iri. Ainsi,
de nombreux temples furent édifiés à Kunisaki qui était
autrefois le repaire des grands oni dont personnen'approchait et la région devint habitable pour leshommes.

Que fait-on durant
l'entraînement spirituel dumine-iri ?

On retrouve dans le mine-iri retrace le parcours dubodhisattva Ninmon*, le premier à s'être entraîné Des
à Kunisaki. On parcourt à pied le tour de l'île, soit protecteursbras etune distance d'environ 160 km, en quatre jours. dede poignets
Durant le trajet il faut parfois sauter de rochers en (tekō)rochers ou traverser des ponts situés dans desendroits très élevés : c’est un voyage qui compte denombreux dangers. C’est ce chemin de crête
particulièrement périlleux, que doivent traverser
les bonzes, afin d’obtenir les pouvoirs des oni. Le
but de ce pèlerinage est aussi de réciter desincantations pour les habitants des hameauxalentours, qui attendent le groupe des pèlerins surle côté de la route. On désigne par « incantations» le fait de prier pour obtenir la protection de
bouddha, afin d’empêcher tout malheur d’arriver.

SENDA

Un chapelet
bouddhiste(zyuzu)Un pantalon demontagne(yamabakama)Desjambières
en tissu(kyahan)Une grosse conque utilisée
comme trompette (horagai)

MAKAROSHANASOWATAYA◀ Image du mine-iri qui se déroula en2010. Aujourd’hui encore on pratique lemine-iri à Kunisaki. Durant le trajet, laprogression se fait au son desincantations (ou mantras*) qui sontrécitées sans discontinuer▲ Le pont Mumyô
C’est un pont de pierre situé très en hauteur. On dit que lespersonnes au cœur pur n’en tombent pas. Sur la photo : la montagne
Nakayama Senkyô (voir p.39- ⑪).

▼ Un moine récitant des prières dans une grotte.

▲ Un temple de montagne fut bientôt construit dans la grotte.
Aujourd'hui encore, la grotte est considérée comme un lieu sacré etsecret, similaire aux sanctuaires cachés qui sont parfois au fond destemples.
＊ Qu’est-ce que les mantras ? Ce sont des paroles mystérieuses contenant la vérité del’enseignement de Bouddha.

Rokugô-manzanQuel genre de lieu est la
grotte ?
C’est un trou ouvert dans la roche, comme sil’on avait creusé le mur de pierre. On pensait
que la grotte était habitée par des oni. C’est
pourquoi les bonzes y passaient la nuit, yinstallaient des statues de bouddha et priaient.

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Un sac en tissu(zudabukuro)

Des chaussettes
blanches(shirotabi)

BASARANAN

KANMANUn vêtement spécial représentant lapureté physique et spirituelle (jōe)

Dessandalesde paille(waraji)

SAMANDAUNTARATA

La tenuedes pèlerins
La divinité hindoue,le chapeau de
Mahākāla
(Daikoku zukin)Ils sont entièrement vêtus de blanc. Si
cela symbolise un cœur et un corps
parfaitement purs, on dit aussi que ce
Un surplis
sont les derniers vêtements que l’on fait
autour du cou
porter aux morts. Le mine-iri consiste(wagesa)en effet à se débarrasser de la personneque l’on a été jusqu’à présent pournaître à nouveau. L’apparence despèlerins représenterait dont cetterenaissance.

Un bâtonen étain(syakujō)Imi
KunisakiMusashi

KunawaTashibu

Aki

C’est durant l’époque de Nara, il y a environ 1
300 ans, que le bodhisattva Ninmon fonda un
premier temple à Kunisaki, pour y procéder à
son entraînement spirituels. Par la suite, denombreux temples furent construits à
Kunisaki et ils furent tous appelés « temples
Rokugô-manzan ». Le terme « Rokugô »signifie « six lieux » et désigne les six
anciennes zones de la région qui étaient :Kunawa, Tashibu, Imi, Kunisaki, Musashi etAki.

＊ Qui est le bodhisattva Ninmon ? On dit qu’il était le dieu Hachiman du sanctuaire Usa-jingû ayant pris la forme d’un bodhisattva.
On ne sait pas s’il a véritablement existé.

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l’année où vous
La seule nuit deer les oni
pouvez rencontr

Les principaux
protagonistes

Le shujô oni-e

Les festivités du Shujô oni-e sont organisées par les temples
en collaboration avec les habitants de la région. Les bonzes et
les habitants se répartissent les rôles.
Les（les participants à la procession）

Rôle primordial au service du shujô oni-e, ce sont des habitants deslocalités voisines qui en ont la charge. Ce sont eux qui feront sortir
les oni de la salle de lecture où se déroule la cérémonie, porteront
les immenses flambeaux,ou encore garderont les oni.

Les

Au point du jour, le shujô
oni-e se termine enfin.

On dit qu’ils représentent laclémence de bouddha. Ce sont eux
qui invitent les oni à se manifester.
Deux bonzes, portant un masqued’homme et de femme âgés,s’occupent de ce rôle.

Les
(

,

et

)

Après avoir été invités par les suzu-oni, ils arrivent
portés sur le dos des taireshi. On compte parmi
eux le saiharai-oni, le ara-oni et le shizume-oni.
Cependant, selon le temple où se déroule lacérémonie, différents types de oni se manifestent.

Le

Retour à la salle de lecture– Vers 3 h 00 environ

Après avoir parcouru les environs, les oni retournent
au temple et s’agitent une dernière fois, mais ils sontalors contenus par les taireshi qui leur font manger
de la pâte de riz mochi spéciale ayant le pouvoir
d’apaiser les oni. C’est alors qu’ils
redeviennent
des bonzes.

Incantations et prières
porte-bonheur- À 23 h 00 environ

Cette étape du shujô
oni-e n’a lieu qu’au
Iwato-ji et au Jôbutsu-ji.

Les oni font le tour desmaisons alentour – Vers minuit

Les oni tapent légèrement les épaules etle dos des personnes présentes, à l’aide
de la torche de cèdre du Japon qu’ils ont
en main, tandis que des incantations
sont chantées afin d’apporter laprotection de bouddha.

Durant l’époque d’Edo (entre 1 603 et 1 868), le shujô oni-e avait lieu dansplus de vingt temples Rokugô-manzan différents, mais aujourd’hui il ne se
déroule plus que dans trois temples : au Tennen-ji, situé dans l’ouest de lapéninsule, puis au Jôbutsu-ji et au Iwato-ji, tous deux situés dans l’est.
Voyons les célébrations du Iwato-ji de plus près.

Accompagnés des taireshi, les oni sortent dutemple, descendent au village et visitent lesmaisons de chacun. Dans chaque maison, ils fontbrûler de l'encens dans l'autel bouddhique familial,
récitent des sutras et s'installent pour prendre un
repas et partager du sake avec les habitants.
Voici comment se déroulel’essentiel du shujô oni-e,
au Iwato-ji

Présentation des étapes
principales.

La course des oni- À 22 h 30 environ

Kôzui - À 22 h00
environKôritori - À partir de 18 h 30

Iwato-ji – La salle de lecture des sutras

Dans un froid glacial, les taireshi se plongent
entièrement dans les eaux de la petite rivière situéedans l’enceinte du temple, afin de se purifier.

Taiage - À partir de 19 h 30

On enflamme l’immense bouquet debûches de cèdre du Japon liées par dubambou. Les taireshi le portent jusque devant laporte principale du temple où il servira deflambeau votif.

C’est dans cette salle qu’a lieu l’essentiel du shujô oni-e. Le
bâtiment date de l’époque d’Edo.
＊ Oni-o les locaux désignent le shujô oni-e par le nom de oni-o ou oni-yo.

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Deux bonzes tenant deux
grands bâtons appeléskôzui,dansenténergiquement et récitentdes sutras. Leur danse sert
à purifier le lieu.

Dans la grotte, deux bonzes setransforment, l’un en saiharai-oni et l’autre
en shizume-oni, et sont transportés dans lasalle de lecture sur le dos des taireshi.
Ensuite, ils forment une ligne avec lestaireshi et, tout en criant « ONI WA YO,
RAISHO WA YO ! », ils sautillent degauche à droite et d’avant en arrière en
donnant des coups avec leur torche.

Les suzu-oni- À 22 h 00 environ

Les deux bonzes se transforment en suzu-oni
et dansent en tenant à la main une petite
cloche ainsi qu’un gohei, baguette en bois
décorée de multiples papiers pliés, et invitentles oni.

● 15 h 00 – Service religieux du midi (salle de lecture)
Les bonzes récitent des sutras● 17 h 00 – Échange des repas(bâtiment principal)
Les bonzes et les participants mangent ensemble● 18 h 30 - Koritori
Les taireshi purifient leur corps● 19 h 00 – Cérémonie de la coupe de sake(bâtimentprincipal)
On prie pour la réussite du oni-e● 19 h 30 - Taiage
Les taireshi installent le flambeau votif de bois decèdre● 20 h 30 – Service religieux du soir (salle de lecture)
Les prêtres récitent des sutras● 22 h 00 – L’événement principal (salle de lecture)
Les lieux sont purifiés, on délimite un espace sacré,
puis on invite les oni● 22 h 30 – Course des oni (salle de lecture – village
voisin)Les oni apparaissent, et tapent les visiteurs de leurtorche. Ils quittent
ensuite le temple, entrent dans les maisons, puis
retournent à la salle delecture où ils redeviennent finalement des prêtres.

31

Les oni deKunisakiTorcheIls tiennent dans leur maingauche une torche, qu’ils
agitent dans tous les sens. Et,
quand elle est allumée, les oni
tapent légèrement les humains
avec, afin de leur apporterune bonne santé.

Les oni de Kunisaki ont pu se lier d’amitié avec leshommes, en devenant des incarnations des dieux etbouddhas. Ils peuvent éliminer les maux et sontdevenus des êtres apportant la bonne fortune auxHachehommes. Jetons un œil aux oni desL’un des accessoires
portés par les oni,
festivités du shujô oni-e qui, àelle symbolise lesbienfaits de lal’occasion de la nouvelle année,montagne.
éloignent les mauvais espritset portent bonheur.

HÔ RENSHÔ YO,

SORA ONNI WAYO.

L’apparencedesÔNI WA YÔ,

MasquedeAutrefois, lorsque lesfestivités du shujô oni-eétaient populaires dans lesnombreux temples Rokugômanzan, chaque localité
utilisait des masques de oni
différents.

Les metsdes

RAISHO WA YÔ

La culture desde Kunisaki

Si l’on regarde en détail, on peutvoir les diverses particularités del’apparence des oni du shujô oni-eC’est une coiffe constituée delongs brins d’herbe (surnommée
oni-yassha), qui sont attachés enhaut du masque du oni. Le
véritable nom de cetteherbe est sekishô.

MailletL’un des accessoires
portés par les oni, elle
symbolise la sagesse.

L’un des accessoires portéspar les oni, il symbolise larichesse.

L’éveil desCordesPointessentiel !

Desqui
ont le pouvoir
d’apporter labonne
fortune

En tant qu’incarnations des dieux et bouddhas, lesoni de Kunisaki manifestent leurs pouvoirs pouraider les hommes. Des prières incantatoires
permettront à la personne qui attend les mains
jointes, de retrouver une bonne santé et de voir tout
mal éliminé.

Cheveux
Masque de
oni

Épée

Voici les plats qui sont préparésdurant le shujô oni-e. Ils sontpréparés dans le temple et dansles maisons individuelles
proches du temple.

eur torse, leurs bras et leurs jambes,
sont ligotés en douze endroits, à l’aide
d’une corde faite à base de tiges deglycine. De plus, une petite cloche est
accrochée dans le dos des oni. On dit
que c’est pour diminuer leur force
qu’ils sont ligotés de la sorte.

SandalesLes oni sont des êtres
sacrés, ils ne peuvent
donc pas fouler le sol
directement à leur guise.

On pique du mochi (pâte de riz) rond sur des brochettes enbambou, on recouvre d’une sauce de miso (pâte de soja)
pimenté, puis on fait griller. Durant la cérémonie, c’est ce que
mangent les oni pour se réveiller.
Au moment des prières incantatoires qui ont lieu durant le shujô oni-e, les oni tapent
légèrement le dos des personnes présentes avec leur torche, ce qui aura pour effetd’éliminer tout mal et de porter bonheur.

Les oni du shujô oni-e sont en fait ladéité bouddhique Fudô Myô-ô ?
On dit en effet que les oni qui apparaissent durant le shujô oni-e sont l’incarnation dubodhisattva Ninmon ainsi que de la déité bouddhique Fudô Myô-ô. Fudô Myô-ô est un
bouddha qui protège ceux qui poursuivent un entraînement spirituel et leur permet de lemener à bien. Il élimine le mal, apporte le bonheur aux hommes, et aurait également une
force extraordinaire. L’épée que porte l’un des oni du shujô oni-e est en réalité l’épée de Fudô
Myô-ô. On remarque que Fudô Myô-ô est particulièrement présent et représenté dans lagrotte de Kunisaki où vivent les oni. Si on représente généralement Fudô Myô-ô avec unvisage effrayant qui exprime une grande colère, la particularité de Kunisaki, terre ayant
réussi à se lier d’amitié avec les oni, est que les statues de Fudô Myô-ô le montrent souvent
avec un visage rond et un air affectueux.

Statue en bois de Fudô Myô-ô debout, située au
temple Maki Ôdô (voir p.39- ③ ). Il tient une épéedans sa main droite et porte des flammes sur son dos.

32

Le repas desSur cet emaki (rouleau peint) situé au sanctuaire Kasuga-jinja (voir p.39- ㉑ ) et intitulé «Ôshiokumi emaki », on peut voir des oni guider une procession priant pour la pluie.

Voici le repas qui est préparé dans les maisons recevant la visite
des oni-sama *. Il contient par exemple du konjac avec deschampignons shiitake bouillis, des haricots bouillis, une soupe,
des sashimi, des maki-zushi ainsi que du sake.

＊ Les oni du shujô oni-e sont appelés oni-sama par les locaux.

33

Quelle est
l’originedes oni ?

Les nama-hage

Lesdesdifférentes
régions du
Japon

Les
du
Japon

Dans la Chine antique, le mot «oni»
symbolisait simplement l’âme des personnes
décédées. Par la suite il a servi à désigner descréatures effrayantes comme les fantômes ou
les yôkai. On dit les «oni» étaient déjà présents
au Japon avant l’arrivée dans l'archipel del’idéogramme chinois utilisé pour écrire«oni». Apparus dans toutes les régions duJapon, les oni sont un mélange complexe dedifférents facteurs : ils reflètent la sensibilité etle contexte historique du Japon ancien ainsi
que le fléau que sont les nombreuses
catastrophes naturelles, le tout enchevêtré
dans les croyances liées au bouddhisme.
Regardons-les plus en détails !

Voici les récits et festivités liés aux oni
transmis dans différentes régions du Japon.

Les tengu

Les oni de l’enfer

Les tengu vivent dans des régions
reculées au fond des montagnes.
On les reconnaît à leur visage
rouge, leur grand nez et leurs ailes.
Ils ont l'allure d’un moine guerrier
des montagnes et tiennent une
longue épée qui fait office de bâtonde pèlerin, ainsi qu’un éventail faitde plumes. Ils peuvent prendre
l’aspect d’un oni ou d’un homme.
La photo représente le grand tengu
du mont Kurama, à Kyôto.

Ce sont les serviteurs d’Enma-Daiô,le roi de l’enfer. Leur rôle consiste à
torturer les humains qui sont enenfer. La photo représente la statue
du oni situé dans les sources
chaudes de Beppu, aussi appelées «enfers de Beppu », dans lapréfecture d’Oita.

(dans tout le Japon)(Tôhoku)
Ces oni apparaissent lors defestivités qui ont lieu à la mi-janvier,dans la péninsule d’Oga, située dans lapréfecture d’Akita. Ils sont considéréscomme les envoyés des dieux et vont demaison en maison en menaçant de punir
les enfants désobéissants, afin de lesrendre plus disciplinés.

Proposé par : Akita
Tourism Federation(dans tout le Japon)

Shuten-dôji (région de Kinki)
Shuten-dôji est un chef oni légendaire de l’époque de Heian. On
dit qu’il avait de nombreux oni sous ses ordres et s’était accaparé
de nombreuses richesses et femmes dans la capitale, Heian-kyô(ancien nom de Kyôto). Un célèbre conte pour enfants racontecomment il a été exterminé par un groupe que menait Minamoto
no Yorimitsu. On dit que Sakata no Kintoki, l’un des sujets de
Yorimitsu s’étant battu lors de cet épisode, a servi de modèle auvieux conte de Kintarô.

Proposé par : Tourism Oita

Les oni du shujô oni-e(Kyûshû)Cette fête rituelle (matsuri) qui ontlieu dans certains temples de lapéninsule de Kunisaki dans lapréfecture d’Oita, est célébrée pouréloigner la mauvaise fortune et les
catastrophes pour l’année à venir. Des
oni apparaissent et récitent prières etincantations pour les personnes
présentes.

Les oni de Momotarô(région de Chûgoku)
Le récit de Momotarô se débarrassant des oni est
un conte célèbre de la région de Chûgoku. On
dit qu’il trouverait son origine dans la légended’Ura, de la région de Kibi.

Des monstres effrayants (liés au
bouddhisme)

34

Lors de cette fête qui a lieu sur l’île deMiyakojima, des oni appelés paantu
chassent les mauvais esprits. Ils portent
un masque et ont le corps recouvert deboue et de sarments. En mettant de laboue sur les gens, ils éloignent les
catastrophes et la mauvaise fortune.

Ce sont des créatures fondamentalement différentes deshumains, qui vivent dans la montagne, à l’écart de lasociété. Par exemple les tengu, yôkai, kishin ou encore
divinités des montagnes.

)

Les morts rejoignent les montagnes pour veiller sur leursdescendants. On disait qu’ils venaient leur rendre visiteà l’occasion du Nouvel An et de la fête de o-bon pour leurporter bonheur. Comme on ne les voit pas, on lesappelait « onu » ou « on », ce qui peut signifier «caché ». Cela se serait transformé au fil du temps en «oni ».

Ainsi, depuis des temps anciens, les oni vivent et fontpartie de l’âme des Japonais. Si aujourd’hui les temps ont
changé, cette croyance se perpétue sans avoir besoin deraison particulière.

(Okinawa)

Des divinités et des êtres surnaturels

Nos ancêtres
(l’âme des anciens, ou

Un sakaki-oni, lors de la fête des fleurs de Nakashitara, dans la ville deTôei (proposé par le centre de tourisme d’Okumikawa)Les paantu

Dotés de cornes et de défenses, ils sont habillés d’unpagne en peau de tigre et ont à la main une massue. C’est
ainsi que sont représentés les oni qui apparaissent lors dela fête du setsu-bun et dans la légende de Momotarô,ainsi que les oni de l’enfer bouddhiste (qui servent
Enma-Daiô, roi de l’enfer), les jaki et les yasha.

3(Kantô)On dit que Takiyasha-hime était la filled’un général de l’époque de Heianappelé Taira no Masakado. Selon lalégende qui nous est parvenue, ellepratiquait les sciences occultes. Le récitde sa vie a fait l’objet notamment depièces de kabuki.

(fête des fleurs) (région de Chûbu)Des oni participent à la fête des fleurs qui perdure depuis
plus de 700 ans à Okumikawa. Ils chassent les esprits
malfaisants en retournant un grand feu de bois.

Propriété du Art and Research Center de l’université deRitsumeikan

Il y a de nombreuses façons d’appréhender les
oni japonais.

2

Takiyasha-hime

Les oni du Hana-matsuri

Que sont les oni ?

1

Propriété du musée desarts dramatiques del’université de Waseda

Les ushi-oni

Proposé par : Okinawa Convention & Visitors
BureauOn utilise également le mot «dans les cas suivants :(à Shikoku)
Ces yôkai de l’île de Shikoku, riche en
traditions, ont le corps d’une vache et la têted’un oni. Ils apparaitraient principalement sur
le bord de mer et attaqueraient les personnes
marchant sur la plage. La photo représente leushi-oni matsuri de la ville d’Uwajima.

»

Pour désigner une chose de grande taille (comme la libellule oniyanma, ou l’étoile de mer oni-hitode)● Pour désigner un grand courage, une grande bravoure :« ce général
est un vrai oni »● Pour désigner une personne sans cœur, sans pitié : « ce procureur
est un oni »● Pour désigner quelqu’un qui travaille avec une grande ardeur : « il
travaille comme un oni »●Il y a des oni dansle monde entier !
Les oni existent également dans
divers pays chrétiens, notamment en
Europe. Avant que le christianisme
ne gagne toute l’Europe, chaquerégion avait des religions et des rites
d'exorcisme qui lui étaient propres,auxquels des créatures
monstrueuses ressemblant aux oni
prenaient part.

Les Tschäggättä

Il y a des créatures
monstrueuses
portant un masqueeffrayant et une peaude chèvre qui
participent au
carnaval dans le
Lötschental dans lesud de la Suisse. Elles
font le tour desmaisons pour en
chasser les esprits
malfaisants tout
comme les oni au
Japon.

＊ Quelques noms japonais utilisant le mot oni : oni-itomaki-ei (la raie manta), oni-azami (une fleur recouverte d’épines
proche du chardon), oni-yuri (variété de lys appelée ainsi pour sa ressemblance avec un oni rouge).
Proposé par le bureau de la région de Nanyo

35

t
Pour qu’ils resten
à notre avenirliés

Les trésors de Kunisaki
Qu'il s'agisse de l'entraînement spirituel du mine-iri, l’âme de Kunisaki
qui a fait naître les oni ou encore les émotions du shujô oni-e qui se
perpétuent de génération en génération, tout ceci porte la marque deshommes et des femmes qui ont vécu ici. C'est la superposition de toutes
ces choses qui donne au présent sa forme actuelle. Le charme de Kunisaki
ne se résume pas aux bouddhas et aux temples, il est aussi dans lesmontagnes qui s’étendent alentour et dans les magnifiques paysages
ruraux qui parent la région, tandis que l’activité des hommes vients’intégrer dans cet ensemble.

Les

Les magai-butsu

Les biens culturels
de Kunisaki

Statues de bouddha sculptées à même laroche. Les grottes d’Ajantâ en Inde ensont un exemple célèbre. Au Japon, c’està l’époque de Heian que les magai-butsu
ont commencé à être taillés. Kunisaki,dans la préfecture d’Oita est aujourd’hui
connu comme un trésor du genre.

de Kumano(voir p.39- ②)
Ces magai-butsu sont situés sur le côté dusentier partant du temple Taizô-ji, pourarriver au sanctuaire Kumano-jinja. Ce sontles plus anciens magai-butsu de la préfectured’Oita et les plus précieux du Japon. Sur ladroite est représenté le bouddha Dainichi
Nyorai, tandis que sur la gauche, c’est lasilhouette de Fudô Myô-ô que révèle lasurface de la pierre. Cette dernière sculpture
est particulièrement imposante, puisqu’elle
fait plus de huit mètres.

Les pagodes de pierrede Kunisaki

On trouve beaucoup de ces pagodes sur lapéninsule de Kunisaki, région célèbre au
Japon pour son abondance de constructionsen pierre. Les pagodes avaient été construites
notamment pour faire office de stèle funéraire
contenant un soutra. La pagode située dans letemple Iwato-ji est classée bien culturel
important du Japon.

Le paysage de petit village de campagne deTashibunoshô, dans le district d’Osaki.
Depuis qu’elles ont été façonnées durant les temps anciens, lesdémarcations des rizières sont restées inchangées aujourd’hui, pour offrir à
nos regards un cadre précieux qui a été préservé à travers les âges. Les
canaux d’irrigation et les sentiers parcourant les rizières sont également
protégés et ont accumulé une très longue histoire (voir p.P39 - ④).
Carte peinte de la zone deTashibu dans le village d’Osaki
Cette carte représenterait le territoire tel qu’ilétait en 1689, durant l’ère Genroku. À
Tashibunoshô, les nombreuses rizières aux
formes et tailles diverses ayant forgé le terrain,sont toujours visibles telles quelles de nos
jours. Ce lieu a su garder intact l’aspect duhameau d’il y a plusieurs centaines d’années,et a été désigné à ce titre comme paysage
culturel important du Japon.in a national
context.

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La forêt vierge deMonju Yaba
Des arbres immenses comme lezelkova, le sudajii, le chêne vert,
ou encore le cèdre du Japon,
forment un paysage d’une beauté
à couper le souffle. Ce site a étéclassé comme lieu de beauté
pittoresquee (voir p.P39 - ⑰ ).

Temple Iwato-ji (voir p.39- ⑯)

L’art du kagura,inchangé depuis l’époque d’Edo
Encore pratiqué aujourd’hui, le kagura est un rite artistiqueconsistant en des danses et des chants, réalisés en offrande aux
dieux de la mythologie japonaise. On pratique ce rituel shinto
pour obtenir de bonnes récoltes et de bonnes pêches, ou encore
pour éloigner les maladies. Il est exécuté en offrande au dieu
protecteur du lieu où il se déroule.

du village d’Ebisu

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Carte des biens culturels de lapéninsule de Kunisaki
La péninsule de Kunisaki a conservé un grand nombre de biens
culturels magnifiques qui témoignent de l'univers de l’antiquité et dumoyen-âge japonais et permet de ressentir le poids de l'histoire. La
péninsule abritant beaucoup de constructions en pierre, peu sensibles
au passage du temps, il est possible de les admirer
dans toute leur splendeur originelle.

Fukuoka
Saga
Oita
Nagasaki Kumamoto

Kagoshima❶ Sanctuaire Usa-jingû

Sanctuaire à la tête de tous les sanctuaires consacrés audieu Hachiman au Japon.

❽ Temple Tennen-ji⓯ Itsutsuji Fudô

Grotte où le bodhisattva Ninmon a procédé à son
entraînement spirituel et qui abrite Fudô Myô-ô.

L’un des temples
Rokugô-manzan.
On y trouve, lelong de la rivière
Nagaiwaya-gawa,
un immense rocher
qui a été sculpté.

❷ Marches du oni – magai-

butsu de Kumano⓰ Temple Iwato-ji – Pagode de❾ Temple Tennen-ji Yaba

❸ Maki Ôdô

En commençant par la statue en bois de Fudô Myô-ôdebout, qui est la plus précieuse du Japon, ce temple necompte pas moins de neuf statues de bouddhas, dont
une statue d’Amida Nyorai assis et de Daiitoku Myô-ô.

Miyazaki❼ Kishiro– Pont Mumyô❿ Temple Mudô-ji Yaba
⓫ Montagne Nakayama-senkyô(vallée d’Ebisu)

Kunisaki⓱ Temple Monjusen-ji – Forêt

vierge de Monju Yaba

⓲ Temple Jôbutsu-ji

Temple où est célébré le shujô oni-e, cérémonie classéebien culturel folklorique intangible important du Japon.

Avec sa ligne de murs de pierre hauts de cinquantemètres caractéristiques, c’est un
Itsutsuji Fudô

Grotte du Ôfudô ⓮Carte des biens
culturels deKunisakiRokusho-jinja ⓬SuônadaTennen-ji ❽Kasuga-jinja – EmakiÔshiokumi

Monjusen-ji – Forêt vierge⓱ de Monju Yaba

❹ Tashibunoshô⓲ Jôbutsu-ji❺ Fuki-ji Ôdô❾ Tennen-ji Yaba – Pont Mumyô❻

Construit durant l’époque de Heian, c’est la plus
ancienne structure en bois de Kyûshû. C’est l’un destrois temples Amida-dô du Japon.

⓴ Futago-ji❼ Kishiro⓳ Temple Maruono-ji⓬ Sanctuaire Rokusho-jinja

Ce sanctuaire abrite six divinités différentes. Dansl'otabisho (lieu de repos construit pour les divinités)dans les jardins du sanctuaire, on procède à l’offrande dukagura du village d’Ebisu.

Kunisaki

Chôan-ji – Statue
de Tarô-ten

Bungotakada

Iwato-ji – Pagode⓰ de Kunisaki⓭ Onigajô

Nakayama senkyô(vallée d’Ebisu) ⓫Mudô-ji Yaba ❿⓯Ici se tient un shujô oni-e exécuté par des enfants, quel’on appelle kodomo oni-e.

⓴ Temple Futago-ji

Le temple se trouve sur le flanc de la montagne Futago,qui est située au centre de la péninsule de Kunisaki.
C’est un temple Rokugô-manzan.

⓳ Maruono-ji❺ Fuki-ji Ôdô

Péninsule de Kunisaki❶

Usa-jingû

Tashibunoshô ❹Usa❻ Temple Chôan-ji – Statue de❸ Maki Ôdô

Tarô-ten❷ Marches du oni – magai-butsu de Kumano

Aéroport d’Oita

Kitsuki

Lig

ne

JR

Si la statue lereprésente sous laforme d’un enfant,il était l’incarnationde Fudô Myô-ô etprotégeait lesprêtres faisant lemine-iri.

⓭ Onigajô⓮ Grotte du Ôfudô

Sanctuaire Kasuga-jinja –Emaki Ôshiokumi

Située sur la route du mine-iri, c’est l’endroit idéal pouradmirer les étranges formations rocheuses qui se
dressent au loin.

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