『イパーチイ年代記』翻訳と注釈 (1)―『原初年代記』への追加記事（1110 ～ 1117 年）
中

沢

敦

夫

富山大学人文学部紀要第 61 号抜刷
２０１４年８月

『イパーチイ年代記』翻訳と注釈 (1) ―『原初年代記』への追加記事（1110 ～ 1117 年）『イパーチイ年代記』翻訳と注釈 (1)―『原初年代記』への追加記事（1110 ～ 1117 年）
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沢

敦

夫

１．『イパーチイ年代記』について
本稿から始まる連載で翻訳と注釈を試みるのは，キエフ・ルーシ史研究のもっとも基本
的 な 史 料 で あ る『 イ パ ー チ イ 年 代 記 』(Ипатьевская летопись) の，『 原 初 年 代 記 』(Повесть
временных лет) 以降の部分，記事の年代から言うと，6618（1110）年から 6800（1292）年に相当する部分で，ほぼ 12 ～ 13 世紀をカバーしている。
『イパーチイ年代記』は中世ロシアのほとんどの年代記 (летописи) がそうであるように，様々な時期に成立した個々の歴史的・年代誌的な記録が，特定の段階でまとめられて編集され，それがさらに何度かの再編集を経ることで成立した「年代記集成」(летописный свод) である。その名称は，北東ルーシの城市コストロマ郊外のイパーチイ修道院 (Ипатьевский монастырь) に収蔵されていた 15 世紀の 10 ～ 20 年代成立の「イパーチイ写本」(Ипатьевский список)（ペテルブルグ，科学アカデミー図書館蔵）からきている。
『イパーチイ年代記』はこの写本が基本テキストとされるが，同じ構成をもつ後代の写本が複数存在することから，それらに共通するテキストをもつ年代記集成を『イパーチイ年代記』と呼んでいる。この年代記の有力な写本としては，
16 世紀後半に南西ルーシで成立した「フレーブニコフ写本」(Хлебниковский список)（ペテルブルグ，
ロシア国立図書館蔵）があり，これによって部分的に，「イパーチイ写本」における誤記，
空白を補うことができる。また，以下にのべるように，これは『原初年代記』の成立を考える上でも重要な写本でもある。その他の写本は，基本的に系統を「フレーブニコフ写本」に発していることから，刊本の校訂テキストは，「イパーチイ写本」を底本にして，「フレーブニコフ写本」の異読（ときに「ポゴージン写本」を含む）を参照して作成されるのが通常である。
『イパーチイ年代記』は，大きく，『原初年代記』（年記としては 852 ～ 1110 年），『キエフ年代記集成』(Киевская летописный свод)（1118 ～ 1200 年），『ガーリチ・ヴォルィニ年代記』(Галицко-Волынская летопись)（1201 ～ 1292 年）の三つの部分からなっている。
最初の，ルーシ最初期の歴史を記述した『原初年代記』は，以下に述べるように，この部分だけを取ると，『ラヴレンチイ年代記』『ラジヴィール年代記』などこれを含む年代記（写本）は多数に及び，明らかにひとつの完結した編集段階を想定することができる。この部分については，『イパーチイ年代記』からの異読を含んだ学術的な邦訳がすでにあることから（『ロシア－ 233 －

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原初年代記』（1987 年）[ ロシア原初年代記 ]），本連載では扱わない。
第二の部分の『キエフ年代記集成』は 12 世紀末のキエフでウラジーミル・モノマフ公とその一族の関係者によって編纂され，第三の『ガーリチ・ヴォルィニ年代記』は，13 世紀末に，
モンゴル・タタールの影響が弱かったガーリチ・ヴォルィニ地方で，ダニール・ロマノヴィチ
公とその一族の手で成立したとされている（詳細については翻訳の当該個所で論ずる予定）。
大ざっぱに言うなら，『イパーチイ年代記』は，このような，時代が異なり地域的にも独自に編集された三つの部分を，ほぼ機械的に結合してなった長大な年代記集成ということになる。
ここでは，15 ～ 16 世紀に編集された大部な年代記集成（たとえば，『ノヴゴロド第四年代記』『ソ
フィア第一年代記』『ニコン年代記』）にみるように，最終編集者の歴史観にそって，資料とした年代記記事を，古い年代の記事も含めて，全面的に書き改めるようなことは行われていない。
そのおかげで，同時代の資料がほぼそのまま記事に反映されていると考えられており，『イパー
チイ年代記』は 13 世紀末までの南・南西ルーシの歴史を知るためには価値の高い重要な史料とされている。筆者が翻訳と注釈を試みる主な理由もそこにある 1）。

２．『原初年代記』の編集史について
本連載の第 1 回目では，『キエフ年代記集成』の翻訳に入る前に，『原初年代記』と『キエフ年代記集成』をつなぐかたちになっている，『イパーチイ年代記』の，6618（1110）～ 6625（1117）
年の記事の翻訳と注釈を行う。この部分は，『原初年代記』の主要諸写本の共通部分から離れ，『イ
パーチイ年代記』だけに認められる記事であり，なおかつ，のちの『キエフ年代記集成』の編集とは別個に行われたとされている部分である。研究史上は，『イパーチイ年代記』だけに見られる『原初年代記』の追加編集記事と考えられている。
この部分の成立，筆者（編者），内容的な特徴について考えるためには，『原初年代記』そのものの成立過程（編集史）をある程度全体的に見通しておく必要がある。この問題については，
学術的な邦訳である 1987 年刊行の『ロシア原初年代記』[ ロシア原初年代記 ] でも，残念ながらほとんど解説がなされていないので，本論の趣旨とはややずれるが，以下に概観しておきたい。
ルーシ（ロシアをはじめとする東スラブ地域の古名）の歴史を編年体で叙述した「年代記」(летопись) とよばれる歴史書は，時代や地域によって様々な種類があり，数千点に及ぶ写本によって現在に伝わっている。なかでも，もっとも古い時代の歴史を伝える年代記写本の多くは，興味深いことに，冒頭から 1110 年（創世紀元 6618 年）までの内容がほぼ一致している。さらに，
これらの写本の冒頭には，「過ぎし歳月の物語。フェオドーシイ洞窟修道院の修道士記す。ど1）『イパーチイ年代記』については膨大な研究があるが，概説としては [СККДР Вып.1: С.235-241 ] の記
事を参考にした。ここには研究書誌も載っている。

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こからルーシの地はやって来たか。だれが初めにキエフにおいて公として治め始めたか。どのようにしてルーシの地は成立したか」2）という長い標題が，共通して付されている。このこと
から，近代歴史学が始まった当初から，この部分は，特定の人物によって執筆・編集された，
ルー
シ最古の歴史を伝える年代記として認められ，最重要史料として歴史家の注目を集めてきた。
現在『原初年代記』3） と呼ばれているこの年代記を書いたのは誰なのだろうか。この年代記の代表的な写本「ラヴレンチイ写本」（1377 年）の 1110 年の記事の末尾には，「私，ミハイル
修道院の典院〔修道院長〕シリヴェストルが（…）この年代記 (летописец) の書を書いた」のと記述があり，「6624（1116）年」という紀年まで付されている。これだけ見れば，このシリヴェストルが『原初年代記』の編者だと了解してしまいそうだが，年代記の表題には「フェオドー
シイ洞窟修道院の修道士」が書いたとなっており，そもそも帰属する修道院が異なっている。
また，この年代記にはキエフの洞窟修道院に関する記録が多数含まれており，著者がこの修道院の出身者であることは動かしようがない。そのようなわけで，シリヴェストルの記述は，すでに存在していた年代記の末尾にシリヴェストルが書き足したにすぎないということは明らかである。
では，この「洞窟修道院の修道士」とは誰であるのか。これについては，① この年代記の重要な写本のひとつである「フレーブニコフ写本」（16 世紀後半）には，「修道士ネストル」(Нестор черноризец) と名が示されていること。② 洞窟修道院の歴代の修道士たちの生活を伝える『キエフ洞窟修道院聖者列伝』の中で，修道士ネストルをはっきりと「年代記を書いた者」(иже тъи написа летописец) と呼んでいること。この 2 点を主な論拠として，この年代記が研究され始めた当初から，「ネストル」という修道士が編者であるとされ，これが現在に到るまで
ほぼ定説になっている。シレツェル，カラムジンをはじめとする初期の歴史家たちが，この年代記を「ネストル年代記」(Летопись Нестора) と呼んでいるのも，この説に拠っている。
しかし，20 世紀に入ってこの年代記の研究が進むにつれて，この年代記の成立の過程が次第に明らかになり，編者についても様々な説が出されるようになった。それまでの定説では，

2）原文では，Повесть временных лет черноризца Федосьева монастыря Печерского, откуду естьпошла Русская земля и кто в не почал первее княжити и откуду Русская земля стала есть ただし
写本によって異同がある。

3）ロシア，ウクライナなどでは標題の冒頭の句をとって Повесть верменных лет と呼ばれている。これをそのまま日本語に訳せば『過ぎし歳月の物語』となるが，日本の歴史学ではこれを指す通用名として『原初年代記』が用いられている。この訳語は英語圏で用いられていた "Primary Chronicle" の名称に発すると思われるが，これに対応するロシア語の "Начальная летопись" がソビエト・ロシアの歴史学では最初期の年代記の一般的な総称として用いられていることから，誤解を生ずるおそれがあり，訳語としては適当とは言いがたい。しかしながら，日本ではすでにこの年代記の固有名として『原初年代記』が定着していることから，本稿でもこの名称を用いることとする。

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12 世紀の 10 年代にネストルが，身近にあった様々な種類の史料をとりまとめ，編集してこの年代記をつくりあげたと考えられていた。しかし，文献学的な手続きによってテキストの「地層」
を特定し，各層の成立の事情を探っていく編集史研究の深化によって，11 世紀 30 年代，11 世
紀 70 年代，11 世紀末とそれぞれの段階で編集が加えられ，年代記が順次「成長」していった
ことが明らかになってきた。
ただし，地層が積み重なるように，単に新しい記事が書き継がれて「成長」してきたわけではない。各段階の編者は，先行する年代記を，自分の編集意図にそって書き足し，削除し，修正するなどの作業を行っている。中でもネストルは，冒頭に標題を付し，編年の全体的な整合性を整えるなど，これまでにない総括的な編集を年代記にほどこしている。それも，標題に見るように，「ルーシの地」すなわちルーシ国家とその支配一族の由来の正当性を証明し，それを，自身の正教キリスト教の世界観と結びつけるという明白な意図のもとに作業を行っている。おそらく，このような編集構想の大きさと，強いイデオロギー性こそが，かれの年代記が後代に普及した大きな理由ではないだろうか。
『原初年代記』の編集には，以上のような前史だけではなく「後史」もある。これは，本稿の翻訳・注釈にかかわる部分なので，やや詳しく見ていきたい。
『原初年代記』を含む年代記の諸写本は，1111 年以降も年代記記事が続いており，この年で切れている写本は一本も伝わっていない。つまり，ネストルが書いたと推定されるテキストが手つかずで写本に残されていることはなく，現存するテキストは，程度の差はあれ何らかのかたちで，ネストル以降の編者による追加や改変がなされていると考えなければならない。先に，諸写本の冒頭から 1110 年までの部分が一致していると述べたが，諸写本を照合していくと，確かに追加や改変によって生じたと見られる異同が認められ，それによって写本は大きく二つのグループに分類できることが明らかになった。第一は，「ラヴレンチイ写本」に代表されるグループ，第二は「イパーチイ写本」に代表されるグループである。そして，興味深いことに，二つのグループは，1111 年以降の年代記事が大きく異なっているのである。このことは，ネストルが編集した年代記が，わずかな度合いであれ，さらに編集を加えられ，その結果としての再編集テキストが写本の中に伝えられていることを意味している。
20 世紀前半の代表的な年代記研究者 A・シャフマトフは，綿密な諸写本の考証の結果，1110～ 1112 年（後には 1113 年の可能性にも言及）にネストルが洞窟修道院で『原初年代記』（第 1 版）を書き上げた後まもなく没したが，そのテキストはそのままの形では現存はしていないと考えた。そこでは，標題にネストル自身の名が書き込まれており，上述のフレーブニコフ写本にはこの記載がかろうじて残ったが，他の写本ではすべて後の再編集者の手で削除されたとした。
1113 年 4 月，キエフ大公スヴャトポルク・イジャスラヴィチが没し，それを機に発生したキエフ市民の騒乱を制したウラジーミル・モノマフが，同年 5 月に大公位に就いた。スヴャトポ

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ルクは洞窟修道院に個人的な庇護を与えており，おそらくはネストルの年代記作成を援助していたと思われる。だが，大公の死を契機に，新しいキエフ大公ウラジーミル・モノマフの命令によって，洞窟修道院にあった『原初年代記』第 1 版の写本は，モノマフの庇護下にあったキ
エフ郊外のミハイル・ヴィドヴィツキイ修道院に引き渡され，典院シリヴェストルに年代記の編集，書き継ぎの作業が委嘱されたと推定される。その結果，第 1 版の 1110 年までの記事に若干の手が加えられ（標題からネストルの名を削除する，使徒アンデレのルーシ訪問の逸話を挿入するなど），上述のシリヴェストルによる跋文が書かれ，さらには 1093 年～ 1115 年のウラジー
ミル・モノマフ一族に関する記事が書き足された。これが，1116 年の再編集版で，シャフマ
トフ説によれば『原初年代記』第 2 版ということになる。そして，そのテキストは主に『ラヴレンチイ年代記』グループの諸写本によって伝わっているとされる。
さらに，ネストルのテキスト（第 1 版）は，ウラジーミル・モノマフのキエフ大公就位後まもなく，その長男でノヴゴロドの公位に就いていたムスチスラフの手にも渡った。そして，ムスチスラフが，配下の有力者に委嘱して，1111 年～ 1117 年の記事を別個に書き継がせた。同時に，1110 年以前の部分についても，ノヴゴロドにあったモノマフ一族に関する手持ちの史料を用いて，部分的な加筆・改変が行われた。こうして，1118 年の後半に『原初年代記』の新しい版（第 3 版）が成立し，これは『イパーチイ年代記』の諸写本の中に反映しているとされている。この作業に際しては，第 1 版のみならず，キエフのシリヴェストルの手で作成された第 2 版のテキストもあわせて利用したために，「イパーチイ写本」の標題部分にはネストルの名は削除されたままになったとシャフマトフは考えている。

３．『原初年代記』の追加編集記事（1110 年～ 1117 年）について
以上概観した編集史で明らかなように，本稿で訳出する『イパーチイ年代記』の部分は，シャ
フマトフ説による『原初年代記』第 3 版における，ムスチスラフ・ウラジーミロヴィチ公配下の関係者が書き継いだ 1110 年～ 1117 年の追加編集記事ということになる。6618（1110）年の記事については，既存の記事の途中から，編者が書き足したかたちになっており，ここからが追加編集が始まっている 4）。この部分は，『イパーチイ年代記』全体から見れば，『原初年代記』と『キエフ年代記集成』を橋渡しする部分ということになるが，記事の分量は決して少なくな
く，また，12 世紀 10 年代のルーシおよびノヴゴロドの政治状況を伝える貴重な史料である。

4）この追加編集部分，すなわち，1110 年記事の「（…）これは予言者ダヴィデが『主はあなたのために御使いに命じて，あなたを守らせてくれる』と言ったとおりである。」以下の部分は，邦訳の『ロシア原初年代記』（1987 年）の注釈として訳出されているが [ ロシア原初年代記

545 ～ 547 頁 ]，この記事は明らかに，1117 年までの編集を手がけた追加記事編者の筆になることから，あらためて訳出することにした。

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個々の記事の内容やその成立背景については注釈に譲るとして，この部分の編著者（シャフマトフ説によれば『原初年代記』第 3 版の編者になるが，以下では「追加記事編者」と呼ぶ）の人物像とこの部分の編集方針について考えてみたい。
本稿で訳出した追加記事を一覧しただけで，ウラジーミル・モノマフ公一族関係の記事が圧倒的に多いことは歴然としている。1111年のポロヴェツ掃討遠征が詳しいのは，モノマフ公への神の加護を強調するためである。それ以降，
1111 ～ 1117年の記事はモノマフ一族関係の情報で埋まっていると言っても過言ではなく，モノマフ一族と追加記事編集者との近しい関係は明らかである。
実は，かれは追加記事を書き継いだだけではなく，『原初年代記』の記事にも部分的な加筆を行っているとされる。それは，『ラヴレンチイ年代記』系列のテキストと『イパーチイ年代記』のテキストとの校合によって明らかにすることができる。かれによる加筆と考えられる主なものは，1076 年のフセヴォロド・ヤロスラヴィチ公のキエフ大公位就位の日付を 1 月 1 日と特定してあること，1086 年のキエフのアンデレ修道院創建，1101 年のモノマフ公によるスモレン
スクでの聖母教会定礎，1102 年のモノマフ公の息子アンドレイの誕生などであり，やはりモノマフ公の一族にかかわる事柄である。
追加記事の中で興味深いのは，1113 ～ 1114 年に，モノマフの長男ムスチスラフがノヴゴロドで行った事業について触れられており，それに続いて，「わたしがラドガに来たとき…」と編者による一人称のガラス玉のしるしについての記述があることである。ひとまずは，この「わたし」が追加記事編者自身を指すと想定するなら，かれは，ムスチスラフ公のもとでノヴゴロドで勤務しており，1114 年にはなんらかの理由でラドガを訪れたことになる 5）。そして，1117
年には，ムスチスラフ公が公座を移したことにともない，同行してキエフ郊外のベルゴロドに移り住んだと考えられる。ムスチスラフの公座遷移が，父モノマフ公のキエフ大公位を継承する準備であるとするなら（本稿の注 116 を参照），これまでヴィドヴィツキイ修道院に委ねられていたモノマフ一族の年代記執筆の仕事もまた，この時点で息子のムスチスラフに引き渡されたと考えて無理はないであろう。
追加記事編者は，モノマフ公からムスチスラフ公への権力継承の準備の一環として，『原初年代記』の改訂を行った。その作業には，モノマフ公の『教訓』(Поучение) を年代記の 1096
年の項に入れることも含まれていた。なぜなら，『教訓』には，1117 年の，ヤロスラフ公討伐のためのヴラジミル城市包囲のことも記されており，編者は書き上げられたばかりのモノマフ

5）『原初年代記』の 862 年の項で，『ラヴレンチイ年代記』系では三人兄弟のうち長兄リューリクは「ノヴゴロド」に座したと書かれているのに対して，『イパーチイ年代記』系では「ラドガ」となっているのは，後者においては，追加記事編者が，ラドガの住民から聞いたリューリク到来伝説を反映させたものと，シャフマトフは解釈している。[Шахматов 2003: С. 552]。

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『イパーチイ年代記』翻訳と注釈 (1) ―『原初年代記』への追加記事（1110 ～ 1117 年）公の息子たちに宛てたいわば〈遺訓〉を，編集中の年代記に編入したと考えるのが自然だからである。研究者たちは一様に，本稿の翻訳部分に反映されている追加記事の編集は 1118 年になされたとしている（最後の記事にあるアレクシオス帝の死去とヨハネス帝の即位が 1118 年 8月であることから）。その場所は，ベルゴロドかキエフであろう。
追加記事編者の人物像については，代官パーヴェルについての高みに立ったような語り口
から見て，ムスチスラフ公自身と同定する説もあるが [Приселков 1996: С. 84][Лихачев 1947:
С.180]，これだけの緻密な作業を政治的指導者に帰するのは無理があるのではないか。しかし，いずれにせよ，ムスチスラフ公に近い人物であることは疑いない。追加記事の相当部分を占める引用からも分かるように，編者はビザンティンの歴史書 6）や旧約書注解に精通しており，特に，天使の援助について関心が深い人物である。このことから見て，シャフマトフは，モノマ
フ一族，とくにムスチスラフ公に近い修道士かムスチスラフ公の家族の聴罪司祭のような人物ではないかと推定している [Шахматов 2003: С. 551-554]。このことは，1111 年のポロヴェツ討伐遠征の記事の最後が，「永遠に今も代々に神の栄光あれ，アーメン」(на славу Богу, всегда иныня и присно во веки, аминь) という祈祷の定型句で結ばれていることから見ても，首肯できるのではないだろうか。

４．本連載の翻訳と注釈について『イパーチイ年代記』はその史料としての重要性もあって，これまで何度も写本を校訂した刊本が公刊されている。まず，1843 年に「ロシア年代全集」の第 2 巻として出版され [ПСРЛ Т.2,
1843]，1871 年にはその補訂として新たにテキストが起こされている [Летопись 1871]。そして，
1908 年に，A・シャフマトフによって，「ロシア年代記全集」第 2 巻の第 2 版というかたちで，
言語学的研究に配慮した転記法による刊本が出版されている [ПСРЛ Т.2, 1908]。その後，1923
年に「年代記全集」の第 3 版，1962 年に第 4 版，1998 年に第 5 版と版を重ねているが，校訂テ
キストそのものは，すべて 1908 年の第 2 版のものをそのまま用いていおり，第 2 版がもっとも信頼できるテキストとして評価されていることがわかる 7）。

6）ロシアの暦法では定着しなかった，ビザンティンに特徴的なインディクト (индикт) という記年法をこ
こで 2 回用いている。
7）『 イ パ ー チ イ 年 代 記 』 の 刊 本 に つ い て は， イ ン タ ー ネ ッ ト・ サ イ ト "Полное собрание русских
летописей" に書誌と簡単な解説があり，テキストをダウンロードすることもできる（http://psrl.csu.ru/
toms/Tom_02.shtml）。なお，年代記研究のサイトは，近年飛躍的に充実しており，ІЗБОРНИК のサイト
では，1908 年版の刊本を復刻したテキストを見ることができる（ЛІТОПИС РУСЬКИЙ за Іпатіївським
списком [видання 1908 року] http://litopys.org.ua/ipatlet/ipat.htm）。 ま た，"Манускриптъ" プ ロ ジ ェ
クトでは，イパーチイ写本の枚葉に対応したキリル文字転記のテキストを読むことができる（http://manuscripts.ru/mns/main?p_text=32151080）。

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以上のことから，本連載の翻訳では，シャフマトフ校訂による「ロシア年代記全集」第 2 版（1908 年）のテキストを底本として用いることにした。しかしながら，このテキストは写本に忠実な転記法によっており，略記された語の解釈が難しい部分もある。そこで，翻訳作業では確認のために，1871 年の刊本をもとに活字を組み直した，リャザンで刊行された「ロシア年代記」シリーズの中の『イパーチイ年代記』の刊本 [Русские летописи Т.11] をあわせて参照した。
同時に，参考文献に示したような『原初年代記』『キエフ年代記集成』『ガーリチ・ヴォルィニ
年代記』の各国語訳を適宜参照した。
本連載稿の主な目的は，キエフ・ルーシ時代の政治史・文化史の基礎史料である『イパーチイ年代記』の『原初年代記』以降の部分を翻訳して，本邦での史料にもとづいた歴史研究に役立てることにある 8）。そのために，翻訳と注釈については，次のような方針でのぞむことにした。
① 人名，地名，民族名などの固有名詞については，諸公や地名の通用名をのぞいて，訳語のあとに原語を付した。リューリク王朝の諸公名は同定しやすいように，『原初年代記』（名古屋大学出版，1987 年）の方針にならって，すべての諸公名に参照番号を付した（[ ロシア原初年代記：564-575 頁 ]，[ リューリク王朝系図索引 ] 参照）。地名，教会・修道院名，民族名などは，同定できるよう，参考文献で示した諸注釈や参考書をもちいて，できるかぎり注記を試みた。
同定が難しいものについては，有力な説を紹介した。
② 同じ時代を扱っている，『ラヴレンチイ年代記（スーズダリ年代記）』，『ノヴゴロド第一年代記』など諸年代記における，同事件についての並行記事，外国の史料も参照し，異同がある場合には指摘するようつとめた。
③ 年代記の断片的な記事の背景を理解するために，ロシア通史の筆者たち（N・タティーシ
チェフ，N・カラムジン，S・ソロヴィヨフ，M・フルシチェフスキなど）や現代の歴史研究者たちが，当該の記事をどのように解釈しているかについて，主な説を紹介するようにつとめた。
④ 年代記記事の著者や編者の立場を明らかにするために，『イパーチイ年代記』の編集史，年代記の文献学の研究にも配慮するようにつとめた。
8）「キエフ年代記」「ガーリチ・ヴォルィニ年代記」にはすでに邦訳が存在する。除村吉太郎訳『ロシア年代記』（弘文堂書房，1943 年：第 3 版，1946 年）がそれで，1936 年に ACADEMIA 出版から刊行された V・
パノーフによる『イパーチイ年代記』の現代ロシア語訳と注釈 [Древнерусские летописи, 1936] を除村氏がそのまま訳出したものであるが，底本そのものが抄訳であり，注釈も少なく，記事に西暦年が示されていないなど使い難く，現在の研究ではこれに言及されることはほとんどない。邦訳もまた，底本を無批判に踏襲しており，年代記原典への参照も全くなく，翻訳も間違いが多ことから，そのまま史料として用いることはできないのが現状である。ちなみに，この除村訳はユーラシア叢書 30『ロシア年代記』（原書房，1979 年）として復刻出版されている。

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『イパーチイ年代記』翻訳と注釈 (1) ―『原初年代記』への追加記事（1110 ～ 1117 年）

翻訳と注釈
6618〔1110〕年（…）これは預言者ダヴィデが「主はあなたのために御使いに命じて，あなたを守らせてくれる」1）と言ったとおりである。
また，賢者エピファーニイはこう言っている。「いかなる被造物であれ，天使はその者の前に出現する。それは，雲の天使，霧の天使，雪の天使，雹の天使，寒気の天使，声の天使，雷の天使，酷寒と熱暑の天使，秋と春と夏の天使などであり，かれらは，地上で魂を持つあらゆる者に対して，地下に秘められた深淵にいる者に対して，闇の地獄の中の者に対して，深淵の上にいるすべての者に対して，かつては地上よりも高いところにいたが，堕落して闇と夕方と
夜，光と昼を生じた者に対して，出現するのである」2）。
かくして，いかなる被造物であれ，天使はその者の前に出現する。同様にまた，いかなる地であれ，かりにそれが異教徒の地であっても，そこを守るために天使は出現する。もし，神がいずれかの地に怒りを発したときには，天使に命じてその地に戦争を起こさせ，その地の天使
は神の命令に逆らうことができない。このようなことは過去に起こった。神はわれらの罪ゆえに，異族の異教徒どもがわれらに攻め入るように仕向け，神の命令によって異教徒どもはわれらを打ち破ったではないか。
もし，異教徒には天使などいないと言う者があれば，マケドニアのアレクサンドロス〔大王〕の言葉を聴くがよい 3）。大王は〔皇帝〕ダリウスを攻めるために遠征を行い，東から西にいたる全土を征服し，エジプトの地を破壊し，アラムの地を蹂躙し，大海の島々にまで達した。そして，エルサレムを遠く望んで，ユダヤ人を打ち破ることを期した。なぜなら，ユダヤ人はダリウス帝と同盟していたからである。こうして，大王は全軍を率いて進軍し，あるところで宿営し，休息した。夜が来た。大王がその幕営の寝台に横たわっていたとき，ふと目を開くと，上の方に一人の男が立っていた。その手には抜き身の剣が握られていた。その刃はあたかも稲妻のようであった。男は大王の頭に向かってその剣を一振りした。吃驚した大王は「わしを殺すな」と叫んだ。すると，天使は大王に言った。「そなたが諸国の王，あまたの民を征服でき

1）『詩篇』90:11（邦訳 91:11）からの引用。
2）この賢者エピファニウス・サラミスは，4 世紀のキプロス島出身の主教で，オリゲネス派を論駁した著書などで有名な教父である。この部分の引用は，ルーシでは翻訳で広まっていた『ギリシア・ローマ年代記』(Летописец Еллинского и Римского) の冒頭に掲げられている句であり，追加記事編者もそこから採ったと考えられる [Творогов 1997: С. 522]。
3）これ以下，アレクサンドロス大王がペルシア皇帝ダリウス三世討伐遠征のときに，天使に導かれた物語
は，中世ロシアで翻訳で普及した『アレクサンドロス物語』(Александрия) から採られたと考えられる。

－ 241 －

富山大学人文学部紀要

るよう，神がわたしを遣わしたのだ。これまでわたしは，そなたの前を歩いて，手を差し伸べてきた。しかし，今となっては，そなたの命数は尽きた。なぜなら，そなたはエルサレムに攻め入って，神の祭司たちと神の民に悪をなそうといるのだから」。これに答えて大王は言った。
「お願いです，主よ，どうかこの神の僕の罪をお赦し下さい。もし御心に適わぬのなら，故郷へ戻ります」。すると天使は言った。「恐れるな。エルサレムへの行軍を続けるがよい。かのエルサレムで，そなたはわしと同じ姿形の男を見るだろう。そのときには，ただちに平伏して，その男を拝礼せよ。そして，命じられたことをすべて行え。その指示に違反してはならない。
もし違反することがあれば，その日のうちに命を落とすであろう」。
大王は立ち上がって，エルサレムへと軍を進めた。そして，到着すると，祭司たちにこう訊いた。「わしは，ダリウス帝を攻撃すべきであろうか」。大王は預言者ダニエルの書を見せられ，
こう教えられた。「そなたは雄山羊であり，かの皇帝は雄羊である。そなたは，かれの帝国を4）破壊し，征服するであろう」。これは，天使がアレクサンドロス大王を導いたということではないのか。異教徒であるかれが勝利した，偶像崇拝のギリシア人たちが勝利したということではないのか。このように，われらが罪ゆえに，これらの異教徒たちが勝手に振舞ってもゆるされていたである。
しかし，次のことを知るがよい。キリスト教徒には〔異教徒の場合のように〕ひとりだけの天使がついているのではない。洗礼を受けた者の数だけの天使がついているのである。われらが篤信なる諸公の場合には，その天使の数はさらに多い。それらの天使は神の命令に逆らうことができず，キリスト教の民のために，神に向かって熱心に祈っているのである。これは，実際に起こったことである。神は，神聖なる聖母，神聖なる天使たちの祈りを聞き届けて，慈しみを示し，異教徒に対するルーシ諸公を援助するために，天使たちを派遣したのである。これ5）は，神がモーゼに「わたしはあなたの前に使いを遣わす」と言ったとおりである 6）。先に言っ

4）このエピソードは旧約『ダニエル記』8:20-21 から採られている [Творогов 1997: С. 522]。ただし，旧約書では，預言者ダニエルが見た幻視について，天使ガブリエルが「お前の見た二本の角のある雄羊はメディアとペルシアの王である。また，あの毛深い雄山羊はギリシアの王である」と夢解きをしている。
引用者はペルシアとギリシアの対応をダリウス三世とアレクサンドロス大王に当てはめてこの部分を用いたことは明らかである。実際，『ダニエル記』8:7 では「みるみるうちに雄山羊は雄羊に近づき，怒りに燃えてこれを打ち倒し，その二本の角を折った」と，雄山羊が雄羊に勝つことになっている。

5）旧約『出エジプト記』23:20 からの引用。
『原初年代記』1110 年の記事に対する，追加記事編者による補筆である。ここに見る天使
6）ここまでが，の援助についての強い関心は，1111 年のポロヴェツ討伐遠征の記事につづく長大な天使論に対応して
いる。

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『イパーチイ年代記』翻訳と注釈 (1) ―『原初年代記』への追加記事（1110 ～ 1117 年）

たとおり，しるしは，この〔66〕18 年末である 2 月 11 日にあらわれた 7）。
6619〔1111 年〕
神はウラジーミル [D1] の心に想を与え，かれは自分の従兄弟スヴャトポルク [B3] にこれについて語り始め，スヴャトポルク [B3] に異教徒どもを春に攻めるよう仕向けた。スヴャトポ
ルク [B3] はこのウラジーミル [D1] の言葉を自分の従士たちに伝えた。〔するとスヴャトポルク
の〕従士たちは言った。
「今はそのときではありません。平民（スメルド）から耕作をとりあげ，
かれらを害してしまうでしょう」
そこで，スヴャトポルク [B3] はウラジーミル [D1] に使者を遣り，こう言うように命じた。「わたしたちは会合して，従士たちとともに協議すべきでありましょう」。使者たちはウラジーミ
ル [D1] のもとにやって来て，スヴャトポルク [B3] が言ったことをすべて伝えた。
ウラジーミル [D1] はやって来て，ドロブスクで会見がおこなわれた。スヴャトポルク [B3]は自分の従士たちとともにひとつの天幕に陣取り，ウラジーミル [D1] は自分の従士たちとともにいた。
しばらくの沈黙ののちに，ウラジーミル [D1] は言った。「兄弟よ，そなたが長上です。われらがどのようにルーシの地を守るべきか，先に言ってください」。
スヴャトポルク [B3] は言った。「兄弟よ，そなたから始めなさい」。
そこでウラジーミル [D1] は言った。「もしわたしが話を始めるならば，そなたの従士たちは，『かの〔ウラジーミル [D1] 公は〕平民を害し，耕作を台無しにしようとしている』と反論することでしょう。兄弟よ，しかし，わたしには不思議でなりません。そなたたちは，平民とその馬を惜しんでいるが，つぎの事には思い至らないのですか。春になって平民が馬で耕作を始めたところで，ポロヴェツ人たちがやってきて平民たちを矢で射て，馬と女子供を掠奪し，穀物小屋を焼き払うことを。なぜ，そのことを思い至らないのですか」〔ウラジーミル [D1] の〕従士たちは声を揃えていった。「そのとおりです。まさに，そのとおりです」
スヴャトポルク [B3] は言った。「それならば，兄弟よ，わたしはそなたと出陣しようではないか」。
そして，ふたりは，ダヴィド・スヴャトスラヴィチ [C3] に使者を遣って，自分たちとともに出撃するよう命じた。ウラジーミル [D1] とスヴャトポルク [B3] は立ち上がると，別れの挨

7）「先に言ったとおり」とは，6618 年の記事が，キエフの洞窟（ペチェルスキイ）修道院で目撃された「火の柱＝天使」の出現の奇蹟について語っていることを指している。なお，6618 年 2 月 11 日は三月に年が改まる方式で西暦換算すると，1111 年 2 月 11 日に相当する。

－ 243 －

富山大学人文学部紀要

拶を交わした 8）。
そして，スヴャトポルク [B3] は息子のヤロスラフ [B32] を連れて，ウラジーミル [D1] は息子たちを連れて，ダヴィド [C3] は息子をつれて，ポロヴェツ人討伐に出撃した 9）。
かれらは神とそのいとも清き母，その聖なる天使たちに願いをかけて出発した。
遠征に出たのは大斎の第 2 日曜日で 10），その金曜日にはすでにスーラ (Сула) 河畔にいた。土曜
日にはホロル (Хорол) 河畔に到達し，そこで橇を降りた 11）。
〔翌日の〕日曜日 12）に，十字架に接吻して，プスョール (Псл) 川まで〔徒歩で〕行軍し，そこからゴルタ川まで到達した。そして，
その場所で，兵士たちの到着を待って，そこからヴォルスクラ (Върьскла) 川まで移動し，翌日の水曜日，そこで，十字架に接吻し，おのれのすべての希望を十字架にゆだね，多くの涙を流8）『イパーチイ年代記』の 1111 年の記事の冒頭「神はウラジーミルの心に想を与え…」からここまでは，
ラヴレンチイ系列，イパーチイ系列を問わず『原初年代記』の 6611（1103）年にある記事の冒頭部分とほぼ完全にダブっており，諸公会議の場所が「ドロブスク (Долобск)」であることも同じである [ ロシア原初年代記：299-300 頁 ]。このダブりがみられる，〈ウラジーミル・モノマフのポロヴェツ討伐の提案 ⇒ 諸公会議 ⇒ スヴャトポルク大公の従士団の躊躇とウラジーミル側の反論 ⇒ スヴャトポルク大公自らの遠征の決定〉，の一連のエピソードは，1103 年のほうの記事が史実に対応しており，『イパーチイ年代記』1111 年のこの部分は，追加記事編者の誤引用，もしくは先行記事の再使用と見るのが通説になっている。
もしそうであるなら，これ以降の記事にある 1111 年 2 月～ 3 月のポロヴェツ討伐遠征の前に諸公会議が行われたかどうかが問題になる。シャフマトフの説に拠れば，『原初年代記』第 2 版の編者（シルヴェストル）がまず，ネストル（第 1 版の編者）が書いた 1103 年の記事を，モノマフが主導権をとった 1111 年の諸公会議の再現として書き替え，さらに追加記事編者（第 3 版の編者）がシルヴェストルの記事を下敷きに，1111 年の諸公会議の記事を書いたとしている。リハチョフはこの説をいたずらに複雑すぎるとして退けているが，追加記事編者が 1103 年の諸公会議の記事を再使用したことから見て，

1111 年にも会議が行われた可能性は否定できないと述べている [Лихачев 1950: С. 473-475]。
9）以下，1111 年 2 月～ 3 月のルーシ諸公のドン川へのポロヴェツ討伐の遠征と，サリニツァの戦いについての記事が続く。これについては，『ラヴレンチイ年代記』の 6620 年（超 3 月式暦法のため）の項に，「ウ
はるかに簡略な並行記事がある。ただし，遠征に参加した諸公については並行記事のほうが詳しく，ラジーミルの息子」については，スヴャトスラフ [D13]，ヤロポルク [D15]，ムスチスラフ [D11] の 3人が参加したことが，「ダヴィドの息子」についても，これがロスチスラフ [C33] であることが記されている。
さらに興味深いのは，並行記事にはフセヴォロド・オリゴヴィチ [C41] とダヴィド・イーゴレヴィチ[F1] も参加していたとあるにもかかわらず，本追加記事には，この 2 人の公についての言及がないことである。

10）1111 年（3 月式暦法では 6618 年になるが）の大斎の第 2 日曜日は 2 月 26 日に相当する。
11）ウラジーミル・モノマフの一行は 2 月 26 日に所領のペレヤスラヴリを出陣して，6 日かけてホロル(Хорол) 川河畔まで到達している。1 日あたり約 22km 行程の行軍である。ここで寒気が緩み，橇が使えない状態になったのだろう，これ以降は徒歩による行軍になる。

12）1111 年 3 月 5 日に相当する。

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『イパーチイ年代記』翻訳と注釈 (1) ―『原初年代記』への追加記事（1110 ～ 1117 年）した。そして，大斎第 6 日曜日 13） にそこから沢山の川を渡り，その週の火曜日 14） にドン (Дон)
川 15） に到達した。そして，装甲を身に付けると，隊列を組んで，シャルカニ (Шарукань) 16）の城砦へと向かっていった。
ウラジーミル [D1] 公は，戦士たちの先頭を歩んでいる司祭たちに対して，尊き十字架に捧げるトロパリとコンダク，および，聖母のカノンを朗唱するように命じた。そして，夕方に城砦に近づいていった 17）。
日曜日 18） に，城砦から人々が出てきて，ルーシの公たちに拝礼を行い，魚と酒を献上した。

13）3 本の写本とも「大斎第 6 日曜日」(в 6 неделю поста) となっているが，この暦は以下に続く行程の記述と整合しない。おそらくここは「第 4 日曜日」の間違いではないだろうか。この不整合について，A. チェルノフは写字生の羊皮紙の取り違えから生じた前後関係の混乱が原因としているが[Комментарии 2012: С. 374-377]，数字の誤記（スラブ語式の数字表記は 1 文字のみ）と考えたほうがはるかに簡単に解釈ができる。「ヴォスクレセンスカヤ年代記」(Воскресенская летопись) の該当部
分は 6 が 5 になっているが [Лихачев 1950: С. 475]，このような数字の誤写が写本成立の早い段階で起こったのではないか。かりに 6 を 4 に訂正した場合，この日は 3 月 12 日に相当する。
14）上注の訂正を加えた場合，1111 年 3 月 14 日に相当する。
15）この「ドン川」は立地からみて，現在の河川名では北ドネツ川 (Северный Донец) のことを指している。
16）「シャルカニ」(Шарукань) はポロヴェツの首長（ハン）の名からとった城砦名と考えられ，首長の交代によって変更される可能性があった。『ラヴレンチイ年代記』6620 年の並行記事にある「オセネフ」(Осенев) の城砦の名も，同じ城砦がこのような事情（Асан (=Осень) という首長名が年代記に見える）
で改名されたことによるのではないか。この城砦は，大ざっぱには北ドネツ川流域にあったが，具体的な所在地については諸説あり特定されていない。[Лихачев 1950: С. 475]

17）司祭たちを先頭に立てての「尊き十字架に捧げるトロパリとコンダク，および，聖母のカノンを朗唱する」この行動は，1111 年 3 月 18 日の土曜日に行われたと推定される。
こ の 日 は 大 斎 の 第 5 週 目 の 土 曜 日 に あ た り， 正 教 で は「 聖 母 称 賛 」(Похвала Пресвятой
Богородицы) の祭日である。この祭日は，アヴァール人（626 年），ペルシャ人（677 年），アラブ人（717 年）など異族による度重なるコンスタンティノポリス襲来を，聖母の守護によって撃退したことを記念して，

9 世紀にビザンティン正教会で制定されたもので，儀式ではこの主題の聖母讃歌（ｱｶﾌｨｽﾄ）が唱われる。
この祭儀は当初はコンスタンティノポリスのヴラケルナイ教会だけで伝えられてきたが，のちにストゥ
ディオス修道院の修道院規則に含み込まれ，これを機に正教世界に広まった。12 世紀当時にはルーシにはすでにの正教会にも導入されていたと考えるべきだろう。
ルーシの諸公にとっては，この異族討伐をテーマとする祭儀は，絶好の「戦力」となると考えられたにちがいない。

18） 上記の訂正後は，1111 年 3 月 19 日に相当する，上注の「聖母称賛」の祭日の翌日になる。これ
を 3 月 26 日 の 受 難 週 間 第 1 日 曜 日（ い わ ゆ る 柳 の 日 曜 日 (Вербное воскресенье)） と す る の は[Комментарии 2012: С. 377] 解釈が複雑すぎるだろう。

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富山大学人文学部紀要〔ルーシ勢は〕その場所で一夜を明かした 19）。翌日の水曜日 20）に，かれらはスグロフ (Сугров)21）に向けて進軍し，突破すると，城砦を焼き払った。木曜日には移動してドン川を離れた。する
と，翌日の金曜日，3 月 24 日にポロヴェツ人たちが集まり，隊列を組んで，戦闘に打って出た。
われらが公たちは神に希望をゆだねて，こう言った。「ここがわれらの死地である，心を固めよう」。こうして，互いに別れの挨拶を交わし，目を天に向けると，至高の神に呼びかけた。
さて，両軍が遭遇して，猛烈な戦いが展開された。至高なる神は，怒りに満ちた眼差しを，異族どもに向けた。異族どもはキリスト教徒の眼の前で斃れた。こうして，異族どもは撃ち破られた。おびただしい数のわれらの敵ども，敵対者どもが，ルーシの公と兵士たちの眼の前で，デゲイ (Дегеи) 川の水流に溺れて命を落とした。神はルーシの公たちを助けたのである。公たちは，その日に神に賛美を捧げた。そして，翌日，土曜日がやってくると，みなはラザロの復活と受胎告知の祭日を祝った 22）。そして，神に賛美を捧げると，土曜日を過ごし，日曜日がくるのを待った。
そして，受難週間の月曜日 23） に，再び異族どもが，おびただしい数の隊列をなして集まり，
あたかも何万何千の巨大な森のごとくに移動してきた。そして，ルーシの部隊を取り囲んだ。
主なる神は，ルーシの公たちを助けるために天使を遣わした。ポロヴェツ人の部隊とルーシの部隊が前進して遭遇し，最初の一戦が交わされたとき，あたかも雷鳴のごとき大音声が鳴り渡った。猛烈な戦いが両者のあいだで展開され，双方の兵たちが斃れた。ウラジーミル [D1]
もみずからの部隊を率いて進軍を始め，ダヴィド [C3] もそれに続いた。それを見たポロヴェツ人たちは敗走に転じた。ポロヴェツ人たちはウラジーミル [D1] の部隊の眼の前で，見えない天使に撃たれて斃れた。そのことは多くの者が目撃していた。何者か見えない者に斬られた

19）籠城側の代表が城門から出て，包囲軍の首領に対して籠城側の代表が拝礼する（поклонитися）のは，
降伏の意志を示す「和平儀礼」であり，1116 年の記事では，ミンスクに籠城したグレーブ公 [L5] がモノマフに対して行っている。ルーシ諸公の内争の場合には，住民は十字架をかかげるのが通常だが，ポロヴェツ側はその代わりに「魚と酒を献上」したのではないだろうか。この儀礼によって無条件降伏が確認されたために，ルーシ勢はシャルカニ城砦を破壊することなく，城内に入って「一夜を明かした」のである。反対に，つぎのスグロフ (Сугров) 城砦ではこのような降伏儀礼がなされなかったために，城砦は「焼き払」われたと考えられる。

20）訂正後は，1111 年 3 月 22 日に相当する。
21）「スグロフ」(Сугров) の城砦は，『原初年代記』に記されている 1107 年のルビンの戦いで諸公が捕虜にとったポロヴェツの首長スグル (Сугров) の本拠地と考えられる。所在地についてはやはり諸説あり，
定まっていない。[Лихачев 1950: С. 475]
22）この年，1111 年 3 月 25 日（土曜日）は定期祭日である「受胎告知祭」であると同時に，移動祭日である「ラザロの土曜日」（大斎第 6 週の土曜日）が一致している。
23）この年（1111 年）の受難週間の月曜日は，3 月 27 日に相当する。これは，以下の年代記そのものの記述にも対応している。

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『イパーチイ年代記』翻訳と注釈 (1) ―『原初年代記』への追加記事（1110 ～ 1117 年）

首が飛んで地面に落ちた 24）。
こうして，受難週間の月曜日，すなわち 3 月 27 日に〔ルーシ勢は〕ポロヴェツ人を撃ち破った。多くの異族どもはサリニツァ (Салница) 川 25）で戦死した。
神は自分たちの人々を救った。スヴャトポルク [B3]，ウラジーミル [D1]，ダヴィド [C3] は，異教徒に対する勝利を贈与してくれた神を賛美し，多くの捕虜，家畜，馬，羊を略取した。多くの捕虜たちを手でつかみ取った。そして，捕虜たちに訊ねてこう言った。「これはどうして起こったのか。おまえたちはたいへん強力で，たいへん多勢であったのに，抗することができず，たちまち敗走してしまったではないか」。これは，神がキリスト教徒を助けるべく遣った天使のみが出来ることであった。これは，天使がウラジーミル [D1]・モノマフに，おのれの兄
弟たち，ルーシの公たちを糾合して，異族どもを撃つという想を与えたのである。
すでに述べたように，これは，われわれがペチェルスキイ修道院で幻視を見たのであった。
火の柱が宝座の上に立ち，その後，中堂に移動すると，そこからゴロデツ (Городць) に向かって行ったのだった。その場所のラドスィニ (Радосынь) にはウラジーミル [D1] がいた。まさに，その時に，天使がウラジーミル [D1] の心に想を与え，〔ウラジーミル [D1] は〕上述したように，〔諸公に遠征を〕呼びかけたのである。
それゆえに，金口ヨハネが言ったように，天使たちを称賛しなければならない。なぜなら，天使たちは，主が人々に対して慈しみ深く，温順であることを願って，創造主を永遠に賛美しているからである。わたしの考えでは，なぜならまた，われらの守り手である天使たちは，われらが敵の軍隊と戦うときには，その天使の指揮官は大天使ミハイルなのだから。なぜならまた，ミハイルはモーセの遺骸をまもって悪魔（ディヤヴォル）と戦い，人間の自由のためにペルシアの王を攻撃を仕掛けたのだから 26）。神はすべての被造物を分けて，諸国民の長上たる民を任命したときに，命令を下して，このペルシア人に対しては，自分たちの権力者をないがしろにすることを許した。他方，神は割礼をした人々にはミハイルを崇敬することを命じた。神はかれらの境界線を，怒りをもって引いたが，それは罪深い憤怒によるものではなく，曰く言
いがたい神の言葉によるものであった。さて，このペルシア人の権力者は，ユダヤ人を隷属させて，ペルシャ人のために働かせた。このミハイルは，ユダヤ人を解放するように努めて，神24）この段落に記されている天使の助けによる勝利は，追加記事編者が好む主題であり，この部分が，他の資料からの引用ではなく，かれの手になっていることは疑いない。

25）このサリニツァ (Сальница) 川での合戦がルーシ側に決定的な勝利をもたらしたことから，この 1111
年 2 月～ 3 月のルーシ諸公のポロヴェツ討伐の遠征と戦いを，通常は「サリニツァの戦い」「サリニツ
ァの遠征」と呼んでいる。

26） ミハイルと悪魔の戦いについては，ルーシで翻訳されていた外典文書「モーセの臨終」(Кончина
Моисеев) に触れられており，この作品が出典である可能性が高い [Творогов 1997: С. 522]。

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富山大学人文学部紀要に向かって熱心に祈りを捧げ，声を張りあげて言った。「主よ，全能者よ，あなたは，70 年ものあいだエルサレムとユダヤの諸都市に背を向けてこられました。いつになったらわれらに慈しみを示されるのですか」。
また，ダニエルはその幻視の中で空を飛ぶ〔ミハイルを〕見た。その顔はあたかも稲妻のようであり，その目はあたかもロウソクのごとくであり，その腕と脚はあたかも輝く赤銅のごとくであり，その声は大群衆の声のごとくであった 27）。
また，そのような天使の中には，ろばをつかってバラムのけがれた呪術を斥けた者がいる 28）。
天使の中にはヨシュアの前で剣を抜き，それによってかれに敵を倒す力を与えた者がいる 29）。
天使の中には一日で 18 万のシリア人を撃ち殺し，野蛮人どもの夢を消滅させた者がいる。天使の中には預言者ハバククを空中に飛行させて，獅子のあいだに身を置くダニエルに食料を届けさせた者がいる 30）。このような天使たちが，敵どもに打ち勝つのである。
神に似た〔天使〕ラファイルもまた同様である。かれは一匹の魚から脂身を切り取って，悪鬼に憑かれた乙女を癒し，盲目の老人に陽の光を見させた 31）。我らのいのちを守る者たちは，
大いなる尊崇を受けるにふさわしいであろう。
しかし，民族の守り手になることを命じられているのは，天使だけではない。聖書に言う。
「至上の神が諸民族を分け，アダムの末裔たるかれらを離散させたとき，神の天使の数にしたがって諸民族の居住地のあいだに境界線を設けた」。こうして，篤信の者が誰であれ天使が割り当てられているのである。なぜなら，ロデという女中が使徒たちに向かって，ヘロデ王の手から救い出された「ペトロが門の前に立っている」と告げたとき，人々はこれを信用せず，かの女に「それはペトロをまもる天使だろう」と答えたのも，これを示している 32）。
このことについては，主もまた証言している。「なんじらつつしみて，この小さき者の一人をも侮るな。かれらの天使たちは天にありて，天にいます我が父の御顔を常に見るなり」33）。
さらにまた，〔神学者〕ヨハネが証言しているように，キリストはそれぞれの教会に〔守護〕27）旧約『ダニエル書』10:6。
28）旧約『民数記』22 章に，ベオルの子バラムが，イスラエルの民に呪いをかけて追いだすためにロバに乗って出かけたとき，剣を手にした天使（御使い）が出現してこれを妨害し，ロバに言葉を喋らせて，バラムの目を開いたというエピソードがある。

29）旧約『ヨシュア記』5:13。
30）旧約『ダニエル書』6:16-22。
31）旧約続編の『トビト記』の第 6 章には，天使ラファエルが魚の内臓は悪霊を追い払い，胆のうは目を良くすると教えるエピソードがある。

32）新約『使徒行伝』12:12-17 の，使徒ペトロがヘロデ王の牢獄から天使の手によって救い出されたエピ
ソードがふまえられている。

33）新約『マタイ伝』18:10

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『イパーチイ年代記』翻訳と注釈 (1) ―『原初年代記』への追加記事（1110 ～ 1117 年）

天使を割り当てている。「スミルナにある教会の天使に書き送れ（…）『われ汝の艱難と貧窮を知る，されど汝は富める者なり』」34）
これらは，われらを愛し，主宰の前でわれらのために祈ってくれる天使たちにとっては周知のことである。なぜなら，天使たちは，仕える霊なのだから。これについては使徒〔パウロ〕
が「救いを継がんとする者のために，務めを執るべく遣わされた者なり」35） と言っている。救いを求める者にとって天使たちは守り手，助け手である。これはあたかも，そなたがいま，ダニエルについて，かれが大天使ミハイルを，われらの解放のために，怒りのときに，ペルシアに伴った話で聞いているとおりである。言われているように，ダニエルが虜囚たちを解放しようと努めていたときに，ミハイルがペルシア人を屈服せしめたのである。ミハイルはまた敵に打ち克つことで，ユダヤ人たちがユーフラテス川を渡って，父祖の地を回復し，城市や会堂を建てることができた。さらに，大エピファニオスは語っている。「それぞれの民族に天使は割り当てられている」と。また，ダニエルについての聖典では「ギリシアの支配者に天使が命じられ，ユダヤの支配者としてミハイルが命じられた」とある。また，「天使の数によって法が定められた」とされている 36）。
さらに，ヒュッポリトス 37） は，ダニエルを解釈して言っている。「ベルシャツァル王の治世
第 3 年に，わたしダニエルは，3 週間泣き暮らし，最初の月の終わりにいたって心が落ち着いた。その 21 日のあいだ神に祈って，啓示の秘密を明かすよう願った。すると，父なる神がその言葉を下したのを聴いた。それはどのように運命が定められているかであった。大きな川があり，そこは罪からまぬかれるために身を置かねばならぬところだった。わたしは，目を上げるとそこに，緋衣をまとった男を見た。一見して，そのかたちはあたかも飛んでいる天使ガヴ
リエルに見えたが，ここではそうではなく，主ご自身の尊顔であり，人間の顔ではなかった。
しかし，外見からはあたかも人間のごとくであり，それは，こう書かれているようだった。『この男はだんだらを来ている。脚は純金がまかれ，その胴はトパーズのごとく，顔は稲妻のごとく，目は蝋燭のごとく燃え，腕と肩は純銅のごとく，その声は大群衆が語っているがごとし』。
わたしは地にひれ伏した。するとまるで人間の手のようなものがわたしを持ち上げると，膝の上に置いてこう言った『ダニエルよ，おそれるな，なんのためにわたしがそなたのところに来34）新約『黙示録』2:8-935）新約『ヘブル人への書簡』1:14
36）このパラグラフの冒頭「それゆえに，金口ヨハネが言ったように，天使たちを称賛しなければならない」
からここまでの非常に長い天使論は，追加記事編者がビザンティンの歴史書のスラブ語訳「ハルマトロ
ス年代誌」(Хроника Анматол) から引用したもの [Творогов 1997: С. 522]。
37）ヒュッポリトス (Ипполит) は 2 世紀後半～ 3 世紀前半のローマの対立教皇で聖人。その旧約『ダニエル書』の注釈はギリシア語，スラブ語に訳され，ルーシでも読まれていた。

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富山大学人文学部紀要

たか，知っているか。ペルシアの王と戦いを始めるためである。そなたに教えよう。真実の聖典には記されている。これについては，そなたの王ミハイルをのぞいては，わたしと論争できるものはいない。なぜなら，わたしがかのミハイルをここに配したのであり，その日から，わたしはそなたの神の前では祈るようになった。そなたの祈りを聞いて，わたしはペルシアの王と戦うべく派遣されてきたのである。かれへのなんらかの助言がある。人々を立ち去らせないよう。まもなく，そなたの願いがかなうであろう。わたしは，かれに対抗して，ここに，おまえたちの王であるミハイルを残したのである』。さて，このミハイルとは，人々のもとに配された天使以外の何ものでもない」38）。これについては，神はモーセにこう言っている。
「わたしは，
おまえたちの間にあって上ることはしない，なぜなら，おまえたちは頑なな民であるから（…）
しかし，わが天使がおまえたちと一緒に上るであろう」39）。
こうして，いま聖母と聖なる天使たちの祈りによって神の助けを得て，ルーシの公たちは自分たちの臣民のもとに，栄光に包まれて帰郷した。その栄光は，遠方の諸国へ広がり，ギリシ
ア人，ハンガリー人，ポーランド人，チェコ人のもとに伝わり，ローマにさえも達した 40）。永遠に今も代々に神の栄光あれ，アーメン。
この年〔6619（1111）年〕の 10 月 7 日に，フセヴォロド [D] の寡婦が逝去し，聖アンドレイ〔アンデレ〕修道院に埋葬された 41）。
この年の 11 月 23 日に，チェルニゴフの主教イオアン 42）が逝去した。

38）このヒュッポリトスの解釈は，旧約『ダニエル書』8:1-13 の内容を敷衍した記述になっている。
39）旧約『出エジプト記』33:1-3 を参照。
40）このように名君の評判が諸国に広がるというモチーフは『イーゴリ軍譚』にも見え，それを利用した
15 世紀の『ザドンシチナ』にも発展的に表現されている。
41）フセヴォロド・ヤロスラヴィチ [D] の寡婦とは，1067 ｰ 1069 年の間に結婚した二番目の妻で，ロスチスラフ [D2] や，神聖ローマ皇帝ハインリッヒ 4 世と再婚したエウプラクシアの母である。タティー
シチェフによれば，フセヴォロドの最初のギリシア人の妻（モノマコス家の縁戚）は 1067 年に亡くなり，その後近い年にフセヴォロドと結婚したとされる。かの女はポロヴェツの出身という説もあり，フレー
ブニコフ写本になされた後代の書き込みから「アンナ」という名が推定されているが，詳細は不明。
『原初年代記』1088 年のヴィドブィ
42）『ラヴレンチイ年代記』に並行記事がある。イオアンについては，
ツキイのミハイル教会の献堂式 (освящение) の参加者として，1091 年の洞窟修道院フェオドーシイの移葬式の参加者として名が見える。病身で，この頃から亡くなるまで病に伏せっていたらしい。

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『イパーチイ年代記』翻訳と注釈 (1) ―『原初年代記』への追加記事（1110 ～ 1117 年）

6620〔1112〕年，インディクト 43）。スヴャトポルク [B3] の子ヤロスラフ 44）[B32] がヤトヴャグ
人 45） 討伐の遠征を行い，撃ち破った。ヤロスラフは戦争から帰還すると，ノヴゴロドに使者を遣って，ムスチスラフ・ウラジーミロヴチ [D11] の娘を嫁にとった。5 月 12 日のことである。
輿入れをしたのは 6 月 29 日だった 46）。
この年，ウラジーミル [D1] の娘エフィーミヤがハンガリー王との結婚のために出発した 47）。
この年，ダヴィド・イーゴレヴィチ [F1] が逝去した。5 月 25 日だった。29 日にかれの遺骸はクロフのヴラケルナ聖母教会 48）に埋葬された。
この年，フセヴォロド [D] の娘でウラジーミル [D1]・〔モノマフ〕[D11] の姉のヤンカが逝去した。11 月 3 日だった。遺体は聖アンドレイ〔アンデレ〕教会に埋葬された。この教会はかの

43）「インディクト」(индикт; Ινδικτιών) とは，ビザンティンの年代記で用いられていた 15 年周期の年記
単位（徴税査定周期）のことで，『原初年代記』にも 8 回登場している。ただし，この部分では「インディクトの何年」にあたる数字がどの写本も欠落しており，フレーブニコフ写本では Индикта の語も書かれていない。写字生が不要と判断したのだろう。ちなみに，この年はインディクト第 5 年にあたる。
インディクトについては，解説も参照。

44）ヤロスラフ [B32] は，1100 年にキエフ大公だった父スヴャトポルク [B3] によってヴラジミルの代官に任命され，1102 年には大公の年長の子の権利としてノヴゴロドの公座を要求したが，ノヴゴロド人の拒絶にあい，結局モノマフの長男ムスチスラフ [D11] が公座を得た。それ以来，この時までヴォルィニのヴラジミルの公であった。ヤトヴャグ人への掠奪遠征のためにはもっとも近い立地にある。

45）ヤトヴャグ人 (ятвяги) は言語的にはリトヴァと同じバルト語族に属し，西ブグ川とネマン川上流の間の一帯に居住していた。ヴォルィニ公領の北，ポロツク公領の西に隣接しており，ルーシの諸公にとっては，帰服していない部族のひとつだった。『原初年代記』によれば，983 年にウラジーミル聖公 [06] が，1038 年にはヤロスラフ賢公 [13] がこの地に遠征をおこなっている。
46）モノマフ [D1] がキエフ大公位に就く直前，まだスヴャトポルク [B3] が存命中に結ばれたこの結婚は，ヤロスラフ [B32] の側からは，ノヴゴロド公のムスチスラフ [D11] の姻戚になることで，一度逃したノ
ヴゴロドの公座獲得を期待したのだろう。他方，モノマフ一族にとっては，スヴャトポルク [B3] の後に大公位がモノマフにまわる期待があったと思われる。取り決めからヴラジミルへの輿入れまで時間がかかっているのは，公女がいたノヴゴロドとヴラジミルの間が遠いことによる。なお，『ノヴゴロド第一年代記』でヤロスラフの遠征と結婚は 1113 年の項に記されている。しかし，『イパーチイ年代記』の記事は日付が詳しく前後関係に矛盾がないことから，こちらが史実に対応していると考えるべきであろう。

47）エフィーミア (Офимья, Еуфимья) はハンガリー王カールマン 2 世（在位 1095 ｰ 1116 年）に嫁いだが，まもなく不倫を疑われ，ルーシに帰国させられている。かの女がルーシで産んだ息子ボリスは，のちにハンガリー王位を争ったという。エフィーミア自身は 1139 年にキエフで没している。[Творогов 1997:
С. 523]。
48）クロフのヴラケルナ聖母教会 (церьквь святыя Богородица Влахерне на Клове) は，ペチェルスキ
イ修道院典院ステファン（1094 年没）創建のクロフ修道院に 11 世紀の 90 年代に建てられた聖母に献堂された教会。キエフ城市の南東に位置していた。おそらく，コンスタンティノポリスのヴラケルナイ
教会の聖母イコンに献堂された教会と考えられる。

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富山大学人文学部紀要

女の父が創建し，かの女はこの教会で，娘のままで受戒剃髪したのだった 49）。
この年の末に，ペチェルスキイ修道院の典院のフェオクチストが，チェルニゴフの主教に叙任された。1 月 12 日 50） だった。主教座に就いたのは 19 日だった。これには，ダヴィド公 [C3]も公妃も喜んだ。なぜなら，フェオクチストは公妃の聴罪司祭だったからである。貴族も家来たちもみな喜んだ。なぜなら，かれの前任の主教は病身で，教会での奉事ができず，25 年間
寝たままであったからで，それゆえ公と家来は主教の奉事がなく不満に思っていたからである。
それゆえ喜んで，神を賛美した。
これが起こったとき，ペチェルスキイ修道院の修道士たちは典院を失ってしまった。そこで全員が集まって典院に司祭のプローホルを任命した，その旨を府主教とスヴャトポルク公 [B3]に報告した。公は府主教に対して，喜んでかれを〔典院に〕叙任するよう命じた。こうして，乾酪週間の木曜日，2 月 9 日に叙任式がなされた。それから，修道士たちは典院とともに斎に入った。

6621〔1113〕年
昼の第 1 時に太陽にしるしが現れた。すべての人々に見えた。太陽は残り少なくなり，あた
かも月のように両方の角が下に向いていた。3 月 19 日のことである，月は 29 日である 51）。
このようなしるしは善い兆しではない。しるしは，太陽にも月にも星にもあるが，どの地でもあるのではない。ある地ではしるしがあったとき，ひとつの地ではこれが見えるが，別の地では見えないことがある。同様に，古い昔，アンティオコス〔4 世〕の時代に，エルサレムにしるしがあった。空中に武器を手にした騎馬の者たちが駆け回った。武器も動いていた。しか49）ヤンカの父フセヴォロド・ヤロスラヴィチ大公 [D] が 1086 年（異説によれば 1070 年以前）に創建した使徒アンデレに奉献された修道院。フセヴォロド公の洗礼名は〈アンドレイ〉と推定され [Литвина,Успенский 2006: С. 124-125, 507-508]，使徒アンデレはかれの守護聖人であった。
このフセヴォロドの娘ヤンカ (Янка)（これは通称で，修道名はイオアンナ (Иоанна)[Литвина,Успенский 2006: С. 124]。家庭内での呼称が年代記でも使われたか？）については，『原初年代記』
イパーチイ系統写本のみ，6594(1086) 年の項にフセヴォロド大公によるアンデレ修道院創建の記事があり，「ヤンカという名の彼の娘が乙女のままそこで剃髪した」という，この記事とまったく同じ文言が見える。このことから，『原初年代記』6594(1086) 年のアンデレ修道院に関する記事は，第 3 版編集者（追加記事編者）による加筆である可能性が強い。かれは，モノマフ一族に伝えられていたフセヴォ
ロドおよびヤンカ関係の資料をここで用いたのだろう。

50）新年が三月から始まる創世紀元のため，これは 1113 年 1 月 12 日に相当する。
51）キエフ地方で 1113 年 3 月 19 日午前 7 時半ころにに観察された日食のこと [ スズダリ年代記訳注 [ I ]：13 頁注 10]。『ラヴレンチイ年代記』の 6622 年の記事でも同様の並行記事がある。「月は 29 である (алуны въ 29)」は年代記で時々用いられる月齢による暦の記述でだが，29 の意味は不明 [Данилевский
1983: С. 66]。写本によっては，ビザンティン式数字で 9 となっているものもある。

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『イパーチイ年代記』翻訳と注釈 (1) ―『原初年代記』への追加記事（1110 ～ 1117 年）

し，これはエルサレムだけで，他の地ではなかった 52）。
今回の太陽にあらわれたしるしはスヴャトポルク [B3] の死の予言であった。しるしのあとに復活祭がおとずれ 53），これを祝ったが，この祭日のあとで公は病気になった。
スヴャトポルク [B3] と称した篤信なるミハイル公 54） が逝去したのは，4 月 16 日，ヴィシェ
ゴロド郊外であった。その遺骸は船でキエフに運ばれ，船からおろされると，橇に安置された。
かれの貴族たち，従士たちは弔いの涙をながし，所定の歌を歌った。遺骸は，公みずから創建した聖ミハイル教会 55） に埋葬された。公妃は多くの財物を修道院，司祭，貧者に分け与えた。
このような慈くしみはこれまで誰も示したことがなかったので，万民は驚いた。
翌朝，17 日にキエフの市民は協議をして，ウラジーミル [D1] のもとへ使者を遣って，こう伝えた。
「公よ，父と祖父の公座に来られよ 56） 」。これを聞いたウラジーミル [D1] は，大いに泣き出して，従兄弟を悼んで，来ようとしなかった 57）。キエフ市民は，千人長プチャタの屋敷

52）アンティオコス王治世のエルサレムでのしるしについては，『原初年代記』6573（1065）年の項に，同様の記事が見える。双方とも出典は「ハルマトロス年代誌」だが，この部分は 1065 年の記事の再使用かもしれない。

53）この年，1113 年の復活祭は，4 月 6 日だった。
54）ミハイル (Михаилъ) はスヴャトポルクの洗礼名で複数の典拠から確認できる。かれは，ルーシ諸公の中では初めて名の日 (именина) の祝いを催すなど，キリスト教を権力儀礼に取り込んでいた。さらに研究者は，かれの名 Свято-полк が「神聖・部隊」という意味を持つことと，天軍の指揮官大天使ミハイ
ルとの意味的・象徴的な関連を指摘している [Литвина, Успенский 2006: С.604-605]。
55）『原初年代記』6616（1108）年の記事に「7 月 11 日にスヴャトポルク公によって金の丸屋根をもった
聖ミハイルの教会が定礎された」とあり大天使ミハイルに献堂されたこの聖堂を指す。現在も修道院として観光名所のひとつとなっている。

56）この表現はすぐあとで年代記記者の言葉として繰り返されており，公座継承の理由をも語っていることから，キエフ市民代表の口から出たというより，モノマフ一族の立場を代弁する年代記記者（追加記事編者）の言葉である可能性が高い。1097 年のリューベチの諸公会議では，キエフの公座は父イジャ
スラフ [B] の地 (очьчина) としてスヴャトポルク [B3] に与えられることが決まり，同時に「おのおの「父が自分の父の地を保持する」(каждо держить очьчину свою) 原則が承認された。これと比べると，（…）の公座に来られよ」(поиди <...> на столъ отень…) の言葉は，この原則の見直しであり，キエフがモノマフ一族の代々の所領地であるべきことを「使者」の口から語らせたことになる。

57）このモノマフの〈躊躇〉の理由として，ソロヴィヨフは，1093 年の父フセヴォロド [D] の死後，長幼序上位のスヴャトポルク [B3] にキエフ大公位を譲ったと同様に，この時点でやはり長幼序が上にある
チェルニゴフ公ダヴィド [C3] とノヴゴロド・セヴェルスキイ公オレーグ [C4]（モノマフの父フセヴォ
ロド [D] は二人の父スヴャトスラフ [C] の弟にあたる）に「敬意を表して」，同様の行為をとったとしている [Соловьев Кн. 1: С389-390]。

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富山大学人文学部紀要を掠奪し 58），ユダヤ人のもとに押しかけて破壊し盗み出した 59）。キエフ市民は再びウラジーミル[D1] のもとへ使者を遣り言った。
「公よ，キエフへ来られよ。もし来なければ，大いなる厄災が起こるであろう。プチャタの屋敷，百人長，ユダヤ人が破壊・掠奪を受けるにとどまらず，
そなたの嫂 60），そなたの貴族，修道院も襲われます。公よ，もし修道院が掠奪されるようなことになったら，その責を負うことになりますぞ」。ウラジーミル [D1] はこれを聞き届けて，キエフへと出発した。
フセヴォロドの子，ウラジーミル [D1] 公の治世のはじまり。
ウラジーミル・モノマフ [D1] は日曜日 61）に公座に就いた。〔府主教〕ニキフォルと主教たち，すべてのキエフ市民が大いなる敬意をもってかれを迎えた。かれは父および祖父たちの公座に就くと，すべての人々は喜び，騒乱はしずまった。
ポロヴェツ人はスヴャトポルク [B3] の死を知ると，集合して，ヴィル川 62） に向かった。ウラジーミル [D1] は自分の息子たち，甥たちを集め，ヴィル川に向かい，オレーグ [C4] と合流した 63）。ポロヴェツ人は逃げた。
この年，〔ウラジーミル [D1]〕は息子のスヴャトスラフ [D13] をペレヤスラヴリ〔の公座〕に，
ヴャチェスラフ [D16] をスモレンスク〔の公座〕に就かせた 64）。
この年，ラザロ女子修道院の典院〔女子修道院長〕が逝去した。9 月 14 日だった。かの女は聖人のごとく生き，修道女として 60 年を過ごし，92 歳だった。

58）キエフ市民のスヴャトポルクの抑圧的な政治に対する反発が，かれを支えていた支配層（貴族，千人長）
への掠奪のかたちをとったもの。また，『キエフ洞窟修道院聖者列伝』の 31 話プローホルの物語にみるように，キエフ市民はスヴャトポルクの強権的な政治に大きな不満を持っていたようである [БЛДР-4:
С.430-434]。
59）キエフ市民のユダヤ人襲撃（ロシア史初のポグロムとされる）の原因について，タティーシチェフ
以来のロシアの学説史では，打算的なスヴャトポルク [B3] の手先となって金貸や投機に従事していたユダヤ人が，市民の恨みを買っていたと説明されることが多いが，史料的な根拠は乏しい [Петрухин
2013: С.3-10]。
60）「嫂」は原文では ятровь で，古語では兄弟（従兄弟）の配偶者を指す。ここでは，亡くなったスヴャ
トポルク大公の寡婦で，コムネノス朝の皇女であったヴァルヴァラを指すと思われる。

61）『ラヴレンチイ年代記』6622 年の並行記事には「同じ月の 20 日ウラジーミルがキエフに入った。日
曜日のことだった」とあり，1113 年 4 月 20 日の日曜日であることがわかる。つまり，ウラジーミルはスヴャトスラフ死去の週の内に，すみやかにペレヤスラヴリからキエフに向かったことになる。

62）ヴィル (Выр) 川は，セイム (Сейма) 川の支流。モノマフの『教訓』(Поучение) にチェルニゴフ公領の城市としてヴィレフ (Вырев, Вырьск, Вырь) という地名がでてくるが，河岸に位置していたと思われる。早い時期に城砦としては廃されたようで，正確な所在地は不明。

63）当時オレーグ [C4] は，セイム川に近いノヴゴロド・セヴェルスキイの公であった。
64）モノマフ自身のキエフ大公位就任にともない，それまで自身がいたペレヤスラヴリの公位に，スモレ
ンスク公だったスヴャトスラフ [D13] を就け，その結果空いたスモレンスクの公位に弟のヴャチェスラ
フ [D16] を就けた。ここでは，いわば玉突き式の公座遷移が起こっている。

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『イパーチイ年代記』翻訳と注釈 (1) ―『原初年代記』への追加記事（1110 ～ 1117 年）

この年，ウラジーミル [D1] はヴォロダーリ [A12] の娘を，自らの息子ロマン [D14] の嫁にとった 65）。9 月 11 日 66）だった。
この年，ムスチスラフ [D11] は，ノヴゴロドの商業区にある公の宮殿に，石造りの聖ニコライ教会 67）を定礎した。
この年，〔ウラジーミル [D1] は〕自分の息子ヤロポルク [D15] をペレヤスラヴリ〔の公座〕に就かせた 68）。
この年，ユーリエフにダニールが主教として叙任され，ベルゴロドにはニキータが主教として叙任された 69）。
6622〔1114〕年。ウラジーミル [D1] の息子スヴャトスラフ [D13] が 3 月 16 日に逝去し 70），ペレヤスラヴリの聖ミハイル教会に埋葬された。父親 [D1] がかれをスモレンスクから移して，
ここ〔ペレヤスラヴリ〕に公座を与えたのである 71）。

65）当時，ロマン・ウラジーミロヴィチ [D14] はヴォルィニ地方のいずれかの城市にいた可能性が高い。
ヴォロダーリ・ロスチスラヴィチ [A12] はポーランド国境の城市ペレムィシェリの公で，娘もそこに住んでいただろう。この結婚の背後には，モノマフ一族がロスチスラフ [A1] 一族と接近をはかり，潜在的にキエフ大公位を狙いうるヤロスラフ [B32] への対抗を確実なものとし，かつヴォルィニ地方へ勢力を拡大する意図があったのだろう。[Грушевський 1991: С. 125]66）1113 年 9 月 11 日に相当する。
67）このノヴゴロドの聖ニコライ教会は，ノヴゴロドに現存する「ニコライ・ドゥヴォリシェンスキイ首座教会」(Николо-Дворищенский собор) のこと。
68）ヤロポルク [D15] のペレヤスラヴリ公就位は，ひとつおいた次の記事にある 6622(1114) 年 3 月 16 日のペレヤスラヴリ公スヴャトスラフ [D13] の死去を受けて，1114 年 3 月末以降に父ウラジーミル・モノマフ公の指示によって行われたものと考えるのが自然である。この，記事の配列の矛盾は，編集の際に記事の配置の誤りによって起こったと考えるべきか。ただし，『ノヴゴロド第一年代記』の 1114 年の項にもスヴャトスラフ死去の並行記事がある。

69）『ラヴレンチイ年代記』の 6622 年には「同じ年ダニールが主教に叙任された。1 月 6 日の神現祭のことだった」と短い並行記事がある。この『ラヴレンチイ年代記』の記事は超三月暦で記されていることから [ スーズダリ年代記訳注 [ I ]：14 頁 ]，1114 年 1 月 6 日の出来事であり，『イパーチイ年代記』のこの場所に記されていることと辻褄が合う。この『イパーチイ年代記』の内容のほうが詳しいのは，追加記事編者の加筆が加わってるからだろう。
ユーリエフはキエフ南方約 80km のロシ川河畔の城市で，1032 年にヤロスラフ賢公の手で創建され，1072 年には既に主教が置かれていた。キエフ北方 10km のベルゴロドもやはり古くから主教がおり，ともにキエフの付属都市の役割を果たしていた。モノマフによるこの新主教選出は，キエフ大公としての聖界における基盤固めの意味があっただろう。

70）『ラヴレンチイ年代記』の 6622(1114) 年にある並行記事は，死去の日付を 3 月 17 日としており，一日ずれている。

71）前年 1113 年の記事に，スヴャトスラフ [D13] がスモレンスクからペレヤスラヴリに公座を移したことが書かれている。

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富山大学人文学部紀要

この年，ムスチスラフ [D11] は，ノヴゴロドで，従来よりも大規模な城壁を定礎した。
この年，ムスチスラフ公 [D11] の代官パーヴェルによってラドガ 72） の盛り土の上に石造りの壁が定礎された 73）。
わたしがラドガに来たとき，ラドガの市民がここで起こったことを，こう語った。「大きな黒雲があらわれたとき，わたし等の子供たちはガラス玉 74） を探し始めた。それは小さいもの，
大きいもの，くるくる回るものがあった。ヴォルホフ川でも水に跳ねているものを集めていた」。
わたしもその玉を百個以上集めた。みな異なっていた。わたしがこれを不思議がっていると，市民たちはわたしにこう言った。「これは不思議ではありません。このようなことは今までもありました。年長の者たちがウグラやサモヤディに行ったことがありますが，同様のことを北の国で見たのです。雲が降ってきて，その雲から小さなリスたちが落ちてきたのです。まるで生まれたてのようで，地上で大きくなって，散らばっていったとのことです。別のときに，やはり黒雲がありました。そこからは，小さなシカたちが落ちてきて，やはり大きくなって，散らばっていったのです。」これは，ラドガの代官パーヴェルと市民たちが証言したものである。
もし，これを信じない者があるなら，年代誌 75）を読むがよい。
プロフ (Прово) 帝の治世に，雨が降ったとき，巨大な黒雲から大量の水滴とともに小麦が降ってきた。それを集めたところ，大きな穀倉いっぱいになった。さらに，アヴレリアン(Аврильян) 帝の治世には銀の薄片が降ってきた。また，アフリカでは巨大な石塊が三個降ってきたという 76）。
さらに，大洪水と諸民族の分割の後のことだが，ハムの一族のメストロム (Местром) がまず統治を始め，次いでエレミイ (Еремии)，次いでフェオスト (Феост) が統治したという。エジプ

72）ラドガ (Ладога) はヴォルホフ川の河口に位置するノヴゴロド公領の古い城市。パーヴェルはムスチス
ラフ公によってそこに派遣された代官＝城市の長官 (посадник) である。
73）ムスチスラフ公 [D11] によるノヴゴロドの城壁（原文では новъгородъ）拡張とラドガの石壁建設については，『ノヴゴロド第一年代記』の 1116 年の項に並行記事がある。これはノヴゴロド関連の記事であることから，1116 年の可能性が高い。
74） ガラス玉 (глазкы стекляныи) は，装飾品として用いられた穴の開いたガラス玉（ビーズ）で日本の「とんぼ玉」にあたる。ルーシではヴァリャーグ商人の時代からの交易品のひとつで，ノヴゴロド一帯の考古学遺物として発見され，また今でもヴォルホフ川の河底を浚うと見つかることがあるという[Комментарии 2012: С. 379][Львова 2008]。

75）「年代誌」(хронограф) とはスラブ語に翻訳されたビザンティン年代記の総称。ルーシでは様々な編集されたものが流通していた。

76）この段落はビザンティンの歴史書『ハルマトロス年代誌』(Хроника Арматола) から採ったもの。プ
ロフ帝 (Пров) は，ローマ皇帝，マルクス・アウレリウス・プロブス帝（在位 276 年 - 282 年），アヴレ
リアン (Аврильян) は，ルキウス・ドミティウス・アウレリアヌス帝（在位 270 年 - 275 年）のこと。
ここのアフリカ (Африкии) は出典における誤記（誤訳）で，ローマ帝国の属領地トラキアを指している。

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『イパーチイ年代記』翻訳と注釈 (1) ―『原初年代記』への追加記事（1110 ～ 1117 年）

ト人はこのフェオストのことをスヴァログ (Сварог) と呼んでいた。さて，このフェオストがエジプトを統治していた，その治世で，空からやっとこはさみが落ちてきて，武器の鍛造がはじまったという。それ以前は，丸木や石で武器を打っていた。
このフェオストは法律を発して，女たちはひとりの男だけに嫁ぐべきだとし，自分も〔複数の妻をもつことを〕控え，姦淫を犯した者は処罰するよう命じた。そのために，かれはスヴァ
ログ神と呼ばれたのだった。それ以前は，女たちは，あたかも畜生のように，望む相手とつがっていた。女が子供を産むと，自分の好きな男のところに行って「これはお前の子だ」と言って，引き渡したという。男もまた儀式を行って，子供を引き取っていた。フェオストはこのような慣習を廃して，ひとりの男はひとりの女を妻とし，ひとりの女はひとりの男のもとに嫁するよう命じた。もしこの法を犯すものがあれば，かまどの火の中に投じられたのである。そのため，
かれはスヴァログと呼ばれて，エジプト人に尊ばれた 77）。
かれの死後，ダジボグ (Дажьбог) と呼ばれた，〈太陽〉という名の息子が，7470 日のあいだ統治をした。それは，20 年半に相当するが，エジプト人はそのような〔日にちによる〕暦の計算法の他は知らなかったのである。ある者は月によって暦を計算し，ある者は一年の日にち
によって計算している。12 の月という数字は，民が皇帝に貢税を支払うようになってから知ったのである。スヴァログの子である皇帝〈太陽〉（別称ダジボグ）は強大な権力をもった人物だった。かれは，何者かから裕福で高貴なエジプト女がいて，ある男がこの女と姦淫しようとしていることを聞いて，かの女を探しだして捕まえようとした。かれは父スヴァログの法が犯されることを嫌ったのである。皇帝はわずかな手勢を引き連れ，女が姦淫している時刻を聞き出すと，夜半に女を見つけたが，男と一緒にいるところではなかった。そこで，女が好いている他の男と一緒に床入りさせた。それから，女を捕まえ，拷問にかけ，エジプト全土を引き回してさらし者にした。民衆はみなかれを称賛した。だが，これ以上話を続けるのはやめよう。ダビデ王が言っているように，「主は望まれるものを全て，天にも地にも海にもあらゆる深淵にも，作られました。地の果てから雲を揚げて」78）とあるとおりです。これは，私たちが先に述べた，最後の地でした。
6623〔1115〕年。インディクト 8 年。ルーシの諸公が会合した。フセヴォロドの子ウラジー

77）この段落のメストロム王からフェオスト王までのエジプト王の物語は，『マララス年代誌』(Хроника
Малалы) スラブ語訳の第１書 23 章，第 2 書 1 章，第 4 書 4 章の記述を抜粋して編集したもの。「フェオスト」(Феост) はギリシア神話の鍛冶神ヘパイストス，〈太陽〉はヘリオス神にそれぞれ対応している。スラブ語訳では，ほぼ同様の神話的役割をもつスラブの神格，スヴァログ神 (Сварог) とダジボグ
神 (Дажьбог) にあてて示されている。[Комментарии 2012: С. 380]78）『詩篇』第 113 章の詩句のパラフレーズ－ 257 －

富山大学人文学部紀要

ミル [D1]，通称モノマフとダヴィド・スヴャトスラヴィチ [C3] とその弟オレーグ [C4] である。
かれらは，ボリスとグレーブの聖骸を移葬することを決めた 79）。なぜならば，かれらに奉献した石造りの教会が落成したため，かれらを遺体を称賛，崇敬し，埋葬するためであった。初めに諸公は石造りの教会の献堂式を行った。5 月 1 日であった。翌日の〔5 月〕2 日に 80） 二人の聖人が移された。至る所から多くの人が集まった。府主教ニキフォルとすべての主教たちだった。
それはすなわち，チェルニゴフ主教フェオクチスト，ペレヤスラヴリ主教ラザリ，そしてベルゴロドの司祭 81） ニキータ，ユーリエフのダニールであった。さらに典院たちも集まった。それはすなわち，ペチェルスキイ修道院典院プロホル，聖ミハイル修道院典院シリヴェストル，聖救世主修道院典院サヴァ，聖アンドレイ修道院典院グリゴーリイ，クロフの〔ヴラケルナ聖母修道院〕典院のピョートル他の典院たちであった。石造りの聖堂が祝聖，献堂された。聖体礼儀が歌われ，オレーグ [C4] のもとで，みなは飲み，すべては最高に調えられていた。乞食や巡礼者たちに対しても 3 日間食事が与えられた。
そして，その翌日〔5 月 2 日〕に府主教，主教，典院たちは高位聖職者の祭服に身を包んで，蝋燭をともし，ふくよかな香を焚いた。〔諸公は〕聖人たちの聖棺のところにやってきて，ボリスの棺を持ち上げると，これを橇に乗せた。そして公と貴族たちは，縄でその橇を引いた。
その前を修道女たちが蝋燭を手に進み，そのうしろを司祭，典院たちが，聖棺の直前を主教たちが進んだ。諸公はかたわらを聖棺の仕切り板の間を歩いていた。民衆があまりにも多く，橇を引くことが難しかった。仕切り板を壊す者もいれば，城壁や塀にとりついて見る者もいた。
そのようなおびただしい民衆を見るのは恐ろしいほどだった。そこで，ウラジーミル [D1] は，錦や羊毛の布地を細かく裂いて，民衆に向けて投げ与えるよう命じた。同様に，リスの毛皮や，銀貨を押しよせた群衆に投げ与えるよう命じた。こうすることで，容易に聖棺を教会内に運び込むことができ，教会の中央に安置した。次にまた，グレーブの聖棺を運ぶために出かけた。
同様の方法でグレーブの聖棺も運んで来られ，兄の傍らに安置された。
それから，ウラジーミル [D1]，ダヴィド [C3]，オレーグ [C4] の言い争いがはじまった。ウラジーミル [D1] は聖棺を教会の真ん中に安置して，その上を覆う聖龕を建てることを望んだ。
ダヴィド [C3] とオレーグ [C4] は，中央の円蓋の下の右手の聖人たちのために用意された「わ79）この，公族の統合の象徴である聖ボリスと聖グレーブの「移葬」(перенести мощи) は，1072 年にかれらの父の世代がおこなった，聖人たちの遺骸のヴィシェゴロドへの新しい木造教会への移葬（おそらく，1026 年にヤロスラフ賢公が建立したとされるヴィシェゴロドの礼拝堂に安置されていたのだろう）の再現である。今回は同じ城市内の石造りの教会に移されている。この記事の記述も，『原初年代記』

6580（1072) 年の記事を明らかに用いて，パラフレーズしている。
80）1072 年にかれらの親たちが行った移葬でも，5 月 2 日に棺の安置が行われている。
81）ニキータとダニールについて，すべての写本が「司祭」(попомъ) となっているが，1113 年の記事でこの二人が主教に叙任されたことが記されていることから，これは「主教」(епископом) の誤写であろう。

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258 －

『イパーチイ年代記』翻訳と注釈 (1) ―『原初年代記』への追加記事（1110 ～ 1117 年）

が父が指示した」場所に置くことを主張した。府主教と主教たちは言った。「どこが二人の殉教者にふさわしいか籤を投げなさい。そこに安置しましょう」。みなは同意した。ウラジーミ
ル [D1] は自分の籤を置き，ダヴィド [C3] とオレーグ [C4] も自分の籤を聖なる宝座に置いた。
ダヴィド [C3] とオレーグ [C4] の籤が引かれた 82）。こうして，円蓋の下の右手，現在ある場所にふたりの聖棺は安置されたのである。
こうして，5 月 2 日に，聖なる殉教者はヴィシェゴロドにある木造教会から石造りの教会へと移し葬られた。このふたりは，われら諸公の称賛の対象であり，ルーシの地の守り手である。
なぜなら，ふたりは，現世に栄誉を受けることを拒み，キリストを愛し，キリストの道を歩むことを願い，キリストの善き羊たちであったからである。ふたりは，従容として生け贄の場に引かれていき，不条理な死から逃れることはしなかった。それゆえ，ふたりはキリストとともに永遠の喜びの中に君臨しており，われらが救い主イエス・キリストから治癒の権能を受け取り，これを病者や信仰をもってその聖堂を訪れる者，祖国を守る者に惜しみなく分かち与えている。
諸公，貴族たち，あらゆる人々は 3 日のあいだ祝祭をおこない，神と聖なる殉教者たちに称賛をささげた。その後，それぞれに別れて帰途についた。
ウラジーミル [D1] は，聖棺を金銀で覆い，その棺を飾った。さらに，〔教会の〕円蓋を金銀で飾った。人々はこれに拝礼し，罪の赦しを願った。
この年，しるしがあった。太陽が欠け，月のようになった。これについては，無智な者たち
は，太陽が食われてしまったと語っていた 83）。
この年，オレーグ・スヴャトスラヴィチ [C4] が逝去した。8 月 1 日だった。〔8 月〕2 日にはその父スヴャトスラフ [C] の棺の傍らに埋葬された 84）。

82）当時の慣行から推定すると，神意をうらなう籤は，教会内陣にある宝座に置かれ，子供あるいは盲人が引いていたようである。

83）ユリウス暦 1115 年 7 月 23 日の日食のこと。これは，オレーグ・スヴャトスラヴィチ [C4] の死の 9日前に起こっており，凶兆として解釈されたと思われる。なお，『ノヴゴロド第一年代記』の並行記事でも「ムスチスラフ [D11] およびその従士団の馬がすべて死んだ」として凶兆であることが記されている [Новгородская первая летопись: С. 20]。
84）オレーグ公 [C4] の死の日は，『ノヴゴロド第一年代記』諸版では『イパーチイ年代記』と同じ 8 月 1
日だが，ラヴレンチイ系列の写本では，ラヴレンチイ写本が 8 月 8 日，ラジヴィール写本とモスクワ神学大学写本が 8 月 18 日となっており異同がある。どちらが正しいか決定的には定めがたいが，チェルニゴフ系の史料であること，『イパーチイ年代記』では埋葬が翌日であるなどより詳しく書いてあることなどを勘案すると，1115 年 8 月 1 日に死去したとするのが妥当と思われる。
なお，父のスヴャトスラフ公 [C] がチェルニゴフの首座「救世主教会」(Спасский собор) に埋葬されていることから（『原初年代記』1076 年の項参照），オレーグもこの同じ教会に埋葬されたことになる。

－ 259 －

富山大学人文学部紀要

この年，〔ウラジーミル [D1]〕はドニエプル川に橋を架けた 85）。

6624〔1116〕年
ウラジーミル [D1] はグレーブ [L5] を戦争をもって攻めた。なぜなら，グレーブ [L5] はドレゴヴィチ人〔の居住地〕を侵略し，スルチェスク (Случеск)86）を焼き払い，これを悔い改めず，〔ウラジーミル [D1] に〕従おうともせず，ますますウラジーミル [D1] に逆らって，かれを非難したからである 87）。
ウラジーミル [D1] は，神と正義に望みをかけて，息子たちと，ダヴィド・スヴャトスラヴィ
チ [C3]，オレーグ [C4] の息子たちを率いて，スモレンスク 88） に向けて行軍した。ヴャチェス
ラフ [D16] はオルシャ (Ръша) とコプィス (Копыс) を占領し 89），ダヴィド [C3] はヤロポルク [D15]とともにドリュテスク (Дрьютеск)90） に強攻を仕掛けて占領した。ウラジーミル [D1] 自身はミンスク 91）に軍を進めた。グレーブ [L5] は籠城した。ウラジーミル [D1] は陣営のそばで，城壁に向かって攻城楼をつくりはじめた。グレーブ [L5] はこれを見て恐れおののき，使者を遣って和85）並行記事が『ラヴレンチイ年代記』の同じ年の項にある。
86）ドレゴヴィチ人はプリピャチ川北岸一帯に居住していたスラヴ人部族で，その中心が「スルチェスク」(Случеск) だった。これはスルチ (Случь) 河岸に位置する城市で，ミンスクの南 120km ほど，現在のベラルーシの都市スルツク (Слуцк) のこと。当時は，近隣のトゥーロフ同様に，キエフ大公ウラジーミ
ル・モノマフの所領として，代官が派遣されていたと考えられる。

87）11 世紀末～ 12 世紀初頭にはウラジーミル・モノマフ [D1] 一族とフセスラフ呪術公 [0811:L] 一族の確執は続き，1104 年にモノマフの息子ヤロポルク [D15] がミンスクのグレーブ・フセスラヴィチ [L5]を攻めたが，このときは失敗している。グレーブはヤロポルク [B2] の娘アナスタシアと結婚しており，
姻戚関係からみても，モノマフ一族と対立していたヤロポルク一族に帰属していたと思われる。この遠征は，キエフ大公となったモノマフが，これまで（1113 年まで）キエフ大公の権威のもとで威勢を振るっていたスヴャトポルク [B3] の一族を服従させ，一族のルーシにおける支配権を確立する動きの一環と考えられる。

88）ここは，すべての写本が「スモレンスクに向けて」(Смоленьску) となっているが，情況からみて「ミンスクに向けて」(Меньску) の誤記と解釈するべきである。『ラヴレンチイ年代記』の並行記事（6623 年）
では，1116 年 1 月 28 日に「ミンスクへ行軍」(поиде к Меньску) したと明記されている。
89）ヴャチェスラフは当時スモレンスクの公座に就いており，船を仕立ててドニエプル川を下り，河岸に位置するオルシャとコプィスを占拠した。この二つの城砦は，グレーブ公の勢力下にあったと考えられる。

90）ドリュテスクはオルシャ，コプィスよりもやや東のミンスク寄りに位置する城砦で，現在のベラルー
シのドルツク (Друцк) のこと。
91）この「スモレンスク」も「ミンスク」の誤記と見るべきだろう。前掲の『ラヴレンチイ年代記』並行記事では，モノマフ公は「ミンスクにとどまった」(сам стояше у Меньска)，すなわち城市包囲を行ったと簡単に記されている。当時，グレーブ公 [L5] はミンスクに自らの公座を持っており，そこで籠城したのである。[Творогов 1997: С. 524]

－ 261
260 －

『イパーチイ年代記』翻訳と注釈 (1) ―『原初年代記』への追加記事（1110 ～ 1117 年）

議を申し入れた。ウラジーミル [D1] は，大斎の期間 92）に血が流されることを惜しんで，グレーブ [L5] と和を結んだ。グレーブ [L5] は子供たち，従士たちとともに城市から出てくると，ウラジーミル [D1] に対して拝礼した。和議が始まった。グレーブ [L5] はすべてについてウラジー
ミル [D1] に聴き従うことを約束した。ウラジーミル [D1] は，グレーブ [L5] と和を結ぶと，すべてについてかれに教えをなし 93），かれにミンスクを与え，自らはキエフに帰還した。
ヤ ロ ポ ル ク [D15] は， 自 ら が 捕 虜 に 獲 っ た ド リ ュ テ ス ク の 住 民 の た め に， ジ ェ ル デ ィ(Желъди) の城砦 94）を伐採して建てた 95）。
この年，ムスチスラフ・ウラジーミロヴィチ [D11] は，ノヴゴロド人とプスコフ人を引き連れてチュヂ人討伐の行軍を行い，熊の頭 (Медвежа Глава)96） と称する城砦を占領した。また，多数の郷村を掠奪し，多数の捕虜を獲て帰国した 97）。
この年，ウラジーミル [D1] の婿であるレオン皇子 98） が，アレクシオス帝 99） に逆らって兵を挙げた。ドナウ川沿岸のいくつかの城市が降伏した。しかし，デレストル (Дерьстр)100）の城内で，92）1116 年の大斎 (великий пост) は 2 月 14 日～ 3 月 26 日の期間である。三月式の暦で 6624 年であることからみて，この時は 3 月に当たると見てよいだろう。
93）「すべてについて教えをなす」(наказати кого о всем) の表現は，1117 年のヤロスラフ懲罰のための城市ヴラジミル包囲戦の記事にも出現する。秩序維持のための服従の儀礼の遵守を「教えた」と考えられる。

94）「ジェルディ」(Желъди) はスーラ (Сула) 川下流域にある現在のジェルニ (Желни) のこと。
95） ヤロポルク [D15] は当時，ペレヤスラヴリの公座就いており，グレーブ懲罰遠征のためドニエプルを遡航し，ドリュテスクで獲得した捕虜は，いわば遠征の戦利品であった。かれは，多数に及ぶ捕虜を軍船に載せ，400km もの長距離の川下りの運搬をして，ペレヤスラヴリ公国の南国境地帯に投入した。
ポロヴェツなどの遊牧民の襲撃に備えるための城砦建設が主な目的だっただろう。なお，この，ジェルディ城砦の建設については，『ラヴレンチイ年代記』の同じ年の項にほぼ同じ記事がある。

96）「熊の頭」(Медвежа Глава) はフィン系の地名「オデンペ」(Odenpäh) をスラブ語に翻訳したもので，現在のエストニアのタルトゥーの南南西約 40km にあるオテパー (Otepää) のこと。
97）『ノヴゴロド第一年代記』1116 年の項に並行記事があり，オデンペ攻略の日を「40 聖人の日に」と日付が付されている。これは「セヴァステ湖の 40 殉教聖人」の祭日のことで，3 月 9 日に相当する。
98）この「レオン皇子」(Леонъ царевичь) は『ラヴレンチイ年代記』の並行記事では「ディオゲネスの子レオン」(Диогеневичь) となっており，そこからビザンチン皇帝ロマノス４世ディオゲネス（在位1068 年 -1071 年）の子で共同統治帝だったレオン・ディオゲネスを僭称した人物がモノマフ一族の庇護下にあり，モノマフの娘と結婚し（そのため「婿」と呼ばれている），1116 年に起死回生の遠征を試みたが失敗して暗殺されたと考えられている [Kazhdan: 420]。
99）アレクシオス 1 世。ビザンティン帝国コムネノス朝の初代皇帝（在位 1081 年—1118 年）。
100）「デレストル」(Дерьстр) はドロストル (Доростол)，ラテン語名 Durostorum)。現在はブルガリアのドナウ川右岸の港町シリストラ。帝国の属州軍管区（テマ）の拠点地で堅固な城砦を要していた。969年のスヴャトスラフ公 [03] の帝国侵攻の際にもルーシ軍は一時占拠しており，971 年の皇帝ヨハネ一世との協定はここで結ばれている。ルーシにとってはビザンティンとの接触の入り口のような位置にあった。

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富山大学人文学部紀要

皇帝が送った 2 人のサラセン人の刺客によって謀殺された。8 月 15 日のことだった。
この年，ウラジーミル [D1] 大公はイワン・ヴォイチシチ 101） (Иван Воитишич) を派遣して，ドナウ川沿岸の〔諸城市に〕代官を置いた 102）。
この年，ウラジーミル [D1] は息子のヤロポルク [D15] を，ダヴィド [C3] は息子のフセヴォロ
ド [C32] を，ともにドン川 103）(Дон) へと遣った。ふたりは 3 つの城市，スグロフ (Сугров)，シャルカニ (Шарукан)，バリン (Балин)104） を占領した。その時，ヤロポルク [D15] はヤース人 105） の公族の娘を捕虜にして，この非常に美貌の乙女を連れ帰って妻とした 106）。
この年，スヴャトスラフ [C] の娘の修道女プレドスラヴナ 107）(Предъславна) が逝去した。
この年，ヴャチェスラフ 108） [D16] がフォマ・ラチボーリチ 109） (Фома Ратиборич) とともにド101）キエフでモノマフ一族に仕えた上級従士（貴族）で，年代記にはこのドナウ沿岸遠征が初出だが，1127 年にはムスチスラフ公 [D11] 軍の司令官としてポロツクに遠征を行っている。1139 年には，キエ
フ大公に就いたばかりのフセヴォロド・オリゴヴィチ公 [C41] の使節としてノヴゴロドに行き紛争処理に当たっている。さらに，1146 年にフセヴォロドの死後の弟イーゴリ [C42] がキエフ大公位を継承す
ると，大公位を狙うイジャスラフ・ムスチスラヴィチ公 [D112 : I] の陰謀に荷担している。
102）モノマフ公は婿の偽レオンの謀殺後も，ドナウ沿岸地帯の支配を狙って，主要城市であるドロストル
代官を派遣した。

103）1111 年のポロヴェツ討伐遠征に同じ城砦名が登場することから，この川もやはり現在の「北ドネツ川」を指すと考えられる。

104）スグロフとシャルカニは，1111 年のルーシ諸公の遠征の記事にも登場する，ポロヴェツ人首長の名を付した要塞。バリンも同様の要塞と考えられる。

105）ヤース人 (ясы) とは，騎馬民族であるアラン系で，10 ～ 13 世紀には黒海からカスピ海にかけての
広い地域に定着した部族のこと。12 世紀当時は，黒海北岸の「ポロヴェツの地」に居住していた。現
在はハンガリーに少数民族として定着している。

106）この 1116 年のポロヴェツ討伐遠征については，『ラヴレンチイ年代記』系列の年代記に並行記事がある。ただ，『イパーチイ年代記』では，①父のウラジーミル・モノマフが息子のヤロポルクを「派遣した」となっている。②フセヴォロド・ダヴィドヴィチ [C32] の参加が言及されている。③占領した城市の名が，『イパーチイ年代記』ではシャルルカンだが，『ラヴレンチイ年代記』ではチェシリューエフ(Чешюев) となっている，④ ヤロポルクが連れ帰った妻が「非常に美貌」であると書かれている，などの異同が認められる。これは，共通の資料を，追加記事編者が書き足し，改めたことによっている。かれは，ヤロポルクの近くにおり，おそらくその妻を直接見たことがあるのだろう。

107）プレドスラヴナ (Предъславна) はプレドスラヴア (Предслава) の写本段階での誤記。タティーシチェフはかの女を「王女」(королева) としているが根拠は不明 [Татищев Т. II, 1995: С.131]。かの女についてはスヴャトスラフ・ヤロスラヴィチ [C] の娘であったこと以外は分からない。
108）ヴャチェスラフ [D16] はモノマフの息子で，当時はスモレンスク公だった。この遠征は父モノマフの命令によったものだろう。

109）父親のラチボール (Ратибор) はモノマフの父フセヴォロド [D] に仕える貴族（上級従士）として，
ペレヤスラヴリの代官となり，フセヴォロドが大公になってからはキエフの千人長も勤めていた。また，

1079 年にはトムタラカンの代官にもなっている。1113 年にモノマフが大公となると千人長に復帰していることから，息子のフォマもまた当時は軍司令官として仕えていたと考えられる。

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『イパーチイ年代記』翻訳と注釈 (1) ―『原初年代記』への追加記事（1110 ～ 1117 年）

ナウに進攻した。デレスト (Дьрьст) の城砦に近づいたが，なにも得るところなく帰国した 110）。
この年，ポロヴェツ人，トルク人 (Торкы)，ペチェネグ人 (Печенегы) たちがドン川で戦い，2日 2 晩合戦があった。トルク人とペチェネグ人はルーシのウラジーミル [D1] のところに来た 111）。
この年，ロマン・フセスラヴィチ 112）[L3] が逝去した。
この年，イーゴリ [F] の孫ムスチスラフ [F21] が逝去した 113）。
この年，ウラジーミル [D1] は，自分の娘アガフィアをフセヴォロドコ 114）[F11] に嫁がせた。

6625〔1117〕年。
ウラジーミル [D1] はムスチスラフ [D11] をノヴゴロドから呼び寄せ 115），ベルゴロドを与えた 116）。ノヴゴロドにはムスチスラフ [D11] の息子で，ウラジーミル [D1] の孫が座した 117）。

110）ここの「デレスト」(Дьрьст) の城砦は，上記のドナウ川の城市デレストルと同じ。上の記事とのつながりで見ると，モノマフは，婿である偽レオンの挙兵を契機に，婿は暗殺されたものの，デレストル
を拠点としてドナウ川一帯の領有を図り，貴族イワン・ヴォイチシチを派遣して攻め取った（降伏した）
諸城砦に代官を置いて支配権を保持しようとした。しかし，たちまちビザンティン帝国側に奪還されたようである。そのため，息子のヴャチェスラフ [D16] に貴族の軍司令官を同行させて再度の奪還を図ったが失敗に終わった。

111）すぐ前の 1116 年のポロヴェツ討伐遠征と同じ「ドン川」での出来事であることから記事の関連性は明白。グミリョフの解釈では，ルーシ軍が撤退した後すぐにポロヴェツが勢力を回復し，この地のトル
ク人，ペチェネグ人を迫害・追放したため，かれらは同盟していたウラジーミル・モノマフに助けを求めたとしている [Гумилев, 1989: С.320]。

112）ポロツク公で 1068 ～ 69 年にはキエフ大公に就いたフセスラフ・ブリャチェスラヴィチ [081：L]の子。諸注ではムーロムで死去したとあるが典拠は不明（例えば [Войтович 2006: С. 285]）。また，
16 世紀の『ニコン年代記』では，1114 年にリャザンで死んだとされており異同がある。
113）ムスチスラフ・フセヴォロドヴィチ [F21]。追加記事編者はイーゴリ・ヤロスラヴィチ [F] 一族について関心を持っており，1112 年にはその息子ダヴィド [F1] の死について記している。
114） このフセヴォロドコはグロドノ公でダイヴィド・イーゴレヴィチ [F1] の息子とする説が有力[Назаренко 2009: С. 124, 127]。1127 年，1132 年にモノマフの長男ヤロスラフ [D11] の遠征に参加しており，モノマフ一族の影響下にあった。モノマフの娘アガフィアとの結婚も，キエフ大公であるモノ
マフの支配権拡大政策の一環だろう。

115）ムスチスラフ [D11] の公座遷移については，『ノヴゴロド第一年代記』の 1117 年の項に「ムスチスラフはノヴゴロドからキエフへ公座に就くために行った。3 月 17 日だった」[Новгородская первая
летопись: С. 20] とある。ここでは日付があり，また，あたかもキエフ公になるかのような書き方がなされている。

116）ベルゴロドはキエフ北方 10km ほどにある城砦都市で，ノヴゴロドに比べれば政治的，経済的な意
味ははるかに小さい。この措置は，自分が死んだときに（モノマフはこの年 65 歳の高齢である），キエ
フ市民の暴動や他の一族の諸公のキエフ大公位簒奪の動きを未然に防ぎ，スムーズに公位を長男のムス
チスラフに譲ることができるようとの，モノマフの配慮からきたものと考えられる [Кривошеев 1993:
С.44]。実際，ムスチスラフは 7 年後の 1125 年，モノマフが没してすぐにキエフ大公位を継いでいる。
117）フセヴォロド・ムスチスラヴィチ [D111]，洗礼名ガヴリールのこと。

－ 263 －

富山大学人文学部紀要

この年，ウラジーミル [D1] はヤロスラフ [B32] を討伐するために 118），ダヴィド [C3]，オレー

118）この 1117 年のヤロスラフ [B32] を攻めた城市ヴラジミル包囲については，『ラヴレンチイ年代記』
では 6626(1118) 年の項に「ウラジーミル [D1] はヴラジミルにいたスヴャトポルクの子ヤロスラヴェツ〔ヤロスラフの蔑称〕[B32] を攻めたが，これと和を結んだ。そしてウラジーミル [D1] はかれに大いに腹を立てたまま立ち去った」と短く記されており，『イパーチイ年代記』の記事のほうがはるかに詳しい。
また，ウラジーミル・モノマフの『教訓』には「私たちはヤロスラヴェツを攻めにヴラジミルへ行った。
かれの悪行 (злобы) に我慢できなかったからである」[ ロシア原初年代記：270 頁 ] という文言が見える。
遠征の年代は決定的に定めることは難しいが，1118 年とするのが通説である。

1054 年，ヤロスラフ賢公の遺言によって，城市ヴラジミルはその末子にあたるイーゴリ [F] に分領された。イーゴリの死後（1060 年），キエフ大公イジャスラフ [B] の戦死を受けて 1078 年に大公位に就いたフセヴォロド [D] は，同年，前大公の子ヤロポルク [B2] をヴラジミル（およびトゥーロフ）の公座につかせている。このように，城市ヴラジミルの公座にある公は，はっきりと長幼序 (старшинство)が下位にあり，ときのキエフの大公の指示に従うという原理は，11 世紀後半～ 12 世紀初めの公族の間で制度となっていたようである。それにしたがって，1084 年にはヴラジミルの公ヤロポルクは，復活祭の祝宴のためキエフ大公のもとにいわば参内しており，同年ヤロポルクが一時ヴラジミルを追放されたときには，フセヴォロドが援軍を派遣している。1085 年にヤロポルクが，フセヴォロドへの反抗を試みたとき，大公フセヴォロドは派兵してかれを追放し，一時的にイーゴリ [F] の子ダヴィドを公座に据えたが，その後和解して，1086 年にはヤロポルクが公座に復帰した。ヤロポルクはまもなく暗殺され，
公座は再度，ダヴィドの手に渡された。1093 年にフセヴォロドが死んで，スヴャトポルク [B3] がキエ
フ大公位に就いてしばらく後の 1099 年から，城市ヴラジミルの公座は，ダヴィドとキエフ大公の息子たち（ムスチスラフ [B1] とヤロスラフ [B32]）の，激しい領有権争いの対象となり，1097 年にその戦いでムスチスラフが戦死するなどしたのちに，1100 年には，キエフ大公スヴャトポルクの命令によってヤロスラフの公座が定まった。
その後，しばらく公座は安定していたが，1113 年にスヴャトポルクの死にともなって，ウラジーミ
ル・モノマフ [D1] がキエフ大公位に就くと，大公の命令で公座を移されることを危ぶんだヤロスラフ
は，1117 年のムスチスラフ [D11] のノヴゴロドからベルゴロドへ遷移によって，自分の大公位継承の可能性が潰れたことを機に（ヤロスラフはムスチスラフの娘と結婚していることから，かれにとってム
スチスラフは「父」であり，長幼序は明らかに下位となる），1118 年に，ポーランドの援助を恃んで，服従を示す儀礼を行わないなど，独立的な行動をとるようになったと思われる。これは，動機の上では，1085 年の父ヤロポルクのキエフ大公への反抗と同様と考えてよいのではないか。これから判断すると，『教訓』に言うヤロスラフの「悪行」(злобы) は長幼の秩序の破ることを意味しているだろう。そして，
この行為に，公族の統治原理の重大な侵犯を見たモノマフは，諸侯連合軍を組織して，懲罰の遠征を行った。長期の籠城で疲弊したヤロスラフが「自分の叔父であるウラジーミルに叩頭した」(вдаришю

челомъ передъ стрыемъ своимъ Володимеромъ) ことは，明らかに，従来の長幼秩序とウラジーミル・
モノマフの優位性を承認する儀式を指している。
なお，16 世紀の『ニコン年代記』ではヤロスラフの反抗の動機として，「ヤロスラヴェツがかれ〔モノマフ〕の孫であり，ムスチスラフの娘」である自分の妻（アナスタシア）に憤った (негодуя) からだとしている [Соловьев Кн. 1: С. 391, 682 прим. 161]。しかし，これは『ニコン年代記』に多く見られる合理化による後付けの解釈のひとつではないか。

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『イパーチイ年代記』翻訳と注釈 (1) ―『原初年代記』への追加記事（1110 ～ 1117 年）

グ [C4] の息子たち 119），ヴォロダーリ [A12]，ヴァシリコ [A13] を引き連れて，ヴラジミルの城市へ行軍した。かれらはヴラジミルを取り囲み，60 日のあいだ包囲を続けた。そして，ヤロス
ラフ [B32] と和議を結んだ。ヤロスラフ [B32] は屈服して，自分の叔父であるウラジーミル [D1]に叩頭した。ウラジーミル [D1] はすべてについて教えをなし，「自分が呼び出した」ときには出頭するようにと命じた。和議の後に〔諸公は〕故郷へと別れて去って行った。
このとき，ポロヴェツ人はブルガールへ攻め込んだ。ブルガール人の公はポロヴェツ人に毒の入った酒を贈った。アエパ (Аепа) をはじめポロヴェツの公たちは，これを飲んで，皆死んでしまった。
この年，ペレヤスラヴリの主教ラザリ 120）が逝去した。9 月 6 日だった。
この年，ベロヴェジ人 (беловежьци) がルーシにやって来た 121）。
この年，ウラジーミル [D1] は，トゥゴルカン (Тугъртъкан) の孫娘を，〔息子の〕アンドレイ [D18]の嫁にとった 122）。

119）この個所は，イパーチイ，フレブニコフ両写本とも "Давыдъ Ольговичь" と読めるが，この時代にこの名の公は存在しない。そこで，"Ольговичь" を "и Ольговичи" の誤写と判断して，"Давыдъи Ольговичи"（ダヴィド〔・スヴャトスラヴィチ〕公 [C3] とオレーグ公 [C4] の息子たち）と読むのが現代語訳の通説になっている [БЛДР Т.1: С. 315]。その場合，オレーグの息子たち（フセヴォロド[C41]，イーゴリ [C42]，スヴャトスラフ [C43]，グレーブ [C44]）のうち複数がヤロスラフ懲罰遠征に参加したことになる。

120）ラザリはモノマフ一族の相続領ペレヤスラヴリの主教であり，モノマフからもっとも篤い庇護を受けていたと考えられる。1115 年の聖ボリスとグレーブの移葬にも参加している。
121）このベロヴェジ人 (беловежцы) は，ドン川下流域の通商の要所にあるハザールの城砦ベーラヤ・ヴ
ェジャ (Белая Вежа)（ハザール語で「白い家」を意味するサルケル (Саркел)）の住民のこと。『原初年代記』の 965 年記事にあるスヴャトスラフ・イーゴレヴィチ [03] の占領以降は，この地はルーシの影
響下に置かれ，ハザール系，スラブ系の住民が住んでいたと考えられる。カラムジンはこのベロヴェジ
人を「ハザール人」(Козары) と解釈しているおり，モノマフによってオステル川上流域に同名の集落を築いて定住したとする [Карамзин Т. II-III: С. С. 93]。前年，1116 年のトルク人，ペチェネグ人がモノマフへの帰順した事実とのかかわりで見ると，やはりポロヴェツの圧力に耐えられなくなり，城砦を放棄してルーシの地（キエフ，チェルニゴフ，ペレヤスラヴリ一帯）に移住した住民（大半はスラブ人）と解釈するのが妥当だろう [Гумилев, 1989: С.320]。

122）トゥゴルカンはボニャク (Боняк) と並ぶ当時もっとも有力なポロヴェツの族長の一人で，アンナ・コ
ムネナの歴史にもその名が記されている。『原初年代記』では 1094 年の記事（ラヴレンチイ写本のみ欠）に「スヴャトポルク [B3] がポロヴェツと和を結び，ポロヴェツの公トゥゴルカンの娘を自分の妻に迎えた」とあり，モノマフの『教訓』にも並行的文言として「その後トゥゴルカンおよびポロヴェツのその他の公たちと和を結び」とある。1096 年にはペレヤスラヴリを包囲攻撃したが，モノマフとスヴャ
トポルクの反撃にあい，7 月 19 日にトゥルベジ川の合戦で息子とともに戦死した。かれの一族はその後もルーシを脅かし，モノマフは若い（15 歳）アンドレイに「孫娘」を娶らせることによって，ペレヤスラヴリ地方の南境界地帯の安定化を図ったと考えられる [Плетнева 1990: С. 64]。これは，『原初年代記』1107 年の 1 月の項にモノマフが族長「アエパの娘，オセニの孫娘をユーリイ [D17] の嫁に取った」と同様の性格を持っており，和議の遂行保証としての政略結婚と推定される。

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富山大学人文学部紀要

この年，大地が揺れた。9 月 26 日だった。
この年，ウラジーミル [D1] はグレーブ [L5] をミンスク〔の公座〕から追い払った 123）。
リタ (Льта) 川河岸 124）に，殉教者〔ボリスとグレーブ〕に献じた教会が定礎された。
ウラジーミル [D1] は，息子のロマン [D14] をヴラジミルに，公として統治するために派遣した 125）。
この年，アレクシオス帝 (куръ Олексий)126）が死んだ。その息子ヨハネス (Иванъ)127）が皇位を継いだ。

123）1116 年にミンスクを攻められて降伏したグレーブ公は，服従を誓ったあとでモノマフ公によってあらためてミンスクの公位を安堵されたが，これは一時のことだった。かれはモノマフの手で公座から排斥され，1119 年にはキエフに連行され，同年，そこで没している。
124）リタ川 (Льта) は，現在のアリタ川 (река Альта) のこと。ドニエプルの支流トルベジ川 (Трубеж) のさらに支流で，現在のウクライナのペレヤスラヴリ＝フメリニツキイの北郊外にある。キエフから南東に約 75km。ボリス公が殉教した記念すべき場所。文脈からみて，ウラジーミル・モノマフの主導によって，この献堂がなされたと考えるべきだろう。

125）モノマフは，服従を誓ったヤロスラフ [B32] をそのままヴラジミルに留め置くことはせず，ヴォルィニ地方にいた息子のロマン [D14] をヴラジミルの公座に据えた。すでに『キエフ年代記集成』になる
1118 年の記事の冒頭には「ヤロスラフ・スヴャトポルティチがヴラジミルからハンガリー人のもとへ逃げ出した」とあり，ロマンが（すなわち父のモノマフが）ヤロスラフを追放したことがわかる。

126）アレクシオス・コムネノス 1 世。ビザンティン帝国コムネノス朝の初代皇帝。1118 年 8 月 15 日にコンスタンティノポリスで没している。

127）ヨハネス 2 世はアレクシオス 1 世の息子で，コムネノス朝の第 2 代の皇帝（在位 1118 年 - 1143 年）。
父の死後すぐに即位をしたとされる。
シャフマトフをはじめとする研究によれば，追加記事編者の手になる記事はここまでで，この記事も含むとされている。その論拠として，ビザンティン帝国の皇室の政治に深いかかわりを保っていたモノマフ一族のいわばお抱えの年代記記録者にとって（1116 年のレオン皇子の挙兵など），皇帝の交替は記録に値する出来事だったとする。その場合には，追加記事編集は 1118 年の後半（8 月以降）に行われたということになる。しかしながら，6626(1118) 年のに起こったことが明らかな事件が，ここでは6625(1117) 年の記事の最後の出来事として書かれているのは不思議である。

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『イパーチイ年代記』翻訳と注釈 (1) ―『原初年代記』への追加記事（1110 ～ 1117 年）

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リューリク王朝系図索引 —「リューリク王朝系図索引」『古代ロシア研究』第 14 号（1981 年 11 月）～ 57 頁
ロシア原初年代記 — 國本哲男，山口巌，中条直樹訳『ロシア原初年代記』，名古屋大学出版会，1987 年〔後記〕本稿は，2013 年度から行ってきた，共同研究「初期ロシア年代記の史料学的研究」の成果であり，共同研究者は藤田英実香（富山大学人文学部研究生）である。

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