二〇二四年度
入学試験問題語（五十分）

受験番号Ⅰ 国
注 意 事 項ページあります。

開始の合図があるまで、この問題冊子を開いてはいけません。

試験問題は解答用紙にマス目（例：終了の合図があったら、すぐに解答をやめなさい。などは次の行の最初のマス目に書き入れなさい。の 最 後 の マ ス 目 に は、 文 字 と 句 読 点 な ど を 一 緒 に 置 か ず、 句 読 点

れ ぞ れ 一 字 と 数 え、 必 ず 一 マ ス に 一 字 ず つ 書 き な さ い。 な お、 行）がある場合は、句読点などもそ解答はすべて解答用紙に記入しなさい。

23

12
345

問題は次のページから始まります。

かみ（都から赴任した）

次の文章を読んで、後の問いに答えなさい。

※

今は昔、貫之が土佐守になりて下りてありける程に、任果ての年、七つ八つばかりの子の、えもいはずをかしげなるを、限りなくかなしうしけるが、（幾月か経ってしまったので）（こうしているわけにはいかない）
つき ごろ

とかくわづらひて失せにければ、泣き惑ひて、病づくばかり思ひこがるる程に、月比になりぬれば、かくてのみあるべき事かは、上りなんと思ふに、 
ちご（子供がここでこんなことをしていたなあ）（『宇治拾遺物語』 一部改変したところがある。）「児のここにて何とありしはや」など思ひ出でられて、いみじう悲しかりければ、柱に書きつけける。
都へと思ふにつけて悲しきは帰らぬ人のあればなりけりと書きつけたりける歌なん今までありける。
※ 土佐守になりて … 紀貫之は土佐国（高知県）の長官として延長八年（九三〇年）から承平四年（九三四年）の四年間、都から土佐に赴任していた。

－1－

【一】

問一

問二問三２１

言葉にできないほどかわいらしい子を、この上なくかわいがってすばらしく端正な顔立ちの子を、非常に不憫に思ってひどく粗末で寂しげな様子の子を、ひどく哀れに感じて「えもいはずをかしげなるを、限りなくかなしうしけるが」の現代語訳として、最も適するものを次の中から選び、番号で答えなさい。

３
とても明るく愉快な性格の子を、とても大切に育ててふ びん

４３２１

任期が終わって都へ戻ることになったが、子と一緒に帰ることは叶わなくなってしまったという悲しみ。

我が子を救えなかった無力な自分を責めながら、失望感を抱えて都に帰らなければならないという悲しみ。

我が子を失うだけでなく、慣れ親しんだ土佐国での生活も捨てなければならないという悲しみ。

都に戻らねばならないが、我が子の供養もできないまま土佐を去ることになってしまったという悲しみ。

本文の和歌に込められた貫之の心情について説明したものとして、最も適するものを次の中から選び、番号で答えなさい。

４

次の説明の中から本文の内容と合致するものを一つ選び、番号で答えなさい。

000

貫之は土佐守として土佐に来たが、土佐に来てほどなくして貫之の子は死んでしまった。

0１0

貫之は生前の我が子を思い返すことが増え、早く土佐を離れて忘れようと決心した。

0２0

貫之は柱に和歌を書きつけて、その和歌は今でも残っているといわれている。

0３0

貫之は病で倒れるほど悲しみに暮れていたが、すぐに土佐を発つ日が来てしまった。

0４0

問四 『宇治拾遺物語』よりも後の時代に成立した作品として適切なものを次の中から選び、番号で答えなさい。
１ 『枕草子』２ 『奥の細道』
３ 『竹取物語』
４ 『古事記』

－2－

ぐず

ぐず

次の文章を読んで、後の問いに答えなさい。

まで

かげやま

しぶしぶ くりとがにわ げ

たあにげん しょういつ迄、暗闇の中に愚図々々してもいられないので渋々庫裏のほうへ取ってかえすと、ちょうど庭下駄を突っかけて義兄の玄正が自分を探しにでよう
うす

まいどまいどきゅう じ

わ0000（あわてて、せかせか）としているところだった。薄ら明りの中に半面影隈取られて冷たく浮き出している尖った義兄の顔は、自分たちとは全く世界を異にしている人々だけのはよ

きびす

持つ厳しさだった。毎度々々のことながら取っ付けないものをそこに感じた。
「和尚様御食事じゃ。サ、早う給仕」

えていってしまった。
じ ぶんどきひざ血させて和尚様は、キチンと手を膝の上に、控えておられた。

000「あいすみませんおそくなりまして……」

つゆ

ちっとも小坊主らしくない軽いちょくな調子でいいながら、ピョコッと次郎吉はお辞儀した。
「……」
黙って和尚様はところどころヒビの入っている大きなお茶碗をヌイと差し出された。

よいおとっ

きかず

みなぎたのぬくわ

ぬりぜん

かく ば

待っていましたとばかり、ピョコッとまたお辞儀をして立ち上がると、次郎吉は立ちのまま両手でお膳を持ってさっさと引き下がってきてしまった。という風に目で前のお膳を指された。

（もう片づけて）やっとお食事がおわると、しかった。しらぬ他国にいる寂しさにしんしんと身内の冷え返ることを感じた。

黙々とした中に終始された。ほろ酔で阿父さんが木やりくずしか何か歌いだす我家の食膳が、そこに満ち漲る愉しい温い雰囲気がつくづくと次郎吉は恋もくもく……少しずつよそってそれを長い長いことかかって三杯。でもその三杯のすむ長い間、何ひと言和尚様は語りだされるでもなかった。すべてはただこと

急いで和尚様のおイマへ入っていくと、もう誰かが運んできたのだろう、つつましくふた品ほどのお菜をのせた渋いろの塗膳を前に、角張った顔を貧ｂ

時分時だというけれど、自分たちの住んでいた町家のようにお汁の匂いひとつただよってくるでもない。それも次郎吉には侘びしかった。

まち や

そうレイタンに（と次郎吉にはおもわれた）いい捨てて踵を返すと、侘びしい灯の流れているほうへ、真黒い衣を鋭くひるがえしながらとつかはと消ａ

それからやっと自分たちの食事になった。

－3－

【二】

0

もうもう0 たくあん

はた め

すすぬくにら

あだがら（とてもしおからい）

こちらは濛々と大きなお鍋から湯気が立って、傍目にはひどく美味しそうだったが、取柄といえば温いばかり。今夜も下らなく仇辛いお雑炊だった。
かず

お菜はひね沢庵が三切れずつ。

しも よら みつ たながよ

ひざ がしらつでも次郎吉を除く皆はフーフー吹きながら、幾杯もお代りをしては啜り込んでいた。幾度かジロリジロリこちらを睨むようにしている義兄の目を感じ

すわ やっとの思いで二杯だけたべた。

ながらも次郎吉は、どうしてもたべることができなかった。
二杯

じんはんにゃ はそれから火の気のない本堂へ坐って、永いこと皆とお経を誦んだ。
かん じ ざい ぼ さつ

はんにゃしん ぎょう

観自在菩薩、深般若波羅蜜多……。

た。

みじやまぐ ふとん

とうしん

冷たいゴツゴツした夜具蒲団。
まくらもと

かざはな

かず

枕許で惨めに一本、燈芯の灯が薄青く揺れていた。

つの……何だろうあの和尚様のお菜ッたら。

はまなっとうきんざん じ みそふた品ほどの皿の上と ごと

おいにらやくそう

ふるとこ

かんねんぶつつら

きょうがい

ひとつは真黒い粒々でもうひとつは茶っぽいドロッとしたものだった。

かず

Ｘ

く

さいぜん

り

わき

なが よ

じょうの好かないたべものだった。しかもここへきてもう三晩、たいてい毎晩和尚様はあのお菜だった。

浜納豆に金山寺味噌、たしかにそうと次郎吉は睨んだ。

ひどちらも美味しくない、およそ次郎吉のか

他人事ながらあんなお菜ばかりたべていなければならない和尚様が気の毒で気の毒で仕方がなかった。
でも……。
かず

よ

和尚様よりもこの俺たちのお菜ときたら、またもっとひでえや。
あだがら

かず

いよいよ募ってきた夜更けの寒さにガタガタ身体中を慄わせながら床の中で次郎吉は、しきりに最前の和尚様の食事のことを情なく思い返していた。

ふる

そうしてやっと各自が寝間へ引き取るのだった。次郎吉は役僧たちの寝る部屋が一杯だからとて、庫裏の脇の長四畳のようなところへ寝かされた。

ねられてきた。いつかお経は上の空になった。そのとき皆のお経の声がひとしお耳許でグワッと波打って高まってきて、ポトンと絶えた。おしまいだっみみ もとの中で誦んだ。あまりの寒さが、風花落ちかかる夜更けの街から街を慄えていく寒念仏の辛い境涯が、そのまましきりにいま自分の上にあてはめて考えよ

般若心経だった。霜夜のオウライに立ちつくしているようキーンキーンと痛く膝頭を凍らせながら次郎吉も、皆のあとへ従いてそのお経をモグモグ口ｃ

最前の仇辛い雑炊の舌ざわりを、悲しく次郎吉は舌の上へ喚び戻していた。何とも彼ともつきあい切れない味だった。味も素ッ気もないとよくいうけ－4－1ふつかよいちゃづけ

あさ り

れど、まだそのほうがいい、味のあるだけいっそう情ないシロモノだった。

おとっ

ほんとに何て雑炊なんだろう、ありゃ。

00000000（天と地ほどのひどい違い）の り

しょうばん

阿父さんがよく宿酔のとき、深川茶漬といって浅蜊のおじやみたいなものをこしらえ、その上へパラリと浅草海苔をふりかけたのをよくお相伴させてもら

まんきんたん貰った。けれどあれとこれとじゃうんてんばんてんの違いがあらあ。

※

0000

「壁じゃあるめえし」かべなか「お前その藁をたべるとお腹ン中がよく暖まる」

わら

ニッコリと和尚様は笑って、「ウム」「エ、藁？」わら「藁だよそれは」わらと和尚様に訊くと、き「何ですこれは」しかもときどき舌へ絡みつくものがあるので、からな味の雑炊をたべさせられる。

ひでえにもひどくねえにも、よく仲間がやる落語に「万金丹」てのがあって、道に迷った江戸っ子二人、山寺へ一夜の宿を借りると、世にもキミョウ

ｅ

くらし※

こう ざ（突然）

ほんとにこんなお寺の生活なんて、しんからしんじつつまらなくって、壁も壁も大壁みたようなものだろう。そうしてこの自分もまた、えんたろう－5－ｄ

次第にその大壁の中へ塗りこめられていく一人となるのだろう。
そう、まさにそれに違いない。
イ……そのように考えたとき次郎吉は、にわかに父圓太郎がよく高座でつかう十七文字がゆくりなくもおもいだされてきた。
2

ほんとにいや、なるかもしれない。とすると俺たちもおっつけ壁になる口か。

ア

何のことはない、その藁入りの雑炊もかくやとばかりのここのお寺の雑炊だ。

わらというくすぐりがある。
1

かべ

む たま がわ

ほっ く

ひき ごと

おとっ

エーエ―とあれは、む、む……む……そうだ、「武玉川」だ、たしかそういう発句の本だっけ、その中の句を引事にしちゃ、阿父さんこういったんしじみだっけ、「この蜆、壁で死ぬとはおもうまい」って。

なりひら しじみ

ひろしげ

あの時分は何の気なしに聞き流していたけれど、今になると思い当るいい句だ、たしかに。

しじみ「壁で死ぬとはおもうまい」か。
その通り、その通り。
おいらちとするとこの俺はさしずめ蜆か。

なりひらウム、いかにも俺、小っこくて江戸前だから、業平蜆ってところだろう。

りゅうばい

お むら いどもてさんさん ご

ご

め ざる

しじみ

ひょうたん

よみがえ

ほお……ふッといま次郎吉の心に、青々と水美しくこがれている業平あたりの春景色が、広重えがく江戸名所絵のよう蘇ってきた。

が早春の空あくまで青く、若草萌えている土手の下、そこにもここにも目笊片手の蜆取りの姿が世にも鮮やかに見えてきた。

かてら がたすみ

だい かん らく きょう

臥龍梅から小村井かけて、土手ゆく梅見客も三々五々と目をよぎった。どの男も、どの女もみんな瓢簞を首にかけ、ホンノリ頬を染めていた。

ごはば

なりひら しじみ

※

とこ0

まっこう

00

あれでらまでまで……しかもその景色は、こうした寺方の墨一色の世界とは比ぶべくもなく多幸な多彩なこの世ながらの大歓楽境のようおもわれないわけにはゆかな

き いっぽんかった。いまの環境がいっそう何とも彼とも取り返しの付かないもののよう、世にもクサクサと考えられてきた。ていやだ……いやだ……俺いやだ……いやだったらやだやだやだ。

した。繰り返してはまた繰り返していた。
（中略）
翌朝。

「……」

けい こ

庭先のほうの明るく晴れて見えるだけ、いっそう身の周りの一切が寒々と凍えていた。

お経文の稽古だった。

きょうもん

すわ

晴れているのに少しも日のさし込んでこないガランとした冷たい本堂の真っ只中に、次郎吉はたったひとり坐らされていた。

ただまるで手籠めにでもなるのを阻むもののように床の中で次郎吉は、必死になって身悶えした。バタバタ手足を振り動かした。いつ迄もいつ迄も繰り返

み もだ

ああ俺のような江戸前の生一本の業平蜆が、こんな抹香臭い荒寺の壁の中で死んでしまうなんて。
3－6－2

せきばら

ざい ぼ さつよはんにゃしん ぎょう

きょうもん

じっとく

あごひげ

こうこう や ぜんは な し か昨夜みんなのあとへつづいてしどろもどろに誦んだ般若心経を、早く覚え込んでしまわなければならない。
「エヘン」

かん じ

そう じゅう ず きん

誰にともなく咳払いした。そうして目の前のお経文へと目をやった。
かん じ

かん じ

かん じ かん じ「観自……観自……在菩薩」

かん じ

読みかけてまた、「観自……観自……観自観自」
かん じ

かん じ

あとの観自は、ことさらに二つ重ねていった。

じんはんにゃ はく やく※

ら みつ た

く やく

そぞくねん

ぎょう

いまどうしん

ご うんかいくう

しょうけん

くひゃく

けい こ ばんかつらじ じいわかもうかんじ……かんじ……観自ではなく、かん治。宗十頭巾に十徳姿、顎鬚白い、好々爺然とした落語家仲間のお稽古番、桂かん治爺さんの姿が、ヒョロヒョロと目の前に見えてきた。
「いけない」

じゅう※

とつべん

こう ざ

こわみみもとあいかた

やま あらし

ほん つ6

（中略）
きょうもん

もうねん

らん ま

音を上げて次郎吉は経文を伏せてしまった。妄念を払うがごとく、欄間を見た。

こだま

なりものおうぎ－7－

あわてて次郎吉は、首を振った。俗念を払おうとしたのだった。
かん じ ざい ぼ さつ

「観自在菩薩、深般若波羅蜜多を行ずる時、五薀皆空なりと照見して……」

ひゃく く

く やく

急いでここまで読み下して、素早くさらに次の言葉へと読み移った。

く「一切の……一切の苦厄……苦厄……」

こ かつ

懸命声張り上げている小勝師匠の高座姿さえマザマザとして見えてきたのだった。
グオーン。
い はいどうまわ

そのとき遠くの位牌堂のほうへ行く道で、誰かが鐘を鳴らしていった。それすら時にとっての本釣りと聞こえた。

※

さぬ、と同時にこんな張りのある訥弁の声いろが、あとから耳許へ聞こえてきた、木の葉の合方、山嵐や谺の鳴物も聞こえてきた、扇で半面隠して一生
5

九百九十の寺々に、きのう剃ったも今道心……苦厄という言葉がそのまま九百へ連想を走らせてきた。おととい剃ったも今道心、ただ道心では分り申4

思わずこういってしまって、ギョッと口を押さえた。あわてて辺りを見廻した。幸い、誰もいなかった。急いで次のお経へかかった。

「紀の国屋」

3

あか じにしきえんえん

はしきん りょうふきぬけていてんがいわだかまたおののたという文字を、アリアリと幻に見た。

張りめぐらされている赤地錦へ、蜿々として金龍が一匹蟠り、それが朝風に戦いていた。
「……」
のれんこんじきさんらん

その唐風の暖簾のようなものの一番端に、吹抜亭さんへ、ひいきより「いけない」
ハッと次郎吉は眼を閉じた。
やがて、ひらいた。
そ目を逸らすように天井を見た。

こう ざ

つる

はちけん

ろうそく

貧乏寺でもさすがにこればかりは金色燦爛とした天蓋が、大藤の花の垂るるがごとく咲き垂れていた。
てんがい

その天蓋に、今度は高座の上から吊されているあの八間の灯を感じた。
いけない。
またまた次郎吉はしばらく目を閉じた。

こ

そして、ひらいた。

いじんはんにゃ はら みつ た

ろうそく

こう ざ

ちん ざ

おやじ

えん た ろう慈愛を含めている正面の阿弥陀さまのお姿が、その左右のあかあかと燃えている大蝋燭が、次郎吉のようなお寺嫌いのものにも目に入ってきた。
かん じ ざい ぼ さつきょうもん「観自在菩薩、深般若波羅蜜多……」か

ここぞとお経文に頼ろうとした。

しば いばなし

ほうふつおど（年長の演者への掛声）

つ……が甲斐なかった、二本の大蝋燭はたちまち高座のそれにそっくり見え、もったいないが鎮座まします阿弥陀さまは、親父の圓太郎が師匠の二代目
えん しょう

おやだま

三遊亭圓生の身振りうれしき芝居噺の画面の姿を髣髴と目に躍らした。親玉ァとさえ、また叫びたかった。
「なんまいだぶなんまいだぶなんまいだぶなんまいだぶなんまいだぶ」

ざんまい

あまりのことに自分が情なくなってきて次郎吉は、急にカラリと明るい調子でお念仏を唱えだした。あとからあとから尽くるところなく唱えだしたのだった。
「……」
げん しょうはんにゃしん ぎょう

たまたま廊下を、義兄玄正が通り合わせた。
覚えろといった般若心経ではないけれど、心を空の念仏三昧。ではやっと落語家たることをあきらめてくれたか。

－8－

はげ

ほころ

げん しょう秋の霜のような烈しい顔をそっと綻ばして喜ばしさに通りもやれず玄正は、そのまま廊下に立ち停まって耳傾けていた。

まで

まで「なんまいだなんまいだなんまいだなんまいだなんまいだなんまいだなんまいだなんまいだなんまいだなんまいだ」

めしこ

明るいお念仏の声は、いつ迄もいつ迄もつづいた。果てしなくつづいていった。

ばあとおもううち、

じじくさ「……おい婆さん、飯が焦げるよなんまいだぶなんまいだぶなんまいだぶ」
いきなり次郎吉は爺臭い声をだして、たけに もん

いんごう

どじょう

や

ばあ

「おい誰だい赤ん坊を泣かすのは……うるさくっていけねえ、気を付けろよなんまいだぶなんまいだぶなんまいだぶ、アオーイ鰌屋、いくらだ一升、いんごう

やどじょう

み お つ けウ、高え高え負けろ、もう二文負けろィ、あれ因業だな、ヤイ負けねえとぶンなぐるぞ、ア負けたか感心なんまいだぶなんまいだぶ、オイ婆さん、早くざる笊を出してやんな、なんまいだぶなんまいだぶなんまいだぶ、何、因業な割には安い鰌屋だって、ウ、そいつァよかった、じゃすぐお味噌汁の中へ入れ

どじょう

ざま

どじょう

ちまいねえ、なんまいだぶなんまいだぶなんまいだぶなんまいだぶ、どうだ入れたか皆、なんまいだぶなんまいだぶどんな具合だよ鰌は、なんまいだぶ

かん じ

こ ごとねんぶつ

0にらげん しょう0

かん じ ざい ぼ さつ

しゃべかたち

0

0

こぶし

すわ

ほうがえ（取り返しがつかない）

こわ ねまでまで－9－

なんまいだぶ、鰌、皆白い腹だして死んじまったって、態ァ見やがれ、なんまいだぶなんまいだぶ……って。これじゃ何にもなりやしません」

なじみ

ここまでトントンとひと呼吸に喋ってきて始めてホッと我に返ったように、じゅうめんいいながら何気なく見た廊下には、
「ア！」

かん じか

こぶし

はだかったまま睨み付けている義兄の手前何とも型がつかなくなると、てれかくしにまた取って付けたような声音で、「観自……観自……観自在菩薩」

たま「い、いい加減にしろ」

たたみはん じょうじき

自分で自分のからだのどこに何がどうあるか分らないほどだった。夢中でいたり立ったり坐ったりしていたが、やっぱりいつ迄もいつ迄もジーッと立ち0

このまま心臓の鼓動が止まってしまうかとばかり次郎吉はおどろいた。目を白黒した。口をモグモグした。法返しが付かないてのはこのことだろう、「い、い、いけ……」

さながら入道雲のよう渋面つくった義兄玄正がニュニューッと一杯に立ちはだかっていた。

げん しょう「ヘイお馴染の小言念仏、ちょうどおあとがよろし……」

4

堪り兼ねて玄正が、ピューッと握り拳固めて、荒々しく飛び込んできた。その握り拳が、次郎吉には大きいとも何とも畳半畳敷くらいに見えた。

5

「ご、ごめんなさい」
なぐまわ

まだ撲られないうちに次郎吉は目を廻していた。
※１ くすぐり … 話術や演芸などで客を笑わせようとすること。
よ せ

く ど き ぶし※２ 高座 … 落語などを行う寄席で、演者が芸を演ずる場所。
※３ 抹香臭い … 仏教的な感じのするさま。

（正岡容『小説※４ きのう剃った～ … 江戸時代後期に流行した口説節「石童丸口説」の一節、歌舞伎などでも用いられる。
※５ 訥弁 … 話し方が滑らかでないこと。
※６ 本釣り … 演芸の効果音、凄みのある場面や見得を切る場面で鳴らす。

圓朝』 一部改変したところがある。）－ 10 －

問一ａ～ｅに相当する漢字を含むものを、次の各群の中からそれぞれ一つずつ選び、番号で答えなさい。

未知の場所をタンサクする。
４２
生きることはカンタンではない。

メダカはタンスイで生きる魚だ。

レイタン
１
相手のコンタンを読みきれない。

ａ３

祖母の家はイゴコチがよい。
４２

常識のハンイを超える。

違う地方にイジュウする。

イマ１
セイイをもって謝罪する。

ｂ

３

書類へのオウインを求められる。
４２

長生きをしてダイオウジョウをとげた。

ジュウオウムジンにかけまわる。

オウライ
１
インガオウホウと言わざるを得ない。

ｃ３

シロウトの域を超えた技術を持つ。

４２

マッシロな雪に心をあらわれる。

被害者はミノシロキンを要求された。

シロモノ
１

戦国時代のシロアトに思いをはせる。

ｄ３

キチョウな文化財を見る。

４２

母のキゲンをそこねる。

キショウ衛星を打ち上げる。

キミョウ
１

キカイな風景に驚く。

ｅ３－ 11 －問二問三問四

いつも、毎回
４

２
きっと、かならず思いがけなく、不意に１
いい加減に、無理に巧みに、しっかりと
４

２
突然に、急にゆっくり、徐々にＸ

ア・イの語句の文中の意味として最も適するものを次の中からそれぞれ選び、番号で答えなさい。

１
そのうち、まもなく

ア 「おっつけ」

３３に入る漢字一文字を答え、「気に入らない」「好感がもてない」という意味の、一般的には「イ 「にわかに」

Ｘが好かない」という形で用いられる語

やっとの思いで二杯だけたべた」とあるが、このときの「次郎吉」の心情の説明として最も適するものを次の中から選び、番句を完成させなさい。

１「二杯今まで親しんでいた空間とはまったく異なる慣れないお寺の中で、料理自体も自分の口には合わず食べる気は起こらなかったが、義兄「玄つけられたので、内心では反感を持ちながらも今は食べるしかないという思い。

他の僧たちが美味しそうに食べている料理よりも和尚様の料理を食べたいという欲望を義兄の「玄正」に見すかされ、叱られるようににらみたが、義兄の「玄正」の強いまなざしにおびえてしぶしぶ食事をしようという思い。

今まで暮らしていた落語の世界とは正反対の仏教の世界につまらなさを覚えて、美味しい料理すら食べる気が起きないくらいうんざりしていに行くあてもないので無理をしてでも玄正の意に沿って食べようという思い。

自分にだけ厳しい義兄「玄正」に慣れない給仕をやらされ、口に合わない料理を無理強いされる自分を情けなく感じるものの、この寺院以外号で答えなさい。
１２３４正」の厳しい視線を感じて周囲の人々と同様に食事をするしかないという思い。

－ 12 －

問五２「とするとこの俺はさしずめ蜆か」とあるが、この場面に関係する説明として最も適するものを次の中から選び、番号で答えなさい。

１ 「この蜆だけは壁の材料として砕かれて死んでしまうとはとても思われない」という意味の川柳から、今はお寺の小坊主としてつらく悲しい思いをしている自分だが、壁の材料になどならない江戸生まれの小さい業平蜆と同一視し、いつまでもこのままでは終わらないという強い気持ちを胸に秘めている。

２ 「水辺に生きる蜆は、自分が壁を作る材料として死ぬとは思わなかったであろう」という意味の川柳から、お寺の小坊主として、そしてそのまま僧侶として生涯を終えるであろう自分の境遇が、壁の材料に使われる蜆の様に、まったく場違いかつ予想外であると自分と蜆を同一視し、深く感じ入っている。

３ 「食べ物の蜆が藁と間違えられて壁の材料にされて死ぬとは思わなかったであろう」という意味の川柳から、何かの間違いでお寺に預けられて、この先もつまらない苦労をし続けるであろう自分の境遇と、壁の材料に間違えられて無意味に殺されてしまう蜆を同一視し、強い怒りと悲しみを抱いている。

４ 「水の中の生物である蜆が、どうして建物である壁に投げつけられて死ぬのだろう」という意味の川柳から、義兄「玄正」によってお寺のようなつまらない場所に閉じ込められ、そのまま生涯を終えるであろう自分の境遇を、理不尽にも壁に打ちつけられ死を迎える蜆と同一視し、恨みをつのらせている。

－ 13 －

問六３「『紀の国屋』思わずこういってしまって、ギョッと口を押さえた」とあるが、この場面に関係する説明として最も適するものを次の中

義兄にうながされてお経を熱心によんでいたはずなのに、近くで鐘が鳴ったことをきっかけに、唱えていたお経が演芸の話に変化したことに分に気づき、自分が本質的に演芸人であると理解できた満足感とともに仏教修行への疑いも心に芽生えている。

演芸のことを連想しないように注意をして読経していたはずなのに、結局演芸の世界に想像を広げたうえに観客の掛け声まで演じてしまう自演じていることにふと気づき、聞かれたのではないかと恐れるとともに、こんな自分の現状に不安を抱いている。

誰かに聞き耳を立てられていることを恐れ、小声で落語をしゃべっていたが、ついつい興がのってしまい思いのほか自分が大きな声で落語をのうちに口に出してしまった自分の性情にひどく驚くとともに誰かに聞かれてはいなかったかと心配している。

大好きな演芸の世界に脱線しないように真面目にお経を唱えようとはするものの、結局は演芸の世界に没入し、あまつさえ掛け声まで無意識から選び、番号で答えなさい。
１２

３４

気づき、自らのふがいなさを痛感するとともに自分に期待をしている周囲の人々に申し訳ないと思っている。

－ 14 －

問七

問八

４「小言念仏」とあるが、この説明として最も適するものを次の中から選び、番号で答えなさい。

１ 「次郎吉」が話す「小言念仏」は真面目に念仏を唱えているつもりの本人と周囲の冷ややかな対応の差が面白い落語であるが、念仏を唱えつつドジョウを値切り、暴力を振るおうとする人の意地の悪さや浅はかさを風刺しており、「次郎吉」の和尚様への気持ちを反映しているようでもある。

２ 「次郎吉」が話す「小言念仏」は念仏をきちんと唱えず周りのささいなことにばかり注意がいく人間の愚かさを笑いものにした落語である

が、これは同時に閉ざされた社会の息苦しさやタテ社会の理不尽さの風刺となっており、小坊主である「次郎吉」の内面を反映しているようでもある。

３ 「次郎吉」が話す「小言念仏」は一心に念じるべき念仏のさなかに世俗的な小言がはさまる点におかしさを感じさせる落語であり、ドジョウを煮殺す描写などは仏教の教えと真逆であることからいい加減な信心への風刺を読み取ることもでき、「次郎吉」の内心を象徴しているようでもある。

４ 「次郎吉」が話す「小言念仏」は一生懸命に唱えなければいけない念仏をなおざりにする民衆を面白おかしくスケッチした落語であるが、飯や味噌汁、ドジョウ等の現在よりも貧しい当時の食料事情を風刺するとともに、お寺の食事に対する「次郎吉」の不満を象徴しているようでもある。

５「堪り兼ねて玄正が、ピューッと握り拳固めて、荒々しく飛び込んできた」とあるが、このときの「玄正」の心情を、その理由とともに五十字以内で答えなさい。

－ 15 －

問九

本文の内容の説明として最も適するものを次の中から選び、番号で答えなさい。

作中で多用される「…」は言葉にならない不満を胸に秘めている「次郎吉」の心情をあらわすとともに、大人の意向に人生を左右されてしま面をうまく読者に理解させる表現となっている。

お寺での日常と「次郎吉」の連想する演芸の世界を交互に描写することで、落語家になりたいという強いおもいを抱いている「次郎吉」の内おいしくはないが温かいお粥に例えられている。

１ 「次郎吉」がしぶしぶお寺で小坊主をしていることを知る他の僧侶たちは、「次郎吉」の態度に反感を持ちつつも同情もしており、その心情が２

３う若年者の悲哀と言葉のつたなさを強調している。

全編にわたり改行を多用することによって、「次郎吉」自身の千々に乱れる心情とともに、そんな「次郎吉」の行動をいつも心配して見てい鮮やかに、人間も生き生きと描写されている。

４ 「次郎吉」がたびたび連想する隅田川の風景は、茶色一色に塗りつぶされたお寺の冷たく人気のない雰囲気と対比するために、あたたかく色５る「玄正」のあせりとまどう気持ちを表している。

－ 16 －

おそ

年程の間、学問の世界では「ポスト・ヒューマン」という概念・言葉がキーワードになってきていました。これは、近代＝人間中心二〇二〇年に出版された、『ポストコロナ期を生きるきみたちへ』という本に収録されている以下の文章を読んで、後の問いに答えなさい。

ところで、ここにある考え方です。

は、ＡＩによってことごとくとって代わられるのだそうです。もう人間は「世界の中心」ではない

1

は、「ポスト・ヒューマン」とは、「他者としての自然」が消滅した状況を指している、ということです。ここで言う「他者」とは、「自分の思う通りにただし、「ポスト・ヒューマン」を脱人間中心主義と見るにせよ、究極の人間中心主義と見るにせよ、ひとつのことは確実に言えると思います。それ

ちろん人間なのですから、科学技術が万能だとすれば、それは人間の万能性を意味するからです。

しかし、「ポスト・ヒューマン」は同時に、極端なまでの人間中心主義（ヒューマニズム）でもあるのです。なぜなら、科学技術をつくり出すのはもこれが「ポスト・ヒューマン」という言葉の核心す。こうした考え方の典型が、ＡＩ（人工知能）は人間を超えるといったような議論です。一部の論者によると、人間がやってきたさまざまな知的活動※

こうして技術発展の万能性がシンポウされるようになると、今度は世界の中心を占めるのは人間ではなく科学技術である、ということになってきまｂ

激変してきたわけですが、多くの場合、これらの変化は「便利で安全で快適になった」ととらえられています。

れられるようになり、自然の法則を解明してそこにカイニュウする技術が飛躍的に発展してきました。その結果、私たちの日常生活の有り様は、次々にａ

前近代が神中心の時代だったのに対して、近代は人間中心の時代である。人間を世界の中心に据えたからこそ、「神をも畏れぬ」仕方で自然に手を入主義（ヒューマニズム）の時代が終わったという時代認識を示しています。

10症というものはよくわからないものだ」ということでした。

新型コロナ危機に促されて、私も専門家が書いた本を読むなど感染症に関するにわか勉強を少々してみましたが、そこですぐにわかったことは、「感染ることができる」といった観念ではなかったでしょうか。繰り返しますが、感染症に対する人類の知識が限られていることには、驚きを禁じ得ません。

私の考えでは、新型コロナによる危機が吹き飛ばしたのは、こうした「人間の開発した技術は世界の謎を解明し尽くして、思うがままに自然を改変す（中略）

けで、近代自然科学は自然の他者性を原理的には消去しているわけです。

した。たとえ自然の成り立ちにわからないところがあっても、それは「まだ」わからないにすぎない（＝いつか必ずわかる）ものとしてとらえられるわはどうしてもならない相手」というような意味だととりあえず了解してください。近代の人間中心主義は、自然の他者性をどんどんシュクゲンしてきまｃ－ 17 －【三】

人類が意図的な努力によって撲滅できた感染症は天然痘ただ一つにすぎず、ペスト、エイズ、結核、エボラ等々の多様な感染症の問題は、画期的な薬やワクチンの開発によってその被害を食い止めることができるようになったものも多いとはいえ、根本的には何ら解決されていないのです。気が遠くなるほどの長い歳月にわたって、多くの優れた知性が時に自らの命を危険にさらしながら感染症の脅威と戦い、その正体を見極めようと努力を重ねてきたにもかかわらずいまだにわからないことだらけで、ある感染症の流行が収束した理由もよくわからないものがほとんどなのです。例えば、約 １００ 年前に起こったインフルエンザのパンデミック、いわゆるスペイン風邪（１９１８ ～ １９２０ 年）は、全世界で １７００ 万人から ５０００ 万人もの命を奪ったと見られますが、これが収まったのも集団免疫の獲得によってであろうということまではわかっていますが、なぜそのタイミングで、どのようにして収束したのか、またウイルスの起源も、いまだわかっていません。

クダウンのために、欧米ではＧＤＰが％以上も下落しました。日本のＧＤＰも ％近い下落をマークしました。それほどまでに私たちは活動を縮小さ

イルスは次々と変異し、強毒化することもあれば、弱毒化することもあります。ですから、対処として何が正解であるのかも一概には言えません。ロッ

そして、今回の新型コロナウイルスの登場です。いま世界中の専門家がこのウイルスの研究に取り組んでいますが、一筋縄ではいきません。なにせウ

1ていません。安全なワクチンができるかどうかも、まだわかりません。本当にわからないこと尽くしです。

す経済的苦境による自殺者の数も予測困難です。いわんや、それらを比較することなどできるはずがありません。後遺症の重症度や発生率もまだわかっ多すぎて、「仮に」とか「もしも」とかいったかたちでしか考えられないのです。また、致死率を予測することもできなければ、ロックダウンがもたらが正解だったということになります（現にスウェーデンはそのような判断を下して実行しています）。ですが、私たちは、あまりにもわからないことがほど上がらないならば、経済縮小のために自殺に追い込まれる人の方が多くなってしまうかもしれません。もしもそうならば、活動の縮小などしない方せて新型コロナウイルスに打ち克とうとしてきたわけですが、このやり方が正しかったのかどうかもよくわかりません。仮に新型コロナの致死率がそれ30※

考を無用のものとする日を想像するよりも、ウイルスの変異メカニズムや、新型コロナウイルスをきわめて危険な感染症としている理由であるところのう。

つもっと言えば、新型コロナによる危機が訪れる前、私たちはなぜ、「科学技術による自然の征服」という妄想にとり憑かれていたのか、立ち止まって3

人間の免疫系の過剰反応（サイトカインストーム）の発生メカニズムを解明することの方が、はるかに重大な課題であることは言うまでもないでしょ2

技術の発展は社会の在り方をどんどん変えてゆく、すなわち社会の在り方はその社会の持つ技術によって決定される、という考え方は「技術決定論」

考えてみるべきではないでしょうか。私たちはいま、常識に引き戻されたのです。

4－ 18 －

30

こうした現実は、「私たちは自然を征服した」という「ポスト・ヒューマン」の観念を吹き飛ばすに十分なものではないでしょうか。ＡＩが人間の思2と呼ばれます。新聞記事などでよく見かける「ＡＩの進化によって社会は激変する！」といった考えは、典型的な技術決定論です。技術決定論は、技術を独立変数として設定し、社会の在り方をその関数としてとらえます。そして、技術は進化し続けるものと想定されます。ですから、「ポスト・ヒューマン」の観念も技術決定論の一種、そのかなり極端なヴァージョンであると言えるでしょう。技術は進化し続けて、人間に成り代わって世界の中心になると言うのですから。
甲つまり、利用可能な技術のうち、どの技術が用いられ、どの技術が用いられないかを決めているのは、その社会の在り方なのです。このことは、技術の発展にも当てはまります。どんな技術が盛んに発展し、どんな技術が発展しないのかを決めているのは、技術そのものではなくて、その技術を利用する社会の在り方なのです。技術決定論の主張とは逆に、社会の在り方が独立変数であり、技術はその関数なのです。

もちろん、技術が社会の在り方に影響することは多々ありますが、それはその社会の中にすでに存在していたもの、すでに存在している傾向に刺激を与え増幅させる、ということにすぎません。身近な例を挙げるなら、ＳＮＳは衆愚制を生み出すのではなくて、衆愚制を活気づけ拡大するのです。

（中略）

してみると、新型コロナウイルスの大流行によって、私たちは大いなる気づきの機会を与えられたと言うべきではないでしょうか。感染症のメカニズ

ムについて、また私たち自身の免疫系のメカニズムについて、人類がまだ知らないことは山ほどあるのです。そしておそらくは、私たちがそれについてまだ知らないということさえ知らないことも、数知れずあるに違いないのです。「自然の他者性」は、強烈なインパクトを伴いながら、私たちの許に－ 19 －

技術と社会のこうした関係が転倒して、技術が社会の在り方を決定しているように見えるのは、まさに社会が現実をそのように見せるような在り方をしているからです。そしてそれは、資本主義社会に特有の現象であると考えられます。というのは、資本主義社会では生産力を絶えず向上させることが※至上命令になっているからです。「もう十分」とか「ほどほどにしておこう」といった常識に基づく判断は、資本主義社会では通用しません。生産力・生産性を際限なく上げ続けなければならないメカニズムが、ビルトインされているからです。

す。あらゆるものが変化しているように見えて実は何も変わってはいません。

社会の在り方の根本（すなわち、資本主義社会であるという社会の在り方）なのですから、その根本が際限なく強化され続けているだけのことなのです。しかし、こうして技術革新が社会の在り方を変え続けているように見えるけれども、本当のところは、そうした絶えざる革新を求めているのはそのですから、より高度な生産性の実現を求めて、技術革新もここでは際限のないものとなり、それがもたらす社会の変化もカンダンなきものとなりまｄ3

このように考えてみると、「ポスト・ヒューマン」なる観念が、資本主義の過剰なまでの高度化の産物だということは明らかであるように思われます。

5

東日本大震災による福島第一原発事故

返ってきました。私たちの社会が、人類の福祉と幸福のために、どのような知識や技術を発展させるべきなのかということが、あらためて問われているのです。
思えば、技術が社会を従わせるのではなく、社会が技術をコントロールすべきだという教訓を、私たちは ３・たたで叩き込まれたはずではなかったでしょうか。

翻って事故当事国である日本はどうでしょうか。あらゆる角度から原子力技術の得失を検討し、広範な国民の関心と議論を呼び起こそうなどといった方針を決定しました。ここには、技術の利用の在り方は社会の意思によって決定されなければならない、という確たる思想があります。

うしても利害関係者であるからです。この委員会は、原発はもうやめるべきだと結論し、アンゲラ・メルケル独首相はこの提言に従うかたちで脱原発のや宗教界の最高指導者、社会学者、政治学者、経済学者、実業界などから選ばれ、原子力の専門家は排除されました。なぜなら、原子力業界の人間はど

ドイツは、かの事故を受けて原発を継続するかどうかを議論するために「脱原発倫理委員会」を組織しました。倫理委員会のメンバーは、科学技術界

11国家的試みなどカイムです。原発という途方もなく危険であるものの、同時に途方もなく便利である技術の利用を押し通すために、社会を腐敗させる行

ゆが

はいきょ

れらを受け入れねばならないとされているのは、技術発展は決して止められない宿命だと思われているからです。そして、宿命である以上、私たちが本

このような具合ですから、相も変わらず、「ＡＩが！」「キャッシュレスが！」「スマートシティーが！」、と新技術をめぐる大騒ぎが続いています。そ社会の関係の在り方に対して反省することもできていないままなのです。

隷属し、技術によって歪められた廃墟のような無惨な社会が出来上がりました。そして、あの事故を経て、ドイツから手本を見せられてさえも、技術と為（原発マネーによる立地地域の買収、反対者への脅迫、御用学者の育成、マスコミの買収等々）が数限りなく行なわれてきました。こうして、技術に

6

当にそれらを求めているのかどうかは決して問われません。それは言い換えれば、私たちは自分たちがどんな幸福を求めているのかを知ろうとしていな（白井聡「技術と社会考えるきっかけとしての新型コロナ危機」 一部改変したところがある。）（英）の略。学習、推論、問題解決、判断、知識表現など人間の能力に近い機能を持ったコンピュータによる情報処理システム。
arti            f                    icia      l intel       l     igence※３ ビルトイン … そのものの内部に持つこと。内蔵すること。

※２ メカニズム … 物事のしくみ。

※１ ＡＩ …

い、ということです。そして、何が自分の幸福であるかを考えない人間とは、虚しい人間です。

7－ 20 －ｅ

問一１・３の語句の文中の意味として最も適するものを次の中からそれぞれ選び、番号で答えなさい。

ａ～ｅのカタカナを漢字に直しなさい。

３２

１

普通に考えられる程度をはるかに越えています

尋常なやり方では思うようになりません

善悪の問題となる次元に収まりません

手段が尽きてしまっています

３２

１

とりとめもなく想像した、根拠のないこと心に思い描いた、現実には存在しないこと経験していない事柄などを推し量ること

悪意やたくらみを秘めて考えたこと

２「私たちは自然を征服した」とあるが、これをくわしく述べた部分を、本文から四十五字以内で抜き出し、その最初の五字を答えなさ

２

１

技術は留まることなく進化を続け、いずれ人間の知性にとって代わって世界の中心になる。

人間が知性をどれだけ働かせても、世界には人間が理解できないことが多く存在する。

新しく開発された技術によって、これまでとは異なった行動様式が多々生じている。

４「常識」とあるが、この内容として最も適するものを次の中から選び、番号で答えなさい。

３

人間が技術を開発するのだから、技術がどれほど進歩しようとあくまでも世界の中心は人間である。

い。

４３「妄想」

４

１「一筋縄ではいきません」

問二問三

問四

４－ 21 －

問五

問六

問七

イア

なぜなら、社会はその時々に利用可能な技術をすべて利用するわけではないからです。

しかしそれは広く使われることはなく、好事家の珍しい玩具として流通しただけでした。

なぜなら、江戸時代の人々は、正確な時間を知る必要のある生活を送っていなかったからです。に当てはまる文章として最も適するものを、次の文を並び替えて作り、その順番に従って記号を答えなさい。

ウ

工業社会化しない限り、分単位の正確な時間を知ることなど全く必要ではないのです。

甲エ

例えば、日本の江戸時代には、正確に時を刻むことのできる時計がすでにありました。

かオ
しかし、この考え方は真実ではありません。

こう ず

カ

「『ポスト・ヒューマン』なる観念が、資本主義の過剰なまでの高度化の産物だ」とあるが、これを説明したものとして最も適するもの

一見すると技術革新が社会を変化させるようで、実は資本主義の進展という社会の変化が技術革新を求めているという実情を、人々が意識するようになったということ。

資本主義の進展によって更なる技術革新が追求された結果、人間では制御できない技術が生じたため、人々は技術が世界の中心になると考えいうこと。

技術革新を求める資本主義の発展に伴い、技術の変化と社会の在り方とは不可分であり相互に影響しあうという認識が人々に広く定着したとうこと。

生産技術の向上を永続的に求める資本主義の発展に伴い、技術が人間や社会を従属させているかのような意識を人々は抱くようになったといを次の中から選び、番号で答えなさい。
１

２３４るようになったということ。

「技術に隷属し、技術によって歪められた廃墟のような無惨な社会」とあるが、このような社会と対極にある社会を四十五字以内でわかりやすく説明しなさい。

－ 22 －

5
6

問八

問九

「虚しい人間」とあるが、これについて説明した以下の文のえなさい。

１

人間の万能性と永続的な資本主義社会の発展とを信じて、技術革新を選択的に追求していく存在

経済的利益を優先させるあまり、人類全体が対処すべき問題さえも技術で解決しようとする存在に当てはまるものとして最も適するものを後から選び、番号で答

２

全ては技術で思い通りになると考え、技術がもたらす利便性や経済的利益にばかり注目する存在。

３

快適に暮らすためにはためらわずに自然に手を加えようとする、人間を中心に物事を考える存在

虚しい人間とは、何が自分の幸福であるかを考えず、

４

３

２

１

生徒Ｄ：私たちに人間や社会のあるべき姿を考えてほしいから、身近な話題をかみ砕いて説明してくれているのでしょう。

生徒Ｃ：新技術をめぐる私たちの態度に対して、筆者は資本主義社会に生きる以上仕方がないという思いを抱いています。

生徒Ｂ：コロナの流行が私たちにもたらした災難の中で一番なのは、コロナを私たちの技術では治せないということです。

生徒Ａ：筆者が今回のコロナ禍を話題にしてくれたから、結局人間は自然を支配出来ていないことがわかりました。

本文を読んで生徒たちが感想を述べあっている。本文の趣旨を正しく理解して感想を述べている生徒を一人選び、番号で答えなさい。

４（問題は、これで終わりです。）－ 23 －7