15 世紀諺解資料における「2 字漢語」の扱いについて上保敏

富山大学人文学部紀要第 63 号抜刷
２０１５年８月

15 世紀諺解資料における「2 字漢語」の扱いについて

15 世紀諺解資料における「2 字漢語」の扱いについて
上

保

敏

1. 序言
漢語は 1 単語が 1 音節 (1 字 ) からなるものと一般に言われるが，2 字でもって 1 語を為すような単語もまた存在する。王力 (1980:55) は，「漢語ははじめから単音節語ではなかった。先秦時代にはすでに大量の 2 音節語が存在した」と述べているが，これに対して志村良治 (1984:15) は，中世 ( 魏晋より唐末，五代までを指し，中古にほぼ相当する ) の時代の語法上の特徴の 1 つとしてこの複音節語彙の増加を挙げている。志村良治 (1984:18) はさらに，こうした「複音節化は
当時の口語における傾向が文章語に反映するものである」としている。
こうした 2 字漢語に関しては，当然，漢語史上の問題として取り扱われるべき重要なテーマであり，実際，これまでに数多くの研究が積み重ねられてきたというが，また一方，日本の漢文訓読研究においては，主として『日本書紀』や『古事記』などの古訓を扱う中で，この 2 字
漢語がどのように訓じられているのか，という問題が取り扱われてきた 1）。すなわち，2 字漢語の訓読問題が漢文訓読研究の一部分としての位置を占めてきたことになる。
ところが朝鮮語においては，このような口語性を反映しているともされる 2 字漢語の問題について，従来さほど注意が払われてこなかったように思われる 2）。しかしこれは，中国の周辺民族が漢文を読む際の漢文原文に対する理解度の問題へと大きく関わってくることがらであると思われ，また，当時の朝鮮における漢文訓読の読法を垣間見ることができる重要なテーマの1 つになり得るものと考える。
そこで，本報告では，調査対象の諺解資料をもとに，このような 2 字漢語がどのように読まれているかを調査し，15 世紀の朝鮮におけるこれらの語の扱いについて考察することとしたい。

1）松尾良樹 (1986，1987)，唐煒 (2009) など。
2）ただし，『語録解』や『訳語類解』など，殊に近世語以降に生じたとされる 2 字 ( 以上 ) よりなる熟語が掲載され諺解も付された辞典類が存在するが，これらは「近世的熟語の意義及び助詞の使用法等を簡便に知り得べき，実用的の辞書が要求せられるに至った」[ 小倉進平 [ 河野六郎 補注 ](1964:544)] ことによるものであるという。

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2. 調査対象および主要な論点
本研究で調査の対象とする諺解資料は，基本的に刊経都監で刊行された木版本『楞厳経諺解』と『法華経諺解』の 2 点とする。2 つの資料とも，あまりにもよく知られているため，ここであえてその詳細を繰り返すまでもなかろうが，ここで漢文の原典について，1 つ触れておくべ
きことがある。
2 字漢語の使用は，「口語性をはかる 1 つのめやす」[ 松尾良樹 (1988b:26)] とされてきたが，とりわけ漢訳仏典類にはこうした 2 字漢語が多く現れているという。それは，「仏家が伝統の雅なる言い方にこだわることなく，当時の口語中の語彙を多量に用いた形跡がみとめられる」[ 志村良治 (1984:16)] ためであるというが 3），いずれにしても，本研究では漢訳仏典の諺解を調査対象にしており，その点，大きな意義を持つであろうと思われる。
ただし，調査対象の諺解資料の原典である『楞厳経』と『法華経』の成立年代が互いに異なり，原典が反映し得る漢語の時代がそれぞれ異なっている，という問題点がある。また，それだけでなく，『楞厳経諺解』と『法華経諺解』には，経の本文のみならず，ともに宋の戒環による

3）1 字の漢語を用いるか 2 字漢語を用いるかは，スペースとも関連があるという。これについて，長尾光之 (1972:113) では，「六朝の文献から想像するに，当時の口頭語には「即便」「即」「便」の語が自由に用いられていたのだろう」としつつ，続けて以下のように述べている。
「文章表現をする際に，4 字句を例にとれば，○従座起。
のように「そこで」「すでに」を意味する表現のために，一字分のスペースだけがあった場合には，即従座起 ( そこで座席から立って )便従座起 (〃)のように「即便」「便」「即」の中から，「便」あるいは「即」を選ぶのであり，○○服之のように二字分の表現をする ( あるいはしなければならぬ ) スペースのあるときには即便服之 ( すぐにこれを服用した )のように「即便」をあてはめたのであろう。この「即便」のように二音節で表現する例が量的に多くなってくるのが六朝期である。」
これは，「六朝時代の文献資料には歴史書・詩・仏典・小説類などの資料があるが，これらの文献を通じて言える文章表現上の特色は，騈文は 4 字 6 字，詩は 5 字，仏典は 4 字・5 字・6 字と一句の字数が基本的にはきまっている」[ 長尾光之 (1972:113)] ために，口頭語で自由に用いられていた「即便」，「即」，「便」のそれぞれの語がスペースに合わせて現れたものである，としている。

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15 世紀諺解資料における「2 字漢語」の扱いについて要解が付されており，漢文原文の成立年代は実に様々である 4）。従って，厳密に調べるならば，調査に先立って，これらの原文の成立年代をしっかりと考証し，それぞれの時代の言語を漢語史の観点から十分に検討しなければならないところであるが 5），本研究では，こうした作業は行わずに，『楞厳経諺解』と『法華経諺解』の漢文原文をすべてを一律に扱い，その読法について考察することにする。もとの原文が反映している漢語の時代ももちろん重要ではあるが，本研究ではむしろ 15 世紀の朝鮮における 2 字漢語に対する認識がどのようなものであったか，という点に力点を置くためである。
本研究では，こうした 2 字漢語の中でも，とりわけ，1 字が接辞化して 2 字漢語を為す傾向が強いとされる副詞語を中心に取り上げ，その諺解文における扱いについて，考察することとする。これらの 2 字漢語を 1 語化した漢語として認識していたか否か，という点が，主要な論点になる。ここでは，従来，2 字漢語として扱われてきた語として，長尾光之 (1972，2005a，2005b) に挙げられているものを中心に，その他，志村良治 (1984) や太田辰夫 (1958/1981，1988)，松尾良樹 (1986，1987，1988a，1988b) などに挙げられているものの中から適宜補って，見ていくことにする。
具体的には，以下のような 2 字漢語を考察の対象にした 6）。
1．「自」によるもの
即自・便自 ( すぐに，すなわち )，益自 ( ますます )，徒自 ( むだに )，及自 ( および )，既自 ( す4）『楞厳経諺解』は，般剌密帝が 705 年に漢訳した『楞厳経』の本文に対して，宋の戒環が 1127 年に註解した要解が原典になっている。
また，『法華経諺解』は，鳩摩羅什が 406 年に漢訳した『法華経』の本文に対して，宋の戒環が 1126年に註解した要解と，明の一如の集註が原典になっている。ただし，諺解は経の本文と戒環の要解に対してのみ為されている。
なお，塩田義遜 (1943) によると，『法華経』の本文は，すべてが鳩摩羅什の訳したものではなく，第12「提婆達多品」は推定 490 年に，第 25「観世音菩薩普門品」の偈の部分は推定 569 年に付加されたものである，という。

5）太田辰夫 (1958/1981:410-412) では，唐代以前の漢語を研究する際に，訳経をもっと大量に使用すべきであると述べつつも，訳経を用いる際に時代考証に注意を払うべきであるということを喚起しているが，また同時に，具体的な例をいくつか挙げながら，それがきわめて困難な作業であることも述べている。

6）それぞれの 2 字漢語の意味については，『大漢和辞典』，『漢語大詞典』によるもののほか，長尾光之(1972，2005a，2005b)， 松 尾 良 樹 (1986，1987，1988a，1988b)， 太 田 辰 夫 (1958/1981，1988)，
志村良治 (1984) などを参考にして，便宜的に付しておいたものである。また，それぞれの語について，
2 字漢語として 1 語化が進んでいるのか否かについて判断することは容易ではなく，また，語によってもその固定度は異なるであろうことは，言うまでもないことである。
なお，考察対象の用例の中には，副詞語として使われたものではないものも含まれていることを付言しておく。

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でに )，各自 ( めいめい )，本自 ( もともと，もとより )，或自 ( あるいは )，常自 ( もともと )，毎自 ( いつも )，親自 ( みずから )，甚自 ( たいへん )，能自 ( よく )，亦自 ( また )2．「復」によるもの
倍復 ( ますます )，或復 ( あるいは )，況復 ( まして～あるからには )，須復 ( すべからく )，設復・若復 ( もし )，雖復 ( ～ではあるが )，亦復・又復 ( また )，還復 ( かえって )3．即便・便即 ( すなわち )4．「次」によるもの
轉次 ( つぎつぎに )，漸次 ( しだいに，だんだんに )，次復・次後 ( つづいて，ついで )5．「曾」によるもの
亦曾・曾亦・適曾・昔曾・已曾 ( すでに，かつて )6．「已」によるもの
並已・皆已・悉已・已悉 ( みな・すっかり )，久已・永已 ( 長い間・すっかり )，漸已
( 徐々に )，既已 ( すでに )7．「更」によるもの
復更 ( また )，轉更 ( つぎつぎと，さらに )，各更 ( おのおの )8．「相」によるもの
互相・遞相・交相・更相・共相 ( たがいに，ともに )9．「共」によるもの
各共 ( おのおの )，亦共・倶共・與共 ( ともに )，皆共 ( みな )10．「皆」によるもの
亦皆 ( みな )，普皆 ( あまねく，ひろく )，咸皆 ( みな )，徧皆 ( あまねく )，悉皆 ( すべて )11．「同」によるもの
皆同 ( みな )，悉同 ( すべて )，又同 ( おなじく )，亦同 ( ともに )12．「悉」によるもの
皆悉 ( みな )13．「亦」によるもの
悉亦 ( みな )，又亦 ( また )，蓋亦 ( みな，なお )14．「又」によるもの
次又 ( つぎに，ついで )15．能善・善能 ( よく )16．「來」によるもの
今來 ( いままで，ただいま )，歸來 ( かえって )，將來 ( すぐに )，本來・從來 ( もとより )，已來 ( そののち，以来 )

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3. 調査結果の概要
調査に際しては，先に述べたように，これらの 2 字漢語を 1 語化した漢語として認識していたか否か，という点をひとまず主要な論点とした。以下，類型別に分類しつつ，見ていくことにする。

3.1. 1 字ずつ逐字的に読んでいるもの
調査対象の 2 字漢語のうち，大部分の例は 2 字漢語を為す漢字を 1 字ずつ逐字的に読んでおり，その点，2 字漢語を 1 語化したものと見なすような意識はたいへん希薄であった。
いまここに，「自」によるものの中から例を挙げると，以下のようなものである。

(1)a．臨欲終時야 而命其子며 并會親族과 國王과 大臣과 刹利와 居士야 皆悉已集거 即自宣言호 諸君이 當知라b．마 주글 쩰 디러 아 命며 아과 國王과 大臣과 刹利와 居士와 아오로 뫼화 다 마 몯거늘 즉재 제 펴 닐오 諸君이 반기 알라 < 法華 2:222b_ 本 >7）(2)

a．物이 果無相면 則同龜毛고 物이 果非無면 即自有相리니b．物이 果然 相이 업스면 거부븨 터리 고 物이 果然 업디 아니면 곧 제 相이 이시리니 < 楞厳 1:75b_ 解 >

(3)

(4)

a．如無智愚人야 便自以爲足다다b．智慧 업슨 어린 사 야 곧 제 足 삼다다 < 法華 4:43a_ 本 >a．如以手掌로 撮摩虚空야 祗益自勞이언 虚空이 云何隨汝執捉이리오b．바당로 虚空 자바 야 더욱 제  니언 虚空이 엇뎨 네 자보조리오 < 楞厳 2:70a_ 本 >

(5)

(6)

a．徒自燒身 何於苦惱애 欲求善報ᅵ리오니

b．갓 제 모  엇뎨 苦惱애 선 報 求리오 니 < 法華 6:145b_ 解 >a．是經은 難得聞이며 信受者도 亦難故로 凡書持讀説이 非假如來ㅅ 覆護며 及自有

7）用例は，このように，(a) にハングル口訣の懸吐された漢文の原文を，(b) に諺解文を引用し，併記する
こととする。また，出典情報の末尾に，経の本文部分からの引用は「本」，宋の戒環による要解部分からの引用は「解」と付す。

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信願善根이면 莫之能矣리라b．이 經은 시러 드로미 어려우며 信受 싸도  어려울 믈읫 쓰며 디니며 닐그며 닐오미 如來ㅅ 두퍼 護持샤 비오며  제 信願善根 뒷니 아니면 能히몯리라 < 法華 4:88b_ 解 >(7)a．而分品이 似濫者 身子ㅣ 既自領悟法説야

b．品 호미 왼 호 身子ㅣ 마 제 法説을 領悟야 < 法華 2:2b_ 解 >(1) ～ (2) は漢文の原文が「即自」，(3) は「便自」となっている例である。ともに，『大漢和辞典』，『漢語大詞典』には記載がないが，「すぐに」，「すなわち」といった意味である。ただし，これに対応する諺解文においては，(1) は「즉재 제」，(2) ～ (3) は「곧 제」となっており，いずれの例も，「即」と「自」，「便」と「自」を 1 字ずつ逐字的に読んだ形になっている。
(4) は原文が「益自」，(5) は「徒自」，(6) は「及自」，(7) は「既自」となっている例である。

いずれも，『大漢和辞典』，『漢語大詞典』ともに記載がないが，(4) の「益自」は「ますます」，(5) の「徒自」は「むだに」，(6) の「及自」は「および」，(7) の「既自」は「すでに」といった意味である。ただし，これらの用例において，対応する諺解文においては，やはり 1 字ずつを逐字的に読み，(4) は「더욱 제」，(5) は「갓 제」，(6) は「 제」，(7) は「마 제」となって現れている。やはりこれらの 2 字漢語を 1 語化したものとする認識は見られず，それぞれの漢字を逐字的に読んでいる。

(8)

(9)

a．各自藏護 譬畜積忿毒야 不可凌犯시고

b．各各 제 초아 護持호 怒 毒 뫼화 거위 몯호 가비시고 < 法華 2:117a_ 解 >a．盖衆生의 佛性이 本自圓成며 世間業行이 皆順正法니

b．衆生의 佛性이 本來 제 圓成며 世間 業行이 다 正法을 順니 < 法華 6:78b_ 解 >(8) の例は，漢文の原文が「各自」，(9) は「本自」となっている例であり，『大漢和辞典』では (8) の「各自」について「①めいめい。②特別。異なる。」，『漢語大詞典』には「①各人自己。
②指事物的各個自身。③自己 ; 獨自。」と記載されている。(9) の「本自」は『大漢和辞典』には記載がないが，『漢語大詞典』には「本來就，一向是。」と記載があり，「もともと，もとより」といった意味である。これらの例では，1 字目の「各」，「本」を諺解文では 2 字で読んでおり，(8)は「各各」といった畳語形式に，(9) では「本來」と「來」を補った形になっている。このことは，「各各」や「本來」が当時の朝鮮語の語彙として定着していたことを物語るものであると考えられ
るが，いずれにしても，2 字漢語をそれぞれ 1 字ずつ逐字的に読んでいる点は，かわりがない。

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15 世紀諺解資料における「2 字漢語」の扱いについて(10) a．或得宿命며 或有他心며 或見地獄며 或知人間好惡諸事며 或口説偈며 或自誦經야 各各歡娯야 得未曾有리니b．시혹 宿命을 得며 시혹 他心이 이시며 시혹 他獄 보며 시혹 人間앳 됴며 구즌 여러 이 알며 시혹 이베 偈 니며 시혹 제 經을 외와 各各 즐겨 아 잇디아니호 得호라 케 리니 < 楞厳 9:94a_ 本 >(11) a．諸法이 從本來야 常自寂滅相이니 佛子ㅣ 行道已면 來世예 得作佛리라b．諸法이 本來브터 녜 제 寂滅 相이니 佛子ㅣ 行道면 來世예 부텨 외요 得리라 < 法華 1:212a_ 本 >(12) a．爾時 阿難과 羅睺羅왜 而作是念호 我等이 毎自思惟노니b．그  阿難과 羅睺羅왜 이 念을 호 우리  제 노니 < 法華 4:47a_ 本 >(10) の例は「或自」，(11) は「常自」，(12) は「毎自」となっている例である。いずれの例も『大漢和辞典』，『漢語大詞典』ともに記載がないが，(10) の「或自」は「あるいは」，(11) の「常自」は「もともと」，(12) の「毎自」は「いつも」といった意味である。ただし，これらに対応す
る諺解文においては，それぞれの 2 字漢語の 1 字目を「시혹」，「녜」，「」としているが，これらの語はもともと「時或」，「常例」，「毎常」といった漢字語起源である。従って，これらの例においては，1 字目を漢字語起源の 2 字熟語で読んだ上，それを正音表記していることになる。このことから，
「시혹」，
「녜」，
「」などの語も，朝鮮語の語彙として定着しており，
また固有語化への道も進んでいたであろうことがうかがえる。また，いずれにしても，2 字漢語をそれぞれ 1 字ずつ逐字的に読んでいる点は，かわりがない。
(13) a．或不因師야 其修行人이 親自觀見호 稱執金剛이로니 與汝長命노라며

b．시혹 스을 因티 아니야 그 修行 싸미 親히 제 보 닐오 執金剛이로니너를 長命 주노라 며 < 楞厳 9:117a_ 本 >(14) a．而我等은 不預斯事야 甚自感傷호 失於如來ㅅ 無量知見호라다다

b．우린 이 이레 參預 몯야 甚히 내 感傷호 [ 感은 미 뮐 씨오 傷은 알 씨라 ]如來ㅅ 無量知見을 일호라 다다 < 法華 2:4b_ 本 >(15) a．阿難아 如是世界옛 十二類生이 不能自全야 依四食야 住니b．阿難아 이 티 世界옛 十二類生이 能히 제 오디 몯야 四食을 브터 住니 < 楞
厳 8:3b_ 本 >(13) は「親自」，(14) は「甚自」，(15) は「能自」となっている例である。このうち，(13) の「親自」は，『大漢和辞典』に「自ら。手ずから。自分で。」，『漢語大詞典』に「自己親身。」と記－ 79 －

富山大学人文学部紀要載がある。それ以外の語は『大漢和辞典』『漢語大詞典』ともに載っていないが，(14) の「甚自」，
は「たいへん」，(15) の「能自」は「よく」といった意味である。これらに対応する諺解文では，やはり 1 字ずつ逐字的に読んでいるのがわかるが，それぞれの 1 字目に対して，
諺解文では「- 히」を付けて副詞形にして，「親히」，「甚히」，「能히」などとなっている。こうした現象もやはり，
これらが当時の朝鮮語の語彙として定着していたことを物語るものであろう 8）。
以上の (1) ～ (15) の用例は，いずれも 2 字漢語を 1 字ずつ逐字的に読んだ例であった。これ
らと事情を異にするのが以下の例である。
(16) a．長者ㅣ 亦自恐被焚者 譬佛이 示身三界샤 與民同患也시니라b．長者ㅣ  제 요 니블까 저호 부톄 三界예 모 뵈샤 百姓과 시름 티 샤 가비시니라 < 法華 2:68a_ 解 >(17) a．得是陀羅尼故로 無有非人이 能破壞者며 亦不爲女人之所惑亂고 我身이 亦自常護是人호리니

b．이 陀羅尼 得혼 젼로 사 아닌 거시 能히 헐리 업스며  女人의 惑와 어즈류미 외디 아니코 내 모미  이 사 녜 擁護호리니 < 法華 7:172a_ 本 >(16) ～ (17) は，漢文の原文が「亦自」となっている例である。この語も『大漢和辞典』，『漢語大詞典』ともに記載がないが，「また」といった意味である。これに対応する諺解文においては，(16) のように「 제」と 2 語で読む例が多くを占めており，1 字ずつ逐字的に読んでいる点は，
上記の (1) ～ (15) の用例とかわるところはないが，(17) のように「」と 1 語で読んだ例が見られるのである。ただし，この (17) のような例はこの 1 例のみであり，誤記である可能性も排除できないが，そうでないとすれば，唯一の例外ということになろう。
実際，これらの「自」の付いた語について，2 字漢語として 1 語化が進んでいるのか否かについて判断することは容易ではなく，また，語によってもその固定度は異なるであろう。従来の研究においても，「自」を接辞として扱う研究は多くあるが，それぞれの研究において実際に挙げられている具体的な用例は，互いに異なっている 9）。
従って，ここに挙げたような 15 世紀の諺解資料の用例にあっても，その判断は非常に難しく，

8）國立國語研究院 (1993:6-7) では，15 世紀の韓国の漢字語であるか否かを区分する基準をいくつか挙げているが，その中の 1 つとして，副詞派生接尾辞「- 히，- 로，- 이 (  )，- 로이，- 혀」や動詞派生接尾辞「-  -」などが付いた漢字は，15 世紀の韓国の漢字語として取り扱う，としている。
9）松尾良樹 (1988b) では，「本自」，「便自」，「各自」，「極自」，「手自」，「即自」，「親自」，「猶自」などの例が挙げられており，太田辰夫 (1988:60-61) では「正自」，「本自」，「手自」，「必自」，「便自」，「猶自」などの例が挙げられている。

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15 世紀諺解資料における「2 字漢語」の扱いについて実際は不可能に近いと言わざるを得ない。しかし，ここで指摘しておくべきことは，対応する
諺解文において，ほとんどすべての用例について，これらの 2 字漢語を 1 語化したものとして捉えることはせず，それぞれの漢字を 1 字 1 字逐字的に読んでいる，という点である。すなわち，漢文原文の「～自」に対して，前件の「～」の部分についてそれぞれ読んだ後，後件の「自」の部分を「제」，「내」，「자갸」などでもって，2 字を別々に読んでいる，ということである。
例外は，上で見たように，「亦自」を「」とのみに読んだ (17) の例であるが，これを除けば，
例外は 1 つもなくなることになる。
なお，その他の 2 字漢語にあっても，大部分の例は 2 字漢語を為す漢字を 1 字ずつ逐字的に読んでおり，その点，2 字漢語を 1 語化したものと見なすような意識はたいへん希薄であったと言える 10）。
中でも，次のような例には，注目する必要がある。
(18) a．心縱精明 欲何因縁로 取夢中物리오 況復無因야 本無所有ᅵ녀b．미 비록 精明 므슴 因縁로 夢中엣 物을 取ᅵ코져 리오 며  因이
업서 本來 잇논 고디 업스니녀 < 楞厳 4:59b_ 本 >(19) a．藥王아 在在處處에 若説커나 若讀거나 若誦커나 若書커나 若經卷所住之處에 皆應
起七寶搭호 極令高廣嚴飾고 不須復安舎利니 所以者何오b．藥王아 잇 곧마다 니거나 닑거나 외오거나 쓰거나 經卷 잇 고대 다 七寶塔을셰요  놉고 넙고 싁싀기 미고 구틔여 다시 舎利 두디 마롤띠니 엇뎨어뇨 <法華 4:89a-89b_ 本 >(20) a．若能勤進면 猶可庶幾어니와 設復退墮면 又安知未來之期로 比前塵劫컨댄 不復過於是數耶ㅣ리오

b．다가 能히 브즈러니 나가면 오히려 어루 거려니와 다가  믈러디면  未來옛 그로 알 塵劫을 가비건댄  이 數에 더으디 아니  엇뎨 알리오< 法華 3:165b_ 解 >(18) の例は，漢文の原文が「況復」，(19) は「須復」，(20) は「設復」となっている例である。
これらも『大漢和辞典』には記載が見られないが，『漢語大詞典』には (18) の「況復」について，「①
更加 ; 加上。②何況，況且。③仿佛，好像。」と記載があり，ここでは①，ないし②から「まして～あるからには」といった意味であると捉えておく。その他，(19) の「須復」は「すべからく」，

10）ここでは具体的な用例を 1 つ 1 つ挙げるのは避けることにする。なお，末尾の用例集を参照のこと。

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富山大学人文学部紀要(20) の「設復」は「もし」といった意味である。ただし，(19) の「須復」はすべての用例が否定文として使われているため，「あえて」といった意味であると考えられる。

これらに対応する諺解文においては，(18) は「며 」，(19) は「구틔여 다시」，(20) は「다가 」となっている。しかもこれらの例においては，それぞれの文の後ろの部分で，ある種の語尾類と呼応関係を結んでいるのがわかる。すなわち，(18) であれば，文末の「업스니녀」の中の「- 이녀」，(19) は「말다」に未実現の連体形語尾「-(  / 으 ) ᇙ」に形式名詞「」が続いた形が「- 오 / 우 -」を介して付いた形態，(20) は条件をあらわす接続形語尾の「-(  / 으 )면」などである。

こうした呼応関係は，以下に見るように，「況」，「須」，「設」が単独で使われた場合にも見られるものである 11）。
(21) a．當知虚空이 生汝心内호미 猶如片雲이 點太淸裏니 況諸世界ㅣ 在虚空耶ㅣ녀

b．반기 알라 虚空이 네  안해 나미 片雲이 大淸 안해 點혼 니 며 한 世11）中期朝鮮語において，語の呼応関係に注目しある程度まとまった考察を加えたものとしては，まず，李崇寧 (1961/1981:412-421) が挙げられ，そこでは語の呼応は「現代語にも見られるが，15 世紀のほうがよりいっそうはっきりとしているように感じる」と述べている。さらに，呼応関係の漢文からの影
響関係について論じたものに南豊鉉 (1971a，1971b) などがある。
なお，上記 (21) ～ (23) に挙げた「況」，「須」，「設」のうち，「況」は調査対象の諺解資料において，動詞として読まれた場合に「가비다」となる例を除いては，副詞の「며」と読まれ，例外はなかった。ただし，これと呼応する疑問や反語をあらわす語尾類は，現れる場合と現れない場合があり，呼応は任意であると言える。
また，「須」については，肯定文の場合には「모로매」，否定文においては「구틔여」と読まれるものが多数で，これらが命令形語尾「-(  / 으 ) 라」，未実現の接辞「-(  / 으 ) 리 -」，未実現の連体形語尾「-(  / 으 ) ᇙ」などと呼応関係を結ぶものが見られた。
ただし，
ここでも，
こうした語尾類が呼応しない例もあるのに対して，
これら「모로매」や「구틔여」などは必須の成分であり，これらの副詞を欠いて語尾類のみで「구틔여」は肯定文にも現れる，とし読まれるような例は見られなかった。なお，高正儀 (1980:79-80) は，ているが，本研究で調査の対象にした諺解資料において，「須」に対する諺解文としては，否定表現としてのみ「구틔여」が現れた。

「 設 」 に つ い て は，「   다 」，「 펴 다 」 と い っ た 動 詞 と し て 読 ま れ る 例 が 多 数 を 占 め るが， そ の 一 方 で， こ れ が 助 字 と し て 使 わ れ た 場 合 に は， 副 詞「  다 가 」，「 비 록 」 と 読 まれ， こ れ ら が 譲 歩 を あ ら わ す 接 続 形 語 尾「- 아 도 / 어 도 」 や 条 件 を あ ら わ す 接 続 形 語 尾「-(  /으 ) 면」と呼応を見せていた。ただし，ここでも，前件の副詞「다가」，「비록」が現れずにこれらの語尾のみで読まれた用例が 1 例も見られなかった。
こうしたことから，これら「況」，「須」，「設」はそれらの副詞語として読むのが大原則であり，語尾類の呼応は，朝鮮語の文構造上，副詞語の影響によって呼応が起こり得る要素であり，副詞語に従属する付随的な要素であると考え得る。またこのことは，山口昭穂・秋本守英 編 (2001) でこの種の呼応関係を認定する条件の 1 つとして，「その相互関係に強い必然性が認められないこと」としているのと軌をともにするものであると考えられる。

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15 世紀諺解資料における「2 字漢語」の扱いについて
界 虚空애 이쇼미녀 < 楞厳 9:44a-44b_ 本 >(22) a．爾時世尊이 重説偈言샤 止止라 不須説이니라b．그  世尊이 다시 偈 니샤 말라 말라 구틔여 니디 마롤띠니라 < 法華
1:168a_ 本 >(23) a．設得授記면 不亦快乎아고b．다가 授記 得면 아니 훤려 고 < 法華 4:47a_ 本 >すなわち，これらの呼応関係は，後件の「復」の有無に拘わらず起こっていると言えるものである。また，その上で「復」に対応する語として「」，「더욱」などと読んでいることから，
これらの 2 字漢語もやはり，1 語化したものとは見なさず，語の呼応関係までをも含めて，1 字ずつ逐字的に読んでいるのがわかる。
以下も，これに準ずる例であるが，ここでは用例のみ挙げておくにとどめる。
(24) a．眞空實相은 擬心면 即妄이니 若復分別有無是非면 皆顛倒也ㅣ라

b．眞空 實相 매 너기면 곧 妄이니 다가  有無是非 면 다 갓로미라
< 法華 5:30b_ 解 >(25) a．雖復敎詔나 而不信受니 於諸欲染에 貪着이 深故ㅣ라b．비록  쳐 니나 信受 아니 니 여러 欲染에 貪着이 기픈 젼라 < 法華
2:144a_ 本 >(26) a．八百弟子中에 有一人호 號曰求名이러니 貪着利養야 雖復讀誦衆經야도 而不
通利야 多所忘失 故號求名이러니

b．八百弟子 中에  사미 이쇼 일후미 求名이러니 利히 츄믈 貪着야 비록 한 經을 닐거 외와도 通利티 몯야 니저 일후미 만 일후미 求名이러니 < 法華
1:113a-113b_ 本 >さらに，以下のように，諺解文において読まれた 2 語が離れた位置に置かれている場合には，そうした認識が如実にあらわれたものと考えることができよう。
(27) a．故로 八方애 各更變二百萬億那由他國샤 皆令淸淨케시니b．그럴 八方애 各各 二百萬億 那由他國을 다시 變샤 다 淸淨케 시니 < 法華
4:123a_ 本 >(28) a．菩薩은 煩惱涅槃이 不相留礙호 而云亦共汝作者 以同事로 攝也ㅣ라b．菩薩 煩惱 涅槃이 서르 막디 아니호  너와  지리라 닐오  일호－ 83 －

富山大学人文学部紀要

로 자실씨라 < 法華 2:207a_ 解 >(29) a．末後에 同時예 於十方國에 各得成佛야 皆同一號야b．내 後에  十方 國에 각각 부텨 외야 다  號ㅣ 야 < 法華 4:64a_ 本 >(30) a．亦同前助顯샤 簡文시니라b． 알 도아 나토샤미 샤 文을 젹게 시니라 < 法華 1:228b_ 解 >(31) a．世尊하 我ᅵ 又獲是圓通야 修證無上道故로 又能善獲四不思議無作妙德호니b．世尊하 내  이 圓通 어더 우 업슨 道 닷가 證혼 젼로  能히 네 不思議 無作妙德을 이대 어두니 < 楞厳 6:36a-36b_ 本 >3.2. 1 語でもって読んでいるもの
その一方で，少数ながら，2 字漢語を 1 語化したものと見なし得るような例も，いくつか見られた。
その第 1 の例は，以下のようなものである。

(1)a．而我不款待와 但初聞四諦고 即便信受와 速取小果ㅣ라니 盖自誤也ㅣ로다b．내 날호야 기드리디 아니와 오직 처 四諦 듣고 즉재 곧 信受와 져근果 리 가죠라 니 제 외요라 토다 < 法華 2:7a_ 解 >(2)a．時王이 聞仙言코 心生大喜悦야 即便隨仙人야 供給於所須호

b．그제 王이 仙人 말 듣고 매  깃부믈 내야 즉재 仙人 조차 求논 거슬 供給
호 < 法華 4:156b_ 本 >(3)

a．其諸子中에 不失心者 見此良藥의 色香倶好고 即便服之니 病盡除愈고b．그 諸子 中에  일티 아니닌 이 良藥의 色香이 다 됴  보고 곧 머그니 病이 다 됴코 < 法華 5:156a_ 本 >(1) ～ (3) は，漢文原文が「即便」となっている例であるが，「「便」も「即」も「スナハチ」。
すぐにの意を表わす接続詞。「便即」「即便」と同義結合で二音節化して多用される」[ 松尾良樹 (1987:3)] という。また，長尾光之 (2005a:70) でも，「「即」は「つまり」「そこで」「すぐに」という意味の副詞であり，古代にも用いられていた。訳経にも「即」は古代と同じように常用されるが，それと平行して「便」が用いられるようになる」としている。『大漢和辞典』では，「便即」は記載がなく，「即便」については「すなはち。すぐに。」と記載されている。『漢語大

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15 世紀諺解資料における「2 字漢語」の扱いについて
詞典』も同様に，「即便」についてのみ「①立即。②即使。」と記載されている 12）。

(1) の例では，漢文原文の「即便」を「즉재 곧」と，それぞれ 1 字ずつ逐字的に 2 語でもって読んでいる。これに対して，(2) ～ (3) ではそれぞれ「즉재」，「곧」と 1 語でもって読んでいる。
また，(2) ～ (3) に見られる「즉재」，「곧」ともに，(1) の読法に見られた 2 語のいずれかであり，
また，「즉재」と「곧」は，類義語でもある 13）。
これは，上記の引用に見たように，「即」と「便」がともに類似した意味を持っており，この 2 字が合わさった「即便」もまた，同様の意味を持つ 1 語の漢語として認識していたため 14），(2) ～ (3) においては，「즉재」，「곧」と 1 語で読まれたものと思われる。
同様の例をもう 1 点挙げると，以下のようである。

(4)a．華德아 是妙音菩薩이 已曾供養親近無量諸佛와 久植德本며 又値恒河沙等百千萬億 那由他佛니라b．華德아 이 妙音菩薩이 마 아 無量 諸佛을 供養親近와 德本을 오래 시므며 恒河沙等 百千萬億 那由他佛을 맛나니라 < 法華 7:26a_ 本 >(5)a．我ᅵ 已曾與恒沙如來와 爲法王子호니 十方如來ᅵ 敎其弟子菩薩根者샤 修普賢
行라시니 從我야 立名니다b．내 아 恒沙如來와 法王子ㅣ 외요니 十方如來 그 弟子ㅣ 菩薩根애 칠 치샤 普賢行 닷라 시니 나 브터 일후믈 셰니다 < 楞厳 5:54b_ 本 >(6)

a．若有信受此經法者ㅣ면 是人은 已曾見過去佛와 恭敬供養오며 亦聞是法이니라b．다가 이 經法을 信受리 이시면 이 사 마 過去佛을 보와 恭敬供養오며  이 法을 드르니라 < 法華 2:157a_ 本 >12）「便」には平声の場合と去声の場合があるが，副詞や連詞として用いられるのは去声の場合であり，2
字漢語「即便」の「便」についても『漢語大詞典』に去声の記載がある通りである。なお，「便」の副詞や連詞としての用法について，『漢語大詞典』では，「⑭副詞。(1) 即，就。(2) 豈。表示反問。(3) 只。

(4) 倒。表示讓歩。(5) 才。用來加強語氣。(6) 已經。⑮連詞。(1) 即使，縱然。(2) 如果。」と記載されている。

13）副詞の「곧」は，大きく分けて①「取りもなおさず」といった意味と，②「すぐに」といった意味で使われるが，「즉재」には①の意味はないと言える。

「곧」の後者の場合をさらに 2 つに分けて，基準時直後の時点の意味「遅また，王喆 (2011:45-55) では，

滞なくすぐに」と，基準時から遠くない未来の時点の意味「遠からず」の 2 つの意味に分けている。これは『標準国語大辞典』の記述でこの 2 つを分けているのに倣ったものであると言える。

14）この点については，脚註 3) を参照。

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富山大学人文学部紀要(4) ～ (6) の例は，漢文の原文が「已曾」となっているものである。これも『大漢和辞典』，『漢語大詞典』ともに記載はないが，「すでに」，「かつて」といった意味である。これに対応する

諺解文において，(4) では，「마 아」となっているため，「已」と「曾」を 1 字ずつ逐字的に読んだものと判断できる。ところが，(5) ～ (6) の例は，これと事情を異にする。(5) では「아」と 1 語で，(6) では「마」と 1 語でもって読んでいるためである。これらの「아」と「마」は，(4) で逐字的に読まれた「마 아」と同一の語である点も注目する必要があろう。すなわち，漢文原文の「已」と「曾」が意味的に類似しており，また朝鮮語の「아」と「마」も類義語であるために，(5) ～ (6) の例では，それぞれの 1 語でもって読んだものと判断できる。なお，
漢文原文「已曾」の読法としては，(6) のように「마」と 1 語で読む用例がもっとも多くを占めている。つまり，「已曾」が 2 字漢語として固定化が進んでいたという認識を見出すことができるであろう。
このように，2 字漢語を 1 語化したものと見なし得るような第 1 の例は，以下のようなものである。
「亦自，亦復，又復，又亦，蓋亦」を「」「倶共，皆共，普皆，咸皆，徧皆，悉皆，皆悉」を「다」「互相，遞相，交相，更相，共相」を「서르」「還復」を「도로」「即便」を「즉재」または「곧」「昔曾」を「녜」「已曾」を「마」または「아」「既已」を「마」「與共」を「더브러」または「모다」「雖復」を「비록～ -(  / 으 ) 나」「亦復」を「- 도 」

これらの 2 字漢語に共通する特徴としては，何よりも，互いに意味の類似した 2 字より構成される 2 字漢語が数多くを占めている，という点を挙げられるだろう。意味の類似点を見出しにくいような結合のものは「雖復」ぐらいで，残りの大部分は，同義語または類義語からなる
2 字漢語が多くを占めているのがわかる。
最後の 2 つについは，若干説明を要する。まずは，「雖復」の例である。

(7)a．雖復敎詔나 而不信受니 於諸欲染에 貪着이 深故ㅣ라

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15 世紀諺解資料における「2 字漢語」の扱いについてb．비록  쳐 니나 信受 아니 니 여러 欲染에 貪着이 기픈 젼라 < 法華
2:144a_ 本 >(8)a．八百弟子中에 有一人호 號曰求名이러니 貪着利養야 雖復讀誦衆經야도 而不
通利야 多所忘失 故號求名이러니

b．八百弟子 中에  사미 이쇼 일후미 求名이러니 利히 츄믈 貪着야 비록 한 經을 닐거 외와도 通利티 몯야 니저 일후미 만 일후미 求名이러니 < 法華
1:113a-113b_ 本 >(9)a．雖復悟知一六亡義나 然猶未達圓通本根노니b．비록 나콰 여슷괘 업슨 들 아나 그러나  圓通本根 아디 몯노니 < 楞厳
5:29b_ 本 >(7) ～ (9) は，漢文の原文が「雖復」となっている例であるが，『大漢和辞典』には記載がないが，『漢語大詞典』には「猶縱令。」とある。この記載は「雖復」の意味を 1 語として扱っているのか若干不分明であるが，「雖復」全体で「～ではあるが」の意味をあらわすものと考えられる。
これらに対応する諺解文においては，(7) ～ (8) では「비록 」となっており，それぞれの漢字を 1 字ずつ読んでいるのがわかる。また双方の例ともに，後ろの部分において，譲歩をあらわす接続形語尾「-(  / 으 ) 나」，「- 아도 / 어도」が見られ，これらは「雖」を読んだ「비록」と呼応関係を見せているものである。「雖復」の読法としては，この 2 つのパターンが大部分を占めており，いずれの例も「雖復」を 1 語化したものと見なす認識は見られない。
しかし (9) の例はこれらとは事情が異なる。すなわち，「雖復」全体を「비록」と 1 語で読んでいるためである。この例では，「雖復」が 1 語化したものと見なし，1 語でもって読んでいるものと解釈することができよう。(9) のような読み方をした例は，「雖復」全体の用例の中で，この 1 例に過ぎないが，たいへん貴重な用例であると言うことができる。
次に，「亦復」の例である。
(10) a．若無來往인댄 亦復無聞이어니b．다가 오며 가미 업딘댄  다시 드로미 업스려니 < 楞厳 3:23a_ 本 >(11) a．諸佛如來菩提涅槃도 亦復如是니라

b．諸佛 如來ㅅ 菩提 涅槃도  이 니라 < 楞厳 4:37b_ 本 >(12) a．如來ㅣ 亦復如是야 出現於世 如大雲起고

b．如來ㅣ  이 야 世間애 나 現호 큰 구룸 니루미 고 < 法華 3:14b_ 本 >(10) ～ (12) は，漢文の原文が「亦復」となっている例である。『大漢和辞典』には記載がないが，－ 87 －

富山大学人文学部紀要『漢語大詞典』には「①也。表示同樣。②又。」と記載がある。「また」という意味である。

「亦復」の読法は，上記 (10) ～ (12) の 3 つの類型に分けられる。このうち (10) は，「 다시」と，1 字ずつ逐字的に読んでいるが，これは「亦復」の用例の中で唯一の例であり，その他の多くの用例は，(11) か (12) のいずれかである。

(11) の例では，「- 도 」となっている。この例では，前件の「亦」を助詞の「- 도」でもって読み，後件の「復」を副詞語の「」で読んだものと解釈することも可能であるが，以下のように，漢文原文が「亦」1 字の場合にも同様に「- 도 」と呼応した表現で読まれ得ることを考慮すれば，「亦復」全体を「- 도 」と読んでいるものと捉えることも可能であろう。
(13) a．我等도 亦佛子ㅣ라

b．우리도  佛子ㅣ라 < 法華 2:11b_ 本 >(14) a．世尊하 我等도 於此애 亦應有分니 唯有如來옷 我等所歸시니다b．世尊하 우리도 이  반기 分이 잇니 오직 如來옷 우리 가올시니다 < 法
華 4:48b_ 本 >(15) a．其人이 不復志求餘經며 亦未曾念 外道典籍면 如是之人에 乃可爲説이니라b．그 사미 외야 녀나 經을 데 求티 아니며  간도 外道의 그를 念티 아니면 이  사에 어루 爲야 닐올띠니라 < 法華 2:173a_ 本 >(13) は「- 도  ( ～もまた )」という呼応関係でもって読まれた例，(14) は「- 도」と副詞の「」の間に他の別の要素が入り込んだ例，(15) は助詞の「- 도」が「」の後方に置かれた例である 15）。いずれの例も「亦」1 字が副詞の「」のみならず，助詞の「- 도」とも対応している例

であると言える。

言い換えると，(11) においては，「亦復」を 1 語として捉え，その 1 語を呼応する「- 도 」という表現で読んでいるとも考え得る，ということである。
「亦復」を 1 語として捉えていたことがよりいっそう分明にあらわれたのが (12) の例である。
この例では，「亦復」に対応する語としては副詞語の「」のみであり，「亦復」をこの 1 語で読んだものと見るほかない。
従って，最後の 2 つの例も含めて，口語性の強いとされるこれらの 2 字漢語を読む際に，1
15）このように「亦」が「- 도 」といった呼応表現で読まれるのは，日本語の漢文訓読において，
「亦」が古
来より
「モ亦」
とも呼ばれ，
助詞の
「モ」
と副詞の
「マタ」
が呼応して訓じられることが多く，さらに (13)～(15) の例と関連して，『西大寺本金光明最勝王経』の「亦」の訓法について，「亦字の位置春日政治 (1942/1985:279) において，によって，モは上にも又下にも置かれ，亦字の上に直接もし，又語を隔てても置かれる。」としているのと類似した現象であると言える。

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15 世紀諺解資料における「2 字漢語」の扱いについて語でもって読むのは，基本的には，同義結合，または類義結合の場合である，と言うことができるであろう。
また，2 字漢語を 1 語化したものと見なし得るまた 1 つの場合として，以下のような例もあった。
(16) a．今汝ᅵ 欲知記者ㅣ어든 將來之世예 當於六萬八千億諸佛法中에 爲大法師리니

b．오 네 記 알오져 커든  오 뉘예 반기 六萬八千億 諸佛法 中에 큰 法師ㅣ 외리니 < 法華 4:187b_ 本 >(17) a．而阿難은 護持我法며 亦護將來옛 諸佛法藏야 敎化成就諸菩薩衆리니

b．阿難은 내 法護持며  將來옛 諸佛法藏을 護持야 諸菩薩衆을 敎化야 일우리니 < 法華 4:57a_ 本 >(18) a．所謂本妙者 本來自妙야 不假修爲也ㅣ라b．니샨 本妙 本來 제 微妙야 닷가호 비디 아니씨라 < 楞厳 2:18a_ 解 >(19) a．是人이 於生애 既見其根야 知人이 生人며 悟鳥ㅣ 生鳥며 烏ㅣ 從來예 黑며鵠이 從來예 白며 人天이 本竪며 畜生이 本橫며 白이 非洗成이며 黑이 非染造ㅣ라

b．이 사미 나매 마 根元을 보아 사미 사 나호 알며 새 새 나호 알며 가마괴 本來 거므며 鵠이 本來 며 人天이 本來 셔며 畜生이 本來 빗그며 니 시서외욘 디 아니며 거므니 믈 드려 론 디 아니라 < 楞厳 10:8b-9a_ 本 >(20) a．我等所從來 五百萬億國이니 捨深禪定樂은 爲供養佛故ㅣ니다b．우리 브터 오 五百萬億國이니 기픈 禪定樂 료 부텨 供養오 爲혼 젼
니다 < 法華 3:109b_ 本 >(16) ～ (17) は，漢文の原文が「將來」となっているものであり，『大漢和辞典』では「①未来。
前途。②もちきたす。もたらす。」と，『漢語大詞典』では「①欲來 ; 打算來。②未來。③帶來 ; 拿來。
④下來 ; 起來。」と掲載されている。ここでは「未来，前途」のほうの意味で使われているものと見られるが，(16) の例は，それぞれ「將」を「」，「來」を「오다」でもって読んでいる。
この「」はもともと「將次」という漢字語起源であるが，固有語化がかなり進んでいると－ 89 －

富山大学人文学部紀要

言い得る語である 16）。この例では「」1 語だけをもってしても「將來」の意味として通じそうなところであるが，実際の読法はそうではなく，「오다」を後ろに付した形になっている。従って，これらの例においては，「將來」を 1 語とする意識は希薄で，1 字ずつ逐字的に読んでいるものと見ることができよう。なお，太田辰夫 (1958/1981:277) では，この「將來」について，「おそらく < まさに ･････ 来らんとす > というのが原義で，その≪来≫が接尾辞と化したものであろう」と述べているが，(16) の読法は，この「原義」に忠実な読みであるということができるであろう。
その一方，(17) の例は，諺解文においてもそのまま「將來」と字音読みされている例である。
「將來」の読法としては，このような字音読みの例がもっとも多くを占めており，「將來」自体が当時の朝鮮語の語彙として定着していたことがうかがえるであろう。
(18) の例は漢文の原文が「本來」となっているものであり，『大漢和辞典』には「もとより。
はじめから。元来。」，『漢語大詞典』には「①原來，向來。②指人本有的心性。③謂本有心性
没有泯滅。」と記載されている。これに対応する諺解文でもやはり「本來」と字音読みされている。「本來」はすべての例がこのように字音読みされており，例外はない。
(19) ～ (20) は，原文が「從來」となっている例である。『大漢和辞典』には「①もとから。
これまで。②由来。来歴。③通ってくる。」，『漢語大詞典』には「①亦作“從徠”。來路 ; 由來 ;來源。②歴來 ; 向來。③從前 ; 原來。」とある。このうち (19) の例では，「從來」は「もとから，元来」といった意味で使われていると見られ，諺解文においては，「本來」と読替えている。
上の (18) の例と併せて，「本來」が当時の朝鮮語の語彙として確固たる位置を占めていたことをうかがわせる例であると言えよう。

これに対して，(20) においては，原文の「從來」を諺解文では「브터 오다」と読んでいる。

この「브터」は 1 字目の「從」を読んだものと考えられるが，この例においては，動詞の「븥다」として使われているものと見られる。また，2 字目の「來」も「오다」と動詞として読んでおり，「우리 브터 오」は「我々がついてきたのは」といった意味であろう。漢文の原文においても，「從
來」の直前に「所」が置かれており，これを修飾する動詞として使われているものと思われる。
いずれにしても，この (20) のような例においては，「從來」を 1 語化したものとは見なさず，1
字ずつ逐字的に読んでいるものと判断できるであろう。

16）この「」という語の固有語化が進んでいる点は，活字本『楞厳経諺解』[1461 年 ] に朱書で加筆された校正部分において，もともと「將次･」と印字されている部分に対して，「將」と「次」に「○」印
を，「･」の終声文字「ᄋ」に「×」を書き込んで校正している点からも確認することができる。すなわち，
もともと漢字とその東国正韻式漢字音を併記していた部分に対し，漢字の表記自体を削除すると当時に，「次」の漢字音も伝来漢字音に改めているのである。

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90 －

15 世紀諺解資料における「2 字漢語」の扱いについて(21) a．諸佛之法은 常以一味로 令諸世間이 普得具足야 漸次修行야 皆得道果케니라b．諸佛ㅅ 法은 녜  마로 諸世間이 너비 具足 得야 漸漸 次第로 修行야 다
道果 得게 니라 < 法華 3:48a_ 本 >(22) a．彼之天王 即是菩薩이 遊三摩地야 漸次增進야 廻向聖倫논 所修行路ㅣ라

b．뎌의 天王 곧 이 菩薩이 三摩地예 노녀 漸次로 더 나가 聖倫에 廻向논 修行ㅅ길히라 < 楞厳 9:31a_ 本 >(21) ～ (22) は，漢文原文が「漸次」となっている例であり，『大漢和辞典』には「徐々に進むさま。
しだいしだいに。だんだんに。」と，『漢語大詞典』にも「猶逐漸，次第。」と記載されている。(21)の例において，これに対応する諺解文では「漸漸 次第로」と読んでいる。1 字目の「漸」が諺
解文では「漸漸」と畳語形式になっており，2 字目の「次」は「次第로」と「第」を補った形になってはいるが，いずれにしても，「漸」と「次」をそれぞれ 1 字ずつ逐字的に読んだものであり，「漸次」を 1 語化したものとは認識していなかったことがうかがえる。
これに対して，(22) の例では，漢文原文の「漸次」を諺解文においてもそのまま「漸次로」と読んでおり，「漸次」のほとんどの用例がこのタイプで読まれている。そのまま字音読みをしてはいるが，「漸次로」と「- 로」が結合している点からも，この語が当時の朝鮮語の語彙としても定着していたことがうかがえ，またこのことにより，原文「漸次」の「漸」と「次」を1 字ずつ別々の語として認識していたのではなく，「漸次로」全体で 1 語化したものとして認識していたであろう点は指摘することができるであろう。
このように，(17) ～ (19) と (22) の例においては，それぞれの 2 字漢語を 1 語でもって読んでいるものと認め得るが，ここに再度まとめると以下のようになる。
「將來」を「將來」「本來」を「本來」「從來」を「本來」「漸次」を「漸次로」上の 2 つ，すなわち「將來」と「本來」は，原文の 2 字漢語をそのまま字音読みした例である。このような場合，もちろん，原文の漢語をそのまま写したに過ぎないものと考える可能性も無くはないが，むしろ，これらの語自体が当時の朝鮮語の語彙として定着をしていたものと考えることができるであろう。一方，下の 2 つは，これらとは事情が異なる。「從來」の場合は，
諺解文において，「本來」と読替えをしているため，漢語の「從來」にあたる朝鮮語の語彙と－ 91 －

富山大学人文学部紀要

して「本來」が存在していたであろうことを推定することができる。「漸次」の場合も同様で，
諺解文において「漸次로」と接辞を付けて読んでいるため，この「漸次로」もまた，当時の朝鮮語の語彙として定着していたであろうことがうかがえるのである。従って，2 字漢語を 1 語で読むまた 1 つのパターンとして，その語が当時の朝鮮語の語彙として定着していた場合にそのまま字音読みされる，という点を挙げることができるであろう。

4. 結言
以上，本報告では，漢語史上において，口語性を反映しているともされる 2 字漢語が，15 世
紀朝鮮の諺解資料において，どのように扱われているかを調査した。こうした 2 字漢語の中でも，とりわけ，1 字が接辞化して 2 字漢語を為す傾向が強いとされる副詞語を中心に取り上げ，これらの 2 字漢語を 1 語化した漢語として認識していたか否か，という点を主要な論点とした。
いまここにその結果を振り返ると，以下の通りである。
1. 大部分の例は 2 字漢語を為す漢字を 1 字ずつ逐字的に読んでおり，その点，2 字漢語を 1 語化したものと見なすような意識はたいへん希薄であったと言える。とりわけ，読まれた 2 語が互いに分離した位置に置かれている場合に，その傾向を強く感じ取ることができた。
2. その一方で，少数ながら，2 字漢語を 1 語化したものと見なし得るような例も，いくつか見られた。その第 1 の例は，以下のようなものである。
「亦自，亦復，又復，又亦，蓋亦」を「」「倶共，皆共，普皆，咸皆，徧皆，悉皆，皆悉」を「다」「互相，遞相，交相，更相，共相」を「서르」「還復」を「도로」「即便」を「즉재」または「곧」「昔曾」を「녜」「已曾」を「마」または「아」「既已」を「마」「與共」を「더브러」または「모다」「雖復」を「비록～ -(  / 으 ) 나」「亦復」を「- 도 」

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15 世紀諺解資料における「2 字漢語」の扱いについて

これらの 2 字漢語に共通する特徴としては，何よりも，互いに意味の類似した 2 字より構成される 2 字漢語が数多くを占めている，という点を挙げることができる。このことから，2 字
漢語を 1 語でもって読むのは，基本的には，同義結合または類義結合の場合である，ということができる。
3. また，2 字漢語を 1 語化したものと見なし得るまた 1 つの場合として，以下のような例もあった。
「將來」を「將來」「本來」を「本來」「從來」を「本來」「漸次」を「漸次로」上の 2 つは，原文の 2 字漢語を字音読みした例であり，下の 2 つは，朝鮮語の語彙として読替えをしているものと接辞を付けて朝鮮語の語彙化をしているものである。こうしたことから，
2 字漢語を 1 語で読むまた 1 つのパターンは，その語が当時の朝鮮語の語彙として定着していた場合にそのまま字音読みされる，というものである。
4. すなわち，2 字漢語といえども，15 世紀朝鮮の諺解資料においては，1 字 1 字を逐字的に読むのが大原則であって，これを 1 語の朝鮮語として読むのは，原則として，2 字漢語を構成す
る 2 つの漢字が同義結合あるいは類義結合の場合，または，その 2 字漢語がそのまま朝鮮語の語彙としても存在し定着している場合に限られる，といえる。このことから，これらを 1 語でもって読むのは，漢語の語彙として 1 語化したものと捉えるか 2 語のままと捉えるか，ということよりは，むしろ読まれた諺解文が朝鮮語の文として自然な文章になるかどうかという問題を重視し，同一の語あるいは類似した意味の語が重複して並んでしまうことを避けようとした結果であると考え得る。このように考えるなら，15 世紀朝鮮の諺解資料の読みにあっては，漢語史に起こっていたとされる口語表現での 2 字漢語化という現象には，基本的に関心外であったのではないかと考えられる。

注記
本報告は，JSPS 科研費 ( 課題番号 25770145) による研究成果の一部である。

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富山大学人文学部紀要

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用例集
以下に挙げるのは，本稿で考察対象にした 2 字漢語の読みを，第 2 章に示した順に掲げたものである。
用例は，原則として各 2 字漢語の読みのパターンごとに 1 例ずつ挙げるにとどめ，同一の 2 字漢語に複数の読みのパターンがある場合には，そのつど例を挙げた。なお，左辺の見出し語が四角で囲まれている用例は，3.2 で挙げた，2 字漢語を 1 語化したものと見なし得るような例である。

1.「自」によるもの
即自(1)

a．臨欲終時야 而命其子며 并會親族과 國王과 大臣과 刹利와 居士야 皆悉已集거 即自宣言호 諸君이 當知라b．마 주글 쩰 디러 아 命며 아과 國王과 大臣과 刹利와 居士와 아오로 뫼화 다 마몯거늘 즉재 제 펴 닐오 諸君이 반기 알라 < 法華 2:222b_ 本 >

即自

(2)

a．物이 果無相면 則同龜毛고 物이 果非無면 即自有相리니b．物이 果然 相이 업스면 거부븨 터리 고 物이 果然 업디 아니면 곧 제 相이 이시리니 < 楞
厳 1:75b_ 解 >－ 95 －

富山大学人文学部紀要

便自

(3)

益自

(4)

徒自

(5)

及自

(6)

a．如無智愚人야 便自以爲足다다b．智慧 업슨 어린 사 야 곧 제 足 삼다다 < 法華 4:43a_ 本 >a．如以手掌로 撮摩虚空야 祗益自勞이언 虚空이 云何隨汝執捉이리오b．바당로 虚空 자바 야 더욱 제  니언 虚空이 엇뎨 네 자보 조리오< 楞厳 2:70a_ 本 >a．徒自燒身 何於苦惱애 欲求善報ᅵ리오니

b．갓 제 모  엇뎨 苦惱애 선 報 求리오 니 < 法華 6:145b_ 解 >a．是經은 難得聞이며 信受者도 亦難故로 凡書持讀説이 非假如來ㅅ 覆護며 及自有信願善
根이면 莫之能矣리라b．이 經은 시러 드로미 어려우며 信受 싸도  어려울 믈읫 쓰며 디니며 닐그며 닐오미

如來ㅅ 두퍼 護持샤 비오며  제 信願善根 뒷니 아니면 能히 몯리라 < 法華
4:88b_ 解 >

既自

(7)

a．而分品이 似濫者 身子ㅣ 既自領悟法説야

各自

(8)

本自

(9)

或自

(10) a．或得宿命며 或有他心며 或見地獄며 或知人間好惡諸事며 或口説偈며 或自誦

b．品 호미 왼 호 身子ㅣ 마 제 法説을 領悟야 < 法華 2:2b_ 解 >a．各自藏護 譬畜積忿毒야 不可凌犯시고

b．各各 제 초아 護持호 怒 毒 뫼화 거위 몯호 가비시고 < 法華 2:117a_ 解 >a．盖衆生의 佛性이 本自圓成며 世間業行이 皆順正法니

b．衆生의 佛性이 本來 제 圓成며 世間 業行이 다 正法을 順니 < 法華 6:78b_ 解 >經야 各各歡娯야 得未曾有리니b．시혹 宿命을 得며 시혹 他心이 이시며 시혹 他獄 보며 시혹 人間앳 됴며 구즌 여러이 알며 시혹 이베 偈 니며 시혹 제 經을 외와 各各 즐겨 아 잇디 아니호 得호라케 리니 < 楞厳 9:94a_ 本 >常自(11) a．諸法이 從本來야 常自寂滅相이니 佛子ㅣ 行道已면 來世예 得作佛리라毎自(12) a．爾時 阿難과 羅睺羅왜 而作是念호 我等이 毎自思惟노니親自(13) a．或不因師야 其修行人이 親自觀見호 稱執金剛이로니 與汝長命노라며

甚自(14) a．而我等은 不預斯事야 甚自感傷호 失於如來ㅅ 無量知見호라다다

能自(15) a．阿難아 如是世界옛 十二類生이 不能自全야 依四食야 住니亦自(16) a．長者ㅣ 亦自恐被焚者 譬佛이 示身三界샤 與民同患也시니라b．諸法이 本來브터 녜 제 寂滅 相이니 佛子ㅣ 行道면 來世예 부텨 외요 得리라< 法華 1:212a_ 本 >b．그  阿難과 羅睺羅왜 이 念을 호 우리  제 노니 < 法華 4:47a_ 本 >b．시혹 스을 因티 아니야 그 修行 싸미 親히 제 보 닐오 執金剛이로니 너를 長命주노라 며 < 楞厳 9:117a_ 本 >b．우린 이 이레 參預 몯야 甚히 내 感傷호 [ 感은 미 뮐 씨오 傷은 알 씨라 ] 如來ㅅ
無量知見을 일호라 다다 < 法華 2:4b_ 本 >b．阿難아 이 티 世界옛 十二類生이 能히 제 오디 몯야 四食을 브터 住니 < 楞厳 8:3b_本>b．長者ㅣ  제 요 니블까 저호 부톄 三界예 모 뵈샤 百姓과 시름 티 샤가비시니라 < 法華 2:68a_ 解 >亦自(17) a．得是陀羅尼故로 無有非人이 能破壞者며 亦不爲女人之所惑亂고 我身이 亦自常護是人호리니

b．이 陀羅尼 得혼 젼로 사 아닌 거시 能히 헐리 업스며  女人의 惑와 어즈류미 외디아니코 내 모미  이 사 녜 擁護호리니 < 法華 7:172a_ 本 >

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15 世紀諺解資料における「2 字漢語」の扱いについて
2.「復」によるもの
倍復(1)a．佛이 此夜애 滅度샤 如薪盡火滅커시 分布諸舎利와 而起無量塔고 比丘比丘尼ㅣ其數ㅣ 如恒沙니히 倍復加精進야 以求無上道더라b．부톄 이 바 滅度샤 서비 다아 브리 거시 舎利 分布와 無量塔 셰고 比丘
比丘尼 그 數ㅣ 恒沙 니히 倍히 더욱 精進야 無上道 求더라 < 法華 1:124a_ 本 >

或復

(2)

a．前總叙에 曰샤 奢摩他中엣 微細魔事 或汝陰魔ㅣ며 或復天魔ㅣ며 或着鬼神며 或遭魑魅라시고

b．알 모도아 펴샤매 니샤 奢摩他中엣 微細 魔事 시혹 네 陰魔ㅣ며 시혹  天魔ㅣ며시혹 鬼神이 著며 시혹 魑魅 맛나리라 시고 < 楞厳 9:90a_ 解 >

況復

(3)

須復

(4)

a．心縱精明 欲何因縁로 取夢中物리오 況復無因야 本無所有ᅵ녀b．미 비록 精明 므슴 因縁로 夢中엣 物을 取ᅵ코져 리오 며  因이 업서 本來잇논 고디 업스니녀 < 楞厳 4:59b_ 本 >a．藥王아 在在處處에 若説커나 若讀거나 若誦커나 若書커나 若經卷所住之處에 皆應起七寶
搭호 極令高廣嚴飾고 不須復安舎利니 所以者何오b．藥王아 잇 곧마다 니거나 닑거나 외오거나 쓰기나 經卷 잇 고대 다 七寶塔을 셰요 놉고 넙고 싁싀기 미고 구틔여 다시 舎利 두디 마롤띠니 엇뎨어뇨 < 法華 4:89a-89b_
本>

須復

(5)

a．前에 言샤 行五波羅蜜이 不及一念信解라시고 又云不須復起塔寺ㅣ라시니 非廢於行也ㅣ라b．알 니샤 五 波羅蜜 行호미 一念 信解 몯 미츠리라 시고  니샤 구틔여  塔
寺 니왇디 말라 시니 行 廢샤미 아니라 < 法華 5:206b_ 解 >

設復

(6)

a．若能勤進면 猶可庶幾어니와 設復退墮면 又安知未來之期로 比前塵劫컨댄 不復過於是數耶ㅣ리오b．다가 能히 브즈러니 나가면 오히려 어루 거려니와 다가  믈러디면  未來옛그로 알 塵劫을 가비건댄  이 數에 더으디 아니  엇뎨 알리오 < 法華 3:165b_
解>
若復

(7)

a．眞空實相은 擬心면 即妄이니 若復分別有無是非면 皆顛倒也ㅣ라

b．眞空 實相 매 너기면 곧 妄이니 다가  有無是非 면 다 갓로미라 < 法華
5:30b_ 解 >

若復

(8)

a．若復有人이 以七寳ᅵ 滿三千大千世界로 供養於佛와 及大菩薩와 辟支佛와 阿羅漢야도 是
人所得功徳이 不如受持此法華經호 乃至一四句偈야 其福이 最多니라b． 사미 七寶ㅣ 三千大千世界예 니로 부텨와 大菩薩와 辟支佛와 阿羅漢 供養야도 이 사 得혼 功德이 이 法華經 受持호 一四句偈예 니르니 디 몯야 그福이  하니라 < 法華 6:162a_ 本 >雖復(9)a．雖復敎詔나 而不信受니 於諸欲染에 貪着이 深故ㅣ라雖復(10) a．八百弟子中에 有一人호 號曰求名이러니 貪着利養야 雖復讀誦衆經야도 而不通利야b．비록  쳐 니나 信受 아니 니 여러 欲染에 貪着이 기픈 젼라 < 法華 2:144a_ 本 >多所忘失 故號求名이러니

b．八百弟子 中에  사미 이쇼 일후미 求名이러니 利히 츄믈 貪着야 비록  한 經을닐거 외와도 通利티 몯야 니저 일후미 만 일후미 求名이러니 < 法華 1:113a-113b_ 本 >雖復(11) a．雖復悟知一六亡義나 然猶未達圓通本根노니亦復(12) a．若無來往인댄 亦復無聞이어니亦復(13) a．諸佛如來菩提涅槃도 亦復如是니라b．비록 나콰 여슷괘 업슨 들 아나 그러나  圓通本根 아디 몯노니 < 楞厳 5:29b_ 本 >b．다가 오며 가미 업딘댄  다시 드로미 업스려니 < 楞厳 3:23a_ 本 >－ 97 －

富山大学人文学部紀要
b．諸佛 如來ㅅ 菩提 涅槃도  이 니라 < 楞厳 4:37b_ 本 >亦復(14) a．如來ㅣ 亦復如是야 出現於世 如大雲起고

又復(15) a．所以普賢이 再三言之시며 釋尊이 又復助揚시니還復(16) a．還復如故者 若果得佛시면 即無所捨矣시리라b．如來ㅣ  이 야 世間애 나 現호 큰 구룸 니루미 고 < 法華 3:14b_ 本 >b．그런로 普賢이 다시곰 니시며 釋尊이  도아 펴시니 < 法華 7:182b_ 解 >b．도로 녜 샤 다가 果然 부텨를 得시면 룔 꺼시 업스시리라 < 法華 6:158b_ 解 >3. 即便・便即
即便

(1)

即便

(2)

即便

(3)

a．而我不款待와 但初聞四諦고 即便信受와 速取小果ㅣ라니 盖自誤也ㅣ로다

b．내 날호야 기드리디 아니와 오직 처 四諦 듣고 즉재 곧 信受와 져근 果리 가죠라 니 제 외요라 토다 < 法華 2:7a_ 解 >a．時王이 聞仙言코 心生大喜悦야 即便隨仙人야 供給於所須호

b．그제 王이 仙人 말 듣고 매  깃부믈 내야 즉재 仙人 조차 求논 거슬 供給호 < 法
華 4:156b_ 本 >a．其諸子中에 不失心者 見此良藥의 色香倶好고 即便服之니 病盡除愈고b．그 諸子 中에  일티 아니닌 이 良藥의 色香이 다 됴  보고 곧 머그니 病이 다 됴코
< 法華 5:156a_ 本 >4.「次」によるもの
轉次

(1)

轉次

(2)

a．我滅度之後等은 乃五百의 轉次相授之辭ㅣ니b．나 滅度 後 五百의 올마 次第로 서르 심기시논 마리니 < 法華 4:34a_ 解 >a．堅固無上道야 當見無數佛와 供養諸佛已고 隨順行大道야 相繼得成佛샤 轉次而授記시니

b．無想道애 구더 반기 無數佛을 보와 諸佛을 供養고 조차 順야 큰 道 行야 서르니 成佛샤 옮겨 次第로 授記시니 < 法華 1:125b_ 本 >

漸次

(3)

漸次

(4)

次復

(5)

a．諸佛之法은 常以一味로 令諸世間이 普得具足야 漸次修行야 皆得道果케니라

b．諸佛ㅅ 法은 녜  마로 諸世間이 너비 具足 得야 漸漸 次第로 修行야 다 道果
得게 니라 < 法華 3:48a_ 本 >a．彼之天王 即是菩薩이 遊三摩地야 漸次增進야 廻向聖倫논 所修行路ㅣ라

b．뎌의 天王 곧 이 菩薩이 三摩地예 노녀 漸次로 더 나가 聖倫에 廻向논 修行ㅅ 길히라< 楞厳 9:31a_ 本 >a．次復有佛샤 亦名日月燈明이시며 次復有佛샤 亦名日月燈明이샤 如是二萬佛이 皆同一字샤 號ㅣ 日月燈明이시며 又同一姓샤 姓이 頗羅墮ㅣ러시니b．버거  부톄 겨샤  일후미 日月燈明이시며 버거  부톄 겨샤  일후미 日月燈
明이샤 이 티 二萬佛이 다 가지로  字ㅣ샤 號ㅣ 日月燈明이시며  가지로 
姓이샤 姓이 頗羅墮ㅣ러시니 < 法華 1:98b-99a_ 本 >次後(6)a．次後作佛리니 已問斯事올 佛今答之시리니 汝等이 自當因是야 得聞오리라

b．버거 後에 부텨 외리니 마 이 이 묻올 부톄 이제 對答시리니 너희 반기 이
因야 시러 듣오리라 < 法華 5:102b_ 本 >

次後

(7)

a．次後 乃十地之果ㅣ니 無復修習矣니라b．버근 後 十地ㅅ 果ㅣ니 외야 修習이 업스니라 < 楞厳 8:50a_ 解 >5.「曾」によるもの
亦曾(1)a．世尊이 亦曾於楞伽山애 爲大慧等샤 敷演斯義샤

－ 99
98 －

15 世紀諺解資料における「2 字漢語」の扱いについて
b．世尊이  아 楞伽山애 大慧等을 爲샤 이 들 敷演샤 < 楞厳 2:63b-64a_ 本 >
曾亦

(2)

適曾

(3)

昔曾

(4)

已曾

(5)

a．我在十六數야 曾亦爲汝説 是故以方便으로 引汝趣佛慧노라b．내 十六 數에 이셔 아  너 爲야 니 이런로 方便으로 너를  佛慧예 가게 노라< 法華 3:191b-192a_ 本 >a．我適曾供養고 今復還親覲과다

b．내 녜 아 供養고 오  도로 親히 뵈과다 < 法華 6:150a_ 本 >a．先求不得은 譬昔曾敎化ㅣ어시 後還退墮也ㅣ라b．몬져 求다가 몯 어두믄 녜 敎化야시늘 後에 도로 믈러듀믈 가비니라 < 法華 2:187a_ 解 >a．華德아 是妙音菩薩이 已曾供養親近無量諸佛와 久植德本며 又値恒河沙等 百千萬億 那
由他佛니라

b．華德아 이 妙音菩薩이 마 아 無量 諸佛을 供養親近와 德本을 오래 시므며  恒河沙等 百千萬億 那由他佛을 맛나니라 < 法華 7:26a_ 本 >

已曾

(6)

a． 我 ᅵ 已 曾 與 恒 沙 如 來 와 爲 法 王 子 호 니 十 方 如 來 ᅵ 敎 其 弟 子 菩 薩 根 者  샤  修 普 賢行라시니 從我야 立名니다b．내 아 恒沙如來와 法王子ㅣ 외요니 十方如來 그 弟子ㅣ 菩薩根애 칠 치샤 普賢
行 닷라 시니 나 브터 일후믈 셰니다 < 楞厳 5:54b_ 本 >

已曾

(7)

a．若有信受此經法者ㅣ면 是人은 已曾見過去佛와 恭敬供養오며 亦聞是法이니라b．다가 이 經法을 信受리 이시면 이 사 마 過去佛을 보와 恭敬供養오며 이 法을 드르니라 < 法華 2:157a_ 本 >6.「已」によるもの
並已

(1)

皆已

(2)

悉已

(3)

已悉

(4)

久已

(5)

永已

(6)

漸已

(7)

既已

(8)

a．野干之屬이 並已前死ㅣ어 諸大惡獸ㅣ 競來食噉며b．野干의 무리 다 마 몬져 주겟거늘 여러 큰 모딘  톼 와 머그며 < 法華 2:127a_ 本 >a．心懷大歡喜야 疑網을 皆已除콰다b．매 큰 깃부믈 머거 疑心ㅅ 그므를 다 마 덜와다 < 法華 2:8b_ 本 >a．其父ㅣ 聞子의 悉已得差고 尋便來歸야 咸使見之케니라b．그 아비 아 다 마 差  듣고 미조차 곧 도라와 다 보게 니라 < 法華 5:158b_ 本 >a．於無量億劫에 行此諸道已야 道場得成果호니 我已悉知見노라

b．無量億劫에 이 諸道 行야 道場애 果 일우 어두니 내 마 다 아노라 < 法華 1:150b_ 本 >a．久已 植衆德本샤 供養親近 無量 百千萬億 諸佛샤 而悉成就 甚深智慧샤

b．오래 마 한 德本 시므샤 無量 百千萬億 諸佛을 供養親近샤 甚深智慧 다 일우샤 < 法
華 7:6a-6b_ 本 >a．我心大歡喜야 疑悔永已盡야 安住實智中호니

b．내 매  歡喜야 疑悔 기리 마 다아 實智中에 便安히 住호니 < 法華 2:26b_ 本 >a．父ㅣ 知子心이 漸已曠大고 欲與財物야 即聚親族과 國王大臣과 刹利居士야

b．아비 아 미 漸漸 마 큰  알오 財物을 주고져 야 즉재 아과 國王 大臣과 刹利
居士 뫼화 < 法華 2:245b_ 本 >a．既已全提시고 復將疑啓故로 飭之샤 使以信으로 得入게시니라

b．마 오로 드르시고   精誠으로 여르시릴 警誡샤 信으로 시러 들에 시니라 < 法
華 1:175b_ 解 >7.「更」によるもの
復更

(1)

轉更

(2)

a．復更思惟호 是舎ㅣ 唯有一門고 而復狹小니b． 다시 호 이 지비 오직  門이 잇고  좁고 져그니 < 法華 2:61b_ 本 >a．此ㅣ 必定死ㅣ로다야 轉更惶怖야 悶絶躃地커－ 99 －

富山大学人文学部紀要
b． 이 반  기 一 定 히 주 그 리 로 다  야 더 욱 다 시 두 려 답  주 거  해 디 거 늘 < 法 華
2:200b-201a_ 本 >各更(3)

a．故로 八方애 各更變二百萬億那由他國샤 皆令淸淨케시니b．그럴 八方애 各各 二百萬億 那由他國을 다시 變샤 다 淸淨케 시니 < 法華 4:123a_ 本 >8.「相」によるもの
互相

(1)

遞相

(2)

交相

(3)

更相

(4)

共相

(5)

共相

(6)

a．明이 不循根고 寄根야 明發면 由是야 六根이 互相爲用리라b．고미 根 좃디 아니코 根애 브터 고미 發면 일로 브터 여슷 根이 서르 미 외리라< 楞厳 4:115a_ 本 >a．諸ᅵ 皆肇於妄覺야 感於五行 故로 曰交妄發生야 遞相爲種也ᅵ라시니라

b．모 거시 다 妄覺애 비르서 五行애 感 이런로 니샤 妄이 섯거 發生야 서르 외다 시니라 < 楞厳 4:22a_ 解 >a．夜叉ㅣ 競來야 爭取食之 譬互起無明야 交相惱害시고b．夜叉ㅣ 톼 와 톼 아 머구믄 無明을 서르 니르와다 서르 보차 야료 가비시고
< 法華 2:117a_ 解 >a．情想合離更相變易者 或情變爲想며 合變爲離야 無定業也며

b．情想合離 서르 變易호 시혹 情이 變야 想이 외며 어우루미 變야 여희요미 외야 一定 業이 업스며 < 楞厳 4:28b-29a_ 解 >a．復於穴中에 共相噉害 譬於幽隂에 業識이 相尋야 交爲讎對也시니라b． 구뭇 소배 서르 머거 害호 어드운  業識이 서르 推尋야 서르 寃讐ㅅ 對 외요가비시니라 < 法華 2:128a_ 解 >a．薄福徳故로 爲火所逼야 共相殘害야 飮血噉肉며b．福德 열운 젼로 블의 다와도미 외야 다 서르 害야 피 마시며 고기 머그며 < 法華
2:127a_ 本 >9.「共」によるもの
各共

(1)

亦共

(2)

倶共

(3)

倶共

(4)

倶共

(5)

a．我等諸宮殿에 光明이 昔未有ㅣ로소니 此是何因縁이어뇨 宜各共求之로다b．우리 諸宮殿에 光明이 녜 아니 잇더니로시니 이 엇던 因縁이어뇨 各各 모다 求호미 올토다< 法華 3:106b_ 本 >a．菩薩은 煩惱涅槃이 不相留礙호 而云亦共汝作者 以同事로 攝也ㅣ라b．菩薩 煩惱 涅槃이 서르 막디 아니호  너와  지리라 닐오  일호로자실씨라 < 法華 2:207a_ 解 >a．將與八萬菩薩와 倶共發來故로 先現此瑞시니라b． 八萬 菩薩와  모다 나오실 몬져 이 祥瑞 나토시니라 < 法華 7:14a_ 解 >a．于時妙音菩薩이 於彼國에 没샤 與八萬四千菩薩와 倶共發來시니b．그 妙音菩薩이 뎌 나라해 업스샤 八萬四千 菩薩와 다  나오시니 < 法華 7:17b_ 本 >a．一時예 謦欬시고 倶共彈指시니 是二音聲이 遍至十方諸佛世界시니 地皆六種震動더니

b．一時예 기츰시고 다 彈指시니 이 두 音聲이 十方諸佛世界예 다 가시니 히 다 六種震動더니 < 法華 6:102b_ 本 >與共(6)

a．其人이 若於法華經에 有所忘失一句一偈어든 我ㅣ 當敎之야 與共讀誦야 還令通利케호리니b．그 사미 다가 法華經에 一句 一偈 니즌  잇거든 내 반기 쳐 더브러 讀誦야도로 通利케 호리니 < 法華 7:168b_ 本 >

與共

(7)

a．母ㅣ 告子言호 汝父ㅣ 信受外道야 深著婆羅門法얫니 汝等이 應往야 白父야 與

－ 101
100 －

15 世紀諺解資料における「2 字漢語」の扱いについて
共倶去ㅣ니라

b．어미 아려 닐오 네 아바니미 外道 信受야 婆羅門 法에 기피 着얫니 너희 가아바긔 와 모다 다 가 리라 < 法華 7:132b-133a_ 本 >

共倶

(8)

皆共

(9)

a．父ㅣ 語子言호 我今에 亦欲見汝等師노니 可共倶往이로다b．아비 아려 닐오 내 이제  너희 스스 보고져 노니 모다 다 가 올토다 < 法華
7:135b_ 本 >a．以種種華香瓔珞幡盖와 及諸嚴身之具와 珍寳妙物로 皆共遙散娑婆世界니

b．種種華香瓔珞幡盖와  여러 가짓 몸 莊嚴 껏과 珍寶 微妙 거스로 다 娑婆世界예 머리셔
비흐니 < 法華 6:105b_ 本 >10.「皆」によるもの
亦皆

(1)

亦皆

(2)

普皆

(3)

普皆

(4)

咸皆

(5)

徧皆

(6)

a．此等이 亦皆自虚妄業之所招引이니b．이히  다 제 虚妄 業의 블러 미니 < 楞厳 8:123a_ 本 >a．諸佛이 亦皆隨喜者 亦隨喜擁護也ㅣ시니라b．諸佛도 다 隨喜샤  擁護 隨喜샤미라 < 法華 7:114a_ 解 >a．于時會中에 一切大衆이 普皆作禮고 佇聞如來ㅅ 秘密章句더니b．그  會中에 一切大衆이 너비 다 禮數고 如來ㅅ 秘密章句 듣오려 기드리더니
< 楞厳 7:27b_ 本 >a．所經諸國이 普皆震動고 雨寶蓮華고 作無量百千萬億種種伎樂며b．디나시논 諸國이 다 震動고 寶蓮華 비코 無量 百千萬億 種種 伎樂며 < 法華 7:161b_ 本 >a．如是世界옛 食辛之人이 縱能宣説十二部經야도 十方天仙이 嫌其臭穢야 咸皆遠離며b．이 티 世界옛 辛 먹 사미 비록 能히 十二部經을 펴 닐어도 十方天仙이 그 내 더러우믈슬야 다 머리 여희며 < 楞厳 8:5b_ 本 >a．因計知體ㅣ 圓徧諸法이라야 遂立異解야 謂無情이 徧皆有知라야 無所揀擇故로
曰샤 無擇徧知라시니라

b．아 體ㅣ 諸法에 圓徧타 야 다 解 셰여 닐오 情 업스니 다 아로미 잇니라 야욤 업슨 젼로 니샤 욤 업시 다 아다 시니라 < 楞厳 10:56a_ 解 >

悉皆

(7)

a．是人舌根이 淨야 終不受惡味리니 其有所食噉이 悉皆成甘露리라b．이 사 舌根이 조야 내내 구즌 마 受티 아니리니 그 먹논 거시 다 甘露ㅣ외리라 < 法華 6:55a_ 本 >11.「同」によるもの
皆同(1)a．從人洎天히 皆同滔溺이로소니 云何復有水陸空行리오

b．사 브터 하해 니르리 다 가지로 며 기리로소니 엇뎨  믈와 묻과 虚空애 거시 이시리오 < 楞厳 3:79b-80a_ 本 >

皆同

(2)

皆同

(3)

悉同

(4)

a．言二千이 同時예 成佛야 依報法化ㅣ 皆同시니라b．二千이  成佛야 依報法化ㅣ 다   니시니라 < 法華 4:64b_ 解 >a．末後에 同時예 於十方國에 各得成佛야 皆同一號야b．내 後에  十方 國에 각각 부텨 외야 다  號ㅣ 야 < 法華 4:64a_ 本 >a．設著不淨破弊衣服야도 一行一住ㅣ 悉同淸淨리며 名曰寶相如來應供正遍知明行足善逝
世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊이리니b．다가 조티 몯 헌 오 니버도 一行 一住ㅣ 다 淸淨에 리며 일후미 寶相如來應供正遍
知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊이리니 < 楞厳 7:53b_ 本 >又同(5)

a．次復有佛샤 亦名日月燈明이시며 次復有佛샤 亦名日月燈明이샤 如是二萬佛이 皆同一字샤 號ㅣ 日月燈明이시며 又同一姓샤 姓이 頗羅墮ㅣ러시니－ 101 －

富山大学人文学部紀要b．버거  부톄 겨샤  일후미 日月燈明이시며 버거  부톄 겨샤  일후미 日月燈
明이샤 이 티 二萬佛이 다 가지로  字ㅣ샤 號ㅣ 日月燈明이시며  가지로 

姓이샤 姓이 頗羅墮ㅣ러시니 < 法華 1:98b-99a_ 本 >
亦同

(6)

亦同

(7)

亦同

(8)

a．諸佛本誓願은 我所行佛道 普欲令衆生으로 亦同得此道니라b．諸佛ㅅ 本來ㅅ 誓願은 내 行혼 佛道 너비 衆生로  가지로 道 得게 코져 니라< 法華 1:224b_ 本 >a．容貌ㅣ 如佛며 心相이 亦同호미 名正心住ㅣ라b． 부텨 며 心相이  호미 일후미 正心住ㅣ라 < 楞厳 8:25a_ 本 >a．亦同前助顯샤 簡文시니라b． 알 도아 나토샤미 샤 文을 젹게 시니라 < 法華 1:228b_ 解 >12.「悉」によるもの
皆悉

(1)

皆悉

(2)

a．如是次第로 十方諸佛이 皆悉來集샤 坐於八方시니b．이 티 次第로 十方 諸佛이 다 와 모샤 八方애 안시니 < 法華 4:128a_ 本 >a．汝等一人이 發眞歸元면 此十方空이 皆悉銷殞리니 云何空中엣 所有國土ㅣ 而不振裂리오

b．너희 一人이 眞 發야 元에 도라가면 이 十方虚空이 다 스러 믈어디리니 엇뎨 空中에
잇 國土ㅣ 뮈여 야디디 아니료 < 楞厳 9:45a_ 本 >13.「亦」によるもの
悉亦

(1)

又亦

(2)

a．菩薩이 聞是法고 疑網을 皆已除니 千二百羅漢도 悉亦當作佛리라b．菩薩이 이 法 듣고 疑心ㅅ 그므를 다 마 더니 千二百羅漢도 다  반기 부톄 외리라< 法華 1:243a_ 本 >a．於聲聞人에 亦不稱名야 説其過惡며 亦不稱名야 讃歎其美며 又亦不生怨嫌之心야
善修如是安樂心b．聲聞 사게  일훔 일라 그 허믈 니디 말며  일훔 일라 그 어디롬 기리디 말며 怨嫌엣  내디 마라 이  安樂心을 이대 닷 < 法華 5:35b_ 本 >

蓋亦

(3)

a．使人이 以類로 推之야 知自防閑케야 庶無愆失之患시니 蓋亦利行之緖餘也ㅣ시니라b．사미 類로 推尋야 제 마고 알에 야 허믌 시르미 업과뎌 시니  利行의 귿나니시니라 < 法華 7:186b-187a_ 解 >14.「又」によるもの
次又(1)

a．次又漸增샤 以至圓空覺시며 證寂滅시니 是 因入流相샤 成就菩提也ᅵ시니라b．버거  漸漸 더으샤 空과 覺과 두려이 시며 寂滅證샤매 니르시니 이 入流相
因샤 菩提 일우샤미라 < 楞厳 6:45b_ 解 >15. 能善・善能
善能

(1)

能善

(2)

a．善能利益一切衆生호미 名饒益行이라

b．이대 能히 一切 衆生 利益호미 일후미 饒益行이라 < 楞厳 8:29b_ 本 >a．又能善説法니히 如稻麻竹葦야 充滿十方刹야 一心以妙智로 於恒河沙劫에 咸皆共
思量야도 不能知佛智리며b． 能히 이대 説法니히 벼와 삼과 대와 왜 야 十方刹애 야  로微妙智로 恒阿沙劫에 다 모다 야도 能히 부텻 智 아디 몯리며 < 法華 1:155b_ 本 >

能善

(3)

a．世尊하 我ᅵ 又獲是圓通야 修證無上道故로 又能善獲四不思議無作妙德호니b．世尊하 내  이 圓通 어더 우 업슨 道 닷가 證혼 젼로  能히 네 不思議 無作妙德을

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15 世紀諺解資料における「2 字漢語」の扱いについて이대 어두니 < 楞厳 6:36a-36b_ 本 >16.「來」によるもの
今來

(1)

歸來

(2)

將來

(3)

將來

(4)

將來

(5)

本來

(6)

從來

(7)

a．當時예 是我의 妻妾兄弟니 今來相度야 與汝와 相隨노니b．當時예 이 내 妻妾兄弟니 이제 와 서르 度야 너와 서르 좃노니 < 楞厳 9:101a_ 本 >a．提獎阿難과 及摩登伽하샤 歸來佛所시니라b．阿難과 摩登伽 자바 勸샤 부텨 도라 오시니라 < 楞厳 1:38b_ 本 >a．嘿而識之야 即勅使者야 追捉將來라대b．코 아라 즉재 使者 勅야 미조차 자바 려 오라 대 < 法華 2:240a_ 本 >a．今汝ᅵ 欲知記者ㅣ어든 將來之世예 當於六萬八千億諸佛法中에 爲大法師리니

b．오 네 記 알오져 커든  오 뉘예 반기 六萬八千億 諸佛法 中에 큰 法師ㅣ외리니 < 法華 4:187b_ 本 >a．而阿難은 護持我法며 亦護將來옛 諸佛法藏야 敎化成就諸菩薩衆리니

b．阿難은 내 法護持며  將來옛 諸佛法藏을 護持야 諸菩薩衆을 敎化야 일우리니 < 法華
4:57a_ 本 >a．所謂本妙者 本來自妙야 不假修爲也ㅣ라b．니샨 本妙 本來 제 微妙야 닷가호 비디 아니씨라 < 楞厳 2:18a_ 解 >a．是人이 於生애 既見其根야 知人이 生人며 悟鳥ㅣ 生鳥며 烏ㅣ 從來예 黑며 鵠이 從來예 白며 人天이 本竪며 畜生이 本橫며 白이 非洗成이며 黑이 非染造ㅣ라

b．이 사미 나매 마 根元을 보아 사미 사 나호 알며 새 새 나호 알며 가마괴 本來 거므며 鵠이 本來 며 人天이 本來 셔며 畜生이 本來 빗그며 니 시서 외욘 디 아니며거므니 믈 드려 론 디 아니라 < 楞厳 10:8b-9a_ 本 >

從來

(8)

a．我等所從來 五百萬億國이니 捨深禪定樂은 爲供養佛故ㅣ니다b．우리 브터 오 五百萬億國이니 기픈 禪定樂 료 부텨 供養오 爲혼 젼니다
< 法華 3:109b_ 本 >

已來

(9)

a．從昔已來예 未曾顯説얫다니已來(10) a．斯等이 久遠已來예 於無量無邊諸佛所애 植諸善根야 成就菩薩道야 常修梵行이로소니

b．녜브터 오매 간도 顯히 니디 아니얫다니 < 法華 4:86b_ 本 >b．이히 久遠브터 오매 無量 無邊 諸佛ㅅ게 여러 가짓 善根 심거 菩薩道 일워 녜 梵行닷도소니 < 法華 5:114b_ 本 >已來(11) a．所以者何오 是諸衆生이 世世已來예 常受我化며 亦於過去諸佛 恭敬尊重와 種諸善
根b．엇뎨어뇨 이 衆生히 世世로 오매 녜 내 化 受며  過去 諸佛ㅅ긔 恭敬 尊重와여러 가짓 善根을 시믈 < 法華 5:93a-93b_ 本 >已來(12) a．然이나 善男子아 我實成佛已來ㅣ 無量無邉百千萬億那由他劫이니라已來(13) a．法説엔 明所化之因샤 但擧成佛已來시고 而不言劫數시고b．그러나 善男子아 내 實엔 成佛로 오미 無量 無邊 百千萬億 那由他劫이니라 < 法華 5:130a_ 本 >b．法説엔 化샨 因을 기샤 오직 成佛롯 오 드러 니시고 劫數 아니 니시고 < 法華
3:87b_ 解 >－ 103 －