La marginalité de la description chez Rabelais

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La marginalité de la description chez Rabelais
̶̶ la « Lampe admirable »et la « fontaine fantastique » dans le Cinquiesme livre

IWASHITA-KAJIRO, Aya
Si lʼon considère le problème de son authenticité et si lʼon se fonde sur son étathybride, le Cinquiesme livre de François Rabelais 1）serait une œuvre en marge. Concernant
la question de lʼattribution et de lʼauthenticité du Cinquiesme livre, Mireille Huchon aproposé une hypothèse convaincante au sujet du brouillon du Tiers livre et du Quart livre,
et du remaniement effectué par les éditeurs 2）. Selon son analyse, il existe trois états dutexte du prétendu Ve livre : lʼédition de lʼIsle Sonante de 1562, un manuscrit et les éditions
du Cinquiesme livre proprement dit parues à partir de 1564. Quant à lʼétat hybride dutexte, son hétérogénéité nous conduit à devoir décrypter lʼécriture rabelaisienne – cettequestion confère dʼailleurs un statut à part au Cinquiesme livre. Nous pouvons y remarquer
notamment de nombreuses citations, comme Rabelais le fait souvent dans ses œuvres dʼunemanière générale, mais, dans le Cinquiesme livre, le mélange des textes est sans doute moinstravaillé. Cette relation entre la citation et le texte original pourrait être apparentée à cellequi existe entre le marginal et le central. Dans cette perspective, notre étude de ladescription se propose dʼéclairer les jeux à lʼœuvre, du fait des citations, entre le marginal etle central, dʼautant plus que la marginalité pourrait être inhérente à la description,
puisquʼelle est généralement soumise à la prépondérance de la narration. Ce genre
subalterne est au service de la digression et attire lʼattention du lecteur sur les marges du1） Toutes les références à Rabelais proviennent des Œuvres complètes, éd. Mireille Huchon avec
la collaboration de François Moreau, Paris, Gallimard, coll. « Bibliothèque de la Pléiade »,1994.
2） Mireille Huchon, Rabelais Grammairien, De l’histoire du texte aux problèmes d’authenticité,
Genève, Droz, 1981, p. 412 et suiv.

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récit.
Nous essayerons ici dʼobserver différents phénomènes de marginalité et demarginalisation dans les pratiques descriptives du Cinquiesme livre, notamment au sujet dela « Lampe admirable » et de la « fontaine fantastique »3）. Ces deux épisodes qui sesuccèdent posent tous deux des questions sur les modalités de lʼadaptation et sur la visibilitéde la description. Les descriptions de la lampe admirable et de la fontaine fantastique neconcernent pas lʼIsle Sonante, puisque cet ouvrage ne contient pas les épisodes en question.
La datation des textes est variable selon les critiques. Lazare Sainéan envisage une périodede composition allant de 1550 à 1553 pour le Cinquiesme livre 4）; William Francis Smithavance que les transcriptions littérales du Songe de Poliphile ont dû être écrites à une époqueoù Rabelais avait en main cet ouvrage, soit entre les mois dʼaoût 1534 et juillet 1535 5）.
Rabelais a dû se référer à lʼédition italienne, Hypnerotomachia Polihili, de 1499 et de 1545
(publiée à Venise, éditée par Alde Manuce), mais lʼaffinité provenant de lʼemploi de mots
identiques prouve quʼil est possible que lʼauteur se soit reporté à la traduction française decette œuvre lors de la rédaction.
En comparant le texte du Cinquiesme livre avec celui du Songe de Poliphile, notreenquête proposera dʼexaminer les descriptions sous deux aspects : la marginalité rhétoriqueet stylistique et la marginalité esthétique.
Le Cinquiesme livre privilégie la description des objets dʼart, contrairement aux œuvres
précédentes, qui contiennent dʼautres formes de descriptions 6）. La description de la3） Sur ce sujet, voir les articles suivants : Didier Kahn, « La lampe du temple de la Dive
Bouteille confrontée à son texte-source », L’Année rabelaisienne, 2021, n°5, p. 201–210 ; Gilles
Polizzi, « Le ʻfeu inextinguibleʼ au temple de la Dive. Le Ve livre entre realia etintertextes », Inextinguible Rabelais, Paris, Classiques Garnier, 2021, p. 189–202 ; Romain
Menini, « Le génie de la lampe », Inextinguible Rabelais, ibid., p. 203–219.
4） Lazare Sainéan, « Le Cinquième Livre de Rabelais : son authenticité et ses parties
constitutives », Problèmes littéraires du seizième siècle, Paris, Boccard, 1927, p. 1–98.
5） William Francis Smith, « Sur le Ve livre », RER, IV, p. 235–243.
6） Nous bornons dans cet article à évoquer quelques épisodes du Quart livre, et plus
précisément, voir notre thèse « Lʼartifice de description dans le Tiers livre et le Quart livre deRabelais », Université de Paris IV, Sorbonne, 2010.

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tapisserie du pays de Satin (ch. 29, 30), et celle du temple de la Dive Bouteille et de son
Emblémature (la mosaïque) (ch. 37–39) sont des exemples de ce genre, appelés « ekphrasis »(ou « ecphrasis ») pour reprendre le terme critique moderne 7）.
Par ailleurs, dans cette œuvre, le verbe « décrire » et ses dérivés sont utilisés neuf fois,
un nombre dʼoccurrences relativement élevé par rapport à dʼautres ouvrages ; le Quart livre,
par exemple, lʼemploie quatorze fois, Gargantua et le Tiers livre cinq fois, et Pantagruel neprésente aucune occurrence du verbe 8）. Lʼusage du terme avec la conscience générique
suggère que lʼauteur a tenté de déployer la description, cʼest-à-dire la description rhétoriquequi a pour effet de donner à voir. Selon la Rhétorique à Herennius, la description est définie
ainsi :
La description [Demonstratio] consiste à narrer un fait de telle manière que lʼaction semble sedérouler et lʼévénement se passer sous nos yeux. [...] Avec de tels récits cette figure est fort utile
pour lʼamplification et le pathétique. Cʼest quʼelle met en scène lʼévénement tout entier et leplace presque sous les yeux. 9）

Nous pouvons distinguer cet usage générique du terme à propos de Quaresmeprenant dansle Quart livre, et de la « Lampe admirable » du Cinquiesme livre. Si lʼon considère le Quartlivre, qui ne comprend quʼune seule utilisation du verbe « décrit » au sens générique, la
prééminence de la description théorique dans le Cinquiesme livre est tout aussi manifeste.
Ces deux phénomènes, la présence de la description des objets dʼart et la conscience
générique et rhétorique de la description, signifient-ils la volonté de donner à voir de beaux
objets décrits dans le Cinquiesme livre ?
La description de la « Lampe admirable » (ch. 40) et celle de la « fontaine fantastique »7） En rhétorique, on peut utiliser ce mot strictement transcrit du grec dans un sens précis : une
ecphrasis est une description dʼune œuvre dʼart. » (Georges Molinié, Dictionnaire de rhétorique,
Paris, Librairie Générale Française, coll. « Le Livre de Poche », 1992, p. 121).
8） Concordance des Œuvres de François Rabelais préparée par Jack E.G. Dixon de lʼUniversité deWinnipeg avec la collaboration de John L. Dawson de lʼUniversité de Cambridge, Genève,
Droz, 1992.
9） Rhétorique à Herennius, traduit par Guy Achard, Les Belles Lettres, 1989, Livre IV, 68–69.

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教養論叢 145 号(ch. 41–42) se présentent également comme la description des objets dʼart, dʼautant plus
quʼelles sont louées pour leur beauté. Mais elles ne relèvent pas, dans les faits, de la créationde Rabelais. Comme le Cinquiesme livre le fait dans son ensemble, ces beaux objets
semblent sʼinspirer, plus directement, de lʼédition italienne macaronique du Songe de
Poliphile, comme le remarque Luis Thuasne 10）. Cependant, lʼaffinité entre le texte deRabelais et la traduction française proposée par Jean Martin, moins complète que lʼoriginal,
est non-négligeable, dans la mesure où il existe nombreux mots français identiques entre lesdeux. Il y a donc une relation de modèle et de copie entre les deux textes.
Notre auteur ne transcrit pas exactement le texte du modèle, et ses découpages
aberrants, procédant par antéposition ou postposition, semblent provenir de lʼintention delʼauteur. Le texte est réécrit et réinventé selon les exigences de Rabelais 11）. Quelques
remaniements pourraient être observés. Par exemple, le Cinquiesme livre mentionne les troischaînes et les trois anses de la lampe, alors quʼil y en a quatre dans le Songe de Poliphile :Au dessouz dʼicelle lame, environ deux pieds et demy, les trois chesnes en leurs figures
premieres estoient embouclées en trois anses, lesquelles issoient dʼune grande lampe ronde de
Cristalin trespur, ayans en diametre une coudée et demye : [...]12）(Cinquiesme livre)
Par ce moyen, il y avait quatre liens et quatre crochets, desquels pendaient quatre chaînes où
tenait une lampe merveilleuse dont la platine avait une aune de rondeur, autour de laquelleétaient les pucelles déclinantes en feuillage. [...] à quatre anses près de son ouverture, parlesquelles on lʼavait attachée aux chaînes. 13）(Songe de Poliphile)

Sans doute en est-il ainsi parce que lʼauteur lʼa décrite en observant la gravure qui ne10） Luis Thuasne, Études sur Rabelais, Paris, 1904 ; éd. 1969, p. 289–314.
11） Gilles Polizzi, « Voyage vers lʼoracle ou la dérive des intertextes dans le Cinquième livre »,Études rabelaisiennes, t. XL, Genève, Droz, 2001, p. 577–596.
12） Cinquiesme livre, op. cit., p. 822. Cʼest nous qui soulignons.
13） Le Songe de Poliphile, traduction de lʼHypnerotomachia Poliphili par Jean Martin (Paris,
Kerver, 1546), présentation par Gilles Polizzi, Imprimerie nationale Éditions, 1994, p. 198–
199.

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représente que les trois chaînes et les trois anses. Sont encore mentionnés des mots, commele « lin abestin 14）», quʼon ne trouve pas dans la traduction du Songe de Poliphile ni danslʼoriginal de 1499. On peut en déduire un lien avec le pantagruélion du Tiers livre, dont lacaractéristique la plus marquée est lʼincombustibilité de lʼasbeste.
Pourtant, la description de la lampe du Cinquiesme livre est très proche de celle de la
traduction française du Songe de Poliphile. Il sʼagit dʼune lampe du temple de la Dive
Bouteille, et très éclairante, comme le Soleil. La description commence par mentionner
cette clarté de la lumière, puis remarque la forme et la taille de lʼanneau dʼor et des chaînes
qui attachent la lampe à la voûte, celles dʼune lame, celles des boules vides portant chacune
des pierres précieuses, celles de la lampe de cristal en bas, enfin la décoration en relief
autour du corps de la lampe. Lʼexplication nʼest pas si complexe. Pour mesurer lʼeffet visuel,le lecteur pourrait apprécier les couleurs des pierres précieuses et la couleur de lʼarc-en-ciel
que procure la lumière au marbre. La description de belles couleurs est un procédé habituelpour faire lʼéloge dʼun objet, comme le fait paradoxalement Rabelais lors de la description
du pourceau volant dans le Quart livre 15）.
Bien que la lampe soit qualifiée dʼ« admirable » et quʼelle nous semble être un très bel
objet, nous pouvons parallèlement déceler lʼemploi dʼexpressions contradictoires. La formede « coucourde » (courge) ou dʼ« urinal 16）» que le texte attribue à la lampe nʼest pas dignedʼune belle chose. De surcroît, à proprement parler, la lampe nʼest dʼailleurs pas visible,dʼaprès le texte :Et estoit difficile dʼy asseoir ferme et constant regard, comme on ne peut au corps du Soleil,
estant la matiere de merveilleuse perspicuité, et lʼouvrage tant diaphane et subtil [...]17）

Comme lʼon ne peut pas regarder directement la lampe, et que la matière est
merveilleusement transparente, la lampe serait presque invisible. Les mentions delʼinvisibilité sont cependant relativement rares en comparaison, par exemple, de14） Cinquiesme livre, op. cit., p. 822.
15） Voir notre thèse déjà cité, « Lʼartifice de description [...] ».
16） Cinquiesme livre, op. cit., p. 822.
17） Loc. cit.

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Quaresmeprenant qui est complètement invisible et inimaginable, à cause delʼhétérogénéité des qualificatifs utilisés 18）. Ceci sʼexplique probablement parce que ladescription ne provient pas de la main de Rabelais, mais du Songe de Poliphile, le modèle dutexte rabelaisien. Une démarche typiquement rabelaisienne peut être ici décelée, mais dansune forme moins efficace dans la mesure où le texte nʼest quʼun brouillon.
Après que le narrateur a décrit la lampe admirable, il aborde la description de la
fontaine. Cette fois-ci, le verbe « décrire » est employé dans le titre de la traduction
française du Songe de Poliphile : « Poliphile décrit en ce chapitre le grand et merveilleux
artifice de la fontaine de Vénus, [...]19）». Dans le Cinquieme livre, au lieu de « décrire », lePontife Bacbouc « montre » une fontaine fantastique aux Pantagruélistes : « Comment parle Pontife Bacbuc nous fust monstré dedans le temple une fontaine fantastique 20）».
Contrairement à la description de la lampe, qui est une transcription plutôt simple, ladescription de la fontaine est composée dʼun mélange de deux objets tirés du Songe de
Poliphile, comme lʼa remarqué Gilles Polizzi : la colonnade qui entoure la fontaine de
Vénus, au centre de la Cythère (p. 353), et le décor astronomique de la voûte du temple(p. 194)21）. Dans la description de la fontaine du chapitre XLII, le texte présente dʼabord
la forme, la composition, les matières et la taille de la fontaine, puis la disposition
géométrique des sept colonnes et la méthode de lʼheptagone dans un cercle 22）, les matières
des sept colonnes, la description de leurs décorations, les décorations dʼautres parties, ladescription de la coupole, enfin la description de lʼeau.
Il est à noter que la densité des informations et leur caractère scientifique sont presqueabsents dans le Songe de Poliphile ; ils seraient ainsi propres au Cinquiesme livre :La premiere colomne, sçavoir est, celle laquelle à lʼentrée du temple sʼobjettoit à nostre veuë,estant de Saphir azuré et celeste. La seconde de Hiacinthe naïfvement, la couleur, avec lettres18） Voir notre thèse « Lʼartifice de description [...] ».
19） Le Songe de Poliphile, op. cit., p. 323.
20） Cinquiesme livre, op. cit., p. 823.
21） Gilles Polizzi, art. cité, 2001, p. 592.
22） Voir K. H. Francis, « Rabelais and mathematics », Bibliothèque d’Humanisme et Renaissance,
XXI, 1959, p. 85–97.

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Grecques A I en divers lieux, representant de celle fleur en laquelle fut dʼAjax le sang coleriqueconverty. [...]
Qui sont pierres, par les antiques Caldeans attribuées aux sept planettes du ciel. Pour laquellechose, par plus rude Minerve entendre, sus la premiere de Saphir, estoit au dessus du chapiteau àla vive et centrique ligne perpendiculaire eslevée en plomb Elician bien precieux, lʼimage deSaturne tenant sa faux, ayant aux pieds une Gruë dʼor artificiellement esmaillée selon lacompetance des couleurs naïfvement deuz à lʼoiseau Saturnin. Sus la seconde de Hiacinthe,
tournant à gausche, estoit Jupiter en estain Jovetian, sus la poictrine un Aigle dʼor esmaillé, selon
le naturel. [...]23）

La description est détaillée par lʼexplicitation des pierres précieuses en tant que matériaux
des colonnes, et des ornements des statues de la divinité en métal correspondant à laplanète, et accompagné de lʼanimal. Ce passage pourrait signifier au lecteur la vivacité de lacouleur et des objets animés pour mettre la fontaine sous les yeux. En effet, on peut trouver
encore la mention de la vue lorsque le narrateur fait référence à lʼescarboucle au sommet dela coupole :Du calice dʼicelles sortoit un Carboucle gros comme un œuf dʼAutruche, taillé en forme
heptagonne (cʼest nombre fort aimé de nature) tant prodigieux et admirable que levans nos yeux
pour le contempler, peu sʼen faillit, que perdissions la veuë 24）.

Bien que le problème de la visibilité ne soit pas vraiment mis en avant, le caractère invisible
des objets décrit est certainement suggéré.
Ce trait fictif est déjà apparu dans le titre du chapitre. Puisque le terme « fantastique »signifie « qui est créé par lʼimagination, qui nʼexiste pas dans la réalité », sens attesté dans laseconde moitié du XIVe siècle 25）, le texte présuppose que la fontaine nʼexiste pas. Ellenʼexiste que dans la phantasia, à la faveur des images mentales, lorsquʼon veut lestransmettre aux autres en tant que description 26）. Par ailleurs, le problème de lʼinvisibilité23） Cinquiesme livre, op. cit., p. 825–826.
24） Cinquiesme livre, op. cit., p. 827.
25） Trésor de la langue française, rubrique « fantastique ».

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rejoint lʼ« idée », au sens platonicien du terme, que Rabelais a décrite sous la forme dupourceau volant ou dans lʼépisode de Médamothi dans le Quart livre. Le sens de lʼ« idée »est dʼailleurs précisé dans la Briefve declaration que Rabelais a ajoutée dans quelques éditions
du Quart livre 27）: « Idées. Especes et formes invisibles, imaginées par Platon 28）». Nous
pourrions donc déceler lʼesquisse dʼune tentative de description de lʼinvisible dans le mot« fantastique » qui sera développée postérieurement dans le Quart livre.
Les descriptions des deux objets dʼart font semblant dʼêtre conformes aux normes
selon lesquelles la description sert toujours à donner à voir, mais elles sʼaffranchissent desnormes. Cette digression provenant du Songe de Poliphile pourrait être mise en exergue parles remaniements de Rabelais.
Sʼagissant de la marginalité esthétique, les descriptions du Cinquiesme livre peuventsʼinscrire dans certains genres plastiques et on peut remarquer leur inscription dans le texte.
La description est dʼailleurs une digression en marge de la narration. Elle fonctionne àlʼorigine comme ornement dans le récit. De ce point de vue, il serait possible de relever une
affinité entre lʼesthétique du Cinquiesme livre et celle des grotesques, qui fourmillent demonstres hybrides. Les grotesques sont des styles dʼornements dont la spécificité consiste enla composition impossible des motifs et en des créatures hybrides. Giorgio Vasari le définitainsi :Les grotesques sont une catégorie de peinture livre et cocasse inventée dans lʼAntiquité pourorner des surfaces murales où seules des formes en suspension dans lʼair pouvaient trouver place.
Les artistes y représentaient des difformités monstrueuses créées du caprice de la nature ou de lafantaisie extravagante dʼartiste : ils inventaient ces formes en dehors de toute règle [...]29）

26） Quintilien, De l’institution oratoire, texte établi et traduit par Jean Cousin, Paris, Les Belles
Lettres, 1975–1979, Livre VI, 2, 29–30 : « Ce que les Grecs appellent φαντασία (nouspourrions bien lʼappeler uisio), la faculté de nous représenter les images des choses absentes au
point que nous ayons lʼimpression de les voir de nos propres yeux et de les tenir devant nous,
quiconque aura pu bien le concevoir sera très efficace pour faire naître les émotions ».
27） A propos de lʼédition de ce texte, voir Mireille Huchon, Rabelais grammairien, op. cit.,p. 406–411.
28） Briefve declaration, dans les Œuvres compètes, éd. cité, p. 706.

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Il sʼagit plutôt des figures hybrides telles que Grippe-minaud 30）comparé à Chimère, àSphinx ou à Cerbère. Mais, dʼun autre point de vue, la description de la lampe suggèreégalement une tendance et un goût évoquant les grotesques :Lʼinvention estoit admirable, mais encores plus admirable, ce me sembloit, que le sculpteur
avoit autour de la corpulance dʼicelle lampe cristaline engravée, à ouvrage cataglyphe, une
prompte et gaillarde bataille de petis enfans nuds, montez sus des petis chevaux de bois, avec
lances de virolets, et pavois faits subtilement de grappes de raisins, entrelassez de pampre, avec
gestes et effors pueriles, tant ingenieusement par art exprimez, que nature mieux ne le pourroit.
Et ne sembloient engravez dedans la matiere, mais en bosse, ou pour le moins en crotesqueapparoissoient enlevez totalement, moyennant la diverse et plaisante lumiere, laquelle dedans
contenue ressortissoit par la sculpture 31）.

Outre lʼindication fournie par le terme « crotesque », ancienne orthographe du terme« grotesque », les motifs décrits révèlent le caractère de cet art décoratif : les petits enfants
nus suggérant les putti, les plantes entrelacées, les grappes de raisin sont des motifs courants
des grotesques. Niloufar Sadighi analyse la notion dʼornement des grotesques et duCinquiesme livre en relation avec lʼesthétique du « laid » :Cʼest la notion dʼornement qui permet dʼarticuler les deux types de représentations [le Beau etle Laid]. Que lʼauteur décrive les arabesques merveilleuses de la lampe ou un monstre hideux, ilsʼagit toujours dʼorner le récit de motif visuel apparemment en marge de la narration, travaildʼornementation qui, en affaiblissant la trame diégétique, contribue dʼailleurs certainement àlʼhermétisme du Cinquième Livre 32）.

29） Giorgio Vasari, Les Vies des meilleurs peintres, sculpteurs et architectes, traduction et éditioncommentée sous la direction dʼAndré Chastel, Paris, Actes Sud, 2005, Livre I, « Préface etIntroduction technique », la peinture, chapitre XIII, p. 182.
30） « monstre le plus hideux, que jamais fut descrit » (Cinquiesme livre, op. cit., p. 751).
31） Cinquiesme livre, op. cit., p. 823.
32） Niloufar Sadighi, « Lʼesthétique du laid dans le Cinquième Livre », Études rabelaisiennes,
t. XL, Genève, Droz, p. 309.

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Dans la traduction française et dans lʼoriginal de 1499 du Songe de Poliphile, le termedésignant les grotesques nʼapparaît pas, mais cʼest juste avant la description de la lampe quela décoration grotesque est présentée avec la gravure dʼune harpie 33）. Compte tenu de cetteinsistance et de lʼaffirmation de la présence des grotesques dans le texte sur la lampe dans leCinquiesme livre, il serait possible de penser que Rabelais a voulu mettre en avant la relation
nette existant entre la description de la lampe et les grotesques.
Comme la même critique le remarque, les descriptions du Cinquiesme livre doiventégalement être mises en rapport avec les prémices du maniérisme. Selon Claude-Gilbert
Dubois, une interprétation maniériste de lʼœuvre de Rabelais procède dʼune subversion delʼharmonie classique 34）. Elle sʼaccorde bien à notre thème dans la mesure où le principe dela marginalité réside dans le refus de la conformité aux normes dʼun système donné.
En outre, on pourrait remarquer quʼil y a toujours, dans ces descriptions, unproblème de concurrence dans la relation entre la création humaine et celle de Dieu. Danscette perspective, lʼopposition, ou lʼapposition, de la nature et de lʼartifice est aussi
significative dans le Cinquiesme livre que dans le Quart livre. Rabelais semble faire un
emploi croissant des termes « nature » et « art » ou « artifice » dans la description de lalampe, et dans celle de la fontaine. Au sujet de la géométrie de la fontaine fantastique,
Gilles Polizzi propose de considérer que « la transparence et le rayonnement de ses matières
semblent le signe quʼon est passé dʼune “seconde nature” (définie comme artifice) à une
Terza natura 35）». Le terme « jardinière », inventé en 1541 par Jacopo Bonfadio(1508 ?–1550) signifie que « La nature, quand elle sʼintègre à lʼart, est élevée au rang decréatrice qui devient lʼégale de lʼart et [...] lʼunion des deux engendre une troisième nature(terza natura), que je ne sais comment nommer 36）». À ce sujet, Danièle Duport propose
33） Songe de Poliphile, op. cit., p. 198 : « A la clef de la voûte, au milieu du rond de feuilles, était
figurée de la même fonte et matière, la tête de Méduse, ouverte comme si elle eût voulu crier par
grande rage. Du fond de sa gueule, sortait un crochet auquel pendait une chaîne faite à nœuds,répondante à plomb de lʼouverture de la citerne. [...] sur le tour de laquelle posaient quatre
pucelles monstrueuses, les cheveux liés à lʼentour du front. [...] Leurs ailes de harpies étendues
vers une chaînette attachée en leurs épaules, au lieu où les feuillages se rencontraient. [...] »34） Claude-Gilbert Dubois, La Poésie du XVIe siècle en toutes lettres, Paris, Bordas, p. 20 etsuiv., 1989.
35） Gilles Polizzi, art. cité, 2001, p. 594.

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37lʼexplication suivante :Il [Bonfadio] entend le jardin traduit les proportions mathématiques et musicales du cosmos
en figures dʼarchitecture et de géométrie, dont le Songe de Poliphile a donné une version littéraire
prégnante. On peut considérer aussi que le jardin définit une troisième nature par rapport au
premier degré de la nature originelle et au deuxième degré constitué par les arts de la mimesis
peinture et littérature 37）.

Ainsi, en mettant à profit la transcription du Songe de Poliphile, lʼauteur du Cinquiesme livre
tenterait de dépasser la limite de la « deuxième nature » de la description. La troisième
nature est « lʼidéal dépassement de lʼantagonisme du modèle et de la copie 38）». Ce thèmesera développé dans le Quart livre. Ici, on pourrait observer la tentative dʼun entrelacs ducentral et du marginal.
Le Cinquiesme livre est un lieu où se réunissent des formes de marginalité à plusieurs
niveaux. Dʼune part, lʼœuvre est hors de la série pantagruéline, en considération de lʼétatéditorial où se mélangent les brouillons de lʼauteur et les remaniements des éditeurs. On
voit cependant que lʼessence de la technique rabelaisienne bourgeonne dans ces textes
précoces, où lʼon pourrait déceler des idées appelées à devenir centrales dans la poétique delʼauteur. Dʼautre part, des occasions de digression prolifèrent en raison de lʼabondance de ladescription dans lʼœuvre, ce qui permet de concevoir une œuvre à partir de lʼaccumulationdes épisodes ; autrement dit, la compagnie de Pantagruel erre toujours aux marges du récitdʼoù le centre est absent. Il en va de même pour le Tiers livre et le Quart livre, qui ont lamême structure. Du point de vue rhétorique et stylistique, il existe plusieurs descriptions
semblant être conformes aux normes ou dans un état brut de la description. Mais elleséchappent habilement au modèle et à la normalisation, ce qui pourrait manifester la36） Cité par John Dixon Hunt, L’Art du jardin et son histoire, Paris, Odile Jacob, coll. « Travaux
du Collège du France », 1996, p. 26.
37） Danièle Duport, Le jardin et la nature : ordre et variété dans la littérature de la Renaissance,
Genève, Droz, 2002, p. 114.
38） Gilles Polizzi, op. cit., 2001, p. 594.

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technique en herbe de Rabelais. Il met en avant des figures, des styles et des genres
marginaux pour les rendre centraux dans son univers diégétique. Le texte est ainsi enmouvement entre le centre et la marge.