『タズキラ・イ・ホージャガーン』日本語訳注（5）澤田稔

富山大学人文学部紀要第 65 号抜刷
２０１６年８月

『タズキラ・イ・ホージャガーン』日本語訳注（5）『タズキラ・イ・ホージャガーン』日本語訳注（5）
澤

田

稔

はじめに
本訳注は『富山大学人文学部紀要』第 64 号（2016 年 2 月）掲載の「『タズキラ・イ・ホージャ
ガーン』日本語訳注（4）」の続編であり，日本語訳する範囲は底本（D126 写本）の p. 108 /fol. 54b の 7 行目から p. 133 / fol. 67a の 11 行目までである。本号の内容のあらましは次のとおりである。
ヤルカンドのハーキム（都市長官または行政長官）ガーズィー・ベグは，カシュガル・ホー
ジャ家イスハーク派の重鎮であるホージャ・ジャハーンを策略により自らの屋敷に監禁したものの，出身地のホタンで家族が捕虜にされるなど窮地に立たされた結果，ホージャ・ジャハー
ンを解放して王座に就け，罪の許しを求める。カシュガルのユースフ・ホージャムは兄のホージャ・ジャハーンが解放されると，アンディジャン方面に援助を求める書簡を送り，カーフィル（不信仰者）たちに対抗する企てを進めるが，重篤な病状となり，カシュガルの統治を息子たちに任せ，父祖の眠る地，ヤルカンドへ移る。
一方，アムルサナーとシナの軍（清朝軍）の進撃を前に，ダバチ（ダワチ）はイラ（イリ）からウシュのほうへ逃れるが，そこのハーキムであるホージャ・スィー・ベグに捕縛され，清朝皇帝のもとに送られる。この混乱した状況のもと，
アクスのハーキムであるアブド・ワッハー
ブ・ベグと弟のホージャ・スィー・ベグの献策により，カルマクらは長年囚われの身に置かれていたアーファーク派のホージャたちをカシュガル，ヤルカンドの征服のために利用する。すなわち，ホージャ・アーファークの孫であるホージャ・アフマドの二子，ホージャ・ブルハー
ン・アッディーンとハーン・ホージャムをその戦列に加える。ハーン・ホージャムはイラに留め置かれたものの，ホージャ・ブルハーン・アッディーンはカルマクやシナなどの部隊を率い，アクスを経てウシュに入る。
このようなカルマクと清朝軍の攻勢に対し，ヤルカンドからウシュに向け遠征軍が派遣される。その出軍の二日後に，ユースフ・ホージャムが逝去する。この遠征軍を率いたホージャ・ヤフヤー（ホージャ・ジャハーンの甥）はカシュガルに入って哀悼の意をしめし，ホージャ・アブド・アッラー（ユースフ・ホージャムの子）がカシュガルの王座に就く。そして，ホージャ・ムーミン（ホージャ・アブド・アッラーの兄弟）がカシュガル軍を率いてウシュへの遠征に加わる。両軍は合流して，ホージャ・ブルハーン・アッディーンのいるウシュの城市に近づく。

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富山大学人文学部紀要

日本語訳注
物語の章。聞かなければならない。
さて，ガーズィー・ベグは自分のした行為に恥じ入り，両方〔から〕の懲罰 1）を恐れ，どうにも救済策を見いだせないで，神の言葉〔＝クルアーン〕を持ってホージャ・ジャハーン・ホー
ジャム猊下のもとに行き，クルアーンにより執り成しを求めて（Qurānnï šafī‘ keltürüp）泣き，
自らの罪〔の赦し〕を乞うた。ホージャムは神の言葉を尊重して，ガーズィー・ベグの罪を見逃した。ガーズィーは泣いて，「おお，我が帝王よ。猊下様により私の心は安らぎを得ている。
しかし私は，皇子たちが私に害を及ぼすのではないかと恐れている」と言った。ホージャム猊
下は，「そなたは神の言葉により執り成しを求めた（kalām Allāhnï šafī‘ keltürdiŋiz）。私はそなたに害を与える者に決して同意しない」と言って約束した。ガーズィー・ベグは泣いて神の言
葉を胸に置き，「故意に，あるいは誤って，あるいは実際に私が猊下様に対して裏切りをしているならば，残りの我が生涯を猊下様への奉仕に過ごしましょう。私が友人たちには【p. 109/ fol. 55a】友人，その敵たちには敵とならないならば，この約束を守らないならば，光栄ある
神の言葉は私に罰を与えるでしょう」と言って約束した。ホージャム猊下も手にクルアーンを持ち，「私もそなたに対して裏切りはしない。この私の約束に対し，クルアーンが証人となるであろう」と言った。
〔その後〕2），ガーズィー・ベグは会合の部屋（sorun hāna）をしつらえ，高い王座を置いて鏡ˇで飾り立て（āyina-bandlik qïlïp），ホージャムを招いて王座にあがらせ，祝賀のために全てのウラマーやアミールたち 3）が来た。喜びの太鼓をたたき，全てのヤルカンドの人びと 4）が来て泣き，祝賀して忠誠の誓いの握手をした。その日は幸福のあまり，まるで復活が新たになった
ように〔大騒ぎ〕であった。そして誰もが泣かざるをえなかった。布告者たちが通りから通りに「時代はイスラームの帝王，ホージャ・ジャハーン・ホージャムの時代」と布告して，魚が河で鳥が空で興奮している〔ように〕戦いの太鼓をたたいている。ホージャ・ジャハーン・ホー
ジャムを馬に乗せてオルダ（宮廷）に下馬させた。統治の王座に確乎となった。その日は三つ

1）ホタンでガーズィー・ベグの親族を捕虜としたスィッディーク・ホージャム（ホージャ・ジャハーンの子）
からと，カシュガルのユースフ・ホージャム（ホージャ・ジャハーンの弟）からの懲罰を指す。本書【p.
102 / fol. 51b】～【p. 103 / fol. 52a】「日本語訳注（4）」101-102 頁参照。
2）ba‘dahu。Or. 5338, fol. 58b; Or. 9660, fol. 60b; cf. Or. 9662, fol. 72b による補遺。
3）umarālar。D126 は umarā を ‘MRA と綴るが，Or. 5338, fol. 58b; Or. 9660, fol. 60b; Or. 9662, fol.
72b の AMRA による。
4）D126; Or. 5338, fol. 58b は TMAMH YARKND と綴るが，Or. 9660, fol. 60b の tamām Yārkand ahlïおよび Or. 9662, fol. 72b の tamām Yārkand halqï による。

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『タズキラ・イ・ホージャガーン』日本語訳注（5）のノウルーズ（新年）が集中した。一つ，その日は年初であった。二つ目はイスラームが広げられたこと。三つ目はホージャムが監禁から解放されたこと 5）。誰もが互いに会えば，その祝賀で握手していた。
さて，ガーズィー・ベグは〔ホージャ・ジャハーン・ホージャムに〕次のように申し上げた。
「ユー
スフ・ホージャム猊下はカシュガルにおいてイスラームを広げている。ヤルカンドに兵を率いる考えらしいという知らせが【p. 110 / fol. 55b】あった。ある者（biräv）〔すなわち，ユースフ・
ホージャム〕に命令が下されるとすれば，イスラームを祝福して兵を率いることを禁ずるならば〔よいでしょう〕。さらにスィッディーク・ホージャムがホタンにお見えになっていた。
〔スィッ
ディーク・ホージャムは〕そこに行き，我々の家族を捕虜にして，ウマル・ミールザー 6）を長とするホタンの兵を連れて来ているらしいという知らせがあった。オルダの貴人（uluġ）たち
により，ある者〔すなわち，スィッディーク・ホージャム〕に，この喜ばしい知らせをもたらして兵〔を率いること〕を禁じるように勅令（yarlïġ）が下されるならば〔よいでしょう〕」。ホージャムはこの上申を受け入れ，娘婿（dāmād）のウマル・ホージャム（‘Umar Hōjam）をカシュ

ˇ

ガルに向かわせた。ムハンマド・アブド・アッラー・ブカーウルをホタンに向かわせた。
そしてまた〔ガーズィー・ベグは〕「使者のカルマクたちを我々が殺すならば〔よいでしょう〕」と申し上げた。ホージャムは次のように言った。「カーフィル（不信仰者）を戦争以外の時に殺すならば，〔それは〕不当（nā-ravā）である。そうではなく，そなたたちはカーフィルたち
を然るべき状態にして（öz hālïġa qoyup），城市から出すように。兵もまた後ろから追わないよ˙

うに。さらに，我々のムハンマディー・ホージャ（Muhammadī Hōja）7）がイラのなかでカーフィ˙ˇルのあいだにいる。我々がカルマクたちをこれ以上懲罰するならば，彼にとって良くない」と命じた。それから，このカルマクたち一人ひとり（birärdin）に馬を与え，城市から出して追い払った。それから，五百人のカルマクが使者を援助するために来ていた。彼らも彼〔使者〕に加えられ，帰らされた。
さて，ウマル・ホージャはカシュガルに至り，ユースフ・ホージャム・パーディシャーがヤルカンドへ兵を率いるためにカラキル 8）にいることを聞いた。ウマル・ホージャムが来て，喜5）本書【p. 96 / fol. 48b】～【p. 97 / fol. 49a】「日本語訳注（4）」96 頁の叙述によると，ホージャ・ジャ
ハーンがガーズィー・ベグの屋敷に招かれ監禁された際も，招待の口実として「ノウルーズ（新年）の見世物」が挙げられているので，監禁から解放までの時日はかなり短かったのであろう。

6）クプチャク・クルグズの首領で，イラからホタンに来ていた。本書【p. 70 / fol. 35b】【p. 101 / fol.
51a】「日本語訳注（3）」49 頁，「日本語訳注（4）」100 頁参照。
7）Or. 9660, fol. 61b では Bubāq Muhammadī Hōja，Or. 9662, fol. 73b では Bubāq Muhammadī。
˙ˇ˙8）Qara-qïr (<QRA QYR)。現カシュガル（喀什）市の南方約 9km に位置する疏勒市に当たる（本書【p.
83 / fol. 42a】「日本語訳注（4）」86 頁の注 31 参照）。

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富山大学人文学部紀要

ばしい知らせを届けた。イスラームを祝福し，【p. 111 / fol. 56a】敬意を表した。この知らせをユー
スフ・ホージャムが聞き，〔神に〕感謝称賛をした。そしてまた，清めを新たにおこない，感謝，
小沐浴を遂行し，とても喜び，ウマル・ホージャムを客としてもてなし，退去の許可を与えた。
さて，ムハンマド 9）・アブド・アッラー・ブカーウルは迅速に進み，ホタンに至っていた。途中，スィッディーク・ホージャムが兵とともに来ていた。彼と出会った。〔ムハンマド・アブド・アッラー・ブカーウルは〕ヤルカンドのなかで起きた出来事を説明した。ガーズィー・ベグの妻子に危害を加えないように書付を示した。しかし，〔スィッディーク・ホージャムは〕ムハンマド・
アブド・アッラー・ブカーウルの言葉を信じなかった。それのみならず，「そなたたちは〔ホージャ・ジャハーン・〕ホージャムを策略によりガーズィー・ベグの家に連れて行き，まさにこの事件を生じさせた。今そなたは，まさにその事に足を踏み入れている。ガーズィー・ベグの妻子を，書付をこしらえて我々から解放し，さらに〔我々に〕圧迫を加えるであろう」と非難した。シハーブ・アッディーン・ブカーウル（Šihāb al-Dīn Bukāvul）10）は〔ムハンマド・アブド・
アッラー・ブカーウルに〕危害を加えることを望んだ。スィッディーク・ホージャムは危害を認めず，「偉大な我が父の家僕（hādim）に危害を加えることは良くない。まさに処罰はあとでˇ〔おこない〕，一頭の痩せた馬に乗せ，人をつけず，独りで兵の後ろから進ませよ」と命じた。
ムハンマド・アブド・アッラー・ブカーウルはいろいろと苦労をしながら道を進んでいる。
グマ 11）に至ったときに，ヤルカンドのアーラム（a‘lam，最上位の学者），アーホン・ウマル・バーキー（Āhvun ‘Umar Bāqī）がスィッディーク・ホージャムを出迎え，起きた出来事を説明し，ガーˇズィー・ベグの妻子のために捺印された書付を示した。【p. 112 / fol. 56b】しかし，〔スィッディー
ク・ホージャムは〕このアーホンの言葉も信じず，ためらわざるをえなかった（taradduddïn 12）čïqmadïlar）。次のように言った。「ガーズィー・ベグはそれに関してとても詭計に満ちた悪賢い人である。〔ガーズィー・ベグが〕アーホンのもとに難を避けているならば，〔それは〕仕方なくその約束を受け入れて来ている〔だけである〕。今，印章の信頼性はない。偉大な我が父

9）D126; Or. 5338, fol. 59b は Muhammadī と記すが，Or. 9662, fol. 73b の Muhammad による。なお，˙˙
本書前述の個所【p. 110 / fol. 55b】では Muhammad と記されている。
˙10）D126 は ŠHAV DYN BKAVL と綴るが，Or. 5338, fol. 59b; Or. 9660, fol. 62a; Or. 9662, fol. 74a のŠHAB ALDYN BKAVL による。
11）Gūmā (<KVMA)。Or. 9662, fol. 74a は KVMAH と綴る。ホタンとヤルカンドの中間に位置し，ホタ ン か ら 西 北 西 約 150km に あ る Guma Bazar に 相 当 し よ う（Sven Hedin, Central Asia Atlas (The
Sino-Swedish Expedition, Publication 47, I. Geography, 1), Stockholm: Statens Etnografiska Museum,
1966, NJ44 の地図参照）。
12）D126; Or. 5338, fol. 60a は TRD，Or. 9660, fol. 62a は TRDVD と綴るが，文脈により taraddud と読む。

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『タズキラ・イ・ホージャガーン』日本語訳注（5）は敵 13）の手中に捕らわれている。印章もまた敵の手中にある」と言って，アーホンの言葉を受け入れなかった。
その後，ヤルカンドの城市の前に来た。国の人びとがみな出迎えている。この御方〔スィッディーク・ホージャム〕14）の〔心〕15）は安らいでいない。結局，ウマル・ミールザーが城市に遣わされ，ホージャ・ジャハーン・ホージャム猊下が統治の王座に坐っているのを見て来て知らせた後に，この御方の心は安らいだ。
〔スィッディーク・ホージャムは〕城市に入った。ホージャ・
シャムス・アッディーン・ホージャム 16），ホージャ・スィッディーク・ホージャムをはじめウマル・
ミールザー，ホタンの兵の司令官たちはみな贈り物 17）をもって入り，敬意を表し，イスラームを祝福して〔ホージャ・ジャハーン・〕ホージャムの足元にひざまずき 18），号泣していた。ホージャムは彼らを慰撫し，大いに恩寵を示した。スィッディーク・ホージャムは〔神を〕称賛して頌詩（カスィーダ）を作っていた。その頌詩にホージャムは眼を通した。頌詩は次のとおり。
おお，そなたの属性よ，〔陸と〕19）海 20）は際限なく，また果てしない
そなたの本質のごとき以外は永続しない【p. 113 / fol. 57a】そなたは外面で内面であるのか，それとも，最初で最後なのか
そなたの清らかな本質 21）は，不注意ゆえに，我々に明かでない
おお，神の使徒よ，すべての被造物はそなたの寄食者 22）となった
預言者ムハンマドの徴（āyat-i lawlāka23））がそなたにとって証人である，おお，幸福な者よ
そなたの顔と巻き毛の形容を思い起こしてから，栄光高き神＜夜にかけて＞と＜白昼にかけて＞の章〔『クルアーン』92〕が下された

13）D126; Or. 5338, fol. 60a; Or. 9660, fol. 62b; Or. 9662, fol. 74b は DVŠMN と綴るが，dušman と読む。

14）Or. 5338, fol. 60a による補遺。
15）Or. 5338, fol. 60a; Or. 9660, fol. 62b による補遺。
16）ホージャ・ジャハーンの末弟ホージャ・アブド・アッラーの長子でホタンに配置されていた（本書【p.
65 / fol. 33a】「日本語訳注（3）」44 頁，本書【p. 101 / fol. 51a】「日本語訳注（4）」100 頁参照）。
17）D126 は BŠ KŠ と綴るが，Or. 9660, fol. 62b の PYŠ KŠ により pīš-kaš と読む。
18）D126 は YĠLB と綴るが，Or. 5338, fol. 60b の YQLYB，Or. 9660, fol. 62b の YQYLB ，Or. 9662,
fol. 74b の YQYLYB により yïqïlïp と読む。
19）barr vä。Or. 9660, fol. 62b; Or. 9662, fol. 74b による補遺。
20）D126; Or. 9660, fol. 62b; Or. 9662, fol. 74b は BHR と綴るが，A グループ写本の D191, fol. 103a;
ms. 3357, fol. 133a の BHR により bahr と読む。
˙˙21）D126 は ZRAT と綴るが，Or. 9660, fol. 63a; Or. 9662, fol. 75a の DVR ZAT により dur zāt-i と読む。
ˉˉˉ22）D126 は TVFYLNK，Or. 5338, fol. 60b は TVFYNYK，Or. 9662, fol. 75a は TVFYLYNK と綴るが，Or. 9660, fol. 63a の TFYLYNK により tufaylïŋ と読む。
˙˙23）D126 は LVK と綴るが，Or. 5338, fol. 60b; Or. 9660, fol. 63a; Or. 9662, fol. 75a の LVLAK による。

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富山大学人文学部紀要＜おお，衣をかぶる者〔預言者ムハンマド〕よ＞〔『クルアーン』73-1〕，そなたの清らかな本質に呼び掛け 24）があった＜両世界に慈悲がありますように＞も思い起こす，もう一度 25）
おお，執り成す者よ，翌日，執り成しの座にそなたが坐るならばそなたの反逆の手を私のように辱めないだろう
最初にアブー・バクル・スィッディーク（Bū Bakrī Siddīq）が宗教を信じた

˙

ヒジュラ（聖遷）の時，洞窟の友〔アブー・バクル・スィッディーク〕だけが猊下と共にあった
正義の部門においてファールーク（Fārūq）〔第 2 代正統カリフのウマル〕は世界で唯一
彼がいなければ，ムハンマドの聖法は明らかにならなかった
神の宗教の称賛には，二つの光の持ち主〔第 3 代正統カリフのウスマーン〕が必要
知識と寛容の源泉，鉱物の雨（？），威厳の持ち主
シャー・ハイダル（Šāh Haydar）〔第 4 代正統カリフのアリー〕の威信において猊下はなんと喜ばしかったことか˙＜アリー（‘Alī）以外に若者なし，ズルフィカール（zū al-fiqār）〔アリーの名刀〕以外に

ˉ

剣なし＞

シャー・ハサン猊下（Hadrat-i Šāh Hasan）が毒を口にして殉教した

˙ ˙˙

この殉教に，邪悪なヤズィード（Yazīd）〔ウマイヤ朝の第 2 代カリフ〕が原因となった【p. 114 / fol. 57b】シャー・フサイン猊下（Hadrat-i Šāh Husayn）がカルバラー（Karbalā）の殉教者となった˙ ˙

˙

スンナの民（ahl-i sunnat）の前でハワーリジュ派（hawārij）は辛酸をなめたˇ

この二人の王子に，このような苦痛は及んでいなかった養育者（神，parvardigār）はここにおいて沢山の叡智を顕わにしたその一人は，翌日，諸ウンマ（ummatlar）に対し執り成す者となるだろう
その一人は，この世界において名高い殉教者となるだろう
彼（神）は全知である，神が正しく最もよく知りたまう
私のような名高い者はほかの叡智をいかに知ろうか
苦労しない限り，喜びの王座は望ましくない神（kirdigār）は悲哀と安楽を対にして創造した

24）nidā。D126 は NDAR と綴るが，Or. 5338, fol. 60b; Or. 9660, fol. 63a; Or. 9662, fol. 75a の NDAによる。

25）bir vä bār と読み，「もう一度」と解した。

－ 26 －

『タズキラ・イ・ホージャガーン』日本語訳注（5）アルシー（‘Aršī）26）よ，王よ，王たちの王よ，そなたに悲哀がおよばないならばイスラームの宗教 27）は明らかにならなかった，おお，君主（šahriyār）よ
悲哀に包まれた 28）心が，そなたの慈悲により再び喜んだ
バラがしおれて，眼の季節において早春がはじまったようだ
おお，フトゥーヒー（Futūhī）29）よ，感謝しない限り，自分の状況を知れ˙

数日，私の眼に 30）洗眼剤が友と故郷（yār u diyār）になった
それから，ホージャ・ジャハーン・ホージャム猊下は次のように話した。「おお，子よ。イマーム・ハサン猊下が毒を口にしたことを，イマーム・フサイン猊下＜神が彼を嘉せられますように＞がカルバラーで殉教者となったことを，そなたは説明している。そなた自身に起きている
出来事を，【p. 115 / fol. 58a】そなたはどんな言葉で表現するのか」と言って，眼から涙を流した。
すべての人が泣いた。ホージャム・パーディシャー猊下はまた皆の心を慰め，爽快に説明した。
その後，ホタンから来た軍の司令官たちに好意を示して帝王にふさわしい賜衣を与え，客もてなしの宴をしてホージャ・シャムス・アッディーン・ホージャムをはじめホタンの兵に退去の許可 31）を与えた。ウマル・ミールザーを王国全体の宰相（wazīr32）jumlat al-mulk）にして，ガー〔猊下〕
ズィー・ベグの息子 33）ウマル・ベグを再びホタンのハーキムにして送り出した。その後，自身はヤルカンドの統治の王座に確乎となり，司法と審判（dād soraġlarï）を聖法（シャリーア）26）Nurmanova 氏によると，ジャハーン・ホージャムの筆名である（Aytjan Nurmanova, Qazaqstan
Tarikhï Turalï Türkí Derektemelerï IV tom. Mŭkhammed-Sadïq Qashghari, Tazkira-yi ‘azizan, Almatï:Dayk-Press, 2006, p. 173, footnote 269）。
27）Or. 9660, fol. 63b; Or. 9662, fol. 75b により dīn（宗教）を補う。
28）sarulġan。D126 は SARVALĠAN と綴るが，Or. 5338, fol. 61a; Or. 9660, fol. 63b の SARVLĠAN
による。

29）D126 は FTVHY と綴るが，Or. 5338, fol. 61a; Or. 9660, fol. 63b; Or. 9662, fol. 75b の FTVHY に˙
よる。なおフトゥーヒーは，スィッディーク・ホージャムの筆名である（Aytjan Nurmanova, op. cit.,p. 173, footnote 270 および本書【p. 57 / fol. 29a】「日本語訳注（3）」36 頁の本文を参照）。
30）közümgä。Or. 9660, fol. 63b; Or. 9662, fol. 75b は「そなたの眼に（közüŋgä）」と記すが，D126;
Or. 5338, fol. 61a による。
31）ruhsat。D126 は RVHST と綴るが，Or. 5338, fol. 61a; Or. 9660, fol. 63b; Or. 9662, fol. 76a のˇ˙ˇ˙
RHST による。
ˇ˙32）ハルトマン氏の表記に従い，wazīr-i としない（Martin Hartmann, “Ein Heiligenstaat im Islam: Das
Ende der Caghataiden und die Herrschaft der Choğas in Kašgarien.” Der Islamische Orient. Berichte
und Forschungen, Pts. 6-10, Berlin: Wolf Peiser Verlag, 1905, p. 250 参照）。
33）oġlï。D126 は AV‘LY と綴るが，Or. 5338, fol. 61b; Or. 9660, fol. 64a; Or. 9662, fol. 76a の AVĠLY
による。

－ 27 －

富山大学人文学部紀要の命令で治め，讃えられるべき至高なる神に感謝称賛し，常にウラマーたちと宴席を設けて 34）
信仰に勤しんだ。
物語の章。ユースフ・ホージャム・パーディシャーについて聞かなければならない。
ユースフ・ホージャム・パーディシャーはヤルカンド，カシュガルの仕事から〔解放され，諸事件の懸念に対し〕35）心を平静にして，ダルヴィーシュ・ブカーウル（Darvīš Bukāvul）をア
ンディジャン（Andijān）に遣わした。次のように書状を書いた。「おお，アンディジャン諸州のハーキムたち（Andijān wilāyatlarïnïŋ hākimläri）よ，このモグーリスターン（Mōġūlistān）の˙

諸城市を，何年も数えきれないほどの世代において，カーフィルたちは支配したようだ。この
カーフィルたちの暴虐圧制はムスリムたちにとって限度を超えていた。＜神に称賛あれ＞，我々は神の援助があり，イスラームの宗教を開放【p. 116 / fol. 58b】した。そして，彼らから顔をそむけ，拒むことなく 36）剣を抜いた。讃えられるべき至高なる神様に次のように希望している。
我々はイラに兵を率い，ムスリムたちの積年の恨みをカーフィルから晴らさなければならない。
そなたたちも力を発揮してイスラームに助力するように。書状を終える。平安あれかし」。
そしてまた，アンディジャンのクルグズたちの首領（Andījān Qïrġïzlarïnïŋ sardārlarï）に，〔すなわち〕クバード・ミールザー（Qubād Mīrzā）を完璧な勇敢さゆえにバハードゥル・ビヤ（Bahādur
Biya37））と名付けているが 38），彼にも次のように書状を書いた。「おお，クバード・ミールザーよ。
そなたの父祖（ata baba）は我々の祖先に対し弟子・信奉者（murīd muhlis）となってきている。

ˇ ˙34）mašrab tüzüp。Or. 9660, fol. 64a; Or. 9662, fol. 76a では suhbat tüzüp（法話の席を設けて）。
˙ ˙35）fāriġ bolup hawādisāt tašwīšlarïdïn。Or. 9660, fol. 64a による補遺。
˙ˉ36）bī-ibā。D126; Or. 5338, fol. 61b は BY AYBA と綴るが，Or. 9660, fol. 64a; Or. 9662, fol. 76b の
BY ABA による。
37）D126; Or. 9660, fol. 64b の綴り BYH によるが，Biya の読みは不確定である。
38）A グループ写本の Turk d. 20, fol. 92a は，「クシュチ氏族（Qūščī uruġï）のクルグズたちの首領ク
バート・ミルザー（Qubāt Mirzā），すなわち彼を完璧な勇敢さによりバハードゥル・ビー（BahādurBiy）と名付けていた」（Cf. D191, fol. 104b-105a; ms. 3357, fol. 136a）と記す。D191 写本と ms.
3357 写本はクバートの名を QVT と綴り，前者には発音記号のシャッダが付されており，Quwwat と読める。なお，Nurmanova 氏は D191 写本の kamāl šujā‘atdïn（完璧な勇敢さにより）を固有名詞の一部とみなし，カマール・シュジャー・アッディーン・バハードゥル・ビーとする（Aytjan Nurmanova,
op. cit., p. 174）が，従えない。

－ 28 －

『タズキラ・イ・ホージャガーン』日本語訳注（5）

特に〔そなたの父〕39）ガルチャ・ビヤ（Ġālča40）Biya）はホージャ・ハサン（Hōja Hasan）41）＜彼ˇ˙の上に〔神の〕満足がありますように＞の時に総司令官（sipah-sālār）となり，この呪われた者〔カーフィル〕の本道 42）を何度もさえぎり，打ち懲らしめた。そなたも選択して，この一族のもとにお越しになるならば 43），現世と来世において名誉を得ることとなり，聖戦士（ġāzī）たちの隊列において台頭するであろう。書状を終える」。
そしてまた，ホージャ・ハサン＜彼の上に〔神の〕満足がありますように＞の門弟たち（yārānlar）のうちアーホン・ムッラー・マスジディー（Āhvun Mullā Masjidī）とアーホンド・ムッˇ

ラー・ナウルーズィー（Āhvund Mullā Navrūzī）をはじめ弟子・信奉者たちはアンディジャン〔諸ˇ「おお，我が偉大な親戚の門弟たちよ。そな
州〕44）にいたが，彼らに書状を書いた。すなわち，
たもまた，数年来，栄光ある祖国・家が荒廃して，さすらっていた。まさにこのカーフィルたちのせいで。＜神に称賛あれ＞，我々はこのカーフィルたちを混乱させ，この地方をカーフィ
ルたちから【p. 117 / fol. 59a】解放した。そなたたちはこれらの地方にお越しになり，イスラー
ムに助力することが必要である。書状を終える。平安あれかし」。要するに，これらの書状をダルヴィーシュ・ブカーウルによりアンディジャンに送った。
物語の章。聞かなければならない。
ユースフ・ホージャム猊下に一人の夫人（haram）45）がおり，ジャミーラ・アガチャム（Jamīla˙Aġačam）と名づけられていた。とても美しく，明敏で賢い人であった。ユースフ・ホージャム・
パーディシャーがイラにいたとき，ジャミーラ・アガチャムは同行していた。イラからカシュガルにお越しになったときも同行して来て，アクスに留まっていた。一緒に〔カシュガルに〕来る機会に恵まれなかった。ホージャムがカシュガルに連れて来させるために急行軍 46）を送っ

39）ataŋïz。Or. 9660, fol. 64b; Or. 9662, fol. 76b による補遺。
40）D126 は ‘ALJH と綴るが，Or. 9660, fol. 64b; Or. 9662, fol. 76b の ĠALJH による。
41）この人物は，アーファーク派のホージャ・アーファークの息子（または孫）にあたるホージャ・ハサ
ンである可能性が高い。そのホージャ・ハサンについては，本書【p. 39 / fol. 20a】「日本語訳注（2）」103 頁の本文および注 87 を参照。また，その伝記について，河原弥生「『ホージャ・ハサン・サーヒブ
キラーン伝』フェルガナ盆地における民間所蔵史料の研究」『アジア・アフリカ言語文化研究』71 号，
東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究所，2006 年，205-257 頁参照。
42）sar-i rāh。D126 は SD RAH と綴るが，Or. 5338, fol. 62a; Or. 9660, fol. 64b の SR RAH による。
43）bu qabīlagä tašrīf keltürsäŋiz。Or. 9660, fol. 64b では「そなたの一族とともにお越しになるならば（qabīlalarïŋïz birlä kelip tašrīf qïlsaŋïz）」，Or. 9662, fol. 76b では「そなたの民とともにお越しになるならば（halqïŋïz birlä tašrīf keltürsäŋiz）」と記され，文意が異なる。
ˇ44）Or. 9660, fol. 64b の Andījān wilāyatlarï による補遺。
45）Or. 9660, fol. 65a; Or. 9662, fol. 77a では「敬虔な妻（zauja-i sālih / sāliha）」とする。
˙ ˙ ˙ ˙46）ïlġar。D126 は ALĠRA と綴るが，Or. 5338, fol. 62b の AYLĠAR による。

－ 29 －

富山大学人文学部紀要たときに，アブド・アルワッハーブ・ベグ 47）はこの時を好機とみなし，この方〔ジャミーラ・
アガチャム〕にねらいを定めた。この方は屋敷（ハウリ）に閉じ込められ（qabalïp），数日戦い合った。
アクスの金庫係り 48）のミールザー・カースィム・ベグ（Mīrzā Qāsim Beg）という者がおり，ミー
ルザー・ムラード・ベグ（Mīrzā Murād Beg），ミールザー・シールダーク・ベグ（Mīrzā Šīrdāq
Beg）という二人の弟がおり，〔彼らは〕一門の弟子（ムリード）の出であった 49）。結局，ある夜に好機とみなして，ジャミーラ・アガチャ 50）〔ジャミーラ・アガチャム〕を無事に〔救出して〕
ウシュ（Ūš）51）城市の道によりカシュガルの方へ向かった。至高なる神はアブド・ワッハーブの兵に不注意をおこさせた。この者たちの援助により〔ジャミーラ・アガチャは〕カシュガルにお越しになった。城市の人びとが出迎え，敬意を表してオルダ（宮廷）に下馬させた。ユースフ・ホージャム猊下はこの者たちの尽力を【p. 118 / fol. 59b】称賛して，ただただ喜び，数日，宴会をもよおして歓楽にふけった。この同行して来た者たちに王にふさわしい衣服，帝王にふ
さわしい賜衣を授け，客としてもてなして帰らせた。その後，彼自ら〔ハニム（夫人）とともに〕52）歓楽に過ごした 53）。
暫くの間，このように人生を過ごした。ヤルカンド，カシュガル，ホタン，この三つの城市においてイスラームは開放され，安寧が保たれた。その後，ユースフ・ホージャム・パーディシャー猊下の祝福された身体に腫瘍（varam）が現れた。医師たちは治療薬に頼った。しかし，
ユースフ・ホージャム猊下は明敏さの光により，この病気が回復の方に向いていないことを明らかにした。そして喜捨（サダカ）に眼を向けた 54）。豊富な世俗の物により〔施し・恩恵を示
し〕55），神の使徒〔預言者ムハンマド〕を追悼するために全『クルアーン』を朗詠した（dunyā-yi
farāvān birlä hatm-i rasūl Allāh oqudïlar）。すべてのウラマーたちで一杯になった。その後，〔ユーˇ47）アブド・アルワッハーブ・ベグはアクスのハーキムであり，本号で後述されるウシュのハーキム，ホージャ・スィー・ベグの兄弟でもある。本書【p. 66 / fol. 33b】「日本語訳注（3）」44-45 頁の本文および注 73 参照。なお，アブド・アルワッハーブ・ベグは本書においてアブド・ワッハーブ・ベグとも表記されている。

48）hazīnači。D126 は ĠZYNHJY と綴るが，Or. 9662, fol. 77b の HZYNHJY による。
ˇˇ49）hānadān murīdlarïdïn erdi。Or. 9660, fol. 65a は「ホージャム猊下の一門の出であった（Hadrat-iˇ˙ ˙
Hvājamnïŋ hānadānlarïdïn erdi）」と記す。
ˇˇ50）Aġača。 D126 は AĠA と綴るが，Or. 5338, fol. 62b の AĠAJH による。
51）本書の別の箇所（【p. 66 / fol. 33b】など）ではウチュ（Ūč）とも表記されている。
52）Hanïm bilä。 Or. 9660, fol. 65b による補遺。
ˇ53）‘ayš ‘išratkä tüzäldilär。D126 は 最 後 の 語 を TVLZALDYLAR と 綴 る が，Or. 5338, fol. 63a のˉ
TVZALDYLAR による。
54）nazarī sadaqa berdilär。
˙ ˙55）hayr ihsān qïldïlar。Or. 9662, fol. 78a の欄外書き込みによる補遺。

ˇ˙－ 30 －

『タズキラ・イ・ホージャガーン』日本語訳注（5）スフ・〕ホージャムはこのウラマーたちに，「おお，ウラマーたちよ，よい耳で聞きなさい。
我が寿命は終末に達している。いかに治療をしても，効果がない」と言った。ウラマーたちは良き祈りをして，泣きながら，〔ホージャムの〕56）心を慰めるために『クルアーン』の諸節とハディースを説明して治癒を求めた。
しかし，病状は日々進行して腫瘍が胸に達した。健康回復の兆候はなかった。ホージャムは懸念して，「わが父祖たちの足もとに私自身が身体を持って【p. 119 / fol. 60a】行くほうがよい。
炎暑の気候のもと身体を背負い〔運ぶ〕ことは難しい」と言い，「国の人びと皆に集まるよう指示せよ」と命じた。そしてさらに，「そなたたちは盛大な食事（uluġ aš）をするように」と命じた。すべてのウラマーとアミールたち，国の人びとが集まった。豊富な料理をならべた。
食事を終えて，〔ホージャムは〕この一団に次のように話し掛けた。「おお，門弟たち（yārānlar）
よ，今日は別離の日である。多年にわたり 57），私はそなたたちとともに法話（suhbat）をしてい˙ ˙〔を持つ者〕になった。私は今，た。我々は食事の権利（haqqī ta‘ām），言葉の権利（haqqī kalām58））

˙

˙

˙

そなたたちに懇願する。すなわち，そなたたち各々の心が意図的に，あるいは誤って私のために痛むならば，そなたたちは神のために見過ごすように。そして，そなたたちは私に満足するように。私には今，良くなる〔きざし〕がない。我が身体を我が父祖たちの足もとに私自身が持って行かねばならない。そなたたちは私の地位において我が息子，ホージャ・アブド・アッ
ラーを見るであろう」と言って，息子たちを神と預言者に委ねて別れを告げあった。
この一団から嘆き叫ぶ声が上がった。誰も平静を保てなかった。一時のち，皆は謙虚に次のように申し上げた。「おお，世界の帝王よ，至高なる神は祝福された身体に治癒を授けるであろう。我々は皆，卑小な奴僕である。我々の首において猊下の諸権利は我々の一本の毛髪よりも多いのである。猊下の満足は我々にとって両【p. 120 / fol. 60b】世界の資産なのである」と言って，泣き悲しみながら郷里（watan）に戻った。

˙

さて，ユースフ・ホージャムはホージャ・アブド・アッラーとともにホージャ・ムーミン 59）56）Or. 9660, fol. 65b の「ホージャムの心を慰めた（Hvājamġa tasallī hātir berdilär）」による補遺。
ˇˇ ˙57）sālhā-yi sāl。D126 は語末の sāl に抹消線を引いているが，誤りである。
58）D126 は KLAB と綴るが，Or. 5338, fol. 63b; Or. 9660, fol. 66a; Or. 9662, fol. 78b の KLAM による。
59）Hōja Mu’min。D126; Or. 5338, fol. 64a; Or. 9660, fol. 66b; Or. 9662, fol. 79a は MV’MYN（Mu’mīn）
ˇと誤記するが，Mu’min が正しい。以後，この誤記については注記しない。なお，ホージャ・アブド・
アッラーとホージャ・ムーミンはともにホージャ・ユースフの子である（本書【p. 69 / fol. 35a】「日本語訳注（3）」48 頁参照）

－ 31 －

富山大学人文学部紀要をカシュガルの統治の王座に据え，居住を命じた。さらに二人の愛児 60）は小さかったが，彼らを自分自身に同行させ，家僕・属人たち（hādim tābi‘lar）を，〔一部を〕61）行くことに，一部をˇ

留まることに定め，旅の用品を準備して支度ができた。国の人びとは皆，別離のためについて行った。〔ユースフ・ホージャムは〕一部の者にここで，一部の者にあそこでと退去の許可を与えた。
さて，〔ユースフ・ホージャムは〕ホージャ・アブド・アッラーとともにホージャ・ムーミ
ンの額にキスをして眼に涙を浮かべ，次のように言った。「おお，我が愛児たちよ。私はそなたたちを神と預言者に，偉大な我が父祖に委ねた。面会は復活の日に残された。そなたたちは
この強敵（qalïn dušman62））たちの間でどのような難儀に直面するのか，そなたたちは私の悲嘆
悲運を引き受けるのかどうか，あるいは，そなたたち自身にふりかかる不幸災難〔に〕63）驚くのか，そなたたちは家が荒廃してどのように放浪するのか，今やまさに，そなたたちにとって悲嘆悲運の始めである。
詩
我が仲間，ああ，朋友，親友よ，苦痛悲しみは親友
苦労は四方八方，おお，陽気な者よ，秩序はそのようになるべき
まだその最初は愛であり，悲しみの傷痕をより少なくせよ
すなわち，その暴風は恥辱であり，世界征服者がなした【p. 121 / fol. 61a】別離の日であり，今や眼に涙して悲しむな
そなたたちは今日，誰から別れるのか知っているのか
さて，ユースフ・ホージャム・パーディシャー猊下は子たちに退去の許可 64）を与え，＜神の60）A グループ写本の D191, fol. 107a-b; ms. 3357, fol. 141a-b; Cf. Turk d. 20, fol. 94b は二人の愛児の名前，ホージャ・クトブ・アッディーン猊下とホージャ・ブルハーン・アッディーン猊下（エルケ・ホージャ）を記している。この二人がユースフ・ホージャムの第三子と第四子であることは，本書【p. 69/ fol. 35a】に述べられている。
61）ba‘deni。Or. 5338, fol. 64a による補遺。
˙62）D126; Or. 5338, fol. 64a; Or. 9660, fol. 67a; Or. 9662, fol. 79a は DVŠMN と誤って綴る。
63）-kä / -lärgä。Or. 5338, fol. 64a; Or. 9660, fol. 67a; Or. 9662, fol. 79b による補遺。
64）ruhsat。D126 は RVHST と綴るが，Or. 5338, fol. 64b; Or. 9660, fol. 67b; Or. 9662, fol. 79b のˇ˙ˇ˙
RHST による。

ˇ˙－ 32 －

『タズキラ・イ・ホージャガーン』日本語訳注（5）

保護のもとに＞と言って，ヨフルガ（Yofūrġā）65）の道によりヤルカンドへ向かった。時はサラターン〔イラン暦 4 月（西暦 6 月～ 7 月）〕であった。大気の放熱 66）は地獄〔の有様〕を伝えている〔かのようである〕。ホージャムの病状はとても微妙 67）であった。一日進んで，ボグラ・
クム（Boġrā Qūm）68）に至った時，医者たちは窮してしまい，道中に逗留した。翌朝，ホージャ
ムは朝の礼拝から戻り 69），
「逗留の理由は何である。進むように」と命じた。医者たちが脈 70）を見ると，健康の兆候が少し出ている。ホージャムは次のように言った。「讃えられるべき至高なる神が少し治癒してくださった。私は次のように希望する。すなわち，私をこのような場所で窮地にさらさない。父祖たちの足に〔つまり，墓に〕我が眼を眉墨のようにこすりつけ，年長の 71）我が帝王へのお目通りがかなった後，この死去の旅を期待する」と言って出立した。
ヤルカンドの人びとが絶え間なく迎えに出ている。ユースフ・ホージャムを輿に乗せ城市に連れて入ろうと望んだ。しかし，ユースフ・ホージャムは同意しないで，帝王にふさわしい衣服を着て腰帯を絞め，風のように速い馬に乗り，疾駆して（javalān-bāzlïq birlä）城市に【p.
122 / fol. 61b】入った。それから，オルダの中庭に至った。すべての騎兵随員（hayl hašam）がˇ

˙

出てきて，敬意を表した。オルダの中庭でホージャ・ジャハーン・ホージャム猊下と出会い，抱き合って号泣した。よそ者たちに入るのを許さず，すべての家族（ahl ‘ayāllar）と会い，館（sarāy）に入って栄誉の王座（taht-i ‘izzat）において確乎となった。ウラマーたちや国の人びˇとが入ってきて，クルアーンの序章を朗読した。ユースフ・ホージャム猊下を寝床に横たえた。

65）D126 では YAFVRĠV ，Or. 9660, fol. 67b では YAFVRĠY と綴るが，Or. 5338, fol. 64b のYFVRĠA による。カシュガル・オアシス東南部を流れるヨプルガ川，あるいはヨプルガの町を指している（『中華人民共和国新疆維吾爾自治区地図集』ウイグル語版，1966 年，138-139 頁の地図を参照）。『ターリーヒ・ラシーディー』テュルク語訳附編には「ヨフルガ大渠」という地名が出てきて，YFVRĠY
と綴られている（ジャリロフ・アマンベク，河原弥生，澤田稔，新免康，堀直『『ターリーヒ・ラシー
ディー』テュルク語訳附編の研究』NIHU プログラム「イスラーム地域研究」東京大学拠点，2008 年，
日本語訳，189，191 頁，アラビア文字本文，412b，413b）。

66）tābiš。D126 は TBŠ と綴るが，Or. 5338, fol. 64b; Or. 9660, fol. 67b; Or. 9662, fol. 79b の TABŠ による。

67）D126; Or. 5338, fol. 64b; Or. 9660, fol. 67b は NAZVK と綴るが，nāzuk と読む。
68）「雄ラクダの砂」を意味するボグラ・クムは，オルダム・パーディシャー聖域のある砂漠を指していると思われる（澤田稔「オルダム・パーディシャー聖域について」『内陸アジア史研究』第 14 号，1999 年，
95-96 頁，Sawada Minoru, “A study of the current Ordam-Padishah system,” Journal of the Historyof Sufism, vol. 3, 2001, pp. 94-95 参照）。
69）bāmdāddïn yanïp。D126 は BAMDAD DYANB と綴るが，Or. 9660, fol. 67b; Or. 9662, fol. 79b のBAMDADDYN YANYB による。
70）nabd。D126 は TBDL，Or. 5338, fol. 64b は TFSYL，Or. 9660, fol. 67b は TFDYL と綴るが，A グ˙˙˙˙
ループの写本の Turk d. 20, fol. 95a; D191, fol. 108a; ms. 3357, fol. 142b の NBD による。
˙71）aka。D126; Or. 5338, fol. 64b; Or. 9662, fol. 80a は AKAH と綴るが，Or. 9660, fol. 67b の AKA による。

－ 33 －

富山大学人文学部紀要

医学のやり方で治療した。すべての皇子たちが常に傍らにひかえていた。
皇女たち（da‘īfa pādišāhzādalar）は泣き悲しみ，〔快癒を〕願った。特に，ウルグ・アズィー

˙

ズィム（Uluġ ‘Azīzïm）という名の乳姉妹がいた。とても美しく清らかな性質でマルヤム（マリア）の属性をもち，真義を知る人であった。その毛髪は緑豆，米〔の色〕72）〔になっていた〕73）〔が〕，まだ純潔であった。頻繁にスィッディーク・ホージャム・パーディシャーは詩句をこの方から習得していた。ユースフ・ホージャムには二人の娘（‘ājiza）がいた。その一人の気高い名はズフラ・ベギム（Zuhra Begim），もう一人はズバイダ・ベギム（Zubayda Begim）と名付けられていた。ズバイダ・ベギムをホージャ・ジャハーン・ホージャム猊下の年少の息子（kičik oġlan）ムハンマド・ホージャム（Muhammad Hōjam）に嫁がせていた。ムハンマド・˙ˇホージャムは結婚して六ヶ月後，イラに上がって行っていた。まさに上がって行ってから（šolčïqqanïča）イラから下りて来なかった。この三人の親愛なる者 74）が常時ユースフ・【p. 123 / fol.
62a】ホージャムの傍らにひかえていた。
しかし，この方の病状は快方に向かわなかった。むしろ，来世の方への願望が日に日に増していった。〔ユースフ・ホージャムは〕時々，先達の偉人たち（muqaddam buzurglar）が来て招いているかのごときことを伝えていた。いつも諸霊魂 75）と語り合って満ち足りていた。カシュ
ガルにおいて健康であった時のことか，幾晩か一人の罪深き家僕（gunah hādim）を同行させˇ72）rang。A グループの写本の Turk d. 20, fol. 95b; ms. 3357, fol. 143b による補足。
73）bolġan。Or. 9660, fol. 68b; Or. 9662, fol. 80b による補足。
74）D126; Or. 5338, fol. 65b では üč ‘azīz，Or. 9660, fol. 68b; Or. 9662, fol. 81a では üč ‘azīzïm。乳姉
妹のウルグ・アズィーズィムと二人の娘を指している。

75）arwāhlar。D126 は ARVAHLAR と綴るが，Or. 5338, fol. 65b; Or. 9660, fol. 68b; Or. 9662, fol. 81a
˙の ARVAHLAR による。

˙

－ 34 －

『タズキラ・イ・ホージャガーン』日本語訳注（5）て馬に乗り，フサイン・ファイズ・アッラー・ホージャム（Husayn Fayd76）Allāh Hōjam）の〔墓

˙

˙

ˇ

の〕前の空き地 77）において夜明けになるまで諸霊魂 78）と法話をしあって（suhbat qurušup）満ち˙ ˙

足りていた。それ故に，ユースフ・ホージャムの心はいつも来世の方に向いていた。世の人びとから顔をそむけて 79）いた。ヤルカンドに来て三ヶ月になるまで，このように時を過ごした。
物語の章。イラの地について聞かなければならない。
ダバチ（Dabāčī）が王（törä）になり坐した時，アムルサナー（‘Amūrsanā）はシナ皇帝

ˉ（Hāqān-i Čīn）のもとに行き，シナ皇帝から大軍を求め率いて，ヤルカンド，カシュガルを取っˇて与えるという約束をしてイラに向かった。以前からシナ（Čīn）のカーフィルたちはカルマ

76）D126; Or. 5338, fol. 65b の FYD による。Or. 9660, fol. 69a; Or. 9662, fol. 81a は FYDL と綴る。
˙˙
なお，A グループの写本の Turk d. 20, fol. 96a; D191, fol. 109a; ms. 3357, fol. 144b は FDL と綴る
˙
ので，Fadl Allāh となる。この人物は，ジャマール・アルカルシーの Mulhaqāt bi-al-sulāh で言及さ˙˙˙ ˙
れている Husayn al-Fadlī であるかもしれない。その記事によると，彼は 486（西暦 1093/94）年に
˙˙
カシュガルで亡くなり，そこに埋葬された（Istoriia Kazakhstana v persidskikh istochnikakh, tom 1,
Dzhamal al-Karshi, Mulkhakat bi-s-surakh, Vvedenie, perevod s arabsko-persidskogo, kommentarii,
tekst, faksimile Sh. Kh. Vokhidova, B. B. Aminova, Almaty: Daik-Press, 2005, p. 91; Materialy po
istorii Srednei i Tsentral’noi Azii X-XIX vv., Tashkent: Izdatel’stvo Fan Uzbekskoi SSR, 1988, p. 102;
Julian Baldick, Imaginary Muslims: The Uwaysi Sufis of Central Asia, London-New York: New York
University Press, 1993, pp. 155-157）。『ターリーヒ・ラシーディー』には，カシュガルにある数多くの〔聖者の〕墓の一つとして Husain Fasl Khwája のものが挙げられている（ A History of the Moghulsof Central Asia, Being the Tarikh-i Rashidi of Mirza Muhammad Haidar, Dughlat, An English Version
Edited, with Commentary, Notes, and Map by N. Elias, the Translation by E. Denison Ross. London:
Curzon Press, 1895, reprint 1972, p. 300）。また，ムッラー・ムーサー・サイラーミーの『ターリーヒ・
アムニーヤ』には，カシュガルのマザールの一つとして Hasan Fayd Allāh Hvājam の名が挙げられて˙˙ˇいる（Tārīh-i amniyya, Bibliothèque Nationale, Collection Pelliot, B1740, fol. 196a）。これら三者は

ˇ

フサイン・ファイズ・アッラー・ホージャムとは微妙に名前の一部に違いがあるけれども，比較対照のために注記しておく。

77）šibr (<ŠBR)。šibr に は「 親 指 と 小 指 と を 張 っ た 長 さ 」 の ほ か に ‘a span of space’（James W.
Redhouse, A Turkish and English Lexicon, New Impression, Constantinople, 1921, p. 1115）の意味が「空き地」と意訳する。なお，本書【p. 74 / fol. 37b】「日本語訳注（3）」53 頁，【p. 107 /あるので，「日本語訳注（4）」105 頁に出てきた ŠBR の読みと意味を不明としたが，šibr と読み，訳文を「空fol. 54a】
き地」と修正する。

78）arwāhlar。D126 は ARVAHLAR と綴るが，Or. 5338, fol. 65b; Or. 9660, fol. 69a の ARVAHLAR に
よる。

˙

˙

79）örügän。D126 は AVRKAN と綴るが，Or. 5338, fol. 65b の AVRVKAN による。

－ 35 －

富山大学人文学部紀要

クたちと争っていた。しかし，都合のよい機会はなかった 80）。アムルサナーが限りのない 81）軍とともに来たという知らせがダバチの耳に入り，その全身に震えが生じた。何故ならば，その国の内部はかなり分裂状態にあったからである。【p. 124 / fol. 62b】シナの軍と対抗する力はあり得なかった。〔ダバチは〕仕方なく，逃亡の道を選び，近臣の者たちから三百人の好戦的な騎手を同行させて逃げ，どの方向に行くにも救いの策を見いだせないで，ウシュを通ることになった。
「我々にこの地方のなかで道はあるのか。
何とか 82）我々にとって逃げ場 83）となるような」と，ウシュのハーキム，ホージャ・スィー・ベグに人を遣った。
しかし，ホージャ・スィー・ベグは好機とみなし，〔「程よい言葉で〔ダバチを〕連れてくるように」と密偵を遣わした。アムルサナーから来た使者に好意を示し，程よい許可を出して戻らせた。それから，ウチュの人びとに持ち場を与え，多くの勇者をまさしく完璧に武装させ，
彼自身は王〔ダバチ〕のもとへ〕84）迎えに出て，かなりの策略により，この単純なカルマクを，助言を覆して（pand örüp）城市 85）に連れて入って城門を固め，全ての人びとと〔協力して〕，
幾人かを家屋で，幾人かを通りで捕まえ拘束して 86），ダバチをはじめ全カルマクをイラに連れて行った。
さて，イラからダバチが逃げ出て，統治の王座は空となり，アムルサナーがやって来て王座に上って坐した。ホージャ・スィーはダバチを連れて行き，アムルサナーへ贈り物とした。ア80）Lekin mahal yārī bermäs erdi。yārī bermäs の部分を D126 は YARMAS と綴るが，Or. 5338, fol.
˙65b; Or. 9660, fol. 69a の YARY BRMAS に よ る。 な お，A グ ル ー プ の 写 本 の Turk d. 20, fol.
96b-97a; D191, fol. 109b; ms. 3357, fol. 145b は「しかし，互いに復讐する都合のよい機会はなかった」と記す。

81）bī-karān。D126 は BYKRANH と綴るが，Or. 5338, fol. 66a; Or. 9660, fol. 69a; Or. 9662, fol. 81bの BYKRAN による。
82）D126 は har naw‘ の前に BR と綴られているが，不要である。
83）panāh。D126; Or. 9662, fol. 81b は PNA と綴るが，Or. 9660, fol. 69b の PNAH による。
84）jāsūs ibärdi ki yahšï sözlär birlä keltürgäy sen. ‘Amūrsanādïn kelgän älčigä iltifātlar qïlïp yahšï
ˇˉˇ
izn birlä yandurdï. Ba‘dahu Ūč halqïġa jā berip, bir munča dilāvarlarnï rāst mukammal vä musallahˉˇ˙(<MSLH [sic]) qïlïp özi pīš-bāz töräniŋ aldïġa。Or. 9660, fol. 69b; cf. Or. 9662, fol. 82a による補遺。
˙ ˙
ただし，「アムルサナーから来た使者」は Or. 9662, fol. 82a では「ダバチから来た使者」となっている。
85）šahr。D126 は ŠKR と誤記するが，Or. 5338, fol. 66a; Or. 9660, fol. 69b; Or. 9662, fol. 82a の ŠHRによる。

86）清朝史料は，ダワチ（達瓦齊，ダバチ）とその子，羅卜扎ら 70 人余りがホージャ・スィー・ベグ（霍集斯伯克）の伏兵に捕縛されたことを伝えているが，その場所は必ずしも明確ではない。『欽定外藩蒙古回部王公表伝』巻 94 によれば，ダワチらは庫魯克嶺を越えたのちに，あるいは『皇朝藩部要略』巻15 によれば，ウシュ（ウチュ，烏什）城外で捕らえられたようであるが，椿園七十一『西域聞見録』
巻 5，準噶爾叛亡紀略によると，捕縛され城〔ウシュ城市〕に入れられた（包文漢，奇・朝克図（整理）『蒙古回部王公表伝』第 1 輯，呼和浩特：内蒙古大学出版社，1998 年，630 頁，祁韻士『皇朝藩部要略』

1965 年，台北：文海出版社，831-832 頁）。

－ 36 －

『タズキラ・イ・ホージャガーン』日本語訳注（5）ムルサナーは喜んで，ダバチをその兵とともにシナ皇帝に送った 87）。今日にいたるまで北京 88）のなかにこのカルマクたちの子孫がいる。皇帝は敬意を表してダバチを保護し，その息子に〔宗室の〕娘を与えた 89）。
さて，イラにおいてアムルサナーが王となり，いくらか決着がつき，ヤルカンド，カシュガル，
ホタン，この三つの城市を服属させようという動機が生じた。皆で相談した。ヤルカンドに軍が行くことは【p. 125 / fol. 63a】可能であった。しかし，カルマクたちは四散しており，シナの軍は遠くから来て困窮している（kelgän dar-mānda90））。今，軍が行くことは非常に難しい。ユースフ・ホージャム・パーディシャー 91）はとても慎重で賢明な人であり，ムスリムたちはみな力に満ちている 92），と言っていた。軍が行って勝利することは非常に難しいと差し控えていた時，アクスのハーキム，アブド・ワッハーブ・ベグ，ウチュのハーキム，ホージャ・スィー・ベグ
は次のように得策を示した。すなわち，「ひとつの策がある。それによりこれらの城市を取ることは容易である。イラのなかにホージャ・アフマド・ホージャム（Hōja Ahmad Hōjam）93）の

ˇ

˙

ˇ

二人の息子がいて，皆の指導者（pīšvā）である。何故ならば，カシュガルの人びとのホージャはこの方たちであるから。もし，シナの軍に一人の軍司令官が，カルマクたちにこのホージャたちの一人が加わって行くならば，イラのなかでこのホージャたちが王（törä）になったと噂
87）『平定準噶爾方略』正編，巻 15，乾隆 20 年 7 月乙酉の条によると，ダワチがホージャ・スィー・ベグ
に捕らえられて清の軍営に送致されたのは，乾隆 20 年 6 月 24 日（西暦 1755 年 8 月 1 日）のことである（詳しくは，佐口透『18-19 世紀 東トルキスタン社会史研究』東京：吉川弘文館，1963 年，59 頁参照）。
但し，アムルサナーがダワチの移送にどのように関わったのかは不分明である。この時期のアムルサナ
ーの行動については，森川哲雄「『四オイラト史記』に見られるアムルサナーの事蹟」森三樹三郎博士
頌寿記念事業会編『森三樹三郎博士頌寿記念東洋学論集』京都：朋友書店，1979 年，878-879 頁，森
川哲雄「アムルサナをめぐる露清交渉始末」『九州大学歴史・地理学年報』第 7 号，1983 年，79-80 頁
参照。

88）Bejīn。D126 は BRJYN と綴るが，Or. 9660, fol. 70a; Or. 9662, fol. 82a の BJYN による。
89）『欽定外藩蒙古回部王公表伝』巻 12，巻 94 によると，乾隆 20（1755）年 10 月ダワチは乾隆帝に受け入れられ，その後，「和碩親王」に封じられて京師（都）に居住することになった。さらに翌年には郡主をめとり「多羅額駙」の称号を授けられた。乾隆 24（1759）年にダワチが没すると，長子の羅卜扎が継いで「多羅郡王」に封じられ，乾隆 27（1762）年には郡君をめとり「固山額駙」の称号を授けられた。また，乾隆 39（1774）年にダワチの次子，富塔喜が「多羅貝勒」に封じられた（包文漢，奇・朝克図（整理）『蒙古回部王公表伝』第 1 輯，119，630-631 頁）。『欽定西域同文志』巻 8 によると，ダワチは「和碩親王額駙」，子の羅布扎（Lobja）は「多羅郡王額駙」に封じられた（『欽定西域同文志』上冊，
東京：東洋文庫，1961 年，508，518 頁）。
90）D126; Or. 5338, fol. 66b は MANDH と綴るが，Or. 9660, fol. 70a の DRMANDH による。
91）D126 は PADŠA と綴るが，Or. 5338, fol. 66b; Or. 9662, fol. 82b の PADŠAH による。
92）pur-quwwat。D126 は FVR QWT と綴るが，Or. 9660, fol. 70a の PR QWT による。
93）ホージャ・アフマドは，ホージャ・アーファークの長男ホージャ・ヤフヤーの息子である（本書【p.
37 / fol. 19a】【p. 39 / fol. 20a】「日本語訳注（2）」100，102 頁）。カルマクによるホージャ・アフマドの捕囚については，本書【p. 44 / fol. 22b】「日本語訳注（2）」107-108 頁で述べられている。

－ 37 －

富山大学人文学部紀要が広まれば，カシュガルの人びとは皆，戦わずに奮闘せずに，この方たちに服従する。諸城市を取った後に，このホージャたちの去就（turar turmaslïġ）をハーン，王が関知する（bilürlär）」と助言した。
この得策は全てのカーフィルにとって道理にかなったものとなり，直ちにホージャ・アフマ
ド・ホージャムの二人の息子〔を連れて来た〕94）。すなわち，ホージャ・ブルハーン・アッディーン（Hōja Burhān al-Dīn），もう一人はハーン・ホージャム（Hān Hōjam）と呼ばれていた。こ

ˇ

ˇ

ˇ

の方たちは長年の間，カルマクたちの手中において捕虜であった。カルマクたちはこの方たちにエレン・カブルガ（Erän Qabūrġā）95）において場所を与えていた。至高なる神はこの方たちを釈放しようと決意した。【p. 126 / fol. 63b】それから，カルマクたちはこの方たちを，敬意を表して連れて来させて約束し，中国軍の一部隊（bir tāyfa Hïtay laškarï），カルマク軍の一部隊，

˙ˇ˙

タグリク 96）の一集団 (bir gurūh Taġlïq)〔という〕三集団の軍指揮官にして，ホージャ・ブルハー
ン・アッディーンをアクスに向かわせた。ハーン・ホージャムをイラに留め置いた。
さて，ホージャ・ブルハーン・アッディーンはアクスに来て下馬した。そこからまた軍を率いてウチュに来た。ウチュの人びとは丁重に城市に連れて入った。この方たちはカシュガルに行くことを相談した。ウチュの人びとは，カシュガルに軍が行くことは決して道理にかなっているとみなさなかった。むしろ，ユースフ・ホージャムとまさにこれらの城市において生命の保証をしあう（amān turmaq）のが有利であるとみなした。カシュガルの人びとは完璧に敏捷な 97）群衆（jam‘īyat）であると言われていた。全方面にいるクルグズたちが集合したらしい。
ヤルカンド，ホタンからも軍が集合したらしい。〔ウチュの人びとは〕「もしこの者たちが我々に対し軍を率いるならば，これらの城市の土を天に撒き散らすだろう」と言って，まさに心配
している。
物語の章。
ヤルカンドにおいてユースフ・ホージャム猊下の病状がますます悪化の方に向かった。だん
だん世間の状況は各方面より様々な騒動を生じさせた 98）。そして，扇動的で不吉な知らせが聞かれた。幾人かの者は，「イラの中は混乱している。シナ皇帝から軍が来て，アムルサナーを

94）Or. 9662, fol. 83a による補遺。
95）エレン・カブルガは，イリ河の支流ハシュ（カシュ）河の水源付近の山地，エレーン・ハビルガの訛りであろう。本書【p. 44 / fol. 22b】「日本語訳注（2）」108 頁の注 115 参照。
96）原義は「山地民」。
97）sīz。D126; Or. 9662, fol. 83b は SZ と綴るが，Or. 5338, fol. 67a; Or. 9660, fol. 71a の SYZ による。
98）paydā qïldï。D126; Or. 5338, fol. 67b は paydā /faydā boldï と記すが，Or. 9660, fol. 71a; Or. 9662,
fol. 83b による。

－ 38 －

『タズキラ・イ・ホージャガーン』日本語訳注（5）

王座に上らせ，ダバチを捕えてシナの城市に連れ去った【p. 127 / fol. 64a】ようだ。カシュガ
ル，ヤルカンドのことを考え，軍を派遣してアクスに来たようだ」と言った。そのため，策を講じる力のある者たち（ahl-i tadbīr）が集まり相談して，ホージャ・ジャハーン・ホージャムに次のように申し上げた。「おお，世界の帝王よ，そのように不吉な知らせが明らかになった。
事が起きる 99）前に処置〔が必要で〕，後悔は役に立たない。ユースフ・ホージャム猊下の病状はとても微妙 100）であり，かの人びとの軍がこの地に来れば，我々を管理する（ba-dābita 101）qïlur）。

˙

˙

国の保持において弱気はよくない。適切なのは次のことである。すなわち，アクスに，ウシュに軍が行けば，〔その軍が〕彼ら〔＝アクスとウシュの住民〕を保護してカーフィルの占拠から引き離すならば，カーフィルに勝てば，そして望ましいことだが，カーフィルたちを追いイラに至らせて〔ヤルカンドに〕戻ってくる。そうでなく，カーフィルたちの軍が勝つならば，戻ってくる。もし背後から追ってきてここに来るならば，我々は可能な限り戦ってみよう」と得策を示した。ホージャ・ジャハーン猊下はこの相談に黙っていた。返答しなかった。三日が経った。
四日目に，得策とみなす者（maslahat-bīn）たちは，軍が行くことについて度を超えて指図した。

˙ ˙

若い王子（šahzāda）たちはとても勇敢で意欲的であった。この集りの合意により〔ホージャ・ジャハーン・〕ホージャムもまた「行くなら行くように」と許可を与えた。
しかし，ユースフ・ホージャムは軍が行くことを決して理にかなっているとみなさなかった。
むしろ，
度を超えて拒絶し，決して許可 102）しなかった。
【p. 128 / fol. 64b】次のように言った。
「限りなく〔敵は〕これらの城市に軍を率いてくるだろう。自らこの地に足を踏み入れることができよう。突然 103）
〔我々の〕軍が敗北するならば，続々と追って来る。まるで行って呼んできたかのようになる。何故ならば，我々の軍に，信頼するに当たらない不誠実な民であるクルグズが混じっているからである。また，私の病状は重く，回復の見込みはない。今，軍を率いる時機ではない。忍耐我慢の時である」と言って，そのすべてを（īn hama）拒絶した。ホージャ・ジャ
ハーン・ホージャム猊下は同意した。しかし，人々を自分の権限下に置かず，仕方なく軍に指示した（laškargä jā berdilär）。ユースフ・ホージャムには聞かせなかった。神〔のみ〕がその数を知るほどの兵が集まった。クルグズからも多くの兵が集まった。この軍をホージャ・ヤフ99）wuqū‘。D126 は VQV と綴るが，Or. 5338, fol. 67b; Or. 9660, fol. 71b; Or. 9662, fol. 84a の VQV‘ による。

100）nāzuk。D126; Or. 5338, fol. 67b; Or. 9660, fol. 71b; Or. 9662, fol. 84a は NAZVK と綴る。
101）D126; Or. 9660, fol. 71b は BY ZABT と綴るが，Or. 5338, fol. 67b; Or. 9662, fol. 84a の BDABTA
による。

˙

˙

˙

˙

102）ruhsat。D126 は RVHSH と綴るが，Or. 5338, fol. 68a; Or. 9660, fol. 72a の RHST による。
ˇ˙ˇ˙ˇ˙103）ba-nāgāh。D126 は BNAKA と綴るが，Or. 5338, fol. 68a; Or. 9660, fol. 72a の BNAKAH / BNAKH
による。

－ 39 －

富山大学人文学部紀要

ヤー・ホージャム（Hōja Yahyā Hōjam）104）が率いて行くことになった。七日間で軍を整え，カ

ˇ

˙

ˇ

シュガルに向かわせた。ヤルカンドからホージャ・ヤフヤー・ホージャムとともにシャン・ベ
ギ 105）のフダー・ベルディ・ベグ（šaŋ begi Hudā Berdī Beg），カルガリク（Qārġālīq）106）のハーキ

ˇム，ミール・アワズ・ベグ（Mīr ‘Awad Beg），〔その息子ミール・ニヤーズ・ベグ（Mīr Niyāz

˙Beg）〕107），トフタ・ベグ（Tōhta Beg）がホージャムに同行して進んだ。クルグズたちのクバーˇ

・ビヤ 109）はこの者たちの軍を率いてイェンギ・ヒサール（Yeŋī Hisār）110）に至った。イェン
ド 108）˙ ˙

ギ・ヒサールのベグはこの軍が来ることの情報 111）を得て，自ら恐れて常時カルマクに好意の目を向けていたが，この軍を見て，さらにその敵意を増した。〔ホージャ・ヤフヤー・〕ホージャム猊下はこの者の様子を知り【p. 129 / fol. 65a】背信を疑った。即座にこの者を拘束し，一日留まってイェンギ・ヒサールの事を片付け，軍を率いてカシュガルにお越しになった。軍に「城市を欲しないでアルトゥチュ（Artūč）112）の道によりウシュに進むように」と命じた。
物語の章。聞かねばならない。
ヤルカンドからこの軍が進んで二日後にユースフ・ホージャム・パーディシャーが儚き世から永遠なる世へ旅立った。
〔＜「我々は神のもの。我々は神のみもとに帰る」と言われている＞〔『ク
ルアーン』2-156〕〕113）。その後，ホージャ・ジャハーン・ホージャムはこの軍が行くことを理に104）
ホージャ・ジャハーンの末弟ホージャ・アブド・アッラーの二男（本書【p. 65 / fol. 33a「
】日本語訳注（3）」44 頁参照）。
105）ジューンガル王国のために糧賦の徴収を司る職の名称であろう。その職掌と語源については，佐口透『18-19 世紀 東トルキスタン社会史研究』東京：吉川弘文館，1963 年，111-112 頁，Joseph Fletcher, “Thebiography of Khwush Kipäk Beg (d. 1781) in the Wai-fan Meng-ku Hui-pu wang kung piao chuan, ”
Acta Orientalia Akademiae Scientiarum Hungaricae, 36, Budapest, 1982, p. 171, note 14 (Joseph F.
Fletcher, Studies on Chinese and Islamic Inner Asia, Great Britain: Variorum, 1995 に再録 ) を参照されたい。

106）ヤルカンドの南南東約 60km に位置する。現在の葉城（Qaghiliq）。Sven Hedin, Central Asia Atlas,
NJ43 の地図参照。
107）Or. 9660, fol. 72b による補遺。ただし，人名の一部 Mīr を MR と綴っている。
108）D126 は QBAT と綴るが，Or. 5338, fol. 68b; Or. 9660, fol. 72b; Or. 9662, fol. 84a の QBAD による。
109）本書【p. 116 / fol. 58b】では「クバード・ミールザー」と記されている。Or. 9660, fol. 72b ではビヤではなく，ミールザーと記す。

110）ヤルカンドの西北約 110km に位置する。Sven Hedin, Central Asia Atlas, NJ43 の地図では Yangi
Hissar と表記されている。
111）wuqūf。D126 は VQF と綴るが，Or. 9660, fol. 72b; Or. 9662, fol. 85a の VQVF による。
112）アルトゥチュはアルトゥシュのことで，カシュガル市の西北約 20km の「上アルトゥシュ」とカシュ
ガル市の東北 30km の「下アルトゥシュ」とがある。本書【p. 79 / fol. 40a】「日本語訳注（4）」82 頁の注 6 参照。
113）Or. 5338, fol. 68b; Or. 9662, fol. 85a による補遺。

－ 40 －

『タズキラ・イ・ホージャガーン』日本語訳注（5）

かなっているとみなさなかった。ガーズィーをはじめ全てのベグたちは軍が戻ることを良いとみなさなかった。次のように申し上げた。「道に出た後は，行くほうがより良い。我々の間にある混乱があちら側に知られない前に，軍が行って向かい合うならば，敵は失望し，気力勇気が少なくなる」と。この得策とみなす者たちの言葉により，〔ホージャ・ジャハーン・〕ホージャ
ムは拒むことができず，仕方なく同意した。即座にお悔やみ状を書き，スーフィー・ホージャム（Sūfī Hōjam）114）に渡した。そしてまた，統治の書状（saltanat nāma）を書き，ナスル・アッ

˙

ˇ

˙

ラー・ホージャム（Nasr Allāh Hōjam）に渡した。次のように遺言した。すなわち，「そなたた˙ˇ

ちはカシュガルに行き，ある日，お悔やみ状を渡して読ませ，哀悼せよ。さらにある日，勅命の書状（manšūr nāma）を読ませ，子（farzand）115）のホージャ・アブド・アッラーを〔カシュガルにおける〕統治の座 116）に確立するように」と言って退出の許可 117）を与えた。
【p. 130 / fol. 65b】この者たちは旅装を整え，カシュガルにお越しになった。それからカシュ
ガル城市に入り，ホージャ・アブド・アッラー猊下とホージャ・ヤフヤーに面会してオルダに下馬した。カシュガルの全ての首領たち（sardārān）を集め，スーフィー・ホージャムが先導して，ウラマーたちが『クルアーン』全章の朗詠，祈願，タクビール〔アッラーフ・アクバルを唱えること〕をした後に，お悔やみ状を出して読んだ。その内容は次のとおり。
「＜だれでもみな死を味わう＞〔『クルアーン』21-35〕という摂理（hukm）によりアダムの˙

子は誰も，さらに，命あるものは全て，この死の輪環を拒むことはできない。どんな使徒たち
や聖者たち，ウラマーたちや学者たちがこの罠から救われているのか。
〔それのみならず，王，
乞食，信心深き者，
カーフィルはこのことに関し同一であり，違いはない〕118）。今，ある者に〔死期が〕くれば，明日，別の者にくる。
詩
たとえ，ある者が長寿になるとしても，ある日
百万の悲哀 119）により失望して，ついに去らねばならない

114）A グループの写本の Turk d. 20, fol. 100a; D191, fol. 113a; ms. 3357, fol. 151b は，「王子たちのうち，自身の婿スーフィー・ホージャムに（šahzādalardïn öz dāmādlarï Sūfī Hōjamġa）」と記しているので，˙ˇスーフィー・ホージャムはホージャ・ジャハーンの娘婿であることが分かる。

115）ホージャ・アブド・アッラーはユースフ・ホージャムの息子であり，ホージャ・ジャハーンにとって甥に当たるが，後述の個所でも「子」と呼ばれている。

116）taht。D126 は THT と綴るが，Or. 5338, fol. 69a; Or. 9660, fol. 73a; Or. 9662, fol. 85b の THT による。
ˇ˙ˇ117）ruhsat。D126 は RVHSH と綴るが，Or. 9660, fol. 73a; Or. 9662, fol. 85b の RHST による。
ˇ˙ˇ˙ˇ˙118）Or. 9660, fol. 73b; Or. 9662, fol. 85b-86a による補遺。
119）hasrat。D126 は HSRT と綴るが，Or. 5338, fol. 69a; Or. 9660, fol. 73b; Or. 9662, fol. 85a の HSRT

˙

による。

ˇ

˙

－ 41 －

富山大学人文学部紀要

おお，子のホージャ・アブド・アッラーよ，天命に服従する義務がある。〔忍耐我慢よりほかにどんな形も知られていない〕120）。どれほど襟を引き裂いて顔を引っ掻いても，その益はないのである。奴僕たることに服従屈伏しない徴候がある。おお，子よ，要するに，賢明な者に121）は言葉で充分である。＜賢明なる者には合図で充分である＞。今，そなたの兄弟〔ホージャ・〕

ムーミンに，そなたの母バヤーン・アガチャ（Bayān Aġāča）に，そして一団の家僕 122）属人たちに，助言忠告〔をして，心を慰める〕123）ようにせねばならない。〔時はとても差し迫っている。残っている者たちが無事であることは授かりものである〕124）。至高なる神への私の願いは，生命が身体にあることである。私はそなたたちの教導を怠らない。書状を終える。平安あれかし」。
この書状を読むやいなや，皆は泣き悲しんで気を失い，また正気にもどって泣きやみ，大集団が〔書状の内容を〕承知した（jam‘ī ‘azīm i‘tirāf taptïlar）125）。【p. 131 / fol. 66a】翌朝，ナスル・

˙

アッラー・ホージャムは頭上から勅命の書状を取り読んだ。その内容は次のとおり。
「＜慈悲深く慈愛あまねきアッラーの御名において＞。＜わしは地上に代理者を置こうと思う＞〔『クルアーン』2-30〕。すなわち，百千の称賛が世の神に。公正なスルターンと優れたアミー
ルは公正寛大により臣民たち 126）や窮民たちをこの世において信頼できる安寧で保ち，力強い者たちから無力な者たちに暴虐圧制をこうむらせず，治安の面で心配させない。イスラームの帝王に服従した信心深き者たちを来世においてその帝王の旗の下に集め，天国の方へ連れて行く。イスラームに屈伏しなかった者は，この世において敵，来世において反乱者として辱められ，百千の罰に処せられるはずである 127）。おお，カシュガルの民よ，我々が長年の間カーフィルたちに服従して過ごしてきたことを自覚せよ。＜神に称賛あれ＞，我々はイスラームの旗を我々の頭上に掲げ，宗教を新たにした。我が兄弟ユースフ・ホージャは〔神の〕下僕たることを履行し，生命を創造主に委ねた。今，我々はその最愛の子ホージャ・アブド・アッラーが統治の王座に相応しいとみなし，パーディシャー・ホージャ（Pādišāh Hōja）と名付けた。誰でもこˇのパーディシャー・ホージャへの服従から顔を背けるならば，その世俗の物（dunyāsï）は強120）Or. 9660, fol. 73b; Or. 9662, fol. 86a による補遺。
121）Or. 9660, fol. 73b; Or. 9662, fol. 86a による補遺。
122）hādim。D126 は HAM と綴るが，Or. 5338, fol. 69b; Or. 9660, fol. 73b; Or. 9662, fol. 85a のˇˇ
HADYM (sic) による。
ˇ123）Or. 9662, fol. 86a; cf. Or. 9660, fol. 73b による補遺。
124）Or. 9660, fol. 73b; Or. 9662, fol. 86a による補遺。
125）Or. 9660, fol. 73b は「大集団が分離した」（jam‘-i ‘azīm iftirāq taptïlar），Or. 9662, fol. 86a は「大˙
集団が別離を嘆きあった」（jam‘-i ‘azīm āh-i firāq tartïštïlar）と記す。
˙126）ra‘āyā。但し，D126; Or. 5338, fol. 69b; Or. 9660, fol. 74a; Or. 9662, fol. 86b は R‘AYH と綴る。
127）giriftār bolġusï dur（Or. 5338, fol. 70a）。D126 は giriftār äylädi と記す。

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『タズキラ・イ・ホージャガーン』日本語訳注（5）

奪略奪に 128），家族は捕囚に，自身は殺害に値するとみなすだろう。来世において神と預言者の前で恥じ入り 129），地獄に捕らわれるだろう。そしてまた，子のホージャ・アブド・アッラーよ，【p. 132 / fol. 66b】そなたもムスリムたちの司法と審判（dād soraġ）を聖法（シャリーア）の定
めで治め，聖法の従者となるように。そしてまた我々は，そなたが 130）軍の司令官になるようにと言っていた。今，そなたの兄弟ホージャ・ムーミンはカシュガル軍を率い，ホージャ・ヤ
フヤーとともに迅速に目標に向かい始めるように。書状を終える。平安あれかし」。
そこにいた人々は書状の内容を知り，ホージャ・アブド・アッラー・ホージャム猊下を絨毯（zilča）に坐らせ，〔絨毯の〕一端をホージャ・ヤフヤーが，一端をナスル・アッラー・ホージャ
ム 131）が，一端を〔カシュガルの〕ハーキム，フシュ・キフェク・ベグ（Hwuš Kifäk Beg）が，ˇ

一端を〔カシュガルの〕当代のアーラム（a‘lam，最上位の学者）132），アーホン・ムッラー・マ
フムード（Āhvun Mullā Mahmūd）が持って，祝賀しながら統治の王座に据え，彼ら自身〔＝ˇ˙

そこにいた人々〕は玄関口 133）に入り祝賀した 134）。アブド・アッラー・ホージャム猊下は王座において確乎となり，各人に配下の兵を整えて出立させるよう命じた。この命令により全ての軍の旅の糧食を用意して出立した。ホージャ・ムーミン猊下は兄弟〔＝ホージャ・アブド・アッラー〕の許可 135）を得て行軍（safar）の用意をして出立した。カシュガルのベグたちのうち，
ベシュケリム（Beš-kerim）のハーキム，ムハッラム・ベグ（Muharram Beg），ファイザーバー

˙ド（Fayd-ābād）のハーキム，ニヤーズ・ベグ（Niyāz Beg）136）たちを（bularnï）同行させ，ベシュ

˙

ケリム村（mawdi‘）でホージャ・ヤフヤーと合流した。

˙128）tārājġa（Or. 9660, fol. 74a; Or. 9662, fol. 87a）。D126 は tājïġa と記す。
129）šarmsār。但し，D126; Or. 9660, fol. 74a; Or. 9662, fol. 87a は ŠRM SAZ と綴る。
130）siz。但し，D126; Or. 5338, fol. 70a; Or. 9660, fol. 74b; Or. 9662, fol. 87a は sizni と記す。
131）D126 は「アッラー」の部分を V ALLH と綴るが，Or. 9660, fol. 74b; Or. 9662, fol. 87a により
Allāh と読む。
132）アーホン・ムッラー・マフムードがカシュガルのアーラム（a‘lam，最上位の学者）であることは，本書【p.
106 / fol. 53b】「日本語訳注（4）」105 頁に示されている。
133）pāy-gāh。D126; Or. 9662, fol. 87b は PYKAH と綴るが，Or. 9660, fol. 74b の PAYKAH による。
134）この即位儀式に類似する事例について，小松久男「アンディジャン蜂起とイシャーン」『東洋史研究』第 44 巻第 4 号，1986 年，17-18 頁参照。
135）ruhsat。D126 は RVHST と綴るが，Or. 5338, fol. 70b; Or. 9660, fol. 74b の RHST による。
ˇ˙ˇ˙ˇ˙136）D126; Or. 5338, fol. 70b は「ベシュケリムのハーキム，ニヤーズ・ベグ，ファイザーバードのハー「日本語訳注（4）」キム，ムハッラム・ベグ」と記すが，Or. 9662, fol. 87b による。本書【p. 91 / fol. 46a】
92 頁も参照。清朝征服後のことであるが，清朝史料（『平定準噶爾方略』続編，巻 4，『清高宗実録』巻616，いずれも乾隆 25 年 7 月甲寅の条）でも，牌租阿巴特（ファイザーバード）阿奇木伯克（ハーキム・ベグ）の呢雅斯（ニヤーズ）が言及されている（佐口透『18-19 世紀 東トルキスタン社会史研究』165頁参照）。

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富山大学人文学部紀要

さて，この軍を予め点検してみると，あたかも〔この〕137）城市から別の城市に引っ越して，移動するたびに朝から晩まで揺れ動いているかのように，最良に装備して出ていた。【p. 133 /fol. 67a】「このような重々しさで目的地に着くことはできない。何故ならば，敵にも決して対抗できないからである」と相談して，「各人は身軽になるように」と命じた。軍は軽装になったようにした。〔しかし〕実際には軽装にならなかった。結局のところ，宿場 138）を通過し，アクサイ（Aq-sāy），カクシャール（Qāqšāl）を経て 139）ウシュ城市に近づいた。
さて，物語（ammā dāstān）140）。
〔ウシュ城市において〕ホージャ・ブルハーン・アッディーンは知らないままであった。歓
楽にひたっていた。〔次々に〕141）人が来て，「カシュガルの方から大軍が現れた」と知らせた。
この知らないままの状況で，この軍の名を聞き，正気が失せた。人が出て，いくつかの布切れの旗を見た。それぞれは千人の印。ホージャ・ブルハーン・アッディーンは正気に戻り，兵を集める 142）準備をした。
〔以下，日本語訳注（6）に続く〕

137）Or. 5338, fol. 70b; Or. 9660, fol. 75a; Or. 9662, fol. 87b による補遺。
138）manzil marāhil。D126 は marāhil を MRAHLH と綴るが，Or. 5338, fol. 71a の MRAHL による。
˙˙˙˙139）現代の地図によると，アクサイ川は，カシュガル北方の天山山脈中に位置するチャティル・キョル湖
東方の山地から流れ出す川であり，途中カクシャール，タウシュカンダリア（カクシャール）と名を変えウチュ（ウチュトゥルファン）を経てアクスの方へ流れていく。つまり，この軍はカシュガルからト
ルガルト峠（標高 3752m）を北に越えてアクサイ川に出て下流（東方）へと進んだと思われる。

140）Or. 9660, fol. 75a; Or. 9662, fol. 88a は「物語の章。聞かねばならない」と記す。
141）Or. 9660, fol. 75a; Or. 9662, fol. 88a による補遺。
142）jam‘ äylämäk。D126 は jam‘ī äylämäk と記すが，Or. 5338, fol. 71a; Or. 9660, fol. 75a; Or. 9662,
fol. 88a による。

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