Der gegängelte Held
,Heroenkult" im 19. Jahrhundert am Beispiel Thomas Carlyles
und Heinrich von Treitschkes
Von

Jens Nordalm

Ist in der Literatur zur Geschichtsschreibung des neunzehnten Jahrhunderts von einer historiographischen Strömung die Rede, der die geschichtliche Welt als Wirkungsfeld großer Männer gilt, werden stets,nicht selten in einem Atemzug, die Namen Thomas Carlyle (1795—
1881) und Heinrich von Treitschke als sprechendste Beispiele genannt. 1 Mit beiden verbindet man bis heute Begriffe wie „Religion desgroßen Mannes", „schrankenlose Heldenverehrung" oder „Lobpreis
der großen Willensmenschen". 2 Unterschlagen wird dabei in Unkenntnis oder in Mißachtung der Texte, daß beider Helden einer Vielzahl vonKriterien genügen müssen, ihre Verehrung nie bedingungslos, vielmehr
höchst bedingt ist. Es sind „Volk", „Staat" und „Geschichte", die den
großen Mann binden, ihm Aufgaben stellen. Dies soll hier in Erinnerung gerufen werden; man hat sonst mit Carlyle („As I take it, Universal History, the history of what man has accomplished in this world, isat bottom the History of the Great Men who have worked here" 3 ) und
1

Vgl. etwa Heinrich Ritter von Srbik, Geist und Geschichte. Vom deutschen Humanismus bis zur Gegenwart. 2 Bde. München/Salzburg 1950, Bd. 1, 393; Ernst
I.eipprand, Heinrich von Treitschke im deutschen Geistesleben des 19. Jahrhunderts. Stuttgart 1935, 216; Erich Roihacker, Einleitung in die Geisteswissensehaften. 2. Aufl. Tübingen 1930. 184f.; siehe auch Max Cornicclius in Treitschkes
Briefen: Max Cornicelius (Hrsg.). Heinrich von Treitschkes Briefe. 3 Bde. Leipzig 1912-1920, Bd. 3, 305. Zu T h o m a s Carlyle vgl. am besten tan Campbell. Thomas Carlyle. Edinburgh 1993 (erstmals 1974), und Ε red Kaplan, T h o m a s Carlyle.
A Biography. Cambridge 1983. Zu Treitschke immer noch am besten Walter
Bußmann, Treitschke. Sein Welt- und Geschichtsbild. Göttingen 1952 (2., unv.
Aufl. 1981). Neuerdings Ulrich Langer. Heinrich von Treitschke. Politische Biographie eines deutschen Nationalisten. Düsseldorf 1998.
2
Belege unten im Text.
λThomas Carlyle. On Heroes, Hero-Worship and the Heroic in History (1841), in:648

Historische Zeitschrift Band 276 (2003)

Treitschke („Personen, Männer sind es, welche die Geschichte machen" 4 ) allzu leichtes Spiel. Es geht also darum, in genauer Lektüre derKontexte, in denen beide ihre Helden behandeln, die zahlreichen
Schranken der angeblich „schrankenlosen" Verehrung herauszustellen.
Zwei zentrale Gestalten einer vordergründig auf die „große Persönlichkeit" fixierten Strömung des Jahrhunderts nähern sich damit dem gedanklichen Stil Rankes und einer an ihn anknüpfenden Geschichtsschreibung Max Lenz' oder Hans Delbrücks um 1900. „Rankeanisch"(und eben auch „historistisch") ist es, das Persönliche hinter den allgemeinen Geschichtsverlauf und die „Bedingungen der großen Weltverhältnisse" zurücktreten zu lassen. 5
Es ist nun in einem ersten Schritt Treitschkes und Carlyles Blick auf
die geschichtliche Welt zu vergegenwärtigen, dann zu zeigen, wie diegeschichtsphilosophische Position Forderungen an den historisch Handelnden generiert. Viel hat der Mann zu leisten oder auch nur auszuführen, bevor Carlyle und Treitschke ihn verehren.

I.

„Was vernünftig ist, das ist wirklich; und was wirklich ist, das ist vernünftig." Der berühmte Satz aus der Hegeischen Rechtsphilosophie 6
hat auf Treitschke schon als Bonner Student einen großen Eindruck gemacht. Hegel wollte zu der Einsicht führen, „daß die wirkliche Welt ist,
wie sie sein soll, daßdie allgemeine göttliche Vernunft auch die
The Centenary Edition of the Works of T h o m a s Carlyle. Ed. by Henry Duff Traill.
30 Vols. (Vol. 2 6 - 3 0 : Critical and Miscellaneous Essays (= C M E , Vol. 1-5).] London 1896-1899, hier C M E , Vol. 5, I.
4
Heinrich von Treitschke, Politik. Vorlesungen gehalten an der Universität zu Berlin. Hrsg. v. Max Cornicclius. 2 Bde. 3. Aufl. Leipzig 1911/13, hier Bd. 1, 6.
5
Zu Ranke in diesem Sinne schon Alfred Dove, R a n k e ' s Verhältnis zur Biographie,
in: Biographische Blätter. Jahrbuch für lebensgeschichtliche Kunst und Forschung.
Hrsg. v. Anton Bettelheim. Bd. 1. Berlin 1895, 1 - 2 2 . Heule Dietrich Harth, Biographie als Weltgeschichte. Die theoretische und ästhetische Konstruktion der
historischen Handlung in Droysens „Alexander" und Rankes „Wallenstein", in:D V j s 54, 1980, 5 8 - 1 0 4 . Zu dem, was „ R a n k e a n i s m u s " in der deutschen Geschichtsschreibung heilten kann. vgl. die Studie des Verfassers: Jens
Nordalm,
Historismus und moderne Welt. Erich Mareks ( 1 8 6 1 - 1 9 3 8 ) in der deutschen Geschichtswissenschaft. Berlin 2003.
6
Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts oder
Naturrecht und Staatswissenschaft im Grundrisse. (Werke in zwanzig Bänden,
Bd. 7.) 4. Aull. Frankfurt am Main 1995, 24.

J. Nordalm, Der gegängelte

Held

649

Macht ist, sich selbst zu vollbringen". Er verhieß: „Wer die Welt vernünftig ansieht, den sieht sie auch vernünftig an". 7 Mit dem Gedanken
der Vernunft hängt der der Notwendigkeit eng zusammen. Denn , notwendig' ist für Hegel etwas objektiv, etwas wirklich gewordenes Vernünftiges. Gesetze im Staat etwa sind objektivierte Vernunft. Sie zwingen uns, wir folgen ihnen notwendig, aber als einer „Substanz unseres
eigenen Wesens", das Vernunft, das Geist ist. 8
In der „Deutschen Geschichte" hat Treitschke die Geschichtsphilosophie Hegels als dessen „größte wissenschaftliche That" bezeichnet,
allerdings kritisiert, daß sie „stets dem Sieger Recht" gegeben und„kein Herz für das Heldenthum der Unterliegenden" gehabt habe. Esfaszinierte ihn aber diese Eigenart der Hegeischen Philosophie, daß sieüberall nur Vernunft sah und es doch allein mit der Wirklichkeit hielt. 9
Treitschkc selbst hat den „weltordnenden Gedanken der göttlichen Vernunft in der menschlichen Gcschichte" mit einer Inbrunst nachspüren
wollen, die er mehrfach als seine Art der Religiosität und seine Art zu
glauben beschrieb. 10 Dabei sah er besonders in seinem Glauben an
den vernünftigen Gang der deutschen Geschichte hin auf die Schaffung eines Nationalstaates einen „guten Theil meiner Religion". 11
Treitschke führte die , Vernunft der Geschichte' in den verschiedensten
Wendungen in seine Geschichtsschreibung ein und machte sie, ob nun
als ,Geist der Geschichte', ,das Notwendige', ,das einfach Natürliche'oder ,Natur der Dinge' 1 2 , zu einer Instanz, an der sich das Handeln
der großen Persönlichkeiten auszurichten habe. Das muß als eines der7

Georg Wilhelm Friedrich Heget, Vorlesungen über die Philosophie der Geschichte. (Werke in zwanzig Banden. Bd. 12.) 4. Aull. Frankfurt am Main 1995, 53,
23.
sVgl. ebd. 57.
9
Heinrich von Treitschke, Deutsche Gcschichte im neunzehnten Jahrhundert.
5 Bde. Leipzig 1879-1894, hier Bd. 3, 719, 716. Für Treitschkes intensives Hegelstudium gibt es viele Belege: Comicelius (Hrsg.), Treitschkes Briefe (wie Anm. 1),
Bd. 1,324 (Dez. 1855), 3501. (Febr. 1856): Bd. 2. 33 (Juni 1859): Bd. 3, 320 (April
1871), 397 (Juli 1874).
10Vgl. Comicelius(Hrsg.). Treitschkcs Briefe (wie Anm. I). Bd. 1, 364 (Juni1856); Bd. 2, 9 6 (August I860), 329 (Mai 1864). Das Zitat in: Treitschke, Politik(wie Anm. 4). Bd. 1, 369.
11
Comicelius(Hrsg.). Treitschkes Briefe (wie A n m . 1), Bd. 2, 3241'.. an Franz
Overbeck. 7. Mai 1864.
12
Iis ist zu beachten, wie sehr sich in dieser Reihung die Hegeische Ineinssetzung
von Vernünftigkeit und Wirklichkeit ausdrückt: .Natur" und .Vernunft' werden zu
Synonymen.

650

Historische Zeitschrift Band 276 (2003)

immer wieder auftauchenden Beurteilungskriterien historischer Größe
im Auge behalten werden.
Ausdruck des .Geistes der Geschichte' ist für Treitschke etwa die in
Deutschlands Entwicklung zu beobachtende Tendenz, daß Kleinstaaten
zugunsten größerer Einheiten zurückgelassen werden. 1 ·' Der berühmteste historische Fall aber, auf den die Hegeische Rhetorik der .Notwendigkeit' und .Vernünftigkeit' nicht nur von Treitschke angewandt
wurde, war der Gewinn des Krieges gegen Frankreich und die Annexion Elsaß-Lothringens. Alle sprachen von ,heiliger Notwendigkeit'
und .göttlicher Vernunft', die sich ,die Männer zur Ausführung bilden',von der ,Natur der Dinge' und vom ,Zwang der Tatsachen'. 1 4
Die Geschichte ist für Treitschke durchdrungen von Vernunft, und so
wenig große Persönlichkeiten lediglich ihre Werkzeuge sind, so wenig
werden sie sich über den ,Geist der Geschichte' hinwegsetzen können.
Es ist somit fraglich, ob Friedrich Meinecke Recht hatte, Treitschkeeher dem subjektiven Tat-Idealismus Fichtes als dem objektiven Idealismus Hegels zuzuordnen. 15 Diese These, der trotz mancher Überlegungen Walter Bußmanns 1 6 bis heute unser Bild von Treitschke entspricht, scheint korrekturbedürftig.
Der .Geist der Geschichte' hat in besonderem Maße mit dem Staatzu tun, und auch hier ist zunächst ein Blick auf Hegels Verknüpfung
von Vernunft und Staat erforderlich, fühlte sich doch Treitschke von„Hegel's Staatswissenschaft mächtig angezogen". 1 7
Bei Hegel realisiert der Weltgeist in der Geschichte seinen Begriff,den Begriff der Freiheit. Mit einem ungeheuren Pathos nun identifiziert
Hegel diesen Zweck der Geschichte mit dem Staat. Der Staat sei die„Realisation der Freiheit, d. i. des absoluten Endzwecks". Da im Staat
und in den Gesetzen „das Vernünftige gegenständlich" werde, sei er„die göttliche Idee, wie sie auf Erden vorhanden ist", und allein durch
dieses „sittliche Ganze" habe der Mensch „allen Wert" und „alle gei" Dies beobachtet Treitschke in seiner Abhandlung „Bundesstaat und Einheitsstaat" (1864), in: Heinrich von Treitschke. Historische und Politische Aufsätze.
4 Bde. 7. Aull. Leipzig 1911-1915 (Bd. 4: 2. Aufl. 1920). Bd. 2. 7 7 - 2 4 1 . Vgl. dazu
Bußmann, Treitschke (wie Anm. 1), 275 f.
14
Vgl. llußmann, Treitschke (wie Anm. 1), 3 7 4 f f .
15
Friedrich Meinecke. Die Idee tier Staatsräson in der neueren Geschichte. München/Berlin 1924, 501.
16
hußmann, Treitschke (wie A n m . 1).
17
Corniceliits (Hrsg.), Treitschkes Briefe (wie Anm. 1), Bd. 1, 351, vom 17. Febr.
1856.

J. Nordalm, Der gegängelte

Held

651

stige Wirklichkeit"; nur in ihm lebe er „ein sittliches Leben". 1 8 Und ananderer Stelle führt Hegel aus, daß ein Volk in einem staatslosen Zustand zwar eine „sittliche Substanz" sei, aber eine solche, die der Objektivierung, der Vergegenständlichung, der Verwirklichung in staatlichen Gesetzen noch harre. Ein Volk ohne Staat habe seine „Idee" nochnicht realisiert. 19 Hegel geht selbst den letzten Schritt, der zum Verständnis des Zusammenhangs von Staat und Held bei Treitschke noch
fehlt. Es sei das „absolute Interesse der Vernunft", daß es Staaten gebe,„und hierin liegt das Recht und Verdienst der Heroen, welche Staaten[...] gegründet haben". 2 0„Deutschland ist kein Staat mehr" - mit diesen Worten eröffnete
Hegel seine Schrift über die Verfassung Deutschlands (1801/02). Daß
Deutschland dies wieder werde, daß es sittliches Zusammenleben im
sittlichsten aller irdisch-wirklichen Gebilde gebe, dafür als Dichter,
Denker, Staatsmann etwas geleistet zu haben, wird für Treitschke derMaßstab historischer Größe.
Hegelsches Staatsdenken durchzieht Treitschkes gesamtes Werk,
auch wenn er das protestantische „Recht des Gewissens" gegen einephilosophische „Vergötterung des Staates" ins Feld führt, die dem Staat„Allmacht" zugesteht. 21 Der Staat ist ganz in .Sittlichkeit' getaucht.
Überall hebt Treitschke ein seit 1800 sich entwickelndes Bewußtscin
der sittlichen Inhaltsfülle des Staates hervor und setzt es ab von einer
Reduzierung des Staatlichen auf kalt berechnete Nützlichkeit. 2 2 Erst
der Staat kann für Treitschke auch dem Humboldtschen Ideal der frei
gebildeten Persönlichkeit die fehlende politische Dimension hinzufügen, denn erst im Staat sind Freiheit und Sittlichkeit der Persönlichkeit
vollendet; sie ist nicht wahrhaft frei, wenn sie frei ist vom Staat. Dieses
letztere Freiheitsverständnis kritisiert er an John Stuart Mill (und an
lsHegel, Philosophie der Geschichte (wie Anm. 7), 5 5 - 5 7 .
Den., Philosophie des Rechts (wie Anm. 6), § 349. 507.
20
Oers., Philosophie der Geschichte (wie Anm. 7), 56.
21
So Treitschkes Hegel-Kritik, in: Treitschke, Deutsche Geschichte (wie Anm. 9),
Bd. 3, 718.
22
So in: Heinrich von Treitschke, Das politische Königtum des Anti-Machiavell(1887), in: ders., Aulsatze (wie A n m . 13), Bd. 4, 2 6 1 - 2 7 5 , hier 264 f.; ders.. Deutsche Geschichte (wie Anm. 9), Bd. 1, 2101'.; und in Treitschkes Aufsätzen: Fichte
und die nationale Idee (1862). in: ders., Aufsätze (wie Anm. 13), Bd. 1, 113-142.
hier 135t'.: Die Freiheit (1861), in: ebd. Bd. 3, 1 ^ 2 , hier 15f.: Frankreichs Staatsleben und der Bonapartismus (1865), in: ebd. Bd. 3, 43 -426, hier 56 IT.; Lord Byron
und der Radicalismus (1863), in: ebd. Bd. 1, 305 -347, hier 3071'.
19

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H u m b o l d t ) in s e i n e m a u s A n l a ß e i n e r A u s e i n a n d e r s e t z u n g m i t M i l l s„On Liberty" entstandenen Aufsatz „ D i e Freiheit" (1861 ).23 Treitschke
fordert v o m

Staat, „auf d i e Sitten o d e r d e n Charakter der

Nationein[zu]wirken".24
Treitschke gilt w i e H e g e l der Staat als e i n e aus der rechtlichen Verein i g u n g d e s V o l k e s g e b o r e n e „ w o l l e n d e P e r s o n " . S o läßt er d e n o r g a n i s c h e n S t a a t s b e g r i f f d e r R o m a n t i k h i n t e r s i c h : E i n S t a a t , d e r w i l l , ist
kein d u m p f wachsender, natürlicher Organismus, sondern ein „ethischer O r g a n i s m u s " . 2 5 D a ß dieser für Treitschke aus einer sittlichen B e rechtigung und noblen N ö t i g u n g heraus seine Erhaltung, M a c h t will,d a s w a r A u s g a n g s p u n k t i m m e r n e u e r Erörterung v o n Treitschkes Verhältnis z u m Machtstaat.26 D a das W e s e n des Staates M a c h t ist27 und
Treitschke die idealistisch gedachte sittliche Pflicht der Einzelpersönl i c h k e i t , ihr W e s e n g a n z a u s z u b i l d e n , a u f d i e S t a a t s p e r s ö n l i c h k e i t ü b e r trug, s o ist „ s i c h s e l b s t z u b e h a u p t e n , [ . . . ] f ü r [ d e n S t a a t ] a b s o l u t sittl i c h " . 2 8 D o c h s e i daran e r i n n e r t , d a ß er g e r a d e in d e r „ I n h a l t s l o s i g k e i t "23

Auch Carlyle hatte sich durch die Schrift seines Freundes herausgefordert gefühlt. Vgl. das Manuskript aus d e m Jahre 1865, das Dale J. Trela erstmals publizierte: Dale J. Trela, A New (Old) Review of Mill's ,Liberty': A Note on Carlyle
and Mill's Friendship, in: Carlyle Newsletter 6, 1984, 2 3 - 2 7 , hier 2 4 f f . Carlyle
machte geltend, die Seligkeit liege für den zur Hölle Irrenden nicht darin, vonanderen und vom Staat in Ruhe gelassen, sondern von ihnen auf den Weg z u m
Himmel gebracht zu werden.
24

Treitschke, Die Freiheit (wie Anm. 22), 4.
Ein Zitat von Georg Waitz, mit dem Leipprand, Treitschke (wie Anm. 1), 64,
Treitschkes Auffassung illustriert. Das Treitschke-Zitat: Treitschke, Deutsche Geschichte (wie A n m . 9), Bd. 1, 588; vgl. auch ders., Die A u f g a b e des Geschichtsschreibers (1895), in: ders., Aufsätze (wie Anm. 13), Bd. 4, 3 7 5 - 3 8 2 , hier 3761'.;
ders., Politik (wie Anm. 4), Bd. 1, 25. Vgl. dazu Bußmann,
Treitschke (wieA n m . 1), 263 ff., 285 ff.; auch Leipprand, Treitschke, 64f.; Georg lggers, Heinrich
von Treitschke, in: Hans-Ulrich Wehler (Hrsg.), Deutsche Historiker. Bd. 2. Göttingen 1 9 7 1 . 6 6 - 8 0 , hier 74.
26
Vgl. vor allem das abgewogene Treitschke-Kapitel in: Meinecke,
Idee derStaatsräson (wie Anm. 15), 4 8 8 - 5 1 0 . Zuletzt hat noch Nipperdey Treitschkes
Machtstaatsdenken neben der ,,vcrwundete|n] Intensität" von Treitschkes Nationalismus und dem ,.kulturelle[n] Antisemitismus - wie er mit Treitschke begonnen
hatte" den düsteren Phänomenen seines Kapitels ,Schattenlinien' zugeordnet: Thomas Nipperdey, Deutsche Geschichte 1866-1918. Bd. 1: Arbeitswelt und Bürgergeist. München 1994, 818, 813, 816.
27
Vgl. etwa Treitschke, Bundesstaat und Einheitsstaat (wie Anm. 13), 152.
2S
Ders., Politik (wie Anm. 4), Bd. 1, 101. Vgl. hierzu Meinecke, Idee der Staatsräson (wie A n m . 15), 507.
25

J. Nordalm, Der gegängelte

Held

653

der Staatsmacht das „Entsetzliche" der Lehre Machiavellis gesehen
und es als Luthers Verdienst hervorgehoben hatte, dem Staat „eigene
sittliche Lebenszwecke" eingeräumt zu haben. 29 Aus Anlaß der Übernahme der Redaktion der „Historischen Zeitschrift" im Oktober 1895
hat Treitschke definiert, in dem Grade lasse etwas nach, Gegenstandder Geschichtsschreibung zu sein, wie es sich vom Staat entferne. 3 0 So
hat er in seiner „Deutschen Geschichte" alles Geistig-Kulturelle undWirtschaftliche aus der Perspektive der deutschen Staatswerdung betrachtet.
Nach all dem kann der historische Imperativ, Staaten zu gründen,
den Treitschke 1861 im Freiheits-Aufsatz ausspricht, nicht mehr verwundern. „Unsere besten Männer" seien dabei, diese jedem Volke auferlegte „sittliche Pflicht" zu erfüllen. 31
Der Staat ist das Ziel, aber der Staatsbauende muß rückgebunden
sein an den ,Volksgeist'. Ostinat kehrt dieses Kriterium der Größe in
Treitschkes Werk wieder. Der , Volksgeist' ist bei Treitschke nicht mehrder der Romantik, dem Wissenschaft, Glauben, Kunst, Recht und Staatals „notwendige Gebilde" entspringen, sowenig wie bei ihm der Staatnoch der romantischen Vorstellung eines natürlichen Organismus entspricht. 32 Der .Charakter' eines Volkes, sein ,Wesen', das , Volksthum',das besondere ,Volksleben' oder ,Staatsleben' - von all dem spricht
Treitschke, aber es ist bei ihm nicht jene dunkle „Deutschtumsmetaphysik" (Hermann Lübbe), die wir bei Fichte und dann später im Pathos des .Deutschen Wesens' zur Zeit des Ersten Weltkriegs wiederaufgenommen finden. 33 Die genannten Begriffe sind bei Treitschke viel2J' Treitschke, Das politische Königtum (wie Anm. 22), 265; ders., Luther und die
deutsche Nation (1883), in: ders., Aufsätze (wie A n m . 13), Bd. 4, 3 - 2 2 , hier 13. Bußmann, Trcitschke (wie Anm. 1), 280, hat d a r a u f h i n g e w i e s e n , daß Treitschkes
Staat „nicht zuletzt auch mit einem Reichskultusministerium" ausgestattet sei.
Auch Benedetto Croce, Theorie und Geschichte der Historiographie und Betrachtungen zur Philosophie der Politik. Bearb. u. übers, v. Hans Heist u. Richard Peters.
(Gesammelte Philosophische Schriften, Rh. 1. Bd. 4.) Tübingen 1930. 359, stellt
knapp fest: Treitschke - ..der für einen Theoretiker der reinen Macht gilt, es abernicht ist".
1(1Treitschke, Die Aufgabe des Geschichtsschreibers (wie Anm. 25). 378. Vgl.
auch ders., Deutsche Geschichte (wie Anm. 9), Bd. 1, 588.
11
Ders.. Die Freiheit (wie Anm. 22). 16, 15.
12Vgl. Treitschkes Darstellung der romantischen Volksgeist-Vorstellung, in:Treitschke. Deutsche Geschichte (wie Anm. 9). Bd. 1. 209.
Vgl. Hermann Lübbe, Politische Philosophie in Deutschland. München 1974,
197; Jens Nordalm, Pichte und der ..Geist von 1914". Kulturgeschichtliche Aspekte

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Historische Zeitschrift Band 276 (2003)

mehr mit einem konkret-politisch-historischen Inhalt gefüllt, gerade
auch wenn er über andere Nationen urteilt. „Eines der feinsten Geheimnisse des Volksthums" der romanischen Völker sei etwa das Phänomen,
daß die alte römische Geschichte dort eine so lebendige Gegenwart
habe. Oder aber: Das italienische Staatsleben charakterisiere im„schneidenden Gegensatz zu dem deutschen Wesen" die Kraft republikanisch-städtischer Traditionen. Und „bescheiden [...] verstehen"müsse man die „Richtung des [französischen] Volkslebens", über der„Herrlichkeit von Paris" die „geistige Verarmung der Provinzen" hinzunehmen. 3 4 Treitschke mahnt die Deutschen, nicht „über die großen
Culturvölker [...] zu Gericht" zu sitzen. 35
Es sind bestimmte vorwaltende Ideen und Gedankenrichtungen, die
für Treitschke den Volksgeist bedeuten, also nichts romantisch Vegetatives, sondern klar gedachtes und zu benennendes Geistiges. Unmittelbar leuchtet ein, daß an einem so gefaßten Volksgeist nicht jeder teilhaben kann. Das Volk sind dem Liberalen weder Adel noch Handwerker
oder Arbeiter, das Volk sind die Gebildeten und Besitzenden. So richtet
sich die Walhalla, der „Tempel" nationaler Größe, allein an die „unsichtbare Kirche" der Gebildeten. 36 An den .Mittelstand' sich gewendet zu haben, macht schon die Größe Luthers aus, und es findet sichkaum ein Aufsatz Treitschkes aus den sechziger Jahren, der nicht irgendwann den Blick auf das Wirken großer Persönlichkeiten für diesen,Kern der Nation' lenkte. 37 Es bedarf kaum der Erwähnung, daßeines Beispiels politischer W i r k u n g p h i l o s o p h i s c h e r Ideen in D e u t s c h l a n d , in:F i c h t e - S t u d i e n 15, 1 9 9 9 , 2 1 1 - 2 3 2 .
34
Treitschke,
B o n a p a r t i s m u s (wie A n m . 22), 51 u. 76; ders., C a v o u r ( 1 8 6 9 ) , in:ders., A u f s ä t z e ( w i e A n m . 13), Bd. 2, 2 4 3 - 4 0 2 , hier 247.
•15 Ders., B y r o n (wie A n m . 22), 307. Vgl. auch e b d . 3 0 6 ; ders., B o n a p a r t i s m u s ( w i e
A n m . 22), 78. T r e i t s c h k e erklärt a u c h den „ D u a l i s m u s in d e r M o r a l " der e n g l i s c h e nNation historisch: aus der „ e i g e n t h ü m l i c h e n E n t s t e h u n g s w e i s e der R e f o r m a t i o n in
E n g l a n d " . Vgl. ders., B y r o n (wie A n m . 22), 308.
Mi Treitschke, D e u t s c h e G e s c h i c h t e (wie A n m . 9), Bd. 5, 316; Cornicelius(Hrsg.),
T r e i t s c h k e s B r i e f e (wie A n m . I). Bd. 1 . 3 1 5 .
-17 Milton (Treitschke,
Milton [1860], in: ders., A u f s ä t z e | w i e A n m . 13.1, Bd. 1, 1 5 5 , hier 7), L u t h e r (ders., L u t h e r [wie A n m . 2 9 | , 17), L e s s i n g (ders.. L e s s i n g[ 1863 ], in: ders., A u f s ä t z e | w i e A n m . 13 ]. Bd. 1, 5 6 - 7 4 , hier 6 0 , 6 3 ) - alle w a n d t e nsich an den Mittelstand, den „ K e r n d e r N a t i o n " ; G o e t h e b e s e h r i e b ihn dichterisch(ders., D e u t s c h e G e s c h i c h t e (wie A n m . 9 | , Bd. 1, 200); g e g e n N a p o l e o n s E m p i r ee r h o b er sich (ders., B o n a p a r t i s m u s [wie A n m . 22], 109), und in fast allen A u f s ä t zen erscheint er i r g e n d w a n n als . . S c h w e r p u n k t d e s S t a a t s " (ders., Milton, 29, auch24). Zu T r e i t s c h k e s Verhältnis z u m Mittelstand vgl. Utz Haltern, G e s c h i c h t e und

J. Nordalm, Der gegängelte

Held

655

Treitschkes Volksgeist eine klare politische Tendenz zur nationalen Einigung Deutschlands auszeichnet. Fichtes „Reden an die deutsche Nation" sind ihm ein solch herausragender politischer Inhalt deutschen
Geistes. Sie stärkten das Empfinden für die Unwürdigkeit der nationalen Situation und die Notwendigkeit eines deutschen Staates.
Aus all dem ergibt sich eine weitere Bestimmung historischer Größe.
Große Denker formen den Volksgeist mit ihren Ideen. Was sie politischund literarisch denken, ist der Volksgeist. 38 Der Geist einer Epocheaber bringt wiederum nur ganz bestimmtes großes Handeln hervor.
Gervinus hatte davon gesprochen, daß die Geschichte „uns durch religiöse Freiheit (Reformation) und geistige Freiheit (Literaturperiode desvorigen Jahrhunderts) an die Schwelle der staatlichen Freiheit geführt"habe. 39 In diesem strengen Nacheinander ist auch für Treitschke nun
nicht jeder Held zu jeder Zeit möglich. Heute könne es keinen Luthermehr geben. Es hänge von den Ideen und Bewegungen der Zeit ab, vom
Volksgeist, ob überhaupt und welche großen Persönlichkeiten auftreten.^
Der Historiker also bestimmt auf dem Wege der Konstruktion eines, Volksgeistes', welcher Typ Held allererst möglich ist. Und der so vorkonturierte Held hat dann den unabweisbaren Forderungen dieses
Volksgeistes zu genügen.
II.
Der Betrachter des Carlyleschen Werks ist durch die eindrucksvolle religiös-prophetische Rhetorik des „apokalyptischen Schotten" 41 irritiert:
Einmal erscheint ihm der Unterschied zwischen Carlyles und Treitschkes Geschichtsbetrachtung gewaltig und ein anderes Mal eher gering
gegenüber ihrem gemeinsamen Ursprung aus einer romantischen Ver-B ü r g e r l u m . D r o y s e n - S y b c l - T r e i t s c h k c , in: H Z 2 5 9 , 1994, 5 9 - 1 0 7 , b e s . 8 9 ff. u n d
102 ff.
V g l . Bußmann, T r e i t s c h k e ( w i e A n m . 1), 171 ff.
-,9 Ceor/> Gottfried Gervinus, E i n l e i t u n g in d i e G e s c h i c h t e d e s n e u n z e h n t e n J a h r 38

h u n d e r t s ( L e i p z i g 1853). H r s g . v. W a l t e r B o e h l i e h . F r a n k f u r t a m M a i n 1967. 1 7 6 f .
40

Heinrich von Treitschke, D i e M a i g e s e t z e u n d ihre F o l g e n ( 1 0 . D e z . 1873). in:tiers., Z e h n J a h r e D e u t s c h e r K a m p f e 1 8 6 5 - 1 8 7 4 . S c h r i f t e n z u r T a g e s p o l i t i k . B e r l i n1874. 4421'.
41

Johan Hui-ίηχα, H i s t o r i s c h e G r ö ß e . E i n e B e s i n n u n g ( 1 9 4 0 ) , in: d e r s . . M e i n W e gz u r G e s c h i c h t e . L e t z t e R e d e n u n d S k i z z e n . Basel 1947, 61 7 2 , hier 6 4 .

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Historische Zeitschrift Band 276 (2003)

göttlichung der Geschichte. 42 Schon früh hat man der Rolle des deutschen Idealismus in der geistigen Entwicklung Thomas Carlyles 43
nachgespürt und viele Gemeinsamkeiten entdeckt. So erklären Paul
Hensel und Erich Rothacker Carlyles Geschichtsdenken aus Fichtes
Philosophie 44 , und Gerhard Ritter spricht von einer Goetheschen Suchedes Göttlichen in der Erscheinungswelt, nur daß Goethe dies in derNatur habe aufspüren wollen, Carlyle aber „in den Erscheinungen dersittlichen Welt". 45 Solche Parallelen lassen sich allenthalben feststellen. Wenn Carlyle etwa in seinem Aufsatz „On History" (1830) von
Gott handelt, „whom History indeed reveals, but only all History, andin Eternity, will clearly reveal", so ähnelt dies dem Schellingschen Gedanken von der Offenbarung des Absoluten in der Geschichte als unendlichem Prozeß. Die Geschichte ist für Carlyle ein göttlicher Text
wie die Bibel, sie ist die „universal Divine Scripture" 4 6 Um sie zu lesen, bedarf es der Einsicht eines Propheten und Dichters. Homer und
Milton sind Vorbilder einer solchen dichtenden Geschichtsschreibung:
Geschichtsschreibung ist sogar die „sole Poetry possible". Dabei geht
es aber nicht um Erdichtung. Carlyle betont, „how impressive the smallest historical fact may become, as contrasted with the grandest fictitious event".41 Harrold hat daraufhingewiesen, daß Carlyle in der deutschen Idee der Offenbarung Gottes in der Geschichte eine Bestärkung
seines ureigenen calvinistischen Glaubens gefunden haben mag „in a42Über den deutschen Hintergrund von Carlyles Geschichtsverständnis vgl. bes.
Charles Frederick Harrold, Carlyle and German Thought: 1819-1834. New Haven
1934, Ndr. H a m d e n / L o n d o n 1963, 164ff., vor allem die Z u s a m m e n f a s s u n g auf
S. 179.
43
Gerhard Ritter, Der deutsche Idealismus in der geistigen Entwicklung T h o m a s
Carlyles, in: Die Grenzboten 72, 1913, 112-126.
44
l'aul Hensel, T h o m a s Carlyle. 3. Aull. Stuttgart 1922, Kap. ..Geschichtsphilosophie", 114-146; Rothacker. Einleitung (wie A n m . 1). 184 Anm. 2.
45
Ritter, Idealismus (wie A n m . 43), 124.
4ft
Thomas Carlyle. On History Again (1833), in: ders., C M E (wie Anm. 3), Vol. 3,
167-176. hier 176. Und die großen Männer sind die .Texte' dieses Buches. Vgl.
ders.. Sartor Resartus (1833/34). in: ders., Works (wie A n m . 3), Vol. 1, 142: „GreatMen are the inspired (speaking and acting) Texts of that divine B O O K O F R E V E LATIONS, whereof a Chapter is completed from epoch to epoch, and by somenamed H I S T O R Y " .
47
Ders., Biography (1832), in: ders., CMF. (wie Anm. 3), Vol. 3, 4 4 - 6 1 , hier 45.
54. Zur Geschichte als Bibel, als O f f e n b a r u n g und prophetische Dichtung vgl../. D.
Rosenberg, Carlyle and the Burden of History. Oxford 1985. VII. 7 ff. und die Stellen 49 f.

J. Nordalm, Der gegängelte

Held

657

present God active in human affairs, a God of law and justice; in theestablishment of ,God's Will' on earth as the true end of all historicalprogress", und eine Rechtfertigung des „old puritan ideal of a theocracy". 4 8 Immer wieder ist in Carlyles Werk die Rede von einem „fulfilment of God's Judgements". 4 9Hier zeigt sich, in welche geschichtliche Welt der Carlylesche Heldgestellt ist und welche Rücksichten er in ihr zu nehmen hat. Er hat sichan dieser gotterfüllten Welt zu bewähren, gerade so, wie die große Persönlichkeit bei Treitschke sich am Grade ihres Einklangs mit der Vernunft in der Geschichte mißt. Die Interpreten, die Carlyle .blinde' Heldenverehrung vorwarfen, haben diese geschichtsphilosophischen Voraussetzungen nicht genug beachtet.
Es geht nicht darum, Carlyle zu einem strengen Hegelianer zu machen. 5 0 Aber wir finden bei Carlyle doch eine Auffassung vom Charakter des geschichtlich Überdauernden, die an Hegels vernünftige Wirklichkeit und damit auch an manche Äußerungen Treitschkes erinnert.
Hegel hatte nicht alles, was ist, vernünftig genannt. Er hatte unterschieden zwischen .Wirklichkeit' und ,fauler Existenz': „Nur was aus [demgöttlichen Weltplan] vollführt ist, hat Wirklichkeit, was ihm nicht gemäß ist, ist nur faule Existenz". 51 Der Gedanke der Identität des Gesunden und Dauernden mit dem Richtigen und Gesetzmäßigen findet sichin der einen oder anderen Form in allem historischen Denken auch
Fichtes, Schillers, Schellings, Goethes oder Novalis' - alles Autoren,
die Carlyle studiert hatte. 52 Diese Vorstellung, innerlich Totes und Lüg48

Harrold, Carlyle (wie Anm. 42), 155.
So etwa in der Biographie Friedrichs des Großen: Thomas Carlyle, History ofFriedrich II. of Prussia, called Frederick the Great ( 1 8 5 8 - 1 8 6 5 ) . 8 Vols. = ders.,
Works (wie A n m . 3), Vol. 12-19, hier Vol. 8 bzw. 19, 119.
50
Einen solchen Versuch Louise Μ. Youngs hat schon Rene Wellek zu Recht abgewehrt. Vgl. Ix>itise M. Young, T h o m a s Carlyle and the Art of History. Philadelphia 1939, 68; Rene Wellek, Carlyle and the Philosophy of History, in: ders. (Ed.),
Confrontations. Studies in the Intellectual and Literary Relations between Germany. England, and the United States during the Nineteenth Century. Princeton
1965, 8 2 - 1 1 3 , hier 103.
51
Hegel, Philosophie der Geschichte (wie A n m . 7), 53. - Wirklich ist das, waswirkt, und für einen objektiven Idealisten .wirkt' nur die Vernunft. Also ist das
wahrhaft Wirkende, das .Wirkliche", auch das Vernünftige.
52
Vgl. Harrold, Carlyle (wie A n m . 42), 155 f f , bes. 176. Vgl. etwa Schillers Wortvon der Weltgeschichte als dem Weltgericht; oder Johann Gottlieb Fichte, Die
Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters (1804), in: J. G. Fichte's sämmtliche
Werke. Hrsg. v. 1. H. Fichte. Berlin 1845-1846, Bd. 7, 3 - 2 5 6 , hier 88: „nichts

49

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nerisches erwarte notwendig der geschichtliche Untergang, entfaltet bei
Treitschke ihre Wirkung, wenn er etwa zur Säkularisation von 1803
schreibt, sie habe die „fratzenhafte Lüge" der geistlichen Stände beseitigt, und der Vorgang sei „eine große Nothwendigkeit [gewesen]; er begrub nur was todt war, er zerstörte nur was die Geschichte dreier Jahrhunderte gerichtet hatte". 53 Dies hat deutliche Ähnlichkeit mit dem,
was Interpreten Carlyles doctrine des might is right genannt haben.
Für Carlyle ist es „the first, last article of faith [...] That nothingwhich is unjust can hope to continue in this world"; und .unjust' meint
hier .unreal',,untrue' und ,Nature's order' nicht gemäß. So verkündet
er in den Helden-Vorlesungen, „the thing which is deepest-rooted in
Nature, what we call truest, that thing and not the other will be foundgrowing at last". 34 Wichtig ist, und es wurde gegen eine behauptete
Gefährlichkeit' dieses Gedankens angeführt, daß Carlyle hier nicht
kurzfristig denkt: „might and right, so frightfully discrepant at first, areever in the long-run one and the same". 55 Historisch wendet er dies
wahrhaft Gutes geht in dem Strome der Zeiten verloren". In diesem Sinne hat
Friedrich Meinecke in der „Idee der Staatsräson" (wie Anm. 15), 494, bemerkt, füreinen Idealisten könne nur die „von der Idee getragene Macht" siegen. Und so
ist auch Rankes historisches Urteil zu verstehen: „kein Staat hat jemals bestanden
ohne eine geistige Grundlage und einen geistigen Inhalt"; Leopold von Ranke, Geschichte und Philosophie, in: ders., Geschichte und Politik. Ausgewählte Aufsätze
und Meisterschriften. Hrsg. v. Hans Hofmann. Stuttgart 1942, 133-137, hier 136.
51
Treitschke, Deutsche Geschichte (wie Anm. 9), Bd. 1, 186.
54

Erstercs: Thomas Carlyle, Chartism (1839), in: ders., CME (wie Anm. 3), Vol. 4,
118-204, hier Kap. „Rights and Mights", 154 (vgl. das ganze Kapitel, 144ΙΪ.).
Letzteres: ders., Heroes (wie Anm. 3), 61. Carlyle spricht in dieser Sache, ebd. 62,
von „Nature's judgment-seat". Vgl. auch ders., Boswell's Life of Johnson (1832).
in: ders., CME (wie Anm. 3), Vol. 3, 6 2 - 1 3 5 , hier 100; ders., Past and Present(1843), in: ders., Works (wie Anm. 3), Vol. 10, 12; ders., Heroes (wie Anm. 3),
143 f. u. 204.
55
Ders., Chartism (wie Anm. 54), 147 (Hervorhebung J. N.). Hugh R. Trevor-Roper, Thomas Carlyle's Historical Philosophy, in: The Times Literary Supplementvom 26. Juni 1981, 7 3 1 - 7 3 4 , hier 734, Sp. 2, spricht voller Antipathie von Carlyles,success-ethics' und bringt Hitler ins Spiel; vgl. auch ebd. 733, Sp. 1. Als „worshipof I... I success" (S. 61) bezeichnet auch Eric lieiilley, The Cult of the Superman. A
Study of the Idea of Heroism in Carlyle and Nietzsche, with Notes on other HeroWorshippers of Modern Times. 2. Aull. Gloucester, Mass. 1969, 53. Carlyles „prostration before the historical fact". Zu solchem MiBverstündnis vgl. Michael Κ.
Goldberg, Introduction, in: Thomas Carlyle. On Heroes, Hero-Worship & the
Heroic in History. Notes and Introduction by Michael K. Goldberg. Text Established by Michael K. Goldberg. Joel J. Brattin and Mark Hngel. Berkeley 1992,
I.XX IT. Das ,in the long run' betont dagegen etwa auch Basil Willey, Thomas Car-

J. Nordalm,

Der gegängelte

Held

659

etwa auf das römische Weltreich an: „The Romans, having conquered
the world, held it conquered, because they could best govern theworld". Was ein Mann auf Dauer wird errichten können, steht für Carlyle in einem genauen Verhältnis zum Grad seiner Übereinstimmung
mit der .Wahrheit'. 5 6 Und doch ist nicht zu übersehen, daß Carlyle oft
in der Gefahr stand, die ,Dauer' nicht abzuwarten und in der Zwischenzeit „too tolerant of bullying and injustice" zu sein. 5 7 Überdies ist insolchem Denken der Identität von Wirklichkeit und Vernünftigkeit, Gerechtigkeit oder Wahrheit das Gewichtsverhältnis zwischen beiden Seiten äußerst prekär. Es sind Nuancen der Verschiebung, die aus einemÜbergewicht des Vernünftigen eines der Wirklichkeit machen. So ist
von Carlyle der Satz überliefert, „what happens in this world is obviously what should happen" - ein Satz, der Hegels Versicherung, „daßdie wirkliche Welt ist, wie sie sein soll", sehr nahe kommt. 5 8
Gerade dieses Theoriestück bedeutet offenbar eine äußerste geschichtsphilosophische Beengung des Helden: ,Wahrheit' und ,Geschichte' sind das Primäre, der Held ist sekundär.

lyle, in: tiers., Nineteenth Century Studies. Coleridge to Matthew Arnold. London
1949, Ndr. New York 1966, 102-131, hier 130 f.
56
Ersteres: Carlyle, Chartism (wie A n m . 54), 146. So hat Carlyle etwa - nur ein
Beispiel - Friedrichs des Großen Eroberung Schlesiens gerechtfertigt. Vgl. ders.,
Frederick (wie Anm. 49), Vol. 3 bzw. 14, 3 9 4 - 3 9 8 . - Letzteres hat Carlyle in einer
Notiz deutlich gemacht, in der er sich in der dritten Person gegen „many men of
weak j u d g m e n t " glaubte verteidigen zu müssen, die ob seiner Maxime ausgerufen
hätten: „ , H a , Carlyle thinks might is right, the scandalous fellow-mortal!' And hatethe poor man, more or less; which is of no consequence." Die Notiz ist zitiert bei
J. I). Rosenberg, Carlyle (wie Anm. 47), 1 SO.
57./. D. Rosenberg, Carlyle (wie Anm. 47), 149 A n m . Zu den in diesem Sinne heiklen politischen Stellungnahmen Carlyles vgl. ebd. 133 f.: Waller Bagehot, Mr. Carlyle on Mr. Eyre, in: The Collected Works of Walter Bagehot. Ed. by Norman St
John-Stevas. Cambridge, Mass. 1965, Vol. 3, 563 IT.; Bernard Semmel, Democracy
versus Empire. The Jamaica Riots of 1865 and the Governor Eyre Controversy.
New York 1969. 107 ff.; Goldberg, Introduction (wie Anm. 55), LXIXf. Auch im
Falle der deutschen Annexion Elsaß-Lothringens wandte Carlyle das Gerechligkeitsprinzip eher kurzfristig an. Er argumentierte in seinem berühmten „Letter tothe Editor" der ..Times" am 11. N o v e m b e r 1870, 54, Karl V. habe mit aller Kraft
vergeblich zu erreichen versucht, was dem ..modest and pacific man in comparison", König Wilhelm, gelungen sei. Die Annexion sei deshalb ..perfectly just".
ss
Carlyles Satz ist (nicht als Zitat) berichtet bei Bentley, Cult (wie Anm. 55), 54(aus William Allingham, A Diary. London 1907, 268). Hegels Bemerkung aus der„Philosophie der Geschichte" (wie A n m . 7), 5.3.

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Historische Zeitschrift Band 276 (2003)

Nach der Skizzierung der historischen Welten, an welche die großen
Persönlichkeiten bei Treitschke und Carlyle rückgebunden sind, ist nun
zu untersuchen, welcher Art genau diese Rückbindung ist.

III.
Carlyles „primary definition of a Great Man" ist „sincerity" (Aufrichtigkeit, Ernsthaftigkeit). 59 Seine Helden, vom germanischen GottMann Odin über Mohammed, Dante, Luther bis hin zu Cromwell,zeichnet eine kompromißlose, unerschrockene Wahrheitsliebe aus, ein
Glaube an die Dinge, wie sie sind, eine Liebe zur Wirklichkeit, dagegenein Haß auf alles Falsche, Scheinhafte, Unwirkliche. Carlyles Puritanismus findet ähnlich dem Protestantismus Treitschkes seinen Ausdruck in einer Grundvorstellung heldischen Tuns. Der Kampf gegenunwahr gewordene Formen, gegen ,shams' und ,semblances', charakterisiert das Wirken der großen Reformatorengestalten und Religionsgründer. 60 Aber nicht nur dieser: Große Männer überhaupt sind naturhaft-unbewußt bestrebt, ohne laute Begleitreden, still und stark, ,fact',.things' und ,reality' gemäß zu handeln, sich ,loyal to fact' zu verhalten. 61 Und das wahrhaft Wirkliche, ,reality', ist für Carlyle nicht tote
Faktizität. Vom Helden ist gefordert, sich von der Wirklichkeit leiten zu
lassen, selbst eine ,truth, not a falsehood' zu sein, denn: „Reality is ofGod's making; it is alone strong". 62 Mohammed etwa erkennt, das Anbeten von Bildern „is nothing", was hier wörtlich heißen soll - manchmal schreibt Carlyle es auch ,no-thing' - , es sei .kein Ding', es sei u n wirklich'. 6 3 Helden sind in dieser ihrer Wirklichkeitsverbundenheit
eine unbewußte Naturkraft, eine „Force of Nature". 64 Damit sie aber in
5'' Carlyle, Heroes (wie Anm. 3). 45, auch 147. 128, 133.
«» Ebd. 124 ff., und (über Luther und John Knox) 139-142 bzw. 144; tiers., Frederick (wie Anm. 49), Vol. 1 bzw. 12, 2 1 9 f f . ; ders., Oliver C r o m w e l l ' s Letters andSpeeches. With Elucidations (1845). 4 Vols. = ders.. Works (wie A n m . 3), Vol. 6 - 9 ,hier Vol. 1 bzw. 6 . 4 9 ff.
fil
Z u m ,loyal to fact' vgl. ders., Frederick (wie Anm. 49), Vol. 2 bzw. 13, 334, 378;
ebd. Vol. 3 bzw. 14, 280. Vgl. dazu etwa David Daiches, Carlyle: The Paradox
Reconsidered, in: Horst W. Drescher (Ed.), T h o m a s Carlyle 1981. Papers Given at
the International T h o m a s Carlyle Centenary Symposium. Frankfurt am Main 1983,
3 6 5 - 3 8 3 , hier 369 ff.
(2' Carlyle, Heroes (wie A n m . 3). 148. Z u m Menschen als . f a l s e h o o d ' vgl. ebd. 73.
<ύ Ebd.'63.
M
Ebd. 112, 107f. Auch hier steht Deutsches im Hintergrund: Fichte und vor allem

J. Nordalm, Der gegängelte

Held

661

dem „inner heart of things" 6 5 leben können, ist ihnen neben dem Willen
zur Wahrheit, der ,sincerity', die Fähigkeit unerläßlich, das Wirkliche,
den Kern der Dinge auszumachen, Schein und Unwahrheit zu durchdringen. Die .sincerity' ist deshalb in Carlyles Helden immer m i t , I n tellect' und ,Insight' verbunden. Aber: „Intellect is not speaking andlogicising; it is seeing and ascertaining". 6 6 Die Carlyleschen Helden
der Tat sind allesamt keine feinen Redner. Die glatte, verständige Äußerung ist nicht ihre Sache. Aus der Tiefe ihres Wirklichkeitsverständnisses entspringt keine oberflächlich logische Kohärenz. Sie müssen
um den Ausdruck der Wahrheit kämpfen, und ihre Rede zeichnet sichdann durch gewaltige Kraft, nicht durch Gefälligkeit aus. 6 7 Um ins
Herz der Dinge ,sehen', um die Wahrheit .wissen' zu können, muß der
Mensch ein ,loving heart', muß er zuerst moralische Qualitäten besitzen, muß er .glauben': „A thoroughly immoral man could not know
anything at all! To know a thing f...] a man must first love the thing", „aloving Heart is the beginning of all knowledge". 6 8
Die Wirklichkeit enthält nur Tatsachen nach dem Willen Gottes, unddeshalb enthüllt sie dem Sehenden die „real Tendency of the World",
mit der der Held zu kooperieren, nicht ihr vergeblich zu widerstehen
hat. 6 9 .Loyal to fact' hat sich der Held auch bei Treitschke zu verhalten,

Schülers Geniekriterium der .Naivität'; vgl. dazu Harroki, Carlyle (wie Anm. 42),
186 f.
63
Carlyle, Heroes (wie Anm. 3), 105.
M
' Ebd. 218.
1,7
Das beste Beispiel hierfür sind Cromwells Reden in der Charakterisierung Carlyles. Vgl. dazu Carlyle, Heroes (wie Anm. 3), 217 IT.; ders., Cromwell (wieAnm. 60), Vol. 1 bzw. 6, 78. Vgl. auch etwa zu Napoleon: ders., Heroes (wieA n m . 3). 79 („words [...] like Austerlitz Battles"); oder zu Luther: ebd. 139 („hiswords are half-battles"); auch ders., Sartor Resartus (wie Anm. 46), 174. Vgl. dazu
John Clubbe, Epic Heroes in „The French Revolution", in: Drescher (Ed.), T h o m a s
Carlyle 1981 (wie Anm. 61), 165-185, hier 174f., und Campbell, Carlyle (wieA n m . I), 188, der darauf hinweist, daß in Carlyles puritanischem Elternhaus die
schöne Rede wenig galt, mehr Zeichen für Unernsthaftigkeit war.
68
Carlyle. Heroes (wie Anm. 3), 107; ders., Biography (wie A n m . 47), 57. Vgl.
ders., Heroes (wie A n m . 3), 57, 70; auch ders., Diderot (1833). in: ders., C M E (wieAnm. 3), Vol. 3. 177-248, hier 2 3 1 . - Auch dies ein prominenter G e d a n k e im deutschen 19. Jahrhundert, ob bei Fichte, Goethe oder Treitschke.
w
Carlyle, Heroes (wie Anm. 3), 75, 105, 203, 63. Cromwell etwa war immer„sacredly aware", daß er „God's J u d g m e n t s " und die „demands of Eternal Justice"vollstrecke; ders., Frederick (wie A n m . 49), Vol. 8 bzw. 19. 119. Vgl. hierzu Wellek. Philosophy of History (wie Anm. 50), 100. - Harrold. Carlyle (wie Anm. 42),

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Historische Zeitschrift Band 276 (2003)

der immer neu mit der Opposition von ,Natur der Dinge' und .Willkür'arbeitet: Napoleon habe sich in seinem Handeln nicht nach der Naturder Dinge gerichtet, sondern sei nach Willkür verfahren. 7 0 Und Danteund Luther hätten „das Notwendige, das einfach Natürliche" gewollt,
nicht „willkürlich [ge]neuert", als sie ihren Völkern die Schriftsprache
schenkten. 71
Die unzähligen Stellen, an denen Carlyle von , f a c t \ .reality',,clarityof vision', ,eye for the world' spricht, sind ein Beleg für die Welteingebundenheit des Helden, für die zahlreichen Rücksichten, die er zu
nehmen hat, für die Abhängigkeit seiner Größe vom Grad seiner Unterordnung unter das göttlich-historisch-natürliche „great deep Law of theWorld". 72 Dies übersieht, wer Carlyle mit einer „schrankenlosen Heldenverehrung" 7 3 in Verbindung bringt: etwa Wilhelm Scherer, der Germanist und Zeitgenosse Treitschkes, der meinte, „Carlylescher Heroenkultus" zeichne sich dadurch aus, daß der große Mann „von allen historischen Voraussetzungen" losgelöst sei. 74 Niemals jedoch formt ein
Carlylescher Held die Geschichte nach seinem Willen, und Carlyles
Held bestimmt auch nicht die Bedingungen seiner eigenen „emergenceand effectiveness". 7 5 Weit gefehlt. Wir finden hier vielmehr tiefgreifende Übereinstimmungen zwischen Carlyle und Treitschke, bei beiden
am Ende ein deutliches Übergewicht nicht der Autonomie, sondern derHeteronomie historischer Größe.
Zuerst scheint sich Carlyle auf die Seite des Genius zu schlagen. Wie
Treitschke feststellt, „die Zeit erzieht nur den Genius, sie schafft ihn
nicht", so verwahrt sich Carlyle gegen die Meinung seiner Zeit, derVII, macht wieder auf den calvinistischen Charakter des Glaubens a u f m e r k s a m „inthe constant immanence of God in c o m m o n things, revealing both love and law".
70
Treitschke, Bonapartismus (wie Anm. 22), 87.
71
Ders., Luther (wie Anm. 29), 15. Vgl. auch ders., Byron (wie Anm. 22), 346:
Byron „vollbrachte das Nothwendige, das Heilsame, als er die erstarrte europäische
Literatur erweckte, ihr einen revolutionären, modernen Geist einhauchte". - Freiheit ist im deutschen Idealismus seit Kant nicht mehr .Willkür', sondern das bewußte Unterstellen des freien Willens unter (selbstgegebenes) Gesetz und Notwendigkeit.
12
Carlyle, Heroes (wie A n m . 3), 56.
7-' Bußmann, Treitschke (wie Anm. 1), 420.
74
Zitiert ebd.
73
So Sidney Hook in seinem Buch über den Helden in der Geschichte (The Hero in
History. Α Study in Limitation and Possibility. London 1945 u.ö.), zitiert bei Philip
Rosenberg, The Seventh Hero. T h o m a s Carlyle and the Theory of Radical Activism. Cambridge, Mass. 1974, 189.

J. Nordalm, Der gegängelte Held

663

Held sei „the ,creature of the Time' [...], the Time called him forth, theTime did everything, he nothing". 76 Nicht jede Zeit, so Carlyle, finde
ihren Helden, und die Zeit sei verloren, die keinen Mann finde, der ausgestattet sei mit „wisdom to discern truly what the Time wanted, valour
to lead it on the right road thither". , Herauszufinden, was die Zeit verlangt' - solche Stellen rücken Carlyle dann wieder ganz nahe an Hegel
und Treitschke. 77 Carlyles Helden sind aus einem Stoff, ihre großen
Seelen sind offen für die göttliche Bedeutung des Lebens und der Wirklichkeit, aber die Form, in der sie auftreten, ob als Priester, Dichter, Gelehrter oder König, „will depend on the time and the environment", inder sie sich wiederfinden. Wo etwa wie im sechzehnten Jahrhundert
religiöse Formen eine Lüge werden, da braucht die Zeit die heldische
Seele in der Form des „battling Reformer". 78 In einer Passage seines
Essays „Diderot" hat Carlyle dargelegt, wie sehr jeder Mensch in seinem ganzen Sein von den Umständen der Zeit abhänge, so sehr, daß,„let a man be but born ten years sooner, or ten years later, his wholeaspect and performance shall be different". 79 Ebenso ist der Held vondem abhängig, was in den Zeiten vor ihm getan worden ist. Dante etwa
ist der große Vollender der Denktaten von Männern der zehn christlichen Jahrhunderte vor ihm. Aber vieles davon, hätte Dante es in seinem
Werk nicht ausgesprochen, wäre stumm geblieben, „not dead, yet living voiceless". 80 Und der „Huntingdon Farmer" Cromwell „threw
down his ploughs" und wurde erst ein Held, als sich England nach langen Jahren des Schweigens erneut ein Parlament schuf. 81
Noch in einem weiteren Sinne ist der Held Carlyles gegängelt,
fremdbestimmt: Seine Verehrung ist nicht zweckfrei-unbedingt, son7h

Treitschke, Deutsche Geschichte (wie A n m . 9), Bd. 2, S. 71; Carlyle, Heroes(wie Anm. 3), 12. Zu Treitschke vgl. Leipprantl, Treitschke (wie Anm. I), 2 1 7 f .
77
Carlyle, Heroes (wie Anm. 3), 13. Man erinnere sich an Treitschkes von Hegelinspiriertes Bismarckbild, der Reichsgründer habe vom Liberalismus verwirklicht,
was „lebensfähig" an ihm war. Vgl. dazu Rußmann, Treitschke (wie Anm. 1),
4031'., 408. Vgl. auch Treitschkes Lob für Wellington und Peel, daß „sie den Ruf
der verwandelten Zeit verstanden | . . und die unvermeidlichen Neuerungen selber
mit entschlossener Hand durchführten"; dies in Treitschke, C a v o u r (wie Anm. 34),
271.
78

Carlyle, Heroes (wie Anm. 3), 115, 117. Vgl. auch ebd. 43.
Oers., Diderot (wie Anm. 68), 229. Ebenso auch ders., Past and Present (wieAnm. 54), 126.
s(
> Ders., Heroes (wie Anm. 3), 98.
Hbd. 215, 226.
7q

664

Historische Zeitschrift Band 276 (2003)

dem funktionalisiert für Bestrebungen des Verehrers. Wir müssen daunseren Blick auf ,die anderen' richten, auf diejenigen, in deren Mitte
die Vorsehung den Helden gestellt hat. Carlyle schärft seinen Hörern
wiederholt ein: „if Hero mean sincere man, why may not every one ofus be a Hero?" Eine „whole World of Heroes [...], a believing world",
wird eine bessere sein als die jetzige des Glücksstrebens und Nützlichkeitsdenkens. 82 Carlyles Helden sind kein Selbstzweck. Sie zu verehren, der, Hero-worship', wird zur Medizin für eine kranke Gesellschaft.
Zunächst habe ohne das Vorbild großer Persönlichkeiten noch kein
Mensch etwas Großes gewirkt. 83 Wichtiger scheinen Carlyle aber folgende Überlegungen. Heldenverehrer sind selbst Helden, und eine nachdem Prinzip des Heldischen geformte Gesellschaft wird die sozialen
Bindungen und Solidaritäten wiedererstehen lassen, die in der individualisierten Konkurrenzgesellschaft Englands Carlyle schon erstorben
schienen, in einer Gesellschaft, in der das „cash payment" zum „universal sole nexus of man to man" geworden war. 84„Great souls are always loyally submissive, reverent to what is overthem; only small mean souls are otherwise" - wer einen großen Mannverehrt, muß selbst groß sein. 85 Held und Heldenverehrer sind vereint
in ihrer gläubigen und aufrichtig-ernsten Art. Loyalität und Souveränität sind dabei gerade nicht auf .Blindheit' gegründet, nicht auf ein Abstehen vom ,private judgment', sondern beide Seiten müssen sehen, derHeld ins Herz der Dinge und in die Bedürfnisse der Zeit, der Heldenverehrer den wahren Helden. Hierzu darf er ebenfalls nicht ganz blindden geschichtlichen Wirklichkeiten und Notwendigkeiten gegenüber-82

Ebd. 127, auch 145.
Vgl. Thomas Carlyle, Mirabcau (1837), in: ders., C M E (wie A n m . 3), Vol. 3,
4 0 3 - 4 8 0 , hier 405 ff.
84
Zitiert aus ders.. Chartism (wie Anm. 54), bei Alan Shelston, Introduction, in:T h o m a s Carlyle, Selected Writings. Ed. by Alan Shelston. London 1971, Ndr.
1986. 19. Vgl. auch Carlyle, Past and Present (wie Anm. 54), 219: „each man
Standing separate from the other, having ,ηο business with h i m ' but a cashaccount". So auch ebd. 146. Vgl. zum .Cash N e x u s ' das gleichnamige Kapitel bei
Rosenberg, Seventh Hero (wie A n m . 75), 168 ff.
85
Carlyle, Heroes (wie Anm. 3), 179. Boswell, der Freund und Biograph Johnsons. von Natur ein unbedeutender Charakter, gewinne unendlich durch seine
wahrhaftige Verehrung für diesen Mann, durch sein Erkennen dieses Helden. Vgl.
ebd. 183, und 13: „No sadder proof can be given by a man of his own littleness thandisbelief in great men".
83

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665

stehen. 8 6 Carlyle beschreibt, wie die Menschen Luther auf dem Weg
nach Worms ermahnt haben „in solemn words, not to recant", mit dem
Bibelwort „Whosoever denieth me before men!" Was ein geistiger
Held sage, „all men were not far from saying, were longing to say".
Held und Heldenverehrer sind in der gleichen Aufgabe innig verbunden. 8 7 Welchen Helden sich ein Mensch wählt, das wird ein Licht auf
ihn selbst werfen: „Show me the man you honour; I know by that symptom | . . . ] what kind of man you yourself are". 8 8 Ganze Zeitalter werden
danach beurteilt, wie sie ihre Helden empfangen haben, ob selbst heroisch, oder kleingeistig und undankbar. Carlyle wollte in den HeldenVorlesungen sein England vorbereiten, daß es die Helden, deren es bedurfte, würdig aufnehme und ihnen heroisch folge. 8 9Gesellschaft ist für Carlyle ohne die Anerkennung von überlegener
moralischer Kraft nicht denkbar: „Society is founded on Hero-worship". Heldenverehrung habe es immer gegeben, und immer sei sie der
Ursprung natürlicher Hierarchie gewesen, oder „Heraarchy", wie Carlyle sagt. Die letzte Vorlesung der „Heroes" gilt dem ,Hero as King',dem „most important of Great Men", „the summary", so Carlyle, „of all
the various figures of Heroism". Diesen zu finden, sei die vornehmste
Aufgabe der Gesellschaft, den „King" oder „Kön-ning, Kan-ning, Manthat knows or cans'' - „Get him for governor, all is got; fail to get him,
though you had Constitutions plentiful as blackberries, and a Parliament in every village, there is nothing yet got!" 9 0 Überdies wird eine86

Ebd. 126. Vgl. Thomas Fasbender, T h o m a s Carlyle - Idealistische Geschichtssicht und visionäres Heldenideal. Würzburg 1989, 172 ff.
K7
Carlyle, Heroes (wie Anm. 3), 134, 21. „Not a Hero only is needed, but a world
lit for him", ebd. 216.
ss
Hers.. Latter-Day Pamphlets (1850), in: ders.. Works (wie Anm. 3). Vol. 20. 255.
s9
Vgl. ders.. Heroes (wie Anm. 3), 4 2 f.. 199. Z u m Helden als Rettung gegen „social disintegration" im England der vierziger Jahre vgl. Goldberg, Introduction (wieAnm. 55). I . X V I l f .
90
Carlyle. Heroes (wie Anm. 3), 196, 12. 169. Vgl. auch ebd. 12-15. 196-199.
Vgl. dazu auch Mark Francis/John Morrow. T h o m a s Carlyle: Political Theory and
the Problem of Modernity, in: dies.. A History of English Political Thought in the
Nineteenth Century. London 1994. 159-172, hier 170; Chibbe, Epic Heroes (wieAnm. 67), 167 f. Carlyle stellte Cromwell und Friedrich den Großen seinen Zeitgenossen gewissermaßen als Hinweise vor Augen, wonach sie suchen sollen. Carlyle,
Frederick (wie Anm. 49), Vol. I bzw. 12. 15 IT., und Vol. 8 bzw. 19, 81'.: ders.,
Cromwell (wie Anm. 60). Vol. I bzw. 6. 1, und die Briefstellen, zitiert bei Chris R.
Vaiuleu Bossche. Carlyle and the Search for Authority. Columbus, Ohio 1991. 102.
Die Etymologie von ,king" würde Carlyle zwar gelegen k o m m e n wegen der Beto-

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vom Heldentum geprägte Gesellschaft auch wegen der gemeinsamen
Anforderungen an Held und Heldenverehrer von starken inneren Bindungen zusammengehalten werden, denn Loyalität gegenüber Wahrheit und Wirklichkeit vereint. ,Communion' entsteht allein durch gemeinschaftlichen, ernsten und entschlossenen Protest gegen Unwahrheit. Wer sich daran nicht beteiligt, ist keiner Gemeinschaft fähig: „No
sympathy even with things; how much less with his fellow-men!" 91
Für Carlyle sind Französische Revolutionen und Chartistenbewegungen Antworten auf eine Verletzung des .natural law', das gemäß derwesentlich hierarchischen Struktur des menschlichen Zusammenlebens
moralisch kraftvolle ,leadership' verlange, nicht eine abgelebte wie im
revolutionären Frankreich und nicht eine versagende wie in den politischen und sozialen Unruhen des frühviktorianischen England. Menschen wehren sich nach Carlyle gegen bloß vorgegebene oder nicht
vorhandene Führung, gegen Anarchie, für ihn „the hatefulest ofthings". 92 Carlyle forderte zur Lösung der sozialen Probleme etwa eineneue Führungsverantwortung von den „Captains of Industry": „Not
that we want no aristocracy, but that we want a true one". 93 Daß sichmit dieser Art von so/.ialkritisch revolutionärem Denken Parlamente(„Parliamentum or Speaking-Apparatus") und Demokratie („whichmeans despair of finding any Heroes to govern you") schlecht vertragen, demonstriert Carlyle in jeder Zeile seines Werks. 94 Für ihn erwies
nung der Fähigkeiten von Führern, sie ist aber falsch. Ebenso falsch sind Carlyles
propagandistische Etymologien von , Lord' = , L a w - w a r d ' , also .GesetzesWächter',und .EarP = ,Strong-one'. Vgl. Brian Rosenberg, Etymology as Propaganda: A
Note on Carlyle's Use of Word-Origins, in: English Language Notes 24, 1987, 2 9 34. Pikant ist, daß man die korrekten Wortursprünge zu Carlyles Zeit schon kannte.
Wahrscheinlicher als Nicht-Wissen, glaubt Rosenberg, sei also bewußte Manipulation.
1.1
Carlyle, Heroes (wie Anm. 3). 125.
1.2
Ebd. 124. Vgl. auch etwa ders.. Chartism (wie A n m . 54), 157f.: „This right of
the ignorant man to be guided by the wiser
is the indisputablest [right ofman|".
9-' Aus Carlyles Tagebuch, Oktober 1830, zitiert bei Willey, Carlyle (wie Anm. 55),
127. Zu den „Captains of Industry" vgl. Walter F. Houghton. T h e Victorian Frameof Mind, 1830-1870. New Haven. Conn. 1957. 318 f. Zu Carlyles anti-traditionellem Konzept von Aristokratie und .Leadership' vgl. Francis/Morrow,
Carlyle (wieA n m . 90), 170f. Die „Vernachlässigung der niederen Klassen" hat auch Treitschkc
mehrfach als die „alte S ü n d e " Englands bezeichnet. Vgl. Treitschke, Cavour (wieAnm. 34), 270; ders., Byron (wie Anm. 22), 324.
()4Ersleres aus dem erst spät publizierten Peel-Fragment, zitiert bei Jules Faul

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sich die in Parlamenten debattierende Demokratie als unfähig, die sozialen Probleme, die ihm als das größte Übel der modernen Welt erschienen, handelnd zu lösen. 95 Carlyle ist ohne diese soziale Sensibilität, die ihn zu einem frühen Kulturkritiker der modernen Industriegesellschaft machte, nicht zu verstehen. Charles Dickens hat Carlyle überdie Maßen bewundert und gesehen, daß der Ältere mit seinen Büchern
seit der „French Revolution" ihm selbst immer einen Schritt in der
Analyse und Anklage der Desintegration der englischen Gesellschaft
voraus war. 96
Auch durch diese Züge der Carlyleschen Heldentheorie verliert derHeld also an Selbständigkeit: Es geht überhaupt nicht um ihn, sondern
um die anderen; Carlyles ,extremer Individualismus' des ,großen Mannes' entpuppt sich als eine Sozialtheorie.
IV.
Ebenso bindend sind die Kriterien historischer Größe bei Treitschke.
Im Jahre 1862 hatte Treitschke Fichte zitiert und dabei wie für seine
eigene Geschichtsschreibung gesprochen, „unser Maßstab der Größe
bleibe der alte: daß groß sei nur dasjenige, was der Ideen f...] fähig sei
und von ihnen begeistert". 97 Und diesen Maßstab hat Treitschke überall
angelegt. Schiller, der „in den Ideen lebt", steht über Kleist, der sie„flieht"; Byron war .ideenreich' gegenüber dem .ideenlosen' Walter
Seigel, Carlyle and Peel: The Prophet's Search for a Heroic Politician and an Unpublished Fragment, in: Victorian Studies 26. 1983, 181-195, hier 193. Letzteres:
Carlyle, Past and Present (wie A n m . 54), 215. Vgl. auch ebd. 2 1 0 - 2 1 3 ; ders., Chartism (wie Anm. 54). 158 f.; Shelston, Introduction (wie Anm. 84), 20. Vgl. auch die
typische Äußerung Carlyles zur R e f o r m Bill, in: Thomas Carlyle, Goethe's Works(1832), in: ders., C M E (wie Anm. 3), Vol. 2, 3 8 5 ^ 4 6 , hier 401: Goethe habe es
schwer „in these days of the ten-pound franchise", seine Dichtung sei „neither for
the Reform Bill nor against it, but quietly through it and beyond it". - . T h e o c r a c y 'war das, was Carlyle wollte, aber dies meinte nicht mehr, als daß „right and truth, orG o d ' s Law, reign supreme among men", und er war kein Fanatiker in dieser Sache:„The Earth will not become too godlike!"; ders., Heroes (wie Anm. 3), 152f.
1.5
Vgl. Rosenberg, Seventh Hero (wie Anm. 75), bes. 184-187.
1.6
Vgl. dazu Shelston, Introduction (wie Anm. 84). 8. Dickens widmete Carlyle
den Roman „Hard Times" und schrieb, er enthalte „nothing in which you do notthink with me, for no man knows your books better than I". Zitiert bei Kaplan,
Carlyle (wie Anm. 1), 260.
97
Treitschke, F'ichte (wie Anm. 22), 138. Zur Idee als Maßstab der Größe vgl. Bußmann, Treitschke (wie Anm. 1), 416—419.

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Scott; Napoleon „ u n t e r d r ü c k t e " die Ideen, er verhielt sich „unsicher[...] gegenüber den Ideen seiner Zeit"; wo Bismarck doch im Grundeeine „Mißachtung der Ideen" auszeichnete, da hielt Cavour „die Idee
des Vaterlandes so stolz und siegesgewiß der Selbstsucht der Provinzen
entgegen"; und wie Cavour so verkörperte auch Luther die Ideen seiner
Zeit in höchstem Grade. 9 8 Auch Zeitalter und politische Ordnungenwerden diesem Maßstab unterworfen. So war dem klassischen Zeitalter
der deutschen Literatur und Philosophie „die Welt der Ideen die allein
wirkliche", und das System des Wiener Kongresses entsprang dem„ideenlose! η] Rechnen von heute auf morgen". 9 9 Wenn Treitschke
ganze Epochen wie die nach dem Augsburger Religionsfrieden als,ideenlos' und wenig fruchtbar verwirft, so zeigt dies die Differenz zur
Rankeschen Maxime der,Unmittelbarkeit jeder Zeit zu Gott', von derauch Carlyle weit entfernt ist, wenn er etwa das gesamte achtzehnte
Jahrhundert glaubens- und gottlos und deshalb unproduktiv nennt. 100
Und das Kriterium der Glaubenslosigkeit ist eng verwandt mit dem derIdeenlosigkeit, denn Treitschke nennt den ideenlosen Napoleon sofort
auch „glaubenlos", und Cavour, den die Idee des Volks beseelte, habe
die Kraft eines Staatsmannes gezeigt, der „zu glauben" vermöge. 101
Treitschkes Orientierung an der Idee führt zum Volk als Gegenüber
des Helden, denn in Deutschland sei „die einzige politische Idee, welche allgemein menschliche Bedeutung und darum absoluten ästheti-98

In der Reihenfolge: Heinrich von Treitschke, Heinrieh von Kleist (1858), in:ders., Aufsätze (wie A n m . 13), Bd. I. 7 5 - 1 1 2 , hier 861'.; vgl. auch ders., Deutsche
Geschichte (wie A n m . 9), Bd. 1 , 3 1 6 ; ders., Byron (wie Anm. 22), 312, 345; ders.,
Bonapartismus (wie Anm. 22). 64. 73; das Wort über Bismarck: ders.. Der Krieg
und die Bundesreform (25. Mai 1866), in: ders., Zehn Jahre Deutscher K ä m p f e(wie Anm. 40), 78; ders., Cavour (wie A n m . 34), 400, 246; ders., Luther (wieAnm. 29). 6.
l,,)
Treitschke. Deutsche Geschichte (wie Anm. 9), Bd. 1, 196; ders., Byron (wieAnm. 22), 322.
1(10Vgl. ders.. Deutsche Geschichte (wie Anm. 9), Bd. 1, 4. Für Carlyle vgl. etwa:
Heroes (wie Anm. 3). 1701'.; ders.. Frederick (wie Anm. 49), Vol. I bzw. 12, 8f.:
dort über das falsche achtzehnte Jahrhundert und Carlylcs Dankbarkeit („many
thanks to it". 9). daß es sich mit der Französischen Revolution wenigstens ein würdiges Ende setzte. Vgl. auch die Stellen bei Ernst Cassirer. Der Mythus des Staates.
Philosophische Grundlagen politischen Verhaltens. Zürich/München 1949, Ndr.
Frankfurt am Main 1985, darin Kap. „Carlyle", 2 4 6 - 2 8 8 . hier 287.
101
Treitschke, Bonapartismus (wie Anm. 22), 91; ders., Cavour (wie Anm. 34).
263.

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s e h e n W e r t h hat [ . . . ] , d i e S e l b s t e r h a l t u n g d e r V o l k s g e s a m m t h e i t " . 1 0 2
D i e hegelianische Gehaltsästhetik der . s c h ö n e n I d e e n ' 1 0 3 auf die politis c h e S p h ä r e ü b e r t r a g e n hat z u r K o n s e q u e n z d i e , s c h ö n e ' E i n h e i t d e r
Nation im Gegensatz zum ,unästhetischen' Partikularismus.104
T r e i t s c h k e s H e l d m u ß in s e i n e m V o l k u n d in s e i n e r N a t i o n w u r z e l n :„ D e n n e s ist d a s W e s e n d e s h i s t o r i s c h e n G e n i e s n a t i o n a l z u s e i n ; e i n e n
g e s c h i c h t l i c h e n H e l d e n , d e r n i c h t n a t i o n a l g e w e s e n w ä r e , hat e s n i e g e g e b e n " . 1 0 5 C a e s a r , L u t h e r , S c h i l l e r , G o e t h e , C a v o u r , u m nur e i n i g e s e i ner G r ö ß e n zu nennen, alle w a r e n , S ö h n e ihres Volkes', „fühlten sicheins mit ihrem Volke".106 N a p o l e o n war auch deshalb nicht groß, weil
er n i c h t w i e C a e s a r s o „ f e s t in s e i n e m V o l k e w u r z e l t e " , w e i l er a l s h e i matloser' die F r a n z o s e n gar nicht liebte, w e i l er „klein [ . . . ] v o n s e i n e m
V o l k e d a c h t e " , w e i l er a l s „ g r ö ß t e r S o h n " d e s i t a l i e n i s c h e n V o l k e s b e s -1,12A u s der ersten Fassung von Treitschkes Aufsatz „Heinrich von Kleist", in:Preußische Jahrbücher 2, 1858, 608. Schon die Qualifizierung der Wiener O r d n u n g
als .ideenlos' führte in die Richtung des Volkes, denn ihr werden die Ideen abgesprochen wegen ihrer „frivolen Mißachtung der V o l k s t ü m l i c h k e i t " bei der Bestimmung der Ländergrenzen; ders., Byron (wie A n m . 22). 322.
11)3
Walter Bußmann hat in diesem Z u s a m m e n h a n g die Abhängigkeit Treitschkes
von der hegelianischen Ästhetik Friedrich Theodor Vischers nachgewiesen, die bei
Treitschke die Wendung ins Politische erfahren habe. Hegel schaute das Schöne anunter dem Maßstab des Gehalts. Schönes mußte einen großen Inhalt haben, mußte
durchgeistigt sein, die Form trat in den Hintergrund. Dieser geistige Gehalt ist es,
der mit dem Begriff ,Idee' gefaßt ist. So sind Treitschkes Überzeugung, die „Germ a n e n " hätten immer „den Inhalt höher geschätzt als die Form", und seine eigene
Vorliebe für die „sprödeste und geistigste Gattung der Poesie, [das] Drama, das vor
allem einen reichen Inhalt verlangt", nur ein anderer Ausdruck seiner ästhetischen
Sicht der Welt: Ideen sind schön, Interesse und Selbstsucht sind unästhetisch. Vgl.
Rußmann.
Treitschke (wie A n m . I), bes. 9 2 - 9 7 . Die Treitschke-Zitate aus
Treitschke, Deutsche Geschichte (wie Anm. 9), Bd. 1, 208, und tiers., Ludwig Uhland (1863), in: ders.. Aufsätze (wie Anm. 13), Bd. I, 269 -304, hier 273.
104
Vgl. wieder die Fassung von Treitschkes „Kleist"-Aufsatz aus den Preußischen
Jahrbüchern (wie Anm. 102). 608: „ F j n e königlich bairische oder großhcrzoglichhessische Nationalhymne ist nicht bloß eine politische Thorheit, sondern auch eineästhetische Sünde; nur eine ganz formalistische Ästhetik wird dies läugnen".
105
Treitschke. Politik (wie Anm. 4), Bd. 1, 22. Vgl. auch ebd. 280; und ders..
Bonapartismus (wie Anm. 22), 82.
106
Vgl. zu Caesar: Treitschke, Bonapartismus (wie Anm. 22), 112: zu Luther:ders., Luther (wie Anm. 29). 9, 19: zu Schiller und Goethe: ders., Deutsche Geschichte (wie Anm. 9), Bd. 1, 198 (dorther das Zitat); zu Cavour: ders.. Cavour(wie Anm. 34), 266.

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ser dessen Kaiser hätte werden sollen. 1 0 7 Byrons Schuld sah Treitschke„in der trotzigen Absonderung von den Sitten seines Volkes", eine Abkehr, die dem einzelnen allerhöchstens gestattet sei, wenn die Volksgesittung einen hinreichenden Grad von , Verbildung' angenommen
habe. 1 0 8 Denn für Treitschke hat jeder Künstler die Pflicht, „in und mit
seinem Volke als der Erste und Empfänglichste sich fortzubilden", ersoll „ein Mikrokosmos seines Volks" sein. 1 0 9 Geht es darum, die Größe
eines Mannes und die Größe eines Volkes zu vergleichen, so ruft
Treitschke sogar aus, „wie groß ein Volk ist und wie klein ein Mann".
Das Bild Cavours werde überragt von der sich erhebenden italienischen
Nation. 1 1 0 Volk und Volksgeist stehen über dem Helden. 111
Das Gedenken an die großen Männer der deutschen Geschichte hat
folgerichtig den Zweck, daß sich das Volk seiner selbst bewußt werde
und bleibe. Treitschke hatte die Fichte-Rede im Jahre 1862 damit begonnen, diese Funktion der zahlreichen politischen Feste herauszustellen, daß sich die „staatlosen Deutschen | . . . ] die Idee des Vaterlandes"„erarbeiten", daß „aus dieser idealen Gemeinschaft die Gemeinschaft
der Wirklichkeit, der deutsche Staat erwachse". 1 1 2 Für Treitschke
kommt in den Taten der großen Männer das deutsche Volk zu sichselbst. Durch sie hatte es sich seit der Mitte des achtzehnten Jahrhunderts „zuerst von der Geistesherrschaft, dann von dem politischen
Joche unheimischer Gewalten" losgerungen. So durch Lessing, den,,kühne[n] Zertrümmerer der französischen Regeln unserer Dichtung",
oder durch Kleist, der gegen die Leichtigkeit des französischen „Am-

107
Treitschke, Bonapartismus (wie Anm. 22), 112, 57, 82f.; ders., C a v o u r (wieA n m . 34), 247.
I0S
Oers., Byron (wie Anm. 22), 306, 308.
I(
» Oers., Friedrich Hebbel (1860). in: ders., Aufsätze (wie Anm. 13), Bd. 1, 4 5 8 483; hier ziliert nach der Erstfassung des Aufsatzes in: Preußische Jahrbücher 5,
1860. 5 5 2 - 5 7 2 , hier 556; ders., Politik (wie Anm. 4), Bd. 1, 23.
11(1Ders., C a v o u r (wie Anm. 34), 401.
111
Vgl. dazu auch Bußmann, Treitschke (wie Anm. 1), 413!'.
112
Treitschke,
Fichte (wie A n m . 22), 113 f.; vgl. auch ders., Uhland (wieA n m . 103), 270. Diese Funktion hat für Treitschke auch die Walhalla; vgl. ders.,
Deutsche Geschichte (wie Anm. 9), Bd. 5. 3161".; auch Rußmann, Treitschke (wieA n m . 1), 120ff. Auch in Italien hatte die „Verehrung für die Helden der italienischen Kunst |und Literatur]der nationalen E r h e b u n g " gedient; Treitschke,
Cavour (wie Anm. 34), 272.

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phitryon" den deutschen Ernst seiner Fassung des Dramas setzte, zuletzt durch Fichte, den Redner der Erhebung gegen Napoleon. 1 1 3
Auch die Größe aller Dichtung wird also daran gemessen, was sie
zur deutschen Staatswerdung beigetragen habe. Jeder historische Held
muß im Kontakt zum Staat wirken. So interpretiert Treitschke Schillers
Dramen als Gestaltungen beispielgebender Freiheitskämpfe, Goethe
habe wie kein anderer nationales Selbstgefühl geweckt und Uhland„manchen wuchtigen Stein hinzugetragen [...] zu dem Neubau desdeutschen Staates". 114 Hebbel dagegen sei taub gewesen gegenüber
dem Ruf der Zeit zum Politischen, zu den „Tugenden des Bürgers", undhabe so den Beruf des Dichters als eines „Sehers und Lehrers", der seinem Volk sage, was an „Unvergängliche!ml" in der Zeit sei, nicht erfüllt. 115 Erinnert sei an Treitschkes Worte über Bismarck oder über Cavour, der als Staatsmann „die Zeichen der Zeit zu deuten" gewußt undden „göttlichen Gedanken" aus der Unordnung der Ereignisse herausgefunden habe. 1 1 6 Was Treitschke vom Dichter forderte, lobte er als
Leistung des Staatsmannes.
Treitschkes Held ist durch die Geschichte und durch den Historiker
also weitgehend festgelegt auf einen bestimmten Typ von Taten. Damit
113

Treitschke, Fichlc (wie Anm. 22), 114; ders., Kleist (wie A n m . 98), 91.
Ders., Deutsche Geschichte (wie A n m . 9), Bd. 1, 201 f.; ebd. 317; ders., Uhland(wie Anm. 103), 304. Vgl. dazu auch Therese Ebbinghaus, Heinrich von Treitschke
und die deutsche Literatur, in: Preußische Jahrbücher 165, 1916, 6 7 - 8 7 , h i e r 7 2 , 75;
Erich Mareks, Rezension von Treitschke, Deutsche Geschichte, Bd. 5, in: H Z 75,
1895, 3 0 8 - 3 1 8 , hier 313; auch ders., Heinrich von Treitschke. Hin Gedenkblatt zu
seinem zehnjährigen Todestage, in: ders., Männer und Zeiten. Bd. 2. 7. Aufl. Stuttgart/Berlin 1942, 2 2 3 - 2 6 1 (zuerst in: Deutsche Monatsschrift 5, 1906, 157-189),
hier 232. Otto Westphal, Welt- und Staatsauffassung des deutschen Liberalismus.
Eine Untersuchung über die Preußischen Jahrbücher und den konstitutionellen Liberalismus in Deutschland von 1858 bis 1863. Aalen 1964 (Ndr. der Ausgabe München 1919), hier 280 Anm. 4, hat darauf hingewiesen, daß diese Art der Literaturkritik, die „Überordnung des Allgemein-Lebendigen, Nationalgeschichtlichen überdas Sondergesetzliche der Wissenschafts- und Kunstbestrebungen", typisch gewesen sei für den Liberalismus der Preußischen Jahrbücher.
115
Treitschke, Hebbel (wie A n m . 109), 554. Beide, Carlyle und Treitschke, betonen weit mehr das Prophetisch-Seherische am Dichter als dessen genuine Kunstleistung. So ist Goethe für Carlyle der große Weise und Lehrer, nicht so sehr der
Schöpfer großer Kunstwerke. Vgl. 'Thomas Carlyle, Death of Goethe (1832), in:ders., C M Ε (wie Anm. 3), Vol. 2, 3 7 4 - 3 8 4 , hier 377, 381; ders., Goethe's Works(wie Anm. 94), 433; ders.. Goethe's Portrait (1832), in: ders., C M Ε (wie Anm. 3),
Vol. 2, 3 7 1 - 3 7 3 , hier 371.
116
Zu Bismarck vgl. Anm. 77 und 98; Treitschke. Cavour (wie Anm. 34), 365.
114

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verträgt sich schlecht, was man über Treitschkes Auffassung vom Verhältnis des .großen Mannes' zur Geschichte zu wissen glaubt. Denn zunächst ist seine wiederholt vorgetragene Versicherung zur Kenntnis zu
nehmen, es komme in der Geschichte auf die „leibhaftige Persönlichkeit der handelnden Männer" an (nicht auf „soziale Gegensätze undwirtschaftliche Interessen"). 1 1 7 Mal nimmt diese Überzeugung die
Form einer Abgrenzung gegenüber den Naturwissenschaften an, die„das Spätere aus dem Früheren einfach abzuleiten" vermöchten, wasdem Historiker „nicht gestattet" sei. So sei eben der preußische Staat
ein Werk des „bewußten Menschenwillen[sj" der Hohenzollern seit
Kurfürst Friedrich Wilhelm, welcher Wille die „Gunst der Weltlage"
erst nutzen mußte. 1 1 8 Ein anderes Mal wehrt er sich gegen Gervinus'
Geschichtsphilosophie der „historische! n] Gesetze", die „den Lebensnerv der historischen Welt, die persönliche Freiheit zerstörte". 1 1 9 Denn„wohl arbeiten gewisse Ideen in der Geschichte, aber sie einzuprägen
in den spröden Stoff ist nur dem Genius beschieden". 1 2 0 Und
Treitschke besteht darauf, daß den deutschen Staat nicht „gesetzliche
Notwendigkeit", sondern „geniale Männer" geschaffen haben. 1 2 1 Es
bleibt aber zu beachten, daß Treitschke zum Begriff der Notwendigkeit
zweierlei Verhältnis hat: ein getrübtes und ein tief demütiges.
In Wendungen wie der, dem rückschauenden Historiker scheine
leicht alles ,notwendig' entstanden 1 2 2 , dagegen müsse er „mit keinem
Worte | . . . ] so vorsichtig sein wie mit dem Worte Notwendig" 1 2 3 , oderder, die deutsche Einigung sei „nicht notwendig" erfolgt, geht es um die
Abwehr einer toten Gesetzmäßigkeit über die Köpfe der Persönlichkeiten hinweg. „Nicht notwendig" heißt h i e r , n i c h t von selbst', ,nichtzwangsläufig'. Wenn aber ,notwendig' und ,Gesetz' im Zusammenhang mit ,göttlicher Vernunft' oder ,Geist der Geschichte' auftreten,
117
So programmatisch in Treitschke, Die Aufgabe des Geschichtsschreibers (wieAnm. 25), 378. So auch in Cornicelius (Hrsg.), Treitschkes Briefe (wie Anm. 1),
Bd. 3 , 6 4 0 (Februar 1895).
Ils
Treitschke, Deutsche Geschichte (wie A n m . 9), Bd. I, 2 8 f . Vgl. auch Cornicelius (Hrsg.), Treitschkes Briefe (wie Anm. 1), Bd. 3, 354 (August 1872).
119
Treitschke, Deutsche Geschichte (wie A n m . 9), Bd. 5, 419.
120
Oers., Politik (wie Anm. 4). Bd. 1,6.
121
Ebd. 7; vgl. auch ders., Deutsche Geschichte (wie Anm. 9), Bd. 2, 607.
122
Das., Deutsche Geschichte (wie Anm. 9), Bd. 2, 63. wo er Savigny dafür kritisiert, er habe zu sehr der Vorstellung von einer unpersönlichen .organischen Entwicklung' angehangen.
Ders., Politik (wie Anm. 4). Bd. 1, 8.

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dann geht es um etwas unbedingt Anzuerkennendes. 1 2 4 Der Handelnde
muß dieses Notwendige, die Vernunft in den Dingen, das, was die Zeit
will, erkennen, aussondern aus vielem Anderen, absondern vom Vergänglichen, und diese Ideen dann in den ,spröden Stoff' prägen. 125
Treitschkes dafür immer wieder verwendete Formulierung ist die, ein
Held habe ,den Mut, das Notwendige zu wollen'. 1 2 6
Bei Treitschke findet sich deshalb wie schon bei Carlyle eine Vielzahl von Überlegungen zur Abhängigkeit und Eingeschränktheit desHelden, ein Gespür für vielerlei Notwendigkeiten'. 1 2 7 Erst der Charakter der Zeit gibt dem Helden die Möglichkeit, groß zu werden: „Wie
schwach ist doch die Kraft des Willens neben diesen geheimnisvollen
Mächten des Schicksals". 128 Der Einwirkung des Helden auf seine Zeitsind deutliche Grenzen gesetzt. Daß die Italiener zum Staatsleben fähig
waren, war nicht Cavours Werk, sondern Bedingung seiner geschichtlichen Leistung. 1 2 9 Treitschke sah in der Geschichte Cavours, wie Carlyle in der Cromwells, starke Abhängigkeiten des menschlichen Willens vom Gang der Ereignisse. 130 Sein Bewußtsein von der gewaltigen
einschränkenden Wirkung, die die Vergangenheit auf die Handlungsspielräume der Gegenwart ausübt, wurde geschärft durch die Schriften
Savignys und der historischen Rechtsschule. Savigny habe eindrucksvoll gezeigt, „wie Kraft und Wille des Einzelnen gebunden sind an das
Maß der Begabung seines Zeitalters". 131
124
Etwa in folgender Wendung: „Über der Welt der persönliehen Freiheit [...] walten Gesetze, deren göttliehe Vernunft wir zuweilen ahnen, aber nie ergründen";ders., Deutsche Geschichte (wie Anm. 9). Bd. 5, 649.
125
Vgl. etwa ders.. Politik (wie Anm. 4), Bd. 2. 575.
I2(
> Die Formulierung verwendet Treitschke bei Luther, Dante, Byron, Cromwell,
Peel und Caesar. Vgl. ders., Luther (wie Anm. 29), 15; ders., Byron (wie Anm. 22),
346: ders., Milton (wie Anm. 37). 28; ders., Deutsche Geschichte (wie Anm. 9).
Bd. 5. 478; ders.. Bonapartismus (wie Anm. 22). 100.
127
Roihacker in seiner ..Hinleitung in die Geisteswissenschaften" (wie Anm. 1),
189 Anm. 7, als er auf das Problem zu sprechen kommt, ob die individuellen oderdie kollektiven Mächte das in der Geschichte Bestimmende seien, fragt sehr schön:..Sollte sich die recht geschwätzige methodologische Literatur wirklieh einmal alle
die Abstufungen klar gemacht haben, die die wirkliche Geschichtsschreibung zwischen diesen Polen kennt?"
I2S
Corniceliits (Hrsg.), Treitschkes Briefe (wie Anm. 1), Bd. 3, 352 (Juli 1872).
129
Treitschke, Cavour (wie Anm. 34), 401. Vgl. dazu auch ders., Königin Luise(1876). in: ders., Aufsätze (wie Anm. 13), Bd. 4. 139-153, hier 139.
130
Zu Cromwell vgl. Anm. 81; Treitschke. C a v o u r (wie Anm. 34), 2 6 4 f .
1,1Treitschke, Deutsche Geschichte (wie Anm. 9). Bd. 2. 61; vgl. ebd. 5 9 f f .

674Ηistorische Zeitschrift Band 276 (2003)

Zumal wenn sich die wollenden Menschen oder Staaten den Ideen
der Zeit zu widersetzen suchen, sich dem Geist der Geschichte versagen zu können glauben, steht Treitschke nicht an, den freien, aber fehlgeleiteten Willen der geschichtlichen Vernunft, der „Macht der Ideen,
die sich im Verlaufe der Geschichte angesammelt haben", unterliegenzu lassen. Während Preußen „schwer f...] gefehlt" hatte, als es in den
Karlsbader Beschlüssen „sich den lebendigen Kräften des jungen Jahrhunderts entgegenstemmte", begann es doch gerade zu dieser Zeit, mit
wirtschaftlichen Reformen seine Anziehungskraft auf die anderen deutschen Staaten zu stärken und so unwillentlich den geschichtlichen
Grund für ein kleindeutsches Zusammenwachsen zu legen. 132 Und gegen den mangelnden „Geist, Muth und Fleiß" bei den Liberalen vertraut er Anfang 1866 im Zusammenhang mit der gewünschten „Einverleibung" Schleswig-Holsteins fest auf die „Vernunft, die in den Dingenliegt" und die „mächtiger [sei) als die Personen". 1 3 3 Dies scheint eine
bewußte Abstufung Treitschkes zu sein, daß der Mensch desto machtloser wird, je mehr er sich von den Ideen entfernt. Die ,Ideen' meinendabei wie gesehen die protestantischen, liberalen und nationalen Inhalte des bildungsbürgerlich gefaßten ,Volksgeistes'. Es ist die idealistische Vorstellung, die uns schon oft begegnete, daß nur Macht hat,
was mit der Idee sich verbindet. So kann Treitschke seine Auffassung,literarisches und politisches Heldentum müsse „national sein", konsequent damit begründen, daß es in einer Abkehr von der nationalen Idee
„im sittlichen Sinne" völlig „machtlos" sei. 134 Und der ideen-, also
machtlose Mensch kann gar zum ,Werkzeug' werden: Treitschke verabschiedet den einflußreichen Streiter für die römische Kirche undwider den national-liberalen .Volksgeist', den Kölner Erzbischof Clemens August Droste zu Vischering, mit seinem Tode 1845 aus der„Deutschen Geschichte" als „eines jener blinden und dumpfen Werkzeuge, welche die Vorsehung zuweilen für ihre unerforschlichen Pläne
auswählt". 1 3 5112

Ebd. 607.
Cornicelius (Hrsg.). Treitschkes Briefe (wie A n m . 1), Bd. 2, 456, an Droysen,
vom 25. Januar 1866; und ebd. 462, an Salomon Hirzel. vom 11. Februar 1X66.
134
Treitschke, Polilik (wie A n m . 4). Bd. I. 280.
1,5
Oers., Deutsche Geschichte (wie A n m . 9), Bd. 5, 305.
u:l

J. Nordalm, Der gegängelte

Held

675

Zusammenfassung
Eine Analyse der geschichtsphilosophischen Grundannahmen im Werk
der berüchtigten Heldenverehrer Thomas Carlyle und Heinrich vonTreitschke versuchte den Blick neu zu öffnen für die Komplexität, inder das 19. Jahrhundert insgesamt die .historische Größe' dachte.
Treitschkes ,Männer machen die Geschichte' erweist sich als eine
höchst irreführende Reduktion dieser sonst von ihm selbst vorgeführten
Komplexität. Man verfehlt Treitschke, wenn man ihn einen „Lobpreis
der großen Willensmenschen" singen läßt und ihm die Auffassung unterstellt, daß „große Männer wesentlich dank ihrer enormen Willenskraft der historischen Entwicklung neue, unvorhersehbare Wendungenzu geben" vermöchten, darin dann auch noch eine „enge Berührung"mit Nietzsche sieht. 136 Treitschkes Geschichtsphilosophie verhindert
gerade eine Hypostasierung der Rolle des Einzelwillens in der Geschichte. Auch Carlyle verehrt nicht .schrankenlos' verantwortungslose Tatmenschen, sondern funktionalisiert und instrumentalisiert seine
Helden für Geschichte und Gesellschaft. Treitschkes .Männer' undCarlyles „Great Men who have worked here" haben zahlreiche Rücksichten auf überpersönliche Mächte zu nehmen, die Treitschke „Geist
der Geschichte", „Volk", „Staat" und „Nation" nennt, und die bei Carlyle als „Tendency of the World", „law of Nature", „reality" oder„God's Will" auftreten. ,Historische Größe' ist eingelassen in dichte
Zusammenhänge, steht in festen Abhängigkeiten, ist im Ganzen ein gegenüber ,der Geschichte' sekundäres Phänomen - ganz, anders, als es
die gängigen Urteile zum Thema nahelegen. Der Held des historistischen, des Jahrhunderts Hegels hatte in Wahrheit keine großen Freiräume.

136

Wolfgang J. Mommsen, O b j e k t i v i t ä t u n d P a r t e i l i c h k e i t i m h i s t o r i o g r a p h i s c h e n
W e r k S y b e l s u n d T r e i t s c h k e s , in: R e i n h a r t K o s e l l e c k / W o l f g a n g J. M o m m s e n / J ö r n
RUscn ( H r s g . ) , O b j e k t i v i t ä t u n d P a r t e i l i c h k e i t . ( B e i t r ä g e z u r H i s t o r i k , Bd. 1.) M ü n c h e n 1977, 1 3 4 - 1 5 8 , hier 153.

Raum in der Frühneuzeit

Politische Räume
Stadt und Land in der Frühneuzeit
Herausgegeben von Cornelia

Jöchner

2003. 210 S. - 80 Abb. - 150 χ 240 mm
Pb, € 34,80
ISBN 3-05-003774-1
Hamburger Forschungen zur Kunstgeschichte,

Band 2

Das Verhältnis von Stadt und Land unterliegt in der Frühneuzeit zwei
Paradigmenweehseln: Die Stadt läßt eine jahrhundertelange Tradition desUmschließens und Eingemauertseins hinter sich, das Herrschaftsterritorium
wird zum Staatsgebiet mit der Grenze als einem festen Rand. Die Forschunghat sich diesen Brüchen bislang aus der Perspektive einzelner Disziplinen
gewidmet, bei der die Öffnung der Stadt ζ. B. ein Desiderat blieb. Dagegenermöglicht der .spatial turn' einen Fokus auf die neuartige symbolische
Bezugnahme zwischen Stadt und Land.
Wolfgang Neuber: Sichtbare Unterwerfung. Zu den herrschaftsstrategischen
Raumvorstellungen in frühneuzeitlichen Utopien und Idealstadtentwürfen
Karsten Müller. Politische Bildräume: Stadt - Land - Nation in derniederländischen Druckgraphik um 1600
Mascha Bisping: Stadtplanung als politische Interpretation eines
geographischen Raumes: Carlsburg und Bremerhaven
Cornelia Jöchner: Der Außenhalt der Stadt. Topographie und politisches
Therritorium in Turin
Martin Warnke: Raumgreifende Graphik
Katrin Bek: Der gelenkte Blick. Die räumliche Disposition des Friedrichsplatzes in Kassel als Seismograph gesellschaftspolitischer Veränderungen
Wolfgang Schaffen Diagramme der Macht. Festungsbau im
16. und 17. Jahrhundert
Marcus Sandl: Bauernland, Fürstenstaat, Altes Reich. Grundzüge einer
Poetologie politischer Räume im 18. Jahrhundert
Daniel Speich: Berge von Papier. Die kartographische Vermessung der
Schweiz in der Zeit der Bundesstaatsgründung
Wolfgang Kemp: Fundstück

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