Vol.27・28

仏教系大学会議

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＜表紙＞ 『華厳十重唯識 鑑記』巻第一○『華厳十重唯識 鑑記』巻第一
紙本墨書

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凝然筆

『華厳十重唯識

凝然自筆

凝然自筆

正応五年（1292）

正応五年（1292）

縦 28.4cm ×全長 1699.2cm

大谷大学博物館所蔵

鑑記』は鎌倉時代を代表する華厳宗の学僧凝然（1240 ～ 1321）の著作で、本品は凝然自筆の巻第一にあたる。奥書より凝然五十三歳、東大寺戒壇院で著されたことがわかり、彼の著した華厳十重唯識に関する三部作のうちもっとも詳しいものである。
凝然は伊予国（愛媛県）の人で、東大寺戒壇院で具足戒を受け、師円照を継ぎ戒壇院の院主となったほか、唐招提寺や室生山にも住した。また八宗の歴史や教学を概説した『八宗綱要』を著したことでもよく知られ、生涯に百六十部一千余巻もの著作をなしたとされる。
本品の僚巻で奈良国立博物館所蔵の巻第四は重要文化財に指定されており、そこからも本品の重要性が知られる。さらに紙背全面に消息等が記され、当該期の学僧間、とりわけ凝然の交流関係を知るものとしても特筆すべきものである。もと東大寺戒壇院に所蔵で、のち島田蕃根の手を経て大谷大学第二代学長南条文雄にわたり、大谷大学の所蔵に帰した。
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妙是我聞_表紙1-4.indd 2（大谷大学）

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『如是我聞』Vol.27・28 合併号
時機相応
世は新型コロナ感染症に翻弄され続けています。都度対応に追われ、大学教育のあり方や講義内容の本質が問われています。そのような状況の中で、仏教系大学が果たすべき役割を模索しなければなりません。
この度、大正大学様から受け継ぎ、仏教系大学会議の代表幹事校となりました佛教大学の伊藤真宏です。
仏教精神を建学の理念に掲げて教育と研究と社会貢献を果たそうという大学同士が、直面する課題や苦悩を共有し、より良き人材の育成と適切な大学運営を推進していくために、必要とされる役割を果たしていきた
いと考えております。
未曽有の感染症となったコロナ禍により、2020 年（令和２年）に予定されていた研修会が先送りされました。当初、翌年には開催をという思いのもと、コロナ禍は未だ終息には至りませんでしたが、2021 年（令和３年）
、オンライン開催という形で、会場校の大谷大学様にさまざまなご無理をお願いし、担当校の龍谷大学様にご尽力いただいて、「仏教と SDGs」という時機を得た研修会ができましたこと、改めて御礼申し上げます。またその研修会でコロナ対応の事例についても話題提供されましたことは、直面する共通の問題を共有し、参考にできたという意味で、この仏教系大学会議としても意義深いことでありました。
さて、変異株が次々に出てくる状況で、まだまだ先行き不透明なコロナ禍ではありますが、私たちが直面する課題は多岐にわたります。先般、臨時の幹事校会、総会において、学校法人ガバナンス改革会議における議論に対して、仏教系大学会議から要望書を提出する件についてご議論いただきました。言うまでもなく
私たち私立大学は寄附行為によって設立されており、それぞれ設立の経緯については先人の熱い思い、とりわけ仏教系大学はともに篤い仏教精神によって成り立ち、今日に至っております。無論、社会的責任の一端を担う大学として、不正行為や私的流用などあってはなりませんが、不正行為や私的流用を監視しようとする改革が、自由な教育の実現を目指す私立大学の根幹を揺るがすことになるならば、仏教精神を標榜する私たちにとってもそれは看過できない問題となります。全体から見ればごく一部の私立大学の不正が、私立大学全体の仕組みの問題であるかのような捉え方をされ、健全かつ公正に運営されているほとんどの大学の誇り高い理念の実現を阻害するような改悪とならぬよう、仏教系大学会議としての意見を共有できたことは、大変意義深いことであったと思います。
また大学には、数理・データサイエンスや AI など、Society 5.0 への対応が求められ、今後の社会を担う人材の養成を産官学で協働していくことや、カーボンニュートラル実現に向けての取り組みなども求められています。これら国や社会の要請に対して、仏教系大学がどのように対応していくべきなのか、それぞれの大学でのお考えや方針をうかがい、参考としながらそれぞれの取り組みを充実させていくことで、これまで
以上に社会に貢献できる施策を講じることにつながれば、本会議の存在意義も高まるものと考えます。
今日まで本会議は、その時その時の課題や将来を見据えた可能性など、常に新しい問題に取り組んで研修を重ねてきましたが、今後もこの取り組みを続けてまいります。またコロナ禍で十分な活動ができない状態
ではありますが、発言力や発信力を持った仏教系大学会議を目指して何ができるのか検討してまいります。
仏教精神を建学の理念とする大学が社会に対して一体的な取り組みを模索し、仏教系大学として真に社会の妙是我聞.indd 1

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要請に応えることができるよう運営してまいりたいと思いますのでご協力をお願い致します。
佛教大学の設立母体、浄土宗の開祖法然上人は、「時機相応」ということを述べておられます。法然上人
はその時、その時代に生きる人々に対して相応しい内容、相応しい方法を見極めて教えを説き明かされました。これは釈尊が「対機説法」によって教えを弘められたことに通じます。その時、その人に対して有用な教えの説き方をされることで仏教が世界中に広まったことはご承知のとおりです。
私たち仏教精神を建学の理念とする大学は、仏教が時代や場所の変化に応じてフレキシブルに姿を変え、それぞれの場所で歴史を積み重ねながら今に受け継がれてきたように、それぞれの歴史のもとで大学としての営みを続けてまいりました。そしてこれからも、今という時、そこに生きる人々に応じて柔軟に変化をしながら、核となる仏教精神に拠って、共有できる思いのもと、直面する課題や果たすべき役割について議論し、それぞれの大学の発展と社会への貢献に寄与していきたいと思います。どうぞよろしくお願い申し上げます。

令和４年３月末日

仏教系大学会議

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代表幹事

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伊藤真宏（佛教大学学長）

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令和３年度

第27・28回仏教系大学会議日程表

10月８日（金） オンライン開催時間内

配信会場：大谷大学響流館
容

配信場所（形態）

備

考

大谷大学

幹事校学長（10校）（Zoomミーティング）

幹事校事務担当者

13：00 ～ 13：30

幹事校会・幹事校事務担当者打合せ会（合同）13：30 ～ 13：45

総会Web受付

大谷大学

13：45 ～ 14：30

総会（Zoomミーティング）

14：15 ～ 14：45

研修会Web受付

加盟校代表者
Web対応：大谷大学

開会式
１．仏事（担当：大谷大学）
14：45 ～ 15：15

２．代表幹事校挨拶 伊藤 真宏 氏（佛教大学学長）

司会：龍谷大学

３．担当校挨拶 入澤 崇 氏（龍谷大学・龍谷大学短期大学部学長）
４．会場校挨拶 木越 康 氏（大谷大学学長）
基調講演

15：15 ～ 16：30

演 題：「仏教とSDGsとは？」

司会：龍谷大学

講 師：熊野 英介 氏

記録：龍谷大学（アミタホールディングス株式会社代表取締役会長兼CEO）
16：30 ～ 16：40

休憩
話題提供
加盟大学におけるコロナ対応の取り組み事例について

大谷大学（Zoomウェビナー）西日本：大西 良 氏
16：40 ～ 17：20（筑紫女学園大学 人間科学部人間科学科心理・社会福祉専攻准教授）

司会：龍谷大学

タイトル：「コロナ禍における学生支援」

記録：高野山大学

東日本：神達 知純 氏
（大正大学 副学長／仏教学部仏教学科教授）
タイトル：「コロナ禍における大正大学の取り組み」
閉会式
代表幹事校挨拶 伊藤 真宏 氏（佛教大学学長）
17：20 ～ 17：30

次期担当校挨拶 引田 弘道 氏
（愛知学院大学・愛知学院大学短期大学部学長）

Web対応：大谷大学

次期会場校挨拶 萩野 寛雄 氏
（東北福祉大学総合福祉学部福祉行政学科 教授）

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令和３年度

第27・28回仏教系大学会議研修会 会場
会場：大谷大学【アクセス方法】

京都駅より地下鉄烏丸線で約 13 分。「北大路駅」下車、６番出口すぐ。

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【開催場所】
幹事校会

響流館３階メディアホール

総会
研修会

開会式

尋源講堂

基調講演・話題提供・閉会式

響流館３階メディアホール

【キャンパスマップ】【幹事校会・総会・研修会】
響流館３階メディアホール

【研修会
（開会式）
】
尋源講堂

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――――――――― テーマ ―――――――――

仏教系大学×SDGs

SDGs時代における仏教系大学だからこそできること～with コロナ after コロナを見据えて～▲総会の様子▲総会の様子

▲開会式会場▲仏事の様子12

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▲開会式挨拶

佛教大学

伊藤真宏学長（代表幹事校）▲開会式挨拶

龍谷大学・龍谷大学短期大学部
入澤崇学長（担当校）▲開会式挨拶

大谷大学

木越康学長（会場校）▲閉会式挨拶

愛知学院大学・愛知学院大学短期大学部
引田弘道学長（次期担当校）▲閉会式挨拶

佛教大学

伊藤真宏学長（代表幹事校）▲閉会式挨拶

東北福祉大学
萩野寛雄教授（次期会場校）

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基調講演

「仏教と SDGs とは？」10月８日（金）
会場：大谷大学 響流館３階メディアホールよりオンライン配信
講師：熊野 英介 氏（アミタホールディングス株式会社代表取締役会長兼 CEO）

入澤

定刻になりましたので、これより基調講演にました。そこでは、地球が持つ炭素の残有貯金は残移らさせていただきます。本日は、熊野英介様におり 10 年分しかなく、つまり、2030 年までしかもたず、越しいただき、基調講演をお話いただきます。簡単

このスケジュールになった場合は農業生産や食糧、にご紹介致しますが、熊野様はアミタホールディン

海面上昇による環境難民の増加は想像を絶するといグス株式会社代表取締役会長兼 CEO そして、公う報告をしています。つまり、仏教でいうところの益財団法人信頼資本財団の代表理事をお務めになっ末 法 と も 呼 べ る 時 代 に、 仏 教 系 大 学 の SDGs やています。仏教的観点を持ちながら、持続可能社会

ESG 投資という時代の流れをどのように認識し、の実現をかかげ、他社に先駆けて 100％リサイクル

新しい価値を創れるかが大事であり、さらには、概事業を開始いたしました。現在は、企業・自治体向念ではなくロジックを確立して、これを実現させる

けに持続性を高める統合サービスを展開されておら人材の輩出が急務となります。産業革命や市民革命

れます。提供内容は、環境管理業務のアウトソーシを起こした時代から 250 年しか経っていませんが、ングから森林・里山の利活用を含めた地域循環のモ

仏教系大学の歴史は、それよりも古く、歴史ある仏デルの構築まで、多岐にわたっております。未来の教系大学が現代の硬直化した社会をどのように新し子供たちの尊厳を守ることをミッションに豊かな関くしていくかが重要です。戦後近代は仏教のいう像係性が動力となる新たな社会創出にむけて邁進して法、社会の共通善が形骸化した成長経済の中で、我々おられます。著書には、『思考するカンパニー』、『自は多くの社会を作っていって硬直し、国家も企業も然産業の世紀』などがございます。それでは、熊野新しい価値を生み出せないというところにおいて様、よろしくお願いいたします。

は、仏教界も仏教系大学も例外ではございません。
成長経済を担った団塊の世代は、2030 年で 85 歳を

熊野こういう場をいただきました龍谷大学の入澤超えます。今までの社会を築いてきた方々が、社会学長様をはじめ、関係者のみなさまに本当に心よりからいなくなったときに我々はどうしていくのかとお礼を申し上げます。

いう大きな問題が起こります。しかしながら、現代

仏教と SDGs という、一見すると領域が合わないは、平安末期から鎌倉初期の時代によく似ており、と思われがちなことなのですが、世の中には「仏教

平安末期も天変地異や争乱や疫病が流行り、そこか的経済学」という言葉があります。それは、仏教とら新しい鎌倉仏教が始まってきました。仏教の大衆

経済学という接点を起点にして、これからの経済を化が始まってきたわけです。その中で、平安時代は捉えなおしていきます。なぜなら、今、個人が自由

30 歳、鎌倉時代は 24 歳、室町時代は 15 歳と、どになればなるほど社会は不自由になり、個人が幸せ

んどん平均の寿命が短くなっていった時に、当時のになればなるほど社会が不幸せになるといった社会

人間は新しい時代の価値観を創ってきました。新しになってしまったからです。それが環境問題をはじい時代の価値観を創っていくという意味で、今の時めとして、人類が SDGs に向かう社会になった原因

代に似ており、その意味で今後、仏教的哲学であるです。そうではなくて、人が幸せになればなるほど関係性への回帰が起きることを私は期待しておりま

社会も幸せになるのだと、逆立性から協立性をどのす。

ように作るのか。つまり、価値創出、新しい価値をどう作るかということの必要性を本日はお話しさせていただきます。
先般、IPCC が 2030 年に向けての報告を発表しここからが本題となります。仏教的経済学という言葉には、「最小消費で、最大の満足」という重要なコンセプトがあります。ここに今までの経済とは

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異なる発見があり、仏教というものの「深み」「柔をもっていたはずなのですが、西洋と日本とでは軟性」「やさしさ」が今後必要になるのではないか、「質」が違ったのです。アダム・スミスがかの有名という問いかけがあるのですね。仏教の中に大乗仏

な「国富論」で、均質的に管理された人間によって教という思想が生じたとき、自身の解脱よりも他者社会の能率を上げる方が国富が上がるとうたい、いの救済を優先するいわゆる利他行が大事であるとい

わゆる人工的能率主義が生まれ、その結果として戦う考え方に深化が図られました。利他行という言葉争がおき、商人とは異なる「資本家」という先行投は、別に言い換えるとソーシャルビジネスという言資をして社会状況を作る者が増えてきました。これ葉に近いと思います。マハトマ・ガンジー慰霊碑のらの「誤作動」が近代の大きなエネルギーになって碑文に、７つの社会の功罪が書かれています。
「理

おり、社会保障ですら、富国強兵のための制度とし

念なき政治」「労働なき富」「良心なき快楽」「人格てビスマルクが導入したものであります。

なき学識」「道徳なき商業」「人間性なき科学」「献

これらの「誤作動」が何を引き起こしたのでしょ

身なき信仰」の７つです。みなさんどうでしょうか。

うか。産業革命まで４万５千年の間、地球上の人類

今すでにそのような状況にあるなと思う方は結構いはたかだか７～８億人しか増えなかったのに対し、らっしゃるのではないでしょうか。では、どのようその後の 250 年で 70 億人も増やしてしまったのでな因果の法則によって、なぜこのような社会が生みす。地球の資源を使って、そんなにも増やしてしまっ

出されてしまったのでしょうか。

た中で、第一次世界大戦から第二次世界大戦というそのような社会の中で、私はまだ救いがあるなと世界大戦やスペイン風邪や今回のパンデミックが起

思いたいのは、
日本人には、「（自分をさす）我」「（相こり、31 年間で約１割の人類が亡くなることで価手をさす）我」「我々」という言葉がまだ残っており、値の変容が起きてきました。

自分の個人の中に社会を内在化しているということ

この価値の変容による不安がどこに向かっていっになります。社会と個人を分けてないというメンタ

たかというと、国家への依存に向かっていきました。

リティが言葉の中に残っている。このことが、社会が正作動に戻すための、求道力になるのではないか

もう一つのテーマであります SDGs に話を移した
いと思います。SDGs はいつから始まったかというと考えています。
では、７つの社会の功罪が示すような、社会に誤ことですが、円形よりも SDGs の概念をピラミッド

作動が始まった原因はどこにあるのでしょうか。日型にならべている有名な図がありますが、その一番

本と西洋の価値観が変わったのは産業革命以降で、下が、「生物圏」「Global Commons」と言われていたかだか 250 年ほどしかたっておりません。それまるところで、この生体系がなくなれば、社会もなくでは西洋はどのような時代であったかというと、例なり、社会がなくなれば、経済もなくなる。この経

えば、日本が鎌倉仏教を生みだした頃は、十字軍を済をなくさないためにパートナーシップを組んで、編成して、高い文明のイスラムから知識や文化を吸

目標を達成しようということをわかりやすく図式化収していた時代です。その後ルネッサンスを起こししたものです。その SDGs の構図に「誰一人取り残て、プロテスタントの派生、つまり神を外在化してさない」という理念を掲げるわけですが、実は目標

崇めるよりも内在化して、我々は神の子である、神は、「Transforming Our World」「新しい社会に転の子の多数決は神の意見であるという人工的な平等換しましょう」というのがアジェンダの案なんですを三権分立で構築していたのであります。こういうね。ではそれは、いつから始まったテーマかと言う流れを見ると、我々の方が何年も前に同様の価値観と、今から 50 年くらい前の 1972 年の「人間環境宣言」、ここが SDGs の出発点なのです。この 1972 年というのは大きな分岐点で、何故大きな分岐点かというと、1945 年以降、つまり第二次世界大戦以後というのは、西洋諸国だけでなく当時の先進国にも国土荒廃が生じていたため、工業的な力で復興していくのです。共産主義も自由主義も関係なく工業的なメカニズムで復興していきました。そこでは、軍事産業の民生転用がはじまり、同時に、深刻な公害が第二次世界大戦後の 25 年間で起き、その結果として国連の「人間環境宣言」が出されるのです。つ
まり資本主義に修正が入るということです。そのような状況で、ハーマン・デイリーが「持続可能な発アミタホールディングス株式会社
代表取締役会長兼 CEO

熊野 英介 氏展のための三原則」を唱えるわけですが、これは今の ESG 投資の原点になっているものです。その流
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れの中で「仏教的経済学」として、シューマッハー

問題で他の地域をリードしているひとつの要因であが「スモールイズビューティフル」、ダニエル・ベります。

ルが「脱工業化社会」ということを主張していくのそのような時代である 1987 年に WWF が、50 億です。ここで、我々の内在化した社会性というのは、人が人類の適正人口だと発表し、同時に先ほど申し

量的規模拡大の経済のための健全な社会を支える健

ました「予防原則」という考えが生まれました。こ

全な市民、つまり経済を支える健全な社会というふ

ういう流れの中で、リオサミットにおいて、世界のうに、荒廃を片付けるためのロジックから転換した首脳が集まり、次なる新秩序を考える際に、UNEPということです。税を徴収する国家も、経済大国をが金融イニシアチブを発足させるのです。このよう目指し事業制や生産性を重んじてしまい、真の幸福な形で世界資本をコントロールしようと考えたものを設計するということを軽んじた結果、真の幸福のの、アジア通貨危機がきて、山一証券などの経済破社会のための健全な経済が本当の正作動であるはず

綻が日本では起こり、韓国は IMF 管理となりましなのに、誤作動のまま我々は第二次世界大戦以降復た。資本の暴走はなかなか止まらなかったのです。

興をしてきたのです。そのために、第二次世界大戦

その中で、1999 年にまだ強い時代のアメリカが座

後の 25 年経った段階で、様々な人が警鐘を鳴らし長となり、シアトルで新ウルグアイ・ラウンド、新たわけです。特にシューマッハーの「仏教的経済学」

たな世界共通貿易機構を作ることを提案するのですという一石は、今もなお色褪せていないものだと思が、市民運動家などによりグローバリズム反対といいます。

う動きによってこの構想は実現しなかったのです。

同時に、その流れの中でガルブレイスが『不確実性の時代』というベストセラーを世に出すのですが、そのため、いまだに自由貿易は二国間協定というルールが続いています。

この時代においてもガルブレイスは、誰もが自由主

このような大きな流れの中で、人類は次なる視点

義だと思っていたものに対し、冷静な立場で、生産として、政治の力だけでは、人権問題、労働問題が者側の宣伝によって、消費者側の本来意識していな

なかなかうまく解決を見出せない、企業の力・資本い要望を喚起して選択する依存社会を作ってしまっの力がいるということで、2000 年に国連グローバ

たと唱えています。また、ビロード革命を達成した

ルコンパクトが発足しました。日本では 2004 年にチェコのハヴェルは、自分は所謂東側にいて、社会

広まり、キッコーマンさんが最初の会員に、次にリ主義に身を置き、人権をコントロールされて苦し

コーさん、そして弊社とアサヒビールさんが会員とかったが、西洋の人たちは、情報を選ばされており、なっていくわけです。世界と比較すると遅い動きで真の自由ではないと主張をしました。あわせて、我々したが、今となっては大きな動きを生んだのです。

は戦後、社会的安全と引き換えに、人間の尊厳を選

この国連グローバルコンパクトが発足することにぶより、安全を選ぶといういわゆる依存の時代に突よって SDGs の前身、MDGs がうまれるわけですが、入したとハヴェルは考えるのです。

この MDGs にはまだ「経済」は入っていないのです。
その 15 年後に SDGs を作る時に、国連環境計画金SDGs の内容に話を戻しますが、世界がどんどん

融イニシアチブと国連グローバルコンパクトが、動いていく中で、世界最大の保険のシンジゲートのESG 投資を推進するということになっていくのでロイズが地球の環境問題の拡大によって大赤字にすが、これを大局的に見ると、企業の力を使って社な っ て い く の で す。 そ の よ う な 状 況 の 中、「Our

会を変えていくという流れになるです。
この流れは、

Common Future」というコンセプトで有名なブル

戦後から続いているというものになります。この流

ントラント委員会が、これからの社会の設計図を書れの中で我々は新しい時代を創れるのかが大きな目こうという動きが出てきます。ここで、決定的に社標となったのは確かですが、不確実性はなおりませ

会の方向性が変わる考え方として、「予防原則」とんでした。このままでは、地球規模の制約条件が狂いうものが生まれるのです。今まで、公害は「水銀

うのは間違いなく、地球規模の制約条件を資本主義が悪い」「カドミウムが悪い」と自然科学の問題での駆動力を修正しながらソフトランディングできるあったのですが、公害によって 10 年後 20 年後に社のか、というのが世界の大きな流れであります。し会が悪くなるという視点に立つと、これは社会学のかし、SDGs の達成目標までは 10 年しかない。10範疇になるのです。つまり、環境問題が社会学に変

年でソフトランディングできるのか？これが今、問化していったのです。では、なぜそのような変化がわれていることなのです。

起こったのか。それは、修正資本主義で今の資本を変えないとリスクが高くなるからなのです。後で詳

私は、未来は５要素で決まると思っています。ま

しく話しますが、ヨーロッパでは環境問題を非関税ず最初に「人口動態」「資源枯渇」「気候変動」。こ障壁からの例外項目として、環境問題を雇用問題に

こまでは因果の法則です。なぜこうなったのかとい切り替えているのです。これが、ヨーロッパが環境

うのが理屈に合います。特に未来は人口動態がつか16

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みやすく、そして非連続にリスクにアタックしていりました。しかしながらインターネットの時代や、くのが、「技術革新」と「社会的価値」ということ

再生エネルギーの時代になると、パーソナルな時代になります。ここを考えると３つの方法しかありまに突入していると考えます。そのパーソナルな時代

せん。制約条件に工業という手法を選んだ時に、資となると、パーソナルエネルギーということで、自源とエネルギーの獲得競争が始まり、紛争の種火と宅にソーラーパネルを備えることでエネルギーを確なります。次は情報管理。人々の行動を制限するこ保するという時代に変わってきているのです。工業

とによって、エネルギー資源、食料資源の公平分配を遊びにできるパーソナルインダストリーの時代にをしていく管理をしていきます。しかし、どちらも突入していることも人類史上初めてのことなのです

システムに依存する、人間性を発揮しなくてもいいが、何よりも人類史上初めてのことは、国家の総資社会であり、そうではなく、第三の道を東洋の国か

産より個人の総資産が世界レベルで上回っているとら作れないかと考えています。

いうことです。ここが新しい時代のポイントになる

ローマクラブの成長の限界という 1972 年の研究と思います。

に参加したヨルゲン・ランダースという学者が、５次に「気候変動」です。IPCC はあと 10 年であつの情報を、因果関係を示しながらグラフにまとめると指摘しています。それは何かというと、2030ています。そこでは、2052 年にオーバーシュート

年には、水不足によって世界の人口の約半分が環境すると、もう後には戻れないと示しています。しか難民になるというのです。牧草地帯が干ばつ化してしながらこのグラフをよく見ると、ピークアウトすいる例が多々あり、今年の６月にはカナダの西部でるのが 2025 年くらいであり、つまり、再生不可能

気温が 50 度を超え、ヒートドームという現象が起な資源・地下資源がなくなったら産業が衰退する、きました。アメリカの中西部にはオガララ帯水層と水がなくなれば農業が衰退し、農業と産業が衰退す

いう地下水の大きな溜池があるのですが、それをると人口も衰退するということです。このピークア

使って大きな農業をしています。この水瓶もあと

ウトは、うすうすは分かっていたわけですが、本当10 年で枯れるのではないかという調査も出ていまに食糧がなくなり、本当にエネルギーが使えなくなす。また、最近よく耳にするマイクロプラスチック

るということがあと５年で顕在化するという図になの問題で、人間は１週間にクレジットカード１枚分ります。2025 年というと、あと４年ということです。

摂取していると報告もあります。こういった時代で、「人口動態」に目を移しましょう。日本は、明治生態系サービスがどんどん低下しています。1987

時代から 150 年で１億人人口を増やしたのですが、年に生態系サービスを含めて、50 億人が地球の適その常識が惰性のように我々の意思決定に影響を与正人口と言われましたが、生態系サービスがどんどえているのです。戦後から 5500 万人増やした時期

ん低下し、適正人口は 50 億人にも満たないのでははその常識の惰性による意思決定でも良かったのでないかと言われています。

す。しかしながら、現状は日本の総人口は下がり始

次に「資源枯渇」です。新型コロナウイルスの感めているのです。この下がり始めた時に、今までの染拡大によって食糧輸出の規制が散見されました。

常識を判断基軸にして良いのでしょうか。これまで

また、グローバル社会と仲良くやるというメカニズ

日本の産業をリードしてきた自動車や住宅や家電

ムによって、サプライチェーンが壊れてしまい、レが、
これまでと同様の数が売れることはありません。

アアースだけでなく、鉄や銅などのベースメタルも、どう考えても、それらの一部を別の産業に切り替え

あと 20 年 30 年で高価格になります。こういった調ていかなければならないのです。ここまで聞いてい達リスクによって日本のメカニズムである、世界か

ただいて、今現在人口を一番有しているところはど

ら安い原料を買って優秀な技術で世界に売るというこでしょうか。こういう質問で中国やインドと考え

かつて貿易立国と言われたビジネスモデルがもう通ておられる方は、もう少し目を見開いてほしいと思用しなくなります。加えて、昨今は、化石燃料の石います。私の答えは、Facebook です。今、約 28 億

炭も油も座礁資産と言われています。現在、サウジ人くらいが Facebook に登録しており、ここに人々

アラビアよりアメリカの方が石油を多く持っているには関係性という繋がりがあり、人類史上はじめて状況の中で、今後、石油の資産価値がなくなると言の事態に直面し暮らしているのです。西洋と東洋のわれています。このような時代で生態系サービスが考え方が分岐しておおよそ 250 年で約 70 億人世界なくなったときに、2030 年、我々はどのような社の総人口が増えているわけです。この 70 億人とい会を描いて、どのような社会を構築するのか。このう異常な事態を、ソフトランディングを修正資本主

ような時に非連続的にアタックし、時代を変えてい義でやろうというのが SDGs なのです。しかしながくために、「技術革新」があります。

ら、本当に実現可能なのでしょうか。近代国家の認コロナ禍によって技術革新に相当な資金が費やさ

識では、エネルギー確保、インフラの確保、通貨のれたことにより、技術進歩が 10 年以上早まったと担保、社会保障の提供は国家が行うことが常識であ言われています。中でも一番の驚きは、量子コン
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ピューターのゲート方式が商業化されたことです。

ミレニアル世代と呼ばれる若い人たちの購買意欲に2020 年の段階で量子コンピューターの商業化は早

おいては、自分にとってプラスに働くのであれば、

くて 2030 年頃と言われていたのですが、今年の７値段が少しばかり高くても購入するという意識の変

月に日本 IBM が商業化しました。そのことで、例

化が生まれています。

えばドローンの延長線上である空飛ぶ車も 2023 年、

つまりこれからの新秩序の中で、身体拡張と頭脳

あと２年で事業化しようかという動きもあります。

拡張による人間拡張が止まらないわけですが、止まほかにも Google Glass とか、様々なものが出てきらない人間拡張に人類史上初めて地球規模の制約がたのですが、これらは単なる技術革新ではなく、人あったときに、そこに生じるハレーションをどうす類の大きな流れの中で、弓を作る、馬に乗る、車をるのか。科学と技術と産業はどんどん進化していき、作る、ロケットを作り宇宙までいくという身体と行

複雑性の科学がカオス理論などを生み出し、そのこ動の拡張性、文字を作って、手紙を発明して、電信・とを前提にインターネットとかブロックチェーンと電話、インターネットといった頭脳・思考の拡張性。

かディープラーニングとか量子コンピューターなど

このそれぞれの拡張性が 2030 年までに１つになるの技術が進歩し、それを産業化していくのですが、ということです。ウェアラブルメガネから情報がそこにはそれに見合った哲学がないのです。哲学が入ってきたり、自分達のキャッシュカードをインプないままで、新しい価値創出が生まれるわけがない

ラントするなど、人間の拡張性としても初めてのこわけです。そこで私は、この哲学を自分なりに探しとが起きているのです。エストニアではすでに新してみたのです。哲学を探しながら、事業を続ける中

い行政の時代が始まっています。エストニアで市役で、やっと見つけたのが、仏教的哲学、東洋思想で所に行くのは、本人確認が必要な「結婚」「離婚」「不した。それを見つけた時期が、ちょうど 1997 年、動産売買」のみで、あとは全てインターネットです。

つまり京都議定書が起きる頃の時でした。しかし、一方で、工業も大量生産でなく、客業生産と言われ、京都議定書があるのにアジア通貨危機が起こり、世個人のパーソナルにあわせたビジネスに変わってき界は混乱しました。このショックの時代に今までのています。そういった点は、ドイツが非常に進んでように哲学を学ぶだけではだめであり、社会に新しいます。

い哲学が必要と考え、このときに出会ったのが東洋

このようなことを外的な価値観だけ進めるのでは哲学でした。哲学がないと内部の意識は変わらない。

なく、内的意識という観点で SDGs があるのです。

逆に内部の意識が変われれば科学も変わる、当然技

しかし今の SDGs というのは外的な環境に留まって術も産業も変わるわけで、結果として社会も変わる

おり、誰しもが取り組んでいるため、乗り遅れてはのです。この考え方があてはまるのがまさに今の時ならないと。それは本来の目的ではなく、また、新代だと私は考えます。2000 年から始まる SDGs のしい社会を創るには、外的な意識改革だけでは難し

前段の段階で、社会的責任投資の SRI からネガティ

いわけです。

ブスクリーニングというのが始まるのですが、ここ

日本では、今から３年前に閣議決定している第５で原子力発電や化石燃料やギャンブルといったもの

次環境基本計画で、地域循環共生圏という考え方をを成長させても、社会のリスクは縮まらないという

打ち出しました。しかしながら、国が号令をかけてことが、世界の常識となっているのです。そして、も、地域はいまだに動かない状況なのです。つまり2020 年からはインパクト投資というものが始まっ

外的意識だけでは、なにも変わらないということがています。これは何かというと、本業そのままで社よくわかります。経済産業省は、「Society 5.0 for

会を変えるというところに世界がシフトしだしてい

SDGs」を掲げ、DX をサステナブルにする EX モるのです。EU ではすでにポスト SDGs という言葉

デルが重要であると謳っています。この世界観ではが出始めています。そのポイントは「サーキュラー」

情報が情報を作る、情報のインテリジェンス化にです。「サーキュラー」つまり「無駄を富にする」

よって最適解の情報にしていき、その情報に引っ張というコンセプトです。地球のストックを掘り起こ

られて人間が変わっていくという社会を前提にしてし、70 億人という人口に膨れ上がった近代メカニいるのですが、果たしてそのような社会になっていズムから、無駄になった地上資源を利用するというくのでしょうか。最適解の情報によって人間が利便ような新しい時代にすでに突入しているのです。身性、効率性、経済性でしか動かないものに変化する

近なもので言うと「メルカリ」というものがありまのかというところに疑問が残ります。なぜなら、例す。
「メルカリ」というビジネスの生産母体は市場

えば、日本においては、孤独の広がりによって衣食であり、新しい工場から生産物が出るのではなく、住は足りても不幸になっていると言われています。

市場に残っているものを再度利用する、つまり、生お金はあっても孤独はつらい。名誉があっても孤独

産現場は市場にあるのです。古くは、電気炉がスクはつらい。当たり前のことが重圧のように社会保障

ラップを鉄鉱石の代わりに鉄にしたように、市場にを圧迫しているという状況にあるのです。一方で、全ての生産現物があるということを改めて言い出し

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ています。

になったのが我々の歴史です。そのたびに遊べなくそのような中で、世界はどのように動き出していなっていくのですが、この「遊び」というものを注るのでしょうか。例えば「Alliance To End Plastic

視してみると、農業時代は狩猟採取である釣りや栗Waste」という団体があります。この団体は、プラ拾いなどをしていました。工業時代は、農業の延長

スチック業界が５年間で 15 億ドルを拠出し、市場であるガーデニング・散歩などをするわけですが、にあるプラスチックを集めて、「C」と「H」と「O」

現在は、３D プリンターとかドローンとか、パーソに分けるケミカルリサイクル技術を開発し、再生プ

ナルコンピューターなど、つまり工業を遊びに変え

ラスチックを作ろうという動きです。日本でも「クる時代になってきているのです。これは次なる予兆

リーン・オーシャン・マテリアル・アライアンス」

がはじまっていると考え、この工業時代に続く現代というプラットフォームを始めとし、プラスチック

を、心の価値が産業を作るという意味で、造語です

業界が一体となって大きな動きをしています。

が、「Mind」と「Industry」とをあわせて「Mindustry

消 費 の あ り 方 と い う と こ ろ に 目 を 移 す と、

（マインダストリー）」と私は呼んでいます。

「FUTURECRAFT.LOOP」という商品が、大きな

さらに、俯瞰して見てみると、今がどのような時可能性を秘めていると思います。これは、アディダ

代にあるかというと、地球制約条件と人間の拡張性

スが、海洋プラスチックを集め、2015 年に実験的がぶつかっている状態で、人類史上はじめて地球にに 7000 足売りだしたものです。この商品、ランニ

暮らす人類の今後をどうするのかという状態にきてングシューズなのですが、価格が３万円するのです。

いるのです。日本は、30 年前から GDP が 500 兆円

３万円のランニングシューズを購入するにはよほどで定常経済となりました。つまり頭打ちの状態です。

の動機性が必要だと思いますが、2015 年の 7000 足

社会の制約と人間の拡張性がぶつかって、もう 30も即完売し、2019 年には 1100 万足を売り上げたと年間経つのに、日本は新しい価値を創っていないというのです。つまりこれは単なる消費ではなく一ついうことなのです。

のメッセージなのです。若者が３万円の高いランニ

しかしながら、ここで冷静に考えると、徳川幕府

ングシューズとジーパンと白い T シャツで、その時代である 1500 ～ 1600 年代は成長経済ですが、享３万円の持つ新たな価値を身に着けることで、私は保の改革で不況になるのです。幕藩体制が不況にな

そういう意識を持つものですよというメッセージにり、節約し、国土の制約つまり鎖国をすることから、なるのです。
つまり不特定多数の顧客単価をあげて、インプットがなくなり、人口も 3000 万人で留まり市場を増やす段階でなく、特定多数の持続性を選ぶました。このときに日本は停滞化したかというとそ時代に入っているのです。国連も今「SDG インパ

うではなく、不要不急ではない、椿の品種改良や朝クト」というガイドラインを作ろうとしています。

顔やほおずきが生まれ、手乗り文鳥や金魚などの文

これは SDGs ですよという認証制度です。

化が開いていきました。浮世絵もそうです。資料の『サピエンス全史』の著者であるユヴァル・ノア・

スライドの一番下にあるのが小紋柄です。大きな柄

ハラリが、次のようなメッセージを書いています。

をしていたら、派手だからという理由で幕府に禁止「暴力による死亡より、自殺による死亡より、生活されるので、江戸の職人たちは、遠目にみたら無地

習慣病で死亡する人々が多い社会」つまり、我々はである小紋柄を作るのですが、これも柄は柄である

幸せなのか不幸なのかということですね。私はこのという理由で幕府に規制されるのです。その時に江文面を見て、危機にあるのは地球ではなく、人々の戸の職人は江戸百鼠といって、利休鼠、銀鼠という意識なのだと思いました。意識を変えないとソフト

名前で 100 種類の鼠色をつくるのです。つまりこのランディングどころか、我々が望むものとは異なる

ような時代であっても拡張性は上がっていくので時代になってしまうのではないかと考えます。そしす。この結果として、乗数効果を生んで GDP はて私はこのコロナ禍を、意識を変えるチャンスが17.4 倍伸びたのです。制約条件の中で、拡張性を上巡ってきたと考えるようにしています。では、コロ

げつづけ、社会が成長したのは、人類史上ここしかナ禍における SDGs が掲げるアジェンダである「新ないのです。この事例を我々はどう判断し、どう評

しい社会に転換しましょう」の「新しい世界」は、価するかが大事なのです。

どのように創っていくべきなのでしょうか。
人類の歴史を俯瞰してみてみると、狩猟採取から貴族社会が収縮したら、武家が発生し、武家が収農業から工業と変化がある中で、今でもアマゾンや縮したら商人が発生し、商人が資本家になったら、ニューギニアで生きる人は、狩猟採取のために 700

国家が生まれました。さらに国家が国民を作りまし時間くらいしか働いておらず、あとは遊んだり寝てた。国家が縮小したら市民がうまれました。しかし、いるだけなのです。それが農業時代に移ると食べる

市民が自由になったり、幸せになると社会が縮小しために倍の時間働くようになるのです。そして工業ているのです。幸せになればなるほど社会が不幸せ時代にはお金のために狩猟採取時代の３倍働くようになる。社会が縮小したときに我々はどのような社
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会を創るのかが大きなテーマになります。

ティー、つまり自分の中に利己的な部分があり、利１つのヒントは、心情にあると思われます。戦前

他的な部分もある、この部分を外的な段階で、どのの人達は外的環境で不幸になったため、内的環境、ように社会的にするのか、そういうところで不確実

家族とか地域を大事にしました。団塊の世代は個人を確実にしていくのです。これができれば、同期性、の努力で幸せが手に入った時代です。努力する人は、

最適化、動的平衡という持続性のメカニズムになる

家電、家、車も手に入れることができるため、個人

ので、エコシステム社会が生まれます。そうなるとの能力を大事にしていたわけです。そして団塊ジュ

価値の創出は、生産者が生産現場のみで新しい価値

ニアは、生まれた時から全部が揃っているのです。

を生むのではなく、日常の生活でひらめきがあるは

テレビもあるし電話もあるし子どもの部屋もある。

ずなのです。つまり、日常の生活の中にイノベーショ

そのため、外的にどう見られているかが大事になっンのひらめきが潜んでいることとなると、投資するてくるのです。自分を着飾る「ブランド物」が好き

先が社会ということに変化していくのです。では、というような世代になるのです。団塊ジュニアのさ

なぜこのようなことが起こるのかということを考えらにジュニア、
ミレニアル世代と言われる人たちは、たとき、「調達コスト」という視点から見てみたい

外的環境がすでに不幸なのです。未来に希望が持てと思います。調達コストがシビアになった場合、企ないというような子供たちが何をしているかという業は３つにしか分化できません。一つは、競争に勝っと、インターネットを通じて世界とつながっている

た超スーパーグローバル企業。限界費用をゼロにしのです。我々には外的に未来はないけど、世界につてとことん価格競争に勝てる領域になるのです。もながっているという現象が起こっています。このこ

う一つは、グローカル企業。グローバルサプライとを踏まえた上で、次の時代のことを考える必要がチェーンが壊れるので、ローカルの生産と仕入れをあります。

もとに、サービスをグローバルにする必要があるのです。例えばモスクワのマクドナルドでは、マクド技術イノベーション時代は、企業がメインなので、ナルドとしてのグローバルレベルのサービスは受け

社会は「閉鎖性」でした。しかし、インターネット

られるけど、原産地はその地域のものとなるのです。

が 始 ま り、 市 場 イ ノ ベ ー シ ョ ン が 起 こ っ た 時、

そして、もう一つが、新しい地場産業の中小企業でWikipedia や Linux に代表されるように、社会は「開あるローカルソーシャルビジネスです。地域の資源放性」となりました。そして現代はというと、2000

を最大限活用していくものです。制約条件下の最高年頃から企業の力を使って、社会を整えようとして

パフォーマンスは、文化を生み出すことです。郷土

います。SDGs が出された時代ぐらいまでくると、料理しかり民族衣装がそうであるように、そこにし社会イノベーションの時代であり、社会の価値観がかないもので最高のパフォーマンスを行っていくの「A」を買うより「B」を買う方が、地球のためになです。ここで関係性に話を戻しますが、ロビン・ダ

るということとなると、社会が「関係性」というこンバーが 90 年代に発見した人間の持っている「ダとになります。
「関係性」という社会における駆動

ンバー定数」という考えがあります。狩猟民族は、力はライフスタイル、つまり生活ということになり100 人から 250 人ぐらいになってくると、群れが分ます。この生活の中における不確実というものを確

かれていきます。そのことを不思議に思い、古いイ

実にしたのが、Amazon のテールモデルで、いつ買ギリスの村落を調べたら、大体同じくらいの数量でうかわからない顧客を集めるということです。テー

まとまっていたのです。その後、ロンドンに戻り、ルモデルのほうがトールモデルよりも儲かるという自分の知り合いの数を数えたら、おおよそ 150 人ぐことを実現しました。風力発電も適当に 100 個並べらいが限度だったと。つまり、人間の脳は進化してたらどこかで風が吹くため「ベル曲線」になると。
「ベ

おらず、150 人ぐらいが説明を省ける関係性の範囲

ル曲線」は安定エネルギーだということで、そこにだというのです。これがダンバー定数です。同じく

は資本が入っていきます。見えないものを見せたイ

1990 年代には、人間が持つ脳内物質である「ミラーンターネットが市場の複雑性を確実にしていったのニューロン」も発見されています。これも「関係性」

です。今後始まるデジタル革命は、近い将来の不確をあらわすものですね。つまり我々人間は、「関係性」

実を確実にするものです。天気予想が天気予報にから切っても切り離せないものなのです。やはりこなったように、明日明後日はこうなるはずだと、不の「関係性」に人間の行動変容のポイントがあるの

確実性を確実性にしていくのです。

ではないかと考えています。言い換えると「意識」

もう一つ不確実なものがあります。それは人の心ですね。我々は頭を、頭脳を使って心をコントローです。人は社会的に進化したから、社会的に優しい

ルしてしまいます。歎異抄に「無義をもって義とす」

ことをしたい、意味のあることをしたいと思っていとあるように、心が頭を使わないといけないですが、るのですが、常にその気持ちを持ち続けられるもの

ここに仏教の醍醐味があり、ソーシャルビジネスので は あ り ま せ ん。 パ ー ソ ナ ル の 中 の ダ イ バ ー シ

発展が仏教的な利他行にもつながると思います。コ

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ロナ禍となってチャンスがきたと言いました。それり笑顔が増えると、認知症の確率が少なくなったり、は、ペストが流行った 13 世紀ですが、そのころ不孤独が少なくなったり、社会的ソーシャルキャピタ

安の向かった先が免罪符で、それにより儲かったのル、つまりその地域の社会的資本が上がれば、恐らが教会、教会が儲かったのでルネサンスが生まれまく、引きこもり、不登校、自殺、孤独死、ノイロー

した。ルネサンスがドイツにわたりプロテスタント

ゼ、うつ、などの発生率が下がるはずです。今、社を生みました。このように不安のエネルギーを駆動

会的医療を研究している大学と一緒にエビデンスを力にしていくことが、大きなポイントになります。

とっているところです。

「イノベーションといえばシュンペーター」と言わ次は営利企業が今何をしているかということなのれるぐらい有名ですが、シュンペーターは、資本主ですが、これも我々の企画の一つで恐縮ですが、九義は成功すればするほど失敗すると言っています。

州で多くの企業が集まり実施している実例で、例え

なぜなら、既得権益者、
つまり成功者はイノベーショ

ばその取り組みの一つに、自分たちの企業が出した

ンしなくなるため社会主義化すると、まさに今の硬プラスチック資源がゴミとなったとき、それらを自直化はそういう世界なのです。コロナ禍で中国は、分たちで回収するというものです。仮に SDGs で企

国家資本主義、新しい社会主義で、計画経済をどん

業が競争をすれば、取引コストを上げてしまうので

どん進めています。ハヴェルが言ったように、我々

すが、一方で企業間が協調することでコストは下が西側は、情報をコントロールしている情報社会主義るのです。ダーウィンが近代に与えた影響は大きいという、不安のエネルギーは取り合うよりも、むし

わけですが、日本では、今西錦司さんが、生物は適ろ、コントロールする方に向かっています。

者生存の競争戦略ではなくて、共存戦略なのだと、争わないのだという、まさしくそういう世界を、こ

そこで、仮説検証なのですが、本当に社会的動機の企画に参画する企業は、ノーサイドで、自分たち

性で資本主義が動くのかという、見本を示したいとがもっているノウハウを全部出すことで、複雑に拡思います。手前味噌で恐縮ではありますが、他社事大したシステムを、DX を使って最適な仕組みにす例がないので、私が実際にやってきたことで説明しる、協調路線に乗り出しているのです。

たいと思います。まず最初にリーマンショックの時に起こした「信頼資本財団」という財団の事例です。

最後にまとめとして、この未来のデザインですが、そこでは「共感融資」「共感助成」「社会事業家育成「生活が変われば商品が変わる」「商品が変われば企塾」の３つの制度を設けました。
「共感融資」は、業が変わる」「企業が変われば産業が変わる」「産業

無利子・無担保・無保証で融資を行います。この仕が変われば社会が変わる」「社会が変われば意識が組みのポイントは、信頼責任者、保証人ではなく信変わる」「意識が変われば生活が変わる」こういう頼して応援するという三者の関係だけなのです。こような良循環の起点になるのは、エコシステムです。

の「共感融資」の取り組みは、今まで 12 年間で、自主的な共同体を作ることで、社会イノベーション

焦げつきなし、持ち逃げなし、完済が進んでいる融は、ライフスタイルが駆動力となると考えます。多資になっています。これまでに 52 件の事例があり面的なコミュニティーを持つことで、最小負担で最ます。「共感助成」は、2011 年の３月 11 日東日本

大安心という新しい社会ができるのではないか。そ大震災が起きて、つまり 10 年前に始めた指定助成の中で、仏教から見てとれる「人」は孤独ではない制度なのですが、共感という観点で 10 億円を超えという観点、全てが全てに関係しているという仏教るくらいの助成を実行しています。

の「因縁」思想、無から有を作るという仏教の「空」

次に社会的動機性を、確実にできるのかという実という概念などが、これからの新しい価値をつくる

験の事例です。
資源ゴミを持ってきてもらう実験で、ことの上で大事ではないかと思います。新しい近代

今、地域で老若男女が集まる生活のアクセスポインの構築を実現する中に仏教系大学の持つ可能性を改

トがなくなっていますが唯一ゴミを集めるというこめて感じながら講演を終わらせていただきたく思いとが、老若男女全層に関係し、それを利用することます。

で、ダンバー定数とミラーニューロンが維持できるかという実験です。本実験でゴミを持ってきたら、入澤

社会的動機性をポイントにし、ポイントの使用を社

スケールの大きな話であり、私達があまり知らない会的報酬にしたら、想定を超える４倍の人が集まり経済界の動向や SDGs という目標が立てられるのま賑わいができました。こういう賑わいをもとに交流での経緯を詳しく説明していただきました。

がはじまると、資源ゴミを持っていくことが、生活

それでは折角の機会でありますので、質疑応答に入習慣になった瞬間に生ゴミの分別率が上がるのでりたいと思います。

熊野様どうもありがとうございました。大変す。つまり人の習慣性が社会性を上げていけば、他の部分に波及していくのです。その結果、人が集ま
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九州大谷短期大学

三明

智彰

学長

うなったときに「関係性」の論理構築をしているの

熊野先生ありがとうございました。一番終わりのは、日本の大乗仏教哲学だと考えました。大乗仏教

ところで、「空」の話をしていただいたのですが、哲学からヒントをもらい、それをどう若い社員・仲

その点もう少し詳しくお聞かせいただけますでしょ

間に伝えるのかと次は悩みまして。どうしてもマーうか。

ケティング調査を行うと、ニーズが有るか無いかの議論になってしまい、「ニーズがないと買ってくれ

熊野碩学の皆様方の前で、仏教に関するお話をすませんよ」ということを、したり顔で、若い人ほど、るのは、憚られることかもしれませんが、私も色々賢い人ほど言うんです。それは、マーケットインとな事業をやってきたところで、導き出した一つの答いう時代の常識で、その前の時代は、プロダクトア

えとして、価値を固定してしまえば、価値に負けてウトの時代、つまり売れるか売れないかは、作ってしまうことを、経験してきました。世の中の正しいみないとわからないという、松下幸之助や、本田宗ことをやれば、すぐに価格競争に巻き込まれて、力一郎がいた時代がまさにプロダクトアウトの時代な尽きてしまい、正しくないことをやれば、もっと早のですね。それが今は、頭で考えて心を動かしていく力尽きてしまうことも見てきました。ではどうするので、売れるか売れないかではないのですね。何ればよいのかというのが、私が事業を行う上での大故売りたいのか、何故買ってもらいたいのか、そのきなテーマなのですが、そこで出会ったのが、仏教背景には私も欲しいからという、つまり心を産業にの「空」という概念で、自分の中で社会を内在化すするほうが、事業として価値創出につながるというる、こだわりをなくすことで、その時代時代の社会ことを若い人たちに伝える中で私なりにみつけた言を自分の中に内在化させ、社会の一員となり、社会葉が、「Mindustry（マインダストリー）」「心を産が欲しいものを、構想し構築し実践すれば、失敗し業にしましょう」という言葉です。

てもノウハウとなり競争力となることに気がつき、仏教の「空」という大きなダイナミックさに気がついたことをお伝えしたかったのです。

大谷大学

木越

康

学長

ありがとうございました。非常に良くわかりました。大学生たちが産業、事業というものにどういう

九州大谷短期大学

三明

智彰

学長

イメージを持っているかということで、やはり、恐

よくわかりました。
大変大事なことだと思います。

らく生産性とか効率性という中から利益といったも「無義をもって義とす」という歎異抄の言葉にも触のをあげていって、個人の利益として入っていくとれていただき、また、今ご説明いただいた、「空」

いうことが産業、事業の目的だと多分思っているとの持つ創造性という部分にも思いを致して、これが思うので、先生が言われる心産業というものを、も学生の人格教育に展開できればと、大きなヒントをう少し私自身がきちっと受け止めて学生達と一緒にいただいた感じがします。
ありがとうございました。

考えていかないといけないと思いました。

大谷大学

熊野

木越

康

学長

少し付け加えますと、市場経済って何かといどうもありがとうございました。経済の専門用語

う議論があるのですが、ジョン・メイナード・ケイ

も多くまだ自分の中で咀嚼できていない部分もある

ンズが美人投票みたいなものだと例えています。つのですけれども、心産業時代、「Mindustry（マイまり、自分が好きなのは、A さんだけど、ABCD

ンダストリー）」の「Mind」と仏教を、熊野先生のさんで万人にうけるのが D さんであったら、D さ

中 で は 何 か 関 連 付 け て お ら れ る の で し ょ う か。

んに投票してしまうと。なぜなら、その結果として「Mindustry（マインダストリー）」というものの中賞金が貰えるからなんですね。でも本人は A さん

身をもう少し詳しくご説明いただければと思いまが好き。つまり自分の好きなものを価値創出してなす。

い。それが市場経済だと言っています。
私は、ビジネスの醍醐味は社会攪拌だと思ってい熊野

若い頃から事業家でスタートしましたので、ます。社会を代謝する機能として新しい価値を創り、人々は何を求めているのだろうと、人々の幸福はな

古い価値を代謝する。その中で、社会攪拌機能を持んだろうと考えていたころがありました。その時、つものは３つしかないと思っています。１つは「天幸福を考えれば、100 人いれば、100 人の幸せがあ変地異」火山で町がなくなったり、２つめは「戦争」、

ることに気づきました。じゃあ逆に不幸ってなんだ

戦争で国がなくなったり、そして３つめに「ビジネろうと考えた時に「孤独」、孤独の一点に尽きるのス」なのです。ビジネスはある種平和的な領域で社だということにも気がついたんですね。何億人いて会を攪拌できる唯一の方法なのですが、このビジネも不幸の原因は孤独であると、では孤独を治すもの

スが暴力性をおびているのが、今の資本主義の問題は何かと考えたときに、「関係性」しかないと。そです。そのため、今まさに、大学を巣立った若い人

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たちが新しい価値を創っているという中で、私は新しい商業の時代に入ったと考えています。商業の時
代は三方よしが基本なのですが、なぜ三方よしなのか。市場（しじょう）がない時代は、
市場（いちば）で物を売り買いしていたので、地域の物を地域の人に売っていたので嘘をつくと売れなくなるのです。
それが、工業による見込大量生産になると、作っているのは地域だけれども、原料は地域以外の他から持ってくるので、自然と地域に無関心になるんです。
政治に興味がない若者が増えるのもある種当然のことなのです。それがインターネットの力によって、悪いことをすると、地球規模で、物が売れなくなる時代になりました。つまり地球規模の三方よしが求められるようになってきたのです。若い人達がこれからのソーシャルビジネスをするときに一番大事な心構えが、人の心を掴んでなんぼだということで、お金を掴もうが、技術を掴もうが、社員の心を掴まないと企業は動かないし、お客さんの心を掴まないとそっぽむかれるし、そして人の心を掴むには、自分の心を豊かにしないと絶対無理だということなのですね。
そういう時代に入ってきていると思います。
入澤

そろそろお時間のようです。本当に本日は、熊野様をお招きできたことを嬉しく思っております。私ども仏教教育を推進していく中で、利他や慈悲の心を学んだ学生が社会に出ていくと、そこでマ
ネー資本主義社会に飲み込まれていく現実があるわけです。そこで私は、数年前に熊野様が書かれた「思考するカンパニー」という本を読ませていただき、大きな感銘を受けました。やはり産業界で社会変革を遂行しない限りは、中々、地球社会というのは上
手くいかない。一方で仏教は、人の意識を変えるという宝を持っているけども、そのことが現代では埋もれてしまっているのが実状です。新たな価値創出というものが昨今言われているわけですが、今はまだ埋もれている仏教の持つ価値を見出していただいた熊野さんをはじめとして、そういった方々と、また、仏教界、仏教系大学と産業界とがスクラムを組んで、より良い社会を構築していくよう一歩踏み出せるのではないかなと、その時に SDGs というもの
が、その一つのきっかけになればと思います。長時間に渡り大変スケールの大きな話を頂戴しました。
本日は誠にありがとうございました。

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話

題

提

供

加盟大学におけるコロナ対応の取り組み事例について10月８日（金）
会場：大谷大学 響流館３階メディアホールよりオンライン配信
発表者①：大西良（筑紫女学園大学 人間科学部人間科学科 心理・社会福祉専攻 准教授）
発表者②：神達 知純（大正大学 副学長 仏教学部仏教学科 教授）
司会：

調査内容については、以下の４点です。

それではこれより、話題提供といたしまして、仏①アルバイトの状況および収入の変化

教系大学の加盟大学におけるコロナ対応の取り組み②経済的な理由によって経験したこと

事例を紹介していただきます。

③悩んでいること、心配なこと

２校に代表してご発表いただきたいと思います。

④生活習慣の変化および他者との交流機会

筑紫女学園大学人間科学部人間科学科心理・社会福祉専攻准教授であらせられます、大西

良先生よ

り、
「コロナ禍における学生支援」と題しまして、「現在している」と答えた学生が 54.7％、コロナ禍における学生支援「以前していたが今はしていない」と答えた学生が発表者：筑紫女学園大学人間科学部人間科学科
大西

回答してくれた学生たちのアルバイトの状況ですが、回答した時点で、ご発表いただきたいと思います。

心理・社会福祉専攻准教授①アルバイトの状況および収入の変化

大西良

筑紫女学園大学の大西です。私は、筑紫女学

29.8％、「これまでにしたことがない」と答えた学生が15.5％。

園大学人間科学部人間科学科に所属している教員
で、社会福祉士の養成を担っております。今回は、

特に、「以前していたが今はしていない」と答え

実践報告としまして、コロナ禍における学生支援とた学生に理由を尋ねました。

いうことで、お話させていただきます。よろしくお「コロナ禍によりアルバイト先が休業になった」が願いいたします。

６割、まず、はじめに本学の紹介をさせていただきます。

「コロナ禍によりアルバイト先から解雇された」あ筑紫女学園大学は福岡県の太宰府市にある私立大学

るいは、「コロナ禍による感染症が心配でアルバイです。福岡博多駅から電車で 20 ～ 30 分ほどの郊外

トを辞めた」という、感染症によって、辞めた学生にあります。1907 年に筑紫高等女学校として開学

たちが約８割いるということがわかりました。

し、今年で 114 年を迎えております。本学は１つのつづいて、アルバイトの収入の変化を聞きました。

大学院と３つの学部からなっておりまして、学部は、「大きく減少した」「少し減少した」をあわせると７

文学部、人間科学部、現代社会学部となります。今割強の学生が、収入が減少したと答えました。

年の 10 月１日での学生数は、2,769 名となっております。

②経済的な理由によって経験したこと
直近１ヶ月の間で、経済的な理由で、どういう経

学生生活実態調査の実施・結果
ここからが具体的な取り組みの内容になります。

験をしたかということを尋ねております。趣味や服や靴などに使うお金を控えたというところが多く、本学では新型コロナウイルスの感染症が拡大し始め

特に大きな課題だなと感じたのが、たころ、2020 年５月 18 日から５月 22 日にかけて、「貯金が底をついた」21.2％、コロナ禍での本学学生の生活状況を把握する目的「必要な食料品が買えなかった」8.0％

で、学生生活実態調査を実施いたしました。本学の「PC など遠隔授業に必要なものを購入できなかっ大学院生を含む学生 1,835 人より回答をえています。

た」7.3％

回答率は約７割となります。方法は WEB アンケー
トで実施しております。

特に「貯金が底をついた」というのは、さきほどのアルバイトの減収が大きく関係しております。食

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料品が買えないということは、まさに生活ができなを学生自身が始めています。さらに生理用品の配布

いということになりますので、課題という部分を感を行っております。昨今、生理の貧困ということもじました。その他という部分については、トイレッ報道されています。本学は女子大学でもありまして、

トペーパーなどの生活必需品が買えない、そういっ必要とする生理用品を学生に配布しています。生理た回答が書かれていました。

用品自体は、本学で準備し、配布に関しては本学の学生も関わっております。

③悩んでいること、心配なこと
複数回答で回答してもらいました。

さらに、アンケートの中で、６割以上の学生は交流がなくて寂しいとありました。

「就職・進路のこと」48.0％

それを受けて、地元の傾聴ボランティア団体にお「アルバイトのこと」46.1％

願いをして本学の学生と交流をしていただいたり、「オンライン授業のこと」43.8％

学生自身が在学生に向けて、少しでも不安を軽減さ「自分の進路あるいは、就職」「大学での授業」のこせようと、大学を紹介する VTR を作成し YouTubeとにあげて、それを見てもらうことで学生同士のつな「プラス収入」のこと、この辺りが、大きな悩み事がりを作っていく、あるいは、学生の孤立を予防しとして、学生から聞かれたところでした。

ていくという取り組みを、現在も行っております。
これまでに行った食料支援と生理用品の配布です④生活習慣の変化および他者との交流機会

が、食料支援については、昨年度 943 名、今年は生活習慣について学生たちに変化を聞きましたら

10 月時点で 758 名の計 1,701 名が食料品を受け取っ「大きく変化」、「少し変化した」というところまでており、昨年度より上回るペースで学生が受け取っ含めると、８割以上の学生から変化したという意見ております。中には複数回支援を受けている学生もが聞かれました。

おり、多い学生で 10 回ほど受け取っている学生も

私もゼミなどで学生と関わる機会があり、いわゆいます。実家から通学している学生も多くいますが、るオンラインの授業によって、昼間登校しない時期

そういった学生が、家族の分もいただけないでしょがありましたので、生活習慣が大きく乱れ、特に睡うか、ということで、食料を受け取って帰る場合も眠時間が昼夜逆転してしまった状況になっているとあります。さらに生理用品を受け取った学生ですが、いう声を学生たちから聞きました。それと他者との半年ほどの実施となりますが、563 名の学生たちが交流ですが、「交流の機会が減り寂しい思いをして生理用品を受け取っております。また、食料支援にいるか」と尋ねたところ、６割以上の学生は交流がついては２週間分、生理用品のほうが１ヶ月分を配なくて寂しいと回答していました。

布しております。

学生生活実態調査の結果を受けてため、継続が必須と考えています。そのためには、今後について、現状も利用者数が増加傾向にある
こういったアンケートをもとに本学では学生支援を実施いたしました。

食材や生理用品の確保が必要で大きな課題となっております。学生相互のつながりをつくるということ

まず、本アンケート調査を行ったあとから、食料で、オンライン授業が多く大学に来ることが少ない支援を昨年の５月から本学で行いました。さきほど

ため、いろんな機会を設けることが必要と考えます。

必要な食品を買えなかったという学生が８％いると今在籍する２年生については、昨年はほとんどオンいう実態を重く受けとめ、学生たちに無償で食材をラインという形態で行われており、入学してから友提供いたしました。この取り組みについては現在も達をつくる機会が少なかったため、学生相互のつな継続中です。学生たちにはカップラーメンやレトルト食品、お米、野菜などを、地元の企業さんや、地元の機関、あるいは同窓会からご寄付いただいて配布しております。地元の医療機関からは、備蓄をしていた食材があるということでそういったものを寄付していただき、本学の同窓会組織からは、学生支援物資をいただいております。
この取り組みにより新たな変化が起きております。
学生たちも自分たちがいただくだけではなく支援活動自体にも参加し、さまざまな取り組みを実施しております。フードドライブという、余っている食材を必要な方々に届けていくというような取り組み

筑紫女学園大学 人間科学部人間科学科

大西 良 氏25

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がりを大学としてもバックアップしていく必要があ

まず昨年度のコロナ対応は、令和２年３月にス
タートします。学長を本部長とする臨時的委員会とると感じております。
当たり前のことかもしれませんが、学生がどういいうものを設置し、コロナに対するあらゆる対応をう状況であり、何を求めているのか、そういったこ

協議しました。そのことによって組織化されたコロとをしっかり大学として、さきほど実施したアン

ナ対応が可能になりました。

ケート調査を再度行い、学生ひとりひとりの声に耳を傾けていく必要があると考えております。

とはいえ、未曾有の状況ゆえ、判断には大変な困難が常に伴いました。臨時的委員会で決定したこと

簡単ではありますが、本学の取り組みをご紹介さは、常に教職員・学生に発信し周知に努めました。

せていただきました。ご清聴ありがとうございまし

昨年の４月の時点では、多くの大学で、特に人口のた。

集中する地域ではかなり厳重な対策がなされたとお聞きしております。本学では、昨年４月１日の時点

司会

では、学生の入構と施設利用を全面中止にしており先生ありがとうございました。

それでは引き続き、大正大学副学長の仏教学部仏教学科教授であらせられます、神達

知純先生より「コロナ禍における大正大学の取り組み」と題しまして、ご発表いただければと思います。

コロナ禍における大正大学の取り組み

発表者：大 正大学副学長／仏教学部仏教学科教授
神達
神達

知純

みなさまこんにちは。大正大学で副学長をつます。６月あたりから緩和し、学生の図書館利用、
あるいは、卒業論文の指導などでの入構を再開していきました。
しかしオープンキャンパスなどの学外の方が来校するようなイベントは中止、あるいはオンラインに切り替える対応をいたしました。今年度は全面的な対面授業を再開しております。その際もキャンパス内のルールを厳格に定めています。入構時のサーモ
カメラによる体温測定や、一方通行や進入禁止など

とめております、神達知純と申します。

の往来規則を定めて感染防止対策を講じておりま「コロナ禍における大正大学の取り組み」というす。

題にてご報告させていただきます。私は仏教学科所

次に授業ですが、昨年度の春学期は全面的なオン属の教員でもございますので、仏教に関する事例を

ライン授業となりました。本学にとってオンライン

おりまぜながらご報告させていただきます。

授業ははじめてのことで学内の通信環境を整えるこ

まず簡単ではありますが、大正大学についてご紹とからはじめ、また、オンラインサポートチームを介いたします。本学はその名の通り、大正年間に創発足させ、職員や学生からの相談に応じるとともに、立をし、まもなく 100 年を迎えます。日本仏教の複さまざまな調査、分析を通して、オンライン授業の数の宗派の教育機関が集まって本学は創立しまし

継続的実施にむけて、知見を蓄積してまいりました。

た。開学当時は 500 人ほどの学生しかいませんでし

昨年度秋学期は対面授業を再開いたしましたが、こたが、現在は学部も増え、開学当時の約 10 倍となの時点では対面授業の割合は、ごく一部でした。たる 4,818 人（令和３年５月１日時点）が在籍しておだ、教室の定員が 50％に満たないようにするなど、ります。キャンパスは、東京都豊島区の巣鴨という安心安全に努めてまいりました。

ところで、交通の便は比較的よい立地となっております。
本日のご報告は、①新型コロナウイルス感染症への対応

昨年入学した学生については、よりきめ細かいサ
ポートが必要と判断し面談などの学修支援を行いました。
このように昨年度は大半の授業がオンラインとな②入試におけるオンライン方式の導入③宗門子弟教育とオンライン授業の３つのご報告となります。
新型コロナウイルス感染症への対応について
本学では、令和２年度のコロナ対策について、内部監査を実施し、報告書にまとめております。本日はその報告書を下地に、４月１日以降の対応を付加して話していきます。内部監査報告書については、
令和２年度に本学の教育・研究・学生支援・入試・大学運営がいかに行われたかについて、各学部・学科、事務局各部局の対応をまとめたものになっております。

大正大学 仏教学部仏教学科 教授

神達 知純 氏26

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り、本学にとってはじめての経験でありましたが、は、特に珍しい試みであり、いくつかのメディアで大きなトラブルもなく教育活動ができたのは幸い

採り上げられました。

だったといえるかと思います。オンライン授業の方

オンライン方式の詳細ですが、本学で行われた総法についてですが、本学では、個々の教員にまかせ

合型選抜は、第１次審査と第２次審査にわかれておるところもあり、Zoom などを用いた授業が 62％、

り、第２次審査において、Zoom を用いたオンライ

オンデマンド動画授業 16％、課題提示型 12％、残ン入試を実施いたしました。具体的な内容についてりは不明ですが、先生方へのアンケートではそのよ

は、各学科に任されましたが、主に面接やプレゼン

うな結果となっております。

テーションがその内容でした。

学生にとっては、オンデマンド型の授業の満足度

ここに示すように対面式とは、採点も異なっておが高かったのですが、実際の授業では、Zoom を用ります。総合型選抜では、23 名がオンライン方式

いたものが多かった。

を選択し、うち 15 名が合格いたしました。

いずれにしろオンラインでは教育目標を達成でき

ここでは示しておりませんが、同日に宗門子弟特ないという知見をもって、令和３年度は全面的な対別入試が行われ、事前課題と Zoom を用いた試験を

面授業を方針決定したということになります。令和行いました。昨年は 64 名の宗門子弟特別入試の受

３年度の対面授業実施にあたっては、各学科に理解

験者のうち 26 名がオンライン方式を選択しました。

と協力を得て、時間割と教室を固定するなど学内でそれなりの需要があることが伺えます。

の人の流れが少なくなるようにいたしました。

11 月に行われた学校推薦型選抜では、やや複雑

今年度の授業はスタートいたしましたが、４月になります。というのも本試験では、小論文・基礎

25 日に緊急事態宣言が発出されたことにより、当確認テスト・面接が実施され、それぞれにおいて別初の予定を変更せざるをえなくなりました。

ツールを用いた試験になったからです。CBT には宣言をうけ、本学は５月 11 日までを休校とし、いくつかの問題を含み、当日は、通信がうまくいか

５月 12 日以降は、対面授業を基本としつつ、在宅ない受験生もおりました。オンライン方式を選択しでの受講を希望する学生にはオンラインによって授た人が 25 名でうち 18 名が合格しました。

業を同時配信する方法をとりました。休校期間中に次にオンライン方式の入試のメリットについてご

教室の天井に設置しているカメラにて授業の配信環

報告いたします。本学では首都圏から通う学生が多境を整えました。教室内の授業については Zoom をいのですが、学科によっては、全国各地から集まる

通じて、在宅中の学生にも配信されます。学生が対

ところがあります、それが仏教学科と地域創生学科

面かオンラインで受けるかは、意向調査を行い、春です。

学期は、約 60％が対面での授業に参加しました。
秋学期でも実施がなされています。

仏教学科は全国各地の寺院から子弟が入学を志願してきます。地域創生学科は地域課題をテーマとす

次に学生生活支援ですが、新型コロナ対策臨時基る学びを展開しており、多くの学生が卒業後に各地金を設置いたしました。オンライン授業を受講する域に戻る傾向がございます。これらの２学科では、ための環境整備のための奨学金を全学生に支給いた40％以上が、１都３県以外の出身者となっておりましました。
このほかにも心身に不調をきたす学生や、す。

経済的に悪化する学生の相談に応じました。
全般的な話は以上としまして、ここからは入試についてお話しいたします。

このような地方から志願する受験生は、オンライン方式ではコロナ禍での移動による感染リスクをなくし、不安感を解消する利点がございます。またア
フターコロナにおいても移動時間を軽減し、交通費

入試におけるオンライン方式の導入
オンライン方式の入試導入についてです。本学では昨年秋に実施された総合型選抜、宗門子弟特別入試、学校推薦型選抜において、オンライン入試を導入いたしました。
オンライン入試のポイントは、宿泊費の負担がないという利点があります。大学としては、地方からの志願者確保という部分においてメリットがあると考えております。
オンライン方式の課題も多く、試験当日の通信ト
ラブルですが、通信が繋がらないということだけでなく、アプリが開かないなども含みます。事前接続

・対面方式とオンライン方式で入試を実施、受験生

テストでは問題なかったのに、当日にそのような事によってどちらかを選択する例がみられたことは、公平性の担保ができないとい・募集人員は対面方式とオンライン方式にわけて、う点で最大の課題です。確認テストで用いた CBT

別基準で合否を判定

は、受験生の細かい環境までは確認できず、AI に・学力テストは、AI を活用したオンライン試験監

よる監督システムではカバーできないことがありま視システムを導入した

す。Zoom 面接による待機場所が同じだと順番に３点目のオンライン試験監視システムというのよって有利不利が生じるということがわかりまし27

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マンド動画を視聴させる、既存の動画に解説を加えて視聴させるなど、受講生に見ること聞かせることを中心に学習させることもありました。昨年度の秋
学期は、一部対面授業が再開したことにより、仏教学科は法儀研究の対面実施を強く訴え、一度の授業
で、教室で受講する学生を 10 人までと制限し、残りの受講生は、オンラインでその授業を視聴するという形になりました。
対面で参加した学生にこれまで通りの授業を実施することができましたが、ハイブリッド方式は教員の技量を求めますので、アシスタントの助力がないとなかなか難しかったそうです。
た。

今年度は在宅で学ぶことも可能でしたが、教員側入試による教職員の負担がかなり増えることもわは対面で学ぶことを強く訴えたため、法義研究の受かりました。方式が増えることで当然人員も増える

講生はほぼすべての学生が通学して受講しておりまので、同日同時間帯に行うことは大変な困難を伴いす。

ました。さきごろ朝日新聞にて大学がオンライン入また本学の宗門子弟教育では、法儀研究の正課授試に踏み切れない記事が掲載されておりました。そ業とは別に、本山への研修が課されます。すべてのれによると調査をした大学およそ 600 校の約 31％

宗派が宿泊を伴う、研修を行っていましたが、当然で、昨年はオンライン入試を実施したけれども増やのことながらコロナの影響を受けました。
昨年度は、す方向と答えた大学は 19 大学のみで、昨年しなかっ

中止あるいは期間の短縮で行いましたが、代替措置た大学で今年は行うと答えたのは、11 大学のみととして都内の寺院を借りて、希望者のみで行うなどいう数字が載っておりました。先に述べたような問の宗派もあり、思うようにできなかったというとこ題があることで、本学でもこの秋に行われる入試にろが本音です。

ついては、宗門子弟特別入試のみでオンライン入試を行います。

今年は学生へのワクチン接種が進んだということもあり、すべての宗派で本山研修も決行となりました。

宗門子弟教育とオンライン授業
次にコロナ禍で宗門子弟教育がどのように行われたかについてご報告です。

ただしこの時もホテルの個室にて宿泊など従来の研修とは異なる形で実施されています。
昨年度・今年度、オンライン授業とハイブリッド

本学は、大学運営に関わる複数の宗派があります。

授業の実施や感染防止対策を踏まえた上での授業運

天台宗、真言宗豊山派、真言宗智山派、浄土宗、時営によって従前の宗門子弟教育は少なからず、影響宗ですが、各宗派の子弟が多く在籍していることかを受けました。

ら、各宗派で宗門子弟教育が展開されています。座

これまで１年生の春学期で習得する法衣の着用な

学はもちろんですが、法儀研究という授業などで、どが２年生になってもできないなどの事例がみら

経典の読み方、法要における所作、僧侶としての心れ、現場の教員はかなり苦労しています。

構えなど実習に重きを置く教育が行われております。

またオンラインでは経の読み方を聞くことはできてもそれを自分で実践することはなかなかできず、

しかしコロナ禍によるオンライン授業導入によっ

さらに対面授業に移行したとしても、感染防止対策て、これらの授業が少なからず影響を受けたと聞いという意味からお腹の底から声を出して読経ができております。
そこで昨年度と今年度で宗門子弟教育、ないことから目標を達成できないということを聞い

特に法儀研究でどのような指導がなされたのか、各ております。

宗派にヒアリングを行いましたので、ご報告いたします。
昨年度の春学期、全面オンライン授業を実施している時、宗派によっては教員が Zoom を用いてお経の読み方を披露したり、またブレイクアウトルーム

これを受けて私個人の所感としては、宗門子弟教
育は、大学だけでは限界があり、宗派・自坊・師僧などから協力を得ながら、教育の目標を実現していくことが、肝要であると考えます。
以上、ご清聴ありがとうございました。

によって、学生を個別指導するなどの対応がとられました。Zoom では音声がずれてうまく指導ができないケースがみられました。
ある宗派では、当初の到達目標を修正し、オンデ

司会

先生ありがとうございました。

本日の話題提供については終了させていただきます。

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