うか私にはわかりません︒先週の金曜日の講演担当は巌谷先生﹁旅と文学﹂というテ ー マ で︑こ う い う 題 が ふ さ わ し い か ど

ベリアの北を通って︑スカンジナビア半島の根元の方からヨー立った飛行機は北に向かって進み︑大陸に切れ込んでからはシ

それで今︑どの辺を飛んでいるかがわかります︒成田から飛びは座席の前の小さなスクリーンに地図を映し出すことができ︑博士でした︒先生は東京のご出身で︑ご自身とても旅の好きな方でロッパに南下します︒大分遠回りしているように見えますが︑会神父す︒一方︑秋田県の十和田湖の近くに生まれ︑東京に初めて出これは皆さんご存じのように︑この地図はメルカトール図法と二人てきたのが十八の時︑それ以来片道六百五十キロ︑往復で千三いう︑赤道部分に比べ両極部分が実際より大きく描かれる図面

進

百キロを何十回とな く 繰 り 返 し て き た 私 は︑﹁旅﹂の た め に 乗を基にしているからです︒地図で迂回しているように見える経藤り物に乗ることを快いものとして実感した覚えがありません︒

工

しかし︑仕事上というか︑専門の関係でフランスにしょっちゅ

ダのアンカレッジに寄ったり︑モスクワに降りたこともありまご覧になれば︑日本とフランスを結ぶ最短経路はシルクロードした写真ですから︑これも厳密には正確ではありませんが︶を

地球儀では︑北極辺を中心に撮ったこの写真︵球体を平面化

︵写真１︶
︒

したが︑現在は直行することが多くなっています︒今の飛行機飛行機でヨーロッパに行くには︑直行便のなかった頃はカナはなくなっております︒

路が ほ ぼ 成 田・パ リ を 結 ぶ 地 上 最 短 線 と い う こ と に な り ま すとヘボン

う出かけることになり︑現在︑移動することはそれほど苦痛でのイエズス

22

二人のイエズス会神父とヘボン博士

では少し違う地球の直径は︑平均すると一万二千七百四十キロと言ってもピンとこないかも知れませんが︑両極間と赤道間との距離は飛行の条件︑状況によって違いますが︑一万キロ弱︒

スクリーンには飛行距離も表示されます︒日本からフランスへるということがお分かりになると思います︒また飛行機の中のを通ってユーラシア大陸を横断するのではなく︑北極回りであでしょうか︒

しょう︒いまから三千年以上前にそのようなことが可能だった

けれ ば な り ま せ ん︒お そ ら く 八 千 キ ロ 以 上 の 道 の り が あ る でスマトラ島︵マラッカ海峡︶と︑赤道近辺を複雑に回っ て 来 な定していますが︑インドの南から日本へはインドネシア半島︑彼はそこの言語︑タミル語は海路を通って日本に到達したと推を南インドに求めています︵﹃日本語の起源﹄新 版︑岩 波 新 書︶︒

一方︑印欧語も日本語も︑元々は南シベリア辺が原郷ではなです︒これに円周率三・一四を掛けると四万四キロという数字が出ます︒飛行機は平均して一万メートル以上の上空を飛ぶのかったかという説︵東ユーラシア起源説︒参照﹃日本語 は ど こます︒両極が拡大する距離ということになりでみると九十度以内のンスへの距離は︑球体つまり日本からフラ覚でした︒

洋人がシベリア経由を考えたのは︑極めて正しい地球の距離感す︒あとで示すように︑鎖国時代︑日本に侵入しようとした西ル図法でものを見ようとすると誤ることがある︑ということで地球は丸い球であって︑円筒ではないということ︒メルカトーへの距離は四千キロ以下でしょう︒ここで私が言いたいのは︑その東ユーラシアの原郷からそれぞれ東ヨーロッパ︑日本列島から生まれたか﹄ベスト新書︶もありますが︑この説に よ れ ば︑メルカトール図法では︑る︒

日本と同じ北半球に位はるかに近いのです︒

実際はフランスの方がの距離に見えますが︑球のブラジルも同じ位

中 心 は 裏 日 本 の 富 山 県︒東 京 は 大 陸 か ら 最 も 遠 く︑も っ と も列島が帽子のようにちょこんと乗っかっている︒この地図だと日本地図です︒この地図では圧倒的な存在のアジア大陸に日本

富山県の小学生が考えついた︑大陸側を下に日本を上に配した

この地図︵写真２︶はどこを表した地図だと 思 い ま す か？

置するフランスも南半

大野晋は日本語の起源

23

で︑飛行機で地球を一周した場合の距離はもっと長いことにな

写真１

端っこ︑アジアの辺境に

ランス軍はたちまちベルギー戦線で敗退し︑パリが直接脅かさるか︑どこからどこへ移る時︑どこを中心と考え﹁旅﹂と い う も の を 考 え

月中頃まで滞在します︒藤村のフランスでの生活がどのような後まで藤村に同行︶と一緒に八月末にリモージュに赴き︑十一た︒藤村は数人の日本人画家︵正宗白鳥の弟︑正宗得三郎は最である中仏の都市リモージュ市にある姉の家を紹介したのでし屋のマダム・シモネは︑彼に疎開することを勧め︑自身 の 故 郷れることになりました︒当時︑藤村が滞在していたパリの下宿動するかによって旅の意ものであっ た か は︑河 盛 好 蔵 の﹃藤 村 の パ リ﹄
︵九 七 年 の 読 売あるように見えますね︒

味がまったく違うように文学賞︒六 二 年 の﹃フ ラ ン ス 文 壇 史﹄に 次 ぐ 二 度 目︶に 詳 し く描かれています︒︶は︑すぐれた日本文学愛好者でもあり︑とくに藤村に強2000い興味を抱いていました︒先生はパリ滞在時代の藤村の足跡を私の大学時代の師であ っ た フ ラ ン ス 文 学 者 河 盛 好 蔵︵ 1902–

しらべるために︑数回パリに長期の滞在をされました︒八六年した︒彼は十五︑六の頃︑少なくとも一年間︑七十度の滞在の折には藤村の痕跡を求めてリモージュまでいらしたことがありました︒ちょうど私は︑明治学院大学から派遣され︑歳を超えたヘボン博士かリモージュから百キロほど離れたポワチエという町で研究員をの よ い こ と に︑リ モ ー ジ ュ は 私 の 親 友 ジ ャ ン ピ＝ エ ー ル・ル
ヴェ︑リモージュ大学教授の故郷であり︑また彼の父︑ジャンす︒この二人がめぐり巡って再び邂逅した︑と言ったら言い過はリモージュでは知らない人がいないという有名な郷土史家でしていましたが︑先生の調査を手伝うことになりました︒都合藤村がフランスへ行ったのは第一次大戦が始まる前年の一九ぎですが︑この二人のあいだにはなにか遠い前世の因縁のよう一三年です︒彼が当時︑日本からは海路しかなかったフランス

河盛先生にとって気がかりだったマダム・シモネの身元がこした︒

で省略します︒ドイツとの戦争は翌年の夏に始まりますが︑フに渡ることになったいきさつは︑きょうのテーマから離れるのなものがあったのではという話を今日はするつもりです︒

ら直接教えを受けていま卒業生に島崎藤村がいま

さて明治学院の初期の私には思えます︒

写真２24

二人のイエズス会神父とヘボン博士

うしてたちまち割 れ ま し た︒名 前 は マ リ

明 治 学 院 大 学 か ら の 毎 年 七︑八 名 の 留 学 生 は︑カ テ ド ラ ル

留学制度ができたのは︑こうした河盛先生の調査のおかげです︒

う知らせがごく最近リモージュから届いております︒藤村の母

滞在の家は所有者が代わっていますが︑ヴィエンヌ河畔の丘のしてご存命でした︒マダム・シモネの姉の家だったという藤 村

地にある人の無事を祈るのか︑辻堂の前の 燭の並びとぼる火や兵士の無事を祈るための古い小さな礼拝堂があります︒﹁戦しい学生寮に住んでいますが︑その建物の外塀角の壁龕に旅人︵サン・テチエンヌ教会︶のすぐ近くの女子修道院を改装した 美校である明治学院大学とリモージュ大学の間に︑現在まで続く︶︑生涯独身︒彼女の甥の一人︑河盛先生︵当時八十三歳︶
1942より三歳上というエドワ ー ル・マ ト ラ ン 氏︵一 八 九 九 年 生 ま れ︒

上に︑彼がしばしば通ったという小さなカフェバーとともに現︵ Simonet 1857−Marie

したがって藤村と会ったのは十五歳の頃︶はまだかくしゃくと存します︵写真３︑４︶︒この家が︑日本の文豪が滞在したとい見かけた﹂︵﹃エトラ ン ゼ エ﹄︶と 藤村 が 描 い た﹁辻堂﹂はこの堂です始まってすぐベル︵写真５︶︒戦争がギー戦線に送られたリモージュ地方の若者のうち生還した人はわずかでした︒親友ルヴェ氏の一八九五年生

まれの祖母は︑結写真５

婚してまもなくこ25

影には黒い着物のまゝ石段のところにひざまずく年若な女をも写真４

う理由でフランスの歴史記念建造物になるかも知れない︑とい写真３

の﹁死 の 戦 線﹂に 送 られた夫が負傷して捕虜となっているとは知らず︑毎日この礼拝堂にて当時北京に滞在していたイエズス会神父︑ニコラ・トリゴ ー︵ Nicolas Trigault 1577–1628︶
︒中 国 語 の 達 人 だ っ た 彼 は 初 め ての中仏辞書を作り︑﹃中国へのキリスト教の遠征﹄ De Christiana

きっかけは︑リモージュ大学に寄贈された神学校の図書の目録

う で す が︑同 じ 会 の ピ エ ー ル・モ ラ ン 神 父︵ Pierre Morin︶によっ て た だ ち に 当 時 の フ ラ ン ス 語 に 直 さ れ て い ま す︒発 見 の︵ 1615︶といったラテン語の本も出していExpeditione apud Sinasます︒﹃キリスト教的勝利﹄の 方 も 最 初 ラ テ ン 語 で 書 か れ た よ女﹂と描写 し た 人 が 二来て祈っていたそうで○○○年︑百四歳でなを作ったときだそうです︒ルヴェ氏が見つけました︒この本はす︒藤 村 が﹁年 若 なくなった自分の祖母でほかにパリ国立図書館に一冊あるだけだそうです︒に 訳 さ れ て い ま す︵日 仏 共 同 誌﹃東 西﹄特 別 号 二○○五 年︒ご本の前半は昨年リモージュの友人達によって現代フランス語

あるとルヴェ氏は確信

希望の方は本学﹁言語文化研究所﹂へお問い合わせ下さい︶︒内しています︒彼女は戦争が始まったとき十八んと十七世紀の初めに書かれたという江戸時代の日本に関する

モージュ管区神学校がありますが︑その神学校の図書室から︑な家﹂か ら 遠 く な い と こ ろ に︑イ エ ズ ス 会 の 教 師 が 多 か っ た リ

ル 河 の 支 流︵写 真６︶︶の 外 側 に あ り ま す︒同 じ 岸 の︑﹁藤 村 のテドラルなどがある町の中心から見て︑ヴィエンヌ河︵ロワーさてここから話は転調します︒この藤村の滞在した家は︑カあるいはポルトガル人のフロイスやロドリゲスのような来日体からの聞き書きから成るものです︒フランシスコ・ザビ エ ル︑た︑中国︑ポルトガル︑オランダ︑イギリス人︑といった商人滞在したことを想定させますが︑実際は当時日中を往復していもので︵一ペー ジ 四 五 行︒前 半 二 五 〇 ペ ー ジ︶︑著 者 が 日 本 に治背景も正確さを欠きますが描かれております︒かなり大部な透︑やがてはじまるキリシタン弾圧・殉教の様子が中心で︑政容は戦国時代から江戸時代にかけての日本へのキリスト教の浸歳でした︒

書物が見つかりました︒タイトルは﹃日本の殉教者のキリストません︒地名ほか固有名詞の間違いには唖然とさせられること験のある著者によるものではないので︑史的価値は高くはあり

教 的 勝 利﹄︵︶︒
著
Lestriomphes
chrétiens
desmartyrs du Japon 1624
︵ 1552–1610︶の後任とし者は︑有名なマテオ・リッチ Matteo Ricci

写真６26二人のイエズス会神父とヘボン博士があります︒

はパリの東北百キロにある町︑サン・カンタンの貴 族︑フ ラ ン

本で 同 時 に 出 版 さ れ て い ま す︒売 れ 行 き に 自 信 が あ っ た の で︶です︒彼はトリ ゴ ー 神 父 と 同 じ く イ エ ズ ス 会 の 神 父 でlevoixした︒不思議なことにこの本は︑大判の二巻本と小型版の九冊

ソワ・グザヴィエ・ド・シャルルヴォワ︵ François−Xavier de Char-とが多かったが︶に対する強い情熱と︑未知の世界へ向かう子しょう︒著者のシャルルヴォワ神父はトリゴー神父同様︑来日

しかしこの一種の奇書が我々に感動を与えるのは︑アジアで供のような好奇心︑それに貴族らしい︵イエズス会の多くは貴経験はありません︒

最後に残った日本の布教︵植民地化の手段として利用されるこ族出身︶無私の精神がそこに感じられるからです︒貴族には︑す︒自分の属していた貴族社会の古い価値観︑十七世紀のヨーキリスト者の純粋さと同じものを想像していたように思われま

教者の態度に︑ローマ時代に迫害︑弾圧されて殉教した初期の聞情報しかなかった﹃キリスト教的勝利﹄の著者は︑日 本 の 殉国に導いて行きます︒一方︑日本のキリスト教徒については伝任命される前に︑ポワチエ近郊のリグジェで一種の修道院を組ています︒四世紀のフランスの聖マルタンはトウールの司教に共同生活にしろ隠遁生活にしろ︑修行するキリスト教徒が現れせん︒ローマ帝国末期にはすでに︑中近東など︑帝国東部では︑すが︑これ以前にこういう修道集団がなかったわけではありま院が︑ローマ法王公認の最初の修道会ということになっていまにあるモンテ・カッシーノ山の中腹に開いたベネディクト修道

イタリアのベネディクトウスが六世紀︑ナポリとローマの間リック修道会について一言述べておこうと思います︒

ここでこ の 二 人 の 神 父 が 属 し て い た イ エ ズ ス 会 と い う カ ト

日本の武士同様︑金銭に関わり︑儲けを生み出す生業は禁じられていました︒日本に来る宣教師の数が増えるにつれ︑当時の日本の指導者は仏教側に傾いたというより︑新教・旧教の対立︑
それ ぞ れ 信 者 で あ る 外 国 商 人 同 士 の 対 立︑醜 い 相 互 誹 謗 が 目

ロッパではすでに失われてしまった︑ローマ時代末期の人間と立ってきたキリスト教に不審の念を抱きはじめ︑次第に国を鎖同じ価値観を殉教する日本人のなかに認めようとしているので織しています︒先週巌谷先生が言及されたアイルランドの聖者︑紀から七世紀にかけ︑主に大陸で活躍したアイルランド︵イギで宗教教育をうけ︑その後アイルランドに渡っています︒六世られたと言い伝えられている人で︑フランス︵当時はガ リ ア︶聖パトリック︵パトリス︶は五世紀の人です︒彼は海賊 に 育 てす︒
さて︑このトリゴー神父の書から百年以上経ち︑日本では鎖国の真最中の一七三六年︑﹃日本誌﹄︵ Histoire et description générale︶と題された大きな本 が パ リ で 出 版 さ れ ま し た︒著 者
du Japon27

も言われる︶が現れます︒といってもベネディクト会が消えたするという修道団︵フランシスコ会やドミニコ会︒乞食僧団と腐敗も大きくなります︒これに対し中世も後半︑富を一切拒否ニーの修道院にみるような栄華に到りましたが︑富むにつれてさて法王公認修道会であるベネディクト会は︑例えばクリュ接していたのでした︒

物的言語がなかったおかげで︑新鮮な感覚で正しいラテン語にを母語としていたアイルランド人は︑フランス語のような夾雑に比べ︑もともとラテン語とはかなり違う言語︵ケルト 語 系︶段階︶を︑相変わらずラテン語そのものだと勘違いしていたのガリア人は自分たちの変わり果てたラテン語︵フランス語の前がなかったガリアにラテン語聖書をもたらしたとされています︒

中世の騎士道的価値観をもった修道団でした︒の新しいイエズス会は古いベネディクト修道会の流れを汲み︑ディクト教会で共同誓願がなされたことからわかるように︑こン マ ル ト ル︵モ ン マ ル ト ル は﹁殉 教 の 丘﹂と い う 意 味︶の ベ ネ設したイエズス会の七人の創立メンバーの一人です︒パ リ・モ

貴族であり︑イグナチウス・デ・ロヨラ︵スペイン・バスク︶が創来日したフランシスコ・ザビエル︵ 1506–52︑今年は生誕五百年︶は︑もともとスペインとフランスのあいだのバスク地方のため非ヨーロッパ言語も習得しました︒語︶教育と︑学校経営︑それに外国への布教活動であり︑このの 主 要 な 業 務 は︑古 典 語︵ラ テ ン 語︑ギ リ シ ャ 語︑ヘ ブ ラ イ

どの古典的教養がありました︒急速に拡大したこのイエズス会

力﹂といっても︑彼らには当時の新教徒の指導者に劣らないほントの攻撃に︑実力で反撃する目的で生まれたもの で す︒
﹁実の一部︶で結成されたイエズス会は︑こうした知的プロテスタ訳ではなく︑その他さまざまな修道団が林立して中世末期の混リスよりキリスト教化が早い︶の聖コロンバヌスは︑当時聖書乱した 時 代 に 向 か い ま す が︑初 期 の 修 道 団 の︑読 書︵瞑 想︶︑す︒一五三四年︑パリのモンマルトルの丘の諸殉教者聖堂︵現主張するプロテスタントが生まれて激しい新旧闘争が始まりまり方を覆し︑神と信者との間に仲介人︵僧 侶︶は 必 要 な し︑と刷術から生まれた書物︵聖書︶を梃子にして︑古い修道 団 の やほとんどなかったのですから当然です︒十六世紀になると︑印変わっていなかったかも知れません︒これは書物というものがス会の共同創立者であり︑初めて宣教師として来日した人物と︵ Xavier︶を付けただけ︑とも考えられますが︑シャルルヴォワ家の近い先祖にグザヴィエという名は見当たりません︒イエズ

彼の父の名はフランソワですから父の名にグザヴィエ

ワ・グザヴィエ︵スペイ ン 風 に 言 え ば フ ラ ン シ ス コ・ザ ビ エ ル︶︒

まれ の バ ッ ハ や ヘ ン デ ル と ほ ぼ 同 年 代︒彼 の 名 前 は フ ラ ン ソ

シャルルヴォワは一六八二年生まれですから︑一六八五年生

祈りより肉体を用いた作業を重視するという性格は本質的には在のサクレクール寺院の場所にあったベネディクト女子修道院

28

フランスの支配下にあったカナダのケベックでした︒そこでラ布教地の希望は当然極東でしたが︑命ぜられた赴任先は︑当時日本に来たフランシスコ・ザビエルは一五五二年に西インドテン語文法を四年の間︵ 1705–09︶教えた後︑司祭の資格取得のためフランスに戻り︑しばらく母校の﹁ルイ大王校﹂で 古 典 語同じ名前なのは偶然なのでしょうか？の ゴ ア で 没 し て い ま す が︑比 較 的 早 く︵一 六 二 二 年︶聖 人

より百年も前の人ですが︑列聖されたのはザビエルの四百年後ジャンヌダ ル ク は 二 十 世 紀 に な っ て か ら﹁聖 女 Sainte﹂と 認 定されました︵日本語では﹁列聖﹂と言います︶︒彼女はザビエル者に限らず信者として抜群の力を示した人間は聖人になります︒

どに進学するものが多く︑﹁アンリ四世﹂の方は﹁ノルマル︵高級︵プ レ パ︶﹂を 修 了 し て﹁ポ リ テ ク ニ ー ク︵理 工 科 学 校︶﹂な

在﹁ルイ大 王﹂の 方 は ど ち ら か と 言 え ば 理 科 系︒こ こ の﹁予 備をなした︶を教えます︒ルイ大王校はもともとイエズス会が設と中世の神学の伝統を引く哲学︵﹁哲学﹂は 長 く﹁教 養﹂の 基 礎です︒カトリックには男尊女卑の思想が古くからありました︒

等師範学校︶﹂志望が多いとされています︒﹂を 行 っ た こ と が 証 明 さ れ る こ と で す︒
﹁奇miracle跡﹂は 常 人 が な し 得 る も の で は あ り ま せ ん︒一 方︑﹁奇 跡﹂をは︑時代や場所によって変わるからです︒聖人の条件は︑その史﹄を 北 の 町 ル ア ン で 出 し ま す︒こ う し て 日 本 に 行 く 機 会 を︶を基に︑さまざまな情セ神父︶の書いた﹃日本教会史﹄︵ 1689報 を 加 え て ふ く ら ま せ た 三 巻 本 の﹃日 本 帝 国 キ リ ス ト 教 盛 衰ていたようです︒一七一五年には︑イエズス会の先輩︵クラッ

彼は次の任地が決まる一七一九年まで極東の日本を思い続け立した学校で︑パリではアンリ四世校とならぶ名門校です︒現聖者になる条件は︑その人間のすぐれた業績や倫理的価値︑と人 が﹁奇跡待っていたようですが︑任命されたのは再びカナダ︒そのころいったもので決まるわけではありません︒こうした人間的価値行った人間は﹁常人﹂ではなく﹁聖人﹂ということなのです︒カ

はなく︑アメリカを中心に﹁新世界﹂の探検が主な仕事 で し た︒

鎖国をしていた日本は宣教師が入れる状況になく︑このイエズ

当時は﹁新世界﹂という語は︑アメリカ大陸だけを指す の で はトリックでは聖人は神と同列に扱われ︑信仰の対象となります︒

さてフランソワ・グザヴィエ・ド・シャルルヴォワはそ の 名 前

なく︑アジアのあまりよく知られていない国も指すのが常識でキリスト教の伝統の強い国で︑生まれた子供に聖者の名前をつのせいかどうか︑早くから日本に興味をもっていたようです︒

した︒したがってヨーロッパと古くからつながりのある中国はス会本部の決定は順当なものです︒さてこんどは教師としてでサン・カンタンで初等教育をうけたのち︑パリに移 り︑自 分 のけることがあるのはこういう事情を背景にしています︒

生年︵一六八二︶に創設された﹁ルイ大王校﹂で研鑽をつみます︒

29︵ Saint︶の列に加わっ て い ま す︒カ ト リ ッ ク で は︑神 は も ち ろん大事ですが︑神と信徒との間には聖職者がいます︒また聖職二人のイエズス会神父とヘボン博士

から北極をかすめて日本に渡れないかと考えたようですが︑こ年間滞在していますが︑九一年と九二年の二回︑商館長の江戸エ ン ゲ ル ベ ル ト・ケ ン ペ ル Engelbert Kaempfer︵ 1651–1716︶
は一九九〇年︑長崎出島のオランダ商館の医師として来日して二﹁新世界﹂ではなく︑日本は﹁新世界﹂なのでした︒彼はカナダ参府に随行して日本を観察︑その記録が死後出版されたのでした︒当時の日本を実際見た西洋人の記録として実に貴重なものの経路の検討はイエズス会本部から与えられた任務に関係して日本行きの思いを募らせながらも果たせないまま︑シャルルいたわけです︒

です︒来日が果たせずに間接的な日本研究を発表し︑この分野本の衝撃は大きいものがあったと思われます︒数年後︑パリでの権威と自任していたに違いないシャルルヴォワにとってこのシャルルヴォワは︑一七○一年にイエズス会が発刊した機関

現実的なプロテスタント医師の筆致に対し︑理想論的観点から︵これは自著に取り込 む︶も あ り ま す が︑禁 教 下 の 日 本 を 描 く

ヴォワは一七二三年に帰国します︒

誌﹃トレヴー誌﹄︵ Les Mémoires de Trévoux︒ Trévouxはスイスに近いフランスの町︒ここで印刷された︶に日本に関する記事をトリゴー神父についての言及はありません︒一つはまずいま述殉教場面は︑同じイエズス会トリゴー神父の叙述の系統ですが︑敷きとなったと思わ れ る 本 が い く つ か あ り ま す︒
﹃日 本 誌﹄のあげていったらきりがありません︒しかし大きく見ると︑日本に関する正確な知識の欠如︑歴史にかんするアナクロニスム︑ルヴォワの記述は哀しいほど現実味がありません︒日本の風俗の反撥も見られます︒しかし︑しょせん来日経験のないシャル

出 版 さ れ た 彼 の﹃日 本 誌﹄に は︑ケ ン ペ ル の 本 に 対 す る 共 感いくつか載せていますが︑一七三六年の﹃日本誌﹄の直 接 の 下べたクラッセ神父の﹃日本教会史﹄︑それを基にした自著﹃日本人の起源 タ＝タール人説など︑日本人起源論をめぐる論争を超越して正鵠を射たようなところもあります︒日本が列島なのか︑研究の結果に近いものです︒

これは日本人の起源を東ユーラシアに置く︑現代の分子人類学にはウラル・アルタイ系︶で あ る と 彼 は 断 言 し て い る の で す︒

人﹂ではなく︑中央アジア起源のタタール 人︵蒙 古 人︑言 語 的な い 時 代 に︑日 本 人 の 起 源 は︑こ れ ま で 言 わ れ て 来 た﹁中 国大陸に結ばれた半島なのかということさえまだはっきりしてい帝国キリスト教盛衰史﹄︑またイタリアのイエズス会 士︑ダ ニの﹃イ エ ズ ス 会 史・日 本 編
エ ロ・バ ル ト ー リ Daniello Bartoli︵﹁アジア﹂の二部目︶﹄ Dell’Historia della Compagnia di Gèsu, ilなどですが︑決定的なものは一Giapone, seconda parte dell’Asia
七 二 七 年 に 出 た ド イ ツ 人 医 師 ケ ン ペ ル の﹃日 本 誌﹄ Geschichte︵一七二七年英訳︑一七二九年仏訳︶
und Beschreibung von Japanの よ う で す︒シ ャ ル ル ヴ ォ ワ の タ イ ト ル Histoire et description

は︑ほぼこのドイツ語のタイトルの直訳です︒
générale du Japon

30

二人のイエズス会神父とヘボン博士会など︑カトリック側の足場はほとんど消えつつありました︒

ました︒イエズス会だけではなく︑東北仙台藩のフランシスコ

ル の フ ロ イ ス︵ 1532–97︶や︑ロ ド リ ゲ ス︵ 1561–1634︶な ど︑最初に日本を開拓したイエズス会側は撤退を余儀なくされてい勝利に終わっていました︒ザヴィエルから始まって︑ポルトガ棄するかわりに交易権を得たプロテスタント側︵オラン ダ︶の十七世紀初頭の︑新旧宗教抗争の日本での結果は︑布教を放三百年前の日本の姿か︑とため息がでるくらいです︒小島が十本地図︵図７︶の奇怪さは︑これがヨーロッパ人の考 え る つ い

教戦争の激しかったころのヨーロッパの風景です︒綴じ込み日とは思えません︒キリシタン磔刑の図などは十六世紀後半︑宗折り込みの日本地図があります︒しかし日本の風俗を描いた図冊本にはないメリットがあります︒多くの図版があり︑とくに冊の初版本を手に入れました︒二冊本には同じ年に出た小型九ます︒別の図版には織田信長の安土桃山城︵アンズキ山︑と読しか見えない本州︑四国︑九州︒鎌倉が江戸と千葉の間にあり版の多くは︑ひいき目にみても日本の当時の現実を写したもの

十七世紀冒頭︑メキシコ回りでヨーロッパへ行き︑ローマ法王に 謁 見 し た 支 倉 常 長︵ 1571–1622︶は フ ラ ン シ ス コ 会 で し た が︑キリスト教禁制 下 の 日 本 に 帰 国︵一 六 二 〇 年︶し た 常 長︵洗 礼シャルルヴォワの本には︑哲学より実利を重んじるプロテス︵図８︶︒一転し て 目 を 日 本 の 外 に 向 け る と な ん と︑
﹁日 本 海﹂める︶が描かれていますが︑まるで手足を広げたムササビですほど集まっただけの北海道︑ジャガイモのヴァリエーションと名フェリペ・フランシスコ︶は不遇のうちに没しています︒
タント的価値観への敵愾心も感じられます︒彼 の﹃日 本 誌﹄のみの例︵ほとんど失敗例︶が列挙されています︒こ の 試 み は︑冒頭の数ページには︑十五世紀頃から始まる日本への接近の試︵日本海︶︒これが当時の西洋の常識だった
平洋がMerduJaponのでしょうね︒﹁朝鮮海﹂を﹁日本海﹂に変えたのは一体誰なのは︵朝鮮海︶と名付けられ︑日本の南岸に接した太Mer de Corée

カナダからにしろ︑北欧︑ロシア回りにしろ︑北極をかすめてでしょうか？

かった日本になにを見ようとし︑なにを期待していたのかわかについての記述からは︑シャルヴォワがどうしても到達できな日本人の内面︑性格︑教育︑法体系など︑目に見えないもの日本に達する最短距離であり︑西インド︑東南アジア経由で来冒頭で言いましたように︑現在は︑シャルルヴォワの想像したります︒中国の風物︑および中国人の性格は当時よく知られて日したケンペルに対抗しようというものだったかも知れません︒
北回りは︑現在飛行機でもっとも用いられる経路となっていまはずいぶん違うらしい︒一体キリスト教なしに繁栄しているこいました︒しかし日本とそこに住む日本人はどうも中国︵人︶とす︒
明治学院大学図書館は昨年︑シャルルヴォ ワ の﹃日 本 誌﹄二31

図７の幸福そうな人達は何者か︒シャルルヴォワは︑太陽王ルイが没してからようやくかげりの見えてきた十八世紀のフランス︑また調査旅行がなかなか思うようにいかないカナダで︑自分の貴族階級の価値観と理想とに似た美徳が︑日本という極東の不思議な島国︵あるいは半島か？︶に存在するらしいと早く か ら考えていたようなのです︒

ここでシャルルヴォアの﹃日本誌﹄に︑日本人の性 格 を 中 国

国キリスト 教 盛 衰 史﹄一人と比較して述べている箇所を引用してみます︒彼は﹃日本帝七 四 〇 年 版︵二 巻 本︶の中 に︑こ の﹃日 本 誌﹄の日本人論をほんの少し変えただけでそのまま収録

していますが︑翻訳したのはこの﹃日本 キ リ ス ト教 史﹄の 中 の 一 節︵１巻しているものは賢され︑彼らの行動を律行為はすべて計算さ中国人のあらゆる十︱十三頁︶です︒

図８32

二人のイエズス会神父とヘボン博士

たある道徳律から逸脱しないことにあるが︑この道徳は間忠実に従うことを誇りとする︒後者の智恵はおのれに課し

前者は︑ほとんど常に﹁利﹂に帰する用心深い 行 動 基 準 にである︒一方︑日本人を動かす原理は万事︑誇りである︒

社に雇われていた︒訳者注︶が書いた以上の富は︑他の︑︵とくにケンペル︒ケンペルはドイツ人だがオランダ の 会に 類 を 見 な い︒皇 居 や 帝 国 の 首 都 に つ い て オ ラ ン ダ 人 達あり︑彼らはこれを誇りに思っている︒この壮大な富は他

この強大な国家のすべての富は天皇及び高位の者の手中にいるかどうかは不明である︒中国人は世界で最も利にさと人々の間では︑このうわべの敬意が本当の愛情から生じてで あ る︒し か し 偽 る こ と に 長 け︑す べ て 打 算 で 動 く 世 のている︒師や両親︑主人に敬意を表する場合はとくにそう注︶を愛する︒真理を知ると︑以前は無知であったことをり を 失 う わ け で も な い︒こ の 国 民 は 真 理︵宗 教 的・訳 者も傑出していた時より尊敬されないわけではなく︑また誇あるいは主の寵を失って貧苦の状態に落ちても︑彼は︑最念を抱かない︒もしある有力者が︑なにか不幸なできごと︑驚嘆すべき事だが︑国民はこれらを目の前にして羨望のより強大な︑どの君主制国家の歴史にも見出されない︒

違ったり︑過激なことがある︒双方のあらゆる欠点や美点はここから生じる︒中国人は控えめであり︑おだやかで用い国民である︒取引の不正︑商売上のごまかし︑かっぱら恐れずに告白する︒この国民はほんのわずかな欺瞞も容認心深く︑何事においても細心で面倒なほどの厳密さをもっい︑虚言︑すべて中国ではすこしも不名誉なことではない︒

この国民は︑他の人々︵西洋 人・訳 者 注︶が 容 易 に 身 をできず︑悪口︑虚言︑ごく些細な盗みでさえ死罪である︒

うわてごまかしの現場を押さえられた商人は﹁おれよりおまえの方が上手だ﹂と言えばすむと思っている︒

人を他の民族の上位に置くこととなっ た﹁貧 困﹂で あ る︒

徳﹂︵の神︶によって尊敬すべきものとされ︑初 期 の ロ ー マ

しかしこの貧しさは︑自立心から生じるも の で あ り︑﹁美と見なしている︒したがって日本人ほど貧しい民はない︒

気前がよく︑思いやりがあり︑財産を軽蔑し︑商業を賤業心が旺盛である︒己を高く維持し︑外国人に対する軽蔑的と み な さ れ る︒︵⁝⁝︶日 本 人 は 誇 り 高 く︑活 動 的 で 復 讐

これは不正な取り引き︑名誉ある人には相応しくない行為

常心を保てることは驚くべきことである︒賭け事を好まず︑軽蔑される︒彼らがどんな厄介事が起きても毅然とし︑平稀だ︒ケンカ早い人︑よく喋る人間は彼らの間では極度にを冒涜したというような例はない︒不平を口にする事さえ委ねる怒りの発作を理解できない︒不運な時︑日本人が神日本人に見出されるものは必要不可欠なものだけだ︒すべ

日本人は正直で誠実︑よき友︑極めて忠実であり︑親切︑て清潔で好ましく︑彼らの顔は満ち足りた表情をしている︒

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きに購入したのか︑あるいはまた上海や香港で購入したものかわかりませ ん︒一 八 五 九 年 と 言 え ば︑
﹃日 本 誌﹄が 最 初 に 出 版

態度は過ぎたものがあるが︑それを抑えようとすることは必ずしもよいことではない︒静かで冷静に見える時こそ彼されてから百年以上経っていますから︑アメリカで購入し︑はす︒アメリカの名門大学はたいていそうですが︑ヘボンが卒業じめから持って来たと考えるのが一番妥当ではないかと思いまらは恐ろしい︒︵工藤訳︶﹁ごく些細な盗みでさえ死 罪﹂と い う 文 言 は ち ょ っ と 気 に なしたプリンス ト ン 大 学 で は 古 典 語 を 含 め た い わ ゆ る リ ベ ラ ル︵ 1748︶のなかに︑江戸時代の日本の法体系 が 述 べ ら れdes loisているところがあります︒﹁ごく些細なことでも重罪が課せら学の教育の理念と創設者ヘボンの生涯﹄︶ようで す し︑ま た︑よびヘブライ語の古典学習が重要視されていた﹂︵﹃明治学院大師によると当時のプリンストン大学では﹁ギリシャ︑ラテンおアーツ教育が厳重に行われていたはずです︒本学の中島耕二講れる﹂日本の法はバランスが失われている︑というものですが︑初めこの古典語学習に積極的ではなかったヘボンは︑あることります︒モンテスキュー︵ 1689–1755︶の﹁法の精神﹂ De l’esprit

彼はシャルルヴォワのこうした記述を読んだのかもしれませんし ょ う︒し か し シ ャ ル ル ヴ ォ ワ か ら 百 年 以 上 経 ち︑伊 能 忠 敬

古 典 語 の 勉 強 に は 当 時 は な お さ ら︑独 仏 語 は 必 要 だ っ た でといいます︒

を契機に﹁古典の基礎学問を真剣に学ぶようになった﹂︵同右︶ね︒時代的には矛盾しません︒
二年前︑明治学院大学の図書館で︑雑書のコーナーにほこりが入った小型のフランス語本が三冊発見されました︒いままでをかぶって放っておかれていたもの中から︑ヘボン博士の署名述べて来たシャルルヴォワ神父の﹃日本誌﹄九冊本のうちの 四

ニューヨークを四月に出航︑ほぼ半年かけ︑ヨーロッパ︑喜望九年来日したときに携帯していたことです︒彼は来日するとき︑り堪能であったことと︑おそらく﹃日本誌﹄九冊全巻を 一 八 五

十年前の西洋人にとって︑日本は相変わらず海靄の彼方に浮かたら︑ほんの百五十年前でしょう︑三百年前はまだしも︑百五本の方がはるかに役立つと思われるのです︒一八五九年と言ったのでしょうか？ シャルルヴォワの同時代でも︑ケンペルのたはずなのに︑なぜヘボンはこの古いシャルルヴォアに固執しいことを示して︑日本についての知見は矯正され刷新されてい︵ 1745–1818︶の日本地図も完成し︑伊能の没年生まれの松浦武四郎︵ 1818–88︶が北海道は小芋の集まったような形の国ではな

巻目︑七巻目︑八巻目でした︒彼はこれを日本で誰かに貸した峰︑香港を経て十月に神奈川沖に達しています︒この本を乗船形跡もありました︒確かなことは︑ヘボンはフランス語にかなするときから持っていたのか︑あるいはフランスに寄港したと34

の 方 に 解 い て い た だ き た い と 思 い ま す︒中 国 に 滞 在 し︑中 国んでいたとは考えられません︒この謎は︑こんどはヘボン研究

本人︑誇り高く︑誠実︑親切︑思いやりがあり︑財産を軽蔑すない︒それにしてもシャルルヴォワやヘボンがイメージした日

二〇〇六年十月十七日ご静聴ありがとうございました︒

るという日本人︑いまどこに隠れてしまったのでしょうね？

そしてヘボンはそのような日本人に会ったのでしょう︒そうルヴォワと同じような思いを抱いてやって来たのではないか？
でなかったらあれほど日本︵人︶に惚れ込み︑打ち込めるはずが35︵人︶を知っていたヘボン は も し か し て︑日 本 人 に つ い て シ ャ

二人のイエズス会神父とヘボン博士