号
2019/5

日中文化交流市民サークル‘わんりぃ’
町田市三輪緑山 2-18-19 寺西方〒195-0055 ☎：044-986-4195
http://wanli-san.com/
E メール:t_taizan@yahoo.co.jp2018/7/1

水族：貴州省黔南ブイ族ミャオ族自治州の三都水族自治県を中心に、近隣諸州と広西壮族自治区の西北部及び雲南省東部にわたって居住する。自称は「アイ・スイ」（「水辺の人」の意）。出行、喪葬、婚姻、農業など、すべての行動は巫師の占卜による吉凶によって行う。巫師がその占卜と吉凶の記録に使う文字が水字であり、記録し伝承された書物は水書と呼ばれる。
（貴州省三都水族自治県にて 2018 年 7 月 チベット高原初等教育・建設基金会代表 烏里烏沙撮影）‘わんりぃ’ 2019 年 5 月号の目次は 20 ページにあります

[1]

pǐ

fū

yǒu

zé

匹夫有责

「寺子屋・四字成語」雑感-22

中国で見つけた“有名小学校入学準備の為の”絵本から今月の言葉は寡聞にして、同義のものを見つける

う い くす

文と訳・有為楠 君代

この言葉を言った顧炎武という人は、明末清初にことが出来ませんでした。

生きた思想家・学者で、清代に起こった考証学の祖・➢・➢・➢・➢・➢・と言われています。

こ えん ぶ

明朝末、顧 炎 武という有名な学者がおりました。

清の侵略に対して、故郷で義勇軍を組織して清の清の軍隊が山海関より侵入して来た時、顧炎武の母

支配に抵抗し、各地を流浪しながらも、書物を馬に

親は清兵に右腕の切り落とされてしまいました。弟

積んで帯同し、文献と現地を照らし合わせた実証的も殺されてしまいました。国家の敵に家の恨みも重な研究を続け、考証学の手法を確立しました。

なって、顧炎武の清朝に対する怒りはとても激しい

彼が方向性を示した考証学は、清代に盛んになりものでした。

ましたが、彼自身は清朝政府の再三の要請にも関わ彼は、「天下兴亡，匹夫有责（天下の興亡は一般のらず、清朝に仕えることはありませんでした。私は、人々にも責任がある）」と主張しました。意味は「民国民が国の政治に参加する道が全くない中国で、こ族の存亡には、国民一人ひとりにも責任がある」とのような考え方があることを初めて知りました。

いうことで、彼はこの言葉をこれ以後の自分の行動

中国の正史は、王朝が亡んだ後、次の王朝の下で基準に定めました。

編まれるのが常で、前王朝の最後の清朝政府は、何回も人を遣わして、皇帝は殊更に悪く言われることが多清朝のために働くよう要請しました

いようです。そのことで現王朝の正が、使いの者を全く相手にせず、自当性が裏付けられ、易姓革命の傍証

分の明朝に対する忠誠心を明確に示とする為でしょう。

しました。

そんな歴史が語り継がれている中・➢・➢・➢・➢・➢・国で、国の興亡が一般の人々にも責言葉の意味：匹夫＝一般の人、責任があると考える人がいたというこ＝責任。全ての一般の人にも責任がとはとても新鮮な驚きでした。

あるという意味で、国家存亡の時期

丁度今、民主主義の先進国と目さにはよく使われる。

れるイギリスが、EU 離脱問題で、国

使い方：国家の存亡には、一般のとしての合意案を見つけられないで
挿絵：満柏氏人々も責任を負わなければないといいるのを見て、民主主義の限界を見うから、すべの中国人は皆、国家の大事に関心を持たような気がしていましたが、この言葉を聴いて、たなければならない。

イギリス国民ももう少し真剣に議論して妥協案を見・➢・➢・➢・➢・➢・つけるべきだと考えるようになりました。思わぬとこの言葉、明末清初の学者の言葉で新しいせいか、ころから、民主主義の本質を突かれたような気がし私が持っている四字成語の辞典には載っていません。

ます。

今ご紹介しているこの幼稚園児対象の成語の絵本にでも日本も他国のことをあれこれ言う資格はあり

は、日本で出版された四字成語辞典には載っていなませんね。友人同士の会話では、政府に対する不満いものが多々あるのですが、今月のこの言葉は中国を言い合っていても、自分たちの意思表示が出来るの子供向け成語辞典にも載っていませんでした。こ

唯一の機会である選挙にも拘らず、参加する人が少

あかしの本が、有名小学校お受験用の絵本である 証 でし

なく、毎回驚くような低投票率で我々の代表が選出

ょうか。

されているのですから。
[2]

『論語』あれこれ㊻
zhī zhī wéi zhī zhī

bùzhī wéi bùzhī知之为知之，不知为不知
桜美林大学名誉教授 植 田 渥 雄

ある時、孔子は子路を呼び寄せ、次のように諭の最期を遂げることになります。

しました。
「由！诲女知之乎。知之为知之，不知为さらにもう一つ、それは、子路が傲慢で人の言不知，是知也（Yóu！Huì rǔ zhī zhī hū？ Zhī zhī

うことに謙虚に耳を傾けることをしない点でした。

wéi zhī zhī、bù zhī wéi bù zhī，shì zhī yě）」

ましてや子路は孔子の弟子の中では最年長です。

ゆう

なんじ

しる

な

これ

しる

おし

これ

しる

これ

（由よ、女 に之を知るを誨えんか。之を知るを之を後輩たちの前で大言壮語したり、独断専行したりこ知ると為し、知らざるを知らざると為す。是れ知することがあっても、孔子を除けば、これに忠告

ゆう

るなり）
〈為政第二〉。
「由（子路）よ。今日はお前を与える人は極めてまれであったようです。子路に『知る』ということの意味を教えてやろう。そはまた書物から地道に学ぶことも苦手でした。
き こう しれはな、知っていることは知っていると自覚し、こんなこともありました。子路は魯の季康子に知らないことは知らないと自覚すること。これが仕えていた頃、年若い後輩の子羔を費という地域『知』るということなんだよ」と。何でもかんでもの宰（長官）に抜擢しました。まだ学問の経験も知ったつもりでいると、知識はそれ以上進みませ浅い子羔にとって、この職は重荷ではないかと心ん。知りたいという欲望も湧いてきません。孔子

配した孔子は「未熟な青年をそんな重い地位につが子路に伝えたかったことは、「知」は「未知」をけたら折角の人材を却って駄目にしてしまうので自覚することから生まれる、ということでしょうはないか」と忠告しました。これに対して子路はか。

こう反論しました。「人民がいて国家があります。

し こう

ひ

さい

し こう

これまで何度も出てきましたが、子路は勇気とこれを治めるにはまず書物を読んでから、という決断力で後世に名を残しています。魯の国の権力

わけのものではないでしょう」と。学問は実践をき こう し

者季康子が、子路を政治家として使えるかどうか伴わないと意味がないというのは孔子の持論でもと孔子に訊ねた時、孔子は次のように答えていまありました。だからそのことを逆手に取り、生半す。「由也果。於从政乎，何有！（Yóu yě guǒ。Yú

可な知識を振りかざして恩師に盾ついたのでしょ

ゆう

か

まつりごと

cóng zhèng hū，hé yǒu！）」（由や果なり。 政 にう。しかし他の弟子からならともかく、子路の口従うに於いてや、何か有らん）〈雍也第六〉。子路からその言葉をきくことに孔子はいささか困惑しは決断力があるから、政治をやらせても何ら問題たようです。それは、書物を通じて先人の残したない、と。このことから、政治には決断力が必要

叡知から真摯に学ぶという向学心、その向学心のという、この一点で、孔子が子路を高く評価して欠如を感じ取ったからでしょう。やっぱりそうか、いたことがわかります。一方、孔子にとって気掛

お前は……。そこで孔子はつぶやきました。
「だか

かりなことは、子路が己の勇におぼれて、生命をら私はそういう減らず口を叩く輩が嫌いなんだよ」

軽んじることでした。常に勇み肌の子路に対して、と。

孔子は「あんなことではまともな死に方はできな

それでも孔子は、子路の飾り気のない一途な心いだろう」と危惧していました。案の定、子路はを愛してやみませんでした。

自ら仕官していた衛国の内乱に巻き込まれて非業（わんりぃ「中国語で読む漢詩の会」講師）
[3]

(3)

寺西俊英

８月１４日の朝である。６時半に起床して S さると、そのうちにどこかの小学校の生徒が大勢来んと T さんの部屋に行き、一緒に３８階の展望レて静寂が破られた。８時を少し回ったのでここらストランに向かった。昨日は朝５時に丹東に向かが潮時とレストランを出た。９時前にロビーに降ったためホテルで朝食が摂れなかったのだ。今朝りると李さんはすでに来ていた。いつも時間は正はゆっくりと３６０度の展望を楽しみながら食事確である。ホテル前に待機している、李さんが手しようということにした。李さんとは９時にロビ配してくれたハイヤーに乗り込み旅順に向けて出ーで待ち合わせることになっている。展望レスト

発した。順序としては「水師営」からがいいと言

ランは食卓が置かれている幅３～４メートルの窓

うのでそちらに向かう。水師営は言うまでもなく側部分がゆったりと回転し、５分くらいで１回転

１９０５年に日露戦争が日本の勝利で終わった時、して元の位置に戻る。各種の料理が置かれている

停戦条約が締結され乃木大将とステッセル将軍のところは動かないので、お替りしようとすると料会見が行われたところである。古ぼけた茅葺風の理によっては随分遠くまで歩いて行って、そこで平屋の建物がその場所だが、１００年余り前の建お皿に載せることになる。

物と同じように１９９６年に復元されたそうだ。

展望レストランからは晴れているので大連湾の敷地の一角にはこれも何代目か知らないが“なつ向こうの経済開発区まで見渡せる。私の好きな「大め”の木が枝を広げている。ステッセル将軍はこ黒山」も見える。戦前は「大和尚山」とも言われの場所まで白い軍馬に跨り到着したが、着くとなたが頂上付近には高句麗が築いたと言われる古いつめの木に白馬を繋いだので有名である。なつめ

城壁があり、隋の征討軍が苦戦したところである。

の木を見ると、国文学者で歌人の佐々木信綱が作

今でこそ東北地方は中国の領土であるが、当時は詞した「水師営の会見」という歌の２番を思い起

高句麗、それに続く渤海など漢民族から見れば異こす。この歌は９番まであるが、「庭に一本なつめ民族が支配していた地域である。標高６００メーの木、弾丸跡もいちじるく崩れ残れる民屋に今ぞトル位の山だが周囲に高い山が無いので美しい山

相見る二将軍」がそれである。

容が際立っている。港に目をやるとそこには航空両将軍が会見後、記念写真を撮ることになった。

母艦の「遼寧」がドックに入っていた。ロシアの乃木大将とステッセル将軍を中心に９人の軍関係

中古の空母を購入し改造した中国の航空母艦第一者で取り囲んだ有名な写真がある。戦争をした両号である。これで思い出すのは一昨年大連に行っ軍の将軍達が仲良く記念写真を撮るのは極めて珍た時、友人が、「中国は航空母艦を保有できたが日しいことである。この写真は従軍した光村印刷（株）

本にはありますか？」と自慢そうに訊くので、「日の写真班が撮影したもので、同社はこのことを大本は憲法の制約があって今は保有していないけど、変誇りに思っているそうだ。同社は東証一部上場

第２次世界大戦の時は何隻も保有して米軍と戦っの印刷出版業界では有名な会社で、本社は品川区

たんだよ」と言うと黙ってしまった。因みに最初にある。ちなみにステッセル将軍が乗って来た白から空母として設計され建造できたのは世界で日

馬は、乃木大将の敵将への帯刀を許した遇し方に本が初めてだということをご存知であろうか？「鳳感激した将軍が記念に乃木大将に献上している。

翔」という名の空母で１９２２年に竣工している。

この馬はその後日本に連れて帰り軍馬の種馬とな

日本の空母は客船から改造されたものも含めると、り、最後は鳥取県のある牧場で２３歳の生涯を終

第２次世界大戦が終了するまでに延べ２０隻余りえている。恩讐の彼方に、の国際版である。会見を建造している。

場の建物の敷地を出たところに土産物のコーナー

食事をしながら昨日の丹東での話に熱中していがあり、当時の説明をしてくれた日本語の堪能な[4]

係りの女性に導かれ、そこで３人は売り上げに協力した。なお「水師営」は、清朝の北洋艦隊の隊員の駐屯地の意味であり、ここの地名にもなった。
次に「旅順監獄」に向かった。旅順監獄は、１
９０２年ロシア帝国が建設を始め日露戦争で日本が受け継いだ形となり１９０７年に拡張して完成した。１９４５年敗戦後ソ連が旅順に入り解体してしまった。１９７１年に再建され「旅順日露監
獄旧址」として陳列館となった。正面から見ると２階建てのいかにも近寄りがたい感じの建物であホテルからの風景。手前が大連駅。左上がドックに入っている。当日は天気も良く日差しが強いので街路樹のる、遼寧。

下に車を停め我々３人で見学した。内部はあまり気持ちのいいものではないので説明は割愛したい。

改名された。この塔のある所からすぐ前方が旅順一つだけ紹介したいのは、「安重根」の独房である。

湾である。有名な虎のしっぽと呼ばれる砂州と湾

独房の外壁に、中国語、英語、ハングル、日本語

口が綺麗に見えカメラに収めた。日本軍は旅順湾の説明文が本人の写真と共に書かれていた。安重内に集結していたロシア艦隊を２０３高地から砲根は皆さんよくご存知と思うので簡単に触れたい。

弾を注ぎ全滅させたのだ。湾口から外に逃がさな

安重根は朝鮮の独立運動家と言われている人物で、いようにするため、巾着の口のように狭くなった

１９０９年１０月２６日に前韓国統監の伊藤博文

湾口に犠牲者を出しながらも何隻もの船を沈めたをハルピン駅構内で暗殺した。伊藤博文は日韓併ことはご承知の通りである。ネットによれば白玉合に反対の立場であったのだが、この事件により

山の命名は李鴻章（１８２３年～１９０１年）だ

併合の機運が高まり１９１０年に併合したと言わとある。彼は日清戦争（１８９４年）終結時、下れている。当時のハルピンはロシア帝国が権益を関条約調印時の清国代表として記憶されている方持っており、ロシア官憲に逮捕され日本の関東都が多いのではないだろうか。旅順は、清国の北洋督府に引き渡され旅順監獄送りとなった。殺人罪

艦隊の基地であり事実上李鴻章の軍隊でもあった

で伊藤博文の月命日に合わせ、１９１０年３月２ので旅順には縁が深くて何かの折名前を付けたの６日にこの監獄で処刑された。

かもしれない。今回の文章は戦争に関する事項が多くて恐縮しているが、事実としての歴史は知っ

本件は、クリスチャンであった安重根と日本人ておく必要があろう。

看守との交流があった、などの後日談がたくさんお昼になったので、近くの中華レストランに行あるが紙幅の関係でここでは触れない。
ここを後にして本来なら２０３高地に行くのでった。旅順駅のすぐ近くである。この駅は、昔はあるが、残念ながら今工事中で行けないというこ

満鉄の拠点駅でにぎわったらしいが今は一日数本となので「白玉山」に行くことにした。海抜１３の列車しか走っていないらしい。当時のままのネ

０メートルの高さで山というより丘に近い。車でギ坊主のような屋根が乗っかった形の緑色を施し頂上まで行くとそこに大きな塔が屹立している。

た洋風の駅舎で、とても印象的な駅である。レス

この塔は「白玉山塔」といって、日露戦争後東郷

トランでは「打卤面（あんかけ麺）」がこの店の名平八郎と乃木希典が発案して建立した慰霊塔であ物と PR されたので全員この麺を食べたが大変美る。１９０９年に戦没者追悼のために建てたもの

味しかった。卤（ルー）とは、片栗粉を混ぜてとで６６．８メートルもの高さがある。北京から遠ろみを付けたものをいう。食後やはり日露戦争のく離れていたためか、紅衛兵に破壊されずによく激戦地である「東鶏冠山」のロシア陣地に立ち寄残ったものだと思う。建設時は「表忠塔」と命名った後、大連市内の星海広場に向かった。以下はしたが、中華人民共和国になって「白玉山塔」と次号で紹介したい。
[5]

（続く）

の動物を追って東(現在の日本列島)へ移動した

は､労働力を補うために海外のである。重要なポイントは｢アジア大陸からのから｢労働者｣を誘致するこ道｣が｢シベリア経由で北海道･東北地方へ｣と､とにして法改正もしました。

｢朝鮮半島経由で九州･西日本へ｣と 2 本あったこ

この措置に､将来の｢移民｣と。そしてこれらの道から移入した文化はやが受け入れになるのではないて関東･中部地方で交わるが､日本列島には二つかと､否定的な意見が多く見の文化圏ができる。(中略)13,000 年続く縄文時られます。しかし､私は｢移代､弥生時代･古墳時代､そして現代まで続いてい民｣受け入れに賛成です。今る。(以下略)

(

東
西
日文
本明
の
は比
、較
移 34

少子高齢化に悩むわが国

)

民
陽
光 先
新 進
聞
社 国
・
顧
問

塩
澤
宏
宣

回は｢移民｣について述べた

特に最近の研究では､縄文人の DNA が東北地方

いと思います。

と関西地方では異なる結果が証明されたことに今から 20 余年も前のロサ注目。弥生時代までの日本列島における文化のンゼルスでの経験です。ダ

発展は東北･関東で高い。弥生･古墳時代から九

ウンタウンでのこと。大勢

州･関西の文化の進展が高くなっていることは､のヒスパニックのグループ

その時代と大陸交流(移民)の関係が影響していに遭遇しました。びっくりして眺めていたとこ

る･････。

ろ､友人(白人系)が､私の胸中を察して教えてく☼弥生人の渡来と稲作の始まりれました。

紀元前８～前 3 世紀ごろの中国は､春秋･戦国｢彼らのケアは必要だが､彼らの次代の子ども時代でした。このころ､多くの人々が大陸から日たちは必ずわが国の発展に貢献するだろう｣

本列島に渡来してきました。多分､戦乱を逃れて私は､その言葉を聞いてさすが｢移民の国｣アメ

安定した暮らしを求めて来たのでしょう。先住

リカだと感心したものです。

の縄文人と渡来の弥生人の間には､目立った争い☼日本は移民先進国だったはありませんでした。縄文人たちが渡来人を受｢東西文明の比較｣をシリーズで書かせていた

け入れ､仲良く棲み分けしていたのでしょう。徐々

だいておりますが､その初期段階で｢縄文｣時代のに人種間の共生･婚姻などが進み､やがてひとつ頃を読み返してみました。そこで､その一部を反の民族“弥生人”となって､日本人の祖先となり芻してみます。

ました。

約 7 万年前から 1 万年前まで続く超低温期。

この渡来人は､多くの文化を在来の日本人たち(中略)大陸からは動物群の移動があり､マンモスに伝えてくれました。その最大のモノが稲作ではシベリア､サハリンを経て北海道へ南下し､ヘす。急速に広まった稲作は､｢稲穂たなびく豊饒

ラジカ･ヒグマ･野牛などは本州まで到達した。

の国､日本｣を作り上げました。

他方､中国大陸北部に分布したナウマンゾウ･オ

稲を育てるためには､豊富な水を必要に応じてオツノシカ･ニホンジカが朝鮮半島を経由して西取り込み､排水も必要です。
灌漑施設の充実です。

日本へ移住した。人類(ハンター)たちはそれら川の水を引き込む水路の建設には多くの人力の[6]

協力が必要になります。そのためには共通の利する方法です。

害関係を持った集団が必要です。集団を統率す☼続縄文文化(北海道)と貝塚文化(沖縄)るリーダーが生まれ､｢ムラ｣とよばれる集団がで弥生時代､北海道と沖縄は若干異なる文化がきました。更に多くの道具も伝播しました。鋤

栄えていたようです。北海道から述べてみます。

や鍬､水田を歩く田下駄(たげた)､石包丁や杵･寒冷な土地であるため､当時の技術では稲作の臼などです。これらの道具はやがて青銅や鉄器展開は難しかったので､漁労や採集を進化させてになります。これら稲作技術や道具などは､北部いました。カジキマグロやイルカ､鯨やアザラシ

九州から始まり､数百年かけて東北地方にまで普など大型の魚類や海獣を捕獲するため､高度な道及したのです。

具を開発していました。例えば､｢離頭銛｣(りと☼新日本人＝弥生人の暮らしうもり)です。獲物に突き刺さると刃先の部分だ

弥生時代といえば水耕稲作といわれますが､け外れ､獲物の体内に残り､抜けなくなるという実態は違います。稲作には凶作､不作がつきまと強力な武器です。

います。現在もそうですが。そこでどうしたのしかし､彼らは文化の交流を拒んでいたわけででしょうか。縄文時代から続くイノシシ･シカなはありません。北は樺太､南は南西諸島からもたどの狩猟や漁労による魚介類の確保です。更にらされたとされる｢琥珀｣や｢貝殻｣などが､北海道

ドングリなどの木の実採集も重要でした。弥生の遺跡から発掘されています。これら北海道独人も縄文文化の重要性を認めていたのです。

自で発展した続縄文文化は､オホーツク文化とよ

弥生時代には､稲作と同様に機織り技術も渡来ばれる文化へと発展。平安､鎌倉時代まで続いてします。それにより｢貫頭衣｣(かんとうい)が普いきます。

及します。弥生人は｢おしゃれ｣でした。ガラス

一方､沖縄を初めとする南西諸島にも稲作は普や碧玉(へきぎょく)､貝などで作られた首飾り･及していません。稲の収穫時期の秋は台風シー

耳飾り･腕輪･指輪などの豊富な装飾品を身につズンに当たり､米を主食にするにはリスクが高かけていました。一部の権力層ですが。

ったからでしょう。しかし､この地方には､それ弥生時代の葬送にも特徴があります。北部九を補ってあまりある海洋資源に恵まれていまし

州では巨大な甕(かめ)に遺体を入れて土中に葬た。また､彼らには魅力的な産業がありました。

る｢甕棺墓｣(かめかんぼ)､土中の甕棺や石棺など豊富な貝殻で作る｢アクセサリー工房｣です。他の上に大きな平石を置いた｢支石墓｣(しせきぼ)の地方では入手できない貝殻で作るアクセサリが発達。近畿地方では 10～15 メートル四方の方

ーと米などの食糧や鉄製の道具と交換して生計形の溝を巡らし､溝の内側に棺を設けた墳丘を作を立てていたのです。これを貝塚文化と呼びまるという｢方形周溝墓｣(ほうけいしゅうこうぼ)す。この文化も平安時代まで続いていきます。

が広まり､これがやがて日本各地へ広まっていき

一般的に言う｢弥生文化｣は､厳密に言うと､北ます。一方､東日本では｢再葬墓｣があります。文

海道の｢続縄文文化｣､本州･四国･九州の｢弥生文字通り二度埋葬することです。一度目の埋葬で化｣､南西諸島の｢貝塚文化｣という三つの文化圏骨になった遺骨を壺型の土器に入れて再度埋葬が同時に発展していたのです。
[7]

（1）

写真だより No. ㊸

モルド山神

写真と文／四姑娘山自然保護区管理局 特別顧問

大川 健三

中国語で嘉絨（発音はジャーロン）と呼ばれる四川省アバ蔵族羌族自治州西部とガンツー蔵族自治州中東部の地域は、ギャロン・チベット語（中国語で嘉絨蔵話）でギャルモロン（意味は女王の谷注 1））と呼ばれ、女王谷の名前から察する通り、主要な神々は全て女神です。先ず、凡そ 2000 年前から始まる女王谷の歴史注 2）において最高位の土地神として崇められているのは中国語で墨爾多（発音はモルド、チベット語でムルド）と呼ばれる山神＝モルド山注 3）、4820mです（写真 1）。
現在各地に残るモルド山神の絵は殆ど男の軍神として描かれていますが、これは 18 世紀中期の金川戦役以降の現象と考えられ、元々は女神
写真 2：領主の館跡に残るモルド神の壁画だと伝承されています。それはモルド山神の宿る山が元来ギャロン・チベット語で「女王の尖国語で象雄、紀元前からチベット高地で栄えたった岩注 4）」を意味するギャルモ・モルド（ワイ女王国で 7 世紀に吐蕃王国が滅ぼした）から東

リー式転写字表記で“rGyalmo-murrdo”、チベッ

チベットのゴンブー（中国語で工布、チベット

ト語でギャルモ・ムルド）である事からも明ら

語でコンポ）を経由して、ボン教を携え 注 6）移かです。名前の由来はムルド神が宿るモルド山

民して来た王子と結ばれ、後に女王谷初期の４の写真を見て頂ければ一目瞭然です。伝承では、

公国注 7）を作る 4 人の息子を産んだ後、モルド

この女神は女王谷に棲んでいた妖精ラモダンデ

山に籠って土地神になったとされています。こンマ注 5）で、凡そ 2000 年前にシャンシュン（中の移民達はモルド山にシャンシュンの最高位の土 地 神 で あ っ た カ ン リ ン ポ チ ェ 6638m“Kangrinpoche”またはカイラス“Kailash”（中国
語で岡仁波斉または凱拉什）を想起したかも知れません。
現在各地に残るモルド山神の絵では殆ど驢馬
に乗っていますが、東女国（唐時代 618～907 年の歴史書である唐書に記録された 7 世紀前後に女王谷に有った国）の流れを受け継ぐ 800 年の

写真 1：モルド山 4820m[8]http://wanli-san.com/ookawasan/P-folder/4Girl-18.pdf を参照して下さい。
2）女王谷の歴史の始まりは諸説あり、チベット文化研
究で著名な元東京大学名誉教授の山口瑞鳳さんは「早くとも 3 世紀から始まる」としています。
3）古代のチベット文化圏では山と湖が対になって信仰されていて、
モルド山の山頂近くにも小さな湖が有ります。
山が男神で湖が女神の場合も有りますが、そうでない場合も有り複雑です。なお女王谷の最高峰は東部に位置する四姑娘山 6250m で、元来チベット系の地元少数民族の間でスコラジダ“Sukolagidda”（正確な発音が伝承されていな
い為この表記は暫定的です）と 呼ばれる土地神の一つです。四姑娘山の主峰の周りにも湖が沢山あります。
4）「女王・ム氏族の石」の解釈が主流ですが、ここでは
写真 3：古いチベット仏教ニンマ派のお寺に残るモルド神「女王の尖った岩」を採用しています。なお女王谷に東女の壁画国を建てた「ダン氏族」の石であるとされない理由は、ダン氏族がム氏族の一派で且つム氏族由来のボン教が女王谷

歴史を持つ領主の館跡に残るマニ堂に伝承されに広まった経緯に関わると考えられます。
5）ラモダンデンマの名前の一部“ラモ”が、美人になているモルド山神は獅子（ライオン）に乗ってるよう願いを込めて今も女の子の名前に使われています。

います。これはボン教が古代ペルシャ起源の拝

6）7 世紀にインド仏教が伝来するまで吐蕃王国の国教

火教の影響を受けている（ライオンは古代ペルだったボン教はシャンシュンから直接伝わったのではなく、シャの聖獣）事に関わるのかも知れません（写吐蕃王国を建てたヤルルン王朝成立以前から女王谷出身の皇后等との婚姻関係を経て伝わったとする説が有ります真 2）注 8）。また同じ構図の壁画がモルド山を間（東方研究会やミュンヘン大学等でチベット文化を研究さ

近に望む集落に在る古いチベット仏教ニンマ派

れている石川厳さんのお話に拠る）。

（中国語で西蔵仏教寧瑪派または紅教）のお寺に

7）４公国の伝承は女王谷の時代や地方によって変わり、
丹巴北西部に位置するゲシザ（中国語で革什扎）と北隣のも残っています（写真 3）。

金川県北西部に位置するチョスジャ（中国語で綽斯甲）だ
けが共通しています。
■注8）丹巴のボン教の高僧のお話に拠りますと、このモル

1）ワイリー式転写字表記で“rGyalmo-rong”、ゲェルモ

ド山神の絵は 1000 年以上の歴史を持つそうですが、モルロンとも発音します。女王谷の語源について「四姑娘山・ド山神が男の軍神として描かれているので、絵その物は写真だより No.18、女王谷の言葉：ギャロンの語源と方言」

18 世紀中期以降の作だと考えられます。

●大川さんのホームページはこちら http://rgyalmorong.info/index.htm
http://rgyalmorong.info/scholaweb/conts.htm▲お知らせ：女王谷の HP （http://rgyalmorong.info/）に、当地の風情を紹介するサンプルビデオ（MP4 形式 8MB前後）1 分余り×15 本を追加しました。日本語 HP に入って頂いて、先頭頁の左下に有る、「風情のあるビデオ」
でご覧になれます。（http://rgyalmorong.info/scholaweb/queenvideo-j.htm）[9]

「漢詩の会」たより 28（2019 年 1 月 13 日）
報告:花岡風子

こう ろ ほう か

今回のお題は白居易の名作『香炉峰下、新た
さんきょ

ぼく

そうどう

や遅めの、29 歳の年に科挙の試験に合格し、役たまたま とうへきに山居を卜し、草堂初めて成り、偶 東壁に題す』

人の世界に入ります。しかし、自己の信条や政でした。清少納言の『枕草子』に、この詩を暗治への批判を詩に書いて「新楽府」と称し、音示した有名な一節があるためか、日本人には特楽に乗せて広めようとしたので、宦官たちに嫌に親しみ深い詩です。

われます。

出典は『白氏文集』。これは、中唐の詩人白居30 代後半で「左拾遺」という、地位は低いも易が 74 歳の時に、自撰によって完成させたもののの、皇帝に直言する役目の職に就きますが、で、全 75 巻（現存するのは 71 巻）もある大著

母親の喪に服すために、3 年間故郷に戻っているです。白居易はこの翌年の 846 年に亡くなって間に職を外されしてしまいます。それでもめげいますが、生存中すでに、遣唐使によって日本ずに自分の意見を言い続けたために、とうとうに自分の詩が伝わり、愛読されていることを知左遷されてしまいます。

っていたそうです。

しかしその後、中央に呼び戻されるも、権力

あざな

白居易は 字 を楽天と言い、白楽天とも言われ闘争に明け暮れる中央官界に愛想をつかし、自ますね。2018 年の 2 月に公開された『空海』とら地方官を志願することもありましたが、そのいう映画の中で、若き日の楽天と空海という二後、71 歳で引退するまで長安や洛陽で役人生活

人の天才が、生き生きと描かれていたのが印象を続けました。

に残っています。但しこれが史実に基づくもの『香炉峰下新卜山居草堂初成偶題東壁（香炉峰

かどうかについては疑問があるそうです。

下、新たに山居を卜し、草堂初めて成り、 偶 東たまたま

白楽天は李白の没後 10 年後の 772 年に地方官

壁に題す）』というこの詩は、白居易が江州（今の家に生まれています。映画の中でも、李白やの江西省九江）に左遷され、司馬という官職に楊貴妃の全盛期と、その頃のことを文献で調べ任命されたときに詠んだものです。格調高い、るシーンが出てきます。楽天と空海の交友が史七言律詩で平仄もきちんと規則通りに整えられ

実かどうかは別として、二人が同じ一時期に長た完璧な構成になっています。香炉峰とは廬山

安にいたことだけは確かなようです。

の山中にある山峰の一つです。白居易はこの麓

楽天は貴族の出身ではなく、今でいう地方公に寓居を定めていました。
「草堂」とは成都にあ務員の家に生まれました。幼い頃から非常に優る杜甫の草堂にちなんで名付けたものです。
「卜」

秀で、5、6 歳で既に詩を書いていたそうです。

とは方位を占って住まいを定めることです。
「題

安禄山の乱後の混乱期に、各地を転々とせざる東壁」とは東側の壁に自作の詩を書きつけた、を得ない時期があり、同年配の仲間たちとはやということです。
[10]

Xiāng lú fēng xià

xīn

bǔ

shān jūcǎo táng chū chéng ǒutí dōngbì

香炉峰下新卜山居草堂初成偶题东壁
báijū

目の前の山を香炉峰に見立てて見せたことで、定子を満足させた、というくだりです。

yì

白 居 易
rì

gāo

shuì zú

この清少納言の機転に、まわりの女官たちは

yóu yōng qǐ「この詩は誰でも知っていて、歌にまで読み込ん

日 高 睡 足 犹 慵 起xiǎo gé chóng qīn

bú

pà

hán

小 阁 重 衾 不 怕 寒だりするけれど、とっさにあんな事が出来るな

yí

んて、あなたはやはりこの宮さまに仕えるのにàisì zhōng qīzhěn tīng遗 爱 寺 钟 欹 枕 听xiāng lúfēng xuě

bōlián kàn

相応しい方ですね」と賞賛したと、書いていま

香 炉 峰 雪 拨 帘 看kuāng lúbiàn shì táo míng

す。
「まぁ、自慢話ですよ。しかし、この話が示dì匡 庐 便 是 逃 名 地sīmǎ

すように、平安時代は男女を問わず、漢詩を一

réng wéi sòng lǎo guān

司 马 仍 为 送 老 官
xīn

tài shēn níng shì

あかし

字一句違わず覚えるのがインテリである 証 だっguī chù

心 泰 身 宁 是 归 处gùxiāng hédú

たのですね。また、平安時代の日本の宮中ではzài cháng ān

故 乡 何 独 在 长 安

李白や杜甫より白居易の方が人気があったとい
うことも分かりますね」と植田先生。

こう ろ ほう か あら

さんきょ

ぼく

『白氏文集』は、白居易存命中に日本に伝わり、「香炉峰下新たに山居を卜し
そうどう

はじ

な

ひ たか

ねむり た

とうへき

だい

平安文学に多大な影響を与えました、『白氏文僧堂初めて成り東壁に題す」
なお集』で白居易は自らの詩を「風諭」（社会批判）

ものう

日高く 睡 足りて猶お起くるに 慵 ししょうかくきんかさかん「閑適」「感傷」の三種に分類していますが、日おそ小 閣衾を重ねて寒を怕れず
い あい じ本では「閑適」、「感傷」の詩が特に好まれ、菅そばだ

遺愛寺の鐘は枕を 欹 てて聴き
こう ろ ほうゆき

すだれ

原道真の漢詩は白居易と比較されたりしていまかか

香炉峰の雪は 簾 を撥げて看る
きょう ろ

すなは

な

こ

のが

す。また、
『源氏物語』の作者紫式部は、藤原道
ち

しょう し

匤 籚は 便 ち是れ名を逃るるの地
し

ば

な

ろう

おく

長の娘で後に中宮となった 彰 子に、和歌や漢文

かん

司馬は仍お老を送るの官こころゆたかみ やす

この教授をするほどの教養の持ち主でしたが、そきの『源氏物語』も白居易の長恨歌から影響を受

心 泰 に身寧きは是れ帰する処
なん

ひと

あ

けているそうです。

故郷何ぞ独り長安に在らん

さて、この律詩の出だしでは、白居易の悠々
い あい てら

そばだとした生活ぶりが伺えますが、実際のところ、この詩の中の「遺愛寺の鐘は枕を 欹 てて聴き、
こう ろ ほう

ゆき

すだれ

かか

香炉峰の雪は 簾 を撥げて看る」という一句がこ司馬という官職は今でいう軍関係の副官級で、とさら日本では有名です。

位は高かったものの、実際は何もやることはな『枕草子』の中にこのような場面が出てきます。

かったのです。ある意味、左遷させられ、干さ

ふじわらの てい し藤原 定子という中宮の位にあった女性に仕えてれていたような日々でした。優雅さの裏側には、いた清少納言が、定子を囲むサロンで、定子に「慵」の一字が示すように、何となく心のモヤモ「清少納言や、香炉峰の雪はどうなっているでしヤが感じられます。

みす

後半は、左遷地で、司馬という職に当たってょうね？」と聞かれ、とっさに御簾を上げて、[11]

いるのは、余生を送るには丁度良い、身も心もらぐ田舎もどちらもバランス良く味わいたいと安らかにいられる、と言っているのは、陶淵明

いうのが正直な私の欲求です。週 4 日ハイヒーに憧れていた白居易の正直な気持ちの一端であルを履いたら、あとの 3 日は長靴で土いじりもることは間違い有りません。

好きというのが私です。歴史上の偉人に対し、植田先生の解説は続きます。
「しかし、最後のいささか失礼ではありますが、「都会で活躍と田一句、故郷は長安だけじゃないぞ、というのは、舎で自適、どっちも好き」という白居易の気持

東京だけが都じゃないぞ、と言ってるようなもち、非常に分かる！ と思いました。

ので、半分中央で活躍出来ないことへの悔しさ

それに色気あるモテモテ男子ならなおのこと、が滲み出ているように思いますね。その後、実陶淵明のように生涯地方に埋もれるのはちょっ際、白居易はまた長安に帰って活躍してますかと無理だったのではないでしょうか。白居易はらね。第一線で詩人として政治家として活躍し音楽も得意で琵琶の名手、他に色々な楽器も出たいと言う気持ちと、中央で意に添わない生活

来たそうです。新楽府というジャンルを打ち出を送るくらいなら、隠遁生活もいいなぁ、といし、自己の信条や政治批判を詩に書くだけでなう気持ち、どっちも嘘ではないんですね。まぁ、

く、一方では自作の詩を妓女達に音楽に乗せて悪く言えば中途半端。しかも、この人は大の女歌わせる、ということもさかんにやっていたわ

性好きでね。妓女たちにはモテモテ。おまけにけですから……。今で言う人気の作詞家や演奏

側仕えの女性をとっかえひっかえしたりなんか家の一面もあり、都会の女性達にはスター的存して……。杜甫のように真面目一筋、妻一筋と在でもあったのではないかと思われます。そんいう性格でもなかったみたいです。といって李な白居易が陶淵明に憧れるのは、やはり陶淵明

白のように奔放不羈にも徹しきれない。まぁ、のような世捨て人の境地にはなりきれないから

男もいろいろですよね」。

ではないでしょうか？ しかし、野心もあったか

先生の解説に、一同から笑い声が上がりましらこそ、75 歳という当時では非常に高齢で亡くた。こういう話があるからこそ、作者に親しみなる前の年まで、75 巻もの自身の作品集を完成がわき、あれこれ想像を膨らませたぶん、作品することが出来たのだと個人的には思います。

もより印象に残ります。

全くの純粋、無欲では、ここまで出来ないでし白居易の詩は言葉が易しいことでも人気があょう。

ったようです。当時の老婆や妓女たちにもわか

しかしそのような白居易も、最後は仏門に入る言葉を選んで詩を作ったとも伝えられていまります。晩年は龍門の香山寺に住み、「香山居士」

す。それなりに心も優しかったのでしょうね。

と号したそうですが、役人生活の後半に至って

それはそれとして、白居易のどっちつかず、仏門に近づいたのも、権力や女性などに対する

都会も田舎も捨て難いという気持ち、個人的に煩悩を断ち切れなかったからでは？ と思うと、はすごく理解できます。私自身も両方とも必要

この早熟の天才詩人も人間臭い身近な存在に感なタイプだからです。刺激的な大都会も、心安じられます。
[12]

さて、全員で順番に朗読練習をしたあと、メ女だ」と酷評していることもまた、現代でもいンバーのお一人から、この時代の枕はどんな形

かにもありそうな、人間らしくて面白いエピソ

そばだをしていたのか？ もしかしたら、枕を 欹 ててードですね。

聞くと言うのは、筒状になった枕が音を反響しそれにしても、男性しかまともな学問ができて鐘の音がよく聞こえるのではないか？ というなかった時代に、唐という外国から来た文章を質問があり、一同で盛り上がりました。調べて読みこなし、講義までできる教養と、それを独みると、当時は陶器や木の硬い枕をしていたよ自の文章で素敵に表現する能力をもっていた清うなので、実際白居易がどんな枕をしていたか

少納言と紫式部は、私にとっては、中国語と日は分らないものの、筒状の陶器の枕で、鐘の音

本語の女神様みたいな存在です。対照的な性格が反響したのではないかという想像もあり得なの違いだったことも興味深いですね。私は自らいわけでもない、と思いました。

が仕える定子が悲劇的な運命を辿るのに、彼女

てい しいずれにしても、耳を欹てるのではなく、枕の人生の影の部分は一切触れず、明るい面だけを欹てるという表現にはいくつかの論争があるを書ききった清少納言の決意ある行動も好感を

ようです。

持てるし、
「あなた、底が浅いわね。そんなもん

さて、どっちつかずで女好きの天才詩人白居じゃないわよ」と言いたい紫式部の心情も分か易のことを私は人間らしいと感じましたが、一る気がします。いずれにしても『枕草子』と『源方、平安朝きっての才女であった清少納言と紫氏物語』は本当に日本の宝ですね。文章を書く

式部が、直接の面識はなかったものの、互いにのに四苦八苦するアラフォー女子には、あこが反目しあっていて、紫式部は清少納言を「嫌なれの女神たちです。

「漢詩の会」たより 29（2019 年 3 月 24 日）
か

とう

り ぎょう

ゆう きょ

賈島の五言律詩「李凝 の幽居に題す」
か とう

がんれん

今回のお題は賈島（779～843）という中唐のり ぎょう

報告:花岡風子
ち へん

じゅ

たた

この律詩の頷聯「鳥は宿る池辺の樹 僧は敲く

ゆう きょ

たた

お

詩人の五言律詩「李 凝 の幽居に題す」です。こ

月下の門」で、作者は「敲く」がよいか「推す」の詩人は、『唐詩選』にいくつか作品が載っていがよいかと思い悩み、その二字を口ずさみながるものの、日本では取り立てて有名というほど

ら、ノックする動作とプッシュする動作を繰りではありません。しかし、この詩から生まれた返していたら、夢中になってお役人様の行列に

すいこう「推敲」の二文字を知らない日本人はいませんね。

突っ込んでしまったのでした。歩きながら突っ文章を何度も練り直すという意味で使われる「推込んだとも、ロバに乗ったまま突っ込んだとも

敲」はこの賈島のエピソードから生まれた言葉

いわれています。
「無礼者！」とひっ捕らえられなのです。

て、行列の主人の前に引き出されたところ、そ[13]

の主人は中唐を代表する大詩人、
韓愈でした。
「こ韓愈の弟子になった賈島は、韓愈の推薦によの二字のうちどちらが良いと思われますか？」って地方役人になれたそうです。
「この人は何度と賈島が訊ねたところ、韓愈は「それは、「敲」

も科挙の試験を受けたけれど合格できなくてね、が良かろう」ということで、「敲」に決まったの

ノンキャリの地方役人にはなれたけど、小さなでした。漢字一字の為に我を忘れて苦吟する賈役職で、しかも新たな任務に就く前に病気にか島の姿に心打たれた韓愈は、さっそく彼を弟子

かり人生終わったという、どことなくサエないにしたということです。

詩人ですね。先月取り上げた孟浩然もタイミン「まぁ、これが本当の話だとすると、まるで劇

グの悪い人でしたけど、賈島さんもチョットね

画みたいですねぇ」と植田先生。確かに劇画のぇ」。

シーンが眼に浮かびそうな大物との出会いです。

植田先生にかかると千古の詩人も一気に身近行列に突っ込んだことでお咎めを受けなかったな人になってしまいます。それに、いつも詩人

ばかりか、作品の仕上げのアドバイスまでもらの名前にさん付けなさらないのに、今回は終始い、しかも弟子にしてもらえる。賈島にとって「カシマさん」なんて仰るので、いつに増して、は人生で一度あるかないかの「運命がひっくり

その辺にいらっしゃるおじさまに思えてきます。

返る」瞬間だったことでしょう。しかも、この「まぁ、サエない詩人ですけど、千年後に名を時生まれた「推敲」という二文字が千年の時を残しているんだから、希望の星とも言えますか

超えて、隣国日本で知らない人がいないほどの

ね」
。

・

言葉になっているのですから。誠に「縁は異な

tí

lǐ

・

níng

yōu

jū

题 李 凝 幽 居もの」ですね。

jiǎ

dǎo

贾 岛

「ところで皆さんはどっちがいいと思われます

xián

jū

shǎo lín bìng

闲 居 少 邻 并か？ ギィーっという音と、コンコンという音」、

cǎojìng rù huāng yuán

草 径 入 荒 园と植田先生。月明かりの静寂の中で、木の扉が

niǎo

sù

chí biān shù鸟 宿 池 边 树

立てる音がこの詩を引き立てているのですね。

sēng qiāo yuè

xià

mén

僧 敲 月 下 门

月明かりの下、夜のしじまに響くのはギィーっguò qiáo fēnyěsè

ていう不気味な音ではなく、澄んだ夜空にこだ过 桥 分 野 色まするコンコンという音の方が、確かに趣があ移 石 动 云 根るように感じられます。

暂 去 还 来 此

yí

zàn

yōu

賈島は、家が貧しく、何度も科挙に失敗した

shí dòng yún gēn

qùhuán lái

qī

bú

fù

cǐ

yán

幽 期 不 负 言

後お坊さんになっていましたので、「僧は敲く月かんきょりんぺい

閑居隣并少なく下の門」の僧というのは、賈島自身のことを指そうけいこうえんすと思われます。但しこの解釈には異説もあり

草径荒園に入るます。

鳥は宿る池辺の樹

やど

[14]

ち へん

じゅ

たた

げっ か

ります。まぁ、好きか嫌いかと言われると、私僧は敲く月下の門
すや しょく

は苦手の方ですけどねぇ」のコメントには一同

橋を過ぐれば、野 色 を分かち
いわ

うんこん

失笑してしまいました。

石を移して雲根動く
しばらま「今どきこういう生活は流行らないですね。働ここ暫 く去って環た此に来たらん
ゆう き げんいてナンボの世界ですからね。詩の題名にあるそむ幽期言に負かず李凝さんは、一貫して隠居生活に徹している人、賈島さんは、そんな李凝さんに憧れつつ、引き(隣近所に家一軒もない静かな佇まい。
草茫々の小道が荒れた庭へとつづいている。

こもってみたり、お坊さんになってみたり、受験に何度も挑戦してみたり、ノンキャリのお役

鳥は池辺の樹に眠り所務めをしてみたり、フラフラと現代人と変わ僧（私？）は月下の門をたたく。

らないような気持ちをもっていたんですね。そ橋を過ぎるともう辺りの趣が違っている。

れでも詩作に関しては、この道一筋で名を千載に残しました。ブレない根性とブレる心のせめ

じっと雲を見ていると、その根元になっている石が動いているみたいだ。

ぎ合いと言いますかね。そのコントラストがま

ここはひとまず立ち去って又来ることにした面白いですねぇ」と今日も植田先生のユーモ

よう、と、心ひそかに誓いながら私は帰途にアが随所に炸裂した講義でした。

就いた。)「ブレない」がカッコ良い生き方のキーワード
みたいな昨今。ブレない人というのは何かをき

けい れん

頸聯では、
「雲根」という表現が出てきますが、っぱり捨てている潔い人。ブレる人というのは、古代中国では、岩山から雲が生まれているといどっちかを手放すことができなくて、どっちつう観念があったそうです。確かに黄山や張家口

かずなんですよね。アラフォー女子もどっちかなどの幻想的な岩山の風景では、まるで山からと言うとサエない詩人の賈島さん側です。でももくもくと雲が湧き上がっているようにみえな

ね、年とともに培った厚かましさで、エイやと

くもありません。
「じっと雲を見ていると、その居直ってカシマさんに本音トーク。

根元になっている石が動いているみたいだ。と「そんな悟った人になれないよね。
出世と隠居、いうことなんでしょうかね。自分が山道を歩い

どっちの生き方もカッコよく見えるよね？ そのているから、その山が動いているようだと言い周りをウロウロして、ブレまくって、そりゃカ

たいのか、本当のところは賈島さんに直接聞い

ッコ悪いかもしれないけど、それもナマの人生てみないとよく分かりませんねぇ。いずれあのじゃないの。ねっ？ カシマさん」。

世に行ったら聞いてみたいと思いますけどね」。

ところでカシマさん、あなたは本当にリギョ

植田先生はいつもこんなにユーモラス。あのウさんに会えたのですか？ 会えないまま引き返世に行くことも何だか楽しみな旅のようです。
「こしたのですか？ それとも、そんなことはどうでの詩は難解だし、全く違った解釈がいくつもあもよかったのですか？……。
[15]

6 月の思い出李晴

丁英が電話をかけてきたのは、ちょうど陽の緑色の葉っぱがくっついていて、それはとても

光が気持ちのよい昼下がりの頃だった。受話器

可愛らしかった。私は一口で食べてしまった。

を取ると彼女の“彩雲”と呼ぶ声が聞こえ思わ

しかし誰も想像もしなかったことだが、まもなず笑ってしまった。彩雲注1）は私の子供の頃の名

くわたしは嘔吐を始めた。続いて目の前が暗く前である。今でもはっきりと覚えているが、武なり、脚から力が抜け、ひっくり返りそうにな

先生の学級にはいり、最初に名前を読み上げらった。同級生は急いで私を支えながら病院へとれた時、先生は私の古臭い名前をからかい半分、連れて行ってくれたが、ちょっと歩いては停ま

調子を付けて読んだのだった。すぐに私は名前

り、病院の入り口までたどり着くこともたいてを改め、以後ずっとその名前を名乗っている。

いのことではなかった。とうとう私は道端の柱1978 年の春も早い頃だった。

にしがみ付くようにして気を失ってしまった。

その年、私の住んでいる県の唯一の重点中学

話を聞きつけた武先生は急いで病院に駆けつけである巡鎮中学（日本の高等学校に相当）が学て来た。救急処置をしてもらい、私は夜になっ

注2）

生の募集を再開した。ただちに各村の初級中てやっと目がさめた。その晩先生は私のベッド

学の２年生が沙泉小学校に集められ授業の補習の横でずっと私を見守り、家には戻らなかった。

をし、入試に備えることになった。丁英と永清

その後の数日、私はそのまま入院をして治療をは甲班、私は乙班で、私の組の担任は永清のお受け、試験の前の日々を過ごした。武先生は学父さんである武先生だった。

校へ戻り授業をする以外は日夜ベッドの側で私

武先生は他所の県の人で、当時もう 40 歳は過の看病を続けてくれた。毎日、朝早く先生は粟ぎていた。体つきは細く弱々しそうで、ちょっで粥を炊いてくれ、一匙、一匙と私に食べさせとやつれた顔立ちであったが、いつも温和な微てくれた。夜にはベッドの傍らにうずくまり、笑をたたえていた先生だった。私は家が遠かっ

点滴の瓶を見守ったり、私に笑い話を聞かせてたので学校に寄宿することにした。学校に住み楽しませてくれた。

始めた頃はまだ寒くて、いつもオンドルには火試験の当日の朝、先生は先にクラスのほかのを絶やせなかった。武先生はそのことに特に気生徒達を試験場へと連れてゆき、それから慌しを配ってくれていた。夜が更け私たちが寝静まく病院へ私を迎えに戻ってきた。先生は私を助ってしまっても、いつもまだ武先生は寝ること

けて自転車の上に座らせると颯爽とペダルをこなく、ドアをそっと軽く押して部屋へ入り、さぎ始めた。病院から試験場まではかなりの道のっと見廻してから手を伸ばしてオンドルの焚きりがあり、先生は力を振り絞りながら用心深く口を触り、 中を覗き込む。もし炉の火が強かっ

ペダルをこいでいた。背中のシャツは汗でぐったりすると、先生はすぐに棒を探してオンドル

しょりとなってしまった。試験は３日続き、先に敷いてある毛氈の下に差込み、毛氈が焦げ付

生は３日間私を送り迎えしてくれた。照りつけ

かないようにしてくれた。

るようなきびしい陽射しの下を一回また一回と６月はザクロが赤くなり、アンズが黄色く色

先生は私を連れて病院と試験場を行ったり来た

付き、瓜のつるがするすると伸びてゆく頃だ。

りしてくれた。その間遠く離れた所にいる父や試験の４、５日まえだっただろうか、友達が私

母は私が病気で入院したことや、それでも試験にアンズを何個かくれた。黄色く柔らかいアン

を受けることが出来たことなどを全然知らなかズ、微妙に透き通るような赤みを帯び、明るい

った。
[16]

幸いにも私は試験に合格をした。その後の道■訳者注は、あの一度の尋常ではない試験の跡をなぞっ

1）作者の李晴によると、「彩雲」は彼女の曽祖父がているようでもあるが、ともかく前進をし、今つけた名前です、大変古典的な名前で農家の女性に至っている。もう 20 年もの年月が過ぎてしまや雇い人、水商売の女性などの間によくある名前った。その間、私が武先生に会えたのはたった 1だそうです。しかし、文化大革命を経たこの当時、

度、1985 年の薄ら寒い日に沙泉の街角で偶然出

このような名前は打破すべき旧い封建的思想と結会い、慌しく立ち話をした時だけだった。そのびつけられ、マイナスのイメージが強かったそう

後の 10 数年は茫々たる人の海の中にまぎれてしです。

まった。現在、丁英と永清とは夫婦となり、武2）県の高級中学の入学試験が再開された 1978 年は、先生の傍らで寄り添いながら幸せに暮らしているそうだ。彼らはまだ私のことを覚えていてく

10 年続いた（1966～76 年）文化大革命が終わった

れた。私のあの古臭い名前も、あの６月の出来2 年後です。全国で大学入試が再開されたのは 1977

事も。

年でした。

(訳：岩田温子）（2001 年 6 月号より）

神社改築の折、白狐が現れて神殿の周りを 3 度回【‘わんりぃ’短信】

みめぐりったと伝えられる三囲神社を参拝。桜餅で知られ

東京下町
向島界隈ウォーキング

る長命寺、江戸時代前期に開山の禅寺・牛頭山弘福寺などなどの古刹が川に沿って続き、向島が古くから開かれていた「わんりぃ会員の親睦の為に、ウォーキングをご街を実感した。

一緒に楽しみませんか」と、厚木日中友好協会会

深川生まれで、子員でもある‘わんりぃ’メンバーの浪花芳法さん

供の頃の花見は隅田から、表題のウォーキングの呼び掛けが 2 月末に川と決まっていたあった。紙面に紹介のスペースがなく、ネットだが、隅田川に広々とけでの呼び掛けになってしまったが、4 月 6 日(土)

した歩行者専用の、絶好の花見日和に恵まれて、全 7 名が参加した。

Ｘ型に架けられた橋

スカイツリー真下の押上駅に 11：00 集合。正にがあるのを初めて知春爛漫の隅田川東岸沿いを歩いた。860 年に創建った！桜橋というのされた牛嶋神社では、体の不調部分と牛の同じ部だそうだが、完成し分を撫でると治ると伝えられる「撫で牛」を撫で、て既に 35 年にもなっているとは！ だ。

隅田川に架かる歩行者専用の桜橋からスカイツリーを見る

桜橋の中央辺りか
ら川下を見晴らすと両岸満開の桜の帯が続き、行
き交う屋形船の間を白いカモメが群れて飛んでいる。周辺は高層のビルばかりになったが今も昔に変わらない大川の春の景色が広がっていた。
長命寺の桜餅は既に完売で、言問団子で舌鼓を打ち、最後は、大都会の真ん中の可愛らしいオア
シス、向島百花園で春の花々を楽しんだ。
(報告：田井光枝)[17]

海外出張の思い出（ナイジェリア編②）
高島敬明
前回は、成田空港からナイジェリアのラゴスに向に、仲良くなったスイス人に同じ質問をすると、若かう途中、オランダのスキポール空港に到着したと者はアンゴラに行くと言い、ラゴスに着陸してまたころまででした。順調に来た旅がここからが様相がそこから１時間のフライトで〈〇〇便はラゴス経由

一変しました。ラゴス行きの便に乗るまでがまず一アンゴラ行き〉と言ってくれたのでいっぺんに不安

苦労でした。日本人が誰一人いなくなり、つたない

は解消しました。英語力の無さに我ながら情けなく

英語がどこまで通用するかと思うと、不安が徐々になりました。

増してきました。

飛行機はようやく離陸しました。８時間のフライ

まず朝の食事を摂ろうと旅行バックを押しながら、トです。水平飛行に移った時、C 化工建設の本社でのあれこれ注文しなくて済む食堂を探し歩きました。

打ち合わせを思い出し、またまた不安が頭をもたげ何とか大学の食堂のような、進みながら自分の好きてきました。同社の説明によると、ナイジェリア空なものをピックアップして最後に料金を支払う、と港は非常に治安が悪くおまけに空港内の管理能力にいうレストランが見つかりました。やっと食べ終わも問題があるそうで入国には非常に時間がかかるそり、次に何時間後に乗る B 番スポット搭乗口を確認うです。担当者と次のようなやりとりをしたのを思しておこうと歩き始めました。アフリカのような航い出しました。
『担当者』―「高島さん空港に着いて空路はローカル線なので端っこの方なのです。進む

入国審査が始まったらたぶん長蛇の列でしょうが、につれて粗末な身なりの太った男女が歩いて来ます。

最後列に並んで待っていてください。ジョンという

なぜか手には靴を持ち裸足で歩いて来ます。異様な黒人が参ります。お尻を軽く２～３度たたき合図し光景にびっくりです。後で分かりましたが、彼らはますからパスポートと入国カードをお渡しください。

帰国の切符を持ってないので不法入国者として強制後はスムーズに行きますから」『私』―「待ってくだ

的に送還される人たちだったのです。だんだん搭乗

さい。パスポートを渡すのですか？ 自分を証明する

口が近づくにつれ黒人ばかりになってきました。そものが無くなりますがいいのですか？ 何かあればどのうち館内放送がありました。〇〇便は、「１時間３うするのですか！」『担当者』―「今まで皆さんこの０分ディレイ」と聞こえます。飛行機が故障で遅れ方法で入国しています。間違いはありません。入国

ると言っているようです。搭乗口からすぐそばの飛すると C 化工建設と書いた目印を持った、貴方の担行機を見るとタイヤの交換をしていました。また１

当の運転手が待っています。
〈エマニエル〉と言いま

時間半も待たされるのかとうんざりでしたが待つしす。空港から出たら荷物から絶対に手を放さないでかありません。

ください。泥棒が多いですから」と、他人事のよう黒人ばかりの中にやはり不安そうにしている白人な話っぷりでした。不安が払拭できないままやっとの青年がいました。話しかけるとスイス人で同じ便

ラゴス空港に着陸しました。アンゴラまで行くスイに乗るそうです。少しほっとしているとまた館内放ス人とお別れし、機外に出ました。

送です。
「〇〇便はアンゴラ行き」と放送しています。

荷物を取ってどんどん進みますがものすごい混雑

ラゴス行きのはずと思いながら心配なのでカウンタ

でどのゲートも長蛇の列。こんな中で先方は私を探ーに確認に行きましたが、私の英語では「〇〇便はせるのかなと不安になって来ました。20 分も待った

何時にラゴスに着くのか」と聞くのが精いっぱいででしょうか、さっきから私を観察していた黒人がさした。一瞬広大なアフリカ大陸で迷子になりはしな

っさと手慣れた様子で近づいて来ました。軽く私のいか、という思いが脳裏をかすめました。私は真剣

お尻をたたきながら、「Mr タカチマ、Mr タカチマ。
[18]

私はジョンです。パスポートプリーズ」と言っています。私は、非常な決心をして「エーイ、国際的な迷子になっても仕方ない！」と、パスポートを無言で渡しました。待つこと 30 分、慣れた手つきでパス
ポートとハンコの押された入国審査の書類が渡されました。そして先端が見えないほど並んだ人ごみの中をすいすいと入国してしまいました。すぐにジョンは次のお客様がいるらしく、また入国審査の中に戻って行きました。私は独特な匂いが充満している
ガーナ人の真面目なハウスキーパー４人のうちの２人。16

広い待合室にひとり取り残されました。しかし、待～17 歳位と思われます。

てど暮らせど C 化工建設の目印を持ったエマニエル(1980 年 1 月)

君は見当たりません。小一時間待っても来る気配が収容できるコンテナハウスが、談話室、料理棟、食ありません。私は意を決して鞄を肩からたすき掛け

材庫を取り囲むように約 30 棟設置されています。金にし、２個のキャリーバッグは両手でしっかり押し

網の門を入ったところに役に立たない守衛が二人立て広場に出ました。

っています。その奥に車庫があります。乗用車が４

そのとたん 15～17 歳くらいの粗末な身なりの子供

台、作業員の移動用の大きなバスが１台置いてありたちに囲まれました。鞄やキャリーバッグに手をやます。その近くにキャンプマネージャーの H 氏（以って違う方向に、「マスター、マスター」と連呼しな

下 H マネ）の部屋、私の部屋、日本人の料理人の部

がら荷物の争奪戦をしているのです。言われていた屋、ハウスキーパー４人（出稼ぎのガーナ人）の棟、通りでした。私はそこにしゃがんで、「ポリース・ポ

それにメカニシャン１名の部屋と、今回の工事の司

リースプリーズ」と絶対に手は放さないようにして

令塔とでも言える一角があります。この一角は鉄条

大声で叫び散らしました。しばらくすると警察が飛網で囲まれて比較的安全と言えますが、我々の方がんできました。子供たちは蜘蛛の子を散らすように監獄にいるような感じでした。乗用車４台は私と H

いなくなりましたが、私の荷物に手を掛けた子供はマネの使用する車です。車のナンバーの下一ケタの離れません。お客からバッグの運送の仕事をもらっ

数字が奇数か偶数かによって都心に入る車が奇数日、たと主張しているようでした。警察は太い警棒でゴ

偶数日に分けられているのです。従って４台必要なツンゴツンとたたき始めました。子供は血を流しなのです。コックさんは、ソ連と同じく料理会社「（株）がら逃げて行きました。その騒ぎの中、やっとエマ

魚国」の気のいいオヤジの T さん。メカニシャンはニエル君がびっくりしたような顔をしながら飛んでこのキャンプで一番大切な人ですが、当社の関係会

きました。私を探さずに友達とおしゃべりしていた社 N 商事の O さん、優秀な方で八面六臂の活躍でしのです。車の置いてある所に行くともう一人、マイた。大事な発電機２台の管理、水道設備の管理、自ケルという運転手が待っていました。これから思い動車の整備、冷凍設備の管理など彼が引き受けてくやられるな！ と考え込みました。キャンプに行く道

れた仕事は枚挙にいとまがありません。ハウスキー

すがら沿道の住民の様子を見ていましたが、物騒でパー４人はまじめな人たちで一度も物がなくなるよ

非常に貧しい生活が伺われ、現実の厳しい状況がようなことはありませんでした。運転手は皆、南部の

く分かりました。約１時間半走りましたが、空港か独立戦争で敗れたイボ族の軍人たちでした。概略こらは比較的近いところに我々のキャンプがあり、暗のような体制で工事を進めて行ったわけです。次回

くなった夕方無事に着くことができました。本当には今回の工事のパートナーであり、キャンプの責任やれやれです。

者でもある H マネの人となりから続けて行きます。
キャンプについて少し説明します。作業員を 50 名

（続く）
[19]

◇白居易登場
北朝鮮清津生まれの先輩とは時折、韓国へ歴史の旅を楽しむ。彼は漢詩、論語をよくし読み下し暗唱する。
ソウルの地下鉄 3 号線「高速ターミナル駅」近くにコンサートホールや映画館、美術展示場を備えた「芸術の殿堂」がある。ここで書芸展を鑑賞。白居易の七言律詩「香炉峰」の頷聯(がんれん)に気付く。篆書の繁体字だ。
遺愛寺鍾欹枕聽香爐峯雪撥簾看

時空を超えて奈良時代の日本へ飛ぶ。遣唐使随員母は異国に送り出した子の安否を気遣う。
／…霜降らば吾が子育め天の鶴群／(「万葉集」巻九)
霜降る草枕に子は傷付き病んでいはしまいか。大和の空翔(かけ)る鶴たちよ、せめてわが子
をあなたの羽で温めておくれ。まさに育むの語源だ。
植田渥雄桜美林大学名誉教授による「中国語で読む・漢詩の会」に入門。昨年暮れに「香炉峰」に再会し、律詩を旧字で半紙に書いて部屋の壁に張った。二胡奏者許可の CD を聴きながら朗誦している。「長安の春」(石田幹之助)を旅したい。

(栗生將信)‘わんりぃ’243 号の主な目次

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SAMIRA イラスト館へ

寺子屋·四字成語 (22)匹夫有责 ································· 2
論語断片
（46）
知之为知之，不知为不知 ················· 3
お爺さん三人の大連の旅(3) ······································ 4
東西文明の比較（34）天皇の呼称 ··························· 6
四姑娘山写真だより(43)女王谷の神々（1）モルド山神 ······· 8｢漢詩の会」(28)白居易『香炉峰下、新たに山居を卜し、草堂初めて成り、偶東壁に題す』 ······ 10｢漢詩の会」(29)賈島の五言律詩「李凝の幽居に題す」······ 13
6月の思い出 ································································· 16
わんりぃ短信「東京下町・向島界隈ウォーキング」····· 17

海外出張の思い出（ナイジェリア編②） ·········· 18
コラム「白居易登場」 ············································· 20

さ 皆 サ フれ さ ミ ラ
ま ん ラ ン
す は さ ス
か ど ん か。 ん の ら
な イ は
こ ラ る
と ス ば
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イ で 届
メ す い
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サミラさんのイラスト館 ········································· 20‘わんりぃ’掲示板 ················································ 別刷★ 5 月の定例会
5 月 10 日(木)…13：30～ 三輪センター第三会議室★ 6 月号おたより発送日
5 月 30 日（木） 10：30～ 三輪センター
第二・第三会議室 （弁当持参）[20]