大白法・平成１８年１０月１日（第７０２号）

折伏要文

（５）
法華講夏期講習会

第五期（平成１８年６月２５日）

皆さん、おはようございます。
本年度の法華溝夏期講習会も、今回 で第五期を迎えた 次第 であります。皆様方にはそれぞれ、いつも広布のために御精進のことと存じ上げる次第であります。
本年度の私の講義は、テキストに示したように『折伏要文』についてお話をいたします。
ぎょ い

私も日顕上人猊下の御意 を拝して 、その 後を継がせていただき、すでに半年 が過ぎたわけてじゆありますが、やはり私といたしましては、日顕上人猊下から賜った 平成二十一年の「地涌倍増」とめいだい「大結集」の御命題、これは何としてでも達成 していかなければならないと考えている次第 であります。
この「地涌倍増」と「大結集」ということでありますが、やはり「地涌倍増」ということが一番大事ではないかと思います。「大結集」を図ると 言いましても、そこに「地涌倍増」が伴わなければ、それは単なる数集めにしか過ぎないわけで、やはり「地涌倍増」を果たして、その上で「大結集」を行っていくということが大事ではないかと思います。
さらに、その「地涌倍増」とは何かと言えば、それは「折伏」であります。折伏以外に「地涌倍増」を図ることはできないのでありますから、平成二十一年をめざす三年間の闘いとは、具体的に、言あえば 大折伏戦であるということになるのです。そこで今回 は、折伏の要文をテキストに挙げさせていただきまして、お話をしている次第であります。と申しますのは、皆様方も各支部にお 帰りになりますと、指導教師をはじめ講頭 さんや幹部 の方々から 「折伏 をしなさい」と、常々言われていると思います。よく考えてみますと、「 折伏をしなさい」ということは、別に支部の指導教師や講頭さんたちが勝手に言っているわけでもないのです。
これは仏様が我々に命じていらっしやることなのです。
ですから、この要文を勉強していくと判りますけれども、大聖人様は、む けん「法華経の敵を見ながら置いてせめずんば、師檀 ともに無間地獄は疑ひなかるべし」（ 御書一〇四〇㌻）とおっしゃっているのです。ですから「折伏 をしなさい」ということは、我々が勝手 に言っているのではなくして、仏様がおっしゃっているのであるということをよく知っていただきたいと思います。
こ ん めい今日 の混迷を極める 世の中を救うには、折伏以外にないわけです。そこで、この折伏についての要文を挙げて、皆さん方と共に勉強していきたいと考えた次第です。
さて 、テキストのほうでありますが、今回 は十七ページの『四条金吾殿御返事』の御文から拝読をしてまいります。では、テキストをご覧ください。

- 1 -四条金吾殿御返事
よひそ「法華経に云はく 『若し善男子善女人、我が滅度 の後に能く竊かに 一人 の為にも 法華経の乃まさ

すなわ

し ょ けんじ

至一句を説かん 。当に知るべし是の人は 則 ち如来 の使ひ如来 の所遣として如来 の事を行ずるなり』等云云。法華経を一字一句も唱へ、又人にも語り申さんものは教主釈尊の御使ひなり」（御書六二〇㌻二行目）
かっ こ

この「法華経に云はく 」以下の括弧の中の御文は、テキストの最初のところに法華経の文をいく
つか 挙げていますが、その 冒頭 の『法師品第十』の文と全く同じであります。つまり、大聖人様はまずこの『法師品第十』の文を引かれて、その後に「法華経を一字一句も唱へ、又人にも語り申さんものは教主釈尊の御使ひなり」と、このようにおっしゃっているわけであります。
すす

この 『法師品』は、法華経弘通の功徳 を説かれると共に、法華経の弘通 を勧めているのです。
じゅげ せつい こん と う

えざ しつさん

その 中には「受持 ・読・涌・解説 ・書写 の五種法師」や「已今当の三説 」、 それから「衣座室の三き軌」などが説かれています。
そこで「法華経に云はく」とあるのは、これは「法師品第十に云はく」という意味であります。
もその 『法師品』の文に、まず 「若し善男子善女人」とありますが、この 「善男子善女人」というのは、仏法 を信ずる在家出家の男子と女人ということです。「善」というのは、善法のことで、つまり善い法を信じていることから「善男子善女人」というのであります。
ない し

その「善男子善女人」が、「我が滅度 の後に能く竊かに一人の為にも法華経の乃至一句を説かまさこすなわん」。つまり、わずか一人のためにもこの法華経を説くということは、「当に知るべし是の人は 則 ちし ょ けんじ

如来の使ひ如来の所遣として如来の事を行ずる」ことであるということです。
つか「如来 の使ひ」というのは、仏様 から 遣わされた者、つまり仏様 の代理です 。仏様の代理 として仏様 のように振る舞うのが「如来 の使ひ」であります。「 使い」というのは、言い付かったことを行うわけですから、この 場合 は仏様 の意を体して 行ずることによって「如来 の使ひ」になるわけです。
ですから、違うことをしていたのでは「如来 の使ひ」にはならないのです。わずか一人 のためにも法華経を説くことが、まさに「如来の使ひ」であるということです。
それから「如来の所遣 」というのは、仏様から遣わされた者という意味ですから、これは「如来の使ひ」と同じ意味であります。
そこで「如来 の使ひ如来 の所遣 として如来の事を行ずるなり」とありますが、この 「如来 の事」ともん ぐは何かと言いますと、これについて天台大師は『法華文句』の中に、よこもっり やく「今日 の行人は能く大悲有って 、此の経の中の真如の理を以て衆生の為に説いて 利益を得せまたじしむ。亦如来の事を行ずと名づくるなり」（法華文句記会本中六三五㌻）と、つまり仏様の教えを 衆生のために説き、そして利益を得せしめることが「如来の事を行ずる 」ことであると説かれています。今日 で言えば 、大聖人様の教えを 衆生のために説き、そしてその功徳を得せしめることが「如来の事を行ずる」ことになるのです。
また、この「事」というのは「理」に対する言葉でありまして、特に天台の理行に対して大聖人様の仏法 は事行 であります。つまり、事行 として仏様 の教えを 実践修行するところに大事 な意義 が- 2 -あるのです。理屈だけの理の仏法では成仏はしないのです。事を事に行ずる、これが尊いわけであります。
これは折伏 も同様 でありまして、事行すなわち実践するところに折伏の功徳 が存するわけです
から 、折伏 をいくら 頭で考えても、実際 に行動 に移さなければ何にもならないということであります。ですから、たとえ一人 のためにでも折伏をするということは、これは仏様 のなされることを行っているわけですから仏様 の使いであり、非常 に尊いことであるということです。よって「法華経を一字一句も唱へ、又人 にも語り申さんものは教主釈尊の御使ひなり」と、このように大聖人様がおっしゃっているのであります。
ここに「教主釈尊」とありますが、この 教主釈尊という名には 、六通 りの 解釈 があるのです。「 釈尊」というと、みんなインド応誕のお釈迦様のことだと思っているけれども、そうではないんですね。
六種の釈尊とは何かと言いますと、日寛上人が、そたいい「『 教主釈尊』の名は一代に通ずれども、其の体に六種の不同あり。謂わく、蔵・通・別・迹・本・
これ

こ文底 なり。名同体異の相伝 、之を思え。第六の文底の教主釈尊は即ち是れ蓮祖聖人なり」（ 御書文段二七〇㌻）と仰せのように、まず 蔵教 の仏様 、次に通教 の仏様 、そして別教 の仏様 がありまして、さらに円しゃく もん

教、すなわち法華経に入ってきますと、まず 迹 門の仏様、それから本門の仏様、そして法華経本門寿量品の文底 の仏様というように、この六通 りがあるわけです。ですから「教主釈尊」とあるからといっても、必ずしもこれはインド応誕のお 釈迦様に限るということではないのです。したがって、ここで仰せの 「教主釈尊」とは 、まさしく六つ目の法華経本門寿量品の文底 の仏様 である大聖人様のことであり、「如来の使ひ」とは、その大聖人様のお使いであるということてす。
大聖人様が、「力あらば一文一句なりともかたらせ給ふべし」（御書六六八㌻）と仰せの 折伏 は、仏様 のなされることを仏様 の代わりに私たちが行じているわけですから本当 に尊いことなのです。折伏 というのは、自らを 救うと 共に相手 も救っていくのでありますから、これほどすばらしい、これほど功徳のあることはないということであります。
次に、木絵二像開眼の事
だつみょう しゃ「今真言を以て日本の仏を供養すれば、鬼入りて人の命をうばふ。鬼をば奪 命 者といふ。魔入だつりて 功徳 をうばふ。魔をば 奪功徳者といふ。鬼をあがむるゆへに、今生 には 国をほろぼす。魔尊をたとむゆへに、後生 には 無間 の獄に堕す。人死 すれば魂去 り、其の身に鬼神入れ替はりて子孫を亡ず」（御書六三八㌻八行目）
こわ

ここでは、特に真言による謗法の恐さというものを挙げていらっしゃるわけです。やはり、邪義邪宗は破折をしなければならないということなんです。
いん が お う ほ う

ほろ

多くの 人の中には 、邪義邪宗のような謗法を犯している者は、因果応報で必ず自ら滅びると思っている人がいるかも知れませんが、そうではないんです。邪義邪宗というものは、私たちが破折- 3 -しなければ絶対 に滅びません。この真言宗もそうですが、創価学会をはじめとするその他の邪義へん まん

邪宗 も世間 に遍満 しているではありませんか。ですから、我々が折伏 をしなければだめなのです。のん き

かまばち

暢気に構えて 「あの 人はそのうちに罰が当たるわ」なんて言って 折伏をしなかったならば、これはだめです。折伏 は我々がやるのです。仏様 の使いとして我々がやらなければ、邪義 は滅びなは び こ

こん と んいのです。放っておけば、どんどん蔓延っていって、そして今日 のような混沌とした世相になってしまうのです。そこに一人ひとりが本当 に立ち上がって折伏をしていくということが、今、一番大切であり、最も急務であるということです。
いまもっ「今真言を以て日本 の仏を供養すれば、鬼入 りて人の命をうばふ」。この「鬼」というのは、仏道さまたはたら修行を 妨 げて衆生を悩ますような 用 きをするものを「鬼」と表現しているわけです。
にん の う きょう『立正安国論』の中には、仁王経を引かれて、みだま「国土乱れん時は先づ鬼神乱る。鬼神乱るゝが故に万民乱る」（御書二三六㌻）と、このようにおっしゃっています。つまり、仏道修行を妨げて衆生を悩ますもの、広く言うならば、誤った宗教や思想など、こういったものも悪鬼になるわけです。
だつ みょう し ゃ

そして「鬼をば 奪 命 者といふ」とあるように、鬼は命を奪う者であるとおっしゃられています。ですから、悪鬼を恐れなければならないということですね。
だつ次に「魔入りて功徳をうばふ。魔をば奪功徳者といふ」。この「魔」というのも、鬼と同様に衆生のはたら心を悩乱 させる 用 きをするものであります。有名なところでは「三障四魔」などがありますが、仏道はば修行 が進めば 進むほどその前進 を阻もうとするような、いわゆる抵抗力が生まれてくるわけです。
しかし、その 魔を乗り切っていくところに、我々の本当 の信心 の姿が現れてくるわけです。魔をつかひ けつ

魔と見破 り、その 魔を退治 して 本当 の幸せを 掴んでいくには、秘訣 があるのです。それは何かというと、魔は仏には絶対 に勝てないということです。ですから、我々が御本尊様に対して 絶対の確信を持つことです。どのような難が襲い来たっても、御本尊様をしっかりと信じている限り、魔には絶対に破られないという確信を持って魔に立ち向かっていけばよいのです。
あわ少しくらい魔が動いたからといって、それで慌てふためくようなことではだめなのです。魔は絶対に仏には 勝てないんだという、この確信 を持って 魔に立ち向かっていけば、奪功徳者と言われる魔も退治し切っていくことができるということであります。
こ ん じょう

尊

ご しょう

だ

「鬼をあがむるゆへに、今生には 国をほろぼす。魔をたとむゆへに、後 生には 無間 の獄に堕す」。特に「真言 」というのは、大聖人様が「真言亡国」と仰せられているように、それこそ国を失うような邪義なのです。ですから大聖人様は、厳しく真言の破折をしていらっしゃるわけです。
日本真言宗の開祖 である空海 などは、大日経が第一で、華厳経が第二、そして法華経は第三
け ろんの戯論 であるなどと言っているのです。そして本来 、一切衆生の救済 の主であるところの釈尊 を排して 大日如来を立てているわけです。そのようなところから世の中に様々な乱れが生じてくるのであります。よって、大聖人様は「真言亡国」とおっしゃっているわけです。
この真言宗を含めた 邪義邪宗は、私たちが徹底的に破折 をしなければいけないのです。放っ- 4 -おておけば、今生 には国を失うことになり、そしてまた自らも、後生には無間地獄に堕ちることになると仰せであります。
たましいそぼう「人死 すれば 魂 去り、其の身に鬼神入れ替はりて子孫を亡ず」。ですから、謗法によって死んで魂が去ると、その身に鬼神が入れ替わって、そして子孫を失ってしまうということです。これが真言の姿であり、国を失う姿であると、このようにおっしゃっているのです。邪義邪宗を破折 せずには び こ放っておけば、どんどん邪義邪宗が蔓延っていくわけであります。
皆さん 方もよく知っているオウム真理教なんていう団体 もありましたけれども、あのような誰がどあい かう見てもおかしいと思うような間違 った教えであっても、まだ 相変 わらず一生懸命やっている人がいるわけです。ですから、邪義 は放っておいてはだめなんです。そういう間違った 教えに 人々がまど惑わされてしまうことを防ぐためにも邪義 を破折していくことが大事であるということをよく覚えておいていただきたいと思います。
え

けち えん

したがって、選り好みをせずにすべての人に下種結縁をして、折伏をしていくということが、今、一番大切なんです。魔を魔と見破 り、そしてまた鬼を鬼と見破るためには、先ほども言った 通り、大御本尊様への 確固たる 確信 を持つことが必要です 。それにはやはり唱題 、そして折伏 ということが大事であると思います。
では、次にまいります。
諸法実相抄「日蓮 を供養 し、又日蓮が弟子檀那となり給ふ事、其の功徳 をば 仏の智意 にてもはかり尽くしあにる るい給ふべからず（乃至 ）若し日蓮地涌の菩薩の数に入らば、豈日蓮が弟子檀那地涌の流類 に非ひそずや 。経に云はく 『能く竊かに 一人 の為に法華経の乃至一句を説かば 、当に知るべし是の人は則ら如来の使ひ、如来の所遣として如来の事を行ずるなり』と」（御書六六六㌻二行目）
この御文の中にも、最後のところに『法師品』の文が引かれております。
そこで「日蓮 を供養 し、又日蓮が弟子檀那となり給ふ事、其の功徳 をば 仏の智慧 にてもはかり尽くし 給ふべからず」とありますが、これは日蓮 を供養 して 、日蓮 の弟子檀那となるその功徳 は、仏の智慧によっても計り尽くすことができないほど大きなものであるということです。
こうしたことからも、我々は大聖人様の信心をしているという自信や確信を、もっと持たなければだめなのです。それを自分 の小さな 心に頼ってしまうから、いざというときに弱くなってしまうのでまします。「私たちには御戒壇様が 在 すのだ」という強い信心 に立っていけば、魔は絶対 に打ち破ることができるのです。
このように、大聖人様の弟子檀那となるその功徳 は、仏様の智慧 をもっても計り尽くすことができないほど大きいのであるとおっしゃっているのですから、皆さん 方には 、もっと自信 を持って 折伏をしていただきたいと思います。
けん そん「（ 乃至）若し日蓮地涌の菩薩の数に入らば」。これは大聖人様が御自身のことを謙遜しておっしゃっているわけです。
- 5 -している者は、それは化け物であるとおっしやっているのです。皆さん方も化け物などと言われないような信心をしなければだめですね。
やはり、末法 という時代 をよく考えて精進 すべきなのです。先ほどの日寛上人の御指南にもあった通り、教・機・時・国・教法流布の前後 の上からも、末法 の時は折伏をしなければ功徳がない
おん のん ご うわけです。折伏をしなければ、自らの過去遠々劫以来の罪障を消滅していけないのです。折伏をしなければ、他の人を救うこともできず、慈悲行、報恩行を果たすことができないのです。本当 の仏道修行をすることができなくなってしまうということであります。
いまたま

おわ

「されば末法今の時・法華経の折伏の修行をば 誰か経文の如く行じ給へる 。誰人にても坐せ、ひとこえ諸経は無得道堕地獄の根源、法華経独り成仏の法なりと音も惜しまずよばはり給ひて、諸宗のとも人法共に折伏して御覧ぜよ」と仰せであります。つまり、末法 においては「大聖人様の仏法以外に幸せになる道はありません
つかよ」「 あなたのなさっている間違 った 教えでは、本当 の幸せは 掴めませんよ」と言わなければだめなのです。
この 御文 をよくよく拝したならば、私たちは直ちに 立ち上がって、一人 ひとりが折伏 を行じていかなければだめなのです。折伏しなければ本当の信心 をしたことにはならないとおっしゃっているのです。
自行 だけの信心 ではなく、自行化他にわたる信心 をしていくことが大聖人様の仏法 であり、そぎ ょ めいれが法華経の精神であるということです。つまり、折伏というのは大聖人様の御命であると、このようにおっしゃっているわけであります。
ご う てき「三類の強敵来たらん事は疑ひ無し」
そうすると「三類の強敵 」が必ず現れて来ると 仰せです。皆さん方が折伏 をしていく上においてあは、様々な難に遭うことがあるかもしれません。
しかし、我々が折伏 をしていく中で様々な難に遭うことによって、過去世からの罪障を消滅してふ きょういるのです。これが法華経の『不軽品』に説かれる不軽菩薩の折伏の姿です。
「あの人にこんなことを言ったらたいへんなことになってしまう」と、難を恐れて折伏 をしないといわうのが一番 よくないのです。そこで御題目をしっかり唱えていくと、勇気 が湧いてくるのです。そうちょう せきいう 意味からも、しっかりと御題目を唱えていくことが大切 なのです。もちろん、 朝 夕の勤行 もしっかりとしなければだめです。そうすれば、きちんと勇気が湧いてくるのであります。
大聖人様は『御義口伝』に、
おいいまたぐい

もっこころ う「末法 に於て今日蓮等の 類 の修行 は、妙法蓮華経を修行 するに難来 たるを以て安楽 と 意 得べきなり」（御書一七六二㌻）
ろ う にゃく なん に ょと御指南あそばされています。そういう意味 からも、これから先の闘いにおいては老 若 男女 を問わず、一人ひとりが折伏に精進をしていっていただきたいと思います。
これが大聖人様の教えであり、これが法華経の精神なのです。このことを忘れずに、大聖人様の教えのままに信心修行をしていくことが大切 であり、そこに大きな 功徳が存するわけです。皆さ- 13 -ん方には 、この 「誰人 にても坐せ、諸経 は無得道堕地獄の根源、法華経独り成仏 の法なりと音も惜しまずよばはり給ひて 、諸宗 の人法共に折伏 して 御覧 ぜよ 」との 御文 を、よくよく拝読 していただきたいと思います。
それでは時間がまいりましたので、本日の講義はここまでといたします。このテキストに、法華経
ちゅうしゅつと大聖人様の御書 の中から 抽 出 した『折伏要文』を挙げておきましたので、皆さん 方には 、ぜひともこれを毎日一つずつでも結構ですから拝読をしてください。
つか

朝夕 の勤行 の後など、何かにつけて御書をよく拝読 して、「折伏をしなければ本当の幸せは 掴
こん とんめない」「 今日 の混沌とした世の中を救っていくには折伏以外にない」「自分自身のためにも折伏をしていこう」と決意し、折伏に立ち上がっていただきたいと思う次第であります。
皆様方のますますの御精進をお祈りいたしまして、私の講義を終了いたします。

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