大白法・平成１８年９月１６日（第７０１号）

折

伏

要

文

（４）
法華講夏期講習会

第四期（平成１８年６月１８日）

皆さん、おはようございます。
毎回 、講義 の始まる 前に少しくお話をしているわけでありますが、私が日顕上人猊下の後をお承けして総本山に入りましたのが昨年 の十二月十六日でございまして、今日 は六月十八日ですから、それから半年と二日が経ったということで、とりあえず半年を過ごすことができました。
その 間、私といたしましては、日顕上人猊下から 御下命賜った 平成二十一年の御命題である「地涌倍増」と「大結集」は、何としてでも達成していかなければならないと、このように考えている次第であります。
なかんずく

就 中、地涌倍増と大結集の二つの中でも 、特に地涌倍増ということが大事ではないかと思います。つまり大結集と言いましても、地涌倍増の伴わない大結集は、これは結局 、単なる 数集 めだ
けの 、実のない大結集になってしまいます。実の伴った 地涌倍増の大結集を果たすためには何が必要かと言えば、これはもう折伏以外にないわけです。
そこで今回 、私の教材 といたしまして『折伏要文』を挙げて 、平成二十一年までの残り三年間を、皆で折伏に打って 出て、何としてでも地涌倍増を果たしていく。地涌倍増が立派に果たせれば、あとは大結集は簡単であります。そして御命題にお応えしていきたいと考えている次第 であります。
皆さん 方も各支部において指導教師や講頭 さん 、さらには幹部の方々などから、常々「 折伏をしなさい」と言われているでしょう。しかし、この折伏ということは、私たちが勝手に「しなさい」と、言っているのではないのです。
私たちは、折伏の意義をもう少しよく知らなければならないのです。その上からまず原点に立ち返って 、そこで御本仏大聖人様は、折伏について何とおっしゃっておられるのか。このことを是非とも知っていただきたいと思います。
ただ 単に私たちが声高 に「折伏 をしなさい」と叫んでいるのではない。御本仏大聖人様が、私たちに対して 「折伏しなければ幸せになれないぞ」と、このようにおっしゃっているということをお伝えしたいと思いまして、今回、このように『折伏要文』を挙げた次第であります。
それでは、テキストの十二ページをお開きください。今日は、そこにある『南部六郎殿御書』からになります。それでは拝読いたします。
南部六郎殿御書
いか

竿

なみ

か しゃく

「眠れる 師子に手を付けざれば瞋らず、流れにさをゝ立てざれば浪立たず、謗法を呵 責 せざれ
やぶ

畏ば留難 なし 。『 若し善比丘あって法を壊る者を見て置いて呵責 せずんば』の置の字ををそれず- 1 -んば今は吉し、後を御らんぜよ、無間地獄は疑ひ無し」（御書四六三㌻一行目）
これは非常 に厳しい御言葉でございまして、ここで大聖人様は「折伏 をしなければ無間地獄は疑いなし」と、ここまでおっしゃっておられるわけです 。この 「眠れる 師子 に手を付けざれば瞋らず、流れにさをゝ立てざれば浪立たず」というのは当然の理でありまして、やはり折伏は、私たちが「動く」ということが 大事 なのです。私たちは、座していたのでは絶対 に幸せを 掴むことはできな
い、折伏も達成することはできないわけです。
そもそも仏法 、すなわち信仰というのは実践であり、体験なんです。行動なんですね。極端なことを言うと、信仰から実践というものを取ってしまったら、それは信仰ではないのです。
それでは信仰 とは 何か。信仰 とは 観念 ではないんです。まず 一番基本になるのは、御本尊様の前に端座 して 、きちっと正座をして、そして手を合わせて御本尊様を見つめ、南無妙法蓮華経と唱える実践なんです。ですから「寝ながら勤行をした」なんていう話は聞いたことがないでしょう。
それだったら誰でもできてしまいます。けれども、そうではない。まさに実践、体験なんですね。
ですから、動かなければだめなんです。自行化他という上からも、まさに私たちが打って 出てい
ほん み

う ぜん

かなければ折伏はできません。大体 、末法の衆生というのは、本未有善の衆生ですから、相手のほうから法を求めて 来ることなどはないのです。ここにも大勢の方がいらっしゃるけれども、自ら法まれを求めて入信したという方がいたとすれば、それは本当にごく稀な方なのです。
やはり、私たちがきちんと折伏 に打って出て、そして「あなたの行っている信仰 は間違 いですよ」「 あなたの信仰 に対する 考え方は間違 いですよ」と指摘して 、「大聖人様の仏法でなければ幸せにはなれませんよ」ということを私たちが積極的に言っていかなければ、折伏にはならないのです。やはり、実践ということが大事なのです。
ですから、この御文にあるように、ただ座しているだけでは絶対に幸せは掴めないわけです。もちろん、寝ていれば怪我はしません。立ち上がって動き出せば、怪我 はするかも知れない。つまずいて転んだりすることもあるかも知れない。けれども、ずっと寝ていたのでは、その 人は目的地
しぼに着かないのです。やはり、私たちは勇気 を振り絞って 立ち上がり 、目的地に向かって歩いて 行
かなければだめなのです。
こわ

その中では、いろいろなことが起きて来る。だからといって、それを怖がって寝ていたら、その人は一生 だめになってしまうのです。まさに「眠れる 師子 に手を付けざれば瞋らず、流れにさをゝ立てざれば浪立 たず 」、 何もないかも知れないけれども、その 人はそれで終わり 。一生成仏は絶対に果たすことができないのです。そういう意味で、謗法可責をしなければ留難がない、いろいろな問題、様々な難も起きてこないと、こういうことであります。
そこで大聖人様は「若し善比丘あって法を壊る者を見て置いて呵責せずんば」の文を引かれた
上で、この 「置の字ををそれずんば今は吉し」、 つまり、そのまま知らん 顔をしているならば、今はいいだろうと。けれども「後を御らんぜよ、無間地獄は疑ひ無し」と仰せなのです。ですから、魔を恐れていたのでは絶対に幸せは掴めず、無間地獄は疑いないということであります。
私たちは、信仰に自信を持っていないとだめなんです。仏が魔に負けることはない、絶対 に魔- 2 -は仏には 勝てないのです。ですから、我々は信仰に対してもっと自信を持ち、この大御本尊様をおび信仰 しているんだという確信 を持って 、それで魔に立ち向かって行けば 、魔は怯えてしまうのです。我々は、そういうことをよく知らなければならないということであります。
ですから、我々一人 ひとりが本当 に勇気 を持って 立ち上がって折伏 に打って 出なければ、今はよくても後はたいへんですよ、無間地獄という恐ろしい結果が待っていますよと、このように大聖人様がおっしゃっているわけです。
これは何回も、言うけれども、ただ単に私たちが「折伏をしなければいけない」と言っているのではなく、仏様 がここまで厳しくおっしゃっているということを、よく認識 していただきたいと、このように思います。
次に、
善無畏抄「設ひ八万聖教を読み大地微塵の塔婆を立て、大小乗の戒行を尽くし 、十方世界の衆生を一子の如くに 為すとも、法華経謗法の罪はきゆべからず。我等過去現在未来の三世の間に仏にひ ぼう成らずして六道の苦を受くるは偏に法華経誹謗の罪なるべし」（御書五〇九㌻四行目）
たと

しょう ぎょう

この 「設ひ八万 聖 教 」というのは、釈尊一代の経々のすべて、仏法全部という意味 です 。よく「八万四千の法門 」と言うように、この「八万」というのは、仏法では「無数」という意味に解釈 しております。
ですから「設ひ八万聖教を読み」とは 、釈尊一代の経々のすべてを読んだとしてもということです。あるいは「大地微塵の塔婆を立て」、これほど塔婆を立てる人はいないと思いますが、例えばそのように多くの塔婆を立てたとしてもということです。あるいは「大小乗の戒行を尽くし」、この「戒行」とは、戒律を守って 修行することです。ですから、これは大乗や小乗のいろいろな戒律 を守って修行をするということです。あるいは「十方世界の衆生 を一子の如くに為すとも」、これは自分の
いつく子供 のように 慈 しんだとしてもという意味です。そのようにしたとしても「法華経謗法の罪はきえない」とおっしゃっているのです。ですから、謗法の罪、正法を誹謗するということの恐ろしさというのを、我々はよく知らなければなりません。
そこで「我等過去現在未来の三世 の間に仏に成らずして六道 の苦を受くる」とは 何かと言えば、これは「偏に法華経誹謗の罪なるべし」とおっしゃっているわけです。我々は、本当 に謗法を恐れなければならないということであります。
我々は、本未有善、三毒強盛の荒凡夫ですから、過去世を振り返ってみると、様々な因縁を持っているわけです。そういう者は、法華経を一度誹謗したら絶対に救われないのかというと、そうではないのです。そこに法華経誹謗の様々な罪を含めて、いろいろな罪障消滅をしていくのが御本
尊の力なんです、題目 の力なんですね。その 力を引き出すのは何かと 言えば 、それは自行化他の修行 なのです。大聖人様の仏法 は「自行 」と「化他 」というように昔から 決まっているわけです。
しかるに、これが「自行」だけであったならば、つまり自分のためだけに御題目を唱えるならば、
それでは幸せにはなれないのです。小乗の声聞・縁覚と同じになってしまうのです。声聞・縁覚の- 3 -二乗が仏様 から「お前たちは、永遠に成仏しないぞ」と言われたのは、それは自分のことしか考えていなかったからです。
つまり、あの二乗の人たちは、釈尊が初めに小乗 の教えを説かれたことによって、そこに固執してしまったわけです。けれども、釈尊 はその後、権大乗の教えや 実大乗の教えをきちんと説いているわけです。ですから、仏様 の教えの 通りに 、小乗を卒業して 次に大乗の教えに入っていかな
かたくければならないものを、一度聞いた 話を金科玉条のように 頑 なに 守って 自分 のことしか行わない。いわゆる化他 の行に欠けてしまったわけです。ですから、仏様より「お前たちは自分のためにしか修行をしていないから、幸せになれないぞ、永遠に成仏しないぞ」と言われたわけです。これが法華経に来て初めて 十界互具が説かれ 、そういった二乗の人たちも、この 題目を唱えることによって幸せになれるということになるのです。つまり、末法 は自行化他ですから折伏をしなければ
謗法 の罪は消えないのです。したがって、二乗 と同じように自行 のみをしていたのではだめなんです。
そもそも折伏 というのは、仏様 から 与えられた尊い使命 てす 。一切衆生救済の慈悲行なのです。御本尊様に対する 最高 の報恩行なのです。こういうすばらしい修行を行わないということは、
自ら幸せを 放棄 するのと同じなんです。ですから、この 法華経誹謗の罪を消滅 するためには「折伏をしていく」ということが大事なんですね。
これには不経菩薩の例などもありますが、この次の『開目抄』の御文がそれに近いことをおっしゃっております。では、その『開目抄』の御文を拝読したいと思います。
開目抄「今、日蓮 、強盛 に国土の謗法を責むれば、此の大難の来たるは過去の重罪の今生の護法 に招き出だせるなるべし。鉄は火に値はざれば黒し、火と合ひぬれば赤し。木をもって急流 をかねむ

ほけば、波、山のごとし。睡れる師子に手をつくれば大いに吼ゆ」（御書五七三㌻六行目）
ここに「今、日蓮 、強盛 に国土 の謗法 を責むれば、此の大難 の来たるは過去 の重罪 の今生 の護法 に招き出だせるなるべし」とおっしゃっている意味は、法華経の行者 が現世に大難を受けるのは過去世の罪障を今生に招き寄せているからであるということです。
我々は、大難 を受けても強い信心 によってそれを乗り越えることにより、過去世の罪障 を消滅することができるのです。折伏することによって己自身の過去世の罪障をみんな消滅することができるのです。折伏 することによって非難 や中傷 、時には 様々な難に遇うこともあるわけです。それはまさに、この 御文 の通りなのです。今生 にそういった過去世の罪障 を全部招き寄せて、強い信心によってそれを消滅していく。過去世の罪障を全部消滅していくことになるのです。
いくら信心 をしても、どうもうまくいかないというのは、たいていその人たちは折伏していないのです。「自分のためには一生懸命やるけれども」というのでは、これはまさに二乗の声聞・縁覚と同じなのです。声聞・縁覚の人たちが小乗 の教えに執われてしまって、次の大乗の教えについていけなかったような、そんな信心 をしていたのでは、本当 の幸せは 絶対 に掴めません。この後の御しょう じ ゅ

文にも出て来ますが、末法 の修行 というのは、摂受 ではなく折伏なんです。これを忘れてしまって- 4 -はだめなんです。
めり

今、言った 通り、折伏 をすれば必ず悪口罵詈・非難中傷などいろいろなことがあります。しかし、それは我々がそうやって難を受けることによって過去世の罪障を招き寄せ、そしてこの信心によって消滅 させていただくということになるわけですから、我々は、むしろ喜んで難を受けるという決意をもって折伏に臨んでいけばよいということです。
くろがね「 鉄 は火に値はざれば黒し、火と合ひぬれば赤し」。鉄は火に値えば真っ赤になります。やはきた

り鍛えるということが大事 なんですね。鉄は熱い火に入れて 、打って 打ってまた打って 、そして日はがね

本刀のような強い 鋼 に仕立て上げられていくのです。
ところが、その 鉄も途中 の鍛え方が足りないと、立派 な日本刀にはならないのです。鍛え方が足りないと、どこかで傷が出て来るのです。そうすると、その刀は、いざという真剣勝負の時に折れてしまうのです。
ですから、信心 においてもきっちりと鍛えていくことが大事 なんですね。信心 を鍛えるというのは、まずは朝夕の勤行をしっかりして、その上に折伏を実践していくことです。このような基本的な
信心 というものをしっかり行っていけば、我々は必ず一生成仏を果たすことができるということであ
ります。
ねむ

ほ

「木をもって急流 をかけば、波、山のごとし。睡れる 師子 に手をつくれば大いに 吼ゆ」。 ですから、様々な大難 を受けるけれども、それを強い信心 で乗り切っていく、そこに我々の過去世の罪
障消滅をしていくことができるということです。むしろ、折伏 をして難を呼び起こし 、その 難を強い
信心で乗り切っていくことが大事であるということであります。
次に、
開目抄
それ

「夫、摂受 ・折伏と申す法門は、水火のごとし。火は水をいとう、水は火をにくむ。摂受の者は折さき伏をわらう、折伏 の者は摂受をかなしむ。無智・悪人 の国土 に充満の時は摂受を前とす、安楽さき

行品のごとし。那智・謗法の者の多き時は折伏を前とす、常不軽品のごとし。譬へば、熱き時に寒水を用ひ、寒き時に火をこのむがごとし」（御書五七五㌻一五行目）
ここでは、摂受 と折伏 についておっしゃっているわけです。この 摂受 と折伏 については、日寛上人 が『開目抄文段』の中で五義 に約して 御教示されていますので、少々お話したいと思います。
日寛上人は、もしかまた

しょう じ ゅつ

らん ぎ く「問う、若し爾らば、末法も亦、摂受 を行ずべきや。答う、摂折二門に就いては古来の義蘭菊なしばらり。今 且 く五義に約す云云」（御書文段一八三㌻）と仰せです。これは「摂折二門」については古来 、様々な見解があるので、「 五義 」つまり教・機・時・国・教法流布の前後に約してこれを示すとおっしゃっているのです。
初めに 、「 教」の上から 摂折二門を判断 すると、まず 法華経そのものが折伏 であるということです。天台大師が、- 5 -「法華折伏、破権門理（法華は折伏して権門の理を破す）」と述べているように、これが法華 の思想 、法華 の命であるということです。つまり、法華の教え、思想そのものが折伏であるということです。ですから、教の上から 言えば 、法華を信仰 している者は折伏をすべきであるということをお示しあそばされているわけです。
それから次に「機」の上から 言えば 、本已有善と本未有善とに 分けられるのです。本已有善のもと

衆生 、つまり本に善根のある人たちに対しては摂受 でもよいけれども、末法 の本未有善の衆生 、つまり本より善根がない衆生 に対しては折伏をもって当たらなければならないと、このようにおっしゃっているのです。
先ほども言いましたけれども、本未有善の衆生は、自ら法を求めて来ることはないのです。ですから 、よく 占い師などが街中 の歩道 などで座っている姿を見かけるけれども、あのように相手を待っていたのでは、折伏 はできないのです。そこに私たちは、折伏に打って 出なければならないのです。つまり、本未有善の衆生のためには、摂受ではなくして折伏であると、こうおっしゃっているのです。
それから次が「時」ということです。つまり、末法 は折伏 をする時であると、このようにおっしゃっているのです。そこで大聖人様は、な

おわ「末法に於ては大小・権実・顕密、共に教のみ有って得道無し。一閻浮提皆謗法と為り了んぬ」
（御書

七三六㌻）

と。つまり、末法 においては大小 ・権実 ・顕密 は、共に教えは存在 しているけれども、そのようなものは全く役に立たない、一閻浮提がすべて謗法となってしまっていると仰せです。さらに、
ただ「逆縁 の為には但妙法蓮華経の五字 に限る。例せば不軽品の如し。我が門弟は順縁、日本国は逆縁なり」（同）と。つまり、その謗法である逆縁の衆生 のためには、ただ妙法蓮華経の五字に限る、それはちょう
たん ぎょう らい はい

だれ かれ かまど不軽品のごとくであると仰せです。不軽菩薩が但 行 礼拝をしたように、誰彼構わず 下種結縁をして折伏していかなければならない、末法はそういう時であるとおっしゃっているのです。
次が「国」ということです。大聖人様は『開目抄』に、
いわゆる「末法に摂受・折伏あるべし。所謂、悪国・破法の両国あるべきゆへなり。日本国の当世は悪国か、破法の国かとしるべし」（同五七六㌻）と、国にも 「悪国 」と「破法の国」があると仰せです。この悪国の時は摂受でいいけれども、末法今日の日本国は、謗法 の者が充満 している誹謗正法の「破法 の国」なのです。そのような国においては、摂受ではなく、折伏をしなければならないとおっしゃっているのです。
りゅう じ ゅ最後 が「教法流布の前後 」についての御教示です 。これは、竜樹・天親 ・天台 ・伝教等も前々に流布 したところの教えを破折 して 、そして正法 を立ててきているわけです。お釈迦様も、初めの四十二年間に爾前権教を説いて 、その 後、法華経を説いてそれを破折 したわけでしょう。それと同じなんです。
ちゃく じ

末法 の今日 においても、まさに前代流布の爾前迹門を破折 して 、そして末法 適 時の大白法、- 6 -本門寿量品の肝心である南無妙法蓮華経を弘められたのです。
これは単に弘めるのではなくして、それ以前の間違った教えを破折していくのです。例えば 『立正安国論』の「立正」というのは破邪顕正なんです。単に「立正」という二字が存在するのではないのです。つまり、破邪顕正ということが大事なんですね。
そういうふうに「教法流布の前後」から 言っても、摂折二門を立て分けていらっしゃるのです。このことを、まず申し上げておきます。
それそこでまず「夫、摂受・折伏と申す法門は、水火のごとし」とありますが、これはまさに水と火のようであるということです。
「火は水をいとう、水は火をにくむ。摂受 の者は折伏 をわらう、折伏の者は摂受 をかなしむ。無さき智・悪人 の国土に充満の時は摂受を前とす、安楽行品のごとし」。無智の者や悪人 が充満する時は摂受 を前とすると仰せです。これは『安楽行品』のごとくであるということです。法華経の『安楽行品 』には 、身・口・意・誓願 の四安楽行が説かれておりますが、これらは摂受の部類に属するわけです。
それから「邪智 ・謗法 の者の多き時は折伏を前とす 、常不軽品のごとし」。 つまり末法今日の邪智・謗法 の者の多い時は折伏を前とすると仰せです。そしてこれは『常不軽品』のごとくであるということです。
たん ぎょう らい はい『常不軽品』には 、不軽菩薩が二十四字の法華経を唱えて 但 行 礼拝を行った結果、上慢 の四衆から様々な迫害を受けたけれども、それでもなお但行礼拝を行ったその功徳によって、不軽菩
ろ っ こ ん しょう じょう

薩は六根清 浄の功徳 を得て成仏 し、またその不軽菩薩を迫害した 上慢の四衆 も、ひとたびは地獄に堕ちたけれども、再びこの不軽菩薩の教化 を受けて 成仏 したということが説かれているのです。
大聖人様も折伏の行体行儀については、不軽菩薩のことを挙げられております。不軽菩薩は、今、言ったように二十四字の法華経を唱えて 但行礼拝を行ったのです。言うなれば、「 すべての人に仏性があるのですから、あなたは必ず仏に成れます。ですから私はあなたを敬うのです」と言って 但行礼拝をするわけです。ところが、それを聞いた 者たちは、不軽菩薩に対して 迫害を加えるわけです。
しかるに、不軽菩薩は決して 相手に対して 非難中傷をしたり悪口を言ったのではないのです。
「必ずあなたは幸せになれる、仏様 に成れます」と言っただけにもかかわらず、迫害を受けるのです。
我々の折伏 もそうではありませんか。相手 のことを真剣 に救いたいと思って 「大聖人様の仏法以外 では幸せになれませんよ」ということを一生懸命に言うのだけれども、文字通り慈悲 の心を持って伝えようとするのだけれども、相手からは非難中傷、様々な難を受けるわけです。
この 難を受けるということは、先ほども『開目抄』の御文にあった通り、過去の罪障がそこに招き寄せられて難を受けるのです。つまり、折伏 することによって難を受けるけれども、それを強い信心で乗り越えることによって、我々は過去世の罪障 を全部消滅できるのです。そのように折伏 は- 7 -尊いことなのです。
先ほども言いましたように、折伏 していかないと、過去世の罪障も消滅できなくなってしまうのでいかす。「 眠れる 師子に手を付けざれば瞋らず 」で、放って 置けばよいのかも知れないけれども、それでは今はよくても、後は必ず無間地獄に堕ちると、大聖人様がおっしゃっているくらい厳しいのです。ですから、我々は勇気を持って立ち上がり、それを乗り越えて過去世の罪障を消滅していくという 、そういう闘いをしていくことが大事 であるということになるわけです。したがって「常不軽品のごとし」ということは、こういうことをおっしゃっているわけです。
この摂受 と折伏 ということは「譬へば 、熱き時に寒水を用ひ、寒き時に火をこのむがごとし」とあるように、間違 ってはいけないとおっしゃっているのです。ですから、教・機・時・国・教法流布の前後の上からいって、今こそ私たちは折伏をしていかなければならないということであります。
無智 ・悪人が多い時は摂受が前であるけれども、邪智・謗法の者が多い時は折伏 が前である、
それは常不軽品のごとくであると、このようにおっしゃっているのであります。
次に、
開目抄
いわ ゆる

「末法に摂受・折伏あるべし。所謂、悪国・破法の両国あるべきゆへなり。日本国の当世は悪国か、破法の国かとしるべし」（御書五七六㌻一行目）
先ほどは、教・機・時・国・教法流布の前後 の五義 の上から 申し上げましたけれども、これは日
本国 は「悪国 」なのか「破法の国」であるのかということです。これによって摂受 ・折伏 が大いに 異なるということです。そこで、今はまさに折伏が前であるということであります。
次に、開目抄「問うて云はく、摂受の時折伏を行ずると、折伏の時摂受を行ずると、利益あるべしや」
これは、摂受 をすべき時に折伏を行ずる 、また逆に折伏 をすべき時に摂受 を行ずる 、つまり時期を間違えたら利益はあるのかという問いであります。それに対して、
か しょう

もう

もうさ

ふ

え

「答へて 云はく 、涅槃経に云はく 『迦葉 菩薩 、仏に白して 言く○如来 の法身 は金剛不壊なり 。
しか

あた

い か ん

而るに未だ所因を知ること能はず、云何」
これは涅槃経の文を引かれて、その答えを出していらっしゃるわけです。
最初 に、迦葉菩薩が仏様 に言うには「仏様 の御身体は仏身 であられるから金剛不壊でありまこわす」と。つまり、金剛石のように強固で何物にも壊れることがないということです。
「而るに 未だ所因 を知ること能はず 」とは 、「 どうしてそのような金剛不壊の仏身 を成就 することができたのですか、未だその原因 を知ることができません。それは何でしょうか」と、このように質問をするわけです。
もう

か しょう

「仏の言さく 、迦葉 、能く正法 を護持 する因縁を以ての故に、是の金剛身を成就することを得たり」
仏様が答えられるには「迦葉 よ、それは正法 を護る因縁 をもっての故に、この 金剛身を成就 す- 8 -ることができたのである」と、このように述べられるのです。
か しょう

われ

ふ

え

「迦葉 、我、護持正法の因縁にて、今、是の金剛身、常住不壊を成就することを得たり」
ここからが大事 なところなのです。つまり「護持正法の因縁 によって、この金剛身、常住不壊を成就することができたのである」と。そして、「善男子、正法を護持する者は、五戒を受けず威儀を修せず」
ちゅう と うじ ゃ いんもう ご

おん じ ゅこの「五戒 」というのは、不殺生・不 偸 盗・不邪淫・不妄語・不飲酒の五つの戒です。それから「威儀」とは、これは四威儀や三千威儀などと言うように、戒律のことであります。つまり、これは正法を護持する者は、五戒を受けず、またそのような威儀を修しないということです。
きゅうせん「応に刀剣、 弓 箭を持つべし」
これは「正法 を護るためには、五戒を受けたり威儀を修するのではなくして、まさに刀や弓を持って正法を護らなければならない」と、非常に厳しいことをおっしゃっているのです。
「是くの如く種々に法を説くも」これは「その反対にいろいろと立派なことを言って法を説いたとしても」ということですね。
なお

し

し

く

あた

ごうぶく

「然も故、師子吼を作すこと能はず○非法の悪人を降伏すること能はず」

この「師子吼」というのは 、正法 を説くことです。つまりこれは「しかもなお、正法 を説くことができない」、 またあるいは「非法の悪人を降伏することができない」ということです。
びく「是くの如き比丘、自利し及び衆生を利すること能はず」
これは「そのような僧侶は、自ら利益 を受けることができず、また他の衆生をも利益することができない」ということです。つまり、その時や機根に応じて、折伏をしなければならない時に折伏をせず、ただ 座して 五戒 を受けたり、あるいは四威儀や三千威儀などを修していたのではだめです
よ、とおっしゃっているのです。要するに、折伏 をしなければ本当 の幸せは 掴めないということです。
け だい らん だ「当に知るべし、是の輩は懈怠懶惰なり」
なま

刀剣や弓箭を持たなければならない大事な時に、何もしないでただ座しているだけでは怠け者になってしまうということです。
いえどな「能く戒を持ち浄行を守護すと 雖 も、当に知るべし是の人は能く為す所無からん」
清らかな行いをしていても、正法 を破る者が出てきたときに、それを破折しなければ、正法を護ったことにはならないぞと、このように御教示であります。それから、
ことば

お

みな

しん に

「乃至、時に破戒の者有って是の 語 を聞き已はって、咸共に瞋恚して是の法師を害せん」
いか時に破戒 の者がいて、この言葉 を聞き終わって皆共に瞋りの心を抱き、その法を説いた法師を殺害したということです。
たと

なお「是の説法の者、設ひ復命終すとも、故持戒、自利利他と名づく』等云云」
しかし、この説法 をした者は命が終わったとしても、この者こそ真の持戒者であり、自らも利益を受け、そして他人 をも利益せしめる者であると言うべきであると、このようにおっしゃっております。
ぎ「章安の云はく『取捨得宜不可一向』等」
- 9 -

よろ

これは「取捨宜しきを得て一向にすべきではない」とおっしゃっているのです。つまり、摂受と折かな

伏については、きちんと機に適い、時に適う方法を用いるべきであるということです。
ちゃく じ

に

い

「天台云はく『 適 時而已』等云云」
つまり「折伏を行ずるか摂受を行ずるかは、時によるのである」と、このようにおっしゃっているの
です。
た

ね

でん ばた

耕

「譬へば、秋の終はりに種子を下し、田畠をかえさんに稲米をうることかたし」
またがや

これは当たり前ですね。秋の稲刈 りの時期に種を蒔いて 田畠を 耕 しても、稲米 を得ることはできないということです。
けん にん

しゅっ たいこ う ぎょう「建仁年中に、法然・大日の二人 出 来して、念仏宗・禅宗を興 行す」
この「大日」というのは、大日房能忍という禅宗の者のことです。この大日と法然の二人が出てきて、禅宗や念仏宗を弘めたということです。
「法然云はく『法華経は末法に入っては、未有一人得者・千中無一』等云云」
そこで法然 は「末法 に入ってからは、法華経によって得道した者は未だ一人もいない、千人 のうちの一人も得道する者はない」と、このように言ったわけです。
きょう げ べつ でん「大日云はく『教外別伝』等云云」
さらに大日房能忍は「教外別伝」などと言ったわけです。
ふ りゅう もん じ

じ き し にん しん

けん しょうじょうぶつ

この「教外別伝」というのは禅宗 の教えです。「 教外別伝、不立文字、直指人心、見性 成仏 」といういい加減な教えが 禅宗 にあるわけです。つまり、これは仏の本意 は教説 を用いずに伝えられてきたということで、言葉や文字によって明らかになるものではないという邪説であります。
「此の両義 、国土 に充満 せり。天台・真言の学者等、念仏・禅の檀那をへつらいをそるゝ事、犬尾の主にををふり、ねづみの猫ををそるゝがごとし」
天台 や真言 の学者 たちは、犬が主人 に尾を振るように、盛んになってきた念仏 や禅の檀那 にへつら諂 っているということです。
「国王 、将軍 にみやつかひ、破仏法の因縁 、破国 の因縁 を能く説き能くかたるなり」。そして、国王や将軍に仕えて、破仏法の因縁、破国の因縁をよく説いているということです。
あび「天台・真言 の学者等、今生 には 餓鬼道に堕ち、後生 には 阿鼻 を招くべし」（ 御書五七六㌻三行目）
おつまり「仏に仕えるべき天台 ・真言 の学者等がこのようであっては、今生 には 必ず餓鬼道に堕ち、そして後生には阿鼻を招いてしまう」と、このようにおっしゃっているのです。
ここでは要するに、私たちが折伏 をするに当たっては何が大切であるかということをおっしゃっているのです。つまり、一つには時を間違 えないということ。それからもう一つは 、私たちはあくま
でも正法を護持する信仰をしっかりと持って折伏をしていかなければならないということをおっしゃっているわけであります。
では、次にまいります。
開目抄- 10 -

たと

くうげん「設ひ山林 にまじわって、一念三千の観をこらすとも、空閑 にして三密 の油をこぼさずとも、時
わきま

機をしらず、摂折の二門を 弁 へずば、いかでか生死を離るべき（御書五七六㌻一六行目）
これも「摂新二門」、 すなわち摂受 と折伏を間違えてはならないということをおっしゃっているわけです。
ちん し も っ こ う

つまり、たとえ山林 に交わって端座 をして沈思黙考し、一念三千の観法を修したとしても、ある
いは静かな所にあって三密 を一心不乱に一生懸命修行したとしても、時機も判らず、摂折の二門も弁えなければ、生死を離れることはできないということです。ちなみに、この「三密」とは、密教にくおけるところの秘密の三業と言いまして、身密・口（語）密・意密の三つのことであります。
要するに、ここでは「摂折の二門」をしっかりと弁える、つまり末法の今日は折伏の時であるということを仰せなのであります。
次に、佐渡御書
しょう じ ゅたとだい しょう「仏法 は摂 受・折伏時によるべし。譬へば世間 の文武二道の如し。されば昔の大聖 は時によりて法を行ず」
つまり、仏様は時に応じて教えを行じてきたということです。
せっ せん ど う じ

さっ た「雪山童子・薩埵王子は、身を布施 とせば法を教へん 、菩薩 の行となるべしと責めしかば身をすつ」
雪山童子や薩埵王子は「身を捨てて布施とするならば、法を教えてあげよう」と言われたわけです。そして「身を捨てることが菩薩 の行となるのだ」と、このように、言われたので、身を捨てたということです。
「肉をほしがらざる時、身を捨つべきや」
これは「肉を求める 者がいない時に、身を捨てることがあろうか」という意味 です 。そういう時には、身を捨てる必要はないわけですからね。
「紙なからん世には身の皮を紙とし」紙のない時には、まさに身の皮を紙として書き残すのであると。そして、「筆なからん時は骨を筆とすべし」と。このように身を削ってでも法に仕えていくことが大事であるということであります。
そしたも「破戒無戒を毀り、持戒正法を用ひん世には、諸戒を堅く持つべし」
破戒 の者や無戒 の者を毀り、持戒 の者や正法 を修行 する 者を大事 にして用いる 正法 ・像法 というような世であるならば、諸戒を堅く持つべきである、いろいろな戒律を持つべきだと仰せです。
どうあ ん

え おん

ほう ど う さん ぞう「儒教 ・道教 を以て釈教 を制止 せん 日には 、道安法師・慧遠法師・法道三蔵等の如く、王と論じて命を軽うすべし」
この「釈教」とあるのは、お釈迦様の教えということで、つまり仏教のことです。
はい ぶつ き しゃく

これは、中国において、儒教や道教 が非常に盛んになってきて、そこで日本の廃仏毀 釈 のよううとに仏教 が疎んぜられた時があったのです。そのような時には 、道安法師や慧遠法師、法道三蔵- 11 -いさ等のように、身命を捨ててでも、それらを諌めなくてはならないということです。
この 「道安法師」という人は、北周 の武帝 が儒教 と道教 と仏教 の三つを 論争 させた際、『 二教論』という書物 を作って、儒教と道数を論破したのです。これによって一度は武帝 も廃仏毀釈をやめようとしたのですが、結局 、武帝 は仏教を廃してしまったのです。それでも、この 道安法師は命を張って法を弘めたということです。
それから「慧遠法師」という人も、やはり仏教 を廃したことに対して 武帝 を諌めたのです。しかし、結局 は疎んぜられてしまったわけです。しかるに、後に仏教の再興を図る文帝によって、また重んぜられるのです。このように、大事 な時には 、たとえ相手 が武帝であろうが命を張って 諌め、法を弘めたということであります。
き そう

それから「法道三蔵」という人は、北宋の徽宗皇帝が廃仏毀釈を行って道教を用いることにした
かな やき

ことに対して 、これを諌めたわけです。けれども、結局、皇帝 の怒りを買って 、顔に火印を押され、道州という所に流されてしまったのです。このように、命を張って法を弘めたわけです。
要するに、このような時には 身命を捨ててでも王を諌めなくてはならないということで、故に「王と論じて命を軽うすべし」と仰せであります。
ぞ うらん

が りゃく

ご

ろ

わきま

「釈教 の中に小乗 ・大乗・権経 ・実経雑乱して 明珠 と瓦 礫と牛驢の二乳を 弁 へざる時は、天台大師・伝教大師等の如く大小・権実・顕密を強盛に分別すべし」
ろば

これは、仏教の中において小乗・大乗・権経・実経が入り乱れて、明珠と瓦礫や、牛と驢馬の乳の見分 けがつかないような時には 、つまり正邪の見分 けがつかないような時には、天台大師や伝教大師のごとくに、大乗と小乗、権教と実教、顕教と密教を強盛 に分別して折伏をしなければならないという意味です。
「畜生の心は弱きをおどし強きをおそる。当世の学者等は畜生の如し」
おど

これは当世 の学者 は皆、畜生 が弱きを 脅し、強きを 恐れるように、政治権力などの力のある者
へつらに 諂 って、まさに畜生のごとくであると仰せられるのです。
「智者の弱きをあなづり王法の邪をおそる」
あなど

これは、智者が弱い立場にあることを 侮 って、王法の邪を恐れているということです。
ゆ しん「諛臣と申すは是なり」
こへつら

要するに、権力 のある者の言うことに対しては、誤りであっても正しいと言って 、媚び 諂 う者をゆ しん「諛臣」というのであると仰せになっているのです。
「強敵を伏して始めて力士をしる」
ここが大事なんですね。折伏というのは、やはり恐れを抱いたら絶対にできないのです。何回 も言いますけれども、私たちは少なくとも末法の御本仏大聖人様の仏法を護持しているわけですから、私たちには仏様 の御加護があるのです。ですから、どんなに強い魔が競ったとしても、魔は絶
対に仏には勝てないわけですから、堂々と折伏をしなければいけないのです。
ところが、世間の状況に左右されて、権威を恐れてしまったりするのです。例えば、相手が社長や学者 なんかだと気後れしてしまって折伏 ができなかったりするわけです。そこで、こっちが勝手- 12 -

に折伏 する 相手を選んでしまうのてす。だからと言って、話しやすい人に対しては、折伏をしているのかと言えば、そうでもないのです。
ですから「強敵 を伏して 始めて力士 をしる」。つまり、強い敵を倒してこそ、力があるということが判るのです。皆さん 方にも 大事 な親友 がいるでしょう。ところが、その 親友 に限って 折伏 をしない人が多いのです。あるいは、親に限って折伏をしない人がいるのです。これは本来、逆ですよ。け
れども、折伏すると関係が壊れてしまうなどと勝手に思って、折伏しない人がいるわけです。
そうではないんですね。本当 に相手 のことを思うのであれば、これは折伏 をしなければだめなのです。それをやらないから、どうしても弱い命になってしまって、それが何から 何まですべてに渡ってしまうのです。これでは、本当の折伏はできません。
ここに出て来た道安法師・慧遠法師・法道三蔵といった人たちのように、本当に決死の覚悟 を持って行えば、むしろ結果的には相手は喜んでくれるのです。それからもう一つ大事なことは、その時に反対 し、非難中傷したとしても、折伏は逆縁成仏であるということを覚えておいていただきたいと思います。
かと う ど「悪王の正法を破るに、邪法の僧等が方人をなして智者を失はん時は」
これは「邪法の僧侶などが、悪王に味方して智者を滅ぼそうとしている時は」ということです。
「師子王の如くなる心をもてる者必ず仏になるべし」
ゆ う ぜん

つまり、あらゆる障魔 を乗り切って 、悠然として広布へ向かって前進をしていく破邪顕正の信心が「師子王の如くなる心」です。
その 師子王の心を持てる 者は、必ず仏に成ることができるということです。したがって、勇気 を持って折伏をしなさいということです。
驕「例せば日蓮が如し。これおごれるにはあらず」
これは「おごり高ぶって言っているのではない」ということです。
「正法を惜しむ心の強盛なるべし」
つまり「正法を惜しむが故に、このように述べているのである」ということです。
驕「おごる者は必ず強敵に値ひておそるゝ心出来するなり」
そして「おごり高ぶっている者は、強敵 に出会って 必ず恐れをなす」ということです。ですから、御題目を唱えていなければ、強敵に出合って必ず恐れる心が出てしまうのです。
しゅ ら

たい しゃく攻む ねっ ちはちす「例せば修羅のおごり、帝 釈 にせめられて、無熱池の 蓮 の中に小身と成りて隠れしが如し」
これは「例えるならば、阿修羅が帝釈天に攻められて、結局、尻尾を巻いて無熱池の蓮の中に入って、身を小さくして隠れてしまったのと同じである」ということです。
我々の信心も同様 なのです。しっかりと御本尊様を拝して 御題目を唱え、勇気を持って 立ち上がれば、我々の身体や心は、相手から何倍 も大きく見えるのです。しかるに、信心が足りずに、自分が阿修羅のように小さくなってしまっていては、相手を折伏することはできないのであります。
成「正法 は一字一句なれども時機 に叶ひぬれば必ず得道なるべし。千経万論を習学 すれども時機に相違すれば叶ふべからず」（御書五七八㌻一五行目）- 13 -

要するに、末法 は折伏の時であるということてす。ですから、御題目をしっかりと唱えて、そしてその御題目の功徳 と歓喜を持って 折伏に出て行くことです。末法 の時は、まさにこの自行化他のなかんずく

信心 なのです。就 中、折伏 をしなければ、私たちは一生成仏を果たすことはできないということ
を、よく肝に銘じていただきたいと思う次第であります。
特に今、平成二十一年の大佳節まで残り三年という大事な時を迎えております。本日の私の講義の後には 指導会が開かれますので、それらのお話もよく拝聴して 、そして皆さん 方には 今日 か
そっ せん すい はん

ら折伏を率先垂範して行じていっていただきたいと思います。
ちょう せき今日 、拝読 した御文以外のところも、朝 夕の勤行の折に、たとえ一つでも結構ですから拝読をして、折伏 の気持 ちをしっかりと御本尊様にお誓いしていただきたいと、このように思う次第 であります。
ご う じょう

皆さん方のいよいよの強盛 なる信心をお祈りいたしまして、今日の話を終了いたします。

- 14 -