■特集 東 ア ジ ア の 占 領 ・ 開 拓

植民者二世と被植民者二世のポストコロニアルの再会

原佑 介

しかった。このような二世たちの「引揚げ」にかんする注目す動である「引揚げ」は、帰国というより、むしろ国外追放に等― 李恢成「証人のいない光景」を手がかりに― 植民地の「皇国少年」たちと戦後日本

一 はじめにらとすれちがうかたちで、解放された被植民者たちもまた、長人だけでも七百万人に迫る非常に大規模なものだったが、かれ呼ばれることになる人びとの大移動が起こった。それは、日本

人性と朝鮮人性がそうであるように、その両極では侵すことのれた二つの人種・民族は対抗しつつ相互に依存しており、日本

して被植民者を周辺化するが、支配と被支配の権力関係に置か「あらゆる帝国は中心としての自己から区別される「他者」とべき比較文学研究のなかで、平田由美はつぎのように述べる。

大な列をなしてそれぞれの故国に向かった。日本ではともすれできない先験的な「本質」が維持されている。「日本帝国臣民」

植民地帝国日本の崩壊のあと、のちに「引揚げ」と一括してば忘れられがちだが、そもそも「引揚げ」とは多民族大移動でという虚構のアイデンティティが消失したとき、帝国の中心にところで、植民者にしろ被植民者にしろ、もといた場所に文に先立つ、この「本質」の場所であった。」

本人植民者が帰らなければならなかったのは、それぞれの存在

移動していた被植民者である朝鮮人と、周辺に移動していた日

（１）

あった。

字どおり引き揚げる大人たちと、その子どもたちとでは、この戦後日本で書かれた旧植民者二世や旧被植民者二世の文学に（２）

大移動の意味合いが大きく異なっていた。親たちにとっての異郷で生まれ育った子どもたちからすれば、親たちの故郷への移『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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は、「 引 揚 げ 」 る べ く 定 め ら れ て い た そ れ ぞ れ の「 先 験 的 な 」（３）

画期的な意味をもつ時代であった。」本稿で着目する植民地樺ン。一九三五‐）は、この「画期」の中心に君臨した文学者の一

太 生 ま れ の 在 日 朝 鮮 人 二 世 作 家・ 李 恢 成 （ り か い せ い ／ イ フ ェ ソに刻みこまれている。両者は、支配と被支配の対立的な関係を「「本質」の場所」にたいする違和感や批判的思考の痕跡が無数越えて、植民地支配の歴史のあとに書かれた文学だという意味

三木卓、日野啓三といった旧植民者二世があいついで同賞を受て文学史に名を刻んだ。同じ時期に、上述の清岡卓行のほか、受賞し、日本国籍を保持していないはじめての芥川賞作家とし一九七二年、李恢成は「砧をうつ女」（一九七一）で芥川賞を人である。

で、いずれもポストコロニアル文学と呼ばれるにふさわしい性質を備えていた。
た と え ば、 満 洲 で 幼 少 年 期 を す ご し た 安 部 公 房 の「 け も のたちは故郷をめざす」（一九五七）や、清岡卓行の芥川賞受賞作

並走しながら花開いた在日朝鮮人文学は、解放後に「祖国」にて独特の位置を占めている。他方、このような植民者の文学とある種の「故郷喪失者」の文学として、戦後日本文学史におい「皇民化教育」を受けたのち、一〇代ないし二〇代前半で敗戦。かれらは、総動員体制下の植民地帝国の各地でのことである）

朝鮮で「皇国臣民ノ誓詞」の朗誦の強要がはじまったのは一九三七年

年代前半にかけて出生した「皇国臣民」世代であった （植民地

ストコロニアル作家たちの多くは、一九二〇年代後半から三〇（一九六九）といった植民地関連の文学作品は、 賞している。一九六〇年代以降に本格的に台頭したこれらのポ「アカシヤの大連」た。これらはいずれも、「「日本帝国臣民」という虚構のアイデ

「引揚げ」
ることなく
「在日」することについて語るものでもあっ／解放を迎えた。植民者と被植民者という対立的で非対称的な編されていく「侵すことのできない先験的な」「「本質」の場所」― すなわち、帝国崩壊後に各「国民」の排他的領域として再立 場 に あ り な が ら、 異 民 族 が 数 的 マ ジ ョ リ テ ィ を 占 め る 土 地

ンティティ」を批判することをつうじて、戦後／解放後に再編されたマジョリティとしての「国民」が拠って立つ「日本人性」
や「朝鮮人性」といった「侵すことのできない先験的な「本質」」
なるものに亀裂を入れる力を帯びていた。

― で幼少年期をすごした共通の経験は、かれらの多くに、日本の植民地政策ゆえに母語を奪われた在日朝鮮人作家の作品

民はつぎのように指摘する。「一九七〇年前後は、日本で育ち生まれの植民者二世として、あるいは「内地」生まれの被植民なし草）」意識を植えつけた。その意識の根底を成すのは、「外地」

朝 鮮 植 民 者 二 世 だ っ た 五 木 寛 之 が い う と こ ろ の「 デ ラ シ ネ （ 根の外が一斉に開花したばかりか、敗戦で引揚げてきた植民地二世の者二世として、いわば「異郷」と「故郷」のはざまで成長した

こうしたポストコロニアル作家たちの活躍を踏まえ、渡邊一

作家がほとんど同時に作品を書きだした、近代日本の文学史上78『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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経験であった。

「わたし」という主体は、「わたしではない他者」との多

被植民者二世たちにも注入されていた「「日本帝国臣民」とい配の歴史と決別したとされる「戦後日本」そのものが、かつてつである「証人のいない光景」（一九七〇）は、戦争と植民地支女」のほかにも重要な作品をたてつづけに発表した。そのひとによって登場するやいなや、李恢成は芥川賞受賞作「砧をうつな言語状況は、他者との出会いを困難にするものであったと被支配言語という言語の分割と植民者のモノリンガル者である住民との住み分けによる空間の分割や、支配言語

謂いである。植民地における日本人の隔離的集住＝被植民歴史であり、植民者とはその出会いに失敗しつづける者の

主 義 の 歴 史 は、 主 体 で あ り う る 他 者 と の 出 会 い 損 な い の様な関係において作りあげられている。ところが、植民地

う虚構のアイデンティティ」と同様にある種の虚構であるとい

し、皇民化政策は出会うべき他者そのものを抹殺しようと

一九六九年に群像新人文学賞を受賞した「またふたたびの道」

うことを洞察した注目すべき作品である。

する企て以外のものではなかった。

歴史をつなげる作品として、あらたに現代的な意義を付与されの小説は、占領期／戦後日本の歴史と帝国日本の植民地支配ののタイトルは、「オキュパイドジャパン」である。こうしてこ

二 〇 一 一‐ 二 〇 一 三 ）に 収 録 さ れ た。 当 該 巻 （ 一 〇 巻、 二 〇 一 二 ）の文学コレクション『戦争と文学』（全二〇巻＋別巻一、集英社、

収 録 さ れ て 以 降、 ほ と ん ど 忘 れ 去 ら れ て い た が、 近 年、 大 型

えめずらしくない旧被植民者にたいする暴力は、まさに「植民朝鮮人を皆殺しにしろ」などとジェノサイドを煽動することさを如実に示す例であろう。「いい朝鮮人も悪い朝鮮人もいない。

はなかった。現代のいわゆる「ヘイトスピーチ」は、このことが、この歴史は、植民地帝国の消滅とともに過ぎ去ったわけで植民地での物理的・言語的「住み分け」などがあげられている「主体でありうる他者との出会い損ないの歴史」の例として、（４）「証人のいない光景」は、雑誌『文学界』一九七〇年五月号てよみがえった。この点からも、同作は本誌の企画に合致する

地主義の歴史」のなかで形成・蓄積されたものであり、「出会に 掲 載 さ れ、 単 行 本『 わ れ ら 青 春 の 途 上 に て 』（ 一 九 七 〇 ）にのではないかと思う （以下、本稿では同作からの引用を同巻からお「出会い損ない」を乗り越えようとした「証人のいない光景」は、

で も な い 。 こ の よ う な 現 状 を 鑑 み る に、 植 民 者 と 被 植 民 者 の（５）

うべき他者そのものを抹殺しようとする企て」以外のなにものさて、先にあげた論考のなかで、平田由美はつぎのようにもこなう）。

述べている。

依然としてきわめてアクチュアルな問題をはらんでいる。

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二 望郷の絆、植民地の亀裂とになった。

このような「未完の引揚げ」を経験した李恢成が、小説「人間の条件」で知られる満洲植民者二世の五味川純平との対談（一九七四）のなかで、興味深い発言をしている。李恢成は、み帯びさせる要素になった。数え年で一一歳のときに樺太で日本二世たちと大きく異なる点であり、かれの文学に独特の風貌を生まれ育ったという出自は、日本生まれの一般的な在日朝鮮人

シア領サハリンのホルムスク）で 生 ま れ た。 朝 鮮 以 外 の 植 民 地 でおきたい。李恢成は、一九三五年に日本領樺太の真岡町 （現ロ地時代の朝鮮とか、かつての満州などから引き揚げてきた日本

は、どういう点が同じで、どこがちがうのか」、そして「植民日本人引き揚げ者と、日本から朝鮮への引き揚げ者との体験にロ島を経て東シナ海に出て帰る、いろいろな方向から帰国する

いを投げかける。「中国から朝鮮を通ってくる、あるいは、コの作品の分析に入るまえに、その背景について簡単に確認しての敗戦を迎え、四七年に家族でソ連領サハリンから決死の脱出

人たちは、いったいどのように他民族を見ていたか、また現在、

ただし「まだ引き揚げ中」
ずからもまたある種の「引揚者―」― と規定したうえで、日本の引揚者たちにつぎのような問を果たした （このとき、家族の一部が現地に取り残されたため、いわどのように見ているか。激動の時代を生き抜いてきたこれら同かたちになった一方、からくも脱出に成功した李恢成一家は、た複数の政治権力のはざまに閉じこめられ、置き去りにされる

して、大勢の「在樺朝鮮人」が植民地体制の瓦解によって生じれ、重大な戦後問題として長く禍根を残すことになった。こうれるが、多くは米占領下の日本政府によって事実上の棄民にさしてとらえる視角は、戦後日本ではほとんど成熟しなかったよ「引揚げ」をこのような広域的・複合的で多民族的な現象と人のいない光景」が追究したテーマでもあった。

ように、これらの問いは、この対談に先んじて書かれた小説「証のへの問いとつながっている、と李恢成はみていた。後述する― こうした日本人引揚者たちへの問いは、戦後日本人そのも世代の引き揚げ者たちが、当時何を見、いま何を考えているか」

函館を経て長崎まで行き、「祖国」への「引揚げ」を目指した。

うに思われる。引揚者自身をふくむ大多数の日本人にとって、日本の敗戦時、樺太には四万三千人ほどの朝鮮人がいたとさ。
ゆる「離散家族」になった）

ところが、ようやく解放された朝鮮半島は、南北分断を目前に引揚げとは、その前史としての植民史が捨象され、日本人たち（７）

ひかえた大動乱期に突入しつつあった。そのため、結局一家はの「労苦」だけが強調された、日本の領土と「国民」の内閉的（６）

来た道を引き返すかっこうで北海道にもどり、「在日」するこ

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0

さて、李恢成がはじめて「祖国」朝鮮の地を踏んだのは幼少

さらには縁故のない朝鮮民主主義人民共和国への「帰国」など、0

鮮に移動した朝鮮人だけをみても、日本から一一〇万人、北朝期の一九四〇年のことで、このときは朝鮮南部にある母方の郷

な収縮運動としてのあの「引揚げ」であった。しかし、前述の、満洲から三〇万人、中国
鮮から九〇万人 （うち四割は避難民）

里を訪ねた。上述のとおり、解放後はサハリンを脱出して日本

日本人の一度きりの「引揚げ」とは比にならないほど複雑な旧その他から一〇万人もの人びとが移動した。李恢成一家の移動に定住するわけだが、朝鮮半島への再訪が実現したのは、じつと お り、 日 本 の 収 縮 が も た ら し た「 引 揚 げ 」 の 当 事 者 は、 日が示すとおり、解放された被植民者たちの移動は、日本人の「引にその三〇年後のことであった。小説家としてデビューしてま

被植民者のポストコロニアルの移動の諸相がなまなましく描か揚げ」よりもはるかに複雑であった。もちろんこれは朝鮮人にもない一九七〇年、韓国を訪ねた。すでに分断体制が固着化し本人だけではなかった。たとえば、米軍政庁の統計によれば、

限ったことではない。たとえば、一九二四年に在日台湾人二世ており、朝鮮北部にある父方の郷里への道は固く閉ざされていれている。

として神戸に生まれ、歴史小説家として活躍することになる陳た。 つ づ け て 七 二 年 に 再 度 訪 韓 し、 白 鉄、 金 承 鈺 ら 著 名 な 文

一九四五年一〇月から一二月のあいだに東アジア各地から南朝

舜臣は、解放後いったん台湾に移住するも、その後起こった「二・学 者 と 交 流 し て い る。 ま た こ の と き、 自 身 の 小 説 の 韓 国 語 訳（８）二八事件」をはじめとする政情不安のため、日本にもどって「在にたずさわっていた「失郷民」（「北」に故郷をもつ韓国人）作家

ペクチョル キムスンオク日」
する道を選んだ。
かれにとってどちらの航行が「引揚げ」だっ李浩哲と会い、その案内で三八度線付近を訪ねるなどした。そ（９）

史は、あの「引揚げ」ではない、あるいはそもそも「引揚げ」

たちと「ある種の親密な感情」を共有していると感じたという。

同じ船に乗った。船上でかれは、そこにいた旧「在樺日本人」

このサハリン訪問の際、李恢成は「同郷」の日本人墓参団とき別れた祖母をはじめとする親戚と劇的な再会を果たす。

して一九八一年、解放後はじめて出生地サハリンを訪問し、生イホチョル

たのか、答えはかならずしも明快ではない。

朝鮮の場合は、南北分断の破局が人びとのポストコロニアルの移動をいっそう複雑なものにした。解放後の在日朝鮮人文学なのかどうかも定かではない移動の痕跡だらけだといっても過だが一方でかれは、そこにはやはり大きな断絶がある、という0

言ではない。一例をあげれば、作者の実体験と見聞をもとにし0て書かれた金石範の小説「乳房のない女」（一九八一）では、日

不吉な感覚をいだいた。それは、たとえば「同郷」の日本人たちと会って真岡や樺太の思い出を語り合ったりするなかで、だ本から済州島への「引揚げ」、南北分断の直前に島で横行した無差別虐殺 （「四・三事件」）から逃れるための日本への「密航」、『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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に李恢成のまえにあらわれた。「かつて「チョウセン」と差別れかがなにげなく「ロスケ」といった差別用語を口にする瞬間

ニアルの精神史的課題があった。このようなテーマは、どっちやって解くか、という「皇民化」世代としての重いポストコロ」（父親が朝鮮人・母親が日本人だった飯一九七一）や「박쥐 （蝙蝠）つかずの宙ぶらりんな存在を象徴する「半チョッパリ」（李恢成、

どろくしかなかった」― このような李恢成の批判は、旧「在「全くといってよいほど朝鮮人の運命に触れていないのにはおとか。樺太をなつかしむ日本人たちの回想記をいくら読んでもした朝鮮人のきびしい運命に関心を払わない」のはどうしたこ呼ばわりする人が、日本が植民地政策によって樺太に強制連行放された「被害者」と位置づけたうえで「加害者」を「「ロスケ」のを聞くと、本能的に嫌悪を覚えた。」自分たちを故郷から追品である。

トコロニアルの自己認識のあやふやさがたくみに表現された作

んな「皇民化」世代の在日朝鮮人二世が悩まされつづけたポス

別の大きな差異があるといえる。「証人のいない光景」は、そ生まれた解放後世代のあいだには、一世と二世の差異とはまた鮮人二世のなかでも、「皇民化」世代と、一九四〇年代以降に直接的に反映されるケースもあった。その意味で、同じ在日朝

尾憲士、一九八〇）といった表現で、小説のタイトルそのものに

（ （

― それ

旧「在樺日本人」と共有するある種の「同郷意識」

だといえよう。

は依然としてつづく「出会い損ない」― あるい合ってしまった両者の戦後／解放後の出会いなおし― をテーマにした作品て教育されることによって精神の深部で分かちがたくからみる物語である。異民族同士でありながら同じ「皇国臣民」とし鮮と日本の旧「皇国少年」が、戦後日本で数十年ぶりに再会す

小説「証人のいない光景」は、植民地樺太で生まれ育った朝三 「ファシスト少年」と「同化少年」の再会

樺日本人」のみならず、植民地支配の歴史にたいしてあまりにパッチュイされて辛い思いをしたことのある私としては、よしんば他民族（ （に対するものであれ、日本人がこの種の言葉を平気でしゃべる（1

も無知・無関心な戦後日本社会全体を射程に入れたものだろう。

は「皇国少年」だったころの李恢成の主観では「同国意識」で― と、日本人たちの「帝国意識」にたいする違和感もあったの 葛 藤 は、 李 恢 成 の 植 民 地 体 験 の 意 味 づ け を 困 難 な も の に した。また、どこに住もうが自分が朝鮮人であること自体には疑いの余地がなかった親たちとちがい、「「本質」の場所」の外で生まれ育ったかれは、自分は果たして本当に朝鮮人だといえるのか、もしそうでないとしたらいったい何者なのか、という根源的な問いをかかえこむことになった。加えてそこには、「「日本 帝 国 臣 民 」 と い う 虚 構 の ア イ デ ン テ ィ テ ィ」 の 呪 縛 を ど う

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作者の分身である金文浩を中心にしつつも、両者の視点が交互間柄だった在日朝鮮人二世の金文浩と日本人の矢田修である。

この二人称小説の主人公は、樺太の「Ｍ国民学校」で親友の兵士の腐乱死体のことであった。

と一緒に目撃したと主張する、無残にはらわたをさらけ出した

一九四五年九月、Ｈ・Ｙが、学校の裏山のカボチャ畑で李恢成て、「証人のいない光景」を書いたのであった。その光景とは、

キムムンホに一人称小説的に語られる構造になっている。金文浩は、日本年」だった、と当時をふりかえる。二人は、日本の敗戦後の混でありながら被植民者としてのねじれをかかえこんだ「同化少「ファシスト少年」に、「初めて自分を取り巻いていた世界からざまな死に方をせず美しく散華するのだと信じこまされていたにほかならないあのおぞましい死体は、帝国軍人はけっしてぶ

矢田修は、金文浩に宛てた手紙のなかで、「大日本帝国の屍体」

乱で散り散りになり、戦後長らく音信不通の状態がつづいていまやかしを感じ」させたあまりにも悲しいものだった、とふり

人級友たちが「ファシスト少年」だった一方、自分はその一員たが、金文浩がたまたま書いた新聞投書を矢田が偶然みかけた価値だとすりこまれていたものにはげしく「裏切られた実感」

ことがきっかけになって手紙のやりとりをはじめるようになり、 かえる （六二二頁）。矢田のトラウマ的な「戦後」は、絶対的な二四年ぶりの再会を果たす。

生たちと再会して、かれらが戦後民主主義をどのように受け止イだったという。そのなかで李恢成は、樺太時代の日本人同級けになったのは、一九六九年八月にかれが発表したあるエッセの説明によれば、小説「証人のいない光景」を執筆するきっかなっている、と作者の李恢成自身が種明かしをしている。本人て得ることができたのか、またそれなら何故忘れることができうえで、「その幸福はあの神宮山での光景を忘れることによっだから祝福したい」と、旧友の植民地帝国からの解放を寿いだ

君もはげしい同化少年であった。それが今は朝鮮人となったの

その死体の記憶がない。そんなかれに向かって矢田は、「あの頃、えしてみても、本当に目撃したのなら相当衝撃的だったはずの

ところが不思議なことに、金文浩のほうは、どんなに思いかからはじまったのであった。

め て 生 き て き た の か を 知 り た い、 と 所 感 を 述 べ た の だ が、 た

たのか、そこを猛烈に知りたいし、できれば僕のためにあの光

ところで、このような物語の大筋は実体験が直接的な素材に

またまこの文章を読んで李恢成にコンタクトをとってきたの。
景を思い出してほしい気がするのです」と書き送る （六二三頁）（

が、矢田修のモデルになるＨ・Ｙであった。こうして、樺太の（二人の「皇国少年」は、植民地の消滅と「引揚げ」、そして戦

この問いかけに、金文浩は困惑する。仮に、金文浩も矢田と同じように実際にその死体を目撃し、そのうえで矢田とちがって

後 の 四 半 世 紀 を 経 て、 ふ た た び 相 ま み え る こ と に な る。 李 恢成は、このときＨ・Ｙが語ったある光景の記憶の話に触発され『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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（1

そも、
「大日本帝国の屍体」の記憶を失うことは、金文浩にとっそれを忘れることができたのだとしたら、それはなぜか。そも「 フ ァ シ ス ト 少 年 」 に さ ら に ね じ れ が 加 え ら れ た「 同 化 少 年 」

シズムの後遺症がないということを意味するのだろうか。だが、て本当に「幸福」なことだといえるのかの記憶がすっぽり欠落しているということ自体が、日本人少年のほうに、なんの影響もなかったはずはない。だとすれば、そ― こうして、同じ植民地の歴史を生きたはずの二人のあいだに、ポストコロニアル（ （ゲートルを巻直し、銃を拾って山から下りてくる。あちこちのの山の中に横たわっていた兵士がある日むっくりと立上がり、李恢成はつぎのような不気味な空想に仮託して吐露した。「あだ死んでいない。そのことにたいする懸念とある種の恐怖心を、地主義と闘わなければならない在日朝鮮人にとって、帝国はましかと見届けた日本人級友とちがい、戦後日本で継続する植民「大日本帝国の屍体」をみた、つまりある意味でその滅亡をを示唆しているのではないか。

の「記憶の抗争的な関係」が不可解な争点として浮かび上がる。 のトラウマとは大きく異なる朝鮮人少年の深いトラウマの存在
李恢成は、「証人のいない光景」発表の二年後、『朝日新聞』に寄稿したエッセイのなかで、この小説の主題に言及している。
かれは、「ここにはたんに一方の記憶ボケといって見過ごせぬ
象徴的な意味があるようであった」と、両者の記憶のずれになんらかの意味を読みとろうとしたという。「もしかすると、戦争体験のうけとめ方の違いが日本人のＨ・Ｙと朝鮮人の僕とのあいだに介在していたのではないのか。だとすれば、この件からどんな意味を抽出することがもっとも公平で正当なことにな（（ （はじめ、隊伍を組んで宮城へと行進していく。」

当時の金文浩は、周囲の人びとが鼻白むほど異様に熱心な「皇（ （国少年」であった。李恢成自身にいわせれば、それは「強いられた境遇での奴隷の真面目さ」にほかならなかった。朝鮮人であること自体に後ろめたさやいまわしさを感じることを強いる（ （天皇制ファシズムのもとでの「奴隷の真面目さ」を、植民地解

かし、念願の再会を果たし、深い対話の時間をもつことができたにもかかわらず、金文浩の記憶の奇妙な欠落は二人のあいだ

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るのか」――李恢成は、小説「証人のいない光景」をつうじて、 山から、同じような兵士達が「経済大国」の日本の町々に向い植民地で成長した朝鮮人と日本人の「戦争体験のうけとめ方の（違い」を、その記憶のずれからなんらかの「意味を抽出する」
ことによって浮かび上がらせようとしたのであった。

では、作品のなかで、金文浩と矢田修の記憶のずれ、あるいは金文浩の記憶の欠落に、どのような意味が付与されたのだろ（1

放と「戦後民主主義」によって、金文浩は乗り越えたのか。し（1うか。兵士の死体の光景は、それによってファナティックな神国幻想を打ち砕かれた矢田修が戦後かかえこむことになるトラ
ウマ的な記憶になっていくわけだが、同じ光景をみたはずの金文浩がそれを憶えていないということは、かれには天皇制ファ（1（1

に放置されつづける。
金文浩が「大日本帝国の屍体」のことを忘れたのか。それと生の声がふくれてくるようなのだ。金山をみよ……金山を― こうして、不可解な謎を宙ぶらりんにしたまま、不穏

日本帝国」は戦後日本で今もまだ生きているということになる帝国の屍体」などそもそも存在しなかったのか。だとしたら、「大日本人以上に模範的な「ファシスト少年」になろうと必死に努

ら ぬ 努 力 を す べ き だ 」 と み ず か ら 進 ん で 朝 鮮 の 民 族 性 を 捨 て、

こうして「金山文浩」は、「聖戦に勝つためには日本人に劣みよ……金山をみよ……（ルビママ。六二六頁）のか

力した。その意味でかれは、天皇制ファシズムの狂熱を日本人も、その光景はむしろ矢田の妄想の産物で、植民地に「大日本な後味の悪さを残して物語は幕を閉じるのであった。

級友たちよりもさらに深く精神に刻みこまれていたのであった。

このことにかんして李恢成は、一九七二年の訪韓の際におこた じ ま も りなったソウル大学での招待講演のなかで、「皇民化教育」の過投げこまれていた。矢田の語る光景をなんとか思い出そうとあ化少年」金文浩のほうも、たしかに大きな精神的混乱のなかにて世界に対する深い不信感を植えつけられたのと同じころ、「同「ファシスト少年」矢田修が帝国兵士の死体をみることによっ子になるようにとの教育をうけたわけです。〔……〕ぼくはこ

いわゆる日韓併合の時代でしたから、この田道間守のような赤のために忠誠のかぎりを尽したということにつきます。当時はり上げられていたかというと、帰化した田道間守は日本国天皇

いて語っている。「ところで教科書でこの人物がどのように取程で脳裏に焼きつけられた「帰化人」田道間守のイメージにつれこれ考える金文浩は、日本の敗戦直後の自身の精神状態のこの田道間守のようなりっぱな人間になりたいと決心したもので四 追いすがる「金の鵄」とを、そういえば「あの頃はへんだった」と回想する。

何かにたえず凝視められているようだったのだ。その何だろうと思います。ぼくにとって皇国臣民になることは真理そ

田道間守を志願したからといって、たぶん諸君は非難はしないをおこしたあの時代の異常さを想像するならば、少年のぼくがした。日帝がわが国を植民地化し、アジアにたいする侵略戦争

かはこれといった正体を見せぬが、ふとしたとき二宮尊徳ものでした。」『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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みつ

像のように感じられたり御真影奉安殿のように見えたりのものであり、じっさい、その道を歩もうと一途に考えていた（ （する。
〔……〕するとしだいに躰が石膏のようにかたくな
り、言うことを聞かなくなっていく。すると耳許で大谷先（1

ところで、「証人のいない光景」には出てこないものの、同くるように見える。

の鵄が自分の頭脳のなかに立ち戻ってくるのを感じるよ

そんな夢はやがて消えたが、哲午はしばらくしてその金る。 そ れ は、 日 本 の 敗 戦 後 の 一 時 期、 朝 鮮 人 に も ど る （ な る ）うになっていた。それは哲午が曲りなりに〈朝鮮人〉であ時期の李恢成の小説で何度か言及される重要なエピソードがあことになった旧「同化少年」がくりかえし同じ悪夢にさいなまろうと願うときに思い出される。いや、むしろ〈朝鮮人〉（に劣等感を覚えるとき、その鳥はかつての金色の耀やきを（れるという話なのだが、李恢成自身がそれは実体験だと証言し

チョルオ

だが哲午は自分が半チョッパリのまま、金の鵄に飼われ増してくるように思われるのだった。

ている。
デビュー作「またふたたびの道」の主人公で作者の分身であ― したがって「証人のいない光景」の金文浩の分身だと（るわけにはいかないと絶望的な反抗をしていた。どうして

（

もいえる

も誇らしい朝鮮人になりたいと思うのだった。

る― 哲午は、敗色濃厚となった大戦末期、「神武天皇の弓の先に止り、長スネヒコらをこらしめた金の鵄が翔んできてかならず鬼畜米英をやっつけるのだ」という奇跡を熱烈に信にふれてまわる。しかし、少年の一徹な信仰もむなしく、結局を舞う金色の鵄を目撃し、気が狂ったようにそのことを人びと

燦 然 と か が や い て い た「 金 の 鵄 」

いて離れないおそろしい「褐色の鵄」

だった」という一文であろう。解放直後の朝鮮人少年にとりつその鳥はかつての金色の耀やきを増してくるように思われるの

とくに注目すべきなのは、「〈朝鮮人〉に劣等感を覚えるとき、

なにも起こらず、その直後に帝国はあっけなく敗戦する。その殿」に類する象徴、すなわち、解放後も「同化少年」に追いす

がり、朝鮮人にもどる （なる）ことを妨げつづける天皇制ファ

シズムのイメージが凝縮したものであろう。

つつまれ鋭い嘴と爪を立てていた。だが褐色の鵄は哲午のいう自民族中心主義的な歴史イメージの核心的表象である。熱は、日本人が超越的な権能によって邪悪な異民族を征伐すると神話世界における神武天皇とその弓の先にとまった「金の鵄」

意識に爪を立て、いつまでも金の鵄であろうと嘴を構えてうその鳥はかつてのように燦然としていなかった。褐色になぜか金の鵄が翔んできて夢のなかに現われるのだ。もということをくりかえすようになる。

悪夢をみて飛び起き、痙攣的に泣きわめいて家族を困惑させる、 景」の金文浩を凝視しつづけた「二宮尊徳像」や「御真影奉安― かつて想像のなかで― とは、「証人のいない光ような霊的体験をしたあと、樺太を去るまでの一時期、哲午はじる「皇国少年」であった。真夏のある日、哲午はついに天空（2

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占領開拓期文化研究会 senryokaitakuki.com（1メージは幼いかれらの脳裏に烙印のように焼きつけられた。た武力 （「皇軍」）の至高性と無謬性が叩きこまれ、「金の鵄」のイ

もちろんのこと、植民地の子どもたちの精神にも、天皇とその色の鵄」へと変貌し、植民地解放後もなおかれに追いすがる。

でも、雲間でまばゆくかがやく「金色の鵄」はグロテスクな「褐

死体へと変貌したのと同じように、「同化少年」金文浩のなか「ファシスト少年」矢田修のなかで崇高な「英霊」が無残な狂的に推し進められる「皇民化教育」のなかで、日本人子弟はとえば、一九二二年に朝鮮に生まれて慶應義塾大学に学び、解在日朝鮮人がその民族性に劣等感やいまわしさをおぼえればおチェギイル― 「象徴天皇制」という無難な看板に模様替えして戦後も残ぼえるほど「かつての金色の耀やきを増してくる」「褐色の鵄」

放後は渡米して経済学者になった韓国人の崔基一が、当時のことをつぎのように回顧している。「歴史教科書の最初の絵には、初代神武天皇が弓手として描写されていたのだが、かれの弓の義的な状況のなかで、復活のときを待って、かつての被植民者

先には金の鵄が彫刻されており、そこからまばゆい光が放たれ、 存した天皇制ファシズム――は、戦後日本で継続する植民地主
敵軍はあわてて後退し、あたふたと逃げていた。九歳の少年に（とって、その絵は興奮をそそり、想像力を刺激した。」かれは「金「いまは自分が朝鮮人としておのれを立証し得ると思っていの精神に潜みつづけるのであった。

うな民族的な想像力を奪われ、倒錯的に自民族を憎悪・蔑視す配者である「皇軍」と一体化させられることによって、そのよ

立運動家たちのことなのであった。植民地の子どもたちは、支

現実に意味するものとは、ほかならぬ朝鮮人や中国人の抗日独れはさておき、皮肉なことに、ここでいうところの「敵軍」がした。なんということだ。二人はおたがいを理解し、証人となる兵士が矢田のまわりで息をこらして蹲っているような気配が後日本でまだ生きているような錯覚にとらわれる。「生きてい矢 田 を ま え に し て、 植 民 地 で 死 ん だ は ず の あ の 帝 国 軍 人 が 戦やしない」（六四〇頁）と不吉にも自覚する金文浩は、再会したても、果して同化少年の影はないかと言うととうてい断言でき（の鵄」が神武天皇の弓に彫刻されていたと記憶しているが、そるようになってしまう。こうして、「証人のいない光景」の金ることもできないのに過去の影の部分だけはひどく似ているの

歴史をおわらせ、克服したはずの時代

植民地支配のある相手も、たがいにたいしてあらたな時―
代― のあらたな生の「証いるがゆえに、解放された朝鮮人である自分も戦後の日本人でだ。」（六四七頁）天皇制ファシズムの影をいまだにひきずって文浩のような「同化少年」が、植民地帝国の全域で量産されていたのである。

― 「遅れてきた青年」たちのポストコロニ

五 おわりにアル文学『フェンスレス』オンライン版 第6号(2022/09/20発行)
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（2

人」
になることができないでいる、と金文浩は感じるのであった。

このようなぽつんと取り残された感じは、天皇制ファシズムの集団的狂気を幼い魂の全体で受け止めさせられたいわゆるしれない。たとえば、大江健三郎はこの世代の戦後文学の旗手だが、奇しくも李恢成と同年の一九三五年生まれである。ちょ「少国民世代」に、ある程度共通する心情だったといえるかもと も ま だ ど こ か で 昔 の 影 を 曳 い て い る の だ っ た。 矢 田 は

うど金文浩と矢田修のように、大江は李恢成やＨ・Ｙの同級生

自分が矢田の証人になり得ていないのもたしかだが、矢ファシスト少年の影を、自分は同化少年の影を。だから昔（一九六二）
だったわけである。そんなかれの「遅れてきた青年」

田もどれだけ自分の生き方を理解しているだろうか。二人の幻影に気を奪われてしまい、おたがいに現在を理解し合は、まさに矢田のいうババぬきのような「戦争から受けた傷」

日本人少年のトラウマ的な精神的転回を準備したのは、兄世代

まい、ついに子供はババを手にしたまま最後まで取り残されてなくなってしまう。そのあいだに大人達は手を叩いて上ってしくとババが回ってき、そいつはべったりと手に貼りついて取れを減らしていく。次は君の番だ。さあどれでも、取り給え。引人達はカードの数字をたくみに合わせ、どんどんと持ちカードのババぬきで勝ち逃げをされたような時代だと感じていた。「大ズム」へとさっさと宗旨替えしてしまった大人たちにトランプ

課題を親世代から引き受けて背負うことになったポストコロニ体でありうる他者との出会い損ないの歴史」を克服するというかの在日朝鮮人二世、安部公房ら日本人植民者二世など、「主暴こうとした。そしてそれは、李恢成のみならず、金鶴泳らほされがちであった植民地主義の問題を考えぬくことをつうじてちの時代の欺瞞を、この世代の戦後文学においてもやはり看過

かれは、そんな自分たちを置き去りにした「パシフィスト」たになるほかなかった帝国日本の「少国民世代」の一員であった。

李恢成は、結果的にどの世代よりも熱狂的な「ファシスト」

しまう。戦争から受けた傷がなぜかそんな光景となってうつっアル作家たちに通底する問題意識であった。

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う余裕がないんじゃないのか。（六四二頁）

こうして、植民地帝国の消滅とともに死滅したはずの天皇制の青年の宣告であった――「村に来た予科練の青年がこういっをテーマにした長編小説である。日本の敗戦の直前、主人公のファシズムの気配におびえる旧「ファシスト少年」と旧「同化たとき、すべてが始まったのだ、戦争は終るぞ、きみは幼すぎ（ （少年」の「出会い損ない」というかたちで、植民地主義の歴史て、戦争にまにあわないよ、ぼうや！」てくるのであった。
」（六三五頁）「ファシズム」から「パシフィ矢田修は、日本の「戦後」を、が戦後日本にも持ち越されている、ということが暗示される。

（2

注）河合修「記憶／「私」／小説――李恢成を視座として」
『日本文

参照。

）李恢成『沈黙と海』（角川文庫、一九七八年）一二三‐一二六頁）李恢成、同書、六二頁

‐六一頁

（

）李恢成『サハリンへの旅』（講談社文芸文庫、一九八九年）六〇（（（

学誌要』七一号（法政大学国文学会、二〇〇五年）五五頁） 李 恢 成、 前 掲『 沈 黙 と 海 』 一 三 二 頁。 初 出 は、
『朝日新聞』）李恢成『可能性としての「在日」』（講談社文芸文庫、二〇〇二年）

一一‐三九頁参照。

）竹田青嗣『〈在日〉という根拠』（ちくま学芸文庫、一九九五年））李恢成、同書、一三一頁）李恢成、同書、一三四頁

一九七二年八月一一日夕刊。

（２）平田由美「〝他者〟の場所――「半チョッパリ」という移動経験」 （六八頁参照。
（７）李恢成『参加する言葉』（講談社、一九七四年）一三四‐一三五頁。初出は、『野性時代』一九七四年六月号。

二〇一二年）八三頁参照。

（ ８） ブ ル ー ス・ カ ミ ン グ ス『 朝 鮮 戦 争 の 起 源 』 一 巻（ 明 石 書 店、

（ ９） 野 嶋 剛『 タ イ ワ ニ ー ズ ―― 故 郷 喪 失 者 の 物 語 』（ 小 学 館、

二四六‐二四七頁（）李恢成、前掲『沈黙と海』、一二七頁参照。

（

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20 19

一〇頁

） 大 江 健 三 郎『 遅 れ て き た 青 年 』（ 新 潮 文 庫、 一 九 七 〇 年 ） 九 ‐一七七쪽 참조．

） 한 수 영『 전 후 문 학 을 다 시 읽 는 다 』（ 소 명 출 판、 二 〇 一 五 년 ）二〇〇六年）六四頁）李恢成「またふたたびの道」『〈在日〉文学全集』四巻（勉誠出版、（（６）角田房子『悲しみの島サハリン』（新潮社、一九九四年）四九‐ （一八二頁（ ５） 加 藤 直 樹『 九 月、 東 京 の 路 上 で 』（ こ ろ か ら、 二 〇 一 四 年 ）、 （（４）平田由美、前掲、五二‐五三頁

二〇〇七年）二二五頁（３）渡邊一民「解説」梶山季之『族譜・李朝残影』（岩波現代文庫、 （二〇一四年）三一頁

伊豫谷登士翁ほか編『「帰郷」の物語／「移動」の語り』（平凡社、（二〇一三年）三六‐三七頁参照。

ア・太平洋戦争」荻野昌弘編『戦後社会の変動と記憶』（新曜社、 （（１）石田淳「戦争と人口構造――高度経済成長の基盤としてのアジ

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14

二〇一八年）二五五‐二五八頁参照。

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