大白法・平成１８年１１月１６日（第７０５号）
折

伏

要

文

（７）
法華講夏期講習会

第七期（平成１８年７月８日）

皆さん、おはようございます。
法華講夏期講習会の第七期に当たりまして、皆様方には御参加、まことに御苦労様でございます。
本年度は『折伏要文』について講義 をしておりますが、なぜ『折伏要文』をテキストにしたのかと申しますと、御承知の通り、今、宗門は僧俗挙げて平成二十一年の「地涌倍増」と「大結集」に向けて 前進 をしております。この 「地涌倍増」とは 文字通り、法華講員を倍増 していくことでありますが、それには当然 、折伏 が必要 であり、折伏以外に増やす 方法 はないわけです。また 「大結集」にしても、地涌倍増の伴わない大結集では 名実共に達成 したことにはなりません。結局 、そこで大切なことは「地涌倍増」であり、折伏であるということになるわけであります。
折伏 なくして地涌倍増はなく、地涌倍増の伴わない大結集も、これは単なる 数集めにしか過ぎません。これでは御本尊様に対して 、また 御命題をくださった御隠尊日顕上人猊下に対しても、我々は面目が立たず、また御恩に報いることにもならないわけです。そこで何としてでも地涌倍増を達成 し、そして大結集を果たしていくことが大事 になるわけです。そういう意味 から 、本年度は折伏 についてのお話をしているわけです。そこで皆さん 方には 、大聖人様の御書 を拝しながら、折伏について学んでいただきたいと存ずる次第であります。
皆さん 方も支部に帰ると指導教師をはじめ講頭さんや幹部の方々から「折伏をしなければ幸せになれないぞ」と言われるでしょう。けれども、それは我々が勝手に言っているのではなく、大聖人様がおっしゃっているのです。大聖人様は『曽谷殿御返事』の中で、「法華経の敵を見ながら置いてせめずんば、師檀 ともに無間地獄は疑ひなかるべし」（ 御書
一〇四〇㌻）と、折伏 しなければ師檀ともに無間地獄は間違 いないとまでおっしゃっているのです。それにもかかわらず折伏をしないということは、自分自身の一生成仏も果たせないということになってしまうのです。我々はこのことを真剣に考えて、本年「決起の年」の残り六カ月において大折伏戦を展開して、そして勝利をしていただきたいと思う次第であります。
それではテキストの二十四ページを開いてください。そこに『曽谷殿御返事』の御文が二つありますが、今日はその二つ目の御文からになります。
曽谷殿御返事ほうぼう「謗法を責めずして成仏を願はゞ、火の中に水を求め、水の中に火を尋ぬるが如くなるべし。はかなしはかなし」（御書一〇四〇㌻二行目）
謗法 を責めるというのは折伏 をすることですから、ここに「謗法 を責めずして」とあるのは、折伏- 1 -をしないで成仏を、幸せを願ってみても、それはまさに「火の中に水を求め、水の中に火を尋ぬるが如くなるべし」と、大聖人様は、このようにはっきりとおっしゃっているわけです。
折伏 をしなければ成仏しないということですが、その折伏においては「やれるときにやればいい」という考え方は間違 いであります。そうすると我々のような煩悩充満の凡夫は「よし 、明日からがんばるぞ」なんて言っても、翌日になるとまた「今日は忙しかったから、よし明日からやろう」というように、結局 、いつまでもやらずに終わってしまいがちであります。ですから「やれるときにやる」などというのではだめなんです。
えら大聖人様の御書に『撰時抄』がありますが、これは「時を撰ぶ」という意味です。つまり仏様 は、
しょう じ ゅ末法 は摂受 の時ではなく、折伏の時であるということをおっしゃっているのです。それこそ四六時
中が折伏の時なのです。ですから「やれるときにやればいい」などという考え方は、これは絶対 に間違いです。
ほん い

う ぜん

じょう こん じょう き

ほん み

我々が本已有善の上 根上機の衆生 ならまだしも、末法 の本未有善の衆生 であることを忘れてしまっては困ります。このことは皆さん 方も自分 の胸に手を当てれば、お判りだと思います。です
から 、折伏 は「やれるときにやる」のではなくして、いつでも下種結縁をしていく。この 末法は四六
時中が折伏の時なのだと、折伏を片時も忘れてはならないということであります。したがって、我々は謗法を責めずに成仏を願うのではなくして、折伏をして幸せになっていくのてす。ですから、折伏をすべき時には、折伏をしていかなければならないということであります。
次が『種々御振舞御書』の御文であります。
種々御振舞御書
おの おの

替

こがね

あくた

替

「各々思ひ切り給へ。此の身を法華経にかうるは石に 金 をかへ、 糞 に米をかうるなり（御書一〇五六㌻一七行目）
おのおの

初めに「各々思ひ切り給へ」とありますが、この意味は、この御文 の前後を拝読していくとよく解るのです。ですから、御書を易しく解釈しながらお話をしたいと思います。
まず 大聖人様は「様々な難に遭うということは、初めから承知 していたことである」と仰せられ、そこでこの後に例を挙げられています。すなわち、
せっ せん ど う じげ

じょう たいぜん「雪山童子は半偈 のために鬼神 に身を投げ与え、常啼菩薩は法を求めるために身を売り、善ざい

ぎょう ぼ う ぼん じ

財童子は法を求めるために高い山から 火の中に飛び込み、 楽 法梵士は仏の一語 を書き残す
は

つづ

ひじ

ために自ら身の皮を剥いで、それを紙として綴り、さらに薬王菩薩は臂を焼いて灯明とし、不軽
じょう も くだん みら

菩薩 は正法 を説いて 増上慢の者に杖木で打たれ 、師子尊者は檀弥羅王に首を斬られ 、提婆菩薩は法論に負けた外道の弟子に殺されてしまった」ということです。そこで、「このような様々な難は、どういう時に起こったのかと考えるに、天台大師や章安大師などの説を参考 にしてみると、法華経自体は一つの 法であるけれども、衆生 の機根 や、正法 ・像法 ・末法という時によって、その修行方法には様々な差別がある」ということです。したがって釈尊は、- 2 -「我が滅後、正法・像法 の二千年を過ぎて末法の始めに入ると、法華経の肝心である題目の五
字を弘める人が出現するであろう」と。つまり、末法の御本仏たる大聖人様が御出現あそばされるということです。そして、「その時には悪い王様 や悪い僧侶などが大地の土よりも数多 くいて、それらの者が大乗や小乗をもって、この法華経の行者と競い合う」ということです。しかるに、「法華経の行者 に折伏 をもって責められるために、悪僧 たちは在家 の檀那 などと示し合わせて、この法華経の行者 に対して悪口を言ったり、あるいは杖木で打ったり、あるいは牢に入れた
り、またあるいは所領を取り上げ、あるいは流罪 にしたり、首を斬るなどと言って 脅迫をする。それでも退転 せずに強盛 にこの正法 を弘めていけば、今度 は法華経の行者 を迫害 した 者たちが、国主であればまず同士討ちを始め、国民であれば餓鬼のように互いにその身を喰い合い、そして後には他国から責められるであろう」と。そして、にちがつ「これらは梵天・帝釈・日月・四天等が、法華経の敵となる国を他国に責めさせているのである」と述べられます。したがって、「各々日蓮の弟子と名乗る人々は、一人も臆する心を起こしてはならない」と仰せられるのです。そこで、かえり「大難の時には、親や妻子のことを心配したり、所領を 顧 みてはならない」と、非常に厳しくおっしゃっています。さらに、「無量劫の昔から 今日まで、親や子のため、所領のために命を捨てた者は大地 の土よりも多いが、法華経のためには未だ一度も命を捨てたことはない。過去世に法華経をずいぶんと修行した者は多いけれども、大難 が起きた 時には 退転 してしまった。それは譬えて 言えば 、せっかく湯を沸かしておきながらも水に入れてしまい、火を起こすのに途中 で止めてしまうようなものである。それでは何にもならないではないか」と仰せられます。そこで「各々思ひ切り給へ」、つまり、「今度こそ各々覚悟を決めて修行をやり通しなさい。命を捨ててこの身を法華経に替えるのは、
こ がね

あくた

石を黄金と取り替え、 糞 を米に替えるがごとくである」と、このようにおっしゃっているのです。
その後さらに、か しょう「仏滅後二千二百二十余年が経った 今日までに、迦葉・阿難等の小乗教の付法者や、あるいめ みょう

りゅう じ ゅは馬 鳴 や竜樹等の権大乗の付法者、あるいは南岳・天台・妙楽・伝教等の法華経迹門の弘通者たちでさえも、未だに私通 しなかったところの法華経の肝心、諸仏の眼目 である妙法蓮華経
ずい そ うさき がの五字 が、末法 の始めに全世界に弘まっていくべき瑞相として、今、日蓮 がその先駆けを切ったのである。我が一党 の者たちよ、二陣三陣と自分に続いて 大法 を弘通し、迦葉・阿難にも 勝
ぬし

い かく

お

れ、天台 ・伝教 にも越えなさい。わずかばかりの小島 である日本国の主などが威嚇するのを怖- 3 -じ恐れるようであっては、閻魔王の責めを一体どうするつもりなのか。せっかく仏の使いと名乗 り
むげを上げておきながら、今さら臆するのは無下の人であると、このように申し伝えておく」と、このようにおっしゃっているのです。
これは、たいへん厳しい御文であるけれども、我々が一生成仏をするためには、それだけの様々な難を乗り越えていかなければならないということです。しかし、たとえいかなる難が来ようとも、
我々が南無妙法蓮華経と一途 に信じて 折伏 を行じていけば、必ず結果 は出てくるのです。ですから 皆さん 方は、そのところの自信 を持って 折伏 に励んでいかなければならないということであります。
信心 をして難に出会 うと 、このまま進んで 行くと 、たいへんなことになってしまうのではないかと思われるかもしれませんが、そうではないのです。必ず諸天善神が我々を守護 してくださるのです。ただ、その中には闘いがありますから、それを乗り越えていかなければだめなのです。一歩を踏み出す闘いをしていかないと、諸天善神が守ってくださらないのです。ここが肝心なんです。
この御文 は短いけれども「各々思ひ切り給へ」、 覚悟を決めて 折伏を行じてご覧なさいと、このようにおっしゃっているのです。したがって、結果として必ず御本尊様の御照覧があるわけですから、勇気を持って折伏をしていくことが大事であります。
次が、
教行証御書
「日蓮が弟子等は臆病にては叶ふべからず。彼々の経々と法華経と勝劣・浅深・成仏不成仏をいかいわ判ぜん 時、爾前迹門の釈尊 なりとも物の数ならず。何に況んや 其の以下 の等覚 の菩薩 をや 。
くだ

まして権宗 の者どもをや。法華経と申す大梵王の位にて、民とも下し鬼畜なんどと下しても、其あやまの 過 ち有らんやと意得て宗論すべし」（御書一一〇九㌻六行目）
初めに「日蓮 が弟子等は臆病 にては叶ふべからず」とありますが、この「臆病」ということは、自信がないから臆病 になるのであって、御本尊様への 絶対 の確信 があれば臆病 にはならないのです。「 御本尊様、諸天善神が必ず我々を守護したもう」との自信・確信があれば、誰も臆病にはならないのです。そこに「本当にこのままで大丈夫なのかな」という疑いの心があると臆病になってしむ

ぎ わっ しん

まうのです。ですから無疑曰信、御本尊様への絶対の確信に立って折伏を行じていくということが大事なのです。
それから「彼々の経々と法華経と勝劣 ・浅深 ・成仏不成仏を判ぜん 時、爾前迹門の釈尊 なりとも物の数ならず」。この 「彼々の経々」 というのは法華経以前の経々のことです。その 法華経以前の経々と法華経との 勝劣や浅深、そして成仏・不成仏ということを判ずるときには、爾前迹門の釈尊でさえも物の数ではないと仰せです。
ここに「爾前迹門の釈尊」とありますが、教主釈尊という語には、六通りの解釈が存するのです。
すなわち日寛上人が、そい「『 教主釈尊』の名は一代に通ずれども、其の体に六種の不同あり。謂わく、蔵・通・別・迹・本・
これ

文底 なり。名同体異の相伝 、之を思え。第六の文底の教主釈尊は即ち是れ蓮祖聖人なり」（ 御
- 4 -

書文段

二七〇㌻）

と仰せのように、蔵教 の教主釈尊、それから通教 の教主釈尊、そして別教 の教主釈尊、さらに円教すなわち法華経に入ると 、迹門 の教主釈尊、本門の教主釈尊、最後に寿量文底の教主釈尊という、この六通りがあるわけです。ですから大聖人様がここでおっしゃっている「爾前迹門の釈尊 」とは、この中の「寿量文底の教主釈尊」以外のことを指しているわけです。
したがって、大聖人様は我々に対して、弟子檀那として臆病であってはならないと仰せられ、その上でたとえ「爾前迹門の釈尊」であったとしても、それは「物の数ならず」と、このように確信を持って折伏をしていかなければいけないと御指南あそばされているのです。
いか「何に況んや其の以下の等覚 の菩薩 をや 」。この 「等覚 」というのは、仏である妙覚 の一つ下の位のことです。すなわち、大乗 の菩薩 の修行 の位には 、十信 ・十住 ・十行 ・十回向・十地 ・等覚 ・
妙覚 という五十二位がありまして、等覚 というのは仏の位までは行かないけれども、仏の覚りに 等しいことから「等覚 」というのです。したがって、そういった位の高い菩薩 であっても、恐れることはないとおっしゃっているのです。
「まして権宗 の者どもをや」。 これは、ましてや爾前権教の者たちを恐れてはならないということです。
「法華経と申す大梵王の位にて」。つまり、我々は法華経という最高の教え、王様 である大梵王の位にいるのであるから、という意味です。
「民とも 下し鬼畜 なんどと下しても」。 これは、たとえ権宗 の者たちを鬼畜 というように下したとし
おとても、という意味です。これは相手 の人格を否定したり貶すのではなく、相手の間違った考え方に対しておっしゃっているのです。その 間違 った考えに 対して 我々が臆病であってはならないわけです。「 あなたの考え方は間違 っていますよ」と言い切る自信を持って 折伏 をしなさいということをおっしゃっているのです。
あやま

こころ え

そこで「其の 過 ち有らんやと 意 得て宗論 すべし」。 彼らの 過ちを 正していく決意 を持って 宗論をしていかなければならないということです。つまり、間違った権宗の者たちに対して 、我々はしっ
かりと破折 をしなければならないということなのです。そのことをしっかりと考えて、自信を持って 破折をしていくべきであるということをおっしゃっているのであります。
大聖人様は『持妙法華問答抄』の中に、
たも

すぐ

よ

たも

また

ここ

「持つ処の御経 の諸経 に勝れてましませば、能く持つ人も亦諸人にまされり。爰を以て経に云
こはく 『能く是の経を持つ者は一切衆生の中に於て亦為 れ第一 なり』と説き給ヘり。大聖の金言疑ひなし」（御書二九七㌻）と仰せられ、さらにその後に、「されば持たるゝ法だに第一ならば、持つ人随って第一なるべし」（同二九八㌻）と御教示あそばされているように、我々は一閻浮提第一の大御本尊を持っているのです。されば、持つ法が第一 であるならば、その 持つ人もまた第一 なのです。普段 の生活 でも 、また 折伏をする 時においても、そういう確信 を持っていかなければだめなのです。このことを、大聖人様は法- 5 -華経を引かれて御教示あそばされているのです。
最高 の教えを持つ我々は、一切衆生の中において第一 の者であるということです。この自信がないと折伏 がいい加減になってしまうのです。ですから「この 信心をすれば必ず幸せになる」「 大聖人様の仏法以外に幸せになる 道はない 」と、確信 を持って言い切っていくことが大事 なのです。
この 自信 は、勝手 な自慢 ・高慢 ではなく、仏様 がおっしゃっていることなのです。ですから、我々はこれまで以上 に自信を持って 折伏 をしていくことが大事なんですね。また、そうしなければならないわけで、だから臆病であってはならないと、こういうことになるのです。このことをしっかりと覚
えておいていただきたいと思います。
ひょう えの さかん

むね なが

次が『 兵 衛 志 殿御返事』であります。この兵衛志殿というのは、池上兄弟の弟のほうで宗長 のことです。この方への御返事であります。
兵衛志殿御返事
潮

干

満

い

入

境

「しをのひるとみつと、月の出づるといると、夏と秋と、冬と春とのさかひには必ず相違 する 事あさわり。凡夫 の仏になる又かくのごとし。必ず三障四魔と申す障りいできたれば、賢者 はよろこび、愚者は退くこれなり」（御書一一八四㌻一行目）
まさにこういうことですね。「 しをのひるとみつと、月の出づるといると、夏と秋と、冬と春とのさか
ひには必ず相違 する 事あり 」ということと同様に、我々が仏に成る時にもそういう相違があるということです。
そして「必ず三障四魔と申す障りいできたれば、賢者はよろこび、愚者 は退くこれなり」。このときには三障四魔が必ず現れるのです。すなわち、
ぎょう げ

ふん ぜん

「 行解既に勤めぬれば三障四魔紛然として競ひ起こる」（御書九八六㌻等）とあるように、行解 を勤めることによって三障四魔が紛然と競い起こるのです。ですから、何もやらない 人のところには三障四魔も現れないのです。「お前なんか相手にしないよ」ということで、魔も相手にしてくれないのです。「私のところには三障四魔が競わないから、これ幸いだ」などと思っているようではだめなんですね。行解 を勤めれば必ず三障四魔は起こってくるのです。この魔を打けつ じょうち破るところに、また我々の信心決定と成仏という功徳が待っているのです。
いつも言いますように、魔は仏様 には 絶対 に勝てないのです。我々は、一閻浮提第一の御本尊を持っているが故に、一切衆生の中において第一なんです。ですから、我々の信仰が魔に負けることはないのです。
ぼん の う

この「三障四魔」というのは、皆さん方もよくお判りのことと思いますけれども、「三障」とは、煩悩
ごう

障・業障・報障という三つの障りのことです。
初めの「煩悩障」というのは、大聖人様が、
とん

じん

ち

しょう げ しゅっ たい「煩悩障と申すは貪・瞋・癡等によりて障碍 出 来すべし」（同
むさぼ

いか

九八六㌻）

おろ

と仰せのように、 貪 り、瞋り、愚かな考えといった三毒などの煩悩によって起こるところの様々な差し障りです。
- 6 -二つ目の「業障」とは 、これまでに犯してきた五逆罪や十悪 などの悪業 によって起きるところの様々な差し障りのことです。大聖人様が、「業障と申すは妻子等によりて障碍出来すべし」（同）
み うちと仰せのように、これは妻子 などによって起こる 障りです。例えば 、奥さんや子供 、あるいは身内
ご う じょうの者が信心の邪魔 をすることがあるのです。これはみんな業障 なんです。てすから、信心強盛に御題目をしっかり唱えていかないと、この 障りに 負けてしまうのです。もちろん、我々は末法 の衆生ですから、各々が過去 からの様々な因縁による業をたくさん持っているけれども、その業に負け
ちょう せきない 強い信心をしていくことが大事 なんです。そのためには 朝 夕の勤行 を欠かさず、御題目をしっかり唱えていくことです。そうすると、必ずそういう魔を退散させることができるのです。
それから三つ目の「報障」というのは、過去における正法誹謗などの悪業の報いとして受けるところの様々な障りであります。大聖人様が、「報障と申すは国主・父母等によりて障碍出来すべし」（同）と御教示のように、国主 、父母、さらには社会的に権力を持つ者によって起きるのです。例えば、会社 の社長 さんから「信心をやめろ」などと言われることもあると思いますが、我々はそれを乗り越えていかなければならないのです。そのような時には 、信心 のすばらしさを実証として見せていく
けん かやしかないのです 。そこで社長 さんと喧嘩 をして 「こんな会社 は辞めてやる」などと言ってしまうの
つかは、乱暴過ぎてだめなんです。「信心 をするとこのように幸せを 掴むことができます」ということを、おのれ

やはり 己 の信心の姿をもって示し、折伏をしていくことが大事なのです。
おん ま

次に「三障四魔」の「四魔 」について述べますと、これは煩悩魔・陰魔・死魔・天子魔という四つの魔のことであります。
初めの 「煩悩魔」というのは、先ほど 煩悩障のところで述べたように、貪・瞋・癡などの様々な煩
まど悩が仏道修行者の心を惑わして智慧を奪ってしまうというようなことです。
二つ目の「陰魔」は、「五陰魔」ともいいます。「五陰」というのは、色・受・想・行・識の五つでありまして、これは人間 の身体 や精神 などを構成 している五つの要素のことです。この五つの要素 によって我々が構成 されているのです。陰魔 は、その 五つの 要素である色・受・想・行・識の調和を乱して、心の病や身の病などを引き起こし、仏道修行に障害をきたすのであります。
次に三つ目の「死魔 」というのは、仏道修行者が死を迎えることによって修行 ができなくなってしまう。あるいは身近な方が亡くなって、それが仏道修行の妨げになるというようなことです。
たけ

じ ざい てん

それから四つ目の「天子魔」というのは、欲界の他化自在天に住む第六天の魔王が、権力者などの身に入って仏道修行を妨害するということであります。
このように、我々が信心 していこうとすると、三障四魔という様々な魔が起きてくるのです。しかし、これを乗り切るところに、我々は過去世の罪障を消滅して 一生成仏を果たすことができるのです。先ほども言った通り、何もしなければ魔も相手にしてくれませんから、ひとつ「いつでも来い」という決意で臨んでいただきたいと思います。
か

これは私も聞いた 話ですから試したことはありませんが、例えば 犬に足を噛まれたとすると、た- 7 -

いていの場合 は噛まれると引いてしまうんですね。そうすると犬はもっと噛みついてくるそうです。
のどけれども、そのときに足を犬の喉のほうに逆に突っ込むと 、犬が驚いて 放すそうです。まあ 、これ
けがは話だけで、皆さん 方はやらないでくださいよ。怪我 をしても困りますからね。でも 、そうらしいのです。
これと同様に、魔に対しても恐れて 逃げるのではなくして、強盛 な信心を持って 魔に立ち向かいどって闘いを挑んでいくことです。そういう気持ちで精進していくことが大事なんですね。たとえ三障
かん ぜん

四魔 が起こって来ても 、これを敢然 として打ち破っていくことが大切 なのです。それにはやはり自はず

行化他の信心ですから、題目を唱え、折伏をしていくことです。折伏を外したら信心は成り立ちませんから、自行だけの信心ではだめなんです。大聖人様は、
いまわた「末法 に入って 今日蓮が唱ふる 所の題目は前代に異なり、自行化他に亘りて南無妙法蓮華経なり」（同一五九四㌻）とおっしゃっているんですね。
仏様は何のために末法の世に御出現せられたのかと言えば、それは多くの人を救うためです。
仏様一人が納得 して 悟りを 開くために御出現されたのではないのです。仏様 は世界中の人を幸み こころせにするために御出現あそばされたわけですから、仏様 の御 心 はすべての人を折伏 するところにあるのです。一閻浮提の一切衆生をことごとく折伏 して 、そしてこの仏法 に帰依せしめるというのが仏様の慈悲なのです。
それを仏様 の滅後、今、我々が仏様 の使いとして行じているわけです。ですから、もしも「折伏ぎょ いなんかしなくてもいいんだ」などというような考えを 持っていたとするならば、それは仏様の御意 に反するわけですから、これは功徳がありません。したがって、我々は仏様の使いとして折伏 をしていかなければならないのであります。
では、次にまいります。
妙法比丘尼御返事
誡「仏法 の中には 仏いましめて云はく 、法華経のかたきを見て世をはゞかり恐れて 申さずば釈迦
む けん

お仏の御敵、いかなる智人善人なりとも必ず無間地獄に堕つべし」
これは非常に厳しい御指南でありますけれども、大聖人様は、折伏をしなければ無間地獄に堕ちてしまうぞとおっしゃっているのです。すなわち、大聖人様の仏法 を非難中傷する 謗法 の者た
ちを 見ても 、折伏することを恐れて 何もしない者は、それは仏様の敵であり、たとえそれが智人 や善人であっても必ず無間地獄に堕ちるとおっしゃっているのです。
このところが判らないと、「あまり折伏 をしなくてもいいのかな」といった具合 に、そこそこに題目をあげて、そこそこにお寺に参詣 し、そこそこに総本山に登山 して 、そこそこに御供養をして、何でもそこそこでいいのかと言うと、これは底の底になってしまうから底に行ってしまうんですね。やかはり勇気 を持って 折伏に励むことが大事なのです。我々は、この御文をよくよく噛みしめていかな
ければなりません。
これは仏様 が妙法比丘尼に対して 、このように厳しくおっしゃっているわけですから、我々はよ- 8 -くよく拝していくべきであります。
たと「譬へば父母を人の殺さんとせんを子の身として父母にしらせず」
あや

これは、例えば 自分の父母を殺めようとしている者を見ていながら、何もしないのと同じであるということをおっしゃっているのです。だから折伏 をしない人は、たとえ善人 であろうと智人 であろうと、それは無間地獄に堕ちるということであります。
また、
過

よ

「王をあやまち奉らんとする人のあらむを、臣下の身として知りながら代をおそれて申さゞらんがいましごとしなんど 禁 められて候」（御書一二六二㌻一七行目）
け らい

これは、王様 を殺害 しようとする人がいるにもかかわらず、家来がそれを知りながら、面倒 にないまし

るのを恐れて 何も知らせないのと同じであると 誡 められているのです。これはまさに不知恩ですね。これらの譬えと同様に、折伏をしないのは不知恩の者であり、そのような者は無間地獄に堕ちてしまうぞと誡められているのであります。
このことについて大聖人様は『阿仏房尼御前御返事』に、
言

不

言

まぬか

「いふといはざるとの重罪 免 れ難し。云ひて罪のまぬかるべきを、見ながら聞きながら置いてい
禁

たちま

じ

いつわ

ましめざる事、眼耳の二徳 忽 ちに 破れて大無慈悲なり。章安の云はく 『慈無くして 詐 り親しむ
これ

あだは即ち是彼が怨なり』等云云。重罪消滅しがたし」（御書九〇六㌻）と御教示あそばされています。つまり、折伏をせずに放置しておくようであっては過去世の罪障は消滅 できませんよとおっしゃっているのです。「 いふといはざるとの重罪免れ難し」。 ですから、きちんと折伏 をして、言うべきことを言わなければだめだということなんですね。「云ひて罪のまぬかるべきを、見ながら聞きながら置いていましめざる事、眼耳 の二徳忽ちに 破れて 大無慈悲なり 」。
相手の不幸を見ていながら知らん顔をするのは、それは無慈悲であるということであります。
先ほども言いました通り、仏様は一切衆生を幸せにするために御出現あそばされたのです。我々もその仏様 の使いとして、仏様がなされたように折伏をしていくというのが、仏様の弟子檀那としげ し ゅ けち えんての務めなのです。ですから我々は、たとえ一文一句なりとも語って下種結縁をし、折伏をしていくということを忘れてはならないのです。
このように厳しくおっしゃっておられますけれども、それはまた逆も真なりで、このようにおっしゃることは、逆に折伏 をすれば本当 にすばらしい功徳 があるということてもあるのです。すなわち大
聖人様は、
もっ

おも

ふく か

「罰を以て徳を惟ふに我が門人等は福過十号疑ひ無き者なり」（同

一一一五㌻）ともおっしゃっているのです。つまり、折伏をしなければ無間地獄に堕ちるというくらい厳しいけれ
ども 、それは逆に言えば 、折伏 をすれば「福十号に過ぐ」というすばらしい功徳 があるということでもあるのです。ですから皆さん方には、この確信を持っていただきたいと思う次第であります。
次に、法華初心成仏抄
し

ぼう

どっ

く

「とてもかくても法華経を強ひて 説き聞かすべし。信ぜん 人は仏になるべし、謗ぜん 者は毒鼓
- 9 -

いか

ほか

の縁となって仏になるべきなり。何にとしても仏の種は法華経より外になきなり」（御書一三一六㌻五行目）
我々は、とにかく折伏 をしなければだめだということです。「やれるときにやる」というのではだめ
ししょう じ ゅなんです。とにかく法華経を強いて説き聞かせていくということです。これは摂受 ではなく折伏をしなければだめなんですね。
じゅん えんもし 、そのときに「信ぜん 人」、 すなわち 順 縁の人がいれば、その 人は仏に成りますよと。それ
ぼうから「謗ぜん者」、すなわち我々が折伏をすると反対する 人。そのような人がいたとしても、その人
どっ く

は「毒鼓の縁」となって仏に成ると、このようにおっしゃっているのです。
たい こ

この「毒鼓の縁」ということは、涅槃経の中に説かれています。すなわち、太鼓に毒薬を塗って、それを大衆の中で打つと、聞こうとする心がなくても自然にそれを聞いて、その毒に当てられて皆死んでしまうという譬えであります。つまり、そのときには正法を聞こうとしなくても、それを耳にしたことによって、やがてその法を聞いたことが縁となって成仏 することができるということで、これを「毒鼓の縁」とおっしゃっているのです。
ですから我々は、相手が聞こうが聞くまいが、相手が承知しようがしまいが、大聖人様の仏法を強いて説き聞かすことが大事 であり、そこで聞く心のある人は順縁によって仏に成り、また、たとえそのときに聞こうとしなくても、それが逆縁となっていずれ必ず成仏をするとおっしゃっておられるのであります。
ぶっ しょう

まさに一切衆生は、皆ことごとく仏 性を持っているのです。しかし、いくら仏性を持っていたとしても 、その 仏性 が絶対 の仏界 である御本尊様の縁に触れなければ 、仏性 は顕れて 来ないのです。
ど

よく 世間 では 「縁なき 衆生 は度し難し」と言いますが、たとえ仏性 を持っていても、その 仏性 がはたらし ょ せんほん み

う ぜん

仏性としての 用 きをするためには、我々が折伏をしなければだめなんです。所詮、本未有善の衆まれ生というのは、相手のほうから法を求めて来ることは稀です。これは皆さん方もそうではなかったでしょうか。中には順縁の方もいらっしゃると思いますけれども、たいていの人は、折伏をされて入信したことと思います。ですから、今度 は我々が説き聞かせるわけです。そういうことが折伏につながっていくのです。そのときに相手 が反対 するかもしれない。けれども、それが縁となっていずれその人は必ず成仏に導かれていくのです。
この大聖人様の教えというのは、本当 にすごいのです。大聖人様の偉大なる 功徳によって、人々がたとえ反対 しても、それが縁となって必ず成仏 をしていくのです。ですから、皆さん 方には 自信を持って折伏に励んでいただきたいと思います。
いかほか「何にとしても仏の種は法華経より外になきなり」。仏に成る種はこの法華経より外にはないのですから、これを強いて説き聞かせていくことが大事であるということであります。
では、次に『寂日房御書』の御文にまいります。
寂日房御書
しゅく えん深ひろ「かゝる者の弟子檀那とならん人々は 宿 縁ふかしと思ひて 、日蓮 と同じく 法華経を弘むべきな- 10 -

り」
しゅくえん

深

ここに「かゝる者の弟子檀那とならん人々は 宿 縁ふかしと思ひて」とありますが、この宿縁が深い
えん げん

さかのぼ

ということは、その淵源をずっと 遡 って 尋ねていくと、結局、我々は久遠元初の仏様の弟子檀那となったということです。
いち えん ぶ だい

先ほども言った通り、我々は一閻浮提第一の御本尊を持つ者であるが故に、一切衆生の中において第一 なのです。久遠元初の昔に深い宿縁が結ばれたからこそ、この 信心 をする人たちは皆、尊いのです。御題目をしっかり唱えていけば、どんなことでも乗り越えていくことができるわけですから、一人 ひとりがそういう尊い宿縁 があることを自覚して 、胸を張ってこれからも折伏 をしていただきたいと思います。
ひろ

そこで「日蓮 と同じく法華経を弘むべきなり」とあるのは、大聖人様と同じように、この妙法蓮華経を弘めていきなさいということです。
要するに、御本仏大聖人様と宿縁が深いことを知って 、そして大聖人様と同じように、いかなる
あ大難 に遭おうとも、一歩 も退かずにこの妙法流布のために精進 していきなさいということでありま
す。
ふ しょう

「法華経の行者といはれぬる事不祥なり」
これは、いわゆる世間 の目から 見れば 、命に及ぶような大難 をはじめとする様々な難に遭った
かんがり、また 種々の迫害 を受けるわけですから、そういったことを 鑑 みると不祥 であると仰せられているのです。また、
免

難「まぬかれがたき身なり」
不祥の身であることは、もはや免れ難いことではあるけれども、しかし実際は違うということをおっしゃっているのです。
樊

噲

帳

良

将

門

純

友

惜

恥

「彼のはんくわい・ちゃうりゃう・まさかど・すみともといはれたる者は、名ををしむ故に、はぢを思おくふ故に、ついに臆したることはなし」
これらは譬え話であります。
「彼のはんくわい・ちゃうりゃう」というのは、中国前漢の「樊噲」と「張良」の二人の武将のことでこ う もんかい

りゅう ほ うこう うあります。中国の歴史の中に「鴻門の会」というのがありますが、これは劉邦 と項羽が鴻門という所は ん ぞうで会いまして、この 時に項羽 は茫増 の勧めによって劉邦を殺そうとするのです。この 時に張良 は樊噲 を伴って 戦ったことにより、劉邦 は難を逃れることができたのです。要するに、この 樊噲 と張良の二人の武将は、一つの信念を持って戦ってきたということを言っているのです。
それから「まさかど」とあるのは、平将門のことです。この人は平安時代に反乱を起こした武将ですが、最後は滅びてしまうのです。
また 「すみとも」というのは、藤原純友のことで、この人は平安中期に、西国で海賊討伐を命ぜられるのですが、後に自ら海賊 を率いて 朝廷に対して 反乱を起こして、結局 は攻め滅ばされてしまうのであります。
これらの者たちは「名ををしむ故に、はぢを思ふ故に、ついに臆したることはなし」。 つまり、臆
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病ではなかったということを言っているのです。この是非についてはいろいろありますけれども、要するに最後まで信念を貫き通したということです。
恥

こん じょう

恥

ご しょう

恥

「同じはぢなれども今生 のはぢはものゝかずならず。たゞ後生 のはぢこそ大切なれ」「今生 のはぢ」というのは、世間 の人から 悪口 を言われたり、物笑 いにされるようなことです。しかし 「後生 のはぢ」というのは、これは現当二世にわたって自分自身の命の中に刻み続けられていくものなのです。したがって、今生 のみで消えるわけではなくして、来世においてもこの恥は消えないということです。もしも、それが大聖人様の仏法に背いたものであるとするならば、それは自分自身の恥として末永く苦しまなければならないということです。
く

要するに、折伏 をせずに悔いを 残してはならないということです。それは「今生 のはぢ」だけではなくして「後生 のはぢ」になる。何であのときに勇気 を出して 折伏 をしなかったんだろうと、悔いを残すぞということです。そうであってはならない、ということをおっしゃっているのです。
奪衣婆

けん ね お う

さん ず

端

衣

裳

剥

おぼ

め

「獄卒だつえば・懸衣翁が三途 の河のはたにて、いしゃうをはがん時を思し食して 法華経の道場へまいり給ふべし」
この「獄卒」というのは、地獄の番人のことであります。
ほとり

それから「奪衣婆」は、三途の川の 辺 にいまして、死んだ者が地獄に堕ちてくると、その 者の衣は服を身ぐるみ剥いでしまうのです。
そして「懸衣翁」というのは、やはり三途 の川の辺にある衣領樹の上にいまして、奪衣婆が身ぐるみ剥いだ衣服を木の枝にぶら下げて、その者の罪の軽重を決めると言われています。
い しょう

要するに、そのような者に衣 裳を剥がれる恥を思って 、折伏 をしなかったという悔いを 残すことがないように、信行に励んでいかなければならないということです。
ら しゃ「法華経は後生のはぢをかくす衣なり。経に云はく『裸者の衣を得たるが如し』云云」
この「裸者 の衣を得たるが如し」というのは、法華経の『薬王品』の中に説かれています。『薬王品』には、この他にも、
しゅ

わたり「商人 の主を得たるが如く、子の母を得たるが如く、 渡 に船を得たるが如く云云」（法華経五三五㌻）というように、種々の譬えをもって法華経の功徳について説かれているのです。その中の一つとして「裸者の衣を得たるが如し」の誓えを引かれているのです。
こ

めい ど

衣

裳

「此の御本尊こそ冥途のいしゃうなれ。よくよく信じ給ふべし」（御書一三九四㌻四行目）
そこで大聖人様は、この御本尊こそが冥途の恥を隠す衣裳 であると、このようにおっしゃってい
るわけであります。
いずれにいたしましても、我々は勤行・唱題 をして、そして折伏 をすることです。この自行化他の信心をしていくことによって、我々は後生における恥を隠すことができるということであります。
じゆ

今、宗門は御隠尊日顕上人猊下から戴いた平成二十一年の「地涌倍増」と「大結集」の御命題
ろ う にゃく なん に ょ

達成に向かって前進をしております。この時に、老 若 男女を問わず、すべての人が「地涌倍増」と「大結集」に参加 をしていくことが大事 なのです。そして、皆が揃って 平成二十一年を迎えていき- 12 -たいと、このように思います。
こん とん

今日 の混沌 とした世の中を見るに、我々は一日 も早く多くの 人たちに「大聖人様の仏法でなければ本当 に幸せにはなれないんだ」ということを、折伏 をもって伝えていかなければならないと思う次第であります。
皆さん 方には 、この 『折伏要文』を毎日一項目でも 結構 ですから拝読をして、いかに折伏が大事であるかを肝に銘じていただき、折伏 をしなければ本当 に幸せにはなれないということをよく知っていただきたいと思います。そして、それを実行に移し、もって平成二十一年の大佳節には「地涌倍増」と「大結集」の御命題を名実共に成就 してお迎えいただきたいと、このように思う次第 であります。
それでは時間がまいりましたので、本日はこれをもって私の講義を終了いたします。

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