大白法・平成１８年１２月１６日（第７０７号）

折伏要文

（９）
法華講夏期講習会

第九期（平成１８年７月２３日）

皆さん、おはようございます。
本年度の夏期講習会も第九期となりまして、残りがあと最後の第十期だけとなった次第でありますが、本日はまた大勢の方々が参加せられまして、まことに御苦労様でございます。
昨年 までの夏期講習会では、日顕上人猊下の御講義を賜った後、閉講式という形で行っておおもむきりましたが、本年度から少し 趣 を変えまして、二日目は私の講義を一時間ほどさせていただいた
後、指導会に移りたいと、このように考えております。
これは私が講義 をさせていただきます『折伏要文』とも少し関係 がありまして、どういうことかと申しますと、今、宗門 は僧俗 を挙げて 平成二十一年の御命題達成に向けて 前進 をしているわけであります。この御命題である「地涌倍増」と「大結集」、これは今日の様々な国内外の状況を見てもお判りの 通り、今、私たちは本当 に真剣 になって折伏をしていかなければならないと、このように深く感ずる次第であります。
そこで、この「地涌倍増」をするためには何が必要であるかと、言えば、折伏であります。折伏のない 地涌倍増はあり得ないわけです。ですから、平成二十一年までの三年間は、すべて地涌倍増を達成 するための折伏に焦点 を合わせた闘いをしていくことが最も大事なのです。その上で初めて「大結集」も意味があるわけです。
やはり、折伏 をして地涌倍増を図り、その 上て大結集を果たしていく。仏祖三宝尊の御前において 、『 立正安国論』正義顕揚の意義 を実証 として示していく、これが大事 ではないかと思います。また、これが御隠尊日顕上人猊下から頂戴した御命題達成という、その大事な意義のための御報恩になると、このように考える次第であります。そういう意味から本年度より指導会を行い、そして私の講義といたしましても『折伏要文』をテキストにさせていただいているわけであります。
皆さん 方も指導教師をはじめ講頭 さんや幹部 の方々から 「折伏 をしなさい」と、よく 言われていると思います。では、なぜそのように言うのかと、言えば 、それは折伏が広宣流布の絶対条件だからです。広宣流布をするためには折伏をしなければ達成できないのです。それから我々一人ひとりにとってみれば、一生成仏を果たすための最高 の仏道修行なのです。さらには御本尊様に対する最高 の報恩行でもあり、一切衆生を救うという意味からは最高の慈悲行なのです。「折伏をしなさい」ということは、実は私や指導教師の方、講頭 さん 方が言っているのではなく、仏様 がおっしゃっているんだということを判っていただきたいと思います。
中には 「そんなに厳しく 言われても…」などと考え違いをしていらっしゃる方が、もしいたとする
ぎ ょ めいならば、それは間違 いです。折伏というのは仏様 の御命なのです。そもそも仏様 がこの世に御出- 1 -現せられて法をお説きあそばされたのは、御自分が悟りを 開いて 、それで満足するためではないのです。一切衆生を幸せにしていくためであります。
一切衆生を幸せにするということは、多くの人たちにこの妙法蓮華経を受持信行せしめることです。そこで今、私たちは仏様の使いとして、仏様 のなされることを行じているのであり、それが折伏なのです。これほど尊い修行はないのです。
そこに我々は、先ほども言ったように、折伏 とは 御本尊様に対する 最高 の報恩行であり、一切衆生救済の上からは最高の慈悲行であり、我々自身にとっては最高 の仏道修行であるということをよく知って 、そして是非 とも折伏に励んでいただきたいと思います。とにかく平成二十一年に向かっての 三年間は、「 地涌倍増」の闘いを一人 ひとりがしっかりと 行じていくことが 大事 であります。そこで今回は『折伏要文』をテキストとして、皆様方と共に拝読 し、勉強 をしていきたいと考えた次第であります。
さて 、テキストの『折伏要文』でありますが、第一期よりずっと拝読をしてきたわけでありますが、ようやく前回 の第八期までで三十ページの十行目に載せてある、一つ目の『御義口伝』の御文まで来ました。そこで、本日は同じく三十 ページの二つ目の『御義口伝』の御文から拝読をしてまいりたいと思います。それでテキストの最後 に載る三十二ページの『日興遺誡置文』までの拝読 が終わりましたら、もう 一度最初のページに戻ってお話をしていきたいと、このように考えております
のでよろしくお願いいたします。
それでは三十ページの終わりから三行目の『御義口伝』の御文から拝読をしてまいります。
御義口伝
わた

いま

たぐい

「勧とは 化他 、持とは 自行 なり 。南無妙法蓮華経は自行化他に亘るなり。今日蓮等の 類 南無すす妙法蓮華経を勧めて持たしむるなり」（御書一七六〇㌻八行目）
この 御文 は「勧とは 化他 、持とは 自行 なり 」とありますように、これは法華経の『勧持品第十三』について御指南せられている箇所であります。『御義口伝』の中に、「勧持品十三箇の大事」（御書一七六〇㌻）というのがありますが、これは、その最初の御文であります。その中に『勧持品』の「勧」と「持」についての御教示があるわけです。
まず 「勧」とは 何かと 、言えば 、これは化他であると仰せです。つまり、折伏ということです。それから「持」とは何かと言うと、これは自行であると仰せです。
なゆた

御承知の通り、『 勧持品第十三』では 、八十万億那由他の菩薩 が、十方世界の弘通 を誓願 するわけですが、そのときに三類 の強敵 についてのお話があるのです。すなわち、たとえ三類の強敵が競い起ころうとも、どのような苦難に遭おうとも、がふ あい しん みょう「我不愛身 命たん じゃく む じょう ど う

ただ但 惜 無上道（我身命を愛せず

但無上道を惜む）」（法華経三七七㌻）とあるように、仏様 に対して 私たちはこの精神をもって命がけで法を弘めていきますと、このように八十万億那由他の菩薩が誓うわけです。
この 趣旨 の上から 「勧」とは 何かと 、言えば 、勧めるという意味 からもこれは化他であり、それか- 2 -ら「持」とは 受持 の意味 ですから、これは自行 に当たります。要するに、当門 においては、「 勧」とは化他、「持」とは自行であり、自行化他にわたる信心こそが肝要であるということであります。
続いて 「南無妙法蓮華経は自行化他に亘るなり」とあります。この御文は、テキストの二十九ページに『三大秘法抄』の御文がありますが、この『三大秘法抄』の御文の意を拝していきますと、よくお判りになると思います。すなわち、「題目とは二意有り。所謂正像と末法となり。正法には天親菩薩・竜樹菩薩、題目を唱へさせ給やひしかども、自行計りにして唱へてさて止みぬ」（御書一五九四㌻）とおっしゃっています。つまり、正法時代の天親や竜樹のような自行だけの題目ではいけない、自分だけの幸せを求めるような題目をあげていたのではだめですよという意味です。続いて、「像法には 南岳 ・天台等は南無妙法蓮華経と唱へ給ひて 、自行 の為にして広く化他の為に説かず。是理行の題目なり」（同）とありまして、つまり像法時代に南岳・天台等が唱えた題目は、自行ばかりにして化他のためには説かない理行の題目であると仰せです。この 理行 の題目 では 末法 の我々は成仏しないのです。
末法 における大聖人様の仏法は、事を事に行ずるということですから、行動や体験 ということが大事なのです。
勤行 においても頭の中だけで行うのではなくして、きちんと正座をして手を合わせ、声を出して行わなければいけないのです。ですから、理行の題目ではなく、事行の題目によって成仏をするのです。
そういう意味 から、正法時代の天親や竜樹、または像法時代の南岳・天台等は自行ばかりの題目であるが故に、大聖人様は「さて 止みぬ 」と仰せられているわけであります。要するに、末法 においては天台過時の自行の題目では真の仏道修行にはならないということであります。
そこで次に、「末法 に入って 今日蓮が唱ふる 所の題目は前代に異なり、自行化他に亘りて南無妙法蓮華経なり」（同）と、こうおっしゃっています。つまり、末法に入って、今、大聖人様が唱え奉るところの題目は今までとは違い、まさしく自行化他にわたる南無妙法蓮華経であると仰せです。この自行化他にわたる南無妙法蓮華経こそ 、我々にとって最も大事 な修行 になるわけです。ですから『御義口伝』の「南無妙法蓮華経は自行化他に亘るなり」という御文は、その御文と同じ意味なのです。
すすたも次に「今日蓮等の類南無妙法蓮華経を勧めて 持たしむるなり」とあります。この「勧めて 持たしむる 」ということは、折伏 をしていくということをおっしゃっているのです。つまり、折伏 を欠いた 信
ぎょ いかな

心は仏様の御意に適わない。大聖人様の御意に反する信心になってしまうのです。ですから、折伏をしなければ幸せにはなれないのです。
大乗仏教というのは、自分 だけが悟りを 得て幸せになればよいという信心 ではないのです。大乗仏教の精神は、我も唱え、そして他の人にも勧めて、そして共に幸せになっていこうということなのです。ですから、我々は常の心構 えとして、一切衆生を救っていくということ、一緒に題目を唱- 3 -えて一緒 に幸せになっていこうという心を持っていないとだめなんです。つまり、先ほども言いました慈悲行、これが大事 であるということを『御義口伝』の中でおっしゃっているということであります。
次が『御講聞書』であります。
御講聞書
り しょう と く やく

「今末法は南無妙法蓮華経の七字を弘めて 利生 得益有るべき時なり 」（ 御書一八一八㌻一六行目）に こう き

この『御講聞書』は『日向記』とも言いまして、大聖人様が弘安元（一二七八）年から弘安三（一二八 〇） 年までの間に法華経の要文 について種々の御講義をあそばされたわけですが、それを六老僧の一人である民部日向が筆録したもので、九十二箇条からなっています。
その『御講聞書』にも「今末法は南無妙法蓮華経の七字を弘めて 利生得益有るべき時なり」と、はっきりとおっしゃっているのです。この「弘めて」ということは、折伏することなんです。ですから、末法は南無妙法蓮華経をもって折伏をして、はじめて功徳があるとおっしゃっているのです。これは逆説的に言えば、弘めなければ功徳がないということにもなるのです。
この御文 をよくよく拝していくと、それこそ我々は老若男女を問わず 、一人 ひとりが一文一句なりとも語って折伏をしていかなければだめなのです。
老若男女と言いましたけれども、『大白法』の体験談などを見ますと、小学生のお子さんやお年寄りの 方も立派 に折伏していますよ。第六期の講義 の中でも 話しましたけれども、佐渡 の阿仏房の奥さんである千日尼という方がおられましたが、建治元（一二七五）年当時、夫の阿仏房は八十七歳でしたから、その 妻である千日尼は八十代前半くらいであったと推測 されます。そのような高齢の方に対して大聖人様は、
責「力あらん程は謗法をばせめさせ給ふべし」（御書九〇七㌻）と、折伏 をしなければだめだとおっしゃっているのです。ですから「私は若い頃に折伏 をしたし、年も取ったからもういいや」というのではだめなんです。むしろ経験 を活かして講中の先頭に立って、そういう方々こそが見本を示していただきたいと思うのです。したがって、老若男女を問わず、
この「南無妙法蓮華経の七字 」を弘めていく、折伏をしていくところに利生得益があるということです。
しょうりやくうこの「利生得益」とは「生を利し益を得る」ということでありまして、仏様 が衆生 を利益して成仏 せしめることを言うのです。そこに大きな功徳が存することをおっしゃっているのです。これは非常に大事な御文ですので、しっかりと覚えて折伏に励んでいただきたいと思います。
次も『御講聞書』の御文であります。
御講聞書
りょう の う「本因 の因と云ふは 下種 の題目 なり 。本果 の果とは 成仏 なり 。因と云ふは 信心領納の事なり 。
まま此の経を持ち奉る時を本因とす。其の本因の侭成仏なりと云ふを本果とは 云ふなり。日蓮 が弟むね子檀那の肝要は本果より本因を宗とするなり」（御書一八二〇㌻八行目）- 4 -実は、この後の御文が抜けてしまいまして、「本因なくしては本果は有るべからず」（御書一八二〇㌻）という有名な御文が続くわけです。
そこで、まず 「本因 の因と云ふは 下種 の題目 なり 」とありますが、この「下種 の題目 」というのは、法体 に約すと本因下種の題目ということになります。それから修行に約すと、その下種は誰がするのかということになります。我々の信心修行に約した 場合、先ほども言った 通り、仏様 の使いとして我々が下種折伏をしていかなければならないのです。ここで強調 したいのは、修行 におけるところの下種 です。題目を本未有善の荒凡夫の心田に下種していくのは我々の役目であり、それが 我々の修行 にとって一番大事なことなのてす。ですから、一人 でも 多くの 方に下種結縁し、折伏をしていくことが大事であるということです。
「本果の果とは 成仏 なり 」。その 本因 の修行 である折伏 をしていくことによって、その 結果 として成仏をするということであります。
「因と云ふは信心領納の事なり。此の経を持ち奉る時を本因とす」。この「信心」とは法を信じて持つ心のことで、「領納」とは正法を持ち受け入れることですから、要するに「信心領納」とは、信じ受け入れるという意味になるわけです。
これには受持という意味がありまして、竜樹の『大智度論』の中にも、「信力の故に受け念力の故に持つ」とあります。しかるに大聖人様は、このことについて『四条金吾殿御返事』の中で、
聞

受おく じ

ふ もうまれ「此の経をきゝうくる人は多し。まことに聞き受くる如くに大難来たれども『憶持不忘』の人は希な易難るなり。受くるはやすく、持つはかたし。さる間成仏は持つにあり」（御書七七五㌻）とおっしゃっています。ですから、信心修行に約せば本因とは受持することであり、「受くるはやす
く、持つはかたし」の二つから拝していくならば、「さる間成仏は持つにあり」と、このようにおっしゃっております。
このように考えてくると、功徳を多くの人に得せしめるための折伏ということが、まことに大事であるということになります。さらには、折伏をした人が、また 次の人に折伏できるように育成をしていくということが大事なんです。育成することも化他ですからね。
ですから、折伏をしたらそのまま放っておいてはいけないのです。一人前の信者に育て上げるということをよく聞きますけれども、それでは一人前の信者とは、どういう御信者のことをおっしゃるのかと言うと 、結局 、折伏 できる御信者に育て上げることなんです。したがって、我々は折伏 をしたら、その方が折伏をできるように育て上げていく、そういう信心の同志に我々が育成していくということが大事 なのです。折伏 して 折伏 しっぱなしではだめなんです。立派に育てるとは、今、言った通り、その方が折伏できるようになるまで育てていくということなのです。そうすれば、どんどん広宣流布の道が開かれてくるわけです。この折伏と育成ということを、よく 覚えていただきたいと思う次第であります。
おの

要するに、そうやって因を植えていくということなんです。そうすると自ずと 結果 が出てくるので- 5 -す。「其の本因 の侭成仏なりと云ふを 本果とは 云ふなり。日蓮 が弟子檀那の肝要は本果より 本因むねを宗とするなり」と、こういうことになるわけです。
折伏 の心得 としては、折伏 した人が折伏できるように是非とも育て上げていく、これが非常に大事なことであります。すると、その 人がまた功徳 を積んで 次の人を折伏し、またその人が次の人を折伏していくというようにつながっていくのです。
ですから、飛躍的に大きくなっていく講中というのは、たいていそういう一つのパターンがあるのです。中には、折伏されて入信してから一週間も経たないうちに折伏する人もいます。そういうところは 、どんどん伸びていくわけです。つまり、折伏 を忘れた 信心 ではだめなんです。それでは停滞してしまうんですね。やはり、皆さん方が折伏をしたら、その方にしっかりと折伏を教えていっていただきたいと思います。
この次も『御講聞書』の御文です。
御講聞書「下種とはたねをくだすなり。種子とは成仏の種なり」（御書一八五二㌻四行目）
我々の信心修行に約した 場合 、この 下種 は誰がするのかと言えば 、それは我々なんです。また、法体 に約して 言えば 、下種とは本因下種の題目であります。ですから「下種とはたねをくだすなり」とあるように、自らも強盛な信心に励むと同時 に、また他に対しても下種結縁せしめる、折伏することが肝要 であるということです。つまり、本未有善の荒凡夫の心田に妙法蓮華経を植え付けていくということなのです。
ふさ

折伏 をすると相手は耳を塞ぐ。中には食ってかかってきたりと、いろいろなことがあります。けれども 、我々が折伏をしていけば、その 声は必ず相手 の耳から 入っていくのです。反対しようがしまいが、その人の命の中に下種されていくわけです。
すると不思議なことに、それが妙法 の功徳 によって逆縁成仏になるのです。皆さん 方が下した種が、いつか必ず花咲いて、その人は信心するようになるんです。それが逆縁成仏ということなんですね。ですから、一人でも 多くの人に下種をしていくことが大事であり、それが折伏の第一歩なのです。したがって、どんな人に対しても折伏をしていくということを心がけていただきたいと、このように思います。
「私は、ほとんど折伏 をしてしまったから下種先がない 」などとおっしゃる方はいないと思います。いないはずですよ。だって日本 の人口は一億三千万人と言われておりますけれども、日蓮正宗の信徒数は残念 ながらまだそこまでいっていませんからね。周りを見れば、邪義邪宗の被害に遭っている人がたくさんいます。三宝破壊の池田創価学会のような邪宗教に出合って苦しんでいる人がたくさんいるのです。家族 をはじめ身近な親戚 や近所 の方など、まだ 正しい 仏法 に巡り合えていない人がたくさんいると思います。ですから、我々はそういう人たちに下種 をしていかなければだめなんです。
また 、折伏 をする際には 「あの 人は折伏 できそうにない」とか 「あの 人は折伏しやすそうだ」といよ

うように、選り好みをしてはいけません。大聖人様は『佐渡御書』に、
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ごうてき

「強敵を伏して始めて力士をしる」（御書五七九㌻）と、このようにおっしゃっているんですね。実際に折伏をしてみると、意外に話を聞いてくれる場合や、相手 が求めていることだってあるのです。ですから、自分勝手に判断 してはならないんですね。とにかく、すべての方々に下種 をしていくということが大事 です 。不軽菩薩があらゆる人たちに対して但行礼拝をした、あの精神というのは非常に大事ですね。是非そういうことで、たくさん下種をしていっていただきたいと、このように思います。
次が『日興遺誡置文』です 。ここからは日興上人の御指南になります。これは『二十六箇条』とも言います。ここでは、その中から二つ挙げました。
日興遺誡置文か しゃく

ゆげ ぞ う だん「謗法を呵 責 せずして遊戯雑談の化儀並びに 外書歌道を好むべからざる事」（御書一八八四㌻七行目）
この『日興遺誡置文』は、日興上人が元弘三（一三三三）年一月十三日、僧俗に対する御遺言したたとして、信行学にわたる根本精神を二十六箇条にわたってお 認 めあそばされた遺誡の書であります。
御承知の通り日興上人は、これをお認めあそばされた翌月 、二月七日に御遷化あそばされているわけでありますから、文字通り日興上人の御遺誡であるということであります。
『日興遺誡置文』は、全部 で二十六箇条ありますが、その 他に前書きと 後書 きがありまして、その前書きの中に、ひとえ「後学 の為に条目 を筆端 に染むる 事、 偏 に広宣流布の金言 を仰がんが為なり 」（ 御書一八八四㌻）とおっしゃっているのです。なぜ 、この 二十六箇条を日興上人が遺誡 としてお認めあそばされたかというと、それはあくまでも広宣流布のためであるということを仰せられております。
そこで一つ目に、いささか「富士の立義 聊 も先師の御弘通に違せざる事」（同）とありますように、大聖人様の下種仏法は日興上人が正しくお継ぎあそばされているのでありまみ じんす。ですから「富士 の立義聊も」というのは、微塵 も大聖人様の御弘通に反していないということ
もとで、これが第一箇条なのです。この本宗 の血脈相伝に基づく仏法 の尊さというものを私たちは知るべきであります。
二つ目は、「五人の立義一々に先師の御弘通に違する事」（同）であります。この 「五人」というのは、あの五老僧のことで、この人たちは大聖人様の御意に反して謗法 を犯してしまったのです。ですから「五人 の立義一々に」と、つまり、すべてが大聖人様の御弘通 に反しておるということであります。日興上人は、最初 にこの二箇条を挙げていらっしゃるわ
けで 、ここにまことに大事 な意義 が存しているのです。私たちは今日 、宿縁深厚にして日蓮正宗の信心 をしているわけですが、このことを本当に一人ひとりが尊いことであると拝していくことが必- 7 -要なのです。我々は、この日興上人の御意を深く拝し、確信を持って 折伏に当たっていただきた
いと思います。
この他にも、
ごく り

いとま「当門流に於ては御抄を心肝に染め極理を師伝して若し 間 有らば台家を聞くべき事」（同）と、極理を師伝することが大事であるとおっしゃっておられます。
また、「謗法と同座すべからず、与同罪を恐るべき事」（同）と、このようにおっしゃっているのです。昔から本宗におきましては謗法厳誡ということを厳しく言っておるように、これは非常に大事なことなのです。
ぞう り

例えば 、こういう話があります。本宗以外の神社仏閣の前では、たとえ草履の鼻緒が切れても、そこでは結ぶなというのです。なぜかというと、それは頭を下げているように見えるからだと言われているのです。自分の意志とは関係ないけれども、それでもそこでは鼻緒を結んではいけないと、そのぐらい謗法厳誡ということを厳しく言われてきたわけです。
大聖人様が、
漆杯

かに「うるし千ばいに蟹の足一つ入れたらんが如し」（同一〇四〇㌻）と仰せのごとく、謗法があると、それまでせっかく積み重ねてきた信心も、すべて台なしになってしまうということです。大聖人様は、謗法について、このように厳しく誡められているのです。
ですから、謗法は折伏して責めなければだめなのです。折伏は「こっちの水は甘いぞ」と言っているだけではだめなんですね。「あなたの考え方は間違っていますよ」「『ニセ 本尊』なんかを拝んでも、一切、功徳はありませんよ」ということをはっきり言ってあげることが大事なのです。
けな

けれども、それを喧嘩腰に言ったり、相手 の人格 を貶すのではなくして、その 人の間違 った 考え方をはっきりと指摘してあげるのです。そうしないと、その人は目覚めないんです。そのときは怒はっり心頭 に発するかもしれませんが、それがまた逆縁にもなるし、そういったことによって目覚 めてくることがあるのです。
今日の混沌 とした世の中の原因 は、すべて謗法の害毒 なんです。これは大聖人様が『立正安国論 』の中に、はっきりとおっしゃっています。ですから我々は、この謗法を折伏していくことが非常に大事であるということです。このようなことが『二十六箇条』の中に認められております。
これらは本宗の僧俗として常に心がけていくべき事柄でありますから、ことあるごとに拝読をしていただきたいと、このように思う次第であります。
それでは、テキストの御文 に戻ります。そこに「謗法 を呵責 せずして遊戯雑談の化儀並びに 外たわむ書歌道を好むべからざる事」とあります。この「遊戯雑談」というのは、遊び 戯 れて雑談ばかりすることです。それから「外書歌道」というのは、外道 の書や歌学 などのことであります。要するに、一きょう ら く

時の夢や享楽 を追い求めるのではなくして、一人ひとりが広宣流布という本当に大事な目的を持ち、そしてその目的 に向かって謗法 を呵責し、折伏 を行じて 広布 に生きるべきであるということです。それが我々の真の喜びであると、このように思うのであります。
- 8 -この「遊戯雑談」ということについては、一つの エピソードがあります。私が学生の頃、巷では テはやレビが流行っていまして、私もチャンネルをカチャカチャ回してよく無駄な時間を過ごしておりました。そこであるときに、私の師匠である観妙院日慈上人に叱られたわけです。
そのときに師匠 から 教わったのは、こういうことです。師匠 はテレビを見てはいけないとは言わないのです。「 テレビを見てもいいけれども、新聞 のテレビ欄で見たい 番組 をきちんと決めて 、それをしっかりと見なさい。それ以外のものをダラダラと見ていてはいけない」と、このように言われたわけです。
中には、一時間や二時間も立ち話をしている人もいるようですが、そういうときは、パッと気持ちを切り替えて 折伏 をすればいいのです。やはり時間の管理ということは、信心をしていく中においても 大事 であると思うのです。そうすれば勤行 の時間 も作れるし、唱題 をする時間 や折伏 をする時間、あるいは寺院に参詣する時間も作れるようになるのです。そういったことが、きちんと生活の上で組み立てられていくと思うのです。
これは私自身の一つの体験 でありますが、私自身もそうやって厳しく叱られたことを思い出した次第であります。
では、テキストの最後になる『日興遺誡置文』の御文を拝読いたします。
日興遺誡置文「未だ広宣流布せざる間は身命を捨てゝ随力弘通を致すべき事」（御書一八八四㌻七行目）
この『日興遺誡置文』の最後のところで日興上人は、「此の内一箇条に於ても犯す者は日興が末流に有るべからず」（御書一八八五㌻）とおっしゃっているわけです。ですから、一人 ひとりが「未だ広宣流布せざる間は身命 を捨てゝ 随力弘通を致すべき事」ということを心肝に染めて 、一生懸命に折伏を行じることが、我々の一生成仏にとって極めて大事なことであると思う次第であります。
もちろん「身命を捨てゝ」というのは、わけもなく命を無駄にするという意味ではなく、我ら人間に与えられた寿命 という尊い時間を広布のために無駄なく使っていくということです。つまり、その尊い時間を大事にして折伏を行じていくということであります。
そして、お互いが 言い励まし合って 折伏を行じていくところに、我々の本当の仏道修行が存するのではないかと思う次第であります。
この 御文 は我々僧俗 にとりまして、非常 に大事 な御文 でありますから、よくよく噛みしめていただきたいと思います。
それでは、ようやく第九期の半ばにしてテキストの御文をすべて拝読し終わったわけでありますので、冒頭で申し上げたように、テキストの最初のところに戻りたいと思います。

以下、テキストの御文についての御講義は、大白法六九八号に第一期の御講義として奉載してあり、内容が重複するので省略いたします。
- 9 -いよいよ本年も七月後半になりました。時が経つのは早いもので、もうじき八月 の声も聞こえてくるわけでありますが、どうぞ、これを機に一人ひとりが折伏に立ち上がっていただきたいと思います。
初めにも 申し上げました通り、宗門 におけるこの 三年間は、すべて平成二十一年の「地涌倍増」と「大結集」に絞った 闘いをしていくということであります。このことを心得 て一人 ひとりが折伏に立ち上がり 、僧俗 が一致団結して 大折伏戦を展開 していかれることをお願いいたしまして、本日の講義を終了させていただきます。

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