日中文化交流市民サークル‘わんりぃ’

228 号

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1

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「山椒の実を摘む」 陝北の人々は花椒の香りを好むので、どの村にも大きな山椒の木がある。偶々通りかかった黄河畔の村で、
撮影：周 路二人の少女が無心に山椒の実を収穫していた。 ２００２年秋、陝西省延川県土崗郷小程村にて ▼2017 /〒195-0055 町田市三輪緑山 2-18-19 寺西方☎ 044-986-4195
http://wanli-san.com/
E メール :wanli@jcom.home.ne.jp‘わんりぃ’ 2017 年 11 月号の目次は 22 ページにあります「寺子屋・四字成語」雑感-7

聞一知十

う い くす▲

文と訳・有為楠 君代▲

中国で見つけた “有名小学校入学準備の為の”絵本から又しても、孔子の弟子に関するお話です。植田先生

じように、
孔子にまつわるお話ですが、先に出て来る「挙の論語のお話の近くに載せて頂くのは、ちょ っと気が一反三」より、今回の「聞一知十」の方が、ストレートでひけますが、中国の小さい子供向けの本の中に出て来分かり易いですね。どうして「挙一反三」の方が先に出るお話ですので、弟子たちの説明なども、少々の違いて来るのでしょうか。

はお許しいただきます。

何れにしても、4・5 歳の幼児向け本に、いくら名門

がん かい「孔子には、二人の愛弟子がいました。一人は顔回、 小学校「お受験」用の本だと言っても、このような言葉
し こう

もう一人は子貢と言いました。

が次々と出て来るのには驚かされます。日本の「お受ある時、斉の国が魯の国（孔子の故国）を攻撃しよう

験」の経験は無いのですが、このようなことは教えないと準備を始めた時、孔子は魯の国の窮状を救うために、 だろうと勝手に想像して驚いています。
直ちに子貢を魯に派遣しました。子

中国は文字の国で、文字一つ一つ

貢は、孔子に仕事を命じられたことに意味があるので、文字を教える時を光栄に思い、東奔西走して、周りには、バラバラに教えるよりも、四の国々と交渉を重ねて、魯の国を重字成語のようにしっかり組合わさ

大な危機から救いました。

って、ストーリーのあるものの方がしかし、孔子の目には、子貢と顔教えやすいのでしょうか。それにし回を比べると、 まだまだ大きな差ても、教育対象となる幼稚園児と、があるように見えるのでした。それ

言葉の意味の深さのギャ ップにはで、 孔子はわざと子貢に訊ねまし驚くばかりです。

た。
『お前と顔回では、どちらが賢

今回のお話に出て来る孔子の弟

いと思うかね？』すると、子貢は礼

子は、顔回と子貢ですが、二人とも、

儀正しく答えました。

弟子の中で優れた十人という意味『それは、顔回先輩が、私などよの「十哲」に数えられています。顔回りずっと賢いに決まっています。先輩は一を聞くと、十は、孔子が自分の後継者にと考えたほど優秀な弟子でのことにまで考えが及びますが、私などは、一を聞いて、 したが、32 歳の若さで死んでしまい、孔子に天への恨
やっと二のことに思い至るだけですから』み言を言わせています。それほど期待していたのでしと答えました。孔子は、それを聞くと大きくうなずきょう。また、子貢は弁が立ち、史記や春秋左氏伝などのながら、歴史書にも、外交の面での活躍が記載されているそう『私もそう思うよ。
（顔回は本当に賢い）』で、今回のお話もそんな中で語られています。

と言うのでした」。

ネット上には、孔子はもとより、沢山いる弟子たち

意味の説明は、「ほんの少しのことでも知ると、そこの名前や、性格、何をしたかなど、事細かに出て来まからとても多くのことを理解することが出来ること。類す。孔子と言い、その弟子たちと言い、ざっと 2500

推する能力にたけていることの形容。
」となっています。

年も前の人達のことがこんなに詳しく語られるのは、

例文は、「劉さんは、とても優秀な警察官で、長年のやはり、中国が文字の国で、記録が好きな民族だから経験から、一を聞いて十を知る類推の力を発揮して、 でしょう。
多くの難事件を解決へと導いている」と出ています。

お陰で、隣国日本の様子が中国の歴史書に記載され、十を知る」として、よく使われる言葉です。6 月号で紹の人間も、中国の長い長い歴史の中の出来事を、お話介した「挙一反三」（物事の一角のことを聞いたら、残りとして楽しむことが出来ているのです。文字とは、本当の三角を類推して、物事の全容を理解するべきだ）と同に有難いものです。
2▲

大事な研究資料になっているばかりでなく、我々一般▼

この言葉は、日本でも、そのものズバリ「一を聞いて

『論語』
あれこれ ㉛
Mín

kě

これ

よ

shǐ

yóu

zhī

民 可 使 由 之
民は之に由らしむ可し 〈泰伯第八〉うえ だ あつ お

桜美林大学名誉教授 / 孔子学院講師 植田渥雄

『論語』には、これまで誤解され続けてきたと思はいけない」となり、後者は「知らせたくても知ら

われる言葉が幾つかあります。その一つが表題のせることができない」となります。

一節です。 この後に「不可使知之（bù kě shǐ zhī
これ

べ

ところで、
「べからず」という表現はもともと日本

よ

「由ら
zhī）
（
」之を知らしむ可からず）が続きます。

語にあったものではなく、中国の古典を読み下すた

これしむ」とは、信じてついて来させることです。
「之」 めに作られたものです。古くは不可能の意味で使わとは何を指すか、この章句だけでは、はっきりしまれることもありましたが、後世では禁止の意味で使

せんが、ここでは政策とか政治手法を指すと考えわれる方が圧倒的に多くなりました。一方、中国古典られます。
「知らしむ」とは、知らせること、又は理の用法では、禁止の意味で使われることもないわけ

解させることです。
「民」とは民衆です。したがってではありませんが、不可能の方が主流です。誤解はここの意味は、民衆というものは、当面の政策課題

恐らくこういう所から生じたものかと思われます。

に関して、信じて従わせることはできるが、その意

孔子は混乱した社会秩序の安定回復のために、味内容を理解させることはできない、更に言えば、 身分制度を重んじましたが、一方では、望む者に民衆とは、無条件に従わせるべきものであって、政対しては身分の分け隔てなく教育を施しました。

策の内容など知らせるべきではない、ということに 「自行束修以上，吾未尝无诲焉（Zì xíng shù xiū yǐ
そくしゅう

おこな

shàng, wú wèi cháng wú huì yān）（
」束脩を行うもなります。

よ

われ

かつ

おし

しかし、これでは専制主義、隠蔽政治の肯定とい自り以上は、吾未だ嘗て誨うること無くんばあらうことになりかねません。専制主義をあからさまにず）〈述而第七〉。少なくとも最低限の謝礼を払って肯定し、奨励する人は、さすがに現代の民主制国家

入門した者には、教えることを断ったことがない。

では少数派になりましたが、隠蔽政治は今も存在

これが孔子の教育信条でした。教育を受けたことします。そこで隠蔽政治の悪例として、この一節をの無い人、たとえ被差別地域の出身者であっても、持ち出す人は少なからずいます。
「情報は公開しな知識を得たいという志のある若者を排除することよ

知らしむべからず、 はありませんでした。
ければならない。由らしむべし、
よ

ではいけない」「由らしむべし、知らしむべからずの

しかし当時の社会状況を考えれば、運よく教育を政治手法は改めなければならない」
等等。

受ける機会に恵まれた人は、ほんの一握りに過ぎま

孔子は、はたして専制主義や隠蔽政治を奨励しせん。民衆のほとんどは教育とは無縁でした。これたのでしょうか。ここで問題となるのは「不可」のだけは孔子一人の力ではどうにもならないことでし意味です。訓読では一般に「べからず」と読みます。 た。とは言え、世の指導者たるもの、そういう民衆に
これを国語辞典で調べると、「～してはいけない。 対しても応分の責任を負わなければならない。その禁止を表わす」とあります。一方、古語辞典には「～ためには無知の民衆からも信頼を得られるよう行動することができない。不可能を表わす」とも併記ししなければならない。孔子の言葉にはそういう思いています。禁止と取るか、不可能と取るか、ここでが込められているとみるべきでしょう。
（わんりぃ「中国語で読む漢詩の会」講師）
3▲▼

意味は大きく変わってきます。前者は、「知らせて

大連・鞍山・本渓の旅（その 4）

寺西 俊英

今回の旅行は、 従来に増して目的の多い旅であの松岡洋右邸とある。設計者は不明。なお初代総る。これまでの 3 回の連載で、①友人の娘さんの出

裁の後藤新平邸はロシア風情街の奥にある旧大産に際し、頼まれた粉ミルク・哺乳瓶などを渡した

連市役所（この建物は1907 年から1年間満鉄本こと。②長年の懸案であった「千山」への登頂と「千社・満鉄設立は1906 年11月）のそばの満鉄総山弥勒大仏」。③世界一長いという水路を持つ鍾乳

裁公邸。

洞見学――について紹介したが、4 回目となる今③双葉学院

回（5 月13 日）は二つの目的があった。一つは、大アメリカ人建築家・ヴォーリズの設計。1939 年

連での 2 年間そしてその後の大連訪問でも話題に竣工。市内中山区青泥街付近。

も上らず、知らなかった「営城子漢墓」を見学するこ

④浪速寿司

と。
（これは一昨年友人の M さんから資料を頂いて大連を代表する建築家・ 横井謙介の設計による初めて知った）もう一つは、老虎会の K さんからの洒落た 3 階建ての建物。1935 年竣工。1階が浪依頼である。老虎会とは、大連で生まれ終戦時現地

速寿司である。市内中山区友好広場付近。

の日本の小学校・ 中学校に通っていた人達の集ま

私は歴史好きなので、K さんの依頼を二つ返事りである。私も大連に縁があると言うので入会を認で請け負った。資料の写真はどれも素晴らしい。状めていただいた。老虎とは、言うまでもなく年老い況は後述したい。

た虎ではなく（会員は全員 70 歳以上の老人である

さてまず「営城子漢墓」から紹介したい。
「営城子」

が）大連市の海辺に老虎灘という観光名所があり、 とは（ その1）に書いたように大連市内から北西の
それを会の名称としたのである。

渤海湾沿いにある町の名前である。友人の M さんが依頼の内容は、戦前大連市内に③を除き日本人が漢墓があることを知ったのは、1992 年に語学短設計・ 建築したと思われる有名な建物の現状につ期留学した大連にある「大連外国語学院」のテキス

いて、今年大連に行かれるなら何とか調べてもらえトである「中級漢語課本」からであった。その第1課

ないかということである。依頼の建物は次の 4 つでが「営城子漢墓」である。M さんは興味を引かれた

これらの資料も頂いた。

ようであるが、当時の旅順地区は外国人に開放され①星が浦ヤマトホテルておらず営城子に行くことが出来なかったという。

ヤマトホテルは満鉄が経営したホテルチェ ー （営城子の所在地はわんりい 225 号の 4 頁に記載）
ンの名で、中山広場に現存する大その後解放され、 多くの資料を集連ヤマトホテル（現在大連賓館・めて漢墓についての小冊子を作ら

設計者は太田毅）が有名である。

れ、私も一部頂いたというわけであ

東北地方にいくつか（長春・瀋陽・る。ともあれ大連は19 世紀末にロ

旅順・ハルピンなど）建設された。

シアが街づくりを始める前は農漁

このホテルの場所は市内の星海村で、今でこそ大連市は大きい顔を公園（昔はこの辺りを星が浦と呼しているが歴史に書かれてからまんだ）
付近。設計者は不明。

だほんの120 年余りであるのに対②満鉄総裁邸し、営城子周辺は 2 千年前後の記憶

市内沙河口区黒石礁付近。 資4▲「営城子漢墓」の管理人と筆者▼

料では第14 代総裁を務めた、あすべき歴史があったと言えるのではないか! いずれにしても同学院（AD25 年 ~220 年）の遺跡である。つまり日本人が発見したのである。そして生き生きとした壁画で有名となった。今でこそ中国国内では後漢時代の壁画墓がいくつも発掘されているらしいが、この営城子の壁画墓は中国で初めて調査された漢代の壁画墓であるため、中国考古学の歴史研究における重要な遺跡らしい。営城子漢墓は、写真のような民家の庭に建てられた平屋の建物の地下にある。地下には、主室、前室、後室などがあり、これらの墓室はレンガで

大連漢墓博物館（百度百科から）積み上げられ主室の天井は二重構造になっているという。そして主室の奥壁には墓主の昇仙図と一人のがこの地方の歴史を大事にしていると言えよう（こ従者を従えている壁画があるらしい。
「らしい」と書の漢墓に関する民話も記載されている）。留学生用

かざるを得ないのは、中に入らせてもらえなかったの教科書にまで載っているのであるから。念のためからである。この墓は当時の洛陽あたりで流行した

大連にいる中国人の友人の何人かに聞いたが、知っ墓の構造であるらしくそれが遠く遼東半島のこの地ているとの返事は残念ながら一人もなかった。大連にどのようにして伝わったのであろうか。どのようは、街が綺麗で住みよいし、どんどん発展しているな文化交流があったのであろうか、それとも皇帝のと皆は言うけれど、このような歴史や民話を知って遠征による戦でもあったのか、興味深い。

こそではないだろうか。ちなみに老虎会の集まりで大連の中心部から北に少し行ったところに、ひ漢墓を知っているか聞くと、半数近くの方がご存知と昔前はこの地方の行政・軍事の中心であった「金で現地に行ったことがある方もいた。

州」という町があるが周辺で漢代の城が発見されて営城子漢墓の場所は事前に調べてほしいと伝えいる。研究によれば、営城子漢墓は金州にあった城てあったので、9 時半頃に彼らのマンションの近くの住民の墓地のようである。つまり金州から少しで合流し、友人の娘婿の車で 4 人で出発した。まず離れた田舎に住民たちの墓を造ったのであろうか。

「大連漢墓博物館」に行くと言う。それは漢墓遺跡にとすれば主室の墓主は、この城の主であったので隣接する場所にあった。白い長方形の建物だ。中ははなかろうか。ちなみに営城子漢墓から 200 メー

いろいろな展示物や出土した土器や銅製品がたくトル離れたところに 1999 年に発掘された「沙崗さんあった。友人たちはさっと見て、車で待ってい子農家院漢墓」があるが更なる研究成果を待ちたいるという。昨年大連郊外の金州からすぐのところにものである。

ある歴史遺産の烽火台（わんりい 219 号参照）を探話を戻すと、くぐり戸から中に入ったところ、そこ

すときもそうであったが、地元の多くの人達は自分に墓地の管理人がいて友人から「この人は遠く日本たちの住む街の歴史に関心を示さず外国人の我々から来たが、壁画を是非見せてやってほしい」と頼が関心を持つとはどういうことか ! と言いたいが得んでもらったが、残念ながら断られてしまった。仕てしてこんなものであろう。私は車に乗り込みすぐ方ないので私は管理人にあれこれ話をしたところ、近くの漢墓の正門前に車を停めてもらった。2 人は打ち解けてきてこの墓の説明をしてくれた。60 歳

車で待っていると言うので、私と友人とで貫禄のあと言ってたが日本人が発掘したこともよく知っている木製の門の脇のくぐり戸から中に入った。

た。いくつか写真を撮った後、握手をして別れた。
4 人で市内に戻り、引き続き老虎会の K さんに頼さてここで漢墓の説明をしよう。この漢代の墓は、

旧満州国時代の1931年に日本の「東亜考古学会」 まれた建物を探しに出ることにした。紙面の関係で

▼

5

▲

以下は次号に譲りたい。

によって発掘された、今から約2 千年前の後漢時代（続く）

 享年 67 歳 早すぎる死

改築などで、この本もすでに私の手元を離れていて、彼からこの本を借りてこの拙文を書いています。

ローマから中近東、アジアを旅して1969 年 4 月

ちょうど600 頁になるこの大著には、伊東のエス

初め、東京に戻った私は伊東三郎の死を知りました。

年譜を見れば、「1969 年（昭和 44 年）67 歳１月、 ペラント原作詩や小論や手紙、友人知人の伊東を思う手記などがまだまだたくさん収録されています。

健康を害して病臥中、身近に東大闘争起り、事態の重大さを深刻に考える。2 月28日発病、氷川下セツ

「馬鹿いっちゃいかん！」時20分死去。9日、本郷の自宅にて葬送」

1960 年、反安保闘争が高揚し大きなに行き、ヨーロッパに旅立った私でしたが、上野駅のホームまで見送ってくれた
伊東でした。その時は、東大闘争や、ましてや日大闘争があのように大きく盛り上がることなど予想もしませんでした。
享年 67 歳とあります。当時 20 代半ばの私から見ると、伊東はもっと老成しているような感じでした。しかし今思うと、
67 歳というのは若すぎるように思います。まだまだ生きていてもおかしくない
伊東の愛弟子である阿部祈美は、帰国後すぐに海外での話を聞きたいというのでお会いしました。その折り、私は伊東の死を知ったのでしょうが、その時の記
憶はありません。しかし、翌年か二年後だったかに行われた追悼会については鮮民運動の同志から戦後生まれの学生たち
まで、大勢集まりました。

!

﹂

明に記憶しています。伊東のかつての農大 類 善 啓（おおるい よしひろ）

年齢です。

﹃ある華僑の戦後日中関係史﹄
ジャーナリスト、方正友好交流の会事務局長、著書

68 年の夏、 新潟港から船でナホトカ

第十八回 多くの人たちに慕われた伊東三郎と記されています。

混迷の時代を拓くザメンホフの人類人主義﹁私は人類の一員だ

ルメント病院に入院、3 月7日午後10大衆運動として盛り上がりました。全学連主流派を中心とする学生運動の渦の中に清水孝一はいました。1957 年の高校
２年生の時、伊東の『ザメンホフ』を読み、それ以降、エスペラント運動に入っていった彼は5 月20日、 岸信介率いる自民党の強行採決に抗議するデモ隊に入り、「首相官邸突入隊にまきこまれて、ヘイを乗り越えて中へ入ってしまった」と『遺稿集』で記しています。以下、清水の「今も私の心に生き続ける伊東先生」を文章に沿いながら伊東を偲びましょう。
清水は、半分気絶状態のまま、やっと逃げ出し、ある診療所のベッドに横たわっていました。その日の午後、約束の場所に現れない清水を心配した伊東はやっとのことで清水がいる場所を見つけました。以下、長くなりますが、清水の文章を紹介します。
・・・――「先ほど、院長先生に会ったが、君は、バラ銭以外何も持っていなかっ埴谷雄高が伊東を偲び、今手元にあるたというが、まさか、意図的に、死を辞『遺稿と追憶』を発行する意思を込めてさないというような気で、突入したん「運動の全史をつくろう」と呼びかけた様子が今でもではないのだろうね」

思い起こされます。伊東を偲ぶ静かな思いの中にもと、例の一語々 々かみしめるような調子で、人々の熱が籠った会合でした。

先生はゆっくりしゃべる。私はしばらくためら輔, 埴谷雄高,守屋典郎編 土筆社 1974）という遺です。でも、もしかしたら、つかまるかもしれな

稿集も実は友人でアナキズム研究家でもある手塚登いという、懸念もあったから、定期や学生証な士雄から借り受けたものです。度重なる引っ越しやどは、出るとき家に置いてきました。警官隊と
6

▲

ったのち、
「はじめは、そんな気ではなかったん▼

この『高くたかく遠くの方へ 遺稿と追憶』（渋谷定水は幸せ者だと思います。

やりあっているうちに、もう死んでもいい、と思うようになってたんです。その結果として、“機「ウォーッ!」と奇声を発す動隊、権力が、いかに残虐、非道であるか”が、

坂井松太郎というエスペランティストがいまし

国民大衆にはっきりわかってもらえるなら・・・

た。彼が遺稿集で伊東のことを「最後のエスペランと、無我夢中で・・・」といいかけた、その時、ティスト」と題して思い出を書いています。

「馬鹿いっちゃいかん！」

それを読むと、1930 年代の初めの頃、「伊東三先生の口から、大声が発せられたのです。す郎は蔵原惟人と並んでプロレタリア文化運動の神様

でに、面会時間を過ぎ、周囲は、消灯して、静かのような存在であった」と記しています。そしてまになっていたので、その声は、共同部屋いっぱ

た、伊東が住んでいた玉川沿線の借家に訪ねたら、

いに、ビリビリと響き、あちこちで、スタンドの長谷川テルと劉仁がいた、とも書いています。しか灯がついた。

し、坂井は「またどういうわけか、なんでもよく喋る「すまん、病院で大声なんか出して」――

伊東三郎だが、長谷川テルのこととなると、あまり・・・

話したことがない。それも勘繰れば気になることだ

それは清水が伊東との10 年という付き合いの中が、今はすべて過去のこととして葬りさるより仕方

で初めて見た、伊東の怒りの顔でした。

がない」
ある人を偲ぶ10 人ほどの集まりの中、私は坂井 自己変革し続けた人格者と隣り合わせになって言葉を交わしたことがありま

清水はその後、大手出版社の社員として編集者人す。坂井は「エスペラントが、真に革命的な精神と、生を送りました。その出版社が出す週刊誌の取材記

真に国際主義の精神を担いうるものとするならば、者をしていた私はそこで清水と出会いました。私がエスペラントを学びうるし、また学ばなければなら

エスペラントを齧っていると仲間から聞きつけた清い」という毛沢東を支持する人でもありました。当然

水が私に電話をしてきました。当時、清水は女性週にも当時の日本のエスペラント界の大勢には批判的刊誌の編集者でした。

だったと思います。そして私に、やんわりと伊東のその後、週刊誌記者を辞めた私は清水との交流も著書『エスペラント』を観念論だと批判しました。

途絶えました。しかしエスペラントを再開してからその坂井が遺稿集で伊東の面白いエピソードを紹

清水との付き合いも復活しました。
『遺稿集』で清水介しています。

はこうも書いています。

忘年会か新年会の酒席で伊東にも歌ってくれとい・・・

う声があがった時、伊東は「では、もっとも古い歌を――「清水君、いつまでも乳飲み児の気持ちでうたおう」と座りなおし、ひとつ大きく息を吸いこん

いちゃ、いかんよ」

で「ウォーッ！」と奇声を発したので、みんな唖然とという、先生のことばは、あれだけの活動をしてしまった。伊東は「これは原始時代に、原始林のしてき、また、あれだけの齢でありながら、いつなかでわれわれの祖先が歌った歌だ」といったのでも、自己変革をし続ける全人格者のものとして、した。

私にとって、父母はもちろんのこと、いかなる

戦前、獄中にいた時、ひどい拷問を受けた伊東は、

大学者、哲人のそれよりも、重く意味あるもの

音をあげるのは癪だし、黙ってじっと耐えているのとして、心の底深く沈殿している」――

はなかなか苦しい。そこで伊東は、「ウォーッ！」と叫んで、警察テロに対抗したというのだ、と坂井は

・・・

記しています。

私は伊東とは１年にも満たない、短い付き合いで伊東三郎の面目躍如、と言ったところでしょうか。
7▲▼

したので、伊東への思いをこのように回想できる清東西文明の比較

陽光新聞社 ・顧問

19

最近、「日本」が世界的に注それによると卑弥呼は「日女命（ヒメノミコト）」で目されています。 なぜ今頃 ?

ある。つまり「天照大神」のこと。卑弥呼は247 年にと常々考えていましたが、 よ亡くなっている。気象庁で調べると247 年と248

うやくそのヒントが見つかり年に続けて日食があったという。卑弥呼の後を継いました。次の意見は、ハーバー

だ弟の代は世が乱れた。そして十三歳の台与がそのド大学卒で「日本」を研究して後を継いだ。天岩戸神話にある乱暴者の「須佐之男いるパトリック・ サングイネ

命」の行状を見かねた天照大神は、岩穴に隠れ（247

ティ（ ケンブリッジ大学大学年）、翌年に台与が後を継いだ（248 年）が史実では院）の言葉です。

ないか。

塩澤宏宣

「私の専門は古代史ですが、卑弥呼は魏の皇帝から「親魏倭王」に任ぜられてい古代史は何世紀にも渡って研ます。なぜ魏は、文化的には遅れていた倭の女王を、究しつくされてきた学問です

朝鮮半島の韓族の国々の首長より優遇したのでしょから、1つの研究分野を掘りうか。そこには「遠交近攻」の策がありました。魏は下げるという方法は限界にき倭と結んで呉を挟撃しようとしていたのです（ このています。 ですから近年は、 時代、倭の国はもっと南に位置していると考えられ異文化との比較研究が盛んにていた）。卑弥呼が狗奴国（邪馬台国の南に隣接したなってきているのです。 ケン国）の卑弥弓呼（男王）との戦いで苦戦している折にさいそうえん し

ブリッジ大学の大学院では、 は、魏王は帯方郡の塞曹掾史（守備隊長）の張政を派引き続き、日本について深く研究し、新たな文脈か遣して支援しました。

ら古代史を研究していきたいと思っています」と。

その張政は、その後も倭に滞在して卑弥呼が没し独特の歴史文化を持つ「日本」は、比較文化の対象た後の混乱を見守り、台与の代になり秩序の回復をとしてふさわしいとのことです。

見届けてから帯方郡に帰っています。余談ですが･･･

以上は余談としておき、久しぶりで日本の歴史に戻

三国志では魏によって滅ぼされた蜀のファンの私でりたいと思います。

すが、卑弥呼を支援した魏には感謝! です。

 仏教の伝来

日本の歴史が好きな方々にとって、「卑弥呼とは何者か」と「邪馬台国は何処にあったか」というテー７月号では、渡来人によってもたらされた様々なマは、大いなるロマンを感じるのではないでしょう

文化を述べました。それらの中で、精神的に最大なか。文字のなかった当時の日本のことを「魏志倭人ものは「仏教」伝来ではないでしょうか。ご承知のよ伝」（三国志の魏書東夷伝倭人の条）ほか、多くの中

うに、インドで起った仏教の一派は、大乗仏教とし国の書物に描かれた事によって、私たちは「私たちて中央アジアを経由して、紀元１世紀ごろに中国への歴史」を知ることが出来ることを幸せに思います。 伝えられました。中国では４ ～ ５世紀に定着し、そもっとも、その正確さにおいては、いささか疑問の後朝鮮半島に伝わり、多くの渡来人によって個別も有ります。それぞれの解釈があり、未だに結論がに伝えられていたようですが（日常生活を通じて）、出ない事が多く、学術論争が続いていますがそこに

公式には538 年に百済の聖王によって倭に伝えらロマンがあるのでしょう。

れたといわれています。また、同時期には儒教や道 卑弥呼とは何者か

教も仏教と混交しながら日本列島に流れ込んできました。

従来、卑弥呼は神功皇后である、というのが一般す。これはどこかの民放局の番組から得た説です。

の特性」と関わりを持つ事象が始まります。ここで私
8▲

このあたりから、私が最大の関心を持つ「日本人▼的な推論でした。そこで別の推論をご紹介してみまが述べる「日本人の特性」を端的に言えば、「何でも 「倭国を改めて日本にした」と、唐代の書物「史記正義」にあります。

採り入れて消化し、日本固有の文化にする」というこ聖徳太子が隋の煬帝に贈ったとされる「日出づるとです。
「記紀」などに述べられている日本古来の「自然崇処の天子、書を日没する処の天子に致す･･･」を考え拝」を元とする「カミ」と外来の宗教などの精神文化

るとき、中国から与えられた「倭」でなく「日の本（ひがどう関わり、今日の日本人の「宗教観」になってきのもと）」をつくり出した日本人は、前述した「日本人

たのか、現代の世界でも宗教対立･民族対立が争いの特性」を如実に表した例だと思います。また、中国の「火だね」になっています。日本の歴史から得た教王朝によって冊封注）された国が勝手に国名を変える

訓が少しでも、「平和の糧」になればと、念じていま事は許されませんが、冊封を拒んで、新国名を「日本」

すが･･･。

に改めたことは叡智だったと言えます。

 倭･大和･日本

 災害や自然とのつきあい

邪馬台国は、台与を女王にいただき、九州から畿「日本人の特性」で思い起こすことに、「災害や自然内へ東遷したという説があります。遺跡の発掘成果とのつきあいかた」があります。遙か昔の縄文人は、にもとづけば 2 世紀前半までは九州の文化が先進的

彼らを取り巻く自然と上手に付き合っていました。こであるのに対して、2 世紀後半になると、いわゆるれを「自然との共生」と呼びますが、渡来人によって畿内（ヤマト）の文化的要素が強くなるという事実が持ち込まれた弥生文化はどうだったでしょうか。

あります。

戦うこと、争うことを知っていた渡来人は、大地

畿内のヤマトは、古事記では「山跡･夜麻登」、日本や自然の猛威とも果敢に対決しました。その相手は、

書紀では「野麻登･夜麻苔･揶麼等」、万葉集では「山水害･干ばつ･地震･台風･火災･獣害や病原菌等な跡･山常･也麻等･夜麻登」などと書かれています。 どです。弥生人は、居住地や水田開拓を積極化しま
しかし、多くの古文献でヤマトは「倭･大倭」が使わした。それを阻害する災害に抵抗することは当然とれています。古代中国の文献からの影響があったの考えました。そうして灌漑施設をつくり、丘陵末端でしょう。

の谷や丘陵の縁など、地形に応じた給排水、水田の大和はいつ頃登場したのでしょうか。時代は進み、 管理と適正規模を保つもので、技術的にも一定の発
養老 2 年（718）に「大宝令」を改修してできた「養老達を遂げました。そこには明らかに「自然と対峙」す令」に初めて登場します。

る姿があります。しかし、それにも限度が必要です。

「日本」についてはどうか。古代では国号の「日本」周辺を見渡せば、 近･現代の科学技術の発達は、と民族としての「日本人」は別個の問題でした。779

いわゆる「自然を克服する」という西欧流の発想によ

年、奈良時代の朝鮮の歴史書「三国史記（新羅･高句るものです。さも目前に迫っているようなマスコミ

麗･百済）」によれば、国名は「日本」、朝廷の人々やによる自動運転の「くるま」や「EV（電気自動車）」報

種族名は「倭人」と記されていたようです。

道には、「自然をねじ伏せる」かの如き印象を覚えま中国の史書「旧唐書」には日本の由来について三す。一方で、
高齢者による「逆走」や「アクセル・ブレー説を記しています。

キの踏み間違い」事故報道を見るとき、「日本人の特①「本国は倭国の別種なり。その国、日辺にあるを性」を生かした予防する方法がないものか、真剣に以て、故に日本を以て名と為す」

考える昨今です。

②「自らその名の雅ならざるを悪み、改めて日本③「日本は旧小国、倭国の地を併す」▼

また、中国史上唯一の女帝のであった則天武后が9▲■注
冊封： 周辺の小国が歴代王朝に朝貢して主従関係を結び安堵してもらう。この制度は清朝まで続いた。日本では足利義満の時代を除けば冊封を受けていない。

と為す」

高鳳蓮と黄土高原に咲く目にも彩なる花々 ・ 剪紙 Ⅲ
第2章

高鳳蓮初期の剪紙
文と写真 周 路

翻訳：有為楠君代

高鳳蓮の初期の作品とは、20 世紀 80 年代中頃から90年代初め頃までに制作された作品を指します。この時期の作品は、単純な題材を写実的に、しかも誇張して表現していますが、画面は素朴で、内容的には人間的な味わいに満ちていて、‘生活’ と ‘自然’ に密着しています。形式にとらわれず、伸び伸びとして、思うが儘、何の苦も無く剪り出しているようです。 親しみやすく、優しい作品が多く、人を引き付ける魅力があり、彼女の人柄がにじみ出ています。

意気盛んな高鳳蓮（2002 年）

初期の頃、高鳳蓮は、十二支を主題としたもの

す。おさげ髪の少女や手を繋ぐ少女などは、特にを多く制作しています。彼女の動物は形にとら連結の面白さを意識して切り出しますが、広げてわれず、思い切った構図なのですが、良く特徴をみると、面白い雰囲気の作品が出来上がります。

とらえて生き生きとしています。例えば、午年にこの種の剪紙には名前があって、多くは奇数で繰制作した馬の作品は、四肢を伸ばして疾走する

り返され、「三連は通常、五連は腕白坊主、七連

馬、大股で空を駆ける馬、威風堂々とした馬など、 は先祖の祭祀、九連は神々の祭祀」と言われます。
どれをとっても見る人の心を浮き立たせてくれ
るものばかりです。

神仏祭祀用の剪紙に対する、高鳳蓮の気持ち
は敬虔なもので、日常の中でそれらの剪紙を気

高鳳蓮の作品には、四角い紙に、模様がいっぱ

軽に剪ることはなく、勿論販売するために制作

いに広がった形式のものが多くあります。折りたすることもありません。但し頼まれれば、快く引たんで剪る時、同じ模様の連続の中に、剪り抜か

き受け、祭祀の現場で制作をするのです。若し近れた部分が、放射する光のような効果を上げ、古所に病気の子供がでたり、或いは先祖の霊を慰代の壁画のような雰囲気を見せることもありまめる行事があったりすると、人々は、高鳳蓮に剪紙の制作を頼み、彼女も進んで引き受けるのでした。彼女は真剣に、「こういうものは、気軽な気持ちで引き受けてはいけないのですよ」と話します。その意味は、「祭祀用の剪紙は、神仏に対する敬虔な気持ちを持って制作するもので、関係のない処にやたらに並べては、剪紙に込められた威厳が損なわれます」ということです。
陝北の農村は、剪紙を「窓花」と呼びます。そ▼三人の手をつなぐ少女

10▲

して、それは大よそ三種類に分類できます。第一

の種類は、農家の女性たちが手の空いた時に、草娘たちの婚家の人々とも交流し、娘たちはしょっ

や花・ 動物などを剪り出して、単調な窑洞の入ちゅう実家を訪れるので、心楽しい日々が続きまり口や窓に貼り、各家の特色を出して、単調な黄した。ところが1984 年、思いがけず、高鳳蓮は、土高原に彩を添えます。第二の種類は、衣服や今までの幸運が全て消えてしまったと思えるほ

靴など刺繍の下絵とするために剪られるもので、 どの心が潰れるような出来事に遭遇しました。
これも又、色彩に乏しい黄土高原の生活に、華やかさと潤いをもたらします。

1984 年、突然の悲劇が高鳳蓮の身に降りかかって来ました。この年、彼女の二番目の娘が長女

第三の種類は、信仰や祭祀にまつわる、宗教を出産しました。が、出産後、直ぐに次の子供を的意味合いがあるものです。それらは近くの家

妊娠しました。出産予定は翌年の初めだったのの子供の病気快癒を願ったり、厄除けを祈り、被ですが、思いがけず出産が早まり、しかも難産で災を慰めるなど、人々の生活に密着したものでした。へその緒が胎児に絡まり、どうにか分娩は干支の剪紙もそれらに属し、毎年、その年の干支したのですが、産後の大出血が起きてしまいまに属する人への贈り物としてとても喜ばれます。 した。周りの人々はなす術もなく時間ばかりが高鳳蓮のこの時期の作品は皆、この「窓花」と呼

過ぎて、その出血のために次女は亡くなってしばれるジャンルに属します。

まいました。衛生知識の乏しい当時の農村では年月は休むことなく歩を運び、数十年の苦労の珍しくないことですが、享年二十歳でした。

果てに、高鳳蓮は子供たちを立派に育て上げ、姑

此の辺りでは、昔から自宅の窑洞で出産するも見送りました。三人の男の子は皆、街に出て、安のは当たり前のことで、此の次女のように難産定した公務員の職に就きました。これは、村ではで大出血が起こり、命を落とすケースが比較的これまであり得なかったことで、村人たちの羨望多いのです。高鳳蓮は、知らせを聞くと、気が動の的になりました。村人たちは、白家の墓地の風

転し一瞬よろめきましたが、気を取り直し、向い水が良いからに違いないと話し合っていました。

側の丘にある娘の家に駆け付けました。5 里の道

三人の女の子も、然るべき家に嫁がせて、安定しをいつもの半分の時間で走りましたが、臨終にて落ち着いた生活をさせることが出来、何人ものは間に合いませんでした。

孫にも恵まれました。これで、高鳳蓮の心境にも高鳳蓮は、陝北の全ての女性同様、母性愛のゆとりが生じ、経済的にも恵まれて来たので、再強い人で、子供たちは夫婦の授かりものであり、び昔のような苦労をすることはなくなりました。 子孫につなぐ命と考えています。特に女の子を

11▲

次女の家は向かい側の山の上、五里（約2.5km）の道のりです▼

のんびりと心休まるひと時

守るのは母親の当然の義務と考えています。今は、母親にこのクラスに参加して気を紛らわすよ

回の次女の出産に際しても、自宅での出産が終うにと勧めました。高鳳蓮はこの剪紙の学習クラ

わったら、産後の世話（中国では、産婦は一か月スで多くの虎の剪紙を制作しました。丁度寅年だ

何もしないでゆっくりったので、四角い剪紙

休み、 身の回りの世話の中に様々な虎が生みを受けるのが普通）をし出されました。中の一てやろうと思っていま

枚は、よく見ると、虎のしたが、思いがけない事

背中の上には何と、お態が起こってしまいま

さげ髪の少女が跨り、した。彼女の悲しみは大虎の腹の下には蓮の花

変なもので、一夜のうちのような雲が浮いていに白髪が急に増えてしるのです。

まいました。

継母

以前の苦しみには立

高鳳蓮は、亡くなった次女の冥福を祈りな派に立ち向かった高鳳蓮でしたが、今回の不幸がら此の剪紙を制作し、次女が吉祥の虎にまたは受け入れ難いものでした。これ以後、彼女はすがり天国の楽園で楽しく過ごしながら、後からっかり人が変わってしまいました。以前は、いつ行く高鳳蓮を待っていて欲しいと願ったのです。

も勢いが良くて情熱にあふれた人でしたが、ここれはごく普通の剪紙ですが、高鳳蓮の気持ちの後は口数が少なく、動作もゆっくりになり、他がこもり、人情味豊かで、見る人を感動させる作

人と話すことも少なくなり、谷を隔てた反対側品となっています（「雲中奔虎」［このページ下］）。

の村の柏の樹や炊事の煙などを眺めて、静かに

高鳳蓮は、剪紙の制作という、心の平安を得る

座っているようになりました。心の中で、自分が道を見つけました。この時期、高鳳蓮は干支を中駆け付けるのが遅れて、次女を死なせてしまっ

心に、草花鳥獣・家畜猛獣を剪り出しました。午たと言う自責の念にさいなまれていたのです。

年に制作したものは、紙の上を疾駆している馬、

世の中で、子供に先立たれた親の苦しみ以上

口に霊芝（吉祥のキノコ）を銜えた馬、振り返っの苦しみはなく、高鳳蓮はこの陰鬱な気持ちにて見つめる馬等々、皆力がみなぎり、勇気を与えすっぽりと包まれてしまい、全てが空しく、生きる気力も失ってしまったようでした。この陰鬱な気持ちはそのまま次女の夫に向けられ、数年後に、この夫が再婚する時に彼女が孫娘を引き取りに行ってから、高鳳蓮と娘婿との間の交流は途絶え、全くの他人になってしまいました。此の気の強い女性は、生涯、娘婿を許さず、この時制作した剪紙作品が、彼女の気持ちをよくあらわしています（継母」［このページ上］）。
1986 年、県内では文化館が主催する剪紙の学

雲中奔虎
12

▲

▼

習クラスが開催されました。高鳳蓮の子供たち

づいているのでしょう。鞍には刺繍が施され、楽しそうに山野を駆けまわっている仔馬の様子が見て取れる剪紙です。
1992 年は申年で、高鳳蓮は多くのサルの剪紙を剪りました。が、それらサルは人間味があり、人間の子供の形かサルの形か区別が出来ません。元々、人とサルは近い関係に感じられている
せ い

所為で、サルを擬人化した孫悟空のイメージは、
抵抗なく人々に受け入れられています。
高鳳蓮も又、孫悟空の話を題材に剪紙を制作
し、身体を掻くサル、飛び跳ねるサル、いたずら

疾駆する馬

ばん とう

好きなサル、西王母の蟠桃を盗み食いして得意満面のてくれるものばかりです。

サル等々が紙の上に剪り出構図は、 四隅までしっかされていて、見る人の口元りと剪りこまれ、 陰陽のバが思わず緩んでしまいそう

ランスが取れていて、 安定です。このページのサルは、感があり、 見る人を心地よ

生き生きとして可愛い子ザ

くしてくれます。 陝北地方ルのシリーズで、それぞれの馬はほとんどが農耕馬で、の作品には、いたずらっ子

鞍を置いた馬の図は見かけらしい子ザルの表情が表現ません。しかし、 高鳳蓮のされています。

馬の剪紙の中には、 背中にてのひら

掌 大の紙で、 このよう鞍を置いたものがあります。

な生き生きとした様子を表これは彼女の少女時代、実現するのは、高鳳蓮が最も家が豊かで乗馬用の馬が飼得意とする処です。

育されていた時の記憶に基

サル -3
13

▲

サル -2
▼

サル -1

振り返る馬 -2 題

サル -4

フィリピンで 2 年間日本語教育に携わって
元ルソン大学日本語教師 為 我 井 輝 忠

これまで中国で2 年間、スリランカで1年間そ具、コンピュター等技術系の国の教育機関である。

して最後にフィリピンで2 年間の日本語教育を経日本語教育は私が行って初めてスタートしたので、験したが、どこの国でも貴重な体験をすることが特別な方針は何もなく一切私に任された。そこで出来た。今回はフィリピンに関して述べてみたい。

私はテキストを使わずに会話を中心に基本的なこ

私は 2014 年11月から2016 年11月までのとを教えたが、アシスタントが常時授業の時はつ2 年間、 フィリピンのルソン島（首都マニラのあいていたので細かい点や文法的な説明は彼に全てる島）で、前半はラウニオン州のサン・フェルナン任せた。 学生は18 歳から32 歳までの15 人で、ドの TESDA（科学技術専門教育機関）で、後半はすべて男性である。日本語のクラスは彼らの意思

パンガシナン州のダグーパンにあるルソン大学とは関係なく学校の方針で開始したため、あまり（University of Luzon）で教えた。いずれも対象

やる気がない学生もいた。授業は週 3回あり、午前は全く日本語を専門としない学生たちで第二外国と午後 2時間ずつあって彼らにはかなり苦痛であ語として教えた。

ったに違いない。そこで日本のアニメや食べ物のフィリピンの教育制度は日本と異なり、６-４-４

スライドを見せたり、パーティを開くなど、様々な制で、小学校 6 年、中高学校４年、大学 4 年となっ工夫をしてみた。日本語の能力を伸ばす面では大ている。義務教育は10 年間で、その後の大学に入したことはあまり出来なかったが、多少でも日本る年齢が日本と比べると、2 歳も若い。そのためのことに興味を持ってもらえればと思った。

彼らを初めて見た時、大学生にしては幼い気がし後半はダグーパンという中規模程度の都市にあたのはそのためであった。しかし、教育制度が数年るルソン大学で教えた。この大学はカソリック系の後から変わるようで、日本と同じようになることに私立大学で、学生数は5,000人を超えていた。小なっている。

学校から中高校もあり、かなり大きな学園である。

サン・フェルナンドの TESDA はすでに学校教

私は観光学部で教えた。将来、航空会社、ホテル、育を終え、数年間働いた後再教育のために学ぶ高

ビジネス関係の分野を目指す学生ばかりで、ほぼ全等専門学校で、全国各地にある。自動車や電気器

員日本語は初めてであり、中にはこれまで2年間学んできたという学生も数人いた。
３クラスを教えた。
1年生から3年生各学年一クラスずつで、1年生はルソン大学で日本語を学ぶ３年生の学生と共に
14

▲

▼

TESDA の学生やアシスタント（前列右から２人目）と共に

授業終了後日本語クラスの２年生と共に16歳の学生が多く、前述のように一見、幼い感じったと言う方が適切かもしれない。
1年間の短い期間だったので、十分なことは出来がした。しかし、いざ授業中となるともう大人以上なかったが、それでもルソン大学での仕事は充実の意見を堂々と述べる姿をのぞかせていた。
授業では一クラス30人程の学生がおり、週2時

し、楽しかった。それは学生が積極的に授業に参加

間（一単位1時間）で限られた時間なので、ひらがな

してくれて、たくさんの質問やら時には脱線したりとカタカナに関してはほとんど触れなかった。テキして、有意義な時間を学生と共有できたことにもストは「みんなの日本語」（英語版）を利用したが、あよるだろう。

まり進まなかったことは確かである。むしろ彼らか

授業以外にも様々な面で学生や先生方との交流

ら要求の強かった日常会話や挨拶、観光、ビジネスの機会があった。学内でのパーティ、新入生歓迎

事情を紹介する等、実用面を重視して教えた。フィ

会、寿司弁当コンテストの審査員に招かれたり、まリピンでは教師が学生に向って一斉授業をする日

た私のアパ―トで日本語パーティに学生を招いて本式のやり方は適当ではなく、むしろ一人一人に質3回開いた。この日本語パーティは先ずは日本語問をしたり、考えさせたりする方法で進めた。学生を話すのを目的とし、その上で日本料理（のり巻き）

は日本のことはおおむね知っていて、アニメやファをみんなで作ったり、浴衣の着付け（知人の日本人ッションなどは詳しい学生が多かった。

女性に手伝ってもらった）をしたりして、大いに楽試験は、前期と後期にそれぞれ３回ずつあり、ペしむことが出来た。最後に、日本では経験できなかーパーテストと口頭試験の2 種類で行った。試験

ったことが一つあった。それは私の誕生日（10 月をするのはそんなに問題ではなかったが、試験の14日）を学生たちに祝ってもらったことである。

結果と成績をコンピュターに入力するのが一苦労

自宅での誕生パーティはもとより2回も近郊のビであった。思っていた以上に事務的なことがコンーチに繰り出して、みんなで祝ってくれたことでピュター化されていて、とても一人ではできなかある。こんなことは日本ではついぞ経験したことった。何度も教務の先生から教えてもらったが、幾はなかった。
帰国して1年になる。再度、フィリピンで教えて度聞いても難しかった。そこで先にも述べたアシスタントに手伝ってもらわなければならなかった。 欲しいという話がある。その折にはフィリピンの教育事情を更にしっかり見たいと思う。
15

▲

▼

手伝ってもらつと言うよりはほぼ全部やってもら❖‘わんりぃ’
活動報告

料理講座 マレーシア料理は多国籍味 参加者：13 名2017 年 9 月 23 日（祝）麻生市民館・料理室

講師：ジェイソン プア（桜美林大学留学生）

講師を務めてくださったジェイソンさんは、マキンカレーの講師をお願いしたりでジェイソンさ

レーシアからの留学生で桜美林大学 4 年生だ。が、 んとの交流が深まっている。
なんと昨年 9 月より桜美林大学の交換留学生とし東のインドと西の中国を結ぶ「マラッカ海峡」はて 1 年間韓国へ留学し、大学 3 年生の単位を韓国

有史以前から東西の民族が行き交った重要な海ので終了して日本に戻ったところだった。

要衝として知られ、マレーシアの西側はこのマラ2014 年 11 月、 町田国際交流センター主催のッカ海峡に面し様々な文化を吸収し育ててきた。

「留学生トークプラザ 」に参加した折、マレーシア

華人系文化はプラナカン文化と呼ばれ、その中での紹介をされたジェイソンさんを知った。パソコ

他の民族との混血による華人はババ（男）・ ニョニンのパワーポイントを使ってマレーシアという国

ャ（女）といい、両者の混ざり合った文化をババニ

を短時間で的確に紹介していた。振り返ってみる

ョニャ文化と呼ぶのだそうだ。

とまだ留学してきたばかりの頃ではなかったか。

さて、講習会のメニュウは、マレーシアのババ・

その折に、会が企画していた留学生向けの日本

ニョニャ料理の代表格の「海南鶏飯」をメインに、料理の会へお誘いした。積極的な若者で自分の友

日本のおでんに似通った「醸豆腐」風スープ、パン

人を誘って来られ、参加の留学生たちに「連絡し合ダンの葉で色付けしたクレープ「オンデオンデ」とヨントウフって交流し、一緒に活動しよう」と呼びかけていた。 コーヒーのデザート。
そのようなジェイソンさんの姿に‘わんりぃ’との「海南鶏飯」は一口で言えば丸ごと鶏の炊き込み接点を感じた。

ご飯で、きちんとしたレストランばかりでなく屋‘ わんりぃ’の活動へお誘いしたり、昨年韓国留学

台などでも食べられるし、それぞれの家庭料理とへ行く前には、スパイス手作りのマレーシア風チ

しても料理される、いわばマレーシアのソールフードといえる。
今回は、講習会なので切り分けやすいように鶏のもも肉を使った。よく洗って、調味料にしばら
く漬け置きした鶏肉を大鍋で茹でるのだが、びっくりしたのはしばらく茹でた鶏肉を取出し、いきなり氷水に漬けてザブザ
写真上：ランチ風景（正面右がジェイソンさん）
写真中：マレーシア風クレープ・オンでオンデ 美し
い緑とパンダンの香りがそそる。

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▲

▼

左写真：海南鶏飯のセット マレーシア独特のソースをかけて頂く。
にんにく、生姜、生赤唐辛子を超みじん切りに、ライムのしぼり汁と醤油を加え、更に鶏茹で汁の油を加える。

ブ洗った。鶏肉の臭みを取る作業で、鶏肉の大きさ

ツファインにココナッツシュガーをからませたもによってこの作業を何回か繰り返すのだそうだ。 の。クレープは市販のホットケーキの素を使ったご飯は、生姜やニンニクなどの香味野菜といためが、焼き立てよし、冷めてもよし、冷凍もできる。

た米にこの鶏の茹で汁で炊く。

パンダンの葉の香りにココナッツ風味が合わさっデザート「オンデオンデ」は色も鮮やかな若葉色
で見るからに南方風だが、包まれた餡は、ココナッて口の中に南国の味が広がった。
（報告：田井光枝）

中国の笑い話 34（﹁ 365 夜笑話﹂より）◥ 第 112 話：占星術◣

翻訳：有為楠君代

学生「先生、先生が書いてくださったのが読めませ

ある日、何人もの外国の友人に向かって、男がん」

言いました。

先生は、 眉を寄せて自分が書いた文を長い間男「やあ、皆さん ! あなたたちの国の気候と我々の国の気候は同じですよね」

じっと眺めていましたが、やっと読み上げました。
先生「字の書き方がぞんざいだ。これからはもっと外国人の一人が訊きました。

丁寧に書くように」

外国人「私の国とこの国は、何千キロも離れているんですよ。どうして気候が同じだというのです◥ 第 116 話：反証◣先生「“特長”とはどんな意味か、 説明できるかね？」

か？」
男「私は、星の様子を見て言っているのです。あな

学生「“特長”とは、特別な長所のことです。
」

たたちの国の星々も、この国の星々も、同様に先生「では、それを使った短文が作れるかね？」

多くて、 同様に綺麗です。きっと気候も同じで

学生「ハイ、出来ます。或る人は、髪の毛が特別長すよ」

いことを除けば、別の特長は何もない！」◥ 第 113 話：糖◣◥ 第 117 話：別の一頭の牛◣先生「さあ、“糖”の字を使って文を作りなさい。 先生「名詞と言うのは、人や物の名前を指す言葉です。誰か名詞の例を挙げてごらん」

必ず“糖”の字を入れなさい」
生徒「父が家でお茶を飲みます」

カシム「一頭の牛」

先生「“糖”の字が入ってないね」

先生「よくできたね。もう一つ上げてごらん」

生徒「お茶の中に入っています」

カシム「別の一頭の牛」◥ 第 114 話：どこへ探しに行くのか？
◣

先生「まだあるかね？」先生「唐代の大詩人・白居易は、詩を作ると、必ずカシム「もう一頭、別の牛！」村のおばあさん達に聞いて貰いました。皆さん◥ 第 118 話：抽象名詞◣

も作品を作ったら白居易に倣うと良いですね」

先生「抽象名詞とは何かね、アンナ？」

学生「でも、どこへ行けばそのおばあさん達に会えますか？ そのおばあさん達は千何百年も前に

アンナ「私、分かりません。」
先生「抽象名詞というのはね、考えられるけれど触ることが出来ない物を表すんだ。分った死んでしまっているんでしょう？」◥ 第 115 話：先生の批評を読む◣かい？」

学生が作文ノートに、先生が書いた批評を読もアンナ「分かりました」

た。先生のところへ行って訊きました。

アンナ「真っ赤に焼けた火箸です」
17▲

先生「では、例を挙げてごらん」▼

うとしましたが、書かれた文字が読めませんでし‘わんりぃ’
代表就任のご挨拶
寺西 俊英

この度の特別定例会において、皆さまからご推挙いただき‘わんりぃ’代表を引き継ぐことになりました。まずは25 年の長きに亘り、‘わんりぃ’代表を務めてこられた田井前代表に心から敬意を表します。卓抜した指導力と包容力で本会をリードされ今日に至ったことは会員の皆さまも同様に感じられていることと存じます。
私が‘わんりぃ’と関わりを持ちましたのは、2009 年７月に郁先生の中国語教室で、田井前代表と今後私と共に副代表を務めてくださる有為楠さんと知り合った時からです。その後入会しましたが、会員となってまだ８年しか経っておりません。経験豊富で多士済々な方々ばかりの中で代表をお引き受けしたものの、どうして私が ? と戸惑っております。
‘わんりぃ’の活動に関わる皆さんが思い切って若返りを図ろうとした、と思うしかありません。若いとは言っても私はこの度の定例会の時
点で「古稀」でした。昭和21年の広島生まれです。
（余談ですが親の代からの熱烈な広島カープファンです。
）
18 歳の時東京に出て来て、学生時代を過ごしそして会社員となり数回地方転勤は有りましたが、基本的には東京での生活が長く続きました。ところが会社勤めの最後に社長に呼ばれ、2007 年に中国・大連勤務を命ぜられました。その時は驚きましたが、そのおかげで多くの中国人の友人ができ、また片言の中国語が話せるようになりました。２年後帰国した後、中国語を忘れないようにと思い‘わんりぃ’
中国語勉強会（郁講師）の教室に入ったというわけです。これも有縁千里来相会でしょうか？
さて、会の今後につきまして、これまでの柱となる活動を継続することは勿論ですが、いろいろな活動の場でアイデアやアドバイスを率直にお聞かせいただけたらと思います。会則第３条の目的に沿って新しい形が生み出せればと思います。また活動は人が集まるところから始まります。
主として当面の活動を話し合う場である「定例会」にお気軽に参加していただくことを心より望んでおります。

‘わんりぃ’
代表交代にあたってア各国から来日の皆様との交流は、活字や映像を

田井 光枝

通してではない、直に、未知の国々を知る喜びであ

突然のように思われるかもですが11月より‘ わると共に、マンネリに落ち入りやすい日々の生活

んりぃ’代表が寺西俊英さんに交代します。私自身の刺激剤でした。また、‘わんりぃ’会員をはじめ、の健康状態は幸い悪くないものの、2年前に80歳会をサポートくださる多数の同好の、そして寛大になり、‘わんりぃ’の今後のことを考えて、そろそ

な多士済済に恵まれ、振り返っても嫌な記憶がまろというか本気で代表をどなたかに引き継いで頂るでない、なんと幸せな歳月だったことかと改めく事を定例会などで折々話し合ってきました。

て思っております。

活動が始まって、今年 8 月で満 25 年になりまし新代表を引き受けてくださいました寺西さんがた。会則で代表の任期は2 年と決めながら、‘再任

就任の挨拶の中で書かれましたように、会の活動を妨げず’の条文を好いことに、代表であり続け、 は、人が集まる事から始まります。
活動から貰ってきました。中国だけではなくアジ

民活動として終始してきました。が、にも拘らず多18▲　 ‘ わんりぃ’ はNPO 資格も取らないまま市井の市▼言葉で語りきれない多くの楽しみを ‘ わんりぃ’ の方面からの多くのご支援や、会員各位の協力によ

今後は、一会員として ‘ わんりぃ’ に関わる所存って多彩な活動を続けてきました。その活動の源です。‘わんりぃ’ の編集は、会員の佐々木健之さんを掘り下げれば、なんといっても、会に関わる皆様と一緒に当面は続けますが、できれば、ご一緒に編の視野の広さ、未知への好奇心と異文化への興味、 集に関わる方が増えて‘わんりぃ’編集部体制がでそして、即実行の行動力によるといえるでしょう。 きるとよいと思います。どなたか手を挙げて下さ
また、‘ わんりぃ’の皆さんの中には専門的な知識る方をお待ちしています。

をお持ちの方も多数いらっしゃいます。

尚、寺西俊英氏が代表をお引き受けくださるに

今後‘わんりぃ’の活動がなお一層楽しいものにあたり、会の活動発足当初に作成して以来、改定らなるように、それぞれが持てるものを、是非、活動しい改定をしないで来た会則を見直し、事務局体に反映して頂きたいと願ってます。定例会は会員制を整えました。会員の皆様には、‘わんりぃ’11

すべての方に開かれています。ご参加くださるの月号と共に同封いたしましたのでお目通しくださ

もよし、メールその他でご意見を伝えて下さるのいますようよろしくお願いします。また、‘ わんり

もよしです。遠慮は無用。叱咤激励、ご鞭撻何でもぃ’HPに新たに掲載しますので、ネット会員・そありで、寺西代表と‘わんりぃ’事務局の皆様を是の他の皆様はそちらでご覧頂けますよう願ってお

非サポートくださいますようにと願っています。

ります。

絵本でちょっとワンブレイク「なくなりそうな世界のことば」という絵本だった。

「なくなりそうな世界のことば」
吉岡 乾 著 / 西 淑 イラスト（創元社刊）

世界には「7000 の言語があって、今、メディアや

9 月のある日、友人との待ち合わせ時間にゆとり

ネット、科学技術の発展と共に『小さな』ことばは担があったので、文庫本でも買おうかと久し振りに新い手を失ってどんどんなくなってきている（絵本の宿小田急デパート10階の三省堂

前書きより）」のだそうだ。卑近なに行った。本の並べ方が以前と異例でいうと、アイヌ民族は10 万なり、著者名毎に単行本も文庫本人ほどいても「アイヌ語」の話者も一緒に纏められてていた。

数は5 人とのこと。

ゆっくり本を選ぶ楽しみを味「 なくなりそうな世 界 のこと

わいに行ったわけではなし、こば」絵本は、世界から消えかかっの著者の、この本をというはっている言語の中から、たったの一きりした目的もなく、漠然と何語を選んで、その言葉がイメージ

か手軽で面白い本でも探そうとする挿絵とその言葉の味わいを思って立ち寄っただけなので少々困惑しながら書

伝える。
のぼる

著者は国立民族学博物館助教の吉岡 乾 先生だ

棚の間をうろうろしてると絵本が並んでいるコーが、選ばれた 50 民族の、それぞれの一語はその言ナーがあった。
昔から絵本が好きで、かつては良く本屋に立ち寄

語の研究者たちが思い思いの視点で選んだそうだ。

って楽しげな挿絵の絵本に出会うと嬉しくなり、あ

言葉のイメージを描いた絵は、消えてゆく言葉（そまり中身を吟味せずいそいそと買っていたが、私がして民族も）への優しさが感じられる色合いで心地

乗り降りする小田急線の鶴川駅前に図書館ができた。 良い。
今夜は「マンパー」（よい夢を！）（ティディム・チン
語 / ミャンマー、インド）と言って寝ようか。

くなった。が、この日、私の目に飛び込んできたのは


19

▲

ることから縁遠くなり絵本売り場を覗くことが少な▼

そこで本を調達することが多くなって本屋に立ち寄（田井光枝）

《 ‘ わんりぃ ’ 掲示板 》

初心者のための体験のお誘い❖ わんりぃの講座【鶴川水墨画教室】

漢詩で磨く中国語の発音 ! 中国語のリズムで読んで漢詩の素晴らしさを味わおう !!

● 講師：満柏（日中水墨協会・会長）▲ まちだ中央公民館 10 ： 00 ～ 11 ： 30
11 月 26 日 （日） 学習室 1
12 月 10 日 （日） 第 3 学習室● 場所：鶴川市民センター（町田市大蔵町1981 駐車場有）
小田急線鶴川駅からバス「鶴川市民センター入口」
下車▲ 講師 ： 植田渥雄先生
桜美林大学名誉教授、
現桜美林大学孔子学院講師

● 曜日・時間：14：00～16：00

毎月第 2、第 4（月）▲ 会費 ： 1500 円 （会場使用料 ・ 講師謝礼など）● 体験参加費：1000円▲ 定員 ： 20 名 （原則として）＊録音機をお持ちの方はご持参下さい。

（見学無料 / 手ぶらで参加可）● 問合せ：野島☎ 042-735-6135

中国語で読む・漢詩の会◆申込み：☎ 0 9 0- 1 4 2 5 - 0 4 7 2（寺西）E-mail:ukiuki65@yahoo.co.jp（有為楠）

葡萄 満柏画■満柏プロフィール❖ わんりぃの講座

ボイストレーニングをして日本の歌を美しく歌おう!

1965 年、中国の遼寧省生。祖父、母親は共に中国の著名な画家。 中国の美術大学を卒業後、1988 年、来日。日本の大学に入学し、日本文化思想など学ぶ。
1996 年から1999 年、横浜市林光寺の天井画と障壁画を描く。1996 年中国水墨画で「日本の自然を描く」
展を開催。個展及びグループ展開催多数。水墨画・書の傍ら、美学芸術論を研究し、独自の美学論芸術論を唱えている。

あなたも私も笑顔が美しくなる ! 身体の力を抜いて、気持よく発声しよう !!
● 11月21日（火）10：00～11：30● 12月19日（火）10：00～11：30▪日中水墨協会会長▪中国水墨芸術家連盟常務理事● 講師：Emme（歌手）

共にまちだ中央公民館 視聴覚室
★ 動きやすい服装でご参加くださいエメ● 会費：1 5 0 0 円（会場使用料・講師謝礼など）▪全日中展審査員▪東京中国書画院常務理事▪日本● 定員：15 名（原則として）

華僑華人文学芸術家連合会理事▪「水墨之友」編集委◆ 申込み： ☎ 042-735-7187（鈴木）E-mail：wanli@jcom.home.ne.jp（わんりぃ）

員▪美術大学非常勤講師。
町田国際交流センターの催し

使用済み古切手と書き損じの葉書でご支援を！

第15回留学生トークプラザ

町田市内及び近隣の大学で勉強中の留学生たちの素晴ら
しい日本語と、鋭い日本観察と主張を聞いてみよう！

日本スリランカ文化交流協会では、スリランカへの教育支援の為、古切手と書き損じ葉書を集めています。各位からいつもたくさんの切手をお届け頂いて感謝申し上げております。古切手は周囲を 1cm ほどを残して切り取り、おついでの折に田井にお渡し下さい。

● 開催日時：2017 年11月12日（日）● 開催時間：14：00 ～ 17：00（開場13：30）● 会場：町田市立中央図書館 6F ホール

東京都町田市原町田 3-2-9、JR横浜線町田駅
東口、
徒歩2分、
小田急線町田駅徒歩10分【‘わんりぃ’の原稿を募集しています】● 参加無料（定員 60 人申し込み順）‘ わんりぃ’は、2 月と 8 月を除く毎月発行の当会の会報です。主として、会員と会の関係者の皆さんの原稿でまとめられています。海外旅行で体験された楽しい話、アジア各地の情報やアジア各地で見聞した面白い● 申込み方法：FAXで、住所・ 氏名・ 参加人数と電話番号

を町田国際交流センター「留学生トークプラザ」
係へ（FAX 042-722-5330）

話などを気軽にお寄せ下さい。又会の活動についての
ご希望やご意見及び‘ わんりぃ’に掲載の記事などに◆ 問合せ：町田国際交流センター☎ 042-722-4260（8：30～17：15日・祝除く）

ついても、ご感想をお待ちしています。

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日中文化交流市民サークル‘わんりぃ’‘わんりぃ’も参加 ! 町田市民のお祭り

第11回 市民協働フェスティバル「まちカフェ!」入場無料

町田市内で活動するNPO 法人や市民活動団体、地域活動団体（町内会・自治会）が一堂に集う!! さあ、活動を発表して交流を深めよう!! 皆さん、是非、覗きに行こう!!!
● 2017 年12 月3日（日） 10：00 ～ 16：00● 町田市役所・全館（〒 194-8520 東京都町田市森野 2-2-22）☎ 042-722-3111（代表）‘わんりぃ’の会は、下記で参加します①ラオス山の民・ モン族の手の込んだ刺繍
小物を販売

町田

②‘ わんりぃ’誌に掲載中の、日中水墨協会・

駅前通り

会長・満柏画伯による水墨画の体験
水墨画の年賀状に挑戦は如何？
▪申込みはなくとも大丈夫！

至八王子▪ 紙、筆、などの持ち物不要です。

▪ 体験時間帯
小田急線町田駅西口から徒歩約8 分、JR
11：00 ～ 12：30と、14：00 ～ 15：30
横浜線町田駅中央口・ 小田急線連絡口から徒歩約11分
問合せ：☎ 042-734-5100‘わんりぃ’

曹雪晶リサイタル

二胡アフタヌーンコンサート

江河水 / 葡萄熟了 / チャルダッシュ / 讃美歌第 2 篇 219 番 / 落葉松など演奏多数● 12月6日（水） 14：00開演（13：30開場）● チケット：3500円（全席自由席）● ルーテル市ヶ谷・ホール

新宿区市谷砂土原町1丁目1● チケット申込み：オフィス和弦☎ 090-8775-7981☎03-3260-8621※東京メトロ（有楽町・南北線）市ヶ谷駅下車、徒歩約１分/都営新宿線市ヶ谷駅下車、徒歩７分

日本中国友好写真協会第1回 公募写真展
第 9回ゲーサンメド写真展
料場無
中国大陸を行く 入

絶望の先に本当の希望があった

映画「世界で一番美しい村」（ドキュメンタリー 108 分）

石川梵監督、ナレーション：倍賞千恵子

日中両国民の相互理解と友情を深め、多くの方たちに中国大陸の実情を知ってもらおう！

ネパール大地震の震源地で写真家が出会ったのは愛と祈りと絆で結ばれた世界で一番美しい人々が住む村だった● 2017 年12 月15日（金）～ 12 月21日（木）● 2017 年11月22日（水）
13:30 ～ /18：30（開場はいずれも上映 30 分前）（土日祝日休館） 10:30 ～ 17:30（初日は15:30 ～ / 最終日は13:00）● 和光大学ポプリホール鶴川 B2 ホール（小田急線北口徒歩3分）● 富士フォトギャラリー銀座 http://www.prolab-create.jp/gallery/ginza/（〒104-0061 東京都中央区銀座1-2-4サクセス銀座
ファーストビル4F）● チケット 700円（各回定員 300 名）
町田市民ホール 電話又は窓口で ☎ 042-728-4300
和光大学ポプリホール鶴川 窓口で【主催】日本中国友好写真協会・NPO 法人チベット
高原初等教育・建設基金会ゲーサンメド▲ 主催：鶴川ショートムービーコンテスト実行委員会

う り う さ一般財団法人 町田市文化・国際交流財団【問合せ】☎03-5912-1232（烏里烏沙）◆ 問合せ：☎ 044-986-4195（わんりぃ）【11月定例会開催日及び12月号おたより発送予定日】● 11月の定例会：11月 12日（日）13：30 ～ 三輪センター・第三会議室● 12月号おたより発送日：11月28日（火）10：30 ～ 場所：三輪センター・第三会議室

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※ おたより発送日はお弁当を持参ください。

世界の子供たちが描いた、表紙とも13 枚多色刷りのとっても可愛らしい
カレンダー、各自で申し込まれる方はまだ間に合います（公財）日本国際連合協会 世界児童画カレンダー 2018
（B3サイズ /36.4×51.5cm）

第19回カナガワビエンナーレ国際児童画展に応募の24,573 点の入選作品の中から選ばれた国際色豊かな児童画

１部1080 円（税込・送料1本 300 円）▲（公財）日本国連協会へ直接お申し込みください。 ☎03-622-6831

エレナ・ドブレヴァ 6歳 ブルガリア

お散歩しよう アートで彩るせたがやの秋 京劇の「新潮劇院」
参加

世田谷区制85 周年「世田谷芸術百華 2017」

イタリア発祥の『オペラ』と「チャイニーズ・オペラ」とも呼ばれる中国の『京劇』。
双方の俳優をお招きし、その発声方法や様式を比較したり、「メンバーを入れ替えてみたら どうなるか？」に挑戦してみます。
● 講師：殷秋瑞（花臉[ 隈取 ]）/ 張桂琴（刀馬旦[ 女性役 ]）/ 大森麗（ソプラノ）/ 金努（バリトン）/ 岡田真歩（ピアノ）● 2017 年11月26日（日） 19:00開演（開場18：30）●梅丘パークホール（北沢区民会館別館）小田急線「梅ヶ丘」
徒歩 4 分
〒156-0043 東京都世田谷区松原 6-4-1 ☎03-5300-3220●ドリンク付き参加費：一般1,800円 学生 /500 / 未就学無料◆ 問合せ：☎ 080-4478-7009（衛藤） 新潮劇院 /（一財）日本京劇振興協会

中国伝統芸能体験を通じ、子供たちの文化・国際意識と情操をはぐくむ

ヨコハマアートサイト2017 参加事業
「こども京劇プロジェクト in Yokohama」● 化粧体験:11月11日（土）13：30 ～ 15：00

参加無料● 実技体験:11 月18 日（土）13：30 ～ 15：00● 横浜山手中華学校（JR 石川町） 対象：3 歳以上

定員各回30 名問合せ

◆ 問合せ：☎ 080-3486-3352（梅木） 新潮劇院 /（一財）日本京劇振興協‘わんりぃ’ は、毎年 4 月から新年度になります。

‘わんりぃ’ 228 号の主な目次

ご継続をよろしくお願いします。また、新入会をいつでも歓迎します。途中入会の方には会費の割引があ｢寺子屋 · 四字成語｣ 聞一知十（7）……………………2ります。お問い合わせください。
年会費：1500 円 入会金なし
郵便局振替口座：0180-5-134011 ‘わんりぃ’

論語断片（31）民は之に由らしむ可し ………………3
大連・鞍山・本渓の旅（その 4）…………………………4
混迷の時代を拓くザメンホフの人類人主義（18）…6‘わんりぃ’ の名は、‘万里’ の中国読みから付けられました。文化は万里につながるの想いからです。
主としてアジア各地から日本に見えている方々と協力し、講座、研究会、鑑賞会、展覧会等を開催し文化的交流
を通して国や民族を超えた友好を深めたいと願っています。入会されると、①年10回（2月・8月を除く）おたよりをお送りします。
②‘わんりぃ’の活動の全てに参加できます。

…………………………………8
東西文明の比較（19）
黄土高原に咲く目にも彩なる花々Ⅲ ………………10
フィリピンで日本語教育に携わって ………………14【料理の会・報告】マレーシア料理は多国籍味 ……16

中国の笑い話 34 ……………………………………17‘わんりぃ’
代表就任の挨拶 …………………………18◆インターネット会員の制度もあります。アドレスを頂いた方に、毎月、カラーの美しい ‘ わんりぃ’ をPDFファ
イルでお送りします。こちらは無料です。
◆町田各所でご自由に取って頂けます。上記へお問い合
わせください。

‘わんりぃ’代表交代にあたって ……………………18
絵本でちょっとワン ブレーク………………………19‘わんりぃ’掲示板 …………………………20・21・22

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問合せ：042-734-5100（事務局）