大白法・平成１８年９月１日（第７００号）

折

伏

要

文

（３）
法華講夏期講習会

第三期（平成１８年６月１０日）

皆さん、おはようございます。
本年度法華講夏期講習会の第三期に当たりまして、このようにたくさんの方が参加 され、まことに御苦労様でございます。
本年度から 二日目の講義 の時間帯を少し変えまして、午前九時からの一時間を私の話といたし、そのあとの一時間において指導会を行うことにいたしました。
さて 、私の講義 は、皆様方のお 手元にお 配りしてある「折伏要文」を教材としてお話していきた
いと 考えております。これは簡単 に言いますと、平成二十一年の御命題である「地涌倍増」と「大結集」を達成する道は、折伏以外にないわけであります。
つまり、「地涌倍増」というのは文字通り倍増でありますから、そのためには折伏 を実践 していくことであります。「 大結集」も、折伏の伴わない大結集は、単なる 数集 めにしか過ぎなくなってしまいますから、この御命題を名実共に達成していくためには、やはり折伏をして地涌倍増し、そしてその 結果 として大結集を行うということが大事であります。したがって、基本となるのは折伏であると思います。
この折伏 の大事 については、皆様方も各支部にお 帰りになりますと、指導教師や講頭さん 、副講頭さん、幹部の方、そういった方々からしょっちゅう聞いていらっしゃると思います。しかし今回、
あえて「折伏要文」を講義 することにいたしましたのは、このことは私たちが勝手に言っているのではなく、御本仏大聖人様が、私たちの一生成仏のために、そして真の世界平和と全人類の幸せのために「折伏 が大事 である」ということをおっしゃっているということをよく知っていただきたいと思ったからであります。そこで本年度は、折伏に関する要文を抽出いたしまして、少しずつお話をしていきたいと、このように考えた次第でございます。
それでは、今日 はテキストの七ページの『南条兵衛七郎殿御書』から 拝読 をしていきたいと思います。
南条兵衛七郎殿御書破「善なれども大善をやぶる小善は悪道に堕つるなるべし」（御書三二三㌻一四行目）
ここに「善なれども大善 をやぶる小善 」とありますが、善といってもその中には 小善や大善 があるのです。
仏法 の上から 言いますと、まず第一に、小乗教と大乗教があります。そこで、この小乗教と大乗教を比べますと、同じ善ではあるけれども、小乗教は小善 であり、大乗教は文字通り大善 になるわけです。五重相対の中に大小相対ということがありますが、大乗 の教えが 説かれれば、小乗 の- 1 -

教えというものは全部、大乗に含まれるわけですから、これは取り上げてはならないのです。
次に、権実相対の上から 述べれば、大乗仏教の中でも 、権教と実教という立て分けがあるのです。すなわち、爾前権経である阿弥陀経や大日経などは、この権教のほうに含まれます。そこで、実教である法華経と、阿弥陀経や大日経などの権教 を比べれば、同じ善ではあるけれども、やはりそこには小善と大善 の差があって、大善中の大善 であるところの法華経に帰依 しなければならないということになるのてす。
ですから、このところは、善には大善と小善があって、そのうちの小善である爾前権経が大善である 法華経を破ることがあれば、それは用いてはならないし、もし 用いるようなことがあれば、それおは悪道に堕ちることになると仰せられているのです。
そこで、今、末法 においては、まさに三大秘法の南無妙法蓮華経が究極 の大善 になるわけです。ですから、それ以外 の教えはすべて小善となるのです。しかも、その小善が大善を破る、つまけな

り阿弥陀経などの権教が法華経の実教を貶すようなことがあれば、それは悪道に堕ちるということです。ですから、それは破らなければならない対象になるということであります。
しかるに、世間の人々はこのことがよく判っていないので、仏様の教えであれば何でも 同じてはないかと言うのです。皆様方も御承知かと思いますが、「分け登る

ふもとの道は

多けれど

たか ね

同じ高嶺の

月を見るかな」という歌があります。これは登り方が違っても、結局は山の頂上 へ着くではないかということです。
つまり仏教 で言えば 、全部仏様が説いた 教えなのだから、どれを信じてもよいではないかということです。
たしかに富士山に登るのは、そうかもしれません。けれども、仏法 はそうではないのです。仏法には 、きちんとした善悪のけじめがあるわけで、そこで唯一最高の大善である南無妙法蓮華経以外は全部、邪義邪教であるということになるわけです。このことが判らないと、なぜ折伏するのかということも判らなくなってくるのです。
たと

この法華経と爾前経とを譬えるならば、爾前権経は足場であるということです。つまり、家を建てぬるときには足場 が必要です。柱を立てるにも、壁を塗るにも、足場がなければ家は建ちません。けれども、ひとたび家が建ったならば、足場は取り払わなくてはならないのです。
ですから、家が建つまでは足場が必要 であったのと同様に、法華経が説かれるまでは爾前権経も必要だったのです。けれども、家が建ってしまえば、足場が必要なくなるのと同じように、法華経が説かれたならば、つまり末法 においては三大秘法の南無妙法蓮華経の大御本尊様が御出現したからには、それ 以外 の方便 の教えは 捨て去らなければならないということであります。このへんのけじめをしっかりとつけていくところに 、折伏 の意義 を感じていかなければならないのです。
では、次にまいります。
弟子檀那中への御状
かん ちょう「大蒙古国の簡 牒 到来 に就いて 十一通の書状 を以て方々へ申さしめ候。定めて 日蓮 が弟子- 2 -いち じょうなか

ご う げん

檀那 、流罪死罪一定ならんのみ。少しも 之を驚くこと莫れ。方々への 強言申すに 及ばず 。是しかしながに ごう どく し

しょ き

けん ぞ くおも併 ら而強毒之の故なり。日蓮庶幾せしむる所に候。各々用心有るべし。少しも妻子眷属を憶
なか

なか

ばく

ふこと莫れ、権威 を恐るゝこと莫れ。今度生死の縛を切りて仏果を遂げしめ給へ。鎌倉殿・宿屋入道・平左衛門尉・弥源太・建長寺・寿福寺・極楽寺・多宝寺・浄光明寺・大仏殿・長楽寺 已上十
一箇所 。
かん そ

おわ

仍って十一通の状を書きて、諌訴せしめ候ひ畢んぬ。定めて子細あるべし。日蓮が所に来たりて書状等披見せしめ給へ。恐々謹言」（御書三八〇㌻一〇行目）
ここに「大蒙古国の簡牒到来に就いて 十一通の書状を以て方々へ申さしめ候」とある「十一通の書状 」とは 、文永五（一二六八）年十月十一日の御状 でありまして、これは大聖人様が北条時宗をはじめとする十一カ所に出されたお手紙なのです。
これはどういうことかと申しますと、まず文永五年一月十八日に、蒙古国から鎌倉に牒状が寄せられるのです。このことは大聖人様がかねて『立正安国論』において予言せられていたところの他
しん ぴつ

国侵逼難の前兆なのです。
この 牒状 のことを、ここでは「簡牒 」とお 書きになっておりますけれども、これは要するに、内容
けん ぐう

的には 日本国に対して服属 を求め、献貢しなければ武力で討つといったものであり、それが蒙古の国から 日本 の国に対して 送られてきたのです。ですから、ここにいよいよ大聖人様がかねてか
ら懸念せられていた他国侵逼難が出てきたのです。
そこで大聖人様は、まず四月五日に、鎌倉幕府に対して 影響力を持っていた法鑑房に対して『安国論御勘由来』を出されたのです。
次いで八月二十一日に、宿屋左衛門に対して申状を出されたのです。この『宿屋入道許御状』
は、皆様方もご存じの申状です。
ほう どく

御会式の申状捧読のときには、最初 に日有上人の申状 を捧読 します。次に導師の方が『立正安国論』をお 読みになるのです。次が日蓮大聖人の申状 、続いて 日興上人、日目上人、日道上
人、日行上人と順に捧読いたします。その中で、
そ

のち

た

そもそも いいぬ いの こ く

「其の後書絶えて申さず、不審極まり無く候。 抑 去ぬる正嘉元年巳八月二十三日戌亥刻の大
これ

かんが

き

え

地震 、日蓮諸経を引いて之を 勘 へたるに、念仏宗と禅宗等とを御帰依有るがの故に、日本守
しん に

な

わざわ

護の諸大善神、瞋恚を作して起こす所の 災 ひなり云云」（御書三七〇㌻）というのを聞いたことがあるでしょう。この申状は実に大事なのです。
え しょう ふに

これは大聖人様が、依正不二の原理 の上から 、なぜ 正嘉元年の大地震などが起きるのかといいかう、その 原因 について、それは念仏宗や禅宗などに帰依するが故に日本守護の諸大善神が瞋りをなして災いを起こすのであると仰せられるのです。
ち ようですから、現在 の天変地夭なども、まさに同様 なのです。単なる 偶然 ではないのです。種々のは び こ

災いが起きてくるということは、まさに邪義邪宗が蔓延って、そこに諸大善神が瞋りをなして国を去る故に、このような災難が起きると、はっきりとおっしゃられているのです。
したがって、宿屋左衛門に対して、かねて予言 していた通り、ついに蒙古国からこのような牒状が来たではないか。だから爾前権経を捨てて 、法華経に帰依しなければいけないということを、こ- 3 -の申状の中でおっしゃっているのです。
かん ぎょうこのように大聖人様は、法鑑房や宿屋左衛門に対して諌暁しておられるのだけれども、しかし、幕府はそれを用いなかったわけです。
そこで大聖人様は、十月 に入って、鎌倉殿・宿屋入道・平左衛門尉・弥源太・建長寺・寿福寺・極楽寺・多宝寺・浄光明寺・大仏殿・長楽寺の十一カ所に対して 、今、この日蓮 を用いずに邪義邪宗 を用いるならば、必ず他国侵逼難が起きるということを非常に厳しく仰せられて、諌暁していらっしやるのです。そういうことで、この 「十一通の書状 」には 、非常 に厳しく 御指南あそばされている内容が存するわけです。
次に「定めて 日蓮 が弟子檀那、流罪死罪一定ならんのみ」。このように幕府の要路者等を諌暁したからには、流罪や死罪 といった様々な迫害 が必ず起きてくる、そこに大聖人様は御覚悟なされておられるのです。
しかし、「少しも之を驚くこと莫れ」と。そのようなことで驚いてはならないと仰せです。
「方々への 強言申すに 及ばず 」。方々への 強い言葉 は、これは申すまでもないことであると、このように断言 せられています。つまり、これはお弟子方に与えられた御状ですから、その覚悟 をこ
うなが

こに 促 していらっしやるのです。
しか

し

これ

「是併 ら而強毒之の故なり」。この「而強毒之」とは「而して 強いて之を毒す」と読みまして、正法を信じない衆生に対して、強いてこの法を説いて仏縁を結ばせることであります。
これは、今の我々の折伏も同じです。末法の衆生というのは、煩悩 が非常に多いのですから、向こうから法を求めてくる話などは、あまり聞いたことがないでしょう。なかには順縁中の順縁という人もいるかもしれませんが、末法 の衆生 は、ほとんどが煩悩 の多い人たちですから、放って 置け
ば法を求めては来ないのです。強いてこちらから折伏 に出て行かなければだめなのです。このどっく「而強毒之」という語には 、そういう意味 があるのてす。これは「毒鼓 の縁」と全く同じです。こちら
ちん ざ

から 打って 出て、そして折伏 をしていかなければだめなのです。ただ 鎮座 して 「さあ 、いらっしゃい」なんて言っても相手 は来ないのです。ですから、こちらから進んで 折伏をする、あえて彼らに
とん

じん

ち

貪・瞋・癡の三毒の心を起こさせて、そして毒鼓 の縁を結んで 妙法 を受持 せしめるということが必要なのてす。これを「而強毒之」と言うのです。
したがって、折伏 は打って 出ることです。いろいろな方に下種をして、それこそ日夜、打って 出て闘わなければ折伏にはならないのであります。
こ い ねが「日蓮庶幾せしむる所に候」。すなわち、それは日蓮が庶幾うところであるということです。
「各々用心有るべし。少しも妻子眷属を憶ふこと莫れ」。一意専心、御法のためには、妻子眷属
を思うなどの世情に流されて本当の大事を失ってはならないと仰せです。
これは非常 に厳しい 御言葉でありますけれども、しかし、我々が一生成仏をして、自分の妻子
眷属、さらには自分が折伏する人をも含めて、この人たちが幸せになるためには、情に流された、
しゅうじゃく

浅はかな小善に 執 着 して、折伏をしないというような状況があってはならないということです。
皆さん 方にも 、親友 という人がおられると思います。ところが、信心 がしっかりしていないと、親- 4 -友に限って 折伏 をしないのです。折伏をすると、二人の仲が悪くなってしまうなどと勝手 に考えてやめてしまう人がいるのです。こういうのはだめなんです。
おう おう

皆さん 方が、そうとは思いませんが、往々にして大事 な人には折伏をしないという人がいるのです。これは、我々が而強毒之していかなければ、相手 にとって無慈悲になってしまいます。つま
り、
じ

いつわ

これ

あだ

「慈無くして 詐 り親しむは、即ち是彼が怨なり」（同

五七七㌻等）ということになってしまうのです。
それこそ、自分の親にしても兄弟にしても、本当に御恩のある方にこそ、私たちは折伏をしていさわ

かなければいけないのです。ところが、当たり 障りのない人へだけ折伏をしていくような、そのようなケースが見受 けられるような感じもないわけではないのです。これでは、だめなんですね。本当に御恩 を受けた 方々、 お世話 になった方々にこそ、今度 は我々が本当 の恩返 しをしていくのでとらす。それは、つまり折伏 をもって恩返しをしていく、これが大事 なのです。世法に執われて仏法 の大事な意義を忘れてしまってはいけないということであります。
「権威 を恐るゝこと莫れ」。この権威と言っても、これは国家権カだけではないのです。会社なん
かでも、権威 を恐れて 折伏 できないということがあるかもしれません。そこで大聖人様は、それではいけないとおっしゃっているのです。
しば「今度生死の縛を切りて仏果を遂げしめ給へ」。この「生死の縛」とは、苦しみとか煩悩に縛られることです。そこで、これは全部切り離して 成仏の果報を遂げなさいと、こうおっしゃっているのです。
次に「鎌倉殿・宿屋入道・平左衛門尉・弥源太・建長寺・寿福寺・極楽寺・多宝寺・浄光明寺・大仏殿・長楽寺 已上十一箇所 」とあります。
この中の「鎌倉殿」とは、当時の執権であった北条時宗のことです。
それから「宿屋入道」とは 、宿屋左衛門のことで、『立正安国論』を北条時頼に取り次いだ 人です。
次の「平左衛門尉」は、平頼綱のことです。この 人は鎌倉幕府の役人 で、今で言うならば警視総監 のような、そういった権力を持った 人であります。この平左衛門が、極楽寺良観などと結託 して大聖人様を亡き者にしようとした張本人なのです。
『種々御根舞御書』に、
つわ もの

胴

丸

烏

帽

子

「平左衛門尉大将として数百人の兵者 にどうまろきせてゑぼうしかけして 、眼をいからし声を荒あらうす」（同一〇五八㌻）
まつ ばが やつとあるように、竜の口の法難 に際して 、松葉 ケ谷の草庵 に大聖人様を捕らえに行くときに平左衛えぼし門を大将 とする兵隊 たちは、みんな胴丸をつけ、烏帽子をかけて、まるで戦場に行くような支度をして捕らえに来ているのです。
このときに大聖人様は、平左衛門に対して諌暁をせられるのです。すなわち、
殿

原

倒「あらをもしろや平左衛門尉がものにくるうを見よ、とのばら、但今ぞ日本国の柱をたをす云云 」
- 5 -

（同）
とあるのが、第二の国主諌暁です。
大聖人様は、文永十一（一二七四）年、佐渡 からお帰りになられた直後の四月八日に、やはり平左衛門に会って諌暁しておられるのです。それが第三の国主諌暁であります。
ですから文応元（一二六〇）年七月十六日の『立正安国論』の提出が第一回目。そして文永八（一二七一）年九月十二日に平左衛門に対して 諌暁したのが第二回目。そして文永十一年四月に、佐渡からお帰りになった直後にお会いになられ、そして諌暁したのが第三回目であります。
この 平左衛門というのは、あの 熱原法難のときに、神四郎・弥五郎・弥六郎の三烈士を処刑 した張本人なのです。ところが、やはり法華の現罰というのはあるのです。その 後、十四年を経て、
む ほん

ちゅう

謀反の罪で平左衛門は親子共に 誅 せられるわけです。結局、これは法華の現罰なんですね。
大聖人様は「十一通の書状」の中で、その平左衛門に対しても出しているわけです。
ちなみに、文応元年八月二十七日に松葉 ケ谷で大聖人様を襲わせ 、そしてまた翌弘長元（一二六一）年五月に伊豆の伊東に流した北条重時は、その年の六月 、夜中にお手洗 いに行って 化
け物を見て狂い、その 後十一月に死んでしまうのです。このことは『吾妻鏡』の中に書いてあります。昔のお 手洗 いというのは、外にありましたから、そこで夜中 に外へ出てお 手洗 いに 行く途中で、化け物を見てしまったのです。このように、法華の現罰というのは、その後に出てくるのです。
それから次に「弥源太」とあるのは、これは北条一門の方で、大聖人様の御書 に『弥源太殿御返事』などがあることから、大聖人様に帰依していたと思われます。
次の「建長寺」、これは鎌倉にある寺で、ここでは建長寺道隆のことを指します。
それから「寿福寺」とは、臨済宗の寺です。
にん しょう次の「極楽寺」とは、忍性良観がいた寺です。この良観 は、文永八年に大聖人様と祈雨を競って負けるのです。
すなわち、良観 は一週間の内に雨を降らせてみせるということを言い出すわけです。そこで大聖人様は、これしきのことではあるが、ことのついでに仏法 の正邪を万人に知らしめようとされ、もし雨が降ったならば、大聖人様が良観の弟子になるが、もし雨が降らなかったならば、良観こそ法華経に帰依するということを決めたのです。そこで、良観は一生懸命に祈るわけですが、結局、雨は降らなかったのです。
ざん げん

そして、その 後において、祈雨に負けた 悔しさから良観は讒言をもって大聖人様を死罪 にしようとして竜の口の法難などを引き起こしたのであります。ですから、大聖人様もこの良観に対して、非常に厳しく叱咤されております。
それから次の「多宝寺」とは、鎌倉にあった寺で、極楽寺良観の管下にあった寺です。
次に「浄光明寺」とは、これは鎌倉にある真言宗の寺です。
それから「大仏殿」というのは、鎌倉七大寺の一つです。
最後の「長楽寺」とは、鎌倉にある浄土宗の寺であります。
こういった所に対して、この「十一通の書状」を出したと、こうおっしゃっているのです。
- 6 -その中で、大聖人様は北条時宗に対しては、「国土の安危は政道の直否に在り、」（同三七一㌻）と、つまり仏法 の正邪 は経文 にあるのだから、日蓮 を用いなければ定めて 後悔 するであろうと、このようにおっしゃっています。
それから建長寺道隆に対しては、
ぎょう ぎ

しか

いえど

しかしなが

「僧宝 の 形 儀は六通の羅漢 の如し。然りと 雖 も一代諸経に於て未だ勝劣浅深を知らず。 併
きん じゅうら禽 獣 に同じ」（同

三七五㌻）と、姿・形は僧侶 の格好 をして、六通 の羅漢 の如く立派に見えるけれども、一代諸経の勝劣浅深
けものを全く判っていない故に 獣 と同じであると、このように大聖人様は厳しく 破折 をしておられます。
それから極楽寺良観に対しては、
きょう ぞ く「三学に似たる 矯賊 の聖人なり」（同

三七六㌻）

かい じょう えと、つまり戒定慧の三学を悟ったような顔をしているけれども、矯賊の聖人であるとおっしゃっておいつわられます。この「矯賊」というのは、世の中の人たちを 偽 る、つまり姿・形は立派に見えても、実際はそうではないということです。このように厳しく破折をしておられます。
そこで、弟子檀那に対しては、先ほども言いました通り、「 少しも 妻子眷属を憶ふこと莫れ、権威を恐るゝこと莫れ。今度生死の縛を切りて仏果を遂げしめ給へ」と、このように厳しく我々の覚悟を促していらっしやるのであります。
次に「仍って 十一通の状を書きて 、諌訴 せしめ候ひ畢んぬ 」。この 「諌訴 」というのは、訴えるということです。
それから「定めて 子細あるべし」。 これは、このように十一通の御状を出せば 、必ず何か子細 が起きるであろうということです。つまり、これだけのことをするから、必ず何か差し支えとなる事柄 が起きるということを、大聖人様はかねてからおっしゃっているのです。この延長線上に竜の口の法難等があるわけです。
「日蓮 が所に来たりて書状等披見せしめ給へ。恐々謹言」。これは、お弟子方に対して、出した書状を見に、私のところに来るようにと、おっしゃっておられるのであります。
では、次の御文にまいります。
聖愚問答抄
ぐん じょう「抑仏法を弘通し群生 を利益せんには、先づ教・機・時・国・教法流布の前後を弁ふべきものなゆえり。所以 は時に正像末あり 、法に大小乗あり 、修行 に摂折 あり 。摂受 の時折伏を行ずるも非なとがり。折伏 の時摂受を行ずるも失なり。然るに今世は摂受の時か折伏の時か先づ是を知るべし。
摂受 の行は此の国に法華一純に弘まりて、邪法邪師一人もなしといはん、此の時は山林に交はりて観法 を修し、五種六種乃至十種等を行ずべきなり。折伏 の時はかくの如くならず、経教
頣

口

ほしいまま

のおきて蘭菊に、諸宗のおぎろ誉れを 擅 にし、邪正肩を並べ大小先を争はん 時は、万事をみちたが閣いて謗法を責むべし、是折伏の修行なり。此の旨を知らずして摂折途に違はゞ得道は思ひもよらず、悪道 に堕つべしと云ふ事、法華・涅槃に定め置き、天台・妙楽の解釈にも分明 なり。是- 7 -

仏法修行の大事なるべし」（御書四〇二㌻一二行目）
まず「抑仏法を弘通し群生を利益 せんには、先づ教・機・時・国・教法流布の前後を弁ふべきものなり」とあるのは、仏法を弘通して一切衆生を救おうとするためには、まず教・機・時・国・教法流
ご こう

布の前後という五綱を弁えなければならないということです。
それは、なぜかと言うと、「所以は時に正像末あり」。つまり、時代においても正法時代、像法時
代、さらに末法 という時代 があるということです。それから「法に大小乗あり 」。 つまり、法にも 大乗の教えや 小乗の教えがあると。さらに「修行 に摂折あり」。 修行にも 、摂受 と折伏という修行があるということです。
す そく

法を説く心得 として「数息観」と「不浄観」ということがあります。洗濯屋さんというのは、いつも物を綺麗に洗っているのです。ですから、洗濯屋さんには「汚い物はいけない、綺麗にしなければ」
かじという「不浄観」を教えれば、洗濯屋さんはすぐに理解 できるのです。ところが、鍛冶屋さんに「不浄観 」を教えても、鍛冶屋さんはいつも真っ黒になりながら一生懸命仕事をしているわけですから、「汚い物はいけない」などと言っても、理解しにくいわけです。ですから、鍛冶屋さんには「心を乱さず 、呼吸 を整える」という意味の「数息観」を教えるのです。このように、法というのは、相手 によってきちんとそのところを弁えて説かなければいけないということを言っているわけです。
ずい た

いとはいえ、あまりに随他意のほうにいってしまうと、これもまたおかしくなってしまうのです。ですから、我々が折伏するときには、相手の機根に応じ過ぎてしまって、だんだんと摂受 になってしま
うことのないように気をつけなければなりません。
御承知の通り、折伏 というのは相手 の間違 いをしっかり正していくことです。ですから「大聖人様の仏法 でなければ幸せになれませんよ」と言うときに、同時に「あなたの持っている信仰は間違いですよ」ということをしっかりと言ってあげることが大切なのです。
別に喧嘩 をする必要 はないのです。どうかすると喧嘩腰になってしまうような人がいるかもしれおだませんが、そうではないのです。もっと穏やかに言えばいいのです。謗法の根源をきちんと教えてあげて「その考え方は間違いですよ」と教えてあげるのが折伏なのです。
要するに、このところでは、時には 正法 ・像法 ・末法 という時代 があり、法には 大乗・小乗 という教えがあり、修行には摂受と折伏があるということであります。
次に「摂受 の時折伏を行ずるも非なり 。折伏 の時摂受を行ずるも失なり 。然るに 今世は摂受 の時か折伏 の時か先づ是を知るべし」とありますように、まず、このことを知らなければならないのです。つまり、末法は折伏の時であるということです。
次いで 「摂受 の行は此の国に法華一純に弘まりて、邪法邪師一人もなしといはん」とあります
が、末法においては、このようなことはないのです。末法という時は、摂受ではなく折伏をしなければいけないということです。
それから「此の時は山林 に交はりて観法 を修し、五種六種乃至十種等を行ずべきなり」。 この
じゅ

げ せつ

「五種 」というのは、受持 ・読・誦・解説 ・書写 の五種 の修行 です 。それから「六種 」というのは、最初の受持 を「受」と「持」の二つに 分けるので六種 となります。さらに「十種 」というのは、十種類の- 8 -修行法があるということであります。要するに、そのような修行は正法、像法の時に行うべきであって、末法の今の時は折伏であるということをおっしゃっているのです。
次に「折伏 の時はかくの如くならず、経教のおきて蘭菊に、諸宗 のおぎろ誉れを 擅にし」。 このむれ「蘭菊」とあるのは、ものが群になってたくさん並んでいる姿をいうのです。つまり、これはどういうことかと言 いますと 、諸宗 の教義 が様々に乱れ起きている様を、このようにおっしゃっているので
す。
おう ぎ

じん のん

それから「諸宗 のおぎろ誉れを 擅にし 」とある「おぎろ」とは 、奥深 い、奥義 とか 深遠 という意味
は び こです。これは、諸宗 それぞれが自分勝手に深遠の法門を立てて、名声をほしいままにして蔓延っているということです。
「邪正肩を並べ大小先を争はん 時は、万事 を閣いて 謗法 を責むべし、是折伏の修行なり 」。まさおさに 今日 の社会 においては、万事 を差し置いて 謗法 を責める 、折伏 の修行 の時であるということです。
「此の旨を知らずして摂折途に違はゞ得道は思ひもよらず」。我々は、知らず知らずのうちに「折伏をしている」と言いながら摂受に流れないようにしなければだめなのです。折伏をする過程の中では、どうしても相手の機根に徐々にしたがってしまうことがあるのです。
最初 は、威勢 よく 権門 の理を破さんとするのだけれども、だんだん相手 の気持 ちがこちらに近だ きょうづいてきて入信 しそうになると、ついつい妥協 して 「時間がないなら御題目三遍でもいいですよ」
なんて言ってしまうのです。そうすると、本当 に正しい 教えになってこないのです。やはり「朝は五座、夕は三座 の勤行 を毎日 しっかりと行って 、私たちと同じように折伏 をしなければ功徳 はありませんよ」と言ってあげなければだめなのです。それを途中 で後退 してしまって「まあ 、あなたは特別に忙しいから、五座三座の勤行は省略して …」などと言ってしまったならば、後で教えるのは大変ですよ。やはり、末法は折伏を行じていく自行化他の信心を立ててこそ功徳があるのですから、それをしっかりと教えてあげることが大事なのです。
ですから、折伏というのは一貫 して 、正しいことは正しい、間違いは間違いであるということを説いてあげなければ、本当 の折伏 にはならないのです。このへんを油断 していると、いつの間にかしょう じ ゅ

摂受 をしているようなことにもなりかねませんので、気をつけなければならないということです。
次に「悪道に堕つべしと云ふ事、法華・涅槃に定め置き、天台・妙薬の解釈にも分明なり。是仏
法修行の大事 なるべし」とあります。このことは法華経や涅槃経、あるいは天台大師や妙楽大師の解釈にも、明らかに示されているということであります。
特に、天台大師は『法華玄義』の中では ごん もん り「法華折伏破権門理」とおっしゃっているのです。これは「法華 は折伏して権門の理をはす」ということで、法華経の思想なのです。法華経の思想 、法華経の命そのものが折伏であるというのです。ですから、法華経の修行 そのものが、まさに折伏行であるということです。故に「是仏法修行の大事 なるべし」、 このことは大事であるから忘れてはならないとおっしゃっているのです。
- 9 -次も『聖愚問答抄』の御文であります。
聖愚問答抄「摂受折伏の法門も亦是 くの 如し。正法 のみ 弘まて 邪法邪師無からん時は、深谷 にも 入り、閑こ

静にも 居して 、読誦書写をもし、観念工夫をも 凝らすべし。是天下の静なる 時筆硯を用ゆるがかっせん如し。権宗謗法国にあらん時は、諸事 を閣いて 謗法 を責むべし。是合戦の場に兵杖 を用ゆる
ね はんが如し。然れば章安大師涅槃の疏に釈して云はく「昔は時平かにして法弘 まる、戒を持すべし
なか

さか

かく

こ ん じゃく と も杖を持すること勿れ。今は時嶮しくして法翳る。杖を持すべし戒を持すること勿れ。今 昔 倶に嶮
よろし

しくば倶に杖を持すべし、今昔倶に平かならば倶に戒を持すべし。取捨 宜 きを 得て一向 にすべからず」と此の釈の意分明なり。昔は世もすなをに人もたゞしくして邪法邪義無かりき。されば威儀 をたゞし、穏便 に行業 を積みて 、杖をもて人を責めず 、邪法 をとがむる事無 かりき」（ 御書四〇三㌻五行目）
しょう しゃく

ぶん ぶ

この 御文 の前に、摂 折 二門 の関係 はちょうど文武二道のようであると仰せられて、時によって文学 と武道 を選ばなければならないと説かれているのです。そして、その 後にこの御文 に入るわけです。
しょう じ ゅまた か

ひろ

しん こ く

そこで「摂受折伏の法門も亦是 くの 如し。正法のみ弘まて邪法邪師無からん時は、深谷 にも入
げん じょう

こ

こ

これ

しずか

ひっ けん

り、閑静 にも 居して 、読誦書写をもし、観念工夫をも 凝らすべし。是天下の 静 なる 時筆硯を用ゆ
くに

さしお

かっ せん

ひょうじょうるが如し。権宗謗法国にあらん時は・諸事 を 閣 いて 謗法を責むべし。是合戦の場に 兵 杖を用ゆるが如し」と。折伏 の時とは一体いかなる時なのかということをよく考えなければいけないということ
すずりを、ここでおっしゃっているのです。天下の静かなる時や邪法邪師のいない時には 、筆や 硯 も大事であるけれども、そうではない折伏 の時には 、我々は謗法を責めていかなければならないのです。つまり「合戦の場に兵杖を用ゆるが如し」ということであります。
「然れば 章安大師涅槃の疏に釈して 云はく『昔は時平かにして法弘 まる、戒を持すべし杖を持すること勿れ」。昔の平らかな時には、戒律を重んずればよくて、杖を持つ必要 はないということで
す。
さか

かく

しかし「今は時嶮 しくして法翳る。杖を持すべし戒を持すること勿れ」と。末法のこの時は、戒をけん あ く持するのではなく、杖を持たなければならないということです。つまり、末法の時代は険悪であり、正法が隠れてしまっているから、この時は折伏でなければならないと仰せられているのです。
こ ん じゃく と も

さか

たいら

よろし

「今 昔 倶に峻しくば倶に杖を持すべし、今昔倶に 平 かならば倶に戒を持すべし。取捨 宜 きを
いっ こ うふん みょう得て一向 にすべからず』と此の釈の意分 明 なり 。昔は世もすなをに人もたゞしくして邪法邪義無
い

ぎ

おん びん

ぎょう ご うこと

かりき。されば威儀 をたゞし、穏便に 行 業を積みて、杖をもて人を責めず 、邪法をとがむる事無 かりき 」。昔は穏やかであるから摂受 でよかったけれども、末法の時代 は折伏でなければならないということをおっしゃっているわけです。
次も同じく『聖愚問答抄』であります。
聖愚問答抄「今の世は濁世 なり、人の情もひがみゆがんで権教謗法のみ多ければ正法弘まりがたし。此の- 10 -

時は読誦 ・書写 の修行 も観念 ・工夫 ・修練 も無用 なり 。只折伏を行じて 力あらば威勢 を以て謗法をくだき、又法門を以ても 邪義 を責めよとなり。取捨其の旨を得て一向 に執する 事なかれと
こ う じょう

かんが書けり。今の世を見るに正法一純に弘まる国か、邪法の興盛 する国か 勘 ふべし」（御書四〇三㌻一二行目）じょく せ

この「今の世は濁世 なり・人の情もひがみゆがんで権教謗法のみ多ければ正法弘まりがたし」と
ご じょく

ご う じょう

いうことは、今の時は五濁悪世の末法 の世の中であるが故に、人々は三毒強盛にして正しく仏法を見ようとせず、よって正法が弘まりにくいということです。
そして「此の時は読誦 ・書写 の修行も観念・工夫・修練も無用なり」。つまり、末法の時は、部屋
こちん し も っ こ うに閉じ篭もって経典 を読誦 したり写経 をしたり、あるいは沈思黙考などする必要 はないということ
です。
ただ

い せい

もっ

また

「只折伏を行じて力あらば威勢 を以て謗法をくだき・又法門を以ても邪義を責めよとなり」。折伏というのは、まさにこのことでありまして、相手 の誤った法門、考え方が間違っているのを、我々はしっかりと正していく、邪義を責めなければだめなのです。
こんにち「あなたが今日 、不幸になっている原因は、間違った教えにあるんですよ」ということを、その 人に、言ってあげなければだめなのです。それを言わずに、何とか入信してもらおうなどと思ってや
けん か

おだ

っていたら、それはだめです。先ほども言った通り、別に喧嘩腰で言う必要はありません。穏やかにきちんと理を説いて 、言えばよいのです。したがって、そのことを言わなければいけないということであります。
そ

いっ こ うしゅう「取捨其の旨を得て一向に 執 する 事なかれと書けり。今の世を見るに正法一純に弘まる 国か、
こ う じょう

かんが邪法の興盛 する国か 勘 ふべし」。つまり、この末法という時代をよく知らなければだめだということです。
次に同じく、
聖愚問答抄
か しゃく

く けん

こ しょ

「涅槃経第三に云はく「若し善比丘あって法を壊らん者を見て置いて呵 責 し駈遣し挙処せずん
ば、当に知るべし是の人は仏法中の怨なり。若し能く駈遣し呵責し挙処せば、是我が弟子真の声聞なり」と。此の文の意は仏の正法を弘めん者、経教の義を悪しく説かんを聞き見ながら我もせめず、我が身及ばずば国主に申し上げても是を対治 せずば、仏法 の中の敵なり。若し経文責の如くに 、人をもはゞからず、我もせめ、国主 にも 申さん 人は、仏弟子にして真の僧なりと説か
にくれて候。されば仏法中怨の責めを免れんとて、かやうに諸人 に悪まるれども命を釈尊と法華経
いかに奉り、慈悲 を一切衆生に与へて 謗法 を責むるを心えぬ 人は口をすくめ眼を瞋らす 。汝実 に
むし

うしな

かく

後世を恐れば身を軽しめ法を重んぜよ。是を以て章安大師云はく『寧ろ身命を 喪 ふとも教を匿ころ

喪さゞれとは、身は軽く法は重し身を死して 法を弘めよ 』と。此の文の意は身命 をばほろぼすとも
正法 をかくさゞれ。其の故は身はかろく法はおもし、身をばころすとも法をば 弘めよとなり」（ 御書四〇四㌻八行目）
この 「涅槃経第三に云はく『若し善比丘あって法を壊らん者を見て置いて 呵責し駈遣し挙処 せ- 11 -

ずんば、当に知るべし是の人は仏法中の怨なり。若し能く駈遣し呵責し挙処せば、是我が弟子真の声聞なり』と」というのは、涅槃経に説かれる有名な御文です。
この中の「呵責」とは、厳しく責め立てることです。それから「駈遣」は、追い払うことで、つまり正
ひ ぼう

ざい か

あ

きゅう めい法誹謗の者を退治 するという意味 です 。次の「挙処 」というのは、罪過 をはっきり挙げて 糾 明し、し ょ だん

処断することです。
ですから、間違いの根源 が何であるかということを言わなければ、それは「当に知るべし是の人
は仏法中の怨」であると仰せです。本当 に相手のことを思うならば、きちんと悪を正すということが大事であり、それをしなければ仏法の中の怨になるということです。
こあ責

次に「此の文の意は仏の正法 を弘めん者、経教 の義を悪しく 説かんを聞き見ながら我もせめ
およ

これず、我が身及 ばずば国主 に申し上げても是を対治 せずば、仏法 の中の敵なり 」とあります。これは、邪義邪教の者たちが、誤った教えをいろいろ説いているのを見ていながら、聞いていながら、自分自身も破折せず、そしてさらに、もし 自分の力が足りなければ、国主に申し上げてでもこれを退治しないのであれば、それは「仏法の中の敵」になると、このようにおっしゃっています。
もごと「若し経文 の如くに 、人をもはゞからず、我もせめ、国主 にも 申さん 人は、仏弟子にして真の僧
ぶっ ぽ う ちゅう おん

せ

まぬか

にく

なりと説かれて候。されば仏法 中 怨の責めを 免 れんとて、かやうに諸人に悪まるれども命を釈尊
たてまつ

まなこ

いか

と法 華経 に 奉 り、慈悲 を一切衆生に与へて 謗法 を責むるを心えぬ 人は口をすくめ 眼 を瞋らにくす」。これは、どういうことかと言うと 、仏法中怨の責めを免れんとして、かように諸人に悪まれるけ
れども、命を釈尊と法華経に奉る。つまり、今日における釈尊とは、まさに文底久遠の大聖人様であり、法華経とは、三大秘法の大御本尊様であります。ですから、大聖人様と大御本尊様に、このふ

じ しゃく しん みょうがふ あい しん みょう

命を奉るということです。つまり、「不自 惜 身 命 」「我不愛身 命
えざ しつたん じゃく む じょう ど う

但 惜 無上道」という精神です。

さん き

法華経の『法師品』には「衣座室の三軌」が説かれています。すなわち、に ょ らいこれ「如来の室とは、一切衆生の中の大慈悲心是なり」（法華経三二九㌻）とあるように、如来の室に入るということは、大慈悲心なのです。それから、にゅう わ にん に く

これ「如来の衣とは 柔 和忍辱の心是なり」（同）とあります。つまり、如来の衣を着るというのは柔和忍辱の心を持つことですから、これは、どんなことにも堪え忍んで法を説いていくという意味です。そして、「如来の座とは一切法空是なり」（同）すわと示されるように、如来 の座に座るというのは、これは一切法空なりと知るということです。大聖人
様は『御義口伝』の中に、ふ しゃく しん みょう

こ「座とは不 惜 身 命 の修行なれば空座に居するなり」（御書一七五〇㌻）とお示しのように、この一切法空とは「不惜身命の修行」であるとおっしゃっているのです。ですから、私たちが不惜身命の精神 に立って 法を説いていくことが、いかに尊いことであるかということを、この「衣座室の三軌」の中に説いているのです。
したがって、この不惜身命の精神で御本尊様と御本仏大聖人様に命を奉り、慈悲を一切衆生に与えて謗法を責める、その折伏こそが一切衆生救済の最高の慈悲行であるということです。
- 12 -

「謗法 を責むるを心えぬ 人は口をすくめ眼を瞋らす」。つまり謗法を責める心が理解てきない人ののしたちは、折伏をされたことに対して、腹を立てて口をすくめ、 罵 り、眼を瞋らす、そして私たちに対して批判をするであろうと仰せであります。
なんじ

ご

せ

かろ

ここ

もっ

むし

そして「 汝 実に後世 を恐れば身を軽しめ法を重んぜよ。是を以て章安大師云はく『寧ろ身命を
うしな

かく

ころ

しん きょう ほ う

喪 ふとも教を匿さゞれとは、身は軽く法は重し身を死して 法を弘めよ 』と」。これは有名な「身軽 法じゅう重 」ということで、このようにお示しになっておるのです。
「此の文の意は身命 をばほろぼすとも正法をかくさゞれ。其の故は身はかろく法はおもし、身をひろばころすとも法をば 弘めよとなり」。 やはり、折伏 に当たっては、私たちは不惜身命の精神 に立って行っていくことが大事 であるとおっしゃっているのです。つまり、仏法 に生きる 者は折伏 が自らの使命 であるということを知って 、その使命 に生きなさいということであり、我々法華講衆は、特にじ

お

今日、仏の使いとして仏の事を行じていく尊い使命を帯びているということを知って、そして、その使命に生きていくべきであるということであります。
我々一人ひとりの折伏 は、全部仏様の使いとして、仏様のなされることを、今日、仏様に代わって行じているわけですから、その功徳というのは絶大なのです。てすから、「力あらば一文一句なりともかたらせ給ふべし」（同六六八㌻）という、この折伏行がどれほど尊いことであるかということを知らなければならないのであります。
あこの 折伏 を行ずることによって、たしかに難にも 遭うけれども、それによってまた私たちは過去世からの様々の罪障を全部 そこに消滅 することができるのです。ですから、大聖人様は「不惜身命」「身軽法重」ということをおっしゃっているのです。私たちは、この 精神 をしっかりと持って 闘っていくということが大事なのです。
よって、今、自分たちが行っている折伏がどれほど尊いことなのかを、広布に生きる者としてよく感じて、折伏に打って出ていただきたいと思う次第であります。
では、次の御文にまいります。
善無畏三蔵抄
た と い ご う げん

なん ご

もう

「仮令強言なれども、人をたすくれば実語・軟語 なるべし。設ひ軟語 なれども、人を損ずるは妄ごが く しょうおぼめ語・強言 なり。当世学匠等の法門は、軟語 ・実語 と人々は思し食したれども皆強言・妄語なり。
そむ

仏の本意 たる 法華経に背く故なるべし。日蓮 が念仏申す者は無間地獄に堕つべし、禅宗 ・真あやま

言宗も又 謬 りの宗なりなんど申し候は、強言とは思し食すとも実語・軟語なるべし。例せば此の道善御房の法華経を迎へ、釈迦仏を造らせ給ふ事は日蓮が強言より起こる。日本国の一切衆生も亦復是くの如し。当世此の十余年已前は一向念仏者にて候ひしが、十人が一二人は一向に南無妙法蓮華経と唱へ、二三人は両方になり、又一向念仏申す人も疑ひをなす故に心中に
せんだん

い らん

法華経を信じ、又釈迦仏を書き造り奉る。是亦日蓮が強言 より 起こる 。譬へば 栴檀 は伊蘭 より生じ、蓮華は泥より出でたり。而るに念仏は無間地獄に堕つると申せば、当世、牛馬の如くなる
か り そめ

そし

やせ いぬ

こ ざる

たい しゃく智者どもが日蓮が法門を仮染にも毀るは、糞犬が師子王をほへ、癡猿が帝 釈 を笑ふに似たり」（御書四四五㌻一〇行目）- 13 -

た と い ご う げん

じつ ご

なん ご

この「仮令強言なれども、人をたすくれば実語・軟語なるべし」というのは、たとえ強引な言葉でおだあったとしても、人を助けるということであれば、それは真実の言葉 であり、穏やかで優しい 、意を尽くしている慈悲 の言葉 であるということです。ですから、折伏 のときに厳しいことを言ったとしても、その人を救おうということであれば、結局、それは実語であり軟語であるということです。
たと

そん

もう ご

「設ひ軟語 なれども、人を損ずるは妄語 ・強言なり 」。反対に、たとえ優しい言葉であったとしていつわも、人を損ずるのは妄語 ・強言 であり、結局、 偽 りの、言葉になってしまうのです。歯が浮くようなやわ

お世辞 を言っているのは、これは妄語であり強言である。表向きは 軟らかくても、実は人を害している言葉であるということです。
が く しょう

おぼめ

みなそれから「当世学匠等の法門は、軟語・実語と人々は思し食したれども皆強言・妄語なり。仏のそむ

本意 たる 法華経に背く故なるべし」。いろいろな人が法門 を説くけれども、それらは全部、仏の本意である法華経に背く強言・妄語であるということです。
む けん

おまた あやま「日蓮 が念仏申す者は無間地獄に堕つべし、禅宗・真言宗も又 謬 りの宗なりなんど申し候は、
おぼめ

強言 とは 思し食すとも実話 ・軟語 なるべし」。 まさに相手を救うという意味では 、大聖人様が「念仏ぜんりつ

無間 ・禅天魔・真言亡国・律国賊」と仰せられた、一見、強言 のように思える 言葉 は、実は真実 の言葉であり軟語である。つまり、人々を救う言葉であるということです。
あ「例せば 此の道善御房の法華経を迎へ」。大聖人様の師匠 である道善房は、初めは念仏 の阿みだ ぶつ

弥陀仏を拝んでいたのです。それを大聖人様の強言によって法華経を迎え入れることになったということをおっしゃっているのです。
そして「釈迦仏を造らせ 給ふ事は日蓮が強言 より 起こる 」。これも結局は、大聖人様が強くおっしゃられたからこそ、このようになったということです。
このところは「釈迦仏」という言葉 を使われておりますが、これは権実相対の上から 阿弥陀仏と対比 をされて、このように示されているのです。ですから、御真意から 言うならば、三大秘法の大御本尊ということになるわけです。
また また かごと

い ぜん

いっ こ う次に「日本国の一切衆生も亦復是くの 如し。当世此の十余年已前は一向念仏者にて 候ひし
またが、十人 が一二人は一向に南無妙法蓮華経と唱へ、二三人は両方になり、又一向念仏申す人もこれ また疑ひをなす故に心中に法華経を信じ、又釈迦仏を書き造り奉る。是亦日蓮が強言より起こる」と。
今日 の様々な姿から 見て、我々一人ひとりが折伏するときには、それぞれ一対一ですから、一人であるかもしれない。しかし、そこで皆が立ち上がって実践すれば、大聖人様が、伝「日蓮一人はじめは南無妙法蓮華経と唱へしが、二人三人百人と次第 に唱へつたふるなり」
（御書

六六六㌻）

と仰せのごとく、一人 が二人 、二人 が三人 、そして十人 になり、さらに百人 というように、だんだん増えていくのです。
我々一人ひとりの折伏が、どれほど尊いことであるか。実は一人ひとりの折伏から全部出発しているのです。百万 という数も、一から出発しているのです。いきなり百万 というのはありえないのです。そこに御隠尊日顕上人猊下は、私たちに対して常々「一年に一人が一人の折伏をしていきな- 14 -

さい」と、このようにおっしゃっているのです。私たちは、このことをよくよく知らなければならないと
思います。
たと

せん だん

い らん

い

「譬へば 栴檀は伊蘭より生じ、蓮華は泥より出でたり」。この「栴檀 」と「伊蘭 」は、共に植物 の名
しかばねであります。この 伊蘭 は、 屍 のような悪臭 を放つとされておりまして、その 伊蘭 の林から 栴檀 がこ う ぼくゆ じゅん

生ずるわけです。そこで、この香木 である栴檀 の一葉 が開くと 、四十由 旬 にも及ぶと 言われる伊蘭の悪臭 が消えてしまうと言われているのです。それから蓮華 も泥の中から 生じて 、そして清らかで立派な花を咲かせるのです。
じょく あ くしたがって、これは我々が末法 という濁悪の世において南無妙法蓮華経と唱えていって、そこ
ご じょく らん まんに一生成仏の花を咲かせていくということの譬えであります。五濁乱漫とした末法の世の中であるからこそ、我々が題目を唱えて立派に一生成仏の花を咲かせていくということが尊いのであり、それが我々の信心なのです。
しか

む けん

お

かり

「而るに念仏 は無間地獄に堕つると申せば、当世、牛馬 の如くなる智者どもが日蓮が法門を仮
そめ

そし

やせ いぬ

こ ざる

たい しゃく

染にも 毀るは、糞犬が師子王をほへ、癡猿が帝 釈 を笑ふに 似たり」。 要するに、邪義邪宗の者たそし

ちが 大聖人様に対していろいろと謗ることは、まさに「糞犬 が師子王をほへ、癡猿 が帝釈 を笑ふに似たり 」と、このようにおっしゃっているのです。つまり、我々が折伏 をするときには、このように堂々と折伏をしていかなければならないということをおっしゃっているのであります。
それでは時間 がまいりましたので、本日 の講義 はここまでといたします。皆さん 方には 、お帰りになりましたら是非 ともこのテキストの御文 を拝読 して 、意を決して 折伏 に立ち上がっていただきたいと思います。
この「折伏要文」は、勤行のときに拝読しても結構ですし、あるいは座談会等の会合で、皆で拝読していただくことも結構であります。一度 に全部は大変ですから、拝読 するところを適当に決めて読んでいただきたいと思います。
この 折伏 ということは、私が言っているのではなく、大聖人様がおっしゃっているのです。末法の御本仏が私たちに折伏を勧められているのです。ましてや大聖人様は、
し だん「法華経の敵を見ながら置いてせめずんば、師檀 ともに無間地獄は疑ひなかるべし」（ 同

一

〇四〇㌻）
とまでおっしゃているのです。ですから、折伏ということが大事なんです。
平成二十一年に向かってのこの大事な時に、我々は一致団結して 立ち上がって折伏を行ずるべきであると思いますので、是非ともお願いをする次第であります。
皆様方のこれからのいよいよの御精進をお 祈りいたしまして、本日 の講義 を終了 いたします。

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