〈資料〉

折口信夫「発生日本文学史

室町文学史（下）」

藤

高

雄 編

（昭和四年・國學院大學大学部講義）

伊

・

「発

しているので、そちらを参照していただきたい。
生日本文学史・本資料は、国文学者・民俗学者、折口信夫（釈迢空） ・本号に翻刻する資料は、そのノート番号

學大学部講義）の一部である。

室町文学史」（昭和四年・國學院大が大正末年から行なった講義・講演を、学生で門弟

義ノート―」、及び『國學院雑誌』第百十四巻第十の「小池元男ノート―折口信夫・郷土研究会ほか講したが、場合によって正字を用いたところもある。

・表記は原則として常用漢字とし、古典的仮名遣いと學講義その他―小池元男・石上順ノート―」に報告

判読できない箇所は□で示した。

合せをし、最終的に伊藤が整理した。

部修、國學院大學大学院生（当時）の郷田典子と読・翻刻は、伊藤が行った後、武蔵野大学兼任講師の渡であり、昭和六年から八年まで助手を務めた小池元男氏が筆記したノートの一部である。
・資料の解題は、先に國學院大學栃木短期大学国文学47号（平成二十五年十月号）の「折口信夫・國學院大会の『野州国文学』第八十六号（平成二十五年三月）

46

〔凡例〕

室町文学史（下）」
折口信夫「発生日本文学史
69

発生日本文学史

室町時代文学史（下）昭和四学年度大学部講義

折口信夫教授つて物語がちがふ。

継母子物語の双紙の話の、継子が男、女である事によは中将姫物語と落窪物語のつきまぜ、宗教的の継子、

恋愛によつて継子の一類がさかへるもの。対屋姫物語

窪の方が古いが、民間の中将といづれか先かいへない。

まゝ こ

ところが継母子の話は室町時代まではまだ貴族の間の継母念仏式のものをよむ物語の上のものと一緒にして大臣（藤原豊成、奈良朝の人）。昔の物語は無茶苦茶

中将姫の研究本当は中将姫物語は名高いが、おしつめて行くと継母

一種の宗教的の継母子物語の大きなものが中将姫の物に結びつけたのではない。何か関係があつてつけるの女の物語で標準は、中将姫の物語。もとは當麻寺の縁語。この物語を翻訳したと思はれるのは奈良朝を下げである。名前に因縁が結びついてゐる。歴史的な父だの存在を必要としない。継母の話が起つたこと、若いて中頃の頃にかへた。中世、我々よりさう遠くない頃

照日ノ前といふ母、と父は横佩の右の物語の意味で漠然としたもの、それから大昔の物語とて物語は正しい事にはならぬ。照日は巫女の名前（鈴中世のものにひきなほしたのが岩屋の草子（対屋姫） 木正三の因果物語）。神明信仰の巫女が、この名前を？

がある。気分が近代的でも大昔の物語の中将姫物語を起に属するもの。この中将姫の物語を次第に変化させ継子物語にかゝれてゐる世界は貴族□（空欄）が特色。 来た。要所〳〵は、中将姫物語と同じこと。ところが

まゝはゝ話。江戸になると民間の話になつて来る。室町の継母（十一月八日） である。恋物語で中将姫と落窪物語を混じたもの。落て行つた。この物語の前後で大分おもかげがちがふ。 苦しんだ姫の話は継母子型へ入れたのである。

継母子物語

室町文学史（下）」70
折口信夫「発生日本文学史

ある。

もとであらう。紀州と熊野との境ひ目に近いところにてられた。ひばり山は諸所にあるが、紀州にあるのがもつ。やはり熊野と関係あり。中将姫はひばり山へ捨分の信仰の（以下、一行空欄）

着がつかねばならぬ。その結末は高野と関係ない。自によつて栄へたものがもつてゐた物語は、善光寺で結堂聖がもつて歩いて善光寺附近に落ち着いて、善光寺

すべて中将の物語、熊野に関係ありさう。御伽草紙、 萱堂の聖は、地蔵菩薩の信仰を持ち歩いた。すると善疑問にふれて行つてゐる。高野に関係がありながら善がある。久しい歴史を、念仏、説経、浄瑠璃とあつた

山椒大夫

行空欄）

説経、歌念仏等を見る上の参考になるが、書物を見て、 光寺の親子地蔵の物語が出来、後世からは（以下、二光寺の親子地蔵と結びついてゐる。これは不思議でなもの。これは由良港に居り、この物語の中心は丹後のどこの神の由来を説いてゐるかわからぬ。出発点と結く、どれを見ても両方に引かゝつてゐる。これは結極く。高野の信仰をもつて歩いた聖の中の、念仏聖に萱なく見える。苅萱も高野山を出発し、善光寺で落ち着つた信仰が伝はる。時代が経つと、もとの高野と関係ある土地に落ち着くと、物語が特殊な物語が出来、変は低いものを宣伝す。

て歩いてゐる。正式の信仰は世間を渡る手立てで、実は高野の信仰を宣伝するかたはら、自分の信仰をもつ

落ち着いた先で自分等の信仰を広める。例へば高野聖

名前のつく前に岩木山に姉弟の話あり。岩木山の神は氏子といふ事で寿をつける。安寿で見当がつく。このは、観音と強い関係ある故に寿といふ。観音の申し子、安寿は念仏関係の比丘尼、もつと遡ると、熊野念仏でしての伝へあり。安寿と対王（厨子王）の名を見ても浄瑠璃ではわからないが、現在兄弟は、岩木山の神とる時に、売られて山椒大夫に苦しめられる話。

岩木の判官の息が父死後母、息女、乳母と流浪してゐ

かういふ事になる。名高い社寺より布教に出た人々が、 由良の港にある。物語の出発点は岩木山に関係がある。

着点がちがふ。筑土君が、苅萱道心の物語で、そこの室町文学史（下）」もつと離れたものに、山椒大夫といふの

折口信夫「発生日本文学史71丹後波の話がある。これは話に連絡あり。岩木山の権任のものに丹後波の話が出てゐる。

異境人を近づけない話である。綺堂の脚本にも貞任宗

俊蔭の女の話がある。娘は、山の奥の杉山のうつろ木

保は、継子物語の目標、それとは別に「俊蔭」に清原

新作加はる）でもまづ古い部分と思はれるものは、俊倉に出来た『宇津保物語』（古い宇津保物語を修正しでない。その話の一番見る事の出来る古いものは、鎌式色彩の少ないもの、それを御伽草紙の中の御伽（化岩木山の神は丹後で殺されてゐる。

の中で生活した……後に父親と山でめぐりあふ。この安寿姫で女だといふ。早く姉の方が山へ登つて、岩木われ等が考へると岩木山の信仰は北日本に広く行はれ

話は中将姫の話とすつかり同じ。藤原広嗣の乱を征し譚）でなく今の童話式のものに多い。御伽草紙の中のた。岩木の権現の信仰が、丹後の金焼地蔵の縁起を述てゐる間の出来事。山に捨てられ、臣がかへらずにつ子供物の一要素の出世物語だと思ふ。

べたのか、金焼地蔵の縁起だから金焼地蔵の事をいふいてゐた。父が九州から戻つて来て、父にめぐり逢ふ。

山の神は丹波・丹後の国人が嫌ひ。昔より出羽奥州でてゐるやうで岩木と関係あり。何れが元か不明。いつ要点は、皆同じ事。継子物語は中将の話では、話を複はひどい波も丹後波といふ。この波が立つと丹波丹後のまにか最初の話が変つてゐると思ふ。関西の社寺の後が大変である。清水の観音に助けられて出世する。

山椒の物語を見ると室町か、もつと古いもので、そのかるかやの物語はこれ丈で終つてゐる。

そ れ が 断 定 出 来 ぬ が、 書 物 の 影 響 と い ふ よ り 継 母 念

津保式のところがまし。近代的な感情が入つて来る。

ただけ。それが岩屋の草子になると人間的になる。宇捨てられた姫が見出される話に継子、継母の話をつけ

まゝ はゝ

この型は本地物語に近くなつて来る。本地物語の仏教た。結末は布教者の行き止つた場所の事になつてゐる。 雑にする為についてゐるだけで、俊蔭の姫と同じ。

現と山椒大夫との関係があるとすれば丹後波にある。 蔭の巻である。この巻と非常に関係あり。全体、宇津中将姫の話は、継子継母の物語ものであつたのか、丹後と仲の悪い岩木の物語となつの人が来てゐるとて、調べると果して来てゐるといふ。 中将姫と宇津保と室町文学史（下）」72
折口信夫「発生日本文学史

仏、下級の宗教者の唱導――一種の説経によつて民間読む本のやうに見えてさうでなく、上流の女はすべてて来る。さうなつて世の中に沢山話が増す。

その中間になつてゐる。次第にのちほど本の子を作つをして来て、継子を憎む（二）、古いが宇津保物語は（一）、変化して、おほんの子が出来た為、又は連れ子

母の連れ子が大した要素にならぬ。継子がにくいだけ

ものとおりて了つた。この古い継母子の物語には、継行く。継母子の物語は人気があつた。すつかり民間の

今まであつた民間の説話は、継母子の物語へ近づけてこの話は神が人に育てられて本当の神になり、霊異を二つが出世物語のごく幼稚な型で標準的。

法師の草子、ものぐさ太郎草子（愛宕の本地）、この

出世物語

に分れる。

草紙をはつきり分けると男もの（主に子供）、女ものの子の読み物になり、一つの特色をもつて来る。御伽く、女の人のもの、読んで聞かすところから次第に男又は読んで聞かせてもらつた。男の子だけのものでなにひろがつた。民間では適切な階級にその話をうつし、 読者で若いものはこれにて教育せられ、子供も読み、すべてあはれな傾向の話を継母子に引き寄せる。童話発揮する。昔の神道上の信仰の説話化したもの、人間

御伽草紙の読者

子供の話、一体御伽草紙は子供に京へ行く故に京を出世の地としてそこへ行つて見出さ子が継子に同情する話（ありしの姫）になつて来る。 出世するまでは低脳である。はじめは何にもしないも第一に出世物語。山椒大夫の対王、一寸のがある時にはかに立派な人間になり、認められる話。

に翻訳されたもの、この二つはことに翻訳のまづいも

今いつたやうな対王の話はこの型に入つて行く。偉くほん継子を助け、好意をもつて、母と同じく継子をいじめの特色で、民間で江戸に栄へたもの。

る話はない。継子にはきつと同情者があり、ことにそない子供が本然と出世してゐる。室町の時分には出世

御伽以前、本の子は個性がはつきりしない。母が継子れが発達してゐる。御伽草紙は継子継母の物語が江戸するのには都へ行かねばならぬ。諸国の士が大番役にの。

室町文学史（下）」になつて飛躍する導きである。

をいじめる為のものである。次第に江戸になると本の折口信夫「発生日本文学史73室町文学史（下）」74
折口信夫「発生日本文学史

か人間世間の事に翻案せられて、物語られた。だからなる。話が唱導として行はれてゐたのが、いつの間にの役にもたゝぬ神が人に拾はれ育てられて、偉い人にれて出世する事になる。この話のおこりは、幼くて何ち、怪力物語をば取り入れて来る。日本の民間の物語

かういふ出世物語が次第に一種の違つた色合ひを持てもいゝ。

い。穂高の縁起と云ひ切れないがまづさういふておいした後ものたりなく更に大きくして神か仏にする。さられて大きな神になる物語。一つの人間になつて出世不自然だが昔の人に自然であつた。神が人間界で育てる事が著しい。男衾三五郎、妖怪と怪力と同じもの。

童子の草子、つまり怪力をもつたものをば讃美してゐるのだが御伽草子等でたとへば入鹿等いふもの。酒呑家、政治家――怪力の物語が発達してゐる。昔からあそのあとには本式に行くと本地物にならねばならぬ。 は道徳の色合いをつけてゐない。――つけるのは宗教

うせねば唱導としての役目がつかぬ。それが本地物語中で単純で信州より出て、信州へかへつてゐる。死後行く。愛宕の本地、穂高の本地といふのは沢山の類がの穂高出でなく、従来あつた物語が穂高明神についてに生きてゐた様子はかうだという。形式必ずしも信州の神々に従来の話をくつゝけて了ふ。この神のこの世

室町へまたがつて、物語の特色と考へられる、日本中

る。信州の穂高明神の神名を説いたもの。結極、鎌倉・

穂高の本地といふのを愛宕の本地となまつたのであ

何の関係もない。

問題にならぬ）、中心は武家の階級の伝説、智識でふおかしい事は皆地方の豪族といふやうなもの（庶民は人、又は宗教上の法力で退治る。

風に昔よりあるが、その点御伽草紙は平凡で力の強いの巧猾な智慧で力のあるものが負けて了ふ。さういふ

それが更に何かの方法で弱点をつかれて亡びる。人間をするものに一種のあくがれをもつてゐる。

人怪力に対する讃美がある。鬼、魔術使ひ、残虐な事

じまつた事でないが、特別な色合いをもつてゐる。巨れて来る。だから、さういふ風な発達は御伽草紙にはになるもと。愛宕の本地をものぐさといふてゐるが、 これを退治する人間が出来る。われ〳〵自身が信頼さ穂高明神となつてゐると。この話の起りはわかりやすた巨人。それを都の偉い人に翻訳して行く。

れて行つてゐる。大きな武家たちの祖先は怪力をもつ

つまり本当の鬼だとかいふやうなもの、御伽草紙の世怪力の物語は一方、妖怪物と一つの筋を引いてゐる。

話になつても、それがまた人間的でない事をするやうのろはない物語あり。今度は人間が出て怪力を退治る

その系統より行く故に怪力をもつて行つてゐるものとあり。それを、鳥獣物語といふておく。人間より小さころに。それは巨人の怪力ものだが一方小精霊の物語の欲求で、誇張したところ。人間かおにかわからぬと割に善良なもの。こはい所の出るのは聞き手、語り手

古くは一種の妖怪のやうな巨人が自分等の祖といふ。 界では妖怪をおにと考へてゐるが、割合、こはくない。

になる。坂田金時等はその親分。一種の巨人と同じもなものに不思議な力あるものを考へ、も一つ進むと、金平ものとなつて来る。四天王の子供の活躍となる。 てゐる。だが、よく見て行くと、鳥獣物と名付くべきの。

室町文学史（下）」に従つてゐる。今と昔とことなる話。見るものが少なに話が大体に変化せず、局部的に変化して大人の要求

つまでたつても子供の頃の見聞を繰り返して楽しむ故の要素が行はれてゐた事はあらそはれぬ。昔の人はいは歌舞伎芝居の影響もあるが一面浄瑠璃の世界に怪力もつとも金平浄瑠璃が新浄瑠璃の出る前に活躍したの平安末よりあり。鳥羽僧正の百鬼夜行の絵巻物。鳥羽を人間がうかゞつてゐるやうな話。前から物語絵にはつて黄表紙に入つて非常に発達する。精霊同志の世界

合戦物語等、えぽつくを作つたものであるが江戸に伝人間が入らぬ。が後になると人間が入つて行く。鵜鷺

ふものゝ不思議な力をもつた仲間の物語で、この間にの物語であつた痕跡を残してゐる。小さな、人間と違ものは単なる擬人の物語でなく、そこに一種の小精霊

器物の精霊の物語になる。

かつた故であらう。

僧正（覚猷）の書いた絵巻物にはこんなものが多い。

大抵御伽草紙では、人間と同じ感情を鳥獣器物に与へだから自然と物語の根幹はかはらないでも部分的変化

金平本

ははなはだしく、誇張になつて来る。

して、浄瑠璃の台本として語られ、江戸の古浄瑠璃のこんな方面の御伽草紙その他のものが発達

折口信夫「発生日本文学史75

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室町文学史（下）」
折口信夫「発生日本文学史

引いてゐる。室町になると動物の話にしなくてもよいだから皆彼の作として来た。さういふところから筋をつたもの。

る。後者の方が古い。分福茶釜の茶話がこの後まで残事を動物であらはして来る。人間世界の事を一種卑怯れる。

語をおしすゝめる力となつてゐるのではないかと思はには道具の化けた話沢山ある。これの方が古い鳥獣物ある。道具が古くなると何でも化ける。西鶴の諸国咄

の、動物同志の間の話と同じものに器物の精霊の話が考へてはいけない。歴史的に出て来る意味がある。こ壊れ、多くは、江戸式の怪談となる。

抵悪い結果に陥つてゐる。残虐なる事が起こり、家が江戸の物語は一の特色あり。円満な結果にならず、大となる故に概念的にいふ外ない。

語だとあげにくい。一つあげたゞけではあまり部分的妬心物語は江戸になると材料がありすぎてどれかの物妬心物語。多く怪談的結末をとる。

妬心物語な態度で何でそれが出たか、この当時の社会相のみでその中で一番名高いのは付喪神。草子自身にはじめて（十一月十五日）

つけた名でなく、古くなつたものがこはいといふ故に江戸の妬心物

嫉妬は江戸の文学のはじめからの題つけたのである。

材で、ことに近松の浄瑠璃に嫉妬を題材としたものがうのはのうぶ や多い。『弘徽殿 嫐 打 』、『花山院鵜羽産家』の別名、そき でん うはなりうちもゝとせに一年たらぬつくもがみ、われをかふらの他彼の初期のものには、嫉妬を主題としたもの多く、こ

しおもかげに見ゆ
この頃には恐れはなかつたか。これから引出して古い古器物類が精神を生じ来て、わざをする。

る。『笹の権三重帷子』等を見ても、法界悋気の為にの嫉妬は特殊である。嫉妬した為に非常な事件がおこものに対する一種の怖れ。付喪神があつたのでなく、 その他嫉妬を入れたもの多し。嫐は国字である。近松
付喪神も御伽草子の中へ入れてよい。この系統のもの

非常な事である。『大経師昔暦』、おさん茂兵衛の話にかさねかたびらも人間と交渉のあるのと化物のみがやつてゐるのもあ折口信夫「発生日本文学史

室町文学史（下）」77

うまい。

リツクに気が強い事になつてゐる。近松は嫉妬の扱ひかせる為に、しつかりした女房を書く。これがヒステ係してゐた関係から、人形の世界に入つても女形を働方の役者を生かした経験からである。都万太夫座に関つた。近松、嫉妬の題材の用ゐ方がうまい。当時の女がお玉の部屋に寝てゐたところへ茂兵衛が来て、間違

当な男ぶりでありながら、色ごとを知らぬ奴。おさん

め男をおさんが懲らしめたいと思ふ。一方茂兵衛は相二通りある。亭主以春が、何でもころがす奴、はしま

なるとやはりおさんが亭主以春に対する嫉妬、嫉妬にが日本の歴史で妬み妻の歴史で一番美しいのは仁徳の的の争ひとなる。はじめは宗教的勢力の争ひ。ところ

持つ女が入つて来ると困るので、嫉妬する。後に心理

宮廷の勢力のある女は宮廷の宗教の中心。他の宗教を一種の勢力争ひだけでなく、神秘な意味がある。

と譲る。ところが他のものに手を出されると嫉妬する。

ど来る。その団体間では嫉妬しない。平気で年が行くる。奥さんは一群になつて来る。日本の大昔は七人ほると嫡妻は第一の地位にゐる故にそれに対して嫉妬す

服する人間的、宗教的の力を持つてゐる人がよい。すい。女に思はれるといふのは平安朝以後の事。女を征色好みで、沢山の女を征服する力をもつてゐる人が偉妬み妻、仁徳記を見ると、妬み妻の話が大部分。仁徳

磐姫である。これ前には理由があつた。磐姫は非常な

ムカヒメ

江戸にはうんとある。が、結局は怪談に落ち込む。こ妬心物は古くより種がある。その中の嫉妬は江戸に独自に発達したか。
妬心物の発達妻を有つてゐる事になつてゐる。歴史の上で妬み妻はさういふ風に考へてゐる。偉い人ほど日本人では妬みからだと云はれてゐるが、常識にすぎないが、昔より一体嫉妬といふ事はどんな事かと云ふと、男を愛するに歌が入つてゐて綺麗にしてある。

がなくなるので、天子も取り戻さうとなさる。その間

城の宮へ行つて帰らず。すると天子の持つてゐた呪力れた。立腹して持つて来たものを川へ捨てゝ山城の筒

御綱柏を熊野へとりに行つてゐる間に、女を引入れら心になつてゐるのが室町の小説全体にわたつて多い。 嫉妬家で天皇を非常に苦しめた。終ひに、禊に用ゐる

大切にあつかはれてゐる。古事記の須世理比売よりの室町文学史（下）」78
折口信夫「発生日本文学史

朝なら平安式の色合ひを持つて来る。そこに意味があ

理想化せられたもの。妬心の物語は時代の色彩、平安

生活の嫉妬とは違ふ。作物の上に表はれるのは嫉妬の平安朝になつては、また嫉妬あり。宗教上の嫉妬と実れる人故に妬み妻を持つ。故に偉い人だといふ。

を自分に集めてゐる偉い人と考へられ、更に人に好かると、妬み妻を持つてゐる人は沢山の女を征服し、国々

嫉妬をさう醜いとしない宗教上の勢力争ひ、少し変は姫以前はこの人で、この人についての嫉妬の物語はず

須世理比売は黄泉の国より大国主が持つて来た姫。磐知らぬ。

焼くと云ふ事。正確に何故に嫉妬の意味になるか私はにそんな意味にするか。昔の人から、すせるは、燻す、

平安朝にはふすぶといふ。くすべる事である。何の為妬になる、焼く、燻す。

世理比売も燻し姫といふ事。この系統のことばは皆嫉ぶつてゐる時に生れた神。すせるは燻るといふ事。須いぶる。例へば、村上帝の安子中宮は非常に嫉妬深い人でのろ神である。天子の御子孫の寿を短くした人である。嫉のろある。宣耀殿の女御― 髪の長い美しい人であり、帝 つとつゞいてゐる。男女関係では、大国主、仁徳同じ― 為に安子と宣耀殿と嫉妬した話。 感じする。木花咲耶姫の姉は、磐長姫、嫉妬の呪ひのの寵愛をうけた

そんなのも実際の事でなく、昔の妬心の物語にそんな女の妬みは人をそばへ寄せ付けない。いやだ、といふてゐる。

神が増して来る。路傍の神は、皆、嫉妬の神を利用しものが出た。日本の妬心の物語は更に上らねばならぬ。 妬に呪ひが付いてゐる。日本の信仰には次第に嫉妬の事である。嫌がつて近寄せまいとする動作である。こ橋姫の信仰ことに、他国もあるであらうが、一つの妬むといふ事は、実は妬みの神がある。妬みといふなるとはつきりしてゐる。これを橋姫といふ。女を道事を黄泉の国よりもつて来た神で出雲人の伝承では、 は女の嫉妬心を利用して、女を道端に祭る。平安朝に

ほのす せに ぎのみこそれを須世理比売といふ神にしてゐる。すせるといふに端へ祭る。かゝる姫を橋姫といふ。橋のたもとの辻君

ほ の す せ りのみこ

ことばは、後の火須㔟理命（邇邇芸命の子の三人の兄と後に考へてゐるが、こちら側から、向ふ側へ橋姫を

ほ を り の みこり

弟の一人）、火遠理命がその弟の。火須㔟理は火のい嫉妬深いのは、違つた信仰のある国から入るものを追の妻で、嫉妬深い。

んだのをまつゝたと。有名なのは宇治橋姫。住吉明神

議な信仰あり。京の一条戻り橋は清明の妻でそこで死

内宮のたもとに橋姫があつた。何か橋には一種、不思

橋姫は諸処にあれど宇治の橋姫（宇治の南岸）、伊勢

為に女の強い霊魂を持つてくひとめて貰ふ。

据ゑておいて人が渡らぬやうにする。国を防ぎ、守る

古くは後妻といふ事であるが、本当の後妻でなく、こその後、嫉妬といふ事になる。後に出来た妾といふ事。

はる。

その後に歌舞伎十八番にうはなりといふ狂言の名が伝来る。嫐が出来た時に嫐を討ちに行くのでる。

む。日常の道具を持つて彼等の女をひどい目に合せては 一 党 を 引 き 連 れ て、 新 し い 女 の と こ ろ へ あ ば れ 込

あちこちに住んでゐる女のところを亭主が歩く。奥方

じて申したい。女で一軒の家の住む女では問題なく、室町に盛んに行はれた。これは伝説かもしれぬが、信物語でなく、神が人間、違つた信仰を持つてゐる人をれで、この妬心の物語は本当のところは人間の妬みのたのでないか。類型の話が諸国に散らばつてゐる。そにもある。橋姫の信仰を宣伝して歩いた宗教家があつく、後に忘れたのを新作したのである。十八番とも完の面の事である。歌舞伎十八番は本当にあつたのでなはなりといふ。妾の方を云はずに、嫉妬する奥方の方

うはなりに対して本妻が嫉妬する事から般若の面をう

女敵討ち

うはなりうちに伴ふて室町より、女敵討

メ カタキウ

全に残つたものはない。部分的に残つたものをかうもウハナリ ウ

ちが起つて来る。小説にうはなりうちは出て来ないが、シ

女敵討ちは出て来る。江戸になると。女を寝取つた男

ヘ

嫐討ち
スキ カ

の『還魂紙料』には 嫐 討ちの絵が引いてゐる。嫐は丁度室町より起つて来た事で、例へば種彦ある。更に人間で神に仕へてゐた女等といふ話になり、 あらうかと作つた。

近づけない話をしてゐたのが女である。神の妻の女でメカケ

説 だ が、 橋 姫 物 語 と 云 ふ の が 室 町 に あ り、『 太 平 記 』 なみに対してあるつまで同時にあるつま、妾である。

ひ退けて入れぬ神あり。その神が女になり、その人が室町文学史（下）」一転化して本当の人の妬みの話になる。

妬み深いので、そこにおいてあつたと考へる。また仮折口信夫「発生日本文学史
79

が女敵で、その男を辱をそゝぎに討ちに行く。世では

妬心物で、大切なのは男、女の嫉妬あり。男の嫉妬がる。

なつてすぐれた作家が出てはじめて文学の題材となゐるといふ教訓になつてゐる。江戸に伝つて、因果物。

馬鹿にしてゐながら出てゐる。西鶴等は、女敵討ちを江戸の御伽、怪談は陰惨になる。歌舞伎芝居では嫉妬馬鹿にして書いてゐる。狐を打つた話。武士の間でも室町の妬心物語は発心物語の前提

は残忍、陰惨な形にぴつたりはまる。

江戸にまたがつていろんな物語になる。女のは断片的

は発心物語の前提になつてゐる。苅萱の物語等を見て嫐討ちと異類物

女敵討ちを馬鹿にしてゐるが、士仲間では女敵討ちをも、一番最初は奥方と妾の争ひを見て、発心する事に具の戦争抔の非情のものが争ふたり恋愛する話と形がに出るだけ。妬心物語はいかにして行はれたかといふなつてゐる。障子にうつゝた姿を見ると、女の髪の毛同じだと思ふ。猿、蟹、道具等の喧嘩、恋等の話が、と、念仏比丘尼の手をくゞつたと見えて一種の教訓のが蛇に見えたといふ。それを見て発心した。

嫐討ちに非常に影響してゐる。嫐討ちの絵を見ると皆考へたものである。武士道と士道と違ふもので武士道

これは女の方でも発心の最初は嫉妬から比丘尼になつ

台所道具を持ち出してゐる。

等いふものはつまらぬもの。儒教的に純化された士道たといふ。比丘尼の物語には妬心物語が大抵ついてゐ

このもとは道具同士の喧嘩と同じ事。小説となると不物語になつてゐる。妬心を賛美せずに来世で苦しんでる。室町では妬心物語は一つの添へものゝやうな形に思議だが、絵として見ると付喪神の物語、鳥獣の物語の前の武士の感情道徳では女敵認められる。

なつてゐるが、実は根強いものである。故に、お伽のと同じ。持つてゐる人は道具で、実は台所道具の争ひ

室町の妬心物語

小説「御伽草子」に継子継母の物語の裏には妬心が働

ツク モ ガ ミ

嫐討ちの期間は、鳥獣の物語、道く。これを整理して、不自然な母と子の間に妬心が出と同じ系統のものだと思ふ。前日の話とこゝで合流しまゝ こ まゝはゝてゐると見てゐるが、そのもとは母の間の妬心、室町てゐる。それで私は嫐討ちの話といふものは、私は少室町文学史（下）」では嫉妬を文学の題材としうる人はなかつた。江戸に折口信夫「発生日本文学史80武士道と別で武士道以来のもの。士道で純化して合理る。女仇討の如き変なものあり。

（十一月二十九日） 的倫理的にした。だからもとの仇討では不純なものあし信じない。妬心物語と鳥獣の物語と結んでゐる。
確執物語
御伽草子系統の確執物語、国、家同士争ふ物語。歴史的に争ふ原因あり。ずつと争ひつゞけてゐるものゝ話。 かたきうちは、自分のいゝ相手といふ事である。何も確執物の中で一番明らかに目について来るのは仇討ものをうちあふ事が仇討といふ事らしい。仇の方が仇仇敵の意味でなく相手、手頃の相手といふ事。対等のカクシツ

ち。その一つ女仇討の話を妬心の話と結んでおいた。

討より古い。仇討に似たものは沢山ある。親が殺され

マヨ ワ ミコ

仇討は、室町以後の文学を見る一の目のつけ

それについては、女 仇 討 等といふ不思議なものがあ

仇討

室町文学史（下）」て一歩踏み出すもの故に大きな題で進めらる題でないを見てなさけないなといふものあり。卒論は学者としどうも論文の題を見て上手な人と下手の人とある。題とを勧める。

〳〵の歩き方は勝手なる故、これを一つ読んで見るこや 論 理 の 立 て 方 は わ れ 〳〵 と 一 緒 に 歩 け な い。 わ れ平出鏗二郎氏が『敵討』といふ本を作つてゐる。結論

ふ婆が墓を知つてゐた。（おきめは暗示を得る人とい位に就く。即位後、父の墓を見つけると淡海置目とい浪中、播磨より見出されて清寧帝の時に迎へられ、天の王）の息が顕宗・仁賢帝。雄略に父が殺された。流服する。雄略は市辺押歯王（いちのべにゐた大きい歯を王が殺した。それから雄略天皇がすべてのものを征天皇は眉輪王の父の妻をとつて枕して寝てゐる。それに殺された話。これは『秋道』の話と似てゐる。安康る。

のを仁賢が止めた。古くから仇討風な考へはいくらでのであらう。後、雄略帝の墓を顕宗帝が掘らんとしたう。普通は見ておいた事になつてゐる。歯を見つけた

仇討といふものは日本の士道といふものゝ、その前のメ カタキウチ来て来たか。どう変化して来たかを考へねばならぬ。 ふ事）何か暗示でその人の骨があるといふたのであらイチノベオシ ハ ミコといけぬ。仇討をあつかつて見てもどうして仇討が出どころ。これは考へ方によると面白い卒論の材となる。 て国を取られたので国を回復した。安康天皇が眉輪王

折口信夫「発生日本文学史
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る。だから昔のことばでは正式に仇討を表はすことば

とりかへすのは第二になつてまづあだを報いる事にな

とりかへす事になる。考へが変はると取られたものを物が取られたから、これを持つてゐるものを亡ぼしてもある。が、もつとさきは国が取られたから、又は宝名誉慾出づ。武士の間の習慣は平安朝まで冷淡で記録

手の生命を奪はねば気がすまぬ。傷はねば気がすまぬ

恨みをかへす事が一つの昔の仇討から遊離してまだ相に違ひないが、粗野な田舎の武家の生活の家に、たゞ等の影響を受けてゐるのであらう。そんな刺戟がある

は切腹が出てゐる。近江国の花浪の神は立腹して切腹

ハナナミが残つてゐない。きつとあつたに違ひない。風土記に仇、あだはいゝ相手といふ事。君子がない。
あだ・かたき差もない。

道と、その後もいふ士道と、ごろつき道徳と紙一枚のるから士道といふ学問的に純化したものを作る。武士達して後のこと。武士道と士道とは違ふ。武士道で困まり社会的名誉を考へるやうになる。これは武家の発産を離れてとにかくそれを殺さねばならなくなる。つ

に財産関係が大切。それをとる為に人を殺す。後に財には後世の仇といふ事をあらはす語なし。それは第一

あだ・かたきは相手といふ事にすぎない。古いところ

かにあるほどでなく、宗教文学的の色彩が入つてゐる。

か、『曽我物語』にある程でも『東鑑』にまことしや非常に怪しい。私はどうも『曽我物語』は事実あつた

我物語』はどこまで事実か。『東鑑』の曽我の記事は出来る。『曽我物語』は、箱根を見ねば云へない。『曽の箱根、熊野の宗教は物語の芸能あり。箱根もこれが能を持つて廻つたのが、その一つの関東の分れの本山出した。『曽我物語』は熊野の比丘尼、盲僧が宗教芸語』。関東の武家の生活が自然に『曽我物語』を生みがないのだ。文学に具体的に表はれたのが、『曽我物

そんな気持、昔よりあつたのが記録

支那の多少の影響があらう。支那の戦国時代の刺客伝

手頃のあだ、かたきに用ゐてゐる。日本のみならず、 曽我物語の説

むこは仇といふ事に用ゐられてゐる。娘の配偶者を、 『 長 町 女 腹切』を書いてめづらしがつてゐる。

ナガマチオンナノハラキリの奴隷は仇と通じてゐる。配偶者の意味に用ゐてゐる。 してゐる。伊邪那美の神であらう。江戸時代に近松が室町文学史（下）」82
折口信夫「発生日本文学史

話。恋仇は沢山ある。力が足らないと思ふて満足した。 これは恋仇を討つ話が中へ割り込んで来る為、鳥獣物るといふ風に解釈してゐる。割に純粋である。

曽我のかゝりうどになつてゐる面ばれの為に仇討をする。満江を不愉快に見るのは後世風な見方。

ので、京の小次郎善住坊等が曽我を助ける事にしてゐみ、後にまた善住坊を産む。近松その他は同情が深いぬ。 母 は 京 の 遊 女 で、 京 で 子 を 産 み、 河 津 の 子 を 産語』を見るともつと純粋。子供の頃から残念でたまらしこの説明はいけぬ。曽我は名誉回復の為、『曽我物見ると、工藤を滅ぼす為にそゝのかしたといふ。しか条におだてられてやつたのかと思はれる。歴史家風にでもない。何の為にやつてゐるのかわからん。結局北仇討の形が代はり、国家をとりかへす為の運動でも何が出ない。どうも財産問題から恋仇といふ意趣を構へてゐる。女が固定すると手を引く。だから恋仇の感じ

恋仇討は、割合に淡い物。女のところへ競争して通つ

女三宮の物語は室町より江戸へかけて影響あり。

源氏がはじめ。ひどい事を源氏は平穏に書いてゐる。

木にうんと酒を飲ませて後、病まして死ぬ。妻仇討は、柏木は悪い事だと思ふてゐる。源氏は悟つてゐる。柏

の方女三宮と密通したのに対して源氏が恨んでゐる。

源氏が殺したのである。柏木が自分の一番後の若い北るのは『源氏物語』のみ。柏木の衛門督が死んだのは源氏の恋仇なると、恋仇討といふ気持ちが出て来る。

なる。だから大抵曽我に似せてゐる。曽我に似せて来『曽我物語』を通しての仇討が、仇討物のテキストに文学上の仇はこれを考へねばならぬ。皆似せてゐると一方仇討の方は『曽我物語』は誰でも頭に浮かぶが、りして来て、室町になつてはつきりして来る。

語は大抵恋争ひを動機としてゐる事が多い。その中で共に、も少し複雑に不純になつてゐる。

有力なのは草木太平記等いふもの。一群薄と梅とが桜るが一方不純なものあり。後の女仇に残るが、女でな

壬申の乱の起原たる額田王の話は嘘。そうして男は負ヒトムラススキ

けても、じつとしてゐた。それが名誉を考へるやうにしに男同士の恋仇、まだ妻としてゐぬものをとられる

さういふ仇討といふものは新しい仇討。この仇討が、 る事があるのだと思ふ。これも武家の時代よりはつき

恋仇は平安朝で淡白で、ねつく出てゐ室町文学史（下）」マンカウ

折口信夫「発生日本文学史
83室町文学史（下）」84
折口信夫「発生日本文学史を争ふ話である。これは恋仇の物語である。かういふ

加へて来るが、室町のは他のものが作者の頭に入つてある。頭がふら〳〵すると似たものがよつて来て、書るといふより昔の話を正しく純粋に記憶出来ない為で仇討は下手な趣向を立てる。それは本当に趣向を立て文学の上の仇討が複雑不純になつて来る。室町時分の仇討多し。純粋の仇討でなしに恋仇討が多い。それでいが、事実仇討が多いのは草木太平記流の鳥獣物には草双紙、黄表紙に何故仇討が多いか、問題にしてゐな

時の考へ方の流行の型あり。純粋の型もあるが複雑なへるやうに。しかし室町ではそんなでなく考へ方に当事になる。十郎の虎に対して五郎に化粧坂の女性を考稚児物語、恋物語などへ行く。後になるとこしらへる

好んでゐる中心へ作者が書かうとすると行つて了ふ。

ば室町の男色ものであるが、やはり中心がある。皆の将姫と同じ。作者の頭が悪くてああなつただけ。例へ単純な事は何も云へない。対の屋姫の物語は殆んど中系統がずつとある。これが江戸の黄表紙まで来てゐる。 元の筋だと思ふてゐる中に他のものが入る。故に複雑。

いてゐる。
室町の作者

いて来る。

のは、性慾がついてくる。稚児物語、恋物語にくつつ室町の小説は昔物語の本案に過ぎない。それが進んで当代世に行はれてゐるものも入つてに自ら塩梅をうまくする人が出て来る。それからごくなる。脚色を複雑に立てたと思ふとあやまり。その中と思ふ。記憶の明らかな能力がない為に非常に複雑にいふ作者は更にひどい。違つてゐても、違つてゐない

本筋と脇筋の区別がたゝない。筆の作者しかり。口でけ、大事件を起こすものであるが、その元は『秋夜長語より出てゐるに違ひない。男色物語は室町で大じか思ひついた。日光山の稚児である。これは宗教的な物

児物語

は少し通りにくいか。

であつたり稚児物語する。稚児の話をせねば、この話来る。脚色を立てゝ結ぶのでなく自然に結んで来る。 仇討の複雑なものは男女の関係がついて来る。恋物語

統一なしに話すものも出て、物語は発達す。ことに平物語』。秋の夜の長物語系統のもの、大抵道心をすゝ

幻夢といふ法師が叡山へ行つた時に稚児に安の物語と室町のお伽草子と違ふのは平安のは脇筋をめるもの。ことに幻夢物語は、私は何か寺へ説経とし浅間が富士を殺す。すぐ妻子が仇討に京へ上つて太鼓に富士あり。天王寺の伶人浅間と共に。楽の盛んな寺「富士太鼓」（「籠大鼓」、殆んど同事件）、住吉の伶人で来てゐる。丁度、幻夢の物語の少し前謡曲で有名なのが作つて来た。仇討の物語も何か色気を持つて進んはもとあつた事でなく、社会生活より遊離してゐるも悪どくなる。本然の要求でない。仇討の仇討をするのあふ。昔の人は、単純。世がすゝむと習慣的芸術的にに会ふと、それが花松を殺した人。そこで道心を語りが来たので花松があふたのであらうといふ。後に一僧た。その後、仇の息子が花松を殺した。それにあなた

とらうとするので僧としておいたが、仇を討つて了つ

といふ稚児は武家の息子で仇に処領地をとられ、仇をいてゐる妖怪物、一つの形、聞いて見ると実は、花松ゐた。打ち解けて寝ると位牌がある。これは江戸に続生きてゐる稚児にあつたが、怖ろしい形相して立つて稚児を見初め、そのあとを慕ひ、東国へ行き、日光でその中で身分の低い奴は一心にやつてゐる。万一やり回復し、出世し、名誉も一藩にひゞく。為に出て行く。

際はさうでないのに。江戸になると仇を討つて本地をすると胸が開けて、出家遁世して了ひがちである。実お互いに同じ道を歩いて来た幸若の助勢あり。仇討を仇討の物語には私は、御伽草子そのものゝ発達の一方、他の方をやつてゐる。

る。割合、幸若では平気である。曽我でも仇討をせず、幸若は殆んど修羅の妄執を燃やしてゐる執心物であ少ないが、割合に仇討の確執がよく出てゐる。

物語、又は古い物語を翻訳して語つた故に割に仇討はにどうしても仇討が問題になるが、幸若の材は古い絵

幸若の影響。現在の武家の生活、好みを書いたもの故

幸若の仇討

てゐる。

復の形式のみすればよい。□などは本当の仇討になつ達する。血みどろのものをさけて気ばらし、名誉を回ゐる。仇討がもつとあつさりしてゐる。こんなのも発ての発達の経路がうかがはれると思ふ。叡山に登り、 を破つて満足する話。こんなのはもつとさばさばしてである。そして伶人同士の争ひがあつた。丁度その時

カクシツ

カタキウチ

こんなのゝ出るのはお伽と一つ系統のに浅間が都へ伶人の試みに上ると富士が上る。すると

折口信夫「発生日本文学史

室町文学史（下）」85

をはらした後は罪亡ぼしをする事になる。

と僧になつてゐる。これは仏教式に行き、修羅の妄執

人はいやになつて了ふ。昔のはさば〳〵して仇をうつ

おほせれば出世する。どうも慾心が多いと思ふ。上のかういふものゝ道徳が小武家の頭に入る。これ等の道がしつかりしてゐると思ふてゐた。

社会の刺戟にする。今の国粋会の如きもの。そして世正雪の乱で鎮まる。この一番古いものを残しておいてで楽。諸国をあてなしに訪ね廻る。富籤式の仇討ちは引に入れて仇を討つ。それを討つのだから難しいやうもさうである。親を殺した夜叉丸を殺す為に女房を手仇が探してゐる。その仇を討たんとする。『秋道』でわかる。もつと一歩転じて考へると「富士太鼓」の話

若の後のかぶき衆の中に皆に仇討の栄へて来る経路も伎の中でははじめよりあり。いろんな形で発達す。幸

江戸のものを見て非人仇討が栄へる。これは江戸歌舞る。

へて行つた。だから仇討の段階が次第に下つて来てゐ徳は宗教文学より分離出されたもの。かぶきものはも

室町の文学では問題にしなかつた。次第に世の交通がをしたが、これといくらか傾向の似た話。身代りと仇と宗教芸能を行つてゐたもの。幸若がかぶきものに入開けると新主を求めてあちこち歩き、又身を隠すのに討と結びつけた名高い「てこくまの物語」あり。九州

実際室町で大国を持つ人同志の間便利になつた時代だから、さういふ事が行はれると同

御伽草子の仇討うか、疑ふ。御伽草子では、諸国を訪ねる事はない。 つてゐる。この芸能の倫理観が世の中の人の考へをか

時に仇の同志が低い身分になる。大名同志等はなくなの二豪族が争つて一方が滅びた。一方の臣が娘のてこの道徳。それが武士を支配してゐる。武士が太平に慣

江戸の仇討とかぶきもの

見出されて殺され、その後改復して仇討をする。幼君る。実は亡ぼされた豪族の女の名前で住み込ませる。

ぐまを仇の家に住み込ませて相手を殺させやうとす

たかしらん。各藩にかぶき衆が慶安の頃まであつた。 を守つて、そこに身代りの話が入つてゐる。こんなのれるのに対してどれだけ無頼漢の生活で維持せんとし江戸の仇討はかぶきものる。

の仇討はあつたらうが、小さいものゝ間にあつたかど

室町文学史（下）」86
折口信夫「発生日本文学史

る。時代が下ると本領安堵より仇討を主とする。芸術

は仇討がはつきり出ず、本領安堵をする事になつてゐになると仇討がはつきり出てゐる。御伽草子の信太に居の脚本は浄瑠璃と別に御伽草子と影響あり。ことに間に立つてゐる。故にすつかり浄瑠璃へ行く。又、芝は主として浄瑠璃へ行く。御伽草子は浄瑠璃と双紙の要約するとこの三つになる。そのわけは前述。本地物

ノロ

的になり一種の無頼漢の理想が生れる。我々の国に行ゐる。草双紙の本筋は仇討。これがお家もの。家がつはれてふざけたものになる。しかし仇討にせんとして討でないとだめ。黄表紙はどうしても仇討。通人に笑ると仇討は栄へて来る。更に草双紙の世界に入ると仇御伽草子を境目にして近世風になる。仮名の草子にな

道徳でなく芸術より出た幻想が純化したもの。仇討はまづ怪談から出してゐるといつてもいゝ位。仮名草子

が、一つは読本の根本の調子を作つて行く。読本では怪談は江戸になると分裂していろんなものを生ずるる。残るところは怪談と恋物語である。

居の中に御伽草子の影響らしいものがはつきり出てゐ伎芝居の三つの関係が、循環して多いので、歌舞伎芝はれてゐる事を呪ふのでない。祖先の生活は認める。 江戸歌舞伎には本地系多し。これは幸若・お伽・歌舞
室町文学史（下）」次第に変つて来る。変はると共に武家の実際生活が取が武道物、武辺者になつて行く。仇討物は江戸の仮名勇物、あるいは有力物が御伽草子に入つてゐる。それ

地物、恋愛物、怪談物、この三つの影響がことにある御伽草子は後世に影響ある点を求めると、その中の本も見ねばならぬ。

ら。昔の人は古いものしかないので見て楽しんでゐる。

どになると更に努力がいる。刻々に新読み物が出るか

みかへさない。漱石等でも努力がいり、紅葉、一葉な

黄表紙等になつて行く。われ等の時代は古いものはよ

動物を人間に仕立てたものが童の読み物、赤・黒本、草子以来発達。その他に怪談の一部の鳥獣物、道具、やうである。畢竟するに影響があるといふ事は、御伽御伽草子の話は本の形の上から草子にそれだけのものにおさまつて来る。御伽草子を御伽草子の本の形り入れられて来る。

いて来る。その前は仮名の草子。この前は御伽草子、 から読本へ行く。根本は怪談によつて。怪談の中に武折口信夫「発生日本文学史
87叙情的な恋物語が伝つてゐる。江戸の小説に通じて見とした一種の案内記のやうな文学の他に、も一歩古くてえらく前後に栄へた浮世草子、女の評判うがちを主

伽草紙を卒業して恋愛物を作つて来る。元禄を境とし恋物語は近世の小説の地ならしになつてゐるもの。お影響が江戸にそんなに残つた事がわからん。

りみる事が少なくなる。それを考へねば室町の小説の頃過ぎると本の洪水が起つて来るので古いものをかへ

で、古いものとあまり間隔のないものが多い。江戸中

故に江戸の中頃まで始終古いものを読み返してゐるの狂言は謡曲といふものよりは文学的にも意味のあるもと。

つてゐる中に室町中心の擬古文、それと狂言も同じこがまだ作られてゐた。御伽も室町に似せて、江戸で作になつても作られてゐた。江戸の初め百年頃は能狂言のは、狂言も室町に作りはじめて室町で完成し、江戸似たところを求めてもつまらんが、御伽と並べて話す

しに人間の生活に入つて来てゐる。

なつてゐ、芸術としての価値をもつてゐる。興味でなんで室町以後、江戸に至る文学芸術の上に大きな力にた文学、まとまつた芸能としては狂言の方がすぐれての。日本の芸能の歴史より行くと能楽は世阿弥等が出

御伽草子はおもしろくないが、これから出発してもらゐる。まづ狂言をいふ。

える江戸の恋愛物は浮世草子の亜流とのみ見てはいけ

はねば江戸のものはわからぬ。

論文がまづ筋の立つてゐるもの。狂言は御伽草紙と並はゐるが、本当な組織立つた研究はない。高野博士の大切なものだが、割合ひに閑却されてゐる。読まれて普通、狂言といふ。狂言といふものは日本の演劇史で能狂言

同時に常に動作を伴つてゐる。日本の芸能はことばだ

言といふのと結局同じ事。

とばに過ぎない。平安では狂言利口と熟してゐる。興からず今のみわかる事になる。狂言はもとおどけたこが、ある点まで遡らねば狂言の出来た最初も中途もわ

一体狂言とはどういふ事だ。語原をたどらんでもよいない。これで御伽草子を読むもとだけ出来たと思ふ。 てあれだけの仕事をし歴史として大切だが、渾然とし室町文学史（下）」88
折口信夫「発生日本文学史

てゐる。狂言とは結局、おどけた言ひ立て――長い連

一方を主としてゐる事にはなつてゐるが、各々随伴しと、本芸のあとにあらはれて本芸の意味を説明し、翻ゐるかといふ事から云はねばならぬ。本芸が行はれる

さて狂言はどういふ風にある芸能の本芸に結びついてけをはなしても、動作だけをはなしても考へられない。 ものと決めてかかる。

ねぜりふ――又つらねともいふ――細かく云へば言ひ立てとつらねは区別あれど、漠然といへば区別なし。 訳し、平易に解説し、あるいは本芸の足らぬところをといふものは詞でほく外に動作が沢山入つてゐ、滑稽

見れば、平安に盛んに行なはれた踏歌の節のことほぎゐた。この言ひ立てには動作を伴つて来る。たとへて

いふ事は、おどけた言ひ立て文句の意味を長く辿つて原因や、故事来歴を述べる、強弁な人がする。狂言と今一番便利故に能楽で云ふと、能楽といふものは、もとなる。これをひきくるめていふともどき芸である。

本芸を説明するものあれど、その中、狂言が一番有力て、それに伴ふ動作あり。狂言に限らず本芸に対立し、度で出て行く□□□に滑稽となる言ひ立てを元としつらねは、正式。言ひ立てはしやべる能力を示すので、 補ふ事になる。本芸はまじめ故にこちらはくだけた態
室町文学史（下）」のもの。相互作用はあるとしても、ともかく別に出た

たといふに過ぎない。歌舞伎芝居における狂言は別途ついてゐた狂言が有力に世間に働きかけて、長く残つ

あらゆる芸能にくつついてゐるもの。たまたま能楽にひ、歌舞伎芝居すら能狂言の後だと考へるが、狂言はへるからして歌舞伎芝居のものまねに狂言尽くし等いに入つてゐるものだけが残つたやうに見える。かう考

ことほぎは結局一つの狂言。この狂言がたまたま能楽

猿楽は田楽のもどき芸であつた。猿楽はおどけ、滑稽、つくものであるが、たま〳〵室町に固定して来た。新いたものが、はつきり後に残るだけ。猿楽は何にでもが出来たものに違ひない。時代により有力なものにつ楽はある芸に付属した付属芸。猿楽は何にでもつく事

さういふ風に猿楽もだん〳〵変化して来た。もとの猿た為に形が変はつて来た。今の万才、安来節のごとし。

それがいろんな民俗芸能の特長、演芸種目を合して来な言ひ立てをして、それに伴つて動作をまじへる事。 と〳〵一種のもどき芸から発達して来た狂言だつた。

折口信夫「発生日本文学史
89室町文学史（下）」に猿楽といへば翁の事。平安の猿楽はも少し広いもの。 の関係はぴつたりついてゐる。翁に対して脇能はさうるものに対しても又更にそれを説明する芸能が出来て〳〵さうした出発点ある故に猿楽自身本芸と考へてゐをもち、他の猿楽は勢力を失つてどこへか行く。もと楽は室町時分には一番栄えてゐた田楽出のものが勢力ひない。しかし、おどけを主とはするであらうか。能とすれば、万才と同じ事をしながら才三座といふに違立す。例へば、万才には才三が扮して才三座を作つた

言ひ立てを主とするもの。ところが猿楽が田楽より独の本芸だからやる。この翁にも複雑な仕組あり。このにし、明治は正月のみ。それは神聖な為でなく、猿楽なる。毎日〳〵やつてゐたのを興行のはじめの日のみが三日五日続いても、後には名人は正月しかやらなく畢竟、農村を祝福することばに過ぎない。翁の芸が能稽なもの。翁の神歌はおどけた、性欲的なもの多く、られる。能の翁は、神聖と見られてゐるが、本当は滑ほとんど違つた形のものがなく、能の翁のくづれと見したもの。脇能は性質からして神能といふ。みな神事。

脇能は翁がすむとすぐにはじまる。中入りをせずにす

養老、嵐山、老松等。この脇能は能楽の歴史を見る上それに対して又滑稽なものが出る。猿楽がまじめにな

だけども、やはり平安でも翁らしいものが中心となつ

で、大切なもの。能にあれだけ沢山の番数が出て来る

ぐはじめる。翁入り、三番叟、千歳、面箱持ち等が舞てゐる。結局、ことほぎ芸で、それは年寄つた人の姿のは脇能といふ組織ありし為。翁の脇能たる神能は翁台から退くと、すぐに脇能ははじまる。二番目の芸でで人間ばなれをした怪物のやうなものがやる事は平安

ればなるほど固定し、それに対して又猿楽が出て来る

朝にも見られる。猿楽はそこにもなつてゐさう。近代の意味の翻訳に過ぎぬ。言ひかへれば猿楽はもと賤し事になる。（昨年云ふた）。

の学問で見れば田楽は翁の芸。能楽では翁は厳重な芸いものと世間から見られてゐた。わかりやすくすればある。俳諧の発句に対する脇句のごとく、第一と第二となり、地方の翁の芸を能楽の翁で統一した。そこで猿楽の一番本体となつてゐるものは猿楽の本芸、一口こねばならぬ。猿楽のくせで自分の本芸が固定すると、 翁に対して翁をもどく芸あり。脇能といふ。

折口信夫「発生日本文学史

90

従服せしめるものである。その翁が、翁自身の中に早の踏む芸で、反閇といふ。力足を踏んで、土地の魂をの所を踏み鎮める為。だから三番叟を踏むといふ。こ

能楽で大切なのは土地を踏む事。所繁盛の為に、□そでは、かういふ事ですといふて徹底させる。

能と変な関係になつた。翁が今やつたのは別のやり方して伝説がつき、合理化せられてむつかしくなり、脇賤しくなるのをもつと高尚にした。この中に翁は固定る― 等を見るといふと、翁を三つの対立と見てゐる。

池内氏が口訳して出し、野々村戒三が注して出してゐでなく従属関係。世阿弥の十六部集の神との対照にして来てゐる。しかし、実は対立関係

ると翁はます〳〵わからなくなる。これが火の神と水だけ。かうした三番叟が、黒きの三番。三番が発達する。家と農村の祝福。そのいづれかに傾いて祝福する

会が行はれる前に寺の祝福に行く。目的はほぼ似てゐ

なると、これを持つて来る。これは寺の奴隷が寺の法村の祝福のみでない。ほうえいの舞といふものは、錫これが農村の祝福だと明らかに見せてゐる。もとは農くとわかるけれども、動きからはわからぬ。三番叟はといふ事がはつきりと出る。白尉では文句から見て行局は同じ事で、われ〳〵のわかる限りでは農村の祝福

白 尉 の や る よ り は 品 が 下 る と 同 時 に 活 気 が あ る。 結卑近になり、滑稽が混じりする故に三番叟のやり方は三番叟といふことばも本当は意味不明のもの。これが若い者がやつて見る、といふ風にも見える。

が出る。若い人が面を着ずにやる。年寄りのやる芸をりが出る故に妖怪等が出る。そのお面を出し、この舞若舞あり（雅楽より）。日本の古くから舞踊には年寄

歳は日本の舞踊にほとんどはじめよりともなつてゐるるかもしれぬが、世阿弥がさうみるのは無理なし。千阿弥はこれを皆翁と見てゐる。この事は多少異論があ― 沢山出てゐる。

くから脇能に属するものが出来てゐる。それは三番叟

室町文学史（下）」

杖の頭

おもて

― 鈴のやうなものを持つて舞ふ。法会の舞に 蘭陵舞等には若舞が面をはづして美少年が舞ふ。雅楽

翁のやつた事がわからなくなるので、それを翻訳して、 流によると、面箱持ちが出る。もとは、三の対立。世翁、千歳、三番叟の順で出る。千歳は翁の面箱を持つ。

である。黒尉又は黒き尉といふもの。黒式面である。 白尉、千歳、三番叟。千歳までも翁の一種と見てゐる。

折口信夫「発生日本文学史91室町文学史（下）」92
折口信夫「発生日本文学史ある。為に猿楽の方でも、古く翁、千歳、三番叟の対では童舞といふ。外のものにもある事。さういふ式が翁に対して一日の中の番組がすべてが翁そのものをい

くだいてやる。世話的要素をもつてくる。あるいは、

立を皆、翁でやつたとも見られる。私は、疑問を持つ。 ろんな方面より翻訳してゐると見る事も出来る。しか千歳が翁である時の面は残つてゐて、冠者面― 若者、 しそれに執着せずとよい。能の五番仕立ては必ずしも― 冠者面は翁の皃で 古い事でなく、もつと自由であつたにちがひないからに逆に翁面でやるものが出た。それで冠者で舞ふのがある。千歳が翁であつた事にならぬ。若舞であつたの芸には能を見てもわかるが、前じてと後じてとあり、ふ。ところが、このわき能から後のものを見ると大抵脇能が能楽の種類をふやして行つたと考へてよいと思も少しとらはれないで、考へて良いと思ふ。

やつと冠をかぶつた許りの若者

翁面でやつたので、冠者面といふのだ。私は千歳は翁

あとで大したものでなく、翁三つにある時代にやつて見たか、冠者でやるのが本体故に冠者面といふたと思ふ。 前は人間に近いものであらはれ、後の場になると人間

かり別と考へられるものが出る。大抵、前は人間、後あと黒尉は、翁のもどきにすぎぬ。翁にすでにもどきあり。 以外のものとしてあらはれる。前じてと後じてとすつ
猿楽式の要素をいくらでも重ねて来る。さうした翁にものが出る。能は五番仕立てであるが、番組は次第にのは出来て来ると今度はまた拡張せられて、いろんなを演ずるにちがひない。ところが、その脇能といふも上品な翻訳である。その時の目的にかなつたやうな芸ぬ。ところが前じてと後じてとの間をつなぐ間に狂言に対する脇能と同じで、どうしてもこの組織ははなれ

織を、翻訳するのも有意的にしたのである。すると翁

じてと後じてのある事はすでに前じての翻訳とする組

前じてと後じてとの間に、中入がある。舞台空虚。前

脇能が出る。この脇能はまた上品なもどきなのである。 は妖怪になる。これが古いか新しいか問題。

前の芸をもどいて行くやうに見える。今からはさうは間の狂言といふ。これは話しをする役である。この動あひつきりはいへぬ。だけど脇能より又くだいて説明する。 が出て来る。これが能の上の狂言で一番正式のもので、するといくらか世間風になる。神能ではわからんので

どじれつたいものはない。さうなつてゐるが、昔はわりもどきである。形のちがふ繰り返しである。あれほ

さういふ事をするのが能楽の約束に入つてゐて、やはれがあひ。間の狂言。間語り。

る。すると有機的に間語りが動いて来る事になる。こしをする。そして狂言が入ると後じてが出るやうにすが残つてゐるのが変なので、わき役者と狂言役者と話る。それを長物語の調子で語る。次第にわき、つれ等

つまり今やつたのは実はかういふ意味ですと説明す

作をば間語りといふ。

て考へると猿楽の狂言方の仕事はもつと大切のもの。

言の仕事は次第に拡がつて来る。ところがもつと遡つへてをかしいと思ふてもよいやうになつてゐるが。狂同じ。おもしろい事をするといふ事でない。今より考

いづちをうちに来るやつ。をかしはもどくといふ事とし意味があるのだ。つまり本芸の間にわき、してにあかし等といふ。をかしいから云ふのでなく、外にも少だけでなく、本芸の中へ入つて来る。するとこれををその狂言等が出て来て本芸の中へ入る。間語りに出る

言ひ立てをする狂言が、狂言方が定められて来ると、ふ意味をもつてゐる。故に意味は重なつてゐる。このあひがたからなかつた故もあるが、一つはやらねばならぬのが猿楽役者はわきに立ち、わきのくだけたのが狂言。

この間に出て来て、しやべるから、この言ひ立ての物

能をありがたかるのは割引がいる。

西洋では黙劇、発達の歴史があるのでわかる。今人の方の仕事でない。われ等の考へでは、して方のやるべ

来るのは開口といふ必ずわき方の役者の仕事で、して台開き

いふのみ。もつと格式の正しい事を探つて見ると、舞故狂言方が黒尉をするかわからん。昔よりの仕来りと― 年頭初めて能を舞ふ時、一番はじめに出て語が狂言といふことばにぴつたりはまる。けれども日

あひ

本の芸能の歴史を見ると、狂言といふ事はわき芸といのと同じ。能等は西洋人の観察しやすい為であらう。 翁を見ても三番叟は、狂言方の仕事になつてゐる。何洋人がほめたからだといふ。浮世絵がよいと云はれた

つまり今、能楽は値打ちがあるといふてゐるといふ。 猿楽でやる時にやつたがもと。しては田楽役者がやり、猿楽の本質的の関係による。昔の人は面白がつてゐる。 われ等の考へではわきのくだけたものが狂言。しては

あひかた

室町文学史（下）」あひ

折口信夫「発生日本文学史
93

来たと考へるべきものではないか。だから、わきの開

いほどくだけてゐたのが、次第に神秘に厳重になつて者が務めたが、更に狂言等がやつたのではないか。古だからよく考へて見ると翁もある時代までは、わき役

この寺はわれ〳〵の考へるところでは牛若と美しい物

三河の鳳来寺が関連して残つてゐるものが、最も古い。

地狂言の中で、格式を守つて古い形を残してゐるのは、して歌舞伎芝居を頭に入れておかねばならぬ。

対立が今度は逆に能と歌舞伎と対立す。能と常に対立き事であるのに、わきがやる。わき開口にはじまる。 もとは幸若が上で、能は一段低かつた。幸若と能との口と翁と同じ事。

これほど不思議な事は日本の芸能はへんてこなもの。 語ある浄瑠璃姫を、峰の薬師を祀つてある鳳来寺の薬師（以下一行空欄）

能楽はわき許り出てゐる。不思議なほど。

猿楽の方を調べた。この寺に地狂言あり。この事にはて、ぜひ調べねばならぬところ、高野氏は田楽、私は

奴隷村と座

ゐる。

の、つまりお芝居の一つ。この村の芝居について考へて、その村が、お寺社の縁日、祭日に出て控へてゐる

狂言と地狂言場所あり。後に経済上のことばとなり、座といふ。座本題に入る前に狂言と地狂言との関係についても一つ地狂言ねばならぬのは神社、寺に対して芸能の奴隷村があつつて大きなしくみの芸能は二つに分れ、一つは歌舞伎

は神事、仏事に関して行ふ時、村人の控へる場所。こゝ

解決つけておかねばならぬ。

芝居、一つは猿楽。高いものが猿楽で、低いものが歌に控へるのが累代の権利。控へる人がいつも家筋、村地狂言は地芝居ともいふ。これは江戸にな舞伎。

地方〳〵の地狂言のうちでまづ古いもぬ。その前に考へねばならぬは芝居のわき狂言である。 早川孝太郎が『民俗芸術』に「地狂言雑記」を出してその他の出発はともかく間語りをまづ考へねばなら織がはつきりしてゐるのは能楽ほどひどいのはない。 この寺にはかうした話、沢山あり。近世の芸能に対し歌舞伎等ことに然り。それにかゝはらず、かういふ組

室町文学史（下）」94
折口信夫「発生日本文学史

折口信夫「発生日本文学史

室町文学史（下）」95が定つてゐて神事の市のやうなもの。市の事にあづか

へどこへ座ると定つてゐる。大字、小名の控へどころによつて決まつてゐる。普通村を基準として、どの村らしい。田楽でも猿楽でも原則的に本座、新座等あり。

区別があつたらしい。本座に対してわきの座があつた

本座とわき座体、ちがつてゐる。本芸とわき芸の村とは別である。

同じ村でない故に神社等にても座につたもの、経済的な関係なもの、又市でなくても宮寺

手伝ふが、もと、この宮寺に直属の一種の売買行為をり市と共に、宮寺の――今なら祭りの時に村人が出てその外、そこへ行つて来たしるしを貰つて来る。つまふ。わき座は能楽ばかりにつくのでなく、どこへでもわきの座が次第に発達して新座が発達して来たと思の 座（ わ き と 狂 言 は 私 は し ば ら く 一 つ と し て お く ）。

からなくなる。私は本座、新座等はもとは本座とわきの供物の下り、又は特殊な宮寺に関係深い縁起もの、 後に地名を座の名前としてくる。かうなると歴史がわする。それの控へ場所が座。それが、後には宮寺の経のといふ事になる。ところが本当のところはさうでな

考へやすい。一つの村の中にこめられて暮してゐるも考へる。能のして、わき、狂言、皆一つの座にゐるとる一つの座にいろんな役をするものがごつたにゐると的に考へるとまづ座があつて村を土台としてゐるとすつてゐる。それが座。その座のうちにわれ〳〵は空想発達したのが、芸能の座で、座り場所、控へ場所が定で来る、商売人の集まつてゐるところ。それが一方へ……の座といゝ、銀座、銅座……の町の感じの浮かん

かへて行く事が出来るので、江戸になるとこれから歌れる。このわきの座の村が何ぼでも意義を変化し姿を人あり。するとそれに対して、わきの座の村が考へらからわれ〳〵の国の芸能の上では、存外融通自在の芸

丁度、ほやが岩等について変化して了ふのと同じ。だる。何かの後にくつついて、そこで固定して了ふ。

ばあはせなくなる。故にわき座の意味は広いものとな

演ずる傾向になる。すると本座に対して新座と呼ばねに本座との関係が緻密になり、本座と同じやうな芸をて行つて助ける風があつたと思はれる。その中に次第

済組織の解放後も、団体をもつてまとまつてゐるので、 つく事が出来る。たとへば、田楽にも念仏にも出かけいらしく、村々によつて、歴史によつて、ちがふが大室町文学史（下）」96
折口信夫「発生日本文学史

るべきは芸人の村の分布と、そこでやつてゐる芸の細まづ第一に文学史、芸能史をやる人で今のうちに調べのだと思ふ。この話をすると大変長くなる。

のものはわきの座の芸が歌舞伎にまでついて行つたも舞伎の中にものまね狂言尽くしの、狂言といふ歌舞伎

やる中に人長と才男と絡みついてやる。そこにもわきがはつきりわかる。別々のもので時間を異にして芸を神楽で見ると人長と才男（万才の、才三と万才の対立）

才男より才三が出た。

それに対して精霊をあらはした芸をするのが、才の男。

申してよいと思ふ。それは、つまり、本座の芸といふわき座の村はどの芸をも本芸にする事が出来たのだとつたといふ認識が日本の芸能に行はれてゐた。

も才三筋と万才筋はわかれてゐる。もとは村が別であは才三と万才は便利故に一つの村になつてゐて、しかと一組になつて諸所をめぐる。これは極端だが、多く国が違ふ。上州である。それを買い出して万才と才三戸市中に立つ。ここへ才三を買い出しに行く。才三は尾張、三河等より万才が出て来る。すると才三市が江はなければならぬ事がわかる。万才でも普通の伝へはる。つまり日本の芸能を辿つて行くと、わきの座の村

空想してゐるより沢山ある。やつておもしろい事であ

ことばであるが後、つらねより近く言ひ立てするのが立ては自由なもの。言ひ立ても古くよりあつて本格のに云ふて、格式のある言ひ方ではつらねといふ。言ひ芝居を調べると結局言ひ立てが主になる。それが正式

このわき芸の村の仕事は、何かと云ふと、地狂言、地まだ自由な形を残してゐるものもあつたらう。

る。まれにはもとの形で□□□□□ちやくとやつて、こへでもつくものは少くなり、わきの座の所属が決まころが本芸と関係が緻密になると、離れなくなり、どれる時は招かれて行つて、もどき、ほめたりする。とどき役連中がゐる。どこの祭りの時にでも芸能の行はをしてゐる。そこへ来て、はやしたり、などする、もみついて行はれる事がわかる。祭りの時に神が来て芸目を作る事。近代に出来たものも、古いものもある。 芸と本芸とか各独立して行き、しかもある場合には絡ものは、単純に考へると、神をあらはした形の芸である。万才でいへば、万才の太夫、神楽では人長といふ。 わき芸をする人の一つの役。おどけた言ひ立てが沢山

高い牛祭の才の男）こんなのある中で、わき座の村のふものが出て来る。非常に卑猥な言ひ立てをする。名込む。太秦のまだら神の祭りが（牛祭にまだら神とい同時に動作をする。神の行列に別に精霊の行列が練り狂言といふ事はそれ。口で言ひ立てするばかりでなくた。

ぎが口でいふだけでなく同時に動作を含む事は前述しをやるのが第二義の狂言。たとへば、ほかひ、ことほある。それが狂言。その狂言を主としてことほぎの事あり）。十王堂が中心となつてゐる。地狂言は古塚のて戻る。その中間に十王堂がある。（関東東北に沢山への登り口との間をば往復する。塚からそこまで行つ

門谷の西端の名高い墓場がある。その塚と鳳来寺の山

つり、たましひの出て来る時分にたままつりをする。

が本当であらう。地狂言といふものは、一種のたままなつてゐたものが、次第に略式になつたものと見るの

もと新猿楽の翁と同じく、翁、千歳、三番叟と三つにつてゐるのか。これを古いとあまり考へると騙される。

了つたのかもしれず、あるひは翁一人だけで演出を守らしい。これに対して猿楽の村がある。鳳来寺の下に鳳来寺の田楽と猿楽と三つやる。墓より行列が出て山へ行く。□（空欄）

事と十王と、門谷の村を東へ出はずれた鳳来寺の地元

うづまきやる仕事である。

室町文学史（下）」□と能楽の勢力が強かつた。鳳来寺の地狂言では、猿楽にふくまる。どこのでも今の能楽以外に出ない□□

力を得てより、在来の村々の猿楽の翁は皆次第に新猿

意味が変はつて了つて三番叟になつてゐる。能楽が勢の中心は猿の面である。これが一番大切のもの。翁はある時代の猿楽の意味がはつきりする。鳳来寺の猿楽

倉、室町より交渉がはげしくなつた。政治上の勢力の沖縄の狂言てゐるところ故一度行つても良いと思ふ。

三河の鳳来寺は行きやすいところ。田楽と猿楽と残つ村だと考へられた為に田楽を高く□（空欄）

楽と別になつてゐる。恐らく門谷は後世に常に下つた登らぬ。故に田楽についてはいつ□（空欄）田楽と猿ずつと飛び離れた、沖縄には日本の鎌が本体で、翁は三番叟となつた。これは略式になつて門谷といふ部落あり。猿楽の村。ここの猿楽の意味が、 十王堂のところでは一種の踊りをやる。そこまでしか鳳来寺は主として式楽は田楽

折口信夫「発生日本文学史
97

及ぶ強さ以外にある。沖縄の狂言を見ると、念仏につを題材としてゐる。結局よくおさまつて了ふ。

なつて了ふ。葛藤でくらいまつくすになり、解決はおいてゐた狂言が、沖縄で根をおろしたものと思はれる。 日本のよくある、やるまいぞ〳〵の形か、平伏の形に本格の念仏宗は沖縄へ行かず、狂言が念仏宗として行さまりがついて了ふ。この狂言といふものは少くとも中の狂言が影響してゐる。村踊りは村に行はれてゐる。 をさしはさんで来たもの。その狂言と日本の狂言、そつたのかもしれぬ。沖縄では芝居らしいものに組踊り第二にやる芸が村踊りより正式な組踊りに変化して行 （京で春の末に壬生その他二ヶ所行はれる）壬生狂言会に招かれる人は芸能をせねば、やらねばならぬ約束

芸を総括したもの。日本の隠し芸を宴会にやるのは宴して出て来ていろんな芸をやる。村にあつたすべてのすべての芸を総括した盆の時に、死んだ人の霊に扮装れの一部分が狂言らしい内容をそなへて一旦栄へてくく事が出来る。わきが次第に正式になると、次第にこ狂言のもとの形か。結局狂言といふものは何にでもつると狂言の系統がわかる。（沖縄の狂言も、内地の能れと古さを争はれて、京の壬生念仏の三つを対立させにさしはさんで来た大和の念仏芸人のもつて来た狂言がある。この法則を宴会に学んだもの。沖縄の村踊りる。それが念仏にも取り入れられる。それが壬生念仏、が固定する前に念仏聖の、□（空欄）念仏についたわを行ふ時に大抵やるのは、女子と百姓のおどけた葛藤

沖縄の村踊りは、歌舞伎芝居にも考ふべきもの。狂言りでやらねばならぬのは狂言。第二のもの。

外にどこの村は唐手が上手だ、棒か、どうしても村踊

種の自由な、融通無碍な狂言の伝へた芸にすぎない。

万才の踊り。同時にこの万才は念仏聖、それは更に一狂言と同時に種々の踊りを作つて来た。沖縄の踊りはのものが持つて日本を廻り、沖縄へも行き、村踊りののもの。どこの村の狂言とて村によつて皆一□（空欄） き芸のものが持つて行つた。これ奴隷宗教化、聖の形

くもとのもの、これを朝元といふ。その朝元は村固有にはそんな連中が扮装して出て来て芸をやる。その中主に盆に村芝居をやる。これより発達した、村踊りのあり。そのものは村々で行はれてゐる村踊りにある。 沖縄の村芝居の中では田舎のものでなしにさういふ間

室町文学史（下）」98
折口信夫「発生日本文学史

折口信夫「発生日本文学史

室町文学史（下）」99

本地物の研究問題

より出来たのだと言ひたがる。地狂言は能狂言と同じ

はらず、平凡な昔のもの、又は現在行はれてゐるものであるが、由緒を誇りたがる。地狂言は面白いにかゝ

狂言

文学にあらはれた童話の研究

して、沖縄の話と三河の鳳来寺の地狂言の話をした。

昨年末は狂言の形の農村にうぶな形が残つてゐる例と狂言狂言の二投影あり。

は歌舞伎狂言をしてゐる。地狂言には近い狂言、古い当に昔のものをやつてゐない。来歴は能をとき、現実

やつてゐる事は歌舞伎狂言そのまゝをやつてゐて、本

近代文学の特殊相（室町より江戸へかけての文学の） 事だと云ひ、能狂言の地方的に発達したものと考へ、

地狂言といふことば、地芝居といふことばは歌舞伎狂
中央の標準的もの以外に一つの領土を持つてゐるもの

ものと中へ入れて考へねばならなかつた。それをいはふものが別にあり、この系統の地狂言もある。そんな言発達に対して云ひ出した、その土地根生いのもの。 さういふならば京の壬生の念仏の狂言、踊り念仏等いといふ自信をもつてゐる。中央に対抗するだけの自信

来たといふてゐる。しかも、百年位は歌舞伎芝居をやぬのは、本当の歴史を忘れて今世でやつてゐる、又は

つ て ゐ た。 ど う し て 江 戸 の 狂 言 方 が 盗 み に 来 る も の

過去の有名なものを、自分のところに取り込む。そのさまざまな狂言か。空想である。こんな空想はどこの芸人ももつてゐを常に「地」にもつ。江戸唄に対して、地唄といふがた投影を持つてゐる。学者でも、歌舞伎狂言は能狂言る。相模の大山の能は有名だが少しも変はつてゐない。

如く。地芝居、地狂言はいたるところにある。かく地を通して発達したと考へてゐる。まして普通人の智識

昔は特殊であつたのがだん〳〵能を取り入れたのであ著しいのは鳳来寺狂言。江戸幕府の狂言役者が盗みにでは、自分等のやつてゐる事は、由緒があると考へたる。しかもこゝでも遠くない以前に江戸の能役者が盗芝居、地狂言の名は併行してゐる。今でも。

がる。その事を見ても、『狂言記』を見て系図争ひを狂言には、二つの重なつた矛盾しするものが多い。これは狂言だけの事で、今の話と別室町文学史（下）」100
折口信夫「発生日本文学史

狂言は村々にみな特殊なものを必ず一幕だけ持ち、そかる。

さういふ地狂言発達の道を考へると能狂言のそれもわ筋立つて云ふた人は少ない。云つて望少なし。

能の模倣、又は能狂言の模倣だといふてゐる。それも演劇史研究は歌舞伎、又は能楽よりはじめ、歌舞伎はに後には、能狂言と提携し、模倣するに至つた。故に発生したもの多し。能狂言の系統より出たといへぬのぬ。今考へてゐる能狂言以外のもの沢山あり。別途に狂言はかく幾通りもある事を考へてもらはねばならみに来たといふ。

武蔵の国の足立郡に中村屋勘三郎あり。芸能に達してこの月令にたつた一つ歌舞伎に大切な口早文句あり。

く。地神経等の済んだ後に早物語を語る。滑稽のもの。

を早物語といふ。琵琶盲僧が経を唱へながら琵琶で弾

自然口早になる。それが早歌、はやうたである。それのである。外郎売等するつらねぜりふにすぎない故にやる。早歌は言ひ立て文句で、つらねぜりふといふも書いてゐる。歌の方では早歌といふものゝ形を琵琶での文句をば答へてある。ぼさまの早物語と云ふものをへかけてぼさまとて琵琶弾き、盲僧が歩く。その琵琶れに風俗問状答といひ断片的にある。出羽？より越後の部分がおもしろがられて来ると、狂言の部分が増えの中に本当に狂言と見るべき部分は一つ。次第に狂言

仏事に行ふものは名前が狂言でも芝居であつても、そてゐても隠し、忘れもする。どの道芸人は特殊部落で出てくべき大切な材料。中村勘三郎は出処不明。知つこれはつまらん話だが、江戸の猿若座の歴史の第一に成り物が沢山出来た。その成り具合を早口に云ふた。

れを挿んで前後に演芸が沢山あつた。だからある神事、 動いてゐた。神も感応して、助けられた。或時、木にる。

大名、代官所に問状を廻した。そして年中行事を問ひ

屋代弘賢が役柄を利用して好古癖を満足させる為に諸りに居つた事は考へられる。どうして村に住み着くか。

あるが、却つて信ぜられる。まづ武蔵の北足立郡あたの縁起を説いたものである。根も葉もないやうな事で村々の狂言といふものは、越後風俗問状答（北越月令） ある。中村勘三郎を中村屋といふ。これが歌舞伎芝居合せた。その問状に答への来ないところもあつた。そた特殊民が出て来る。つまり村はづれに箕や竹の籠をる。それがかたまつてくると村の中に一種のそぶりしのあり。古くは一つにかたまつて特殊部落を作つてゐになつて来る。芸人の団体の生活にも一つちがつたも出来たとすると、村が座を作る。村と座とが同じもの

つてそこの芸人どもが神事、仏事の関係より中村座がて、控へてゐる処が座である。仮に中村といふ村があ先の時間にさういふ連中が、祭りがあると、寺社へ来部分だけ取り残しておく。だから、田舎へ行くと芸能大仕掛けな芸能の興行が出来ぬ為に、その中の大切ないて来る祝言職人の一部分が根を下して行く。村では如く、紺屋の如く、村々に附属してゐた。団体的に歩の強い部分は狂言の役者で、それが隠亡の如く山番の芸能の役者といふものが村々に出来て来る。村々の祝福の隠亡は下級の念仏聖の団体である。かういふ風で狂言

隠亡や山番は特殊な村より雇つて来るのである。

ちがつてゐる事を知つてゐる。明治維新四民平等とし身が上らなかつた故である。今では職業と身の素性を隠亡も隠亡の村がある。昔はこゝまで身をおとしたら藤内は処々にある。神楽の芸人― 民間でいふのは御― 神楽師を中心として用ふ芸が神楽。普通、社以

藤内といふものがある。肋骨が一本足りないと言ふて内の村あり。又、村を離れて大きな家に附屬してゐる

ものゝ外、番太等みな特殊分裂したもので、もとは特とよりだんじり囃子に文句があつた藤内太郎次郎等い近松の雪女（編者注、雪女五枚羽子板）を見ると、も芸能をやる非人である。特殊である。浄瑠璃の上ではふものをとつたのである。藤内といふのは特殊である。
芭蕉

殊団体の村より集つて来て、村に附属さしておく。山ても皆、軽蔑語。

たら新平民といひ、水平民といひ、特殊部落等といつ師ゐる。十本の内一本足りぬ故。

近年まで山番の村より、山番を雇つて来て村に置いた。 きれいになつてゐる。事実、藤内といふのは特殊で藤山かげや身を養はん瓜畠番、隠亡等いふものがその適切な例。

屋がある。

― 東京では良民がやつてゐる― そんな 団体が少しづゝついてゐ、しかも大きなものもある。

室町文学史（下）」― 村々の農作を― のうち一番喜ばれ、親しみ作つてゐる家があり、町の中に床屋があり、肉屋や靴

折口信夫「発生日本文学史
101室町文学史（下）」102
折口信夫「発生日本文学史

ゐる。特殊な芸能人あり。もと村中の一番大家についるものあり。村の中に附属して村より下めに見られてついてゐる事がある。神楽村がある傍ら村に神楽をする。神楽にも神楽の村が沢山あり。村と村に一、二軒

外で舞ふてゐる神楽は獅子舞を中心にしたものであ

社寺の精霊は神事、仏事に出る。村々の子孫だとか山いと思ふ。さういふ事が起つて来る事情は外にある。

にちがひない。これはおそらく時代はそんなに古くなのは、まづ豪族のゐる村には豪族の所属としてあつた

行く事もある。村々附属してゐる芸能の賤民といふも故にかはつた伝説風習が起つてゐる故に、一概には云

ずしも、特殊がやるとは云へぬ。村々の事情が異なるる人には貴族や皇族が交じる。だから村方の狂言は必拍子、下つて田楽、猿楽など特殊であるのに芸だけやよりおこつた芸を武家がやるごとき。宴曲、以前の白芸は良民のやるやうになる。歴史的に見て低いところ

で、村で村の中に特殊な人がやつて居りながら、そのて叱りとばしながら教はつてゐる。

と思はれてゐた。ところが芸能だけは特殊を師道にしたら、芸人より上かも知れぬ。芸能人はいやしいもの穢多は、牛馬の死骸に触れたのできらはれたが職とし村に付属してゐる。

家もよつたか芸能のもの、下り職のものはいつまでも一つそのある曲の新古を分つ事がむつかしい。けれどたぬ。部分的に新古あればしかたなし。狂言の方はも狂言では新しいものがあるにちがひないが、区別が立末日番などになると、新作だといふ事がはつきりする。

と考へてゐる。区別がつかぬ故、能には書物あれど、てゐる。それを知つてゐながら能は室町、狂言も室町

新作能が江戸になつても沢山あるやうに狂言も作られ

次第に新作が加はつてゐると考へねばならぬ。事実、の事実で見ねばならぬ。この能楽についてゐる狂言も猿楽の中から何故田楽の中で……狂言が離れたか。そ云ふたと思ふ。

賤民が村に断片的に附属して住んだといふ暗示だけを大体、普通の能狂言と歌舞伎狂言と通じて狂言をするがついてゐる形になつて来る。

てゐたものにちがひない。その外のものは、家が増え、 人だととかいふものゝ形が後になると村々に狂言の家へぬ。特殊が村にゐて、しかも他村へ狂言をかせぎに

狂言には台本といふものが定まらない。謡だつて、定かる。狂言になると最もさうである。

ると近代的な事と擬古的な表現体を用ゐてゐる事がわ

一団をなしてゐ、なければわからんが目を光らせて見と内容妥協あり。目の光らぬ人が見ると特別に新しい作るのと同じ。さうしなければ歌でなくなる故に形式な着物を着せたもの多し。われ〳〵が万葉ぶりの歌をの気持にあつたのが入つてゐる。近代的なものに古風新作されて来た。昔はさう高尚でない故にかなり当時て能も新作がぼつ〳〵時代の好みにあふやうに、謡がもこれは頭へ入れておかねばならぬ。時代〳〵によつ

そして新味も。

出て来る。ことばは古めかしいが、緻密になつてゐる。

ちがひない。大体擬古文である。この中に奴ことばがに見えてゐる。これはほゞ江戸になつて出来たものに残つてゐる。奴狂言と見なしてよいのは沢山『狂言記』

後まで分化して残つてゐるのは、のろま人形の台本にちには、奴狂言とも云ふべき能狂言あり。その狂言は、に翻訳しやすいことばばかりである。例へば狂言のうある。故に古いことばのあらはし方でいふて来る。昔られてゐるが、危ない。狂言はやる人が字のない人で険だと思ふ。大体室町のものでさうかはりはないと見

故に私は狂言によつて室町の文法を出すのはことに危とばをいひなほしてゐるので古めかしく見える。

ちがつてゐるのは統一がついて来てのちのしかもちが人の間に□ませられて来る。

てゐた古い狂言を書き留めたことばによつて時代のこて来たもの。それが室町、織田、豊臣時代の詞で云ふあり。狂言にもそなはるその系統をのちまで残したの芸能は、おとなしやかな芸能で荒事趣味をかけた奴芸― □か新狂言は流々により、又一つの流でもふえ 今云つたやうな奴狂言ともいふべきものは、すべてのず類型によつて、新しい題材を少し入れて来てゐるだ

つてゐる点である。各流で勝手に狂言を新作し― 必 れたのでなく、ぼち〳〵時勢に応じておもしろく芸能

さういふ風に新しいものあり。これは固つて新作せら

まらぬといへばいへるけれども、狂言は定まらぬ。幸け

田氏のも国民文庫のを見ても大蔵、和泉、鷺三流の狂

室町文学史（下）」言は趣味は似てゐるがことば、対話が自由である。今

折口信夫「発生日本文学史
103

が、のろま人形である。今佐渡には今も残つてゐる。 ろま人形だけについて私だけの成立を論じてみたい。

皃色で定つてゐる、役割も。

して、あと等が狂言では決まつてゐるが、のろまでは

文弥節と共に。

日本の芸能の上ではいつも同じ時代又はちがつた時代

これを見て、どんなものでも同じものは出て来ぬが、思ふ。

まだよくまとまつてゐないで何れかへねばなるまいと― 未刊随筆中にあり。

のろまの研究これが室町の人形の脚本である。此処に残つてゐるののろま人形は今のふくさ人形の類に属する。

返つて話していかねばならぬので、これまで一年間皆方をしてゐる姿が見える故に、常に室町、江戸を振りろま人形はどうして出来たかといふ事である。まづのので前日読んだのと似てゐる。私の云ひたい事は、のつてゐる。仕立ては古いが。これは鬼七福神を扱ふも

これは狂言と通ずるところがあつて、非常に新しくな

は新しかつたにしろ、事実は割に古いものだと思ふ。

は起原を新しく見る人と古く見る人とあり。私は名前

故、のろまといふといふ事になつてゐる。のろま人形

昔からの説は伝説である。野呂松勘兵衛のやつた人形に、だん〳〵かはつて来た事は内容が大人の弄物となを生んで来た。青表紙より黄表紙にかはつて来る経路

くわかりやすくした。その中に青表紙を出し、黄表紙

出来ぬものに読ませるもので、御伽をもつとつまらな

御伽草紙のごく低いもので、御伽草紙を読み切る事のる。それは、赤黒本は子供に読ませるもので、室町のは 赤 本、 黒 本 に 比 す る と そ の 成 立 は よ く わ か つ て ゐ

これを見て思ひ出してもらひたいのは、黄表紙。これがのろま人形の起つたについては、本当の定説はない。 をあくびさせた。

指で使ふ人形の式のものである、根本の形は。ところ

五番載つてゐる。大体の気持がお目出度いものである。 とは時代はちがふがその間の芸能文学が皆一つの進み

はたらふく大尽、水鏡、うかれ夷、大法印、くらま詣、 その点は室町、江戸の通史の上でやるか、室町と江戸る。

未 刊 随 筆 百 種（ 巻 三 ）「 迂 鈍 」 と い ふ 名 前 の 本 あ り。 に同じ文学の上、ちがつた文学の上に同じ形が出て来室町文学史（下）」104
折口信夫「発生日本文学史

を馬鹿にした気がある為である。世人より馬鹿な奴が

故子供の読み物を喜んで読んだ。之、疑ひもなく世間つた。大人が、江戸の通人ぶつた人、粋人、粋士が何

漢学者、ごく幼稚な形を学びながら、女人を馬鹿にし間の遊びものから転じて洒落本が出た。

評判記より発達して漢学書生のかうを経た儒者の片手江戸では作家の階級と読者の階級が近寄りやすい。

見れば底抜けの大馬鹿であるが、書いてゐる事はかくぬ。三馬がその手本。賢い人であるが、われ〳〵より世人を馬鹿にしてゐるので、今の学者と同じ事である。 てゐる。そして自分が馬鹿になつてゐる事を気がつか
自分が作つて読ませる。仲間にも。読者の階級を広げ

洒落本の出来て来るところからそれがある。つまらぬ

小さく固定してゐるが小さく見識をもつ。

人情本は大衆的に挑発的になる。洒落本には書き方はである。

種類のもの多し。洒落本と人情本と比すると彼はこれも人形はある箱の中でつかはれた事がわかる。ところ

操人形の事をてすりといふ――ものである。どうしてゆる手すりにかかつた――操座の舞台のかまへから、のろま人形はどんなものか。私は普通の指人形、いはふ。のろま人形の台本を見るとその気分が多い。

は皮肉とは許さないが青本をこえて、黄表紙に来て定つた一種の皮肉― 私 それが非常におもしろい。何もかも飽いて了ふと、そ― その他にもやはりかういふ こへ行つて了ふ。世間を小馬鹿にした。そうなつて了ものが多い。これは、日本文章の御伽、赤本、黒本、 がちを云ふたりする。

？

かく世間に行はれてゐる一番低い読み物、芸能の形を

これこれが大衆的になると一九のやうになる人はよい

何ときついものかといふ類で作者が常に皃を出してゐ使つてしかも自分は世間で一番高い位置に居ると思ふないのが江戸の特質。？

る。

人等がその形式の中でいろんな皮肉や当て込みや、うけれども、通の文が多くなり、滑稽が誤解せられて来さういふ風に人を馬鹿にして同輩の者が同じく楽しむ

一方に商売人があり、作者に商売気があるので、この室町文学史（下）」反対の風もあるが、自分の仲間にのみ読ませる風あり。 る。

折口信夫「発生日本文学史105室町文学史（下）」106
折口信夫「発生日本文学史

台まで来た。のろまはこれの発達したもので、てすりといふ事はいへる。それが次第に発達してかういふ舞つて歩き、神仏の縁起を語り、人形をまはして行つた

いふものが諸国を歩く一種の下級の宗教と芸能とをもわれ〳〵は人の 形 で あ る。

く人形芝居
が廃れて後である。かうて使つてゐると思ふのは形遣ひは箱から手を出し本が次第〳〵に出来て来た。その台本がどんなものでこれを乙だとして取り込んだのである。これに使ふ台が楽しむ芸となつたがそこまで落ちて来て、宗教色彩を失つて、子供だけ

つて町で子供を集めて見せた芸である。宗教的な辻芸

いふ人形（文学だけのことばでほとんど使はぬ）をも座敷芸にしたのではなくして、世の中でいふ傀儡師と通人等がかういふ人形を座敷芸にした。てすり人形をである。それでこののろま人形の発達はこゝにある。

の人形の退化して小さくなつたものでない。首へ掛けあつたか。はじめののろまになる前から、なつて後、今、がこの操り座の舞台の形は疑ひもなく首に掛けて歩て歩く箱である。かういふ箱を使つた人形遣ひの人形

といふ人形である。青は一番人形芝居の中で古さを残首に名前がある。のろまで一番よく目につくのは青赤

首に名がついてゐる。

のろま人形は首が役の名前である。淡路でも文楽でも狂言の中へ時々江戸の洗練せられたことばで悪態を云べき、混じりけのない江戸ことばの入つてゐるもの。

ま人形といふものは、いはゞ江戸趣味の生粋ともいふ

しく狂言の中の歌舞伎風な表現と似てゐる。一体のろ化したか考へて行かねばならぬ。今の台本を見ると著より発達。この連中がふくさ人形の形をとつて来た。 読んだ様な後ののろま人形の台本になるまでにどう変してゐる。文楽の人形の中一人遣ひのものがある。黒ひ、皮肉を云ふやうになつてゐる。芝居の狂言が普通、― もとでことは、広い名前であつ 能狂言より出たと考へてゐるが、私は能狂言との関係

づか

子をぬげない連中が一人で遣ふものである。でこ人形
かほと今いふてゐる。

かしこれはかういふ事である。

― ある狂言はある村た。皆青い皃をしてゐる。ごく単純に皃で役が決まる。 は比較的はじめ浅くて、後ほど濃厚になつて来た。し芝居の立役女形、□□形等と決まつてゐるのと同じ事

― 古いまゝ 考へるとのろま人形が荒事趣味を持つてゐるとすればばいけぬ。狂言としての意味は同じいが出発点がちがいふのは根本がちがふ。村の狂言のみは特殊でなけれ伎の形のもとゝなつた。その間に歴史が見られる。とのものは能狂言のまゝで発達し、発達したものは歌舞れども私はも少し考へて見なければいけないと思ふ。

だと考へられる。さう考へて安心する事も出来る。け

人形浄瑠璃でいへば金平浄瑠璃。さういふものゝ直系

桜井但馬の掾等といふ人一類の人形師の人形は荒事の義太夫浄瑠璃以前にあつた、操り人形の影響だらう。

で発達してゐ、あるものはある村で発達ふ故に歌舞伎狂言と能狂言はちがふ。普通の能狂言とる。歌舞伎でない荒事風が入り、あるひは能狂言の中

地狂言とはじめから同じであるとは決していへない。 単にそんな事ならば浄瑠璃以外のものが入り過ぎてゐ
皆変つたところをもつてゐた。ところがその間に互にが出来る。

― 竹 の歌舞伎風のものが入つてゐる。かういふ風にいふ事

芸能の交換が行はれた。歌舞伎狂言と浄瑠璃物本ものが芝居に入り、芝居のものが少数乍ら浄瑠璃に入つた。さういふ風な事は狂言だけの上にはなかつた。
それは能狂言は能に伴つた為に格式が高いものと自負せられ、その為に普通の狂言以外に立つて来た。だけ
どこの間いふやうに能そのものゝ中にも歌舞伎芝居と通ずるものと狂言には荒事風な狂言がある。だから、判然と区別が立つて来るにしても古いところではどうしてもお互に影響がないとは言へない。丁度、こののろま人形といふものは、芝居の荒事と同じもの。歌舞伎の歌舞伎たるものと同じ素質を持つてゐる。その歌
舞伎は又能と通ずる部分がある程度ある。之を普通に