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撮影：周 路「棗（ なつめ）の季節」 棗は「一日に三粒の棗を食べれば歳を取らない」と言われ、美容によし、健康によしの漢方の食材として中国では古くから食されてきました。黄河を隔てて山西省と向かい合う陝西省延川県伏義村は大きく、甘く、立派な棗の生産地として知られ山西省の棗商人が季節になると買い付けに来るほどです。
（２００１年 月黄河・河畔の伏義村にて‘わんりぃ’ 2017 年 9 月号の目次は 24 ページにあります

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9
2017 /

1

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226 号

日中文化交流市民サークル‘わんりぃ’
東京都町田市能ヶ谷 7-32-12 田井方〒 195-0053 TEL&FAX:042-734-5100
http://wanli-san.com/
E メール :wanli@jcom.home. ne.jp

「寺子屋・四字成語」雑感-5

老馬識途

う い くす▲

文と訳・有為楠 君代▲

中国で見つけた “有名小学校入学準備の為の”絵本から「戦国時代、斉の国王は、友好国の燕の国が近隣のうか、面と向かった誉め言葉としては使われず、も小国と戦った時、燕国を助けるために管仲に軍隊をっぱらその場にいない方に対する誉め言葉となって預けて派遣しました。彼らは春に出発したのですが、 いるようです。
思いがけず激しい戦いになってしまい、戦いが終わここでちょっと、7 月号で紹介した「一鳴驚人」につって帰国出来ることになった時には、もう冬になっいて、再度お話させてください。

ていました。

7 月号わんりぃの発送を終えて、皆様のお手許に届

軍隊はやっと帰国出来ることになって、喜び勇んでいたかなと思った頃に、会員の平島さんからお電話を出発しましたが、途中、山の中で道に迷ってしまいま

頂きました。

した。随分たくさん歩いて、もう山を抜けるはずだとお電話で平島さんは、7 月号のこの欄でご紹介した

思ったのに、
又見覚えのある処へ戻ってしまいます（登 「一鳴驚人」が、斉の威王の話となっていますが、「こ
山やスキーで、道に迷いの話は元々『史記』に載っ同じところを歩き回る、ている話で、 春秋時代の

いわゆるリングワンデリ

楚の荘王の話として聞いンクに陥ってしまったのている。 戦国時代の斉のです）。 それを何回も繰

威王より楚の荘王の方がり返したので、 管仲は焦古いのだから、楚の荘王とりました。 でも彼はすぐする方が良いのではない

良い方法を思いつきましか」とご指摘くださいました。軍隊の中で比較的年た。

をとっている馬を何頭か、私はと言えば、もともと戦車から解いて自由にし史記に出て来るお話であてやり、軍隊の先頭を歩るのは知っていましたが、かせました。自由になった馬たちは一斉に駆け出しま主人公の王様の名前まで覚えていなかったので、何もした。軍隊がその後について走ると、間も無く山を抜考えずに、本に書いてあることをそのままご紹介した

けて街道に出て、無事に帰国することが出来ました。 のでした。ご指摘を受けて、慌てて調べてみましたら、
こうして管仲は軍隊を無事に帰国させたのでした」。

何と、史記にはこの同じ話が 2回出て来るのだそうで

言葉の説明は、「歳をとった馬は道を良く知っていす。

ると言うのは、経験の豊富な人は、状況を良く知って一つは、平島さんのご指摘通り、春秋時代、楚の荘いるので、問題の解決をするにも的確な道筋を知って王（在位B.C.613 ～ 597 年）のお話として、史記のいるということの喩え」となっています。

世家列伝に出て来ます。王様のエピソードとして語ら例文は、「このことは、ベテランの張さんが処理してれ、謎かけをした家臣は、申無畏とも伍挙とも言われくれたので、すぐにみんなが満足する結果になった。 ています。もう一つは、本に出て来るように、戦国時
本当に、『老馬は道を知る』だね」となっていました。

代の斉の威王（在位B.C.356 ～ 320 年）のお話です

日本語では「亀の甲より年の功」という言葉を、同じが、こちらは世家列伝ではなく、滑稽列伝・淳于髠のような意味で使いますね。私は実際に訊いたことが無項に載っているのです。つまり主人公は淳于髠なのでいのですけれど、物の本に依れば、「イカの甲より年のす。そして、注釈に、「楚の荘王にも同じ話があるが、功」という言い方もあるようです。確かにこちらの方が後世、斉の威王と淳于髠の話として語られることが多年の功を讃えるのには適していますね。亀の甲はべっくなった」と出ていました。このせいで、この本では斉甲として珍重されますから、年の功と同等ですものね。

の威王の話として紹介されているのでしょう。

日本の諺としても、「老馬は道を知る」と言う句は平島さんのご指摘のお陰で、知識が一つ増えました。ありがとうございました。
2▲▼あります。しかし、「老馬」という言葉のせいでしょ『論語』
あれこれ ㉙
fǎ

yǔ

zhī

yá

néng wú cónghū

法 语 之 言 ，能 无 从 乎 ？
ほう ご

げん

な

法語の言は、 能く従うこと無からんや 〈子罕第九〉
うえ だ あつ お

桜美林大学名誉教授 / 孔子学院講師 植田渥雄
これ

たず

たっと

な

そん よ

価値観は人により時代により、 それぞれ違いが之を繹ぬるを貴しと為す）。
「巽与の言」とは婉曲なあって当然ですが、時代を超えて、誰もが肯定せざ

言い回しのことです。同じく批判であっても、婉曲るを得ない正しい言葉というものがあります。 こに言われると耳に快く響きます。時にはこれが、過の表題にある「法語」とはそういった類のものです。 ちを犯した人に言い逃れの道を提供することもあ
せいげん

じょうげん

「正言「
」常言」と置き換えることもできます。
「仁」とります。こういう批判ならだれしも喜ぶことでしょか「義」、今風に言えば「良心」とか「正義」などがこう。ここでいう「説」は「悦」の異体字で、「よろこぶ」れに当たるでしょう。こういう言葉には従わないわという意味です。
「繹ぬる」とは糸を引くこと、ここ

けにはいかない。これがこの表題の意味です。

では糸をたぐるようにして真意にたどり着くことでたず

言葉は続きます。
「改之为贵（Gǎi zhī wéi guì）
」 す。婉曲な言い回しは耳に快いが、真意はわかりづ
これ

あらた

たっと

な

（之を改むるを貴しと為す）。一般論、抽象論の域にらい。しかしそれをたどって見極めることが大事だ、

留まる場合はともかくとして、具体的な事例が絡むと孔子は言っているのです。
そして言葉はさらに続きます。
「说而不绎， 从而と、そういう言葉は時として耳に痛く響くことがあります。当事者が公的な立場にあればなおさらです。 不改。吾末如之何也已矣 !（Yuè ér bú yì, cóng ér
よろこたず

公的な間違いが露見した際、人はどういう行動を選bù gǎi。
Wú mò rú zhī hé yě yǐ yǐ!）」説びて繹ねず、ぶか。非難する相手に土下座して謝るか。深々と頭従いて改めず。吾之を如何ともする末きのみ）。快いを下げて反省の意を表すか。それとも長々と弁解を言葉を耳にして喜んだり安心したりするが、その奥繰り返すか。いずれにしても正義と良心にもとる行にあるものを見極めようとはしない。正しい言葉を

われこれ

いかん

な

為があった以上、表立った反抗はできないでしょう。 聞いて神妙な素振りを見せるが、だからと言って自しかし、犯した誤ちを表向き認めて謝ることは、 分の行いを正すこともしない。まさに暖簾に腕押し。
以後の行動を改めることとは別問題です。いかに懺

そういう人たちに対して自分は一体何をしたらいい

悔しようが弁解しようが、その結果が以後の行動にのだろう。
「どうすることもできないなあ～」
。こう

あやま

これ

表れなければ何の意味もありません。
「過てば、之を
あらた

はばか

なか

これ

あやま

あやま

言って孔子は人々に覚醒を促しています。
「末」はこ

あらた

こでは「無」と同じ意味です。

改むるに憚る勿れ」〈学而第一〉、「過（あやま）ちて改
あやま

興味深いのは「也已矣」という最後の三文字です。

めざる、是を過ちと謂う」〈衛霊公第十二〉、「過ちをふた

何れも感動助詞で、格別の意味はありませんが、こ弐たびせず」〈雍也第六〉も同様の意味合いです。

こには言いようのない孔子のジレンマが秘められて過ちを犯した場合、謝るべしと、
孔子は一度も言っていません。謝るのは簡単だが、改めるのは難しい。 います。
差別は良くないと言いつつ、差別意識から抜けき

しかしそれこそが大事なことだ。孔子はそのようにれない人。原発は危険だと知りながら、原発をやめ考えていたようです。

られない人。耳の痛い話ですが、孔子なら何と評し言葉はさらに続きます。
「巽与之言，能无说乎 ? 绎之为贵。
（Xùn yǔ zhī yán，néng wú yuè hū? Yì
そん よよ

たでしょう。

よろこ

3（わんりぃ「中国語で読む漢詩の会」
講師）
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▼

zhī wéi guì）（
」巽与の言は能く説ぶこと無からんや。

大連・鞍山・本渓の旅（その 2）

寺西 俊英

今回の旅の2日目、2017 年の5 月11日（木）で多くは奇岩の山が多く、岩の白と緑のコントラスト

ある。 鞍山にある中国・ 東北地方四大名山の一つが美しく国家 AAAAA（5A）級の観光地に指定され、「千山」に登る日が来た。四大名山については、‘わん 「千山風景区」と呼ばれている。別名を「東北明珠」（東りぃ’第 222 号（2017 年 4 月号）に書いたが、改め北地方の美しい真珠の意）とも呼ばれている。

て筆者との関わりを紹介すると以下の通りである。

私が大連勤務の時、「千山に登って来ましたが素①長白山 2,691m（吉林省・北朝鮮との国境、晴らしい。総経理も一度登るといいですよ」と何人2008 年登山）かの社員に言われたので、行くつもりにはなってい②鳳凰山836m（遼寧省・ 丹東市郊外、2016

たがその機会がなく、10 年後に実現することになっ年登山）

たわけである。朝早く、中国人の友人が二人ホテル

い ふ りょ（遼寧省・錦州市、未登頂）③医巫閭山866mに来たのですぐタクシーに乗って大連北駅に向かっ④千山（主峰 = 仙人台）708m（遼寧省・鞍山市、た。この時間帯は流石に道は混まず 6時半前には駅2017 年登山）に到着した。まず鞍山駅までの切符を買ってもらう。

今回で③を除いてすべて頂上に立ったことにな

片道129 元である。7時17 分発の高鉄なので構内る。①の高さはかなりなものでにあるケンタッキーに入り、私あるが、頂上近くまで道路が整はコーヒーとハンバーガーを備されており、登山というほど注文した。

のものではない。皆頂上の美し以前ハルビンに行った時、定い火口湖を見に行くのである。

刻より5分早く高鉄が動き出

勿論麓から登る人もいるが、時した経験があるので定刻7 ～間を有効に使うとすれば安直

8分前に高鉄に乗り込んだ。今に行くしかない。昨年は結構険

回は定刻通りに出発した。例にしい鳳凰山に登ったが途中まよって時速300キロを超えるでロープウェイがあるのでさ

スピードでトウモロコシ畑の中ほど大変ではなかった。しかしを突っ走り、8時39分に大連

千山は一切文明の利器はなくから約300キロ離れた鞍山駅

ただ目の前の石段を一つ一つに到着した。近代的な大きな駅

登るので大変疲れた。来年か再
来年には③に登って一区切り

千山の最高地点「仙人台」。
奥の岩の中には観音様。

を付けたいと思っている。ちな舎である。駅からはタクシーに乗り、途中今日宿泊するホテルに荷物をおいて、また千山に向みに中国の山は、泰山、北京郊外の盤山などで文明かった。千山は鞍山市の南東18キロメートルにある。

の利器を一部使ってはいるが10 座近く頂上に立つ

さて前号で「鞍山市」は日本人に比較的なじみのあことができた。

る街と書いたが、改めて鞍山市の歴史を見てみよう。

千山の謂れは、999 の峰からなる山々の総称で一定年齢以上の方には懐かしい街と思う。

ても根気よく数えたものである。古くは「積翠山」と国では最大の製鉄所があり、「鋼都」の異名を頂いて呼ばれた。主峰は708mの「仙人台」である。千山のいる。鞍山は市の南方に二つの山が重なり、これが4▲

鞍山周辺は、古くから鉄の産出で知られ現在は中▼ほぼ千あるので「千山」と命名したという。それにし馬具の「鞍」に似ていることからその名が付いた。人
口は約350万人で省都の瀋陽市、大連市に次いで三番目に大きな都市である。したがって車のナンバープレートは、「辽 C - 0000」となる。“辽” は遼寧省、“C” はアルファベットの序列3で、遼寧省第3番目の都会鞍山市という意味である。鞍山の製鉄の歴史は古く、前漢の武帝（B.C.156 ～B.C.87 年）時代には鉄鉱石の採掘と製鉄を始めている。唐代に製鉄業が発達している。 近年に到り1905年の日露戦争後、「千山風景区」の入場門

この地を支配した日本は南満州鉄道（満鉄）を設立した。この満鉄が鞍山付近で鉄鉱石の大鉱脈を掘り当た。足に力が加わり岩と岩の間の道を登りきると、て、近傍の撫順（遼寧省）で石炭が産出することによ

10 数人の人が休んでいてようやく頂上に着いたとり、1918年に鞍山製鉄所を設立した。砂鉄くらい分かった。頂上には〈仙人台〉と書かれた石碑があしか採れない日本はここで生産した鉄鋼をあらゆるり、「千山第一高峰・海抜708.8米」と刻まれている。

インフラや兵器の生産に活用した。1945年の敗戦

そのそばで若いカップルが自撮棒を前に突き出して後、ソ連は製鉄所設備を運び去った。ソ連という国何枚も記念撮影をしていた。

はさらにシベリアにかなりの日本兵を強制連行し極頂上は8 畳一間くらいの広さがあり、奥の方は岩寒の地で何年もの間、強制労働させたが、とにかくの洞窟がかぶさるように存在を誇示している。前面

略奪が得意の国である。1949年中華人民共和国にには年寄り夫婦が毛氈をひろげ小物を売っていた。

なって、この地は鞍山鉄鋼公司として再建され新中周囲は金属の柵が設置されているが、そこには赤い国の最初の大型鉄鋼コンビナートに生まれ変わった布がたくさん取り付けられている。そしてそこここのである。

に中国の国旗がハタめいている。なにもこれほどのタクシーは一路千山に向かって走っている。友人

国旗を掲げなくてもよさそうなものを、と思う。エ

の話では今から行く登山口は、 運転手の話で入場

ベレストの山頂なら分かるが・・・・・。洞窟の奥に料が要らないということであったが、そこに到着すは「南無観世音菩薩」と書かれた観音様が祀られてると係員から結局一人 30 元支払わされた。友人はおり、皆そこにいって線香を求め三拝九拝している。

ここが仙人台に登る登山口だと説明してくれた。歩

708mの高さしかない頂上からの眺望は素晴らし

き始めると嬉しいことに〈柳絮〉が飛び始め、私たい。周囲にこの山より高い山がないので当たり前とちを歓迎してくれるように感じた。天気は抜けるよ

いえばそれまでであるが、重畳たる998 の峰が見うな青空で空気もおいしく感じる。初めのうちはよ

渡せる観光地はそうはないのではあるまいか。名前かったが、登山道はすべて石段で、二十数段登り切っの知らない花が咲き乱れ、まだ見たことはないが浄たと思うとまたそこから二十数段くらいの石段が右

土（?）の雰囲気を醸し出している。

である。しかも周囲は同じような風景ばかりでさす

側を下ることにした。お腹も少しすいてきたので絵がに徐々に足が重くなっていった。と言っても降り

葉書や観光案内に掲載されている大きな入場門（正るわけにもいかずスポーツドリンクに助けられなが門）に行きそこで昼食を摂ろうということになった。

ら頂上を目指した。このルートはほとんど人と出会

下りも石段が延々と続き、登りよりはマシであるが、わず、本当にこの道でいいのであろうかという疑念

最後には膝ががくがくしてきた。やはり登山道は土がよぎる。その疑念を振り払いつつ一歩一歩登っての道に限る。そして我々は写真で見たことのある巨

いくと、ついに頭の上あたりで人の声が聞こえてき大な入場門に到着した。
5▲

我々はスマホにしっかり景色をおさめて山の反対▼に折れたり左に折れたりして現れるという繰り返し（続く）

敗戦後５年目に発行された『ザメンホフ』

くわしく調べ、たくみに描き出し、または、ただこ

エスペランティスト伊東三郎については、由比の上なくほめかざることとはちがいます。求めら

忠之進の友人として、また本誌で何度か岩波新書

れている他人ごとでない vivo 傳はわきからの見物『エスペラントの父 ザメンホフ』の著者であること

人やただの研究者ではむずかしいし、ただの信者を記したことがありますが、これから何回か伊東や弟子にはなおさらできないことでしょう。
むかしからよく、師の道をあゆみ、ふみこえな

今、 私の手元に伊東の著書『ザメンければ師の生命を傳えることができな

ホフ 』があります。 奥付を見ますと、いといわれます。 わたしがその本當のれています。何回かの引っ越しや自宅の改築などで所蔵していた本も、残念ながらその多くは古本屋へ行ってしまい、この『ザメンホフ 』も二回ぐらいは新たに買い求めたのではないでしょうか。
初版が 1950 年、 日本の敗戦後５年目の年です。焼け跡闇市時代の残り火がまだ色濃くあった時代、人々は活字に飢え、知識人と言われる人々だけでなく、多くの人々がむさぼるように本や雑誌

戦前、何度も獄中に入った伊東1902（明治 35）
年生まれの伊東は当時 48 歳。いわば男盛りの時でした。軍
国主義日本の時代に辛酸を舐めた伊東は、「民主日本」の登場に小躍りし、思んだことでしょう。
著書『ザメンホフ 』の〈 あとがき〉の!

﹂う存分活躍できる時代をことのほか喜大 類 善 啓（おおるい よしひろ）に飛びついていた時代です。

﹃ある華僑の戦後日中関係史﹄
ジャーナリスト、方正友好交流の会事務局長、著書

1997 年 11 月 19 日第 9 刷発行と記さ

第十六回 清貧な理想主義者 伊東三郎

1950 年 4 月 10 日第 1 刷発行、そして混迷の時代を拓くザメンホフの人類人主義﹁私は人類の一員だ三郎について書いてみたいと思います。

vivo を傳え得るものとはいえません。
それは多くの力の共同によらなければなりません。かれの生命は共同にあるのだから・・・。わたしはただ力及ばずとも力をつくすのみです」

ひとりではなく「共同の力」
でこの〈まえがき〉の最初の文章からも伊東の性格がよく出ています。決して自己を過大に表出することなく、「多くの力の共同によらなければなりません」と記したように、自分だけでなく、多くの人たちの共同の力が本書を生み出したのだと彼は書いているのです。事実、先に紹介した〈まえがき〉の次の段落で「このザメンホフ傳は多くの人々の協力と助けによってでき上がりました」と記し
ています。
さ

え

伊東は岡山市に磯崎高三郎、長枝の長男として生まれました。幼少の頃より外あきら

国への関心が強く、叔父・磯崎融と古美術商のエスペランティスト瀬崎達太郎

冒頭を伊東はこう書いています。

の会話からエスペラントのことを聞き、「本當のザメンホフ傳を書けと求めらいたく興味をそそられ、岡山中学に入学
するやエスペラントに熱中しました。

れて、年月がたちました。戦後の若い世代はその名1921 年、19 歳の時、青山学院職業科に入学し、前さえも忘れており、長年のエスペランチストは偶像にしてしまいこんでいます。しかし、ザメン 「1 年上の松本正雄と青山学院エスペラント会の発展をはかり、SAT（全世界無国民協会）の会員にな

ホフの生涯こそは今日のわれわれにとって深い教えに富むと思います。わたしはザメンホフの『傳』 る」と年賦（『伊東三郎 高くたかく遠くの方へ 伊東（渋谷定輔・ 埴谷雄高・ 守屋典郎
（vivo）を通して知識のみではなく、その人の「生命」 三郎遺稿と追憶』

6

▲

▼

（vivo）を傳えねばならいのです。本當の『傳』は、 編土筆社刊）に記されています。

この著 作は1969 年の伊 東の死から５年 後の芸術連盟などが統一して日本の山東出兵に反対し1974 年、伊東の遺稿や書簡、友人知人たちの伊藤た時、対支非干渉同盟を組織しました。この間、伊を追憶する文章などをまとめた600 頁の大著です。 東はたびたび逮捕され、盲学校の教え子から差しまた SAT は正式には、Sen-naci-ec-a Asocio

入れを受けていたこともあったようです。

Tut-monda と言います。1921 年、ランティとい埴谷雄高と出会う

う人がつくりました。国民という概念を否定して1930 年、28 歳の頃、 伊東は日本共産党に入人々は人類の一員なのだという考えの下に結成さ党したと言われています。主に農民運動の指導にれた世界的な組織であり、SAT がまず主張するの当たり、般若豊（本名）と知り合うようになります。

は、「独立した単位と考えられているすべの国家と1960 年代、多くの左翼青年に影響を与えた、後国民をなくす」というものです。ちなみに私は、大の埴谷雄高（筆名）です。埴谷は『死霊』という哲してエスペラントを話せない語学レベルでは初心

学的な小説、 そして多くの政治評論を書き続け、者に過ぎませんが、SAT の会員です。日本で SAT

1960 年代の学生運動、とりわけ日本共産党と一の会員は本当に少数で 100 人にも満たないようで線を画す左翼青年や文学青年らに教祖的存在としすが私は、SAT をザメンホフの思想を体現した組て崇められるような存在になりました。私も埴谷織だと思い参加したのです。SAT についてはいずの著作を読んだ一人で、とりわけ『幻視の中の政治』

れまた詳しくお話しすることがあるでしょう。

には大きな影響を受けましたが、伊東の口から埴はんにゃゆたか

はに や

ゆ たか

二つの学校を中退し農民運動へ

谷の名前を聞いたことがありませんでした。しか伊東は青山学院を早々に中退し、大阪外国語学し、清貧暮らしをしていた伊東を陰ながら支援し校（大阪外大）仏語科に入学しますが、そこも中退ていたようです。

して、故郷の岡山へ帰りました。一説には、大阪市

伊東は何度も逮捕され拘置所暮らしをしました

電大争議で学生がスト破りに雇われることに反対が日本の敗戦後、友人たちの勧めもあり、『ザメンし、「学聯」の名において闘争して大阪外国語学校

ホフ 』を刊行し、その後もエスペラントをいろいから追放されたとも言われていますが真偽は不明

ろな所で教え著作活動もしましたが、とりわけ世です。

間的に有名であったわけではありません。しかし23 歳になって大阪市立盲学校の講師となり、英

小さなエスペラント界では著名な人物でしたが、語とエスペラントを教え、また大正日日新聞社主

1969 年に亡くなりました。 前出の『遺稿と追憶

催のエスペラント講習会では、大本（教）本部の伊集』から、1969 年そして 1970 年の項をそのま藤栄蔵とともに講師を務めました。

ま紹介してみましょう。

大本教では、出口なお、その娘婿である出口王仁「1969 年 67 歳１月、健康を害して病臥中、身三郎という二人の教祖、詳しく言えば大本信徒た近に東大闘争起こり、事態の重大さを深刻に考えちは、なおを開祖、王仁三郎を聖師として親しく呼る。２月 28 日発病、永川下セツルメント病院に入び師事しています。その聖師・ 王仁三郎は強くエ院、 ３月７日午後 10 時 20 分死去。９日、本郷のスペラントを支持し、今なお大本信徒にはエスペ

自宅にて葬送。５月、熊本県鹿本郡内田村の宮崎家

ラントを学習する人たちが少なからずいます。

の墓地に埋葬。

さて伊東は、翌 1926 年、労働農民党に入党、大1970 年

阪府連書記長代理になりました。労農党は日本共追悼会で、青山の無名戦士の墓に合葬」

産党の指導の下、日本農民組合、日本プロレタリアと記され、年譜はそこで終わっています。

7

▲

▼

３月 18 日、第 23 回解放運動犠牲者

東西文明の比較

陽光新聞社 ・顧問

17

今回はタイムリーな話題か再認識することが目的です。しかし、戦後 70 余年をら始めたいと思います。7 月9

経過して見回してみると、日本文明はアメリカの影日のことです。

響が強く反映され、すっかり様相を変えてしまったことに気がつきます。

神宿る島「宗像・ 沖ノ島と塩澤宏宣

関連遺産群」が、世界文化遺産

終戦直後に小学校に入学して、「進駐軍」による教に登録されました。宗像大社

育を受けた私は、何の疑問も感じないままに過ごしの沖津宮である沖ノ島、九州てきたことに、今になって反省しています。言うま

本土に近い大島の中津宮、本でもなく、ここで言うアメリカ文明とは、20 世紀か

土の辺津宮、沖津宮遥拝所、新ら隆盛したアメリカ合衆国をいいます。しかし、アメ原・ 奴山古墳群などから構成

リカ大陸の文明は、日本の縄文時代とほとんど同時

されています。古代からの信期に始まっていたのです。興味深いことは、他の文仰を今に伝える島の価値が認

明と「交流」がないまま、数千年を経てきたことです。

められたのでしょう。 島で祭更に言えば、祭祀を行い、神殿建設や各種の用具な祀が始まったのが 4 世紀後半

ど、エジプト・ローマ・ユーラシアなどと同様な文明

で、前回（16）の本稿で述べたを築いています。人類が持つ本能の素晴らしさに驚「倭の五王」の時代です。沖ノ嘆せずには居られません。

島は九州と朝鮮半島のほぼ中 アメリカ文明の始まり間にあり、日本書紀が宗像三女神を「海北道中の道

アフリカを起源とする現生人類は、4 万年前に世主貴（みちぬしのむら）＝朝鮮半島航路の守護神」と界中に分散を始めました。アメリカ大陸へは長い年位置づけていることから、大陸への航海安全を祈る

月を経て、アジア北東部からアリュ ーシャン列島・

祭祀が営まれていたようです。遺跡跡は、巨岩に隣アラスカを経由して到達しました。1万 5 千年前の接されており、古代人が岩に聖性を見いだした一例

ことです。約２万年前の氷河期で水位は低下。そのがここにも見られます。

結果、ベーリング海峡は地続きとなり、バイソンや沖ノ島は、1954 年から発掘調査が行われ、金製

トナカイなどが移動し、狩猟する人間もそれらに続

指輪・金銅製馬具・ペルシャ産のカットグラス・「卑

いて移住しました。アメリカ大陸に最初に移住した

弥呼の鏡」と言われる三角縁神獣鏡など、8 万点に民を「クローヴィス」人と呼びます。彼らが残した尖も及ぶ奉献品が出土しました。これらは全て国宝に頭器（石の槍先）がアリゾナ州で発見されました。ク

指定されています。

ローヴィス尖頭器といい、全米各地で発見されてい残念なことに、沖ノ島は女人禁制で、男性も年にます。1万 2000 年前ごろには、クローヴィス人と一度の現地大祭でわずか200 人しか入島できない

その子孫は北米全土から南米最南端に到達していたそうです。発掘された8 万点の国宝は、宗像大社辺ようです。やがて気候は温暖化し、水位が上昇して津宮境内の神寳館で見ることが出来るようです。私

アジア大陸との往来は出来なくなり、それ以降、16も年内には見学する予定です。

世紀のヨーロッパ人の到来まで、アメリカ大陸は独 アメリカ大陸の文明

自の発展を遂げるのです。

拙文のテーマは「東西文明の比較」です。つまり、広大な大地に展開したアメリカ大陸文化の足跡の

古代日本の文明は、中国を中心とした隣国を通じて、 研究は、出発したばかりと言われており、余り参考書がありません。この文もわずか数冊の書籍からの
8▲▼

遠くヨーロッパの文明をも取り込み発展したことを

拾い書きです。

陸の文明とは際立った特徴を有しています。

 メソアメリカ文明とは

神殿文化は紀元前二千年紀の末に起こり、それか

メキシコ及び中央アメリカ北西部とほぼ重複す

ら約2500 年の間、外部世界の影響や干渉を受けるる地域で、 共通の特徴をもった農耕民文化ないしことなく自力で発展し続けました。ところが15世紀

様々な高度な文明（ マヤ・ テオティワカン・ アステの末、コロンブスに率いられたスペイン人が突然侵カなど）が繁栄した文化領域を指し、パウル・ キル

入し、それらを破壊し尽くしたことは、皆様ご承知

ヒホフ（ ウィキペディアご参照ください）の文化要のことです。

素の分布研究により定義された地域を指します。地 アンデス文明・インカ文明

理的には、北はメキシコのパヌコ川からシナロア川

アンデス文明を考えるとき、その特異な自然環あたりまで、南はホンジュラスのモタグァ河口あた

境に注目しなければなりません。 南米大陸の太りからコスタリカのニコヤ湾あたりまでですが、こ平洋側には 6000m 級のアンデス山脈が、 南北の境界線は歴史的に一定していたわけではありま

7000km 連なっています。この中央アンデス地帯

せん。壮麗な神殿ピラミッドなどを現在も残す繁栄と呼ばれる地域は、乾燥した砂漠地帯の海岸域（コした地域です。

スタ）、山々が連なる山岳地帯（シエラ）、その東側

メソアメリカでは、に広がるアマゾン原流域の熱帯雨林帯（ モンター

◦定住農村村落の成立（紀元前 2000 年以後）ニャ）の三つに大別されます。コスタは、沖合を流◦オルメカ文明（ メキシコ湾岸；紀元前1250頃れるペルー海流が年間を通じて低温のため、水分の蒸発が少なく、結果、海岸域を乾燥させます。ペ～紀元前後）

ルーの首都・ リマの年間降水量は 10 ミリ台です。

◦テオティワカン文明（ メキシコ中央高原； 紀元

ちなみに新潟・ 富山は暖流が流れるため、蒸発す

前後～ 7 世紀頃）

る水分は豊富で年間降水量は 2000 ミリを超えま◦マヤ文明（メキシコ南東部、ユカタン半島、グアす。ペルー沖は水産資源にも恵まれています。世界

テマラなど；紀元前 3 世紀～ 16 世紀）

有数の漁場です。この漁場の存在は、文明の展開と◦トルテカ文明（ メキシコ中央高原；7 世紀頃～

密接な関係があります。コスタは漁労による人々

12 世紀頃）の定住化をもたらしました。

◦サポテカ文明（メキシコ・オアハカ地方；紀元前

コスタで獲れた魚は、内陸部の丘陵地帯へも運ば

10 世紀～ 16 世紀）◦ミシュテカ文明（ メキシコ・ オアハカ地方； れました。自然環境で見逃せないのはエルニーニョ現象です。赤道直下のペルー沖合では、海流の北上

900 ～ 1522 年）

する力が弱まると、赤道反流が力を強めて南下しは◦タラスカ王国（メキシコ西部地域、ミチョアカン

じめます。これに伴って水温の高い赤道反流は大量

州など；14 世紀初～ 1530 年）の水蒸気を発して雲をつくり、乾燥砂漠地帯に激し◦アステカ帝国（メキシコ中央高原；15 世紀前半

い豪雨をもたらすのです。洪水によって生態系が変～ 1521年）などが興亡しました。

わってしまうほどの災害をもたらし、栄養分を豊富

これらの文化はアジア、ヨーロッパ、アフリカのに含んだ土を押し流し、農業生産力を低下させるこ

三大陸の文明との交流を経験せず、地理的に孤立しともしばしであります。自然と共生した点では、日本た環境で発展しました。そのため製鉄技術を知らず、 文明と共通するところがあります。
次号もアンデスについて記す予定です。
9▲▼

宗教においても独自な体系を成立させるなど、他大

「漢詩の会」たより⑭

り いく（2017 年 7 月9日）

虞美人·春花秋月何时了
（李煜）
ツー

ぐ

び じん

報告 : 花岡風子

り こうしゅ

今日のお題は李 煜 の〈詞 1）〔〉 虞 美 人 〕 でした。 主でした。中国では李後主と呼ばれ、知らない人は
ツー〈詞〉は歌謡文芸の一つで、今も中国では多くの人々
ソンツー

いないくらい有名な人物です。その特異な生き様とに親しまれています。宋代に特に栄えたので宋詞と文才は、長い中国の歴史の中でも、特に際立った存も言います。

在です。

何百種類もあるメロディ ーに合わせて作詞する

当時の南唐は長江の下流域に位置し、豊かな自然もので、メロディーの一曲一曲に平仄など作詞法がに恵まれ、経済面では最も栄えた地域でした。李煜

細かく定められています。 句の数や各句の字数もはその恵まれた境遇を背景に、芸事にふけり、硯やメロディーごとに定められています。したがって作

紙などの高級文具や骨董品など美術工芸をこよな

品の長短もメロディーによって異なり、短いものでく愛し、多くの宮女たちに囲まれて耽美の世界に遊16 字、長いものでは 200 字を越えます。作者は好ぶ日々を過ごしていました。一方、政治能力は全くみに応じてメロディーを選び、まるで替え歌を作るないというダメ君主でもありました。しかし、文人ように歌詞を充てはめていきます。歌詞を充てはめとしての才能は卓越しており、詩や書画、音楽に通テンツー

じていました。特にこの〈詞〉というジャンルにおるので〈填詞〉とも言います。
今回取り上げた作品は〔虞美人〕という名称のメ

いては他に並ぶ者がなく、今に伝わる作品は李白やロディーに、李煜が歌詞をつけたものです。数ある

杜甫に比べて、数こそおおくありませんが、不朽の李煜の作品の中で最も有名なものの一つです。
〔虞名作として愛唱され続けています。

美人〕と言えば『史記』で有名な項羽の愛人を連想さこの李煜、生まれたのは 937 年 7 月 7 日、亡く

せますが、ここではメロディーの名称の一つで、作なったのも 978 年 7 月 7 日……。
「937 年といえ品の内容を表わすものではありません。メロディー

ば、盧溝橋事件のちょうど千年前ですね。七夕の日

ツーパイ

でもあります。最後は諸説あるけれど、975 年のの総称は、一般に〈詞牌〉と呼ばれています。
り いく

さて、作者の李煜は五代十国時代、今の江蘇省、 暮れ、宋軍の侵入を受けて、首都南京から宋の都、
べん りょう

江西省、福建省を中心に、三代にわたって地方政権

汴 梁 2） に拉致され、2 年半余りの軟禁生活の後、（十国のうちの一つ）として栄えた南唐の最後の国

42 歳の誕生日に毒殺されたというのが通説らし

yú

měi

虞美人

rén

虞美人
lǐ

yù

hé

り

いく

す

ゆ

李煜

李煜
chūn huā

qiū

yuè

liǎo

春花秋月何时了，春の花、秋の月、時は過 ぎ逝 きwǎng shì

往事知多少。

zhī

duō shǎo

諸 々 の遠き思いは果てしなく

xiǎo

lóu

zuó

yè

yòu dōng fēng

小楼昨夜又东风，昨 夜また、囚 われの身に東 風 来 る

gù

guó

bù

kān

huí

shǒu

yuè

故国不堪回首月明中。

在りし日の都の空は、仰 ぐに堪えず、月 明 かりdiāo雕阑玉砌应犹在，

lán

yù

qì

yīng

yóu

zài

金 玉 の館の後は、思うに昔と変わらねど

只是朱颜改。

zhǐ

shì

zhū

yán

gǎi

ただ窶 れしは、この姿

wèn

jūn

néng

yǒu

jǐ

幾 何 の憂い有りやと人 問 わば

qià

sì

yī

もろ もろ

ゆうべ

こ

ち きた

つき あ

きんぎょく

やつ

いく ばく

duō chóu问君能有几多愁，jiāng chūn shuǐ xiàng dōng

とら

あおmíng zhōng

ひと と

しゅんすい

liú

みなぎ

東に流るる春 水 の、漲 る如しと我は答えん▼恰是一江春水向东流。

10

▲

shí

権力者に提供したもので、女性らしい繊細さが特徴

い。
」と植田先生。

そ しょく

私の愛読書の陳舜臣著『小説 十八史略』にも「誕なのだそうです。その後、時代が下って、宋の蘇軾（蘇生日の祝いに」と出された酒に猛毒が盛ってあった東坡）が三国志の歴史を歌い込んだ男性的な〈詞〉とありました。
『小説 十八史略』に描かれていた李を作りました。メロディー、即ち〈詞牌〉の名は〔念煜の人生や作品は多分に芸術的でロマンチックな奴嬌〕といいます。その内容は、本来の女性的な「婉ので何となく好意を抱いていましたが、中国でも李約派」に対して「豪放派」と呼ばれるそうです。

ツーパイ

ねん

ど きょう

えん

やく

煜好きは特に女性に多いとのこと。テレサテンも、

メロディ ーそのものは時代とともに次第に廃れ

李煜の〈詞〉〔乌夜啼〕「无言独上西楼……」を現代風ていきましたが、〈詞牌〉と、その〈詞牌〉ごとに定にアレンジして、素敵に歌っています。

められた作詞法は後世にも受け継がれ、今も愛好者「こんな男が側にいたら女性は大変だと思いますが絶えません。毛沢東もこのジャンルが得意で、革けどね～」と植田先生。
「この作品も最後まで、敵国命を〈詞〉に歌い込んでいます。

ツーパイに軟禁された生活は耐えられないと言いながら、昔

最後にまた皆で李煜の人生について語り合いまは良かった、と思い出に浸って、自分の憂いをひたした。
「囚われの身で三年近く幽閉され、42 歳ですら美しく歌い上げていますね。グチも李煜の詩才亡くなったわけですから、生涯青春だったかもしれにかかると芸術になってしまいます。自国が戦いにませんね」。ポツリと仰った植田先生の言葉が妙に敗れて悔しいとか、人民はその後どうなったかなど

腑に落ちました。

の言葉は一切出てきません。ひたすら、やつれ果て

何時までも若いつもりでいる今の私も、いつの間た自分の姿をいとおしみ、昔の自分はイケメン（紅にか李煜の年齢を越えてしまいました。時々十代の顔）だったなどとグチっています。ことほど左様に、 頃の自分を思い出すと、その頃の感覚はまだ新鮮に
社会性の欠如したナルシストの典型なのですが、そ思い出せるのに、あれから 30 年も経って、どうあ

れとわかりながらも、読者は、哀愁を帯びた華麗ながいてもオバサンの域にはまり込んだ自分に違和作品世界に引きずり込まれてしまいます。女性には感や驚きすら感じる私……。

特に人気がありますね〜」。

李煜は皇子として、生まれた時から宮廷でチヤホなるほど、国を滅ぼした芸術家のナル男くんはそヤされて育ち、やれ芸術だ、美女だ、音楽だ、とい

れでも、最期まで美の中で自己陶酔していられたとう生活を 40 手前まで送ったのですから、正に生涯いうことですね。確かに政治的にも社会的にも困っ青春の思い出しかなく、寂しい幽閉生活で自分の精た君主ですが、それはそれで素晴らしいと言わざる神を保つには、昔の思い出に浸る他はなかったのでり けいを得ません。父の中主李璟と共に、その作品は《南はないでしょうか？

唐二主詞》に収められ、中国では超有名な詩人としということで、ある意味やっかいなナル男とわかて千年以上の歴史にその名を刻んでいるわけですっていても最後はやっぱり同情してしまった自分にから。

苦笑です。何処と無く太宰治好きを彷彿させる李煜

ひと通りの人物紹介の後、この詩の情景を想像しファン。結構多いそうですよ。

ながら、参加者全員で繰り返し朗読練習をし、中国■注語の響きに浸りました。
その後だいたいこんなメロディーだっただろうと

1）詞（ツー）：日本語の読みでは〈詞〉は詩（し）と同音であるため、区別しやすく中国語音から（ツー）と呼いうことで、残された譜面をもとに、植田先生が歌ってくださいました。５音階の、哀調を帯びた、気品

ばれることがある。
べんりょう

べんけい

とうけい

2）汴梁：現在の河南省開封市。古く大梁、汴京、東京とも称し、中原の政治、経済、文化の中心として，五代のある繊細な曲のように感じました。

の４王朝と北宋の首都であった。
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▼

もともと〈詞〉とは宮廷の妓女たちが歌や踊りを黄土高原に咲く目にも彩なる花々・剪紙 Ⅱ
第1章

高鳳蓮の生い立ち 陝北黄土高原の生活
文と写真 周 路

翻訳：有為楠君代

陝西省延川県地方は、陝北黄土高原のど真ん中で、平均海抜は 1000 メートルになります。黄土の高原の中を、深い谷が縦横に走り、現地の人が「溝」と呼ぶ、無数の深く小さな流れが皆、西から東へと延び、その先にある川へと流れ込んでいます。川は合流する度に大きくなり、やがて北から南へと流れる大きな河となります。小さな流れは高原の土を運び、高原の土を含んだ水が集まって、黄色い水が滔々と流れ、人々が「黄河」と呼ぶ大河に流れ入ります。
陝北地方の《信天游》と言う民歌は「太陽陝西省北部の黄土高原地帯はあちこちに地割れのような深い谷が刻まれてるが黄土を干し上げ亀裂を作り、雨水がその亀裂を谷にする。風が地表を削り吹き飛ばす。陝北は悠久の黄河文明に育まれたこの地では、剪紙のこのようにして作られた」と、その成り立ちを語っ題材が豊富で、神仙仏像・ 吉祥図・ 農作業・ 伝統ています。

行事・ 人物・ 民話伝説・ 鳥獣花卉等、身の回りの延川県は隋の時代には既に存在し、1400 年以上

あらゆるものが取り上げられ、素朴な中にも、伝統の歴史がありますが、剪紙芸術はそれよりも古いに裏打ちされた細やかで、作る人の情熱が迸る図のです。その起源は、招福・厄除け祈願の民族風習柄が多く見られます。剪紙は、窓飾り・壁飾り・天です。農耕文化の中で生まれ、主として女性が受け

井飾り・行燈などに使用されており、剪紙そのもの継いできた民間芸術です。延川地区には、中華民族

が北方農耕社会の縮図であり、人々の生活を垣間の始祖である伏羲が長く活動の拠点としたとされ見ることが出来る大パノラマだと言うことが出来る遺跡があり、この地で八卦を考案したと言い伝るでしょう。
延川地区は、黄土高原のど真ん中に位置してい

えられています。

ますので、交通の便は悪く、政治・文化の中心から遠く離れています。 しかし
悠久の黄河の流れが、 北方各地各民族の文化・ 風習・ 人情の取り込みに大きな役割を果たしました。 歴史的に多くの国家が興亡を繰り返しましたが、 政治的な交代や、 平和時には穏やかな交流によって多民族の融合が図られ、 現在の多元的で豊富な民族文化が確立されました。延川県周辺は、自然の「気」が

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▲

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毎年春節 15 日はヤンガー隊が繰り出されてにぎやかに踊る集まって、優秀な人材を育み、文才すぐ人間になるだろう」と思いました。
高家は、この一帯の豊かな地主で、家は石造りの窑洞で、庭には黒い石板が敷き詰められていました。祖父の家の前には、威風堂々とした一対の石の獅子が置かれ、その首には珠の首飾りを掛け、口の中には宝珠を含んで、日夜屋敷を護っていました。
その獅子は、石の産地に特別注文して造らせたものでした。しかし、父親の代になると、家運は徐々に傾き始めました。高家圪台村には、黄河の渡し場

高鳳蓮さんが幼年時代を過ごした窑洞（ヤオトン）があり、県城へ通じる街道があります。黄河の渡しれた人材を輩出すると言われ、歴史的に「文出両川、 場は限られたところにしかないので、渡し場があ
武出三辺」との言葉が存在します。
「両川」とは現在 ると言うだけで交通の要衝となり、戦争ともなるの延安市宜川県および延川県を指し、「三辺」とは
楡林市の定辺・ 安辺・ 靖辺を指します。地域的にも、歴史的にも多くの偉人を排出していますが、最近特筆すべきは、文化大革命の時代、文安駅郷梁家河村に下放された習近平が、国家の指導者の一人となっていることでしょう。
朝、太陽が黄土高原に顔をのぞかせ、延川県文安
駅鎮白家塬村を照らし始めた頃にはもう、この村に住む高鳳蓮は、彼女の剪紙芸術館の掃除を始めていました。高鳳蓮芸術館は、彼女の家の庭に建てられていて、８穴並んだ窑洞の中の６穴を使って、彼女の剪紙・布画の作品を展示しています。ここに展示されている一連の作品の全ては、中国農村のごく普通の主婦が「中国第一の剪紙技能者」と称され、国連ユネスコと中国民間芸術家協会の連名で「剪紙芸

と、地域の被害は大きくなります。

往時の勢いを失ったとはいえ、やせ衰えてもラクダは馬より大きいと言われるように、高家の広大な屋敷は、戦争の度に各軍隊が食堂や、宿舎として必ず徴用する場所でした。特に、1947 年、革命期に中華民国軍の胡宗南部隊が黄河を渡って、延安を襲撃した時は、丘の上も川筋も、まるでイナゴが大発生したかのように、黄砂を巻き上げて進軍して来た兵士たちで埋め尽くされてしまいました。
こんな状況は、それまで見たことがなかったので、人びとは家を捨て、家族で親戚を頼って避難しました。高家は多少の財産があるので、父母は残って家を護り、12 歳の高鳳蓮が 8 歳の弟を連れ、羊の群れを率いて山の奥に隠れて、軍隊が立ち去るまで息をひそめていました。
解放後は、当時の状況から見て、学校に入って文術名人」に指名された高鳳蓮その人が、この地での60 年余りの歳月の中で制作したものです。
高鳳蓮は、1935 年 2 月、 延川県の東北のはずれ、黄河に近い高家圪台郷
と言う村で生まれました。彼女の母親の話では、生まれると直ぐ丸一日泣き続けたそうで、祖母は「生まれたばか
りであんなに泣くなんて、おおきくなったら、 気性の激しい子になるだろう」と言いましたが、母親は、
「この子

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現在の高家は、八穴が並ぶ石造りの立派な窑洞（ヤオトン）だ▼は、他の子供と違う。きっとすぐれた

字を学ぶことは出来たのです

言います。
「教えられて剪ったが、高家の家訓は厳しくて、経形はそれだけのもの。自分で見済力が衰えたとは言え、昔からつけだした形は生きている。自の三従四徳（女性は親・ 夫・ 子

分で技を磨いて剪り出してこに従い、品徳を保ち・ 言葉を慎そ生きた形になる」。

み・容姿を整え・家事に励むと若い時から、高鳳蓮は強い人いう四徳を備えるべし）の教え

で、農作業は全てこなし、空いを守り、学校へは行かせてもらた時間には鋏を握って放しまえませんでした。女性は能力の生涯労働に明け暮れた高鳳蓮さん

無いのが徳、儒教の教えを護れせんでした。彼女には剪紙の先生はいません。小さい時から鋏ば良いとされ、部屋の中で針仕事や手芸をしながを使うのが好きで、家畜に作業をさせた時は家畜ら、嫁入り後の家庭の維持・ 子育ての知識を学べを剪り、雪が降れば雪の花を剪るといった感じでば良いと言われて育ちました。しかし、小さい時か剪紙を楽しんでいました。始めたばかりの頃は決ら枠には収まらず、ずば抜けて賢い少女だった高し上手くはありませんでしたが、練習を重ね、工夫

鳳蓮は、針仕事にもすぐに熟達し、手早く仕上げてを凝らしているうちに、鋏が自在に使えるようには余った時間で鋏を使い、何でも目に付いたものなり、歳を経るにつれて、彼女の感性が剪紙に溢れを切り出しました。豚・ 猫・ スズメ等題材は何で出てくるようになり高鳳蓮独自の芸術性が醸成さもよく、臨機応変にその場で見たものを切り出しれだしました。

ました。この時の剪紙は、単なる興味・趣味で切り剪紙は、延川地域で先祖代々受け継がれて来た

出されたもので高鳳蓮自身の少女の夢を切り出し

生活の一部分です。村中を巡って、家々のオンドルていただけでした。

飾り・天井飾り・テーブル飾り・結婚式の祝飾り・高鳳蓮の母親は、一般的な陝北のおばあさん同門神飾り・カーテン飾り等を見ると、地域の人々の様、剪紙が上手で、衣服や布靴の模様を沢山作りま

ありのままの生活の様子が見て取れます。毎年、春した。賢くて手先の器用な母親が切り出す模様は節になると、村人たちは窓に白い紙を貼り、その上生き生きとした迫力がありましたので、村で葬式に赤い紙の剪紙を貼って窓飾りとして新年を祝いや結婚式がある時はいつも手伝いを頼まれて、吉ます。12 月は農閑期なので、延川地域の女性たち

祥飾りや美しい草花を剪っていました。隣人や親は一堂に会し、お互いに剪紙の模様を教え合い、誰戚の人達は、普段でも事ある毎に彼女に剪紙を依が上手に出来るか競争しながら剪り方を学びます。

頼するのでした。そんな中で、高鳳蓮も知らず知らお正月には、お互いの家を訪問し合い、何処の家のずのうちに影響を受けましたが、彼女の剪紙には窓飾りが良く出来ているか、何処の家の嫁が剪紙

彼女独自の雰囲気があるものでした。紙が十分でを上手につくるか、誰の剪紙が村人全体の尊敬をはないので、古い対聯（ついれん

受けることが出来るかなどとあちこちで勝手に品対句を記して門の両脇などに貼る）を剥がして使いました。伝統的評会を開きます。

な窓飾りや靴の模様を練習する傍ら、高鳳蓮は、何黄土高原に住む人びとは、生まれると直ぐ、如何やら抽象的なものを剪り出しましたが、それらににして「腹を満たすか」と言う大きな問題を抱えては活力がみなぎっていました。

おり、そのことで一生苦労します。自然環境が厳し

今は老人となった高鳳蓮ですが、彼女は昔からい分、都市部に住む人びとと比べて、精神的にも自分の剪紙を、これは何、あれは何と説明はしませ肉体的にも苦労が多いといえます。陝北の人々は、ん。自分の娘に対しても同じ態度で、自分で理解し 「生」を大事と考えます。彼らはしばしば「仔豚でも三升の糠を持って生れて来る」と言いますが、その
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創り出すことが大切だと考えています。彼女は常々意味は「どんな命でも皆生きる権利がある」と言うは、剪紙で美しい花々や、楽し気な情景を切り出しことです。そうは言っても、黄土高原での生活は苦て心を楽しませ、天災や病魔に襲われた時は、剪紙

労が多くて大変でした。水汲みにしても、今でこそに招魂や厄除けを祈り、富と栄光に恵まれた時は、ポンプが普及してモーターで高いところまでくみ剪紙を通して、変わらぬ神のご加護を願いました。

上げていますが、 昔は険しい崖を下って川まで水

つまり、黄土高原に住む人びとは、嬉しいにつけ、を汲みに行きました。そんな中で、人々は剪紙に心

悲しいにつけ、剪紙と共に生活して来たと言えるの慰めを見出していました。厳しい生活に疲れた時でしょう。

中国の笑い話 33（﹁ 365 夜笑話﹂より）◥ 第 107 話：質問に答える◣

翻訳：有為楠君代◥ 第 109 話：漢水の源はどこか？
◣

地理の時間に、先生が小張に訊いた。

地理の先生が話した。
先生「前の授業で長江の位置といくつかの大きな先生「黄河の水源地はどこかね ?」小張「天上です」

支流のことを話したね。それでは一つ質問

先生「どうしてそう思うんだね ?」するよ。

小張「詩人李白は、彼の詩の中で、『黄河の長江の支流・ 漢（水はどこを源としている

水は天上より来たりて、海へ滔々と流れ下かな？」
多くの生徒が、答えようと手を挙げているのに、って、再びかえらず』と言っています」

生徒の一人が先生に指されないように俯いてい◥ 第 108 話：二郎山が最高峰◣た。その生徒は、ぼんやりとほかのことを考えて地理の試験の時「我が国で一番高い山は何といいたので、先生の質問を聞いていなかったのだ。

うか ?」という問題が出た。小勇は、迷わずに「二ところが先生は彼の名前を呼んだ。彼は急いで立郎山」と書いた。試験の講評の日、地理の先生はち上がったが、頭から汗が滴り落ちた。彼が何も小勇に訊いた。

答えないので、先生はもう一度訪ねた。

先生「授業の時、我が国で一番高い山はチョモラ

hàn shuǐ

ンマで 8848.13m、これは世界一の高さだと

生徒「汗水の源は頭髪の中です !」話しましたが、覚えていませんでしたか ?」◥ 第 110 話：道理で、毎日転ぶんだ!
◣

小勇「よく覚えています。でもわらべ歌では『二つお兄ちゃんは地理の時間に、地球の形や、公とせ…、二郎山注）のたかさは一万丈……』と転・自転のことも習った。お兄ちゃんはすぐに、歌います。計算すると、一万丈は約30000m

4 歳半の弟に地球が丸いことを話して聞かせた。

以上ですから、これはエベレストよりずっと高いと思いました」
hàn shuǐ

先生「漢水（汗水と同じ発音）の源はどこだね ?」（※1丈≒3ｍ）

すると弟は、直ぐに納得して言った。
弟「そうか ! 僕が歩いていてすぐ転ぶのは、そのせいだったんだね !」◥ 第 111話：道三日月の上は混み合う◣
地理の時間に先生は月の表面の様子を話した。
先生「月の表面はとても広いので、 数百万人の人々がゆったりと暮らせるんだ」
その話を聞いて、小さな男の子マイクは笑い「歌唱二郎山」の石碑とトンネル。二郎山は、四川省の山。毛沢東紅軍「長征」の難路。今はトンネルで難なく通れる。
（写真、百度百科より）YouTubeは、出した。
先生「何がおかしいんだい ?」マイク「毎月、月が三日月になると、月の上はす
ごく混むだろうと思いました」
15

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▼

http://www.youtube.com/watch?v=O9IP820nVSg

スリランカ紀行⑳

私の中のスリランカ遷都

松林蓉子

スリランカ史を紐解くと栄華と混迷の物語があ

教伝来は紀元前 247 年である。南インドで勢力をる。その歴史は仏教と切り離せない関係である。こ拡大していたチョーラ王朝に、10 世紀末頃征服さとに、上座部仏教 1）の原点はスリランカにある。それた。その後、首都がポロンナルワに移された。仏れを証する仏跡が各地に点在している。釈迦の遺骨教の普及に力を注ぎ僧院が建立され、アジア随一の一部である仏歯が歴代の王宮に祀られていたといの仏教都市として発展を遂げた。やがて、南インド

う点からも上座部仏教の原点であると裏打ちできよのバーンディヤ王朝の権力闘争に破れ、 ポロンナう。シンハラ王朝が16 世紀頃までに南下を繰り返

ルワ時代の終焉を迎えた。 都をダンバデニヤに移して廃都になっていった遺跡群、中でもヤーパフワ

転、更にヤーパフワ、クルネーガラ、ガンポラとシ（1272 ～ 1284）に遷都した12 年間に私の密かなンハラ王朝の首都は南下して行った。シンハラ王朝

好奇心はそそられていた。そんな隠れたスリランカ

最後の都で16 世紀末に辿り着いたのがキャンディ

観光名所を、2016 年10 月14日に訪れた。

である。 イギリスの植民地となった1815 年まで

10 ルピー札の妙味の 300 年間、首都として繁栄した。同時に王権の「ほら、見て !! ダンバデニヤの跡だよ」「クルネー

象徴である仏歯を祀る仏歯寺 2）が建立され、今日もガラの大仏さまが見えてきたよ」と、車の助手席でスリランカの仏教徒の厚い信仰を集めている。車のタランガッレ・ソーマシリ師が指差した。せめて遷後に座った私は、水田沿いの風景に視線を向けなが都の跡の空気だけでもと思い、静かな田舎道路や椰ら、遷都を繰り返した王朝の背後に何があったのか

子並木、喧騒の街通りを走り続けた。ヤーパフワはと考えた。デング熱やマラリヤなどの流行、気候異

コロンボから120km の辺りに在り、マーホという変、水災害や土壌の疲労など天災が主因であろう。

小さな町の近郊である。日本人の旅行者によれば、 勿論、経済悪化に伴なう王権の弱体化、国の管理機
ミヒンタレーやハバラナの観光後、まだ時間が余っ構が崩壊していったことも原因の一つである。してているから寄ってみよう…という程度の観光地でみると日本の自然災害等にも同じようなことが云ある。兎も角、私はそのようなことにおかまいなく、 えよう。異なるのは、スリランカ北部の乾燥地帯か参拝したかった。朝、早くガンパハを出てヤーパフ

ら湿潤地帯に移動していったことで、仏教寺院と王ワに向かう車の中でソーマシリ師が話してくれた

宮、貯水地等が遺棄されてしまったことである。各

簡略史を、頭の中で思い巡らせた。シンハラ王朝が遷都に共通するのは「岩山」（ロック）であり、王宮をアヌラーダプラに築かれたのは紀元前 377 年、仏要塞化し潜伏所として自分たちの身を守るために造った点にある。
2010 年 4 月 5 日デノミネーションで紙幣がコインになったと聞いているが、そもそも、今は参拝者も少なくなっている
ヤーパフワへ向かった動機はスリランカの10 ル
ピー札である。2016 年
度の今日も使用されているが、その紙幣の裏側に描かれているのは、ヤー

16

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ヤーパフワ遺跡の石段にあるライオン像
（グーグル・パノラミオから） パフワ遺跡の石段にある

スリランカ
ヤーパフワ

コロンボ

れていたが、関節の手術後は 3 年間ものリハビリに明け暮れ、車イス生活も云々される程であった。幸いにして、海外旅行にも出れるようになった。スリ
ランカに導かれたのは仏さまのお守りではないかと思える程である。 直射日光を浴びながら蟹足で登り、休んでは登った。門や石柱の細かいデザイン
は東南アジアで眺めた彫り物や南インドのモチー
フにもあった様に感じられた。カンボジヤの遺跡にはヒンドゥ教の精巧な造りそのもののような印象
仏歯寺（ウィキペディアから）であるから、国際交流、友好関係があったのであろう。ガードストーンには装飾が崩れずに残されてあ「ライオン像」の彫刻で、このライオン像が私の中り、キャディアンダンスのレリーフは生命感と躍動で肥大して行き是非とも見たいとの思いが募って感にあふれている。小さな遺跡の中に、価値ある見いった。そろそろ目的地かしらと思うと、シーギリ所が沢山存在している。あちらこちらに眼を移動しヤをコンパクトにしたような岩が見えた。

ながら私は興奮気味で、是非一見を勧めたい旧跡でヤーパフワはシーギリヤに比べて、少々地味で見ある。石段の真中辺でやっとユニークでコミカルな

劣りがしないでもないが、 観点を変えれば趣は格ライオンと対面した。大きな目玉と大口を開いたラ別である。人伝に聞いていたよりは人の気配が多い

イオンは、この先も険しいから気をつけてと云って気がする。ヤーパフワの遺跡はこの野原にどっかりくれているのかしら？ 折角此処まで来れたのだか

座る石、石…? なのかしら ? と思ったら車は止まっら、せめて石段の上までとがんばった。広場のようた。 カラフルに仏旗が舞って何処も彼処も清掃さな所に出た。そこから見晴す深緑や樹木の景観は言れている。この寺のご住職の采配が行き届いて、す葉に尽せない雄大さがある。それにしても、どのよ

みずみまで清潔感があり浄域らしい空気が流れてうにして岩山の住人に食料を運搬したのであろう

いる。 それ丈ですっかり魅了されてしまった私に「ペラヘラ祭の前夜だから賑わっているんだよ」と、ソーマシリ師の言葉が入った。惹き付けられるように古の人々の声なき声が重なり交差し私の中で反ンビリアの花々が活けられてあり心を奪われた。そ響する。初めての体験に私は呆然としてその場に立こから見上げる石段は、急勾配である。
「岩山の頂

かた

上まで険しくて道があるのか無いのか分からない。
かなあ ? 無理だよ。無理 !!」かつて私は健脚と云わ「仏歯をご安置する建物」があったのか、私の仏を求める心に突然仏の声が語りかけて来た。その仏の声に石段を上ると、チケットオフィスの前に、ブーゲ仏塔が残っているだけだからね」「 その足で大丈夫

かと思い何気なく周囲を見廻した。と、この場所にべち尽くした。ヤーパフワの廃墟の断片が語り部として、今も、私たちにスリランカの古を伝えている。
■注1）上座部仏教：チベット、モンゴルから中国、韓国、日本に東アジアに広まった大乗仏教に対して、インドからスリランカに伝わり、ビルマ、ラオス、タイ、カンボジ
アに広がった南伝の仏教。かつて小乗仏教と呼ばれたこともある。厳格に戒律を守り、仏教本来の伝統を継承し、悟りを得ることを目的としている。
2）仏歯寺： ダラダー・ マーリガーワ寺院（英語:Temple

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スリランカ10ルピー札のライオン像。現在は10ルピー of the Tooth）は、仏教聖地であるスリランカのキャン
ディに位置する寺。釈迦（仏陀）の犬歯（仏歯）が納められコインになって紙幣は流通していない。
（LovelyPlanetから転載 http://www.lovelyplanet.jp/index.html） ているとされる。

❖ あさおサークル祭り報告〈講演〉「論語」から学ぶ言葉の力 参加者：25 名

講師：植田渥雄先生

2017年7月23日（日）川崎市・麻生市民センター「あさおサークル祭」が、今年も 7 月 23 日に川ただきます。

崎市・ 麻生市民センターで開かれました。
‘ わん

まず、人間の最も重要な道徳と儒教が位置付けりぃ’として昨年に引き続き、植田渥雄先生によている【仁】から講演が始まり、仁に関する三つのる「論語」の講演がありました。参加者はおよそ文を次のようにあげられお話しされました。
qiǎo yán l ì n g sè xiān yǐrén

25 名で、皆さん先生の話される論語の世界にじ①巧言令色鲜矣仁、っと聞き入っていました。論語は、いわゆる四書②刚毅木讷近仁、五経と言われる古典で儒教の教書である四書（大③仁者其言也讱

gāng yì

mùnè

jìn rén

rén zhě

qí

yán yě rèn

学・ 中庸・ 論語・ 孟子）の中の最初の文はよくご存じと思い一つであり、 全 20 篇、 約 500

ますが、巧言令色とは「言葉をうの短文から構成されています。

まく飾り、 顔色をうまく取り繕

私は若いころから断片的にそこう」ことですね。孔子はこのように書かれている言葉を聞かされな人は仁が少ないと言っていまてきて随分身近に感じていましす。
「鮮」は少ないと同義語。③のた。 しかしいざその中に入って」という漢字は口が重い「訒（讱）いくと難解な文章ばかりで、 今ことを言うそうです。

rèn

回講演に参加して改めて難解だ

この三つの文からは、「巧言令と感じましたが、 日本人の心に色する人よりは、 口下手（剛毅）

も響くのはなぜか、 を少し理解することができました。

ユーモアを交えながら孔子の言葉をわかりやすく説明する植田講師

でもしっかりした意思（木訥）を持って発言する人が仁に近いの

前置きが少し長くなりましたが、今回は「『論語』 だ」と弟子に教えます。多弁をよしとしていないのから学ぶ言葉の力」と題してお話しされました。全です。仁というイメージは、なかなか難しい概念で容をご報告するには紙面がとても足りませんので、 すが、植田先生からは要は「人間らしい姿」と理解
その一部を紹介することでご報告に替えさせていしたらいいのでは、と教えられました。これらを踏まえてさらに植田先生はいくつかの文を示されながら、孔子は「言葉を発したらそれに伴う責任ある行動が必要であること。そして言葉を発する時は相手や時を選んで行わねば意味がない」と言っているとお話しされました。政治家の皆さんにご覧いただきたい文章ですね。
講演は 1 時間半に亘るため途中質問時間が持たれましたが、次々に質問が出され、それらの質問がまた論語の理解を深めるのに役立ったと感じま

▼

18

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した。

講師の話に集中する❖‘わんりぃ’
活動報告

講演は資料の最後に書かれた、
〈衆悪之、
必察焉、
衆好之、必察之〉の文を次のように説明され終了し

コープみらい活動交流会ました。
〈文意＝皆が嫌うことも、その根源を見る

2017年7月29日（土）東京都中野区・コーププラザ新中野にて必要がある。皆がいいと言ってもやはりその真実は見極めなければならない。
〉

7 月29日、コープみらい東京都本部が主催する植田先生の「この文はポピュリズムのことを今か 「2017 年度東京エリア社会貢献活動助成金活動交ら 2500 年前の孔子は見透していたんだね」との 流会」が、「コーププラザ新中野」で開催されました。
解説に皆納得しながら散会しました。


コープみらいは、地域の市民活動を活発にする目（報告：寺西俊英） 的で、2015 年に「（一財）コープみらい社会活動財団」を設立し、財団と共催で様々な団体を「地域クラブ 」として認証し、活動を援助する他、「コープみ❖ あさおサークル祭り報告

らい地域かがやき賞」を設けて地域の活性化、文化

ボイス・トレーニング 参加者：16 名

向上、環境保全に功績のあった団体を顕彰していま2017 年 7 月 23 日（日）川崎市・麻生市民センター
講師：Emme さんす。
‘ わんりぃ’もこの「地域クラブ 」に登録しており、これまでの活動が認められて、上記「地域クラ今年のあさおサークルまつりも、‘わんりぃ’ 講座

ブ輝き大賞」を 2015 年度受賞しました。

（月1回開催）「ボイス・ トレをして日本の歌を美し

コープみらいは、 毎年活動分野の異なる団体のく歌おう! 会」講師・Emme さんのボイストレーニ

交流を促すために交流の場を設けており、今年は、ングの公開講座で参加し、16 名の参加がありまし2015 年度と 2016 年度の上記受賞団体・18 団

た。快活な Emme さんのご指導のもと、軽くストレ

体 35 名が参加、‘わんりぃ’からも 5 名の会員が参

ッチ体操をした後、滑舌を良くするために舌、口元、 加しました。
顔の筋肉をほぐす運動をし、日頃出した事もない超2016 年度の受賞団体の内３団体による活動発

低音から超高音までの発声練習をした後、「夏の思表の後パネルに活動の様子を写した写真を掲示し、い出」（江間章子作詞・中田喜直作曲）を情感豊かに会を代表して寺西俊英さんが、わんりぃの活動の概

歌いあげました。初めて体験した方がほとんどで、 要を紹介しました。
沢山の団体と情報交換や和やかな交流が出来て、皆さん楽しかったとの感想で、表情が緩んでお帰りになってように感じました。 （報告：鈴木千佳子） 有意義な会合でした。

‘わんりぃ’の活動を紹介する寺西さん

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声を出すためにはまず体を解きほぐす。麻生市民館・視聴覚室は広いので伸び伸びと準備体操をする（中央がEmme 講師）

❖‘わんりぃ’
活動報告

料理講座 ベトナム留学生・タンちゃんのレシピで交流2017 年 7 月 17 日（祝）麻生市民館・料理室

鈴木真佐世

ベトナムから大東文化大学に留学していたファ
ム・クオック・タンさんからベトナム料理を教えてもらって早15 年になる。改めて歳月が過ぎてゆく
速さにびっくりだ。
我が家には会が活動を始めて以来のレシピのフ
ァイルが何冊もあり、当初は現地から来日された皆さんを講師にして、日本風にアレンジしない現地そのままの味を紹介いただいた。繰り返し作っている
うちにそれらの料理がいつの間にか我が家の定番

準備はひたすら野菜を刻むになると同時に、その都度自分流の思い付きが混じって本来の味とはだいぶ隔たりができてしまっている。一度原点に戻ってきちんとレシピを整理した
いと思っていた。早稲田大学院に進学以来なかなか会える機会がなかった顧傑さんを加えて10 名が参加した。
予定のメニューは、①フォー・ボ（牛肉のフォ―）②生春巻き ③鶏肉のレモングラス炒め ④青いパパイヤのサラダ ⑤バナナ チェー（バナナのココナ
ッツミルク煮 タピオカ入り）ということで決めた。

お皿に並べた生春巻き材料

ベトナム料理は新鮮野菜を多用するのでさっぱ
りとして日本人好みの料理だが、野菜をやたらに切た。
「うーむ、なかなかいけるわい」というのがそのり刻む。
「生春巻きに入れるレタスもキュウリもマ時の感想だった。

ッチ棒のようにね」「 鶏肉のレモングラス炒め煮に

誤算は、一人分ではなかったこと。しゃぶしゃぶ

使うレモングラスはゴマ粒のように切ってね」「青の季節ではなかったのでしゃぶしゃぶ用の薄切り

いパパイヤのサラダに使うパパイヤも人参もでき牛肉が地域のスーパーでは扱ってなかったことだ。

るだけ細く」「 ベトナム万能調味料に入れるにんに

つまり、出汁は大鍋にぐらぐらに煮立たせてあった

く、レモンの皮は、超みじんに」…。参加者皆で手分

ものの、どんぶりが厚手で熱を吸収したこと、人数

けしてそれぞれを切った。生春巻き、鶏肉のレモンが多く、お湯にくぐらせたフォーを取り分けるのにグラス炒め、青いパパイヤのサラダは好評だった。

時間がかかったこと、牛肉に厚みがあってスープの

しかし、肝心の、ベトナム料理の目玉の筈のフォ熱が一気に肉に通りにくかったなどなど…で、ベト
ナム屋台のキレの良い味にできなかった。フォ ーー・ボがいけなかった！

は、出汁ばかりでなく瞬時の手際が味を決めること

フォ ーは出汁が決め手というタンちゃんの言葉を知った。再挑戦に期待してほしい。

に従って、出汁を取る為の豚の軟骨及びほかの料理

それでも、和気あいあいとテーブルを囲んでラン

材料調達で、はるばるアメ横まで出かけて揃えた。

チタイムを楽しんだ。
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前日、2kg のブタの軟骨を 2 時間煮て出汁を取っ（報告：田井光枝）

《 ‘ わんりぃ ’ 掲示板 》❖ わんりぃの講座

中国語で読む・漢詩の会❖ わんりぃの講座

漢詩で磨く中国語の発音 ! 中国語のリズムで読んで漢詩の素晴らしさを味わおう !!

ボイストレーニングをして日本の歌を美しく歌おう!

あなたも私も笑顔が美しくなる ! 身体の力を抜いて、気持よく発声しよう !!

▲ まちだ中央公民館 10 ： 00 ～ 11 ： 30

● 9月２６日（火）10：00～11：30

9 月 24 日 （日） 第 3 ・ 4 学習室

練習曲「浜辺の歌」『小さな秋見つけた」

10 月 15 日 （日）第 3 ・ 4 学習室

まちだ中央公民館 視聴覚室

▲ 講師 ： 植田渥雄先生● 10月31日（火）10：00～11：30

桜美林大学名誉教授、
現桜美林大学孔子学院講師

町田市民フォーラム 4F 学習室1（A・B）★ 動きやすい服装でご参加ください▲ 会費 ： 1500 円 （会場使用料 ・ 講師謝礼など）

エメ● 講師：Emme（歌手）▲ 定員 ： 20 名 （原則として）＊録音機をお持ちの方はご持参下さい。

● 会費：1 5 0 0 円（会場使用料・講師謝礼など）● 定員：15 名（原則として）◆申込み：☎ 09 0- 1 4 2 5 - 0 4 7 2（寺西）E-mail:ukiuki65@yahoo.co.jp（有為楠）◆ 申込み： ☎ 042-735-7187（鈴木）E-mail：wanli@jcom.home.ne.jp（わんりぃ）

講演会 中国水墨画の栄光と歴史料
入場無中国の水墨画って日本の水墨画とはどこが違う？ 文人画とは？
「気韻生動」とは何か？ 満柏氏がスライドを使って分かりやすく説明● 9 月28日（木） 開場 9：30

開演 9：50● 横浜市吉野町市民プラザ 4F ホール ☎ 045-243-9261〒232-0014 横浜市南区吉野町 5-26 http://yoshinoplaza.jp/
横浜市営地下鉄「吉野町」
下車 ④出口を出て、右方向に徒歩 3 分● 問合せ：日中水墨協会☎045（664）3789
中国水第 13 回 日中水墨協会展

料
入場無

水墨画原点「気韻生動」を追求した日中両国の個性あふれる作品100 点を展示予定● 2017 年 9 月27日（水）～ 10 月1日（日） 10：00 ～ 18：00（ 最終日17：00 ）● 横浜市吉野町市民プラザギャラリー● 問合せ：日中水墨協会☎ 045-243-9261☎045（664）3789

初心者のための体験のお誘い■満柏プロフィール
1965 年、中国の遼寧省生。祖父、母親は共に中国の著名な画家。 中国の美術大学を卒業後、1988 年、来日。日本の大学に入学し、日本文化思想など学ぶ。
1996 年から1999 年、横浜市林光寺の天井画と障壁画を描く。1996 年中国水墨画で「日本の自然を描く」
展を開催。個展及びグループ展開催多数。水墨画・書の傍ら、美学芸術論を研究し、独自の美学論芸術論を唱えている。

● 講師：満柏（日中水墨協会・会長）● 場所：鶴川市民センター（町田市大蔵町1981 駐車場有）

小田急線鶴川駅からバス「鶴川市民センター入口」
下車● 曜日・時間：14：00～16：00

毎月第 2、第 4（月）● 体験参加費：1000円▪日中水墨協会会長▪中国水墨芸術家連盟常務理事▪全日中展審査員▪東京中国書画院常務理事▪日本（見学無料 / 手ぶらで参加可）● 問合せ：野島

華僑華人文学芸術家連合会理事▪「水墨之友」編集委
員▪美術大学非常勤講師。

☎ 042-735-6135

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【鶴川水墨画教室】

（公財）
日中友好会館＆貴州省観光発展委員会 主催

無料
入場

第27回 中国文化之日

多彩貴州「貴州少数民族歌舞公演」 前売り1,000円（全席指定）● 日時:10 月28日（土）11:00 ～／ 15:00 ～ 29日（日）11:00 ～／ 15:00 ～全４回公演（30 分前に開場、上演時間は1時間程度）● 会場：日中友好会館地下1階大ホール「e＋イープラス」http://eplus.jp（PC ／携帯共通）にて9 月1日（金）より前売開始
ファミリーマートのチケット購入機でもチケットを購入可
フォンシュエ ミン▪貴州少数民族衣装展・茅台酒の故郷－馮 学 敏「貴州風情写真展」
会場：日中友好会館・美術館
10月14日（土）～ 29日（日） 10：00 ～ 17：00（27日14：00まで）
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中国南西部に壮麗な大自然を有する貴州省は、少数民族が多く住む秘境です。
「ミャオ族村へようこそ」馮学敏撮影
少数民族の芸術は美しい自然環境での暮らしから生まれました。日々の暮らし、恋愛、伝説などをロマンティックに、独特な方法で表現しています。
「多彩貴州」の公演は貴州省凱里学院音楽学
院の学生が来日し、ミャオ族の民族歌舞や伝統楽器の演奏など多彩な演目で楽しみます。
展覧会は、貴州に暮らす少数民族の衣装や銀の飾り物などのほか、著名在日中国人写真家・馮学敏氏の貴州風情写真も展示。中国奥地の多彩な伝統文化をご堪能下さい。

日中友好正常化 45 周年記念

中国景徳鎮陸如師徒陶器及び書画作品展
場所：日中友好会館・美術館

無料
入場2017 年 9 月12日（火）～ 17日（日）10：00 ～ 17：00（初日15：00/ 最終日12：00）▪陸如・プロフィール :1936 年、中国江西省豊城市に生まれる。国家陶磁芸術大師。中国
工芸美術学会会員。父 陸雲山（1904 ～ 1974）は景徳鎮の近代陶磁の名家として評判高い。陸如氏は中国画の伝統技法を陶磁器絵画に融合し、染付の花鳥陶磁筆の赴くままに自在に描き、詩書画一体の境地に至っている。
● 主催：中国文化芸術博覧会組委会・他● 問合せ：080-3136-4645

浙江省文化年・第四弾

浙江省農民 ・ 漁民画展

場所：中国文化センター

2017年8月29
（火）
～9月8日
（金）

（土・日休館日10：30 ～ 17：30

最終日13：00）

農民・漁民画は、庶民が本業の傍らで自由に描く絵画で、決して技巧性や写実性はないが、力強くも優しい線や、鮮やかな色使いが特徴的な民間絵画です。
絵のモチーフとなっているのは、庶民の趣味や、日常風景、伝統芸術などで、農村や漁村に息づく生き生きとした風景を素直に表現し、どこか懐かしくて温かい親しみがある。今回の展覧会では、農民・漁民画の制作が盛んな浙江省の農民・漁民画 60 枚余りを展示。
● 主催：浙江省文化センター、中国文化センター

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● 問合せ：東京中国文化センター

共催：浙江省文化館☎03-6402-8168

「中国を知る会」
主催 講演会「和華」で日中草の根交流

https://ja-jp.facebook.com/%E5%92%8C%E8%8F%AF%E6%97%A5%E4%B8%AD%E6%96%87%E5%8C%96%E4%BA%A4%E6%B5%81%E8%AA%8C-174996036037338/

講師：孫秀蓮氏 日中文化交流誌『和華』
・編集長● 日時：2017 年９月24日（日）14：00 ～ 15：30

無料
入場● 会場：町田市民文学館ことばらんど 大会議室

町田市原町田 4-16-17 ☎ 042-739-3420
https://www.city.machida.tokyo.jp/bunka/bunka_geijutsu/cul/cul08Literature/■講師プロフィール

孫秀蓮 sūn xiùlián：1986 年、中国山東省臨沂市に生まれる。済南大学日本語学科を卒業後、2009 年に来日。京都大学などを経て、2013 年 4 月、滋賀大学大学院に進む。同年10 月、「民間の皆さんと力を合わせて中日の草の根外交を目指した
い」との思いから、居酒屋で稼いだアルバイト代をつぎ込み日中文化交流誌『和華』を自費で創刊した。
雑誌名
『和華』
には、
日中間に
「平和」
の
「華」
を咲かせ、
交流の
「輪」
を広げたいとの思いが込められている。その原動力は「日本が大好きな純粋な気持ち」とのことだ。2015 年 3 月、滋賀大学経済学研究科前期博士課程修了。現在は、出版社アジア太平洋
観光社で、日中の文化交流誌『和華』を編集制作担当の編集長であり、同社の文化事業マネージャーも務める。
『和華』は年 4回発行の季刊誌だが、毎号テーマを決めて日中の文化紹介をしており、
『人民網』
、
『朝日新
聞』
『読売新聞』など日中両国の主要メディアにも取り上げられた。

◆申込： 床呂英一、E-mail：m-tokoro@mta.biglobe.ne.jp ☎ 090-1439-4348
わかち合うシンフォニー ! 文化庁芸術祭主催公演

第 72回 アジアオーケストラ ウィーク2017 http://www.orchestra.or.jp/aow2017/

アジア オーケストラ ウィーク（AOW）は、アジア太平洋地域から国々を代表するオーケストラを招き、演奏と共に各国それぞれの豊かで多様な文化と伝統を我が国へ伝える

会場：東京オペラシティ・ホール https://www.operacity.jp/concert/● 上海フィルハーモニック管弦楽団（中国） 2017 年10 月5日（木）19:00 開演

芥川也寸志：弦楽のための三楽章「トリプティーク」/ ショパン：ピアノ協奏曲 第 2 番 ヘ短調 作品21
ドヴォルザーク：交響曲 第 8 番 ト長調 作品88
● マレーシア・フィルハーモニー管弦楽団

2017 年10 月6日（金）19:00 開演

武満徹：弦楽のためのレクイエム / ベートーヴェン：ピアノ協奏曲 第 5 番「皇帝」
変ホ長調 /ヴィヴィアン・チュア：栄光の頂点（2017 年マレーシア・フィルハーモニー管弦楽団委嘱作品）/ ベートーヴェン：交響曲 第 7 番 イ長調 作品92
● 関西フィルハーモニー管弦楽団（日本） 2017 年10 月7日（土）16:00 開演

ショーソン：詩曲（弦楽合奏版）/ ラヴェル：ツィガーヌ（弦楽合奏版）
マスネ：タイスの瞑想曲 /ビゼー：交響曲第1番 ハ長調▲ チケット：全席指定 税込

S：3,100円 ペア券（S席 2枚）：5,000円 A：2,060円 B：1,030円
3公演セット券 S：7,000円 A：5,000円▲ チケット申込み：日本オーケストラ連盟 ☎ 03-5610-7275（平日10：00 ～ 18：00）
東京オペラシティチケットセンター ☎ 03-5353-9999【9 月定例会開催日及び 7 月号おたより発送予定日】 ◆ 問合せ:☎ 042-734-5100（わんりぃ）● 9 月の定例会：9 月 15日（金）13：30 ～ 三輪センター・第 3 会議室、定例会はどなたでも参加できます。
● 10月号おたより発送日：9月29日（日）10：30 ～● 場所：三輪センター・第 3 会議室

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※ おたより発送日はお弁当を持参ください。

作ってみよう! 味わってみよう! わんりぃ・料理の会の催し

月餅を手作りできるって本当!?

美味しい手作り月餅の会 指導：有為楠君代● 2017 年 9 月23日（祝）11：00 ～ 15：00 ● 場所：麻生市民館・料理室
小田急線新百合ヶ丘駅北口徒歩 3 分▲ 当日の流れ

11：00 ～ 12：00 月餅の皮と餡の準備 12：00 ～ 13：00 昼食（簡単な弁当をご持参ください）
13：00 ～ 15：00 月餅の成型・焼き。焼き上がった月餅でティータイム
● 参加費：1500円（会場費・材料代）※定員：先着15 名（申し込み締め切り：9 月15日/ 金）● 持物：エプロン、筆記用具、自分用の布巾◆申込みと問合せ：☎ 042-734-5100（わんりぃ） E-mai：wanli@jcom.home.ne.jp
10 年近く前に山西省太原出身の何媛媛さんに、手作り月餅の作り方を指導いただいてから、毎年 9 月の中秋前
後、手作りの月餅講習会が‘わんりぃ’の恒例の料理講座になりました。月餅作りをすっかりマスターされた有為楠君代さんが指導くださいます。月餅は餡を包んだ焼き菓子ですが、作り方が分れば自分好みの月餅を作って楽しむことができますね。 月餅独特の模様を入れるには月餅の型が必要なのですが、そこは工夫とアイディ
ア次第で、敢えて月餅と名付けなくとも自分流のオリジナルの焼き菓子になるのではないかと思ってます。焼
きたての月餅を食べる機会です。お土産も付く筈ですから、お家に帰られてからも楽しめます。皆さんのご参
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加をお待ちしています。

▪桜美林大学の交換留学生として韓国へ 1 年間留学していた、マレーシア人留学生ジェイソン・プアさんが日本に戻られました。早速、ジェイソンさんにお願いしてマレーシアの料理を紹介頂きながら作り方を教えていただきます。10 月 1 日（日）町田中央公民館・料理室です。是非ご予定ください。
問合せ：☎ 042-734-5100 E-mail：wanli@jcom.home.ne.jp

外国人との交流広場 お茶会‘わんりぃ’ 226 号の主な目次

9 月の国 スリランカ｢寺子屋・四字成語｣雑感（5）老馬識途 ……………2

さがみはら国際交流ラウンジは、毎月外国から来られ

ほう ご

げん

な

ている方々を招いてその国の紹介と交流会を開催して論語断片（29）法語の言は、能く従うこと無からんや …3います。９月はスリランカです。大学で学んでいるス

大連・鞍山・本渓の旅（その2） ………………………4

リランカ人学生と為我井輝忠氏をお招きして、お話し

混迷の時代を拓くザメンホフの人類人主義（16） …6ていただきます。

東西文明の比較（17） ………………………………8● 9 月17日（日）10：00 ～ 12：00● 会場：ユニコムプラザさがみはら
http://unicom-plaza.jp/access/「漢詩の会」
報告（14）虞美人·春花秋月何时了（李煜）…10

実習室１

高鳳蓮の生い立ち-1 陝北黄土高原の生活 ……12

（小田急線相模大野駅北口 1 分 ボーノ相模大野サウスモール３F）● 参加費：100円（参加希望者は直接会場へ）

中国の笑い話 33 …………………………………15●主スリランカ紀行20 私の中のスリランカ遷都…16

催：さがみはら国際交流ラウンジ● 問合せ：TEL & FAX 042-750-4150）

あさおサークル祭報告・論語から学ぶ言葉の力・他…18
料理の会・報告 ベトナム料理で交流 ……………20‘わんりぃ’は、2 月と 8 月を除く毎月発行の当会の会報です。主として、会員と会の関係者の皆さんの原稿でまとめられています。海外旅行で体験された楽しい話、アジア各地の情報やアジア各地で見聞した面白い話などを気軽にお寄せ下さい。又会の活動についての
ご希望やご意見及び‘わんりぃ’に掲載の記事などについても、ご感想をお待ちしています。
日中文化交流市民サークル‘わんりぃ’

わんりぃ掲示板 …………………21・22・23・24
使用済み古切手と書き損じの葉書でご支援を！

日本スリランカ文化交流協会では、スリランカへの教育支援の為、古切手と書き損じ葉書を集めています。古切
手は周囲を 1cm ほどを残して切り取り、おついでの折に田井にお渡し下さい。
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‘わんりぃ’の原稿を募集しています】