能海寛研究会アーカイブ

Yutaka Noumi meeting for the study Archive.

「能海寛師の深層心理を探る」

タイトル「能海寛師の深層心理を探る」

著者名

隅田正三

雑誌名

能海寛研究会機関誌『石峰』号

第 15 号

ページ

27－36

発行年

2010.3.15

E-mailSekihou@hazaway.com(能海寛研究会)

能海寛の深層心理を探る
能海寛研究会事務局長
は じ め

隅 田 正 三に今回、
『能海寛著作集』が５年余りの歳月を掛け、この程完結した。編集に携わって、全ての資料を丹念に精読することができた。今まで、必要な箇所、項目のみ、つまみ食いの形で、全てのデータの細部にまでは、目を通していなかったように思う。『能海寛著作集』全１７冊の総合索引の編集には、１年以上を費やしたが、これまた、予期せぬ、収穫が得られた。７,０００項目以上のデータを整理する内に、能海の交友関係の広さ、友人とのデスカッションの中からビジョンが構築されていく様が見えてきた。実際、この論考も索引データのおかげで、９,２００ページの中から、リアルに必要とする項目に辿りつくことが出来た。
今回、「能海寛の深層心理を探る」と題して、いくつかの項目を挙げて論考を進めてみたい。
１．
「得度に付道中受払帳」に見る深層能海寛が出納記録を初めて、記録したのが、「得度に付道中受払帳」である。この記録によると、明治１２年１０月２日よりの記録である。
この時、兄の法言と２人で、得度に向ったものと思われるが、定かではなかった。しかし、平成１８年８月に、浄蓮寺庫裏にある仏壇横の箱の中から証書を巻く芯となる杉の丸い棒に半紙を巻き糊付けされていたものに、「得度御利刀式嘆願」の控えと思われる半紙を発見した。
これによると、「私共、先般得度御調査相済候依頼、御利刀式、今以かれこれて御沙汰無之候に付、心苦不少候得共、数日、在京仕候處、彼是困却之廉も御座候間、何卒至急得度式被成下候様御取計被下度此段連署を以て奉嘆願候也」と記し、石川県鹿島郡上町村本浄寺衆徒中畠正玄、島根県那賀郡長浜村明清寺衆徒
上野覚十郎、石川県河北郡高松村発願寺衆徒小池田大宣、島根県那賀郡長田村浄蓮寺衆徒能海法言、
同村浄蓮寺衆徒能海寛。と記載され、上野、能海２名の印鑑が３箇所押印され、墨で消されている。
あとの２名は陰影がなかった。
せき と う そ

このことから、判断されることは、石東組（注 1）から３名が得度の為、上京していることが読み取
そちょうれる。また、当然、石東組から３名を引率して上京した、当時の組長がいたからこそ、こうした、書類手続きが出来たものと思われる。
それにしても、道中の出納記録を見るにつけ、収入の部では、自己資金２円６０銭。５名より餞別
３８銭。母より２円。借入金２名９円。法言より５３銭５厘。合計２７円５８銭５厘。
支出の部では、最初に、宿代（１４銭）とは、１０月２日浄蓮寺を出発すると広島県加計町までが４０Ｋｍの距離で、一日の歩行距離であり、加計の香川と称する宿が後年において、よく利用していよろ がわるから、恐らくは、この宿を利用したものであろう。舟代（１８銭）は、翌３日、丁川の運河（注 2）を経て、太田川の川くだりを行った乗舟料金である。宿代（１５銭）は、広島にて、宿泊料金で、翌４日、草履（７銭）を買い、蒸気までの舟料金（４銭）を支払い、広島港から蒸気船（注 3）（２円）、
により大阪港へと向った。大阪から汽車（２０銭）に乗り京都へと向った。
京都では、先ず、下駄（５銭）を買い履物を整えた。知恩院の門の見物代３厘を支払っていること― 27 ―

から、京都で最初に見学したのが知恩院辺りであったのであろう。寛の印鑑がまず必要であり、おそらくは、初めて自分の印鑑（１銭）を入手したものである。この時の印鑑（径１３ｍｍ）が、前段の「御利刀式嘆願」に押印されているものであろう。印鑑の陰影は、「寛」の一文字が刻印されていた。
京都での最初の食事は、ソバ（２銭）であった。また、鳥を見代（１銭）、豆代（４厘）、庭見代（６厘）とあることから、得度するまでの間に、少しは、京都市内で、見物を楽しんだものである。
得度許可が下りたのは、１０月２８日であるから、京都では、３週間以上滞在したことになる。地方から出かけて、京都での長期滞在は、経費的にも大変であったと思われる。したがって、早期に得度式をして貰いたいという嘆願に及んだものと思われる。得度時には、得度の礼金（１円５０銭）の外に、親鸞御礼の代（１銭）、白蛇代（１銭）、数珠代（１５銭）、墨亜代（矢立？１２銭）
、得度数珠
代（４銭）
、得度記念に撮った写真代（１５銭）、笛代（尺八？１銭６厘）、宿料代（３円７５銭））とは、東本願寺関係で、食事付の安価な宿泊施設（食事代程度のもの）を利用したものと思われる。その他の宿泊代（１０銭、１１銭、１１銭）がある。１０月下旬に京都を発して、帰りの汽車代（２０銭）は、同じ料金であるので、京都から大阪までの料金と思われる。蒸気代（１円）が、上京時の２円に対して半額なのは、何故たろうか。又広島での舟代（５銭）と渡舟代（４銭）がある。前者の５銭の舟代は、宇品港から広島港までと、渡舟代４銭は、行きと同じ料金であるので、舟付場（慈先寺の鼻）までの料金なのであろうか。柳代（４回分、３銭）と称する項目は、昼食代に相当するものであろうか。柳餅代（１銭）というものが記述されているので、食べ物代であると思われる。広島では、
人力車代（６銭）と茶代（１銭３厘）を支払っている。これ等の合計が、１０円１４銭５厘。残金３円６２銭と記録している。以上は、「私金で得度入費払候也 能海法流（注 4）拝」と記している。
「聲明教授本」（５０銭）、「浄土三部妙典」（５０銭）、「同訓点付」（２９銭）の合計１円２９銭については、「右者我輩上京致為時盟約（注 5）に書物程にて買求候間左様相可得事浄蓮寺出金也可知」と記していることから、別経理ということになる。明治１２年頃の米１石が８円であった。
２．
「Ｅ．Ｃ．Ｓ」の創設に見る深層
能海寛は、明治２１年には、The Literature.（文学）。２２年には、New Scholar.（新学生）、 並びに New Buddhist.（新仏教徒）。２３
年には、Wisdom and Mercy.（智慧と慈悲）と英語に対する取り組み姿
勢が、変遷、進展している。
この変遷の源にあるものは、「英文会」である。能海寛が京都・普通教校、文学寮で学ぶ最中に、寛自身が主宰していた「英文会」と称する
４８名のサークルである。このサークルは、英文による『新仏教徒』という機関誌を毎週日曜日に発行していた。Ｎｏ２８の機関誌が残ってい「Ｅ．Ｃ．Ｓ」の印鑑るので、可なり本気で英作文を媒体とした新仏教徒論を展開していたことが想像できる。
このＥ.Ｃ.Ｓ.とは、「English Composing Society」英作文会を「英文会」と称していた。会のシンボル印は、直径４ｃｍの中央に日の丸をデザインして、その外側に「Kyoto．English Composing
Society」と円形に文字が配列されている。また、毎週日曜日に発行する週刊の『New Buddhist』
は、表紙は、予め、活版印刷を施し、発行の都度、号数を書き込む方式としていた。この週刊機関誌
は、普通教校内において、原本を持回り、会員の各々が転記していたものと思われる。会費をいくらにしていたかは、不明であるが、当時の会員が寛を含めて、４８名であったので、１,０００冊程度
は、印刷して、会員一人に２０冊程度は、先渡しをして、その都度、転記させていたものと思われる。
この週刊機関誌は、明治２１年１０月１４日に創刊号を発行して以来、毎日曜日には、確実に発行さ― 28 ―

れた。
２２年１月２８日には、文学寮本科第２年甲生へ編入となった。こうした過程の中で、寛は、「仏教問答」を著した、オルコット大佐と英文雑誌「ブヂスト」の記者ダンマパーラ（注 6）の影響を強く受けている。２氏は、野口復堂の招聘に応えて、明治２２年２月に、フランス郵船にて、神戸港へ揃って来日した。特に、ダンマパーラ氏に「ブヂスト」の記事について、寛は面談したと、『世界に於ける仏教徒』の中で述べている。このことが、「新仏教徒」運動の原点になっていると考えられる。
そこで、３月１１日に、大学林文学寮と内学院の紛争（注 7）が起こり、学業の進まぬ中、遊学の身でない寛は、学資金が欠乏した。すぐさま郷里へ帰国し、石見学場で学ぶ傍ら、檀家総代たちと話し合いを行い、「学資金に付訂約書」を交わして向こう、４年半の学資金２７０円が保証された。再び、
９月１４日、京都文学寮の北寮へ入寮した。帰郷中は、週刊誌が、途切れなかったかとの疑問もある
けど、３月３０日付、大阪の平山、竹下。４月１０日付、大阪の平山、竹下。４月１５日付、京都の西依。５月１３日付、平山。５月２６日付、大阪の竹下から英文による書簡が届いていた。このことは、週刊誌『New Buddhist』の掲載用の記事を寛の元へ送り届けていたということである。従って、寛の手元に残っているＮｏ．２８より以前の第２７号までは、キチンと発行していたものと考えられる。恐らくは、５月以降は、休刊としたものと思われる。
明治２２年９月２６日付、『春秋日記』（注 8）によると「英文会の為来る土曜日、会して談し、『アジアの宝珠』及び『十二宗綱要』を人を分けて、翻訳、日本文へ、又英よりの手紙、新聞等を日本に訳し、これを英文会の付属部とし、本趣意は英文を解して作文するにあり。
」と述べている。
明治２３年１０月１４日付『春秋日記』によると、「英文会」一周年と記載している。１０月２２日付の日記によると、「来る２７日を以て『新仏教徒』第３１号を出すべし。
」と記載している。このことを見ると、再上京後、間もなく第２９号、第３０号を発刊させ、３１号を検討していたのであろうと思われる。そして、１０月２２日の日記には、「英文会を引受ける前田得念、河野始治２氏に書簡を送る」とある。このことは、大学林紛争の煽りを受けて、この際、上京して東京の大学で入学しようとする「英文会」のメンバーが、次々と上京していく中で、寛も学資金の目途がつき、年が変われば、寄留拘束（注 9）が解けるので、自分も上京して、東京の大学で学びたいと考えていた。そうした中で、事前に、引継ぎをしたいと考えたものである。
明治２３年に東京・慶応義塾に入学してからは、『Wisdom and Mercy』（注 10）という、月刊の機関誌を発行した。いわば、東京版の「Ｅ．Ｃ．Ｓ」である。京都時代、既に『Wisdom and Mercy』の原形が『New Buddhist』の中において構築されていたのである。それによると『Wisdom andMercy』を太鼓橋状に描き、左にライオン。右に像を描いている。この図案は、２４年４月の No.
４から使用している。
『Wisdom and Mercy』も、第６号まで、発行された。その後、「英文会」は「経緯会」となり、境野哲海に引き継がれ「仏教」へと進展していくのである。当初の「新仏教徒」の基
本精神は、そのまま引き継がれていったのである。
３．
「夏期休暇中の国内旅行」に見る深層
み のぶさん

彼が何故、比叡山、身延山、筑波山などの深山幽谷を跋渉し、富士山にも登頂したのか。何故、伊豆七島めぐりをしたのか。疑問に思っていたことが、最近になって、理解できるようになってきた。
『世界に於ける仏教徒』第１３章「巡礼」、に記述しているように、先人、高僧の遺徳を得るために聖地を巡礼する― 29 ―

登山時に入手した富士山の図

必要を挙げているが、寛自身は、京都普通教校時代から、夏期休暇中を利用して、聖地巡礼を実践していた。先ず、伝教大師の高徳を慕い比叡山に参詣し、日蓮上人の威徳を慕い身延山に登り、板敷山
を越え、親鸞聖人の旧蹟、真宗の開闢の地である上州稲田の草庵に詣でた事などは、寛が実践した、聖地の巡礼そのものである。寛は、「信後の行」を提唱し、実践を行ってきた。現代流でいうと「有言実行」そのものである。
富士山登頂は、慶応義塾において、ｗ・ウエストンとの出会いによって、触発され、チベット探検を想定して体験のために登頂したものと思われる。そして、伊豆七島めぐりは、中国での長江遡上を想定してのものではなかったろうか。伊豆紀行の前に、水泳の練習をやり、４通りの泳ぎ方をマスターしていたもの用意周到であるといえよう。
これらの体験が、中国での巡礼探検に活かされていったのである。
４．
「履歴書」に見る深層
能海寛の履歴書は、次の７種類が残されている。
① 明治２２年１月２８日、京都普通教校から大学林文学寮へ偏入学する際に記載された履歴書の控である。
『明治元年５月１８日生。明治８、９年、小学通学。明治１０年６月以来広島に於いて、漢書を脩すること４ケ年。同１８年９月以来数ヶ月間広島在学。明治１９年３月以来、京都普通教校に於いて左の書籍脩読す。英宗七出家集、ヘスチング伝、クライブ伝、博物、地文、物理、初歩化学、歴史、ギブー文明文、代数、幾何等なり。右の通り御座候也。１月１３日 能海寛 以上。』
（著作集 ③５０） 京都普通教校での学習内容が分かる上級学校への偏入学用にもちいた履歴書である。
② 明治２３年、慶応義塾入学時に記載されたもので、「墨染集」の中に収録されている。『◎得度、明治１２年１０月２８日。◎学術、明治１１年より１３年に至る広島小教校在学。明治１８年、再び広島教校入学。明治１９年３月より京都本派普通教校入学。明治２２年同派文学寮に・・・。
』（著作集⑭５９０）
２２年までの記載であるので慶応義塾へ入学する時に使用した履歴書の下書きと思われる。
② 明治２７年１月８日、「遊学資料萬覚」に記載されている「履歴」によると、『◎明治元年９月２日出世す。同１０年６月１２日、広島小教校に入る。年齢８年１０ケ月。同１３年の頃京都教校へ合併の時退く。この時の事明白ならず。明治１２年１１月２８日得度す。年齢１１年２ケ月。７、８歳の頃より専光寺に養育せられ１４、５歳の頃帰る。明治１５年、１６年、１７年、１８年、２２年、各夏石見学場に出づ。明清寺、浄慶寺、専竜寺、正楽寺、専教寺、正万寺。明治１８年９月９日、専光寺に行き円海師に謀り１１日帰り、１３日、兄と室田屋にのみ言い置き専光寺に至り、１４日、広島に出て野田に宿、１６日、１丁目教校に入る。同１２月２２日、御坊に引き移り滞在し、年を越す。
明治１９年１月１６日、御坊を発して、帰路、１７日、専光寺着、１９日、浄蓮寺に帰着。潜に上京の仕度を整へ、広島へ再出と申して、僅か４泊して、２３日、専光寺に至り、２５日発、２６日、広き ぐう

島御坊に着す。２９日、宇品にて乗船。３１日、京都に着。桑門氏の宅に寄寓す。暫時三条の塾に通い２ケ月間、食客を勤め３月１日、２日入学試験。西普通５日本願寺教校寄宿舎に入り、同１９日、本舎に入る。明治１９年３月５日、普通教校に入り、６月コレラ病流行し、休業となり、１１日に帰路につき、１５日、６日の頃帰着す。明治１９年９月９日、再び上京。１５日、同く、普通校に入舎す。２０年京都滞在。２１年夏は、摂州吹田村に避暑。２２年３月１１日、資金の都合によりて、帰― 30 ―

国す。彼岸を専光寺にて勤め、２３日頃帰寺す。この夏学場に出つ。明治２２年９月５日、再び、学費を檀家とはかり、後継たるの約束にて、４ケ年半の学資をたのみ出発す。これ予が一生不自由となるの根元なり。京都文学寮滞在。この時、校治らず、且つ、外の事情よりして、同年１２月１７日、発して西依、松島と同道、東京に趣く。明治２２年冬以来、東京にて、滞在中、２３年春、慶応義塾に入り、秋去り、２４年１月以来、哲学館に入り、２５年同校、２６年６月、同校終えて、７月２１
日、出発、鎌倉、岡崎、名古屋、二見浦、京都、広島を経て８月７日無事帰山す。
』（著作集 ⑫９５）
生年月日が９月２日とある。何故であろうか。出生届を逆上って付けることがあったのだろうか。
哲学館卒業後に、母からこのことを聞かされたのだろうか。そういえば、『得度に付道中受払帳』の奥書で「１１年２ケ月」と付記していることを思えば、既に、寛は幼くして承知の上で、私的な「遊学資料萬覚」と公的な履歴書は、戸籍上との使い分けをしだろうか。
『得度に付道中受払帳』は、１
２年１１月に京都から帰ってきてから清書したものてあるから、９月２日生れということで、計算上は成り立つのである。
石見学場のデータが記載されて、６ケ寺が記されている。この履歴は、哲学館卒業後、故郷において、過去９年間の学資金の使途を記載した資料で、より詳細な回想した履歴を記述しており、能海研
究には欠かせない資料である。
③ 明治２７年、最初の西蔵探検の上申時に、下書きされた履歴書と思われる。手帳記録④に書き込まれている。
『島根県石見国那賀郡波佐村、真宗大谷派浄蓮寺第１２世法幢長男、能海寛、明治元年
９月２日生。◎明治１０年広島教校入学。明治１３年退学。明治１５年、１６年、１７年、１８年、２２年国元学場入学。明治１８年９月、広島教校入学。明治１９年３月、京都本派普通教校入学。
２２年、徴兵検査甲種合格。２２年１２月まで在学、英学、普通学、仏学研究。２３年、東京慶応義塾入学。２４年、東京哲学館入学。２６年７月、帰国まで在学、仏学研究。在東京にて余暇を以て南條師宅に於いて梵学を学ぶ。２６年、帰国以来在寺、仏学独習兼寺務勤居候。明治２６年１１月『世界に於ける仏教徒』著述出版致候。賞罰無之。禁酒、明治１９年以来。』 （著作集 ⑩３１３）
前の③の履歴データと同じ９月２日生れとしている。手帳に書き込まれているので、下書き用の履
歴書ということである。禁酒を付け足していることにも注目したい。
⑤

明治２９年、東本願寺へチベット派遣僧としての嘆願書に添付する為に書かれたもので、『「履歴書」島根県石見国那賀郡波佐村、院家地浄蓮寺衆徒、能海寛、明治元年５月１８日生。◎明治１０年より同 13 年迄、広島小教校在学、予科卒業。同１２年１０月２８日、得度。同１４年より１８年迄、父謙信より漢籍並に、宗乗を学ぶ。同１５年、１６年、１７年、１８年、及び２２年の５
夏、石見学場並びに講習場縣席（正信偈、和讃、本願抄、観無量寿経、観心賢夢妙等）。同１８年、広島教校卒業。同１９年３月より２３年２月迄、京都普通教校及び文学寮にて、普通学、英学等を学ぶ。同２３年９月より２６年６月迄、東京哲学館にて哲学を学ぶ。◎学術 １６年５月２９日、第４級卒業。１９年７月普通高等科入学。２０年３月、依願退校。２０年３月より小栗栖香頂に就き任倫
註を学ぶ。１９年７月より吉谷覚寿師に就き観心覚無抄、□□□□抄、因明大疏、□□□を学ぶ。２
０年１月より小永井小丹に就き文章軌範虫記、□□八大家、□□書を学ぶ。２１年より３ケ年間哲学館館外員となり、哲学を学ぶ。２１年より２ケ年間、梵・英語を学ぶ。同年同月より東京英語学校にて英学を学ぶ。
』 （ 著作集⑩４１２）

この履歴書は、仏学関係が後段に纏めて記載されているので、２８年５月の住職試験（整理献金）時のものと思われる。④の履歴書を、より推敲して、仏学を書き加えたものである。
― 31 ―

⑥『「履歴書」島根県石見国那賀郡波佐村、真宗大谷派院家地浄蓮寺衆徒、院家

能海寛、明治元年

５月１８日生。◎明治１０年より１３年に至る、広島小教校在学。同１２年１０月２８日、得度。同
１５年、１６年、１７年、１８年、２２年、国元学場懸席致候。明治１８年８月、広島教校入学、１２月退学。同１９年３月、京都本派普通教校入学、爾来２２年１２月まで在学、予科及本科２年卒
業、退学致候。同２３年、東京哲学館入学、２６年７月全科習業帰国。同２４年より、２６年に至る、
哲学館余曜を以て南條氏宅に於いて、梵学に着手仕候。同２６年１１月、『世界に於ける仏教徒』著作候。同２７年、２８年、両年、在国、本山整理金の為尽力仕り候。同２８年５月、整理献金に付、院家出仕御賞許払成日。◎賞罰 別に無之候。２９年３月上旬より、東京南條氏宅に於いて、梵学及
西蔵国文独習致居候、蔵行発心（注 11）は、明治２５年１２月にして、爾来、東京図書館等に於いて調査致居候次第にはせ候。右の通無相違候也。
』 （著作集 ⑫２６）
この履歴書は、明治２９年５月７日付、本山執事渥美契縁宛に西蔵派遣僧の嘆願書に添付して提出した、履歴書の控えである。これによると、本山への貢献度をアピールして、学業と西蔵研究、サン
スクリット語研究を書き表している。本山白河問題（注 12）が過激の最中、寛は、中立的な立場を貫いたのもチベットへ向けた大きな夢の目的達成の為があったのだろう。
『世界に於ける仏教徒』の著書が、西蔵行きを決定させる大きな原動力となったことは、述べるまでもないであろう。
⑦ 明治３１年頃の「履歴書」。
『◎明治元年５月１８日生。明治１０年より１３年迄、広島教校在学
予科２級卒業。１２年１０月２８日、得度。１４年以来１８年迄在国父より宗余乗及漢籍教受。１５年（明清寺）、１６年（専教寺）、１７年（正楽寺）、１８年（正万寺）、及び２２年（浄慶寺）の５夏、
石見学場、縣席。１８年９月広島教校入学、１２月退学。１９年３月京都普通教校入学以来２２年１２月迄在学、英学、普通学を学ぶ。２１年徴兵検査合格。２３年、東京慶応義塾入学、同１２月退学。２４年１月、東京哲学館入学。２６年７月卒教、帰国。２４年１月以来、２６年６月迄、南條氏に就いて、梵学を学ぶ。且つ、２５年冬より西蔵国調査に従事する。２６年１１月『世界に於ける仏教徒』と称する１冊子著述、東京哲学書院にて発行。２６年８月以来、２９年２月迄在国。 但し、２７年渡清準備の為、上京中、日清回戦となり帰国す。２８年４月整理献金に付、院家出仕賞許。
２９年３月以来、東京南條氏宅に於いて梵学専門研究。側に、西蔵語及支那語研究。◎明治１９年、創立以来、京都『反省雑誌』。２９年３月以来、東京『仏教雑誌』。３０年３月以来、東京『東洋哲学雑誌』。不堪関係致居候。◎賞罰無之。
』 （著作集 ⑩３９４）
この履歴書は、明治３１年１０月に本山へ西蔵派遣僧として、申請手続きの際に提出した、履歴書の下書きと思われる。学業以外の幅広い活動状況を網羅している。これら７つの履歴書を精読することで、国内における寛の大方の足取りを辿ることができるのである。
５．
「思想の変遷」に見る深層「思想の変遷」は、明治３３年１２月２２日『在渝日記』の中に記述されている文献で、第３次探検に赴く前に重慶で、記述したものである。先ず、前文を掲載して、その変遷を辿ってみたい。
１． 学問は、何の為に学ぶべきものや。
皆、人の学ぶ故に、己れ又学ばざるべからずと考えし時代。
２． 普通学の必要。
今や、世間一般の学をなす。我が仏教の布教に任あるもの普― 32 ―

通学。即ち、小・中・大の学を学ばずは、専門の仏学も応用する不能べしと考えし時代。
３． 欧米布教策。
今や欧米、仏教を求めて止まず。これには、第一支那訳の経文を翻訳せずしあるべからずと考えし時代。
４． 英文研究時代。
同志を集めて「英作文会(イングリシュ・コンポジショナル・ソサイチー)」を結び「文学(レクチュアー)」と称する、毎週、『英作文集雑誌』を校内発行し、又朋友間、手紙に英文を用い、
尚東京に移りても、『智慧と慈悲(ウイズ・アンド・マーシー)』と称する「英文集」を毎月、造りて英文に志し、又少々経文を訳せるの時代。
５． 翻訳には、梵学の必要を感じたること。
少しにても、英文に仏教経文を訳せんときは必ず梵音出て来たり。梵語を解せずは、第一、其綴すら困る。是非、この学は少しく学ばずは、目的達し難しと考えし時代。
６． 梵文経典の不足を感ぜし時代。
少しにても梵語を学び、梵文経を見れば、益々、其原文の多からんを望む。今伝う梵経は、僕が１０部ばかりに過ぎぬ。益々進んで求むるを要す。特に三部の一なる観経なし。量等の原本探るの必要あり。
７． 自動的東洋学研究必要。
西洋に東洋学ありて、東洋人よりも却って精し。特に仏徒よりも欧米学者、梵学に熱心研究せり。自動的東洋学研究必要なり。特に、仏徒には梵学の自動的研究を要す。然るに、甚数甚少し。又欧米梵学の大儒梵本を以て、漢訳経を批評す。自ら進んで彼を厭倒するに非ずんば、欧米に仏教の伝道困難なりと考え。世に伝う原書はニポールより多く出て、印度には、巳に多く絶へたり。然らば、西蔵に入らば、古来数千年来、伝来せる、梵本経なしとせず。宜しく行て探索すべしと。
７． 西蔵行の感念。
東洋の秘密文庫。世間未知の図書館と望みを属せらるる西蔵国前後蔵より薩迦の経蔵には我々の求めて止まざる東洋学の古木なを秘蔵し居るも不計。今迄は友人に西蔵行を望み居りしも、
今や東洋問題、特に中央亜細亜問題、年々通過し来る。我は不要多銭単竒旅行せんと。自ら企てたり。屑々と延引せば、却って外国の為に先をとられんと恐れたり。
９． 西蔵学の必要。
西蔵漠遊の途に上りて段々と土人等に遮られて。暫時、巴塘及び打箭炉に滞在。少々西蔵経文を得て研究せし処、宲外にも、其訳文の我々平生望み居る梵語原文に近きより、今は、英文よ
りも梵学よりも即ち、西蔵文研究の愈々必要なるを感ずるに至れり。
以上、９項目に分けて、考えを述べている。
①「学問は、何の為に学ぶべきものや」については、まだ学問の方向性は見出さないまても、勉強しなければならないと自覚しているころであり小学校へ２年間学んだ後に、広島小教校へ入学して、より多くの学友に翻弄されている頃の思想である。
②「普通学の必要」は、明治１８年に広島教校、１９年より京都普通教校で学ぶ中、英国のセッパード教授（夫妻）に英学を学び、これからの宗教家は、広い見識が必要と考えたのであろう。セッパー
ド夫妻の私宅を訪問して洋食をご馳走になり、ハッピー、ハッピーと記載している。この頃から寛は、
名刺に日本語にローマ字併記しており、元々、寛（Yutaka）を（Kuwan）とローマ字表記したのも、― 33 ―

外国人に対して、発音の通りが良かったのであろうか。宗教家としての布教活動は、庶民が相手であり、専門用語を普通学の知識で分りやすく説教するという思想である。
③「欧米布教策」は、京都普通教校に於いて「反省会」（明治１９年）が創設され、「海外宣教会」（２
１年７月）、「欧米仏教通信会」（２１年８月）、「」と波及して仏教の海外宣教活動が活発化してきた。
そのような中で、寛は、仏教を英語による発信を考え、明治２１年１０月に、Ｅ．Ｃ．Ｓ（英文会・４８名）を立ち上げ、『New Buddhist』という週刊機関紙を発行したのである。この英文会の立ち上げは、セッパード教授との出会いによって、感化されていったものと考えられる。また、『仏教問答』（オルコット大佐著）がたちまち世界各国において、自国語に翻訳されたことに、関心をもったことも事実である。
④「英文研究時代」は、京都普通教校と文学寮時代のことで、「The Literature」（文学）を発信した
年月は分らないが、２１年９月までは、この「The Literature」というタイトルで、英文集が発行されていたものと考えられる。２１年１０月からは、『New Buddhist』というタイトルで、週刊誌を発行して、「新仏教徒」運動を活発化させた。２３年に、東京へ移ってからは、『Wisdom and Mercy』というタイトルに変更し、月刊とした。これらの推移を見るに、寛の発想力と着眼点、そして、友人を吸引し、束ねる能力の卓越していることに感心するものである。
⑤「翻訳には、梵学の必要を感じたること」は、２４年１月より、哲学館で学ぶ側ら南條博士宅で梵学を研究する中において、仏典を英訳する時に、どうしても、漢訳経典のみでは、翻訳不可能と感じた。サンスクリット経典によるサンスクリットの文字、発音による正しい翻訳がしたいと強く感じている時代である。
⑥「梵文経典の不足を感ぜし時代」は、中国においても、玄奘三蔵がサンスクリット経典によって、漢訳経典を作ったのであるが、元のサンスクリット経典を眼にすることが出来ない。世の中にある経典は、あまりにも少ないことを嘆いている。翻訳上、原典であるサンスクリット経典の入手が肝要だと強く感じている時代である。
⑦「自動的東洋学研究必要」は、欧米の仏教学者は、梵経典によって東洋学（仏教研究）をしている。
同じ仏教徒にあるものは、東洋学研究は必然的に行うべきで、仏典翻訳上において、西蔵に存する西蔵経典がインドより、千年以上前に伝わり、梵経典は無しとせず、実際に行って探索して、その有無を見極める必要があることを述べている。
⑧「西蔵行の感念」は、１９年１０月にチべット探検を公言して以来、２１年の東温譲の渡航の際に西蔵探検の必要を述べ、２６年７月、鎌倉・二見ケ浦において、日本仏教青年会議で、西蔵探検行を講演した。これらの一連の行動の中で、明治２５年１２月、「履歴書」や「予と西蔵」で述べている
ように、自らが西蔵探検に赴く決定をしたのである。これまでは、インド、セイロンへ仏教研究に赴いた友人、知人にサンスクリット経典の請来を期待していたのである。寛自身が、檀家の拠出による学資金で勉強している身の上で、到底、自らは行けないと考えていたのであろう。しかし、２５年１２月に、意に反して、決断したのは、⑤、⑥の項目の経過によって、決断したものと思われる。また、『世界に於ける仏教徒』第９章「仏教国の探検 西蔵探検の必要」で述べているように、「今日、一日も西蔵探検の猶予すべからず」とし、北からはロシア、西からイギリス、南からフランス、東から中国が退けんとして中央アジアハミル高原は一大戦場となるおそれがある。千年の伝統を持つ文化も廃れるだろう。同じ仏教国として、仏典の保護をしなければならない。という強い思い立ちが決断させたものである。しかし、決断後において、にわかに、西蔵探検行に参画する者が出はじめたけれとも、一旦、決断したからには、後には引けないと述べている。
⑨「西蔵学の必要」は、明治３２年１１月より３３年４月までの半年間、ダルツェンドに滞在して、― 34 ―

サンスクリット経典、西蔵大蔵経、ボン教経典を入手して、梵・英・蔵・漢の４ヶ国語に翻訳して、南條博士に届けた。この時の翻訳過程において、強く感じたものは、西蔵語研究が一番大切である。
と最終の結論を述べているのである。
これ等の一連の思想の変遷は、第３次探検で雲南省へ向う前に是非とも書き残して置きたかった、
寛の思想変遷（遺書ともとれる）の記述である。
６．
「世界に於ける仏教徒」の出版経緯に見る深層
この著書が出版されるに至った動機は、２４年１月１３日、義妹のスエが故郷で病死し、葬儀に立ち会えなかったこと。
同年７月に身延山、富士山へ登頂して、悲運に決別して、西蔵探検に赴く決意をしたことに始まる。義妹が亡くなってから、半年間は、「夏痩せと 人にこたえて 涙かな」、「無き
人の 小袖を今や 土用ぼし」、「やがて死ぬ 景色は見へぬ
蝉の声」等の歌にも見るように、人生のはかなさを体験しねて、富士山頂において、「富士の嶺に版権登録之証去りなき月も 見る人の ふく笛の音もいまは絶へなる」と、尺八を吹き、これからの人生を考えたのである。そして、下山後の行動が西蔵研究であった。この著書は、２年間、精力的に研究して書き上げた貴重な論文である。
この本は、東京の哲学書院から出版された。出版社へ委託販売させ、全国の主要都市である大阪、熊本、博多、名古屋、長岡、金沢、富山の各書林へ１０部ずつ預けていた。また、書院からの諸経費の計算書によると、版権料９０銭、用紙代（千部）１４円４銭、印刷費１４円１７銭、千部印刷の内６００部製本（４００部は印刷のまま）３円、浜田までの運賃７０銭、表紙５００部代１円３銭７厘、
表題彫刻代２５銭、同揮毫料１０銭、雑誌広告『仏教』などへの広告料８２銭、という記録が残っている。頭金２０円は発注時に納めたので、委託販売から半年間で、９７部が売りさばかれた。都合差引で８円９銭５厘が不足金として請求してきた。
この中で、特に、目を引くことは、著作権を取得し、新聞広告を３誌に掲載し、全国販売をしたことである。また、製本していない４００部については、なるだけ経費を掛けないという考えからくるもので、当時の檀家３９０戸に相当するものであることから、寛が自ら製本して、学資金の拠出で教育して貰ったお礼に、檀家に一冊ずつ配布したものと思われる。大胆で細心の心配りのできる人物で
あった。
【注釈】
1.

石見国の東側に位置する真宗大谷派の寺院の組織を「石東組」と称している。

2.

現在の広島県山県郡安芸太田町加計にある太田川の左岸に注ぐ支流の名称で、本流から５００
よろ がわｍの区間が運河となっており、丁川の右岸に船着場があった。寛は、ここから川舟を利用した。
3.

小型汽船のこと。

4.

法流とは、能海寛の法名である。

5.

固い約束のこと。

6.

1,864 年、セイロン（スリランカ）の生れ。英文雑誌「ブヂスト」の記者で、仏教の復興を図った先駆者である。ブラヴァッキー・オルコットの「神智学協会」に心酔して、1,889 年「神智協会」をつくる。同年２月９日、野口復堂の要請に応えてオルコット、ダンマパーラの２氏は神戸港へ入港した。そして、全国で、講演会を行い、聖地ブッタガヤの復興と仏教徒の連携を提唱― 35 ―

した。1,891 年、オルコット大佐とブッタガヤを訪問する。1,933 年没す。
7. 明治２１年１２月、大学林例が設置され、普通教校、大教校は閉校となり、普通教校は文学寮に、大教校は内学院となった。文学寮生は元々禁酒運動を提唱したが、内学院生は、それを詰った。
互いの学生は、気質が違い、食堂を舞台に学内紛争となった。
8. 寛は、閃きによって、即実行に移す人であった。恐らくは、『日本之教学』第２号に寄稿している早稲田大学の大西祝氏の「孔子の教え」の記述を読み、「春秋日記」というタイトルを付けたものと考えられる。
『春秋日記』は、２２年８月から書き始めている。
9.

明治２２年３月１１日、学内紛争が起った後、寛は学資金調達のために郷里にいた。５月３０
日、文学寮から書簡が届き、「当地、寄留人として徴兵応じ当地域の補充員規則により１２月までは、当地を去ってはならない。
」と寄留地の拘束通知が届いた。この拘束が解けた翌２３年に東京慶応義塾へ入学した。

10. 直訳すると『智恵と慈悲』ということである。
「智恵に２種類ある。『世智』と『出世智』也」という。東京での英文会員は、慶応義塾４級生を中心に、平山、竹下、綿谷、垣山、清谷、梅田、
笠原、橘、宮、川口、堀、上田、荒木、後藤、吉田、加藤、島津、久富、橋本がメンバーであった。
11. 「予と西蔵」に記述されている。
12. 「白川問題」は、本山の渥美派と改革派の間で、改革論で論争が起こった。改革派は、京都白川村に「教界時言社」を設立して、明治２９年１０月３０日に『教界時言』創刊号を発刊。こ
の改革派は、白川派と称された。１２月２９日、渥美契縁氏は、執事を失脚した。
【参考文献】『能海寛著作集』第１巻、「能海寛業績全記録Ⅰ」(2005 年)『能海寛著作集』第３巻、「春秋日記」(2005 年)『能海寛著作集』第７巻、「能海寛往復書簡Ⅰ」(2007 年)『能海寛著作集』第８巻、「能海寛往復書簡Ⅱ」(2008 年)『能海寛著作集』第１０巻、「手帳記録と第一次探検記録」(2008 年)『能海寛著作集』第１２巻、「嘆願書と上申報告書」(2009 年)『能海寛著作集』第１３巻、「英文日記と機関紙（智恵と慈悲）など」(2009 年)『能海寛著作集』第１４巻、「フィルド・ノートなど」Ⅰ(2009 年)『能海寛著作集』第１５巻、「フィルド・ノートなど」Ⅱ(2009 年)『普通教校人士』（明治２３年１１月刊）― 36 ―