すがた︱ 漢字文化圏文字遊戯の諸相

燈謎

目

次
序章 謎解きに集う人々
一﹁燈謎﹂とは燈籠に掲げるなぞなぞなのか？

演じられた謎かけ

二 燈謎研究の現状と問題点
第一章

7

二 筆記小説に見られる商謎の類例

カテゴライズされる謎

三 本章のまとめ
第二章
一 明末の燈謎攻略書
二 九種の日用類書

三 燈謎の位置付けと分類

章回小説に織り込まれた燈謎

四 本章のまとめ

第三章

一 明末清初の世情小説:西周生﹃醒世姻縁伝﹄

78

43

33

一 ライブ・エンターテインメントとしての﹁商謎﹂

17
58

38
48
73

25

2

目次

三
才子佳人・狎邪小説

才学小説:李汝珍﹃鏡花縁﹄

二 ﹃紅楼夢﹄とその続書
四六五
本章のまとめ

小説革命以降の章回小説第四章

謎作りに興じた人々

二
中国民俗学との齟齬

近代ジャーナリズムの流れに乗って燈謎に積もる話

三
本章のまとめ一四
第五章

文化的郷愁とともに近代台湾における燈謎活動

１ 日本統治時代以前 ︵一六六一︱一八九五︶

戦後の﹁中国化﹂︵一九四五︱一九六五︶

戦後の文化政策と謎社の復興

２ 日本統治時代 ︵一八九五︱一九四五︶

一

二
１

175

２ 中華文化復興運動期 ︵一九六六︱一九七六︶

3

94

82
114
159

148

123
171
181

173
186

181

129
137
163

３ 文化建設から﹁本土化﹂へ ︵一九七七︱現在︶

引き継がれた燈火

三 本章のまとめ第六章

２

１
全国的な刊行物と組織

一九九〇年代大陸謎人の基本状況

謎社の分布と種類

一 戦後大陸における燈謎活動

３

２

１

組織の移転と競技化ブーム ︵九〇年代以降︶

蘇生 ︵文革収束後から八〇年代まで︶

復活と統制 ︵戦後から文革期まで︶

二 断層を乗り越えて３
三
境界線上の︿戯れ﹀本章のまとめ

終章

呪符説の再考文字遊戯の水脈

平城宮跡出土組み合わせ文字の水脈をたどる

217 210

附章
一
二

230

191
220

208

205
210

206

204

196
222
241
244

4

目次

文字遊戯のシルクロード
264

三
推論と仮説

275 274 270

四
あとがき
初出一覧

5

参考文献
索引
296

254

凡

例

・本書では︑必要に応じて一部旧字体も使用するが︑読みやすさを考慮して︑引用文中の漢字は原則として新字体を使用し︑歴史的仮名遣いは現代のものに︑読点やルビも追加した︒ Unicode外の文字は︑原則として普通の活字に改めた︒文書の破損等で判読が困難な場合は︑字数を推定し□□のように示した︒推測した文字は [ ]に入れた︒

・訳文は︑既訳があるものは原文を省略し︑既訳を引用または一部を変更した︒それ以外は筆者による口語訳であり︑漢文体のものは︑必要に応じて原文を併記した︒併記する原文は日本語の記号 ︵約物︶に改めた︒︶にて全文公開の副読本﹃明末・明末日用類書所載燈謎の実例は︑特設サイト ︵ https://bungaku-report.com/toumei.html︺は訳者によるもので︑原文を併記する場合や︑語義を明確化するために注記・注釈を施す際に用いた︒

日用類書燈謎選集﹄︵校訂・訳註 呉修喆︶を参照されたい︒
・︹・同一の著者から連続して引用する場合︑﹁同﹂と表記した︒
・傍点での強調は筆者による︒
・出典のない画像は︑筆者が撮影したものである︒

6

序章

謎解きに集う人々

一 「燈謎」とは燈籠に掲げるなぞなぞなのか？

とうめいかい春節時期に中国へ旅行しに行くと︑もしかしたら︑どこかでこのような光景を見たことがないのだろうか︒祝祭の色に染められた繁華街の一角︑あるいは公園の空き地などに︑﹁燈謎会﹂と称されるイベントの会場が設けられていて︑覗いてみるとけっこうな人だかりができている︒なになに︑と近づいてみると︑燈籠やら棚やらに色とり﹈どりの紙が飾り付けられていて︑その上に何か文字が墨書されている︒その文字というのは︑あるいはこのようなものかもしれない︒﹇

孔融曰 ︵外国地名一︶つに豪華なものではない︒子どもならばお菓子やおもちゃ︑大人には歯磨き粉やタオルなどの日用小物が相場らし会話すると︑主催者は手元のメモ帳を確認し頷き︑台の下から景品を取り出して相手に渡した︒景品というのはべ

ぞなのか︑と気がつく︒周りを見渡せば︑受付みたいなところがある︒嬉々とした面持ちの客が主催者らしき人とますます見当がつかない︒そういえば﹁燈謎﹂と書いてあったな︒もしかしてこれはなぞない︒なるほど︑まるでクイズ番組の街頭版みたいで︑知的な遊びで楽しそうだ︒

7

どういう意味だ？

謎解きに集う人々

1

序章

めいめん

︿なぞなぞ﹀であることはわかったが︑これはどうやって解くのか︑と気になる︒簡単にルールを説明してみよう︒
めいもく先に挙げた例でいえば︑﹁孔融曰﹂は題にあたる部分で︑専門用語としては﹁謎面﹂という︒括弧の中の﹁外国地名一﹂
めいてい﹁一﹂か﹁二﹂は﹁謎目﹂といい︑すなわち謎の種目ということで︑答えの範囲を示している︒通常ではこのように︑と︑答えとなる単語の数も明記されるのだ︒ちなみに︑答えは﹁謎底﹂という︒それにしても︑この謎面はとても

こう ゆう

短い︒謎目と合わせても八文字しかない︒答えを導くすべてのヒントがこの八文字に集約されている︒ならば︑情報を増やさなければ解けない︑というのは明白なことである︒

この謎を解くための切り口はどこにあるのだろう︒最初に目にとまるのは︑やはり﹁孔融﹂という人名である︒

では︑孔融はどういう人物なのか︑答えはおそらくそこに関連している︒孔融 ︵一五三︱二〇八︶は後漢末期の政治
さん じ きょう家かつ儒学者であり︑字を﹁文挙﹂という︒孔融といえば︑中国の人ならまず思い出すのが﹁孔融讓梨﹂という故

事成語であろう︒伝統的な初学書である﹃三字経﹄では﹁融四歳︑能讓梨﹂との一文がある︒わずか四歳で自分より年長の者を敬い︑幼き者を思いやるという美徳を備えた賢者として︑この物語は今日においても子供たちの啓蒙

教育に使われている︒しかし︑残念ながら今回の謎はその逸話となんの関係もない︒もっと単純なところからの着想が要請される︒端的にいえば︑孔融の別名さえ知っていれば︑すぐ解けるはずである︒六年間北海国の相を勤めたことから︑孔融は﹁孔北海﹂という別名をもつ︒ここまでわかれば後は簡単である︒﹁曰﹂の字義は﹁言う・述﹂べる﹂であるから︑ここは同じ意味をもつ別の文字を連想すればいい︒つまり︑﹁言語道断﹂の﹁道 ︵言う・述べる︶だ︒そう︑この謎の謎底はすなわち﹁北海道﹂である︒

本書で扱う︿燈謎﹀は基本的にこのような形式を有するものを指す︒右のものを典型例としてイメージされたい︒

つまり︑周知のなぞなぞと比べて︑漢字の形・音・義 ︵意味︶を材料として利用し︑謎解きに一定の教養を要求するというのが特徴である︒ただ︑あらかじめ断っておきたいが︑本書は燈謎についてはっきりとした定義を提供す

8

翻来検去没来因枉却身旁多夾帯

科学方言難煞人

ることを目的としているわけではない︒やや弁解じみた言い方をすると︑本書は︑研究対象の定義のしにくさを出発点としている︒明白な定義を下しにくい現状を作り出したのは何なのか︑それをめぐって先人たちはどのような葛藤を抱えてきたのかを考察したものである︒ゆえに︑本書は燈謎そのものに対する研究というより︑そのような文字遊戯に心酔し︑作品を創り︑燈謎で知的コミュニティを結成し︑燈謎というものの価値を世間に大いに喧伝しようとする人々の思いを描こうとするものである︒

図１に描かれているのは清末における燈謎会の様子である︒

主催者は自宅の入り口付近に謎の書いた紙を貼りつけた燈籠を設置し︑往来の賓客はその燈籠の周りに集まって︑謎解きに興じる︒その傍らには︑新年の挨拶を交わす人もいるようだ︒

9

図 1 「打燈謎」（『図画日報』第百八十七号、1909 年）

イラストの上には︑少々通俗的な詩が書かれており︑後半の二節からは当時流行していた謎の特徴が読み取れる︒

謎解きに集う人々

新名詞謎最鮮新序章

古文不熟五経荒
若係唐詩更尽忘﹇

還是四書容易想
一猜一得喜洋々﹈

0 0る語戯﹂には﹁燈謎﹂という一節がある︒しかし︑鈴木によって引用された史料の中には﹁燈謎﹂ということばは﹇ ﹈わる記述を探してみよう︒たとえば︑一九二五年に掲載された鈴木虎雄 ︵一八七八︱一九六三︶の﹁支那文学に於けならば︑﹁燈謎﹂とは︑すなわち︑燈籠に掲げるなぞなぞのことなのか︒まず︑文献からこのことばの由来に関中でももっとも当てやすいのは四書のような儒教の基礎経典︑読書人なら誰もが暗誦できるものだと示している︒

ずれも謎目である︒この詩から見ると︑燈謎の出題範囲は読書人が身につけているはずの知識・教養というわけだが︑すぐ当たるから楽しい﹂と書いている︒ここで挙げられている新名詞︑科学︑方言︑古文︑五経︑唐詩︑四書はい

いくら捲っても解けない︒古文と五経はおろそかだし︑唐詩もすっかり忘れたし︑やはり四書のほうが考えやすく︑﹁もっとも目新しいのは新名詞謎で︑科学や方言を当てる謎は非常に難しい︒本を何冊もこっそり持込んだが︑

2

き

﹈

北二宋以来の事と見えたり︒

﹇

0

0

0

0

諢語を翦り写して行人を戯弄するのことあり︑都城紀勝に︑来客念隠語説謎︑名打謎などとあれば︑燈謎は南

こん ご

呉自牧の夢粱録に︑商謎者︑先以鼓児賀之︑然後聚人猜謎といい︑周密の武林旧事に︑絹燈に詩や詞や汴京の直接は出てこない︒

3

4

10

む りょうろく

ぶ りんきゅう じ

とじょう き しょうとある︒﹃夢 粱 録﹄︑﹃武林 旧 事﹄および﹃都城紀勝﹄というのは︑どれも南宋の都だった臨安 ︵現在の杭州︶の風物を記録する書籍である︒このまとめの記述から︑南宋時代には︑謎当てゲームの参加者を集めるのに﹁鼓児 ︵つ

りゅうとう

づみ︶
﹂が使われたり︑﹁絹燈﹂が掲げられたりしていたことがわかる︒前に置かれる動詞︵﹁念﹂﹁説﹂︶は異なるものの︑﹁隠語﹂と﹁謎﹂がこの類の遊びの通称として用いられていたことがわかる︒
う えきせい

さて︑﹁燈﹂の字はいつから付くようになったのか︒明代に書かれた﹁謎﹂に関する記述として︑劉侗 ︵一五九三？
︱一六三七︶
・于奕正 ︵一五九七︱一六三六︶の﹃帝京景物略﹄には︑

0 0

﹇ ﹈

︹正月︺八日から十八日に︑人々が東華門外に集まり︑﹁燈市﹂という︒︵中略︶詩で物の名を隠し詠みして寺や道観の壁に掛ける習慣がある︒それを﹁商燈﹂という︒
八日至十八日︑集東華門外︑曰燈市︒︵中略︶有以詩隠物︑幌於寺観壁者︑曰商燈︒

でんじょせい﹇ ﹈正月十五日為上元節︑前後張燈五夜︒︵中略︶好事者或為蔵頭詩句︑任人商揣︑謂之猜燈︒

人に当てさせる︒それを﹁猜燈﹂という︒

物好きな人たちは蔵頭詩︹折句︒詩の各節行頭から意味のある単語や文が取り出せる詩のこと︺などを書き︑正月十五日は上元節︹元宵節と同じく︑旧正月の十五日︺であり︑その前後の五夜に燈籠が掲げられる︒︵中略︶とある︒また︑田汝成 ︵一五〇三︱一五五七︶の﹃西湖遊覧志余﹄巻二十﹁熙朝楽事﹂には︑56と書かれている︒ここでは﹁謎﹂という字は使われず︑﹁燈﹂の字だけで謎を指している︒

11

謎解きに集う人々
序章

ちょうたいとう あ ん む おくそして︑明末 張 岱 ︵一五九七︱没年不詳︶の﹃陶庵夢憶﹄には︑
ほうとう

せん か し道の交差点に棚を組み立て︑大きな燈籠を一つ掛け︑俗に呆燈という︒燈籠の上には四書や千家詩などの故事﹇ ﹈を元にした絵を描き︑或いは燈謎を書き︑人々はその周りを立って謎を当てる︒
十字街搭木棚︑掛大燈一︑俗曰呆燈︑画四書千家詩故事︑或写燈謎︑環立猜射之︒

めいしゃ

りょうはんしゅう う あん﹇﹈

けん こ しゅうりょうしょうきょ

き で ん さ き

ちくせいしゅんしゃしょう

じゅうごかみょうけいどうしんしゅう﹃竹西春社鈔 ﹄れた︒中には︑費源 ︵生没年不詳︶の﹃玉荷隠語﹄のような完全に個人作品を集録した謎集もあれば︑ぎょく か い ん ご

梁 紹 壬 ︵一七九三︱一八三四︶の﹃両般 秋 雨盦随筆﹄などの筆記作品の中に記録されているほか︑謎集も多く出版さりょうしょうじん

清代以降の燈謎活動は︑褚人穫 ︵一六三五︱没年不詳︶の﹃堅瓠集﹄や梁章鉅 ︵一七七五︱一八四九︶の﹃帰田瑣記﹄︑ちょじんかくんど散佚しており︑清代以前の古い﹁燈謎﹂は︑比較的まとまった形として︑明末の日用類書に収録されている︒

する謎集も宋代から出版されていた︒ただ︑残念ながら︑書名の記録は確認できたものの︑清代以前の謎集はほと

めいしゅう

このように︑街頭で謎当てをする風習自体は宋代に発祥したらしい︒ゆえに世間で流行していたなぞなぞを収録が生まれたと推測できる︒と結び付けられ︑或いは﹁燈﹂が﹁謎﹂の代名詞として使われるようになることで︑次第に﹁燈謎﹂ということば

を楽しむ風習がすでに根付いていたと窺える︒こうした明代都市文化の記録から︑この風習が一般化し︑﹁謎﹂が﹁燈﹂との記述があるように︑当時において︑元宵節などの祝祭日には︑燈籠を掛け︑その近くに集まって謎当てゲーム

7

は四書五経などの儒家経典︑いわば科挙時代の読書人であれば︑誰もがもっている伝統的教養を材料に創作された坊 ︵出版社兼書店︶が収録した多数の謎人によるオムニバス謎集もある︒それらの謎集に記されている謎のほとんどのような謎社 ︵燈謎の創作者である﹁謎人﹂による結社︶同人の作品集もあり︑または﹃十五家妙契同岑集﹄のような書812ものである︒
こ たい

きんたい

︑
一九二八年に出版された銭南揚︵一八九九︱一九八七︶の﹃謎史﹄では︑清代中期以降主流の燈謎スタイルを﹁今体﹂それ以前のものを﹁古体﹂と称し︑﹁古体﹂から﹁今体﹂への発展について次のように述べている︒

かいじん いとつ とつ ふ清初の謎語は︑元・明の伝統を受け継ぎ︑同治・光緒年以降の流れの端を開いた︒たとえば︑毛際可の﹃燈謎﹄︑周亮工の﹃字觸﹄︑黄周星の﹃廋詞﹄および銭德蒼の﹃解人頤﹄︑咄咄夫の﹃一夕話﹄に見られる謎はなお元・
明の古い作風を改めていない︒その他雑記に収録される謎もまた古体が多い︒﹇﹈

清 初謎語︑上結元明之局︑下開同光之端︒若 毛際可之﹃ 燈謎﹄︑周工亮之﹃字触﹄︑ 黄周星之﹃ 廋詞﹄︑以及銭德蒼之﹃ 解人頤﹄︑咄咄夫之﹃一夕話﹄︑猶未改元明之旧也︒此外︑雑記所収︑亦多古体︒﹈

今謎之体︑創始元明之際︑至清中葉而始盛也︒﹇

現在の謎の文体は︑元・明に創始し︑清の中葉になって盛んに書かれるようになった︒

9

今︹体︺謎が流行りだしてからは︑古体の謎が格調の低いものとみなされ︑士大夫の口からは出なくなった︒﹈

自今謎盛行︑視古謎為卑鄙︑不復出諸士大夫之口︒而宋明謎語︑遂僅流伝於民間︒﹇﹁古体﹂とは︑詩や詞などの韻文形式をとる謎のことである︒ただし︑文体の格調がさほど高くはなく︑一般的

そして宋・明の謎語は民間にだけ伝承されるようになった︒

謎解きに集う人々な題材の詩詞より︑やや口語的で︑口に出して読んだ場合でも意味が通じやすい︒一方︑﹁今体﹂は主に短句形式

13

10

序章

11

となっており︑四書五経などの典籍から原文をそのまま借用するなど︑古典の知識がなければ解けないような︑読書人向けに創作されたものを指す︒具体的な例示と論証は第二章で行うが︑実態としては︑﹃謎史﹄の記述でもわかるように︑この二つの作謎スタイルの間に新旧交替が起こったわけではなく︑いわゆる﹁古体謎﹂も清代以降民間で受け継がれている︒したがって︑﹁古体﹂と﹁今体﹂をあくまで作謎スタイルを区別するための便宜上の名称として捉えたい︒

やがて︑清末・民国期になると︑﹁今体﹂といわれる文人風格の謎は︑近代新聞雑誌の発達から全面的に影響を受け︑しんぽう

懸賞クイズとして需要と供給の両面において大きく成長した︒たとえば︑中国最初期の新聞紙の一つである上海の﹁燈謎二十五則並引﹂という日刊紙﹃申報﹄は︑その創刊の一八七二年から燈謎に関する記事を掲載しはじめた︒

しようと記事には︑このような端書きがついている︒
せき ふ

射覆︑商燈は文人の遊戯に属するが︑腹を探り合って智闘するには︑通常とは別の知恵を要するため︑誰でもすぐにできるものではない︒ゆえに︑古人は盛会の場において必ず燈謎を創って雅趣を博した︒申江︹上海のぶん こ別称︺一帯には人材が雲集しているため︑まことに数多くの巧みなる文学が書かれ︑互いにその美しさを競って目を奪わんとし︑いかなる珍しいものも見られる︒しかし︑唯一文虎に関しては︑惜しいことに︑︹いい作品が︺欠如している︒どうして詩壇の諸君はそれを取るに足りない小技とみなし︑作るに値しないと思っているので
あろうか︒

﹇ ﹈

射覆商燈雖属文人遊戯︑而其鉤心闘角別有慧腸︑固非率爾者所能従事焉︒故古人於盛会之場必製燈謎以博雅趣︒惜申江一帯人文雲集︑

巧製良多︑闘彩争妍︑幾至無奇不有︑而独於文虎一事︑竟属闕如︑豈騒壇諸君子以為彫虫小技︑鄙而不屑為耶︒

12

14

﹇

﹈

そうじえんじょうししゅう

この記事では︑タイトルの﹁燈謎﹂以外に︑﹁射覆﹂﹁商燈﹂﹁文虎﹂という単語も出てくるが︑どれも同じ﹁文廋詞隠語には長い歴史がある︒本来は人々の精神を啓発し︑人々に考えさせることによって鑑賞に耐え得るも﹇ ﹈このような意見が述べられている︒

人の遊戯﹂︑すなわち燈謎を指すことばである︒また︑翌年に掲載された﹁廋詞艶情四集﹂という記事の中には︑

13

ぞうこう

﹇

﹈

﹇

﹈

のである︒しかし︑私が見た﹃申報﹄に掲載された四五十作以上ある謎は︑どれも謎底を開示している︒そのような載せ方では︑古人の蔵鈎射覆の旨に背いているのではなかろうか︒

夫廋詞隠語由来已久︑原以発人性霊耐人尋味︒比見申報所載不下四五十条︑皆将謎底説破︑不与古人蔵鈎射覆之意相剌謬乎︒

15

5

めい せん

で示すように︑現代の燈謎はカラ
3は二〇一五年に撮った台北燈節の様子であるが︑当時︑台北市内の円山公園での諸地域で︑元宵節などの時期に民俗イベントとして行われている︒図 と図

と図
4

2

も広く用いられるのが﹁燈謎﹂というジャンル名である︒燈謎は現代においても︑大陸をはじめとする漢字文化圏

いうものがある︒それぞれの時代において︑このような謎はさまざまな名称で呼ばれてきたが︑現代中国語で︑最フルな短冊 ︵謎箋︶に書かれ︑壁に貼りつけられるか︑高いところに張られたロープに吊り下げられるなどの形式

なお愛好家の活動によって生き続けている漢字文化の一つに︑漢字の形・音・義を利用し︑文学的に書かれる謎と

右で述べたように︑清末から民国期にかけて︑近代ジャーナリズムの波に乗りつつ︑ブーム的な発展をみせ︑今るようになった︒ここに清末から始まる謎ブームの一斑を窺うことができる︒﹂と題されたコラムや街で開かれる﹁射虎会 ︵燈謎会︶﹂の告知などが多く掲載されその後︑﹁隠語候教 ︵燈謎クイズ︶と︑読者から謎の解答を募集し懸賞コラムにすべきだと提唱しているのだ︒﹃申報﹄の編集者はその意見を受け入れ︑

16

謎解きに集う人々を一般的にとっている︒図

15

14

序章

は︑燈謎の勝ち抜き戦を行う﹁燈謎擂台﹂と︑﹁台

湾省城隍廟﹂と称されるスペースでの燈謎会が行われていた︒大陸においても︑台湾においても︑

図 4、5

台北燈節の燈謎イベント（2015 年 3 月 5 日筆者撮影）

イベント用の燈謎を提供し︑燈謎会を仕切るのは
中国浙江省湖州市の燈謎場（2015 年 2 月 22 日筆者撮影）

書を読めばわかるように︑もともと燈謎イベント

そこから論を展開している︒明代の謎集や日用類

性の低い謎︑いわゆる﹁なぞなぞ﹂︶の 二 種 類 に 分 け︑質や特徴などを述べてその名称を当てさせる比較的文学

漢文の特性を利用した文学的な謎︶と事物謎 ︵事物の性

じ ぶつめいす る 節 が あ る︒ 陸 は︑ ま ず︑ 謎 を 文 義 謎 ︵ 漢 字・

ぶん ぎ めい謎と謎語の分岐点﹂﹁燈謎と謎語の区別﹂を説明

めい ご出版された陸滋源の﹃中華燈謎研究﹄には︑﹁燈のことである︒代表的な例として︑一九八六年にようになったのは一九八〇年代以降︑比較的近年を指すのに﹁燈謎﹂というジャンル名が定着する

ちなみに︑このような﹁文人の遊戯﹂である謎ては︑組織ごとに異なる点が多い︒のメンバー構成︑活動場所︑活動形式などにおい

基本謎社である︒ただ︑作品のスタイルや︑謎社

図 2、3

16

において用いられる謎には文義謎と事物謎の両方が含まれていた︒しかし︑清代以降になると︑﹁燈謎﹂というこ﹇﹈とばは徐々に文義謎に限定して用いられるようになったと陸は指摘する︒一方︑﹁謎語﹂ということばも本来︑文﹃中華燈謎義謎と事物謎の両方を指すものであったが︑現代においてはもっぱら事物謎を指す用語となっている︒﹈

対し︑燈謎のほうは﹁石頭老虎﹂となる︒これは︑﹁石﹂という漢字の﹁頭﹂である﹁一﹂を取り︑その﹁一﹂を﹇いい服をあげるためなのだ︹一個姑娘真可愛︑不吃葷腥吃樹叶︒成天労動紡絲線︑為了別人好穿戴︒︺﹂となるのにとなる謎を︑謎語であれば︑﹁可愛い女の子︑肉や魚は食べずに葉っぱを食べ︑一日中働いて糸を紡ぐのは︑人に研究﹄の中では︑燈謎と謎語の区別をわかりやすく説明するために︑作例を挙げている︒たとえば︑答えが同じく﹁蚕﹂

17

そもそも︑なぜ燈謎と謎語を分けなければならなかったのか︒少なくとも︑﹃謎史﹄の中で銭南揚は︑両者を﹁謎﹂二 燈謎研究の現状と問題点

る普遍的なことば遊びである謎語 ︵なぞなぞ︶と一線を画したのである︒

いう漢字そのものである︒このような線引きによって︑燈謎は漢字文化圏に特有な謎と認識され︑世界中に見られいうところにこそあるとされている︒謎語の答えとなる﹁蚕﹂は動物の名称だが︑燈謎のほうの答えは︑﹁蚕﹂と例が示すように︑燈謎と謎語の区別は︑単に文学的価値の高低というより︑漢字の性質を利用しているかどうかと﹁ 老虎 ︵とら︶﹂の別称である﹁大虫﹂と縦に組み合わせると︑﹁蚕﹂という漢字が得られるということである︒この18と通称し︑連綿とした民俗的事象のように叙述している︒しかし︑そのまえがきの中では︑銭は両者の違いについてこう書いている︒

17

謎解きに集う人々
序章

中学時代︑休みの日になると︑よく先生や友人らと謎解きで遊んでいた︒私は謎を作るのも当てるのも苦手だったが︑それでも興味はあった︒その後︑唐・宋の人の筆記︹筆記小説︺でたくさんの謎語を見かけて︑ようや
く謎語は長い歴史をもつものだと知った︒しかし︑古人の謎語といえば︑

だいたい一尺ほどの長さで︑上には節だらけ︒両端はとても寒く︑真ん中は非常に暑い︹都来一尺長︑上面都是節︒両頭非常冷︑中間非常熱︺︒

から﹁暦書︹カレンダー︺﹂と解答するものは︑すなわち︑いま民間で行うなぞなぞである︒そのような謎語は︑現在のいわゆる燈謎︑たとえば︑我が家の隣に住む東家の娘はすでに三年間私を盗み見ている︹臣東隣有女︑窺臣已三年矣 ︵先秦・宋玉﹃登すべ

これぎょくかん徒子好色賦﹄より︶︺︒﹇﹈

から唐詩の一句﹁総て是玉関の情︹唐・李白﹃子夜呉歌﹄からのこの一句を﹁すべては宋玉に関わる恋情によるもの﹂と解読すれば︑謎面の意味とつながる︺﹂を当てるものとは︑全く違うものである︒

繰り返しになるが︑本書で扱う燈謎は主に︑図

めい わ

﹂である︒
﹁今体﹂と呼ばれる左下に位置する﹁燈謎 ︵今体謎︶

代名詞となっている︒概念と用語が繁雑になってきたため︑図式で整理してみよう︒

籠の周りに集まって謎解きを興じるイベントを指すのではなく︑﹁文人の遊戯﹂としてさらに精緻化した文義謎の明らかに︑銭南揚は燈謎の異質性に気付いていた︒謎語との違いを説明する際に使われる﹁燈謎﹂は︑もはや燈

19

ナリズムの発展とともに︑様々な出版物に登場するようになった︒燈謎を漢字文化の一分野として独立させる風潮

人の活動状況や燈謎作品に対する評価︑燈謎の創作理論などを主な内容とする文章で︑清末・民国期の近代ジャー

このスタイルの成立過程を遡ってみると︑避けて通れないところに﹁謎話﹂というジャンルがある︒謎話とは︑謎

6

18

は︑清末から民国期にかけて書かれた多くの謎話によって創られたといっても過言ではない︒謎話をとおして︑近代の謎人がいかにそのア

イデンティティーを得︑どのように活動を展開し︑交流していたか︑燈謎に対する理解がどう変容してきたかを分析することが可能である︒ゆえに︑謎話は︑燈謎作品と同じくらいに燈謎研究にとって不可欠な一次資料といえよう︒

中国において︑科挙制度が廃止された二年後の一九〇七年から︑日中戦争が始まる一九三七年までの三〇年間︑数多くの謎話が新聞・雑誌に掲載され︑燈謎ブームに拍車をかけた︒しかし︑それ以降は戦乱

や文化大革命︑社会主義的文化政策などによって︑中国大陸での燈謎の発展はしばらく﹁長い冬﹂に入ったようである︒燈謎が再び大衆に迎えられたのは一九八〇年代ごろである︒当時の文化論ブームを背景に︑中国の各地で新しい謎社が結成され︑愛好家の交流が一気に盛んになった︒現在︑大陸では︑中華燈謎学会という全国的な燈謎愛好家団体があり︑また︑福建省漳州市を代表とする漳汕地方では︑燈謎芸術記念館が開設され︑不定期に国際的な燈謎大会を開催している︒謎人のコミュニケーションの輪は︑清末・民国期に比べ︑インターネットの発展によって更に広範囲に及んでいるが︑活動のほとんどはアカデミズムから離れている︒詳しくは各章で論述していくが︑もっとも彼らの努力によって資料集や燈謎専門誌がいくつか出版され・ルドルフ ︵一九〇九︱二〇〇三︶が一九四二たものの︑学術的研究は未だほとんど着手されておらず︑先行研究が少ない状況が続いている︒﹈

Cの 参 照 価 値 が 高 い︒ こ の 研 究 ノ ー ト 自 体 は︑ 中 国 に 見 ら れ る 事 物 謎・
Notes on the Riddle in China﹇

海外で燈謎を取り上げた極く少数の研究の中では︑リチャード・
年に発表した19

燈謎に関係する諸概念
図6
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謎解きに集う人々
序章

文義謎および蔵頭詩などの文字遊戯に関しておおまかな紹介しか行っていないが︑時代的に民国末期に発表されたため︑引用した参考文献には清末民初のものが多い︒ノートでは中国語の文献のみならず︑清末民初に外国人研究者が中国の﹁謎﹂について書いたものにも触れている︒外国語による文献は分量的にさほど多いとはいえないが︑なば としさだ﹇﹈

燈謎も当時において︑シノロジー ︵中国学︶の研究対象として取り上げられていた事実は興味深い︒鈴木虎雄の﹁支もく﹁元宵観燈﹂など︑日本人研究者の文章もルドルフのノート
那文学における語戯﹂や那 波利貞 ︵一八九〇︱一九七〇︶
﹈

ネグレクト

謎に使われる特殊なルール︶﹂について書かれていることも言及されている︒﹁謎は中国でも古くからあり︑広く知ら﹇に取り挙げられている︒その他︑近藤杢 ︵一八八四︱一九六五︶の﹃支那學藝大辭彙﹄では燈謎の二四種の﹁謎格 ︵作

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﹈

しょ か

やく独立した分野として見出されたのは︑学問の伝統による﹁放置﹂とも深く関わっている︒

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すいかんさいめい わ

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江湖的な謎は掲載できないことをご寛恕ください︹書家意者方能照登︑江湖意者恕不登録︺﹂という注意書きから取っ﹇の分け方は光緒三四年 ︵一九〇八︶に創刊した雑誌﹃国学萃編﹄の燈謎投稿要項にある﹁書家的構想の謎のみ掲載し︑﹁書家﹂﹁江湖﹂
薛鳳昌 ︵一八七六︱一九四四︶の﹁邃漢斎謎話﹂にも﹁書家・江湖の別﹂についての議論が見られるが︑せつほうしょう作謎主張典雅一派︑必底面天然配合︑如古所謂玉合子蓋玉合子底者︑乃為上品︒面貴成語︺﹂と書いている︒また︑﹇人のいわゆる﹃玉製の器に玉製の蓋をかける﹄ような謎こそが秀作であり︑謎面に成句を使うのはとくにいい︹余謎に関して︑私は典雅な作風を主張する︒なるべく謎底と謎面が天成のようにぴったり合うものを追い求める︒古主張を掲げていることである︒たとえば︑謎聖と呼ばれる張起南 ︵一八七八︱一九二四︶は﹁橐園春燈話﹂の中で﹁作たくえんしゅんとうわ注目した︒謎集の序文や謎話を読んでとくに印象深かったのは︑近代の謎人らが自分の創作に対し︑明確な理念・ルドルフの指摘に触発され︑本書は︑清末・民国期の謎人が特に意識していた﹁書家 ︵雅︶・江湖 ︵俗︶の別﹂に

こう こ

が﹃俗﹄文学を低く評価していたことが一因であろう﹂とルドルフが述べているように︑燈謎が近代になってよう﹇れているが︑中国の人々は最近になるまであまり謎に関心を示さなかった︒このような放置は︑中国の学問の伝統

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たものと考えられる︒これらの主張が示しているように︑謎人と自認した作者たちは自らの作品を俗っぽい謎語と﹂一線を画する意欲がかなり強く︑ゆえに儒家的教養をあまり反映しない﹁古体﹂を避け︑作品の﹁書家意︵文人らしさ︶

をことごとく追い求めていった︒しかし︑﹁今体謎﹂を創作するための材料である儒家経典には限りがある︒そのことに限界を感じはじめた彼らは︑西洋伝来の学問を新たな沃土とみなし︑積極的に作謎のインスピレーションを探し求めようとした︒﹁今体﹂への執着は︑学問の主流に寄り付こうとした姿勢とも理解できよう︒

作者の主体性が先行して文体の変化を促したと思われがちだが︑燈謎の場合は︑おそらくそのような構図では捉えきれない部分が多い︒それは︑広義での﹁燈謎﹂が大衆に熟知されるようになった時代と︑謎人が主体性を持ってもっぱら今体謎を創作するようになった時代との間に︑数百年もの時間差があるからである︒さらにいえば︑謎人の作家性よりも先に︑燈謎の文体分化が現れていたからである︒その数百年の間に何が起こったのか︑﹁今体﹂﹁古体﹂という文体の差は何をきっかけに出現し︑何を意味するのかについて︑いままでの﹁謎史﹂または﹁燈謎史﹂

においては全く説明されていない︒﹁放置﹂される境遇を免れても︑まだ欠落している部分が多く見受けられる︒

ならば︑この欠落をどう理解すべきか︒まず︑注意しなければならないのは︑いわゆる﹁謎史／燈謎史﹂は近代に構築されたものだという点である︒前文で紹介した中山大学民俗学会叢書の一つとして出版された﹃謎史﹄がそで︑﹁謎史／燈謎史﹂と称されるものは基本的に同じ大筋を沿っている︒これは︑ほかの民国初期に量産される文謎に関する記述︑明清の燈謎という流れで書かれている︒近年に出版された﹃中華燈謎史:先秦至民国﹄に至るま﹇﹈う作業が行われている︒この作業は︑﹃謎史﹄より一四年ほど早く刊行した﹁燈謎源流考﹂という文章の中にも見26られる︒すなわち︑﹁謎﹂という漢字の語源から出発し︑先秦の隠語︑漢代の離合詩︑唐宋筆記小説から見られる

21の典型例である︒燈謎を知るための基礎資料として広く知られているこの本の中では︑先秦時代の隠語から清代の謎解きに集う人々

市語 ︵市井で使われる隠語︶まで︑﹁謎﹂に関わる中国のことば遊び・文字遊びに幅広く言及し︑時代順に並べるとい序章

学史と同じく︑進化史観という底流を共有している︒つまり︑自らが立っている﹁現在﹂を﹁近代﹂とし︑語源と﹇ ﹈いうスタートラインからゴールとしての﹁近代﹂まで︑その間を連ねる予定調和的なストーリーを描くということ
である︒

﹇

注

﹈ 日 本 語 に 訳 す と︑﹁ 孔 融 い わ く︵ 外 国 の 地 名 一 つ 当 て よ う ︶﹂ と な る︒ 陳 雨 門 編 著﹃ 燈 謎 大 観 ﹄ 第 二 輯︑ 河 南 : 中 州 書 画 社︑で狭間に位置する文字遊戯の諸相をとおして︑漢字文化の根底に潜んでいるエネルギーを描き出すことを目指す︒の視座から考察することで︑謎人という創作主体にスポットライトを当てたい︒この燈謎という︑いろいろな意味

本書は︑燈謎における﹁今体﹂﹁古体﹂の差を文体論的アプローチで紐解き︑﹁書家﹂﹁江湖﹂の別を社会文化論と民俗学両方にとって周縁的なものとなってしまった︒二一世紀の今になっても︑この現状を脱却できないでいる︒

が起きている︒その結果︑﹁謎﹂という大きな括りに放り投げられた燈謎は︑その性質と輪郭が曖昧なまま︑文学いるにもかかわらず︑まるで集団によって創作された民間文学のように取り扱い︑作者性に触れようとしない現象が取れない︒そのような﹁伝○○作﹂の謎を喧伝する一方︑清代以降の個人謎集に関しては︑作者名が明記されてが作者とされるものも数多く存在する︒しかし︑その多くは筆記小説に記された逸聞の類にすぎず︑事実の裏付け

は︑謎人不在の燈謎史になってしまう点である︒﹁謎史／燈謎史﹂の編纂者が掻き集めた謎の中には︑名高い文士や新聞雑誌などの書誌媒体︑筆記小説や章回小説などの文学ジャンルとの関係性を視野に入れていない︒もう一つの語源から敷衍し︑なるべく多くの関連項目を取り入れたつもりでも︑﹁謎﹂とそれが実際に載っている日常類書

そのモデルによって生じる問題として︑まず一つ挙げられるのは︑﹁謎﹂以外のものを見ないという点である︒﹁謎﹂

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一九八二年︑八五頁︒

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﹈﹃図画日報﹄第百八十七号︑上海:環球社︑一九〇九年︑七頁︒

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13 12 11 10 9﹇﹇

う遊びである︵宗懍﹃荊楚歳時記﹄︑太原:山西人民出版社︑一九八七年九月︑六九頁︶︒射覆とは︑﹃漢書﹄東方朔伝の記載に﹈梁の宗懍撰﹃荊楚歳時記﹄の記載によると︑蔵鈎とは︑参加者が二組に分かれ︑お互い小石を手の中に掴み︑その数を当て合

そう りん

を参考︶︒

た︹有秦客廋辞於朝︑大夫莫之能対也︺﹂とある︵左丘明﹃国語﹄二十五別史五︑済南:斉魯書社︑二〇〇五年一月︑一九六頁﹈﹁廋辞﹂﹁廋詞﹂は﹁隠語﹂﹁謎語﹂と同じ意味︒﹃国語﹄晉語五に﹁秦客が宮廷で廋辞を述べ︑大夫の中に応答できる者はいなかっ﹁文学類二﹂の﹁謎の名称および原起﹂︵徐珂編︑上海:商務印書館︑一九一七年一一月︶︑第二九冊二〇二頁参照︒﹈文虎は燈謎の別称︒梁紹壬﹃両般秋雨盦随筆﹄︵明清筆記叢書︑上海:上海古籍出版社︑一九八二年八月︶︑八六頁︑﹃清稗類鈔﹄﹈﹃申報﹄︵上海︶一八七二年一二月一四日︑第二面︑署名﹁柳浦漁子﹂︒﹈同八九頁︒﹈同八五頁︒﹇
14﹇﹇﹈銭南揚﹃謎史﹄︑広州:国立中山大学語言歴史研究所︑一九二八年七月︑七九頁︒

主に﹁謎人﹂を使用する︒

国謎人アンケート﹂などのように︑燈謎創作者を指す一般的な用語として﹁謎人﹂を使用している︒本書は大陸の用語に準じて︑

燈謎創作に関わる愛好者を﹁謎友﹂と呼ぶのが一般的となっている︒大陸では︑有名な燈謎作家を﹁謎家﹂とし︑一九九四年の﹁全﹈清末民初の謎話︵燈謎批評︶には﹁謎頭﹂﹁社家﹂などほかの言い方も見られるが︑現在︑台湾では有名な燈謎作家を﹁謎家﹂︑と﹃礼記﹄中の﹁大学﹂﹁中庸﹂を言う︒﹃千家詩﹄とは宋の劉克荘によって編纂された︑村塾で童蒙の誦読に用いた詩の本︒﹈張岱﹃陶庵夢憶﹄︵宋明清小品文集輯注一︶︑上海:上海遠東出版社︑一九九六年一一月︑一六八頁︒﹁四書﹂とは﹃論語﹄﹃孟子﹄﹈田汝成﹃西湖遊覧志余﹄︵中国文学参考資料叢書︶︑北京:中華書局︑一九五八年一一月︑巻二十﹁熙朝楽事﹂︑三五五頁︒﹈劉侗・于奕正﹃帝京景物略﹄︵宋明清小品文集輯注一︶︑上海:上海遠東出版社︑一九九六年一一月︑一一五頁︒﹈同六五三頁︒﹁諢語﹂とは諧謔の語である︒﹈鈴木虎雄﹁支那文学に於ける語戯﹂︑同﹃支那文学研究﹄︑東京:弘文堂書房︑一九二五年一一月︑六五三︱六五四頁︒

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よると︑裏返された器の下に物を隠し︑その名を当てる遊びである︵班固﹃漢書﹄第九冊︑北京:中華書局︑一九六四年一一月︑23

謎解きに集う人々
序章

﹇﹇二八四四頁︶︒したがって︑ここにおける﹁蔵鈎射覆の旨﹂とは隠されたものを当てるといった程度の意味である︒﹈﹃申報﹄︵上海︶一八七三年一月一三日︑第二面︑署名﹁護花鈴館控仙史稿﹂︒の中で使われる補助的な概念であり︑現代中国語における一般的な用語ではない︒本稿は記述の便宜上︑以下において文義謎﹈﹁事物謎﹂﹁文義謎﹂の呼称は陸滋源﹃中華燈謎研究﹄︵南京:江蘇科学技術出版社︑一九八六年五月︶など︑燈謎作者や研究者のことを﹁燈謎﹂と称する︒引用文の中では﹁謎﹂﹁謎語﹂﹁廋詞﹂﹁打虎﹂など異なる呼称となるが︑特別に説明する箇所以外︑
基本文義謎のことを指す︒﹈陸滋源編著﹃中華燈謎研究﹄︑南京:江蘇科学技術出版社︑一九八六年五月︑五七頁︒﹇

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“Although riddles are both old and widely known in China, the Chinese have not paid much attention to them until recently. This neglect用いた︒

語としてではなく︑主として自由な個人意識の自覚と主体形成という意味合いで﹁近代︵モダン︶﹂﹁近代性︵モダニティ︶﹂を代︵モダン︶﹂は中国語において﹁現代﹂と訳されるが︑本書では日本語に準じて﹁近代﹂とする︒ただ︑歴史的時代区分の用﹃名古屋大學中國語學文學論集﹄二六︑名古屋:名古屋大學中國文學研究室︑二〇一三年一二月︑二頁︒ちなみに︑日本語の﹁近﹈内山精也が指摘した﹁中国近世文学史の問題点﹂を参考にした︒内山精也﹁転回する南宋文学︱宋代文学は﹃近世﹄文学か？︱﹂﹈著者不明﹁燈謎源流考﹂︑古今文芸叢書社編﹃古今文芸叢書第三集﹄︑上海:広益書局︑一九一四年四月︒﹈徐珂編﹃清稗類鈔﹄第二九冊︑上海:商務印書館︑一九一七年一一月︑二〇四頁︒

六一頁︒張起南が提唱するこの作風は︑後に﹁南宗謎﹂とも呼ばれる︒

有蓋︑但精心求之︑必獲其宝﹂とある︒尤袤﹃全唐詩話﹄王雲五主編叢書集成初編︑上海:商務印書館︑一九三六年一二月︑

蓋玉合子底﹂とは︑宋代の尤袤﹃全唐詩話﹄の中に記録されている唐代の詩人劉昭禹のことばであり︑原文は﹁玉合子底︑必may be partly due to the fact that the Chinese scholastic tradition held ʻvulgarʼ literature in low esteem.” Rudolph, op. cit., p. 67.
﹈張起南﹁橐園春燈話﹂﹃小説月報﹄第七巻第二号︑上海:商務印書館︑一九一六年二月︑﹁雑俎﹂一〇頁︒引用文中の﹁玉合子﹈﹈近藤杢﹃支那學藝大辭彙﹄︑京都:立命館出版部︑一九三六年一二月︑九五五頁︒﹈ Rudolph, Richard C. “Notes on the Riddle in China.” California Folklore Quarterly, vol. 1, no. 1, 1942, pp. 65–82.
﹈那波利貞﹁元宵観燈﹂﹃歷史と地理﹄第一巻︑史學地理學同攷會編︑東京:大鐙閣︑一九一七年一一月︑六四八頁︒﹈銭南揚﹃謎史﹄︑広州:国立中山大学語言歴史研究所︑一九二八年七月︑﹁引子﹂一頁︒

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