大白法・平成２８年４月１６日刊（第９３１号）

御霊宝虫払大法会の砌

宗祖日蓮大聖人、『開目抄』にのたまわく、せん

しんみょう

ご

「詮ずるところは天もすて給へ、諸難にもあえ、身 命 を期とせん。身子が六十こつげん

ばら もん

た

劫の菩薩の行を退せし、乞眼の婆羅門の責めを堪へざるゆへ。久遠大通の者のじん経

あ三五の塵をふる、悪知識に値ふゆへなり。善に付け悪につけ法華経をすつるはごう

地獄の業なるべし。大願を立てん。日本国の位をゆづらむ、法華経をすてゝ観期

は経等について後生をごせよ。父母の首を刎ねん、念仏申さずば、なんどの種々しゅったい

そほかの大難 出 来すとも、智者に我が義やぶられずば用ひじとなり。其の外の大難、ちり風の前の塵なるべし。我日本の柱とならむ、我日本の眼目とならむ、我日本のがん大船とならむ等とちかいし願やぶるべからず」(御書五七二㌻)

むしばらい(題目三唱)

ほう え

本日は、恒例の総本山御霊宝虫 払 大法会を奉修いたしましたところ、法華講大講頭・法華講連合会委員長・星野浩一郎氏をはじめ、代表の御信徒各位には多数御登山され、御報恩の法会を執り行うことができまして、まことに有り難く、厚く御礼申し上げます。
ほんせき

さて本夕は、ただいま拝読いたしました『開目抄』の御文について少々申し上げたいと存じます。
はい る『開目抄』は、文永九(一二七二)年二月、宗祖日蓮大聖人が五十一歳の時、佐渡配流したた中に塚原でお 認 めあそばされ、四条金吾殿ほか門下一同に与えられた御書であります。
日蓮大聖人の御書五大部・十大部の一つで、『観心本尊抄』が末法に弘通される本門の本尊、なかんずく文底下種の法本尊開顕の書であるのに対して、『開目抄』は主師親三徳兼備の仏宝、末法正意の人本尊開顕の書と言われている最重要御書であります。
もんだん

ついては、総本山第二十六世日寛上人の『文段』に従って、当抄御述作の興起等について申し上げますと、大聖人は本抄に、こぞね うしくび

これ

こんぱく「日蓮といゐし者は、去年九月十二日子丑の時に頸はねられぬ。此は魂魄佐土の国に
せっちゅう

怖

恐

怖

いたりて、返る年の二月雪 中 にしるして、有縁の弟子へをくれば、をそろしくてをそろ見

怖しからず。みん人、いかにをぢぬらむ。此は釈迦・多宝・十方の諸仏の未来日本国、みょうきょう

形見

当世をうつし給ふ 明 鏡 なり。かたみともみるべし」(御書五六三㌻)と仰せられています。
すなわち、宗祖日蓮大聖人様は末法の法華経の行者にして、三徳有縁の御本仏でありじん いますが、日本国にだれ一人として、日蓮大聖人が末法の御本仏であるとの深意を知らず、かたきむ ほん

父母宿世の 敵 よりも強く憎み、謀反殺害の者よりも強く責め、あまつさえ文永八年九月
たつのくち

おんいのち

こうむ

十二日には、 竜 口において御 命 に及ぶ大難を 被 るも、大聖人を迫害誹謗した者は現罰を被ることもなく、また法華経の行者の守護を誓った諸天善神の加護もない状況下にあって、弟子檀那のなかには疑心を生じて、大聖人が末法の法華経の行者であることを拝-1-

あ信できず、大聖人が次々に難に値われているのは、真の法華経の行者ではないのではないかとさえ疑う者も出てきたのであります。
そのため、かくなる疑いを断じて信を生ぜしめんがために、当世の明鏡として、また日蓮が形見として『開目抄』をお認めあそはされ、別しては四条金吾殿に賜われ、通じては有縁の弟子へ送られたのであります。
そこで、まず当抄の大意について申し上げますと、およそ当抄の大意は、末法下種の人の本尊を顕すことであります。すなわち、宗祖日蓮大聖人の出世の御本懐は本門の本尊・本門の戒壇・本門の題目の三大秘法の御建立にありますが、『三沢抄』に、
佐渡「又法門の事はさどの国へながされ候ひし已前の法門は、たゞ仏の爾前の経とをぼしめせ」(同一二〇四㌻)と仰せの如く、佐渡以前においては、いまだその義を顕さず、佐渡以後に顕すといえども、なお当抄においては、いまだその名目もお顕しになっておりません。しかしながら、そのお心は常に三大秘法を顕されるところにあって、まず当抄において末法下種の人の本尊を顕されたのであります。

そんぎょうじゅげないでん

故に、当抄の初めに主師親の三徳を尊 敬 すべきを挙げ、次に儒・外に続いて内典を釈するなかに、まず一代の浅深を判じ、熟脱の三徳を顕し、次に大聖人は法華経の行者なることを明かし、終わりに至ってまさしく下種の三徳を顕され、「日蓮は日本国の諸人に主師父母なり」(同五七七㌻)と御教示あそばされているのであります。すなわち、日蓮大聖人こそ寿量文底下種の、主師親三徳兼備の末法の御本仏であることを明かされているのであります。
次に当抄の題号について申せば、『開目抄』と題することは盲目を開くという意味であります。いわゆる、日本国の一切衆生が爾前権教に執われて真実の主師親三徳兼備の御本仏を見ることができず、盲目の如くであるため、一切衆生の盲目を開いて、真実の目を開かしめるために当抄を著し、『開目抄』と名づけたのであります。
しょじょ『開目抄』の「開」すなわち、開くという文字には二意があって、一には所除、二には所見であります。所除とは、権教に執着することを除くという意味であります。所見とは、主師親の三徳を見せしめるという意味であります。
また、妙楽大師は『文句記』に、
ほつほっしゃくな「発とは開なり(中略)所除の辺に約して名づけて発 迹 と為す。所見の辺に約して名づけて発本と為す」(学林版文句会本上四二三㌻)と仰せられ、そもそも開には発迹顕本という意味があると判ぜられているのであります。
また、開目に対して、盲目とはいかなる人であるかについて四人を挙げて、一には外だっちゃく典の人、二には爾前の人、三には迹門の人、四には脱 益 の人であると明かされています。
うい外典の人々の盲目とは、ただ世間有為の三徳に執して出世無為の三徳を見ず、故に盲目と名づけるのであります。
爾前の人々の盲目とは、ただ爾前権経の三徳に執して法華真実の三徳を見ず、故に盲目と名づけるのであります。

じゅくやく

迹門の人々の盲目とは、ただ迹門 熟 益の三徳に執して本門久遠の三徳を見ず、故に盲目と名づけるのであります。
脱益の人々の盲目とは、ただ文上脱益の三徳に執して文底下種の三徳を見ず、故に盲-2-目と名づけるのであります。
この盲目の人々の目を開かしめ、執着しているところの権教を取り除いて、真実の三徳を示されたのが『開目抄』であります。
すなわち、第一に、世間有為の三徳に執するを除いて出世無為の三徳を見せしめる故に『開目抄』と名づけ、二には、爾前権経の三徳に執するを除いて法華真実の三徳を見せしめるが故に『開目抄』と名づけ、三には(迹門熟益の三徳に執するを除いて本門久遠の三徳を見せしめるが故に『開目抄』と名づけ、四には、文上脱益の三徳に執するを除いて文底下種の三徳を見せしめるが故に『開目抄』と名づけるのであります。
このうち『開目抄』の題号の意は、まさしく第四の文上脱益の三徳に執するを除いて文底下種の三徳を見せしめることにあり、これが『開目抄』を著された目的であります。
以上『開目抄』御述作の興起ならびに大意、題号等について、『文段』に従ってあらあら申し上げましたが、続いてただいま拝読した御文について申し上げたいと思います。
せん

しんみょう

ご初めに「詮ずるところは天もすて給へ、諸難にもあえ、身 命 を期とせん」と仰せでありますが、この御文について、日寛上人は『文段』に、しん じもけつじょう

あら「法華の行者の心地を結示するなり。若し此の心地決 定 せざれば、法華・経の行者に非ざるなり」(御書文段一七八㌻)と仰せであります。すなわち、この御文以下は法華経の行者を顕す項の結文に当たり、法華経の行者の心地を結示されている、最も肝要の御文であります。
大聖人が「今、末法において妙法を弘通するためには、諸天が日蓮を捨てるならそれもよし。今の日蓮には、ただ妙法を日本国に弘通することに命懸けでやり通すことの一事あるのみである。そのためには命に及ぶ難に値おうが何かあらん」との決意をお示しとあそばされているのであります。まさしく、この御文は身命を賭して妙法流布に生きる
けつじょう

決意をお示しあそばされ、もって私どもの信心決 定 を促しておられるのであります。よくよく拝すべきであります。
こつげん

ばら もん

た

次に「身子が六十劫の菩薩の行を退せし、乞眼の婆羅門の責めを堪へざるゆへ。久遠じん経

あ大通の者の三五の塵をふる、悪知識に値ふゆへなり」と仰せでありますが、「身子」としゃ り ほつは、釈尊十大弟子の一人で舎利弗のことであります。
ぜん たら ぶつ「乞眼の婆羅門」については『大智度論』に出てくる話で、舎利弗が昔、禅多羅仏という仏の末法において菩薩の修行をしていた時、次第に成仏の時期が近づいてきたのをさまた第六天の魔王が見て、その成道を 妨 げようとして、婆羅門に姿を変えて舎利弗の所へ来て、眼を布施するように求めたのであります。
舎利弗は「今、自分は布施の行をしている最中であるから眼はやれないが、もし我がなんじ身および財産を望むならば与えよう」と言ったのでありますが、婆羅門は「 汝 の身や財しつよう産はいらない、どうしてもおまえの眼がほしい」と執拗に言うので、舎利弗はやむをえず、自分の片方の眼を抜いてその婆羅門に与えたのであります。ところが、婆羅門からくさつばは感謝の言葉さえなく、それどころか、その眼の臭いのを嫌って、唾をかけ、地に捨て、しかも足で踏みにじったのであります。それを見て舎利弗は、こんな人間を救うことはできないと怒って、今までの修行をやめてしまったのであります。
結局、長い間、菩薩の修行をしてきましたが、乞眼の婆羅門の所行に耐えられなかったために、今まで積んできた修行が役に立たず、また元の二乗に戻ってしまったという-3-

話であります。
次に「久遠大通の者の三五の塵をふる、悪知識に値ふゆへなり」とは、久遠五百塵点
くだ

劫の昔に成仏の種子を下された者、また三千塵点劫の昔、大通智勝仏の時に釈尊から成りょうじゅせん

仏の種子を下された者のなかに、中途で退転して、インド出現の釈尊が 霊 鷲山で法華経
りん ねを説かれるまで生死の世界に輪回していたのは、まさしく悪知識に値って法華経を捨てたためである、と仰せられているのであります。
ここで「悪知識」とは、人を悪に導く邪悪な者のことで、「知識」とは事物の認識をきか指すのではなく、友人・知人などの意であります。しかし、悪知識に値っても、それを奇貨ごうじょうとして自己の信心を強 盛 にできるならば、それが善知識となり、提婆達多が釈尊にとっゆえんて第一の善知識であると言われる所以もここにあるのであります。
ごう

次に「善に付け悪につけ法華経をすつるは地獄の業なるべし」と仰せでありますが、この御文は「善に付け悪につけ」すなわち、事情と理由のいかんを問わず、いかなることがあろうとも、舎利弗の如く、乞眼の婆羅門の仕打ちに耐えきれず退転するようであってはならないと仰せられているのであります。
すなわち、私どもの信心は、たとえいかなる理由があろうとも、それが善であってもただ悪であっても、法華経を捨てるようなことがあれば、一生成仏の道を断つことになり、堕地獄の業となるのでありますから、そのようなことは断じてしてはならないとの仰せであります。
つくろ

例えば、戒壇の大御本尊への信仰を放棄した創価学会は、彼らがいかに言い 繕 うとも、この御制誡に反していることは明白であり、その罪はまことに深いのであります。しかしまた、その彼らを救えるのは我ら本宗の僧俗であることをよくよく銘記し、我々は一切衆生救済の大願に立って、万事を差し置いて破邪顕正の折伏を行じていかなければならないと存ずるのであります。
期

次に「大願を立てん。日本国の位をゆづらむ、法華経をすてゝ観経等について後生をごはしゅったいせよ。父母の首を刎ねん、念仏申さずば、なんどの種々の大難 出 来すとも、智者に我がそほか

ちり義やぶられずば用ひじとなり。其の外の大難、風の前の塵なるべし」と仰せでありますが、「大願を立てん」とは『御義口伝』に、「大願とは法華弘通なり」(御書一七四九㌻)と仰せの如く、一天四海本因妙広宣流布達成の大願を立てることであります。
そのため、人あって、たとえ我れに対して、法華経を捨てて念仏の観経等について後生を願うならば日本国の位を譲ろうとの、いわゆる世間的最高の名誉光栄をもって誘惑
ひ あいするも、また、もし念仏を称えなければ父母の首を刎ねるなどとの忍び難い最大の悲哀苦痛をもって脅迫するなどの種々の大難が降り掛かろうとも、我が教義・信条が智者にすんごう

よって破られないかぎり、微塵寸毫ばかりも、これらの誘惑・脅迫に従うことはできない。まして、そのほかの種々の大難などは風の前の塵の如くである、と仰せられているのであります。
日寛上人は、この御文について、「『日本国の位を譲らむ』とたばかるは善につけてなり。『父母の頸をはねん』とおどこ

あすは悪につけてなり。是れ世間の極善・極悪を挙ぐるなり」（御書文段一七八㌻）と仰せられ、いかに世間の極善・極悪をもって信心退転を強要されようとも、けっして-4-

退転しない強盛なる信心こそ肝要であると仰せられているのであります。
さらに、日寛上人は、
ひとしばしばくだ

まさ

しん ぷ「一たび此の文を拝せば涙数々降る。後代の弟子等、当に心腑に染むべし」（同㌻）と仰せられ、私どもの信心は善悪共に、いかなる迫害、脅迫や誘惑にも負けず、微動だ
しん ぷにしない確固たる信仰姿勢を貫いていくことを心腑に染めることが最も大事であると御教示あそばされているのであります。
まさしくこの御指南を拝し、これからの広布への戦いにおいて、我らにたとえいかな
き ぜんる事態が起ころうが、強盛に題目を唱え、毅然として対応し、いよいよ破邪顕正の戦いを進めていくことが肝要と存ずるのであります。
次に「我日本の柱とならむ、我日本の眼目とならむ、我日本の大船とならむ等とちかがんいし願やぶるべからず」と仰せでありますが、この御文は大聖人の主師親三徳を顕され、もって日本の主、日本の師、日本の親とならんとの誓いを示されたものであります。
すなわち「日本の柱」とは主の徳、「日本の眼目」とは師の徳、「日本の大船」とは親の徳を顕されており、大聖人御自身の主師親の三徳を顕して、一切衆生を救おうという大願はけっして破ることはできないと、その御確信を仰せられているのであります。
そもそも、主師親の三徳とは『開目抄』の冒頭に、それそんぎょう

いわゆる「夫一切衆生の尊 敬 すべき者三つあり。所謂、主・師・親これなり」(御書五二三㌻)と仰せのように、すべての人が尊敬すべきもので、日寛上人は『末法相応抄』に、
う えん「三徳有縁を本尊と為すべし」(六巻抄一三六㌻)と仰せられております。また、同じく『末法相応抄』に『報恩抄』の御文を挙げて、「蓮祖自身の三徳を示して云わく『日蓮が慈悲広大乃至日本国の一切衆生の盲目を開ふさける功徳有り。無間地獄の道を塞ぎぬ』等云云。
『慈悲』は父母なり、『盲目を開ける』は師なり、『道を塞ぎぬ』は主君なり、蓮祖の三徳分明なり、故に本尊と為すべし云云」（同一四九㌻）と仰せられ、主師親三徳兼備の仏とは、すなわち末法御出現の宗祖日蓮大聖人であり、人法一箇の深意の上から、本尊となすべしと御指南あそばされているのであります。
よって、本抄の結文において「日蓮は日本国の諸人に主師父母なり」と示され、大聖人御自身こそ三徳兼備の仏であることを明かされているのであります。
なおまた、御文に「我日本の柱とならむ、我日本の眼目とならむ、我日本の大船とならむ」とあるところから、この御文をただ日本のみに限っての仰せであると拝するのではなく、この御文は広く閻浮提を指しておられるものと拝することが大事であります。
されば、末法御出現の宗祖日蓮大聖人を主師親三徳兼備の末法の御本仏と仰ぎ奉り、き みょう え

しあがその御本仏が御図顕あそばされた本門戒壇の大御本尊を帰 命 依止の本尊と崇め奉り、至心に自行化他の信心に励むところ、必ず自他共の成仏を遂げることができるのであります。
今、宗門は、来たるべき平成三十三年・宗祖日蓮大聖人御聖誕八百年、法華講員八十万人体勢構築へ向かって、僧俗一致・異体同心して力強く前進しております。
この時に当たり、我らは一人ひとりが御本仏日蓮大聖人の弟子檀那として、確固たる信念と自覚を持って、為法為宗、力強く前進していくことが最も肝要と存じます。
皆様方のいよいよの信心倍増と御健勝をお祈り申し上げ、本日の法話といたします。
-5-

宗祖日蓮大聖人、『得受職人功徳法門抄』にのたまわく、おうぞう

いち ご「此の妙法蓮華経は本地甚深の奥蔵、一大事因縁の大白法なり。化導三説に勝れ功一期
しっ ち

かに高く、一切衆生をして現当の悉地成就をせしむる法なるが故に、此の経受職の人は是くの如く功徳を得るなり。釈に云はく『法妙なるが故に人貴し』等云云」(御書五九四㌻)-6-