Marcel Proust und die Erfindung der Liebevon Jens Nordalm
Da arbeitet man sich durch hunderte Seiten von „Swanns Welt“, immer am Rand derÜberforderung, und dann ist es ein einziger Satz, der das Ganze zum Strahlen bringt.
Schon bis dahin ist das alles staunenerregend. Die stets spät endenden Sätze fügen sichzu einem Gedankenbild wie reich geäderter Marmor, meist absatzlos, mit gern nicht
mehr als drei Punkten auf einer Suhrkamp-Seite. Quälend präzise ist die Abbildung desfeinsten Geflechts eines wie selbstinszenierten Gefühlslebens von Liebesängsten,
Selbsttäuschungen und Enttäuschungen, von selbstgeschaffenen Reizen und willkürlich
herbeigeführten Komplikationen, die zu noch erleseneren Aussichten und Hoffnungender Erfüllung führen und zu noch gewagteren Interpretationen der vermeintlich
hintersinnigsten Liebesbotschaften Odettes oder Gilbertes. Aber soll man das„Abbildung“ nennen? Oder hat es das vielmehr ohne Proust und vor und nach ihm niegegeben? Dieses subtile Arrangement von nur im Kopf kreisenden Platzhalterndialogischer Beziehungen, dieses Arrangement einer Welt von Symbolen, in der alles,
vom Wetter über Renaissance-Fresken bis zu Pariser Straßennamen, in Beziehung tritt
nicht zur „geliebten“ Person, sondern zu den eigenen Seelenvorgängen des „Liebens“,
eine Welt, sortiert und gefärbt und vor allem doch verschleiert von der fiebrigenÜbernervosität dessen, was im Buch „Liebe“ und „Eifersucht“ Swanns und des jungen
Ich-Erzählers heißt? Hat es diesen souverän inszenierten Selbstgenuss des Schmerzes
und der Hoffnung und des eifersüchtigen Verdachts, jene im aktivischen Sinne „Kultur
unserer Freuden“ je ohne Proust gegeben, der diese Seelenpräzisionsbewirtschaftungin seiner Sprachpräzisionsbewirtschaftung wiederholt? Nie jedenfalls hat man mehr vonMenschen gelesen, die man am Ende weniger kannte, und die Suche nach derverlorenen Zeit kostet vor allem – Zeit. Und dann dieser Satz. Swann ist dem klaren
Gedanken gefährlich nah, dass Odette sich von ihm ganz einfach aushalten lässt: Undda habe die ihm angeborene Trägheit des Geistes an diesem Punkt seinen ganzen
Scharfsinn, den der Erzähler bei Swann auch in all der vielfältigen Autosuggestion amWerk sieht, mit einer solchen Plötzlichkeit ausgelöscht, „wie man später, als es überallelektrische Beleuchtung gab, ein ganzes Haus im Nu in Dunkel versetzen konnte“. Es
ist nicht nur das schlagend treffende Bild selbst für die gerade noch rechtzeitige
Vermeidung der Desillusionierung, das beglückt, sondern auch die kulturgeschichtliche
Erinnerung an Prousts Lebenswelt des Übergangs, die Chiffre der elektrischenBeleuchtung für die Moderne selbst, für ihre ungeheure Beschleunigung, die im Bilddes mit elektrischem Schalter im Nu dunklen Hauses viel radikaler erfasst ist als mit
jeder Vorstellung des Geschwindigkeitsgewinns durch Eisenbahnen: der Unterschiedzwischen dem Auslöschen nach und nach von Flammenlichtern und der Verdunklung
in Lichtgeschwindigkeit. Da geht im Bild ein Schalter aus – und im Text geht er an undlässt neues Licht fluten über das ganze Werk, und man liest erleuchtet weiter undblättert mit neuer Wachheit zurück und sieht das Geäder des Marmors und den Glanz
von Prousts Webkunst mit neuem Genuss.
Aus: Podium. Zeitschrift für Literatur - Themen-Doppelheft 195/196, Juni 2020: „Liebe“