大白法・平成１８年１０月１６日（第７０３号）

折

伏

要

文

（６）
法華講夏期講習会

第六期（平成１８年７月２日）

皆さん、おはようございます。
法華溝夏期講習会の第六期に当たり、皆様方には多数御参加をいただきまして、まことに御苦労様でございます。
私の本年度の講義 は『折伏要文』についてお話をさせていただいております。これはすでに御承知 の通り、今、宗門 は平成二十一年の御命題達成に向けて 前進 をしております。この 御命題
じ

ゆ

なかんずく

の中の「地涌倍増」と「大結集」は、まことに大事でございまして、就 中、この地涌倍増ということが極めて大事であると、このように思います。
つまり、大結集を果たしていく上においても、地涌倍増の伴わない大結集ですと、それは単なる数集めになってしまうということです。
そこで地涌倍増は何をもって達成 するのかと言えば 、これは折伏以外にないわけであります。
ですから、平成二十一年を名実共に達成 してお迎え申し上げるためには、折伏 をして地涌倍増はかを図り、そして大結集を果たしていくということになるのです。そこで、折伏についての要文を挙げてお話をさせていただいているのであります。
あ特に、この『折伏要文』を挙げてお話を申し上げておりますのは、皆さん方も各支部にお帰りになりますと、指導教師の方や幹部の方々から「折伏をしなければいけない」と、このようにきつく言われているのではないかと思います。しかるに、これは指導教師や幹部の方々が勝手に言っていぎょ いるわけではなくして、全部これは大聖人様の御意 、つまり大聖人様の御書、あるいは法華経の文の中に、「折伏 をしなければならない」「 もし折伏をしないのであれば、絶対に幸せにはなれない」ということを明言しておられるわけです。そのことをまず知っていただきたいと思います。
ですから「自分 の支部の勢カを伸ばすために折伏をする」などというような小さな 考え方ではな
くして、広宣流布をめざしていく法華講衆としては、一切衆生救済の慈悲 の心にしたがって、より多くの 人を幸せにしていくという、その 大事 な使命 と責任 を果たしていくために皆が声を出して「折伏 をしよう」ということを申し上げているわけであります。このへんのところを皆様方には、よくご存じになってお話を聞いていただきたいと、このように思う次第であります。
それでは、テキストの二十一ページを開いてください。今回 は、そこの『顕仏未来記』から 拝読をしてまいります。
顕仏未来記
たす「願はくは我を損ずる 国主等をば 最初 に之を導かん 。我を扶くる 弟子等をば釈尊 に之を申さまいん。我を生める 父母等には 未だ死せざる已前 に此の大善 を進らせん」（御書六七八㌻一八行

- 1 -

目）
ここに「願はくは我を損ずる 国主等」とありますが、大聖人様は宗旨建立以来、日々月々年々
こうむに様々な大難 や小難を 被 ってきたわけです。特に、この『顕仏未来記』が著される二年前の文永は い る八（一二七一）年九月には、竜の口の法難があり、さらにその後、佐渡への配流というように、このおそ二、三年 の間において非常に大きな 難が襲ってきたのです。こうした状況の中で大聖人様は「様々な難を受けることによって、一生 のうちに無始以来の罪障を消滅することができた」と、このようにおっしゃっているのです。
ふる まい

すなわち『種々御振舞御書』の中に、さが みの かみへい の さ え もん

だい ば だっ た「相模守殿こそ善知識よ。平左衛門こそ提婆達多よ」（御書

一〇六三㌻）
まつ ばが やつと仰せのように、竜の口の法難 での 平左衛門尉頼綱をはじめ、松葉 ケ谷の法難 での 北条重時、
小松原の法難 での 東条景信など 、様々な者たちが難を加えてきたからこそ、このような大功徳をこれ受けることができたということです。そこで「願はくは我を損ずる国主等をば最初に之を導かん」と、このようにおっしゃっているのであります。
われたす

それから次に「我を扶くる弟子等をば釈尊に之を申さん」。この「我を扶くる弟子」というのは、大そば

つかきょう にん

聖人様のお 側で仕えた方々のことです。すなわち小松原の法難では 、鏡忍房や工藤吉隆といった人たちが命を張って 大聖人様をお 助けしたのです。また 、竜の口の法難では 四条金吾が大聖
か

ふな も り人様 のもとへ駆けつけ、伊豆 への 配流 では 船守弥三郎夫妻が大聖人様をお 守りし 、この 他にもいろいろな方が大聖人様をお 守りしたのです。こういった方々を仏様 に申し上げると仰せられているのです。
要するに、我々が折伏を行じていけば、必ず様々な人から 難を受けるのです。しかし、その 難を乗り越えて、迫害の張本人であるその人たちに対して 、大慈大悲の心をもって折伏をしていくとあわいうことをおっしゃって、同時に併せて自分 を助けてくれた多くの 人たち、この方々は仏様 に申し上げるということを、ここでおっしゃっているわけであります。
いま

い ぜん

まい

次に大聖人様は「我を生める 父母等には 未だ死せざる已前 に此の大善 を進らせん」と仰せです。今日 、ここに大勢 の方が来ていらっしやるけれども、自分のご 両親をきちんと折伏していますか。この御文 を拝読しますと、最善の親孝行というのは、この妙法蓮華経を受持信行せしめることなのです。折伏 することです。ですから、それをしていないというのは、本当 の親孝行をしていな
いということになるのです。
人間 として親孝行ができないのはだめですよ。もし 、この 中にまだご両親 を導いていない方がいるならば、父母の恩を報ぜんがためにも、きちんと折伏をすべきです。大聖人様が、ここにはっ
きりと「未だ死せざる已前に此の大善を進らせん」と仰せのように、我々は親孝行ということを忘れてはならないのです。この妙法蓮華経をご両親にしっかりと伝えて、そして共々にこの信仰の道に励んでいくことが大事なのです。
いな

無論 、ここにお集まりのほとんどの方がご 両親をすでに折伏している、否、むしろご両親から 信
すす

かり

いま

心を勧められて入信 をしたという方が多いと 思うけれども、もし仮にご両親が未だこの妙法 を受持- 2 -していないという方がいたとするならば、その 方はお 帰りになったら直ちにご両親 を折伏 してください。これが本当の親孝行なんです。ご両親を救う最高の親孝行であるということを絶対に忘れないでいただきたいと、このように思う次第であります。
か しゃく

次が『呵 責 謗法滅罪抄』です。
呵責謗法滅罪抄
かくらん

びゃく らい「五逆 と謗法とを 病に対すれば、五逆 は霍乱の如く し て 急に 事を 切る 。 謗法は 白 癩病 の
ゆる

ぜんぜん

如し 、 始めは緩やかに後漸々に大事な り 」（ 御書七一一㌻一四行目）
あら かん

この「五逆」というのは「五逆罪」のことで、すなわち父を殺し、母を殺し、阿羅漢を殺し、仏様のいわ ごう そう

身から 血を出だし 、和合僧を破るという五つの 罪であります。それから「謗法 」とあるのは、これはひ ぼう誹謗正法のことです。
か く らんごと

これを「病に対すれば」、つまり病と比べてみると、五逆罪のほうは「霍乱の如くして急に事を切にっ し ゃ びょうる」。 この 「霍乱 」というのは、日射 病 をはじめ激しい 吐き気や下痢 を起こす 急性 の病気 のことてす。したがって、五逆罪はそういった病に似ているということです。それから「謗法 」のほうは「白癩ゆるのち ぜん ぜん病の如し」とおっしゃっています。つまり「始めは緩やかに後漸々に大事なり」とあるように、初めはあと軽い症状であるけれども、後になって大事になるということであります。
このことについて『顕謗法抄』の中に、
い

ほか

む けん

お

ひ

「問うて云はく、五逆罪より外の罪によりて無間地獄に堕ちんことあるべしや。答へて云はく、誹
ぼ う しょう ぼ う謗正法の重罪なり」（御書

二七九㌻）
おか

という御文 があります。つまり、五逆罪を犯すと必ず地獄に堕ちるとおっしゃっているわけです。しかるに、この 五逆罪の他にも 無間地獄に堕ちるようなものがあるのかということに対して 、それは
「謗法 」、 つまり誹謗正法の重罪 によって無間地獄に堕ちると、このようにおっしゃっているのであります。
そして、この御文の後には、次のように仰せられております。その要旨を述べますと、まず、「五逆罪と謗法とでは、どちらの罪が重いのですか」と問うわけです。それに対して、
だい ぼん はん にゃ きょう

し ゃ り ほつは ほう

「大品般若経には、舎利弗が仏に対して、五逆罪と破法罪とではその罪は似ているのですかと尋ねたところ、仏が舎利弗に告げられるには、それは同じではない」と答えられるわけです。つまり、五逆罪と謗法とでは、その 罪は違うとおっしゃっているのです。それは、はん にゃ はら みつ

「なぜならば、謗法は般若波羅蜜を破ることになるからである」とおっしゃるわけです。この 「般若波羅蜜」というのは智慧 のことです。つまり、昔は智慧によって仏に成るとされていましたから、謗法はその智慧を破ることに当たるということです。そこで、「もし、その智慧を破れば、それは十方諸仏の智慧を破ることになる。そうなると今度は、それは三宝 のうちの仏宝 を破ることになり、仏宝 を破るが 故にそれは法宝 を破ることにもつながり、法宝を破るが故に、さらにそれは僧宝を破ることにもなる」- 3 -と仰せです。かくして、しょう けん「三宝を破るが故に世間の正見 を破ることになる」とお示しであります。この「正見」というのは、正しく真理を見極めるということですから、つまり世間の正しい見解を破ることになるということです。そうすると結局は、
む りょう む へん あ そ う ぎ「無量無辺阿僧祇の罪を得るのであり、その罪を得終わったならば、再び無量無辺阿僧祇の苦しみを受けるのである」と説かれております。ですから、無量無辺阿僧祇の苦しみを一度受けても、また同じように苦しみを受けていかなければならないということてす。そこで、ごう「それは破法の業の因縁が集まる故に無量百千万億歳の間、大地獄の中に堕ちるのであり、こてん でんの破法の人たちは、一大地獄から一大地獄へと展転する」とあります。つまり、謗法を犯すと地獄を渡り歩くことになるということです。それから、
ごう か

しゃ ば

「もし 、その 間に劫火が起きて 、この娑婆世界がなくなったとしても、今度は他方の世界の大地
獄の中で苦しむのである」と仰せです。したがって、か

ご う いん

いまつ「彼の地で死んでも、法を破った業因が未だに 尽きない故に、またこの世界の大地獄に帰ってきて苦しむのである」とおっしゃっております。さらに、
あっ く「不軽菩薩を迫害 したように、法華経の行者 に対して 悪口 をしたり、杖で打ったりした者は、そさん げ

せん ご うあびの後に懺悔をしたとしても、その罪は未だ消滅せずに、千劫の間、阿鼻地獄に堕ちる」とあり、「懺悔した謗法の罪ですら、五逆罪に千倍する重さである」とお示しであります。
「まして懺悔しない謗法においては、阿鼻地獄から出る時期は永遠に来ないであろう」と仰せられるのです。
いや「故に法華経の『譬喩品』には 、この 法華経を読誦 し、書写 し、受持 する 者を見て軽んじ、賎し
にく

ねた

うら

いだ

め、憎み、嫉んで恨みを 抱くならば、その人は命が終わって阿鼻地獄に堕ち、一劫が尽きてもむ しゅ こ う

また阿鼻地獄に生まれ、このように繰り返して無数劫に至るであろう」と御教示あそばされております。これは私が言っているのではなく、大聖人様の御書の中に、このように書いてあるのです。ですから、いかに謗法 を恐れなければならないのか、ということをよく知っていただきたいわけです。
大聖人様は『曽谷殿御返事』の中にも、
いか

堕

漆

杯

かに

「何に法華経を信じ給ふとも、謗法 あらば必ず地獄 にをつべし。うるし千ばいに蟹の足一 つ入
どっ け じん にゅう

し っ ぽん しん こ

れたらんが如し。『毒気深 入 、失本心故』とは是なり」（御書一〇四〇㌻）と仰せになっております。まさに蟹の足を一本入れることによって、すべての漆がだめになってしまうように、我々は、少しも 謗法 を犯さないように気を付けなければならないわけです。ですから、- 4 -謗法 を破折 していくという強い信心が大切 なのです。その最たるものが折伏 であると、こういうことになるわけです。
謗法を破折しなければ天下の泰平、国土の安穏は絶対に来ない。自分自身の謗法を破折しな
ければ、自らも一生成仏を遂げることができないということであります。
次が『曽谷入道殿許御書』です。
曽谷入道殿許御書
ぜんぜん

ことごと

「今は既に末法 に入って 、在世 の結縁 の者は漸々に衰微して 、権実の二機皆 悉 く尽きぬ。彼
どっ くうの不軽菩薩、末世に出現して毒鼓を撃たしむるの時なり」（御書七七八㌻一六行目）
この「今は既に末法に入って、在世の結縁の者は漸々に衰微して 」というのは、末法 という時代に入って 、釈尊在世に縁のあった者たちは次第 に少なくなってきたということです。そこで「権実の二機皆悉く尽きぬ」。権教と実教で成仏する機根の者たちは、ことごとく尽きてしまったのであるということです。
このことは釈尊自身が大集経の中でおっしゃっているわけです。すなわち、げ だつ けん ご

どく じゅ「我が滅後に於て五百年の中は解脱堅固、次の五百年は禅定堅固 已上一千年 。次の五百年は読誦
た もん

た ぞう と う じと う じょう ごん しょう

多聞堅固、次の五百年は多造塔寺堅固 已上二千年 。次の五百年は我が法の中に於て闘諍 言訟 しびゃく ほ う おん もつて 白 法隠没せん」（御書七八八㌻）というように、五つの五百歳を挙げられて、正法 ・像法時代の二千年を過ぎた次の五百年において、釈尊 が説いた 教えというものは隠没 してしまうとおっしゃっているわけです。このように「権実の二機」もことごとく尽きてしまったということであります。
か

どっ

く

う

そこで「彼の不軽菩薩・末世に出現 して毒鼓を撃たしむるの時なり」。結論から言うと、末法においては折伏 をして、新たに大聖人様の仏法に下種結縁をしていかなければならないとおっしゃっているわけです。
しょう き

ほん み

う ぜん

これは、実際 に不軽菩薩が末法 に出現 するのではなくして、折伏 を正規とする本未有善の衆生のために末法の御本仏が御出現あそばされて、あらゆる人々に法を下種し、順・逆共に縁を結ぶ時であると、このようにおっしゃっているわけです。
たい こ「毒鼓 を撃たしむるの時なり 」というのは、大衆の中で毒を塗った 太鼓を打てば 、その 響きが 耳に触れた 者たちは、皆その毒に当たって死んでしまうという譬えがありますが、大聖人様は、それあまねを折伏 に例していらっしゃるのです。これと同様 に、我々が妙法蓮華経の功徳を 遍 く多くの 人た
ちに知らしめていかなければならないということであります。これを「毒鼓の縁」と言います。
この 「毒鼓 の縁」には 、逆縁という意味 があるのです。ですから、相手が聞こうが聞くまいが、我々は法を説いていかなければだめなんです。この逆縁成仏ということは非常 に大事なのです。末法の今日 は、順縁 の人ばかりではありませんから、我々が折伏 をしても、なかなか言うことを聞いあてくれません。時には 悪口を言われたり、大変な難に遭うこともあるわけです。けれども、皆さん 方が「この 大聖人様の仏法 でなければ幸せにはなれませんよ」と言った 言葉 が、相手 の耳に残り、しんとう

そして命に浸透していくのです。
- 5 -大聖人様は『上野殿御返事』（御書一三五八㌻）の中で、この逆縁成仏についての譬えを説かれております。
しっ と

これはインドの話でありますが、ある 夫婦 がおりまして、その 奥さんはとても嫉妬深く、夫のことが憎くてしょうがなかったわけです。そこである時、その 奥さんは、夫がいつも読んでいる法華経
あし げを足蹴にしてしまうのです。
むく

ご く そつその 後、奥さんは命が尽きて、当然 の報いで地獄に行くことになるわけです。そこで獄卒 が、こつえの奥さんを地獄 に突き落とそうと、鉄の杖をもって打つわけてすが、どうしても両足 だけが入っていかないのです。それはなぜかと言うと、生前、夫の法華経を足蹴にした逆縁によって、両足だけが地獄に入っていかなかったわけです。これがまさに逆縁の証拠なんです。
ですから、我々は相手が話を聞こうが聞くまいが、きちんと折伏 をしなければいけないのです。
「大聖人様の仏法でなければ幸せになれませんよ」「 あなたの今なさっている信仰 は間違いです
よ」ということを、きちんと話していくことが大事なんですね。これが折伏なのです。
折伏というのは「こっちの水は甘いよ」というように言っているだけではだめなのです。「あなたの考え方は間違いですよ」ということを、きちんと言わなければだめなんです。こちらがどんなに勝れていること言っても、本未有善の衆生はそれだけでは納得しないのです。我々が相手の命の中に本当に入り込んでいってあげないとだめなんですね。
そうすると、たいていの人は怒ります。それが逆縁 なんです。けれども、我々が本当 に慈悲 のにん に くふ しゃく しん みょう

心、忍辱 の心、不 惜 身 命 の心を持って話をしていけば、相手は徐々に納得してくるのです。ですあきら

から 、最初 から 「あの 人は話を聞いてくれない」などと言って 諦 めないで、どんな人にでも下種結縁をしていくということが大事なんですね。したがって、この「毒鼓の縁」ということは、折伏においては非常に大事なことであるということです。
次が『撰時抄』です。
撰時抄「彼の大集経の白法隠没の時は第五 の五百歳当世なる 事は疑ひなし。但し彼の白法隠没のいち えん ぶ だい次には 法華経の肝心 たる 南無妙法蓮華経の大白法の、一閻浮提の内に八万 の国あり 、其の国々に八万 の王あり、王々ごとに臣下並びに 万民までも、今日本国に弥陀称名を四衆の口々に唱ふるがごとく、広宣流布せさせ給ふべきなり」（御書八三七㌻二行目）
か

びゃく ほ う おん もつ

これはまた有名 な御文 であります。初めに「彼の大集経の 白 法隠没の時は第五の五百歳当世なる 事は疑ひなし」とあるのは、これは先ほど 言いました五つの 五百歳のことですね。すなわち、
げ だつ

解脱堅固・禅定堅固・読誦多聞堅固・多造塔寺堅固の四つの五百年で二千年になりますから、これで正法千年と像法千年が過ぎ、そしてその二千年が過ぎて末法に入ると第五の五百歳、つまりと う じょう

びゃく ほ う おん もつ闘諍堅固・ 白 法隠没の時になるわけです。「当世なる事は疑ひなし」とあるのは、まさに今日はその闘諍堅固・白法隠没の時であることは疑いないということであります。
ただ「但し彼の白法隠没の次には 法華経の肝心 たる 南無妙法蓮華経の大白法の」。 つまり、大白- 6 -法が広宣流布する時であると仰せです。
いち えん ぶ だい

そこで「一閻浮提の内に八万 の国あり」。この「一閻浮提」とは 、全世界の国々という意味 でありそます。それから「八万」というのは、たくさんという意味です。そして「其の国々に八万の王あり」。つまり、たくさんの王様がいるということですね。さらに「王々ごとに臣下並びに万民 までも」。これはその王様ごとにそれぞれ家来や万民がいるということです。
「今日本国に弥陀称名を四衆 の口々に唱ふるがごとく、広宣流布せさせ給ふべきなり」。 これ
び

く

び

く

は、大聖人様の御在世当時においては、念仏が非常に盛んだったのです。日本中の比丘 ・比丘
に

う

ば そく

う

ば

い

尼・優婆塞・優婆夷が、皆、口々に弥陀 の名を唱えていたわけです。そのような中にあって大聖
くつがえ

げ し ゅ けち えん

人様 は、それらを 覆 して 、初めは妙法 を唱えるのは一人であるけれども、そこから下種結縁をして、やがて日本乃至世界の人々がこの妙法 を唱える 、そのような世の中にしていく、広宣流布をしていかなければだめなんだと、このようにおっしゃっておられるのです。ですから、広宣流布は
必ず我々の手で行っていくということなんです。それは我々の役目なのです。
法華経の『薬王品』には、
のち「我が滅度の後、後の五百歳の中に、閻浮提に広宣流布して、断絶せしむること無けん」（法華
経

五三九㌻）

と、広宣流布は必ず達成 すると説かれています。しかし、我々の努力 なくしては、広宣流布は絶対に達成できないのです。
大聖人様が「広宣流布せさせ給ふべきなり」と仰せられているのは、我々の役目のことを指してにないるのです。今日 、ここにお集まりの皆さん 方が、その 広宣流布を担う法華講衆なんです。大聖だん な

人様 の弟子檀那として、仏様のなさることを仏様の使いとして行うことが折伏 なのです。このことを私たちは自覚しなければだめなんですね。
そら ご と「広宣流布せさせ給ふべきなり」という御文を、単に空事のように拝読してしまってはだめなんです。広宣流布をする役目 を任されたのが我々法華講衆であり、広宣流布こそが我々の大事 な任務であり使命であると、このように自覚をしていくことが大事であります。
では、次の御文にまいります。
阿仏房尼御前御返事
まぬか「いふといはざるとの重罪 免 れ難し。云ひて罪のまぬかるべきを、見ながら聞きながら置いてい
禁

たちま

いつわ

ましめざる事、眼耳の二徳 忽 ちに 破れて大無慈悲なり。章安の云はく 『慈無くして 詐 り親しむ
これは即ち是彼が怨なり』等云云。重罪消滅しがたし」（御書九〇六㌻一行目）
この 「阿仏房尼」というのは、ご承知 の通り、これは千日尼のことです。本抄 は、その 千日尼に差し上げた御手紙です。
まぬか

これは非常に大事な御文ですね。「いふといはざるとの重罪 免 れ難し」。折伏をするのとしないのとの境ですね。やはり我々は折伏をしなければならないということです。
かこ おん のん ご う「云ひて 罪のまぬかるべきを」。これは、折伏をすることによって過去遠々劫の罪障 を消滅する- 7 -ことができるものを、という意味です。
「見ながら聞きながら置いていましめざる事」。 つまり、そうでありながらも、謗法の者を見たり 聞
いましいたりしているにもかかわらず 誡 めないのは、ということです。
「眼耳 の二徳忽ちに破れて大無慈悲なり」。それは大無慈悲であるとおっしゃっているのです。
すなわち、折伏をすれば相手 が納得して入信をするかも知れないにもかかわらず、自分の勝手なあきら判断 で「あの人は話を聞かないから」といって 諦 めて 折伏をしないのは、大無慈悲であるということです。
見ていながら、聞いていながら、何もせずに放っておくような者は、むしろそれは折伏をしないという意味 においては重罪 であるということです。結局、それは自分自身の眼耳の二徳も破れ、また相手 に対しても大無慈悲となると、このようにおっしゃっておられるのです。この無慈悲ということは 、我々法華講衆にあってはならないことなのです。やはり慈悲 ということは、大聖人様の仏法を信奉する者にとっては極めて大事なことであります。
折伏を行ずれば「毒鼓 の縁」、つまり逆縁の者もいるけれども、下種結縁をすれば、いずれその人は救われるのです。ですから、それをしないということは、まさに、「慈無くして詐り親しむは即ち
是彼 が怨なり 」ということになりますから、どんな人に対しても私たちは折伏をしていかなければならないのであります。
次も『阿仏房尼御前御返事』の御文です。
阿仏房尼御前御返事
いよいよ憎「 弥 信心 をはげみ給ふべし。仏法 の道理 を人に語らむ 者をば男女僧尼必ずにくむべし。よし、にくまばにくめ、法華経・釈迦仏・天台・妙楽 ・伝教・章安等の金言に身をまかすべし。如説
修行の人とは是なり」（御書九〇六㌻九行目）
これは折伏 に当たって、我々にこの決意 があるかどうかです。折伏 することに恐れおののいていたのではだめなんです。
この御文 に「弥信心をはげみ給ふべし。仏法の道理 を人に語らむ 者をば 男女僧尼必ずにくむべし」とある通り、折伏をすれば、邪義邪宗の者たちは必ず私たちを憎むのです。しかるに大聖人
様は、そこで「よし、にくまばにくめ」とおっしゃっているのです。
おだ

折伏 の際、穏やかに話をして入信 してくだされば苦労はいりません。それならば、とっくに広宣
ご じょく らん まん

流布 をしています。けれども、折伏 はそうではない。特に、末法の五濁乱漫の中に生きる 衆生は
ほん み

う ぜん

もと

本未有善です 、本より 善根 がない人たちなのです。その 人たちが、わざわざ自分 のほうから法を求めては来ないのです。
このようなことを言っては失礼 かも 知れませんが、皆さん 方の中にも入信 するときに、初めは 反対した方もおられるのではないでしょうか。いずれにしても、実際に皆さん 方が折伏 をする中において「はい、判りました。そんないい宗教なら、すぐに入れてください」などと言う人はなかなかいな
いと思います。ですから、言えば必ず相手から憎まれるのです。
のぞ

そこで大事 なことは「よし、にくまばにくめ」と、この御文のごとくに覚悟を決めて 折伏に臨むこと- 8 -です 。そして「法華経・釈迦仏・天台 ・妙楽 ・伝教 ・章安等の金言 に身をまかすべし」と仰せのよう
さば

ゆだに、すべては仏様が捌いてくださるのだと、仏様 に身を委ねて、そして決意をもって折伏をしていこれくことが大切 なのです。そして、このような人を「如説修行の人とは是なり」と、このようにおっしゃっているのです。
む ろん

無論、この「如説修行の人」というのは、厳密に言えば 、法華経の説相に対してこれを完全に身でお読みあそばされた方を指しますから、これは日蓮大聖人様以外にはおりません。しかるに、こじ ぎょう けた

ご う じょう

れを 我々の信心 に約して 言えば 、まさに自 行 化他 にわたる強盛なる 信心 を貫き通している方々のことであります。
ちゅうしょうですから、いかなる災難、 中 傷、迫害にも屈せず、もっ「難来たるを以て安楽と意得べきなり」（御書一七六三㌻）との御金言を確信して折伏を行じ、妙法広布に生きることこそ肝要であります。このことを一人ひとりがしっかりと自覚していただきたいと思います。
ては、次にまいります。
阿仏房尼御前御返事
こ

たび

ご しょう

失

む けん

「此の度大願を立て、後生 を願はせ 給へ。少しも 謗法不信のとが候はゞ 、無間大城疑ひなかるべし」
これは、謗法がいかに恐ろしいかということをおっしゃっています。
たと

粗

水

「譬へば 海上 を船にのるに、船をろそかにあらざれども、あか 入りぬれば、必ず船中 の人々一時に死するなり」
ここに大聖人様は、譬えを 挙げて 述べられております。すなわち、船が粗末 でなかったとしても、船の中に水が入ってしまえば、船は沈んで多くの 人々が亡くなってしまうと仰せです。それか
ら、
畷

あり

つい

たた

溜

「なはて堅固なれども、蟻の穴あれば必ず終に湛へたる水のたまらざるが如し」
た ん ぼ

あ

この「なはて」というのは、田圃のあぜ道のことです。つまり、田圃 のあぜ道に蟻が小さな穴を開なわてければ、やがてその穴が大きくなって、結局、 畷 も崩れてしまうということです。したがって、
固「謗法不信のあかをとり、信心のなはてをかたむべきなり」（御書九〇六㌻一三行目）と、このようにおっしゃっているわけです。
謗法 がどうして恐ろしいかと言うと、謗法は破折しなければ絶対になくならないのです。大聖人様が、たず「謗法を責めずして成仏を願はゞ、火の中に水を求め、水の中に火を尋ぬるが如くなるべし。は
いか

堕

漆

かなしはかなし。何に法華経を信じ給ふとも、謗法あらば必ず地獄にをつべし。うるし千ばいにかに

蟹の足一つ入れたらんが如し」（御書一〇四〇㌻）と仰せのように、やはり謗法ということを恐れなければならないのです。
大聖人様の御書の中には「十四誹謗」ということが説かれておりますけれども、とかく信心をしている中において「どうも幸せになれない」「思うようにいかない」というようなときには、一度 、自分自- 9 -

身に謗法 があるかどうかをよく調べるべきです。そこで、もし 謗法の行いがあったとしたならば、御た

題目 を唱えてその謗法を破折していくのです。そうしませんと、いつまで経っても幸せになれないというようなことになってしまいます。これは非常に大事なことであります。ですから、自らの謗法を破折すると共に、他の謗法も破折していくことがまことに大事であります。
次もまた『阿仏房尼御前御返事』の御文であります。
阿仏房尼御前御返事「相構へ相構へて、力あらん程は謗法をばせめさせ給ふべし」（御書九〇七㌻一行目）
とし

ゆう ゆう

皆さん 方の中にはおられないと思いますが、「 もう 歳だから折伏は若い人に任せて 、私は悠々と…」などと考えている方がいたとしたら、それはとんでもない話です。
したた

阿仏房は、弘安二（一二七九）年三月に九十一歳で亡くなられていますから、この御書を 認 められた建治元（一二七五）年には 、阿仏房は八十七歳です 。そこから推定 すると、妻である阿仏房尼 は八十代の前半 くらいではなかったかと思われるのです。そのような高齢 の方に対しても大聖人様は「力あらん程は謗法 をばせめさせ給ふべし」と、つまり折伏 をしなければいけないと厳し
くおっしゃっているのです。
ご承知の通り、阿仏房夫妻は佐渡 で大聖人様から折伏を受けたのです。そして、文永八（一二七一）年に八十余歳の高齢をもって帰伏して以来、大聖人様が佐渡におられる二年余りにわたっのがて、役人や念仏者等の目を逃れて大聖人様にお仕えしたのです。
また 阿 仏房 は、大聖人様が身延 にお入りになられてからは、九十歳という高齢 にもかかわらず、佐渡 の地より 海を渡って 身延 の大聖人様のもとに数度 も足を運ばれているように、まことにもって信心強盛な方であったのです。
その妻である阿仏房尼でありますから、非常に信心強盛な方であったと思われます。また、この
たまわ

阿仏房夫妻は大聖人様よりたくさんの御書を 賜 っておるのです。さればこそ大聖人様も、このように厳しく阿仏房尼に対して御指南をせられたものと拝されます。
今、ここにおられる柳沢総講頭さんや石毛大講頭さんも、皆、八十歳以上です。けれども、まだか く しゃくまだ矍 鑠 としていらっしゃいます。そういうことを考えると、八十歳や九十歳でも、それこそ折伏はしていかなければだめなのです。折伏は一生なんですね。皆さん方には、このことをよくお考えい
ただきたいと思います。
次が『妙密上人御消息』であります。
妙密上人御消息
われすす「一経の肝心たる題目を我も唱へ人にも勧む」
これは、自行化他の信心 に励むということです。自分 が唱えるだけではなく、人にも 勧めていく、折伏をしていくということであり、そこに自行化他の信心があるわけであります。
あさ

よもぎ

すみ

じ ねん

す

「麻の中の 蓬 、墨うてる木の自体は正直ならざれども、自然 に直ぐなるが如し。経のまゝに唱ふ
ればまがれる心なし」（御書九六七㌻一二行目）
この「麻の中の蓬」というのは、皆さん方もご承知のように、これは、- 10 -

まほしょう「麻畝の性」（御書

二四八㌻）
ま

す

ということです。蓬という植物は、もともと曲がって伸びていくらしいのですが、それを真っ直ぐに伸びる麻の中に植えると、蓬も自然に麻に添って真っ直ぐに伸びていくということです。
それから「墨うてる木の自体 は正直 ならざれども」というのは、木それ 自体 は、だいたい曲がっているわけです。本当に真っ直ぐに 伸びている木というのはないわけで、いろいろな曲がり方をしているのです。
すみ つぼ

この 「墨うてる木」というのは、大工 が製材 をするために墨壷 を使って 直線 を引いた 木材 のこと
のこぎりです 。今では 、機械 を使って 真っ直ぐ正確 に製材 しますが、昔は 鋸 でギコギコ引いて 切ったわ
けです。その際に大工 が、墨壺 の中に巻き込んである墨糸を、墨池 を通して 引き出し、墨糸を木はじ材に張り渡して 弾いて 直線を引いて 、それに添って 木を切ったのです。そうすることによって、曲がった木を真っ直ぐに 製材 できるのです。つまり、木が曲がっていたとしても、墨を打って切れ
ば、きちんと真っ直ぐに製材することができるということです。
これもやはり「麻畝の性」と同じような意味なのです。麻の中の蓬と同じように、曲がった木でも、きちんと墨を打ってその通りに木を切っていけば、真っ直ぐに製材 することができるということであります。故に「自然に直ぐなるが如し」と仰せであります。
「経のまゝに唱ふればまがれる心なし 」。「経のまゝ」に、すなわち仏様の教えの通りに題目を唱えるということは、これは自行化他の題目 を唱えるということです。つまり、題目 を唱えるだけではなくして、唱題をしたらその功徳と歓喜をもって打って出ていかなければ、これは自行化他にはなわ

らないのです。題目を唱えることによって、皆さん方には、すばらしい力が湧いてくるのです。その功徳、歓喜をもって折伏に打って出ることが「経のまゝに唱ふれば」ということなのです。
大聖人様の御言葉の通り、自行化他の信心 に励むことが大事なのです。これを自分で勝手 に解釈 して 「御題目を唱えていれば、それでいい」などと思っていたのではだめなんです。本来 は「今日 は御題目を一生懸命にあげたから、これから折伏 にいこう」とならなければいけないんですね。題目を唱えるだけで終わってしまっては、これは「経のまゝ」の題目とは言わないのです。
そういう意味 ですから、自分勝手に解釈 してはだめなんです。自分勝手に解釈 せずに、自行化他の題目をしっかり唱えていけば、まさに「まがれる心なし」、素直で正直な命になってくると、このようにおっしゃっているのです。
では、次の『曽谷殿御返事』にまいります。
曽谷殿御返事
も

やぶ

か しゃく

く けん

こ しょ

「涅槃経に云はく 『若し善比丘あって法を壊る者を見て、置いて 呵 責 し駈遣 し挙処 せずんば、
まさ

こ

あだ

よ

これ

当に知るべし、是の人は仏法 の中の怨なり。若し能く駈遣し呵責し挙処せば、是我が弟子、真の声聞なり』云云」
やぶ

か しゃく

く けん

このように涅槃経の中に説かれているわけです。つまり、法を壊る者を見たならば「呵 責 し駈遣
こ しょ

し挙処 せずんば」とあるように、放って 置くのではなく、謗法を厳しく 破折 しなければいけないという意味です。
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この 「呵責 」とは 、厳しく 責めるということです。それから「駈遣 」とは 、追い払うということですか
ひ ぼう

ざい か

ら、これは正法誹謗の者を退治して追い払うということです。「挙処」とは、罪過をはっきり挙げてそきゅうめい

し ょ だんれを 糾 明し、処断することであります。
ですから、折伏 というのは「こっちの水は甘いよ 」というような意味で、ただ 「大聖人様の仏法はすばらしいのです」と言っているだけでは、実際、破折にはならないのです。ここにある通り、呵責し、駈遣 し、挙処 する 。つまり、もし 今でも 『ニセ 本尊』を拝んでいたとするならば、「それでは本当にあなたは幸せになれませんよ」と、はっきりと言わなければだめなんです。このようにしなければ、折伏にはならないということです。
まさ

こ

あだ

「当に知るべし、是の人は仏法 の中の怨なり 」。 そのようにしない者は、仏法 の中の怨であると
も

よ

これ

おっしゃっているのです。「若し能く駈遣し呵責 し挙処 せば、是我が弟子、真の声聞なり」。しっかりと折伏をする者こそが、大聖人様の弟子檀那であるということであります。
こもん

けん ね ほ う しゃ

けん

ち

ふ

か しゃく

ち

よ

しん ぷ

そ

「此の文の中に見壊法者の見と、置不呵 責 の置とを、能く能く心腑に染むべきなり」
これは「見壊法者の見」と「置不呵責の置」を、心腑に染めなければいけないということです。つ
まり、法を壊る者を見ていながら、知らん 顔をしてしまうようであってはならない。本当 に気の毒だ
こわと思っていても、怖がって折伏 をせずに素通 りしてしまうようではだめだとおっしゃっているので
す。
し だん

む けん

「法華経の敵を見ながら置いてせめずんば、師檀ともに無間地獄は疑ひなかるべし」
これは仏様 がおっしゃっているのです。つまり、折伏 をしないということは、師檀共に無間地獄である、「折伏をしなさい」と言わない人も、同様に無間地獄に堕ちると仰せられているのです。こあなどの 侮 りは、我々は絶対に受けてはならないのです。
大聖人様が、「力あらば一文一句なりともかたらせ給ふべし」（御書六六八㌻）
ご じょく らん まんと仰せのように、各々の力に応じて折伏をしていかなければだめなんですね。これが五濁乱漫の
末法 の修行なのです。本未有善の衆生 に対しては、こういう強い折伏の姿勢をもって臨まなければだめなのです。ですから、私たちは「法華経の敵を見ながら置いてせめずんば、師檀 ともに無間地獄は疑ひなかるべし」の御文を、よくよく拝読していかなければならないのであります。
もろもろ

とも

お

「南岳大師の云はく『 諸 の悪人と倶に地獄に堕ちん』云云」（御書一〇三九㌻一六行目）
これは南岳大師が『法華経安楽行義』という書の中で、このように言っているということです。
この 御文 は本当 に厳しいですね。折伏 をしない者は師檀共に無間地獄に堕ちるとおっしゃっ
じん だいているわけです。しかるに、これは裏を返せば 、まさに折伏 をする者の功徳 がいかに甚大 である
かということです。要するに、折伏 をしない者は無間地獄に堕ちるとまでおっしゃっているその裏には、折伏をする者の功徳は実にすばらしいんだということをおっしゃっているのです。
大聖人様は『曽谷入道殿許御書』の中で、これそし「既に之を謗る者に大罰有り。之を信ずる者何ぞ大福無からん」（御書七九一㌻）と、この 法を謗る者には 大罰 があり、逆にこれを信ずる 者には 大きな 福が必ずあるとおっしゃって- 12 -

いるのです。
あるいは『四信五品抄』の中に、
もっ

おも

ふく か

「罰を以て徳を惟ふに我が門人等は福過十号疑ひ無き者なり」（同

一一一五㌻）と、折伏をしない者は無間地獄に堕ちるけれども、罰をもって徳を思うに、自行化他に励んでいる者は「福過十号」は疑いないとおっしゃっているのです。この「十号」というのは、仏様が持つ十種の尊称 でありまして、それらの功徳 に勝れているということですから、それほどすばらしい功徳 がそな具わるということであります。
ですから、大聖人様がこれほど厳しくおっしゃる折伏をしていけば、過去世のあらゆる罪障を消滅し、一生成仏を果たしていくことができ、そしてまた相手をも幸せにすることができるのです。仏様のなされることを行っていくわけですから、大きな功徳が存するということであります。
おじ け

したがって、この 御文 を見て怖気づくのではなくして、自行化他の信心 に励んでいけば、すべての悩みは全部そこに解決していくわけですから、勇気を持って折伏に励んでいただきたいと思う次第であります。
ろ う にゃく なん に ょ

先ほどの『阿仏房尼御前御返事』の御文 にもありました通り、それこそ老 若 男女 のことごとく
が、平成二十一年の「地涌倍増」の御命題の達成 をめざして折伏 に立ち上がっていただきたいと、このように心からお祈りをいたしまして、本日の講義を終了いたします。

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