─ 尾 張 藩の 林 政 と 森 林 文 化

林 政 史 ブック レット

山村の人・家・つきあい│ 江戸時代の〝かしも生活〟①│太田尚宏

徳川林政史研究所

公益財団法人 徳川黎明会

2

は し が き

我が国は、国土の約三分の二が森林で占められている森林国である。これら森林は、木材をはじめとする林産物を供給するばかりではなく、水資源を蓄えたり土砂災害を防止したりする役割を担っている。さらに、近年は「地域おこし」として森林をレクリエーションの場として利用したり、森林の恵みを再認識する機会を設けたりするなど、我が国固有の「木」の文化を継承しながら、森林の新たな活用方法を模索する試みも見られている。

このような森林の役割や文化の継承を考えるとき、森林と人々が歩んできた歴史や、その中で人々が営んできた暮らしの様相を明らかにすることは、私たちにとって重要な議論の素材を提供してくれるだろう。当研究所では、これら森林と人々の歴史を明らかにすることを目的の一つとして、これまで全国各地の行政機関や史料保存機関、さらには山間地域の旧家に所蔵されている史料の整理・保存活動や、写真撮影による史料の収集を実施してきた。本シリーズではその成果として、平成三〇年度（二〇一八）より実施している内木哲朗氏所蔵文書の調査から明らかとなった江戸時代の森林管理のあり方や、地域に暮らす人々の生活の様相について紹介していきたい。

内木家は江戸時代に尾張藩の「御山守」を代々務めてきた家で、日記をはじめとする三万点におよぶ史料が、今なお同家には残されている。シリーズ二冊目となる本冊では、『山村の人・家・つきあい─ 江戸時代

の“かしも生活”①─ 』と題して、江戸時代中期における加子母村の生活を、当主内木彦七の日記をもとに具体的に見ていく。江戸中期の加子母村では、内木彦七をはじめとする人々がお互いに支え合い、緩やかながらも活き活きとした暮らしを営んでいた。その様子は、現代社会において希薄になりつつある人と人とのつながりを私たちに再認識させ、真に豊かな生活を送るうえでのヒントを提供してくれているように思える。本書

から、現代社会とは異なる「豊かさ」を持った江戸時代の山村生活の一端を感じ取っていただければ幸いである。

なお本シリーズの執筆は、当研究所の若手研究者や特任研究員をはじめ、これまで史料調査や教育普及活動にご協力いただいた研究者が中心となっている。末筆ながら執筆者各位とともに、調査等でいつも格別なご配慮を賜っている史料所蔵者の内木哲朗氏に感謝申し上げたい。
令和二年三月徳 川 林 政 史 研 究 所

目

次

プロローグ
│ 〝かしも 生 活 〟の舞 台

彦 七の家 族と﹁ 一 家 中 ﹂（（） 分家《桑野屋》の取り立て） 彦七の人柄） 日記に登場する人々

（

1

33

23

15

（

（

（

（

） 独り暮らしの女性
4） 妻に先立たれた夫3） 《岩屋》の後継者） けんかの仲裁

暮 らしを 支え合 う 近 隣・親 類

2

1

3

1
2

1

49

45

43

40

2

暮 らしの中の楽しみ（（） 娯楽を兼ねた寺社参詣） 娯楽の数々

1

67

58

53

参考文献

あとがき │ 話は尽きねど│

74

本間希代子

76

） 読書時間は森の中

（

2

挿絵

3

3

プロローグ─〝かしも生活〟の舞台（）

プロローグ│ 〝かしも生活〟の舞台

か

し

も

ない き

内木彦七武久の「御山方御用 并諸事日記」

み

の

え

な

岐阜県中津川市加子母にある内木哲朗家。内木家は、美濃国恵那郡加子母村の草お やま もり分けとして庄屋をつとめ、江戸中期の享保一五年（一七三〇）からは歴代にわたって尾 張 藩 の「 御 山 守 」 を つ と め て き た 家 で す。 内 木 家 の「 宝 蔵 」 と よ ば れ る 土 蔵 に

（

）

─1─

は、江戸前期から明治・大正に至る三万点以上におよぶ古文書や記録類が残されていて、現在も大切に保存されています。

しぶりがわかる貴重な日記が発見されました。「御山方御用

しての公務内容）と「諸事」（日々の生活の様子）が日を追って事細かに書き込まれていま并 諸事日記」と題さ『御山守』の職域形成と記

第 一 四 号、 二 〇 一 八 年 ）をす。日記の情報量は膨大なもので、試みに一年分の日記を解読してみると、四〇〇訳は、宝暦一三年（一七六三）
・明和二年（一七六五）・同五年・同六年・同八年・同九「御山方御用 幷諸事日記」は、現在、九冊残存することが確認されています。内字詰め原稿用紙で約四五〇枚にも達する分量となります。

参照。

紀要 アーカイブズ研究篇』（御山守とれた横帳仕立ての分厚い日記です。そこには、文字どおり「御山方御用」

お やま かた ご ようならびに しよ じ につ き

こ れ ら の 古 文 書・ 記 録 類 を 調 査 す る 過 程 で、 江 戸 中 期 の 加 子 母 村 の 人 々 の 暮 ら

1録 類 」（『 国 文 学 研 究 資 料 館

いては、太田尚宏「尾張藩

内木家文書とその調査につ1

ない き ひこしちたけひさ

年（ 安 永 元 年 と 改 元 ）・ 安 永 二 年（ 一 七 七 三 ）・同三年・同四年で、田沼時代と呼ばれた一八世

紀なかばの時期の一二年間について、若干の欠落があるものの、九年分の日記が集中的に残されていたことになります。

これらの日記を記したのは、内木家の第一一代当主で、二代目の御山守をつとめた内木彦七武久です。内木家では代々、当主が彦七もしくは彦七郎、跡継ぎとなる

男子が善右衛門または善左衛門を襲名していました。したがって、単に「彦七」とあるだけでは、歴代当主のうちの誰を指しているかわかりにくいのですが、日記が書かれたのが一二年間という限定された期間ですので、以後の文章では、当時の当主であった武久のことを「彦七」と記し、跡継ぎでのちに一二代彦七を名乗る武信は「善右衛門」と記載することにします。
さて、武久こと彦七は、安永四年（一七七五）
六月七日に肺がんと思われる病気で死去しています。この年の

─2─

図 1 内木彦七の日記( 内木哲朗家所蔵）

プロローグ─〝かしも生活〟の舞台）

集史料四五四）。

家 ）」（ 徳 川 林 政 史 研 究 所 収

安 政 三 年「 由 緒 書（ 内 木（
2

日記の最後の記事は、五月二四日のものですので、彦七は没する一三日前まで日記を書き続けていたことになります。日記が残っている時期の彦七の年齢は、五〇歳・次代後半から六〇歳代前半と推定され、妻・長男夫婦と孫二人・次男（のちに分家）女、そして一〜二名の年季奉公人と同居していました。この彦七ファミリーと、近くに住む親類・縁者、隣家の者などが、まるでアニメの「サザエさん」のような、さまざまな人間模様を繰り広げています。しかし、これから述べることは、決してフィクションではありません。日記の内容を根拠とした〝史実〟に基づいた記述な

そ

だ

たかはら

いま み

）

─3─

のです。

内木家と加子母村日記の内容に入る前に、内木家の系譜や彦七たちが暮らしていた美濃国恵那郡加ひ

子母村について紹介しておきましょう。

え もん

内木家はもともと、飛騨国高原郡今見村に居住して高原郷一三か村を治めた今見う（

右衛門の一族とされ、この支流が大永年間（一五二一〜二七）に美濃国恵那郡加子母へ

よし なお

別家し、同地を開発したといわれています。

きに信濃国の木曽地域一帯が尾張藩領に編入され、これと同時に木曽山の南西側にあしな の

徳川家康の九男義直を藩祖とする尾張藩の成立にともない、元和元年（一六一五）

2

（

）

かわ うえ

つけ ち

か

し

も

もと き

そ

たる美濃国恵那郡の三か村（川上村・付知村・加子母村）も同藩領

のう しゆううら き

そに組み入れられました。この三か村は、信州側の「本木曽」に対して「濃 州 三ヶ村」または「裏木曽三ヶ村」と呼ばれました。内木家は、加子母村が尾張藩領となって以降、享保一五年に御山守に任ぜられるまで、歴代にわたって同村の庄屋をつとめていました。

内木家の系譜は、①武正─②武忠─③武慶─④武温─⑤武辰

かんどう

─4─

─⑥綱次─⑦綱政─⑧武勝─⑨武成─⑩武益─⑪武久─⑫武信

─⑭武濃（清衛）
─⑮武敬（善衛）
─⑯武清─⑰保──⑬武昭（武脇）⑱武彦─⑲虎蔵─⑳哲朗（現当主）と続きます。このうち、尾張

あ でら

おちあい

こ

九。

くに ざかいいました。村の北東側には阿寺山地が北西─南東方向に連なり、西側には東美濃高（

宝 暦 七 年「 丑 年 御 用 状 留 」

ろ

秀山を水源とする白川（加子母川）が北西─南東方向に流れ、この谷間を中山道落合形成されていました。

げ（徳川林政史研究所収集史

宿と高山道下呂宿とを結ぶ間道が通っていて、加子母村の集落はこの道筋に沿って

内詰手代三名から内木彦七

正月二二日付の木曽材木方料 三 八 八〈 第 一 冊 〉）に 同 年

ひで）

加子母村は、美濃国・飛騨国・信濃国の国境が接する三国山の南東部に位置して藩の御山守をつとめたのは、⑩武益から⑮武敬までの六代にあたります。

図 2 三浦山と濃州三ヶ村

原が立地していて、村域の大半が森林という村落です。村内には、国 境 付近の小内木家文書Ｂ七二─六─

3
4

プロローグ─〝かしも生活〟の舞台

万延元年（一八六〇）一〇月の「御国御 領 見 ニ付手扣 」によれば、幕末期の加子母）

あ て の 御 用 状 が あ り、「 去（お くに ご りよう み に つき て びかえ

冬半四郎 江被仰聞候貴様御

こ びき

や

ね いた しそま

ひ よう

二 三 四 疋 で し た。 こ の う ち 山 仕 事 に 関 わ る「挊 人 数 」 が 四 〇 〇 人 ほ ど と な っ て い

かせぎ

村は、家数が五〇七軒、人数が二七八四人（男一四五〇人・女一三三四人）で、馬数は居宅御普請出来見分之儀」という記載が見られる。

お

ご

お

わ

ち

ふたわた

ばん だ

なかぎり

かみくわばらなかくわばらて、内訳は「木挽」四〇人、「屋根板師」三五人、「杣・日雇」三二五人でした。村しも くわ ばらまん がかく りようあざむら ぐみ

内には小郷・小和知・二渡り・番田・中切・上桑原・中桑原・

下 桑 原・ 万 賀・ 角 領 と い う 字 が あ り、 こ れ を 単 位 に 村 組 が つ、同年の時点で庄屋二くられ（小郷と万賀は各二組で、合計一二組）

くわ ばら

人・組頭一二人・年寄二人が置かれていました。

内 木 家 は、 屋 号 を《 桑 原 》 と い い ま し た（以後、各家の屋号については、《 》を付けて示します）。 同 家 の 屋 敷 は、 庄 屋 時 代 に は中切に置かれていましたが、彦七が第一一代当主となって二年

（

）

おんたけ

後の宝暦六年（一七五六）頃に上桑原へと移されたといわれていさん

山方面へつながる山道が分岐していて、このときの屋敷地移転

が、御山守としての地位や職務を意識してのものであったことをうかがわせます。

─5─

3ます。この屋敷地は、街道筋に面し、隣にはこの道筋から御嶽
4

加子母村の字図3

ある一日の出来事

さて、彦七の「御山方御用 幷諸事日記」には、どのようなことが書かれているの

どういつ かこの ひたけすけ

おおゆきふるなり

とうきちおいおいきた

此日も大雪降也、
さかなさん びそのほかたるさかなしゆうぎとしてもちきたでしょうか。サンプルとして、ある一日の記事を見てみましょう。
①同五日

せいじゆうかきいち

もちきた

そうろうところさ ちゆう じ ないひとたるかがみもちもちきた②おつね・武助・藤吉追々来ル、 肴 三尾おつね、其外樽 肴 為 祝 儀 持来ル、だれもきたらずそうろうゆえむかえ つかわ③清 十 柿壱わ持来ル、

たけ すけ

まご た ろう げん ぷく いたさせ そうろう ところ

く じゆう ろうぜ

ひ げん ぷく いたし たき むね もうす につき④かちやより 誰 不 来 候 故 迎 ニ遣し 候 処、佐 忠 次内壱樽・ 鏡 餅持来ル、

よびこし

きた

く じゆうろうん ねんれいそうだん の うえ

もまえごろほうぜん じ

お いで

たけすけ

げんぷくいたさせもうすなりとしだまとしてひとたるもちきた

ちやわんひとご

じ さん

さつそく お とおなり⑤武助たのミ孫太郎元服為致 候 処、九 十 郎も是非元服 致 度旨 申 付、おそよ

このせつつけ ち いく え

も呼越、相談之上、九 十 郎も武助 ニ元服為致 申 也、ここの⑥此節付知幾右衛門年礼 ニ来ル、為年玉壱樽持来ル、の こうすけよ

ごろきた

みようばんこうしんもと

そうろうあいだ

あいこしくれそうろうようもうしおきかえ⑦九ツ前比法禅寺も御出、茶碗壱つ御持参、早速御通り也、となりすけ えもん このあさだいはんにや お ふだもちきた

ただちも た せ つかわなり

⑧野幸助も四ツ比来ル、明晩庚申元いたし 候 間、相越呉 候 様 申 置帰ル、

お

ご かん べ え

も

ん

きたり

と

ひとたる

かがみもちもちきたそうろう て すいもの

さけ

めし

やす じ ろうあらため もうし たき よして きようおうあらためもうしそうろう

て

たけ すけ

たけ え

も

ん

⑨ 隣 助右衛門此朝大般若御札持来り、したやへ直 ニ為持遣ス也、いく え⑩小郷勘兵衛も来、壱樽・鏡餅持来ル、

まご た ろう ぎ かいめいいたしたきむねあいねがい⑪幾右衛門も留メ 候 而吸物・酒・飯 ニ而 饗 応、

ついでながら たけ すけ⑫孫太郎義改名 致 度旨相願、安次郎と 改 申 候 、⑬ 乍 序 武 助・ お ま つ も 改 申 度 由 ニ 而、 武 助 ハ 武 右 衛 門・ お ま つ ハ お し げ と─6─

プロローグ─〝かしも生活〟の舞台）

向かってくる雲のこと。

（
5さん の すけ

きゆうぞう

あらためもうす

申 也、三之助も 久蔵と 改 申ナリ、

あらためもうすなり

しゆうじつさかもり

改

ん かえ

ろ

じ

べ え

ろ

べ え

さ ちゆう じ ないとま

この よ とも じ ろう

かん べ え

よび

つかわ

とうきち

さん の すけくらばん⑱佐 忠 次内泊ル、

この よ

よ かんつよ

つよし

ん

まん が

あいこし

この よ かえりとまとも じ ろうそのほかさかやきそりはじめこの よ いた

いくなり

よ

しゆうぎとして ひ

ねんれい

とお

なり

だ がみいちじようずつ⑲此夜友次郎・三之助蔵番 ニ行也、もく じゆうろうお ご まご え

やす じ ろう⑳此夜余寒強し〳〵、

この ひ

ず

つ と ら せ もうす㉑安次郎・九 十 郎 ニ 為祝儀飛騨紙壱 帖 充・元結壱わツヽ為取申ナリ、

もとゆいいち

⑰善右・次郎兵衛・藤吉・友次郎其外月代剃 初 此夜致ス也、

ぜん う⑯夕方次郎兵衛も呼 ニ遣ス、

ゆうがた じ

⑮幾右衛門帰ル、勘兵衛ハ万ヶへ相越、此夜 帰 泊ル、も㉒此日小郷孫右衛門も年礼 ニ寄り通ル也

いく え

右の記事は、安永三年（一七七四）正月五日のものです。もともとの文章は、続けて書かれていますが、内容の区切りがわかるように改行して丸数字をつけてみました。

①は、月日と天気です。「同」とあるのは、前日に「正月四日」と書いているた

め、「正月」を省略したのでしょう。この日の天気は、前日に引き続き大雪でした。

（）

彦七は、山に関わる仕事をしているためか、天気について比較的細かく記載しています。雨や雲の動きに関して、いつ頃にどれぐらいの強さで降ったか、入り雲か出

5─7─

⑭ 終 日酒盛、

安永 3 年正月5日の部分（内木哲朗家所蔵）

なり

図4

）

）

遠ざかっていく雲のこと。

（（「佐忠次内」というときの「 内 」 は「 内 儀 」 の 略 で、「妻」という意味になる。

（

）

げん ぷく

し雲かといった内容が、折りにふれて出てきます。また、寒暖に関する記述も多く）

母村では当時、正月の祝儀の品として、鏡餅を懇意の家に配るという風習があった彦七の孫とはいえ、嫁に出した娘の子どもです。嫁ぎ先の藤吉の家で儀式を行うの同年代だったので、元服した孫太郎が羨ましかったのでしょう。しかし、九十郎もうらやの次男九十郎が、自分もぜひ元服したいと言い出したのです。九十郎は、孫太郎とすが、このあとハプニングが起こります（⑤）
。儀式に参加していた彦七の娘おそよ武助の介添えで、孫太郎の元服の儀式が無事に済んだところまではよかったので

かい ぞ。
てきます（⑯）

ようです。また、祝宴が始まった夕方には、おつねの夫の次郎兵衛も呼ばれてやっ

こん いある佐忠次の妻が酒一樽と鏡餅を持って訪れたと記されています。ちなみに、加子（

ぢや》から誰も来ていなかったため、迎えの者を差し向けたところ、おいくの母で。④では、孫太郎の母おいくの実家である《かの品を持って訪れています（②③⑩）

夫）・清十（近隣に住む友人）・小郷に住む勘兵衛（彦七の妻の実家の当主と推定）らが祝い・武助（彦七の次男）
・藤吉（彦七の長女おそよのの儀式と祝宴のため、おつね（彦七の妹）

こ の 日 は、 彦 七 の 孫 に あ た る 孫 太 郎（長男善右衛門の子）が 元 服 す る 日 で し た。 そ。
みられます（⑳）

6が本筋というもので、迷った彦七は近くに住むおそよを呼び出し、儀式に参加して

─8─

7

6
7

プロローグ─〝かしも生活〟の舞台（）

年頭の挨拶のこと。

8

と

おこな

いた夫の藤吉とも相談しました。その結果、九十郎の元服もその場で執り行ってし

ひ

だ がみ

じよう

まうことにしました。そして、同じく武助の介添えで、九十郎もめでたく元服した

もとゆい

わ

のでした。彦七は、元服した孫太郎・九十郎の両名への祝儀として、飛騨紙一帖と。
元結一把を与えています（㉑）

儀式を終えた孫太郎は、今まで使っていた幼名から名前を改めたいと申し出、「安。このように、人生の節目をきっかけに改名することは、次郎」と改名します（⑫）

しばしば見受けられる事柄ですが、この日は少し様子が違っていました。めでたい）─9─

席のついでだということで、武助が「武右衛門」へ、おまつ（彦七の次女）が「おしげ」へ改名したいと言い出し、さらには、年季奉公人の三之助までもが「久蔵」と。この記事は、江戸時代の庶民の改名
名を改めたいと申し出て認められました（⑬）

ねんれい（が意外と気軽な感じで行われていたことを示す貴重な記述といえましょう。

さて、三が日を過ぎたとはいえ、彦七の家には年礼に訪れる者が絶えなかったよ。九つ時（正衛門は祝宴にも同席して、遅くまで滞在して帰っていったようです（⑮）

どを持ってくると、必ず返礼として吸物や酒などでもてなしました。どうやら幾右。 律 儀 な 彦 七 は、 来 訪 者 が 土 産 物 な
引き留めて、吸物・酒・飯をご馳走します（⑪）

ち そう。元服の儀式だと聞いて、幾右衛門はすぐに帰ろうとしましたが、彦七はした（⑥）

うで、この日も隣村の付知村から幾右衛門が、お年玉の酒一樽を持ってやって来ま8）じゅう じ （）

午）
前には、旦那寺である法禅寺の住持も年礼に訪れました。住持はお年玉として

ご

お

ご

（
こうしんこう

お ふだ

）

まん が

いい つぎ

こうした来訪者が、自宅へ帰らずに彦七家に泊まることもよくありました。村内ています。

頃に《野》の幸助が、明日、庚申講の会合があるので出席してほしいと知らせに来の吉・おそよ夫妻の家）へと持って行きました。さらに、⑧を見ると、四つ時（午前一〇時）（藤受け取った彦七家は、そのうちの一枚を取って、残りを次の伝達先である《下屋》

した や「 言 次 」 ル ー ト を 使 っ て 順 番 に 各 家 へ 配 っ た の で し ょ う。 助 右 衛 門 か ら 御 札 の 束 を組 み が あ り ま し た。 お そ ら く 法 禅 寺 か ら 御 札 の 束 が 庄 屋 か 組 頭 へ 渡 さ れ、 こ れ をに家々の経路を定めて、庄屋・組頭などからの指示を順番に口頭で伝達していく仕

いう村の指示伝達ルートを使ってもたらされたものです。加子母村では、村組ごと。これは、「言次」とて来て、法禅寺が出した大般若経の御札を渡しています（⑨）

だい はん にや きよう

年礼以外にも、彦七家を訪れる者は絶えません。朝には、隣家の助右衛門がやっ。
で引き上げていったと思われます（㉒）

小郷の孫右衛門も年礼に来ていますが、「寄り通ル」とあるように、これも短時間

おい時間の面会の場合、日記ではしばしば「通ル」と表記されています。この日には、。 こ の よ う に、 ご く 短
持ってきた茶碗を渡すと、すぐに引き上げていきました（⑦）

9の西の端にある小郷から来た勘兵衛は、一度所用で万賀まで赴きますが、夜になっ─ 10 ─

（）

住職のこと。

（

庚申の日に夜を徹して神仏を 祀 る 行 事（ 御 日 待 と も いう）を行うグループ。

10

9
10

プロローグ─〝かしも生活〟の舞台

ばん だて戻ってきて彦七家に一泊しています（⑮）
。また、番田という字に住む佐忠次の妻。 こ の 日 の 場 合、 両 者 と も に 彦
も、儀式・祝宴に出てそのまま泊まっています（⑱）

七の親類だったこともありますが、それ以外の日でも知人や親類・縁者が頻繁に泊まっています。夜でも外灯の光で明るい現代とは違い、日が落ちると周囲が真っ暗

たいまつになる当時には、野犬などに襲われたり、水路に落ちたりする危険性も高く、わざ

わざ松明を燃やして帰るよりも、泊まってしまうほうが都合がよかったのかもしれません。彦七家の者たちもよく外泊をしており、彦七の日記を見る限り、家内の誰

さかやき

かが無断外泊をしても、別段気にとめている様子はありません。

いこのほかの記述も興味深いものです。たとえば、⑰は「月代初め」に関する記事かみそりで す。 加 子 母 村 で は、 年 の は じ め に は 刃 物 の 使 用 を忌 む 習 慣 が あ っ た の で し ょ う

くらばん

か、縁起をかついで頭の月代を剃らず、彦七の息子や親類たちはこの日初めて剃刀

ごうぐら

ふ しんばんぶ やく

で月代を剃ったと記載されています。また、⑲にある蔵番は、村の年貢米が貯蔵されている郷蔵を警備する不寝番のことで、村の本百姓がつとめる夫役です。先述した「 言 次 」 の 順 序 で 蔵 番 札 が 回 っ て き て、 札 を 受 け 取 っ た 家 で は 男 子 一 名 を 出 す

ルールになっていました。この日は、彦七家から奉公人の久蔵が、《下屋》からは
藤吉の長男の友次郎が、蔵番をつとめています。

（⑭）という、彦七家の〝おめでたい一日〟が過ぎてこのようにして「終日酒盛」─ 11 ─

いきました。

右の①〜㉒の記述を見ると、おおむね朝から夜に至る順序で書かれていますが、所々では、時間の順序が逆転している箇所もあります。これは、彦七が頭の中にある記憶をもとに筆記しているからです。しばしば見かける武家や農民の日記では、

あらかじめ紙片にその日の出来事をメモしておき、後になって清書をするといった形 を と っ て い る こ と が 多 い の で す が、 彦 七 の 場 合 に は、 こ う し た 形 跡 は 見 ら れ ま

さ

ここのか

ふ かい

つき

につ き

あいしるしえもうさず

き よ う おもだ

あいしるしそうろうにつきぜん ごせん。たとえば、彦七の病状が悪化した安永四年（一七七五）四月一六日の日記には、

あいなり くわしこと

あい し

もうさざるなり「去ル九日より不快 ニ付、日記も得相記シ不申、今日思ひ出し相 記 候 付、前後 ニ

相成、委キ事ハ相知レ不申也」という記述があります。九日から病気で気分が悪かったので、日記も書くことができず、今日思い出しながら書いているため、内容が前後していることもあるが、詳しいことはよくわからない、といった内容です。この記述から逆に明らかとなるのは、彦七がふだんから日記を毎日書いていたこと、下書きのメモは使わずに記憶にしたがって記述していたことなどです。その日の出来事をつぶさに記憶し、その日のうちに日記に記録して残した彦七の几帳面な姿が浮かびあがってきます。

─ 12 ─

プロローグ─〝かしも生活〟の舞台〝かしも生活〟という生活モデル

このように極めて情報量に富んだ貴重な日記から江戸中期の村落生活を再構成してみることは、当時の生活史を知るうえで重要であるばかりでなく、現代社会との比較を通じて、歴史の中の「進歩」や「発展」にともなって抜け落ちてきた何かを、私たちが知ることのできる機会となります。

高度経済成長期以降の日本社会では、経済的な豊かさや物質的な便利さが追求され、不自由のない日常生活を営むことができるようになりました。しかし、その反面で、個人主義が台頭し、容易に他者を理解しようとしないギスギス・カサカサした人間関係・社会関係がつくられてきたように思えます。

歴史を学ぶことが、現代社会の病理を照らし出し、それを克服するためのヒントをつかむ学問的な営みであるとすれば、江戸時代の加子母村での人々の暮らしぶり

から、何かを得られるかもしれません。彦七をとりまく人々が繰り広げる日々の暮

らしの様子は、豊かさや便利さを追求する「いま」の感覚や価値観とは程遠いものです。しかし逆に、「 い ま 」 の 時 代 に は な い も の が、 人 々 の 関 係 の 奥 底 に 潜 ん で いたような気がしてなりません。

本書では、このような生活感覚に根ざしたゆるやかな共同性（社会性）を基底に持つ生活文化のあり方を、舞台となる地名をとって〝かしも生活〟と名付けてみたい─ 13 ─

と思います。

ゆるゆる

せい じゆう

きた

そうろう

つき

さけ とり よりよう にんの ま せ もうす なり

しばらく

そして〝かしも生活〟を理解するうえで、筆者が重要なキーワードと考えている

ゆうがた とうきち また きたものの一つに「緩々」という言葉があります。

せいじゆうかえ

とうきちゆるゆるあそ

いり とうきち きた

きよう

よばれ

も

へ

え まで あい こし

ただ いまかえり而帰ル（安永二年正月二六日）

おりもうしそうろう て かえ

こ ばやし

の よし

ゆる ゆる

・ 夕 方 藤 吉 又 来 ル、 清 十 も 来 り 候 ニ付、 酒 取 寄 せ 両 人 ニ為 呑 申 也、 暫 は な しよる

清 十 帰ル、藤吉緩々遊ひ居 申 候

・夜 ニ入藤吉来ル、今日ハ小林へ被呼、茂兵衛迄相越、只今 帰 かけ之由、緩々而帰ル（同年二月七日）

ゆるゆるおりもうしそうろう て かえ而帰ル（同年二月二日）

おりもうしそうろう て かえ

きたはなし居 申 候
この よ・此夜おしの来り、緩々居 申 候

親類や近隣の者たちは、一日の仕事が終わると、入れかわり立ちかわり彦七の屋敷へやってきて、まるで自分の家でくつろぐかのように世間話に興じて帰っていきます。このように、その日の疲れを癒やしながら、身内の者たちと酒を飲んだり会

話を楽しんだりしてコミュニケーションをとっている様子を、彦七は「緩々」といいつ か だんらん

う言葉で表現しています。現代社会ではすでに死語になってしまったのかもしれな

い「一家団欒」という姿が、彦七と親類・縁者との間には当たり前のように見られたのです。

─ 14 ─

彦七の家族と「一家中」1︶ 日記に登場する人々

彦七の家族と ﹁一家中﹂︵日記中の登場人物を類推する

日記という史料は、江戸時代の庶民の暮らしがわかるという意味ではとても貴重なものですが、これを読み込んで中身を理解するには、かなりの困難がともないま

どう ちゅうす。まずもって、日記に登場する人物が書き手とどういう関係にあるのかがわかりません。公務日記や道 中 日記など、他人が読むことを意識して書かれた日記もあび ぼうろくりますが、一般にプライベートな日記は、他者に見せるという前提がありません。

書き手が備忘録として記したメモのような記述も多く、本人だけが意味をわかっていて、他人が読んでもさっぱりわからないということも、しばしば起こります。

日記の中身を理解するための最初の作業は、書き手と登場する人物の関係を類推して、「 関 係 図 」 の よ う な も の を 作 っ て い く こ と か ら 始 ま り ま す。 こ の 作 業 は、 まさに書いては消し、書いては消し……の繰り返し、悪戦苦闘の連続です。

内木家文書に残る「御山方御用 幷諸事日記」の読み込みも、この作業から始まり

─ 15 ─

11

ま し た。 登 場 人 物 を 正 確 に つ か ん で い く。 こ の 作 業 な く し て は、 生 き 生 き と し た
人々の暮らしは描けません。

ここでは、試行錯誤の末に、現在までに把握することができた内木彦七家の家族

たけひさとその周辺について、多少の推測を交えながら紹介してみましょう。

彦七とその家族

この日記の主人公、内木彦七武久は、父親の武益が最初の御山守に就任した享保一五年（一七三〇）以来、御山守見習として行動をともにし、宝暦四年（一七五四）八月に武益が死去した後、同年一一月に二代目の御山守に就任した人物です。彼は、安永四年（一七七五）六月に死去するまで、見習として二四年間、本役として二一年間、合計四五年にわたって御山守の仕事に携わってきました。

彦七が日記を書いていた頃の年齢は、おそらく五〇歳代から六〇歳代前半ぐらいだと推測されますから、もちろん妻帯していて夫人がいるわけですが、この奥さんの名前が日記のどこを見ても出てきません。妻の名前などはあまりにも自明なことだったので、日記には「かゝ」とか「ばゝ」としか書かれないのです。

おご確定的な証拠は出てきていませんが、仏事のときに「かゝ」がとった行動などを見ると、実家は加子母村の小郷という集落に居住する今井勘兵衛家か、その縁戚で

─ 16 ─

彦七の家族と「一家中」1（）

くに ざかいお さかい きり あ

あったと思われます。今井家は、彦七の父の武益が御山守になるきっかけとなった

たけ のぶ

享保一三年（一七二八）の飛騨国との国 境 決定の際に、武益に協力して「御 境 切明け」に携わった家の一つです。
彦七には、子どもが四人いました。

うるう。生まれは享保二〇年
長 男 は、 善 右 衛 門 と い い ま す（ の ち の 一 二 代 彦 七 武 信 ）（一七三五）閏 三月で、最初は「又六」と称していました。宝暦一二年（一七六二）八

月に善右衛門と改名しています。御山守の彦七

─ 17 ─

を サ ポ ー ト す る 御 山 守 見 習 の 職 に あ っ て、 三 浦
山や三ヶ村山の巡察などの職務に従事しました。
善右衛門の妻は、おいく（お幾）です。実家は

むこ《かぢや》で、父は佐忠次、兄弟には当主の佐右衛門と、《上いづミ》へ婿養子に入る佐助が
いました。

）

善 右 衛 門 の 子 ど も は 二 人。 長 男 は、 の ち に
11（一七五九）の 生 ま れ で、 先 述 し た よ う に 安 永 三

たけ あき（「武昭」と署名した帳簿類

一 三 代 彦 七 武 昭 と な る 孫 太 郎 で す。 宝 暦 九 年

記されている。

牌や過去帳には「武脇」とが多く残されているが、位

内 木 家 文 書 に は、 表 紙 に

11

（

）

「 利 平 」 と も 書 き、 の ち に
山手代となる。

（）

年（一七七四）正月五日には元服して「安次郎」と改名します。次男は亀之助といい、おこ屋号の家を興します。

ももすけ

も

ん

や

現代の家庭ならば、《桑原》ぐらいの規模の家族だけで日々の暮らしが完結しま

彦七の「一家中」

原》という屋号で呼ばれた家に同居していました。

以上のうち、彦七・「かゝ」・善右衛門・おいく・孫太郎・亀之助・おまつが《桑て帰ってきてしまいます。おまつも、安永三年正月五日に「おしげ」と改名します。

源太のもとへ嫁ぎますが、婚家との折り合いが悪く、同年七月二四日に不縁となっといいます。明和五年（一七六八）
正月一八日に付知村の紺屋
次女は、おまつ（お松）主藤吉のもとへ嫁ぎました。

長女は、おそよです。元文四年（一七三九）の生まれで、近所にある《下屋》の当した やします。明和七年（一七七〇）に新宅を建ててもらい結婚・独立し、《桑野屋》という

くわ の年二月八日に改名しています。さらに、安永三年正月五日には「武右衛門」と改名

たけ え

彦七の次男は、武助です。武助もはじめ「百助」と称していましたが、宝暦一三

たけすけ

頃の生まれで、安永四年正月一五日には「理平」と改名します。
宝暦一二年（一七六二）

12

すが、江戸時代には、すぐ近くに住む親類・縁者の家庭とも家族同然のつきあいを─ 18 ─

12

彦七の家族と「一家中」1

いつ か ちゆう

や

なか ぼら

とみ だ

した や

して生活が成り立っていました。彦七は日記の中で、自分の家族とこれらの家庭をくわ の一緒にして「一家中」と呼んでいました。

彦七の「一家中」には、《桑野屋》・《中洞》・《冨田》・《下屋》という屋号の家々がありました。

【桑野屋】

前述したように、次男の武助が明和七年（一七七〇）に新居を構えて独立した家です。安永二年（一七七三）二月一三日には、彦七より田畑の三分の一を分けてもらい、正式に分家となります。武助の妻は、おしの（当主は伝次郎）
から嫁といい、近所の《田口》いできました。武助とおしのとの間には、明

みそ か

和八年一二月二〇日生まれの万之助（のち団蔵と 改 名 ）と、 安 永 三 年 三 月 晦 日 生 ま れ の 恒 吉（のち喜十郎と改名）という二人の子どもがいました。

─ 19 ─

【中洞・冨田】
彦七の妹おつね（お経）の婚家です。一〇代
目 の 武 益 の 時 代 に 分 家 し ま し た。 は じ め のかわがり

お さき て《 中 洞 》 の 当 主 は、 お つ ね の 夫 で あ る 次 郎 兵衛で、尾張藩の御用材を川狩する際の御先手な ど を 務 め て い た 人 物 で し た。 な お、 彦 七（この人も日記には名前が出てきません）の「母人」

は、娘のおつねがいる《中洞》を隠居所として い ま し た が、 明 和 五 年（一七六八）五 月 三 日に亡くなります。

た

せ・おいし（お石）の二人の娘がおり、宝次郎兵衛・おつね夫妻には、おいわ（お岩）

暦一三年（一七六三）正月一三日においわが田瀬村出身の善六と結婚、家内不和が原

因で善六・おいわ夫婦が同年一〇月一二日に別家して《中洞》の屋号を引き継ぎました。これ以後、残った「母人」・次郎兵衛・おつね・おいしの家は《冨田》と称するようになりました。なお、《中洞》の善六とおいわには、亀太郎（明和二年六月

一八日生まれ）・鉄次郎（明和六年一〇月八日生まれ）
・おたつ（安永二年九月一六日に早世）と、名前は不詳ですがもう一人の女子、という四人の子どもがいました。

─ 20 ─

彦七の家族と「一家中」
1【下屋】
彦七の長女おそよの婚家で、当主は夫の藤吉です。先代は仁右衛門・おふゆ（お冬）夫妻
・で、子どもは藤吉のほかに、おむめ（お梅）・おかのという三人の娘がいま
おはぎ（お萩）した。
藤吉・おそよ夫妻には、友次郎・九十郎（明和元年〈一七六四〉一〇月二三日生まれ、安永四年

・おきのという子ど
正月一五日には甚平と改名）もがいました。

（当主は彦彦七の家である《桑原》は、これら「一家中」のほか、近隣の《岩屋》

十郎）
や《林》
（当主は紋三郎）、善右衛門の嫁おいくの実家《かぢや》（当主は佐右衛門）、

おご（当主は伝次郎）、長女おそよの義妹おむめが嫁い
次男武助の嫁おしのの実家《田口》（当主は佐助）、彦七の妻の実家と推測される小郷の今井家（当主は勘兵だ《上いづミ》衛）などとも密接なつきあいがありました。

─ 21 ─

図5

彦七の「一家中」推定系図（筆者作成）

註：名前は最終段階のもの。
［ ］内は、「御用留」「御山方御用幷諸事日記」で記されたその他の名前・呼称である。

─ 22 ─

彦七の家族と「一家中」1）

享保一七年「三浦山三ヶ村（
御山諸事御用留」（内木家文書Ｂ六二─二─一九）。

︵︶ 彦七の人柄

）

13

やつ

すぎごろ

げんとくきた

た

た

ら

へいすけ

とく じ ろうなど

し ぶん

ほらしんでん ば しよ の存在であることを、ことさらに意識する傾向を示し始めます。

ぎ

つき

こうろん

て だい

（一七五四）に御山守へ就任すると、自分の家が「村方」に所属する百姓とは異なる

御 山 守 見 習 の 立 場 で こ う し た 様 子 を 実 際 に 見 聞 き し て い た 彦 七 は、 宝 暦 四 年に不満が残る待遇だと映ったことでしょう。

も、七宗山を管理する多々羅次郎右衛門には手代格が与えられていたので、よけい

ひちそうやま格は与えられず、中途半端な身分に据え置かれたのでした。同じ尾張藩の御山守でかく

微妙なものでした。名字帯刀は認められましたが、藩で士分以上の格式となる手代

みよう じ たいとう

この通達で御山守の身分が定められましたが、それは武士とも農民ともつかない門へ御山守の職務に関する通達を出したのです。

（

た。尾張藩の御国奉 行 遠山彦左衛門が、この頃の武益の上司であった市川甚左衛

お くに ぶ ぎょう

かし、御山守の基本的な職務が固まったのは、二年後の享保一七年八月のことでしに「三浦・三ヶ村御山守」という尾張藩の直轄林を管理する役職に就きました。しみ うれ

内木家では、彦七の父である一〇代当主武益の時代、享保一五年（一七三〇）五月ない き

御山守は「役人」であるという意識

2

八ツ過比、玄徳来り、平助・徳次郎等いつミ洞新田場所之儀 ニ付、口論いたし─ 23 ─

13

さいそう ちそうろう とく じ ろうもうしくちよろしからずそうろう

きけそうろうにつき

われ ら

むらかた

お よび だ

とり あ

ご ぎん み くだされそうろうよう

もうさざるはずかた

もうしおりもうすことに候、徳次郎 申 口 不 宜 候 、御呼出し御吟味被下 候 様 ニと申

そうろうにつきご あいさつもうしがたくそうろうだんもうしだんじそうろう

げん とく

聞 候 付 、我等ハ村方とハ取合イ不申筈、固メいたし居 申 事

みそ か

候 付 、いつれへも御挨拶 難 申 候 段 申 談 候

宝暦一三年一〇月晦日の八つ時（午後二時）過ぎに、村医者の玄得（玄徳）がやってきて、彦七に相談を持ちかけました。内容は、村内の平助と徳次郎が「いずみ洞」という新田場をめぐって口論を始め、特に徳次郎の言い分がひどいので、呼び出して取り調べをしてほしい、というものでした。しかし彦七は、「私たちは、村方の事柄には関わらないという取り決めをしているので、どちらへも話をする

このほう

むらかたはなやくことができない」と言って、玄得の申し出を断っています。同じように、明和八年

にん の

ぎ

そうらえ

ば

よりあい ば しよいでそうろう ぎ なりがたくそうろう

二月に採草地に関して村方でトラブルがあったときも、彦七は「此方ハ村方離レ役

人之儀 ニ候へハ、寄合場所へ出 候 儀 難 成 候 」と述べて、御山守は村方から離脱

あい たのみ そうろう

ご さい れいわかもの ども おどり いた

はずて

たけ すけ ぎ

やく しや

いで もうすべきした「役人」なのだから、村方の会合には出席できないとして、「一家中」の血縁者や奉公人を出席させました。

せい じゆう彦七のこのような考え方は、日常の生活規律にまでおよんでいました。

よう うけたまわりそうろう につき

われ ら

むら かた

ご よう あい つとめ そ う ら え ば

むら かた

いつ しよ おどり いた

清十へ相 奨 候 ハ、御祭礼 ニ若キ者共 踊 致ス筈 ニ而、武助儀も役者 ニ出 可 申

様 承 之 候 付、我等ハ村方はなれ御用相 勤 候得ハ、村方と一所 ニ踊致させ─ 24 ─

御山守の格式に関する通達（「三浦三ヶ村御山諸事御用留」より部分、内木哲朗家所蔵）
図6

彦七の家族と「一家中」1

そうろう ぎおき そうろうがい ぶん

き さま よりかみ

どう にん

あい しれ そうろう てしかるべからず ぞんじ そうろうに つき

みぎ の だん たけ すけ

あい もうされ そ う ら わ ば

もうしきかせわれ ら ぞん ねん の候 付、右之段武助へも為申聞

もち ろん た まる や へい しち而も 不 可 然 存

もうしきかせ候 儀、 外 聞 と も 上 へ 相 知 候

おもむき ものがたり

おきたまいそうろうようあいたのみおくなり

置 候 、貴様ゟも同人へ為申聞、勿論田丸屋平七 ニ逢被申候ハヽ、我等存念之
趣 物語いたし置 給 候 様相 奨 置也

右は、明和二年（一七六五）七月二〇日の記事で、村の祭礼のときに若者たちが催す歌舞伎踊りに関するものです。彦七の次男武助が、この歌舞伎踊りに役者として参加することが内定していたのですが、彦七は「ウチは、村方をはなれて御用を勤めている身分なので、村方の者と一緒に踊りをさせていたことが藩に伝わると、外聞がよろしくない」と言って反対し、本人を説得したうえ、近所に住む《岩屋》の清十を通じて、踊りを取り仕切っている《田丸屋》の平七へもその旨を伝えてほしいと頼んでいます。

たかもち

ふ

か

このように、彦七は、自分の家が藩の「役人」を務めていることを強く意識して

くらばん

しち り やくいました。しかし一方で、村内に田畑を所持していたため、高持百姓に賦課される

蔵番や七里役、庄屋宅の稲刈りなどの村役は、一般の村方百姓たちと同じように負担しなければなりませんでした。この場合、御山守の彦七と見習の善右衛門はこれらを勤めることはなく、下男や孫たちを遣わしていました。御山守の家も、日常生

活のうえではふつうの百姓の家々とほとんど変わることはなかったのです。

─ 25 ─

（）

元文三年「信州三浦御山御境御山内見廻り日記」（内木家文書Ｂ二九─一三─九）。

筆まめで几帳面な性格

彦 七 は、 先 代 御 山 守 の 武 益 の も と で 御 山 守 見 習 を 務 め て い た 頃 か ら、 す で に

み うれ お やま

ご さんない

（）

御 山 見 廻 り の と き に 詳 細 な 日 記 を つ け て い ま し た。 内 木 家 文 書 に 残 る 元 文 三 年

お御山守が行う書類事務に関して、彦七は、几 帳 面で神経質ともいえる態度でのき ちょう めん伝」というのは実際にあるものだな、と思えてしまいます。

でん

したから、似てくるのは当然ともいえますが、内木家文書を見ていると、「隔世遺かく せい い孫太郎は、子どもの頃に彦七から手習いを教わっていて、手本は彦七が書いていま門の文字に似ています。一方、彦七の筆致は、孫の孫太郎が受け継いだようです。

ひつ ち

余談ですが、父の武益が書いた文字は、どちらかというと、彦七の息子の善右衛家流のくずし方をしているので、誰の筆跡かがすぐにわかるのです。

いえりゅうに対して、彦七の場合は、若干の書きクセがあるものの、全体としてはきれいな御に変わっていくものもあります。武益がやや角張ったバランスの悪い文字を書くののが苦手だったのか、最初は武益の字で記入されていた帳面が、途中から彦七の字き連ねられています。また、父の武益は、毎日の仕事の様子をコツコツと記録すると、彦七の当時の名前が記され、一日ごとに作業内容が細かい文字でびっしりと書（一七三八）の「信州三浦御山御境御山内見廻り日記」には、表紙に「内木善右衛門」

14

ぞんでいました。毎年一一月、御山守は、一年間に行った御山見廻りの日数や一回─ 26 ─

14

彦七の家族と「一家中」1

図 7 びっしりと書かれた見廻日記（内木哲朗家所蔵）

おつかい

ごとに連れて行った御仕人足の人数を記録した帳簿を、木曽材木方役所へ提出しなければなりませんでした。また、管轄する三か村からも、差し出した人足の人数を書き出して提出させました。これらは、年末に藩から下される雑用金や人足賃の元帳となる重要な公文書でした。

村 方 か ら の 書 類 は、 各 村 の 庄 屋 か 組 頭 が 記 入 し て 彦 七 の も と へ 持 参 し ます。彦七は、差し出された書類を細かくチェックして、誤字や脱字が一字でも見つかると、全面的な書き直しを命じました。村方からの書類も藩の役所

つけ ち

かわうえ

へ送付するため、きちんと清書したものでなければならなかったのです。

書き直しを命じられると、地元の加子母村はともかく、付知村や川上村では、持ち帰ってから改めて清書したものを持参しなくてはなりません。そのため、御山守屋敷から距離のある川上村では、字の上手な村内の者に筆・墨・紙を持たせて加子母村へ派遣し、書き直し箇所が見つかると、加子母村の知り合いの家を借りて清書させるという方法をとっていました。

彦七自身も、文書に対しては自らを律していました。彦七は、村方の者が

や いん

ろう がん

うけ とり もうさず

夕 方 以 降 に 願 書 や 届 書 を 持 参 し て き て も、 決 し て 受 け 取 り ま せ ん で し た。

「夜陰 ニハ老眼ゆへ受取不申」というのが、その理由です。年老いてきて老眼が進むと、夜には書類が見えにくくなります。現代と違って電気のない時

─ 27 ─

代ですから、夜間の暗さは私たちが想像する以上のものがありました。そのため、しよう じチェックが行き届かなくなるおそれがあるとして、書類を受け取らなかったのです。

特技は「障子はり」

き よ う のりついでしよう じに ほんはりかえもうす

彦七の特技は、意外なことに「障子はり」です。実は、これも文書の作成や管理と関係がありました。

のりついでの日記の九月一九日条には、「今日糊序、障子弐本張替申ナリ」
安永二年（一七七三）という記載があります。ここで注目したいのは、「糊序」という言葉です。

木曽材木方役所や村方との書類や帳簿のやりとりには、大量の紙が必要です。こど う が きひだのうち一部の御用紙は、名古屋の役所から支給を受けていましたが、多くは自前でがみ購入していました。加子母村の堂ヶ脇というところに住んでいる勘右衛門は、飛騨なら紙を取り扱っており、彦七は毎年正月一〇日頃、勘右衛門から多くの紙を購入してよこきりつぎがみいます。内木家では、正月一一日に「帳面初め」という慣わしがあり、一年間に用いる帳簿類を仕立てていたからです。

たてがみ

藩の役人や庄屋・組頭へ宛てた手紙もよく書きます。手紙には、横切継紙という形態の紙がしばしば使われます。竪紙と呼ばれる一枚の紙を横に半分に切って、そ─ 28 ─

彦七の家族と「一家中」1

しよう ふ のりでんぷんとの端を糊で貼り継いで長くつなげたものです。ここで使われる糊は、自宅で穫れた
ひ

と

だと思わ
小麦を石臼で挽いてつくった粉に水を入れて煮詰めた正麩糊（小麦粉澱粉糊）
れます。

かいざん

文書の作成や管理にとって、糊は必需品です。継紙をつくったり、帳簿の綴じ目に別紙をかぶせて貼り込み、そこに印鑑をおして以後の改竄を防止する「かぶせ綴じ」などに用いるためです。おそらく彦七も、この日、正麩糊をつくって、継紙を仕立てたり、帳面のメンテナンスをしていたのでしょう。しかし、つくった糊が余ってしまったようで、これを使って他にできることと い え ば …… と 思 案 し た 末、「 障 子 は り 」 を始めたのでした。
彦 七 は、「一家中」から障子はりを頼まれると、いそいそと出かけていきました。この年 の 一 〇 月 一 三 日、 彦 七 は 次 男 武 助 の 分 家にゆうめん

じよう よ じる

《桑野屋》へ障子はりに行き、二本をはり替え、二本を修繕して、入麺と薯蕷汁をごちそうになっています。翌日も、朝から《桑野屋》

─ 29 ─（）

う。

八 卦 見・ 雑 書 読 み と も い

15

した や

を訪れて、続きの作業をしていると、今度は《下屋》の友次郎（彦七の孫）が障子を二本持ってやってきました。「ウチの障子も、ついでにはり替えてほしい」と頼みにきたのです。彦七は、お昼が近かったためか、友次郎へ障子を《桑原》まで運んでおくようにと言って、《桑野屋》での仕事を終えて自宅へ戻り、すぐに障子をはほほ え

り替えて、友次郎へ取りに来るようにと伝えています。几帳面で厳格な印象の彦七が、孫に頼まれてせっせと障子をはり替えている様子を想像すると、なんとも微笑）─ 30 ─

ましく感じられます。

八卦見をする（

彦七には、もう一つ特技がありました。

がいじやの中に入り込んで起こると信じられていたですが、当時は山間の悪気など外邪が身体

あく ぎ

土着マラリアの一種と考えられている病気とすのも得意でした。おこりは、現在では

い う 病 気 を、「足形まじない」を使って落（ 瘧 ）とき て 高 熱 や 頭 痛 を 発 す る「 お こ り 」

それは、占いでした。また、身体に震えが15

彦七の家族と「一家中」1

へい ゆ

ので、まじないによって外邪を取り去ることで平癒へ導こうとしたのです。

近 隣 の 人 た ち は、 何 か 小 さ な 事 件 が 起 こ る と、 彦 七 の も と を 訪 れ て は 占 っ て も

うし の すけ

らっていました。たとえば、明和八年（一七七一）二月一五日には、善九郎の妻が息

まわ

子の丑之助のことで相談に訪れています。丑之助は素行が悪く、ときどき人の持ちとが物をかすめ取っては周りの人たちを困らせていました。善九郎の妻は、丑之助が将さし て とがめ など

来 お 咎 め を 受 け る よ う な こ と に な り は し な い か と 心 配 で、 彦 七 に 占 っ て も ら え な

これなきよう あい みえ そうろう

いかと、「かゝ」を通じて申し出ました。彦七が占ってみたところ、「差 而 咎 等ももく はち

無之様相見 候 」という結果が出たので、さっそくその旨をへ伝えて、善九郎の妻を安心させています。

同 じ 年 の 一 二 月 二 四 日 に は、 杢 八 の 娘 の「 は な 」 が 彦 七 の も と を 訪 ね て き ま しと かく とらぞん

た。前日の晩に泥棒が入って衣類を盗まれて困っているので、占って見つけ出してほしいと頼みにきたのです。すぐさま彦七が占ってみたところ、「兎角盗レ損」とおもんばか

そのうち よ

もうすじん

たずね だ

そうろう

いう、あまりよくない結果が出ました。このとき彦七は、結果を伝えたら悲しむで

なぐさ

（もっ
あろう「はな」の心中を 慮 って、「其内能クうらない申仁 ニたのミ尋出し候」と上手に占ってもらえる人に頼んで、見つけ出してもらいなさい）と言って「はな」を慰めたのでした。

─ 31 ─

好物は「まいたけ」

彦七の好物は、どうやら「まいたけ」だったようです。もともと山の幸に恵まれといろどている加子母のことですので、秋の「きのこ」シーズンになると、彦七家では、持よ つ つ ごろはいでんかや ば

ち山周辺からきのこを採ってきて、夕食の膳に彩りを添えました。たとえば、明和

きのことり

あい こ

そうろうところおおおいたちおりもうしそうろう

八年（一七七一）九月二一日の日記には、「かゝ、おきのつれ、四ツ比より拝殿茅場へ

村内の拝殿というところの茅場まできのこを採りに行ったこと

きよう

とく すけ て まえ はやし

いろ いろ きのこ とり きた

か ないたのしなりが記されています。また、安永二年（一七七三）八月二八日には、「今日、徳助手前林より色々 茸 取来り、家内 楽 ム也」とあって、奉公人の徳助が持ち山で採ってきたきのこを、家内の者た

み うれやまちが夕食で「楽しんだ」ことがわかります。

御山守の仕事で秋の三浦山へ登ったとき、彦七が密かに楽しみにしていたのが、まいたけ穫りでした。彦七は仕事のついでに、 過 去 に ま い た け が 群 生 し て い た 場 所 を 訪 れ、 今 年 の 生 え

ほん たに

まき

て

この あいだ ぜん う まい たけ しよう しよう とり きたり

具合はどうかと確認しています。明和六年（一七六九）八月二二

そうろう

つき

のこ

これなきや

たちより み もうしそうろうところ

おおかぶひとみ

日 の 記 事 に は、「 本 谷 な ら 槙 ニ 而、 此 中 善 右 舞 茸 少 々 取 来

候 に付、いまた残りも無之哉と立寄見 申 候 処、大株壱つ見─ 32 ─

茸 取 ニ相越し 候 処、多ク生立居 申 候 」とあり、「かゝ」が孫のおきのを連れて、

図 8 三浦山の巣山谷周辺（「岐岨摠山・三浦三ヶ村山略図」より
部分、徳川林政史研究所所蔵）

彦七の家族と「一家中」
1

あた

まさ ご

や

か

まで もち ゆき

それ より くさつつ

げん じ ろうせ

ほんたにすじおもうす なりまき

当 り、 柾 小 屋 上 ミ迄 持 行、 夫 ゟ 草 ニ包 ま せ、 源 次 郎 ニ背 負 わ せ 申 也 」 と あ り、 以

前に見習の善右衛門がまいたけを採ってきた山中本谷筋の「なら槙」という場所に、

しろ まい

まだまいたけが残っていないかどうかを調べに行って、大きな株を一つ見つけて収す やま だに

穫し、草に包んで人足に背負わせて持ち帰っています。

き

き

てん ぴ

ぼ

ま た、 明 和 八 年 八 月 八 日 に は、 前 日 に 善 右 衛 門 が 巣 山 谷 か ら 採 っ て き た「 白 舞たけ茸」を、山小屋の前で嬉々として天日干しにしている様子が記されています。彦七

す やまだに し

まいたけ

さるさるとし ひ がんまえはえそうろう

つき

とうねん

たのし

おり

は、二年後の安永二年八月二八日にも、再び巣山谷のまいたけの様子を確認しましそうろうところはえもうさざるよしもうしきけそうろう

たのし

処 、生 不 申 由 申 聞 候 」とあるように、残念ながら生えておらず、まいたけ─ 33 ─

た。しかしこのときは、「巣山谷下モ舞茸、去々年彼岸前生 候 に付、当年も楽ミ居候の収穫という彦七の「楽ミ」は実現せずに終わったようです。

ち な み に、 安 永 三 年 九 月 一 八 日 に は、 村 内 の 助 十 郎 の 妻 が 持 っ て き た ま い た け

を、嫁のおいくが米一升で買ったという記述もみられ、彦七家では、秋のまいたけ︶ 分家 ︽桑野屋︾の取り立てをことさらに珍重していた様子がうかがわれます。

︵

明和二年（一七六五）七月二五日の夜、長女おそよの夫で彦七家の面倒をよくみて次男坊の悩み3

すけ

たけ

くれる《下屋》の藤吉が、彦七のところへ相談にやってきました。近ごろ次男の武助が、農業の取り回しにも精が入らず、悩んでいる様子で、私たちもいろいろと意見を言ってはいるのだが、きちんと聞いているようにも見えない、彦七の考えを聞かせてもらいたい、というのが相談の内容でした。

長男の善右衛門がこの年に三一歳、長女のおそよが二七歳ですので、武助は二五〜 三 〇 歳 ぐ ら い で し ょ う か。 い ま だ 嫁 も 迎 え ず、 部 屋 住 み 暮 ら し を し て い る 武 助

が、今後の身の振り方について悩んでいるようだというのです。

彦七も、武助をこのままの状態で放っておくことは良くないと考えていたところで し た。 し か し、 近 年 は 田 畑 も 高 値 に な っ て い て、 新 た に 購 入 す る の も 難 し い ため、 彦 七 家 の 土 地 の う ち、 相 応 の 土 地 を 分 け 与 え て 独 立 さ せ る し か な い だ ろ う と思っていました。このとき彦七は、藤吉に対

こんじよう のねし、
《 岩 屋 》 の 清 十 と も 相 談 を し て、 武 助 がどのように考えているのか、「根 性 之根」をしっかり問いただしてほしいと頼みました。
三日後の二八日、再び藤吉が清十とともに彦七のもとを訪れました。武助の心持ちを聞き出してきたのです。藤吉の話によると、武─ 34 ─

彦七の家族と「一家中」
1

（

）

み

し

か ないことのほか

もうさず

そうろうだん

われ ら じや ま

あいなりそうろうゆえ

ぞんじそうろうにつきし ごと

助は「家内殊外やかましく 候 段ハ、我等邪魔 ニ相成 候 故とも存 候 付、仕事も、つまり、最近家の者たちが身の振り方についてやかましく言って
身 ニ染ミ不申」

くるので、もしかすると自分のことが邪魔になっているのではないかと思い、仕事にも身が入らなくなってしまったということでした。これに対して藤吉と清十は、そんなことはないから仕事に精を出すようにと言い聞かせて、武助を励ましました。

このときは、彦七も翌日から三浦山へ登山する予定だったので、藤吉たちの報告を聞くだけにとどめていましたが、近い将来に武助を独立させるという話は、内々）─ 35 ─

に具体化されていったようです。

新居建築への動き

はる き（

明 和 五 年（一七六八）の 晩 秋、 御 山 守 見 習 の 仕 事 が 一 段 落 し た 長 男 の 善 右 衛 門 は、

き どりめました。少しずつ栗木などを伐採しては、木挽を雇って板造りや柱取りを頼んだは、「善右衛門が精を出して家道具がかなり揃ってきたので、そろそろ山出しに取明和六年三月一六日、《岩屋》の清十が、彦七のところへやってきました。清十した材木が貯まっていきました。

翌年二月頃にかけて行われ模材を造材する。

さや形にとらわれずに小規さを一坪と見積って、大き伐採し、一定の縦×横×高呼ばれた落葉広葉樹などをのです。こうした作業は、翌年の農閑期にも行われ、山の中には次第に伐採・木取

こ びき

例年ならば春木の伐採に着手すべきところ、彦七家の持ち山へ入って別の作業を始

16

る 山 仕 事 で、「 か な 木 」 と農閑期の毎年一一月頃から

16

りかかりたい。どこへ材料を運び出したらよいだろうか」と尋ねました。しかし、このときは彦七も具体的な考えを持っていなかったようで、「まだどことも決めていないが、近いうちに田畑を分け与えるつもりなので、善右衛門とも相談して、しかるべく取り計らってほしい」と頼みました。

あす ちような はじめ

そうろう

武助の新居の建築が始まったのは、農閑期に入った一一月からでした。彦七の日記の一一月一九日の記事には、「明日 釿 初いたし候」とあり、翌二〇日に新居建築の安全祈願の儀式が行われる予定であると書かれています。そしてこの日には、ちような八人の村の者たちを頼んで、大黒柱と棟柱の二本を、彦七の家の近くにある字「田

うちづめ

したた

口前」へと運び込みました。そして 釿 初めの儀式が行われた二〇日、彦七は筆をぞう きとって、木曽材木方役所の内詰手代へ手紙を認めています。そこには「この冬よりとな来年春にかけて、雑木を使って武助の新居を取り建てるので、その旨を奉行様へよろしく執り成してほしい」と記されていました。

武助の独立と分家《桑野屋》

こうして、武助のための新居建築が始められましたが、翌年の明和七年（一七七〇）については、残念ながら彦七の日記が残存しておらず、その具体的な様子はわかりません。

─ 36 ─

彦七の家族と「一家中」1

しかし、明和八年の日記を見ると、新居は無事に完成し、武助は《田口》の伝次郎の娘おしのを嫁に迎えて、新たに《桑野屋》という屋号の家を興していました。

ただし、このときはまだ正式に「分家」をしたわけではなく、彦七の所持する田畑

そうしゅんよりの三分の一を任されて耕作しながら生計を維持していて、所帯だけが分離した「別家」の状態であったと推測されます。

仕

いちらついたすべきむねもうしきけそうろう

候 間、一埒 可 致 旨 申 聞 候 」と日記にかんにんつかまつりがたくそうろうあいだ

さて、この年の正月三日の夕方、武助が彦七のもとへやってきました。「早 春 ゟだんだん か ごんもうしそうろうにつきおしの段々過言 申 候 付、堪忍 難ありますから、年が明けてから強い言葉で武助に反発する嫁のおしのに対する不満

さんがんじつ の うち

そうろうあいだじゅう ご にちすぎを、 彦 七 た ち に 聞 い て も ら い た か っ た よ う で す。 俗 に「 夫 婦 げ ん か は 犬 も 食 わ なまで

さしのべおき しかるべく そうろうい」といいますが、彦七も慣れたもので、「いまた三元日之内 ニも 候 間、十五日過

いさ

にゅう わ

迄も差延置 可 然 候 」（まだ正月三が日の間なのだから、一五日過ぎ頃までそのままにしてお

さと

この よ

しん たく

きなさい）
と諫めたうえ、「かゝ」や善右衛門たちとよく相談して、何分にも「柔和」に事を収めるように武助を諭しました。

いきしばらく ま これありかえ

彦七の日記には、これに続いて気になる記事が見られます。「此夜おいく新宅へ
あそ

遊ひ ニ行、 暫 間有之帰ル」という部分です。これを単純に訳せば「この夜、おい新宅へ遊びに行き、しばらくしてから帰ってきた」というものですが、くが（武助の）右の夫婦げんかのことを踏まえると、長男の善右衛門の嫁であるおいくが、次男の

─ 37 ─

嫁おしのの言い分を聞きに新宅へ赴いたのではないかとも想像できます。さりげな

く遊びに行くふりをしながら、夫側の主張だけでなく、妻の考えも聞き出しておこうという、おいくの配慮がうかがわれる部分ではないかと思われるのです。

このときの夫婦げんかは、「かゝ」や善右衛門をはじめ、《下屋》の藤吉、《中洞》の善六、おしのの実家《田口》の伝次郎、《岩屋》の清十などが間に入って、なんとか収まりました。しかし、武助・おしの夫婦の「不和」はその後も続き、三月・り べつ の かたしかるべし

七月にも同じような夫婦げんかが起こっています。事態はますます深刻になっていったようで、藤吉や善六などは、もはや「離別之方可然」というように、離縁する方向で話をつけるしか方法はないのではないかという意見を述べるほどでした。

おや もと

もど

もうすべき むねこの あいだ たけ すけ もうし きけ そうろう ところ

こん げつ

て ご

か げつ

あい なり

この武助・おしの夫婦の離縁の危機は、おいくがおしのから聞き出してきた一言ことによって、急転直下で解決に向かいます。

おりもうすむねきよう

そうろうだん

いくこん や もうしきく

おしの事、親本へ戻し可申旨、此 間 武助 申 聞 候 処、今月 ニ而五ヶ月 ニ相成

居 申 旨、おしの今日はなし 候 段、お幾今夜 申 聞（明和八年七月九日条）

右の内容は、武助がおしのを親元へ戻すと話していたところ、今夜おいくが、おみごしのから「妊娠五か月目に入った」という話を聞いた、というものです。このとき

ことわざ

身籠もっていた子どもは、この年の一二月二〇日に生まれ、万之助と名付けられます。
「子はかすがい」という 諺 がありますが、万之助はまさに武助・おしの夫婦を─ 38 ─

彦七の家族と「一家中」1

つなぐ「かすがい」となったわけです。

しんだい

閑 話 休 題。 年 が く だ っ て 安 永 二 年（一七七三）二 月 一 二 日、 年 老 い て き た 彦 七 は、

正式に善右衛門と武助に身代を譲ることにしました。農家としての彦七家の持高は三 石 九 斗 五 升 で し た が、 長 男 の 善 右 衛 門 に 三 分 の 二 の 二 石 六 斗 三 升 を 与 え て《 桑原》を相続させ、一方、武助には三分の一の一石三斗二升を分け与えました。彦七

は《下屋》の藤吉を立会人に立て、その旨を書付にしたためて両人へ手渡しました。
ここに名実ともに分家《桑野屋》が誕生したのです。

彦七は、御山守としての職務は引き続き務めるものの、家の当主としては事実上「隠居」の身の上となりました。また、このとき「かゝ」も、家政の切り盛りを嫁のおいくに譲っています。

─ 39 ─

ま︶ けんかの仲裁

暮らしを支え合う近隣・親類︵

ど《中洞》の夫婦げんか

彦七の家には、土間の奥に浴室がしつらえてありました。そのため、近所に住む

いこ

親類たちは、数日ごとに夜になると「もらい湯」にやってきました。お風呂に入って汗を流し、彦七や「かゝ」たちと世間話をするのが、憩いのひとときだったのです。

明和二年（一七六五）三月三日の夜、彦七の妹おつねとその娘おいしが、いつものように《桑原》へ「もらい湯」にきて遊んでいると、おいしの姉で《中洞》の善六へ嫁いでいたおいわも、そこへやってきました。この日はひな祭りで、女性たちが

か

こ

いさか

集まっておしゃべりに興じるのは毎年の慣わしだったため、彦七たちも大して気に留めていませんでした。

そ こ に、 彦 七 の 娘 お そ よ が 駆 け 込 ん で き て、「 お い わ と 善 六 が 諍 い を 起 こ し て、

おいわがこちらへ来ていると聞いた。善六がひどく立腹しているので、おいわを連─ 40 ─

1

2

暮らしを支え合う近隣・親類
2

れて《中洞》へ行って、仲裁したほうがいい」と言い出しました。おいわは、善六と夫婦げんかをしたあげく、家を飛び出してきていたのです。
そこで「かゝ」がおいわを連れて、おそよとともに善六のもとへ赴きました。しばらくして、またおそよが《桑原》へやってきて、善右衛門に「善六の怒りが収まらないので、加勢に来てほしい」と頼んだので、しかたな

く善右衛門も《中洞》へ駆けつけることになりました。「かゝ」と善右衛門・おそよが、いろいろと諭して善六をなだめ、この日の夫婦げんかはようやく収まったよ
うです。

さく や

の れい

きた

なり

翌日の朝、おいわは母親のおつねと一緒に、彦七の家を訪れました。彦七の日記には「昨夜之礼 ニ来ル也」とあり、夫婦げんかで迷惑をかけたお詫びと、仲裁してくれたお礼を言いにきたのです。彦七のところには、こうした夫婦げんかや親子げんかの仲裁話が、いろいろと舞い込んできます。

─ 41 ─

《岩屋》の親子げんか

近所に住む《岩屋》の清十（清十郎）は、彦七とは同じ世代ということもあり、特に親しいつきあいがありました。

がん こ もの

当時の《岩屋》は、清十・おつぎ夫婦、長女のおさよ・紋蔵夫婦とその子ども二人、次女のおぎんという七人で暮らしていました。清十はどちらかというと頑固者というイメージがあり、おさよの夫である紋蔵も勝ち気な性格だったようです。この 二 人 は ふ だ ん か ら 折 り 合 い が 悪 く、 特 に 紋 蔵 は 酒 癖 が 悪 か っ た と 思 わ れ、 酒 が入るとすぐに口論が始まってしまいます。明和二年（一七六五）正月七日にも、新年早々、派手な親子げんかを始め、《林》の紋三郎、《下屋》の藤吉、それに《桑原》から善右衛門と奉公人の幸次郎など、大勢の者たちが止めに入って、ようやく収めることができました。

同じ年の五月二〇日夜、彦七のもとへ清十の妻のおつぎが飛び込んできました。

また紋蔵が酒に酔って清十と口論を始めてしまい、手に負えないので、武助と幸次

くら ばん郎を《岩屋》へ遣わしてほしいと頼みにきたのです。このとき武助は不在で、奉公

人 の 幸 次 郎 も 村 役 の 蔵 番 に 出 て し ま っ て い た の で す が、 た ま た ま 居 合 わ せ た《 下屋》の藤吉が《岩屋》へ駆けつけてくれることになりました。また、騒ぎを聞きつけた幸次郎も、蔵番を他の人に代わってもらい、《岩屋》へと赴きました。

─ 42 ─

暮らしを支え合う近隣・親類
2

男二人が大げんかを始めてしまうと、女性や子どもは危なくて仕方ありません。

そこで「かゝ」も《岩屋》へ駆けつけて、おさよと子ども二人を避難のために《桑原》へ連れてきて預かることにしました。

あつま

おりもうすよしこ の 日 の 親 子 げ ん か は、 そ う と う 派 手 な も の だ っ た よ う で、 彦 七 の 日 記 に は
これによりきんじよおおぜい「仍之近所大勢いわやへ集り居 申 由」と書かれています。近所の者たちが総出で二︶ ︽岩屋︾の後継者

人を止めようとしたことがわかります。

︵

紋蔵の分家と《岩屋》の後継者

このように口論やけんかが絶えない清十と紋蔵でしたから、二人を一つの家に住まわせ続けることは難しかったようで、明和八年（一七七一）一一月、紋蔵は近くに家を建て、おさよと子どもを連れて分家・独立してしまいます。

むここうなると、清十も彦七と同様、老年を迎えようとしていたので、岩屋の家督を誰 に 継 が せ る か と い う 問 題 が 発 生 し ま す。 や む な く 清 十 は、 次 女 の お ぎ ん に 聟 をとって家督を相続させようと考え、近所の者たちへ良い人がいないかと相談をもちかけました。

聟とり話が本格化したのは、安永二年（一七七三）に入ってからで、おもに《下屋》

─ 43 ─

2

）

名前の最初の文字のこと。

（
江 戸 時 代 に は、 名 頭 に 太郎・次郎・右衛門・左衛門・兵衛などの文字が付いて名前（通称）とするのが一般的
であった。

まん が

の藤吉が候補者を探す役目を頼まれたようです。この年の正月一五日、藤吉は彦七（当主は儀助）ののもとを訪れ、《 岩 屋 》 の 後 継 者 と し て 村 内 の 字 万 賀 に あ る《 松 嶋 》

せつしやぞんじより

どうだん

これよりほかぞんじつ

直蔵はどうかと尋ねました。彦七もいろいろと心当たりを思案していましたが、藤これなし吉が指名した直蔵は意中の人物だったらしく、「拙者 存 寄も同断、是ゟ外 ニ存付キ

（私の考えも同じで、これよりほかに思い当たらない）と述べて、賛同しています。
無之」

しゅうげん

藤吉の奔走によって、《岩屋》の聟とりは順調に進み、二月一四日にはおおよそ

しゅうせん

婚儀の話がまとまり、二三日には祝言をあげることになりました。当時の結婚は、）

─ 44 ─

おおむね農閑期に行われ、親類や周囲の者たちの周旋で相手が決まると、すぐに祝言をあげてしまう事例が多く、また逆に、結婚後、夫婦間や義父・義母との間の折り合いが悪いと、祝言をあげてから半年もたたないうちに離縁となる場合も多く見られました。現在の結婚は、相手を選ぶのに時間をかけますが、当時は、結婚して

（
な がしら

から半年程度で夫婦どうし・家どうしの相性を見極める、というような風潮があったのかもしれません。

万平・おぎん夫婦の離別と帰参

字を選んだ「万平」という名前に改名しました。しかし、日々の暮らしの中で頑固さて、《岩屋》へ聟入りした直蔵は、三月四日には清十の頼みで彦七が名 頭 の文1717

暮らしを支え合う近隣・親類
2者の清十とは意見が合わないことが多かったようで、八月になると実家に戻す話が持ち上がってしまいます。

これに強く反対したのが万平の妻になったおぎんでした。おぎんは、万平とともに家を出て行くといって、縁談をまとめた《下屋》の藤吉のところに転がり込み、が てん

さらには別家する小屋を建てるために彦七の所持地の一部を貸してほしいと頼んだ

いたさずりしました。八月二五日に彦七の家で行われた離縁の相談のときも、「おぎん合点

こば

かいにん

不致」という状況で、この日の相談は不調に終わりました。

─ 45 ─

おぎんが離別を強く拒んだのは、すでに万平の子を懐妊していたからでした。おぎんは、この年の一二月一二日、男の子を出産します。このときすでに万平は、《岩き さん屋 》 を 出 て 実 家 に 戻 っ て い ま し た が、 こ れ を き っ か け に《 中 洞 》 の 善 六 や《 桑 野屋》の武助らが万平を《岩屋》へ帰参させようと働きかけを始めました。はじめは渋っていた《岩屋》の清十も、次第に折れてきて、安永三年（一七七四）三月九日に︶ 妻に先立たれた夫は帰参が本決まりとなりました。

︵

彦七家と親密なつきあいのあった家の一つに、《上いづミ》（新田姓）があります。

《上いづミ》の佐助・おむめ夫婦

3

（

）

「 む め 」 は「 う め 」 の 古 い

この頃の当主は佐助で、彦七の日記に見られる冠婚葬祭や日々のつきあいのあり方から、佐助は《かぢや》から《上いづミ》へ養子に入った人物だと考えられます。

《かぢや》といえば、彦七の長男善右衛門の嫁おいくの実家です。おそらく佐助は、（）

おいくの実弟にあたるのではないかと思われます。

です。おむめの実家は、彦七の長女おそよが嫁に行った佐助の妻は、おむめ（お梅）ではないかと考えられます。
《下屋》で、しばしば登場する藤吉の実妹（おそよの義妹）

こ の よ う に 佐 助・ お む め 夫 婦 は、 彦 七 家 と は 二 重 の 親 戚 関 係 で 結 ば れ て い た のり（）

あいなりおりもうすよし

おむめが息を引き取ったのは、翌八日の早朝のことでした。

意識不明の状態に陥ってしまいました。

おちいのが、病状は悪化の一途をたどり、その夜には「無覚 ニ相成居 申 由」とあるように、

む かく

垢離」が行われ、おいくはもとより、《下屋》の藤吉・おかのなども参加しました

こて重篤な状態になってしまいました。七日には、おむめの病気平癒を祈る「千度之せん どしばしば《上いづミ》へお見舞いに訪れていましたが、九月二日には病状が悪化し

安 永 三 年（一七七四）九 月、 妻 の お む め が 重 病 に か か っ て し ま い ま す。 お い く は、は、亀之助・おふゆなど四人の子どもがいました。

うなづ

は、ひらがなの「ん」の字で、 特 に 親 し い つ き あ い が あ っ た の も 頷 け る 話 で す。 な お、 佐 助・ お む め 夫 婦 に書き方。「無」の異体字「无」

18

母 で あ る か ら、「 お む め 」という名前の発音は「おんめ」
であったかと思われる。

）

大勢で一〇〇〇回にわたっ（て水垢離をとる願掛け。

19

─ 46 ─

18
19

暮らしを支え合う近隣・親類
2（）

読みは「ちゃとう」だと思
わ れ る。 法 要 の こ と を いう。

後妻をめぐる動き

妻に先立たれてしまった佐助は、四人の子どもたちを育てながら生計を立てなくてはなりません。現代のように、保育園に子どもを預けて働きに出るということなどできない当時にあっては、周囲の者たちが気を配って佐助たちを支える以外にあ（）

ないだんいたしたき

りませんでした。彦七家でも、「かゝ」やおいくが食べ物を詰めた重箱などを持って、しばしば佐助のもとを訪れています。

と

おこな

ふし め

こん ばん かみつミ ニ而跡入相談有之筈之由也」と書かれています。一か月を節目にして、正式にて あといりそうだんこれあるはず の よしなり

没後一か月の「茶湯」を執り行った一〇月一二日の彦七の日記には、「今晩上いうと考えたのでしょう。

もらったほうがよいと進言することで、佐助の心の負担を少しでも軽くしてあげよかったでしょうが、亡くなった妻の実家である《下屋》のほうから先んじて後妻を助にしてみれば、すぐに後妻を迎えたいなどとは、なかなか言い出せる状況にはな立つように、早々に後妻を娶らせたほうがよいと、藤吉たちは判断したのです。佐めと呼びにきました。
「内談」とは、佐助の後妻についてでした。佐助の暮らしが成り儀」があるとのことで、《下屋》の藤吉が妻のおよそを使いに立てて、善右衛門をぎ

おむめが亡くなって一か月後の「茶湯」が近づいてきた一〇月五日、「内談 致 度

20

後妻の話を切り出したのです。このときは、「かゝ」とおいくが佐助を説得しまし─ 47 ─

20

ぞん ねん

くわ ばら

もうす

した や

ほか

そう ぞく の かく ご

これなき よした が、 佐 助 は「 相 続 之 覚 悟 ニ無 之 由 」（まだ身訪れた佐助は、彦七へ自身の考えを話し始め

あず

しん だい つぶしやつ きん かた

でん ち うり ばらい あい たてじ

翌一三日、借りた重箱を返しに《桑原》をはまとまりませんでした。

の振り方を考える余裕がない）と の こ と で、 相 談

ました。このとき佐助が考えていた身の振り（ マ マ ）し あん これなし

り さん

おり もうし そうろう

ほん い

りよう けん つりと相手の話を聞きながら、慎重に翻意を促そうとしたようです。

やわの後の詳しい経緯はわかりませんが、月日が経つにしたがって、次第に佐助の気持を訪れて、隠居の佐忠次夫妻や当主の佐右衛門と相談し、根回しを行いました。そもらう覚悟を決めさせる）と動き出しました。「かゝ」は、佐助の実家である《かぢや》（後妻を佐助の存念を聞いた彦七家では、今度は「かゝ」が「了簡付ケさせ可申」

もうすべし

七も驚いたのでしょう。「緩々はなし居 申 候 」とあるように、このときはゆっく

ゆる ゆる

えが及ばない、というものでした。一家離散という佐助のネガティブな考えに、彦

いつ か

田畑を売り払って借金を返し、自分一人の身軽な状態になって稼ぎに励む以外に考分壱人挊 ニ懸り申より外、思案無之」というもので、子どもたちを親類に預けて、ぶん ひと り かせぎ かか

方は「子共も桑原・下屋・ゑびやへ預ケ、身体禿シ、借金方へ田地売 払 相立、自こ ども佐助の考えに関する記載（内木哲朗家所蔵）

ちも緩らいでいったのか、後妻を迎えることを承知するようになりました。佐助が─ 48 ─

図9

暮らしを支え合う近隣・親類
2︶ 独り暮らしの女性

後妻を娶ったのは、翌年の安永四年四月五日のことでした。

︵《下タ》のおすゑとおつや

した や

宝暦から明和はじめ頃の彦七の日記には、ときおり「おすゑ」という女性が登場します。どうやら彦七の姉か妹らしく、《下屋》の仁右衛門（藤吉家の先代当主）の兄

ひ

ご

ひと

弟のもとへ嫁ぎましたが、夫に先立たれたうえ、娘のおつやを奉公に出して、《下しし たてもの屋 》 の 庇 護 を 受 け な が ら 独 り 暮 ら し を し て い た よ う で す。 お す ゑ の 居 所 は、《 下ぬ屋》に対応する形で《下タ》と呼ばれていました。おすゑは仕立物が得意で、しばくか

しば彦七に頼まれて《桑原》へ縫い物にやってきました。また、酒好きだったようのうしゅう とき ぐんつま き むら

で、彦七と一緒に酒を酌み交わす場面も多く見受けられます。

おすゑの娘おつやは、はじめ濃 州 土岐郡妻木村（岐阜県土岐市）へ奉公に出ていまきゆう きん など

もち きたらず

き もの

みち

て か

そうろう て きたり そうろう よし

したが、奉公先の待遇が悪かったようで、明和二年（一七六五）五月二九日に帰村した折りにも「給金等も持不来、着物も道 ニ而借り 候 而 来 候 由」とあるような状態で、親類の者たちは、妻木村で奉公を続けることに疑問を持っていました。

ほそ く

て

その後、おつやは妻木村へ戻ると称して加子母村を出ましたが、どうやら別の奉公先を探し求めていたと思われ、同年一一月には「細久手せん」という差出人の名

─ 49 ─

4

ない

さわ やま げん ちゅう

さ

しち がつ にじゆう さん

前がある一通の封状が「内木彦七内」あてに届きました。この「細久手せん」は、

にち

て まえ

ひきとりそうろう

らい か

きたるべきむねもうしきた

中山道細久手宿（岐阜県瑞浪市）の医師沢山玄仲の妻で、手紙には「去ル七月 廿 三

日、おつや手前へ引取 候 、来夏ハつれ可来旨 申 来ル」とあるように、おつやを奉公人として受け入れ、来夏には加子母村へ連れて行く予定だと記されていました。

彦七は、すぐにおすゑを呼んで、手紙の内容を読み聞かせてあげました。

おすゑの発病

気ままに独り暮らしを楽しんでいたかに見えたおすゑでしたが、明和二年（一七六五）

みぎ のて あし うご

もうさず

げん ぜつ

まわ

もうさず

一二月六日、突然の不幸が襲いかかります。その日、《下屋》へ遊びに来ていたおおちいのうこうそくちゆう き

すゑは、突然気分が悪くなり、「右之手足動キ不申、言舌も廻り不申」という状態に陥ったのです。現在でいう脳梗塞の症状ですが、当時の言葉では「中気」といっていました。

おすゑが倒れたという情報は、すぐさま《下屋》から彦七のもとへ届けられ、ひとまず「かゝ」が、おすゑのところへ見舞いに駆けつけました。また彦七は、奉公人の幸次郎を医者のもとへ走らせました。しかし、村医者の玄得・平助は、両人とも自宅に居らず、家人より明日には診察に行くとの伝言がもたらされただけでした。

─ 50 ─

暮らしを支え合う近隣・親類
2

独り暮らしのおすゑの家には、看病する者がいません。見舞いから一度戻ってきた「かゝ」は、幸次郎をともなっておすゑの家へ赴き、枕元に詰めて身の回りの世話をしました。夜に入ると、善右衛門が交代要員としてやってきて、善右衛門と幸次郎が夜を徹して看病にあたりました。そして翌朝には、彦七の次女のおまつが善右衛門らと交代します。夕刻まで看病したおまつは、《下屋》のおそよへと引き継ぎました。
《桑原》と《下屋》の者たちが、代わる代わる付き添って、一日じゅう
おすゑの面倒をみたのでした。

おすゑの症状から「中気」であると確信した「かゝ」は、娘のおつやを急いで細久 手 か ら 呼 び 寄 せ た ほ う が よ い と 彦 七 に 進 言 し ま し た。 そ し て、 使 い に 出 る 者 を

探 し 始 め ま し た が、 暮 れ の 多 忙 な 時 節 で あ っ た こ と も 手 伝 っ て、 な か な か 引 き 受

ろ ぎん

け手が見つかりません。やむなく彦七は、奉公人の幸

ももひき

かつ ぱ

次郎を細久手へ向かわせることを決め、路銀となる銭

たび じ たく二〇〇文と白米一升を渡し、股引や合羽を《中洞》の善六から借り出して旅支度を整えました。
細久手へ出発した幸次郎が加子母へ戻ってきたのは一二月一一日の夕方で、明日にはおつやが到着すること、奉公元の医者である沢山玄仲も同行してくれたの─ 51 ─

で、近くまで迎えに出てほしいことなどを彦七に伝えました。翌一二日、おつやは玄仲とともに到着し、おすゑとの対面を果たしました。そのうえ、玄仲がいろいろまっとと手当てを施してくれたおかげで、おすゑは一命をとり止め、危機を脱することができたのです。おすゑはその後、不自由な身体になりながらも天寿を全うし、約三一〇月一二日に亡くなりました。
年後の明和五年（一七六八）─ 52 ─

暮らしの中の楽しみ
3（）

史料三八八〈第一冊〉）。

留」（徳川林政史研究所収集

宝 暦 七 年「 丑 年 中 御 用 状

21︶ 読書時間は森の中

暮らしの中の楽しみ︵「退屈」な山中での暮らしと読書

彦七が残した日記や記録類の中には、加子母村の人々や三ヶ村山を訪れた山役人たちによる日々の小さな楽しみに関する記述が数多く見られます。ここでは、そのいくつかを選んで紹介しましょう。

まずは、読書です。宝暦七年（一七五七）九月一七日、彦七は、加子母村の山中にご しよもつ

ゆるゆる

どくらんつかまつり

やまもとたいくつ

お かげて あいわすつれづれ

滞在していた山手代の大嶋源六から一通の書状を受け取りました。その書状には、さてまた ご たいせつ の仕事に関わる内容に続けて、次のような記載がありました。

お うけ とり く だ さ る べ く

候 、 則 右 御 書 物 御 返 上 申 候 間、 御 請 取 可 被 下

た い え つ つかまつり そうろう すなわち み ぎ ご し よ も つ ご へ ん じよう もうし そうろう あいだ扨又御太切之御書物、寛々と読覧 仕 、山本退屈を御蔭 ニ而相忘レ、徒然とも）

ぞ ん ぜ ず あい くらそうろう（

不存相暮し大悦 仕候

山中での暮らしは退屈なので、借り受けた書物をゆっくりと読むことができたおか

これによると、大嶋は、山へ入る前に彦七から書物を借り出していたようです。

21

─ 53 ─

13

）一─一一）。

用留」（内木家文書Ｂ六一─

宝暦八年「三浦 幷三ヶ村御（22

げで、手持ち無沙汰な日々を慰めることができたと、お礼の言葉が述べられています。そして、借りた書物を返却するので、受け取ってほしいと彦七に頼んでいます。この書状には、返却する書物の一
覧が添えられていて、このとき大嶋が借（目録とも二一冊）、『保元平治物語』（六冊）、『本朝智恵鏡』（六冊）
用した本が『前太平記』

）

そう ざ

そ

が もの がたり

ほう げん へい じ こう もく など か

たい へい きはこ

え もんがたより ご へんしんつかまつるべくそうろう

しゆつ たいくれ そうろう ようすなわち はこいれ

さか の そう─ 54 ─

の三三冊であったこともわかります。

このように、尾張藩の山役人たちは、加子母村にやって来ると、しばしば彦七に書物をリクエストしました。宝暦八年（一七五八）九月二一日、御用材の山出しの立会いに訪れた矢野という役人は、ぜひ『前太平記』を貸してほしいと申し出ていましからす。しかし『前太平記』は、前年に引き続き大嶋が借り受ける約束となっており、（彦七がそのことを伝えると、「然ハ曽我物語・保元平治綱目等借シ呉 候 様 ニ」とえ もん たのみおきもうしそうろう

左衛門 ニ頼置 申 候 、惣左衛門方ゟ御返進 可 仕 候 」とあるように、千村はわざ

ざ門が借りており、「去頃御 借 用 申 候 （ 前 ）太平記、箱も出来、 則 箱 ニ入、坂野惣さる ころ ご しやく よう もうし そうろう ぜん『前太平記』は、山役人たちに人気があったようで、翌九年七月にも千村重左衛頼みました。

22

暮らしの中の楽しみ
3）

宝 暦 九 年「 卯 年 中 御 用 状（留」（内木家文書Ｂ五八─八
─五）。

（

）

もと

わ ざ 全 二 一 冊 が 入 る 木 箱 を 新 調 し て、 彦 七 へ 本 を 返 却 し て い ま す。 こ の 箱 入 り のじめ『前太平記』は、一三年後の明和八年（一七七一）九月にも日記に登場し、来村した元締手代の希望によって箱ごと貸し渡されました。

山役人たちが好んで読んだのは、『前太平記』をはじめ、『保元・平治物語』『平て だいかく家物語』『曾我物語』『要覧太平記』などの軍記物語でした。材木方の山役人は、せ

あだ う

ぶ

ば

いぜい手代格の下級藩士か、山手代・御山守に至っては手代格ですらない藩士以下の待遇だったので、かえって合戦や仇討ちといった武張った内容のものを好んだのかもしれません。また、山中での滞在が長期に

じょう る

り

わたることから、連続した長編の物語が好まれたとも考えられます。

少し変わったところでは、浄瑠璃作品に関わる書物を読んだ記

事もあります。明和六年（一七六九）三月一九日、彦七は松株取出

し の 見 分 の た め に 隣 村 の 付 知 村 を 訪 れ ま し た。 こ の と き 宿 所 とけい せいなった又吉の家に、台所雑用の人足として村内の宇兵衛という百

あ

こ

や

姓 が や っ て き ま し た。 こ の 宇 兵 衛 が 持 参 し て い た 書 物 が『 傾 城

この よ

う

へ

え

けい せい

まつ に だん よみ もうし ろうろう

阿古屋の松』（近松半二作）だったのです。その日の彦七の日記には

─ 55 ─

23「 此 夜 宇 兵 衛、 傾 城 あ こ や の 松 二 段 読 申 候 」 と 書 か れ て お り、

図 10 木箱を作って「前太平記」を返却（「卯年中御用状留」より部分、内木哲朗家所蔵）

23

う

へ

え

まつ いち だん よ ま せ もうす なり

しょもう

翌日にも「宇兵衛 ニあこやの松一段為読 申 也」とあります。おそらく二段目を宇

う

へ

え

おおみねざくら に だん よ ま せ もうすなり

兵衛に読ませて気に入った彦七が、さらに一段目を所望したのでしょう。また、そえんの ぎよう じや おお みね ざくらの翌日の記事を見ると、今度は「宇兵衛 ニ大峯 桜 二段為読 申 也」とあります。これは『役 行 者大峯桜』という作品だと思われます。彦七は、宇兵衛が持っていた

かんどう

浄瑠璃本を三夜連続で音読させ、「退屈」な時間をしのいだのでした。

書物の貸し借りと転写

加子母村は、中山道と高山道を結ぶ間道沿いに位置していましたが、彦七の日記を見ても、定期的に貸本屋などが往来していた形跡はなく、書物の入手は、もっぱ
ら村内外の人々からの貸し借りに頼ったようです。

彦七は、村内の村役人や商家・寺院などから多くの書物を借りてきています。また、御山守が管轄する付知村・川上村の知人や親類から書物を借用する事例も多く見られます。

めずら しき ほん

中でも、村内の《酒屋》政助との間では、よく書物のやりとりが行われました。

たとえば、明和六年（一七六九）四月二一日には、政助から「珎敷本」があるといわれて、貝原益軒の『初学訓』や宮崎安貞の『農業全書』を借り受けています、また逆に、安永三年（一七七四）九月二日には、彦七のほうから前述した箱入りの『前太─ 56 ─

暮らしの中の楽しみ
3平記』や、『 一 休 ば な し 』 な ど を 貸 し 出 し ま し た。 彦 七 は、 借 り た 本 を た だ 読 む だ

けではなく、三浦山へ入山する際に持参し、雨の日や夜間などに山小屋で転写していました。彦七は、このように書物の貸し借りを頻繁に行い、気に入ったもの、必要なものを転写して、自家の蔵書に加えていきました。書物の流通がそれほど多くない地域でも、名古屋城下へ赴く機会などを利用して書物を入手し、それを地域のま た、 自 分 で 読 書 を 行 わ な い 村 の 人 々 に と っ て も、 書 物 は 意 外 と

せいじゆう

きた

而帰ル

しんこうまでききおりもうしそうろう て かえ

身近な存在だったようです。明和五年正月一一日の彦七の日記には、
この よ けいあんたいへい き よみおりそうろうところなり「此夜慶安太平記読居 候 処、清十も来り、深更迄聞居 申 候也」という記述があります。前日に村内の法禅寺から借りてきた『慶安太平記』を彦七が読んでいると、《岩屋》の清十がやってきて、夜更けまでそれを聞いていたと書かれています。当時の読書が音読で、書物を読み聞かせる行為が広く行われていたことがわかる一例といえ

この せつ

まご

きた

みぎ きやく じん ち そう

ほん よみましょう。同じような記述は、安永二年正月二五日の記事にもありま

き か せ もうすす。このときは「此節いわやおつき孫つれ来ル、右 客 人馳走 ニ本読為聞申」とあり、清十の妻のおつぎが孫を連れて遊びに来たおりに、

─ 57 ─

人 々 の 間 で 貸 借・ 転 写 し 合 っ て、 読 書 が で き る 環 境 を 整 え て い た こ と が わ か り ます。

彦七の筆跡による『四国遍礼道指南』（内木哲朗家所蔵）
図 11

「馳走」として本を読み聞かせたと書かれています。自ら「読む」だけでなく、耳︶ 娯楽の数々で「聞く」読書も一般的であったことがわかる記述です。

︵
狂言と操り

日々の仕事に明け暮れる加子母村の人々にも、日頃の緊張から解き放たれ、気を延ばして楽しむ娯楽の時間がありました。

彦七家の隣家である《林》の紋三郎は、小さな宿屋を経営していたと思われ、とき お り 旅 芝 居 の 一 座 が や っ て き て 宿 泊 し ま し た。 こ う し た と き に は、 正 式 な 興 行

ぜん え

も

ん

かん べ

え

たけすけなどあいこす

この よ いつごろよりあめか、内々に見せたのかはわかりませんが、紋三郎の家でちょっとした芝居が催され

この よ もんさぶろう きようげんしば い とまました。

はん じ ろうなど

つきそいきたりとまなり而万吉・半次郎等も付添 来 泊ル也

きようげんすみそうろう て まんきち

此夜紋三郎 ニ狂言芝居泊り、善右衛門・勘兵衛・武助等相越、此夜五ツ比ゟ雨ふりたつなり降立也、狂言済 候

これは明和二年（一七六五）二月二〇日の記事です。紋三郎のところに泊まった芝居一座が狂言を披露し、善右衛門や武助、小郷の勘兵衛らが見物に行ったことがわ

か り ま す。 こ の ほ か に も 万 吉 や 半 次 郎 が 見 物 に 訪 れ て い て、 彼 ら は 芝 居 が 終 わ っ

た 後、 彦 七 の 家 に 泊 ま っ て い ま す。 な お、 翌 二 一 日 に も 芝 居 が 催 さ れ、 こ の 日 は

─ 58 ─

2

暮らしの中の楽しみ
3

あやつ「かゝ」やおまつが見物に行きました。

じゅう じ

明和六年二月二二日には、法禅寺で操り芝居の興行がありました。この日、法禅寺の住持がわざ

か ない

わざ彦七のもとを訪れ、見物するように誘っていみなみなけんぶつ

いくなります。彦七らは、住持の誘いにしたがって「家内皆々見物 ニ行也」とあるように、一家総出で見物に訪れました。

操り一座は、安永二年（一七七三）一〇月二〇日にもやってきました。このときの宿泊先は《田口》の伝次郎宅（武助の妻おしのの実家）で、武助からの知らせを聞いた

おまつや孫太郎、奉公人の忠右衛門・徳助らが、早々に仕事を切り上げて見物に行きました。なお、この操り一座は、翌二一日に白山宮で興行を打ち、このときには「かゝ」やおいく、孫たちが見物に出かけています。

法禅寺での催し

じゅう じ

ところで、村の生活文化を考えるうえで、寺院は大きな意味を持っていました。

寺院の住持は、若い頃から厳しい修行の末に数々の経典を修めた知識人であり、村の人々にとっては尊敬の対象でした。彦七の日記を見ても、法禅寺の住持に関する

─ 59 ─

（）

霊場や寺を巡拝するときに歌われる仏を讃える歌のこと。

記述には、常に敬語が使われています。
ぼ だい

加子母村の人々にとって法禅寺は、先祖の菩提を弔い供養する場所というだけでこうしやくこれあるよして か ないのこらず

なく、文化の拠点でもありました。住持が行う数々の講話は、ありがたい「御話」

じゆんれいうたまた は かんのん

きた

いつしよ

あいこす

しばらく ま これあり

みなみなかえや・とミた・おすゑ等も来り一所 ニ相越、 暫 間有之、皆々帰ルなど

此夜法禅寺 ニおゐて順礼歌又 者観音の講 釈 有之由 ニ而家内不残、したや・いわ

この よ ほうぜん じであるとともに、楽しみでもあったのです。

（）

右 の 部 分 は、 明 和 二 年（ 一 七 六 五 ）正 月 二 九 日 の 記 事 で す。 こ の 日、 法 禅 寺 で 巡られ、庶民の知識の形成のあり方を知るうえでは、とても興味深いものだと思えてた経験知の蓄積と活用が、座学による学習よりもはるかに意味を持っていたと考え

けいけん ちて、同じような話が出たときにそれを思い出し、知識として活用していく。こうし

体 を 丸 の ま ま 受 け 止 め て 吸 収・ 記 憶 し て し ま い、 脳 の 中 の 引 き 出 し に 収 め て お いな意味を持っていたと考えられます。細かなところはよくわからなくても、話の全得る、いわゆる「耳学問」は、知識を吸収し体得するプロセスとして、非常に重要

前述した読書のときも同様ですが、江戸時代の庶民にとって、話を聞いて知識を田》
・《下タ》の人々が集まり、一緒に寺へ出かけて講話を聞いたという内容です。

礼 歌 や 観 音 に 関 す る 講 釈 が 行 わ れ る の で、 彦 七 家 の 全 員 と《 下 屋 》・《 岩 屋 》・《 冨24なりません。

─ 60 ─

24

暮らしの中の楽しみ
3

きた

く じゆう ろう

きたる

この よ

かめ の すけ

おや こ

うた よみ

てら

た と え ば、 彦 七 の 日 記 の 安 永 三 年（一七七四）二 月 九 日 条 に は、「 此 夜 お つ ね 母 子にゆう とうあい こす なり

入 湯 ニ来ル、おそよ・九 十 郎も来、おしけ・おいく・おいし・亀之助、歌読 ニ寺へ 相 越 也 」 と い う 記 述 が あ り ま す。 夜 に 入 っ て《 冨 田 》 の お つ ね・ お い し 母 子 が「もらい湯」に訪れ、さらに《下屋》のおそよと九十郎も遊びにきて、おしげ・おいく・おいし・亀之助が、歌を詠みに法禅寺へ出かけた、という内容です。ここにある「歌読」が、どの程度の事柄を指すのかは判然としませんが、法禅寺で聞いた御詠歌の講話などを覚えていて、彦七の家族たちも、自分たちで歌を詠もうとしていることがわかります。法禅寺でこうした「歌を詠む会」のようなものが催されて

き がん

ちん

いたとすれば、加子母村の生活文化の中に、寺院を通して和歌が根づいていったことがわかります。

花火と祭礼

せん ぞ

く よう

花火といえば、夏の風物詩のように思われがちですが、花火はもともと祈願・鎮こん

魂・先祖供養など、いろいろな理由でつくられ、主として神仏へ奉納する目的で打ち上げられるものでした。夏に花火が多く催されたのは、お盆の「迎え火」や「送り火」と同様な性格のものとして、先祖供養と結びついたのがきっかけであるとい

われています。たしかに彦七の日記を見ると、加子母村で花火が打ち上げられたの─ 61 ─

（）

村内の上桑原と中切の境を白川（加子母川）へ向けて流れ落ちる谷川。

は、二月・三月が七件、七月・八月が二件となっており、農繁期にあたる夏の時
期には少ないことが確認できます。

か ない しはな び けんぶつ

いくなり

彦七による花火の記述は、至って簡潔

この よ なか ぎり

はな び

なもので、
「家内下モへ花火見物 ニ行也」

これある よし

この よき（宝暦一三年八月六日条）、「此夜中切 ニ花火（
そ だに）はな び これある よし

まごども

くろくわ

こ ども けんぶつに いく

げ なんども

わかみや

けんぶつ

いくなり

この よ はな び これある

花火有之由 ニ而、かゝ・子共 見 物 行」
（明和九年七月一六日条）、「此夜花火有之て有之由」（明和二年二月二一日条）、「 此 夜 木よしの ぶん きち きた

うぶ みや さまはず そうろう それにつきじりきにおよびがたくそうろうにつき

やく し さま へ はな び

もうし たくえん しよう ととのえもうす

くみちゆうごうりきあいねがいもうしそうろうあいだよろしくあいたのむむねもうしきけ

此節小 林 丹六・野文吉来ル、産宮様・薬師様 江花火たて申度、焔 硝 調 申

この せつ こ ばやし たん ろくました。

この年の二月二三日、《小林》の丹六と《野》の文吉が、彦七のもとを訪ねてき

内容が記されているので、この事例を見てみることにしましょう。

かし、明和八年（一七七一）三月に行われた花火については、これよりもやや詳細など、花火が催された場所と見物に行った家族らの名前が書かれている程度です。し（安永三年三月一五日条）
な
由にて、おしけ・孫共・黒鍬・下男共も若宮へ見物 ニ行也」

曽谷

25

そうろう

筈 ニ候、就夫 難 及 自 力 候 付、組 中 合力相 願 申 候 間、 宜 相 奨 旨 申 聞
候─ 62 ─

25

暮らしの中の楽しみ
3）

南信州の下伊那・飯田地方

これによると、丹六と文吉は、産宮様と薬師様へ花火を奉納しようと計画し、火薬の原料となる焔硝を用意しようと考えていたのですが、二人だけではとても費用が足りないため、上桑原組に力添えを願い出ようと考えているので、彦七によろし

みそ か

はな び

て つだ

く頼むと申し出たのです。このとき彦七は、合力金として銭一〇〇文を出そうと賛同しています。

七 日 後 の 二 月 晦 日 の 記 事 を 見 る と、 善 右 衛 門 が《 下 林 》 の 家 へ「 花 火 手 伝 ひ ニいく行」とあります。上桑原組全体で打ち上げることになった花火ですから、彦七家からも花火づくりの手伝いに出たことがわかります。

（
たていしがき）若宮（産宮）で最初の花火が奉納されたのは、三月一五日のことで、彦七は見物に）行った《中洞》の善六から預かったとのことで、「かゝ」から土産の立石柿二串を受け取りました。ちなみに「かゝ」は、知り合いの者から酒を振る舞われて、ほろ酔い状態で帰ってきた、と書かれています。

さ て、 加 子 母 村 の 人 々 が 最 も 楽 し み に し て い た 年 中 行 事 は、 村 の 祭 礼 で あ っ たと思われます。江戸時代の加子母の村祭りは、例年八月二二日（ 暦の加減によっては

─ 63 ─

（を中心に生産された小串柿。現在の飯田市三穂地区（

行った奉公人の佐兵衛から、土産として立石柿三串をもらっています。三月一八日
27

太郎と、《冨田》のおつね・おいしが見物に訪れています。彦七は、同じく見物にしの立石集落で盛んにつくらに は「下 モ 」で 花 火 が 行 わ れ ま し た。 こ の と き は、 彦 七 家 の「 か ゝ」・ お ま つ・ 孫）「奥」と呼んでいた。

側 の こ と は「 上 」 ま た はうえ

下流側の地域を指す。上流

彦七家を基準にして、白川

（

られる。

れたことから、その名が知

26

26
27

）

かぐら

二三日）
に行われました。祭礼では、若者たちが中心になって狂言芝居を催したり、

お さかい きり あ

神楽を奉納したりしました。ただし、八月下旬といえば、御山守の彦七にとって三ご さいれいしゆ び よくあいすみそうらわん

ぞんぜられそうろう

浦山の「御 境 伐明け」が最も忙しい時期にあたり、ほとんどの場合が山に入って（明和八年八月二二日条）と い う よ う に、 遠おり、「御祭礼首尾能相済 候 半と被存 候 」

い三浦山の地で祭礼のことを思い出すことはあっても、日記に祭礼の詳細が記されることはありませんでした。

こうした中で唯一の例外は、安永三年（一七七四）でした。この年の彦七は、すでじゆうもん ず

つ このあさくれもうすなり）─ 64 ─

に病に冒されて登山することもままならず、三浦山での「御境伐明け」の指揮は、見習の善右衛門に任せきりの状態でした。自宅療養中なので、彦七みずからが祭礼（を見物することはありませんでしたが、家族たちの動きは、日記に細かく記されています。

した や まごども

七は、万之助に銭一〇文を渡しました。これは「祭銭」というお小遣いで、万之助います。
「祭銭」は、「かゝ」をはじめとする大人たちにも配られ、こちらは一人に《桑原》や《下屋》に住む孫たちへ祭礼見物のお小遣いとして一〇文ずつを与えてて まえまごども（一七七四）正月五日に武右のほかにも「手前孫共・下屋孫共 ニいつれも拾文ツヽ此朝呉 申 也」とあるように、

こ づか助を使いに立てて、祭り土産の「大鮎」を彦七のもとへ届けています。このとき彦

八月二二日の村祭り当日、すでに朝から分家《桑野屋》の武右衛門が息子の万之28衛門と改名している。

述 し た よ う に、 安 永 三 年

彦七の次男武助のこと。前（28

暮らしの中の楽しみ
3（）

鍬をかたどった御神体。

29

つき銭一〇〇文でした。

祭りでは神楽が催され、《桑原》や《下屋》の者たちは、それを目当てにこぞって見物に出かけました。そして、留守番をしている彦七のことを思って、それぞれそまがしら

土 産 を 買 っ て 差 し 出 し て い ま す。 奉 公 人 の 久 蔵 や《 下 屋 》 の お か の・ お き の か らは、いずれも飴菓子の包みをもらいました。また、杣頭を務める利左衛門からも、途中で出会った「かゝ」を通じて菓子の袋が届けられました。安価で買える飴など

きょ う てん き よく

ご さいれいしゅ び

あいすみ

め

で たしめでたしの菓子類が、気軽な土産物の定番だったのでしょう。そして彦七は、この日の日記

すた） じゅんこう─ 65 ─

を「今日天気能、御祭礼首尾よく相済、目出度〳〵」と結んでいます。

（
お くわさまところで、彦七の日記には、現在では廃れてしまった祭礼についての記述も見らげ くう

年三月二二日・二八日の四回ほど「御鍬様」の記事が登場しますが、いずれの年のす。彦七の日記には、明和五年（一七六八）三月二五日、明和六年四月四日、明和八発 し た「 御 鍬 様 」 が、神 輿 に よ っ て 運 ば れ て き た こ と が 始 ま り と も い わ れ て い ま

み こし

この祭礼の由来については諸説ありますが、寛保二年（一七四二）に伊勢外宮からなっています。

伊那郡阿南町では「日吉の御鍬祭り」が行われており、県指定の無形民俗文化財に野県から三重県にかけての農村で行われた春の豊作を祈る祭りで、今でも長野県下れます。その代表的なものの一つが「御鍬様」の巡行です。御鍬祭りは、現在の長29

場合も、神輿に載せられた「御鍬様」が他村から加子母村へと入り、村内を練り歩やまえ ごろ うぶ みや さま

おお ぜい

お

み こし

ひょう し

て お とおそれ より うわ むき へ まわ

きながら数日間滞在したのち、次の村へと移っていくという形式をとっていました。

おうかんすじそれした や とお

し

お とお

なり

にぎにぎしきことなり

八ツ前比産宮様へ大勢にて御神輿・のほり、拍子 ニ而御通り、夫ゟ上ハ向 江廻り往還筋、夫より下屋通り下モへ御通り也、賑々敷事也

のぼり

これは、明和八年三月二二日の記事です。八つ時（午後二時）前ごろに、大勢の人たちによる拍子に乗って、「御鍬様」の神輿と幟が村内の中切にある産宮に到着したことが記されています。その後、「御鍬様」は、番田・二渡りの方角を練り歩き、

なか ぎり

さん くみ お くわ お

み おくにぎ にぎ しよっ

ごろが 加 子 母 村 を 去 っ た の は、 三 日 後 の 二 五 日 の こ と で、「 四 つ 比、

中 切・ 三 組 御 鍬 御 見 送 り、 賑 々 敷 」 と あ る よ う に、 四 つ 時（午前一〇時）ごろに中切組と三組（上桑原組・中桑原組・下桑原組）の人々に見送られながら、「御鍬様」は次の村へと移動していきました。

この「御鍬様」の例に見られるように、伊勢神宮と加子母村周

お

し

かん げ

辺の地域とは比較的強い結びつきがありました。毎年の夏と暮れ

お ふだには伊勢御師がやってきて、村では勧化金を集めて奉納し、御師

い

せ

ぎ

からは御札や暦が配られました。

「伊勢木」という風習もありました。これは、祈願などの目的で、

─ 66 ─

それから向きを変えて「下モ」のほうへ移動したとあります。この年の「御鍬様」
明和 8 年 3月22日の御鍬祭りの記述（内木哲朗家所蔵）
図12

暮らしの中の楽しみ
3

（

）

きょう

あまごい いせぎ

はやし

村で伐採した樹木を伊勢神宮へ奉納する行事です。彦七の日記には、これに関するて つく

ひき もうす はず の むね

いい つぎ きた

あま ご

記事が安永三年（一七七四）五月一八日に見られます。「今日、雨請伊勢木、すもた林

あざひニ而作 り、 引 申 筈 之 旨、 言 次 来 ル 」 と い う わ ず か な 記 述 で す が、 雨 乞 い の た め にいいつぎ奉納する伊勢木を字「すもだ」の林で伐り出して造材し、それを曳き出す予定だとしきねんせんぐう

み

き ひき（

）

の言次が来たと記されています。伊勢神宮へ奉納する木を曳き出すというと、誰も規模なものではないでしょうが、伊勢木の奉納にあたっても、小さな奉曳が行われ

ほうえいが思い浮かべるのが、式年遷宮のときの「御木曳」でしょう。もちろんそれほど大営するのに用いる中心的な︶ 娯楽を兼ねた寺社参詣

たのかもしれません。

住民が曳く行事。

︵

用材（御役木）を伊勢神領の伊勢両宮（内宮・外宮）を造30

さては抜け参りか……。彦七は、おいく・おそよの両人が示し合わせて伊勢神宮姿を消していました。

うと、奉公人の佐兵衛を使いに走らせましたが、《下屋》でも藤吉の妻のおそよが門の妻のおいくの姿が見当たりません。どうせ《下屋》あたりへ行っているのだろ

盆休みを終えた明和八年（一七七一）七月一八日の朝、彦七が起き出すと、善右衛抜け参りの騒動

3への抜け参りを敢行したのだと直感しました。「抜け参り」とは、家内の者や村役

─ 67 ─

30

人には内緒にしていて、いきなり姿をく

もうらまして「お伊勢参り」に出かけてしまうことをいいます。当時、伊勢に詣でることは善行であると認識されていたので、抜け参りをされてもなかなか非難することができないという風潮がありました。さすがに彦七も、このときばかりは「やられた」と苦笑するしかなかったのではないかと推測されます。

そして、彦七や藤吉が村内の状況を探ってみると、《神林》の丈助、《紺屋》のおさん母子、佐平次の弟、《上の田》の丑之助、《酒屋》の為蔵、《藤の木》の半平・《井貝戸》の娘（もしくは孫）……。出るわ出るわといった感じで、多くの人たちが抜け参りをしていたことがわかりました。

この〝大量抜け参り〟をきっかけに、村に残った人たちの間でも伊勢参りを希望する人たちが出始めました。翌一九日には、《野》の喜助の妻と娘、源六の母、《徳田》の後家など、女性たちがこぞって伊勢参りを強行しています。こうなると、流れを止めるのは難しくなります。彦七に身近な人々の中にも、ぞくぞくと希望者が出てきたのです。

─ 68 ─

暮らしの中の楽しみ
3）

武助の嫁おしのの実母。

（

（

）

一九日の昼ごろ、懇意にしている忠右衛門が、彦七のもとを訪れました。明後日

これなく

あま た

の うま

くち やしなそうろう もの

た

これなく

さし あた

いり そうろう

かど

もに伊勢参りに旅立ったのでした。ちなみにこの日は、おまつたちのグループとは

路銀を渡し、二一日の夜半に門出祝いを行って、おまつは忠右衛門・佐兵衛らととろ ぎん

出祝いをしたうえで出発させたほうがよい、というものでした。そして、おまつにで悩んだ末に彦七が出した結論は、下手に抜け参りをされるくらいなら、堂々と門へいるとの情報が入ってきたので、困り果ててしまいました。

得してもらえませんでした。これに加えて、奉公人の佐兵衛も抜け参りを計画しててきてから、入れ替わりで出発してはどうかと妥協案を出しましたが、なかなか納一緒に」と頼みました。彦七は、最初に抜け参りをしたおいく・おそよたちが帰っと彦七にせがみます。また、《冨田》の次郎兵衛親子もやってきて、「ぜひおまつもか引き留めようとしました。しかし、おまつもその気になってしまい、参宮したい者も、多くの馬に餌を与える者もいないので、さしあたりとても困っている）と 述 べ て、 何 とたき 候 者も無之、数多之馬の口 養 ひ 候 者も無之、差当りこまり入 候 」（飯を炊く

そうろう ものなったので、おまつ（彦七の次女）も一緒にどうかと誘いにきたのです。彦七は「飯めし《岩屋》のおぎんなど、彦七の近親者や隣家の者たちが伊勢参りに出発することにの二一日、《田口》の伝次郎の妻、《冨田》の次郎兵衛・おいし、《中洞》のおいわ、

31

別に、村内で一〇人ほどが出発しています。

─ 69 ─

31

さかむか

いいつぎ

翌二二日、村内に言次が回りました。内容は、伊勢参宮をした者があっても、今回はお互いに酒迎えを行わないと村中で取り決めたので、承知しておくようにというものでした。酒迎えとは、寺社参詣などから無事に戻ってきた人に対して、祝儀を包んで迎える慣わしです。このたびの一件では、あまりに多くの人たちが伊勢参りに出かけてしまったため、一人ずつに酒迎えをすると大散財になってしまうので、お互いに自粛しようということになったのです。

彦七の田地は、ちょうど小草刈りの時節でしたが、出入りしている商人善左衛門の娘あきや《中下》の妻などが手伝いにきてくれて、何とか刈り取ることができたようです。また、《桑野屋》の武助も薪割りを手伝うなど、残った人たちで協力しながら農繁期の人手不足を補いました。

最 初 に 抜 け 参 り を 敢 行 し た お い く と お そ よ が 帰 っ て き た の は、 一 〇 日 後 の 七 月

二八日のことでした。ただし、このときすでに彦七は三浦山に登っていたので、小郷まで米を取りに行った人足の銀次郎から噂話を聞くに過ぎませんでした。彦七が

じゅず

きせる

下山した後の八月二五日、おそよが《桑原》へやってきました。彦七への伊勢土産

は、数珠一連と煙管一本でした。彦七は取り立てて文句を言うこともなく、酒迎えとして金一分をおそよに手渡しました。

─ 70 ─

暮らしの中の楽しみ
3（）

《かぢや》佐忠次の妻。

「かゝ」たちの開帳参詣
（

）

そまがしら

ました。このとき二人は、以前から相談していた「開帳参り」をこの月の中旬より

安永三年（一七七四）三月七日、善右衛門の妻おいくの母が、「かゝ」のもとを訪れ

32

下旬にかけて実現させることを申し合わせました。「かゝ」は、杣 頭 利左衛門の妻や《下林》・《下いづミ》の夫人たちにも声をかけ、開帳参りの参加予定者は、次第に増えていきました。いずれも四〇歳〜五〇歳代ぐらいの女性たちと思われ、おそらく人生を通じて最大の旅行ではなかったかと考えられます。旅行の計画もふくらんでいき、ついでに京都まで足を伸ばそうかといった話も持ち上がるほどでした。
ふだんは村を離れることが少ない「かゝ」にとって、念願の「開帳参り」でしたから、彦七もできるだけサポートしようと動き出し、三月一〇日には「かゝ」が道中で身につける木綿の帯地を新たに購入して、紺屋へ染─ 71 ─

32

（

）

ひとえ

めさせるように手配しました。また、一二日には単物用の木綿も紺屋へ渡しました。

新調してさっぱりとした衣服で旅を楽しんでもらおうという、彦七の心配りなので

きよ う

で

き もうさず そうらしょう。ちなみに、帯地はなかなか染め上がらなかったため、彦七は孫たちを何度え

まにあいもうさずそうろう

（

）

に

よ

いろ

も紺屋へ遣わして催促し、門出祝いの宴が催される一四日には「今日出来不申 候

ふ

せんべつ

たいけいたいけい（あ る き そうろう）

所まで付き添うことになりました。「かゝ」たちが「皆々 殊 外達者 ニ歩行 候 」とみな みな ことの ほか たっ しゃ

切まで見送り、駕籠かきを兼ねた《下屋》の藤吉と杣頭利左衛門の下人が最初の宿備のもと、三月一六日の夜明けに出立の時を迎えました。彦七家の者たちは村の中

しゆつたつ

出発の前日には、万一に備えて《田丸屋》から駕籠も借りてきており、万端の準

か ご

母親の一大イベントに協力を惜しみませんでした。

渡したり、寺から護符をもらってきたり、旅先で吸うたばこの葉を刻んだりして、ご息子や娘たちも、「かゝ」の開帳参りのために餞別や縁起物の「とりの口焼米」をらも金一分を借用しました。

両を借り受け、それだけでは不足と思ったのか、一四日には懇意の商人忠右衛門か

また、一二日には、路用金で不自由をさせないように、杣頭の利左衛門から金二染めた帯地を「ぬれ 候 侭」受け取ってきたのでした。

そうろうまま得ハ、間合不申 候 」と伝えて、ようやく「おなんとちや（御納戸茶）ニ似寄り色」に33いう報告を武右衛門から聞いた彦七は、「大慶〳〵」と喜びました。

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灰色がかった暗い青色に茶）色を加えたような青緑色。

（
田の神に供えた種籾の焼き
米。

34

33
34

暮らしの中の楽しみ
3

たに

最初は、京都まで行くなどと威勢のいいことを言っていた「かゝ」たちですが、ぐみさん け ごん じ

さ す が に そ れ は 無 理 だ っ た よ う で、 行 く 先 々 で 寺 社 参 詣 を 重 ね な が ら、 最 後 は 谷

まんじゅう

汲山華厳寺（岐阜県揖斐郡揖斐川町）まで赴いて帰途につき、三月二七日に加子母村へ

戻ってきました。
「かゝ」から彦七への土産は、数珠一連と饅頭でした。

─ 73 ─

あとがき│話は尽きねど│

以 上、 内 木 家 文 書 に 残 さ れ た「 御 山 方 御 用 幷諸 事 日 記 」 を も と に、 江 戸 中 期 の〝かしも生活〟の一端を紹介してみました。ここに記した事柄は、膨大な情報量を持つこの日記のほんの一部に過ぎません。

彦七とその家族のこと、「一家中」の人々のこと、親類・近隣とのつきあいのこと、暮らしの中の楽しみのことなど、いざ書き始めてみると、あっという間に予定
紙数を超えてしまいました。
しかし、まだまだ話は尽きません。

本書を出発点として、日記などの史料から〝かしも生活〟を解き明かす試みは、
今後も続きます。

農作業のこと、食べ物のこと、結婚・出産のこと、子どもと育児のこと、女性の仕事のこと、病気や葬礼のこと、物の売買のこと、金銭の貸し借りのこと、村で起こった事件や噂話のことなど、加子母村での日々の出来事をできるだけ具体的に明らかにし、その中にある「地域としてのまとまり」や「人々の心のありよう」など
を浮きぼりにできたらと考えています。

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あとがき─話は尽きねど─

地域コミュニティーの崩壊という問題が、言説だけでなく、現実のものとなりつつある今日、過去において確実に存在した〝支え合う暮らし〟の実像についての記録を残し、それをもとに、家族や親類、近隣や地域のあり方を、もう一度振り返ってみる。
〝かしも生活〟は、このような現代社会を見つめ直すためのモデル素材になり得るものだと考えています。

最後になりましたが、史料調査をはじめとして日頃から多大なご協力をいただいている史料所蔵者の内木哲朗氏および内木家の皆様、講演会やワークショップの場などで数々の貴重なご意見・ご助言をいただいている加子母地区の皆様、無理なお（太田尚宏）

願いにもかかわらず本書のために素敵な挿絵を描いて下さった加子母在住の絵本作

家本間希代子氏に対しまして、心より御礼を申し上げます。
─ 75 ─

参考文献

号、 ２ ０ ０ ９ 年）

大崎晃 「木曽山庄屋の村外本伐請負と杣日用の出挊─尾張藩享保林政改革を中心に─」（徳川林政史研究所『研究紀要』 第太田尚宏 「尾張藩『御山守』の職域形成と記録類」（『国文学研究資料館紀要 アーカイブズ研究篇』 号、２０１８年）

52

51

２ ０ １ ８ 年）

太 田 尚 宏「 読 書 時 間 は 森 の 中 ─ 尾 張 藩『 御 山 守 』 資 料 に 見 る 山 間 村 落 の ひ と こ ま ─ 」（『 国 文 研 ニ ュ ー ズ 』 第２ ０ １ ８ 年）
加子母村誌編纂委員会編 『加子母村誌』（岐阜県恵那郡加子母村、１９７２年）

岐阜県編（田上一生執筆）『岐阜県林業史 中巻（美濃国編）』（岐阜県山林協会、１９８５年）
木村直樹 『御鍬祭考─民衆の伊勢信仰─』（樹林舎、２００７年）

杉村啓治 『加子母村の歴史と伝承・続編 裏木曽三ヶ村の歴史』（加子母村教育委員会、１９９７年）

号、 １ ９ ８ １ 年）

号、

太 田 尚 宏 「『 木 曽 五 木 』 と 濃 州 三 ヶ 村 」（ 徳 川 林 政 史 研 究 所 編『 江 戸 時 代 の 森 林 と 地 域 社 会 』、 徳 川 林 政 史 研 究 所、

鯱叢書』四五輯所収〕、２０１８年）

太田尚宏 「宝暦期における尾張藩の御材木仕出と『三浦・三ヶ村御山守』」（徳川林政史研究所『研究紀要』 号〔『金14杉村啓治 「裏木曽三ヶ村と尾張藩社会」（岸野俊彦編『尾張藩社会の総合研究』、清文堂出版、２００１年）
徳川林政史研究所編 『森林の江戸学』（東京堂出版、２０１５年）
所三男 『近世林業史の研究』（吉川弘文館、１９８０年）
山本英二 「木曽林業における享保改革の歴史的位置」（徳川林政史研究所『研究紀要』第25

─ 76 ─

43

執筆者紹介
おお

た

なお ひろ

太田尚宏
1963 年東京都生まれ。東京学芸大学大学院修士課程修了。
徳川林政史研究所特任研究員・人間文化研究機構国文学研究資料館研究部
准教授。
《主要著書・論文》
徳川林政史研究所編『森林の江戸学』（東京堂出版、2012 年）（共著）「宝暦期における尾張藩の御材木仕出と『三浦・三ヶ村御山守』─濃州三ヶ村の森
林コントロールとの関連から─」（徳川林政史研究所『研究紀要』第 52 号〔『金鯱叢書』第45輯所収〕、2018年）「尾張藩 『御山守』の職域形成と記録類」（『国文学研究資料館紀要 アーカイブズ研究篇』第14号、2018年）「『木曽五木』と濃州三ヶ村」（徳川林政史研究所編『江戸時代の森林と地域社会』、
徳川林政史研究所、2018年）

林政史ブックレット

尾張藩の林政と森林文化 2

山村の人・家・つきあい─江戸時代の〝かしも生活〟①─
令和 2年 3 月31日発行

編集・発行

公益財団法人徳川黎明会

徳川林政史研究所〒 171-0031 豊島区目白 3 － 8 － 11
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978-4-88604-037-4