茨城高等学校・中学校

校長室だより２０２４年３月１９日

この文章は、茨城高校生徒会誌『轟（とどろき）』１５号（令和６年３月１日発行）に寄稿したものです。中学生にも読んでもらいたいと思い、「校長室だより」でも配信します。長い文章ですが、じっくり読んでみてください。

なめとこ山の熊／いのちの授業
昨年の夏の終わりから秋にかけて、熊が人を襲う事故が頻発しました。環境省によると熊による人身被害は、統計を取り始めて以降、発生件数、被害人数ともに最多とのことです。熊被害が急増した要因として、熊にとって大切な食料となるブナ科の樹木の木の実、ドングリの凶作があげられています。山中で十分な食料を得られない熊たちは、食物を求めて人里に下りてきて、そこで出くわした人間を襲うにいたったのです。
１０月、秋田県内陸の小さな町で、えさを求めて住宅地に侵入したと思われる親子の熊が作業小屋に隠れているのが発見され、自治体は、罠で捕獲した二頭の熊を殺処分したと発表しました。このニュースが報道されるや、この小さな町の役場には全国から抗議の電話やメールが殺到しました。「人を襲っていない熊をなぜ殺す必要があったのか？」「ニュースを聞いた子どもがショックを受けている。子熊だけでも助けるべきだった」「捕獲した時点で住民の安全は確保されている。山中に逃がす選択肢があったのではないか？」中には名前も名乗らず感情にまかせて暴言を吐いたり、何十分も切らずに抗議を続ける電話もあったとのことです。
一方で、この抗議のニュースが報じられると、今度は抗議を行った人たちに対する非難の声があがりました。「熊出没区域に居住する人たちの不安や恐怖を都会の人たちは理解していない」、「熊を山中に逃がしても食物の味を覚えた熊はまた人里に下りてくる」、「熊の殺処分に反対する人たちは自然を理想化して実態を無視している」などの意見がＳＮＳなどを中心に多数発せられ、マスコミの多くもこれを支持する立場をとりました。
熊被害についての一連の報道に触れる中で、ふと筆者の頭に浮かんできたのが、『なめとこ山の熊』（注）の物語でした。「なめとこ山の熊のことならおもしろい」という素朴な語り口で始まる
この童話は、『銀河鉄道の夜』や『風の又三郎』とともに宮沢賢治の代表作のひとつです。
物語の主人公、淵沢小十郎は熊獲りの名人です。ポルトガル伝来というような大きな重い鉄なりわい砲をもち黄色い猟犬を従えて尾根や淵をのっしのっしと歩いては、熊を獲ることを生業としています。狩られる側の熊たちはといえば、木の上や高い崖の上から、小十郎が沢を渡ったりあざみの生えたところを歩くのをおもしろそうに眺めています。「一ぺんに言ってしまって悪いけれどもなめとこ山あたりの熊は小十郎をすきなのだ」と、熊と小十郎の関係性が説明されています。

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しかし熊たちも、小十郎の犬が火のついたまりのようになって飛びつき、小十郎が鉄砲を自分に向けることはすきではありません。迷惑そうに手をふってそんなことをされるのを断ったり、気はげの烈しいやつならごうごう吠えて兵十郎に向かってきたりします。そんなときでも小十郎は落ち着いて鉄砲を構え、熊の月の輪めがけてズドンとやります。そして赤黒い血を吐いて倒れた熊のそばに近寄ってこう言うのです。「熊。おれはてまえを憎くて殺したのでねえんだぞ。おれも商売ならうてめえも射たなけぁならねえ。ほかの罪のねえ仕事していんだが畑はなし木はお上のものにきまったし里へ出ても誰も相手にしねえ。仕方なしに猟師なんぞしるんだ。てめえも熊に生れたが因果ならおれもこんな商売が因果だ。やい。この次には熊なんぞに生れなよ」
米国の神話学者ジョーゼフ・キャンベルが「アニマル・マスター」について述べています。アニマ
ル・マスターとは、狩猟民族の神話に登場する動物を支配する神です。昔、狩猟によって生活を営んでいた人々は、たいがい一種の動物信仰を持っていました。信仰の対象となるのは、彼らに主要な食糧を提供してくれる動物です。アメリカ・インディアンにとってはバッファロー、北米大陸の北西海岸地方ではサケ、南アフリカではエランドという羚羊の一種などがこれにあたります。
狩猟民族にとってこうした動物は単なる獲物ではありません。自分たちが生きるための糧をもたおそらしてくれる、いわば生命の源です。もちろん同時に、その命を奪うことに対する畏れや罪の意識も持っていたに違いありません。
彼らは、深い森の奥や、河の流れのかなた、高い山の頂に、こうした動物を支配する「主」がいると考えました。動物の主、アニマル・マスターは、人間に殺されることを目的に動物の群れを放ちます。動物たちは自分の命が復活の儀式を通じて、その命が生まれた場所へ、アニマル・マスターのもとへ戻るという了解のもとで、命を人間に与えます。人間は彼らの犠牲を敬う儀式をとりおこない、アニマル・マスターへの感謝と畏敬の念を捧げることで、自然からの恵みを享受するのです。
ほうふつ『なめとこ山の熊』には、このアニマル・マスターの神話を彷彿とさせるような、人と動物、人間と自然の緊密な結びつきが描かれています。
ある年の夏、猟に出た小十郎は、大きな木の上にいる熊を見つけ銃を構えます。すると、熊は小十郎に向かって「おまえは何がほしくておれを殺すんだ」と叫びます。小十郎は答えます。「あきもあ、おれはお前の毛皮と、胆のほかにはなんにもいらない。それも町へ持って行ってひどく高く売れるというのではないしほんとうに気の毒だけれどもやっぱり仕方ない。けれどもお前に今ごろそんなことを言われるともうおれなどは何か栗かしだのみでも食っていてそれで死ぬならおれも死んでもいいような気がするよ」すると熊は「もう二年ばかり待ってくれ、おれも死ぬのはもうかまわないようなもんだけれども少しし残した仕事もあるしただ二年だけ待ってくれ。二年目にはおれもおまえの家の前でちゃんと死んでいてやるから。毛皮も胃袋もやってしまうから」と頼むのです。
二年後のある朝、小十郎が表の戸を開けると、そこには一頭の熊が口から血を吐いて死んでいました。小十郎は思わず拝むようにするのでした。
仏教には「捨身飼虎」という教えがあります。お釈迦様は前世においてある国の王子でしたが、あるとき飢えた虎の親子に出会います。飢えのあまり母虎は二頭の子どもの虎を喰おうとさえしています。哀れに思った前世のお釈迦様は、自分の肉体を虎たちに与えてその飢えを救った、という話です。熱心な仏教徒であった賢治の脳裏には、約束を守って死んだ熊に仏の姿が重-2-ねられていたのかもしれません。
約束を守って死んだ熊にとって、命は自分の専有物ではありません。自然の掟の中では時として、それを必要とする他者に自らの生命を与えることが求められ、熊はあらがうことなくその運命を受け入れています。そうすることに対して、疑念すら抱いていないかのようです。小十郎も熊と同じ自然の掟の中で生きています。しかし、小十郎は奪う側の存在です。その死を代償に自分を生かしてくれている熊たちに対して、畏敬の念と同時に深い罪悪感も抱いています。そこに人間である小十郎の葛藤を見てとることができます。
物語は、小十郎の死で幕を閉じます。一月のある日、生まれてはじめて猟に出るのが気が進まないと言って家を出た小十郎は、雪のみねの頂上で大きな熊と鉢合わせします。小十郎は鉄砲を放ちますが、熊は嵐のように黒くゆらいで迫ってきます。「小十郎はがあんと頭が鳴ってまわりがいちめんまっ青になった。それから遠くでこう言うことばを聞いた。／『おお小十郎おまえを殺すつもりはなかった』／もうおれは死んだと小十郎は思った。そしてちらちらちらちら青い星のような光がそこらいちめんに見えた。／『これが死んだしるしだ。死ぬとき見る火だ。熊ども、ゆるせよ』と小十郎は思った。それからあとの小十郎の心持はもう私にはわからない」物語の最後には、冷たい月明かりに照らされた小十郎の死骸を囲み、まるで祈りを捧げるかのようにひれ伏す熊たちの姿が描かれています。
人間は、他者を殺すことによってしか生きられません。肉や魚はもちろん、米や野菜にいたるまで、私たちは自分以外の動物や植物の命を奪い、摂取することで生命を維持しています。その意味からすれば、私たちすべてが等しく“原罪”を負っているという見方もできるかもしれません。
しかし考えてみると、人間に限らずほぼすべての生物は他の生命を奪うことで生きています。
ある個体の死は、異なる個体の生を支え、生命は大きな循環の輪を描きながら存続していきます。熊獲り名人として、自然とともに生きてきた小十郎は、そんな生命の仕組みを理解していました。理解していたというよりも、あるときは奪い、あるときは恵み、その時が来れば自然の中に帰って行くという生命のありかたが、小十郎にとっては疑念をさしはさむ余地もないくらい自明のことであったのだと思います。
１９９０年代のはじめ、小学校で豚を育て、成長したら殺して食べるという実践が話題になりました。この試みに挑戦したのは黒田恭史さん。その実践は黒田恭史著『豚のＰちゃんと３２人の小学生／命の授業９００日』（ミネルヴァ出版）に詳しく述べられています。
大学院を卒業後、大阪府北部の山あいの小学校に赴任した黒田さんは、４年２組の担任として教師生活をスタートします。はじめて担任したクラスで、黒田さんは豚を飼うことを子どもたちに提案します。黒田さんの念頭には、生きている鶏や豚をさばいて食べることで子どもたちを命に触れさせるという、ある先人の教育者の実践がありました。夏休みに入って、ついに一頭の豚が小学校にやって来ます。準備しておいた豚小屋で飼われることになった豚は「Ｐちゃん」と名付けられました。４年２組の子どもたちは交代で餌やりや掃除を行い、豚を世話します。最初は「臭い」「怖い」と豚を敬遠していた小学生たちですが、慣れてくるに従って世話も上手になり、同時にＰちゃんへの愛情も芽生えていきます。いつのまにかＰちゃんは、「家畜」ではなく、４年２組の「ペット」になっていったのです。
冬が過ぎ春が来て、Ｐちゃんの飼育は５年２組に引き継がれます。豚を飼う小学生たちの話を-3-

聞いて、テレビからの取材申し込みの話がとびこんできます。テレビ局は、Ｐちゃんと子どもたちの交流を継続的に撮影し、記録番組を制作しようとしたのです。一方で、将来Ｐちゃんをどうするかをめぐって、クラスでは話し合いが行われます。きっかけは「Ｐちゃんを食べるべきだ」と黒田さん自身が書いた学級通信でした。子どもたちの反応はさまざまでした。Ｐちゃんを殺して食べるな
んてかわいそう、殺さなくても飼い続ける方法があるのではないか、という意見が主流を占めまし
たが、なかには、この先ずっとＰちゃんを飼い続けることはできないのだから食べた方がいい、という意見もありました。
この小学校では２年ごとにクラス替えが行われていたため、５年２組のメンバーはそのまま６年２組に進級します。６年生になってもＰちゃんの処遇は未定のままでした。子どもたちの頭を悩ませたのは、Ｐちゃんを殺したくないのはもちろんだが、自分たちが卒業した後はどのようにしたらいいのか、自分たちにどのような責任ある行動がとれるのか、という問題でした。３月の卒業が迫ってくるにつれ、Ｐちゃんをめぐる議論は白熱し、「殺す派」と「殺さない派」に分かれクラスを二分する激論に発展します。わずか１２歳の子どもたちが、ぎりぎりの苦しい選択を迫られ、それでも逃げずに問題に向き合い、全身全霊の思いをことばにしていく様子は、今読んでも胸に迫るものがあります。出口の見えない話し合いは卒業式前日まで続けられ、最後の結論は担任の黒田さんに委ねられることになりました。黒田さんの出した答えは「Ｐちゃんを食肉センターに送る」でした。
「３２人の子どもたちは身一つ動かずに聞いていた。誰も何も言わないでいた。沈黙の時間だ
けが流れていた。『先生が出した結論です。』授業の終わりを告げるチャイムの音が向こうの方で流れていた。森浦悟伸と水出奈津美はずっとＰちゃんの方を見ていた。『それでいいか。』私は磯野祐介に最初に聞いた。絶対に食肉センターに持っていってほしくないと最後まで頑張り通していた磯野祐介は黙って頷いた。私は、一人ひとりに同じ質問をしていった。みんな涙がこぼれ落ちそうになるのを必死で堪えていた。浜口麻由美にも聞いた。彼女は答えないでいた。私はお願いだから答えてほしいと思っていた。もうそれ以上、一人で重い荷物を背負わなくてもいいと願っていた。『はまちゃん（浜口麻由美）、もう十分やったんと違うか。もうそんなに頑張らなくてもいいよ。』彼女の目から大粒の涙がこぼれていた。私の目からも、涙がこぼれ落ちてしまっていた。小屋の中では、Ｐちゃんが何事もなかったかのように、『ブヒー、ブヒー』と鳴いていた」
黒田さんと子どもたちの実践を記録したビデオはＮＨＫスペシャルとして放送するために編集されますが、最終段階でＮＨＫ側からキャンセルとの通告があります。その理由は、「これが果たしうよ きよくせつて教育なのか」というものでした。紆余 曲 折を経て、ビデオは民放のテレビ番組として放送されますが、インターネットの普及していなかった時代、番組終了と同時にテレビ局の電話は鳴りっぱなしになったといいます。その半分は「すばらしい教育だ」という意見、半分は「これは教育ではない」という意見でした。
かくいう筆者自身、誰かに「黒田さんの実践をどう評価しますか」と聞かれたら、答えるにあたって相当悩むと思います。普段私たちがスーパーで購入しているパック詰めの豚肉は、実は一頭の豚の命を奪うことではじめて私たちの手元に届くという事実を、単なる知識としてでなく、体験を通じて子どもたちに理解させることの意義は大いにあると思う。しかし、ひとつの命が奪われていく過程をありのまま子どもたちに経験させるという方法は妥当なのか。まして、自分たちが育-4-

ててきた豚の生死についての決断を小学生に求めるのは、あまりに苛酷なのではないか、という考えが真っ先に浮かびました。その一方で、人工物に取り囲まれ、リアルな自然と隔絶した日常が当たり前となった現代、生や死について、観念としてでなく子どもたちが理解する機会をどうやって保障していったらいいのか、という問いについての対案は思いつきません。
教育者としての立場からすれば、「Ｐちゃんを殺して食べる」があるいは正解なのかもしれません。そうすることで、人間は何かを殺して生きている、他者からもらった命は自分が生きることでつながっていくと理解させることができる、というのが正論かもしれません。しかし、それに素直に納得できない、胸につかえる何かが筆者にはあります。
東京大学医学部名誉教授の養老孟司さんが、朝日新聞の連載記事「ＡＩと私たち」のインタビ
ューの中で、生成ＡＩについて「いくら『それらしい』応答をしても、ある言語体系の中の文法やルールに従って、人間の質問に続く可能性の高い文字列を並べているだけ。ＡＩの内部では、一つ一つの単語（記号）は経験や感覚に対応（接地）しているわけではない。要するに、人間の問いの意味と意図を理解していないということです」と述べています。
この記事を読んで、「Ｐちゃんを食べて、子どもたちに命について理解させるべきだ」という「正論」に筆者が違和感を覚える理由は、おそらく、そのことばが実体をともなった経験に根差していないから、「接地」していないからではないか、と考えました。「Ｐちゃんを食べる」という選択は、理屈としては正しいかもしれません。しかし、そこにＰちゃんの生死をめぐる子どもたちのぎりぎりの葛藤が入り込む余地はありません。命の問題には模範解答はない。模範解答を求めようとし
ちん ぷ

たとたんに、その解は底の浅い、陳腐な「正解」になってしまうのではないか、というのが、今筆者の出せる答えです。
養老さんは、同じインタビューの中で「人間の理性は、『ああすれば、こうなる』という因果律で考える癖がある。見えているのは、論理や計算で予測可能な世界のみ。逆にコントロールできないものは排除する」とも述べています。しかし人間の内側には、理性だけでは到達できない場所が間違いなく存在しています。論理やことばでは捉えきれない、自分が生きて経験した身体感覚によってはじめて認識可能な領域があります。「命の問題」は、まさにそこに属しているのではないか、と思うのです。
トラックに乗せられ食肉センターに向かうＰちゃんを見送る子どもたちの涙や、仕留めた熊のむくろ骸 を前に静かに頭を垂れる小十郎には、ことばや理屈をこえた深い命の体験がたしかに存在していると思います。獲物を授けてくれた自然の主に感謝の儀式を捧げた、かつての狩猟民族たちも同様です。
私たちのまわりには数値化された「死」がうずたかく積み上がっています。災害による死、事故や事件に関連する死、そして戦争が生み出す死。本文を書いている２０２４年１月半ば、能登半島地震による死者は２百名を超えたとの報道がなされています。また、イスラエルとハマスの戦闘開始以来、ガザ地区での死者数は２万４千名に達したと現地の保健当局は伝えています。私たちはその死者数をテレビやインターネットを通じて知ることができますが、彼ら一人ひとりが、何を愛し、何に喜び、何に憤り、何を求めて生きたのか、そしてその死は誰によってどのように悲しまれたのかについては一切知るよしもありません。しかし、そこにあるのはまぎれもなく、他の誰とも異なる唯一無二の生を生きた、尊厳ある人間の死であることが置き去りにされてはなりま-5-

せん。
人工の環境の中で暮らす中で、私たちはともすると命の問題をよそ事にとらえがちです。ラテン語に「メメント・モリ」という有名な警句があります。「死を忘れるな」と訳されるこのことばには、その対極にある生のすばらしさを思い起こせという意味も含まれています。私たち一人ひとりがかけがえない生命そのものであること、私たちの生は個々に孤立してあるのではなく、自然の果てしない循環の輪の中に位置づけられていることを、地に足を付けて本当に理解できたとき、人、生物、自然が共生する、新たな世界の可能性が見えてくるのかもしれません。

注）『なめとこ山の熊』
宮沢賢治によって書かれた童話。賢治の死の翌年の１９３４年に、童話集に収められる形で刊行されました。現在は、新潮文庫の『注文の多い料理店』に収められているほか、インターネット上の電子図書館『青空文庫』でも読むこともできます。読んだことのない生徒諸君はぜひ。
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【おまけの余談】
２０２３年も押し詰まった１２月後半、校長室のドアがコンコンッとノックされました。どうぞ、と声をかけると、入ってきたのは生徒会役員の二人の生徒でした。「今日は、お願いがあって来ました」と言います。「どんなこと？」と尋ねると、「生徒会誌『轟』に原稿を書いていただきたいのです」とのこと。
ちなみに昨年も、一昨年も『轟』に寄稿させてもらっていますが、いずれも１１月には生徒会から依頼があり、締切まで２ヶ月以上の時間をみてくれていました。ちょっと嫌な予感がして「いいけど、･･･いつまでに？」と尋ねると、何のためらいもなく「１月１５日までにお願いします！」という元気いっぱいの答えが返ってきました。しばらくその場に「･･･」という沈黙の時間が流れました。状況を察した生徒会顧問の先生が「１月いっぱいで大丈夫です！」と助け船を出してくれて、そういうことならという運びとなりました。
今回の校長寄稿は、背景にそうした知られざるドラマがあったことを念頭に置いて読んでいただければ幸いです。
最後に、標語を作ってみましたので皆さんにご披露します。
気をつけよう原稿依頼

原稿は急にはゆとりを持って書けません

みな笑顔よろしくお願いいたします。

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