9課

賢く生きる

8 月 26 日

安息日午後 8 月 19 日
暗唱聖句
そこで、あなたがたの歩きかたによく注意して、賢くない者のようにではなく、賢い者のように歩き、今の時を生かして用いなさい。今は悪い時代なのである。
（エだから、愚かな者にならないで、主の御旨がなんであるかを悟りなさい。
ペソ 5：15～17、口語訳）

愚かな者としてではなく、賢い者として、細かく気を配って歩みなさい。時をよく用いなさい。今は悪い時代なのです。だから、無分別な者とならず、主（エフェソ 5：15～17、新共同訳）の御心が何であるかを悟りなさい。

今週の聖句
エフェソ 5：1～20、1 コリント 5：1～11、黙示録 16：1～16、コロサイ 4：5、
箴言 20：1、箴言 23：29～35、使徒言行録 16：25

今週のテーマ
昔、英国であるカットグラスの水差しがオークションにかけられました。出
品者たちはそれを「19 世紀のフランスのワイン用の水差し」であると説明し、その価値は 200ドル（約 3 万円）であると見積もりました。ところが目利きの 2人の入札者が、その水差しは極めて貴重なイスラムの水差しであることを見抜きました。本当の評価額は？ なんと500万ポンド（約9億7500万円）でした。なぜ、この入札者はこのような掘り出し物を手に入れることができたのでしょうか。
それは、競売人たちが知らない、その水差しの真の価値を知っていたからでした。
エフェソ5：1～20 でパウロは、異邦人と信徒が何に価値を置くかを比較しています。異邦人は、卑わいな話（エフェ 5：4）、酒に酔いしれること（同 5：18）、堕落した性行為（同5：3、5）を人生の大切な宝として価値を置いていました。しかし信徒は、すべての物事の真の価値が明らかになる最終鑑定の日が来ることを知っています（同5：5、6）。彼らは、みだらな集まりや酒に浸ること（同5：9）をかに価値を置かず、キリストにある「あらゆる善意と正義と真実」
けがえのない宝として価値を置いていました。パウロは、信徒たちに（私たちが皆そうであるように）永遠の門口に生きている者として、キリストの内に見いだされる真に価値のある掘り出し物を手に入れるよう、熱心に勧めています（同5：15～17）。
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日曜日 8 月 20 日 「それよりも、感謝を表しなさい」
問1

パウロは信徒たちに、どのような意味で「神に倣う者」となるように勧めていますか（エフェ5：1、2 参照）。

パウロはエフェソの信徒に、この箇所の重要な招きとして、愛によって歩む。この「愛によって歩む」ことよう熱心に勧めています（エフェ 5：8、15 参照）
あがな（同5：2 参照）は、贖いの犠牲の中に示された、私たちへのキリストの愛に倣っ。パウロはこの犠牲について、次たものでなければなりません（同4：32と比較）の四つのことを確証しています。
（1）父なる神（同5：1）とキリストご自身の愛（同5：2）によって動機づけられること。
（2）キリストは私たちの身代わりとなって死んでくださった代理であること。キリストは受動的な犠牲者ではなく、私たちのためにご自身をささげられました。
（3）旧約時代の聖所での奉仕に象徴されるように、キリストの死は神にささげられた犠牲でもあること。
（4）この犠（同5：2を出29：18、レビ 2：9、フィリ4：18と比較）と牲は、「香りのよい供え物」
して、神に受け入れられたこと。
そしてエフェソ5：3～5は、性的道徳についての懸念が表明されています。
エフェソの若い改宗者たちは、クリスチャンとしての召しに反して、彼らの証を否定するような性的行為に引き戻される危険にさらされていました（1コリ5：1～11、6：12～20、2コリ12：21と比較）。
一方、１世紀のギリシア・ローマ世界では、新約聖書の他の箇所に記されているように道徳的腐敗と堕落が見られました（1コリ6：9、ガラ5：19、エフェ 4：17～19、コロ3：5 参照）。例えば、富裕層の宴会では、パウロがエフェソ5：3～14で非難している、泥酔、卑わいな会話、きわどい余興、みだらな行いが常態化していました。また都市部では、匿名性や黙認が不道徳な性行為を助長させていました。一方、このような社会に住む多くの人が、高潔な生活を送り、厳格な道徳の擁護者としての役割を果たしました。新約聖書が不道徳と善行のリストや家庭での戒め（エフェ 5：21～6：9、コロ 3：18～ 4：1）を記すとき、その著者たちはギリシア・ローマ世界のテーマを反映しています。堕落した人と同時に高潔な人がいるこの世界は、異邦人の不道徳な行いを避け、用心深くふるまい、外部の人の間で良い評判を得るようにというパウロの勧めを説明するのに役立ちます。
性的な行為についてのパウロの勧告は、あなたの住む場所、文化にどのように適用できますか。

9課

賢く生きる61

月曜日 8 月 21 日

光の子として歩む

パウロは、「むなしい言葉に惑わされてはなりません。これらの行いのゆえ（エフェ 5：6）と書いています。に、神の怒りは不従順な者たちに下るのです」
パウロは恥も悔い改めもなく罪を犯す者を、「みだらな者、汚れた者、また（エフェ 5：5）とみなしています。そして、キリストにある者、キリ
貪欲な者」
ストの未来の王国を受け継ぐよう定められている者は、そうでない者のように。また彼は、「むなしい言行動すべきではないと率直に語っています（同 5：5）葉」の影響を憂慮しています。性的な罪がタブーではないとする露骨な言葉によって惑わされたり、そのような罪に信徒自身が引き込まれたりするかもしれ。パウロは、そのように惑わされ、終わりの時の神の裁ないからです（同5：6）
き、すなわち、「神の怒りは不従順な者たちに下る」危険を警告しています（同5：6）。
「神の怒り」は、難解な表現です。神の怒りは、人間の気まぐれな怒り（エフェ4：31と比較）とは対照的なものです。これは、頑なな悪への執着に対する、忍耐深く義にかなった神の応答であって、ささいな違反に対して見境なく感情を爆発させたような反応ではありません。さらに「神の怒り」は、ほとんどの場合、神の裁きの時が来るという霊感による聖書的文脈の中で言及されています（例えば、黙 6：12～17、16：1～16、19：11～16）。神は、ご自分の裁き、恵みの行為について警告しておられます。なぜなら、人間は「生まれながら神の怒りを（エフェ 2：3）であり、その裁きを受けるからです。
受けるべき者」
問2

パウロはなぜ信徒たちに、罪人たちの「仲間」や「共犯者」とならないよう、熱心に忠告しているのでしょうか（エフェ5：7～10）。

（エフェ 5：8）と勧告し、さらに続けて、パウロは、「光の子として歩みなさい」（同5：10）と命じています。異邦人たち「何が主に喜ばれるかを吟味しなさい」（同5：3）には、「みだらなことやいろいろの汚れたこと、あるいは貪欲なこと」
よって快楽を求めます。しかし、信徒の目指すものはまったく異なります。信徒は自分ではなく、神を喜ばせようとします（ロマ12：1、2コリ5：9、ヘブ13：21と比較）。信徒は、キリストの自己犠牲に倣うことを求めます（「キリストがわたしささたちを愛して御自分を……わたしたちのために献げてくださったように、あなたがたも愛によって歩みなさい」〔エフェ 5：2〕）。

私たちの時代にも注意しなければならない「むなしい言葉」がありますか。
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火曜日 8 月 22 日 「眠りについている者よ、起きよ」
問3

エフェソ 5：11～14 を読んでください。ここでパウロはどのような厳しい警告を与えていますか。その内容は現代にどのように適用できるでしょうか。

エフェソ5：11～14を理解するには、パウロが次の二つの勧めを交互に繰り（エフェ 5：8、5：返し述べていることを知ることが役に立ちます。
（1）
「光の子」
1、2、4、9、10、11、13、14 参照）として神に栄光を帰して生きること。
（2）性的な不道徳を行わない、神に逆らって生きない、「実を結ばない暗闇の業に加わ（同5：11、参照同5：3～8、12）ことです。
らない」
エフェソ5：11を理解するには、エフェソ5：8～10にある類似の勧めを読み解く必要があります。信徒は、信じない者の前で、「主に結ばれた光」、または（同5：8）として生きなければなりません。そうすることの大きな理由「光の子」（同 5：9）ことを世に明らは、「光から、あらゆる善意と正義と真実が生じる」
かにし、確かにするためです。そこでパウロは、神の善意を世に示すための戦略を語ります。信徒たちは、誰もがわかるように正しい選択を示すことによって、実を結ばない暗闇の業を明らかにするのです。
（エフェ 5：9）
一方、13、14 節の難解で詩的な表現は、信徒たちが、「光の実」を結ぶことによって、世の人々をキリストの信仰へと導くことができるというパウロの大胆な主張と見ることができます。聖霊は光のようなもので、隠れたものを明らかにします。
「しかし、すべてのものは光にさらされて、明らかにさ（同 5：13、14）。退廃的れます。明らかにされるものはみな、光となるのです」
な生き方が、光によって明らかにされ、世の人々は自分の行動がありのままに、未来のない、怒りを招く（同5：5、6）、暗闇から光への見え（「明らかにされ」）変化（「明らかにされるものはみな、光となる」）を経験します。この変化こそが、。
エフェソの読者が、信じる者として経験した変化です（同5：8）
さて、私たちは、エフェソ5：14 の詩や賛歌をどう理解すべきでしょうか。
この聖句は、終わりの時の死者の復活（エフェ 2：1、5 参照）に関連する表現を用いて、霊的な眠りから覚め、キリストの似姿へ変えられる経験をするようにと明確に呼びかけています。パウロがここで意識していると思われるイザヤ
60：1～3は、神の民であるイスラエルに向けて書かれたものですが、このエ
フェソ5：14 の詩や賛歌は、クリスチャン信徒が暗闇の世界でキリストの光をあらわす宣教師として、その役割に目覚めるようにとの力強い訴えと読むこと。
ができます（フィリ2：14 ～16、マタ5：16と比較）
9課

賢く生きる63

水曜日 8 月 23 日

掘り出し物を手に入れる

パウロはエフェソ5：1～20を、同5：15～17と同5：18～20という二つの勧告の集まりで締めくくり、性的純潔に関する言及を完結させています。最初の集まりは「愚かな者としてではなく、賢い者として、細かく気を配って歩みな（エフェ 5：15）という勧めから始まり、さい」「だから、無分別な者とならず、（同 5：17）と言い換えています。そして主の御心が何であるかを悟りなさい」（同5：16）という呼びかけがあります。
その間に、「時をよく用いなさい」
問4

パウロは、信心深い分別のある知恵をもって生きなさいと勧めています（エフェ5：15～17）。愚か者と「賢い者」との歩みにはどのような違いがありますか。

エフェソの信徒への手紙の中で、パウロは、人の生き方を「歩く」とあらわす旧約聖書の一般的な比喩を繰り返し用いています（エフェ 2：2、10、4：1、17、5：2、8）。ここではこの比喩を使って、意図的に弟子になることを勧めています。
ちょうど荒れた道や暗い道を歩くときに「足もとに注意する」ように、信徒は、（同5：15）なければなりません。エフェソ5：15は、「細かく気を配って歩（ま）」
同 5：17と並んで、賢い者として生きることの定義を示しています。私たちは知恵を自分の内に求めるのではありません。賢くあるためには、自分自身を越（同5：17）なければなりません。
えて、「主の御心が何であるかを悟（ら）」
パウロはまた、意図的に弟子となることを生き生きとした描写をもって勧め
あがな（エフェ 5：16を同英語欽定訳では「時を贖いなさています。
「時をよく用いなさい」（コロ4：5と比較）という動詞
い」）という表現で、パウロは「エクサゴラゾー」を用いています。これは、市場から選び出された（商品を）「買う」という動詞の強調形であり、私たちがキリストの再臨を待つ間に、「掘り出し物を手に入れる」ことを意味します。ここに用いられている「時」は、ギリシア語の「カイロス」で、チャンスの一瞬をあらわします。終わりまでの「時」は、十分に用いられるべき約束の期間です。またそれは、困難な時代でもあります。なぜ（エフェ 5：16、同 6：13、ガラ1：4と比較）であり、なら、「悪い時代」「この世」（エフェ 2：2）に支配されているからです。
は「かの空中に勢力を持つ者」
キリストの再臨を待ち望む信徒たちは、困難な時代に生きています。パウロ
は、その時代を危険ではあるが報いのある市場として描いています。信徒たちは、激安短期セールの掘り出し物を探すのと同じように、残された時を注意深く用いる必要があります。救いを買うことはできませんが、キリストによって提供されているものをすぐにつかみ取るという意味で、このたとえは適切でしょう。
64木曜日 8 月 24 日
問5

霊に満たされた礼拝

パウロはエフェソ 5：18～20 で、クリスチャンを集まって礼拝をささげる者として描いています。彼らのささげる礼拝とはどのようなものでしょうか。

エフェソ5：1～20 の最後の勧めの中で、パウロは、理性を麻痺させるような飲酒を避け、代わりに聖霊の臨在と力を共に経験するよう、信徒たちに強く勧めています。パウロは酒に酔うことを禁じていますが（おそらくギリシア語旧約聖書の箴言 23：31を引用して）、知恵文学に見られるアルコールの使用を禁じる訓戒（箴言 20：1、23：29～35）を念頭に置いていることを示唆しています。酒に酔った後に続く邪悪なものには、下品な言葉、卑わいな言葉、無分別、不道。これらは、思慮深く、聖霊に導徳、偶像礼拝が含まれます（エフェ 5：3～14）
かれた神への礼拝にとって代わらなければなりません。聖霊に満たされるようにとのパウロの勧めは、エフェソ5：19～21の一連の動詞（「語り合い」「ほめ歌い」「感謝し」「仕え合い」）によって表現されていることは重要なことです。
（エフェ 5：18）という勧めを共同体に」
パウロはここで、「霊に満たされ（る）、利己的な異教の行動や礼拝とは対照適用し、一つのものとなり（エフェ 4 章）的な、聖霊に導かれて神を礼拝するために集う信徒たちの姿（同5：1～18）を描いています。このような初期のクリスチャンの礼拝の描写は、音楽による賛美に支配されています。教会は賛美の歌から生まれたという主張があります。
この箇所はコロサイ3：16と共に、その最も良い証拠となっています（使徒 16：25、ヤコ5：13と比較）。
（エフェ 5：19）ので、」歌うことによって、教会員はある意味「語り合（う）礼拝には「横」の要素があります。しかしながら、音楽を用いて賛美する具体的な対象は、エフェソ5：20が「主イエス・キリスト」と呼んでいる主です（コロ3：16と比較）。エフェソ5：20で語られる感謝は、同5：19で語られている音楽による賛美と並んで、「わたしたちの主イエス・キリストの名により、父である神に」ささげられるべきものです。ここで用いられている「霊的な歌」の、（ギリシア語では「プニューマティコス」）という形容詞は、聖霊に導かれ「霊的な」た、あるいは聖霊に満たされた歌をあらわし、礼拝における聖霊の役割を強調しています。ですから、パウロが描いた初期のクリスチャンの礼拝は、三位の神すべてが、積極的に関与しておられることをあらわしています。
あなたはどのように音楽を用いて、礼拝経験を高めることができますか。
9課

賢く生きる65

金曜日 8 月 25 日

さらなる研究

エフェソ5：1～20 の全体を振り返ってみると、私たちはそこにパウロが罪と悪、特に性的不道徳と下品な言葉に反対して、強硬な態度をとっていることがわかります。パウロは、神の民の中に堕落したふるまいが存在することを受け入れようとはしていません。代わりに、エフェソの信徒たちに品行の高い標（エフェ 5：1～
準を求め、「神に愛されている子供」「神に倣う者」「聖なる者」
10）として、自らのアイデンティティーを受け入れるよう呼びかけています。パウロは、地域の中でクリスチャンがそうするとき、彼らは暗闇に光を放ち、隣人を自堕落な生き方から神の恵みと真理へと引き寄せると信じています（同5：11～14）。
パウロは、キリストの再臨を待つ間、「神の子として歩む」という新たな献身によって支えられ（エフェ 5：8、5：15、16 参照）、キリストの臨在に祝福されて（同5：14）礼拝に集まる教会を思い描いています。彼らは「神に愛されている子供」としての立場と彼らのためのキリストの死によって動機づけられ（同（同5：18）
5：1、2）、「霊に満たされ」、彼らの分かち合いの礼拝は、主イエス・キリストと父なる神への感謝の賛美を共に歌う、力と喜びに満ちています。彼らは、天の実在を固く信じ、神が主イエス・キリストを通して、自分たちのために過去成し遂げられたこと、現在行っていること、そして将来成し遂げることの物語に根ざした未来への希望をたたえます（同5：18～20）。
このように理解するとき、この箇所は、クリスチャンの生き方についての一連の言及を中断させるものの、それ以上のものとなります。この箇所は、終わりの時代におけるクリスチャンのアイデンティティー、献身、共同体、礼拝に関する預言的な呼びかけであり、キリストの再臨までの時代に提供されている「掘り出し物を手に入れる」ようにとの切なる招きです（エフェ 5：16）。

話し合いのための質問❶ 現在、24 時間 365 日、メディアを通してその価値観が拡散される文化の中にあって、信徒はどのようにパウロの高い標準を適用できるでしょうか。
（エフェ 5：10）し、「主の御心が何であるかを❷「何が主に喜ばれるかを吟味」（同 5：17）ために、信徒はどのような戦略を取るべきでしょうか。
悟る」
4）のは、
❸ パウロが信徒の中で性的不道徳に関する話を禁じている（エフェ5：3、性的な不品行や虐待の問題を議論すべきでないという意味でしょうか。なぜそれは誤った結論と言えるのでしょうか。

❹ 現代社会はどのような点でパウロの時代の異教の慣習を反映していますか。

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