大白法・平成１８年１２月１日（第７０６号）

折伏要

文（８）
法華講夏期講習会

第八期（平成１８年７月１６日）

皆さん、おはようございます。
本年度の法華講夏期講習会も第八期を迎えまして、皆様方にはいろいろとお忙しい中をたくさん参加いたされまして、まことに御苦労様でございます。
毎回申し上げておりますが、今、宗門 は僧俗挙げて平成二十一年の「地涌倍増」「 大結集」の御命題達成に向けて 前進 をしております。この 「地涌倍増」と「大結集」は、御承知の通り御隠尊日顕上人猊下より賜った御命題であります。今日 の様々な国内外の状況を見たときに、私たちは何としてでもこの「地涌倍増」と「大結集」を果たしていかなければならないと、このように強く感ずる次第であります。
この「地涌倍増」というのは、簡単に言えば折伏をして地涌の友を倍増することでありますから、折伏のない「地涌倍増」というのはあり得ないわけです。また「大結集」についても、「地涌倍増」のない 「大結集」というのは、言うなれば単なる 数集めのようなものになってしまいますので、全く意しぼ味がありません。そうしますと結局、この三年間の闘いの焦点はどこへ絞っていくのかというと、宗門の僧俗を挙げて大折伏戦を展開していくということになるのです。
この大折伏戦をもってまず「地涌倍増」を果たし、「地涌倍増」をもって「大結集」を果たしていくのです。そして仏祖三宝尊に対する御報恩謝徳、さらには御隠尊日顕上人猊下に対する御報恩を尽くしていくことが大事 なのです。よって、我々は改めて 折伏ということをしっかりと考え直し、そしてそれを実践に移していかなければならないと、このように思う次第であります。
そこで私といたしましては、本年度の夏期講習会の講義において『折伏要文』について申し上げることにいたしました。もう 一度 、法華経や大聖人様の御書 から 折伏 について学び、それを是非とも 実践に移していただいて御命題を達成していきたいと、このように考えている次第 でございます 。そういうことでございますので、皆様方には 是非とも 折伏 について勉強 していただきたいと思います。
それでは、今日はテキストの二十七ページの『聖人御難事』の御文から拝読 をしてまいります。
聖人御難事
げん

あたとや い と痛「我等現には 此の大難 に値ふとも後生 は仏になりなん。設へば 灸治のごとし。当時はいたけれども、後の薬なればいたくていたからず」（御書一三九七㌻一七行目）
この『聖人御難事』というのは、ここに「我等現には此の大難に値ふとも」とあるように、大聖人様は御一代において「大難四カ度、小難数知れず 」といった、命に及ぶ大難をはじめとする様々な御難 に遭われてきたわけでありまして、そうした中でこの御難 についてお述べになられている御- 1 -書であります。
そこで「我等現には 此の大難 に値ふとも後生 は仏になりなん」とあるのは、つまり大難 に遭うのは後生には仏に成るからであると、このようにおっしゃっているのです。
この大難 や迫害に対する覚悟というものは、私たちにとっても大事であります。信心が強盛になれば折伏 もします。折伏を行じていけば、当然、様々な難が襲って来るのです。しかし、その難を乗り切っていくところに、我々は大功徳を得ることができるわけです。それはちょうど「灸治 のごとし」、つまりお灸のごとくであるということです。
ですから、折伏 をしなければ難には 遭わないけれども、罪障 も消滅 することができないわけです。つまり、様々な難に遭うということは、過去世の罪障 をそれだけ我々は消滅していることになるのです。ですから、難を恐れてしまってはだめなんです。過去世の様々な罪障 を消滅して一生成仏に至るわけですから、むしろ我々は大難 が来てもそれをバネ として変毒為薬していく強い信心
つちかを 培 っていくことが大事であります。
なぜならば、それは「当時はいたけれども、後の薬なればいたくていたからず」とあるように、今は痛いけれども、それが後の薬になることを考えれば、それは痛くないと、このようにおっしゃっているわけであります。
折伏 をせずに、世間 の人たちと表面上のお付き合いをしているうちは、相手も二コニコして 「あの人はいい人だ」と言ってくれます。だが、折伏をした途端 に相手の態度は変わります。それこそはっ

ぎょう そ う怒り心頭に発するといった形相で非難中傷されることもあると思います。
いつも言いますけれども、たしかに何もしなければ、今は平穏無事であるかもしれない。しかし、それでは後生はよくないのです。寝ていれば怪我はしません。立ち上がって走ったり動き回るから 転んだりして怪我 をするのです。だからといって、ずっと寝ていたのでは、いつまで経っても目的地には着かないのです。
我々は一生成仏という目的 を持っているわけですから、その 目的 のためには立ち上がって歩いたり走ったりもするわけで、そうするとつまずいたり、転んだりもするのです。しかし、それをさらに乗り越えていくところに我々の一生成仏の道が果たされていくわけでありますから、このことをよく心得てもらいたいと思います。
ですから、難を恐れてはならないのです。この信心 は「難を乗り越えていく信心 だ」ということをよく知っていただきたいのです。したがって、折伏をしなければ大難 も来ないけれども、同時 に様々な過去世からの罪障も消滅することができないということになるわけであります。
次が『三世諸仏総勘文教相廃立』の御文であります。
三世諸仏総勘文教相廃立に よくさわ「今の法華経は自行・化他の二行を開会して不足無きが故に、鳥の二翼を以て飛ぶに障り無きとどこおが如く成仏 滞 り無し」（御書一四二二㌻一八行目）
ほっ たい

この 「自行 ・化他 」の解釈 には 、「 法体 」に約す場合 と「修行 」に約す場合 の二通 りがあるのです。
- 2 -そこで、この法体に約す場合の自行とは何かと言いますと、仏様の境智をそのまま説いたところ
ずい じいの教えでありまして、判りやすく言うならば随自意の教えであります。それから化他というのは、様々な九界 の衆生 の機根に応じて 説いたところの教えでありますから、言うなれば随他意の教えであります。ですから、法体に約しますと、法華経は随自意になり、それ以前の四十余年の経々といずい た

いうのは相手 の機根 に応じて 説いてきたところの教えですから随他意ということになるわけであります。
もう 一方 で修行に約す場合 の自行 というのは、自分が功徳を受けるためにする修行のことであります。それから化他というのは、他人にその功徳を得せしめるために化導 、育成していくということであります。
この 『三世諸仏総勘文教相廃立』の御文は、本来は法体 に約しておっしゃっているのですが、あここでは敢えて修行、行体に約して申し上げます。
あいたい

したがって、この 御文 を修行 に約せば 、自行と化他 になりますが、一見 、自行と化他 は相対 す
とらるように見受 けられますけれども、法華経においては共に重大なる 仏道修行として捉えているわけです。それはあたかも「鳥の二翼 を以て飛ぶに 障り無きが如く成仏滞り無し」とあるがごとくであります。
これは大聖人様が『三大秘法抄』に、「末法 に入って 今日蓮が唱ふる 所の題目は前代に異なり、自行化他に亘りて南無妙法蓮華経なり」（御書一五九四㌻）と仰せの有名な御文がありますが、この御文と合わせて解釈をしてくださればよろしいのではないかと思います。
要するに、我々の信心修行においては自行と化他の二つが大切であるということです。この『三世諸仏総勘文教相廃立』の御文 は、直接 、行体 に約してはおられないけれども、このように解釈をしていくべきであるという次第であります。
次は『秋元御書』であります。
秋元御書
ひ ぼうたとぼ う しん「悲しいかな、我等誹謗正法の国に生まれて大苦 に値はん 事よ。設ひ謗身 は脱ると 云ふとも、ぼう け ぼう こ くとが い か ん

謗家謗国の失如何せん」き

この誹謗正法の国に生まれますと、結果として総罰ということを受けるわけです。そうしますと飢
きん

えき れい

饉や疫癘 、あるいは戦争 などに巻き込まれてしまうことがあるわけです。そのように大きな 苦しみに遭わなければならないということは、何と悲しいことであろうかということなんです。
今日のいろいろな社会情勢を見ていますと、我々だけが信心 しているようではだめなんです。
我々の力で本当 に一国正法流布をしていく、世界 に広宣流布をしていくということが大事なのです。その役目が我々にはあるのです。
「設ひ謗身は脱ると云ふとも、謗家謗国の失如何せん」。この「謗身」とは、謗法を犯した我が身のことです。すなわち「設ひ謗身 は脱ると 云ふとも」とは 、たとえ謗法 を犯した 我が身ではあって- 3 -も、邪法を捨てて正法に帰依したことにより、謗法の身は脱れることができてもということです。そしてその後に「謗家謗国の失如何せん 」とあるのは、我が身が生を受けた 我が家の謗法 や我が国の謗法の失はいったいどうしたものかと、このようにおっしゃっているのです。
「謗家の失を脱れんと思はゞ、父母兄弟等に此の事を語り申せ」
せい か自分 の生家 が謗法であったということはよくありますね。自分一人だけが信心をしていて、両親が信心をしていないというようなケースもたくさんあると思います。
そこで、謗法の家の失を脱れようと思うならば「此の事を語り申せ」とおっしゃっています。「此の事を語り申せ」というのは「南無妙法蓮華経が最も尊い」「 南無妙法蓮華経でなければ本当 に幸せにはなれない」ということをはっきりと言いなさい、つまり折伏しなさいということです。
そうすることによって、にく「或は悪まるゝか、或は信ぜさせまいらするか」うとつまり、今まで 仲のよかった兄弟やご両親 から疎まれ、悪口を言われたり、争いになったりするか、もしくは信じさせることができるかということです。
それでも、やはり自分が一番の恩を被っているご両親などは、何としても折伏をしなければだめなんです。これこそがご両親に対する一番の恩返しになるからです。
恩返 しには、いろいろな事柄 があるけれども、ご両親に対する恩返しの中で一番尊いのは、やはりご両親 に南無妙法蓮華経を信じてもらうことなのです。それが親に対する 最高の恩返 しなんですね。それをしなければ真実の恩返しにはならないのです。
ですから、親の恩を報ずるためにも、まずは親を折伏することです。そして兄弟にも折伏 をしていく 。それによって謗法 の家に生を受けた失を脱れることができるのであると、このようにおっしゃっておられます。
次に、「謗国の失を脱れんと思はゞ」
これは国の謗法を脱れようと思うならば、どうしたらよいかということです。
かん ぎょう「国主を諌 暁 し奉りて死罪か流罪かに行なはらるべきなり」
そのためには国主 を諌暁しなければならないと仰せです。しかし、その 国主を諌暁すれば、必ず死罪 ・流罪等の大難 が起きることを覚悟 しなければならないとおっしゃっています。このことははい る

大聖人様御自身も国主 を諌暁 されて、竜の口の法難 をはじめ佐渡 への 配流等の大難 に遭われたわけであります。
しかるに、我々も一国の謗法をきちっと破折して、そして一日も早くこの謗家謗国の失を脱れるようにしていかなければならないのです。これが我々法華講衆の務めなのですから、我々の力では何もできないなどと思わないで、一人 ひとりが地涌 の菩薩 の自覚 を持って 、謗家謗国の失をしっかりと破折していかなければならないのであります。
がふ あい しん みょう

たん じゃく む じょう ど う「『我不愛身 命 、但 惜 無上道』と説かれ」これは法華経の『勧持品第十三』の文で、- 4 -ただ「我身命を愛せずおし但無上道を惜む」（法華経三七七㌻）ということです。これは『如来寿量品第十六』の、「一心欲見仏不自惜身命」（同四三九㌻）の文と同じような意味でよく使われています。それから、しん きょう ほ う じゅう

し しん ぐ ほ う「『身軽法 重 、死身弘法』と釈せられしは是なり」
この文は、章安の『涅槃経疏』の中にありまして、
ころ「身は軽く法は重し、身を死して法を弘む」ということです。
おん のん ご う

「過去遠々劫より今に仏に成らざりける事は、加様の事に恐れて云ひ出ださゞりける故なり」
つまり、過去遠々劫より今日まで我々が仏に成れないのは、折伏することを恐れてしまって、言い出さないからであるということです。これでは一生、仏には 成れませんよということであります。さらにその後に、また また「未来も亦復是くの如くなるべし」と、このようにおっしゃっておられます。
ですから、大聖人様が身命 を賭して 国主 を諌暁 せられたそのことを思うとき、私たちは力の及ぶ限り、我が家に謗法があればそれを破折し、そして国に謗法 があれば、国の謗法を責めていくべきなのです。
そこで、今日において国の謗法を責める 、国主を諌暁するには、どのようにしたらよいのかということが問題 になります。しかるに、今日の日本のような主権在民の世の中にあっては、我々民衆が中心 でありますから、我々が一人 ひとりを折伏 していくことが、この 国主 への 折伏 に通じていくわけです 。御隠尊日顕上人猊下が常々御指南あそばされていたように「一人 が一人以上の折伏」を行っていくことが大事なのです。したがって、我々一人ひとりが平成二十一年に向かって一文一句なりとも語って折伏を行じていかなければならないということであります。
要するに、謗国 の失を脱れようと思うならば様々な難に遭う。しかし、それを覚悟 して 精進 していかなければ仏には 成れないわけです。これまで仏に成れなかった、幸せになれなかったというのは 、結局 、難に遭うことを恐れてしまって折伏をしてこなかったからであるということであります。
たと「今日蓮が身に当たりてつみ知られて候。設ひ此の事を知る弟子等の中にも 、当世 の責めのつゆ

ばか左右

おそろしさと申し、露の身の消え難きに依りて、或は落ち、或は心計りは信じ、或はとかうす」
つまり、このことは今、大聖人様御自身が身をもって法難 をお 受けになったことから知ることができるのであるということです。そして、このことを知る弟子 たちの中にも 、当世 の責めの 恐ろしさから「露の身の消え難きに依りて」、つまり露のようにはかない身でありながらも、なかなか消えてしまいそうにない現実の姿に、「或は落ち」、つまり退転し、「或は心計りは信じ」、心の中では信じているけれども実際には 折伏をしない、「或はとかうす」、これは物事を恐れて右往左往するということで、このようになってしまうということです。
我々が成仏をするためには、必ず難関があるのです。この難関をしっかりと乗り越えていかなけ- 5 -大事なんです。
今、言ったように、末法の衆生 は本未有善ですから、自分から法を求めようとはしないのです。
ですから、その者に対して 強いてこの法を説いていくということなんです。その振る舞いが、まさにあの不軽菩薩の但行礼拝の姿なのです。
不軽菩薩は、どんな人に対してでも「あなたは必ず仏に成れます」と言って 、二十四字の法華経を説いて、相手 の仏性に対して但行礼拝をしたのです。けれども、それを聞いた人たちは不軽菩薩 を迫害 するわけです。これは決して 不軽菩薩が、相手 に対して 非難中傷をしたということではないんです。失礼なことは言っていないんですね。それでも迫害されるのです。
我々の折伏もこれと同様です。相手のことを一生懸命に思って説いても、いろいろなことを言われるわけです。しかし、それを乗り越えていくところに、本当 の折伏 の姿があるのです。我々が折伏をする中においては、そういういろいろなことが起きてくることは事実であります。しかし、その難を乗り切るところに仏道修行の尊さと功徳が存するということを知らなければならないのです。
我々は、この「而強毒之」ということを忘れがちでありますが、折伏するに当たっては是非 とも 心得ておいていただきたいと思う次第であります。
それでは時間 がまいりましたので、今日 はここまでといたします。今回 、皆さん 方にお 配りした
『折伏要文』のテキストは、自宅に帰ってからも是非、拝読をしていただきたいと思います。
いつも言いますけれども、支部では 指導教師の方が「折伏しなければ幸せにはなれませんよ」と、皆さん方によくおっしゃると思いますが、これは私たちが勝手に言っているのではなく、仏様である 大聖人様がおっしゃっていることなんです。折伏 をするということが、我々の仏道修行の中でいかに大切であるかということは、このテキストの御文を読んでいただければよく判ります。
ですから、この『折伏要文』のテキストをお 経机の上に置いて、勤行が終わったら一文 ずつでも結構ですから拝読 をしてください。あるいは一ページ、二ページでも結構ですから拝読をして、そして折伏に打って出ていただきたいと思います。
今日 、宗門 の僧俗を挙げて平成二十一年の「地涌倍増」の御命題達成へ向けて前進をしております。平成二十一年までの三年間の闘いは全部ここに絞っているわけであります。ですから、皆さん方には 、一日に一文 でも結構 ですから、この『折伏要文』を拝読 して 、そして折伏に立ち上がられんことを心からお祈りいたしまして、本日の講義を終了いたします。

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