神出楽雲
L’HISTOIRE DU

KAGURAD’IZUMOQu’est-ce que le kagura ?
Au Japon, on pense depuis la nuit des temps, quel’ensemble des éléments de la nature comme les rochers
ou les arbres notamment, servent de domicile aux
divinités. Et que les individus se sont dotés d’un cœurcapable de s’émouvoir et de comprendre cette nature,
tout en prenant soin d’entretenir ce sens esthétique.
On dit que le mot Kagura, à l’origine, viendrait
des festivals qui se déroulaient dans un kamikura, qui
signifie « lieu d’invitation et d’apaisement des divinités». Le mot kamikura-goto aurait vu sa prononciationévoluer au fil du temps et le suffixe -goto disparaître
pour progressivement donner le mot kankura qui aurait
abouti au mot « kagura ».
Il y a bien longtemps, en des temps mythiques, ladéesse Amaterasu se serait enfermée dans la grotted’Ama-no-iwato, entraînant la Terre dans les ténèbres etprovoquant de nombreux fléaux. Tandis que l’humanité
se trouvait bien embarrassée, la déesse Ame no Uzume
serait parvenue à faire sortir Amaterasu en effectuant
une danse comique devant la grotte, permettant ainsi à la
Terre de retrouver la lumière.
– Danser pour divertir les divinités – Voilà, dit-on, ce
qui constitue l’origine du kagura.

Histoire du Kagura d’Izumo
Comparée à l’ensemble du pays, avec plus de 200
troupes de kagura que compte le département, lapréfecture de Shimane est la région où le kagura y
est le plus florissant. Le kagura de Shimane, offre desparticularités locales distinctes selon qu’il soit d’Izumo,
d’Iwami ou d’Oki.
Le kagura de la région d’Izumo, appelé « Izumo
Kagura », se distingue particulièrement par sa structure
en trois parties composées du shichiza, du shikisanba et
du shin’nô.
Dans le Kagura d’Izumo ancien, on trouve le Sada
shin’nô (Bien culturel folklorique immatériel importantdu Japon/Patrimoine culturel immatériel de l’Unesco)
mis au point dans le sanctuaire Sada (Kashima-cho,
Matsue).
Dans le Kagura d’Izumo composée de trois parties,
le shichiza est d’abord joué pour purifier le lieu
d’interprétation du kagura et consiste en une danse
rituelle interprétée sans masque, avec un torimono (prop)
à la main.
On dit que le shikisanba et le shin’nô auraient été
ajoutés à l’époque d’Edo. Selon certaines traditions
orales, durant les années de l’ère Keichô (1596-1615)
au debut de l’ère moderne, un prêtre du sanctuaire
Sada qui aurait étudié le nô à Kyoto, l’aurait intégré aukagura originel à son retour. Dans le Kaikitsudan (1653)
rédigé par Sekisai Kurosawa, un érudit confucéen dufief de Matsue, on trouve un article mentionnant uneinterprétation de shin’nô a la ville fortifiée de Matsue, ce
qui prouve que le shin’nô existait au moins au début del’époque d’Edo. Le shin’nô de Sada a eu une influenceimportante sur le kagura de la région d’Izumo. Et c’est
ainsi que le kagura se dota d’une structure en trois
parties.
Cependant, dans le Kagura d’Izumo, l’existence
du Gogyô interprété bien avant la mise au point duSada shin’nô, nous montre à quel point son histoire est
longue.
C’est ainsi qu’à chaque automne, le Kagura d’Izumo,
en tant qu’évènement festivalier, est donné en l’honneur
des divinités locales et selon les secteurs, des yokagura(kagura nocturnes) peuvent même être joués jusque tard
dans la nuit’.
Le rituel du kagura donné en l’honneur des divinités,n’était à l’origine interprété que par une poignée depersonnes comme les prêtres au service des divinités.
Mais au début de l’ère Meiji (vers 1870), en raison del’interdiction faite aux prêtres d’interpréter du kagura,l’interprétation de certaines pièces s’est transmise parmi
les habitants des zones rurales. Le kagura interprété par lespopulations locales est joué lors des fêtes des sanctuaires enl’honneur des divinités protectrices du secteur en question.

Particularités du Kagura d’Izumo
Shichiza

Une danse rituelle effectuée sans masque, avec un torimono (prop) à la main, interprétéedans le but de d’ abord purifier le lieu du kagura. Elle est effectuée sans masque, mais àl’ aide de différents torimono. Elle est appellée shichiza car elle est composée de sept piècesqui varient selon les secteurs.

ShihôkenConsiste à purifier le lieu et les
Shio-kiyome(Purification par le sel) personnes à l’aide de sel en tantque symbole purificateur.

YaotomeUne danse effectuée par quatre jeunes
f i l le s q u i s e t r a n s m e t d a n s l a v i l led’Izumo.

Shikisanba

Shin’nôQuatre exécutants effectuent une danse en tenant une cloche et un hei (baguetteornée de bandes de papier plié) lors de la première moitié, puis un sabre lors de laseconde moitié de la danse. Il s’agit d’une pièce consistant à purifier le lieu du kagura.

Kanjô/Norito/Kami-oroshi
A Izumo, après avoir récité des prières et invoqué les 30
divinités gardiennes de la nation japonaise (Sanjûbanshin),les dieux sont conviés à l’aide d’un dispositif appelé tengaï
(littéralement « couvercle céleste ») agité de haut en bas.

Il s’ agit de chants decélébration du répertoire du nôintroduits dans le kagura. A
l’ origine, composé des pièces «Okina », « Chitose » et «Sanbasô », c’ est cette dernière,qui, interprétée par des enfants,
est la plus populaire.

Il s’ agit principalement de danses ayant pour thème la mythologie mentionnée dans le
Kojiki ou le Nihon shoki ou les écrits de sanctuaires shintô et nombreuses sont les pièces dont
l’action se situe à Izumo comme « Kuni-yuzuri », « Yamata no Orochi » ou « Hi no Misaki ».
コラム入るPrésentation des pièces du kagura d’Izumo
Nous allons vous présenter quelques pièces emblématiques du Kagura d’Izumo. (Le nom de la pièce, lespersonnages ou le contenu de l’histoire peuvent varier selon la troupe ou la pièce)

Le mot-clé est Sakaki
Yama no kami
(branches de feuilles sacrées) ! (le dieu de la montagne)
Il s’agit d’un kagura ayant pour trame de fond le mythe dela grotte « Ama no iwato »Quand la déesse du soleil, Amaterasu Ômikami
s’enferma dans la grotte « Ama no iwato », (la portede la grotte du rocher céleste), le monde plongea dans
l’obscurité provoquant ainsi de nombreuses calamités.
Bien embarrassés, les divinités se réunirent et décidèrent dedanser un kagura afin de faire sortir Amaterasu Ômikami.
Volontaire pour aller chercher un sakaki nécessaire àl’exécution d’un kagura, Kasuga Daimyôjin prit la formede Shibasô et se mit en route pour la montagne Ame no
kaguyama où il s’empara sans permission d’un sakaki.
S’ensuit alors une course poursuite entre le dieu de lamontagne Ôyamazumi no Mikoto qui s’est apercu de l’absence
de son arbre et le voleur qui finit par se faire attraper.
Cependant, quand Ôyamazumi no Mikoto comprend
que l’homme à qui il a affaire est
en réalité Kasuga Daimyôjin, il se
met immédiatement à genoux etlui cède le sakaki. En contrepartie,Ôyamazumi no Mikoto reçoit deKasuga Daimyôjin une épée avec
laquelle il soulage les maux de la
Terre.

ut er un
No us al lo ns ex éc
sortirrefailakagu ra pourSe cache dansla grotteef usPoursuite

Nous
acceptons
l’annexion
du pays.
e!

Les divinités bien embarrassées

Je suis en réalité
le serviteurd’Amaterasu !

Venus de Takama-ga-hara pour exiger l’annexion du paysJer

Un sakaki !

Rendsmoi mon
sakaki !

Le mythe du Kuni-yuzuri Kôjin(l’annexion du pays)(puissantes divinités)On va se battre

Un kagura qui sert de liaison entre le shichiza etle shin’nô et qui vous permettra de comprendre laraison pour laquelle le sakaki (arbre japonais) est
utilisé dans les rituels shintô ou le kagura.

Un kagura ayant pour thème le Kuni-yuzuri shinwa(l’annexion du pays) mentionné dans le Kojiki ou leNihon shoki, également intitulé « Kuni-yuzuri ».
Quand deux divinités principales, Takemikazuchino-kami et Futsunushi-no-kami sont envoyées depuis
le Takama-ga-hara (les plaines célestes) pour exigerd’Ôkuninushi-no-kami l’annexion de son pays, celui-ci
et son fils Kotoshironushi-no-kami acceptent, tandis que
son autre fils, Takeminakata-no-kami, de tempérament
impétueux, exige de mesurer sa force avec celles desdeux envoyés célestes. Le combat finit par la défaite deTakeminakata-no-kami qui accepte l’annexion et s’exile
dans la province de Shinshû Suwa (actuelle préfecture de
Nagano) où il finit par vivre paisiblement.
La violente bataille entre les deux envoyés célestes etTakeminakata-no-kami qui refuse l’annexion, constitue leclou du spectacle.

Susanoo-no-mikoto vs Yamata-no-Orochi !! Yato
Pour la punition de son comportement violent,
Susanoo-no-mikoto fut banni du Takama-ga-hara. En
atterrissant sur le fleuve Hiikawa dans la provinced’Izumo, il rencontre un couple de vieillards(Tenazuchi et Ashinazuchi) et Inata-hime (Princesse
Inata) en pleurs. En les interrogeant, il comprend
que le couple avait eu huit filles dont sept d’entre
elles furent dévorées une par une chaque année
par Yamata-no-Orochi et qu’il ne leur restait plus
qu’Inata-hime ici présente. Yamata-no-Orochi était
un monstre effrayant à huit têtes dont le corpss’étendait sur huit vallées et huit montagnes.
C’est alors que Susanoo promet de se débarrasserd’Orochi à condition qu’Inata-hime devienne sa
femme. Il attira Yamata-no-Orochi avec du saké(vin de riz) empoisonné et défit à l’aide de son épéele monstre affaibli. L’épée Ame-no-murakumo-notsurugi trouvée dans la queue d’Orochi, un destrois trésors sacrésdu Japon transmis
jusqu'à aujourd’hui,est également connue
sous le nom deKusanagi-no-tsurugi.

Un kagura ayant pour thème le mythe bien
connu de l’anéantissement de Yamata-noOrochi (un dragon à huit têtes).

Promesse demariage
Sauvetage
Anéantissement

Not re filleva se fairedévorer

Ascension d’un personnage célèbre en tant que Grand
Tamuragénéral pacificateur des barbares !
Regarddéterminé
Rencontre
sur la routed’Oumi

Elimination du démon– l’aide à accomplir sa
missionDéfendre la « Terre sainte oùse couche le Soleil » !

Par hasard…

La gestuelle comique duvillageois constitue le cloudu spectacle.

Quand il entend dire qu’un démon ayant élu domicile dansla montagne de Suzuka dans la province d’Isenokuni (actuelle
préfecture de Mie), commettait des actes répréhensibles, l’empereur
de l’époque donne l’ordre au général Sakanoue Tamura-maro des’en débarrasser. Une fois sur place, il convoque un villageois qui lui
décrit la topographie de la montagne en lui proposant de le guider àtravers les sentiers s’il consent à éliminer le démon. Une fois dans lamontagne, le démon apparaît
et après s’être présentés l’un à
l’autre, les deux protagonistes
se lancent dans un combat qui
aboutit à la décapitation dudémon et à la danse finale dugénéral tenant la tête de sonennemi dans sa main.

Hi no Misaki

L’histoire d’Hi-no-Misaki Daimyôjin qui,afin de protéger la province d’Izumo, repoussa
à l’aide de son arc et de ses flèches, la tentatived’invasion depuis le Tenjiku (actuelle Inde),menée par la puissante armée démoniaquedirigée par le dieu maléfique Hikoharu.

Parents et enfant

Un kagura nocturne souvent exécuté endernier, également connu sous le nom de «Yoake no Hikoharu ».

Refoulement
de l’ennemi

Tenta
t

ive d
’inva
sio

n…

Performance musicale, accesoires et costumes
Dans la kagura, la musique, les costumes somptueux et les masques sont des éléments indispensables.

Performance musicale

Dô (grand tambour)

Les props « Torimono »Hei(bâtons avec banderoles en papier)SabreDans le kagura d’ Izumo, on utilise de nombreux instruments comme le dô (grand tambour), le shimetaïko
(petit tambour), le fue (flûte), le tebyôshi (taper dans les mains), l’ ôtsuzumi ou le kotsuzumi. Tandis que dansle shichiza, on a recours au dô, au shimetaïko, au fue et au tebyôshi, dans le shikisanba, on a recours àl’ ôtsuzumi et au kotsuzumi à la place du dô. En outre, dans le kagura-nô , si l’ on a souvent recours au
shimetaïko, au fue et au tebyôshi, il peut arriver que l’ on ait également recours au dô selon les pièces jouées.
On peut voir l’influence du nô là où on a recours à l’ôtsuzumi et au kotsuzumi.

Shimetaïko (petit tambour)Fue (flûte)Tebyôshi (cymbales)

Les props tenus dans la main variant en fonction des pièces.

Arc

Eventail

Sakaki(branches de feuilles sacrées)

MasquesClochettes

Canne à pêche

Costumes

Egalement appelés « Kagura-men ». Porter un masque permet à
l’ interprète d’ entrer dans la peau du dieu ou du démon qui apparaît surscène et permet au spectateur d’ apprécier une performance tout en
puissance. Un masque nous permet également d’ apprécier ses
caractéristiques locales. Dans le cas du kagura d’ Izumo, il est fait à partir
de bois sculpté. Par contre, dans l’ Iwami kagura dansé dans l’ Ouest de la
préfecture de Shimane (la province d’ Iwami), il est fait à partir de sekishû
washi (papier japonais de la province de Sekishû).

Les différentes apparences de Yamata-no-Orochi
Le récit de l’élimination de Yamata-no-Orochi qui a pour théâtre la province d’ Izumo est appréciée pourêtre une des pièces emblématique du répertoire du kagura d’ Izumo. A noter que dans le kagura d’ Izumo,
Yamata-no-Orochi possède plusieurs apparences. Dans la ville d’ Izumo, celui-ci apparaît sous l’apparenced’ un « tokage-hebi », un lézard-serpent possédant des jambes, des bras et une queue, tandis que dans ledistrict d’ Iishi où se pratique le kagura d’ Okuiishi, il s’apparente plus à un serpent maku-ja, un serpent
proche du shishi (lion) de la danse, et dans le shin’nô de Sada de la ville de Matsue, il apparaît sous les traits
particuliers d’un serpent debout, un Orochi dressé sur lui-même. Par ailleurs, le masque servant à l’Orochi dushin’nô de Sada, arbore huit paires d’yeux symbolisant ses huit têtes.

Tokage -ja (Lézard-serpent)Tsuzumi (tambour à main)

L’ interprète porte sur sa têteune couronne ou un eboshi (coiffe
pour noble). Les couronnes sontportées par les princesses. Par
ailleurs, la plupart des interprètes
portent en dessous une perruqueappellée shaguma avec parfois unhachimaki (bandeau) autour de latête. Le costume se compose d’ unchihaya pour le haut et d’ unsashibakama ou d’ un ôguchi(pantalon ample) pour le bas. Le
textile est en brocart doré.

Maku-ja (Serpent ma

Kagura des prêtres d’ Okuiishi

Tachi-Orochi (Serpent

debout)Tokage -ja (Lézard-serpent)

Shin’ nô de Sadat lanterne)

Chochin-jadô(Serpen

Kagura des prêtres d’ Ôhara

kuja)

Kagura de Karakawa

Kagura d’ Akatsuka

Les différentes étapes de la fabrication d’un masque de kagura
Comment les masques de kagura emblématiques du kagura d’ Izumo sont-ils fabriqués ? Nous vous présentons ici le processus de fabrication dumasque du personage d’Ôyamazumi no Mikoto qui apparaît dans la pièce intitulée « Yama no kami » (Le dieu de la montagne).
〈Avec l’aimable concours de : l’atelier Sugitani, artisan graveur : M. Sugitani Shigeru〉

Etape 1, le kidori (préparation du matériau en bois)
Les masques du kagura d’ Izumo sont faits à partir de bois. Commeles masques de kagura sont de taille importante, on utilise
principalement du paulownia. Comme le paulownia est un bois léger
et que sa résine qui constitue une cause de tâches et d’ irrégularité descouleurs, ne filtre presque pas, il s’ agit d’ un matériau idéal pour desmasques de kagura qui serviront longtemps.
Tout d’ abord, on commence par tailler les contours du masque àpartir du matériau issu du paulownia préparé à l’ avance. Comme ledieu de la montagne possède une arcade sourcilière proéminente et
un visage tout en relief, il est nécessaire de prévoir suffisammentd’ épaisseur de bois.

Etape 2, l’ arabori (sculptage grossier)L’ arabori constitue l’ étape la plus importante dans le processus defabrication d’ un masque de kagura. Il n’ est pas exagéré de dire que «tout se joue au niveau de l’ arabori ». Une fois la position des yeux,
du nez et de la bouche fixée, l’ artisan sculpte son œuvre d’ une traite.
L’ expression des pommettes ou du front est mise en valeur par ladextérité de l’artisan sculpteur acquise au fil des ans.
L’ artisan utilise plus de 20 sortes de ciseaux et couteaux.
L’ ossature d’ un masque de kagura se décide à l’ aide des ciseaux qui
servent à tailler hardiment des parties larges, tandis que les couteaux
servent à sculpter des parties plus petites.

Etape 4, le saishiki (coloriage)

Etape 3, le shiage (finition)
On procède au fignolage de la forme en général en continuant àsculpter progressivement et délicatement la surface du masque issu
de l’ étape précédente, à l’ aide de couteaux de sculpture plus ou
moins petits. Ensuite, on perce des trous pour les yeux, la bouche etle nez.
En dernier, on procède à la finition de l’œuvre en lissant sa
surface à l’ aide de papier de verre. Autrefois, on lissait la surface dumasque à l’ aide d’ une plante appelée prêle d’ hiver préalablement
séchée.
Une fois la surface
lissée, on procède àl’ incrustation de pièces
en métal au niveau desyeux et de la bouche.

On passe une première couche de peinture à base de gofun *1 et denikawa-eki *2.
Ensuite, on peut appliquer les couleurs. Pour le dieu de lamontagne, on utilise principalement le noir, le rouge et le marron
clair. On utilise de l’ encre de chine pour le noir, du bengala *3 pourle rouge et de l’ iwaenogu *4 pour le marron clair. A la place del’ iwaenogu, on peut également utiliser des pigments extraits de thérouge notamment. On mélange ces couleurs avec du nikawa-eki quel’ on enduit progressivement en appliquant minutieusement undégradé entre la barbe ou les rides.

Etape 5, le kéué, (pose des poils), masque achevé

Travail accompli*1 Pigment blanc obtenu à partir depoudre de coquillages cuits*2 Matériau obtenu par la dissolution
dans l’ eau de gélatine séchée etsolidifiée, issue de la cuisson dansl’ eau de peau animale*3 Pigment rouge dont le composant
principal est l’ oxyde de fer*4 Pigment obtenu à partir de minerai
de fer concassé

Pour la barbe ou les sourcils, on utilise de longs et robustes crins
de queue de cheval. On perce des trous à l’ aide d’ une vrille ou d’ une
perceuse et on applique de la colle
une fois les crins insérés dans lestrous. On effectue cette tâche tout en
réglant la longueur et la quantité decrins nécessaires en fonction desparties à décorer.
Par ailleurs, le crin de cheval nesert non pas seulement aux masquesde kagura, mais aussi aux perruquesappelées shaguma.

M. Sugitani Shigeru ~ Sa passion des masques de kagura ~J’ai grandi en assistant à des représentation de kagura d’Izumo et vécu toute ma vie entouré de kagura d’Izumo.
A notre époque, nous avons à notre disposition des outils très pratiques comme les outils électriques qui ont
permis de grandement faciliter les tâches, qu’il s’agisse de la coupe du bois ou du sculptage de la pièce. A l’époque où tout cela n’existait pas, les artisans d’autrefois parvenaient à confectionner des masques de kagura
vraiment magnifiques.
Normalement, plus le temps passe, plus les objets se détériorent. Mais dans le cas des masques de kagurafabriqués par mes prédécesseurs, plus ils sont utilisés et plus le temps passe, plus ils se bonifient. C’est vraimentétrange.
Moi aussi, je fais tout mon possible pour pouvoir mettre au point des pièces qui puissent se rapprocher de ces
masques qui se bonifient avec le temps, en utilisant des matériaux naturels. Je pense que c’est l’apprentissage detoute une vie.

Q＆R pour pouvoir davantage apprécier le kagura d’ Izumo◇Le kagura est-il accessible à tous sans distinction de religion ?
Oui, même si à l’origine il s’agit d’un rituel religieux, n’importe qui peut y assister en toute insouciance.

◇Où peut-on en voir ?
On peut en voir à l’occasion d’une offrande lors de la fête d’un sanctuaire shintô de quartier, d’un événement ou
d’un festival.
Chaque année en automne, l’ensemble des troupes de kagura se réunit à l’occasion du « Festival des biens culturels
immatériels de la ville d’Izumo » organisé par l’Association pour les biens culturels immatériels de la ville d’Izumo. La
programmation des représentations du Festival des biens culturels immatériels ou des offrandes de chaque troupes dekagura est disponible sur le site web de la ville d’Izumo.

◇Quelle est la durée moyenne d’une représentation ? Est-il possible de s’en aller au milieu d’unereprésentation ?
Une pièce dure en moyenne entre 30 et 45 minutes. En cas de représentation dans une salle notamment, une troupeinterprète en général une ou deux pièces. Il est préférable de se lever entre deux pièces.

◇Que faire pour davantage apprécier le kagura ?
En lisant le Kojiki ou le Nihon shoki qui, dit-on, sont les plus anciens écrits japonais, vous pourrez encore plus
apprécier le kagura. Pourquoi ne pas commencer par leur lecture en version manga ?

◇Qui sont les interprètes du kagura ? Faut-il avoir un diplôme ?
Les interprètes de kagura locaux sont des personnes ordinaires de la région. Ils considèrent la sauvegarde de cettetradition locale comme étant leur mission et travaillent à la conservation et à la transmission de cette danse. Par ailleurs,
selon les troupes de kagura, il existe également du kagura interprété par les enfants. Cela permet aux enfants de s’initiernaturellement aux récits de la mythologie japonaise dès leur plus jeune âge.

Organisateurs

Agence pour les affaires culturelles, Association pour la promotion de la culture
et des arts japonais

Contact

Service du patrimoine, direction de la culture locale, municipalité d'Izumo
2760 Otsucho, Izumo, Shimane 693-0011 (dans les locaux du musée Izumo Yayoi-no-mori)TEL 0853-21-6893【Bibliographie de référence】

Le kagura d’Izumo, Ishizuka Takatoshi (Comité éducatif de la ville d’Izumo, 2001)
Le kagura de Shimane – Divertissement et rituel –, Compilé par le musée d’ histoire ancienne d’ Izumo de la préfecture de Shimane(aux éditions Nihon Shashin, 2010)
50 ans d’ histoire de l’ Association pour les biens culturels immatériels de la ville d’ Izumo, Association pour les biens culturels
immatériels de la ville d’Izumo (2016)【Photographies fournies par】

L’ association des détenteurs du kagura du sanctuaire Ichimori/L’ association pour la préservation du kagura d’ Ôdochi
kagurakata/L’ association pour la préservation du kagura Shagiri d’ Akatsuka/L’ association pour la préservation du kagura deSotozono/L’association pour la préservation du kagura d’Unate/L’association des détenteurs du kagura de Mimiku
L’ association pour la préservation du shin’ nô d’ Agu/L’ association du quartier de Karakawa, kagura de Karakawa/L’ association pourla préservation du shin’ nô de Sada/L’ association pour la préservation du kagura des prêtres d’ Ôhara/L’ association des détenteurs dukagura des prêtres d’Okuiishi/Le Centre de la culture ancienne de la préfecture de Shimane/Kashima Michi【Avec l’ aimable concours de】 Sugitani Shigeru/Sugitani Yuki/Fujihara Hiroo/L’association pour les biens culturels immatériels de la ville d’ Izumo

Organisé par le Japan Cultural Expo pour l’ année 2020-21, Projet co-organisé

Conçu en 2021