東京大学東洋文化研究所附属東洋学研究情報センター報March 2002 no.7
宮
嶋
博
史

朝東
鮮洋
半文
島化
族研
譜究
資所
料所
に蔵
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平

新
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郎
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研
究
交
流
の
試
み

本研究所に所蔵されている『恩津宋氏族譜』巻 3 の一部である。朝鮮時代の著名な朱子学者であり、17 世紀に熾烈を極めた党争の中心人物でもあった宋時烈（1607 − 89）の名が見える。この族譜は正確な刊行年は不明であるが、1720 年以前に作成されたものである。通常「4 巻譜」と呼ばれており、本研究所には巻 2 − 4 が所蔵されている。初期族譜の体裁を留めており、外孫たちもすべて収録されているだ
けでなく、男女の区別なく、娘の場合はその配偶者である婿の名で、出生順に記載されている。

東洋文化研究所所蔵の朝鮮半島族譜資料について
宮嶋博史

1. はじめにがその姓である。すなわち、姓と本貫を同じ族譜を編纂したことが報告されている。現在くする父系血縁集団が同姓同本集団であり、韓国には 3,000 余りの同姓同本集団が存在し族譜とは、中国を中心とした東アジア社会

この集団の組織（宗親会、宗中、門中など、ている。その中で 455 集団が族譜を編纂してで編纂されてきた家系記録の一種である。族

さまざまな名称が付けられている）が自分たいるわけだから、少数のように見えるが、人譜の編纂が広く行われていた地域は、台湾・ちの族譜を大切に保存しているのが一般的で口数でいうとこの 455 集団が占める比重は圧

香港を含む中国だけでなく、朝鮮半島、ベトある。

倒的である。

ナム（主に北部）、琉球に及んでおり、現在

研究機関等で朝鮮半島の族譜を比較的多く

まず同姓同本集団ごとに、いつから族譜をでも韓国などでは盛んに編纂されている。本

所蔵しているのは、韓国国立中央図書館、ソ編纂するようになったのかを見ると、15 世

研究所には以前から大量の中国族譜が所蔵さ

ウル大学校奎章閣、韓国精神文化研究院蔵書

紀 20，16 世紀 33，17 世紀 81，18 世紀 152，れていたが、近年、朝鮮半島の族譜の系統的

閣、ハーバード大学燕京図書館などである。

19 世紀 48，20 世紀 60、不明 61 となっている。

収集に努めてきた。ここでは、本研究所所蔵

このうち、韓国国立中央図書館には 20 世紀

族譜編纂が 15 世紀に始まり、17，18 世紀にの朝鮮半島族譜について概要を紹介するとと前半の植民地期に刊行された族譜が大量に所

多くの同姓同本集団が自分たち一族の族譜をもに、朝鮮半島族譜の性格について私見を述蔵されており、奎章閣と燕京図書館には古い有するようになったことがわかる。

べることにしたい。

時期の貴重な族譜が多く所蔵されている。日次に時期別の編纂族譜数を見ると、15 世

本国内にはほとんど所蔵されていないが、東紀 23，16 世紀 43，17 世紀 148，18 世紀 398，

北大学の嶋陸奥彦教授が燕京図書館所蔵族譜

19 世紀 580，20 世紀の 1945 年以前 417，1946

2. 所蔵族譜の概要
現在、本研究所に所蔵されている朝鮮半島の複写本を中心に、貴重な族譜を収集されて年以後 684，不明 303，という結果が得られ族譜の総数は、552 点、冊数にして 3,000 冊いる。こうした状況に鑑みて、本研究所ではる。この調査の対象となったのは、一つの同近くに上る。そのほとんどは木版、石版、鉛

この数年間族譜の系統的収集に努めてきたわ

姓同本集団全体を収録した「大同譜」と呼ば版などの刊本であるが、少数の鈔本と影印本けである。なお、本研究所所蔵族譜についてれる族譜であり、族譜にはこれ以外に、同姓が含まれている。時代的には 15 世紀のもの

は、その目録をまもなくウェブ上で公開する同本集団の一部を収録した「派譜」と呼ばれから近年のものにまで及んでおり、世紀別にことになっている。

るものがある。「派譜」は「大同譜」の数倍

見ると、15 世紀 1 点、16 世紀 1 点、17 世紀 2点、18 世紀 12 点、19 世紀 45 点、20 世紀の3. 朝鮮半島族譜についてないし数十倍もの数が編纂されたものと思われるが、その全容を知る術はない。しかし1945 年以前 127 点、1946 年以後 357 点で、編族譜の編纂が始まるのは宋代中国において「大同譜」の編纂数を見ても、新しい時期に纂年代不明のものが 7 点となっている。ただである。歐陽修や蘇洵の作った族譜がその原なるほど族譜の編纂が盛んになってきたこと

し 15 世紀か 17 世紀までの 4 点は族譜の原本型となったとされているが、族譜の編纂が盛がよくわかる。最初に述べたように、族譜はではなく、後に影印されたものであり、原本んになるのは明代に入ってからである。中国

中国およびその周辺地域で作成されてきたもでもっとも古いものは 1709 年刊の『昌寧成の族譜は、ある一人の人物を起点として、そのであるが、現在ではおそらく韓国において

氏旅譜』である。

の父系の子孫たちを記録したものである。中

その編纂がもっとも盛んであると言ってよい

朝鮮半島において族譜が編纂・刊行される

国では父系血縁集団を宗族と呼ぶが、族譜はだろう。

ようになるのは 15 世紀にはいってからのこ

この宗族集団の名簿であり、「宗譜」というとで、1403 年に編纂された水原白氏の族譜

書名のものがもっとも一般的である。

朝鮮半島の族譜についてもう一つ指摘しておきたいことは、外ならぬ族譜という呼称にがその嚆矢とされている。しかしこの族譜は中国における族譜編纂の影響を受けて朝鮮ついてである。族譜という呼称は東アジア世

序文が伝わっているだけで現存しておらず、半島でも族譜が編纂されるようになったわけ

界で共通して使用されているものであるが、現存するもっとも古い族譜は成化 12 年であるが、族譜は私的に編纂されたものであ

実際に編纂された族譜にはさまざまな名称が（1476 年）に刊行された『安東権氏世譜』でったので、中国でも朝鮮半島でも、その編纂付けられている。中国では「宗譜」という名ある。

の全体像を知ることはきわめて困難である。

称がもっとも多く使用されているのに対し族譜は親族・家族制度や、婚姻関係をはじ

朝鮮半島の族譜について言えば、これまでにて、ベトナム・琉球では「家譜」という名称めとして、研究上貴重な情報がたくさん含ま編纂された族譜の総数は膨大なものになるとが一般的である。この違いは、単なる名称のれているが、広く世上に流布する性格のもの思われ、今日においても韓国では毎年大量の違いではなく、収録範囲の規模を反映したもではなかったので、研究機関や公的図書館に族譜が刊行されている。朝鮮半島の族譜編纂のではないかということが、末成道男氏によもあまり所蔵されていない。族譜編纂の主体に関するもっとも包括的な調査は、韓国の新って指摘されている（末成「ベトナムの『家は同姓同本集団と呼ばれる父系血縁集団であ聞社である中央日報社が行った調査であると譜 』」、『 東 洋 文 化 研 究 所 紀 要 』 1 2 7 所 収 、る。たとえばもっとも古い族譜を有している思われるが、その調査結果をまとめた『姓氏1995 年）。つまり、中国の「宗譜」に比べて、安東権氏という集団の場合、安東という地名の故郷』（1989 年刊）によると、これまでにベトナムや琉球の「家譜」はその収録範囲ががこの集団の祖先の出身地＝本貫であり、権455 の同姓同本集団が少なくとも 1 回以上、狭く、それが名称に反映されているのではないか、という意見である。

う呼称を避けて、「世譜」という呼称が好ま

収録範囲が、18 世紀以後のものや中国の族

この末成氏の指摘を念頭において朝鮮半島れたのであろうか。この問題を考えるには、譜と比較して大きく異なっていたからに外な族譜の名称を調べると、興味深い結果が得ら

朝鮮半島族譜の基本的性格を再検討することらない。
『安東権氏世譜』（成化譜）を例にあれる。族譜をもっとも大量に所蔵している韓が必要である。そこで次に、朝鮮半島の族譜げながら、その特徴をまず見ておこう。図 1

国国立中央図書館について見ると、その名称について、従来の主流的な理解とその問題点

は成化譜の一部を抜粋したものであるが、こ分布は次のようになる。「世譜」993 点、「族を示した上で、筆者なりの新しい解釈を提示

こに見られるように、初期族譜では女系の子譜」525 点、「派譜」490 点、「家乗」39 点、してみたい。

孫、すなわち外孫についても、族譜編纂時点「大同譜」32 点、「家譜」26 点、「世系」19 点、「家乗譜」17 点、「大同世譜」14 点、その他

4. 朝鮮半島族譜の基本的性格に至る系譜をすべて（もちろん判明する範囲でのことであるが）収録しているのである。

85 点である。このうち「派譜」や「大同譜」

中国の族譜が父系血縁集団である宗族の名

これは女系子孫をいっさい収録しない中国のという名称は、先に述べたようにその収録範簿であったことから、朝鮮半島の族譜もこれ族譜との顕著な違いであるが、それは当時の囲を明示するための名称であり、本来的にはまでは主に親族集団、親族組織のあり方を反親族観念が内外、つまり男系・女系の別を問「〜派世譜」とか「大同族譜」とすべきもの

映するものと理解されてきた。そして族譜にわない双系的なものであったことの反映であの略称であると考えられる。この点はさてお収録される範囲を中国と比較することによっると解釈されてきた。

いて、朝鮮半島では「世譜」という名称がて、親族制度の特徴が論じられてきたのであそして 17 世紀以後の族譜になると外孫の「族譜」という名称よりも広く使われていたる。その際もっとも注目されてきたのが、17収録範囲が次第に縮小されて、図 2 のようなことがわかる。本研究所所蔵の族譜について

世紀を前後する族譜収録範囲の大きな変化で形が一般的な収録範囲となるのであるが、こ見ても、「世譜」、「派譜」、「族譜」の順になあった。

うした変化は、父系的な親族観念、親族結合っており、同様の結論が得られる。現存する

15 世紀に編纂が始まった朝鮮半島の族譜

もっとも古い族譜が「安東権氏世譜」であるのうちで 16 世紀までに編纂されたものを、ことが改めて想起される。

われわれ研究者は初期族譜と呼んでいる。そしかし従来の通説的理解はいくつかの点でが強化されてくることを反映したものとされてきたのである。

それではこうした呼称のありかたは何を意して 17 世紀あたりを過渡期として、18 世紀

問題があるように思われる。まず初期族譜に味しているのであろうか。ベトナムや琉球と以後、基本的には中国の族譜と同じ形式のもついて言えば、その収録範囲を親族観念で捉同様に、中国の「宗譜」という呼称を意図的のが編纂されるようになるというのが、これえることがはたして可能なのかが問題となに避けていると考えることが可能だろうか。

までの通説的な理解であった。

る。図 1 を再度見てみると、ここに登場するもしそうであるとすれば、なぜ「宗譜」とい初期族譜をとり立てて区別するのは、その人物たちだけで姓は 11 種類にもわたっているが、これら異姓の人物たちが相互を親族と一体何のために族譜が編纂されたのであろう

延々と収録しなくても、女婿たちが属する一

観念していたとは到底思えないのである。まか。姓を異にする名族たちの横の繋がりを誇

族の族譜を見れば、外孫の系譜を辿ることがして彼らを包括する何らかの親族組織が存在示することが族譜作成の第一の目的であっ可能になったわけである。これが外孫収録範

したとはまったく考えられない。中国の族譜た、というのが筆者の考えである。

囲の縮小を生み出した、もう一つの原因であが宗族という血縁組織なしには編纂されなか

安東権氏・成化譜を最終的に完成させた徐ったのとは異なり、成化譜に収録されている

居正は、その序文で、「現在の中央政界で官以上述べたように、朝鮮半島の族譜が基本

人物は親族組織を前提としないものであった職に就いている数千の人は皆、安東権氏の二的に名族譜としての性格を有するものであると見るのが自然であろう。

ったと思われるのである。

つの支派の子孫である」、という趣旨のことという理解に立つ時、以下のような諸現象が次にもう一つの問題としては、18 世紀以を述べている。つまり成化譜は安東権氏の族

あらためて注目される。

後の族譜から父系血縁結合の強化という傾向

譜でありながらも、当時の政界中枢部の名族第一に、『文譜』とか『武譜』、『蔭譜』とを導き出し、中国の族譜と基本的に共通するたちがどこかで婚姻関係を通じて結びついていった名称をもった書物の存在である。こう性格のものと解釈する点についてである。しいること、そしてその結びつきの中心には安した名称をもつものは本研究所にもいくつか

かしこれまでの研究でも指摘されているよう

東権氏が存在していることを示すために編纂所蔵されている。その内容は、ある時点におに、18 世紀以後の族譜においても、婚姻関されたと理解できるのである。双系であれ父ける文官や武官、あるいは蔭官（恩蔭によっ係の記載方式で朝鮮半島の族譜は中国と大き系であれ、親族結合・親族組織という概念でて官位に就いた者）たちの名簿であるが、そく異なっていた。図 2 を見るとわかるように、は到底収まりきれない広い範囲の人物たちがれぞれの人物について、八代上までの父系祖

ここでもやはり初期族譜と同様に、異姓の人収録されているのも、こうした族譜編纂の目

先の名、および外祖（母方の祖父）・丈人

物たちがより多く登場するのである。すなわ

的ゆえであった。

（妻の父）の姓名を書いてあるのが一般的な

ち同姓同本集団の男子構成員だけでなく、そ初期族譜をこのように理解するとすれば、形式である。これらは官僚たちが横の繋がりの配偶者の父親および女婿の姓名が必ず記載

18 世紀以降の族譜はどのように理解できるを確認するとともに、それぞれの由緒を誇示されるのであるから、族譜の編纂主体であるであろうか。筆者は、18 世紀以降の族譜もしたものであり、典型的な名族譜であると言同姓同本集団のメンバーよりも、固有名詞とその基本的性格は初期族譜と同一であったとえるが、族譜的な名称と体裁をとっているこ

しては異姓の人物の方が数的に多く収録され考える。中国の族譜と違って婚姻関係が重視とが注目される。これらのものとは性格がやることになるわけである。こうした婚姻関係されていることが、名族譜としての性格を端や異なるが、『北譜』（本研究所所蔵）や『南に関する族譜の記載は中国のものと大きく異的に示していると思うからである。それでは譜』といった党争に関わる党派別の名簿も、なっており、中国では女婿はほとんど登場し初期族譜から 18 世紀以降の族譜への変化は

やはり族譜のような体裁をもっている。

ないし、妻父名が記載されるものも少数に属どう解釈できるだろうか。

近代に入ると、『河東郷案世系源流』やする。つまり中国の族譜は宗族メンバーの名

17 世紀以降の族譜になると次第に外孫の『順天名族譜』（いずれも本研究所蔵）のよう簿という性格をひじょうに純粋に保っている

収録範囲が狭まってくることは前述したが、に、地域ごとに名族たちの族譜を一冊にまとのに対して、朝鮮族譜はむしろ婚姻を通じる

こうした変化が生じた原因は二つあったと考めた書物が編纂されるようになる。こうした異姓の集団との結びつきを重視する編纂方法えられる。一つは、初期族譜のように外孫の現象は名族たちの威信が失われていくことにを採っているのである。

系統もすべて収録するとなると、族譜自体が対する危機意識の産物であるといえようが、以上述べたことからすると、初期族譜から膨大なものにならざるをえないことである。

やはり族譜の名族譜としての性格が前提にな

18 世紀以降族譜への編纂方式の変化を、双15 世紀に編纂された成化譜においても、そっていると見ることができる。日本植民地支系的親族結合から父系的親族結合への変化をの収録人員は 8 千名を超えており、すでに膨配期に編纂された有名な『万姓大同譜』は、反映したものとする従来の理解には従い得な

大な数の人たちが収録されていた。17，18

名門の族譜を集大成したものであるが、このいことになる。従来の通説的理解の前提には、

世紀に族譜を編纂する場合にはこれを遙かに書物こそ、朝鮮半島族譜の性格を端的に示す

族譜というものは何らかの親族結合に基づい上回る人員が収録対象となるわけで、多くのものと言えるのである。

て作成されるものであるという了解があっ族譜は、外孫の収録範囲を限定する理由とした。そしてそうした了解は、中国の族譜が宗てこの点を指摘している。

第二に注目される現象は、18 世紀以降においても「外孫譜」とか「内外子孫譜」とい族という親族組織によって作成されたことか

もう一つの原因と考えられるのは、多くのうような名称をもつ族譜が編纂されているこら、同様の前提を他地域の族譜にも当てはめ

同姓同本集団が族譜を編纂するようになったとである。本研究所に所蔵されている族譜のようとしたことに起因すると思われるのであことである。すなわち、初期族譜が編纂され中に『昭剛公内外子孫譜』（影印本）というる。

た 15，16 世紀において族譜を有する集団がものがある。これは 1831 年に刊行された族朝鮮半島の族譜が何らかの親族結合、親族

ごく少数であったのに対して、17，18 世紀

譜で、全州李氏・李組織に基づき、その構成員を示すことを目的になると多くの集団が自らの族譜を持つよう孫を網羅したものである。こうした種類の族とするものではなかったとすれば、それではになった。したがってあえて族譜に外孫を譜は韓国国立中央図書館にもいくつか所蔵さという人物の内外子れており、また刊行年代は不明であるが『耽

朝鮮半島で編纂された族譜に「宗譜」とい避けられていることは、中国との違いが意識

津崔氏外孫譜』という族譜のように、外孫だう名称が殆ど使われていないことも、以上述されていたと考えるのが自然ではないだろうけを収録した特異な族譜も編纂されている。

べたような名族譜としての性格に起因するもか。また朝鮮半島の族譜を名族譜として把握

朝鮮時代後期においてもこうした族譜が編纂のであるかも知れない。同姓同本集団を表す

できるとすれば、ベトナム、とりわけ琉球のされていたのであり、親族観念や親族組織の言葉としては同宗、宗中という言葉が中国と「家譜」との親近性があらためて注目されるとあり方からは説明できないものである。

同様に使われながらも、「宗譜」という名称がころである。（東洋学研究情報センター教授）

新たな研究交流の試み
平郎

この 1 月 15 日、京都大学人文科学研究所、
および国立民族学博物館から、それぞれ 4 人の方を我が研究所にお招きし、交流会を開いた。

門・西アジア部門の四大部門（五大部門）でしだいに増加しているが、依然、副業としてある。

ブタを飼養する雑穀農耕がおこなわれていすでに述べたように、戦後しばらく続いたる。

人文科学研究所との交流会は、東方文化学院

前２千年紀の殷代になると、変化がおとず

かつて、戦前からのご縁もあり、人文科学のそれを継承するものであった。その後、交れる。河北の雑穀農耕地帯では、依然として研究所との間に交流会が開かれていたのであ流の輪を広げようとする試みがなされたが、ブタ優位であるが、その一方で牛を主に消費るが、このところそれは中断されたままであ

交流会という形ではなされないまま今日にいする王都が出現した。供儀におけるウシ・ヒった。戦前からのご縁というのは、我が研究たった。

ツジ・ブタの序列が成立し、ウマ・ウシ・ヒ所が戦後になって別の研究所を吸収したことによる。

そこで、本年、広く交流の場をもつという方針のもと、戦前以来のご縁がある人文科学

ツジの組織的な牧畜がはじまる。これは礼制の形成として論じることができる。

戦前、外務省下に東方文化学院が設立され、研究所と、研究上の関係が密接な国立民族学

華南の稲作農耕地帯ではブタの畜産を縮小

京都・東京にそれぞれ研究所が置かれた。こ

博物館から、それぞれ人をお呼びして交流会し、「稲を飯にし、魚を羹にする（『史記』貨のうち東京の研究所をわが東洋文化研究所を開いた次第である。

殖列伝）」生活様式が成立する。

が、また京都の研究所を京都大学人文科学研

今後、機会をとらえて交流会を続けるとい黄土高原地帯では、農耕とブタの畜産をし究所が、それぞれ吸収した。東京の研究所のうこともあり、本年は総花的な研究発表ではだいに放棄し、ウシ科（ウシ・ヒツジ・ヤギ）

蔵書などはわが研究所に移管され、研究員もなく、東アジアとその周縁に対象をしぼってやウマ科など群居性の有蹄類を放牧する牧畜

5 名の方がわが研究所に移られた。わが研究

討論しようということになった。

が成立した。

所は法・文・経・農の四学部から専任教官が最初に研究発表されたのは、人文科学研究

前 2 千年紀に後の礼制として論じられる制

任命され三部門（哲学・文学・史学部門、法所の岡村秀典氏である。演題は「動物考古学

度につながる供儀の動物の序列などが成立

律・政治部門、経済・商業部門）を構成してからみた中国と周縁――礼的世界からみた中し、後の「華夏」・「夷狄」の差異を論じるいた。これにそれぞれの学部から兼任教官が国と周縁――」であった。

上で着目すべき地域ごとの特色が見られる。

任命されて加わっていた。当時の簡単な記録

新石器時代以来の出土遺物には、動物骨が「華夏」と「夷狄」は漢代において漢族となどを見てみると、戦後、兼任教官枠を専任含まれている。これには、人々が動物を殺しその他の習俗を比較してのべる場合の重要な教官枠にきりかえ、東方文化学院の 5 名の研てその肉を食べた残滓と意図的に動物を埋葬用語である。その言葉の用例を溯るのではな

究員の方に移っていただいたということのよしたものとがある。前者は食生活を知る手がく、いわゆる漢族とその他との別を述べる場

うである。三部門（実質六部門）の体制は、かりとなり、後者は儀礼的な動物埋葬として合の具体的習俗について、検討している。

東方文化学院の吸収をもって、六部門に再編の可能性を論じることができる。

「華夏」では、青銅礼器を用いた肉食儀礼、され、再出発することになった。

岡村氏の発表は、この出土動物骨を使ってすなわち用鼎制度と用牲制度が認められる。

の検討である。殷代における畜産の変革問題

複数の同形の鼎をいくつ並べるか、牲肉をど

文化人類学部門、南アジア部門、東北アジアから話が始まり、春秋・戦国時代におけるのように規定するかのおおよその規範が春秋

部門、東南アジア経済・社会部門、西アジア「華夏」と「夷狄」の動物供儀の問題も検討

時代に確立する。身分秩序を反映しているよ

政治・経済部門の七部門を設置し、合計十三された。

うである。これは、中国文明を特徴づける礼

その後、我が研究所は、人文地理学部門、部門となった。それを 1981 年に統合再編し、前 3 千年紀の龍山時代、農耕社会において大部門制に移行した。凡アジア部門、東アジ

ブタの飼養がひろがった。オルドスから黄河

ア部門（第一部門・第二部門）・南アジア部

上流域にいたる黄土高原地帯では、ヒツジが制がこの時期に確立してくることを意味している。
具体的事例として、山西省太原市金勝村の

趙卿の墓（春秋後期）、河南省淅川県下寺の認識を根底から覆す可能性を秘める。

てきている。

楚の墓（春秋後期）が示された。後者は、楚次に発表されたのは、人文科学研究所の冨これに関わるのが紙であり、後漢の時代に国の貴族が周の礼制を受容し、ウシ・ヒツ

谷至氏である。演題は「中国と周縁――二〇

蔡倫が紙を作ったことが知られている。しかジ・ブタの畜産と消費を行っていたことを示

世紀、出土文字資料の発見に関して、周縁がし、前漢の遺跡から紙が出土して、この話はすものである。

もたらした中国理解の誤謬――」であった。

虚構だとされてしまった。ところが、前漢のいわゆる「夷狄」の地については、ヒツジ

敦煌と居延から一九〇〇年代に木簡が発見

紙は、書くには適しておらず用途は包装であを主とする獣頭骨の副葬習俗が認められる。

されて以来、紙ができるまでの書写材料につる。一部発見された文字を記した断片も、こ殷・西周王朝の北辺地帯に出現したこの習俗

いて、木簡または竹簡が使われていた、と説の包装がなされた後に表面に書かれたことがは、春秋時代に「華夏」では消失するが、燕明されるわけだが、その説明にひそむ誤解がわかる。おそらく、蔡倫の発明により、文字山南麓ではイヌを主にウマ・ウシ・ヒツジを研究者の間の常識になっている。冨谷氏は、を書くという紙の用途が始まったのであろう

加えた獣頭骨の副葬として再び現れたものでこのところ自身がスウェーデンと日本との西という。

ある。戦国時代になると、内蒙古から寧夏・域出土文字資料に関する共同調査を主催して時間が少なかったので詳しくは語られなか甘粛にいたる長城地帯にヒツジを主としてウこられた。その地道な研究を通して得られたったが、スタインによる発見、による追マ・ウシを用いる牧畜民の儀礼として確立す知見を提供された。

認で、定説化しているものに「玉門関」遺跡る。これは「華夏」の礼制とは排他的な関係

中国では、木簡と竹簡が出土する。やがてがある。しかし、ここが確かに「玉門関」でにあり、のちの匈奴帝国につながる独自の文紙が出現する。その後、日本に紙と木簡がもあることを示す証拠は、実のところ発見され化である。

たらされたが、なぜか竹簡は出土してこない。

ていない。同様のことは樓蘭王国、すなわちコメント役として人文科学研究所の岩井茂

このことについて、冨谷氏は、紙と木簡には王国の首都とされた遺跡にもあてはまる。

樹氏と池田巧氏、国立民族学博物館の田村克使用方法と機能の相違があり、その相違は、最初の発見と不十分な資料操作が招いた誤り

己氏と横山廣子氏をお願いし、個々にどの発紙のない時代までさかのぼると説明された。

があると、氏は述べる。

表についてコメントするかを決めずに、思う

おそらく後世の紙に相当する用いられ方をし後の紙と木簡の使用方法と機能の相違は、ところや質問を述べていただいた。これに我ていたのが竹簡であろうという。竹簡を用い戦国時代までさかのぼってどう説明できるが研究所のスタッフが加わり討論するというるべきところ、竹が得られない地域では、代か、という質問を皮切りに質疑が始まった。

形にした。

用品が用いられる。だから、西域では、竹簡

日本では水田遺跡として登呂遺跡が有名だ

犠牲の交替を論じる場合、どのように材料が出土してこない。その西域の出土品を通しが、後々、あのように現代風の広い区画をもを選んだかや、地域を論じる場合の地域設定て、われわれは書写材料の歴史を再構成してつ水田は、実は例外的で、より細かな区画ををどうしたか、ニワトリはどうして議論からきた。だから、中国の中央における書写材料

扇状地などに作り出すことから、日本の水田はずしたか、ウシの種類は特定できるか、との別に、格別注意をむけることがなかった。

は始まったことが次第に明らかになった、そいった質問が出され、これらの質問から質疑

いわゆる竹簡・木簡は、簡牘と総称される。

んなことが思い起こされたという感想もあっ応答が続いた。

この簡牘には、細長い簡と幅広の牘がある。

た。

筆者は司会をしていたが、自分の研究では牘は木でしか作れないが、簡の方は竹簡でも三番目に発表されたのは、民族学博物館の漢字を使う場の拡大を論じている。恩師の説

木簡でもよい。簡としての木簡は、竹簡の代

塚田誠之氏である。演題は「壮族社会文化史

をひきながら漢字は殷代では王都などごく限

用品で、その使用方法と機能を受け継ぐのがの要点」であった。

られた場でしか用いられておらず、西周も青紙であろうという。

壮族は中国南部に居住する少数民族であ銅器は分与されたが各国が独自に漢字を用い封検というものがある。現在の封書の封筒る。長期にわたり漢族の影響を受けてきた。

る環境は整っていなかったこと、春秋時代にの役割を果たす。フタをはめこみ式に文書の「漢化」の度合いの高い民族集団として知らなると青銅器に銘文を鋳込む技術が流出して板と合わせ、ひもでしばって粘土をおしつけれ、その社会・文化は漢族の影響を受けつつ漢字が各国で定着し、これを長江流域の大国

封印する形式がよく知られている。カロシテ

変容を遂げてきた。塚田氏は、壮族の民族形が併呑していき、漢字世界はひろがったこと

ィー文書がこの形式での封検を残しており、成史の輪郭を明らかにするため、社会・文化を主張している。その目からすると、岡村氏

それが当時の一般的あり方だと考えてきた。

史、とりわけ社会変動と文化変容の過程を検の礼制に関する検討結果は、この漢字世界の

しかし、封書に相当するものを中央に求める

討するとともに、それらの変動・変容をもた拡大に関連づけて解釈できる部分が極めて多と、それは竹簡を用いたものになる。伝存のらした契機としての壮族と漢族との民族間関く、とても興味をそそられる。いわゆる中国

文献にも、竹簡の作り方や、おそらく文書の係の動態を検討されてきた。今回は、その概的礼制は、殷に起源をもち、春秋時代におけ板ならぬ竹簡を帛嚢に入れて検（の札）をつ

要を話題として提供された。

る漢字世界の拡大をもって体系づけられるよ

けられた文書の記載などが見える。カロシテ

白鳥芳郎・河原正博氏らから始まる研究史うである。岡村氏は慎重に言葉を選ばれていィー文書は、一つの地方的あり方を示すもの

を紹介された後、壮族の社会変動がまず解説るが、このことは、春秋時代に関する従来のであったのに、簡牘一般のこととされ語られされた。中華人民共和国成立以来、壮族は

「土着民」であることが前提とされているが、多くの方言があり、たがいにまったく違う言

いくと、清朝の住民分類の指標は、八旗の一

歴史的に遡って検討してみると、その移住が語だと言っても過言ではない場合もある。し員か忠実な毛皮貢納民か、他国の被支配民か問題になる。

かし、服装など習慣の類似から自分たちはチという服従の形式、地理的な分布、自称・他ベット族だとすぐに認識するようだという話

称による集団名称、生業・文化、言語、そし題なども提供された。

て hala がある。言語・文化の同化については、壮族のかなりの部分は、明代に貴州や湖
北・湖南、そして広西西北部辺境地帯などから小規模集団が波状的に来住している。明初最後に発表されたのは、民族学博物館の

満州語・漢語の影響、生業活動への影響、衣に漢族が貴州に進出し、広西では漢族が壮族

佐々木史郎氏である。演題は「アムール川下

服・髪型（弁髪など）への影響、紋様への影を招佃したのが問題の移住の要因に挙げられ流域・沿海地方の民族構成に対する清朝統治

響、信仰への影響などが議論できる。社会構る。

の影響について」であった。

造・社会組織上の変化について述べると、旧壮族・漢族間の対立と壮族の蜂起、統治権調査をしたり、過去の調査を利用したりす

フルハ部のように、満州八旗への編入によっ力の弾圧などののち、清代には壮族の佃農化

るには、その結果をどう判断するかの難しさて集団帰属意識が「満州」へと変化したり、が一層進行し、独自の社会が崩壊していく。

がつきまとう。調査がなされるとそれが政府

新たな帰属意識が生まれたりということがあ

漢族の影響が少ない地域を主たる検討対象との民族政策に反映される。それが少数民族にる。

してきた従来の研究では、このような変容に影響を与える。その影響を受けた状況につい

辺民制度の hala であるが、hala は満州をはついては、見過ごされてきた。

てまた調査がなされる。それがまた政府の民

じめ、満州ツングース系の諸民族に共通する壮族社会の特徴と、清代中期以後の変容に族政策に反映されるという循環を繰り返す。

父系出自集団で、社会構造の中心をなす組織

ついては、広西北部山岳地帯の龍勝県龍脊地だから、調査して得られる結果がどういう位であったが、清朝はそれを満州をはじめ東北域の村落・村落群を舞台として検討がなされ置づけをもつかが判断に悩むところである。

地方住民すべてに適用して統治機構の中に組た。壮族の非階級的統率者の「寨老」は、歴史学ではかつて、19 世紀以後にヨーロッみ入れたため、住民の固有の社会組織とは遊1933 年以前は、寨、同姓集団、十三寨、十パの民族学者が作り上げてきた民族分類と名離した。しかし、時とともにその統治機構と三寨を越える範囲、のさまざまなレベルのも称が一人歩きして、あたかもそれが時代を通しての hala が住民を縛り始め、固有の社会組

め事を処理し、行政機構の末端に位置づけらじて不変であるかのごとく受け取られて、史織へと脱皮していく。それには地域差が見られていたが、1933 年以後、統治権力の浸透料に登場する集団が無条件に否定されたことれ、アムール川本流のナーナイの間では統治によって、その役割は大いに制限された。こがあった。しかしそれはあらぬ誤解を招き、機構としての hala に由来する氏族が６割を越れにより社会体制は変貌をとげる。

地域の歴史像をゆがめる結果にもなった。そえるのに対して、ウリチでは３割程度になり、壮族の文化変容については、直轄地以外にれを防ぐには、各史料における住民分類の変

ニヴヒ・オロチ・ウデヘなどでは１つか２つ土官として漢文化を受容した層は明代中期な遷過程と分類基準に十分留意する必要があ

程度、ウイルタ・アイヌには全く残されていいし末期以後いちはやく漢化をとげたが、領る。例えば、清初のウェジ Weji、ワルカ

ない。それは清朝の統治力と統治方針の地方民の漢化をさまたげ漢文化を専有した。そのWarka、フルハ Hurha や使犬部 Yendahun

差を示すものと言えるが、それがまたこの地

漢化では壮族の伝統も多分に残されている。

takurara gurun といった清朝側の記録に出てく域の民族的自他区別の指標の１つとなってい壮族の婚姻習俗についても婚礼までの過程にる住民名は、時代とともに適用範囲が変化し、る可能性があるという。

顕著なように、一見漢族の風習を受容したよ

またあらたな住民名が姿をあらわす。清代のhala の解釈をめぐる質問から質疑応答が始うに見えながら、例えば、初生児出生後に行

東北アジアの場合、その統治機構が住民区分

められ、地域を越えた問題として討論された。

われる「満月酒」という祝宴が漢族の場合にと住民の民族誌的な意識に大きな影響を与え

筆者は、殷という限られた国から漢字が周比べて大規模であるなど、伝統が根強く息づた。
例えば、18，19 世紀の『三姓副都統衙門

に継承され、さらに伝播した過程を考えてい来歴の違う集団が集まっていることや、漢案』には、戸/boo、郷/gashan、姓/hala といっ

くつかの領域国家ごとに他を表現する地域名

族の主たる居住域からの遠近などの条件が重た言葉で辺民の組織が語られているが、戸と称が異なっている。戦国時代の侮蔑の意をこなり、年中行事には地域差がみられる。方言は世帯を意味するのか、家屋を意味するのか

めたレッテルはりもあり、漢字が伝播する過の差も著しい。来歴を異にし政治的に自立的不明である。この戸が毛皮貢納と恩賞受け取

程で地域的に出現した部族名もある。こうしであり文化的に必ずしも等質的でなはい多くりの最小単位となる。郷は集落のことだが、た古代の族名称を考える上でも、大いに参考の下位集団が、歴史的展開にともなって結いわゆる自然村なのか、自然を行政側が机上になる。

集・融合して「壮族」という民族範疇を形成でまとめたり分割したりしたものかがわから

途中からは、発表者の順番を問わず、質問

してきたようである。

ない。姓の hala は直訳すれば「氏族」の意味をぶつける形式にした。時代を越え、地域をになるが、時折民族に相当する言葉としても越え、共通する話題、参加者それぞれの研究使用される。

にひきつけた質問が相次いだ。筆者に起因すいている例が紹介された。

族としてのまとまりは、「寨老」のところ
でどのように説明されるか、という質問を皮切りに討論が進んだ。チベット族にも非常に清朝の住民の民族意識形成への影響をみてるが、戦国時代に整理された諸史料には、いる準備不足の影響が懸念されたが、蓋を開け

東洋学研究情報センター運営委員会委員（2001 年度）

所外委員
落合 卓四郎 附属図書館長、大学院数理科学
研究科・理学部教授
Ch en, Paul Heng-Chaoてみれば、各自の興味関心を刺激し、かつ中野で研究をすすめるというわが研究所の理念

国と周縁というテーマにも沿って討論が進んに沿いつつ、他の研究所における研究の一端だ。事前の心配が杞憂に帰したことは、大変を承ることができ、得られた成果は多大なも有り難いことであった。

のがあった。お招きした方々からも、大変有わが研究所には、班研究会があり、それを益であった旨承ることができたことも、とてまとめる定例研究会がある。今回の交流会は、も有り難いことであった。我が研究所の人的

後者の形式をふみつつ、所内研究者とお招き

ネットワークに新たな１ページが記された。

した研究者の交流という形をとった。広い視（東洋文化研究所教授：文責）

センター便り大学院法学政治学研究科・
法学部教授
川原 秀城

大学院人文社会系研究科・

岩本 純明

大学院農学生命科学研究科・

文学部教授
農学部教授
中兼 和津次 大学院経済学研究科・
経済学部教授村田 雄二郎 大学院総合文化研究科・教養学部助教授
田嶋 俊雄

社会科学研究所教授

小林 宏一

社会情報研究所教授

松井 洋子

史料編さん所助教授

所内委員

研究交流会

松井 健

他の研究機関と交流を深めるために研究交流会を開くことが検討されてきたが、2002 年 1 月
15 日に第 1 回目の交流会が開催された。東洋文化研究所の平郎教授と松井健教授を世話平

教授 汎アジア部門郎

教授 東アジア研究部門（第一）大木 康

助教授 東アジア研究部門（第二）小川 裕充

教授 東アジア研究部門（第二）永ノ尾信悟

教授 南アジア研究部門

教授をお招きして、「中国と周縁」というテーマで討論を行った。その模様については、本号
で世話役の平 教授が紹介しているので参照されたい。

鎌田 繁

教授 西アジア研究部門

中里 成章

教授 センター造形分野

第 37 回全国文献・情報センター長会議

宮嶌 博史

教授 センター文献分野

板倉 聖哲

助教授 センター造形分野役として、京都大学人文科学研究所から冨谷至教授、岩井茂樹教授、池田巧助教授、岡村秀典
助教授、国立民俗学博物館から田村克己教授、塚田誠之教授、横山廣子助教授、佐々木史郎助

2002 年 2 月 8 日（金）、第 37 回全国文献・情報センター会議が、文部科学省から情報課学術基盤整備室の濱田幸夫専門官を来賓に迎えて、神戸大学経済経営研究所附属経営分析文献セン
ターを当番機関として開催された。各センターの事業の概要の報告に続いて、データベース作

委員長

センター長
原 洋之介

教授、研究所長

成費のあり方、独立行政法人化にともなう資産評価の方法、5 センターの枠組の再検討などについて、活発な検討が行われた。
センター助手センターのスタッフ

2001 年 11 月 1 日付で、大田省一氏がセンター助手に採用された。大田氏は東南アジアと東アジア、とくにベトナムの建築史が専門である。

原客員教授
2002 年 4 月 1 日付でセンターの客員教授を、東京外国語大学アジア・アフリカ言語文化研究

中里宮嶌

センター教官の交代
2002 年 4 月 1 日付で東洋文化研究所の濱下武志教授と長澤榮治教授が、センター教授に配置板倉成章（なかざと

博史（みやじま

聖哲（いたくら予定である。

井手誠之輔（いで東京大学東洋文化研究所所蔵・朝鮮半島族譜データベースの公開について

アジア絵画史。

いて、書誌情報と画像情報から成るデータベースを公開しようという計画である。書誌情報としては、各族譜の書名、姓氏、本貫、発行年度（西暦および干支）、発行者、発行地、序文作
成者、序文作成者の生年月日、巻数などを収録し、画像情報としては、序文全体、始祖から各族譜の起点となる人物までの世系図を収録することになっている。さらに族譜だけでなく、族譜と関連する書籍、例えば族譜編纂集団の事蹟を記録したものなど、も同時に書誌情報として提供する予定である。本センターではすでに「近代朝鮮関係書籍データベース」を公開し、多くの方に利用いただいているが、族譜データベースも公開の暁には、さまざまに活用いただきたいと願っている。

ひろし）比較文献資料

まさあき）造形資料学分野助教授。東洋絵画史。
太田で、この間収集した族譜のデータベースを近々公開する予定である。本号所収・宮嶋の紹介文にあるように、本研究所には 550 点あまりの朝鮮半島族譜が所蔵されているが、その全点につなりあき）センター主学分野教授。朝鮮近代史。

る近現代アラブの社会経済史が専門である。これに伴い、1999 年 4 月以来 3 年間センターの立ち上げに携わってきた中里成章と宮蔦博史は、センター教授から研究所教授に配置替えになる

本センターのプロジェクトとして行ってきた朝鮮半島族譜の収集・調査が一段落を告げたの

ようのすけ）センター長・任・造形資料学分野教授。南アジア近現代史。

所の高島淳教授にお願いすることになった。高島教授はインド思想、とくにタントリズムやシヴァ教の研究がご専門である。

替えになることが内定した。濱下教授は近代中国社会経済史、長澤教授はエジプトを中心とす洋之介（はら

東洋文化研究所長。東南アジア経済。

省一（おおたしょういち）センター助手。アジア建築史。
せいのすけ）客員教授。東佐々木郁子（ささき いくこ）業務掛長。

明日の東洋学
東京大学東洋文化研究所附属東洋学
研究情報センター報 第 7 号
発 行 日 2002 年 3 月 31 日
編集・発行 東京大学東洋文化研究所
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