言語実験小説としての『ベビュカン』―カール・アインシュタインはいかにして哲学と道化芝居を同時存在させているか

鈴木芳子

カール・アインシュタイン Carl Einstein (1885-は「考案する、構想する」という意の他に、「受1940) の小説 „Bebuquin oder Die Dilettanten胎する」の意もある。そこでこの文言をベビュカ

des Wunders“『ベビュカンあるいは奇蹟のディンの「僕らはフィクションを欠き、実証主義は朽レッタントたち』1（1912、以下『ベビュカン』とち果てる」という台詞を直接的に受けた言葉とみ記す）は 19 章から成り、人形博物館、カフェー、なし、「主よ、私たちの構想はあまりにも実利本サーカスとめまぐるしく場面転換するばかりでな位です」と解すれば、芸術家の実利に傾いた創作く、崇高さと卑俗さが絶え間なく入れ替わる。ロ

姿勢や拝金主義に対する批判と捉えることができマン主義や象徴派芸術、プラトン主義やカント哲る。いっぽう私たちは、この文を久々に友人たち学に対する批判といった芸術・哲学談義が繰り広の前に現われた空中ブランコ乗りのオイフェーミ

げられるいっぽうで、鏡にまつわる、ある事件をアに向けられた台詞とみなし、「主よ、受胎はあきっかけに人間の心の奥底に潜む暴力性が露わにまりにも物質的です」と解することもできる。シなり、アメリカのホラー映画さながら町中で殺しングル・マザーのオイフェーミアは、息子の父親合いがはじまる。主人公ベビュカンは、「僕は鏡だを夢の中で手に入れたと主張しているからである。

…だが、鏡は自分を映し出すだろうか」（74）と語すると、マダムの台詞は聖母マリアの処女懐胎をる内省的な哲学青年で、自分が無数の影響にさら暗示するばかりでなく、神なる存在の非物質性をされた受動的な存在であると感じ、また自己を真言外に匂わせ、霊・生命の息吹をめぐる根源的かに正しく認識することは不可能なのではないかとつ宗教的問題を射程に入れた深遠さをもつことにレフレクション考えている。したがって彼は内的には自己 省 察なる。さらに、この文言は芸術の在り方や神的存„Reflektion“ の永久運動から逃れられない。他方、在をめぐる痛烈な警句でありながら、マダムの敬レフレクション

彼のスキンヘッドはすべてを鏡のように 反 射

虔さを装った大仰な仕草によってどこか皮肉な道„Reflektion“ するため、彼は外的にはあらゆる事化芝居めいたものとなる。こうした深遠な哲学的柄、すべての登場人物の歪んだグロテスクな姿を要素と軽妙な道化芝居の要素を合わせ持つ表現、映し出す球面鏡と化す。かくしてベビュカン＝鏡両義性をはらむ言い回しが『ベビュカン』の随所

人 „Spiegelmensch“ は切実な哲学的命題を真摯にみられる。に探究する若者であると同時に、喜劇的でいささ第二に、知的諧謔に満ちた言葉遊びが目新しさ、か道化じみた存在となる。

奇抜さで読者を喜ばせるばかりでなく、過去の文本論では『ベビュカン』を言語実験小説とみな学作品を投影させたものである点に着眼したい。

し、以下の三点に関して代表的な例をあげながら、例えば、オイフェーミアとの愛の交歓の真っ最中

哲学的側面と道化芝居的側面をもつ意識的な言語に昇天した文芸評論家ベームは、今や愛飲するコ遊戯について詳述する。

ニャックの瓶の中で暮らしている。ベビュカンを第一に、ひとつの語が多義性を有する点、すななにかと指南したがる知識人のベームは、もはやわち、ひとつの語が切り子のように多面的で、光実体を失って„Geist“ （幽霊）と化し、文字通りの当て方によってそれぞれ異なる精神的広がりを„Geist“ （精神＆アルコール）の世界に生きていみせる点に注目したい。例えば、第 6 章でカフェーる。第 7 章でベームはコニャックの中から出てきにおける芸術談議の最中に、店主であるマダムはて、ラララと歌いながら„Cancan des Chamäleons

恍惚としてひざまずき、„Herr, wir konzipieren

serpentine alcoholica“「アル中カメレオン蛇のカzu materiell.“（85）と述べる。„konzipieren“ にンカン」（88）を披露する。これはアインシュタイ5ンの造語で、カメレオンの体の色をさまざまに変私のように完全なら…」（112）と自信満々で画家える能力と、アルコールに酔いしれる蛇のくねくの言葉を引き継ぐと、怒りに燃えたベビュカンがねした動きを結びつけたユーモラスな表現だが、この見識張って支配欲を発揮するブルジョワ女性„serpentine“ は E・T・A・ホフマンの美しい童を窓から放り出し、彼女は窓の下の洗濯桶に落下

話風の中篇『黄金の壷』において、主人公の大学する。この「洗濯桶に落下」するシーンは、フラ生アンゼルムスを魅了する金緑色の小蛇＝少女

ンス中世の „La farce du cuvier“（『洗濯桶のファルス

Serpentina を連想させる。ベームの踊りが終わる笑劇』、作者不詳、15 世紀）を下敷きにしている。と、ベビュカンは彼の恋物語とその結末についてこれは男女の力関係を描いた笑劇で、口うるさい話し始める。ベビュカンの恋のお相手は人間では細君が夫に家事万端を切り回すようリストを渡すなく、シンメトリーの妙なる曲線を見せて庭に立が、その直後に彼女は洗濯桶に転落し、いっぽうつ「壺」であった。こうした点から、ベームの踊

夫は「リストに書き込まれていない」ことを理由りは、恋に酔う若者（アンゼルムス＆ベビュカン）に彼女を洗濯桶から引き上げるのを拒む。妻の物の物語の序幕であり、幻想の世界の中に事物の本理的落下は彼女の権威の失墜を象徴する。ここで質を明視する作家ホフマンに捧げるオマージュとベビュカンは一時的ではあるが、ブルジョワの支みなすことができる。ベビュカンは「シンメトリー配者層に対して巻き返しをはかる被支配者の役割はプラトンのイデアのように死の静寂だと気づを演じようとする。いっぽう、リッペンクナーベき」（89）、この壺を叩き割ることによって、シンはスラップスティック的な行動に出る。すなわち、メトリー崇拝から解放される。彼の行為は、秩序画家は電光石火の早業で窓から飛び降りて、ブルと調和を尊ぶ古典主義的世界観から、自我と創造

ジョワ女性よりも先に着地し、すかさず洗濯桶の的空想力に重点を置くロマン主義的世界観への移中で彼女に絵を売りつけ、喜劇を続行させる。上行を比喩的に表現したものだが、ロマン主義的世の部屋では、ベビュカンの哲学はオイフェーミア界観に安住できない若者（ベビュカン＆アインの理解を得られず、二人は形而上の「ハーモニー」

シュタイン）の苦悩はなおも続く。『ベビュカン』に到達できない。ベビュカンの「神秘家になり、はこのように過去の文学作品およびその世界観を固定観念に釘付けされて愚鈍になるか、あるいは巧みに織り込むことによって、読者に多様な視点破裂して飛び散るか、どちらかだ」という問題はを提供する仕掛けになっている。

空回りし、彼はひとり「虚無の轟音」（112）のな第三に、ある言葉をライトモチーフに、形而上かに取り残される。これに対して下の洗濯桶では、学的問題と形而下の喜劇的シーンが同時進行する

画家が水を滴らせながら新たな女性パトロンに点に注目したい。例えば、第 17 章では男性二人「禁欲、英雄的孤独と創作者の悲劇」（112）につと女性二人が登場し、「コントラスト」「ハーモいて説き、絵画の値段交渉を続ける。ブルジョワニー」という語を口にする。自室で哲学を説くベ

女性は暗に地上の愛の「歓喜」と「心地よい至福」

ビュカンに、オイフェーミアは「まともに受け止を求めており、画家は彼女の欲望を満たすことでめるのは無理ね。私たち二人は対照的で、このコ「ハーモニー」に到達できる。かくして言葉巧み

ントラストはお互いを殺すわ」（111）と言う。すに自分の絵をせっせと売り込む画家と、それに耳ると画家リッペンクナーベ Lippenknabe2 は「あを傾けるブルジョワ婦人との間に遊戯的・商業主あ、コントラスト。できるだけ熾烈に。だが、そ義的な形而下の融和が生まれる。つまり、まったれを法則に従わせるのだ。法則は自由だ、自由がく異質な人間が理解し合い、共存共栄をめざすたコントラストをハーモニーに変えるのだ」と絵画めの「コントラスト」「ハーモニー」は、絵画にお論を展開する。さらに豊満なブルジョワ婦人が、ける対比・調和論へと移行し、さらに芸術家とそ「そして人はハーモニーを享受し、すべてを歓喜の後援者との社会的経済的対比・宥和へと移ってに、心地よい至福に溶け込ませなければならない。

ゆく。画家とブルジョワ婦人がたやすく実利的合6

（テキスト）一に到達できるのに対し、ベビュカンとオイCarl Einstein „Werke Band I“ MEDUSA, Berlin

フェーミアは理解し合うことができず、そのため1980. 同書から引用する際は、引用後に本文中にに哲学青年の形而上の孤絶がより鮮やかに浮かびページ数のみを記載。以下 CEW I と略記。

上がる。同じ語でも、各人の重視する事柄と観点が異なれば、意味合いと含意も違ってくることか【注】

ら、真の対話は困難をきわめる。しかしながらア

1 初出は„Die Aktion“ Nr.32. 1912, Herausgegeben

インシュタインはそうした悲劇的状況を逆手にと

von Franz Pfemfert.

り、ベビュカンの抱える問題を俯瞰し、アイロニCEW I, S.493-503. には詩人マックス・ヘルマン=カルな笑いによって相対化してみせた。哲学と道ナイセ、作家フランツ・ブライ、批評家クルト・ヒラーら同時代人の書評が掲載されている。詩人

化芝居という一見相反する二つのジャンルが小説

ゴットフリート・ベンは „(Einstein) war weit an『ベビュカン』に凝縮されていると言えるだろder Spitze.“ と述べた。Vgl. Gottfried Benn anう。

Ewald Wasmuth, Berlin 27 Ⅲ, 51. In: Das ge-

アインシュタインは言葉そのものが持つ奥行とzeichnete Ich.Briefe aus den Jahren 1900- 1956.

広がりを呈示し、文学の伝統と革新性をみつめな

Mit einem Nachwort von Max Rychner, 3. Aufl.

がら、言語芸術における表現可能性を追究する。

München (Deutscher Taschenbuch Verlag) 1975,
S.121.

表現主義の時代と対峙する彼の創作活動と言語意

2 Lippenknabe: 直訳すると「唇の少年」。画家であ識の問題をさらに掘り下げることを、今後の課題る彼が官能的な若者を思わせる名を持ち、絵筆をとしたい。

ふるうことよりも弁舌をふるうことに長けている
点にこの命名の皮肉が感じられる。
（主要参考文献）
・ Dirk Heißerer „ Negative Dichtung“ iudiciumverlag, München 1992.
・ カール・アインシュタイン『ベビュカンあるいは奇蹟のディレッタントたち』拙訳、未知谷、2004年。本稿は拙文の解説をベースに、新たに言語実験小説として考察したものである。

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