＜院政期から鎌倉時代にかけての仏教の動向＞

こんにちは。日本史の岡上です。研伸館の夏期講
習では毎年「日本文化史特講」という授業があり、（１）寺院の造営の方法にみられる理念の相違５日間で日本文化史を概観します。様々な美術品や工芸品の話をしていると、「本物」を見たくなる衝動

まずは設問Ａからみていきましょう。に駆られ、休日を利用して奈良国立博物館に行ってきました。ちょうど『頼朝と重源』という特別展示があり、今回取り上げた東大の問題を彷彿とさせる

設問ような内容でした。南都焼き討ちという未曽有の法Ａ(1)と(2)では，寺院の造営の方法に，理念の難に対し、大勧進として再興事業を指揮した重源、うえで大きな相違がある。それはどのようなもの一方で後白河法皇の死後、か。２行以内で述べなさい。

復興事業の最大の外護者となった源頼朝。この二設問Ａで問われているのは(1)と(2)の、寺院の造人の人物を通じて、東大営の方法における理念のうえでの相違点。
「造営の方寺の復興のプロセスが描法」の相違点ではなく、「理念」の相違点を述べなかれた展示になっていて、ければいけません。ただ、いきなり「理念」を考え楽しめました（展覧会の図るのは難しいので、ひとまず「造営の方法」を比べ録まで買ってしまいましていきましょう。
はじめに資料文(1)から読んでいきます。

た…）。

(1)

さて今回は「院政期から鎌倉時代にかけての仏教院政期の天皇家は精力的に造寺・造仏を行の動向」についての問題でした。仏教の動向に関すった。白河天皇による法勝寺をはじめとして，大る出題としては「2007 年［２］中世の禅宗文化と浄規模な寺院が次々と建立された。

土真宗・日蓮宗の動向」以来の出題となりました。
資料文(1)にははっきりと「造営の方法」は記載

政治史や外交史もさることながら、文化史もしっかされていませんので、ここは知識で補っていく必要り取り組んでおきたいですね。

があります。つまり、院政期における天皇家は白河それでは解説を始めていきましょう。

天皇による法勝寺をはじめとして、六勝寺と総称される寺を次々と建立しましたが、それらの費用は天皇に奉仕する中下級貴族（受領など）の成功（一定の銭・米・絹などの財物を宮中の行事費や寺社造営費として官に納めて、官職や位階を受ける売官の一種）によって調達されていたということを確認しておきましょう。
続いて資料(2)を読みます。

1えるのです。
(2)

以上をまとめて、解答を作成しておきましょう。

平氏の焼き討ちにより奈良の寺々は大きな打撃をこうむった。勧進上人重源は各地をまわっ【解答例】て信仰を勧め，寄付や支援を募り，東大寺の再興A(1)で は中下級貴族が天皇家への忠誠を示したを成し遂げた。

が、(2)では仏教を通じて階層を越えた広範な協力
資料文(2)では、東大寺の再興に際して、勧進上による社会秩序の回復が期待された。（60 字）人重源が各地をまわって、様々な人々から寄付や支援を募ることで、その費用を調達したことが読み取れます。

（２）鎌倉時代の新仏教と旧仏教の展開

ここまでをまとめると、続いて設問 B です。
(1)では造営の費用は天皇家に奉仕する中下級貴族の成功によって調達されたのに対し、(2)では設問造営の費用は各地の様々な人々からの寄付や支Ｂ

鎌倉時代におこった法然や親鸞の教えは，ど援によって調達されたのような特徴をもっていたか，また，それに対応して旧仏教側はどのような活動を展開したか。４となります。しかし、これはあくまで「造営の方行以内で述べなさい。

法」の相違点であって、問われている「理念」の相違点ではありません。では「理念」とは何なのか。

設問Ｂで問われているのは、ここでヒントとなるのが、(2)の「勧進」の意味ではａ．鎌倉時代におこった法然や親鸞の教えの特徴ないでしょうか。

ｂ．それに対応して旧仏教側が展開した活動の内容

そもそも「勧進」とは、寺院の建立や修繕などのの２点です。まずはａをみていくために資料文(3)ために信者や有志者に説き、その費用を奉納させるを読んでいきましょう。

ことで、その行為を通じて人々を仏道に導き入れ（結縁）、将来のための善行をなさしめる（作善）ことで(3)した。つまり、重源による勧進活動に参加すること軽重は関係ない。念仏さえ唱えれば往生できるので、様々な階層の人々は世の乱れ（平安時代末期かだ」と説くのを聞き，「手足を切り，命をも捨てならの政治的・社会的混乱）を正し、仏教を通じて社ければ救われないと思っておりましたのに，念仏を会秩序を回復させることができると考えていたと唱えるだけで往生できるとはありがたい」と感激しいえます。では、翻って(1)の「理念」を考えてみまて帰依した。

鎌倉幕府の御家人熊谷直実は，法然が「罪のしょう。天皇家に奉仕する中下級貴族が成功を行うのは、そこに私的な関係を築くことで、官位や位階資料文(3)では法然が「念仏さえ唱えれば往生でを受けることを目的としています。つまり(1)にあるきるのだ」と御家人熊谷直実に説き、帰依させた様

ような造寺・造仏は宗教的な活動というより政治子が描かれています。
「念仏さえ唱えれば」、「念仏的・経済的な活動であり、天皇家への忠誠心を示すを唱えるだけ」という表現が繰り返されることかことで、天皇家の保護を期待する行為であったといらもわかるように、法然は旧来の仏教のもつ戒律・ ・・ ・2

を否定し、ひたすらに念仏を唱えること（＝専修人々と考えるべきでしょう（山川出版社の『日本史念仏）を勧めています。そして、法然といえば『選Ｂ用語集』では叡尊は「非人から上皇まで幅広い尊択本願念仏集』を九条兼実の求めに応じて書いたこ信を得た」と説明されています）。さらに、「京都南とから公家にも信者を得たことで有名ですが、御家郊の宇治橋の修造」という「勧進」の記述からも、人（武家）においても信者を得ていたことがここか叡尊の活動が広い階層の人々に及んでいたことがわらわかります。また、法然の「罪の軽重は関係ない」

かります。という言葉は、弟子の親鸞が唱える「悪人正機説」

このようにみてくると法然や親鸞（新仏教）も、にも通じる主張ですね。親鸞は阿弥陀仏が救おうと叡尊（旧仏教）も、庶民を含めた広い階層の人々を願っているのは、自力で修業を積んで善人だと満足布教の対象として活動を展開していたという共通している人よりは、多くの悩みに気付いて悪人との点がみえてきます。一方で、叡尊は「多くの人々に自覚を持っている人であるとの「悪人正機説」を唱授戒した」とあるところから旧仏教の戒律の復興にえ、阿弥陀仏の力にすがる絶対他力を強調しまし努めていること、さらに「京都南郊の宇治橋の修造た。

を発願」＝「勧進」から人々に仏法との結縁や作善次にｂをみていくために資料文(4)（5）を読んでを求めたというところに、法然や親鸞との相違点を見出すことができます。

いきましょう。

以上をまとめて解答を作成します。
(4)1205 年，興福寺は法然の教えを禁じるように求める上奏文を朝廷に提出した。このような攻【解答例】

撃の影響で，1207 年に法然は土佐国に流され，弟Ｂ法然や親鸞は旧来の戒律の意義を否定し、阿弥陀子の親鸞も越後国に流された。

仏の力にすがり、ひたすらに念仏のみを唱える専修念仏を説いた。それに対し旧仏教側は、朝廷に法然

ここでは法然や親鸞の教え（＝専修念仏）に対しらの弾圧を求める一方で、幕府の支持のもと庶民をて興福寺（旧仏教）側が朝廷に弾圧を求め、それが含めた広い階層の人々に勧進を行い、戒律の復興に実現したことがわかります。次に資料文（5）です。

努めた。
（119 字）(5)1262 年，奈良西大寺の叡尊は，北条氏の招きによって鎌倉に下向し，多くの人々に授戒した。

さて、いつものように論述問題の解答はもちろん彼はまた，京都南郊の宇治橋の修造を発願し，1286一つではありません。
「これはどうだろうか？」「こ年に完成させた。

れではだめなのか？」と自分では判断つかないものは必ず、添削してもらうことをお勧めします。このここからは奈良西大寺の叡尊（旧仏教）の活動の『強者の戦略ホームページ』でもメールにて質問な様子をうかがうことができます。まず、「北条氏の招どを受け付けていますので、どしどし送ってきてくきによって鎌倉に下向し」とあることから、叡尊のださいね。

活動が北条氏（＝幕府、武家）に受け入れられていそれでは次回「東大日本史のみかた」をお楽しみたことがわかります。しかし、その後にある「多くに！！の人々」というのはもちろん北条氏（＝幕府、武家）に限った人々ではなく、庶民を含めた広い階層の3