カント哲学をサイエンス・フィクションで語る― クルト・ラスヴィッツ（Kurd Laßwitz 1848-1910）の小説『二つの惑星の上で（Auf zwei Planeten）』（1897）における時間旅行1

德永菜摘野
技術的進歩の実感とを SF として混合することで、序２

カントの歴史哲学や自然哲学 、道徳哲学の真大衆迎合的な歴史観の形成を促している。ここで理を理解することは、19 世紀末から 20 世紀初頭

いう大衆迎合的な歴史観とは、とくにヘーゲルにのカント哲学や自然科学の専門家ではない読者、代表される 19 世紀歴史主義と、ダーウィン、ハつまり教養市民や大衆にとって到達困難ないし到クスリー、ヘッケルの進化論、ゴルトンの優生学達不可能な課題であった。しかしそうした読者にとを端緒とする、社会ダーウィニズムをも含めたも、学問的真理に間接的に触れる機会はあった。

社会進化論が、上述の科学ジャーナリズムを仲介

ここでいう学問的真理との間接的な接触とは、真として専門家集団から大衆にまで―むろん専門家

理それ自体ではなく、真理と真理以外のものとの集団が生産する真理と非真理との混合物として―

３混合物 、すなわち通俗科学との接触である。通浸透していった右肩上がりの歴史観、つまり明日俗科学を提供することで、哲学や科学の真理と読は今日よりも良くなるという進歩的楽観主義的歴者とを仲介したのが科学ジャーナリズム、つまり史観である。西洋は 1840 年代、すなわちヘーゲ

科学をその内容を変えずに形式を変えることで、ルの歴史主義を境に、それ以前のキリスト教的歴読者にわかりやすく伝える新聞記事、科学雑誌、史観、より詳しく言えばキリスト教勃興期やヘレ科学的な実用書等のメディアであった。科学ニズムを起源とする、理想郷である失楽園から最ジャーナリズムの中でもとりわけサイエンス・後の審判へと至る黙示録的、過去肯定的歴史観かフィクション（以下、SF とする）は、この文学ら、現在や未来を肯定する進歩史観へと、エピスジャンルが真理の生産を目的としていないというテーメーにおける大きな不連続を経験したので点で ４ 、科学の真理と読者とを仲介する機能を果あった。カントの歴史哲学はこの不連続以前に、たすのにうってつけであった。なぜなら、SF は歴史における人間の自由意志により、すでに 19科学的真理とフィクション―それはたいてい読者世紀の新しい歴史観を準備していたのである。に理解しやすい比喩や具体例を伴うエンターテイ本作の社会的機能を論じるためには、この作品メントである―との混合物を提供するが、この混の社会での受容を前提としなければならない。

合物が非真理、すなわち虚偽であると非難される

シュワイカート ５ によれば、本作のヨーロッパに心配はないからである。

おける初版二巻本の発行部数は 1897 年の一年間で 2000 部、十年間で 8000 部である。以上の数字

1. 大衆迎合的歴史観の形成が示すように、この作品は初版から以降十年間、ラスヴィッツは科学ジャーナリズムの中に自らヨーロッパでそれほど大きな反響を呼ぶことはなの社会的機能、すなわち科学による啓蒙を見出しかった。しかし、第一次世界大戦勃発に伴い、フたドイツの SF 作家である。この作家の代表作『二ランス人ジュール・ベルヌの空想科学的冒険小説

つの惑星の上で』は次節で詳述するように、時間がドイツ国内の出版市場から排除されたことで、旅行が重要なモチーフとなっている。そこで本論

1917 年にドイツ国内での『二つの惑星の上で』のがテーゼとするのは以下の点である。本作品の時発行部数は急激に上昇した。1917 年から本作がナ間旅行は、カントの歴史哲学や自然哲学、道徳哲チス政権により禁書となる 1930 年までの発行部

学の真理と、読者の日常生活レベルにおける科学数は 3 万部であり、1897 年から 1930 年までの発1

行部数は 7 万部である。1908 年から 1916 年までを見ることができ、地球人の約二倍の寿命を持ち、と 1917 年から 1930 年までの発行部数がほぼ同数

地球の重力比三分の一の火星重力下では軽快で優であることから、第一次世界大戦後、この作品の雅な身のこなしが描写される。一方、地球人の感読者層は衰退する教養市民から大衆へと移行した

覚は鈍感で、火星重力下での身体動作は低重力環と推測される。P. フィッシャーはワイマール時代境に慣れないうちは滑稽なほどぎこちない。さらの典型的なベストセラーの基準について、5 万部に火星人の精神はカントの三批判書に従って造形から 20 万部としている。 この基準に従えば本作されている。火星人は『純粋理性批判』（1781,は作者の没後、控えめながらベストセラーとなっ1787）が問題とする人間の認識能力としての感性たといえる。大衆作家になることが作者の意図で的直観ではなく知性的直観によって客体を認識し９、はなかったとしても、本作は大戦を機に大衆文学『実践理性批判』（1788）で言及される倫理的義として受容されたのである。

務と実践的自由に基づく道徳法則に従って行動し、

６『判断力批判』（1790）第一部における目的を持

２．時間旅行のモチーフたない美的合目的性を有する。要するに火星人は

本節では本作品における時間旅行のモチーフが知性的な、高等な存在であるのに対し、地球人はラスヴィッツ独自の創作であるのではなく、あく感覚的な、下等な存在、火星人から見て野蛮人とまでカントの歴史・道徳・自然哲学に立脚していして区別されるのである。

る点を明らかにする。本作では、地球と火星とい次に本作の両惑星の文化、社会的差異がカントう二つの惑星が空間的にも時間的にも隔てられて歴史哲学に即して造形されている点を指摘する。

いる。時間的な隔たりとは、火星文化が地球文化『人間の歴史の憶測的始元』（1786）でカントはから科学技術史的に、数百万年進んでいるという「歴史の進行過程において自然から逸脱し、自然設定を指す。両惑星間の空間的な移動と時間的なと対立した人為技術、文化を、その完成の域にお移動との同義性は、すでに先行研究で指摘されていて、ふたたび自然と合致させること（すなわち７いるが 、カント哲学との関連が指摘されていな

自然素質の全面展開としての全人類の道徳的開い。この空間的時間的な舞台設定ならびに両惑星花）が人類の使命」10 であるという文脈で「完全の住人の身体的、精神的諸特徴は、カントが 1755な技術がふたたび自然となる」11 と述べる。作品

年に刊行した論文『天界の一般自然史と理論』のにおいて、両惑星の文化的発展の差異を図る基準

第三部「自然の類比に基づいてさまざまな惑星のとして最も明確かつ頻繁に引き合いに出されるの８住人を比較する試論」と一致する点が多い。 こが科学技術の度合いである。火星の科学技術の例の試論の中でカントは、のちにカント＝ラプラス

としては、宇宙船、宇宙ステーション、飛行船、の星雲説として知られるようになる、機械論的宇重力変換装置、光線通信、過去再生装置等が挙げ

宙生成説を論じ、太陽系の諸惑星が太陽から離れられるが、これらの火星技術は現実において、読れば離れるほど古く、また太陽系の諸惑星の生物者が欲望する技術の未来を反映している。しかしの精神的、物理的完成度は太陽から離れれば離れ本作品では盲目的な技術革新の危険性も仄めかさるほど高い、とする法則を提出した。そしてカンれている。対地球政策を巡り分裂していた火星のトはこの法則から、地球よりも太陽から遠い火星、世論や党派間の争いも、火星人の飛行船を地球人木星、土星において、地球人よりも高等な理性的の攻撃からどのように防御するかという課題を前生物の存在を導き出した。に技術革新推進で一致する。ここでは技術的課題

両惑星の身体的、精神的な違いはカントが『天の克服は火星人の名誉に関わる問題だとされる一界の一般自然史と理論』で言及した法則に従って方で、技術革新が道徳面から議論されることはないる。すなわち身体面では、火星人の外見は美しい。（Vgl. 347）その結果、生み出された新しいく、繊細な感覚を備え、大きな両眼で暗闇でも物飛行船が地球侵略戦争に導入され多数の犠牲者を2出すというプロットを考慮するならば、科学技術「世界市民法」で、カントは「永遠の平和はおその軍事化が次節で取り上げる人間の悪の一例とらくありえないにしても、ありうるかのようにわなっている。

れわれは行動しなければならない」14 と述べている。以上のように、カントは大真面目に永遠平和

３．永遠平和をめぐるカントの二枚舌との実現を信じ、それを主張しているわけではない。

『二つの惑星の上で』における世界平和

ラスヴィッツは永遠平和をめぐるカント歴史哲『二つの惑星の上で』の最終章は「世界平和学の矛盾する真理を、永遠平和へと自らを高めて（Weltfrieden）」という章タイトルが付けられていく地球人と、人類の死滅へと堕落する火星人にいる。最終章の内容は以下のとおりである。火星よって暗示している。両惑星住人の相反する精神人の圧政に苦しむ地球人の一部が火星人に反逆し、的運動は、すでに触れた『天界の一般自然史と理休戦協定が結ばれる。火星では火星国家連合中央論』第三部においてカントが「空想の草原」15 と委員会の選挙戦で親地球派が勝利し、地球へ和平呼ぶ推論を下敷きにしていると推測される。この条約締結のための使節団が派遣される。火星使節

推論においてカントは、地球と火星の住人がこの団の指導者の自己犠牲により使節団は地球に到着

二つの惑星が太陽からの距離に関して、空間的にすることができ、両惑星は「世界がいまや自由と太陽系の中間に位置することから、太陽系の諸惑平和へ転換することのできる道（dem Wege, den

星の道徳的な序列においても同等のレベルにある

die Welt nun wandeln kann zu Freiheit und

ことを指摘している。地球人と火星人はその精神Frieden）」（607）を共に歩み始める。この結末を最高善へと引き上げることもできるが、堕落すは、先行研究においてナイーブな進歩主義、楽観る可能性もあるのである。

主義という評価がされてきた。12 そうした見解に地球人は火星人の来襲と圧制という外圧を受け、対し、本稿が主張したいのはラスヴィッツがカン国境や人種を超えた連帯に目覚める。この連帯はト歴史哲学、つまり永遠平和をめぐるカントの矛

カントによれば永遠平和への第一段階である国家盾する真理と、科学による啓蒙という自らの作品連合創設へと発展していく兆しを見せている。一の社会的機能とを天秤にかけた結果、後者を意図方、火星人の初期対地球政策は、地球のエネルギー的に選択したのであろう、という点である。言い

資源開発による火星の経済的利益の獲得と、火星換えれば、科学による啓蒙をラスヴィッツが目的の道徳法則（すなわちカントの道徳法則）の教化としていた以上、彼はカントの矛盾する真理を読による地球人の幸福追求推進という二つの目的を者にそのとおりに伝えることはできなかったので掲げていた。しかし地球人が火星の道徳法則を解ある。

さないゆえに、この道徳法則を条件とする幸福を永遠平和をめぐるカントの矛盾する真理とは以地球人が享受することはない。かくして第二目的下のように説明される。確かにカントは『永遠平は失敗し、火星人は地球人の人格を否定し、地球和のために』（1795）や、『実用的見地における人をエネルギー資源開発の単なる労働力とみなす人間学』（1798）などで、永遠平和すなわち最高ことでもっぱら第一目的遂行に専念する。このと善へと努力することの重要性を繰り返し説いていき、火星人は他人を手段としてのみ利用することる。その一方で、カントは永遠平和の実現が不可を禁じる、カントの定言命法の第二定式に抵触す能であることも主張しているのである。カント研る。カント哲学の翻訳者である中山によれば、カ究では、「永遠平和のために」というタイトル自ントの道徳哲学において最も重要な考察の対象は体が「死してここに永眠す」という墓碑銘の転用人間の偽善である。作中では対地球政策を巡り火であって、カントはこれによって人類の死滅に対星人の偽善が徐々に明らかとなり、最終的に反地する警鐘を鳴らしている、という解釈が一般的に球派指導者が提唱する「地球自転ブレーキなされている。13 また『人倫の形而上学』（1797）（“Erdbremse”）」（598, 606）計画が人類滅亡

3を準備する。この計画はカントの小論文『地球自ことができる。なぜなら、永遠平和の実現可能性転論』（1754）16 から着想を得たものと推測されのほうが永遠平和の実現不可能性よりも時代の主るが、科学技術により地球の自転を人為的に停止潮、すなわちヘーゲル歴史哲学に代表される右肩させることで、人類を含む地球上の生命体の生存上がりの歴史観に適合し、ゆえに大衆の意向に環境を破壊するというものである。しかし火星国沿っているからである。ラスヴィッツはカント哲家連合中央委員会選挙での親地球派の大勝利によ学を自身の時代の歴史観と科学に従って語り直すり計画実行は回避される。さらに火星人は地球人ことで、カント哲学そのものではなく、カントのの人格を認め、両惑星間の対等な関係を前提とす通俗哲学を仲介したのだが、それを彼は真理生産る平和条約締結を望む。この箇所で強調されるのを目的としない SF という形式においてのみ十全は、火星人と地球人、すなわち未来の人間と、現になしえたのであった。

在の人間という二種類の人間の相互的肯定である。
カント歴史哲学では、人間は最高善を目指して常テクストに自己発展していくため、現在の人間が将来の人

Lasswitz, Kurd: Auf zwei Planeten. Roman in zwei

間よりも劣っているのだが、にもかかわらずいつBüchern (Kollektion Lasswitz. 1. Abt. Romane,の時代の人間に対しても道徳法則に従い、絶対的Erzählungen, Gedichte; Bd. 4/5) Dieter von Reeken

で普遍的な価値が与えられる。なぜなら最高善の(Hg). Lüneburg (Dieter von Reeken) 2009. なお同書か実現が不可能である以上、どの時代の人間も必ずら引用する際は、引用後に括弧付でページ数のみを示す。

悪を持つのだが、カントはこの悪こそ人間に善を選択する自由を与えると考えるからである。17 しか『カント全集』全 23 巻, 岩波書店, 2000-2006. なお同書

し現代人の価値を肯定しつつも、カント哲学の力を引用ないし参照する際は、巻号とページ数のみを示す。

点はあくまで絶え間ない自己克己・自己反省と偽善に対する問題意識にあった。『二つの惑星の上【注】で』における火星からの和平の使者の自己犠牲と1

本稿はゲルマニスティネンの会 2018 年関東支部
研究発表会での発表「カント哲学による壮大な思平和条約締結という結末は、カントの道徳・歴史考実験―クルト・ラスヴィッツ『二つの惑星の上哲学の矛盾、つまり「究極目的への無限の前進とで（Auf zwei Planeten）』（1897）の身体に注目いう表象はじつは同時に諸悪の無限な系列を予想して」を加筆・訂正したものである。
2することでもある」という点への言及を避けつつ、犬竹は、カントの生きた時代に自然科学と自然哲学とが「ほぼ同義的な表現」であった点を指摘す

永遠平和の実現可能性のみを読者に印象付けるのる。（『カント全集別巻』322 頁）一方、ラスヴィッである。

ツの生きた時代では、自然科学と自然哲学との分離が完了していた。ラスヴィッツはカントの自然結論哲学を『二つの惑星の上で』にほぼ無批判に取り入れる一方、カントの自然科学に関しては、ラス『二つの惑星の上で』はカント哲学の真理と時ヴィッツにおける現代の自然科学の見地から修正間旅行のモチーフから成るフィクションが混合さを施している。

れた、SF である。地球人と火星人が未来の最高

3

バルトは真理と真理以外の混合物を「神話（myth）」と呼ぶ。バルトによれば真理（非神話）と神話と善を目指し共同で努力する姿を描いた同書の結末を分け隔てるものは、それらの内容ではなく、そは、読者にカント哲学の片面、すなわち永遠平和れらの「語りの形式（type of speech）」である。の実現可能性を印象付ける一方、カント哲学の別（ Barthes, Roland: Mythologies. Selected andの面、すなわち永遠平和の実現不可能性を覆い隠translated from the French by Annette Lavers.

している。ここで本作を科学ジャーナリズムの社

London (Paladin Books) 1973 (c1972) p. 109.）原の上述のバルト理論を応用した表象文化論によれ会的機能、つまり科学による啓蒙という観点からば、「現代科学も神話的に語られうるのであり、検討するならば、時代と本作品の連動を指摘するつまりは神話になりうる」。（原克 『図説 20 世4

4

紀テクノロジーと大衆文化』 柏書房, 2009, 10 頁.）

呼ばれるが、これらの造語はカント哲学において、フーコーによると、文学は言説と異なり必ずしも知 性 的 な 直 観 の 客 体 で あ る 叡智的な存在真理を生産するものではない。Vgl. フーコー, ミ（Numenon）が語源であろう。またヌーメン性をシェル『フーコー・コレクション 2―文学・侵犯』打ち立てた偉大な火星人哲学者はイム（Imm）（53）

「外の思考」（小林康夫, 石田英敬, 松浦寿輝編）というが、これはカントの名 Immanuel の仄めかヌ

筑摩書房, 2006, 307-353 頁.
510『カント全集 14』339 頁.

In: Lasswitz, Kurd: Auf zwei Planeten. Roman

11Ebd., 105 頁.

in zwei Büchern (Haidnische Alterthümer.

12Vgl.

67desundHillegas,MarkR.:

Martians

andAeronautics in literature) 2. Aufl. (1. Aufl. 1979)(Hg.): Challenges in American Culture. BowlingFrankfurt a. M. (Zweitausendeins) 1984, S. 1069.

Green, Ohio (State University Popular Press)

Fischer, Peter S.: Fantasy and Politics. Visions

1970, p. 158; Fischer, William B.: 1976, S. 259;of the future in the Weimar Republic. Madison,Guthke, Karl S.: Der Mythos der Neuzeit. DasWis. (University of Wisconsin Press) 1991, p. 233.

ThemaW. B. フィッシャーは、「空間を通過する旅行とLiteratur-時間における進歩の等価というコンセプト」

kopernikanischen Wende bis zur Science Fiction.

(Fischer, William B.: German Theories ofMünchen (Bern) 1983, S. 336; Schweikert, Rudi:

Science Fiction: Jean Paul, Kurd Lasswitz, and1984, S. 964; Schweikert, Rudi: Am Anfang war

After. In: Science Fiction Studies 3. Greencastle,der Höhepunkt: »Apoikis« von Kird Laßwitz alsIndiana (DePauw University) 1976, p. 259)、「空literarisches Kabinettstück aus der Frühzeit

間を通過する旅行と時間における進歩との可視的

deutscher Science-fiction von A bis O unter dieな等価性」(Fischer: The Empire strikes out :Lupe genommen. In: Polaris 8: ein Science-Kurd

thefiction-Almanach. Franz Rottensteiner (Hg.)

development of German science fiction. Bowling（Suhrkamp Taschenbuch, 1096）（PhantastischeGreen, Ohio (State University Popular Press)

Bibliothek, Bd. 143）Frankfurt a. M. (Suhrkamp)

1984, p. 63)を指摘する。またユストも、前人未到

1985, S. 174; Wenzel, Dietmar: Kurd Laßwitz.の新しい空間、つまり地球の極に、まだ見ぬ新しProphet des Bürgertums. In: Science Fiction

い未来、すなわち火星人の基地が体現する高度なTimes 27. 2. Meitingen (Corian) 1985, S. 16, 2.

Dominik,

andderMehrheitundderWeltenGeistesgeschichteindervonderSpalt.
13の移動が時間の移動に等しいとしている。(Just,
Klaus Günther: Aspekte der Zukunft. Zwei

『カント全集 15』361 頁 訳注（1）と 534 頁（解説）を参照。

Essays. Francke-Drucke 10. Bern (Francke)

14『カント全集 11』2002, 204 頁.

1970, S. 57) ユストは同様の箇所でまた、「地球と15『カント全集 2』168 頁.

火星のほぼ線上にせばまった空間の中でラス16『地球自転論』の中でカントは、地球の海洋の潮

ヴィッツは未来の科学技術を根付かせることがで流が地球の自転と逆向きに動くことで、地球の自きた」と指摘するが、この時間の空間的配列は中転運動を徐々に減速させ、やがては地球の自転を山が解説するカントの「直線としてイメージされ完全に停止させると主張する。『カント全集 1』
215-223 頁.

た時間の系列」に一致する。カント, イマヌエル『純粋理性批判 3』（中山元訳）光文社, 2010, 363 頁.

9ン

Mythmakers. 1877-1938. In: Browne, Ray R.

Hans

19.

科学技術と道徳的社会が存在することから、空間

8ノJahrhunderts.

Lasswitz,

18.

メ

しである。

Schweikert, Rudi: Anmerkungen u. Nachwort.

Literaturー

17

カントの善悪の思想は、本作において地球の天文

ラスヴィッツは 1902 年および 1905 年に出版され学者の嘆きに最も顕著に表れる。この天文学者は、た ア カ デ ミ ー 版 カ ン ト 全 集 『 前 批 判 期 論 集 I.

火星人から差し出される善（道徳法則）を拒絶し1747-1756 』 と 、 同 全 集 の 『 前 批 判 期 論 集 II.

なければ、自由を得ることができない地球人の悪1757-1777』の刊行に携わった。
（Schweikert: 1984,と、地球人に善行を施そうとしてかえって地球人

S. 1086 ff.）このことからラスヴィッツは『天界のから自由を奪ってしまう火星人の悪を指摘し、次一般自然史と理論』を含むカントの前批判期におけの よ う に 語 る 。 „ [...] ist es unser tragisches

る自然哲学的テクストに精通していたと推測される。

Schicksal, daß wir uns auflehnen müssen gegen作中では知性的直観を備えた火星人は火星語でdas Gute! Und es ist das tragische Geschick der

ヌーメ（単数形 Nume、複数形 Numen）、火星語

Nume, daß sie um des Guten willen schlecht

で 「 火 星 人 の 理 性 の 理 想 （ Vernunftidee derwerden müssen!“ （445）Martier）」（81）はヌーメン性（Numenheit）と

18

5『カント全集 14』239 頁.