食人慣行社会の変容過程

13う

篤彦

変容過程

技のスマトラ︑ パタク族の場合￨￨
111

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食人憤行社会じめ

アフリカ︑ 太平洋諸島その他に多くの例があるT﹀O

そしてこれが実践された理由としてはすでにろう︒また食人と首狩の風習とが結合するものもあるが一方では分離されている例も少なからず︑たとえ首は切ってして相手の人聞を扱ったときは︑普通人にとっては窓意的に殺人を行ってその肉を食するごときは慎しんだものであのごとき観念が底流に存在したと思われる (21もちろん人肉が美味である事実は理解されていたのであろうが供犠と讐や刑罰の手段とするときもこれにより相手のもつ神秘的な力が自己の所有に帰するといういわゆる﹁生命の委譲﹂し刑罰の手段として行なったようである︒儀礼としては生殖力あるいは生産の豊鰻を願うためのようであり︑また復純然たる噌好の点からのみ人肉を食するということはむしろ稀であり︑大部分は何らかの儀礼︑あるいは復讐︑ない多くの民族学者が論じているようにそれぞれの地域社会によりさまざまのものがあった︒ホモ・サピエンスとしてはで南北アメリカ︑食人という一つの慣行はいわゆる未聞社会にはかなり普遍的に行われたようであり︑地域的にみても近代に至るまI
孟135も肉は食しないものがかなりある︒ い︑ずれにしてもかかる慣行をもっ未聞社会がいかに近代化していくかのプロセス‑ZEtg) の立場からも極めて興味あるものと考えられるのであるが︑本稿ではスマトラのパタク
は文化変容(回口2(切同仲間昨)族を中心に述べてみたいと思う︒

ハ円姦通したもの

同強盗を行ったもの

日開慣習を犯し帥個人をだましうちしたものである︒そして︑って行われることが述べられたすヨ その後のこの慣行についてはユングフ l ン

フォルツ︑ フェットその他多くのもちろんその食人の実践の光景は嫌悪すべきものではあったが︑それも一定の順序のもとに首長の指導下に秩序を保て同一部族内で結婚したもの(パタク族は BR宮 の外婚制を守る)の罪を犯したものに限られることを明らかにした︒すなわちずこの点を明らかにした最初の人である︒彼はパタク族が窓意的に人肉を食するものではないこと︑食するのは四つ来︑スマトラ西岸ベンク l レンに総督として駐在し︑ スマトラ奥地の民族や文化の解明ととりくんだラッフルズはまわゆる﹁パタクオーケストラ﹂は有名である︒それなのになぜ食人の慣行を有していたのであろうか︒ 一八一八年以の氏族共同体(自由誌とを形成し︑独自の文字や文献も所有していた︒音楽にもすぐれ︑各種の楽器を使用してのいしかし現実にはパタク族は古くインド系文化の影響を受けてすでにかなり進歩した文化段階にある民族であり︑父系に中世アラブの記録にも記されており︑また近世にも多くのヨーロッパ人記録者が恐怖を以て述べたところである︒

ズの業績についての研究を進めてゆくうちに起ったものであった︒パタク族が恐るべき食人の慣行をもつことはすで筆者がこの問題に触れざるをえなかったのは︑近世における東南アジアの地域研究のパイオニ l アであるラッフル(一)

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研究者があらわれたがすヌ 要するにラフフルズが指摘したごとく︑パタク族の食人慣行はかれらの社会内でのきびしい法体系の一部であることが確認されたのである︒ つまりそれまで食人とはヨーロッパ人にとってはただ未聞と野蛮の代名詞であり︑原因については何らの深い考察も行われなかったものが︑ラッフルズにおいて始めて地域の一円‑の社会秩序と結合する事実が認識されたことになる︒

しかもこのパタク族は一九世紀末までかかる食人慣行を残存させていたにかかわらず︑今日ではスマトラにおける代表的文化民族の一つとして大きな変容を遂げているのである︒食人慣行それ自体の研究も興味あるものであるが︑ここではいかなるプロセスでこの社会の変容が進行したのかを考えてみたい︒それはいわば一つの特異な民族共同体が閉鎖的社会から聞かれた社会へ向つての変化と拡大の事例であるとともに︑それ自身一つの歴史地理学的な地域変容の実例ともみられるからである︒

ニュージーランドのマオリ族その他各地に例があるが (5V パタク族のごとき文化段階にあったパタク族は居住地により四つの部族に大別されていた︒このうち最も南方に住むアンコラ (KFDmg‑
S 部族はミナ成していったと思われる︒

民族の場合はどうであったろうか︒要約するとこれから起った影響は精神面と物質面の双方から文化変容の条件を形た例はフィジ l島︑容の条件であり︑特にキリスト教の布教であった︒宣教師の活動が食人慣行をもっ社会の変容に大きな影響を及ぼし

パタク族の場合︑その変化の原動力となったものはかれら自身の自主的な条件ではなく︑外部からの指導された変(二)(件︒ロ門出)死霊(}向田同O)(ゲ巾関口)(叶 ‑BCH) パクパクの観念を重視し︑特にトパ︑パク(︑叶ot同 ) ティム I ル

ンカパウ族の地域に接するため早くからイスラム化されていた︒従ってここには近世には殆ど食人慣行はなく︑同時の諾部族は固有のアニミズムを信じ︑生き霊にキリスト教の布教も困難であった︒これに対し他のカロ(司回目内匂国]同)パク族の間では最も食人の慣行が強かったといわれる官三トが開始されたのは一八五六年からであるが︑その二年前︑オランダの言語学者ファン・デル・トゥ lクによりパタク﹀

宣教師は殺され︑食べられた︒恐らく何か無謀なことを行った結果﹁刑罰﹂ をうけたのであろう (7 O 本格的な布教

初期のキリスト教布教はやはり困難で一八三四年︑よく事情を調査せずにこの地域へ入り込んだ二人のアメリカ人;¥一ュ lギニア北東岸の旧ドイツ領植民に多数の教会兼学校がつくられる基盤となった官)︒ これは宣教師たちが夙にパタク族の知的能力や好学心を見ぬいらこれを目的とする学校(一一年制)を設けた︒この牧師は同時に一般学校の教師も兼ねるのであり︑パタク地域各地してはるかに高いものであったが︑ここでも宣教師はまずパタク族の中から牧師の養成を計り︑このためには早くかれば簡単には相手を説得できないはずである︒パタク族の場合はもちろん文化程度はニュ Iギニア原住民のそれに比術的観念を利用した)したことなどがあげられる (8uo その他にも何か相手の心理や生活に有利な条件を導入しなけ

宣教はかれらに任せたこと︑高速な教義は説かず︑キリスト教をレベルダウンさせて奇蹟を強調(これは原住民の呪目︒
ロ
由巳2 を養成し︑実際の地でのル lテル派の宣教のプロセスをみると︑まず原住民の中からいわゆる呂田島 BU回行の撲誠と簡単に考えてはならない︒それに伴う具体的な手段が重要である︒

地域へ重点が指向された︒この場合︑宣教師はどんな教化政策をとったか︒キリスト教を信仰させること即ち食人慣語辞典が刊行されていた︒宣教は主としてプロテスタントのライン宣教団が当り︑従来最もアニミズム的色彩の濃い

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139てそれを利用した対応策であった︒

パタク族は古くから知識欲の旺盛な民族であり︑すでにヒンズーグャワ系の文字を使用しており︑この点で﹁字の読める食人種﹂などと称せられたこともあった︒ラッフルズ自身も一八二O年︑ここで医学︑天文学︑戦術︑行政などについての数種のかれらの文献を入手したほどである白﹀︒宣教師の活動はまさにかかる知識欲と結合したものであり︑これは間もなくパタク族の聞での急速な教育の普及となって現れてくる︒すでに一九二二年のインドネシア最(うち私立四四三)生徒数四四六八五人(このほかオランダ初のセンサスにおいても︑ パタク地域は全国で最も児童の就学率の高い地域と化していた︒また一九三五年の調査ではタパヌリ州(パタク族居住地) の初等学校数は六O

語のみを教える小学校十一校︑その生徒数一一一一一二人がある)となっており︑全人口に対する就学率は四・四%で︑)︒外地ではこれもツャワ以外の外地としては極めて珍しい現象で識字人口の高さを示す2﹂れは同年のジャワの三掃をはるかに上廻る23 またパタク地方では同年に日刊新聞一︑ 週刊新聞六︑月刊雑誌十一種が発刊されており︑歴史的に文化の中心であったミナンカパウ地方やメナド地方と比肩するものがある︒さらにパタク地域では一九三五

年現在︑ 原住民用の簡易図書室が三八か所に設けられており︑年間利用者は四千人をこえていた2y 短期間におけるかれらの精神面の近代化はこれによって十分明らかとなろう︒

さらにその間パタク族のキリスト教化には極めて特殊な現象が生れてきた︒それは以前から存在していたパタク族の精神的指導者としてのシ・マン︑ガラジャ (一種の活仏的存在)がキリスト教の教義をとりいれ︑これとパタク族固バイブルの物語︑マリアの信仰などがあったが︑特にキリス有のアニミズムとを融合させて独自の一派をつくり出し︑ 特にトパ部族の聞で多数の信者を得るに至ったことである立 )Oとりいれられたキリストな教的ものには十戒︑

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ト教の重んずる死後の生活の概念が祖霊や死霊との緊密な交渉を重要な要素としていたパタク族に大きな魅力となって受容されたという︒すなわちパタク族は単におしつけられたキリスト教を受容したのではなく︑みずからの能力によっていわば土着的︑民族主義的なキリスト教をつくり出したのである︒そしてかかる経過のなかに当然食人の慣行も消滅していったのであろう︒のである︒また一八二四年にラッフルズの命令をうけてパタク族の調査を行ったパ 1トン ワードの二人のイギリス鳥などをトーテムの動物としてあげているがハ担︑ 豚は含まれていない︒豚は明らかに近代に外部から輸入されたもらの聞のト lテミズムの痕跡を追究してその絵画︑彫刻にあらわれた動物からへピ︑水牛︑トカゲ︑ ワニ︑犬︑犀角

パタク地方には野豚︑イノシシは若干いたようであるが︑豚は本来いなかったものと考えられる︒フォルツはかれ

5︑ 一九三五年にはその飼養頭数は約一五万頭に達していた︒
はおびただしい豚の群であると述べており(養がさかんとなったことである︒ク lパ1 ・コ l ルもパタク地方がスマトラでの新しい文化圏に属する決定的な証拠

パタク地域のキリスト教布教活動に伴い︑キリスト教化された部族ならびにアニミズム信仰の部族の居住地に豚の飼した研究の成果をふまえて物質面でも適切な指導をしたようである︒筆者がこれと関連して極めて興味深く思うのはて年報(切巳品名目︒m己)を刊行︑この調査にもとづいて現地で各種の開発活動を行うのであるが︑宣教師たちはこう研究所切田仲間WFEEZの設立をみるに至る(一九O 八年)︒これはパタクの地理︑民族︑ 経済などの調査を中心としラッフルズやユングフ l ンらの先駆者により注目されたパタク族社会の研究はやがてライデン大学に付属のパタク(三)

人宣教師は︑かれらが食べる動物性の肉として馬︑山羊をあげているがハ立︑ 豚については述べていない︒パ

食人慣行社会の変容過程

最もさかんであったところではプロテスタントの割合が三三%で最も高く︑また近代社会に適合する人材が出ているラの文化民族の一つとなった︒但しこれにはなおかなりの地域差がみとめられる︒たとえばパタク族の宗派別割合は言葉は記録されている︒パタク地域の場合もこのような宣教師側の記録について筆者はなおこれを捜索中である︒

かえるよう説得したかの史料はまだ入手しえない︒ただ﹁豚肉と人肉とは極めてよく似た味がする﹂という原住民の減少した﹂といわれる詣﹀ 0 ただフィジ 1島に豚がいつごろ移入されたのか︑ また宣教師が果してそれを以て食人に獣肉が乏しく﹁食人はその欠乏を補う意味もあったから︑豚その他家畜の補充の道がついてから食人の風習は急速にではないかと思う︒これについては同様な事例は他地域でも求めることができる

auo たとえばフィジ l 島では元来は何を物語るか︒筆者の想像ではおそらく宣教師たちが人肉を食べることの代りに豚肉を以てするようすすめた結果は当然である︒ところがキリスト教の布教がさかんとなった地域の部族のなかで同時に豚の飼養が発展してきたこと対象ではなかった︒もちろん南部のイスラム化したアンコラ部族では︑たとえ豚がいたとしてもこれを拒否したこと

タク族の生産形態は主として焼畑および水田による農業︑狩猟︑漁業(トパ湖)︑採集などであったが豚はその狩猟の水
牛141

全体としてプロテスタント二五%︑イスラム二八話︑ アニミズム四ニガであるが︑西海岸地域すなわちかつて食人のれたが︑それらの人びとの中から多くの高級官僚︑弁護士︑医師︑教師︑警察官︑商人︑書記などが輩出してスマト

こうして二O世紀以後のパタク族の民族的発展はかなりめざましいものがあった︒教育の普及についてはすでに触(四)142のはキリスト教化された部族の居住地が最も高い︒﹂れはさきにも述べたように四百余の小学校の教一九三五年の調査ではプロテスタントのパタクキリスト教協会のみで牧師︑助手合せて一一四O人がこの地域で働いているがハ旬︑師を兼ねているのである︒これだけ多数の宗教関係者が集中的に活動しているところはインド︑不シア全国でも他に例がなく︑この数は当時の全インドネシアキリスト教関係者数の実に四分の一に当っていた︒そしてこの一一四O人のうちの九一 O人︑すなわち八O%までは原住民なのであった︒

物質面でもかなり向上したごとくである︒具体的な生活水準向上の数字はまだ得るに至っていないが︑たとえば戦前においてメダン市場へ運ばれた豚の頭数は年に一万頭をこえていたがこれはほとんどパタク地域からとみてよく︑自給的農業に依存していた社会にとって市場経済との結びつきはかなり有利な条件となったはずである︒パタク族の初等教育終了者の中から相当数のものが上級学校へ進学した可能性もこのような経済的状況と結合したことが考えられよう︒

かくしてパタク族の社会は精神的にも物質的にも大きな変容をうけたことになるが︑これは本来パタク族がもっていた発展の可能性の現れなのであり︑余り遠くない昔に食人の慣行をもっていた社会がこうした変容を来したことはやはり一つの顕著な事例といわざるをえないであろう︒この点でハイネ・ゲルデルンが﹁食人が明白に噌好のため発達しているのはパタク族だけである﹂とか﹁パタク族は農業を行い︑文字をもつにかかわらず世人はかれらを文化民族としては承認しないであろう﹂︿告などと断定したのには筆者は同意しがたい︒ 父系制にもとづくパタクの社会についてはなお極めて特殊性が残存していること︑あるいは特別の﹁魔法棒﹂をもっ呪術師の活動のさかんなことなどは近年の研究でも明らかにされているが(ち︑それは主としてなおアニミズム信仰の強い部族の聞のようである︒

ノ可食人慣行社会の変容過程

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タク族は受容した宗教の種類により︑文化・社会変容に著しい地域差を生じたわけであるが︑これはキリスト教支配

ぴ圏の拡大により次第に統一されつつあるやに見える︒

すもニO世紀初頭からこの地域に醸成されていたこととなる︒﹁食人慣行﹂ といわれる地域社会も実はその実態を十分

東南アジアのいくつかの未聞の部族社会でみられるようなナショナリズムの浸透による自主的社会変革の条件が早くマンガラジャの特有なキリスト教活動とともにオランダ政権をやがては悩ます原因の一っともなる︒この点で最近のものであるがav やがて教育の普及︑生活の向上に伴い︑早くも民族主義的な自覚を生み出させた︒これは既述のシ・トラ)の必要上自己の味方としてのキリスト教徒を生み出す政策の影響を強く受けており︑全く外部的要因によった力性ある社会なのであった︒もちろんパタク社会の急激な変容はむしろ当時のオランダ政権が植民地統治(特にスマ輸入ではなく︑独自の発明にもとづくものとされている︒ここはむしろ外部からの変化の条件に敏感に反応しうる弾族社会というような既存のパターンは適用されないようである︒かれらはすでに翠を使用していたがそれも他からのる変化(大家族の崩壊や戸別的農業の発展)なども生じなかったし︑ここでは特に食人慣行の社会即ち最も未聞の部件に応じて実践していた︒従ってたとえば焼畑農業だけに依存していた社会に水田農業が新らしく導入されたとき起スの類型化を行っているが︑ パタク族は本来すでに農民であった︒かれらは焼畑農業と水田農業をそれぞれ土地の条じられている︒ レッドフィールドはいわゆる部族社会から農民社会へ︑さらに都市的社会へという社会変容のプロセ

︑ レッドフィールドをはじめ文化人類学︑社会学の方面からも種々論
未聞社会の変容過程についてはデュルケ 1 ム

む

144

かなり高い文化をもった民族もそれを行なったのである﹂(告と述べたこに知らねばならぬゆえんである︒民族学者のマックス・シュミットが﹁食人の存在はそれを行う民族の文化の一般的な段階とは何の関係もない︒多くの場合︑とが改めて想起される︒筆者はこうしたパタク族の例を一つの手がかりとして各地でかつて食人慣行をもった社会の変容のプロセスの比較研究を行いたいと考えている︒さし当りパタクの場合と比較しうるのはニュージーランドのマオリ族の場合であろう︒ている︒

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ω=Bmw同(4) ︿︒町︑当日 Zcu なおこの抄訳は清野謙次﹁スマトラ研究﹂(昭和十八年)四二一￨四六九頁に収められ円︒
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タク族の慣習についての詳細は拙著﹁東南アジア地域研究の先駆者としてのラッフルズ﹂(近刊予定)にゆずる︒﹃日︽USEE‑‑由自由ロ内田 FEBEωR128・︒
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主食人慣行社会の変容過程

145

ιoロ円四四円当阿佐の項﹀]向︒52ロ4025ロ

FrE・司・5H・∞HZEForg の項︒
馬淵東一︑インドネシア慣習法共同体の諸様相(インドネシアの社会構造￨一九六九年所収)一一五￨一一八頁

HE2nZ ︿ 開 門]
田mwm‑Eω HY∞印・・∞5F品項︒
・司‑EN‑‑voE の'‑"'‑"'‑‑"'‑"'‑""‑"，‑，，‑，，，‑，，，‑，，，，，‑，，‑，，，‑，，，‑，，︼同片岡‑HO 寸‑Nm HFロ加の項

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当時オランダはスマトラ北部のイスラム教徒アチエ族との戦いで苦しんでいた︒

倉田勇︑スマトラ︑パタク社会の婚姻と親族関係(インドネシアの社会構造︑一九六九年所収)

ロと文化﹂(小堀甚二訳)昭和十七年︑一八六頁︑三九二頁
ハイネ・ゲルデルン﹁東南アジアの民門族FERZ ︿2己同mwHug‑

松岡静雄︑太平洋民旅誌昭和十六年︑三二六頁

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