Nara Women's University【研究ノート】楊歩偉自伝研究序説
メタデータ

言語: Japanese
出版者:
奈良女子大学アジア・ジェンダー文化学研究センター
公開日: 2018-04-18
キーワード (Ja): 近代中国, 女性自伝, 知識人女性, 楊歩偉
キーワード (En): Buwei Yang Chao, Intellectual Women,
Modern China, Women's Autobiography
作成者: 辜,知愚
メールアドレス:所属:

URL

http://hdl.handle.net/10935/4663

アジア・ジェンダー文化学研究【第 2 号】2018【研究ノート】

楊歩偉自伝研究序説
辜知愚

要旨
言語学者趙元任の妻として知られる楊歩偉（1889-1981）は、19 世紀末に生まれた中国人女性として早い時期に自伝『一個女人的自伝』と『雑記趙家』を書いた。本研究ノートは、楊歩偉の生涯や自伝の出版経緯を整理し、楊歩偉自伝の特徴を指摘したうえで、今後の研究を展望するものである。口語文で書かれた楊歩偉自伝の言語表現は、国民国家の規範言語として形成された現代口語文より非規範的であり、女性が用いてきた私的表現という側面があることを提示する。
キーワード：楊歩偉、女性自伝、近代中国、知識人女性

はじめに中国近代言語学の基礎を築いたとされる言語学者趙元任（1892-1982）に比べて、その妻・楊歩偉（1889-1981）は少し影が薄く見える。1947 年、アメリカで出版された楊歩偉の自伝 Autobiography of a Chinese Woman の表紙には、「put into English by her husbandYuenren Chao（英訳は夫の趙元任による）」と書かれており、趙元任の妻の自伝であることが示されている。本書の中国語の原稿が『一個女人的自伝』として 1967 年台湾で出版された際は、やはり表紙に趙元任による題辞が掲げられ、左下の「趙元任題」の文字は、右上の「楊歩偉著」の文字と同じくらいの大きさに見える。
楊歩偉は『一個女人的自伝』のほかに、もう一冊の自伝『雑記趙家』（1972 年出版）を中国語で書いている。近代中国人女性による自伝と言えば、早くには廬隠（1899‒1934）の『廬隠自伝』（1934）、陳衡哲（1893-1976）の Autobiography of a Chinese Young Girl（1935）や謝冰瑩（1906-2000）の『一個女兵的自伝』（1936）が挙げられる。よって楊歩偉は最も早く自伝を書いた中国人女性というわけではなかった。しかし、廬隠と謝冰瑩は楊歩偉より下の世代であり、いわば五四新文化運動の申し子であった。新文化運動の一環として、1917 年、胡適が『新青年』で「文学改良芻議」を発表し、口語文（白話）の文学を提唱する文学革命を打ち出した。陳衡哲は同年に『留美学生季報』でほぼ口語文で書かれた小説「一日」を発表し、新しい文体の成立に積極的に関与した。にもかかわらず、彼女は自伝を英語で書き、中国語の口語文を用いて一人称で自分を語ることをしなかった。楊歩偉は、口語文で文章を書くという訓練を学校で受けたわけでもなく、新しい文体を模索していた新文学作家でもなかった。そのことを考えると、口語文で書かれた楊歩偉の自伝は、この時期としては、特異なものといえる。
楊歩偉の自伝は、アメリカで出版された 2 年後という早い時点で、『展望』に掲載された魚返善雄の短文「一中国婦人の自伝」によって日本に紹介されたが、2017 年現在ではまだ日本語訳

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されたものはない。
関連研究については、近代中国女性の自伝を扱う研究で楊歩偉の自伝に言及したものは、陳玉玲（1998）、洪珮菁（2010）がある。陳玉玲（1998）は近代中国女性の自伝における主体の構築と喪失について論じた。女性の自伝によく見られるユートピアとしての幼少期の回想、そしてジェンダー未分化の状態にあった子どもの自分という陳の指摘は、楊歩偉の自伝を考える際に注目すべき点である。洪珮菁（2010）は近代中国女性の自伝に共通する特徴として、幼少期の開明的男性家長の保護、伝統的婚姻への反抗、個人の経験と歴史の結びつき等があると指摘した。
また藤井敦子（2008）は、楊歩偉の結婚後の生活に着目し、民国時期の知識人夫婦のあり方について考察した。しかし、楊歩偉の自伝そのものに焦点を当てた研究はまだ十分に行われていない。本稿では、楊歩偉の生涯や自伝の出版経緯を整理したうえで、楊歩偉自伝研究の可能性を検討する。

1 自伝に見る楊歩偉の生涯
楊歩偉は 1889 年 11 月 25 日（旧暦十一月三日）に南京で生まれ、幼名は蘭仙また伝弟とい
せきたいう。祖籍は安徽石埭（現在の石台県）にあり、曽祖父は曽国藩と同年に進士に合格した官吏である。祖父・楊文会（字は仁山）は、科挙を受けず、仏教研究に没頭し、自宅に「金陵刻経処」を創設した。一方で、清国駐英仏欽差大臣の参賛としてヨーロッパに派遣されたこともあり、西洋近代思想を早くから受け入れ、「金陵刻経処」で経典の彫刻や仏教の教育に尽力しながら、革命を支援した。
楊文会の長男・自新夫婦の末っ子として生まれた楊歩偉は、子どもに恵まれなかった次男・自超夫婦の養女となった。そのため楊歩偉は自伝の中で生母、生父を「姨姨」「大伯」、養父母を「父親」「母親」と呼んでいる。祖母が決めた「指腹婚」1 によって、三ヶ月後に生まれた、おば（「大姑母」）の息子である程瑞景と婚約を結んでいた。ただ、他の家と異なり、祖父が纏足廃止論者であったために、楊歩偉は纏足させられなかった。また楊家では六歳から十三歳まで男女分け隔てなく家塾で学ぶことになっており、楊歩偉も家塾で従兄弟たちと一緒に『三字経』や四書などを学んだ。
1904 年頃、祖父から「韵卿」という学名を与えられ、南京に新設された旅寧第一女子小学堂に入学した。その後、新校長・呂恵如（呂碧城の姉）への不満や、友人の転校などから、上海中西女塾へ移る。しかし、学校の雰囲気が嫌いで、そのうえキリスト教への入信を求められたため、中退して南京に戻った。
自伝の中で一つ大きな出来事として、従弟との婚約解消の経緯が書かれている。楊歩偉は婚約者の母である「大姑母」が嫌いなうえ、祖父から革新的思想の影響を受け、この一方的に決められた婚約を解消したいと思うようになった。1908 年中西女塾在学中に、祖父や父親と相談したうえ、従弟に直接婚約解消の手紙を書いた。
「大姑母」と「大伯」から激しく反対されたが、祖父と父親は味方をしてくれた。

1 生まれる前から子どもの結婚相手を取り決めるもの。

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おばおば　　　祖父から聞いた。私の手紙が従弟のところに届き、彼は姑母と大伯に見せた。姑母は納得せず、大伯に向かって、「ご立派な娘さんだこと」と言った。大伯は怒りのあまり、私を上海から呼び戻してすぐ嫁にやる、行かなかったら死刑にすると言った。姨姨は、あなたがどうこうできるものではありません、私たちの娘ではあるけど、生まれてすぐ養女にやったから、二叔が決めることですよと言った。祖父は大伯をこう叱った。「いい歳して、死刑とかよくも口に出すものだ。この件は私も知っていた。今は誰も騒ぐな、伝弟が正月休みに帰ったら、次男も呼んで、私が決める」と。そのため私が帰った時には、父はすでに二日前に帰っていて、そしてこっそりと私に、騒がずに、お祖父さんの話を待てばいい、と言った。（楊1979:79）
最終的には、家長である祖父の権威によって、「大姑母」と「大伯」もやむを得ず婚約解消に同意した。
1911 年、辛亥革命の直前に祖父・楊文会が亡くなった。まもなく、旅寧学堂の同窓で親友だった林貫虹も猩紅熱で亡くなり、彼女は林貫虹から贈られた「歩偉」という名前を名乗ることにした。楊歩偉はイギリスへ留学し医学を学びたいと考えていたが、1912 年南京政府成立後、安徽都督柏文蔚の要請によって、安徽省の留学官費を条件に、一年間、崇実女子中学の校長を務めることになった。しかし翌年、柏文蔚は袁世凱政権打倒の第二革命で敗北し、日本へ亡命することになり、楊歩偉の留学官費の話も水泡に帰してしまう。柏文蔚は楊歩偉に日本留学の費用を渡し、同時に自分の家族を日本へ連れて行くよう懇願した。
こうした経緯で日本に渡った楊歩偉は、1914 年、東京女子医学専門学校に入学し、一年後に官費留学生に合格した。東京女子医専で産婦人科を学び、卒業後、官費の期間がまだ残っているためしばらく帰国せず、病院や研究所で実習していた。1919 年、父親が突然亡くなったため帰国し、その後、東京女子医専の同窓李貫中とともに北京で「森仁医院」を開業した。1920 年、アメリカ留学帰りの趙元任と知り合い、1921 年 6 月 1 日に結婚した。当時ではまだ一般的でない自由恋愛による結婚で、しかも伝統的な結婚式を行わず、それぞれの友人朱徵・胡適に証人として結婚証書に署名してもらうという「新人物の新式結婚」として『晨報』に報道され、注目を浴びた。
趙元任との結婚によって趙に好意をもった李貫中と袂を分かったこともあり、楊歩偉は森仁医院を朱徵に譲った。同年、趙元任のハーバード大学赴任に伴い、アメリカに渡る。渡米後も医師業に従事したいと考えたが、渡米直前に妊娠が分かり、翌年長女・趙如蘭（Iris）を出産した。
1923 年、次女・趙新那（Nova）を出産した。1924 年、趙元任が清華学校の招聘を受け入れ、一年間ヨーロッパ訪問をした後中国に戻ることが決まり、家族でアメリカを離れることになった。ヨーロッパへ向かう前にニューヨークでサンガー夫人と会い、産児制限の推進を勧められた。
1924 年 6 月から 1925 年 5 月までの、趙元任とのヨーロッパ訪問期間に、産児制限運動について調査を行っている。中国に戻った後、北京で産児制限の診療所を設立したが、一年後、政情不安のため診療所を閉鎖した。1929 年、三女・趙来思（Lensey）を出産した。その後、北平女子師範大学で生理学や解剖学を教え始め、1931 年四女・趙小中（Bella）を出産する直前まで続けた。1932 年、趙元任が一年間清華大学の留米学生監督処へ赴任することになり、楊歩偉

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アジア・ジェンダー文化学研究【第 2 号】2018も同行した。1933 年帰国後、南京に移った中央研究院に勤める趙元任と共に南京に住んでいた。
1937 年第二次上海事変後、長沙へ移り、1938 年に昆明へ移った。同年、趙元任がハワイ大学から招聘を受けたことから、8 月に一家で渡米した。その後、アメリカで暮らし、1955 年にアメリカ籍を取得した。1973 年、中国大陸を訪問し、1946 年に帰国していた次女夫婦と再会し、周恩来にも面会した。1981 年 3 月 1 日、アメリカで亡くなった。

2 自伝の出版経緯
楊歩偉一家は 1938 年に渡米したが、太平洋戦争期のアメリカでは食品配給制度が導入されていた。普段から手料理が教授夫人たちの間で好評を博していた楊歩偉は、ある夫人から、食材を有効利用できるように、アメリカ人に中国料理の調理法を教えようという提言を受け、本を執筆した。それが趙如蘭・趙元任により英訳され、How to cook and eat in Chinese（中国食譜）という題名で 1945 年、John Day 社により出版された 2。出版後、好評となり、楊歩偉は料理研究家として知られた。この本が人気を集めた理由は、中国料理を紹介することだけでなく、楊のユーモアあふれる語り口にもあるのだ。その語り口に魅了された読者から、この夫人はほかの本も書いてみたらいいかもしれないという声が出版社に届いた。John Day 社の社長リチャード・ウォルシュとその妻であるパール・S・バックが、それを楊歩偉に伝えた。以前から胡適に勧められて自伝を書く意思があった楊歩偉は、その場でこれに同意し、ウォルシュ夫婦も出版を承諾した。しかし漢字の活字がなかったため、趙元任によって英訳した上で出版することになった。
それが 1947 年、Autobiography of a Chinese Woman という題名で出版された。
1962 年、台北で雑誌『伝記文学』が創刊された。同年、楊歩偉が『伝記文学』で自伝の連載を始めた。1967 年に自伝の第一冊『一個女人的自伝』（1979 再版）、1972 年に第二冊『雑記趙家』（1985 再版）が伝記文学出版社により出版された。『一個女人的自伝』は Autobiography of a
Chinese Woman の 36 章までの内容にあたり、趙元任との結婚までが語られている。Autobiography of a Chinese Woman の 37 章以降は、1921 年結婚後から、1946 年の銀婚までの内容である。中国語版『一個女人的自伝』の内容を結婚までとするのは、結婚後は家族を中心に語る必要があるため、改めて『雑記趙家』として書き直したいと楊歩偉が考えたからである。
趙・楊一家の 1921 ～ 1975 年の生活について叙述した『雑記趙家』もまたアメリカでの出版に向けて、Family of Chaos と題し趙元任により英訳されたが、アメリカでの出版は実現しなかった 3。その原稿は Autobiography of a ChineseWoman とともに、2007 年商務印書館（北京）出版の『趙元任全集』第 15 巻に収録されている。
1987 年に岳麓書社（長沙）から出版された簡体字版の『一個女人的自伝』は『一個女人的自伝』と『雑記趙家』を一冊にまとめたものである。その後、1998 年に遼寧教育出版社（瀋陽）、1999 年に中国文聯出版社（北京）が、これを『雑記趙家』という題名で刊行した。2000 年代半ばに入って

2 この本および 1974 年出版の How to Order and Eat in Chinese をもとに中国語に訳された『中国食譜』は、2016
年九州出版社（北京）により出版され、2017 年に再版された。
3「英文本 Family of Chaos Vol. Ⅲ（或称 Life with Chaos）是以楊歩偉的口気，叙述 1921-1975 年的趙家経歴，元任移写成英文，至今尚未出版，原稿存放在加州大学 Bancroft Library。
」（趙・黄 1998:495）

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からは、中国大陸では中華民国時代の歴史や文化を再評価する「民国ブーム」が起き、民国期女性に対する関心も高まっている。その中で、2014 年、広西師範大学出版社（桂林）が『一個女人的自伝』『雑記趙家』を別々に出版している。2017 年、岳麓書社はまた『一個女人的自伝』を「伝記文学書系」として再版した。

3 楊歩偉自伝の特徴
趙元任によって英訳された楊歩偉の自伝は、実は中国語版とかなり異なり、趙元任によって書き改められた楊歩偉の自伝といっていいほどである。中国の習慣について詳しく説明を入れたり、物語としての読みやすさを考えて叙事の順序を変えたり、明らかに欧米の読者を意識していると思われる。
例えば、第六章「開蒙読書」（英語版のタイトルは SCHOOL AT HOME）の冒頭を見てみよう。（下線は引用者による。）　　　CHILDREN IN OUR FAMILY began school at five years of age. Boys and girls
were taught together until they were twelve, after which the girls retreated to theinterior courtyards, to continue their education in less academic subjects. Becauseof illness, I did not go to school until I was six. School then meant studying under
private teachers engaged to teach at home. Institutions of instruction open to the
public were not common until much later. (Chao 1947:27)　　　我們家的小孩都是六歳開蒙読書，不管男女読到十三歳再分開来読。我因病的太多了，所以到七歳才起頭。（楊 1979:27）
中国語のほうでわずか二文しかないものが、英語版では波線の引いた説明の部分を入れることによって分量が増えている。大きくなると男女で別の教育を受けることと、家塾というものについての説明である。なお、英語版の年齢が中国語と異なるのは、中国語のほうは数え歳だからである。
そのほか、例えば日本留学について語る章節では、楊歩偉が日本の食べ物を詳しく描写するのに対して、趙元任の英訳版ではそれらを簡略にし、かわりに日本語の学習について詳しく書いている。料理研究家と言語学者というそれぞれの関心に沿ったものであることが興味深い。
楊歩偉自身は、『一個女人的自伝』の英訳版について「私は自分の自伝の英語版については、ある中国の女の油絵の像を見ているように感じる。油絵はどんなに上手に描かれて、本人に似ていても、中国人の目から見てやはり西洋くさく見える」（楊 1979:「英訳本『書前』」5）と述べている。英語版だけでなく、中国語版でも趙元任の手によって改変された箇所があるという。
　　　今回の中国語版の出版にあたって、彼は私の原稿を細かく校正し、誤字を訂正してくれた。
でも時々彼は私の言葉が徹底的な白話ではないか、あるいは彼の賛成する体裁に合わないと

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思い、さらに改めたため、私はやはり私のものがいいと思って、元に改めたところもあるので、その中に食い違うところもある。（楊 1979:217）
自伝にはかなり趙元任の手が加わっていると思われるが、楊歩偉自身の個性も色濃く反映されている。それは彼女の「語りの言葉」にある。趙元任は『一個女人的自伝』の前書きで、次のように述べる。
　　　妻がものを書くのは、胡適の白話文の体裁を真似したいからではない。…妻が文学革命の影響を受けているとしたら、それは今このような風潮の下で、安心して思うままに話し、話すままに書くことができるようになったことだ。人に笑われる恐れがなくなったばかりでなく、時流に合うことですらある。
　　　妻は私みたいに純粋な北平の口語ばかり書いているのではない。もちろん、ある方言の純粋な口語を書くことは、社会の史実の記録であるため、学術上の価値がある。しかし、妻は彼女自身の生涯を書いているのであって、北平語でも南京語でもなく、純粋などこかの方言を話すわけではないからには、話すままに書くのみである。（楊 1979:2）
言語学者としてどうしても方言の面に目を向けてしまう趙元任であるが、楊歩偉は話すままに書いていたという。しかし、「話すままに書く」ということは、そう単純なことではない。文学
革命は、確かに口語文で文章を書くことに正統的な地位を与えた。ただし、口語文はやはり「書面語としての口語文」であり、国民国家の形成とともに形成された規範言語でもある。楊歩偉の書いた文章は、文法にせよ、句読点の打ち方にせよ、今日から見ると規範からは逸脱している 4。
これは、現代口語文形成過程の一形態として見ることもできる。一方で、こうした非規範的な表現は、女性がゆえにもつ自由なのかもしれない。水田宗子は、次のように指摘している。
　　　女性は長い歴史の時間を通して、公的に流通する表現のシステムから疎外、排除されてきた。…しかしこのことは、女性が表現をしなかったということを意味しない。女性は非公式な、私的な表現のシステム――手紙や会話――を通して、打ち明け話から他人の評価まで、非公式な故に逆に自由な表現を所有し駆使していた。（水田 1982:206）
前近代の中国においては、手紙を書くときは文語文を用いることが一般的であり、教育を受けた女性も男性と同じような文体で書くことになると考えられる。しかしそれでも女性の場合は、科挙のための厳格な文章訓練を受けずにすむゆえに、男性よりも非公式な表現を使用する自由を有していたのかもしれない。陳衡哲は自伝の中で、七歳の時、病気で倒れた母の代わりに父に手紙を書いたエピソードを記している 5。彼女は母に手紙の形式を教えてもらったが、具体的な内容については文語文をもって表現することがまだ難しかったため、最初と最後の部分だけは形式通りに書いて、内容の部分を地元の方言で書いた。母は彼女が書いた手紙を読んで笑ったが、気持4556

そのため 2014 年版では、現在の習慣に沿って句読点を打ち直すように編集されている。
陳衡哲 2006:51-52

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ちがこもっているし、新鮮さもあるから彼女の父も喜ぶだろうと考え、まったく添削せずそのまま陳の父に送った。手紙を受け取った父も、その独特なスタイルを新鮮に感じ、彼女を励ました。
陳衡哲自身は、この少年期の経験を、後に胡適の文学革命を支持した理由として語っている 6。
櫻庭ゆみ子は陳衡哲の白話文実践について次のように指摘している。
　　　胡適が白話詩文の実践で苦しんでいたときに、陳衡哲が試行段階はあったものの短期間で「一日」を描いて見せることができたのは、文言文の「文」の拘束が少なかったことでより自由に「描写」の際の言葉を組み立てられたからではないだろうか。彼女は、対象を描写する際に小説であれば会話体で、論述文であれば聞き書き又はエピソードの多用で示していった。胡適と違って、伝統的科挙官僚が受けるべき教育を、彼女は女性だったがために正規に受けていない。さらに、当時女性が自立できる数少ない選択肢の一つだった（もう一つは教師になること）医者にするために両親が強いた独自の勉強によって、胡適が「纏足時代の血なまぐさい臭い」と唾棄した文言文の「鋳型」の拘束をそれほど受けずに済んだ。そのために彼女はより自由に文を構築してゆく作業を進めることができた。さらにまた単語の組み合わせから得られる “ 意象 ” と単語のずれにより敏感に気づくことになったのではないか。白
話文の成立過程を考えた時に、やはりここにジェンダーの問題が深くかかわっているのである。（櫻庭 2011:16(177)-17(176)）
白話文の成立過程にジェンダーの問題が深くかかわっているという指摘は、楊歩偉の自伝の文体を考える上でも有効であろう。近代は女性が公的な場で語り始める時代である。そのことは、男性が所有する公的言葉を獲得し語り始めるということだけを意味するのではない。女性が用いてきた私的言葉を、公的な場に向けて発するようになるということでもある。楊歩偉はまさに〈語りの言葉〉を駆使し、自分をより自由に表現できたと言えるのではないか。

4 今後の課題
今後の課題として、以下の点を整理し、検討する必要があると考えている。
（1）楊歩偉は開明的な祖父と父親によって、教育を受け、近代の新女性として成長した。自伝の中では、「父親」はいつも守ってくれる存在として語られている。これを五四運動の洗礼を受け、家を飛び出す娘たちよりも上の世代の、新女性の一パターンとして読み解くことは可能だ
ろうか。
（2）楊歩偉は激動の時代を経験し、かつ数多くの有名な知識人たちと交遊があったため、彼女の自伝は近代史を知るための格好の材料といえる。しかし彼女の自伝を読むと、自伝の中で流れる時間は、必ずしも私たちが歴史として学んだ歴史の時間と一致しないことに気づく。歴史上の出来事に対する楊歩偉の記憶は、時々公衆の記憶とズレが発生することがある。そのことは、楊歩偉自伝の史料的価値の低さを意味するのではない。逆に、公的記憶としての歴史とは別の視点で、
6

陳衡哲 2006:52

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一人の女性が歴史をいかに記憶するかということについて考えることができるのではないか。

【参考文献】
Chao, Buwei Yang.1947, Autobiography of a Chinese Woman, John Day.
陳衡哲 2006 馮進訳『陳衡哲早年自伝』安徽教育出版社
陳玉玲 1998『尋找歴史中缺席的女人 : 女性自伝的主体性研究』南華管理学院
藤井敦子 2008「民国期中国における知識人の『新式結婚』とその後――趙元任・楊歩偉夫妻を例として」『藝文研究』94:222(145)-241(126)洪珮菁 2010「近代中国女性自伝研究」国立台湾師範大学修士論文
水田宗子 1982『ヒロインからヒーローへ : 女性の自我と表現』田畑書店
魚返善雄 1949「一中国婦人の自伝」『展望』44:39-40
櫻庭ゆみ子 2010「『彼女たち』の近代・『彼女たち』のことば : その 2 陳衡哲 (1)」『中国研究』
3:200(23)-222(1)―――― 2011「『彼女たち』の近代・『彼女たち』のことば : その 2 陳衡哲 (2)」『中国研究』
4:169(24)-192(1)崔淑芬 2007『中国女子教育史 : 古代から一九四八年まで』中国書店
楊歩偉 1972『雑記趙家』伝記文学出版社―――― 1979『一個女人的自伝』伝記文学出版社―――― 2014a『一個女人的自伝』広西師範大学出版社―――― 2014b『雑記趙家』広西師範大学出版社―――― 2017a『一個女人的自伝』岳麓書社―――― 2017b 柳建樹・秦甦訳『中国食譜』九州出版社
佚名 1912「楊仁山居士事略」『仏学叢報』1:1-5( ＝黄夏年主編 2006『民國佛教期刊文獻集成 :原刊影印』1 全国図書館文献縮微復制中心、133-137)
趙新那・黄培雲編 1998『趙元任年譜』商務印書館

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An Introduction to the Study of Buwei Yang
Chao’s Autobiography
Gu Zhi-yuAbstract
Buwei Yang Chao（1889-1981）, known as the wife of Yuen Ren Chao（1892 -1982）,
the linguist, had written two autobiography books which named Autobiography of aChinese Woman（一個女人的自傳）and Family of Chaos（雜記趙家）.  This paper is asummary of Buwei Yang Chao’s life and the details of her autobiography’s publication,
as a preliminary study of her autobiography. This paper will also show that the linguistic representation of Buwei Yang Chao is like a kind of private expression, which is notstrictly in accordance with Modern Written Chinese, but related to gender.
――――――――――――――――――――――――――――――――――――
Key words : Buwei Yang Chao, Women’s Autobiography, Modern China, Intellectual
Women60

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