上田豊

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吉備国際大学研究紀要（人文・社会科学系）
増刊号，153－162，2017

童謡・唱歌、子どもの歌を再考する－風景をキーワードに－
上田豊

Reconsideration about Japanese Children’s Songs― From keyword of FUKEI(Japanese country scene) ―Yutaka Ueda
Abstract
This paper tried to consider the factors at prospective Japanese children’s songs from keyword FUKEI(Japanese country scene).
In many prospective Japanese children’s songs, daily scene and life have a lot of meanings as a tradition.
The experiences to sing these songs made up the feeling of nostalgia. These kind of Japanese Children’ssongs like “hurusato” “akatonnbo” “yuuyakekoyake” “oborodukiyo” “chiisaiakimitsuketa” “makkanaaki”
and other songs related to the experience of making up the feeling of nostalgia.
Key words ：Children’s Song Tradition FUKEI(Japanese Country Scene) life Nostalgia
キーワード ：唱歌・童謡

歌い継ぐ風景いのち なつかしさ

はじめにの音楽所産である唱歌・童謡（小学校歌唱共通教材全

筆者は、所属する全国大学音楽教育学会の創立25周年記念事業の『明日へ歌い継ぐ 日本の子どもの歌1）24曲を含む）、その後も誕生した多くの歌で、これからも歌い継がれると思われる歌」であった。

－唱歌童謡140年の歩み』 の編纂に編集委員長とし本稿は、同書のタイトルにある「歌い継ぐ」「歌い継て取り組んだ。収録曲は、153曲である。編纂に当たっがれる歌」とはどのような歌か。歌い継ぎ、歌い継がてのコンセプトは五つあり、それらの一つに「わが国れてきた歌は、どのような点で人の心をとらえたのか、

吉備国際大学心理学部〒716-8508 岡山県高梁市伊賀町8
Kibi International University8, Iga-machi Takahashi, Okayama, Japan(716-8508)

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童謡・唱歌、子どもの歌を再考する

その要因について、「風景」をキーワードに、考察を試曲は）リズムやテンポが優先されて動的な行動が突出みるものである。

する傾向にある現状に対して、童謡や唱歌は、詩の内第1章では、このテーマに係る先行研究について調査し、続いて『日本のうたふるさとのうた100曲』2）や容、つまり言葉が理解されてメロディが存在している」12）と演奏の心得の大切さを訴えている。

現在出版されている大人向けの合唱曲集から、歌い継本研究は，桶谷の童謡・唱歌の価値を見直すというがれている歌の現状を把握する。第2章では、長田弘

主張と、羽田の表現における、マスコミの曲のリズム氏の「風景」、内山節氏の「いのち」から、歌い次ぐ歌やテンポが優先されて動的な行動が突出する傾向にあについて考察する。そして、第3章において、「なつかる現状にあって、「詩の内容」の理解が求められるといしさ」をキーワードに大人が唱歌・童謡を歌う意味にう主張を支持し、唱歌・童謡の価値を「風景」をキーワーついての考察から、「歌い継ぐ」「歌い継がれる歌」とは、ドに考察しようとするものである。

どのようなものであるかを導いていく。
（2）歌い継がれている歌の現状
ここでは、1991年に出版された『日本のうたふるさと

1．歌い継がれている歌の現状のうた100曲』を中心に、現在出版されている合唱曲集（1）先行研究から、歌い継がれている歌の現状を探っていく。

今回調査した結果では、「歌い継ぐ」「歌い継がれる

1）日本のうたふるさとのうた100曲歌」という視点からの研究は、ほとんど見つけること『日本のうたふるさとのうた100曲』編纂の趣旨は、「急ができなかった。多くは、唱歌への批判と童謡への賛激な都市化や国際化につれて、日本人の心から、そし美のものであった。それらには、山住の『子どもの歌てふるさとから忘れ去られようとしている（中略）そう3）「唱歌」というを語る ―唱歌と童謡―』 、安田の『
4）した忘れ去られつつある『うた』を日本全国の人々と奇跡十二の物語 讃美歌と近代の間で』 などが広くともに掘り起こし、次の世代に伝える文化遺産として知られている。

集大成し、記録をとどめようとするもの」13）である。

筆者が所属し、前掲書を出版した全国大学音楽教育調査は、この趣旨のもと、明治・大正・昭和の歌から学会の研究紀要では、唱歌・童謡に関する論文は、山次世代へ残したい歌をテーマにそった歌のなから一曲

崎の「幼児の歌唱教材についての一考察―歌唱教選び、はがきなどで投票する方法で行われた。結果は、『児童文化』
材の分析・検討を通して―」5）、齊木の「応募総数657,323通、応募曲の総数は5,141曲にのぼっ

6）にみる子どもの音楽」 、桶谷の「童謡と唱歌の本質と7）た。

「島崎藤村と高野辰之に見る歌その相違について」 、募集は、（社）日本作詞家協会、（社）日本作曲家協会、羽根田の「にほんのうたをめぐって」9）、のふるさと」8）、（社）日本音楽著作権協会、日本放送協会など14団体

藤井の「大正童謡運動の国際的展開に関する一考察―による全国実行委員会が組織され、日本文芸家協会理10）事長の三浦朱門氏を委員長に、平成元年3月1日から5以上のなかで、唱歌・童謡を作品の視点から論じて月31日までの期間に実施された。具体的な集計は、各いるのは、桶谷と羽根田のものであった。桶谷は、「今都道府県に置かれた地域実行委員会が担当し、自地域日、唱歌が不当に評価を下げているように思うのが残のベスト100曲を選んだ。さらに、全国実行委員会がそ朝鮮とアメリカの場合―」 の6編であった。

11）

念でならない」 と唱歌への再考を促している。また、れらを基に全国版として集計した。最終決定は、諮問

羽根田は、唱歌・童謡の歌い方について「（マスコミの委員会（国語学者の金田一春彦、作曲家の三枝成章等

上田5人で構成）によって行われた。

豊155れていた。

結果は、各県上位3曲が、非常に顕著な傾向を示し

赤蜻蛉は、童話雑誌「樫の実」1921（大正）年8月ていた。それは、赤蜻蛉が43県、故郷が42県と、大多号に、第一と第二連が発表された。現在の形になった数の県で支持を得ていたこと、次が夕焼小焼12県、朧のは、その後第一詩集『真珠島』（同年 アルス）に月夜6県、みかんの花咲く丘5県、荒城の月2県の順となっ収録されてからである15）。この曲は三木露風作詞・山ていたことである。

田耕筰作曲で、歌詞は次の通りである。

この顕著な傾向について考察することは、本研究に大きな示唆を与えてくれることを期待させた。

赤蜻蛉① 夕焼、小焼けのあかとんぼ

負われて見たのは いつの日か。
2）大人向けの合唱曲集から② 山の畑の小篭に摘んだは

ここでは合唱編曲集を取り上げた。手元にある16の桑の実をまぼろしか。

合唱曲集中、9曲集が唱歌・童謡を選曲していた14）。こ③ 十五で姐やはれらは、編集の意図に沿って選曲されたものであり、お里のたよりも掲載されている曲は、大人が歌いたい歌としての要望④ 夕やけ小やけの赤とんぼからのものと考えることができる。また、「…唱歌メド

とまっているよ

竿の先。

嫁に行き絶えはてた。

レー」「…唱歌のひびき」のように「唱歌」をタイトル四連は、起承転結の構成をとっている。そして、「おにした企画もあった。従って、選曲された曲は、唱歌

里の」「とまっているよ」のように、幼児語や呼びかけ優位となっている。故郷が5曲集、紅葉が４曲集、朧月の表現が使われ、童謡らしさを感じさせ、幼少の頃の夜と冬の夜が2曲集である。童謡は、わずか4曲であるが、思い出を懐かしむ心情を豊かに表現している。

「赤とんぼ」は2曲集で選曲されていた。
目を引いたのは、次のふたつの曲集である。
『楽しい合唱名曲集

合唱コンクールで唄いたいうた』（シン

故郷は、『尋常小学校唱歌』（1914〈大正〉3年刊行）に収録された文部省唱歌である。この曲は高野辰之作詞・岡野貞一作曲で、歌詞は次の通りである。

コーミュージック・エンタテイメント出版 2012年）は、故郷

小・中学、高校生向けと思われる曲集でありながら、「手① 兎追いしかの山、小鮒釣りしかの川、夢は今も紙～拝啓、十五の君へ～」（アンジェラ・アキ作詞・作曲）、「歩いていこう」（水野良樹作詞・作曲）など若者が好む曲目ばかりの中に、「ふるさと」（高野辰之作詞、岡野貞一作曲）を集録していたのである。 同じく、授業の副本と思われる『MY SONG 4訂版』
（教育芸術社 2012年）にも「ふるさと」が集録されていた。
「ふるさと」は、ここでも特別な扱いが感じられる。

めぐりて、忘れがたき故郷。
② 如何にいます父母、恙なしや友がき、雨に風につけても、思いいづる故郷。
③ こころざしをはたして、いつの日にか帰らん、山はあおき故郷。水は清き故郷。
文語体で書かれ、三連は起承結で、「転」がない構成と考えられる。この歌は、児童が歌う場合は、「こころざしをはたして、いつの日にか帰らん」の部分に将3）赤蜻蛉と故郷来の自分の姿を願う立身出世を志す歌となり、いかに『日本のうたふるさとのうた100曲』では、赤蜻蛉とも唱歌にふさわしい歌といえる。

故郷が突出していた。また、大人向けの合唱曲集におしかし、大人が歌う場合には、「兎追いしかの山、小いても、故郷、紅葉、赤とんぼが複数の曲集で選曲さ鮒釣りしかの川」「如何にいます父母、恙なしや友がき」

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童謡・唱歌、子どもの歌を再考する「山はあおき故郷。水は清き故郷」が望郷の念を掻きじめすべての生き物は、私たちをとり囲む豊かな自然立て、それらは「こころざしをはたして、いつの日にのなかで共存しているからである。そして、
内山節の「いか帰らん」という人生の目標を達成するための力となのち」に対する考え方は、この長田の主張を裏付けるるであろう。

ものである。

（2）いのち 内山節（たかし）哲学からの考察

２．歌い継がれる歌とは

内山節は、現代社会では、「いのち」は個的なものと『日本のうたふるさとのうた』において、突出して支してとらえられているという。内山はこの考え方につい持を得たこれら二つの歌に共通するのは、幼少期に過て、「自己にとっては自分の『いのち』が絶対的のものごした「風景」とそれを「懐かしむ心情」である。次になっている。自己の『いのち』を頂点においた『いにこれらについて考察する。

のち』のヒエラルキーが人間の数だけ発生していると（1）風景いってもよい。だから自己の『いのち』からみれば、唱歌に日本の風景がうたわれているのは、そもそも顧みる必要のない他者の『いのち』も、関心をもつ必

唱歌は、花鳥風月や物語の主人公を題材とする教訓的要のない『いのち』も発生する」と、個的な「いのち」な歌として作られたものなので当然といえる。しかし、の問題点を指摘している17）。

注目すべきは、それらが童謡運動の人々から強い批判

しかし、内山は「いのち」は個的なものではなく、を受けたにもかかわらず、今日多くの支持を得ている生きている場のなかに成立しているという。彼は、「いことである。その理由はどこにあるのであろうか。

のち」が自分のいのちは自分の体の中にあって心臓を

長田弘は、私たちにとって風景がいかに深い関りを動かし、血液を循環させるという、機械的な機能と捉もったものであるかを切々と述べている。少し長いが、えるならば、「いのち」は個的なものといえるという。

長田の主張を引用する。

しかし、彼は「いのち」は、生活している場のなかにあるという。
「いのち」は、それを成立させる場があっわたしたちは風景のなかで生き、そして暮らしています。景勝・絶景といった特別な風景ではなてはじめて存在でき、その場を作っているのが、関係であるという。

く、ここで言う風景というのは、わたしたちの日常

内山は、この考え方の理解のために、船が難破し無の風景のことです。
（略）自分がそのなかで育てら人島にたった一人漂流した話を例示している。少し長れた風景というものに助けられてわたしたちの経いが引用する。

験、あるいは記憶はつくられています。わたしたちの文化もそうです。風景のない文化はありませこのケースでは、私はどこに「いのち」が存在んし、芸術というものをつねにささえてきたものする場所をもっていたのだろうか。それは 第一は、風景を深く見つめる姿勢です。
（略）風景のにこの島の自然との関係のなかに、である。島でなかに在る自分というところから視野を確かにし水を得、食料を調達し、草木で小屋をつくり、植てゆくことが、いまは切実に求められなければな物の繊維などで簡単な衣服をつくっていた、とい16）らないのだと思います 。

う意味でも島の自然が私の「いのち」を存在させる場所を提供していた。それだけではなく、次第筆者は、長田の主張に同感する。それは、人間をはに私は島の草花を楽しみ、鳥の声や動物たちの気上田豊157

配を楽しむようになって、それらのことがここでと子どもらしい表現の方向性も取れたのではないかとの暮らしを成り立たせていたかもしれない。とす思う。

るとそのような意味でも島の自然が私の「いのち」のありかを支えていたことになる18）。

唱歌はその誕生の経緯から「花鳥風月」という日本の風景を基調としている。童謡には子どもの姿がうたわれているが、「赤蜻蛉」のように、やはり「風景」のつまり、内山の主張によれは、「いのち」は人が生活かなで描写される傾向をもっている。しかし、時代がしている場との関係性の中に存在するということにな下ると、「感情」や「願望」が主となり、「風景」がうたる。人が生活している場とは、生活の「風景」といえる。

われていても従の役割のうたが多くなってきた。例えば、「ホ！ホ！ホ！」（伊藤アキラ作詞／越部信義作曲）、（3）うたから「風景」がなくなっていく
長田と内山の考え方は、人は今を生きている場所である「風景」とのかかわりこそが、「いのち」を生きる「そうだったらいいのにな」（井出隆夫作詞／福田和禾子作曲）、「僕のミックスジュース」（五味太郎作詞／渋谷 毅作曲）等である。

ことであると、気付かせてくれる。
しかし、現代の状況はどうであろうか。長田は、現
代はその大切な風景が軽視されている、否消失してい３．大人が唱歌・童謡を歌う意味ると嘆く。そして、そればかりか「若い世代のはやり（1）唱歌とは、童謡とは歌に、（略）風景は消失し、歌の世界にのこったのはと

ここで、唱歌、童謡がどのようなものかを確認してめどない感情です」19）と、風景に代わって感情の吐露おきたい。それらは、次のように定義されている。

が重きをなすようになったという。

唱歌とは：元来が初等義務教育における〈教材〉とし風景を見るということは、遠くを見ること、全体を見て作られたもの、子どもに音楽的な感情を渡すということである。長田は、この全体を見渡すと養うとともに、その域を超えて徳育と知育いう視点の欠落を問題視している。その結果、「何事もの役割を背負わされたもの21）。

クローズアップで見て、クロ－ズアップで考えるという童謡とは：文学者が自己の〈詩心〉と内包する〈童心〉ことが、あまりにも多いことに気づきます。クロ－ズアッとの統一的表現をめざして書いた子ども向

プは部分を拡大して、全体を斥けます。見えないもの

きの詩に、西洋音楽に立つ音楽家が曲をが見えるようになった代わりに、たぶんそのぶんわたほどこして成ったもの22）。

したちは、見えているものをちゃんと見なくなった」20）と嘆いている。

唱歌と童謡は、どちらも大人の手によってつくられたものである。ということは、どちらも大人が思うとこ

上記の長田の主張は、大人のはやり歌についての指ろの子どもの歌ということである。子どもにうたわせた摘であるが、筆者は子どもの歌の世界にも当てはまるい歌ではあるが、大人も共感しているものである。そと感じている。一例を挙げよう。
「そうだ うれしいん

れは、日本のうたふるさとのうた100曲、や合唱曲集にだ いきるよろこび ／ たとえ むねのきずが い選ばれていることからも、理解できる。つまり、童謡・たんでも」、これは子どもたちが大好きなアンパンマン

唱歌は、子どもの時に歌うだけではなく、大人になっのマーチである。アニメーションの主人公のキャラクてからも歌うということである。

ターを歌ったものなので、その一体感を考えると多少

桶谷（1990年）は、大人が童謡を歌うことについて、の違和感はあっても許容できる。しかし、筆者は、もっ「私（筆者）にとって『童謡』とは、子どもたちが童心158

童謡・唱歌、子どもの歌を再考するをうたう歌であると同時に、大人が童心に立ち返ってうたう歌でもあったのである」と述べている23）。

第一は「小学校、中学校、学校、校舎、教室、グラウンド・校庭・高校、通学路」などにかか

この二度歌う意味はどこにあるのであろうか。それ

わる学校の風景、合わせて「地元、実家」などは、前述した「風景」とそれを「懐かしむ心情」と思故郷にかかわる風景であった。そして、時間はわれる。次に「なつかしさ」について考察する。

「夕日・夕焼け」などが多かった。
第二は「田んぼ、山、田舎、自然、畑、田園（2）なつかしさ風景、海、川」など、田舎の風景や祖父母の出「なつかしさ」は誰もがもっている感情である。骨董収集、古民家再生など、現代はいろいろな場面で古いものに価値が求められている。
1）なつかしさとは何か現頻度が多いという結果であった。
② なつかしさを感じる出来事：
第一は、学校関連で「小学校」
「中学校」
「高校」
「母校」「通学路」といった毎日通い、「部活」

なつかしさは、喜び、悲しみといった単一のもので「運動会・体育祭」など毎日練習したこと、あるはなく、複数の要素が係ってできる複合的な感情であいは「卒業式」「入学式」「文化祭」などの印象るという。それは、過去に何度も見たりおこなったりし的な出来事。

た、多くの体験した事柄があり、その後長い空白期間

第二は、かって何度もした「子ども」の「遊び」を経て、何らかのきっかけにより、過去に体験した事や「ブランコ」を「公園」で見ることもなつか柄が想起されるというものである。したがって、なつしさを引き起こす要因となった。

かしいという感情状態に自分や他の人があることを理解するには、旧友と会った、昔聴いた曲を聴いたという体験が必要となるという。
楠見（2014）は、なつかしさはポジティブな感情か③ なつかしさを感じる音楽：
第一は「小学校」「中学校・中学生」のときに歌っていた曲、「校歌」
「童謡」
「卒業式」
「授業」「ふるさと」など学校にかかわる曲。

「なネガティブな感情かについて考察した24）。そして、第二は、「過去のヒット曲」
「主題曲」
「アニメ」

つかしさ」は社会学者デーヴィスの引用から、「（なつ「ドラマ」などテレビに関する曲名やアーティス

かしさは）過去の美しさ、楽しさ、喜び、満足、幸福、ト名が多かった。

「喪愛などポジティブな感情」25）であるという。しかし、

そして、なつかしさの意義について、楠見は、「現実失感」「寂しさ」「後悔」など中程度のネガティブな感のつらい気分を忘れたり、過去のつらい記憶をポジティ情も対応するが、「孤独」「悲しみ」など程度の高い感ブに変化させ、幸せな気分をたかめたりする」
、
「自尊

26）

情は該当しないという 。

心や自己肯定感を高める」「人生の意味づけをおこなう
ことによって、『死への脅威』を緩和するという制御機

2）なつかしさを感じるものはどのようなものか
これについて、「風景」「出来事」「音楽」についての能」、「孤独感を低減し、社会的絆の意識を高め、社会的サポートを高める」などの効果を挙げている28）。

調査結果が報告されている。楠見等は、大学生451人を対象に、①なつかしさを感じる風景、②出来事、③音楽などについて調査を行った。結果は以下の通りで
27）

ある 。
① なつかしさを感じる風景：（3）「風景」と「なつかしさ」をもつ歌以上の考察から、歌い継がれる歌とは、「風景」と「なつかしさ」をもった歌ということになる。ここでは、この二つの要素を基にそのような歌について、考察を試上田豊

159みる。

次は、「ありがとう さようなら」の歌詞の一部である。

「夕焼小焼」「朧月夜」「ちいさい秋みつけた」「まっ（先生）
なつのひざしにも ふゆのそらのしたで みんなまぶしくかがやいていた

かな秋」など、これらはどれもなつかしさを感じさせる「田んぼ、山、田舎、自然、畑、田園風景、海、川」（先生）
おもいでのきずがのこる あのつくえ だれがこんど すわるんだろうなどの日本の「風景」と「夕日・夕焼け」という時間が歌われている。従って、これらがこれまでに多くの人々（先生）
あたらしいかぜに ゆめのつばさひろげてひとりひとりが とびたつときの支持を受け、歌い継がれてきた事実を再確認することができる。そして、今後も歌い継がれるであろう。

この歌も、先生と園児の対話形式の曲である。初め

なつかしさを感じる音楽に、卒業式にかかわる歌がに園児らが友だちや園、先生にありがとうと歌い、そあった。
『明日へ歌い継ぐ日本の子どもの歌 ―唱歌童

れにこたえて先生が上記の言葉を歌う。しかし、それ

謡140年の歩み』には、卒園のうたが「思い出のアルは具体的な保育の風景ではなく、「…かがやいえいた」

バム」「ありがとう・さようなら」「さよならぼくたちの「…とびたつとき」のように漠然とした内容である。

ようちえん（ほいくえん）」の三曲選ばれている。本稿「さよならぼくたちのほいくえん（ようちえん）」は、のテーマから、これらについて考察する。
「思い出のア新沢としひこが保育園の卒園式のために作曲し、ピアルバム」（増子とし作詞、本多鉄麿作曲）は、1961（昭ニストの島筒秀夫が作曲し、現在は幼稚園でも歌われ和36）年、『幼児のためのリズミカルプレー』（フレーている。初めて発表された日時は特定できなかったが、29）

ベル館）のリズム遊びの1曲として発表された 。

新沢の生まれが1963年なので、平成になってからと思次は、「思い出のアルバム」の歌詞の一部である。

われる31）。

（園児）
ぽかぽおにわで なかよくあそんだ きれ次は、「さよならぼくたちのほいくえん（ようちえん）」

いなはなも さいていた（園児）
むぎわらぼうしでみんなはだかんぼ

おふねもみたよ すなやまも（園児）
どんぐりやまの ハイキングラララ あかい
はっぱも とんでいた（園児）
もみのきかざって メリークリスマス サン
タのおじいさん わらってた（先生）
もものおはなも きれいにさいて もうすぐ
みんなは いちねんせい
この歌は、先生（保護者）と園児の対話形式の曲での歌詞の1番と2番である。
たくさんのまいにちを ここですごしてきたね
なんどわらって なんどないて なんどかぜをひいてたくさんのともだちと ここであそんできたね
どこではしって どこでころんで どこでけんかをしてさよなら ぼくたちの ようちえん ぼくたちのあそんだにわある。先生の呼びかけに園児らがそれぞれの季節におさくらのはなびらふるころは ランドセルのいちける出来事を答える。そして、出来事が具体的な遊びねんせいの風景として歌われている。
たくさんのまいにちを ここですごしてきたね「ありがとう・さようなら」（井出隆夫作詞、福田和禾

うれしいことも かなしことも きっとわすれな子作曲）は、1976（昭和51）年、NHKテレビ『みんなのいうた』で発表され、全国広まった30）。

たくさんのともだちと ここであそんできたね160

童謡・唱歌、子どもの歌を再考する

みずあそびも ゆきだるまも ずっとわすれない第2章で、長田の世のはやり歌から「風景」がなくな

さよなら ぼくたちの ようちえん ぼくたちのり、風景に代わって感情の吐露が重きをなすようになっあそんだにわたという嘆きを指摘した。上記三つの卒園の歌を見る

このつぎあそびにくるころは ランドセルのいちと、この流れは子どもの歌にもあてはまる。

ねんせい
この歌は、どのように歌われるのであろうか。いくつ結びかの可能性が考えられる。①すべてを先生が歌う。②
第一と第三連が先生、第二と第四が園児、第五連と六以上の考察から、歌い継ぎ、歌い継がれる歌は、日々連は園児と先生。③第五連と第六連のみ園児で他は先の生活で接する「風景」とその風景のなかで育った「生生等。

き様」であり、その風景は「いのち」が生かされた関現場の確認をしたく、YouTubeで検索した。今回の係性をもつ場所である。そして、それらの体験した事検索では、すべてを園児がうたっているものばかりで柄を懐かしむ心情がうたわれたものである。また、な32）あった 。しかし、筆者は園児が第一と三連を歌うこつかしさには「現実のつらい気分を忘れたり、過去のとには違和感をおぼえる。園児らが「たくさんのともつらい記憶をポジティブに変化させ、幸せな気分を高だちと ここであそんできたね」は少し不自然である。

める」「自尊心や自己肯定感を高める」など人を前向き

ここはやはり先生が園児に呼びかけるフレーズではなにさせる効果が確認された。

いであろうか。第二・四連で園生活がうたわれるが、それらの要素を備えている歌には、
「故郷」
「赤蜻蛉」

それらは保育の出来事ではなく、「…なんどわらって…」「夕焼小焼」「朧月夜」「ちいさい秋みつけた」「まっか「…どこではしって」のように感情や漠然とした行動でな秋」などが該当していた。

ある。

歌い継がれる要素として、
「風景」
「いのち」
「なつか

やはり、この歌は、先生からの別れのメッセージとしさ」を導くことができた。しかし、これは、要素の一して、先生が園児との別れの心情を白露しているようつにすぎないであろう。今後は、これ以外にも視野をに感じられる。

広げること、また、音楽の面からの研究も必要である

以上の考察から、卒園の歌として歌い継がれる要素ことも痛感している。

をもっているのは、「思い出のアルバム」であるといえる。

引用文献・参照文献・註1） 全国大学音楽教育学会編著『明日へ歌い継ぐ 日本の子どもの歌 －唱歌童謡140年の歩み』音楽之友社
2013年
2） 『日本のうたふるさとのうた100曲』講談社 1991年
3） 山住正巳著『子どもの歌を語る―唱歌と童謡―』岩波新書 1994年
4） 安田 寛著『「唱歌」という奇跡十二の物語 讃美歌と近代化の間で』文春新書 2003年
5） 山崎由美子「幼児の歌唱教材についての一考察―歌唱教材の分析・検討を通して―」『全国大学音楽教育学会研究紀要』第4号1993年p.38 ～ 476） 齊木恭子「『児童文化』にみる子どもの音楽」『全国大学音楽教育学会研究紀要』第8号1997年p.88 ～ 97

上田豊

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7） 桶谷弘美「童謡と唱歌の本質とその相違について」『全国大学音楽教育学会研究紀要』第10号1999年p.57 ～67
8） 桶谷弘美「島崎藤村と高野辰之に見る歌のふるさと」『全国大学音楽教育学会研究紀要』第11号2000年p.37 ～48
9） 羽根田真弓「にほんのうたをめぐって」『全国大学音楽教育学会研究紀要』第11号2000年p.78 ～ 8810） 藤井浩基「大正童謡運動の国際的展開に関する一考察―朝鮮とアメリカの場合―」『全国大学音楽教育学会研究紀要』第12号2002年p.86 ～ 9411） 桶谷弘美「童謡と唱歌の本質とその相違について」『全国大学音楽教育学会研究紀要』第10号1999年p.67
12） 羽根田真弓「にほんのうたをめぐって」『全国大学音楽教育学会研究紀要』第11号2000年p.81
13）『日本のうたふるさとのうた100曲』講談社1991年p.258
14）『ママさんコーラス 私たちのレパートリー』①・②・③（音楽之友社1987年）、源田俊一郎編曲『女声合唱のための唱歌メドレー 故郷の四季』（カワイ出版2000年）、『おかあさんコーラスのためのレパートリー集 基本編』
・
『同応用編』（カワイ出版2003年）、源田俊一郎編曲『コーラスをはじめた人のための二部合唱曲集春よ、来い』（カワイ出版2006年）、
柳田孝義編『アカペラ女声コーラスのための 唱歌のひびき』（音楽之友社2011年）、『楽しい合唱名曲集 合唱コンクールで唄いたいうた』（シンコーミュージック・エンタテイメント出版2012年）
15） 上笙一郎編『日本童謡辞典』東京堂出版 2005年 p.17
16） 長田弘著『なつかしい時間』岩波新書2015年 p.6 ～ 9「大切な風景」より
17） 内山 節著『いのちの場所』岩波書店 2015年 p.168
18）内山 節著『いのちの場所』岩波書店 2015年 p.ⅵ
19）、20）長田弘著『なつかしい時間』岩波新書2015年p.8
21）、22）上笙一郎編『日本童謡辞典』東京堂出版 2005年 p.195
23） 桶谷弘美著「童謡と唱歌の本質とその相違について」『全国大学教育学会』研究紀要第10号1990年 p.61
24） 楠見孝「なつかしさの心理学―記憶と感情、その意義」日本心理学会監修楠見孝編『なつかしさの心理学』
誠信書房 2014年 p.1 ～ 2225）、26） 同 p.2 ～ 327） 同 p.8 ～ 928） 同 p.20 ～ 2129） 全国大学音楽教育学会編著『明日へ歌い継ぐ日本の子どもの歌 －唱歌童謡140年の歩み』音楽之友社 2013年 p.110 ～ 11130） 同p.186 ～ 18731） 同p.228 ～ 22932） 2017.5.16、11：40取得。URL＝https://www.youtube.com/watch?v=Zr24ozl7RgM