巡礼体験における熊野参詣道伊勢路の装置性に関する研究～熊野参詣道伊勢路の価値再考～
Study on the Space Structure of Kumano Pilgrimage Route Iseji in the Experience of Pilgrimage- Re-examination of Value of Kumano Pilgrimage Route Iseji -伊藤文彦
ITO Fumihiko
１．序論
第１章の序論では、研究の背景と目的、既往研究からみる本研究の位置づけ、本研究の構成と方法について整理を行った。
本研究は熊野参詣道伊勢路の価値について再考するものである。熊野参詣道伊勢路（図１）は、伊勢と熊野を結ぶ巡礼路で、2004 年に一部が世界遺産に登録された。その後の 10 年間で観光客が３倍に増加するなど、変化は著しい。その一方でマラソン大会が企画されるなど、今後の持続可能な保護に悪影響を与えかねない事態も発生している。こうした事態が発生している原因は、世界遺産登録資産のほとんどが道に限定され、さらに登録区間（史跡指定区間）は断続的で、特に近世の道が遺構として良好に遺存している区間に限定されていることにあると思われる。しかし、世界遺産登録推薦文書にも記載されているとおり、熊野参詣道伊勢路は 17世紀以降、多くの巡礼者がこの道を旅したということが重要であり、そのことがこの道に価値を与えていると言図１ 熊野参詣道伊勢路位置図ってよい。そこで本研究においては、近世巡礼者の巡礼旅において熊野参詣道伊勢路がどのように機能していたかを把握し、既に指摘されている上記価値を含めその価値を明確化する。次いで、従来指摘されている価値の記述との比較から熊野参詣道伊勢路の価値およびその成立要件を再考することを目的とした。巡礼者は道を辿って空間を移動しているのであり、道だけでなくその空間の展開にも何らかの価値があると思われる。
熊野参詣道伊勢路に関して、その巡礼旅の実態について検討した先行研究は極めて少ない。熊野参詣道のルートについては、現地踏査と聞き取り調査を元に記述した三重県教育委員会の調査があり、峠道を中心とした特定の区間における巡礼旅については、道中案内や道中日記の記述をとりまとめた三重大学を中心とした研究がある。また、熊野参詣道伊勢路は西国三十三所巡礼の起点部分に当たると指摘したものとして田中智彦の研究がある。しかし、近世の伊勢と熊野の区間全体について、巡礼旅の実態を把握した研究はない。本学位論文梗概集 2015

図２ 本研究の構成

研究は熊野参詣道伊勢路における巡礼旅の実態を巡礼者の体験から解明するものとしては初めての研究である。

３．巡礼地（礼拝施設）の展開
第３章では沿道の巡礼地（礼拝施設）について、その立地と巡礼における機能の面から実態解明を行った。

検討に当たっては、田中智彦が示した巡礼の三要素

研究方法は、17 世紀から 19 世紀前半の道中案内で継である、巡礼路、巡礼地、巡礼者の３つの観点から分析

続的に出現する重要な礼拝施設について抽出を行い、を行う。また、巡礼地については、礼拝施設とそれ以外文献調査や現地踏査によってそれぞれの礼拝施設のの施設とに分けて分析を行う。次いで、熊野参詣道伊特性を把握した。

勢路の価値の記述を行い、価値が構成されるモデルをその結果、17 世紀から 19 世紀に至るまで継続して道提示する。さらに、本研究が明らかにする熊野参詣道中案内に掲載される 5 つの礼拝施設（瀧原宮、天狗岩伊勢路の価値と、現状の価値付けの状況とを比較する窟、日輪寺、清水寺、花の岩や）を抽出できた。これらことで、今後の保護への課題を提示する（図２）。

礼拝施設はいずれも中世以前に起源を持ち、近世には伊勢神宮や熊野三山といった巡礼の起点や目的地、ま２．巡礼路の特定第２章では、未だ不明な箇所が残っている巡礼路について実態解明を試みた。

た西国三十三所巡礼に関連付けされていたことが明らかとなった。たとえば、八鬼山日輪寺は本尊の三宝荒神立像が天正４年の銘を持ち、創建が中世末期に遡る。

研究方法は、17 世紀から 19 世紀前半に発刊された

一方、脇侍には阿弥陀、薬師、観音と 17 世紀以降の道道中案内（ガイドブック）および三重県教育委員会など中案内に記され、現在、日輪寺の堂宇内には 19 世紀

がこれまでに実施した調査結果による文献調査から地に下るとみられる石像の阿弥陀、薬師、観音像が安置さ名や道に関する情報を収集し、現地踏査によって地勢れる。阿弥陀、薬師、観音は熊野三山の本地仏であり、的条件や道路遺構などを確認した。

熊野三山との関係を想起させる。さらに、日輪寺との関初めに、道中案内の地名から基本的経路を把握し、係が指摘される八鬼山町石はいずれも伊勢山田からの17 世紀末から 19 世紀にかけて基本的経路に変化がな寄進で、近世の道中日記にはそのことを記すものがあいことを明らかにした。また、巡礼路の起点は伊勢山田る。さらに日輪寺は西国三十三所巡礼の前札所というであり、新宮まで連続した道であったことが改めて確認言説が今日なお広く尾鷲周辺で流布している。このようされた。次いで、道中案内に示される選択的経路につに日輪寺は、伊勢、熊野、西国三十三所巡礼と関連付いて整理を行った。選択的経路には礼拝施設へのまわけられた礼拝施設として近世には認識されていたものとり道（瀧原宮、天狗岩窟、清水寺）、安全確保のための考えられる（図４）。

まわり道（大内山川渡河、川の渡し船）、近道・歩きやすこのほか、また、17 世紀には礼拝施設が存在していい道（三木里から曽根・新鹿の海路と陸路、長嶋から新なかった伊勢近傍にあっても、18 世紀には新たな礼拝宮、木本の海路）が存在し、巡礼者が旅をする上で必施設が出現していることが明らかになった。たとえば、要に応じて選択的経路を利用できたことを明らかにした

三重県度会郡玉城町原に所在する観音庵（石仏庵）は（図３）。また、基本的経路と選択的経路は相互補完的旧境内の石造物の悉皆調査の結果、寺院の整備は文であることを指摘した。

化２年を遡らないと考えるのが妥当と判断できるとともに

図３ 選択的経路の一例（銚子川渡河・安全確保）

図４ 日輪寺堂内の石造熊野三山本地仏坐像

Summaries of Academic Theses 2015

三十三体観音石仏や巡礼道引観世音の標柱により意

いずれも地理や文学、故事、伝説、宗教に関連付けら図的に巡礼に関連付けがなされた状況が看取できた。

れた意味の風景を構成していることが明らかとなった。

さらに、これら礼拝施設の立地について検討すると、

たとえば、新鹿から波田須へ向かう坂の頂上に位置

地形との関係では、渡河地点や傾斜変換点といった街する西行松（図５）はその一例である。19 世紀半ばの道道の状況が変化する地点や急傾斜地など、人間が生中案内である『西国順礼道中細見大全』（1840）は、「峠理的に立ち止まる地点に設置されることが明らかとなっニ西行の松」として紹介する。しかし、17 世紀末の『西国た。さらに伊勢から熊野までの行程との関係では、巡礼三十三所道しるへ』（1690）は、「さがり松とて二本一所者の 1 日の行程ごとに 1 箇所以上の礼拝施設を通過すにはへ■枝のさかりたる松あり」と記すのみであり、18 世るように配置されていることが明らかとなった。

紀前半の順礼案内記（1728）も「峠にほうじの松有名木以上の結果、これら礼拝施設は巡礼者が自身の旅を、なり」とあって、西行の名は記さない。しかし、18 世紀後伊勢を起点とし熊野へ向かう巡礼旅であると認識し、旅半の『西国巡礼細見記』（1775）に至り、「峠に西行の松の方向が正しいことを確認する機能を果たしており、礼あり」と、西行の記述が初めて登場し、以降は西行の記拝施設の存在によって伊勢と熊野を結ぶ街道は「参詣述が継続する。さらに今日では「地元の子どもとのやりと道」として認識されたと考えられる。

りに自らの才能の無さを嘆いた西行がこの松の場所で引き返した」という伝承まで付与されている。西行は治４．礼拝施設以外の見所の展開

承４年（1180）に実際に熊野から伊勢へ旅しており、この第４章では、礼拝施設以外の見所について検討を行ときの和歌が『山家集』に紹介されていることから、このった。研究方法は、17 世紀から 19 世紀前半の道中案地にあった名木の松に 18 世紀頃に西行の故事が付与

内から多くの道中案内で紹介記事が出現する見所につされ、意味の風景へと転換したと考えられる。

いて抽出を行い、文献調査や現地踏査によってそれぞさらに、これら意味の風景は、起点に近い伊勢近傍れの見所の特性を把握した。さらに、19 世紀半ばに執では、人の営みなど日常世界（賑わい、暮らし、かつて筆された『西国三十三所名所図会』に掲載された伊勢の賑わい）を、荷坂峠は伊勢紀伊国界として境界を、目から新宮の区間の挿絵について分類を行い、見所の特的地に近い熊野近傍にあっては異世界（旅の伝説、旅性を把握した。の苦難、伝説、奇異、絶景）を演出する内容を持っていその結果、17 世紀から 19 世紀にいたる道中案内やることが判明した。つまり、熊野参詣道伊勢路は、伊勢『西国三十三所名所図会』に挿絵を付して掲載される、から熊野までの間で、日常世界から異世界への旅を演１０箇所の見所（田丸城、蚊野松原、長者屋敷跡、伊勢出する仕掛けが施されていたことが明らかとなった。

紀伊国界、西行松、親しらず子しらず、鬼が城、木本湊、

また、これらの見所は、道が平坦で単調な部分に多くあふま権現二王石、南海の眺望）を抽出できた。これら認められ、連続川越区間や連続峠越区間においてはは伊勢神宮・熊野三山・西国巡礼に関連しない一方、ほとんど認められないことから、礼拝施設の機能を補完

図５ 礼拝施設と見所の立地
学位論文梗概集 2015

し、巡礼者が歩くのに飽きさせない仕掛けとして機能していたことを指摘した。

５．巡礼者の体験
第５章では、巡礼者の巡礼体験解明を目的とし、巡礼者が巡礼路上のどの位置で何を目にし、どのような表１ 各区間における視対象記述数の上位５項目感情を持ったのかを明らかにすることを試みた。

第１区間

第２区間

第３区間

第４区間

研究方法は、巡礼者が記述した 17 世紀から 19 世紀

1位

道

川道

川の道中日記から、視対象と感情にかかる語句を抽出し2位

川

道

建築物

道た。そのうえで、先の第４章で検討した結果を踏まえ、

3位

人物

人物

海海

伊勢山田から新宮までの行程を地勢によって４区間（伊4位

建築物

建築物

食物

時節

勢山田から長者屋敷跡の平坦区間、長者屋敷跡から伊5位

道具

野

川草木

勢紀伊国界までの連続川越区間、伊勢紀伊国界から木本までの連続峠越区間、木本から新宮までの海浜区

表２ 各区間における視対象タイプ数
タイプ名
視対象少設置物+建造物
至近景（建築物・野）
設置物・
野・海以外
草+建築物
野

第１区
間
3

第２区
間

第３区
間
1

礼者が発露した感情を把握した。
総計

実際の位置

まず、視対象について抽出した語句を既往研究を参考に、人物、食物、道具、設置物、建築物、道、動物、

8

草木、時節、川、野、山、海、空の 14 項目に分類し、さらにその記述された位置を特定した。

3252

35

次に、記述数の多かった上位５項目の比較を行った（表１）。まず、全区間を通じて多いのは道と川に関する

2211

瀧原宮

道と川の記述の多さは巡礼旅が徒歩による移動である

11長者屋敷という特性を反映していると考えられる。第１・第２区間

11における人物の記述は、それまで一緒に旅をしてきた

12連続峠越
連続川越
尾鷲付近

道中心
道・川・至近景中心
道+海建築物+至近景
海+道+営
み

111日輪寺

11連続峠越1211清水寺
鬼が城
花の岩や

1035

12

旅仲間と別れる記述によると考えられる。第３区間では建築物や海、食物が多く出現する。建築物や食物の記

51山注視
124記述である。川は歩く際の障壁となることをふまえると、

11

山総計

第４区間4間）に分割し、区間ごとに巡礼者が注目した対象物、巡述は、宿や茶屋にかかるものが多く、海は各所で記述される。さらに第４区間では、海、時節、草木の記述が上位をしめる。これは、海、松原、晴天や雨天といった気象状況が一体となった眺めの記述によると考えられる。

さらに、各区間の視対象の傾向を把握するため、主成分分析を用いて要素を縮約した上でクラスター分析を行い、視対象をタイプ分けした（表２）。

図６ 感情発露内容の変化

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すると、第１区間では近景中心、第２区間では道・川・至近景中心、第３区間においては、近景に加えて道の要素が増加し、第４区間では道＋海の要素が中心となることが判明した。さらに、タイプとして１箇所もしくは２箇所しか存在しない箇所について検討すると、それらは近世を通じて紹介される礼拝施設４箇所（瀧原宮・日輪寺・清水寺・花の岩や）と重要な見所２箇所（長者屋敷・鬼が城）、さらに連続峠越・連続川越区間であり、こうした地点・区間が特異な眺めの体験を提供していることが判明した。
さらに感情の中身について検討すると（図６）、第１・第２区間では巡礼者同士の別離の情や旅路への不安が吐露され、マイナスの感情が優先する。
第３区間の連続峠越区間では、坂道での苦しさに伴うマイナスの感情が発露される一方で、峠で目にする眺めの美しさや、宿泊施設に到着したときの安堵感にともない、プラスの感情が発露される。
これは第３区間で建築物や食物が視対象に登場することに対応すると考えられる。さらに第 4 区間の海浜地帯に至ると、眺めの美しさを賞賛するプラスの感情が多く見られる。これは、視対象で海が増加することと対応すると考えられる。

礼者に心理的な変化を与え、新宮まで歩きとおすうえで重要な役割を果たしていたと考えられる。
６．熊野参詣道伊勢路の価値
第６章では、以上の分析に基づき熊野参詣道伊勢路における巡礼旅において、礼拝施設および見所と巡礼者が体験した風景および感情の関係を整理し、伊勢神宮と熊野三山を結ぶ機能など既知の価値以外の価値について考察を行った。
研究方法は、第２章から第５章までの結果およびそれらの関係を整理し、熊野参詣道伊勢路全体の価値を考察する。また、既往の価値の記述と、この研究で明らかとなった価値とを比較することで、新たに判明した価値の内容を明確化する。熊野参詣道伊勢路の価値の記述については、巡礼という行為の中で巡礼者が体験する出来事の順に記述を行う（図７）。本研究の成果に基づく価値の記述は以下のとおりとなろう。
「近世に熊野参詣道を旅した人の多くは、伊勢参宮の後、引き続き西国三十三所巡礼を行う巡礼者であった。彼らは伊勢神宮へ参詣の後、熊野参詣道伊勢路を利用して最初の巡礼地（札所）である熊野三山のひとつ、那智山青岸渡寺へむけて巡礼旅をはじめた。
巡礼者は道中案内に紹介された基本的な経路に従このように、伊勢山田から新宮までの巡礼旅は、徒歩って巡礼目的地を目指した。また、その途中、礼拝施設

旅行という特性に起因して道や川に常に注意を払いつへの参詣や、渡河地点での舟渡し利用などのために基つ、旅の同行や旅を支える人々の営み、海や木々が織本的な経路とは別の経路を選択的に利用することが出りなす眺めなど、巡礼旅をとりまく「風景」に注目して旅来た。巡礼者は途中、礼拝施設（観音庵、千福寺、瀧原を進めており、それら風景と巡礼者の感情は密接に関宮、岩船地蔵堂、天狗岩窟、日輪寺、清水寺、花の岩係していることが明らかとなった。こうした巡礼体験は巡や）に遭遇する。礼拝施設は巡礼の目的地や出発地で

図７ 熊野参詣道伊勢路の価値の構成要素
学位論文梗概集 2015

ある、熊野・伊勢・西国三十三所巡礼に関連付けられて様々な構成要素を一連の遺産として記述することや、おり、巡礼者はこれらに参詣することで、自らの歩く道が意味俯瞰的価値の記述方法では明らかにし難い構成参詣道であることを確認した。また、巡礼者は道中案内要素の価値の解明などに適することが明らかとなった。の記す礼拝施設以外の見所（田丸城、蚊野松原、長者屋敷跡、伊勢紀伊国界、西行松、親しらず子しらず、鬼７．結論と今後の課題が城、あふま権現二王石、南海の眺望）を目にする。そ

第７章では、本研究で明らかにした内容を総括する。

れらは、地理や文学、故事、伝説、宗教などに関連する

まず、巡礼という熊野参詣道に価値を与えた行為の意味を与えられ、日常世界から非日常世界への旅路を視点から、熊野参詣道伊勢路の価値を構成する要素を感じさせ、旅に不慣れな巡礼者に旅を続けさせる意欲明らかにした。その構成要素とは、複数の選択肢をもつをわかせた。巡礼者は旅の中で様々な風景に出会う。

伊勢から熊野につながる道全体であり、その道が参詣伊勢に近い所では人や町を中心とした風景が展開し、道であることを明示する礼拝施設群である。さらに、礼連続峠越えでは苦しい急な坂道やそれを緩和する峠拝施設群を補い、巡礼者に旅を続ける意欲を湧かせるからの眺め、茶屋や宿屋での憩いといった風景が展開

見所や、巡礼者が旅の途中で出会い、巡礼者の感情をする。さらに、新宮に近づくと、海と木々がおりなす眺め惹起する、人、食、宿、町、木々、海といった要素からなを中心に風景は展開する。旅慣れない巡礼者は、これる風景である。こうした構成要素の複合体により、熊野ら風景に接して不安から喜びへという心理的な変化を参詣道伊勢路の価値は示されることを明らかにした。

体験し、旅を続けることが出来た。そして巡礼者は熊野次に、文化遺産としての巡礼路の研究においては、三山の 1 つ熊野新宮へ到着し、さらに西国三十三所巡価値の記述方法を従来とは異なる方法によらなければ礼の旅を続けた。

ならないことを提示した。これまでの文化遺産の価値の熊野参詣道伊勢路はこうした巡礼者の旅が近世を通記述は他の文化遺産との比較など意味俯瞰的価値をじて行われた場所である。これら道、礼拝施設、見所、中心に記述していたが、人の行為・脈絡の中に文化遺風景はいずれも熊野参詣道伊勢路において行われた産を位置づける脈絡的価値の記述を行うことで、多様な巡礼旅を理解する上で欠くことのできないものであると遺産の構成要素を一つの文化遺産の価値として記述考えられる。」

することを可能にするモデルを提示した。

以上の価値の記述内容と国の史跡指定詳細解説文、さらに、熊野参詣道伊勢路においては、現在特定の世界遺産登録推薦文の示す熊野参詣道（伊勢路）の価区間の道のみが文化遺産として把握されているという現値の記述をと比較したところ、価値の内容がより詳細に状を踏まえ、熊野参詣道伊勢路の価値を今後保護する把握できていることが明らかとなった（表３）。この価値のにあたっては、本研究で指摘した史跡指定範囲以外の記述方法について、既往の方法と本研究の方法を比較道や道以外の構成要素についても同様に保護していく

すると、既往の価値の記述方法は、空間的・時間的な方策を検討する必要があると結論づけた。

位置づけに基づく価値を記述するものであり、いわば、意味俯瞰的価値と呼称すべきものであった。一方、本研究が提示した価値の記述方法は、人の行為・脈絡における位置づけに基づく価値を記述するものであり、いわば脈絡的価値と呼称すべきものである。その結果、主な参考文献１）伊藤 弘：「近代の松島における風景地の整備と眺めの関係」『ランドスケープ研究』74（5）2011２）伊藤文彦：『熊野古道伊勢路を歩く～熊野参詣道伊勢路巡礼』2015

表３ 熊野参詣道伊勢路の価値記述比較表
国指定
世界遺産
本研究に基づく価値
理由文
登録推薦文
巡礼者
△○３）ITO FUMIHIKO：“Study on Pilgrimage Route throughMulti-Disciplinary Research” Young Researchers International
Conference, Tsukuba 2015４）田中智彦：「巡礼の成立と展開」『日本の宗教文化』上 2001

巡礼路△△５）塚本 明：「道中記研究の可能性」『三重大史学』8 号 2008

礼拝施設△△

６）西田正憲：『瀬戸内海の発見』中公新書 1999

見所×△

７）世界遺産「紀伊山地の霊場と参詣道」三県協議会：『世界遺産風景×△※○は記述有り、△は一部記述あり、×は記述なしを示す

紀伊山地の霊場と参詣道』2005
８）三重県教育委員会：『歴史の道調査報告書Ⅰ熊野街道』1981

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