15
1 越中人の二十四輩1原拝の旅

越中人の二十四輩順拝の旅

仰の旅

石崎直義

因みに︑二十四輩の僧名と旧跡寺院名は次のとおりである︒

U︒
る門弟と定めたのが成因といわれるT忌の法要を営み︑集まった親驚聖人の弟子の中から︑有力な二十四人を︑本願寺の宗義・宗法の伝統を正しく継承すき︑大綱(現在︑茨城県大洗町)の願入寺において︑親驚の実子善輔鳥の子であった本願寺第二世如信上人の三十三回﹁二十四輩﹂というのは︑正暦元年(一三三三)正月︑本願寺第三世覚如上人が関東の真宗系の寺々を訪ねたとあった︒

なかった時代に︑幾百里もの道中を辛労に耐えながら︑ひたすら徒歩でたどることは︑まことに容易ならぬ大旅行で四人の遺跡を︑門信徒の人々が順拝する旅が行なわれていた︒その昔︑今日のように交通機関や宿泊施設が整ってい江戸時代以来︑浄土真宗に﹁二十四輩順拝﹂という︑宗祖親驚聖人と第八世蓮如上人︑ならびに︑聖人の高弟二十信1
5
2番

第九番

性信坊

真仏坊

順信坊

乗然坊

信楽坊

成然坊

西念坊

性証坊

善性坊

報恩寺

専修寺

無量寿寺

如来寺

弘徳寺

妙安寺

西念寺

蓮生寺

東弘寺

下総国土津賀郡狗飼村(現在︑福島県東白川郡棚倉﹀

第八番

茨城県猿島郡辺田第七番

上野園前橋市立川町第六番

下総国結城郡安静村新地

第五番

常陸国稲敷郡南庄志田(現在︑茨城県柿岡町﹀

第四番

常陸国毘島郡巴村鳥巣

第三番

下野国芳賀郡物部村高田︿現在︑三重県津市一身田)

第二番

下総国結城郡横曾根村(現在︑東京都浅草)

第1
5
3 越中人の二十四曹関拝の旅

是信坊

下総国結城郡石下町
第十番

本誓寺

善重寺

無 為 信 坊 無為信寺

陸中国磐手郡米内村
第十一番

善念坊

陸前園仏台市新坂通
第十二番

信願坊

照願寺

寿命寺

枕石寺

阿弥陀寺

慈願寺

常陸国水戸市酒門(坂戸)村
第十三番

定信坊

下野国那須郡武部村
第十四番

道円坊

常陸国久慈郡額田村
第十五番

入信坊

常陸国久慈郡内田村
第十六番

念信坊

常陸国那珂郡野口村
第十七番

常陸国那珂郡美和村鷲子

1
5
4

第十八番
入信坊

明法坊

常福寺

上宮寺

常陸国那珂国玉川村八回(現在︑茨城県筑波郡大曾根)
第十九番

慈善坊

浄光寺

常弘寺

常陸国那珂郡神崎村木米崎
第二十番

唯仏坊

唯信寺

常陸国那珂郡静村石沢
第二十一番

唯信坊

常陸国那珂郡湊町
第二十二番

唯信坊

信願寺

常陸国西茨城郡宍戸町大国
第二十三番

唯円坊

西光寺

常陸園水戸市常盤小路(宍戸の唯信寺とは別人)
第二十四番

常陸国久慈郡佐竹村谷川原(備考﹀所在地名については諸本によって多少異るが︑主に富山一房一刊﹃仏教大辞葉﹄第五巻に拠った﹀
順拝する心

1
55 越中人の二十四輩順拝の旅

江戸時代の中期から︑親驚聖人の教義を仰︑ぎ︑その徳を慕う信徒の人々が︑親驚聖人・蓮如上人の旧跡を中心に︑二十四輩の旧跡寺院の順拝が行なわれるようになり︑年を逐うて次第に盛んになっていったのである︒﹁二十四輩記﹂を編述刊行している︒﹁二十四輩散在記﹂を編述しており︑越前の儒者竹内寿庵(是心)が享保一五年(一七三O﹀に同じく僧宗誓(一六四五i 一七一八)が︑一克禄六年三六九一ニ﹀と同一一年三六九八﹀の二回︑親驚と二十四輩の遺跡踏査をして︑両遺跡を順礼して︑これらのことから考えると︑元禄期(一六八八i 一七O 四)前後から︑二十四輩順拝が起ったかと推察される︒その後さらに︑真宗再興の第八世蓮如上人の遺跡を加えたのであろう︒

その順拝を発願する心は︑親驚・蓮如・二十四輩の︑真宗開闘と弘布の折りの苦難を偲び︑教化の偉大を讃え︑信仰を深めることであった︒

なお︑順拝行の隆盛に関して︑大谷大学名誉教授五来重氏が着目されたように︑越中人ひろくは北陸門徒の場合は︑江戸中期に︑農民の関東移住を勧誘するための方便として︑関東から出かけてきた浄土真宗の僧侶たちが︑布教宣伝手引をしたことも一因と考えられる︒ すなわち︑ 寛政のころ(一七八九i 一八O 一)︑常陸の笠間藩の農村荒廃応急策として︑稲田禅坊西念寺住職良水が密使として派遣され︑北陸・信越に来り︑真宗信仰に篤い農民たちに呼びかけて誘致したのであった︒この入百姓案によって貧困農民の移住を図ったといわれる︒当時︑諸藩は領民の国外移住を厳く禁していたので︑表面上︑ かかる宗教心を動かす方策を採ったす﹀ O

156

順拝行程と案内書) に刊行された﹁親驚聖人御旧跡
宝暦一 O年(一七六O
順路の行程について委細に‑記されている︒抄要してみる︒

二十四輩巡拝記﹂によると︑北陸から関東・東北へ廻る

北国海道(街道)は︑馬継の宿駅といへども泊り所なき所あり(中略)︒跡先(前後)考へて泊り所ある所に泊るべし︒宿駅の内にも野聞にも茶屋稀なり(下略﹀︒

加賀の金沢より越後の高田迄は︑加賀の家中(家来)の往来しげきゆえ茶屋はあれども︑食物は餅のたぐいあるのみなり︒下越後より出羽迄は︑茶屋は猶以て稀なり(下略﹀︒

信濃善光寺に参詣の望有時は︑越後高田より行く︑道のり十八里︒善光寺より高田へもどり︑下越後・出羽南部へ行く︒この行戻りを入れ︑奥羽南部へまわるは︑凡六十六里程のまわりなり︒

越後国新発田より奥州南部森岡の本誓寺まで行程八十七里三十丁あり︒森岡より松島を廻りて同国仙台まで五十一里︒仙台より同国棚倉蓮性寺まで四十四里十丁︒棚倉より常陸の金沢願入寺までは九里三十町有︒越後新発田より金沢願入寺まで︑都合百九十三里有︒(中略)

京都より越前へ出︑北国路を廻り︑出羽国より奥羽南部を経︑同国仙台・棚倉を廻り︑下野・常陸・上総・下総の二十四輩御旧跡残らず︑鹿島かんどり日光山迄廻り︑江戸へ出るまで道のり凡そ五百三十四里十八町あり︒

10四三僧了貞著・竹原春水画の﹁二十四輩順拝図絵﹂が︑ 享和三年(一八O 三﹀に
次に享和のころ(一八O 一一九一 l 一九七頁

真能義彦﹃親驚聖人・蓮如上人御旧跡二十四輩巡拝記﹄顕道書院︑
一九七六︑

越中信徒の念願

五OI七︑•に燃えあがったと思われる︒

一六六i 一七一頁

四輩の旧蹟を紹介されて︑順拝行が門徒の人々の間きた常陸の浄土真宗僧によって︑親驚・蓮如・二十後期に入ると︑前に述べたように農業移民ゼ勧誘にになるのは︑やはり江戸中期からであろう︒さらに越中においても︑二十四輩順拝が行なわれるよう

四一九八一二︑難波淳郎﹁常陸・親驚の寺々巡拝﹂大法輪

一O ￨四︑ 一九七九︑ 一六四l 一六七頁

図 1 二十四輩順拝図絵 巻之三﹃古寺巡礼辞典﹄東京堂︑•••難波淳郎﹁巡礼・常陸国親驚二十四輩﹂伝統と現代

九

なお︑明治年代以降今日までに刊行された︑次の案内書もあって参考になる︒

書刊行されている ( 3 ) O拝手引の定本となった︒近畿・北陸・信越・関東・東北にかけて︑絵図入りで詳しく解説されている︒その他にも諸前篇五巻を︑文化六年ハ一八O九)に後篇五巻を板本刊行され︑詳細な案内書として多く読まれて︑二十四輩旧蹟順

157 越中人の二十四輩順拝の旅158古来︑越中は真宗王国と呼ばれている︒鎌倉時代初期に親驚聖人によって聞かれた浄土真宗が︑まず延文五年(一三六O) に︑その曾孫覚如の長子存覚が越中に来り︑新川郡に水橋門徒と呼ばれる教団が生まれて布教が始まった︒) に︑本願寺第五世辞如上人が来て︑碩波郡井波に瑞泉寺を創建したので︑本格的な宗団
ついで明徳元年(一三九O活動が始まった︒ ついで第六世巧如︑第七世存如が教線伸張に力めた︒

その後︑越中国は︑文明年間︿一四六九i八七)に至り︑蓮如上人の布教活動が展開され︑真宗門徒の信仰心はいよいよ高まっていった︒とくに︑嘱波郡・射水郡においては︑井波瑞泉寺・伏木勝興寺・城端善徳寺の代表的三大寺院が存在しているので︑順拝への憧憶が深かった︒

かくして︑越中の真宗門徒の最大の究意的念願は二十四輩順拝行となった︒しかし︑容易ならぬ長途・長期の旅行であったから︑万人が果たせないことであった︒そこで︑関東・東北への旅をあきらめて︑近隣の加賀・越前・越後‑信濃の旧蹟を順拝することにした︒

なお︑普通の門徒たちは︑京都の本願寺参詣﹁御本山参り﹂を一生の発願とした︒信徒たちはひとしく御本山参りを果たしてから死にたいと願望した︒その旅費を夜業や冬の藁仕事・日稼ぎをして貯えた︒また女性たちは夜業や農道中言E

越中人の順拝の旅閑期に︑麻苧をつなぎ︑機織りして小銭を積立てて念願を達した︒

五

今から約二OO余年前の天明元年ハ一七八一)に︑嘱波郡広瀬村竹内(現在の福光町)の大谷派真敬寺住職円空師付

159 越中人の二十四輩順拝の旅が︑先祖裕慶の菩提を弔うために︑年令五九歳の老身にて︑二十四輩巡拝の大旅行をして︑ 日記体の道中記を遺して

カチ川

四九里余

カチ

越テ下へ行

川ヲ越

此河奥州ノ界ミナカミハ会津

東海道浜道中道一一テ三筋アリ

今中道

先日ノ洪水ニ切レテ往来難義故先日小嶋ノ辺一一テ越ルモ此川也

当村ノハヅレニ阿川トテ大河アリいる︒半紙四つ折大(一七×一一一センチメートル)横帳で︑総一九四丁に次の如く細々と書留められている︒

今日

二十八日ばんマノウ村二宿柴田ヨリ村上里

柴田ヨリ村上へハ北ヲ指シテ九里余

柴田村上ノ城下ハ会津通江戸道

同所ヨリ会津若松へ二十三里

柴田ヨリ米沢へ東ヲ指二十七里

柴田溝口氏五万石城下也

二段橋ヨリ直ニマノウノ渡シへ出ツシハタヘハ不 v出辺ヨリナカルト

ヨリ流出尤大河也

明朝
{旦

きせん法施

図 2 二十四輩道中記

二十七日ばん
本定村平六宿里

1
6
0

ヲ乙寺迄行
東道平林・村上ノ間ニ大イナル巌屋アリト云

二十四日晩

八王寺村宿

中野ヨリ二里マコトニ移スガ如ク

近年無 v之洪水

依而三条川以テノ外出水故昼頃

二条川ヲ見レパ

二十日八ツ頃

数十間(軒﹀皆古今ノ大河ナリ

長岡大工町一町

長岡殿只当分ノ損金七千両斗リト云

後ニ聞ケバ
長岡殿ノ馬屋以下ノ御カコイ悉ク流

我ラガ見シ前ヨリ明ル朝迄流レ来ル

チクモ川ノ末ナリ

今二十日朝迄大雨)
1
1

昨十九日昼時分ヨリ

犀家追々流レ来ル

州才Jf
Iヨリ此村に居リ
信其ノ外ノ所々ヨリ流来ル

洪水ナリ

JIiノレ

夫ヨリ諸川出合

水に遭って大そう難犠した︒その様子は次のように書留めた︒

通中にて災害地を通過することもあった︒閏五月二O 目︑越後八王子に至ったとき︑折しも大雨にて三条川の大洪詣の際には︑宝物・遺品などの拝観に暇どってか︑二t 一二里の行程であった︒

最大行程は一二里で︑武蔵大宮から深谷まで強行している︒山路や峠越えの場合は二1 三里であった︒但し︑旧跡参た︒時には八1九里のこともあり︑とくに江戸より北陸路通過は︑帰心にせきたてられたのか︑足早になっている︒

行程約三百数十里(約五00キロメートル)︑所要二ニO 日の大旅行であった︒ 一日の徒歩は平均五I 六里であっ‑糸魚川・泊・魚津・富山・中田・戸出・福野を経て︑九月二二日に安着したのである︒

中・飛州・信州・越後・出羽・陸奥・常陸・下総・上野・武蔵・江戸を巡り︑それから高崎・軽井沢・長野・直江津

さて︑天明元年︿一七八一)五月二五日に自坊を出発︒先ず近くの井波瑞泉寺(大谷派﹀に参詣をふり出しに︑越但此流161 越中人の二十四輩順拝の旅

村々へ水入リ

舟一一テ川ヲ越へ三条一一出

諸所ノ諸河土居切レテ

二十一日朝
(中略﹀

俄ニ諸色高値トナル

何十カ所モ皆水付ニナル

道ヲ損シ

旅宿ツカへ逗留セリ

下越後ヨリ長岡へ通ル大還(往還)ヲ下へ下ル故目モ当テラレズ

橋モ皆落チ

諸作方悉ク損亡

所々ノ土井(居)悉グ切レ
家々村々皆舟一一テ通ル

木竹等追々流ル

カニハラノ里ハ只一面大海ノ如シ

幸ヒ東ノ山際‑一早速ツク

橋ガ落

サレドモ我ラハ少シ早ク通ル故二里

奥へ九間斗リアリ

以上︑文章は多少不備にて︑理解し難い部分もあるが︑実状は正確に観ている︒

宍戸唯信寺宿順拝寺院については左記の如く書き留められている︒
間七月二十八日

堂九問斗リ井ヲイ(屋形)

(後略)

リア

(前略)
聖人十年御逗留ノ地也

太キ杉ハ枯レタリ

葉ハ失ハズ成ル(生ル﹀ナリ

堂前向ツテ左リニ鹿島(明神﹀御寄進ノ井戸アリ

稲田西念寺へ参詣
持モチノ御坊也

ハニ御杖(聖人﹀ノ杉二本アリ

田ヲ越ヘテ岡ノ林ノ中ニアリ

藩御)朱ヨ印

学上︑民俗学的にも参考になる︒

また︑次の如く︑当時の東北方言の異様を感じて︑細々と書いている︒順拝旧跡に直接触れていないが︑歴史地理

度栗ハ西ノ方三︑四町〆，.

我ラ二︑二一日モ遅ク通ル者ハ大キニ難儀

水戸リ

難ヲノガル

其
キ

今ハ住寄リ
進

東派
余
ハ間水ナm
其外162十八日
下前田村宿(前略)

丸法施

ナニ一ツモム口占山ユカズ

此辺ハ各別(格別)言葉通ゼズ
コトハ

六旦尤人柄ハ賎通ズルコトアレドモ

片言多シ

心ハ和ニ見ユ夫モ勘へザレパワカラズ

女ノ云

甚ダ

津軽ノハテノ言葉・人ガラサ

世間哨ナドスルコ

又所切(限リ﹀ノ言葉有テ

是ヨリ下間テ聞キタキコトモイハズニ止ム

音便ワカラズ

知ル処ノ者共トシテ語合コトハ百ハ百ナガラ何ノコトヤラ知中ニモ男ノ云事ハ少シ
問返シ或ハ勘へテ中ニモ女ハ至ッテハヤシ

寝ゴトヲ聞クヨリモ悪シ

狂気者ノ分ケナシコトヲ云ヨリモ悪シ

惣テ言葉甚ダ早シ

H

野麦村宿

べている︒

一一日晩

飛信ノ界

四里半斗リ
三里アリ

﹃奥の細道﹄の名所︑象潟・松島などで︑芭蕉の句を思い出して追懐

夫ヨリ南海へ出アテモアリ

飛州ノ境‑一其外諸木多シ此両山ハ信州ノ高山公儀ノ材木也ト

此前後村々ノ山ニ檎・ツガノ木アリ
マシタ(益田)ヲ通リ木曾川へ出ノムギ峠へ越取ニシテ川ニ入レ

此処ヲリ乗鞍岳左‑一近ク見ユ

其北ノ鑓ガ岳少シ遠グ見ユ

野麦峠ノ峰ハ国境角

このほか︑順拝のかたわら︑各所の見聞を次のように記録していて興味深いものがある︒よく地勢風物を精しく述しているのも奥床しい︒

なお︑この僧は俳句の噌みがあったらしく︑此僧が何かと聞き・聞いたいこともあったが︑さっぱり通じなかったので︑思わず酷評したのかと思う︒

ゾ亜山シカラント一言 モナラズ

通シ難キコトアリ

レズ

明朝

1
6
3 越中人の二十四輩順拝の旅

峠ノ西南‑一木曾ノ獄見ユ
尾州ノ料(領﹀ナリ

同村ノ内右ノ処ヨリ四︑五丁下モ
7Jc
カタヅ

斗メ

ニ様リノ丸ニクシ
シア

山ヲキリ

テ水火ヲ油色里山シ

天明元年五月二十五日

白坊出発

さらに順拝所要日数を国別に総括すると次の如き行程であった︒

里山ク見ユ

野麦(デ信州ノツルマ郡也

河ウラへ三里水ハ油交

器物何一一テモツゲ︿注ゲ)バ

ネバキコト餅ノ如シ

一丁斗リ下

アタ野ノ間ハ蕨粉ヲ多ク出江戸へ出ス

井ノワキノ上ニテ

未知の石油涌出状況を細々と見聞している︒当時を今に比べて︑異様ながらもよく書けていると思う︒

コノ水ヨホド多ク流ル

但シ水中二父リ出ル油ハ泡ニナツテ黒ク上一一浮ク

悪臭不 v可 ν云

此ニテ藁‑一シメニメ(診マセテ)油ヲトル

其中ヨリ水二父リテ油出ヅ苅テナギヲ焼グ

或ハネズ・ヒノ木板

遠近ノ高山皆広ク大ノ木ハへ串・箸等ノアラ木トナリ(後略)

多クソバヲ作ル

春マデ塩七拾弐文ト云

実
寒グ麦ハ不 v

塩六十四文

ツガノ大木アリ峠越テ木曾ノ下ヲ通リ行グ
峠ノ前後ハ)白米九十文余
野麦ノ辺ハ高山ノ中
木曾ノ奈川ノ間モ蕨粉ヲ出ス

へ流レ

田上村宿

次の記事では︑昔の越後の油田地帯の様子が知られる︒
五月二十二日晩ヲネジテ

タダカラメキノ油トハ劣レリ

トキモス

(前略)

漆ノ如シ

ニー
マ

冬ニテモヌルヌルトシテ氷ルコトナシト云

ヲ・セ

右ノ道バタニ六尺二同位ノ井アリ

四里

ソ
カコ

カ

其
藁有ス
/レ

1
64

飛騨・信濃路越中路

五月晦日より六月一一一日まで
越後路

五月五日より晦日まで

六月一一一日より閏六月四日まで
出羽路

常陸・下総路

閏六月四日より六月一九日まで

七月一 O 日より八月八日まで
下野路

陸奥路

八月八日より八月一四日まで

上野・武蔵路

六月一九日より七月一 O 日まで

八月一四日より九月一日まで

信濃路(八月一一一一日より八月二七日までは江戸滞在)
九月一日より九月五日まで

越後路
越中路

九月五日より九月九日まで

自坊に定着

九月九日より九月一三日まで
九月十三日四時

帳城端町﹀の農民伊藤某の二十四輩順拝集印綴

なお︑この僧の順拝行程は︑前出の﹃親驚聖人御旧跡二十四輩巡拝記﹄を案内書としたらしく︑道中順路を対照す

j:p

嘱波山田村大窪(現在集るとほぼ一致する︒

。

A

1
6
5 越中人の二十四輩1慎拝の旅

この帳は明治四1 五年(一八七一 1 七二) へかけての順

拝行の節︑寺院・旧跡・遺品などの所在箇所で押印してもらった紙片(半紙の半切大)綴である︒記録文字は書かれていないが大部分は押印年月日を‑記してあるから︑年月順に大方の行程をたどることができる︒なお︑押印について

は親臨時・蓮如・二十四輩のほか︑本願第三世覚如とその長子存覚の旧跡寺院︑そのほか親驚・蓮如のゆかりの品々の所蔵箇所をも訪ねており︑順拝の旅はかなり広範囲にして広域に及んでいる︒おそらく︑明治二年(一八六九)に圏内の各関所が廃止され︑庶民の旅行が自由になったので︑都合のできる限り︑多年の念願を果たしたものと思われる︒

なお︑この順拝行は祖母の菩提を弔うためで︑旅行中︑それらの法名を奉持していた︒(約一四日)

同月二十八日ごろまで越中路の旧跡巡拝

一一一月十五日自宅出発

旅程は︑大体次のように推定される︒

(a)

綴印

図 3集

166め)(約二五日)

調波郡︿水島￨戸出) 1射水郡(高岡i 伏 木 1 雨晴l 氷見l牧 野 放 生 津 ﹀ 上 富 山 ￨ 新 川 郡 ( 滑 川 ￨ 魚 津l 経田ー田谷新)(約九日﹀

月二十八日l 四月六日まで
越後路(約七一日)(約二五日)

大曲￨外波￨国分i高田￨新井￨関川
四月六日l下旬まで
信濃路

長沼l 長野￨松代￨南条

六月上旬l下旬ぎで
東北路

羽前米沢 l 山形￨陸前北山(この間一の順揮は不詳)(約三︒日﹀

直江津￨直海浜l柏崎￨出雲崎￨寺泊￨一一一条￨新潟

越後路

五月六日t下旬まで

越後路へ戻るω 四月末1五月六日まで

(c)
(e)

(f)

l
6
7 越中人の二十四輩順拝の旅

七月一日l中旬
東北路(約二O 日)達のため帰国したのでなかろうか︒
九月下旬に順拝行が再開される︒︽
約一一O 日)ω 九月二十九日I十一月中旬まで
常陸路・下総路
水戸と鹿島を中心に順拝(約四五日)

十一月中旬t十二月末まで
常陸路戸

常陸圏内の旧跡順拝(稲田・笠間など)

総結
城本郷野沢﹀(約五O 日7E

一月上旬J 三月上旬まで↓下総路・江戸木五年
常陸柿岡

而して︑伊藤某の順拝行は︑さらに東海道・近畿路・北陸路を回り︑大旅行となった︒

江

然るところ︑七月下旬1九月下旬まで︑集印が全く空白になっている︒あるいは一旦帰郷して休養したか︑旅費調

陸中黒沢l 郡山￨盛岡l 羽後秋田

(g)

(i)
(j) 明治168(約二三日)

三月十三日t下旬まで
東海道

相模北和田l 大 磯l 箱 根 伊 豆 三 島l 駿河静岡!遠江l 掛川￨浜松￨一一一河矢作 1 尾張名古屋i 美濃竹ケ原(約六五日)

1i 四月上旬1六月下旬まで(近畿路(約二O 日)

京 都l奈良￨河内￨摂津￨大阪￨和泉￨紀伊￨大和￨伊勢￨近江

六月下旬J 七月上旬
北陸路i帰宅京都￨大津 1 海 津l 越前福井￨同吉崎l 加 賀 ￨ 越 中

前記の天明元年の道中記に比べると︑かなり多くの日数がかかっていることに︑ いささか問題がある︑私見推定ではあるが︑・順拝のついでに各地の名所・史跡の見物︑温泉逗留などにも︑滞在日数を要したのか︒あるいは︑行く先々で旅費稼ぎの旦履にひまどったの一年四カ月にわたる順拝は驚くべき壮図であった︒

かとも思われる︒とにかく通計︑

嘱波郡井口村久保の農民次郎七の集印帳

なお︑体力・時日・旅費に恵まれない信徒たちは二十四輩順拝行程

B)

∞
制

1
6
9 越中人の二十四輩順拝の旅のうち関東・東北の二路を省略して︑越中・加賀・越前・信濃・越後などの旧跡順拝に留めている︒の集印帳によってその行程を知ることにする︒

(三日)

(六日)

文化十二年(一八一五﹀亥五月八日
自宅出発
五月八日より十三日まで
越中i加賀
五月十三日から十五日まで
越前

(二九日)

五月十六日1六月十三日まで

近畿路

(九日﹀

(二日)

京洛￨河内￨近江￨美濃六月十四日I十五日まで
信濃路
六月十六日l二十四日
越後路
六月末
自宅に帰る

(例として︑こ170、.
.
.
.

むすび

(前略﹀

真敬寺の住職の道中記の巻頭に︑次の如く決意しており︑悲壮を感じさせられる︒

うべきであった︒と難儀過労に耐えながら︑徒歩にて遠路幾山河を越えて二十四輩順拝を決行したのである︒まことに生命がけともい

以上︑順拝者は今日に比べて︑交通の便に乏しく︑旅の安全は保証されぬ旅をしたのである︒道中では︑ いろいろJ

老齢ノ身不定也︑数百里ヲ歩ミ︑生キテ戻ルコト難カルヘシト思ヒ︑仏祖ノ御前‑一於テ︑今世ノ御暇乞念ゴロニ申ゲ

た︒

越中国嘱波郡梅原村

また︑江戸時代には︑圏外旅行のとき︑檀那寺(手つぎ寺)から︑次のような往来切手を請けて出かけたのであっ(後略)

何トナク涙数行ニ及ビナガラ︑笠ヲカフリ寺ヲ出ヌ六十年来住馴シ故郷ヲイデテ行末甚ダ覚束ナシ︑知一フヌ旅路一一漫々ト趣キ︑無事ニテ帰ランコト又難シト思ヘバ︑

(中略﹀

上一壱人

必孟"

凡17
1 越中人の二十四輩1I頂拝の旅

助念願として決行したのである︒

u無二相違一御通可 v被 ν下 候

此方迄御届ニハ及不 v
申候

何方江茂罷出急

宗旨者代々浄土真宗ニ而

如何様之六ケ敷儀出来候共の信仰心に感じて︑金額品物の大小を問わ ないで︑応分の志を恵んで協力したという︒

郷近在の家々を回って応分の喜拾を乞うたという︑そのとき︑見知らぬ人々でも︑二十四輩順拝の発願を聞くと︑そ心がけ貯用するとともに︑親類・隣人・知人・友人ああ︑‑援助の館別があった︒さらに巡拝を決意すると︑自村と近なお︑かかる旅に要する費用は︑かなり多額であったと思われる︒然り乍ら︑聞くところによると︑本人が長年︑一心一向の念仏に生きたが故に︑二十四輩順拝を右之者ニ付

被 v下 候於司芸品︿所一御葬可 v

右︑此者此度︑為‑説驚聖人御旧跡巡拝一与罷出候国々御関所~

御法度之切支丹ニヤ問者無ニ御座一候

一此者若煩相何国ニ而茂相果候ハパ
則拙寺且那ニ御座候
度時明可v
申候

寺件
往来切手如v

楽

越中時波郡久保村明

為ニ後日一

嘉永三年十月様

とにかく︑越中の真宗門徒の人々は︑祖先代々うけついできた︑

御役人中

国々

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注・参考文献﹁ 仏 教 大 辞 典 第 五 巻 ﹂ 仏 教 辞 典 発 行 所 一 九 三 六 四O三五l四O三七頁(1) 重 松 明 久 ﹁ 二 十 四 輩 伝 承 の 成 立 件 ・ 伺 ﹂ 金 沢 文 庫 研 究 一 九l 四 ・ 五 一 九 七 三﹁ 古 寺 巡 礼 辞 典 ﹂ 東 京 堂 一 九 七 六 一 九 一t 一九七頁

一九三八

O七t三O八頁﹁ 仏 教 大 辞 実 第 五 巻 ﹂ 富 山 房 一 九 八 一 一 三 ハ 一 五t三六一八頁(3) ﹁ 仏 教 解 説 大 辞 典 第 八 巻 ﹂ 大 東 出 版 社(2) 五来重﹁北陸門徒の関東移民﹂

一J 一四頁・一 1一一一一良