東京大学東洋文化研究所附属東洋学研究情報センター報January 2010 No. 22︱

ヒマラヤにおける伝承とその記録﹁口承テクスト﹂研究と現地の文字化をめぐって

中上淳貴・名和克郎

リンブーの「イェバ」というカテゴリーで呼ばれるシャーマン。「イェバ」のみが死霊に関するムンドゥムを語り、それに関する儀礼を行うことが出来る。タプレジュンにて。
（2009年、中上淳貴撮影）

樫永真佐夫

学

Research and Information Center for Asian Studies（RICAS）
Institute for Advanced Studies on Asia, University of Tokyo

ベトナムにおける黒タイの文字文化

明日の
東洋

2

ベトナムにおける黒タイの文字文化樫永真佐夫
西南中国を含む東南アジア大陸部北部は、多民族、多言語、多文字で知られる。この地域における、文書の生産、文字、西北・東北ベトナムではベトナム語（キン語）ローマ字表記のクオック・グーが普及している。

使用、保管は、地域を取り巻く環境や、そこに暮らす人々

これら各国の国家語を表記する文字（ここでは「国家文の日常とどのように関わってきたのだろうか。文字の系統

字」とよぶ）は、近代教育を通じて普及したものである。

論にとどまらず、文字文化が社会にどのように埋め込まれ一方で、国家文字とは異なる文字伝統が、19世紀以前の地ているのか、人類学者や歴史学者による関心が高まってい方村落にも存在していた。英仏を中心とする19世紀の探検（注1）

家たちが残した資料を見るだけでも、貝葉や紙を書写材料

この地域の言語分布と文字分布は、かならずしもぴったとし、さまざまな伝統文字によって記された宗教文書、行り重ならない。さらに、この地域が多文字なのは、それぞ

政文書、年代記、書簡など、さまざまな内容をもつ文書類

れの民族が、自分たちが話していることばを表記する独自が数多く確認できる。

る。

の文字を発達させてきたのではないからだ。たとえばタイこうした国家文字ではない伝統文字を、本稿ではローカのミエン（中国におけるヤオ、ベトナムにおけるザオ）は、

ル文字と呼ぶ。各国の政治的、経済的、地理的周辺部が接漢字漢文を用いて道教儀礼を執行してきた一方、ミエン語

しあうこの地域に、ローカル文字は数多く重なり合って存は表記しなかった。同様に、この地域の各民族が、どの文在してきた。20 世紀以降は国家文字の優位が確立していく

字を用いるか、あるいは用いないかは、儀礼慣行、外交、

なかで、
これらローカル文字継承者の数は減少傾向にある。

契約、娯楽をはじめとする、文化的、社会的コンテクスト

しかし、このまま先細って、これらは近い将来消滅してしによってきたのである。

まうのだろうか。いや、どうやら意外にしぶとそうである。

本稿でも、黒タイと称する人々の文字文化を、彼らの生いくつかのローカル文字が、地域や民族アイデンティ

活との関わりから理解する。以下では、まず、東南アジア

ティーと結びついて、積極的に継承されようとしているか

大陸部北部における諸文字継承の状況を俯瞰しよう。次らだ。

に、黒タイという民族の範疇を文字文化との関わりから示

たとえば、タム文字は、13、14 世紀に伝播したパーリ語し、彼らの固有文字で記された文書の生産、使用、保管に仏典を記すために用いられてきたモン系統の文字である。

ついて述べたい。

この文字は、東北タイ、北タイ、西北ラオス、シャン州、
西南中国の一部までの連続する広い地域に、パーリ語仏典

１．東南アジア大陸部北部のローカル文字継承の写本とともに分布している。写本は、貝葉と呼ばれるタ

20 世紀の国民国家化を経て、東南アジア大陸部北部は、

ラバヤシの葉を書写媒体に、鉄筆で刻んで記されている。

中国、タイ、ラオス、ミャンマー、ベトナムといった、複数の国家に領土分割されている。その結果、西南中国では
漢字、北・東北タイではタイ文字（シャム文字）、北部・中部ラオスではラオ文字、ミャンマーのシャン州ではビルマ

黒タイが居住する盆地風景
ベトナム、ライチャウ省タンウェン県。
2002年6月、撮影者：樫永真佐夫

デーンヤイ村の寺院には 100 巻程度の貝葉が残されているが、2001 年当時
この文字を読むことが出来るのは70代の僧侶1人だけ（9名の僧侶が在住）。
1999 年に 96 歳で他界した僧侶はタム文字だけでなく、タイノーイ文字、
コーム文字にも堪能であった。写真は古い貝葉を写しているところ。若い僧侶たちはこの文字に関心を持たないので、読み書きを教授することはまったくない。
タイ、コーンケーン県ムアン郡デーンヤイ地区デーンヤイ村
2001年9月、撮影者：津村文彦

明日の
東洋

学

日相をみるための占卜書『パップ・ム』。
ベトナム、イエンバイ省ヴァンチャン県ギアロ
2004年2月、撮影者：樫永真佐夫

盆地民であり、国境を接するラオス側、中国側にも数万人単位で居住している。
ラオスでは、白タイ、黒タイは別の民族として分類され葬式での『クアム・トー・ムオン』の読誦
ベトナム、ディエンビエン省トゥアンザオ県
1997年11月、撮影者：樫永真佐夫ている。一方、ベトナムでは、この二つはターイという一つの民族の地方集団と見なされている。それは、ともにタイ語系の近似する言語を話すこと、上座仏教を受容していしかし、東北タイでも国家文字の普及とともに、タム文字

ないにもかかわらず、上座仏教とともに東南アジア大陸部

を読み書きできる人は減ってきた。そうした中、近年、貝東部に広まった古クメール系の文字を継承していること、

葉写本に代わって、貝葉の印刷本が出版されるようになり、姓、財産が父系的に継承されることなどによる。

ローカルな知識人や職業研究者がタム文字への関心を高めている。

自分が白タイか黒タイかは、彼ら自身もふつうはっきり
意識している。それは、居住地域が盆地ごとにかなりはっ

黒タイ文字の場合も、ベトナムの市場経済化政策が軌道きり分かれているからである。さらに、彼らは次のようなに乗り始めた1990年以降、ローカルな知識人と職業研究者

点に、両者の文化的相違を見いだしている。既婚女性の髪が中心となって、民族の伝統として積極的に継承されよう

型、女性の上着の襟元の形、家屋内の配置、祖先を祭る忌としている。それを受けて、ソンラー省、ディエンビエン

日、表記文字の字体などの違いである。

省の一部では、2000年前後から、小学校の補講授業に黒タ
イ文字教育を試験的に組み込んだ。

伝承に注目しても、両者には、興味深い差異がある。ターイ社会は、20世紀に至るまで、首領を頂点とし、貴族、平民、

黒タイ文字は、どのように継承されてきたのだろうか。

半隷属民、奴隷という諸階層からなっていたが、首領や貴その問題に迫る前に、黒タイという集団性について、文書族を世襲したのは、黒タイの場合、ロ・カム系統の姓をもとの関わりから述べたい。

つ一族であった。彼らは、ギアロという大盆地に生まれ、各地を平らげながら最終的にディエンビエンにたどり着い

２．黒タイの集団性と年代記『クアム・トー・ム
オン』

た英雄祖先ラン・チュオンの子孫とされる。一方で、白タ

今日のベトナム社会主義共和国では、言語的特徴、生活・の子孫だとは考えていない。さらには、黒タイの居住地域

文化的特徴、民族的自意識という 3 つの指標に基づいて、がラン・チュオン征戦経路上にあったとされる諸盆地に、54の民族が公定されている。諸民族の平等を標榜する共産

ほぼ一致しているのである。

党による、民族政策実施のためである。

イの旧首領一族デオ氏などは、自分たちがラン・チュオン

ラン・チュオン征戦伝承は、年代記『クアム・トー・ムオン』

総人口約7600万人の86％を占めるのがキン族である。彼に詳しいが、この年代記は黒タイの間でのみ継承されてきらが、紅河デルタを中心に、千年以上にわたって、歴代ベた。『クアム・トー・ムオン』は、首領の始祖の天上からのトナム諸王朝を興亡させてきた。残り 53 の少数民族中 2 番

降臨、ラン・チュオンによる領土拡大、各首領の事績と系目に人口が多い民族が、133 万人を擁するターイ（Thái）

譜を記している。各地の黒タイ村落では、葬式の際にこれである。黒タイは、白タイとともに、このターイの地方集を読誦する習慣が、共産主義者による風俗改変が北ベトナ団とされている。西北地方で灌漑水稲耕作を主生業とする

ム各地で進む1960年頃まで、持続されてきた。こうした習34である。次いで暦書を含む占卜書である。しかし、Ａ村の場合、暦書『パップ・ム』は、1970年代に学習ノートにボールペンで記されたものが一冊あるだけだ。しかも、他村で見られる伝統的な形態の文書よりも、明らかに薄い。抜粋だからだ。迷信異端の書を保持していると批判されるのを恐れた保持者が、原本を廃棄したせいである。
現在でも、婚姻、家の新築祝い、出立、田植えや収穫、
西北区教育局出版から1966年に出版されたターイ語講読の教科書のコピー。ターイ文字は印刷字体風だが、実は手書き。
白黒ガリ版刷り。ハノイにて 6000 冊印刷されていることが、左頁（表表紙の裏面）に記されている。
ベトナム、ハノイ国家図書館所蔵
2006年3月、撮影者：樫永真佐夫

その他各種儀礼を行う際には、『パップ・ム』を保持してい慣は、黒タイの領土と歴史に関する社会的な記憶を、繰りある。解釈の技量もまた、祈祷師としての評判には含まれ返し人々に刻み込む役割を果たした。その意味で、この年ているからだ。

る祈祷師を訪ねて、日取りを選んでもらう。評判のいい祈祷師を、他村まで訪ねることもある。
『パップ・ム』は、文字のみならず、記号と図像表現に満ちている。
『パップ・ム』
を読むとは、文字、記号、図表を総合的に解読することで代記は、黒タイという集団のメンバーシップと分布域を規定する政治的作品でもあった。

４．村人の識字

さらに、黒タイの人は亡くなったあと、ラン・チュオン

どれくらいの人が、黒タイ文字を読めるのだろうか。

の故地ギアロから天上に霊魂が登るという信仰を広く共有

1997年の調査では、Ａ村で、女性2人を含む12人の50歳以している。つまり、現世の人が住む地上と、精霊が住む天上の男女が読み書きできた。一方、6 歳以上の就学年齢の上世界を結びつけ、魂を往還させる回路も、ラン・チュオ

子どもと青年、当時40歳代前半までの女性、60歳代前半まンの伝承と密接に関わっているのである。

での男性のほとんどが、クオックグーも読み書きできる。
つまり、村で 60％を越えるクオックグー識字率に比べて、３．村落における文書継承

黒タイ文字の識字率は、3％と低い。

ターイが継承してきた文字群は、ベトナムではターイ文

黒タイ文字の低い識字率について、村人はしばしば「教字と総称されている。なかでも、黒タイが用いてきた統一える学校がないからだ」と述べる。たしかに、黒タイ文字

性の高い字体は、黒タイ文字と呼ばれている。では、黒タを読み書きできる人たちは、黒タイ文字教育が実施されてイ文字による文書に、どのようなものがあり、また、それいた時代に就学していた人たちである。しかし、実際にそを人々がどのように、継承してきたのだろうか。

うなのだろうか。一世紀近く歴史をさかのぼって話そう。

たとえば、筆者が1997年から調査してきたディエンビエ

フランス植民地支配下にあった20世紀前半、公教育では、ン省トゥアンザオ県のＡ村を例に挙げよう。Ａ村では、水仏文とクオックグーが教えられていた。しかし、1954年に田、焼き畑、菜園の経営と、家畜飼養によって、食料の多インドシナ戦争が終結し、フランスが撤退すると、ベトナくを自給している。人口約360人、戸数約50で、人口規模、

ム民主共和国（当時の北ベトナム）下で、仏文教育は廃止

経済レベルともに、県では平均的な黒タイ村落であり、住され、クオックグー教育が推進された。

民は皆、かつての平民出自である。

一方、西北地方には 1955 年に民族自治区（1955‑1975）

現在まで A 村に伝わっている黒タイ文字の文書のうち、
ジンチョウゲ科の植物を材料とする漉き紙に、毛筆と墨で手写された古文書が4冊ある。うち3冊が歌謡で、残り1冊が『クアム・ファイン・ムオン』という年代記の一種である。
1997年に72歳の男性語ったところでは、かつてはもっと古文書があった。村の由緒書きもあった。しかし、インドシナ戦争（1946‑1954）、ベトナム戦争（1960‑1975）などの戦乱に加え、封建遺習撤廃や迷信異端排斥を目指す、党指導による風俗改変もあった。のみならず火災もあり、
1980年頃、今の数に減った。
一般的に黒タイ村落でもっともよく目にするのは、歌謡「啓定二年二月閏拾八日、セン・パーン・パイン・クアイの書を記す」と黒タイ語でタイトルが書かれた家霊簿の最初のページ。8 葉 16 頁のうち 10 頁に毛筆で記述。筆写者不明だが、1919 年（啓定 2 年）の儀礼執行のための文書なので、その頃の手写本と思われる。
ベトナム、カム・チョン氏所蔵の原本を2001年に撮影。

明日の
東洋

学

が設置され、特殊な展開があった。自治区内では、各公的に、20世紀に至るまで直接的な政治的支配−被支配関係や機関での自民族の言語と文字の使用が認められ、民族語に経済関係を築いてきた黒タイの首領一族は、宗族的な父系よる教育も目指されたからである。こうして、固有文字を集団の編成を試みたためだろう。

持たない民族語に関しては文字の創造が、ターイのように慣習法は、筆者が知るところ、2冊しか現存していない。

固有文字を持つ場合は、字体の統一や改訂が試みられた。

首領の系譜、支配領域、行政機構、各種刑罰、各種共同体

ターイ文字は、黒タイ文字の字体に基づいて制定された。

儀礼などを記している。これが編纂されたのは、植民地下

そしてターイ文字教育は、自治区内各地で、クオックグー

で西北地方の行政制度、インフラストラクチャーの整備が教育に一元化される1969年まで、実施された。

進む1920年前後であり、フランス植民地政府の指示に基づ

しかし、黒タイ文字を読み書きできるＡ村の12人のうちくようだ。つまり、これは黒タイ社会内部で用られ、流通10 人が、学校で黒タイ文字を習ったのではない。彼らがした文書ではない。外部向けに書かれている点で、他の文通った小学校では、黒タイ文字を教えていなかったからで書とは異質である。だから慣習法を例外とすれば、黒タイある。彼らが読み書きを覚えたのは、すでに耳で親しんで文書は、娯楽のためのものと、儀礼執行と関わりを持つもいる歌謡の歌詞を覚え、歌うためであった。電気もラジオ

のに、ほぼ分類できそうである。

もない時代、村人たち共通の最大の娯楽は、歌や踊りであっ

しかも、年代記、祈禱文書、系譜文書などの文書群は、た。1960 年代までは、娯楽のために文字を習得しようとい共同体レベルの祭祀を執行する役職者としての司祭者集団

う人が村にもいたわけであり、必ずしも学校教育の成果でが中心となって、生産、保管してきたことが明らかになっはなかったのである。その後さまざまな情報機器の普及とている。これに対して、暦書、歌謡、物語などを生産してともに、伝統的な歌や踊りに関心を示す若い世代は、どん

きたのは、役職者とは限らない。とはいえ、歌謡などの文

どん減っている。

書も、筆者のこれまでの調査では、祈祷師や、1950年以前の村長の家族など、村でも宗教的、政治的に威信のある人々

５．黒タイ文書の生産と使用の周辺に集中していた。

Ａ村で目にすることが出来る文書は、歌謡と暦書くらい要約するに、黒タイ文書は、ある特定の職業集団の人々である。ソンラー省の文書館に、1500をこえる黒タイの古が、特定の目的のために、生産、使用、継承してきたとい文書が収集され、保管されているが、そのほとんどが、歌う性格が強かった。ベトナム語、クオックグーが普及する

謡、暦書、物語である。残りは、若干の年代記、祈禱書で以前、黒タイ文字が彼らの間であまねく用いられていた訳ある。文書館にない他のジャンルの古文書には、系譜文書ではなかったのである。

（家霊簿）、慣習法などがある。
既述のとおり、葬式の執行と年代記『クアム・トー・ムオ

６．文字継承の現在ン』の関わりは明白である。他に、『タイ・プー・サック』

以上、黒タイの文字文化の概要を述べてきた。現在の村という希少な年代記がある。これは、1930年代まで、首領

で、その文字を読み書きできる人は少ない。しかも、実は一族を祭る「くにの祭礼」を執行する際に読まれ、歌われベトナムの国家文字が普及する以前も、そうであった。共た。また、上記『クアム・ファイン・ムオン』も、役職者た同体儀礼を担当する人や祈祷師を中心に、読み書き、文書

ちの公的な宴席で歌うための年代記であった。

は継承されてきたのである。この二つの時代で異なるのは、筆者が「家霊簿」と名付けている系譜文書も、首領一族を中心に継承されてきたものである。19 世紀以前のものは識字者の世代構成であろう。現在、読み書きできる人は、60歳代以上に明白に偏っている。

実見していなし、非常にまれである。系譜文書と言っても、実際には、社会の中のある特定の人々が、特定の目的のほとんど故人の姓名の列挙にすぎない。系譜関係、婚姻、ために、文書を生産、使用、継承してきたという点は、他

兄弟姉妹関係、生前の役職など、故人の個人情報は記述さの多くのローカル文字にも共通している。というよりも、れていない。その意味で、東アジアに広く分布する家譜や社会の全成員が、通信、記憶、計算、契約、商業、政治、法、族譜と異なるし、非常に不完全である。

娯楽、試験その他、あらゆる目的のために、日常的に用いとはいえ、家霊簿も、年に一度の父系祖先祭祀の際に、ることが目標とされる、国家文字のあり方の方が、むしろ祖先を招くのに用いられる。祖先祭祀、系譜文書、姓は、

近代以降に展開した特殊な現象といえるかもしれない。

東アジアの父系親族結合における 3 つの重要な道具立てあ

1990年頃から、村の高齢者で黒タイ文字の読み書きを知る。つまり、曲がりなりにも黒タイ社会は、この 3 点セッる人が、年代記、歌謡、家霊簿などを書き残す動きもあらトを兼備しているのである。ベトナムや中国の王朝との間われている。衣装とともに、彼らの文字もまた、ターイ文

5

6

化を代表する視覚イメージであることが、マスメディア等（国立民族学博物館准教授）

を通じて普及してきたからだ。先述の通り、この流れを受けて、ターイ文字に関する非常に初歩的な読み書きを、一部の小学校では教えている。しかし、若い世代の固有文字への関心は低い。生活のために、若い人がどんどん村を離れて出稼ぎに行かなくてはならない現在、彼らが求めてい（注1）Veidlinger, Daniel M. 2006 Spreading the Dhamma; Writing, Orality
and Textual Transmission in Buddhist Northern Thailand. Honolulu:
University of Hawaii Press. 飯島明子 2009 「貝葉写本のテクスト学―『タム文字写本文化圏』を中心とする若干の考察」齋藤晃編『テクストと人文学：知の土台を解剖する』人文書院、209‑228 ページ。
Kashinaga Masao（ed.）2009 Written Cultures in Mainland Southeast Asia,
Osaka: National Museum of Ethnology.

るのは、高収入を得るための知識や学歴である。しかも、それにはベトナム語、クオックグーからアクセスするほかない。

ヒマラヤにおける伝承とその記録 ―「口承テクスト」研究と現地の文字化をめぐって中上
名和淳貴（東京大学大学院総合文化研究科博士課程）
克郎（東京大学東洋文化研究所准教授）

ヒマラヤ南面の山中で、バラモンにもチベット仏教僧にて来た多くの研究者の関心を集めてきた。とりわけドイツも頼らない宗教・儀礼伝統を持つ人々の間で民族誌的調査の研究者達は、1980年代以降、口承で伝えられる強い定型を行う者にとって、南北の山の彼方の偉大なる諸「大伝統」

性を持つ伝承を「口承テクスト」と捉え、その記録・転写・を研究する「東洋学」は、その成果に学ぶべき場面は多々注解・分析を行う作業を進めてきた。伝承の口承性に注意存在するとしても、基本的には自分達が属するものとは異を払いつつも、従来東洋学者が文字テクストに対して行っなる学問伝統だと映るかも知れない。だが、そうした学的てきたのと同様の文献学的な手法により「口承テクスト」

分業は必ずしも自明ではない。実際、120 年近くにわたりを解析していくという一種微妙な作業は、しかし記述分析

南アジアの古典諸文献の校訂・翻訳等を営々と刊行してきの圧倒的な緻密さにより注目され、空間認知を巡る認知科

たハーバード・オリエンタル・シリーズの一冊として、1998

学的な研究と交叉するなど多様な展開を遂げている。また、年に西ネパールの鍛冶屋カーストに属する「シャーマン」

こうした研究動向の背景には、ドイツがネパールに独自の達の「口承テクスト」（ネパール語ジャジャルコット方言、研究所を長期にわたって維持し、民族学者・人類学者と共デーヴァナーガリー文字）とその英語訳・注解が刊行され、に優れたインド学者が継続的に調査研究に携わってきたと

さらに2009年ネパールの諸民族の「シャーマン」の「口承いう経緯がある。現在ハーバード・オリエンタル・シリーズ

テクスト」の校訂・翻訳が二冊、うち一冊は DVD 付きで刊の編集主幹を務める M. ヴィッツェルはその一人である。

行されたのである。とりわけ後者は、「テクスト」のみな

勿論ドイツ以外の研究者もこの領域で成果を挙げており、らず儀礼の場に関する写真や音声・動画をも収録している

例えばケンブリッジ大学の考古学人類学博物館を拠点とし点で、東洋学的な情報蓄積の最新の展開を示すものとも言て開始された「世界口承文献プロジェクト」を切り回してい得よう。ここにおいて、ネパール・ヒマラヤのシャーマいるマーク・トゥリンは、ネパール・ヒマラヤをフィールドニックな伝統に属する一群の「口承テクスト」は、東洋のとする気鋭の言語人類学者である。

知的遺産の一つとして、リグ・ヴェーダ以来の南アジアの文献群の一角を占めることとなったのである。

だが、こうした研究の進展の中で屢々見落とされてきたことがある。こうした「口承テクスト」は、必ずしも外部

ヒマラヤの口承伝承を古典語による文献群と併置するこからやって来た研究者によってのみ書き取られ記録されてうした評価は、無論一朝一夕に成立した訳ではない。カト

きた訳ではないという点だ。実際、ネパール国内だけを見マンドゥの英国レジデントであったブライアン・ホジソンても、従来から存在していた「ネパール民話集」の類に加が残した19世紀半ばの先駆的な業績を別にしても、ネパー

えて、ここ20年程の間に、様々な民族の伝承類を現地語でル・ヒマラヤの神話や口承伝統は、過去40年以上にわたり、書き記し、或いは主にネパール語に翻訳し解説した書物が、

イギリス、アメリカ、ドイツ、フランス、日本等からやっ多数刊行されているのである。1990 年の「民主化」に至る

明日の
東洋

学

運動や1993年の国際先住民年に伴う民族意識の高まりを契機として増加したこうした出版物は、地方で自費出版された小冊子から、著名な知識人による王立ネパール・アカデ
ミー（当時）刊行の大部の著作に至るまで、その形態も内容も多様である。加えて、従来口承で伝えられてきた伝承が現地の人々自身によって何らかの形で書かれるという現象は、民族運動が高まる以前から断片的に報告されてきた。
確かなことは、口承でのみ伝えられてきた消滅に瀕した伝
承を、外部の研究者が記録し保存することで掬い上げるという、植民地時代の人類学者が想定したような単純な図式に収まらない形で、事態が進行している事である。以下でセーヤーモの場。死者の服を着た人形の、向かって左側に座っているのがジャイドゥワ・シン・ブダトキ氏。右奥に座る
弟子プレム・シン氏の膝の上には手書きのノートが見える。
シャンカンにて。
（1995年、名和克郎撮影）

はこの点を、ネパールの西端と東端の二つの事例から見てみよう。

た。長年刊行が予告されていたセーヤーモのデーヴァナー

極西部ネパールからインド国境地帯のヒマラヤ高地に住

ガリー文字転写とヒンディー語訳が、ついに2003年に刊行

み、ランという母語による民族名を共有する人々の間に伝されたのである。著者ジャガト・シン・ナビヤールはインド

わる代表的な「口承テクスト」は、伝統的な死者儀礼で丸領出身のランで、長年ネパールで高校教師をしつつ長老達

一日近くかけて詠唱されてきたセーヤーモである。死の起に学んだ膨大な知識を整理し、併せて自らもセーヤーモの源や近親相姦の禁止等を主題とする幾つかの伝説と、死者朗誦を行った人物である。遺作となった 200 頁を越えるこの魂が辿る祖先の地へと至る路での行為を内容とするこのの書物は、ランの民族団体によりインド領ネパール領双方

伝承はしかし、1993 年名和が初めてこの地を訪れた当時、の全てのランの村に配布され、併せて本書刊行を一契機と多くの村で儀礼簡素化の動きに伴って既に途絶していた。

して、セーヤーモの為のトレーニングが不定期に催される

はじめてこの伝承を実際の儀礼の場で聴いたのは、帰国寸ようになったという。かくして、伝承が途絶して久しかっ前の 1995 年 3 月、ネパール領の中間山地に一つだけ飛び地た村々にも、セーヤーモの知識は再び広がっていくことにのように存在するランの村シャンカンにおいてである。こなったのである。

の時セーヤーモを中心になって朗誦したジャイドゥワ・シ

だが、事態は伝統の復活として単純に捉えられるものでン・ブダトキは、記憶のみに基づきセーヤーモを十全に行はない。例えば、筆者が参列したある葬儀では、セーヤー

うことが出来るネパール領出身の最後の人物とも評され、モ自体ではなくそのヒンディー語訳が読み上げられてい実際この長大な伝承を、葬儀の日の午後から翌日の昼前また。加えて、ジャガト氏の著書に書かれたセーヤーモは、

で一切文字に頼ることなく断続的に朗誦し続けた。共に朗

各地の長老の知識を凝縮し最も正統的なテクストを再構成誦した彼の弟子は、デーヴァナーガリー文字で書かれたしようとした長年の努力の結晶であり、そのため例えばノートを見ながらそれを行ったのであるが。他方、葬儀のジャイドゥワ氏の語っていたものよりもはるかに口語との場で年長の男性達がこの師弟の朗誦に時に加わる様は、距離が大きく難解でもある。それはジャイドゥワ氏が主導

セーヤーモが本来葬送儀礼の場における朗誦を通して記憶したセーヤーモが参列者と共に朗誦されたのとは異なり、されていたという、ジャイドゥワ氏が示唆した伝承過程を現在までセーヤーモを部分的にであれ口承で伝承してきた

裏書きするものに思われた。

人々の記憶と、上手く整合するとは限らない。実際ジャイ

極西部ネパールを再訪した2001年には、ジャイドゥワ氏

ドゥワ氏自身、ナビのセーヤーモはよく判らないと語ってと弟子は共に既に亡くなっており、ある葬儀に朗誦の為にいたのである。かくして文字を媒介とした一つのヴァー

招かれたジャイドゥワ氏と同村の男性は、自分も含め最早ジョンの広汎な流通は、儀礼の場におけるセーヤーモのあ

誰もジャイドゥワ氏のように十全にはセーヤーモを行えなり方自体にまで影響を及しつつあるのである。

いが、それでも誰かが行わなければならない旨を前もって

ランのセーヤーモを巡る状況が、現地の文字化・出版と参列した人々に語っていた。実際の朗誦過程自体が問題含

その影響という枠組で概ね捉えられるのに対し、中上が調みであったこと相俟って、セーヤーモの伝承が、徐々に人々査を行ってきた、東ネパールからシッキムにかけての中間の記憶の彼方へと消え去りつつあるのではないかという感山地に住むリンブーが継承する「口承テクスト」ムンドゥを抱いたものである。

ムを巡る状況は、様々な主体による複数の文字化が併存しだが事態は、2008年の再訪時には新たな展開を見せていてきた点でより複雑な状況を呈する。

7

8リンブーの村落風景。リンブーの村は、ヒマラヤ南麓の標高 800 メートル
から 1800 メートル程の中間山地に点在している。リンブーの主な生業は、稲やトウモロコシなどの農業で、多くは牛やヤギなどの家畜を飼育する。
シッキムにて。（2001年、中上淳貴撮影）
ある葬儀の様子。左奥の男性が出版されたセーヤーモのヒンディー語版を読み上げている。
ダルチュラにて。
（2008年、名和克郎撮影）

界の中で独自のアイデンティティを示すためにも不可欠な作業であった。そのためチェンジョンは、幾つかのムン

東ネパールからインドの隣接地域の中間山地を主たる故

ドゥムを採録した書物を「キラートのヴェーダ」と表現し、地とし、リンブーやライを代表とするキランティ諸族は、

ヒンドゥーのヴェーダ文献群に比肩する価値をもつものと先祖伝来の伝統的知識の総体、もしくは文化的価値の中核して位置付けようとした。

をなす伝承群を「ムンドゥム」或いはそれに類似の名称でその後1990年代に入ると口承伝承のテクスト化の動きは呼んできた。中でもリンブーは、18世紀初頭に発明された

加速し、主体、体裁、内容共に多様な展開を見せる。まず、とされる固有のリンブー（シュリジュンガ）文字が一部の

リンブー出身ではないがリンブーの歴史を専門とするネ

知識人に継承されてきたことでも知られるが、実際にはムパール人歴史学者シヴ・クマール・シュレスタは、教職を退

ンドゥムの継承は主として口承によって担われてきた。しいてから数年かけて東ネパールの各地をめぐり民話を採集かしながら、20世紀後半には近代教育の導入や村からの人し、『キラーティ民話集』（全39話。1992年）と『キラーティ

口流出もあって伝承者の数は減少傾向にあった。他方、新民話集成』（全35話。1994年）を出版している（日本ネパー

聞や雑誌などメディアの発達とともに、リンブーの口承伝ル協会の会報に幾つかの邦訳と解説がある）。

承の一部が断片的に民話や伝説といった形で取り上げられる場面も生じた。

現代ネパールを代表する詩人の一人であるリンブーのバ
イラギ・カインラは、1992 年から 2003 年までに 5 冊のムン

ムンドゥムに関するリンブー自身による組織的なテクス

ドゥムの本を出版している。
これらの本の際立った特徴は、

ト化の試みは、1960年代に遡る。その背景には、ネパール・「テクスト」のリンブー文字への翻字、デーヴァナーガリー

インド国境沿いに住むリンブーは、チベット・ビルマ語族

文字による発音表記、さらにネパール語訳及び注解を、3の言語を母語とするネパールの諸民族の中でもとりわけ英段組で各ページに配するという、口承伝承のテクスト化に

領インド時代の恩恵を享受した知識人を多く輩出してきた

おける良質なモデルとでもいうべき体裁を提示したことにという事情がある。インドで教育を受けリンブーの文芸復ある。内容的には、創世神話から起源神話、移住や婚姻規興運動を試みたキリスト教徒の知識人イマン・シン・チェン

制など、多岐にわたる伝承の細部を再現しようと試みていジョンは、その中でも傑出した一人であった。彼はキランる。また、ホジソンが収集し大英図書館に所蔵されている

ティの歴史や文化について数多くの著書を残しており、彼

ムンドゥムの書承テクストの整理に関わったことをきっかによって 1963 年に王立ネパール・アカデミーよりネパール

けとして、近年では、通時的な展開をも踏まえてムンドゥ

語で出版された『キラート民話集』は、ライとリンブーのムに見られる世界観をより深化された形で提示し英文で紹民話を組織的に採録した最初の出版物である。一方、ムン介する作業に着手している。

ドゥムの中でもより神話的宗教的色彩の強いもののテクス

一方、宗教的職能者自身によるテクスト化の試みも増加

ト化は、当時のキランティの知識人にとって、南アジア世傾向にある。タプレジュン出身のリンブー司祭であるラナ

明日の
東洋

学

サッテハンマ派の司祭。リンブー文字で書かれた経典を片手に儀礼を執り行っている。カトマンドゥにて。（2004年、中上淳貴撮影）

う図式は、実際の状況に対してますます部分的なものにな
Ｂ．カインラ氏が編纂した『トンシン・トクマ・ムンドゥム』。リンブーの重要な再生儀礼で詠唱される伝承テクスト群を収録している。

りつつある。文字化や出版は多くの場合既に進行中であり、「外部」（これ自体相対的な概念だが）からやってくるのも「口承テクスト」研究者だけではない。こうした状況

ドージ・シュレンは、自らムンドゥムの保存のための組織において、人類の知的遺産たる危機に瀕した口承文献を消であるリンブー・シャーマン協会を設立し、1990 年から滅前に記録し保存しようというような一見善意の呼びかけ

1993 年の間にリンブー文字で書かれた 3 冊のムンドゥムのは、伝承を保持している人々と、保持している筈であった

著書を出版している。この背景には、ヒンドゥー司祭の影（と考える）人々の、多様な意志と口承伝承の文字化を含響のもと近年拡大しつつあるサッテハンマ派の宗教的職能

む実践とを、予め捨象したところにしか成立し得ない。加者らが、ムンドゥムの「伝統」を歪曲しているという危機

えてこうした図式においては、研究者自身のものも含む多意識をもつ一部の職能者の存在があげられる。
この他にも、様な文字化されたテクストがもたらす影響が、議論の中核

先住民運動の流れで設立されたキラート・リンブー協会（リから排除されてしまいがちだ。そもそも「口承テクスト」

ンブー語でキラート・ヤクトゥン・チュムルン）やキラート・という枠組自体、例えば「民話」同様外挿された枠組であっライ協会（ライ語でキラート・ライ・ヤヨッカ）などからもて、生産的なものではあるが絶対的なものではない。厳密

口承伝承に関する幾つかの著作が刊行されている。またイに言えば、出発点で参照されるべきは「ムンドゥム」
や「セー

ンドのシッキムやダージリン地域でも同様の出版活動が存

ヤーモ」という現地の概念化である筈である。それを現地在し、さらには口承伝承の多様性と正統的な「伝統」的テの人々が南アジアやチベットの文献群に比定することが、クストを巡る検討を行う集会がネパール、インド両国から

必ずしも新しい現象ではないとしても。

の参加者を得て毎年行われている。

ヒマラヤ地域の定型的な口承伝承という未開拓の広大な以上のように、ムンドゥムの文字テクスト化の主体は、研究領域に注目し、詳細な記述分析の可能性を提示したの教育者、文学者（詩人）、先住民運動協会、シャーマン自は、「口承テクスト」研究の大きな功績であった。それでは、身など様々であり、その内容も質も一様ではない。それぞ

その成果を踏まえて今後どこに進むべきなのだろうか。困れのテクストには、執筆者、編纂者らの嗜好、宗教的信念

難の一つは、文献学的な形での「口承テクスト」の確定自などが垣間見える。詳細な分析は別項に譲らざるを得ない体にある。近年まで口承でのみ状況に応じ常に変化しつつが、口承伝承のあり方そのものもテクスト化に呼応してそ伝えられてきた伝承を「テクスト」として文字化する作業の性質を変化させつつあり、またテクスト化の多様な展開

は、何を持って正統的とするかの根拠自体が常に問われるは、先住民運動や自文化理解に関する議論を活性化していが故に古典的な東洋学の校訂作業を越える検討を要請し、る。しかし、ネパールの人類学的研究におけるローカルな

またテクスト化されたヴァージョンが未来のパフォーマン

政治過程への関心の集中にも拘わらず、こうしたテクスト

スを拘束する可能性故に、少なくとも潜在的に介入的な作化を巡る状況は、残念ながら国外の研究者から十分な注目業となる。誰もが状況に巻き込まれているが故に全体を外を浴びてこなかったのである。

部から俯瞰的に論じ得る特権的な場は存在しない。加え以上から明らかなように、外部の研究者が現地に出かけ、て、「口承テクスト」としてテクスト化されるものはリア

口承で伝えられてきた「テクスト」を記録し保存するといリティの一部分に過ぎない。勿論、文字化により、記録さ9東洋学研究情報センター運営委員会委員

10（2009年度）

所外委員
古田

元夫

附属図書館長（大学院総合文化研究科･教授）

れた個々の伝承が実際語られた場に存在していた一回性や文脈性、表出性や身体性が捨象されてしまうという問題は、「口承テクスト」の研究者に当初から認識されていたし、
音声や映像の記録や民族誌的記述との接合など、それを部
分的に乗り越えようとする試みも行われている。
しかし「ムンドゥム」のような現地概念と「口承テクスト」という分
析枠組の齟齬は、最終的には分析枠組自体の更新を要請することになるだろう。ヒマラヤ的世界観の再構成に向かうにしても、現代ネパールにおけるヒマラヤ先住諸民族の政治的主張の展開を追うにしても、多様なテクスト化の試みとその評価とを視野に入れつつ、それぞれの伝承が語られ書き取られ読まれる実践の場に立ち戻り、捉えきれない再帰的な全体性と向き合うことから出発しなければならな
い。

平野

聡

大学院法学政治学研究科・法学部准教

小松

久男

授
大学院人文社会系研究科・文学部教授

谷口信和

大学院農学生命科学研究科・農学部教

澤田 康幸
村田雄二郎

授
大学院経済学研究科・経済学部准教授
大学院総合文化研究科・教養学部教授

姜尚中

大学院情報学環・学際情報学府教授

田嶋俊雄

社会科学研究所教授

吉田早苗

史料編纂所教授

所内委員
羽田
丘山

正
新

教授
教授

西アジア研究部門、所長（兼）東アジア研究部門（第二）センター比較文献資料学
桝屋 友子 教授
西アジア研究部門（兼）センター造形資料学
板倉 聖哲 准教授 東アジア研究部門（第二）（兼）センター造形資料学
名和 克郎 准教授 汎アジア研究部門（兼）センター比較文献資料学
廣田 輝直 准教授 センター比較文献資料学
園田 茂人 教授
センターアジア社会・情報
松田 康博 准教授 汎アジア研究部門（兼）センターアジア社会・情報
センター長
羽田

正

教授

西アジア研究部門

センタースタッフ
羽田正（はねだまさし）センター長
比較歴史学

ア研究部門教授

西アジ

丘山
新（おかやま はじめ） 副センター長
センター比較文献資料学分野教授 仏教思想
桝屋 友子（ますや ともこ） センター造形資料学分野教授 イスラーム美術史
板倉 聖哲（いたくら まさあき） センター造形
資料学分野准教授 東アジア絵画史
名和

克郎（なわ

かつお） センター比較文献資料学分野准教授 文化人類学
廣田 輝直（ひろた てるなお） センター比較文
献資料学分野准教授 東洋文化研究情報 DB園田

茂人（そのだ

会・情報分野教授しげと） センターアジア社

比較社会学松田 康博（まつだ やすひろ） センターアジア
社会・情報分野准教授 アジア政治外交史
SMITH ROGER DALE（すみす ろじゃー でーる）
センターアジア社会・情報分野准教授 海洋法・国際関係
松田 訓典（まつだ くにのり） センターアジア
社会・情報分野助教 インド大乗仏教思想

センター便り明日の東洋学
平成21年度漢籍整理長期研修

東京大学東洋文化研究所附属東洋学
研究情報センター方第22号

昭和55年度、センターの前身である東洋学文献センターから実施してきた漢籍整理
長期研修は、今年で30回目となった。前期平成21年6月15日から19日まで、後期は平成21年8月31日から9月4日までの計2週間。参加者は、大学図書館等の職員10名と院生6 名であった。受講後それぞれの所属機関で、研修の成果を活用している。講師として、東洋文化研究所のスタッフに加えて、所外 8 名の専門家にご協力いただいた。この場をかりて厚くお礼申し上げたい。今後も実施していく計画である。

発 行 日 2010年1月29日
編集・発行 東京大学東洋文化研究所
附属東洋学研究情報センター〒113-0033 東京都文京区本郷7丁目3番地1号
電話 03‑5841‑5839（直通）FAX 03‑5841‑5898
E-mail ricas@ioc.u-tokyo.ac.jp
URL
http://ricas.ioc.u-tokyo.ac.jp
デザイン

コスギ・ヤヱ／印刷㈱三秀舎