2022 年度日本イスパニヤ学会第 68 回大会
LXVIII Congreso de la Asociación Japonesa de Hispanistas 2022

10 月 1 日(土)【言語】

sábado, 1 de octubre 【Lingüística】

g ustar 型構文と「好きだ」構文の意味論的対照考察―なぜ「私には音楽が好きだ」と言えないのか―（ Estudio comparativo entre la construcción del tipo gustar en español y lac onstrucción con adjetivos psicológicos en japonés）
西口将司 (Masashi NISHIGUCHI)
本研究は、スペイン語の gustar 型構文と日本語の二重主語構文を比較対照した上で、二重主語
構文の好悪表現において経験主が与格として表現されない要因を、認知意味論の観点から論じる。
西口(2022)では、gustar 型構文と二重主語構文（尾上 2004）/与格主語構文(Shibatani 2001)の対
照考察を行い、両構文において与格経験主が著しく際立ちが高い要素として認知されることを提唱した。しかし、話者が「ハ経験主」を選択する要因や、二重主語構文の好悪表現が与格経験主を許容しない要因は未だ判然としない。したがって、本研究は主体性（Langacker 2008）の観点を中心に、両構文における話者による経験主の捉え方について対照考察を行い、次の３点を主張する。
第１に、gustar 型構文の好悪表現において、与格経験主が焦点化された「義務的な要素」として客体的に認知されることを主張する。これは、gustar 型構文における刺激の背景化(西口 2022)とも軌を一にしている。第２に、日本語の好悪表現におけるハ経験主が「背景化された要素」として認知されると考えられることを提唱する。これには、感情形容詞のゼロ形式（e.g. 好き！）と呼ばれる自然反射的表出(王安 2013)が要因の１つとして挙げられる。最後に、二重主語構文の好悪表現(=2a)において、話者が強い生理的衝動性を認知している可能性を指摘する。これは、好悪表現が他の感情形容詞述語構文(=2b)と異なる振る舞いを示す要因である可能性を示唆する。
(1) a. Me gusta la música.
b. Me preocupa la salud de mi hija.
(2) a. 私は/*私には 音楽が好きだ。
b. 私は/私には 娘の健康が心配だ。
参考文献
Langacker, R. W. (2008) Cognitive Grammar: A basic introduction. Oxford: Oxford University
Press.
Shibatani, M. (2001) Non-canonical constructions in Japanese. In Aikehenvald, A., Dixon, R.,
Onishi, M. (Eds.) Non-Canonical Marking of Subjects and Objects, 307-354. Amsterdam:
John Benjamins.
尾上圭介（2004）「主語と述語をめぐる文法」尾上圭介（編）『朝倉日本語講座６ 文法 II（新装版）』1-57．東京：朝倉書店．
西口将司（2022）「心理表現における与格経験主の認知的意味機能―日西対照言語学的観点から―」『日本認知言語学会論文集』第 22 巻，283-289．東京：日本認知言語学会．
王安（2013）「日本語の感情形容詞述語文の主体性について」森雄一・高橋英光（編）『認知言語学 基礎から最前線へ』第八章，181-202．東京：くろしお出版．

2022 年度日本イスパニヤ学会第 68 回大会
LXVIII Congreso de la Asociación Japonesa de Hispanistas 2022

10 月 1 日(土)【言語】

sábado, 1 de octubre 【Lingüística】¿ Qué verbo me pongo? Verbos para vestirse en japonés y español
Juan ROMERO DÍAZEn esta ponencia nos centraremos en el par de lenguas japonés-español para tratar las
diferencias lingüísticas en los verbos relativos a la ropa (i. e., chakudatsu dōshi en japonés).
Este tema provoca muchas dificultades en el aprendizaje y la adquisición de lenguas extranjeras,
ya que, el japonés posee verbos diferenciados para cada tipo de ropa, mientras que en español
un único verbo puede hacer frente a todas estas variaciones léxicas.
Después de definir el concepto de ropa en ambas lenguas, pasamos a clasificarlas
utilizando los parámetros presentados por Tohno y Lu (2003): por un lado, si en esa lengua se
distingue el tipo de verbo dependiendo de la ropa; y por otro lado si se trata de una lengua demarco verbal o de marco satélite (Talmy, 1985). Comprobaremos que tanto el japonés como elespañol son lenguas de marco verbal, puesto que el verbo principal expresa el movimiento y latrayectoria, y el coevento aparece de manera opcional en un constituyente independiente. Sin
embargo, se diferencian en el hecho de que el japonés posee verbos específicos para los distintos
tipos de ropa (p. ej., kiru, haku, kaburu, suru, etc.), mientras que en español no existe una
diferenciación en el tipo de verbo según la ropa (i. e., ponerse).
Para analizar cada verbo de ropa en japonés y español, vamos a utilizar el marco teórico
del Lexicón Generativo (Pustejovsky, 1995). Partiremos de errores léxico-sintácticos
relacionados con los verbos relativos a la ropa tanto en japonés como en español, para luego, apartir de la observación de corpus lingüísticos (i. e., The Kotonoha Corpus para el japonés yCorpus de referencia del español actual para el español), presentar las estructuras subléxicas
de cada verbo y determinar de este modo la causa de los errores y las diferencias lingüísticas
entre estas lenguas.
Consideramos que este estudio puede arrojar luz sobre los verbos relativos a la ropa en
dichas lenguas, ya que, por un lado, las investigaciones sobre dichos verbos en japonés son aún
escasas y, por otro lado, que sepamos, no existen hasta la fecha estudios en español sobre estetema ni, por tanto, análisis comparativos entre el japonés y el español que traten los verbos deropa bajo el marco teórico del Lexicón Generativo.
Re ferencias bibliográficas
National Institute for Japanese Language and Linguistics. The Kotonoha Corpus [en línea].
<http://www.kotonoha.gr.jp/8shonagon/>.
Pustejovsky, J. (1995). The Generative Lexicon. Cambridge, MA: The MIT Press.
Real Academia Española: Banco de datos (CREA) [en línea]. Corpus de referencia del español
actual. <http://corpus.rae.es/creanet.html>.
Talmy, L. (1985). Lexicalization patterns: semantic structure in lexical forms. En T. Shopen(Ed.), Language typology and syntactic description. Grammatical categories and thelexicon, pp. 57-149. Cambridge: Cambridge University Press.
Tohno, T. y Lu, R. (2003). Chakudatsu dōshi no taishō kenkyū. Nihongo, chūgokugo, eigo,
suēdengo, marātīgo no hikaku. Sekai no nihongo kyōiku, núm. 13, pp. 127-141.

2022 年度日本イスパニヤ学会第 68 回大会
LXVIII Congreso de la Asociación Japonesa de Hispanistas 2022

10 月 1 日(土)【言語】

sábado, 1 de octubre 【Lingüística】
呼びかけ表現の脱意味化について- 命令形式を中心に-

L a desemantización de los apelativos derivados de las formas imperativas
野村明衣（Mei NOMURA）
呼びかけ表現（apelativos）とは、聞き手に向けられ聞き手とのつながりや会話を維持する意図を表し、注意喚起の機能を果たす表現形式であり（Fuentes Rodríguez y Alcaide 1996, Pons 1998）、
命 令形式の呼びかけ表現には fíjate, imagínate, oye, mira, escucha が挙げられる（Fuentes
Rodríguez 1985, Pons 1998）。
mira, oye, fíajte は、文頭では注意喚起、文末では話し手の発話態度を表明する。mira には語彙的意味を失って脱意味化している mira I 型と、語彙的意味を残して具体的な行為を含む mira II型がある。oye はメールなど書き言葉でも使用されるので mira I 型と同様に脱意味化しており、注意喚起として機能する。一方、fíjate は「気づく」「注意する」という語彙的意味を残した命令であり、呼びかけ表現の中では mira II 型と同じグループである。また、Martín Zorraquino y
Portolés Lázaro（1999）は oye の脱意味化の度合いは mira よりも低い、Peñalver Castillo（2009）は escucha は mira, oye よりも低いと述べており、呼びかけ表現の中にも脱意味化の程度差があることが推測される。
文頭では mira, oye は共に広義の注意喚起であるが、mira は聞き手を発話内容の理解に導き、oye は注意を向けるよう促すもので、そのプロセスは異なっている。これらは脱意味化して注意喚起となるが、語彙的意味を完全には失っておらず、そこからプロセスの差が生じていると考えられる。
本発表では、mira, oye, fíjate に escucha, imagínate を加えて、その文頭と文末における機能について、また命令形式の呼びかけ表現の語彙的意味による機能の差異と脱意味化の程度差を考察する。

2022 年度日本イスパニヤ学会第 68 回大会
LXVIII Congreso de la Asociación Japonesa de Hispanistas 2022

10 月 1 日(土)【言語】

sábado, 1 de octubre 【Lingüística】
最頻出名詞の文法化蔦原亮（(Ryo TSUTAHARA)

本研究では名詞の文法化を扱う。文法化とは、内容語の意味が薄れ、最終的に機能語に至るという通時的変化である。共時的にみれば、文法化の途上にある内容語が存在し、それらは語彙的な用法と文法化された用法を併せ持つ（Hopper 1991）。スペイン語学では動詞の文法化に関する先行研究は数多くある一方、名詞の文法化に関する包括的な研究の数は少ない。そこで、名詞の文法化という現象について、以下の二点の調査課題を設定した。
1.

名詞が文法化することで生じる機能的な用法にはどのようなものがあるのか。それらはどのように一般化して説明されるのか。

2.

特に文法化の度合いの高い（語彙的な用法より機能的な用法の使用頻度が高い）名詞は何か。

この問題を説明するために、最頻出の名詞 50 の書き言葉と話し言葉における用例をコーパスから抽出し、分析を行った。分析対象とする最頻の 50 種類の名詞は esTenTen 2018 コーパスから
wordlist 機能を利用し特定した。分析対象を最頻出名詞としたのは、使用頻度が高い語は文法化しやすいという指摘があるためである（Hopper & Traugott 2003）。名詞の用例は同コーパス、ならびに CORPES XXI のサブコーパス Oral から抽出した。書き言葉と話し言葉にわけて分析を行
うのはレジスターにより用いられる文法化された用法が異なることが予想されているためである。
分析から、上記の問いには以下のように回答できる。
1.

多くの名詞に文法化用法が観測された。その多くは脱範疇化による副詞的用法、測量名
詞としての用法、機能語との熟語化による複合前置詞、複合接続詞、談話標識としての用法に大別される。

2.

特に Vez, parte, manera は両レジスターにおいて文法化された用法の頻度が高かった。
このことからこれらの名詞の文法化の度合いは極めて高いといえる。

以上の結果を踏まえ、本発表ではこうした高度に文法化された名詞を機能名詞として扱い、通常の名詞と区別することを提案し、その語彙論、教育上の意義を主張する。（788 字）参考文献
Hopper, P. J. (1991). On some principles of grammaticization. In E. C. Traugott & B. Heine(Eds.), Approaches to Grammaticalization. Vol 1 (pp. 17–35). John Benjamins Publishing
Company.
Hopper, P. J., & Traugott, E. C. (2003). Grammaticalization (2nd ed.). Cambridge University
Press.

2022 年度日本イスパニヤ学会第 68 回大会
LXVIII Congreso de la Asociación Japonesa de Hispanistas 2022

10 月 1 日(土)【言語教育】

sábado, 1 de octubre 【Didáctica】

オンライン留学による日本人学生の情意及びモチベーションの変化
C ambios emocionales y motivacionales en estudiantes japoneses al estudiar en línea en
u na universidad extranjera
横山友里（Yuri YOKOYAMA）
留学が学習者の言語面やモチベーションを含む情意面に良い効果をもたらすことは様々な研究で明らかにされてきた。情意面においてはモチベーションの強化、Ideal L2 Self、WTC や IP の向上、アイデンティティの変化などが報告されている（Yashima, 2002; 2004; Yashima & ZenukNishide, 2008; Benson, Barkhuizen, Bodycott & Brown, 2013; Ueki & Takeuchi, 2015 など）。
これらの要因は主に現地における学習言語接触機会の増加、異文化接触、学習言語を話す人との出会いなどが挙げられている。
しかし多くの大学では新型コロナウイルス感染症の蔓延により、現地派遣留学が中止され、代わりにオンライン留学が実施された。一般にオンライン留学は現地の大学や語学学校が、通常行っていた授業を Zoom やオンライン上のその他のプラットフォームを使用して行うことが多く、学習言語での交流の機会や文化接触、現地の人との出会いの機会などが減少することが予想される。そのような条件でも留学の効果は同様に得られるのであろうか。
そこで本発表は、オンライン留学におけるモチベーションと情意面について以下の点を中心に考察することを目的とする。通常の派遣型の留学より言語や文化の接触機会の少ないオンライン留学
でモチベーションや情意面の効果は減少するのか、変化しないのか、もしくはオンライン留学ならでは変化が見られるのか。これらの点を、スペインの大学が実施した 2 週間の短期オンライン留学に参加した２名の学生に対して行った事前事後のアンケート調査とインタビュー調査から明らかにする。被験者が 2 名と少ないため、質的分析を中心に考察する。
またインタビューデータにおいて、オンライン留学はアイデンティティへの直接的な変化はもたらさないが、周辺的、間接的な変化をもたらすことが示唆されており、参加者の情意面のどのような点が変化をし、どのような点が変化をしなかったのかなど、変化しやすい情意面、変化しにくい
情意面などについても論じる。

2022 年度日本イスパニヤ学会第 68 回大会
LXVIII Congreso de la Asociación Japonesa de Hispanistas 2022

10 月 1 日(土)【言語教育】

sábado, 1 de octubre 【Didáctica】

E l intercambio cultural en u n curso de español (niveles A1 y A2) en línea
r ealizado en la primavera de 2022
2022 年春に実施されたオンラインスペイン語コース（A1, A2 レベル） における文化交流
Paula LETELIER
Saori KOBASHI
Durante las vacaciones de primavera de 2022 un grupo de 20 estudiantes de lasuniversidades Ritsumeikan, Doshisha, Kwensei Gakuin y Kansai Gaidai participaron en un
curso en línea impartido por la Universidad Autónoma Del Carmen de México, que formó partede un proyecto internacional de esta última universidad llamado: CA-35 “Tecnologías de la
información y las comunicaciones para la enseñanza y el aprendizaje”.
El curso tuvo dos objetivos, por un lado, el aprendizaje de la lengua en dos niveles, A1 y
A2, a través de una plataforma en línea, y por otro, un intercambio entre estudiantes mexicanos
y japoneses que se reunían una vez a la semana para discutir sobre un tema. En total tuvieron
cuatro encuentros.
Desde nuestra perspectiva, el objetivo que favorecía el conocimiento intercultural entre
estudiantes japoneses y mexicanos era de gran importancia. En los últimos años la enseñanza
de lenguas extranjeras ha dado un mayor énfasis al desarrollo de las competencias
interculturales como un medio para entender y comunicarse de una manera más efectiva. El
Marco Común Europeo de Referencia para las Lenguas (MCERL) (2001) habla de la conciencia
intercultural. Se refiere a ella como la percepción y la comprensión entre el mundo de origen yel mundo de la comunidad objeto de estudios. Este acercamiento provoca un darse cuenta de lasdiferencias entre ambas. Según el MCERL, el estudiante de una lengua extranjera desarrolla
la interculturalidad en el proceso de adquisición de la nueva lengua. Este punto de partida nos
daba incentivos para organizar un curso que, pese a las restricciones de la pandemia, pudiera
ser un acercamiento cultural estudiantil.
No es fácil crear una comunicación intercultural. Lourdes Miquel (1999) ha definido lacompetencia intercultural como un conocimiento operativo ligado a hábitos, objetos, saberes,
creencias que tienen los miembros de la comunidad y que se organizan en torno al discurso.
Este conocimiento es vital para superar los choques culturales. Indudablemente hay muchos
factores que pueden desfavorecer la comunicación intercultural, sin embargo, es necesario
sensibilizar al aprendiente hacia las diferencias entre la cultura propia y la cultura cuya lengua
aprende, manteniendo respeto hacia ambas.
Alvino Fantini (2006) nos habla de la competencia comunicativa intercultural como las
habilidades necesarias para desenvolverse efectiva y apropiadamente al interactuar con otros
que son lingüística y culturalmente diferentes a uno mismo.
Para poder evaluar este curso con objetividad, aplicamos la encuesta BEVI, que es una
herramienta para analizar creencias, valores y visión de mundo. Los resultados del análisis
muestran que en general ha sido un curso difícil para los estudiantes japoneses. Dentro de losresultados es destacable que los aprendientes que tenían las capacidades interculturales más2022 年度日本イスパニヤ学会第 68 回大会
LXVIII Congreso de la Asociación Japonesa de Hispanistas 2022

desarrolladas -con independencia del nivel lingüístico- han podido aprovechar más el curso. Es
decir, las personas preparadas han podido mejorar sus capacidades.
En base a la teoría sobre competencias interculturales y con la ayuda de la encuesta BEVI,
hemos evaluado este proyecto que nos gustaría compartir y plantear aspectos para futuros
cursos.

2022 年度日本イスパニヤ学会第 68 回大会
LXVIII Congreso de la Asociación Japonesa de Hispanistas 2022

10 月 1 日(土)【言語教育】

sábado, 1 de octubre 【Didáctica】

C AMINOS DE IDA Y VUELTA ENTRE DOS LENGUAS Y DOS CULTURAS: UNA APROXIMACIÓN AL ENFOQUE
I NTERCULTURAL DE LA ENSEÑANZA ELE EN JAPÓN
スペインと日本における言語と文化の往復
Emilio MASIÁ LÓPEZ
En esta comunicación quisiera, en primer lugar, reflexionar desde una perspectiva
comunicativa intercultural sobre la experiencia de enseñar lengua castellana a alumnos
universitarios japoneses y traducir al castellano a autores clásicos de la literatura japonesa
como, por ejemplo, a Natsume Soseki.
También, quisiera subrayar la importancia de un enfoque pedagógico que profundice enel vínculo entre lengua y cultura, dicho enfoque facilitará un acercamiento a la lengua
extranjera y, a su vez, creará una oportunidad para reflexionar sobre la cultura y lengua
propias; en mi caso, la enseñanza del español en Japón me proporciona una ocasión para captar
mi lengua materna y cultura desde un prisma diferente en contacto continuo con una cultura eidioma extranjeros, el alumnado japonés, por su parte, durante un curso de lengua extranjera
también tendrá oportunidad de reflexionar sobre aspectos de su propia cultura y lengua
materna que, probablemente, antes no se cuestionaba y daba por hechos. Cuanto mayor sea latoma de conciencia de la perspectiva creativa del bilingüismo cultural y más consciente, mayor
será la vivencia de comunicación intercultural y la sensibilidad para percibir la multiplicidad
de significados y estar siempre abierto a la polisemia, evitando la estrechez de miras decircunscribirse al “significado único” del lenguaje.
P untos teóricos principales de la comunicación:A) Reflexión sobre “polisemia vs. univocidad”,
B) Reflexión sobre la diversidad de contextos y situaciones: entre culturas, épocas ysituaciones diversas dentro de la misma cultura.
Re sumen de la comunicación:1) El concepto de “equivalente cultural” en contextos de enseñanza ELE intercultural.
Cada vez se pone más de manifiesto que adquirir una competencia comunicativa efectiva en
lenguas extranjeras requiere el elemento intercultural, un “ir y venir” entre dos culturas y dos
lenguas, la cultura y lengua materna y la cultura y lengua extranjera. De ahí mi interés enreflexionar sobre el concepto de “equivalente cultural” en esta comunicación.
2) Análisis de casos concretos durante la práctica de enseñanza del español:
Dichos ejemplos ponen de manifiesto la importancia de estar abiertos a la polisemia delsignificado en contraposición a la univocidad de sentido. Veremos ejemplos de ese “ir y venir”
entre las dos lenguas y dos culturas. La experiencia de comunicarnos en otro idioma o traducir
de una lengua revela que no podemos limitarnos a un uso del lenguaje unívoco, estático, aisladodel factor contextual o cultural. Por ejemplo, el caso del verbo japonés “asobu” y su traducción
literal al castellano, “jugar”. A los alumnos que dijeron (pensando en japonés) “voy a jugar con
mis amigos”, (遊びに行く), les tuve que comentar que, pese a la corrección gramatical delenunciado, según el contexto de uso, en español lo natural sería decir: “voy a salir con...”, “pasar
el rato con...”, etcétera.

2022 年度日本イスパニヤ学会第 68 回大会
LXVIII Congreso de la Asociación Japonesa de Hispanistas 2022

10 月 1 日(土)【言語教育】

sábado, 1 de octubre 【Didáctica】

C ORPES XXI の音声コーパスをスペイン語教育へーex+子音の例
U tilización del CORPES XXI como banco de datos sonoro- los ejemplos de‘ex+consonante’
松本旬子（Junko MATSUMOTO）
スペイン語の、語頭が ex でそれに子音がつづく際の x の発音は、/s/ではなく/ks/あるいは/gs/が一般的ではないか。この仮説を El Corpus del Español del Siglo XXI (CORPES XXI) の音声コーパスを使用して検証し、その結果を踏まえ、日本におけるスペイン語教育に資する提案をするのが本研究の目的である。
『現代スペイン語辞典改訂版』（白水社）に＊付で掲載されている ex+子音を語頭に持つ（最）重要語（動詞は除く）16 を本研究で取り上げる。これらの語を CORPES XXI の音声コーパスで検索し、そのうち音声データのあるものを一つ一つ聴き、聴取印象で/s/あるいは/ks/・/gs/に分類するという手順で分析を進める。
現時点で調査が終了している音源が noticia のデータは、同一人物による同源・同語の発話をのぞいた計 63 である。/s/に分類されたものは 22、/ks/・/gs/は 41 であり、/ks/・/gs/が有意に多いことがわかった（p=.0113, p<.05, 直接確率計算, 片側）。地域別に見ると、スペインのものは、/s/が10、/ks/・/gs/は 13 で、/ks/・/gs/が多いもののそこに有意差は見られず（p=.3388, ns, 直接確率計
算, 片側）、アメリカ大陸のものは、/s/が 10、/ks/・/gs/は 23 で、/ks/・/gs/が有意に多かった（p=.0175,
p<.05, 直接確率計算, 片側）（地域未分類は/s/が 2、/ks/・/gs/は 5）。
まだ研究の最中ではあるが、松本（2021*）と併せて仮説が検証される可能性が高い。その場合は、国内で出版されている多くの教材で示された x に子音が続く場合の発音に関して記述の見直しを提案したい。
* 松本旬子. 「音声コーパスとしての «CORPES XXI» の使用例 」. 東京スペイン語学研究会 第 512
回研究発表. 2021 年 11 月 27 日.

2022 年度日本イスパニヤ学会第 68 回大会
LXVIII Congreso de la Asociación Japonesa de Hispanistas 2022

10 月 1 日(土)【文化Ⅰ】sábado, 1 de octubre 【Cultura I】

スペイン民主化における「民主主義」の多義性（1975-1978）

加藤伸吾（Shingo KATO）
一般論として、民主主義は、１）ある組織の意思決定権がその組織の構成員にある場合のその組織の体制、および２）そうあるべきとされる場合の思想を指す。同時に、スペイン現代史においては、個人か集団かを問わないさまざまな主体が、「民主主義」の語に３）その実現を目指すところの価値観を託してきた。
例えば、スペイン民主化過程におけるリーダーシップを称賛されるアドルフォ・スアレスは、フランコ体制内改革派としてキャリアをスタートさせ、社会民主主義政党の党首として政治生活を終えた。このような上記３）の価値観におけるその一貫性の無さは過去の研究でも指摘されてきた一方、上記２）の思想としての民主主義を体現しているかのように振る舞い、実際に１）体制としての民主主義の成立は、スアレスの政治手法による部分が少なくない。他方、３）の価値観についていえば、例えば社会民主主義政党としてのスペイン社会主義労働者党（PSOE）において、「民主主義」の語は労働者保護と福祉国家の実現を意味し、それは現行憲法第１条第１項の「社会的で民主的な法治国家」という文言として結実した。また、カタルーニャなどの地域主義の政党や社会運動は、同地域の自治拡大や独自性認知の実現を目指し、憲法成立後の交渉へと地域主義問題を先送りした後の 1979 年から 1983 年にかけ、地域主義を持たなかった地域を含みまた自治権に微妙な差異が存在する 17 自治州からなる「自治国家体制」が成立することで一応の達成を見たとされる。
本報告では、世界価値観調査（World Values Survey www.worldvaluessurvey.org）を推進する
R. イングルハート、C. ヴェルツェルらによって定義された「民主的諸価値観」を構成する諸項目のうち、スペイン民主化期には必ずしも実現されなかったが、社会運動の形でそれが求められていた諸価値観の存在に焦点を当てる。具体的には、１）フェミニズム、２）子供の権利、３）性的指向の多様性を目指した社会運動においても、「民主主義」の名においてそれらの価値観の実現が目指されていたことを確認する。

2022 年度日本イスパニヤ学会第 68 回大会
LXVIII Congreso de la Asociación Japonesa de Hispanistas 2022

10 月 1 日(土)【文化Ⅰ】sábado, 1 de octubre 【Cultura I】

D e Tokio a Guam: la evacuación del obispo de Guam, Miguel Ángel Olano Urteaga, at ravés de la documentación diplomática (1942-1944)
東京からグアムへ：外交文書を通じて見たグアム司教ミゲル・アンヘル・オラノ・ウルテアガの救出（1942 年－1944 年）
Yumi NAGASE
A través de la documentación diplomática referente al tema de la evacuación del obispo
Miguel Ángel Olano Urteaga de la isla de Guam, que se había cobijado en la residencia de losjesuitas de Tokio aquel entonces, intentamos aclarar tanto los intereses que tenían los países
involucrados a la hora de la negociación, como los valores universales a los que se sujetaban losmismos. Nuestra aportación supondrá una visión de conjunto sobre el trasfondo histórico de laevacuación del Obispo Olano desde Tokio (1942-1944).
Dicho religioso, perteneciente a la Orden capuchina de la Provincia capuchina de Navarra(España), había servido veintitrés años a la Iglesia Católica de Guam, hasta que, en medio dela misa de la Inmaculada Concepción del 8 de diciembre de 1941, se inició la Guerra. Desde lapérdida de la isla en la guerra hispano-americana de 1898, Guam era un territorio
estadounidense gobernado por un capitán naval. A estas alturas, Roma había visto que le tenía
que encargar a Olano una difícil tarea: la transferencia de la dirección española de la Iglesia
guameña a la dirección estadounidense. Esa tarea estuvo a punto de cumplirse, pero quedó
truncada, ya que Mons. Olano, tras haber sobrevivido a la etapa de la ocupación japonesa, fue
capturado por las tropas japonesas. Sin saber su destino, fue remitido, como si fuera prisionero,
junto con su fiel secretario Jesús Jáuregui, por vía marítima, a Japón, siendo ambos de un país
neutral en el conflicto armado, y además amigo del país nipón. En tal circunstancia particular
y de guerra, Olano sufrió precariedad e indigencia hasta que enfermó. No obstante, para lacolonia española residente en Japón no pasaba desapercibido. Así se abrió la negociación por
vía diplomática, en la que intervinieron Suiza como mediador, EE. UU., India, Japón y laEspaña de Franco.
Entre la totalidad de 542 documentos referentes a Olano, conservados en el Archivo
Histórico Provincial de Capuchinos de Pamplona (Navarra), 20 documentos se refieren al temade la evacuación de Japón de Mons. Olano. Por otra parte, las fuentes diplomáticas que
empleamos se conservan en el Archivo del Ministerio de Asuntos Exteriores de España.

2022 年度日本イスパニヤ学会第 68 回大会
LXVIII Congreso de la Asociación Japonesa de Hispanistas 2022

10 月 1 日(土)【文化Ⅰ】sábado, 1 de octubre 【Cultura I】

スペイン植民地時代のフィリピン諸島における彫刻技術についての一考察
立岩礼子（Reiko TATEIWA）
16 世紀におけるスペイン帝国拡大のもと、その植民地においてヨーロッパからもたらされたであろう技術がどのようなプロセスを経て導入されたのかを解明するべく、彫刻技術を事例として考察を行う。当時は現代とは異なり、当初から技術移転そのものを目的に掲げて交流があったとは考えにくい。貿易ルートを通じての人やモノの移動に伴って、新しい技術が伝達されたと考えるのが妥当であろう。つまり、これは植民地のスペイン化（Hispanización）のプロセスの一例であると考えることができる。技術の伝達はそれ自体が目的ではなかったにせよ、教会堂を建設し、そこに彫刻を施すとなれば、必然的に必要となる技術なのである。キリスト教の布教とともに伝わったもので、スペイン植民地支配の１つの結果であると考えられる。それでは、もともと木彫りの技術しか持たなかったフィリピン諸島では、どのように石に彫刻を施すことが伝えられたのだろうか。本
発表では、被支配側は、その技術をどのように受容したのだろうか。そのまま受容したのか、拒否して自分たちの伝統的な技術にこだわったのか、あるいは土着の技術を組み合わせたのか、スペインの技術を改良したのか、改良のポイントは何だったのか。スペイン統治下、多様な担い手によって受容されたのかという問いについて可能な限り答えてみたい。その際、インド美術とスペイン美術あるいはメキシコ美術の特徴を視野にいれて、この問いへの答えを求めようと試みるものである。

2022 年度日本イスパニヤ学会第 68 回大会
LXVIII Congreso de la Asociación Japonesa de Hispanistas 2022

10 月 1 日(土)【文化Ⅱ】sábado, 1 de octubre 【Cultura II】

オルテガ・イ・ガセットにおける役に立たない技術とどうでもいい欲求T écnicas inútiles y necesidades superfluas en Ortega y Gasset
豊平太郎（(Taro TOYOHIRA)
スペインの哲学者ホセ・オルテガ・イ・ガセットの『技術についての省察 Meditación de la técnica』
は本来的な哲学者による技術を主題とする最初の著作の一つである。しかしながらカール・ミッチ
ャムがオルテガと共に「人文主義的技術哲学」の系譜に位置付けるその他の哲学者達（マンフォー
ド、ハイデガー、エリュール）に比べて、オルテガの技術哲学の研究が進んでいるとは言い難い。
さらにその少数の研究のほとんどもオルテガにおける「どうでもいい欲求」について捉え損ねているせいで、その解釈は功利主義的還元 (reduccionismo utilitarista)に陥る傾向が強い。
本研究発表はオルテガにおける「役に立たない技術 técnicas inútiles」と「どうでもいい欲求
necesidades superfluas」に焦点を当てることで、その技術哲学の本質的特徴を素描することを目指している。 その際にオルテガの技術哲学が、1) 技術を人間に本質的な属性とみなさず現代技術に対して否定的な立場をとる独仏圏のハイデガー、エリュール、フランクフルト学派第一世代（ホルクハイマー、アドルノ、マルクーゼ）及び、2)「文化」そのものを人間の「生物学的欲求 necesidades
biológicas」を充足するための道具あるいは「技術」とみなすマリノウスキーに代表される生物学的還元主義、に対してどのような特徴を持つかを対比的に分析する。
最終的にオルテガの技術哲学の根底にある「技術的存在としての人間」が大方の研究者が考えるような「功利的主体」ではなく――ホイジンガの『ホモ・ルーデンス』にも影響を与えた――「倶楽部 club」という奇妙な共同体を構成する「遊戯者 jugador」あるいは「競技者 deportista」である
ことを示すことが本研究発表の目的である。

2022 年度日本イスパニヤ学会第 68 回大会
LXVIII Congreso de la Asociación Japonesa de Hispanistas 2022

10 月 1 日(土)【文化Ⅱ】sábado, 1 de octubre 【Cultura II】

E l enfoque sociológico-cultural en la comprensión de los intelectuales hispanos:
e l caso de Ortega y Gasset
Javier PÉREZ-JARA
Mi charla tiene dos objetivos principales entrelazados. Por un lado, sintetiza las bases
teóricas del programa fuerte de la “sociología cultural” en contraposición a la llamada“sociología de la cultura”. La sociología cultural es un enfoque relativamente poco conocido enel ámbito hispano, pese a su gran popularidad en la angloesfera. La exposición de dicha
perspectiva aplicada a los intelectuales presta especial atención a las tesis de la relativa
independencia de la cultura, la importancia de la noción de trauma cultural, la dimensión
dramatúrgica de la vida social y a la supervivencia de estructuras milenarias de significado, asícomo el carácter inconsciente o invisible de dichas estructuras culturales en el moldeamientode buena parte de la vida social, incluyendo la intelectual.
Por otro lado, mi análisis se centra específicamente en la figura de José Ortega y Gasset
como caso de estudio sociológico-cultural. Para ello, me alejo parcialmente de las tradicionales
nociones dreyfusianas y grammcianas sobre la génesis y el papel cultural de los intelectuales
públicos. Al subrayar la importancia crucial de la relativa independencia de la cultura, el
análisis desafía los enfoques reduccionistas en torno a la figura de Ortega. Un ejemplo de éstos
son aquellos que, siguiendo la persistente tradición bourdiana en torno a los intelectuales
públicos, consideran a Ortega como una especie de médium a través del cual “hablaban” lasestructuras sociales de su época. El presente estudio explora, en contraposición al
reduccionismo de cuño marxista y al idealismo cultural, los principales factores y mecanismos
socioculturales a través de los cuales Ortega llegó a convertirse en una de las figuras más
trascendentales de la rica esfera intelectual hispana. Como en el caso de los intelectuales engeneral, la fama de Ortega no puede explicarse ni única ni principalmente por la calidad
intrínseca de su pensamiento, por rico que éste sea. Por el contrario, es vital prestar rigurosa
atención a los contextos y dinámicas culturales a través de los cuales dicho pensamiento fue
presentado a, y recibido por, sus audiencias.
La transformación de Ortega en intelectual público sólo pudo llevarse a cabo a través delacceso privilegiado a relevantes “medios de producción simbólica”, tales como periódicos ypuestos universitarios de gran eco social. Dichos medios funcionaron como grandes escenarios
a través de los cuales Ortega pudo conectar intelectual y emocionalmente con sus audiencias.
Como ejemplo clave de esto, este estudio analiza el modo en que Ortega jugó con el profundo“trauma cultural” generado tras la caída del imperio español en el llamado “Desastre de 1898”.
En este contexto, Ortega ofreció un atractivo diagnóstico de los principales problemas deEspaña junto con posibles soluciones que conectaban con sensibilidades y expectativas
populares, y que incluso continúan siendo relevantes en la España actual.

2022 年度日本イスパニヤ学会第 68 回大会
LXVIII Congreso de la Asociación Japonesa de Hispanistas 2022

10 月 1 日(土)【文化Ⅱ】sábado, 1 de octubre 【Cultura II】

L a representación de los personajes japoneses en el cine español contemporáneo.
Francisco J. LÓPEZ RODRÍGUEZ
A partir de la década de los años 90, el cine español comenzó a incluir un mayor número
de personajes extranjeros y a tratar los encuentros interculturales en las tramas de sus
películas. Este cambio se debió, por un lado, al aumento de inmigrantes procedentes de África
y Latinoamérica que se instalaron en España a lo largo de dicha década. Y, por el otro, al cadavez mayor número de desplazamientos internacionales temporales (turismo, estudios, viajes denegocios) que realizaban los españoles o los extranjeros que visitaban España. Así pues, en las
películas españolas empezaron a aparecer personajes extranjeros o inmigrantes que se erigían
en representantes simbólicos de sus respectivos países y culturas. Si bien la relevancia
narrativa de estos personajes era inicialmente secundaria y su representación se basaba en
estereotipos, muchas de estas obras cuestionaron la configuración identitaria de los españoles
y denunciaron el rechazo, la discriminación o el abuso que sufrían los extranjeros en España.
Cabe mencionarse que la gran mayoría de estos personajes no españoles procedían de territorios
geográfica o culturalmente cercanos, tales como los países africanos o latinoamericanos,mientras que los personajes de origen asiático se caracterizaban por su práctica ausencia.
En las dos últimas décadas ha aumentado la presencia de personajes asiáticos en el cine
español, por lo que esta comunicación como objetivo estudiar la representación de personajes
procedentes de Japón ofrecida por el cine español y analizar la relación intercultural que seestablece entre españoles y nipones en las películas donde aparecen. A través de un análisis
cualitativo de producciones relevantes en este aspecto, tales como Gisaku (Baltasar Pedrosa
Clavero, 2005), La leyenda del tiempo (Isaki Lacuesta, 2006), Mapa de los sonidos de Tokio(Isabel Coixet, 2009), Un gato, un chino y mi padre (Paco R. Baños, 2019) o Los Japón (Álvaro
Díaz Lorenzo, 2019), se pretende determinar qué características atribuyen las películas
españolas a las personas japonesas, cuáles son los roles narrativos que desempeñan, y hasta
qué punto estas obras perpetúan o subvierten los estereotipos imperantes en la sociedad
española. Así pues, a través de esta investigación se determinará si las películas españolas con
personajes japoneses promueven el diálogo intercultural entre España y Japón, o si, por elcontrario, refuerzan ideologías orientalistas que cosifican a las personas japonesas.
P alabras clave: cine español, personajes japoneses, representación, estereotipos, orientalismo.
P erfil biográfico del autor
Francisco Javier López Rodríguez es Doctor en Comunicación por la Universidad de Sevilla(España) y MSc in Film Studies por la University of Edinburgh (Reino Unido). Actualmente seencuentra trabajando como Profesor Asociado en el Departamento de Estudios de España y
Latinoamérica de la Facultad de Estudios Extranjeros de la Universidad Nanzan. Entre sus
líneas de investigación se encuentran la narrativa audiovisual, la cultura popular japonesa, losestudios culturales y de género, así como el uso del cine en la enseñanza de idiomas.

2022 年度日本イスパニヤ学会第 68 回大会
LXVIII Congreso de la Asociación Japonesa de Hispanistas 2022

10 月 2 日(日)【文学】

domingo, 2 de octubre 【Literatura】

エゴイスティックなヒーロー・ドン・キホーテ
田林洋一（Yoichi TABAYASHI）
発表要旨：本発表では、セルバンテス作『ドン・キホーテ（El ingenioso hidalgo Don Quixote

de la Mancha）』の主人公ドン・キホーテが、狂気にとりつかれて彼の物語の中ですこぶるエゴイ
スティックに振る舞うことを見る。まず、「英雄」と呼ばれる人々が、原理的にエゴイストであることを論じる。次にドン・キホーテの利己的な行動を特に前篇から具体的な場面から取り上げて、外面的な振る舞いから内面的・心理的にわがままな側面を掘り下げていく。
古今東西、様々なヒーローが虚実を問わず現実世界・文学世界に現れては消えていったが、彼ら・彼女らは「弱気を助け、強きを挫き」「諸悪を成敗しに」戦場に赴く。だが、彼らが旗柱として標榜する「正義」「悪」の基準が甚だ主観的かつ曖昧である。彼らは正義のためと称して魔法使いや巨人を屠っていくが、どのような悪行を魔法使いが行うのか、具体的にどのように巨人が巨悪を振るうのかが説明されることは極めて稀である。英雄譚において、目的達成（悪の駆逐）のための合理的な理由が語られることは少ない。
ドン・キホーテも、前篇第 1 章で「騎士道物語を読み過ぎて」正気を失った際、ある特定の具体的な「正義の振る舞い」に言及していない。ただ彼は、今まで読破した騎士道物語の主人公たちに憧れ、真似をして「名声を得る」ためだけに遍歴の騎士となっている。その他にも、自分の欲望を満たすためだけに善良な農夫サンチョをつれて歩く、「勝手に」羊の群れに突撃するなどのわがま
まな行動をとる。更に、それを裏づけるかのようにドン・キホーテ主従は冒険中（前篇での 2 回の旅と、後篇の 3 回目の比較的長旅の間）に英雄らしい行いを全くしておらず、むしろ自分の欲望の赴くままエゴイスティックに振る舞っていることを指摘する。

2022 年度日本イスパニヤ学会第 68 回大会
LXVIII Congreso de la Asociación Japonesa de Hispanistas 2022

10 月 2 日(日)【文学】

domingo, 2 de octubre 【Literatura】

過去/未来に投影される希望——カプマニィ『キム/キマ』とペドロロ『出所不明のタイプ原稿』の比較
E speranzas proyectadas en el pasado/futuro: una comparación de Quim/Quima de Capmany y

M ecanoscrit del segon origen de Pedrolo
田坂建太（Kenta TASAKA）
マリア・アウレリア・カプマニィ（Maria Aurèlia Capmany: 1918-91）とマヌエル・デ・ペド
ロロ（Manuel de Pedrolo: 1918-90）は、ともに内戦後のカタルーニャで活躍した作家である。同世代人の2人は親しい交友関係にあり、多様な作品の執筆を通じてフランコ体制下におけるカタル
ーニャ語文学の維持に貢献した。
体制末期の70年代前半、カプマニィは歴史を題材とした小説『キム/キマ』（Quim/Quima, 1971）

を、ペドロロはSF小説『出所不明のタイプ原稿』（Mecanoscrit del segon origen, 1974）を著した。両者はそれぞれ過去/未来のカタルーニャと周辺世界を舞台とし、主人公は各地を巡る中で大人へと成長する少年・少女である。小説に描かれるカタルーニャと世界との海を越えた繋がりは、
体制的な「一つのスペイン」像を否定するものであり、さらに作品の語り・構成の特徴からは、両小説に教育的側面があることも窺える。ともにカタルーニャ主義者である作者は、読者に対し新しいカタルーニャ像の提示を試みていたのである。
小説の展開や描写からは、当時の現実とは異なるカタルーニャ社会の像が希望的に描き出されていることが読み取れる。ヴァージニア・ウルフの『オーランドー』を範に書かれた『キム/キマ』は、性別を自由に転換する主人公の旅の中で、カタルーニャの歴史的基礎に性・宗教の混淆があることを示し、性役割・社会階層の固定が近代の産物であることを強調する。だが、作品は最終的にカタルーニャが自由を喪失する歴史的現実に縛られる。一方、『タイプ原稿』は舞台を未来に移し、地球外の力によって旧来の社会を破壊することで、世界の第二の起源（segon origen）を担う主人公たちに性差別・人種差別なき世界を実現させる。けれども、提示される理想的な社会像は依然として、作者の筆を介して従来の価値観に縛られている。
いずれの小説も希望の完全な体現には至らないが、その不完全さ故に我々は2人の作家が残した模索の痕跡を辿ることができるだろう。

2022 年度日本イスパニヤ学会第 68 回大会
LXVIII Congreso de la Asociación Japonesa de Hispanistas 2022

10 月 2 日(日)【文学】

domingo, 2 de octubre 【Literatura】
バスク語文学の翻訳振興政策

L as políticas de promoción de la traducción de literatura vasca a otras lenguas
金子奈美（Nami KANEKO）
バスク語文学は、1980 年代末にベルナルド・アチャガの『オババコアック』（Obabakoak,1988）
が国際的な注目を集めたのをきっかけに、1990 年代から他の言語への翻訳が本格化し、今や世界の 50 の言語で計 1700 点以上の翻訳が刊行されるに至っている。本発表では、そうしたバスク語
文学の他の言語への翻訳を促進するための公的な政策や事業がどのように展開してきたか、調査結果を報告し、分析と考察を加える。
バスク語文学の翻訳振興は、2000 年代初頭にバスク自治州政府文化省（当時）によって翻訳助成の形で開始され、2012 年からはバスク語とバスク文化の対外普及を推進するために同省の主導で設置されたエチェパレ・バスク・インスティテュート（2007 年設立、2009 年活動開始）にその活動の一環として継承された。また、それと平行するようにして、バスク語のような少数言語の文学にとって、他の言語への翻訳は言語文化の存続を懸けたきわめて重要な課題であるという主張がなされるようになり、とりわけ 2010 年代に入ってからは翻訳研究の進展とともに、バスク語文学
関係者の間で翻訳をめぐる議論が活発化した。本発表は、そうした議論や過去の翻訳の傾向も踏まえながら、バスク語文学の翻訳振興の特徴を明らかにしようとする。
主な分析対象とするのは、バスク自治州政府の官報に公表されている翻訳助成等の政策を定めた
省令の記述や、公募によって翻訳振興事業の対象に選定された作品・作家・翻訳者、その翻訳の目
標言語、助成金額などである。これらを経年的に分析することにより、バスク語文学の翻訳振興のこれまでの変遷を辿ることが可能となる。そのなかでも、エチェパレ・インスティテュートが政策実行の主体となってから、特に近年になって打ち出されつつある新たな取り組みに着目し、その狙いと射程について考察したい。

2022 年度日本イスパニヤ学会第 68 回大会
LXVIII Congreso de la Asociación Japonesa de Hispanistas 2022

10 月 2 日(日)【言語教育】

domingo, 2 de octubre 【Didáctica】

S ituación actual de la enseñanza del español en las universidades japonesas:
C enso de profesores de ELE / Estudios Hispánicos en Japón del Instituto Cervantes
日本の大学におけるスペイン語教育の実態調査：
I nstituto Cervantes 日本のスペイン語・スペイン語圏研究の教員調査
Juan Carlos MOYANO LÓPEZ
Yoshimi HIROYASUÁngela YAMAURA
La enseñanza del español en las universidades japonesas cumple 125 años, desde lacreación en 1897 de la Escuela de Idiomas de Tokio, actual Universidad de Estudios Extranjerosde Tokio, con el profesor Hiyama Gozaburo como primer jefe de un departamento de español en
Japón. El profesor Hiyama aprendió el idioma con el considerado como primer profesor deespañol en Japón, el italiano Emilio Binda, que llegó al país en 1890. Durante todos estos años
han sido muchos los profesores, hispanistas e instituciones que han querido dejar constancia dela situación de la enseñanza del español de su época, desde Gonzalo Jiménez de la Espada(1917) hasta el estudio del Real Instituto el Cano (Badillo, 2021) pasando por reconocidos
hispanistas como Hara (1964), Uritani (1987), Rey Marcos (1994), Ueda (2001), Sanz et. al(2015) o instituciones como la Embajada de España en Japón (1985) o el Instituto Cervantes deTokio (Ugarte, 2012).
El objetivo de este panel es presentar los resultados preliminares de la investigación que
venimos realizando en este último año sobre la situación actual de la enseñanza del español enlas universidades japonesas. Para ello, nos basaremos por un lado en los resultados de las másde 400 respuestas obtenidas en el Censo de profesores de ELE / Estudios Hispánicos en Japón
realizado en colaboración con el Instituto Cervantes de Tokio de enero a marzo de 2022 y, porotro lado, en la búsqueda de información sobre el número de clases, alumnos y profesores deespañol que hay en las más de 200 universidades que ofrecen clases de español a lo largo yancho del territorio japonés. Esta búsqueda se ha realizado principalmente consultando los
Syllabus de la mayoría de universidades y preguntando directamente por correo electrónico a
los profesores encargados de estas clases.
El panel estará dividido en las siguientes tres partes:- Actualización del número de universidades en Japón que ofrecen clases de español, bien
como lengua de especialidad, bien como segunda o tercera lengua y primeros datos sobre elnúmero de clases, profesores y alumnos de español.
- Análisis del perfil del profesor de español en Japón, atendiendo, entre otros aspectos, ala nacionalidad, edad, sexo, experiencia, formación académica, publicaciones o posición laboral
actual.
- Análisis de la metodología, la lengua de instrucción, y los materiales usados en las clases,
así como de los libros de texto publicados en Japón a lo largo de estos 130 años.
Los datos y temas tratados en el panel nos ayudarán a reflexionar junto a los asistentes
sobre las perspectivas y el futuro de la enseñanza del español en Japón. Los resultados finales
de esta investigación serán publicados en 2023 por el Instituto Cervantes de Tokio.

2022 年度日本イスパニヤ学会第 68 回大会
LXVIII Congreso de la Asociación Japonesa de Hispanistas 2022

10 月 2 日(日)【文化】

domingo, 2 de octubre 【Cultura】

D esarrollando habilidades no cognitivas a través de la implementación del proyecto

O soji-Japan en América Latina: La experiencia de su aplicación en una escuela públicae n Perú
ラテンアメリカでの Osoji-Japan プロジェクトの実施による非認知スキルの開発：ペルーの公立学校での適用
Jakeline LAGONES
Las habilidades no cognitivas como actividades especiales juegan un papel esencial en la
educación ciudadana, especialmente en Japón, donde las actividades diarias como limpiar las
instalaciones, reciclar y ayudar voluntariamente a los maestros en las tareas diarias son pilaresdel aprendizaje no cognitivo. En el caso de Perú, las actividades prácticas que involucran elreciclaje o la limpieza no forman parte del currículo diario de los estudiantes en el sistema
educativo. Por lo cual, en primer lugar, este estudio tuvo como objetivo implementar tres
actividades especiales de las escuelas japonesas para los ciudadanos peruanos a través de laescuela y los estudiantes. Debido a que los estudiantes participaron de las clases en línea
durante la pandemia, las actividades especiales se adaptaron a esta nueva situación. En
segundo lugar, buscó identificar los factores que contribuyeron al cambio de comportamiento delos estudiantes y a determinar cuáles afectaron la motivación o participación de los estudiantes
en el proyecto mediante la aplicación de tres actividades durante cinco meses. Durante elproyecto Osoji-Japón, elegimos tres actividades: limpieza, voluntariado y reciclaje de lasactividades de las escuelas especiales japonesas (Kakari, Osoji y Reciclaje) y las adaptamos alcontexto peruano. Los datos cuantitativos (encuesta preliminar y encuesta de actividades
cotidianas) se recopilaron y analizaron en primer lugar, mientras que los datos cualitativos(encuesta semiestructurada) se recopilaron en segundo lugar y nos ayudaron a explicar los
resultados cuantitativos obtenidos en la primera etapa. Realizamos una encuesta cualitativa
semiestructurada y entrevistas a los estudiantes y sus familias para la segunda etapa.
Finalmente, se implementó el proyecto y se identificaron los factores que impactaron en laparticipación de los estudiantes a través del monitoreo diario. Además, esta evidencia sería
considerada en el desarrollo de las competencias educativas en el currículo escolar de la escuela
participativa, por lo cual, manifestamos que la originalidad del proyecto se basa también en la
implementación del resultado en el desarrollo de las competencias educativas en el curso“Desarrollo Personal Ciudadanía y Cívica” (DPCC).
P alabras claves: Actividades no cognitivas, Osoji, SDG-4, escuelas japonesas, escuelas peruanas
Acknowledgments: This work was supported by JSPS KAKENHI Grant Number JP19K23302

2022 年度日本イスパニヤ学会第 68 回大会
LXVIII Congreso de la Asociación Japonesa de Hispanistas 2022

10 月 2 日(日)【文化】

domingo, 2 de octubre 【Cultura】

U sos del Patrimonio Cultural: E l rol de los caminos prehispánicos en el Perú moderno
Daniel SAUCEDO SEGAMI
Cuando se habla de elmentos arqueológicos como Patrimonio Cultural, muchas veces nos
enfocamos solamente en la arquitectura monumental que ha quedado en el presente, es decir,
los restos de los antiguos templos o ciudadelas que aún son visibles en la actualidad. Sin
embargo, existen otros tipos de elementos que no son tan llamativos y que, además, se siguen
utilizando en el presente. Este es el caso de los canales y caminos prehispánicos en áreas
urbanas, muchos de los cuales han cambiado ligeramente su trazo en el tiempo, pero hanmantenido en el presente un uso similar al que tuvieron en el pasado.
En el caso particular de los caminos prehispánicos, si bien existe actualmente un mayor
interés por su preservación mediante proyectos de gran envergadura como el del Qapac Ñam(Camino Inca), los caminos más pequeños en áreas urbanas no suelen ser considerados en estos
proyectos. Esto se debe a que los cambios que han sufrido hacen difícil su identificación, y en elcaso de áreas urbanas, la pavimentación y desarrollo urbano han cambiado totalmente elpaisaje. Sin embargo, analizar la transformación en el tiempo de estos caminos es muy útil para
poder conocer la relación entre sitios y el uso del espacio en el pasado, por lo que consideramos
que es una labor importante buscar nuevas maneras de identificarlos y hacerlos visibles alpúblico general para que puedan convertirse en parte de su Patrimonio Cultural.
En esta presentación, analizaremos algunos casos de caminos prehispánicos en la ciudad
de Lima, Perú, particularmente en los distritos de La Molina y Ate, donde el autor viene
realizando un proyecto de investigación arqueológica y patrimonial desde el año 2015. Para esteanálisis, se utilizarán fotografías aéreas de los años cuarenta y sesenta, que son parte delarchivo del Servicio Aerofotográfico Nacional del Perú, además de otras fuentes bibliográficas
y fotografías satelitales recientes. El análisis se enfocará en verificar su trazo original y posibles
cambios en el tiempo, tomando particular atención a qué espacios conectan, tanto en el pasadocomo en el presente. Esperamos que con este análisis se pueda plantear nuevas formas detrabajo con el público para entender el espacio en el que viven y los cambios que han pasado
durante el tiempo, permitiendo así que se pueda valorar mejor estos espacios como parte de lahistoria local y nacional.

2022 年度日本イスパニヤ学会第 68 回大会
LXVIII Congreso de la Asociación Japonesa de Hispanistas 2022

10 月 2 日(日)【ネブリハ没後 500 周年記念シンポジウム】
domingo, 2 de octubre【Simposio Conmemorativo. V Centenario del Fallecimiento de Antonio de Nebrija】
ネブリハ学へのアプローチ ―ネブリハ没後 500 年を記念して―
A proximación multilateral a los estudios nebrisenses- con motivo del V centenario del fallecimiento de Nebrija岡本信照（Shinsho OKAMOTO）
瀧本佳容子（Kayoko TAKIMOTO）
安達直樹（Naoki ADACHI）
ネブリハの著書と言えば Gramática de la lengua castellana (1492)があまりにも有名である。
しかしながら、この著作のみをもってネブリハという人文主義者を歴史的に位置づけ、評価を下すのはあまりにも早計である。ネブリハはまずラテン語学者であるという事実を度外視すべきではない。さらに、歴史、法学、聖書注解、医学といった多様な分野にも携わっているばかりか、詩人としての一面さえ見られる。本パネルでは、3 名の発表者がそれぞれ異なる観点からネブリハ像への接近を試み、広い視野からネブリハをどう評価すべきかについて考察してみたい。なお、発表順および発表内容は以下の通りである。
瀧本佳容子「ネブリハ前史」
ネブリハの著作が出る前のカスティーリャにおいて、文芸はどのようにルネサンスに向かいつつあったのかについて述べる。具体的には、15 世紀を中心として、カスティーリャの重要な文人がカスティーリャ語に対しどのような見解を示したか、特に、そこでラテン語がどのように意識されているかに注目しつつ論じる。
安達直樹「ネブリハの中のラテン的なるもの」
ネブリハは、ラテン語学者であり人文主義者であった。『カスティーリャ語文法』は、中世末からルネサンスへの過渡期を生き、その時代を体現したネブリハの思想が、古典語にではなく日常の言語に関して昇華したものである。しかし、この俗語の“ラング化”は、本質的にラテン的な試みであるとも言える。ネブリハの多岐にわたる業績に通底する文法観・言語観について、中世のラテン文法との連続／非連続性や latinitas、auctoritas の概念を中心に問う。
岡本信照「異端審問と対峙するネブリハ」
1500 年以降に書かれたラテン語による著作 De vi ac potestate litterarum (1503)、 Apologia(1507)、そして Tertia quinquagena (1516)などを典拠として、晩年のネブリハが専心した聖書釈義がそれまで展開されてきた言語論とどう結びつくのかを考察し、彼の言語思想の原点がどこに根差していたのかを明らかにする。