Hacia la Decimosexta Asamblea General Ordinaria del Sínodo de los Obispos
Resumen de las respuestas de la Diócesis de Kioto
A. La experiencia sinodal(1) Aunque reunirse ha sido difícil en el contexto de Covid-19 y hubo respuestas de individuos,
más de la mitad de las respuestas enviadas provinieron de compartir en grupo. Había unentusiasmo obvio por idear formas de compartir experiencias, y se puede decir que en esa etapa secreó una experiencia de caminar juntos. El ochenta por ciento de las respuestas provinieron deparroquias, y el 40 por ciento de ellas (poco más del 30 por ciento del total) fueron de parroquianos
extranjeros. Teniendo en cuenta que hasta ahora la mayoría de los miembros de las parroquias
tenían pocas oportunidades de que sus voces fueran escuchadas, el hecho de que tantos fieles
extranjeros encontraran la oportunidad de dar voz era un logro en sí mismo.
(2) El bajo número de respuestas de los jóvenes japoneses indica que en la situación actual hay
muy pocas oportunidades para que se escuchen las voces de estos jóvenes. Por otro lado, las
respuestas de los creyentes
extranjeros incluyeron las voces de personas relativamente jóvenes.
(3) Si bien más del 10 por ciento de las respuestas se recibieron de instituciones uorganizaciones (educativas, de bienestar médico, preescolar, etc.) que no fueran parroquias, elnúmero de tales respuestas fue pequeño en comparación con el número de parroquias. Sin
embargo, en la sociedad japonesa, donde la gran mayoría no son cristianos, las instalaciones querutinariamente brindan servicios caritativos y ejemplos de gratitud y oración, transmiten un espíritu
católico que es naturalmente aceptado por los usuarios. Cabe destacar que incluso el personal deestas instalaciones que no son creyentes son compañeros en nuestro viaje.
(4) Aunque menos del 10 por ciento de las respuestas provinieron de órdenes religiosas,
expresaron un fuerte sentido de crisis. Destacaron el deseo de estar cerca de personas que están ensituaciones difíciles, la insatisfacción por no detener las injusticias sociales, haciendo llamados a lacreación de programas de evangelización para los ancianos y advirtiendo del peligro de pérdida delsentido en la liturgia.
(5) Las respuestas muestran claramente que las dificultades a las que se enfrentan la Iglesia y
sus comunidades están muy influenciadas por la sociedad japonesa contemporánea. La Iglesia no
puede ser ajena a la sociedad, y hay potencial para la cooperación y la solidaridad con más
personas.
(6) Escuchar las voces de aquellos que no respondieron y comprender sus pensamientos sigue
siendo un reto. Para que este Sínodo produzca un cambio en la Iglesia japonesa, es necesarioalentar a los laicos, religiosos y clérigos que aún no han participado a comprender que la Iglesia y el
Sínodo son sinónimos, y alentarlos a sentir que caminar juntos en la sociedad moderna de Japón
conducirá a la fecundidad a través del compartir.

- Hubo 45 respuestas de parroquias y 30 de grupos de creyentes de nacionalidad extranjera. Las instituciones(educación, bienestar médico, preescolares, etc.) enviaron 12 respuestas, mientras que ocho órdenes religiosas lohicieron. Hubo 95 respuestas en total.
- Algunas de las respuestas parroquiales de los encuestados individuales se compilaron en un solo documento. El
número de participantes se estima en unos 800.

B. Identificación de opiniones
Cabe señalar que la "Iglesia Japonesa" siempre incluye a personas con raíces extranjeras.
Excepto en los casos en que las diferencias en la forma en que los creyentes japoneses y extranjeros
piensan y sienten afectan el contenido de las respuestas, no se especifica la comunidad a la quepertenecen los encuestados. Además, las palabras "extranjero" y "creyente con nacionalidad
extranjera" se utilizan para significar "persona con raíces extranjeras".
Pregunta 1(1) Hay un gran interés en "las personas que son dejadas atrás" y esta es una oportunidad para
pensar en su situación. Necesitamos una actitud de comprensión y aceptación de los católicos quetienen hambre de comunidad pero no pueden participar. Por ejemplo, se recibió el comentario:"Los residentes de las instituciones no pueden asistir a misa. Deben abstenerse de incomodar a losno creyentes y cooperar con la administración de la instalación".
(2) Muchos de la generación más joven abandonan la iglesia sin una razón clara más allá desentir que hay pocas personas de su generación en la comunidad. Un estudiante de secundaria
comentó: "No hay nada que me atraiga a la iglesia".
(3) Las respuestas indicaron hasta qué punto las relaciones interpersonales dentro de lascomunidades son una fuente de problemas. Además, la generación con niños pequeños, siente que
sus preocupaciones no son escuchadas. "Venir a la iglesia todas las semanas ha causado división enla familia", dijo un encuestado. "Paso menos tiempo con mis hijos, y han comenzado a alejarse de laiglesia porque ven lo estresante que es para sus padres".
(4) En algunas zonas, las parroquias son comunidades internacionales. Mientras que en algunos
lugares hay cuestiones difíciles como el idioma y las barreras culturales, en otros la opinión es quela cooperación es posible. Un encuestado extranjero dijo: "Los feligreses japoneses hablarán con
usted, le darán información y tendrán una conversación, lo que ayuda a aprender japonés". Sin
embargo, un encuestado vietnamita dijo: "Los aprendices de pasantes técnicos se sienten solos
debido a la dificultad del diálogo en el lugar de trabajo". Comentarios como ese eranextremadamente comunes.
(5) En los jardines de infantes y otras instituciones, las relaciones con maestros no cristianos,
niños de jardín de infantes, padres, residentes y comunidades locales son comunes, y la sensaciónde caminar con no creyentes es más fuerte que en las parroquias.
Pregunta 2(1) El deseo de escuchar atentamente las voces de aquellos que tienen dificultades para hablar yde las personas vulnerables es evidente en muchas respuestas. Un encuestado de Filipinas dijo:"Debemos escuchar a las personas que se consideran pecadores o que viven vidas inmorales". No
hay suficiente preocupación por gente de la comunidad extranjera con problemas de empleo ilegalo la trata de personas.
(2) Respuestas como: "Escuchar o no depende de las relaciones humanas", indicaron problemas
derivados de que las personas están demasiado ocupadas o no pueden superar los prejuicios y la
intolerancia. Una respuesta frecuente fue que se les pide a las personas que regresen a casa
inmediatamente después de la misa debido al coronavirus, disminuyendo así las oportunidades deprofundizar las relaciones.
Pregunta 3(1) Muchas respuestas de las parroquias indicaron que a los cristianos minoritarios en lasociedad japonesa les resulta difícil expresar los valores del Evangelio. Muchas personas en las
zonas rurales indicaron que ser vistos con antipatía o sospecha por los vecinos puede hacer quevivir en una comunidad sea imposible.
(2) Muchas personas dijeron que por no entender bien los valores evangélicos o no entender elEvangelio, sienten "ansiedad y renuencia a decir lo incorrecto por su inmadurez como creyentes".
Otros dijeron que más que hablar de fe, "vivir la fe de forma natural y visible es proclamación".
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(3) Algunos religiosos comentaron: "No es posible enfrentar ningún desafío aferrándose aconceptos fijos y silenciando las voces de las personas vulnerables y reprimidas".
(4) Los jardines de infancia e instituciones católicas son conscientes de que son lugares paratransmitir los valores cristianos a los no creyentes. Son lugares donde se presta servicio caritativo a
los niños pequeños y personas necesitadas. Existe la opinión de que "las instituciones educativas
católicas son de fácil acceso y tienen una gran influencia en los no creyentes".
(5) Un encuestado de Filipinas dijo: "Los adultos están demasiado ocupados para hablar con sus
hijos". Otro observó: "Los jappino (niños de ascendencia mixta japonesa y filipina) tienen
dificultades para hablar".
Pregunta 4(1) Algunos encuestados dijeron que se sorprendieron al ver la oración y la participación
litúrgica descritas como "celebración". La participación actual en la liturgia carece de un sentido decelebración. "Una cosa que está arruinando la liturgia es que la música no se ha actualizado en
medio siglo; tenemos que poner atención a ello". Otro observador dijo: "La falta de armonía entre
la celebración y lo que brota de la gente vacía la liturgia".
(2) "Me gustaría ver la revisión litúrgica como una oportunidad para reafirmar la esencia de laliturgia", dijo un encuestado. Otro dijo: "Si la Misa ha de ser elevada a un sentido de 'celebración',debe ser una que aquellos que están excluidos puedan celebrar”.
(3) La sensibilidad varía de una comunidad a otra cuando hay varios usuarios de diferentes
idiomas en una parroquia. Parece natural responder a la diversidad de los fieles, pero también hay
situaciones en las que es difícil mantenerse al día con los cambios. Los encuestados filipinos yvietnamitas observaron: "Hay áreas donde no hay sacerdotes si queremos misa en nuestro idioma
nativo".
(4) Debido a las restricciones en el número de personas que asistieron a misa durante la
pandemia de coronavirus, muchos feligreses que no habían estado involucrados en la liturgia hasta
ahora se involucraron. Un comentario típico era: "Estaba feliz de poder proclamar las lecturas de las
Escrituras".
Pregunta 5(1) Muchos de los encuestados se refieren a la responsabilidad conjunta como una carga
aparente, y es evidente que un pequeño grupo específico de personas asume diversas funciones. Si
bien los miembros del consejo parroquial desean ser apoyados y que todos asuman laresponsabilidad, incluso cuando las personas quieren hacerlo, su ritmo de vida y de trabajo se losobstaculiza.
Es importante tener en cuenta que a algunos feligreses les resulta difícil ir a la iglesia y eso es causa
de sufrimiento. Un encuestado preguntó: "¿Hay una brecha entre los que vienen a la iglesia y losque no vienen, entre los que sirven y los que no? ¿Estamos dificultando innecesariamente que
vengan?" Existe un fuerte sentimiento de que se deben hacer esfuerzos para aumentar el número
de feligreses aunque sea un poco.
(2) La formulación y aplicación de planes para la educación en la fe y las actividades de servicioen la sociedad son muy inadecuadas. Todo el mundo entiende la necesidad de la educación en la fe,
pero "hay una falta de esfuerzo para comunicar que los ideales de la Iglesia son significativos en lasociedad moderna". Otro comentario fue que "No hay apoyo para los padres que están luchando
con educación en la fe de hijos adolescentes".
(3) En cuanto a las actividades de servicio, hubo esfuerzos continuos en cada parroquia, pero
fueron suspendidos debido a la pandemia de coronavirus y actualmente hay poco movimiento
activo enfocado hacia su reanudación. Sin embargo, en las comunidades latinoamericanas, también
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hubo una respuesta de que "los llamados a la cooperación con residentes locales y comunidades
externas son aprobados por unanimidad y respondidos entusiastamente".
(4) Un estudiante de secundaria expresó la opinión: "Puedes conocer gente como iguales incluso
cuando te encuentras por primera vez". Otro joven dijo: "Puedes participar en actividades devoluntariado con tus amigos. Afirmar que no estás involucrado porque no puedes hacer nada es
simplemente huir".
Pregunta 6(1) Muchos encuestados dijeron que en el pasado el contacto era común entre las parroquias yla sociedad a través de la participación en eventos comunitarios e invitando a los vecinos a eventos
parroquiales, pero se ha vuelto imposible debido al coronavirus.
(2) En algunos lugares, los terrenos y salas parroquiales se prestan para actividades
comunitarias, y hay lugares donde las parroquias apoyan y alquilan espacio a grupos de apoyo parala recuperación de adicciones (aunque ha habido casos en que las parroquias han cancelado esto
debido a la fuerte oposición local). En cualquier caso, existe una reserva general debido a la
dificultad de ponerlo en práctica.
(3) Hay grupos latinoamericanos que promueven eventos comunitarios para extranjeros
conjuntamente con grupos internacionales y gobiernos locales, pero los ciudadanos extranjeros
necesitan el apoyo y la cooperación de la comunidad y la sociedad. El estilo extrovertido de esos
grupos étnicos ayuda a mantener buenas relaciones. En la pregunta 3, hay una diferencia entre losjaponeses y otros grupos con respecto a cuánto se distancian de la sociedad.
(4) Hay religiosos que participan en las actividades de diversas organizaciones en el campo delbienestar social. Sin embargo, en general, todavía hay poca respuesta activa a la idea de que "serequiere que la Iglesia esté abierta a la sociedad moderna y actúe en respuesta a las necesidadessociales". Muchos católicos tienden a limitar su enfoque a los asuntos dentro de la iglesia.
(5) Casi no hay conciencia de las cuestiones relacionadas con la justicia y la paz o la doctrinasocial de la Iglesia en las respuestas dadas. Se expresó un ligero interés en la opinión de un religiosoque dijo: “Estoy interesado en temas ambientales y de contaminación, y estaré cerca de laspersonas que sufren de contaminación como los evacuados de Fukushima, etc.” Una respuesta deun jardín de infantes dijo: “A través de las oraciones de los niños cada día, conocemos lasnecesidades de la sociedad local y oramos por ellas”.
(Aunque hubo esfuerzos para solicitar respuestas de instituciones de educación secundaria osuperior, no hubo respuesta).
Pregunta 7(1) Las actividades ecuménicas se limitan a reuniones conjuntas de oración y otros eventos
conjuntos. La mayoría han sido suspendidos debido al Covid-19. Una respuesta de la Iglesia de
Tanabe dijo que en el aniversario del Gran Terremoto del Este de Japón, "las instalaciones religiosas
locales tocan las campanas y rezan todas a la vez".
(2) Al asistir a un Servicio Protestante de la Comunión, el ministro le dijo a un católico: "Si desea
recibir la comunión, siéntase libre de hacerlo". Es difícil para los individuos resolver el conflicto deque hay cosas que no pueden hacer incluso si quieren comunicarse más allá de la doctrina.
(3) Aunque hay casos en los que se lleva a cabo el aprendizaje a través del conocimiento
personal (como el problema de la discriminación) y actividades conjuntas para un propósito común,
en su mayor parte, hay pocas expectativas de que se puedan lograr muchos frutos mediante lacolaboración. Uno de los pocos encuestados dijo que en Tamba “grupos de ocho denominaciones
se reúnen con frecuencia para unirse a los llamamientos de los ciudadanos”. Un religioso dijo: “Laparticipación en Kamagasaki es amplia e incluye relaciones con el personal y los voluntarios”.
4Pregunta 8(1) Dado que la frase "corresponsabilidad" se utiliza en la pregunta 5, parece haber habido cierta
confusión en la respuesta. En este informe, se entenderá que la pregunta cuestiona si se habla deun "trabajo en equipo" para determinar el proceso para establecer objetivos y realizarlos.
(2) Al considerar las condiciones para el trabajo en equipo, es útil considerar que en el proceso
es necesario tener una relación de confianza que pueda perdonar sin importar cuánta división
pueda surgir en una reunión. Puede que no sea fácil para los miembros de un equipo cuidarse unos
a otros, pero es esencial si el objetivo es caminar juntos.
(3) Hay un problema en que las comunidades parroquiales están envejeciendo y la participación
en la planificación y la ejecución se limita a personas específicas. De igual manera, cuando se crean
nuevas políticas, la situación actual es tal que los roles no se pueden cambiar de acuerdo con las
nuevas prácticas propuestas.
(4) Cabe señalar que hay creyentes que no quieren evitar la participación, pero que no pueden
participar de manera realista y no poder hacerlo los hace sentir culpables.
(5) La mayoría de las respuestas provinieron de las parroquias, por lo que hay una tendencia apercibir los problemas como asuntos parroquiales, pero hubo una opinión de que "sería bueno si
hubiera un intercambio activo de grupos comunitarios, actividades de servicio e intercambio de
información" más allá de los límites de las parroquias. Hay otros grupos que se enfrentan aproblemas similares: por ejemplo, personal médico, profesores de religión, etc.
(6) La cooperación con los extranjeros está progresando y puede continuar como una cuestiónpara el futuro. Los comentarios de las parroquias incluían cosas como: "Cuando los extranjeros
estudian el idioma con los feligreses japoneses, se comparte mucho más".
(7) Hubo una opinión de que las personas deben tener conciencia del acoso y las parroquias
deben prevenir el abuso sexual y toda forma de acoso.
Pregunta 9(1) Muy pocos encuestados mencionaron la importancia de tomar decisiones "en oración".
Comentarios como: "Me gustaría pensar en la perspectiva de Jesús cuando interactuó con la gente,y luego hablar y tomar decisiones en la comunidad", y "Me gustaría pensar que los problemas decrisis como la disminución de la tasa de natalidad y el envejecimiento de la población pueden ser
puntos de inflexión", parecen haber surgido de experiencias de discernimiento.
(2) "La base del discernimiento comunitario es el discernimiento individual; hay una necesidad
de conocerse a sí mismo a través del acompañamiento espiritual, etc." "Orar por la guía del Espíritu
Santo, hablar, escuchar, discernir conjuntamente y tomar decisiones para llegar a un consenso es
un proceso importante". Tales comentarios manifiestan una necesidad de guías y directoresespirituales, y que hay una necesidad de entrenamiento.
Pregunta 10(1) Un gran número de respuestas mostraron un alto nivel de interés en la formación y elentrenamiento personal. Si bien hubo sugerencias que piden cursos de estudio, más aún dijeronque es necesario tener un lugar o lugares donde las personas puedan interactuar y compartir para
estar abiertos a opiniones y pensamientos diversos.
(2) Refiriéndose a la experiencia de tratar con las preguntas del Sínodo, un encuestado dijo: "Es
una gran bendición que cada uno de nosotros haya podido pensar en las respuestas a las 10
preguntas y tener un lugar para compartirlas. Me gustaría experimentar caminar juntos un pocomás profundamente".

5(3) "La formación continua y el desarrollo de la fe de los laicos y religiosos son importantes. Es
importante tener un interés en la sociedad, reconocer la necesidad del autodesarrollo y tener una
actitud de aprendizaje y participación", para hacer la voluntad de Dios a lo largo de la vida.
(4) Se comentó que como base para el crecimiento de una formación comunitaria es necesariotransmitir respeto mutuo y gratitud.
Otras respuestas dignas de mención
Hubo algunos que no pudieron entender la razón para restringir la participación en la Misa conel propósito de prevenir la infección durante la pandemia y que sintieron que no fueron
bienvenidos por la iglesia.
Incluso si un laico o sacerdote extranjero habla japonés hasta cierto punto, hubo una solicitudde que los de lengua nativa trataran de expresarse de maneras fáciles de entender, y que ambas
partes (japoneses y extranjeros) no se olvidaran de confirmar que están siendo comprendidos.
Los ciudadanos extranjeros pueden dudar en pedir la repetición de lo que se dijo, incluso si noentienden.
Hacia la siguiente etapa: resumen, examen general(1) Para convertirse en una comunidad evangelizadora es necesario que el término "encomunión" se considere base de la espiritualidad; desde 2001 toda la diócesis de Kioto ha estado
comprometida en el trabajo pastoral misionero en conjunto. Por lo tanto, hay un cierto grado deexperiencia de sinodalidad, y la conciencia de que el consejo parroquial es un lugar de toma dedecisiones es ahora común.
Aun así, el espíritu y el desarrollo de la pastoral misionera en conjunto siguen siendo insuficientes.
Todos y cada uno, para hacer la voluntad de Dios, debe recibir formación y en oración participar enla toma de decisiones de la parroquia.
(2) A pesar de la difícil situación de la pandemia de Covid, se recibieron respuestas entusiastas
que trascienden las barreras del idioma, la cultura y la parroquia. En el proceso de responder a las
preguntas del Sínodo, compartimos muchas tomas de conciencia, ver lo que no se había visto,
escuchar lo que no se había escuchado y descubrir factores que han obstaculizado nuestro
progreso. Los problemas más antiguos se han vuelto aún más evidentes en la crisis del coronavirus:
el envejecimiento de las congregaciones; jóvenes que abandonan la iglesia; diversidad de idiomas,
culturas y valores; problemas financieros.
(3) Las reuniones en las que los creyentes se involucran y se apoyan mutuamente son
desafiantes, pero también generan alegría. Si bien compartir es importante para entenderse yafirmarse mutuamente, existen dificultades debido a las limitaciones de tiempo e idioma. El desafío
sigue siendo desarrollar formas de lograr una buena experiencia de convivencia en el futuro.
[Próximos pasos: identificación de otros puntos](4) En respuesta al tema de este Sínodo, "Por una Iglesia que camina unida: comunión,
Participación y Misión", los muchos creyentes que respondieron están llenos de entusiasmo por
trascender las diferencias lingüísticas y culturales para anunciar el Evangelio. En el futuro debemos
fomentar una participación más alegre para que la Iglesia sea una comunidad donde los católicos
puedan sentir que reunirse es una alegría en lugar de una carga. Al hacerlo, identificaremos lo que
debemos hacer, lo que podemos hacer y lo que no es necesario hacer en el ámbito de la Iglesia
actual.
(5) Para profundizar la comunión en la comunidad de la Iglesia necesitamos volver al principio
básico de valorar a las personas sin abrumarnos dejarnos llevar por estructuras y planes.

6Las relaciones que se enfocan en la diversidad a pesar ser difíciles, si nos alentaremos mutuamente
con respeto y generosidad, valoraremos las prácticas que fomentan una amistad siempre abierta ynos convertiremos en una comunidad donde podamos compartir ricamente.
(6) Debemos compartir y aprender unos de otros la riqueza del Evangelio mostrada por diversas
lenguas y culturas. Esto requiere buena relación interpersonal, y una buena formación para podertrascender las diferencias que se presenten.
(7) Busquemos convertirnos en una “Iglesia en salida” que coopera con personas interesadas enla justicia, la paz y los problemas sociales; para ello hay que trabajar en la construcción de lacomunidad y la formación permanente.
(8) Debemos profundizar nuestra comprensión del ecumenismo y considerar participar más enla labor ecuménica.
(9) Que este Sínodo nos lleve a revalorar el Concilio Vaticano II ya que es en este dónde se
origina. Buscando responder la pregunta "¿Qué es la Iglesia?" descubrir nuevos lineamientos deaquí en adelante que nos inciten a “Ser” iglesia y a manifestarla mejor.

Enviado el 4 de junio de 2022
✙ Pablo Yoshinao Otsuka.

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