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幸福についてショーペンハウアー 著

鈴木芳子 訳
グラが土を掘らずにはいられないように、人間はあれこれ骨を折り、抵抗し闘わずにはいられないものなのだ」(263 頁)と平易かつ的確に訳されているのは好例といえる。
ただ、すでに他の訳書を読んだことのある者が本書を読んだ時は、既視感、今の場合は既読感に襲われる。具体的には橋本文夫訳の新潮文庫版と本書を読み比べると、橋本訳が辿った道程と別の新しいルートを開拓するのではなく、この「新訳」は終始一貫、橋本訳とまったく同じルートを辿りながら、たまにちょっとだけ道草を食うように独自性を主張する。例えば、Daß oft die allerbesten
Gaben

谷本愼介（評）diewenigsten

Bewundererhaben,(S.431)は橋本訳では「世にも優れた才能を讃える
本書はショーペンハウアーの „Aphorismen zur

人の少なさよ」(161 頁)であり、鈴木訳では「世Lebensweisheit“ の全訳である。ショーペンハウにも優れた才能を讃える人の少なさよ」(168 頁)、アーの文体は本書のようなエッセーであれ、主著つまり一字一句違わない。白水社版全集の金森誠『意志と表象としての世界』であれ、この上なく也訳では「最もすばらしい才能も、ときにはきわ簡潔、明快である。哲学者の文体としてはヘーゲめて少数の讃美者しかいない」(237 頁)となってルやフィヒテなどの晦渋、難解な文体の対極にあっいて、橋本訳とは根本的に文体が異なる。紙幅のて、彼を「教育者」つまり師と仰いだニーチェの制約のために断念せざるをえないが、同様の例は文体にも少なからず影響を与えた。ただ、原文の無数に挙げられる。

ドイツ語が簡潔、明快だからといって、それを日今は亡き橋本文夫氏はこの「新訳」を一読した

本語に翻訳した時は、訳語や翻訳文の文体の選択ら、瞋恚の炎を燃やすだろうか、いや、たぶんショーなどで、異同が生ずるのは当然の事である。

ペンハウアーの戒めに従うだろう。真の賢者はじっ「本邦初訳」の場合は、誤訳の心配がつきまとと辛抱して、むやみやたらに怒らないのである。

うが、未踏峰の頂上を極める時のような勇気や使命感が訳者を後押しするだろう。本書の場合は既訳がいくつかある。読者がショーペンハウアーの『幸福について』（2018 年）『幸福について』を本訳書によって初めて知った

ショーペンハウアー著

なら、現代日本人向けの読みやすい文章、原文に光文社古典新訳文庫はない改行を適宜加えて、理解を容易にする配慮

Arthur Schopenhauer: Aphorismen zurが行き届いた翻訳書として、推奨に価するだろう。

Lebensweisheit (1851)

Sich zu mühen und mit dem Widerstande zu
kämpfen ist dem Menschen Bedürfnis, wie dem
Maulwurf das Graben.(S.479) という原文が「モ6鈴木芳子訳
本体価格 1000 円（税別）Bücher / Bücher
ワイマールのジビュレ妃 − ク ラ ー ナ ハ 父 子 の 描 く 肖 像 −佐藤洋子 著
まだ識字率の低かった当時、肖像画は一種の「イメージ戦略」の役目を担い、新しい思想の「顔」となって宗教改革に大きく貢献した、と著者は指摘する。また為政者たちの肖像画も、激しい時代のうねりを伝えている。カトリックかプロテスタントか、宗教改革が領邦間の権力闘争へと移行していくプロセスを、著者の案内で《神聖ローマ皇帝カール 5 世》や《ザクセンの三選帝侯》などの肖像画を手がかりに辿ってみる。そうすると、騎士戦争から農民戦争、そしてかの「ジビュレ妃」の夫ヨハン・フリードリヒを巻き込んだシュマルカルデン戦争までの変遷が、立体的に立ち現れて高坂純子（評）くる。肖像画には不思議な力があるようだ。
本書には、デューラーなど他の画家たちによる肖像画とはこんなにも雄弁だったのか、と本書作品も数多く添えられている。カラー版口絵は 33を読んで思った。表紙カバーを飾る《花嫁ジビュ点、本文口絵は 53 点に上る。本の副題は「クラーレ・フォン・クレーフェ》は、ドイツが宗教改革ナハ父子の描く肖像」だが、ドイツルネサンス全に揺れた 16 世紀はじめ、ライン河畔の領地から体を俯瞰した研究書である。ゆかりの地を記したザクセン公国へと嫁いできた王妃を、宮廷画家ル巻末の地図がありがたい。そして各地の教会や美カス・クラーナハ（父）が描いたものである。張術館にそれぞれの絵を訪ね歩いた著者の詳しい作り詰めた表情でじっと前を見つめる「ワイマール品解説が、何よりも貴重な一冊である。のジビュレ妃」、著者はその眼差しのその先に、彼女が生きていた 500 年前の「人間の営みと価値観」を追う。

『ワイマールのジビュレ妃 −クラーナハ父子の描く本書の大きな魅力は、この宗教改革という「地肖像−』（2018 年）

殻変動」の時代が、同時代の画家たちの手になる

佐藤洋子著

肖像画を通して浮き彫りにされている点にあるだ

中央公論事業出版

ろう。ルターがヴィッテンベルク城付属教会の扉

本体価格 3000 円（税別）に「95 か条の提題」を貼り出したのは 1517 年 10月 31 日、その 3 年後、初めてルターの肖像画がクラーナハ（父）によって銅版画に刻まれた。クラーナハ（父）が残したルターの肖像画は、博士帽をかぶったルター、郷士イェルクに変装したルター、妻カタリーナ・フォン・ボーラと並ぶルターなど 1000 点に及ぶと言う。ルターのドイツ語聖書は活版印刷術の発明によって広く普及するが、7

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朝の祈り
ゲルトルート・ロイテンエッガー 著

五十嵐蕗子 訳的に描かれる出来事や人物が現実なのか夢なのか、実在なのか幻影なのかも判然としないからである。
たとえば塔の唯一の訪問者ヴィクトリアは（彼女だけ名前が与えられているのはなぜだろうか）どうやら南米からの不法移民らしいが、彼女は現実の人間かどうかも怪しいうえに（捕獲されて傷を負った鳥かもしれない）、語り手は彼女の苦境を自身の境遇とも重ね合わせているようでもある。その他にも、モチーフのように繰り返し現れる人物や情景も夢のごとく断片的であり、語り手の人生とどのように関連しているのか不明なまま放置される。この小説は説明可能なストーリーを拒んで若林恵（評）いるのであり、あちこち暗示的に散りばめられた多様なエピソードの断片が交錯して複層的に重な

この小説の主な舞台となっているのは、イタリり合うことで構成されている。しかしそのようなア語圏スイスの湖の湾に浮かぶ質素な塔であり、個々の断片が、「理解」の外側で読み手に深い印象

それは鳥捕獲のための設備であった塔のレプリカを与える。

であるという。鳥捕獲について調べてみると、ヨー

タイトルの Matutin は、訳者解説にもあるとおロッパでは食糧としての野鳥の捕獲は石器時代かり、夜中から早朝にかけてのカトリックの祈り「朝ら行われていたようである。歌声を楽しむための課」であるが、捕鳥塔は一見したところ祈祷とは鳥飼育の習慣は中世以来とのこと、そういえばモー無縁に見える。しかしながら極限まで簡素な塔はツァルトの『魔笛』(1791)のパパゲーノも鳥を捕僧房にも比せられ、語り手が鳥や自分たちの苦しまえて女王に献上することを生業とするみを想う祈りの場ともなっており、やはり塔は追Vogelfänger である。鳥捕獲は太古の昔より人々憶と祈念の空間なのだろう。多様なイメージの複が慣れ親しんだ習慣の一部だったのだろう。もち合体であるこの小説の翻訳は難しさと楽しさとをろん 21 世紀現在では環境問題や野鳥保護の観点味わわせてくれるに違いないが、いずれにしてもから、EU 全域で、残虐な罠を用いての鳥捕獲は数少ないスイス女性作家の優れた作品に取り組ん禁止されているのだが、一部とくに南欧各地で今だ訳者に敬意を表したい。

でも捕鳥が続けられ、動物保護や野鳥保護団体に批判されているようである。
本書の語り手の仕事は、市に雇われた学芸員と『朝の祈り』（2017 年）して塔に住みながら、かつて行なわれていた捕鳥

ゲルトルート・ロイテンエッガー著 五十嵐蕗子訳と塔の生活について訪問者に説明することであり、

書肆半日閑 本体価格 2700 円（税別）

彼女がこの塔で過ごす 30 日間が物語の枠組みでGertrud Leutenegger: Matutin (2015)ある。しかし全体を通して出来事の内容把握は難しい。過去と現在が複雑に交錯するうえに、断片

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はじまりが見える世界の神話
植朗子 編著

阿部海太 絵視点からのテクストが並べられている。同じ地域の神話であっても時代によって異なる意味づけが生じるということであり、その読み比べは神話が単なる化石ではなく生物なのだという点からも興味深い。
今この世界に生きている我々がこの世界の「はじまり」を見ることは叶わない。見ることができないはずの場面を「見せて」くれる物語、それが神話である。
本書に紹介された神話の中ではしばしば人知を越えたところで起きる「はじまり」が語られる。
地域によって、時代によって、語られる神話は様々
馬場綾香（評）である。しかしまえがきで述べられたような「魂」や「運命」といった人の力ではままならぬものへ人間は生きていく上で、簡単には説明のつかなの問いかけは共通しているように思う。そうしたい疑問にぶつかることがある。

問いを人間は昔から抱き続け、その問いに答えう「とりわけ不思議に思ったのは、『魂はどこからるものとしての可能性が「世界のはじまり」に関やってきて、どこへ帰っていくのか』ということする物語なのである。

でした。そして、自分たちの努力ではどうにもな多彩な神話の世界から見えてくるものとは、「答らない『運命』についてでした。」「まえがき」のえ」はひとつではないということではないだろう

中で編著者の植はこのように述べる。

か。本書では神話のテクストそのものは平易な文

本書はこうした「不思議」に神話という形でひ体で語られており、阿部海太氏による魅力的な絵とつの解答を示そうとするものである。と言ってと共に一般書として楽しむことができる。一方でも明確に答えが与えられるわけではない。あくま各章に専門的観点から解説が付されており、関心でも何らかの答えとなりうる物語が、それも複数を掘り下げることも可能である。その中から読者提示されるのみである。

自身が納得のいく答えを探してみるというのも本本書には様々な「世界のはじまり」が語られて書の味わい方ではないだろうか。

いる。植自身が専門とするドイツ語圏の「森」にまつわる起源説話に始まり、中米、北欧、イスラエル、シベリア、琉球、ケルト、パプアニューギ『はじまりが見える世界の神話』（2018）

ニア、ギリシア・ローマ、アルメニア、スラヴ、

植朗子編著 阿部海太絵

ニュージーランド、中国、エジプト、北米、イン

創元社 本体価格 1700 円（税別）

ド、イスラーム、アイヌ、と多彩な地域・文化圏に伝わる「はじまりの物語」をそれぞれの専門家による丁寧な文章で読むことができる。殊に日本の記紀神話については古代と中世というふたつの9Bücher / Bücher
｢愛の時代｣のドイツ文学 − レ ン ツ と シ ラ ー −菅利恵 著
ヴィーラント、ゲーテ、レッシング、イフラントの名前が挙がっていて、彼らはいわば名脇役といったところだろう）。特に『哲学者は友達によって作られる』や『マルタ騎士団』のような、無名とは言わないまでも従来あまり注目されてこなかった作品を丁寧に分析し、そこから見事に自説を裏付けていく手さばきに、読者は思わず引き込まれてしまうのではなかろうか。
「愛」に基づいた市民的な道徳や親密圏のあり方は、それ自体が矛盾や暴力を内包していたり、あるいは現実離れした理想空間にとどまったりして、新しいアイデンティティの基盤となりきれな
久山雄甫（評）

いまま様々な経路でナショナリズムへと流れ込んでいく。こうした歴史の流れを批判的に吟味する

著者の前作『ドイツ市民悲劇とジェンダー』

なかで著者が注目するのは、ヴィーラントに代表（2009 年）からの、堅実かつ鮮やかな展開である。

されるコスモポリタニズムの可能性である。ただ本書の第 1 章末尾には、レッシングの『エミーリし、本書も詳しく検討しているように、当時これア・ガロッティ』をめぐる問題が手際よくまとめは必ずしもパトリオティズムの反対語ではなかっられていて、文学作品を題材にドイツ語圏の啓蒙た。むしろアプトにせよシューバルトにせよシラー時代を「愛の時代」として読み解いていくためのにせよルソー（！）にせよ、このころ有力な文章格好の出発点（かつ前著からの親切な橋渡し）に家たちが流布させていた言説においては両者がしなっている。

ばしば「同居」している。世界市民性と愛国の問

本書の中心テーマである「愛の時代」、つまり近題を論じる著者の語り口は、必ずしもスムーズで代人が自らの存在の拠り所を親密な「愛」に見出はない。安易な一般化や図式化を避ける知的誠実

そうとした時代は、世界観や価値観の絶対性を多さ、それゆえの歯切れの悪さ、そして、それにもかれ少なかれ前提にできた「宗教の時代」と 19かかわらず果敢に論を進めようとする姿勢は、「愛」世紀的な「ナショナリズムの時代」の狭間に位置と「共同体」の思想史を問題化し続けることの重づけられる。ルーマンやハーバマスによる社会学要性を訴えかけてくる。

的な議論を下敷きにして激動の時代を紐解いていく著者の筆遣いは、大胆にして細やかだ。日本語
副題をなしている 2 名は上記の前著でも扱われて『「愛の時代」のドイツ文学―レンツとシラー―』

いたが、本書ではレンツの『哲学者は友達によっ（2018 年）て作られる』と『森の隠者』、シラーの『ドン・カ菅利恵著ルロス』、『マルタ騎士団』、『オルレアンの処女』、彩流社

そして『ヴィルヘルム・テル』が特に詳しく取り上げられている（表紙には他にドイツ語でのみ

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本体価格 3000 円（税別）Bücher / Bücher
奇跡にそっと手を伸ばす
ドーリス・デリエ 著

小川さくえ 訳者になったラルフを見かける（「メドゥーサ」）。難民ボートで逃げてきた黒人を助け、ハイケの墓に詣でたイングリトは、遠くで光る海はドイツ人にとっては憧れ、アフリカ人にとっては多くの難民が眠る死の海なのだと思う（「奇跡」）。ティーナは男装の女ディエゴと組み、ガスの修理代をだまし取っていた。ある家で、無料点検だと言ってしまい、怒ったディエゴは羊毛（カネ）とともに姿を消す（「羊毛」）。アップルは、要介護犬のフロイトを職場に連れて行き解雇されるが、生の不安を取り除いてくれるフロイトがいれば、最上の結果だけを予想出来るのだった（「喜びと悲しみ」）。カー
片岡律子（評）

ルのかつての別荘で休暇を過ごしていたズージィがティーナと一緒に聖ヨハネの前夜祭に使う薬草10 篇からなる物語の主な登場人物は 4 人と犬１を集めて戻ると、フロイトがプールで溺れ死んで匹である。スペインのリゾート地に、幸福な生活いた。ティーナが懸命に人工呼吸を施し、フロイを「すべて込み（alles inklusive）」で手に入れよトは息を吹き返す。夜、火祭りの中でズージィにうとドイツ人が大勢やって来る。ここで主人公達ラルフが携帯電話で、枕の下の薬草のせいでズーの過去と現在が異なるパースペクティヴの下で表ジィだけの夢を見たと言う（「聖ヨハネの前夜祭」）。

出される。

この物語は、ごくありふれた者たちの喜び、悲アップルは子供の時、母イングリトとカールのしみ、苦しみを生き生きと描出し、真のリアリティ情事を目撃する。夫に裏切られたハイケは別荘のを獲得している。特に、悲しみ苦しみを超え、喜プールで自殺してしまう。それ以来、息子のティびと幸福感に包まれる最終話は圧巻である。自殺

ムは、母のドレスを身に着ける女装者ティーナとしたカールの妻ハイケを含め、主人公全員が、大して生きている（「ようこそいらっしゃいませ」「ウきな苦難を経て天国の門にたどり着く白い衣を着サギさん」）。神経性皮膚炎を発症したアップルは、た群衆（『新約聖書』ヨハネの黙示録

美しい手をした男と出会い皮膚炎が治り、その男節−17 節）の一員にやがて加えられることを想起と同棲する（「美しい手」）。腎臓病の夫ラルフのたさせ、読む者を魅了する。これは、原作が持つ深め住む家を探しにスペインへ行ったズージィは、く密度の高い内容もさることながら、この作品が案内された家に突風のせいで閉じ込められてしま翻訳であることを忘れさせる読み易く的確な文体う。夜、藪の中で売春をして生きるアフリカ難民に負うものであろう。翻訳者の力量と磨き上げたの黒人女性が助けにくる（「オレンジの月」）。カー

工夫をたたえたい。

ルと再会したイングリトは、妻ハイケを救えなかったことを悔いているカールに、奇跡のビー玉を握『奇跡にそっと手を伸ばす』（2018 年）らせる（「約束の地」）。同棲相手に裏切られたアッドーリス・デリエ著

プルは、ズージィの住むイビサ島に来る。市場で、

鳥影社

同性カップルの男達の中に、腎臓移植後、同性愛

Doris Dörrie: Alles inklusive (2011)11

小川さくえ訳

本体価格 2250 円（税別）

第 7 章９