倉知典弘

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吉備国際大学研究紀要（人文・社会科学系）
第25号，79−92，2015

明治初期における「通俗教育」の用例について―渡邊治訳『三英双美政海之情波』における「通俗教育」の検討―
倉知 典弘
Consideration of “Tuuzoku-kyouiku” in Translated Novel “Saneisoubi Seikai no Jouha”
Norihiro Kurachi
Abstract
In Meiji-era, the word “Tuuzoku-kyouiku” was used in some articles and books. The meaning of this word has
been thought to explain the meaning of education simply or explain the new things ,like science and so on, simply.
But the discussion of “Tuuzoku-Kyoiku” has not been progressed for long time,because of luck of news resources.
In this paper, “Tuuzoku-Kyouiku” in translated novel “Saneisoubi Seikai no Jouha”, that is new resource, isexamined. “Saneisoubi Seikai no Jouha” is translated novel which is known as “Endymion” by Benjamin Disraeli.
Disraeli wrote many novels based on his experience. For “Endymion” is also consisted of peace of his experiences,
we can know what the words means through comparing the words with the historical incidents.
In this novel, two pattern of usage of “Tuuzoku-Kyoiku” ware found. First one was literal translation of secular
education. Latter one was title of section that the translator, Osmu Watanabe , added. Both patterns ware used to
explain secular education. This meaning of “Tuuzoku-Kyouiku” has been unknown. The usage as secular education
was very peculiar, comparing other usage of “Tuuzoku-Kyouiku”
Key words ：Benjamin Disraeli ,secular education ,tuuzoku-kyouiku
キーワード ：ディズレイリ,通俗教育,渡邊治

吉備国際大学社会科学部〒716-8508 岡山県高梁市伊賀町8

Kibi International University
8, Iga-machi Takahashi, Okayama, Japan(716-8508)

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明治初期における「通俗教育」の用例について―渡邊治訳『三英双美政海之情波』における「通俗教育」の検討―

1．本論の意図

2．著者及び翻訳者について

通俗教育という言葉の由来及び意味するところは（1）原著者ディズレイリについて

社会教育研究が本格的に開始された頃より検討が続け

ディズレイリ（Benjamin Disraeli, 1804～1881）は,イ

られており,その理解が深められてきた.近年では松田ギリスの政治家,小説家である.ディズレイリの研究と武雄が教育会の実践などの分析を通じてその意味を明しては,様々な伝記的なものがいくつか存在しており５,らかにしようと試みており１,また佐藤三三はなぜ社会また政治家としてのディズレイリに関する研究はヴィ

教育と命名されたのかという関心から「社会教育」をクトリア時代のイギリスに関わる研究６などにおいて検討しているが,その過程で「通俗教育」の用語につい多く取り上げられている.その一方で,小説家としてのて検討を行っている２.しかし,それらの研究に用いらディズレイリについての研究はそれほど多くない.まれる史料は,長い研究の蓄積もあり,かなり絞られるよ

た,ディズレイリがどのような教育思想を持っていた

うになってきており,その解釈をめぐる議論が進めらのかについても研究は存在していない.本論では,ディれる一方で,新たな史料の発掘は地域の教育実践以外

ズレイリ自身の思想や功績を検討することを主目的との部分では限られてきている.

するわけではないので,本節においては,簡単な経歴に本論では,管見の限りにおいて,今までの研究では取り上げられることのなかった渡邊治訳『三英双美 政

ついての紹介を先行研究に基づいて行い,小説家としての評価について若干付言するのみにとどめる.

海之情波』３（以下,『政海之情波』と示し,この著作か

ディズレイリは,イタリア系のユダヤ人であったが,らの引用については巻号及び頁数のみを示すこととす

幼い頃親がユダヤ教から離籍したことに伴い,ユダヤる）における「通俗教育」の用いられ方について検討教からイギリス国教会へと宗派を変えている.

を行う.『政海之情波』は,渡邊治によって翻訳された
４

彼はまず弁護士事務所などで働いていたが,その仕政治小説であり,原著はディズレイリの“Endymion” で事もすぐにやめ,出版業を手伝ったり,評論活動などをある.この『政海之情波』の検討を行うことの意義は,行っていた.1826年に処女作である“Vivian Grey”を匿

この著作が翻訳の形態をとっていることに由来するが,名で執筆・出版するもその内容やそこの登場人物のあ「通俗教育」という言葉が日本以外の社会におけるどり方をめぐって非難を浴び,その非難を避けるためにのような事象に対応するものとして理解されているか

諸国を飛び回る生活をしばらく続ける.

を明らかにすることが可能であるという点である.こ

彼が政治家を目指すようになったのは,1832年第一の検討を通じて,「通俗教育」という言葉の理解を深め

次選挙法改正の頃である.しかし,彼が議員となるまでることにつながると考えられる.

に4回の落選を経験し,ようやく議員となれたのは1837

本論では,まず原著者及び翻訳者について先行研究年のことであった.ディズレイリの初期の議員活動にを元に概観した後,『政海之情波』の分析を行う.そのついて際立ったものはないが,数少ないチャーチスト

際に,まず翻訳形態などについて検討し,『政海之情波』

運動を支援した議員であったとされ,保守党の中ではに現れた「教育」と「通俗教育」の用い方を検討する.

急進的な立場に立つ存在として知られている.ただし,最後に『政海之情波』に現れた「通俗教育」がどのよ

彼がチャーチスト運動を支援しているかのように振うな位置を占めるのかを主要な通俗教育論と比較で検舞ったのは,チャーチスト運動の主義主張に同意して討し,その独自性をあきらかにする.

いたからというよりは,改革派の人間までがチャーチスト運動の弾圧に賛成していたことを批判したのであ倉知“Tancred”(1847),

る.
1841年には保守党が政権を握り,ピールが首相とな“Lothair”(1870),

典弘

81“Endymion”(1880),“Falconet” (1881)がある.

る.それにあわせてディズレイリは入閣を懇願するも,ここで注目しておきたいのが,ディズレイリの小説

ピールに冷たくあしらわれる.その後,ピールに対するの執筆に対する態度である.当時の時代背景なども反批判を徐々に強めるのだが,その結果保守党はピール映しているが,ディズレイリは小説の中に政権批判な派と保守党に分裂することとなる.この分裂した保守

どを織り込んでいる.たとえば,“Coningsby”においては,党において,ディズレイリは枢要な地位を占めるよう「公爵の孫コニングズビの政治生活や社交界生活に依になっていく.その後,ダービー卿の内閣で閣僚職を務つて,政治の方針や政党の主義や,宗教や,教育や,王権めるなど,その影響力を高めていった.

の不振や,貴族社会の萎縮の原因」８を批評している.

1867年当時の首相であったダービー伯が病気で辞表

なお,この作品は自身の所属する政党の党員に向けてを提出すると,ビクトリア女王に組閣を命じられ,少数かかれたものであるが,これが小説として出版された

与党のまま組閣.しかし,1868年の総選挙で保守党が敗ことが「政治小説の流行を招致」した.また,続編に当れたことに伴い,首相を辞任.その後自由党のグラッドたる“Sybil,or, two nations”では,いまや国は二つの階層

ストンが首相について,さまざまな改革を実施する.だ

ではなく,往来のない二つの国民に分断されているとが,1873年のアイルランドの大学の創設をめぐる法案した上で,シビルというチャーチストを主人公にし,が否決されたことを受けて,グラッドストンが総辞職

チャーチスト運動の様子を小説として描いている.そをする.そして,1874年の総選挙において保守党が絶対

こでは,労働者の生活実態などが細かく記述されてい多数の政府を樹立すると1880年までにわたる政権を樹る.その傾向は,“Endymion”にも当てはまる.主要な登立する.ディズレイリは,工場法の改正に踏み切り,労場人物こそ,違う名前が当てられているが,所々で現れ働時間の短縮及び最低就労年齢の引き上げを行うなど,る事件は,ディズレイリが生きた当時の英国社会（政労働組合に歩み寄った政策を展開する.その一方で,帝治）で重大と考えられるものであり,当時の首相などの国主義的な政策の展開することになる.しかし,1876年

名前はそのまま用いられているケースも多い.小向日に発生した不況と帝国主義的政策により各地で軍事力は,この“Endymion”を「偶発的な自伝的小説」と述べたを行使しなければならなくなった状況から,徐々に支が,それは公的な部分についてはディズレイリが自分持を失っていく.そして,1880年の総選挙において保守が生きた時代の様子を描きながら,私的な部分につい党は敗れ,そのまま辞任している.以降,1876年にビーては個人の感情を含めて書いたからに他ならない.

コンスフィールドという爵位を得ていたディズレイリ
は貴族院に出る以外は,地方に引籠もりながら生活を（2）近代日本におけるディズレイリの受容ディズレイリの名前は,古くから知られていたようしていたが,1881年に逝去する.
ディズレイリの著作としては,“Vivian Grey”(1826)７,である.例えば,岩倉使節団の報告でもある『米欧回覧“Popanilla” (1828), “The Young Duke”(1831),

実記』にはイギリスの首相の一人としてディズレイリ

“ContariniFleming”(1832), “Alroy”(1833), “The Infernalの名前が挙げられている９.しかし,ディズレイリの名

Marriage”(1834), “Ixion in Heaven”(1834), “The Rise of

前が日本に広まるきっかけとなったものは,『西国立志Iskander”(1834), “Henrietta Temple”(1837)

編』を通じてであろう.この書の中で,ディズレイリは“Venetia”(1837), “The Tragedy of Count Alarcos”(1840),「勉強学習の力によりて,盛名を世に得たる人」１０とし“Coningsby”(1844),“Sybil,or,

twonations”(1845),て,著作家として「弁論に長ぜる士」として成功した人

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明治初期における「通俗教育」の用例について―渡邊治訳『三英双美政海之情波』における「通俗教育」の検討―物として紹介されている.この著は,士族を主な対象とかに記述が見られる.山名によれば,渡邊は「非常に政して翻訳され,実際に多くの読者を獲得しており,ディ治に熱心な人」であり,新聞においては自分の意見を述

ズレイリの名前を知ることになったことであろう.なべることがかなわないので,時事新報社内の若手記者

お,ディズレイリの著作のうち,“Coningsby”が関直彦訳と『独立』という名の雑誌を発行しようと試み,福沢に『政党余談 春鴬囀』(1884)として,“Henrietta Temple”が手厳しく叱られた１４ということである.その後,渡邊ら

牛山鶴堂訳 『双鸞春話』(1887) として,“Contarini

は当時編集を担っていた伊藤欽亮にもつっかかるよう

Fleming”が,福地源一郎, 塚原靖訳『昆太利物語』(1890)になる.福沢は中上川彦次郎宛書簡の中で以下のようとして翻訳されている.

に当時の状況を述べている.

このようにディズレイリの著作が翻訳されたのはな「時事新報にて伊藤がひとり編集をつかさどりおりぜであろうか.その点に関して『政党余談 春鴬囀』の候ところ,渡邊,石河らが少々不平にて,新聞の権力は序文において訳者である関が述べていることは重要で編集に集まり,自分らは労して功なきがごとし.ついてある.つまり,国会の開設に先立ち,政策論議を行ってはその権を分かつべし云々のことを申し出候につき,きたが,それがために体調を壊した自分がこの著作を何とか致さずては,相成らざる義と存じ候.その際,穏読むことにより,初心を思い返すことができ,政治の世

やかならざる言葉を吐きたるよし,薄々承り候につき,界に飛び込む力を取り戻したということである.ここ

さようなことを申せば新聞局中一人も入用なし.諭吉にディズレイリの著作が日本において政治社会におけがただ一人にて請け合うべし.役にも立たぬ少年は一る「立身出世」を奮い立たせる役割を果たしたことが切不用といわぬばかりに話をしかけて,まずことは治示されている.また,『政党余談 春鴬囀』は日本でも政まり候ありさまなり.」１５

治小説が流行するきっかけとなった１１とされている.

このような渡邊の政治志向や不平不満の発露が影響『政海之情波』もまた政治小説であり,この流行に乗っしたため,福沢は渡邊を事実上解雇することとなる.中

たのではないかと考えられる.

上川への書簡には以下のように記されている.
「渡邊治氏こと,近来次第に政治に熱し,方々奔走し（3）翻訳者渡邊治についてて新聞紙のことも手に付かぬと申す有様にて,第一は渡邊治に関する先行研究は,十分に積み重ねられて社の用を欠き,第二は政治社外独立の時事新報にてそいるわけではない.ここでは,坂井達郎１２及び都倉武の社員が政治の何々党と与するなど,評判せられても之１３による研究を元に,渡邊治の人物像をみておく.

面白からず.かたがたもって,今度改めて,毎日社に出1）渡邊治の略歴 渡邊治（1864～1893）は,水戸藩勤することを断り,社説でも出来て,紙上にのぼすべき出身である.水戸藩では茨城中学校において,事実上のものあらば採用すべし.兎に角に本社にては渡邊を当

慶応義塾の分校とされた中津市学校で学んだ松木直己てにせずと申し渡し候」１６から英学の指導を受けた.中学校を卒業した後,1881

その後,都新聞に入り,主筆を務め,また大阪毎日新（明治14）年に茨城師範学校長の紹介により,慶応義塾

聞において主筆を務めた後,大阪毎日新聞の社長となに入学する.

り,1890（明治23）年朝野新聞社を買収し,その社長に1882（明治15）年に慶応義塾を卒業すると同時に,就任する.同年行われた第1回衆議院選挙に立候補して

時事新報社に入社し,記者となる.なお,同時期には,当選するも,1892（明治25）年の第2回衆議院選挙には『社会教育論』を著した山名次郎が時事新報社で記者落選した.その翌年に30歳で夭逝する.

を務めており,山名の著作である『偉人秘話』にもわず

2）渡邊治の著作 渡邊は時事新報において記者を務

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めているが,記者時代において渡邊が書いたとされる

あつたのである.閑地に就くと彼はヒユーエンデンの新聞記事は福沢に同行した旅行記が知られている.ま山荘で,せつせと筆を走らせた.そして八月には全部脱た,渡邊の主要な著作としては,『政法哲学』（1884）『政

稿してしまつた」１８と指摘し,やはり首相在任時までに

海の情波』（1886～87）『欧州戦国策』（1887）『鉄血政

大半が作成されたと指摘している.この著は,「著述の略 ビスマルク伝』（1887～1888）『警世私言』（1890）

収入としては,当時の新記録」１９といわれるほどの売れ等がある.それぞれの著作の概要を見ていくと,『政法行きを示したともいわれており,当時の英国において哲学』は,ハーバート・スペンサーの「社会学原理」のも広く読まれたと考えられる.

一部を福沢諭吉の指示の下,浜野定四郎と二人で訳出

ブレイク卿によれば,「ディズレイリは人物想像力にしたものであり,直接的な思想を見ることは難しい.

欠けて」おり,「自分の知っている者を小説に登場さ『欧州戦国策』はヴィクトル・ド・ラブレーの著作を２０ており,“Endymion”においてもその傾向が見られせ」

訳したものである.『鉄血政略 ビスマルク伝』は歴史る.渡邊もその傾向を見出しており,それゆえ本書を学に関する翻訳書が少なく,特に近年を取り扱ったも『三英双美政海之情波』と名づけたといってもよい.

のが少ないという問題意識の下いくつかの翻訳を組み

渡邊は,自序において「主人公のエンヂミオンを伯自身合わせる形で編集されたものである.このように渡邊に像り,フロレスタン親王を仏朗西の三世掌勃翁にフは短い人生の中で政治にかかわる著作を翻訳すること

エロル公を日耳義の俾斯馬克に擬し,この外に欧州第が多かったことが分る.

一の佳人と謂はれたる掌勃翁帝の妃ユーゼコー皇后とこのような主著を見ていくと,直接全てを渡邊が書

才艶無双の聞こえ高かりしビーコンフヰルド伯爵夫人いたとされるものは『警世私言』のみであると考えらとを写してその艶状を濃ならしめ,世界の三英,五州のれる.この『警世私言』は渡邊の「所見ノ大意」を示し双美集めて此一編稗史の骨髄たること」（第1巻 5～6たものであるが,その内容は政治家としての心構えな頁）と述べ,『三英双美政海之情波』という訳名をつけどを解き,また先述の翻訳から得られた知見を紹介すたとしている.

るものである.そこには,本報告で取り上げる「教育」

さて,『政海之情波』の内容であるが,これは主人公

あるいは「通俗教育」の記述を見ることができない.

であるエンディミオンがさまざまな女性遍歴を重ねな

ただし,ここから明確になることは,略歴からも分かる

がら,政治社会において成功を収めていく過程を描いように,渡邊が「政治家」として生きることに対して情たものである.先述したとおり,その登場人物や起こる熱を抱えていたことであろう.

社会的事象についてはディズレイリの生きた社会をそのまま描いている箇所もあり,自伝的な要素が強く見3．
『政海之情波』についてられるものである.

（1）『政海之情波』の概要（2）翻訳の意図・形態について『政海之情波』の原著となる“Endymion”は,ロバー

1）翻訳の意図 先述のように渡邊は,その姿勢から

ト・ブレイク卿によれば,“Endymion”の「大きな部分,

時事新報を解雇され,年齢を詐称してまで国会議員を少なくともその5分の1程度を首相在職中に書いている.

目指すほど政治的野心にあふれた人物であった.その

しかも,その大部分は1878年の夏から秋にかけての間

渡邊が政治小説に対して大きな関心を抱くことはそれ１７としている.まほど不思議なことではないだろう.加えて,慶応義塾なた,鶴見祐輔は「1874年組閣の時までに,約半分書いてどで学んだ思想的な背景もあり,シェイクスピアの翻に,残りは1880年の夏に書き上げた」

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明治初期における「通俗教育」の用例について―渡邊治訳『三英双美政海之情波』における「通俗教育」の検討―

訳を行うなど英国における文学に対しても興味はあっを筆記する「講義録」の形態を示した上で,自分がとるたと考えられる.

方法は,どちらでもないと宣言する.彼が取った方法がこの本の翻訳の意図として渡邊は以下のように述べ「シヨルト,ハンド即ち速記法」であり,渡邊が「原文ている.

の通りの意義を酌んでは平易にこれを日本語に訳」す「独り本書に至りては其大体の立意精神,伯自身が幼という方法をとるとしている.これは「日常通俗の語,

児の艱難苦辛より漸く政治海に漕き出し又官途の潮流

軽々舌頭に動て其の原文を訳述し来るが故に意味も分に楫取りして浮沈去来,幾多の変故を経て初て龍城にり易く.また原文の字句にも懸離れず,之を尋常の翻訳

珠玉を探り,其乙姫にはあらざれども女皇陛下の春寵法もしくは講義法に比」べてよいと判断したことによを得て政海の首領と仰ふがるゝまで,その路筋も判然る（第1巻 13－14頁）.速記者を用いた方法を行った

しあれば文章以外の真意蓋し粗ぼ得て窺うに足るべし.

のは,渡邊が時事新報社において福沢の口述筆記を担

この外には三世掌勃翁が襁褓にして皇儲に定まりなが当していた経験から考え付いたものであろう.また,ら一朝の政変,帝室安きを失ひ幼児海外に潜匿して具「意義を酌んで平易に」日本語に訳すとされているが,さに艱苦を嘗め及び恢復を図りて或は囚はれ或は鼠せ

本文の中では背景知識がないと分りにくいような言葉られ遂に其志を遂げて帝業を開きたるの雄略,若しくには渡邊の手による補足が行われている.

は俾斯馬克公が幼にして武人の教育を受け中途志を立なお,原著と翻訳書の最も大きな相違点は,訳書ではて専ら外交の術を務めとし,普魯西皇帝を補佐して日章ごとのタイトルが付与されていることである.これ

耳曼連邦を建てるに得意の鉄血政略を以てしたる閲歴

は章の内容を渡邊が要約したものと考えて良い.

孰れもその要領を此稗史中に描写した来り,一部の小乗なるも之を読めば恰も欧州大陸の活歴史を繙くの心

4．
『政海之情波』の検討

地して一層の快楽あること訳者信じて之を疑はざるなり」（第1巻 7－8頁）（1）『政海之情波』に見られる「教育」

つまり,渡邊はこの小説をディズレイリ,ナポレオン,『政海之情波』に見られる「通俗教育」の検討を始ビスマルクの立身伝を含んだ,ヨーロッパの「活歴史」

める前に,まず「通俗教育」のもつ意味を明確にするたを知るための著作として捉え,翻訳出版したのである.

めに,まず『政海之情波』に見られる「教育」の用いら著作を通じた啓蒙という意識を強く感じることができれ方を検討する.なお,「通俗教育」にかかわって用いる.このような意図を明確にするために,主要な登場人

られる教育は後述する.

物の元となった人物にかかわる簡単な解説を最初に本書の中で「教育」という用語は40箇所前後用いら行っており,ここには渡邊のそれぞれの人物に対するれており,主人公の幼少期などを語る第1巻に多く事例評価を見ることができる.

が見られる.この「教育」という用語の大半が education

2）翻訳の形態 『政海之情波』は翻訳の形態においを直訳したものである.これは「Education の訳語としても特徴的な点が見られる.「通俗教育」について述べての教育が確立するのは1878（明治11）年に求められる際に重要な点であるので,渡邊の言葉を用いながらている」とされており２１,この時期に education の訳語述べておく.

として「教育」が選択されるのは不思議なことではな

渡邊は翻訳の形態にはなるべく原文に用いられた単

い.その他の「教育」が用いられるケースとしては語の意味を用いて原文を壊さないようにする「通例のtraining の 訳 語 と し て 当 て て い る 場 合 （ 例 ： “his翻訳書」の形態と訳者が原文を説明し,他人がその内容

mathematical training”＝数理の教育（第1巻 28頁）,“any

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training, moral or religious”＝徳義的,或は宗旨家庭の教りあげられている点が,学校外の教育作用を示すもの

育（第1巻 165頁））や culture の訳語として当てていとして着目されるだろう.

る場合（“Her culture, according to Waldershare, was to be（2）『政海之情波』に見られる「通俗教育」

carried on chiefly by Conversations”=ワルダルシエヤのさて,『政海之情波』では「通俗教育」の語は,2箇所説にては,イモジエンの教育は,重に談話にて仕込むを見ることができる.いずれも政策談義の中で展開され宜しとす（第1巻 256頁））などが存在している.加えたものである.それぞれ検討を行う.

とし は

しこみ

がら

て,渡邊は「ミラーはその年齢も往かぬにも似ず教育柄

1）翻訳語としての「通俗教育」 最初に現れるのは,の善きゆえか」（第1巻 118頁）というように教育に「仕第20回「年少始めて官途に上り同僚の為めに祝宴を開込み」というルビを振っているケースもある.ちなみに,く」と題された祝宴における議論の以下のような描写

教育柄の原文は“for Myra was impatient of tuition”であに現れる.

り,直訳すれば「ミラーは学ぶことにせっかちであっ「下院議院が愛蘭寺院の租税金を通俗教育の用途に資て」ということであり,教育＝tuition である.

すべとの議を可決なしたるが為めに,保守党政府は失以上のように渡邊は多様な関連語句を教育という言
葉で一括している.training, culture という言葉は,原義敗し,内閣の更迭を致したる事件に付,彼是議論となりけるが,彼のジヱウエツトはからみても education とはその意味を異にするはずであ

実に然り.左れども是れ独り愛蘭寺院のみに限る可

るが,渡邊はこれらの言葉を「教育」という言葉で一括

らず.全てプロテスタント（新教）寺院の収入金をも悉している.これは渡邊の教育観の反映であるか判然と

皆通俗教育の資金に流用すること,誠に良策ならん」

しないが,先述したように,「日常通俗」の言葉を選択（第1巻 218－219頁）

しているとするならば,これが当時の社会における教育の言葉の使い方として定着していることを表していると考えるべきであろう.

この一節については,原文に対応する箇所があるので,確認する.
The vote of the House of Commons in favour of an「教育」という言葉の用い方の傾向は上記の通りでappropriation of the surplus revenues of the Irish Church to

あるが,「通俗教育」という言葉に関連して,○○教育とthe purposes of secular education--a vote which had justいう言葉に注目してみたい.それは以下の2つである.

changed the government and expelled the Tories--was much①「君にして完全なる宗旨の教育を受けたらんには」（第1巻 147頁）②「ワルダルシエヤは折々にイモジエンを伴ひてナ
ショナル館若しくはハンプトン宮など,その普通教育の利益となる遊場に連れ往て」（第1巻 257頁）

discussed. Jawett denounced it as a miserable subterfuge, butwith a mildness of manner and a mincing expression, which
amusingly contrasted with the violence of his principles andthe strength of his language.
“The whole of the revenues of the Protestant Church①は,父親に対してオクスフォードへ息子を進学さ

should be at once appropriated to secular education, or to

せるように説得しようという提案の中に出てくる言葉

some other purpose of general utility,” he said. “And it must

であるが,原文では「宗旨の教育」が“Church Education”

come to this.”と表現されている.この場合は,当時展開していた教会

この2 文を対照すると「通俗教育」は「 secularに基づく学校のことを意味していると考えられる.②

education」の訳として当てられていることになる.本著に出てくる「普通教育」は“popular education”の訳語でにおいて,直訳として用いられる「通俗教育」は,このある.加えて,「普通教育」の場所として「遊場」がと部分においてのみである.かつ,原著における「secular

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education」が用いられる箇所もこの箇所のみである.こ教育に流用せんとの政策は以ての外の振舞なり」と批のことから考えても,渡邊は「secular education」を意図判しけるに的に「通俗教育」と訳していると考えることができる.

ニウチアテル 予の考えにては何も左程の御心配は「secular education」は,「世俗的教育」とも訳されるこ

あられぬ筈なり.それを如何にと申すならば,今の世はとがあるが,この語は宗教教育に対して用いられるも自由主義の世の中なるに,御身一人が此主義に反対しのである.この議論が行われた時期は1834年であり,こて彼是喋々せらるゝは,取りも直さず世の逆流に沿ふの「保守党政府の失敗」とは1828年に行われた審査法者ならずや.且つ国民に普通教育を布くの一事は何よの廃止及び1829年のカトリック解放令をきっかけとしりも必要なる事柄にては非ざるか.然して,此教育に対て保守党内閣が倒れたことを意味している.

するの入費は何れの処より支出す可き者なりやを問2）章タイトルとしての「通俗教育」 次に現れるのが章タイトルである.『政海之情波』における章タイトはゞ言はずと知れし.吾々国民の頭上に罹る筈にてあ
るなり.

ルは,先述したように渡邊がつけたものであって,この即ち寺院なる者も亦国民の一部分にてあることなれ

タイトルは渡邊が章の内容を概括してつけたものであば,政府が寺院に教育費の負担を命ずるは豈に公平のる.章タイトルとしての「通俗教育」の用例は以下のと策にてあらざるか.おん身にも御承知ならん.僕は,自おりである.

由主義の人にてはあれど,決して乱暴過激の事を悦ば「第三十一回 昆虫理学の話は遂に共産説と為り.
通俗教育の話はまた寺院談に変ず」（第2巻,378頁）

ず.左れば主義反対なる保守党の首領ロベルト,ピール
氏が先頃の総選挙に多数を得たる事ありしも予はあへ

このタイトルの「通俗教育」は該当章の内容を検討て心配に思はず.却つて両政党が均一の勢力を占めしすることで明らかになるであろう.そこで,章の内容をこそ願はしとなしたるなれ.予の諸朋友は自由主義の検討する.なお,本章の文章の中に「通俗教育」の言葉

人々にて当時何れも政府には立てども,さして見栄えは用いられておらず,直接的に「通俗教育」の意味を明ある仕事をも為さゞるは予もこれを笑ひ居るなり確にすることはできない.

と言ひつゝ・・・」（第2巻 384－385）

まず,この章のタイトルから,章の内容は「昆虫理学この引用箇所には1点留意が必要である.それは「ペの話はついに共産説と為り」とされる前半部分と「通ンルードク」が述べた言葉の「寺院付属の資金を普通

俗教育の話はまた寺院談に変ず」とされる後半部の二教育に流用せんとの政策は以ての外の振舞なり」部分

つに分けられることが理解されよう.実際,この二つのは,原文には直接記されていない一文であり,渡邊がそ間には時間的な差異がみられている.となると,渡邊がの文意から挿入したものである.なお,原文では以下の「通俗教育」であるととらえた事象は,章の後半部分ととおりである.

いうことになる.そこで,少々長くはなるが,章の後半“His reverend guest could not conceal his alarm about the

部分のうち,特に渡邊が「通俗教育」と捉えたであろう

position of the Church and spoke of Lord John Russell's箇所について引用する.これは,「ニウチアテル」と「ペappropriation clause with well-bred horror.”

ンルードク」の両名の政策談義に関する記述である.

ここでは取りあえず「普通教育」の費用の支出の問「馳走も済み婦人衆は座敷を仕舞ひ,愛嬢アドリヤナ

題が「通俗教育」に関する事例として挙げられているもミラー嬢と手を取り,外面の方に歩み出れば跡に推ことを確認しておきたい.

遷りて.彼れ是れ互いの意見を吐露せし内に.ペンルー
ドクはジョン・ラッセル候が「寺院付属の資金を普通2 ）「通俗教育」がさす事象

ディズレイリの“Endymion”は,「偶発的な自伝的小説」とされており,

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小説の中で起こっている出来事は,当時の英国社会にするためには,1830年代前後のアイルランドの事情をおいて起こっていたことと密接にかかわっている.特見ておく必要があろう.アイルランドは1800年に制定に,ジョン・ラッセルのように実名を出しているのであされた「連合法」に基づき,1801年にイングランドに併れば,それは歴史的事象を取り上げていると考えなけ合された.連合法は反対意見もあったが,わいろなどのればならない.そこで,この2つの「通俗教育」（secular

影響もあり,成立した.その際にカトリック教徒を差別

education 及び education）が使われた背景事情を確認しする「カトリック処罰法」及びイギリス国教会教徒以ておきたい.

外が公職に就くことを制限する「審査法」の廃止を含

この二つの言葉を考える上で重要になるのが,引用めた「カトリック教徒の解放」が約束されたが,当時の箇所に出てくる二つの言葉,「愛蘭寺院」と「ジョン・国王ジョージ3世の反対もあり,「カトリック教徒の解ラッセル」である.

放」は遅々として進まなかった.そのような状況に対し

まずジョン・ラッセル（1792～78）は,ホイッグ党及て,アイルランドの民衆はよしとせずに,合併反対運動

び自由党で庶民議員を長きにわたり務め,1846年～を行うことになる.その中心的人物がダニエル・オコン

1852年及び1865年～1866年の二度にわたり首相を務めネルであった.1805年には1760年に設立され,権利の拡た人物である.1846年～1852年の首相在任期間には,自充をもって解散していた「カトリック委員会」が再興

由貿易を主張して保守派を離れていたピール派と連立され,オコンネルは1807年にその委員となる.「カトしながら政権を運営したが,工場法の1847年改正やリック委員会」は,拒否権の取り扱いを巡り内部で対立

1848年公衆衛生法の制定などを行っている.1852年にがおこるが,その対立の過程の中で,拒否権の否定を強は,ディズレイリの保守党との政策論争に破れ,内閣総く主張したオコンネルは存在感を高めることとなる.

辞職を行っている.1852年に首相を辞した後は,労働者

オコンネルは「カトリック委員会」を解散したうえで,に選挙権を与えるための選挙法改正に向けて動くなど,「カトリック会議」を結成するが1814年にイギリス政

活発に活動した.この選挙法の改正はディズレイリの府の弾圧もあり解散する.

もとで達成されることとなる.1865年には前任の首相

このような活動がアイルランドで起こっているにもパーマストンが死去したことに伴い,首相に返り咲く関わらずカトリック教徒の解放はイギリス議会の貴族が,選挙法改正をめぐる党内の分裂を避けるために,内院の反対もあり,なかなか進まなかった.そのような状

閣総辞職を行ったため,短命の内閣に終わった.1867年

況の中で設立されたのが「カトリック協会」（1823年）に党首の職をグラッドストンに譲ると,その後は在野である.このカトリック協会は,大衆動員を通じた政治で文筆業に専念した.

的示威行動を展開したが,これでも事態は好転せず,オ

さて,ここで注目したいのが,“Lord”の称号である.

コンネルは,カトリック処罰法によって当選しても議ラッセルは,1861年に叙爵しており,それ以降は“Earl”

員になることができないことはわかっていたが,イギの称号を用いることとなる.それゆえ,ディズレイリが

リス議会選挙に立候補し,見事当選する.このことがその点を配慮して,この“Lord”を用いたとするならば,ジョージ4世にカトリック教徒の解放を決断させ,1829

この発言の内容はラッセルが“Lord”と呼ばれていた,年にカトリック解放法が制定された.1829年の段階で議員に当選した1813年～1861年までの事象を示していオコンネルは,国王至上権を認めなかったため議員にると考えるのが妥当である.

なることはできなかったが,1830年の総選挙で当選す

次に「愛蘭寺院」である.これは,アイルランドにおける教会組織を指す.ここに書かれていることを理解る.
議員となったオコンネルは,積極的な活動を展開す88

明治初期における「通俗教育」の用例について―渡邊治訳『三英双美政海之情波』における「通俗教育」の検討―

るが,特に重要なのが「アイルランド党」である.『政られたものであり,いわゆる「世俗的教育」を指すもの

海之情派』における「愛蘭党」とは,この「アイルランとして用いられたことが理解できる.

ド党」をさすものと理解するのが妥当である.1832年の（3）secular を通俗と訳すことの妥当性

選挙において30名以上のアイルランド党員が当選し,

1）英和辞書に見られる secular の訳語 ところで,こイギリス議会においても無視できない存在になっていれまで見てきたように渡邊は『政海之情波』においた.それは,「ニウチアテル」が「両政党が均一の勢力て,secular education を「通俗教育」と翻訳し,教会によを占めし」と表現した状況において,特にホイッグ党にる教育に対する世俗的な教育を「通俗教育」という言とって重要な存在となる.このような状況の中登場し葉で表してきたことが明らかになったが,この用法はてくるのが,先述したジョン・ラッセルである.

当時の翻訳の在り方から見たとき,一般的なものでジョン・ラッセルは,アイルランド党と連携を深めるあったのだろうか.あるいは,特別なものであったのだ

ためリッチフィールド卿の自宅にオコンネルを招き,

ろうか.ここで secular education の secular は,当時いかある政治的取り決めを交わす.それが「リッチフィールに訳されていたのかを,当時出版されていた英和辞典

ド邸の盟約」である.そこには「10分の1税として集めの事例を元に確認しておく.

られたお金の大部分を貧困層（大半がカトリック教徒」

まず,蔵田屋清右衛門の手による,『英和対訳袖珍辞の教育費に充当する」とする取り決めが含まれていた書』２３では,secular の単語の訳として「世俗ノ」というとされる２２.10分の1税とは教区民から収穫物10分の一

言葉が当てられている.また,柴田昌吉,子安峻編『英和を徴税するもので,教会の収入となったものである.

字彙 : 附音插図』２４においても同様に「世俗ノ」といこのような背景をみていくと,「通俗教育」が用いらう訳語が当てられ,加えて「世ノ」「世界ノ」等の語がれた場面における議論がより明確になってくるだろう.

当てられている.加えて,渡邊が『政海の情波』を翻訳

つまり,一つ目の登場場面で述べられていることは,する前後に出された辞書である島田豊纂訳,曲直瀬愛『政海之情派』においては下院の議決としてあらわれ

校訂『和訳英字彙 附音插図』２５及びイーストレーキ,てくるが,アイルランドの教会が集めた10分の1税を普２６で棚橋一郎訳『ウェブスター氏新刊大辞書和訳字彙』

通教育に転用することの是非を巡る議論であり,ペンは「世俗ノ」という上述のもの以外に,「寺法ニ束縛サ

ルードクが強く批判したのもこの点であったと考えら

レザル」という訳がそれぞれ掲載されている.つまり,れる.

当時から secular を宗教的なものから区別する意味で世

また,ニウチアテルが述べていた「国民に普通教育を俗と訳すことは一般的であったことが示される.しか布く」という議論は,1830年代の議論を扱っているとすし,今回確認した当時の英和辞書においては secular をるならば,1833年に制定された初等教育に対して国が「通俗」と訳した辞書を見出すことはできない.

補助金を交付するという制度の成立を取り扱っている

2）渡邊による secular の訳し方 では,渡邊自身がと考えることができる.これは,民衆教育に対する国家

secular を他の訳書においてどのように翻訳していたのの関与の開始ともされ,イギリスの公教育制度の開始であろうか.渡邊が翻訳書を多数出版していたことは,ととらえられることもある.

上述したとおりであるが,原著に当たる文献において以上を整理すると,『政海之情派』における「通俗教secular という単語を用いていたのは,スペンサーの著

育」は原著である“Endymion”におけるアイルランド政

２７のみである.この政法哲学は,作を訳した『政法哲学』

策と公教育制度の確立過程を取り込んだ政治的な議論

スペンサーの社会学原論の“political institute”を翻訳しを翻訳する際に,「secular education」の訳語として用いたものであるが,この中で secular という単語が用いら

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れている箇所は10箇所見られる.その中で対訳が判別

回は,若干時期は下るが,『言海』（1906年）で確認してできるケースを検討すると以下のようになる２８.

みたい,それによれば,「通俗」の意味は「高尚ナラズ①along with this sacred ruler there coexists a secular ruler.
（359頁）：「現他両界ノ司」（前編 245頁）②judges in secular matters as well as in sacred matters（500頁）：「世俗ノ事」（後編 79頁）

シテ世俗ニ通ズルコト」とされている.つまり,「通俗」という言葉そのものには宗教に対するものとしての世俗という意味は含まれていない.ただし,「通俗」の意
味の範疇に,「世俗に通じる」という意味が含まれてい③ But in subsequent periods ecclesiastical tribunals,

ることから,「通俗」が secular の指す「世俗」の意味

bringing under canon law numerous ordinary transgressions,

が重なり合い,結果として secular education を通俗教育

usurped more and more the duties of secular judges.（502と訳すことも可能となったと推測できる.

頁）：「俗ノ判官ノ職掌」（後編 82頁）④And here w'e arc at once shown how it happens that

5．渡邊の「通俗教育」の持つ意味

throughout early stages of social evolution, no distinction ismade between sacred law and secular law.（518頁）
：
「世俗
上の命令」
（後編 110頁）

以上,『政海之情波』における「通俗教育」の意味を検討してきたが,それは従来取り上げられてきた「通俗⑤we have first to note that a differentiation takes place

教育」の用例とどのように異なるのであろうか.本章でbetween those regarded as sacred and those recognized as

は,従来研究のなかで触れられてきた「通俗教育」の用

secular.（525頁）：「俗世ノ法」（後編123頁）

例を取り上げ,それらとの比較で渡邊の「通俗教育」の⑥Though, during the primitive period, the head of the持つ独自性を考察する.

State, at once king and high priest, and in his latter capacity

今までの研究の中で最初期の通俗教育として取り上

dressed as a god, was thus the mouth-piece of both sacred

げられるのが,1885年の庵地保『通俗教育論』である２９.

law and secular law（526頁）：「世法」（後編 124頁）

庵地は,その著作の執筆目的を「俗談平語を旨とし以て⑦Along with that mingling of structures shown in the

民間の父兄に便にす」３０とのべているように,通俗教育

ecclesiasticism of kings and the secularity of prelates,（527を簡単な教育論という意味でとらえている.次に著名

頁）：「現世ノ事」（後編 126頁）

な「通俗教育」の用例としては杉浦重剛の例が挙げら⑧But subsequent evolution brought about stages in which

れることが多い.杉浦は明治18年から21年の間に積極

various transgressions, held to be committed against both的に通俗教育論を展開するが,「加藤弘之君の徳育論」３１

sacred and secular law, were simultaneously expiated byにおいて以下のように述べる.すなわち,「導士は予て

religious penance and civil punishment（同上）
：
「世法」
（後

通俗教育の力頗る盛んにして,従来の所にては到底学編 126頁）

校教育を圧倒するの傾きなきにしもあらずと信ずる者
しばい

すなわち,ここから渡邊は翻訳において「世俗」「俗なり.此通俗教育と称すべき範囲内には演戯,軍談,講世」といった言葉を用いているものの,「通俗」という釈,浄瑠璃,俚歌,新聞,雑誌,角力,玩具等ありて,是等

言葉を当てているケースは存在しないこととなる.つは夫の学校に於ける御儀式通りの徳育抔とは違ひ,面まり,secular を「通俗」と訳すことは渡邊にとっても特白半分にて見聞する所なれば人の精神に浸潤すること別な事態であったことが示される.

極めて深く,随つて若し有益とせんかその益たる尤も

3）字典に見られる「通俗」 最後に,「通俗」の意

大なれども,若し有害とせんか其害とせんか其害も亦味を確認する.ここでも字典との対比を行いたいが,今随つて大なるべきは理当に然るべき所なり」３２と.杉浦

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明治初期における「通俗教育」の用例について―渡邊治訳『三英双美政海之情波』における「通俗教育」の検討―

は,学校教育の道徳教育と対比する形で,「通俗教育」

る.

による道徳教育について述べているが,この場合の「通俗教育」は学校教育以外の人間形成作用を指している.

6．終わりに一方で,通俗教育という言葉は,実際の活動の名称として使用されることが多かったことも知られている.

以上,『政海之情派』における「通俗教育」の用い

例えば,『福島県私立教育会雑誌』には「教員諸氏ニモられ方について述べてきた.渡邊がこの著作で示した

３３

亦此通俗教育会ニ御尽力アランコトヲ希望致シマス」「通俗教育」は宗教教育とは異なる「世俗的教育」あとあり,「教育ノ理ヲ説カ子バナリマセン」３４とあり,

るいは「普通教育」を示したもので,これは教会が絡む教育の普及のための教育活動として位置付けられていアイルランド政策及びイギリスにおける公教育制度のる.また,千葉県印旛郡における通俗教育談会の事例も確立過程を背景にした文章においてあらわれたもので「教育上必須なる事項を平易解説する」３５事業としてあり,今まで検討されてきた「通俗教育」のとらえ方と位置付けられている.また,1887年には『通俗教育新聞』

は異なるものであることが示された.渡邊の「通俗教が,「最も通俗平易の文章を以て最も面白き事実を記載

育」の用い方は,その当時の状況からみて,特殊な事例

３６

せらる丶趣向」で鶴橋国太郎により発刊されている.

であったと考えられる.

また,図書館に「通俗教育」という言葉が用いられ,「通最後に,本論を閉じるにあたり,今後の課題について

俗教育書籍館」という施設も展開されている事知る事述べる.それは,渡邊が用いたような「通俗教育」の用ができる３７.このように,実践としての通俗教育の使用

い方はどの程度広がっていくのか,あるいは行かない

例は非常に多い.その内容などに関しては,非常に多様のかを検討することである.今まで取り上げられてきであり,一概には言えないが,共通して言える事は,幻た事例の再検討も含め,公教育制度の展開過程を論じ

灯機の使用や平易な文での表記など,方法の平易さでた史料などから明らかにすることが可能であるかもしある.

れない.とくに,今回のような教育の世俗性をめぐる議

このように当時用いられていた「通俗教育」とは,教育を平易な言葉,世間で一般的に使われている言葉論の中に,同様な「通俗教育」の用例が含まれている可能性もあるだろう.

で説明することであり,学校教育的な方法ではない,平

今回取り上げた渡邊の「通俗教育」の用例は,確かに易な方法による教育を指すものとして用いられていた.

従来の通俗教育理解の根底を覆すほどのインパクトは

これらは,渡邊の「通俗教育」とは,大きく異なるもの

ないかもしれない.それでも,従来全く検討されてこなである.一般的に用いられた「通俗教育」は「学校教育」

かった,この一例が新たな「通俗教育」の研究の礎となに対応するものであったのに対して,渡邊の「通俗教れば幸いである.

育」は,宗教的な教育に対応するものであったからであ＜註＞

なお,本論執筆にあたり,旧漢字は新漢字に改めた.
1 松田武雄『近代日本社会教育の成立』 九州大学出版会 2004年
2 佐藤三三「社会教育は,なぜ「社会教育」と命名されたのか（その1）―明治10年代の社会教育論研究の検討を

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通して―」
『弘前大学教育学部紀要』第101号 2009年 129～138頁
3 俾君斯裨徳伯著,渡邊治訳『三英雙美 政海之情波』第1巻～第4巻 丸善書店 1886
4 本論執筆にあたり,プロジェクト・グーテンベルクによって電子化されたものを用いた.
（http://www.gutenberg.org/files/7926/7926-h/7926-h.htm）
5 Lord Robert Blake “DISRAELI ” ロバート・ブレイク卿,灘尾広吉監修,谷福丸訳『ディズレイリ』大蔵省印刷局,1993年や鶴見祐輔『英雄天才史伝 ヂズレリー』,太平洋出版,1951年が著名である。なお，本論におけるディズレイリの経歴等はブレイク卿の著作を参照した。
6 村岡健次『ヴィクトリア時代の政治と社会』ミネルヴァ書房,1995等参照
7 当時は匿名で出版された.なお,後年この著作についてディズレイリは「若気の至りであった」として,1853年に出版された著作集に掲載することさえも拒んだとされている.
8 小日向定次郎 『近世英文学史』 文献書院 1929年 420頁
9 久米邦武編 田中彰校注『特命全権大使 米欧回覧実記（二）』 岩波書店 1978 90頁
10 サミュエル・スマイルズ 中村正直訳『西国立志編』p.94-95頁.なお,引用した箇所の原著における表記は以下のとおりである.“Mr. Disraeli affords a similar instance of the power of industry and application in working out aneminent public career.”中村は「勉強学習」と表現しているが,対照すると“industry and application”となる.
11 杉原四郎編『近代日本とイギリス思想』 日本経済評論社 1995年 107－115頁 115頁
12 坂井達郎「渡邊治（台水）」福沢諭吉事典編集委員会編『福沢諭吉事典』慶応義塾大学出版会 2010 607-608
頁
13 都倉武之は,慶應義塾大学出版会のウェブ上で,「時事新報史」を連載しており,その過程で渡邊治にも触れている.（http://www.keio-up.co.jp/kup/webonly/ko/jijisinpou/.html）
14 山名次郎『偉人秘話』 実業之日本社 1937 104－105頁
15 福沢諭吉,慶応義塾『福沢諭吉全集』第18巻 岩波書店 1971 251～252頁
16 同上書 272－273頁
17 Lord Robert Blake “DISRAELI ” ロバート・ブレイク卿,灘尾広吉監修,谷福丸訳 『ディズレイリ』 大蔵省印刷局 1993年 851頁.
18 鶴見祐輔『英雄天才史伝 ヂズレリー』 太平洋出版 1951 514-515頁
19 同上 515頁
20 ブレイク卿 前掲書 855頁
21 森川輝紀「立身出世主義と近代教育」辻本雅史・沖田行司編『教育社会史』山川出版 2002 275頁
22 オコンネルの経歴については,村上智章「ダニエル・オコンネル小伝」『広島国際大学医療福祉学科紀要』第7
巻 2011年 83―105頁を参照した.
23 蔵田屋清右衛門『英和対訳袖珍辞書』1869年 362丁
24 柴田昌吉,子安峻編『英和字彙 附音插図』 日就社,1873
25 島田豊纂訳,曲直瀬愛校訂『和訳英字彙 附音插図』大倉書店,1888,735頁
26 イーストレーキ,棚橋一郎訳『ウェブスター氏新刊大辞書和訳字彙 』,三省堂, 1888 976頁
27 浜野定四郎,渡邊治訳『政法哲学』,時事新報社,1885

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明治初期における「通俗教育」の用例について―渡邊治訳『三英双美政海之情波』における「通俗教育」の検討―

28 原著については HERBERT SPENCER “THE PRINCIPLES OF SOCIOLOGY” D. APPLETON AND COMPANY,
1900を参照.それぞれの該当する頁番号を括弧に示している.また,『政法哲学』については,前篇・後編の別と頁番号を同様に括弧で示す.
29 庵地保『通俗教育論』,金港堂,1885
30 庵地前掲書 3頁
31 杉浦重剛「加藤弘之君の徳育論」『全集』第1巻 140-149頁
32 同上 149頁
33 「教育者の将に為すべき事業」『教育時論』第49号 開発社 1886 4頁.また,若干後になるが,地方における通俗教育会の事例がある（「遠足と通俗教育会」『教育時論』第87号 開発社 1887 25頁）.
34 同上
35 「通俗教育談会」『教育報知』第57号 東京教育社 1887 16頁
36 「通俗教育新聞」『教育報知』第71号 東京教育社 1887 17頁.なお,この『通俗教育新聞』は第60号を向かえた時に『普通教育新聞』と改められたようである.内容が「通俗教育的」なものから「普通教育的」なものへと変化していったのか,それともまわりの状況がそうさせたのかは不明である.
37 滋賀県に設けられた「凡ねく通俗し易き書籍を蒐集し,教育の普及を図るを以て,目的」とする江東通俗教育書
籍館の例が『教育時論』に見える（「湖東通俗書籍館」『教育時論』第105号 開発社 1888 30頁）.