うたとかたりの対人援助学
第 16 回「屁ひり嫁」の３つの結末
鵜野祐介
むかし、ある家で嫁さんもらったけど、しばらくする

オンライン授業の効用
コロナ禍の影響で、今年度秋学期（後期）の授業と青い顔になっちゃったんで、姑さんが、「どうしたんだ」

は対面方式、ライブ型オンライン方式、オンデマンって聞いたらね、「屁が出てえんだ」って言う。「そいじド型オンライン方式の３つを併用している。オンデゃ、屁ひればいい」って言ったの。

マンド型とは学生が自分の都合のいい時間にオンラそうしたら、「おれが屁ひりゃ、たいへんだから」って。

イン上で授業を受けられるというもので、じっくり「いいから屁ひれ」って言ったら、尻（けつ）まくって、ブ考える時間がとれるためかコメントの分量が多い。

ーッてひったんだって。そうしたら、旦那さんもお婆さ

従来は授業時間の最後 5 分程でコメントを執筆しんも、前の大根畑へ吹っとんじゃったんだって。そんで、てもらっていたが、オンデマンド型の場合、一応の「これほど屁ひるんじゃあ、はあうちに置くわけにはい

字数制限は 400 字と設定しているものの、これはかねえから、出ていってもらいてえ」って。ほしたら、出あくまでも基準にすぎないため、熱心な学生は制限ていくって。

をはるかに上回る分量で、しかも深い内容の感想やそで、旦那さんが荷物背負って、お嫁さんを送ってい質問を寄せてくれる。このことはオンライン授業がたんだって。そしたら途中で、村のもんが柿とりにやっもたらした効用の一つだと思う。てきて、いくらはたいても落ちんで困ってるんだって。

今回は最近おこなった授業（「文化の人間学」―文

そしたら嫁さんが、「ようし、おれが屁で落としてやる」

学部 2 回生以上対象で受講者は約 170 名）の「屁って言うと、「そんな、屁でなんて落としたら、この馬くひり嫁」に関する回（11 月 16 日）を取り上げ、れてやる」って。ほいで尻（けつ）まくって、ブーッとひっ

学生たちのコメントを紹介しながら、若い世代に昔たら、柿がみんな、一つ残らず落ちちゃったんだって。

話を伝承することの意味を考えてみたい。

しょうがない、村のもんは約束の馬をくれたんだって。
そで、その馬引いていったら、今度は米三俵積んだ荷車が、坂を上がれなくて困ってるんだって。また嫁さ昔話「屁ひり嫁」とは？
昔話「屁ひり嫁」は、『日本昔話通観 28 昔話タんが、「わけはねえ、おれが向うの家まで屁で送ってく

イプインデックス』では「笑い話－誇張」の話型群れる」って言うと、「そんなことはとってもできねえ。もしに分類されており、東北から九州・沖縄まで全国的できたら、この米みんなくれてやる」って言うから、そに分布している。最初に、稲田浩二編『日本の昔話』

れでまたうんとでかい屁をしたら、米三俵にその人ま下巻（ちくま学芸文庫 1999）に収載された群馬県中で、家のそばまで吹き飛んだんだって。
それで米三俵もらって馬に乗したら、旦那さんがす之条町の類話を紹介しておこう。

っかりたまげちゃって、「こんないい嫁御を返されねえ」

199

って、馬に米三俵つけて、家まで引き返してきたって。

巡国する輩」（田中文雅の説）や「世間師」と呼ばれそしたら姑さんも大喜びして、それからその家は、嫁さる金物行商人たち（稲田浩二の説）が、村や町の外んのおかげで大尽（だいじん）になったって。

部からやってきて、その村や町の人たちを集めて面（329-330 頁、改行を一部改変）

白おかしくこうした話を語ったというもので、それによって彼らは人びとの警戒心を解き、身銭を稼ごテツ子さんの語りと共振する聞き手たちうとしたとされる。

拙著『昔話の人間学 いのちとたましいの伝え方』

また、３つ目の語りの場とは、「娘宿」や「子安講」（ナカニシヤ出版 2015 年）にも紹介したが、筆者はなどの、女性たちが寄り集まって食事をしたり、祝この「屁ひり嫁」を 2014 年 8 月下旬、宮城県丸

詞や念仏を唱えたり、年長者の話を聞いたりする場

森町で行われた「第９回みやぎ民話の学校」の中でであり、そこで語り上手な年配の女性が好んで語っ福島県飯舘村出身のテツ子さんから聞いた。会場のたのが、本話をはじめとする嫁と姑の葛藤譚であっ和室には百名ほどがいて、そのほとんどが中高年のたと考えられる。前述した「みやぎ民話の学校」で女性だった。

筆者が目撃したのも、このような「女性による女性テツ子さんは、東日本大震災による原発事故の後、のための語りの場」であった気がする。テツ子さん

避難生活を余儀なくされ、2014 年 8 月当時は福島の語りにおいても、大きな屁をひる娘の行く末を案市の仮設住宅に暮らしておられた。80 歳を過ぎてじる母親の心情や、嫁に対する姑の態度が嫁の放屁足も不自由になり、家の中に閉じこもりがちだったの前後で豹変する様が生き生きと表現されており、彼女は、当初この「民話の学校」に参加して昔語り聞き手の大半が女性であることが語り手に強く意識をすることをためらっておられたというが、聞き手されていると感じられた。の女性たちの笑い声に後押しされるように、語り口もどんどんなめらかで力強くなり、次の爆笑へと誘復縁しない結末の類話った。
「ここに来て、皆さんの前で民話を語れてよか

上に紹介した群馬県の類話の結末は、いったん離った。元気をもらえた」と、テツ子さんは後で話さ

縁を言い渡された嫁が、実家に戻る途中に再び披露れたという。

した「屁の力」によって富を獲得し、改心した夫や姑によって復縁できたというものであるが、別の形「屁ひり嫁」の語りの場の結末を取る類話もある。

伝統的な昔話の語りの場面として多くの人がまず思い浮かべるのは、夕食後の、炭火からチロチロと・・・じさまとばさまは、腰をさすりながらやっとこさ起炎が立ち上る囲炉裏端で、語り手はお爺さんやお婆きてきて、「こんな嫁こは、いっときも家さおかれねえ。

さん、聞き手は幼い子どもたちといった情景ではなおん出してやる」と、おこったんだと。そこで嫁こは、すかろうか。子どもの寝床で語る親や祖父母の姿が思ぐ荷物をまとめ、泣き泣き、馬こをみつけてきて、背中い浮かぶという人もいるかもしれない。

さ荷物を乗せたと。若だんなも来て、馬こ引っぱり、先になって歩いたと。嫁こは後から、ショボショボとついところが、『昔話の人間学』にも記したように、こていったと。の「屁ひり嫁」の場合、このような家庭内での祖父二人が村ざかいの峠まで来たとき、やはり峠を越す

母や親から幼な子への語り以外に、さらに２つの「語らしい十人ばかりのさむらいさ出会ったと。道べりにはりの場」があった可能性が想定される。

大きい山なしの木があって、見あげると、なしがすずな

２つ目の語りの場は、「座頭や屁ひり芸能をもって200りなんだと。さむらいが「あれ、取るべ」と、てんでに石加え、学生たちの意見を求めたところ、ある女子学を拾ってはぶつけるけど、なかなか当たらねえ。嫁こは、生から次のようなコメントが寄せられた。

おかしくて「あははは」と、笑ってしまったと。さむらいはおこって、「無礼者(ぶれいもの)」と、刀に手をかけ並外れた特殊な能力を持つ女性が、結婚相手のたと。そしたら、殿さまが、「待て、なして（なぜ）わらう家族から離縁されても、一人で生きている中で、そか。わけを話してみろ」と、ひざをのりだしてきた。の能力の価値を殿様 or 商人から認められるという、「これぐれえのなし落とすのは、おれのへ一発ででき結婚をしてハッピーエンドで終わるようなおとぎ話る」「そんだら、落としてみろ」「おさむらいさん、ちょっとは対照的な話（離縁型の場合に限りますが）を興と山のかげさ行ってけろ」

味深く思いました。当時は分かりませんが、現代の嫁こは、男たちを追っぱらうと、なしの木の下さ行っ視点でこれらの話を見ると、ジェンダーバイアスにて、大砲みてえに大きいおならを、ぶっとばしたと。太負けず、個人の能力を活かしながら労働を頑張る女

い大きななしの木は、ゆさゆさ、ゆっさ、ゆっさ、ゆれて、性への応援にも個人的には捉えられました。

実も葉もみんな落ちてしまったと。さむらいがもどってみたら、木の下は地面も見えねえほどの、なしの山だ

結婚を女性にとっての幸福の最終形とせず、個人ったと。殿さまは、手をたたいて、よろこんで、「みごと、の能力を活かして活躍しようとする女性への応援物

みごと、ほうびに、ほしいものをやるべ」といわれたか語として、彼女はこの話を読み取っている。

ら、嫁こは思いきって、こういったと。

そう考えると、わざわざ嫁ぎ先の隣に新しい生活「おれ、家こ追い出されて行くところがねえから、家の拠点を置いたのは、自分の活躍ぶりを元夫や元姑がほしい。ほかにほしいものはねえ」「そのくれえは、に見せつけ、彼らを見返してやるためだったとも解造作(ぞうさ)もねえ」と、殿さまはいって、嫁こが、さっ釈できるだろう。
「あなたたちの言いなりになって一き出てきた家の隣さ、りっぱな家を建ててやったと。お生を終えるのではなく、自分自身の力で生きてみせまけに、家のそばに、「へや」というて、へをふってもえます」という意思表示とも言える。その背後には、え、小さい離れまで、こしれえてやったと。それがへや

姑がそう簡単に改心して嫁と仲良く暮らすなどといのはじまりだと。どんとはれ（岩手県、稲田和子他編『かうことはあり得ないはずだという、語り手の現実感

もとりごんべえ』岩波少年文庫 2000、24-29 頁）。

覚が働いているのではあるまいか。

嫁ぎ先の隣に家を建ててもらったのは何故か

頼りない夫へのツッコミ

この話では、嫁は離縁されたまま、嫁ぎ先には戻

また、やはり女子学生による以下のようなコメンらない。その代わり、殿様に頼んで、その家の隣にトもあった。

「へや」と呼ばれる放屁専用の小さな離れまで付いた立派な家を建ててもらう。このような結末で「め「屁ひり嫁」というお話を子どもの頃に読んだときでたしめでたし」としていいのだろうか？ 現実問は「へっこきよめさ」という題名でした。幼い当時の題として、隣の家に住む元夫や元姑と顔を合わさず頃は、姑という存在がいまいち、はっきりとしていまに生活できるはずがなく、顔を見れば互いに気まずせんでした。ただ嫁が屁をこいて面白い話だとしかくなるはずで、わざわざすぐ隣に家を建ててもらっ考えていなかったと思います。しかしこの年になると、た理由はなんだろう？

「嫁と姑問題」はいやでも目に耳に入ってきます。これらの問題を把握したうえで改めて「屁ひり嫁」を読そんな疑問や感想を、授業の中で解説として付け201

むと、夫の存在が気になりました。「嫁姑問題」といれたばばさまが、今度は引きっ屁（吸い込む屁）にえば夫の頼りなさが話によく出るからです。この昔

よって家まで引っ張り戻されるのを３回繰り返し、話の夫も、姑に言われるがままに一度は嫁を追い出

最初は大根、次にはタケノコ、最後はイノシシを抱しますが、屁のおかげでものが手に入るというくだ

えて家に戻ってくる。屁の収まった嫁が「おら、もりで思い直して連れて帰ります。しかしその理由が、う、このいえにはおられやせん」と言うと、ばばさ宝嫁だから、なので笑い話と割り切ればいいのです

まはにっこり笑って、「なあんの、おまえはたいしたが少しツッコミたくなってしまいました。

よめっこだ。おかげでこんなにでっかいだいこんとたけのこと いのししまでとれたぞ。こんやは、と夫や父親の不在もしくは影の薄さ、存在感のなさびきりおいしい いのししなべにしようや」と言う。

は本話に限らず、日本の昔話の特徴の一つと言える嫁の並外れた放屁に、この姑は態度を豹変させるが、この学生が指摘するように、それは現実の夫婦どころか「たいしたよめっこだ」とほめたたえ、離関係や親子関係を反映するものかもしれない。

縁もしない。この類話の出典は書かれていないので、いずれにしても、学生たちが本話の主人公に自身もしかしたら再話者・富安陽子の創意によるのかもを重ね合わせて、物語に込められた意味を読み取ろしれないが、伝承話の可能性ももちろんある。

うとしており、それは先ほど述べた３つ目の語りの場、「女性たちの集いの場における語り」において体験されるものと合致すると思われる。そこでは、本話は単なる笑い話ではない。シビアな現実を「ワッハッハ」と笑い飛ばす話なのだ。

第 3 の結末－豹変しない姑－
こうして見てくると、並外れた放屁をした嫁に激怒して離縁を迫った姑が、嫁を呼び戻し復縁させた
理由も「金」目当てであり、真の意味での改心ではなく、「復縁型」もやはりシビアな現実を踏まえた話

絵本の最後には、「人に笑われるような欠点が、みであることがわかる。

ごとに幸せを勝ち取る、へっこきよめどんの話は、それではこの「復縁型」と、婚家の隣に家を建て私たちに、生きる勇気をあたえてくれるように思うる「離縁型」のどちらがいいかと考えると、聞き手のです」という松谷みよ子の解説があり、これが本が若い女性たちであるとすれば「離縁型」の方がス話のテーマであるならば、姑の豹変は必要不可欠のトレス発散できていいだろうし、一方、現役の姑やモチーフとは言えず、幼い読者や聞き手にとっては姑候補生が聞き手であれば、自身への戒めを促すとむしろ有害であり、削除すべきなのかもしれない。

いう意味において「復縁型」の方が望ましいと言えだが、このような「けなげな嫁」と「優しい姑」るかもしれない。

が仲良く暮らす結末の類話だけが生き残り、第 1、ところで、このどちらでもない結末を取る類話を第 2 の結末は忘れ去られてしまうとすれば、とても絵本の中に見つけた。富安陽子・文、長谷川義史・勿体ない気がする。せめて学生たちには、シビアな絵の『へっこきよめどん』（小学館 2009）である。

現実を踏まえた類話も合わせて紹介し、そこに込めこの話では、嫁の屁の威力で向うの山まで飛ばさられた人びとの願いを一緒に考えていきたいものだ。

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