contents

巻 頭 言 ／大澤正明

特集

世 界 に 二 つ の 縁 切 寺 ／髙木 侃
上 野 東 歌 探 訪 ／北川和秀㈶群馬県教育文化事業団 INFORMATION
地域文化をつなぐ／ 宮 崎 英 夫
ART NOW 陶芸の魅力／ 本 田 正
カフェの隅から 軽 や か な 風 ／ 竹 田 朋 子

②
③
⑥
⑩
⑪
⑫
⑭

岡崎の切り通し

財団法人

群馬県教育文化事業団

2011

塩原友子

No.127

巻

頭

言

群馬県知事

大

澤 正

明

﹁つる舞う形の群馬県﹂﹁日本で最初の富岡製糸﹂・・・︒子どものころから親しんだ︑群馬県民なら誰もが知ってる﹁上毛かるた﹂︒多くの県民の皆さんが読み札をそらで唱えることができるのではないでしょうか︒
群馬交響楽団は︑終戦直後の社会を音楽で明るくしようと昭和二十年十一月に結成されました︒地方交響楽団の草分けとして長い歴史を誇っています︒子どもたちは高等学校卒業までに授業で四回は群響の演奏を聴くことができます︒
群馬には︑このような素晴らしい文化的資産が数多くあります︒古代の東国文化を偲ばせる古墳群や多胡の古碑︑国分寺跡など多くの歴史的文化遺産にも恵まれています︒
しかし私たち県民は︑意外とふるさとのことを詳しく知らないのかもしれません︒例えば上毛かるたの読み札はそらで唱えられても︑その内容まで十分に理解をされている人は意外と少ないのではないでしょうか︒﹁天下の義人茂左衛門﹂
はどこで何をされた人なのか知識があやふやな人も多いのではないでしょうか︒上毛かるたの副読本を作成して︑小学校で郷土学習の副読本として活用していただいたり︑書店で販売しているのもこうした思いからです︒
現在︑国内最大の観光イベント﹁群馬ＤＣ︵デスティネーションキャンペーン︶﹂を開催中ですが︑これまで私たち自身が知らなかった群馬の魅力を掘り起こし︑磨き上げることに努め︑これを全国に発信して多くの観光客をお迎えしています︒群馬は︑温泉や自然などに恵まれておりますが︑古くからある文化的資産を大切にしながら︑観光資源として活用することも大切だと考えています︒
地域社会の崩壊が懸念されておりますが︑人々が支え合い︑地域コミュニティーを育んでいる地域には︑祭りや伝統芸能などの文化が息づき︑﹁地域の絆﹂が生き続けています︒古くから伝わる文化を守り︑そして新たに根付きつつある文化を大切に育てることにより︑人々が絆で結ばれた︑安心で安全な地域づくりが実現できるのではないでしょうか︒
私たち県民一人一人が文化の担い手となって︑ぐんまの素晴らしい文化を次世代を担う子どもたちに伝え︑郷土への愛着や誇りを持てる群馬の文化をつくっていきたいと思います︒

2

巻頭言

世界に二つの縁切寺

井上ひさし『東慶寺花だより』を読む Ⅱ

専修大学教授・縁切寺満徳寺資料館館長

国文庫

んでみました。舞台は駆け込み女の世話をした御用（文藝春秋刊）の第一話、「おせん」についてだけ読

前回は作家・井上ひさし氏の『東慶寺花だより』

と思わ

戦記』

滑稽合

『万物

（ 続 ）

宿・柏屋です。そこには主人源兵衛夫婦とその娘美れます﹃蚤蚊虱の大合戦﹄

代、番頭の利平とその妻勝、それに遠縁で宿に居候が、 その底本は馬喰町三丁目吉田屋小吉板だろうと推測さをして番頭見習いの中村信次郎、二十三歳です。第
一話では駆け込む「おせん」さんにねだられて、主れます（筆者は杏雨書屋本によって確認しました）。

のみかしらみ人公・信次郎が出版した『蚤蚊虱の大合戦』という別に一部内容の異なる謙堂文庫本があります。そのしょう。

昔︶︵ 垂 仁 ︶

︵

住

人

︶

︵ 宿 禰 ︶

蚤 仲 間 の 義 は、 む か し す に ん 天 皇 の 御 宇 角 力 に︵

江 戸 時 代 の 版 本 に よ っ て、 返 答 書 の 蚤 の 部 分 を み ま

滑稽本の大概を話して聞かせる場面があります。
せんたくだらい「洗濯盥が御奉行所、これが話の心棒です。その洗濯盥の御奉行所が江戸市中の蚤仲間、蚊仲間、そして虱仲間をキッと叱り置くというのが話のあらま

覧

︶

︶

︵ 渡 世 ︶

︵ 差 止 ︶︶

︵ 立 退 ︶欲︵ 貴 賎 ︶

︵ 相 撲 ︶

めし出されたる出雲の国のぢうにん野見のすくね
叡頃︶の ば つ よ う に て 御 座 候、 む か し 四 月 に す ま ふ 御
︵ 免 ︶

近

葉
のみ

しで……」

ゑ い ら ん こ れ 有 候、 そ の ゑ ん に よ り 蚤 の 四 月 と 御︵末「蚤どもの義については、近年、みだりに相成り、めんをかふむり、それより秋のころ迄きせん上下の︵

四季の差別なく跳び歩き、寒中より痒がらせ候段、へだてなくとせい仕候へ共、一切ごうよくなる義は︵

ふらちしごくに候。とりわけ夏は短夜にせせりおこ

不仕候ニ付、あと跡のさはり少しもこれなく候に、かゆ

し、たびたび寝不足に陥れ候段、わがままなること

ちかごろ諸人のみ取と申道具をこしらへ、とりもち

︶

︵ 節 ︶

強

に候。前まヘから相触れ候ども、足早に跳び歩き、

留

︵ 振 ︶

︵

畳のへり、あるいは敷合はせなどにかげを隠し候こをもつてわれ仲間のもの共からめ取られ候段千万な
逗︵ 着 類 ︶︵ 障 ︶と、けつしていたすまじく候。もし右の者どもこれげかはしく存候、此義を御さしとめ下され候はゝ、

そうらえ

あるにおいては、さっそく指先にて押へ取り、木枕以後は長どうりうも不仕、夏季ばかりとせい仕候、︵の上にてパッチリといはすべきものなり。……」の触れが出されますが、それに対して、三者三様の難 物「 と り も ち 」 を 差 し 止 め く だ さ れ ば、 夏 だ け の見事な抗弁です。営業禁止の触れに対して、一番のなを又きるい御ふるひのせつきつとたちのき可申候

返答（抗弁）がなされます。作家・井上氏がこの話営業にするといっていいます。この論理的な抗弁のこんな塩梅で話は始まり、蚊・虱にも奉行所からの素材にしたのは、明治三十四年 博文館発行、帝3 【特集】世界に二つの縁切寺

侃髙 木『むし仲間往来』中扉（謙堂文庫本）

めるときの参考になったものとみえ、当時の村役人か。小説では、信次郎がそのことを主人・源兵衛に

ここで問題なのは、東慶寺で妾の離縁は扱ったの説としてはこの方が面白い）。

層に好んで筆写されて流布されています。
福井県
『小
聞くと、

様子が、日常の「御上」（支配者）に願書をしたた

浜市史』にみられるほか、筆者所蔵の筆写本も、地「それがりっぱに扱うのさ。やむにやまれず離域は信州筑摩郡、出羽由利郡、佐渡羽茂郡、上州甘楽郡のものなどがあります。いずれにしても井上氏縁を申したてる女たち、そういった女たちを助けは入れません。ところが、あいにく清拙御尚は、腰に円覚寺の僧医・清拙御尚のほかは、中門から奥に子禁制の尼寺ですから、男の町医者は論外、わずかで、血を吐いて伏せることになります。東慶寺は男

県鴨川市）の「みゑ」の年季明けお声掛りの事例が（一八二四）年四月安房国長狭郡天面村（現・千葉

限抱え」の制度がありました。実例として、文政七二十五月の半分十二ケ月半で、離婚し下山できる「半満 徳 寺 で は、 本 妻 同 様 の 妾 の 離 縁 を 扱 い、 年 季

縁を扱っているはずですよ」になりますが、この柏屋だけでも二十件は、妾離「この利平がこちらにまいってかれこれ四十年たい女であれ、一切差別はしないのだ」の務め。夫と離縁したい女であれ、旦那と離縁しるのが、東慶寺さまのお仕事、そして御用宿の者

ひとの引出しの多さと引用の面白さには舌を巻きます。

妾おぎんの駆け込み
ひきつづき離縁状研究者としての立場から、本書
第二話の「おぎん」は江戸両国の薪炭問屋・堀切を読みましょう。
屋の御隠居の妾で、駆け込み後、御用宿松本屋の世を痛めて歩行もできず応診ができません。そこで、あります。この駆け込みは、もっとも遠隔地からの話で入寺したのです。そして、在寺している青松院

江戸蔵前の西沢佳庵先生のもとで八年間修業した信
かざりしょく事例でもあります。

いいなずけ

次郎が代診することになります。実は「おぎん」は下：「かね」離縁状返り札

上：「兼太郎―かね」離縁状

は御隠居を説得して寺法離縁が成立ということにな

屋に宿下がりして、養生することになります。結局

信次郎の診断の結果、労咳ということになって、柏け、口に含んで喀血したように見せていたのでした。

てきたのです）と結婚を願って、二の腕を簪で傷つすから、「てる」が妾であることは間違いなく、し切ニ相成」とあり、これが妾の離縁状の常套文句であります。離縁状文面に「馴染居候」ところ、「手り一札が東慶寺旧蔵文書、すなわち小丸文書の中ににあてた離縁状と、「てる」から兼太郎にあてた返慶応二（一八六六）年十一月に兼太郎から妾「てる」

では東慶寺ではどうだったかといえば、わずかにれが評判で、こぞって穴蔵をしつらえるようになっをしまっておいた呉服問屋だけが損害を被らず、そ事だそうで、明暦の振袖火事のとき、穴蔵に呉服物

は、 お 金 持 ち の お 屋 敷 の 地 面 や 床 下 に 穴 を 掘 る 仕

治助

やってきた。宿帳には「江戸霊岸島川口町

きたという男客・治助が四、五日厄介をかけますと第九話。残暑きびしいころ、鎌倉のやぐら見物にかんざしる話です（寺法離縁になるか否か、つまり示談の離かも文書の裏の端に「てる一件書面」と書かれてあて仕事に困らないという話でありました。到着した三十八歳」としたためてあります。穴蔵屋と穴蔵屋

縁になれば在寺する必要はないので、御用宿預けのり、これは駆け込みと考えられ、小説ほど多くはな

先渡し離縁状―おはま・おゆきのです。

かったにせよ、東慶寺でも妾の駆け込みを受容した

4

はずで、この点は歴史的事実とは異なりますが、小かつての許婚・朝吉（奈良で錺職の修業をおえて帰っ【特集】世界に二つの縁切寺

早々、やぐら見物と称して出かけますが、やぐらには興味もなく、円覚寺の山門の前に腰をすえて東慶寺を眺めているだけでした。女房「はま」が東慶寺に駆け込むのを見張っていたのですが、西から来る

為後日一札仍テ如件
文化七年庚午文月末日

ふ み も ちしんていあいあらため きんぱい

郎は「私儀、不身持ニ付、此度 心 底 相 改 、禁盃仕候」

ほごと禁酒を約束した上で、妻を迎えにきます。「ゆき」の両親は何度か禁酒の約束を反故にしている娘の夫預けて復縁するわけです。天保十一（一八四〇）年

穴蔵屋治助（ 婿 ） に 今 度 違 約 し た ら 離 婚 で い い か、 と 念 を 押 し

このように妻方に離婚権を留保して、あらかじめ二月、上州新田郡牛沢村（現・群馬県太田市）の事

おはまどの

渡された離縁状を「先渡し離縁状」と称します。こ例です。

ます。庄三郎はやむなく先渡し離縁状を妻の実家にじつは治助夫婦は官刻の『孝義録』にも掲載されの学術用語は筆者が『三くだり半』（平凡社）のな

井上氏はこの「先渡し離縁状」が気に入ったようものとそちらばかりを見ていたら、鎌倉、東のほう

た、評判の「孝行穴蔵屋」といわれていたそうで、かで創った造語で、多くは復縁するときに夫から交で、学問的成果をたくみに活用して小説を興味ふかから来て、まんまと駆け込まれてしまいます。

一例をあげれば、朝方から雨雲が垂れ込めていたあ

付される（ときに妻方が奪い取る）ものですが、婚衒学的嗜好に偏ったきらいがあります。おゆるしく

る日、父は雨になるから高下駄で行け、母はあとで第十三話、「おゆき」では、酒を飲むと正気を失ださい。まだ氏の小説にはいろいろ論ずべき点があいものにしています。
それにひきかえ筆者の文章は、

し な い。 そ こ で 両 方 を 立 て る た め に、 片 方 に 高 下う夫に「先渡し禁酒離縁状」を書かせ復縁します（当りますが、とりあえず終了します。

姻前（婚約時）に受理することすらありました。

駄、もう片方に草履を履いて出かけたのでした。こ時は帰縁といいました）。実例があります。上が先晴れるから草履になさいといい、たがいに譲ろうとれほど馬鹿正直な親孝行でした。女房の駆け込み理

渡し離縁状、下が禁酒起請文（誓約書）です。庄三1942 年生。中央大学大学院法学研究科修士課程修了後、関東短期大学教授をへて、現職。
国際日本文化研究センター客員教授等歴任。満
徳寺の研究で法学博士。主要著書に『増補 三くだり半－江戸の離婚と女性たち－』（平凡社
ライブラリー）、『縁切寺満徳寺の研究』（成文堂）、『三くだり半と縁切寺－江戸の離婚を読みなおす－』（講談社現代新書）などがある。

謹んで井上氏のご冥福を祈ります。合掌。

由はといえば、去年治助の両親が相次いで亡くなっ

上：先渡し離縁状、下：禁酒誓約書（神谷忠朝氏所蔵）【プロフィール】

た。ところが、布団の中に両親の位牌を持ち込む有様、そこまでは辛抱できましたが、「はま」の母（兄夫婦と幸せにくらしている）を引き取ろうとします。
ことほどさように治助は夫婦のあいだに親を持ち込
まないではいられない人、これでは生涯、親孝行ばかりで、一生がめちゃくちゃ、というのが「はま」

5 【特集】世界に二つの縁切寺の言い分。しかし、二人とも心底から嫌い合っているわけではなさそうと見て取った御用宿の主人たち
は顔を見合わせて異口同音に「……先渡し離縁状」

此 ノ 先、 治 助 事、 再 ビ 親 孝 行 ヲ 致 シ 候 節 ハ、

一札之事

そこで、つぎの三くだり半の文案をしたためる。

一

おはま義、何方エ縁付キ候共、少モ構無御座候、

侃（たかぎ・ただし）木髙きた がわ かず ひで一九五一年生。学習院大学大学院人文北川和秀 科学 研 究 科 国 文 学 専 攻 博 士 課 程 修 了。
同大学助手を経て、一九八五年群馬県立女子大学文学部専任講師。現在は同大学教授。専門は上代文学。主な著書に『続日本紀宣命 校本・総索引』『群馬の万葉歌』など。

ろう。その判断の根拠は分からないが、これらの歌を陸奥国の歌と考えるべき

新田郡の地図を示す。太めの点線で示したのが新田郡の郡域、細めの実線で的な山なのであろうと推測される。

新田山という山名が郡名を負っているからには、この山は新田郡のシンボル

本連載ではこれまで伊香保、多胡、佐野の歌を取り上げてきた。これらはい

とこ は

かな

積極的な理由も見当たらないので、編者の判断を尊重し、これらの歌の新田山

うら が

はし

ずれも群馬県の西寄りに位置する地である。そこで今回は東に目を転じて新田わは上野国の新田郡に所在するものと考えることにする。

つ郡の歌をよむことにした。取り上げるのは次の二首である。
にひ た やま ねも◎ 新田山嶺には着かなな吾によそり端なる子らしあやに愛しも（三四〇八）を にひ た やま◎ しらとほふ小新田山の守る山の末枯れせなな常葉にもがも（三四三六）を 推 定 し て 示 し た。 で き れ ば 上 代 の

示 し た の が 現 在 の 太 田 市 の 市 域 で あ る。 新 田 郡 の 郡 域 は 江 戸 時 代 初 期 の も の一首目の歌によまれている新田山と、二首目の歌によまれている小新田山と郡 域 を 示 し た い と こ ろ で あ る が、 具

かなや まいうのは同じ山で、太田駅の北に位置する金山のことであるとされる。歌の解体的な線を引くに足るだけの資料が

い ず れ も 郡 の 周 辺 部 で あ る が、 そ のの 金 山、 旧 笠 懸 町 地 域 な ど で あ る。

の 境 界 を 構 成 す る 部 分、 太 田 駅 北 方

で あ る。 丘 陵 地 は、 北 東 の 山 田 郡 と郡域の大部分は見渡す限りの平野

囲がほぼ新田郡の郡域となる。

東 部（ 旧 境 町 の 東 部 ） と を 加 え た 範の 南 部（ 旧 笠 懸 町 ） と 伊 勢 崎 市 の 南

東 部（ 古 戸 町 ） と を 除 き、 み ど り 市

重 な り 合 う。 太 田 市 の う ち 東 部 と 南

範囲は現在の太田市の範囲とかなりし て ご 覧 頂 け れ ば と 思 う。 新 田 郡 の

残 っ て い な い。 地 図 の 郡 域 は 参 考 と釈に入る前に、まずはこの山について述べる。

一、新田山について「新田山」の「新田」という山名は、上野国新田郡の郡名に由来するのであろう。連載の第一回目（『上州文化』一二二号）で述べたように、東歌が万葉集巻十四の編者の手もとに集められたとき、それらの歌は、すでにどの歌がどの国のものであるのか分からない状態になっていたらしい。巻十四の編者は、一首一首の歌によみ込まれている地名を手掛かりに、歌を国別に分類していったものと考えられる。
「新田」という郡名は、上代には上野国の他に陸奥国にもあった。陸奥国の新田郡は現在の宮城県中部に位置し、蝦夷に備えた軍事拠点として新田柵が置かれていた。新田山をよんだ二首に「上毛野」という国名は含まれていない。それにも関わらず、これらの歌が上野国の部に排列されているのは、巻十四の編者が何らかの根拠をもってそのように判断したからであ

新田郡庁跡

6

上野東歌探訪中で金山は平野部に存在する独立峰としてよく目立ち、郡名を負う山として最も可能性が高そうに思われる。
なお、地図にも示した新田郡庁跡は、近年の発掘調査で敷地の範囲や建物の配置などが明らかになった遺跡である。今日までに発掘されている全国の郡庁

つ

わ

はし

二、「新田山」の歌についてにひ た やま ね

ひ

た

や

ま

ね

に

か

な

し

も

に

は

つ

か

な

な

祢尓波都可奈那

わ

に

よ

そ

り

和尓余曽利

かな

し

な

る

こ

ら

し

波之奈流児良師は

新田山嶺には着かなな吾に寄そり端なる子らしあやに愛しも（三四〇八）
に

や

尓比多夜麻
あ

の遺跡の中で最大規模のものであり、
平成二十年に国の史跡に指定されている。

安夜尓可奈思母

じろえんばし東武鉄道の治良門橋駅から徒歩十五分ほどの場所である。現在、そこからは、建物に障られて金山は見えないが、奈良時代にはよく見えたことであろう。

新田山がどこの山並みとも連なることなく孤立しているように、私と親しい

上野東歌探訪7という噂を立てられて、端の方にぽつんといるあの娘が、なんともいとしくて

北西から見た金山

ならないことよ。

注 釈 書 が 多 い。 し か し、「 は し 」 の 語 義 は、 中 心 か ら 離 れ た 部 分、 入 口 付 近、周辺部ということであって、「中途半端」や「どっちつかず」という意味に解し得るかどうか疑問である。「はした」であれば確かに「中途半端」や「どっつ「嶺には着かなな」は、他の嶺々とは連続しない、ということであろう。新

ちつかず」という意味であるが、「はし」と「はした」とは区別して考えるべね

田山を金山と考えた場合、金山はそれ自体が複数の嶺から構成されてはいるもきものと考える。

の歌（基本的に中央の人々の歌）に一九首見える。その用法は、東国と中央とという意。万葉集にはこの語を用いた歌が、東歌・防人歌に一一首、それ以外に助詞の「に」が付いたもので、「ふしぎに」「言いようもなく」「むしょうに」「 あ や に 」 は、 驚 嘆 を 表 す 感 動 詞「 あ や 」（
「怪し」と語源を同じくする語）のの（写真参照）、その全体を一体のものとみれば、金山北方の丘陵地帯とはつ完全に切り離されて、平野の中にぽつんと孤立して存在している（地図参照）。
ね「なな」は、「～せずに」の意。上の「な」は打消の助動詞「ず」の古い未然「嶺には着かなな」という表現からも、新田山は金山のことと見たい。
形である。打消の助動詞「ず」の活用には「ず」（連用・終止）と「ぬ・ね」（連で相違しており、東歌・防人歌では「あやに愛しき（愛しも等を含む）」とい

已然

に貴き」など荘厳な様子を形容するのに用いられている。その同じ語が、東国

では、挽歌を初めとする宮廷儀礼歌によく用いられ、「あやに畏き」や「あやとうたうものは一首もない（「あやに悲し」ならばある）。この語は、中央の歌には「あやに畏し」とうたうものは一首もなく、中央の歌には「あやに愛し」（畏き・畏み等を含む）」という用例が一九首中一〇首を占めている。東国の歌

かしこう用例が一一首中七首を占めるのに対し、東歌・防人歌以外では「あやに畏し

連体

かな体・已然）というザ行とナ行とが混在している。
「な」はナ行の系列の未然形で、終止

命令

上代に見られる。上代には連用形の「に」、終止形の「ぬ」も用いられており、連用
ね

古くはナ行四段型の活用であったと考えられる。
未然
ぬ

では相聞歌の中で異性を思う気持ちの強さを表すために用いられているのであず（ぬ）

るから、これはだいぶ趣が違う。東歌・防人歌において特徴的な用法を有するず（に）「なな」の下の「な」は上代東国語の助詞で、「に」と同じ。従って、「なな」

語の一つとして指摘することができよう。

（な）は「～せずに」の意となる。こうした「なな」は万葉集に全部で七例見える。

びる。それらを総合的に考えて、先のように解した。さらに検討してみたい。

方、男女が共寝をすることを「寝に着く」と表現した例がないことが問題となの解釈の方が、「嶺には着かなな」の掛かり方としては順直であるが、その一いが）私と寝たわけでもないのに、寝たと噂されて～」と解する説がある。こるととって、「（新田山が他の嶺と連ならないという「嶺には着かなな」ではな

そ の 点 が や や 引 っ 掛 か る。 別 の 解 釈 と し て、「嶺」は同音の「寝」と掛けていねが「 吾 に 寄 そ り 」 を 飛 び 越 え て、「 端 な る 子 ら 」 に 掛 か っ て い る こ と に な り、がいとおしい、という風に理解した。この解釈では、「新田山嶺には着かなな」

連なることなく孤立しているのと同様、私との仲を噂されて孤立している彼女

この歌の全体的な解釈としては、先に示したように、新田山が他の山並みと

内 訳 は 上 野 国 東 歌 二 例（ 二 例 と も 今 回 扱 う 歌 で あ る ）、 国 名 不 明 の 東 歌 二 例、
武蔵国防人歌二例、昔年の防人歌一例である。すべて東歌・防人歌であり、東「寄そる」は、ある人がある異性に心を寄せていると噂されること。万葉集

国特有の語形であったことが知られる。

し中の次の歌などが参考になる。
あ

春山の馬酔木の花の憎からぬ君にはしゑや寄そるともよし（巻一〇・一九二六）＊春の山の馬酔木の花のように心惹かれるあなたとならば、いいさ、噂を立てられたって構わない。
はし。これを「中途半端に」「どっちつかずに」とする「端なる」は「端にいる」

8

上野東歌探訪

は

と

に

ほ

も

ふ
が

も

を

に

も

ひ

た

や

の

うら が

ま

乎尓比多夜麻乃を にひ た やま三、「しらとほふ」の歌について

こ

ら

も

る

とこ は

や

ま

の

毛流夜麻乃

う

ら

が

れ

せ

な

な

宇良賀礼勢奈那しらとほふ小新田山の守る山の末枯れせなな常葉にもがも（三四三六）
し

と

志良登保布
登許波尓毛我母新田山の、大切に守られている山の木々のように、葉が枯れることなく、いつまでも青々と茂っていてほしいものだ。

ついても用いられるようになって（たとえば「常磐なる松のさ枝をわれは結ばな」四五〇一番）、「ときは」が「とこは」に取って代わるに至った。

この歌は譬喩歌の部に収められているので、表の意味の他に裏の意味がある。

裏の意味の方が作者の言いたかったことである。先ほどの口語訳には表の意味を載せた。裏の意味は、「小新田山」は女性の比喩で、「大切に守られているあの娘はいつまでも若々しくあってほしいものだ」ということであろう。
へ

いはむら

む

とこ を と め「もがも」は、その実現に疑問を抱きながらも実現を願う語で、他人の身の上についての願望を述べた「川の上のゆつ岩群に草生さず常にもがもな常処女にて（川のほとりの神聖な岩の群に草が生えないように、いつまでも変わらぬ
いは と

わ

た ぢから

た よわ

をみな

乙女でいて欲しい）」（二二番）という例も、自分自身の身の上についての願望法が分からないことだ）」（四一九番）という例もある。

戸を壊す手の力が欲しい。私は力の弱い女であるので、どうしたらよいのか方を述べた「岩戸破る手力もがも手弱き女にしあればすべの知らなく（墓の岩の「小新田山」を女性の比喩ととらなければ、「自分自身がいつまでも若々しくにいばり云ふ」という文がある。これも同じものと考えて、両者に共通する要素に注目もに未詳。
『常陸国風土記』新治郡の条に「風俗の諺に『白遠ふ新治の国』とありたいと願う」、「二人の仲がいつまでも変わらないようにと願う」という解

しらとほすると、この枕詞は「小新田山」に掛かっているわけではなく、「新」に掛かっ釈 も 可 能 で は あ る。 し か し、 東 歌 に「 譬

ことわざているとみるべきであろう。雄大な様を表す形容詞に「とほしろし」という語喩歌」として分類されている歌の内容を

くにひと「しらとほふ」は「小新田山」にかかる枕詞と思われる。語義・かかり方とがある。
「しらとほふ」はあるいはこの語と関係するかもしれないが、よく分見 る と、 い ず れ も 恋 の 歌 で あ る の で、 こにひからない。これも宿題としたい。

の 歌 を「 自 分 自 身 が い つ ま で も 若 々 し くを「小新田山」は新田山と同じ。
「小」は親愛の情をあらわす接頭語。同様の例
を はつ せありたいと願う」ととるのは少し無理がを つく ばは少ないが、
万葉集には「小筑波」（三三九四・三三九五・三三九六）、「小泊瀬山」

あるように思う。また、「新田山」に親愛の情を表す「小」を付けて呼んでいる点、も（三八〇六）などの例がある。

こ の 山 を「 守 る 山 」 と 言 っ て い る 点 か らうらが「守る山」は、樹木を保護・管理して大切に守っている山。
「小新田山の」のも、「小新田山」は女性の比喩ととりたい。

も葉の先端が枯れること。
「なな」は前の歌にも用いられていた。そこで述べた

歌 碑 で、 今 回 取 り 上 げ た 二 首 の 歌 が 刻 ま

載 せ た 写 真 は、 金 山 の 南 麓 に あ る 万 葉「の」は同格。すなわち「小新田山」イコール「守る山」である。「末枯れ」はように、「～せずに」の意。
「常葉」は、冬でも枯れない常緑の葉のことで、発音は「とこは」。似た語にれ て い る。 金 龍 寺 の 前 の 舗 装 道 路 を 少 しとこ は「常磐」がある。この語は「とこ（常）＋いは（岩）」がつづまってできた語で、登 っ た 右 側 に あ る が、 舗 装 道 路 に 面 し てとき は永遠に不変の頑丈な岩を意味し、発音は「ときは」。両者は元来別語であったは い な い の で、 や や 見 つ け に く い か も し

上野東歌探訪9

とき はが、「常磐」の方は、原義から転じて「永遠不変」という意味でも用いられる

れない。

おほ きみ

ようになり（たとえば「大君は常磐にまさむ」四〇六四番）、さらに常緑樹に

金山万葉歌碑

群馬県教育文化事業団

INFORMATION「小中学校伝統芸能教室」を 7 月 19 日（火）に「草津音楽の森国際コンサートホール」で開催しました。参加した草津町立草津小学校のみなさんから、楽しい感想文が寄せられましたので紹介します。

■ 最初に三味線を見せてもらいました。三味線でわかったことは、糸が、三本しかないことです。音をだす三角形のようなものでひいて、ゆびでおさえて上に動かしたり下に動かしたりしていました。さくらさくら（６年）は
きものや、いしょうがきれいでした。ししまいは、悪い運などを食べてくれるんだなと初めてしりました。さらしは「ゆかにつけちゃだめなんだ」と思いました。
（５年男子）■ 楽器の特徴やちがいなども色々楽しかったです。同じ学年の友達が着物やかつらなど変身していてびっくりしました。楽器をしていたり唄をうたっている友達もいてすごいと思いました。江戸の娘は着物がごうかでかざりもかわいくて特にすごいなあと思いました。
（６年女子）■ ぼくは、山彦の役として登場しました。初めは大変そうだなと思いましたが、それほど難しくありませんでした。一番すごいと思った所は、神代の時代の服が、今のような服とほぼ一しょだったからです。一番きつかったことは、メイクをおとす時です。目のまわりやアゴにメイクをつけたのがとりずらかったです。でも、楽しかったです。
（６年男子）■ 江戸時代・明治時代・現代の服は、写真や教科書で見るより、実際にぶたいのうえなどで見た方がきれいだなと思いました。るなちゃんやゆまちゃんやななみちゃんなど着物を着た人
や、小つづみや大つづみを演奏した人たちがとてもかっこいいと思い、わたしもやってみた
くなりました。
「ふじむすめ」は、手の動き方や、体の動かし方がとてもなめらかで、おもわずうっとりしてしまいました。
「えちごじし」では、たいこをポンポンとまっすぐできれいな音でうちながら、てきぱきとおどるのはとても難しそうなのに、それを簡単にやってしまうところがすごいなあと思いました。
（６年女子）※「小中学校伝統芸能教室」は小中学生に人形芝居及び邦楽（日本舞踊）の鑑賞、体験の機会を提供する
ことにより、日本古来の伝統文化、伝統芸能への関心を高め、豊かな情操を養うことを目的として、事業団が主催している文化事業です。

INFORMATION

10

つまごい
嬬恋村は、明治二十二年に十一个村が合併して今の嬬恋村となった。当時思っている。

にピッタリの他に誇れる村名であるとまごい」村は山河豊かなわがふるさとしても先人が諸願を重ねて選んだ「つえる女、本妻以外の妻とある。それに

時 の 社 教 指 導 員 唐 沢 重 夫 先 生、 社 教

文化協会創設されつつあると聞き、当委の石内巌青少年課長から前橋市で私の友人で長く指導いただいた県教もの」の創設が好ましいと指摘され委員議長の安斉光男に相談し設立のはこびとなりました。会長を織田武が

明治大正と本村にも、村芝居が流行

当り昭和五十一年三月十五日設立総合併について県知事、佐藤興三氏に請

近代では連合青年団の自作自演の演会が嬬恋会館で行われました。設立以方向で事を進めることができた。根廻劇で全国青年祭に於ける最優秀賞を取来三十五周年、村の行政方針はもとよ

し、素人歌舞伎や浄瑠璃の公演で自選御諮問によれば、新名は三原村とこれるなど、県内に金字塔をうち樹てたこ

り、「 な げ か け る こ と ば に願書を提出された。知事としては三原有り候処。私共村々の儀は、日本武尊とは特記に値する。音楽の面では全村をしができれば仕事は速い。会則審議、の古歌により新名は嬬恋村と仕り度、皆唱運動の指定を受け、昭和三十八年の村民憲章の精神に基づき、村民一人

役員の人選もスムースに進み発会の此の段連署を以て上申候也。吾妻郡今音楽モデル県大会に婦人会を中心に一人が文化協会の会員であることか

他選の役者が村々のかけ舞台で山村の

井村惣代唐沢利三郎外十四名が連名に三〇〇名が参加した。これも県社協のら村の教育行政理念及び基本方針にレジャーを楽しんでいたという。

て知事に提出した。村々には多くの文指導があったからにほかならない。又よる二十一世紀に生きる心豊かな村

村とすべきと指示がありました。しか化人がいたことはたしかであり、日本

昭 和 二 十 七 年 か ら 今 年 ま で、 レ ク リ

し村の総代は、今般町村分合儀に付、古典文学大系で万葉集の中に「つまごエーション指導で若妻会、婦人会を継ぬくもりを」

ほほえみい」ということばが使われている作品

さしだすその手に一首があるといわれ、春の野に餌を求民の育成を目指す生涯教育の一翼を文化協会の発生の始動については、続してお世話いただいている県の飯塚の古歌を参考にしたことはたしかでは

昭和五十年県教委による群馬県教育研

めてあるく、きじが妻を恋うて鳴いて、嬬恋の字を、なかなか読ん担ってきたように思います。
ないが？

究所が成人の学習要求と生活意識を調ツヤ子先生には敬意を表している。

でくれない。広辞苑によると「よわい」

査した。その結果「文化協会のような

自分の在りかを人に知らせている。ことか「そばめ」とあり貴人の側近に仕地域文化をつなぐ11

地域文化をつなぐ文化協会
会 長 宮 崎 英 夫

挽く」といいます）ことができるようになるには、三年から五年は修行しなければならないと云われています。大物作りをするとき、例えば壷などを挽く

ときは二十キロ程の粘土をロクロに載せ、精神統一た力の形を残します。そうやって何度か形を変えて上げます。これを三度ほど繰り返し、土が筒状になっころを両手の拳骨で強く挟み、息を止め一気に引き

陶芸の魅力をし、土の真ん中を拳骨でたたき、できるだけ深く窪ませます。次に両手に水や泥をたっぷり付け、回
私の住んでいる藤岡市は、千三百年以上続く瓦のいる間に手のぬくもりまでも吸い取って温かくなり、転しているその輪の形を整えたら、輪の底に近いと産地です。私の父も鬼瓦作りの職人でした。一般的から逃げようとするグニャグニャの物体を引力に逆たら内側から徐々に膨らませて、最後の口作りをし偶然に生まれてくる形であれ、意図して生まれたらって成形するのですから、ここまで来るのは容易て作業が終わります。もちろん水が付けば溶け、手形であれ、手を動かしている間に見つけだされた形なことではありませんが、大壷を形よく挽き上げた

その頃にはただの土塊も作者の意思が伝わって何ら元に納められます。窯元を瓦屋、私の家は鬼瓦家とはやきものにおいては火によって焼かれることで完ときはとても気持ちのよいものです。成形された粘な屋根に葺かれている瓦でも数種類の瓦が使われて言われていました。鬼瓦屋の細工場で粘土遊びをし成します。現在の陶芸の工程も大きく言えば古代の土は乾燥、仕上げなどの様々な工程を経て窯に入り、かの形を成していくのです。

ていた息子が陶芸の道に進んだのは自然なことのよ

それと変わりはなく、またその喜びも変わりません。

焼かれて初めて石やガラスに近い硬さを得、陶器やいますが、ほかの瓦が窯元で作られ焼かれるのに対うであり、また、体に流れる血の歴史といったよう陶芸の魅力とは誰もが感じられるものであり、何万磁器になるのです。

し、鬼瓦は、焼く前の素地の状態で職人の家から窯なものを感じます。

年もの間持ち続けてきたものなのです。

粘土で物を作るのは大変楽しいことです。手に取っがった。

人形を作り、何かの拍子に火にくべて土偶が焼きあれません。焚き火の周りで遊んでいた子供が粘土でひょっとすると初めにそれを焼いたのは子供かもしければ形になる土偶のほうがよほど簡単だからです。

は高度な技術が必要ですが、土の固まりに手足をつを焼いていたのでしょう。なぜなら土で器を作るにました。おそらく初期には器ではなく動物や人の形で固まった土を見つけたことから土器作りが始まり

使い、可塑性の強い良質の粘土を用いたとしても均

ロを使いこなすには熟練が必要です。電動ロクロを

明が陶磁器の量産に大きく貢献しました。ただロク形のものを数多く作ることに適しています。この発に大変便利な方法で、成形のスピードを速め、同じ代表がロクロ（轆轤）成形です。これは器を作るの形が生まれ、特異な造形方法が発達しました。そのり気）でしょう。この可塑性があるからこそ様々な陶芸の制作上最も特徴的な性質が粘土の可塑性（粘での役割、位置づけも複雑なものとなっています。

現在は文明の発展とともに陶芸の技術、社会の中

離れ原始の力に託されるのです。そうして出来上がっだ作品は窯の中で炎に包まれてからは、作者の手を慎重に意思を込め、持てる技術のすべてをつぎ込ん化が起き、時には思いもよらない色が出たりします。

千二百五十度以上にもなる窯の中では複雑な化学変

焼成は神秘的なもので陶芸の一番の醍醐味です。

うな不思議な感覚になります。

いるときなどは、現在とは違う空間に入り込んだよ

薪窯の焼成で、闇夜に轟々と窯の吹き出す炎を見てと原始の本能が沸き起こるからだと思います。特に苦労の結晶の仕上がりを想像し、また炎を見ている

焼成はとても心が高揚します。それはそれまでの古代の人間が焚き火をし、火の消えた後に灰の下たそれは最初はひんやりと冷たく、力を加えると指一な厚みで良い形を挽く（ロクロ成形を「ロクロをごうごう

紋の中に入り込み、放すと指紋をうつし、加えられ12ART NOW想像以上のでき映えならばその喜びは言うまでもあた作品は想像どおりならよかったと胸をなでおろし、き、「何も考えずに土が教えてくれるまで土にむかえ」の、自分らしいものができるのかと助言を求めたとた頃制作に行き詰まりを感じ、どうしたら新しいもしいろいろな経験をするということがいかに大切か物 を 作 る こ と を 仕 事 に し て い る と、 視 野 を 広 くと言われた事などが心に残っています。

りません。
しかしこの神秘が作者に大きな問題を投げかけます。よい作品ができたとして、また同じものを作ろうとしても、デザインどうりのかわりを持てるのも私がものづくりだからこそだと待っています。年代や職業を超えて多くの人々とか

よくわかります。外国で見たもの、絵画や演劇、音焼き上がりが左右されてしまうので、似たものはで思います。私にとって陶芸は生活の糧であり、社会作品を作りたくても、ガスや灯油の窯、デジタル

きても同じものはできません。絵や彫刻、他の工芸とつながる接点です。私にとっての陶芸の魅力を作楽などそれらすべてがいつか作品に生かされる日を品では制作と完成は連続し、一本の線の上にあると温度計を使ってさえ、天候や窯の中の炎の走り方にいえるでしょう。しかし陶芸においては、焼成とい品を通して多くの人に伝えることができれば幸いで昭和 62 年 ヨーロッパ遊学

昭和 63 年 藤岡に開窯・ ・ ・ ・ ・う最後の工程で途切れてしまうのです。陶芸とは芸

平成 23 年 高崎髙島屋アートギャラリーにて個展す。

昭和 56 年 愛知県窯業職業訓練学校卒業術でしょうか。芸術の定義が「作者の意思と行為に

昭和 55 年 東京デザイナー学院陶芸科卒業

よってのみ表される」とするならば、陶芸は完全な

昭和 34 年 藤岡に生まれる

芸術ではないといえますし、工芸が完璧な仕上がりを目指すのであればその中におさまりきれないのは明らかです。
この曖昧さが陶芸を芸術からも工芸からも独立したもののように社会に受け入れさせ、陶芸というひとつのジャンルをつくっているように思えるのです。

平成 13 年 高崎髙島屋アートギャラリーにて個展〜

会員

群馬県陶芸協会、群馬県作家協会

正
み や の が ま

本 田
藤の丘 美夜之窯

そして私の答えとして、作陶は私の自己表現の手段であり、創作が喜びなのだから私の陶芸は芸術をめ

加藤元男先生主催の美夜之窯

瀬戸市
に入る

ざそうと思います。

個展、グループ展など毎年開催

以後

私は、デザイン学校で学び、陶器の代名詞「せともの」の瀬戸で七年間修行しました。師匠は多くを語らない人でしたし、こちらとしても恐れ多くてあまり言葉では教えられませんでしたが、師から学んだ創作に対する姿勢といったものが今の私の作陶の基礎になっていると思います。独立してから数年たっ

ART NOW

13

月の世界
レリーフ壷
青磁花瓶月光陶人形ピエロカフェの隅から軽やかな風
竹 田 朋 子・・・

夕食後のひととき、夫は、ガムテープで繕ったうちわでのんびりと扇ぎ、テレビを観ている。以前から気になっていた私は、「なにも、ガムテープを貼ったうちわを使わなくても……。新しいのがあるでしょう？」とあきれると夫は、「この竹のうちわがいいんだよ。
竹とプラスティックの風の違いがわかるかなあ」と意味ありげに言う。
「あら？竹なのね！」うかつな私は、うちわの骨組みが竹製なのにはじめて気づいた。
近所の電気屋さんから頂いたものだ。繕ってあるのだから何年か前のものだろう。早速、本棚の隅に仕舞って（？）おいたうちわを手にとる。
竹製が 2 本、いづれも電気屋さんからのもので、あとの数本はプラスティック製である。
すべて新しいということは、夫は 3 年前のうちわを使用していることになる。
改めて竹とプラス

ティック双方のうち

わで風をおこしてみる。 竹 製 の 方 が 心 も

ち風が柔らかく軽やかである。（ちなみに5g ほど軽い）プラス

ティックの方の風は、

やや重く感じられる。竹はしなりがよい

せいだろうか？持つ手にも涼やかである。

自然の素材がおこす

自然の風―これに勝るも の は な い だ ろ う。

遅ればせながら私は、あたりまえのことに気づき、感動すら覚え

た。
・

・

・

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・

うちわというと遠い日、夏風邪で高熱を出した真夜中、うとうとしていた私が気づくと、祖母がうちわで風をおくってくれていた。そのゆっくりとしたリズミカルな空気の動きに、いつしか寝入っていた。やさしい風である。
最近では昨年の初秋、娘の出産時の初期陣痛の時のこと。病室は少し暑かった。折よく病院の近くに住む息子夫婦から「何か必要なものは？」とメールが届いた。「うちわを！」と依頼すると、すぐに 2 本持って駆けつけてくれた。
二刀流ではないが新前パパ（？）は、ベットで「フーッ、ヒーッ！」と唸る娘に、2 本のうちわでせわしなく風をおくり続けた。こちらもやさしい風、いえ、腕力に力が籠もったひたむきな風であった。
さて、改めて新しい竹のうちわを夫に、もう 1 本は居間のテーブルの中央に置いた。
エコのこの夏、扇風機と共に、がんばれ！うちわ君！
竹 田 朋 子 〈略歴〉
長野原町出身／群馬ペンクラブ会員
散文誌「せせらぎ」同人／短歌誌「遠天」同人
第 55 回「日本随筆家協会賞」受賞／第 46 回群馬県文学賞受賞
著書『風の吹く道』

レストラン

伊万利ダイン前橋市文京町 2-20-22 群馬県生涯学習センター別館 TEL：027-224-1693

群馬県渋川市伊香保町396-20

東京都台東区東上野6-10-7金子ハイツ503 〒110-0015
Tel. 03-3843-0083
埼玉県さいたま市中央区下落合4-23-10-101 〒338-0002
Tel. 048-856-1660

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編集後記◇ 三陸の被災者に思いを寄せながら故吉村昭さんの『三陸海岸大津波』を読む。自ら現地を訪れ、丹念に取材をして描き出すその文章は、有無を言わせぬだけの説得力がある。ぜひ、ご一読を。
「書物はそれが書かれたとおなじく
じっくりと慎みぶかく読まれなければならない。」 （ソーロー『森の生活』）◇ 7 月に実施した「小中学校伝統芸能教室」の感想文が草津の子供たちから寄せられた。子供は知識・経験を真
綿が水を吸い込むように身につけてしまう。（ＮＫ）◇ 本誌希望の方は、送料（140 円 × 希
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題字・群馬県知事

大澤正明ⓒ 財団法人 群馬県教育文化事業団（本誌からの無断転載、コピーを禁じます。
）

上 州 ●第 127 号 ●平成 23 年 8 月 25 日発行（年 4 回発行）●発行人 小 見 輝 夫
文 化 ●発行所 〒 371-0801 前橋市文京町二丁目 20-22 財団法人群馬県教育文化事業団●電話 027-224-3960 ● URL http://www. gunmabunkazigyodan.or.jp/●印刷 ㈱開文社印刷所 前橋市大手町三丁目 18-7