書評

大本敬久『触穢の成立 日本古代における「穢」概念の変遷』（創風社出版、 2013年）…………………………………………………………………………………………

水本正人

はじめに本書は1994年に書かれた修士論文『日本古代討するという傾向が見られなくなった。
課題は３点ある。
①ケガレ自体の歴史的視点が重視されていにおける穢観念の変遷について』を活字化したものである。著者は「1994年段階の穢研究の一ない。
②語源論も客観的な根拠を示す必要がある。

成果をそのまま掲載した方が、今後のケガレ・穢研究の論点整理が容易になるのではないか」③ケガレの問題は、差別意識・差別問題と切り離しては考えられないものである。と考え、そのまま活字化している。

その視点が軽視されてきた印象は拭えな

1 各章節の要約
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序章

ケガレと穢

これまで混乱してきた「ケガレ」研究の体系化に新たな視点を提供するために、（２）第二節

歴史学における研究史と課題

1970年以前は、「ケガレ」の研究に関しては個別的な研究の域を出なかった。個別的な研究は、法制史の立場からの触穢に関する研究と、宗教史の立場からの罪穢に関する研究に大別さ『延喜式』などで規定化されたケガレ＝れる。
前者の代表例は中田薫の『古法と触穢』
で、穢、触穢後者の代表例は原田敏明の『罪穢の諸相』であ『延喜式』などで規定化されていないケる。

ガレ＝ケガレ、「穢」、「穢れ」

1970年代に、通説が成立した。横井清が『中の二つにケガレを明確に区別する。

世の触穢思想』において歴史学としてはじめて2第一章（１）第一節

ケガレ・穢に関する研究史と課題

民俗学における研究史

1970年以前は、「ケガレ」という用語が学術語として用いられることはなく、一般の民俗語彙として捉えられる傾向にあった。

触穢思想を正面から取り上げた。横井は、原田敏明らの「穢」＝「罪」とみる立場を継承している。横井の研究は、大山喬平や高取正男に批判的に継承された。
1980年代以降は、具体的な穢の種類に分類して論じる方向にある。例えば、血 穢、穢と大1970年代に「ケガレ」という学術語が理論用

祓、女性の穢、穢史料に関する研究などである。

語として取り上げられた。但し、その定義は歴歴史学におけるケガレ・穢研究の課題として史学的視点の欠けた漠然としたものであった。

は、古代の史料からケガレ・穢がどういったも1980年代になると、「ケガレ」とされるもののなのか、古代史学の方法で、まず明らかにしの個別的な研究が盛んになり、ケガレ全体を検118

い。

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なければならない。

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第二章 触穢規定成立以前の「穢」
─特に奈良時代以前─

（１）第一節

六国史の「穢」に関する先行研究

国思想を持ち合わせている。但し、反逆心を示す「穢」の思想的背景をこれらの経典に直接求めることはできない。

六国史（日本書紀・続日本紀・日本後紀・続視点を変えて、反逆心を示す「穢」の反対語

日本後紀・日本文徳天皇実録・日本三代実録）として登場する「清明心」
・「明浄心」・「浄心」

所見の「穢」の文字をすべて抽出して検討する等を『続日本紀』で見てみると、天武朝におい必要がある。ては反逆心を示す「穢」が出てこないが、「清（２）第二節

記紀・続日本紀に見える「穢」

明心」という観念は存在している。したがって、『古事記』・『日本書紀』
・
『万葉集』
・
『続日本

反逆心を示す「穢」も潜在的には成立していた紀』の中に見える「穢」の文字の用例を検討しと考えることもできる。この「穢」が顕在化すて、その特徴を挙げる。

るのは天平年間以降である。

『古事記』に５例、『日本書紀』に９例、『万葉集』に８例ある。
これらの史料には、次の３点の特徴がある。
①単独名詞（「穢」が一文字で名詞となっているもの）は全く出てこない。
②「穢」は必ずしも「不浄」をあらわしてはいない。
③「穢」の訓は「キタナキ」
・「ケガス」
・「ナレ」など多様である。
次に『続日本紀』所見の「穢」について検討する。用例は22例ある。
「穢」は物理的に神亀年間以前は６例あり、キタナイものを示すにとどまる。

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第三章

触穢の成立

（１）第一節 「穢」と「穢悪」の区別の必要性「穢」と「穢悪」は区別すべきである。管見の限り『日本三代実録』や古記録に見える平安貴族たちの触穢記事に、「穢」とは現れても「穢悪」と現れることはない。
（２）第二節

触穢の成立過程『日本後紀』以前では、「穢」の用例は多様である。この段階では、「穢」が熟語または動詞として使われていて、一文字で名詞として用いられていない。

天平期（聖武天皇の即位から称徳天皇の時代『日本後紀』から『日本三代実録』まででは、まで）は12例ある。そのうちの１例（物理的次「穢」が一文字の名詞として用いられる初見は、元）以外はすべて心理的次元のものである。心

『続日本紀』の承和３年（836）９月11日条の「申理的次元の「穢」は二つの用例に分けられる。

今月九日宮中有穢」である。「有穢」は「ケガ①「瑕穢」（キズ、ケガレ）を洗うというレアリ」と読まれていた。これは「穢」が固定もの４例②「反逆心」を示すもの７例（３）第三節概念となったことを示している。これが『日本三代実録』の貞観年間になると、単に「穢」で奈良時代における「穢」と仏教はなく、「人死穢」・「犬死穢」・「犬産穢」・「失『続日本紀』に見える「穢」のうち「反逆心」火穢」など「○○穢」という用例が出現する。

を表す「穢」記事の中に当時の仏教信仰がわか

これは穢の具体的例の出現といえる。

る記載がある。如来や菩薩などの力によって「穢また、貞観年間後半になると、「染穢」といキ奴」が発覚したなど。このような在り方を裏う表現が頻繁に見られるようになる。これは、付ける経典は、ほとんどが密教系のもので、護「穢が有る」や「穢に触れる」というレベルを
大本敬久『触穢の成立

日本古代における「穢」概念の変遷』

119超えて、「染まってしまうもの」として穢が認せられている。それらの解釈から、次のことが識されるようになったことを示している。貞観いえる。

年間後半には「穢の伝染」というものが明確に①「穢悪」は固定化された概念ではなかっ認識されるようになった。さらに「其穢」や「此た。

穢」という表現が出てくる。明確に穢が具体的②触 穢思 想と 同 義 の 解 釈 は存 在 し な い。に何かを指し示している用例である。
これは「穢「穢」と「穢悪」は異なる概念である。という概念が強固なまで固定化したものになっ③「穢悪」が天津罪・国津罪と解釈されている例がある。

た」ことを示している。
穢に関する規定として弘仁11年（820）成立の『弘仁式』がある。
『弘仁式』は原文が残っていないが、10世紀後半に撰述された『西宮記』に逸文が載っている。

第四章 「罪穢」の用法と変遷（１）第一節

歴史学における「罪穢」『弘仁式』を追補したとされる貞観13年（871）原田敏明が、本居宣長の解釈をもとに「罪穢」成立の『貞観式』についても原文は不明で、こという用語を歴史学において最初に取り上げちらは逸文でも穢の規定を確認することができた。青木紀元は「大祓の詞の中には『罪』といない。

う語が繰り返し出てくるが、『穢れ』という語『弘仁式』・『貞観式』を改訂した延長５年は一度も現れない」と指摘する。山本幸司も「記（927）成立の『延喜式』には「穢」に関する諸紀の大祓や延喜式の大祓詞の記事には、それが規定がある。「穢忌条・弔喪条・触穢条・司穢行われた理由に『穢』という言葉が使われてい条・失火条」がある。各条が成立した段階は、ない」と指摘している。

次の通りである。

（２）第二節 「罪穢」解釈の時代的変遷①『弘仁式』は「穢悪」のみで「穢」はない。
②『貞観式』において、失火条が新たに規定された。

平安時代末期の作とされる『中臣祓訓解』（両部神道）では、「祓い清められる」のは『罪穢』ではなく『罪咎』である。
江戸時代中期頃から国学が興隆する。賀茂真③『貞観式』において、触穢条、またはそ淵は大祓詞の註釈を行っているが、彼の著作のれに似た伝染に関する規定がなされた。

中には「罪穢」という言葉は見当たらない。本

④『貞観式』において、穢に関する条文が居宣長が『大祓詞後釈』で「罪穢」という用語あった。

を用いた。平田篤胤は頻繁に「罪穢」を用いた。

（３）第三節 「穢悪」について

平田は垂加神道の禊祓詞の中にある「罪穢」に「穢悪」という語句が、大宝元年（701）に完注目して、これを祓詞の中に定着させた。

成した大宝令に存在していた。
中国から輸入された「穢悪」という語句は、明治時代以降、「祓い清められるもの」が「罪穢」であることが、国によって定められ、完全「けがらわしいこと」・「よこしまな心」といっに定着し、一般化した。

た意味で『日本書紀』では使われている。

「罪穢」は近世的な用語である。これを古代『令集解』神祇令散斎条の「穢悪之事」の註史の方法として用いるのは問題である。

釈として、義解・令釈・穴記・古記・跡記が載120

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第五章

触穢思想の成立と仏教との関係を六国史などに当たり古代の史料から導き出している。膨大な史料を調べる大変な作業であっ（１）第一節 『陀羅尼集経』と「穢」た筈であり、その取り組みに頭が下がる。

『陀羅尼集経』巻第九の「烏樞沙摩解穢法印「穢の名詞化」という視点も説得力がある。

第十七」に、「死尸・婦人の産・六畜の産（血）「穢」の用いられ方が、形容詞「穢シ（キタナシ）」を見ることが『穢』である」とある。

や動詞「穢ス（ケガス）」では「固定概念となっ『西宮記』逸文にある弘仁式穢忌条には「触た」といえないという訳だ。

穢悪事応忌者、人死三十日、産七日、六畜死五「穢」＝「罪穢」は、近世の本居宣長から始日、産三日、其喫宍及弔喪、問疾三日」とある。

まり、平田篤胤が広めた。古代にない「罪穢」「喫宍」・「弔喪」・「問疾」
以外は、『陀羅尼集経』を以て古代の「穢」を論じるのは確かにおかしにおいて「穢」とされるものと同一である。

い。これも説得力がある。

『陀羅尼集経』は天平年間（729〜766）に日

但し、垂加神道の禊祓詞の中にある「罪穢」が、本に入って来た。雑密時代の密教の重要な教典いつ頃登場したのか、それがはっきりしないのである。純密時代になってもなお重要な教典でが、いささか残念である。垂加神道は江戸前期あった。の儒者の山崎闇斎が提唱した神道である。山崎（２）第二節

烏樞沙摩明王と「穢」

闇斎が「罪穢」という言葉を作ったのであろう

烏樞沙摩明王は金剛界曼陀羅の一尊で、不浄か。
「（垂加神道の禊祓詞は）垂加流の神道学者を転じて清浄とする明王である。また、烏樞沙より『春日神社の伝なり』とて授かりたるなり」

摩明王は便所神（仏）としての性格も有してい「罪穢」は春日神社の禊祓詞の中とあるから、た。にある筈である。それは古代まで遡れるのであ

奈良時代、烏樞沙摩明王は火頭菩薩・火頭金剛・火頭明王として造像されている。

ろうか。気になるところである。
「触穢」の成立に、『陀羅尼集経』が影響を与最澄や空海は烏樞沙摩経を扱っていた。

えたという見方も私は納得できる。但し、穢か触穢の成立と宮中における密教の受容が時期らの回復では「『忌み』が重要視され、『穢を火的に重なっている。空海が834年に新天皇（仁をもって焼き尽くす』という方法は受容されな明天皇）の御衣に御修法（加持祈祷）を行う。

かった」と著者は述べているが、そう言い切れ836年に一文字名詞の「穢」が初めて出現する。

るであろうか。仏教では死体を火で焼く。生き烏樞沙摩解穢法は「火をもって穢を焼き尽くているうちは「忌み」でよいが、「本人が死ねば、す」といったもので、これは触穢に関しては受火に頼ったのではないか」と思う。

容されなかった。穢から回復するには「火」に著者の論を要約すれば、「古代において、宮よる削除ではなく、「忌み」が重要視され、「イ中では平安時代の仁 明 天皇のころ『穢』が固ミゴモリ」により日常への回復を希求する心性定概念化し、貞観年間までに『穢』＝『触穢』であったと思われる。

が成立した。仁明天皇以前の『穢』の用いられ方は概念化されていない一般通念語彙の域をで

2 本書の成果
古代において「穢」＝「触穢」である。それない」となる。
宮中では、古代は「穢」＝「触穢」であるが、中世・近世でもそうなのか。それとも変化して
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日本古代における「穢」概念の変遷』

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いったのであろうか。少なくとも近世では「穢」いる。神業の芸に達するには、本人の努力以外＝「罪穢」であったのであろうか。に、特別な力が必要なのである。

著者のように当時の史料を調べて実証的に明江戸時代、部落外の人たちは部落の人たちをらかにする必要がある。まずは、宮中での「穢」「畜生の血が入った者共」と見ている。このこの変遷を明らかにしておかなければならない。とを踏まえると、「解放令」後、役所が、部落その点を考えると、本書の意義は大きい。の人たちに神社で「禊ぎ祓い」をさせ、部落外の人たちへ「これで穢がなくなった。以後、仲良く一緒にせよ」と促したが、部落外の人たち3 部落差別と「穢」の中から「そんなことで穢がなくなるか」と声

部落差別の中の「穢」は、江戸時代にはハッが上がる。高知では、「肥桶をきれいに洗って、キリしている。部落外の人たちが部落の人たちその桶に酒を入れる。それを飲めるか」と書かをどう見ていたか。２つ例を挙げる。

れた落書が現れた⑸。部落外の人たちの意識が和歌山藩城下の「牢番頭家文書」によれば、よく現れている落書だと思う。
「穢」＝「畜生

牢番頭共が町廻りをしていたとき、町の肝煎かの血」であるなら、「禊ぎ祓い」や本書の「イら「穢多共が人がましく廻っている」と陰言をミゴモリ」ではなくせない。

⑴

言われた 。伊予松山藩では、幕末に生まれ、部落差別の「穢」と本書の「穢」（＝「触穢」）

旧松山藩士で、石鉄県の学区取締として小学校には隔たりがありすぎる。宮中と民間との違いの開設に取り組んだ内藤素行が語り残した記録であろうか。部落差別の「穢」はいつ頃成立しの中に、「『人と畜生の間に穢多という一階級がたのであろうか。古代において「穢」が宮中とある』というのが、上下一同の考えであった」

民間に違いがないとすれば、中世以降の成立と⑵とある 。和歌山の事例は宝永２年（1705）で、なる。少なくとも『古事記』や『日本書紀』が松山の事例は内藤素行が幕末に感じていたこと書かれた頃は、神武天皇の例もあるから、異類である。

婚の血は「穢」ではないはずである。

「人がましく」や「人と畜生の間の存在」を具体的に言えと言われたら、私は安倍晴明のような存在であると考える。もちろん、これは生物学的な話ではなく、思想的・宗教的な話であ

本書の「穢」＝「触穢」は、部落差別の「穢」る。説教「しのだづま」によれば、安倍晴明は、との違いを際立させてくれた。
「触穢」から部安倍保名と人間の女に化身した女狐との結婚に落差別の「穢」へ向かったのか。それとも部落⑶

よって生まれた 。晴明は狐の霊力を得ている

差別の「穢」は別ルートで形成されたのであろから、素人の人間には発揮できない力を持った。

うか。宮中での古代→中世→近世の「穢」の変『古事記』や『日本書紀』が語る神武天皇も人遷がわかれば、部落差別の「穢」の形成を明ら⑷

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おわりに間と鰐（＝フカ）との結婚によって生まれた 。

かにするヒントが得られるかもしれない。しか時代を遡れば遡るほど、異類婚はプラスイメーし、中世の史料分析は容易ではない。史料の膨ジである。現代でも、歌舞伎役者などが名前に大さにたじろいでしまう。そう思うと著者の取亀や猿を付けて、名前から霊力を得ようとして組はすごい。

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注

⑷『古事記

⑴『城下町警察日記』清文堂、2003年、134-135頁。
⑵『 史 談 会 速 記 録 に み え る 伊 予 関 係 記 事第４冊』

2008年、107頁。

本書紀

上代歌謡』小学館、1983年、145-148頁、『日上』岩波書店、1984年、178-188頁。

⑸『しこく部落史』第７号、四国部落史研究協議会、2005年、67頁。

⑶『日本伝奇伝説大事典』角川書店、1987年、445-446頁、『しのだづま考─中西和久ひとり芝居─』解放出版社、1992年。

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日本古代における「穢」概念の変遷』

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