特集

歴史/身分論から差別論・穢れ論・境界論・地域社会論へ―歴史学・民俗学・人類学・宗教学などの成果
前近代部落史研究の課題と展望…………………………………………………………………………………………

吉田 勉

要 約

「部落史研究の課題と展望−前近代」について、戦後の部落史研究を対象に、近世政治起源説から中世社会起源説への転回、分岐する穢れ論、賤民像の転換、「死と再生」というパ
ラダイム、などを柱としながら、歴史学・民俗学・人類学・宗教学などの成果を整理し、課題と展望を考える。

世政治起源説が主流だった時期（戦後～1970年

はじめに

代中頃）
、②卑賤観としての触穢論を軸として、編集部から与えられたテーマは「部落史研究

林屋散所論に代わって、黒田俊雄・大山喬平・の課題と展望－前近代」で、その趣旨は「起源

網野善彦らがリードする中世非人論が主流とな論争の経緯と現在について、あわせて近年盛ん

り、
また渡辺広・横井清らの問題提起を承けて、な文化史的研究、すなわち宗教的芸能や精神世

朝尾直弘によって近世政治起源説から中世社会界などの議論をつきあわせて、前近代における起源説へと転回した時期（1960年代中頃～1980

賤民の性格とその変容について、整理と展望を

年代初頭）、③②の時期を受けて、民俗学・人示して」欲しいというものであった。依頼を受類学の「ケガレ」論議がさかんになり、歴史学

けたのは1年ほど前である。実は、ここ10年来、でも境界論に基づく賤民像の転換や、「死と再私は「被差別部落の起源─穢れと差別の古代・生」というパラダイムから歴史学・民俗学・人

中世・近世史─（仮題）」というテーマで、大類学・宗教学などのアプローチが行われた時期

部な著作に取り組んでいる。私なりに、これま（1980年代～2000年頃）、④身分的周縁論、三昧での前近代部落史研究の整理を試みており、こ聖・散所・声聞師・舞々などの諸被差別民論、の原稿締め切りの頃には、自著の執筆も完了し「ゆるやかなカースト社会」論、旦那場制論かているとの甘い見通しのもとで、本稿の執筆をらの地域社会へのアプローチなど、多様な試み引き受けた。ところが自著の原稿も完了しておが分散的に取り組まれている時期（2000年頃～

らず、膨大な前近代部落史研究を前にして、ど現在）、に区分できるように思われる。

しょう も

じ

んなふうに整理するのか思案に暮れる仕儀と

以下、戦後部落史研究の時期区分を念頭におなった。手始めの作業として、いくつかの研究

きつつ、近世政治起源説から中世社会起源説へ

史的整理も参照しながら、戦後部落史研究の成の転回、分岐する穢れ論、賤民像の転換、「死果を時系列順にリストアップしてみた。

と再生」というパラダイム、などを柱としながこうして出来上がったリストを、本稿のテーマと趣旨に沿って見ていくと、①林屋辰三郎のら、「部落史研究の課題と展望－前近代」の素描を試みることとする｡

散所論や、井上清・原田伴彦らがリードする近歴史／身分論から差別論・穢れ論・境界論・地域社会論へ―歴史学・民俗学・人類学・宗教学などの成果

71

1
1

近世政治起源説から
中世社会起源説への転回
─身分論から差別論へ
近世政治起源説

秘性」「触穢性」に依拠していた。
しかし、こうした渡辺の問題提起はほぼ無視され（井上清1963）、部落史研究者に受け入れられたとは言い難かった。ようやく1960年代もまず、近世政治起源説から中世社会起源説へ後半になって、横井清（1965）は渡辺の問題意の転回過程を追ってみよう。井上清（1950）
は、識を継承しつつ、中世社会における卑賤観に着階級差別があり、賤民があり、ついで賤業がで目し、近世初期の農村部落の源流は「（引用者き、彼らの群居する特定地域が成立してくるの

注：中世後期における）惣的結合の一般的展開

であり、江戸中期までに、部落・部落民がつく期における、村落共同体からの被疎外者たちのりあげられたとした。また、原田伴彦（1965・

集住化＝全く別個の村落共同体の形成の傾向に

1975）は、近世政治権力の巧妙な民衆分断統治求めることができる」とした。なお、中世後期

策によって、穢多・非人＝最底辺の賤民は皮革の惣村の展開期における賤民集団の疎外につい製造や司法警察・行刑役などを強制され、民衆ては、三浦圭一（1968）や脇田晴子（1985）なの憎悪と怨嗟の的とされたとした。近世政治起ども論及している。また、横井は、卑賤観につ源説とは、被差別身分制は幕藩権力が設定した

いても、それが「支配者等に出ずるものである」

ものであり、民衆による差別はその結果にすぎことを認めつつも、近世政治起源説が「卑賤観ないとする。この近世政治起源説は、被差別民の問題を身分の上－下関係においてのみ」見る

衆の立場に立ちながらも、権力が主体で、百姓・ことの一面性を批判し、被差別部落の形成につ町人・賤民などの民衆を客体とする方法的欠陥

いて、「権力側の志向」と「村落共同体からのをもっていた。なお、森杉夫（1971）
・三浦圭

疎外」という「中世いらいの慣習」の側面を重一（1972）
・脇田修（1972）
・後藤陽一（1975）
・

層的に捉えることを提起した。やがて、横井峯岸賢太郎（1975-76）などによって、近世政（1968・1972）は中世における卑賤観を触穢思

治起源説は1970年代中頃まで通説的な位置を保想に焦点化していくことになる。これについて持し続ける。

は次節でやや詳細にふれることとする。

2

渡辺広・横井清による共同体からの疎外論・触穢論の提起

渡辺・横井の問題提起によって、被差別部落
史研究は身分論から差別論へと転回し始める。

さて、近世政治起源説に対して、渡辺広が問

なお、ここで留意しておきたいのは、渡辺は「階

題提起を試みたのは案外に早く、1950年代後半

級乃至身分の理論」と「共同体の理論」の統一にさかのぼる。渡辺（1957）は和歌山をフィーをめざすものであり、横井もまた権力論と共同ルドとした研究をベースにして、被差別部落の体論を重層的に捉えようと試みており、両者と成立には「共同体からの疎外という事実」が決も国家＝権力論を排除するものではなかったこ

定的意義を持っていることに注目し、
「我々は

とである。

階級乃至身分の理論と、共同体の理論とを統一する部落問題解明のための基礎理論を持たねば

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部落理解、
すなわち特殊部落民の職能がもつ「神

3

朝尾直弘による中世社会起源説への転回
─国家を括弧に括る方法の発見ならない」とした。なお、渡辺は「共同体から

1980年代に入り、朝尾直弘（1981）の共同体の疎外」については、柳田国男（1951）の特殊決定説が登場すると、被差別部落の起源論に重部落解放研究 No.200 2014.3

大な転回がやってくる。朝尾は「だれが百姓でては、牢番役・掃除役など領主権力による穢多あるかということは村が決定した」「だれが町編成をどう評価するかにかかわる。安永七年の人であるかということは町が決定した」とし、穢多等取締令などを引くまでもなく、国家が存

そうした村や町を「地縁的・職業的身分共同体」

立する限り、国家による身分編成は厳然と作動と定義したうえで、身分は「その本質においてする。近世身分制をめぐる「国家か共同体か」

局地的であり、特殊的なもの」であり、国家にという論議は、依然として、決着がついている

よって編成された身分制度は「外被」にすぎなわけでない。なお、研究史的にはあまり注目さいとする。こうした身分論にもとづき、朝尾は、れていないが、高木（1990）が身分論における近世の賤民身分共同体は「触穢思想をはじめと国家と社会の二元論を克服する方法を示唆してする多くの要因の影響のもとで、他の身分の共いることにも注目したい⑵。

同体から疎外されながら」「地縁的な共同体が朝尾共同体決定説以降も、幕藩制国家による形成されることによって成立した」とする。朝被差別身分の編成にかかわって、諸説が出され尾によれば、中世・近世移行期の地域社会におている。塚本学（1983）は、「生類憐みの政策、

いて、百姓共同体も、町人共同体も、賤民共同

それによるひとと鳥獣とのあり方についての規体も「自立」をとげ、領主権力の関与を「外被」制が、被差別身分の確立に一役を演じた」とし、⑴とするにいたったのである 。

横田冬彦（1988）も生類憐み政策の一環として以降、中世社会起源説は、穢れ論を援用し、の捨牛馬禁令をめぐって、「〈かわた〉から〈穢国家を括弧に括り、「自立」的な地縁的・職業

多＝屠者〉への転換」が行われたとしている。

的身分共同体を重視することによって、近世部

いずれも被差別身分制の確立を幕藩制国家の政

落史研究の主要な学説となっていく。この国家策から論ずるものであり、権力の為政者性の担を括弧に括る方法の発見によって、部落史研究

保にかかわる論点を提起している。近世部落史

は賤民像の転換や地域史研究など、ダイナミッ

研究では、塚田孝（1985）は朝尾共同体論と高クな展開を開始することになる。近世政治起源

木国役論の統一を試みており、寺木伸明（2000）

説が権力を主体とし、諸身分集団を客体とするは「身分の起源と集落としての起源」を混同す言説だったのに対して、中世社会起源説は諸身べきではないとし、上杉聰（2008・2010）はか分集団を主体とする言説だったからである。国

つて「社会起源説の立場をとった」ことを「私家を括弧に括る方法とは、言い方を換えると、の失敗」とし、中世にさかのぼる差別は「為政国家と社会の二元論であり、部落史研究は安ん

者による支配慣行」「江戸時代になって制度化」

じて社会論・共同体論に専念することになる。

「差別は権力作用である」としている。

4

国家・共同体と身分編成をめぐる諸説

さて、近世身分制研究においては、朝尾の共分岐する穢れ論2 ─ 「穢れによる差別」 か、「差別による穢れ」 か同体決定説とならんで、高木昭作（1976）の国役論が大きな影響力をもってきた。朝尾は国家による身分編成を「外皮」にすぎないとするの1

穢れへの国家管理論的アプローチ
─「穢れによる差別」論に対して、高木は国役に基づく社会的分業の編

次に、中世社会起源説が援用する中世穢れ論

成を国家による身分編成と見る。部落史にとっの研究状況を見てみよう。中世社会における穢歴史／身分論から差別論・穢れ論・境界論・地域社会論へ―歴史学・民俗学・人類学・宗教学などの成果

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れ 論 の 端 緒 を ひ ら い た の は 横 井 清（1965・「ケガレとその社会的・身体的属性によって、

1972）である。横井は、穢れの観念を「支配とされる存在」であるとしている。

被支配との関係で歴史的に位置づけよう」と試

黒田非人論とは、まず社会的脱落者への差別み、触穢思想とは「神－天皇」の「清浄」をメがあり、それゆえに穢れた種姓となり、不浄なンテナンスするための支配思想であるとした。

雑用に使われたとするもので、横井・大山・丹また、こうした触穢思想は「服忌によっても払生谷らの穢れの国家管理論的アプローチとは拭できない穢」という認識と融合し、身分秩序

まったく異なるものであった。その後、穢れのの中に「えた」を位置づけていくとした。横井国家管理論的アプローチは深められることがなの穢れ論を受けて、大山喬平（1976）は、死穢く（穢れ論・天皇論・国家論が必須の課題だっ＝穢れの管理は律令国家段階で始まっており、た）、黒田非人論が中世被差別民研究をリード

穢れの国家管理をめぐって、「天皇を中心とししつづけることになる。たとえば、山本幸司て内から外へと順次外へとひろがっていく国家（2004）も、中世・近世の非人は「穢れているのキヨメの構造」を析出し、こうした穢れ観念から差別されたというより、差別される集団にの肥大化を背景にして、穢れのキヨメを職掌と属しているから穢れた人間」であるとして、黒する中世被差別身分が成立するとした。丹生谷

田非人論を踏襲している。

哲一（1986）は、横井・大山と同様に、穢れの近世部落史研究において、国家を括弧に括る

国家管理という文脈から、穢れの管理・統括者

中世社会起源説が主要な言説になっていったよ

は検非違使であり、検非違使制が「天皇と非人

うに、中世被差別民研究においても、穢れの国＝キヨメという、中世身分制における両極を媒

家管理論的アプローチより、中世非人身分は自介するかなめの役割を担っていた」としている。

然発生的に成立したとする黒田非人論が主要な

また、一般の触穢者が一定の日数さえ経れば穢言説となっていったのである。

れから解放されるのに対して、穢多・非人などは穢れから永久に解放されないものとする。横井・大山・丹生谷は、共通して、穢れの国家管
理論的アプローチを試みており、肥大化し、服忌によっても消えない、永久的な穢れによって、
中世被差別身分が疎外されるとし、
「穢れと差

1

網野善彦の「聖と俗」の境界論と中世賤民像の転換

横井・大山・丹生谷・黒田らの中世非人論
は、穢れを不浄とみなし、非人＝不浄民とする別」の関係を重視する。
黒田俊雄の非人身分＝不浄な種姓論
─「差別による穢れ」論─

ことで共通していたが、網野善彦（1987）は聖

ほぼ同時期、横井の穢れ論を参照しながら、賤民像の転換を図った。網野は、非人・河原者

黒田俊雄（1972）は中世身分制の種姓的構造をを含め、中世職能民が発揮する「人ならぬ力」

析出し、中世非人身分を「不浄な種姓」「身分

は「『聖』と『俗』との境界に働く力であり、外の身分」として「自然発生的に」成立すると自然の底知れぬ力を人間の社会に導き入れる掛した。また、黒田（1982）は、前説（1971）をけ橋であった」とした。これまでの中世非人を補足して、中世非人とは、「もとの犯罪者＝放不浄民とする言説に対して、中世非人を天皇・

2

俗の境界論から中世非人を職能民と位置づけ、⑶

免・癩者・乞食など」の社会的脱落者であり 、74

賤民像の転換と賤民を

3 主体とした地域社会論

部落解放研究 No.200 2014.3

神仏など「聖なるもの」に直属し、むしろ「聖別」された存在と捉え直したのである。なお、

治起源説批判から生起したものだろう。藤沢靖

南北朝の動乱期を画期として、天皇・神仏の権介（2001）は、東国の長吏とその起源、部落の威が著しく低下し、「聖なるもの」のあり方も生業、社会における部落の位置、弾左衛門体制、変化し、とりわけ「穢」に関わる非人・河原者

部落差別の起源と歴史的性格などを論じつつ、などが社会的賤視の下におかれることになった「歴史的主体としての長吏」を析出している。

とした。

いずれも網野境界論や中世社会起源説によりつ

かくして、網野の聖俗の境界論は賤民像の転換を可能とし、近世賤民像の転換にも大きな影響を与えていく。その一方で、網野が天皇を神つ、近世賤民像を転換する試みと言えよう。

3

賤民を主体とした地域社会論への差別論的アプローチ

仏とならぶ「聖なるもの」と位置づけたために、賤民像の転換や、歴史的主体としての賤民像

大山が析出した天皇を中心とした「キヨメの国の析出によって、地域社会論への差別論的アプ

家的構造」など、穢れの国家管理論的アプロー

ローチも可能になっていく。

⑷

チはさらに影響力を失っていくことになる 。

2

賤民像の転換、歴史的主体としての賤民

峯岸賢太郎（2002）は、かつての近世政治起源説から中世社会起源説へと転回し、習俗的差別に着目することによって、賤民身分を「カーやがて、1990年代以降、網野境界論による中スト的形態をとった勧進身分」とするなど、地世賤民像の転換は、近世賤民像の転換につな

域社会における差別の主題化を試みている。
『大

がっていく。上野茂・辻本正教・吉田栄治郎・

阪の部落史・近世史料編』（2005-2008）は、大臼井寿光（1996）は被差別民の精神世界に着目

阪府域のエリア的特性を近世被差別民の複数のし、部落史観の転換を試みる。上野・吉田の論

生活圏域や信仰圏域の複合体と捉えている。まかわた身分が「異文は神社祭祀と部落に注目し、ず生活があって、支配があるという方法意識に能者としての一定の役割」を果たしたとし、かよって、近世被差別民を主体とした構造的・動わた身分の「別火」も「神聖性維持」のためで態的な地域社会論の可能性をひらいたものとあったとする。また、辻本は河原巻物に検討を言ってよいだろう。こうした方法意識によりな加え、穢多は「ケガレを清めることができ、かがら、のびしょうじ（2007）は「被差別民たち

つそれを清めるための存在」であったとする。

の大阪」を論じ、たとえば、中世・近世移行期

三者の論文は、被賤視一色に染められていた近の「河原者もまた地域・村落の俗世の支配とは世賤民像を転換してみせたのである。なお、臼次元の異なる世界で、広域の仲間集団を形成し井は上野・辻本・吉田ら奈良の試みを評価しつて旦那場を軸とした世界に生きていた」としてつも、「制度化された近世をどうみるか」
など、

いる。

部落史見直しの枠組みと構想にかかわる問題提大熊哲雄・斎藤洋一・坂井康人・藤沢靖介（2011）は、長吏旦那場が斃牛馬処理の場（職場）

起を試みている。
また、斎藤洋一（1995）は「近世の被差別民と諸種の勧進を行う場（勧進場）という二つのはだれがつくったのだろうか」と問い、「みん場をもち、旦那場は「仲間式法」に基づき長吏

ながつくったもの」としている。
「みんな」とによって仕切られ、長吏らは神仏を媒介する呪いう表記の当否は別として、部落差別をめぐっ

術的・宗教的存在であり、その集団編成は旦那て、私たちの主体を問おうとする姿勢は近世政

場制でなされたことを論じ、さらに被差別民と歴史／身分論から差別論・穢れ論・境界論・地域社会論へ―歴史学・民俗学・人類学・宗教学などの成果

75

旦那場の関係や、その近代以降の変容を手がか社会において王の果たすべき儀礼上の役割も、りとして、今日の部落差別につながる要因を考

またさまざまなサービスカーストの世襲的な役えていきたいとしている。藤沢靖介（2013）も、

割も、ともに当該社会の存続を互酬的に支え

戦後部落史研究の論点整理を試みつつ、地域社あっていた」からとする。

会というミクロ・コスモスの変容に着目するここうしたインド社会理解の上にたって、大山とで、被差別民と「平人」社会の「交流と差別」

は、日本の平安時代には特定の職能を世襲するに焦点を合わせようとしている。

「大小のジャーティ」が形成され、地域社会に

藤本清二郎（2011）は、紀州徳川藩領のかわ存在する「浄穢の序列」観念に位置づけられてた村々の研究から、かわた身分仲間の自主性・おり、こうした「浄穢の序列」と「天皇のキヨ

主体性の基盤としての草場制に着目し、「紀ノメ（神聖性）の価値」と深くかかわっていると川筋のかわた村」と「城付かわた村」という二の見通しを述べている。大山は、かつての穢れ

つの地域特性を析出しつつ、その形成・展開過の国家管理論的な方法を離れ、「ゆるやかなカー

程、百姓村々や藩権力との関係、その内部構造、スト社会」という視点から、地域社会論へのア

経済構造、相互の関係、などを活写することにプローチを試み、地域社会論と王権＝天皇論を成功している。藤本の方法的企図は、領主権力交錯させる方法を見出すにいたったのである。

の関与は二次的とするなど朝尾身分論を継承しこの大山の見通しは、
先述の高木昭作の方法（注つつも、「かわた身分を含む村落社会・地域社(2)参照）とともに、身分論における国家と社会は領主権力が及ばない小宇宙ではない」とし、会の二元論を克服する先端的な方法のひとつと「社会と権力が結合した社会身分論」の展開を言ってよいだろう。

めざしていることにある。

4

なお、大山はこの論文で日本社会を「ゆるやかなカースト社会」として俯瞰する方法をとっ大山喬平のゆるやかなカースト社会論
─交錯する地域社会論と王権＝天皇論ており、かつての大山は、都市平安京を舞台と大山喬平（2002）は、インド訪問をきっかけして、「濫僧と屠者に対する差別観が律令貴族として、「ゆるやかなカースト社会」という視の生活感覚であったのか、あるいは都市の民衆⑸

点から、インド社会と日本社会を比較しながら 、の一部をとらえ始めていたか」を問うていたが、

日本中世の身分のあり方の全体的な見直しを試

こうした中世賤民への差別を問う先鋭な問題意みている。インド・カースト社会には、四つの識は明らかに後退している。先述の高木の身分

ヴァルナ（種姓）、およびヴァルナ外の不可触論も部落史研究を視野に入れておらず、今後の民と、「生まれ」を意味する二千を超えるジャー

身分論を論究するうえで、高木や大山の方法のティ（カースト制度の基礎となる職業・地縁・批判的検討は大きな課題である。

血縁的社会集団）が存在する。大山の理解では、
植民地化以前のインドでは、ゴートなどと呼ばれる地域社会を単位として、各ジャーティは分業関係を形成するとともに、「浄穢の序列」関係に位置づけられており、こうした地域社会の76「死と再生」というパラダイム

4 ─民俗学・人類学・宗教学
1

人類学・民俗学におけるケガレ論
─共同体の循環論、差別論の欠落全体を包摂するのは王権的な名誉や権威の観念

次に、人類学・民俗学のケガレ論を見てみよであったという。なぜなら、「一つのカーストう。
1983年、桜井徳太郎・谷川健一・坪井洋文・

部落解放研究 No.200 2014.3

宮田登・波平恵美子によるシンポジウム「ハ展開は、折口信夫らを援用し、「ハライ・ミソ

レ・ケ・ケガレ」が開催されている。彼らの研ギ・コモリ」などのケガレにかかわる宗教的・⑹

究成果は数多く刊行されているが 、このシン「俗－聖」「現世－他界（常世・呪術的な儀礼を、ポジウムによりながら、1980年代から1990年代

ニライカナイなど）「現世－異界」（根の国など）」にかけて、人類学・民俗学が活発にケガレ論をなどの境界にかかわるものと捉え、二つの時空展開した研究史的意味を確認しておきたい。

間を媒介する神々に着目し、「死と再生」といこの時期の「ハレ・ケ・ケガレ」論議の端緒

うパラダイムを獲得していく。こうした文脈のをひらいたのは波平恵美子である。波平は「ケなかで、宮田登（1985・1986）は、東日本の被ガレをはらう」という民俗に着目し、歴史的な差別部落と白山神社の関係をめぐって、主神の流れを一切抜きにして、民俗の構造を説明する

菊理媛命が禊祓をすすめる神格であることや、

分析概念として「ハレ・ケ・ケガレ」論を提起

奥三河の民俗芸能として知られる花祭りが「シした。以後、桜井・宮田らによって、さまざま

ラヤマ」と称する「生マレ清マリ」の再生儀礼なケガレ論議が交わされるが、これらの議論にであったことに着目している。

共通しているのは、常民共同体の循環論という歴史学においても、賤民猿楽など芸能史にかことである。柳田国男以来のハレ・ケ、つまりかわって、小田雄三（1985・86）や丹生谷哲一「日常態－非日常態」の二元論で論ずる常民共（1986）は「後戸の神」に、服部幸雄（1974・

同体論の行き詰まりに遭遇して、民俗語彙とし1975）や水本正人（1996）は「宿神」に論及してのケガレを「ケ・枯れ」「ケ・離れ」などとている。また、鯨井千佐登（2013）は「境界の解釈し、「ハレ・ケ・ケガレ」の循環論的な方

神と被差別民」に論及している。なお、宮田が法を導入することで、常民共同体論の賦活を試

差別の発生を宮廷文化＝国家に還元したようみたのである。

に、鯨井も差別の発生を「（古層の神である）

こうした人類学・民俗学の議論に対して、門

境界の神の零落」「『穢れ』を忌避する神々への馬幸夫（2003）らは差別論の欠如を批判する。

信仰を核とした新しい文化に屈服させられる過波平・桜井・宮田らのケガレ論は共同体の循環程」に求めている。

論であり、ミクロ・コスモスとして自己完結しまた、人類学・民俗学においても、中沢新一ているため、差別論を繰り込めないのである。

（2003）は大和猿楽の金春禅竹の『明宿集』とこうした批判に対して、宮田登は民俗学と歴史いうテキストにかかわって、「古層の神」とし学の架橋を試み、民俗語彙としてのケガレと、ての宿神が住む「高次元の空間」は環太平洋神宮廷文化の儀礼の中の穢れを二元的に捉え、差話学の広大な世界につながるとしている。前田

別につながる触穢思想は後者にあるとする。こ速夫（2013）も原シラヤマ信仰が太古のユーラ

こでも、国家と社会の二元論が展開されている

シア大陸全土に共通するとしている。いずれもが、中世社会起源説が差別の発生を社会に還元「古層の神」への注目によって、民族や国家のするのに対して、宮田は宮廷文化＝国家に還元

版図を相対化する試みではある。しかし、大和するというネジレ現象となっている。

猿楽は室町権力をパトロンとし、
白山信仰も
「現

2

宿神・後戸の神・境界神
─「現世−他界」などを媒介する神々世の浄土」を現出させ、
支配秩序との共存を図ってきた歴史的現実も直視したい。

やがて、人類学・民俗学におけるケガレ論の歴史／身分論から差別論・穢れ論・境界論・地域社会論へ―歴史学・民俗学・人類学・宗教学などの成果

77

3

皮剥ぎ・草履・河原巻物など「死と再生」というパラダイムを獲得するこ細工の地である四条河原、叡山の「浄土」神蔵寺などを結んで、〈物語・差別・天皇制〉にかかわる歴史像を紡ごうとしている。

とで、部落史研究も皮剥ぎ・草履・河原巻物など、差別の具体にかかわる研究の端緒をひらいている。中世非人が死者の衣類を取得する権利

おわりにと河原者・穢多が斃牛馬の皮を取得する権利を

本稿では、近世政治起源説から中世社会起源めぐって、三浦圭一（1990）は「牛馬にとって説への転回、分岐する穢れ論、賤民像の転換、衣裳にあたるのが皮革に他ならない」とし、横「死と再生」のパラダイム、などの柱立てをし井清（2002）も「皮剥ぎと部落差別の問題」をたため、紹介できなかった著作・論文も多い⑺。

提起し、鯨井（2013）は「皮膚の病と境界の神」

最後に、本稿の簡単なまとめをしておきたい。

という視点からアプローチしている。また、辻1970年代における中世穢れ論・境界論の展開

本正教（1995）や坂井康人（2000）は被差別部

や、1980年代以降の近世政治起源説から中世社

落と草履との関係に論及している。

会起源説への転回は、歴史学において、差別論・河原巻物については、盛田嘉徳（1978）が端賤民像の転換・地域部落史など社会論の豊かな緒をひらき、間瀬久美子（1980）、山本ひろ子

展開を生み出すとともに、民俗学・人類学・宗（1986）、脇田修（1991）などが論及している。

教学などとの垣根を低くし、文化史・精神史な盛田・間瀬・脇田らは数種類におよぶ河原巻物

どの成果も生み出している。言うまでもなく、の作成年代・系譜・先祖神・天皇と部落の関

部落史の課題は部落差別の解明にある。部落差係・既得権の主張・家の由緒などの作成意図

別とはどのような差別なのか、いつ、どのようや、その時代背景などを論じている。
山本は
「
〈物

に部落差別は発生したのか、そのことに穢れは語〉のトポス（場所）と交通」という視角から、どのようにかかわるのか、身分はどのようにか

日吉大社の中世の〈大宮縁起〉と、中世後期かかわるのか、国家や天皇制はどのようにかかわら近世初頭に語られた説教『愛護の若』と、江るのか、明治維新以降、すなわち制度的差別の戸後期の被差別部落に伝わる『垂仁天皇御判形

終焉以降も、
部落差別はなぜ再生産されるのか。

之写』という３つのテキストを読み込み、天皇

これまでの部落史をめぐる諸学の成果を整理のいる都、天智天皇の大津遷都の伝承、中世供し、部落差別の解明に収斂する方法の模索が問御人が活動する近江粟津、
禊祓の地である唐崎、われている。

注

78⑴この時期、朝尾「『公儀』と幕藩領主制」（『講座日本は中世末期・近世初期における百姓・賤民の共同体

歴史５・近世１』東京大学出版会、1985年）は、勝

関係もまた「自立」的なものとみなし、領主権力に俣鎮夫・藤木久志らの中世村請論＝村の公権論を継よる身分編成を「外被」と見直したのだろう。

承しつつ、幕藩権力の公権は百姓共同体の公権を包⑵高木（1990）は、身分論の方法にかかわって、「近世摂しきることができず、領主・農民の公権は重層的における諸身分は、近世国家権力によって強力に編に存在し、両者は双務的な「契約」を結んでいたと成された側面とともに、それぞれの身分をなり立たしており、百姓らの身分共同体の「自立」論を展開せている基盤である集団が中世以来の自律性を保持している。こうした重層する公権論にたって、朝尾している側面があり」、身分制は「これらふたつの原

部落解放研究 No.200 2014.3

理の緊張ないし対抗関係において理解すべきである」

ズ身分的周縁と近世社会・全９巻』（2008）、『〈江戸〉とし、また、幕藩権力が国土や自然の領有と密接にの人と身分』（2011）などが刊行されている。「身分かかわって、人民に国役を課し、身分を編成する「資的周縁」を冠する著作群は、夥しい周縁的身分集団

格」をどのように担保しているのかを問うべきとしを論ずることで、史料発掘を含め成果を挙げている。

ている。国家と共同体の対抗関係や、国家とは何か、

しかし、方法的には、幕藩制国家社会を「中心＝政治社会」と「周縁＝周縁社会」に分節し、「政治社会」

を問うているのである。
⑶黒田俊雄・大山喬平らの中世非人論が登場する1970

レベルの利害集団は権力の公認によって、「周縁社会」

年代以前は、林屋辰三郎のいわゆる散所論が部落史レベルの利害集団は本所などの組織化によって、確をリードしていた。林屋散所論（「散所その発生と固とした位置を占めるとしており、近世政治起源説展開」1954年、『史林』37-6）は、古代の奴婢・品部・のバリエーションと言うべきだろう。また、『〈江戸〉雑戸などの再編成によって、散所などの中世賤民がの人と身分』は「身分の多様性を、〈人〉と身分の関成立するとしていた。これに対して、黒田・大山・係に視点をあてる」方法をとり、個人のライフコー

脇田晴子らは古代遺制論として批判を加え、中世社

スにおける身分意識や身分変更などを析出するには会と古代社会の連続性を全否定してしまったために、適している。しかし、近世身分制については（第６巻・

中世非人の出自を社会的脱落者に求めるしかなく

深谷克己論文）、「公民身分（基幹身分）─非公民身なった。林屋散所論は卑賤観を権力への隷属性に求分（賤民）」と把握しており、本稿で述べてきた1980

めるなど大きな欠点をもっていたことは事実だが、年代以降の賤民制研究の成果が生かされているとは

林屋散所論の否定とともに、中世賤民史研究の豊か思えない。ほかに、中世・近世諸賤民を網羅的に研な可能性も否定された（注⑸参照）。

究したものとして、『三昧聖の研究』（2001年、碩文社）⑷片岡耕平『穢れと神国の中世』（2013年、講談社）や
大本敬久『触穢の成立─日本古代における「穢」観や、『散所・声聞師・舞々の研究』（2004年、思文閣
出版）などがある。

念の変遷─』（2013年、創風社）は、穢れへの国家管理論的アプローチを試みている。また、片岡は「穢観念と、それに基づく行動規範とを共有する〈われわれ〉」意識が形成され、「それに適合しない〈他者〉」（引用者注：屠児・穢多）を排除するとしており、「穢れと差別」への新しいアプローチである。いずれも2013年の著作であり、新しい世代の試みでもある。
⑸大山は、列島社会のカースト的様相を分析するとき、想いおこすべきイデオロギーないし身分制研究として、清水三男・林屋辰三郎・三島由紀夫の業績をあげている。大山によれば、清水は室町の郷村の鎮守に集う人々の共同生活に、林屋は差別された散所などの芸能に、三島は文化概念としての天皇に、それぞれ日本文化の原点を求めた。実は、大山や黒田の中世非人論は林屋散所論の否定の上にたっているが（注３）、大山は「林屋が直感的につかんでいた日本文化のある大切な部分を置き忘れてきたという気がしています」と述べている。
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