‫اﻫﺪاء ‪:‬‬
‫إﻟﻰ ﺣﺎﻣﻞ ﻟﻮاء اﻻﻣﺎﻣﺔ اﻟﻜﺒﺮى واﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ‬‫اﻟﺤﺠﺔ اﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮي أرواﺣﻨﺎ ﻓﺪاﻩ‬‫وﻟﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ّ‬‫اﻟﻀﺮ‬‫ﻣﺴﻨﺎ وأﻫﻠﻨﺎ ّ ّ‬‫ﻳﺎ ّأﻳﻬﺎ اﻟﻌﺰﻳﺰ ّ‬‫وﺟﺌﻨﺎ ﺑﺒﻀﺎﻋﺔ ﻣﺰﺟﺎة ﻓﺄوف ﻟﻨﺎ اﻟﻜﻴﻞ‬‫اﻟﻤﺘﺼﺪﻗﻴﻦ‬‫وﺗﺼﺪق ﻋﻠﻴﻨﺎ إن اﷲ ﻳﺠﺰي‬
‫ّ‬
‫ّ‬

‫ﻋﻠﻲ‬

‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ‬‫وﻣﻦ أﻟﻔﺎﻇﻪ ‪:‬‬
‫ﻣﻨﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ‬‫» أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ ْ‬‫أن ﺗﻜﻮن ّ‬‫ﻏﻴﺮ ّأﻧﻪ ﻻ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪي؟ «‬‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‬‫ﻛﻠﻤﺔ ‪‬‬‫اﻟﻤﺆﻟﻒ‬‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬‫رب اﻟﻌ ــﺎﳌﲔ واﻟ ــﺼﻼة واﻟ ــﺴﻼم ﻋﻠ ــﻰ ﳏﻤ ــﺪ وآﻟ ــﻪ اﻟﻄ ــﺎﻫﺮﻳﻦ وﻟﻌﻨ ــﺔ اﷲ ﻋﻠ ــﻰ‬‫اﳊﻤ ــﺪ ﷲ ّ‬‫أﻋﺪاﺋﻬﻢ أﲨﻌﲔ ﻣﻦ اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ‪ .‬وﺑﻌﺪ ‪:‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﻗﺴﻢ ) ﺣـﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟـﺔ ( ﻣـﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨـﺎ ) ﻧﻔﺤـﺎت اﻷزﻫـﺎر ﰲ ﺧﻼﺻـﺔ ﻋﺒﻘـﺎت اﻷﻧـﻮار‬‫اﶈﻘﻘ ــﲔ وﺳ ــﺎﺋﺮ اﻟﺒ ــﺎﺣﺜﲔ ‪ ،‬ﻟﻴﺠ ــﺪوا ﻓﻴ ــﻪ‬‫ﻧﻘﺪﻣ ــﻪ إﱃ اﻟﻌﻠﻤ ــﺎء ّ‬‫ﰲ إﻣﺎﻣ ــﺔ اﻷﺋﻤ ــﺔ اﻷﻃﻬ ــﺎر ( ‪ّ ...‬‬‫ﻣﺒﺎﺷﺮة وﺑﻼ ﻓـﺼﻞ ﻋﻠـﻰ ﺿـﻮء ﻫـﺬا‬‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺘﺎم ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪6‬‬‫ً‬‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﳌﻘﻄﻮع ﺑﺼﺪورﻩ‪.‬‬‫) ‪(1‬‬‫إن ُ َ ِ‬‫ـﻨﻄﻖ َ ِ‬‫ﻋﻦ اﻟ َْﻬﻮى ِ ْ‬‫ﻟﻘﺪ ‪‬ﻧﺰل رﺳﻮل اﷲ اﻟﺬي ) ﻣﺎ ﻳَ ْ ِ ُ‬‫ﻋﻠﻤﻪُ‬‫وﺣﻲ ُﻳﻮﺣﻰ ( ) َ ‪َ ‬‬‫ﻫﻮ إﻻ‪ٌ ْ َ ‬‬‫)‪(2‬‬‫ﻋﻠﻴﺎً ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬ﻣﺸﲑاً إﱃ ﻣﻨﺎزل ﻫﺎرون اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﰲ‬‫ﺷﺪﻳﺪ اﻟ ُْﻘﻮى (‬‫َِ ُ‬‫ّ‬‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬‫ـﱯ ﰲ ﺣ ّـﻖ ﻋﻠـﻲ وﺑﻴـﺎن ﻓـﻀﺎﺋﻠﻪ وﻣﻨﺎﻗﺒـﻪ ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ أﻏﻠﺒﻬـﺎ اﻟﺘﺄﻛﻴـﺪ‬‫وﻫﻜﺬا ﻛﺎﻧﺖ ﻛﻠﻤـﺎت اﻟﻨ ّ‬‫ﻋﻠــﻰ ّ‬‫أن ﳌﻘﺎﻣــﺎت أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬اﺻــﻮﻻً ﺛﺎﺑﺘــﺔً ﰲ ﻛﺘــﺎب اﷲ اﻟﻌﻈــﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﻔــﻲ ﻏــﺪﻳﺮ ﺧــﻢ ﻣــﺜﻼً‬‫ِ ِِ‬‫ِ‬‫ْﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬‫ّ‬‫ﻳﺬﻛﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬أﻟﺴﺖ أوﱃ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣـﻦ أﻧﻔـﺴﻬﻢ « اﻵﻳـﺔ اﳌﺒﺎرﻛـﺔ ‪ ) :‬اﻟﻨ‪‬ﺒ ‪‬ـﻲ َ ْأوﻟـﻰ ﺑـﺎﻟ ُ ْ َ‬‫)‪(3‬‬‫ِ‬‫ِ‬‫ـﻔﺴﻬﻢ ( ﰒّ ﻳﻘﻮل ‪ » :‬ﻓﻤﻦ ﻛﻨﺖ‬‫ْ‬‫ﻣﻦ أَﻧْ ُ ِ ْ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ ‪ ، 53 :‬اﻵﻳﺔ ‪.3 :‬‬‫)‪ (2‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ ‪ ، 53 :‬اﻵﻳﺔ ‪.4 ، 5 :‬‬‫)‪ (3‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ‪ ، 33 :‬اﻵﻳﺔ ‪.6 :‬‬‫‪ .................................................................................. 10‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻬﺬا ﻋﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ «‪.‬‬‫اﻻﻣﺔ إﻻّ اﺗﺒﺎع أﻫﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ‪ ،‬ﻳـﺸﲑ‬‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ اﻹﻋﻼن ﻋﻦ ْ‬‫أن ﻻﻃﺮﻳﻖ ﻟﻠﻨﺠﺎة ﰲ ﻫﺬﻩ ّ‬‫ـﺼﺔ ﻧــﻮح وﻫــﻼك ّاﻣﺘــﻪ إﻻّﻣــﻦ ﻛــﺎن ﻣﻌــﻪ ﰲ اﻟــﺴﻔﻴﻨﺔ ‪،‬‬‫إﱃ ﻣــﺎ ﺣﻜــﺎﻩ اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﻣــﻦ ﻗـ ّ‬‫ﲣﻠﻒ‬‫ﻓﻴﺸﺒﻪ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﺑﺴﻔﻴﻨﺔ ﻧﻮح وﻳﻘﻮل ‪ » :‬ﻣﺜﻞ أﻫﻞ ﺑﻴـﱵ ﻛـﺴﻔﻴﻨﺔ ﻧـﻮح ﻣـﻦ رﻛﺒﻬـﺎ ﳒـﺎ وﻣـﻦ ّـ‬‫ّ‬‫ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻠﻚ «‬‫وﻫﻜﺬا ‪...‬‬‫وﰲ ) ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ( ﻳﻮﻋﺰ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻋﻈﻢ إﱃ اﻵﻳﺎت اﳊﺎﻛﻴﺔ ﳌﻘﺎﻣﺎت ﻫﺎرون ‪:‬‬

‫ِ‬‫ـﺎل ﻣﻮﺳـﻰ ِ َ ِ‬‫ِ‬‫ـﺎرون ْ ُْ ِـ ِـ‬‫ِ ِ‬‫ﺳﺒﻴﻞ‬‫ﻷﺧﻴ ِـﻪ ﻫ ُ َ‬‫اﺧﻠﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﻗَـ ْـﻮﻣﻲ َ َ ْـ ْ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ) :‬وﻗ َ ُ‬‫وأﺻﻠﺢ َوﻻ ﺗَـﺘ‪‬ﺒ ْـﻊ َـ َ‬‫ِِ‬‫ْﻤﻔﺴﺪﻳﻦ ( )‪.(1‬‬‫اﻟ ُ ْ َ‬‫ﻫﺎرون َ ِ‬‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ... ) :‬واﺟﻌﻞ ِﻟﻲ وِزﻳﺮاً ِﻣﻦ َ ْ ِ‬‫اﺷﺪد ِ ِﺑﻪ َ ْ ِ‬‫أزري َوأَ ْﺷ ِـﺮْﻛﻪُ ﻓِـﻲ‬‫أﻫﻠﻲ ُ َ‬‫أﺧﻲ ْ ُ ْ‬‫ْ‬‫َ َْ ْ َ‬‫) ‪(2‬‬‫ﻛﻨﺖ ِﺑﻨﺎ ِ‬‫وﻧﺬﻛﺮك َ ِ‬‫ﻧﺴﺒﺤﻚ َ ِ‬‫َْ ِ‬‫ﺑﺼﻴﺮاً ( ‪.‬‬
‫ﻛﺜﻴﺮاً َ َ ْ ُ َ َ‬‫ﻛﺜﻴﺮاً ِ ‪َ ‬‬‫ﻛﻲ ُ َ ‪َ َ ‬‬‫إﻧﻚ ُ ْ َ َ‬‫أﻣﺮي َ ْ‬‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ِ َ ) :‬‬‫ﻣﻨﻲ ِﻟﺴﺎﻧﺎً ََ ِ ْ ِ‬‫ردءاً ‪ُِ ‬‬‫ﻳﺼﺪﻗﻨﻲ ‪( ...‬‬‫أﻓﺼﺢ ِ ‪‬‬‫وأﺧﻲ ُ ُ‬‫ﻓﺄرﺳﻠﻪُ َﻣﻌﻲ ِ ْ ُـ َ‬‫ْ‬‫ﻫﻮ َ ْ َ ُ‬‫َ‬‫ﻫﺎرون ُ َ‬‫)‪.(3‬‬‫وﻣﺜﻠﻬﺎ ﻏﲑﻫﺎ ‪...‬‬‫ﻓﺄﻓــﺎد ) ﺣــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟــﺔ ( ﺛﺒــﻮت ﲨﻴــﻊ ﻫــﺬﻩ اﳌﻨــﺎزل ـ اﻟﺜﺎﺑﺘــﺔ ﳍــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ـ ﻷﻣــﲑ‬‫اﻟﻨﺒﻮة (‪.‬‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ﺧﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴﲔ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻛﺮم ‪ ) 6‬إﻻّ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ‪ ، 7 :‬اﻵﻳﺔ ‪.142 :‬‬‫)‪ (2‬ﺳﻮرة ﻃﻪ ‪ ، 20 :‬اﻵﻳﺔ ‪.35 ، 29 :‬‬‫)‪ (3‬ﺳﻮرة اﻟﻘﺼﺺ ‪ ، 28 :‬اﻵﻳﺔ ‪.34 :‬‬‫ﻛﻠﻤﺔ اﳌﺆّﻟﻒ ‪11 .....................................................................................‬‬‫ﻫﺬا ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪.‬‬‫اﻟﺴﻨﺪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻘﻄﻌﻴّﺔ ‪...‬‬‫و ّأﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ّ‬‫اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﱯ ‪...‬‬‫اﻷدﻟﺔ‬‫ﻓﻜﺎن دﻟﻴﻼً آﺧﺮ ﻣﻦ ّ‬‫ّ‬‫ـﱪرون ﻟﻠﻮاﻗ ــﻊ اﻟﺘ ــﺎرﳜﻲ ﻟﻠﺠـ ـﻮاب ﻋ ــﻦ ﻫ ــﺬا اﻹﺳ ــﺘﺪﻻل اﳌ ــﺴﺘﻨﺪ إﱃ اﻟﻜﺘ ــﺎب‬‫ﻓ ــﺎﻧﱪى اﳌ ـ ّ‬‫وﺷﺮﻗﻮا وﻏّﺮﺑﻮا ‪ ،‬ﺣﱴ ﺗﻌﺎرﺿﺖ أﻧﻈﺎرﻫﻢ وﺗﻨﺎﻗﻀﺖ أﻓﻜﺎرﻫﻢ‬‫و ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻃﺎﻟﻮا اﻟﻜﻼم وأﻃﻨﺒﻮا ‪ّ ،‬‬‫‪ ،‬ﰒ اﻟﺘﺠ ــﺄ ﺑﻌ ــﻀﻬﻢ إﱃ وﺿ ــﻊ ﺣ ـ ٍ‬‫ـﺪﻳﺚ ﻟﻴﻌ ــﺎرض ﺑــﻪ ‪ ،‬وآﺧ ــﺮ إﱃ ﲢﺮﻳﻔ ــﻪ ‪ ،‬ﻟﻴﻜ ــﻮن دﻟ ــﻴﻼً ﻋﻠ ــﻰ‬‫ﻧﺺ ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫ﺧﻼف ﻣﺎ ﻫﻮ ‪‬‬‫ﺗﺘﻠﺨﺺ أﺟﻮﺑﺔ اﻟﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺪﻻل أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ‪‬ﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣـﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ‬‫ّإﻧﻪ ّ‬‫ﺑﻌﺪ اﻟﻨﱯ ﰲ اﻟﻄﺮق اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﺴﺐ واﻟﺸﺘﻢ ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ‪ ،‬أو ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ ﲝﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮع‪.‬‬‫‪1‬ـ ّ‬‫ﺑﺄﻧﻪ ﺧﱪ واﺣﺪ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﰲ ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺑﺪﻋﻮى ﺿﻌﻔﻪ ‪ ،‬أو ّ‬‫‪ 3‬ـ اﳌﻨﺎﻗـﺸﺔ ﰲ ﻣـﺪﻟﻮل اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺑـﺰﻋﻢ ﻋـﺪم ﻇﻬـﻮرﻩ ﰲ ﻋﻤـﻮم اﳌﻨﺰﻟـﺔ ‪ ،‬أو وﺟـﻮد ﻗﺮﻳﻨــﺔ‬‫ﲣﺼﺼﻪ ﲟﻮردﻩ وﻫﻮ زﻣﻦ اﳋﺮوج إﱃ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك‪.‬‬‫ﲤﻨﻊ ﻋﻦ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ّ‬‫اﳌﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮق ـ وﻟﻪ وﺟﻬﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ـ ﻫﻮ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬‫و ‪‬‬‫ﻳﺘﻜﻔﻞ ﺑﻴﺎن اﻹﺳﺘﺪﻻل ﲝﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣـﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﺑـﻼ ﻓـﺼﻞ‬‫وﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ّ‬‫ردﻩ ـ‬‫وﻳﺘﻌﺮض ﳌﻨﺎﻗﺸﺎت اﻟﻘـﻮم ﻛﻠّﻬـﺎ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨﻘـﺪ اﻟﻌﻠﻤـﻲ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻏـﲑ ﻣـﺴﺘﻨﺪ ـ ﺳـﻮاء ﰲ إﺛﺒﺎﺗـﻪ أو ّ‬‫‪ّ ،‬‬‫وﱄ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬‫إﻻّ إﱃ ﻛﺘﺒﻬﻢ اﳌﺸﻬﻮرة اﳌﻌﺘﻤﺪة ‪ ،‬واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪‬‬‫اﻳﺮان ـ ﻗﻢ‬‫ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ اﻟﻤﻴﻼﻧﻲ‬‫‪ .................................................................................. 12‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺴﻴﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺒﻘﺎت اﻷﻧﻮار‬‫ﻛﻠﻤﺔ ّ‬‫اﳊﻤــﺪ ﷲ اﻟ ــﺬي ﺟﻌ ــﻞ اﻟﻮﺻ ــﻲ ﻣــﻦ اﻟﻨ ــﱯ ﲟﻨﺰﻟ ــﺔ ﻫ ــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳ ــﻰ اﻟﻜﻠ ــﻴﻢ ‪ ،‬وﺣﺒﺎﳘ ــﺎ‬‫ـﺎﻟﻌﺰ‬‫وآﳍﻤــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻔــﻀﺎﺋﻞ ﻣــﺎ أوﺟــﺐ اﻟﺘﻔــﻀﻴﻞ واﻟﺘﻘــﺪﱘ ‪ ،‬ﻓﺠــﻨﺲ اﳌــﻀﺎف إﻟــﻴﻬﻢ ﳐــﺼﻮص ﺑـ ّ‬‫اﻟـﺼﻤﻴﻢ ‪ ،‬ﻧـﺎج ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻌﻤـﻴﻢ ‪ ،‬واﳌﺘّـﺼﻞ ‪‬ـﻢ ﻏـﲑ ﻣﻨﻘﻄـﻊ ﻋــﻦ اﻷﺟـﺮ واﻟﻨﻌـﻴﻢ ‪ ،‬واﳌﺘّﺒـﻊ أﺧﺒــﺎرﻫﻢ‬‫واﳌﻘﺘﻔﻲ آﺛﺎرﻫﻢ ﻣﻦ أﺗﻰ اﷲ ٍ‬‫ﺑﻘﻠﺐ ﺳﻠﻴﻢ ‪ ،‬واﻟﻨﺎﻛﺐ ﻋﻦ ﲰﺘﻬﻢ واﻟﺼﺎدف ﻋﻦ ﻫﺪﻳﻬﻢ ﻣﻘـﺘﺤﻢ‬‫ﰲ ﺳــﻌﲑ اﳉﺤــﻴﻢ ‪ ،‬ﻣﺘﺠـّـﺮع ذﻋــﺎق اﻟــﺼﺪﻳﺪ واﳊﻤــﻴﻢ ‪ ،‬ﻣﻜﺎﺑــﺪ ﻟــﺸﺪاﺋﺪ اﻟﻌــﺬاب اﻷﻟــﻴﻢ‪ .‬وأﻓــﻀﻞ‬‫ـﺪﻳﲔ اﳌﺮﺗﻔــﻊ ‪‬ــﻢ ﻛـ ّـﻞ‬‫اﻟـ ّ‬‫ـﺼﻼة واﻟــﺴﻼم اﳌــﺰري ﻋﻠــﻰ ﻧﻔــﺢ اﻟــﺸﻤﻴﻢ ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ اﻟﻨــﱯ وآﻟــﻪ اﳍــﺪاة اﳌﻬـ ّ‬‫ٍ‬‫ﻏﻤﻪ اﳌﺨــﺼﻮص ﺑﺎﻹﺳــﺘﺨﻼف ﻋﻠــﻰ رﻏــﻢ‬‫ﻣﻨﺰﻟــﺔ وﺷــﺮف ﻋﻈــﻴﻢ ‪ ،‬ﻻﺳـ ّـﻴﻤﺎ اﺑــﻦ ﻋ ّﻤــﻪ وﻛﺎﺷــﻒ ّ ـ‬‫أﻫﻞ اﳋﻼف ‪ ،‬واﳌﻤﻨﻮح ﲟﺰّﻳﺔ اﻹﺧﺎء واﳌﻤﻨﻮ ﲜﻠﻴﻞ اﻟﺒﻼء ‪ ،‬اﳌﺪﻓﻮع ﻋﻨـﻪ ﻣﻘﺎﻣـﻪ ‪ ،‬اﳌﻨﻬـﻮب ﺗﺮاﺛـﻪ‬‫‪ ،‬اﳌﻐﻤﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺬى ‪ ،‬اﻟﺼﺎﺑﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺠﻰ‪.‬‬‫وﺑﻌﺪ ‪:‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻌﺒـﺪ اﻟﻘﺎﺻـﺮ ) ﺣﺎﻣـﺪ ﺣـﺴﲔ ( اﺑـﻦ اﻟﻌﻼﻣـﺔ اﻟـﺴﻴﺪ ﳏﻤـﺪ ﻗﻠـﻲ ‪ ،‬ﻛـﺎن اﷲ ﻟـﻪ ﰲ‬‫اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ‪ ،‬وأﺳﺪل ﺳﺠﻒ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﺻﻲ اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ واﻟﻈﺎﻫﺮة ‪:‬‬
‫إن ﻫﺬا ﻫـﻮ ‪‬ـ‬‫ا‪‬ﻠﺪ اﻟﺜـﺎﱐ ﻣـﻦ اﳌـﻨﻬﺞ اﻟﺜـﺎﱐ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب ) ﻋﺒﻘـﺎت اﻷﻧـﻮار ﰲ إﻣﺎﻣـﺔ اﻷﺋﻤـﺔ‬‫ّ‬‫اﻷﻃﻬـﺎر ( اﳌﻮﺿـﻮع ﻟـﻨﻘﺾ اﻟﺒـﺎب اﻟـﺴﺎﺑﻊ ﻣــﻦ ) اﻟﺘﺤﻔـﺔ ( اﶈ ّـﲑة ﻟﻸﻧﻈــﺎر ‪ ،‬وﻫـﺬا ا‪‬ﻠ‪‬ـﺪ ﻣﻌﻘــﻮد‬‫ﻟﺮد ﻛﻼم ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺤﻔﺔ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ‬‫ّ‬‫‪ .................................................................................. 14‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻻﺛــﲏ ﻋــﺸﺮ اﻟــﱵ ذﻛﺮﻫــﺎ و ّادﻋــﻰ ﻓﻴﻬــﺎ اﻹﳓــﺼﺎر اﻟﻮاﺿــﺢ ﺑﻄﻼﻧــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻧــﺎﻇﺮ ﻛﺘــﺐ‬‫اﳌﻮﻓﻖ ﻟﻺﲤﺎم واﻹﻛﻤﺎل ‪ ،‬وﻣﻨﻪ اﻹﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﰲ اﳌﺒﺪء واﳌﺂل‪.‬‬‫اﻷﺻﺤﺎب اﻷﺧﻴﺎر‪ .‬واﷲ ّ‬‫ﻛﻼم اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻻﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮﻳﺔ‬‫رد اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ‬‫ﻓﻲ ّ‬‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﺰﻳﺰ اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪:‬‬
‫وﺳﻠﻢ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫» اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬روى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب أﻧﻪ ّ‬‫ـﻴﻬﻦ وﻗـﺪ ﺗﻮ ّﺟـﻪ‬‫ّﳌﺎ اﺳﺘﺨﻠﻒ اﻷﻣﲑ ﰲ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﻋﻠـﻰ أﻫـﻞ ﺑﻴﺘـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺴﺎء واﻟﺒﻨـﺎت ‪ ،‬وﺗﺮﻛـﻪ ﻓ ّ‬‫ﻫــﻮ إﱃ ﺗﻠــﻚ اﻟﻐــﺰوة ‪ ،‬ﻗــﺎل اﻷﻣــﲑ ‪ :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ‪ ،‬أﲣﻠّﻔــﲏ ﰲ اﻟﻨــﺴﺎء واﻟــﺼﺒﻴﺎن؟ ﻓﻘــﺎل اﻟﻨــﱯ‬‫أن ﺗﻜــﻮن ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ إﻻّ أﻧــﻪ ﻻ ﻧــﱯ‬‫ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻟــﻪ ‪ :‬أﻣــﺎ ﺗﺮﺿــﻰ ْ‬‫ﺑﻌﺪي‪.‬‬‫ﻗﺎﻟــﺖ اﻟــﺸﻴﻌﺔ ‪ :‬إن اﳌﻨﺰﻟــﺔ اﺳــﻢ ﺟــﻨﺲ ﻣــﻀﺎف إﱃ اﻟﻌﻠـﻢ ‪ ،‬ﻓــﻴﻌﻢ ﲨﻴــﻊ اﳌﻨــﺎزل ‪ ،‬ﻟــﺼﺤﺔ‬‫اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء ‪ ،‬وﻟِــﺬا اﺳــﺘﺜﲎ ﻣﺮﺗﺒــﺔ اﻟﻨﺒــﻮة ‪ ،‬ﻓﺜﺒــﺖ ﻟﻸﻣــﲑ ﲨﻴــﻊ اﳌﻨــﺎزل اﻟﺜﺎﺑﺘــﺔ ﳍــﺎرون ‪ ،‬وﻣــﻦ ﲨﻠﺘﻬــﺎ‬‫ﻷن ﻫـﺎرون ﻛﺎﻧـﺖ ﻟـﻪ ﻫـﺬﻩ‬‫ﺻﺤﺔ اﻻﻣﺎرة واﻓﱰاض اﻟﻄﺎﻋﺔ أﻳﻀﺎً ﻟﻮ ﻋـﺎش ﻫـﺎرون ﺑﻌـﺪ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺮﺗﺒﺔ ﰲ ﻋﻬﺪ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ زاﻟﺖ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻟﺰم اﻟﻌﺰل ‪ ،‬وﻋـﺰل اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫ﺣﻘﻪ‪.‬‬‫ﳑﺘﻨﻊ ﻟﻠﺰوﻣﻪ اﻹﻫﺎﻧﺔ اﳌﺴﺘﺤﻴﻠﺔ ﰲ ّ‬‫ﻓﺜﺒﺘﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺗﺒﺔ ﻟﻸﻣﲑ أﻳﻀﺎً ‪ ،‬وﻫﻲ اﻹﻣﺎﻣﺔ‪.‬‬‫واﳉﻮاب ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻮﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬أن اﺳ ـ ــﻢ اﳉ ـ ــﻨﺲ اﳌ ـ ــﻀﺎف إﱃ اﻟﻌﻠ ـ ــﻢ ﻟ ـ ــﻴﺲ ﻣ ـ ــﻦ أﻟﻔ ـ ــﺎظ اﻟﻌﻤ ـ ــﻮم ﻋﻨ ـ ــﺪ ﲨﻴ ـ ــﻊ‬‫اﻻﺻﻮﻟﻴﲔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻢ ﺻﺮﺣﻮا ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻠﻌﻬﺪ ﰲ ﻏﻼم زﻳﺪ وﳓﻮﻩ ‪ ،‬ﻷن ﺗﻌﺮﻳﻒ‬‫‪ .................................................................................. 16‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻹﺿﺎﻓﺔ اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﻌﻬﺪ ﻫﻮ اﻷﺻﻞ ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﳓﻦ ﻓﻴﻪ ﺗﻮﺟﺪ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻬﺪ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ‬‫أﲣﻠﻔﲏ ﰲ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﻴﺎن ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ‪ :‬إﻧﻪ ﻛﻤﺎ أن ﻫﺎرون ﻛﺎن ﺧﻠﻴﻔـﺔ ﳌﻮﺳـﻰ ﺣـﲔ ﺗﻮﺟﻬـﻪ إﱃ‬‫‪ّ :‬‬‫ﺗﻮﺟﻪ إﱃ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻄﻮر ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺻﺎر اﻷﻣﲑ ﺧﻠﻴﻔﺔً ﻟﻠﻨﱯ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﺣﲔ ّ‬‫واﻹﺳــﺘﺨﻼف اﳌﻘﻴــﺪ ‪‬ــﺬا اﻟﻘﻴــﺪ ﻻ ﻳﻜــﻮن ﺑﺎﻗﻴــﺎً ﺑﻌــﺪ اﻧﻘــﻀﺎﺋﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﱂ ﻳﺒــﻖ ﰲ ﺣــﻖ‬‫ﻫﺎرون أﻳﻀﺎً‪.‬‬‫وﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻘﺎل ﺑﺄن اﻧﻘﻄﺎع ﻫـﺬا اﻹﺳـﺘﺨﻼف ﻋـﺰل ﻣﻮﺟـﺐ ﻟﻺﻫﺎﻧـﺔ ﰲ ﺣـﻖ اﳋﻠﻴﻔـﺔ‪.‬‬‫ﻷن اﻧﻘﻄﺎع اﻟﻌﻤﻞ واﻧﺘﻬﺎء أﻣﺪﻩ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺰل ‪ ،‬واﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺰل ﺧﻼف اﻟﻌﺮف واﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬‫وﻻﺗﻜ ــﻮن ﺻ ــﺤﺔ اﻹﺳ ــﺘﺜﻨﺎء دﻟ ــﻴﻼً ﻟﻠﻌﻤ ــﻮم إﻻّ إذا ﻛ ــﺎن اﻹﺳ ــﺘﺜﻨﺎء ﻣﺘّ ــﺼﻼً ‪ ،‬وﻫ ــﻮ ﻫﻬﻨ ــﺎ‬‫ﻣﻨﻘﻄـﻊ ﺑﺎﻟــﻀﺮورة ‪ ،‬ﻷن ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬إﻧـﻪ ﻻ ﻧــﱯ ﺑﻌــﺪي « ﲨﻠـﺔ ﺧﱪﻳــﺔ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺻـﺎرت ﺗﻠــﻚ اﳉﻤﻠــﺔ‬‫أن ﻋـﺪم اﻟﻨﺒـﻮة ﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ‬‫ﺑﺘﺄوﻳﻠﻬﺎ إﱃ اﳌﻔﺮد ﺑـﺪﺧﻮل إن ‪ ،‬ﰲ ﺣﻜـﻢ » إﻻّ ﻋـﺪم اﻟﻨﺒـﻮة « وﻇـﺎﻫﺮ ّ‬‫ﻣﻨـﺎزل ﻫـﺎرون ﺣــﱴ ﻳـﺼﺢ اﺳــﺘﺜﻨﺎؤﻩ ‪ ،‬ﻷن اﳌﺘّـﺼﻞ ﻳﻜــﻮن ﻣـﻦ ﺟــﻨﺲ اﳌـﺴﺘﺜﲎ ﻣﻨــﻪ وداﺧـﻼً ﻓﻴــﻪ ‪،‬‬‫واﻟﻨﻘﻴﺾ ﻻﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻨﻘﻴﺾ وداﺧﻼً ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺜﺒﺖ أن ﻫﺬا اﳌﺴﺘﺜﲎ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺟﺪاًّ‪.‬‬‫وﻷن ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﻨﺎزل ﻫﺎرون ﻛﻮﻧﻪ أﺳﻦ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬وأﻓﺼﺢ ﻣﻨﻪ ﻟـﺴﺎﻧﺎً ‪ ،‬وﻛﻮﻧـﻪ ﺷـﺮﻳﻜﺎً‬‫ﻣﻌﻪ ﰲ اﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻪ ﺷﻘﻴﻘﺎً ﻟﻪ ﰲ اﻟﻨﺴﺐ ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﳌﻨﺎزل ﻏﲑ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﺣـﻖ اﻷﻣـﲑ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ إﱃ‬‫وﺳﻠﻢ إﲨﺎﻋﺎً ‪ ،‬ﻓﺈن ﺟﻌﻠﻨﺎ اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺘّـﺼﻼً وﲪﻠﻨـﺎ اﳌﻨﺰﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻤـﻮم ﻟـﺰم‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫اﻟﻜﺬب ﰲ ﻛﻼم اﳌﻌﺼﻮم‪.‬‬‫ﻧﺴﻠﻢ أن اﳋﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪ ﻣـﻮت ﻣﻮﺳـﻰ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣـﻦ ﲨﻠـﺔ ﻣﻨـﺎزل ﻫـﺎرون ‪ ،‬ﻷن‬‫اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬إﻧﺎ ﻻ ّ‬‫ﻧﺒﻴﺎً ﻣـﺴﺘﻘﻼً ﰲ اﻟﺘﺒﻠﻴـﻎ ‪ ،‬وﻟـﻮ ﻋـﺎش ﺑﻌـﺪ ﻣﻮﺳـﻰ أﻳـﻀﺎً ﻟﻜـﺎن ﻛـﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﱂ ﺗـﺰل ﻋﻨـﻪ‬‫ﻫﺎرون ﻛﺎن ّـ‬‫ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺗﺒﺔ ﻗﻂ ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻨﺎﰲ اﳋﻼﻓﺔ ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﻧﻴﺎﺑﺔ اﻟﻨﱯ ‪ ،‬وﻻ‬‫ﻛﻼم اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪17 ...................................................................................‬‬‫أن اﻹﺳـﺘﺪﻻل ﻋﻠــﻰ ﺧﻼﻓـﺔ اﻷﻣــﲑ‬‫ﻣﻨﺎﺳـﺒﺔ ﺑـﲔ اﻷﺻــﺎﻟﺔ واﻟﻨﻴﺎﺑـﺔ ﰲ اﻟﻘــﺪر واﻟـﺸﺮف ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻋﻠــﻢ ّ‬‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻻ ﻳﺼﺢ أﺑﺪاً‪.‬‬‫وأﻳﻀﺎً ‪ :‬إن اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﳌـﺎ ﺷ ّـﺒﻪ اﻷﻣـﲑ ‪‬ـﺎرون ـ وﻣﻌﻠـﻮم أن ﻫـﺎرون ﻛـﺎن‬‫ّ‬‫ﺧﻠﻴﻔﺔً ﰲ ﺣﻴﺎة ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻌﺪ ﻏﻴﺒﺘﻪ ‪ ،‬وﺻﺎر ﻳﻮﺷﻊ ﺑﻦ ﻧـﻮن وﻛﺎﻟـﺐ ﺑـﻦ ﻳﻔﻨـﺔ ﺧﻠﻴﻔـﺔً ﻟـﻪ ﺑﻌـﺪ ﻣـﻮت‬‫ﻣﻮﺳـﻰ ـ ﻟـﺰم أن ﻳﻜــﻮن اﻷﻣـﲑ أﻳــﻀﺎً ﺧﻠﻴﻔـﺔً ﰲ ﺣﻴــﺎة اﻟﻨـﱯ ﺑﻌــﺪ ﻏﻴﺒﺘـﻪ ﻻ ﺑﻌــﺪ وﻓﺎﺗـﻪ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻳـﺼﲑ‬‫ﻏــﲑﻩ ﺧﻠﻴﻔــﺔً ﺑﻌــﺪ وﻓﺎﺗــﻪ ‪ ،‬ﺣــﱴ ﻳﻜــﻮن اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠــﻰ وﺟــﻪ اﻟﻜﻤــﺎل ‪ ،‬إذ ﲪــﻞ اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﻛــﻼم‬‫اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺼﺎن ﻏﺎﻳﺔ ﻋﺪم اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﻴﺎذﺑﺎﷲ‪.‬‬‫وإن ﺗﻨّﺰﻟﻨﺎ ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ دﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔـﻲ إﻣﺎﻣـﺔ اﳋﻠﻔـﺎء اﻟﺜﻼﺛـﺔ ‪ ،‬ﻏﺎﻳـﺔ ﻣـﺎ‬‫ْ‬
‫ﰲ اﻟﺒﺎب أن اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻪ ﻟﻸﻣﲑ وﻟﻮ ﰲ ٍ‬‫وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋـﲔ ﻣـﺬﻫﺐ‬‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬واﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑﻪ أﻳﻀﺎً ﻏﲑ ﺗﺎم « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ ‪ ، 210 :‬واﻧﻈﺮ ﳐﺘﺼﺮ اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ ‪ 183 :‬ـ ‪.185‬‬‫‪ .................................................................................. 18‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﻲ ﺧﻼﺻﺔ ﻋﺒﻘﺎت اﻷﻧﻮار‬‫ﻓﻲ إﻣﺎﻣﺔ اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻃﻬﺎر‬‫‪ .................................................................................. 20‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺳﻨﺪ‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ‬‫‪ .................................................................................. 22‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫إن ﺣــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟ ــﺔ ﻣــﻦ أﻫ ــﻢ ﻣﻨﺎﻗ ــﺐ أﻣــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬وﻣ ــﻦ اﻷدﻟــﺔ اﻟﻘﺎﻃﻌ ــﺔ واﻟﱪاﻫ ــﲔ‬‫ّ‬‫اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﺘﻪ وإﻣﺎﻣﺘﻪ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﺑﻼﻓﺼﻞ‪.‬‬‫وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺜﺒﻮت ‪ ،‬ﻣﺸﻬﻮر ﻣﺴﺘﻔﻴﺾ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪.6‬‬‫اﻟﻠﺬان ﻃﺎﳌ ـﺎ ﺳــﻌﻴﺎ وراء إﺧﻔــﺎء ﻣﻨﺎﻗــﺐ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪7‬‬‫وﻟﻘــﺪ أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﺒﺨــﺎري وﻣــﺴﻠﻢ ّ ـ‬‫ٍ‬‫ـﺼﺤﺔ اﳊــﺪﻳﺚ ‪،‬‬‫ـﺴﺎﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﻣــﻦ اﳌﻌﻠــﻮم ّ‬‫أن إﺧ ـﺮاج اﻟﻮاﺣــﺪ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﻛــﺎف ﰲ اﻹﻟ ـﺰام ﺑـ ّ‬‫وﻓــﻀﺎﺋﻠﻪ اﻟـ ّ‬‫ﻓﻜﻴﻒ إذا ّاﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ إﺧﺮاﺟﻪ؟‬‫ﻓﻜﻴ ـ ــﻒ إذا واﻓﻘﻬﻤ ـ ــﺎ ﻋﻠ ـ ــﻰ ذﻟ ـ ــﻚ ﺳ ـ ــﺎﺋﺮ ﺟﻬﺎﺑ ـ ــﺬة اﶈ ـ ـ ّـﺪﺛﲔ ﻓ ـ ــﺄﺧﺮﺟﻮﻩ ﰲ ﺻ ـ ــﺤﺎﺣﻬﻢ‬‫ﺻﺤﺘﻪ وﻧﻔـﻮا ﻋﻨـﻪ اﻟﺮﻳـﺐ؟ ﻓﻜﻴـﻒ‬‫ﻧﺺ اﶈ ّﻘﻘﻮن ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ّ‬‫وﻣﺴﺎﻧﻴﺪﻫﻢ وﳎﺎﻣﻴﻌﻬﻢ؟ ﻓﻜﻴﻒ إذا ّ‬‫اﳌﻨﻘﺪون ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻜﺜﺮة ﻃﺮﻗﻪ؟ ﻓﻜﻴﻒ إذا اﻋﱰف أﻋﻼﻣﻬﻢ ﺑﺘﻮاﺗﺮﻩ؟‬‫ﺻﺮح ّ‬‫إذا ّ‬‫ﻧﻌﻘﺒﻬــﺎ ﺑــﺬﻛﺮ ﻛﻠﻤــﺎت اﻟﻘــﻮم ﰲ ﺻــﺤﺘﻪ وﻛﺜــﺮة ﻃﺮﻗــﻪ‬‫وﳓــﻦ ﻧــﺬﻛﺮ ّأوﻻً ﻃــﺮق اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﰒ ّ‬‫وﺗﻮاﺗﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل ‪:‬‬
‫أﺷﻬﺮ ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ رواة ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ‬‫ـﺴﻨﺔ ﰲ ﳐﺘﻠـﻒ اﻟﻌﻠـﻮم ‪ ،‬ﻋـﱪ اﻟﻘـﺮون‬‫ﻟﻘﺪ روى ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟـﺔ أﻛﺜـﺮ ﻣـﺸﺎﻫﲑ أﺋﻤـﺔ أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬وﻫﺬﻩ أﲰﺎء أﺷﻬﺮﻫﻢ ‪:‬‬

‫‪ .................................................................................. 24‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.151‬‬‫‪ 1‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﲑة ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.204‬‬‫‪ 2‬ـ أﺑﻮ داود ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ داود ّ‬‫اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.230‬‬‫‪ 3‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.235‬‬‫‪ 4‬ـ أﺑﻮﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ اﻟﻌﺒﺴﻲ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.241‬‬‫‪ 5‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.256‬‬‫‪ 6‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨﺎري ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.257‬‬‫‪ 7‬ـ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ اﻟﻌﺒﺪي ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.261‬‬‫‪ 8‬ـ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.273‬‬‫‪ 9‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ اﻟﻘﺰوﻳﲏ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻨﻦ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.354‬‬‫‪ 10‬ـ أﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎن اﻟﺒﺴﱵ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.279‬‬‫‪ 11‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﱰﻣﺬي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ّ ،‬‬‫ﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.279‬‬‫‪ 12‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺧﻴﺜﻤﺔ زﻫﲑ ﺑﻦ ﺣﺮب ‪ ،‬اﳌ ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.291‬‬‫‪ 13‬ـ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.292‬‬‫‪ 14‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳋﺎﻟﻖ اﻟﺒﺰار ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.303‬‬‫‪ 15‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﻨﻦ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.307‬‬‫‪ 16‬ـ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳌﻮﺻﻠﻲ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.310‬‬‫‪ 17‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.316‬‬‫‪ 18‬ـ أﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻹﺳﻔﺮاﻳﲏ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.369‬‬‫‪ 19‬ـ أﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻹﺻﺒﻬﺎﱐ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.360‬‬‫‪ 20‬ـ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻄﱪاﱐ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.393‬‬‫‪ 21‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ّ‬‫اﳌﺨﻠﺺ اﻟﺬﻫﱯ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.335‬‬‫‪ 22‬ـ أﺑﻮﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﳌﻄﲑي ‪ّ ،‬‬‫ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪25 .....................................................................................‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.376‬‬‫‪ 23‬ـ أﺑﻮ اﻟﻠﻴﺚ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪ّ ،‬‬‫‪ 24‬ـ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺑﺪر‪.‬‬‫ـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ‬‫‪ 25‬ـ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ اﳊﺎﻛﻢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﺻـﺎﺣﺐ اﳌـﺴﺘﺪرك ‪ ،‬اﳌﺘ ّ‬‫‪.405‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.407‬‬‫‪ 26‬ـ أﺑﻮ ﺳﻌﺪ ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳋﺮﮔﻮﺷﻲ ‪ّ ،‬‬‫ـﻮﰱ ﺳــﻨﺔ‬‫‪ 27‬ـ أﺑــﻮﺑﻜﺮ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟــﺸﲑازي ﺻــﺎﺣﺐ ﻛﺘــﺎب اﻷﻟﻘــﺎب ‪ ،‬اﳌﺘـ ّ‬‫‪.407‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.410‬‬‫‪ 28‬ـ أﺑﻮﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ اﻹﺻﻔﻬﺎﱐ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.430‬‬‫‪ 29‬ـ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻹﺻﻔﻬﺎﱐ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.445‬‬‫اﻟﺴﻤﺎن ‪ّ ،‬‬‫‪ 30‬ـ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺮازي اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.447‬‬‫‪ 31‬ـ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﶈﺴﻦ اﻟﺘﻨﻮﺧﻲ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.463‬‬‫‪ 32‬ـ أﺑﻮﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.463‬‬‫‪ 33‬ـ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﱪ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.483‬‬‫‪ 34‬ـ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ّ‬‫اﳉﻼﰊ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.509‬‬‫‪ 35‬ـ ﺷﲑوﻳﻪ ﺑﻦ ﺷﻬﺮدار اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.516‬‬‫‪ 36‬ـ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻔﺮاء اﻟﺒﻐﻮي اﳌﻠﻘﺐ ﲟﺤﻴﻲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.535‬‬‫‪ 37‬ـ رزﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﻌﺒﺪري ‪ّ ،‬‬‫‪ .................................................................................. 26‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 38‬ـ أﺑﻮﳏﻤﺪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ‪.‬‬‫‪ 39‬ـ ﻋﻤﺮﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻀﺮ اﻷردﺑﻴﻠﻲ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﳌﻼّ‪.‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.573‬‬‫‪ 40‬ـ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.576‬‬‫‪ 41‬ـ أﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻔﺔ اﻹﺻﺒﻬﺎﱐ ‪ّ ،‬‬‫ﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.568‬‬‫‪ 42‬ـ أﺑﻮ اﳌﺆﻳﺪ اﳌﻮﻓﻖ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳌﻜﻲ اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺄﺧﻄﺐ ﺧﻮارزم ‪ ،‬اﳌ ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.612‬‬‫‪ 43‬ـ ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺼﺎﳊﺎﱐ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.606‬‬‫‪ 44‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.606‬‬‫‪ 45‬ـ أﺑﻮ اﻟﺴﻌﺎدات اﳌﺒﺎرك ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻷﺛﲑ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.630‬‬‫‪ 46‬ـ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻷﺛﲑ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.634‬‬‫‪ 47‬ـ أﺑﻮ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﺎﱂ اﻟﺒﻠﻨﺴﻲ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.642‬‬‫‪ 48‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.652‬‬‫‪ 49‬ـ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﺳﺎﱂ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ اﻟﻘﺮﺷﻲ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.654‬‬‫‪ 50‬ـ أﺑﻮ اﳌﻈﻔﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻗﺰﻏﻠﻲ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﳉﻮزي ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.658‬‬‫‪ 51‬ـ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻜﻨﺠﻲ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.676‬‬‫‪ 52‬ـ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.694‬‬‫ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻄﱪي ‪ّ ،‬‬‫‪ 53‬ـ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ّ‬‫اﻟﻮﺻﺎﰊ ﺻﺎﺣﺐ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﳋﻠﻔﺎء‪.‬‬‫‪ 54‬ـ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ّ‬‫ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪27 .....................................................................................‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.722‬‬‫‪ 55‬ـ ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ا‪‬ﺎﻣﻊ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳊﻤﻮﻳﲏ ‪ّ ،‬‬‫‪ 56‬ـ ـ أﺑــﻮ اﻟﻔــﺘﺢ ﳏﻤ ــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﳌﻌ ــﺮوف ﺑ ــﺎﺑﻦ ﺳــﻴﺪ اﻟﻨ ــﺎس ﺻــﺎﺣﺐ اﻟ ــﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳ ــﺔ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.434‬‬‫اﻟﺸﻬﲑة ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.751‬‬‫‪ 57‬ـ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ّﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.768‬‬‫‪ 58‬ـ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﺳﻌﺪ اﻟﻴﻤﲏ اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.774‬‬‫‪ 59‬ـ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ 740‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪.‬‬‫‪ 60‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻠﻘﺐ ﺑﻌﻼء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻤﻨﺎﱐ ‪ّ ،‬‬‫‪ 61‬ـ وﱄ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺘﱪﻳﺰي ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺸﻜﺎة‪.‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.742‬‬‫‪ 62‬ـ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﳌﺰي ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ 753‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً‪.‬‬‫‪ 63‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺰرﻧﺪي ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.876‬‬‫‪ 64‬ـ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ اﳍﻤﺪاﱐ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.815‬‬‫‪ 65‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳊﻠﱯ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺸﺤﻨﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.826‬‬‫‪ 66‬ـ زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ‪ ،‬اﳌﺘ ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳـﻨﺔ‬‫‪ 67‬ـ ﻣﻠﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪوﻟﺖ آﺑﺎدي اﳍﻨﺪي ‪ّ ،‬‬‫‪.849‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.852‬‬‫‪ 68‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.855‬‬‫اﻟﺼﺒﺎغ اﳌﺎﻟﻜﻲ ‪ّ ،‬‬‫‪ 69‬ـ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.911‬‬‫‪ 70‬ـ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ّ ،‬‬‫‪ .................................................................................. 28‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.966‬‬‫‪ 71‬ـ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺪﻳﺎرﺑﻜﺮي ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.973‬‬‫‪ 72‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳌﻜﻲ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.975‬‬‫‪ 73‬ـ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺘﻘﻲ ‪ّ ،‬‬‫‪ 74‬ـ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ‪.‬‬‫ـﻮﰱ ﺳــﻨﺔ‬‫‪ 75‬ـ ﻋﻄــﺎء اﷲ ﺑــﻦ ﻓــﻀﻞ اﷲ اﻟــﺸﲑازي اﳌﻌــﺮوف ﲜﻤــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ اﶈــﺪث ‪ ،‬اﳌﺘـ ّ‬‫‪.1000‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.1031‬‬‫‪ 76‬ـ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﺮؤف ﺑﻦ ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ اﳌﻨﺎوي ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.1041‬‬‫‪ 77‬ـ ﺷﻴﺦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻌﻴﺪروس ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.1037‬‬‫‪ 78‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺑﺎﻛﺜﲑ اﳌﻜﻲ ‪ّ ،‬‬‫‪ 79‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﻔﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﳌﻠﻘﺐ ﲟﺤﺒﻮب ﻋﺎﱂ‪.‬‬‫‪ 80‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﺧﺎن اﻟﺒﺪﺧﺸﺎﱐ‪.‬‬‫‪ 81‬ـ ﳏﻤﺪ ﺻﺪر اﻟﻌﺎﱂ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻌﺎرج اﻟﻌﻠﻰ‪.‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.1176‬‬‫‪ 82‬ـ وﱄ اﷲ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.1182‬‬‫‪ 83‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻘﺎدر اﻟﻌﺠﻴﻠﻲ ‪ّ ،‬‬‫‪ 84‬ـ رﺷﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪ ،‬ﺗﻠﻤﻴﺬ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺤﻔﺔ‪.‬‬‫‪ 85‬ـ اﳌﻮﻟﻮي ﳏﻤﺪ ﻣﺒﲔ ﺑﻦ ﳏﺐ اﷲ اﻟﻜﻬﻨﻮي‪.‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.1270‬‬‫‪ 86‬ـ اﳌﻮﻟﻮي وﱄ اﷲ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﷲ اﻟﻜﻬﻨﻮي ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.1304‬‬‫‪ 87‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ زﻳﲏ دﺣﻼن ‪ّ ،‬‬‫ﺣﻴﺎً ﺳﻨﺔ ‪.1322‬‬‫‪ 88‬ـ اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺸﺒﻠﻨﺠﻲ ‪ ،‬ﻛﺎن ّ‬‫وإﻟﻴﻚ ﻧﺼﻮص رواﻳﺎ‪‬ﻢ ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ‪:‬‬

‫ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪29 .....................................................................................‬‬‫)‪(1‬‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق‬‫رواﻳﺔ ّ‬‫أﻣــﺎ رواﻳــﺔ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ذﻛﺮﻫــﺎ اﺑــﻦ ﻫــﺸﺎم ﰲ ) ﺳـﲑﺗﻪ ( اﻟــﱵ ﻫــﻲ ﺗﻠﺨــﻴﺺ‬‫ﺳﲑة اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ‪:‬‬‫» ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ‪ :‬وﺿﺮب ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﰊ ﻋﻠـﻰ ﺣـﺪة ﻋـﺴﻜﺮﻩ أﺳـﻔﻞ ﻣﻨـﻪ ﳓـﻮ ذﺑـﺎب‬‫‪ ،‬وﻛــﺎن ـ ﻓﻴﻤــﺎ ﻳﺰﻋﻤــﻮن ـ ﻟــﻴﺲ ﺑﺄﻗــﻞ اﻟﻌــﺴﻜﺮﻳﻦ‪ .‬ﻓﻠ ّﻤــﺎ ﺳــﺎر رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ‬‫ﲣﻠﻒ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ وأﻫﻞ اﻟﺮﻳﺐ‪.‬‬‫ﲣﻠﻒ ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﰊ ﻓﻴﻤﻦ ّ‬‫ّ‬‫وﺧﻠّــﻒ رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟ ــﺐ ‪ 2‬ﻋﻠ ــﻰ أﻫﻠ ــﻪ ‪ ،‬وأﻣ ــﺮﻩ‬‫وﲣﻔﻔــﺎً ﻣﻨــﻪ‪ .‬ﻓﻠ ّﻤــﺎ ﻗــﺎل‬‫ﺑﺎﻹﻗﺎﻣــﺔ ﻓــﻴﻬﻢ‪ .‬ﻓــﺄرﺟﻒ ﺑــﻪ اﳌﻨــﺎﻓﻘﻮن وﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻣــﺎ ﺧﻠّﻔــﻪ إﻻّ اﺳــﺘﺜﻘﺎﻻً ﻟــﻪ ّ‬‫ذﻟــﻚ اﳌﻨــﺎﻓﻘﻮن أﺧــﺬ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ 2‬ﺳــﻼﺣﻪ ‪ ،‬ﰒ ﺧــﺮج ﺣــﱴ أﺗــﻰ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﺧﻠﻔﺘ ــﲏ أﻧ ــﻚ‬‫ـﱯ اﷲ ‪ ،‬زﻋــﻢ اﳌﻨ ــﺎﻓﻘﻮن أﻧ ــﻚ إﳕ ــﺎ ّ‬‫ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ وﻫــﻮ ﻧ ــﺎزل ﺑ ــﺎﳉﺮف ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻳ ــﺎ ﻧ ـ ّ‬‫ﻣﲏ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫اﺳﺘﺜﻘﻠﺘﲏ ّ‬‫وﲣﻔﻔﺖ ّ‬‫ﺧﻠﻔﺘــﻚ ﳌــﺎ ﺗﺮﻛــﺖ وراﺋــﻲ ‪ ،‬ﻓــﺎرﺟﻊ ﻓــﺎﺧﻠﻔﲏ ﰲ أﻫﻠــﻲ وأﻫﻠــﻚ ‪ ،‬أﻓــﻼ‬‫ﻛــﺬﺑﻮا ‪ ،‬وﻟﻜـ ّـﲏ ّ‬‫ﺗﺮﺿﻰ ﻳﺎ ﻋﻠﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي؟‬‫وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮﻩ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﺮﺟﻊ ﻋﻠﻲ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬وﻣﻀﻰ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ‪ :‬ﺣـﺪﺛﲏ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻃﻠﺤـﺔ ﺑـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ رﻛﺎﻧـﺔ ‪ ،‬ﻋـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ‬‫وﺳﻠﻢ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﺳﻌﺪ ‪ّ ،‬أﻧﻪ ﲰﻊ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫‪ .................................................................................. 30‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻳﻘﻮل ﻟﻌﻠﻲ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎﻟﺔ‪.‬‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳـﺤﺎق ‪ :‬ﰒ رﺟـﻊ ﻋﻠـﻲ إﱃ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ‪ ،‬وﻣـﻀﻰ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮﻩ « )‪.(1‬‬‫) ‪(2‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ داود اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ‬‫اﻟﻄﻴﺎ ﻟﺴﻲ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑـﻦ أﰊ وﻗـﺎص ‪ ،‬ﻗـﺎل اﳊـﺎﻓﻆ اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ‬‫وأﻣﺎ رواﻳﺔ أﰊ داود ّ‬‫‪ » :‬ورواﻩ أﺑﻮ داود اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺼﻌﺐ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ «‪.‬‬‫ﺧﻠﻒ رﺳـﻮل‬‫وروى اﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻮﺻﺎﰊ اﳊﺪﻳﺚ ‪ » :‬ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ 2‬ﻗـﺎل ‪ّ :‬ـ‬‫وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﰲ ﻏـﺰوة ﺗﺒـﻮك ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ أﲣﻠّﻔـﲏ ﰲ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﷲ ّ‬‫ـﱯ‬‫اﻟﻨــﺴﺎء واﻟـ ّ‬‫ـﺼﺒﻴﺎن؟ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬أﻣــﺎ ﺗﺮﺿــﻰ أن ﺗﻜــﻮن ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ إﻻّ أﻧــﻪ ﻻ ﻧـ ّ‬‫ﺑﻌﺪي « ﻓﻘﺎل ‪:‬‬‫» أﺧﺮﺟ ــﻪ اﻟﺒﺨ ــﺎري وﻣ ــﺴﻠﻢ ﰲ ﺻ ــﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬واﻟﱰﻣ ــﺬي ﰲ ﺟﺎﻣﻌ ــﻪ ‪ ،‬واﺑ ــﻦ ﻣﺎﺟ ــﺔ ﰲ‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ « )‪.(2‬‬‫ﺳﻨﻨﻪ ‪ ،‬وأﺑﻮ داود اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪ 199 / 5‬ـ ‪.200‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ 7 / 5‬وﺳﻴﺄﰐ‪ .‬اﻻﻛﺘﻔﺎء ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷرﺑﻌﺔ اﳋﻠﻔﺎء ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪31 .....................................................................................‬‬‫) ‪(3‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬‫و ّأﻣﺎ رواﻳﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻬﻲ ﰲ ) ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ ( ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬

‫وﺳﻠﻢ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ :‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ ْأن ﺗﻜﻮن‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫» ذﻛﺮ ﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻧﱯ ﺑﻌﺪي‪.‬‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻳـﻮم‬‫ﻗﺎل ﻗﺎل ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ :‬وﻛﺎن ﻋﻠﻲ ّﳑﻦ ﺛﺒﺖ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫اﺣــﺪ ‪ ،‬ﺣــﲔ ا‪‬ــﺰم اﻟﻨــﺎس ‪ ،‬وﺑﺎﻳﻌــﻪ ﻋﻠــﻰ اﳌــﻮت ‪ ،‬وﺑﻌﺜــﻪ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺳـﺮﻳﺔ‬‫إﱃ ﺑﲏ ﺳﻌﺪ ﺑﻔﺪك ﰲ ﻣﺎﺋﺔ رﺟﻞ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻪ إﺣﺪى راﻳﺎت اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻟﺜﻼث ﻳﻮم ﻓﺘﺢ ﻣﻜـﺔ‬‫‪ ،‬وﺑﻌﺜﻪ ﺳﺮّﻳﺔ إﱃ اﻟﻔﻠﺲ إﱃ ﻃﻲ ‪ ،‬وﺑﻌﺜﻪ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﰲ ﻏـﺰوة ﻏﺰاﻫـﺎ إﻻّ ﻏـﺰوة ﺗﺒـﻮك ‪ ،‬ﺧﻠّﻔـﻪ‬‫ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﱂ ّ‬‫ﰲ أﻫﻠﻪ )‪: (1‬‬‫أﺧﱪﻧـﺎ اﻟﻔـﻀﻞ ﺑـﻦ دﻛـﲔ ‪ ،‬ﻧﺎﻓـﻀﻴﻞ ﺑـﻦ ﻣـﺮزوق ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﻄﻴّـﺔ ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﲏ أﺑـﻮ ﺳـﻌﻴﺪ ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫وﺳﻠﻢ ﻏـﺰوة ﺗﺒـﻮك ‪ ،‬وﺧﻠّـﻒ ﻋﻠﻴـﺎً ﰲ أﻫﻠـﻪ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﺑﻌـﺾ اﻟﻨـﺎس ‪:‬‬
‫ﻏﺰا رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻪ أن ﳜﺮج ﺑﻪ إﻻّ أﻧﻪ ﻛﺮﻩ ﺻﺤﺒﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺒﻠـﻎ ذﻟـﻚ ﻋﻠﻴّـﺎً ‪ ،‬ﻓـﺬﻛﺮﻩ ﻟﻠﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻳﺎ اﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻨﺰل ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ )‪.(2‬‬‫أﺧﱪﻧــﺎ اﻟﻔــﻀﻞ ﺑــﻦ دﻛــﲔ ‪ ،‬ﻧــﺎﻓﻄﺮ ﺑ ـﻦ ﺧﻠﻴﻔــﺔ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﺷ ـﺮﻳﻚ ﻗــﺎل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ‬‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ رﻗﻴﻢ اﻟﻜﻨﺎﱐ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺪﻣﻨﺎ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻠﻘﻴﻨﺎ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ‪.16 / 3‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ‪.17 / 3‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ‪.17 / 3‬‬

‫‪ .................................................................................. 32‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺧﻠﻒ ﻋﻠﻴﺎً ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺧﺮﺟـﺖ‬‫وﺳﻠﻢ إﱃ ﺗﺒﻮك و ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺧﺮج رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺧﻠﻔﺘﲏ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي )‪.(3‬‬‫ّ‬‫أﺧﱪﻧــﺎ ﻋﻔــﺎن ﺑــﻦ ﻣــﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﲪــﺎد ﺑــﻦ ﺳــﻠﻤﺔ ‪ ،‬أﻧــﺎ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ زﻳــﺪ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ اﺑــﻦ‬‫أن أﺳـﺄﻟﻚ ﻋـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ وأﻧـﺎ أﻫﺎﺑـﻚ أن أﺳـﺄﻟﻚ‬‫اﳌﺴﻴﺐ ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ﻟﺴﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ‪ :‬إﱐ أرﻳـﺪ ْ‬‫ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﻳﺎ اﺑـﻦ أﺧـﻲ ‪ ،‬إذا ﻋﻠﻤـﺖ أن ﻋﻨـﺪي ﻋﻠﻤـﺎً ﻓـﺴﻠﲏ ﻋﻨـﻪ وﻻ ‪‬ﺒـﲏ‪ .‬ﻓﻘﻠـﺖ‬‫وﺳﻠﻢ ﻟﻌﻠـﻲ ﺣـﲔ ﺧﻠّﻔـﻪ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨـﺔ ﰲ ﻏـﺰوة ﺗﺒـﻮك ﻗـﺎل ‪ :‬أﲣﻠّﻔـﲏ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫‪ :‬ﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﰲ اﳋﺎﻟﻔــﺔ ﰲ اﻟﻨــﺴﺎء واﻟــﺼﺒﻴﺎن؟ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬أﻣــﺎ ﺗﺮﺿــﻰ أن ﺗﻜــﻮن ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ؟‬‫ﻓــﺄدﺑﺮ ﻋﻠــﻲ ﻣــﺴﺮﻋﺎً ﻛــﺄﱐ أﻧﻈــﺮ إﱃ ﻏﺒــﺎر ﻗﺪﻣﻴــﻪ ﻳــﺴﻄﻊ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻗــﺎل ﲪــﺎد ‪ :‬ﻓﺮﺟــﻊ ﻋﻠــﻲ ﻣــﺴﺮﻋﺎً‬‫)‪.(1‬‬‫أﺧﱪﻧﺎ روح ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ‪ ،‬ﻧﺎﻋﻮف ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻴﻤﻮن ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب وزﻳﺪ اﺑﻦ أرﻗﻢ ﻗﺎﻻ‬‫‪ :‬ﳌـﺎ ﻛــﺎن ﻋﻨــﺪ ﻏــﺰوة ﺟــﻴﺶ اﻟﻌـﺴﺮة وﻫــﻲ ﺗﺒــﻮك ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻟﻌﻠــﻲ ﺑـﻦ‬‫ّ‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﻓــﺼﻞ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫‪،‬‬
‫ـﻪ‬
‫ـ‬
‫ﻔ‬
‫ﻓﺨﻠ‬
‫‪،‬‬
‫ـﻴﻢ‬
‫ـ‬
‫ﻘ‬
‫ﺗ‬
‫أو‬
‫ـﻴﻢ‬
‫ـ‬
‫ﻗ‬
‫ا‬
‫أن‬
‫ـﻦ‬
‫ـ‬
‫ﻣ‬
‫ـﺪ‬
‫ـ‬
‫ﺑ‬
‫ﻻ‬
‫إﻧﻪ‬
‫‪:‬‬
‫ـﺐ‬
‫ـ‬
‫ﻟ‬
‫ﻃﺎ‬
‫أﰊ‬
‫ّ‬
‫ّـ ّ‬‫ّـ‬‫إﻻﻟﺸﻲء ﻛﺮﻫﻪ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﺎً ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺒﻊ رﺳﻮل‬‫وﺳﻠﻢ ﻏﺎزﻳﺎً ﻗﺎل ﻧﺎس ‪ :‬ﻣﺎ ّ‬‫ّ‬‫ﺧﻠﻔﻪ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﺣﱴ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻚ ﻳﺎ ﻋﻠـﻲ؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻻ ﻳـﺎ رﺳـﻮل‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﷲ ّ‬‫ﺧﻠﻔﺘــﲏ ﻟــﺸﻲء ﻛﺮﻫﺘــﻪ ﻣــﲏ‪ .‬ﻓﺘــﻀﺎﺣﻚ رﺳــﻮل اﷲ‬‫اﷲ ‪ ،‬إﻻّ أﱐ ﲰﻌــﺖ ﻧﺎﺳــﺎً ﻳﺰﻋﻤــﻮن أﻧــﻚ إﳕــﺎ ّ‬‫ﻣﲏ ﻛﻬـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﻏـﲑ أﻧّـﻚ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ وﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ ْأن ﺗﻜﻮن ّ‬‫ﻟﺴﺖ ﺑﻨﱯ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﻠﻰ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ‪.17 / 3‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ‪.17 / 3‬‬

‫ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪33 .....................................................................................‬‬‫) ‪(4‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ‬‫ﻧﺼﻬﺎ ‪:‬‬
‫و ّأﻣﺎ رواﻳﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﻓﻬﺬا ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻏﻨﺪر ‪ ،‬ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ اﳊﻜـﻢ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻣـﺼﻌﺐ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ أﰊ‬‫» ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻋﻠـﻲ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ﰲ ﻏـﺰوة ﺗﺒـﻮك ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪:‬‬
‫ﺧﻠﻒ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﻗﺎص ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﲣﻠﻔﲏ ﰲ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﻴﺎن؟‬‫ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻏﲑ ّأﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜﻮن ّ‬‫ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻏﻨــﺪر ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺷــﻌﺒﺔ ﻋــﻦ ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﻗــﺎل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ‪ ،‬ﻋــﻦ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ أﻧـﻪ ﻗـﺎل ﻟﻌﻠـﻲ ‪ :‬أﻣـﺎ ﺗﺮﺿـﻰ أن ﺗﻜـﻮن ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون‬‫ﺳﻌﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪.‬‬‫ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﳕــﲑ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ اﳉﻬــﲏ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﺘﲏ ﻓﺎﻃﻤــﺔ اﺑﻨــﺔ ﻋﻠــﻲ ﻗﺎﻟــﺖ ‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﺘﲏ أﲰﺎء اﺑﻨﺔ ﻋﻤﻴﺲ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﲰﻌـﺖ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻳﻘـﻮل ﻟﻌﻠـﻲ ‪ :‬أﻧـﺖ‬‫ّ‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻻّ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي‪.‬‬‫ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ وﻛﻴــﻊ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻓــﻀﻴﻞ ﺑــﻦ ﻣــﺮزوق ‪ ،‬ﻋــﻦ زﻳــﺪ ﺑــﻦ أرﻗــﻢ ‪ :‬إن اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي‪.‬‬‫ّ‬‫ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﺳــﺎﺑﻂ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺳــﻌﺪ ‪،‬‬‫ﺣﺠﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺗـﺎﻩ ﺳـﻌﺪ ‪ ،‬ﻓـﺬﻛﺮوا ﻋﻠﻴـﺎً ‪ ،‬ﻓﻨـﺎل ﻣﻨـﻪ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ‪ ،‬ﻓﻐـﻀﺐ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺪم ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ّ‬‫ﻷن ﺗﻜــﻮن ﱄ‬‫ﺳــﻌﺪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﺗﻘــﻮل ﻫــﺬا ﻟﺮﺟـ ٍـﻞ ﲰﻌــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﻳﻘــﻮل ﻟــﻪ ﺛــﻼث ﺧــﺼﺎل ‪ْ ،‬‬‫إﱄ ﻣـﻦ اﻟـﺪﻧﻴﺎ وﻣـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ‪ ،‬ﲰﻌـﺖ رﺳـﻮل اﷲ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﻣـﻦ ﻛﻨـﺖ ﻣـﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠـﻲ‬‫ﺧﺼﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ أﺣ ّ‬‫ـﺐ ّ‬‫ﻣﻮﻻﻩ‪ .‬وﲰﻌﺖ اﻟﻨﱯ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬أﻧـﺖ ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ إﻻّ أﻧـﻪ ﻻ ﻧـﱯ ﺑﻌـﺪي‪ .‬وﲰﻌـﺖ‬‫رﺳﻮل اﷲ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻷﻋﻄﲔ اﻟﺮاﻳﺔ‬‫‪ .................................................................................. 34‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫رﺟﻼ ﳛﺐ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ « )‪.(1‬‬‫) ‪(5‬‬‫رواﻳﺔ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬‫وأﻣﺎ رواﻳﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻬﻲ ﰲ ) اﳌﺴﻨﺪ ( وﰲ ) اﳌﻨﺎﻗﺐ ( وإﻟﻴﻚ ﻧﺼﻮص رواﻳﺎﺗﻪ ‪:‬‬‫» ﻧﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﳉﻬﲏ ﻗﺎل ‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﺑﻨﺔ ﻋﻠـﻲ ﻓﻘـﺎل ﳍـﺎ‬‫رﻓﻴﻘــﻲ أﺑ ـﻮ ﻣﻬــﺪي ‪ :‬ﻛــﻢ ﻟــﻚ؟ ﻗﺎﻟــﺖ ﺳــﺘﺔ وﲦــﺎﻧﻮن ﺳــﻨﺔ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﺎ ﲰﻌــﺖ ﻣــﻦ أﺑﻴــﻚ ﺷــﻴﺌﺎً؟‬‫أن رﺳﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻗـﺎل ﻟﻌﻠـﻲ ‪ :‬أﻧـﺖ ﻣ ّـﲏ‬‫ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﺣﺪﺛﺘﲏ أﲰﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻴﺲ ّ‬‫ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي « )‪.(2‬‬‫» ﺣــﺪﺛﲏ وﻛﻴــﻊ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻓــﻀﻴﻞ ﺑــﻦ ﻣــﺮزوق ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﻄﻴــﺔ اﻟﻌــﻮﰲ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﳋﺪري ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ‬‫ﻧﱯ ﺑﻌﺪي « )‪.(3‬‬‫أﻧﻪ ﻻ ّ‬‫أن اﻟﻨــﱯ‬‫» ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﺳـﻔﻴﺎن ﺑــﻦ ﻋﻴﻴﻨـﺔ ‪ ،‬ﻋـﻦ زﻳــﺪ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑـﻦ اﳌـﺴﻴﺐ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺳـﻌﺪ ‪ّ :‬‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ .‬ﻗﻴﻞ ﻟﺴﻔﻴﺎن ‪ :‬ﻏﲑ أﻧّـﻪ ﻻ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬أﻧﺖ ّ‬‫ﻧﱯ ﺑﻌﺪي؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ « )‪.(4‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ اﳊﻜﻢ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫» ّ‬‫ﺧﻠﻒ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ﰲ ﻏــﺰوة ﺗﺒــﻮك‪.‬‬‫أﰊ وﻗــﺎص ﻗــﺎل ‪ّ :‬ـ‬‫ﲣﻠﻔﲏ ﰲ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﻴﺎن؟ ﻗﺎل ‪ :‬أﻣﺎ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺼﻨﻒ ‪ 496 / 7‬رﻗﻢ ‪ 32065‬ـ ‪.32069‬‬‫)‪ (2‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ‪.438 / 6‬‬‫)‪ (3‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ‪.32 / 3‬‬‫)‪ (4‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ‪.179 / 1‬‬‫ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪35 .....................................................................................‬‬‫ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻏﲑ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي « )‪.(1‬‬‫» أﺧﱪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ ﺷـﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﳛ ّـﺪث ﻋـﻦ ﺳـﻌﺪ‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬أﻻ ﺗﺮﺿﻰ ْأن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ّ‬‫« ) ‪.( 2‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﻼل ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫» ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﻌﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻬﺎ ﺳﻌﺪ ‪ :‬إن ﻋﻠﻴﺎً ﺧﺮج ﻣﻊ اﻟﻨﱯ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﺣـﱴ‬‫ﺟﺎء ﺛﻨﻴّـﺔ اﻟـﻮداع وﻋﻠـﻲ ﻳﺒﻜـﻲ وﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﲣﻠّﻔـﲏ ﻣـﻊ اﳋﻮاﻟـﻒ؟ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬أﻣـﺎ ﺗﺮﺿـﻰ أن ﺗﻜـﻮن ﻣـﲏ‬‫ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ اﻟﻨﺒﻮة « )‪.(3‬‬‫» ﺣﺪﺛﲏ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻮﺳـﻰ اﳉﻬـﲏ ﻗـﺎل ‪ :‬دﺧﻠـﺖ ﻋﻠـﻰ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ﻓﻘـﺎل رﻓﻴﻘـﻲ‬‫أﺑﻮ ﻣﻬﺪي ‪ :‬ﻛﻢ ﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬ﺳﺖ وﲦﺎﻧﻮن ﺳﻨﺔ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﲰﻌﺖ ﻣﻦ أﺑﻴﻚ ﺷﻴﺌﺎً؟ ﻗﺎﻟﺖ ‪:‬‬
‫أن رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻗــﺎل ﻟﻌﻠــﻲ ‪ :‬أﻧــﺖ ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ‬‫ﺣــﺪﺛﺘﲏ أﲰــﺎء ﺑﻨــﺖ ﻋﻤــﻴﺲ ّ‬‫ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪي ﻧﱯ « )‪.(4‬‬‫أن ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان ﺣ ّـﺪﺛﻬﻢ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ‬‫» وﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺐ إﻟﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻳﺬﻛﺮ ّ‬‫ـﺴﻤﺎن ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ‬‫ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش ‪ ،‬ﻋﻦ اﻷﺟﻠﺢ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﺒﻴـﺐ ﺑـﻦ أﰊ ﺛﺎﺑـﺖ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﺑـﻦ اﻟ ّ‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ « )‪.(5‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫زﻳﺪ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬أﻧﺖ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ‪.182 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ‪ 284 / 1‬رﻗﻢ ‪ 1508‬ـ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳉﺪﻳﺪة ‪.175 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ ﻷﲪﺪ ـ ﳐﻄﻮط ‪.(1006) 733 / 2‬‬‫)‪ (4‬ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ ﻷﲪﺪ ـ ﳐﻄﻮط ‪.(1091) 796 / 2‬‬‫)‪ (5‬ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ ﻷﲪﺪ ـ ﳐﻄﻮط ‪.(1143) 834 / 2‬‬

‫‪ .................................................................................. 36‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫) ‪(6‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺒﺨﺎري‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎر ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ ﻏﻨـﺪر ‪،‬‬‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ) ﺻﺤﻴﺤﻪ ( ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ّ » :‬‬‫ﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎل ‪ :‬ﲰﻌـﺖ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ﻗـﺎل ﻗـﺎل اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ «‪.‬‬‫ّ‬‫وﻗــﺎل ‪ » :‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻣــﺴﺪد ‪ ،‬ﻗــﺎل ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﳛــﲕ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺷــﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﳊﻜــﻢ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻣــﺼﻌﺐ‬‫إن رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺧــﺮج إﱃ ﺗﺒــﻮك ﻓﺎﺳــﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻴّــﺎ‬‫ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ‪ّ :‬‬‫أن ﺗﻜـﻮن ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ‬‫ﻓﻘﺎل ‪ّ :‬‬‫ـﺼﺒﻴﺎن واﻟﻨـﺴﺎء؟ ﻗـﺎل ‪ :‬أﻻ ﺗﺮﺿـﻰ ْ‬‫أﲣﻠﻔﲏ ﰲ اﻟ ّ‬‫إﻻّ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪي ﻧﱯ‪.‬‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ داود ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ اﳊﻜﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﻣﺼﻌﺒﺎً « )‪.(1‬‬‫) ‪(7‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ‬‫و ّأﻣﺎ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻛﻤﺎ ﰲ ) ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻛﺜـﲑ ( ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ‪ » :‬ﻗـﺎل اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ‬‫ﻋﺮﻓﺔ اﻟﻌﺒﺪي ‪ :‬ﺛﻨﺎ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺣـﺎزم أﺑـﻮ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ اﻟـﻀﺮﻳﺮ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻠﻢ اﻟـﺸﻴﺒﺎﱐ ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺳﺎﺑﻂ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ِ‬‫ﻋﻠﻴﺎً ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺳـﻌﺪ ‪ :‬ﲰﻌـﺖ‬‫ﺣﺠﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻌﺪ ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮوا ّ‬‫ﻗﺪم ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ّ‬‫إﱄ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ ﺛﻼث ﺧﺼﺎل ﻷن ﺗﻜـﻮن ﱄ واﺣـﺪة ﻣـﻨﻬﻦ أﺣ ّ‬‫ـﺐ ّ‬‫ـﲔ اﻟّﺮاﻳـﺔ‬‫ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ‪ .‬وﲰﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻷﻋﻄ ‪‬‬‫ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﲰﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ّ‬‫وﳛﺒﻪ ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬‫رﺟﻼً ﳛﺐ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺎب ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳌﻐﺎزي ‪.18 / 6‬‬‫ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪37 .....................................................................................‬‬‫وﲰﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل ‪ :‬أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي‪.‬‬‫ﱂ ﳜﺮﺟﻮﻩ ‪ ،‬وإﺳﻨﺎدﻩ ﺣﺴﻦ « )‪.(1‬‬‫) ‪(8‬‬‫اﻟﺤﺠﺎج‬‫رواﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ّ‬‫وأﺧﺮﺟــﻪ ﻣــﺴﻠﻢ ﰲ ) ﺻــﺤﻴﺤﻪ ( ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﳛــﲕ اﻟﺘﻤﻴﻤــﻲ وأﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ‬‫ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﻟـﺼﺒﺎح وﻋﺒﻴـﺪ اﷲ اﻟﻘـﻮارﻳﺮي وﺳـﺮﻳﺢ ﺑـﻦ ﻳـﻮﻧﺲ ‪ ،‬ﻛﻠّﻬـﻢ ﻋـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ اﳌﺎﺟـﺸﻮن ـ‬‫واﻟﻠﻔﻆ ﻻﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎح ـ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧـﺎ ﻳﻮﺳـﻒ أﺑـﻮ ﺳـﻠﻤﺔ اﳌﺎﺟـﺸﻮن ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺛﻨـﺎ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳌﻨﻜـﺪر ‪،‬‬‫ﻋــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ اﳌــﺴﻴﺐ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋــﺎﻣﺮ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ أﰊ وﻗــﺎص ‪ ،‬ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ﻗــﺎل ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫ﻓﺤﺪﺛﺘﻪ ﲟـﺎ ﺣـﺪﺛﲏ ﺑـﻪ ﻋـﺎﻣﺮ‪.‬‬‫ﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ‪ :‬ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ ْ‬‫أن أﺷﺎﻓﻪ ‪‬ﺎ ﺳﻌﺪاً ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻴﺖ ﺳﻌﺪاً ّ‬‫ﻓﻘــﺎل ‪ :‬أﻧــﺎ ﲰﻌﺘــﻪ‪ .‬ﻗﻠــﺖ ‪ :‬أﻧــﺖ ﲰﻌﺘــﻪ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓﻮﺿــﻊ إﺻــﺒﻌﻴﻪ ﻋﻠــﻰ أذﻧﻴــﻪ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻧﻌــﻢ وإﻻّ‬‫ﻓﺄﺳﺘﻜﺘﺎ )‪.(2‬‬‫ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﺎ ﻏﻨﺪر ‪ ،‬ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ‪.‬‬‫ّ‬‫ح وﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻣﺜـﲎ واﺑـﻦ ﺑـﺸﺎر ﻗـﺎﻻ ‪ :‬ﻧـﺎ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻧـﺎ ﺷـﻌﺒﺔ ‪ :‬ﻋـﻦ‬‫ﺧﻠﻒ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫اﳊﻜﻢ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻣـﺼﻌﺐ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ أﰊ وﻗـﺎص ﻗـﺎل ‪ّ :‬ـ‬‫ـﺼﺒﻴﺎن؟‬‫وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎب ﰲ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﲣﻠﻔﲏ ﰲ اﻟﻨﺴﺎء واﻟ ّ‬‫أن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻏﲑ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ ْ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪.271 / 7‬‬‫)‪ (2‬ﺻﺤﻴﺢ اﳌﺴﻠﻢ ‪ 30 / 4‬رﻗﻢ ‪.1870‬‬

‫‪ .................................................................................. 38‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎﻩ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﻗﺎل ﻧﺎ أﰊ ﻗﺎل ﻧﺎ ﺷﻌﺒﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻹﺳﻨﺎد )‪.(2‬‬‫ّ‬‫ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﻴﺒـﺔ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ وﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺎد ـ وﺗﻘﺎرﺑـﺎ ﰲ اﻟﻠﻔـﻆ ـ ﻗـﺎﻻ ‪ :‬ﻧـﺎ ﺣـﺎﰎ ـ وﻫـﻮ اﺑـﻦ‬‫إﲰﺎﻋﻴــﻞ ـ ﻋــﻦ ﺑﻜـﲑ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻤﺎر ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋــﺎﻣﺮ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ أﰊ وﻗــﺎص ‪ ،‬ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬أﻣــﺮ‬‫ـﺴﺐ أﺑــﺎ اﻟ ـﱰاب؟ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬أﻣــﺎ ﻣــﺎ ذﻛــﺮت‬‫ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﺑــﻦ أﰊ ﺳــﻔﻴﺎن ﺳــﻌﺪاً ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻣــﺎ ﻣﻨﻌــﻚ ْأن ﺗـ ّ‬‫ـﺐ‬‫ـﺎﳍﻦ ﻟـﻪ رﺳـﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻓﻠ ْـﻦ أﺳـّـﺒﻪ‪ .‬ﻷن ﺗﻜـﻮن ﱄ واﺣـﺪة ﻣ ‪‬‬‫ﺛﻼﺛـﺎً ﻗ ‪‬‬‫ـﻨﻬﻦ أﺣـ ّ‬‫إﱄ ﻣﻦ ﲪﺮ اﻟﻨﻌﻢ ‪:‬‬
‫ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻳﻘـﻮل ﻟـﻪ ـ زﻳـﺎدﻩ ﺧﻠّﻔـﻪ ﰲ ﺑﻌـﺾ ﻣﻐﺎزﻳـﻪ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‬‫ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻟﻪ ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺧﻠﻔﺘﲏ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﻴﺎن؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫ـ أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻧﺒﻮة ﺑﻌﺪي‪.‬‬‫ـﺐ اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ وﳛﺒّـﻪ اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ‪ .‬ﻗـﺎل‬‫وﲰﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل ﻳﻮم ﺧﻴـﱪ ‪ :‬ﻷﻋﻄ ‪‬‬‫ـﲔ اﻟﺮاﻳـﺔ رﺟـﻼً ﳛ ّ‬‫‪ :‬ﻓﺘﻄﺎوﻟﻨﺎ ﳍﺎ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬أدﻋـﻮا ﱄ ﻋﻠﻴـﺎ ‪ ،‬ﻓـﺎﰐ ﺑـﻪ أرﻣـﺪ ‪ ،‬ﻓﺒـﺼﻖ ﰲ ﻋﻴﻨﻴـﻪ ودﻓـﻊ اﻟﺮاﻳـﺔ إﻟﻴـﻪ ﻓﻔـﺘﺢ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫ﻧﺪعُ َْأﺑﻨﺎءَﻧـﺎ َ َ‬‫ـﺎءﻛﻢ ( )‪ (1‬دﻋـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫ـﻞ ﺗَﻌـﺎﻟَ ْﻮا َـ ْ‬‫وأﺑْﻨ َ ُ ْ‬‫وﳌﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ‪ ) :‬ﻓَـ ُﻘ ْ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﺎً وﻓﺎﻃﻤﺔ وﺣﺴﻨﺎً وﺣﺴﻴﻨﺎً ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻟﻠﻬﻢ ﻫﺆﻻء أﻫﻠﻲ‪.‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻏﻨﺪر ‪ ،‬ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ‪.‬‬‫ح وﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﺜﲎ واﺑﻦ ﺑـﺸﺎر ﻗـﺎﻻ ‪ :‬ﺛﻨـﺎ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ﺛﻨـﺎ ﺷـﻌﺒﺔ ‪ :‬ﻋـﻦ ﺳـﻌﺪ‬‫ﺑــﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﻗــﺎل ﲰﻌــﺖ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺳــﻌﺪ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ أﻧــﻪ‬‫ﻗﺎل ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ ْأن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ 31 / 4‬رﻗﻢ ‪.1870‬‬‫)‪ (2‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ 32 / 4‬رﻗﻢ ‪.1871‬‬

‫ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪39 .....................................................................................‬‬‫) ‪(9‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ أﺑـﻮ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ ﻣﻮﺳـﻰ‬‫واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﰲ ) ﺳﻨﻨﻪ ( ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ّ » :‬‬‫ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﺎﺑﻂ ـ وﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ـ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺣﺠﺎﺗــﻪ ‪ ،‬ﻓــﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴــﻪ ﺳــﻌﺪ ﻓــﺬﻛﺮوا ﻋﻠﻴــﺎً ﻓﻨــﺎل ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬ﻓﻐــﻀﺐ‬‫ﻗــﺪم ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﰲ ﺑﻌــﺾ ّ‬‫ﺳﻌﺪ وﻗﺎل ‪ :‬ﺗﻘﻮل ﻫﺬا ٍ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﻣـﻦ ﻛﻨـﺖ ﻣـﻮﻻﻩ‬‫ﻟﺮﺟﻞ ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻓﻌﻠـ ٌـﻲ ﻣــﻮﻻﻩ‪ .‬وﲰﻌﺘــﻪ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬أﻧــﺖ ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ إﻻّ أﻧــﻪ ﻻ ﻧــﱯ ﺑﻌــﺪي‪ .‬وﲰﻌﺘــﻪ‬‫ﳛﺐ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ « )‪.(3‬‬‫ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫ّ‬‫ﻷﻋﻄﲔ اﻟﺮاﻳﺔ اﻟﻴﻮم رﺟﻼً ّ‬‫)‪(10‬‬‫ﺣﺒﺎن‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ اﺑﻦ ّ‬‫وأﻣ ــﺎ رواﻳ ــﺔ أﰊ ﺣ ــﺎﰎ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺣﺒ ــﺎن ‪ ،‬ﻓﻘ ــﺪ أﺧ ــﺮج ﰲ ) ﺻ ــﺤﻴﺤﻪ ( ‪ » :‬أﺧﱪﻧ ــﺎ أﺑ ــﻮ‬‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﳌﺎﺟﺸﻮن ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ اﳌﻨﻜـﺪر‬‫‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗـﺎص ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺳـﻌﺪ ‪ :‬إن اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻗـﺎل ﻟﻌﻠـﻲ ‪ :‬أﻧـﺖ ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓﺄﺣﺒﺒـﺖ أن أﺳـﺄﻟﻪ ﺳــﻌﺪاً ‪،‬‬‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ‪ :‬أﻧﺖ ﲰﻌﺖ ﻫﺬا ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ «‪.‬‬‫أﺧﱪﻧﺎ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ أﰊ ﺷـﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻏﻨـﺪر ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺷـﻌﺒﺔ ‪،‬‬‫ﺧﻠﻒ‬‫ﻋﻦ اﳊﻜﻢ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪ 45 / 1‬رﻗﻢ ‪.121‬‬‫‪ .................................................................................. 40‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫رﺳ ــﻮل اﷲ ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟ ــﺐ ﰲ ﻏ ــﺰوة ﺗﺒ ــﻮك ‪ ،‬ﻓﻘ ــﺎل ‪ :‬ﻳ ــﺎ رﺳ ــﻮل اﷲ ‪ ،‬ﲣﻠّﻔ ــﲏ ﰲ اﻟﻨ ــﺴﺎء‬‫واﻟــﺼﺒﻴﺎن؟ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬أﻣــﺎ ﺗﺮﺿــﻰ أن ﺗﻜــﻮن ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ إﻻّ أﻧــﻪ ﻻ ﻧــﱯ ﺑﻌــﺪي «‬‫)‪.(1‬‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬وﺳﻨﺬﻛﺮ رواﻳﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أﻳﻀﺎً‪.‬‬‫ﺧﻠﻒ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫وﰲ ) اﻟﺮﻳــﺎض اﻟﻨــﻀﺮة ( ‪ » :‬ﻋﻨــﻪ ) أي ﻋــﻦ ﺳــﻌﺪ ( ﻗــﺎل ‪ّ :‬ـ‬‫ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻋﻠﻴّـﺎً ﰲ ﻏـﺰوة ﺗﺒــﻮك‪ .‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ﲣﻠّﻔــﲏ ﰲ اﻟﻨـﺴﺎء واﻟـﺼﺒﻴﺎن؟ ﻗـﺎل ‪ :‬أﻣــﺎ‬‫ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي؟‬‫ﺗﺮﺿﻰ ْ‬‫ﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ وﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ ﺣﺎﰎ‪.‬‬‫وﰲ رواﻳﺔ ‪ :‬ﻏﲑ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻲ ﻧﱯ‪ .‬ﺧﺮﺟﻬﺎ اﺑﻦ اﳉّﺮاح « )‪.(2‬‬‫)‪(11‬‬‫اﻟﺘﺮﻣﺬي‬‫رواﻳﺔ ّ‬‫ورواﻩ اﻟﱰﻣــﺬي ﰲ ) ﺻــﺤﻴﺤﻪ ( ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ دﻳﻨــﺎر اﻟﻜــﻮﰲ ‪ ،‬ﻧــﺎ‬‫أﺑــﻮ ﻧﻌــﻴﻢ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺴﻼم ﺑــﻦ ﺣــﺮب ‪ ،‬ﻋــﻦ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ اﳌــﺴﻴﺐ ‪ ،‬ﻋــﻦ‬‫إن اﻟﻨــﱯ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﻗــﺎل ﻟﻌﻠــﻲ ‪ :‬أﻧــﺖ ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ‬‫ﺳـﻌﺪ ﺑــﻦ أﰊ وﻗــﺎص ‪ّ :‬‬‫ﻣﻮﺳﻰ‪.‬‬‫ﻫــﺬا ﺣ ــﺪﻳﺚ ﺻ ــﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻗ ــﺪ روي ﻣــﻦ ﻏ ــﲑ وﺟ ــﻪ ﻋ ــﻦ ﺳــﻌﺪ ﻋ ــﻦ اﻟﻨ ــﱯ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ـﻪ‬‫وﺳﻠﻢ‪ .‬وﻳﺴﺘﻐﺮب ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻧﺼﺎري « )‪.(3‬‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻹﺣﺴﺎن ﺑﱰﺗﻴﺐ ﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ‪ 268 / 6‬رﻗﻢ ‪ 693‬ـ ‪.6936‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﻌﺸﺮة اﳌﺒﺸﺮة ‪.117 / 3‬‬‫)‪ (3‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي ‪ 641 / 5‬رﻗﻢ ‪.3731‬‬

‫ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪41 .....................................................................................‬‬‫)‪(12‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺧﻴﺜﻤﺔ‬‫ﻧﺼﻬﺎ‪.‬‬‫ّ‬‫وأ ّﻣـﺎ رواﻳــﺔ أﲪــﺪ ﺑــﻦ أﰊ ﺧﻴﺜﻤــﺔ زﻫــﲑ ﺑــﻦ ﺣــﺮب ‪ ،‬ﻓﻤــﺬﻛﻮرة ﰲ ) اﻻﺳــﺘﻴﻌﺎب ( وﺳــﻴﺄﰐ‬‫)‪(13‬‬‫رواﻳﺔ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‬‫ورواﻩ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﰲ ) ﻣﺴﻨﺪ ( واﻟﺪﻩ ‪:‬‬‫» ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ أﺑﺎن ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ ﻣﺎﻟـﻚ ﺑـﻦ‬‫اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﳊـﻮﻳﺮث ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﲏ أﰊ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺟ ّـﺪي ﻣﺎﻟـﻚ ﺑـﻦ اﳊـﻮﻳﺮث ﻗـﺎل ﻗـﺎل رﺳـﻮل‬‫وﺳﻠﻢ ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﻛﻤﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ إﻻّ أﻧـﻪ ﻻ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﷲ ّ‬‫ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ‬‫وﰲ ﻛﺘﺎب ) ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ( ﻟﻮاﻟﺪﻩ ‪ّ » :‬‬‫ﻳﻌﻘﻮب اﳌﺎﺟﺸﻮن ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳌﻨﻜـﺪر ﻋـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ اﳌـﺴﻴﺐ ﻋـﻦ ﻋـﺎﻣﺮ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ﻟﻌﻠـﻲ ‪ :‬أﻣـﺎ ﺗﺮﺿـﻰ أن ﺗﻜـﻮن ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﺳﻌﺪ ّأﻧﻪ ﲰﻊ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻧﱯ ﺑﻌﺪي؟‬‫ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ّ‬‫ﻗــﺎل ﺳــﻌﻴﺪ ‪ :‬ﻓﺄﺣﺒﺒــﺖ أن اﺷــﺎﻓﻪ ﺑــﺬﻟﻚ ﺳــﻌﺪاً ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻴﺘــﻪ ﻓــﺬﻛﺮت ﻟــﻪ ﻣــﺎ ذﻛــﺮ ﱄ ﻋــﺎﻣﺮ‪.‬‬‫ـﺘﻜﺘﺎ ْإن ﱂ أﻛـﻦ ﲰﻌﺘـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻮﺿﻊ إﺻﺒﻌﻪ ﰲ ُأذﻧﻪ وﻗﺎل ‪ :‬اﺳ ّ‬‫« ) ‪.( 1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ـ ﳐﻠﻮط‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 42‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪(14‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺒ ّﺰار‬‫و ّأﻣﺎ رواﻳﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺒّﺰار ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ) ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋـﺪ ( ‪ » :‬ﻋـﻦ أﰊ ﺳـﻌﻴﺪ اﳋـﺪري ﻗـﺎل ﻗـﺎل‬‫ـﱯ‬‫رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﻟﻌﻠــﻲ ‪ :‬أﻧ ــﺖ ﻣ ــﲏ ﲟﻨﺰﻟ ــﺔ ﻫــﺎرون ﻣ ــﻦ ﻣﻮﺳ ــﻰ إﻻ أﻧــﻪ ﻻ ﻧ ـ ّ‬‫ﺧﻠﻔﺘــﻚ ﰲ‬‫إن رﺳــﻮل اﷲ ﻗــﺎل ﻟﻌﻠــﻲ ﰲ ﻏــﺰوة ﺗﺒــﻮك ‪ّ :‬‬‫ﺑﻌــﺪي‪ .‬رواﻩ أﲪــﺪ واﻟﺒ ـﺰار إﻻّ أﻧــﻪ ﻗــﺎل ‪ّ :‬‬‫أن ﺗﻘﻮل اﻟﻌﺮب ﺧـﺬل اﺑـﻦ ﻋﻤـﻪ وﲣﻠّـﻒ ﻋﻨـﻪ‪ .‬ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫أﻫﻠﻲ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إﱐ أﻛﺮﻩ ْ‬‫أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ ْأن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫أن ﺗﻜــﻮن‬‫» وﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ‪ :‬إن اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻗــﺎل ﻟﻌﻠــﻲ ‪ :‬أﻣــﺎ ﺗﺮﺿــﻰ ْ‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي‪ .‬رواﻩ اﻟﺒﺰار واﻟﻄـﱪاﱐ إﻻّ أﻧـﻪ ﻗـﺎل ‪ :‬أﻧـﺖ ﻣـﲏ‬‫ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون‪.‬‬‫ورﺟﺎل اﻟﺒﺰار رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻏﲑ أﰊ ﺑﻠﺞ اﻟﻜﺒﲑ وﻫﻮ ﺛﻘﺔ « )‪.(1‬‬‫)‪(15‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬‫وأﺧﺮﺟــﻪ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺷــﻌﻴﺐ اﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ ﺑــﺸﺮ ﺑــﻦ ﻫــﻼل اﻟﺒــﺼﺮي ﻗــﺎل ‪ :‬ﺛﻨــﺎ‬‫ﺟﻌﻔﺮ ـ وﻫﻮ اﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ـ ﻗﺎل ‪ :‬ﺛﻨﺎ ﺣﺮب ﺑﻦ ﺷﺪاد ﻋـﻦ ﻗﺘـﺎدة ﻋـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ اﺑـﻦ اﳌـﺴﻴﺐ ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫ﻋﻠﻴﺎً‬‫ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ أﰊ وﻗـﺎص ‪ 2‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﳌـﺎ ﻏـﺰا رﺳــﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻏـﺰوة ﺗﺒـﻮك ﺧﻠّـﻒ ّـ‬‫ﺑﺎﳌﺪﻳﻨــﺔ ﻓﻘــﺎﻟﻮا ﻓﻴــﻪ ‪ :‬ﻣﻠّــﻪ وﻛــﺮﻩ ﺻــﺤﺒﺘﻪ‪ .‬ﻓﺘﺒــﻊ ﻋﻠــﻲ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺣــﱴ ﳊﻘــﻪ ﰲ‬‫اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺎ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ﻟﻠﺤﻔﺎظ اﳍﻴﺜﻤﻲ ‪.109 / 9‬‬‫ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪43 .....................................................................................‬‬‫ﺧﻠﻔﺘﲏ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣـﻊ اﻟـﺬراري واﻟﻨـﺴﺎء ﺣـﱴ ﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻣﻠّـﻪ وﻛـﺮﻩ ﺻـﺤﺒﺘﻪ؟ ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ اﻟﻨـﱯ‬‫رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﺧﻠﻔﺘــﻚ ﻋﻠــﻰ أﻫﻠــﻲ ‪ ،‬أﻣــﺎ ﺗﺮﺿــﻰ أن ﺗﻜــﻮن ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ‬‫ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻳــﺎ ﻋﻠـ ّـﻲ إﳕــﺎ ّ‬‫ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻏﲑ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي )‪(1‬؟‬‫أﺧﱪﻧﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر اﻟﻜﻮﰲ ﻗﺎل ‪ :‬ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺛﻨـﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺴﻼم ﻋـﻦ‬‫أن اﻟﻨﱯ ‪ 7‬ﻗﺎل ﻟﻌﻠـﻲ ‪: 2‬‬‫اﳌﺴﻴﺐ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص ‪ّ 2‬‬‫ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ّ‬‫أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ )‪.(2‬‬‫أﻧﺒﺄﻧﺎ زﻛﺮﻳـﺎ ﺑـﻦ ﳛـﲕ ﻗـﺎل ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧـﺎ أﺑـﻮ ﻣـﺼﻌﺐ ﻋـﻦ اﻟـﺪراوردي ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺻـﻔﻮان ﻋـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ‬‫ﺑــﻦ اﳌــﺴﻴﺐ ‪ ،‬أﻧـّـﻪ ﲰــﻊ ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ أﰊ وﻗــﺎص ‪ 2‬ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ‬‫ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ اﻟﻨﺒﻮة )‪.(3‬‬‫أﺧــﱪﱐ زﻛﺮﻳــﺎ ﺑــﻦ ﳛــﲕ ﻗــﺎل ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻣــﺼﻌﺐ ﻋــﻦ اﻟــﺪراوردي ﻋــﻦ ﻫــﺸﺎم اﺑــﻦ ﻫﺎﺷــﻢ‬‫ـﺴﻴﺐ ﻋـﻦ ﺳــﻌﺪ ﻗـﺎل ‪ :‬ﳌــﺎ ﺧـﺮج رﺳــﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ّـﻠﻢ إﱃ ﺗﺒــﻮك ‪،‬‬‫ﻋـﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑـﻦ اﳌـ ّ‬‫ّ‬‫ﺧــﺮج ﻋﻠــﻲ ﻳﺘﺒﻌـﻪ ﻓﺒﻜــﻰ وﻗــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ أﺗﱰﻛــﲏ ﻣــﻊ اﳋﻮاﻟــﻒ؟ ﻓﻘــﺎل اﻟﻨــﱯ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻠﻲ أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ اﻟﻨﺒﻮة )‪.(4‬‬‫ّ‬‫ذﻛﺮ اﻻﺧـﺘﻼف ﻋﻠـﻰ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳌﻨﻜـﺪر ﰲ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ‪ :‬أﺧـﱪﱐ إﺳـﺤﺎق ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ‬‫ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﻳﺰﻳــﺪ اﻷﻧــﺼﺎري ﻗــﺎل ‪ :‬ﺛﻨــﺎ داود ﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ اﻟﺮﻗــﻲ ﻋــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳌﻨﻜــﺪر ‪ ،‬ﻋــﻦ‬‫وﺳﻠﻢ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ‪ :‬إن رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ 67 :‬رﻗﻢ ‪.44‬‬‫)‪ (2‬اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ 68 :‬رﻗﻢ ‪.45‬‬‫)‪ (3‬اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ 68 :‬رﻗﻢ ‪.46‬‬‫)‪ (4‬اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ 69 :‬رﻗﻢ ‪.47‬‬

‫‪ .................................................................................. 44‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻗﺎل ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي )‪.(1‬‬‫أﺧــﱪﱐ ﺻــﻔﻮان ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺛﻨــﺎ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺧﺎﻟــﺪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺛﻨــﺎ ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ ﺑــﻦ‬‫أﰊ ﺳــﻠﻤﺔ اﳌﺎﺟــﺸﻮن ﻋــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳌﻨﻜــﺪر ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﺎل ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ اﳌــﺴﻴﺐ أﺧــﱪﱐ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ‬‫ﺳــﻌﺪ أﻧـّـﻪ ﲰــﻊ أﺑــﺎﻩ ﺳــﻌﺪاً وﻫــﻮ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻗــﺎل اﻟﻨـﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻟﻌﻠــﻲ ‪ :‬أﻣــﺎ ﺗﺮﺿــﻰ أن‬‫ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ إﻻّ أﻧـﻪ ﻻ ﻧﺒـﻮة ﺑﻌـﺪي؟ ﻗـﺎل ﺳـﻌﻴﺪ ‪ :‬ﻓﻠـﻢ أرض ﺣـﱴ أﺗﻴـﺖ‬‫ﺳﻌﺪاً ﻗﻠـﺖ ‪ :‬ﺷـﻲء ﺣ ّـﺪث ﺑـﻪ اﺑﻨـﻚ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻳـﺎ اﺑـﻦ أﺧـﻲ؟ ﻓﻘﻠـﺖ ‪ :‬ﻫـﻞ ﲰﻌـﺖ اﻟﻨـﱯ‬‫ـﺴﻜﺘﺎ ‪ ،‬ﻟﻘــﺪ‬‫ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻳﻘــﻮل ﻟﻌﻠــﻲ ﻛـﺬا وﻛــﺬا؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻧﻌــﻢ‪ .‬وأﺷــﺎر إﱃ ُأذﻧﻴـﻪ وإﻻّ ﻓـ ّ‬‫ﲰﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ )‪.(2‬‬‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ‪ :‬ﺧﺎﻟﻔـﻪ ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ اﳌﺎﺟـﺸﻮن ‪ ،‬ﻓـﺮواﻩ ﻋـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳌﻨﻜـﺪر ﻋـﻦ‬‫ﺳــﻌﻴﺪ ﻋــﻦ ﻋــﺎﻣﺮ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ‪ .‬وﺗﺎﺑﻌــﻪ ﻋﻠــﻰ رواﻳﺘــﻪ ﻋــﻦ ﻋــﺎﻣﺮ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ‪ :‬أن رﺳــﻮل اﷲ‬‫ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻗــﺎل ﻟﻌﻠــﻲ ‪ :‬أﻧــﺖ ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ﻏــﲑ أﻧـّـﻪ ﻻ ﻧــﱯ ﺑﻌــﺪي‪.‬‬‫ﻗــﺎل ﺳــﻌﻴﺪ ‪ :‬ﻓﺄﺣﺒﺒــﺖ أن أﺷــﺎﻓﻪ ﺑــﺬﻟﻚ ﺳــﻌﺪاً ﻓﺄﺗﻴﺘــﻪ ﻓﻘﻠــﺖ ‪ :‬ﻣــﺎ ﺣــﺪﻳﺚ ﺣـ ّـﺪﺛﲏ ﺑــﻪ ﻋﻨــﻚ‬‫ﻓﺴﻜﺘﺎ )‪.(3‬‬‫وﺳﻠﻢ وإﻻّ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﺎﻣﺮ؟ ﻓﺄدﺧﻞ إﺻﺒﻌﻪ ﰲ أذﻧﻪ وﻗﺎل ‪ :‬ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﻗــﺪ روى ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﺷــﻌﺒﺔ ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ زﻳــﺪ ﻓﻠــﻢ ﻳــﺬﻛﺮ ﻋــﺎﻣﺮ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ‪ :‬أﺧــﱪﱐ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ وﻫـﺐ اﳊـّﺮاﱐ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺛﻨـﺎ ﻣـﺴﻜﲔ ﺑـﻦ ﺑﻜـﲑ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺛﻨـﺎ ﺷـﻌﺒﺔ ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ زﻳـﺪ ﳛـﺪث‬‫ﻋــﻦ ﺳــﻌﺪ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ اﳌــﺴﻴﺐ ﻗــﺎل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻗــﺎل ﻟﻌﻠــﻲ ‪ :‬أﻻ‬‫ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬رﺿﻴﺖ رﺿﻴﺖ‪ .‬ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ 69 :‬رﻗﻢ ‪.48‬‬‫)‪ (2‬اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ 70 :‬رﻗﻢ ‪.49‬‬‫)‪ (3‬اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ 70 :‬رﻗﻢ ‪.50‬‬

‫ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪45 .....................................................................................‬‬‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺑﻠﻰ ﺑﻠﻰ )‪.(1‬‬‫أن أﺣــﺪاً ﺗــﺎﺑﻊ ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ ﺑــﻦ اﳌﺎﺟــﺸﻮن ﻋﻠــﻰ رواﻳﺘــﻪ‬‫ﻗــﺎل أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ‪ :‬ﻣــﺎ ﻋﻠﻤــﺖ ّ‬‫أن إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ‬‫ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﻨﻜﺪر ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑـﻦ اﳌـﺴﻴﺐ ﻏـﲑ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ‪ .‬ﻋﻠـﻰ ّ‬‫ﻗﺪ روى ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪.‬‬‫أﻧﺒﺄﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎر اﻟﺒﺼﺮي ﻗﺎل ‪ :‬ﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ـ ﻳﻌـﲏ ‪ :‬اﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ﻏﻨـﺪراً ـ ﻗـﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧـﺎ‬‫ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﲰﻌﺖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ﳛ ّـﺪث ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ﻋـﻦ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ ّأﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ ْأن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ )‪.(2‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أﻧﺒﺄﻧــﺎ ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ﻋــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺛﻨــﺎ ﻋﻤــﺮ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺛﻨــﺎ أﰊ ﻋــﻦ أﰊ‬‫إﺳﺤﺎق ﻗﺎل ‪ :‬ﺛﲏ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ رﻛﺎﻧﺔ ﻋﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ أﰊ وﻗـﺎص ﻋـﻦ‬‫أﺑﻴـﻪ ‪ ،‬أﻧّـﻪ ﲰـﻊ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻳﻘـﻮل ﻟﻌﻠـﻲ ـ ﺣـﲔ ﺧﻠّﻔـﻪ ﰲ ﻏـﺰوة ﺗﺒـﻮك ﻋﻠــﻰ‬‫أﻫﻠﻪ ـ أﻻ ﺗﺮﺿﻰ ْأن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي )‪.(3‬‬‫ﻗــﺎل أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ‪ :‬وﻗــﺪ روي ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ ﻋــﺎﻣﺮ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ﻣــﻦ ﻏــﲑ‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ‪.‬‬‫أﻧﺒﺄﻧــﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳌﺜــﲎ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺛﻨــﺎ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﳊﻨﻔــﻲ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺛﻨــﺎ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻤﺎر ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ـﺴﺐ اﺑـﻦ أﰊ‬‫ﲰﻌﺖ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻗﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﺴﻌﺪ ﺑـﻦ أﰊ وﻗـﺎص ‪ :‬ﻣـﺎ ﳝﻨﻌـﻚ ْأن ﺗ ‪‬‬‫ـﺎﳍﻦ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻷن ﺗﻜـﻮن ﱄ‬‫أﺳﺒﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮت ﺛﻼﺛـﺎً ﻗ ‪‬‬‫ﻃﺎب؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ّ‬‫أﺳﺒﻪ ﻣﺎ‬‫واﺣﺪة ‪‬‬‫أﺣﺐ ‪‬‬‫إﱄ ﻣﻦ ﲪﺮ اﻟﻨﻌﻢ ‪ ،‬ﻻ ّ‬‫ﻣﻨﻬﻦ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ 71 :‬رﻗﻢ ‪.51‬‬‫)‪ (2‬اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ 72 :‬رﻗﻢ ‪.52‬‬‫)‪ (3‬اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ 72 :‬رﻗﻢ ‪.53‬‬

‫‪ .................................................................................. 46‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ذﻛﺮت ﺣﲔ ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺣﻲ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻠﻴﺎً واﺑﻨﻴﻪ وﻓﺎﻃﻤﺔ ‪ ،‬ﻓـﺄدﺧﻠﻬﻢ ﲢـﺖ ﺛﻮﺑـﻪ ﰒ ﻗـﺎل ‪ :‬رب‬‫ﺧﻠﻔﺘـﲏ‬‫ﻫﺆﻻء أﻫﻠـﻲ وأﻫـﻞ ﺑﻴـﱵ ‪ ،‬وﻻ أﺳ ّـﺒﻪ ﻣـﺎ ذﻛـﺮت ﺣـﲔ ﺧﻠّﻔـﻪ ﰲ ﻏـﺰوة ﺗﺒـﻮك‪ .‬ﻗـﺎل ﻋﻠـﻲ ‪ّ :‬‬‫أن ﺗﻜﻮن ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ إﻻّ أﻧـﻪ ﻻ ﻧﺒـﻮة‬‫ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﻴﺎن؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ ْ‬‫ـﲔ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻷﻋﻄ ‪‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أﺳﺒﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮت ﻳﻮم ﺧﻴﱪ ﺣﲔ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪي‪ .‬وﻻ ّ‬‫ـﺐ اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ ‪ ،‬وﻳﻔـﺘﺢ اﷲ ﻋﻠـﻰ ﻳﺪﻳـﻪ‪ .‬ﻓﺘﻄﺎوﻟﻨـﺎ ﻓﻘـﺎل ‪:‬‬
‫ﻫـﺬﻩ اﻟﺮاﻳـﺔ رﺟـﻼً ﳛﺒّـﻪ اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ وﳛ ّ‬‫أﻳﻦ ﻋﻠﻲ؟ ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﻫﻮ أرﻣﺪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬أدﻋـﻮﻩ ﻓـﺪﻋﻮﻩ ﻓﺒـﺼﻖ ﰲ ﻋﻴﻨﻴـﻪ ﰒ أﻋﻄـﺎﻩ اﻟﺮاﻳـﺔ ‪ ،‬ﻓﻔـﺘﺢ اﷲ‬‫ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ٍ‬‫ﲝﺮف ﺣﱴ ﺧﺮج ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ )‪.(1‬‬‫ﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺑـﺸﺎر ﻗـﺎل ‪ :‬ﺛﻨـﺎ ﳏﻤـﺪ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺛﻨـﺎ ﺷـﻌﺒﺔ ﻋـﻦ اﳊﻜـﻢ ﻋـﻦ ﻣـﺼﻌﺐ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ‬‫وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﺎً ﰲ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ﲣﻠّﻔـﲏ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺧﻠﻒ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﰲ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﻴﺎن؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ ْأن ﺗﻜﻮن ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﻏـﲑ أﻧّـﻪ ﻻ ﻧـﱯ‬‫ﺑﻌﺪي )‪.(2‬‬‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ‪ :‬ﺧﺎﻟﻔـﻪ ﻟﻴـﺚ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻋـﻦ اﳊﻜـﻢ ﻋـﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﺑﻨـﺖ ﺳـﻌﺪ‪ .‬أﺧـﱪﱐ‬‫اﳊﺴﻦ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن اﳌﺼﻴـﺼﻲ اﳋﺎﻟـﺪي ﻗـﺎل ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧـﺎ اﳌﻄﻠـﺐ ﻋـﻦ ﻟﻴـﺚ ﻋـﻦ اﳊﻜـﻢ‬‫إن رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻗــﺎل ﻟﻌﻠــﻲ ﰲ ﻏــﺰوة‬‫ﻋــﻦ ﻋﺎﺋــﺸﺔ ﺑﻨــﺖ ﺳــﻌﺪ ﻋــﻦ ﺳــﻌﺪ ‪ّ :‬‬‫ﺗﺒﻮك ‪ :‬أﻧﺖ ﻣﲏ ﻣﻜﺎن ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي )‪.(3‬‬‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ أﺣﻔﻆ ‪ ،‬وﻟﻴﺚ ﺿﻌﻴﻒ ‪ ،‬واﳊﺪﻳﺚ ﻓﻘﺪ روﺗـﻪ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﺑﻨـﺖ‬‫ﺳﻌﺪ ‪ :‬أﺧﱪﱐ زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﳛـﲕ ﻗـﺎل ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧـﺎ أﺑـﻮ ﻣـﺼﻌﺐ ﻋـﻦ اﻟـﺪراوردي ﻋـﻦ اﳉﻌﻴـﺪ ﻋـﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬‫إن ﻋﻠﻴﺎً ﺧﺮج ﻣﻊ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻋﻦ أﺑﻴﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ‪ّ :‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ 73 :‬رﻗﻢ ‪.54‬‬‫)‪ (2‬اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ 74 :‬رﻗﻢ ‪.56‬‬‫)‪ (3‬اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ 75 :‬رﻗﻢ ‪.57‬‬

‫ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪47 .....................................................................................‬‬‫وﺳﻠﻢ ﺣﱴ ﺟﺎء ﺛﻨﻴﺔ اﻟﻮداع ﻳﺮﻳﺪ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك وﻋﻠـﻲ ﻳـﺸﺘﻜﻲ وﻫـﻮ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬أﲣﻠّﻔـﲏ ﻣـﻊ اﳋﻮاﻟـﻒ؟‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿـﻰ أن ﺗﻜـﻮن ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ إﻻّ اﻟﻨﺒـﻮة‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ ّ‬‫)‪.(2‬‬‫أﺧﱪﻧﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ اﻟﺒﻐﺪادي ﻗﺎل ‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ أﲪـﺪ اﻟـﺰﺑﲑي ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪاﷲ‬‫ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ أﰊ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﲪﺰة ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ﻋـﻦ ﺳـﻌﺪ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺧـﺮج رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﰲ ﻏــﺰوة ﺗﺒــﻮك وﺧﻠّــﻒ ﻋﻠﻴــﺎً ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ ‪ :‬أﲣﻠّﻔــﲏ؟ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬أﻣــﺎ ﺗﺮﺿــﻰ أن ﺗﻜــﻮن‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي )‪.(3‬‬‫ذﻛﺮ اﻹﺧﺘﻼف ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺷـﺮﻳﻚ ﰲ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ‪ :‬أﺧﱪﻧـﺎ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ زﻛﺮﻳـﺎ ﺑـﻦ‬‫دﻳﻨﺎر اﻟﻜﻮﰲ ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻓﻄـﺮ ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﺷـﺮﻳﻚ ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ‬‫ـﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻗــﺎل ﻟﻌﻠــﻲ ‪ :‬أﻧــﺖ‬‫رﻗــﻴﻢ اﻟﻜﻨــﺎﱐ ﻋــﻦ ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ أﰊ وﻗــﺎص ‪ : 2‬أن اﻟﻨـ ّ‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ )‪.(4‬‬‫ورواﻩ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﻚ ﻋﻦ اﳊـﺎرث ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﻋـﻦ ﺳـﻌﺪ ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧـﺎ أﲪـﺪ ﺑـﻦ‬‫ﳛـﲕ اﻟﻜـﻮﰲ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺛﻨـﺎ ﻋﻠـﻲ ـ وﻫـﻮ إﺑـﻦ ﻗـﺎدم ـ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺛﻨـﺎ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﺷـﺮﻳﻚ ﻋـﻦ‬‫إن رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻏ ـﺰا ﻋﻠــﻰ‬‫اﳊــﺎرث ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ﻗــﺎل ﻗــﺎل ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ‪ّ :‬‬‫ﻧﺎﻗﺘﻪ اﳊﻤﺮاء ‪‬‬‫ﺗﻌﺪى اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬زﻋﻤﺖ ﻗﺮﻳﺶ‬‫ﻋﻠﻴﺎً ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻋﻠﻲ ﺣﱴ ّ‬‫وﺧﻠﻒ ّ‬‫ﺧﻠﻔﺘــﲏ ّـأﻧﻚ اﺳــﺘﺜﻘﻠﺘﲏ وﻛﺮﻫــﺖ ﺻــﺤﺒﱵ ‪ ،‬وﺑﻜــﻰ ﻋﻠــﻲ‪ .‬ﻓﻨــﺎدى رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫أﻧــﻚ إﳕــﺎ ّ‬‫ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﰲ اﻟﻨــﺎس ‪ :‬ﻣــﺎ ﻣــﻨﻜﻢ إﻻّوﻟــﻪ ﺣﺎﺻــﺔ‪ .‬ﻳــﺎ اﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ أﻣــﺎ ﺗﺮﺿــﻰ أن ﺗﻜــﻮن ﻣــﲏ‬‫ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ 76 :‬رﻗﻢ ‪.58‬‬‫)‪ (2‬اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ 76 :‬رﻗﻢ ‪.59‬‬‫)‪ (3‬اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ 77 :‬رﻗﻢ ‪.60‬‬

‫‪ .................................................................................. 48‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي‪ .‬ﻗـﺎل ﻋﻠـﻲ ‪ :‬رﺿـﻴﺖ ﻋـﻦ اﷲ ﻋـﺰ وﺟـﻞ وﻋـﻦ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫وﺳﻠﻢ )‪.(1‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أﺧﱪﻧﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳛﲕ ـ ﻳﻌﲏ اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ـ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ اﳉﻬﲏ ﻗـﺎل‬‫‪ :‬دﺧﻠــﺖ ﻋﻠــﻰ ﻓﺎﻃﻤــﺔ ﺑﻨــﺖ ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﳍــﺎ رﻓﻴﻘــﻲ ‪ :‬ﻫــﻞ ﻋﻨــﺪك ﺷــﻲء ﻋــﻦ واﻟــﺪك؟ ﻗﺎﻟــﺖ ‪:‬‬
‫إن رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻗـﺎل ﻟﻌﻠـﻲ ‪ :‬أﻧـﺖ ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ‬‫ﺣﺪﺛﺘﲏ أﲰﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤـﻴﺲ ‪ّ :‬‬‫ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي )‪.(2‬‬‫أﻧﺒﺄﻧــﺎ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﻗــﺎل ‪ :‬ﺛﻨــﺎ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ﻋــﻮن ﻋــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ اﳉﻬــﲏ ﻗــﺎل ‪ :‬أدرﻛــﺖ‬‫ﻓﺎﻃﻤـﺔ ﺑﻨـﺖ ﻋﻠـﻲ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ـ وﻫـﻲ ﺑﻨـﺖ ﲦـﺎﻧﲔ ﺳـﻨﺔ ـ ﻓﻘﻠـﺖ ﳍـﺎ ‪ :‬ﲢﻔﻈـﲔ ﻋـﻦ أﺑﻴـﻚ‬‫ﻟﻜﻦ أﺧﱪﺗﲏ أﲰـﺎء ﺑﻨـﺖ ﻋﻤـﻴﺲ أ‪‬ـﺎ ﲰﻌـﺖ ﻣـﻦ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ﺷﻴﺌﺎً؟ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻻ و ْ‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻠﻲ أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ اﻻ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪي ﻧﱯ )‪.(3‬‬‫ّ‬‫أﻧﺒﺄﻧﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﺣـﺴﻦ ـ وﻫـﻮ اﺑـﻦ‬‫إن رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫ﺻﺎﱀ ـ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﳉﻬﲏ ﻋﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ أﲰﺎء ﺑﻨـﺖ ﻋﻤـﻴﺲ ‪ّ ،‬‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي « )‪.(4‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ 77 :‬رﻗﻢ ‪.61‬‬‫)‪ (2‬اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ 78 :‬رﻗﻢ ‪.62‬‬‫)‪ (3‬اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ 78 :‬رﻗﻢ ‪.63‬‬‫)‪ (4‬اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ 79 :‬رﻗﻢ ‪.64‬‬

‫ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪49 .....................................................................................‬‬‫)‪(16‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ ﻳﻌﻠﻰ‬‫وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ اﳌﻮﺻﻠﻲ ﰲ ) ﻣﺴﻨﺪﻩ ( ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﻋﺪﻳﺪة ﻓﻘﺎل ‪:‬‬‫» ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻏﻨﺪر ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ اﳊﻜﻢ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ‬‫‪ ،‬ﻋــﻦ ﺳ ــﻌﺪ ﺑ ــﻦ أﰊ وﻗ ــﺎص ‪ ،‬ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﺧﻠّـ ـﻒ رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﻋﻠ ـ ّـﻲ اﺑ ــﻦ أﰊ‬‫ﻃﺎﻟــﺐ ﰲ ﻏــﺰوة ﺗﺒــﻮك ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ‪ ،‬ﲣﻠّﻔــﲏ ﺑﺎﻟﻨــﺴﺎء واﻟــﺼﺒﻴﺎن‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬أﻣــﺎ ﺗﺮﺿــﻰ ْأن‬‫ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻏﲑ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي « )‪.(3‬‬‫» ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺧﻴﺜﻤﺔ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻔﺎن ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﲪﺎد ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ زﻳـﺪ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ‬‫اﳌــﺴﻴﺐ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗﻠــﺖ ﻟــﺴﻌﺪ ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ‪ ،‬إﱐ أرﻳــﺪ ْأن أﺳــﺄﻟﻚ ﻋــﻦ ﺣـ ٍ‬‫أن‬‫ـﺪﻳﺚ وأﻧــﺎ أﻫﺎﺑــﻚ ْ‬‫أﺳــﺄﻟﻚ ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻻ ﺗﻔﻌــﻞ ﻳــﺎ اﺑــﻦ أﺧــﻲ ‪ ،‬إذا ﻋﻠﻤــﺖ أن ﻋﻨــﺪي ﻋﻠﻤــﺎً ﻓﺎﺳــﺄﻟﲏ ﻋﻨــﻪ وﻻ‬‫‪‬ﺎﺑﲏ‪ .‬ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ ﻟﻌﻠﻲ ﺣﲔ ‪‬‬‫ﺧﻠﻔﻪ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل‬‫ّ‬‫أن ﺗﻜــﻮن ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ‬‫اﷲ ﲣﻠّﻔــﲏ ﰲ اﳋﺎﻟﻔــﺔ ﰲ اﻟﻨــﺴﺎء واﻟــﺼﺒﻴﺎن؟ ﻗــﺎل ‪ :‬أﻣــﺎ ﺗﺮﺿــﻰ ْ‬‫ﻣﻮﺳــﻰ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺑﻠــﻰ ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓــﺄدﺑﺮ ﻋﻠــﻲ ﻣــﺴﺮﻋﺎً ‪ ،‬ﻓﻜــﺄﱐ أﻧﻈــﺮ إﱃ ﻏﺒــﺎر ﻗﺪﻣﻴــﻪ‬‫ﻳﺴﻄﻊ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﲪﺎد ‪ :‬رﺟﻊ ﻋﻠﻲ ﻣﺴﺮﻋﺎً )‪.(2‬‬‫» ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻣﻌــﺎذ ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ أﰊ ﻣﻌــﺎذ ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﺷــﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ زﻳــﺪ ‪،‬‬‫ﻗﺎل ﺷﻌﺒﺔ ﻗﺒﻞ ْأن ﳜﺘﻠﻂ ﻗﺎل ﲰﻌﺖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌـﺴﻴﺐ ﻗـﺎل ‪ :‬ﲰﻌـﺖ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﻳﻘـﻮل ‪:‬‬
‫أﲣﻠﻔﲏ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ‬‫ﺧﻠﻒ اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﺎً ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ّ :‬‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﺴﻨﺪ أﰊ ﻳﻌﻠﻰ ‪.180 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﻣﺴﻨﺪ أﰊ ﻳﻌﻠﻰ ‪.298 / 1‬‬

‫‪ .................................................................................. 50‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻏﲑ ّأﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي؟ ﻗﺎل ‪ :‬رﺿﻴﺖ رﺿﻴﺖ « )‪.(1‬‬‫» ﺣــﺪﺛﻨﺎ زﻫــﲑ ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻫﺎﺷــﻢ ﺑــﻦ ﻗﺎﺳــﻢ ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﺷــﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﲏ ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ‪،‬‬‫ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ﻗـﺎل ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﻟﻌﻠـﻲ ‪ :‬أﻣـﺎ ﺗﺮﺿـﻰ أن ﺗﻜـﻮن ﻣـﲏ‬‫ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ « )‪.(2‬‬‫» ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﻣﻄـّـﺮف اﻟﺒـﺎﻫﻠﻲ ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻳﻮﺳــﻒ ﺑـﻦ ﻳﻌﻘــﻮب ‪ ،‬ﻋـﻦ اﺑــﻦ اﳌﻨﻜــﺪر ‪،‬‬‫ﻋــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ اﳌــﺴﻴﺐ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋــﺎﻣﺮ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺳــﻌﺪ أﻧــﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﻳﻘــﻮل‬‫ﻟﻌﻠــﻲ ‪ :‬أﻧــﺖ ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ إﻻّ أﻧــﻪ ﻟــﻴﺲ ﻣﻌــﻲ ﻧــﱯ‪ .‬ﻗــﺎل ﺳــﻌﻴﺪ ‪ :‬ﻓﺄﺣﺒﺒــﺖ ْأن‬‫اﺷــﺎﻓﻪ ﺑــﺬﻟﻚ ﺳــﻌﺪاً ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻴﺘــﻪ ﻓــﺬﻛﺮت ﻟــﻪ ﻣــﺎ ذﻛــﺮ ﱄ ﻋــﺎﻣﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﻠــﺖ ﻟــﻪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻧﻌــﻢ ﲰﻌﺘــﻪ ‪،‬‬‫ﲰﻌﺘﻪ؟ ﻓﺄدﺧﻞ اﺻﺒﻌﻴﻪ ﰲ اذﻧﻴﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ وإﻻّ ﻓﺎﺳﺘﺴﻜﺘﺎ « )‪.(3‬‬‫ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬أﻧﺖ َ‬‫» ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺧﻴﺜﻤﺔ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﺑـﻦ داود اﳍـﺎﴰﻲ ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ اﳌﺎﺟـﺸﻮن‬‫‪ ،‬أﺧﱪﱐ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﻨﻜـﺪر ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ اﳌـﺴﻴﺐ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋـﺎﻣﺮ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ﺳـﻌﺪ ‪:‬‬
‫إن رﺳــﻮل اﷲ ﻗــﺎل ﻟﻌﻠــﻲ ‪ :‬أﻧــﺖ ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ اﻻّ أﻧــﻪ ﻟــﻴﺲ ﺑﻌــﺪي ﻧــﱯ ‪« ...‬‬‫)‪.(4‬‬‫» ﺣﺪﺛﻨﺎ داود ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﺣـﺴﺎن ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻤﺔ اﺑـﻦ ﻛﻬﻴـﻞ‬‫‪ ،‬ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﳌﻨﻬــﺎل ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋـﺎﻣﺮ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ﻋــﻦ ام ﺳــﻠﻤﺔ ‪ :‬إن اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫أن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻏﲑ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌـﺪي‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ ْ‬‫« ) ‪.( 5‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﺴﻨﺪ أﰊ ﻳﻌﻠﻰ ‪.301 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﻣﺴﻨﺪ أﰊ ﻳﻌﻠﻰ ‪.306 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﻣﺴﻨﺪ أﰊ ﻳﻌﻠﻰ ‪.313 / 1‬‬‫)‪ (4‬ﻣﺴﻨﺪ أﰊ ﻳﻌﻠﻰ ‪.321 / 1‬‬‫)‪ (5‬ﻣﺴﻨﺪ أﰊ ﻳﻌﻠﻰ ‪.72 / 6‬‬‫ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪51 .....................................................................................‬‬‫وﺳﺘﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ رواﻳﺔ أﰊ ﻳﻌﻠﻰ ﻣﻦ ) أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ( و ) ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ( أﻳﻀﺎً ‪ ،‬وﻛﺬا‬‫ﻫﺬا ‪ّ ،‬‬‫إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﺧﺮى ‪ْ ،‬‬‫)‪(17‬‬‫اﻟﻄﺒﺮي‬‫رواﻳﺔ ّ‬‫اﻟﻄﱪي ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أوردﻫﺎ اﳌﺘﻘﻲ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ » :‬ﻋـﻦ ﺳـﻌﺪ ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫و ّأﻣﺎ رواﻳﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ّ‬‫ﻷن ﻳﻜﻮن ﱄ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻟﻌﻠﻲ ﺛﻼث ﺧﺼﺎل ْ‬‫ـﱯ‬‫أﺣﺐ ‪‬‬‫ّ‬‫إﱄ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﲰﻌﺘﻪ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬أﻧـﺖ ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ إﻻّ أﻧـﻪ ﻻ ﻧ ّ‬‫ـﺐ اﷲ ورﺳ ـﻮﻟﻪ وﳛﺒّ ـﻪ اﷲ ورﺳ ـﻮﻟﻪ ﻟ ــﻴﺲ‬‫ﺑﻌ ــﺪي‪ .‬وﲰﻌﺘ ــﻪ ﻳﻘ ــﻮل ‪ :‬ﻷﻋﻄـ ‪‬‬‫ـﲔ اﻟﺮاﻳ ــﺔ ﻏ ــﺪاً رﺟ ــﻼً ﳛ ـ ّ‬‫ﺑﻔّﺮار‪ .‬وﲰﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪.(1) « .‬‬‫)‪(18‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ اﻟﺸﻴﺦ‬‫ـﺸﻴﺦ‬‫و ّأﻣﺎ رواﻳﺔ أﰊ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن اﻹﺻﺒﻬﺎﱐ اﳊﻴﺎﱐ اﳌﻌـﺮوف ﺑـﺄﰊ اﻟ ّ‬‫ﻧﺼﻬﺎ ـ ﺑﱰﲨﺔ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ ﻗﺎل ‪ :‬وﻛﺎن ّﳑﻦ ﳛﻔﻆ وﻳﺬاﻛﺮ ـ ‪ » :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ‬‫ﻓﻬﺬا ّ‬‫ﻋﺒــﺪاﻟﺮﲪﻦ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺛﻨــﺎ ﻳــﻮﻧﺲ ﺑــﻦ ﺣﺒﻴــﺐ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺛﻨــﺎ أﺑــﻮ داود ﻗــﺎل ‪ :‬ﺛﻨــﺎ ﺷــﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﳛــﲕ ﺑــﻦ‬‫إن اﻟﻨﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻗـﺎل ﻟﻌﻠـﻲ ‪ :‬أﻧـﺖ‬‫ﺳﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ‪ّ :‬‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ « )‪.(2‬‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪ 162 / 13‬رﻗﻢ ‪.36495‬‬‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘﺎت اﶈﺪﺛﲔ ﺑﺈﺻﺒﻬﺎن ‪.264 / 4‬‬

‫‪ .................................................................................. 52‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪(19‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ ﻋﻮاﻧﺔ‬‫و ّأﻣﺎ رواﻳﺔ أﰊ ﻋﻮاﻧﺔ اﻹﺳﻔﺮاﺋﲏ ‪ ،‬ﻓﺘﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة ) ﺗـﺎرﻳﺦ اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ( اﻵﺗﻴـﺔ ‪ ،‬ان ﺷـﺎء‬‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫)‪(20‬‬‫اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‬‫رواﻳﺔ ّ‬‫ورواﻩ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ ﻣﻌﺎﲨﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬‫* ّأﻣ ـ ﺎ ﰲ ) اﻟ ــﺼﻐﲑ ( ﻓﻘ ــﺪ رواﻩ ﺑﻘﻮﻟ ـﻪ ‪ » :‬ﺣ ــﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤ ــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻘﺒ ــﺔ اﻟ ــﺸﻴﺒﺎﱐ اﻟﻜ ــﻮﰲ ‪،‬‬‫ﺣــﺪﺛﻨﺎ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﳊﻠـﻮاﱐ ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ اﻧــﺼﺮ ﺑــﻦ ﲪــﺎد أﺑــﻮ اﳊــﺮب اﻟــﻮراق ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﺷــﻌﺒﺔ ‪،‬‬‫ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻧﺼﺎري ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗـﺎص ‪ :‬إن اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي‪.‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫إﻻﻧﺼﺮ « )‪.(1‬‬‫ﱂ ﻳﺮوﻩ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ّ‬‫وﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑـﻦ أﺳـﻴﺪ اﻹﺻـﺒﻬﺎﱐ أﺑـﻮ ﻣـﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ‬‫إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ اﻟﻌﺒــﺪي ﺣــﺪﺛﻨﺎ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ أﺑــﺎن اﻟــﻮراق ﺣــﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ ﻣــﺮﱘ ﻋﺒــﺪاﻟﻐﻔﺎر ﺑــﻦ‬‫اﻟﻘﺎﺳــﻢ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ إﺳــﺤﺎق ﻋــﻦ ﺣﺒــﺸﻲ ﺑــﻦ ﺟﻨــﺎدة اﻟــﺴﻠﻮﱄ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي‪.‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﺼﻐﲑ ‪.22 / 2‬‬

‫ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪53 .....................................................................................‬‬‫ﱂ ﻳﺮوﻩ ﻋﻦ أﰊ إﺳﺤﺎق إﻻّ أﺑﻮ ﻣﺮﱘ‪ .‬ﺗﻔﺮد ﺑﻪ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﺑﺎن « )‪.(1‬‬‫* وأﺧﺮﺟﻪ ﰲ ) اﻷوﺳﻂ ( ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﻛﺜﲑة ﻗﺎل ‪:‬‬‫» ﺣ ــﺪﺛﻨﺎ أﲪ ــﺪ ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﺣ ــﺪﺛﻨﺎ أﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﻤ ــﺮو ﺑ ــﻦ ﻋﺒﻴ ــﺪة اﻟﻌ ــﺼﻔﺮي ‪ ،‬ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﺣ ــﺪﺛﻨﺎ‬‫اﻟﺼﺒﺎح ﻋﺒﺪاﻟﻐﻔﻮر ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻧﺼﺎري ‪ ،‬ﻋﻦ‬‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﲪﺎد اﻟﺸﻌﻴﺜﻲ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ّ‬‫ﻋﺒﺪاﻟﻐﺰﻳﺰ ﺑـﻦ ﺣﻜـﻴﻢ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ‪ :‬إن اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻗـﺎل ﻟﻌﻠـﻲ ‪ :‬أﻣـﺎ ﺗﺮﺿـﻰ‬‫أن ﺗﻜــﻮن ﻣـ ّـﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ﻏــﲑ أﻧّــﻪ ﻻ ﻧﺒــﻮة وﻻ وراﺛــﺔ‪ .‬ﱂ ﻳــﺮو ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ‬‫ﺗﻔﺮد ﺑﻪ اﻟﺸﻌﻴﺜﻲ « )‪.(2‬‬‫ﻋﺒﺪاﻟﻐﺰﻳﺰ إﻻّ أﺑﻮ ّ‬‫اﻟﺼﺒﺎح ‪ّ ،‬‬‫» ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ا‪‬ﺎﺷﻌﻲ ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ‪ ،‬ﻗـﺎل‬‫‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ زرﻳﻊ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﻋﺮوﺑـﺔ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻗﺘـﺎدة ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ اﳌـﺴﻴﺐ ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫ﺧﻠﻔﺘ ــﻚ أن ﺗﻜ ــﻮن ﺧﻠﻴﻔ ــﱵ ﰲ أﻫﻠ ــﻲ‪ .‬ﻗ ــﺎل ‪:‬‬
‫ﻋﻠ ــﻲ ‪ :‬أن اﻟﻨ ــﱯ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﻗ ــﺎل ‪ّ :‬‬‫أﲣﻠﻒ ﻋﻨﻚ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل ‪ :‬أﻻ ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜـﻮن ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ إﻻّ أﻧـﻪ ﻻ‬‫ّ‬‫ﻧﱯ ﺑﻌﺪي‪.‬‬‫ّ‬‫إﻻﻳﺰﻳ ــﺪ ﺑ ــﻦ زرﻳ ــﻊ ‪ ،‬وﻻ رواﻩ ﻋ ــﻦ ﻳﺰﻳ ــﺪ إﻻّ اﺑ ــﻦ أﰊ‬‫ﱂ ﻳ ــﺮوﻩ ﻋ ــﻦ ﺳ ــﻌﻴﺪ ﺑ ــﻦ أﰊ ﻋﺮوﺑ ــﺔ ّ‬‫ﻳﻌﻘﻮب‪ .‬وﻗﺪ رواﻩ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ اﳌـﺴﻴﺐ ﻋـﻦ ﺳـﻌﺪ‪ .‬ورواﻩ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن‬‫‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﺮب ﺑﻦ ﺷﺪاد ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻋﺮوﺑﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ رواﻩ ﻣﻌﻤﺮ « )‪.(3‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﻮد ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﳌـﺮوزي ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﺣﺎﻣـﺪ ﺑـﻦ آدم ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﺟﺮﻳـﺮ ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻟﻴﺚ ‪ ،‬ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ‪ :‬ﳌﺎ آﺧﻰ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﺼﻐﲑ ‪ 53 / 2‬ـ ‪.54‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻌﺠﻢ اﻻوﺳﻂ ‪ 136 / 2‬رﻗﻢ ‪.1488‬‬‫)‪ (3‬اﳌﻌﺠﻢ اﻻوﺳﻂ ‪ 484 / 4‬رﻗﻢ ‪.4248‬‬‫‪ .................................................................................. 54‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﺳ ّـﻠﻢ ﺑــﲔ أﺻــﺤﺎﺑﻪ وﺑــﲔ اﳌﻬــﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧــﺼﺎر ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﻳـﺆاخ ﺑــﲔ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ وﺑــﲔ أﺣـ ٍـﺪ‬‫ﻓﺘﻮﺳﺪ ذراﻋـﻪ ‪ ،‬ﻓﺘـﺴﻔﻰ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺮﻳﺢ ‪،‬‬‫ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﺧـﺮج ﻋﻠـﻲ ﻣﻐـﻀﺒﺎً ﺣـﱴ أﺗـﻰ ﺟـﺪوﻻً ﻣـﻦ اﻷرض ّـ‬‫ﻓﻄﻠﺒــﻪ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺣــﱴ وﺟــﺪﻩ ﻓــﻮﻛﺰﻩ ﺑﺮﺟﻠــﻪ ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ ‪ :‬ﻗــﻢ ﻓﻤــﺎ ﺻــﻠﺤﺖ أن‬‫ـﺖ ﺑـﲔ اﳌﻬـﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧـﺼﺎر وﱂ اواخ ﺑﻴﻨـﻚ وﺑـﲔ‬‫ﻋﻠﻲ ﺣـﲔ آﺧﻴ ُ‬‫ﺗﻜﻮن إﻻّ أﺑﺎ ﺗﺮاب ‪ ،‬أﻏﻀﺒﺖ ّ‬‫ٍ‬‫أن ﺗﻜـﻮن ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ إﻻ أﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ ﺑﻌـﺪي ﻧـﱯ؟ أﻻ ﻣـﻦ‬‫أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ؟ أﻣﺎﺗﺮﺿﻰ ْ‬‫ـﻒ ﺑ ــﺎﻷﻣﻦ واﻹﳝ ــﺎن ‪ ،‬وﻣ ــﻦ أﺑﻐ ــﻀﻚ أﻣﺎﺗ ــﻪ اﷲ ﻣﻴﺘ ــﺔً ﺟﺎﻫﻠﻴ ــﺔ وﺣﻮﺳ ــﺐ ﺑﻌﻤﻠ ــﻪ ﰲ‬‫أﺣﺒّـ ـﻚ ﺣ ـ ّ‬‫اﻹﺳﻼم‪.‬‬‫« ) ‪.( 1‬‬‫إﻻﺟﺮﻳﺮ‪ .‬ﺗﻔ ّـﺮد ﺑـﻪ ﺣﺎﻣـﺪ ﺑـﻦ آدم‬‫إﻻﻟﻴﺚ ‪ ،‬وﻻ ﻋﻦ ﻟﻴﺚ ّ‬‫ﱂ ﻳﺮو ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ّ‬‫» ﺣــﺪﺛﻨﺎ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ اﻣﻴــﺔ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳــﺪ ﺑــﻦ زرﻳــﻊ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ‬‫ﻋﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ ‪ :‬أﺷـﻬﺪ ﻋﻠـﻰ ﻋﺒـﺪ ﺧـﲑ أﻧـﻪ ﺣـﺪﺛﲏ ‪ :‬إﻧـﻪ ﲰـﻊ‬‫ﻋﻠﻴــﺎً ﻳﻘــﻮل ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﳌﻨــﱪ ‪ :‬ﺧــﲑ ﻫــﺬﻩ اﻻﻣــﺔ ﺑﻌــﺪ ﻧﺒﻴّﻬــﺎ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﰒ ﻋﻤــﺮ وﻗــﺎل ‪ :‬ﻟــﻮ ﺷــﺌﺖ‬‫ﺣﺪﺛﲏ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ اﳌـﺴﻴﺐ أن‬‫ﻟﺴﻤﻴﺖ ﺛﺎﻟﺜﺎً‪ .‬ﻓﻀﺮب ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺬي وﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ّ‬‫ﺣﺪﺛﲏ أن اﻟﻨﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻗـﺎل ﻟﻌﻠـﻲ ‪ :‬أﻧـﺖ ﻣ ّـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﻪ ﻫـﺎرون‬‫ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص ّ‬‫ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪.‬‬‫إﻻﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ « )‪.(2‬‬‫ﱂ ﻳﺮو ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ ّ‬‫ـﺼﻠﺖ ﻗـﺎل‬‫» ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺧﻴﺜﻤﺔ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج ﺑﻦ اﻟ ّ‬‫ﻋﻤﻲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﻠﺖ ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺎﺑﺲ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﺜﻤـﺎن ﺑـﻦ أﰊ زرﻋـﺔ ﻋـﻦ‬‫‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ّ‬‫ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ زﻳــﺪ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ اﳌــﺴﻴﺐ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺳــﻌﺪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻌﺠﻢ اﻻوﺳﻂ ‪ 435 / 8‬رﻗﻢ ‪.7890‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻌﺠﻢ اﻻوﺳﻂ ‪ 351 / 3‬رﻗﻢ ‪.2749‬‬‫ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪55 .....................................................................................‬‬‫ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي‪.‬‬‫إﻻﳏﻤﺪ‬‫إﻻﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺎﺑﺲ ‪ ،‬وﻻ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ّ‬‫ﱂ ﻳﺮو ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﰊ زرﻋﺔ ّ‬‫ﺑﻦ اﻟﺼﻠﺖ‪ .‬ﺗﻔﺮد ﺑﻪ اﺑﻦ أﺧﻴﻪ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج « )‪.(1‬‬‫» ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ أﺑــﻮ ﺣــﺼﲔ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻴــﺴﻰ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ‬‫اﻟﻌﻠـﻮي ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﺑـﻦ إﲰﺎﻋﻴـﻞ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﻓـﺪﻳﻚ ـ أﺣـﺴﺒﻪ ﻋـﻦ اﺑـﻦ أﰊ ذﺋـﺐ ـ ﻋـﻦ اﺑـﻦ‬‫ﺷﻬﺎب ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑـﻦ اﳌـﺴﻴﺐ ﻗـﺎل ‪ :‬ﲰﻌـﺖ ﺳـﻌﺪاً ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﲰﻌـﺖ رﺳـﻮل اﷲ ﻳﻘـﻮل ﻟﻌﻠـﻲ ‪:‬‬
‫أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي‪.‬‬‫ﱂ ﻳـﺮو ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ اﻟﺰﻫـﺮي إﻻّ اﺑــﻦ أﰊ ذﺋـﺐ ‪ ،‬وﻻ ﻋـﻦ اﺑـﻦ أﰊ ذﺋـﺐ إﻻّ اﺑــﻦ أﰊ‬‫ﻓﺪﻳﻚ‪ .‬ﺗﻔﺮد ﺑﻪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻌﻠﻮي « )‪.(2‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﻗﺎل ‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ اﳊﻠـﻮاﱐ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ‬‫» ّ‬‫ﻧـﺼﺮ ﺑــﻦ ﲪــﺎد أﺑــﻮ اﳊــﺎرث اﻟــﻮراق ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺷــﻌﺒﺔ ﻋــﻦ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ] ﻋــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ‬‫اﳌــﺴﻴﺐ ﻋــﻦ ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ أﰊ وﻗــﺎص [ ﻗــﺎل ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﻟﻌﻠــﻲ ‪ :‬أﻧــﺖ ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ‬‫ﻣﻮﺳﻰ وﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي « )‪.(3‬‬‫» ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ اﳊــﻀﺮﻣﻲ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌﻤــﺮ ﺑــﻦ ﺑﻜــﺎر اﻟــﺴﻌﺪي ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ﺣــﺪﺛﻨﺎ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﻟﺰﻫــﺮي ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋــﺎﻣﺮ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ‪ ،‬أﻧــﻪ ﲰــﻊ رﺳــﻮل اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬أﻧﺖ ﻣﲏ ﻣﻜﺎن ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫ﱂ ﻳﺮو ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي إﻻّ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ .‬ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺑﻜﺎر « )‪.(4‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻌﺠﻢ اﻻوﺳﻂ ‪ 161 / 6‬رﻗﻢ ‪.5331‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻌﺠﻢ اﻻوﺳﻂ ‪ 395 / 6‬رﻗﻢ ‪.5841‬‬‫)‪ (3‬اﳌﻌﺠﻢ اﻻوﺳﻂ ‪ 404 / 6‬رﻗﻢ ‪.5863‬‬‫)‪ (4‬اﳌﻌﺠﻢ اﻻوﺳﻂ ‪ 264 / 6‬رﻗﻢ ‪.5565‬‬‫‪ .................................................................................. 56‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫» ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ أﺳــﺪ اﻹﺻــﺒﻬﺎﱐ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ‬‫ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻌﺒـﺪي ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ إﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻦ أﺑـﺎن ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ ﻣـﺮﱘ ﻋﺒـﺪ اﻟﻐﻔـﺎر ﺑـﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢ‬‫اﻷﻧــﺼﺎري ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ إﺳــﺤﺎق ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺣﺒــﺸﻲ ﺑــﻦ ﺟﻨــﺎدة ﻗــﺎل ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي « )‪.(1‬‬‫ّ‬‫* وأﺧﺮﺟﻪ ﰲ ) اﻟﻜﺒﲑ ( أﻳﻀﺎً ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﻛﺜﲑة ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪان ﺑﻦ أﲪـﺪ ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ إﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻦ أﺑـﺎن ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ ﻧﺎﺻـﺢ‬‫» ّ‬‫ﻋــﻦ ﲰــﺎك ﻋــﻦ ﺟــﺎﺑﺮ ﻗــﺎل ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻟﻌﻠــﻲ ‪ : 2‬أﻧ ـﺖ ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ‬‫ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي « )‪.(2‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻨﺪﻩ اﻹﺻـﺒﻬﺎﱐ ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ إﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ اﻹﺻـﺒﻬﺎﱐ ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ‬‫» ّ‬‫إﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑــﻦ أﺑــﺎن ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ أﺑــﻮ ﻣـﺮﱘ ﻋﺒــﺪ اﻟﻐﻔــﺎر ﺑــﻦ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ إﺳــﺤﺎق ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺣﺒــﺸﻲ ﺑــﻦ‬‫ﺟﻨــﺎدة ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ أﻧــﻪ ﻗــﺎل ﻟﻌﻠــﻲ ‪ :‬أﻧــﺖ ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ «‬‫)‪.(3‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﺘﻤﺎر اﻟﻜﻮﰲ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﺿﺮار ﺑـﻦ ﺻـﺮد ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻫﺎﺷـﻢ ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫» ّ‬‫ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ ﺑــﻦ أﰊ راﻓــﻊ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ اﳊﺰﻣــﻲ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫إن رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬أﻧﺖ ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ إﻻّ‬‫أﻳﻮب ‪ّ :‬‬‫أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي « )‪.(4‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس اﳌﺆدب ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻫﻮذة ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻋﻮف ) ح (‬‫» ّ‬‫وﺣﺪﺛﻨﺎ أﺳﻠﻢ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ اﻟﻮاﺳﻄﻲ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ وﻫﺐ ﺑﻦ ﺑﻘﻴﺔ ‪ ،‬أﻧﺎ ﺧﺎﻟﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻮف‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻌﺠﻢ اﻻوﺳﻂ ‪ 289 / 8‬رﻗﻢ ‪.7588‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ‪ 247 / 2‬رﻗﻢ ‪.2035‬‬‫)‪ (3‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ‪ 17 / 4‬رﻗﻢ ‪.3515‬‬‫)‪ (4‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ‪ 184 / 4‬رﻗﻢ ‪.4087‬‬‫ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪57 .....................................................................................‬‬‫إن رﺳــﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫ﻋــﻦ ﻣﻴﻤــﻮن أﰊ ﻋﺒــﺪاﷲ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﻟـﱪاء ﺑــﻦ ﻋــﺎزب وزﻳــﺪ ﺑــﻦ أرﻗــﻢ ‪ّ :‬‬‫ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﺗﻘﻴﻢ أو أﻗـﻴﻢ‪ .‬ﻓﺨﻠّﻔـﻪ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ﻧـﺎس ‪ :‬ﻣـﺎ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﻲ ـ ﺣﲔ أراد ْأن ﻳﻐﺰو ـ إﻧﻪ ﻻ ّ‬‫ﺧﻠّﻔــﻪ إﻻ ﻟــﺸﻰء ﻛﺮﻫــﻪ ‪ ،‬ﻓﺒﻠــﻎ ذﻟــﻚ ﻋﻠﻴّــﺎً ‪ ،‬ﻓــﺄﺗﻰ رﺳــﻮل اﷲ ﻓــﺄﺧﱪﻩ ‪ ،‬ﻓﺘــﻀﺎﺣﻚ ﰒ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ‬‫ﻋﻠﻲ ‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي « )‪.(1‬‬‫» ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﺳــﺎﱂ اﻟﻘ ـﺰاز اﻟﻜــﻮﰲ ﻗــﺎل ‪ :‬وﺟــﺪت ﰲ ﻛﺘــﺎب أﰊ ‪ :‬ﺛﻨــﺎ‬‫ﳛﲕ ﺑﻦ ﻳﻌﻠﻰ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻗﺮم ‪ ،‬ﻋﻦ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻣﻴﻤـﻮن أﰊ ﻋﺒـﺪاﷲ ﻋـﻦ زﻳـﺪ‬‫إن رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻗــﺎل ﻟﻌﻠــﻲ ‪ :‬أﻻ ﺗﺮﺿــﻰ ْأن‬‫ﺑــﻦ أرﻗــﻢ واﻟ ـﱪاء ﺑــﻦ ﻋــﺎزب ‪ّ :‬‬‫ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ « )‪.(2‬‬‫ﺟﺪﻩ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺳـﻠﻤﺔ ﺑـﻦ ﻛﻬﻴـﻞ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﳎﺎﻫـﺪ ‪،‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ أﰊ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ ّ‬‫» ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬أﻧـﺖ ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫إن اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ّ :‬‬‫« ) ‪.( 3‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺮوزي ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﺣﺎﻣﺪ ﺑﻦ آدم اﳌﺮوزي ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ ﺟﺮﻳـﺮ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻟﻴـﺚ ‪،‬‬‫» ّ‬‫ﻋــﻦ ﳎﺎﻫــﺪ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ﻗــﺎل ‪ :‬ﳌــﺎ آﺧــﺎ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺑــﲔ أﺻــﺤﺎﺑﻪ ﺑــﲔ‬‫اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺆاخ ﺑﲔ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ وﺑـﲔ أﺣ ٍـﺪ ﻣـﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﺧـﺮج ﻋﻠـﻲ ﻣﻐـﻀﺒﺎً‬‫ـﺴﻒ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟ ـﺮﻳﺢ ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒــﻪ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫ﻓﺘﻮﺳـ ﺪ ذراﻋــﻪ ﻓـ ‪‬‬‫ﺣــﱴ أﺗــﻰ ﺟــﺪوﻻً ﻣــﻦ اﻷرض ّ‬‫وﺳـ ّـﻠﻢ ﺣــﱴ وﺟــﺪﻩ ‪ ،‬ﻓــﻮﻛﺰﻩ ﺑﺮﺟﻠــﻪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ ‪ :‬ﻗــﻢ ‪ ،‬ﻓﻤــﺎ ﺻــﻠﺤﺖ ْأن ﺗﻜــﻮن إﻻّ أﺑــﺎ ﺗــﺮاب‪.‬‬‫أﻏــﻀﺒﺖ ﻋﻠـ ّـﻲ ﺣــﲔ واﺧﻴــﺖ ﺑــﲔ اﳌﻬــﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧــﺼﺎر وﱂ اواخ ﺑﻴﻨــﻚ وﺑــﲔ أﺣـ ٍـﺪ ﺑﻴــﻨﻬﻢ‪ .‬أﻣــﺎ‬‫أن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ‬‫ﺗﺮﺿﻰ ْ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ‪ 203 / 5‬رﻗﻢ ‪.5094‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ‪ 203 / 5‬رﻗﻢ ‪.5095‬‬‫)‪ (3‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ‪ 61 / 11‬رﻗﻢ ‪.11087‬‬‫‪ .................................................................................. 58‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﻒ ﺑـﺎﻷﻣﻦ واﻹﳝـﺎن ‪ ،‬وﻣـﻦ‬‫ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﻰ إﻻّ أﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ ﺑﻌـﺪي ﻧـﱯ‪ .‬أﻻ ﻣـﻦ أﺣﺒـﻚ ﺣ ّ‬‫أﺑﻐﻀﻚ أﻣﺎﺗﻪ اﷲ ﻣﻴﺘﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ وﺣﻮﺳﺐ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﰲ اﻹﺳﻼم « )‪.(1‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻌﺠﻠﻲ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳊﻠﻮاﱐ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮان ﺑـﻦ أﺑـﺎن ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ ﻣﺎﻟـﻚ‬‫» ّ‬‫ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﳊﻮﻳﺮث ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳـﻮل ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫‪ :‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ « )‪.(2‬‬‫)‪(21‬‬‫اﻟﺬﻫﺒﻲ‬‫رواﻳﺔ‬‫ّ‬‫اﻟﻤﺨﻠﺺ ّ‬‫ـﺐ‬‫وأ ّﻣــﺎ رواﻳــﺔ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﺮﲪــﺎن اﳌﺨﻠّــﺺ اﻟــﺬﻫﱯ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ أﺷــﺎر إﻟﻴﻬــﺎ اﳊــﺎﻓﻆ اﶈـ ّ‬‫اﻟﻄﱪي ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ‪:‬‬‫» وﻋﻨــﻪ ) أي ﻋــﻦ ﺳــﻌﺪ ( ﻗــﺎل ‪ :‬ﳌــﺎ ﻧــﺰل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ اﳉــﺮف ‪،‬‬‫ّ‬‫ﻃﻌــﻦ رﺟــﺎل ﻣــﻦ اﳌﻨــﺎﻓﻘﲔ ﰲ اﻣــﺮة ﻋﻠــﻲ وﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬إﳕــﺎ ﺧﻠّﻔــﻪ اﺳــﺘﺜﻘﺎﻻً ‪ ،‬ﻓﺨــﺮج ﻓﺤﻤــﻞ ﺳــﻼﺣﻪ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﺑـﺎﳉﺮف ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻣـﺎ ﲣﻠّﻔـﺖ ﻋﻨـﻚ ﰲ ﻏـﺰاة‬‫ﺣﱴ أﺗﻰ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﺧﻠﻔﺘــﻚ ﳌــﺎ‬‫ﺧﻠﻔﺘــﲏ اﺳــﺘﺜﻘﺎﻻً ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻛــﺬﺑﻮا وﻟﻜــﻦ ّ‬‫ﻗــﻂ ﻗﺒــﻞ ﻫــﺬﻩ ‪ ،‬ﻗــﺪ زﻋــﻢ اﳌﻨــﺎﻓﻘﻮن أﻧــﻚ ّ‬‫وراﺋﻲ‪ .‬ﻓﺎرﺟﻊ ﻓﺎﺧﻠﻔﲏ ﰲ أﻫﻠﻲ ‪ ،‬أﻓﻼ ﺗﺮﺿﻰ ْأن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧـﻪ ﻻ‬‫ﻧﱯ ﺑﻌﺪي‪ .‬ﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪ .‬وﺧﺮﺟﻪ ﲟﻌﻨﺎﻩ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ « )‪.(3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ‪ 62 / 11‬رﻗﻢ ‪.11092‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ‪ 291 / 19‬رﻗﻢ ‪.647‬‬‫)‪ (3‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة ‪.117 / 3‬‬

‫ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪59 .....................................................................................‬‬‫)‪(22‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻤﻄﻴﺮي‬‫و ّأﻣﺎ رواﻳﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﳌﻄﲑي ‪ ...‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪:‬‬‫» ﻋﻠﻲ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧـﱯ ﺑﻌـﺪي‪ .‬أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ اﳌﻄـﲑي ‪ ،‬ﰲ ﺟﺰﺋـﻪ‬‫‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ « )‪.(2‬‬‫)‪(23‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ اﻟﻠﻴﺚ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي‬‫ورواﻩ أﺑ ــﻮ اﻟﻠﻴ ــﺚ ﻧ ــﺼﺮ ﺑ ــﻦ ﳏﻤ ــﺪ اﻟ ــﺴﻤﺮﻗﻨﺪي اﳊﻨﻔ ــﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ ) ا‪ ‬ــﺎﻟﺲ ( وﺳ ــﻨﺬﻛﺮ‬‫ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬‫)‪(24‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﺑﺪر‬‫و ّأﻣﺎ رواﻳﺔ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺑﺪر ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﰲ ) ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ( ﺣﻴﺚ روى اﳌﺘﻘﻲ ‪:‬‬

‫ﻛﻔﻮا ﻋﻦ ذﻛﺮ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ﻓـﺈﱐ‬‫» ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ‪ّ :‬‬‫ﲰﻌـﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﻳﻘـﻮل ﰲ ﻋﻠــﻲ ﺛــﻼث ﺧـ ٍ‬‫ﻷن ﺗﻜــﻮن ﱄ واﺣــﺪة‬‫ـﺼﺎل ‪ْ ،‬‬‫إﱄ ّﳑﺎ ﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻤﺲ ‪:‬‬
‫ّ‬‫ﻣﻨﻬﻦ ّ‬‫أﺣﺐ ّ‬‫ﻛﻨــﺖ أﻧــﺎ وأﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ وأﺑــﻮ ﻋﺒﻴــﺪة اﳉ ـﺮاح وﻧﻔــﺮ ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎب رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ّﻣﺘﻜﻰء ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺿـﺮب ﺑﻴـﺪﻩ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬و ّ‬‫ﻣﻨﻜﺒﻴﻪ ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺖ ﻳﺎ ﻋﻠﻲ أول اﳌﺆﻣﻨﲔ إﳝﺎﻧﺎً ‪ ،‬و ّأوﳍﻢ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ‪ 177 / 2‬رﻗﻢ ‪.5597‬‬‫‪ .................................................................................. 60‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫إﺳــﻼﻣﺎً ‪ ،‬ﰒ ﻗــﺎل ‪ :‬أﻧــﺖ ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣ ــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ،‬وﻛــﺬب ﻋﻠـ ‪‬ـﻲ ﻣــﻦ زﻋ ــﻢ أﻧـّ ـﻪ ﳛﺒّ ـﲏ‬‫وﻳﺒﻐﻀﻚ‪.‬‬‫اﳊﺴﻦ ﺑـﻦ ﺑـﺪر ﰲ ) ﻣـﺎ رواﻩ اﳋﻠﻔـﺎء ( واﳊـﺎﻛﻢ ﰲ ) اﻟﻜـﲎ ( واﻟـﺸﲑازي ﰲ ) اﻷﻟﻘـﺎب‬‫( واﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر « )‪.(1‬‬‫)‪(25‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ‬‫و ّأﻣﺎ رواﻳﺔ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة ) ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ( اﻵﻧﻔﺔ ‪ ،‬وﺳﻴﺄﰐ‬‫إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬‫ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﰲ ) اﳌﺴﺘﺪرك ( اﳌﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﺪﻳﺚ ‪ْ ...‬‬‫)‪(26‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺨﺮﻛﻮﺷﻲ‬‫إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬‫و ّأﻣﺎ رواﻳﺔ أﰊ ﺳﻌﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳋﺮﻛﻮﺷﻲ ‪ ،‬ﻓﺴﻨﺬﻛﺮﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ْ‬‫)‪(27‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺸﻴﺮازي‬‫و ّأﻣﺎ رواﻳﺔ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ اﻟـﺸﲑازي ﺻـﺎﺣﺐ ) اﻷﻟﻘـﺎب ( ﻓﻘـﺪ وﻗﻔـﺖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ‬‫ﻋﺒﺎرة ) ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ( اﻵﻧﻔﺔ ﻗﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪ 122 / 13‬رﻗﻢ ‪.36392‬‬

‫ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪61 .....................................................................................‬‬‫)‪(28‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ‬‫و ّأﻣﺎ رواﻳﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ ‪ ،‬ﻓﺴﺘﺄﰐ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬‫)‪(29‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ ﻧﻌﻴﻢ‬‫ورواﻩ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻹﺻﺒﻬﺎﱐ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺣـﺼﲔ ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ ﳏﻤـﺪ‬‫ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ اﳊــﻀﺮﻣﻲ ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ ﻳﺰﻳــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻬـﺮان ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ ﻋﻴــﺎش ﻋــﻦ اﻷﻋﻤــﺶ ‪ ،‬ﻋ ـﻦ أﰊ‬‫ﺻــﺎﱀ ﻋــﻦ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻗــﺎل ﻟﻌﻠــﻲ ‪ :‬أﻧــﺖ ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ‬‫ﻣﻮﺳﻰ‪.‬‬‫إﻻﻳﺰﻳﺪ « )‪.(1‬‬‫ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺑﻜﺮ ﱂ ﻳﺮوﻩ ﻋﻨﻪ ّ‬‫وﻗــﺎل أﺑــﻮ ﻧﻌــﻴﻢ ‪ » :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺛﻨــﺎ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺛﻨــﺎ‬‫إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ أﺑــﺎن ﻗــﺎل ‪ :‬ﺛﻨــﺎ أﺑــﻮ ﻣــﺮﱘ ﻋﺒــﺪ اﻟﻐﻔــﺎر ﺑــﻦ اﻟﻘﺎﺳــﻢ اﻷﻧــﺼﺎري ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ إﺳــﺤﺎق ‪،‬‬‫ﻋﻦ ﺣﺒﺸﻲ ﺑـﻦ ﺟﻨـﺎدة ﻗـﺎل ‪ :‬ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻟﻌﻠـﻲ ‪ : 2‬أﻧـﺖ ﻣ ّـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ‬‫ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي‪.‬‬‫ﺗﻔﺮد ﺑﻪ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﺑﺎن « )‪.(2‬‬‫ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ إﺳﺤﺎق ‪ّ ،‬‬‫)‪(30‬‬‫ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫اﻟﺴﻤﺎن‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ّ‬‫وأ ّﻣــﺎ رواﻳــﺔ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﳌﻌــﺮوف ﺑــﺎﺑﻦ اﻟــﺴﻤﺎن ‪ ،‬ﻓــﺴﺘﺬﻛﺮ ﻓﻴﻤــﺎ ﺑﻌــﺪ إن ﺷــﺎء اﷲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ‪.307 / 8‬‬‫)‪ (2‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ‪ ، 345 / 4‬واﻧﻈﺮ ‪ 194 / 7‬ـ ‪.197‬‬‫‪ .................................................................................. 62‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪(31‬‬‫اﻟﺘﻨﻮﺧﻲ‬‫رواﻳﺔ ّ‬‫ورواﻩ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﶈــﺴﻦ اﻟﺘﻨــﻮﺧﻲ ﰲ ﻛﺘـ ٍ‬‫ـﺎب ﻟــﻪ ﰲ ﲨــﻊ ﻃﺮﻗـﻪ ‪ ،‬وﺳــﻴﺠﻲء ْإن‬‫ّ‬‫ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮﻩ‪.‬‬‫)‪(32‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‬‫ورواﻩ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﰲ ) ﺗﺎرﳜﻪ ( ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬‫» ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻧﻮح اﻟﺒﻠﺨﻲ‪ .‬أﺧﱪﻧﺎ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﻌﺘﻴﻘـﻲ أﺧﱪﻧـﺎ أﺑـﻮ اﳌﻔـﻀﻞ‬‫ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ اﻟ ــﺸﻴﺒﺎﱐ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓــﺔ ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ ﺑــﻦ ﻧ ــﻮح اﻟﺒﻠﺨــﻲ اﻟﻘ ـﻮاذي ‪،‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﰊ ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻋﻴـﺴﻰ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ اﻟﻐﻨﺠـﺎري ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ ﲪـﺰة ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻣﻴﻤـﻮن ﻋـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ‬‫ﺑﻦ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ اﳉﻬﲏ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻗﻠــﺖ ﻟﻔﺎﻃﻤــﺔ ﺑﻨــﺖ ﻋﻠــﻲ ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻴﻨﺎ ﺣــﺪﻳﺜﺎً‪ .‬ﻗﺎﻟــﺖ ‪ :‬ﺣــﺪﺛﺘﲏ أﲰــﺎء ﺑﻨــﺖ ﻋﻤــﻴﺲ ‪ :‬إن‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ إﻻّ أﻧـﻪ ﻻ ﻧـﱯ ﺑﻌـﺪي‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫« ) ‪.( 1‬‬‫وﻗﺎل اﳌﺘﻘﻲ ‪ » :‬اﳕـﺎ ﻋﻠـﻲ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ إﻻّ أﻧـﻪ ﻻ ﻧـﱯ ﺑﻌـﺪي‪ .‬اﳋﻄﻴـﺐ ﻋـﻦ‬‫ﻋﻤﺮ « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.43 / 10‬‬‫)‪ (2‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪ 607 / 11‬رﻗﻢ ‪ 32934‬وﻓﻴﻪ ‪ :‬إﳕﺎ ﻋﻠﻰ ﲟﻨﺰﻟﺔ ‪....‬‬

‫ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪63 .....................................................................................‬‬‫)‪(33‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ‬‫اﻟﱪ اﻟﻘﺮﻃﱯ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) اﻹﺳﺘﻴﻌﺎب ( وﺳﺘﺄﰐ ﻋﺒﺎرﺗﻪ‪.‬‬‫ورواﻩ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ّ‬‫)‪(34‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﻲ‬‫ﳏﻤﺪ اﳉﻼﰊ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ اﻟﻮاﺳﻄﻲ ﺣﻴﺚ روى ‪:‬‬
‫ورواﻩ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ّ‬‫ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ ﻋﻦ ﻋـﺎﻣﺮ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ‪ » :‬ﻗـﺎل ﲰﻌـﺖ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫ﻳﻘﻮل ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ :‬أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ إﻻّ أﻧّـﻪ ﻻ ﻧـﱯ ﺑﻌـﺪي‪ .‬ﻓﺄﺣﺒﺒـﺖ‬‫أن أﺷﺎﻓﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻌﺪاً ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻴﺘﻪ ﻓﺬﻛﺮت ﻟﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﱄ ﻋﺎﻣﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﲰﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل‪ .‬ﻓﻘﻠـﺖ‬‫ﻓﺎﺳﺘﻜﺘﺎ « )‪.(1‬‬‫ّ‬‫‪ :‬أﻧﺖ ﲰﻌﺘﻪ؟ ﻓﺄدﺧﻞ ﻳﺪﻩ ﰲ اذﻧﻴﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ وإﻻّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ أﻧـﻪ ﻗـﺎل ﻟﻌﻠـﻲ ‪» :‬‬‫وﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ إﱃ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻧﱯ ﺑﻌﺪي « )‪.(2‬‬‫أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ّ‬‫وﺑﺈﺳــﻨﺎدﻩ إﱃ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ اﳌــﺴﻴﺐ ﻗــﺎل ‪ » :‬ﺳــﺄﻟﺖ ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ أﰊ وﻗــﺎص ‪ :‬ﻫــﻞ ﲰﻌــﺖ‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ إﻻّ أﻧـﻪ ﻻ ﻧـﱯ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﺑﻌﺪي او ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻲ ﻧﱯ ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬أﲰﻌﺖ ﻣﻨﻪ ﻫﺬا؟ ﻓﺄدﺧﻞ إﺻﺒﻌﻴﻪ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻟﻠﻤﻐﺎزﱄ ‪ 27 :‬رﻗﻢ ‪.40‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻟﻠﻤﻐﺎزﱄ ‪ 28 :‬رﻗﻢ ‪.41‬‬

‫‪ .................................................................................. 64‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﺎﺳﺘﻜﺘﺎ « )‪.(1‬‬‫ّ‬‫ﰲ أذﻧﻴﻪ وﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ وإﻻّ‬‫وﺑﺈﺳــﻨﺎدﻩ إﱃ ﺟــﺎﺑﺮ ﻗــﺎل ‪ » :‬ﻏ ـﺰا رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠّﻢ ﻏ ـﺰاة ﻓﻘــﺎل ﻟﻌﻠــﻲ ‪:‬‬
‫ﻓﺮددﻫــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ‪ .‬ﻓﻘــﺎل‬‫أﺧﻠﻔــﲏ ﰲ أﻫﻠــﻲ‪ .‬ﻓﻘــﺎل ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻳﻘــﻮل اﻟﻨــﺎس ‪ :‬ﺧــﺬل اﺑــﻦ ﻋ ّﻤــﻪ ‪ّ ،‬‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜـﻮن ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ إﻻّ أﻧـﻪ ﻻ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻧﱯ ﺑﻌﺪي « )‪.(2‬‬‫وﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ إﱃ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ » :‬إن اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻗـﺎل ﻟﻌﻠـﻲ ‪ :‬أﻧـﺖ ﻣـﲏ‬‫ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي « )‪.(3‬‬‫وﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ إﱃ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪:‬‬‫» إن اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻗـﺎل ﻟﻌﻠـﻲ ﻫـﺬﻩ اﳌﻘﺎﻟــﺔ ﺣـﲔ اﺳـﺘﺨﻠﻔﻪ ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮﺿـﻰ ْأن ﺗﻜــﻮن‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي « )‪.(4‬‬‫وﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ إﱃ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ‪ » :‬ﺧﺮج اﻟﻨـﺎس ﰲ ﻏـﺰاة ﺗﺒـﻮك ﻓﻘـﺎل‬‫أن ﺗﻜـﻮن ﻣـﲏ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﻠﻲ ﻟﻠﻨﱯ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬أﺧﺮج ﻣﻌﻚ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺑﻞ أﺧﻠﻔﲏ ‪ :‬أﻻ ﺗﺮﺿﻰ ْ‬‫ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ ّأﻧﻚ ﻟﺴﺖ ﺑﻨﱯ؟ « )‪.(5‬‬‫وﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ إﱃ اﻷﻋﻤﺶ ‪ » :‬ﻋﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ﻗﺎل ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫وﺳﻠﻢ ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ ّأﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي « )‪.(6‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أﲢﺐ ﻋﻠﻴﺎً؟‬‫وﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ إﱃ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل ‪ » :‬ﻗﺎل ﱄ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ّ :‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻟﻠﻤﻐﺎزﱄ ‪ 28 :‬رﻗﻢ ‪.42‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻟﻠﻤﻐﺎزﱄ ‪ 29 :‬رﻗﻢ ‪.43‬‬‫)‪ (3‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻟﻠﻤﻐﺎزﱄ ‪ 30 :‬رﻗﻢ ‪.44‬‬‫)‪ (4‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻟﻠﻤﻐﺎزﱄ ‪ 30 :‬رﻗﻢ ‪.45‬‬‫)‪ (5‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻟﻠﻤﻐﺎزﱄ ‪ 30 :‬رﻗﻢ ‪.46‬‬‫)‪ (6‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻟﻠﻤﻐﺎزﱄ ‪ 31 :‬رﻗﻢ ‪.47‬‬

‫ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪65 .....................................................................................‬‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗﻠــﺖ ‪ :‬وﻛﻴــﻒ ﻻ أﺣﺒّــﻪ وﻗــﺪ ﲰﻌــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬أﻧــﺖ ﻣــﲏ‬‫ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي ‪.(1) « ...‬‬‫وﺑﺈﺳــﻨﺎدﻩ إﱃ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ اﳌــﺴﻴﺐ ﻋــﻦ ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ أﰊ وﻗــﺎص ‪ » :‬إن اﻟﻨــﱯ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫ﻧﱯ ﺑﻌﺪي « )‪.(2‬‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ّ‬‫وﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ إﱃ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل ‪ » :‬ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻟﻌﻠـﻲ ‪:‬‬
‫وﺧﻠﻔﻪ ﰲ أﻫﻠﻪ « )‪.(3‬‬‫أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ّ‬‫)‪(35‬‬‫اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ‬‫رواﻳﺔ ﺷﻴﺮوﻳﻪ ّ‬‫ﺑﻌﺪ‪.‬‬‫ورواﻩ ﺷــﲑوﻳﻪ ﺑــﻦ ﺷــﻬﺮدار اﻟـ ّـﺪﻳﻠﻤﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ) ﻓــﺮدوس اﻷﺧﺒــﺎر ( ﻛﻤــﺎ ﺳــﻴﺠﻰء ﻓﻴﻤــﺎ‬‫)‪(36‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺒﻐﻮي‬‫ورواﻩ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد اﻟﻔـﺮاء اﻟﺒﻐــﻮي ‪ » :‬ﻋــﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑــﻦ أﰊ وﻗــﺎص ﻗــﺎل ﻗــﺎل رﺳــﻮل‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ ّأﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي « )‪.(4‬‬‫اﷲ ‪ 7‬ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬أﻧﺖ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻟﻠﻤﻐﺎزﱄ ‪ 31 :‬رﻗﻢ ‪.48‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻟﻠﻤﻐﺎزﱄ ‪ 35 :‬رﻗﻢ ‪.54‬‬‫)‪ (3‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻟﻠﻤﻐﺎزﱄ ‪ 36 :‬رﻗﻢ ‪.54‬‬‫)‪ (4‬ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﺴﻨﺔ ‪ 170 / 4‬رﻗﻢ ‪.4762‬‬

‫‪ .................................................................................. 66‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪(37‬‬‫رواﻳﺔ رزﻳﻦ اﻟﻌﺒﺪري‬‫اﻟﺴﺘﺔ ( ﻓﻘـﺪ ﻗـﺎل اﺑـﻦ اﻟﺒﻄﺮﻳـﻖ‬‫اﻟﺼﺤﺎح ّ‬‫ورواﻩ رزﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﻌﺒﺪري ﰲ ) اﳉﻤﻊ ﺑﲔ ّ‬‫‪ » :‬وﻣﻦ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﺼﺤﺎح اﻟﺴﺘﺔ ﻟﺮزﻳﻦ ﰲ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ ﺛﻠﺜﻪ اﻷﺧﲑ ﰲ ﺑﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣـﲑ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ أﰊ داود وﻫﻮ ﻛﺘﺎب اﻟـﺴﻨﻦ وﺻـﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣـﺬي ﻋـﻦ‬‫أﰊ ﺳﺮﳛﺔ وزﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗـﻢ ‪ :‬إن رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻗـﺎل ﻟﻌﻠـﻲ ‪ :‬ﻣـﻦ ﻛﻨـﺖ ﻣـﻮﻻﻩ ‪،‬‬‫ﻓﻌﻠ ـ ّـﻲ ﻣ ــﻮﻻﻩ‪ .‬وﻋ ــﻦ ﺳ ــﻌﺪ ‪ :‬إن رﺳ ــﻮل اﷲ ) ص ( ﻗ ــﺎل ﻟﻌﻠ ــﻲ ‪ :‬أﻧ ــﺖ ﻣ ــﲏ ﲟﻨﺰﻟ ــﺔ ﻫ ــﺎرون ﻣ ــﻦ‬‫ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي‪ .‬أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ‪ :‬أﺧﱪﱐ ‪‬ﺬا ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺒﺒـﺖ أن أﺷـﺎﻓﻪ ﺑـﻪ ﺳـﻌﺪاً‬‫‪ ،‬ﻓﻠﻘﻴﺘﻪ ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬أﻧـﺖ ﲰﻌـﺖ ﻫـﺬا ﻣـﻦ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ؟ ﻓﻮﺿـﻊ إﺻـﺒﻌﻴﻪ ﻋﻠـﻰ‬‫ﻓﺎﺳﺘﻜﺘﺎ « )‪.(2‬‬‫ّ‬‫ُأذﻧﻴﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ وإﻻّ‬‫)‪(38‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ‬‫ورواﻩ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» أﺧﱪﱐ ﺷﻴﺨﻲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ; ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤـﺪ‬‫ﺑـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ أﲪـﺪ ﺑــﻦ ﻧـﺼﺮ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ ﻧﻌـﻴﻢ ﻗــﺎل ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻓﻄـﺮ ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑــﻦ‬‫ﺷ ـﺮﻳﻚ اﻟﻌــﺎﻣﺮي ﻗــﺎل ﲰﻌــﺖ ﻋﺒ ــﺪاﷲ ﺑــﻦ رﻗــﻴﻢ اﻟﻜﻨــﺎﱐ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗ ــﺪﻣﻨﺎ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﻓﻠﻘﻴﻨــﺎ ﺳ ــﻌﺪ ﺑ ــﻦ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻣﺎﻟﻚ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺧﺮج رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻌﻤﺪة ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺮﻳﻖ ‪ 132 :‬رﻗﻢ ‪.185‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻌﻤﺪة ﻻﺑﻦ ﺑﻄﺮﻳﻖ ‪ 132 :‬رﻗﻢ ‪.186‬‬‫ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪67 .....................................................................................‬‬‫وﺧﻠﻔﺘــﲏ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬أﻣــﺎ‬‫وﺳـ ّـﻠﻢ إﱃ ﺗﺒــﻮك وﺧﻠّــﻒ ﻋﻠﻴــﺎً‪ .‬ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ ﻋﻠــﻲ ‪ :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﺧﺮﺟــﺖ ّ‬‫أن ﺗﻜﻮن ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي‪.‬‬‫ﺗﺮﺿﻰ ْ‬‫وﻓﻴﻤــﺎ ﺣـ ّـﺪث إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ أﰊ ﺻــﺎﱀ ﻋــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ﻋــﻮن ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ اﳉﻬــﲏ ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ـﺴﻦ ﲦـﺎﻧﻮن ﺳـﻨﺔ ـ ﻓﻘﻠـﺖ ﳍـﺎ ‪ :‬ﲢﻔﻈـﲔ ﻋـﻦ أﺑﻴـﻚ‬‫أدرﻛﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻠﻲ ـ وﻗﺪ أﺗﻰ ﳍﺎ ﻣﻦ اﻟ ّ‬‫ﺷــﻴﺌﺎ؟ ﻗﺎﻟــﺖ ‪ :‬ﻻ وﻟﻜــﻦ أﺧﱪﺗــﲏ أﲰــﺎء ﺑﻨــﺖ ﻋﻤــﻴﺲ ّأ‪‬ـ ﺎ ﲰﻌــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻠﻲ أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي‪.‬‬‫ّ‬‫ـﺼﻮﰲ ﻗ ــﺎل ‪:‬‬
‫وأﺧــﱪﱐ ﺷــﻴﺨﻲ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ; ﻗــﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ ﺳــﻌﻴﺪ اﻟ ـﺮازي اﻟـ ّ‬‫ﻣﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﳊﻀﺮﻣﻲ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ اﳊﻠـﻮاﱐ‬‫أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ أﲪﺪ ﺑﻦ ّ‬‫ـﺴﻴﺐ ﻗـﺎل‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﲪﺎد ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ‪ :‬أﻧﺖ ﻣﲏ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫‪ :‬ﲰﻌﺖ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫وأﺧــﱪﱐ ﺷــﻴﺨﻲ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ; ﻗــﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ ﺳــﻌﻴﺪ اﻟـﺮازي ﻗــﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ‬‫أﲪﺪ ﺑﻦ ّﻣﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ اﳊﻀﺮﻣﻲ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑـﻦ ﻋﻴـﺎش‬‫ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ أﰊ ﺻﺎﱀ ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪ 7‬ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬‫وأﺧــﱪﱐ ﺷــﻴﺨﻲ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ; ﻗــﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧــﺎ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ اﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻄﺮ ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺘﻮﳒﺎﱐ ‪‬ﻤﺪان ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳـﻮﻧﺲ‬‫ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ داود اﻟﻄﻴﺎﻟـﺴﻲ ﻗـﺎل أﺧﱪﻧـﺎ ﺷـﻌﺒﺔ ﻋـﻦ ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ‬‫ﻋــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ اﳌــﺴﻴﺐ ﻋــﻦ ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ أﰊ وﻗــﺎص ﻋــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 68‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﺧ ــﱪﱐ ﺷ ــﻴﺨﻲ ﳏﻤــﺪ ﺑ ــﻦ أﲪــﺪ ; ﻗ ــﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧ ــﺎ ﻋﻠ ــﻲ ﺑــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﻗ ــﺎل ﺣ ــﺪﺛﻨﺎ أﺑ ــﻮ‬‫اﳊﻨﺎط ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ اﻟﻔـﻀﻞ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﺑــﻦ داود اﳍــﺎﴰﻲ ﻗــﺎل‬‫اﻟﻄﻴـﺐ ّـ‬‫ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻳﻮﺳــﻒ ﺑــﻦ اﳌﺎﺟـﺸﻮن ﻗــﺎل أﺧــﱪﱐ ﳏﻤـﺪ ﺑــﻦ اﳌﻨﻜــﺪر ﻋـﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ اﳌـﺴﻴﺐ ﻋــﻦ ﻋــﺎﻣﺮ‬‫ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص ‪ :‬إن رﺳﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻗـﺎل ﻟﻌﻠـﻲ ‪ :‬أﻧـﺖ‬‫أن أﺷــﺎﻓﻪ ﺑــﺬﻟﻚ‬‫ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ إﻻّ أﻧــﻪ ﻟــﻴﺲ ﻣﻌــﻲ ﻧــﱯ‪ .‬ﻗــﺎل ﺳــﻌﻴﺪ ‪ :‬ﻓﺄﺣﺒﺒــﺖ ْ‬‫وإن ﻋــﺎﻣﺮاً ﻗــﺎل ﻧﻌــﻢ ﲰﻌــﺖ‪ .‬ﻗﻠــﺖ ‪ :‬أﻧــﺖ ﲰﻌــﺖ؟‬‫ﺳــﻌﺪاً ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻴﺘــﻪ ﻓــﺬﻛﺮت ذﻟــﻚ ﻟــﻪ ‪ ،‬وﻟﻌــﺎﻣﺮ ّ‬‫ﻓﺎﺳﺘﻜﺘﺎ‪.‬‬‫ّ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄدﺧﻞ إﺻﺒﻌﻴﻪ أذﻧﻴﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ وإﻻّ‬‫وأﺧﱪﻧــﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﰊ زﻛﺮﻳــﺎ ; ﻗــﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﻟﻌــﺪل ﻗــﺎل أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﻌﺒــﺎس‬‫اﻟــﺪﻏﻮﱄ وأﺑــﻮ ﻋﻠــﻲ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﻟــﺼﻔﺎر اﻟﺒﻐــﺪادي ﻗــﺎل اﻟــﺪﻏﻮﱄ أﺧﱪﻧــﺎ ـ وﻗــﺎل اﻟــﺼﻔﺎر‬‫ﺣـﺪﺛﻨﺎ ـ أﺑـﻮ ﻗﻼﺑـﺔ ﻋﺒـﺪ اﳌﻠـﻚ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ اﻟﺮﻗﺎﺷـﻲ ﻗـﺎل ‪ :‬ﲰﻌـﺖ أﺑـﺎ ﺣﻔـﺺ اﻟـﺼﲑﰲ‬‫ﻗﺎل ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي ‪:‬‬
‫ﻫﺎﺗﻮا ﻋﻦ ٍ‬‫ﺳﻌﺪ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺣﺪﻳﺜﺎً ﺻﺤﻴﺤﺎً‪.‬‬‫اﺣﺪﺛﻪ ﻋﻦ ﻓﻼن وﻓﻼن‪.‬‬‫ﻓﺠﻌﻠﺖ ّ‬‫ﻓﺴﻜﺖ‪.‬‬‫ﻓﻘﻠﻨﺎ ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ وﳛﲕ ﺑﻦ ﺳـﻌﻴﺪ اﻟﻘﻄّـﺎن ﻗـﺎﻻ ‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﺷـﻌﺒﺔ ﻋـﻦ اﳊﻜـﻢ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻗـﺎل ﻟﻌﻠـﻲ ﰲ ﻏـﺰوة ﺗﺒـﻮك ‪ :‬أﻣـﺎ ﺗﺮﺿـﻰ ْأن‬‫ﻋﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ أن اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ ّأﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻜﺄﳕﺎ أﻟﻘﻤﺘﻪ ﺣﺠﺮاً‪.‬‬‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ :‬أﺧﺮﺟﺎﻩ ﲨﻴﻌﺎً « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬زﻳﻦ اﻟﻔﱴ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﻞ أﺗﻰ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪69 .....................................................................................‬‬‫)‪(39‬‬‫رواﻳﺔ ﻋﻤﺮ اﻟﻤﻼّ‬‫ورواﻩ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺧــﻀﺮ اﻷردﺑﻴﻠــﻲ اﳌﻌــﺮوف ﺑــﺎﳌﻼّ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ) وﺳــﻴﻠﺔ اﳌﺘﻌﺒــﺪﻳﻦ (‬‫ﻛﻤﺎ ﺳﺘﻌﺮف‪.‬‬‫)‪(40‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‬‫ورواﻩ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﰲ ) ﺗﺎرﻳﺦ دﻣـﺸﻖ ( ﺑﺄﺳـﺎﻧﻴﺪ ﻛﺜـﲑة ﺟـﺪاً وﺑﺄﻟﻔ ٍ‬‫ـﺎظ ﳐﺘﻠﻔـﺔ ‪،‬‬‫ﺣﱴ ﻇﻦ ﻏﲑ و ٍ‬‫اﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻋﻼم أﻧﻪ ﻗﺪ اﺳﺘﻮﻋﺐ ﻃﺮﻗﻪ ‪...‬‬‫ّ‬‫وإﻟﻴﻚ ﻧﺼﻮص رواﻳﺎﺗﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻠﻤﻲ ‪ ،‬ﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ‪ ،‬أﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ اﳊـﺴﲔ‬‫» أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ‪‬‬‫‪ ،‬أﻧﺎ أﺑـﻮ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﺑـﻦ زﺑـﺮ ‪ ،‬ﻧـﺎ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ اﳍـﺮوي ‪ ،‬ﻧـﺎ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﻟﻨﻌﻤـﺎن ﺑـﻦ ﺑـﺸﲑ ‪ ،‬ﻧـﺎ‬‫أﲪــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ اﳍــﺎﴰﻲ اﻟﻠﻬــﱯ ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﲏ ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺣ ـﺰام ﺑــﻦ‬‫ﻋﺜﻤ ــﺎن ‪ ،‬ﻋ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﻟ ــﺮﲪﻦ وﳏﻤ ــﺪ اﺑ ــﲏ ﺟ ــﺎﺑﺮ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪاﷲ ‪ ،‬ﻋ ــﻦ أﺑﻴﻬﻤ ــﺎ ﺟ ــﺎﺑﺮ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪاﷲ‬‫اﻷﻧﺼﺎري ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺟﺎءﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ وﳓـﻦ ﻣـﻀﻄﺠﻌﻮن ﰲ اﳌـﺴﺠﺪ وﰲ ﻳـﺪﻩ ﻋـﺴﻴﺐ‬‫رﻃﺐ ﻓﻀﺮﺑﻨﺎ وﻗﺎل ‪ » :‬أﺗﺮﻗﺪون ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ‪ ،‬إﻧّـﻪ ﻻ ﻳﺮﻗـﺪ ﻓﻴـﻪ أﺣ ٌـﺪ « ‪ ،‬ﻓﺄﺟﻔﻠﻨـﺎ وأﺟﻔـﻞ ﻣﻌﻨـﺎ‬‫ﻋﻠﻲ إﻧّـﻪ ﳛ ّـﻞ ﻟـﻚ ﰲ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ » :‬ﺗﻌﺎل ﻳﺎ ّ‬‫اﳌــﺴﺠﺪ ﻣــﺎ ﳛـ ّـﻞ ﱄ ‪ ،‬ﻳــﺎ ﻋﻠــﻲ أﻻ ﺗﺮﺿــﻰ أن ﺗﻜــﻮن ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫ ـﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ إﻻّ اﻟﻨﺒــﻮة ‪،‬‬‫ـﻀﺎل ﻋــﻦ‬‫ـﺬودن ﻋــﻦ ﺣﻮﺿــﻲ ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ رﺟــﺎﻻً ﻛﻤــﺎ ﻳــﺬاد اﻟﺒﻌــﲑ اﻟـ ّ‬‫واﻟــﺬي ﻧﻔــﺴﻲ ﺑﻴــﺪﻩ إﻧـّـﻚ ﻟﺘـ ّ‬‫اﳌﺎء ﺑﻌﺼﺎً ﻣﻌﻚ ﻣﻦ‬‫‪ .................................................................................. 70‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻛﺄﱐ أﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﻘﺎﻣﻚ ﻣﻦ ﺣﻮﺿﻲ «‪.‬‬‫َ ِ‬‫ﻋﻮﺳﺞ ‪ّ ،‬‬‫ـﺸﺤﺎﻣﻲ ‪ ،‬ﻗــﺎﻻ ‪ :‬أﻧــﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ‬‫أﺧﱪﻧــﺎﻩ ﻋﺎﻟﻴــﺎً أﺑــﻮ اﳌﻈﻔــﺮ ﺑــﻦ ُ ـ‬‫اﻟﻘﺸﲑي ‪ ،‬وأﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ اﻟـ ّ‬‫ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ ﺳــﻌﻴﺪ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺑــﺸﺮ ‪ ،‬ﻧــﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ إدرﻳــﺲ ‪ ،‬ﻧــﺎ ﺳــﻮﻳﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻧــﺎ‬‫ﻣﻴﺴﺮة ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﺰام ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ،‬ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﺟـﺎﺑﺮ ـ أراﻩ ﻋـﻦ ﺟـﺎﺑﺮ ـ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺟـﺎء رﺳـﻮل‬‫ﺣﻔﺺ ﺑﻦ َ ْ َ‬‫اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ وﳓــﻦ ﻣــﻀﻄﺠﻌﻮن ﰲ اﳌــﺴﺠﺪ ‪ ،‬ﻓــﻀﺮﺑﻨﺎ ﺑﻌــﺴﻴﺐ ﰲ ﻳــﺪﻩ ﻓﻘــﺎل ‪» :‬‬‫أﺗﺮﻗﺪون ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ‪ّ ،‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻗﺪ ﻓﻴﻪ « ‪ ،‬ﻓﺄﺟﻔﻠﻨﺎ ‪ ،‬وأﺟﻔﻞ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﳛﻞ ﱄ ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜـﻮن ﻣـﲏ‬‫وﺳﻠﻢ ‪َ » :‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﳛﻞ ﻟﻚ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﻣﺎ ّ‬‫ﺗﻌﺎل ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ‪ّ ،‬إﻧﻪ ّ‬‫ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﻰ إﻻّ اﻟﻨﺒـﻮة ‪ ،‬واﻟـﺬي ﻧﻔـﺴﻲ ﺑﻴـﺪﻩ ّـإﻧﻚ ﻟـﺬ ّواد ﻋـﻦ ﺣﻮﺿـﻲ ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ‪،‬‬‫ـﺼﺎﻟﻚ ﻣــﻦ ﻋﻮﺳــﺞ ‪ ،‬ﻛــﺄﱐ أﻧﻈــﺮ إﱃ ﻣﻘﺎﻣــﻚ ﻣــﻦ‬‫ﺗــﺬود ﻛﻤــﺎ ﻳــﺬاد اﻟﺒﻌــﲑ اﻟــﻀﺎل ﻋــﻦ اﳌــﺎء ﺑﻌـ ً‬‫ﺣﻮﺿﻲ «‪.‬‬‫أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ اﳌﻈﻔــﺮ اﻟ ُﻘــﺸﲑي ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ ﺳــﻌﺪ اﻷدﻳــﺐ ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ ﲪــﺪان‪ .‬ح‬‫وأﺧﱪﺗﻨﺎ ام ا‪‬ﺘﱮ ﻗﺎﻟﺖ ‪ُ :‬ﻗﺮىء ﻋﻠﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﳌﻘﺮىء‪.‬‬‫ﻗـﺎﻻ ‪ :‬أﻧـﺎ أﺑـﻮ ﻳﻌﻠـﻰ ‪ ،‬ﻧـﺎ أﺑـﻮ ﻫـﺸﺎم ـ زاد اﺑـﻦ ﲪـﺪان ‪ :‬اﻟﺮﻓـﺎﻋﻲ ـ ﻧـﺎ اﺑـﻦ ﻓـﻀﻴﻞ ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫ﺳﺎﱂ ﺑﻦ أﰊ ﺣﻔﺼﺔ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﻄﻴـﺔ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ ﺳـﻌﻴﺪ ـ زاد اﺑـﻦ ﲪـﺪان ‪ :‬اﳋُـﺪري ـ أن اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫ﳛﻞ ﻷﺣﺪ أن ﳚﻨﺐ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺴﺠﺪ ﻏﲑي وﻏﲑك «‪.‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻟﻌﻠﻲ ‪ » :‬ﻻ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ّ‬‫أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﱪﻛــﺎت اﻟﺰﻳــﺪي ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﻔــﺮج اﻟــﺸﺎﻫﺪ ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ اﳊــﺴﲔ اﻟﻨﺤــﻮي ‪ ،‬أﻧــﺎ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳌﺨﻠﺪي ‪ ،‬ﻧﺎ ﻋﺒّـﺎد ﺑـﻦ ﻳﻌﻘـﻮب ‪ ،‬أﻧـﺎ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻛﺜـﲑ اﻟﻨّــ ّﻮا ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫َ‬‫ﻋﻄﻴــﺔ اﻟﻌــﻮﰲ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ اﳋــﺪري ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ » :‬ﻻ‬‫ﻳﺼﻠﺢ ـ أو ﻻ ﳛﻞ ـ ﻷﺣﺪ أن ﳚﻨﺐ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ‬‫ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪71 .....................................................................................‬‬‫ﻏﲑي وﻏﲑك ﻳﺎ ﻋﻠﻲ «‪.‬‬‫اﻟﺒﻨﺎ ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﺑﻦ اﳌﺄﻣﻮن ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ‬‫أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻏﺎﻟﺐ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ّ‬‫ـﻼد ‪ ،‬ﻧـﺎ أﺑـﻮ ﻧﻌـﻴﻢ‬‫ﺑﻦ ﺣﺒﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻧﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ ‪ ،‬ﻧﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺧ ّ‬‫اﳍﺠﺮي ‪ ،‬ﻋـﻦ ﳏـﺪوج ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺟـﺴﺮة ﺑﻨـﺖ‬‫‪ ،‬ﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ أﰊ ّ‬‫ﻏﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ اﳋﻄﺎب ﻋﻤﺮ َ َ‬‫َدﺟﺎﺟــﺔ ﻗﺎﻟــﺖ ‪ :‬أﺧﱪﺗــﲏ أم ﺳــﻠﻤﺔ ﻗﺎﻟــﺖ ‪ :‬ﺧــﺮج اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻣــﻦ ﺑﻴﺘــﻪ ﺣــﱴ‬‫ﳉﻨُ ـﺐ وﻻ ﳊــﺎﺋﺾ‬‫اﻧﺘﻬــﻰ إﱃ ﺻــﺮح اﳌــﺴﺠﺪ ‪ ،‬ﻓﻨــﺎدى ﺑــﺄﻋﻠﻰ ﺻ ـﻮﺗﻪ ‪ » :‬إﻧّــﻪ ﻻ ﳛـ ّـﻞ اﳌــﺴﺠﺪ ُ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ] أﻻ‬‫وﻋﻠﻲ وﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﳏﻤﺪ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫إﻻﶈﻤﺪ ّ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ وأزواﺟﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﻫﻞ ﺑﻴﻨﺖ ] ﻟﻜﻢ اﻷﲰﺎء أن ﺗﻀﻠّﻮا «‪.‬‬‫أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﻟــﺴﺒﻂ ‪ ،‬وأﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﳌﻘــﺮىء ‪ ،‬وأﺑــﻮ ﻋﺒــﺪاﷲ اﻟﺒــﺎرع ‪ ،‬وأﺑــﻮ ﻏﺎﻟــﺐ‬‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺑﺮﻛﺔ اﻟﺴﻤﺴﺎر ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬أﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﺑـﻦ اﳌـﺄﻣﻮن ‪ ،‬أﻧـﺎ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ‬‫ـﺼﺒﺎح ‪ ،‬ﻧــﺎ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪة ‪ ،‬ﻧــﺎ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ‬‫ﳏﻤــﺪ اﳊــﺮﰊ ‪ ،‬ﻧــﺎ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﻟـ ّّ‬‫ﻋﻤﻪ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ اﻷﺳﻮد ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑـﻦ ُﻋﻤـﲑ اﳍَﺠـﺮي ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋـﺮوة ﺑـﻦ‬‫ﺻﺎﱀ ﺑﻦ اﻷﺳﻮد ‪ ،‬ﻋﻦ ّ‬‫ﻓﲑوز ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺴﺮة ‪ ،‬ﻋﻦ ّأم ﺳﻠﻤﺔ ﻗﺎﻟﺖ ‪:‬‬
‫ﺧــﺮج اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺣــﱴ إذا ﻛــﺎن ﺑــﺼﺤﻦ اﳌــﺴﺠﺪ ـ أو ﻗــﺎل ﺑــﺼﺮﺣﺔ‬‫إﱐ ﻻ أﺣـ ّـﻞ اﳌ ـﺴﺠﺪ ﳉُﻨــﺐ وﻻ ﺣــﺎﺋﺾ إﻻّ ﶈﻤــﺪ وأزواﺟــﻪ ‪ ،‬وﻋﻠـ ّـﻲ‬‫اﳌــﺴﺠﺪ ـ ـ ﻧــﺎدى ‪ » :‬أﻻ ّ‬‫وﻓﺎﻃﻤﺔ ‪ ،‬أﻻ ﻫﻞ ﺑﻴﻨﺖ ﻟﻜﻢ اﻷﲰﺎء أن ﺗﻀﻠّﻮا «‪.‬‬‫أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬أﻧــﺎ اﻷﻣــﲑ ﻣﻌﺘـ ّـﺰ اﻟﺪوﻟــﺔ أﺑــﻮ اﳌﻜــﺎرم ﺣﻴــﺪرة ﺑــﻦ‬‫اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ُﻣﻔﻠــﺢ ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪاﷲ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق ﺑــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ‬‫اﻷﻃﺮاﺑﻠﺴﻲ ﺑﺪﻣﺸﻖ ‪ ،‬أﻧﺎ ﺧـﺎل أﰊ اﳊـﺴﲔ ﺧﻴﺜﻤـﺔ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﺑـﻦ ﺣﻴـﺪرة اﻟﻘﺮﺷـﻲ ‪ ،‬ﻧـﺎ ﳏﻤـﺪ‬‫ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﳊﺴﲏ ‪ ،‬ﻧﺎ ﳐﻮل ﺑﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ اﻷﺳـﻮد ‪ ،‬ﻋـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒﻴـﺪ‬‫اﷲ ﺑﻦ أﰊ راﻓﻊ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ وﻋﻤﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ‬‫‪ .................................................................................. 72‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﺳﻠﻢ ﺧﻄﺐ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أﺑﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻋﻦ )‪ (1‬أﰊ راﻓﻊ أن اﻟﻨﱯ ّ‬‫إن اﷲ أﻣ ــﺮ ﻣﻮﺳ ــﻰ وﻫــﺎرون أن ﻳﺘﺒ ـ ّـﻮآ ﻟﻘﻮﻣﻬﻤ ــﺎ ﺑﻴﻮﺗ ــﺎً ‪ ،‬وأﻣﺮﳘ ــﺎ أن ﻻ‬‫» ﻳــﺎ أﻳﻬ ــﺎ اﻟﻨ ــﺎس ّ‬‫ﻳﺒﻴــﺖ ﰲ ﻣــﺴﺠﺪﳘﺎ ُﺟﻨُــﺐ وﻻ ﻳﻘﺮﺑ ـﻮا ﻓﻴــﻪ اﻟﻨــﺴﺎء إﻻّﻫــﺎرون وذرﻳﺘــﻪ ‪ ،‬وﻻ ﳛـ ّـﻞ ﻷﺣـ ٍـﺪ أن ﻳﻌــﺮك‬‫إﻻﻋﻠﻲ وذرﻳﺘﻪ «‪.‬‬‫اﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﻣﺴﺠﺪي ﻫﺬا ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﺟﻨﺐ ّ‬‫اﻟﻌﺰ ﺑـﻦ ﻛـﺎدش ‪ ،‬أﻧـﺎ اﻟﻘﺎﺿـﻲ أﺑـﻮ اﻟﻄﻴّـﺐ اﻟﻄّـﱪي ‪ ،‬أﻧـﺎ أﺑـﻮ اﳊـﺴﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ‬‫أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ّ‬‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳊﺮﰊ ‪ ،‬ﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺎﻏﻨـﺪي ‪ ،‬ﻧـﺎ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻣﻨﻴـﻊ اﻟﺒﻐـﻮي ‪ ،‬ﻧـﺎ أﺑـﻮ أﲪـﺪ‬‫اﻟـﺰﺑﲑي ‪ ،‬ﻧـﺎ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑــﻦ ﺣﺒﻴـﺐ ﺑـﻦ أﰊ ﺛﺎﺑـﺖ ﻋــﻦ ﲪـﺰة ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﺑﻴـﻪ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑــﻦ‬‫أﰊ وﻗﺎص ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺧــﺮج رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﰲ ﻏــﺰوة ﺗﺒــﻮك وﺧﻠــﻒ ﻋﻠﻴــﺎً ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ ﻋﻠــﻲ ‪:‬‬
‫أﲣﻠﻔﲏ؟ ﻗﺎل ‪ » :‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫ـﻼل ‪ ،‬أﻧــﺎ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﻔــﻀﻞ اﻟﻔــﺎﻣﻲ ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ‬‫أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪاﷲ اﳋـ ّ‬‫اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺴّّﺮاج ‪ ،‬ﻧﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ‪.‬‬‫ّ‬‫اﻟﺒﻨﺎ ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﳉﻮﻫﺮي ‪ ،‬أﻧـﺎ أﺑـﻮ اﳌﻔـﻀﻞ ﻋﺒﻴـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬‫وأﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ّ‬‫اﻟـﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﻟﺰﻫــﺮي ‪ ،‬ﻧــﺎ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق اﳌــﺪاﺋﲏ ‪ ،‬ﻧــﺎ أﲪــﺪ ﺑــﻦ َﻣﻨﻴــﻊ ‪ ،‬ﻗــﺎﻻ ‪ :‬ﻧــﺎ أﺑــﻮ‬‫اﳋﻼل ‪ :‬اﺑـﻦ أﰊ ﺛﺎﺑـﺖ ـ ﻋـﻦ‬‫أﲪﺪ اﻟﺰﺑﲑي ‪ ،‬ﻧﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺒﻴﺐ ـ وﰲ ﺣﺪﻳﺚ َ ّ‬‫ﲪﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﳌ ــﺎ ﺧ ــﺮج رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﰲ ﻏ ــﺰوة ﺗﺒ ــﻮك ﺧﻠّـ ـﻒ ﻋﻠﻴ ــﺎً ‪ ،‬ﻓﻘ ــﺎل ﻟ ــﻪ ‪:‬‬
‫أﲣﻠﻔﲏ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ » :‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧـﱯ ﺑﻌـﺪي‬‫ّ‬‫«‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺬا ‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ زﻳﺎدة » ﻋﻦ «‪.‬‬

‫ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪73 .....................................................................................‬‬‫أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻌﻠــﻮي ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ أﰊ اﳊــﺴﲔ ‪ ،‬ﻧــﺎ أﺑــﻮ‬‫ـﺼﺒﺎح‬‫ﺑﻜﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳌﻴـﺎﳒﻲ ‪ ،‬أﻧـﺎ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ ﻧـﺼﺮ اﳉﻤـﺎل ‪ ،‬ﻧـﺎ أﲪـﺪ ﺑـﻦ اﻟ ّّ‬‫ﺑﻦ أﰊ ُﺷﺮﻳﺢ‪.‬‬‫ح وأﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﳌﻈﻔﺮ ‪ ،‬أﻧﺎ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫ح وأﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ اﳊُــﺼﲔ ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳌــﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﻗــﺎﻻ ‪ :‬أﻧــﺎ أﲪــﺪ ﺑــﻦ‬‫ُ‬‫ﺣﺪﺛﲏ أﰊ ‪ ،‬ﻗﺎﻻ ‪ :‬ﻧﺎ أﺑـﻮ أﲪـﺪ اﻟـﺰﺑﲑي ‪ ،‬ﻧـﺎ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﺣﺒﻴـﺐ‬‫ﺟﻌﻔﺮ ‪ ،‬ﻧﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ‪ّ ،‬‬‫ﺑﻦ أﰊ ﺛﺎﺑﺖ ‪ ،‬ﻋﻦ ﲪﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎل ‪:‬‬

‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﰲ ﺗﺒـﻮك ﺧﻠّـﻒ ﻋﻠﻴـﺎً ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬أﲣﻠﻔـﲏ؟ ﻓﻘـﺎل‬‫ﳌﺎ ﺧﺮج رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫‪ » :‬أﻣﺎ ـ وﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﲪﺪ ‪ :‬ﰲ ﻏﺰوة ﺗﺒـﻮك ﺧﻠـﻒ ﻋﻠﻴـﺎً ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ ‪ :‬أﲣﻠﻔـﲏ؟ ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ ‪ » :‬أﻣـﺎ‬‫أن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫ﺗﺮﺿﻰ ْ‬‫اﻟﺴﺒﻂ ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﳉﻮﻫﺮي‪.‬‬‫أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ّ‬‫ح وأﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﳊُﺼﲔ ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻮاﻋﻆ ‪ ،‬ﻗﺎﻻ ‪ :‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜـﺮ اﻟﻘﻄﻴﻌـﻲ‬‫اﳌﺴﻴﺐ ‪،‬‬‫‪ ،‬ﻧﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ‪ّ ،‬‬‫ﺣﺪﺛﲏ أﰊ ‪ ،‬ﻧﺎ ﺳﻔﻴﺎن ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ زﻳـﺪ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ُـ ّ‬‫ﻋﻦ ﺳﻌﺪ‪.‬‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﻲ ‪ » :‬أﻧـﺖ ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ « ﻗﻴـﻞ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أن اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «؟ ﻗﺎل ‪ ] :‬ﻗﺎل ‪ [ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬‫ﻟﺴﻔﻴﺎن ‪ » :‬ﻏﲑ أﻧﻪ ﻻ ّ‬‫ﺟﺪﻋﺎن ﻗـﺎﻻ ‪:‬‬
‫ّ‬‫ﻣﻌﻤﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ُـ‬‫اﻟﺮزاق ‪ ،‬ﻧﺎ َ ْ َ‬‫وﺣﺪﺛﲏ أﰊ ‪ ،‬ﻧﺎ ﻋﺒﺪ ّ‬‫اﺑﻦ ﻟﺴﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺳـﻌﺪ‬‫ﻧﺎ اﺑﻦ ّ‬‫اﳌﺴﻴﺐ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﲏ ٌ‬‫ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﺣـﺪﻳﺜﺎً ﺣﺪﺛﻨﻴـﻪ ] ﻋﻨـﻚ [ ﺣـﲔ اﺳـﺘﺨﻠﻒ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﺎً ﻋﻠـﻰ‬‫ﺣﺪﺛﻨﻴـﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻐـﻀﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ‪،‬‬‫ﺣﺪﺛﻚ ﺑﻪ؟ ﻓﻜﺮﻫﺖ أن أﺧﱪﻩ أن اﺑﻨﻪ ّ‬‫اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ وﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬إن رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫‪ .................................................................................. 74‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﺳـ ّـﻠﻢ ﺣــﲔ ﺧــﺮج ﰲ ﻏــﺰوة ﺗﺒــﻮك اﺳــﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻴــﺎً ﻋﻠــﻰ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﻋﻠــﻲ ‪ :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﻣــﺎ‬‫ﻛﻨ ــﺖ أﺣ ــﺐ أن ﲣ ــﺮج وﺟﻬ ــﺎً إﻻّ وأﻧ ــﺎ ﻣﻌ ــﻚ ‪ ،‬ﻓﻘ ــﺎل ‪ » :‬أو ﻣ ــﺎ ﺗﺮﺿ ــﻰ أن ﺗﻜ ــﻮن ﻣ ــﲏ ﲟﻨﺰﻟ ــﺔ‬‫ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻏﲑ أﻧﻪ ﻻ ّ‬‫ﻳﺴﻢ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻫﻮ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪.‬‬‫ﻫﺬا اﻻﺑﻦ اﻟﺬي ﱂ ّ‬‫أﺧﱪﻧ ــﺎ أﺑ ــﻮ اﻟ ــﺴﻌﻮد ﺑ ــﻦ اﳌﺠﻠ ــﻲ ‪ ،‬ﻧ ــﺎ أﺑ ــﻮ اﳊ ــﺴﲔ ﺑ ــﻦ اﳌﻬﺘ ــﺪي ‪ ،‬ﻧ ــﺎ أﺑ ــﻮ ﺣﻔ ــﺺ اﺑ ــﻦ‬‫ُ‬‫ﺷﺎﻫﲔ‪.‬‬‫ح وأﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ اﳊــﺼﲔ ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ اﻟﺘّﻨــﻮﺧﻲ ‪ ،‬ﻧــﺎ اﻟﻘﺎﺿــﻲ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ‬‫اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﺣﻴّﻮﻳﺔ اﳋّﺰاز ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧـﺎ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬‫اﳊﺴﻦ اﳉّﺮاﺣﻲ ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ّ‬‫ﲪﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ‬‫ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺒﺎﻏﻨﺪي ‪ ،‬ﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ أﰊ اﻟﺸﻮارب ‪ ،‬ﻧﺎ ّ‬‫اﳌﺴﻴﺐ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫زﻳﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻟﻌﻠـﻲ ‪ » :‬أﻧـﺖ ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ « ‪،‬‬‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫إن ﱂ أﻛـﻦ ﲰﻌﺘــﻪ ﻣـﻦ رﺳــﻮل‬‫ﻓﻠﻘﻴـﺖ ﺳــﻌﺪاً ‪ ،‬ﻓﻘﻠـﺖ ‪ :‬إن ﻋــﺎﻣﺮاً ﺣ ّـﺪﺛﲏ ﻋﻨــﻚ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﺳــﻌﺪ ‪ْ :‬‬‫وﺳﻠﻢ وإﻻّ ﻓﺎﺳﺘﻜﺘﺎ‪ .‬واﻟﻠﻔﻆ ﳊﺪﻳﺚ اﺑﻦ اﳊﺼﲔ ‪ ،‬واﻵﺧﺮ ﳓﻮﻩ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﷲ ّ‬‫اﻟﻌﺒﺎس ﻋﺒـﺪاﷲ‬‫أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺒـﺎﻗﻲ ‪ ،‬ﻧـﺎ أﺑـﻮ ﳏﻤـﺪ اﳉـﻮﻫﺮي ‪ ،‬أﻧـﺎ أﺑـﻮ ّـ‬‫ﲪﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ ـ ﻳﻌﲏ ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ‬‫ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ‪ ،‬ﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ اﻟﺸﻮارب ‪ ،‬ﻧﺎ ّ‬‫وﻗﺎص ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫اﳌﺴﻴﺐ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ ّ‬‫ﺑﻦ زﻳﺪ ـ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ » :‬أﻣـﺎ ﺗﺮﺿـﻰ أن ﺗﻜـﻮن ﻣ ّـﲏ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ّ‬‫وﻗﺎص ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ّ :‬‬‫اﳌﺴﻴﺐ ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻴﺖ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ ّ‬‫إن ﻋﺎﻣﺮاً‬‫ﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ّ‬‫ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪75 .....................................................................................‬‬‫إن ﱂ أﻛﻦ ﲰﻌﺘـﻪ ﻣـﻦ رﺳـﻮل اﷲ‬‫أﺧﱪﱐ ﻋﻨﻚ ﺑﻜﺬا ‪ ،‬ﻓﺄﺻﻐﻰ إﱃ أذﻧﻴﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺻﻜﺘﺎ ْ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳّﻠﻢ‪.‬‬‫ّ‬‫أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﳌﻈﻔﺮ ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﳉﻮﻫﺮي‪.‬‬‫اﳊﺼﲔ ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬‫ح وأﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ُ‬‫ُ‬‫ﻗﺎﻻ ‪ :‬أﻧﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ‪ ،‬ﻧﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﲏ أﰊ ‪ ،‬ﻧـﺎ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ‪ ،‬ﻧـﺎ‬‫اﳌﺴﻴﺐ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺷﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻗﺎل ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ّ‬‫ﻗﻠﺖ ﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ّ :‬إﻧﻚ إﻧﺴﺎن ﻓﻴﻚ ﺣﺪة ‪ ،‬وأﻧﺎ أرﻳﺪ أن أﺳﺄﻟﻚ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣـﺎ ﻫـﻮ؟‬‫إن اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻗـﺎل ﻟﻌﻠـﻲ ‪ » :‬أﻣـﺎ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓﻘـﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ « ﻗﺎل ‪ :‬رﺿﻴﺖ رﺿﻴﺖ ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﻠﻰ ‪ ،‬ﺑﻠﻰ‪.‬‬‫ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜﻮن ّ‬‫ـﺸﺤﺎﻣﻲ ‪ ،‬ﻗـﺎﻻ ‪ :‬أﻧـﺎ أﺑـﻮ ﺳـﻌﺪ اﳉَْﻨـ َـﺰرودي ‪،‬‬‫اﻟﺴﻴﺪي ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟ ّ ّ‬‫أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ّ ّ‬‫اﻟﻌﺒﺎس اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ‪ ،‬ﻧﺎ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ُﻣﻌﺎذ‪.‬‬‫أﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﲪﺪان ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ّ‬‫اﻟﻘﺸﲑي ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﺳﻌﺪ اﻷدﻳﺐ ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﲪﺪان‪.‬‬‫ح وأﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ّ‬‫اﳌﻈﻔﺮ ﺑﻦ ُ‬‫ح وأﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ ﺳــﻬﻞ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬أﻧــﺎ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﻣﻨــﺼﻮر ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﺑــﻦ‬‫اﳌﻘﺮىء‪.‬‬‫اﻟﻌﻨﱪي‪.‬‬‫ﻗﺎﻻ ‪ :‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ‪ ،‬أﻧﺎ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ُﻣﻌﺎذ ـ زاد اﺑﻦ اﳌﻘﺮىء ‪َ :‬‬‫ﻧﺎ أﰊ ‪ ،‬ﻧﺎ ﺷﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ زﻳﺪ ـ زاد أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ‪ :‬ﻗـﺎل ﺷـﻌﺒﺔ ﻗﺒـﻞ أن ﳜـﺘﻠﻂ وﻗـﺎﻻ ‪:‬‬
‫ـﺴﻴﺐ ﻗــﺎل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ـ وﰲ ﺣــﺪﻳﺚ اﺑــﻦ اﳌﻘــﺮىء ‪:‬‬
‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ اﳌـ ّ‬‫ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص ـ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫أﲣﻠﻔﲏ؟ ﻓﻘﺎل ‪ » :‬أﻻ ـ وﻗﺎل‬‫وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﺎً ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ّ :‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺧﻠﻒ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ّ‬‫‪ .................................................................................. 76‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﱯ ﺑﻌـﺪي « ‪،‬‬‫أﺑـﻮ ﻳﻌﻠـﻰ ‪ :‬أﻣـﺎ ـ ﺗﺮﺿـﻰ أن ﺗﻜـﻮن ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ ،‬ﻏـﲑ أﻧـﻪ ﻻ ﻧ ّ‬‫رﺿﻴﺖ‪.‬‬‫رﺿﻴﺖ ‪،‬‬‫ﻗﺎل ‪:‬‬‫ُ‬‫ُ‬‫اﻟﺒﺤﲑي ‪ ،‬أﻧـﺎ‬‫أﺧﱪﻧﺎﻩ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ُ‬‫اﻟﻔﺮاوي ‪ ،‬وأﺑﻮ ﳏﻤﺪ ّ ّ‬‫اﻟﺴﻴﺪي ‪ ،‬ﻗﺎﻻ ‪ :‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن َ‬‫اﻟﻌﻨـﱪي ‪ ،‬ﻧـﺎ أﰊ‬‫أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﲪﺪان ‪ ،‬أﻧﺎ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ‪ ،‬ﻧﺎ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ُﻣﻌـﺎذ ﺑـﻦ ﻣﻌـﺎذ َ‬‫ـﺴﻴﺐ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﲰﻌـﺖ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ‬‫‪ ،‬ﻧﺎ ﺷﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻗﺎل ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌ ّ‬‫ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﺧﻠّ ـﻒ اﻟﻨ ــﱯ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻋﻠﻴ ــﺎً ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬أﲣﻠّﻔ ــﲏ؟ ﻓﻘــﺎل ‪ » :‬أﻻ ﺗﺮﺿ ــﻰ أن‬‫رﺿﻴﺖ‪.‬‬‫رﺿﻴﺖ ‪،‬‬‫ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي « ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ُ‬‫ُ‬‫اﻟﻘﺸﲑي ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﺳﻌﺪ اﻷدﻳﺐ ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﲪﺪان‪.‬‬‫أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﳌﻈﻔﺮ ﺑﻦ ُ‬‫ح وأﺧﱪﻧ ــﺎ أﺑ ــﻮ ﺳ ــﻬﻞ ﺑ ــﻦ ﺳ ــﻌﺪوﻳﻪ ‪ ،‬وأﺑ ــﻮ ﻋﺒ ــﺪاﷲ اﻷدﻳ ــﺐ ‪ ،‬ﻗ ــﺎﻻ ‪ :‬أﻧ ــﺎ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ اﺑ ــﻦ‬‫ﻣﻨــﺼﻮر ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ اﳌﻘــﺮىء ‪ ،‬ﻗــﺎﻻ ‪ :‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻳﻌﻠــﻰ ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ ﺧﻴﺜﻤــﺔ ـ وﰲ ﺣــﺪﻳﺚ اﺑــﻦ‬‫ﲪﺎد ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ زﻳـﺪ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ـ زاد اﺑـﻦ ﲪـﺪان ‪ :‬اﺑـﻦ‬‫اﳌﻘﺮىء ‪ :‬ﻧﺎ زﻫﲑ ـ ﻧﺎ ّ‬‫ﻋﻔﺎن ‪ ،‬ﻧﺎ ّ‬‫اﳌﺴﻴﺐ ـ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﺴﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪:‬‬‫ّ‬‫إﱐ أرﻳــﺪ أن أﺳــﺄﻟﻚ ﻋــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وأﻧــﺎ أﻫﺎﺑــﻚ أن أﺳــﺄﻟﻚ ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻻ ﺗﻔﻌــﻞ ﻳــﺎ‬‫ّ‬‫أن ﻋﻨـﺪي ﻋﻠﻤـﺎً ﺗـﺴﺄﻟﲏ ﻋﻨـﻪ ﻓـﻼ ‪‬ـﺎﺑﲏ ‪ ،‬ﻗﻠـﺖ ‪ :‬ـ وﻗـﺎل اﺑـﻦ ﲪـﺪان ‪:‬‬
‫ـﺖ ّ‬‫اﺑﻦ أﺧـﻲ ‪ ،‬إذا ﻋﻠﻤ َ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻟﻌﻠـﻲ ﺣـﲔ ﺧﻠّﻔـﻪ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨـﺔ ﰲ ﻏـﺰوة ﺗﺒـﻮك ـ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ـ ﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫زاد اﺑـﻦ اﳌﻘــﺮىء ‪ :‬ﻗــﺎل ﺳـﻌﺪ ‪ :‬ﻧﻌـﻢ ‪ ،‬ﺧﻠــﻒ رﺳـﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻋﻠﻴــﺎً ﺑﺎﳌﺪﻳﻨــﺔ ﰲ‬‫ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ‪ ،‬ﰒ اﺗﻔﻘﺎ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ رﺳـﻮل اﷲ ﲣﻠّﻔـﲏ ﰲ اﳋﺎﻟﻔـﺔ ‪ :‬اﻟﻨـﺴﺎء ـ وﻗـﺎل اﺑـﻦ ﲪـﺪان ‪ :‬ﰲ‬‫اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﻴﺎن؟ ـ ﻗﺎل ‪ » :‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿـﻰ أن ﺗﻜـﻮن ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ «؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺑﻠـﻰ‬‫ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪،‬‬‫ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪77 .....................................................................................‬‬‫ﻋﻠﻲ ﻣﺴﺮﻋﺎً ‪...‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄدﺑﺮ ّ‬‫وﻛﺬا رواﻩ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳌﻨﻜﺪر‪.‬‬‫] أﺧﱪﻧـﺎ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ [ ﳏﻤـﺪ ﺑــﻦ اﳊـﺴﲔ ‪ ،‬أﻧـﺎ أﺑـﻮ اﳊـﺴﲔ ﺑــﻦ اﳌﻬﺘـﺪي ‪ ،‬أﻧـﺎ أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ‬‫ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻧﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻧﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ اﶈﻤـﺪي ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﲏ أﰊ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬‫ﻋﺒﺪاﷲ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﲏ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﲏ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺣـﺴﲔ ﺑـﻦ ﻋﻄـﺎء ﺑـﻦ ﻳـﺴﺎر‬‫ـﺴﻴﺐ ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﲏ ﻋــﺎﻣﺮ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ‪ ،‬ﻋــﻦ‬‫‪ ،‬ﺣــﺪﺛﲏ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳌﻨﻜــﺪر ﻗــﺎل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ اﳌـ ّ‬‫أﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻴﺖ ﺳﻌﺪاً ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﲰﻌﺖ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻳﻘـﻮل ﻟﻌﻠـﻲ ‪» :‬‬‫أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫أﺧﱪﻧﺎﻩ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬أﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﺮور ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ أﲪﺪ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ‪ ،‬أﻧـﺎ أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ اﻟﺒﻐـﻮي ‪ ،‬ﻧـﺎ ﻋﺒﻴـﺪ‬‫اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻘﻮارﻳﺮي ‪ ،‬ﻧﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳌﺎﺟﺸﻮن ‪ ،‬أﺧﱪﱐ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳌﻨﻜـﺪر ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫اﳌﺴﻴﺐ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ّ‬‫ﲰﻌــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻳﻘــﻮل ﻟﻌﻠــﻲ ‪ » :‬أﻧــﺖ ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ‬‫ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪي ﻧﱯ «‪.‬‬‫ـﺖ أن أﺷــﺎﻓﻪ ﺑــﺬﻟﻚ ﺳــﻌﺪاً ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻴﺘــﻪ ‪ ،‬ﻓــﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻤــﺎ ذُﻛــﺮ ﱄ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻧﻌــﻢ ﲰﻌﺘــﻪ ‪،‬‬‫ﻓﺄﺣﺒﺒـ ُ‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬أﻧﺖ ﲰﻌﺘﻪ؟ ﻓﺄدﺧﻞ إﺻﺒﻌﻴﻪ ﰲ أذﻧﻴﻪ وﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬وإﻻّ ﻓﺎﺳﺘﻜﺘﺎ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ُ :‬‬‫أﺧﱪﻧﺎﻩ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬أﻧـﺎ أﺑـﻮ اﳊـﺴﲔ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﻋﺜﻤـﺎن‬‫اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳌﻴﺎﳒﻲ‪.‬‬‫اﻟﺴﻴﺪي ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن َاﻟﺒﺤﲑي‪.‬‬‫ح وأﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ّ ّ‬‫‪ .................................................................................. 78‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻘﺸﲑي ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﺳﻌﺪ اﳉﻨﺰرودي‪.‬‬‫ح وأﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﳌﻈﻔﺮ ﺑﻦ ُ‬‫ﻗﺎﻻ ‪ :‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﲪﺪان‪.‬‬‫ح وأﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪوﻳﻪ ‪ ،‬أﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﳌﻘﺮىء‪.‬‬‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ اﳌﻮﺻﻠﻲ ‪ ،‬ﻧﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ُﻣﻄﺮف اﻟﺒﺎﻫﻠﻲ ـ زاد اﳌﻴﺎﳒﻲ ‪ :‬أﺑﻮ ﻛﺜﲑ ـ ﻧـﺎ‬‫ـﺴﻴﺐ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋـﺎﻣﺮ‬‫ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ ﻳﻌﻘـﻮب ـ ﻳﻌـﲏ اﳌﺎﺟـﺸﻮن ـ ﻋـﻦ اﺑـﻦ اﳌﻨﻜـﺪر ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ اﺑـﻦ اﳌ ّ‬‫ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﺳﻌﺪ أﻧﻪ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﲰﻌــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻳﻘــﻮل ﻟﻌﻠــﻲ ‪ » :‬أﻧــﺖ ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ‬‫ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬إﻻّ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪي ﻧﱯ «‪.‬‬‫ـﺬﻛﺮت ﻟـﻪ ﻣـﺎ ذﻛـﺮ ﱄ ﻋـﺎﻣﺮ ‪،‬‬‫ﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ‪:‬‬
‫ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ أن أﺷﺎﻓﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻌﺪاً ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻓ ُ‬‫ُ‬‫ـﺖ ﲰﻌﺘــﻪ؟‬‫ﻓﻘﻠــﺖ ﻟــﻪ ‪ :‬ـ زاد اﻟﺒَﺤــﲑي ‪ :‬ﲰﻌﺘــﻪ؟ ـ وﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻧﻌــﻢ ‪ ،‬ﲰﻌﺘــﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﻠــﺖ ‪ :‬أﻧـ َ‬‫ﻓﺄدﺧﻞ ﻳﺪﻳﻪ ﰲ أذﻧﻴﻪ ـ وﻗﺎل اﻟﺒﺤﲑي ‪ :‬إﺻﺒﻌﻴﻪ ﰲ أذﻧﻴﻪ ـ ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ وإﻻّ ﻓﺎﺳﺘﻜﺘﺎ‪.‬‬‫ﻟﻔﻈﻬﻢ ﻗﺮﻳﺐ‪.‬‬‫وروي ﻋﻦ اﺑﻦ اﳌﻨﻜﺪر ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﺪﻻً ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪.‬‬‫ـﻼل ‪ ،‬أﻧــﺎ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﻟﻌﻴّــﺎر ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﻔــﻀﻞ ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ ﺑــﻦ‬‫أﺧﱪﻧــﺎﻩ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪاﷲ اﳋـ ّ‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﻔﺎﻣﻲ ‪ ،‬ﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳـﺤﺎق اﻟـﺴّﺮاج ‪ ،‬ﻧـﺎ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ اﻷﺳـﺪي ‪ ،‬ﻧـﺎ أﰊ‬‫ـﺴﻴﺐ ‪ ،‬أﺧــﱪﱐ‬‫‪ ،‬ﻧــﺎ ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ ﺑــﻦ أﰊ ﺳــﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳌﻨﻜــﺪر ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ اﳌـ ّ‬‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪.‬‬‫أﻧــﻪ ﲰــﻊ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻳﻘــﻮل ﻟﻌﻠــﻲ ‪ » :‬أﻣــﺎ ﺗﺮﺿــﻰ أن ﺗﻜــﻮن ﻣـ ّـﲏ‬‫ﲟﻜﺎن ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ اﻟﻨﺒﻮة «‪.‬‬‫ﻟﻘﻴﺖ ﺳﻌﺪاً ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬أأﻧﺖ ﲰﻌﺖ‬‫أرض ﺑﻘﻮل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﱴ ُ‬‫ﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ‪ :‬ﻓﻠﻢ َ‬‫ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪79 .....................................................................................‬‬‫وﺳﻠﻢ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬وإﻻّ ﻓﺎﺻﻄﻜﺘﺎ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﻳﺮوى ﻋﻦ اﺑﻦ اﳌﻨﻜﺪر ﻋﻦ اﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ﻋﻦ ٍ‬‫ﺳﻌﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬‫ّ‬‫ُ‬‫أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ زاﻫﺮ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ‪ ،‬أﻧﺎ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻣﻨـﺼﻮر ‪ ،‬أﻧـﺎ أﺑـﻮ اﻟﻔـﻀﻞ اﻟﻔـﺎﻣﻲ ‪ ،‬أﻧـﺎ‬‫اﻟﻌﺒﺎس اﳊﺴﻦ ‪ ،‬ﻧﺎ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﺣـﺎﰎ اﳍـﺮوي ‪ ...‬ﳏﻤـﺪ اﺑـﻦ اﳌﻨﻜـﺪر ﻋـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ‬‫أﺑﻮ ّ‬‫اﳌﺴﻴﺐ‪.‬‬‫ﺑﻦ ّ‬‫أﻧــﻪ ﺳــﺄل ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ أﰊ وﻗــﺎص ] ﻫــﻞ ﲰﻌــﺖ رﺳــﻮل اﷲ [ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻳﻘــﻮل‬‫ﻟﻌﻠﻲ ‪ » :‬أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌـﻢ ‪ ،‬ذﻟـﻚ ﲰﻌﺘـﻪ‬‫ﻣ ــﻦ رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﻓﺄدﺧ ــﻞ إﺻ ــﺒﻌﻴﻪ ﰲ أذﻧﻴ ــﻪ ‪ ،‬ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﻧﻌ ــﻢ وإﻻّ‬‫ﻓﺎﺳﺘﻜﺘﺎ‪.‬‬‫ـﺴﻠﻢ ‪ ،‬أﻧـﺎ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑــﻦ أﰊ اﻟﻌـﻼء ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑـﻮ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ‬‫أﺧﱪﻧـﺎ أﺑــﻮ اﳊـﺴﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑـﻦ اﳌـ َ ّ‬‫أﰊ ﻧﺼﺮ ‪ ،‬أﻧﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ‪ ،‬ﻧﺎ ‪ ...‬ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻏﻴﺎث ‪ ،‬ﻧﺎ ‪ ....‬ﻋﻦ اﳍﺮوي ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬‫ـﺴﻴﺐ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ أﰊ وﻗّــﺎص أن رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫اﳌﻨﻜــﺪر ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ اﳌـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﻲ ‪ » :‬أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ «‪.‬‬‫ّ‬‫أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ اﻟــﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﻔــﻀﻞ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ ] ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ‪،‬‬‫وأﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻋﺜﻤﺎن [‪.‬‬‫ح وأﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻃـﺎوس ‪ ،‬أﻧـﺎ أﺑـﻮ ] اﻟﻐﻨـﺎﺋﻢ ﺑـﻦ أﰊ ﻋﺜﻤـﺎن ] [ أﻧﺒﺄﻧـﺎ أﺑـﻮ ﳏﻤـﺪ‬‫ﻋﺒﺪاﷲ [ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑـﻦ زﻛﺮﻳـﺎ اﻟﺒﻴـﻊ ‪ ،‬ﻧـﺎ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪاﷲ اﶈـﺎﻣﻠﻲ ‪ ،‬ﻧـﺎ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻠﻢ ‪،‬‬‫اﳌﺴﻴﺐ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻧﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﳌﺎﺟﺸﻮن ‪ ،‬أﺧﱪﱐ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﻨﻜﺪر ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ﻟﻌﻠـﻲ ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﻗﺎص ‪ :‬ﻫﻞ ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﺳﺄﻟﺖ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ ّ‬‫» أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي « ـ أو ﻟﻴﺲ‬‫‪ .................................................................................. 80‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣﻌﻲ ﻧﱯ ـ ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬أﲰﻌﺖ ﻫﺬا ‪ ،‬ﻓﺄدﺧﻞ إﺻﺒﻌﻴﻪ ﰲ أذﻧﻴﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬وإﻻّ ﻓﺎﺳﺘﻜﺘﺎ‪.‬‬‫وأﺧﱪﻧﺎﻩ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ ‪ ،‬ﻧـﺎ أﺑـﻮ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ اﳌﻬﺘـﺪي ‪ ،‬أﻧـﺎ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ‬‫ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ ﺟــﺎﻣﻊ اﻟــﺪﻫﺎن ‪ ،‬ﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻋﻠــﻲ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ‬‫اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﻗﻲ اﳊﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻛﺜـﲑ اﻟﺮﻗـﻲ ‪ ،‬ﻧـﺎ ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳊﻤﻴـﺪ اﳊ ّﻤـﺎﱐ ‪ ،‬ﻧـﺎ‬‫ـﺴﻴﺐ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ ﺳــﻌﺪاً‬‫داود ﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ اﻟﺮﻗــﻲ ‪ ،‬ﻧــﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳌﻨﻜــﺪر ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ اﳌـ ّ‬‫ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﻳﻘـﻮل ‪ » :‬ﻋﻠــﻲ ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ‬‫ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ّ‬‫ـﺴﻴﺐ ﻗﺘــﺎدة وﻋﻠـ ّـﻲ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ ‪ ،‬وﳛــﲕ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ‪ ،‬وﺻــﻔﻮان ﺑــﻦ‬‫وﻫﻜــﺬا رواﻩ اﺑــﻦ اﳌـ ّ‬‫ُﺳﻠﻴﻢ اﳌﺪﻳﲏ‪.‬‬‫ﻓﺄﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺘﺎدة ‪:‬‬

‫ﻓﺄﺧﱪﻧــﺎﻩ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ اﻟــﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ اﻟﻨّ ّـﻘـ ﻮر ‪ ،‬وأﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ‬‫اﻟﺒﺴﺮي‪.‬‬‫ُ‬‫ح وأﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﻣﻮﻫـﻮب ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳋـﻀﺮ ‪ ،‬وأﺑـﻮ اﳊـﺴﲔ أﲪـﺪ ﺑـﻦ‬‫اﻟﺒﺴﺮي‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ّّ‬‫اﻟﻄﻴﺐ ‪ ،‬ﻗﺎﻻ ‪ :‬أﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ُ‬‫ح وأﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك ‪ ،‬أﻧـﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ اﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ‬‫اﳌﺨﻠﺺ‪.‬‬‫اﳊﺴﲔ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ َ ّ‬‫ح وأﺧﱪﻧــﺎﻩ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ اﻟــﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪ ،‬وأﺑــﻮ اﻟﱪﻛــﺎت اﻷﳕــﺎﻃﻲ ‪ ،‬وأﺑــﻮ ﻋﺒــﺪاﷲ ﳛــﲕ‬‫ـﺪر ﻳــﺎﻗﻮت ﺑــﻦ‬‫ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ ‪ ،‬وأﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﻟﺒﺨــﺎري ‪ ،‬وأﺑــﻮ اﻟـ ّ‬‫اﻟﺼﺮﻳﻔﻴﲏ‪.‬‬‫ﻋﺒﺪاﷲ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ّ‬‫] ح وأﺧﱪﻧﺎﻩ أﺑﻮ اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻛﺎدش ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ اﳊﺴﲔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻮراق [‪.‬‬

‫ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪81 .....................................................................................‬‬‫ح وأﺧﱪﻧﺎﻩ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ ،‬أﻧﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ ﻋﻠـﻲ ﳏﻤـﺪ‬‫اﳌﺨﻠّـﺺ ـ إﻣـﻼء ـ ﻧـﺎ ﳛـﲕ ﺑـﻦ‬‫ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ـ ﺑﻄـﻮس ـ ﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ ﻃـﺎﻫﺮ َ‬‫ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺻــﺎﻋﺪ ‪ ،‬ﻧــﺎ ] ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ [ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻜــﺮﱘ اﻷزدي ‪ ،‬ﻧــﺎ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ داود ‪ ،‬ﻧــﺎ‬‫ـﺴﻴﺐ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ أﰊ وﻗـﺎص ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ] أﰊ ﻋﺮوﺑﺔ [ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ اﳌ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻟﻌﻠﻲ ‪ » :‬أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ «‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫] ﻗﺎل [ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﻏﺮﻳﺐ واﶈﻔﻮظ ﻣﺎ‬‫أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻫﺒﺔ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﳉﻮﻫﺮي‪.‬‬‫ح وأﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪاﷲ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻮﻫــﺎب ‪ ،‬ﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻋﻠــﻲ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ‬‫ﻏﺎﻟــﺐ ﺑــﻦ اﳌﺒــﺎرك اﳌﻘــﺮىء ‪ ،‬ﻗــﺎﻻ ‪ :‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﻔــﻀﻞ ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ] ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ [ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ]‬‫اﻟﺰﻫﺮي [‪.‬‬‫] وأﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﳊﺼﲔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ اﻟﻄﻴـﻮري ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧـﺎ أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ اﻟﺒﻐـﻮي ‪ ،‬ﻗـﺎﻻ ‪:‬‬
‫أﻧﺒﺄﻧــﺎ ﳏﻤــﺪ وﺣﻔــﺺ ﻗــﺎﻻ ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ اﻟﻌــﻮﰲ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ ﺑــﺸﺮ ﺑ ـﻦ ﻫــﻼل‬‫اﻟﺼﻮاف ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﺮب ﺑﻦ ﺷﺪاد ‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﺘـﺎدة ﻋـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ اﳌـﺴﻴّﺐ‬‫وﺳﻠﻢ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ؟ [‪.‬‬‫أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ اﻟــﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ اﻟﻨّـ ّﻘــﻮر ‪ ،‬وأﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ ]‬‫اﻟﺒﺴﺮي [‪.‬‬‫وأﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﳊﺴﲔ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﻟﻄّﻴّـﺐ ‪ ،‬أﻧـﺎ أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ اﻟ ُﻘـﺸﲑي ‪ ،‬ﻗـﺎﻻ ‪:‬‬
‫أﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ‪ ،‬ﻗﺎﻻ ‪ :‬ﻧﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ ،‬ﻧﺎ‬‫‪ .................................................................................. 82‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺼ ّﻮاف ‪ ،‬ﻧﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻫﺎرون ﻋﻦ ﺣﺮب ﺑـﻦ ﺷـﺪاد ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻗﺘـﺎدة ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ‬‫ِْ‬‫ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﻫﻼل ّ‬‫اﳌﺴﻴﺐ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺑﻦ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ » :‬أﻣـﺎ ﺗﺮﺿـﻰ أن ﺗﻜـﻮن ﻣـﲏ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ «‪.‬‬‫أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﱪﻛــﺎت ﻋﺒــﺪ اﻟﻮﻫــﺎب ﺑــﻦ اﳌﺒــﺎرك ‪ ،‬أﻧــﺎ ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ‬‫ـﺼ ّﻮاف ‪ ،‬ﻧــﺎ‬‫اﳌﺨﻠّــﺺ ‪ ،‬وأﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ اﻟﺒﻐــﻮي ‪ ،‬ﻧــﺎ ﺑِ ـ ْﺸﺮ ﺑــﻦ ﻫــﻼل اﻟـ ّ‬‫اﳊــﺴﲔ ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻃــﺎﻫﺮ ُ َ‬‫ـﺴﻴﺐ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺳــﻌﺪ‬‫ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺣــﺮب ﺑــﻦ ﺷــﺪاد ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻗﺘــﺎدة ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ اﳌـ ّ‬‫ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص ﻗﺎل ‪:‬‬
‫وﺳﻠﻢ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ » :‬أﻣـﺎ ﺗﺮﺿـﻰ أن ﺗﻜـﻮن ﻣـﲏ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ «‪.‬‬‫وأﺧﱪﻧﺎﻩ أﰎ ﻣﻦ ﻫﺬا أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر ﺑﻦ ﺗﻮﺑـﺔ ‪ ،‬وأﺑـﻮ ﻳﺎﺳـﺮ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﺑـﻦ‬‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﻔﺮج ‪ ،‬وأﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ اﻟـﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪ ،‬وأﺑـﻮ ﻋﺒـﺪاﷲ ﳛـﲕ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ ‪،‬‬‫اﻟﺒﻨﺎ ‪ :‬وأﺑـﻮ ﻳﻌﻠـﻰ ﺑـﻦ اﻟﻔـﺮاء ﻗـﺎﻻ ‪ :‬ـ أﻧـﺎ ﻋﻴـﺴﻰ ﺑـﻦ‬‫ﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬أﻧـﺎ أﺑـﻮ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ اﻟﻨﻘـﻮر ـ زاد اﺑـﻦ ّـ‬‫ﻋﻠﻲ ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ اﻟﺒﻐـﻮي ‪ ،‬ﻧـﺎ أﺑـﻮ ﳏﻤـﺪ ﻧﻌـﻴﻢ ﺑـﻦ اﳍﻴـﺼﻢ ‪ ،‬أﻧـﺎ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫ـﺴﻴﺐ ﻗـﺎل ﺟﻌﻔـﺮ ‪ :‬أﻇﻨـﻪ ﻋـﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ أﰊ‬‫ﺣﺮب أﰊ ّ‬‫اﳋﻄﺎب ‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ اﳌ ّ‬‫وﻗﺎص ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﳌــﺎ ﻏـﺰا رﺳــﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﻏــﺰوة ﺗﺒــﻮك ﺧﻠّــﻒ ﻋﻠﻴــﺎً ﺑﺎﳌﺪﻳﻨــﺔ ﻓﻘــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻓﻴــﻪ ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﺣـﱴ‬‫ﻓﺸﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺘﺒﻊ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ّ‬‫ﻣﻠﻪ وﻛﺮﻩ ﺻﺤﺒﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﺎً ‪ّ ،‬‬‫ﻣﻠﻪ وﻛﺮﻩ ﺻﺤﺒﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‬‫ﺧﻠﻔﺘﲏ ﻣﻊ اﻟﺬراري واﻟﻨﺴﺎء ﺣﱴ ﻗﺎﻟﻮا ‪ّ َ :‬‬‫ﳊﻘﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫‪ » :‬ﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ ﻳﺎ ﻋﻠﻲ أن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ «؟‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ َﻣﻨﻴﻊ ‪ :‬ﻫﻜﺬا ﺣﺪث ﻧُ َـﻌﻴﻢ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ‪‬ﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﺸﻚ‪.‬‬‫ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪83 .....................................................................................‬‬‫وﺣﺪﺛﻨﺎﻩ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﻫﻼل اﻟﺼ ّﻮاف ‪ ،‬ﻧﺎ ﺟﻌﻔﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣـﺮب ﺑـﻦ ﺷ ّـﺪاد ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻗﺘـﺎدة ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﳓﻮﻩ وﱂ ﻳﺸﻚ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﳌﺴﻴﺐ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ّ‬‫اﻟﺒﺤﲑي‪.‬‬‫أﺧﱪﻧﺎﻩ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻫﺒﺔ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن َ‬‫ح وأﺧﱪﻧــﺎﻩ أﺑــﻮ اﳌﻈﻔــﺮ اﻟ ُﻘــﺸﲑي ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ ﺳــﻌﺪ اﳉﻨــﺰرودي ‪ ،‬ﻗــﺎﻻ ‪ :‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ‬‫ﲪﺪان ِ‬‫اﳊﲑي‪.‬‬‫ح وأﺧﱪﻧ ــﺎ أﺑ ــﻮ ﺳ ــﻬﻞ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﻧ ــﺎ إﺑـ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑ ــﻦ ﻣﻨ ــﺼﻮر ‪ ،‬ﻧ ــﺎ أﺑ ــﻮ ﺑﻜ ــﺮ اﺑ ــﻦ‬‫اﳌﻘﺮىء‪.‬‬‫اﳌﺜﲎ اﳌﻮﺻﻠﻲ‪.‬‬‫ﻗﺎﻻ ‪ :‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ُ ّ‬‫اﳋﻼل ‪ ،‬أﻧـﺎ أﺑـﻮ ﻃـﺎﻫﺮ ﺑـﻦ ﳏﻤـﻮد ‪ ،‬أﻧـﺎ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ اﳌﻘـﺮىء ‪،‬‬‫ح وأﺧﱪﻧﺎﻩ أﺑﻮ ﻋﺒـﺪاﷲ َـ ّ‬‫ﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺒﻐﻮي‪.‬‬‫ح وأﺧﱪﻧﺎﻩ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت ﳛﲕ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟ ّـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ُﺣﺒـﻴﺶ‬‫‪ ،‬ﻗﺎﻻ ‪ :‬أﻧﺎ أﺑﻮ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ اﻟﻨّ ّـﻘﻮر ‪ ،‬ﻧـﺎ ﻋﻴـﺴﻰ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﻗـﺎل ‪ُ :‬ـﻗﺮىء ﻋﻠـﻰ أﰊ اﻟﻘﺎﺳـﻢ اﻟﺒﻐـﻮي‬‫ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﻫﻼل اﻟﺼ ّﻮاف ‪ ،‬ﻧﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑـﻦ ] ﺳـﻠﻴﻤﺎن [ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺣـﺮب ﺑـﻦ ﺷـﺪاد ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫‪ ،‬ﻗﺎﻻ ‪ :‬ﻧﺎ ِ ْ‬‫اﳌﺴﻴﺐ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻗﺘﺎدة ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻏﺰوة ﺗﺒـﻮك ﺧﻠّـﻒ ﻋﻠﻴـﺎً ﺑﺎﳌﺪﻳﻨـﺔ ] ﻓﻘـﺎل اﻟﻨـﺎس ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﳌﺎ ﻏﺰا رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﺣـﱴ ﳊﻘـﻪ ﰲ ﺑﻌـﺾ اﻟﻄـﺮق ‪ ،‬وﻗـﺎل ]‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻣﻠﻪ وﻛﺮﻩ ﺻﺤﺒﺘﻪ [ ﻓﺘﺒﻊ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ّ‬‫اﻟﺒﺤــﲑي ‪ :‬ﻓﺒﻠــﻎ [ ذﻟــﻚ ﻋﻠﻴــﺎً ] ﻓﺨــﺮج [ ﺣــﱴ ﳊــﻖ ﺑــﺎﻟﻨﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﰲ اﻟﻄﺮﻳــﻖ ‪،‬‬‫ﺧﻠﻔﺘﲏ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ] ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺬراري ﺣﱴ ﻗﺎﻟﻮا [‪ .‬ﻗـﺎل اﻟﺒَﺤـﲑي ‪ :‬ﺣـﱴ‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ‪ ....‬ﻗﺎل ‪ » :‬ﻳﺎ ﻋﻠﻲ إّﳕـﺎ‬‫ﻣﻠﻪ وﻛﺮﻩ ﺻﺤﺒﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻗﺎل اﻟﻨﺎس ‪ّ :‬‬‫ﺧﻠﻔﺘﻚ ﻋﻠﻰ‬‫ّ‬

‫‪ .................................................................................. 84‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﻫﻠـﻲ ‪ ،‬أﻣـﺎ ﺗﺮﺿـﻰ أن ﺗﻜـﻮن ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ] إﻻّ أﻧـﻪ [ ـ وﻗـﺎل اﻟﺒﺤـﲑي ‪ :‬ﻏـﲑ‬‫أﻧﻪ ـ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫ﻋﻠﻲ ] ﺑﻦ اﳊﺴﲔ [‪.‬‬‫وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ّ‬‫ﻓﺄﺧﱪﻧــﺎﻩ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ زاﻫــﺮ ﺑــﻦ ﻃــﺎﻫﺮ ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ ﺳــﻌﺪ اﳉَْﻨ ـ َـﺰرودي ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ‬‫ﲪــﺪان ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻳﻌﻠــﻰ ] أﲪــﺪ [ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬ﻧــﺎ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﺑــﺴﻄﺎم ‪ ،‬ﻧــﺎ ﻳﺰﻳــﺪ ﺑــﻦ زرﻳــﻊ ‪ ،‬ﻧــﺎ‬‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ُﺟﺒﲑ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ ‪ :‬أﺷﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ ﺧﲑ ﳊﺪﺛﲏ أﻧﻪ ﲰﻊ ﻋﻠﻴﺎً ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻨـﱪ وﻫـﻮ‬‫اﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﺒﻴﻬﺎ أﺑﻮ ﺑﻜـﺮ ‪ ،‬وﻋﻤـﺮ ‪ ،‬وﺛﺎﻟـﺚ ‪ ،‬ﻟـﻮ ﺷـﺌﺖ ﲰﻴـﺖ ﺛﺎﻟﺜـﺎً ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﺧﲑ ﻫﺬﻩ ّ‬‫ـﺴﻴﺐ أن ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ أﰊ وﻗــﺎص‬‫ﻓــﻀﺮب ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺣــﺴﲔ ﻓﺨــﺬي وﻗــﺎل ‪ :‬ﺣــﺪﺛﲏ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ اﳌـ ّ‬‫ﺣﺪﺛــﻪ أﻧــﻪ ﲰــﻊ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻳﻘــﻮل ﻟﻌﻠــﻲ ‪ » :‬أﻧــﺖ ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ‬‫ّ‬‫ﻣﻮﺳﻰ «‪.‬‬‫وأﺧﱪﻧﺎﻩ أﺑﻮ اﻟﻨﺠﻢ ﺑﺪر ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳋﻄﻴﺐ ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳊﺴﲔ ﺑـﻦ‬‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺷﻴﻄﺎ اﻟﺒﺰاز ‪ ،‬ﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳌﻌﻠّـﻰ اﻟـﺸﻮﻧﻴﺰي ‪ ،‬ﻧـﺎ ﻃﺮﻳـﻒ ﺑـﻦ ﻋﺒﻴـﺪ‬‫ُ‬‫اﷲ اﳌﻮﺻـﻠﻲ ‪ ،‬ﻧــﺎ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺣﻜــﻴﻢ اﻷودي ‪ ،‬ﻧــﺎ ﻋﺒـﺪاﷲ اﺑــﻦ ﺑُ َﻜــﲑ اﻟﻐﻨــﻮي ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﲏ ﺣﻜــﻴﻢ ﺑــﻦ‬‫ﺟﺒﲑ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﻌﻠﻲ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ ‪ :‬ﻳـﺎ ﺳـﻴﺪي إن اﻟـﺸﻌﱯ ﺣـﺪث ﻋـﻦ أﰊ ُﺟﺤﻴﻔـﺔ وﻫـﺐ اﳋـﲑ أن‬‫أﺑﺎك ﺻﻌﺪ اﳌﻨﱪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺧﲑ ﻫﺬﻩ اﻻﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﺒﻴﻬﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻳﻦ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻚ ﻳـﺎ‬‫اﳌﺴﻴﺐ ﻋﻦ ﺳـﻌﺪ أن اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻗـﺎل ﻟـﻪ ‪ » :‬أﻧـﺖ‬‫ﺣﻜﻴﻢ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﲏ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ّ‬‫إن اﳌﺆﻣﻦ ﻳﻬﻀﻢ ﻧﻔﺴﻪ؟!‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ « ّ‬‫وأﺧﱪﻧﺎﻩ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ ﲪﺰة ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳـﺪ ‪ ،‬أﻧـﺎ ﺟـﺪي أﺑـﻮ‬‫اﳍﺮوي ‪ ،‬ﺣﺪﺛﲏ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺳﻴﺎر ﺑﻦ‬‫ﺑﻜﺮ ‪ ،‬أﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ّ‬‫ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪85 .....................................................................................‬‬‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬وأﻧﺎ ﺳﺄﻟﺘﻪ ‪ ،‬أﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻗﺎدم ‪ ،‬ﻧﺎ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫إن ﻧﺎﺳــﺎً ﻋﻨــﺪﻧﺎ ﺑــﺎﻟﻌﺮاق ﻳﺰﻋﻤــﻮن أن أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ وﻋﻤــﺮ ﺧــﲑ ﻣــﻦ‬‫ﻗﻠــﺖ ﻟﻌﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ ‪ّ :‬‬‫ـﺴﻴﺐ ‪،‬‬‫ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻘﺎل ﱄ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ ‪ :‬ﻓﻜﻴـﻒ أﺻـﻨﻊ ﲝـﺪﻳﺚ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﻴـﻪ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ اﳌ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻟﻌﻠـﻲ ‪ » :‬أﻧـﺖ ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ‬‫وﻗﺎص ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ ّ‬‫ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻏﲑ أﻧﻪ ﻻ ّ‬‫ﻗـﺎل ‪ :‬وأﻧـﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳــﻒ اﳍّـﺮوي ‪ ،‬ﻧــﺎ أﺑـﻮ ِﻗﻼﺑــﺔ ﻋﺒـﺪ اﳌﻠــﻚ ﺑـﻦ ﳏﻤــﺪ اﻟﺮﻗﺎﺷـﻲ ‪ ،‬ﻧــﺎ‬‫أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﺑﺴﻄﺎم ‪ ،‬ﻧﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ زرﻳﻊ ‪ ،‬ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ـﲑ ﻣـﻦ‬‫ﻗﻠﺖ ﻟﻌﻠـﻲ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ ‪ ،‬إن ﻧﺎﺳـﺎً ﻋﻨـﺪﻧﺎ ﺑـﺎﻟﻌﺮاق ﻳﻘﻮﻟـﻮن ‪ّ :‬‬‫إن أﺑـﺎ ﺑﻜـﺮ وﻋﻤـﺮ ﺧ ٌ‬‫ـﺴﻴﺐ ﻋـﻦ‬‫ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻘـﺎل ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ ‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻒ أﺻـﻨﻊ ﲝـﺪﻳﺚ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﻴـﻪ ﺳـﻌﻴﺪ اﺑـﻦ اﳌ ّ‬‫ﺳــﻌﺪ ﺑـﻦ أﰊ وﻗــﺎص؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻟﻌﻠــﻲ ‪ » :‬أﻧــﺖ ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ‬‫ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻏﲑ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫اﳍﺮوي ‪ :‬وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﱂ ﳛﺪث ﺑﻪ ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ] إﻻّ [ ﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ زرﻳـﻊ‬‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ّ‬‫‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻗﺎدم ‪ ،‬واﳊﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ‪ ،‬وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬‫ﻗﺪ رواﻩ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ أﻳﻀﺎً ‪:‬‬

‫أﺧﱪﻧــﺎﻩ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ اﳊــﺼﲔ ‪ ،‬ﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻃﺎﻟــﺐ ﺑــﻦ ﻏــﻴﻼن ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪،‬‬‫ﺣﺪﺛﲏ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ] أﲪﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ [ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﱪﻗﻲ ‪ ،‬ﻧﺎ ﺟﻌﻔﺮ اﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ اﻟﻘﻄـﺎن ‪ ،‬ﻧـﺎ‬‫ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ،‬ﻧــﺎ إﺳ ـﺮاﺋﻴﻞ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺣﻜــﻴﻢ ﺑــﻦ ﺟﺒــﲑ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﲏ‬‫وﺳﻠﻢ ] ﺧﺮج [ ﰲ ﻏﺰوة ﺗﺒـﻮك ] و‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﳌﺴﻴﺐ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ أن رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ّ‬‫ﺧﻠﻒ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠـﻲ ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ ‪ :‬ﲣﻠّﻔـﲏ؟ ﻗـﺎل ‪ » :‬أﻣـﺎ ﺗﺮﺿـﻰ أن ﺗﻜـﻮن ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ‬‫[ ّ‬‫ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﳛﲕ‬‫‪ .................................................................................. 86‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻌﺒﺎس ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ إﺳـﺤﺎق‬‫ﻓﺄﺧﱪﻧﺎﻩ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ‪ ...‬ﻧﺎ أﺑﻮ ّ‬‫اﳍﺎﴰﻲ ‪ ،‬أﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪.‬‬‫وأﺧﱪﻧــﺎﻩ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪاﷲ ‪ ...‬أﻧــﺎ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﻣﻨــﺼﻮر ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﳌﻘــﺮىء ‪ ،‬ﻧــﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ‬‫اﻟﺒﺎﻏﻨﺪي ‪ ،‬ﻧﺎ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﺣﺎﰎ ـ زاد اﳍﺎﴰﻲ ‪ :‬اﳌﻘﺮىء ـ ﻧﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺴﻼم ‪ .....‬ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫ـﺴﻴﺐ ﻋــﻦ ﺳ ــﻌﺪ ﺑ ــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ اﻟﻨ ــﱯ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ] وﰲ‬‫ﺳــﻌﻴﺪ ﺑ ـﻦ اﳌـ ّ‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﳍـﺎﴰﻲ ‪ [ :‬ﻋـﻦ ﺳـﻌﺪ أن اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻗـﺎل ـ ﻟﻌﻠـﻲ ‪ » :‬أﻧـﺖ ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ‬‫ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫] رواﻩ [ ﻏﲑﻩ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﻟﺰﻫﺮي‪.‬‬‫أﺧﱪﻧــﺎﻩ أﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻃــﺎوس ‪ ،‬أﻧــﺎ ﻋﺎﺻـﻢ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﻣﻬــﺪي ‪ ،‬أﻧــﺎ‬‫ﳐﻠﺪ ‪ ،‬ﻧﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻧﺴﻴﺐ ‪ ،‬ﻧﺎ ذؤﻳﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﻳـﺔ ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﲏ أُﺳـﺎﻣﺔ ﺑـﻦ ﺣﻔـﺺ ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ََْ‬‫ـﺴﻴﺐ ﻋــﻦ ﺳــﻌﺪ ‪ :‬أن رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﻟﺰﻫــﺮي ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ اﳌـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﻲ ‪ » :‬أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ «‪.‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﻔﻮان ‪:‬‬
‫ﻓﺄﺧﱪﻧــﺎﻩ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ أﰊ ﻧــﺼﺮ ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ‬‫ﻋﺒﺎد ﺑـﻦ ﻳﻌﻘـﻮب ‪،‬‬‫اﳌﻴﺎﳒﻲ ‪ ،‬أﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊـﺴﲔ اﻟﻌﺠﻠـﻲ ـ ﻳﻌـﺮف ﺑـﺎﺑﻦ أﰊ ﻗﻮﺑـﺔ ـ ﻧـﺎ ّـ‬‫ـﺴﻴﺐ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ أﰊ وﻗـﺎص‬‫أﻧﺎ اﺑﻦ أﰊ ﳒﻴﺢ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺻـﻔﻮان ﺑـﻦ ُﺳ َـﻠﻴﻢ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ اﳌ ّ‬‫ﻗﺎل ‪:‬‬‫وﺳﻠﻢ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ﻟﻌﻠـﻲ ‪» : 7‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﲰﻌﺖ أذﻧﺎي وأﺑﺼﺮت ﻋﻴﻨﺎي رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬

‫ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪87 .....................................................................................‬‬‫ﻛﻬﻴــﻞ ‪ ،‬وﳏﻤــﺪ اﺑــﻦ‬‫وﻗــﺪ رواﻩ ﻋــﻦ ﻋــﺎﻣﺮ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ‪ :‬اﳌﻨﻬــﺎل ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮو ‪ ،‬وﺳــﻠﻤﺔ ﺑــﻦ ُ َ‬‫ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺰﻫﺮي ‪ ،‬واﳊﻮﻳﺮث ﺑﻦ ‪‬ﺎر‪.‬‬‫ﻓﺄﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﻬﺎل ‪:‬‬
‫ﻓﺄﺧﱪﻧﺎﻩ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻔﺮاوي ‪ ،‬وأﺑـﻮ اﳌﻈﻔـﺮ ﺑـﻦ اﻟﻘـﺸﲑي ‪ ،‬ﻗـﺎﻻ ‪ :‬أﻧـﺎ أﺑـﻮ ﺳـﻌﺪ اﻷدﻳـﺐ‬‫‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﻔﻘﻴﻪ‪.‬‬‫وأﺧﱪﺗﻨــﺎ أم ا‪‬ﺘــﱮ اﻟﻌﻠﻮﻳــﺔ ﻗﺎﻟــﺖ ‪ :‬ﻗُ ـﺮىء ﻋﻠــﻰ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﻣﻨــﺼﻮر ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ‬‫اﳌﻘﺮىء‪.‬‬‫ـﺴﺎن ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﳏﻤــﺪ‬‫ﻗـﺎﻻ ‪ :‬أﻧــﺎ أﺑـﻮ ﻳﻌﻠــﻰ اﳌﻮﺻـﻠﻲ ‪ ،‬ﻧــﺎ داود ﺑـﻦ ﻋﻤــﺮو ‪ ،‬ﻧـﺎ ﺣـ ّ‬‫ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻛﻬﻴﻞ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﳌﻨﻬـﺎل ـ زاد اﳌﻘـﺮىء ‪ :‬اﺑـﻦ ﻋﻤـﺮو ـ ﻋـﻦ ﻋـﺎﻣﺮ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ‪،‬‬‫ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ‪ ،‬وﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ‪.‬‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﻲ ‪ » :‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أن اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫ﻣﻮﺳﻰ ﻏﲑ ّأﻧﻪ ﻻ ّ‬‫وأﺧﱪﻧﺎﻩ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪ ،‬أﻧـﺎ أﺑـﻮ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ اﻟﻨـّّﻘـﻮر ‪ ،‬أﻧـﺎ ﻋﻴـﺴﻰ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ‬‫ـﺴﺎن ﺑــﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﻧــﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻤﺔ ‪،‬‬‫‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ اﻟﺒﻐــﻮي ‪ ،‬ﻧــﺎ داود ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮو ‪ ،‬ﻧــﺎ ﺣـ ّ‬‫ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ اﳌﻨﻬﺎل ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ،‬وﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ ‪:‬‬
‫أن رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ــﻠّﻢ ﻗ ــﺎل ﻟﻌﻠ ــﻲ ‪ » :‬أﻣ ــﺎ ﺗﺮﺿ ــﻰ ْأن ﺗﻜ ــﻮن ﻣ ـ ّـﲏ ﲟﻨﺰﻟ ــﺔ‬‫ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪي ﻧﱯ «‪.‬‬‫أﺧﱪﻧــﺎﻩ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ اﻟــﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪ ،‬وأﺑــﻮ اﻟﱪﻛــﺎت ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﺣــﺴﻦ ‪،‬‬‫وأﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬أﻧﺎ أﺑﻮ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ اﻟﻨّ ّـﻘﻮر ‪ ،‬ﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﻠـﻲ‬‫‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ زﻳﺎد اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪ ،‬ـ إﻣﻼء ـ ﻧﺎ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ إﺷـﻜﺎب ‪ ،‬ﻧـﺎ أﲪـﺪ‬‫ﺑــﻦ اﳌﻔــﻀﻞ اﻟﻜــﻮﰲ ‪ ،‬ﻧــﺎ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻤﺔ ﺑــﻦ ﻛﻬﻴــﻞ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﳌﻨﻬــﺎل ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮو ‪ ،‬ﻋــﻦ‬‫ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﺳﻌﺪ ‪ ،‬وﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 88‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أن رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﻗ ــﺎل ﻟﻌﻠ ــﻲ ‪ » :‬أﻻ ﺗﺮﺿـ ـﻰ أن ﺗﻜ ــﻮن ﻣ ــﲏ ﲟﻨﺰﻟ ــﺔ‬‫ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬ﻏﲑ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪي ﻧﺒﻮة «‪.‬‬‫وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻠﻤﺔ ‪:‬‬
‫ﻓﺄﺧﱪﻧﺎﻩ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺒـﺎﻗﻲ ‪ ،‬أﻧـﺎ أﺑـﻮ ﳏﻤـﺪ اﳉـﻮﻫﺮي ‪ ،‬أﻧـﺎ أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﻋﺒـﺪ‬‫ِ‬‫اﳋﺮﻗـﻲ ‪ ،‬ﻧـﺎ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﺒﺎﻏﻨـﺪي ‪ ،‬ﻧـﺎ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﲪﻴـﺪ اﻟـﺮازي ‪،‬‬‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ َ‬‫ﻧﺎ ﻫﺎرون ﺑﻦ اﳌﻐﲑة ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﰊ ﻗﻴﺲ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑـﻦ ﻛﻬﻴـﻞ ‪،‬‬‫ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ‪ ،‬وﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ ﻗﺎﻻ ‪:‬‬
‫ﻗـﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻟﻌﻠــﻲ ‪ » :‬أﻣــﺎ ﺗﺮﺿــﻰ أن ﺗﻜـﻮن ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون‬‫ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ «‪.‬‬‫ﻗــﺎل ﺳــﻠﻤﺔ ‪ :‬وﲰﻌــﺖ ﻣــﻮﱃ ﻟﺒــﲏ ﻣﻮﻫﺒــﺔ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻗــﺎل اﻟﻨــﱯ‬‫وﺳﻠﻢ ؛ ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫اﻟﺰﻫﺮي ‪:‬‬
‫وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ‪‬‬‫ﻓﺄﺧﱪﻧﺎﻩ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﻔﻘﻴﻪ ‪ ،‬ﻧـﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ‪ ،‬أﻧـﺎ ﲤـﺎم ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ‪ ،‬واﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ‬‫ﻣﻌﻤﺮ ﺑـﻦ ﺑ ّﻜـﺎر ‪،‬‬‫ﺣﺒﺎرة ‪ ،‬ﻗﺎﻻ ‪ :‬ﻧﺎ ﺧﻴﺜﻤﺔ ‪ ،‬ﻧﺎ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ّ‬‫اﻟﺼ ّﻮاف ‪ ،‬ﻧﺎ َ ْ َ‬‫ﺣﺪﺛﲏ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻰء ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ أﺑـﺎ إﺳـﺤﺎق ﻣـﺎ‬‫ّ‬‫إﱐ ﳌﻊ أﰊ إذ ﺗﺒﻌﻨﺎ رﺟﻞ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻋﻠﻲ؟ ﻗﺎل ‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻮ؟ ﻗـﺎل ‪ » :‬أﻧـﺖ ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ «‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﻧﻌــﻢ ‪ ،‬ﲰﻌــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﻳﻘــﻮل ﻟﻌﻠــﻲ ‪ » :‬أﻧــﺖ ﻣــﲏ ﻛﻬــﺎرون ﻣــﻦ‬‫ﻣﻮﺳﻰ « ﻣﺎ ﺗﻨﻜﺮ أن ﻳﻘﻮل ﻟﻌﻠﻲ ﻫﺬا ‪ ،‬وأﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا؟‬‫اﳊﻮﻳﺮث ‪:‬‬
‫و ّأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ُ‬‫ﻓﺄﺧﱪﻧ ــﺎ أﺑ ــﻮ اﻟﻘﺎﺳ ــﻢ ﺑ ــﻦ اﻟ ــﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪ ،‬أﻧ ــﺎ أﺑ ــﻮ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ أﰊ ﻋﺜﻤ ــﺎن ‪ ،‬وأﺑ ــﻮ ﻃ ــﺎﻫﺮ‬‫اﻟﻘﺼﺎري‪.‬‬‫ّ ّ‬‫ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪89 .....................................................................................‬‬‫وأﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬أﻧﺎ أﰊ أﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ‪.‬‬‫ﻗﺎﻻ ‪ :‬أﻧﺎ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ‪ ،‬ﻧـﺎ أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﺑـﻦ ﺻـﺪﻗﺔ‬‫اﻟﻔﺮاﺋﻀﻲ ‪ ،‬ﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ أﰊ اﳊﻨﲔ اﻟﻜﻮﰲ‪.‬‬‫ح وأﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺸﲑوي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ ،‬وﺣـﺪﺛﲏ أﺑـﻮ اﶈﺎﺳـﻦ ﻋﺒـﺪ‬‫اﻟــﺮزاق ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﰊ ﻧــﺼﺮ اﻟﻄّﺒــﺴﻲ ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ أﲪــﺪ ﺑ ـﻦ اﳊــﺴﻦ اﳊــﲑي ‪ ،‬ﻧــﺎ أﺑــﻮ‬‫اﻟﻌﺒﺎس ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻷﺻﻢ ‪ ،‬ﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑـﻦ أﰊ اﳊﻨـﲔ اﻟﻜـﻮﰲ ـ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓـﺔ ـ ﻧـﺎ أﺑـﻮ‬‫ّ‬‫ـﺴﻼم ﺑـﻦ ﺣـﺮب ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ أﰊ زﻳـﺎد‬‫ﻏﺴﺎن ـ زاد اﻟﻔﺮاﺋﻀﻲ ‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ـ ﻧـﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟ ّ‬‫ّ‬‫‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﻮﻳﺮث ﺑﻦ ‪‬ﺎر ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ وﻗﺎل اﻟﻔﺮاﺋﻀﻲ ‪ :‬ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ـ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ـﺘﺪ ذﻟـﻚ ﻋﻠـﻰ ﻋﻠـﻲ ‪،‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺧﺮج رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﰲ ﻏﺰاة وﺧﻠّـﻒ ﻋﻠﻴـﺎً ‪ ،‬ﻓﺎﺷ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ وﻗـﺎل اﻟﻔﺮاﺋـﻀﻲ ‪ :‬اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫‪ :‬ـ » أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬‫ﻓﻘ ــﺪ أﺧﱪﻧ ــﺎﻩ أﺑ ــﻮ اﳌﻈﻔ ــﺮ ﺑ ــﻦ اﻟ ُﻘ ــﺸﲑي ‪ ،‬أﻧ ــﺎ أﺑ ــﻮ ﺳ ــﻌﺪ اﻷدﻳ ــﺐ ‪ ،‬أﻧ ــﺎ أﺑ ــﻮ ﻋﻤ ــﺮو اﺑ ــﻦ‬‫ﲪﺪان‪.‬‬‫ح وأﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﺳﻬﻞ اﳌﺰﻛﻲ ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ اﻷدﻳﺐ ‪ ،‬ﻗﺎﻻ ‪ :‬أﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﻣﻨـﺼﻮر ‪ ،‬أﻧـﺎ‬‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﳌﻘﺮىء‪.‬‬‫ﻗﺎﻻ ‪ :‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ اﳌﻮﺻﻠﻲ ‪ ،‬ﻧﺎ زﻫﲑ ‪ ،‬ﻧﺎ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ ،‬ﻧﺎ ﺷﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﲏ ﺳﻌﺪ‬‫ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﻋـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ﻟﻌﻠﻲ ‪ » :‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪.« 8‬‬‫ّ‬‫‪ .................................................................................. 90‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وأﺧﱪﻧﺎﻩ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﳌﻈﻔﺮ ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﳉﻮﻫﺮي‪.‬‬‫وأﺧﱪﻧﺎﻩ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﳊﺼﲔ ‪ ،‬ﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ْ ِ‬‫اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬‫َُ‬‫ُ‬‫ﻗﺎﻻ ‪ :‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻘﻄﻴﻌﻲ ‪ ،‬ﻧﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﲏ أﰊ ‪ ،‬ﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪.‬‬‫ح وأﺧﱪﻧﺎﻩ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ زاﻫـﺮ ﺑـﻦ ﻃـﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﻗـﺎﻻ‬‫‪ :‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳌﻘﺮىء ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻔـﻀﻞ اﻟﻔـﺎﻣﻲ ‪ ،‬أﻧـﺎ أﺑـﻮ اﻟﻌﺒّـﺎس اﻟـﺴّﺮاج ‪ ،‬ﻧـﺎ زﻳـﺎد ﺑـﻦ أﻳـﻮب ‪،‬‬‫ﻧﺎ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪.‬‬‫ح وأﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ‬‫‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﻔــﻀﻞ ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﻟﻔــﺎﻣﻲ ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﻌﺒّــﺎس ﳏﻤــﺪ اﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق اﻟﺜﻘﻔــﻲ ‪ ،‬ﻧــﺎ‬‫ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﻧﺎ ﻏﻨﺪر‪.‬‬‫ح وأﺧﱪﻧﺎﻩ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺎوس ‪ ،‬أﻧﺎ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﻬـﺪي ‪ ،‬ﻧـﺎ‬‫اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش ‪ ،‬ﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ داود‪.‬‬‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧﺎ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﲰﻌﺖ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑـﻦ أﰊ‬‫وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﻲ ‪ » :‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫـﺎرون‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﻗﺎص ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ « ‪ ،‬وﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ داود وأﲪﺪ ‪ :‬أن رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ُﺑﻨﺪار ﻋﻦ ﻏﻨﺪر‪.‬‬‫أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ اﻟــﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ اﻟﺒُــﺴﺮي ‪ ،‬وأﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﰊ‬‫ﻋﺜﻤﺎن ‪ ،‬وأﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.‬‬‫وأﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ‪ ،‬أﻧﺎ أﰊ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬أﻧﺎ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ‪.‬‬‫ح وأﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺎوس ‪ ،‬أﻧﺎ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬‫ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪91 .....................................................................................‬‬‫ﻣﻬﺪي ﻗﺎﻻ ‪ :‬ﻧﺎ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪاﷲ اﶈـﺎﻣﻠﻲ ‪ ،‬ﻧـﺎ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻣﻨـﺼﻮر ‪ ،‬ﻧـﺎ ﻳﻌﻘـﻮب ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﻧـﺎ أﰊ‬‫ﻋﻦ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ‪ ،‬ﺣﺪﺛﲏ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻃﻠﺤـﺔ ﺑـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ رﻛﺎﻧـﺔ ‪ ،‬ﻋـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ أﰊ‬‫وﻗﺎص ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ‬‫وﺳﻠﻢ ـ وﻗﺎل اﺑﻦ ﻃﺎوس ‪ :‬أﻧﻪ ﲰﻊ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أن اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻗــﺎل ﻟﻌﻠــﻲ ﻫــﺬﻩ اﳌﻘﺎﻟــﺔ ﺣــﲔ اﺳــﺘﺨﻠﻔﻪ » أﻻ ﺗﺮﺿــﻰ ﻳــﺎ ﻋﻠـ ّـﻲ أن ﺗﻜــﻮن ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ‬‫ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «؟‬‫اﻟﻘﺸﲑي ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﺳﻌﺪ اﻷدﻳﺐ ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﻔﻘﻴﻪ‪.‬‬‫وأﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ّ‬‫اﳌﻈﻔﺮ ُ‬‫وأﺧﱪﻧـﺎ أﺑـﻮ ﺳـﻬﻞ ﳏﻤــﺪ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬وأﺑــﻮ ﻋﺒـﺪاﷲ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ ﻋﺒــﺪ اﳌﻠـﻚ ‪ ،‬ﻗـﺎﻻ ‪ :‬أﻧــﺎ‬‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﳌﻘﺮىء‪.‬‬‫ﻗــﺎﻻ ‪ :‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻳﻌﻠــﻰ اﳌﻮﺻــﻠﻲ ‪ ،‬ﻧــﺎ زﻫــﲑ ‪ ،‬ﻧــﺎ ﻳﻌﻘــﻮب ﺑــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﻧــﺎ أﰊ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﺑــﻦ‬‫إﺳﺤﺎق ‪ ،‬ﺣﺪﺛﲏ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ رﻛﺎﻧﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص ﻋـﻦ‬‫أﺑﻴﻪ‪.‬‬‫أﻧــﻪ ﲰــﻊ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻳﻘــﻮل ﻟﻌﻠــﻲ ﻫــﺬﻩ اﳌﻘﺎﻟــﺔ » أﻓــﻼ ﺗﺮﺿــﻰ ـ زاد‬‫اﻟﻔﻘﻴﻪ ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻠﻲ وﻗﺎﻻ ‪ :‬ـ أن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «؟‬‫ورواﻩ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪.‬‬‫أﺧﱪﻧﺎﻩ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺴﺒﻂ ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﳉﻮﻫﺮي‪.‬‬‫ح وأﺧﱪﻧﺎﻩ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﳊﺼﲔ ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ْ ِ‬‫اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬‫ُ‬‫ُ‬‫ﻗﺎﻻ ‪ :‬أﻧﺎ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ‪ ،‬ﻧـﺎ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﲏ أﰊ ‪ ،‬ﻧـﺎ‬‫وﻗﺎص‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ‪ ،‬ﻧـﺎ ﺷـﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﳊﻜـﻢ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻣـﺼﻌﺐ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ أﰊ ّـ‬‫ﻗﺎل ‪:‬‬‫وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﰲ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ‪،‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺧﻠﻒ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ّ‬‫‪ .................................................................................. 92‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﲣﻠّﻔــﲏ ﰲ اﻟﻨــﺴﺎء واﻟــﺼﺒﻴﺎن؟ ﻗــﺎل ‪ » :‬أﻣــﺎ ﺗﺮﺿــﻰ أن ﺗﻜــﻮن ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ‬‫ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬ﻏﲑ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫اﻟﻘﺸﲑي ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﺳﻌﺪ اﻷدﻳﺐ ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﲪﺪان‪.‬‬‫أﺧﱪﻧﺎﻩ أﺑﻮ ّ‬‫اﳌﻈﻔﺮ ﺑﻦ ُ‬‫وأﺧﱪﻧﺎﻩ أﺑﻮ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪوﻳﻪ ‪ ،‬أﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﳌﻘﺮىء‪.‬‬‫ﻏﻨﺪر‪.‬‬‫ﻗﺎﻻ ‪ :‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ‪ ،‬ﻧﺎ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ـ ﻫﻮ ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻘﻮارﻳﺮي ـ ﻧﺎ ُ َ‬‫ح وأﺧﱪﻧــﺎﻩ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ اﻟــﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ اﻟﻨّ ّــﻘﻮر ‪ ،‬أﻧــﺎ ﻋﻴــﺴﻰ ﺑــﻦ‬‫ﻋﻠﻲ ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ إﲰﺎﻋﻴـﻞ ‪ ،‬ﻧـﺎ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﻟﻮﻟﻴـﺪ اﻟﺒُـﺴﺮي ‪ ،‬ﻧـﺎ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ‪،‬‬‫ﻧﺎ ﺷﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ اﳊﻜﻢ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ﰲ ﻏـﺰوة ﺗﺒـﻮك ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ‬‫ﺧﻠﻒ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ّ‬‫رﺳــﻮل اﷲ ﲣﻠّﻔــﲏ ﰲ اﻟﻨــﺴﺎء واﻟــﺼﺒﻴﺎن؟ ﻗــﺎل ‪ » :‬أﻣــﺎ ﺗﺮﺿــﻰ أن ﺗﻜــﻮن ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ‬‫ﻣﻮﺳـﻰ ﻏـﲑ ـ وﰲ ﺣـﺪﻳﺚ اﺑـﻦ اﻟـﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪ :‬إﻻ ـ أﻧـﻪ ﻻ ﻧـﱯ ﺑﻌـﺪي ـ وﰲ ﺣـﺪﻳﺚ أﰊ اﳌﻈﻔـﺮ ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ ـ‪.‬‬‫ح وأﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﳊﺪاد ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪.‬‬‫وأﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪ ،‬أﻧﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺰﳒﺎﱐ‪.‬‬‫ﻗــﺎﻻ ‪ :‬ﻧــﺎ وأﺑــﻮ ﻧﻌــﻴﻢ اﳊــﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﻧــﺎ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻓــﺎرس ‪ ،‬ﻧــﺎ ﻳــﻮﻧﺲ ﺑــﻦ‬‫ﺣﺒﻴﺐ ‪ ،‬ﻧﺎ أﺑﻮ داود ‪ ،‬ﻧﺎ ﺷﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ اﳊﻜﻢ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺧﻠﻒ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ﰲ ﻏــﺰوة ﺗﺒــﻮك ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ‬‫ّـ‬‫أﲣﻠﻔﲏ ﰲ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﻴﺎن؟ ﻓﻘﺎل ‪ » :‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜﻮن‬‫رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪93 .....................................................................................‬‬‫ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻏﲑ أﻧﻪ ﻻ ّ‬‫ورواﻩ ﻏﲑﻩ ﻋﻦ أﰊ داود اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ‪.‬‬‫اﻟﺒﻨﺎ ‪ ،‬ﻗﺎﻻ ‪ :‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﳉـﻮﻫﺮي‬‫أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﳌﻈﻔﺮ ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ّ‬‫اﻟﻌﺒﺎس ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﳍﺎﴰﻲ ‪ ،‬ﻧﺎ ﻋﻠﻲ اﺑـﻦ ﺳـﺮاج اﳌـﺼﺮي اﳊـﺎﻓﻆ ‪،‬‬‫‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ّ‬‫ﻧﺼﲑ ﺑﻦ ﺣﺮب ‪ ،‬ﻧﺎ أﺑﻮ داود اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ‪ ،‬ﻧﺎ ﺷﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣـﺼﻌﺐ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ‪،‬‬‫ﻧﺎ ُ َ‬‫وﺳﻠﻢ ﻟﻌﻠﻲ ‪ » :‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ّ‬‫أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳌﻠـﻚ ‪ ،‬أﻧـﺎ أﺑـﻮ ﻃـﺎﻫﺮ ﺑـﻦ ﳏﻤـﻮد ‪ ،‬أﻧـﺎ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ‬‫ـﺎﳍﺠﻴﻤﻲ ـ ﻧـﺎ أﺑـﻮ َﻋﻮاﻧـﺔ ‪،‬‬‫اﳌﻘﺮىء ‪ ،‬ﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﺮوﺑﺔ ‪ ،‬ﻧﺎ أﺑﻮ رﻓﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ـ ﻳﻌﺮف ﺑ ُ َ‬‫ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ‪ ،‬ﻋﻦ اﳊﻜﻢ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻗـﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﻟﻌﻠــﻲ ‪ » :‬أﻣـﺎ ﺗﺮﺿــﻰ أن ﺗﻜــﻮن ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون‬‫ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫ﺟﲏ‪.‬‬‫ﻫﺎم اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﺳﻨﺤﻨﺢ اﻟﻠﻴﻞ ﻛﺄﱐ ّ‬‫وﻟﻘﺪ رأﻳﺘﻪ ﳜﻄﺮ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻳﻌﻠﻮ ﺑﻪ َ‬‫وأﺧﱪﻧﺎﻩ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻌﻠﻮي ‪ ،‬أﻧﺎ اﻷﻣـﲑ اﳌﺆﻳـﺪ ﻣﻌﺘ ّـﺰ اﻟﺪوﻟـﺔ أﺑـﻮ اﳌﻜـﺎرم‬‫ﺣﻴﺪرة ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻣﻔﻠﺢ ‪ ،‬أﻧﺎ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ أﰊ ﻛﺎﻣـﻞ ‪ ،‬أﻧـﺎ‬‫َْ َ‬‫اﻟﺴﺎﻣﺮي‪.‬‬‫ﺧﻴﺜﻤﺔ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ‪ ،‬ﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ّ‬‫ح وأﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ ﺣﻔــﺺ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ اﻟﻔﺮﻏــﻮﱄ ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻋﺜﻤــﺎن ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ‬‫ﻋﺒﻴﺪ اﷲ اﶈﻤﻲ ‪ ،‬أﻧﺎ اﻟﺴﻴﺪ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ داود ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻋﻴـﺴﻰ اﻟﻌﻠـﻮي‬‫‪ ،‬ﻧﺎ أﺑﻮ اﻷﺣﺮز ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﲨﻴﻞ اﻷزدي ‪ ،‬ﻧﺎ ﳏﻤﺪ‬‫‪ .................................................................................. 94‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻘﺮدوﺳﻲ‪.‬‬‫ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ اﻟﻘﺮﺷﻲ ‪ ،‬ﻗﺎﻻ ‪ :‬ﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ّ‬‫ﻣﻌﻠﻰ ﺑﻦ زﻳﺎد ُ‬‫ـﺸﺤﺎﻣﻲ ‪ ،‬ﻧـﺎ أﺑـﻮ ﺳـﻌﺪ أﲪـﺪ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﳌﻘـﺮىء ـ إﻣـﻼء ـ أﻧـﺎ أﺑـﻮ‬‫وأﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ اﻟ ّ ّ‬‫ﻣﻨــﺼﻮر اﻷزدي ـ ‪‬ـﺮاة ـ أﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻋﻠــﻲ اﻟﺮﻓــﺎء ‪ ،‬ﻧــﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻳــﻮﻧﺲ اﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ،‬ﻧــﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ‬‫اﻟﻘﺮدوﺳــﻲ ‪ ،‬ﻧــﺎ أﺑــﻮ َﻋﻮاﻧــﺔ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﻷﻋﻤــﺶ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﳊﻜــﻢ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻣــﺼﻌﺐ ﺑــﻦ‬‫اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﻣﻌﻠّــﻰ ُ‬‫ﺳﻌﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﺳﻌﺪ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﱄ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ :‬ﲢﺐ ـ وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ‪ :‬أﲢﺐ ـ ﻋﻠﻴﺎً؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻛﻴﻒ ﻻ أﺣﺒّـﻪ‬‫وﻗﺪ ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ وﻗـﺎل أﺑـﻮ ﺣﻔـﺺ ‪ :‬اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ‬‫ﻳﻘﻮل ‪ » :‬أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻏﲑ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫وﻟﻘــﺪ رأﻳﺘــﻪ ﺑــﺎرز ﻳــﻮم ﺑــﺪر ‪ ،‬ﻓﺠﻌــﻞ ـ وﻗــﺎل أﺑــﻮ ﺣﻔــﺺ ‪ :‬وﻫــﻮ ـ ﳛﻤﺤــﻢ ﻛﻤــﺎ ﲢﻤﺤــﻢ‬‫اﻟﻔﺮس ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ـ وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺤﺎﻣﻲ وﻳﻘﻮل ‪ :‬ـ‪.‬‬‫ـﺄﱐ ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﲏ‬‫ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎزل ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻣﲔ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬‫ـﺪﻳﺚ ِﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّﲏ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ ْ َ‬‫ـﻨﺤﻨﺢ اﻟﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻞ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬‫ﳌﺜﻞ ﻫﺬا وﻟﺪﺗﲏ أﻣﻲ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻤﺎ رﺟﻊ ﺣﱴ ﺧﻀﺐ ﺳﻴﻔﻪ دﻣﺎً‪.‬‬‫وروﺗﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ أﺑﻴﻬﺎ‪.‬‬‫أﺧﱪﻧﺎﻩ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺴﺒﻂ ‪ ،‬ﻧﺎ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﳉﻮﻫﺮي‪.‬‬‫اﳊﺼﲔ ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻮاﻋﻆ‪.‬‬‫ح وأﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ُ َ‬‫ﻗﺎﻻ ‪ :‬أﻧﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ‪ ،‬ﻧـﺎ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﲏ أﰊ ‪ ،‬ﻧـﺎ أﺑـﻮ ﺳـﻌﻴﺪ ﻣـﻮﱃ ﺑـﲏ‬‫اﳉﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﻌﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻬﺎ‪.‬‬‫ﻫﺎﺷﻢ ‪ ،‬ﻧﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﻼل ‪ ،‬ﻧﺎ ُ‬‫وﺳﻠﻢ ﺣﱴ ﺟﺎء ﺛﻨﻴﺔ اﻟـﻮداع ‪ ،‬وﻋﻠـﻲ ﻳﺒﻜـﻲ ﻳﻘـﻮل‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أن ﻋﻠﻴﺎً ﺧﺮج ﻣﻊ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﲣﻠﻔﲏ ﻣﻊ اﳋﻮاﻟﻒ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ » :‬أو ﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ‬‫‪ُّ :‬‬

‫ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪95 .....................................................................................‬‬‫ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ اﻟﻨﺒﻮة «؟‬‫وأﺧﱪﻧــﺎﻩ أﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻃــﺎوس ‪ ،‬أﻧــﺎ ﻋﺎﺻــﻢ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﻣﻬــﺪي ‪ ،‬ﻧــﺎ‬‫أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﳉﻮﻫﺮي ‪ ،‬ﻧﺎ اﻟﺮﺑﻴـﻊ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ‪ ،‬ﻧـﺎ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ وﻫـﺐ‬‫اﳉﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﻌﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻬﺎ‪.‬‬‫‪ ،‬أﺧﱪﱐ ﺳﻠﻴﻤﺎن ـ ﻳﻌﲏ اﺑﻦ ﺑﻼل ـ ﺣﺪﺛﲏ ُ‬‫أن ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ﺧــﺮج ﻣـﻊ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﺣـﱴ إذا ﺟـﺎء ﺛﻨﻴــﺔ‬‫اﻟﻮداع وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﺒﻮك ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﻳﺒﻜﻲ وﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أﲣﻠّﻔـﲏ ﻣـﻊ اﳋﻮاﻟـﻒ؟ ﻓﻘـﺎل رﺳـﻮل‬‫وﺳﻠﻢ ‪ » :‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ اﻟﻨﺒﻮة «؟‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﷲ ّ‬‫وأﺧﱪﻧﺎﻩ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﳛﲕ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ‬‫ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ اﻷﻗـﺴﺎﺳﻲ وأﺑـﻮ ﻋﺒـﺪاﷲ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ اﳋﺰاﻋـﻲ اﳌﻌـﺮوف ﺑـﺎﺑﻦ داود اﻟﻜﻮﻓﻴـﺎن ـ‬‫ﺑﺒﻐــﺪاد ـ ﻗــﺎﻻ ‪ :‬أﻧــﺎ اﻟﻘﺎﺿــﻲ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪاﷲ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ اﳉﻌﻔــﻲ ‪ ،‬ﻧــﺎ ﺻــﺎﱀ ﺑــﻦ‬‫اﻟﻜﺘّــﺎﱐ ‪ ،‬ﻧــﺎ أﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ اﳌﻐــﲑة اﳉــﻮﻫﺮي ‪ ،‬ﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻏــﺴﺎن ﻳﻌــﲏ‬‫وﺻــﻴﻒ َ‬‫اﳌﻄﻠﺐ ﺑﻦ زﻳﺎد ‪ ،‬ﻧﺎ ﻟﻴﺚ‪.‬‬‫اﻟﻨﻬﺪي ‪ ،‬ﻧﺎ ّ‬‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ّ‬‫ح وأﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻣﻨــﺼﻮر ﺑــﻦ ﺧــﲑون ‪ ،‬ﻧــﺎ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﳋﻄﻴــﺐ ‪ ،‬أﻧــﺎ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ‬‫اﳊﺴﻦ اﻟﺸﺎﻫﺪ ـ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة ـ ﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ اﻟﺒﺨـﱰي اﳌـﺎدراﺋﻲ ‪ ،‬ﻧـﺎ ﺣـﺴﲔ ﺑـﻦ‬‫ﺷﺪاد ‪ ،‬ﻧﺎ ﺳـﻬﻞ ﺑـﻦ ﻧـﺼﺮ ‪ ،‬ﻧـﺎ اﳌﻄﻠّـﺐ ﺑـﻦ زﻳـﺎد ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻟﻴـﺚ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﳊﻜـﻢ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﺑﻨـﺖ‬‫ﺳﻌﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﺪ‪.‬‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﻲ ﻳﻮم ﻏﺰوة ـ وﻗﺎل ﺳـﻬﻞ ‪ :‬ﰲ ﻏـﺰوة ﺗﺒـﻮك ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أن رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫ـ » أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ّ‬‫أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ‪ ،‬أﻧﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬أﻧﺎ‬‫‪ .................................................................................. 96‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻫﺎﱏء اﻟﺒﺰاز اﻟﻌﺪل اﻟﺜﻘﺔ ‪ ،‬ﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﳏﻤـﺪ‬‫اﻟﺼﻠﺖ ﺑﻦ زﻳﺎد ‪ ،‬ﻋﻦ ﻟﻴـﺚ ‪،‬‬‫ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺎد ﺑﻦ ُﻗﺘﻴﺒﺔ اﻟﺮاوﺳﺎﱐ ‪ ،‬ﻧﺎ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻷﺷﺞ ‪ ،‬ﻧﺎ ّ‬‫ﻋــﻦ اﳊﻜــﻢ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﺎﺋــﺸﺔ ﺑﻨــﺖ ﺳــﻌﺪ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺳــﻌﺪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ‬‫ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫ﻳﻘﻮل ﻟﻌﻠﻲ ﰲ ﻏﺰوة ‪ » :‬أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ّ‬‫اﳌﻄﻠﺐ‪.‬‬‫اﻟﺼﻮاب ‪ّ :‬‬‫ُ‬‫وأﺧﱪﻧـﺎﻩ أﺑـﻮ اﻟﱪﻛــﺎت ﻋﻤـﺮ ﺑــﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬أﻧـﺎ أﺑــﻮ اﻟﻔـﺮج ﳏﻤــﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑــﻦ اﳋـﺎزن ‪ ،‬أﻧــﺎ‬‫اﳉﻌﻔــﻲ ‪ ،‬ﻧــﺎ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻫــﺎرون اﳊِﻤــﲑي ‪ ،‬ﻧــﺎ أﺑــﻮ ﺳــﻌﻴﺪ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ‬‫ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ُ‬‫ﺳــﻌﻴﺪ اﻷﺷــﺞ ‪ ،‬ﻧــﺎ اﳌﻄّﻠــﺐ ﺑــﻦ زﻳــﺎد ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻟﻴــﺚ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﳊﻜــﻢ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﺎﺋــﺸﺔ اﺑﻨــﺔ ﺳــﻌﺪ ‪ ،‬ﻋــﻦ‬‫ﺳﻌﺪ‪.‬‬‫أن اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻗــﺎل ﻟﻌﻠــﻲ ﻳــﻮم ﻏــﺰوة ﺗﺒــﻮك ‪ » :‬أﻧــﺖ ﻣــﲏ ﲟﻜــﺎن ﻫــﺎرون‬‫ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫وأﺧﱪﻧﺎﻩ أﺑـﻮ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻃـﺎوس ‪ ،‬أﻧـﺎ ﻋﺎﺻـﻢ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ ‪ ،‬أﻧـﺎ أﺑـﻮ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﻣﻬـﺪي ‪ ،‬أﻧـﺎ‬‫ﳐﻠﺪ ‪ ،‬أﻧﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ‪ ،‬ﻧﺎ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ‪ ،‬ﻧﺎ اﳊﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﳌﻠـﻚ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ََْ‬‫‪ ،‬ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑـﻦ ﻧـﺎﻓﻊ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﺑﻨـﺖ ﺳـﻌﺪ ﻋـﻦ أﺑﻴﻬـﺎ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻗـﺎل‬‫ﻟﻌﻠﻲ ‪ » :‬أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ أﻳﻀﺎً ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﺑﻦ أﰊ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ،‬أﻧﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﻴـﺪ اﷲ اﻟﺒﻴـﻊ ‪،‬‬‫أﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪاﷲ اﶈــﺎﻣﻠﻲ ‪ ،‬ﻧــﺎ ﻋﺒ ـﺪاﷲ ﺑــﻦ ﺷــﺒﻴﺐ ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﲏ اﺑــﻦ أﰊ أوﻳــﺲ ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﲏ أﰊ ﻋ ــﻦ‬‫ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﺑـﻦ ﺑـﻼل ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﺒـﺪ اﻷﻋﻠـﻰ ﺑـﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑـﻦ أﰊ ﻓـﺮوة ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﺎﺋــﺸﺔ ﺑﻨـﺖ ﺳـﻌﺪ ‪ ،‬ﻋــﻦ‬‫وﻗﺎص‪.‬‬‫أﺑﻴﻬﺎ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﺣﱴ إذا‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أن ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺧﺮج ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪97 .....................................................................................‬‬‫وﻋﻠﻲ ﻳﺒﻜﻲ وﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺟﺎء ﺛﻨﻴﺔ اﻟﻮداع ورﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﺒﻮك ‪ّ ،‬‬‫اﷲ ﲣﻠّﻔــﲏ ﻣــﻊ اﳋﻮاﻟــﻒ؟ ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ » :‬أﻻ ﺗﺮﺿــﻰ أن ﺗﻜــﻮن‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ اﻟﻨﺒﻮة «‪.‬‬‫ورواﻩ اﻷﺳﻮد ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ‪ ،‬وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﳊﺎرث اﻷﺷﱰ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ‪.‬‬‫أﺧﱪﻧــﺎﻩ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ اﻟــﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﰊ ﻋﺜﻤــﺎن ‪ ،‬وأﺑــﻮ ﻃــﺎﻫﺮ أﲪــﺪ‬‫ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.‬‬‫ح وأﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪاﷲ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬أﻧــﺎ أﰊ ‪ ،‬ﻗــﺎﻻ ‪ :‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ‬‫اﻟﻘﺎﺳﻢ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳍﻴﺜﻢ اﻟﺼﺮﺻﺮي ‪ ،‬أﻧـﺎ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ‬‫ﻋﻘــﺪة ‪ ،‬ﻧــﺎ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ اﳌــﺴﺘﻮرد ‪ ،‬ﻧــﺎ أﲪــﺪ اﺑــﻦ ﺻــﺒﻴﺢ اﻟﻘﺮﺷــﻲ ‪ ،‬ﻧــﺎ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﻳﻌﻠــﻰ ‪،‬‬‫ﻋـﻦ اﻟﻌـﻼء ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ زﻫـﲑ ـ وذﻛـﺮ ﻋﻨـﻪ ﺧـﲑاً ـ ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ اﻷﺳـﻮد ‪ ،‬ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ‪،‬‬‫وﻋﻦ اﻷﺷﱰ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﻲ ‪ » :‬أﻧﺖ ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ‪،‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أن رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻧﱯ ﺑﻌﺪي ‪ ،‬ﺳﺎﱂ اﷲ ﻣﻦ ﺳﺎﳌﺘﻪ ‪ ،‬وﻋﺎدى ﻣﻦ ﻋﺎدﻳﺘﻪ «‪.‬‬‫إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ّ‬‫وروي ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ‪.‬‬‫أﺧﱪﻧــﺎﻩ أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ اﻟﻔﻘﻴــﻪ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻧــﺎ ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ اﻟــﺼﻮﰲ ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ اﺑــﻦ أﰊ‬‫ﻧﺼﺮ ‪ ،‬أﻧﺎ ﺧﻴﺜﻤﺔ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ‪ ،‬ﻧﺎ ﳛـﲕ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ـ ﺑﺒﻐـﺪاد ـ ﻧـﺎ ﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ ﻫـﺎرون ‪ ،‬أﻧـﺎ ﻓﻄـﺮ‬‫ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﻚ ‪ ،‬ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻗﺪﻣﺖ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﺠﻠﺴﻨﺎ إﱃ ﺳﻌﺪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﲰﻌـﺖ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻳﻘـﻮل ﻟﻌﻠـﻲ‬‫‪ » :‬أﻧــﺖ ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ » ‪ ،‬وﺳـ ّـﺪ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ اﻷﺑ ـﻮاب‬‫إﻻﺑﺎب ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫ّ‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﻫﻜــﺬا ﻗــﺎل ‪ :‬ﻋــﻦ زﻳــﺪ ﺑــﻦ أرﻗــﻢ ‪ ،‬وﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻨــﺪ اﻟﻨــﺎس ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ اﺑــﻦ‬‫ﺷﺮﻳﻚ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﺮﻗﻴﻢ اﻟﻜﻨﺎﱐ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ـ ﻳﻌﲏ ﻣﺎ‬‫‪ .................................................................................. 98‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﺧﱪﻧﺎﻩ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺴﺒﻂ ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﳉﻮﻫﺮي‪.‬‬‫ح وأﺧﱪﻧﺎﻩ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﳊﺼﲔ ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ْ ِ‬‫اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬‫َُ‬‫ُ‬‫ﻗﺎﻻ ‪ :‬أﻧﺎ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ‪ ،‬ﻧـﺎ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﲏ أﰊ ‪ ،‬ﻧـﺎ ﺣﺠـﺎج ‪ ،‬ﻧـﺎ ﻓﻄـﺮ ‪،‬‬‫اﻟﺮﻗﻴﻢ اﻟﻜﻨﺎﱐ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﻚ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ‪َ‬‬‫اﳉﻤـ ﻞ ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻴﻨــﺎ ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ‪‬ــﺎ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬أﻣــﺮ رﺳــﻮل اﷲ‬‫ﺧﺮﺟﻨــﺎ إﱃ اﳌﺪﻳﻨــﺔ زﻣــﻦ ََ‬‫ﺑﺴﺪ اﻷﺑﻮاب اﻟﺸﺎرﻋﺔ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ‪ ،‬وﺗﺮك ﺑﺎب ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ّ‬‫ورواﻩ اﺑﻦ اﻟﺒَـْﻴ َـﻠﻤﺎﱐ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ‪.‬‬‫أﺧﱪﻧﺎﻩ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ زاﻫﺮ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﻄﱪي اﳌﻘﺮىء ‪ ،‬أﻧـﺎ‬‫ﺧﺰﳝـﺔ ‪ ،‬أﻧـﺎ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪاﷲ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ‬‫أﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﻟﻔـﻀﻞ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ إﺳـﺤﺎق ﺑـﻦ َُ‬‫ﺑﻦ ﺷﺎد ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ اﻟﺮاوﺳﺎﱐ ‪ ،‬ﻧﺎ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳـﻌﻴﺪ اﻷﺷـﺞ ‪ ،‬ﻧـﺎ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ اﻷﺟﻠـﺢ ‪،‬‬‫ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺣﺒﻴــﺐ ﺑــﻦ أﰊ ﺛﺎﺑــﺖ ﻋــﻦ ] اﺑــﻦ [ اﻟﺒﻴﻠﻤــﺎﱐ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺳــﻌﺪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ اﻟﻨــﱯ‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ﻟﻌﻠﻲ ‪ » :‬أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌـﺪي‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫«‪.‬‬‫ـﻼل ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻃــﺎﻫﺮ ﺑــﻦ ﳏﻤــﻮد ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ اﳌﻘــﺮىء ‪،‬‬‫وأﺧﱪﻧــﺎﻩ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪاﷲ اﳋـ ّ‬‫ﺣﺪﺛﲏ ﻧﺎﻋﻢ ﺑﻦ اﻟﺴﺮي ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ ـ ﺑﻄﺮﺳﻮس ـ ﻧﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻜﻨﺪي أﺑﻮ ﺳـﻌﻴﺪ اﻷﺷـﺞ‬‫‪ ،‬ﻧــﺎ اﻷﺟﻠــﺢ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺣﺒﻴــﺐ ﺑــﻦ أﰊ ﺛﺎﺑــﺖ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﺑــﻦ اﻟﺒَـْﻴـﻠَﻤــﺎﱐ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺳــﻌﺪ ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ﲰﻌــﺖ اﻟﻨــﱯ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻳﻘــﻮل ﻟﻌﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ » :‬أﻧــﺖ ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ‬‫ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫وروي ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ أﻳــﻀﺎً ﻋــﻦ ﻏــﲑ ﺳــﻌﺪ ‪ ،‬روي ﻋــﻦ ‪ :‬ﻋﻤــﺮ ‪ ،‬وﻋﻠــﻲ ‪ ،‬وأﰊ ﻫﺮﻳــﺮة ‪،‬‬‫واﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ‪ ،‬واﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ‪ ،‬وﻣﻌﺎوﻳــﺔ ‪ ،‬وﺟــﺎﺑﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ‪ ،‬وأﰊ ﺳــﻌﻴﺪ ‪ ،‬واﻟـ َﱪاء ﺑــﻦ ﻋــﺎزب ‪،‬‬‫ﲰﺮة ‪ ،‬وأﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬وزﻳﺪ ﺑﻦ‬‫وزﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ ‪ ،‬وﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ َُ‬‫ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪99 .....................................................................................‬‬‫ﺟﻨﺎدة ‪ ،‬وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﳊﻮﻳﺮث اﻟﻠﻴﺜـﻲ ‪ ،‬وأﰊ اﻟﻔﻴـﻞ ‪،‬‬‫وﺣﺒﺸﻲ ﺑﻦ ُ َ‬‫أﰊ أوﰱ ‪ ،‬وﻧﺒﻴﻂ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﻂ ‪ْ ُ ،‬‬‫وأﲰــﺎء ﺑﻨــﺖ ﻋﻤــﻴﺲ ‪ ،‬وأم ﺳــﻠﻤﺔ أم اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬وﻓﺎﻃﻤــﺔ ﺑﻨــﺖ ﲪــﺰة ‪ ،‬ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬‫ّ‬‫ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ُروي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ‪:‬‬
‫ّ‬‫ـﺴﻠﻢ اﻟﻔﻘﻴــﻪ ‪ ،‬ﻧــﺎ ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﻟﺘﻤﻴﻤــﻲ ‪ ،‬أﻧــﺎ‬‫ﻓﺄﺧﱪﻧــﺎﻩ أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳌـ ّ‬‫اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﰊ ﻛﺎﻣــﻞ ‪ ،‬أﻧــﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ اﺑــﻦ ﺻــﺎﱀ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ‪ ،‬ﻧــﺎ‬‫اﳌﺒﺎرك ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﻧﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻵدم ‪ ،‬ﻧـﺎ إﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻦ ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ اﻟﺘﻴﻤـﻲ‬‫‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﻏﻔﻠﺔ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫إﱐ ﻷﻇﻨ ــﻚ ﻣ ــﻦ اﳌﻨ ــﺎﻓﻘﲔ ‪ ،‬ﲰﻌ ــﺖ‬‫رأى ﻋﻤ ــﺮ رﺟ ــﻼً ﳜﺎﺻ ــﻢ ﻋﻠﻴ ــﺎً ‪ ،‬ﻓﻘ ــﺎل ﻟ ــﻪ ﻋﻤ ــﺮ ‪ّ :‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻳﻘـﻮل ‪ » :‬ﻋﻠـﻲ ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ ،‬إﻻّ أﻧـﻪ ﻻ ﻧـﱯ‬‫رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫وأﺧﱪﻧ ــﺎﻩ أﺑ ــﻮ اﻟﻘﺎﺳ ــﻢ ﺑ ــﻦ اﻟ ــﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪ ،‬أﻧ ــﺎ أﺑ ــﻮ اﻟﻘﺎﺳ ــﻢ ﺑ ــﻦ ﻣ ــﺴﻌﺪة ‪ ،‬أﻧ ــﺎ ﲪ ــﺰة اﺑ ــﻦ‬‫ـﺼﺎص‬‫ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺪي ‪ ،‬ﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون ‪ ،‬ﻧﺎ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ اﳉَ ّ‬‫‪ ،‬ﻧﺎ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﳛﲕ ‪ ،‬ﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ُﺟﺮﻳﺞ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﻏﻔﻠﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻤـﺮ‬‫ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻴﺎً ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨـﻪ ﺧـﺼﻮﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ ﻋﻤـﺮ ‪ :‬إﻧـﻚ ﻣـﻦ اﳌﻨـﺎﻓﻘﲔ ‪،‬‬‫رأى رﺟﻼً ﻳﺸﺘﻢ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ‪ّ » :‬ـإﳕﺎ ﻋﻠـﻲ ﻣ ّـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ ،‬إﻻّ‬‫أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫أﺧﱪﻧﺎﻩ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﺧﲑون ‪ ،‬أﻧـﺎ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ اﳋﻄﻴـﺐ ‪ ،‬أﻧـﺎ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﻘﻄﻴﻌـﻲ ‪،‬‬‫ﻧــﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﻟﻜــﻮﰲ ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﲏ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻣــﺮوان أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ اﳌﻘــﺮىء‬‫اﳌﺨﺮﻣﻲ ـ ﺳﻜﻦ‬‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ ،‬أﻧﺎ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ّ‬‫اﳉﺼﺎص ّ‬‫‪ ................................................................................ 100‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ُﺳـ ﺮ ﻣــﻦ رأى ـ ـ ﻧــﺎ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ اﻟﺘﻴﻤــﻲ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﺟ ـﺮﻳﺞ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﻄــﺎء ﺑــﻦ‬‫اﻟﺴﺎﺋﺐ اﻟﺜﻘﻔﻲ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﻏﻔﻠﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪.‬‬‫إﱐ أﻇﻨــﻚ ﻣﻨﺎﻓﻘــﺎً ‪ ،‬ﲰﻌــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫ـﺴﺐ ﻋﻠﻴــﺎً ﻓﻘــﺎل ‪ّ :‬‬‫أﻧــﻪ رﺟ ــﻼً ﻳـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ‪ّ » :‬إﳕﺎ ﻋﻠﻲ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫ّ‬‫وأﺧﱪﻧـﺎ أﺑــﻮ ﻏﺎﻟــﺐ ﺑـﻦ اﻟﺒﻨّــﺎ ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ اﳊـﺴﲔ ﺑــﻦ اﻵﺑﻨﻮﺳــﻲ ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑـﻮ ﳏﻤــﺪ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﳏﺎرب ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻷﻧﺼﺎري اﻷوﺳﻲ اﻹﺻﻄﺨﺮي ‪ ،‬ﻧﺎ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ‬‫أذران اﳋﻴ ــﺎط ﺑ ــﺸﲑاز ﺳ ــﻨﺔ أرﺑ ــﻊ وﺛﻼﲦﺎﺋ ــﺔ ‪ ،‬ﻧـ ـﺎ إﺑـ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑ ــﻦ ﺳ ــﻌﻴﺪ اﳉ ــﻮﻫﺮي وﺻ ـ ّـﻲ اﳌ ــﺄﻣﻮن ‪،‬‬‫ﺣــﺪﺛﲏ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ اﳌــﺄﻣﻮن ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﲏ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ اﻟﺮﺷــﻴﺪ ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﲏ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ اﳌﻬــﺪي ‪،‬‬‫ﺣﺪﺛﲏ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﳌﻨﺼﻮر ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﲰﻌﺖ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب وﻋﻨـﺪﻩ ﲨﺎﻋـﺔ ‪ ،‬ﻓﺘـﺬاﻛﺮوا اﻟـﺴﺎﺑﻘﲔ إﱃ اﻹﺳـﻼم ﻓﻘـﺎل ﻋﻤـﺮ ‪:‬‬
‫أن ﱄ‬‫ـﻮددت ّ‬‫ّأﻣـ ﺎ ﻋﻠـ ّـﻲ ﻓــﺴﻤﻌﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻳﻘــﻮل ﻓﻴــﻪ ﺛــﻼث ﺧــﺼﺎل ﻟـ ُ‬‫إﱄ ﳑــﺎ ﻃﻠﻌــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺸﻤﺲ ‪ ،‬ﻛﻨــﺖ أﻧــﺎ وأﺑــﻮ ﻋﺒﻴــﺪة وأﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ‬‫واﺣــﺪة ﻣــﻨﻬﻦ ‪ ،‬ﻓﻜــﺎن أﺣـ ّ‬‫ـﺐ ّ‬‫وﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ إذ ﺿـﺮب اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﺑﻴـﺪﻩ ﻋﻠـﻰ ﻣﻨﻜـﺐ ﻋﻠ ّـﻲ ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ ‪:‬‬‫» ﻳــﺎ ﻋﻠــﻲ أﻧــﺖ أول اﳌــﺆﻣﻨﲔ إﳝﺎﻧــﺎً ‪ ،‬و ّأول اﳌــﺴﻠﻤﲔ إﺳــﻼﻣﺎً ‪ ،‬وأﻧــﺖ ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ‬‫ﻣﻮﺳﻰ «‪.‬‬‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ُروي ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ‪:‬‬
‫اﻟﺒﻨﺎ ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﳉﻮﻫﺮي ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﺒﻴـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬‫ﻓﺄﺧﱪﻧﺎﻩ أﺑﻮ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ّ‬‫اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺰﻫﺮي ‪ ،‬ﻧﺎ ﲪﺰة ﺑـﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢ اﳍـﺎﴰﻲ ‪ ،‬ﻧـﺎ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪاﷲ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ ﻋﺒﻴـﺪ اﷲ ‪،‬‬‫ﺣﺪﺛﲏ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﲏ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬‫ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪101 ...................................................................................‬‬‫ـ ﻳﻌﲏ اﳌﺄﻣﻮن ـ ﺣﺪﺛﲏ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﺮﺷﻴﺪ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﲏ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﳌﻬﺪي ﻗﺎل ‪:‬‬
‫دﺧــﻞ ﻋﻠـ ّـﻲ ﺳــﻔﻴﺎن اﻟﺜــﻮري ﻓﻘﻠــﺖ ﻟــﻪ ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﲏ ﺑﺄﺣــﺴﻦ ﻓــﻀﻴﻠﺔ ﻟﻌﻠــﻲ ‪ ،‬ﻓﺤــﺪﺛﲏ ﻋــﻦ‬‫ﺣﺠﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﺪي ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ :‬ﻗﺎل ﱄ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ُﻛﻬﻴﻞ ‪ ،‬ﻋﻦ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ » :‬أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ وأﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ ﻋﻠــﻲ اﺑﻨــﺎ ﲪــﺰة ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ اﳌﻮﺳـﻮﻳﺎن ‪ ،‬وأﺑــﻮ‬‫اﻟﻌﺒّـﺎس أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﻻﺷــﻜﻴﺪﺑﺎﱐ ‪ ،‬وأﺑـﻮ ﺟﻌﻔــﺮ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﳌــﺸﺎط‬‫اﻟﻄﱪي ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﻨﻀﺮ ﻋﺒﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳉﺒـﺎر ﺑـﻦ ﻋﺜﻤـﺎن ‪ ،‬وأﺑـﻮ اﻟﻔـﺘﺢ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳌﻮﻓـﻖ ﺑـﻦ‬‫ـﺴﻘﻄﻲ ‪ ،‬وأﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ‬‫ﳏﻤــﺪ اﳉﺮﺟــﺎﱐ ‪ ،‬وأﺑــﻮ اﳌﻈﻔــﺮ ﻋﺒــﺪ اﻟﻔــﺎﻃﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﺣﻴﻢ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ اﻟـ ّ‬‫ـﺴﺮ اﻟـﻀﺮاب ‪ ،‬ﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬أﻧـﺎ ﳒﻴـﺐ ﺑـﻦ ﻣﻴﻤـﻮن ‪ ،‬أﻧـﺎ ﻣﻨـﺼﻮر ﺑـﻦ‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﻓﻴﻊ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ اﺑـﻦ أﰊ اﻟﻴَ َ‬‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑـﻦ ﺧﺎﻟـﺪ اﳋﺎﻟـﺪي ‪ ،‬ﻧـﺎ أﲪـﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ اﻟﻮاﺳـﻄﻲ ‪ ،‬ﻧـﺎ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ‬‫اﺑــﻦ اﳋــﺼﻴﺐ ‪ ،‬ﻧــﺎ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ اﳉــﻮﻫﺮي ‪ ،‬ﻧــﺎ ﻋﺒــﺪاﷲ اﳌــﺄﻣﻮن أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﲏ أﰊ‬‫اﻟﺮﺷــﻴﺪ ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﲏ أﰊ اﳌﻬــﺪي ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﲏ ﺳــﻔﻴﺎن اﻟﺜــﻮري ﻋــﻦ ﺳــﻠﻤﺔ ﺑــﻦ ﻛﻬﻴــﻞ ﻋــﻦ ﺣﺠﻴّ ـﺔ ﺑــﻦ‬‫ِ‬‫ﻋﺪي ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل ﱄ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ » :‬أﻧـﺖ ﻣـﲏ‬‫َ‬‫ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ «‪.‬‬‫ح وأﺧــﱪﱐ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﻫﺒــﺔ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﳋﻄﻴــﺐ ‪ ،‬أﻧــﺎ اﻟﻘﺎﺿــﻲ أﺑــﻮ‬‫ﳏﻤــﺪ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ راﻣــﲔ اﻷﺳـﱰاﺑﺎذي ‪ ،‬ﻧــﺎ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ‬‫ﺑـُْﻨــﺪار ‪ ،‬إﻣــﻼءً ﺑــﺴﻤﺮﻗﻨﺪ‪ .‬أﻧــﺎ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ زﻳــﺪان ‪ ،‬ﻧــﺎ ﻳـﻮﻧﺲ اﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﻟﻘﻄــﺎن ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﲏ ﻋﺜﻤــﺎن‬‫ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺮواﺳﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ زﻳﺎد ﺑﻦ اﳌﻨﺬر ‪ ،‬ﻋﻦ اﻷﺻﺒﻎ ﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗـﺔ ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ أن رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻪ ‪ » :‬أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ «‪.‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫‪ ................................................................................ 102‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وّأﻣﺎ ﻣﺎ ُروي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪:‬‬
‫ـﺴﻠﻤﻲ ‪ ،‬ﻧــﺎ ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﻟﺘﻤﻴﻤــﻲ ‪ ،‬أﻧــﺎ‬‫ﻓﺄﺧﱪﻧــﺎﻩ أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳌـ ّ‬‫ـﺴﻠﻢ اﻟـ ّ‬‫ﲤــﺎم ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ وﻋﻘﻴــﻞ ﺑــﻦ ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻗــﺎﻻ ‪ :‬أﻧــﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ اﻟـﺮازي ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ‬‫اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟـﺮازي ‪ ،‬ﻧـﺎ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ داﻫـﺮ ‪ ،‬ﻧـﺎ أﰊ داﻫـﺮ ﺑـﻦ ﳛـﲕ ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫اﻷﻋﻤــﺶ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﺒﺎﻳــﺔ اﻷﺳــﺪي ﻗــﺎل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ﻟﻌﻠﻲ ‪ » :‬أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وأﺧﱪﻧﺎﻩ أﰎ ﻣﻦ ﻫﺬا أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﺪة ‪ ،‬أﻧـﺎ أﺑـﻮ‬‫ﻋﻤـﺮو ﻋﺒـﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﳏﻤــﺪ اﻟﻔﺎرﺳـﻲ ‪ ،‬أﻧـﺎ أﺑــﻮ أﲪـﺪ ﺑــﻦ ﻋـﺪي ‪ ،‬ﻧـﺎ ﻋﻠــﻲ ﺑـﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﺑــﺸﲑ‬‫اﻟـﺮازي ‪ ،‬ﻧــﺎ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ داﻫــﺮ اﻟـﺮازي ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﲏ أﰊ داﻫــﺮ ﺑــﻦ ﳛــﲕ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﻷﻋﻤــﺶ ‪ ،‬ﻋــﻦ َﻋﺒﺎﻳــﺔ‬‫اﻷﺳﺪي ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪.‬‬‫إن ﻋﻠﻴــﺎً ﳊﻤــﻪ ﻣــﻦ‬‫ﻋـﻦ اﻟﻨــﱯ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ّـﻠﻢ أﻧــﻪ ﻗــﺎل ﻷم ﺳــﻠﻤﺔ ‪ » :‬ﻳـﺎ أم ﺳــﻠﻤﺔ ّ‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫ﳊﻤﻲ ‪ ،‬ودﻣﻪ ﻣﻦ دﻣﻲ ‪ ،‬وﻫﻮ ّ‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي ‪ :‬ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ـ ﻳﻌﲏ اﺑﻦ داﻫﺮ ـ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﺘﻬﻢ‪.‬‬‫ـﺴﻦ‬‫وأﺧﱪﻧــﺎﻩ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﻫﺒــﺔ اﷲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ُـ‬‫اﳊﺼﲔ ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﶈـ ّ‬‫اﻟﺘﻨـﻮﺧﻲ ‪ ،‬ﻧـﺎ ﻋﻠـﻲ ﺑــﻦ اﳊـﺴﻦ اﻟﻘﺎﺿـﻲ ‪ ،‬ﻧـﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن اﻟﺒﺎﻏﻨـﺪي ‪ ،‬ﻧـﺎ ﺑﻨــﺪار‬‫ـﺸﺎر ‪ ،‬ﻧــﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ُﻏْﻨـ َـﺪر ‪ ،‬ﻧــﺎ ﺷــﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺳــﻠﻤﺔ ‪ ،‬اﺑــﻦ ﻛﻬﻴــﻞ ﻗــﺎل ‪ :‬وأﻧــﺎ‬‫ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺑـ ّ‬‫ﻋﺒﺎس‪.‬‬‫ﲰﻌﺖ رﺟﻼً ﻣﻦ ﺑﲏ ﻣﻮﻫﺒﺔ ﳛﺪث ﻋﻦ اﺑﻦ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻗـﺎل ﻟﻌﻠـﻲ ‪ » : 7‬أﻻ ﺗﺮﺿـﻰ أن ﺗﻜـﻮن ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون‬‫أن اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ «‪.‬‬

‫ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪103 ...................................................................................‬‬‫وأﺧﱪﻧــﺎﻩ أﺑــﻮ ﻋﻠــﻲ اﳊــﺪاد ‪ ،‬وﺣــﺪﺛﲏ أﺑــﻮ ﻣــﺴﻌﻮد ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻧﻌــﻴﻢ اﳊــﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﻧــﺎ أﲪــﺪ‬‫ـﺴﺮي ‪ ،‬ﻧــﺎ رواد ‪ ،‬ﻋــﻦ‬‫ﺑــﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ ‪ ،‬ﻧــﺎ ﺳــﻬﻞ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ أﺑــﻮ ﻃــﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﻧــﺎ اﺑــﻦ أﰊ اﻟـ ‪‬‬‫اﻟﻀﺤﺎك ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻧَ ْ َ‬‫ـﻬﺸﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ ّ ّ‬‫رأﻳــﺖ ﻋﻠﻴــﺎً أﺗــﻰ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻓﺎﺣﺘــﻀﻨﻪ ﻣــﻦ ﺧﻠﻔــﻪ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﺑﻠﻐــﲏ أﻧّــﻚ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ » :‬أﻧـﺖ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﲰﻴﺖ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﺿﺮﻳﺐ أﻣﺜﺎﳍﻤﺎ وﱂ ﺗﺬﻛﺮﱐ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ ّ‬‫ّ‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ «‪.‬‬‫و ّأﻣﺎ ﻣﺎ ُروي ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ‪:‬‬

‫اﻟﻨﻘﻮر‪.‬‬‫ـﺼﺮﻳﻔﻴﲏ ‪ ،‬وأﺑــﻮ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ‬‫ﻓﺄﺧﱪﻧــﺎﻩ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ اﻟـ ‪‬‬‫] ح وأﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت اﻷﳕﺎﻃﻲ ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑـﻮ ﳏﻤـﺪ اﻟـﺼﺮﻳﻔﻴﲏ ‪ ،‬وأﺑـﻮ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ اﻟﻨﻘـﻮر‬‫[‪.‬‬‫ح‪ .‬وأﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت اﻷﳕﺎﻃﻲ ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﻟﺼﺮﻳﻔﻴﲏ‪.‬‬‫ﻗــﺎﻻ ‪ :‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﻋَْﺒـ َـﺪان اﻟــﺼﲑﰲ ‪ ،‬أﻧــﺎ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ‬‫اﶈﺎﻣﻠﻲ ‪ ،‬أﻧﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺷﺒﻴﺐ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﲏ اﺑﻦ أﰊ أوﻳﺲ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﲏ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ إﲰﺎﻋﻴـﻞ ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﲏ‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﳌﺎ ﻗﺪﻣﺖ اﺑﻨﺔ ﲪﺰة اﳌﺪﻳﻨﺔ اﺧﺘﺼﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻲ وﺟﻌﻔـﺮ وزﻳـﺪ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ » :‬ﻗﻮﻟﻮا‪ .‬زاد اﺑﻦ اﻷﳕﺎﻃﻲ ‪ :‬أﲰﻊ ‪ ،‬وﻗﺎﻻ ‪ :‬ﻓﻘﺎل زﻳﺪ ‪ :‬ﻫﻲ اﺑﻨـﺔ أﺧـﻲ وأﻧـﺎ أﺣ ّـﻖ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﻤﻲ وأﻧـﺎ ﺟﺌـﺖ ‪‬ـﺎ ‪ ،‬وﻗـﺎل ﺟﻌﻔـﺮ اﺑﻨـﺔ ﻋﻤـﻲ وﺧﺎﻟﺘﻬـﺎ ﻋﻨـﺪي ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪:‬‬‫‪‬ﺎ ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻠﻲ ‪ :‬اﺑﻨﺔ ّ‬‫» ﺧﺬﻫﺎ ﻳﺎ ﺟﻌﻔﺮ أﻧﺖ أﺣﻘﻬﻢ ‪‬ﺎ «‪ .‬ﻓﻘـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‪ .‬زاد اﻷﳕـﺎﻃﻲ ‪:‬‬
‫ـﺒﻬﺖ‬‫ﻷﻗــﻀﲔ ﺑﻴــﻨﻜﻢ وﻗــﺎﻻ ‪ :‬أﻣــﺎ أﻧــﺖ ﻳــﺎ زﻳــﺪ ﻓﻤــﻮﻻي وأﻧــﺎ ﻣــﻮﻻك ‪ ،‬وأﻣــﺎ أﻧــﺖ ﻳــﺎ ﺟﻌﻔــﺮ ﻓﺄﺷـ َ‬‫وﺧﻠﻘﻲ ‪ ،‬وأﻣﺎ أﻧﺖ ﻳﺎ‬‫َْ‬‫ﺧﻠﻘﻲ ُ ُ‬‫‪ ................................................................................ 104‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻋﻠﻲ ﻓﺄﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ اﻟﻨﺒﻮة‪ .‬وﻗﺎل اﻷﳕﺎﻃﻲ ‪ :‬إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﺒﻮة «‪.‬‬‫و ّأﻣﺎ ﻣﺎ ُروي ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪:‬‬
‫ـﺴﻴﺪ أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ‬‫ﻓﺄﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ زاﻫــﺮ ﺑــﻦ ﻃــﺎﻫﺮ ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ ﺳــﻌﺪ اﳉَْﻨ ـَـﺰرودي ‪ ،‬أﻧــﺎ اﻟـ ّ‬‫ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ ‪ ،‬ﻧــﺎ ﲪــﺰة ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﻟــﺪﻫﻘﺎن ‪ ،‬ﻧــﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻳـﻮﻧﺲ ‪ ،‬ﻧــﺎ وﻫــﺐ ﺑــﻦ‬‫ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺒﺼﺮي ‪ ،‬ﻧﺎ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﰊ ﺧﺎﻟﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺎزم ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺳﺄل رﺟﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺳﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ أﻋﻠـﻢ ﻣـﲏ ‪،‬‬‫أﺣﺐ إﱄ ﻣﻦ ﻗﻮل ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻮﻟﻚ ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ّ‬‫ﺑــﺌﺲ ﻣــﺎ ﻗﻠــﺖ وﻟــﺆم ﻣــﺎ ﺟﺌــﺖ ﺑــﻪ ‪ ،‬ﻟﻘــﺪ ﻛﺮﻫــﺖ رﺟــﻼً ﻛــﺎن رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳ ّـﻠﻢ ﻳَﻐ ّـﺮﻩ ﺑـﺎﻟﻌﻠﻢ ﻏـّﺮاً ‪ ،‬وﻟﻘـﺪ ﻗـﺎل ﻟـﻪ ‪ » :‬أﻧـﺖ ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ ،‬إﻻّ أﻧـﻪ ﻻ ﻧـﱯ‬‫ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫ـﻬﺪت ﻋﻤــﺮ إذا أﺷــﻜﻞ ﻋﻠﻴــﻪ أﻣــﺮ‬‫وﻛــﺎن ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب ﻳــﺴﺄﻟﻪ وﻳﺄﺧــﺬ ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬وﻟﻘــﺪ ﺷـ ُ‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﻫﺎﻫﻨــﺎ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ؟ ﰒ ﻗــﺎل ﻟﻠﺮﺟــﻞ ‪ :‬ﻗُ ـ ْﻢ ﻻ أﻗــﺎم اﷲ رﺟﻠﻴــﻚ ‪ ،‬وﳏــﺎ اﲰــﻪ ﻣــﻦ‬‫اﻟﺪﻳﻮان‪.‬‬‫اﻟﺒﻨﺎ ‪ ،‬ﻗـﺎﻟﻮا‬‫أﺧﱪﻧﺎﻩ ﻋﺎﻟﻴﺎً أﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ رﺿﻮان ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻂ ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ّـ‬‫‪ :‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﳉﻮﻫﺮي ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ‪ ،‬ﻧﺎ وﻫﺐ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ‬‫ﻋﺜﻤــﺎن اﻟﻨﻤــﺮي اﻟﺒــﺼﺮي ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﲏ أﰊ ‪ ،‬ﻋــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ أﰊ ﺧﺎﻟــﺪ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻗــﻴﺲ ﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎزم‬‫ﻗﺎل ‪:‬‬‫ﺟــﺎء رﺟــﻞ إﱃ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﻓــﺴﺄﻟﻪ ﻋــﻦ ﻣــﺴﺄﻟﺔ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﺳــﻞ ﻋﻨﻬــﺎ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ﻓﻬــﻮ‬‫إﱄ ﻣــﻦ ﺟ ـﻮاب ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﺑــﺌﺲ ﻣــﺎ‬‫أﻋﻠــﻢ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﺟﻮاﺑــﻚ ﻓﻴﻬــﺎ أﺣـ ّ‬‫ـﺐ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ‬‫ﺟﺌﺖ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺮﻫﺖ رﺟﻼً ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻗﻠﺖ ‪ ،‬وﻟﺆم ﻣﺎ َ‬‫ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪105 ...................................................................................‬‬‫وﺳﻠﻢ ‪ » :‬أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻳﻐﺮﻩ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻏّﺮاً ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ّ‬‫ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫وﻛــﺎن ﻋﻤــﺮ إذا أﺷــﻜﻞ ﻋﻠﻴــﻪ ﺷــﻰء ‪ ،‬ﻳﺄﺧــﺬ ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬وﻟﻘ ـﺪ ﲰﻌــﺖ ﻋﻤــﺮ وﻗــﺪ أﺷــﻜﻞ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫ﻗﻢ ﻻ أﻗﺎم اﷲ رﺟﻠﻴﻚ‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻋﻠﻲ؟ ُ ْ‬‫و ّأﻣﺎ ﻣﺎ ُروي ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪:‬‬
‫ﻓﺄﺧﱪﻧــﺎﻩ أﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ ﻋﺒــﺪ اﻟﻜــﺮﱘ ﺑــﻦ ﲪــﺰة ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﻣﻜــﻲ ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻣــﺴﻠﻢ‬‫ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﻟﺒﻐــﺪادي اﻟﻜﺎﺗــﺐ ـ ﲟــﺼﺮ ـ ﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻋﻠــﻲ ﳏﻤــﺪ اﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ‬‫ﺑﺎﻟﺮﻗﺔ‪ .‬ﻧـﺎ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺣﺠـﺎج اﻟﺮﻗـﻲ ‪ ،‬ﻧـﺎ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﲪـﺰة اﻟـﺰﺑﲑي ‪ ،‬ﻧـﺎ‬‫اﻟﺮﲪﻦ اﳊُّﺮاﱐ‪ّ ّ .‬‬‫اﻟﺪراوردي ‪ ،‬ﻋﻦ ﻛﺜﲑ ﺑﻦ زﻳﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ وﻟﻴﺪ ﺑﻦ رﺑﺎح ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة‪.‬‬‫ّ‬‫أن اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻗــﺎل ﻟﻌﻠــﻲ ‪ » :‬أﻧــﺖ ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ إﻻّ‬‫اﻟﻨﺒﻮة «‪.‬‬‫رواﻩ ﻏﲑﻩ ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﲪﺰة ﻓﻘﺎل ﻋﻦ أﰊ ﺣﺎزم‪.‬‬‫اﳉﺮﺟـﺎﱐ ‪ ،‬أﻧـﺎ ﲪـﺰة اﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ ‪،‬‬‫أﺧﱪﻧﺎﻩ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ُ‬‫أﻧــﺎ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ َﻋـ ِـﺪي ‪ ،‬ﻧــﺎ ُ‪‬ﻠــﻮل اﻷﻧﺒــﺎري ‪ ،‬ﻧــﺎ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﲪــﺰة ‪ ،‬ﻋــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﲪــﺰة ﺑــﻦ‬‫ﻣــﺼﻌﺐ ﺑــﻦ اﻟـّﺰﺑﲑ ﺑــﻦ اﻟﻌـﻮام ‪ ،‬ﻧــﺎ ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ ـ ﻳﻌــﲏ اﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎزم ـ ﻋــﻦ ﻛﺜــﲑ ﺑــﻦ زﻳــﺪ ‪ ،‬ﻋــﻦ‬‫اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ رﺑﺎح ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬‫وأﺧﱪﻧــﺎﻩ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ اﻟــﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪ :‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ اﻟﺒــﺴﺮي ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ‬‫اﳉﺮﺟﺎﱐ ‪ ،‬أﻧﺎ ﲪﺰة ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ أﲪﺪ ﺑـﻦ ِ‬‫ﻋﺪي ‪ ،‬ﻧـﺎ إﺳـﺤﺎق ﺑـﻦ ﲪـﺪان اﻟﺒﻠﺨـﻲ ‪ ،‬ﻧـﺎ‬‫َـ‬‫ُ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﻮح ‪ ،‬ﻧﺎ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺒﻴﺐ اﳋﺜﻌﻤـﻲ اﳌـﺼﺮي ‪ ،‬ﻧـﺎ اﻟـﺰﺑﲑ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ اﳍـﺎﴰﻲ ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫اﳌﻘﱪي ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة‪.‬‬‫ﺳﻌﻴﺪ َْ ُ‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﻲ ‪ » :‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أن رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫‪ ................................................................................ 106‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫و ّأﻣﺎ ﻣﺎ روي ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ ] اﳋﺪري [‪.‬‬‫ﻓﺄﺧﱪﻧﺎﻩ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻌﻠﻮي ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ اﳊـﺴﻦ اﳌﻘـﺮىء ‪ ،‬أﻧـﺎ أﺑـﻮ ﳏﻤـﺪ اﳌـﺼﺮي ‪ ،‬أﻧـﺎ أﺑـﻮ‬‫ﺑﻜــﺮ اﳌــﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬ﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻷﺻــﺒﻎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻛﺎﻣــﻞ اﻷﺳــﺪي ‪ ،‬ﻧــﺎ ﻳﺰﻳــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻬـﺮان‬‫اﳋﺒــﺎز أﺑــﻮ ﺧﺎﻟــﺪ ‪ ،‬ﻧــﺎ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ ﻋﻴــﺎش ‪ ،‬ﻋــﻦ اﻷﻋﻤــﺶ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ ﺻــﺎﱀ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ‬‫اﳋﺪري‪.‬‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﻲ ‪ » :‬أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ «‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أن اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻋﻄﻴﺔ‪.‬‬‫ذﻛـ َﻮان ‪ ،‬واﶈﻔــﻮظ ﺣــﺪﻳﺚ اﻷﻋﻤــﺶ ﻋــﻦ‬‫ﻫــﺬا ﺣــﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳــﺐ ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ أﰊ ﺻــﺎﱀ َ ْ‬‫أﺧﱪﻧﺎﻩ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪ ،‬أﻧﺎ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬أﻧـﺎ أﺑـﻮ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ‬‫ﻣﻬﺪي ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑـﻮ اﻟﻌﺒّـﺎس ﺑـﻦ ﻋﻘـﺪة ‪ ،‬ﻧـﺎ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳛـﲕ ‪ ،‬ﻧـﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ـ ﻳﻌـﲏ اﺑـﻦ ﺷـﺮﻳﻚ ـ ﻧـﺎ‬‫أﰊ ‪ ،‬ﻧﺎ اﻷﻋﻤﺶ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻌﻮﰲ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻟﻌﻠــﻲ ﰲ ﻏــﺰوة ﺗﺒــﻮك ‪ » :‬أﺧﻠﻔــﲏ ﰲ أﻫﻠــﻲ « ‪،‬‬‫وﲣﻠﻒ ﻋﻨـﻪ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪» :‬‬‫إﱐ أﻛـﺮﻩ أن ﺗﻘـﻮل اﻟﻌـﺮب ﺧـﺬل اﺑـﻦ ﻋﻤـﻪ ّـ‬‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ّ‬‫أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ؟ « ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﻠﻰ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬واﺧﻠﻔﲏ‪.‬‬‫وأﺧﱪﻧﺎﻩ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ‪ ،‬وأﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠـﻲ اﺑﻨـﺎ ﲪـﺰة ﺑـﻦ إﲰﺎﻋﻴـﻞ اﳌﻮﺳـﻮﻳﺎن وأﺑـﻮ‬‫اﻟﻌﺒّـﺎس أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﻻﺷــﻜﻴﺪﺑﺎﱐ ‪ ،‬وأﺑـﻮ ﺟﻌﻔــﺮ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﳌــﺸﺎط‬‫اﻟﻄﱪي ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﻨﻀﺮ ﻋﺒﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳉﺒـﺎر ﺑـﻦ ﻋﺜﻤـﺎن ‪ ،‬وأﺑـﻮ اﻟﻔـﺘﺢ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳌﻮﻓـﻖ ﺑـﻦ‬‫اﳉﺮﺟﺎﱐ ‪ ،‬وأﺑﻮ اﳌﻈﻔﺮ‬‫ﳏﻤﺪ ُ‬‫ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪107 ...................................................................................‬‬‫ـﺴﻘﻄﻲ ‪ ،‬وأﺑـﻮ ﳏﻤـﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﻓﻴـﻊ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ أﰊ‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺎﻃﺮ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﺣﻴﻢ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ اﻟ ّ‬‫ـﺴﺮ اﻟـﻀﺮاب ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬أﻧـﺎ ﳒﻴــﺐ ﺑـﻦ ﻣﻴﻤــﻮن ‪ ،‬أﻧـﺎ ﻣﻨــﺼﻮر ﺑـﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑـﻦ ﺧﺎﻟــﺪ اﳋﺎﻟـﺪي ‪ ،‬أﻧــﺎ‬‫اﻟﻴَ َ‬‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻨﻬﺮﻛﻲ ـ ﺑﺎﻷﻫﻮاز ـ ﻧﺎ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺴﲑاﰲ ‪ ،‬ﻧﺎ ﺳﻬﻞ ﺑـﻦ ﻋﺜﻤـﺎن‬‫اﻟﻌﺴﻜﺮي ‪ ،‬ﻧﺎ أﺑﻮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻄﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ » :‬ﻳــﺎ ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮﺿــﻰ أن ﺗﻜــﻮن ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ‬‫ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫اﻟﺒﺤﲑي ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ‬‫وأﺧﱪﻧﺎﻩ ﻋﺎﻟﻴﺎً أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻫﺒﺔ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن َ‬‫ﲪــﺪان ‪ ،‬أﻧــﺎ أﲪــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳉﺒــﺎر اﻟــﺼﻮﰲ ‪ ،‬ﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﺮﺑﻴــﻊ اﻟﺰﻫ ـﺮاﱐ ‪ ،‬ﻧــﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ‬‫ﺧﺎزم ‪ ،‬ﻧﺎ اﻷﻋﻤﺶ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻄﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻟﻌﻠﻲ ‪ » :‬أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ ،‬إﻻّ‬‫أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫اﻟﻌﺰ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ‪ ،‬أﻧـﺎ أﺑـﻮ ﳏﻤـﺪ اﳉـﻮﻫﺮي ‪ ،‬أﻧـﺎ أﺑـﻮ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﻟﺆﻟـﺆ‬‫وأﺧﱪﻧﺎﻩ أﺑﻮ ّ‬‫‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﻳﻮب اﻟﺴﻘﻄﻲ ‪ ،‬ﻧﺎ أﺑﻮ ﻣﻌﻤﺮ ‪ ،‬ﻧﺎ أﺑﻮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻷﻋﻤـﺶ ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫ﻋﻄﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ‪:‬‬‫«‪.‬‬‫أن رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻗــﺎل ﻟﻌﻠــﻲ ‪ » :‬أﻧــﺖ ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ‬‫وأﺧﱪﻧﺎﻩ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﳛﲕ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ـ ﻟﻔﻈﺎً ـ وأﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ ‪ ،‬ﻗﺎﻻ ‪ :‬أﻧـﺎ‬‫أﺑﻮ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ اﻟﻨﻘﻮر ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ اﳊﺴﲔ اﺑﻦ أﺧﻲ ﻣﻴﻤﻲ‪.‬‬‫اﳌﺰرﰲ ‪ ،‬ﻗﺎﻻ ‪ :‬ﻧﺎ أﺑـﻮ‬‫ح وأﺧﱪﻧﺎﻩ أﺑﻮ ﻳﻌﻘﻮب ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﻳﻮب ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ َْ َ‬‫اﳊﺴﲔ ﺑﻦ اﳌﻬﺘﺪي ‪ ،‬ﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻜﺘﺎﱐ‪.‬‬‫ﻗﺎﻻ ‪ :‬ﻧﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻐﻮي ‪ ،‬ﻧﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﻧﺎ ﺟﺮﻳﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ‬‫‪ ................................................................................ 108‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻷﻋﻤﺶ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻄﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻟﻌﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ » :‬أﻧــﺖ ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون‬‫ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ زاﻫﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻫﺮ اﳌﻐـﺎزﱄ ‪ ،‬وأﺑـﻮ اﻟﻔـﺘﺢ إﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ‬‫ﺑﻦ أﰊ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻄﺮﺳﻮﺳﻲ ‪ ،‬وأﺑـﻮ ﻋﻤـﺮو ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮزاق ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﺑـﻦ أﲪـﺪ اﻷ‪‬ـﺮي ‪ ،‬وأﺑـﻮ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‬‫ـﺼﺎر ‪ ،‬ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ‬‫اﳉﻬﺒــﺬ ‪ ،‬وﲨﻌــﺔ ﺑﻨــﺖ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﻟﻘـ ّ‬‫ﻋﺒــﺪ اﻟﻜــﺮﱘ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ أﲪــﺪ َ‬‫ﻋﺒــﺪاﷲ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ اﻟﻔــﻀﻞ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﻟﺜﻘﻔــﻲ ‪ ،‬ﻧــﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﻦ اﻟﻔــﻀﻞ ‪ ،‬ﻧــﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ‬‫ـﻀﺮﻳﺮ ‪ ،‬ﻋ ــﻦ‬‫ﻳﻌﻘ ــﻮب ﺑ ــﻦ ﻳﻮﺳ ــﻒ ‪ ،‬ﻧ ــﺎ أﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﳉﺒ ــﺎر اﻟﻌﻄ ــﺎردي ‪ ،‬ﻧ ــﺎ أﺑ ــﻮ ﻣﻌﺎوﻳ ــﺔ اﻟ ـ ّ‬‫اﻷﻋﻤﺶ‪.‬‬‫ح وأﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ أﰊ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ ﺣﻔــﺺ ﺑــﻦ ﻣــﺴﺮور ‪ ،‬ﻧــﺎ أﺑــﻮ‬‫ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﲪﺪوﻳﻪ ‪ ،‬ﻧﺎ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﳋـﻮارزﻣﻲ ‪ ،‬ﻧـﺎ ﻋﻴـﺴﻰ‬‫اﻟﺮﻣﻠـﻲ ‪ ،‬ﻧــﺎ اﻷﻋﻤـﺶ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﻄﻴــﺔ اﻟﻌـﻮﰲ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ‬‫ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﻟﻌــﺴﻘﻼﱐ ‪ ،‬ﻧـﺎ ﳛـﲕ ﺑــﻦ ﻋﻴـﺴﻰ ّ‬‫اﳋﺪري ﻗﺎل ‪:‬‬‫اﻟﺮﻣﻠﻲ ‪ْ ُ :‬‬‫ﺳﻌﻴﺪ ـ زاد ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻟﻌﻠﻲ ‪ » :‬أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ ،‬إﻻّ‬‫أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ اﳊــﺼﲔ ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳌـ ْ ِ‬‫ـﺬﻫﺐ ‪ ،‬أﻧــﺎ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ‪ ،‬ﻧــﺎ‬‫ُ‬‫ُ‬‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﲏ أﰊ‪.‬‬‫ح وأﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ زاﻫﺮ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑـﻮ زﻛﺮﻳـﺎ اﳊـﺮﰊ ‪،‬‬‫أﻧﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﺸﺮﻗﻲ ‪ ،‬ﻧﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ‪.‬‬‫ﻓﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺮزوق ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻌـﻮﰲ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ ﺳـﻌﻴﺪ اﳋـﺪري ﻗـﺎل‬‫ﻗﺎﻻ ‪ :‬ﻧﺎ وﻛﻴﻊ ‪ ،‬ﻧﺎ ُ َ‬‫‪ :‬ﻗﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻟﻌﻠـﻲ ‪ » :‬أﻧـﺖ ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ ،‬إﻻّ أﻧـﻪ‬‫ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬

‫ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪109 ...................................................................................‬‬‫أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ اﻟﻔﻘﻴــﻪ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻧــﺎ ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ـ إﻣــﻼء ـ ﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ‬‫ﻃﻠﺤـﺔ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ اﻟـﺼﻘﺮ اﻟﻜﺘـﺎﱐ اﻟﺒﻐـﺪادي ـ ‪‬ـﺎ ـ أﻧـﺎ أﺑـﻮ اﳊـﺴﲔ أﲪـﺪ اﺑـﻦ ﻋﺜﻤـﺎن ﺑـﻦ ﳛـﲕ‬‫اﻵدﻣـﻲ ‪ ،‬ﻧـﺎ ﻋﺒّـﺎس ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟـﺪوري ‪ ،‬ﻧـﺎ أﺑــﻮ اﳉـﻮاب ‪ ،‬ﻧـﺎ ﻋ ّﻤـﺎر ﺑـﻦ ُزَرﻳـﻖ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﻷﻋﻤــﺶ ‪،‬‬‫ﻋﻦ ﻋﻄﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫وﺳﻠﻢ ﻟﻌﻠﻲ ﺣﲔ ﻏـﺰا ﺗﺒـﻮك ‪ » :‬أﺧﻠﻔـﲏ ﰲ أﻫﻠـﻲ « ﻗـﺎل‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫أﲣﻠﻒ ﻋﻨﻚ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ » :‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣـﻦ‬‫أﱏ اﳊﺮة أن ّ‬‫‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻣﻮﺳﻰ « ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﻠﻰ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ » :‬ﻓﺎﺧﻠﻔﲏ «‪.‬‬‫أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﻟﺼﺮﻳﻔﻴﲏ ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ ﺣﺒﺎﺑـﺔ‬‫ـﻀﻴﻞ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﻄﻴـﺔ ‪ ،‬ﻧـﺎ أﺑـﻮ‬‫‪ ،‬ﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺒﻐﻮي ‪ ،‬ﻧﺎ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﻣﻨـﺼﻮر ‪ ،‬ﻧـﺎ أﺑـﻮ ﻧُﻌـﻴﻢ ‪ ،‬ﻧـﺎ ﻓُ َ‬‫ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻏ ـﺰا رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻏ ـﺰاة ﺗﺒــﻮك وﺧﻠّ ـﻒ ﻋﻠﻴــﺎً ﰲ أﻫﻠــﻪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﺑﻌــﺾ‬‫اﻟﻨـﺎس ‪ :‬ﻣــﺎ ﻣﻨﻌــﻪ أن ﳜــﺮج ﺑــﻪ إﻻّ أﻧــﻪ ﻛــﺮﻩ ﺻــﺤﺒﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺒﻠــﻎ ذﻟــﻚ ﻋﻠﻴــﺎً ‪ ،‬ﻓــﺬﻛﺮ ذﻟــﻚ ﻟﻠﻨــﱯ ﺻـّـﻠﻰ‬‫وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ‪ » :‬ﻳﺎ اﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿـﻰ أن ﺗﻨـﺰل ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫«‪.‬‬‫أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻃـﺎﻫﺮ أﲪـﺪ ﺑـﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.‬‬‫ح وأﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻫﺮ ‪ ،‬أﻧـﺎ أﰊ ‪ ،‬ﻗـﺎﻻ ‪ :‬أﻧـﺎ إﲰﺎﻋﻴـﻞ اﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ ‪،‬‬‫ﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ اﶈﺎﻣﻠﻲ ‪ ،‬ﻧﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ ﺑﻨﺖ ﺣﺎﰎ ‪ ،‬ﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ـ ﻳﻌـﲏ اﺑـﻦ ﺟﺒََﻠـﺔ ـ ﻧـﺎ‬‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن ‪ ،‬ﻋﻦ ﲪﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻐﻨﻮي ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻄﻴﺔ اﻟﻌﻮﰲ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري‪.‬‬‫أن اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّﻠﻢ ﻗــﺎل ﻟﻌﻠــﻲ ‪ » :‬أﻧــﺖ ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ،‬إﻻّ‬‫أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬

‫‪ ................................................................................ 110‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وأﺧﱪﻧـﺎ أﺑـﻮ اﳊـﺴﲔ ﻣﻜـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﻟﺒُ ُـﺮوﺟـﺮدي ـ ﲟـﲎ ـ ‪ ،‬أﻧـﺎ أﺑـﻮ اﳊـﺴﻦ‬‫ـﺸﻨﺎم اﻟــﺼﻴﺪﻻﱐ ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ‬‫ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ َﺧـ َْ‬‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ـ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓـﺔ ـ ﻧـﺎ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ رﺑـﺎح اﻷﺷـﺠﻌﻲ ‪ ،‬ﻧـﺎ ﻋﻠـﻲ‬‫ـﻀﻴﻞ ﺑـﻦ ﻣـﺮزوق ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﻄﻴـﺔ اﻟﻌـﻮﰲ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ‬‫ـﻀﻴﻞ ‪ ،‬ﻧـﺎ ﻓُ َ‬‫ﺑﻦ اﳌﻨﺬر اﻟﻄﺮﻳﻘـﻲ ‪ ،‬ﻧـﺎ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻓُ َ‬‫ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺧــﺮج رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﰲ ﻏــﺰوة ﺗﺒــﻮك ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓﺨﻠّ ـﻒ ﻋﻠﻴــﺎً ﰲ أﻫﻠــﻪ ‪،‬‬‫إﻻﰲ ﻣﻮﺟﺪة وﺟـﺪﻫﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ‪ ،‬ﻓـﺬﻛﺮ ذﻟـﻚ ﻟﻠﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ :‬ﻣﺎ ّ‬‫ﺧﻠﻔﻪ ّ‬‫‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ » :‬ﻳﺎ اﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ «؟‬‫و ّأﻣﺎ ﻣﺎ ُروي ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ‪:‬‬

‫ﻓﺄﺧﱪﻧــﺎﻩ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬وأﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ‪ ،‬ﻗــﺎﻻ ‪ :‬ﻧــﺎ ـ أﺑــﻮ‬‫ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ زرﻳﻖ ‪ ،‬أﻧﺎ ـ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳋﻄﻴـﺐ ‪ ،‬أﺧـﱪﱐ أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ اﻷزﻫـﺮي ‪ ،‬ﻧـﺎ ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ‬‫اﻟﻘﻮاس ‪ ،‬واﳌﻌﺎﰱ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ اﳉَُﺮﻳﺮي ‪ ،‬ﻗﺎﻻ ‪ :‬ﻧﺎ اﺑﻦ أﰊ اﻷزﻫﺮ‪.‬‬‫ح ﻗــﺎل ‪ :‬وأﻧــﺎ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﳉــﻮﻫﺮي ‪ ،‬أﻧــﺎ أﲪــﺪ ﺑــﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﻧــﺎ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﺑــﻦ أﰊ‬‫اﻷزﻫﺮ ‪ ،‬ﻧﺎ أﺑﻮ ﻛﺮﻳﺐ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﻟﻌـﻼء ‪ ،‬ﻧـﺎ إﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻦ ﺻَُـﺒﻴﺢ ‪ ،‬ﻧـﺎ أﺑـﻮ أوﻳـﺲ ‪ ،‬ﻧـﺎ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬‫اﳌﻨﻜﺪر ‪ ،‬ﻧﺎ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫أن ﺗﻜـﻮن ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون‬‫ﻗـﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻟﻌﻠــﻲ ‪ » :‬أﻣــﺎ ﺗﺮﺿــﻰ ْ‬‫ﻧﱯ ﺑﻌﺪي وﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻜﻨﺘﻪ «‪.‬‬‫ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ّ‬‫ﻗــﺎل اﳋﻄﻴــﺐ ‪ :‬ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬وﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻟﻜﻨﺘــﻪ « زﻳــﺎدة ﻻ ﻧﻌﻠــﻢ رواﻫــﺎ إﻻّ اﺑــﻦ أﰊ اﻷزﻫــﺮ ‪،‬‬‫واﻟﺼﻮاب ‪ :‬ﻣﺎ أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﻟـﺼﻠﺖ ‪ ،‬أﻧـﺎ أﺑـﻮ اﻟﻌﺒّـﺎس أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ‬‫اﻟﺼﻮﰲ ‪ ،‬ﻧﺎ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑـﻦ ﺻـﺒﻴﺢ اﻟﻴـﺸﻜﺮي ‪ ،‬ﻧـﺎ أﺑـﻮ أوﻳـﺲ‬‫ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻜﻮﰲ ‪ ،‬ﻧﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ّ‬‫ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ ﳓﻮﻩ ‪ ،‬وﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺰﻳﺎدة‪.‬‬‫ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪111 ...................................................................................‬‬‫ﺼﲔ ‪ ،‬أﻧ ــﺎ أﺑ ــﻮ ﻃﺎﻟ ــﺐ ﺑ ــﻦ ﻏ ــﻴﻼن ‪ ،‬أﻧ ــﺎ أﺑ ــﻮ ﺑﻜ ــﺮ‬‫أﺧﱪﻧ ــﺎﻩ ﻋﺎﻟﻴ ــﺎً أﺑ ــﻮ اﻟﻘﺎﺳ ــﻢ ﺑ ــﻦ اﳊُـ ـ َ‬‫اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ـ إﻣـﻼء ـ ﻧـﺎ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻳـﻮﻧﺲ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ ،‬ﻧـﺎ ﻋﺎﺻـﻢ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ‪ ،‬ﻧـﺎ أﺑـﻮ إدرﻳـﺲ ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﻨﻜﺪر ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻗـﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻟﻌﻠــﻲ ‪ » :‬أﻣــﺎ ﺗﺮﺿــﻰ أن ﺗﻜـﻮن ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون‬‫ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ّ‬
‫اﻟﺒﻨﺎ ‪ ،‬ﻗــﺎﻻ ‪ :‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ ﺳــﻌﺪ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ‬‫أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻏﺎﻟــﺐ ‪ ،‬وأﺑــﻮ ﻋﺒــﺪاﷲ اﺑﻨــﺎ ّـ‬‫اﳌﺨﻠّــﺺ ‪ ،‬ﻧــﺎ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺻــﺎﻋﺪ ‪ ،‬ﻧــﺎ‬‫أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ أﰊ ﻋﻼﻧــﺔ ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻃــﺎﻫﺮ َ‬‫ـﺴﻠﻤﻲ ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﻷزدي ‪ ،‬ﻧﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ داود ‪ ،‬أﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟ ‪َ ‬‬‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪.‬‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﻲ ‪ » :‬أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ «‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أن اﻟﻨﱯ ّ‬‫أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ اﻟــﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ اﻟﺒُــﺴﺮي ‪ ،‬وأﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ اﺑــﻦ أﰊ‬‫اﻟﻘﺼﺎري‪.‬‬‫ﻋﺜﻤﺎن ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ َ ّ‬‫اﻟﻘﺼﺎري ‪ ،‬أﻧﺎ أﰊ أﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬أﻧﺎ أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ إﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻦ‬‫وأﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ َ ّ‬‫اﻟﺼﺮﺻﺮي ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﲪﺰة ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳍﺎﴰﻲ ‪ ،‬ﻧﺎ ﻋﺒﺎس اﻟﺪوري ‪ ،‬ﻧﺎ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑـﻦ‬‫اﳊﺴﻦ ‪‬‬‫ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬أﻧﺎ ﺷﺮﻳﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻘﺎﺿﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻴﺎً ﻳﻠـﻮذ ﺑﻨﺎﻗـﺔ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﰲ ﻏـﺰوة ﺗﺒـﻮك وﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﲣﻠّﻔـﲏ؟‬‫رأﻳﺖ ّ‬‫] ﻗﺎل [ » أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫وأﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﳊﺼﲔ ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ِ‬‫اﻟﻘﻄﻴﻌـﻲ ‪ ،‬ﻧـﺎ‬‫اﳌﺬﻫﺐ ‪ ،‬أﻧـﺎ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ َ‬‫َُ‬‫ُ‬‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﲏ أﰊ ‪ ،‬ﻧﺎ ﺷﺎذان أﺳﻮد ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ‪ ،‬ﻧﺎ ﺷﺮﻳﻚ ‪،‬‬

‫‪ ................................................................................ 112‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﳜﻠﻒ ﻋﻠﻴﺎً ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﻣـﺎ ﻳﻘـﻮل اﻟﻨـﺎس‬‫وﺳﻠﻢ أن ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﳌﺎ أراد رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﺧﻠﻔﺘﲏ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻘﺎل ‪ » :‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ ،‬إﻻّ أﻧـﻪ ﻻ‬‫ﰲ إذا ّ‬‫ّ‬‫ﻧﱯ؟ «‪.‬‬‫ﻧﱯ ﺑﻌﺪي ‪ ،‬أو ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪي ّ‬‫و ّأﻣﺎ ﻣﺎ ُروي ﻋﻦ اﻟﺒَـَﺮاء وزﻳﺪ ‪:‬‬
‫ﻓﺄﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ اﻟــﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ َﻣــﺴﻌﺪة ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ‬‫اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﲪــﺰة ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ أﲪــﺪ ﺑــﻦ َﻋــﺪي ‪ ،‬أﻧــﺎ اﻟــﺴﺎﺟﻲ ‪ ،‬ﻧــﺎ ﺑـُْﻨــﺪار ‪ ،‬ﻧــﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ‬‫ﺟﻌﻔﺮ ‪ ،‬ﻧﺎ ﻋﻮف ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻴﻤـﻮن أﰊ ﻋﺒـﺪاﷲ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﻟـﱪاء ﺑـﻦ ﻋـﺎزب ‪ ،‬وزﻳـﺪ اﺑـﻦ أرﻗـﻢ أن رﺳـﻮل‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪ » :‬أﻧﺖ ﻣﲏ ﻛﻬﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬ﻏﲑ ّأﻧﻚ ﻟﺴﺖ ﺑﻨﱯ «‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﷲ ّ‬‫و ّأﻣﺎ ﻣﺎ روي ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﲰﺮة ‪:‬‬

‫ﻓﺄﺧﱪﻧﺎﻩ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻃـﺎﻫﺮ ﺑـﻦ ﺳـﻬﻞ ‪ ،‬أﻧـﺎ أﺑـﻮ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ ﻣﻜـﻲ ‪ ،‬أﻧـﺎ أﺑـﻮ اﳊـﺴﲔ أﲪـﺪ‬‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﺑﻦ زرﻳﻖ‪.‬‬‫ح وأﺧﱪﻧﺎﻩ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ ﲪﺰة ‪ ،‬أﻧـﺎ أﺑـﻮ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ أﰊ اﳊﺪﻳـﺪ ‪ ،‬أﻧـﺎ ﺟـﺪي‬‫] أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬ﻗﺎﻻ ‪ :‬أﻧﺎ ﳏﻤﺪ [ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﳍﺮوي‪.‬‬‫اﻟﻨﺴﻴﺐ ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ اﳌﻜــﺎرم ﺣﻴــﺪرة ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ْ ِـ‬‫ﻣﻔﻠﺢ ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ‬‫وأﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ّ ـ‬‫ُ‬‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﰊ ﻛﺎﻣﻞ اﻷﻃﺮاﺑﻠﺴﻲ‪.‬‬‫ح وأﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﻟﻔﻘﻴــﻪ ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ أﰊ اﻟﻌــﻼء ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻧﺼﺮ ‪ ،‬ﻗﺎﻻ ‪ :‬أﻧﺎ ﺧﻴﺜﻤﺔ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻗﺎﻻ ‪ :‬ﻧﺎ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﺣـﺎزم اﺑـﻦ أﰊ ﻏـﺮزة ‪ ،‬أﻧـﺎ‬‫ِ‬‫ﲰﺎك ﺑـﻦ ﺣــﺮب ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺟـﺎﺑﺮ ﺑـﻦ ﲰــﺮة‬‫إﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻦ أﺑـﺎن ‪ ،‬ﻧــﺎ ﻧﺎﺻـﺢ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ اﶈﻠﻤــﻲ ‪ ،‬ﻋـﻦ َـ‬‫ﻗﺎل ‪:‬‬‫وﺳﻠﻢ ﻟﻌﻠﻲ ‪ » :‬أﻧﺖ ـ وﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﻴﺜﻤﺔ ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪113 ...................................................................................‬‬‫ﻋﻠﻲ ـ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻏﲑ أﻧﻪ ـ وﻗﺎل ﺧﻴﺜﻤﺔ ‪ :‬إﻻّ أﻧﻪ ـ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫و ّأﻣﺎ ﻣﺎ روي ﻋﻦ أﻧﺲ ] ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ [‪.‬‬‫ﻓﺄﺧﱪﻧﺎﻩ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻋﻤﺮ ذؤﻳﺐ ﺑـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ اﻟﻘﺮﺷـﻲ اﻟﻌﺒـﺸﻤﻲ ‪،‬‬‫وأﺑﻮ َْروح ﻋﺒﺪ اﳌﻮﱃ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ زﻳـﺪ اﻷزدي ‪ ،‬وأﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﺧﻠـﻒ ﺑـﻦ اﳌﻮﻓـﻖ ﺑـﻦ‬‫أﰊ ﺑﻜــﺮ اﻟﻮﻛﻴــﻞ ‪ ،‬ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ ﺳــﻬﻞ ﳒﻴــﺐ ﺑــﻦ ﻣﻴﻤــﻮن ﺑــﻦ ﺳــﻬﻞ اﻟﻮاﺳــﻄﻲ ‪ ،‬ﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻋﻠــﻲ‬‫ﻣﻨﺼﻮر ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﺧﺎﻟـﺪ اﳋﺎﻟـﺪي ‪ ،‬أﻧـﺎ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻣﻨـﺼﻮر اﻟﻮاﺳـﻄﻲ ‪ ،‬ﻧـﺎ ﺧﻠـﻒ‬‫ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ‪ ،‬ﻧﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون ‪ ،‬ﻧﺎ ﻧﻮح ﺑـﻦ ﻗـﻴﺲ اﻟﻄـﺎﺣﻲ ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﲏ أﺧـﻲ‬‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﻄﺎﺣﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ‪ ،‬ﻋﻦ أﻧﺲ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻟﻌﻠﻲ ‪ » :‬أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ ،‬إﻻّ‬‫أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻫﺒﺔ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ‪ ،‬أﻧـﺎ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ اﻟﻔـﺘﺢ ‪ ،‬ﻧـﺎ ﳏﻤـﺪ‬‫ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ اﻟﻮاﻋﻆ ‪ ،‬ﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ اﳌﻘﺮىء ‪ ،‬ﻧﺎ ﺟﻌﻔـﺮ ‪ ،‬ﻧـﺎ ﺷـﺎﻛﺮ ‪،‬‬‫ﻧﺎ اﳋﻠﻴﻞ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ ‪ ،‬ﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﲏ أﰊ ‪ ،‬ﻋﻦ أﻧﺲ‪.‬‬‫أن رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﻗــﺎل ‪ » :‬ﻳــﺎ ﻋﻠــﻲ أﻧــﺖ ﻣــﲏ وأﻧــﺎ ﻣﻨــﻚ ‪ ،‬أﻧــﺖ ﻣــﲏ‬‫ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺣﻰ إﻟﻴﻚ «‪.‬‬‫و ّأﻣﺎ ﻣﺎ روي ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﰊ أوﰱ ‪:‬‬
‫ﻓﺄﺧﱪﻧﺎﻩ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ ﲪﺰة ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ‪ ،‬أﻧـﺎ ﺟـﺪي أﺑـﻮ‬‫ﺑﻜــﺮ ‪ ،‬أﻧــﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ اﳍــﺮوي ‪ ،‬أﻧــﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳊﻜــﻢ ‪ ،‬أن ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ‬‫ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﰊ أوﰱ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺮزوق ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻬﻢ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ ُ َ‬‫‪ ................................................................................ 114‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫دﺧـﻞ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ّـﻠﻢ اﳌـﺴﺠﺪ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎم ﻋﻠــﻲ ﻓﻘـﺎل ‪ » :‬إﻧـﻚ ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ‬‫ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻏﲑ أﻧﻪ ﻻ ّ‬‫و ّأﻣﺎ ﻣﺎ ُروي ﻋﻦ ﻧﺒﻴﻂ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﻂ ‪:‬‬
‫ﻓﺄﺧﱪﻧﺎﻩ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ‪ ،‬ﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳋﻄﻴﺐ ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ‬‫ﳛﲕ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻛﻮﻳﺔ ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﺑﻦ اﻟﺮﻳﺎن اﳌﺼﺮي ‪ ،‬ﻧﺎ أﲪـﺪ‬‫ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﺒﻴﻂ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﻂ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻷﺷﺠﻌﻲ ﲟﺼﺮ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﲏ أﰊ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﻲ ‪ » :‬أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ‪،‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ّ‬‫إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫ﺣﺒﺸﻲ ﺑﻦ ُﺟﻨﺎدة ‪:‬‬
‫و ّأﻣﺎ ﻣﺎ ُروي ﻋﻦ ُ ْ‬‫ﻓﺄﺧﱪﻧﺎﻩ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻫﺒﺔ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜـﺮ اﳋﻄﻴـﺐ ‪ ،‬أﻧـﺎ ﳏﻤـﺪ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ‬‫ﺑﻦ ﺷﻬﺮﻳﺎر ‪ ،‬أﻧﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻄﱪاﱐ‪.‬‬‫ح وأﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﳌﻘـﺮىء ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ‪ ،‬وﺣـﺪﺛﲏ أﺑـﻮ ﻣـﺴﻌﻮد ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﺣﻴﻢ اﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﻋﻨـﻪ‬‫‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﳊﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﻧﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أﲪﺪ‪.‬‬‫ﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ أﺳـﻴﺪ اﻷﺻـﺒﻬﺎﱐ ‪ ،‬ﻧـﺎ إﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ اﻟﻨﻬـﺪي ‪،‬‬‫ﻧﺎ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﺑﺎن اﻟﻮراق ‪ ،‬ﻧﺎ أﺑﻮ ﻣﺮﱘ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ إﺳﺤﺎق ﻋـﻦ ُﺣْـﺒﺸﻲ‬‫ﺑﻦ ُﺟﻨﺎدة اﻟﺸﺎﻣﻲ ﻗﺎل ‪:‬‬

‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻟﻌﻠﻲ ‪ » :‬أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ ،‬إﻻّ‬‫أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫و ّأﻣﺎ ﻣﺎ ُروي ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﳊﻮﻳﺮث ‪:‬‬
‫اﳉﺮﺟـﺎﱐ ‪ ،‬أﻧـﺎ أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﲪـﺰة‬‫ﻓﺄﺧﱪﻧﺎﻩ أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ اﻟـﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪ ،‬أﻧـﺎ أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ُ‬‫ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬أﻧﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺪي ‪ ،‬ﻧﺎ اﺑﻦ زﻳﺪان ‪ ،‬ﻧﺎ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳊﻠﻮاﱐ‪.‬‬‫ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪115 ...................................................................................‬‬‫ﻣﻌ َﻤــﺮ ‪ ،‬ﻧـﺎ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ أﰊ ﳛـﲕ ‪ ،‬ﻗــﺎﻻ ‪ :‬ﻧـﺎ ﻋﻤـﺮان ﺑـﻦ أﺑـﺎن ‪ ،‬ﻧــﺎ‬‫ﻗـﺎل ‪ :‬وﻧـﺎ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ َ ْ‬‫ﻣﺎﻟــﻚ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﲏ أﰊ ] ﻋــﻦ ﺟــﺪي [ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ‬‫ﻟﻌﻠﻲ ‪ » :‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫و ّأﻣﺎ ﻣﺎ ُروي ﻋﻦ أﰊ اﻟﻔﻴﻞ ‪:‬‬
‫ﻓﺄﺧﱪﻧﺎﻩ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء ُﻋﺒﻴﺲ وأﺑﻮ اﻟﻮﻓﺎء ﻋﺘﻴﻖ ‪ ،‬أﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ُﻋﺒﻴﺲ ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻧﺎﺻﺮ ﺑـﻦ‬‫ﺑﺸﻮﻛﺎن ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﻴﺲ ‪ ،‬أﻧﺎ أﲪﺪ ﺑـﻦ‬‫ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ] اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ [ َ‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﺰﻋﻔﺮاﱐ ‪ ،‬أﻧﺎ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻫﺎرون اﻟﻘﺎﺿﻲ ‪ ،‬ﻧـﺎ أﺑـﻮ اﳊـﺴﲔ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺷـﺎذان‬‫‪ ،‬ﻧــﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻬﻞ ‪ ،‬ﻧــﺎ ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳉﺒــﺎر اﺑــﻦ ﻋﻤــﺮو اﻟﻴﻤــﺎﻣﻲ ‪ ،‬ﻧــﺎ أﰊ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺟــﺪي ‪،‬‬‫ﺣــﺪﺛﲏ ﺷــﻘﻴﻖ ﺑــﻦ ﻋــﺎﻣﺮ ﺑــﻦ ﻏــﻴﻼن ﺑــﻦ أﰊ اﻟﻔﻴــﻞ ﺻــﺎﺣﺐ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪،‬‬‫ﺣﺪﺛﲏ أﰊ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺪي ﻋﻦ أﰊ اﻟﻔﻴﻞ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﳌــﺎ ﺧــﺮج رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﰲ ﻏـﺰاة ﺗﺒــﻮك اﺳــﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠـ ّـﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ‬‫وﺳﻠﻢ وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻛﺮﻩ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﺎج اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ وﰲ ﻋﺴﻜﺮ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﲣﻠﻔﲏ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء واﻟـﺼﺒﻴﺎن؟‬‫ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻗﺮﺑﻪ وﺳﺎء ﻓﻴﻪ رأﻳﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺎﺷﺘﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ّ‬‫أﻧﺎ ﻋﺎﺋﺬ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺳﺨﻂ اﷲ وﺳﺨﻂ رﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ » :‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ اﳊـﺴﻦ ﺑﺮﺿـﺎي‬‫ﻓﺈن اﷲ ﻋﻨﻚ ر ٍ‬‫اض ‪ّ ،‬إﳕﺎ ﻣﻨﺰﻟﻚ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ ،‬ﻏـﲑ أﻧـﻪ ﻻ ﻧـﱯ ﺑﻌـﺪي‬‫ﻋﻨﻚ ‪ّ ،‬‬‫« ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ‪ :‬رﺿﻴﻨﺎ ‪ ،‬رﺿﻴﻨﺎ‪.‬‬‫و ّأﻣﺎ ﻣﺎ ُروي ﻋﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﻔﻀﻴﻠﻲ ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ اﳊﻨﺒﻠـﻲ ‪ ،‬أﻧـﺎ أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ اﳋﺰاﻋـﻲ ‪ ،‬أﻧـﺎ‬‫ﻓﺄﺧﱪﻧﺎﻩ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ُ َ‬‫اﳍﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﻛﻠﻴﺐ اﻟﺸﺎﺷﻲ ‪ ،‬ﻧﺎ اﺑﻦ أﰊ اﳊﻨﲔ اﻟﻜﻮﰲ ‪ ،‬ﻧﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬‫‪ ................................................................................ 116‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻛﻬﻴــﻞ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﳌﻨﻬــﺎل ﺑــﻦ‬‫ﻋﺜﻤــﺎن اﳋـﺮاز ‪ ،‬ﻋــﻦ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻤﺔ ﺑــﻦ ﻛﻬﻴــﻞ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ﺳــﻠﻤﺔ ﺑــﻦ ُ َ‬‫ﻋﻤــﺮو ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋــﺎﻣﺮ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ أﰊ وﻗــﺎص ‪ ،‬ﻋــﻦ أم اﳌــﺆﻣﻨﲔ أم ﺳــﻠﻤﺔ أن‬‫رﺳـﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﻗــﺎل ﻟﻌﻠــﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ » :‬أﻻ ﺗﺮﺿــﻰ أن ﺗﻜــﻮن ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ‬‫ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬إﻻّ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪي ﻧﱯ «؟‬‫و ّأﻣﺎ ﻣﺎ ُروي ﻋﻦ أﲰﺎء ‪:‬‬
‫ﻓﺄﺧﱪﻧﺎﻩ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ُﻗﺒﻴﺲ ‪ ،‬ﻧﺎ ـ وأﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ‬‫ﺧﲑون ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﳋﻄﻴﺐ‪.‬‬‫ح وأﺧﱪﻧــﺎﻩ أﺑــﻮ روح ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻌﻤــﺮ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ أﺑــﺎن اﻟﻌﺒــﺪي‬‫‪‬‬‫اﻟﻠﻨﺒﺎﱐ ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﻠﻔﺘﻮاﱐ ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺻﺎﱀ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺼﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬‫اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳊﻨﻮي ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬أﻧﺎ رزق اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪.‬‬‫ﲪﺎد اﻟ ـﻮاﻋﻆ ‪ ،‬ﻧــﺎ ﻳﻮﺳــﻒ ﺑــﻦ‬‫أﻧــﺎ أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ّ ـ‬‫ـﺴﺎن ‪ ،‬أﺧــﱪﱐ ﺟــﺪي ـ ﻗـﺮاءة ﻋﻠﻴــﻪ ـ ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ‪ ،‬ﻋــﻦ‬‫ﻳﻌﻘــﻮب ﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق ﺑــﻦ اﻟﺒﻬﻠــﻮل ﺑــﻦ ﺣـ ّ‬‫ﻏﻴﺎث ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﳉﻬﲏ‪.‬‬‫ﻋـﻦ ﻓﺎﻃﻤــﺔ ﺑﻨـﺖ ﻋﻠــﻲ ﻋـﻦ أﲰــﺎء ﺑﻨـﺖ ﻋﻤــﻴﺲ ‪ :‬أ‪‬ـﺎ ﲰﻌــﺖ رﺳـﻮل اﷲ ﺻــﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ﻟﻌﻠﻲ ‪ » :‬أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬ﻏﲑ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫ّ‬‫أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻫﺒﺔ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﻃﺎﻟـﺐ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ اﺑـﻦ اﻟﻔـﺘﺢ‬‫‪ ،‬أﻧـﺎ أﺑـﻮ اﳊـﺴﲔ ﺑــﻦ ﲰﻌـﻮن ـ إﻣـﻼء ـ ﻧــﺎ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔــﺮ اﻟﻄـﱪي ‪ ،‬ﻧـﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ ﺑــﻦ‬‫ﻋﻴــﺴﻰ ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﲏ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ أﺑــﺎن ‪ ،‬ﻧــﺎ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ زﻳــﺎد اﻷﲪــﺮ اﻟﺘﻴﻤــﻲ ‪ ،‬وﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻫﺎﺷــﻢ ﺑــﻦ‬‫اﻟﱪﻳﺪ ‪ ،‬وﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان اﻟﻔﺰاري ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﳉﻬﲏ ﻋﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫أﲰﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻴﺲ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ‪:‬‬

‫ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪117 ...................................................................................‬‬‫ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ » :‬أﻧــﺖ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ،‬إﻻّ أﻧــﻪ ﻻ‬‫ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫اﻟﺒﻨﺎ ‪ ،‬أﻧـﺎ أﺑـﻮ اﻟﻐﻨـﺎﺋﻢ ﺑـﻦ اﳌـﺄﻣﻮن ‪ ،‬أﻧـﺎ أﺑـﻮ اﳊـﺴﻦ اﻟـﺪارﻗﻄﲏ ‪ ،‬ﻧـﺎ‬‫أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ّـ‬‫ـﺼﺎﻳﻎ ‪،‬‬‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﻘﻄﻮاﱐ ‪ ،‬ﻧﺎ ّ‬‫ﲪﺎد ﺑﻦ أﻋﲔ اﻟ ّ‬‫اﻟﻌﺒﺎس ‪ ،‬وﺣﻠـﻮ‬‫اﳉﺒﺎر ﺑﻦ ّ‬‫ﻧﺎ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﳊﺴﲏ ‪ ،‬ﻧﺎ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ،‬وﻋﺒﺪ ّ‬‫ﺑﻦ اﻟﺴﺮي ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﳉﻬﲏ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻠﻲ ‪ :‬أﲢﻔﻈﲔ ﻋﻦ أﺑﻴﻚ ﺷـﻴﺌﺎً؟ ﻗﺎﻟـﺖ ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﺣـﺪﺛﺘﲏ أﲰـﺎء‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ﻟﻌﻠﻲ ‪ » :‬أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻴﺲ ّأ‪‬ﺎ ﲰﻌﺖ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫اﳉﻌﻔـﻲ أﺑـﻮ َﻣ ْﻬـﻞ أﻧـﻪ ﻛـﺎن ﻣـﻊ ﻣﻮﺳـﻰ‬‫ـﺴﺮي ‪ :‬وﺣـﺪﺛﲏ ﻋـﺮوة ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ُ‬‫ﻗﺎل ﺣﻠـﻮ ﺑـﻦ اﻟ ّ‬‫اﳉﻬﲏ ﻗﺎل ‪ :‬ودﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻠﻲ ﺣﲔ ﺣﺪﺛﺖ ﻣﻮﺳﻰ ‪‬ﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﲰـﺎء ﺑﻨـﺖ‬‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﻤﻴﺲ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ اﺑـﻦ أﲪـﺪ ‪ ،‬ﻧـﺎ‬‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ اﻟـﺼﻠﺖ ‪ ،‬أﻧـﺎ أﺑـﻮ اﻟﻌﺒّـﺎس ﺑـﻦ ﻋﻘـﺪة ‪ ،‬ﻧـﺎ ﻳﻌﻘـﻮب ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ‬‫اﻟﺮّزاز ‪ ،‬ﻧﺎ أﺳـﺒﺎط ﺑـﻦ ﻧـﺼﺮ ‪ ،‬وﻣﻨـﺼﻮر ﺑـﻦ أﰊ اﻷﺳـﻮد ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ‬‫زﻳﺎد ‪ ،‬ﻧﺎ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ّ‬‫اﳉﻬﲏ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ أﲰﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻴﺲ ‪:‬‬
‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﻲ ‪ » :‬أﻧﺖ ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ‪،‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أن رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫أﺧﱪﻧﺎﻩ ﻋﺎﻟﻴﺎً أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﳊﺼﲔ ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ رﺿﻮان ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﻠـﻲ اﺑـﻦ اﻟـﺴﺒﻂ ‪،‬‬‫اﻟﺒﻨﺎ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﳉﻮﻫﺮي ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ‪ ،‬أﻧـﺎ إﺳـﺤﺎق ﺑـﻦ‬‫وأﺑﻮ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ّ‬‫اﳊﺴﻦ اﳊﺮﰊ ‪ ،‬ﻧﺎ أﺑﻮ ﻧُ َـﻌﻴﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ دﻛﲔ ‪ ،‬ﻧﺎ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ‬‫‪ ................................................................................ 118‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺣﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﳉﻬﲏ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ أﲰﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻴﺲ‪.‬‬‫ﺑﻦ ّ‬‫أن اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﻗــﺎل ﻟﻌﻠــﻲ ‪ » :‬أﻧــﺖ ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ،‬إﻻّ‬‫أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪي ﻧﱯ «‪.‬‬‫أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻗـﺎﻻ ‪ :‬ﻧـﺎ ـ وأﺑـﻮ‬‫ـﺸﻴﺤﻲ ‪ ،‬أﻧـﺎ أﺑــﻮ ﺑﻜـﺮ أﲪـﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑــﻦ ﺛﺎﺑـﺖ اﳊــﺎﻓﻆ ‪ ،‬أﺧـﱪﱐ أﺑــﻮ‬‫اﻟـﻨﺠﻢ ﺑـﺪر ﺑــﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ اﻟـ ّ‬‫اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﳌﻘﺮىء ‪ ،‬ﻧﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﺮج ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳊﺠـﺎج اﻟـﻮّراق ‪،‬‬‫ﻧــﺎ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ اﻟﻔــﻀﻞ ـ وراق ﻋﺒــﺪ اﻟﻜــﺮﱘ ـ ﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﺒَ ْﺨـ َـﱰي ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺷــﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﻧــﺎ‬‫ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻮن‪.‬‬‫ـﺼﲑﰲ ‪ ،‬ﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﻌﺒّــﺎس ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻳﻌﻘــﻮب‬‫ح ﻗــﺎل ‪ :‬وأﻧــﺎ أﺑــﻮ ﺳــﻌﻴﺪ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ اﻟـ ّ‬‫اﻷﺻــﻢ ‪ ،‬ﻧــﺎ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ اﻟﻌﺒــﺴﻲ ‪ ،‬ﻧــﺎ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ﻋــﻮن ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﲏ ﻣﻮﺳــﻰ اﳉﻬــﲏ ‪ ،‬ﻋــﻦ‬‫ﻓﺎﻃﻤﺔ اﺑﻨﺔ ﻋﻠﻲ ﻗﺎﻟﺖ ‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﺘﲏ أﲰﺎء اﺑﻨﺔ ﻋﻤﻴﺲ أ‪‬ﺎ ﲰﻌـﺖ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻳﻘـﻮل ﻟﻌﻠـﻲ ‪» :‬‬‫أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬إﻻّ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪي ﻧﱯ «‪.‬‬‫اﻟﺒﺨﱰي‪.‬‬‫ﻟﻔﻆ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ َ‬‫ـﺴﻠﻢ اﻟﻔﻘﻴــﻪ ‪ ،‬وأﺑـﻮ اﻟﻔـﺘﺢ ﻧﺎﺻــﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ‪ ،‬ﻗــﺎﻻ ‪:‬‬
‫أﺧﱪﻧـﺎ أﺑـﻮ اﳊــﺴﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑــﻦ اﳌ ّ‬‫أﻧﺎ أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ أﰊ اﻟﻌـﻼء ‪ ،‬أﻧـﺎ اﻟﻘﺎﺿـﻲ أﺑـﻮ ﻧـﺼﺮ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﺑـﻦ ﻫـﺎرون ‪ ،‬أﻧـﺎ ﺧﻴﺜﻤـﺔ‬‫ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ‪ ،‬أﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻌﺒﺴﻲ ‪ ،‬أﻧﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻮن ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﳉﻬﲏ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻧﺎ ﺧﻴﺜﻤﺔ ‪ ،‬ﻧﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺎزم ﺑﻦ أﰊ ﻏﺮزة ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﻏﺴﺎن ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ‪.‬‬‫ح ﻗﺎل ‪ :‬وﻧﺎ َﺧﻴﺜﻤﺔ ‪ ،‬ﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻮف ‪ ،‬ﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻗﺎدم ‪ ،‬ﻗﺎﻻ ‪ :‬ﻧﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑـﻦ زﻳـﺎد‬‫اﳉﻬﲏ‪.‬‬‫اﻟﺘﻴﻤﻲ اﻷﲪﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ َُ‬‫ّ‬‫ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪119 ...................................................................................‬‬‫اﳉﻌﻔـﻲ ‪،‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻧﺎ َﺧﻴﺜﻤﺔ ‪ ،‬ﻧﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺎزم ‪ ،‬ﻧﺎ أﺑـﻮ ﻏـﺴﺎن ‪ ،‬ﻧـﺎ ﻣـﺴﻌﻮد ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ُ‬‫اﳉﻬﲏ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ اﺑﻨﺔ ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﻫـﻞ ﲢﻔﻈـﲔ ﻣـﻦ أﺑﻴـﻚ ﺷـﻴﺌﺎً؟ ﻗﺎﻟـﺖ ‪ :‬ﻻ ‪،‬‬‫ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ َُ‬‫إﻻّ أن أﲰــﺎء ﺑﻨــﺖ ﻋﻤــﻴﺲ ﺣــﺪﺛﺘﲏ أن اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻗــﺎل ﻟﻌﻠــﻲ ‪ » :‬أﻧــﺖ ﻣــﲏ‬‫ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫ـﻼن‬‫أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﱪﻛــﺎت ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟّﺰﻳــﺪي ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﻔــﺮج ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋـ ّ‬‫ﺑﻦ اﳋﺎزن ‪ ،‬أﻧﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﳉﻌﻔﻲ ‪ ،‬ﻧﺎ أﺑـﻮ اﳊـﺴﻦ ﻋﻠـﻲ‬‫ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻫـﺎرون ﺑـﻦ زﻳـﺎد اﳊِ ْﻤـﲑي ‪ ،‬ﻧـﺎ ﻋﺒـﺪاﷲ اﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ‪ ،‬أﻧـﺎ أﺑـﻮ اﻷﺟﻠـﺢ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ‬‫اﳉﻬﲏ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﺑﻨﺔ ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ﻟﻌﻠﻲ ‪» :‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﻦ أﲰﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻴﺲ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ اﳊــﺼﲔ ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ْ ِ‬‫اﳌﺬﻫﺐ ‪ ،‬أﻧــﺎ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ‪ ،‬ﻧــﺎ‬
‫ُ َ‬
‫ُــ‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﲪـﺪ ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﲏ أﰊ ‪ ،‬ﻧـﺎ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ُـَﳕﲑ ‪ ،‬ﻧـﺎ ﻣﻮﺳـﻰ اﳉﻬـﲏ ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﺘﲏ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ﺑﻨـﺖ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻳﻘـﻮل ﻟﻌﻠـﻲ‬‫ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﺘﲏ أﲰﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻴﺲ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫‪ » :‬أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻣﻨــﺼﻮر ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ‬‫اﳋﻄﻴﺐ ‪ ،‬أﻧﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﺘﻴﻘﻲ ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ اﳌﻔﻀﻞ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ ـ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓـﺔ ـ ﻧـﺎ‬‫ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ ﺑــﻦ ﻧــﻮح اﻟﺒﻠﺨــﻲ ـ ﰲ ﺳــﻮق ﳛــﲕ ـ ﻧــﺎ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻧــﻮح اﻟﺒﻠﺨــﻲ‬‫اﻟﻐﻨﺠﺎر ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﲪﺰة ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ‬‫اﻟﻌﻮادي ‪ ،‬ﻧﺎ أﰊ ‪ ،‬ﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ُْ‬‫ﺣﺪﺛﻴﲏ ﺣﺪﻳﺜﺎً ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﺣـﺪﺛﺘﻨﺎ أﲰـﺎء‬‫ﺑﻦ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ اﳉﻬﲏ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻠﻲ ‪ّ :‬‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﻲ ‪ » :‬أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ‪،‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻴﺲ أن اﻟﻨﱯ ّ‬‫إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬

‫‪ ................................................................................ 120‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﺧﱪﻧ ــﺎ أﺑ ــﻮ اﻟﱪﻛ ــﺎت اﻷﳕ ــﺎﻃﻲ ‪ ،‬وأﺑ ــﻮ ﻋﺒ ــﺪاﷲ اﻟﺒﻠﺨ ــﻲ ‪ ،‬ﻗ ــﺎﻻ ‪ :‬أﻧ ــﺎ أﺑ ــﻮ اﳊ ــﺴﲔ اﺑ ــﻦ‬‫اﻟﻄّﻴّــﻮري ‪ ،‬وﺛﺎﺑــﺖ ﺑــﻦ ﺑـُْﻨــﺪار ‪ ،‬ﻗــﺎﻻ ‪ :‬أﻧــﺎ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ـ زاد اﺑــﻦ اﻟﻄّﻴّــﻮري ‪ :‬وأﺑــﻮ ﻧــﺼﺮ‬‫اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻮﻟﻴـﺪ ﺑـﻦ ﺑﻜـﺮ ‪ ،‬أﻧـﺎ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ زﻛﺮﻳـﺎ ‪ ،‬أﻧـﺎ‬‫ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ ‪ ،‬ﻗـﺎﻻ ‪ :‬ـ أﻧـﺎ أﺑـﻮ ّـ‬‫ﺻﺎﱀ ﺑﻦ أﲪﺪ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﲏ أﰊ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴـﻪ ﻗـﺎل ‪ :‬وﻳُـْـﺮوى ﻋـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ اﳉﻬـﲏ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺟـﺎءﱐ ﻋﻤـﺮو‬‫ﺑﻦ ﻗـﻴﺲ اﳌﻼﺋـﻲ وﺳـﻔﻴﺎن اﻟﺜـﻮري ﻓﻘـﺎﻻ ﱄ ‪ :‬ﻻ ﲢـﺪث ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻜﻮﻓـﺔ أن اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫ُ‬‫وإﳕﺎ ﻛﺮﻫـﺎ رواﻳﺘـﻪ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓـﺔ‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﻲ ‪ » :‬أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ « ‪ّ ،‬ـ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ـﺺ ﻋﻠــﻰ ﻋﻠـ ّـﻲ ﺑﺎﳋﻼﻓــﺔ ‪ ،‬وإّﳕــﺎ أراد ﺑــﻪ ﺗﻮﻟﻴﺘــﻪ‬‫ﻟــﺌﻼ ُﳛﻤــﻞ ﻋﻠــﻰ ﻏــﲑ ﺟﻬﺘــﻪ اﳌﻌﺮوﻓــﺔ وﻳﻈـ ُـﻦ أﻧــﻪ ﻧـ ّ‬‫اﳌﺪﻳﻨﺔ واﺳﺘﺨﻼﻓﻪ‪.‬‬‫و ّأﻣﺎ ﻣﺎ ُروي ﻋﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﲪﺰة ‪:‬‬
‫ﻓﺄﺧﱪﻧﺎﻩ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻮاﺳﻄﻲ ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳋﻄﻴﺐ ‪ ،‬أﺧﱪﱐ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ‬‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺰاري ‪ ،‬أﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳌﻘﺮىء ‪ ،‬أﻧﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ اﻟـﺪﻳﺒﺎﺟﻲ ‪،‬‬‫ﺣﺪﺛﲏ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ زﻳﺎد اﻟﺘﺴﱰي ‪ ،‬ﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ ﺟﺒﻠـﺔ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣـﺪﺛﺘﻨﺎ‬‫ﺣــﺴﻨﺔ اﺑﻨــﺔ أﰊ اﻟــﺼﻠﺖ اﻟﻌﺜﻤﻴــﺔ ﻗﺎﻟــﺖ ‪ :‬ﺣــﺪﺛﺘﲏ ﻛﺮﳝــﺔ اﺑﻨــﺔ ﻋﻘﺒــﺔ ﻗﺎﻟــﺖ ‪ :‬ﲰﻌــﺖ ﻓﺎﻃﻤــﺔ ﺑﻨــﺖ‬‫ﲪــﺰة ﺗﻘــﻮل ‪ :‬ﻛﻨــﺖ ﻋﻨــﺪ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﻓــﺴﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘــﻮل ‪ » :‬ﻋﻠــﻲ ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ‬‫ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﻣﺎ‬‫ّ‬‫أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﺳﻬﻞ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬أﻧـﺎ أﺑـﻮ اﻟﻔـﻀﻞ اﻟـﺮازي ‪ ،‬ﻧـﺎ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ‪ ،‬ﻧـﺎ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون ‪ ،‬ﻧﺎ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ‪ ،‬أﻧﺎ ﻫﻮذة ‪ ،‬ﻧﺎ ﻋﻮف ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻣﻴﻤـﻮن ‪ ،‬ﻋـﻦ اﻟـﱪاء ﺑـﻦ ﻋـﺎزب‬‫‪ ،‬ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺑﺪ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﳌﺎ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﲜﻴﺶ اﻟﻌﺴﺮة ﻗﺎل ﻟﻌﻠﻲ ‪ّ » :‬إﻧﻪ ﻻ ّ‬‫ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪121 ...................................................................................‬‬‫ﻓﺨﻠﻒ ﻋﻠﻴـﺎً وﺳـﺎر ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻧـﺎس ‪ :‬ﻣـﺎ ﺧﻠّﻔـﻪ إﻻّﻟـﺸﻲء ﻛﺮﻫـﻪ‬‫ﻣـﻦ أن ﺗﻘـﻴﻢ أو أﻗـﻴﻢ « ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ّ :‬ـ‬‫وﺳﻠﻢ ﺣـﱴ اﻧﺘﻬـﻰ إﻟﻴـﻪ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪ » :‬ﻣـﺎ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﺎﺗﺒﻊ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎً ‪ّ ،‬‬‫ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ ّ‬‫ﺧﻠﻔﺘـﲏ ﻟـﺸﻲء ﻛﺮﻫﺘـﻪ‬‫ﺟﺎء ﺑﻚ ﻳﺎ ﻋﻠﻲ؟ « ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﲰﻌﺖ ﻧﺎﺳﺎً ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻚ ّـإﳕﺎ ّ‬‫ﻣــﲏ؟ ﻗــﺎل ﻓﺘــﻀﺎﺣﻚ إﻟﻴــﻪ وﻗــﺎل ‪ » :‬أﻻ ﺗﺮﺿــﻰ أن ﺗﻜــﻮن ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ،‬ﻏــﲑ‬‫ﻟﺴﺖ ﻧﱯ «؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﻠﻰ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ » :‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ «‪.‬‬‫أﻧﻚ َ‬‫أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﳌﻌﺎﱄ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ اﻟﻘﺮﺷﻲ ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ ‪،‬‬‫أﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﻌﺒــﺎس أﲪــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ اﻟﻌﻄــﺎر ‪ ،‬ﻧــﺎ أﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ رﺷــﻴﻖ ‪ ،‬ﻧــﺎ أﺑــﻮ‬‫ﻋﺒــﺪاﷲ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ رزﻳــﻖ ﺑــﻦ ﺟــﺎﻣﻊ ‪ ،‬ﻧــﺎ ﺳــﻔﻴﺎن ﺑــﻦ ﺑــﺸﺮ اﻷﺳــﺪي ‪ ،‬ﻧــﺎ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻫﺎﺷــﻢ ‪ ،‬ﻋــﻦ‬‫ﻋﻢ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺰور ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻟﻌﻠﻲ ﻳﻮم ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ‪ » :‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻟـﻚ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻣﻦ اﻷﺟﺮ ﻣﺜﻞ ﻣﺎﱄ ‪ ،‬وﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻐﻨﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎﱄ « )‪.(1‬‬‫» أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ اﳌﺒـﺎرك اﻷﳕـﺎﻃﻲ ‪ ،‬أﻧـﺎ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳌﻈ ّﻔـﺮ‬‫ﺑﻦ ﺑﻜﺮان اﻟﺸﺎﻣﻲ ‪ ،‬ﻧﺎ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﻌﺘﻴﻘـﻲ ‪ ،‬أﻧـﺎ أﺑـﻮ ﻳﻌﻘـﻮب ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ‬‫ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ اﻟــﺪﺟﻴﻞ ‪ ،‬ﻧــﺎ أﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮو اﻟﻌﻘﻴﻠــﻲ ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﲏ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻧــﺎ‬‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ داﻫﺮ ﺑﻦ ﳛﲕ اﻟﺮازي ‪ ،‬ﺣﺪﺛﲏ أﰊ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺎﻳـﺔ اﻷﺳـﺪي ‪ ،‬ﻋـﻦ اﺑـﻦ‬‫ﻻم ﺳــﻠﻤﺔ ‪ :‬ﻳــﺎ ام ﺳــﻠﻤﺔ ‪ ،‬إن ﻋﻠﻴّــﺎً ﳊﻤــﻪ ﻣــﻦ‬‫ﻋﺒــﺎس ‪ ،‬ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻗــﺎل ُ ّ‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻏﲑ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي « )‪.(2‬‬‫ﳊﻤﻲ ودﻣﻪ دﻣﻲ وﻫﻮ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ 139 / 42‬ـ ‪.184‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪.42 / 42‬‬‫‪ ................................................................................ 122‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪(41‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ ﻃﺎﻫﺮ اﺑﻦ ﺳﻠﻔﺔ‬‫وأﻣﺎ رواﻳﺔ أﰊ ﻃﺎﻫﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻠﻔﺔ اﻹﺻـﺒﻬﺎﱐ ‪ ،‬ﻓﻈـﺎﻫﺮة ﻣـﻦ ﻋﺒـﺎرة ) اﻟﺮﻳـﺎض‬‫اﻟﻨﻀﺮة ( اﻵﺗﻴﺔ‪.‬‬‫)‪(42‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻤﻮﻓﻖ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ‬‫اﳌﻮﻓﻖ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳌﻜﻲ اﳋﻮارزﻣﻲ اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺄﺧﻄﺐ ﺧﻮارزم ﺑﻌﺪ رواﻳـﺔ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻄـﲑ‬‫ورواﻩ ّ‬‫ﺑﺴﻨﺪﻩ ‪ » :‬و‪‬ﺬا اﻹﺳﻨﺎد ﻋﻦ أﰊ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﱰﻣﺬي ﻫـﺬا ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﻴﺒـﺔ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﺣـﺎﰎ‬‫ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﻋﻦ ﺑﻜﲑ ﺑﻦ ﻣﺴﻤﺎر ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ـﺴﺐ أﺑــﺎ ﺗـﺮاب؟ ﻗـﺎل ‪ :‬أﻣــﺎ ﻣــﺎ‬‫أﻣـﺮ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﺑـﻦ أﰊ ﺳــﻔﻴﺎن ﺳــﻌﺪاً ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻣــﺎ ﻣﻨﻌــﻚ ْأن ﺗ ‪‬‬‫ـﺎﳍﻦ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻓﻠـ ّـﻦ أﺳـ ّـﺒﻪ ‪ ،‬ﻷن ﺗﻜــﻮن ﱄ‬‫ذﻛــﺮت ﻓــﺈﱐ ﲰﻌــﺖ ﺛﻼﺛــﺎً ﻗـ ّ‬‫إﱄ ﻣﻦ ﲪﺮ اﻟﻨﻌﻢ ‪:‬‬
‫واﺣﺪة ّ‬‫ﻣﻨﻬﻦ ّ‬‫أﺣﺐ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻳﻘـﻮل ﻟﻌﻠـﻲ ـ وﺧﻠّﻔـﻪ ﰲ ﺑﻌـﺾ ﻣﻐﺎزﻳـﻪ ـ ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ‬‫ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻋﻠــﻲ ‪ :‬أﲣﻠّﻔــﲏ ﻣــﻊ اﻟﻨّــﺴﺎء واﻟــﺼﺒﻴﺎن؟ ﻓﻘــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﻣــﺎ ﺗﺮﺿــﻰ أن‬‫ﻧﺒﻮة ﺑﻌﺪي‪.‬‬‫ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ ّأﻧﻪ ﻻ ّ‬‫ـﺐ اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ ‪،‬‬‫وﲰﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل ﻳﻮم ﺧﻴﱪ ‪:‬‬
‫ّ‬‫ﻷﻋﻄﲔ اﻟّﺮاﻳﺔ ﻏﺪاً رﺟﻼً ﳛﺒّـﻪ اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ وﳛ ّ‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓﺘﻄﺎوﻟﻨﺎﳍــﺎ‪ .‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ادﻋـﻮاﱄ ﻋﻠﻴــﺎً‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓــﺄﰐ ﺑــﻪ أرﻣــﺪ ‪ ،‬ﻓﺒــﺼﻖ ﰲ ﻋﻴﻨﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓــﺪﻓﻊ إﻟﻴــﻪ‬‫اﻟﺮاﻳﺔ ﻓﻔﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪123 ...................................................................................‬‬‫وأﺑﻨ ـ ُ ِ‬‫ـﺴﺎءﻧﺎ‬‫ـﻞ ﺗَﻌ ــﺎﻟَ ْﻮا ﻧَـ ـ ْﺪعُ َْأﺑﻨﺎءَﻧ ــﺎ َ َْ َ ْ‬‫ـﺎءﻛﻢ َوﻧ ـ َ‬‫أﻧﺰﻟ ــﺖ ﻫ ــﺬﻩ اﻵﻳ ــﺔ وﻫ ــﻲ ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ ‪ ) :‬ﻓَـ ُﻘ ـ ْ‬‫ِ‬‫وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﺎً وﻓﺎﻃﻤﺔ وﺣﺴﻨﺎً وﺣﺴﻴﻨﺎً ﻓﻘـﺎل ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﻧﺴﺎءﻛﻢ ( اﻵﻳﺔ‪ .‬ﻓﺪﻋﺎ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫َ َُ ْ‬‫اﻟﻠﻬﻢ ﻫﺆﻻء أﻫﻠﻲ‪.‬‬‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪.‬‬‫ﻗــﺎل اﳌــﺼﻨﻒ ‪ :‬ﻗﻮﻟــﻪ ‪ : 7‬أﻣــﺎ ﺗﺮﺿــﻰ ْأن ﺗﻜــﻮن ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ‪ .‬أﺧﺮﺟــﻪ‬‫اﻟﺸﻴﺨﺎن ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ ٍ‬‫ﺑﻄﺮق ﻛﺜﲑة « )‪.(1‬‬‫وﻗــﺎل اﳋـﻮارزﻣﻲ ‪ » :‬أﺧﱪﻧــﺎ اﻟــﺸﻴﺦ اﻟﺰاﻫــﺪ أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﻟﻌﺎﺻــﻤﻲ ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫أﺧﱪﻧﺎ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﲪـﺪ اﻟـﻮاﻋﻆ ﻗـﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧـﺎ واﻟـﺪي أﲪـﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ﻗـﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧـﺎ‬‫أﺑﻮ اﳊﺴﲔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳌﻘﺮي ﻗﺎل أﺧﱪﻧﺎ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳـﺤﺎق اﻹﺳـﻔﺮاﻳﲏ‬‫ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﺣ ــﺪﺛﻨﺎ ﻳﻮﺳ ــﻒ ﺑ ــﻦ ﻳﻌﻘ ــﻮب اﻟﻘﺎﺿ ــﻲ ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﺣ ــﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ أﰊ ﺑﻜ ــﺮ ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﺣ ــﺪﺛﻨﺎ‬‫اﳌﺴﻴﺐ ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﻗـﺎل‬‫ﻳﻮﺳﻒ اﳌﺎﺟﺸﻮن ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﻨﻜﺪر ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ّ‬‫‪:‬‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫إﻻّ أﻧــﻪ ﻟــﻴﺲ ﻣﻌــﻲ ﻧــﱯ‪ .‬ﻗــﺎل ﺳــﻌﻴﺪ ‪ :‬ﻓﺄﺣﺒﺒــﺖ أن أﺷــﺎﻓﻪ ﺑــﺬﻟﻚ ﺳــﻌﺪاً ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻴﺘــﻪ ‪ ،‬ﻓــﺬﻛﺮت ﻟــﻪ‬‫اﻟﺬي ذﻛﺮ ﱄ ﻋﺎﻣﺮ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﲰﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬أﻧﺖ ﲰﻌﺘﻪ؟ ﻓﺄدﺧﻞ إﺻﺒﻌﻴﻪ ﰲ أذﻧﻴـﻪ ﰒ‬‫ﻓﺎﺳﺘﻜﺘﺎ « )‪.(2‬‬‫ّ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ وإﻻّ‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬أﺧﱪﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﻘﻴـﻪ اﻟﻌـﺪل أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒﻴـﺪ اﷲ أﰊ ﻧـﺼﺮ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ‬‫اﻟﺰاﻏــﻮﱐ ﲟﺪﻳﻨــﺔ اﻟــﺴﻼم ‪ ،‬ﻋــﻦ اﻟــﺸﻴﺦ اﻟﺜﻘــﺔ أﰊ اﻟﻠﻴــﺚ وأﰊ اﻟﻔــﺘﺢ ﻧــﺼﺮ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ اﻟــﺸﺎﺷﻲ ‪،‬‬‫ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ أﰊ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﳌﻐـﺮﰊ ﻋـﻦ اﻟـﺸﻴﺦ اﳊـﺎﻓﻆ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ‬‫اﳊﺴﲔ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ اﻟﺸﺎﺷﻲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻟﻠﺨﻮارزﻣﻲ ‪ 108 :‬رﻗﻢ ‪.115‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻟﻠﺨﻮارزﻣﻲ ‪ 133 :‬رﻗﻢ ‪.148‬‬

‫‪ ................................................................................ 124‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳌﻌــﺮوف ﺑــﺎﳉﻮزﻗﻲ ﻗــﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﻌﺒــﺎس اﻟــﺪﻏﻮﱄ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻜﺎن ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ داود اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗـﺎل ﲰﻌـﺖ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﳛﺪث ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ‪ :‬إن رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص ّ‬‫‪ :‬أﻣ ــﺎ ﺗﺮﺿ ــﻰ أن ﺗﻜـ ــﻮن ﻣ ــﲏ ﲟﻨﺰﻟ ــﺔ ﻫـ ــﺎرون ﻣـ ــﻦ ﻣﻮﺳ ــﻰ‪ .‬أﺧـ ــﺮج اﻟ ــﺸﻴﺨﺎن ﻫ ــﺬا اﳊـ ــﺪﻳﺚ ﰲ‬‫ﺻﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ « )‪.(1‬‬‫ﻗــﺎل ‪ » :‬أﻧﺒــﺄﱐ أﺑــﻮ اﻟﻌــﻼء اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﻫــﺬا ﻗــﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ‬‫اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳊﺎﻓﻆ ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧـﺎ أﺑـﻮ ﻋﻠـﻲ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻧﻌـﻴﻢ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ داود ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻳـﻮﻧﺲ اﻟﻘﺮﺷـﻲ ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﻠﻰ ﺑﻦ زﻳﺎد اﻟﻔﺮدوﺳﻲ ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ ﻋـﻦ اﻷﻋﻤـﺶ ﻋـﻦ‬‫ـﺐ ﻋﻠﻴــﺎً؟ ﻗﻠــﺖ ‪ :‬وﻛﻴــﻒ ﻻ‬‫اﳊﻜــﻢ ﻋــﻦ ﻣــﺼﻌﺐ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ﻗــﺎل ﻗــﺎل ﱄ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ‪ :‬أﲢـ ّ‬‫أﺣﺒــﻪ وﻗــﺪ ﲰﻌــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬أﻧــﺖ ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ‬‫ﻏﲑ ّأﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي‪ .‬وﻟﻘﺪ رأﻳﺘﻪ ﺑﺎرز ﻳﻮم ﺑﺪر وﻫﻮ ﳛﻤﺤﻢ ﻛﻤﺎ ﳛﻤﺤﻢ اﻟﻔﺮس وﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫ـﺄﱐ ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﲏ‬‫ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎزل ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻣﲔ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬‫ـﺪﻳﺚ ِﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّﲏ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ ْ َ‬‫ـﻨﺤﻨﺢ اﻟﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِـﻞ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬‫)‪(2‬‬‫ﳌﺜﻞ ﻫﺬا وﻟﺪﺗﲏ أﻣﻲ «‬‫)‪(43‬‬‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺎﻧﻲ‬‫رواﻳﺔ ّ‬‫وأ ّﻣــﺎ رواﻳــﺔ أﰊ ﺣﺎﻣــﺪ اﻟــﺼﺎﳊﺎﱐ ‪ ،‬ﻓــﺘﻌﻠﻢ ﻣــﻦ ﻋﺒــﺎرة ) ﺗﻮﺿــﻴﺢ اﻟــﺪﻻﺋﻞ ( وﺳــﻨﻮردﻫﺎ ﰲ‬‫ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻟﻠﺨﻮارزﻣﻲ ‪ 138 :‬رﻗﻢ ‪.157‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻟﻠﺨﻮارزﻣﻲ ‪ 157 :‬رﻗﻢ ‪.187‬‬‫ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪125 ...................................................................................‬‬‫)‪(44‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي‬‫ورواﻩ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺮازي ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬‫ـﺈن‬‫» وﻛﺎن اﻷﻛﺎﺑﺮ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬ﻻ ﻧﺴﺘﺄذن اﻟﻨﱯ ‪ 7‬ﰲ اﳉﻬـﺎد ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫ـﺄي ﻓﺎﺋــﺪة ﰲ اﻻﺳــﺘﻴﺬان؟ وﻛــﺎﻧﻮا ﲝﻴــﺚ ﻟــﻮ أﻣــﺮﻫﻢ اﻟﺮﺳــﻮل‬‫رﺑﻨــﺎ ﻧــﺪﺑﻨﺎ إﻟﻴــﻪ ﻣـ ًـﺮة ﺑﻌــﺪ أﺧــﺮى ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ـﺸﻖ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ذﻟــﻚ‪ .‬أﻻ ﺗــﺮى أن ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ 2‬ﳌــﺎ أﻣــﺮﻩ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﺑــﺎﻟﻘﻌﻮد ﻟـ ّ‬‫ّ‬‫ﺑﺄن ﻳﺒﻘﻰ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺷﻖ ﻋﻠﻴﻪ ذﻟـﻚ ‪ ،‬وﱂ ﻳـﺮض إﱃ أن ﻗـﺎل ﻟـﻪ اﻟﺮﺳـﻮل ‪ :‬أﻧـﺖ ﻣـﲏ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ْ‬‫ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ « )‪.(1‬‬‫)‪(45‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻤﺒﺎرك اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ‬‫رواﻩ ﰲ ) ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ( ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫وﺳﻠﻢ ﺧّﻠﻒ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﰲ ﻏـﺰوة ﺗﺒـﻮك ﻓﻘـﺎل ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫» إن رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫اﻟﺼﺒﻴﺎن؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜﻮن ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ‬‫ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﲣﻠﻔﲏ ﰲ اﻟﻨﺴﺎء و ّ‬‫ﻣﲏ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻘﻞ ﻓﻴﻪ ‪ :‬ﻏﲑ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري‬‫ﻏﲑ ّأﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي‪ .‬وﰲ رواﻳﺔ ‪ّ :‬‬‫وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬‫وﳌــﺴﻠﻢ ‪ :‬إن رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻗــﺎل ﻟﻌﻠــﻲ ‪ :‬أﻧــﺖ ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ‬‫ـﺴﻴﺐ ‪ :‬أﺧ ــﱪﱐ ‪ ‬ــﺬا ﻋ ــﺎﻣﺮ ﺑ ــﻦ ﺳ ــﻌﺪ ﻋ ــﻦ أﺑﻴ ــﻪ ‪،‬‬‫ﻣﻮﺳ ــﻰ إﻻّ أﻧ ــﻪ ﻻ ﻧ ــﱯ ﺑﻌ ــﺪي‪ .‬ﻗ ــﺎل اﺑ ــﻦ اﳌ ـ ّ‬‫ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ أن أﺷﺎﻓﻪ ﺳﻌﺪاً ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻴﺘﻪ ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬أﻧﺖ ﲰﻌﺘﻪ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻠﺮازي ‪.76 / 16‬‬‫‪ ................................................................................ 126‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﺎﺳﺘﻜﺘﺎ‪.‬‬‫ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ؟ ﻓﻮﺿﻊ إﺻﺒﻌﻴﻪ ﻋﻠﻰ أذﻧﻴﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ وإﻻّ‬‫)‪(1‬‬‫وﰲ رواﻳﺔ اﻟﱰﻣﺬي ﳐﺘﺼﺮاً ‪ :‬ﻗﺎل ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪.‬‬
‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬أﻧﺖ ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ إﻻّ أﻧـﻪ ﻻ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫إن اﻟﻨﱯ ّ‬‫ّ‬‫ﻧﱯ ﺑﻌﺪي‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي )‪.(2‬‬‫ـﺴﺐ أﺑــﺎ ﺗـﺮاب؟ ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫إن ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﺑــﻦ أﰊ ﺳــﻔﻴﺎن أﻣــﺮ ﺳــﻌﺪاً ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ ‪ :‬ﻣــﺎ ﳝﻨﻌــﻚ ْأن ﺗـ ّ‬‫أﺳﺒﻪ ‪ ،‬ﻷن ﺗﻜـﻮن ﱄ واﺣـﺪة‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻗﺎﳍﻦ ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻓﻠﻦ ّ‬‫أﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮت ﺛﻼﺛﺎً ّ‬‫إﱄ ﻣﻦ ﲪﺮ اﻟـﻨﻌﻢ ‪ :‬ﲰﻌـﺖ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻳﻘـﻮل ﻟـﻪ ـ وﺧﻠّﻔـﻪ ﰲ‬‫ّ‬‫ﻣﻨﻬﻦ أﺣﺐ ّ‬‫ـﺼﺒﻴﺎن؟ ﻓﻘـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻐﺎزﻳـﻪ ـ ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ ﻋﻠـﻲ ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ﺧﻠﻔﺘـﲏ ﻣـﻊ اﻟﻨـﺴﺎء واﻟ ّ‬‫أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ ْأن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﺒﻮة ﺑﻌﺪي‪ .‬وﲰﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل ﻳـﻮم ﺧﻴـﱪ‬‫وﳛﺒﻪ اﷲ ورﺳ ـﻮﻟﻪ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓﺘﻄﺎوﻟﻨــﺎ ﳍــﺎ‪ .‬ﻓﻘــﺎل ‪:‬‬‫‪ :‬ﻷﻋﻄـ ّ‬‫ـﺐ اﷲ ورﺳ ـﻮﻟﻪ ّ ـ‬‫ـﲔ اﻟﺮاﻳــﺔ ﻏــﺪاً رﺟــﻼً ﳛـ ّ‬‫أدﻋـﻮاﱄ ﻋﻠﻴّــﺎً‪ .‬ﻓــﺄﰐ ﺑــﻪ أرﻣــﺪ ‪ ،‬ﻓﺒــﺼﻖ ﰲ ﻋﻴﻨﻴــﻪ ودﻓــﻊ اﻟﺮاﻳــﺔ إﻟﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓﻔــﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬وﳌﺎ ﻧﺰﻟــﺖ‬‫ّــ‬‫ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ‪ ) :‬ﻧَـ ْـﺪعُ َْأﺑﻨﺎءَﻧــﺎ َ َ‬‫ـﺎءﻛﻢ ( دﻋــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻋﻠﻴــﺎً وﻓﺎﻃﻤــﺔ‬‫وأﺑْﻨـ َ ُ ْ‬‫وﺣﺴﻨﺎً وﺣﺴﻴﻨﺎً ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻫﺆﻻء أﻫﻠﻲ‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ واﻟﱰﻣﺬي « )‪.(3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ‪ 649 / 8‬رﻗﻢ ‪.6489‬‬‫)‪ (2‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ‪ 650 / 8‬رﻗﻢ ‪.6490‬‬‫)‪ (3‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ‪ 650 / 8‬رﻗﻢ ‪.6491‬‬

‫ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪127 ...................................................................................‬‬‫)‪(46‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ‬‫ورواﻩ أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﺑــﻦ اﻷﺛــﲑ اﳉــﺰري ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻣﻨــﺼﻮر ﻣــﺴﻠﻢ‬‫ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﻟــﺴﻨﺠﻲ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﱪﻛــﺎت اﺑــﻦ ﲬــﻴﺲ أﻧﺒﺄﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻧــﺼﺮ ﺑــﻦ ﻃــﻮق ‪،‬‬‫أﻧﺒﺄﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ اﳌﺮﺟــﻲ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻳﻌﻠــﻰ اﳌﻮﺻــﻠﻲ ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﻣﻄـ ّـﺮف اﻟﺒــﺎﻫﻠﻲ ‪،‬‬‫ـﺴﻴﺐ ﻋــﻦ ﻋــﺎﻣﺮ ﺑــﻦ‬‫ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻳﻮﺳــﻒ ﺑــﻦ ﻳﻌﻘــﻮب اﳌﺎﺟــﺸﻮن ﻋــﻦ أﰊ اﳌﻨــﺬر ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ اﳌـ ّ‬‫ﺳــﻌﻴﺪ ﻋــﻦ ﺳــﻌﺪ أﻧــﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬أﻧــﺖ ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ‬‫ﻫـﺎرون ﻣــﻦ ﻣــﻦ ﻣﻮﺳـﻰ إﻻّ أﻧــﻪ ﻻ ﻧــﱯ ﺑﻌـﺪي‪ .‬ﻗــﺎل ﺳــﻌﻴﺪ ‪ :‬ﻓﺄﺣﺒﺒـﺖ ْأن أﺷــﺎﻓﻪ ﺑــﺬﻟﻚ ﺳــﻌﺪاً ‪،‬‬‫ﻓﻠﻘﻴﺘﻪ ﻓﺬﻛﺮت ﻟﻪ ﻣﺎ ذﻛـﺮ ﱄ ﻋـﺎﻣﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﻠـﺖ ‪ :‬أﻧـﺖ ﲰﻌﺘـﻪ؟ ﻓﺄدﺧـﻞ ﻳﺪﻳـﻪ ﰲ أذﻧﻴـﻪ وﻗـﺎل ‪ :‬ﻧﻌـﻢ‬‫ﻓﺎﺳﺘﻜﺘﺎ « )‪.(1‬‬‫ّ‬‫وإﻻّ‬‫وﻗــﺎل ﺑﱰﲨــﺔ ﻧــﺎﻓﻊ ﺑــﻦ اﳊــﺎرث ﺑــﻦ ﻛﻠــﺪة ‪ » :‬وروي ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ أﻧــﻪ‬‫ﻗﺎل ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ « )‪.(2‬‬‫)‪(47‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﺒﻠﻨﺴﻲ‬‫ورواﻩ أﺑﻮ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﺒﻠﻨﺴﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) اﻻﻛﺘﻔﺎء ( ﻛﻤﺎ ﺳﺘﻌﻠﻢ‪.‬‬‫)‪(48‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر‬‫ّأﻣﺎ رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ ) ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ( ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم وﻳﺄﰐ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ‪.603 / 3‬‬‫)‪ (2‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ‪.525 / 4‬‬

‫‪ ................................................................................ 128‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪(49‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ اﻟﻘﺮﺷﻲ‬‫رواﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺴﺌﻮل ( ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬‫» وﻗ ــﺪ روى اﻷﺋﻤ ــﺔ اﻟﺜﻘ ــﺎت ‪ :‬اﻟﺒﺨ ــﺎري وﻣ ــﺴﻠﻢ واﻟﱰﻣ ــﺬي ﰲ ﺻ ــﺤﺎﺣﻬﻢ ﺑﺄﺳ ــﺎﻧﻴﺪﻫﻢ‬‫أﺣﺎدﻳﺚ ّاﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬وزاد ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺑﺄﻟﻔﺎظ أﺧﺮى واﳉﻤﻴﻊ ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻴﺎً ﰲ ﻏـﺰوة‬‫وﺳﻠﻢ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫إن رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﺧﻠﻒ ّ‬‫ﺗﺒــﻮك ﻋﻠــﻰ أﻫﻠــﻪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﲣﻠّﻔــﲏ ﰲ اﻟﻨــﺴﺎء واﻟــﺼﺒﻴﺎن؟ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬أﻣــﺎ ﺗﺮﺿــﻰ أن‬‫ﺗﻜــﻮن ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ﻏــﲑ أﻧــﻪ ﻻ ﻧــﱯ ﺑﻌــﺪي‪ .‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ اﳌ ـﺴﻴﺐ ‪ :‬أﺧــﱪﱐ ‪‬ــﺬا‬‫ﻋﺎﻣﺮ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ﻓﺄﺣﺒﺒـﺖ أن أﺷـﺎﻓﻪ ﺳـﻌﺪاً ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻴﺘـﻪ ﻓﻘﻠـﺖ ﻟـﻪ ‪ :‬أﻧـﺖ ﲰﻌﺘـﻪ ﻣـﻦ رﺳـﻮل‬‫اﺳﺘﻜﺘﺎ‪.‬‬‫وﺳﻠﻢ؟ ﻓﻮﺿﻊ إﺻﺒﻌﻴﻪ ﻋﻠﻰ أذﻧﻴﻪ وﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ وإﻻّ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﷲ ّ‬‫وﻗﺎل ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ‪ : 2‬ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻳﻘـﻮل ﻟﻌﻠـﻲ ‪ :‬أﻧـﺖ‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي‪.‬‬‫وروى ﻣﺴﻠﻢ واﻟﱰﻣﺬي ﺑـﺴﻨﺪﻳﻬﻤﺎ ‪ :‬إن ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﺑـﻦ أﰊ ﺳـﻔﻴﺎن أﻣـﺮ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ أﰊ وﻗـﺎص‬‫ـﺎﳍﻦ ﻟـﻪ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ أن ّ‬‫ﺗﺴﺐ أﺑﺎ ﺗﺮاب؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮت ﺛﻼﺛﺎً ﻗ َ‬‫إﱄ ﻣـﻦ ﲪـﺮ اﻟـﻨﻌﻢ ‪ :‬ﲰﻌـﺖ رﺳـﻮل‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻓﻠﻦ أﺳ ّـﺒﻪ ‪ ،‬ﻷن ﺗﻜـﻮن ﱄ واﺣـﺪة ﻣ ّ‬‫ـﻨﻬﻦ أﺣ ّ‬‫ـﺐ ّ‬‫ﺧﻠﻔﺘــﲏ ﻣــﻊ‬‫اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻳﻘــﻮل ﻟــﻪ ـ إذ ﺧﻠّﻔــﻪ ﰲ ﺑﻌــﺾ ﻣﻐﺎزﻳــﻪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﻋﻠــﻲ ‪ّ :‬‬‫ـﺼﺒﻴﺎن؟ ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﻣــﺎ ﺗﺮﺿــﻰ أن ﺗﻜــﻮن ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ‬‫اﻟﻨــﺴﺎء واﻟـ ّ‬‫ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌـﺪي‪ .‬وﲰﻌﺘـﻪ ﻳﻘـﻮل ـ ﻳـﻮم ﺧﻴـﱪ ـ ‪ :‬ﻷﻋﻄ ‪‬‬‫ـﲔ اﻟﺮاﻳـﺔ ﻏـﺪاً رﺟـﻼً‬‫ﳛﺐ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‬‫ّ‬‫ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪129 ...................................................................................‬‬‫ﻋﻠﻴﺎً ‪ ،‬ﻓـﺄﰐ ﺑـﻪ أرﻣـﺪ ‪ ،‬ﻓﺒـﺼﻖ ﰲ ﻋﻴﻨﻴــﻪ‬‫وﳛﺒّـﻪ اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺘﻄﺎوﻟﻨـﺎ إﻟﻴﻬـﺎ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ادﻋـﻮا ﱄ ّـ‬‫ودﻓﻊ إﻟﻴﻪ اﻟﺮاﻳﺔ ﻓﻔﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ « )‪.(1‬‬‫)‪(50‬‬‫رواﻳﺔ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‬‫ورواﻩ ﺳــﺒﻂ اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﻗــﺎل أﲪــﺪ ﰲ اﳌــﺴﻨﺪ ـ وﻗــﺪ ﺗﻘــﺪم إﺳــﻨﺎدﻩ ـ ﺣــﺪﺛﻨﺎ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ ﻋـﻦ اﳊﻜـﻢ ﻋـﻦ ﻣـﺼﻌﺐ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ أﰊ وﻗـﺎص‬‫ﲣﻠﻔﲏ‬‫وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﺎً ﰲ ﻏﺰاة ﺗﺒﻮك ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺧﻠﻒ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫أن ﺗﻜـﻮن ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﻏـﲑ ّـأﻧﻪ ﻻ ﻧـﱯ‬‫ﰲ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﻴﺎن؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻻ ﺗﺮﺿﻰ ْ‬‫ﺑﻌﺪي‪ .‬أﺧﺮﺟﺎﻩ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‪.‬‬‫وﳌﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص ﻗﺎل ‪ :‬أﻣﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑـﻦ أﰊ ﺳـﻔﻴﺎن ﺳـﻌﺪاً وﻗـﺎل‬‫ﺗﺴﺐ أﺑـﺎ ﺗـﺮاب؟ ﻓﻘـﺎل ﺳـﻌﺪ ‪ :‬أﻣـﺎ ﻣـﺎ ذﻛـﺮت ﺛﻼﺛـﺎً ﲰﻌـﺖ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫ﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ ْ‬‫أن ‪‬‬‫إﱄ ﻣــﻦ ﲪ ــﺮ‬‫ـﺎﳍﻦ ﻟــﻪ ﻓﻠــﻦ أﺳـ ّـﺒﻪ أﺑ ــﺪاً ‪ ،‬ﻷن ﺗﻜــﻮن ﱄ واﺣــﺪة ﻣـ ‪‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻗـ ‪‬‬‫ـﺐ ‪‬‬‫ـﻨﻬﻦ أﺣـ ّ‬‫اﻟﻨﻌﻢ‪ .‬وذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺮاﻳﺔ وﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻓﻴﻤـﺎ ﺑﻌـﺪ إن ﺷـﺎء اﷲ‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ‪ :‬ﳌـﺎ ﻧـﺰل ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬‫ّ‬‫ـﻞ ﺗَﻌــﺎﻟَ ْﻮا ﻧَـ ْـﺪعُ َْأﺑﻨﺎءَﻧــﺎ َ َ‬‫ـﺎءﻛﻢ ( )‪ (1‬اﻵﻳــﺔ ‪ ،‬دﻋــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻋﻠﻴـ ًـﺎ‬‫وأﺑْﻨـ َ ُ ْ‬‫) ﻓَـ ُﻘـ ْ‬‫وﻓﺎﻃﻤــﺔ واﳊــﺴﻦ واﳊــﺴﲔ وﻗــﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ ﻫــﺆﻻء أﻫﻠــﻲ‪ .‬اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ ‪ :‬ﲰﻌــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﺧﻠﻔﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻐﺎزﻳﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺗﺮﻛﺘﲏ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء واﻟـﺼﺒﻴﺎن؟ ﻓﻘـﺎل‬‫وﺳﻠﻢ وﻗﺪ ّ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫‪ :‬أﻻ ﺗﺮﺿﻰ‪ .‬وذﻛﺮ اﳊﺪﻳﺚ « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺴﺌﻮل ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ آل اﻟﺮﺳﻮل ‪.47 :‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺬﻛﺮة اﳋﻮاص ‪.27 :‬‬‫‪ ................................................................................ 130‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪(51‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻜﻨﺠﻲ‬‫ورواﻩ أﺑ ــﻮ ﻋﺒ ــﺪاﷲ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻳﻮﺳ ــﻒ اﻟﻜﻨﺠ ــﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ ) ﻛﻔﺎﻳ ــﺔ اﻟﻄﺎﻟ ــﺐ ( وﺳ ــﻨﺬﻛﺮ‬‫ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﻮث اﻵﺗﻴﺔ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫)‪(52‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻨﻮوي‬‫ورواﻩ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ‪‬ﺬﻳﺐ اﻷﲰﺎء واﻟﻠﻐﺎت ( ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ » :‬روﻳﻨﺎ‬‫إن رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص ‪ّ : 2‬‬‫‪‬ـ‬‫ﺧﻠﻒ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ﰲ ﻏــﺰوة ﺗﺒــﻮك ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﲣﻠّﻔــﲏ ﰲ اﻟﻨــﺴﺎء واﻟــﺼﺒﻴﺎن؟‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻏﲑ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي « )‪.(1‬‬‫)‪(53‬‬‫اﻟﻤﺤﺐ اﻟﻄﺒﺮي‬‫رواﻳﺔ‬‫ّ‬‫ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻄﱪي اﳌﻜﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ورواﻩ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫» ذﻛﺮ أﻧﻪ ‪ 2‬ﻣﻦ اﻟﻨﱯ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﻲ ‪ : 2‬أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص ‪ :‬إن اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻷﲰﺎء واﻟﻠﻐﺎت ‪.346 / 1‬‬‫ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪131 ...................................................................................‬‬‫ﻋﻠﻴﺎً ﰲ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺧﻠﻒ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫وﺳﻠﻢ ّ‬‫اﷲ ّ‬‫اﻟﺼﺒﻴﺎن واﻟﻨﺴﺎء؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜـﻮن ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ إﻻّ‬‫ﺧﻠﻔﺘﲏ ﰲ ّ‬‫أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي‪ .‬ﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ ﺣﺎﰎ‪.‬‬‫وﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮﺟﻬﺎ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ‪ :‬إن اﻟﻨﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﳌـﺎ ﻧـﺰل اﳉـﺮف ‪ ،‬ﻃﻌـﻦ‬‫ّ‬‫رﺟ ــﺎل ﻣ ــﻦ اﳌﻨ ــﺎﻓﻘﲔ ﰲ إﻣ ــﺎرة ﻋﻠ ــﻲ وﻗ ــﺎﻟﻮا ‪ :‬إﳕ ــﺎ ﺧﻠّﻔ ــﻪ اﺳ ــﺘﺜﻘﺎﻻً ﻓﺨ ــﺮج ﻋﻠ ــﻲ رﺿ ــﺎ ‪ ،‬ﻓﺤﻤ ــﻞ‬‫وﺳﻠﻢ ﺑﺎﳉﺮف ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣـﺎ ﲣﻠّﻔـﺖ ﻋﻨـﻚ ﰲ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺳﻼﺣﻪ ﺣﱴ أﺗﻰ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﺧﻠﻔﺘﲏ اﺳـﺘﺜﻘﺎﻻً ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻛـﺬﺑﻮا ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ‬‫ﻏﺰ ٍاة ﻗﻂ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﻩ ‪ ،‬ﻗﺪ زﻋﻢ ﻧﺎس ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ إﻧﻚ ّ‬‫ﺧﻠﻔﺘــﻚ ﻟِﻤــﺎ وراﺋــﻲ ‪ ،‬ﻓــﺎرﺟﻊ ﻓــﺎﺧﻠﻔﲏ ﰲ أﻫﻠــﻲ ‪ ،‬أﻓــﻼ ﺗﺮﺿــﻰ أن ﺗﻜــﻮن ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ‬‫ّ‬‫ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي « )‪.(1‬‬‫)‪(54‬‬‫اﻟﻮﺻﺎﺑﻲ‬‫رواﻳﺔ ّ‬‫ورواﻩ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻮﺻﺎﰊ اﻟﻴﻤﲏ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺧﻠﻒ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ‬‫» ﻋــﻦ ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ‪ 2‬ﻗــﺎل ‪ّ :‬ـ‬‫أﲣﻠﻔﲏ ﰲ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﻴﺎن؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿـﻰ ْأن‬‫ﻃﺎﻟﺐ ﰲ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﺗﻜـ ــﻮن ﻣـ ــﲏ ﲟﻨﺰﻟـ ــﺔ ﻫـ ــﺎرون ﻣـ ــﻦ ﻣﻮﺳـ ــﻰ إﻻّ أﻧـ ــﻪ ﻻ ﻧـ ــﱯ ﺑﻌـ ــﺪي‪ .‬أﺧﺮﺟـ ــﻪ اﻟﺒﺨـ ــﺎري وﻣـ ــﺴﻠﻢ ﰲ‬‫ﺻــﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬واﻟﱰﻣــﺬي ﰲ ﺟﺎﻣﻌــﻪ واﺑــﻦ ﻣﺎﺟــﺔ ﰲ ﺳــﻨﻨﻪ ‪ ،‬وأﺑــﻮ داود اﻟﻄﻴﺎﻟــﺴﻲ ﰲ ﻣــﺴﻨﺪﻩ ‪،‬‬‫وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬‫وﺳﻠﻢ ﻟﻌﻠﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ‪ : 2‬ﻳـﺎ ﻋﻠـﻲ أﻻ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﻋﻨﻪ ‪ 2‬ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫أن ﺗﻜــﻮن ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ إﻻ أﻧـّـﻪ ﻟــﻴﺲ ﺑﻌــﺪي ﻧــﱯ‪ .‬أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﺒﺨــﺎري ﰲ‬‫ﺗﺮﺿــﻰ ْ‬‫ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬واﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﱮ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ذوي اﻟﻘﺮﰉ ‪.63 :‬‬‫‪ ................................................................................ 132‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ‪.‬‬‫وﻋﻨﻪ ‪ 2‬ﻗﺎل ‪ :‬ﲰﻌـﺖ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻳﻘـﻮل ﻟﻌﻠـﻲ ﺛـﻼث ﺧـﺼﺎل ﻷن‬‫ـﺐ إﱄ ﻣــﻦ اﻟـ ّـﺪﻧﻴﺎ وﻣــﺎ ﻓﻴﻬــﺎ ‪ ،‬ﲰﻌﺘــﻪ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬أﻧــﺖ ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون‬‫ﺗﻜــﻮن ﱄ واﺣــﺪة ﻣﻨﻬــﺎ أﺣـ ّ‬‫ـﺐ اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ‬‫ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ إﻻّ أﻧــﻪ ﻻ ﻧــﱯ ﺑﻌــﺪي‪ .‬وﲰﻌﺘــﻪ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻷﻋﻄـ ‪‬‬‫ـﲔ اﻟﺮاﻳــﺔ ﻏــﺪاً رﺟــﻼً ﳛـ ّ‬‫وﳛﺒﻪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻔّﺮار‪ .‬وﲰﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳـﺮ ﰲ‬‫ّ‬‫‪‬ﺬﻳﺐ اﻵﺛﺎر ‪ ،‬واﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ اﻟﻘﺰوﻳﲏ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ «‪.‬‬‫ٍ‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﻠـﻲ ‪ » : 7‬وﻋﻨـﻪ ‪ 2‬ﻗـﺎل ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫وﻗﺎل ﺑﻌﺪ‬‫أﲣﻠﻒ ﻋﻨـﻚ ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ؟‬‫ﺧﻠﻔﺘﻚ ﻟﺘﻜﻮن ﺧﻠﻴﻔﱵ‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻛﻴﻒ ّ‬‫ﺧﻠﻔﲏ ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ّ :‬‬‫ﺣﲔ ّ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬أﻻ ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ إﻻّ أﻧـﻪ ﻻ ﻧـﱯ ﺑﻌـﺪي‪ .‬أﺧﺮﺟـﻪ اﻟﻄـﱪاﱐ‬‫ﰲ اﻷوﺳﻂ «‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬وﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ﻗـﺎل ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻟﻌﻠـﻲ‬‫إﱄ ﻣﻦ ﲪﺮ اﻟـﻨﻌﻢ ‪ :‬ﻧـﺰل ﻋﻠـﻰ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ﺛﻼث ْ‬‫ﻷن ﺗﻜﻮن واﺣﺪة ّ‬‫ﻣﻨﻬﻦ ّ‬‫أﺣﺐ ّ‬‫وﺳﻠﻢ اﻟﻮﺣﻲ ‪ ،‬ﻓﺄدﺧﻞ ﻋﻠﻴﺎً وﻓﺎﻃﻤﺔ واﺑﻨﻴﻬﻤﺎ ﲢﺖ ٍ‬‫إن ﻫﺆﻻء أﻫﻠﻲ وأﻫـﻞ‬‫ّ‬‫ﺛﻮب ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ّ‬‫اﻟﻨﺴﺎء واﻟـﺼﺒﻴﺎن؟‬‫ﺧﻠﻔﻪ ﰲ ﻏﺰ ٍاة ﻏﺰاﻫﺎ ﻓﻘـﺎل ﻋﻠـﻲ ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ّ‬‫ﺑﻴﱵ‪ .‬وﻗﺎل ﺣﲔ ّ‬‫ﺧﻠﻔﺘـﲏ ﰲ ّـ‬‫ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ‪ :‬أﻻ ﺗﺮﺿــﻰ ْأن ﺗﻜــﻮن ﻣـ ّـﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ‬‫ـﺐ اﷲ ورﺳ ـﻮﻟﻪ وﳛﺒّــﻪ اﷲ‬‫إﻻّ أﻧــﻪ ﻻ ﻧــﱯ ﺑﻌــﺪي‪ .‬وﻗــﺎل ﻟــﻪ ﻳــﻮم ﺧﻴــﱪ ‪ :‬ﻷﻋﻄـ ّ‬‫ـﲔ اﻟﺮاﻳــﺔ رﺟــﻼً ﳛـ ّ‬‫ورﺳـﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻳﻔــﺘﺢ اﷲ ﻋﻠــﻰ ﻳﺪﻳــﻪ ‪ ،‬ﻓﺘﻄــﺎول اﳌﻬــﺎﺟﺮون ﻟﺮﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻟـﻮاءﻩ ‪،‬‬‫ﻓﻘــﺎل ‪ :‬أﻳــﻦ ﻋﻠــﻲ؟ ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬أرﻣــﺪ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬ادﻋــﻮﻩ ‪ ،‬ﻓــﺪﻋﻮﻩ ﻓﺘﻔــﻞ ﰲ ﻋﻴﻨﻴــﻪ وﻓــﺘﺢ اﷲ ﻋﻠــﻰ ﻳﺪﻳــﻪ‪.‬‬‫ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ « )‪.(1‬‬‫أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻓﻆ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻹﻛﺘﻔﺎء ﰲ ﻓﻀﻞ اﻷرﺑﻌﺔ اﳋﻠﻔﺎء ـ ﳐﻠﻮط‪.‬‬‫ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪133 ...................................................................................‬‬‫)‪(55‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺤﻤﻮﻳﻨﻲ‬‫ورواﻩ ﺻـ ــﺪر اﻟـ ــﺪﻳﻦ اﳊﻤـ ــﻮﻳﲏ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـ ــﻪ ) ﻓﺮاﺋـ ــﺪ اﻟـ ــﺴﻤﻄﲔ ( ﺑﻄـ ـ ٍ‬‫ـﺮق ﻣﺘﻌـ ـ ّـﺪدة وﺳـ ــﻨﺬﻛﺮ‬‫إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬‫ﻋﺒﺎراﺗﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ْ‬‫)‪(56‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺳﻴﺪ اﻟﻨﺎس‬‫ورواﻩ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺳﻴﺪ اﻟﻨﺎس ﰲ ) ﺳﲑﺗﻪ ( ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» وﻓﻴﻤــﺎ ذﻛــﺮ اﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق ‪ :‬إن رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻋﻨــﺪﻣﺎ أراد اﳋــﺮوج‬‫‪‬ـ‬‫وﲣﻔﻔــﺎً ﻣﻨــﻪ ‪،‬‬‫ﺧﻠﻒ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ ،‬ﻓــﺄرﺟﻒ اﳌﻨــﺎﻓﻘﻮن وﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻣــﺎ ﺧﻠّﻔــﻪ إﻻّ اﺳــﺘﺜﻘﺎﻻً ّ‬‫ﻓﺄﺧــﺬ ﻋﻠــﻲ ﺳــﻼﺣﻪ ﰒ ﺧــﺮج ﺣــﱴ ﳊــﻖ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ وﻫــﻮ ﻧــﺎزل ﺑــﺎﳉﺮف ‪،‬‬‫وﲣﻔﻔــﺖ ﻣــﲏ‪ .‬ﻓﻘــﺎل ‪:‬‬
‫ـﱯ اﷲ ‪ ،‬زﻋــﻢ اﳌﻨــﺎﻓﻘﻮن أﻧـّـﻚ إﳕــﺎ ّ‬‫ﺧﻠﻔﺘــﲏ ﻷﻧــﻚ اﺳــﺘﺜﻘﻠﺘﲏ ّ‬‫ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻳ ـﺎ ﻧـ ّ‬‫ﺧﻠﻔﺘﻚ ﳌﺎ ﺗﺮﻛﺖ وراﺋﻲ ‪ ،‬ﻓﺎرﺟﻊ ﻓﺎﺧﻠﻔﲏ ﰲ أﻫﻠﻲ وأﻫﻠﻚ ‪ ،‬أﻓﻼ ﺗﺮﺿﻰ ﻳﺎ ﻋﻠﻲ‬‫ﻟﻜﲏ ّ‬‫ﻛﺬﺑﻮا و ّ‬‫أن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ ﻋﻠﻲ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ « )‪.(1‬‬‫)‪(57‬‬‫ﻗﻴﻢ اﻟﺠﻮزّﻳﺔ‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ّ‬‫ورواﻩ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ّﻗﻴﻢ اﳉﻮزّﻳﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬

‫وﺳﻠﻢ اﳋﺮوج‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫» ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ‪ :‬وﳌﺎ أراد رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻋﻴﻮن اﻷﺛﺮ ﰲ اﳌﻐﺎزي واﻟﺴﲑ ‪.217 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 134‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ّـ‬‫ﺧﻠﻒ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ﻋﻠــﻰ أﻫﻠــﻪ ‪ ،‬ﻓــﺄرﺟﻒ ﺑــﻪ اﳌﻨــﺎﻓﻘﻮن وﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻣــﺎ ﺧﻠّﻔــﻪ إﻻّ اﺳــﺘﺜﻘﺎﻻً‬‫وﲣﻔﻔﺎً ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻠﻲ ﺳﻼﺣﻪ ﰒّ ﺧﺮج ﺣﱴ أﺗﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ وﻫـﻮ ﻧـﺎزل‬‫ّ‬‫وﲣﻔﻔﺖ ﻣﲏ‪ .‬ﻓﻘـﺎل‬‫ﺑﺎﳉﺮف ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ﻧﱯ اﷲ زﻋﻢ اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن إﻧﻚ إﳕﺎ ّ‬‫ﺧﻠﻔﺘﲏ ﻷﻧﻚ اﺳﺘﺜﻘﻠﺘﲏ ّ‬‫ﺧﻠﻔﺘﻚ ﳌﺎ ﺗﺮﻛﺖ وراﺋـﻲ ‪ ،‬ارﺟـﻊ ﻓـﺎﺧﻠﻔﲏ ﰲ أﻫﻠـﻲ وأﻫﻠـﻚ ‪ ،‬أﻓـﻼ ﺗﺮﺿـﻰ أن‬‫ﻟﻜﲏ ّ‬‫‪ :‬ﻛﺬﺑﻮا ‪ ،‬و ّ‬‫ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي‪ .‬ﻓﺮﺟﻊ ﻋﻠﻲ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ « )‪.(1‬‬‫)‪(58‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ‬‫ـﺺ ﻋﻠ ــﻰ أﻧّــﻪ ﺣ ــﺪﻳﺚ‬‫ورواﻩ ﻋﺒ ــﺪاﷲ ﺑ ــﻦ أﺳ ــﻌﺪ اﻟﻴ ــﺎﻓﻌﻲ ﺑﱰﲨ ــﺔ أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬وﻧ ـ ّ‬‫ﺻﺤﻴﺢ )‪.(2‬‬‫)‪(59‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‬‫ورواﻩ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬‫» رواﻳــﺔ ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ أﰊ وﻗــﺎص ‪ :‬ﺛﺒــﺖ ﰲ اﻟــﺼﺤﻴﺤﲔ ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ ﺷــﻌﺒﺔ ﻋــﻦ ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ‬‫إن رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ‬‫إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ أﰊ وﻗــﺎص ‪ ،‬ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ أﰊ وﻗــﺎص ‪ّ :‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻗــﺎل ﻟﻌﻠـﻲ ‪ :‬أﻣــﺎ ﺗﺮﺿـﻰ أن ﺗﻜـﻮن ﻣـ ّـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫــﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﻏــﲑ أﻧّـﻪ ﻻ ﻧــﱯ‬‫ﺑﻌــﺪي؟ ﻗــﺎل اﻹﻣــﺎم أﲪــﺪ وﻣــﺴﻠﻢ واﻟﱰﻣــﺬي ‪ :‬ﺛﻨــﺎ ﻗﺘﻴﺒــﺔ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ ﺣــﺎﰎ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﻋــﻦ‬‫ﺑﻜﲑ ﺑﻦ ﻣﺴﻤﺎر ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬زاد اﳌﻌﺎد ﰲ ﻫﺪي ﺧﲑ اﻟﻌﺒﺎد ‪ 529 / 3‬ـ ‪.530‬‬‫)‪ (2‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن وﻋﱪة اﻟﻴﻘﻈﺎن ‪.109 / 1‬‬‫ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪135 ...................................................................................‬‬‫ـﺴﺐ أﺑــﺎ ﺗ ـﺮاب؟ ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫أﺑﻴــﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬أﻣــﺮ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﺑــﻦ أﰊ ﺳــﻔﻴﺎن ﺳــﻌﺪاً ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻣــﺎ ﳝﻨﻌــﻚ ْ‬‫أن ﺗـ ‪‬‬‫إﱄ ﻣــﻦ‬‫ـﺎﳍﻦ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻟــﻪ ‪ْ :‬‬‫ﻷن ﺗﻜــﻮن ﱄ واﺣــﺪة ﻣـ ‪‬‬‫ﺛـﻼث ﻗـ ‪‬‬‫ـﺐ ‪‬‬‫ـﻨﻬﻦ أﺣـ ّ‬‫ـﺼﺒﻴﺎن؟ ﻓﻘـﺎل ‪:‬‬
‫ﲪﺮ اﻟ ّـﻨﻌﻢ‪ .‬ﺧﻠّﻔـﻪ ﰲ ﺑﻌـﺾ ﻣﻐﺎزﻳـﻪ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ﲣﻠّﻔـﲏ ﻣـﻊ اﻟﻨـﺴﺎء واﻟ ّ‬‫ﻧﱯ ﺑﻌﺪي ‪...‬‬‫أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ ْأن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ّ‬‫إن رﺳــﻮل اﷲ‬‫ـﺴﻴﺐ ﻋــﻦ ﺳــﻌﺪ ‪ّ :‬‬‫ﰒ ﻗــﺎل اﻟﱰﻣــﺬي واﻟﻨّــﺴﺎﺋﻲ ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ اﳌـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫وﻗـﺎل أﲪـﺪ ‪ :‬ﺛﻨــﺎ أﺑـﻮ أﲪـﺪ اﻟـﺰﺑﲑي ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑــﻦ ﺣﺒﻴـﺐ ﺑـﻦ أﰊ ﺛﺎﺑــﺖ ﻋـﻦ ﲪـﺰة ﺑــﻦ‬‫ﻋﺒﺪاﷲ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﻋـﻦ ﺳـﻌﺪ ﻗـﺎل ‪ :‬ﳌـﺎ ﺧـﺮج رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫ّ‬‫إﱃ ﺗﺒــﻮك ﺧﻠّـ ـﻒ ﻋﻠﻴــﺎً ﻓﻘــﺎل ‪ :‬أﲣﻠّﻔ ــﲏ؟ ﻓﻘ ــﺎل ‪ :‬أﻣ ــﺎ ﺗﺮﺿــﻰ ْأن ﺗﻜ ــﻮن ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣ ــﻦ‬‫ﺟﻴﺪ وﱂ ﳜﺮﺟﻮﻩ‪.‬‬‫ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي‪ .‬وﻫﺬا إﺳﻨﺎد ّ‬‫وﻗــﺎل أﲪــﺪ ‪ :‬ﺛﻨــﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ ﺷــﻌﺒﺔ ﻋــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﻗــﺎل ‪ :‬ﲰﻌ ــﺖ‬‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ أﻧـﻪ ﻗـﺎل ﻟﻌﻠـﻲ ‪ :‬أﻣـﺎ ﺗﺮﺿـﻰ‬‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ﳛ ّـﺪث ﻋـﻦ ﺳـﻌﺪ ﻋـﻦ اﻟﻨ ّ‬‫ْأن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ .‬أﺧﺮﺟﺎﻩ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪.‬‬‫وﻗــﺎل أﲪــﺪ ‪ :‬ﺛﻨــﺎ أﺑــﻮ ﺳــﻌﻴﺪ ﻣــﻮﱃ ﺑــﲏ ﻫﺎﺷــﻢ ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺑــﻦ ﺑــﻼل ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ اﳉﻌﻴــﺪ ﺑــﻦ‬‫إن ﻋﻠﻴــﺎً ﺧــﺮج ﻣــﻊ اﻟﻨــﱯ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ‬‫ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﻋــﻦ ﻋﺎﺋــﺸﺔ ﺑﻨــﺖ ﺳــﻌﺪ ﻋــﻦ أﺑﻴﻬــﺎ ‪ّ :‬‬‫أن ﺗﻜـﻮن‬‫ﺛﻨﻴﺔ اﻟﻮداع وﻋﻠﻲ ﻳﺒﻜﻲ ﻳﻘﻮل ‪ّ :‬‬‫ﲣﻠﻔﲏ ﻣﻊ اﳋﻮاﻟﻒ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أو ﻣـﺎ ﺗﺮﺿـﻰ ْ‬‫ﺣﱴ ﺟﺎء ّ‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ اﻟﻨﺒﻮة‪ .‬إﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ وﱂ ﳜﺮﺟﻮﻩ‪.‬‬‫وﻗﺎل اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ اﻟﻌﺒﺪي ‪ :‬ﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺎزم أﺑﻮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﻀﺮﻳﺮ ‪،‬‬

‫‪ ................................................................................ 136‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻋـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻠﻢ اﻟـﺸﻴﺒﺎﱐ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﺳـﺎﺑﻂ ﻋـﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ أﰊ وﻗـﺎص ـ وﻗـﺪ‬‫ذﻛــﺮوا ﻋﻠﻴّ ـﺎً ـ ﻓﻘــﺎل ﺳــﻌﺪ ‪ :‬ﲰﻌــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﻳﻘــﻮل ﻟــﻪ ﺛــﻼث ﺧــﺼﺎل ﻷن ﺗﻜــﻮن ﱄ واﺣــﺪة‬‫ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ‪ .‬وﲰﻌﺘﻪ ﻳﻘـﻮل‬‫‪‬‬‫أﺣﺐ ‪‬‬‫ﻣﻨﻬﻦ ّ‬‫إﱄ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ‪ :‬ﲰﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ّ‬

‫‪:‬‬
‫‪‬‬
‫ﳛﺐ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ .‬وﲰﻌﺘﻪ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬أﻧـﺖ ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ إﻻّ‬‫ﻷﻋﻄﲔ اﻟﺮاﻳﺔ رﺟﻼً ّ‬‫أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي‪ .‬إﺳﻨﺎدﻩ ﺣﺴﻦ وﱂ ﳜﺮﺟﻮﻩ‪.‬‬‫اﻟﺪﻣــﺸﻘﻲ ‪ :‬ﺛﻨــﺎ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺧﺎﻟــﺪ اﻟــﻮﻫﱯ ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ أﺑــﻮ ﺳــﻌﻴﺪ ﺛﻨــﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ‬‫وﻗــﺎل أﺑــﻮ زرﻋــﺔ ّ‬‫ـﺞ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ أﺧـﺬ ﺑﻴـﺪ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ أﰊ وﻗـﺎص ﻓﻘـﺎل ‪:‬‬
‫إﺳﺤﺎق ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﳒﻴﺢ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﳌّـﺎ ﺣ ّ‬‫ﻳﺎ أﺑﺎ إﺳﺤﺎق إﻧﺎ ﻗﻮم ﻗﺪ أﺟﻔﺎﻧﺎ ﻫﺬا اﻟﻐﺰو ﻋﻦ اﳊﺞ ﺣﱴ ﻛﺪﻧﺎ ْأن ﻧﻨﺴﻰ ﺑﻌﺾ ﺳﻨﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻄـﻒ‬‫ﻧﻄــﻒ ﺑﻄﻮاﻓــﻚ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓﻠ ّﻤــﺎ ﻓــﺮغ أدﺧﻠــﻪ ﰲ دار اﻟﻨــﺪوة ﻓﺄﺟﻠــﺴﻪ ﻣﻌــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺳـﺮﻳﺮﻩ ‪ ،‬ﰒ ذﻛــﺮ ﻟــﻪ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻮﻗﻊ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬أدﺧﻠﺘﲏ دارك وأﺟﻠﺴﺘﲏ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺮﻳﺮك ﰒ وﻗﻌـﺖ ﰲ ﻋﻠـﻲ‬‫إﱄ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﱄ ﻣﺎ ﻃﻠﻌـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ﺗﺸﺘﻤﻪ ‪ ،‬واﷲ ْ‬‫أﺣﺐ ‪‬‬‫ﻷن ﺗﻜﻮن ﱄ إﺣﺪى ﺧﻼﻟﻪ اﻟﺜﻼث ّ‬‫اﻟــﺸﻤﺲ ‪ ،‬ﻷن ﻳﻜــﻮن ﱄ ﻣــﺎ ﻗــﺎل ﻟــﻪ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺣــﲔ ﻏ ـﺰا ﺗﺒــﻮك ‪ :‬أﻣــﺎ‬‫إﱄ ّـﳑﺎ ﻃﻠﻌـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌـﺪي‪ .‬أﺣ ّ‬‫ـﺐ ّ‬‫ـﺐ اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ وﳛﺒّــﻪ اﷲ‬‫اﻟـﺸﻤﺲ‪ .‬وﻷن ﻳﻜــﻮن ﱄ ﻣــﺎ ﻗــﺎل ﻳــﻮم ﺧﻴــﱪ ‪ :‬ﻷﻋﻄ ‪‬‬‫ـﲔ اﻟﺮاﻳــﺔ رﺟــﻼً ﳛـ ّ‬‫إﱄ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﱄ ﻣﺎ ﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬وﻷن‬‫ورﺳﻮﻟﻪ ﻳﻔﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻔﺮار ‪ّ ،‬‬‫أﺣﺐ ّ‬‫إﱄ ﻣـﻦ أن ﻳﻜـﻮن ﱄ ﻣـﺎ ﻃﻠﻌـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫أﻛﻮن ﺻﻬﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﺑﻨﺘﻪ ﻓﻠﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ اﻟـﻮﻻء ﻣـﺎ ﻟـﻪ أﺣ ّ‬‫ـﺐ ّ‬‫اﻟﺸﻤﺲ‪ .‬ﻻ أدﺧﻞ ﻋﻠﻴﻚ داراً ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم‪ .‬ﰒ ﻧﻔﺾ رداءﻩ ﰒ ﺧﺮج‪.‬‬‫وﻗــﺎل أﲪــﺪ ‪ :‬ﺛﻨــﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ﺛﻨــﺎ ﺷــﻌﺒﺔ ﻋــﻦ اﳊﻜــﻢ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻣــﺼﻌﺐ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ﻋــﻦ‬‫وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺧﻠﻒ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﺳﻌﺪ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪137 ...................................................................................‬‬‫ﲣﻠﻔﲏ ﰲ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﻴﺎن؟ ﻗﺎل ‪ :‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ ْأن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﻰ‬‫رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻏﲑ ّأﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي‪ .‬إﺳﻨﺎدﻩ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻃﻬﻤﺎ وﱂ ﳜﺮﺟﻮﻩ‪.‬‬‫وﻫﻜﺬا رواﻩ أﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ ‪ :‬ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ اﳊﻜﻢ ﻋﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪.‬‬‫ورواﻩ أﺑﻮ داود اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ‪ :‬ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻋﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪.‬‬‫ﻓﺎﷲ أﻋﻠﻢ ‪.(1) « ...‬‬‫)‪(60‬‬‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻤﻨﺎﻧﻲ‬‫رواﻳﺔ ﻋﻼء ّ‬‫اﳌﻠﻘﺐ ﺑﻌﻼء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻤﻨﺎﱐ ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) اﻟﻌـﺮوة اﻟـﻮﺛﻘﻰ‬‫ورواﻩ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ّ‬‫( وﺳﺘﻌﻠﻢ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬‫)‪(61‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺘﺒﺮﻳﺰي‬‫رواﻩ ﰲ ) اﳌﺸﻜﺎة ( ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ » :‬ﻋـﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ أﰊ وﻗـﺎص ﻗـﺎل ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي‪ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ « )‪.(2‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ 340 / 7‬ـ ‪ ، 341‬ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻹﺧﺘﻼف ﰲ اﻷﻟﻔﺎظ وﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﺮواﻳﺎت‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻣﺸﻜﺎة اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ‪.1719 / 3‬‬

‫‪ ................................................................................ 138‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪(62‬‬‫اﻟﻤﺰي‬‫رواﻳﺔ اﻟﺠﻤﺎل ّ‬‫ورواﻩ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳌﺰي ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬‫» إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ أﰊ وﻗــﺎص اﻟﺰﻫــﺮي ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ﺳــﻌﺪ ﺣــﺪﻳﺚ ) خ م س ت ( إﻧــﻪ‬‫ﻗﺎل ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ ْأن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪.‬‬‫) خ ( ﰲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﺑﻨـﺪار ) م ( ﻓﻴـﻪ ﻋـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ أﰊ ﺷـﻴﺒﺔ وأﰊ ﻣﻮﺳـﻰ وﺑﻨـﺪار‬‫‪ ،‬وﺛﻼﺛﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﻏﻨﺪر ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻨﻪ ﺑﻪ‪.‬‬‫ﲨﻴﻌﺎ ﻋﻦ ﺑﻨﺪار ﺑﻪ « )‪.(1‬‬‫) س ( ﰲ اﳌﻨﺎﻗﺐ ) ق ( ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ً‬‫ـﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻗــﺎل ﻟﻌﻠــﻲ ‪ :‬أﻧــﺖ ﻣـ ّـﲏ‬‫ﻗــﺎل ‪ » :‬ﺣــﺪﻳﺚ ) م ت س (‪ّ .‬‬‫إن اﻟﻨـ ّ‬‫ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪.‬‬‫) م ( ﰲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻋﻦ ﳛﲕ وﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎح وﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻘﻮارﻳﺮي وﺷﺮﻳﺢ ﺑـﻦ‬‫ﻳﻮﻧﺲ ‪ ،‬أرﺑﻌﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﳌﺎﺟﺸﻮن ‪ ،‬ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﻨﻜﺪر ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑـﻦ اﳌـﺴﻴﺐ ‪،‬‬‫ﻓﺤﺪﺛﲏ ﺑﻪ‪.‬‬‫ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﺑﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ‪ :‬ﻓﻠﻘﻴﺖ ﺳﻌﺪاً ّ‬‫) ت ( ﰲ اﳌﻨﺎﻗــﺐ ﻋــﻦ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ دﻳﻨــﺎر اﻟﻜــﻮﰲ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ ﻧﻌــﻴﻢ ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺴﻼم ﺑــﻦ‬‫ﺣــﺮب ﻋــﻦ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﻋﻨــﻪ‪ .‬وﱂ ﻳــﺬﻛﺮ ﻋــﺎﻣﺮ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ وﻗــﺎل ‪ :‬ﺻــﺤﻴﺢ‪ .‬وﻳــﺴﺘﻐﺮب ﻣ ــﻦ‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪.‬‬‫) س ( ﻓﻴــﻪ وﰲ اﻟــﺴﲑ ﻋــﻦ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ زﻛﺮﻳــﺎ ﺑــﻪ‪ .‬وﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻠﻢ ﻋــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ ﺑــﻦ‬‫ﻳﻌﻘــﻮب اﳌﺎﺟــﺸﻮن وﱂ ﻳــﺬﻛﺮ ﻋــﺎﻣﺮ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ‪ .‬وﻋــﻦ ﺑــﺸﺮ ﺑــﻦ ﻫــﻼل اﻟــﺼﻮاف ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ‬‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻦ ﺣﺮب ﺑﻦ ﺷﺪاد ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﲢﻔﺔ اﻷﺷﺮاف ‪ 1175 / 3‬رﻗﻢ ‪.3840‬‬

‫ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪139 ...................................................................................‬‬‫ﺧﻠﻒ ﻋﻠﻴﺎً « )‪.(1‬‬‫وﺳﻠﻢ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺳﻌﺪ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ وأ ّوﻟﻪ ‪ :‬ﳌﺎ ﻏﺰا اﻟﻨﱯ ّ‬‫ّ‬‫ﻗــﺎل ‪ » :‬ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ اﳌــﺴﻴﺐ اﳌﺨﺰوﻣــﻲ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋــﺎﻣﺮ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ﺣــﺪﻳﺜﺎً ) م ( ﰲ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ .‬ﺗﻘﺪم ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ « )‪.(2‬‬‫)‪(63‬‬‫اﻟﺰرﻧﺪي‬‫رواﻳﺔ ّ‬‫ورواﻩ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺰرﻧﺪي ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬روى اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺴﻨﺪﻩ إﱃ ﻋﺎﻣﺮ اﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ‬‫ـﺴﺐ أﺑــﺎ ﺗـﺮاب؟ ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫أﰊ وﻗــﺎص ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ﺳــﻌﺪ ‪ْ :‬أن ﺑﻌــﺾ اﻷﻣـﺮاء ﻗــﺎل ﻟــﻪ ‪ :‬ﻣــﺎ ﻣﻨﻌــﻚ ْأن ﺗـ ‪‬‬‫ـﺎﳍﻦ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻓﻠــﻦ أﺳ ـ ّـﺒﻪ ‪ ،‬ﻷن ﺗﻜــﻮن ﱄ واﺣــﺪة‬‫أﻣــﺎ ذﻛــﺮت ﺛﻼﺛ ــﺎً ﻗـ ّ‬‫إﱄ ﻣــﻦ ﲪــﺮ اﻟــﻨﻌﻢ ‪ :‬ﲰﻌــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻳﻘــﻮل ﻟﻌﻠــﻲ ‪ ،‬وﺧﻠّﻔــﻪ ﰲ‬‫أﺣـ ّ‬‫ـﺐ ّ‬‫ﺑﻌـﺾ ﻣﻐﺎزﻳـﻪ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ رﺳـﻮل اﷲ أﲣﻠّﻔـﲏ ﻣــﻊ اﻟﻨـﺴﺎء واﻟـﺼﺒﻴﺎن ﻓﻘــﺎل ﻟـﻪ رﺳـﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ‬‫أن ﺗﻜــﻮن ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣ ـﻦ ﻣﻮﺳــﻰ إﻻّ أﻧـّـﻪ ﻻ ﻧــﱯ ﺑﻌــﺪي ‪« ...‬‬‫ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﻣــﺎ ﺗﺮﺿــﻰ ْ‬‫)‪.(3‬‬‫)‪(64‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ‬‫اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ اﳍﻤﺪاﱐ ‪ » :‬ﻋـﻦ ﺟـﺎﺑﺮ ‪ 2‬ﻗـﺎل ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫ورواﻩ ّ‬‫ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻠﻲ أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ ّأﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي « )‪.(4‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﲢﻔﺔ اﻷﺷﺮاف ‪ 1184 / 3‬رﻗﻢ ‪.3858‬‬‫)‪ (2‬ﲢﻔﺔ اﻷﺷﺮاف ‪ 1192 / 3‬رﻗﻢ ‪.3882‬‬‫)‪ (3‬ﻧﻈﻢ درر اﻟﺴﻤﻄﲔ ‪.107 :‬‬‫اﳌﻮدة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪.‬‬‫ﻣﻮدة اﻟﻘﺮﰉ ـ ّ‬‫)‪ّ (4‬‬‫‪ ................................................................................ 140‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪(65‬‬‫اﻟﺸﺤﻨﺔ‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ّ‬‫ورواﻩ أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳊﻠﱯ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟـﺸﺤﻨﺔ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ‪ » :‬اﺳـﺘﺨﻠﻒ‬‫إﳕﺎ ﺧﻠّﻔــﻪ اﺳــﺘﺜﻘﺎﻻً ﻟــﻪ‪.‬‬‫رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﻋﻠﻴــﺎً ‪ 2‬ﻋﻠــﻰ أﻫﻠـﻪ‪ .‬ﻓﻘــﺎل اﳌﻨــﺎﻓﻘﻮن ‪ ّ :‬ـ‬‫ﺧﻠﻔﺘـﻚ ﳌـﺎ وراﺋـﻲ ‪ ،‬ﻓــﺎرﺟﻊ ‪،‬‬‫ﻓﻠﺤـﻖ ﺑﺮﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ ‪ :‬ﻛـﺬﺑﻮا ‪ ،‬إﳕـﺎ ّ‬‫أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ ْأن ﺗﻜﻮن ﻣﻨﺰﻟﺘﻚ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي « )‪.(1‬‬‫)‪(66‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺰﻳﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‬‫ورواﻩ زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﳊﺴﲔ اﻟـﺪﻳﺎر ﺑﻜـﺮي ‪ » :‬ﻗـﺎل‬‫إﻻﰲ ﺗﺒـﻮك ‪ ،‬ﻓـﺈن‬‫اﳊﺎﻓﻆ زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﰲ ﺷـﺮح اﻟﺘﻘﺮﻳـﺐ ‪ :‬ﱂ ﻳﺘﺨﻠّـﻒ ﻋﻠـﻲ ﻋـﻦ اﳌـﺸﺎﻫﺪ ّ‬‫ـﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺧﻠّﻔــﻪ ﻋﻠــﻰ اﳌﺪﻳﻨــﺔ وﻋﻠــﻰ ﻋﻴﺎﻟــﻪ وﻗــﺎل ﻟــﻪ ﻳﻮﻣﺌــﺬ ‪ :‬أﻧــﺖ ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ‬‫اﻟﻨـ ّ‬‫ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي‪ .‬وﻫـﻮ ﰲ اﻟـﺼﺤﻴﺤﲔ ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ أﰊ وﻗـﺎص‬‫ورﺟﺤﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ « )‪.(2‬‬‫‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ‪ّ .‬‬‫)‪(67‬‬‫رواﻳﺔ ﻣﻠﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬‫ورواﻩ ﻣﻠﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺪوﻟﺖ آﺑﺎدي ﰲ ) ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺴﻌﺪاء ( ﻛﻤﺎ ﺳﺘﻌﺮف‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬روض اﳌﻨﺎﻇﺮ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻷواﺋﻞ واﻷواﺧﺮ ـ ﺣﻮادث اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻤﻴﺲ ﰲ أﺣﻮال أﻧﻔﺲ اﻟﻨﻔﻴﺲ ‪.125 / 2‬‬

‫ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪141 ...................................................................................‬‬‫)‪(68‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‬‫رواﻩ ﺑﱰﲨــﺔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﱪ ‪ :‬وﻗــﺪ أﲨﻌ ـﻮا أﻧــﻪ ّأول ﻣــﻦ‬‫ﺻـ ّـﻠﻰ اﻟﻘﺒﻠﺘــﲔ ‪ ،‬وﻫــﺎﺟﺮ وﺷــﻬﺪ ﺑــﺪراً وأﺣــﺪاً وﺳــﺎﺋﺮ اﳌــﺸﺎﻫﺪ ‪ ،‬وأﻧــﻪ أﺑﻠــﻰ ﺑﺒــﺪر وأﺣـ ٍـﺪ واﳋﻨــﺪق‬‫وﺧﻴــﱪ اﻟــﺒﻼء اﻟﻌﻈــﻴﻢ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻟ ـﻮاء رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺑﻴــﺪﻩ ﰲ ﻣـﻮاﻃﻦ ﻛﺜــﲑة‪ .‬وﱂ‬‫ﺧﻠﻔﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻋﻠـﻰ اﳌﺪﻳﻨـﺔ وﻗـﺎل ﻟـﻪ ‪ :‬أﻧـﺖ ﻣـﲏ‬‫إﻻﰲ ﺗﺒﻮك ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫ﻳﺘﺨﻠﻒ ّ‬‫ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي « )‪.(1‬‬‫)‪(69‬‬‫اﻟﺼﺒﺎغ‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ّ‬‫ورواﻩ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ اﳌﻜﻲ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬‫» روى ﻣـﺴﻠﻢ واﻟﱰﻣــﺬي ‪ :‬إن ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﻗــﺎل ﻟــﺴﻌﺪ ﺑـﻦ أﰊ وﻗــﺎص ‪ :‬ﻣــﺎ ﻣﻨﻌــﻚ ْأن ﺗــﺴﺐ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻓﻠـﻦ أﺳ ّـﺒﻪ ‪ ،‬وﻷن‬‫ﻗﺎﳍﻦ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫أﺑﺎ ﺗﺮاب؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮت ﺛﻼﺛﺔ ّ‬‫ـﺐ إﱄ ﻣــﻦ ﲪــﺮ اﻟــﻨﻌﻢ ‪ :‬ﲰﻌــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ‬‫ﺗﻜــﻮن ﱄ واﺣــﺪة ﻣـ ‪‬‬‫ـﻨﻬﻦ أﺣـ ّ‬‫ﺧﻠﻔﺘـﲏ ﻣـﻊ اﻟﻨـﺴﺎء واﻟـﺼﺒﻴﺎن؟ ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ رﺳـﻮل‬‫ﺧﻠﻔﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻐﺎزﻳﻪ ﻓﻘـﺎل ﻋﻠـﻲ ‪ّ :‬‬‫ﻳﻘﻮل ـ وﻗﺪ ّ‬‫أن ﺗﻜــﻮن ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ إﻻّ أﻧــﻪ ﻻ ﻧــﱯ‬‫اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﻣــﺎ ﺗﺮﺿــﻰ ْ‬‫ﺑﻌﺪي ‪.(2) « ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.296 / 7‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻔﺼﻮل اﳌﻬﻤﺔ ‪.126 :‬‬‫‪ ................................................................................ 142‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪(70‬‬‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬‫رواﻳﺔ ّ‬‫ورواﻩ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ » :‬أﺧـﺮج اﻟـﺸﻴﺨﺎن ﻋـﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ أﰊ وﻗـﺎص ‪ :‬إن‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﺧﻠّـﻒ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ﰲ ﻏـﺰوة ﺗﺒـﻮك ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل‬‫رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﲣﻠﻔﲏ ﰲ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﻴﺎن؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ ْأن ﺗﻜﻮن ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﻏـﲑ‬‫اﷲ ّ‬‫ّأﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي‪.‬‬‫أﺧﺮﺟــﻪ أﲪــﺪ واﻟﺒ ـﺰار ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ اﳋــﺪري ‪ ،‬واﻟﻄ ـﱪاﱐ ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ ‪ :‬أﲰــﺎء‬‫ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻴﺲ ‪ ،‬وأم ﺳﻠﻤﺔ ‪ ،‬وﺣﺒﺸﻲ ﺑﻦ ﺟﻨﺎدة ‪ ،‬واﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ‪ ،‬واﺑـﻦ ﻋﺒّـﺎس ‪ ،‬وﺟـﺎﺑﺮ ﺑـﻦ ﲰـﺮة ‪،‬‬‫واﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب ‪ ،‬وزﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ « )‪.(1‬‬‫)‪(71‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺪﻳﺎر ﺑﻜﺮي‬‫ورواﻩ اﻟﻘﺎﺿــﻲ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﻟــﺪﻳﺎر ﺑﻜــﺮي ﰲ ) ﺗﺎرﳜــﻪ ( ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬ﺧﻠّ ـﻒ‬‫رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ﻋﻠـﻰ أﻫﻠـﻪ وأﻣـﺮﻩ ﺑﺎﻹﻗﺎﻣـﺔ ﻓـﻴﻬﻢ‪ .‬ﻓـﺄرﺟﻒ‬‫وﲣﻔﻔـﺎً ﻣﻨـﻪ ‪ ،‬ﻓﻠ ّﻤـﺎ ﻗـﺎﻟﻮا ذﻟـﻚ ‪ ،‬أﺧـﺬ ﻋﻠـﻲ ﺳـﻼﺣﻪ‬‫ﺑﻪ اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻣـﺎ ﺧﻠّﻔـﻪ إﻻّ اﺳـﺘﺜﻘﺎﻻً ّ‬‫ـﱯ اﷲ زﻋــﻢ‬‫ﰒ ﺧـﺮج ﺣـﱴ أﺗـﻰ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـّـﻠﻢ وﻫـﻮ ﻧـﺎزل ﺑـﺎﳉﺮف ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ ﻧ ّ‬‫ﺧﻠﻔﺘـﻚ ﳌـﺎ‬‫ـﺖ ﻣـﲏ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻛـﺬﺑﻮا ‪ ،‬وﻟﻜـﲏ ّ‬‫اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن أﻧـﻚ إﳕـﺎ ّ‬‫ﺧﻠﻔﺘـﲏ أﻧـﻚ اﺳـﺘﺜﻘﻠﺘﲏ ّ‬‫وﲣﻔﻔ َ‬‫ﺗﺮﻛـﺖ وراﺋـﻲ ‪ ،‬ﻓـﺎرﺟﻊ واﺧﻠﻔـﲏ ﰲ أﻫﻠـﻲ وأﻫﻠـﻚ ‪ ،‬أﻓـﻼ ﺗﺮﺿـﻰ ـ ﻳـﺎ ﻋﻠـﻲ ـ أن ﺗﻜـﻮن ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ‬‫ﺻﻠﻰ‬‫ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي‪ .‬ﻓﺮﺟﻊ ﻋﻠﻲ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬وﻣﻀﻰ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء ‪.168 :‬‬‫ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪143 ...................................................................................‬‬‫وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺮﻩ‪ .‬ﻛﺬا ﰲ اﻻﻛﺘﻔﺎء وﺷﺮح اﳌﻮاﻗﻒ‪.‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ إﺳـﺤﺎق اﻟﻔﲑوزآﺑـﺎدي ﰲ ﻋﻘﺎﺋـﺪﻩ ‪ :‬أي ﺣـﲔ ﺗﻮ ّﺟـﻪ ﻣﻮﺳـﻰ إﱃ ﻣﻴﻘـﺎت‬‫رﺑﻪ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻫﺎرون ﰲ ﻗﻮﻣﻪ « )‪.(1‬‬‫إﻻﰲ ﺗﺒــﻮك ‪ ،‬ﻓــﺈن رﺳــﻮل اﷲ‬‫ﻗــﺎل اﻟــﺪﻳﺎر ﺑﻜــﺮي ‪ » :‬وﺷــﻬﺪ اﳌــﺸﺎﻫﺪ ﻛﻠﻬــﺎ وﱂ ﻳﺘﺨﻠّــﻒ ّ‬‫ـﺼﺒﻴﺎن؟ ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫وﺳﻠﻢ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫ﺧﻠﻔﻪ ﰲ أﻫﻠـﻪ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ أﲣﻠّﻔـﲏ ﰲ اﻟﻨـﺴﺎء واﻟ ّ‬‫أﻣـ ــﺎ ﺗﺮﺿـ ــﻰ ْأن ﺗﻜـ ــﻮن ﻣـ ــﲏ ﲟﻨﺰﻟـ ــﺔ ﻫـ ــﺎرون ﻣـ ــﻦ ﻣﻮﺳـ ــﻰ ﻏـ ــﲑ أﻧـ ــﻪ ﻻ ﻧـ ــﱯ ﺑﻌـ ــﺪي‪ .‬أﺧﺮﺟـ ــﺎﻩ ﰲ‬‫اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ ،‬ﻛﺬا ﰲ اﻟﺼﻔﻮة « )‪.(2‬‬‫)‪(72‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻤﻜﻲ‬‫و ّأﻣﺎ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳌﻜﻲ ‪ ،‬ﻓﺴﺘﺄﰐ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻋﻦ ) اﻟﺼﻮاﻋﻖ ( ﻗﺮﻳﺒﺎً‪.‬‬‫)‪(73‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻤﺘﻘﻲ‬‫ورواﻩ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺣــﺴﺎم اﻟــﺪﻳﻦ اﳌﺘﻘــﻲ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻏــﲑ واﺣـ ٍـﺪ ﻣــﻦ أﻋــﻼم اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ )‬‫ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ( ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ‪ .‬وﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎً ‪:‬‬‫» أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ إﻻّ أﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ ﺑﻌـﺪي ﻧـﱯ‪ .‬ﺣـﻢ د ق‬‫ﻫ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ « )‪.(2‬‬‫وﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎً ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻤﻴﺲ ‪.25 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻤﻴﺲ ‪.25 / 2‬‬‫)‪ (3‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪ 599 / 11‬رﻗﻢ ‪.32886‬‬‫‪ ................................................................................ 144‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫» أﻧــﺖ ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ إﻻّ أﻧــﻪ ﻻ ﻧــﱯ ﺑﻌــﺪي‪ .‬م ت ﻋــﻦ ﺳــﻌﺪ‪ .‬ت ﻋــﻦ‬‫ﺟﺎﺑﺮ « )‪.(1‬‬‫)‪(74‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺸﻬﺎب أﺣﻤﺪ‬‫ورواﻩ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺻﺎﺣﺐ ) ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ( وﺳﻨﺬﻛﺮ ﻋﺒﺎرﺗﻪ‪.‬‬‫)‪(75‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﺤﺪث‬‫ورواﻩ ﻋﻄﺎء اﷲ اﻟـﺸﲑازي اﳌﻌـﺮوف ﲜﻤـﺎل اﻟـﺪﻳﻦ اﶈـﺪث ﰲ ﺳـﲑﺗﻪ ) روﺿـﺔ اﻷﺣﺒـﺎب (‬‫ﻛﻤﺎ ﺳﺘﻌﺮف‪.‬‬‫)‪(76‬‬‫اﻟﻤﻨﺎوي‬‫رواﻳﺔ ّ‬‫ورواﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف اﳌﻨﺎوي ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺘﻌﺮف ﻣﻦ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﰲ ﺷﺮح ) اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ (‪.‬‬‫)‪(77‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻌﻴﺪروس‬‫ورواﻩ ﺷﻴﺦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻌﻴﺪروس ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬‫» أﺧﺮج اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص ‪ ،‬وأﲪﺪ واﻟﺒﺰار ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪ 599 / 11‬رﻗﻢ ‪.32881‬‬‫ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪145 ...................................................................................‬‬‫اﳋــﺪري ‪ ،‬واﻟﻄـﱪاﱐ ﻋــﻦ ‪ :‬أﲰــﺎء ﺑﻨــﺖ ﻋﻤــﻴﺲ وأم ﺳــﻠﻤﺔ وﺣﺒــﺸﻲ ﺑــﻦ ﺟﻨــﺎدة واﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ واﺑــﻦ‬‫ﻋﺒﺎس وﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﲰﺮة وﻋﻠﻲ واﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب وزﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ ‪:‬‬
‫ّ‬‫ﺧﻠﻒ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ﰲ ﻏـﺰوة ﺗﺒـﻮك ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪:‬‬
‫وﺳﻠﻢ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫إن رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﲣﻠّﻔــﲏ ﰲ اﻟﻨــﺴﺎء واﻟــﺼﺒﻴﺎن؟ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬أﻣــﺎ ﺗﺮﺿــﻰ أن ﺗﻜــﻮن ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ‬‫ﻣﻮﺳﻰ ﻏﲑ ّأﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي « )‪.(1‬‬‫)‪(78‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺑﺎﻛﺜﻴﺮ‬‫ورواﻩ أﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﺎﻛﺜﲑ اﳌﻜﻲ ‪ ...‬وﺳﺘﺄﰐ رواﻳﺘﻪ‪.‬‬‫)‪(79‬‬‫رواﻳﺔ ﻣﺤﺒﻮب اﻟﻌﺎﻟﻢ‬‫ورواﻩ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺻ ــﻔﻲ اﻟ ــﺪﻳﻦ ﺟﻌﻔ ــﺮ اﳌﻠﻘ ــﺐ ﲟﺤﺒ ــﻮب اﻟﻌ ــﺎﱂ ‪ ..‬ﻛﻤ ــﺎ ﺳ ــﻨﻨﻘﻠﻬﺎ ﻋ ــﻦ )‬‫ﺗﻔﺴﲑﻩ (‪.‬‬‫)‪(80‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺒﺪﺧﺸﺎﻧﻲ‬‫ورواﻩ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﺧﺎن اﻟﺒﺪﺧـﺸﺎﱐ ﻋـﻦ ﻣـﺴﻠﻢ واﻟﱰﻣـﺬي ﻋـﻦ ﺳـﻌﺪ اﺑـﻦ أﰊ وﻗـﺎص‬‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ » :‬أﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ واﻟﱰﻣﺬي ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص ‪ ، 2‬إن ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﺑـﻦ أﰊ ﺳـﻔﻴﺎن‬‫ـﺎﳍﻦ ﻟـﻪ رﺳـﻮل اﷲ‬‫أﻣﺮﻩ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺎ ﳝﻨﻌﻚ أن ﺗﺴﺐ أﺑـﺎ ﺗـﺮاب؟ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬أﻣـﺎ ﻣـﺎ ذﻛـﺮت ﺛﻼﺛـﺎً ﻗ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻓﻠﻦ‬‫ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻨﺒﻮي واﻟﺴﺮ اﳌﺼﻄﻔﻮي ‪.19 :‬‬‫‪ ................................................................................ 146‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺐ إﱄ ﻣــﻦ ﲪــﺮ اﻟــﻨﻌﻢ ‪ :‬ﲰﻌــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫أﺳـ ّـﺒﻪ ‪ ،‬ﻷن ﻳﻜــﻮن ﱄ واﺣــﺪة ﻣـ ّ‬‫ـﻨﻬﻦ أﺣـ ّ‬‫وﺧﻠﻔﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻐﺎزﻳﻪ ‪.« ...‬‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ّ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫)‪(81‬‬‫رواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺪر اﻟﻌﺎﻟﻢ‬‫ورواﻩ ﳏﻤﺪ ﺻﺪر اﻟﻌﺎﱂ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﻣﻌﺎرج اﻟﻌﻠﻰ ( ﻛﻤﺎ ﺳﺘﻌﺮف‪.‬‬‫)‪(82‬‬‫رواﻳﺔ وﻟﻲ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي‬‫ـﺴﻤﻰ ﺑـ ـ )‬‫ورواﻩ وﱄ اﷲ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﺣﻴﻢ ‪ ،‬وﻫــﻮ واﻟــﺪ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ﺗﺎرﳜــﻪ اﳌـ ّ‬‫إزاﻟﺔ اﳋﻔﺎ ( ‪ ...‬وﺳﻨﺬﻛﺮﻫﺎ‪.‬‬‫)‪(83‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻌﺠﻴﻠﻲ‬‫ورواﻩ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳊﻔﻈﻲ اﻟﻌﺠﻴﻠﻲ ﰲ ) ذﺧﲑة اﳌﺂل ( وﺳﻨﺬﻛﺮ ﻋﺒﺎرﺗﻪ‪.‬‬‫)‪(84‬‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي‬‫رواﻳﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪ ّ‬‫ورواﻩ رﺷــﻴﺪ اﻟــﺪﻳﻦ ﺧــﺎن وﻫــﻮ ﺗﻠﻤﻴــﺬ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ) اﻟﻔــﺘﺢ اﳌﺒــﲔ ( ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬وﰲ‬‫ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻨﺠﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬أﺧﺮج‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻨﺠﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ آل اﻟﻌﺒﺎ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪147 ...................................................................................‬‬‫اﳋﻄﻴــﺐ ﻋــﻦ ﻋﻤــﺮ ‪ :‬إن رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺧــﺮج إﱃ ﺗﺒــﻮك واﺳــﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻴّــﺎً ‪،‬‬‫أﲣﻠﻔﲏ ﰲ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﻴﺎن؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ‬‫ﻓﻘﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻏﲑ ّأﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫)‪(85‬‬‫رواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺒﻴﻦ اﻟﻠﻜﻬﻨﻮي‬‫ورواﻩ اﳌﻮﻟﻮي ﳏﻤﺪ ﻣﺒﲔ اﻟﻠﻜﻬﻨﻮي ﰲ ) وﺳﻴﻠﺔ اﻟﻨﺠﺎة ( ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ‪.‬‬‫)‪(86‬‬‫وﻟﻲ اﷲ اﻟﻠﻜﻬﻨﻮي‬‫رواﻳﺔ ّ‬‫ورواﻩ وﱄ اﷲ اﻟﻠﻜﻬﻨﻮي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﻣﺮآة اﳌﺆﻣﻨﲔ ( ﻋﻦ اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬‫)‪(87‬‬‫رواﻳﺔ زﻳﻨﻲ دﺣﻼن‬‫ورواﻩ أﲪﺪ ﺑﻦ زﻳﲏ دﺣﻼن ﰲ ) ﺳﲑﺗﻪ ( ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» واﺳﺘﺨﻠﻒ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻋﻠـﻰ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ‪ ، 2‬وﺧﻠّﻔـﻪ أﻳـﻀﺎً‬‫وﲣﻔﻔـﺎً‪ .‬ﻓﺄﺧـﺬ ﻋﻠـﻲ‬‫ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻪ وﻋﻴﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺄرﺟﻒ ﺑﻪ اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻣـﺎ ﺧﻠّﻔـﻪ إﻻّ اﺳـﺘﺜﻘﺎﻻً ﻟـﻪ ّ‬‫‪ 2‬ﺳﻼﺣﻪ ﰒ أﺗﻰ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ وﻫـﻮ ﻧـﺎزل ﺑـﺎﳉﺮف ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ ﻧـﱯ اﷲ زﻋـﻢ‬‫ﺧﻠﻔﺘـﻚ‬‫وﲣﻔﻔـﺖ ﻣـﲏ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻛـﺬﺑﻮا ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ّ‬‫اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن أﻧﻚ إﳕﺎ ّ‬‫ﺧﻠﻔﺘﲏ ﻷﻧﻚ اﺳﺘﺜﻘﻠﺖ ﻣﲏ ّ‬‫أن ﺗﻜـﻮن ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون‬‫ﳌﺎ ﺗﺮﻛﺖ وراﺋﻲ ‪ ،‬ﻓﺎرﺟﻊ ﰲ أﻫﻠﻲ وأﻫﻠﻚ ‪ ،‬أﻓﻼ ﺗﺮﺿـﻰ ـ ﻳـﺎ ﻋﻠـﻲ ـ ْ‬‫ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي‪ .‬ﻓﺮﺟﻊ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬وﰲ رواﻳﺔ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ‪:‬‬

‫‪ ................................................................................ 148‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫رﺿﻴﺖ ﰒ رﺿﻴﺖ ﰒ رﺿﻴﺖ « )‪.(1‬‬‫)‪(88‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺸﺒﻠﻨﺠﻲ‬‫ـﺈن‬‫ورواﻩ اﻟــﺸﺒﻠﻨﺠﻲ ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬وﺷــﻬﺪ اﳌــﺸﺎﻫﺪ ﻛﻠّﻬــﺎ وﱂ ﻳﺘﺨﻠّــﻒ ّ‬‫إﻻﰲ ﺗﺒــﻮك ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﺧﻠّﻔ ــﻪ ﰲ أﻫﻠ ــﻪ ﻓﻘ ــﺎل ‪ :‬ﻳ ــﺎ رﺳ ــﻮل اﷲ أﲣﻠّﻔ ــﲏ ﰲ اﻟﻨ ــﺴﺎء‬‫واﻟــﺼﺒﻴﺎن؟ ﻗــﺎل ‪ :‬أﻣــﺎ ﺗﺮﺿــﻰ أن ﺗﻜــﻮن ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ﻏــﲑ أﻧّ ـﻪ ﻻ ﻧــﱯ ﺑﻌــﺪي‪.‬‬‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ دﺣﻼن ‪.126 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﻧﻮر اﻷﺑﺼﺎر ‪.86 :‬‬‫ﺻﺤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫ّ‬‫وﻛﺜﺮة ﻃﺮﻗﻪ وﺗﻮاﺗﺮﻩ‬‫‪ ................................................................................ 150‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻟﻘــﺪ أوﻗﻔﻨــﺎك ﻋﻠــﻰ ﻃـ ٍ‬‫ـﺮف ﻣــﻦ ﻃــﺮق ﺣــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟــﺔ ‪ ،‬ﻓﻈﻬــﺮ ﻟــﻚ ﻛﺜــﺮة ﻃﺮﻗــﻪ اﳌﻌﺘــﱪة ‪،‬‬‫ﻣﻀﺎﻓﺎً إﱃ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ واﻟﺼﺤﺎح اﻷﺧﺮى ‪...‬‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ...‬وﻫ ــﺬا ﻣ ــﺎ‬‫ﻓﺎﳊ ــﺪﻳﺚ ﺻ ــﺤﻴﺢ ﺛﺎﺑ ــﺖ ﻛﺜ ــﲑ اﻷﺳ ــﺎﻧﻴﺪ واﻟﻄ ــﺮق ﰲ ﻛﺘ ــﺐ أﻫ ــﻞ اﻟ ـ ّ‬‫اﻋﱰف ﺑﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬

‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﺼﺤﺘﻪ‬‫إﻋﺘﺮاف اﺑﻦ ّ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ ّ‬‫إن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻼ رﻳﺐ ‪ ،‬ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ وﻏﲑﳘﺎ « )‪.(1‬‬‫» ّ‬‫ﺻﺤﺘﻪ‬‫إﻋﺘﺮاف ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻹﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﺻﺤﺘﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺑﻞ ‪‬‬‫ﻧﺺ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻋﻠﻰ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ ﻫﻮ اﳌﻌﺘﻤﺪ « )‪.(2‬‬‫» ّ‬‫إن أﺋﻤﺔ اﳊﺪﻳﺚ ّ‬‫ﻣﺘﻔﻘﻮن ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﺻﺤﺘﻪ‬‫ﻗﺎل اﻟﻜﻨﺠﻲ ﺑﻘﻴﺎم اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ ّ‬‫ـﺤﺔ‬‫ﺑﻞ ‪‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻜﻨﺠـﻲ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠـﻰ ﻗﻴـﺎم اﻹﲨـﺎع ﻋﻠـﻰ ﺻ ّ‬‫ﻧﺺ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ّ‬‫ﺳﺘﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻦ ﻛﺜﺐ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪ ...‬ﻛﻤﺎ ّ‬‫__________________‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪.320 / 7‬‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﻬﺎج ّ‬‫)‪ (2‬ﺷﺮح ﻣﺸﻜﺎة اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 152‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻟﻠﺘﻨﻮﺧﻲ ﻛﺘﺎب ﻣﻔﺮد ﻓﻲ ﻃﺮﻗﻪ‬‫ـﺴﻦ ﻛﺘﺎﺑ ــﺎً ﻣﻔ ــﺮداً ﰲ ﻃﺮﻗ ــﻪ ‪ ،‬ﻓ ــﺮواﻩ ﻋ ــﻦ ﲨﺎﻋ ــﺔ ﻣ ــﻦ‬‫وﺻ ـ ّـﻨﻒ أﺑ ــﻮ اﻟﻘﺎﺳ ــﻢ ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ اﶈ ـ ّ‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﺰﻳﺪون ﻋﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ ‪ ...‬ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ) اﻟﻄﺮاﺋﻒ ( ‪:‬‬
‫ـﺴﻦ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ اﻟﺘﻨـﻮﺧﻲ ـ وﻫـﻮ ﻣـﻦ أﻋﻴـﺎن‬‫» وﻗﺪ ّ‬‫ﺻﻨﻒ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ اﶈ ّ‬‫ﲰﺎﻩ ) ذﻛــﺮ اﻟﺮواﻳــﺎت ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ّـأﻧﻪ ﻗــﺎل ﻷﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ‬‫رﺟــﺎﳍﻢ ـ ﻛﺘﺎﺑــﺎً ّـ‬‫ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ :‬أﻧــﺖ ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ إﻻّ أﻧــﻪ ﻻ ﻧــﱯ ﺑﻌــﺪي وﺑﻴــﺎن ﻃﺮﻗﻬــﺎ‬‫واﺧــﺘﻼف وﺟﻮﻫﻬــﺎ (‪ .‬رأﻳــﺖ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب ﻣــﻦ ﻧـ ٍ‬‫ـﺴﺨﺔ ﳓــﻮ ﺛﻼﺛــﲔ ورﻗــﺔ ﻋﺘﻴﻘــﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺗــﺎرﻳﺦ‬‫اﻟﺮواﻳﺔ ) ﺳﻨﺔ ‪.( 445‬‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻟﻌﻠﻲ ‪ : 7‬أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ ‪:‬‬
‫وروى اﻟﺘﻨﻮﺧﻲ ﺣﺪﻳﺚ ّ‬‫] أﺳﻤﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ روى ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺘﻨﻮﺧﻲ [‬‫‪ 1‬ـ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪.‬‬‫‪ 2‬ـ وﻋﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ وﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص‪.‬‬‫‪ 4‬ـ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪.‬‬‫‪ 5‬ـ وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪.‬‬‫‪ 6‬ـ وﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻷﻧﺼﺎري‪.‬‬‫‪ 7‬ـ وأﰊ ﻫﺮﻳﺮة‪.‬‬‫‪ 8‬ـ وأﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري‪.‬‬‫‪ 9‬ـ وﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﲰﺮة‪.‬‬‫ﺻﺤﺔ اﳊﺪﻳﺚ وﺗﻮاﺗﺮﻩ ‪153 ...........................................................................‬‬‫ّ‬‫‪ 10‬ـ وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﳊﻮﻳﺮث‪.‬‬‫‪ 11‬ـ واﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب‪.‬‬‫‪ 12‬ـ وزﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ‪.‬‬‫‪ 13‬ـ وأﰊ راﻓﻊ ﻣﻮﱃ رﺳﻮل اﷲ ‪.6‬‬‫‪ 14‬ـ وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﰊ أوﰱ‪.‬‬‫‪ 15‬ـ وأﺧﻴﻪ ‪ :‬زﻳﺪ ﺑﻦ أﰊ أوﰱ‪.‬‬‫‪ 16‬ـ وأﰊ ﺳﺮﳛﺔ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ أﺳﻴﺪ‪.‬‬‫‪ 17‬ـ وأﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬‫‪ 18‬ـ وأﰊ ﺑﺮﻳﺪة اﻷﺳﻠﻤﻲ‪.‬‬‫‪ 19‬ـ وأﰊ ﺑﺮدة اﻷﺳﻠﻤﻲ‪.‬‬‫‪ 20‬ـ وأﰊ أﻳﻮب اﻷﻧﺼﺎري‪.‬‬‫‪ 21‬ـ وﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫‪ 22‬ـ وﺣﺒﺸﻲ ﺑﻦ ﺟﻨﺎدة اﻟﺴﻠﻮﱄ‪.‬‬‫‪ 23‬ـ وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن‪.‬‬‫‪ 24‬ـ وأم ﺳﻠﻤﺔ زوﺟﺔ اﻟﻨﱯ ‪.6‬‬‫‪ 25‬ـ وأﲰﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻴﺲ‪.‬‬‫‪ 26‬ـ وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ‪.‬‬‫‪ 27‬ـ وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ‪.7‬‬‫‪ 28‬ـ وﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ أﰊ ﺛﺎﺑﺖ‪.‬‬‫‪ 29‬ـ وﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫‪ 30‬ـ وﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 154‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺘﻨﻮﺧﻲ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ :‬ﻓﻘﻴــﻪ ‪ ،‬ﳏـ ّـﺪث ‪ ،‬أدﻳــﺐ ‪ ،‬ﺛﻘــﺔ ‪،‬‬‫وأﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ اﻟﺘﻨــﻮﺧﻲ ﻣــﻦ أﻋﻴــﺎن ﻋﻠﻤــﺎء أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ﺻﺪوق ‪...‬‬‫‪ 1‬ـ ـ اﻟ ــﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ » :‬أﺑ ــﻮ اﻟﻘﺎﺳ ــﻢ ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ اﶈ ــﺴﻦ ﺑ ــﻦ ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ أﰊ اﻟﻔﻬ ــﻢ‬‫اﻟﺘﻨﻮﺧﻲ‪ .‬ﲰﻊ أﺑـﺎ اﳊـﺴﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻛﻴـﺴﺎن اﻟﻨﺤـﻮي ‪ ،‬وإﺳـﺤﺎق ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ‬‫ﺑــﻦ ﺳــﻔﻴﺎن اﻟﻨــﺴﻮي وأﺑــﺎ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ اﻟ ـﺰﺑﻴﱯ وﻋﻠــﻲ اﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ اﻟــﺮزاز‬‫وﺧﻠﻘﺎً ﻛﺜﲑاً ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺘﻬﻢ‪.‬‬‫ذﻛــﺮﻩ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ أﲪـﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺛﺎﺑــﺖ اﳋﻄﻴــﺐ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻛﺘﺒــﺖ ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬وﲰﻌﺘــﻪ ﻳﻘــﻮل ‪:‬‬
‫اﳊﻜـ ﺎم ﰲ‬‫وﻟــﺪت ﺑﺎﻟﺒــﺼﺮة ﰲ اﻟﻨــﺼﻒ ﻣــﻦ ﺷــﻌﺒﺎن ﺳــﻨﺔ ‪ 370‬وﻛــﺎن ﻗــﺪ ﻗﺒﻠــﺖ ﺷــﻬﺎدﺗﻪ ﻋﻨــﺪ ّ‬‫ﺣﺪاﺛﺘﻪ ‪ ،‬وﱂ ﻳﺰل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻘﺒﻮﻻً إﱃ آﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ‪.‬‬‫ﻣﺘﺤﻔﻈـﺎً ﰲ اﻟـﺸﻬﺎدة ﳏﺘﺎﻃـﺎً ﺻـﺪوﻗﺎً ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ‪ .‬وﺗﻘﻠّـﺪ ﻗـﻀﺎء ﻧـﻮاح ﻋ ّـﺪة ﻣﻨﻬـﺎ ‪:‬‬
‫وﻛﺎن ّ‬‫اﳌﺪاﺋﻦ وأﻋﻤﺎﳍﺎ وآذرﺑﻴﺠﺎن واﻟﱪدان وﻗﺮﻣﻴﺴﲔ‪.‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬روى ﻟﻨﺎ ﻋﻨـﻪ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺒـﺎﻗﻲ اﻷﻧـﺼﺎري ﺑﺒﻐـﺪاد اﻟﻜﺜـﲑ ‪ ،‬وﻛﺎﻧـﺖ‬‫ﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﻨﻮﺧﻲ إﺟﺎزة ﺻﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬‫ﻣﺎت ﰲ اﶈﺮم ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 447‬‬‫‪ 2‬ـ ـ اﺑــﻦ ﺧﻠﻜــﺎن ‪ :‬ﺑﱰﲨــﺔ أﺑﻴــﻪ ‪ » :‬وأ ّﻣــﺎ وﻟــﺪﻩ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﶈــﺴﻦ اﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ‬‫اﻟﺘﻨﻮﺧﻲ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أدﻳﺒﺎً ﻓﺎﺿﻼً ‪ « ...‬ﰒ ذﻛﺮ ﻛﻼم اﳋﻄﻴﺐ )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷﻧﺴﺎب ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ 93 / 3‬ـ ‪.94‬‬‫)‪ (2‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪.162 / 4‬‬‫ﺻﺤﺔ اﳊﺪﻳﺚ وﺗﻮاﺗﺮﻩ ‪155 ...........................................................................‬‬‫ّ‬‫وأﺻﺤﻬﺎ‬‫إﻋﺘﺮاف اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﺛﺒﺖ اﻷﺧﺒﺎر‬‫ّ‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟـﱪ ‪ » :‬وروى ﻗﻮﻟـﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻟﻌﻠـﻲ ‪ :‬أﻧـﺖ‬‫ـﺤﻬﺎ‪ .‬رواﻩ ﻋـﻦ‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺛﺒﺖ اﻷﺧﺒـﺎر وأﺻ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ أﰊ وﻗـﺎص ‪ ،‬وﻃـﺮق ﺣـﺪﻳﺚ ﺳـﻌﺪ ﻓﻴـﻪ ﻛﺜـﲑة ﺟـﺪاًّ ‪ ،‬ﻗـﺪ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻋﺒﺎس وأﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري وﲨﺎﻋﺔ ﻳﻄﻮل ذﻛﺮﻫﻢ « )‪.(1‬‬‫ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ أﰊ ﺧﻴﺜﻤﺔ وﻏﲑﻩ ‪ ،‬ورواﻩ اﺑﻦ ّ‬‫وأﺻﺤﻬﺎ‬‫إﻋﺘﺮاف اﻟﻤﺰي ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﺛﺒﺖ اﻵﺛﺎر‬‫ّ‬‫وﻛــﺬا ﻗ ــﺎل اﳌــﺰي ﺑﱰﲨــﺔ ﻣﻮﻻﻧ ــﺎ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬وﻫــﺬﻩ ﻋﺒﺎرﺗ ــﻪ ‪ » :‬ﺧﻠّﻔــﻪ رﺳــﻮل اﷲ‬‫ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻋﻠـﻰ اﳌﺪﻳﻨـﺔ وﻋﻠـﻰ ﻋﻴﺎﻟـﻪ ﺑﻌـﺪﻩ ﰲ ﻏـﺰوة ﺗﺒـﻮك وﻗـﺎل ﻟـﻪ ‪ :‬أﻧـﺖ ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ‬‫ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ إﻻّ أﻧــﻪ ﻻ ﻧــﱯ ﺑﻌــﺪي‪ .‬وروى ﻗﻮﻟــﻪ ﺻــﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﻧــﺖ ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ‬‫ـﺤﻬﺎ‪ .‬رواﻩ ﻋـﻦ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺛﺒـﺖ اﻵﺛـﺎر وأﺻ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪:‬‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص‬‫ﻋﺒﺎس‬‫واﺑﻦ ّ‬‫وأﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري‬‫وﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ‬‫وأم ﺳﻠﻤﺔ‬‫وأﲰﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻴﺲ‬‫وﲨﺎﻋﺔ ﻳﻄﻮل ذﻛﺮﻫﻢ « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻹﺳﺘﻴﻌﺎب ‪.1097 / 3‬‬‫)‪ (2‬ﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪.483 / 20‬‬‫‪ ................................................................................ 156‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ذﻛﺮ اﻟﻜﻨﺠﻲ ﻋﺪداً ﻣﻦ رواﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬‫وﻗﺎل اﻟﻜﻨﺠﻲ ﺑﻌﺪ رواﻳﺔ اﳊﺪﻳﺚ » ﻋﻦ ٍ‬‫ﻋﺪد ٍ‬‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ « ﻗﺎل ‪ » :‬ﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬
‫ﻋﻤﺮ‬‫وﻋﻠﻲ‬‫وﺳﻌﺪ‬‫وأﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‬‫ﻋﺒﺎس‬‫واﺑﻦ ّ‬‫واﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‬‫وﻣﻌﺎوﻳﺔ‬‫وﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ‬‫وأﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري‬‫واﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب‬‫وزﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ‬‫وﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﲰﺮة‬‫وأﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬‫وزﻳﺪ ﺑﻦ أﰊ أوﰱ‬‫وﻧﺒﻴﻂ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﻂ‬‫وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﳊﻮﻳﺮث‬‫وأﲰﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻴﺲ‬‫وﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﲪﺰة‬‫ﺻﺤﺔ اﳊﺪﻳﺚ وﺗﻮاﺗﺮﻩ ‪157 ...........................................................................‬‬‫ّ‬‫وﻏﲑﻫﻢ ‪ ...‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ « )‪.(1‬‬‫ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻛﻼم اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‬‫ٍ‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺑﻌﺪ رواﻳﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ٍ‬‫ﻋﺪﻳﺪة ‪ » :‬وﻗﺪ رواﻩ ﻏﲑ واﺣـﺪ ﻋـﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ‬‫ﻃﺮق‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ﺑﻨﺖ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ أﺑﻴﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ :‬وﻗﺪ روى ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬
‫ّ‬
‫ﻋﻤﺮ‬
‫وﻋﻠﻲ‬‫ﻋﺒﺎس‬‫واﺑﻦ ّ‬‫وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‬‫وﻣﻌﺎوﻳﺔ‬‫وﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ‬‫وﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﲰﺮة‬‫وأﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ‬‫واﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب‬‫وزﻳﺪ ﺑﻦ أﰊ أوﰱ‬‫وﻧﺒﻴﻂ ﺑﻦ ﺷﺮﻳﻂ‬‫وﺣﺒﺸﻲ ﺑﻦ ﺟﻨﺎدة‬‫وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﳊﻮﻳﺮث‬‫وأﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬‫وأﺑﻮ اﻟﻔﻴﻞ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪.285 :‬‬‫‪ ................................................................................ 158‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وأم ﺳﻠﻤﺔ‬‫وأﲰﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻴﺲ‬‫وﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﲪﺰة‪.‬‬‫ﺗﻘﺼﻰ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻫـﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ﰲ ﺗﺮﲨـﺔ ﻋﻠـﻲ ﻣـﻦ ﺗﺎرﳜـﻪ ﻓﺄﺟـﺎد وأﻓـﺎد ‪ ،‬وﺑ ّـﺮز‬‫وﻗﺪ ّ‬‫رب اﻟﻌﺒﺎد ﻳﻮم اﻟﺘﻨﺎد « )‪.(1‬‬‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﺮاء واﻷﺷﺒﺎﻩ واﻷﻧﺪاد ‪ ،‬ﻓﺮﲪﻪ ّ‬‫إﻋﺘﺮاف اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﺑﻜﺜﺮة ﻃﺮﻗﻪ‬‫ـﺼﺤﺎﺑﺔ ‪» :‬‬‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﻟﻌــﺴﻘﻼﱐ ﺑﻌــﺪ رواﻳــﺔ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ ﲨﺎﻋــﺔ ﻋــﻦ ﺑﻌــﺾ اﻟـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻏﲑ ﺳﻌﺪ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫روي ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻋﻤﺮ‬‫وﻋﻠﻲ ﻧﻔﺴﻪ‬‫وأﰊ ﻫﺮﻳﺮة‬‫ﻋﺒﺎس‬‫واﺑﻦ ّ‬‫وﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ‬‫واﻟﱪاء‬‫وزﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ‬‫وأﰊ ﺳﻌﻴﺪ‬‫وأﻧﺲ‬‫وﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﲰﺮة‬‫وﺣﺒﺸﻲ ﺑﻦ ﺟﻨﺎدة‬‫وﻣﻌﺎوﻳﺔ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ 341 / 7‬ـ ‪.342‬‬

‫ﺻﺤﺔ اﳊﺪﻳﺚ وﺗﻮاﺗﺮﻩ ‪159 ...........................................................................‬‬‫ّ‬‫وأﲰﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻴﺲ‬‫وﻏﲑﻫﻢ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻮﻋﺐ ﻃﺮﻗﻪ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﻋﻠﻲ « )‪.(1‬‬‫ﻛﻼم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻤﻜﻲ‬‫اﳌﻜﻲ ﻟـﺪى رواﻳـﺔ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ‪ » :‬أﺧـﺮج اﻟـﺸﻴﺨﺎن ﻋـﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ أﰊ‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ّ‬‫وﻗﺎص ‪ ،‬وأﲪﺪ واﻟﺒﺰار ﻋﻦ أﰊ ﺳـﻌﻴﺪ اﳋـﺪري ‪ ،‬واﻟﻄـﱪاﱐ ﻋـﻦ أﲰـﺎء ﺑﻨـﺖ ﻋﻤـﻴﺲ ‪ ،‬وأم ﺳـﻠﻤﺔ‬‫ﻋﺒﺎس ‪ ،‬وﺟـﺎﺑﺮ ﺑـﻦ ﲰـﺮة ‪ ،‬وﻋﻠـﻲ ‪ ،‬واﻟـﱪاء ﺑـﻦ ﻋـﺎزب‬‫‪ ،‬وﺣﺒﺸﻲ ﺑﻦ ﺟﻨﺎدة ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬واﺑﻦ ّ‬‫‪ ،‬وزﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ ‪:‬‬
‫ﺧﻠﻒ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﰲ ﻏﺰوة ﺗﺒـﻮك ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ‬‫وﺳﻠﻢ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫إن رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ّ‬‫رﺳــﻮل اﷲ ﲣﻠّﻔــﲏ ﰲ اﻟﻨــﺴﺎء واﻟــﺼﺒﻴﺎن؟ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬أﻣــﺎ ﺗﺮﺿــﻰ أن ﺗﻜــﻮن ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣ ــﻦ‬‫ﻣﻮﺳﻰ ﻏﲑ ّأﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي « )‪.(2‬‬‫ﺗﻮاﺗﺮ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫ـﺼﺤﺎﺑﺔ‬‫وإذ ﺛﺒــﺖ ﻛﺜــﺮة ﻃــﺮق ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬و ّـأﻧﻪ ﻣـﻦ ﺣــﺪﻳﺚ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﻋــﺸﺮﻳﻦ ﻣــﻦ اﻟـ ّ‬‫‪ ...‬ﻓــﻼ رﻳــﺐ ﰲ ﺗـﻮاﺗﺮﻩ ﻋــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬وﺳــﻠّﻢ ‪ ...‬‬‫ﻷن اﻟﻘــﻮم ﻳـ ّـﺪﻋﻮن اﻟﺘـﻮاﺗﺮ ﰲ ﺧــﱪ ﺻــﻼة‬‫أﰊ ﺑﻜــﺮ ﺑــﺰﻋﻢ ﻛﻮﻧــﻪ ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ ﲦﺎﻧﻴٍــﺔ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ...‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ‪ » :‬واﻋﻠــﻢ أن ﻫــﺬا‬‫اﳊــﺪﻳﺚ ﻣﺘ ـﻮاﺗﺮ ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ورد ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋــﺸﺔ ‪ ،‬واﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد ‪ ،‬واﺑــﻦ ﻋﺒّــﺎس ‪ ،‬واﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ‪،‬‬‫وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ زﻣﻌﺔ ‪ ،‬وأﰊ ﺳﻌﻴﺪ ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬وﺣﻔﺼﺔ «‪.‬‬‫ٍ‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬‫ﺑﻞ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺣﺰم ﺑﻮرود اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﰲ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.60 / 7‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ ‪.187 :‬‬‫‪ ................................................................................ 160‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﶈﻠﻰ (‪.‬‬‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻣﻨﻊ ﺑﻴﻊ اﳌﺎء ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ّ‬‫ﻓــﺈذا ﻛــﺎن اﳊــﺪﻳﺚ ﺑﺮواﻳــﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴــﺔ ﺑــﻞ اﻷرﺑﻌــﺔ ﻣﺘـﻮاﺗﺮاً ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﺑﺮواﻳــﺔ أﺿــﻌﺎف ذﻟــﻚ ﻣﺘـﻮاﺗﺮ‬‫ﻟﻮﻳﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴّﺔ ‪...‬‬‫ﺑﺎﻷو ّ‬‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ اﻋﱰف ﺑﻌﺾ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﻘﻮم ﺑﺘﻮاﺗﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪:‬‬

‫ﺗﻮاﺗﺮﻩ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺎﻛﻢ‬‫ﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪ ...‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻜﻨﺠﻲ ﺑﻌﺪ رواﻳﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫ـﺤﺘﻪ ‪ ،‬رواﻩ اﻷﺋﻤـﺔ اﳊﻔـﺎظ ﻛـﺄﰊ ﻋﺒـﺪاﷲ اﻟﺒﺨـﺎري‬‫» ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻫﺬا ﺣـﺪﻳﺚ ﻣﺘﻔـﻖ ﻋﻠـﻰ ﺻ ّ‬‫ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬وﻣــﺴﻠﻢ ﺑــﻦ اﳊﺠــﺎج ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬وأﰊ داود ﰲ ﺳــﻨﻨﻪ ‪ ،‬وأﰊ ﻋﻴــﺴﻰ اﻟﱰﻣــﺬي‬‫ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻪ ‪ ،‬وأﰊ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ اﻟﻘﺰوﻳﲏ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ‪.‬‬‫ﺻﺤﺘﻪ ﺣﱴ ﺻﺎر ذﻟﻚ إﲨﺎﻋﺎً ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬‫واﺗﻔﻖ اﳉﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ دﺧﻞ ﰲ ﺣﺪ اﻟﺘﻮاﺗﺮ « )‪.(1‬‬‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬‫ﺗﻮاﺗﺮﻩ ﻋﻨﺪ ّ‬‫وﻣ ــﻨﻬﻢ ‪ :‬اﳊ ــﺎﻓﻆ ﺟ ــﻼل اﻟ ــﺪﻳﻦ اﻟ ــﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ــﻪ أدرﺟ ــﻪ ﰲ ﻛﺘ ـ ٍ‬‫ـﺎب ﻟ ــﻪ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ‬‫اﳌﺘـﻮاﺗﺮة ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬ﺣــﺪﻳﺚ ‪ :‬أﻣــﺎ ﺗﺮﺿــﻰ أن ﺗﻜــﻮن ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ‪ .‬أﺧﺮﺟــﻪ‬‫أﲪ ــﺪ ﻋـ ـﻦ أﰊ ﺳ ــﻌﻴﺪ اﳋ ــﺪري وأﲰ ــﺎء ﺑﻨ ــﺖ ﻋﻤ ــﻴﺲ‪ .‬واﻟﻄـ ـﱪاﱐ ﻋ ــﻦ ‪ :‬أم ﺳ ــﻠﻤﺔ واﺑ ــﻦ ﻋﺒّـ ـﺎس‬‫وﺣﺒﺸﻲ ﺑﻦ ﺟﻨﺎدة واﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻋﻠﻲ وﺟﺎﺑﺮ اﺑﻦ ﲰﺮة واﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب وزﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪.283 :‬‬‫)‪ (2‬اﻷزﻫﺎر اﳌﺘﻨﺎﺛﺮة ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺘﻮاﺗﺮة ـ ﺣﺮف اﻷﻟﻒ‪.‬‬‫ﺻﺤﺔ اﳊﺪﻳﺚ وﺗﻮاﺗﺮﻩ ‪161 ...........................................................................‬‬‫ّ‬‫ﺗﻮاﺗﺮﻩ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺘﻘﻲ‬‫وﻣ ــﻨﻬﻢ ‪ :‬اﻟ ــﺸﻴﺦ ﻋﻠ ــﻲ اﳌﺘﻘ ــﻲ ﰲ ﻛﺘ ـ ٍ‬‫ـﺎب ﻟ ــﻪ ﰲ اﳌﺘـ ـﻮاﺗﺮات ﻗ ــﺎل ﰲ أ ّوﻟ ــﻪ ‪ » :‬اﳊﻤ ــﺪ ﷲ‬‫واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳـﻮﻟﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ وﺑﻌـﺪ ‪ :‬ـ ﻓﻴﻘـﻮل اﻟﻔﻘـﲑ إﱃ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋﻠـﻲ‬‫ﺑــﻦ ﺣــﺴﺎم اﻟــﺪﻳﻦ اﻟــﺸﻬﲑ ﺑــﺎﳌﺘﻘﻲ ‪ :‬ﻫــﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ﻣﺘ ـﻮاﺗﺮة ﳓــﻮ اﺛﻨــﲔ وﲦــﺎﻧﲔ ﺣــﺪﻳﺜﺎً ‪ ،‬اﻟــﱵ‬‫وﲰﺎﻫـﺎ ﻗﻄـﻒ اﻷزﻫـﺎر اﳌﺘﻨـﺎﺛﺮة‪ .‬وذﻛـﺮ ﻓﻴﻬـﺎ روا‪‬ـﺎ‬‫ﲨﻌﻬﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ رﲪﺔ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋﻠﻴـﻪ ّ‬‫ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋــﺸﺮة ﻓــﺼﺎﻋﺪاً ‪ ،‬ﻟﻜــﲏ ﺣــﺬﻓﺖ اﻟــﺮواة وذﻛــﺮت ﻣــﱳ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ﻟﻴــﺴﻬﻞ ﺣﻔﻈﻬــﺎ‬‫وﻫﻲ ﻫﺬﻩ » ﻗﺎل ‪:‬‬‫» ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ ـ‬‫أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ ْأن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ «‪.‬‬‫ﺗﻮاﺗﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺪر اﻟﻌﺎﻟﻢ‬‫وﻗﺎل ﳏﻤـﺪ ﺻـﺪر اﻟﻌـﺎﱂ ‪ » :‬أﺧـﺮج اﻟـﺸﻴﺨﺎن ﻋـﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ أﰊ وﻗـﺎص ‪ ،‬وأﲪـﺪ واﻟﺒـﺰار‬‫ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ‪ ،‬واﻟﻄﱪاﱐ ﻋﻦ أﲰﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻴﺲ وأم ﺳﻠﻤﺔ وﺣﺒﺸﻲ ﺑﻦ ﺟﻨﺎدة ‪ ،‬واﺑﻦ‬‫ﻋﺒﺎس وﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﲰﺮة وﻋﻠﻲ واﻟﱪاء اﺑﻦ ﻋﺎزب وزﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ ‪:‬‬
‫ﻋﻤﺮ واﺑﻦ ّ‬‫ﺧﻠﻒ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﰲ ﻏﺰوة ﺗﺒـﻮك ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ‬‫وﺳﻠﻢ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫إن رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ّ‬‫رﺳــﻮل اﷲ ﲣﻠّﻔــﲏ ﰲ اﻟﻨــﺴﺎء واﻟــﺼﺒﻴﺎن؟ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬أﻣــﺎ ﺗﺮﺿــﻰ أن ﺗﻜــﻮن ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣ ــﻦ‬‫ﻣﻮﺳﻰ ﻏﲑ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي‪.‬‬‫وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ; « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻌﺎرج اﻟﻌﻠﻰ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﳌﺮﺗﻀﻰ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 162‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺗﻮاﺗﺮﻩ ﻋﻨﺪ وﻟﻲ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي‬‫وﻗــﺎل وﱄ اﷲ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ﰲ ﻣــﺂﺛﺮ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ » : 7‬ﻓﻤــﻦ اﳌﺘـﻮاﺗﺮ ﺣــﺪﻳﺚ ‪ :‬أﻧــﺖ ﻣــﲏ‬‫ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ .‬روي ذﻟﻚ ﻋﻦ ‪ :‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗـﺎص ‪ ،‬وأﲰـﺎء ﺑﻨـﺖ ﻋﻤـﻴﺲ ‪ ،‬وﻋﻠـﻲ‬‫ﻋﺒﺎس وﻏﲑﻫﻢ « )‪.(1‬‬‫ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ّ‬‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ‪ » :‬وﺷـﻮاﻫﺪ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻛﺜـﲑة وﻫـﻲ ﺑﺎﻟﻐـﺔ ﺣ ّـﺪ اﻟﺘـﻮاﺗﺮ ﻛﻤـﺎ ﻻ ﳜﻔـﻰ ﻋﻠـﻰ‬‫ﻣﺘﺘﺒﻌﻲ اﳊﺪﻳﺚ « )‪.(2‬‬‫ّ‬‫ﺗﻮاﺗﺮﻩ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻮﻟﻮي ﻣﺒﻴﻦ‬‫وﻗﺎل اﳌﻮﻟﻮي ﳏﻤﺪ ﻣﺒﲔ ﰲ ﺑﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻹﻣﺎم ‪: 7‬‬‫» وأﻛﺜﺮ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣـﻦ اﳌﺘـﻮاﺗﺮات ‪ ،‬ﻛﺤـﺪﻳﺚ ‪ :‬أﻧـﺖ ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ‬‫ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ،‬وﺣــﺪﻳﺚ ‪ :‬أﻧــﺎ ﻣــﻦ ﻋﻠــﻲ وﻋﻠــﻲ ﻣــﲏ ‪ ،‬وأﻟﻠﻬــﻢ وال ﻣــﻦ واﻻﻩ وﻋــﺎد ﻣــﻦ‬‫وﳛﺒﻪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ .‬وﻏﲑﻫﺎ « )‪.(3‬‬‫ﳛﺐ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ّ‬‫ﻋﺎداﻩ‪ .‬وﺣﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻷﻋﻄﲔ اﻟّﺮاﻳﺔ رﺟﻼً ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬إزاﻟﺔ اﳋﻔﺎ ـ ﻣﺂﺛﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﻣﻦ اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺜﺎﱐ‪.‬‬‫)‪ّ (2‬ﻗﺮة اﻟﻌﻴﻨﲔ ‪.138 :‬‬‫)‪ (3‬وﺳﻴﻠﺔ اﻟﻨﺠﺎة ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺴﺎدات ‪ ، 71 :‬اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬‫ﺻﺤﺔ اﳊﺪﻳﺚ وﺗﻮاﺗﺮﻩ ‪163 ...........................................................................‬‬‫ّ‬‫دﺣﺾ اﻟﻤﻜﺎﺑﺮة‬‫ﺻﺤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ أو ﺗﻮاﺗﺮﻩ‬‫ﻓﻲ ّ‬

‫‪ ................................................................................ 164‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺻﺤﺔ اﳊﺪﻳﺚ وﺗﻮاﺗﺮﻩ ‪165 ...........................................................................‬‬‫ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺣ ــﺴﺐ‬‫ـﺤﺘﻪ وﺛﺒﻮﺗ ــﻪ وﺷ ــﻬﺮﺗﻪ ﺑ ــﻞ ﺗـ ـﻮاﺗﺮﻩ ﻋﻨ ــﺪ أﻫ ــﻞ اﻟ ـ ّ‬‫ﻓﻬ ــﺬا ﺣ ــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟ ــﺔ وﺻ ـ ّ‬‫ﺗﺼﺮﳛﺎت ﻛﺒﺎر أﺳﺎﻃﻴﻨﻬﻢ وﻣﺸﺎﻫﲑ أﺋﻤﺘﻬﻢ وﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ‪...‬‬‫ٍ‬‫ـﻀﻄﺮﻫﻢ اﻟﻌﺠـﺰ ﻋـﻦ اﳉـﻮاب‬‫ﻛﻞ اﻟﻌﺠـﺐ ﻣـﻦ ﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ ﻣﺘﻜﻠّﻤـﻴﻬﻢ اﻷﻋـﻼم ﻳ ّ‬‫ﻓﺎﻟﻌﺠﺐ ّ‬‫اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﻬﻮى ‪ ...‬إﱃ اﻟﻘﺪح ﰲ ﺳﻨﺪﻩ أو اﳌﻜﺎﺑﺮة ﰲ ﺗـﻮاﺗﺮﻩ‬‫ﻋﻦ اﻹﺳﺘﺪﻻل ﺑﻪ ‪ ...‬وﻳﻠﺠﺆﻫﻢ ّ‬‫‪...‬‬‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻵﻣﺪي‬‫ﻓﻬﺬا أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻵﻣﺪي ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻪ ‪ » :‬ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ «‪ .‬واﻟﻐﺮﻳـﺐ ﺟـﺪاًّ ذﻛـﺮ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ‬‫اﳌﻜﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﻟﺸﻨﻴﻊ ﰲ ﻣﻘﺎم اﳉﻮاب ﻋﻦ اﻹﺳﺘﺪﻻل ﻓﻴﻘﻮل ‪:‬‬
‫إن اﳊﺪﻳﺚ إن ﻛﺎن ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ ـ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻵﻣﺪي ـ ﻓﻈﺎﻫﺮ ‪.(1) « ...‬‬‫» ّ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻵﻣﺪي‬‫اﻟﺮﺟـ ــﻞ ﻣﻘـ ــﺪوح ﳎـ ــﺮوح ﻋﻨـ ــﺪ ﻋﻠﻤـ ــﺎء أﻫـ ــﻞ اﻟـ ــﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻟـ ــﺬﻫﱯ واﺑـ ــﻦ ﺣﺠـ ــﺮ‬‫ﻟﻜـ ــﻦ ﻫـ ــﺬا ّ‬‫اﻟﺼﻼة ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪:‬‬
‫اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻲ ﻟﺴﻘﻮﻃﻪ ﻛﻮﻧﻪ ﺗﺎرك ّ‬‫ـﺘﻜﻠﻢ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺘـﺼﺎﻧﻴﻒ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻋﻠـﻲ ‪ ،‬ﻗـﺪ ﻧﻔـﻲ ﻣـﻦ دﻣـﺸﻖ‬‫» ﺳﻴﻒ اﻵﻣﺪي اﳌ ّ‬‫ـﺢ أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻳــﱰك اﻟــﺼﻼة ‪ ،‬ﻧــﺴﺄل اﷲ اﻟﻌﺎﻓﻴــﺔ‪ .‬وﻛــﺎن ﻣــﻦ اﻷذﻛﻴــﺎء‪ .‬ﻣــﺎت‬‫ﻟــﺴﻮء اﻋﺘﻘــﺎدﻩ ‪ ،‬وﺻـ ّ‬‫ﺳﻨﺔ ‪.(2) « 631‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ ‪.73 :‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻴﺰان اﻹﻋﺘﺪال ‪ 259 / 2‬رﻗﻢ ‪.3647‬‬‫‪ ................................................................................ 166‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ٍ‬‫ـﺼﻮر ﻻﻋﺘﻤــﺎد اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﳌﻜــﻲ ﻋﻠــﻰ ﻗــﻮل ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬا اﻟﺮﺟــﻞ اﻟﻔﺎﺳــﺪ ‪ ،‬إﻻّ‬‫ﻓـ ّ‬‫ـﺄي وﺟــﻪ ﻳﺘـ ّ‬‫اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ؟!‬‫ّ‬‫ـﺘﻜﻠﻢ اﻟﻔﺎﺳ ــﺪ ‪ ،‬ﻓﻘ ــﺪ ﺗﻔ ـ ّـﻮﻩ ﺑ ــﻪ ﻏ ــﲑﻩ ﻣ ــﻦ‬‫ـﺴﺎﻗﻂ ﻻ ﳜ ــﺘﺺ ‪ ‬ــﺬا اﳌ ـ ّ‬‫ﻟﻜ ــﻦ ﻫ ــﺬا اﻟﻘ ــﻮل اﻟ ـ ّ‬‫ﻣﺘﻜﻠﻤﻴﻬﻢ ‪:‬‬
‫ّ‬‫ﻋﻀﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﻳﺠﻲ‬‫ﻗــﺎل ﻋــﻀﺪ اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﻹﳚــﻲ ﺻــﺎﺣﺐ ) اﳌﻮاﻗــﻒ ( ﰲ اﳉ ـﻮاب ﻋــﻦ‬‫ﺻﺤﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪.(1) « ...‬‬‫اﻹﺳﺘﺪﻻل ﺑﻪ ‪ » :‬اﳉﻮاب ‪ :‬ﻣﻨﻊ ّ‬‫ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‬‫وﻗ ــﺎل ﴰ ــﺲ اﻟ ــﺪﻳﻦ ﳏﻤ ــﻮد ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﻟ ــﺮﲪﻦ اﻹﺻ ــﻔﻬﺎﱐ ﺑﻌ ــﺪ ذﻛ ــﺮ ﺑﻌ ــﺾ اﻷدﻟ ــﺔ ‪» :‬‬‫ـﺼﺢ اﻹﺳــﺘﺪﻻل ﺑــﻪ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ اﻟــﺴﻨﺪ ‪ ،‬وﻟــﻮ ﺳـ ّـﻠﻢ ﺻــﺤﺔ ﺳــﻨﺪﻩ‬‫واﳉ ـﻮاب ﻋــﻦ اﻟﺜــﺎﱐ ‪ :‬إﻧــﻪ ﻻ ﻳـ ّ‬‫أن ﻗﻮﻟـﻪ ‪ :‬أﻧـﺖ ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ ،‬ﻛ ّـﻞ ﻣﻨﺰﻟـﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﳍـﺎرون‬‫ﻗﻄﻌﺎً ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ّ‬‫ﻧﺴﻠﻢ ّ‬‫ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ « )‪.(2‬‬‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎً ‪ّ » :‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ اﻹﺳﺘﺪﻻل ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺴﻨﺪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘـﺪم ﰲ اﳋـﱪ اﳌﺘﻘـﺪم‪.‬‬‫ـﺴﻠﻢ أن ﻗﻮﻟـﻪ ‪ :‬أﻧـﺖ ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ‪،‬‬‫ﺳﻠﻢ ﺻﺤﺔ ﺳـﻨﺪﻩ ﻗﻄﻌـﺎً ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﻻ ﻧ ّ‬‫وﻟﺌﻦ ّ‬‫ﻛﻞ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﳍﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ « )‪.(3‬‬‫ّ‬‫ﻳﻌﻢ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻮاﻗﻒ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ‪.406 :‬‬‫)‪ (2‬ﺷﺮح اﻟﻄﻮاﻟﻊ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (3‬ﺷﺮح اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫ﺻﺤﺔ اﳊﺪﻳﺚ وﺗﻮاﺗﺮﻩ ‪167 ...........................................................................‬‬‫ّ‬‫اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ‬‫وﻗﺎل ﺳـﻌﺪ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﺘﻔﺘـﺎزاﱐ ‪ » :‬واﳉـﻮاب ‪ :‬ﻣﻨـﻊ اﻟﺘـﻮاﺗﺮ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫـﻮ ﺧـﱪ واﺣـﺪ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠـﺔ‬‫اﻹﲨﺎع ‪ ،‬وﻣﻨﻊ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺎزل « )‪.(1‬‬‫ورد ‪ :‬ﺑﺄﻧـﻪ ﻻ ﺗـﻮاﺗﺮ ‪ ،‬وﻻ ﺣـﺼﺮ ﰲ ﻋﻠـﻲ ‪ ،‬وﻻ ﻋـﱪة ﺑﺄﺧﺒـﺎر اﻵﺣـﺎد ﰲ‬‫وﻗﺎل أﻳـﻀﺎ ‪ّ » :‬‬‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻹﲨﺎع « )‪.(2‬‬‫اﻟﻘﻮﺷﺠﻲ‬‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ‬‫ـﺤﺘﻪ ‪ ،‬ﻻ ﻳـ ّ‬‫وﻗــﺎل ﻋــﻼء اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻘﻮﺷــﺠﻲ ‪ » :‬وأﺟﻴــﺐ ‪ :‬ﺑﺄﻧّــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺗﻘــﺪﻳﺮ ﺻـ ّ‬‫ﻗﻄﻌﻴﺔً ‪ ،‬ﻣﻊ وﻗﻮع اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ « )‪.(3‬‬‫ﺑﻘﺎﺋﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔً ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ دﻻﻟﺔً ّ‬‫اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‬‫وﻗ ــﺎل اﻟ ــﺸﺮﻳﻒ اﳉﺮﺟ ــﺎﱐ ﰲ ﺷ ــﺮح ﻗ ــﻮل ﺻ ــﺎﺣﺐ اﳌﻮاﻗ ــﻒ ‪ » :‬اﳉـ ـﻮاب ‪ :‬ﻣﻨ ــﻊ ﺻ ــﺤﺔ‬‫اﳊــﺪﻳﺚ » ‪ » :‬ﻛﻤــﺎ ﻣﻨﻌــﻪ اﻵﻣــﺪي‪ .‬وﻋﻨــﺪ اﶈــﺪﺛﲔ إﻧــﻪ ﺻــﺤﻴﺢ وإن ﻛــﺎن ﻣــﻦ ﻗﺒﻴــﻞ اﻵﺣــﺎد «‬‫)‪.(4‬‬‫إﺳﺤﺎق اﻟﻬﺮوي‬‫وﻗــﺎل إﺳــﺤﺎق اﳍــﺮوي ﺳــﺒﻂ اﳌــﲑزا ﳐــﺪوم اﻟــﺸﺮﻳﻔﻲ ﰲ ) اﻟــﺴﻬﺎم اﻟﺜﺎﻗﺒــﺔ ( ‪ » :‬ﻗﻠﻨــﺎ ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﳑﻨﻮع‪ .‬وإﳕﺎ ﻫﻮ ﺧﱪ واﺣﺪ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻹﲨﺎع ﻓﻼ ﻳﻌﺘﱪ «‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﳌﻘﺎﺻﺪ ‪.275 / 5‬‬‫)‪ (2‬ﺬﻳﺐ اﻟﻜﻼم ﰲ اﳉﻮاب ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ‪.‬‬‫)‪ (3‬ﺷﺮح اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ‪.370 :‬‬‫)‪ (4‬ﺷﺮح اﳌﻮاﻗﻒ ‪ 262 / 8‬ـ ‪.263‬‬

‫‪ ................................................................................ 168‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺼﺪﻳﻘﻲ‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ّ‬‫ـﺼﺪﻳﻘﻲ ﻧ ــﺴﺒﺎً واﳊﻨﻔ ــﻲ ﻣ ــﺬﻫﺒﺎً ﰲ ) إﳉ ــﺎم اﻟﺮاﻓ ــﻀﺔ ( ‪» :‬‬‫وﻗ ــﺎل ﻋﺒ ــﺪ اﻟﻜ ــﺮﱘ ﻧﻈ ــﺎم اﻟ ـ ّ‬‫إن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻵﻣﺪي ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ ‪.« ...‬‬‫واﳉﻮاب ‪ّ :‬‬‫ﺣﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻬﺎرﻧﻔﻮري‬‫ـﺼﺤﺔ ﻛﻤـﺎ ﺻ ّـﺮح ﺑـﻪ اﻵﻣـﺪي ‪،‬‬‫وﻗﺎل ﺣﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻬﺎرﻧﻔﻮري ‪ » :‬ﻫﺬا اﳋـﱪ ﳑﻨـﻮع اﻟ ّ‬‫ـﺤﺘﻪ ﻛﻤـ ــﺎ ﻫـ ــﻮ ﳐﺘ ــﺎر اﶈـ ــﺪﺛﲔ ‪ ،‬ﻓﻬـ ــﻮ ﺧـ ــﱪ واﺣـ ــﺪ ﻻ ﻣﺘ ـ ـﻮاﺗﺮ ‪ ،‬ﻓـ ــﻼ ﻳـ ــﺼﻠﺢ‬‫وﻋﻠ ــﻰ ﺗﻘـ ــﺪﻳﺮ ﺻ ـ ّ‬‫ﻟﻺﺣﺘﺠﺎج ﻋﻠﻰ اﳋﻼﻓﺔ « )‪.(1‬‬‫ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﻢ أﻣﺮان ‪:‬‬
‫وأﻧﺖ إذا ﻻﺣﻈﺖ ﻛﻠﻤﺎت ﻫﺆﻻء رأﻳﺖ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺘّﺒـﻊ اﻵﺧـﺮ وﻳﻘﻠّـﺪﻩ ﻓﻴﻤـﺎ ﻗـﺎل وﻻ‬‫ورد اﻹﺳـﺘﺪﻻل ﻋﻠـﻰ إﺛﺒﺎ‪‬ـﺎ‬‫ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺸﻰء ‪ّ ...‬‬‫إن اﻟﻐـﺮض ﻫـﻮ إﺑﻄـﺎل إﻣﺎﻣـﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ّ 7‬‬‫ﺑﺄي ﻃﺮ ٍﻳﻖ ﻛﺎن ‪...‬‬‫ّ‬‫أن ﺣﺎﺻ ــﻞ ﻛﻠﻤ ــﺎ‪‬ﻢ ﰲ ﻣﻘ ــﺎم اﳉ ـ ـﻮاب ﻋ ــﻦ اﻹﺳ ــﺘﺪﻻل ‪ ‬ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ‬‫ﻟﻘ ــﺪ ﻻﺣﻈ ــﺖ ّ‬‫اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻫﻮ ‪:‬‬
‫ﺻﺤﺘﻪ‬‫‪ 1‬ـ اﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ ّ‬‫ﻓﺎﻵﻣﺪي ﻳﻘﻮل ‪ » :‬ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ « ﰒ ﻳﺄﰐ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻏﲑﻩ وﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﻫـﺬا‬‫ﻳﺒﲔ دﻟﻴﻠﻪ ‪...‬‬‫ﻣﻦ أن ﻏﲑ ّ‬‫ﻳﻮﺿﺢ وﺟﻬﻪ و ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﺮاﻓﺾ اﻟﺮواﻓﺾ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫ﺻﺤﺔ اﳊﺪﻳﺚ وﺗﻮاﺗﺮﻩ ‪169 ...........................................................................‬‬‫ّ‬‫اﻟﺠﻮاب ﻋﻨﻪ‬‫أن ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﰲ أﻋﻠــﻰ درﺟــﺎت‬‫ﻟﻜــﻦ ﻳﻜﻔــﻲ ﰲ اﳉ ـﻮاب ﻋﻨــﻪ ﻣــﺎ ﺗﻘـ ّـﺪم ﺳــﺎﺑﻘﺎً ﻣــﻦ ّ‬‫ـﺼﺤﺎﺑﺔ ‪،‬‬‫اﻟﺼﺤﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻮم ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رووﻩ ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﳌﻌﺘﱪة واﻟﻄﺮق اﳌﺘﻜﺜﺮة ﻋﻦ ﲨﻊ ﻏﻔﲑ ﻣـﻦ اﻟ ّ‬‫ّ‬‫ﺻﺤﺘﻪ وﻗﺎﻟﻮا ﺑﺘﻮاﺗﺮﻩ ﻋﻦ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ... 6‬وأﺧﺮﺟـﻪ اﻟـﺸﻴﺨﺎن ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ ‪،‬‬‫ﰒ ّ‬‫ﻧﺼﻮا ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﻓﺄي ﺣﺪﻳﺚ‬‫وﻛﺬا ﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ّ‬‫اﻟﺼﺤﺎح ‪ ...‬ﻓﺈذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺤﺎً ﺳﻨﺪاً ّ‬‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺻﺤﻴﺢ؟ وإذا أﻣﻜـﻦ اﻟﻘـﺪح ﰲ ﺳـﻨﺪ ﻫﻜـﺬا ﺻـﺤﻴﺢ ﻓﺒـﺄي ﺷـﻲء ﳝﻜـﻨﻬﻢ إﺛﺒـﺎت ﻓ ٍ‬‫ـﻀﻴﻠﺔ‬‫ّ‬‫ﳌﺸﺎﳜﻬﻢ أو ٍ‬‫ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ أو ٍ‬‫ﺣﻜﻢ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ؟‬‫َ‬‫ـﺄي ﺧ ٍـﲑ ﻣـﻨﻬﻢ ﻳﻄﻠــﺐ ‪،‬‬‫ﻓـﺈذا ﻛـﺎن ﻫـﺬا ﺣـﺎل أﺳــﺎﻃﲔ أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠـﺔ اﻟــﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫ٍ‬‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ؟‬‫أي إﻧﺼﺎف ﻳﺮﲡﻰ ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﳌﺒﺎﺣﺚ ّ‬‫وّ‬‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻌﻠﻢ ْأن ﻻ ﻣﻼك ﻋﻨـﺪ اﻟﻘـﻮم وﻻ ﺿـﺎﺑﻄﺔ ﻳﻘﻔـﻮن ﻋﻨـﺪﻫﺎ وﻻ ﻗﺎﻋـﺪة ﻳﻠﺘﺰﻣـﻮن ‪‬ـﺎ‬‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪...‬‬‫‪ ...‬ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻊ ّ‬‫أﺻﺢ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮآن ﺑﺈﲨﺎع ﻣـﻦ‬‫ﻟﻘﺪ وﺻﻒ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ّ‬‫اﳌﻜﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﺑﺄ‪‬ﻤﺎ » ّ‬‫ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ « )‪ (1‬وﻛﺬا ﻗﺎل ﻏﲑﻩ ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ راﺟﻊ ) اﳌﻨﻬـﺎج ﰲ ﺷـﺮح اﳌﻨﻬـﺎج ﻟﻠﻨـﻮوي (‬‫و ) ﺷﺮح اﻟﻨﺨﺒﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ( و ) ﻗﺮة اﻟﻌﻴﻨﲔ ﻟﻠﺪﻫﻠﻮي ( وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﺟﻌﻞ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺨﺎري ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺪراﺳﺘﻪ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﰲ ) ﻣﻘﺪﻣـﺔ ﻓـﺘﺢ‬‫وزﻋﻤﻮا ّ‬‫أن ّ‬‫اﻟﺒﺎري (‪.‬‬‫ـﺼﺤﺔ ﲨﻴ ــﻊ أﺣﺎدﻳ ــﺚ اﻟﺒﺨ ــﺎري واﻹذن ﺑﺮواﻳﺘﻬ ــﺎ ﻋﻨ ــﻪ ‪ ،‬وﻛ ــﺬا‬‫وﻧﻘﻠـ ـﻮا ﻋﻨ ــﻪ ‪ 6‬اﳊﻜ ــﻢ ﺑ ـ ّ‬‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﰲ ) اﻟﺪر اﻟﺜﻤﲔ ﰲ‬‫__________________‬‫ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺧﻼﻓﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ‪.‬‬‫اﻷول ‪ ،‬ﰲ ّ‬‫)‪ (1‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ ‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ ّ‬‫‪ ................................................................................ 170‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣﺒﺸﺮات اﻟﻨﱯ اﻷﻣﲔ ( ﻟﻮﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي‪.‬‬‫ّ‬‫ﻳﻬﻮن أﻣﺮﳘﺎ ﻓﻬـﻮ ﻣﺒﺘـﺪع ﻣﺘّﺒـﻊ ﻏـﲑ ﺳـﺒﻴﻞ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ ...‬ﻛﻤـﺎ ﰲ‬‫وذﻫﺒﻮا إﱃ اﻟﻘﻮل ّ‬‫ﺑﺄن ﻣﻦ ّ‬‫ﺣﺠﺔ اﷲ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ (‪.‬‬‫) ّ‬‫رد ﻓــﻀﺎﺋﻞ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬اﻟ ـﻮاردة ﰲ أﺧﺒــﺎر اﻟﻔ ـﺮﻳﻘﲔ ‪ ،‬ﺑــﺴﺒﺐ اﳌﺨﺎﻟﻔــﺔ‬‫وﲡ ـّﺮأوا ﻋﻠــﻰ ّ‬‫ـﺤﺘﻬﺎ دون‬‫ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ ،‬وﺗﻘـﺪﱘ أﺣﺎدﻳﺜﻬﻤـﺎ ﺑـﺪﻋﻮى ﻗﻴـﺎم اﻹﲨـﺎع ﻋﻠـﻰ ﺻ ّ‬‫ﻏﲑﻫﺎ ‪ ...‬ﻛﻤﺎ ﰲ ) ّﻗﺮة اﻟﻌﻴﻨﲔ ( ‪...‬‬‫وﻃﻌﻨﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﺪم اﻋﺘﻤﺎدﻫﻢ ﻋﻠﻰ أﺣﺎدﻳﺜﻬﻤﺎ ﻛﻤﺎ ﰲ ) اﻟﻨﻮاﻗﺾ ( ‪..‬‬‫إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ّﳑﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ ﰲ ﺷﺄن اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪...‬‬‫اﳌﺨﺮج ﻓﻴﻬﻤﺎ!!‬‫ﻛﻞ ﻫﺬا ﻳﻘﺪﺣﻮن ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ّ‬‫وﻣﻊ ّ‬‫ـﺤﺘﻪ‬‫وﻋﻠــﻰ اﳉﻤﻠ ـﺔ ‪ ...‬ﻓـ ّ‬‫ـﺈن ﻣــﺎ ﺳــﺒﻖ ذﻛــﺮﻩ ﰲ ﺳــﻨﺪ ﺣــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟــﺔ ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻗــﺎﻟﻮﻩ ﰲ ﺻـ ّ‬‫وﺛﺒﻮﺗ ــﻪ وﺗـ ـﻮاﺗﺮﻩ ‪ ...‬ﻻ ﺳ ــﻴﻤﺎ ﻛﻮﻧ ــﻪ ﻣ ــﻦ أﺣﺎدﻳ ــﺚ اﻟ ــﺼﺤﻴﺤﲔ واﻟ ــﺼﺤﺎح اﻷﺧ ــﺮى ‪ ...‬ﻛ ـ ٍ‬
‫ـﺎف‬
‫ّ‬
‫ﻟﺪﺣﺾ اﻟﻘﺪح ﰲ ﺳﻨﺪ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪...‬‬‫وأﻧﻪ ﺧﺒﺮ واﺣﺪ‬‫‪ 2‬ـ ﻧﻔﻲ ﺗﻮاﺗﺮﻩ ّ‬‫واﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﱐ ‪ ...‬ﻧﻔﻲ ﺗﻮاﺗﺮﻩ وزﻋﻢ ﻛﻮﻧـﻪ ﻣـﻦ اﻵﺣـﺎد ‪ ...‬ﺑﻌـﺪ اﻹﻋـﱰاف ﺑﻜﻮﻧـﻪ ﺻـﺤﻴﺤﺎً‬‫ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫اﻟﺠﻮاب ﻋﻨﻪ‬‫ـﺴﻘﻮط ‪ ...‬ﳌــﺎ ﻋﺮﻓــﺖ ﻣــﻦ أﻧــﻪ ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﻋــﺸﺮﻳﻦ‬‫ّ‬‫إن ﻫــﺬا ﻛــﺴﺎﺑﻘﻪ واﺿــﺢ اﻟـ ّ‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ّادﻋﻰ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ اﻟﺘـﻮاﺗﺮ ﻓﻴﻤـﺎ رواﻩ ﲦﺎﻧﻴـﺔ ‪ ،‬واﺑـﻦ ﺣـﺰم ﻓﻴﻤـﺎ رواﻩ أرﺑﻌـﺔ‬‫ﻧﻔﺴﺎً ﻣﻦ ّ‬‫ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬‫ـﺼﻮن ﻋﻠـﻰ ﺗـﻮاﺗﺮﻩ ‪،‬‬‫ﻋﻠـﻰ ّ‬‫أن ﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ أﻛـﺎﺑﺮﻫﻢ ـ وﻋﻠـﻰ رأﺳـﻬﻢ اﳊـﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴـﺴﺎﺑﻮري ـ ﻳﻨ ّ‬‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ واﳌﺘﻘﻲ ﻳﺬﻛﺮاﻧﻪ ﻓﻴﻤﺎ أﻟّﻔﺎﻩ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺘﻮاﺗﺮة‪.‬‬‫و ّ‬‫ﺻﺤﺔ اﳊﺪﻳﺚ وﺗﻮاﺗﺮﻩ ‪171 ...........................................................................‬‬‫ّ‬‫ﺻﺤﺔ اﻹﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ وﻟﻮ ﻛﺎن واﺣﺪاً‬‫وﺟﻮﻩ ّ‬‫ﺳﻠﻤﻨﺎ ﻋﺪم ﺗﻮاﺗﺮﻩ وﻛﻮﻧـﻪ ﻣـﻦ أﺧﺒـﺎر اﻵﺣـﺎد ‪ ،‬ﻓﻠﻨـﺎ وﺟـﻮﻩ ﻋﺪﻳـﺪة ﻋﻠـﻰ ﺟـﻮاز‬‫ﻋﻠﻰ ّأﻧﺎ ﻟﻮ ّ‬‫اﻹﺳﺘﺪﻻل واﻹﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺔ ﻣﻮﻻﻧﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪: 7‬‬‫ﺗﺄﻳﺪﻩ ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺘﻮاﺗﺮة‬‫‪1‬ـ ّ‬‫إن ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ـ ﻋﻠﻰ ﻓﺮض ﻋﺪم ﺗـﻮاﺗﺮﻩ ـ ﺗﺆﻳّـﺪﻩ أﺣﺎدﻳـﺚ ﻣﺘـﻮاﺗﺮة ﻗﻄﻌـﺎً ﻣﺜـﻞ ﺣـﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫ّ‬‫ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠــﻲ ﻣــﻮﻻﻩ‪ .‬وﳓــﻮﻩ ﳑـّـﺎ ﺗ ـﻮاﺗﺮ ﻧﻘﻠــﻪ ﻋــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﰲ ﻛﺘــﺒﻬﻢ ‪ ،‬ﰲ ﻓــﻀﺎﺋﻞ‬‫وﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.7‬‬‫‪ 2‬ـ ﺗﻮاﺗﺮﻩ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ‬‫إن ﻛ ــﻮن ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻣﺘـ ـﻮاﺗﺮاً ﻋﻨ ــﺪ اﻟ ــﺸﻴﻌﺔ ﺑ ــﻼ رﻳ ــﺐ ‪ ،‬وﻛﻮﻧ ــﻪ ﻣﻨﻘ ــﻮﻻً ﻋﻨ ــﺪ اﻷﻋ ــﻼم‬‫اﻟﺴﻨﺔ ـ ٍ‬‫وﺑﻄﺮق ﻛﺜﲑة ـ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺼﺪورﻩ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫـﺬا ﺷـﺄﻧﻪ ﻻ ﻋﺎﺋﺒـﺔ ﰲ‬‫واﻷﺳﺎﻃﲔ ﻣﻦ أﻫﻞ ّ‬‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ‪.‬‬‫ّ‬‫ﺗﻤﺴﻜﻬﻢ ﺑﺎﻵﺣﺎد ﻓﻲ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺑﺤﺎث‬‫‪3‬ـ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻫـ ــﺬا دﻳـ ــﺪ‪‬ﻢ ودأ‪‬ـ ــﻢ ﰲ ﳐﺘﻠـ ــﻒ‬‫ّ‬‫إن اﻹﺣﺘﺠـ ــﺎج ﺑﺎﻵﺣـ ــﺎد ﺟـ ــﺎﺋﺰ ﻋﻨـ ــﺪ أﻫـ ــﻞ اﻟـ ـ ّ‬‫اﻷﲝﺎث ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻓﺮض ﻛﻮن ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ اﻵﺣﺎد ﻓﺎﻟﺘﻤّﺴﻚ ﺑﻪ ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬‫إن ﰲ ﻛﻠﻤﺎت ﺑﻌﻀﻬﻢ اﳊﻜﻢ ﺑﻜﻔﺮ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ اﳋﱪ‬‫ﺑﻞ ّ‬

‫‪ ................................................................................ 172‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻮاﺣ ــﺪ ‪ ...‬ﻗ ــﺎل اﻟ ــﺸﻬﺎب اﻟ ــﺪوﻟﺖ آﺑ ــﺎدي ‪ » :‬ﰲ اﳌ ــﻀﻤﺮات ﰲ ﻛﺘ ــﺎب اﻟ ــﺸﻬﺎدات ‪ :‬وﻣ ــﻦ‬‫أﻧﻜــﺮ اﳋــﱪ اﻟﻮاﺣــﺪ واﻟﻘﻴــﺎس وﻗــﺎل إﻧــﻪ ﻟــﻴﺲ ﲝﺠــﺔ ﻓﺈﻧــﻪ ﻳــﺼﲑ ﻛــﺎﻓﺮاً‪ .‬وﻟــﻮ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻫــﺬا اﳋــﱪ ﻏــﲑ‬‫ﺻﺤﻴﺢ وﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﻏﲑ ﺛﺎﺑﺖ ﻻ ﻳﺼﲑ ﻛﺎﻓﺮاً وﻟﻜﻦ ﻳﺼﲑ ﻓﺎﺳﻘﺎً « )‪.(1‬‬‫‪ 4‬ـ اﻟﻨﻘﺾ ﺑﺤﺪﻳﺚ ‪ :‬اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‬‫ـﺴﻨﺔ ﻫــﻮ ﺧــﱪ واﺣــﺪ ‪ ،‬أﻋــﲏ‬‫إن اﻟﻌﻤــﺪة ﰲ اﳋﻼﻓــﺔ اﻟﺒﻜﺮﻳـّ ـﺔ وأﺻــﻞ دﻟﻴﻠﻬــﺎ ﻋﻨــﺪ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫) ‪(2‬‬‫أﺋﻤﺘﻬﻢ‬‫وﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﺣـﺴﺒﻤﺎ ﺻ ّـﺮح ﺑـﻪ ّـ‬‫ﺣﺪﻳﺚ » اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ « اﻟﺬي رواﻩ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻧﻔﺴﻪ ّ‬‫‪ ...‬ﻓﺎﻹﻟﺘﺰام ﺑﻌﺪم ﺟﻮاز اﻻﺳـﺘﺪﻻل ﲞـﱪ اﻟﻮاﺣـﺪ ﰲ ﻣـﺴﺄﻟﺔ اﳋﻼﻓـﺔ ﻳـﺴﺘﻠﺰم ﻗﻠـﻊ أﺳـﺎس اﳋﻼﻓـﺔ‬‫اﻟﺒﻜﺮﻳّﺔ ‪...‬‬‫* ﻗﺎل اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ﰲ اﳌـﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨـﺔ ﻣـﻦ اﻷﺻـﻞ اﻟﻌـﺸﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ) ‪‬ﺎﻳـﺔ اﻟﻌﻘـﻮل‬‫( ـ ‪ » :‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬اﻷﻧﺼﺎر ﻃﻠﺒﻮا اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ : 7‬اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪.‬‬‫ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻵﺣﺎد‪ .‬ﰒ إﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ اﻟﺪﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣﻨـﻊ ﻏـﲑ اﻟﻘﺮﺷـﻲ ﻣـﻦ‬‫اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ّإﻣﺎ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ أن ﺗﻌﻠﻴـﻖ اﳊﻜـﻢ ﺑﺎﻹﺳـﻢ ﻳﻘﺘـﻀﻲ ﻧﻔﻴـﻪ ﻋـﻦ ﻏـﲑﻩ ‪،‬‬‫ﻷن وﺟﻪ ّ‬‫اﻹﻣﺎﻣﺔ ‪ّ ،‬‬‫أو ﻷن اﻷﻟﻒ واﻟﻼم ﻳﻘﺘﻀﻴﺎن اﻹﺳﺘﻐﺮاق‪ .‬واﻷول ﺑﺎﻃﻞ ‪ ،‬واﻟﺜـﺎﱐ ﳐﺘﻠـﻒ ﻓﻴـﻪ‪ .‬ﻓﻜﻴـﻒ ﻳـﺴﺎوي‬‫اﻟﻨﺺ اﳌﺘﻮاﺗﺮ اﻟﺬي ﻻ ﳛﺘﻤﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ؟‬‫ذﻟﻚ ﻣﺎ ّ‬‫ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ ﻣﻦ ّ‬‫اﺣﺘﺠﻮا ﺑـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻷﻧـﺼﺎر ﺗﺮﻛـﻮا‬‫وأﻳﻀﺎ ‪ :‬ﻓﻸن اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻊ ﺿﻌﻔﻪ ﰲ اﻷﺻﻞ واﻟﺪﻻﻟﺔ ّﳌﺎ ّ‬‫اﻟﻨﺺ اﳉﻠﻲ اﳌﺘﻮاﺗﺮ؟ «‪.‬‬‫ﻃﻠﺐ اﻹﻣﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻌﺘﻘﺪ ‪‬ﻢ ﻋﺪم ﻗﺒﻮل ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺴﻌﺪاء ـ اﳉﻠﻮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﳍﺪاﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ـ ﳐﻠﻮط‪.‬‬‫ﻧﻮرث ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎﻩ‬‫ﺗﻔﺮد أﰊ ﺑﻜﺮ ﲝﺪﻳﺜﲔ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬أﺣﺪﳘﺎ ‪ :‬إﻧﺎ ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻻ ّ‬‫)‪ (2‬ذﻛﺮ ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﺴﻨّﺔ ّ‬‫ﺻﺪﻗﺔ‪ .‬واﻵﺧﺮ ‪ :‬اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ‪ ،‬وﺳﺘﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص اﻵﺗﻴﺔ‪.‬‬‫ﺻﺤﺔ اﳊﺪﻳﺚ وﺗﻮاﺗﺮﻩ ‪173 ...........................................................................‬‬‫ّ‬‫ﻓﺈذا ﺟـﺎز إﺣﺘﺠـﺎج أﰊ ﺑﻜـﺮ ﲝ ٍ‬‫ـﺪﻳﺚ واﺣـﺪ ﺗﻔ ّـﺮد ﺑـﻪ ـ ﻣـﻊ ﺿـﻌﻔﻪ ﰲ اﻟﺪﻻﻟـﺔ ﻛﻤـﺎ اﻋـﱰف‬‫اﻟـﺮازي ـ ﺟـﺎز ﻟﻠـﺸﻴﻌﺔ اﻹﺣﺘﺠـﺎج ﲝـﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺧﻼﻓـﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﻷﻧّـﻪ ـ ﺣ ّـﱴ ﻟـﻮ‬‫ﻛﺎن ﻏﲑ ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ـ أﻗﻮى ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺬﻛﻮر ﺳﻨﺪاً ودﻻﻟﺔً ﺑﻼ رﻳﺐ‪.‬‬‫وﻟﻮ أﻣﻌﻨﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻋﺒﺎرة اﻟﺮازي اﳌﺬﻛﻮرة ﻟﺮأﻳﺘﻬﺎ ﰲ ّﻗﻮة أﻟﻒ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻄـﻼن ﺧﻼﻓـﺔ‬‫ـﺘﺞ ﺑـﻪ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﻋﻠـﻰ اﺳـﺘﺤﻘﺎﻗﻪ اﳋﻼﻓـﺔ دون اﻷﻧـﺼﺎر ﺿـﻌﻴﻒ‬‫أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟـﺬي اﺣ ّ‬‫ﰲ اﻷﺻــﻞ واﻟﺪﻻﻟــﺔ ‪ ،‬وﻣــﻦ اﳌﻌﻠــﻮم أن ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﺿــﻌﻴﻔﺎً ﰲ اﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻻ ﳚــﻮز اﻹﺣﺘﺠــﺎج ﺑــﻪ ﻗﻄﻌــﺎً‬‫وإن ﻛﺎن ﻗﻮﻳﺎً ﰲ اﻷﺻﻞ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺿﻌﻴﻔﺎً ﰲ اﻷﺻﻞ ﻛﺬﻟﻚ؟‬‫ْ‬‫ﻳﺼﺮح ﺑﻜﻮن ﺧﱪ » اﻷﺋﻤﺔ ﻣـﻦ ﻗـﺮﻳﺶ « ﺧـﱪ واﺣ ٍـﺪ وﻻ‬‫* وﺻﺎﺣﺐ ) اﳌﺮاﻓﺾ ( أﻳﻀﺎً ّ‬‫ﻳﻔﻴﺪ إﻻّ اﻟﻈﻦ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻸﻧﺼﺎر ﳎﺎل ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫ـﻨﺺ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﻟﻜﻨــﻪ ﻳﻌــﺰو رواﻳﺘــﻪ إﱃ » رﺟــﻞ « ‪...‬‬‫* وﻛــﺬا ﺻــﺎﺣﺐ ) اﻟﻨ ـﻮاﻗﺾ ( ﻳـ ّ‬‫وﻫﺬﻩ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ـ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل اﻟﻜﺘﺎب ـ ‪:‬‬
‫أن ﰲ ﻳـﻮم اﻟـﺴﻘﻴﻔﺔ‬‫» اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ ‪ :‬إﻋﻠـﻢ أن أرﺑـﺎب اﻟـﺴﲑ وأﺻـﺤﺎب اﳊـﺪﻳﺚ ﻧﻘﻠـﻮا ّ‬‫ﳌﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا أوﻻً ﰲ أﻣﺮ اﳋﻼﻓﺔ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻷﻧﺼﺎر ﻳﻘﻮﻟـﻮن ‪ :‬ﻻ ﻧﺮﺿـﻰ ﲞﻼﻓـﺔ اﳌﻬـﺎﺟﺮﻳﻦ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ‪،‬‬‫ّ‬‫ﻣﻨﺎ أﻣــﲑ وﻣــﻨﻜﻢ أﻣــﲑ ‪ ،‬ﻗــﺎم رﺟــﻞ وﻗـﺎل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﻳﻘــﻮل ‪:‬‬‫ـﻞ‬‫ﺑ ّـ‬‫اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ .‬ﻓﺴﻜﺖ اﻷﻧﺼﺎر وﺑﺎﻳﻌﻮا أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬ﻟﻐﺎﻳﺔ ّإﺗﺒﺎﻋﻬﻢ أﻗﻮال اﻟﻨﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﻛﻤﺎل ﺗﻘﻮاﻫﻢ‪ .‬وﻣﻊ أن ﺧﻼﻓﺔ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻜﺮوﻫﺔ ﻏﺎﻳـﺔ اﻟﻜﺮاﻫـﺔ‬‫ّ‬‫رﺿﻮا ﲟﺠﺮد ﺧﱪ و ٍ‬‫وإن ﻛﺎن ﳍﻢ ﳎﺎل ٍ‬‫ﲝﺚ ﻓﻴﻪ «‪.‬‬‫اﺣﺪ ْ‬‫ّ‬‫* وﻣﻦ ﻃﺮاﺋﻒ اﳌﻘـﺎم اﻋـﱰاف اﻟﻘـﻮم ﺑﺎﳓـﺼﺎر دﻟﻴـﻞ ﺧﻼﻓـﺔ أﰊ ﺑﻜـﺮ ‪‬ـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ اﻟـﺬي‬‫ﻋﺮﻓﺖ ﺣﺎﻟﻪ ‪ ...‬أﻧﻈﺮ إﱃ اﳌﻮﻟﻮي ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﻲ ﺷﺎرح ) ‪‬‬‫ﻣﺴﻠﻢ‬

‫‪ ................................................................................ 174‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺜﺒﻮت ( ﻳﻘﻮل ﻣﺎزﺟﺎً ﺑﺎﳌﱳ ‪:‬‬
‫ـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠــﻰ وﺟــﻮب اﻟﻌﻤــﻞ ﲞــﱪ اﻟﻌــﺪل ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ﻓﻴــﻪ اﺳــﺘﺪﻻل‬‫» وﻟﻨــﺎ ﺛﺎﻧﻴــﺎً ‪ :‬إﲨــﺎع اﻟـ ّ‬‫ﺑﻌﻤــﻞ اﻟــﺒﻌﺾ ﺣــﱴ ﻳــﺮد أﻧــﻪ ﻟــﻴﺲ ﺣﺠــﺔً ﻣــﺎ ﱂ ﻳﻜــﻦ إﲨﺎﻋــﺎً ‪ ،‬وﻓــﻴﻬﻢ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬وﰲ‬‫إﻓـﺮادﻩ ﻛ ّـﺮم اﷲ وﺟﻬـﻪ ﻗﻄ ٌـﻊ ﳌـﺎ ﺳـ ّﻮﻟﺖ ﺑـﻪ أﻧﻔـﺲ اﻟـﺮواﻓﺾ ـ ﺧـﺬﳍﻢ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ـ ﺑـﺪﻟﻴﻞ ﻣـﺎ ﺗـﻮاﺗﺮ‬‫أن اﻹﲨــﺎع أﺣــﺎدي ‪ ،‬ﻓﺈﺛﺒــﺎت اﳌﻄﻠــﻮب ﺑــﻪ دور ‪ ،‬ـ ﻣــﻦ اﻹﺣﺘﺠــﺎج‬‫ﻋــﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﻓﻴــﻪ ﺗﻨﺒﻴــﻪ ﻟــﺪﻓﻊ ّ‬‫واﻟﻌﻤــﻞ ﺑــﻪ ‪ ،‬أي ﲞــﱪ اﻟﻮاﺣــﺪ ‪ ،‬ﻻ إﻧــﻪ اﺗﻔــﻖ ﻓﺘ ـﻮاﻫﻢ ﲟــﻀﻤﻮن اﳋ ــﱪ ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا ﻻ ﻳ ــﺮد أن‬‫اﻟﻌﻤـﻞ ﺑ ٍ‬‫ـﺪﻟﻴﻞ آﺧـﺮ ‪ ،‬ﻏﺎﻳـﺔ ﻣـﺎ ﰲ اﻟﺒــﺎب إﻧـﻪ واﻓـﻖ ﻣـﻀﻤﻮن اﳋـﱪ ـ ﰲ اﻟﻮﻗـﺎﺋﻊ اﻟـﱵ ﻻ ﲢــﺼﻰ ـ‬‫وﻫﺬا ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺧﱪ ٍ‬‫ﻋﺪل ﰲ ﻋﻤﻠﻲ ـ وﺑﻪ اﻧـﺪﻓﻊ أﻧّـﻪ ﳚـﻮز أن ﻳﻜـﻮن اﻟﻌﻤـﻞ‬‫اﻟﻜﻠﻴﺔ ـ ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﻧﻜـﲑ ﻣـﻦ واﺣـﺪ‪ .‬وذﻟـﻚ ﻳﻮﺟـﺐ‬‫ﺑﺒﻌﺾ اﻷﺧﺒﺎر ﻟﻺﺣﺘﻔﺎف ﺑﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ وﻻ ﻳﺜﺒﺖ ّ‬‫ﻷﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ‪ ،‬ﻛ ِ‬‫ـﺎﻟﻘﻮل اﻟـﺼﺮﻳﺢ اﳌﻮﺟـﺐ ﻟﻠﻌﻠـﻢ ﺑ ِـﻪ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﰲ اﻟﺘﺠﺮﺑﻴّـﺎت‪ .‬وﺑـﻪ اﻧـﺪﻓﻊ أن‬‫اﻟﻌﻠﻢ ً‬‫ﻋﺎدة ّ‬‫ﻓﺼﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫اﻹﲨﺎع ﺳﻜﻮﰐ وﻫﻮ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﰒ ّ‬‫ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ‪ :‬أﻧﻪُ ﻋﻤﻞ اﻟﻜﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻮان اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﲞﱪ ﺧﻠﻴﻔـﺔ رﺳـﻮل‬‫ـﺼﺪﻳﻖ رﺿــﻲ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻨــﻪ ‪ :‬اﻷﺋﻤــﺔ ﻣــﻦ ﻗ ـﺮﻳﺶ‪ .‬وﳓــﻦ‬‫اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ أﰊ ﺑﻜــﺮ اﻟـ ّ‬‫ـﻮرث‪ .‬وﻗــﺪ ﺗﻘـ ّـﺪم ﲣﺮﳚﻬﻤــﺎ‪ .‬واﻷﻧﺒﻴــﺎء ﻳــﺪﻓﻨﻮن ﺣﻴــﺚ ﳝﻮﺗــﻮن‪ .‬ﺣــﲔ اﺧﺘﻠﻔـﻮا‬‫ﻣﻌﺎﺷــﺮ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﻻ ﻧـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ‪ .‬رواﻩ اﺑﻦ اﳉﻮزي ‪ ،‬ﻛﺬا ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ « )‪.(1‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﰲ دﻓﻦ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻓﻈﻬــﺮ أن ﺣــﺪﻳﺚ » اﻷﺋﻤــﺔ ﻣــﻦ ﻗـﺮﻳﺶ « ﻣــﻦ اﻷﺧﺒــﺎر اﻵﺣــﺎد اﻟــﱵ ﻋﻤــﻞ ‪‬ــﺎ أﺻــﺤﺎب‬‫اﺣﺘﺠﻮا‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻻ أ‪‬ﻢ ﻋﻤﻠﻮا ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ٍ‬‫ﺑﺪﻟﻴﻞ آﺧﺮ ‪ ،‬ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﰲ‬‫اﻟﻨﱯ و ّ‬‫__________________‬‫ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺜﺒﻮت ‪.132 / 2‬‬‫)‪ (1‬ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺮﲪﻮت ﰲ ﺷﺮح ّ‬‫ﺻﺤﺔ اﳊﺪﻳﺚ وﺗﻮاﺗﺮﻩ ‪175 ...........................................................................‬‬‫ّ‬‫اﻟﺒﺎب أﻧﻪ واﻓﻖ ﻣﻀﻤﻮن اﳋﱪ‪.‬‬‫ﻓﺜﺒــﺖ إﳓــﺼﺎر دﻟﻴــﻞ ﺻــﺮف اﳋﻼﻓــﺔ ﻋــﻦ اﻷﻧــﺼﺎر إﱃ أﰊ ﺑﻜــﺮ ﺑﺎﳊــﺪﻳﺚ اﳌــﺬﻛﻮر اﻟــﺬي‬‫ﻋﺮﻓﺖ ﺣﺎﻟﻪ‪.‬‬‫ﲟﺠﺮد ﺧـﱪ واﺣ ٍـﺪ « ﻧـﺺ ﰲ أن رﺿـﺎﻫﻢ‬‫ﻛﻤﺎ أن ﻗﻮل ﺻﺎﺣﺐ ) اﻟﻨﻮاﻗﺾ ( ‪ » :‬رﺿﻮا ّ‬‫ﻛﺎن ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﳋﱪ وﺣﺪﻩ ﻻ ٍ‬‫ﻷﻣﺮ آﺧﺮ ‪ ...‬وﻟﻌﻠّـﻪ ﳌـﺎ ذﻛﺮﻧـﺎ اﺳـﺘﺤﲕ اﻟﺮﺟـﻞ ﻣـﻦ ﻧـﺴﺒﺔ رواﻳـﺔ‬‫اﳊﺪﻳﺚ إﱃ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺒﻬﺎ إﱃ » رﺟﻞ «!!‬
‫ﻟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻫﻨـﺎ ّادﻋـﻰ اﺑـﻦ روز‪‬ـﺎن ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ) اﻟﺒﺎﻃـﻞ ( أن أﺑـﺎ ﺑﻜـﺮ ﱂ ﻳـﺮو ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ‬‫و ّ‬‫أﺻــﻼً ‪ ...‬ﻓﻘــﺎل ‪ » :‬ﻓﺄ ّﻣــﺎ ﺣــﺪﻳﺚ اﻷﺋﻤــﺔ ﻣــﻦ ﻗ ـﺮﻳﺶ ﻓﻠــﻢ ﻳــﺮوﻩ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ‪ ،‬ﺑــﻞ رواﻩ ﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺎن ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ «‪.‬‬‫ـﺈن ﻋﻠﻤـﺎء اﻟﻘـﻮم ﻳﻨـﺴﺒﻮن رواﻳﺘـﻪ واﻹﺣﺘﺠـﺎج ﺑـﻪ إﱃ أﰊ‬‫ﻟﻜﻨﻬﺎ دﻋـﻮى ﰲ ﻏﺎﻳـﺔ اﻟﻐﺮاﺑـﺔ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫ّ‬‫ﺑﻜﺮ ﺟﺎزﻣﲔ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﰲ ﻏـﲑ ﻣﻮﺿ ٍـﻊ ﻣـﻦ ﲝـﻮﺛﻬﻢ ‪ ...‬ﻛﻤـﺎ ﻻ ﳜﻔـﻰ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﻳﻼﺣـﻆ ) ﺷـﺮح‬‫اﳌﺨﺘــﺼﺮ ( ﺣﻴــﺚ ﺟــﺎء ﻓﻴــﻪ ‪ » :‬وﻋﻤــﻞ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﲞــﱪ أﰊ ﺑﻜــﺮ ‪ :‬اﻷﺋﻤــﺔ ﻣــﻦ ﻗـﺮﻳﺶ « )‪ (2‬و )‬‫ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ‪ ،‬و ) إزاﻟﺔ اﳋﻔﺎ ﰲ ﺳﲑة اﳋﻠﻔـﺎء (‬‫ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺮﲪﻮت ـ ﺷﺮح ّ‬‫ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺜﺒﻮت ( وﻗﺪ ّ‬‫وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﻮم ‪...‬‬‫ـﺼﻼﺣﻴﺔ‬‫ﻟﻜــﻦ ﻋﺒــﺎرة اﺑــﻦ روز‪‬ــﺎن أﻳــﻀﺎً ﻇــﺎﻫﺮة ﰲ وﻫــﻦ ﻫ ـﺬا اﳊــﺪﻳﺚ وﺳــﻘﻮﻃﻪ ﻋــﻦ اﻟـ‬‫ّ‬‫ﻟﻺﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ‪ ...‬ﻓﻼ ﺗﻐﻔﻞ‪.‬‬‫اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ‬‫ﻗﻄﻌﻴﺔ أﺣﺎدﻳﺚ ّ‬‫‪5‬ـ ّ‬‫إن ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ـ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ـ ﻣﻘﻄﻮع اﻟﺼﺪور ﻟﻮ ﻓﺮض ّأﻧﻪ ﻟـﻴﺲ ﻋﻠـﻰ ﺣ ّـﺪ‬‫ّ‬‫ﻷن أﺣﺎدﻳــﺚ اﻟــﺼﺤﻴﺤﲔ ﻣﻘﻄﻮﻋــﺔ اﻟــﺼﺪور ﻟــﺪى ‪ :‬إﺑــﻦ اﻟــﺼﻼح ‪ ،‬وأﰊ إﺳــﺤﺎق‬‫اﻟﺘـﻮاﺗﺮ ‪ّ ...‬‬‫اﻟﻄﻴﺐ ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ‬‫وأﰊ ﺣﺎﻣﺪ اﻹﺳﻔﺮاﻧﻴﲔ ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺿﻲ أﰊ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح ﳐﺘﺼﺮ اﻷﺻﻮل ﻟﻠﻌﻀﺪي ‪.59 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 176‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﰊ إﺳــﺤﺎق اﻟــﺸﲑازي ‪ ،‬وأﰊ ﻋﺒــﺪاﷲ اﳊﻤﻴــﺪي ‪ ،‬وأﰊ ﻧــﺼﺮ ﻋﺒ ــﺪ اﻟــﺮﺣﻴﻢ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳋــﺎﻟﻖ ‪،‬‬‫واﻟﺴﺮﺧــﺴﻲ اﳊﻨﻔــﻲ ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺿــﻲ ﻋﺒــﺪ اﻟﻮﻫــﺎب اﳌــﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬وأﰊ ﻳﻌﻠــﻰ واﺑــﻦ اﻟﺰاﻏــﻮﱐ اﳊﻨﺒﻠﻴــﲔ ‪،‬‬‫ـﺴﻠﻒ ﻋﺎﻣـﺔ ‪ ،‬وﳏﻤـﺪ‬‫واﺑﻦ ﻓﻮرك ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻟﻜﻼم ‪ ،‬وأﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻗﺎﻃﺒﺔً ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣـﺬﻫﺐ اﻟ ّ‬‫ﺑـﻦ ﻃـﺎﻫﺮ اﳌﻘﺪﺳـﻲ ـ ﺑـﻞ ﻗـﺎل ﺑـﺬﻟﻚ ﻓﻴﻤـﺎ ﻛـﺎن ﻋﻠـﻰ ﺷـﺮﻃﻬﻤﺎ أﻳـﻀﺎً ـ واﻟﺒﻠﻘﻴـﲏ ‪ ،‬واﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ‪،‬‬‫واﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ ،‬واﺑﻦ ﺣﺠـﺮ اﻟﻌـﺴﻘﻼﱐ ‪ ،‬واﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،‬وإﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻜـﺮدي اﻟﻜـﻮراﱐ ‪ ،‬وأﲪـﺪ اﻟﻨﺨﻠـﻲ‬‫‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﳊﻖ اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪ ،‬ووﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪...‬‬‫ﺑﺼﺤﺘﻪ ‪...‬‬‫ﻓﻬﺆﻻء ّ‬‫ﻛﻠﻬﻢ وﻏﲑﻫﻢ ‪ ...‬ﻳﻘﻮﻟﻮن ّ‬‫ﺑﺄن ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻣﻘﻄﻮع ّ‬‫وإﻟﻴــﻚ ﺑﻌــﺾ اﻟﺘــﺼﺮﳛﺎت اﻟـﻮاردة ﻋــﻨﻬﻢ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺒــﺎب ‪ ،‬ﻧــﺬﻛﺮﻫﺎ ﺑﺈﳚــﺎز ﻣﻘﺘــﺼﺮﻳﻦ ﻋﻠــﻰ‬‫ﳏﻞ اﳊﺎﺟﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬‫ّ‬‫* ﻗــﺎل اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ﺑــﺸﺮح اﻟﺘﻘﺮﻳــﺐ ﻣﺎزﺟــﺎً ﺑــﻪ ‪ » :‬وإذا ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺻــﺤﻴﺢ ﻣﺘﻔــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬أو‬‫ـﺼﻼح ‪ :‬ﻟﻜـ ْـﻦ ﻳﻠــﺰم ﻣــﻦ‬‫ﻋﻠــﻰ ﺻــﺤﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻤـﺮادﻫﻢ إﺗﻔــﺎق اﻟــﺸﻴﺨﲔ ﻻ إﺗﻔــﺎق اﻻ ّﻣــﺔ‪ .‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ اﻟـ ّ‬‫إن ﻣـﺎ‬‫ﻟﺘﻠﻘﻴﻬﻢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل‪ .‬وذﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ ـ ﻳﻌـﲏ اﺑـﻦ اﻟـﺼﻼح ـ ‪ّ ) :‬‬‫إﺗﻔﺎﻗﻬﻤﺎ إﺗﻔﺎق اﻻﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ ‪ّ ،‬‬‫ـﺼﺤﺘﻪ ‪ ،‬واﻟﻌﻠــﻢ اﻟﻘﻄﻌـﻲ ﺣﺎﺻــﻞ ﻓﻴــﻪ ( ﻗــﺎل ‪ :‬ﺧﻼﻓــﺎً ﳌــﻦ ﻧﻔــﻰ‬‫روﻳـﺎﻩ أو أﺣــﺪﳘﺎ ﻓﻬــﻮ ﻣﻘﻄــﻮع ﺑـ ّ‬‫ذﻟﻚ ‪...‬‬‫ﻗــﺎل اﻟﺒﻠﻘﻴــﲏ ‪ :‬ﻣــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ اﻟﻨــﻮوي واﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺴﻼم وﻣــﻦ ﺗﺒﻌﻬﻤــﺎ ﳑﻨــﻮع ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻧﻘــﻞ ﺑﻌــﺾ‬‫ـﺼﻼح ﻋـﻦ ﲨﺎﻋ ٍـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻛـﺄﰊ إﺳـﺤﺎق وأﰊ ﺣﺎﻣـﺪ‬‫اﳊﻔﺎظ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﺜـﻞ ﻗـﻮل اﺑـﻦ اﻟ ّ‬‫اﻹﺳ ـ ــﻔﺮاﻧﻴﲔ ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺿ ـ ــﻲ أﰊ اﻟﻄﻴّـ ــﺐ ‪ ،‬واﻟ ـ ــﺸﻴﺦ أﰊ إﺳ ـ ــﺤﺎق اﻟ ـ ــﺸﲑازي ‪ ،‬وﻋ ـ ــﻦ اﻟﺴﺮﺧـ ـ ـﺴﻲ‬‫واﻟﺰاﻏﻮﱐ ﻣﻦ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ‪ ،‬واﺑﻦ ﻓﻮرك ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺮّﻳﺔ ‪ ،‬وأﻫﻞ اﳊـﺪﻳﺚ ﻗﺎﻃﺒـﺔ ‪،‬‬‫وﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﺎﻣﺔ‪ .‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻎ اﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﳌﻘﺪﺳﻲ ﰲ ﺻﻔﻮة اﻟﺘﺼﻮف ﻓﺄﳊﻖ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠـﻰ‬‫وإن ﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ ‪...‬‬‫ﺷﺮﻃﻬﻤﺎ ْ‬‫ﺻﺤﺔ اﳊﺪﻳﺚ وﺗﻮاﺗﺮﻩ ‪177 ...........................................................................‬‬‫ّ‬‫اﶈﻘﻘﻮن‬‫وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ‪ :‬ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﻨﻮوي ﰲ ﺷﺮح ّ‬‫ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻷﻛﺜﺮﻳﻦ ‪ّ ،‬أﻣﺎ ّ‬‫ﻓﻼ ‪ ،‬وﻗﺪ واﻓﻖ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح أﻳﻀﺎً ﳏﻘﻘﻮن ‪...‬‬‫ﻋﻮل ﻋﻠﻴﻪ وأرﺷﺪ إﻟﻴﻪ‪.‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ :‬وأﻧﺎ ﻣﻊ اﺑﻦ ّ‬‫اﻟﺼﻼح ﻓﻴﻤﺎ ّ‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻫﻮ اﻟﺬي أﺧﺘﺎرﻩ وﻻ أﻋﺘﻘﺪ ﺳﻮاﻩ « )‪.(1‬‬‫* ﻗﺎل ﳏﻤﺪ أﻛـﺮم ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ اﳌﻜـﻲ ﰲ ) إﻣﻌـﺎن اﻟﻨﻈـﺮ ﰲ ﺗﻮﺿـﻴﺢ ﳔﺒـﺔ اﻟﻔﻜـﺮ ( ‪:‬‬
‫اﳌﺼﻨﻒ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﺷﻴﺨﻪ اﻟﺒﻠﻘﻴﲏ ﺗﺒﻌﺎً ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ «‪.‬‬‫اﻟﺼﻼح ‪ّ :‬‬‫» واﻧﺘﺼﺮ ﻻﺑﻦ ّ‬‫* وﻗﺎل اﻟﺰﻳﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﰲ ) ﺷﺮح اﻷﻟﻔﻴﺔ ( ‪:‬‬‫» ﺣﻜﻢ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ‪:‬‬
‫ص‪:‬‬‫وأﻗﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍ‬‫ـﺼﺤﺔ ﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ أﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﺪ‬‫ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﻗﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻇﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎً وﻟَـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا‬‫ﳏﻘﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻬﻢ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺰاﻩ اﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮوي‬‫ّ‬‫وﰲ اﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺼﺤﻴﺢ ﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ــﺾ ﺷ ـ ـ ـ ـ ــﻲء ﻗ ـ ـ ـ ـ ــﺪ روي‬‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻀﻌ‪‬ﻒ وﳍﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﺪ‬‫أﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺎء ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺈن ﳚ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰم ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺼﺤﻴﺢ أو ورد‬‫ﳑﺮﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎً ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ وﻟﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺸﻌﺮ‬‫ّ‬‫ـﺼﺤﺔ اﻷﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻛﻴُ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻛﺮ‬‫ﺑ ـــــ ــــــ ّ‬‫ش ‪ :‬أي ﻣــﺎ أﺳــﻨﺪﻩ اﻟﺒﺨــﺎري وﻣــﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻳﺮﻳــﺪ ﻣــﺎ روﻳــﺎﻩ ﺑﺈﺳــﻨﺎدﳘﺎ اﳌﺘّــﺼﻞ ﻓﻬــﻮ ﻣﻘﻄــﻮع‬‫ﻟــﺼﺤﺘﻪ‪ .‬ﻛــﺬا ﻗــﺎل اﺑــﻦ اﻟــﺼﻼح ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬واﻟﻌﻠــﻢ اﻟﻴﻘﻴــﲏ اﻟﻨﻈــﺮي واﻗــﻊ ﺑــﻪ ‪ ،‬ﺧﻼﻓــﺎً ﳌــﻦ ﻧﻔــﻰ ‪،‬‬‫‪ ...‬وﻗــﺪ ﺳــﺒﻖ إﱃ ﳓــﻮ ذﻟــﻚ ‪ :‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻃــﺎﻫﺮ اﳌﻘﺪﺳــﻲ ‪ ،‬وأﺑــﻮ ﻧــﺼﺮ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﺣﻴﻢ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ‬‫اﳋﺎﻟﻖ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬‫ﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ‪ :‬وﺧﺎﻟﻒ إﺑﻦ اﻟﺼﻼح اﶈﻘﻘﻮن واﻷﻛﺜﺮون ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻈـﻦ ﻣـﺎ ﱂ ﻳﺘـﻮاﺗﺮ‬‫« ) ‪.( 2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺮاوي ‪ 131 / 1‬وإﱃ ‪.134‬‬‫)‪ (2‬ﻓﺘﺢ اﳌﻐﻴﺚ ﰲ ﺷﺮح أﻟﻔﻴﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪.58 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 178‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫* وﻗــﺎل اﻟــﺸﻴﺦ ﻋﺒــﺪ اﳊــﻖ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ﰲ ) ﲢﻘﻴــﻖ اﻟﺒــﺸﺎرة إﱃ ﺗﻌﻤــﻴﻢ اﻹﺷــﺎرة ( ‪ » :‬ﰒ‬‫اﳌﺘ ـﻮاﺗﺮ ﻳﻔﻴ ــﺪ اﻟﻌﻠ ــﻢ اﻟﻴﻘﻴ ــﲏ ﺿ ــﺮورﻳﺎً‪ .‬وﻗ ــﺪ ﻳﻔﻴ ــﺪ ﺧ ــﱪ اﻟﻮاﺣ ــﺪ أﻳ ــﻀﺎً اﻟﻌﻠ ــﻢ اﻟﻴﻘﻴ ــﲏ ﻟﻜ ــﻦ ﻧﻈﺮﻳ ــﺎً‬‫ﺑــﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻫــﻮ اﳌﺨﺘــﺎر‪ .‬ﻗــﺎل اﻟــﺸﻴﺦ اﻹﻣــﺎم اﳊــﺎﻓﻆ ﺷــﻬﺎب اﻟــﺪﻳﻦ أﲪ ـﺪ ﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ‬‫اﻟﻌـﺴﻘﻼﱐ ﰲ ﺷـﺮح ﳔﺒـﺔ اﻟﻔﻜـﺮ ‪ :‬واﳋـﱪ اﶈﺘــﻒ ﺑـﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ أﻧـﻮاع ‪ ،‬ﻣﻨﻬـﺎ ‪ :‬اﳌـﺸﻬﻮر إذا ﻛﺎﻧـﺖ ﻟــﻪ‬‫ﻃﺮق ﻣﺘﺒﺎﺋﻨﺔ ﺳﺎﳌﺔً ﻣـﻦ ﺿـﻌﻒ اﻟـﺮواة واﻟﻌﻠـﻞ‪ .‬وﻣﻨﻬـﺎ ‪ :‬ﻣـﺎ أﺧﺮﺟـﻪ اﻟـﺸﻴﺨﺎن ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ ﻣـﺎ‬‫ـﻒ ﺑﻘـﺮاﺋﻦ ‪ ،‬ﻣﻨﻬــﺎ ﺟﻼﻟﺘﻬﻤــﺎ ﰲ ﻫــﺬا اﻟــﺸﺄن وﺗﻘـ ّـﺪﻣﻬﻤﺎ ﰲ ﲤﻴﻴــﺰ‬‫ﱂ ﻳﺒﻠــﻎ ﺣـ ّـﺪ اﻟﺘـﻮاﺗﺮ ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ اﺣﺘـ ّ‬‫وﳑﻦ ﺻـ ّـﺮح ﻣــﻦ أﺋﻤــﺔ اﻻﺻــﻮل‬‫اﻟــﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠــﻰ ﻏﲑﳘــﺎ ‪ ،‬وﺗﻠﻘــﻲ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻬﻤــﺎ ﺑــﺎﻟﻘﺒﻮل ‪ّ ...‬ـ‬‫ﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻴﻘﻴﲏ اﻟﻨﻈﺮي ‪ :‬اﻻﺳـﺘﺎذ أﺑـﻮ إﺳـﺤﺎق اﻹﺳـﻔﺮاﻳﲏ ‪ ،‬وﻣـﻦ أﺋﻤـﺔ‬‫ﺑﺈﻓﺎدة ﻣﺎ ّ‬‫اﳊﺪﻳﺚ ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ اﳊﻤﻴﺪي وأﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ «‪.‬‬‫* وﻟﻠــﺸﻴﺦ ﳏﻤــﺪ ﻣﻌــﲔ ﺑــﻦ ﳏﻤـﺪ أﻣــﲔ رﺳــﺎﻟﺔ ﻣﻔــﺮدة ﰲ إﺛﺒــﺎت ﻗﻄﻌﻴــﺔ ﺻــﺪور أﺣﺎدﻳــﺚ‬‫اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ ،‬أدرﺟﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) دراﺳﺎت اﻟﻠﺒﻴﺐ ( وإﻟﻴﻚ ﲨﻼً ﻣﻦ ﻋﺒﺎراﺗﻪ ‪:‬‬‫» إن أﺣﺎدﻳ ــﺚ اﳉـ ــﺎﻣﻊ اﻟ ــﺼﺤﻴﺢ ﻟﻺﻣـ ــﺎم أﰊ ﻋﺒ ــﺪاﷲ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ إﲰﺎﻋﻴ ــﻞ اﻟﺒﺨ ــﺎري ‪،‬‬‫وﻛﺘــﺎب اﻟــﺼﺤﻴﺢ ﻟﻺﻣــﺎم أﰊ اﳊــﺴﲔ ﻣــﺴﻠﻢ ﺑــﻦ ﺣﺠــﺎج اﻟﻘــﺸﲑي ـ رﲪﻬﻤــﺎ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ وﻧﻔﻌﻨــﺎ‬‫ﺑﱪﻛﺎ‪‬ﻤـﺎ ـ ﻫـﻲ رأس ﻣـﺎل ﻣـﻦ ﺳـﻠﻚ اﻟﻄﺮﻳـﻖ إﱃ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ ،‬ﺑﺎﻷﺳـﻮة اﳊـﺴﻨﺔ ﲞـﲑ اﳋﻠـﻖ ﻗﺎﻃﺒـﺔ‬‫‪ ...‬واﳌﻌﺠــﺰة اﻟﺒﺎﻗﻴــﺔ ﻣــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﺣﻔــﺎظ أﺳــﺎﻧﻴﺪﻫﺎ‬‫ﻣﺮ اﻟﺪﻫﻮر إﱃ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا‪ .‬ﻓﻬﻲ ﺗﻠﻮ اﻟﻘﺮآن ﰲ إﻋﺠﺎزﻩ اﻟﺒﺎﻗﻲ «‪.‬‬‫ﻋﻠﻰ ّ‬‫وﺑﲔ إﻣﺎم وﻗﺘﻪ اﳊﺎﻓﻆ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻜـﻼم ‪ ،‬ﻣـﻦ دﻻﺋـﻞ‬‫ﻓﺼﻞ ّ‬‫» ﻗﺪ ّ‬‫ﻣﻐﲎ ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ‪.‬‬‫اﻟﻄﺮﻓﲔ واﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﺑﺄﻗﻮال اﶈﻘﻘﲔ ﻻﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ً‬‫ﻓﻘﺪ ّﺗﺒﲔ أﻧﻪ واﻓﻘﻪ إﲨﺎع اﶈﺪﺛﲔ ﺑﻌﺪ اﳌﻮاﻓﻘﺔ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﳌﺬاﻫﺐ‬‫ﺻﺤﺔ اﳊﺪﻳﺚ وﺗﻮاﺗﺮﻩ ‪179 ...........................................................................‬‬‫ّ‬‫اﻷرﺑﻌــﺔ ﲨﻴﻌــﺎً ‪ ،‬وواﻓﻘــﻪ اﳌﺘﻜﻠّﻤــﻮن ﻣــﻦ اﻷﺷــﺎﻋﺮة ‪ ...‬وواﻓﻘــﻪ اﳌﺘــﺄﺧﺮون وﻫــﻢ اﻟﻨ ّﻘــﺎدون اﳌﻤﻌﻨــﻮن‬‫ﳎﺪد وﻗﺘﻪ ‪.« ...‬‬‫اﻟﻨﻈﺮ ﰲ دﻟﻴﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ‪ ...‬وﻫﻮ اﳌﺨﺘﺎر ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وﻫﻮ ّ‬‫اﻟﺼﻼح ﲟﺎ ﺻﻮرة ﺷـﻜﻠﻪ ‪ :‬ﻣـﺎ ﰲ اﻟـﺼﺤﻴﺤﲔ ﻣﻘﻄـﻮع اﻟـﺼﺪور ﻋـﻦ اﻟﻨـﱯ‬‫ﲤﺴﻚ اﺑﻦ ّ‬‫» ّ‬‫ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻷن اﻻﻣــﺔ اﺟﺘﻤﻌــﺖ ﻋﻠــﻰ ﻗﺒﻮﻟــﻪ ‪ ،‬وﻛﻠّﻤــﺎ اﺟﺘﻤﻌــﺖ اﻻﻣــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻗﺒﻮﻟــﻪ‬‫ﻣﻘﻄﻮع ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻣﻘﻄﻮع‪.‬‬‫ّأﻣﺎ ﺛﺒﻮت اﻟﺼﻐﺮى ﻓﺒﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻋﻦ اﻷﺳﻼف إﱃ اﻷﺧﻼف‪.‬‬‫وأ ّﻣــﺎ اﻟﻜــﱪى ﻓﺒﻤــﺎ ﻳﺜﺒــﺖ ﻗﻄﻌﻴــﺔ اﻹﲨــﺎع وﻟــﻮ ﻋﻠــﻰ اﻟﻈــﻦ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ إذا ﺣــﺼﻞ اﻹﲨــﺎع ﰲ‬‫ﻣــﺴﺄﻟﺔ ﻗﻴﺎﺳــﻴﺔ‪ .‬ﻓــﺈن اﻹﲨــﺎع ﻫﻨــﺎك ﻇﻨــﻮن ﳎﺘﻤﻌــﺔ أورﺛــﺖ اﻟﻘﻄــﻊ ﺑــﺎﳌﻈﻨﻮن ‪ ،‬ﻟﻌــﺼﻤﺔ اﻷﻣــﺔ ‪،‬‬‫ﻓﻜﺬا ﻫﻨﺎ أﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد ﻣﻈﻨﻮﻧﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺣﺼﻞ اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻴﻬﺎ أورﺛﺖ اﻟﻘﻄﻊ‪.‬‬‫ـﺴﻚ اﻟﻨــﻮوي ﲟــﺎ ﺻــﻮرة ﺷــﻜﻠﻪ ‪ :‬ﻣــﺎ ﰲ اﻟــﺼﺤﻴﺤﲔ ﻣﻈﻨــﻮن اﻟــﺼﺪور ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ‬‫وﲤـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﻣـﻦ أﺣﺎدﻳـﺚ اﻵﺣـﺎد ‪ ،‬وﻛﻠّﻤـﺎ ﻫـﻮ ﻣـﻦ أﺣﺎدﻳـﺚ اﻵﺣـﺎد ﻣﻈﻨـﻮن ‪،‬‬‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﻬﺬا ﻣﻈﻨﻮن‪.‬‬‫ّأﻣﺎ ﺛﺒﻮت اﻟﺼﻐﺮى ﻓﻈﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﻟﻨﺪرة اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﺟﺪاًّ‪.‬‬‫و ّأﻣﺎ ﺛﺒﻮت اﻟﻜﱪى ﻓﻤﻔﺮوغ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﻔﻦ‪.‬‬‫ـﺴﻜﲔ ‪ ،‬وﻫ ــﻲ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﲢﺮﻳ ــﺮ اﻟﻜﺘ ــﺎب ‪ ،‬وﻟﻨﺒ ـ ّـﲔ اﳌﻮازﻧ ــﺔ‬‫ﻓﻬ ــﺬﻩ ﺻ ــﻮرة اﳌﻌﺎرﺿ ــﺔ ﺑ ــﲔ اﻟﺘﻤ ـ ّ‬‫واﳌﻮاﺟﻬــﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ‪ ،‬ﺑــﺄن ﻧﺄﺧــﺬ دﻟﻴــﻞ اﻟﻨــﻮوي ﰲ ﺻــﻮرة اﳌﻨــﻊ ﻋﻠــﻰ دﻟﻴــﻞ اﺑــﻦ اﻟــﺼﻼح ‪ ،‬ﰒ ﳓـ ّـﺮر‬‫ﲢﺼﻦ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﻣﻨﻌـﻪ ﻓـﺎﳊﻖ ﻣﻌـﻪ ‪ ،‬وإﻻّ ﻓﻬـﻮ ﰲ ذﻣـﺔ اﳌﻄﺎﻟﺒـﺔ‪.‬‬‫ﻣﻘﺪﻣﺔ دﻟﻴﻠﻪ اﳌﻤﻨﻮﻋﺔ ‪ْ ،‬‬‫ﻓﺈن ّ‬‫وأﻧــﺖ ﺗﻌــﺮف أن اﳌــﺎﻧﻊ أﺟﻠــﺪ اﳋــﺼﻤﲔ وأوﺳــﻌﻬﻤﺎ ﳎــﺎﻻً ‪ ،‬ﻓــﻨﻌﻂ ﻫــﺬا اﳌﻨــﺼﺐ ﳌــﻦ ﳜــﺎﻟﻒ ﻣــﺎ‬‫ﻧﻌﺘﻘﺪﻩ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح وﻣﻦ ﻣﻌﻪ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﻈﻬﺮ اﳊﻖ إن ﻇﻬﺮ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ ﺳﻄﻮﻋﻪ «‪.‬‬

‫‪ ................................................................................ 180‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺼﻼح ‪ ،‬وإن ﺷـﺌﺖ اﻟﺘﻔـﺼﻴﻞ ﻓﺮاﺟـﻊ رﺳـﺎﻟﺘﻪ‬‫ﰒ ﺷﺮع ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﳌﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬واﻧﺘﺼﺮ ﻻﺑـﻦ اﻟ ّ‬‫اﻟــﱵ أﲰﺎﻫــﺎ ‪ ) :‬ﻏﺎﻳــﺔ اﻹﻳــﻀﺎح ﰲ اﶈﺎﻛﻤــﺔ ﺑــﲔ اﻟﻨــﻮوي واﺑــﻦ اﻟــﺼﻼح ( اﳌﺪرﺟــﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ )‬‫دراﺳﺎت اﻟﻠﺒﻴﺐ ﰲ اﻷﺳﻮة اﳊﺴﻨﺔ ﺑﺎﳊﺒﻴﺐ (‪.‬‬‫اﻟﺮوﻳـﺎت ﰲ‬‫* وﻫﻮ ﳐﺘﺎر اﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻜـﺮدي ﰲ رﺳـﺎﻟﺘﻪ ) إﻋﻤـﺎل اﻟﻔﻜـﺮ و ّ‬‫ﺑﺎﻟﻨﻴﺎت ( وﰲ رﺳـﺎﻟﺘﻪ ) ﺑﻠﻐـﺔ اﳌـﺴﲑ إﱃ ﺗﻮﺣﻴـﺪ اﷲ اﻟﻌﻠ ّـﻲ اﻟﻜﺒـﲑ (‪.‬‬‫ﺷﺮح ﺣﺪﻳﺚ إﳕﺎ اﻷﻋﻤﺎل ّ‬‫ـﺸﻴﺦ اﺑــﻦ‬‫ﻓﺈﻧـّـﻪ ذﻛــﺮ ﻣــﺬﻫﺐ اﺑــﻦ اﻟــﺼﻼح و ّـأﻳﺪﻩ ﰲ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﻣﻮﺿــﻊ ‪ ،‬وذﻛــﺮ ‪ّ » :‬‬‫إن ﻛــﻼم اﻟـ ّ‬‫ردﻩ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي «‪.‬‬‫ﻣﻮﺟﻪ ‪ ،‬ﳏﻘﻖ ْ‬‫وإن ّ‬‫ّ‬‫اﻟﺼﻼح ; ﻫﺬا ﻛﻼم ّ‬‫* وﻗــﺎل وﱄ اﷲ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ‪ » :‬وأ ّﻣــﺎ اﻟــﺼﺤﻴﺤﺎن ﻓﻘــﺪ اﺗّﻔــﻖ اﶈـ ّـﺪﺛﻮن ﻋﻠــﻰ أن ﲨﻴــﻊ ﻣــﺎ‬‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻬ ّـﻮن‬‫ﻣﺼﻨﻔﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬و ّ‬‫ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﳌﺘﺼﻞ اﳌﺮﻓﻮع ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ‪ ،‬وإ‪‬ﻤﺎ ﻣﺘﻮاﺗﺮان إﱃ ّ‬‫أن ّ‬‫ﻣﺘﺒﻊ ﻏﲑ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ « )‪.(1‬‬‫أﻣﺮﳘﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﺒﺘﺪع ّ‬‫* واﻷﻃﺮف ﻣﻦ اﻟﻜﻞ ‪ :‬ﻧﻘﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳌﻌﻄﻲ ـ وﻫﻮ ﻣـﻦ ﻣـﺸﺎﻳﺦ اﻟﻘـﻮم ـ ﻋـﻦ اﻟﻨـﱯ ‪6‬‬‫ﻣﺸﺎﻓﻬﺔً ‪ ،‬ﺗﻨﺼﻴـﺼﻪ ﻋﻠـﻰ ﺻـﺤﺔ ﲨﻴـﻊ ﻣـﺎ أﺧﺮﺟـﻪ اﻟﺒﺨـﺎري!!! ذﻛـﺮ ذﻟـﻚ اﻟـﺸﻴﺦ أﲪـﺪ اﻟﻨﺨﻠـﻲ‬‫اﳌﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪ 1130‬وﻫــﻮ ﺷــﻴﺦ ﺷــﻴﺦ وﱄ اﷲ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ‪ ،‬وﻗــﺪ وﺻــﻔﻪ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ رﺳــﺎﻟﺘﻪ‬‫ﰲ ) أﺻﻮل اﳊﺪﻳﺚ ( ﺑﺄﻧﻪ » أﻋﻠﻢ أﻫﻞ ﻋﺼﺮﻩ «‪ .‬وﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ اﳌﺮادي ﻓﻮﺻﻔﻪ ﺑ ـ » اﻹﻣـﺎم اﻟﻌـﺎﱂ‬‫اﶈﺪث اﻟﻔﻘﻴﻪ اﳊﱪ اﻟﻔﻬﺎﻣﺔ ‪ ،‬اﶈﻘﻖ اﳌﺪﻗﻖ اﻟﻨﺤﺮﻳﺮ « )‪.(2‬‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫* ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ذﻛﺮ اﻟﻨﺨﻠﻲ ﻫﺬا ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ) أﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ( ﻣﺎ ﻫﺬا ّ‬‫اﳋﻄﺎب اﳌﺎﻟﻜﻲ اﳌﻜـﻲ‬‫» أﺧﱪﻧﺎ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﲑواﱐ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺷﻴﺨﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﳛﲕ ّ‬‫ﻋﻤﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﺑﺮﻛﺎت اﳋﻄﺎﰊ ‪ ،‬ﻋﻦ واﻟﺪﻩ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺪﻩ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ ّ‬‫__________________‬‫ﺣﺠﺔ اﷲ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ‪ 139 :‬ﺑﺎب ﻃﺒﻘﺎت ﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫)‪ّ (1‬‬‫)‪ (2‬ﺳﻠﻚ اﻟﺪرر ﰲ أﻋﻴﺎن اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ ‪.171 / 1‬‬‫ﺻﺤﺔ اﳊﺪﻳﺚ وﺗﻮاﺗﺮﻩ ‪181 ...........................................................................‬‬‫ّ‬‫اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳋﻄﺎب ﺷﺎرح ﳐﺘﺼﺮ ﺧﻠﻴﻞ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ﻣﺸﻴﻨﺎ ﻣﻊ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﻌـﺎرف ﺑـﺎﷲ اﻟـﺸﻴﺦ ﻋﺒـﺪ اﳌﻌﻄـﻲ اﻟﺘﻨﻮﺳـﻲ ﻟﺰﻳـﺎرة اﻟﻨ ّ‬‫ﺗﺮﺟﻠﻨــﺎ ‪ ،‬ﻓﺠﻌــﻞ اﻟــﺸﻴﺦ ﻋﺒــﺪ اﳌﻌﻄــﻲ ﳝــﺸﻲ ﺧﻄ ـﻮات‬‫وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎ ﻗﺮﺑﻨــﺎ ﻣــﻦ اﻟﺮوﺿــﺔ اﻟــﺸﺮﻳﻔﺔ ّ‬‫ٍ‬‫ﻓﻠﻤﺎ اﻧـﺼﺮﻓﻨﺎ ﺳـﺄﻟﻨﺎﻩ ﻋـﻦ‬‫وﻳﻘﻒ ‪ ،‬ﺣﱴ وﻗـﻒ ﲡـﺎﻩ اﻟﻘـﱪ اﻟـﺸﺮﻳﻒ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫ـﺘﻜﻠﻢ ﺑﻜـﻼم ﱂ ﻧﻔﻬﻤـﻪ ‪ّ ،‬ـ‬‫وﻗﻔﺎﺗﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻛﻨﺖ أﻃﻠﺐ اﻹذن ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﰲ اﻟﻘـﺪوم ﻋﻠﻴـﻪ ‪ ،‬ﻓـﺈذا‬‫ﻗﺎل ﱄ ‪ :‬أﻗﺪم ‪ ،‬ﻗﺪﻣﺖ ﺳﺎﻋﺔً ﰒ وﻗﻔﺖ ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﺣﱴ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ‪:‬‬
‫ﻛﻠﻤﺎ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻨﻚ ﺻﺤﻴﺢ؟‬‫ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ‪ :‬أروﻳﻪ ﻋﻨﻚ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟‬‫ﻋﲏ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬إروﻩ ّ‬‫اﳋﻄﺎب ْأن ﻳﺮوﻳــﻪ‬‫وﻗــﺪ أﺟــﺎز اﻟــﺸﻴﺦ ﻋﺒــﺪ اﳌﻌﻄــﻲ ـ ﻧﻔﻌﻨــﺎ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺑــﻪ ـ اﻟــﺸﻴﺦ ﳏﻤــﺪ ّـ‬‫ﻛﻞ واﺣﺪ أﺟﺎز ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ‪ ،‬ﺣﱴ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻛﺮﻣﻪ‪.‬‬‫ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻫﻜﺬا ّ‬‫وأﺟﺎزﱐ اﻟﺴﻴﺪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻨﺨﻠﻲ أن ﻧﺮوﻳﻪ ﻋﻨﻪ ‪‬ﺬا اﻟﺴﻨﺪ‪.‬‬‫وأﺟﺎز اﻟﻨﺨﻠﻲ ﻷﰊ ﻃﺎﻫﺮ ‪ ،‬وأﺟﺎز أﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ ﻟﻨﺎ‪.‬‬‫ووﺟــﺪت ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﲞــﻂ اﻟــﺸﻴﺦ ﻋﺒــﺪ اﳊــﻖ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ﺑﺈﺳــﻨﺎد ﻟــﻪ ﻋــﻦ اﻟــﺸﻴﺦ ﻋﺒــﺪ‬‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ‪‬ـﺎ ‪ ،‬ﺳـﺄل أن ﻳـﺮوي ﻋﻨـﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫اﳌﻌﻄﻲ ﲟﻌﻨﺎﻩ ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻟﺰﻳﺎرة وﻣﺎ ّ‬‫وﺳـ ّـﻠﻢ ﺻــﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨــﺎري وﺻــﺤﻴﺢ ﻣــﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻓــﺴﻤﻊ اﻹﺟــﺎزة ﻣــﻦ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪،‬‬‫ﻓﺬﻛﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ أﻳﻀﺎً «‪.‬‬

‫‪ ................................................................................ 182‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﺿﻊ ﺣﺪﻳﺚ‬‫اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻟﻠﺸﻴﺨﻴﻦ‬‫‪ ................................................................................ 184‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺤﻰ ﺑﺪﻳﻨــﻪ وآﺧﺮﺗــﻪ ﰲ ﺳــﺒﻴﻞ اﳊﻤﺎﻳــﺔ ﻋﻨﻬﻤ ـﺎ‬‫وﺟــﺎء ﺑﻌــﺾ اﳌﺘﻌـ ّ‬‫ـﺼﺒﲔ ﻟﻠــﺸﻴﺨﲔ ‪ ...‬وﺿـ ّ‬‫ﺣﻘﻬﻤﺎ ‪...‬‬‫‪ ...‬ﺑﻮﺿﻊ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﰲ ّ‬
‫اﳌﻨﺎوي ﻋﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ذاك‬
‫ٌ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ رواﻩ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ ،‬وذﻛﺮﻩ ّ‬‫» أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ .‬ﺧﻂ « )‪.(1‬‬‫ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻓﻲ اﻟﻮاﻫﻴﺎت‬‫ـﺴﻚ‬‫ﻟﻜـﻦ ﳌﺎ ﻛـﺎن » اﳊـﻖ ﻳﻌﻠـﻮ وﻻ ﻳﻌﻠـﻰ ﻋﻠﻴـﻪ « ﻧـﺮى ّ‬‫أن اﺑـﻦ اﳉـﻮزي ـ اﻟـﺬي ﻃﺎﳌـﺎ ﲤ ّ‬‫ّـ‬‫ﺑﻜﻠﻤﺎﺗــﻪ اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ واﺑــﻦ روز‪‬ــﺎن واﻟﻜــﺎﺑﻠﻲ وﺣــﱴ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻧﻔــﺴﻪ ـ ﻳــﻮردﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﰲ‬‫ـﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬أﺑ ــﻮ ﺑﻜ ــﺮ وﻋﻤ ــﺮ ﻣ ـ ّـﲏ ﲟﻨﺰﻟ ــﺔ ﻫ ــﺎرون ﻣ ــﻦ ﻣﻮﺳ ــﻰ‪.‬‬‫اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ اﻟﻮاﻫﻴـ ـﺔ ‪ ...‬ﻗ ــﺎل اﻟ ـ ّ‬‫اﳋﻄﻴﺐ‪ .‬واﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ اﻟﻮاﻫﻴﺎت « )‪.(2‬‬‫ﰒ إذا راﺟﻌﻨﺎ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ اﳉﻮزي اﳌﺬﻛﻮر وﺟﺪﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬‫» أﻧﺎ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻘﺰاز ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ ﻗـﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧـﺎ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ‬‫اﻟﻄﺎﻫﺮي ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ زﻛﺮﻳـﺎ اﻟـﺸﺎﻋﺮ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻧـﺎ أﺑـﻮ ﺟﻌﻔـﺮ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﺎ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ دﺣﻴﺔ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧـﺎ ﻗﺰﻋـﺔ ﺑـﻦ ﺳـﻮﻳﺪ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﺑـﻦ أﰊ ﻣﻠﻴﻜـﺔ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻗـﺎل ‪ :‬أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ وﻋﻤـﺮ ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ‬‫إن اﻟﻨﱯ ّ‬‫‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ّ :‬‬‫ﻣﻮﺳﻰ‪.‬‬‫ﻗﺎل اﳌﺆﻟﻒ ‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺼﺢ ‪ ،‬واﳌﺘﻬﻢ ﺑﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎ ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻨﻮز اﳊﻘﺎﺋﻖ ـ ﺣﺮف اﻷﻟﻒ ‪ ،‬ط ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺶ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ‪.‬‬‫)‪ (2‬ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ‪.182 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 186‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﳛﺘﺞ ﺑﻘﺰﻋﺔ ﺑﻦ ﺳﻮﻳﺪ ‪ ،‬وﻗﺎل أﲪﺪ ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻀﻄﺮب اﳊﺪﻳﺚ « )‪.(1‬‬‫ﻻ ّ‬‫ﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ :‬ﻛﺬب ‪ ،‬ﻣﻨﻜﺮ‬‫وﻗــﺪ أورد اﻟــﺬﻫﱯ ﻫــﺬﻩ اﻟﻔﺮﻳــﺔ ﺑﱰﲨــﺔ ) ﻗﺰﻋــﺔ ﺑــﻦ ﺳــﻮﻳﺪ ( اﻟــﺬي ﻧﻘــﻞ اﺑــﻦ اﳉــﻮزي اﻟﻘــﺪح‬‫ﻓﻴﻪ ﻋﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ وأﲪﺪ ‪ ،‬ﻓﺄﺿﺎف إﻟﻴﻪ اﻟﺬﻫﱯ ﻗﺪح اﻟﺒﺨﺎري واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﻏﲑﳘﺎ ‪ ،‬وﻫـﺬﻩ ﻋﺒﺎرﺗـﻪ‬‫‪:‬‬‫» ﻗﺰﻋﺔ ﺑﻦ ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﲑ اﻟﺒﺎﻫﻠﻲ اﻟﺒﺼﺮي ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ واﺑﻦ اﳌﻨﻜﺪر واﺑﻦ أﰊ ﻣﻠﻴﻜـﺔ ‪،‬‬‫وﻣﺴﺪد وﲨﺎﻋﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑـﺬاك اﻟﻘـﻮي ‪ ،‬وﻻﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ ﰲ ﻗﺰﻋـﺔ ﻗـﻮﻻن‬‫وﻋﻨﻪ ‪ :‬ﻗﺘﻴﺒﺔ ّ‬‫ﻓﻮﺛّﻘــﻪ ﻣــﺮة وﺿـ ّـﻌﻔﻪ أﺧــﺮى ‪ ،‬وﻗــﺎل أﲪــﺪ ﻣــﻀﻄﺮب اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻗــﺎل أﺑــﻮ ﺣــﺎﰎ ‪ :‬ﻻ ﳛــﺘﺞ ﺑــﻪ ‪،‬‬‫وﻣﺸﺎﻩ اﺑﻦ ﻋﺪي‪.‬‬‫وﻗﺎل س ‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ ‪ّ ،‬‬‫وﻟﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮ ﻋـﻦ اﺑـﻦ أﰊ ﻣﻠﻴﻜـﺔ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ﻣﺮﻓﻮﻋـﺎً ‪ :‬ﻟـﻮ ﻛﻨـﺖ ﻣﺘّﺨـﺬاً ﺧﻠـﻴﻼً‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ‬‫ّ‬‫ﻟﻜﻦ اﷲ ّاﲣﺬ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ ﺧﻠﻴﻼً‪ .‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ّ‬‫ﻻﲣﺬت أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺧﻠﻴﻼً و ّ‬‫ﻣﻮﺳﻰ‪ .‬رواﻩ ﻏﲑ واﺣﺪ ﻋﻦ ﻗﺰﻋﺔ « )‪.(2‬‬‫أن ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﺬﻫﱯ ﻣﻦ اﻟﻘﺪح ﰲ » ﻗﺰﻋﺔ « ّإﳕﺎ ﻫﻮ ﻛﻠﻤﺎت ﺑﻌـﺾ أﺳـﺎﻃﻴﻨﻬﻢ‬‫وﻻ ﳜﻔﻰ ّ‬‫‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻧﻘــﻞ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﻟﻌـﺴﻘﻼﱐ اﻟﻘــﺪح ﻓﻴــﻪ ﻋــﻦ أﰊ داود وﻋﺒـﺎس اﻟﻌﻨــﱪي واﻟﻌﺠﻠــﻲ ‪ ،‬ﻓﻬــﺆﻻء‬‫ﻛﻠّﻬــﻢ ﺿـ ّـﻌﻔﻮﻩ ﺑــﺼﺮاﺣﺔ ‪ ،‬وﻋــﻦ اﺑــﻦ ﺣﺒّ ـﺎن ‪ :‬ﻛــﺎن ﻛﺜــﲑ اﳋﻄــﺄ ‪ ،‬ﻓــﺎﺣﺶ اﻟــﻮﻫﻢ ‪ ،‬واﻟﺒ ـﺰار ‪ :‬ﱂ‬‫ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻟﻘﻮي )‪.(3‬‬‫ﺗﺮدد )‪.(4‬‬‫ّأﻣﺎ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺤﻜﻢ ﺑﻀﻌﻔﻪ ﺑﻼ ّ‬‫وذﻛﺮ اﻟﺬﻫﱯ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ وﺣﻜﻢ ﺑﻜﺬﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻌﻠﻞ اﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاﻫﻴﺔ ‪ 199 / 1‬رﻗﻢ ‪.312‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻴﺰان اﻹﻋﺘﺪال ‪ 389 / 3‬رﻗﻢ ‪.6894‬‬‫)‪ (3‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ 337 / 8‬رﻗﻢ ‪.668‬‬‫)‪ (4‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ 126 / 2‬رﻗﻢ ‪.110‬‬‫وﺿﻊ اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﺸﻴﺨﲔ ‪187 .........................................................................‬‬‫» ﻋﻤ ـﺎر ﺑــﻦ ﻫــﺎرون أﺑــﻮ ﻳﺎﺳــﺮ اﳌــﺴﺘﻤﻠﻲ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺳــﻼم ﺑــﻦ ﻣــﺴﻜﲔ وأﰊ اﳌﻘــﺪام ﻫــﺸﺎم‬‫وﲨﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ واﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن‪ .‬ﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻫـﺎرون ‪ :‬ﻣـﱰوك اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻗـﺎل‬‫اﺑــﻦ ﻋــﺪي ‪ :‬ﻋﺎﻣــﺔ ﻣــﺎ ﻳﺮوﻳــﻪ ﻏــﲑ ﳏﻔــﻮظ ﻛــﺎن ﻳــﺴﺮق اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻗــﺎل ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﻟــﻀﺮﻳﺲ ‪:‬‬
‫ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟـﺸﻴﺦ ﻓﻠـﻢ ﻳﺮﺿـﻪ‪ .‬ﰒ ﻗـﺎل ﳏﻤـﺪ ‪ :‬ﺛﻨـﺎ ﻋﻤـﺎر ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻏﻨـﺪر ﺑـﻦ‬‫اﻟﻔــﻀﻞ وﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻨﺒــﺴﺔ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ اﺑــﻦ أﰊ ﺑﻜــﺮ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﻧــﺲ ﻣﺮﻓﻮﻋــﺎً ‪ :‬ﺑــﻮرك ُﻻ ّﻣــﱵ ﰲ‬‫ﺑﻜﻮرﻫﺎ‪.‬‬‫إﺑـﻦ ﻋـﺪي ‪ :‬ﺛﻨـﺎ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻧـﻮح اﳉﻨﺪﻳـﺴﺎﺑﻮري ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﻨﺎﻗـﺪ ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ ﻋﻤـﺎر‬‫ﺑﻦ ﻫﺎرون اﳌﺴﺘﻤﻠﻲ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻗﺰﻋﺔ ﺑﻦ ﺳﻮﻳﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑـﻦ أﰊ ﻣﻠﻴﻜـﺔ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ﺣـﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻣـﺎ‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪.‬‬‫ﻳﻨﻔﻌﲏ ﻣﺎل ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻌﲏ ﻣﺎل أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬وزاد ﻓﻴﻪ ‪ :‬وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ّ‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻫﺬا ﻛﺬب‪.‬‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي ‪ :‬ﺛﻨﺎﻩ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ‪ ،‬ﺛﻨﺎﻩ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ دﺣﻴﺔ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻗﺰﻋﺔ ﳓﻮﻩ‪.‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻣﻦ ﺑﺸﺮ؟‬‫ﺣﺪث ﺑﻪ أﻳﻀﺎً ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ ﻗﺰﻋﺔ‪.‬‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي ‪ :‬ﻗﺪ ّ‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻗﺰﻋﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء )‪.(1‬‬‫ﻣﻮﺿﻊ ﺛﺎﻟﺚ ‪:‬‬
‫وﻛﺬا ﰲ ٍ‬‫» ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ﲞﱪ ﻛﺬب ﻫـﻮ اﳌ ّـﺘﻬﻢ‬‫ﺑﻪ ‪ ،‬ﻣﺘﻨﻪ ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻴﺰان اﻹﻋﺘﺪال ‪ 171 / 3‬رﻗﻢ ‪.6009‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻴﺰان اﻹﻋﺘﺪال ‪ 122 / 3‬رﻗﻢ ‪.5816‬‬‫‪ ................................................................................ 188‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ :‬ﻛﺬب ‪ ،‬ﻓﺮﻳﺔ‬‫اﻟﺬﻫﱯ ﰲ اﳊﻜﻢ ﺑﻜﺬب ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿ ٍـﻊ ﻛـﺬﻟﻚ ‪...‬‬‫وﺗﺒﻊ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ّ‬‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ‪:‬‬‫» ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ٍ‬‫ﲞﱪ ﻛﺬب ﻫـﻮ اﳌ ّـﺘﻬﻢ‬‫ﺑﻪ ‪ ،‬ﻣﺘﻨﻪ ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬إﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬‫ﺳﺎﺑﻴﻨﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ ‪ :‬أﻧـﺎ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ‬‫وﻻ ذﻧﺐ ﳍﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ّ‬‫اﻟﻈﺎﻫﺮي ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄـﱪي ‪،‬‬‫ﺛﻨﺎ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ دﺣﻴﺔ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻗﺰﻋﺔ ﺑﻦ ﺳﻮﻳﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ أﰊ ﻣﻠﻴﻜﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪‬ﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫ﻓﺸﻴﺦ اﻟﻄﱪي ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﳌﻔﱰي‪.‬‬‫ﻗﺪﻣﺖ ﻛﻼم اﳌﺆﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪ ،‬وأن اﺑﻦ ﻋﺪي أﺧﺮج اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺬﻛﻮر ﺑﺄﰎّ ﻣـﻦ‬‫وﻗﺪ ّ‬‫ﺳﻴﺎﻗﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ﺑﺴﻨﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﱪىء اﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﻣﻦ ﻋﻬﺪﺗﻪ « )‪.(1‬‬‫وﻗــﺎل أﻳــﻀﺎً ‪ » :‬ﺑــﺸﺮ ﺑــﻦ دﺣﻴــﺔ ﻋــﻦ ﻗﺰﻋــﺔ ﺑــﻦ ﺳــﻮﻳﺪ ‪ ،‬وﻋﻨــﻪ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺟﺮﻳــﺮ اﻟﻄــﱪي ‪،‬‬‫ﺿﻌﻔﻪ اﳌﺆﻟﻒ ﰲ ﺗﺮﲨـﺔ ﻋﻤـﺎر ﺑـﻦ ﻫـﺎرون اﳌـﺴﺘﻤﻠﻲ ﰲ أﺻـﻞ اﳌﻴـﺰان ‪ ،‬ﻓـﺬﻛﺮ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋـﺪي أﻧـﻪ‬‫ّ‬‫ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻧـﻮح ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﻨﺎﻗـﺪ ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ اﺑـﻦ ﻫـﺎرون اﳌــﺴﺘﻤﻠﻲ ‪،‬‬‫أﻧﺎ ﻗﺰﻋﺔ ﺑﻦ ﺳﻮﻳﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ أﰊ ﻣﻠﻴﻜﺔ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس رﻓﻌـﻪ ‪ :‬ﻣـﺎ ﻧﻔﻌـﲏ ﻣـﺎل ﻣـﺎ ﻧﻔﻌـﻲ ﻣـﺎل‬‫أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬اﳊﺪﻳﺚ وﻓﻴﻪ ‪ :‬وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪.‬‬‫ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻋــﺪي ‪ :‬وﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ اﺑــﻦ ﺟﺮﻳــﺮ اﻟﻄــﱪي ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﺑــﺸﺮ ﺑــﻦ دﺣﻴــﺔ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻗﺰﻋــﺔ ‪،‬‬‫ﺑﻨﺤﻮﻩ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ‪ 219 / 4‬رﻗﻢ ‪.575‬‬‫وﺿﻊ اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﺸﻴﺨﲔ ‪189 .........................................................................‬‬‫ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪ :‬ﻫﺬا ﻛﺬب‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺸﺮ؟‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﰒ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي ‪ :‬ورواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ ﻗﺰﻋﺔ‪.‬‬‫ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪ :‬وﻗﺰﻋﺔ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء‪.‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻓﱪىء ﺑﺸﺮ ﻣﻦ ﻋﻬﺪﺗﻪ )‪.(1‬‬‫وﺳـﻴﺄﰐ ﰲ ﺗﺮﲨـﺔ ﻋﻠــﻲ ﺑـﻦ اﳊــﺴﻦ ﺑـﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑـﻦ زﻛﺮﻳــﺎ اﻟـﺸﺎﻋﺮ أن اﳌﺆﻟــﻒ ّا‪‬ﻤـﻪ ﺑﺮواﻳﺘــﻪ ‪،‬‬‫وﺑﺮء ﻣﻦ ﻋﻬﺪﺗﻪ أﻳﻀﺎً «‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ‪ 23 / 2‬رﻗﻢ ‪.77‬‬

‫‪ ................................................................................ 190‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻧﻘﺾ ﻛﻠﻤﺎت‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺣﻮل اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫‪ ................................................................................ 192‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﻻ اﻟﺒﺮاء‬‫اﻟﺘﺒﺤﺮ ﰲ ﻋﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ وﻫﻮ ﻳﻌﺠﺰ ﻋـﻦ‬‫ﻻ ﻳﻨﻘﻀﻲ اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻛﻴﻒ ﻳﺪﻋﻲ ّ‬‫اﻟﺮﺟـﻮع إﱃ اﻟــﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ ،‬ﻟﻴﻨﻘــﻞ اﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﻤــﺎ ﻣﺒﺎﺷــﺮة ‪ ،‬وﻟــﻴﻔﻬﻢ أن اﳊـﺪﻳﺚ ﻓﻴﻬﻤــﺎ ﻫــﻮ ﻋــﻦ‬‫ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص ‪ ،‬ﻻ ﻋﻦ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب ‪...‬‬‫إن ﺣــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟــﺔ ﰲ اﻟــﺼﺤﻴﺤﲔ ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ ﺳــﻌﺪ ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ﻫــﻮ ﻓﻴﻬﻤــﺎ ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ‬‫اﻟﱪاء ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻏﲑ ﺧﺎف ﻋﻠﻰ ﻣﻦ رﺟﻊ إﻟﻴﻬﻤﺎ وأﻟﻘﻰ ﻧﻈﺮةً ﻓﻴﻬﻤﺎ ‪...‬‬‫ـﺎﺑﻠﻲ ﺻـﺎﺣﺐ ) اﻟـﺼﻮاﻗﻊ (‬‫ﻟﻜﻦ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﺗﺒـﻊ ﰲ ﻫـﺬا اﳌﻘـﺎم ـ ﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ دﻳﺪﻧـﻪ ـ اﻟﻜ ّ‬‫ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫ﺗﻌﺮض ﳊﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ وﻫﺬا ّ‬‫واﻧﺘﺤﻞ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻴﺚ ّ‬‫إن رﺳﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫» اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب ‪ّ :‬‬‫وﺳـ ّـﻠﻢ ﺧﻠّ ـﻒ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ﰲ ﻏــﺰوة ﺗﺒــﻮك ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ أﲣﻠّﻔــﲏ ﰲ اﻟﻨــﺴﺎء‬‫واﻟﺼﺒﻴﺎن؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫ﳏﻘﻘــﺎً ﺣﻘــﺎً ﻟﺮﺟــﻊ إﱃ اﻟــﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ ،‬أو إﱃ أﺣــﺪ ﻛﺘــﺐ‬‫وﻟــﻮ ﻛــﺎن ) اﻟـ ّـﺪﻫﻠﻮي ( ﳏـ ّـﺪﺛﺎً ّ‬‫اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﻨﺎﻗﻠﺔ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ وﻣﺘﻨﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﲔ!!‬‫ّ‬‫‪ ................................................................................ 194‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻫـﺬا ‪ ،‬وﻻ وﺟـﻪ ﻇــﺎﻫﺮ وﻻ ﺳـﺒﺐ واﺿـﺢ ﻟﻌــﺰو اﳊـﺪﻳﺚ إﱃ اﻟـﱪاء ﺑــﻦ ﻋـﺎزب واﻹﺑـﺎء ﻋــﻦ‬‫ﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص ‪ ،‬إﻻّ اﺷﺘﻤﺎل ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎﻇﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒ ّـﲔ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﺣـﺎل ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ‪،‬‬‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬‫وﻋﺪاﺋﻪ ّ‬‫اﻟﺸﺪﻳﺪ ‪ ،‬وﺣﻘﺪﻩ اﻟﻮﻃﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ـﺴﺐ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ « 7‬ﻓــﺎﻣﺘﻨﻊ‬‫ﻓﻘــﺪ ﺟــﺎء ﰲ ﺗﻠــﻚ اﻷﻟﻔــﺎظ » ّ‬‫أن ﻣﻌﺎوﻳــﺔ أﻣــﺮ ﺳــﻌﺪاً ﺑـ ّ‬‫ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬واﻋﺘﺬر ﺑﺬﻛﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻟﻸﻣﲑ ‪ 7‬ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ‪.‬‬‫ﻓﻼ ﻋﺠﺐ ﻟﻮ أﻋﺮﺿﻮا ﻋﻦ ﻧﺴﺒﺔ رواﻳـﺔ اﳊـﺪﻳﺚ إﱃ ﺳ ٍ‬‫ﻷن ﻧـﺴﺒﺘﻬﺎ إﻟﻴـﻪ ﺗﻔـﻀﻲ إﱃ‬‫ـﻌﺪ ‪ّ ،‬‬‫ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﲑ اﺳﻢ اﻟّﺮاوي ووﺿﻊ ) اﻟﱪاء ( ﻣﻜﺎن ) ﺳﻌﺪ (‪.‬‬‫ّ‬‫ﺗﺬﻛﺮ ﺣﺎل إﻣﺎﻣﻬﻢ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ّ‬‫ـﺼﺮﻓﺎت اﻟﻔﺎﺿــﺤﺔ واﻷﺧﻄــﺎء اﻟﻔﺎﺣــﺸﺔ‬‫ﰒ اﻟﻌﺠــﺐ ﻣــﻦ أوﻟﺌــﻚ اﻟــﺬﻳﻦ ﻳــﺸﺎﻫﺪون ﻫــﺬﻩ اﻟﺘـ ّ‬‫ﻣﻦ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ‪ ،‬وﻳﺼﻔﻮﻧﻪ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺑﺈﻣﺎم اﶈﺪﺛﲔ!!‬‫ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻟﻔﻆ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ‬‫وﻣ ــﻦ اﻟﻄّﺮاﺋ ــﻒ أن ) اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ( ﱂ ﻳﻘﻨ ــﻊ ﺑﺘﻘﻠﻴ ــﺪ اﻟﻜ ــﺎﺑﻠﻲ ﰲ ﺻ ــﻨﻴﻌﻪ ﰲ ﻧﻘ ــﻞ اﳊ ــﺪﻳﺚ‬‫ـﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ‬‫وﻧـﺴﺒﺘﻪ إﱃ اﻟـﱪاء دون راوﻳـﻪ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﺣ ‪‬ـﺮف ﻣـﻦ ﻋﻨـﺪﻩ ﻣـﱳ اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻓـﺰاد ﻋﻠﻴـﻪ ‪ّ :‬‬‫إن اﻟﻨ ّ‬‫ﺧﻠﻒ ﻋﻠﻴﺎً ﰲ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﻋﻠﻰ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺒﻨﺎت ‪...‬‬‫وﺳﻠﻢ ّ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫إن ﻣــﻦ اﻟﻮاﺿــﺢ ﻋــﺪم وﺟــﻮد ﻗﻴــﺪ » ﻋﻠــﻰ أﻫــﻞ ﺑﻴﺘــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻨــﺴﺎء واﻟﺒﻨــﺎت « ﰲ ﻟﻔـ ٍـﻆ ﻣــﻦ‬‫ّ‬‫أن اﻟﻜ ـ ــﺎﺑﻠﻲ أﻳ ـ ــﻀﺎً ﱂ ﻳ ـ ــﺬﻛﺮﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑ ـ ــﻪ اﻟ ـ ــﺬي اﻧﺘﺤﻠ ـ ــﻪ )‬‫أﻟﻔ ـ ــﺎظ اﳊ ـ ــﺪﻳﺚ ﰲ اﻟ ـ ــﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ ،‬و ّ‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ‪ ...‬ﻓﻬﺬﻩ زﻳﺎدة ﻣﻦ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ اﳊﺪﻳﺚ وﻓﺮﻳﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﺒﺨـﺎري وﻣـﺴﻠﻢ ﺻـﺎﺣﱯ‬‫اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪...‬‬

‫ﻧﻘﺾ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪195 .............................................................‬‬‫ـﺼﺤﻴﺤﲔ‬‫ـﺼﺮﻓﺎن ﻣــﻦ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ أﺻــﻞ ﻧﻘــﻞ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ اﻟـ ّ‬‫ﻓﻈﻬـﺮ ـ إﱃ اﻵن ـ ﺗـ ّ‬‫‪ ...‬ﻓﻤﺎ ﻳﻘﻮل أوﻟﻴﺎؤﻩ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ وﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ؟!‬‫إﻧــﻪ ﻻ وﺟــﻪ ﳍــﺬا إﻻّﻣــﺴﺎﻋﺪة ّاﻟﻨﻮاﺻــﺐ وﺗﺄﻳﻴــﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﻟﻴﻜــﻮن اﳊــﺪﻳﺚ ـ ﲝــﺴﺐ رواﻳــﺔ‬‫إﳕﺎ اﺳــﺘﺨﻠﻒ اﻹﻣــﺎم ‪ 7‬ﻋﻠــﻰ اﻟﻨــﺴﺎء ‪ ،‬وﱂ‬‫اﻟــﺼﺤﻴﺤﲔ ـ دﻟــﻴﻼً ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮﻧــﻪ ﻣــﻦ أن اﻟﻨــﱯ ّ ـ‬‫ﻳﻜـﻦ اﺳـﺘﺨﻼﻓﻪ ﰲ ﺧﻼﻓ ٍـﺔ ﻣﻄﻠﻘـﺔ ‪ ...‬ﻓﻬـﺬا ﻣ ّـﺪﻋﻰ ّاﻟﻨﻮاﺻـﺐ ـ ﻛﻤـﺎ ﻳﻨﻘـﻞ ﻋـﻨﻬﻢ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي (‬‫ﻣﺆﻳﺪ ﳍﻢ!!‬‫ﻛﻼﻣﻬﻢ ـ ﻓﻬﻮ إذاً ـ ّ‬‫إﻻﻣﻦ إﺧﻮا‪‬ﻢ اﻷوﺷﺎب؟‬‫وﻫﻞ ﻳﺼﺪر ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻟﻨّﻮاﺻﺐ اﻷﻗﺸﺎب ّ‬‫) َﻓﻤﺎ ﺟﺰاء ﻣﻦ ﻳ ْـﻔﻌﻞ ِ َ ِ‬‫ﻣﻨﻜﻢ ِإﻻ‪ِ ْ ِ ‬‬‫ـﺮدون إِﻟـﻰ‬‫ـﻮم اﻟ ِْﻘﻴﺎ َﻣ ِـﺔ ﻳـُ َ ‪َ ‬‬‫ْﺤﻴﺎةِ اﻟ ‪ْ ‬‬‫ـﺪﻧﻴﺎ َوﻳَـْ َ‬‫ﺧﺰي ﻓﻲ اﻟ َ‬‫ٌ‬‫ذﻟﻚ ْ ُ ْ‬‫َ َُْ َ َُ‬‫أﺷﺪ اﻟ َ ِ‬‫ََ‪‬‬‫ْﻌﺬاب ( )‪.(1‬‬‫ﻓﺈن ﻷوﻟﻴﺎء ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( أن ﻳﻌﺘﺬروا ﻟﻪ ٍ‬‫ﺑﻌﺬر آﺧﺮ وﻫﻮ ‪:‬‬
‫وأﻳﻀﺎً ‪ّ ...‬‬‫إن ﻫــﺬﻩ اﳋﻴﺎﻧــﺔ اﻟــﱵ ﺻــﺪرت ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬ﻗــﺪ ﺻــﺪرت ﻣــﻦ ﺑﻌــﺾ اﻟــﺴﺎﺑﻘﲔ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓﻠــﻴﺲ ﻫــﻮ‬‫ّ‬‫اﻟﺒﺎدي ﰲ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻣﺴﺒﻮق ﺑﻪ وﻫﻮ ﺗﺒﻊ ‪...‬‬‫وﻫﺬا ﺣﻖ ‪ ...‬أﻻ ﺗﺮى إﱃ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻬﺎرﻧﻔﻮري ﻳﺰﻳﺪ ﻛﻠﻤﺔ » ﰲ أﻫﻠـﻪ » ﰲ ﻟﻔـﻆ‬‫اﻟﺘﺼﺮف اﻵﺧﺮ ‪ ،‬وﻫﻮ وﺿـﻊ اﻟـﱪاء‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﻟﺪى ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ ...‬ﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﺼﺪر ﻣﻨﻪ ّ‬‫ﻣﻮﺿﻊ ﺳﻌﺪ ‪...‬‬‫ﻧﻌﻢ ‪ ،‬وﻗﻊ ذﻟﻚ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻣﻦ اﻟﺴﻬﺎرﻧﻔﻮري ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) اﳌﺮاﻓﺾ ( ﺣﻴﺚ ﻗـﺎل ‪ » :‬روى‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ اﳋـﺮوج‬‫ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨﺎري ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص ‪ّ :‬أﻧﻪ ﳌﺎ أراد رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪‬‬‫ﺧﻠﻒ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﰲ أﻫﻠﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪.« ...‬‬‫أن ﻟﻔﻈـﺔ » ﰲ أﻫﻠـﻪ « ﻏـﲑ ﻣﻮﺟـﻮدة ﰲ رواﻳـﺎت اﻟﺒﺨـﺎري وﻣـﺴﻠﻢ ‪ ...‬ﺑـﻞ اﻟـﺬي‬‫وﻇﺎﻫﺮ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ‬‫إن رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ اﻹﺳﺘﺨﻼف اﳌﻄﻠﻖ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺒﺨﺎري » ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪ ، 2 :‬اﻵﻳﺔ ‪.79‬‬

‫‪ ................................................................................ 196‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺧﻠﻒ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ ﺧﺮج إﱃ ﺗﺒـﻮك واﺳـﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻴّـﺎً « )‪ (1‬وﰲ ﻣـﺴﻠﻢ ‪ّ » :‬ـ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﰲ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك « )‪ (2‬وﻓﻴـﻪ أﻳـﻀﺎً ‪ » :‬وﺧﻠّﻔـﻪ ﰲ ﺑﻌـﺾ ﻣﻐﺎزﻳـﻪ «‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫)‪.(3‬‬‫أن ) اﻟ ـ ـ ّـﺪﻫﻠﻮي ( ﺗﺒ ـ ــﻊ اﻟﻜ ـ ــﺎﺑﻠﻲ ﰲ أﺣ ـ ــﺪ اﻟﺘﺤـ ـ ـﺮﻳﻔﲔ ‪ ،‬وﺗﺒ ـ ــﻊ اﻟ ـ ــﺴﻬﺎرﻧﻔﻮري ﰲ‬‫ﻓﻈﻬ ـ ــﺮ ّ‬‫اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ اﻵﺧﺮ ‪ ...‬ﻓﻜﺎن ﺟﺎﻣﻌﺎً ﺑﲔ اﳋﻴﺎﻧﺘﲔ!! ‪...‬‬‫اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ اﻟﺜﺎﱐ وﻫـﻮ زﻳـﺎدة ﻟﻔـﻆ » اﻷﻫـﻞ « ﻣـﻦ اﻟـﺸﻴﺦ ﻋﺒـﺪ اﳊـﻖ اﻟـﺪﻫﻠﻮي‬‫وﻗﺪ ﺻﺪر ّ‬‫أﻳﻀﺎً ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﻣﺪارج اﻟﻨﺒﻮة ( )‪.(4‬‬‫ﻛﻤـﺎ ﺻـﺪر اﻟﺘﺤﺮﻳـﻒ اﻷول ـ وﻫـﻮ ﻧـﺴﺒﺔ اﳊـﺪﻳﺚ إﱃ اﻟـﱪاء ـ ﻣـﻦ اﻟـﺸﻴﺦ اﻟﻘﺎﺿـﻲ ﺳـﻨﺎء‬‫اﷲ ﭘﺎﱐ ﭘﱵ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) اﻟﺴﻴﻒ اﳌﺴﻠﻮل ( ‪ » :‬اﻟﺜﺎﱐ ـ ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋـﻦ‬‫إن رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﺧﻠّـﻒ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ﻋﻠـﻰ اﳌﺪﻳﻨـﺔ‬‫اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب ‪ّ :‬‬‫ﰲ ﻏﺰوة ﺗﺒـﻮك ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻋﻠـﻲ ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ أﲣﻠّﻔـﲏ ﰲ اﻟﻨـﺴﺎء واﻟـﺼﺒﻴﺎن ﻓﻘـﺎل ‪ :‬أﻣـﺎ ﺗﺮﺿـﻰ أن‬‫ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ّ‬‫ﻓـ ـﻮا ﻋﺠﺒ ــﺎﻩ ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺆﻻء اﳌﺘﺤ ــﺬﻟﻘﲔ ‪ ،‬ﻛﻴ ــﻒ ﻳﺰﻳ ــﺪون ﻣ ــﺎ ﻳ ــﺸﺎؤون ﰲ رواﻳ ــﺎ‪‬ﻢ وﻳﻔـ ـﱰون‬‫ْﻜﺘـ ِ ِ‬‫ﻳﻜﺘُﺒـ َ ِ‬‫ِ ِ‬‫ـﻮن ﻫــﺬا ِﻣ ـ ﻦ ِﻋ ْﻨـ ِـﺪ ِ‬‫اﷲ‬‫ـﺪﻳﻬﻢ ﺛُـ ـ ‪‬ﻢ ﻳَ ُـﻘﻮﻟُـ َ‬‫ـﻮن اﻟ َ‬‫ْ‬‫ـﺬﻳﻦ َ ْ ُ‬‫ـﺎب ﺑﺄَﻳْـ ِ ْ‬‫وﳛﺮﻓــﻮن ) ﻓَ َـﻮﻳْــﻞٌ ﻟﻠ‪‬ـ َ‬‫وﻳﻜــﺬﺑﻮن ّ‬‫ﻗﻠﻴﻼً ﻓَـﻮﻳﻞ َ ِ‬‫ﻟﻴﺸﺘـﺮوا ِ ِﺑﻪ َﺛﻤﻨﺎً َِ‬‫ِ‬‫ﻣﻤﺎ َ َ ْ ِ‬‫ﻳﻜﺴﺒﻮن (‪.‬‬‫ﻟﻬﻢ ِ ‪‬‬‫ﻣﻤﺎ َ ْ ِ ُ َ‬‫ﻟﻬﻢ ‪َ ‬‬‫ووﻳﻞ َ ُ ْ‬‫ﻛﺘﺒﺖ َْ ِ ْ‬‫َْ ٌ ُ ْ‬‫َ‬‫أﻳﺪﻳﻬﻢ َ َ ْ ٌ‬‫َ َُْ‬‫وإذا ﻋﺮﻓــﺖ أن اﻟﻘﻴــﺪ اﳌــﺬﻛﻮر زﻳــﺎدة ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ وﻟــﻴﺲ ﰲ اﻟــﺼﺤﻴﺤﲔ ﻋــﲔ ﻣﻨــﻪ وﻻ أﺛـﺮ‬‫ﻳﻀﺮ ﺑﺎﻹﺳﺘﺪﻻل ﺑﻪ‬‫‪ ...‬ﻓﺎﻋﻠﻢ ّأﻧﻪ ﻟﻮ ُ ّ‬‫ﺳﻠﻢ وﺟﻮدﻩ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻼ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.3 / 6‬‬‫)‪ (2‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ 32 / 4 :‬رﻗﻢ ‪.1870‬‬‫)‪ (3‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ 32 / 4‬رﻗﻢ ‪.1871‬‬‫)‪ (4‬ﻣﺪارج اﻟﻨﺒﻮة ‪.184 :‬‬‫ﻧﻘﺾ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪197 .............................................................‬‬‫ـﻀﻼل ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨــﺎﰲ‬‫أﺑــﺪاً ‪ّ ...‬‬‫ﻷن ذﻛــﺮ اﻹﺳــﺘﺨﻼف ﻋﻠــﻰ اﻷﻫــﻞ واﻟﻌﻴــﺎل ﻻ ﻳﺆﻳـّـﺪ ﻣﺰﻋــﻮم أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠـﻰ ﻧﻔـﻲ ﻣـﺎ‬‫ﻷن إﺛﺒﺎت ﺷﻲء ﻻ ﻳ ّ‬‫ﺛﺒﻮت اﺳﺘﺨﻼﻓﻪ ‪ 7‬ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻋﻤﻮم اﻹﺳﺘﺨﻼف ‪ّ ،‬‬‫ﻧﻔﻲ ﻣﺎ ﻋﺪاﻩ ﻟﺰم أن ﻳﻜﻮن ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋـﻞ ‪ » :‬اﷲ‬‫ﺷﻲء داﻻً ﻋﻠﻰ ٍ‬‫ﻋﺪاﻩ ‪ ...‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﳎﺮد إﺛﺒﺎت ٍ‬‫ـﱯ ﻟــﺴﺎﺋﺮ‬‫ّ‬‫رﰊ وﳏ ّﻤــﺪ رﺳــﻮل اﷲ ّـ‬‫ﻧﺒﻴﻲ « ﻧﺎﻓﻴــﺎً ﻷﻟﻮﻫﻴّــﺔ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻟــﺴﺎﺋﺮ اﻟﻌﺒــﺎد ‪ ،‬وﻧﺎﻓﻴــﺎً ﻟﻨﺒـ ّـﻮة اﻟﻨـ ّ‬‫اﻷﻧﺎم ‪...‬‬‫وأﻳــﻀﺎً ‪ :‬ﻳﻠــﺰم ﻣــﻦ ﻗــﻮل اﻟﻘﺎﺋــﻞ ‪ » :‬ﳏﻤ ــﺪ رﺳــﻮل اﷲ « ﻧﻔــﻲ رﺳــﺎﻟﺔ ﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ اﻷﻧﺒﻴــﺎء‬‫‪... :‬‬
‫وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ّﳑﺎ ﻻ ﳛﺼﻰ ‪...‬‬‫ﺟﻤﻠﺔ ‪ :‬أﺗﺨﻠﻔﻨﻲ ‪ ...‬ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ رواﻳﺎت اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ‬‫ـﺼﺒﻴﺎن « ﰲ ﲨﻴـﻊ رواﻳـﺎت اﻟـﺼﺤﻴﺤﲔ‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﲨﻠﺔ » ّ‬‫وأﻳﻀﺎً ‪ّ :‬‬‫أﲣﻠﻔﲏ ﰲ اﻟﻨـﺴﺎء واﻟ ّ‬‫اﳌﺬﻛﻮرة ﺳﺎﺑﻘﺎً ‪ ...‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻘﻂ ‪ ...‬ﻓﻬﻲ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ رواﻳـﺔ اﻟﺒﺨـﺎري ﰲ ﻛﺘـﺎب‬‫اﳌﻨﺎﻗﺐ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ رواﻳﺘﲔ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪...‬‬‫ﻓﺎﻗﺘــﺼﺎر ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻋﻠــﻰ اﻟﺮواﻳــﺔ اﳌــﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ اﳉﻤﻠــﺔ ـ اﻟــﱵ ﻇـ ّـﻦ ﰲ ﺑــﺎب‬‫اﳌﻄــﺎﻋﻦ ﻣــﻦ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﻛﻮ‪‬ــﺎ اﻋﱰاﺿــﺎً ﻣــﻦ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻋﻠــﻰ رﺳــﻮل اﷲ ‪ ، 6‬وﻇـ ّـﻦ ﻫﻨــﺎ دﻻﻟﺘﻬــﺎ‬‫اﳋﺎﺻﺔ ـ ﻻ وﺟﻪ ﻟﻪ ‪ ...‬وذﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺮ ﺧﻼﻓﺘﻪ ‪ 7‬ﻋﻠﻰ اﳋﻼﻓﺔ ّ‬‫ﻷن اﺳــﺘﺪﻻل اﻟــﺸﻴﻌﺔ واﺣﺘﺠــﺎﺟﻬﻢ إّﳕــﺎ ﻫــﻮ ﺑﺎﻟﺮواﻳــﺎت اﳋﺎﻟﻴــﺔ ﻋــﻦ ﻫــﺬﻩ اﳉﻤﻠــﺔ ‪،‬‬‫ّأوﻻً ‪ّ :‬‬‫وﻫﻮ اﺳﺘﺪﻻل ﺗﺎم ﺑﻼ ﻛﻼم‪.‬‬‫ـﻀﺮ ﺑﺎﺳــﺘﺪﻻﳍﻢ ‪ ،‬وﻻ‬‫وﺛﺎﻧﻴـﺎً ‪ّ :‬‬‫ﻷن وﺟـﻮد ﻫـﺬﻩ اﳉﻤﻠـﺔ ـ ﻋﻠــﻰ ﺗﻘـﺪﻳﺮ اﻟﺘـﺴﻠﻴﻢ ‪‬ـﺎ ـ ﻻ ﻳ ّ‬‫وﻣﻘﻠﺪﻳﻬﻢ ‪ ...‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺠﻰء ﺑﻴﺎﻧﻪ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫ﻳﺜﺒﺖ ﻣﺰﻋﻮم اﻟﻨﻮاﺻﺐ ّ‬‫‪ ................................................................................ 198‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺗﻜﺬﻳﺐ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻧﻔﺴﻪ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫إن » اﳌﻨﺰﻟﺔ « اﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﻣﻀﺎف إﱃ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬‫» ﻗﺎﻟﺖ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ّ :‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫إن ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻧﺺ واﺿﺢ وﺑﺮﻫﺎن ﻗـﺎﻃﻊ واﻋـﱰاف ﺻـﺮﻳﺢ وﺗـﺼﺮﻳﺢ ﺻـﺤﻴﺢ ﺑـﺄن اﻟﺘﻘﺮﻳـﺮ‬‫ّ‬‫اﻟــﺬي ﻳــﺬﻛﺮﻩ ﻟﻺﺳــﺘﺪﻻل ﲝــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﻮ ﻟﻠــﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻣـﺮادﻩ ﻣــﻦ » ﻗــﺎﻟﻮا « ﻫــﻢ » اﻟــﺸﻴﻌﺔ‬‫«‪.‬‬‫أن ﻫــﺬا اﻟــﺬي ﻳﻘﻮﻟــﻪ ﻫــﻮ‬‫ﻟﻜــﻦ اﻟﻌﺠــﺐ أﻧّــﻪ ﻳﻜـ ّـﺬب ﻧﻔــﺴﻪ ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻳـ ّـﺪﻋﻲ ّ‬‫ﲤﺴﻚ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪‬ﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وإﻻّ ﻓﻤﻦ ﻧﻈﺮ ﰲ ﻛﺘـﺒﻬﻢ ﻳـﺮى أن ﻛﻠﻤـﺎ‪‬ﻢ‬‫‪‬ﺬﻳﺐ وﺗﻨﻘﻴﺢ ﻟﻄﺮﻳﻖ ّ‬‫ﻣﺸﻮﺷﺔ ﺟﺪاًّ ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ أ‪‬ﻢ ﻏﲑ ﻓﺎﳘﲔ ﻟﻠﻤﻄﻠﺐ‪.‬‬‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮرد ّ‬‫أن ﺻــﺪر ﻛﻼﻣــﻪ ﻳﻜـ ّـﺬب ﻫــﺬﻩ‬‫ﻓﻬــﺬﻩ دﻋ ـﻮاﻩ ﺣــﻮل اﻟــﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻘــﺎم ‪ ،‬وﻗــﺪ رأﻳــﺖ ّ‬‫اﻟﺪﻋﻮى‪.‬‬‫إﻋﺘﺮاﻓﻪ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫وﻗﺘﻬﺎ‪.‬‬‫ـﺴﻨﺔ أﻳــﻀﺎً ﰲ إﺛﺒــﺎت ﻓــﻀﻴﻠﺔ اﻹﻣــﺎم وﺻــﺤﺔ إﻣﺎﻣﺘــﻪ ﰲ‬‫أﺻــﻞ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ دﻟﻴــﻞ ﻷﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫وﻣﺮوﻳﺎً ﰲ ﺻﺤﺎﺣﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬‫إذا ﻛﺎن اﳊﺪﻳﺚ دﻟﻴﻼً ﻷﻫﻞ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﻧﻘﺾ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪199 .............................................................‬‬‫ﻳﻘــﺪﺣﻮن ﻓﻴــﻪ؟ وﳌــﺎذا ﻳﺒﻄﻠﻮﻧــﻪ؟ وﻫــﻞ ﳎـ ّـﺮد اﺣﺘﺠــﺎج اﻟــﺸﻴﻌﺔ ﲝــﺪﻳﺚ ﳐـ ّـﺮج ﰲ ﻛﺘــﺒﻬﻢ اﻟــﺼﺤﻴﺤﺔ‬‫اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ؟‬‫ﳚﻮز ّ‬‫ّ‬‫وﻣﻘﻠﺪﻳـﻪ ﰲ زﻣـﺮة‬‫إذا ﻛﺎن ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﺻﺎدﻗﺎً ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻫﺬا ﻓﻠﻴﻌﱰف ﺑﺪﺧﻮل اﻵﻣـﺪي ّ‬‫ٍ‬‫ـﺤﺘﻪ ‪ ،‬وﺑﻠــﻎ ﻣــﻦ‬‫اﻟﻨﻮاﺻــﺐ ‪ ،‬ﻷﻧـّـﻪ وأﺗﺒﺎﻋــﻪ ﻗــﺪ ﻗــﺪﺣﻮا ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ أﲨــﻊ أﻫــﻞ اﻹﺳــﻼم ﻋﻠــﻰ ﺻـ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ﺑـﻪ ﻋﻠـﻰ‬‫اﻟﻘﻮة ﺣﺪاًّ ﻻ ّ‬‫ـﺘﻢ اﺣﺘﺠـﺎج أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫ّ‬‫ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﻣﻦ اﻟﻘـﺪح ﻓﻴـﻪ ﻣﻌـﻪ ‪ ،‬وإﻻّ ﱂ ﻳ ّ‬
‫اﻟﻨﻮاﺻﺐ؟‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ اﻹﻣﺎﻣﺔ‪.‬‬‫ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ـﺄن‬‫ـﺼﺮح ﺑ ّ‬‫اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي أﳉﺄ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( إﱃ اﻹﻋـﱰاف واﻹﻗـﺮار ﲟﻄﻠـﻮب اﻟ ّ‬‫ـﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ اﺳــﺘﺤﻘﺎق أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬اﻹﻣﺎﻣ ـﺔ ‪ ...‬وأﺑﻄــﻞ ‪ ‬ــﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤــﺔ ﻛﻠّﻤ ــﺎ‬‫ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻳـ ّ‬‫اﻟﱰﻫ ــﺎت اﻟ ــﺸﻨﻴﻌﺔ واﻟﺘ ــﺄوﻳﻼت اﻟ ــﺴﻘﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﰲ ﻣﻘ ــﺎم اﳉ ـﻮاب ﻋ ــﻦ‬‫ﻧ ــﺴﺠﺘﻪ أﻳ ــﺪي اﳌﻜ ــﺎﺑﺮﻳﻦ ﻣ ــﻦ ّ‬‫اﻹﺳﺘﺪﻻل ‪‬ﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ‪...‬‬‫إن ﻫــﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤــﺔ ﺗﺒﻄــﻞ ﲨﻴــﻊ ﻣــﺎ ﻗــﺎﻟﻮﻩ ‪ ،‬ﻷن اﺳــﺘﺤﻘﺎق أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬اﻹﻣﺎﻣــﺔ‬‫ﻧﻌــﻢ ‪ّ ،‬‬‫إﻻﺑﺪﻻﻟﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ أﻧّـﻪ ﻣـﻦ رﺳـﻮل اﷲ ‪ 6‬ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ‬‫ﻋﻠﻰ ﺿـﻮء ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻻ ﻳـﺘﻢ ّ‬‫ﰲ اﻹﻣﺎﻣــﺔ ‪ ،‬ﻓﻠــﻮ ﱂ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ ﻛﻮﻧــﻪ ﻣﻨــﻪ ‪ 7‬ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ﰲ اﻹﻣﺎﻣــﺔ ﱂ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ‬‫ٍ‬‫ـﺈن ذاك اﻷﻣـﺮ ﻻ ﻳﻔﻴـﺪ اﺳـﺘﺤﻘﺎﻗﻪ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ اﻹﻣﺎﻣﺔ أﺑﺪاً ‪ّ ،‬‬‫ﻷﻧﻪ ﻏﲑ ﻣـﺴﺘﻠﺰم ﺣـﱴ ﻟﻸﻓ ّ‬‫ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ أﺻﻼً ‪...‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬‫وإذا ّ‬‫أن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫دل ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ّ‬‫‪ ................................................................................ 200‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وآﻟــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ﰲ اﻹﻣﺎﻣــﺔ ‪ ،‬ﺛﺒــﺖ ﻣﻄﻠــﻮب اﻟــﺸﻴﻌﺔ ﺑــﻼ ﻛﻠﻔــﺔ ‪ ،‬وﺳــﻘﻄﺖ‬‫ـﺼﺎً ﺻـﺮﳛﺎً ﰲ إﻣﺎﻣـﺔ أﻣــﲑ‬‫ﺷـﺒﻬﺎت اﳌﻨﻜـﺮﻳﻦ وﻫﻔـﻮات اﳉﺎﺣــﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺒﺪاﻫـﺔ ‪ ...‬ﻓﻴﻜـﻮن اﳊـﺪﻳﺚ ﻧـ ّ‬‫وﻻﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﺑﺎﻋﱰاف ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻧﻔﺴﻪ وأﺳـﻼﻓﻪ ‪ ،‬وﺗﻘـﺪم ﻏـﲑ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬وﺧﻼﻓﺘﻪ ‪...‬‬‫ّ‬‫اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻴﺢ ﰲ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻘﻼء‪.‬‬‫ﻓﺈن ﻣﺮﺗﺒﺔ إﻣﺎﻣﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻊ وﺟـﻮد ﻓﺎﺻ ٍـﻞ أو ﻓﻮاﺻـﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ‬‫وأﻳﻀﺎً ‪ّ ،‬‬‫‪ ،‬ﻓﻼوﺟﻪ ﻟﻔﺼﻞ اﻟﻔﻮاﺻﻞ وﺗﻘﻴﻴﺪ إﻣﺎﻣـﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺑﺎﳌﺮﺗﺒـﺔ اﻟﺮاﺑﻌـﺔ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﺗﻘﻴﻴـﺪ ﻻ ﻳﺮﺗـﻀﻴﻪ‬‫أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼء‪.‬‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ‬‫اﻟﺮﺷﻴﺪ ّ‬‫إﻋﺘﺮاف ّ‬‫ـﺤﺔ إﻣﺎﻣـﺔ أﻣـﲑ‬‫وﻻ ﳜﻔﻰ ّ‬‫أن ﻣﺎ اﻋﱰف ﺑﻪ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻣﻦ دﻻﻟﺔ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺻ ّ‬‫اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻣﻘﺒــﻮل ﻟــﺪى ﺗﻠﻤﻴــﺬﻩ اﻟﺮﺷــﻴﺪ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻏــﲑ ﻣﻜـ ٍ‬‫ـﺎﺑﺮة أو ﺗﺄوﻳــﻞ ‪ ،‬ﺑــﻞ اﻋــﱰف‬‫ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻪ واﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻜﻼﻣﻪ أﻳﻀﺎً ‪ ...‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﰲ ) إﻳﻀﺎح ﻟﻄﺎﻓﺔ اﳌﻘﺎل ( ‪:‬‬
‫ﺑﺼﺤﺘﻪ‪.‬‬‫» ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ اﻟﺬي ﻳﻘﻮﻟﻮن أﻳﻀﺎً ّ‬‫أﻗــﻮل ‪ :‬إن ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻨــﺪ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ﻣــﻦ أﺣﺎدﻳــﺚ ﻓــﻀﺎﺋﻞ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ اﻟﺒــﺎﻫﺮة ‪،‬‬‫ﺑﻞ ﻫﻮ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺧﻼﻓـﺔ ﻫـﺬا اﻹﻣـﺎم ‪ ،‬ﻟﻜ ْـﻦ ﻣـﻦ ﻏـﲑ ْأن ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ ﻧﻔـﻲ ﺧﻼﻓـﺔ ﻏـﲑﻩ ‪،‬‬‫ـﺴﻨﺔ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺻﺮح ﺑﻪ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺘﺤﻔـﺔ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ‪ :‬أﺻـﻞ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ أﻳـﻀﺎً دﻟﻴـﻞ ﻷﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫ﻛﻤﺎ ّ‬‫إﺛﺒﺎت ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻷﻣﲑ وﺻﺤﺔ إﻣﺎﻣﺘﻪ ﰲ ﺣﻴﻨﻬﺎ ‪...‬‬‫وﻣــﱴ ﻛــﺎن ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ داﻻ‪ ‬ﻋﻠــﻰ ﻓــﻀﻞ ﺣﻴــﺪر اﻟﻜ ـّﺮار ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻛــﺎن دﻟــﻴﻼً ﻋﻠــﻰ ﺻــﺤﺔ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﻏﲑ ﻋـﺎﻣﻠﲔ ﲟﻘﺘـﻀﻰ ﻫـﺬا اﳋـﱪ ﺑـﻞ ﻣﻌﺘﻘـﺪون ﻋﻠـﻰ‬‫ﺧﻼﻓﺔ ذاك اﻹﻣﺎم ‪ ،‬ﻓﺪﻋﻮى أن أﻫﻞ ّ‬‫ﺧﻼﻓﻪ ﻋﺠﻴﺒﺔ‪.‬‬‫ﻧﻘﺾ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪201 .............................................................‬‬‫وأ ّﻣــﺎ ﲣﻴّــﻞ اﻟــﺸﻴﻌﺔ ﺛﺒــﻮت ﻣــﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮﻧــﻪ ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ أﺳــﺎس ﺗﻮﺟﻴــﻪ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ﳍــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ‪،‬‬‫ﻓﻴﻈﻬﺮ ﺣﺎﻟﻪ ّﳑﺎ ﰲ اﻟﻘﻮل اﻵﰐ وﻫﻮ ‪:‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬إﻻّ أ‪‬ﻢ ذﻛﺮوا ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ ‪...‬‬‫ـﺴﻨﺔ ـ ﻣــﻊ ﺗــﺼﺮﳛﻬﻢ ﺑﺪﻻﻟــﺔ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ‬‫أﻗــﻮل ‪ :‬ﳌــﺎ ﻛــﺎن ﻣــﻦ اﳌﻌﻠــﻮم ّ‬‫أن ﻋﻠﻤــﺎء أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ّ‬‫ﻋﻠــﻰ ﻓــﻀﻞ اﻷﻣــﲑ ـ ﳚﻌﻠﻮﻧــﻪ دﻟــﻴﻼً ﻋﻠــﻰ ﺻــﺤﺔ ﺧﻼﻓﺘــﻪ ‪ ،‬وأﻧــﻪ ﻻ دﻻﻟــﺔ ﰲ ﻣﻨﻄﻮﻗــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻧﻔــﻲ‬‫ﺧﻼﻓــﺔ اﻟﻐــﲑ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـّ ـﻪ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﳊﺎﻟــﺔ ﻻﻳﻜــﻮن ﰲ ﺻــﺪور اﻟﺘﻮﺟﻴــﻪ ﻟــﻪ ﰲ ﺑــﺎب اﳋﻼﻓــﺔ ﻣــﻦ أﻫــﻞ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﺿﺮر ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣـﺎ ﳓـﻦ ﻓﻴـﻪ وﻫـﻮ ﻣﺒﺤـﺚ اﻟﻮﻻﻳـﺔ ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻋـﺪم ﲤﺎﻣﻴـﺔ ﺗﻘﺮﻳـﺮ‬‫ﻋﻠﻤﺎء اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﺑﺎب ﺧﻼﻓﺔ اﻷﻣﲑ ـ وﻫـﻲ ﺧﻼﻓﺘـﻪ ﺑـﻼ ﻓـﺼﻞ ـ ﻻ ﻳﻘﺘـﻀﻲ ﻧﻔـﻲ وﻻﻳـﺔ اﻷﻣـﲑ‪.‬‬‫ـﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻤـﺎ ﻗـﺎﻟﻮﻩ‬‫وﳓﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳒﻴﺐ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ وﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ‪ ...‬ﻓﺈﳕﺎ ﻧﺮﻳﺪ اﻟ ّ‬‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ إﻣﺎﻣـﺔ اﻷﻣـﲑ ﻣـﻦ ﻛﻮ‪‬ـﺎ ﺑـﻼ ﻓـﺼﻞ ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ـ واﻟﻌﻴـﺎذّ ﺑـﺎﷲ ـ إﻧﻜـﺎراً ﻟﺪﻻﻟـﺔ اﳋـﱪ ﻋﻠـﻰ‬‫أﺻﻞ ﺧﻼﻓﺔ ﺣﻴﺪر اﻟﻜﺮار «‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫إن اﻟﻐـﺮض ﻣــﻦ ﻧﻘــﻞ ﻋﺒــﺎرة اﻟﺮﺷــﻴﺪ ﻫــﻮ ﺑﻴــﺎن ّـأﻧﻪ ﻳﻌــﱰف ـ ﻛــﺸﻴﺨﻪ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﺑﺪﻻﻟــﺔ‬‫ّ‬‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟـﺸﺮﻳﻒ ﻋﻠـﻰ إﻣﺎﻣـﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬و ّـأﻧﻪ ﻳـﺴﺘﻌﻴﺬ ﺑـﺎﷲ ﻣـﻦ إﻧﻜـﺎر ﻫـﺬﻩ اﻟﺪﻻﻟـﺔ ‪...‬‬‫ﻟﻜ ــﻦ ﻗ ــﺪ ﻋﺮﻓــﺖ أن ﻫ ــﺬا اﻹﻋ ـﱰاف ﻛ ـ ٍ‬‫أن‬‫ـﺎف ﻹﺛﺒــﺎت ﻣﻄﻠ ــﻮب اﻹﻣﺎﻣﻴــﺔ ‪ ،‬وﻫ ــﻮ دﻻﻟﺘ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ ّ‬‫ﺧﻼﻓﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳﻮل ‪ 6‬ﻣﺒﺎﺷﺮةً وﺑﻼ ﻓﺼﻞ‪.‬‬‫ـﺺ ﰲ إﻣﺎﻣـﺔ اﻷﻣـﲑ ﺑـﺎﻋﱰاﻓﻜﻢ ‪ ،‬وﻻ‬‫وﺣﺎﺻﻞ ذﻟﻚ ‪ :‬أﻧﺎ ﻧﻘﻮل ﳍﻢ ‪ :‬إن ﻫﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻧ ّ‬‫ـﺺ ﰲ ﺧﻼﻓـﺔ اﻷﻣـﲑ ﺑﻌـﺪ اﻟﺮﺳـﻮل‬‫ﻧﺺ ﻋﻠـﻰ ﺧﻼﻓـﺔ ﻏـﲑﻩ ﺑـﺎﻋﱰاﻓﻜﻢ أﻳـﻀﺎً ‪ ...‬ﻓﻬـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻧ ّ‬‫ّ‬‫‪ 6‬ﺑﻼ ﻓﺼﻞ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 202‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫و‪‬ﺬا ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﰲ ‪:‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫إﳕ ــﺎ اﻟﻜ ــﻼم ﰲ ﻧﻔ ــﻲ إﻣﺎﻣ ــﺔ اﻟﻐ ــﲑ وأﻧ ــﻪ اﻹﻣ ــﺎم ﺑ ــﻼ ﻓ ــﺼﻞ ‪ ،‬ﻓﻬ ــﺬا ﻻ ﻳ ــﺴﺘﻔﺎد ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬا‬‫اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫ﻷن اﳉﻤــﻊ ﺑــﲔ اﻹﻋﱰاﻓــﲔ ـ أﻋــﲏ ‪ :‬اﻹﻋ ـﱰاف ﺑﺪﻻﻟــﺔ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻰ اﻹﻣﺎﻣــﺔ ‪،‬‬‫ّ‬‫واﻹﻋﱰاف ﺑﻌﺪم وﺟﻮد ﻧﺺ ﻋﻠـﻰ إﻣﺎﻣـﺔ اﻟﻐـﲑ ـ ﻳﻔﻴـﺪ ﻧﻔـﻲ إﻣﺎﻣـﺔ ﻏـﲑ اﻷﻣـﲑ ‪ 7‬ﻛﻤـﺎ ﻋﺮﻓـﺖ ‪...‬‬‫ﳎﺮد إﺛﺒﺎت إﺳـﺘﺤﻘﺎق اﻷﻣـﲑ ﻟﻺﻣﺎﻣـﺔ ‪ ،‬اﻟﺜﺎﺑـﺖ ‪‬ـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ اﻟـﺸﺮﻳﻒ‬‫وﻫﺬا ﺑﻌﺪ ّ‬‫اﻟﺘﻨﺰل ﻋﻦ أن ّ‬‫ٍ‬‫ـﺼﻮر ﺗﻘﺮﻳـﺮ ﻳﺜﺒـﺖ ﻣﻨـﻪ ﺧﻼﻓـﺔ اﻷﻣـﲑ دون ﻧﻔـﻲ‬‫‪ ،‬ﻛﺎف ﰲ ﻧﻔﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻏﲑﻩ ﺑﺎﻟ ّ‬‫ـﻀﺮورة ‪ْ ،‬إذ ﻻ ﻳﺘ ّ‬‫ﺗﻘﺪﻣﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ ادﻋﻰ ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﺒﻴﺎن!!‬‫ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻦ ّ‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﻬﻮ ﻧﺎﺻﺒﻲ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺑﺄن ﻫﺬﻩ اﳋﻼﻓـﺔ‬‫ْ‬‫اﻟﺴﻨﺔ وﻗﺎﻟﻮا ‪ّ :‬‬‫ﲤﺴﻚ أﻫﻞ ّ‬‫وإن ﻛﺎن اﻟﻨﻮاﺻﺐ ـ ﺧﺬﳍﻢ اﷲ ـ ﻗﺪﺣﻮا ﰲ ّ‬‫ﻏﲑ اﳋﻼﻓﺔ اﳌﺘﻨﺎزع ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬

‫اﳊﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ إﺣﺴﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رﺟﻊ اﳊﻖ إﱃ ﻣﻜﺎﻧﻪ ‪...‬‬‫ﻟﻘــﺪ اﻧﻜــﺸﻔﺖ ‪ ‬ــﺬا اﻟﻜــﻼم ﺣﻘﻴﻘ ــﺔ دﻋــﺎوي أﻛ ــﺎﺑﺮ اﻟﻘــﻮم ﰲ وﻻﻳــﺔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪!!7‬‬‫ﻷ‪‬ﻢ ـ اﳌﺘﻘـﺪﻣﲔ ﻣـﻨﻬﻢ‬‫وأﺻﺒﺤﺖ ﻣﻘﺎﻻ‪‬ﻢ اﻟﺮﻛﻴﻜﺔ وﺗﺄوﻳﻼ‪‬ﻢ اﻟﺴﺨﻴﻔﺔ ﻫﺒﺎءً ﻣﻨﺜﻮراً ‪ ...‬وذﻟﻚ ّ‬‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ـ ﻗﺪ ﺳﻌﻮا ﺳﻌﻴﺎً ﺑﻠﻴﻐﺎً ﰲ دﻓﻊ‬‫ﻧﻘﺾ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪203 .............................................................‬‬‫ورد ﻣﺎ أﻓﺎدﻩ اﳌﺜﺒﺘﻮن ﳋﻼﻓﺘـﻪ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ‬‫دﻻﻟﺔ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ّ ،‬‬‫ﲤﻜﻨ ـﻮا ﻣﻨــﻪ؟ ‪ ..‬وﺣــﱴ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻧﻔــﺴﻪ اﻟــﺬي ﻗــﺼﺮ‬‫ـﺄي ﻃﺮﻳـ ٍـﻖ ّ‬‫ـﺄي وﺟـ ٍـﻪ ﺗﻴـ ‪‬‬‫ـﺴﺮ ﳍــﻢ وﺑـ ّ‬‫‪ ،‬ﻓﺒـ ّ‬‫ﻷن ﻫــﺬﻩ اﳌــﺴﺎﻋﻲ ﻛﻠّﻬــﺎ ﺗﺄﻳﻴــﺪ وﺗﻘﻮﻳــﺔ ﳌﺰﻋــﻮم اﻟﻨﻮاﺻــﺐ‬‫اﳋﻼﻓــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻷﻫــﻞ واﻟﻌﻴــﺎل ﻓﻘـﻂ ‪ّ ...‬‬‫اﳌﻨﻜﺮﻳﻦ ﻷﺻﻞ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪.‬‬‫وأﻳــﻀﺎً ‪ :‬إذا ﻛــﺎن اﻟﻘــﺪح ﰲ دﻻﻟــﺔ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻰ اﳋﻼﻓــﺔ ﻧــﺼﺒﺎً وﻋــﺪاءً ﻟﻸﻣــﲑ ‪ ، 7‬ﻓﻤــﺎ‬‫إن ﺣــﺎل‬‫ﻇﻨّ ـﻚ ﺑﺎﻵﻣــﺪي وأﺗﺒﺎﻋــﻪ اﳌﻨﻜ ـﺮﻳﻦ ﻷﺻــﻞ اﳊــﺪﻳﺚ واﻟﻘــﺎدﺣﲔ ﰲ ﺻــﺤﺘﻪ وﺛﺒﻮﺗــﻪ؟ ﺑــﻞ ّ‬‫ﻫﺆﻻء أﺳﻮء ﻣﻦ ﺣﺎل اﻟﻨﻮاﺻﺐ ‪ ...‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ‪...‬‬‫ﺗﺤﺮﻳﻒ اﻟﻨﺎﺻﺒﻲ » ﻫﺎرون « إﻟﻰ » ﻗﺎرون «‬‫ﻧﻌﻢ ‪ ...‬ﰲ اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﻣﻦ ﺣ ّـﺮف ﻟﻔـﻆ اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬ووﺿـﻊ ﻛﻠﻤـﺔ » ﻗـﺎرون « ﺑـﺪﻻً ﻋـﻦ »‬‫ﻫﺎرون « ‪ ...‬وﻫﺬا ﻫﻮ » ﺣﺮﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺜﻤـﺎن « اﻟـﺸﻬﲑ ﺑﺎﻟﻨـﺼﺐ واﻟﻌـﺪاء اﻟـﺸﺪﻳﺪ ﻷﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ‬‫‪... 7‬‬
‫إن اﳋﻄﻴـﺐ ـ ﻋﻔـﺎ اﷲ ﻋﻨـﻪ ـ ﻗـﺪ ﻃﻌـﻦ ﰲ أﲪـﺪ‬‫ﻗـﺎل أﺑـﻮ اﳌﺆﻳـﺪ اﳋـﻮارزﻣﻲ ‪ » :‬اﻟﺜﺎﻟـﺚ ‪ّ :‬‬‫أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﻫـﺬا ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻗــﺪ وﺛّـﻖ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ﺣﺮﻳـﺰ ﺑـﻦ ﻋﺜﻤـﺎن ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻫـﻮ ﺛﻘـﺔ‪ .‬وﺣﺮﻳـﺰ ﻛــﺎن‬‫ﻋﻠﻴﺎً ‪ ، 2‬وﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻣﻦ ﻳﺒﻐﺾ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪.‬‬‫ﻳﺒﻐﺾ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ّ‬‫ﻛﺬاﺑﺎً ﻓﺎﺳﻘﺎً‪ .‬وروى ﻋﻨـﻪ ﺑـﻦ ﻋﻴـﺎش أﻧـﻪ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻫـﺬا اﻟـﺬي‬‫ﰒ ﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ ‪ :‬وﻛﺎن ﺣﺮﻳﺰ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ :‬إﻧـﻪ ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ‪،‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻳﺮوى ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ـﺖ اﻟﻮﻟﻴـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳌﻠـﻚ ﻳﺮوﻳـﻪ ﻋﻠـﻰ‬‫ـﺖ ﻟـﻪ ‪ :‬ﻓﻤـﺎ ﻫـﻮ؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﲰﻌ ُ‬‫ﺧﻄﺄ‪ .‬ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻋﻴّـﺎش ‪ :‬ﻓﻘﻠ ُ‬‫اﳌﻨﱪ ﻓﻴﻘﻮل ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪.‬‬‫أﻛﺪ اﳋﻄﻴﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﻨﺎﻋﺔ ﻋﻠـﻰ أﲪـﺪ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﺑﻠﻐـﲏ ﻋـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ ﻫـﺎرون أﻧـﻪ ﻗـﺎل ‪:‬‬‫ﰒ ّ‬
‫رب اﻟﻌﺰة ﰲ اﻟﻨﻮم ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺗﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﺣﺮﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن؟‬‫رأﻳﺖ ّ‬‫‪ ................................................................................ 204‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺴﺐ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ‬‫ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻳﺎ رب ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫إﻻﺧﲑاً‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ﻳﺰﻳـﺪ ﻻ ﺗﻜﺘـﺐ ﻋﻨـﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧّـﻪ ﻳ ّ‬‫أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫وﻫﺬﻩ ﺣﻜﺎﻳﻪ ﻋﻦ أﲪﺪ ‪ ،‬إﻧﻪ ﻃﻌﻦ ﰲ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ « )‪.(1‬‬‫ـﺴﺮ ﳍـﻢ‬‫اﻟﻘﺼﺔ ﻳﻈﻬﺮ أﻳﻀﺎً ﺣﺎل اﻵﻣﺪي وأﺗﺒﺎﻋـﻪ ‪ ...‬ﻓ ّ‬‫وﻣﻦ ﻫﺬﻩ ّ‬‫ـﺈن اﻟﻨﻮاﺻـﺐ ّـﳌﺎ ﱂ ﻳﺘﻴ ّ‬‫إﻧﻜﺎر أﺻﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻤﺪوا إﱃ ﲢﺮﻳﻔـﻪ ﻛﻤـﺎ رأﻳـﺖ ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ اﻵﻣـﺪي وﻣـﻦ ﺗﺒﻌـﻪ ﻳﻨﻜـﺮون اﳊـﺪﻳﺚ‬‫ﻣﻦ أﺻﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ!!‬‫ﻛﻤﺎ أن ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺣﺎل أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ...‬ﻓﻼ ﺗﻐﻔﻞ ‪...‬‬‫وذﻛــﺮ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻧﻔــﺴﻪ وﻗــﻮع ﻫــﺬا اﻟﺘﺤﺮﻳــﻒ ﰲ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺸﺮﻳﻒ ‪ ،‬وأﻧــﻪ ﻣــﻦ‬‫ِـ‬‫ـﻠﺒﺴﻮا‬‫ﻓﻌﻞ اﻟﻨﻮاﺻﺐ واﳋﻮارج ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ) ﻓﺘﺢ اﻟﻌﺰﻳﺰ ( ﺑﺘﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ) َوﻻ ﺗَ ْ ُ‬‫ْﺒﺎﻃﻞ ( )‪ » : (2‬أي ﺑﺘﺄوﻳﻞ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﳛﺘﺎج إﱃ إﺿ ٍ‬‫ـﻤﺎر ‪ ،‬أو ﲪ ٍ‬‫ْﺤﻖ ِﺑﺎﻟ ِ ِ‬
‫اﻟ َ ‪‬‬
‫ﲎ‬
‫ـ‬
‫ﻌ‬
‫ﻣ‬
‫ـﻰ‬
‫ﻠ‬
‫ﻋ‬
‫ـﻞ‬
‫ً‬
‫ـﻀﺎﻟﺔ ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬﻩ اﻻﻣ ــﺔ ‪،‬‬‫ﻏ ــﲑ ﺣﻘﻴﻘ ــﻲ أو ﳐ ــﺎﻟﻒ ﻟﻠ ــﺴﻴﺎق أو اﻟ ــﺴﺒﺎق ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ ﻓﻌﻠ ــﺖ اﻟﻔ ــﺮق اﻟ ـ ّ‬‫ﻛــﺎﳋﻮارج واﻟــﺮواﻓﺾ واﳌﻌﺘﺰﻟــﺔ واﻟﻘﺪرﻳــﺔ اﳌﻠﺤــﺪﻳﻦ ‪‬ــﺬا اﻟﻘــﺮآن ‪ ،‬وﻳــﺪﺧﻞ ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻨــﻊ ﻛـ ّـﻞ ﺻــﻮر‬‫ﺗﻠﺒﻴﺲ اﳊﻖ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬‫وﻣــﻦ ذﻟــﻚ زﻳــﺎدة ﻟﻔـ ٍـﻆ ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ ﻣــﻦ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ﻟــﻴﺲ ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻓﻌﻠــﺖ اﻟــﺸﻴﻌﺔ ﰲ‬‫ﺟﻬـ ـ ﺰوا ﺟ ــﻴﺶ اﺳ ــﺎﻣﺔ « ﺑﺰﻳ ــﺎدة ﻟﻔ ــﻆ » ﻟﻌ ــﻦ اﷲ ﻣ ــﻦ ﲣﻠّـ ـﻒ ﻋﻨ ــﻪ « إﻟﻴ ــﻪ )‪ .(3‬وﰲ‬‫ﺣـ ـﺪﻳﺚ » ّ‬‫ﺣﺪﻳﺚ » ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ اﻟﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ واﻻﻩ وﻋﺎد ﻣﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺟــﺎﻣﻊ ﻣــﺴﺎﻧﻴﺪ أﰊ ﺣﻨﻴﻔــﺔ ‪ ،‬ﰲ وﺟــﻮﻩ اﳉ ـﻮاب ﻋ ّﻤــﺎ ﻧﻘﻠــﻪ اﳋﻄﻴــﺐ ﻋــﻦ أﲪــﺪ ﻣــﻦ ﻋــﺪم ﺟ ـﻮاز اﻟﻨﻈــﺮ ﰲ ﻛﺘــﺐ‬‫اﳊﻨﻔﻴﺔ آﺧﺮ اﻟﺒﺎب اﻷول‪ 67 / 1 .‬ـ ‪.68‬‬‫ّ‬‫)‪ (2‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪ ، 2 :‬اﻵﻳﺔ ‪.42‬‬‫)‪ (3‬أﻗــﻮل ‪ :‬ﻫــﺬﻩ اﳉﻤﻠــﺔ واردة ﰲ ﻏــﲑ واﺣـ ٍـﺪ ﻣــﻦ ﻛﺘــﺐ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ اﳌﻌﺘﻤــﺪة ﻛﺎﳌﻠــﻞ واﻟﻨﺤــﻞ ﻟﻠــﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ ‪ ،‬ﺗــﺎرﻳﺦ‬‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ اﳊﻤـﻮي ‪ ،‬وﺷـﺮح اﳌﻮاﻗـﻒ ‪ 376 / 8‬ﻟﻠﺠﺮﺟـﺎﱐ ‪ ،‬أﺑﻜـﺎر اﻷﻓﻜـﺎر ﻟﻶﻣـﺪي ‪ ،‬ﻣـﺮآة اﻷﺳـﺮار ﻟﻌﺒـﺪ‬‫ـﺼﺤﺘﻪ اﻟ ــﺸﻴﺦ ﻳﻌﻘ ــﻮب‬‫اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﺮﺳ ــﻮل ﺑﻠﻔــﻆ » ﻣ ــﻦ ﲣﻠّــﻒ ﻋ ــﻦ ﺟ ــﻴﺶ أﺳــﺎﻣﺔ ﻓﻬ ــﻮ ﻣﻠﻌ ــﻮن « واﻋــﱰف ﺑـ ّ‬‫اﻟﻼﻫﻮري ﰲ ) ﻋﻘﺎﺋﺪﻩ (‪.‬‬

‫ﻧﻘﺾ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪205 .............................................................‬‬‫ﻋﺎداﻩ « ﺑﺈﳊﺎق ﲨﻠﺔ ‪ » :‬واﻧﺼﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﺮﻩ واﺧﺬل ﻣﻦ ﺧﺬﻟﻪ « إﻟﻴﻪ )‪.(1‬‬‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ :‬ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻟﻔ ٍـﻆ ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ إﱃ ﻟﻔـﻆ آﺧـﺮ ﻗﺮﻳـﺐ ﻣﻨـﻪ ﰲ اﳌﺨـﺮج ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻓﻌﻠـﺖ‬‫اﻟﻨﻮاﺻﺐ واﳋﻮارج ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ‪ » :‬أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ « ﺑﺘﺒـﺪﻳﻞ ﻟﻔـﻆ » ﻫـﺎرون‬‫« إﱃ » ﻗﺎرون «‪.‬‬‫وإن ﻛـﺎن ﻛﻼﻣـﻪ ﻣـﺸﺘﻤﻼً ﻋﻠـﻰ أﺑﺎﻃﻴـﻞ‬‫ﻓﻬﺬا اﻋﱰاف ﻣﻦ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ﻫـﺬا اﻟﺒـﺎب ‪ْ ،‬‬‫ـﻀﺎﻟﺔ ﻛﺎﻟﻨﻮاﺻ ــﺐ ‪ ،‬ودﻋـ ـﻮاﻩ ﺻ ــﺪور اﻟﺘﺤﺮﻳ ــﻒ ﻣ ــﻦ‬‫وأﻛﺎذﻳ ــﺐ ‪ ،‬ﻛﺠﻌﻠ ــﻪ اﻟ ــﺸﻴﻌﺔ ﻣ ــﻦ اﻟﻔ ــﺮق اﻟ ـ ّ‬‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ‪ ،‬وأﻧﺖ إذا راﺟﻌﺖ ) ﺗﺸﻴﻴﺪ اﳌﻄﺎﻋﻦ ( و ) ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ( ﻣـﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨـﺎ‬‫ـﺴﻨﺔ ﻻ ﻣـﻦ ﻋﻠﻤـﺎء‬‫‪ ،‬ﻋﺮﻓﺖ أﻧـﻪ ـ ﻟـﻮ ﻛـﺎن وﺟـﻮد اﳉﻤﻠﺘـﲔ زﻳ ً‬‫ـﺎدة وﲢﺮﻳﻔـﺎً ـ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ أرﻛـﺎن أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫اﻟﻀﻼل ﻻ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪.‬‬‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ...‬ﻓﻬﻢ‬‫ّ‬‫ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ دﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ!!‬‫أن ﻣــﻦ ﻳﻨﻜــﺮ دﻻﻟــﺔ ﺣــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ أﺻــﻞ إﻣﺎﻣــﺔ أﻣــﲑ‬‫ﻟﻘــﺪ ﻧـ ‪‬‬‫ـﺺ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻋﻠــﻰ ّ‬‫ﺑﺄن ﻫـﺬﻩ اﳋﻼﻓـﺔ اﻟـﱵ ﺟـﺎءت ﰲ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ‬‫ﻷن اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﻳﻘﻮﻟﻮن ّ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻓﻬﻮ ﻧﺎﺻﱯ ‪ّ ،‬‬‫ﺷﻲء آﺧﺮ ﻏﲑ اﳋﻼﻓﺔ اﳌﺘﻨﺎزع ﻓﻴﻬﺎ ‪ ...‬ﻓﻨﻘﻮل ‪:‬‬
‫إن إﻧﻜﺎر دﻻﻟﺔ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ أﺻﻞ اﻹﻣﺎﻣﺔ واﳋﻼﻓﺔ ﻗﺪ ﺻﺪر ﻣـﻦ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ ﻋﻠﻤـﺎء‬‫ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وورد ﰲ ﻋﺒﺎرا‪‬ﻢ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ ﻫﻨـﺎ أﻳـﻀﺎً ﺗﻌـﺮف ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﺣـﺎل اﻟﻘـﻮم ﲡـﺎﻩ أﻣـﲑ‬‫أﻫﻞ ّ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ وأﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ... :‬وإﻟﻴﻚ ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪:‬‬‫__________________‬‫وﻛﻤﺎ ﻧﺴﺐ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( وﺿـﻊ ﻫـﺬﻩ اﳉﻤﻠـﺔ إﱃ اﻟـﺸﻴﻌﺔ ﰲ ) ﺗﻔـﺴﲑﻩ ( ﻛـﺬﻟﻚ ﻧـﺴﺒﻪ إﻟـﻴﻬﻢ ﰲ ﺑـﺎب اﳌﻄـﺎﻋﻦ ﻣـﻦ )‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻧــﺴﺐ إﱃ اﳌﻠــﻞ واﻟﻨﺤــﻞ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬إن ﻫــﺬﻩ اﳉﻤﻠــﺔ‬‫ﲢﻔﺘــﻪ ( وﻧﻔــﻰ وﺟــﻮد اﳉﻤﻠــﺔ ﰲ ﺷــﻲء ﻣــﻦ ﻛﺘــﺐ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ﻓﺤﻴﺎ اﷲ اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﺪﻳﺎﻧﺔ!!‬‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻣﻔﱰاة‪ّ .‬‬‫)‪ (1‬راﺟﻊ ﻟﻠﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ رواﻳﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﳍﺬﻩ اﳉﻤﻠﺔ ﻗﺴﻢ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 206‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺘﻮرﺑﺸﺘﻲ‬‫ﻗﺎل ﻓﻀﻞ اﷲ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ اﻟﺘﻮرﺑﺸﱵ ﺑﺸﺮح اﳊﺪﻳﺚ ‪:‬‬‫» واﳌﺴﺘﺪل ‪‬ﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠـﻰ أن اﳋﻼﻓـﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﺑﻌـﺪ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫إﱃ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬زاﺋﻎ ﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺼﻮاب ‪ ،‬ﻓﺈن اﳋﻼﻓﺔ ﰲ اﻷﻫﻞ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻻ ﺗﻘﺘﻀﻲ اﳋﻼﻓـﺔ ﰲ اﻷﻣـﺔ‬‫وإﳕـ ﺎ‬‫ـﺴﻜﻮا ‪‬ــﺎ ﺗﻨــﺘﻘﺾ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﲟــﻮت ﻫــﺎرون ﻗﺒــﻞ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ّ ، 8‬‬‫ﺑﻌــﺪ اﳌﻤــﺎة ‪ ،‬واﳌﻘﺎﻳــﺴﺔ اﻟــﱵ ﲤـ ّ‬‫ﻳــﺴﺘﺪل ‪‬ــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻰ ﻗــﺮب ﻣﻨﺰﻟﺘــﻪ واﺧﺘــﺼﺎﺻﻪ ﺑﺎﳌﺆاﺧــﺎة ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ اﻟﺮﺳــﻮل ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳﻠﻢ « )‪.(1‬‬‫ّ‬‫وﻗــﺪ أﺻـّـﺮ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻹﻧﻜــﺎر واﻟﻨﻔــﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ) اﳌﻌﺘﻤــﺪ ﰲ اﳌﻌﺘﻘــﺪ ( ﻓﻜــﺎن أﺷــﺪ ﻧــﺼﺒﺎً‬‫ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺻﺐ ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ راﺟﻌﻪ‪.‬‬‫اﻟﻄﻴﺒﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺎري‬‫ﻋﻴﺎض ‪ّ ،‬‬‫وﻗﺎل ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﳍﺮوي اﻟﻘﺎري ‪:‬‬‫» ﻗﺎل اﻟﺘﻮرﺑﺸﱵ ‪ :‬ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻘـﻮل ﻣـﻦ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﰲ ﳐﺮﺟـﻪ إﱃ ﻏـﺰوة‬‫ﻋﻠﻴﺎً ‪ 2‬ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻪ ‪ ،‬وأﻣﺮﻩ ﺑﺎﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺄرﺟﻒ ﺑـﻪ اﳌﻨـﺎﻓﻘﻮن وﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻣـﺎ‬‫ﺗﺒﻮك ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬‫ﺧﻠﻒ ّ‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﲰﻊ ﺑﻪ ﻋﻠﻲ أﺧـﺬ ﺳـﻼﺣﻪ ‪ ،‬ﰒّ ﺧـﺮج ﺣـﱴ أﺗـﻰ رﺳـﻮل‬‫ّ‬‫ﺧﻠﻔﻪ إﻻّ اﺳﺘﺜﻘﺎﻻً ﻟﻪ ّ‬‫وﲣﻔﻔﺎً ﻣﻨﻪ ‪ّ ،‬‬‫اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ وﻫــﻮ ﻧــﺎزل ﺑــﺎﳉﺮف ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ‪ ،‬زﻋــﻢ اﳌﻨــﺎﻓﻘﻮن ﻛــﺬا ‪،‬‬‫ﺧﻠﻔﺘﻚ ﳌﺎ ﺗﺮﻛﺖ وراﺋﻲ ‪ ،‬ﻓﺎرﺟﻊ ﻓﺎﺧﻠﻔﲏ ﰲ أﻫﻠـﻲ وأﻫﻠـﻚ ‪ ،‬أﻣـﺎ ﺗﺮﺿـﻰ ـ‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻛﺬﺑﻮا ‪ّ ،‬إﳕﺎ ّ‬‫ـﺎل ُﻣﻮﺳــﻰ‬‫ﻳــﺎ ﻋﻠــﻲ ـ أن ﺗﻜــﻮن ﻣـ ّـﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ‪ .‬ﺗــﺄول ﻗــﻮل اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ‪َ ) :‬وﻗـ َ‬‫اﺧﻠﻔﻨﻲ ِﻓﻲ ﻗَ ِ‬‫َِ ِ ِ‬‫ﻫﺎرون ْ ُْ ِ‬‫ـﻮﻣﻲ (‪.‬‬‫ﻷﺧﻴﻪ ُ َ‬‫ْ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ـ ﳐﻄﻮط ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ‪.‬‬‫ﻧﻘﺾ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪207 .............................................................‬‬‫أن اﳋﻼﻓﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﻟـﻪ ﺑﻌـﺪ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫واﳌﺴﺘﺪل ‪‬ﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ّ‬‫زاﺋــﻎ ﻋــﻦ ﻣــﻨﻬﺞ اﻟــﺼﻮاب ‪ ،‬ﻓــﺈن اﳋﻼﻓــﺔ ﰲ اﻷﻫــﻞ ﰲ ﺣﻴﺎﺗــﻪ ﻻ ﺗﻘﺘــﻀﻲ اﳋﻼﻓــﺔ ﰲ اﻻﻣــﺔ ﺑﻌــﺪ‬‫ﲤﺴﻜﻮا ‪‬ﺎ ﺗﻨﺘﻘﺾ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲟﻮت ﻫﺎرون ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺳﻰ ‪.3‬‬‫ﳑﺎﺗﻪ ‪ ،‬واﳌﻘﺎﻳﺴﺔ اﻟﱵ ّ‬‫وإﳕﺎ ﻳﺴﺘﺪل ‪‬ﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻗﺮب ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ واﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﺎﳌﺆاﺧﺎة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﺻ ّـﻠﻰ‬‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﰲ ﺷــﺮح ﻣ ــﺴﻠﻢ ‪ :‬ﻗ ــﺎل اﻟﻘﺎﺿــﻲ ﻋﻴ ـﺎض ‪ :‬ﻫ ــﺬا ﳑّــﺎ ﺗﻌﻠ‪‬ﻘ ــﺖ ﺑ ــﻪ اﻟ ــﺮواﻓﺾ وﺳ ــﺎﺋﺮ ﻓ ــﺮق‬‫أن اﳋﻼﻓــﺔ ﻛﺎﻧــﺖ ﺣ ّﻘــﺎً ﻟﻌﻠــﻲ ‪ ، 2‬وأﻧـّ ـﻪ وﺻـ ّـﻲ ﻟــﻪ ‪‬ــﺎ ‪ ،‬ﻓﻜ ّﻔــﺮت اﻟــﺮواﻓﺾ ﺳــﺎﺋﺮ‬‫اﻟــﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﰲ ّ‬‫ﺣﻘـ ـﻪ ‪ ،‬وﻫ ــﺆﻻء‬‫اﻟ ــﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺘﻘ ــﺪﳝﻬﻢ ﻏ ــﲑﻩ ‪ ،‬وزاد ﺑﻌ ــﻀﻬﻢ ﻓﻜ ّﻔ ــﺮ ﻋﻠﻴّ ــﺎً ﻷﻧ ــﻪ ﱂ ﻳﻘ ــﻢ ﰲ ﻃﻠ ــﺐ ّ‬‫ﻷن ﻣــﻦ ﻛ ّﻔــﺮ‬‫أﺳــﺨﻒ ﻋﻘــﻼً وأﻓــﺴﺪ ﻣــﺬﻫﺒﺎً ﻣــﻦ أن ﻳــﺬﻛﺮ ﻗــﻮﳍﻢ ‪ ،‬وﻻ ﺷـﻚ ﰲ ﺗﻜﻔــﲑ ﻫــﺆﻻء ‪ّ ،‬‬‫ﻛﻠﻬﺎ أو اﻟﺼﺪر اﻷول ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻓﻘﺪ أﺑﻄﻞ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻫﺪم اﻹﺳﻼم‪.‬‬‫اﻻﻣﺔ ّ‬‫ٍ‬‫ﺗﻌﺮض ﻓﻴـﻪ ﻟﻜﻮﻧـﻪ‬‫وﻻ ّ‬‫ﺣﺠﺔ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻷﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻴﻪ إﺛﺒﺎت ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻟﻌﻠﻲ ‪ ،‬وﻻ ّ‬‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠّﻢ إﳕـﺎ‬‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠـﻰ اﺳـﺘﺨﻼﻓﻪ ﺑﻌـﺪﻩ ‪ّ ،‬‬‫ﻷن اﻟﻨ ّ‬‫ـﺸﺒﻪ ﺑــﻪ ﱂ ﻳﻜــﻦ‬‫ﻗــﺎل ﻫــﺬا ﺣــﲔ اﺳــﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠــﻰ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﰲ ﻏــﺰوة ﺗﺒــﻮك‪ .‬وﻳﺆّـﻳﺪ ﻫــﺬا أن ﻫــﺎرون اﳌـ ‪‬‬‫ﺧﻠﻴﻔﺔً ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺗﻮﰲ ﻗﺒﻞ وﻓﺎة ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻨﺤﻮ أرﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬وإﳕﺎ اﺳـﺘﺨﻠﻔﻪ ﺣـﲔ ذﻫـﺐ‬‫ﳌﻴﻘﺎت رﺑﻪ ﻟﻠﻤﻨﺎﺟﺎة‪.‬‬‫اﻟﻄﻴﱯ ‪ :‬وﲢﺮﻳـﺮﻩ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ ﻋﻠـﻢ اﳌﻌـﺎﱐ ‪ :‬إن ﻗﻮﻟـﻪ » ﻣ ّـﲏ « ﺧـﱪ ﻟﻠﻤﺒﺘـﺪأ و » ﻣـﻦ‬‫وﻗﺎل ّ‬‫آﻣﻨﻮا ِ ِ‬‫ﺑﻤﺜْ ِـﻞ‬‫« ّاﺗﺼﺎﻟﻴﺔ‪ّ .‬‬‫وﻣﺘﻌﻠﻖ اﳋﱪ ﺧﺎص و » اﻟﺒﺎء « زاﺋﺪة ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪َ ) :‬ـِ ْ‬‫ﻓﺈن َ ُـ‬‫آﻣﻨﺘﻢ ِ ِﺑﻪ ( )‪ (1‬أي ‪ :‬ﻓﺈن آﻣﻨﻮا إﳝﺎﻧﺎً ﻣﺜﻞ إﳝـﺎﻧﻜﻢ‪ .‬ﻳﻌـﲏ ‪ :‬أﻧـﺖ ﻣﺘّـﺼﻞ ﰊ وﻧـﺎزل ﻣ ّـﲏ ﻣﻨﺰﻟـﺔ‬‫ﻣﺎ َ ْ ُ ْ‬‫ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ،‬وﻓﻴــﻪ ﺗــﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬ووﺟــﻪ اﻟــﺸﺒﻪ ﱂ ﻳﻔﻬــﻢ أﻧــﻪ ‪ 2‬ﻓﻴﻤــﺎ ﺷـّـﺒﻬﻪ ﺑــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫ﻓﺒﲔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬إﻧﻪ ﻻ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ّ ،‬‬‫‪ ................................................................................ 208‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻧﱯ ﺑﻌﺪي ‪ ،‬أن ّاﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻲ اﻹﺗﺼﺎل ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳋﻼﻓـﺔ ‪ ،‬ﻷ‪‬ـﺎ ﺗﻠـﻲ‬‫اﻟﻨﺒـﻮة ﰲ اﳌﺮﺗﺒـﺔ‪ .‬ﰒ إ ّﻣـﺎ ْأن ﺗﻜـﻮن ﺣــﺎل ﺣﻴﺎﺗـﻪ أو ﺑﻌـﺪ ﳑﺎﺗـﻪ ‪ ،‬ﻓﺨــﺮج ﻣـﻦ أن ﻳﻜـﻮن ﺑﻌـﺪ ﳑﺎﺗــﻪ ‪،‬‬‫ﻷن ﻫــﺎرون ‪ 7‬ﻣ ـﺎت ﻗﺒــﻞ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ،‬ﻓﺘﻌـ ّـﲔ أن ﻳﻜــﻮن ﰲ ﺣﻴﺎﺗــﻪ ﻋﻨــﺪ ﻣــﺴﲑﻩ إﱃ ﻏــﺰوة ﺗﺒــﻮك ‪،‬‬‫إﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ اﳋﻼﻓــﺔ اﻟﻜﻠﻴّ ـﺔ ﺑﻌــﺪ ﳑﺎﺗــﻪ ‪ ،‬ﻻ‬‫وﺧﻼﺻــﺘﻪ ‪ :‬إن اﳋﻼﻓــﺔ اﳉﺰﺋﻴــﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗــﻪ ﻻ ﺗـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ « )‪.(1‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺳﻴﻤﺎ وﻗﺪ ﻋﺰل ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﳋﻼﻓﺔ ﺑﺮﺟﻮﻋﻪ ّ‬‫ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻧﺺ ﻫﺆﻻء وﻓﺎﻫﻮا ﲟﺎ ﻗﺎﻟﺘﻪ اﻟﻨّﻮاﺻـﺐ ‪ ،‬ﺑـﻞ زاد اﻟﻘـﺎري ﺷـﻴﺌﺎً ﱂ ﻳﻘﻮﻟـﻮا ﺑـﻪ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣـﺎ‬‫ﻟﻘﺪ ّ‬‫ذﻛﺮﻩ أﺧﲑاً ﻣﻦ أﻧﻪ ﻋﺰل ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﳋﻼﻓﺔ اﳉﺰﺋﻴﺔ!! ﺑﺮﺟﻮﻋﻪ ‪ ... 6‬ﻓﻬـﺬا ﺷـﻲء ﱂ ﻳـﺮد ﰲ ﻛـﻼم‬‫اﻟﻨﻮاﺻﺐ!!‬‫أﺑﻮ ﺷﻜﻮر اﻟﺴﺎﻟﻤﻲ‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺷﻜﻮر ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺴﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﺷـﻌﻴﺐ اﻟـﺴﺎﳌﻲ اﳊﻨﻔـﻲ ﺻـﺎﺣﺐ ) اﻟﺘﻤﻬﻴـﺪ‬‫ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫ﰲ ﺑﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ( ﻣﺎ ّ‬‫» و ّأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬إن اﻟﻨﱯ ‪ 7‬ﺟﻌﻠﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔً وﻛﺎن ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪.‬‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 7‬ﺧـﺮج ﰲ ﺑﻌـﺾ ﻏﺰواﺗـﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﺳـﺘﺨﻠﻒ ﰲ اﳌﺪﻳﻨـﺔ‬‫ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬اﳋﱪ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻴﻜﻢ ‪ّ ،‬‬‫ﻷن ّ‬‫ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ ، 2‬ﻓﻠﻤــﺎ ﺧــﺮج اﻟﻨــﱯ ‪ 7‬ﻗﺎﻟــﺖ اﳌﻨــﺎﻓﻘﻮن ‪ :‬إﻧــﻪ ﻗــﺪ أﻋــﺮض ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﻤــﻪ‬‫ﻓﻠﻤﺎ‬‫وأﺟﻠﺴﻪ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ ‪ّ ،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺮﻗﺎة ﰲ ﺷﺮح اﳌﺸﻜﺎة ‪ 563 / 5‬ـ ‪.564‬‬

‫ﻧﻘﺾ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪209 .............................................................‬‬‫ـﺘﻢ ﻟــﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﺧــﺮج ﺧﻠــﻒ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎ ﳊــﻖ اﻟﻨــﱯ‬‫ﲰــﻊ ﻋﻠــﻲ ‪ 2‬اﻏـ ّ‬‫ـﺘﺨﻔﻚ؟ ﻓﻘ ــﺎل ‪ :‬اﺳ ــﺘﺨﻠﻔﺘﲏ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻨ ــﺴﺎء واﻟ ــﺬراري واﳌﻨ ــﺎﻓﻘﲔ ‪ ،‬وﻗ ــﺪ ﻗ ــﺎل‬‫ﻓﻘ ــﺎل ﻟ ــﻪ ‪ :‬ﻣ ــﺎ اﺳ ـ ّ‬‫اﻟﻘﺼﺔ ـ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ ‪ : 7‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ‬‫اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﰲ ﺣﻘﻲ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا ـ ‪‬‬‫وﻗﺺ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي؟‬‫ﰒ ﻫﺎرون ﻛﺎن ﻧﺒﻴﺎً وﻋﻠﻲ ‪ 2‬ﻣﺎ ﻛـﺎن ﻧﺒﻴـﺎً ‪ ،‬وﻫـﺎرون ‪ 7‬ﻛـﺎن ﺧﻠﻴﻔـﺔ ﻣﻮﺳـﻰ ﰲ ﺣﻴﺎﺗـﻪ وﱂ‬‫ﻳﻜﻦ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﺎت ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ، 7‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﺸﺒﻪ ذﻟﻚ «‪.‬‬‫وﻣﺎذا ﻗﺎل اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﻏﲑ ﻫﺬا؟‬‫ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺨﻠﺨﺎﻟﻲ‬‫وﻗﺎل ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﻈﻔﺮ اﳋﻠﺨﺎﱄ ‪:‬‬‫» ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي‪.‬‬‫ﺧﻠﻒ ﻋﻠﻴّـﺎً ﻋﻠـﻰ أﻫـﻞ‬‫ﻗﻴﻞ ‪ :‬إﳕﺎ ﺻﺪر ﻫـﺬا اﻟﻜـﻼم ﻣـﻦ اﻟﻨـﱯ ‪ 7‬ﻳـﻮم ﻏـﺰوة ﺗﺒـﻮك ‪ ،‬وﻗـﺪ ّـ‬‫إﻻﻟﻜﻮﻧـﻪ‬‫ﺑﻴﺘﻪ ‪ ،‬وأﻣﺮﻩ أن ﻳﻘﻴﻢ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻳﺮاﻋﻲ أﺣﻮاﳍﻢ ﻳﻮﻣﺎً ﻓﻴﻮﻣﺎً‪ .‬ﰒ ﻗﺎل اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺮﻛـﻪ ّ‬‫ﺗﺄذى ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ رﺳـﻮل‬‫ﻓﺨﻔﻒ ﻋﻨﻪ ﺛﻘﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﲰﻊ ﻋﻠﻲ ذﻟﻚ ّ‬‫ﻣﺴﺘﺜﻘﻼً ﻋﻨﺪﻩ ‪ّ ،‬‬‫اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ رﺳـﻮل اﷲ زﻋـﻢ اﳌﻨـﺎﻓﻘﻮن أﻧــﻚ ﻣـﺎ ّ‬‫ﺧﻠﻔﺘـﲏ ّ‬‫إﻻﻟﻜـﻮﱐ ﺛﻘــﻴﻼً‬‫ﺧﻠﻔﺘـﻚ إﻻّ ﻟﻜﺮاﻣﺘـﻚ ﻋﻠ ‪‬ـﻲ ‪ ،‬ﻓـﺎرﺟﻊ إﱃ‬‫ﻓﺨﻔﻔﺖ ﺛﻘﻠﻲ ﻋﻨﻚ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ‪ : 7‬ﻛـﺬﺑﻮا‪ .‬ﻣـﺎ ّ‬‫ﻋﻠﻴﻚ ‪ّ ،‬‬‫ﺑﺄن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪.‬‬‫أﻫﻠﻲ وأﻫﻠﻚ واﺧﻠﻔﲏ ﻓﻴﻬﻢ ﲟﺎ أﻣﺮﺗﻚ‪ .‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ ْ‬‫وﺳﻠﻢ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أن اﳋﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻓﺎﻹﺳﺘﺪﻻل ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ّ‬‫‪ ................................................................................ 210‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻷن اﳋﻼﻓﺔ اﳉﺰﺋﻴﺔ ـ وﻫـﻲ ﺧﻼﻓﺘـﻪ ﰲ اﻷﻫـﻞ ـ ﻻ ﺗﻘﺘـﻀﻲ اﳋﻼﻓـﺔ‬‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻌﻠﻲ ‪ ،‬ﻏﲑ ﺻﻮاب ‪ّ ،‬‬‫اﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ‪.7‬‬‫اﻟﻜﻠﻴﺔ‪ .‬أي اﳋﻼﻓﺔ ﰲ ّ‬‫إﻻﺑﻨﻔـﺴﻪ ﰲ أﻫﻠـﻪ ‪ ،‬وإﳕـﺎ اﺧـﺘﺺ ﺑـﺬﻟﻚ‬‫ﺑﻞ ّإﳕﺎ ّ‬‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺑﻪ واﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﲟﺎ ﻻ ﻳﺒﺎﺷﺮ ّ‬‫ﻷﻧﻪ ﻳﻜـﻮن ﺑﻴﻨـﻪ وﺑـﲔ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻃﺮﻓـﺎن اﻟﻘﺮاﺑـﺔ واﻟـﺼﺤﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻬـﺬا اﺧﺘـﺎرﻩ‬‫ﻟﺬﻟﻚ دون ﻏﲑﻩ‪.‬‬‫وأﻳــﻀﺎً ‪ :‬ﺿــﺮب ‪ 7‬اﳌﺜــﻞ ﺑﺎﺳــﺘﺨﻼف ﻣﻮﺳــﻰ ﻫــﺎرون ﻋﻠــﻰ ﺑــﲏ إﺳ ـﺮاﺋﻴﻞ ﺣــﲔ ﺧــﺮج إﱃ‬‫اﻟﻄـﻮر ‪ ،‬وﱂ ﻳـﺮد ﺑـﻪ اﳋﻼﻓـﺔ ﺑﻌـﺪ اﳌـﻮت ‪ ،‬ﻓـﺈن اﳌـﻀﺮوب ﺑـﻪ اﳌﺜـﻞ ـ وﻫـﻮ ﻫـﺎرون ـ ﻛـﺎن ﻣﻮﺗـﻪ ﻗﺒـﻞ‬‫ﻣــﻮت ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ،‬وإّﳕــﺎ ﻛــﺎن ﺧﻠﻴﻔــﺔً ﻟــﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗــﻪ ﰲ وﻗــﺖ ﺧــﺎص ‪ ،‬ﻓﻠــﻴﻜﻦ ﻛــﺬﻟﻚ اﻷﻣــﺮ ﻓــﻴﻤﻦ‬‫ﺿﺮب ﻟﻪ اﳌﺜﻞ ﺑﻪ « )‪.(1‬‬‫اﻟﺨﻄﺎّﺑﻲ ‪ ،‬اﻟﺰﻳﺪاﻧﻲ‬‫وﻗﺎل ﻣﻈﻬﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺰﻳﺪاﱐ ‪:‬‬
‫أن اﳋﻼﻓــﺔ ﺑﻌــﺪ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ‬‫» ﻓﺎﻟــﺬي ﻳــﺴﺘﺪل ‪‬ــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻰ ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ‬‫ﻷن اﳋﻼﻓــﺔ اﳉﺰﺋﻴــﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗــﻪ ﻻ ﺗـ ّ‬‫ﻛﺎﻧـﺖ ﻟﻌﻠــﻲ ‪ ، 2‬ﻓﺎﺳــﺘﺪﻻﻟﻪ ﺑــﺬﻟﻚ ﻏــﲑ ﺻـﻮاب ‪ّ ،‬‬‫إﻻﺑﻨﻔـﺴﻪ ‪7‬‬‫اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ‪ ، 7‬وإﳕﺎ ﻳـﺴﺘﺪل ﺑـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻗﺮﺑـﻪ واﺧﺘـﺼﺎﺻﻪ ﲟـﺎ ﻻ ﻳﺒﺎﺷـﺮ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻃﺮﻓـﺎن ‪ ،‬اﻟﻘﺮاﺑـﺔ واﻟـﺼﺤﺒﺔ‬‫وإﳕﺎ‬‫‪ّ ،‬‬‫اﺧﺘﺺ ﺑﺬﻟﻚ ﻷن ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ّ‬‫‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا اﺧﺘﺎرﻩ ﺑﺬﻟﻚ دون ﻏﲑﻩ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ اﳌﺜـﻞ ﺑﺎﺳـﺘﺨﻼف ﻣﻮﺳـﻰ ﻫـﺎرون‬‫ﻗﺎل اﳋﻄﺎﰊ ‪ :‬ﺿﺮب رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫‪ 8‬ﻋﻠــﻰ ﺑ ـﲏ إﺳ ـﺮاﺋﻴﻞ ﺣــﲔ ﺧــﺮج إﱃ اﻟﻄــﻮر ‪ ،‬وﱂ ﻳــﺮد اﳋﻼﻓــﺔ ﺑﻌــﺪ اﳌــﻮت ‪ ،‬ﻓــﺈن اﳌــﻀﺮوب ﺑــﻪ‬‫اﳌﺜﻞ ـ وﻫﻮ ﻫﺎرون ‪ 7‬ـ ﻛﺎن‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ ﰲ ﺷﺮح اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ـ ﳐﻄﻮط ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ‪.‬‬‫ﻧﻘﺾ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪211 .............................................................‬‬‫ﻣﻮﺗﻪ ﻗﺒﻞ وﻓﺎة ﻣﻮﺳﻰ ‪ ، 7‬وإﳕﺎ ﻛﺎن ﺧﻠﻴﻔﺔً ﰲ ﺣﻴﺎﺗـﻪ ﰲ وﻗـﺖ ﺧـﺎص ‪ ،‬ﻓﻠـﻴﻜﻦ ﻛـﺬﻟﻚ اﻷﻣـﺮ‬‫ﻓﻴﻤﻦ ﺿﺮب ﻟﻪ اﳌﺜﻞ « )‪.(1‬‬‫أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﻨﻮوي‬‫وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﺑﺸﺮﺣﻪ ‪:‬‬
‫ﻷن اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ إﳕــﺎ ﻗــﺎل ﻫــﺬا‬‫» وﻟــﻴﺲ ﻓﻴــﻪ دﻻﻟــﺔ ﻻﺳــﺘﺨﻼﻓﻪ ﺑﻌــﺪﻩ ‪ّ ،‬‬‫ـﺸﺒﻪ ﺑ ــﻪ ﱂ ﻳﻜ ــﻦ‬‫ﻟﻌﻠ ــﻲ ﺣ ــﲔ اﺳ ــﺘﺨﻠﻔﻪ ﰲ اﳌﺪﻳﻨ ــﺔ ﰲ ﻏ ــﺰوة ﺗﺒ ــﻮك‪ .‬وﻳﺆﻳ ــﺪ ﻫ ــﺬا ‪ّ :‬‬‫إن ﻫ ــﺎرون اﳌ ـ ّ‬‫ﺧﻠﻴﻔـﺔً ﺑﻌـﺪ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﺗـﻮﰲ ﰲ ﺣﻴـﺎة ﻣﻮﺳـﻰ وﻗﺒـﻞ وﻓـﺎة ﻣﻮﺳـﻰ ﺑﻨﺤـﻮ أرﺑﻌـﲔ ﺳـﻨﺔ ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﻣــﺎ‬‫وإﳕـ ﺎ اﺳــﺘﺨﻠﻔﻪ ﺣــﲔ ذﻫــﺐ ﳌﻴﻘــﺎت رﺑــﻪ‬‫ﻫــﻮ ﻣــﺸﻬﻮر ﻋﻨــﺪ أﻫــﻞ اﻷﺧﺒــﺎر واﻟﻘــﺼﺺ ‪ ،‬ﻗــﺎﻟﻮا ‪ّ :‬‬‫ﻟﻠﻤﻨﺎﺟﺎة‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ « )‪.(2‬‬‫ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ‬‫وﻗﺎل اﻟﺸﻤﺲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ‪:‬‬
‫ﻣﲏ‪ .‬أي ‪ :‬ﻧﺎزﻻً ﻣﲏ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ‪ ،‬واﻟﺒﺎء زاﺋﺪة‪.‬‬‫» ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ّ‬‫ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ اﻟﺮواﻓﺾ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ ‪.2‬‬‫وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ّ‬‫اﳋﻄﺎﰊ ‪ :‬ﻫﺬا ّإﳕﺎ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﻲ ﺣـﲔ ﺧـﺮج إﱃ ﺗﺒـﻮك وﱂ ﻳﺴﺘـﺼﺤﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬أﲣﻠّﻔـﲏ ﻣـﻊ‬‫اﻟﺬرﻳﺔ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜﻮن ‪ ...‬ﻓﻀﺮب ﻟﻪ اﳌﺜﻞ ﺑﺎﺳـﺘﺨﻼف ﻣﻮﺳـﻰ ﻋﻠـﻰ ﺑـﲏ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ‬‫اﳌﺸﺒﻪ ﺑـﻪ ـ وﻫـﻮ ﻫـﺎرون ـ ﻛﺎﻧـﺖ وﻓﺎﺗـﻪ‬‫ﺣﲔ ﺧﺮج إﱃ اﻟﻄﻮر‪ .‬وﱂ ﻳﺮد ﺑﻪ اﳋﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪ اﳌﻮت‪ .‬ﻓﺈن ّ‬‫ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ، 8‬وإﳕﺎ ﻛﺎن‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ـ ﳐﻄﻮط ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪.174 / 15‬‬‫‪ ................................................................................ 212‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ٍ‬‫وﻗﺖ ﺧﺎص‪ .‬ﻓﻠﻴﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻤﻦ ﺿﺮب اﳌﺜﻞ ﺑﻪ « )‪.(1‬‬‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‬‫وﻗﺎل ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪:‬‬‫» اﺳﺘﺪل ﲝـﺪﻳﺚ اﻟﺒـﺎب ﻋﻠـﻰ اﺳـﺘﺤﻘﺎق ﻋﻠـﻲ ﻟﻠﺨﻼﻓـﺔ دون ﻏـﲑﻩ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻓـﺈن‬‫ﻫﺎرون ﻛﺎن ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﻮﺳﻰ‪.‬‬‫وأﺟﻴ ــﺐ ‪ :‬ﺑ ــﺄن ﻫ ــﺎرون ﻛ ــﺎن ﺧﻠﻴﻔ ــﺔ ﻣﻮﺳ ــﻰ ﰲ ﺣﻴﺎﺗ ــﻪ ﻻ ﺑﻌ ــﺪ ﻣﻮﺗ ــﻪ ‪ ،‬ﻷﻧ ــﻪ ﻣ ــﺎت ﻗﺒ ــﻞ‬‫ﺑﺎﺗﻔﺎق ‪ ،‬أﺷﺎر إﱃ ذﻟﻚ اﳋﻄّﺎﰊ‪.‬‬‫ﻣﻮﺳﻰ ّ‬‫وﻗــﺎل اﻟﻄﻴّــﱯ ‪ :‬ﻣﻌــﲎ اﳊــﺪﻳﺚ أﻧــﻪ ﻣﺘّ ـﺼﻞ ﰊ ﻧــﺎزل ﰲ ﻣﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ،‬وﻓﻴــﻪ‬‫أن اﻹﺗــﺼﺎل اﳌــﺬﻛﻮر ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ﻟــﻴﺲ ﻣــﻦ‬‫ﺗــﺸﺒﻴﻪ ﻣــﺒﻬﻢ ﺑﻴّﻨــﻪ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ :‬إﻻّ أﻧــﻪ ﻻ ﻧــﱯ ﺑﻌــﺪي‪ .‬ﻓﻌــﺮف ّ‬‫ـﺸﺒﻪ ﺑـﻪ إّﳕـﺎ ﻛـﺎن ﺧﻠﻴﻔـﺔً ﰲ‬‫ﺟﻬﺔ اﻟﻨﺒﻮة ﺑﻞ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ ﻣـﺎ دو‪‬ـﺎ وﻫـﻮ اﳋﻼﻓـﺔ‪ .‬وﳌّـﺎ ﻛـﺎن ﻫـﺎرون اﳌ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﲝﻴﺎﺗﻪ « )‪.(1‬‬‫ﺣﻴﺎة ﻣﻮﺳﻰ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫دل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﲣﺼﻴﺺ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ ﻟﻠﻨﱯ ّ‬‫ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺴﻄﻼﻧﻲ‬‫وﻗﺎل ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺴﻄﻼﱐ ‪:‬‬
‫ﻣﺘﻤﺴﻚ ﳍـﻢ ﺑـﻪ ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ إﳕـﺎ ﻗـﺎل‬‫» وﻻ ﺣﺠﺔ ﳍﻢ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ وﻻ ّ‬‫اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺧﻠﻴﻔـﺔ ﺑﻌـﺪ‬‫ﻫﺬا ﺣﲔ اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك‪ .‬وﻳﺆﻳّﺪﻩ إن ﻫﺎرون ّ‬‫ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﺗــﻮﰲ ﻗﺒــﻞ وﻓــﺎة ﻣﻮﺳــﻰ ﺑﻨﺤــﻮ أرﺑﻌــﲔ ﺳــﻨﺔ‪ .‬وﺑـ ّـﲔ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ :‬إﻻّ أﻧــﻪ ﻟــﻴﺲ ﻧــﱯ ـ ﰲ‬‫إن ّإﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻬـﺔ اﻟﻨﺒـﻮة ‪ ،‬ﻓﺒﻘـﻲ اﻹﺗـﺼﺎل ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ اﳋﻼﻓـﺔ‬‫ﻧﺴﺨﺔ ‪ :‬ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي ـ ّ‬‫‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﺗﻠﻲ اﻟﻨﺒﻮة ﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔ‪ .‬ﰒ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري ﰲ ﺷﺮح اﻟﺒﺨﺎري ‪.245 / 13‬‬‫)‪ (2‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﰲ ﺷﺮح اﻟﺒﺨﺎري ‪.60 / 7‬‬‫ﻧﻘﺾ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪213 .............................................................‬‬‫ّإ‪‬ﺎ ّإﻣﺎ أن ﺗﻜـﻮن ﰲ ﺣﻴﺎﺗـﻪ أو ﺑﻌـﺪ ﳑﺎﺗـﻪ ‪ ،‬ﻓﺨـﺮج ﺑﻌـﺪ ﳑﺎﺗـﻪ ‪ ،‬ﻷن ﻫـﺎرون ﻣـﺎت ﻗﺒـﻞ ﻣﻮﺳـﻰ ‪،‬‬‫ﻓﺘﻌﲔ ْأن ﺗﻜﻮن ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﲑﻩ إﱃ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ‪ ،‬ﻛﻤﺴﲑ ﻣﻮﺳﻰ إﱃ ﻣﻨﺎﺟﺎة رﺑﻪ « )‪.(1‬‬‫‪‬‬‫اﻟﻄﺒﺮي‬‫اﻟﺪﻳﻦ ّ‬‫ﻣﺤﺐ ّ‬‫ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﱪي ‪:‬‬
‫وﻗﺎل ّ‬‫» اﳉﻮاب ﻋﻨﻪ ﻣﻦ وﺟﻬﲔ ‪:‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫اﻷول ‪ :‬ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻫﺬا ﻋﺪول ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻟﺴﺎن اﳊﺎل واﳌﻘﺎل ‪ّ ،‬‬‫ﺗﻮﺟﻪ إﱃ ﻏــﺰوة ﺗﺒــﻮك ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻳﺘــﻀﺢ ْإن‬‫ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻗــﺎل ﻟﻌﻠــﻲ ﺗﻠــﻚ اﳌﻘﺎﻟــﺔ ﺣــﲔ اﺳــﺘﺨﻠﻔﻪ ﳌـّـﺎ ّ ـ‬‫ﻓﻠﻤﺎ رآى ﺗﺄﻟّﻤـﻪ ﺑـﺴﺒﺐ‬‫ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ آﺧﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ‪ ،‬وذﻟﻚ اﺳﺘﺨﻼف ﺣـﺎل اﳊﻴـﺎة ‪ّ ،‬ـ‬‫ـﻨﺒﻴﻨﻪ إن‬‫ّـ‬‫اﻟﺘﺨﻠﻒ ‪ ،‬إﻣــﺎ أﺳــﻔﺎً ﻋﻠــﻰ اﳉﻬــﺎد أو ﺑــﺴﺒﺐ ﻣــﺎ ﻋــﺮض ﻣــﻦ أذى اﳌﻨــﺎﻓﻘﲔ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﺳـ ّ‬‫ﺷـﺎء اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ،‬ﻗــﺎل ﻟـﻪ ﺗﻠــﻚ اﳌﻘﺎﻟــﺔ اﻳـﺬاﻧﺎً ﻟــﻪ ﺑﻌﻠـ ّـﻮ ﻣﻜﺎﻧﻨـﻪُ ﻣﻨــﻪ وﺷــﺮف ﻣﻨﺰﻟﺘـﻪ اﻟــﱵ أﻗﺎﻣــﻪ ﻓﻴﻬــﺎ‬‫ـﻀﻤﺎً إﱃ اﻷﺧـﻮة‬‫ﻣﻘﺎم ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻨﻈﲑ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻫﺎرون إﳕـﺎ ﻛـﺎن ﰲ اﺳـﺘﺨﻼف ﻣﻮﺳـﻰ ﻟـﻪ ‪ ،‬ﻣﻨ ّ‬‫وﺷـ ّـﺪ اﻷزر واﻟﻌــﻀﺪ ﺑــﻪ ‪ ،‬وﻛــﺎن ذﻟــﻚ ﻛﻠّــﻪ ﺣــﺎل اﳊﻴــﺎة ‪ ،‬ﻣــﻊ ﻗﻴــﺎم ﻣﻮﺳــﻰ ﻓﻴﻤــﺎ اﺳــﺘﺨﻠﻔﻪ ﻓﻴــﻪ ‪،‬‬‫ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺻﻮرة اﳊﺎل ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻜﻦ اﳊﻜﻢ ﰲ ﻋﻠﻲ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻣﻨﻀﻤﺎً إﱃ ﻣﺎ ﻳﺜﺒـﺖ ﻟـﻪ ﻣـﻦ أﺧـﻮة‬‫اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ وﺷ ـ ّﺪ أزرﻩ وﻋــﻀﺪﻩ ﺑــﻪ ‪ ،‬ﻏــﲑ أﻧـّـﻪ ﱂ ﻳــﺸﺎرﻛﻪ ﰲ أﻣــﺮ اﻟﻨﺒــﻮة ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ‬‫ﺷـﺎرﻛﻪ ﻫــﺎرون ﱂ ﺗـﺮد ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ،‬ﻓﻠـﺬﻟﻚ ﻗــﺎل ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬إﻻّ أﻧـﻪ ﻻ ﻧــﱯ ﺑﻌــﺪي‪ .‬أي‬‫ﺑﻌﺪ ﺑﻌﺜﱵ‪.‬‬‫ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻨﻈﲑ ‪ ،‬وﻻ إﺷﻌﺎر ﰲ ذﻟﻚ ﲟﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻓﺎة ﻻ ﺑﻨﻔﻲ وﻻ ﺑﺈﺛﺒﺎت‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬إرﺷﺎد اﻟﺴﺎري ﰲ ﺷﺮح اﻟﺒﺨﺎري ‪.451 / 6‬‬

‫‪ ................................................................................ 214‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺑــﻞ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻟــﻮ ﲪــﻞ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ اﻟﻮﻓــﺎة ﱂ ﻳــﺼﺢ ﺗﻨﺰﻳــﻞ ﻋﻠــﻲ ﻣــﻦ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳـ ّـﻠﻢ ﻣﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ،‬ﻻﻧﺘﻔــﺎء ذﻟــﻚ ﰲ ﻫــﺎرون ‪ ،‬ﻓﺈﻧّــﻪ ﱂ ﻳﻜــﻦ اﳋﻠﻴﻔــﺔ ﺑﻌــﺪ وﻓــﺎة‬‫ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ،‬وإﳕــﺎ ﻛــﺎن اﳋﻠﻴﻔــﺔ ﺑﻌــﺪ ﻳﻮﺷــﻊ ﺑــﻦ ﻧــﻮن‪ .‬ﻓﻌﻠــﻢ ﻗﻄﻌــﺎً أن اﳌ ـﺮاد ﺑــﻪ اﻻﺳــﺘﺨﻼف ﺣــﺎل‬‫إﻻﰲ ﺣﺎل اﳊﻴﺎة ‪.(1) « ...‬‬‫اﳊﻴﺎة ‪ ،‬ﳌﻜﺎن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻮﺟﺪ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫وﻻ ﳜﻔـﻰ اﻟﺘﻨـﺎﰲ ﺑــﲔ ﻗﻮﻟـﻪ ّأوﻻً وﻣـﺎ ﻗﺎﻟــﻪ ﺛﺎﻧﻴـﺎً ﺑﻌـﺪ » ﺑــﻞ « ‪ ،‬وأن ﺣﺎﺻـﻞ ﻛﻼﻣــﻪ اﻷول‬‫ﻫﻮ ﻣﻘﺎﻟﺔ اﻟﻨﻮاﺻﺐ ‪ ،‬وﺣﺎﺻﻞ ﻛﻼﻣﻪ اﻟﺜﺎﱐ ﻛﻮن اﳊﺪﻳﺚ دﻟﻴﻼً ﻋﻠـﻰ ﻧﻔـﻲ ﺧﻼﻓـﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ‬‫‪ ، 7‬وﻫﺬا أﻓﺤﺶ وأﺷﻨﻊ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻨﻮاﺻﺐ اﻟﻠﺌﺎم‪.‬‬‫ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻠﺒﻲ‬‫ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫وﻗﺎل ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻠﱯ ﺻﺎﺣﺐ ) اﻟﺴﲑة ( ﻣﺎ ّ‬‫» و ّادﻋــﺖ اﻟﺮاﻓــﻀﺔ واﻟــﺸﻴﻌﺔ إن ﻫــﺬا ﻣــﻦ اﻟــﻨﺺ اﻟﺘّﻔــﺼﻴﻠﻲ ﻋﻠــﻰ ﺧﻼﻓــﺔ ﻋﻠــﻲ ﻛــﺮم اﷲ‬‫وﺟﻬﻪ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻷن ﲨﻴﻊ اﳌﻨﺎزل اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﳍﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺳﻮى اﻟﻨﺒﻮة ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻌﻠﻲ ﻛّﺮم اﷲ وﺟﻬـﻪ‬‫ﺻﺢ اﻹﺳـﺘﺜﻨﺎء ‪ ،‬أي إﺳـﺘﺜﻨﺎء اﻟﻨﺒـﻮة ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ :‬إﻻّ أﻧـﻪ ﻻ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻣﻦ اﻟﻨﱯ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وإﻻ ﳌﺎ ّ‬‫وﳑﺎ ﺛﺒﺖ ﳍـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ 7‬اﺳـﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻟﻠﺨﻼﻓـﺔ ﻋﻨـﻪ ﻟـﻮ ﻋـﺎش ﺑﻌـﺪﻩ‪ .‬أي دون‬‫ﻧﱯ ﺑﻌﺪي ‪ّ ،‬‬‫اﻟﻨﺒﻮة‪.‬‬‫ورد ‪ :‬ﺑﺄن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻵﻣﺪي‪.‬‬‫ّ‬‫وﻋﻠﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺻﺤﺘﻪ ـ ﺑﻞ ﺻﺤﺘﻪ ﻫﻲ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻷﻧﻪ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ـ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة ‪.224 / 1‬‬‫ﻧﻘﺾ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪215 .............................................................‬‬‫ﻗﺒﻴﻞ اﻵﺣﺎد ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺮاﻓﻀﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ ﻻ ﻳﺮاﻩ ﺣﺠﺔً ﰲ اﻹﻣﺎﻣﺔ‪.‬‬‫وﻋﻠﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ أﻧﻪ ﺣﺠﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻋﻤﻮم ﻟﻪ‪.‬‬‫دل ﻋﻠﻴــﻪ ﻇــﺎﻫﺮ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ :‬إن ﻋﻠﻴــﺎً ﻛــﺮم اﷲ وﺟﻬــﻪ ﺧﻠﻴﻔــﺔ ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ‬‫ﺑــﻞ اﳌـﺮاد ﻣــﺎ ّ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﰲ أﻫﻠـﻪ ﺧﺎﺻـﺔً ﻣـﺪة ﻏﻴﺒﺘـﻪُ ﺑﺘﺒـﻮك ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ أن ﻫـﺎرون ﻛـﺎن ﺧﻠﻴﻔـﺔ ﻋـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﰲ‬‫ﻗﻮﻣﻪ ﻣﺪة ﻏﻴﺒﺘﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻟﻠﻤﻨﺎﺟﺎة‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ّأﻧﻪ ﻋﺎم ﻟﻜﻨﻪ ﳐﺼﻮص ‪ ،‬واﻟﻌـﺎم اﳌﺨـﺼﻮص ﻏـﲑ‬‫ﺣﺠﺔ ﰲ اﻟﺒﺎﻗﻲ أو ﺣﺠﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪.‬‬‫وﻗـ ــﺪ اﺳ ــﺘﺨﻠﻒ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﰲ ﻣ ـ ـﺮ ٍار أﺧ ــﺮى ﻏ ــﲑ ﻋﻠـ ــﻲ ‪ ،‬ﻓﻴﻠ ــﺰم ْأن ﻳﻜـ ــﻮن‬‫ﻣﺴﺘﺤﻘﺎًّ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ « )‪.(1‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫وﻫﻜـﺬا ﺳـﻌﻰ ﻏـﲑ ﻣـﻦ ذﻛﺮﻧـﺎﻫﻢ ـ ﻛﺎﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ) اﻟﺘﻮﺷـﻴﺢ ( واﻟﻌﻠﻘﻤـﻲ ﰲ ) اﻟﻜﻮﻛـﺐ‬‫اﳌﻨــﲑ ( واﻟﻌﺰﻳــﺰي ﰲ ) اﻟــﺴﺮاج اﳌﻨــﲑ ( وزﻳــﲏ دﺣــﻼن ﰲ ) اﻟــﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ ( واﻟ ـﺮازي ﰲ ) ‪‬ﺎﻳــﺔ‬‫اﻟﻌﻘﻮل ( واﻹﺻﻔﻬﺎﱐ ﰲ ) ﺷﺮح اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ( و ) ﺷـﺮح اﻟﻄﻮاﻟـﻊ ( واﻟﺘﻔﺘـﺎزاﱐ ﰲ ) ﺷـﺮح اﳌﻘﺎﺻـﺪ‬‫( واﻟﻘﻮﺷــﺠﻲ ﰲ ) ﺷــﺮح اﻟﺘﺠﺮﻳــﺪ ( واﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﳌﻜــﻲ ﰲ ) اﻟــﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗــﺔ ( واﻟﻜــﺎﺑﻠﻲ ﰲ )‬‫اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ـ ﰲ ﻧﻔﻲ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓـﺔ‬‫اﻟﺼﻮاﻗﻊ ( وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺷّﺮاح اﳊﺪﻳﺚ و ّ‬‫ﻣﻮﻻﻧﺎ اﻷﻣﲑ ‪... 7‬‬‫ﻓﻈﻬـﺮ ـ واﳊﻤـﺪ ﷲ ـ ﺑـﺎﻋﱰاف ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﻧـﺼﺐ ﻛ ّـﻞ ﻫـﺆﻻء وﻋـﺪاؤﻫﻢ ﻷﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ‬‫‪ ...‬ﻻ ّﲢـ ــﺎد ﻣﻘ ـ ــﺼﻮدﻫﻢ ﻣـ ــﻊ ﻣﻘـ ــﺼﻮد اﻟﻨﻮاﺻـ ــﺐ ‪ ،‬وﻗـ ــﺪﺣﻬﻢ ﰲ أﺻـ ــﻞ دﻻﻟـ ــﺔ اﳊـ ــﺪﻳﺚ ﻋﻠ ـ ــﻰ‬‫اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ‪ 7‬اﳋﻼﻓﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﺣﻮا ‪...‬‬‫ﺗﺘﻮﳘﻦ أ‪‬ﻢ ﻳﻨﻔﻮن دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﳋﻼﻓﺔ ﺑﻼ ﻓﺼﻞ ‪ ،‬ﻻ أﺻﻞ اﻹﺳﺘﺤﻘﺎق‬‫وﻻ ّ ‪‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺴﲑة اﳊﻠﺒﻴﺔ ‪.133 / 3‬‬

‫‪ ................................................................................ 216‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺑﲔ ﻛﻼﻣﻬﻢ وﻣﺎ ﺗﺰﻋﻤﻪ اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﻓﺮق‪.‬‬‫ﻷن ﻛﻠﻤﺎت ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم ﺻﺮﳛﺔ ﰲ ﻧﻔﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﺻﻞ اﳋﻼﻓﺔ ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى اﻟﺘﻮرﺑـﺸﱵ‬‫ّ‬‫ﻳﻘﻮل ‪ّ » :‬إﳕﺎ ﻳﺴﺘﺪل ‪‬ﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻗﺮب ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ واﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﺎﳌﺆاﺧﺎة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺳﻮل «؟‬‫وأﻳــﻀﺎ ‪ :‬ﺟــﺎء ﰲ ﻛــﻼم ﲨــﻴﻌﻬﻢ ذﻛــﺮ وﻓــﺎة ﻫــﺎرون ﰲ ﺣﻴــﺎة ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ، 8‬وﻋــﺪم وﺻــﻮل‬‫ـﺸﺒﻪ ﺑـﻪ وﻫـﻮ ﻋﻠـﻲ ‪ ... 7‬ﻟﻘـﺪ ﺟـﺎء‬‫اﳋﻼﻓـﺔ إﻟﻴـﻪ ﺑﻌـﺪ وﻓـﺎة ﻣﻮﺳـﻰ ‪ ،‬ﻓﻠـﻴﻜﻦ اﻷﻣـﺮ ﻛـﺬﻟﻚ ﰲ اﳌ ‪‬‬‫ﻫــﺬا ﰲ ﻛﻼﻣﻬــﻢ ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ﻣﻌﻨــﺎﻩ إﻻّﺳــﻠﺐ اﳋﻼﻓــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻹﻣــﺎم ﻣﻄﻠﻘــﺎً ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻣﻌــﲎ ﻛﻼﻣﻬــﻢ أن‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺧﻼﻓﺘﻪ أﺻﻼً‪ .‬ﻣﻌﺎذ اﷲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬‫وأﻳــﻀﺎً ‪ :‬ﻟﻘــﺪ ﺟــﺎء ﰲ ﻋﺒــﺎرة اﻟﻘــﺴﻄﻼﱐ ‪ » :‬ﻓﺨــﺮج ﺑﻌــﺪ ﳑﺎﺗــﻪ ‪ ،‬ﻷن ﻫــﺎرون ﻣــﺎت ﻗﺒــﻞ‬‫ﻣﻮﺳ ــﻰ ‪ ،‬ﻓﺘﻌ ـ ّـﲔ أن ﻳﻜ ــﻮن ﰲ ﺣﻴﺎﺗ ــﻪ ‪ ،‬ﻋﻨ ــﺪ ﻣـ ــﺴﲑﻩ إﱃ ﻏ ــﺰوة ﺗﺒ ــﻮك « وﻛ ــﺬا ذﻛ ــﺮ اﻟﻌﻠﻘﻤ ــﻲ‬‫ـﺺ ﺻ ـﺮﻳﺢ ﰲ إﻧﻜــﺎر اﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ‬‫ـﺴﻴﻮﻃﻲ‪ .‬وﻫــﺬا ﻧـ ّ‬‫واﻟﻌﺰﻳــﺰي ﰲ ﺷــﺮﺣﻴﻬﻤﺎ ﻟﻠﺠ ـﺎﻣﻊ اﻟــﺼﻐﲑ ﻟﻠـ ّ‬‫ﻷن ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺧﺮوج اﳋﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪ اﳌﻤـﺎة ﻋﻠـﻰ اﻹﻃـﻼق ‪ ،‬وإﻻّ‬‫اﳋﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ‪ّ ،‬‬‫أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬‫ﺗﻌﲔ ْ‬‫ﱂ ﻳﺘﻢ ّ‬‫وأﻳــﻀﺎً ‪ :‬ﻗــﻮل ﻋﺒــﺪ اﻟﻮﻫــﺎب اﻟﻘﻨــﻮﺟﻲ ﰲ ) ﲝــﺮ اﳌــﺬاﻫﺐ ( ‪ » :‬وﻟــﻮ ﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓــﻼ دﻻﻟــﺔ‬‫ﻋﻠــﻰ ﻧﻔــﻲ إﻣﺎﻣــﺔ اﻷﺋﻤــﺔ اﻟﺜﻼﺛــﺔ ﻗﺒــﻞ ﻋﻠــﻲ « ﺻ ـﺮﻳﺢ ﰲ أﻧــﻪ ﻳﺮﻳــﺪ ﻧﻔــﻲ اﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻹﻃــﻼق ‪،‬‬‫ﺳﻠﻢ ﻓﻼ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ إﻣﺎﻣﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪...‬‬‫و ّأﻧﻪ ﻟﻮ ّ‬‫وﻛــﺬا ﰲ ) ﺷــﺮح اﻟﺘﺠﺮﻳــﺪ ﻟﻠﻘﻮﺷــﺠﻲ ( ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬وﺑﻌــﺪ اﻟﻠﺘﻴــﺎ واﻟــﱵ ‪ ،‬ﻻ دﻻﻟــﺔ ﻓﻴــﻪ‬‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ إﻣﺎﻣﺔ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻲ ‪.« 2‬‬‫ﻓﻈﻬــﺮ ‪ :‬أ ّ‪‬ــﻢ ﻳﻨﻔــﻮن وﻳﻨﻜــﺮون دﻻﻟــﺔ ﺣــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ أﺻــﻞ اﳋﻼﻓــﺔ ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻋــﲔ ﻣــﺎ‬‫اﻟﻨﺼﺎب ‪ ...‬ﻓﻼ ﻳﺒﻘـﻰ رﻳـﺐ ﰲ ﻧـﺼﺐ اﳋﻄـﺎﰊ ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺿـﻲ ﻋﻴـﺎض ‪ ،‬واﻟﺘﻮرﺑـﺸﱵ ‪،‬‬‫ذﻫﺒﺖ إﻟﻴﻪ ّ‬‫واﻟﻨﻮوي ‪ ،‬واﳋﻠﺨﺎﱄ ‪ ،‬واﻟﺰﻳﺪاﱐ ‪ ،‬واﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ‪ ،‬واﻟﻄﻴﱯ ‪،‬‬‫ﻧﻘﺾ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪217 .............................................................‬‬‫واﻟﻄ ـ ــﱪي ‪ ،‬واﻟﻌ ـ ــﺴﻘﻼﱐ ‪ ،‬واﻟﻘ ـ ــﺴﻄﻼﱐ ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻘﻤ ـ ــﻲ ‪ ،‬واﻟﻌﺰﻳ ـ ــﺰي ‪ ،‬واﻟﻘ ـ ــﺎري ‪ ،‬واﳊﻠ ـ ــﱯ ‪...‬‬‫وأﻣﺜﺎﳍﻢ ‪...‬‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي‬‫وﻟﻲ اﷲ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ﰲ دﻳــﺎر اﳍﻨــﺪ ‪ ،‬ﲟﺜــﻞ اﺿــﻄﺮا‪‬ﻢ إذا ﻣــﺎ‬‫ﻟﻜـ ّـﻦ ﻛـ ّـﻞ ﻫــﺬا ﻻ ﻳﻮﺟــﺐ اﺿــﻄﺮاب أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫وﱄ اﷲ اﳌﺜﺒ ــﺖ ﻟ ــﻪ اﻟﻨ ــﺼﺐ واﻟــﺒﻐﺾ ﻷﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻋﻠــﻰ ﺿ ــﻮء ﻛ ــﻼم وﻟ ــﺪﻩ )‬‫أوردﻧــﺎ ﻛــﻼم ّ‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ‪ ...‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل وﱄ اﷲ ‪:‬‬‫» ﳌــﺎ اﺳــﺘﺨﻠﻒ اﳌﺮﺗــﻀﻰ ﰲ ﻏــﺰوة ﺗﺒــﻮك ﺷـ ّـﺒﻬﻪ ‪‬ــﺎرون ﰲ ﺧــﺼﻠﺘﲔ ‪ :‬اﳋﻼﻓــﺔ ﰲ ﻣــﺪة‬‫ّ‬‫اﻟﻐﻴﺒ ــﺔ وﻛﻮﻧ ــﻪ ﻣ ــﻦ أﻫ ــﻞ اﻟﺒﻴ ــﺖ ‪ ،‬دون اﳋ ــﺼﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜ ــﺔ وﻫ ــﻲ اﻟﻨﺒ ـ ّـﻮة ‪ ،‬وﻫ ــﺬا اﳌﻌ ــﲎ ﻻ ﻋﻼﻗ ــﺔ ﻟ ــﻪ‬‫ﺑﺎﳋﻼﻓــﺔ اﻟﻜــﱪى اﻟــﱵ ﻫــﻲ ﺑﻌــﺪ وﻓــﺎة اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ‬‫ﻛﻞ ﻏﺰوةٍ أﻣﲑاً ‪ ...‬ﻓﺎﳋﻼﻓﺔ اﻟﻜﱪى أﻣﺮ ‪ ،‬واﳋﻼﻓﺔ اﻟﺼﻐﺮى ﰲ ﻣـﺪة‬‫ﻛﺎن ّ‬‫ﻳﻌﲔ ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ّ‬‫اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻋﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ أﻣﺮ آﺧﺮ « )‪.(1‬‬‫أن » ﻫــﺬﻩ اﳋﻼﻓــﺔ‬‫ﻫــﺬﻩ ﻋﺒﺎرﺗـﻪ ‪ ...‬أﻟﻴــﺴﺖ ﻫــﻲ ﻋﺒــﺎرة اﻟﻨﻮاﺻــﺐ اﻟــﱵ ﻧﻘﻠﻬــﺎ وﻟــﺪﻩ ﻣــﻦ ّ‬‫ﻏﲑ اﳋﻼﻓﺔ اﳌﺘﻨﺎزع ﻓﻴﻬﺎ «؟!‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻧﻔﺴﻪ‬‫ﻷن )‬‫ﰒّ ّ‬‫إن ﻛﻼم ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( اﻟﺬي ﻧﻘﻞ ﻓﻴـﻪ ﻗـﺪح اﻟﻨّﻮاﺻـﺐ ﻳﺜﺒـﺖ ﻧـﺼﺒﻪ ﻫـﻮ أﻳـﻀﺎً ‪ّ ،‬‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﲝــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟــﺔ ﲝﺎﺻــﻞ اﻟﻘــﺪح اﻟــﺬي ﻧﻘﻠــﻪ ﻋــﻦ‬‫اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻧﻔــﺴﻪ ﳚﻴــﺐ ﻋــﻦ اﺳــﺘﺪﻻل‬‫ّـ‬‫اﻟﻨﻮاﺻـﺐ ﻛﻤـﺎ ﺳـﻴﺄﰐ ﻋـﻦ ﻗﺮﻳـﺐ ‪ ...‬وذاك ﻗﻮﻟــﻪ ﺑﻘـﺼﺮ ﺧﻼﻓـﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﰲ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻋﻠــﻰ‬‫اﻷﻫﻞ واﻟﻌﻴﺎل‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻄﻠﻮب اﻟﻨﻮاﺻﺐ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬إزاﻟﺔ اﳋﻔﺎ ‪ ،‬آﺧﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﳌﻘﺼﺪ اﻷول‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 218‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺴﻬﺎرﻧﻔﻮري ﻫﻮ اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺴﺒﻪ اﻟﺪﻫﻠﻮي إﻟﻰ اﻟﻨﻮاﺻﺐ‬‫وﺑﻌﺪ ‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﻛﺎﺷﻒ ـ ﺑﻌﻨﺎﻳـﺔ اﷲ ـ ﻋـﻦ ﺣﻘﻴﻘـﺔ اﳊـﺎل ﰲ ﻫـﺬا اﳌﻘـﺎم ‪ ...‬إذ ) اﻟ ّـﺪﻫﻠﻮي (‬‫ـﺄن اﳋﻼﻓــﺔ ﻓﻴــﻪ ﻏــﲑ‬‫ذﻛــﺮ ﻋــﻦ اﻟﻨﻮاﺻــﺐ أ‪‬ــﻢ ﻳﻘــﺪﺣﻮن ﰲ اﻹﺳــﺘﺪﻻل ‪‬ــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺸﺮﻳﻒ ﺑـ ّ‬‫اﳋﻼﻓﺔ اﳌﺘﻨﺎزع ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓـﻼ دﻻﻟـﺔ ﻓﻴـﻪ ﻋﻠـﻰ أﺻـﻞ إﺳـﺘﺤﻘﺎق أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻟﻠﺨﻼﻓـﺔ ﺑﻌـﺪ اﻟﻨـﱯ‬‫‪ ... 6‬ﻟﻜـ ّـﻦ اﻷﺻــﻞ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻘــﺪح ﻫــﻮ اﳊــﺴﺎم اﻟــﺴﻬﺎرﻧﻔﻮري ﺻــﺎﺣﺐ ) ﻣـﺮاﻓﺾ اﻟــﺮواﻓﺾ (‬‫اﻟﺬي دأب ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻋﻠﻰ اﻧﺘﺤﺎل أﺑﺎﻃﻴﻠـﻪ ﰲ ﻛـﻞ ﻣ ٍ‬‫ـﻮرد ﱂ ﳚـﺪ ﺿ ّـﺎﻟﺘﻪ ﰲ ﻛﻠﻤـﺎت اﻟﻜـﺎﺑﻠﻲ‬‫ّ‬‫ﺻﺎﺣﺐ ) اﻟﺼﻮاﻗﻊ ( ‪...‬‬‫ﻧﻌــﻢ ‪ ...‬ﻫــﻮ ﻣــﻦ ﻛــﻼم اﻟــﺴﻬﺎرﻧﻔﻮري ‪ ،‬اﻧﺘﺤﻠــﻪ ) اﻟـ ّـﺪﻫﻠﻮي ( ﻧﺎﺳــﺒﺎً إﻳـّـﺎﻩ إﱃ اﻟﻨﻮاﺻ ـﺐ‬‫‪ ...‬وإﻟﻴﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب ) اﳌﺮاﻓﺾ ( ﻟﻠﺴﻬﺎرﻧﻔﻮري ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﻄﺮﻓــﺎن ﻋﻠــﻰ أن رﺳــﻮل اﻟﺜﻘﻠــﲔ وﺷــﻔﻴﻌﻨﺎ ﰲ اﻟــﺪارﻳﻦ ﻗــﺎل ﻫــﺬا ﻟﻌﻠــﻲ ﻋﻨــﺪ‬‫» ﻟﻘــﺪ اﺗﻔــﻖ ّ‬‫اﳌﺘﻜﻔﻠﲔ ﻟﺒﻴـﺎن أﺣﻮاﻟـﻪ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫اﻟﺴﲑ ّ‬‫ﳐﺮﺟﻪ إﱃ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬‫ﺻﺮح أﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ و ّ‬‫أن رﺳﻮل اﷲ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻴﺎً اﳌﺮﺗﻀﻰ ﰲ ﳐﺮﺟـﻪ إﱃ ﺗﻠـﻚ اﻟﻐـﺰوة ﻋﻠـﻰ أﻫﻠـﻪ وﻋﻴﺎﻟـﻪ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ّ‬‫‪ ،‬وأﻣﺮﻩ أن ﻳﻘﻴﻢ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ رﻋﺎﻳﺔً ﻷﺣﻮاﳍﻢ ‪ ،‬ﻻ أﻧﻪ أﻋﻄﺎﻩ ﻣﻨﺼﺐ اﳋﻼﻓـﺔ اﳌﻄﻠﻘـﺔ وﺷ ّـﺮﻓﻪ ﺑـﺬاك‬‫اﻟﺮﻓﻴﻊ‪.‬‬‫اﳌﻘﺎم ّ‬‫روى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وّﻗﺎص ‪ ...‬اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫وﰲ ﺷﺮح اﳌﺸﻜﺎة ‪ ،‬واﻟﺼﻮاﻋﻖ ‪ ،‬وﻓﺼﻞ اﳋﻄﺎب ‪ ،‬واﳌﺪارج ‪ ،‬واﳌﻌﺎرج ‪ ،‬وﺣﺒﻴﺐ اﻟﺴﲑ‬‫‪ ،‬وﺗﺮﲨﺔ اﳌﺴﺘﻘﺼﻰ ‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ‪ :‬إن ﺳﻴﺪ اﻟﻜﻮﻧﲔ ﺧﻠّﻔـﻪ ﻋﻨـﺪ ﳐﺮﺟـﻪ إﱃ ﻏـﺰوة ﺗﺒـﻮك‬‫ﻟﻴﺘﻌﻬﺪ أﺣﻮاﳍﻢ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬‫ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻪ وﻋﻴﺎﻟﻪ ّ‬‫ﺧﺎﺻﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻄﻠﻘﺔ ‪ ،‬واﻟﻨﺰاع ّإﳕﺎ ﻫﻮ ﰲ اﳋﻼﻓﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬‫ﻓﻈﻬﺮ ‪ّ ،‬‬‫أن ﻫﺬﻩ ﺧﻼﻓﺔ ّ‬‫ﻧﻘﺾ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪219 .............................................................‬‬‫ـﺴﲑ ـ ﳏﻤـﺪ‬‫وﻗﺪ ّ‬‫ﺧﻠﻒ اﻟﺮﺳـﻮل ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟﻐـﺰوة ـ ﻛﻤـﺎ ذﻛـﺮ أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫ﺑــﻦ ﻣــﺴﻠﻤﺔ ‪ ،‬أو ﺳــﺒﺎع ﺑــﻦ ﻋﺮﻓﻄــﺔ ﻋﻠــﻰ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ‪ ،‬وﻧــﺼﺐ اﺑــﻦ ام ﻣﻜﺘــﻮم ﻧﺎﺋﺒــﺎً ﻣــﻦ ﻗﺒﻠــﻪ ﻹﻗﺎﻣــﺔ‬‫اﻟﺼﻼة ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬وواﺿﺢ ّأﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ اﳌﺮﺗﻀﻰ ﻣﻄﻠﻘﺔً ﳌﺎ ﻛـﺎن ﻻﺳـﺘﺨﻼف ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬‫ّ‬‫ﻣﺴﻠﻤﺔ واﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم ﻣﻌﲎ «‪.‬‬‫دل ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺸﺮﻳﻒ ﻏــﲑ اﳋﻼﻓــﺔ‬‫ـﺄن اﳋﻼﻓــﺔ اﻟّــﱵ ّ‬‫ﻓﻬــﺬا ﻛﻼﻣــﻪ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺻـ ّـﺮح ﺑـ ّ‬‫ـﺴﱰ ﻋﻠــﻰ واﻗــﻊ ﺣــﺎل‬‫اﳌﺘﻨــﺎزع ﻓﻴﻬــﺎ ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻧــﺴﺒﻪ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( إﱃ اﻟﻨّﻮاﺻــﺐ ‪ ،‬ﻟﻠﺘـ ّ‬‫واﻟﺪﻩ وﱄ اﷲ ‪ ،‬وﻣﻘﺘﺪاﻩ اﻟﺴﻬﺎرﻧﻔﻮري ‪ ،‬وﻛﺒﺎر أﺋﻤﺔ ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ ﻣﻦ ﳏﺪﺛﲔ وﻣﺘﻜﻠﻤﲔ ‪...‬‬

‫‪ ................................................................................ 220‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻛﻼم اﻷﻋﻮر اﻟﻮاﺳﻄﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫وﻫﻠ ‪‬ـﻢ ﻣﻌــﻲ واﻧﻈــﺮ إﱃ ﻛــﻼم ﻳﻮﺳــﻒ اﻷﻋـﻮر اﻟﻮاﺳــﻄﻲ ‪ ،‬اﻟــﺬي ﺷــﺤﻨﻪ ﻛــﺬﺑﺎً وزوراً وﻃﻌﻨــﺎً‬‫ﰲ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ وﺷــﻴﻌﺘﻪ ‪ ،‬ﻟﻴﻨﻜــﺸﻒ ﻟــﻚ ـ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ذي ﻗﺒــﻞ ـ ﻣــﺎ ﻳــﻀﻤﺮﻩ ﻫــﺆﻻء اﻟﻘــﻮم ﻣــﻦ‬‫اﻟــﺒﻐﺾ واﻟﻌــﺪاوة ﻷﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ وأﻫــﻞ ﺑﻴــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ‪ ... 6‬إﻧــﻪ ﻳﻘــﻮل ﰲ رﺳــﺎﻟﺘﻪ ﳎﻴﺒــﺎً ﻋــﻦ‬‫اﻹﺳﺘﺪﻻل ﲝﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪:‬‬
‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫» اﻟﺜﺎﻟﺚ ـ ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻻ دﻻﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺔ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻟﻮﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬إﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﺗـﺴﻠﻴﺔً ﻟﻌﻠـﻲ ﻻ ﺗﻨﺼﻴـﺼﺎً ﻋﻠﻴـﻪ ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﺣـﲔ ﺧـﺮج‬‫ـﺼﺒﻴﺎن واﻟـﻀﻌﻔﺎء ‪،‬‬‫إﱃ ﺗﺒﻮك ‪ ،‬وﱂ ﻳﱰك ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ رﺟـﻼً ﻳـﺼﻠﺢ ﻟﻠﺤـﺮب ‪ ،‬وﱂ ﻳـﱰك إﻻّ اﻟﻨـﺴﺎء واﻟ ّ‬‫ﻓﺎﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻴﺎً‪ .‬ﻓﻄﻌﻨﺖ اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﰲ ﻋﻠﻲ ﻓﻘـﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻣـﺎ ﺗﺮﻛـﻪ إﻻّﻟـﺸﻰء ﻳﻜﺮﻫـﻪ ﻣﻨـﻪ ‪ ،‬ﻓﺨـﺮج إﱃ‬‫ـﺼﺒﻴﺎن؟ ﻓﻘــﺎل اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺑﺎﻛﻴــﺎً‪ .‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﺗ ـﺬرﱐ ﻣــﻊ اﻟﻨــﺴﺎء واﻟـ ّ‬‫ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺗــﺴﻠﻴﺔً ‪ :‬أﻣــﺎ ﺗﺮﺿــﻰ أن ﺗﻜــﻮن ﻣـ ّـﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ‪ .‬وﻗــﺪ اﺳــﺘﺨﻠﻒ اﻟﻨــﱯ‬‫وﺳﻠﻢ إﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻣﺮة وﻫﻮ أﻋﻤﻰ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫ﻷن ﻫــﺎرون‬‫إن ﰲ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ دﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻋــﺪم اﺳــﺘﺤﻘﺎق ﻋﻠــﻲ ﻟﻺﻣﺎﻣــﺔ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﺜــﺎﱐ ‪ّ :‬‬‫ﻣﺎت ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻰ أﻣﺮ ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰم اﻟّﺮاﻓـﻀﺔ ْأن ﻳﻘﻮﻟـﻮا ﻟـﻴﺲ ﻟﻌﻠـﻲ ﺑﻌـﺪ اﻟﻨـﱯ‬‫أﻣﺮ‪.‬‬

‫ﻧﻘﺾ ﻛﻠﻤﺎت اﻷﻋﻮر اﻟﻮاﺳﻄﻲ ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪221 ......................................................‬‬‫إن اﻟّﺮاﻓــﻀﺔ ﻟــﻮ ﻋﻘﻠــﺖ ﻣــﺎ ذﻛــﺮوا ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻰ اﺳــﺘﺤﻘﺎق ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﺷـ ّـﺒﻬﻪ‬‫اﻟﺜﺎﻟــﺚ ‪ّ :‬‬‫‪‬ﺎرون ﰲ اﻹﺳﺘﺨﻼف ‪ ،‬وﱂ ﳛﺼﻞ ﻣـﻦ اﺳـﺘﺨﻼف ﻫـﺎرون إﻻّ اﻟﻔﺘﻨـﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤـﺔ واﻟﻔـﺴﺎد اﻟﻜﺒـﲑ‬‫ﺑﻌﺒ ــﺎدة ﺑ ــﲏ إﺳـ ـﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻌﺠ ــﻞ ‪ ،‬ﺣ ــﱴ أﺧ ــﺬ ﻣﻮﺳ ــﻰ رأس أﺧﻴ ــﻪ ﳚ ـ ّـﺮﻩ إﻟﻴ ــﻪ‪ .‬وﻛ ــﺬﻟﻚ ﺣ ــﺼﻞ ﻣ ــﻦ‬‫ﺻﻔﲔ ‪ ،‬ووﻫﻦ اﻹﺳـﻼم ‪،‬‬‫اﺳﺘﺨﻼف ﻋﻠﻲ أﻳﻀﺎً ‪ ،‬ﳌﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﻮم اﳉﻤﻞ وﰲ ّ‬‫ﺣــﱴ ﻃﻌﻨــﺖ ﻓﻴــﻪ اﻷﻋــﺪاء ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻻ ﻟــﻮم ﻋﻠــﻰ ﻋﻠــﻲ ﰲ ذﻟــﻚ ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧــﻪ ﺻــﺎﺣﺐ اﳊــﻖ ‪،‬‬‫ﻟﻜﻦ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻟﻜﺎن أوﱃ «‪.‬‬‫اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ واﻟﺠﻮاب ﻋﻨﻪ‬‫ﻧﻌﻢ ‪ ...‬ﻟﻘﺪ أﺑﺪى ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻛﻮاﻣﻦ أﺿﻐﺎﻧﻪ ‪ ،‬وأﻋﻠﻦ أﻗـﺼﻰ ﻋﺪواﻧـﻪ ﻷﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪7‬‬‫‪...‬‬‫أﻻ ﺗﺮى إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻻ دﻻﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺔ ﻋﻠﻲ «؟‬‫أﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻨﻮاﺻﺐ؟‬‫إن ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ دﻻﻟﺔً ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﺳﺘﺤﻘﺎق ﻋﻠﻲ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ ‪.« ...‬‬‫ﺑﻞ ّإﻧﻪ ﻳﻘﻮل ‪ّ » :‬‬‫ـﺼﺤﺘﻪ وﺗ ـﻮاﺗﺮﻩ دﻟﻴـ ُـﻞ ﻋﻠــﻰ ﻋــﺪم‬‫ﻓﻬــﻞ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ اﻟّــﺬي ﻳﺮوﻳــﻪ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ وﻳﻌﱰﻓــﻮن ﺑـ ّ‬‫اﺳﺘﺤﻘﺎق أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬اﳋﻼﻓﺔ؟‬‫ـﺴﻨﺔ ﺣﻴـﺚ ﳚﻌﻠﻮﻧـﻪ أﺣـﺪ‬‫أﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣـﺬﻫﺐ اﻟﻨﻮاﺻـﺐ واﳋـﻮارج ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ ﺧـﻼف أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫اﳋﻠﻔﺎء؟‬‫وأﻳﻀﺎً ‪ :‬إذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ دﻟـﻴﻼً ﻋﻠـﻰ ﻋـﺪم اﻹﺳـﺘﺤﻘﺎق ﻓﺎﳊـﺪﻳﺚ اﳌﻔـﱰى اﳌﻮﺿـﻮع‬‫ﺣﻖ اﻟﺸﻴﺨﲔ ـ اﳌﺬﻛﻮر ﺳﺎﺑﻘﺎً ـ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋـﺪم اﺳـﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻤﺎ ﻛـﺬﻟﻚ ‪ ...‬ﻓﻴﻜـﻮن ﺿـﺮر ﻫـﺬا‬‫ﰲ ّ‬‫اﳍﺬر ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻮر ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻪ أﻛﺜﺮ ‪...‬‬

‫‪ ................................................................................ 222‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﻜﺘـﻒ ‪‬ـﺬا ‪ ،‬ﺑـﻞ ﺟﻌــﻞ ـ ﰲ اﻟﻮﺟـﻪ اﻟﺜﺎﻟـﺚ ـ ﻳﻄﻌـﻦ ﰲ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ وﺧﻼﻓﺘــﻪ‬‫ّـ‬‫وﺷﻴﻌﺘﻪ ‪ ...‬ﻓﻬﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ٍ‬‫ﺗﻮﺟﻴﺔ ﻣﻌﻘﻮل وﺗﺄو ٍﻳﻞ ﻣﻘﺒﻮل؟‬‫ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻄﺎﻋﻦ ﻟﻌﻠﻲ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬‫اﻟﻄﻌﻦ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﻨﻴﻊ و ّ‬‫‪ 1‬ـ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ :‬إن اﻟﺮاﻓـﻀﺔ ﻟـﻮ ﻋﻘﻠـﺖ ﻣـﺎ ذﻛـﺮوا ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﺣﺠـﺔ ﻋﻠـﻰ اﺳـﺘﺤﻘﺎق ﻋﻠـﻲ‪.‬‬‫أن ذﻛــﺮ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ واﻹﺣﺘﺠــﺎج ﺑــﻪ ﻋﻠــﻰ اﺳــﺘﺤﻘﺎق اﻹﻣــﺎم ﳜــﺎﻟﻒ‬‫ﻳــﺪل ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم ﻋﻠــﻰ ّ‬‫ـﺄن‬‫اﻟﻌﻘﻞ ‪ّ ،‬‬‫ـﺼﺮح ﺑ ّ‬‫وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﲪﻖ وﺳـﻔﺎﻫﺔ ذاﻛـﺮﻩ واﳌـﺴﺘﺪل ﺑـﻪ ‪ ...‬واﳊـﺎل أن ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﻳ ّ‬‫ﻫـﺬا اﳊــﺪﻳﺚ دﻟﻴـﻞ ـ ﻋﻨـﺪ أﻫــﻞ اﻟـﺴﻨﺔ ـ ﻋﻠـﻰ ﻓــﻀﻞ اﻷﻣـﲑ وﺻــﺤﺔ إﻣﺎﻣﺘـﻪ ﰲ ﺣﻴﻨﻬــﺎ ‪ ،‬ﻟﺪﻻﻟﺘــﻪ‬‫ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﳍﺎ ‪ ...‬ﻓﻴﻜﻮن ﻃﻌﻦ اﻷﻋﻮر ﻣﺘﻮﺟﻬﺎً إﱃ اﻟﺸﻴﻌﺔ واﻟﺴﻨﺔ ﻣﻌﺎً ‪...‬‬‫‪ 2‬ــ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﻷﻧــﻪ ﺷـّـﺒﻬﻪ ‪‬ــﺎرون ﰲ اﻹﺳــﺘﺨﻼف ‪ ،‬وﱂ ﳛــﺼﻞ ﻣــﻦ اﺳــﺘﺨﻼف ﻫــﺎرون‬‫ـﺸﻴﻌﺔ‬‫إﻻّ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ واﻟﻔﺴﺎد اﻟﻜﺒﲑ ﺑﻌﺒﺎدة ﺑـﲏ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻌﺠـﻞ « ﺗﻌﻠﻴ ُـﻞ ﻟﻨﻔـﻲ اﻟﻌﻘـﻞ ﻋـﻦ اﻟ ّ‬‫أن ﻧﺘﻴﺠــﺔ ﻫــﺬا اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ وﻗــﻮع اﻟﻔﺘﻨــﺔ واﻟﻔــﺴﺎد اﻟﻜﺒــﲑ ﻣــﻦ‬‫ﺑﺎﺳــﺘﺪﻻﳍﺎ ﺑﺎﳊــﺪﻳﺚ ‪ ...‬وﻫــﻮ ﻳــﺰﻋﻢ ّ‬‫اﺳﺘﺨﻼف أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ذﻟﻚ ﺑﺰﻋﻤﻪ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﻼف ﻫﺎرون‪.‬‬‫أن ﻫــﺎرون ﻛــﺎن ﻫــﻮ‬‫‪ 3‬ـ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﺣــﱴ أﺧــﺬ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑ ـﺮأس أﺧﻴــﻪ ﳚـ ّـﺮﻩ إﻟﻴــﻪ « ﻣﻌﻨــﺎﻩ ‪ّ :‬‬‫وإﳕﺎ ذﻛﺮ ﻫـﺬا ﻹﺛﺒـﺎت ﻣﺰﻳـﺪ اﻟﻄﻌـﻦ واﻟﻠّـﻮم‬‫اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﺼﻞ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﺑﻪ ﻣﻮﺳﻰ ذﻟﻚ‪ّ .‬‬‫ّ‬‫ﻋﻠﻰ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ‪.‬‬‫‪ 4‬ـ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬وﻛــﺬﻟﻚ ﺣــﺼﻞ ﻣــﻦ اﺳــﺘﺨﻼف ﻋﻠــﻲ أﻳــﻀﺎً ‪ ،‬ﳌــﺎ ﻋﺮﻓـﺖ ‪ « ...‬ﺗــﺼﺮﻳﺢ‬‫ﺑﱰﺗــﺐ ﻛـ ّـﻞ ذﻟــﻚ اﻟــﺬي ﺗﺮﺗــﺐ ﻋﻠــﻰ اﺳــﺘﺨﻼف ﻫــﺎرون ﺑﺰﻋﻤــﻪ ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ اﺳــﺘﺨﻼف أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ‬‫‪.7‬‬

‫ﻧﻘﺾ ﻛﻠﻤﺎت اﻷﻋﻮر اﻟﻮاﺳﻄﻲ ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪223 ......................................................‬‬‫‪ 5‬ـ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬أﻳﻀﺎً « ﺗﺄﻛﻴﺪ ﳊﺼﻮل ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ‪.‬‬‫‪ 6‬ـ ﻗﻮﻟ ــﻪ ‪ » :‬ﳌ ــﺎ ﻋﺮﻓ ــﺖ ﻣ ــﻦ ﻗﺘ ــﻞ اﳌــﺴﻠﻤﲔ ﻳ ــﻮم اﳉﻤ ــﻞ واﻟــﺼﻔﲔ « ﺗــﺼﺮﻳﺢ ﺑ ــﺎﳌﺮاد‬‫واﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ » اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ واﻟﻔﺴﺎد اﻟﻜﺒﲑ « ﰲ ﻛﻼﻣﻪ‪.‬‬‫أن ﻗﺘﺎﻟﻪ ‪ 7‬اﻟﻨﺎﻛﺜﲔ واﻟﻘﺎﺳﻄﲔ واﳌﺎرﻗﲔ ﻛﺎن‬‫‪ 7‬ـ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ووﻫﻦ اﻹﺳﻼم « ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﺳﺒﺐ وﻫﻦ اﻹﺳﻼم وﺿﻌﻒ دﻳﻦ ﺧﲑ اﻷﻧﺎم ‪.6‬‬‫‪ 8‬ـ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﺣــﱴ ﻃﻌﻨــﺖ اﻷﻋــﺪاء « ﻣﻌﻨــﺎﻩ اﻹﻋﺘﻨــﺎء واﻹﻋﺘﺒــﺎر ﺑﻄﻌــﻦ ﻣــﻦ ﻃﻌــﻦ ﻋﻠــﻰ‬‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﰲ ﻗﺘﺎﻟﻪ ﻷوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ‪...‬‬‫ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت‬‫اﻟﻠﻮم ﻋﻠـﻰ‬‫ﻓﺈﻧﻪ إﳕﺎ ﻗﺎﻟـﻪ أﺧـﲑاً ﻟﺮﻓـﻊ ّـ‬‫و ّأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪ْ » :‬‬‫وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻻ ﻟﻮم ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ‪ّ « ...‬‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻫـﺬﻩ اﳉﻤﻠـﺔ ﻻ‬‫ـﺾ اﻟﻨﻈـﺮ ﻋـﻦ ﻛـﻮن ﻋﺒﺎرﺗـﻪ رﻛﻴﻜـﺔً ـ ﻷن ﻧﻔـﻲ اﻟﻨﻔـﻲ إﺛﺒـﺎت ـ ّـ‬‫اﻹﻣـﺎم ‪ 7‬وﺑﻐ ّ‬‫ﲡــﱪ ﻣــﺎ ﺗﻔـ ‪‬ـﻮﻩ ﺑــﻪ ّأوﻻً ﰲ اﻟﻄﻌــﻦ واﻟﻠــﻮم واﻟﺘــﺸﻨﻴﻊ ﻋﻠــﻰ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﺑــﻞ ﻏﺎﻳــﺔ اﻷﻣــﺮ وﻗــﻮع‬‫ـﺼﺎب ‪ ،‬ﺑـﻞ ذﻟـﻚ‬‫اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺻﺪراً وذﻳـﻼً ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﻟـﻴﺲ ﺑﺒﻌﻴـﺪ ﻣـﻦ ﻫـﺆﻻء اﻟﻨ ّ‬‫ﺷﺄن ﲨﻴﻊ اﳌﺒﻄﻠﲔ اﻷﻗﺸﺎب ‪...‬‬‫وﺗﻨﺎﻗﻀﻪ ﻏﲑ ﻣﻨﺤﺼﺮ ‪‬ﺬا ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﻫﻨﺎ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﺑﺄن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ّإﳕﺎ ﻗﻴﻞ ﺗﺴﻠﻴﺔً ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫اﻷول ّ‬‫ﺻﺮح ﰲ اﻟﻮﺟﻪ ّ‬‫ّإﻧﻪ ﻗﺪ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫» اﻷول ‪ :‬إﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﺗﺴﻠﻴﺔً ﻟﻌﻠﻲ ﻻ ﺗﻨﺼﻴﺼﺎً ﻋﻠﻴﻪ « وﻗﺎل ‪ » :‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ ّ‬‫ـﺎدﻋﻰ‬‫ﺗﺴﻠﻴﺔً ‪ :‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ ْأن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ «‪ .‬ﰒ ﻧـﺎﻗﺾ ﻧﻔـﺴﻪ ﰲ اﻟﺜـﺎﱐ ﻓ ّ‬‫إﻧــﻪ دﻟﻴــﻞ ﻋﻠــﻰ ﻧﻔــﻲ اﺳــﺘﺤﻘﺎﻗﻪ اﻹﻣﺎﻣــﺔ واﳋﻼﻓــﺔ ‪ ،‬ﰒ ّادﻋــﻰ ﰲ اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﺗﺮﺗّــﺐ اﻟﻔــﺴﺎد اﻟﻌﻈــﻴﻢ‬‫ﻋﻠﻰ‬‫‪ ................................................................................ 224‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﺳــﺘﺨﻼﻓﻪ ‪ ....‬ﻓﻬــﺬا ﺗﻨــﺎﻗﺾ ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ إن ﻛــﺎن دﻟــﻴﻼً ﻋﻠــﻰ ﻧﻔــﻲ اﻹﺳــﺘﺤﻘﺎق وﻛــﺎن دﻟــﻴﻼً ﻋﻠــﻰ‬‫ﻟﻌﻠﻲ وﻻ دﻓﻊ إرﺟﺎف اﳌﻨـﺎﻓﻘﲔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﺑـﻪ ‪ ،‬ﺑـﻞ‬‫ﺣﺼﻮل اﻟﻔﺴﺎد اﻟﻜﺒﲑ ‪ ،‬ﻓﻼ ﲢﺼﻞ اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ‪‬‬‫ﺑــﺎﻟﻌﻜﺲ ‪ ،‬ﻳﻜــﻮن اﳊــﺪﻳﺚ ـ ﺑﻨــﺎءً ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ ـ ﺗﺄﻳﻴــﺪاً وﺗــﺼﺪﻳﻘﺎً ﳌــﺎ زﻋﻤﺘــﻪ اﳌﻨــﺎﻓﻘﻮن ‪،‬‬‫وﺗﺼﺤﻴﺤﺎً ﻟﻄﻌﻦ اﻟﻄﺎﻋﻨﲔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫وإن ﺑﻠﻐـﺖ ﻋﺪاوﺗـﻪ ﰲ اﻟﻮﺟـﻪ اﻟﺜﺎﻟـﺚ إﱃ أﻗـﺼﻰ اﻟﻐﺎﻳـﺎت ـ اﻋـﱰف ﺑﺪﻻﻟـﺔ‬‫وأﻳـﻀﺎً ‪ّ :‬ـإﻧﻪ ـ ْ‬‫ﺷﺒﻬﻪ ‪‬ﺎرون ﰲ اﻹﺳﺘﺨﻼف « ﻓﻬـﺬا اﻟﻜـﻼم‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﳋﻼﻓﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ‪ » :‬ﻷﻧﻪ ّ‬‫ﻷن اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬ﺷ ّـﺒﻪ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪‬ـﺎرون ﰲ اﻹﺳـﺘﺨﻼف ‪،‬‬‫‪‬‬‫اﻟﺪﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ‪ّ ،‬‬‫ﻧﺺ ﺻـﺮﻳﺢ ﰲ ّ‬‫وﻇــﺎﻫﺮ أن ﻟــﻴﺲ ﻣـﺮاد اﻷﻋــﻮر ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻹﺳــﺘﺨﻼف ﻫــﻮ اﻹﺳــﺘﺨﻼف ﺣــﺎل اﳊﻴــﺎة ﻟﻌــﺪم وﻗــﻮع‬‫أي ﻓﺘﻨـ ٍـﺔ أو ﻓــﺴﺎد ﺣﻴﻨــﺬاك ‪ ،‬ﻓــﺎﳌﺮاد ﻫــﻮ اﻹﺳــﺘﺨﻼف ﺑﻌــﺪ اﳌﻤــﺎة‪ْ .‬‬‫وإذ ﺛﺒــﺖ ﺗــﺸﺒﻴﻪ اﻟﻨــﱯ ﻋﻠﻴــﺎً‬‫‪‬ــﺎرون ﰲ اﻹﺳــﺘﺨﻼف ﺑﻌــﺪ اﳌﻤــﺎة ﺛﺒــﺖ دﻻﻟــﺔ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻰ اﳋﻼﻓــﺔ ﺑﺎﻟﺒﺪاﻫ ـﺔ ‪ ...‬وإذا ﻛــﺎن‬‫ﻫــﺬا ﺣﺎﺻــﻞ ﻛﻼﻣــﻪ ﰲ اﻟﻮﺟــﻪ اﻟﺜﺎﻟــﺚ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻧــﺎﻗﺾ ﻣـ ّـﺪﻋﺎﻩ ﺣﻴــﺚ ﻧﻔــﻰ اﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﳋﻼﻓــﺔ‬‫ﻗﺎﺋﻼً ‪ » :‬ﻻ دﻻﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺔ ﻋﻠﻲ «‪.‬‬‫إﻻﻋﻠـﻰ‬‫وأ ّﻣـﺎ اﻷﺷـﻴﺎء اﻷﺧـﺮى اﻟـﱵ زﻋﻤﻬـﺎ ﰲ ذاك اﻟﻮﺟـﻪ ـ أﻋـﲏ اﻟﺜﺎﻟـﺚ ـ ﻓﻬـﻲ ﻻ ﺗ ّ‬‫ـﺪل ّ‬‫ﻛﻔﺮﻩ وﻧﻔﺎﻗﻪ ‪...‬‬‫وﻗﺎل ﳒﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﺧـﻀﺮ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ اﻟـﺮازي ﰲ ) اﻟﺘﻮﺿـﻴﺢ اﻷﻧـﻮر ﺑـﺎﳊﺤﺞ اﻟـﻮاردة‬‫ﻟﺪﻓﻊ ﺷﺒﻪ اﻷﻋﻮر ( ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ‪:‬‬‫» وﺟـﻪ اﻟــﺸﺒﻪ ﻫـﻮ اﻟﻘــﺮب واﻟﻔـﻀﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻣــﺎ ﺗﻮّﳘــﻪ ﻣـﻦ اﻟﻔــﺴﺎد اﻟﻜﺒـﲑ واﻟﻔﺘﻨــﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤــﺔ ‪،‬‬‫وإﻻّ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺗﺴﻠﻴﺔً ﺑﻞ ﻣﺬﻣﺔ وﲣﻄﺌﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺎﻹﲨﺎع‪ .‬ﻋﻠـﻰ أن اﻟﻔﺘﻨـﺔ واﻟﻔـﺴﺎد ﱂ ﳛـﺼﻞ‬‫ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻹﺳﺘﺨﻼف ﺑﻞ ﻣﻦ أﻫﻮاﺋﻬﻢ اﻟﻔﺎﺳﺪة وآراﺋﻬﻢ اﻟﻜﺎﺳﺪة ‪ ،‬وإﻻ ﻟﻜﺎن اﻟﻘﺪح ﰲ اﻟﻨـﱯ‬‫اﳌﺴﺘﺨﻠﻒ‪.‬‬‫وﻋﻠﻲ ﻣﺎ ﻗﺘﻞ إﻻّ اﻟﺒﻐﺎة اﻟﻨﺎﻛﺜﲔ واﻟﻘﺎﺳﻄﲔ واﳌﺎرﻗﲔ ‪ ،‬ﻋﻤﻼً ﺑﻘﻮل رب‬‫ﻧﻘﺾ ﻛﻠﻤﺎت اﻷﻋﻮر اﻟﻮاﺳﻄﻲ ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪225 ......................................................‬‬‫ـﺒﻐﻲ ‪‬ـ ِـ‬‫اﻷﺧﺮى َ ُِ ِ ِ‬‫ﺗﻔﻲء إِﻟـﻰ أَﻣ ِـﺮ ِ‬‫اﷲ (‪.‬‬‫إﺣﺪاﻫﻤﺎ َ َ‬‫اﻟﻌﺎﳌﲔ ‪ْ َِ ) :‬‬‫ﻋﻠﻰ ْ ُ ْ‬‫ﻓﺈن ﺑَ َ ْ‬‫ـﻐﺖ ِ ْ ُ‬‫ْ‬‫ﻓﻘﺎﺗﻠﻮا ‪‬اﻟﺘﻲ ﺗَ ْ َ‬‫ﺣﺘﻰ َ َ‬‫ﻟﻘﻠﺔ ﺑﺼﺎر‪‬ﻢ وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻷﻫﻮاء‪.‬‬‫ووﻫﻦ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ اﻟﻠﺌﺎم ‪ ،‬وﻃﻌﻦ اﻷﻋﺪاء ّ‬‫ﻫــﺬا ‪ ،‬وﻟــﻮ ﻋﻠــﻢ اﳋــﺎرﺟﻲ اﻷﻋــﻮر اﻟﺘﺎﺋــﻪ ﰲ اﻟــﻀﻼل ﲝﻘﻴﻘــﺔ ﻣــﺂل اﳌﻘــﺎل ﻣــﺎ ﻗــﺎل ذﻟــﻚ ‪،‬‬‫ﻷﻧ ــﻪ إذا ﻛ ــﺎن ﻋﻠ ــﻲ ‪ 7‬ﻛﻬ ــﺎرون وﺧﻼﻓﺘ ــﻪ ﻛﺨﻼﻓﺘ ــﻪ ‪ ،‬ﻟ ــﺰم ْأن ﻳﻜـ ــﻮن ﻋﻠ ــﻲ ﺻ ــﺎﺣﺐ اﳊ ــﻖ ‪،‬‬‫أن ﻫـﺎرون ﻛـﺎن ﺻـﺎﺣﺐ اﳊـﻖ وﻋﺒـﺎدة اﻟﻌﺠـﻞ اﻟـﱵ‬‫واﳌﺨﺎﻟﻒ ﻣـﺆﺛﺮاً ﻋﻠﻴـﻪ ﻏـﲑﻩ ﺑﻐـﲑ ﺣـﻖ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ّ‬‫آﺛﺮوﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ﻛﺎن ﺑﺎﻃﻼً‪.‬‬‫ﻓﻴﻠﺰم ﻣﻨﻪ ﺑﻄﻼن اﻟﺜﻼﺛـﺔ اﻟـﺬﻳﻦ ﺧﻠﻔـﻮا ﻟﻜـﻮ‪‬ﻢ ﻛﺎﻟﻌﺠـﻞ اﳌﺘّﺒـﻊ ‪ ،‬وﻻ دﺧـﻞ ﶈﺎرﺑـﺔ ﻋﻠـﻲ ‪،‬‬‫ﻷن وﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺸﱰﻛﺎً ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ واﶈﺎرﺑﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﺬﻟﻚ «‪.‬‬‫وأﻳﻀﺎً ‪ :‬ﺑﲔ اﻟﻮﺟﻬﲔ اﻟﺜﺎﱐ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﺗﻨﺎﻗﺾ ‪ ،‬ﻷن ﻣﻘﺘـﻀﻰ ﺻـﺮﻳﺢ اﻟﺜـﺎﱐ ﻛـﻮن اﳊـﺪﻳﺚ‬‫دﻟــﻴﻼً ﻋﻠــﻰ ﻧﻔــﻲ اﻹﺳــﺘﺤﻘﺎق ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﺷــﺒﻬﻪ ‪‬ــﺎرون ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻣــﺎت ﻫــﺎرون ﰲ ﺣﻴــﺎة ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ،‬ﻓــﻼ‬‫اﺳــﺘﺤﻘﺎق ﻟﻸﻣــﲑ ﻟﻠﺨﻼﻓــﺔ ﺑﻌــﺪ اﻟﻨــﱯ ‪ ، 6‬وﻣﻘﺘــﻀﻰ ﺻ ـﺮﻳﺢ اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻛﻮﻧــﻪ داﻻً ﻋﻠــﻰ ﺧﻼﻓﺘــﻪ ‪،‬‬‫ﻟﻜﻦ ﺗﺮّﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﻓﺴﺎد ﻛﺒﲑ وﻓﺘﻨﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻛﻤـﺎ زﻋـﻢ ‪ ...‬ﻓﺎﻟﺜـﺎﱐ ﻧـﺎف ﻟﻠﺨﻼﻓـﺔ واﻟﺜﺎﻟـﺚ‬‫ْ‬‫ﻣﺜﺒﺖ ‪ ،‬وﺑﲔ اﻟﻨﻔﻲ واﻹﺛﺒﺎت ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ‪.‬‬‫إﻓﺘﺮاؤﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺎرون‬‫ـﺈن ﻓﻈﺎﻋــﺔ ﻛﻠﻤــﺎت اﻷﻋــﻮر ﰲ ﺣـ ّـﻖ ﻫــﺎرون ﻏــﲑ ﺧﺎﻓﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﺎﻗــﻞ اﻟــﺪﻳّﻦ ‪...‬‬‫وﺑﻌــﺪ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫إن ﻣ ــﺎ ّادﻋ ــﺎﻩ ﻣ ــﻦ ﺗﺮﺗّــﺐ اﻟﻔﺘﻨ ــﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤ ــﺔ واﻟﻔ ــﺴﺎد اﻟﻜﺒ ــﲑ ﻋﻠ ــﻰ‬‫ﻟﻜﻨّـ ـﺎ ﻣﺰﻳ ــﺪاً ﻟﻠﺘﻮﺿ ــﻴﺢ ﻧﻘ ــﻮل ‪ّ :‬‬‫إﺳﺘﺨﻼف ﻫﺎرون ‪‬ﺘﺎن ﻋﻈﻴﻢ واﻓﱰاء ﻛﺒﲑ ‪ ،‬وﺗﻜﺬﻳﺐ ﻟﻠﻜﻼم اﻹﳍـﻲ اﻟـﺼﺮﻳﺢ ﰲ ﺑـﺮاءة ﻫـﺎرون‬‫ـﺎرون‬‫ّﳑﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﺳﺘﺨﻼﻓﻪ وﻏﻴﺎب ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗـﺎل ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ ‪َ ) :‬وﻟَ َﻘ ْـﺪ ﻗ َ‬‫ـﺎل ﻟَ ُﻬ ْـﻢ ﻫ ُ ُ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﻓﺘﻨﺘﻢ ِ ِﺑﻪ َ ِ ‪‬‬
‫ﺑﻜﻢ‬
‫ْ‬
‫ﻣﻦ ﻗَ ْـﺒﻞُ ﻳﺎ ﻗَ ْـﻮم ِ ‪‬إﻧﻤﺎ ُ ْ ُ ْ‬‫وإن َر‪ُ ُ ‬‬‫‪ ................................................................................ 226‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪(1‬‬‫ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﻧﻲ َ ِ‬‫ِ ِ‬‫وأﻃﻴﻌُﻮا َ ْ ِ‬‫ﺑﺄﻧﻪ ﻫﻮ اﻟـﺴﺒﺐ‬‫ﻳﱪىء ﻫﺎرون ‪ ،‬واﻷﻋﻮر ﻳﻘﻮل ّ‬‫اﻟﺮﺣﻤﻦ َ ‪َ ُ ‬‬‫‪ُ ْ‬‬‫أﻣﺮي ( ﻓﺈن اﷲ ّ‬‫ﰲ ﻋﺒﺎدة ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻌﺠﻞ!!‬‫ـﺴﺮون ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ أﻳــﻀﺎً واﻗــﻊ اﻷﻣــﺮ وﺣﻘﻴﻘــﺔ اﳊــﺎل ﺣﻴــﺚ ﺷــﺮﺣﻮا‬‫وﻟﻘــﺪ أوﺿــﺢ اﳌﻔـ ّ‬‫اﻟﻘﺼﺔ ﰲ ﺗﻔﺎﺳﲑﻫﻢ ‪:‬‬‫* ﻳﻘﻮل اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪ » :‬ﰒ إﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﺧﱪ أن ﻫﺎرون ﱂ ﻳﺄل ﻧﺼﺤﺎً وإﺷﻔﺎﻗﺎً ﰲ ﺷﺄن‬‫ﻧﻔﺴﻪ وﰲ ﺷﺄن اﻟﻘﻮم ﻗﺒـﻞ أن ﻳﻘـﻮل ﳍـﻢ اﻟـﺴﺎﻣﺮي ﻣـﺎ ﻗـﺎل ‪ ،‬أ ّﻣـﺎ ﺷـﻔﻘﺘﻪ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔـﺴﻪ ﻓﻬـﻲ ‪ :‬إﻧـﻪ‬‫أدﺧﻠﻬــﺎ ﰲ زﻣــﺮة اﻵﻣ ـﺮﻳﻦ ﺑــﺎﳌﻌﺮوف اﻟﻨــﺎﻫﲔ ﻋــﻦ اﳌﻨﻜــﺮ ‪ ،‬اﻣــﺎ اﻻﻗﺘــﺎل ﻓﺈﻧــﻪ اﻣﺘﺜــﻞ ﰲ ﻧﻔــﺴﻪ وﰲ‬‫ِ‬‫ِ‬‫ﻓﺘﻨﺘﻢ ِ ِﺑﻪ (‪.‬‬‫ﺷﺄن اﻟﻘﻮم أﻣﺮ أﺧﻴﻪ ﺣﲔ ﻗﺎل ﳍﻢ ) ﻳﺎ ﻗَ ْـﻮم ِ ‪‬إﻧﻤﺎ ُ ْ ُ ْ‬‫ﻗــﺎل ﺟــﺎر اﷲ ‪ :‬ﻛــﺄ‪‬ﻢ أول ﻣــﺎ وﻗﻌــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ أﺑــﺼﺎرﻫﻢ ﺣــﲔ ﻃﻠــﻊ ﻣــﻦ اﳊﻔــﺮة ﻓﺘﻨ ـﻮا ﺑــﻪ‬‫ـﺄن ﻫـﺬا ﻣـﻦ‬‫واﺳﺘﺤﺴﻨﻮﻩ ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻞ ْأن ﻳﻨﻄﻠـﻖ اﻟـﺴﺎﻣﺮي ﺑـﺎدرﻫﻢ ﻫـﺎرون ﻓﺰﺟـﺮﻫﻢ ﻋـﻦ اﻟﺒﺎﻃـﻞ أوﻻً ﺑ ّ‬‫ﲨﻠــﺔ اﻟﻔــﱳ ‪ ،‬ﰒ دﻋــﺎﻫﻢ إﱃ اﳊــﻖ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ ِ َ ) :‬‬‫ـﺮﺣﻤﻦ ( وﻣــﻦ ﻓﻮاﺋــﺪ ﲣــﺼﻴﺺ ﻫــﺬا‬‫وإن َر‪ُ ‬‬‫ﺑﻜـ ُﻢ اﻟـ ‪ُ ْ ‬‬‫ـﺈن اﷲ ﻳ ــﺮﲪﻬﻢ وﻳﻘﺒ ــﻞ ﺗ ــﻮﺑﺘﻬﻢ‪ .‬ﰒّ ﺑ ـ ّـﲔ أن‬‫اﻹﺳ ــﻢ ﺑﺎﳌﻘ ــﺎم ‪ :‬أ‪ ‬ــﻢ ْإن ﺗ ــﺎﺑﻮا ﻋﻤ ــﺎ ﻋﺰﻣـ ـﻮا ﻋﻠﻴ ــﻪ ﻓ ـ ّ‬‫اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﺒﺎدة اﷲ ﻫﻮ اﺗﺒﺎع اﻟﻨﱯ وﻃﺎﻋﺘﻪ ﻓﻘﺎل ‪ِ ِ ِ َ ) :‬‬‫وأﻃﻴﻌﻮا أَ ْﻣ ِـﺮي (‬‫ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﻧﻲ َ َ ُ‬‫ُ‬‫وﻫﺬا ﺗﺮﺗﻴﺐ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﳊﺴﻦ « )‪.(2‬‬‫وﻳﻘــﻮل اﻟـﺮازي ‪ » :‬إﻋﻠــﻢ أن ﻫــﺎرون ‪ 7‬ﻗــﺎل ذﻟــﻚ ﺷــﻔﻘﺔً ﻋﻠــﻰ ﻧﻔــﺴﻪ وﻋﻠــﻰ اﳋﻠــﻖ ‪ ،‬أ ّﻣــﺎ‬‫ﺷـﻔﻘﺘﻪ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔـﺴﻪ ﻓﻸﻧـﻪ ﻛـﺎن ﻣـﺄﻣﻮراً ﻣـﻦ ﻋﻨـﺪ اﷲ ﺑـﺎﻷﻣﺮ ﺑـﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬـﻲ ﻋـﻦ اﳌﻨﻜـﺮ ‪ ،‬وﻛــﺎن‬‫ِ‬‫ـﻮﻣﻲ وأَ ِ‬‫ﻣ ــﺄﻣﻮراً ﻣ ــﻦ ﻋﻨ ــﺪ أﺧﻴ ــﻪ ﻣﻮﺳ ــﻰ ﺑﻘﻮﻟ ــﻪ ‪ ِ ُْ ْ ) : 7‬ـ ـ‬‫ِ‬‫ِ‬‫ـﺒﻴﻞ‬‫اﺧﻠﻔﻨِـ ــﻲ ﻓ ﻲ ﻗَ ـ ـ ْ َ ْ‬‫ﺻـ ـ ْ‬‫ـﻠﺢ َوﻻ ﺗَـﺘ‪‬ﺒـ ـ ْـﻊ َﺳـ ـ َ‬
‫اﻟ ِ ِ‬‫ـﺴﺪﻳﻦ ( ﻓﻠــﻮ ﱂ ﻳــﺸﺘﻐﻞ ﺑــﺎﻷﻣﺮ ﺑــﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬــﻲ ﻋــﻦ اﳌﻨﻜــﺮ ﻟﻜــﺎن ﳐﺎﻟﻔــﺎً ﻷﻣــﺮ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‬‫ُ‬‫ْﻤ ْﻔـ َ‬‫وﻷﻣﺮ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ، 7‬وذﻟﻚ ﻻ ﳚﻮز « )‪.(3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﻮرة ﻃﻪ ‪ ، 20 :‬اﻵﻳﺔ ‪.90‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻔﺴﲑ ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآن ‪.566 / 4‬‬‫)‪ (3‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ ‪.105 / 22‬‬‫ﻧﻘﺾ ﻛﻠﻤﺎت اﻷﻋﻮر اﻟﻮاﺳﻄﻲ ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪227 ......................................................‬‬‫اﺧﻠﻔﻨﻲ ِﻓﻲ ﻗَ ِ‬‫وﻳﻘﻮل اﻟﺮازي ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ ‪ِ ُْ ْ ) :‬‬‫ـﻮﻣﻲ ( )‪: (1‬‬‫ْ‬‫وﺻـ ـ ـﺎﻩ‬‫» ﻓ ـ ــﺈن ﻗﻴ ـ ــﻞ ‪ :‬ﳌ ـّ ــﺎ ﻛ ـ ــﺎن ﻫ ـ ــﺎرون ﻧﺒﻴ ـ ــﺎً واﻟﻨ ـ ــﱯ ﻻ ﻳﻔﻌ ـ ــﻞ إﻻ اﻹﺻ ـ ــﻼح ﻓﻜﻴ ـ ــﻒ ّ‬‫ﺑﺎﻹﺻﻼح‪ .‬ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻛﻘﻮﻟﻪ ‪ِ ) :‬‬‫ﻟﻴﻄﻤﺌﻦ ﻗَ ْ ِ‬‫ـﻠﺒﻲ ( « )‪.(2‬‬‫وﻟﻜ ْﻦ َِ ْ َ ِ ‪‬‬‫َ‬‫وﺻﺎﻩ ﺑﺎﻹﺻــﻼح ﺗﺄﻛﻴــﺪاً واﻃﻤﺌﻨﺎﻧــﺎً ‪ ،‬وإﻻّ ﻓــﺎﻟﻨﱯ ﻻ ﻳﻔﻌــﻞ‬‫وﻳﻘــﻮل اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري ‪ » :‬وإﳕــﺎ ّـ‬‫إﻻّ اﻹﺻﻼح « )‪.(1‬‬‫أن ﻣــﻦ ﻛــﺎن ﻗــﺪ ﺷـ ‪‬ـﻢ راﺋﺤــﺔ اﻹﺳــﻼم ﻻ ﻳــﺼﺪر ﻣﻨــﻪ ﻣــﺎ ﺻــﺪر ﻣــﻦ اﻷﻋــﻮر ‪،‬‬‫وﺗﻠﺨــﺺ ‪ّ :‬‬‫ـﺈن اﻟﻄﻌــﻦ ﻋﻠــﻰ ﻧــﱯ ﻣــﻦ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﻛﻔــﺮ ﺣــﱴ ﻟــﻮ ﱂ‬‫وﻻ ﻳــﺸﻚ ﰲ ﺿــﻼل ﻫــﺬا اﻟﺮﺟــﻞ وﻛﻔــﺮﻩ ‪ ...‬ﻓـ ّ‬‫إن اﻟﻄﻌــﻦ ﰲ ﻫــﺎرون‬‫ﻳﻨــﺰل ﰲ ﺷــﺄﻧﻪ ﺷــﻲء ﰲ اﻟﻜﺘــﺎب ‪ ،‬ﻓﻜﻴــﻒ إذا ﺟــﺎء ﰲ اﻟﻘــﺮآن ﺑﺮاءﺗــﻪ؟ ﺑــﻞ ّ‬‫ﻃﻌ ــﻦ ﰲ اﻟﻨ ــﱯ ﻣﻮﺳ ــﻰ اﻟ ــﺬي اﺳ ــﺘﺨﻠﻔﻪ ‪ ،‬ﺑ ــﻞ ﻃﻌ ــﻦ ﰲ اﷲ ﺳ ــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ــﺎﱃ اﻟ ــﺬي اﺻ ــﻄﻔﺎﳘﺎ‬‫ﻟﻨﺒﻮﺗﻪ ‪ ...‬وﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠّﻪ ‪...‬‬‫ّ‬‫ـﺸﺒﻪ ﺑــﻪ ـ وﻫــﻮ ﻫــﺎرون ـ ﺳــﻘﻂ ﻣــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ ﰲ‬‫وإذ ﺳــﻘﻂ ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ ﻫــﺬا اﻟﺮﺟــﻞ ﰲ ﻃــﺮف اﳌـ ‪‬‬‫اﳌﺸﺒﻪ وﻫﻮ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ .7‬ﻓﺈن ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ زﻣﺎن ﺧﻼﻓﺘـﻪ ﻣـﻦ ﻗﺘـﺎل أﻫـﻞ اﳉﻤـﻞ وﺻـﻔﲔ‬‫ﻃﺮف ‪‬‬‫وﻏﲑﻫﻢ ﱂ ﻳﻜﻦ إﻻّ إﺻﻼﺣﺎً وإﺻﻄﻼﺣﺎً وﻛﺎن ٍ‬‫ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ‪ ...‬وﻫﺬا أﻳﻀﺎً ّـﳑﺎ اﻋـﱰف‬‫ﺑﻪ أﻛﺎﺑﺮ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ وأﺳﺎﻃﻴﻨﻬﻢ ‪ ،‬أﺧﺬاً ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ ‪ ...‬وﻟـﻮ‬‫أردﻧــﺎ اﺳــﺘﻴﻔﺎء اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟـﻮاردة ﰲ ﻫــﺬا اﻟــﺸﺄن واﺳﺘﻘــﺼﺎء ﻛﻠﻤــﺎت أﻋــﻼم اﻟﻘــﻮم ﻓﻴــﻪ ﻟﻄــﺎل ﺑﻨــﺎ‬‫اﳌﻘﺎم واﺣﺘﺎج إﱃ ٍ‬‫ﻛﺘﺎب ﺑﺮأﺳﻪ ‪ ،‬وﺳﻨﺬﻛﺮ ﻃﺮﻓﺎً ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺣـﺪﻳﺚ » ﺧﺎﺻـﻒ اﻟﻨّﻌـﻞ « إن ﺷـﺎء‬‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ‪ ، 7 :‬اﻵﻳﺔ ‪.142‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ ‪ 227 / 14‬واﻵﻳﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪.260 / 2‬‬‫)‪ (3‬ﺗﻔﺴﲑ ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآن ‪.314 / 3‬‬

‫‪ ................................................................................ 228‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻛﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫ﻳﺪﻋﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ـ وﻻﺋﻬﻢ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ :‬ﺧﻼﻓـﺎً ﻟﻠﻨﻮاﺻـﺐ‬‫ﰒ ﻟﻴﻨﻈﺮ َﻣﻦ ّ‬‫إﱃ ﻛــﻼم اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ ‪ ،‬اﳌﻮﺻــﻮف ﰲ ﻏــﲑ واﺣـ ٍـﺪ ﻣ ــﻦ ﻛﺘــﺒﻬﻢ ﻛ ) ﻓ ـﻮات اﻟﻮﻓﻴ ــﺎت ( و ) اﻟ ــﺪرر‬‫اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ( ﺑﺎﻷوﺻﺎف اﳉﻠﻴﻠﺔ واﻷﻟﻘﺎب اﻟﻜﺒﲑة ‪ ،‬ﻟﲑى أن ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﻔ ّـﻮﻩ ﲟـﺎ ﻳـﺄﰉ اﻟﻨﺎﺻـﱯ ﻋـﻦ‬‫ٍ‬‫اﻟﺘﻔﻮﻩ ﺑﻪ ‪،‬‬‫ـﺄن ﻛﺜـﲑاً ﻣـﻦ ﻋﻠﻤـﺎء ﻃﺎﺋﻔﺘـﻪ ﻧﻮاﺻـﺐ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫـﻢ أﺷـﺪ ﻧـﺼﺒﺎً‬‫ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﻗﺮار ﺑ ّ‬‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ّ‬‫ّ‬‫وأﻛﺜﺮ ﻋﺪاوةً ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺻﺐ ‪ ...‬وﻫﺬا ﻛﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﳉﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪:‬‬‫» وﻛــﺎن اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻛﻠﻤــﺎ ﺳــﺎﻓﺮ ﰲ ﻏـ ٍ‬‫ـﺰوة أو ﻋﻤــﺮة أو ﺣــﺞ ﻳــﺴﺘﺨﻠﻒ‬‫ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻏﺰوة ذي أﻣـﺮ ﻋﺜﻤـﺎن ﺑـﻦ ﻋﻔـﺎن ‪،‬‬‫وﰲ ﻏــﺰوة ﺑ ــﲏ ﻗﻴﻨﻘــﺎع ﺑــﺸﲑ ﺑ ــﻦ اﳌﻨ ــﺬر ‪ ،‬وﳌــﺎ ﻏ ـﺰا ﻗﺮﻳ ــﺸﺎً ‪ ،‬ووﺻــﻞ إﱃ اﻟﻔــﺮع اﺳــﺘﻌﻤﻞ اﺑ ــﻦ أم‬‫ّ‬‫ﻣﻜﺘﻮم‪ .‬وذﻛﺮ ذﻟﻚ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ وﻏﲑﻩ ‪...‬‬‫ﻓﻠ ّﻤــﺎ ﻛــﺎن ﰲ ﻏــﺰوة ﺗﺒــﻮك ﱂ ﻳــﺄذن ﻷﺣـ ٍـﺪ ﰲ اﻟﺘﺨﻠّــﻒ ﻋﻨﻬــﺎ وﻫــﻲ آﺧــﺮ ﻣﻐﺎزﻳــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬وﱂ ﳚﺘﻤ ــﻊ ﻣﻌ ــﻪ أﺣ ــﺪ ﻛﻤ ــﺎ اﺟﺘﻤ ــﻊ ﻣﻌ ــﻪ ﻓﻴﻬ ــﺎ ‪ ،‬ﻓﻠ ــﻢ ﻳﺘﺨﻠّ ــﻒ ﻋﻨ ــﻪ إﻻّ اﻟﻨ ــﺴﺎء‬‫وﲣﻠﻒ اﻟﺜﻼﺛــﺔ اﻟــﺬﻳﻦ‬‫واﻟـﺼﺒﻴﺎن ‪ ،‬أو ﻣــﻦ ﻫـﻮ ﻣﻌــﺬور ﻟﻌﺠـﺰﻩ ﻋــﻦ اﳋـﺮوج ‪ ،‬أو ﻣــﻦ ﻫـﻮ ﻣﻨــﺎﻓﻖ ‪ّ ،‬ـ‬‫ﺗﻴﺐ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬‫وﱂ ﻳﻜــﻦ ﰲ اﳌﺪﻳﻨــﺔ رﺟــﺎل ﻣــﻦ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻳــﺴﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻛــﺎن ﻳــﺴﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠــﻴﻬﻢ‬‫ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻹﺳﺘﺨﻼف أﺿﻌﻒ ﻣﻦ اﻹﺳﺘﺨﻼﻓﺎت اﳌﻌﺘﺎدة ﻣﻨـﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫وﺳ ـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻷﻧ ــﻪ ﱂ ﻳﺒ ــﻖ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨ ــﺔ رﺟ ــﺎل ﻣ ــﻦ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ أﻗﻮﻳ ــﺎء ﻳ ــﺴﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠ ــﻴﻬﻢ أﺣ ــﺪاً ‪ ...‬ﻓﻜ ــﻞ‬‫ٍ‬‫اﺳﺘﺨﻼف اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﰲ ﻣﻐﺎزﻳﻪ ﻣﺜﻞ‬‫ﻧﻘﺾ ﻛﻠﻤﺎت اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪229 ............................................................‬‬‫اﻹﺳــﺘﺨﻼف ﰲ ﻏــﺰوة ﺑــﺪر ‪ ...‬وﰲ ﻛـ ّـﻞ ﻣـ ٍـﺮة ﻳﻜــﻮن ﺑﺎﳌﺪﻳﻨــﺔ أﻓــﻀﻞ ﳑــﻦ ﺑﻘــﻲ ﰲ ﻏــﺰوة ﺗﺒــﻮك‪.‬‬‫ﻓﻜﺎن ﻛﻞ اﺳﺘﺨﻼف ﻗﺒﻞ ﻫﺬﻩ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻞ ﳑﻦ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴﺎً‪.‬‬‫أﲣﻠﻔﲏ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﻴﺎن؟‬‫ﻓﻠﻬﺬا ﺧﺮج إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻲ ‪ 2‬ﻳﺒﻜﻲ وﻳﻘﻮل ‪ّ :‬‬‫وﻗﻴﻞ ‪ :‬إن ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻃﻌﻦ ﻓﻴﻪ وﻗﺎل ‪ :‬إﳕﺎ ﺧﻠّﻔـﻪ ﻷﻧّـﻪ ﻳﺒﻐـﻀﻪ‪ .‬ﻓﺒ ّـﲔ ﻟـﻪ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫ـﺈن ﻣﻮﺳـﻰ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ إﱐ ّإﳕﺎ اﺳﺘﺨﻠﻔﺘﻚ ﻷﻣﺎﻧﺘﻚ ﻋﻨﺪي ‪ ،‬وأن ﻟﻴﺲ ﺑﻨﻘﺺ وﻻ ﻏـﺾ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫ﻓﻄﻴﺐ ﺑـﺬﻟﻚ ﻗﻠـﺐ‬‫اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻫﺎرون ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻧﻘﺼﺎً وﻣﻮﺳﻰ ﻟﻴﻔﻌﻠﻪ ‪‬ﺎرون؟ ّـ‬‫ﻋﻠﻲ ‪ ،‬وﺑ ّـﲔ أن ﺟـﻨﺲ اﻹﺳـﺘﺨﻼف ﻳﻘﺘـﻀﻲ ﻛﺮاﻣـﺔ اﳌـﺴﺘﺨﻠﻒ وأﻣﺎﻧﺘـﻪ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺘـﻀﻲ إﻫﺎﻧﺘـﻪ وﻻ‬‫ﲣﻮﻳﻨـﻪ ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻷن اﳌـﺴﺘﺨﻠﻒ ﻳﻐﻴــﺐ ﻋــﻦ اﻟﻨـﱯ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺧـﺮج ﻣﻌــﻪ ﲨﻴــﻊ‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬‫واﳌﻠــﻮك وﻏــﲑﻫﻢ إذا ﺧﺮﺟ ـﻮا ﰲ ﻣﻐــﺎزﻳﻬﻢ أﺧــﺬوا ﻣﻌﻬــﻢ ﻣــﻦ ﻳﻌﻈــﻢ اﻧﺘﻔــﺎﻋﻬﻢ ﺑــﻪ وﻣﻌﺎوﻧﺘــﻪ‬‫ﳍــﻢ ‪ ،‬وﳛﺘــﺎﺟﻮن إﱃ ﻣــﺸﺎورﺗﻪ واﻹﻧﺘﻔــﺎع ﺑﺮأﻳــﻪ وﻟــﺴﺎﻧﻪ وﻳــﺪﻩ وﺳــﻴﻔﻪ ‪ ،‬واﳌﺘﺨﻠــﻒ إذا ﱂ ﻳﻜــﻦ ﰲ‬‫اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻛﺜﲑة ﻻ ﳛﺘـﺎج إﱃ ﻫـﺬا ﻛﻠـﻪ ‪ ،‬ﻓﻈ ّـﻦ ﻣـﻦ ﻇ ّـﻦ أن ﻫـﺬا ﻏـﻀﺎﺿﺔ ﻣـﻦ ﻋﻠـﻲ وﻧﻘـﺺ‬‫ﻣﻨﻪ وﺧﻔﺾ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﻣﻌﻪ ﰲ اﳌﻮاﺿﻊ اﳌﻬﻤﺔ اﻟـﱵ ﲢﺘـﺎج إﱃ ﺳـﻌﻲ واﺟﺘﻬـﺎد‬‫‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺮﻛﻪ ﰲ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﱵ ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻛﺜـﲑ ﺳـﻌﻲ واﺟﺘﻬـﺎد ‪ ،‬ﻓﻜـﺎن ﻗـﻮل اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ـﻀﺎً ﳌـﺎ ﻓﻌﻠـﻪ‬‫ّ‬‫ﻏﻀﺎً ‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﻛـﺎن ﻧﻘـﺼﺎً أو ﻏ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻣﺒﻴﻴﻨﺎً أن ﺟﻨﺲ اﻻﺳﺘﺨﻼف ﻟﻴﺲ ﻧﻘﺼﺎً وﻻ ّ‬‫ﻣﻮﺳﻰ ‪‬ﺎرون‪.‬‬‫وﱂ ﻳﻜـﻦ ﻫﻨــﺎ اﻹﺳـﺘﺨﻼف ﻛﺎﺳــﺘﺨﻼف ﻫـﺎرون ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌــﺴﻜﺮ ﻛـﺎن ﻣــﻊ ﻫـﺎرون ‪ ،‬وإﳕــﺎ‬‫ذﻫﺐ ﻣﻮﺳﻰ وﺣﺪﻩ‪ .‬و ّأﻣﺎ اﺳﺘﺨﻼف اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻓﺠﻤﻴـﻊ اﻟﻌـﺴﻜﺮ ﻛـﺎن ﻣﻌـﻪ ‪،‬‬‫وﱂ ﳜﻠﻒ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻏﲑ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﻴﺎن إﻻّ ﻣﻌﺬور أو ﻋﺎص‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 230‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻫﺬا ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺬا ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ‪ ،‬ﻫﻮ ﻛﺘـﺸﺒﻴﻪ اﻟـﺸﻲء ﺑﺎﻟـﺸﻲء ‪ ،‬وﺗـﺸﺒﻴﻪ‬‫دل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻴﺎق ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﳌﺴﺎواة ﰲ ﻛﻞ ﺷﻲء‪.‬‬‫اﻟﺸﻲء ﺑﺎﻟﺸﻲء ﻳﻜﻮن ﲝﺴﺐ ﻣﺎ ّ‬‫أﻻ ﺗــﺮى إﱃ ﻣــﺎ ﺛﺒــﺖ ﰲ اﻟــﺼﺤﻴﺤﲔ ﻣــﻦ ﻗــﻮل اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ‬‫اﻷﺳﺎرى ﳌﺎ اﺳﺘﺸﺎر أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻓﺄﺷﺎر ﺑﺎﻟﻔﺪاء ‪ ،‬واﺳﺘﺸﺎر ﻋﻤﺮ ﻓﺄﺷﺎر ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺳـﺄﺧﱪﻛﻢ‬‫ّ‬‫ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻴﻜﻢ ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻛﻤﺜﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ...‬وﻣﺜﻠﻚ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ ﻣﺜﻞ ﻧﻮح ‪...‬‬‫ﻓﻘﻮﻟﻪ ﳍﺬا ‪ :‬ﻣﺜﻠﻚ ﻣﺜﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻋﻴﺴﻰ ‪ ،‬وﳍﺬا ‪ :‬ﻣﺜﻞ ﻧﻮح وﻣﻮﺳـﻰ‪ .‬أﻋﻈـﻢ ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ‪:‬‬
‫ﻓﺈن ﻧﻮﺣﺎً وﻣﻮﺳﻰ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻋﻴﺴﻰ أﻋﻈـﻢ ﻣـﻦ ﻫـﺎرون‪ .‬وﻗـﺪ‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ّ .‬‬‫أﻧﺖ ّ‬‫ﺟﻌــﻞ ﻫــﺬﻳﻦ ﻣــﺜﻠﻬﻢ ‪ ،‬وﱂ ﻳــﺮد أ‪‬ﻤــﺎ ﻣــﺜﻠﻬﻢ ﰲ ﻛــﻞ ﺷــﻲء ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ ﻓﻴﻤــﺎ ‪‬‬‫دل ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺴﻴﺎق ﻣــﻦ‬‫ّ‬‫اﻟﺸﺪة ﰲ اﷲ واﻟﻠﲔ ﰲ اﷲ‪.‬‬‫وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎ ‪ :‬إﳕﺎ ﻫﻮ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻓﻴﻤﺎ دل ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺴﻴﺎق ‪ ،‬وﻫـﻮ اﺳـﺘﺨﻼﻓﻪ ﰲ ﻣﻐﻴﺒـﻪ ‪،‬‬‫ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻣﻮﺳﻰ ﻫﺎرون‪.‬‬‫وﻫﺬا اﻹﺳﺘﺨﻼف ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﺑﻞ وﻻ ﻫﻮ ﻣﺜﻞ اﺳﺘﺨﻼﻓﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ‬‫أن ﻳﻜــﻮن أﻓــﻀﻞ ﻣﻨﻬــﺎ‪ .‬وﻗــﺪ اﺳــﺘﺨﻠﻒ ﻣــﻦ ﻋﻠــﻲ أﻓــﻀﻞ ﻣﻨــﻪ ﰲ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻟﻐــﺰوات ‪ ،‬وﱂ ﺗﻜــﻦ‬‫ﺗﻠـﻚ اﻻﺳــﺘﺨﻼﻓﺎت ﺗﻮﺟــﺐ ﺗﻘــﺪﱘ اﳌـﺴﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠــﻰ ﻋﻠـﻲ ‪ ، ...‬ﺑــﻞ ﻗـﺪ اﺳــﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠــﻰ اﳌﺪﻳﻨــﺔ‬‫ﻏﲑ واﺣﺪ ‪ ،‬وأوﻟﺌﻚ اﳌﺴﺘﺨﻠﻔﻮن ﻣﻨﻪ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﺳﺘﺨﻼف ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫ﺑـﻞ ﻛـﺎن ذﻟـﻚ اﻹﺳـﺘﺨﻼف ﻳﻜـﻮن ﻋﻠـﻰ أﻛﺜـﺮ وأﻓـﻀﻞ ﳑـﻦ اﺳـﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋـﺎم ﺗﺒــﻮك ‪،‬‬‫وﻛﺎﻧﺖ اﳊﺎﺟﺔ إﱃ اﻹﺳـﺘﺨﻼف أﻛﺜـﺮ ‪ ،‬وأﻧـﻪ ﻛـﺎن ﳜـﺎف ﻣـﻦ اﻷﻋـﺪاء ﻋﻠـﻰ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻣـﺎ ﻋـﺎم‬‫ﺗﺒﻮك ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ أﺳﻠﻤﺖ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﳊﺠﺎز ‪ ،‬وﻓﺘﺤﺖ ﻣﻜﺔ ‪ ،‬وﻇﻬﺮ اﻹﺳﻼم وﻋـﺰ ‪ ،‬وﳍـﺬا أﻣـﺮ‬‫اﷲ ﻧﺒﻴﻪُ أن ﻳﻐﺰو أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺸﺎم ‪ ،‬وﱂ ﺗﻜﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬‫ﻧﻘﺾ ﻛﻠﻤﺎت اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪231 ............................................................‬‬‫وﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪ ﻋﻠـﻲ ﻣـﻦ اﳌﻘﺎﺗﻠـﺔ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﲢﺘﺎج إﱃ ﻣﻦ ﻳﻘﺎﺗﻞ ‪‬ﺎ اﻟﻌﺪو ‪ ،‬وﳍﺬا ﱂ ﻳﺪع اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻛﻠﻬﻢ َﻣﻌﻪُ « )‪.(1‬‬‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺪع ‪‬ﺎ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻐﺰوات ‪ ،‬ﺑﻞ أﺧﺬ اﳌﻘﺎﺗﻠﺔ ّ‬‫اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ واﻟﺠﻮاب ﻋﻨﻪ‬‫أن اﻟــﺸﻲء‬‫ﻗــﺪ ذﻛﺮﻧــﺎ ﻛــﻼم اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻘــﺎم ﺑﻄﻮﻟــﻪ ‪ ،‬وأﻧــﺖ إذا ﻻﺣﻈﺘــﻪ رأﻳــﺖ ّ‬‫إن اﺳــﺘﺨﻼف اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻋﻠــﻰ‬‫ـﺼﺮ ﻋﻠﻴــﻪ ﻫــﻮ ﳏﺎوﻟــﺔ إﺛﺒــﺎت ‪ّ :‬‬‫اﻟــﺬي ّﻳﺪﻋﻴــﻪ وﻳـ ّ‬‫اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﰲ ﻏــﺰوة ﺗﺒــﻮك ﻛــﺎن أﺿــﻌﻒ ﻣــﻦ اﻹﺳــﺘﺨﻼﻓﺎت اﻟﻜﺜــﲑة اﳌﻌﺘــﺎدة ﻣﻨــﻪ ‪ 6‬ﻋﻠــﻰ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ‪،‬‬‫ـﺼﺤﺔ ‪...‬‬‫وﺟﻌﻞ‬‫ّ‬‫ﻳﺴﺘﺪل ﳍﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮى وﻳﺆّﻛﺪﻫﺎ ﺑﺄﻣﻮر ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺬب وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ أﺳـﺎس ﻟـﻪ ﻣـﻦ اﻟ ّ‬‫ﻓﻬـﺬا ﻋﻤـﺪة ﻣــﺎ ّادﻋـﺎﻩ وأﻃﻨــﺐ ﻓﻴـﻪ ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ذﻛـﺮ أﻧّـﻪ ﰲ ﻛــﻞ ﻣ ّـﺮة » ﻛــﺎن ﳜـﺮج ﻣــﻦ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻛــﺎن‬‫ﻳﻜــﻮن ﺑﺎﳌﺪﻳﻨــﺔ رﺟــﺎل ﻛﺜــﲑون ﻳــﺴﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻣــﻦ ﻳــﺴﺘﺨﻠﻔﻪ ‪ ،‬ﻓﻠ ّﻤــﺎ ﻛــﺎن ﰲ ﻏــﺰوة ﺗﺒــﻮك ‪...‬‬‫ـﺼﺒﻴﺎن ‪ ...‬وﱂ ﻳﻜ ــﻦ ﰲ اﳌﺪﻳﻨ ــﺔ رﺟ ــﺎل ﻣ ــﻦ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ أﻗﻮﻳ ــﺎء‬‫ﻓﻠ ــﻢ ﻳﺘﺨﻠّ ــﻒ ﻋﻨ ــﻪ إﻻّ اﻟﻨ ــﺴﺎء واﻟ ـ ّ‬‫ﻳﺴﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﰲ ﻛـﻞ ﻣ ّـﺮة ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻛـﺎن ﻫـﺬا اﻹﺳـﺘﺨﻼف أﺿـﻌﻒ‬‫‪ « ...‬ﻓﻬﺬﻩ دﻋﻮاﻩ‪.‬‬‫وﻗﺪ اﺳﺘﺪل ﳍﺎ ﺑﺰﻋﻤﻪ ﺑﻘـﻮل أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻓﻘـﺎل ‪ ... » :‬ﻓﻜـﺎن ﻛـﻞ اﺳـﺘﺨﻼف ﻗﺒـﻞ‬‫ﻫــﺬﻩ ﻳﻜــﻮن ﻋﻠــﻰ أﻓــﻀﻞ ﳑــﻦ اﺳــﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻴــﻪ ﻋﻠﻴــﺎً ‪ ،‬ﻓﻠﻬــﺬا ﺧــﺮج إﻟﻴــﻪ ﻋﻠــﻲ ﻳﺒﻜــﻲ وﻳﻘــﻮل ‪:‬‬
‫أﲣﻠﻔﲏ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﻴﺎن؟ «‪.‬‬‫ّ‬‫ﺑﻴﻨﺎ ﺑﻄﻼن اﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ‪ ،‬ﺑﻘﻲ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ دﻋﻮى ﻓﺎرﻏﺔ ﻏﲑ ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ ﻓﻨﻘﻮل ‪:‬‬
‫وإذا ّ‬‫اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺑﻜﺎء أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‪7‬‬‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ّأﻧﻪ‬‫ﻓﺎﻟﺴﺒﺐ ﻓﻴﻪ ـ ﺑﻌﺪ ﻗﻄﻊ ّ‬‫ّأﻣﺎ ﺑﻜﺎء أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ّ 7‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ‪ 326 / 7‬ـ ‪.331‬‬

‫‪ ................................................................................ 232‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺼﺔ وذﻟــﻚ ﻗــﺎدح ﻋﻨــﺪ اﻟـّﺮازي ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل ﰲ‬‫ﻏــﲑ ﻣﻮﺟــﻮد ﻓﻴﻤــﺎ أﺧﺮﺟــﻪ اﻟــﺸﻴﺨﺎن ﻣــﻦ أﺧﺒــﺎر اﻟﻘـ ّ‬‫ـﺸﻮق إﱃ‬‫ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﻓﻠــﻴﻜﻦ ﻫــﺬا ﻛــﺬﻟﻚ ـ ﻫــﻮ ‪ :‬اﻟﺘــﺄﱂ ﳑـّـﺎ ﻗﺎﻟــﻪ اﳌﻨــﺎﻓﻘﻮن ﰲ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ‪ ،‬واﻟـ ّ‬‫ﻣﻼزﻣﺔ اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻐﺰوة ﻛﺴﺎﺋﺮ اﳊﺮوب واﻟﻐﺰوات ‪ ،‬وﻫﺬا ﺻﺮﻳﺢ رواﻳﺎت اﻟﻘـﺼﺔ ﰲ ﲨﻴـﻊ‬‫اﻟﻜﺘﺐ اﻟﱵ ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ذﻛﺮ اﻟﺒﻜﺎء ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ـ ﻛﻤﺎ ﲰﻌﺖ ﺳـﺎﺑﻘﺎً ـ ﻋـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﻗـﺎل ‪:‬‬‫» ﻗــﺎل ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ‪ :‬إن رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻏـﺰا ﻋﻠــﻰ ﻧﺎﻗﺘــﻪ اﳊﻤ ـﺮاء وﺧﻠّــﻒ‬‫ﺧﻠﻔﺘـﲏ ّـأﻧﻚ‬‫ﺗﻌﺪى اﻟﻨﺎﻗﺔ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ زﻋﻤﺖ ﻗﺮﻳﺶ أﻧـﻚ إﳕـﺎ ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎً ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻋﻠﻲ ﺣﱴ ّ‬‫ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﰲ اﻟﻨـﺎس ‪:‬‬
‫اﺳﺘﺜﻘﻠﺘﲏ وﻛﺮﻫﺖ ﺻﺤﺒﱵ ‪ ،‬وﺑﻜﻰ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﻨﺎدى رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻣــﺎ ﻣــﻨﻜﻢ أﺣــﺪ إﻻّوﻟــﻪ ﺧﺎﺑـّـﺔ ‪ ،‬ﻳــﺎ اﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ أﻣــﺎ ﺗﺮﺿــﻰ أن ﺗﻜــﻮن ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ‬‫ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل إﺳﺤﺎق اﳍﺮوي ﰲ ) اﻟﺴﻬﺎم اﻟﺜﺎﻗﺒﺔ ( ﰲ ﺟﻮاب اﳊﺪﻳﺚ ‪:‬‬‫» ﰒ أﻗﻮل ‪ :‬ﻗﺪ ذﻛﺮ أﻫﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻦ اﶈـﺪﺛﲔ ﰲ ﺻـﺪور ﻫـﺬا اﻟﻜـﻼم ﻣـﻦ ﺳـﻴﺪ اﻷﻧـﺎم‬‫ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻪ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎم ‪ :‬إﻧـﻪ ﳌـﺎ ﺗﻮﺟـﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ إﱃ ﻏـﺰوة ﺗﺒـﻮك اﺳـﺘﺨﻠﻒ‬‫ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎً ‪ 2‬ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻋﻠﻰ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻋﻠﻲ ‪ 2‬إﱃ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﺑﺎﻛﻴـﺎً‬‫ّ‬‫ﺣﺰﻳﻨﺎً ﻟﻜﺜﺮة ﺷﻮﻗﻪ إﱃ اﻟﻐﺰاء وﻣﻼزﻣﺔ ﺳﻴﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻼﻣﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل‬‫اﷲ ﺗﱰﻛــﲏ ﻣــﻊ اﻷﺧــﻼف؟ ﻓﻘــﺎل ‪ 7‬ﺗــﺴﻠﻴﺔً ﻟــﻪ رﺿــﻲ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻨــﻪ ‪ :‬أﻣــﺎ ﺗﺮﺿــﻰ أن ﺗﻜــﻮن ﻣــﲏ‬‫ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي ‪.« ...‬‬‫ﻳﻌﺪ ﻓﻀﻴﻠﺔً ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻹﻣـﺎم ‪7‬‬‫ﻓﺎﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻠﺐ ﻫﺬا اﻟﺒﻜﺎء اﻟﺬي ّ‬‫إﱃ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻒ اﺳﺘﺨﻼﻓﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ؟‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻋﻠﻲ ‪ 77 :‬رﻗﻢ ‪.61‬‬

‫ﻧﻘﺾ ﻛﻠﻤﺎت اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪233 ............................................................‬‬‫أﺗﺨﻠﻔﻨﻲ ‪...‬؟‬‫اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ّ :‬‬‫ـﺄﱂ‬‫وﻛــﺬﻟﻚ اﳊــﺎل ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ : 7‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ أﲣﻠّﻔــﲏ ﻣــﻊ اﻟﻨــﺴﺎء واﻟــﺼﺒﻴﺎن؟ ﻓﺈﻧــﻪ ﳌــﺎ ﺗـ ّ‬‫ـﺄذى ﳑـّـﺎ ﻗﺎﻟﺘـﻪ ﻗـﺮﻳﺶ ﰲ اﺳـﺘﺨﻼﻓﻪ ‪ ،‬ﻗــﺎل ﻫــﺬا ﻟﻠﻨـﱯ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ وآﻟـﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻟﻴـﺼﺪر ﻣﻨــﻪ ﻛــﻼم‬‫وﺗ ّ‬‫ﻳﻜﻮن ﺟﻮاﺑﺎً ﻗﺎﻃﻌﺎً ﻋﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻟﺬا ﳌﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ ذﻟﻚ أﺟﺎب ‪ » : 6‬ﻛﺬﺑﻮا ‪.« ...‬‬‫ّ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻧﻔـﺴﻪ ‪ » :‬ﻓﺒ ّـﲔ ﻟـﻪ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ إﱐ إﳕـﺎ اﺳـﺘﺨﻠﻔﺘﻚ‬‫وﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ّ‬‫ﻷﻣﺎﻧﺘﻚ ﻋﻨﺪي ‪.« ...‬‬‫ﻓــﺈذن ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜــﻦ اﺳــﺘﺨﻼﻓﻪ إﻳـّـﺎﻩ ﻧﻘــﺼﺎً ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜــﻦ ﻫــﺬا اﻹﺳــﺘﺨﻼف ﺿــﻌﻴﻔﺎً ‪ ،‬وﱂ‬‫ﻳﻜﻦ ﻗﻮل اﻷﻣﲑ ذﻟﻚ وﺑﻜﺎؤﻩ ﳍﺬا اﻟﺬي زﻋﻤﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪...‬‬‫وأﻳــﻀﺎً ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﻓﻜــﺎن ﻗــﻮل اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺗﺒﻴﻴﻨــﺎً أن ﺟــﻨﺲ اﻹﺳــﺘﺨﻼف‬‫ـﻮﻫﻢ أن‬‫‪ « ...‬ﺻ ـﺮﻳﺢ ﰲ ّ‬‫أن اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬دﻓــﻊ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬أﻧــﺖ ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ « ﺗـ ّ‬‫اﺳﺘﺨﻼﻓﻪ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻘ ٍ‬‫ـﺺ ﻓﻴـﻪ ‪ ،‬وأﻓـﺎد أﻧّـﻪ ﻟـﻮ ﻛـﺎن اﻹﺳـﺘﺨﻼف داﻻً ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ﳌـﺎ‬‫ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻮﺳﻰ ‪‬ﺎرون ‪ ...‬ﻓﻬﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻦ اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ وﺟـﻪ آﺧـﺮ ﻹﺑﻄـﺎل اﺳـﺘﺪﻻﻟﻪ ﺑﺎﻟﺒﻜـﺎء وﻗـﻮل‬‫أن ﻫــﺬا اﻹﺳــﺘﺨﻼف ﻛــﺎن أﺿــﻌﻒ اﻹﺳــﺘﺨﻼﻓﺎت ‪ ،‬وﻫﻜــﺬا ﻳﺘــﻀﺢ‬‫‪ » :‬أﲣﻠّﻔــﲏ ‪ « ...‬ﻋﻠــﻰ ّ‬‫وﻗﻮع اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﰲ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ‪.‬‬‫ﻣﺘﻮﻫﻢ ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ اﻟﺬي دﻓﻌﻪ اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬ﻫـﻮ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ‬‫ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺪﻋﻲ ـ ﻣﻊ ذﻟﻚ ّ‬‫ﻛﻠﻪ ـ ّ‬‫ّ‬‫أن ّ‬‫إﻻﰲ اﻟﻨﺒﻮة‪ .‬ﺑﺎﻃـﻞ ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻗﻮﻟـﻪ ‪ :‬أﻣـﺎ‬‫‪ 7‬ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻘﻮل ‪ » :‬وﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ‪ :‬إذ ﺟﻌﻠﻪ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ّ‬‫ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ ،‬دﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ ﻳـﺴﱰﺿﻴﻪ ﺑـﺬﻟﻚ وﻳﻄﻴّـﺐ ﻗﻠﺒـﻪ ‪،‬‬‫ﳌﺎ ﺗﻮﻫﻢ ﻣﻦ وﻫﻦ اﻹﺳﺘﺨﻼف وﻧﻘﺺ درﺟﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳉﱪ ﻟﻪ «‪.‬‬‫ﻟﻜﻨﻬﺎ دﻋﻮى ﻻ أﺳﺎس ﳍﺎ وﻻ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬‫ّ‬‫‪ ................................................................................ 234‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺗﺄﻳﻴﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ إرﺟﺎف اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ وﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻪ‬‫ﻳﺪﻋﻲ وﻫﻦ إﺳﺘﺨﻼف اﻟﻨﱯ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬وﻳﺮﻳـﺪ إﺛﺒـﺎت‬‫وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ّ‬‫ـﺄن ﻣـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ اﻟﺮﺳـﻮل‬‫دﻋﻮاﻩ ﻫﺬﻩ ﺑﺄﺑﺎﻃﻴﻞ وأﻛﺎذﻳﺐ ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ ذاﺗﻪ ﻳﻨـﺎﻗﺾ ﻧﻔـﺴﻪ وﻳﻘـﻮل ﺑ ّ‬‫ﻮﻫﻢ وﻳﺒﻄــﻞ ﻫــﺬﻩ اﻟــﺪﻋﻮى ‪ ...‬ﻓﻔــﻲ ﻛﻠﻤﺎﺗــﻪ ﺗﻨــﺎﻗﺾ واﺿــﺢ ‪ ...‬وﻟﻜـ ْـﻦ ﳌــﺎذا‬‫‪ 6‬ﻟــﻪ ﻳﻨﻔــﻲ ﻫــﺬا اﻟﺘـ ّ‬‫ﻫــﺬا اﻹ‪‬ﻤــﺎك ﰲ ﺗﺄﻳﻴــﺪ إرﺟــﺎف اﳌﻨــﺎﻓﻘﲔ ﲟﻮﻻﻧــﺎ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ وﺗﻘﻮﻳــﺔ أﻛــﺎذﻳﺒﻬﻢ ‪ ،‬ﰒ اﻟﺘﻨــﺎﻗﺾ‬‫ﻣﺮة ﺑﻌﺪ اﺧﺮى؟‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ‪ ...‬وﻻ ﲣﻮﻳﻨﻪ «‪.‬‬‫ﻓﺒﲔ ﻟﻪ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ّإﻧﻪ ﻳﻘﻮل ‪ّ » :‬‬‫ﰒ ﻳﻌ ـ ــﻮد ﻓﻴﻘ ـ ــﻮل ‪ » :‬وذﻟـ ـ ـﻚ ﻷن اﳌ ـ ــﺴﺘﺨﻠﻒ ‪ .« ...‬وﻇ ـ ــﺎﻫﺮ ‪‬‬‫أن ﻫ ـ ــﺬا اﻟﻜ ـ ــﻼم ﻟ ـ ــﻴﺲ‬‫ﺗﻮﺿﻴﺤﺎً وﺑﻴﺎﻧﺎً ﻟﻠﻜﻼم اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻠﻴـﻪ وﻫـﻮ » ﻓﺒ ّـﲔ ‪ ، « ...‬إذ ﻻ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺔ ﺑـﲔ ﻫـﺬا اﻟﻜـﻼم وﺑـﲔ‬‫وإﳕـ ـ ﺎ اﺳـ ــﺘﺨﻠﻔﺘﻚ ﻷﻣﺎﻧﺘـ ــﻚ ﻋﻨ ـ ــﺪي « و » اﻹﺳـ ــﺘﺨﻼف ﻟـ ــﻴﺲ ﺑ ـ ـ ٍ‬‫ـﻨﻘﺺ وﻻ ﻏ ـ ــﺾ « و »‬‫» ّ‬‫اﻹﺳﺘﺨﻼف ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻛﺮاﻣﺔ اﳌﺴﺘﺨﻠﻒ وأﻣﺎﻧﺘﻪ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ إﻫﺎﻧﺘﻪ وﲣﻮﻳﻨﻪ « ‪...‬‬‫أن ﻫـﺬا اﻹﺳـﺘﺨﻼف‬‫ﻓﺎﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬وذﻟﻚ ‪ّ « ...‬ـإﻣﺎ ﻣـﺎ ذﻛـﺮﻩ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ ﻣـﻦ » ّ‬‫وإﻣﺎ إرﺟﺎف اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ وﻃﻌﻨﻬﻢ ﰲ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬‫أﺿﻌﻒ ‪ّ « ...‬‬‫أن اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ ﻗــﺪ أﻏــﺮق ﻧﺰﻋــﺎً ﰲ إﺛﺒــﺎت ﻣﺰﻋــﻮم اﳌﻨــﺎﻓﻘﲔ وﺗﺄﻳﻴــﺪﻩ ﺑــﺄن » اﳌﻠــﻮك‬‫ﻓﻈﻬــﺮ ّ‬‫وﻏﲑﻫﻢ إذا ﺧﺮﺟﻮا ﰲ ﻣﻐﺎزﻳﻬﻢ أﺧﺬوا ﻣﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﻈﻢ اﻧﺘﻔﺎﻋﻬﻢ ﺑﻪ وﻣﻌﺎوﻧﺘﻪ ﳍﻢ وﳛﺘـﺎﺟﻮن إﱃ‬‫ﻣﺸﺎورﺗﻪ ‪.« ...‬‬‫ﰒ أﺑﻄﻞ ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻧﺴﺠﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻓﻜﺎن ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ‪.« ...‬‬‫ﰒ ﻋــﺎد ﻓﻘــﺎل ‪ » :‬وﱂ ﻳﻜــﻦ ﻫــﺬا اﻹﺳــﺘﺨﻼف ﻛﺎﺳــﺘﺨﻼف ﻫــﺎرون ‪ « ...‬ﻓﺄﻳّــﺪ ﻃﻌــﻦ‬‫ورد ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﺑﺼﺮاﺣﺔ ‪...‬‬‫اﻟﻄﺎﻋﻨﲔ ﰲ اﺳﺘﺨﻼﻓﻪ ‪ ... 7‬‬

‫ﻧﻘﺾ ﻛﻠﻤﺎت اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪235 ............................................................‬‬‫ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻛﺎذﺑﺔ‬‫إن اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﺧـﻼل ﻛﻠﻤﺎﺗـﻪ ﻗـﺎﺋﻼً ‪ » :‬أﻻ ﺗـﺮى إﱃ ﻣـﺎ‬‫ﰒ ّ‬‫ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻣﻦ ﻗـﻮل اﻟﻨـﱯ ‪ « ...‬ﻏـﲑ ﻣﻮﺟـﻮد ﰲ اﻟـﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ أﺣﺎدﻳﺜﻬﻤـﺎ‬‫اﻟﺮﺟـﻞ ﻻ وازع ﻟـﻪ ﺣ ّـﱴ ﻋـﻦ‬‫‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣـﻦ راﺟﻌﻬﻤـﺎ ‪ ...‬وﻫـﺬا ﺷـﺎﻫﺪ آﺧـﺮ ﻋﻠـﻰ ّ‬‫أن ّ‬‫اﻟﺼﺮﻳﺢ‪.‬‬‫اﻟﻜﺬب اﻟﻮاﺿﺢ ّ‬‫‪ ................................................................................ 236‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي‬‫اﻟﻌﻮد إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺎت ّ‬‫ُ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫إن ﻫﺬﻩ اﳋﻼﻓﺔ ﻟﻴﺴﺖ اﳋﻼﻓﺔ اﳌﺘﻨﺎزع ﻓﻴﻬﺎ ﺣﱴ ﻳﺜﺒﺖ اﺳﺘﺤﻘﺎق ﺗﻠـﻚ اﳋﻼﻓـﺔ‬‫وﻗﺎﻟﻮا ‪ّ :‬‬‫‪‬ﺬا اﻹﺳﺘﺨﻼف‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬

‫ﻗــﺪ ﻋﺮﻓــﺖ أن ﻫــﺬا اﻟــﺬي ﻧــﺴﺒﻪ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( إﱃ اﻟﻨﻮاﺻــﺐ ﻗــﺪ ﺻـّـﺮح ﻛﺒــﺎر ﻋﻠﻤــﺎء أﻫــﻞ‬‫ـﺴﻨﺔ ﻣ ـﻦ اﶈـ ّـﺪﺛﲔ واﳌﺘﻜﻠّﻤــﲔ ‪ ...‬وﺳــﻨﺄﰐ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ اﻟــﺸﺒﻬﺔ ﻓﻴﻤــﺎ ﺑﻌــﺪ ﺑﺎﻟﺘﻔــﺼﻴﻞ ﲟــﺎ ﻳﻘﻠــﻊ‬‫اﻟـ ّ‬‫اﳌﺘﻔﻮﻫﲔ ‪‬ﺎ ‪...‬‬‫ﺟﺬورﻫﺎ وﳜﺠﻞ ّ‬‫ـﺴﻚ أﺻــﺤﺎﺑﻨﺎ ﲝ ــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟــﺔ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ دﻻﻟــﺔ‬‫وﻻ ﳜﻔــﻰ ّ‬‫أن ﻫــﺬﻩ ﺷــﺒﻬﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑ ــﻞ ﲤـ ّ‬‫ـﻨﺒﲔ ‪،‬‬‫ﺧــﺼﻮص اﻹﺳــﺘﺨﻼف ﻷﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠــﻰ إﻣﺎﻣﺘــﻪ وﺧﻼﻓﺘــﻪ ﺑﻌــﺪ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻛﻤــﺎ ﺳـ ّ‬‫و ّأﻣﺎ اﻹﺳﺘﺪﻻل ‪‬ﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﳉﻬﺎت واﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧـﺮى اﻟـﱵ ﻳـﺬﻛﺮﻫﺎ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ اﻹﻣﺎﻣﻴـﺔ ﻣـﻦ‬‫ـﻀﺮ ﺑــﻪ ﻫــﺬﻩ اﻟــﺸﺒﻬﺔ اﻟﺮﻛﻴﻜــﺔ ‪ ،‬ﻷن ﺗﻠــﻚ اﻟﻮﺟــﻮﻩ ﻣﺒﻨﻴّــﺔ ﻋﻠــﻰ‬‫ﻏــﲑ دﺧـ ٍـﻞ ﻟﻺﺳــﺘﺨﻼف ‪ ،‬ﻓــﻼ ﺗـ ّ‬‫إﺛﺒــﺎت ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﳍــﺎرون ﻣــﻦ اﳌﻨــﺎزل ‪ ،‬ﻟــﺴﻴﺪﻧﺎ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺼﻼة ‪ ،‬واﻟــﱵ ﻣﻨﻬــﺎ ‪ :‬اﳋﻼﻓــﺔ‬‫ﻛﻞ واﺣـﺪة‬‫اﻷﻋﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬و‬‫اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﺼﻤﺔ ‪ ،‬ووﺟﻮب ّ‬‫ّ‬‫ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻓﺎة ‪ ،‬و ّ‬‫اﻟﻄﺎﻋﺔ ‪ ...‬و ّ‬‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺎزل ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﺜﺒﻮت اﻹﻣﺎﻣﺔ واﳋﻼﻓﺔ ﻟﻺﻣﺎم ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وإن ﱂ ﺗﻜﻦ اﳋﻼﻓﺔ‬‫ﻓﺈن ﻫﺬﻩ اﳋﻼﻓﺔ ـ ﺣﱴ ْ‬‫وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻫﺬا ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫اﻟﻌﻮد إﱃ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪237 ..........................................................‬‬‫اﻟﻜﱪى ـ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻺﺳﺘﺪﻻل ﻛﻤﺎ ﺳـﻨ ّﺒﲔ ‪ْ ،‬إذ ﻟﻨـﺎ ْأن ﻧﺴﺘـﺼﺤﺐ ﺗﻠـﻚ اﳋﻼﻓـﺔ اﳉﺰﺋﻴـﺔ ـ اﻟﺜﺎﺑﺘـﺔ ﰲ‬‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌـﺰل ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﱂ ﻳﻜـﻦ دﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ ﲢﺪﻳـﺪﻫﺎ‬‫ﺣﻴﺎة اﻟﺮﺳﻮل ‪ 6‬ـ إﱃ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻟﻌﺪم ّ‬‫ٍ‬‫ﺑﺰﻣﻦ ﺧﺎص ‪ ،‬وإذا ﺻﺢ اﺳﺘﺼﺤﺎب ﺗﻠﻚ اﳋﻼﻓﺔ اﳉﺰﺋﻴﺔ ـ ﺣﺴﺐ اﻟﻔـﺮض ـ إﱃ ﺑﻌـﺪ وﻓـﺎة اﻟﻨـﱯ‬‫ﻷن ﺧﻼﻓﺘﻪ ﻋﻠﻰ ٍ‬‫ﺑﻌﺾ دون ﺑﻌﺾ ﳐـﺎﻟﻒ ﻹﲨـﺎع‬‫‪ 6‬ﺛﺒﺘﺖ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻜﱪى ﺑﺎﻹﲨﺎع اﳌﺮﻛﺐ ‪ّ ،‬‬‫اﻻﻣﺔ‪.‬‬‫ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ﻹﺛﺒـ ــﺎت اﳋﻼﻓـ ــﺔ اﻟﻜـ ــﱪى ﻷﰊ ﺑﻜـ ــﺮ ‪ ،‬ﺑـ ــﺰﻋﻢ‬‫ـﺸﺒﺚ أﻫ ـ ــﻞ اﻟـ ـ ّ‬‫وﲟﺜـ ــﻞ ﻫ ـ ــﺬا اﻟﺒﻴـ ــﺎن ﺗـ ـ ّ‬‫أن أﺻ ــﻞ اﻹﺳــﺘﺨﻼف ﰲ اﻟــﺼﻼة ﻣ ــﺪﺧﻮل ‪ ،‬وﺑﻌ ــﺪم‬‫اﺳــﺘﺨﻼف اﻟﻨ ــﱯ إﻳـّ ـﺎﻩ ﰲ اﻟــﺼﻼة ‪ ،‬ﻣــﻊ ّ‬‫ﻓﺸﺘﺎن ﻣﺎ ﺑﲔ اﳌﻘﺎﻣﲔ‪.‬‬‫اﻟﺜﺒﻮت ﺑﻞ ﺛﺒﻮت اﻟﻌﺪم ﻣﻌﻠﻮل ‪ّ ،‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬

‫ـﺈن اﻟﻨــﱯ ‪ 7‬ﻗـ ّـﺮر ﰲ ﺗﻠ ــﻚ اﻟﻐــﺰوة إﱃ ﳏﻤ ــﺪ ﺑــﻦ ﻣ ــﺴﻠﻤﺔ أن ﻳﻜــﻮن ﻋــﺎﻣﻼً ﰲ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ‪،‬‬‫ﻓـ ّ‬‫ﻟﻠﺼﻼة ﰲ ﻣﺴﺠﺪﻩ ﺑﺈﲨﺎع أﻫﻞ اﻟﺴﲑ‪.‬‬‫ﻋﺴﺎﺳﺎً ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬واﺑﻦ ام ﻣﻜﺘﻮم إﻣﺎﻣﺎً ّ‬‫وﺳﺒﺎع ﺑﻦ ﻋﺮﻓﻄﺔ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﻛﻼم ﻣﻦ ﺟﻬﺘﲔ ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻴﺮ ﻛﺎذﺑﺔ‬‫ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻰ أﻫﻞ ّ‬‫ـﺴﲑ ذﻛــﺮوا أن اﻟــﺬي اﺳــﺘﺨﻠﻔﻪ اﻟﺮﺳــﻮل ‪ 6‬ﻋﻠــﻰ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﻫــﻮ ﳏﻤــﺪ‬‫أﻣﺎ أوﻻً ‪ :‬ﻓـ ّ‬‫ّـ‬‫ـﺈن أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ﺑ ــﻦ ﻣ ــﺴﻠﻤﺔ أو ﺳ ــﺒﺎع ﺑ ــﻦ ﻋﺮﻓﻄ ــﺔ وﺳ ــﻨﺬﻛﺮ ﺑﻌ ــﺾ ﻋﺒ ــﺎﺋﺮﻫﻢ‪ .‬ﻓﻬ ــﻢ ﳐﺘﻠﻔ ــﻮن ﻓﻴ ــﻪ ‪ ،‬وﻛ ــﺬا ذﻛ ــﺮ‬‫ـﺴﲑ ‪ ،‬ﺑـﻞ‬‫ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺮاﻓﺾ ‪ّ ،‬أﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻓﻐﲑ وارد ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟ ّ‬‫ﻫﻮ اﻓﺘﻌﺎل ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 238‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫دﻋﻮى اﻹﺟﻤﺎع ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎذﺑﺔ‬‫وأﻣــﺎ ﺛﺎﻧﻴــﺎً ‪ :‬ﻓــﺪﻋﻮاﻩ اﻹﲨــﺎع ﻣــﻨﻬﻢ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻧــﺴﺒﻪ إﻟــﻴﻬﻢ ‪ ،‬دﻋــﻮى ﻛﺎذﺑــﺔ ﺑﺎﻃﻠــﺔ ﺟــﺪاًّ‪.‬‬‫أن ﻻ إﲨ ــﺎع ﻣ ــﻨﻬﻢ ﻋﻠــﻰ ﻣ ــﺎ ذﻛــﺮﻩ ‪ ،‬وﻻ‬‫وﻟﻨــﺬﻛﺮ ﻃﺮﻓــﺎً ﻣــﻦ ﻛﻠﻤ ــﺎ‪‬ﻢ ﻟﺘﻮﺿــﻴﺢ اﳉﻬــﺔ اﻷوﱃ ‪ ،‬و ْ‬‫أن اﻟﺬي ﰲ ﻛﻠﻤـﺎت ﲨـﻊ ﻣـﻨﻬﻢ ﻫـﻮ اﻹﺳـﺘﺨﻼف ﻋﻠـﻰ اﻟﻨـﺎس ﰲ اﳌﺪﻳﻨـﺔ اﳌﻨ ّـﻮرة ‪ ،‬ﻓﻤـﻨﻬﻢ‬‫ﳜﻔﻰ ّ‬‫ـﱰدد ﺑــﲔ أﺣــﺪ اﻟــﺮﺟﻠﲔ ‪ ،‬ﻓﻔــﻲ ﻛﻠﻤــﺎ‪‬ﻢ ـ‬‫ﻣــﻦ ذﻛــﺮ ﻋﻠﻴــﺎً ‪ 7‬ﻓﻘــﻂ ‪ ،‬وﻣــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ ذﻛــﺮ ﻏــﲑﻩ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ﺑــﺼﻮرة ﻋﺎﻣــﺔ ـ دﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻛــﺬب ﻣــﺎ زﻋﻤــﻪ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻣــﻦ أن اﻹﻣــﺎم إﳕــﺎ اﺳــﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠــﻰ‬‫اﻟﻌﻴﺎل ﻓﻘﻂ‪.‬‬‫ﻗــﺎل اﳊﻠــﱯ ‪ » :‬وﺧﻠّــﻒ ﻋﻠــﻰ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻠﻤﺔ اﻷﻧــﺼﺎري رﺿــﻲ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻨــﻪ‬‫ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻫــﻮ اﳌــﺸﻬﻮر ‪ ،‬ﻗــﺎل اﳊــﺎﻓﻆ اﻟــﺪﻣﻴﺎﻃﻲ ; ‪ :‬وﻫــﻮ أﺛﺒــﺖ ﻋﻨــﺪﻧﺎ‪ .‬وﻗﻴــﻞ ‪ :‬ﺳــﺒﺎع ﺑــﻦ‬‫ﻋﺮﻓﻄـﺔ‪ .‬أي ‪ :‬وﻗﻴـﻞ ‪ :‬اﺑــﻦ أم ﻣﻜﺘـﻮم‪ .‬وﻗﻴـﻞ ‪ :‬ﻋﻠــﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ ،‬ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟـﱪ ‪ :‬وﻫــﻮ‬‫اﻷﺛﺒﺖ ‪ ،‬ﻫﺬا ﻛﻼﻣﻪ « )‪.(1‬‬‫وﻗـﺎل اﻟـﺸﺎﻣﻲ ‪ » :‬ﻗـﺎل اﺑــﻦ ﻫـﺸﺎم ‪ :‬واﺳـﺘﺨﻠﻒ رﺳـﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻋﻠــﻰ‬‫اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻠﻤﺔ اﻷﻧــﺼﺎري ‪ .2‬ﻗــﺎل ‪ :‬وذﻛــﺮ اﻟــﺪراوردي ‪ :‬إﻧــﻪ اﺳــﺘﺨﻠﻒ ﻋــﺎم ﺗﺒــﻮك‬‫ﺳــﺒﺎع ﺑــﻦ ﻋﺮﻓﻄــﺔ‪ .‬زاد ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑﻌــﺪ ﺣﻜﺎﻳــﺔ ﻣــﺎ ﺗﻘــﺪم ‪ :‬وﻳﻘــﺎل ‪ :‬اﺑــﻦ ام ﻣﻜﺘــﻮم‪ .‬ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫واﻟﺜﺎﺑ ــﺖ ﻋﻨ ــﺪﻧﺎ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻣ ــﺴﻠﻤﺔ ‪ ،‬وﱂ ﻳﺘﺨﻠ ــﻒ ﻋﻨ ــﻪ ﰲ ﻏ ــﺰوة ﻏﲑﻫ ــﺎ‪ .‬وﻗﻴ ــﻞ ‪ :‬ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ أﰊ‬‫ﻃﺎﻟﺐ‪ .‬ﻗﺎل أﺑـﻮ ﻋﻤـﺮو وﺗﺒﻌـﻪ اﺑـﻦ دﺣﻴـﺔ ‪ :‬وﻫـﻮ اﻷﺛﺒـﺖ‪ .‬ﻗﻠـﺖ ‪ :‬ورواﻩ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮزاق ﰲ اﳌـﺼﻨﻒ‬‫ٍ‬‫ﺑﺴﻨﺪ ﺻـﺤﻴﺢ ﻋـﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ أﰊ وﻗـﺎص وﻟﻔﻈـﻪ ‪ :‬إن رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﳌـﺎ ﺧـﺮج‬‫ّ‬‫إﱃ ﺗﺒﻮك ‪ ،‬إﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺴﲑة اﳊﻠﺒﻴﺔ ‪.131 / 3‬‬‫)‪ (2‬ﺳﺒﻞ اﳍﺪى واﻟﺮﺷﺎد ﰲ ﺳﲑة ﺧﲑ اﻟﻌﺒﺎد ‪.442 / 5‬‬‫اﻟﻌﻮد إﱃ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪239 ..........................................................‬‬‫اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﺒﻮك ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻲ‬‫ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺨﻠﻒ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ـﺴﲑ ‪ ،‬ودﻋـﻮاﻩ‬‫ﻟﻘــﺪ ﻇﻬــﺮ أن اﻟﺘﻔــﺼﻴﻞ اﻟــﺬي ذﻛــﺮﻩ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻏــﲑ ﻣــﺬﻛﻮر ﰲ ﻛﺘــﺐ اﻟـ ّ‬‫اﻹﲨـﺎع ﻛﺎذﺑـﺔ ‪ ...‬واﳊﻘﻴﻘـﺔ ‪ :‬إن اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ آﻟـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﱂ ﻳـﺴﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠـﻰ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﰲ‬‫ﻋﺎم ﺗﺒﻮك ﻏﲑ ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫و ّأﻣﺎ ذﻛﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ أو ﺳﺒﺎع أو ﻏﲑﳘﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻣﻔﱰﻳـﺎت اﳌﺒﻐـﻀﲔ ﻷﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ‬‫ـﺴﺎﻋﲔ ﰲ إﻧﻜ ــﺎر ﻓ ــﻀﺎﺋﻠﻪ وﻣﻨﺎﻗﺒ ــﻪ ‪ ،‬واﻟ ــﺬي ﻳﻬ ـ ّـﻮن اﻷﻣ ــﺮ وﺟ ــﻮد اﻟﺘﻨ ــﺎﰲ ﺑ ــﲔ رواﻳ ــﺎ‪‬ﻢ‬‫‪ ، 7‬اﻟ ـ ّ‬‫وأﻗﻮاﳍﻢ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ٍ‬‫ﻛﺎف ﻹﺳﻘﺎﻃﻬﺎ ﻋﻦ درﺟﺔ اﻹﻋﺘﺒﺎر‪ .‬وﻳﺒﻘﻰ ﺧﱪ اﺳﺘﺨﻼف‬‫اﻷﻣــﲑ ‪ 7‬ﺑــﻼ ﻣﻌـ ٍ‬‫ـﺎرض وﻣﺆﻳـ‪‬ـﺪاً ﺑﺎﺗّﻔــﺎق اﻟــﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬وﻋﻠﻴــﻪ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮزاق واﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﱪ واﺑــﻦ‬‫دﺣﻴﺔ وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬‫وﻗــﺪ روى ﺧــﱪ اﺳــﺘﺨﻼﻓﻪ وﺣــﺪﻩ ﲨﺎﻋــﺔ آﺧــﺮون ﻏــﲑ ﻣــﻦ ذﻛــﺮ ‪ ،‬ﻓــﺮواﻩ أﺑــﻮ اﳊــﺴﲔ اﺑــﻦ‬‫أﺧــﻲ ﺗﺒــﻮك ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﺧﻴﺜﻤــﺔ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﺣﻴــﺪرة اﻹﻃﺮاﺑﻠــﺴﻲ ﻗــﺎل ‪ » :‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ‬‫إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟـﺪﻳﺮي ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮزاق ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻣﻌﻤـﺮ ﻗـﺎل ‪ :‬أﺧـﱪﱐ ﻗﺘـﺎدة وﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ زﻳـﺪ‬‫ﺑﻦ ﺟﺪﻋﺎن ‪ :‬أ‪‬ﻤﺎ ﲰﻌﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﺣﺪﺛﲏ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص ‪:‬‬
‫إن رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﳌــﺎ ﺧــﺮج إﱃ ﺗﺒــﻮك اﺳــﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻴّ ـﺎً ﻋﻠــﻰ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ‪،‬‬‫ّ‬‫ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻣــﺎ ﻛﻨــﺖ أﺣــﺐ أن ﲣــﺮج وﺟﻬــﺎً إﻻّوأﻧــﺎ ﻣﻌــﻚ‪ .‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬أﻣــﺎ ﺗﺮﺿــﻰ ْأن‬‫ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻏﲑ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺘﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ 7‬ﻷﰊ اﳊﺴﲔ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫـﺎب اﻟﻜـﻼﰊ اﳌﻌـﺮوف ﺑـﺎﺑﻦ أﺧـﻲ ﺗﺒـﻮك اﳌﻮﺟـﻮد ﰲ‬‫آﺧﺮ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﳌﻐﺎزﱄ ‪.443 :‬‬‫‪ ................................................................................ 240‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ورواﻩ اﻟﻄّﱪاﱐ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﻮﺻﺎﰊ ﰲ ) اﻹﻛﺘﻔﺎء ( » ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﺧﻠﻔﺘﻚ ﻟﺘﻜﻮن ﺧﻠﻴﻔﱵ‪ .‬ﻗﻠﺖ‬‫ﺧﻠﻔﲏ ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ّ :‬‬‫وﺳﻠﻢ ﳌﺎ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻗﺎل ﱄ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ّ‬‫أﲣﻠﻒ ﻋﻨـﻚ ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ؟ ﻗـﺎل ‪ :‬أﻻ ﺗﺮﺿـﻰ أن ﺗﻜـﻮن ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳــﻰ‬‫‪ :‬ﻛﻴـﻒ ّـ‬‫إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ «‪.‬‬‫ورواﻩ أﲪــﺪ واﳊــﺎﻛﻢ ‪ ،‬ﻓﻔــﻲ ) ﻣﻔﺘــﺎح اﻟﻨﺠــﺎ ( ‪ » :‬أﺧــﺮج أﲪــﺪ واﳊــﺎﻛﻢ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس‬‫وﺳﻠﻢ ﻗـﺎل ﻟﻌﻠـﻲ ﺣـﲔ اﺳـﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠـﻰ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﰲ ﻏـﺰوة ﺗﺒـﻮك ‪ ،‬أﻣـﺎ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫‪ : 2‬إن اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ «‪.‬‬‫ﻛﻤ ــﺎ روى اﳊ ــﺎﻛﻢ ﰲ ) اﳌ ــﺴﺘﺪرك ( ﻗﻮﻟ ــﻪ ‪ 6‬ﻷﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ » :‬إن اﳌﺪﻳﻨ ــﺔ ﻻ ﺗ ــﺼﻠﺢ‬‫إﻻﰊ أو ﺑﻚ « )‪.(1‬‬‫ّ‬‫ـﺺ ﻋﻠﻴــﻪ ـ ﻋــﺪا ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮزاق وأﲪــﺪ واﻟﻄـﱪاﱐ واﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﱪ واﺑــﻦ اﳌﻐــﺎزﱄ واﺑــﻦ دﺣﻴــﺔ‬‫وﻧـ ّ‬‫اﻟﺸﺎﻣﻲ ـ ﲨﺎﻋﺔ آﺧﺮون ﻣﻦ أﻋﻼم اﻷﻋﻴﺎن ‪ ،‬أﻣﺜﺎل ‪ :‬اﻟﻘﺎﺿـﻲ ﻋﻴـﺎض ‪ ،‬واﻟـﺴّﺮاج ‪ ،‬واﻟﻨـﻮوي ‪،‬‬‫و ّ‬‫واﳌــﺰي ‪ ،‬واﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ ‪ ،‬واﻟﻘــﺴﻄﻼﱐ ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻘﻤــﻲ ‪ ،‬واﺑــﻦ روز‪‬ــﺎن ‪ ،‬واﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﳌﻜــﻲ ‪ ،‬وﳏﻤــﺪ‬‫ﭘﺎرﺳ ــﺎ ‪ ،‬وﺷ ــﻴﺦ اﻟﻌﻴ ــﺪروس وإﺳ ــﺤﺎق اﳍ ــﺮوي ‪ ،‬واﻟﺒﺪﺧ ــﺸﺎﱐ ‪ ،‬ووﱄ اﷲ اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ‪ ،‬واﻟﺮﺷ ــﻴﺪ‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض ـ ﻛﻤﺎ ﰲ ) اﳌﺮﻗﺎة ( ـ ‪ » :‬وﻟـﻴﺲ ﻓﻴـﻪ دﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ اﺳـﺘﺨﻼﻓﻪ ﺑﻌـﺪﻩ ‪،‬‬‫وﺳﻠﻢ إﳕﺎ ﻗﺎل ﻫﺬا ﺣﲔ اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك « )‪.(2‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻷن اﻟﻨﱯ ّ‬‫ّ‬‫ﻳﺘﺨﻠﻒ ـ أي ﻋﻠﻲ ـ ﻋﻦ‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ‪ » :‬ذﻛﺮ اﻟﺴّﺮاج ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ ‪ :‬وﱂ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﺴﺘﺪرك اﳊﺎﻛﻢ ‪.337 / 2‬‬‫)‪ (2‬اﳌﺮﻗﺎة ﰲ ﺷﺮح اﳌﺸﻜﺎة ‪.564 / 5‬‬‫اﻟﻌﻮد إﱃ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪241 ..........................................................‬‬‫وﺳﻠﻢ ﻣﻨﺬ ﻗـﺪم اﳌﺪﻳﻨـﺔ ‪ ،‬إﻻّ ﺗﺒـﻮك ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ ﺧﻠّﻔـﻪ رﺳـﻮل‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻣﺸﻬﺪ ﺷﻬﺪﻩ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ـﲏ‬‫اﷲ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻋﻠـﻰ اﳌﺪﻳﻨـﺔ وﻋﻠـﻰ ﻋﻴﺎﻟـﻪ ﺑﻌـﺪﻩ ﰲ ﻏـﺰوة ﺗﺒـﻮك ‪ ،‬وﻗـﺎل ﻟـﻪ ‪ :‬أﻧـﺖ ﻣ ّ‬‫ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي « )‪.(1‬‬‫وﻗـﺎل اﻟﻨـﻮوي ‪ » :‬وﻟــﻴﺲ ﻓﻴـﻪ دﻻﻟـﺔ ﻻﺳــﺘﺨﻼﻓﻪ ﺑﻌـﺪﻩ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨـﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ‬‫إﳕﺎ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﻲ ‪ 2‬ﺣﲔ اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك « )‪.(2‬‬‫وﻗــﺎل اﳌــﺰي ‪ » :‬ﺧﻠّﻔــﻪ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﻋﻠــﻰ اﳌﺪﻳﻨــﺔ وﻋﻠــﻰ ﻋﻴﺎﻟــﻪ ﺑﻌــﺪﻩ‬‫ﰲ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك « )‪.(3‬‬‫وﻗــﺎل ﳏﻤــﺪ ﭘﺎرﺳــﺎ ‪ » :‬ﻗــﺎل اﻹﻣــﺎم ﺗــﺎج اﻟــﺪﻳﻦ اﳋــﺪاﺑﺎدي اﻟﺒﺨــﺎري ; ﰲ أرﺑﻌﻴﻨــﻪ ‪ ،‬ﰲ‬‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ﰲ ذﻛﺮ ﻋﻠﻲ ‪ : 2‬واﻟﺼﺤﻴﺢ إﻧﻪ أﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻠﻮغ ‪ ،‬وروي ﻫﺬا اﻟﺒﻴـﺖ ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ‬‫‪:2‬‬‫ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻘﺘﻜﻢ إﱃ اﻹﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼم ﻃ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـّﺮاً‬‫ﰲ ٍ‬‫أﺑﻴﺎت ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬

‫ﻏﻼﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎً ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑﻠﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ أوان ﺣﻠﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬‫ﳏﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱯ أﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ وﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﺮي‬‫وﲪ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰة ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺪ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺸﻬﺪاء ﻋ ّﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬‫وﺟﻌﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬي ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻀﺤﻲ وﳝـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﻲ‬‫ﻳﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﳌﻼﺋﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ أﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬‫وﺑﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﳏ ّﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻜﲏ وﻋﺮﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬‫ﻣﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮط ﳊﻤﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻣﻲ وﳊﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬‫وﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻄﺎ أﲪ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاي ﻣﻨﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ﻓﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻜﻢ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﻢ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﻬﻤﻲ‬‫وأوﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﱄ وﻻﻳﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻜﻢ‬‫رﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل اﷲ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﺮ ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬‫وﺳﻠﻢ ﺑﺪراً وأﺣﺪاً واﳋﻨﺪق وﺑﻴﻌﺔ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺷﻬﺪ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻹﺳﺘﻴﻌﺎب ‪.1097 / 3‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻨﻬﺎج ﰲ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪.174 / 15‬‬‫)‪ (3‬ﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪.483 / 20‬‬‫‪ ................................................................................ 242‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫إﻻﺗﺒــﻮك ‪ ،‬ﻓــﺈن اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫اﻟﺮﺿ ـﻮان وﺧﻴــﱪ واﻟﻔــﺘﺢ وﺣﻨﻴﻨــﺎً واﻟﻄــﺎﺋﻒ وﺳــﺎﺋﺮ اﳌــﺸﺎﻫﺪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬وﻟﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ اﳌﺸﺎﻫﺪ آﺛﺎر ﻣﺸﻬﻮرة « )‪.(1‬‬‫ّ‬‫ـﺴﻚ ﳍــﻢ ﺑــﻪ ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ‬‫وﻗــﺎل اﻟﻘــﺴﻄﻼﱐ ‪ » :‬وﻻ ﺣﺠــﺔ ﳍــﻢ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ وﻻ ﻣﺘﻤـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ إﳕﺎ ﻗﺎل ﻫﺬا ﺣﲔ اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك « )‪.(2‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ روز‪‬ــﺎن ‪ » :‬واﳉـﻮاب ‪ :‬إن ﻫــﺎرون ﱂ ﻳﻜــﻦ ﺧﻠﻴﻔــﺔ ﺑﻌــﺪ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻣــﺎت‬‫ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ، 7‬ﺑﻞ اﳌﺮاد اﺳﺘﺨﻼﻓﻪ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺣﲔ ذﻫﺎﺑﻪ إﱃ ﺗﺒﻮك « )‪.(3‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺪﻳﺎرﺑﻜﺮي ‪ » :‬وﰲ اﳌﻨﺘﻘﻰ ‪ :‬اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠـﻰ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﺳـﺒﺎع ﺑـﻦ ﻋﺮﻓﻄـﺔ اﻟﻐﻔـﺎري ‪،‬‬‫وﻗﻴــﻞ ‪ :‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻠﻤﺔ إﻧﺘﻬــﻰ‪ .‬ﻗــﺎل اﻟــﺪﻣﻴﺎﻃﻲ ‪ :‬اﺳــﺘﺨﻠﻒ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻠﻤﺔ وﻫــﻮ أﺛﺒــﺖ‬‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ّﳑﻦ ﻗﺎل اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻏﲑﻩ‪ .‬وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﰲ ﺷـﺮح اﻟﺘﻘﺮﻳـﺐ ‪ :‬ﱂ ﻳﺘﺨﻠّـﻒ‬‫وﺳﻠﻢ ﺧﻠّﻔـﻪ ﻋﻠـﻰ اﳌﺪﻳﻨـﺔ وﻋﻠـﻰ ﻋﻴﺎﻟـﻪ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﺈن اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻋﻠﻲ ﻋﻦ اﳌﺸﺎﻫﺪ ّ‬‫إﻻﰲ ﺗﺒﻮك ‪ّ ،‬‬‫وﻗﺎل ﻟﻪ ٍ‬‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ‪ :‬أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ إﻻّ أﻧـﻪ ﻻ ﻧـﱯ ﺑﻌـﺪي‪ .‬وﻫـﻮ ﰲ اﻟـﺼﺤﻴﺤﲔ‬‫ورﺟﺤﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ « )‪.(4‬‬‫ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص‪ّ .‬‬‫وﻗــﺎل اﻟﻌﻠﻘﻤــﻲ ‪ » :‬وﻟــﻴﺲ ﻓﻴــﻪ دﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﺳــﺘﺨﻼﻓﻪ ﺑﻌــﺪﻩ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳﻠﻢ إﳕﺎ ﻗﺎل ﻫﺬا ﺣﲔ اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك « )‪.(5‬‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﺳﺎﺋﺮ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳌﻜﻲ ‪ » :‬وﺷﻬﺪ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﺼﻞ اﳋﻄﺎب ‪ ، 291 :‬ﰲ ذﻛﺮ ﻋﻠﻲ ‪.7‬‬‫)‪ (2‬إرﺷﺎد اﻟﺴﺎري ‪.451 / 6‬‬‫)‪ (3‬إﺑﻄﺎل ‪‬ﺞ اﻟﺒﺎﻃﻞ ـ ﳐﻄﻮط‪ .‬اﻧﻈﺮ دﻻﺋﻞ اﻟﺼﺪق ‪.389 / 2‬‬‫)‪ (4‬اﳋﻤﻴﺲ ـ ﺣﻮادث اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪.‬‬‫)‪ (5‬اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ ﰲ ﺷﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ـ ﳐﻄﻮط ‪ ،‬ﺣﺮف اﻟﻌﲔ‪.‬‬‫اﻟﻌﻮد إﱃ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪243 ..........................................................‬‬‫وﺳﻠﻢ اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻗﺎل ﻟﻪ ﺣﻴﻨﺌ ٍـﺬ ‪ :‬أﻧـﺖ ﻣ ّـﲏ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﺈﻧﻪ ّ‬‫اﳌﺸﺎﻫﺪ ّ‬‫إﻻﺗﺒﻮك ‪ّ ،‬‬‫ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻣﺮ « )‪.(1‬‬‫إﻻﺗﺒـﻮك‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﺳﺎﺋﺮ اﳌـﺸﺎﻫﺪ ّ‬‫وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻟﻌﻴﺪروس ‪ » :‬وﺷﻬﺪ ﻣﻊ ّ‬‫وﺳﻠﻢ اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻗﺎل ﻟﻪ ٍ‬‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ‪ :‬أﻧﺖ ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ّ‬‫ﻣﻮﺳﻰ « )‪.(2‬‬‫وﻗــﺎل وﱄ اﷲ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ‪ » :‬وﰲ ﻏــﺰوة ﺗﺒــﻮك ﻛــﺎن ﺧﻠﻴﻔﺘــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻋﻠــﻰ‬‫اﳌﺪﻳﻨﺔ وﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ ٍ‬‫ﺣﻴﻨﺌﺬ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ‪ :‬أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ « )‪.(3‬‬‫وﻗﺎل ﲜﻮاب ﻋﺒﺎرات اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ‪ » :‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬واﳌﻨﺰﻟﺔ‪ .‬إﺷﺎرة إﱃ ﻗـﺼﺔ ﺗﺒـﻮك ‪ :‬ﻋـﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ‬‫وﺳﻠﻢ ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أﰊ وﻗﺎص ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي‪.‬‬‫إﻻﻋﻠ ــﻰ اﺳ ــﺘﺨﻼف اﳌﺮﺗ ــﻀﻰ ﻋﻠــﻰ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﰲ ﻏ ــﺰوة‬‫واﻋﻠــﻢ ‪ :‬أن ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻻ ﻳ ـ ّ‬‫ـﺪل ّ‬‫ﺗﺒــﻮك ‪ ...‬وﻛــﺎن اﳌﺮﺗــﻀﻰ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺎرون ﰲ ﻛﻮﻧــﻪ ﻣــﻦ أﻫــﻞ ﺑﻴــﺖ اﻟﻨــﱯ ‪ ،‬وﰲ اﻟﻨﻴﺎﺑــﺔ ﻋﻨــﻪ ﲝــﺴﺐ‬‫اﻷﺣﻜــﺎم اﳌﺘﻌﻠّﻘــﺔ ﺑﺄﻣــﺎرة اﳌﺪﻳﻨــﺔ ‪ ،‬ﻻ ﰲ أﺻــﻞ اﻟﻨﺒــﻮة ‪ ،‬ﻓﻴﻜــﻮن ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ داﻻ‪ ‬ﻋﻠــﻰ ﻓــﻀﻴﻠﺔ‬‫ﻟﻠﻤﺮﺗــﻀﻰ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﻧــﺼﺒﻪ ﺣﺎﻛﻤــﺎً ﻋﻠــﻰ اﳌﺪﻳﻨــﺔ واﺳــﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣــﺔ واﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ ﺑــﺎﻟﻨﱯ ‪ ،‬ﻻ ﰲ‬‫اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺨﲔ ‪.(4) « ...‬‬‫ّ‬‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﺪﻫﻠﻮي‪ .‬وﺳﺘﺄﰐ ﻋﺒﺎرﺗﻪ‪.‬‬‫وﻗــﺎل إﺳ ــﺤﺎق اﳍــﺮوي ‪ » :‬ﰒ أﻗ ــﻮل ‪ :‬ﻗ ــﺪ ذﻛ ــﺮ أﻫ ــﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴ ــﻖ ﻣــﻦ اﶈ ـ ّـﺪﺛﲔ ﰲ ﺳ ــﺒﺐ‬‫ﺻﺪور ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ‪ « ...‬إﱃ آﺧﺮ ﻋﺒﺎرﺗﻪ وﻗﺪ ﻣﻀﺖ ﻛﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ ‪.185 :‬‬‫اﻟﺴﺮ اﳌﺼﻄﻔﻮي ـ ﳐﻄﻮط ‪ ،‬ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻨﺒﻮي و ّ‬‫)‪ّ (3‬ﻗﺮﻩ اﻟﻌﻴﻨﲔ ‪ ،‬ﰲ ذﻛﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﲡﺮﻳﺪ اﻻﻋﺘﻘﺎد ‪ ،‬ﻣﺒﺤﺚ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ‪.‬‬‫)‪ (4‬ﻗﺮة اﻟﻌﻴﻨﲔ ‪ ،‬ﻗﺴﻢ ّ‬‫‪ ................................................................................ 244‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﻈﻬــﺮ ـ واﳊﻤــﺪ ﷲ ـ ﻣــﻦ اﻟﺮواﻳــﺎت وﻣــﻦ ﺗــﺼﺮﳛﺎت ﻛﺒــﺎر أﺋﻤــﺔ اﻟﻘــﻮم أن اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬ﱂ‬‫ﻳﺴﺘﺨﻠﻒ ﰲ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك إﻻّ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﻓﻤﻦ أن ﺟﺎء اﻟﻘﻮل ﺑﺎﺳﺘﺨﻼﻓﻪ ﻓﻼﻧﺎً وﻓﻼﻧﺎً؟‬‫إن ﻫﺬا إﻻّ اﺧﺘﻼق؟!‬‫ْ‬‫ـﺐ‬‫ﻟﻘ ــﺪ ذﻛ ــﺮ ﺻ ــﺎﺣﺐ ) اﳌـ ـﺮاﻓﺾ ( ﻫ ــﺬﻩ اﻟ ــﺪﻋﻮى اﳌﺮﻓﻮﺿ ــﺔ ﻛﻤ ــﺎ ﲰﻌ ــﺖ ‪ ،‬وﻛ ــﺬا اﶈ ـ ّ‬‫اﻟﻄﱪي ﻧﺎﻗﻼً ّإﻳﺎﻫﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ‪ ،‬وﺳﺘﺴﻤﻊ ﻛﻼﻣﻪ واﳉﻮاب ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫ـﱯ ‪ 6‬إﻣﺎﻣــﺎً ﰲ اﻟــﺼﻼة ﰲ ﻣــﺴﺠﺪﻩ ﻏــﲑ ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬وﻫــﺬا أﻳــﻀﺎً ﻻ‬‫وﻳﺒﻘــﻰ دﻋــﻮى ﻧــﺼﺐ اﻟﻨـ ّ‬‫ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﳋﱪ أﺻﻼً ‪ ،‬واﻹﻛﺘﻔـﺎء ﲟﺤـﺾ اﻟـﺪﻋﻮى ﻗﺒـﻴﺢ ‪ ،‬ﺑـﻞ‬‫اﻟﺘﺸﺒﺚ ﺑﻪ ‪ ،‬إذ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ّ‬‫ﳚﻮز ّ‬‫ّإﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺗﺴﻘﻂ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮى ﻣـﻦ اﻷﺳـﺎس‬‫ﻳﺪﻋﻴﺎن ﻣﻨﺎﻓﺎة ﻫـﺬﻩ اﻹﻣﺎﻣـﺔ ﻟﺘﻠـﻚ اﳋﻼﻓـﺔ اﳌﻄﻠﻘـﺔ ‪،‬‬‫‪ّ ،‬‬‫ﻷن اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ وﺻﺎﺣﺐ اﳌﺮاﻓﺾ ّ‬‫وﳌﺎ ﺛﺒﺘﺖ اﳋﻼﻓﺔ ﻫـﺬﻩ ﺑﺄﺧﺒـﺎرﻫﻢ وﺗـﺼﺮﳛﺎت أﻛـﺎﺑﺮﻫﻢ ﺑﻄﻠـﺖ ﻫـﺬﻩ اﻹﻣﺎﻣـﺔ ﻗﻬـﺮاً ‪ ،‬وأ ّﻣـﺎ دﻋـﻮى‬‫ّ‬‫اﻟﺴﲑ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﻛﺎذﺑﺔ‪.‬‬
‫أﻫﻞ‬
‫ﻣﻦ‬
‫اﻹﲨﺎع‬‫ّ‬‫وأﻳــﻀﺎً ‪ :‬ﻣــﺎ ﰲ ) ﺳــﺒﻞ اﳍــﺪى واﻟﺮﺷــﺎد ( و ) إﻧــﺴﺎن اﻟﻌﻴــﻮن ( ﻣــﻦ دﻋــﻮى اﺳــﺘﺨﻼف‬‫اﺑﻦ ام ﻣﻜﺘﻮم ﻋﻠـﻰ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ـ ﻻ ﻟﻺﻣﺎﻣـﺔ ﰲ اﻟـﺼﻼة ﻓﻘـﻂ ـ ﻣﻨﻘـﻮض وﻣـﺮدود ﺑﺮواﻳـﺎت اﺳـﺘﺨﻼف‬‫ﻏ ــﲑﻩ ‪ ،‬وﻳﺒﻄﻠ ــﻪ ﻛﻠﻤ ــﺎت أﻋ ــﺎﻇﻤﻬﻢ ﰲ اﺳ ــﺘﺨﻼف أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ .7‬ﻓﺎﺳﺘﺒ ــﺼﺮ وﻻ ﺗﻜ ــﻦ ﻣ ــﻦ‬‫اﻟﺬاﻫﻠﲔ‪.‬‬‫اﻟﻐﺎﻓﻠﲔ ّ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻼﻓﺔ اﳌﺮﺗﻀﻰ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺬﻩ اﻻﻣﻮر ﻣﻌﲎ‪.‬‬‫اﻟﻌﻮد إﱃ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪245 ..........................................................‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬إذ‬‫ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ّ‬‫أن ﻫﺬا اﻟﺬي ﺗﺰﻋﻤﻪ اﻟﻨّﻮاﺻﺐ ﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻋـﻼم ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫ﻳﻨﻔ ــﻮن إﻃ ــﻼق ﺧﻼﻓ ــﺔ اﳌﺮﺗ ــﻀﻰ ﺑ ــﺼﺮاﺣﺔ ‪ ،‬ﻳﻘ ــﻮل ﺻ ــﺎﺣﺐ ) اﳌـ ـﺮاﻓﺾ ( ‪ » :‬ﻓﻌﻠ ــﻢ أن ﻫ ــﺬﻩ‬‫اﳋﻼﻓ ــﺔ ﺧﺎﺻ ــﺔ ﻻ ﻣﻄﻠﻘ ــﺔ ‪ ،‬واﻟﻜ ــﻼم إّﳕ ــﺎ ﻫ ــﻮ ﰲ اﳌﻄﻠﻘ ــﺔ « وﻗ ــﺎل ‪ » :‬ﻓﻠ ــﻮ ﻛﺎﻧ ــﺖ اﳋﻼﻓ ــﺔ‬‫اﳌﺮﺗﻀﻮﻳﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﻓﻼ ﻣﻌﲎ ﻟﻨﺼﺐ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ واﺑﻦ ام ﻣﻜﺘﻮم «‪.‬‬‫ٍ‬‫أن ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻠﻪ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻋﻦ اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﺻﺎدر ﻣﻦ ﺻـﺎﺣﺐ ) اﳌـﺮاﻓﺾ (‬‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﻌﺮف ّ‬‫‪ ،‬ﻓﻠــﻮ ﻛــﺎن ﺷــﻚ ﰲ ﻧــﺼﺐ أﺋﻤــﺔ اﻟﻘــﻮم ﻓــﻼ رﻳــﺐ ﰲ ﻧــﺼﺐ ﺻــﺎﺣﺐ ) اﳌـﺮاﻓﺾ ( ﺑــﺎﻋﱰاف )‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي (‪.‬‬‫ﻟﻔﻮﺿـﺖ اﻹﻣﺎﻣـﺔ‬‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳊـﻖ اﻟـﺪﻫﻠﻮي ‪ » :‬ﻟـﻮ ﻛﺎﻧـﺖ ﻫـﺬﻩ اﳋﻼﻓـﺔ ﻣﻄﻠﻘـﺔ ّ‬‫إﻟﻴــﻪ أﻳــﻀﺎً ‪ « ...‬ﻓﻬــﻞ ﻣــﻦ ﺷـ ٍ‬‫ـﻚ ﰲ ﻧــﺼﺐ ﻫــﺬا اﻟــﺸﻴﺦ اﳌﻌــﺪود ﻣــﻦ أﺋﻤــﺔ اﳊــﺪﻳﺚ ﻣــﻦ أﻫــﻞ‬‫اﻟﺴﻨﺔ؟‬‫اﻟﻨﺼﺐ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ ﰲ اﻟﺼﻼة وأﺻﻞ اﺳـﺘﺨﻼف ﻏـﲑ اﻹﻣـﺎم ‪ ، 7‬ﻻ أﺳـﺎس ﻟـﻪ‬‫ﻟﻜﻦ أﺻﻞ ّ‬‫ّ‬‫اﻟﺼﺤﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ‪ ...‬واﳊﻤﺪ ﷲ ‪...‬‬‫ﻣﻦ ّ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﳎﺮد اﻣﻮر اﻟﺒﻴﺖ ورﻋﺎﻳﺔ اﻷﻫﻞ واﻟﻌﻴﺎل‪.‬‬‫ﻓﻈﻬﺮ ّ‬‫أن ﻫﺬﻩ اﳋﻼﻓﺔ ﻫﻲ ﰲ ‪‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﳏﺾ‪.‬‬‫أن ﺧﻼﻓﺘ ــﻪ ‪ 7‬ﻋﻠ ــﻰ اﳌﺪﻳﻨ ــﺔ ﻣﻄﻠﻘ ــﺔ ‪ ،‬وأن ﻫ ــﺬا اﻟﺘﺨ ــﺼﻴﺺ ﺑﺎﻃ ـ ٌـﻞ واﻓﺘﻌ ــﺎل‬‫ﻗ ــﺪ ﻋﺮﻓ ــﺖ ّ‬‫‪ ................................................................................ 246‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﺳﺘﺪل ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﺮاﻓﺾ ﻋﻠﻰ ﺗﺨﺼﻴﺺ اﻟﺨﻼﻓﺔ‬‫ّ‬‫ﺟﻮاب ﻣﺎ‬‫ـﺸﻴﺦ ﻋﺒـﺪ اﳊـﻖ اﻟـﺪﻫﻠﻮي‬‫ـﺐ اﻟﻄـﱪي واﻟ ّ‬‫وﻟﻘﺪ ﺳﺒﻖ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮى ‪ :‬اﶈ ّ‬‫وﺻﺎﺣﺐ اﳌﺮاﻓﺾ ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺪل ﳍﺎ ﻫﺬا اﻷﺧﲑ ﰲ ﻋﺒﺎرﺗﻪ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﺑﺄﻣﻮر ‪:‬‬

‫إﳕﺎ ﻗــﺎل ﻟﻌﻠــﻲ ‪ :‬أﻧــﺖ ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ‪ ...‬ﻋﻨــﺪ ﳐﺮﺟــﻪ إﱃ‬‫إن رﺳــﻮل اﷲ ‪ ّ 6‬ـ‬‫اﻷول ‪ّ :‬‬‫ّ‬‫ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ‪.‬‬‫ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ّ‬‫واﳉﻮاب ‪ :‬إﻧﻪ ْإن أراد إﺗﻔـﺎق اﻟﻔـﺮﻳﻘﲔ ﻋﻠـﻰ اﳓـﺼﺎر اﳊـﺪﻳﺚ ‪‬ـﺬا اﻟﻮﻗـﺖ اﳋـﺎص ـ وﻫـﻮ‬‫أن اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬ﻗﺎﻟــﻪ ﻟﻌﻠــﻲ ﰲ ﻏــﲑﻩ ‪ ...‬ﻓﻬــﺬا ﻛــﺬب ‪ ،‬ﻟــﻮرود‬‫ﳐﺮﺟــﻪ إﱃ ﻏــﺰوة ﺗﺒــﻮك ـ وﻋــﺪم ﺛﺒــﻮت ّ‬‫وإن أراد ﳎـ ‪‬ـﺮد إﺛﺒــﺎت ورودﻩ ﰲ‬‫ﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬ﰲ أﺧﺒــﺎر اﻟﻔ ـﺮﻳﻘﲔ ﻗﺒــﻞ ﺗﺒــﻮك وﺑﻌــﺪﻩ‪ْ .‬‬‫ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻧﻔﻲ ﻟﻮرودﻩ ﰲ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﻮﺟـﺐ ﲪـﻞ اﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻠـﻰ اﳋﻼﻓـﺔ اﳋﺎﺻـﺔ‬‫‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﺑﺎﻷﻫﻞ واﻟﻌﻴﺎل‪.‬‬‫أن اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬اﺳــﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻨــﺪ ﳐﺮﺟــﻪ إﱃ‬‫ـﺴﲑ ّ‬‫اﻟﺜــﺎﻧﻲ ‪ :‬رواﻳــﺔ أﺻــﺤﺎب اﳊــﺪﻳﺚ وأرﺑــﺎب اﻟـ ّ‬‫ﺗﺒﻮك ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻪ وﻋﻴﺎﻟﻪ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬‫واﳉـﻮاب ‪ :‬ﻗــﺪ ﻋﺮﻓــﺖ ﻛﻠﻤــﺎت أﻫــﻞ اﳊــﺪﻳﺚ وأﺻــﺤﺎب اﻟــﺴﲑ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺒــﺎب ‪ ،‬ورأﻳــﺖ‬‫ﺗﺼﺮﳛﺎ‪‬ﻢ ﺑﺎﺳﺘﺨﻼﻓﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﲣﺼﻴﺺ ﻣﻨﻬﻢ اﻹﺳﺘﺨﻼف ﺑﺎﻷﻫﻞ واﻟﻌﻴﺎل‪.‬‬‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬رواﻳﺔ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬‫إن ﻣـﺎ رواﻩ اﻟﺒﺨـﺎري وﻣـﺴﻠﻢ ﻻ دﻻﻟـﺔ ﻓﻴـﻪ ﻋﻠـﻰ ﲣـﺼﻴﺺ ﺧﻼﻓﺘـﻪ ‪ 7‬ﺑﺎﻷﻫـﻞ‬‫واﳉـﻮاب ‪ّ :‬‬‫واﻟﻌﻴﺎل أﺑﺪاً‪.‬‬‫اﻟﻌﻮد إﱃ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪247 ..........................................................‬‬‫ﳜﻔﻰ‪.‬‬‫ّأﻣﺎ أوﻻً ‪ :‬ﻓﻸن ﻗﻴﺪ » اﻷﻫﻞ « ﻣﻦ اﻓﱰاءاﺗﻪ وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‪.‬‬‫و ّأﻣﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎً ‪ :‬ﻓﻌﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣـﺎ اﻓـﱰاﻩ ﻣﺜﺒﺘـﺎً ﳊـﺼﺮ اﳋﻼﻓـﺔ ﰲ اﻷﻫـﻞ ﻛﻤـﺎ ﻻ‬‫وأ ّﻣ ــﺎ ﺛﺎﻟﺜ ــﺎً ‪ :‬ﻓ ــﻸن ﲨﻠ ــﺔ ‪ » :‬أﲣﻠّﻔ ــﲏ ﰲ اﻟﻨ ــﺴﺎء واﻟ ــﺼﺒﻴﺎن « اﻟـ ـﻮاردة ﰲ ﺑﻌ ــﺾ ﻃ ــﺮق‬‫اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ـ ﻻ ﻛﻠﻬﺎ ـ ﻻ ﻳﻠﺰم اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪‬ﺎ ‪ ،‬واﺣﺘﺠﺎﺟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻌﺎرﻳﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺎم ﺑﻼ ﻛﻼم‪.‬‬‫ـﻸن ﻫ ــﺬﻩ اﳉﻤﻠ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ ﺗﻘ ــﺪﻳﺮ اﻟﺘ ــﺴﻠﻴﻢ ‪ ‬ــﺎ ﻻ ﺗﺜﺒ ــﺖ اﳊ ــﺼﺮ ﰲ اﻟﻨّــﺴﺎء‬‫وأ ّﻣ ـﺎ راﺑﻌ ــﺎً ‪ :‬ﻓ ـ ّ‬‫واﻟﺼﺒﻴﺎن ‪ ،‬وﺳﻴﺠﻲء ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﺑﻮاﺿﺢ اﻟﺒﻴﺎن‪.‬‬‫اﻟﺮاﺑ ــﻊ ‪ :‬إﺳ ــﻨﺎد اﻟﻘ ــﻮل ﺑﺎﺳ ــﺘﺨﻼﻓﻪ ﻋﻠ ــﻰ اﻷﻫ ــﻞ واﻟﻌﻴ ــﺎل إﱃ ﺷ ــﺮح اﳌ ــﺸﻜﺎة واﻟ ــﺼﻮاﻋﻖ‬‫وﻓﺼﻞ اﳋﻄﺎب واﳌﺪارج واﳌﻌﺎرج وﺣﺒﻴﺐ اﻟﺴﲑ وﺗﺮﲨﺔ اﳌﺴﺘﻘﺼﻰ وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬‫إن ﻫ ـ ـ ــﺬا إﻻّ إﺿ ـ ـ ــﻼل وﲣ ـ ـ ــﺪﻳﻊ ‪ ،‬ﻷن ﺻ ـ ـ ــﺎﺣﺐ ) اﻟ ـ ـ ــﺼﻮاﻋﻖ ( ﱂ ﻳﻘﻴّـ ـ ـ ـﺪ‬‫واﳉـ ـ ـ ـﻮاب ‪ْ :‬‬‫اﻹﺳ ــﺘﺨﻼف ﺑﻜﻮﻧ ــﻪ ﰲ » اﻷﻫ ــﻞ « ‪ ،‬ﺑ ــﻞ ذﻛ ــﺮ ﰲ ﻓ ــﻀﺎﺋﻞ أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬اﺳ ــﺘﺨﻼﻓﻪ ﻋﻠ ــﻰ‬‫إﻻﺗﺒــﻮك ‪،‬‬
‫اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬وﺷــﻬﺪ ﻣــﻊ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺳــﺎﺋﺮ اﳌــﺸﺎﻫﺪ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ إﺳـﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠـﻰ اﳌﺪﻳﻨـﺔ وﻗـﺎل ﻟـﻪ ﺣﻴﻨﺌ ٍـﺬ ‪ :‬أﻧـﺖ ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ‬‫ﻓﺈﻧﻪ ّ‬‫ﻣﻮﺳﻰ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻣﺮ «‪.‬‬‫ـﺮد ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬‫وأﺷﺎر ﺑﻘﻮﻟﻪ » ﻛﻤﺎ ﻣﺮ « إﱃ ﻣﻮﺿﻊ ذﻛﺮﻩ اﺳﺘﺪﻻل اﻟـﺸﻴﻌﺔ ‪‬ـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ واﻟ ّ‬‫‪ ،‬ﻓﻬﻨـﺎك أﻳـﻀﺎً إﻋـﱰف ﺑﺎﻹﺳـﺘﺨﻼف ﻋﻠـﻰ اﳌﺪﻳﻨـﺔ وﻣــﺎ أﺟـﺎب ﺑﺄﻧـﻪ ﻛـﺎن ﻋﻠـﻰ اﻷﻫـﻞ واﻟﻌﻴــﺎل ‪،‬‬‫وﻫﺬﻩ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ‪:‬‬‫» اﻟـﺸﺒﻬﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻋـﺸﺮ ـ زﻋﻤـﻮا أن ﻣـﻦ اﻟـﻨﺺ اﻟﺘﻔـﺼﻴﻠﻲ ﻋﻠـﻰ ﻋﻠـﻲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ﳌﺎ ﺧـﺮج اﱃ ﺗﺒـﻮك واﺳـﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠـﻰ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ‪ :‬أﻧـﺖ ﻣ ّـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ ،‬إﻻّ أﻧـﻪ‬‫ّ‬‫ّ‬‫أن ﲨﻴﻊ اﳌﻨﺎزل‬‫ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻓﻔﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ّ‬‫‪ ................................................................................ 248‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﳍﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺳﻮى اﻟﻨﺒﻮة ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻌﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ ‪...‬‬‫وإن ﻛـﺎن‬‫وﺟﻮا‪‬ـﺎ ‪ :‬إن اﳊـﺪﻳﺚ إن ﻛـﺎن ﻏـﲑ ﺻـﺤﻴﺢ ـ ﻛﻤـﺎ ﻳﻘﻮﻟـﻪ اﻵﻣـﺪي ـ ﻓﻈـﺎﻫﺮ ‪ْ ،‬‬‫إﻻﻋﻠـ ــﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻛﻴ ــﻒ وﻫ ــﻮ ﰲ‬‫ﺻ ــﺤﻴﺤﺎً ـ ـ ﻛﻤ ــﺎ ﻳﻘﻮﻟ ــﻪ أﺋﻤ ــﺔ اﳊ ــﺪﻳﺚ ‪ ،‬واﳌﻌ ـ ّـﻮل ﰲ ذﻟ ــﻚ ﻟ ــﻴﺲ ّ‬‫اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ـ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻵﺣﺎد ‪ ،‬وﻫﻢ ﻻ ﻳﺮوﻧﻪ ﺣﺠﺔً ﰲ اﻹﻣﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻓـﻼ ﻋﻤـﻮم‬‫إن ﻋﻠﻴّـﺎً ﺧﻠﻴﻔـﺔ ﻋـﻦ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ﻟﻪ ﰲ اﳌﻨﺎزل ‪ ،‬ﺑﻞ اﳌﺮاد ﻣﺎ ّ‬‫دل ﻋﻠﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮ اﳊـﺪﻳﺚ ‪ّ :‬‬‫وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﻣ ــﺪة ﻏﻴﺒ ــﺔ ﺑﺘﺒ ــﻮك ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ ﻛ ــﺎن ﻫ ــﺎرون ﺧﻠﻴﻔ ــﺔً ﻋ ــﻦ ﻣﻮﺳ ــﻰ ﰲ ﻗﻮﻣ ــﻪ ﻣ ــﺪة ﻏﻴﺒﺘ ــﻪ ﻋ ــﻨﻬﻢ‬‫ﻟﻠﻤﻨﺎﺟﺎة ‪...‬‬‫ﻓﻌﻠــﻢ ﳑـّ ـﺎ ﺗﻘـ ّـﺮر أﻧــﻪ ﻟــﻴﺲ اﳌ ـﺮاد ﻣــﻦ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻣــﻊ ﻛﻮﻧــﻪ آﺣــﺎداً ﻻ ﻳﻘــﺎوم اﻹﲨــﺎع ‪ ،‬إﻻّ‬‫إﺛﺒﺎت ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺎزل اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ﳍـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ ،‬واﳊـﺪﻳﺚ وﺳـﺒﺒﻪ ﺳـﻴﻠﻖ ﻳﺒﻨﻴـﺎن ذﻟـﻚ اﻟـﺒﻌﺾ ‪،‬‬‫ﳌــﺎ ﻣـ ‪‬ـﺮ أﻧـّـﻪ إﳕــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ ﻟﻌﻠــﻲ ﺣــﲔ اﺳــﺘﺨﻠﻔﻪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﻋﻠــﻲ ﻛﻤــﺎ ﰲ اﻟــﺼﺤﻴﺢ ‪ :‬أﲣﻠّﻔــﲏ ﰲ اﻟﻨــﺴﺎء‬‫واﻟــﺼﺒﻴﺎن‪ .‬ﻛﺄﻧــﻪ اﺳــﺘﻨﻘﺺ ﺗﺮﻛــﻪ وراءﻩ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ ‪ :‬أﻻ ﺗﺮﺿــﻰ أن ﺗﻜــﻮن ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ‬‫اﺧﻠﻔﻨِــﻲ ﻓِ ـﻲ ﻗَ ـ ِ‬‫ـﻮﻣﻲ‬‫ﺗﻮﺟﻬــﻪ إﱃ اﻟﻄــﻮر ‪ ،‬إذ ﻗــﺎل ﻟــﻪ ‪ُْ ْ ) :‬‬‫ْ‬‫ﻣﻮﺳــﻰ‪ .‬ﻳﻌــﲏ ‪ :‬ﺣﻴــﺚ اﺳــﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻨــﺪ ّ‬‫ِ‬‫وأﺻﻠﺢ (‪.‬‬‫ََ ْ ْ‬‫ـﻞ ﻣﻌﺎﺻ ـﺮﻳﻪ‬‫وأﻳــﻀﺎً ‪ ،‬ﻓﺎﺳــﺘﺨﻼﻓﻪ ﻋﻠــﻰ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﻻ ﻳــﺴﺘﻠﺰم أوﻟﻮﻳﺘــﻪ ﺑﺎﳋﻼﻓــﺔ ﺑﻌــﺪﻩ ﻣــﻦ ﻛـ ّ‬‫اﻓﱰاﺿﺎً وﻻ ﻧﺪﺑﺎً ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻮﻧﻪ أﻫﻼً ﳍﺎ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ وﺑﻪ ﻧﻘﻮل‪.‬‬‫وﻗــﺪ اﺳــﺘﺨﻠﻒ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﰲ ﻣـﺮ ٍار أﺧــﺮى ﻏــﲑ ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬ﻛــﺎﺑﻦ ام ﻣﻜﺘــﻮم ‪ ،‬وﱂ‬‫ﻳﻠﺰم ﻓﻴﻪ ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ أﻧﻪ أوﱃ ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪﻩ « )‪.(2‬‬‫ﻫﺬﻩ ﻋﺒـﺎرة ) اﻟـﺼﻮاﻋﻖ ( ﻓـﺄﻳﻦ اﻟـﺬي ّادﻋـﺎﻩ ﺻـﺎﺣﺐ ) اﳌـﺮاﻓﺾ ( وأﺣـﺎل إﻟﻴـﻪ؟ ﺑـﻞ ﻟﻘـﺪ‬‫اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﺳﺘﺨﻼف أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬‫ﻛﺮر ّ‬‫ّ‬‫وﻛﺬا ﺻﺎﺣﺐ ) ﻓﺼﻞ اﳋﻄﺎب ( ‪ ...‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻋﺒﺎرﺗﻪ آﻧﻔﺎً‪.‬‬‫ﻋﱪ ﰲ ّأول ﻛﻼﻣﻪ ﺑﺎﻹﺳﺘﺨﻼف ﰲ » اﻷﻫﻞ‬‫اﻟﺴﲑ ( ْ‬‫وإن ّ‬‫وﺻﺎﺣﺐ ) ﺣﺒﻴﺐ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ ‪ 73 :‬ـ ‪.74‬‬

‫اﻟﻌﻮد إﱃ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪249 ..........................................................‬‬‫ﻳﺢ ﰲ أﻧﻪ ﻛﺎن » ﰲ أﻫﺎﱄ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﺪة « )‪.(1‬‬‫واﻟﻌﻴﺎل « ﻟﻜﻨﻪ ﰲ آﺧﺮﻩ ﺻﺮ ٌ‬‫ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﲣﺼﻴـﺼﻪ ﻫـﺬﻩ اﳋﻼﻓـﺔ ﺑﻜﻮ‪‬ـﺎ » ﰲ اﻷﻫـﻞ‬‫و ّأﻣﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ ‪ ...‬ﻓﻘﺪ ّ‬‫ـﺴﲑة ‪ ،‬وﺛﺒــﺖ أﻧـّـﻪ ﻣــﻦ أﻛﺎذﻳــﺐ‬‫واﻟﻌﻴــﺎل « وﻇﻬــﺮ ﺑﻄﻼﻧــﻪ ﻣــﻦ ﻧــﺼﻮص ﻛﺒــﺎر أﺋﻤــﺔ اﳊــﺪﻳﺚ واﻟـ ّ‬‫اﻟﻨﻮاﺻﺐ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ‪...‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬

‫وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﻣﻮﻗﻮﻓﺔً ﻋﻠﻰ اﶈﺮﻣﻴﺔ واﻹﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﳌـﺴﺘﻮرات ﻓـﻼ ﺑ ‪‬ـﺪ ﻣـﻦ ﺗﻌ ّـﲔ‬‫ّ‬‫اﻻﺑﻦ أو اﻟﺼﻬﺮ وأﻣﺜﺎﳍﻤﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﰲ أي ٍ‬‫ﺣﺎل ﻛﺎن‪.‬‬‫ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫إن ﺑﻄﻼن ﻫﺬﻩ اﳋﺮاﻓـﺔ واﺿـﺢ ﺑﺎﻟـﺪﻻﺋﻞ اﻟﻘـﺎﻫﺮة واﻟﱪاﻫـﲔ اﻟﻈـﺎﻫﺮة واﻟـﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺒـﺎﻫﺮة ‪...‬‬‫ّ‬‫أن ﻫﺬا اﻹﺳـﺘﺨﻼف ﻛـﺎن ﺷـﺮﻓﺎً‬‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﻔﻴﺪ ّ‬‫اﻟﱵ ﺳﻨﺬﻛﺮﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ْإن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ...‬و ّ‬‫ﻋﻈﻴﻤﺎً وﻣﻘﺎﻣﺎً رﻓﻴﻌﺎً ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬وأن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ ﻣﺜـﻞ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻟﺮﺳـﻮل اﷲ ‪ ، 6‬وﻳـﺸﲑ‬‫إﻻﰊ أو ﺑﻚ «‪.‬‬‫إﱃ ﺟﻼﻟﺔ ﻫﺬﻩ اﳋﻼﻓﺔ وﻋﻈﻤﺘﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » : 6‬إن اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ّ‬‫ـﺼﻬﺮ أو أﻣﺜﺎﳍﻤــﺎ ﳍــﺬا اﻷﻣــﺮ ﻣﻬﻤــﺎ ﻛــﺎن ﺣﺎﻟــﻪ ‪ ،‬ﻛــﺬب ﳏــﺾ‬‫ﻓــﺪﻋﻮى ﺗﻌـ ّـﲔ اﻹﺑــﻦ أو اﻟـ ّ‬‫و‪‬ﺘﺎن ﺻﺮف ‪...‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬

‫ﻓﻼ ﻳﻜﻮن دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻜﱪى‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺴﲑ ‪ ،‬ﰲ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 250‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﺳﻴﺘﻀﺢ دﻻﻟﺔ ﻫـﺬا اﻹﺳـﺘﺨﻼف ﻋﻠـﻰ اﻹﻣﺎﻣـﺔ اﻟﻌﻈﻤـﻰ واﳋﻼﻓـﺔ اﻟﻜـﱪى ﻋـﻦ ﻗﺮﻳـﺐ إن‬‫ّ‬‫أن ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻳ ــﺪل ﻋﻠ ــﻰ اﻹﻣﺎﻣ ــﺔ ﻣ ــﻦ وﺟ ــﻮﻩ‬‫ﺷ ــﺎء اﷲ ‪ ،‬ﻓﻜ ــﻦ ﻣ ــﻦ اﳌﱰﺑـّ ـﺼﲔ‪ .‬ﻣ ــﻀﺎﻓﺎً إﱃ ّ‬‫ٍ‬‫ﺳﻨﺒﲔ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫ﻋﺪﻳﺪة أﺧﺮى ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ّ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬

‫ـﺴﻨﺔ ـ ﺑﻔـﻀﻞ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ـ ﻋـﻦ ﻗـﺪﺣﻬﻢ ﻫـﺬا ﺑﺄﺟﻮﺑ ٍـﺔ ﻗﺎﻃﻌ ٍـﺔ ﻣـﺬﻛﻮرة ﰲ‬‫وﻗﺪ أﺟﺎب أﻫﻞ اﻟ ّ‬‫ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ـﺴﲑة ـ‬‫ﻣـﺎ رأﻳﻨـﺎ ﻣــﻦ ﻛﺒـﺎر ﻋﻠﻤـﺎء أﻫــﻞ اﻟـﺴﻨﺔ ـ ﰲ ﳐﺘﻠــﻒ ﻛﺘـﺒﻬﻢ ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ واﻟﻜــﻼم واﻟ ّ‬‫إﻻّﺗــﺴﻮﻳﻼت ﳍ ــﻢ ﰲ ﻧﻔــﻲ دﻻﻟــﺔ ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ اﻟ ــﺸﺮﻳﻒ ﻋﻠــﻰ ﺧﻼﻓــﺔ أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬وإﻻّ‬‫ﺗــﺼﺪﻳﻘﺎت ﻣــﻨﻬﻢ ﳌﻘــﺎﻻت اﻟﻨﻮاﺻــﺐ اﻟﻠﺌــﺎم ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻧ ــﺪري ﻣــﻦ أوﻟﺌــﻚ اﻟــﺬﻳﻦ أﺟــﺎﺑﻮا ﻋــﻦ ﻗــﺪح‬‫اﻟﺪاﻣﻐﺔ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ؟! وأﻳﻦ ﻫﻲ؟‬‫اﻟﻨّﻮاﺻﺐ؟ وﻣﺎ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﺟﻮﺑﺔ ّ‬‫ٍ‬‫ﻧﺺ ﺟﻮاب ﻣﻦ ﺗﻠـﻚ اﻷﺟﻮﺑـﺔ!!‬‫ْ‬‫وإذ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( اﺳﻢ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ‪ ،‬وﻻ ّ‬‫ﻓﻠﻴﺘﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ أوﻟﻴﺎؤﻩ ﺑﺬﻛﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬‫ّ‬‫ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﳌـﺎذا ﻳـﻮرد ﻗـﺪح اﻟﻨﻮاﺻـﺐ وﻻ ﻳـﻮرد ﺑﻌـﺪﻩ وﻻ واﺣـﺪاً ﻣـﻦ‬‫ّ‬‫ﻣﺆﻳﺪاً ﻟﻠﻨﻮاﺻﺐ؟!‬‫ﺗﻠﻚ اﻷﺟﻮﺑﺔ؟! وﻟﻴﺘﻪ ﻓﻌﻞ ﻟﺌﻼً ‪‬‬‫ﻳﻌﲑ ﺑﻜﻮﻧﻪ ّ‬‫اﻟﻌﻮد إﱃ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪251 ..........................................................‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ـﺴﻚ‬‫وﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻫﻮ ﻛﻤﺎل اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻟﻜﻼم اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﺘﻤ ّ‬‫ﺻـﻠﻮا‬‫‪‬ﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وإﻻّ ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ ﳊـﻆ ﻛﺘـﺒﻬﻢ رأى اﻟﺘ ّ‬‫ـﺸﺘﺖ اﻟـﺸﺪﻳﺪ ﰲ ﻛﻠﻤـﺎ‪‬ﻢ ‪ ،‬وأ‪‬ـﻢ ﱂ ﻳﺘﻮ ّ‬‫إﱃ واﻗﻊ اﳌﻄﻠﺐ‪.‬‬‫دﻋﻮى اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺗﻨﻘﻴﺢ ﻛﻼم اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم واﻟﺠﻮاب ﻋﻨﻬﺎ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔً َ ْ ِ‬‫ِ‬‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ) :‬ﻛﺒ ْ ِ‬‫ـﻘﻮﻟﻮن ِإﻻ‪ِ َ ‬‬‫ﻛﺬﺑﺎً (‪.‬‬‫أﻓﻮاﻫﻬﻢ ِ ْ‬‫إن ﻳَ ُ ُ َ‬‫ﺗﺨﺮج ْ‬‫ﻣﻦ َ ْ ِ ْ‬‫ـﺮت َ َ ُ ُ‬‫َُ‬‫ـﺼﺮ ﰲ‬‫اﻟﻌﺠــﺐ ﻛـ ّـﻞ اﻟﻌﺠــﺐ ‪ ...‬إﻧــﻪ ﻳﻌــﺮض ﻋــﻦ ذﻛــﺮ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ ﲢﻘﻴﻘــﺎت اﻟــﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬وﻳﻘـ ّ‬‫ﻧﻔ ــﺲ ﻫ ــﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳ ــﺐ اﻟ ــﺬي أﺧ ــﺬﻩ ﻋ ــﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﻣ ــﻊ ذﻟ ــﻚ ﻳ ـ ّـﺪﻋﻲ اﻟﺘﻬ ــﺬﻳﺐ واﻟﺘﻨﻘ ــﻴﺢ ﻟﻜﻼﻣﻬ ــﻢ ‪،‬‬‫ـﺸﻮﺷﺔ اﳌـﻀﻄﺮﺑﺔ ﰲ ﻫـﺬا‬‫ـﻀﻞ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺸﻴﻌﺔ ّـ‬‫ﲣﺪﻳﻌﺎً ﻟﻠﻌﻮام ‪ ،‬و ّ‬‫ﻛﺄﻧﻪ ﺗﻔ ّ‬‫وﻧﻘﺢ ّ‬‫ﺗﱪﻋـﺎً ﻣﻨـﻪ ﻛﻠﻤـﺎ‪‬ﻢ اﳌ ّ‬‫اﳌﻘﺎم؟!‬‫اﻟﻌﺠــﺐ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﺮﺟــﻞ ﻳـ ّـﺪﻋﻲ ﻫــﺬا وﻗــﺪ رأﻳﻨــﺎﻩ ﰲ ﻛﺜـ ٍ‬‫ـﲑ ﻣــﻦ اﳌﻮاﺿــﻊ ﱂ ﻳﻔﻬــﻢ ﻣﻘﺎﺻــﺪ‬‫ـﺼﺮﻓﺎً ﻳــﺴﻬﻞ ﻣﻌــﻪ اﳉ ـﻮاب ﻋﻨﻬــﺎ ‪ ،‬وﻃﺎﳌــﺎ‬‫ـﺼﺮف ﰲ ﻛﻠﻤــﺎ‪‬ﻢ ﺗـ ّ‬‫اﻟــﺸﻴﻌﺔ ﰲ اﺳــﺘﺪﻻﻻ‪‬ﻢ ‪ ،‬و ّ ـأﻧﻪ ﺗـ ّ‬‫ﺣﻠﻬﺎ ‪...‬؟!‬‫أﻋﺮض ﻋﻦ إﺷﻜﺎﻻ‪‬ﻢ اﻟﻘﻮﻳﺔ وﻧﻘﻮﺿﻬﻢ واﻋﱰاﺿﺎ‪‬ﻢ اﳌﺘﻴﻨﺔ ﻟﻌﺠﺰﻩ ﻋﻦ ّ‬‫ﻧﻌــﻢ ﻟﻘــﺪ ﺗــﺮك ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻛﺜ ـﲑاً ﻣــﻦ ﺗﻘﺮﻳ ـﺮات وﲢﻘﻴﻘــﺎت اﻟــﺸﻴﻌﺔ ﰲ اﻹﺳــﺘﺪﻻل ‪‬ــﺬا‬‫اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻟﻪ ﰲ ﲢﺮﻳﺮ ﻫـﺬا اﻹﺳـﺘﺪﻻل اﻟـﺬي أوردﻩ ﺗﻘـﺼﲑات ﻋﺪﻳـﺪة ‪ ،‬وﻻ ﳜﻔـﻰ ﻋﻠـﻰ اﳋﺒـﲑ‬‫ﻧﺪﻋﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وذﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﺻﺪق ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮى اﻟﱵ ّ‬‫اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪...‬‬‫ّ‬‫ﻷﻧﻪ أﺿﺎف ﻗﻴﺪاً ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ إﱃ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ ّ‬‫ﻳﺘﻤﺴﻚ‬‫اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﲨﻠﺔ » ّ‬‫وذﻛﺮ ّ‬‫أﲣﻠﻔﲏ ﰲ اﻟﻨﺴﺎء و ّ‬‫اﻟﺼﺒﻴﺎن « اﻟﱵ ّ‬‫‪ ................................................................................ 252‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺧﻠﻮ ﻟﻔﻆ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳉﻤﻠﺔ ‪...‬‬‫‪‬ﺎ اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﻟﺪى ﻗﺪﺣﻬﻢ ‪ ...‬ﻣﻊ ّ‬‫ﳏﻘﻘﻴﻬﻢ ﺑﻪ ‪...‬‬‫ﻳﺘﻌﺮض ﻟﺘﻮاﺗﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻊ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺎﺑﺬة ّ‬‫وﱂ ّ‬‫ﻟﺘﻌﺪد ﻃﺮﻗﻪ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ‪...‬‬‫ﻳﺘﻌﺮض ّ‬‫ﺑﻞ ﱂ ّ‬‫ﺧﻠﻮﳘـﺎ ﻋـﻦ رواﻳـﺔ اﻟـﱪاء ‪،‬‬‫واﻛﺘﻔﻰ ﺑﺮواﻳﺔ اﻟـﱪاء ﺑـﻦ ﻋـﺎزب وﻧـﺴﺒﻬﺎ إﱃ اﻟ ّ‬‫ـﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ ،‬ﻣـﻊ ّ‬‫أن اﻟﺬي ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص‪.‬‬‫وّ‬‫اﶈﺪﺛﲔ اﻷﻋﻼم ّاﻟﺬﻳﻦ رووﻩ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ‪...‬‬‫وأﻋﺮض ﻋﻦ ذﻛﺮ أﲰﺎء ّ‬‫وﻋﻦ ذﻛﺮ اﺣﺘﺠﺎج أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺑﻪ ﻳﻮم اﻟﺸﻮرى ‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﺖ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺗـﺬﻛﺮﻩ وﲢـﺘﺞ ﺑـﻪ‬‫ﻷﻧﻪ ﻳﻔﻴﺪ ﺛﺒﻮت اﳊﺪﻳﺚ ودﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻴﻠﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪...‬‬‫‪ّ ،‬‬‫ﻣﺘﻔﺮﻗـﺔ ‪ ،‬ﻣـﻊ‬‫ﻳﺘﻌﺮض ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻟﻮرود ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﰲ ﻣﻘﺎﻣـﺎت ﻋﺪﻳـﺪة وﻣﻮاﺿـﻊ ّ‬‫وﱂ ّ‬‫أن ﰲ ورودﻩ ﰲ ﻏﲑ ﺗﺒﻮك ﻓﻮاﺋﺪ ﺟﻠﻴﻠﺔ وإﺑﻄﺎﻻً ﳍﻔﻮات اﻟﻨﻮاﺻﺐ وأﻗﻮال إﺧﻮا‪‬ﻢ‪.‬‬‫ّ‬‫ـﺴﺘﺪﻟﻮن ﻋﻠــﻰ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﻣــﻊ أن اﻟــﺸﻴﻌﺔ ﻳـ ّ‬‫ّ‬‫وﻷن ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ أﻓـ ّ‬‫ذﻟﻚ ‪‬ﺬا اﳊﺪﻳﺚ أﻳﻀﺎً ‪ ،‬وﺛﺒﻮت أﻓﻀﻠﻴﺘﻪ ٍ‬‫ﻛﺎف ﻟﺜﺒﻮت ﺧﻼﻓﺘﻪ ﺑﻼ ﻓﺼﻞ‪.‬‬‫‪‬‬‫وﻷن اﻟـﺸﻴﻌﺔ ﺗـﺴﺘﺪل ﺑﺄﻧّـﻪ ـ ﻣـﻀﺎﻓﺎً إﱃ ﺣـﺼﻮل اﳋﻼﻓـﺔ ﳍـﺎرون ﻋـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﲟﻔـﺎد ﻗﻮﻟـﻪ ‪:‬‬
‫اﺧﻠﻔﻨِــﻲ ( ـ ﻗــﺪ ﺣــﺼﻞ ﳍــﺎرون ﻣﺮﺗﺒــﺔ ﻓــﺮض إﻃﺎﻋﺘــﻪ ووﺟــﻮب ّاﺗﺒﺎﻋــﻪ ‪ ،‬وﻫــﺬﻩ اﳌﺮﺗﺒــﺔ ﱂ ﺗﻜــﻦ‬‫) ْ ُْ‬‫ﻣﻮﻗﺘــﺔً ﺑﻮﻗ ـ ٍ‬‫ـﺸﺒﻪ ‪‬ــﺎرون ﻣﻔ ــﱰض اﻟﻄﺎﻋ ــﺔ ﰲ ﺣﻴ ــﺎة‬‫ـﺖ ‪ ،‬ﻓ ــﻼ ﺑ ـ ّـﺪ وأن ﻳﻜــﻮن أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬اﳌ ـ ‪‬‬‫اﻟﺮﺳﻮل ‪ 6‬وﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﲣـﺼﻴﺺ ﺑﻮﻗـﺖ‪ .‬وﻫـﺬا اﻟﻮﺟـﻪ ﱂ ﻳﺘﻌـﺮض ﻟـﻪ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ‬‫ﻣﺮﺟﻮﺣﻴﺘﻪ ّﳑﺎ ذﻛﺮﻩ ﰲ اﳌﱳ‪.‬‬‫ﻳﺒﲔ وﺟﻪ‬‫ﻟﻜﻦ ﱂ ّ‬‫ّ‬‫ﺗﻌﺮض ﻟﻪ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻬﺎ ‪ْ ،‬‬‫) اﻟﺘﺤﻔﺔ ( وﻫﻮ وإن ّ‬‫اﻟﻌﻮد إﱃ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪253 ..........................................................‬‬‫وﻹﺳــﺘﺪﻻل اﻟــﺸﻴﻌﺔ ﺑﻌﻤــﻮم اﳌﻨــﺎزل ﺑﻮﺟــﻮﻩ ﻋﺪﻳــﺪة ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ذﻛــﺮ اﻟﻔﺨــﺮ اﻟـﺮازي أﻳــﻀﺎً ﺛﻼﺛــﺔ‬‫وﺟﻮﻩ ﻹﺛﺒﺎت ﻋﻤﻮم اﳌﻨـﺎزل ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ﰲ ) ‪‬ﺎﻳـﺔ اﻟﻌﻘـﻮل ( ‪ » :‬ﻓـﺎﻋﻠﻢ أ‪‬ـﻢ ﺳـﺎﻋﺪوا ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ‬‫ﻟﻴﺲ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﺻﻴﻐﺔ ﻋﻤﻮم ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ‪ ،‬ﻟﻜ ّـﻨﻬﻢ ﺑﻴّﻨـﻮا ذﻟـﻚ ﻣـﻦ وﺟـﻮﻩ ﺛﻼﺛـﺔ ‪ ،‬اﻷول ‪:‬‬

‫ﻟﻜﻦ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﱂ ﻳﻮرد ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺟﻮﻩ‪.‬‬‫أن اﳊﻜﻴﻢ ‪ّ « ...‬‬‫اﺧﻠﻔﻨِـﻲ ِـﻓﻲ ﻗَـ ِ‬‫ـﻮﻣﻲ ( )‪ (1‬وأ ّ‪‬ـﺎ‬‫وﻹﺳﺘﺪﻻل اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻹﺛﺒﺎت ﺧﻼﻓـﺔ ﻫـﺎرون ﺑﺎﻵﻳـﺔ ‪ :‬و ) ْ ُْ‬‫ْ‬‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ ﺧﻼﻓﺘــﻪ اﳌﻄﻠﻘــﺔ‪ .‬و ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﱂ ﻳــﺬﻛﺮ ﻫــﺬا اﻹﺳــﺘﺪﻻل ‪ ،‬و ّادﻋــﻰ زوال ﺧﻼﻓــﺔ‬‫ﺗـ ّ‬‫ﺗﻘﻴﺪﻫﺎ ﲟﺪة ﳏﺪودة‪.‬‬‫ﻫﺎرون ﺑﺰﻋﻢ ّ‬‫ـﺸﻴﻌﺔ ﻟﺒﻘــﺎء ﺧﻼﻓــﺔ ﻫــﺎرون ﺑﺎﺳﺘــﺼﺤﺎب ﺧﻼﻓﺘــﻪ اﻟﺜﺎﺑﺘــﺔ ﺣــﱴ ﻳــﺄﰐ اﻟﺮاﻓــﻊ‬‫وﻹﺳــﺘﺪﻻل اﻟـ ّ‬‫اﻟﻴﻘﻴﲏ ﳍﺎ‪.‬‬‫إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ّﳑﺎ أﻓﺎدﻩ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻷﻋـﻼم ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻻ ﳜﻔـﻰ ﻋﻠـﻰ ﻧـﺎﻇﺮ ﻛﺘـﺒﻬﻢ ‪ ،‬ﻣﺜـﻞ‬‫) اﻟﺸﺎﰲ ( و ) ﲝﺎر اﻷﻧﻮار ( و ) ﺣﻖ اﻟﻴﻘﲔ ( و ) إﺣﻘﺎق اﳊﻖ ( وأﻣﺜﺎﳍﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﺎت‬‫اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﰲ ّرد ﺗﺸﻜﻴﻜﺎت اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ودﻓﻊ ﺷﺒﻬﺎ‪‬ﻢ ‪...‬‬‫اﻟﻮاﻓﻴﺔ ّ‬‫ـﺸﺎﰲ ( ﻻ ﻳﺘﻤﺎﻟ ــﻚ ﻧﻔ ــﺴﻪ ﻣ ــﻦ‬‫ّ‬‫وإن ﻣ ــﻦ ﻟ ــﻪ أدﱏ ﺗﺘّﺒ ــﻊ ﻟﻜﺘ ــﺐ اﻟ ــﺸﻴﻌﺔ ﻣﺜ ــﻞ ﻛﺘ ــﺎب ) اﻟ ـ ّ‬‫ـﺸﻮﺷﺔ ‪،‬‬‫اﻟﻀﺤﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ّادﻋﺎﻩ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﻣـﻦ ّ‬‫ّ‬‫أن ﻛﻠﻤـﺎت اﻟﻘـﻮم ﰲ ﻫـﺬا اﳌﻘـﺎم ﻣـﻀﻄﺮﺑﺔ ﻣ ّ‬‫وﻧﻘﺤﻬﺎ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ‪...‬‬‫و ّأﻧﻪ ﻗﺪ ّ‬‫ﻫﺬ‪‬ﺎ ّ‬‫ـﺸﻴﻌﺔ ‪« ...‬‬‫ﰒّ ّ‬‫إن ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﻳـﺬﻛﺮ وﺟــﻪ اﻹﺳـﺘﺪﻻل ﻋــﻦ اﻟـﺸﻴﻌﺔ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﻗﺎﻟـﺖ اﻟـ ّ‬‫ﻣﺸﻮﺷﺔ ‪ ...‬وﻫﺬا ﺗﻨﺎﻗﺾ ‪...‬‬‫ﰒ ﻳﻘﻮل ّ‬‫إن ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ وإﻻّ ﻓﻜﻠﻤﺎت اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﺒﻌﺜﺮة ّ‬‫وأﻳﻀﺎً ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻹﺳﺘﺪﻻل اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ ﻣﻮﺟﻮد ﺑﻌﻴﻨﻪ ﰲ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ‬‫اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ واﻟﺘﻬﺬﻳﺐ؟‬‫ﻓﺈن دﻋﻮاﻩ ﺗﻨﻘﻴﺢ ﻛﻼم اﻟﺸﻴﻌﺔ و‪‬ﺬﻳﺒﻪ ﻛﺎذﺑﺔ ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﻻّ أن‬‫وﻋﻠﻰ اﳉﻤﻠﺔ ‪ّ ،‬‬‫‪ ................................................................................ 254‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻷن اﻟــﺸﻴﻌﺔ ﳌ ــﺎ ﺗ ــﺴﺘﺪل ﺑﺎﳊــﺪﻳﺚ‬‫ﻳﻘــﺼﺪ » اﻟﺘﺤﺮﻳــﻒ « ﻣ ــﻦ » اﻟﺘﻬــﺬﻳﺐ « ﻓﻬــﺬا ﺻــﺤﻴﺢ ‪ّ ،‬‬‫ﺣﺮف ﻟﻔﻈﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻟـﺪى ﻧﻘﻠـﻪ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ﺑﺈﺿـﺎﻓﺔ ﻛﻠﻤـﺔ »‬‫ﺗﻨﻘﻠﻪ ﻋﻦ ّ‬‫اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ ،‬و ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ّ‬‫أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ واﻟﻨﺴﺎء واﻟﺒﻨﺎت « إﻟﻴﻪ‪.‬‬‫ذﻛﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ ﺛﺎﻧﻲ وﺟﻬﻲ اﻹﺳﺘﺪﻻل وﻋﺠﺰﻩ ﻋﻦ اﻟﺠﻮاب‬‫ـﺄن ) اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ( ﻧ ــﺪم ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﺎ ﻧ ــﺴﺐ إﱃ اﻟ ــﺸﻴﻌﺔ ﻣ ــﻦ اﺿ ــﻄﺮاب ﻛﻼﻣﻬ ــﻢ‬‫ﻫ ــﺬا ‪ ،‬وﻛ ـ ّ‬‫ـﻄﺮ ﰲ ﺣﺎﺷــﻴﺘﻪ ﻋﻠــﻰ ﻛﺘﺎﺑــﻪ إﱃ ذﻛــﺮ ﺛــﺎﱐ وﺟﻬــﻲ اﻹﺳــﺘﺪﻻل ‪‬ــﺬا‬‫وﺗـ ّ‬‫ـﺸﺘﺘﻪ ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻘــﺎم ‪ ،‬ﻓﺎﺿـ ّ‬‫ـﺄن ﻫــﺬا اﻟﻮﺟـﻪ ﻫـﻮ اﳌـﺸﻬﻮر ﰲ اﻹﺳــﺘﺪﻻل‬‫اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬اﳌـﺬﻛﻮر ﰲ ﺷـﺮح اﳌﻮاﻗــﻒ وﻏـﲑﻩ ‪ ،‬وﻗـﺎل ﺑ ّ‬‫ﺑﺄن ﻗﺎل ‪ » :‬وﻻ ﳜﻔﻰ ﻣـﺎ ﻓﻴـﻪ «‪ .‬وﻫـﺬﻩ‬‫‪‬ﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪﻫﻢ ـ ﻳﻌﲏ اﻟﺸﻴﻌﺔ ـ واﻛﺘﻔﻰ ﰲ اﻟﺘﺎﱄ ْ‬‫ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﰲ اﳊﺎﺷﻴﺔ ‪:‬‬
‫إن ﻣ ــﻦ ﲨﻠ ــﺔ ﻣﻨ ــﺎزل ﻫ ــﺎرون‬‫» اﳌ ــﺸﻬﻮر ﰲ اﻹﺳ ــﺘﺪﻻل ‪ ‬ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻋﻨ ــﺪﻫﻢ ﻫ ــﻮ ‪ّ :‬‬‫ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﻮﺳــﻰ أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﺷ ـﺮﻳﻜﺎً ﻟــﻪ ﰲ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻟﻮازﻣــﻪ اﺳــﺘﺤﻘﺎق اﻟﻄﺎﻋــﺔ ﺑﻌــﺪ وﻓــﺎة‬‫ﻣﻮﺳـﻰ ﻟـﻮ ﺑﻘــﻲ ‪ ،‬ﻓﻮﺟـﺐ أن ﻳﺜﺒـﺖ ذﻟــﻚ ﻟﻌﻠـﻲ ‪ ، 2‬إﻻّ أﻧـﻪ اﻣﺘﻨــﻊ اﻟـﺸﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﻮﺟــﺐ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻋﻤﻼً ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﺄﻗﺼﻰ ﻣﺎ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أن ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻔﱰض اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﳝﻜﻦ‪.‬‬‫وﻻ ﳜﻔﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ «‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ أﺣﺪ وﺟﻮﻩ دﻻﻟﺔ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫ﻻ ﳜﻔﻰ ّ‬‫وأﻳﻀﺎً ‪ :‬إن ﻫﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻗﺼﺪﻩ ﻻ ّ‬‫ﻷن ﻋﻠﻤـﺎء اﻟـﺸﻴﻌﺔ ﻳﺜﺒﺘـﻮن ّأوﻻً‬‫ﻛﻠﻪ ‪ّ ،‬‬‫ـﺮة ﲜﻬ ــﺔ‬‫ﻋﻤ ــﻮم أﻓـ ـﺮاد اﳌﻨﺰﻟ ــﺔ ﺑﻮﺟ ــﻮﻩ ﺷ ـ ّـﱴ ‪ ،‬ﰒ ﻳﺜﺒﺘ ــﻮن ﻛ ــﻮن اﻹﻣﺎﻣ ــﺔ ﻣ ــﻦ ﻣﻨ ــﺎزل ﻫ ــﺎرون ‪ ، 7‬ﻣ ـ ً‬‫اﻹﺳــﺘﺨﻼف ﻋﻠــﻰ ﺑــﲏ إﺳ ـﺮاﺋﻴﻞ وﻋــﺪم اﻟﻌــﺰل ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬وﻣــﺮة ﺑــﺸﺮﻛﺘﻪ ﳌﻮﺳــﻰ ‪ 7‬ﰲ اﻓـﱰاض اﻟﻄﺎﻋــﺔ‬‫‪...‬‬

‫اﻟﻌﻮد إﱃ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪255 ..........................................................‬‬‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻹﺳﺘﺪﻻل ‪‬ﺬﻩ اﻟﻜﻴﻔﻴـﺔ ﻋـﻦ اﻟـﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﻛﺘـﺐ ﻏـﲑ واﺣ ٍـﺪ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ‬‫اﻟﺼﻮاﻋﻖ وﻏﲑﻫﺎ ‪...‬‬‫‪ ،‬ﻛﻨﻬﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻮل وﺷﺮح اﳌﻮاﻗﻒ و ّ‬‫أن ﻣــﻦ اﻟــﻨﺺ اﻟﺘّﻔــﺼﻴﻠﻲ ﻋﻠــﻰ‬‫ﻗــﺎل ﰲ ) اﻟــﺼﻮاﻋﻖ ( ‪ » :‬اﻟــﺸﺒﻬﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻋــﺸﺮة ‪ :‬زﻋﻤـﻮا ّ‬‫ﻋﻠــﻲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﳌــﺎ ﺧــﺮج إﱃ ﺗﺒــﻮك واﺳــﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠــﻰ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ‪ :‬أﻧــﺖ ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ‬‫ّ‬‫ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌـﺪي‪ .‬ﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻓﻔﻴـﻪ دﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ أن ﲨﻴـﻊ اﳌﻨـﺎزل اﻟﺜﺎﺑﺘـﺔ ﳍـﺎرون‬‫ـﺢ اﻹﺳـﺘﺜﻨﺎء ‪،‬‬‫ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺳـﻮى اﻟﻨﺒـﻮة ﺛﺎﺑﺘـﺔ ﻟﻌﻠـﻲ ﻣـﻦ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ ،‬وإﻻّ ﳌّـﺎ ﺻ ّ‬‫وﳑﺎ ﺛﺒﺖ ﳍﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻟﻠﺨﻼﻓـﺔ ﻋﻨـﻪ ﻟـﻮ ﻋـﺎش ﺑﻌـﺪﻩ ‪ ،‬إذ ﻛـﺎن ﺧﻠﻴﻔـﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗـﻪ‬‫ّ‬‫‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﱂ ﳜﻠﻔﻪ ﺑﻌﺪ ﳑﺎﺗﻪ ﻟﻮ ﻋﺎش ﺑﻌﺪﻩ ﻟﻜﺎن اﻟﻨﻘﺺ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬‫وأﻳﻀﺎً ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﲨﻠـﺔ ﻣﻨﺎزﻟـﻪ ﻣﻨـﻪ أﻧـﻪ ﻛـﺎن ﺷـﺮﻳﻜﺎً ﻟـﻪ ﰲ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ‪ ،‬وﻣـﻦ ﻻزم ذﻟـﻚ وﺟـﻮب‬‫أن اﻟــﺸﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ﳑﺘﻨﻌــﺔ ﰲ ﺣــﻖ‬‫اﻟﻄﺎﻋــﺔ ﻟــﻮ ﺑﻘــﻲ ﺑﻌــﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﻮﺟــﺐ ﺛﺒــﻮت ذﻟــﻚ ﻟﻌﻠــﻲ ‪ ،‬إﻻّ ّ‬‫ﻋﻠــﻲ‪ .‬ﻓﻮﺟــﺐ أن ﻳﺒﻘــﻰ ﻣﻔــﱰض اﻟﻄﺎﻋــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻷﻣــﺔ ﺑﻌــﺪ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻋﻤــﻼً‬‫ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﺄﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ « )‪.(1‬‬‫ﰒ إن ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ اﳊﺎﺷــﻴﺔ ﻫــﻮ ﻧﻘــﻞ أﻟﻔــﺎظ ﺷــﺮح اﳌﻮاﻗــﻒ ﺑﻌﻴﻨﻬــﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻨّ ـﻪ‬‫ﻛﺎﻟﺼﻮاﻋﻖ‪ .‬وﻫﺬﻩ أﻟﻔﺎظ ) ﺷﺮح اﳌﻮاﻗﻒ ( ‪:‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﱐ اﳌﺬﻛﻮر ﺑﻌﺪ اﻟﻮﺟﻪ اﻷول ﻓﻴﻪ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ :‬ﻗﻮﻟــﻪ ‪ 7‬ﻟﻌﻠــﻲ ﺣــﲔ ﺧــﺮج إﱃ ﻏــﺰوة ﺗﺒــﻮك واﺳــﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠــﻰ‬‫» اﻟﺜــﺎﱐ ﻣــﻦ وﺟــﻮﻩ اﻟـ ّ‬‫أن ﲨﻴــﻊ‬‫اﳌﺪﻳﻨــﺔ ‪ :‬أﻧــﺖ ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ إﻻّ أﻧــﻪ ﻻ ﻧــﱯ ﺑﻌــﺪي‪ .‬ﻓﺈﻧــﻪ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ ّ‬‫اﳌﻨﺎزل اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﳍﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺳﻮى اﻟﻨﺒـﻮة ﺛﺎﺑﺘـﺔ ﻟﻌﻠـﻲ ﻣـﻦ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‪ .‬إذ ﻟـﻮ‬‫ﺻﺢ اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء‪ .‬وﻣﻦ اﳌﻨﺎزل اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﳍﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﻰ‬‫ﻛﻞ اﳌﻨﺎزل ﳌﺎ ّ‬‫ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻠﻔﻆ ﳏﻤﻮﻻً ﻋﻠﻰ ّ‬‫اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ ‪.73 :‬‬‫‪ ................................................................................ 256‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻟﻠﻘﻴــﺎم ﻣﻘﺎﻣــﻪ ﺑﻌــﺪ وﻓﺎﺗــﻪ ﻟــﻮ ﻋــﺎش ﻫــﺎرون ﺑﻌــﺪﻩ ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻷﻧـّـﻪ ﻛــﺎن ﺧﻠﻴﻔــﺔً ﳌﻮﺳــﻰ ﰲ ﺣﻴﺎﺗــﻪ ‪،‬‬‫اﺧﻠﻔﻨِــﻲ ِـﻓﻲ ﻗَ ـ ِ‬‫ـﻮﻣﻲ ( )‪ .(1‬ﻻ ﻣﻌــﲎ ﻟﻠﺨﻼﻓــﺔ إﻻّ اﻟﻘﻴــﺎم ﻣﻘــﺎم اﳌــﺴﺘﺨﻠﻒ ﻓﻴﻤــﺎ‬‫ﺑــﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ُْ ْ ) :‬‬‫ْ‬‫ـﺼﺮﻓﺎت ‪ ،‬ﻓﻮﺟــﺐ أن ﻳﻜــﻮن ﺧﻠﻴﻔــﺔً ﻟـﻪ ﺑﻌــﺪ ﻣﻮﺗــﻪ ﻋﻠـﻰ ﺗﻘــﺪﻳﺮ ﺑﻘﺎﺋــﻪ ‪ ،‬وإﻻّ ﻛــﺎن‬‫ﻛـﺎن ﻟــﻪ ﻣــﻦ اﻟﺘ ّ‬‫أن ذﻟــﻚ اﻟﻘﻴــﺎم ﻣﻘــﺎم‬‫ﻋﺰﻟــﻪ ﻣﻮﺟﺒــﺎً ﻟﻨﻘــﺼﻪ واﻟﻨﻔــﺮة ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻏــﲑ ﺟــﺎﺋﺰ ﻋﻠــﻰ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ‪ ،‬إﻻّ ّ‬‫ﻣﻮﺳﻰ ﻛﺎن ﻟﻪ ﲝﻜﻢ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﰲ اﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬واﻧﺘﻔﻰ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء‪.‬‬‫إن ﻣــﻦ ﲨﻠــﺔ‬‫ﻗــﺎل اﻵﻣــﺪي ‪ :‬اﻟﻮﺟــﻪ اﻟﺜــﺎﱐ ﻣــﻦ وﺟﻬــﻲ اﻹﺳــﺘﺪﻻل ‪‬ــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻫــﻮ ‪ّ :‬‬‫ﻣﻨﺎزل ﻫﺎرون ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﻮﺳﻰ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺷﺮﻳﻜﺎً ﻟﻪ ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻮازﻣـﻪ إﺳـﺘﺤﻘﺎق اﻟﻄﺎﻋـﺔ‬‫ﺑﻌــﺪ وﻓــﺎة ﻣﻮﺳــﻰ ﻟــﻮ ﺑﻘــﻲ ‪ ،‬ﻓﻮﺟــﺐ ْأن ﻳﺜﺒــﺖ ذﻟــﻚ ﻟﻌﻠــﻲ ‪ ،‬إﻻّ أﻧــﻪ اﻣﺘﻨــﻊ اﻟــﺸﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ‪،‬‬‫ﻓﻮﺟــﺐ أن ﻳﺒﻘــﻰ ﻣﻔــﱰض اﻟﻄﺎﻋــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻻ ّﻣــﺔ ﺑﻌــﺪ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻋﻤــﻼً ﺑﺎﻟــﺪﻟﻴﻞ‬‫ﺑﺄﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ « )‪.(2‬‬‫أن ﻳﺒ ّـﲔ ﻣﻮﺿـﻊ‬‫وﺑﻌﺪ ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ـ ﺑﻌـﺪ أن أورد اﻟﻮﺟـﻪ اﻟـﺬي أوردﻩ ـ ْ‬‫ـﺴﺒﺐ ﰲ ﻋــﺪم ذﻛــﺮ اﻟﻮﺟــﻪ اﻷول ﻣﻌ ـﻪ ‪ ،‬واﻟــﺴﺒﺐ ﰲ‬‫اﻟﺘــﺸﻮﻳﺶ واﻹﺿــﻄﺮاب ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬وأن ﻳﺒـ ّـﲔ اﻟـ ّ‬‫ـﺴﺒﺐ ﰲ ﻋــﺪم ذﻛــﺮﻩ إﻳــﺎﻩ ﰲ اﳌــﱳ وﻣﺮﺟﻮﺣﻴﺘــﻪ اﻟــﱵ‬‫ﺗــﺮﺟﻴﺢ ﻫــﺬا اﻟﻮﺟــﻪ ﻋﻠــﻰ ذاك ﰲ اﻟــﺬﻛﺮ ‪ ،‬واﻟـ ّ‬‫اﻗﺘ ــﻀﺖ إﻳـ ـﺮادﻩ ﰲ اﳊﺎﺷ ــﻴﺔ ‪ ...‬وﻟﻜﻨ ــﻪ اﻛﺘﻔ ــﻰ ﺑﻘﻮﻟ ــﻪ ‪ » :‬وﻻ ﳜﻔ ــﻰ ﻣ ــﺎ ﻓﻴ ــﻪ « ‪ ،‬وﻫ ــﻞ ﻫ ــﺬا‬‫ﻛﺎف؟!‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻤﺴﻚ اﺧﺘﻼل ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ﻛﺜﲑة‪.‬‬‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬا ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫إﻻﺛﻼﺛــﺔ وﺟــﻮﻩ ﺷــﺤﻨﻬﺎ ﺑــﺎﳍﻔﻮات اﻟﻌﻈﻴﻤــﺔ اﻟﻌﺜــﺎر ‪،‬‬‫ﱂ ﻳــﺬﻛﺮ ﻣــﻦ ﻫـﺬﻩ اﻟﻮﺟــﻮﻩ اﻟﻜﺜــﲑة!! ّ‬‫اﳌﻮﻓﻖ ﻟﻠﻬﺪاﻳﺔ واﻹﺳﺘﺒﺼﺎر‪.‬‬‫واﻟﻌﺜﺮات اﻟﺒﺎدﻳﺔ اﻟﻌﻮار ‪ ...‬واﷲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﳌﻮاﻗﻒ ‪.262 / 8‬‬‫دﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ‬‫‪ ................................................................................ 258‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫إن اﺳ ـ ــﻢ اﳉ ـ ــﻨﺲ اﳌ ـ ــﻀﺎف إﱃ اﻟﻌﻠ ـ ــﻢ ﻟ ـ ــﻴﺲ ﻣ ـ ــﻦ أﻟﻔ ـ ــﺎظ اﻟﻌﻤ ـ ــﻮم ﻋﻨ ـ ــﺪ ﲨﻴ ـ ــﻊ‬‫اﻷول ‪ّ :‬‬‫اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬‫إن ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻣــﻊ رﺋﺎﺳــﺘﻪ ﰲ اﻟﻌﻠــﻮم!! وﺟﻼﻟﺘــﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ﺑــﲔ اﻟﻨــﺎس!! ﻳﻜﺘﻔــﻲ ﲟﺤــﺾ‬‫ّ‬‫اﳌﻘﺮرة!!‬‫اﻟﺪﻋﻮى ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻟﻜﺬب واﻟﺘﺴﻮﻳﻞ!! وﻳﻨﻜﺮ اﻷﻣﻮر اﻟﻮاﺿﺤﺔ واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ واﻟﻘﻮاﻋﺪ ّ‬‫أي ﺷـﻚ‬‫ّ‬‫إن دﻻﻟﺔ » اﳌﻨﺰﻟﺔ « اﳌﻀﺎﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﺛﺎﺑﺘـﺔ ـ واﳊﻤـﺪ ﷲ ـ ﲝﻴـﺚ ﻻ ﻳﻌﱰﻳﻬـﺎ ّ‬‫أي ﺷﺒﻬﺔ ‪...‬‬‫‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﻮ‪‬ﺎ ّ‬‫ـﺤﺔ اﻹﺳ ــﺘﺜﻨﺎء دﻟﻴ ــﻞ‬‫اﶈﻘﻘ ــﲔ وأﺋﻤ ــﺔ اﻷﺻ ــﻮل اﳌﻌﺘﻤ ــﺪﻳﻦ ﻋﻠ ــﻰ ّ‬‫ـﺺ أﻛ ــﺎﺑﺮ ّ‬‫أن ﺻ ـ ّ‬‫ﻟﻘ ــﺪ ﻧ ـ ّ‬‫اﻟﻌﻤﻮم ‪ ،‬و‪‬ﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻳﺜﺒﺘﻮن ﻋﻤﻮم ﺻﻴﻎ اﻟﻌﻤﻮم‪.‬‬‫ﺻﺤﺔ اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء دﻟﻴﻞ اﻟﻌﻤﻮم‬‫ّ‬‫ـﺼﺢ اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨــﻪ ﺑــﺎﻟﻘﻄﻊ‬‫وﻟﻔــﻆ » اﳌﻨﺰﻟــﺔ « ﻣــﻀﺎف ‪ ،‬وﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻣــﻀﺎﻓﺎً إﱃ ﻋﻠـ ٍـﻢ ‪ ،‬ﻓﻴـ ّ‬‫إﻻﰲ‬‫إﻻﰲ اﻟﻨــﺴﺐ « و » ﺑﻜــﺮ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﺧﺎﻟــﺪ ّ‬‫أن ﻳﻘــﺎل ‪ » :‬زﻳــﺪ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻋﻤــﺮو ّ‬‫واﻟﻴﻘــﲔ ‪ ،‬ﳉ ـﻮاز ّ‬‫اﻟﻌﻠﻢ « وﻫﻜﺬا ‪...‬‬‫وﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻛــﺬﻟﻚ ‪ ،‬إذ » اﳌﻨﺰﻟــﺔ « ﻓﻴــﻪ ﻣــﻀﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬ﻓﻴـ ‪‬‬‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻤــﻮم ﺑــﻼ‬‫رﻳﺐ ‪ ...‬وﺑﺎﻷﺧﺺ ‪ ...‬ﻟﻔﻆ » اﳌﻨﺰﻟﺔ « اﻟﻮارد ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺼﺢ اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء‬‫‪ ................................................................................ 260‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن اﳊﺪﻳﺚ ‪ » :‬أﻧﺖ ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ إﻻّ اﻟﻨﺒـﻮة‬‫ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ واﻟﻴﻘﲔ ‪ّ ...‬‬‫أن ﻟﻔــﻆ »‬‫« أو » إﻻّ اﻷﺧــﻮة اﻟﻨــﺴﺒﻴﺔ « أو ﻣــﺎ ﺷــﺎ‪‬ﻪ ‪ ...‬ﻟﻜــﺎن ﺻــﺤﻴﺤﺎً ﺑــﻼ رﻳــﺐ ‪ ...‬ﻛﻤــﺎ ّ‬‫إﻻّ اﻟﻨﺒﻮة « وارد ‪ ...‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وﺳﻴﺄﰐ ‪ ...‬وﻣـﻊ ذﻟـﻚ ﻓﺎﻹﺳـﺘﺜﻨﺎء ﺑ ـ » إﻻّ أﻧّـﻪ ﻻ ﻧـﱯ ﺑﻌـﺪي «‬‫ﺳﻴﺘﻀﺢ ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺐ‪.‬‬‫ﻣﺘﺼﻞ ‪ ...‬ﻛﻤﺎ ّ‬‫اﺳﺘﺜﻨﺎء ّ‬‫ﺻﺤﺔ اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤـﻮم ﻋﻨـﺪ اﻷﺻـﻮﻟﻴﲔ ‪ ...‬ﻣـﻦ‬‫وإﻟﻴﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ّ‬‫ﻛﻠﻤﺎت ﺑﻌﺾ أﺋﻤﺘﻬﻢ ‪:‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﳜﺮج ﻣﺎ ﳚﺐ اﻧﺪراﺟﻪ ﻟﻮﻻﻩ ‪،‬‬‫ﻗﺎل اﻟﺒﻴﻀﺎوي ‪ » :‬وﻣﻌﻴﺎر اﻟﻌﻤﻮم ﺟﻮاز اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ‪ّ ،‬‬‫اﳌﻨﻜﺮ « )‪.(1‬‬‫وإﻻّ ﳉﺎز ﻣﻦ اﳉﻤﻊ ّ‬‫وﻗــﺎل اﻟﻔﺮﻏــﺎﱐ اﻟﻌــﱪي ﺑــﺸﺮﺣﻪ ‪ » :‬ﳌــﺎ ﺑـ ّـﲔ ﺻــﻴﻎ اﻟﻌﻤــﻮم ﻋﻠــﻰ اﺧــﺘﻼف ﻣﺮاﺗﺒﻬــﺎ ﻓﻴــﻪ ‪،‬‬‫ّ‬‫ـﺺ ﺑﻌــﻀﻬﺎ‪.‬‬‫ﻋﺎﻣﺔ ﺑـﻮﺟﻬﲔ ‪ ،‬وﺟــﻪ ﻳـﺸﻤﻞ اﻟــﺼﻴﻎ ﻛﻠّﻬــﺎ ووﺟـﻪ ﳜـ ‪‬‬‫ﺷـﺮع ﰲ اﻹﺳــﺘﺪﻻل ﻋﻠـﻰ أ‪‬ــﺎ ّ ـ‬‫أﻣﺎ ﺗﻘﺮﻳــﺮ اﻟﻮﺟــﻪ اﻟﻌــﺎم ﳉﻤﻴــﻊ اﻟــﺼﻴﻎ ﻓﻬــﻮ أن ﻧﻘــﻮل ‪ :‬ﻟــﻮ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻛـ ّـﻞ واﺣـ ٍـﺪ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟــﺼﻴﻎ‬‫ّـ‬‫ﻷن اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء ﻋﺒــﺎرة ﻋــﻦ إﺧ ـﺮاج‬‫اﳌــﺬﻛﻮرة ﻋﺎ ّﻣــﺎً ﳌــﺎ ﺟــﺎز ﻋــﻦ ﻛـ ‪‬ـﻞ ﻣﻨﻬــﺎ اﺳــﺘﺜﻨﺎء ﻛــﻞ ﻓــﺮد ﻣﻨــﻪ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﻠﻔﻆ ‪ ،‬ﳚﺐ إﻧﺪراﺟـﻪ ﻓﻴـﻪ ﻟـﻮﻻ اﻹﺳـﺘﺜﻨﺎء ‪ ،‬ﻓﻠـﻮ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻛـﻞ واﺣـﺪ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ‬‫ﺷﻲء ﻣﻦ ﻣﺪﻟﻮل ّ‬‫اﻟﺼﻴﻎ ﻋﺎﻣﺎً ﱂ ﳚﺐ اﻧﺪراج ﻛ ّـﻞ ﻓـﺮد ﻓﻴـﻪ ﺑـﺪون اﻹﺳـﺘﺜﻨﺎء ‪ ،‬وإذا ﱂ ﳚـﺐ ﱂ ﳚـﺰ اﻹﺳـﺘﺜﻨﺎء ‪ ،‬إذ‬‫ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ٍ‬‫ﺣﻴﻨﺌﺬ إﱃ اﻹﺧﺮاج ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﺟـﺎز اﻹﺳـﺘﺜﻨﺎء ﰲ ﻛـﻞ ﻓ ٍ‬‫ـﺮد ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻟـﺼﻴﻎ اﺗﻔﺎﻗـﺎً ‪ ،‬ﻣـﺜﻼً‬‫ﻳــﺼﺢ ْأن ﻳﻘــﺎل ‪ :‬ﻣــﻦ دﺧــﻞ داري إﻻّزﻳــﺪاً ﻓﺄﻛﺮﻣﺘــﻪ ‪ ،‬وﻛــﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﺒـﻮاﻗﻲ ‪ ،‬ﻓﻴﻜــﻮن ﻫــﺬﻩ اﻟــﺼﻴﻎ‬‫ﻋﺎﻣﺔ وﻫﻮ اﳌﻄﻠﻮب‪.‬‬‫إن اﻹﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻋﺒـﺎرة ﻋـﻦ إﺧـﺮاج ﻣــﺎ ﻟـﻮﻻﻩ ﻟﻮﺟـﺐ دﺧﻮﻟـﻪ ‪ ،‬ﻷﻧّـﻪ ﻟـﻮ ﱂ ﻳﻜــﻦ‬‫وإﳕـﺎ ﻗﻠـﺖ ‪ّ :‬‬‫ـﺮورة‪ .‬أو ﻋــﻦ‬‫ـﺎرة ّإﻣـ ﺎ ﻋ ّﻤــﺎ ﻟــﻮﻻﻩ ﻻﻣﺘﻨــﻊ دﺧﻮﻟــﻪ ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬وإﻧــﻪ ﺑﺎﻃــﻞ ﺿـ ً‬‫ﻋﺒــﺎرة ﻋــﻦ ذﻟــﻚ ﻟﻜــﺎن ﻋﺒـ ً‬‫وإﻧﻪ ﺑﺎﻃﻞ أﻳﻀﺎً ‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﻛﺎن‬‫إﺧﺮاج ﻣﺎ ﻟﻮﻻﻩ ﳉﺎز دﺧﻮﻟﻪ ﻓﻴﻪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻮﺻﻮل ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪261 ...................................................................‬‬‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻨﻪ ﳉﺎز اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ﻋـﻦ اﳉﻤـﻊ اﳌﻨﻜـﺮ ‪ ،‬ﳉـﻮاز دﺧـﻮل اﳌﺨـﺮج ﻓﻴـﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﻨـﻪ ﱂ ﳚـﺰ ﺑﺎﺗّﻔـﺎق‬‫ً‬‫ـﺎن ِ ِ ِ‬‫ﻟﻔﺴﺪﺗﺎ (‬‫أﻫﻞ اﻟﻨﺤـﻮ‪ .‬ﻓﻠـﺬﻟﻚ ﲪﻠـﻮا » إﻻّ « ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ ) :‬ﻟَ ْـﻮ ﻛ َ‬‫آﻟﻬﺔٌ ِإﻻ‪ ‬اﷲُ َ َـ َ َ‬‫ﻓﻴﻬﻤـﺎ َـ‬‫ﻋﻠ ــﻰ » ﻏ ــﲑ « ﰲ ﻛﻮﻧ ــﻪ وﺻ ــﻔﺎً ‪ ،‬دون اﻹﺳ ــﺘﺜﻨﺎء ﻟﺘﻌ ـ ّـﺬرﻩ ﻫﻬﻨ ــﺎ ‪ ،‬وﻋﻠّﻠـ ـﻮا ذﻟ ــﻚ ﺑﻌ ــﺪم وﺟ ــﻮب‬‫اﻟﺪﺧﻮل « )‪.(1‬‬‫وﻗــﺎل ﻛﻤـﺎل اﻟــﺪﻳﻦ اﺑــﻦ إﻣــﺎم اﻟﻜﺎﻣﻠﻴّــﺔ ‪ » :‬وﻣﻌﻴــﺎر اﻟﻌﻤــﻮم ﺟـﻮاز اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء ‪ ،‬أي ﻳﻌــﺮف‬‫اﻟﻌﻤﻮم ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ أي اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ﳜﺮج ﻣﺎ ﳚﺐ اﻧﺪراﺟﻪ ﻟﻮﻻﻩ ‪ ،‬أي ﻟﻮﻻ اﻹﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻓﻠـﺰم ﻣـﻦ ﲨﻴـﻊ‬‫أن ﻳــﺴﺘﺜﲎ‬‫ذﻟــﻚ دﺧــﻮل ﲨﻴــﻊ اﻷﻓـﺮاد ﰲ اﳌــﺴﺘﺜﲎ ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬وإﻻّ أي ﻟــﻮ ﱂ ﳚــﺐ دﺧﻮﻟــﻪ ﻓﻴــﻪ ﳉــﺎز ْ‬‫ﻣﻦ اﳉﻤﻊ اﳌﻨﻜـﺮ ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ اﻹﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨـﻪ ﻻ ﳚـﻮز ﺑﺎﺗﻔـﺎق اﻟﻨﺤـﺎة ‪ ،‬ﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬إﻻّ أن ﻳﻜـﻮن اﳌـﺴﺘﺜﲎ‬‫ﳐﺘﺼﺎً ﳓﻮ ‪ :‬ﺟﺎء رﺟﺎل ﻛﺎﻧﻮا ﰲ دارك إﻻّزﻳﺪاً ﻣﻨﻬﻢ « )‪.(2‬‬‫ﻣﻨﻪ ّ‬‫ـﺢ اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨــﻪ‬‫وﻗــﺎل ﺟــﻼل اﻟــﺪﻳﻦ ّـ‬‫اﶈﻠﻲ ‪ » :‬وﻣﻌﻴــﺎر اﻟﻌﻤــﻮم اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء ‪ ،‬ﻓﻜـ ّـﻞ ﻣــﺎ ﺻـ ّ‬‫ـﺢ اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء ﻣــﻦ اﳉﻤــﻊ اﳌﻌـ ّـﺮف‬‫ّـﳑﺎ ﻻ ﺣــﺼﺮ ﻓﻴــﻪ ﻓﻬــﻮ ﻋــﺎم ‪ ،‬ﻟﻠــﺰوم ﺗﻨﺎوﻟــﻪ ﻟﻠﻤــﺴﺘﺜﲎ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺻـ ّ‬‫وﻏ ــﲑﻩ ﳑّــﺎ ﺗﻘ ــﺪم ﻣ ــﻦ اﻟ ــﺼﻴﻎ ‪ ،‬ﳓ ــﻮ ‪ :‬ﺟ ــﺎء اﻟﺮﺟ ــﺎل إﻻّزﻳ ــﺪاً ‪ ،‬وﻣ ــﻦ ﻧﻔ ــﻰ اﻟﻌﻤ ــﻮم ﻓﻴﻬ ــﺎ ﳚﻌ ــﻞ‬‫ـﺼﺺ ﻓـﻴﻌﻢ ﻓﻴﻤـﺎ‬‫اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ﻗﺮﻳﻨﺔً ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ‪ ،‬وﻻ ﻳـﺼﺢ اﻹﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻣـﻦ اﳉﻤـﻊ اﳌﻨﻜـﺮ إﻻّ أن ﳜ ّ‬‫ـﺼﺺ ﺑــﻪ ‪ ،‬ﳓــﻮ ﻗــﺎم رﺟــﺎل ﻛــﺎﻧﻮا ﰲ دارك إﻻّزﻳــﺪاً ﻣــﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻧﻘﻠــﻪ اﳌــﺼﻨﻒ ﻋــﻦ اﻟﻨﺤــﺎة‪.‬‬‫ﻳﺘﺨـ ّ‬‫أن إﻻّﺻــﻔﺔ ﲟﻌــﲎ ﻏــﲑ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﰲ ) ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻓﻴﻬﻤــﺎ‬‫وﻳــﺼﺢ ‪ :‬ﺟــﺎء رﺟــﺎل إﻻّزﻳــﺪ ﺑــﺎﻟﺮﻓﻊ ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ّ‬‫آﻟﻬﺔ إﻻّ اﷲ ﻟﻔﺴﺪﺗﺎ ( « )‪.(3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻮﺻﻮل ﻟﻠﻌﱪي ‪ ،‬اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺷﺮح ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻮﺻﻮل ﻻﺑﻦ إﻣﺎم اﻟﻜﺎﻣﻠﻴﺔ ‪ ،‬اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (3‬ﺷﺮح اﳉﻼل اﶈﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ﻟﻠﺘﺎج اﻟﺴﺒﻜﻲ ـ ﲝﻮث اﻟﻌﻤﻮم واﳋﺼﻮص‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 262‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺐ اﷲ اﻟﺒﻬـﺎري ﺑﻌـﺪ ْأن ذﻛـﺮ ﺻـﻴﻎ اﻟﻌﻤـﻮم وﻋﻤﻮﻣﻬـﺎ ‪ » :‬ﻟﻨـﺎ ﺟـﻮاز اﻹﺳـﺘﺜﻨﺎء ‪،‬‬‫وﻗﺎل ﳏ ّ‬‫وﻫﻮ ﻣﻌﻴﺎر اﻟﻌﻤﻮم «‪.‬‬‫ﻗ ــﺎل ﺷ ــﺎرﺣﻪ ‪ » :‬ﻟﻨ ــﺎ ﺟ ـ ـﻮاز اﻹﺳ ــﺘﺜﻨﺎء ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬﻩ اﻟ ــﺼﻴﻎ وﻫ ــﻮ ﻣﻌﻴ ــﺎر اﻟﻌﻤ ــﻮم ‪ ،‬أي ‪:‬‬
‫اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻌﻴﺎر ﻋﻤﻮم اﳌﺴﺘﺜﲎ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﺣﺎﺻﻠﻪ اﻹﺳﺘﺪﻻل ﻣﻦ اﻟـﺸﻜﻞ اﻷول ‪ ،‬ﻳﻌـﲏ ‪ :‬إن ﻫـﺬﻩ‬‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﳚﻮز اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﺎم‪ّ .‬أﻣﺎ اﻟﺼﻐﺮى ﻓﻸن ﻣـﻦ ﺗﺘﺒّـﻊ‬‫اﻟﺼﻴﻎ ﳚﻮز اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬و ّ‬‫اﻹﻧﺴﺎن َ ِﻟﻔﻲ ُ ٍ ‪ِ ‬‬‫وﻋﻤﻠﻮا اﻟ ‪ِ ِ ‬‬‫وﺟﺪﻩ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ِ ) :‬‬‫ـﺼﺎﻟﺤﺎت‬‫آﻣﻨﻮا َ َ ِ ُ‬‫إن ِْ ْ َ‬‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُ‬‫ْ‬‫ﺧﺴﺮ ِإﻻ‪َ ‬‬‫( )‪ (2‬وأﻣﺎ اﻟﻜـﱪى ﻓـﻸن ﻣﻌـﲎ اﻹﺳـﺘﺜﻨﺎء إﺧـﺮاج ﻣـﺎ ﻟـﻮﻻ اﻹﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻟـﺪﺧﻞ أﻟﺒﺘـﺔ ‪ ،‬وﻟـﺬﻟﻚ ﲪﻠـﻮا‬‫إﻻﻋﻠــﻰ اﻟﻮﺻــﻔﻴﺔ ﰲ ﺻــﻮرة ﻳﻜــﻮن اﳌــﺴﺘﺜﲎ ﻣﻨــﻪ ﲨﻌــﺎً ﻣﻨﻜــﻮراً ﻏــﲑ ﳏــﺼﻮر ‪ ،‬ﻟﻔﻘــﺪ ﺷــﺮط‬‫ﻗﺎﻃﺒــﺔً ّ‬‫ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل وﻫﻮ اﻟﻌﻤﻮم « )‪.(3‬‬‫اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ‪ ،‬ﻓﻼ ّ‬‫وﺗﻠﺨﺺ ‪:‬‬
‫إن اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﻋﻠﻰ أن اﻹﺳـﺘﺜﻨﺎء دﻟﻴـﻞ اﻟﻌﻤـﻮم ‪ ،‬وﻋـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻄﺮﻳـﻖ ﻳﺜﺒﺘـﻮن اﻟﻌﻤـﻮم ﻟـﺼﻴﻎ‬‫ّ‬‫اﻟﻌﻤﻮم ﻗﺎﻃﺒﺔً ‪...‬‬‫اﻟﻌﻠَــﻢ ﻋﻠــﻰ » اﻟﻌﻤــﻮم « ‪ ...‬وﻻ‬‫و‪‬ــﺬا اﻟــﺪﻟﻴﻞ ﻳــﺘﻢ دﻻﻟــﺔ ﻟﻔــﻆ » اﳌﻨﺰﻟــﺔ « اﳌــﻀﺎف إﱃ َ‬‫ﻧﻔﻊ ﻟـ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ إﻧﻜﺎر ذﻟﻚ وﺟﺤﺪﻩ ‪...‬‬‫واﻷﻟﻄﻒ ﻣﻦ ﻫﺬا ‪ :‬أن دﻻﻟﺔ اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﻇـﺎﻫﺮ ﻛـﻼم ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﻧﻔـﺴﻪ ‪،‬‬‫ﻓﺈﻧّـﻪ أﻳـﻀﺎً ﻣﻌـﱰف ‪‬ـﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋـﺪة ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﻳﻘـﻮل ‪ » :‬وﺻـﺤﺔ اﻹﺳـﺘﺜﻨﺎء ﺗـﺪل ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻤــﻮم ‪ ،‬إذا‬‫ﻛــﺎن اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء ﻣﺘّ ـﺼﻼً « ﻓــﺼﺤﺔ اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء اﳌﺘــﺼﻞ دﻟﻴــﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻤــﻮم ‪ ،‬وﻣــﻦ اﻟﻮاﺿــﺢ ﺟــﺪاً‬‫ـﺤﺔ اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء ﻣـﻦ ﻟﻔــﻆ » اﳌﻨﺰﻟـﺔ « اﳌــﻀﺎف إﱃ اﻟﻌﻠـﻢ ‪ ،‬إذ اﳌـﺮاد ﻣـﻦ ﺻــﺤﺔ اﻹﺳـﺘﺜﻨﺎء ﺟـﻮاز‬‫ﺻّ‬‫ورودﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻻ اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﻌﻼً‪.‬‬‫ﻓﻠﻮ ﻓﺮض ﻓﺮﺿﺎً ﻏﲑ واﻗﻊ ﻋﺪم ﻛﻮن اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑـ » إﻻّ ّأﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «‬‫__________________‬‫ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺜﺒﻮت ‪ 291 / 1‬ط ﻫﺎﻣﺶ اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ‪.‬‬‫)‪ (1‬ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺮﲪﻮت ﰲ ﺷﺮح ّ‬‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪263 ...................................................................‬‬‫اﺳــﺘﺜﻨﺎءً ﻣﺘّ ـﺼﻼً ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻫــﻮ ﻣﺰﻋــﻮم ﻣــﻦ ﻻ ﺑــﺼﲑة ﻟــﻪ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ واﻟﻠــﺴﺎن ‪ ،‬ﺧﻼﻓــﺎً ﻟﺘــﺼﺮﳛﺎت‬‫اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻋﻴـﺎن ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﳌﺎ ﻛـﺎن اﻹﺳـﺘﺜﻨﺎء اﳌﺘّـﺼﻞ ﻣـﻦ ﻟﻔـﻆ » اﳌﻨﺰﻟـﺔ « اﳌـﻀﺎف إﱃ اﻟﻌﻠـﻢ ﻋﻠـﻰ‬‫ّـ‬‫اﻹﻃــﻼق ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻟﻔــﻆ » اﳌﻨﺰﻟــﺔ « اﳌــﻀﺎف إﱃ ﻟﻔــﻆ » ﻫــﺎرون « ﺻــﺤﻴﺤﺎً ﺑــﻼ رﻳــﺐ ‪ ،‬ﻓﻌﻤــﻮم‬‫ﻟﻔﻆ » اﳌﻨﺰﻟﺔ « اﳌﻀﺎف إﱃ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎً ‪ ،‬واﳌﻀﺎف إﱃ ﻫﺎرون ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻼ رﻳﺐ‪.‬‬‫وﻟـ ــﻮ ﱂ ﻳﻘﻠـ ــﻊ ﻫـ ــﺬا اﻟﺒﻴـ ــﺎن اﳌﺆﻳـ‪ ‬ـ ـﺪ ﺑـ ــﺎﻋﱰاف ) اﻟـ ــﺪﻫﻠﻮي ( أﺳـ ــﺎس اﻟﻮﺳـ ــﺎوس اﻟﻔﺎﺳـ ــﺪة‬‫واﳋﻄ ـﺮات اﻟﻜﺎﺳ ــﺪة ‪ ،‬ﻓﻠﻨﻨﻘ ــﻞ ﺑﻌ ــﺾ ﻛﻠﻤ ــﺎت أﺋﻤ ــﺔ اﻷﺻ ــﻮل اﻟ ــﺼﺮﳛﺔ ﰲ إﻓـ ـﺎدة اﺳ ــﻢ اﳉ ــﻨﺲ‬‫اﳌﻀﺎف ﻟﻠﻌﻤﻮم ‪:‬‬
‫إﺳﻢ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻤﻀﺎف ﻣﻦ ﺻﻴﻎ اﻟﻌﻤﻮم‬‫ﻫﺬﻩ ‪:‬‬‫ﺑﻐﺪاد‪.‬‬‫اﶈﻘﻘــﲔ ﻫــﻲ‬‫ﻗــﺎل ﻋــﻀﺪ اﻟــﺪﻳﻦ اﻹﳚــﻲ ‪ » :‬ﰒ اﻟــﺼﻴﻐﺔ اﳌﻮﺿــﻮﻋﺔ ﻟــﻪ‪ .‬أي ﻟﻠﻌﻤــﻮم ﻋﻨــﺪ ّ‬‫ﻓﻤﻨﻬﺎ ‪ :‬أﲰﺎء اﻟﺸﺮط واﻹﺳﺘﻔﻬﺎم ‪ ،‬ﳓﻮ ‪ :‬ﻣﻦ وﻣﺎ وﻣﻬﻤﺎ وأﻳﻨﻤﺎ‪.‬‬‫وﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬اﳌﻮﺻﻮﻻت ‪ ،‬ﳓﻮ ‪ :‬ﻣﻦ وﻣﺎ واﻟﺬي‪.‬‬‫اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺟﻨﺲ ﻻ ﻋﻬﺪ ‪ ،‬واﳉﻤﻮع اﳌﻀﺎﻓﺔ ﳓﻮ ‪ :‬اﻟﻌﻠﻤـﺎء وﻋﻠﻤـﺎء‬‫وﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬اﳉﻤﻮع ‪‬‬‫ﻣﻌﺮﻓﺎً ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺟﻨﺲ ‪ ،‬أو ﻣﻀﺎﻓﺎً « )‪.(1‬‬‫وﻣﻨﻬﺎ إﺳﻢ اﳉﻨﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬أي ّ‬‫ﻓﺎﺳ ــﻢ اﳉ ــﻨﺲ اﳌ ــﻀﺎف ﻣ ــﻦ ﺻ ــﻴﻎ اﻟﻌﻤ ــﻮم ﻋﻨ ــﺪ اﶈﻘﻘ ــﲔ ﻛﺎﺳ ــﻢ اﳉ ــﻨﺲ اﳌﻌ ـ ‪‬ـﺮف ﺑ ــﻼم‬‫ـﺺ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫اﳉــﻨﺲ‪ .‬وﻣــﻦ اﻟﻮاﺿــﺢ أن » اﳌﻨﺰﻟــﺔ « اﺳــﻢ ﺟــﻨﺲ ﻣــﻀﺎف ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻋــﺎم ‪ ،‬ﺣــﺴﺒﻤﺎ ﻧـ ّ‬‫اﶈﻘﻘﻮن‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻌﱪى اﻟﻔﺮﻏﺎﱐ ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح ﳐﺘﺼﺮ اﻷﺻﻮل ‪.102 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 264‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أن ﻳــﺴﺘﻔﺎد ﻣــﻦ اﻟﻠﻔــﻆ ﻟﻐــﺔً أو‬‫اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻓﻴﻤــﺎ ﻳﻔﻴــﺪ اﻟﻌﻤــﻮم ﻓﻨﻘــﻮل ‪ :‬اﻟﻌﻤــﻮم إﻣــﺎ ْ‬‫» اﳌــﺴﺄﻟﺔ ّ‬‫ﻋﺮﻓﺎً أو ﻋﻘﻼً‪.‬‬‫أن ﻳﻔﻴــﺪﻩ ﻻ ﺑﻨﻔــﺴﻪ ﻣــﻦ ﻏــﲑ أن ﻳﻜــﻮن ﻣﻌــﻪ ﻗﺮﻳﻨــﺔٌ ﺗــﺪل‬‫واﻟــﺬي ﻳﻔﻴــﺪ اﻟﻌﻤــﻮم ﻟﻐــﺔً ‪ :‬إﻣــﺎ ْ‬‫ٍ‬‫ﺿﻤﺖ إﻟﻴﻪ‪.‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬أو ﻳﻔﻴﺪﻩ ﻻ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﻞ ﻷﺟﻞ ﻗﺮﻳﻨﺔ ّ‬‫واﻟﻌﺎم ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ :‬إﻣـﺎ ْأن ﻳﺘﻨـﺎول ﻛ ّـﻞ اﻷﺷـﻴﺎء ﺳـﻮاء ﻛﺎﻧـﺖ ﻣـﻦ ذوي اﻟﻌﻠـﻢ أو ﻻ ‪ ،‬ﻛﻠﻔﻈـﺔ‬‫أي ﺷــﻲء ﻋﻨــﺪك؟ وﰲ ا‪‬ــﺎزاة ﳓــﻮ‬‫أي ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺈ‪‬ـ ﺎ ﺗﺘﻨــﺎول اﻟﻌــﺎﳌﲔ وﻏــﲑﻫﻢ ﰲ اﻹﺳــﺘﻔﻬﺎم ‪ ،‬ﳓــﻮ ‪ّ :‬‬‫ﻗﻮﻟـﻚ ‪ :‬أي رﺟـ ٍـﻞ ﻳــﺄﺗﻴﲏ ﻓﻠــﻪ درﻫــﻢ ‪ ،‬وأي ﺛـ ٍ‬‫ـﻮب ﺗﻠﺒــﺴﻪ ﻳﺘـﺰّﻳﻦ ﺑــﻚ أو ﻳﺘﻨــﺎول ﺑﻌــﻀﻬﺎ ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌـ ٍـﺬ‬‫ّ‬‫ّإﻣﺎ ْأن ﻳﺘﻨﺎول ﲨﻴﻊ اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﰲ اﻹﺳﺘﻔﻬﺎم ‪ ،‬ﳓﻮ ‪ :‬ﻣﻦ ﻋﻨـﺪك؟ وﰲ ا‪‬ـﺎزاة ﳓـﻮ‬‫ﻳﺆذﻳﻦ ﺟﺎرﻩ‪ .‬أو ﻳﺘﻨﺎول ﲨﻴـﻊ ﻏـﲑ اﻟﻌـﺎﳌﲔ ﻓﻘـﻂ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ : 7‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﻓﻼ ّ‬‫‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن زﻣﺎﻧﺎً أو ﻣﻜﺎﻧﺎً أو ﻏﲑﳘﺎ ‪ ،‬ﳓﻮ ﻟﻔﻈﺔ ‪ :‬ﻣﺎ واﻟﺬي وذا وﻏﲑﳘﺎ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬إﻧﻪ ﻳﺘﻨﺎول‬‫) ‪(2‬‬‫ٍ‬‫اﻟﻌﺎﳌﲔ أﻳﻀﺎً ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ِ  ) :‬‬‫ـﺄي ﰲ اﻟﻌﻤـﻮم‪ .‬أو‬‫َ‬‫واﻟﺴﻤﺎء َوﻣﺎ َﺑﻨﺎﻫـﺎ ( وﺣﻴﻨﺌـﺬ ﻳﻜـﻮن ﻣـﺎ ﻛ ّ‬‫اﻟﺰﻣــﺎن ‪ ،‬وﻻ‬‫ﻳﺘﻨــﺎول ﺑﻌــﺾ ﻏــﲑ اﻟﻌــﺎﳌﲔ ﻛــﺄﻳﻦ وﻣــﱴ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ـﺈن أﻳــﻦ ﻋــﺎم ﰲ اﳌﻜــﺎن ‪ ،‬وﻣــﱴ ﻋــﺎم ﰲ ّ‬‫ﻳﺘﻨﺎوﻻن ﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬‫ٍ‬‫اﶈﻠﻰ ﺑـﺎﻷﻟﻒ‬‫ﺿﻤﺖ إﻟﻴﻪ ‪ّ :‬إﻣﺎ ْأن ﻳﻜﻮن ﰲ اﻹﺛﺒـﺎت وذﻟـﻚ ‪ّ :‬ـإﻣﺎ اﳉﻤـﻊ ّـ‬‫واﻟﻌﺎم ﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ّ‬‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨ‪ِ ‬‬‫ـﺴﺎء ( أو ﲨـﻊ ﻗﻠـﺔ‬‫اﻟﺮﺟ ُ‬‫ـﻮن َ َـ‬‫ـﺎل ﻗَ ‪‬ـﻮا ُﻣ َ‬‫واﻟﻼم ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﲨﻊ ﻛﺜﺮة ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ ) :‬‬‫وإﻣﺎ اﳉﻤـﻊ اﳌـﻀﺎف ‪ ،‬ﺳـﻮاء ﻛـﺎن‬‫ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ‪ : 7‬ﻣﺎ رآﻩ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺣﺴﻨﺎً ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺣﺴﻦ ‪ّ ،‬‬‫ﲨﻊ ٍ‬‫ﻛﺜﺮة ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ‪ : 7‬أوﻻدﻧﺎ أﻛﺒﺎدﻧﺎ ‪ ،‬وﻛﺬا اﺳﻢ اﳉﻨﺲ ﻳﻜـﻮن ﻋﺎﻣـﺎً إذا ﻛـﺎن ﳏﻠّـﻰ ﺑـﺎﻷﻟﻒ‬‫ﻋﻦ أَ ْﻣ ِـﺮﻩِ (‬‫‪‬ﺎس ْ ُ ُ‬‫اﻋﺒﺪوا ( أو ﻣﻀﺎﻓﺎً ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ) :‬ـ ْ‬‫واﻟﻼم ‪ ،‬ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ) ﻳﺎ أَﻳ‪َ ‬ـﻬﺎ اﻟﻨ ُ‬‫« ) ‪.( 1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻮﺻﻮل ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪265 ...................................................................‬‬‫اﶈﻠﻰ ﺑــﺎﻷﻟﻒ واﻟــﻼم ‪ ،‬وﻗــﺪ‬‫ﻓﺎﺳــﻢ اﳉــﻨﺲ إذا ﻛــﺎن ﻣــﻀﺎﻓﺎً ﻳﻔﻴــﺪ اﻟﻌﻤــﻮم ﻛﺎﺳــﻢ اﳉــﻨﺲ ّ ـ‬‫ﻋﻦ َ ْ ِ‬‫أﻣﺮﻩِ ( ﺣﻴﺚ ﻟﻔﻆ ﺟﺎء إﺳﻢ اﳉﻨﺲ » أﻣﺮ « ﻣﻀﺎﻓﺎً إﱃ اﻟﻀﻤﲑ‬‫ّ‬‫ﻣﺜﻞ ﻟﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ْ َ ) :‬‬‫اﻟﻌﺎﺋﺪ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫اﶈﻠﻲ ‪:‬‬
‫وﻗﺎل اﳉﻼل ّ‬‫» واﳌﻔـ ــﺮد اﳌـ ــﻀﺎف إﱃ ﻣﻌﺮﻓ ـ ـ ٍـﺔ ﻟﻠﻌﻤـ ــﻮم ﻋﻠـ ــﻰ اﻟ ـ ــﺼﺤﻴﺢ ﻛﻤ ـ ــﺎ ﻗﺎﻟـ ــﻪ اﳌـ ــﺼﻨﻒ ﰲ ﺷـ ــﺮح‬‫ـﺎﻟﻔﻮن َﻋـﻦ أَﻣ ِِ‬‫ِ‬‫اﳌﺨﺘﺼﺮ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻋﻬﺪ ﳓﻮ ) ﻓَ ْ َ ِ ‪ِ ‬‬‫ـﺮﻩ ( أي ‪ :‬ﻛ ّـﻞ أﻣـﺮ‬‫َْ‬‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺨ ُ َ ْ ْ‬‫ـﻠﻴﺤﺬر َ‬‫وﺧﺺ ﻣﻨﻪ أﻣﺮ اﻟﻨﺪب « )‪.(1‬‬‫اﷲ‪.‬‬‫ّ‬‫وﻗــﺎل ﻧﻈــﺎم اﻟــﺪﻳﻦ ﰲ اﳉ ـﻮاب ﻋــﻦ اﻹﻋ ـﱰاض اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﳑـّ ـﺎ اﻋــﱰض ﺑــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻹﺳــﺘﺪﻻل‬‫ِِ‬‫وﻣﻦ ُ ِ ِ‬‫ـﺘﺒﻊ ﻏَْﻴ َـﺮ َﺳِ ِ‬‫ﺣﺠﻴـﺔ اﻹﲨـﺎع ‪،‬‬‫ﻳﺸﺎﻗﻖ اﷲ و‪َ ُ ‬‬‫رﺳﻮل َوﻳَ ‪ْ ِ‬‬‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ْ َ َ ) :‬‬‫ﺒﻴﻞ اﻟ ُ ْ َ‬‫ْﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ( ﻋﻠﻰ ّ‬‫وﺣﺎﺻﻠﻪ ﻣﻨﻊ ﻋﻤﻮم ﻟﻔﻆ » ﺳﺒﻴﻞ « ﰲ اﻵﻳﺔ‪ .‬ﻓﺄﺟﺎب ‪:‬‬‫» وأ ّﻣــﺎ ﻋــﻦ اﻟﺜﺎﻟــﺚ ‪ ،‬ﻓﻸﻧــﻪ ﻗــﺪ ﺗﻘـ ّـﺪم ﰲ اﳌﺒــﺎدىء اﻟﻠﻐﻮّ ـﻳﺔ أن اﳌﻔــﺮد اﳌــﻀﺎف أﻳــﻀﺎً ﻣــﻦ‬‫وﻳﺼﺢ اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ﻋﻨﻪ وﻫﻮ ﻣﻌﻴﺎر اﻟﻌﻤﻮم « )‪.(2‬‬‫ﺻﻴﻎ اﻟﻌﻤﻮم ‪ ،‬ﻛﻴﻒ‬‫ّ‬‫وﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻟﻔﻆ » اﳌﻨﺰﻟﺔ « ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ‪‬‬‫داﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم أﻳﻀﺎً‪.‬‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء ‪:‬‬

‫أن اﻷﻣ ـ ــﺮ‬‫» واﳌﻔ ـ ــﺮد اﳌ ـ ــﻀﺎف إﱃ اﳌﻌﺮﻓ ـ ــﺔ ﻟﻠﻌﻤ ـ ــﻮم ‪ ،‬ﺻ ـ ـ ّـﺮﺣﻮا ﺑ ـ ــﻪ ﰲ اﻹﺳ ـ ــﺘﺪﻻل ﻋﻠ ـ ــﻰ ّ‬‫) ‪(3‬‬‫ﻳﺨﺎﻟﻔﻮن ﻋﻦ َ ِِ‬‫ِ‬‫ﻟﻠﻮﺟﻮب ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬ﻓَ ْ َ ِ ‪ِ ‬‬‫ﻛﻞ أﻣﺮ اﷲ « )‪.(3‬‬‫َْ‬‫ﻟﺬﻳﻦ ُ ُ َ َ ْ ْ‬‫ـﻠﻴﺤﺬر ا َ‬‫أﻣﺮﻩ ( أي ّ‬‫اﻟﻜﻞ ‪ ،‬وﺑـﻪ‬‫ﻧﺺ ﰲ ّ‬‫وﻫﺬا ّ‬‫أن ﻛﻮن اﳌﻔﺮد اﳌﻀﺎف إﱃ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﺻﻴﻎ اﻟﻌﻤﻮم ‪ ،‬ﻣﺬﻫﺐ ّ‬‫ﺻﺮﺣﻮا‪.‬‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ـ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻌﻤﻮم واﳋﺼﻮص‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺮﲪﻮت ‪ 215/ / 2‬ﻫﺎﻣﺶ اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ‪.‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻜﻠﻴﺎت ‪.829 :‬‬‫‪ ................................................................................ 266‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﳒﻴﻢ اﳌﺼﺮي ‪:‬‬
‫أن اﻷﻣــﺮ‬‫» ﻗﺎﻋــﺪة ـ اﳌﻔــﺮد اﳌــﻀﺎف إﱃ اﳌﻌﺮﻓــﺔ ﻟﻠﻌﻤــﻮم‪ .‬ﺻـّـﺮﺣﻮا ﺑــﻪ ﰲ اﻹﺳــﺘﺪﻻل ﻋﻠــﻰ ّ‬‫) ‪(5‬‬‫ﻳﺨﺎﻟﻔﻮن َﻋﻦ َ ِِ‬‫ِ‬‫ﻟﻠﻮﺟﻮب ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬ﻓَ ْ َ ِ ‪ِ ‬‬‫ﻛﻞ أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫َْ‬‫اﻟﺬﻳﻦ ُ ُ َ ْ ْ‬‫ـﻠﻴﺤﺬر َ‬‫أﻣﺮﻩ ( أي ّ‬‫وﻣــﻦ ﻓﺮوﻋــﻪ اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ ‪ :‬ﻟــﻮ أوﺻــﻰ ﻟﻮﻟــﺪ زﻳــﺪ أو وﻗــﻒ ﻋﻠــﻰ وﻟــﺪﻩ وﻛــﺎن ﻟــﻪ أوﻻد ذﻛــﻮر‬‫وأﻧ ــﺎث ‪ ،‬ﻛ ــﺎن ﻟﻠﻜ ــﻞ‪ .‬ذﻛ ــﺮﻩ ﰲ ﻓ ــﺘﺢ اﻟﻘ ــﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﻣ ــﻦ اﻟﻮﻗ ــﻒ‪ .‬وﻗ ــﺪ ّﻓﺮﻋﺘ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻘﺎﻋ ــﺪة‪ .‬وﻣ ــﻦ‬‫ﻓﺮوﻋﻬــﺎ ‪ :‬ﻟــﻮ ﻗــﺎل ﻻﻣﺮأﺗــﻪ ‪ :‬إن ﻛــﺎن ﲪﻠــﻚ ذﻛـﺮاً ﻓﺄﻧـ ِ‬‫وإن ﻛــﺎن أﻧﺜــﻰ ﻓﺜﻨﺘــﲔ‪.‬‬‫ـﺖ ﻃــﺎﻟﻖ واﺣــﺪة ‪ْ ،‬‬‫ﻓﻮﻟــﺪت ذﻛـﺮاً وأﻧﺜــﻰ‪ .‬ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻻ ﺗﻄﻠّــﻖ‪ .‬ﻷن اﳊﻤــﻞ اﺳــﻢ ﻟﻠﻜــﻞ ‪ ،‬ﻓﻤــﺎ ﱂ ﻳﻜــﻦ اﻟﻜــﻞ ﻏﻼﻣــﺎً أو‬‫ﻓﻔﺮﻋﺘ ــﻪ‬‫ﺟﺎرﻳ ــﺔ ﱂ ﻳﻮﺟ ــﺪ اﻟ ــﺸﺮط‪ .‬ذﻛ ــﺮﻩ اﻟﺰﻳﻠﻌ ــﻲ ‪ ،‬ﻣ ــﻦ ﺑ ــﺎب اﻟﺘﻌﻠﻴ ــﻖ‪ .‬وﻫ ــﻮ ﻣﻮاﻓ ــﻖ ﻟﻠﻘﺎﻋ ــﺪة ‪ّ ،‬‬‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬وﻟﻮ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﻌﺪم اﻟﻌﻤﻮم ﻟﻠﺰم وﻗﻮع اﻟﺜﻼث « )‪.(1‬‬‫ﻓﻘﻬﻴﺔ‪.‬‬‫ـﺴﻠﻤﺔ ‪ ،‬وﻳﺘﻔـ ّـﺮع ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻓــﺮوع‬‫ﻓﺈﻓــﺎدة اﳌﻔــﺮد اﳌــﻀﺎف إﱃ اﳌﻌﺮﻓــﺔ اﻟﻌﻤــﻮم ﻗﺎﻋــﺪة أﺻ ـﻮ ّﻟﻴﺔ ﻣـ ّ‬‫ﻓﻬــﺬﻩ ﻃﺎﺋﻔــﺔ ﻣــﻦ ﻛﻠﻤــﺎت أﻋــﻼم اﶈﻘﻘــﲔ ﻣــﻦ اﻟﻘــﻮم ﰲ اﻷﺻــﻮل واﻟﻔــﺮوع ‪ ،‬وﻫــﻼّ وﻗــﻒ‬‫اﻟﺘﺒﺤﺮ واﻹﻣﺎﻣﺔ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم؟‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( اﻟﺬي ُ ّ‬‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ) ّ‬‫ﻳﺪﻋﻰ ﻟﻪ ّ‬‫ﻋﻤﺎ ﺟـﺎء ﰲ ) ﺷـﺮﺣﻲ اﻟﺘﻠﺨـﻴﺺ ( وﺣﻮاﺷـﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻣـﻊ ﻛﻮ‪‬ـﺎ‬‫واﻷﻋﺠﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻏﻔﻠﺘﻪ ّ‬‫اﺳﻴﺔ ﻟﻠﻤﺒﺘـﺪﺋﲔ ﻣـﻨﻬﻢ ‪ ...‬ﻓـﺈن إﻓـﺎدة اﺳـﻢ‬‫ﰲ ﻣﺘﻨﺎول أﻳﺪي ﲨﻴﻊ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺪر ّ‬‫اﳉﻨﺲ ﻟﻠﻤﻀﺎف ﻟﻠﻌﻤﻮم ﻇﺎﻫﺮة ﻓﻴﻬﺎ ‪...‬‬‫ﻗﺎل اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ ﰲ ) اﳌﺨﺘﺼﺮ ( ‪:‬‬‫» ﻓﻤﻘﺘﻀﻰ اﳊﺎل ﻫﻮ اﻹﻋﺘﺒﺎر اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺤﺎل واﳌﻘﺎم‪.‬‬‫ﻳﻌﲏ ‪ :‬إذا ﻋﻠﻢ ْأن ﻟﻴﺲ ارﺗﻔﺎع ﺷﺄن اﻟﻜﻼم اﻟﻔﺼﻴﺢ ﰲ اﳊﺴﻦ اﻟﺬاﰐ إﻻّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ‪.381 :‬‬‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪267 ...................................................................‬‬‫ﲟﻄﺎﺑﻘﺘـﻪ ﻟﻺﻋﺘﺒــﺎر اﳌﻨﺎﺳـﺐ ﻋﻠــﻰ ﻣـﺎ ﻳﻔﻴــﺪﻩ إﺿــﺎﻓﺔ اﳌـﺼﺪر‪ .‬وﻣﻌﻠــﻮم أﻧـﻪ إّﳕــﺎ ﻳﺮﺗﻔـﻊ ﺑﺎﻟﺒﻼﻏــﺔ اﻟــﱵ‬‫ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻄﺎﺑﻘـﺔ اﻟﻜـﻼم اﻟﻔـﺼﻴﺢ ﳌﻘﺘـﻀﻰ اﳊـﺎل ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻋﻠـﻢ أن اﳌـﺮاد ﺑﺎﻹﻋﺘﺒـﺎر اﳌﻨﺎﺳـﺐ‬‫إﻻﺑﺎﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻺﻋﺘﺒﺎر اﳌﻨﺎﺳﺐ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﺗﻔـﻊ‬‫ﺻﺪق ّأﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺗﻔﻊ ّ‬‫وﻣﻘﺘﻀﻰ اﳊﺎل واﺣﺪ ‪ ،‬وإﻻّ َﻟﻤﺎ َ َ َ‬‫إﻻﺑﺎﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ﳌﻘﺘﻀﻰ اﳊﺎل ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﻞ « )‪.(1‬‬‫ّ‬‫ﻗﺎل ﻧﻈﺎم اﻟﺪﻳﻦ اﳋﻄﺎﺋﻲ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺨﺘﺼﺮ ‪:‬‬‫» ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪﻩ إﺿﺎﻓﺔ اﳌﺼﺪر ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﺗﻔﻴﺪ اﳊﺼﺮ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛـﺮوا ﰲ ﺿـﺮﰊ زﻳـﺪاً‬‫ﻗﺎﺋﻤﺎً ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﻔﻴﺪ اﳓﺼﺎر ﲨﻴﻊ اﻟﻀﺮﺑﺎت ﰲ ﺣﺎل اﻟﻘﻴﺎم ‪ ،‬وﻓﻴـﻪ ﺗﺄ ّﻣـﻞ ‪ :‬ﻷن إﺿـﺎﻓﺔ اﳌـﺼﺪر إّﳕـﺎ‬‫ﻷن اﺳﻢ اﳉﻨﺲ اﳌﻀﺎف ﻣـﻦ أدوات اﻟﻌﻤـﻮم ‪ ،‬واﻹﳓـﺼﺎر ﰲ اﳌﺜـﺎل اﳌـﺬﻛﻮر إﳕـﺎ‬‫ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻌﻤﻮم ‪ّ ،‬‬‫أن اﻟﻌﻤــﻮم ﻓﻴــﻪ ﻳــﺴﺘﻠﺰم اﳊــﺼﺮ ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ إذا ﻛــﺎن ﲨﻴــﻊ اﻟــﻀﺮﺑﺎت ﰲ ﺣــﺎل اﻟﻘﻴــﺎم ﱂ‬‫ﻫــﻮ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ّ‬‫ﻳــﺼﺢ ْأن ﻳﻜــﻮن ﺿــﺮب ﰲ ﻏــﲑ ﺗﻠــﻚ اﳊــﺎل ‪ ،‬وإﻻّ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﲨﻴــﻊ اﻟــﻀﺮﺑﺎت ﰲ ﺗﻠــﻚ اﳊــﺎل ‪،‬‬‫أن ﻳﻜــﻮن ﺿــﺮب واﺣــﺪ ﺑﺎﻟــﺸﺨﺺ ﰲ ﺣــﺎﻟﺘﲔ‪ .‬وأ ّﻣــﺎ ﻓﻴﻤــﺎ ﳓــﻦ ﻓﻴــﻪ ﻓــﺎﻟﻌﻤﻮم ﻻ ﻳــﺴﺘﻠﺰم‬‫ﻻﻣﺘﻨــﺎع ْ‬‫أن ﻻ ﳛــﺼﻞ اﻹرﺗﻔــﺎع ﺑﻐــﲑ‬‫اﳊــﺼﺮ ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﻻ ﻳﻠــﺰم ﻣــﻦ ﻛــﻮن اﳌﻄﺎﺑﻘــﺔ ﺳــﺒﺒﺎً ﳉﻤﻴــﻊ اﻹرﺗﻔﺎﻋــﺎت ْ‬‫اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬ﳉﻮاز ﺗﻌـﺪد اﻷﺳـﺒﺎب ﳌـﺴﺒﺐ واﺣـﺪ ‪ ،‬ﻓﻴﺠـﻮز ﺣـﺼﻮﻟﻪ ﺑﻜ ٍـﻞ ﻣﻨﻬـﺎ‪ .‬وإﳕـﺎ ﻳﻠـﺰم اﳊـﺼﺮ‬‫ﺳﺒﺒﻴﺔ ﲨﻴﻊ اﻹرﺗﻔﺎﻋﺎت ﰲ اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻠﻴﺲ‪.‬‬‫ﻟﻮ ّ‬‫دل اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﺣﺼﺮ ّ‬‫إن‬‫وﳝﻜــﻦ دﻓﻌــﻪ ‪ :‬ﺑـ ْ‬‫ـﺄن ﻟــﻴﺲ ﻣﻌــﲎ اﻟﻜــﻼم ﳎــﺮد أن اﳌﻄﺎﺑﻘــﺔ ﺳــﺒﺐ ﳉﻤﻴــﻊ اﻹرﺗﻔﺎﻋــﺎت ‪ ،‬ﺑــﻞ ّ‬‫أن ذﻟﻚ ﻳﺴﺘﻠﺰم اﳊﺼﺮ ‪ ،‬إذ ﻟـﻮ ﺣـﺼﻞ اﻹرﺗﻔـﺎع ﺑﻐـﲑ‬‫ﲨﻴﻌﻬﺎ ﺣﺎﺻﻞ ﺑﺴﺒﺐ اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم ّ‬‫أن ﻳﻜــﻮن ذﻟــﻚ اﻹرﺗﻔــﺎع ﺣﺎﺻــﻼً ‪‬ــﺎ ‪ ،‬ﻻﻣﺘﻨــﺎع ﺗﻌـ ّـﺪد اﳊــﺼﻮل ﻟــﺸﻲء واﺣــﺪ‬‫اﳌﻄﺎﺑﻘــﺔ ﱂ ﻳــﺼﺢ ْ‬‫«‪.‬‬‫__________________‬‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬‫)‪ (1‬اﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﱐ واﻟﺒﻴﺎن ـ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﻦ ّ‬‫‪ ................................................................................ 268‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳌﻄﻮل ( ‪:‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ ﰲ ) ّ‬‫» ﻓﻤﻘﺘﻀﻰ اﳊﺎل ﻫﻮ اﻹﻋﺘﺒﺎر اﳌﻨﺎﺳﺐ ﻟﻠﺤﺎل واﳌﻘﺎم‪.‬‬‫ﻛﺎﻟﺘﺄﻛﻴــﺪ واﻹﻃــﻼق وﻏﲑﳘــﺎ ﳑّــﺎ ﻋـ ّـﺪدﻧﺎﻩ ‪ ،‬وﺑــﻪ ﻳــﺼﺮح ﻟﻔــﻆ اﳌﻔﺘــﺎح ‪ ،‬وﺳﺘــﺴﻤﻊ ﳍــﺬا‬‫زﻳﺎدة ﲢﻘﻴﻖ‪ .‬واﻟﻔﺎء ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻓﻤﻘﺘﻀﻰ اﳊﺎل ‪ ،‬ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺗﻔﺮﻳﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘـﺪم وﻧﺘﻴﺠـﺔ ﻟـﻪ‪.‬‬‫وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ‪ :‬إﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﳑﺎ ﺗﻘﺪم أن إرﺗﻔﺎع ﺷﺄن اﻟﻜـﻼم اﻟﻔـﺼﻴﺢ ﲟﻄﺎﺑﻘﺘـﻪ ﻟﻺﻋﺘﺒـﺎر اﳌﻨﺎﺳـﺐ‬‫ﻻ ﻏﲑ ‪ ،‬ﻷن إﺿﺎﻓﺔ اﳌﺼﺪر ﺗﻔﻴﺪ اﳊﺼﺮ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺎل ‪ :‬ﺿﺮﰊ زﻳﺪاً ﰲ اﻟﺪار « )‪.(1‬‬‫اﳌﻄﻮل ‪:‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﭽﻠﱯ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ّ‬‫» ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻷن إﺿﺎﻓﺔ اﳌﺼﺪر ﺗﻔﻴﺪ اﳊﺼﺮ‪.‬‬‫ﲣﺼﺼﻪ ﺑﺒﻌﺾ ﻣـﺎ ﻳﻘـﻊ‬‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﺮﺿﻲ ﻣﻦ ّ‬‫أن اﺳﻢ اﳉﻨﺲ إذا اﺳﺘﻌﻤﻞ وﱂ ﺗﻘﻢ ﻗﺮﻳﻨﺔ ّ‬‫أن‬‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻈـﺎﻫﺮ ﻻﺳـﺘﻐﺮاق اﳉـﻨﺲ ‪ ،‬أﺧـﺬاً ﻣـﻦ اﺳـﺘﻘﺮاء ﻛﻼﻣﻬـﻢ ‪ ،‬ﻓﻴﻜـﻮن اﳌﻌـﲎ ﻫﻬﻨـﺎ ‪ّ :‬‬‫ﲨﻴﻊ اﻹرﺗﻔﺎﻋﺎت ﺣﺎﺻﻞ ﺳﺒﺐ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ اﻟﻜﻼم ﻟﻺﻋﺘﺒﺎر اﳌﻨﺎﺳﺐ أﻟﺒﺘﺔ ‪ ،‬ﻓﻴـﺴﺘﻔﺎد اﳊـﺼﺮ ‪ ،‬إذ‬‫ﻟﻮ ﺟﺎز ْأن ﳛﺼﻞ ارﺗﻔﺎع ﺑﻐﲑﻫﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻹرﺗﻔﺎع ﺣﺎﺻﻼً ﺑﺘﻠﻚ اﳌﻄﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﺼﺢ ﺗﻠﻚ‬‫اﻟﻜﻠﻴﺔ ‪.« ...‬‬‫وﻗﺎل اﻟﭽﻠﱯ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ‪:‬‬‫» ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬واﺳﺘﻐﺮاق اﳌﻔﺮد أﴰﻞ‪.‬‬‫أن ﻣﺒﻨـﺎﻩ ﻛـﻮن‬‫وﺣﻘﻖ ﻫﻨـﺎك ّ‬‫ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺗﺼﺮﻳﺢ اﻟﺸﺎرح ﺑـﺄن إﺿـﺎﻓﺔ اﳌـﺼﺪر ﺗﻔﻴـﺪ اﳊـﺼﺮ ‪ّ ،‬ـ‬‫ﺗﻮﻫﻢ ‪.« ...‬‬‫اﳌﺼﺪر اﳌﻀﺎف ﻣﻦ ﺻﻴﻎ اﻟﻌﻤﻮم ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ ّ‬‫ﻛﻠﻴﺔ ﻻ ﻣﻬﻤﻠﺔ ﻛﻤﺎ ّ‬‫ـﺼﺮح ‪‬ــﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋــﺪ واﳌﺒــﺎﱐ ﰲ اﻟﻜﺘــﺐ اﳌﺒﺤــﻮث ﻋﻨﻬــﺎ ﻓﻴﻬــﺎ واﳌﻮاﺿــﻊ‬‫ﻟﻜــﻦ اﻟﺘﻔﺘــﺎزاﱐ اﳌـ ّ‬‫أن ﳚﻴﺐ ﻋﻦ اﺳﺘﺪﻻل‬‫ّ‬‫اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻳﺘﻨﺎﺳﻰ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ْ‬‫__________________‬‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬‫اﳌﻄﻮل ﰲ ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﱐ واﻟﺒﻴﺎن ـ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻣﻦ ّ‬‫)‪ّ (1‬‬‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪269 ...................................................................‬‬‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ﲝﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻓﻴﻘﻮل ‪:‬‬‫ّ‬‫» واﳉـﻮاب ﻣﻨـﻊ اﻟﺘـﻮاﺗﺮ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫـﻮ ﺧـﱪ واﺣـﺪ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠـﺔ اﻹﲨـﺎع ‪ ،‬وﻣﻨـﻊ ﻋﻤـﻮم اﳌﻨـﺎزل ‪،‬‬‫ﺑﻞ ﻏﺎﻳﺔ اﻻﺳﻢ اﳌﻔﺮد اﳌﻀﺎف إﱃ اﻟﻌﻠﻢ اﻹﻃﻼق ‪ ،‬ورﲟﺎ ﻳ ّـﺪﻋﻰ ﻛﻮﻧـﻪ ﻣﻌﻬـﻮداً ﻣﻌﻴّﻨـﺎً ﻛﻐـﻼم زﻳـﺪ‬‫« )‪(1‬؟!‬‫وﻛﻤــﺎ ﻏﻔــﻞ ـ أو ﺗﻐﺎﻓــﻞ ـ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻋ ّﻤــﺎ ﰲ ﻛﺘــﺐ أﺻــﻮل اﻟﻔﻘــﻪ ‪ ،‬وﻋ ّﻤــﺎ ﰲ ﺷــﺮﺣﻲ‬‫اﻟﺘﻠﺨـﻴﺺ وﺣﻮاﺷـﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻏﻔـﻞ ـ أو ﺗﻐﺎﻓـﻞ ـ ﻋ ّﻤـﺎ ﰲ ﻛﺘـﺐ اﻟﻨﺤـﻮ ‪ ،‬وﻫـﻲ اﻷﺧـﺮى ﻛﺘـﺐ دراﺳ ّـﻴﺔ‬‫ﰲ ﲨﻴﻊ اﳊﻮزات اﻟﻌﻠﻤﻴّﺔ ‪...‬‬‫اﳉﻠﱯ؟‬‫اﻟﺮﺿــﻲ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﰲ ﺣﺎﺷــﻴﺔ‬‫أﻻ ﺗــﺮى ّ‬‫أن إﻓــﺎدة اﺳــﻢ اﳉــﻨﺲ اﳌــﻀﺎف ﻟﻠﻌﻤــﻮم ﺻـﺮﻳﺢ اﶈ ّﻘــﻖ ّ‬‫وﻫﻮ ﺻﺮﻳﺢ اﳉﺎﻣﻲ ﺷﺎرح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ وﺟﻮب ﺣﺬف اﳋﱪ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬

‫ـﻮرة أو ﺑﺘﺄوﻳﻠـﻪ ﻣﻨـﺴﻮﺑﺎً إﱃ اﻟﻔﺎﻋـﻞ أو اﳌﻔﻌـﻮل ﺑـﻪ‬‫» وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ‪ :‬ﻛﻞ ﻣﺒﺘﺪء ﻛـﺎن ﻣـﺼﺪراً ﺻ ً‬‫أو ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻩ ﺣﺎل أو ﻛﺎن اﺳﻢ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻣﻀﺎﻓﺎً إﱃ ذﻟـﻚ اﳌـﺼﺪر ‪ ،‬ﻣﺜـﻞ ‪ :‬ذﻫـﺎﰊ راﺟـﻼً‬‫وﺿــﺮب زﻳــﺪ ﻗﺎﺋﻤــﺎً إذا ﻛــﺎن زﻳــﺪ ﻣﻔﻌــﻮﻻً ﺑــﻪ ‪ ،‬وﻣﺜــﻞ ﺿــﺮﰊ زﻳــﺪاً ﻗﺎﺋﻤــﺎً أو ﻗــﺎﺋﻤﲔ ‪ ،‬و ْأن ﺿـﺮﺑﺖ‬‫زﻳﺪاً ﻗﺎﺋﻤﺎً أو ﻗﺎﺋﻤﲔ ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﺷﺮﰊ اﻟﺴﻮﻳﻖ ﻣﻠﺘﻮﺗﺎً ‪ ،‬وأﺧﻄﺐ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻷﻣﲑ ﻗﺎﺋﻤﺎً‪.‬‬‫ﻓﺬﻫﺐ اﻟﺒﺼﺮﻳﻮن إﱃ ‪‬‬‫أن ﺗﻘـﺪﻳﺮﻩ ‪ :‬ﺿـﺮب زﻳـﺪاً ﺣﺎﺻـﻞ إذا ﻛـﺎن ﻗﺎﺋﻤـﺎً‪ .‬ﻓﺤـﺬف ﺣﺎﺻـﻞ‬‫ﻛﻤــﺎ ﳛــﺬف ﻣﺘﻌﻠّﻘــﺎت اﻟﻈــﺮوف ﳓــﻮ ‪ :‬زﻳــﺪ ﻋﻨــﺪك ‪ ،‬ﻓﺒﻘــﻲ إذا ﻛــﺎن ﻗﺎﺋﻤــﺎً ﰒ ﺣــﺬف إذا ﻣــﻊ‬‫ﺷــﺮﻃﻪ اﻟﻌﺎﻣــﻞ ﰲ اﳊــﺎل وأﻗــﻴﻢ اﳊــﺎل ﻣﻘــﺎم اﻟﻈــﺮف ‪ ،‬ﻷن ﰲ اﳊــﺎل ﻣﻌــﲎ اﻟﻈﺮﻓﻴــﺔ‪ .‬ﻓﺎﳊــﺎل ﻗــﺎﺋﻢ‬‫ﻣﻘﺎم اﻟﻈﺮف اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎم اﳋﱪ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﳊﺎل ﻗﺎﺋﻤﺎً ﻣﻘﺎم اﳋﱪ‪.‬‬‫ﺗﻜﻠﻔﺎت ﻛﺜﲑة‪ .‬واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﱄ أن‬‫ﻗﺎل اﻟﺮﺿﻲ ‪ :‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﳌﻘﺎﺻﺪ ‪.275 / 5‬‬

‫‪ ................................................................................ 270‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ﳓﻮ ‪ :‬ﺿﺮﰊ زﻳﺪاً ﻳﻼﺑﺴﻪ ﻗﺎﺋﻤﺎً ‪ ،‬إذا أردت اﳊـﺎل ﻣـﻦ اﳌﻔﻌـﻮل ‪ ،‬وﺿـﺮﰊ زﻳـﺪاً ﻳﻼﺑـﺴﲏ‬‫ﻗﺎﺋﻤــﺎً ‪ ،‬إذا ﻛــﺎن ﺣــﺎﻻً ﻋــﻦ اﻟﻔﺎﻋــﻞ ‪ ،‬أوﱃ ‪ ،‬ﰒ ﺗﻘــﻮل ‪ :‬ﺣــﺬف اﳌﻔﻌــﻮل اﻟــﺬي ﻫــﻮ ذو اﳊــﺎل ‪،‬‬‫ﻓﺒﻘﻲ ﺿﺮﰊ زﻳﺪاً ﻳﻼﺑﺲ ﻗﺎﺋﻤﺎً‪ .‬وﳚﻮز ﺣﺬف ذي اﳊﺎل ﻣﻊ ﻗﻴﺎم ﻗﺮﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﺗﻘﻮل ‪ :‬اﻟـﺬي ﺿـﺮﺑﺖ‬‫ﻗﺎﺋﻤﺎً زﻳﺪ‪ .‬أي ﺿﺮﺑﺘﻪ ‪ ،‬ﰒ ﺣﺬف ﻳﻼﺑﺲ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺧﱪ اﳌﺒﺘﺪأ واﻟﻌﺎﻣﻞ ﰲ اﳊﺎل ‪ ،‬وﻗﺎم اﳊـﺎل‬‫ـﺪﻳﺎً‪ .‬ﻓﻌﻠــﻰ ﻫــﺬا ﻳﻜﻮﻧــﻮن ﻣــﺴﱰﳛﲔ‬‫ـﺪﻳﺎً ‪ ،‬أي ‪ :‬ﺳــﺮ راﺷــﺪاً ﻣﻬـ ّ‬‫ﻣﻘﺎﻣــﻪ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﺗﻘــﻮل ‪ :‬راﺷــﺪاً ﻣﻬـ ّ‬‫اﻟﺘﻜﻠﻔﺎت اﻟﺒﻌﻴﺪة‪.‬‬‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ّ‬‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت اﳌﺒﺘـﺪأ‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻜﻮﻓﻴﻮن ‪ :‬ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ‪ :‬ﺿﺮﰊ زﻳﺪاً ﻗﺎﺋﻤﺎً ﺣﺎﺻﻞ ‪ ،‬ﲜﻌﻞ ﻗﺎﺋﻤﺎً ﻣﻦ ّ‬‫ـﺴﺪﻩ ‪ ،‬وﺗﻘﻴﻴ ــﺪ اﳌﺒﺘ ــﺪء اﳌﻘ ــﺼﻮد ﻋﻤﻮﻣ ــﻪ ﺑ ــﺪﻟﻴﻞ‬‫وﻳﻠ ــﺰﻣﻬﻢ ﺣ ــﺬف اﳋ ــﱪ ﻣ ــﻦ ﻏ ــﲑ ﺳ ـ ّـﺪ ﺷ ــﻲء ﻣ ـ ّ‬‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ‪.(1) « ...‬‬‫ـﺴﺪﻩ‬‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ اﳊﺎﺟــﺐ ﺑــﺸﺮح ﻗــﻮل اﻟﺰﳐــﺸﺮي ‪ّ » :‬ـ‬‫ـﺴﺪ ﻏــﲑﻩ ﻣـ ّ‬‫وﳑﺎ ﺣــﺬف ﻓﻴــﻪ اﳋــﱪ ﻟـ ّ‬‫ﻗﻮﳍﻢ ‪ :‬أﻗﺎﺋﻢ اﻟﺰﻳﺪان ‪ ،‬وﺿﺮﰊ زﻳﺪاً ﻗﺎﺋﻤﺎً ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﺷﺮﰊ اﻟﺴﻮﻳﻖ ﻣﻠﺘﻮﺗﺎً ‪ « ...‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻘﺪم ﻣﺼﺪر أو ﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ‬‫» وﻗﻮﳍﻢ ‪ :‬ﺿﺮﰊ زﻳﺪاً ﻗﺎﺋﻤﺎً‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﺿﺎﺑﻄﺔ ﻫﺬا ْأن ّ‬‫ـﲎ ﻳـﺴﺘﻐﲎ‬‫ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ ،‬ﻣﻨﺴﻮﺑﺎً إﱃ ﻓﺎﻋﻠﻪ أو ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻩ ﺣﺎل ﻣﻨﻬﻤﺎ أو ﻣﻦ أﺣﺪﳘﺎ ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﻣﻌ ً‬‫ﻟﻠﻨﺤﻮﻳﲔ ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺬاﻫﺐ ‪:‬‬
‫ﻓﻴﻪ ﺑﺎﳊﺎل ﻋﻦ اﳋﱪ‪ .‬و ّ‬‫ﻣــﺬﻫﺐ أﻛﺜــﺮ ﳏﻘﻘــﻲ اﻟﺒــﺼﺮﻳﲔ ‪ :‬أن اﻟﺘﻘــﺪﻳﺮ ‪ :‬ﺿــﺮﰊ زﻳــﺪاً ﺣﺎﺻــﻞ إذا ﻛــﺎن ﻗﺎﺋﻤــﺎً ‪...‬‬‫اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ أن ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ‪ :‬ﺿﺮﰊ زﻳﺪاً ﻗﺎﺋﻤﺎً ﺣﺎﺻﻞ ‪ ...‬اﻟﺜﺎﻟـﺚ ‪ :‬ﻣـﺬﻫﺐ‬‫إن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬ﺿﺮﺑﺖ زﻳﺪاً ﻗﺎﺋﻤﺎً ‪...‬‬‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ـ واﺧﺘﺎرﻩ اﻷﻋﻠﻢ ـ ّ‬‫واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮ اﻷول‪ .‬وﺑﻴﺎﻧﻪ ‪ :‬إن ﻣﻌﲎ » ﺿﺮﰊ زﻳﺪاً ﻗﺎﺋﻤﺎً « ‪ :‬ﻣﺎ ﺿﺮﺑﺘﻪ إﻻّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻀﻴﺎﺋﻴﺔ ‪ 296 :‬ـ ‪ ، 297‬ﻣﺒﺤﺚ اﳌﺒﺘﺪء واﳋﱪ ﻣﻦ اﳌﺮﻓﻮﻋﺎت ‪ ،‬ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻟﺰوم ﺣﺬف اﳋﱪ‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪271 ...................................................................‬‬‫ﻗﺎﺋﻤﺎً‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ‪ :‬أﻛﺜﺮ ﺷﺮﰊ اﻟﺴﻮﻳﻖ ﻣﻠﺘﻮﺗﺎً ‪ ،‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ :‬ﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﺸﺮب إﻻّ ﻣﻠﺘﻮﺗﺎً‪ .‬وﻫـﺬا اﳌﻌـﲎ‬‫إﻻﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺒﺼﺮﻳﲔ‪.‬‬‫ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﺬﻟﻚ ّ‬‫وﺑﻴﺎﻧ ــﻪ ‪ :‬إن اﳌ ــﺼﺪر اﳌﺒﺘ ــﺪأ اﺿ ــﻴﻒ ‪ ،‬وإذا أﺿ ــﻴﻒ ﻋ ــﻢ ﺑﺎﻟﻨ ــﺴﺒﺔ إﱃ ﻣ ــﺎ اﺿ ــﻴﻒ إﻟﻴ ــﻪ ‪،‬‬‫ﻛﺄﲰﺎء اﻷﺟﻨﺎس اﻟﱵ ﻻ واﺣﺪ ﳍـﺎ ‪ ،‬وﲨـﻮع اﻷﺟﻨـﺎس اﻟـﱵ ﳍـﺎ واﺣـﺪ ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ـﺎ إذا اﺿـﻴﻔﺖ أﻳـﻀﺎً‬‫ﻋ ّﻤــﺖ‪ .‬أﻻ ﺗــﺮى أﻧــﻚ إذا ﻗﻠــﺖ » ﻣــﺎء اﻟﺒﺤــﺎر ﺣﻜﻤــﻪ ﻛــﺬا « ﻋــﻢ ﲨﻴــﻊ ﻣﻴــﺎﻩ اﻟﺒﺤــﺎر‪ .‬وﻛــﺬﻟﻚ‬‫إذا ﻗﻠــﺖ ‪ » :‬ﻋﻠــﻢ زﻳــﺪ ﺣﻜﻤــﻪ ﻛــﺬا « ﻋـ ّـﻢ ﲨﻴــﻊ ﻋﻠــﻢ زﻳــﺪ‪ .‬ﻓﻘــﺪ وﻗــﻊ اﳌــﺼﺪر أوﻻً ﻋﺎﻣــﺎً ﻏــﲑ‬‫ﻣﻘﻴــﺪ ﺑﺎﳊــﺎل ‪ ،‬إذ اﳊــﺎل ﻣــﻦ ﲤــﺎم اﳋــﱪ ‪ ،‬ﰒ اﺧــﱪ ﻋﻨــﻪ ﲝــﺼﻮﻟﻪ ﰲ ﺣــﺎل اﻟﻘﻴــﺎم ‪ ،‬ﻓﻮﺟــﺐ أن‬‫ﻷن اﳋـﱪ ﻋـﻦ ﲨﻴـﻊ اﳌﺨـﱪ ﻋﻨـﻪ ‪ ،‬ﻓﻠـﻮ ﻗ ّـﺪرت‬‫ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﳋﱪ ﻟﻠﻌﻤﻮم ‪ ،‬ﳌﺎ ﺗﻘﺮر ﻣـﻦ ﻋﻤﻮﻣـﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﺑﻌﺾ ﺿﺮب زﻳﺪ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺣـﺎل اﻟﻘﻴـﺎم ﱂ ﺗﻜـﻦ ﳐـﱪاً ﻋـﻦ ﲨﻴﻌـﻪ ‪ ،‬وإذا ﺗﻘـﺮر ذﻟـﻚ ﻛـﺎن ﻣﻌﻨـﺎﻩ ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﺿﺮﰊ زﻳﺪاً إﻻ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻘﻴﺎم ‪...‬‬‫وﻓﺴﺎد اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ وﺟﻬﲔ ‪ :‬اﻟﻠﻔﻆ واﳌﻌﲎ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻠﻔﻆ ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن اﳌﺒﺘﺪأ ﻗﺎﺋﻤـﺎً‬‫ـﺘﻘﻞ ﺑﻔﺎﻋﻠــﻪ ﻛﻤـﺎ اﺳــﺘﻘﻞ اﺳــﻢ اﻟﻔﺎﻋــﻞ ﰲ أﻗـﺎﺋﻢ اﻟﺰﻳــﺪان‪ .‬وﻟــﻮ ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﺿــﺮﰊ أو‬‫ﻣﻘـﺎم اﻟﻔﻌــﻞ ﻻﺳـ ّ‬‫ﺿﺮﰊ زﻳﺪاً ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﻼﻣﺎً‪ .‬وأﻣﺎ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ اﳌﻌـﲎ ﻓـﺈن اﻹﺧﺒـﺎر ﻳﻘـﻊ ﺑﺎﻟـﻀﺮب ﻋـﻦ زﻳـﺪ ﰲ ﺣـﺎل‬‫اﻟﻘﻴﺎم ‪ ،‬وﻻ ﳝﻨـﻊ ﻫـﺬا اﳌﻌـﲎ أن ﻳﻜـﻮن ﰒ‪ ‬ﺿـﺮب ﰲ ﻏـﲑ ﺣـﺎل اﻟﻘﻴـﺎم‪ .‬أﻻ ﺗـﺮى أﻧـﻚ إذا ﻗﻠـﺖ ‪:‬‬
‫ﺿﺮب زﻳﺪاً ﻗﺎﺋﻤـﺎً ‪ ،‬ﱂ ﳝﺘﻨـﻊ ﻣـﻦ أن ﻳﻜـﻮن زﻳـﺪ ﺿـﺮب ﻗﺎﻋـﺪاً ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻋـﲔ ﻣـﺎ ذﻛﺮﻧـﺎﻩ ﰲ ﺑﻄـﻼن‬‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ « )‪.(1‬‬‫ﺑﻮﺿﻮح ﺗﺎم ‪ ،‬دﻻﻟﺔ اﺳـﻢ اﳉـﻨﺲ اﳌـﻀﺎف إﱃ اﻟﻌﻠـﻢ وﻏـﲑﻩ‬‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم أﻳﻀﺎً ﻳﻈﻬﺮ‬‫ٍ‬‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم‪.‬‬‫__________________‬‫اﳌﻔﺼﻞ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻟﺰوم ﺣﺬف اﳋﱪ‪.‬‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح ّ‬‫‪ ................................................................................ 272‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺑﻞ ﺻﺮﺣﻮا ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻠﻌﻬﺪ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻏﻼم زﻳﺪ وﳓﻮﻩ‪.‬‬‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻬﺪ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫أن ﺗﺒ ــﺎدر اﻟﻌﻬ ــﺪ ﰲ ﻣﺜ ــﻞ ‪ » :‬ﻏ ــﻼم زﻳ ــﺪ « ﻟﻮﺟ ــﻮد اﻟﻘﺮﻳﻨ ــﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻳ ــﺴﺘﻠﺰم ﻋ ــﺪم‬‫ﻻ ﳜﻔ ــﻰ ّ‬‫ﻷن اﺳــﻢ اﳉــﻨﺲ اﳌﻌــﺮف ﺑــﺎﻟﻼم ‪ ،‬واﳉﻤــﻊ اﳌﻌـّـﺮف‬‫اﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻤــﻮم ﰲ ﻛـ ّـﻞ اﺳــﻢ ﻣــﻀﺎف ‪ّ ،‬‬‫ـﺼﻴﻎ اﳌﻔﻴــﺪة ﻟﻠﻌﻤــﻮم ﺑﺘــﺼﺮﻳﺢ ﻋﻤــﻮم اﻻﺻـﻮﻟﻴﲔ ـ إذا ﻗﺎﻣــﺖ ﻗﺮﻳﻨــﺔ‬‫ﺑــﺎﻟﻼم أو اﳌــﻀﺎف ـ ﻫــﺬﻩ اﻟـ ّ‬‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻬﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﲪﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﳐﺮﺟﺎً ﳍﺎ ﻋﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﺣﻴﺚ ﻻ ﻗﺮﻳﻨـﺔ ‪،‬‬‫ﻓﻜﺬا ﰲ اﺳﻢ اﳉﻨﺲ اﳌﻀﺎف‪.‬‬‫اﶈﻠﻲ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﳉﻼل ّ‬‫ِ‬‫ـﻠﺢ اﻟ ُ ْ ِ ُ َ‬‫» واﳉﻤﻊ اﳌﻌﺮف ﺑﺎﻟﻼم ﳓﻮ ) َ ْ‬‫ـﻴﻜﻢ اﷲُ‬‫ﻗﺪ أَﻓْ َ َ‬‫ْﻤﺆﻣﻨﻮن ( أو اﻹﺿﺎﻓﺔ ﳓـﻮ ) ُﻳﻮﺻ ُ ُ‬‫ِ‬‫ِ‬‫أوﻻدﻛﻢ ( ﻟﻠﻌﻤﻮم ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻋﻬﺪ ﻟﺘﺒﺎدرﻩ إﱃ اﻟﺬﻫﻦ « )‪.(1‬‬‫ﻓﻲ َ ْ ُ ْ‬‫ﻗﺎل اﻟﺒﻨﺎﱐ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ‪:‬‬‫» ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻋﻬﺪ‪.‬‬‫ـﺼﺮح ﺑـﻪ‬‫ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺪ ﰲ اﳌﻮﺻﻮﻻت أﻳﻀﺎً ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻌﻬﺪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣ ّ‬‫‪ ،‬وﻗ ــﺪ ﻳﻘ ــﺎل ‪ :‬ﻻ ﺣﺎﺟ ــﺔ إﱃ ﻫ ــﺬا اﻟﻘﻴ ــﺪ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻜ ــﻼم ﰲ ﻫ ــﺬا اﻟﻮﺿ ــﻊ ﻟﻠﺠﻤ ــﻊ اﳌﻌ ــﺮف وﻫ ــﻮ‬‫اﻟﻌﻤﻮم‪ .‬وﻻ ﳜﻔﻰ ّأﻧﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻊ ﲢﻘﻖ اﻟﻌﻬﺪ ‪ ،‬ﻏﺎﻳﺘﻪ ّأﻧﻪ اﻧﺼﺮف ﻋﻦ ﻣﻌﻨـﺎﻩ ﻟﻘﺮﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻬـﺪ ‪ ،‬ﻏـﲑ‬‫أن ذﻟﻚ ﻻ ﳝﻨﻊ ﺛﺒﻮت ذﻟﻚ اﳌﻌﲎ ﻟﻪ ‪.(2) « ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ‪ ،‬ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﺎم ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻷول‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺷﺮح ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ‪ ،‬ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﺎم ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻷول‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪273 ...................................................................‬‬‫وﻗﺎل اﳉﻼل أﻳﻀﺎً ‪:‬‬‫» واﳌﻔـﺮد اﶈﻠّـﻰ ﺑــﺎﻟﻼم ﻣﺜﻠـﻪ‪ .‬أي ﻣﺜــﻞ اﳉﻤـﻊ اﳌﻌـﺮف ‪‬ــﺎ ‪ ،‬ﰲ أﻧّـﻪ ﻟﻠﻌﻤـﻮم ﻣـﺎ ﱂ ﻳﺘﺤﻘــﻖ‬‫ـﺺ ﻣﻨـﻪ‬‫ﻋﻬﺪ ﻟﺘﺒﺎدرﻩ إﱃ اﻟﺬﻫﻦ ﳓﻮ ‪ َ َ َ ) :‬‬‫وأﺣﻞ اﷲُ اﻟْﺒَ ْ َ‬‫ﻛﻞ اﻟﺒﻴـﻊ ‪ ،‬أي ﻛـﻞ ﺑﻴـﻊ ‪ ،‬وﺧ ّ‬‫ـﻴﻊ ( أي ّ‬‫اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻛﺎﻟّﺮﺑﺎ « )‪.(1‬‬‫اﳌﻌﺮﻓﲔ ﺑﺎﻟﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ‪ ،‬ﻣـﺬﻫﺐ‬‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺒﺨﺎري ّ‬‫ﺑﺄن دﻻﻟﺔ اﳌﻔﺮد واﳉﻤﻊ ‪‬‬‫ﲨﻬﻮر اﻻﺻﻮﻟﻴﲔ وﻋﺎﻣﺔ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﳊﻨﻔﻴﺔ وأﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ ‪.(2) ...‬‬‫ـﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟــﱵ ﺻـ ّـﺮح ﻓﻴﻬــﺎ ﺑﺈﻓــﺎدة اﳌﻔــﺮد اﳌــﻀﺎف إﱃ اﳌﻌﺮﻓــﺔ‬‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﳒــﻴﻢ ﺑﻌــﺪ ﻋﺒﺎرﺗــﻪ اﻟـ ّ‬‫ﻟﻠﻌﻤﻮم ‪:‬‬‫» وﺧــﺮج ﻋــﻦ اﻟﻘﺎﻋــﺪة ﻟــﻮ ﻗــﺎل ‪ :‬زوﺟــﱵ ﻃــﺎﻟﻖ أو ﻋﺒــﺪي ﺣــﺮ ‪ ،‬ﻃﻠّﻘــﺖ واﺣــﺪة وﻋﺘــﻖ‬‫واﺣﺪ واﻟﺘﻌﻴﲔ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬وﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﻃﻼق اﻟﻜﻞ وﻋﺘﻖ اﳉﻤﻴﻊ‪.‬‬‫وﰲ اﻟﺒﺰازﻳـﺔ ‪ ،‬ﻣـﻦ اﻷﳝـﺎن ‪ :‬إن ﻓﻌﻠـﺖ ﻛـﺬا ﻓﺎﻣﺮأﺗــﻪ ﻃـﺎﻟﻖ ـ وﻟـﻪ اﻣﺮأﺗـﺎن ﻓـﺄﻛﺜﺮ ـ ﻃﻠّﻘــﺖ‬‫واﺣﺪة ‪ ،‬واﻟﺒﻴﺎن إﻟﻴﻪ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬‫اﳌﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌـﺮف‬‫و ّ‬‫ﻛﺄﻧﻪ إﳕﺎ ﺧﺮج ﻫﺬا اﻟﻔﺮع ﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺑـﺎب اﻻﳝـﺎن ّـ‬‫‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ « )‪.(1‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫وإن ﱂ ﺗﻜﻦ ﻗﺮﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻐﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﺛﺒﻮت اﻹﻃﻼق‪.‬‬‫ْ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ‪ ،‬ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻟﻌﺎم ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻷول‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻛﺸﻒ اﻻﺳﺮار ﰲ ﺷﺮح اﺻﻮل اﻟﺒﺰدوي ‪.26 / 2‬‬‫)‪ (3‬اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ‪.381 :‬‬‫‪ ................................................................................ 274‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ّرد دﻋﻮى اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻃﻼق ﺣﻴﺚ ﻻ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻬﺪ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻛﻴــﻒ ﻳﺜﺒــﺖ اﻹﻃــﻼق ﺣﻴــﺚ ﻻ ﻗﺮﻳﻨــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻬــﺪ؟ ﺑــﻞ ﻫــﻮ اﻟﻌﻤــﻮم ﻟــﺼﺤﺔ اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء ‪،‬‬‫ﺗﻘﺪم ‪ ...‬ﻓﻤﺎ ذﻛﺮﻩ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﺗﺒﻌﺎً ﻟﺒﻌﺾ أﺳﻼﻓﻪ دﻋﻮى ﳎ ‪‬ـﺮدة‬‫واﻹﺳﺘﺜﻨﺎء دﻟﻴﻞ اﻟﻌﻤﻮم ﻛﻤﺎ ّ‬‫ﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻻ ﺷﺎﻫﺪ ﳍﺎ ‪...‬‬‫وﻋﻠ ــﻰ ﻓ ــﺮض اﻟﺘﻨ ـ ّـﺰل ﻋ ــﻦ ‪‬‬‫أن اﺳ ــﻢ اﳉ ــﻨﺲ اﳌ ــﻀﺎف ﻣ ــﻦ ﺻ ــﻴﻎ اﻟﻌﻤ ــﻮم ‪ ،‬ﻟﺘ ــﺼﺮﻳﺢ ﻛﺒ ــﺎر‬‫أن ﻏﺎﻳـﺔ‬‫ﻟﺼﺤﺔ اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻪ وﻫﻮ دﻟﻴﻞ اﻟﻌﻤﻮم ﻛﻤﺎ ﺻﺮﺣﻮا ﺑﻪ أﻳﻀﺎً ‪ ...‬وﺗـﺴﻠﻴﻢ ّ‬‫اﻷﺋﻤﺔ ﺑﻪ ‪ ،‬و ّ‬‫أن اﻹﻃــﻼق ﻛــﺬﻟﻚ ﻛــﺎف ﰲ إﺛﺒــﺎت ﻣﻄﻠــﻮب اﻹﻣﺎﻣﻴــﺔ ﻣــﻦ‬‫أﻣــﺮﻩ ﻫــﻮ اﻻﻃــﻼق ‪ ...‬ﻓــﻼ ﳜﻔــﻰ ّ‬‫ﻷن اﻟﻠﻔﻆ اﳌﻄﻠﻖ اﻟـﺼﺎدر ﻋـﻦ اﳊﻜـﻴﻢ ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﻧـﺼﺐ ﻗﺮﻳﻨ ٍـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘّﺨـﺼﻴﺺ ﻳﻔﻴـﺪ‬‫اﳊﺪﻳﺚ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﻌﻤﻮم ‪ ،‬وإﻻّ ﻟﺰم اﻹﳘﺎل وﻫﻮ ﻗﺒﻴﺢ ﻣﻨﻪ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ اﶈﺒﻮﰊ اﻟﺒﺨﺎري ‪:‬‬‫ﻷن‬‫» وﻣﻨﻬﺎ ) أي ﻣـﻦ اﻷﻟﻔـﺎظ اﻟﻌﺎﻣـﺔ ( اﳉﻤـﻊ اﳌﻌـﺮف ﺑـﺎﻟﻼم ‪ ،‬إذا ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣﻌﻬـﻮداً ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺘﻌﲔ اﻟﻜﻞ « )‪.(1‬‬‫اﳌﺎﻫﻴﺔ ﰲ اﳉﻤﻴﻊ ‪ ،‬وﻻ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاد ﻟﻌﺪم اﻷوﻟﻮﻳﺔ ‪ ،‬‬‫اﳌﻌﺮف ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ّ‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬وﻫــﺬا اﻟﱪﻫــﺎن ﺟـ ٍ‬‫ـﺈن ﲪــﻞ اﳌﻄﻠــﻖ ﻋﻠــﻰ ﺑﻌــﺾ أﻓ ـﺮادﻩ دون‬‫ـﺎر ﰲ اﳌﻄﻠــﻖ أﻳــﻀﺎً‪ .‬ﻓـ ّ‬‫اﻟﻜﻞ‪.‬‬‫ﻣﺮﺟﺢ ‪ ،‬ﻟﻌﺪم اﻷوﻟﻮﻳﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﺑﻌﺾ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺑﻼ ّ‬‫ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ ّ‬‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎً ‪:‬‬
‫وإﻣ ـ ﺎ‬‫» إﻋﻠــﻢ ّ‬‫أن ﻻم اﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ إ ّﻣــﺎ ﻟﻠﻌﻬ ــﺪ اﳋــﺎرﺟﻲ أو ﻟﻠــﺬﻫﲏ وإ ّﻣــﺎ ﻻﺳــﺘﻐﺮاق اﳉــﻨﺲ ّ‬‫ﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻌﻬﺪ ﻫﻮ اﻷﺻﻞ ﰒ اﻻﺳﺘﻐﺮاق ﰒ ﺗﻌﺮﻳﻒ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﻮﺿــﻴﺢ ﰲ ﺣـ ّـﻞ ﻏ ـﻮاﻣﺾ اﻟﺘﻨﻘــﻴﺢ‪ .‬ﻓــﺼﻞ ﰲ أﻟﻔــﺎظ اﻟﻌــﺎم ‪ ،‬ﻣــﻦ اﻟﺒــﺎب اﻷول ‪ ،‬ﻣــﻦ اﻟــﺮﻛﻦ اﻷول ﻣــﻦ اﻟﻘــﺴﻢ‬‫اﻷول‪.‬‬

‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪275 ...................................................................‬‬‫اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻠﻔــﻆ اﻟــﺬي ﻳــﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﻼم دال ﻋﻠــﻰ اﳌﺎﻫﻴّ ـﺔ ﺑــﺪون اﻟــﻼم ‪ ،‬ﻓﺤﻤــﻞ اﻟــﻼم‬‫ﻋﻠـﻰ اﻟﻔﺎﺋـﺪة اﳉﺪﻳـﺪة أوﱃ ﻣـﻦ ﲪﻠـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺗﻌﺮﻳـﻒ اﻟﻄﺒﻴﻌـﺔ‪ .‬واﻟﻔﺎﺋـﺪة اﳉﺪﻳـﺪة إ ّﻣـﺎ ﺗﻌﺮﻳـﻒ اﻟﻌﻬـﺪ‬‫أو اﺳــﺘﻐﺮاق اﳉــﻨﺲ ‪ ،‬وﺗﻌﺮﻳــﻒ اﻟﻌﻬــﺪ أوﱃ ﻣــﻦ ﺗﻌﺮﻳــﻒ اﻻﺳــﺘﻐﺮاق ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ إذا ذﻛــﺮ ﺑﻌــﺾ أﻓ ـﺮاد‬‫اﳉــﻨﺲ ﺧﺎرﺟــﺎً أو ذﻫﻨــﺎً ﻓﺤﻤــﻞ اﻟــﻼم ﻋﻠــﻰ ذﻟ ــﻚ اﻟــﺒﻌﺾ اﳌــﺬﻛﻮر أوﱃ ﻣ ــﻦ ﲪﻠــﻪ ﻋﻠــﻰ ﲨﻴــﻊ‬‫اﻷﻓﺮاد ‪ ،‬ﻷن اﻟﺒﻌﺾ ‪‬‬‫ﻣﺘﻴﻘﻦ واﻟﻜﻞ ﳏﺘﻤﻞ‪.‬‬‫اﶈﻠﻰ ﺑــﺎﻟﻼم ﻻ ﳝﻜــﻦ ﲪﻠــﻪ ﺑﻄﺮﻳــﻖ اﳊﻘﻴﻘــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺗﻌﺮﻳــﻒ‬‫ﻓــﺈذا ﻋﻠــﻢ ذﻟــﻚ ‪ ،‬ﻓﻔــﻲ اﳉﻤــﻊ ّـ‬‫اﳌﺎﻫﻴﺔ ‪ ،‬ﻷن اﳉﻤﻊ وﺿﻊ ﻷﻓﺮاد اﳌﺎﻫﻴﺔ ﻻ ﻟﻠﻤﺎﻫﻴـﺔ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ ﻫـﻲ ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﳛﻤـﻞ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺑﻄﺮﻳـﻖ‬‫ا‪‬ﺎز ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪ ،‬وﻻ ﳝﻜـﻦ ﲪﻠـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻬـﺪ إذا ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻋﻬـﺪ ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟـﻪ ‪:‬‬
‫ﻓﺘﻌﲔ اﻹﺳﺘﻐﺮاق «‪.‬‬‫وﻻ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاد ﻟﻌﺪم اﻷوﻟﻮﻳﺔ ‪ ،‬إﺷﺎرة إﱃ ﻫﺬا ‪ّ ،‬‬‫ﻧﺺ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ » ﻻ ﳝﻜﻦ ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻬﺪ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻬﺪ «‪ .‬وأﻧﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ ﲪﻠـﻪ‬‫ﻓﻘﺪ ‪‬‬‫ﻓﺘﻌﲔ اﻻﺳﺘﻐﺮاق «‪.‬‬‫ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاد ‪ ،‬ﻟﻌﺪم اﻷوﻟﻮﻳﺔ ‪ » :‬‬‫وﻧﻔﺲ ﻫﺬا اﻟﱪﻫﺎن ٍ‬‫ﻓﺘﻌﲔ اﻹﺳﺘﻐﺮاق «‪.‬‬‫ﺟﺎر ﰲ اﳌﻄﻠﻖ ‪ » ،‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ ‪:‬‬‫» واﺳـ ‪‬‬‫ـﺎرة ﺑﺒﻴــﺎن أن ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬﻩ اﻷﻟﻔــﺎظ اﻟــﱵ ادﻋــﻲ ﻋﻤﻮﻣﻬــﺎ‬‫ـﺘﺪل ﻋﻠــﻰ ﻣــﺬﻫﺐ اﻟﺘﻮﻗــﻒ ﺗـ ً‬‫ﳎﻤــﻞ ‪ ،‬وأﺧ ــﺮى ﺑﺒﻴــﺎن أﻧ ــﻪ ﻣ ــﺸﱰك‪ّ .‬أﻣ ـ ﺎ اﻷول ‪ :‬ﻓ ـ ‪‬‬‫ـﻸن أﻋــﺪاد اﳉﻤ ــﻊ ﳐﺘﻠﻔ ــﺔ ﻣــﻦ ﻏ ــﲑ أوﻟﻮﻳ ــﺔ‬‫اﻟـﺒﻌﺾ ‪ ،‬وﻷﻧــﻪ ﻳﺆ‪‬ﻛـﺪ ﺑﻜــﻞ وأﲨﻌـﲔ ﳑــﺎ ﻳﻔﻴـﺪ ﺑﻴــﺎن اﻟـﺸﻤﻮل واﻹﺳــﺘﻐﺮاق ‪ ،‬ﻓﻠـﻮ ﻛــﺎن ﻟﻺﺳــﺘﻐﺮاق‬‫ﳌﺎ اﺣﺘﻴﺞ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻠﺒﻌﺾ وﻟﻴﺲ ﲟﻌﻠﻮم ﻓﻴﻜﻮن ﳎﻤﻼً «‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﱐ ‪:‬‬
‫ﻣﺮﺟﺢ « )‪.(1‬‬‫» واﳉﻮاب ﻋﻦ اﻷول ‪ّ :‬إﻧﻪ ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻞ ‪ ،‬اﺣﱰازاً ﻋﻦ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﻼ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﻠـﻮﻳﺢ ﰲ ﺷــﺮح اﻟﺘﻮﺿـﻴﺢ ‪ ،‬ﻓــﺼﻞ ﰲ ﺣﻜــﻢ اﻟﻌـﺎم ‪ ،‬ﻣــﻦ اﻟﺘﻘـﺴﻴﻢ اﻷول ﻣــﻦ اﻟﺒــﺎب اﻷول ﻣـﻦ اﻟــﺮﻛﻦ اﻷول ﻣــﻦ‬‫اﻟﻘﺴﻢ اﻷول‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 276‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وإذن ‪ ،‬ﰎ إﺛﺒــﺎت اﻟﻌﻤــﻮم ﻟــﺼﻴﻎ اﻟﻌﻤــﻮم ‪‬ــﺬا اﻟﱪﻫــﺎن ﰒ‪ ‬إﺛﺒــﺎت اﻟﻌﻤــﻮم ﻟﻠﻤﻄﻠــﻖ ﺑــﻨﻔﺲ‬‫ْ‬‫ﻫﺬا اﻟﱪﻫﺎن ‪ ،‬أﻋﲏ ﺑﻄﻼن اﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﻼ ﻣﺮﺟﺢ‪.‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﻴﺎن‪.‬‬‫واﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻮﺟﻮدة ﻫﻨﺎ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ‪ّ :‬‬‫أﲣﻠﻔﲏ ﰲ ّ‬‫أﺗﺨﻠﻔﻨﻲ ‪ « ...‬ﻗﺮﻳﻨﺔ اﻟﻌﻬﺪ‬‫أن » ّ‬‫رد دﻋﻮى ّ‬‫ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫إن ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﳐﺪوش ﺑﻮﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫ّ‬‫ﻣﺪﻋﻰ اﻟﻨﻮاﺻﺐ‬‫‪ 1‬ـ ﻫﺬا ﻋﻴﻦ ّ‬‫ﻗــﺪ ﺗﻘـ ّـﺪم ﻗﺮﻳﺒــﺎً ﻧﻘــﻞ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻋــﻦ اﻟﻨﻮاﺻــﺐ دﻋــﻮى ﻗــﺼﺮ دﻻﻟــﺔ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻰ‬‫أن اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬اﺳــﺘﺨﻠﻒ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﰲ أﻫﻠــﻪ وﻋﻴﺎﻟــﻪ ﻓﻘ ـﻂ ‪ ...‬ﻧَﻘــﻞ ﻫــﺬا‬‫اﳋﺎﺻﺔ ‪ ،‬و ّ‬‫اﳋﻼﻓــﺔ ّـ‬‫ﻋﻨﻬﻢ واﺳﺘﻘﺒﺤﻪ ‪ ،‬وأﺣﺎل ﺟﻮاﺑﻪ إﱃ ﻛﺘﺐ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟـﺴﻨّﺔ ‪ ...‬ﻟﻜ ّـﻦ ﻫـﺬا اﻟّـﺬي ّادﻋـﺎﻩ‬‫ﻫﻨــﺎ رﺟــﻮع إﱃ ﻣﻘﺎﻟــﺔ اﻟﻨﻮاﺻــﺐ وﺗــﺼﺪﻳﻖ ﳍـﺎ ‪ ...‬ﻷن ﺣﺎﺻــﻠﻪ ﻳﻄــﺎﺑﻖ ﺗﻠــﻚ اﳌﻘﺎﻟــﺔ ﺣــﺬو اﻟﻘـ ّـﺪة‬‫ﺑﺎﻟﻘﺬة ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ‪:‬‬
‫أن اﳌﺮاد ﻣـﻦ » أﻧـﺖ ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ « ﻫـﻮ اﳌﻨﺰﻟـﺔ‬‫ﻳﺪﻋﻲ ّ‬‫ّ‬‫إن ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ّ‬‫ـﺴﺮ اﳌﻨﺰﻟـ ــﺔ اﳌﻌﻬـ ــﻮدة ﺑﺎﳋﻼﻓـ ــﺔ ﰲ اﻟﻨـ ــﺴﺎء واﻟـ ــﺼﺒﻴﺎن ‪ ،‬وﻫـ ــﺬا ﻳﻨﺘﻬـ ــﻲ إﱃ ﻗـ ــﺼﺮ‬‫اﳌﻌﻬـ ــﻮدة ‪ ،‬ﰒ ﻓـ ـ ّ‬‫اﳋﻼﻓﺔ ﰲ اﻷﻫﻞ واﻟﻌﻴﺎل ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺰﻋﻮم اﻟﻨّﻮاﺻﺐ ‪...‬‬‫وإن ﻣﺎ أوردﻩ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ اﳊﺎﺷﻴﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺣﺰم ﺗﺄﻳﻴﺪاً ﳍﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ‬‫ّ‬‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪277 ...................................................................‬‬‫ﰲ اﳌــﱳ دﻟﻴــﻞ آﺧــﺮ ﻋﻠــﻰ ﻣﻮاﻓﻘــﺔ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻟﻠﻨﻮاﺻــﺐ ‪ ،‬وأﻧـّـﻪ ﺑــﺼﺪد ﺗﺄﻳﻴــﺪ ﻣ ـﺮاﻣﻬﻢ وﺗﻘﻮﻳــﺔ‬‫ﻣﺰاﻋﻤﻬﻢ ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﻋﺒﺎرة اﺑﻦ ﺣﺰم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﰲ اﳊﺎﺷﻴﺔ ‪:‬‬‫» ﻫـﺬا ﻻ ﻳﻮﺟـﺐ اﺳــﺘﺤﻘﺎق اﳋﻼﻓـﺔ ﻓــﻀﻼً ﻋـﻦ ﺗﻔﻮﻳــﻀﻬﺎ إﻟﻴـﻪ ‪ ،‬ﻷن ﻫــﺎرون ﱂ ﻳـﻞ أﻣــﺮ‬‫ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬وإﳕﺎ وﱄ اﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳـﻰ ﻳﻮﺷـﻊ ﺑـﻦ ﻧـﻮن ﻓـﱴ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ ، 7‬وﺻـﺎﺣﺒﻪ‬‫اﻟﺬي ﺳﺎﻓﺮ ﻣﻌﻪ ﰲ ﻃﻠـﺐ اﳋـﻀﺮ ‪ ، 7‬ﻛﻤـﺎ وﱄ اﻷﻣـﺮ ﺑﻌـﺪ ﻧﺒﻴّﻨـﺎ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﺻـﺎﺣﺒﻪ‬‫ﰲ اﻟﻐــﺎر اﻟــﺬي ﺳــﺎﻓﺮ ﻣﻌــﻪ إﱃ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ‪ ،‬وإذا ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻋﻠــﻲ ‪ 2‬ﻧﺒﻴّــﺎً ﻛﻤــﺎ ﻛــﺎن ﻫــﺎرون ﻧﺒﻴّــﺎً ‪ ،‬وﱂ‬‫ـﺢ أن ﻛﻮﻧـﻪ ‪ 2‬ﻣـﻦ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫ﻳﻜﻦ ﻫﺎرون ﺧﻠﻴﻔﺔً ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻰ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺻ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﳕﺎ ﻫﻮ ﰲ اﻟﻘﺮاﺑﺔ «‪.‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﻠﻤـﺎذا أورد ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﻫـﺬا اﻟﻜـﻼم اﻟﺒﺎﻃـﻞ ‪ ،‬واﳌﻨــﺎﻗﺾ ﳌـﺎ ﺻ ّـﺮح ﺑـﻪ ﻧﻔـﺴﻪ ﰲ اﳌــﱳ ‪،‬‬‫ﻣ ــﻦ دﻻﻟ ــﺔ ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ اﻟ ــﺸﺮﻳﻒ ﻋﻠ ــﻰ اﺳ ــﺘﺤﻘﺎق أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻟﻠﺨﻼﻓ ــﺔ؟! أﻟ ــﻴﺲ ﺗﺄﻳﻴ ــﺪاً‬‫ﻟﺪﻋﻮى اﻟﻨﻮاﺻﺐ واﺑﻦ ﺣﺰم ﻣﻨﻬﻢ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮوا ﺑﱰﲨﺘﻪ؟‬‫ﻛﻤــﺎ أﻧــﻪ ﻳﻨــﺎﻗﺾ ﻛﻼﻣــﻪ ﻫﻨــﺎ ﰲ اﳌــﱳ أﻳــﻀﺎً ‪ ،‬ﻷﻧـّـﻪ ﻳــﺬﻋﻦ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﳋﻼﻓــﺔ ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ‬‫ﳛﺼﺮﻫﺎ ﰲ اﻷﻫﻞ واﻟﻌﻴﺎل ‪ ،‬واﺑﻦ ﺣﺰم ـ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜـﻼم ـ ﻳﻨﻜـﺮ أﺻـﻞ اﻟﺪﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ اﳋﻼﻓـﺔ ﻛﻤـﺎ‬‫ﻫﻮ ﻣﺰﻋﻮم اﻟﻨﻮاﺻﺐ ‪...‬‬‫ﻓﻠﻤﺎذا ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ؟‬‫‪ 2‬ـ ﺟﻤﻠﺔ » أﺗﺨﻠﻔﻨﻲ ‪ « ...‬ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫ﰒ إن ﲨﻠﺔ ‪ » :‬أﲣﻠﻔﲏ ﰲ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﻴﺎن « ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ أﻟﻔـﺎظ ﺣـﺪﻳﺚ‬‫اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪ ،‬وﺣﱴ أ‪‬ﺎ ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ رواﻳﺔ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ ‪ ،‬وﻛـﺬا ﻓﻴﻤـﺎ أﺧﺮﺟـﻪ ﻣـﺴﻠﻢ‬‫ّأوﻻً ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ‪ ،‬وﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ‬‫‪ ................................................................................ 278‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﰲ اﻵﺧﺮ ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ‪...‬‬‫ﻓﺎﻹﺳــﺘﺪﻻل ﺑﺎﳊــﺪﻳﺚ اﻟﻌــﺎري ﻋــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﻔﻘــﺮة ﺗــﺎم ‪ ،‬وﻻ وﺟــﻪ ﻹﻟ ـﺰام اﻹﻣﺎﻣﻴــﺔ ﺑﻘﺒــﻮل‬‫ﻳﺪﻋﻰ ﻛﻮن اﳉﻤﻠﺔ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻬﺪ ‪ ،‬وﻳﺒﻄﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪...‬‬‫اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻮاﺟﺪ ﳍﺎ ‪ ،‬ﻛﻲ ّ‬‫اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ وﻻ وﺟﻪ ﻟﺠﻌﻠﻬﺎ ﻗﺮﻳﻨﺔ‬‫‪ 3‬ـ ﻫﺬﻩ اﻟﺠﻤﻠﺔ‬‫ّ‬‫ﻋﻠـﻰ أن ﻫـﺬﻩ اﳉﻤﻠـﺔ ﻻ ﺗـﺼﻠﺢ ﻷن ﺗﻜـﻮن ﻗﺮﻳﻨـﺔً ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻬـﺪ ـ ﺣـﱴ ﻟـﻮ ﻛﺎﻧـﺖ ﰲ ﲨﻴـﻊ‬‫ﻋﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻟﺒﺪاﻫـﺔ ﻛـﻮن اﳉﻤﻠـﺔ اﺳـﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ ‪ ،‬واﻹﺳـﺘﻔﻬﺎم‬‫اﻷﻟﻔﺎظ ـ ‪ ،‬ﻛﻲ ﺗﻜـﻮن اﳋﻼﻓـﺔ ﺧﺎ ّ‬‫ﺻـﺔ ﻻ ّـ‬‫إﳕﺎ ﻗــﺎل ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم ﻃﻠﺒــﺎً ﻟﻈﻬــﻮر ﺑﻄــﻼن‬‫أن اﻹﻣــﺎم ‪ ّ 7‬ـ‬‫ﻻ ﻳــﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﻮﻗــﻮع واﻟﺘﺤ ّﻘــﻖ ‪ ،‬ﻓﻴﺠــﻮز ّ‬‫ـﱯ اﻷﻣـﲔ وﺧـﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴّـﲔ ‪ ... 6‬ﻓﻘـﺎل‬‫زﻋﻢ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ وإﺛﺒﺎت ﻛﺬب اﳌـﺮﺟﻔﲔ ‪ ...‬ﻋﻠـﻰ ﻟـﺴﺎن اﻟﻨ ّ‬‫ﻟــﻪ ‪ :‬أﲣﻠﻔــﲏ ﰲ اﻟﻨــﺴﺎء واﻟــﺼﺒﻴﺎن؟ ﻓﺄﺟﺎﺑــﻪ ‪ 6‬ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ ... :‬أﻧـﺖ ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳ ـﻰ‬‫‪...‬‬‫وﻫــﺬا اﳉـﻮاب ﻣــﻦ اﻟﻨــﱯ ـ ﺑﻘﻄــﻊ اﻟﻨﻈــﺮ ﻋــﻦ إﺛﺒﺎﺗــﻪ ﺳــﺎﺋﺮ اﳌﻨــﺎزل ـ ﻳﺜﺒــﺖ ﻣﻨﺰﻟــﺔ اﳋﻼﻓــﺔ‬‫اﳍﺎروﻧﻴـﺔ ﳌﻮﻻﻧــﺎ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ... 7‬وﺑـﻪ اﻋــﱰف ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( أﻳــﻀﺎً ﻛﻤـﺎ ﻳــﺪل ﻋﻠﻴــﻪ ﻗﻮﻟــﻪ ‪» :‬‬‫ﺗﻮﺟﻬــﻪ إﱃ اﻟﻄــﻮر ‪ ،‬ﻛــﺬﻟﻚ اﻷﻣــﲑ ﻛــﺎن ﺧﻠﻴﻔــﺔ‬‫أي ﻛﻤــﺎ ّ‬‫أن ﻫــﺎرون ﻛــﺎن ﺧﻠﻴﻔــﺔ ﻣﻮﺳــﻰ ﻋﻨــﺪ ّ‬‫ﺗﻮﺟﻬﻪ إﱃ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك «‪.‬‬‫اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻨﺪ ّ‬‫أن ﺧﻼﻓــﺔ ﻫــﺎرون ﱂ ﺗﻜــﻦ ﰲ اﻷﻫــﻞ واﻟﻌﻴــﺎل ﻓﻘــﻂ ‪ ،‬ﻛــﺬﻟﻚ ﺣــﺎل‬‫وﳌــﺎ ﻛــﺎن ﻣــﻦ اﳌﻌﻠــﻮم ّ‬‫ﺧﻼﻓــﺔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ... 7‬ﻓﻬــﻮ ﻳﻘــﻮل ﻟــﻪ ‪ :‬إﱐ ﻣــﺎ اﺳــﺘﺨﻠﻔﺘﻚ ﰲ اﻷﻫــﻞ واﻟﻌﻴــﺎل ﻓﺤــﺴﺐ ‪،‬‬‫وﱂ أﺗﺮﻛـﻚ ﰲ اﳌﺪﻳﻨــﺔ اﺳــﺘﺜﻘﺎﻻً ـ ﻛﻤــﺎ زﻋــﻢ اﳌﻨــﺎﻓﻘﻮن ـ ﺑــﻞ أﻧــﺖ ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫــﺎرون ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻣﻨﺎزﻟــﻪ‬‫اﳌﺘﺨﻠﻔﲔ‪.‬‬‫ﻛﻮﻧﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ّ‬‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪279 ...................................................................‬‬‫ـﻮﻫﻢ ﲣ ــﺼﻴﺺ اﻹﺳ ــﺘﺨﻼف ﺑﺎﻷﻫ ــﻞ‬‫و‪ ‬ــﺬا اﻟﺒﻴ ــﺎن ﻳﻜ ــﻮن ﺳ ــﻮق ﻛ ــﻼم اﻟﻨ ــﱯ ‪ 6‬ﻟ ــﺪﻓﻊ ﺗ ـ ّ‬‫واﻟﻌﻴﺎل ‪ ،‬وﻹﻇﻬﺎر ﻣﺰﻳﺪ اﻟﺸﺮف ورﻓﻌﺔ اﳌﻘﺎم ﻟﻸﻣﲑ ‪.7‬‬‫وإذ ﱂ ﺗﻜ ــﻦ ﻫ ــﺬﻩ اﳉﻤﻠ ــﺔ داﻟ ــﺔً ﻋﻠ ــﻰ اﺳ ــﺘﺨﻼﻓﻪ ﰲ اﻟﻨ ــﺴﺎء واﻟ ــﺼﺒﻴﺎن أﺻ ــﻼً ‪ ،‬ﻓﻜﻴ ــﻒ‬‫ْ‬‫ﺗﻜــﻮن داﻟّــﺔً ﻋﻠــﻰ ﺳــﻠﺐ ﺧﻼﻓﺘــﻪ ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ إﱃ ﻣــﻦ ﻋــﺪا اﻟﻨــﺴﺎء واﻟــﺼﺒﻴﺎن؟ ﻓــﺈن ﻫــﺬا اﻟــﺴﻠﺐ ْإن‬‫اﺳــﺘﻔﻴﺪ ﻓﺈّﳕــﺎ ﻳــﺴﺘﻔﺎد ﻣــﻦ اﳌﻔﻬــﻮم ‪ ،‬وﺛﺒــﻮت اﳌﻔﻬــﻮم ﻓــﺮع ﺛﺒــﻮت اﳌﻨﻄــﻮق ‪ ،‬واﻹﺳــﺘﻔﻬﺎم ﻻ ﻳــﺪل‬‫ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮت اﳌﻨﻄﻮق ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮت اﳌﻔﻬﻮم؟‬‫‪ 4‬ـ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺴﺆال ﻻ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺠﻮاب‬‫ـﺼﺒﻴﺎن « اﺧﺘ ــﺼﺎص ﺧﻼﻓﺘ ــﻪ ‪7‬‬‫وﻋﻠ ــﻰ ﻓ ــﺮض إﻓ ــﺎدة ﲨﻠ ــﺔ ‪ » :‬أﲣﻠّﻔ ــﲏ ﰲ اﻟﻨ ــﺴﺎء واﻟ ـ ّ‬‫ﻷن ﺧــﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟــﺴﺆال ﻻ‬‫ـﺼﺒﻴﺎن ‪ ،‬ﻓﺈﻧـّـﻪ ﻻ ﻳﻨﻔــﻊ اﻟﻨﻮاﺻــﺐ وأﺗﺒــﺎﻋﻬﻢ ‪ّ ،‬‬‫ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻨــﺴﺎء واﻟـ ّ‬‫ﻣﻠﻜﺘــﻚ ﻣــﺎ‬‫ﺗــﺴﺘﻠﺰم ﲣــﺼﻴﺺ اﳉـﻮاب ‪ ،‬ﻓﻠــﻮ ﻗــﺎل زﻳــﺪ ﻟﺒﻜــﺮ ‪ » :‬أﲤﻠّﻜــﲏ دارك؟ « ﻓﺄﺟﺎﺑــﻪ ‪ّ » :‬‬‫ﳜﺼﺼﻪ اﻟﺴﺆال اﳋﺎص ﺑﺎﻟﺪار‪.‬‬‫أﻣﻠﻜﻪ « ﻛﺎن ﻫﺬا اﳉﻮاب ﻋﺎﻣﺎً ‪ ،‬وﻻ ّ‬‫‪ 5‬ـ ﺟﻮاب اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮى‬‫اﻟﺘﻮﻫﻢ اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫وأوﺿﺢ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ ﺑﻄﻼن ﻫﺬا ّ‬‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﳌـﺎ ﺧـﺮج إﱃ ﻏـﺰوة ﺗﺒـﻮك اﺳـﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻴـﺎً‬‫ﻓﺄﻣﺎ اﳉﻮاب ﺑ ّ‬‫» ّ‬‫ـﺄن اﻟﻨ ّ‬‫ّ‬‫‪ 2‬ﻋﻠ ــﻰ اﳌﺪﻳﻨ ــﺔ ‪ ،‬ﻓ ــﺄﻛﺜﺮ أﻫ ــﻞ اﻟﻨﻔ ــﺎق ﰲ ذﻟ ــﻚ ‪ ،‬ﻓﻘ ــﺎل ﻋﻠ ــﻲ ‪ : 2‬ﻳ ــﺎ رﺳ ــﻮل اﷲ أﺗﱰﻛ ــﲏ ﻣ ــﻊ‬‫اﳋﻮاﻟﻒ؟ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ :‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ ،‬إﻻّ‬‫أﻧــﻪ ﻻ ﻧــﱯ ﺑﻌــﺪي‪ .‬وﻫــﺬا ﻻ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ ﺧﻼﻓﺘــﻪ ﺑﻌــﺪﻩ ‪ ،‬ﻛــﺎﺑﻦ ام ﻣﻜﺘــﻮم رﺿــﻲ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻨــﻪ‬‫اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ‬‫‪ ................................................................................ 280‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻏﺰواﺗﻪ‪.‬‬‫ﻓﺮﲟﺎ ﻳﺪﻓﻊ ‪ :‬‬‫ﺑﺄن اﻟﻌﱪة ﻟﻌﻤﻮم اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﳋﺼﻮص اﻟﺴﺒﺐ « )‪.(1‬‬‫إذاً ‪ ،‬ﻟ ــﻮ ﺳ ـ ّـﻠﻤﻨﺎ ﻣ ــﺎ زﻋﻤ ــﻪ ) اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ( اﺳ ــﺘﻨﺎداً إﱃ ﻫ ــﺬﻩ اﳉﻤﻠ ــﺔ ‪ ،‬ﻓﺈ‪ ‬ــﺎ ﻏ ــﲑ ﻣﻮﺟﺒ ــﺔ‬‫ﻟﺘﺨﺼﻴﺺ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ وإرادة اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫إن ﻣــﻦ اﳍﻔ ـﻮات اﻟــﺸﻨﻴﻌﺔ ‪ :‬زﻋــﻢ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﺻــﺪور ﲨﻠــﺔ ‪ » :‬أﲣﻠﻔــﲏ ‪ « ...‬ﻣــﻦ‬‫ﰒ ّ‬‫إﻳﺎﻩ ﰲ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ‪ ...‬وﻛﺄﻧــﻪ ﻳﻘــﺼﺪ ﻣــﻦ‬‫ـﱯ ‪ 6‬اﺳــﺘﺨﻼﻓﻪ ّ ـ‬‫أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬اﻋﱰاﺿــﺎً ﻣﻨــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨـ ّ‬‫إن اﻟﻨﱯ ﻟﻴﻬﺠﺮ « ‪...‬‬‫ﻫﺬا ْأن ّ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ـ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ ـ ‪ّ » :‬‬‫ﻳﻘﻠﻞ ﻣﻦ ﺷﻨﺎﻋﺔ ﻗﻮل ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ّ‬‫ﺟـﺎء ذﻟــﻚ ﰲ ﺑـﺎب اﳌﻄــﺎﻋﻦ ﻣــﻦ ) اﻟﺘﺤﻔـﺔ ( ﰲ اﳉـﻮاب ﻋــﻦ اﳌﻄﻌـﻦ اﻷول ﻣــﻦ ﻣﻄــﺎﻋﻦ‬‫ﻟﻘﺼﺔ اﻟﻘﺮﻃﺎس ‪...‬‬‫ﻋﻤﺮ اﳌﺘﻀﻤﻦ ّ‬‫ـﻮﻫﻢ ﺑﺎﻃـﻞ ‪ ،‬وﻛﻴـﻒ ﻳﻘـﺎس اﻟﻜـﻼم اﻟـﺼﺎدر ـ ﻋﻠـﻰ ﺗﻘـﺪﻳﺮ ﺻـﺪورﻩ ـ‬‫وﻟﻜﻨّـﻪ زﻋـﻢ ﻓﺎﺳـﺪ وﺗ ّ‬‫ـﱯ ‪ 6‬ﱂ‬‫ﻹﺛﺒــﺎت ﻛــﺬب اﳌــﺮﺟﻔﲔ ‪ ،‬ﲟﺜــﻞ ﻗﻮﻟــﺔ ﻋﻤــﺮ اﳌــﺬﻛﻮرة ‪ ،‬ﰒ ﻳــﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ أن ﻛــﻼم اﻟﻨـ ّ‬‫ﻳﻜﻦ وﺣﻴﺎً ﻳﻮﺣﻰ؟!‬‫‪ 6‬ـ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫ـﺴﺒﺐ ﰲ ﻗــﻮل أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪» : 7‬‬‫ﻫــﺬا ‪ ،‬وﰲ ﻛــﻼم اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴّــﺔ اﳌــﺬﻛﻮر ﺳــﺎﺑﻘﺎً ‪ :‬أن اﻟـ ّ‬‫ـﻮﻫﻢ وﻫــﻦ اﺳـﺘﺨﻼف اﻟﻨــﱯ ‪ّ 6‬ـإﻳﺎﻩ وﻧﻘــﺺ درﺟﺘـﻪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل‬‫أﲣﻠّﻔـﲏ ﰲ اﻟﻨــﺴﺎء واﻟـﺼﺒﻴﺎن « ﻫــﻮ ﺗ ّ‬‫اﻟﺘﻮﻫﻢ‪.‬‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ « دﻓﻌﺎً ﳍﺬا ّ‬‫ﻟﻪ اﻟﻨﱯ ‪ » : 6‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜﻮن ّ‬‫ـﱯ ‪ 6‬ﻋﻨﻬــﺎ‬‫وﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا ‪ ،‬ﻛﻴــﻒ ﲡﻌــﻞ ﻫــﺬﻩ اﳉﻤﻠــﺔ ﻗﺮﻳﻨــﺔً ﻋﻠــﻰ إرادة اﻟﻌﻬــﺪ ﰲ ﺟـﻮاب اﻟﻨـ ّ‬‫ﻣﲏ ‪...‬‬‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬أﻧﺖ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﳌﻘﺎﺻﺪ ‪.275 / 5‬‬‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪281 ...................................................................‬‬‫ﺗﻜﺮر ﺻﺪور اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻋﺪم اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﻐﺰوة ﺗﺒﻮك‬‫‪7‬ـ ّ‬‫إن ) اﻟـ ّـﺪﻫﻠﻮي ( ﱂ ﻳﺘﻌــﺐ ﻧﻔــﺴﻪ ﻟﲑاﺟــﻊ ﻛﺘــﺐ ﻗﻮﻣــﻪ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ ﻓــﻀﻼً ﻋــﻦ ﻛﺘــﺐ‬‫ﰒ ّ‬‫أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻛـﺎن دأﺑـﻪ ﺗﻘﻠﻴـﺪ أﺳـﻼﻓﻪ ﻛﺎﻟﻜـﺎﺑﻠﻲ وﺻـﺎﺣﺐ ) اﳌـﺮاﻓﺾ ( وأﻣﺜﺎﳍﻤـﺎ ‪ ...‬ﻧﻌـﻢ ﱂ‬‫أن‬‫ﻳﺘﻌﺐ ﻧﻔﺴﻪ ﲟﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳـﺮى أن ﺣـﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟـﺔ ﻻ اﺧﺘـﺼﺎص ﻟـﻪ ﺑﻐـﺰوة ﺗﺒـﻮك ‪ ،‬و ّ‬‫اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬ﻗــﺎل ﻟﻌﻠــﻲ ‪ » : 7‬أﻧــﺖ ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ « ﰲ ﻣﻨﺎﺳــﺒﺎت ﳐﺘﻠﻔــﺔ وﻣﻮاﺿــﻊ‬‫ﻣﺘﻌﺪدة ‪...‬‬‫ّ‬‫ﺗﻔﺤﺺ ﻗﻠﻴﻼً ﰲ ﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﱂ ﻳﺰﻋﻢ اﺧﺘﺼﺎص اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺘﺒﻮك ‪ ،‬وﱂ ﻳﺘﻔ ّـﻮﻩ‬‫ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻟﻮ ّ‬‫ﻣﻌﻴﻨﺎً ‪:‬‬
‫ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻣﻌﻬﻮداً ّ‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻳﻮم اﻟﻤﺆاﺧﺎة‬‫وﳑﻦ روى ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪:‬‬‫ّ‬‫إن ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻊ ورود ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪ :‬ﻳﻮم اﳌﺆاﺧﺎة ‪ّ ...‬‬‫‪ 1‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎن اﻟﺒﺴﱵ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻄﱪاﱐ‪.‬‬‫‪ 4‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪.‬‬‫‪ 5‬ـ اﳌﻮﻓﻖ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳋﻮارزﻣﻲ‪.‬‬‫‪ 6‬ـ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪.‬‬‫‪ 7‬ـ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻗﺰﻏﻠﻲ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﳉﻮزي‪.‬‬‫ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﱪي‪.‬‬‫‪ 8‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ّ‬‫‪ ................................................................................ 282‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 9‬ـ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻮﺻﺎﰊ اﻟﻴﻤﲏ‪.‬‬‫‪ 10‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺰرﻧﺪي‪.‬‬‫اﻟﺼﺒﺎغ اﳌﺎﻟﻜﻲ‪.‬‬‫‪ 11‬ـ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ ّ‬‫‪ 12‬ـ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪.‬‬‫‪ 13‬ـ ﻋﻄﺎء اﷲ ﺑﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺸﲑازي‪.‬‬‫‪ 14‬ـ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ‪.‬‬‫‪ 15‬ـ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺘﻘﻲ‪.‬‬‫‪ 16‬ـ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺸﻴﺨﺎﱐ اﻟﻘﺎدري‪.‬‬‫‪ 17‬ـ ﻣﲑزا ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﺧﺎن اﻟﺒﺪﺧﺸﺎﱐ‪.‬‬‫‪ 18‬ـ وﱄ اﷲ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺪﻫﻠﻮي‪.‬‬‫‪ 19‬ـ اﳌﻮﻟﻮي ﳏﻤﺪ ﻣﺒﲔ اﻟﻠﻜﻬﻨﻮي‪.‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪ وﻻدة اﻟﺤﺴﻨﻴﻦ‬‫) وﻣﻨﻬـﺎ ( ‪ :‬وﻗــﺖ وﻻدة اﻹﻣــﺎم اﻟـﺴﺒﻂ اﻷﻛــﱪ اﳊــﺴﻦ ﺑـﻦ ﻋﻠــﻲ ‪ ، 7‬وﻛــﺬا وﻗــﺖ وﻻدة‬‫اﻹﻣ ــﺎم اﳊ ــﺴﲔ ﺑ ــﻦ ﻋﻠ ــﻲ ‪ ، 7‬ﺣﻴ ــﺚ ﻫ ــﺒﻂ ﺟﱪﺋﻴ ــﻞ ‪ 7‬ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻨ ــﱯ ‪ُ 6‬ﻣﻬﻨّﺌ ــﺎً وﻣﺒﻠ‪‬ﻐ ــﺎً ﻋ ــﻦ اﷲ‬‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪ ...‬وﳑﻦ روى ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳋﺮﻛﻮﺷﻲ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻀﺮ اﳌﻼّ اﻷردﺑﻴﻠﻲ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪوﻟﺖ آﺑﺎدي‪.‬‬‫‪ 4‬ـ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ‪.‬‬‫‪ 5‬ـ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺪﻳﺎر ﺑﻜﺮي‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪283 ...................................................................‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻳﻮم ﺧﻴﺒﺮ‬‫) وﻣﻨﻬﺎ ( ‪ :‬ﻳﻮم ﺧﻴﱪ ‪ ...‬وﳑﻦ روى ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ‪.‬‬‫اﳌﻮﻓﻖ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳋﻮارزﻣﻲ‪.‬‬‫‪2‬ـ ّ‬‫‪ 3‬ـ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻀﺮ اﳌﻼّ اﻷردﺑﻴﻠﻲ‪.‬‬‫‪ 4‬ـ أﺑﻮ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﺎﱂ اﻟﻜﻼﻋﻲ‪.‬‬‫‪ 5‬ـ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻮﺻﺎﰊ‪.‬‬‫ﺳﺪ اﻷﺑﻮاب‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪ ّ‬‫إﻻﺑﺎب أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬وﳑﻦ روى ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫ﺳﺪ اﻷﺑﻮاب ّ‬‫) وﻣﻨﻬﺎ ( ‪ :‬ﻋﻨﺪ ّ‬‫‪ 1‬ـ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ اﳌﻮﻓﻖ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳋﻮارزﻣﻲ‪.‬‬‫ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻓﻲ‬‫ٍ‬‫) وﻣﻨﻬــﺎ ( ‪ّ :‬ـأﻧﻪ ﻗﺎﻟــﻪ ‪ 6‬ﻣــﻊ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬أﻧــﺖ أول اﳌــﺴﻠﻤﲔ إﺳــﻼﻣﺎً وأﻧــﺖ ّأول اﳌــﺆﻣﻨﲔ‬‫إﳝﺎﻧﺎً « ﰲ رواﻳﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪ .‬وﳑﻦ روى ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺑﺪر‪.‬‬‫‪ 2‬ـ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪.‬‬‫‪ 3‬ـ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺸﲑازي‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 284‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 4‬ـ ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد اﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر‪.‬‬‫‪ 5‬ـ أﺑﻮ ﺷﺠﺎع ﺷﲑوﻳﻪ ﺑﻦ ﺷﻬﺮدار اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ‪.‬‬‫اﻟﺴﻤﺎن‪.‬‬‫‪ 6‬ـ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ّ‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‬‫) وﻣﻨﻬــﺎ ( ‪ :‬أﻧــﻪ ﻗﺎﻟــﻪ ‪ 6‬ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ ‪ » :‬ﻳﻄﻠــﻊ ﻋﻠــﻴﻜﻢ ﺳــﻴﺪ اﳌــﺴﻠﻤﲔ وأﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ‬‫وﺧﲑ اﻟﻮﺻﻴﲔ » رواﻩ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ‪.‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﻳﺮوﻳﻪ ﺳﻠﻤﺎن‬‫ٍ‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﰲ وﺻﻒ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪... 7‬‬‫) وﻣﻨﻬﺎ ( ‪ّ :‬إﻧﻪ ﻗﺎﻟﻪ ‪ 6‬ﳐﺎﻃﺒﺎً ﺳﻠﻤﺎن ‪ ،‬ﰲ‬‫رواﻩ اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺎن ‪...‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‬‫ﻋﻠﻴﺎً ﳊﻤــﻪ ﻣــﻦ ﳊﻤــﻲ ودﻣــﻪ ﻣــﻦ دﻣــﻲ «‬‫) وﻣﻨﻬــﺎ ( ‪ :‬إﻧــﻪ ﻗﺎﻟــﻪ ‪ 6‬ﺑﻌــﺪ ﺣــﺪﻳﺚ ‪ » :‬إن ّ ـ‬‫وﳑﻦ روى ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪:‬‬‫‪ّ ...‬‬‫‪ 1‬ـ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻹﺻﻔﻬﺎﱐ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ اﳌﻮﻓﻖ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳌﻜﻲ اﳋﻮارزﻣﻲ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ اﳊﻤﻮﻳﲏ‪.‬‬‫‪ 4‬ـ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ّ‬‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪285 ...................................................................‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻓﻀﻞ ﻋﻘﻴﻞ وﺟﻌﻔﺮ‬‫) وﻣﻨﻬﺎ ( ‪ :‬أﻧﻪ ﻗﺎﻟﻪ ﻟﻌﻠﻲ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ ﻓﻀﻴﻠﺔ ٍ‬‫ﻟﻜﻞ ﻣـﻦ ﻋﻘﻴـﻞ وﺟﻌﻔـﺮ ‪...‬‬‫اﻟﻮﺻﺎﰊ ﰲ ) اﻹﻛﺘﻔﺎء ( ‪:‬‬
‫روى إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ّ‬‫» ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻘﻴـﻞ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺟ ّـﺪﻩ ﻋﻘﻴـﻞ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ‪ 2‬ﻗـﺎل‬‫ـﺐ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻗﺎل ﱄ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻘﻴﻞ أﺣﺒﻚ ﳋـﺼﻠﺘﲔ ﻟﻘﺮاﺑﺘـﻚ وﳊ ّ‬‫ّـإﻳﺎك‪ .‬وأ ّﻣــﺎ أﻧـﺖ ﻳــﺎ ﺟﻌﻔـﺮ ﻓــﺈن ﺧﻠﻘـﻚ ﻳــﺸﺒﻪ ﺧﻠﻘـﻲ‪ .‬وأ ّﻣــﺎ أﻧـﺖ ﻳــﺎ ﻋﻠـﻲ ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ‬‫ﻣﻮﺳﻰ إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻄﲑي ﰲ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ «‪.‬‬‫وﻗﺎل ﳏﻤﺪ ﺻﺪر اﻟﻌﺎﱂ ﰲ ) ﻣﻌﺎرج اﻟﻌﻠﻰ ( ‪:‬‬‫» أﺧﺮج اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻋﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻘﻴـﻞ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺟـﺪﻩ ﻋﻘﻴـﻞ ﺑـﻦ‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻘﻴﻞ ‪.« ...‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ :‬إن رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻳﻮم اﻟﻐﺪﻳﺮ‬‫) وﻣﻨﻬﺎ ( ‪ :‬ﰲ ﻳﻮم اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪ ...‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﺑﱰﲨﺔ أﰊ ﲤﻴﻢ ﻣﻌﺪ اﳌﻠ ّﻘـﺐ ﺑﺎﳌﺴﺘﻨـﺼﺮ‬‫ﺑﺎﷲ ﺑﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ ‪ » :‬وﻛﺎﻧﺖ وﻻدة اﳌﺴﺘﻨﺼﺮ ﺻﺒﻴﺤﺔ ﻳـﻮم اﻟﺜﻼﺛـﺎء ﻟـﺜﻼث ﻋـﺸﺮة ﻟﻴﻠـﺔ ﺑﻘﻴـﺖ ﻣـﻦ‬‫ﲨــﺎدى اﻵﺧــﺮة ﺳــﻨﺔ ‪ .420‬وﺗــﻮﰲ ﻟﻴﻠــﺔ اﳋﻤــﻴﺲ ﻻﺛﻨــﱵ ﻋــﺸﺮة ﻟﻴﻠــﺔ ﺑﻘﻴــﺖ ﻣــﻦ ذي اﳊﺠــﺔ ﺳــﻨﺔ‬‫‪... 487‬‬‫اﻟﻠﻴﻠــﺔ ﻫــﻲ ﻟﻴﻠــﺔ ﻋﻴــﺪ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ‪ ،‬أﻋــﲏ ﻟﻴﻠــﺔ اﻟﺜــﺎﻣﻦ ﻋــﺸﺮ ﻣــﻦ ذي اﳊﺠــﺔ ‪،‬‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬وﻫــﺬﻩ ّ‬‫وﻫـﻮ ﻏــﺪﻳﺮ ﺧــﻢ ـ ﺑــﻀﻢ اﳋــﺎء اﳌﻌﺠﻤــﺔ وﺗــﺸﺪﻳﺪ اﳌـﻴﻢ ـ ورأﻳــﺖ ﲨﺎﻋــﺔ ﻛﺜــﲑة ﻳــﺴﺄﻟﻮن ﻋــﻦ ﻫــﺬﻩ‬‫اﻟﻠﻴﻠـﺔ ﻣـﱴ ﻛﺎﻧــﺖ ﻣـﻦ ذي اﳊﺠـﺔ؟ وﻫــﺬا اﳌﻜـﺎن ﺑـﲔ ﻣﻜــﺔ واﳌﺪﻳﻨـﺔ ‪ ،‬وﻓﻴـﻪ ﻏــﺪﻳﺮ ﻣـﺎء وﻳﻘـﺎل إﻧــﻪ‬‫ﻏﻴﻀﺔ ﻫﻨﺎك‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 286‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﺷﺮﻓﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺎم ﺣﺠﺔ اﻟـﻮداع ووﺻـﻞ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﳌﺎ رﺟﻊ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ّ‬‫إﱃ ﻫـﺬا اﳌﻜـﺎن ‪ ،‬وآﺧـﻰ ﻋﻠــﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ‪ 2‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻋﻠـﻲ ﻣـﲏ ﻛﻬــﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ ،‬اﻟﻠﻬــﻢ‬‫وال ﻣﻦ واﻻﻩ وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ واﻧﺼﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﺮﻩ واﺧﺬل ﻣﻦ ﺧﺬﻟﻪ‪.‬‬‫وﻟﻠــﺸﻴﻌﺔ ﺑــﻪ ﺗﻌﻠّــﻖ ﻛﺒــﲑ‪ .‬وﻗــﺎل اﳊــﺎزﻣﻲ ‪ :‬ﻫــﻮ واد ﺑــﲔ ﻣﻜــﺔ واﳌﺪﻳﻨــﺔ ﻋﻨــﺪ اﳉﺤﻔــﺔ ‪ ،‬ﺑــﻪ‬‫ﻏــﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﻋﻨ ــﺪﻩ ﺧﻄــﺐ اﻟﻨــﱯ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬وﻫــﺬا اﻟ ـﻮادي ﻣﻮﺻــﻮف ﺑﻜﺜــﺮة اﻟﻮﺧﺎﻣ ــﺔ‬‫وﺷﺪة اﳊﻤﺄ « )‪.(1‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻓﻲ ﻋﺸﺮة ﻣﻮاﺿﻊ‬‫ـﺈن ﺣـﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟـﺔ وارد ﰲ ﻣﻮاﺿـﻊ ﻛﺜـﲑة ﻏـﲑ ﻏـﺰوة ﺗﺒـﻮك ‪ ،‬ﰲ أﺣﺎدﻳـﺚ‬‫وﻋﻠﻰ اﳉﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫اﶈﺪﺛﲔ ﰲ اﻷﺳﻔﺎر اﳌﻌﺘﱪة ‪ ...‬ﻓﻤﺎ ذﻛﺮﻩ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻣﻦ ﲣﺼﻴﺺ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺑـﺈرادة‬‫ﻛﺒﺎر ّ‬‫وﺗﻌﺼﺐ ﻣﻘﻴﺖ‪.‬‬‫اﻟﻌﻬﺪ ‪ ،‬وﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﳋﻼﻓﺔ اﳉﺰﺋﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﻘﻠﻴﺪ أﻋﻤﻰ ّ‬‫أن اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ اﳍﻤـﺪاﱐ ـ وﻫـﻮ ﻣـﻦ ﻣـﺸﺎﻳﺦ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( وواﻟـﺪﻩ ـ ﻳـﺮوي ﻋـﻦ‬‫ﻣﻀﺎﻓﺎً إﱃ ّ‬‫اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺼﺎدق ‪ 7‬ورود ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﰲ ﻋـﺸﺮة ﻣﻮاﺿـﻊ ‪ ،‬وﻫـﺬﻩ ﻋﺒـﺎرة ﻛﺘﺎﺑـﻪ )‬‫اﳌﻮدة ﰲ اﻟﻘﺮﰉ ( ‪:‬‬
‫اﻟﺼﺎدق ‪ ، 7‬ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ‪ ، :‬ﻗﺎل اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻟﻌﻠ ّـﻲ ﰲ ﻋـﺸﺮة‬‫» ﻋﻦ ّ‬‫ﻣﻮاﺿﻊ ‪ :‬أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ «‪.‬‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ورودﻩ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺗﺒﻮك وأﺑﺎﻃﻴﻞ أﺧﺮى‬‫ﻧﻔﻲ اﺑﻦ ّ‬‫إﻻﰲ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ‪،‬‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ورود ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ّ‬‫وﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺐ اﻻﻣﻮر ﻧﻔﻲ اﺑﻦ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪.318 / 4‬‬‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪287 ...................................................................‬‬‫أن اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫وﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﰒ ﻣـﻦ ﺟﻬـﻞ اﻟﺮاﻓـﻀﺔ أ‪‬ـﻢ ﻳﺘﻨﺎﻗـﻀﻮن ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ ّ‬‫إﻻذﻟـﻚ اﻟﻴـﻮم ﰲ ﻏـﺰوة ﺗﺒـﻮك ‪ ،‬ﻓﻠـﻮ ﻛـﺎن ﻋﻠـﻲ ﻗـﺪ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎً ‪‬ﺬا اﳋﻄﺎب ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﱂ ﳜﺎﻃﺐ ّ‬‫ـﺌﻦ اﻟﻘﻠـﺐ أﻧـﻪ ﻣﺜـﻞ‬‫ﻋﺮف أﻧﻪ‬‫َ‬‫اﳌﺴﺘﺨﻠﻒ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻛﻤﺎ رووا ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪم ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﻋﻠﻲ ﻣﻄﻤ ّ‬‫ﻫــﺎرون ﺑﻌــﺪﻩ وﰲ ﺣﻴﺎﺗــﻪ ‪ ،‬وﱂ ﳜــﺮج إﻟﻴــﻪ ﻳﺒﻜــﻲ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻘــﻞ أﲣﻠّﻔــﲏ ﻣــﻊ اﻟﻨــﺴﺎء واﻟــﺼﺒﻴﺎن ‪ ،‬وﻟــﻮ‬‫ﻛﺎن ﻋﻠﻲ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻄﻠﻘﺎً ﱂ ﻳﺴﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪاً ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠـﻰ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻏـﲑﻩ‬‫وﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﺎم ﺧﻴﱪ ﻏﲑ ﻋﻠـﻲ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻋﻠـﻲ ‪‬ـﺎ أرﻣـﺪ ‪ ،‬ﺣـﱴ ﳊـﻖ‬‫ﺑــﺎﻟﻨﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻓﺄﻋﻄــﺎﻩ اﻟّﺮاﻳــﺔ ﺣــﲔ ﻗــﺪم ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻗــﺪ اﻋﻄــﻰ اﻟﺮاﻳــﺔ رﺟــﻼً ﻓﻘــﺎل ‪:‬‬
‫وﳛﺒﻪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ « )‪.(1‬‬‫ُ ّ‬‫ﳛﺐ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ّ‬‫ﻻﻋﻄﲔ اﻟّﺮاﻳﺔ ﻏﺪاً رﺟﻼً ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ّإﻧﻪ ﻳﻨﺴﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ إﱃ اﳉﻬـﻞ واﻟﺘﻨـﺎﻗﺾ ‪ ،‬ﰒ ﻳ ‪‬‬‫ـﺴﺘﺪل ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ﺑـﺄن ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻳـﺪل‬‫إﻻذﻟــﻚ اﻟﻴــﻮم ‪ ...‬ﻓﻤــﺎ وﺟــﻪ اﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻟﻘﻮﻟــﻪ »‬‫ـﱯ ‪ 6‬ﱂ ﳜﺎﻃــﺐ ﻋﻠﻴّــﺎً ‪‬ــﺬا اﳋﻄــﺎب ّ‬‫ﻋﻠــﻰ ّ‬‫أن اﻟﻨـ ّ‬‫ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺪل ‪ « ...‬ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻞ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ وﺗﻨﺎﻗﻀﻬﻢ؟ وأﻳﻦ دﻻﻟﺔ ﻫﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻠـﻰ أﻧّـﻪ ﱂ‬‫ﳜﺎﻃﺐ ﻋﻠﻴﺎً ‪‬ﺬا اﳋﻄﺎب إﻻّ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم؟‬‫إ‪‬ﺎ دﻋﺎوي واﺿﺤﺔ اﻟﺒﻄﻼن!!‬‫ﺑﺄﻧﻪ اﳌﺴﺘﺨﻠﻒ ﺑﻌﺪﻩ ‪ ،‬وذﻟﻚ ‪:‬‬
‫وﻛﺬا اﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ ﻋﻠﻢ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ّ 7‬‬‫أوﻻً ‪ :‬ﻟــﻴﺲ ﰲ ﺷــﻲء ﻣــﻦ رواﻳــﺎت اﻟــﺼﺤﻴﺤﲔ وﻏﲑﳘــﺎ ﻣــﻦ ﺻــﺤﺎﺣﻬﻢ ذﻛـٌـﺮ ﻣــﻦ ﺑﻜــﺎء‬‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪... 7‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ‪.336 / 7‬‬

‫‪ ................................................................................ 288‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أي دﻻﻟـﺔ ﻟﻠﺒﻜـﺎء ﻋﻠـﻰ ﻋـﺪم اﻃﻤﻴﻨـﺎن اﻟﻘﻠـﺐ؟ إﻧّـﻪ ـ ﻋﻠـﻰ ﻓـﺮض ﺛﺒﻮﺗـﻪ ـ ﱂ ﻳﻜـﻦ‬‫وﺛﺎﻧﻴـﺎً ‪ّ :‬‬‫ﺗﺄذﻳﻪ ﻣﻦ إرﺟﺎف اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺑﻪ ‪...‬‬‫اﻟﺮﺳﻮل أو ّ‬‫ّ‬‫إﻻﳌﻔﺎرﻗﺘﻪ ّ‬‫وﻋﺠﻴﺐ أﻣﺮ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ!! ﻓﺘﺎرة ﳚﻌﻞ ﺑﻜﺎء اﻹﻣﺎم دﻟﻴﻼً ﻋﻠـﻰ وﻫـﻦ اﺳـﺘﺨﻼﻓﻪ!! واﺧـﺮى‬‫ﳚﻌﻠﻪ دﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻃﻤﻴﻨﺎﻧﻪ ﺑﺎﺳﺘﺨﻼﻓﻪ!!‬‫وﺑﻐــﺾ اﻟﻨﻈــﺮ ﻋــﻦ ﻫــﺬا ﻛﻠــﻪ ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ ﻓــﺮض ﺗــﺴﻠﻴﻢ ﻫــﺬا اﻟـّـﺰﻋﻢ اﻟﺒﺎﻃــﻞ ‪ ،‬ﺑــﺄن ﻳﻜــﻮن ﻫــﺬا‬‫اﻟﺒﻜــﺎء اﳌﺰﻋــﻮم وﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬أﲣﻠّﻔــﲏ ‪ « ...‬داﻻً ﻋﻠــﻰ ﻋــﺪم اﺳــﺘﺨﻼﻓﻪ ﻗﺒــﻞ ذﻟــﻚ وﻋــﺪم اﻃﻤﻴﻨــﺎن‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺜﺒـﺖ اﳓـﺼﺎر اﳊـﺪﻳﺚ ﺑﻴـﻮم ﺗﺒـﻮك ﺑﻮﺟ ٍـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻮﺟـﻮﻩ ‪،‬‬‫ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ‪ّ ،‬‬‫ﻣﺮة أو ﻣّﺮات‪.‬‬‫ﳉﻮاز وﻗﻮع ﻫﺬا اﳋﻄﺎب ﺑﻌﺪ ﻳﻮم ﺗﺒﻮك ً‬‫و ّأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻠﻲ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻄﻠﻘﺎً ﱂ ﻳﺴﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪا «‪.‬‬‫أن اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬ﱂ ﻳــﺴﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫ﻓــﺎﳉﻮاب ﻋﻨــﻪ ‪ :‬إﻧـّ ـﻪ ‪ 7‬ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻋﻠــﻰ اﻹﻃــﻼق ‪ ،‬و ّ‬‫ـﻂ‪ .‬وﻣ ــﱴ ﺛﺒ ــﺖ ﺑﺎﻷدﻟ ــﺔ اﻟﻘﺎﻃﻌ ــﺔ وﻛﻠﻤ ــﺎت اﻷﺋﻤ ــﺔ اﻟ ــﺼﺮﳛﺔ ﻛﻮﻧ ــﻪ ﲟﻨﺰﻟ ــﺔ ﻫ ــﺎرون ﻋﻠ ــﻰ‬‫أﺣ ــﺪاً ﻗ ـ ّ‬‫اﻹﻃــﻼق ‪ ،‬وﺑﻄــﻞ إرادة اﻟﻌﻬــﺪ ﺑــﺎﻟﻘﻄﻊ واﻟﻴﻘــﲔ ‪ ،‬ﻛﺎﻧــﺖ دﻋــﻮى اﺳــﺘﺨﻼف أﺣــﺪ ﻋﻠﻴــﻪ ﻛﺎذﺑــﺔ ‪،‬‬‫واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻌﱰف ﺑﺎﳌﻨﺎﻓﺎة ﺑﲔ اﻷﻣﺮﻳﻦ‪.‬‬‫ـﺄن اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ ﻳﺮﻳــﺪ ﺑــﺪﻋﻮاﻩ ﻫــﺬﻩ رﻓــﻊ اﳌﻨﻘــﺼﺔ ﻋــﻦ اﳌــﺸﺎﻳﺦ اﻟﺜﻼﺛــﺔ ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ اﺳــﺘﺨﻠﻒ‬‫وﻛـ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻏﲑ ﻣﺮة ‪ ،‬ﻓﺘﺎرةً اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪ ،‬وأﺧﺮى أﺑـﺎ ﻋﺒﻴـﺪة ‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜـﺔ‬‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻹﺳﺘﺨﻼﻓﺎت ﺛﺎﺑﺘﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻣﺪﻟﻮﳍﺎ ـ وﻫﻮ ﻣﻔﻀﻮﻟﻴﺔ اﳌـﺸﺎﻳﺦ ‪ ،‬وﻋـﺪم‬‫اﺳﺎﻣﺔ ‪ّ ...‬‬‫اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻢ اﳋﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳﻮل ـ ﺑﺪﻋﻮى ﻛﺎذﺑﺔ و‪‬ﺘﺎن ﻋﻈﻴﻢ ‪...‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻏﲑﻩ وﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ «‪.‬‬‫ﻧﺺ ﻛﺒﺎر أﺋﻤﺔ اﻟﻘﻮم ﻋﻠﻰ‬‫واﺿﺢ اﻟﺒﻄﻼن ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻗﺎﺋﻠﻪ ﻣﻔﱰ ّ‬‫ﻛﺬاب ‪ ...‬ﻓﻘﺪ ّ‬‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪289 ...................................................................‬‬‫إﻻﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ‪...‬‬‫أن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﱂ ّ‬‫ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ّ‬‫وﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﺎم ﺧﻴﱪ ﻏﲑ ﻋﻠﻲ ‪.« ...‬‬‫ـﺴﻠﻢ واﳌ ـ ّـﺪﻋﻲ ﻣﻄﺎﻟَ ـ ـﺐ ﺑﺎﻟﺒﻴّﻨ ــﺔ واﻟﱪﻫ ــﺎن ‪ ،‬وﺗﻠ ــﻚ دﻋ ــﻮى ﻣ ــﺎ أﻧ ــﺰل اﷲ ‪ ‬ــﺎ ﻣ ــﻦ‬‫ﻏ ــﲑ ﻣ ـ ّ‬‫ﺳﻠﻄﺎن‪.‬‬‫ذﻛﺮ ﻣﻦ روى ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺗﺒﻮك‬‫وﻟﻘــﺪ أﻓــﺮط اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ ﰲ اﻟﻌﻨــﺎد واﻟﻌــﺪوان ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ّادﻋــﻰ ﰲ ﻣﻮﺿـ ٍـﻊ آﺧــﺮ اﺗﻔــﺎق أﻫــﻞ‬‫ـﱯ ‪ 6‬ﱂ ﻳﻘــﻞ ذﻟــﻚ ﰲ ﻏــﲑ ﺗﺒــﻮك!! ﻓﻜـ ّـﺬب إﻣﺎﻣــﻪ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ـ اﻟــﺬي‬‫اﻟﻌﻠــﻢ ﻋﻠــﻰ ّ‬‫أن اﻟﻨـ ّ‬‫ﻳـ ّـﺪﻋﻲ ّاﺗﺒﺎﻋــﻪ وﺗﻘﻠﻴــﺪﻩ ﻟــﻪ ـ وﲨﺎﻋــﺔ آﺧـﺮﻳﻦ ﻣــﻦ ﻛﺒــﺎر اﻷﺳــﺎﻃﲔ ‪ ،‬وأﺧــﺮﺟﻬﻢ ﻋــﻦ زﻣــﺮة » أﻫــﻞ‬‫اﻟﻌﻠﻢ «!!‬
‫ﻧﻌ ـﻢ ‪ ...‬ﻟﻘ ــﺪ روى ورود ﺣ ــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟ ــﺔ ﰲ ﻏ ــﲑ ﻳ ــﻮم ﺗﺒ ــﻮك ‪ ،‬ﻋ ـ ّـﺪة ﻛﺒ ــﲑة ﻣ ــﻦ ﻣ ــﺸﺎﻫﲑ‬‫اﶈﺪﺛﲔ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴّﻨﺔ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ أﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﺎن اﻟﺒﺴﱵ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻄﱪاﱐ‪.‬‬‫‪ 4‬ـ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪.‬‬‫‪ 5‬ـ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺑﺪر‪.‬‬‫‪ 6‬ـ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻄﲑي‪.‬‬‫‪ 7‬ـ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳋﺮﻛﻮﺷﻲ‪.‬‬‫‪ 8‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ اﻹﺻﺒﻬﺎﱐ‪.‬‬‫‪ 9‬ـ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻹﺻﺒﻬﺎﱐ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 290‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺴﻤﺎن‪.‬‬‫‪ 10‬ـ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺮازي اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ّ‬‫‪ 11‬ـ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪.‬‬‫‪ 12‬ـ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳉﻼﰊ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ‪.‬‬‫‪ 13‬ـ أﺑﻮ ﺷﺠﺎع ﺷﲑوﻳﻪ ﺑﻦ ﺷﻬﺮدار اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ‪.‬‬‫‪ 14‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ‪.‬‬‫‪ 15‬ـ اﳌﻮﻓﻖ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳌﻜﻲ اﳋﻮارزﻣﻲ‪.‬‬‫‪ 16‬ـ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻀﺮ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﳌﻼّ اﻷردﺑﻴﻠﻲ‪.‬‬‫‪ 17‬ـ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪.‬‬‫‪ 18‬ـ أﺑﻮ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﺎﱂ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺳﺒﻊ‪.‬‬‫‪ 19‬ـ ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر‪.‬‬‫‪ 20‬ـ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻗﺰﻏﻠﻲ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﳉﻮزي‪.‬‬‫‪ 21‬ـ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪.‬‬‫‪ 22‬ـ ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻄﱪي‪.‬‬‫‪ 23‬ـ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳉﻮﻳﲏ اﳊﻤﻮﻳﲏ‪.‬‬‫‪ 24‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺰرﻧﺪي‪.‬‬‫‪ 25‬ـ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﳍﻤﺪاﱐ‪.‬‬‫‪ 26‬ـ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪوﻟﺖ آﺑﺎدي‪.‬‬‫‪ 27‬ـ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ‪.‬‬‫‪ 28‬ـ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪.‬‬‫‪ 29‬ـ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻄﺎء اﷲ ﺑﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺸﲑازي‪.‬‬‫‪ 30‬ـ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺪﻳﺎر ﺑﻜﺮي‪.‬‬‫‪ 31‬ـ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺘﻘﻲ‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪291 ...................................................................‬‬‫‪ 32‬ـ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻴﻤﲏ‪.‬‬‫‪ 33‬ـ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ‪.‬‬‫‪ 34‬ـ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺸﻴﺨﺎﱐ اﻟﻘﺎدري‪.‬‬‫‪ 35‬ـ ﻣﲑزا ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﺧﺎن اﻟﺒﺪﺧﺸﺎﱐ‪.‬‬‫‪ 36‬ـ ﳏﻤﺪ ﺻﺪر اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬‫‪ 37‬ـ وﱄ اﷲ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺪﻫﻠﻮي‪.‬‬‫‪ 38‬ـ ﳏﻤﺪ ﻣﺒﲔ ﺑﻦ ﳏﺐ اﷲ اﻟﻠﻜﻬﻨﻮي‪.‬‬‫اﻋﺘﺮاف اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺑﺎﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﺧﻼﻓﺔ اﻷﻣﻴﺮ وﺧﻼﻓﺔ ﻫﺎرون‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫أي ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ أن ﻫ ــﺎرون ﻛ ــﺎن ﺧﻠﻴﻔ ــﺔ ﻣﻮﺳ ــﻰ ﰲ ﳐﺮﺟ ــﻪ إﱃ اﻟﻄّــﻮر ‪ ،‬ﻛ ــﺬﻟﻚ اﻷﻣ ــﲑ ﻛ ــﺎن‬‫ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﰲ ﳐﺮﺟﻪ إﱃ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك‪.‬‬‫‪ 1‬ـ ﻓﻴﻪ رد ﻋﻠﻰ اﻟﺮازي وﺟﻤﺎﻋﺔ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫أوﻻً ‪ :‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم إﻋﱰاف ﺑﻜﻮن ﻫﺎرون ﺧﻠﻴﻔﺔً ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ، 7‬ﻓﻬﻮ ّرد ﻋﻠﻰ اﻟـﺬﻳﻦ‬‫ـﺴﻨﺔ ﻣـﻦ ﻣـﺸﺎﻫﲑ أﻋﻴـﺎ‪‬ﻢ ‪ ،‬وأﻧﻜـﺮوا ﺧﻼﻓـﺔ ﻫـﺎرون ﻋـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ ...‬ﻛـﺎﻟﻔﺨﺮ‬‫ﺧﺎﻟﻔﻮا اﻟﻜﺘﺎب واﻟ ّ‬‫اﻟﺮازي ‪ ،‬واﻹﺻﻔﻬﺎﱐ ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ ‪ ،‬واﻟﻘﻮﺷﺠﻲ ‪ ،‬واﳍﺮوي ‪ ،‬وﻏﲑﻫﻢ ‪ ...‬وﺳـﺘﺄﰐ ﻛﻠﻤـﺎ‪‬ﻢ ﻋـﻦ‬‫ﻗﺮﻳﺐ ‪...‬‬‫ﺑﻞ اﻷﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ أن ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻧﻔﺴﻪ ـ ﺑﺪﻋﻮاﻩ اﻟﺘﻨﺎﰲ ﺑﲔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ واﳋﻼﻓـﺔ ﻛﻤـﺎ‬‫ﺳﺘﻌﻠﻢ ـ ﻳﺒﻄﻞ ﺧﻼﻓﺔ ﻫﺎرون ‪... 7‬‬

‫‪ ................................................................................ 292‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫رد ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‬‫‪ 2‬ـ ﻓﻴﻪ ّ‬‫وﺛﺎﻧﻴﺎً ‪ :‬ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم اﻋﱰاف ﺑﺪﻻﻟـﺔ اﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻠـﻰ ﺣـﺼﻮل اﳋﻼﻓـﺔ ﻷﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪7‬‬‫‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﳋﻼﻓﺔ اﳊﺎﺻﻠﺔ ﳍﺎرون ‪ ...‬وﻫﻮ ﻣﺒﻄـﻞ ﻟﺘﻤﻮﻳﻬﺎﺗـﻪ وﺧﺰﻋﺒﻼﺗـﻪ ‪ ،‬وﻣـﺎ أﺗﻌـﺐ ﻧﻔـﺴﻪ ﺑﺘﻘﺮﻳـﺮﻩ‬‫ﰲ ﻧﻔﻲ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺎزل ‪...‬‬‫ﻋﻠﻰ ‪‬‬‫أن ﺧﻼﻓﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﻨﺺ أﺣﺎدﻳـﺚ ﻋﺪﻳـﺪة ‪ ،‬ﻛﺤـﺪﻳﺚ » ﻻ ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﱄ‬‫ْأن أذﻫ ــﺐ إﻻ وأﻧ ــﺖ ﺧﻠﻴﻔ ــﱵ « اﻟ ــﺬي رواﻩ أﻛ ــﺎﺑﺮ اﶈ ــﺪﺛﲔ ‪ ...‬ﻛﻤ ــﺎ ﺳ ــﺘﻌﻠﻢ ‪ ...‬وﻛﺎﳊ ــﺪﻳﺚ‬‫ـﺴﲑ ( اﻟــﺬي ﻓﻴــﻪ ‪ » :‬ﻳــﺎ أﺧــﻲ إرﺟــﻊ إﱃ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﻓﺈﻧــﻚ ﺧﻠﻴﻔــﱵ‬‫اﻟــﺬي رواﻩ ﺻــﺎﺣﺐ ) ﺣﺒﻴــﺐ اﻟـ ّ‬‫ﰲ أﻫﻠﻲ ودار ﻫﺠﺮﰐ وﻗﻮﻣﻲ ‪ « ...‬وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺺ ﰲ اﳋﻼﻓﺔ‪.‬‬‫ﺑﻤﺪة ﻏﻴﺒﺔ اﻟﻨﺒﻲ‬‫ﺗﻘﻴﺪ ﺧﻼﻓﺔ اﻷﻣﻴﺮ ّ‬‫ّ‬‫رد دﻋﻮى ّ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬

‫واﻹﺳــﺘﺨﻼف اﳌﻘﻴــﺪ ﲟــﺪة اﻟﻐﻴﺒــﺔ ﻏــﲑ ﺑـ ٍ‬‫ـﺎق ﺑﻌــﺪ اﻧﻘــﻀﺎﺋﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ‪‬‬‫أن ﺧﻼﻓــﺔ ﻫــﺎرون ﱂ‬‫ﺗﺪم‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻋﻠ ــﻰ ) اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ( إﺛﺒ ــﺎت ﻫ ــﺬا اﻟﺘﻘﻴﻴ ــﺪ ﺑ ــﺪﻟﻴﻞ ﻣﻘﺒ ــﻮل ﻟ ــﺪى اﻟﻌﻠﻤ ــﺎء اﻟﻔﺤ ــﻮل ‪ ،‬وإﻻّ‬‫ﻓﺎﻟـ ّـﺪﻋﻮى ا‪‬ـ ّـﺮدة ﻋــﻦ اﻟــﺪﻟﻴﻞ واﻟﱪﻫــﺎن ﻏــﲑ ﻗﺎﺑﻠــﺔ ﻟﻺذﻋــﺎن ‪ ،‬واﻹﻛﺘﻔ ـﺎء ‪‬ــﺎ ﺧــﺮوج ﻋﻠــﻰ ﻗــﺎﻧﻮن‬‫اﳌﻘﺮر ﻟﺪى اﻷﻋﻴﺎن ‪...‬‬‫اﳌﻨﺎﻇﺮة ّ‬‫ـﺴﻤﻊ وﻫــﻮ ﺷــﻬﻴﺪ ‪ :‬ﻋــﺪم ورود ﻫــﺬا اﻟﺘﻘﻴﻴــﺪ ﰲ ﺷــﻲء ﻣــﻦ‬‫وﻏــﲑ ﺧــﺎف ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ أﻟﻘــﻰ اﻟـ ّ‬‫اﻟﻨﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﻼف أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.7‬‬‫اﻟﺮواﻳﺎت ّ‬‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪293 ...................................................................‬‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ واﻟــﺸﻴﺦ ﻋﻠــﻲ اﻟﻘــﺎري ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ‬‫وﻳـﺪل ﻋﻠــﻰ ﺑﻄــﻼن ﻫــﺬا اﻟﺘﻘﻴﻴـﺪ أﻳــﻀﺎً ‪ :‬ﻛــﻼم اﺑــﻦ ّـ‬‫ـﺪة ﻓﻬــﻲ‬‫ّادﻋﻴــﺎ ّ‬‫أن أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻋــﺰل ﻋــﻦ ﻫــﺬﻩ اﳋﻼﻓــﺔ ‪ ،‬ﻷﻧـّـﻪ ﻟــﻮ ﻛﺎﻧــﺖ ﻣــﻦ ّأول اﻷﻣــﺮ ﻣﻘﻴـ ً‬‫ﻣﻨﻘﻄﻌــﺔ ﺑﺎﻧﻘــﻀﺎء اﳌــﺪة ‪ ،‬وﻻ ﻳــﺼﺢ إﻃــﻼق اﻟﻌــﺰل ﺣﻴﻨﺌـ ٍـﺬ ﻻ ﻟﻐــﺔً وﻻ ﻋﺮﻓــﺎً ‪ ...‬ﻓﻜــﻼم ﻫــﺬﻳﻦ‬‫اﻟﻌﻠﻤﲔ ﻣﺒﻄﻞ ﻟﺪﻋﻮى اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ‪.‬‬‫ََ‬‫وأﻳــﻀﺎً ‪ :‬ﺧﻼﻓــﺔ ﻫــﺎرون ‪ 7‬ﻣﻄﻠﻘــﺔ ﻻ ﻣﻘﻴــﺪة ﲟـ ّـﺪة اﻟﻐﻴﺒــﺔ ‪ ،‬ﻓﻜــﺬا ﺧﻼﻓــﺔ اﻷﻣــﲑ ‪ 7‬اﳌﻨــﺰل‬‫ﻷن اﻟﻜــﻼم‬‫ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ‪ّ ...‬أﻣـ ﺎ دﻋــﻮى ﺗﻘﻴّــﺪ ﺧﻼﻓــﺔ ﻫــﺎرون ﻓﻜــﺬب واﺿــﺢ واﻓ ـﱰاء ﲝــﺖ ‪ّ ،‬‬‫ـﺴﺮون‬‫اﻹﳍــﻲ اﳌــﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠــﻰ ﺣﻜﺎﻳــﺔ اﺳــﺘﺨﻼف ﻣﻮﺳــﻰ ﻫــﺎرون ـ ‪ 8‬ـ ﻣﻄﻠــﻖ ﻏــﲑ ﻣﻘﻴّــﺪ ‪ ،‬واﳌﻔـ ّ‬‫ﻳﻘﻴﺪوا إﻃــﻼق اﻵﻳــﺔ ﺑﻘﻴـ ٍـﺪ ‪ ،‬واﻷﺧﺒــﺎر اﻟـﻮاردة ﰲ ﺗﻔــﺴﲑﻫﺎ ﺧﺎﻟﻴــﺔ ﻋــﻦ ﻫــﺬا اﻟﺘﻘﻴﻴــﺪ ﻛﻤــﺎ‬‫أﻳــﻀﺎً ﱂ ّـ‬‫ﺳﺘﻌﻠﻢ ‪ ...‬ﻓﻤﺎ ذﻛﺮﻩ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻟﻴﺲ إﻻّ اﻟﻜﺬب واﻹﻓﱰاء ﻋﻠﻰ أﻧﺒﻴﺎء اﷲ ‪!!:‬‬‫ﻳﺘﺤﺮج ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻫﻜﺬا ﻛﺬب؟‬‫ﻓﺎﻟﻌﺠﺐ ﻛﻴﻒ ﻻ ‪‬‬‫) ‪(1‬‬‫اﺧﻠﻔﻨِــﻲ ِـﻓﻲ ﻗَ ـ ِ‬‫ﻣﻘﻴﺪ‬‫أن ﻗــﻮل ﻣﻮﺳـﻰ ﻷﺧﻴــﻪ ﻫـﺎرون ) ْ ُْ‬‫ـﻮﻣﻲ ( ﻣﻄﻠـﻖ ﻏــﲑ ‪‬ـ‬‫أﻻ ﺗـﺮى ‪ّ ،‬‬‫ْ‬‫ﺑﺰﻣﺎن ﻏﻴﺒﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ؟‬‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺪﻋﻲ ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻫﺬﻩ اﳋﻼﻓﺔ ﺑﻼ دﻟﻴﻞ؟ أو ﻳ ّـﺪﻋﻲ أن ﻣﻮﺳـﻰ ﻋـﺰل ﻫـﺎرون ﻋﻨﻬـﺎ ‪...‬‬‫اﻟﺘﻘﻴﺪ‬‫ﻛﻤــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ ﰲ ﺑــﺎب اﳌﻄــﺎﻋﻦ ‪...‬؟ وﻛﻴــﻒ ﻳﻨــﺎﻗﺾ ﻧﻔــﺴﻪ ﰲ اﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻮاﺣــﺪ ﻓﺘـ ً‬‫ـﺎرة ﻳـ ّـﺪﻋﻲ ّـ‬‫واﺧﺮى اﻟﻌﺰل ‪...‬؟‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» وﻻ ﳚﻮز إﻃﻼق اﻟﻌﺰل ﻋﻠﻰ اﻧﻘﻄﺎع ﻫﺬا اﻹﺳﺘﺨﻼف ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻺﻫﺎﻧﺔ «‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ‪ ، 7 :‬اﻵﻳﺔ ‪.142‬‬‫‪ ................................................................................ 294‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﺗﻘﻴﺪ اﻃﻼق اﻹﺳـﺘﺨﻼف ـ اﺳـﺘﺤﲕ ﻣـﻦ دﻋـﻮى ﻋـﺰل أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪، 7‬‬‫ّإﻧﻪ ـ ْ‬‫وإن ّادﻋﻰ ّ‬‫ﺑﺄن اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺎﻟﻌﺰل إﻫﺎﻧﺔ ‪...‬‬‫وﺻﺮح ّ‬‫ّ‬‫ﻓﻌﱪ ﺑﺎﻧﻘﻄﺎع اﻹﺳﺘﺨﻼف ‪ّ ،‬‬‫ﻟﻜﻦ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ واﻟﻘﺎري ـ وﳘﺎ ﻣﻦ أﺳـﺎﻃﲔ ﻋﻠﻤـﺎء اﻟﻘـﻮم ـ ﻋـ ّﱪا ﺑـﺎﻟﻌﺰل ﺑـﻼ ﺧﺠـﻞ ‪ ،‬ﺑﻌـﺪ‬‫وﺻﻒ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﺑﺎﳉﺰﺋﻴﺔ!! ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻘﺎري ‪ » :‬‬‫إن اﳋﻼﻓـﺔ اﳉﺰﺋﻴـﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗـﻪ ﻻ ﺗـﺪل ﻋﻠـﻰ اﳋﻼﻓـﺔ‬‫ﻻﺳﻴﻤﺎ وﻗﺪ ﻋﺰل ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﳋﻼﻓﺔ ﺑﺮﺟﻮﻋﻪ « )‪.(1‬‬‫اﻟﻜﻠﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﳑﺎﺗﻪ ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫إﻻﻛﺬب ﻋﻠﻰ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ!!‬‫إن ﻫﺬا ّ‬
‫ْ‬
‫ـﺈن‬
‫ﻛﺄﻧﻪ ﳏﺎوﻟﺔ ﻟﺸﻔﺎء ﻏـﻴﻈﻬﻢ ﻣـﻦ ﻋـﺰل اﻟﺮﺳـﻮل ‪ 6‬أﺑـﺎ ﺑﻜـﺮ ﻋـﻦ ﺗﺒﻠﻴـﻎ ﺳـﻮرة اﻟـﱪاءة ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫و ّ‬‫ﻫﺬا اﻟﻌﺰل ـ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﺄﺣﺎﻳﺜﻬﻢ اﳌﺘﻜﺎﺛﺮة ـ ّﳑﺎ أﺣﺮق ﻗﻠﻮب اﻟﻘﻮم وأﻗﺮح ﺟﻔـﻮ‪‬ﻢ ‪ ...‬ﻟﻜﻨّﻬـﺎ ﳏﺎوﻟـﺔ‬‫ﻳﺎﺋﺴﺔ ‪...‬‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳊﻠﻲ ‪ » :‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻌﺰﻟﻪ ﻋﻦ اﳌﺪﻳﻨـﺔ‪ .‬ﻗﻠﻨـﺎ ‪ :‬ﻫـﺬا‬‫وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﲜﻮاب ّ‬‫ﺑﺎﻃــﻞ ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﳌــﺎ رﺟــﻊ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ اﻧﻌــﺰل ﻋﻠــﻲ ﺑــﻨﻔﺲ رﺟﻮﻋــﻪ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻛــﺎن ﻏــﲑﻩ‬‫ّ‬‫ﻳﻨﻌ ــﺰل إذا رﺟـ ــﻊ ‪ ،‬وﻗـ ــﺪ أرﺳ ــﻠﻪ ﺑﻌ ــﺪ ﻫ ــﺬا إﱃ اﻟ ــﻴﻤﻦ ﺣ ــﱴ واﻓ ــﺎﻩ ﺑﺎﳌﻮﺳـ ــﻢ ﰲ ﺣﺠ ــﺔ اﻟ ــﻮداع ‪،‬‬‫واﺳــﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠــﻰ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﰲ ﺣﺠــﺔ اﻟــﻮداع ﻏــﲑﻩ ‪ ،‬أﻓــﱰى اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻓﻴﻬــﺎ ﻣﻘﻴﻤــﺎً‬‫أن ﻛـﻼم ﻫــﺆﻻء ﻛــﻼم ﺟﺎﻫــﻞ ﺑــﺄﺣﻮال اﻟﻨــﱯ ﺻـّـﻠﻰ‬‫وﻋﻠـﻲ ﺑــﺎﻟﻴﻤﻦ وﻫــﻮ ﺧﻠﻴﻔــﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨــﺔ‪ .‬وﻻ رﻳــﺐ ّ‬‫ـﺄ‪‬ﻢ ﻇﻨّـﻮا أن ﻋﻠﻴّــﺎً ﻣــﺎ زال ﺧﻠﻴﻔــﺔً ﻋﻠــﻰ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﺣــﱴ ﻣــﺎت اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻛـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪.(2) « ...‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺮﻗﺎة ﰲ ﺷﺮح اﳌﺸﻜﺎة ‪.564 / 5‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ‪.351 / 7‬‬‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪295 ...................................................................‬‬‫ﻓﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻛﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أﻳـﻀﺎً ‪ :‬ﻋـﺪم ﺗﻘّـﻴﺪ اﺳـﺘﺨﻼف أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻋﻨـﺪﻩ ‪ ،‬وأﻧـﻪ ـ‬‫أن اﻧﻘﻄــﺎع اﻹﺳــﺘﺨﻼف اﳌﻄﻠــﻖ ﻋــﲔ اﻟﻌــﺰل ‪ ،‬واﻟﻌــﺰل إﻫﺎﻧــﺔ ﺑــﻼ رﻳـﺐ ‪ ...‬وﻻ‬‫واﻟﻘــﺎري ـ ﻋﻠــﻰ ّ‬‫إﻻﻧﺎﺻﺐ ﺣﻨﻖ ‪...‬‬‫ﳚﱰء ﻋﻠﻰ ﻋﺰوﻩ إﱃ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ّ 7‬‬‫أن ﺧﻼﻓﺘـﻪ ‪ 7‬ـ ﻛﺨﻼﻓـﺔ ﻫـﺎرون ـ ﻣـﺴﺘﻤﺮة ﻏـﲑ ﻣﻨﻘﻄﻌـﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻧﻘﻄﺎﻋﻬـﺎ ﻳـﺴﺘﻠﺰم‬‫ﻓﺜﺒـﺖ ّ‬‫ﳚﻮز أﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم إﻫﺎﻧﺔ اﻷﻣﲑ ‪.7‬‬‫اﻟﻌﺰل ‪ ،‬واﻟﻌﺰل إﻫﺎﻧﺔ ‪ ،‬وﻻ ّ‬‫واﳊﺎﺻــﻞ ‪ّ :‬ـإﻧﻪ ﻻ ﻣﻨــﺎص ﻷﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ـ ﺑﻌــﺪ ﺗــﺼﺮﻳﺢ اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴّــﺔ واﻟﻘــﺎري ﺑــﺎﻟﻌﺰل ﻛﻤــﺎ‬‫ﲰﻌﺖ ـ ﻣﻦ أﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ ‪ّ ،‬إﻣﺎ اﻹﻋﱰاف ﺑـﺒﻄﻼن ﺗﻘﻴﻴـﺪ اﻹﺳـﺘﺨﻼف ‪ ،‬وإ ّﻣـﺎ إﻃـﻼق اﻟﻌـﺰل ﻋﻠـﻰ‬‫اﻧﻘﻄﺎع ﻫﺬا اﻹﺳﺘﺨﻼف ﻏﲑ اﳌﻘﻴﺪ ‪ ،‬ورﻓﻊ اﻟﻴﺪ ﻋﻦ دﻋﻮى ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻫﺬا اﻹﻃﻼق ﻟﻠﻌﺮف واﻟﻠﻐـﺔ‬‫‪ ...‬وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ‪ ،‬ﻳﺜﺒﺖ ﻣـﺎ ﺗﻘﻮﻟـﻪ اﻹﻣﺎﻣﻴـﺔ ﻣـﻦ أن دﻋـﻮى اﻧﻘﻄـﺎع ﺧﻼﻓـﺔ اﻷﻣـﲑ ‪ 7‬ﺗـﺴﺘﻠﺰم‬‫ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﲡﻮﻳﺰﻫﺎ أﺑﺪاً ‪ ...‬ﻓﺨﻼﻓﺘﻪ ﻏﲑ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﻄﻠﻮب‪.‬‬‫اﻹﻫﺎﻧﺔ ‪ ،‬وإذ ﻻ ﻳﻘﺪم ٌ‬‫رد أﺑﺎﻃﻴﻞ وأﻛﺎذﻳﺐ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬‫ّ‬‫أن ﻋﻠﻴـﺎً ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ أرﺳـﻠﻪ اﻟﻨـﱯ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ـ ﺑﻌـﺪ ﻋﺒﺎرﺗـﻪ اﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ ـ ‪ » :‬وﱂ ﻳﻌﻠﻤـﻮا ّ‬‫ﰒ ﻗـﺎل اﺑـﻦ ّـ‬‫وﺳﻠﻢ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ ﻣﻊ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻟﻨﺒﺬ اﻟﻌﻬﻮد ‪ ،‬و ّأﻣﺮ ﻋﻠﻴﻪ أﺑﺎ ﺑﻜـﺮ ‪ ،‬ﰒ ﺑﻌـﺪ رﺟﻮﻋـﻪ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫ﻣــﻊ أﰊ ﺑﻜــﺮ أرﺳــﻠﻪ إﱃ اﻟــﻴﻤﻦ ﻛﻤــﺎ أرﺳــﻞ ﻣﻌــﺎذاً وأﺑــﺎ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ،‬ﰒ ﳌــﺎ ﺣـ ّـﺞ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻏﲑ ﻋﻠـﻲ ‪ ،‬وواﻓـﺎﻩ ﻋﻠـﻲ ﲟﻜـﺔ ‪ ،‬وﳓـﺮ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ّ‬‫ﻛﻠﻪ ﻣﻌﻠــﻮم ﻋﻨــﺪ أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ‬‫ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻣﺎﺋــﺔ ﺑﺪﻧــﺔ ‪ ،‬ﳓــﺮ ﺑﻴــﺪﻩ ﺛﻠﺜﻴﻬــﺎ وﳓــﺮ ﻋﻠــﻲ ﺛﻠﺜﻬــﺎ ‪ ،‬وﻫــﺬا ّ ـ‬‫ﻣﺘﻔــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﻴــﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﺗـﻮاﺗﺮت ﺑــﻪ اﻷﺧﺒــﺎر ﻛﺄﻧـّـﻚ ﺗـﺮاﻩ ﺑﻌﻴﻨــﻚ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻟــﻪ ﻋﻨﺎﻳــﺔ ﺑــﺄﺣﻮال‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬‫اﻟﺮﺳﻮل ّ‬‫‪ ................................................................................ 296‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﺳﻠﻢ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ْأن ‪‬‬‫ﻳﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻻﺻﻮﻟﻴﺔ « )‪.(1‬‬‫ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻗــﺪ اﺳــﺘﺪل اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﻌﺒــﺎرة ﻋﻠــﻰ اﻧﻘﻄــﺎع ﺧﻼﻓــﺔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺑﺜﻼﺛــﺔ أﻣــﻮر‬‫أﺣﺪﻫﺎ ‪ :‬إﻧﻪ أرﺳﻠﻪ اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ ﻣﻊ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻟﻨﺒﺬ اﻟﻌﻬﻮد ‪ ،‬و ‪‬أﻣﺮ ﻋﻠﻴـﻪ أﺑـﺎ ﺑﻜـﺮ‪ .‬واﻟﺜـﺎﱐ ‪:‬‬
‫ـﺞ اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬ﺣﺠــﺔ اﻟــﻮداع‬‫إﻧــﻪ ﺑﻌــﺪ رﺟﻮﻋــﻪ ﻣــﻊ أﰊ ﺑﻜــﺮ أرﺳــﻠﻪ إﱃ اﻟــﻴﻤﻦ‪ .‬واﻟﺜﺎﻟــﺚ ‪ :‬إﻧــﻪ ﳌـّـﺎ ﺣـ ّ‬‫اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻏﲑ ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫ﰒ زﻋﻢ أن ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ‪ ،‬ﻣﺘﻔـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﻴـﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﺗـﻮاﺗﺮت ﺑـﻪ اﻷﺧﺒـﺎر ‪،‬‬‫ﻛﺄﻧﻚ ﺗﺮاﻩ ﺑﻌﻴﻨﻚ ‪...‬‬‫ّ‬‫ﻟﻜﻦ ﺗﺄﻣﲑ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻋﻠﻰ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺘﺎن ﻓﺎﺣﺶ ‪ ،‬ودﻋﻮى ﺗﻮاﺗﺮ اﻷﺧﺒﺎر ﺑﺈرﺳـﺎل‬‫ّ‬‫أﻣــﲑ اﳌــﺆﳑﻨﲔ ‪ 7‬ﻣــﻊ أﰊ ﺑﻜــﺮ ﻣــﻦ أﺷــﻨﻊ اﳌﺨﺘﻠﻘــﺎت ‪ ...‬وﺑﺈﻣﻜ ــﺎن ﻛـ ّـﻞ ﻣﺘﺘﺒّ ـﻊ أن ﻳﻘــﻒ ﻋﻠــﻰ‬‫ﺑﻄــﻼن ﻫــﺬﻩ اﻟــﺪﻋﺎوي ﺑــﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ رواﻳــﺎت أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ أﻧﻔــﺴﻬﻢ ﻓــﻀﻼً ﻋــﻦ رواﻳــﺎت اﻹﻣﺎﻣﻴــﺔ ‪...‬‬‫أن اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬أرﺳــﻞ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺑﻌــﺪﻣﺎ ﻛــﺎن ﻗــﺪ أرﺳــﻞ أﺑــﺎ‬‫ـﺈن رواﻳــﺎ‪‬ﻢ اﳌﺘﻜــﺎﺛﺮة ﺻــﺮﳛﺔ ﰲ ّ‬‫ﻓـ ّ‬‫ﺑﻜــﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟــﻪ ‪ :‬أرﺳــﻠﻪ ﻣــﻊ أﰊ ﺑﻜــﺮ ﻛــﺬب ﳏــﺾ‪ .‬ودﻋــﻮى أﻧــﻪ أ ّﻣــﺮ ﻋﻠﻴــﻪ أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ ﻳــﺸﺒﻪ دﻋــﻮى‬‫أﻣــﺎرة ﻣــﺴﻴﻠﻤﺔ ﻋﻠــﻰ رﺳــﻮل اﷲ ﻣﻌــﺎذ اﷲ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ‪ ،‬أو أﻣــﺎرة ﻓﺮﻋــﻮن ﻋﻠــﻰ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ،‬أو اﻣــﺎرة‬‫ﳕﺮود ﻋﻠﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳋﻠﻴﻞ‪.‬‬‫ـﺺ ﻋﻠﻴـﺎً ﳍـﺬا‬‫ﻋﻠﻰ أن رواﻳﺎ‪‬ﻢ ﺻﺮﳛﺔ ﰲ ّ‬‫أن اﻟﺮﺳﻮل ﻋﺰل أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻋـﻦ ﺗﺒﻠﻴـﻎ ﺑـﺮاءة ‪ ،‬وﺧ ّ‬‫اﻷﻣﺮ ‪...‬‬‫وأﻳﻀﺎ ‪ :‬رواﻳﺎ‪‬ﻢ ﺻﺮﳛﺔ ﰲ رﺟﻮع أﰊ ﺑﻜﺮ ـ ﺑﻌﺪ أﺧﺬ ﻋﻠﻲ اﻵﻳﺎت‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ‪.351/ 7‬‬‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪297 ...................................................................‬‬‫أن ﻳﺜﺒ ــﺖ‬‫ﻣﻨ ــﻪ ـ ـ إﱃ رﺳ ــﻮل اﷲ ‪ ، 6‬ﻓﻌﻠ ــﻰ ﻣ ــﻦ ﻳ ـ ّـﺪﻋﻲ رﺟ ــﻮع أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻣ ــﻊ أﰊ ﺑﻜ ــﺮ ْ‬‫ﻣﺪﻋﺎﻩ!!‬‫ّ‬‫أن ﻫــﺬﻩ اﻟﻘــﻀﻴﺔ ﻧﻔــﺴﻬﺎ‬‫وﻛﻴــﻒ ﻳـ ّـﺪﻋﻲ أﻣــﺎرة أﰊ ﺑﻜــﺮ ﻋﻠــﻰ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬واﳊــﺎل ّ‬‫ـﻀﻠﻴﺘﻪ ‪ 7‬ﻣــﻦ أﰊ ﺑﻜــﺮ ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ أﻧـّـﻪ ‪ 6‬ﻋــﺰل أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ ﻋــﻦ إﺑــﻼغ اﻟــﺴﻮرة ‪ ،‬وأﻣــﺮ ﻋﻠﻴــﺎً‬‫ﺗﺜﺒــﺖ أﻓـ ّ‬‫ﰲ ﺷﻲء «؟!‬‫ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﺣﱴ أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ رﺟﻊ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻓﺰﻋﺎً وﻗﺎل » أﻧﺰل ‪‬‬‫أن اﻟﻨﱯ ‪ 6‬أرﺳﻞ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬إﱃ اﻟﻴﻤﻦ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﺒﺪﻳﻬﻲ ﻋﺪم دﻻﻟﺔ ذﻟﻚ ﻋﻠـﻰ‬‫و ّأﻣﺎ ّ‬‫اﻧﻘﻄـﺎع ﺧﻼﻓﺘــﻪ ووﺟــﻮب ﻃﺎﻋﺘــﻪ ‪ ،‬إذ اﻟﻐــﺮض ﻣــﻦ ﻋــﺪم اﻧﻘﻄــﺎع ﺧﻼﻓﺘــﻪ ‪ 7‬ﺑﻘــﺎء وﺟــﻮب ﻃﺎﻋﺘــﻪ‬‫وﻧﻔﻮذ ﺣﻜﻤﻪ ‪ ،‬وﺟـﻮاز ﺗـﺼﺮﻓﻪ ﰲ أﻣـﻮر اﳌﺪﻳﻨـﺔ وأﻫﻠﻬـﺎ ‪ ،‬وﻫـﺬا اﳌﻌـﲎ ﻻ ﻳـﺴﺘﻠﺰم ﺑﻘﺎﺋـﻪ ﰲ اﳌﺪﻳﻨـﺔ‬‫ـﺴﻠﻄﺎن أﺣــﺪ وزراﺋــﻪ إﱃ ﺑﻌــﺾ اﻷﻃـﺮاف ﻟﻐـ ٍ‬‫ـﺮض ﻣــﻦ اﻷﻏـﺮاض ‪ ،‬ﱂ‬‫ﻋﻠــﻰ اﻟــﺪوام ‪ ،‬ﻓﻠــﻮ أرﺳــﻞ اﻟـ ّ‬‫ﻳﻜ ــﻦ إرﺳ ــﺎﻟﻪ إﺑﻄ ــﺎﻻً ﻟﻮزارﺗ ــﻪ ‪ ،‬وﻛ ــﺬا ﺟﻌ ــﻞ ﺷ ـ ٍ‬‫ـﺨﺺ وﻧ ــﺼﺒﻪ ﳊﺮاﺳ ــﺔ اﳌﺪﻳﻨ ــﺔ ﻣ ــﺪة ﻏﻴ ــﺎب أﻣ ــﲑ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻻ ﻳﻘﺪح ﰲ ﺛﺒﻮت ﺧﻼﻓﺘﻪ وﻧﻔﻮذ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ...‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﳊﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻨـﱯ‬‫‪ 6‬ﻧﻔﺴﻪ ‪...‬‬‫ﻓﺈن ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟﻔﻘـﺮة ﻣـﻦ ﻛﻼﻣـﻪ ﻻ ﳜﻠـﻮ ‪ّ ،‬ـإﻣﺎ ﻛـﺬب وإﻣـﺎ‬‫وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﺑﺎﻃﻞ ‪...‬‬‫ﰒ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪:‬‬‫» واﳋﻠﻴﻔــﺔ ﻻ ﻳﻜــﻮن ﺧﻠﻴﻔــﺔً إﻻّﻣــﻊ ﻣﻐﻴــﺐ اﳌـ ِ‬‫ـﺴﺘﺨﻠﻒ أو ﻣﻮﺗــﻪ ‪ ،‬ﻓــﺎﻟﻨﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳﻠﻢ إذا ﻛﺎن ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﻣﺘﻨﻊ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﺳﺎﺋﺮ ﻣـﻦ اﺳـﺘﺨﻠﻔﻪ اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬ﳌـﺎ‬‫ّ‬‫رﺟــﻊ اﻧﻘــﻀﺖ ﺧﻼﻓﺘــﻪُ وﻛــﺬﻟﻚ ﺳــﺎﺋﺮ وﻻة اﻻﻣــﻮر إذا اﺳــﺘﺨﻠﻒ أﺣــﺪﻫﻢ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺼﺮﻩ ﰲ ﻣﻐﻴﺒــﻪ‬‫ﺑﻄ ــﻞ اﺳ ــﺘﺨﻼﻓﻪ ذاك إذا ﺣ ــﻀﺮ اﳌ ــﺴﺘﺨﻠﻒ ‪ ،‬وﳍ ــﺬا ﻻ ﻳ ــﺼﻠﺢ أن ﻳﻘ ــﺎل ‪ :‬إن اﷲ ﻳ ــﺴﺘﺨﻠﻒ‬‫ـﺪﺑﺮ ﻟﻌﺒــﺎدﻩ ﻣﻨـ ّـﺰﻩ ﻋـﻦ اﳌــﻮت واﻟﻨــﻮم واﻟﻐﻴﺒـﺔ ‪ ،‬وﳍــﺬا ﳌــﺎ ﻗــﺎﻟﻮا‬‫أﺣـﺪاً ﻋﻨــﻪ ‪ّ ،‬ـ‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﺣـﻲ ّـﻗﻴﻮم ﺷــﻬﻴﺪ ﻣ ّ‬‫ّ‬‫ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ‪ :‬ﻳﺎ‬‫‪ ................................................................................ 298‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺧﻠﻴﻔﺔ اﷲ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﺴﺖ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﷲ ﺑﻞ ﺧﻠﻴﻔﺔ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬وﺣﺴﱯ ذﻟﻚ‪.‬‬‫واﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻳﻮﺻــﻒ ﺑﺄﻧــﻪ ﳜﻠــﻒ اﻟﻌﺒــﺪ‪ .‬ﻗــﺎل اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ أﻧــﺖ‬‫اﻟــﺼﺎﺣﺐ ﰲ اﻟــﺴﻔﺮ واﳋﻠﻴﻔــﺔ ﰲ اﻷﻫــﻞ‪ .‬وﻗــﺎل ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟــﺪﺟﺎل ‪ :‬واﷲ ﺧﻠﻴﻔــﱵ ﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ‬‫ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﻛﻞ ﻣﻦ وﺻﻔﻪ اﷲ ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻬﻮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﳐﻠـﻮق ﻛـﺎن ﻗﺒﻠـﻪ ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟـﻪ ) ﺛُ ‪‬ـﻢ‬‫ـﻌﺪ ﻗَـ ِ‬‫ِـ‬‫ﺧﻼﺋﻒ ِﻓﻲ ( ) ْ َ ِ ِ‬
‫ِِ‬
‫ِ‬
‫ـﻮم‬
‫ْﻛﺮوا ِ ْ‬‫ﺟﻌﻠﻨﺎﻛﻢ َ ِ َ‬‫إذ َ َ‬‫ْ‬‫ﻣﻦ ﺑَ ْـ ْ‬‫ﺟﻌﻠَ ُﻜ ْـﻢ ُﺧﻠَﻔـﺎءَ ْ‬‫اﻷرض ْ‬‫َ َْ ُ ْ‬‫ﻣﻦ ﺑَ ْ ْ‬‫ـﻌﺪﻫﻢ ( ) َواذ ُ ُ‬‫ِ‬‫‪ِ‬‬‫وﻋﻤﻠُــﻮا اﻟ ـ ‪ِ ِ ‬‬‫ـﻨﻜﻢ َ ِ‬‫‪‬ﻬﻢ ِﻓـ ـﻲ ْ َ ْ ِ‬‫ﻛﻤ ـ ﺎ‬‫ﻧُـ ٍ‬‫ـﺼﺎﻟﺤﺎت ﻟَﻴَـ ْ َ ْ ِ َ‬‫ـﺬﻳﻦ َ‬‫اﻷرض َ َ‬‫ـﺴﺘﺨﻠﻔﻨـ ُ ْ‬‫آﻣﻨُــﻮا ﻣ ـ ْ ُ ْ َ‬‫ـﻮح ( ) َو َﻋ ـ َـﺪ اﷲُ اﻟ ـ َ‬‫اﻟﺬﻳﻦ ِ ِ‬‫اﺳﺘﺨ َ َ ِ‬‫ـﺒﻠﻬﻢ ( وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ) ِ‪‬إﻧﻲ ﺟﺎ ِﻋـﻞٌ ﻓِـﻲ ْ َ ْ ِ‬‫ﺧﻠﻴﻔﺔً ( أي‬‫اﻷرض َ ِ َـ‬‫َْ ْ‬‫ﻠﻒ ‪ْ َ ‬‬‫ﻣﻦ ﻗَ ْ ِ ْ‬‫ٍ‬‫اﳌﻔﺴﺮون وﻏﲑﻫﻢ ‪.(1) « ...‬‬‫ﻋﻦ ﺧﻠﻖ ﻛﺎن ﰲ اﻷرض ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻩ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬

‫ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻗﻞ أن دﻋﻮى » أن اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻻ ﻳﻜـﻮن ﺧﻠﻴﻔـﺔ إﻻّﻣـﻊ ﻣﻐﻴـﺐ اﳌـﺴﺘﺨﻠﻒ‬‫أن أﺣﺪاً ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻫـﺬا اﻟﻘﻴـﺪ‬‫أو ﻣﻮﺗﻪ « ﻋﺎرﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ واﻟﱪﻫﺎن ‪ ،‬وﻳﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ ّ‬‫ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻹﻣﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺮادف اﳋﻼﻓﺔ‪.‬‬‫ـﺼﺪي ﻹﻗﺎﻣــﺔ‬‫وﻗــﺎل وﱄ اﷲ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ﰲ ﺗﻌﺮﻳــﻒ اﳋﻼﻓــﺔ ‪ » :‬ﻫــﻲ اﻟﺮﺋﺎﺳــﺔ اﻟﻌﺎﻣــﺔ ﰲ اﻟﺘـ ّ‬‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑــﻪ ﻣــﻦ ﺗﺮﺗﻴــﺐ‬‫اﻟــﺪﻳﻦ ﺑﺈﺣﻴــﺎء اﻟﻌﻠــﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ وإﻗﺎﻣــﺔ أرﻛــﺎن اﻹﺳــﻼم ‪ ،‬واﻟﻘﻴــﺎم ﺑﺎﳉﻬــﺎد وﻣــﺎ ّـ‬‫اﳉﻴﻮش ‪ ،‬واﻟﻔﺮض ﻟﻠﻤﻘﺎﺗﻠﺔ وإﻋﻄﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻲء ‪ ،‬واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء وإﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪود ورﻓﻊ اﳌﻈﺎﱂ‬‫وﺳﻠﻢ « )‪.(1‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ‪ ،‬ﻧﻴﺎﺑﺔً ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ودﻋﻮى ّأﻧﻪ » ﻻ ﻳﺼﻠﺢ أن ﻳﻘﺎل إن اﷲ ﻳﺴﺘﺨﻠﻒ أﺣﺪاً ﻋﻨﻪ ‪ « ...‬ﳑﻨﻮﻋﺔ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ‪.352 / 7‬‬‫)‪ (2‬ازاﻟﺔ اﳋﻔﺎ ‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ اﳌﻘﺼﺪ اﻷول ‪ :‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳋﻼﻓﺔ‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪299 ...................................................................‬‬‫اﻟﺴﻨﻴﺔ ﺑﻜﻮن داود ‪ 7‬ﺧﻠﻴﻔﺔ اﷲ ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻗﺪ وﺻـﻒ ‪‬ـﺬا ﰲ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻌﻈـﻴﻢ‬‫أﻳﻀﺎً ‪ ،‬ﻟﺘﺼﺮﻳﺢ أﺋﻤﺔ ّ‬‫ﻛﻤــﺎ ﰲ ﻛــﻼم وﱄ اﷲ اﻟــﺪﻫﻠﻮي‪ .‬ﻓﻬــﻞ اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴ ـﺔ ﻣﻜـ ّـﺬب ﻟﻠﻘــﺮآن أو أن اﻟــﺪﻫﻠﻮي ﻣﻔــﱰ ﻋﻠــﻰ‬‫اﻟﻘﺮآن؟!‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫وإﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﺻﺤﺔ اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء دﻟﻴﻞ اﻟﻌﻤﻮم إذا ﻛﺎن اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ّﻣﺘﺼﻼً «‪.‬‬‫» ّ‬‫ﻣﺠﺮد ﺻﺤﺔ اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ﻛﺎف ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم‬‫ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ـﺤﺔ اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء دﻟﻴــﻞ اﻟﻌﻤــﻮم ‪ ،‬واﻋــﱰف ﺑــﻪ )‬‫ﻟﻘــﺪ ﺻــﺮح ﳏﻘﻘ ـﻮا ﻋﻠــﻢ اﻷﺻــﻮل ‪ ،‬ﺑـ ّ‬‫ـﺄن ﺻـ ّ‬‫اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ( أﻳ ــﻀﺎً ‪ ،‬وﻛﻼﻣﻬ ــﻢ ﻣﻄﻠ ــﻖ ‪ ...‬ﻟﻜ ــﻦ ) اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ( ﺗﺒ ــﻊ اﻟﻜ ــﺎﺑﻠﻲ اﳌﻘﻠ‪‬ــﺪ ﻟﻠﻘﻮﺷ ــﺠﻲ‬‫اﳌﺘﺼﻞ ‪...‬‬‫واﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ وأﻣﺜﺎﳍﻤﺎ ‪ ...‬ﰲ زﻋﻢ ﻗﺼﺮ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ّ‬‫وﻋﻠــﻰ اﳉﻤﻠــﺔ ‪ ،‬ﻳﻜﻔــﻲ ﰲ اﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻤــﻮم ﳎـ ّـﺮد ﺻــﺤﺔ اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء ‪ ...‬وﻫــﺬا واﺿــﺢ‬‫ﺟﺪاًّ ‪ ،‬وﺑﻪ ﺗﻨﺎدي ﻧﺼﻮص ﻋﺒﺎرا‪‬ﻢ ‪...‬‬‫ﻗـﺎل اﺑــﻦ إﻣــﺎم اﻟﻜﺎﻣﻠﻴــﺔ ﺑﻌــﺪ اﻹﺳــﺘﺪﻻل ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ) :‬ﻓَ ْـﻠﻴﺤـ َ ِ ‪‬ـ ِ‬‫ـﺎﻟﻔﻮن َﻋـ ْـﻦ‬‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺨـ ِ ُ َ‬‫َْ‬‫ـﺬر َ‬‫ّ‬‫َْ ِ‬‫أﻣﺮﻩِ ( ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻮب ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬

‫ﻋﻦ َ ْ ِ‬‫أﻣﺮﻩِ ( ﻻ ﻳﻌـﻢ ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﻣﻄﻠـﻖ‪ .‬ﻗﻠﻨـﺎ ‪ :‬ﻋـﺎم ‪ ،‬ﳉـﻮاز اﻹﺳـﺘﺜﻨﺎء‬‫» ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ) َ ْ‬‫ﻣﻨ ــﻪ ‪ ،‬ﻷﻧ ــﻪ ﻳ ــﺼﺢ ْأن ﻳﻘ ــﺎل ‪ :‬ﻓﻠﻴﺤ ــﺬر اﻟ ــﺬﻳﻦ ﳜ ــﺎﻟﻔﻮن ﻋ ــﻦ أﻣ ــﺮﻩ إﻻّ ﳐﺎﻟﻔ ــﺔ اﻷﻣ ــﺮ اﻟﻔ ــﻼﱐ ‪،‬‬‫واﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻌﻴﺎر اﻟﻌﻤﻮم « )‪.(1‬‬‫ﺻﺢ اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻪ دل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ‪ ،‬وﳍﺬا‬‫ﺗﻔﻴﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ‪ :‬أن اﻟﻠﻔﻆ إذا ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻮﺻﻮل‪ .‬اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 300‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫دل ﻟﻔﻆ » أﻣﺮ « ﰱ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﻣﻊ ﻋﺪم وﺟﻮد اﺳﺘﺜﻨﺎء ﰱ اﻵﻳﺔ أﺻﻼً ‪...‬‬‫ّ‬‫وﻗﺎل اﻟﻌﱪي ـ ﰱ ﻣﻘـﺎم إﺛﺒـﺎت اﻟﻘﻴـﺎس ‪ ،‬ﺑﻌـﺪ أن ذﻛـﺮ أن » اﻻﻋﺘﺒـﺎر « ﰱ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫ِ‬‫ﺎﻋﺘﺒﺮوا ﻳــﺎ ُأوﻟِ ـﻲ ْاﻷَﺑْـ ِ‬‫دال ﻋﻠــﻰ ﲨﻴــﻊ اﳉﺰﺋﻴــﺎت ‪ ،‬ﺑﻘﺮﻳﻨــﺔ ﳊــﻮق اﻟﻌﻤــﻮم ﺑــﻪ وﻫــﻮ‬‫ـﺼﺎر ( )‪ّ (2‬‬‫) ﻓَ ـ ْ َ ُ‬‫ﺟﻮاز اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وإن اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء دﻟﻴﻞ اﻟﻌﻤﻮم ـ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ـﺤﺔ اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء ﻣــﺸﺮوﻃﺔ ﺑﺜﺒــﻮت‬‫» ﻗــﺎل اﳋﻨﺠــﻰ ‪ :‬وﻟﻘﺎﺋــﻞ ْأن ﳝﻨــﻊ ﻫــﺬا اﳉـﻮاب ‪ :‬ﺑـ ْ‬‫ـﺄن ﺻـ ّ‬‫أن اﻷﻣـﺮ ﺑــﻪ‬‫ﺑﺎﳌﺎﻫﻴﺔ أﻣـﺮاً ﲜﺰﺋﻴﺎﺗـﻪ ‪ ،‬وﻟﻠﺨـﺼﻢ ْأن ﳝﻨــﻊ ﺻـﺤﺔ اﻹﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻣـﺎ ﱂ ﻳﺜﺒـﺖ ْ‬‫ﻛـﻮن اﻷﻣـﺮ ّـ‬‫ـﺼﻮرة ‪ ،‬إذ ﻟـﻮ ﻗـﺎل إﻋﺘـﱪوا إﻻّ‬‫أﻣﺮ ﺑﺎﳉﺰ ّﺋﻴﺎت‪ .‬واﳉـﻮاب ‪ :‬إن ﺻـﺤﺔ اﻹﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻇـﺎﻫﺮة ﰱ ﻫـﺬﻩ اﻟ ّ‬‫ـﺤﺔ اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء ﻣﻌﻴــﺎر اﻟﻌﻤــﻮم ‪ ،‬ﻟِﻤــﺎ ﺛﺒــﺖ ﰱ ﺑــﺎب اﻟﻌﻤــﻮم ‪،‬‬‫اﻹﻋﺘﺒــﺎر اﻟﻔــﻼﱏ ﻻ ﳜﻄ‪‬ــﺄ ﻟﻐــﺔً ‪ ،‬وﺻـ ّ‬‫ـﺤﺔ اﻹﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻣﻌﻴــﺎر‬‫ﺑﺎﳌﺎﻫﻴﺔ أﻣـﺮاً ﺑﺎﳉﺰﺋﻴـﺎت ‪ ،‬إذ ﻣﻌـﲎ ﻛـﻮن ﺻ ّ‬‫وﻻ ﺣﺎﺟـﺔإﱃ ﺛﺒـﻮت ﻛـﻮن اﻷﻣـﺮ ّـ‬‫ﺗﺮددﻧﺎ ﰱ ﻋﻤﻮم ٍ‬‫ـﺈن ﺻ ‪‬ـﺢ ﻣﻨـﻪ ﻋﻠﻤﻨـﺎ ﻋﻤﻮﻣـﻪ وإﻻّ‬‫ﻟﻔﻆ ﻧﻌﺘﱪ ﻓﻴﻪ اﻹﺳـﺘﺜﻨﺎء ‪ ،‬ﻓ ْ‬‫اﻟﻌﻤﻮم ﻫﻮ أﻧﺎ إذا ّ‬‫ﻓﻼ‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﺼﺤﺔ اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ﻳﻜﻔﻰ ﰱ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻮم « )‪.(1‬‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺸﻴﺦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ اﻟﺒﻨــﺎﱏ ﺑــﺸﺮح ﻗــﻮل اﻟــﺴﺒﻜﻰ ﺻــﺎﺣﺐ ) ﲨــﻊ اﳉﻮاﻣــﻊ ( ‪» :‬‬‫اﶈﻠﻰ ‪ ...‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻣﻊ ﺷﺮﺣﻬﺎ ﻟﻠﺠﻼل ّ‬‫وﻣﻌﻴﺎر اﻟﻌﻤﻮم اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء « وﻗﺪ ّ‬

‫ـﺢ‬
‫» ّ‬
‫إن دﻟﻴـﻞ ّ‬‫ﲢﻘﻘـﻪ اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء ﻣـﻦ ﻣﻌﻨـﺎﻩ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ أﺷـﺎر إﻟﻴــﻪ اﻟـﺸﺎرح ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ :‬ﻓﻜـ ّـﻞ ﻣـﺎ ﺻـ ّ‬‫دل‬‫ـﺤﺔ اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء‪ّ .‬‬‫اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨــﻪ ‪ ...‬وﰱ اﻟﻌﺒــﺎرة ﻣــﻀﺎف ﳏــﺬوف ‪ ،‬أي ‪ :‬وﻣﻌﻴــﺎر اﻟﻌﻤــﻮم ﺻـ ّ‬‫ﺻﺢ ‪.« ...‬‬‫ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ّ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎرح ‪ّ :‬‬‫وﻗــﺎل اﻟﺒﻨــﺎﱏ ﰱ اﻟﺘﻌﻠﻴــﻖ ﻋﻠــﻰ ﻗــﻮل اﶈﻠّــﻰ ‪ » :‬وﱂ ﻳــﺼﺢ اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء ﻣــﻦ اﳉﻤــﻊ اﳌﻨ ّﻜــﺮ إﻻّ‬‫ﻳﺘﺨﺼﺺ ﺑﻪ ‪ ،‬ﳓﻮ ﻗﺎم رﺟﺎل ﻛﺎﻧﻮا ﰱ دارك إﻻّزﻳﺪاً ﻣﻨﻬﻢ « ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﳜﺼﺺ ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻢ ﻓﻴﻤﺎ‬‫ْأن ‪‬‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻮﺻﻮل‪ .‬اﻟﺒﺎب اﻻول ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺮاﺑﻊ ‪ ،‬ﰱ اﻟﻘﻴﺎس ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪301 ...................................................................‬‬‫وإن‬‫» ﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬ﳓــﻮ ﻗــﺎم رﺟــﺎل ﻛــﺎﻧﻮا ﰱ دارك إﻻ زﻳــﺪاً ﻣــﻨﻬﻢ‪ .‬ﻗــﺎل اﻟﻜﻤــﺎل ‪ :‬ﻫــﺬا اﳌﺜــﺎل ْ‬‫ـﺺ اﳌﺜـﺎل ﻣـﻦ ﻛـﻮن اﻟـﺪار ﺣﺎﺻـﺮة ﳍـﻢ‬‫ﲤﺸﻰ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ّادﻋﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﻴﻤﺎ ّ‬‫ﲣﺼﺺ ﺑـﻪ ‪ ،‬ﻓـﻼ ﳜ ّ‬‫ﻣﺜﻞ ﺑﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﺟﺎءﱏ رﺟﺎل ﺻﺎﳊﻮن إﻻّزﻳﺪاً‪ .‬واﻋﱰﺿﻪ ﺷـﻴﺦ‬‫ﻳﺘﻤﺸﻰ ﻓﻴﻤﺎ ّ‬‫‪ ،‬وﻻ ّ‬‫ـﺼﺺ ﺑــﻪ ﺑﻮﺟــﻮب دﺧــﻮل اﳌــﺴﺘﺜﲎ ﰱ اﳌــﺴﺘﺜﲎ‬‫اﻹﺳــﻼم ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﺪ ﻳﻮ ّﺟــﻪ ﻋﻤﻮﻣــﻪ ﻓﻴﻤــﺎ ﲣـ ّ‬‫وﻳﺮد ﲟﻨﻊ وﺟﻮب ذﻟﻚ ‪ ،‬وأن اﻟﺪار ﺣﺎﺻـﺮة‬‫ﻣﻨﻪ ﻟﻮﻻ اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن اﻟﺪار‬‫ً‬‫ﺣﺎﺻﺮة ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ّ .‬‬‫أن ﰱ ﻋﻤـﻮم ذﻟـﻚ‬‫ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ‪ ،‬ﳉﻮاز ْأن ﻻ ﻳﻜﻮن زﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﳍﺬا اﺣﺘﻴﺞ إﱃ ذﻛﺮ ﻣـﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻣـﻊ ّ‬‫ﻧﻈﺮاً ‪ ،‬إذ ﻣﻌﻴﺎر اﻟﻌﻤﻮم ﺻﺤﺔ اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ﻻ ذﻛﺮﻩ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﺮف إﻻّ ﺑﺬﻛﺮﻩ‪.‬‬‫و ّأﻣﺎ ﻣﺎ اﺧﺘﺎرﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣـﻦ ﺟـﻮاز اﻹﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻣـﻦ اﻟﻨﻜـﺮة ﰱ اﻹﺛﺒـﺎت ﳓـﻮ ‪ :‬ﺟـﺎءﱏ ﻗـﻮم‬‫ﺻﺎﳊﻮن إﻻّزﻳﺪاً ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻘﻮل اﳉﻤﻬﻮر ‪ْ ،‬إذ اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء إﺧـﺮاج ﻣـﺎ ﻟـﻮﻻﻩ ﻟﻮﺟـﺐ دﺧﻮﻟـﻪ ﰱ‬‫إن زﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎن ﻣﻮاﻓﻘﺎً ﳍﻢ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻓﻴـﻪ ﻣـﺎ ﻣـﺮ‬‫اﳌﺴﺘﺜﲎ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻨﺘﻒ ﰱ اﳌﺜﺎل‪ .‬ﻧﻌﻢ ْ‬‫آﻧﻔﺎً‪.‬‬‫ﺳﻠﻢ أ‪‬ﺎ ﺣﺎﺻﺮة ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ ‪ ،‬ﻓﻜﻮ‪‬ـﺎ‬‫وإن اﻟﺪار ﺣﺎﺻﺮة ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ .‬ﻗﺪ ﻳﻘﺎل ‪ :‬وﻟﻮ ّ‬‫وﻗﻮﻟﻪ ‪ّ :‬‬‫ـﺼﺺ ﺑــﻪ ‪ ،‬ﻟـﺼﺪق اﻟﻠﻔــﻆ ﲜﻤﺎﻋـﺔ ﳑـّـﻦ ﻛـﺎﻧﻮا ﰱ اﻟــﺪار ‪ ،‬وﻻ‬‫ﻛـﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻘﺘــﻀﻰ اﻟﻌﻤـﻮم ﻓﻴﻤــﺎ ﲣ ّ‬‫ﻳﺘﺒﺎدر ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ ﲨﻴﻊ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﰱ اﻟﺪار‪.‬‬‫ـﺼﺺ ﺑــﻪ وإﻻّ ﱂ ﳛــﺘﺞ إﻟﻴــﻪ ‪ ،‬واﻟﻈــﺎﻫﺮ ﻣــﻦ‬‫وﳚــﺎب ﺑـ ْ‬‫ـﺄن اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء دﻟﻴــﻞ اﻟﻌﻤــﻮم ﻓﻴﻤــﺎ ﲣـ ّ‬‫اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ﻫﻮ اﻹﺣﺘﻴﺎج إﻟﻴﻪ‪.‬‬‫وﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬وﳍﺬا اﺣﺘﻴﺞ إﱃ ذﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬ﳜﺎﻟﻔﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﻬﺎب‪.‬‬‫ﻗﻮﻟـﻪ ‪ :‬ﻣـﻨﻬﻢ‪ .‬ﺣـﺎل ﻣـﻦ زﻳـﺪ‪ .‬ﻳﻌـﲎ ‪ :‬ﻻ ﻳـﺴﺘﺜﲎ زﻳـﺪ ـ ﻣـﺜﻼً ـ ﰱ ﻫـﺬا اﻟﱰﻛﻴـﺐ ‪ ،‬إﻻّ إذا‬‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﲨﻠﺔ اﻟﺮﺟﺎل اﶈﺪث ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﺰم ذﻛﺮ ﻟﻔﻈﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﰱ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﺣﲔ اﻹﺧﺒﺎر‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 302‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻗﻮﻟﻪ ﰱ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻧﻈﺮﻩ ‪ :‬إذ ﻣﻌﻴﺎر اﻟﻌﻤﻮم ﺻﺤﺔ اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ﻻ ذﻛﺮﻩ‪.‬‬‫ـﺤﺔ ﻫـﺬا اﻟﱰﻛﻴـﺐ‬‫ﻗﺪ ﻳﻘﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﻻزم ذﻛﺮﻩ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﺻﺤﺘﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺷـﻚ ﰱ ﺻ ّ‬‫ﻣﻊ ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء‪.‬‬‫وﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬وأﻣﺎ ﻣﺎ اﺧﺘﺎرﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﱁ‪ .‬ﻓﻴﻨﺪﻓﻊ ﺑﻪ إﻳـﺮاد اﻟﻜﻤـﺎل ﻫـﺬا اﳌﺜـﺎل ﻋﻠـﻰ اﻟـﺸﺎرح‬‫‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ﻛﻼﻣﻪ ﻣﺒﲎ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر‪.‬‬‫ﺗﻘﺪم ﻋﻦ اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﻗـﺪ ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻤـﻮم ﻓﻴﻤـﺎ ﻣﺜّـﻞ ﺑـﻪ اﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ أﻳـﻀﺎً ‪...‬‬‫واﻋﻠﻢ ّ‬‫أن ﻣﺎ ّ‬‫«‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ـﺤﺔ اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء ﻣــﻦ ﻟﻔـ ٍـﻆ‬‫ـﺈن ﻛﻠﻤــﺎت اﻟﻘــﻮم ﺻــﺮﳛﺔ ﰱ ّ‬‫وﻋﻠــﻰ اﳉﻤﻠــﺔ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫أن اﳌ ـﺮاد ﻣــﻦ ﺻـ ّ‬‫ٍ‬‫ﺻﺢ ذﻟﻚ ﻓﻴـﻪ ﻛـﺎن داﻻ‪ ‬ﻋﻠـﻰ‬‫ﺻﺤﺔ وﻗﻮع اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﻌﺪﻩ ‪ ،‬ﻻ ذﻛﺮﻩ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ‪ ،‬ﻓﻜﻞ ﻟﻔﻆ ّ‬‫وإن ﱂ ﻳﻮﺟﺪ اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ وﺟﻮد اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻪ ﺷﺮﻃﺎً ﰱ دﻻﻟﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻤـﻮم ‪ ،‬ﺑـﻞ‬‫اﻟﻌﻤﻮم ْ‬‫ﳎﺮد ﺻﺤﺔ اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫ﻳﻜﻔﻰ ‪‬‬‫ـﺼﺢ اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨــﻪ ﻗﻄﻌــﺎً ‪،‬‬‫وﻣــﻦ اﻟﻮاﺿــﺢ ﺟ ــﺪاً ‪ :‬إن ﻟﻔــﻆ اﳌﻨﺰﻟــﺔ اﳌــﻀﺎف إﱃ اﻟﻌﻠــﻢ ﻳـ ّ‬‫إﻻﰱ اﳌــﺎل ‪ ...‬وﳓــﻮ‬‫إﻻﰱ اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬أو ّ‬‫إﻻﰱ اﻟﻨــﺴﺐ ‪ ،‬أو ّ‬‫ﳉ ـﻮاز أن ﺗﻘــﻮل ‪ :‬زﻳــﺪ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻋﻤــﺮو ّ‬‫ـﺼﺢ ﻣﻨـﻪ اﻹﺳـﺘﺜﻨﺎء اﳌﺘّـﺼﻞ ‪،‬‬‫ذﻟﻚ ‪ ...‬وﻟﻔﻆ » اﳌﻨﺰﻟﺔ « اﻟﻮارد ﰱ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ـ ﺑﺎﳋﺼﻮص ـ ﻳ ّ‬‫ﻛﻤــﺎ ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻟﻔــﻆ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ :‬أﻧــﺖ ﻣـ ّـﲎ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ إﻻّ اﻟﻨﺒـ ّـﻮة ‪ ،‬ﻓﺈﻧـّـﻪ اﺳــﺘﻌﻤﺎل‬‫ـﺎﻟﻠﻔﻆ اﳌـﺬﻛﻮر ﰱ رواﻳ ٍ‬‫ـﺎت ﻋﺪﻳـﺪة ﻛﻤـﺎ ﺗﻘـﺪم‬‫ﺻﺤﻴﺢ وﻣﺘﲔ ﻗﻄﻌـﺎً ‪ ...‬وﻟﻘـﺪ ورد ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﺑ ّ‬‫وﻳﺄﺗﻰ إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬‫ﺻﺢ اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﳌﻨﺰﻟﺔ اﳌﻀﺎف إﱃ اﻟﻌﻠـﻢ ‪ ،‬ﻇﻬـﺮ ﻛـﻮن ﻟﻔـﻆ اﳌﻨﺰﻟـﺔ اﳌـﻀﺎف‬‫وإذا ّ‬‫إﱃ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﻌﻤﻮم ‪...‬‬‫ﳎﺮد ‪ » :‬أﻧﺖ ﻣﲎ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ « داﻻ‪‬‬‫وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ‪‬‬‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪303 ...................................................................‬‬‫وإن ﻓﺮض ﻋﺪم ﳎﺮد اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺎزل ‪ْ ،‬‬‫ﻻﺋﻤﺘﻪ ـ أﻋـﲎ اﻟﺘﻔﺘـﺎزاﱏ ‪ ،‬واﻟﻘﻮﺷـﺠﻰ‬‫ﻓﺜﺒﺖ ـ واﳊﻤﺪ ﷲ ـ أن ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﺗﺒﻌﺎً ّ‬‫‪ ،‬واﻟﻜـﺎﺑﻠﻰ ـ ﰱ ﻫـﺬا اﻹﺳـﺘﺜﻨﺎء ‪ ،‬أﻋـﲎ ‪ » :‬إﻻّ أﻧّـﻪ ﻻ ﻧـﱯ ﺑﻌـﺪي «‪ .‬وزﻋﻤﻬـﻢ أﻧّـﻪ إﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻏـﲑ‬‫ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻞ ﻣﻨﻘﻄﻊ ‪ ،‬ﻣﻨﺪﻓﻊ ﺣﱴ ﺑﻌﺪ ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻹﻧﻘﻄﺎع ‪ ،‬ﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺻـﺤﺔ اﻹﺳـﺘﺜﻨﺎء ﰱ دﻻﻟـﺔ ﻟﻔـﻆ‬‫اﳌﺘﺼﻞ‪.‬‬‫اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ إﺛﺒﺎت اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ّ‬‫‪ ................................................................................ 304‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أن اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻨﻘﻄﻊ‬‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ دﻋﻮى ّ‬‫ّ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫وﻣﻌﲎ‪.‬‬‫واﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ﻫﻨﺎ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻟﻔﻈﺎً ً‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫أن اﻹﺳ ــﺘﺜﻨﺎء ﰲ ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻣﻨﻘﻄ ــﻊ ‪ ،‬وﻫ ــﻮ ﺑﻌ ـ ُـﺪ ﱂ‬‫إن ) اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ( ﻳ ـ ّـﺪﻋﻰ ّ‬‫أوﻻ ‪ّ :‬‬‫دل ﻋﻠـﻰ ﺷ ٍ‬‫ـﺸﺘﺖ ﺑﺎﻟـﻪ واﺧـﺘﻼل‬‫ﻓﺈﳕﺎ ﻳ ّ‬‫ﻳﺜﺒﺖ اﻧﻘﻄﺎع اﻹﺳـﺘﺨﻼف!! وﻫـﺬا ْإن ّ‬‫ـﻲء ‪ّ ،‬ـ‬‫ـﺪل ﻋﻠـﻰ ﺗ ّ‬‫أﺣﻮاﻟﻪ!!‬‫ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮى وﻣﻌﻴﺎر اﻟﻌﻤﻮم‬‫أن ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻳﻌــﱰف ‪‬ــﺬﻩ‬‫ـﺤﺔ اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء ﻣﻌﻴــﺎر اﻟﻌﻤـﻮم ‪ ،‬و ّ‬‫وﺛﺎﻧﻴـﺎً ‪ :‬ﻗــﺪ ﻋﺮﻓــﺖ ّ‬‫أن ﺻ ّ‬‫اﻟﻘﺎﻋ ــﺪة ‪ ،‬ﻓﻜ ــﺎن ﻋﻠ ــﻰ ) اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ( أن ﻳ ـ ‪‬‬‫ـﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﺻ ــﺤﺔ اﻹﺳ ــﺘﺜﻨﺎء اﳌﺘّـ ـﺼﻞ ‪ ،‬ﻻ ْأن ﻳﻜﺘﻔ ــﻲ‬‫اﳌﺘﺼﻞ ‪ ،‬إذ ﻋﺪم ﻛﻮن اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء اﳌﻮﺟﻮد ّﻣﺘﺼﻼً ـ ﻟﻮ ﻓﺮض ﻓﺮﺿﺎً ﺑﺎﻃﻼً‬‫ﺑﺈﻧﻜﺎر وﺟﻮد اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ّ‬‫ﻷن اﻟﻜﻼم إﳕﺎ ﻫﻮ ﰱ ﺻﺤﺔ اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ‪ ،‬و ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي (‬‫ﻳﻀﺮ اﳌﺴﺘﺪل وﻻ ﻳﻨﻔﻊ ا‪‬ﻴﺐ ‪ّ ،‬‬‫ـﻻ ّ‬‫اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺑﺸﻲء ‪...‬‬‫ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ ّ‬‫اﻟﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ ّ‬‫ﻳﺪﻋﻰ ﰲ اﻟﺒﺎب اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ وﺟـﻮد‬‫اﻟﺮﺟﻞ ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ّ‬‫واﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺻﻼﻓﺔ ﻫﺬا ّ‬‫اﻷوﻫﺎم ﰲ دﻻﺋـﻞ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨـﺎ اﻟﻜـﺮام ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻳﺮﺗﻜـﺐ ﻫـﺬﻩ اﻷوﻫـﺎم اﻟﻄﺮﻳﻔـﺔ واﻷﻏـﻼط اﻟﻠﻄﻴﻔـﺔ ‪ ،‬ﰲ‬‫ٍ‬‫إﻋﻀﺎل وإﺷﻜﺎل؟!‬‫ﻓﻬﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﺸﻬﻮرة واﻟﻘﻮاﻧﲔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ اﻟﱴ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ أي‬‫واﻷﻋﺠﺐ ﻣﻨﻪ ‪ّ ،‬إﻧﻪ ﻳﻨﺴﺐ ـ ﰲ اﻟﺒﺎب اﳌﺬﻛﻮر ـ إﱃ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ ِ‬‫وﻫﻢ أﺧ ِـﺬ‬‫وﳝﺜﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﲝﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ ّأﻧﻪ‬‫ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻣﻜﺎن ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ‪ّ ،‬‬‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪305 ...................................................................‬‬‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻗﺪ أﺧﺬ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣﻜﺎن ﻣﺎ ﺑـﺎﻟﻘﻮة ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﺟﻌـﻞ وﺟـﻮد اﻹﺳـﺘﺜﻨﺎء ـ وﻫـﻮ ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ ـ‬‫ﻣﻜــﺎن ﺻــﺤﺔ اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء وﻫــﻮ ﺑــﺎﻟﻘﻮة‪ .‬وأﻣــﺎ ﻧــﺴﺒﺔ ﻣــﺎ ذﻛــﺮ إﱃ ﻋﻠﻤــﺎء اﻹﻣﺎﻣﻴــﺔ ‪ ،‬ﻓــﺴﻴﺄﺗﻰ دﻓﻌﻬــﺎ‬‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﻮﺟﻮﻩ‪.‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ـﱯ ﺑﻌــﺪي « ﲨﻠــﺔ ﺧﱪّ ـﻳﺔ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﳝﻜــﻦ اﺳــﺘﺜﻨﺎؤﻫﺎ ﻣــﻦ‬‫أﻣﺎ ﻟﻔﻈــﺎً ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ّـ‬‫ـﻸن ‪ » :‬إﻻّ أﻧـّـﻪ ﻻ ﻧـ ّ‬‫إن « ﰱ ﺣﻜــﻢ إﻻّﻋــﺪم‬‫ﻣﻨــﺎزل ﻫــﺎرون ‪ ،‬وﺗﻜــﻮن ﻫــﺬﻩ اﳉﻤﻠــﺔ ﺑﻌــﺪ ﺗﺄوﻳﻠﻬــﺎ إﱃ اﳌﻔــﺮد ﺑــﺪﺧﻮل » ّ‬‫أن ﻋﺪم اﻟﻨﺒﻮة ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل ﻫﺎرون ﺣﱴ ﻳﺼﺢ اﺳﺘﺜﻨﺎؤﻩ‪.‬‬‫اﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻮم ّ‬‫اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮى ﻫﻮ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻰ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬

‫اﻟﺘﺘﺒﻊ‬‫وﻻ ﳜﻔﻰ أن اﻷﺻﻞ ﰲ دﻋﻮى اﻧﻘﻄﺎع اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ـ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻳﻈﻬـﺮ ﻣـﻦ ّـ‬‫ـ ﻫﻮ ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل ‪:‬‬‫» وﻟــﻴﺲ اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء اﳌــﺬﻛﻮر إﺧﺮاﺟــﺎً ﻟــﺒﻌﺾ أﻓـﺮاد اﳌﻨﺰﻟــﺔ ‪ ،‬ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻗﻮﻟــﻚ ‪ :‬إﻻّ اﻟﻨﺒـ ّـﻮة ‪ ،‬ﺑــﻞ‬‫ﻣﻨﻘﻄﻊ ﲟﻌﲎ ﻟﻜﻦ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻤـﻮم‪ .‬ﻛﻴـﻒ؟ وﻣـﻦ‬‫ﻣﻨﺎزﻟ ــﻪ اﻷﺧ ـ ّـﻮة ﰲ اﻟﻨــﺴﺐ وﱂ ﺗﺜﺒــﺖ ﻟﻌﻠــﻲ ‪ ،‬اﻟﻠﻬـ ّـﻢ إﻻّ أن ﻳﻘ ــﺎل إ‪‬ــﺎ ﲟﻨﺰﻟ ــﺔ اﳌــﺴﺘﺜﲎ ‪ ،‬ﻟﻈﻬــﻮر‬‫اﻧﺘﻔﺎﺋﻬﺎ « )‪.(1‬‬‫وﺗﺒﻌﻪ اﻟﻘﻮﺷﺠﻲ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬‫» وﻟــﻴﺲ اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء اﳌــﺬﻛﻮر إﺧﺮاﺟﻬــﺎً ﻟــﺒﻘﺾ أﻓ ـﺮاد اﳌﻨﺰﻟــﺔ ‪ ،‬ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻗﻮﻟــﻚ إﻻّ اﻟﻨﺒــﻮة ‪ ،‬ﺑــﻞ‬‫ﻫﻮ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﲟﻌﲎ ﻟﻜﻦ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ‪ ،‬ﻛﻴﻒ وﻣﻦ ﻣﻨﺎزﻟﺔ اﻷﺧﻮة‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﳌﻘﺎﺻﺪ ‪.275 / 5‬‬

‫‪ ................................................................................ 306‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻠﻬﻢ إﻻّ أن ﻳﻘﺎل إ‪‬ﺎ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﳌﺴﺘﺜﲎ ‪ ،‬ﻟﻈﻬﻮر اﻧﺘﻔﺎﺋﻬﺎ « )‪.(1‬‬‫ﰱ اﻟﻨﺴﺐ وﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻌﻠﻲ ‪ّ ،‬‬‫أن ﻳﻘـﺎل ‪ « ...‬وﻫـﺬﻩ‬‫وﻣﻨﻬﻤﺎ أﺧـﺬ اﻟﻜـﺎﺑﻠﻲ ‪ ،‬ﻟﻜﻨّـﻪ أﺳـﻘﻂ ﻣـﻦ اﻟﻜـﻼم ﻗﻮﳍﻤـﺎ ‪ » :‬إﻻّ ْ‬‫ﻋﺒﺎرﺗﻪ ‪ » :‬واﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ﻟﻴﺲ إﺧﺮاﺟﺎً ﻟﺒﻌﺾ أﻓﺮاد اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻏـﲑ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻏـﲑ ﻋﺰﻳـﺰ‬‫ﰲ اﻟﻜﺘــﺎب واﻟــﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻤــﻮم ‪ ،‬ﻓـ ‪‬‬‫ـﺈن ﻣــﻦ ﻣﻨــﺎزل ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ اﻻﺧــﻮة ﰱ‬‫اﻟﻨﺴﺐ ‪ ،‬وﱂ ﻳﺜﺒﺖ ذﻟﻚ ﻟﻌﻠﻲ « )‪.(2‬‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ‪ ...‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻮ ﻛـﺎن ﻟـﻪ أﻗـﻞ ﺧـﱪة ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋـﺪ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ‪ ،‬وأﻗـﻞ ﳑﺎرﺳـﺔ‬‫ّ‬‫وﻗﻠﺪﻫﻢ ) ّ‬‫ﻟﻠﻜﺘﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻷﺻﻮﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﳌﺎ وﻗﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻏﲑﻩ ‪...‬‬‫اﻹﺗﺼﺎل‬‫إﻻﻋﻨﺪ ّ‬‫ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻘﻄﺎع ّ‬‫ﺗﻌﺬر ّ‬‫ﻷن ﳑّــﺎ ﺗﻘــﺮر ﻋﻨــﺪ اﶈﻘﻘــﲔ وﺗــﺴﺎﳌﻮا ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬ﻋــﺪم ﺟ ـﻮاز ﲪــﻞ اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء ﻋﻠــﻰ‬‫وذﻟــﻚ ‪ّ ،‬‬‫ﺗﻌﺬر اﻹﺗﺼﺎل ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﻧﺼﻮص ﺑﻌﺾ ﻋﺒﺎرا‪‬ﻢ ﰲ ذﻟﻚ ‪:‬‬
‫إﻻﻋﻨﺪ ّ‬‫اﻹﻧﻘﻄﺎع ّ‬‫ﻗ ــﺎل اﺑ ــﻦ اﳊﺎﺟ ــﺐ ‪ » :‬اﻹﺳ ــﺘﺜﻨﺎء ﰲ اﳌﻨﻘﻄ ــﻊ ﻗﻴ ــﻞ ‪ :‬ﺣﻘﻴﻘ ــﺔ ‪ ،‬وﻗﻴ ــﻞ ‪ :‬ﳎ ــﺎز ‪ ،‬وﻋﻠ ــﻰ‬‫اﳊﻘﻴﻘــﺔ ﻗﻴــﻞ ‪ :‬ﻣﺘ ـﻮاﻃﻰء ‪ ،‬وﻗﻴــﻞ ‪ :‬ﻣــﺸﱰك‪ .‬وﻻﺑـ ‪‬ـﺪ ﻟــﺼﺤﺘﻪ ﻣــﻦ ﳐﺎﻟﻔــﺔ ﰲ ﻧﻔــﻲ اﳊﻜــﻢ أو ﰲ‬‫اﳌــﺴﺘﺜﲎ ﺣﻜــﻢ آﺧــﺮ ﻟــﻪ ﳐﺎﻟﻔــﺔ ﺑﻮﺟــﻪ ‪ ،‬ﻣﺜــﻞ ‪ :‬ﻣــﺎ زاد إﻻّﻣــﺎ ﻧﻘــﺺ‪ .‬وﻷن اﳌﺘّــﺼﻞ أﻇﻬــﺮ ‪ ،‬ﱂ‬‫إﻻﻋﻨــﺪ ﺗﻌـ ّـﺬرﻩ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﰒ‪ ‬ﻗــﺎﻟﻮا ﰱ ‪ :‬ﻟــﻪ ﻋﻨــﺪي ﻣﺎﺋــﺔ درﻫــﻢ‬‫ﳛﻤﻠــﻪ ﻋﻠﻤــﺎء اﻷﻣــﺼﺎر ﻋﻠــﻰ اﳌﻨﻘﻄــﻊ ّ‬‫إﻻﻗﻴﻤﺔ ﺛﻮب « )‪.(1‬‬‫إﻻﺛﻮﺑﺎً ‪ ،‬وﺷﺒﻬﻪ ‪ّ :‬‬‫ّ‬‫أن اﳊﻖ أن اﳌﺘﺼﻞ أﻇﻬﺮ ‪ ،‬ﻓﻼ‬‫وﻗﺎل ﻋﻀﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﳚﻲ ﺑﺸﺮﺣﻪ ‪ » :‬واﻋﻠﻢ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ‪.370 :‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺼﻮاﻗﻊ اﳌﻮﺑﻘﺔ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (3‬اﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﺻﻮل ‪.132 / 2‬‬

‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪307 ...................................................................‬‬‫ﻳﻜــﻮن ﻣــﺸﱰﻛﺎً ‪ ،‬وﻻ ﻟﻠﻤــﺸﱰك ‪ ،‬ﺑــﻞ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻓﻴــﻪ وﳎــﺎزاً ﰲ اﳌﻨﻘﻄــﻊ ‪ ،‬ﻓﻠــﺬﻟﻚ ﱂ ﳛﻤﻠــﻪ ﻋﻠﻤــﺎء‬‫إﻻﻋﻨــﺪ ﺗﻌـ ّـﺬر اﳌﺘّــﺼﻞ ‪ ،‬ﺣــﱴ ﻋــﺪﻟﻮا ﻟﻠﺤﻤــﻞ ﻋﻠــﻰ اﳌﺘّــﺼﻞ ﻋــﻦ اﻟﻈــﺎﻫﺮ‬‫اﻷﻣــﺼﺎر ﻋﻠــﻰ اﳌﻨﻔــﺼﻞ ّ‬‫إﻻﺛﻮﺑـﺎً ‪ ،‬وﻟـﻪ ﻋﻠ ‪‬ـﻲ إﺑـﻞ إﻻّﺷـﺎة ﻣﻌﻨـﺎﻩ ‪:‬‬
‫وﺧﺎﻟﻔﻮﻩ ‪ ،‬وﻣﻦ ﰒ‪ ‬ﻗﺎﻟﻮا ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻟﻪ ﻋﻨﺪي ﻣﺎﺋﺔ درﻫﻢ ّ‬‫إﻻّ ﻗﻴﻤــﺔ ﺛــﻮب أو ﻗﻴﻤــﺔ ﺷــﺎة ‪ ،‬ﻓﲑﺗﻜﺒــﻮن اﻹﺿــﻤﺎر وﻫــﻮ ﺧــﻼف اﻟﻈــﺎﻫﺮ ﻟﻴــﺼﲑ ﻣﺘّــﺼﻼً ‪ ،‬وﻟــﻮ‬‫ﻛﺎن ﰲ اﳌﻨﻘﻄﻊ ﻇﺎﻫﺮاً ﱂ ﻳﺮﺗﻜﺒﻮا ﳐﺎﻟﻔﺔ ٍ‬‫ﻇﺎﻫﺮ ﺣﺬراً ﻋﻨﻪ «‪.‬‬‫وﻗــﺎل اﻟﺒﻬــﺎري ‪ » :‬أداة اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء ﳎــﺎز ﰲ اﳌﻨﻘﻄــﻊ ‪ ،‬وﻗﻴــﻞ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﻴــﻞ ‪ :‬ﻣــﺸﱰك ‪،‬‬‫وﻗﻴـﻞ ‪ :‬ﻣﺘـﻮاﻃﻰء ‪ ،‬أي وﺿـﻌﺖ ﳌﻌــﲎ ﻓﻴﻬـﺎ وﺿــﻌﺎً واﺣـﺪاً‪ .‬ﻟﻨــﺎ ‪ :‬إن اﳌﺘّـﺼﻞ أﻇﻬــﺮ ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳﺘﺒــﺎدر‬‫ﻣﻦ ﳓﻮ ‪ :‬ﺟـﺎء اﻟﻘـﻮم إﻻّ إرادة إﺧـﺮاج اﻟـﺒﻌﺾ ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳﻜـﻮن ﻣـﺸﱰﻛﺎً وﻻ ﻟﻠﻤـﺸﱰك ‪ ،‬وﻣـﻦ ﲦّـﺔ ﱂ‬‫ﻋﻠﻲ أﻟﻒ إﻻّﻛـّﺮاً ﻋﻠـﻰ‬‫ﳛﻤﻠﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺼﺎر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ّ‬‫اﳌﺘﺼﻞ وﻟﻮ ﺑﺘﺄوﻳﻞ ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﻮا ‪ :‬ﻟﻪ ‪‬‬‫ﻗﻴﻤﺘﻪ « )‪.(1‬‬‫وﻗــﺎل ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ اﻟﺒﺨــﺎري ‪ » :‬وﻗــﺎل ] اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ [ ﰲ رﺟــﻞ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻟﻔــﻼن ﻋﻠـ ‪‬ـﻲ أﻟــﻒ‬‫ﻷن ﻣﻌﻨ ــﺎﻩ‬‫درﻫ ــﻢ ّ‬‫إﻻﺛﻮﺑ ــﺎً ‪ :‬إن اﻹﺳ ــﺘﺜﻨﺎء ﺻ ــﺤﻴﺢ ‪ ،‬وﻳ ــﺴﻘﻂ ﻣ ــﻦ اﻷﻟ ــﻒ ﻗ ــﺪر ﻗﻴﻤ ــﺔ اﻟﺜ ــﻮب ‪ّ ،‬‬‫إﻻﻫﻜﺬا‪.‬‬‫ﻋﻠﻲ ﻣﻦ اﻷﻟﻒ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﺎﻧﺎً ّ‬‫ّ‬‫إﻻﺛﻮﺑﺎً ّ‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ‪‬‬‫ﰒ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﳌﻌـﺎرض ـ وﻫـﻮ اﻹﺳـﺘﺜﻨﺎء ـ واﺟـﺐ اﻟﻌﻤـﻞ ﺑﻘـﺪر اﻹﻣﻜـﺎن ‪ ،‬إذ ﻟـﻮ ﱂ ﻳﻌﻤـﻞ ﺑـﻪ‬‫أن ﻻ ﻳﻜ ــﻮن ﻛ ــﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓ ــﺈن ﻛ ــﺎن اﳌ ــﺴﺘﺜﲎ ﻣ ــﻦ ﺟ ــﻨﺲ‬‫ﺻ ــﺎر ﻟﻐ ـﻮاً ‪ ،‬واﻷﺻ ــﻞ ﰲ ﻛ ــﻼم اﻟﻌﺎﻗ ــﻞ ْ‬‫اﳌــﺴﺘﺜﲎ ﻣﻨــﻪ ﳝﻜــﻦ إﺛﺒــﺎت اﳌﻌﺎرﺿــﺔ ﰲ ﻋــﲔ اﳌــﺴﺘﺜﲎ ‪ ،‬واﻹﻣﻜــﺎن ﻫﻬﻨــﺎ ﰲ أن ﳚﻌــﻞ ﻧﻔﻴــﺎً ﻟﻘــﺪر‬‫ﻗﻴﻤـﺔ اﻟﺜـﻮب ﻻ ﻟﻌﻴﻨـﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﺠـﺐ اﻟﻌﻤـﻞ ﺑـﻪ ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل أﺑـﻮ ﺣﻨﻴﻔـﺔ وأﺑـﻮ ﻳﻮﺳـﻒ ـ رﲪﻬﻤـﺎ اﷲ ـ ﰲ‬‫ﻗ ــﻮل اﻟﺮﺟ ــﻞ ‪ :‬ﻟﻔ ــﻼن ﻋﻠ ـ ‪‬ـﻲ أﻟ ــﻒ إﻻّ ﻛـ ـﺮاً ﺣﻨﻄ ــﺔً ‪ :‬إﻧ ــﻪ ﻳ ــﺼﺮف إﱃ ﻗﻴﻤ ــﺔ اﻟﻜ ــﺮ ‪ ،‬ﺗ ــﺼﺤﻴﺤﺎً‬‫ـﺎرة ﻋ ّﻤـﺎ وراء اﳌـﺴﺘﺜﲎ ﻛﻤـﺎ ﻗﻠـﺘﻢ ﻳﻨﺒﻐـﻲ ْأن‬‫ﻟﻺﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﻘﺪر اﻹﻣﻜﺎن‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬وﻟﻮ ﻛـﺎن اﻟﻜـﻼم ﻋﺒ ً‬‫ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻷﻟﻒ ﻛﺎﻣﻼً ‪ ،‬ﻷن‬‫__________________‬‫ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺜﺒﻮت ‪ 316 / 1‬ﻫﺎﻣﺶ اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ‪.‬‬‫)‪ّ (1‬‬‫‪ ................................................................................ 308‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺎرة ﻋ ّﻤـﺎ وراء اﳌـﺴﺘﺜﲎ‬‫ﻛﺮ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻒ ﳚﻌـﻞ ﻫـﺬا ﻋﺒ ً‬‫ﻣﻊ وﺟﻮب اﻷﻟﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﳓﻦ ﻧﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ّ‬‫‪ ،‬واﻟﻜﻼم ﱂ ﻳﺘﻨﺎول اﳌﺴﺘﺜﲎ أﺻﻼً ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ أن اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ «‪.‬‬‫ﰒ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﳉﻮاب ﻋﻦ اﺳﺘﺪﻻل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻧﻘﻼً ﻋﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ‪:‬‬

‫أن اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء‬‫» وﻛــﺬا ﺻــﺤﺔ اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬ﻋﻠـ ‪‬ـﻲ أﻟــﻒ ّ‬‫إﻻﺛﻮﺑــﺎً‪ .‬ﻟﻴــﺴﺖ ﻣﺒﻨﻴّــﺔً ﻋﻠــﻰ ّ‬‫أن اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء اﳌﺘــﺼﻞ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ‪ ،‬واﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء اﳌﻨﻘﻄــﻊ ﳎــﺎز ‪،‬‬‫ﻣﻌﺎرﺿــﺔ أﻳــﻀﺎً ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻫــﻲ ﻣﺒﻨﻴّــﺔ ﻋﻠــﻰ ّ‬‫ﻓﻤﻬﻤ ــﺎ أﻣﻜ ــﻦ ﲪ ــﻞ اﻹﺳ ــﺘﺜﻨﺎء ﻋﻠ ــﻰ اﳊﻘﻴﻘ ــﺔ وﺟ ــﺐ ﲪﻠ ــﻪ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ ‪ ،‬إذ اﻷﺻ ــﻞ ﰲ اﻟﻜ ــﻼم ﻫ ــﻮ‬‫اﳊﻘﻴﻘــﺔ ‪ ،‬وﻣﻌﻠــﻮم أﻧـّ ـﻪ ﻻﺑـ ّـﺪ ﰲ اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء اﳌﺘّــﺼﻞ ﻣــﻦ ا‪‬ﺎﻧــﺴﺔ ‪ ،‬ﻓﻮﺟــﺐ ﺻــﺮف اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء إﱃ‬‫اﻟﻘﻴﻤ ــﺔ ﻟﻴﺜﺒ ــﺖ ا‪‬ﺎﻧَـ ـﺴﺔ وﻳﺘﺤ ّﻘ ــﻖ اﻹﺳ ــﺘﺨﺮاج ﻛﻤ ــﺎ ﻫ ــﻮ ﺣﻘﻴﻘ ــﺔ ‪ ،‬أﻻ ﺗ ــﺮى أﻧّــﻪ ﻻ ﳝﻜ ــﻦ ﺟﻌﻠ ــﻪ‬‫رد اﻟﺜــﻮب إﱃ اﻟﻘﻴﻤــﺔ‬‫ﻣﻌﺎرﺿــﺔ إﻻّ ‪‬ــﺬا اﻟﻄﺮﻳــﻖ ‪ ،‬إذ ﻻ ﺑـ ّـﺪ ﻣــﻦ اﲢــﺎد اﶈـ ّـﻞ أﻳــﻀﺎً‪ .‬وإذا وﺟــﺐ ّ‬‫ﺗﺼﺤﻴﺤﺎً ﻟﻺﺳﺘﺜﻨﺎء ﻻ ﺿﺮورة إﱃ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﻌﻞ ﻋﺒﺎرة ﻋﻤﺎ وراء اﳌﺴﺘﺜﲎ « )‪.(1‬‬‫‪ِ‬‬‫ﺗﺎﺑﻮا ( )‪ (2‬إﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻊ‪.‬‬‫اﻟﺬﻳﻦ ُ‬‫وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري أﻳﻀﺎً ‪ » :‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ِ ) :‬إﻻ‪َ ‬‬‫أن ﻫــﺬا إﺳــﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄــﻊ ‪ ،‬وﺗﻘﺮﻳــﺮﻩ ﻣــﻦ‬‫ذﻫــﺐ ﺑﻌــﺾ ﻣــﺸﺎﳜﻨﺎ ﻣــﻨﻬﻢ اﻟﻘﺎﺿــﻲ اﻹﻣــﺎم أﺑــﻮ زﻳــﺪ إﱃ ّ‬‫ﻷن اﳊﻤــﻞ ﻋﻠــﻰ اﳊﻘﻴﻘــﺔ واﺟــﺐ ﻣﻬﻤــﺎ‬‫وﺟﻬــﲔ ‪ ...‬وذﻫــﺐ أﻛﺜــﺮﻫﻢ إﱃ أﻧـّـﻪ إﺳــﺘﺜﻨﺎء ﻣﺘــﺼﻞ ‪ّ ،‬‬‫أﻣﻜــﻦ ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠــﻮﻩ اﺳــﺘﺜﻨﺎء ﺣــﺎل ﺑﺪﻻﻟــﺔ اﻟﺜﻨﻴّــﺎ ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ــﺎ ﺗﻘﺘــﻀﻰ ا‪‬ﺎﻧــﺴﺔ ‪ ،‬وﲪﻠ ـﻮا اﻟــﺼﺪر ﻋﻠــﻰ‬‫ﻋﻤــﻮم اﻷﺣ ـﻮال ‪ ،‬أي ‪ :‬أﺿــﻤﺮوا ﻓﻴــﻪ اﻷﺣ ـﻮال ﻓﻘــﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻟﺘﻘــﺪﻳﺮ أوﻟﺌــﻚ ﻫــﻢ اﻟﻔﺎﺳــﻘﻮن ﰲ ﲨﻴــﻊ‬‫اﻷﺣ ـﻮال ‪ ،‬أي ﺣ ــﺎل اﳌــﺸﺎﻓﻬﺔ واﻟﻐﻴﺒــﺔ ‪ ،‬وﺣ ــﻀﻮر اﻟﻘﺎﺿ ــﻲ وﺣــﻀﻮر اﻟﻨ ــﺎس وﻏﻴﺒ ــﺘﻬﻢ ‪ ،‬وﺣــﺎل‬‫اﻟﺜﺒﺎت واﻹﺻﺮار ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺬف وﺣﺎل اﻟﺮﺟﻮع واﻟﺘﻮﺑﺔ ‪.« ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺸﻒ اﻷﺳﺮار ﰲ ﺷﺮح اﻟﺒﺰدوي ‪ 250 / 3‬ـ ‪.251‬‬‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪309 ...................................................................‬‬‫ـﻮن ( أي ‪ :‬وﻣﺜـﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪) :‬‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬ﻗﻮﻟـﻪ ‪ :‬وﻛـﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ِ ) :‬إﻻ‪ْ َ ‬‬‫أن ﻳَ ْـﻌ ُﻔ َ‬‫‪ِ‬‬‫ـﻮن ( ‪ ،‬ﻓﺈﻧّـﻪ اﺳـﺘﺜﻨﺎء ﺣـﺎل أﻳـﻀﺎً ‪ ،‬إذ ﻻ ﳝﻜـﻦ‬‫ﺗﺎﺑﻮا ( ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰوﺟﻞ ‪ِ ) :‬إﻻ‪ْ َ ‬‬‫أن ﻳَ ْـﻌ ُﻔ َ‬‫اﻟﺬﻳﻦ ُ‬‫ِإﻻ‪َ ‬‬‫ـﺎﳍﻦ ﻋ ــﻦ ﻧ ــﺼﻒ اﳌﻔ ــﺮوض ﺣﻘﻴﻘ ــﺔ ‪ ،‬ﻟﻌ ــﺪم ا‪‬ﺎﻧ ــﺴﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻤ ــﻞ‬‫اﺳ ــﺘﺨﺮاج اﻟﻌﻔ ــﻮ اﻟ ــﺬي ﻫ ــﻮ ﺣ ـ ‪‬‬‫اﻟـﺼﺪر ﻋﻠــﻰ ﻋﻤــﻮم اﻷﺣـﻮال ‪ ،‬أي ‪ :‬ﳍـ ‪‬ـﻦ ﻧــﺼﻒ ﻣـﺎ ﻓﺮﺿــﺘﻢ ‪ ،‬أو ﻋﻠــﻴﻜﻢ ﻧــﺼﻒ ﻣــﺎ ﻓﺮﺿــﺘﻢ ﰲ‬‫ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮال ‪ ،‬أي ‪ :‬ﰲ ﺣﺎل اﻟﻄﻠﺐ واﻟﺴﻜﻮت ‪ ،‬وﺣﺎل اﻟﻜﱪ واﻟﺼﻐﺮ ‪ ،‬واﳉﻨﻮن واﻹﻓﺎﻗﺔ ‪،‬‬‫ﺗﻜﻠﻤﺎً ﺑﺎﻟﺒـﺎﻗﻲ‬‫ﺑﺄن ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﻗﻠﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔً ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ّ‬‫إﻻﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﻔﻮ ‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ ‪ْ ،‬‬‫ّ‬‫ﻧﻈﺮاً إﱃ ﻋﻤﻮم اﻷﺣﻮال ‪.« ...‬‬‫ـﻮن ( ﻗﻮﻟـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺼﻼة‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬وﻛﺬﻟﻚ‪ .‬أي وﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ِ ) :‬إﻻ‪ْ َ ‬‬‫أن ﻳَ ْـﻌ ُﻔ َ‬‫ﻻن ﲪﻞ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘـﺔ واﺟـﺐ ﻣـﺎ‬‫واﻟﺴﻼم ‪ :‬إﻻّﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﺣﺎل أﻳﻀﺎً ‪ّ ،‬‬‫أﻣﻜ ــﻦ ‪ ،‬وﻻ ﳝﻜ ــﻦ اﺳ ــﺘﺨﺮاج اﳌــﺴﺎواة ﻣ ــﻦ اﻟﻄﻌ ــﺎم ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻤ ــﻞ اﻟ ــﺼﺪر ﻋﻠ ــﻰ ﻋﻤ ــﻮم اﻷﺣ ـﻮال ‪،‬‬‫ﻓــﺼﺎر ﻛﺄﻧـّـﻪ ﻗﻴــﻞ ‪ :‬ﻻ ﺗﺒﻴﻌـﻮا اﻟﻄﻌــﺎم ﺑﺎﻟﻄﻌــﺎم ﰲ ﲨﻴــﻊ اﻻﺣـﻮال ﻣــﻦ اﳌﻔﺎﺿــﻠﺔ وا‪‬ﺎزﻓــﺔ واﳌــﺴﺎواة‬‫إﻻﰲ اﻟﻜﺜﲑ ‪...‬‬‫إﻻﰲ ﺣﺎﻟﺔ اﳌﺴﺎواة ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﻮال ّ‬‫ّ‬‫أن ﻫ ــﺬا إﺳ ــﺘﺜﻨﺎء ﻣﺘ ــﺼﻞ ‪ ،‬ﺑ ــﻞ ﻫ ــﻮ إﺳ ــﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄ ــﻊ ‪ ،‬ﻻﺳ ــﺘﺤﺎﻟﺔ‬‫ـﺈن ﻗﻴ ــﻞ ‪ :‬ﻻ ﻧ ـ ّ‬‫ﻓـ ْ‬‫ـﺴﻠﻢ ّ‬‫ـﲎ ﻣــﻦ اﻟﻌــﲔ ‪ ،‬ﻓﻴﻜــﻮن ﻣﻌﻨــﺎﻩ ‪ :‬ﻟﻜــﻦ ْإن ﺟﻌﻠﺘﻤﻮﻫــﺎ ﺳـﻮاء ﻓﺒﻴﻌـﻮا‬‫اﺳــﺘﺨﺮاج اﳌــﺴﺎواة اﻟــﱵ ﻫــﻲ ﻣﻌـ ً‬‫أﺣ ــﺪﳘﺎ ﺑ ــﺎﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻘ ــﻰ اﻟ ــﺼﺪر ﻣﺘﻨ ــﺎوﻻً ﻟﻠﻘﻠﻴ ــﻞ واﻟﻜﺜ ــﲑ‪ .‬وﻗ ـﻮﻟﻜﻢ ‪ :‬اﻟﻌﻤ ــﻞ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘ ــﺔ أوﱃ ‪،‬‬‫ﻷﻧﻪ ﻻ ﳝﻜــﻦ ﲪﻠــﻪ‬‫ﻣـ ّ‬‫ـﻀﻤﻦ ﻫﻬﻨــﺎ ‪ ّ ،‬ـ‬‫ـﻀﻤﻦ ﺑﺎﻟﻌﻤــﻞ ‪‬ــﺎ ﳎــﺎزاً آﺧــﺮ وﻗــﺪ ﺗـ ّ‬‫ـﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ إذا ﱂ ﻳﺘـ ّ‬‫إﻻﺑﺈﺿﻤﺎر اﻷﺣﻮال ﰲ ﺻﺪر اﻟﻜﻼم ‪ ،‬واﻹﺿﻤﺎر ﻣﻦ أﺑﻮاب ا‪‬ﺎز ‪...‬‬‫ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ ّ‬‫ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﲪﻞ اﻟﻜـﻼم ﻋﻠـﻰ اﳊﻘﻴﻘـﺔ واﺟـﺐ ‪ ،‬ﻓـﻼ ﳚـﻮز ﲪﻠـﻪ ﻋﻠـﻰ اﳌﻨﻘﻄـﻊ اﻟـﺬي ﻫـﻮ ﳎـﺎز‬‫ـﻀﻤﻦ ﳎــﺎزاً آﺧــﺮ‪ .‬ﻗﻠﻨــﺎ ‪ :‬ﻗــﺪ ﻗــﺎم اﻟــﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠــﻰ‬‫ﻣــﻦ ﻏــﲑ ﺿــﺮورة‪ .‬وﻗــﻮﳍﻢ ‪ :‬ﲪﻠــﻪ ﻋﻠــﻰ اﳊﻘﻴﻘــﺔ ﻳﺘـ ّ‬‫ﻫﺬا ا‪‬ﺎز وﻫﻮ اﻹﺿﻤﺎر ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ‬‫‪ ................................................................................ 310‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﱰﺟﺤﺖ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ‪...‬‬‫ا‪‬ﺎز اﻟﺬي ذﻛﺮﰎ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻢ ﻋﻠﻴﻪ دﻟﻴﻞ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﺼﻞ ﻣﻊ اﻹﺿﻤﺎر أوﱃ ﻣﻦ ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻘﻄﻊ ‪.(1) « ...‬‬‫ﻓﺜﺒﺖ أن ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ ّ‬‫رﺟﻮع » إﻻّ ّأﻧﻪ ﻻ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪي « إﻟﻰ اﻹﺗﺼﺎل ﺑﻮﺟﻬﻴﻦ ‪:‬‬
‫أن اﻷﺻــﻞ ﰲ اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء ﻫــﻮ اﻹﺗــﺼﺎل وﻫــﻮ اﳊﻘﻴﻘــﺔ ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬وأﻧـّـﻪ ﻻ ﳚــﻮز ﲪﻠــﻪ‬‫إذا ﻋﺮﻓــﺖ ّ‬‫أن ﻗﻮﻟـﻪ ‪ 6‬ﰲ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ‪ » :‬إﻻّ أﻧّـﻪ ﻻ ﻧـﱯ‬‫ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻘﻄﺎع ّ‬‫إﻻﻋﻨـﺪ ﺗﻌ ّـﺬر اﻹﺗـﺼﺎل ‪ ،‬ﻓـﺎﻋﻠﻢ ّ‬‫ﺑﻌﺪي « ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء اﳌﺘﺼﻞ ﺑﻮﺟﻬﲔ ‪:‬‬
‫ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪي‬‫اﻟﻨﺒﻮة ّ‬‫‪ 1‬ـ اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ‪ :‬إﻻّ ّ‬‫ﻷﻧﻪ ﻻ ّ‬‫إن اﻷﺻــﻞ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ » :‬أﻧــﺖ ﻣ ــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫ ــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ إﻻّ‬‫اﻷول ‪ْ :‬أن ﻧﻘــﻮل ّ‬‫اﻟﻨﺒــﻮة ﻷﻧــﻪ ﻻ ﻧــﱯ ﺑﻌــﺪي « ﻓﺤــﺬف ﻟﻔــﻆ » اﻟﻨﺒـ ّـﻮة « اﻟــﺬي ﻫــﻮ اﳌــﺴﺘﺜﲎ ﰲ اﳊﻘﻴﻘــﺔ وﻗﺎﻣــﺖ‬‫اﻟﻌﻠّــﺔ ﻣﻘــﺎم اﳌﻌﻠــﻮل ‪ ...‬ﻛﻤــﺎ ﺣــﺬف ﻟﻔــﻆ » اﻟﻘﻴﻤــﺔ « ﰲ اﻷﻣﺜﻠــﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣــﺔ ﰲ ﻛﻠﻤــﺎت اﻻﺋﻤــﺔ ‪،‬‬‫ﺷﺎة « أو » ﻛﺮاً « ﻣﻘﺎﻣﻪ‪.‬‬‫وأﻗﻴﻢ ﻟﻔﻆ » ﺛﻮﺑﺎً « أو » ً‬‫واﻟﻮﺟﻪ ﰲ ﺣـﺬف ﻟﻔـﻆ » اﻟﻨﺒـﻮة « ﻫـﻮ ‪ :‬إﻳﺜـﺎر اﻹﳚـﺎز ‪ ،‬وﻻ ﳜﻔـﻰ ﺣـﺴﻦ اﻹﳚـﺎز ﻋﻠـﻰ‬‫اﻟﻌﺎرف ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻜﻼم واﳌﺎﻫﺮ ﰲ ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﱏ ‪:‬‬

‫اﻟﺴﻜﺎﻛﻲ ‪ » :‬واﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻹﳚﺎز ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠـﺖ ﻛﻠﻤﺘـﻪ ‪ِ ) :‬ـﻓﻲ اﻟْ ِﻘ ِ‬‫ـﺼﺎص َﺣﻴـﺎةٌ (‬‫ﻗﺎل ّ‬‫اﶈﺰ ﺑﻔﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ أوﺟـﺰ ﻛـﻼم ﰲ ﻫـﺬا اﳌﻌـﲎ ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﻗـﻮﳍﻢ ‪ :‬اﻟﻘﺘـﻞ أﻧﻔـﻰ‬‫وإﺻﺎﺑﺘﻪ ّ‬‫ﻟﻠﻘﺘــﻞ‪ .‬وﻣــﻦ اﻹﳚــﺎز ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ) ﻫ ﺪى ِ ْ ‪ ِ ‬ـ‬‫ـﻀﺎﻟﲔ‬‫أن اﳌﻌــﲎ ‪ :‬ﻫــﺪى ﻟﻠ ـ ّ‬
‫ﻴﻦ ( ذﻫﺎﺑــﺎً إﱃ ّ‬‫ُـ ً ُ‬‫ﻟﻠﻤﺘﻘ َ‬‫) ‪(1‬‬‫أن‬‫اﻟﺼﺎﺋﺮﻳﻦ إﱃ اﻟﺘﻘﻮى ﺑﻌﺪ اﻟﻀﻼل ‪ ،‬ﳌﺎ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺸﻒ اﻻﺳﺮار ﰲ ﺷﺮح أﺻﻮل اﻟﺒﺰدوي ‪ 262 / 3‬ـ ‪.265‬‬‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪311 ...................................................................‬‬‫ﻟﻠﻀﺎل ﻻ ﻟﻠﻤﻬﺘﺪي‪ .‬ووﺟﻪ ﺣﺴﻨﻪ ﻗﺼﺪ ا‪‬ﺎز اﳌـﺴﺘﻔﻴﺾ ﻧﻮﻋـﻪ ‪،‬‬‫أي اﳍﺪاﻳﺔ إﳕﺎ ﺗﻜﻮن‬‫ّ‬‫اﳍﺪى ْ‬‫ﺻــﻞ ﺑــﻪ إﱃ ﺗــﺼﺪﻳﺮ أوﱃ اﻟﺰﻫ ـﺮاوﻳﻦ ﺑــﺬﻛﺮ أوﻟﻴــﺎء اﷲ‪.‬‬‫وﻫــﻮ وﺻــﻒ اﻟــﺸﻲء ﲟــﺎ ﻳــﺆول إﻟﻴــﻪ ‪ ،‬واﻟﺘﻮ ّ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ اﻟَ ‪‬‬‫ـﻬﻢ ( أﻇﻬـﺮ ﻣـﻦ أن ﳜﻔـﻰ ﺣﺎﻟـﻪ ﰲ اﻟﻮﺟـﺎزة ‪ ،‬ﻧﻈـﺮاً‬‫ْﻴﻢ ﻣﺎ َﻏﺸﻴَ ُ ْ‬‫وﻗﻮﻟﻪ ‪ ) :‬ﻓَ َـﻐﺸﻴَ ُ ْ‬‫ـﻬﻢ ( ) َ‬‫ﻣﺜﻞُ َ ِ ٍ‬‫ﺧﺒﻴﺮ (‪.‬‬‫ـﻨﺒﺌﻚ ِ ْ‬‫إﱃ ﻣﺎ ﻧﺎب ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻛﺬا ﻗﻮﻟﻪ ‪َ ) :‬وﻻ ﻳَُ‪َ ُ‬‬‫ِ‬‫ـﺎرﺋﻜﻢ ( » َـﻓﺎﻗْـﺘُـﻠُﻮا‬‫واﻧﻈــﺮ إﱃ اﻟﻔــﺎء اﻟــﱵ ﺗــﺴﻤﻰ ﻓــﺎء ﻓــﺼﻴﺤﺔ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ ) :‬ﻓَ ُ ُـ‬‫ـﺘﻮﺑﻮا إِﻟــﻰ ﺑـ ِ ُ ْ‬‫ِ‬‫ـﻴﻜﻢ « ﻛﻴ ــﻒ أﻓ ــﺎدت ‪ :‬ﻓ ــﺎﻣﺘﺜﻠﺘﻢ ﻓﺘ ــﺎب‬‫ـﺴﻜﻢ ِ ُ‬‫ذﻟﻜـ ـ ْﻢ ﺧَْﻴـ ـ ٌـﺮ ﻟَ ُﻜ ـ ْـﻢ ِْ‬‫ﺋﻜﻢ ﻓَﺘ ـ َ‬‫ـﺎب َﻋﻠَ ـ ْ ُ ْ‬‫ﻋﻨـ ـ َﺪ ﺑ ــﺎ ِر ُ ْ‬‫أَﻧْـ ُﻔ ـ َ ُ ْ‬‫ـﻔﺠﺮت ( ﻣﻔﻴﺪة ‪ :‬ﻓﻀﺮب ﻓـﺎﻧﻔﺠﺮت‪.‬‬‫اﺿﺮب ﺑِ َ َ‬‫ْﺤﺠﺮ َﻓﺎﻧَْ َ َ ْ‬‫ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ .‬وﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ) :‬ﻓَ ُ َْ‬‫ـﻘﻠﻨﺎ ْ ِ ْ‬‫ﻌﺼﺎك اﻟ َ َ َ‬‫ﺿـ ِﺮﺑﻮﻩُ ﺑِﺒ ْـ ِ‬‫ْﻤﻮﺗﻰ ( أﻟـﻴﺲ ﻳﻔﻴـﺪ ﻓـﻀﺮﺑﻮﻩ ﻓﺤﻴـﻲ‬‫وﺗﺄﻣﻞ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ) :‬ﻓَ ُ ْ‬‫ـﺬﻟﻚ ﻳُ ْـ ِ‬‫ـﻌﻀﻬﺎ َﻛ ِ َ‬‫ﺤﻲ اﷲُ اﻟ َـ ْ‬‫ـﻘﻠﻨﺎ ا ْ ُ َ‬‫ّ‬‫ﻓﻘﻠﻨﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﳛﲕ اﷲ اﳌﻮﺗﻰ!‬‫وﻟﻘﺪ آﺗَـﻴﻨـﺎ داود وﺳ َ َ ِ‬‫ْﺤ ْﻤ ُـﺪ‬‫ّ‬‫وﻗﺪر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜ ّ‬‫ـﺸﺎف ; ﻗﻮﻟـﻪ ‪َ َ َ ) :‬ـ ْ ْ ُ َ َ ُ ْ‬‫ـﻠﻴﻤﺎن ﻋ ْﻠﻤـﺎً َوﻗـﺎﻻ اﻟ َ‬‫ِ‪ِ ‬‬‫ﻟﻠﻪ ( ﻧﻈﺮاً إﱃ اﻟـﻮاو ﰲ » وﻗـﺎﻻ « ‪ :‬وﻟﻘـﺪ آﺗﻴﻨـﺎ داود وﺳـﻠﻴﻤﺎن ﻋﻠﻤـﺎً ﻓﻌﻤـﻼ ﺑـﻪ وﻋﻠّﻤـﺎﻩ وﻋﺮﻓـﺎ‬‫ﻋﻤﺎ ﺻــﻨﻊ ‪‬ﻤــﺎ‬‫ﺣــﻖ اﻟﻨﻌﻤــﺔ ﻓﻴــﻪ واﻟﻔــﻀﻴﻠﺔ وﻗــﺎﻻ اﳊﻤــﺪ ﷲ‪ .‬وﳛﺘﻤــﻞ ﻋﻨــﺪي ‪ :‬أﻧــﻪ أﺧــﱪ ﺗﻌــﺎﱃ ّ ـ‬‫ﻋﻤﺎ ﻗﺎﻻ ‪ ،‬ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﳓﻦ ﻓﻌﻠﻨﺎ إﻳﺘـﺎء اﻟﻌﻠـﻢ وﳘـﺎ ﻓﻌـﻼ اﳊﻤـﺪ ‪ ،‬ﺗﻔﻮﻳـﻀﺎً اﺳـﺘﻔﺎدة ﺗﺮﺗـﺐ‬‫وأﺧﱪ ّ‬‫اﳊﻤﺪ ﻋﻠﻰ إﻳﺘﺎء اﻟﻌﻠـﻢ إﱃ ﻓﻬـﻢ اﻟـﺴﺎﻣﻊ ‪ ،‬ﻣﺜﻠـﻪ ﰲ ﻗـﻢ ﻳـﺪﻋﻮك ﺑـﺪل ﻗـﻢ ﻓﺈﻧـﻪ ﻳـﺪﻋﻮك‪ .‬وإﻧـﻪ ﻓـﻦ‬‫ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻄﻴﻒ اﳌﺴﻠﻚ‪.‬‬‫)‪(1‬‬‫ﻓﻜﻠﻮا ِ ‪ِ ‬‬‫ﺑﻄﻲ أﲝﺖ ﻟﻜﻢ‬‫ﻃﻴﺒﺎً (‬‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ اﻹﺧﺘﺼﺎر ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ُ ُ َ ) :‬‬‫ﻏﻨﻤﺘﻢ َﺣﻼﻻً َ‪‬‬‫ﻣﻤﺎ َ ْ ُ ْ‬‫ّ‬‫ِ‬‫ـﻠﻬﻢ (‬
‫ـﻮﻫﻢ َوﻟﻜ ‪‬ـﻦ اﷲَ ﻗَـ ﺘَ َ ُ ْ‬‫ـﻠﻢ ﺗَ ْـﻘﺘُـﻠُ ُ ْ‬‫اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﺎء اﻟﺘﺴﺒﻴﺐ ﰲ » ﻓﻜﻠـﻮا «‪ .‬وﻗﻮﻟـﻪ ‪ ) :‬ﻓَ َـ ْ‬‫ﻓﻌﺪوا ﻋﻦ اﻹﻓﺘﺨـﺎر ﻟﺪﻻﻟـﺔ اﻟﻔـﺎء ﰲ ﻓﻠـﻢ‪ .‬وﻛـﺬا ﻗﻮﻟـﻪ‬‫ﺑﻄﻲ إن اﻓﺘﺨﺮﰎ ﺑﻘﺘﻠﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﺗﻘﺘﻠﻮﻫﻢ أﻧﺘﻢ ّ‬‫ّ‬‫) ‪(3‬‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫‪‬‬
‫إﻻزﺟـﺮة‬
‫ـﻲ‬
‫ﻫ‬
‫ـﺎ‬
‫ﻤ‬
‫ﻓ‬
‫ذﻟﻚ‬
‫ﻛﺎن‬
‫إذا‬
‫‪:‬‬
‫اﳌﻌﲎ‬‫إذ‬‫(‬‫ـﻨﻈﺮون‬‫ﻳ‬‫ﻫﻢ‬‫ﻓﺈذا‬‫واﺣﺪة‬‫زﺟﺮة‬‫ﻫﻲ‬‫ﻓﺈﻧﻤﺎ‬‫‪َ ):‬‬‫َ َ ْ َ ٌ َ ٌ َ ُ ْ َ ْ ُُ َ‬‫ّ‬‫) ‪(2‬‬‫ِ‬‫ْﻮﻟﻲ ( ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ‪ْ :‬إن‬‫ﻫﻮ اﻟ َ ‪‬‬‫واﺣﺪة‪ .‬وﻛﺬا ﻗﻮﻟﻪ ‪َ ) :‬ﻓﺎﷲُ ُ َ‬‫‪ ................................................................................ 312‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أرادوا وﻟﻴــﺎً ﲝــﻖ ﻓــﺎﷲ ﻫــﻮ اﻟــﻮﱄ ﺑــﺎﳊﻖ ﻻ وﱄ ﺳـﻮاﻩ‪ .‬وﻛــﺬا ﻗﻮﻟــﻪ ‪ ) :‬ﻳــﺎ ِﻋﺒـ ِ ‪ِ ‬‬‫آﻣﻨُــﻮا ِ ‪‬‬‫إن‬‫ـﺬﻳﻦ َ‬‫ـﺎدي اﻟـ َ‬
‫َ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫ﻓﺎﻋﺒـ ُ ِ‬‫ِ‬‫ـﺄت ْأن ﲣﻠــﺼﻮا اﻟﻌﺒــﺎدة ﱄ ﰲ أرض ﻓﺈﻳـّـﺎي‬‫ـﺈن ﱂ ﻳﺘـ ‪‬‬‫ـﺪون ( أﺻــﻠﻪ ‪ :‬ﻓـ ْ‬‫ـﺎي َ ْ ُ‬‫َ ْأرﺿــﻲ واﺳـ َـﻌﺔٌ َِﻓﺈﻳـ‪َ ‬‬‫ﰲ ﻏﲑﻫــﺎ اﻋﺒــﺪوا ﻓﺎﻋﺒــﺪون ‪ ،‬أي ﻓﺎﺧﻠــﺼﻮﻫﺎ ﰲ ﻏﲑﻫــﺎ ‪ ،‬ﻓﺤــﺬف اﻟــﺸﺮط وﻋـ ّـﻮض ﻋﻨــﻪ ﺗﻘــﺪﱘ‬‫ﻓﺎذﻫﺒــﺎ ِﺑﺂﻳﺎﺗِﻨــﺎ ( أي ‪ :‬ارﺗــﺪع ﻋــﻦ‬‫اﳌﻔﻌــﻮل ‪ ،‬ﻣــﻊ إرادة اﻹﺧﺘــﺼﺎص ﺑﺎﻟﺘﻘــﺪﱘ‪ .‬وﻗﻮﻟــﻪ ‪َ ) :‬ﻛــﻼ‪َ ْ َ ‬‬‫إذ‬‫ـﻮي‪ .‬وﻗﻮﻟــﻪ ‪ْ ِ ) :‬‬‫ﺧــﻮف ﻗــﺘﻠﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺎذﻫﺒــﺎ أي ‪ :‬ﻓﺎذﻫــﺐ أﻧــﺖ وأﺧــﻮك ﺑﺪﻻﻟــﺔ ﻛــﻼّ ﻋﻠــﻰ اﳌﻄـ ّ‬‫ﻳﻢ ( أﺻـﻠﻪ ‪ :‬إذ ﻳﻠﻘـﻮن أﻗﻼﻣﻬـﻢ ﻳﻨﻈـﺮون ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻠﻤـﻮا أﻳّﻬـﻢ ﻳﻜﻔـﻞ‬‫ـﻬﻢ َ ْ‬‫ﻳُ ْ ُ َ‬‫أﻗﻼﻣﻬﻢ أَﻳ‪ْ ُ ‬‬‫ـﻠﻘﻮن َ ْ َ ُ ْ‬‫ـﻞ َﻣـ ْﺮَ َ‬‫ﻳﻜ ُﻔ ُ‬‫ـﺒﻄـ ﻞ اﻟ ِ‬‫ﻟﻴﺤـ ‪‬ﻖ اﻟْﺤـ ‪ِ ‬‬‫ﻣــﺮﱘ ﻟﺪﻻﻟــﺔ أﻳﻬــﻢ ﻋﻠــﻰ ذاك ﺑﻮﺳــﺎﻃﺔ ﻋﻠــﻢ اﻟﻨﺤــﻮ‪ .‬وﻗﻮﻟــﻪ ‪ِ ِ ) :‬‬‫ْﺒﺎﻃـ َﻞ (‬
‫َ‬
‫ُ‬
‫ّ‬
‫ـﻖ َوﻳُْ َ‬‫ِ‬‫وﻟﻨﺠﻌﻠَـﻪُ آﻳَـﺔً ِﻟﻠﻨ‪ِ ‬‬‫ـﺎس ( أﺻـﻞ‬‫اﳌﺮاد ‪ :‬ﻟﻴﺤـﻖ اﳊـﻖ وﻳﺒﻄـﻞ اﻟﺒﺎﻃـﻞ ﻓﻌـﻞ ﻣـﺎ ﻓﻌـﻞ‪ .‬وﻛـﺬا ﻗﻮﻟـﻪ ‪َ ْ َ َ ) :‬‬‫ِ ِ‬‫ـﺪﺧﻞ اﷲ ِـﻓﻲ ِـ ِ‬‫رﺣﻤﺘﻪ َﻣ ْـﻦ ﻳَـﺸﺎءُ ( أي‬‫اﻟﻜﻼم ‪ :‬وﻟﻨﺠﻌﻠﻪ آﻳﺔً ﻓﻌﻠﻨـﺎ ﻣـﺎ ﻓﻌﻠﻨـﺎ‪ .‬وﻛـﺬا ﻗﻮﻟـﻪ ‪ ) :‬ﻟﻴُ ْ َ ُ َ ْ َ‬‫ِ‬‫ﺿ ـ َـﻨﺎ ْ َ‬‫اﻷﻣﺎﻧَــﺔَ َﻋﻠَـ ـﻰ‬‫ﻋﺮ ْ‬‫ﻷﺟــﻞ اﻹدﺧــﺎل ﰲ اﻟﺮﲪــﺔ ﻛــﺎن اﻟﻜــﻒ وﻣﻨــﻊ اﻟﺘﻌــﺬﻳﺐ‪ .‬وﻗﻮﻟــﻪ ‪ ) :‬إﻧ‪‬ــﺎ َ َ‬‫ﻳﺤﻤﻠﻨﻬﺎ َ ْ َ ْ ِ‬‫‪ِ ‬‬‫ْﺠﺒﺎل َﻓﺄَﺑ ْـﻴﻦ َ ْ ِ‬‫واﻷرض واﻟ ِ ِ‬‫ـﺎن َُ‬‫اﻹﻧﺴﺎن ِإﻧ‪‬ﻪُ ﻛ َ‬‫وﺣﻤﻠﻬﺎ ِْ ْ ُ‬‫ﻇﻠﻮﻣـﺎً‬‫وأﺷﻔﻘﻦ ْﻣﻨﻬﺎ َ َ َ َ َ‬‫اﻟﺴﻤﺎوات َ ْ َ ْ ِ َ‬‫أن َ ْ َْ َ َ‬‫َ َ‬‫ـﺴﺮ اﳊﻤـﻞ ﲟﻨـﻊ اﻷﻣﺎﻧـﺔ واﻟﻐــﺪر ‪ ،‬وأرﻳـﺪ اﻟﺘﻔـﺴﲑ اﻟﺜـﺎﱐ وﻫـﻮ ﲢﻤـﻞ اﻟﺘﻜﻠﻴــﻒ‬‫َ ُـ‬‫ﺟﻬﻮﻻً ( إذا ﱂ ﻳﻔ ّ‬‫ﻇﻠﻮﻣـﺎً َﺟ ُﻬـﻮﻻً (‬‫ـﺎن َُ‬‫ﻣﻨﺒﻬﺎً ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ) إِﻧ‪‬ـﻪُ ﻛ َ‬‫ﻛﺎن أﺻﻞ اﻟﻜﻼم ‪ :‬وﲪﻠﻬﺎ اﻹﻧﺴﺎن ﰒ ﺧﺎن ﺑﻪ ّ‬‫اﻟــﺬي ﻫــﻮ ﺗــﻮﺑﻴﺦ ﻟﻺﻧــﺴﺎن ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻈﻠــﻢ واﳉﻬـﻞ ﰲ اﻟﻐﺎﻟــﺐ‪ .‬وﻗﻮﻟــﻪ ‪ ) :‬أَﻓَ َﻤـ ْـﻦ‬‫ُ‪‬زﻳﻦ َﻟﻪ ﺳﻮء َ ِ ِ‬‫ﺗﺘﻤﺘـﻪ ذﻫﺒـﺖ ﻧﻔـﺴﻚ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺣـﺴﺮة ‪ ،‬ﻓﺤـﺬﻓﺖ ﻟﺪﻻﻟـﺔ ‪) :‬‬‫َ ُ ُ ُ َ‬‫ﻋﻤﻠـﻪ ﻓَـ َـﺮآﻩُ َﺣ َ‬‫ـﺴﻨﺎً ( ّ‬‫ﻳﻀﻞ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء وﻳﻬﺪي ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ( ‪.(1) « ...‬‬‫ﻓﺈن اﷲ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬

‫ﻓﺎﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ اﻹﻣﺎم ﰲ ﻋﻠﻤﻲ اﻷﺻﻮل واﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ ...‬ﻛﻴﻒ ﻳﻐﻀﻲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم ‪ 277 :‬ـ ‪.279‬‬‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪313 ...................................................................‬‬‫ﻃﺮﻓﻪ ﻋﻦ ﻗﺎﻋـﺪة وﺟـﻮب ﲪـﻞ اﻹﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻋﻠـﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘـﻪ وﻫـﻮ اﻹﺗـﺼﺎل ‪ ،‬وﻋـﺪم ﺟـﻮاز ﲪﻠـﻪ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺗﻘﺮر ﻟﺪى ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺼﺎر ﻣـﻦ إرﺟـﺎع اﻹﺳـﺘﺜﻨﺎء إﱃ اﳌﺘـﺼﻞ وﻟـﻮ‬‫اﳌﻨﻘﻄﻊ اﻟﺬي ﻫﻮ ﳎﺎز؟ ّ‬‫وﻋﻤﺎ ّ‬‫أن ﻫــﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋــﺪة اﻟــﱵ ﻣــﺸﻰ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻛﺎﻓــﺔ‬‫ﺑﺎرﺗﻜــﺎب اﻹﺿــﻤﺎر وﺻــﺮف اﻟﻜــﻼم ﻋــﻦ ﻇــﺎﻫﺮﻩ؟ ﻣــﻊ ّ‬‫أن اﻟﺘﻔﺘـ ـ ــﺎزاﱐ ﻧﻔ ـ ــﺴﻪ ﺷـ ـ ــﺮﺣﻬﺎ‬‫اﻟﻌﻠﻤ ـ ــﺎء ﻣـ ـ ــﺬﻛﻮرة ﰲ ) اﳌﺨﺘ ـ ــﺼﺮ ( و ) ﺷـ ـ ــﺮح اﻟﻌ ـ ــﻀﺪي ( ‪ ،‬و ّ‬‫ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫وأوﺿﺤﻬﺎ ﰲ ) ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻟﻌﻀﺪي (!! ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻣﺎ ّ‬‫ﻷن‬‫أن اﳊﻖ ‪ ...‬إﺷﺎرة إﱃ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﳎﺎزاً ﰲ اﳌﻨﻘﻄـﻊ ‪ ،‬وذﻟـﻚ ّ‬‫» ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬واﻋﻠﻢ ّ‬‫اﳌﺘﺼﻞ ﻫــﻮ اﳌﺘﺒــﺎدر إﱃ اﻟﻔﻬــﻢ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﻜــﻮن اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء ﻳﻌــﲏ ﺻــﻴﻐﺘﻪ ﻣــﺸﱰﻛﺎً ﻟﻔﻈــﺎً وﻻ ﻣﻮﺿــﻮﻋﺎً‬‫ّـ‬‫ﻟﻠﻘ ــﺪر اﳌ ــﺸﱰك ﺑ ــﲔ اﳌﺘّـ ـﺼﻞ واﳌﻨﻘﻄ ــﻊ ‪ْ ،‬إذ ﻟ ــﻴﺲ أﺣ ــﺪ ﻣﻌ ــﺎﱐ اﳌ ــﺸﱰك أو أﻓـ ـﺮاد اﳌﺘـ ـﻮاﻃﻲ أوﱃ‬‫ﺑﺎﻟﻈﻬﻮر واﳌﺘﺒﺎدر ﻋﻨﺪ ﻗﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻋﺎرض ﺷﻬﺮة أو ﻛﺜﺮة ﻣﻼﺣﻈﺔ أو ﳓﻮ ذﻟﻚ « )‪.(1‬‬‫أن اﳌﺘـﺼﻞ ﻣﻘـﺪم ﻋﻠـﻰ‬‫اﳌﺘﺼﻞ ‪ ،‬و ّ‬‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﻌﻀﺪي ﰲ أن اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﰲ ّـ‬‫اﳌﻨﻘﻄﻊ ‪ ،‬وأﻧﻪ ﳚﺐ ﲪﻞ اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﳌﺘّـﺼﻞ وﻟـﻮ ﺑﺎرﺗﻜـﺎب اﻹﺿـﻤﺎر واﻟـﺼﺮف ﻋـﻦ اﻟﻈّـﺎﻫﺮ‬‫‪...‬‬‫ﻣﻀﺎﻓﺎً إﱃ ّأﻧﻪ ﳝﺪح ﻛﺘﺎب اﳌﺨﺘﺼﺮ وﺷـﺮح اﻟﻌـﻀﺪي وﻳـﺼﻔﻬﻤﺎ ﺑﺎﻷوﺻـﺎف اﳉﻠﻴﻠـﺔ ‪...‬‬‫ﻓﻔــﻲ ) ﻛــﺸﻒ اﻟﻈﻨــﻮن ( ‪ » :‬وﺷــﺮح اﻟﻌﻼﻣـﺔ ﺳــﻌﺪ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﺘﻔﺘــﺎزاﱐ اﳌﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪ 791‬أ ّوﻟــﻪ ‪:‬‬
‫إن اﳌﺨﺘــﺼﺮ ﳚــﺮي ﻣــﻦ‬‫اﳊﻤــﺪ ﷲ اﻟــﺬي وﻓﻘﻨــﺎ ﻟﻠﻮﺻــﻮل إﱃ ﻣﻨﺘﻬــﻰ اﺻــﻮل اﻟــﺸﺮﻳﻌﺔ‪ .‬اﱁ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻛﺘــﺐ اﻻﺻــﻮل ﳎــﺮى اﻟﻐــﺮة ﻣــﻦ اﻟﻜﻤﻴــﻪ اﻟــﺪرة ﻣــﻦ اﳊــﺼﻰ واﻟﻮاﺳــﻄﺔ ﻣــﻦ اﻟﻌﻘــﺪ‪ .‬اﱁ‪ .‬وﻛــﺬﻟﻚ‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﶈﻘﻖ ﻋﻀﺪ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﳚﺮي ﻣـﻦ اﻟـﺸﺮوح ﳎـﺮى اﻟﻌـﺬب اﻟﻔـﺮات ﻣـﻦ اﻟﺒﺤـﺮ اﻻﺟـﺎج‬‫ﺷﺮح ّ‬‫ﺑﲔ ﻋﲔ اﳊﻴﺎة ‪ ،‬ﱂ ﻳﺮ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ زﺑﺮ اﻷ ّوﻟﲔ ‪ ،‬وﱂ ﻳﺴﻤﻊ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح ﳐﺘﺼﺮ اﻻﺻﻮل ‪ .132 / 2‬اﳍﺎﻣﺶ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 314‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﲟﺎ ﻳﻮازﻳﻪ أو ﻳﺪاﻧﻴﻪ ‪.(1) « ...‬‬‫أن اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﰲ اﳌﺘّـﺼﻞ‬‫وأﻳـﻀﺎً ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻧـ ‪‬‬‫ـﺺ اﻟﺘﻔﺘـﺎزاﱐ ﰲ ) ﺷــﺮح اﻟﺘﻨﻘــﻴﺢ ( ﻋﻠـﻰ ّ‬‫وﳎــﺎز ﰲ اﳌﻨﻘﻄــﻊ ‪ ...‬وﻫ ــﺬﻩ ﻋﺒﺎرﺗــﻪ ‪ » :‬ﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬ﻣــﺴﺄﻟﺔ اﳌ ــﺴﺘﺜﲎ ْإن ﻛــﺎن ﺑﻌــﺾ اﳌــﺴﺘﺜﲎ ﻣﻨــﻪ‬‫ﻓﺎﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء ﻣﺘّــﺼﻞ وإﻻّ ﻓﻤﻨﻘﻄــﻊ‪ .‬وﻟﻔــﻆ اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء واﳌــﺴﺘﺜﲎ ﺣﻘﻴﻘ ــﺔ ﻋﺮﻓﻴــﺔ ﰲ اﻟﻘــﺴﻤﲔ ﻋﻠــﻰ‬‫اﳌﺘﺼﻞ وﳎــﺎز ﰲ اﳌﻨﻘﻄــﻊ ‪ ،‬ﻷ‪‬ــﺎ ﻣﻮﺿــﻮﻋﺔ‬‫ﺳــﺒﻴﻞ اﻹﺷ ـﱰاك‪ .‬وأ ّﻣــﺎ ﺻــﻴﻐﺔ اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء ﻓﺤﻘﻴﻘــﺔ ﰲ ّـ‬‫أن اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء أي اﻟــﺼﻴﻐﺔ‬‫ﻟﻺﺧ ـﺮاج وﻻ إﺧ ـﺮاج ﰲ اﳌﻨﻘﻄــﻊ ‪ ،‬وﻛــﻼم اﳌــﺼﻨﻒ ; ﳏﻤــﻮل ﻋﻠــﻰ ّ‬‫ـﺘﻜﻠﻢ‬‫ـﺈن ﻟﻔــﻆ اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء ﻳﻄﻠــﻖ ﻋﻠــﻰ ﻓﻌــﻞ اﳌـ ّ‬‫اﻟــﱵ ﻳﻄﻠــﻖ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻫــﺬا اﻟﻠﻔــﻆ ﳎــﺎز ﰲ اﳌﻨﻘﻄــﻊ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫وﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﺜﲎ وﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻴﻐﺔ « )‪.(2‬‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ؟!‬‫اﺣﺘﺞ ﺑﻪ‬‫ّ‬‫ﻳﻘﺮروﻧﻪ إذا ّ‬‫ﻓﻠﻤﺎذا ﻳﻨﻜﺮون ﻣﺎ ّ‬‫اﻟﻨﺒﻮة «‬‫‪2‬ـ ّ‬‫إن » إﻻّ ّأﻧﻪ ﻻ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪي « ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ » إﻻ ّ‬‫إن » إﻻّ أﻧـّـﻪ ﻻ ﻧــﱯ ﺑﻌــﺪي « ﳏﻤــﻮل ﻋﻠــﻰ » إﻻّ اﻟﻨﺒــﻮة « ﺑﻘﺎﻋــﺪة‬‫اﻟﺜــﺎﱏ ‪ْ :‬أن ﻧﻘــﻮل ‪ّ :‬‬‫اﳊﻤــﻞ ﻋﻠــﻰ اﳌﻌــﲎ ‪ ،‬واﻟﻮﺟــﻪ ﰲ ﻛــﻮن اﳉﻤﻠــﺔ ﲟﻌــﲎ » إﻻّ اﻟﻨﺒــﻮة « ّـأﻧﻪ ﻣــﱴ ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻨﺒــﻮة ﻣﻄﻠﻘــﺎً‬‫ﻣﻨﺘﻔﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﱯ ‪ ، 6‬ﻓﻨﺒـّﻮة أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬أﻳـﻀﺎً ﺑﻌـﺪﻩ ﻣﻨﺘﻔﻴـﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻜـﻮن » إﻻّ اﻟﻨﺒـﻮة « ﻻزم »‬‫إﻻّ أﻧـّـﻪ ﻻ ﻧــﱯ ﺑﻌــﺪي « ‪ ...‬ﻓﻜــﺎن ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » 6‬إﻻّ أﻧّــﻪ ﻻ ﻧــﱯ ﺑﻌــﺪي « ﻣــﻦ ﻗﺒﻴــﻞ ذﻛــﺮ اﳌﻠــﺰوم‬‫اﻟﻼزم ‪...‬‬‫وإرادة ّ‬‫وأﻣﺎ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﳌﺬﻛﻮرة ﻓﻤﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﻌﺮوﻓﺔ اﳌﺸﻬﻮرة ﻛﺬﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻰ ‪ » :‬اﳊﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ ‪ :‬ﻗﺎل ﰲ اﳋﺼﺎﺋﺺ ‪ :‬إﻋﻠﻢ أن ﻫﺬا‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪.1853 / 2‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﰲ ﻛﺸﻒ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ‪ ،‬ﺧﺎﲤﺔ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﺑﺎب اﻟﺒﻴﺎن‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪315 ...................................................................‬‬‫اﻟﺸﺮح ﻏﻮر ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪ ‪ ،‬وﻣﺬﻫﺐ ﻧﺎزح ﻓﺴﻴﺢ ‪ ،‬وﻗﺪ ورد ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن وﻓـﺼﻴﺢ اﻟﻜـﻼم ﻣﻨﺜـﻮراً‬‫ـﺼﻮر ﻣﻌ ــﲎ اﻟﻮاﺣ ــﺪ ﰲ اﳉﻤﺎﻋ ــﺔ واﳉﻤﺎﻋ ــﺔ ﰲ‬‫وﻣﻨﻈﻮﻣ ــﺎً ‪ ،‬ﻛﺘﺄﻧﻴ ــﺚ اﳌ ــﺬﻛﺮ وﺗ ــﺬﻛﲑ اﳌﺆﻧ ــﺚ ‪ ،‬وﺗ ـ ّ‬
‫اﻟﻮاﺣــﺪ ‪ ،‬وﰲ ﲪــﻞ اﻟﺜــﺎﱐ ﻋﻠــﻰ ﻟﻔـ ٍـﻆ ﻗــﺪ ﻳﻜــﻮن ﻋﻠﻴــﻪ اﻷول ‪ ،‬أﺻــﻼً ﻛــﺎن ذﻟــﻚ اﻟﻠﻔــﻆ أو ﻓﺮﻋــﺎً‬‫وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬‫ـﺸﻤﺲ ِ‬‫رﺑﻲ ( )‪ (1‬أي‬‫ﺑﺎزﻏَــﺔً ﻗ َ‬‫ـﺎل ﻫــﺬا َ‪‬ـ‬‫ﻓﻤـﻦ ﺗـﺬﻛﲑ اﳌﺆﻧــﺚ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ) :‬ﻓَـﻠَ ‪‬ﻤـﺎ َرَأى اﻟـ ‪َ ْ ‬‬‫ِ‬‫ﻣﻮﻋﻈﺔٌ ِﻣﻦ ‪ِ‬‬‫رﺑﻪ ( )‪ (2‬ﻷن اﳌﻮﻋﻈﺔ واﻟﻮﻋﻆ واﺣﺪ‪ ِ ) .‬‬‫ـﺖ‬‫رﺣ َﻤ َ‬‫إن َ ْ‬‫ﻫﺬا اﻟﺸﺨﺺ‪ْ َ َ ) .‬‬‫ﺟﺎءﻩُ َ ْ َ ْ َ‬‫ﻓﻤﻦ َ‬‫اﷲ ﻗَ ِﺮ ِ‬‫ِِ‬‫ِ‬‫ْﻤﺤﺴﻨﻴﻦ ( )‪ (3‬أراد ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ ﻫﻨﺎ اﳌﻄﺮ‪.‬‬‫ٌ‬‫ﻣﻦ اﻟ ُ ْ َ‬‫ﻳﺐ َ‬‫ـﺬﻛﺮ ﻗـ ـﺮاءة ﻣ ــﻦ ﻗـ ـﺮأ ‪ :‬ﺗﻠﺘﻘﻄ ــﻪ ﺑﻌ ــﺾ اﻟ ــﺴﻴﺎرة‪ .‬وﻗ ــﻮﳍﻢ ‪ :‬ذﻫﺒ ــﺖ ﺑﻌ ــﺾ‬‫وﻣ ــﻦ ﺗﺄﻧﻴ ــﺚ اﳌ ـ ّ‬‫أﺻﺎﺑﻌﻪ‪ّ .‬اﻧﺚ ذﻟﻚ ﳌﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻴﺎرة ﺳﻴﺎرة ﰲ اﳌﻌﲎ ‪ ،‬وﺑﻌﺾ اﻷﺻﺎﺑﻊ إﺻﺒﻌﺎً ‪...‬‬‫وﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻮاﺣﺪ واﳉﻤﺎﻋﺔ ﻗﻮﳍﻢ ‪ :‬ﻫﻮ أﺣـﺴﻦ اﻟـﺼﺒﻴﺎن وأﲨﻠـﻪ‪ .‬أﻓـﺮد اﻟـﻀﻤﲑ ‪‬‬‫ﻷن ﻫـﺬا‬‫ﻣﻮﺿــﻊ ﻳﻜﺜــﺮ ﻓﻴــﻪ اﻟﻮاﺣ ــﺪ ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟــﻚ ‪ :‬ﻫــﻮ أﺣــﺴﻦ ﻓ ــﱴ ﰲ اﻟﻨــﺎس ‪ ...‬وﻗ ــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ ‪ِ ) :‬‬‫وﻣ ـ َﻦ‬‫َ‬‫ً‬‫) ‪(4‬‬‫ِِ‬‫‪ِ ِ ‬‬‫وﻫﻮ‬‫ﻣﻦ ﻳَ ُ ُ َ‬‫أﺳﻠﻢ َ ْ َ‬‫ـﻐﻮﺻﻮن َﻟﻪُ ( ﻓﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ‪ .‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪ْ َ ) :‬‬‫اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ َ ْ‬‫وﺟﻬﻪُ ‪‬ﻟﻠﻪ َ ُ َ‬‫ﻣﻦ َ ْ َ َ‬‫ِ‬‫ﻋﻨﺪ َر‪ِ‬ﺑﻪ ( )‪ (5‬ﻓﺄﻓﺮد ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ َﻣﻦ ﰒ ﲨﻊ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‪.‬‬‫أﺟﺮﻩُ ِ ْ َ‬‫ُْ ٌ‬‫ﻣﺤﺴﻦ ﻓَ َـﻠﻪُ َ ْ ُ‬‫واﳊﻤــﻞ ﻋﻠــﻰ اﳌﻌــﲎ واﺳــﻊ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﻠﻐــﺔ ﺟــﺪاًّ‪ .‬ﻣﻨــﻪ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ) :‬أَﻟَـ ْـﻢ ﺗَـ َﺮ ِإﻟَ ـﻰ اﻟ‪ ‬ـ ِﺬي‬‫ﺑﻪ ( )‪ (6‬ﰒ ﻗـﺎل ‪َ ) :‬أو َ ‪‬ـ ِ‬‫ﺣﺎج ِإﺑﺮ ِاﻫﻴﻢ ﻓِـﻲ ر‪‬ـ ِ‬‫ﻛﺎﻟﺬي َﻣ ‪‬ـﺮ َﻋﻠـﻰ ﻗَـﺮﻳَْ ٍـﺔ ( )‪ (1‬ﻗﻴـﻞ ﻓﻴـﻪ ‪ :‬إﻧـﻪ ﳏﻤـﻮل‬‫ْ‬‫َ ‪َ َ ْ ‬‬‫ـﺎج إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬أو ﻛﺎﻟـﺬي ﻣ ‪‬ـﺮ ﻋﻠـﻰ ﻗﺮﻳـﺔ ‪ ،‬ﻓﺠـﺎء‬‫ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬أرأﻳـﺖ ﻛﺎﻟـﺬي ﺣ ‪‬‬‫ﻋﻠﻔﺘﻬﺎ ﺗﺒﻨـﺎً وﻣـﺎءً ﺑـﺎرداً‪ .‬أي ‪ :‬وﺳـﻘﻴﺘﻬﺎ‬‫ﺑﺎﻟﺜﺎﱐ ﻋﻠﻰ أن اﻷول ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ...‬وﻛﺬا ﻗﻮﻟﻪ ‪ّ :‬‬‫ﻣﺎءً ‪...‬‬‫وﻣﻨﻪ ﺑـﺎب واﺳـﻊ ﻟﻄﻴـﻒ ﻇﺮﻳـﻒ وﻫـﻮ ‪ :‬اﺗـﺼﺎل اﻟﻔﻌـﻞ ﲝـﺮف ﻟـﻴﺲ ّـﳑﺎ ﻳﺘﻌ ّـﺪى ﺑـﻪ ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ‬‫ﻟﻜﻢ ﻟَْﻴ َـﻠﺔَ ‪ِ ‬‬‫ﰲ ﻣﻌﲎ ٍ‬‫اﻟﺮﻓﺚ ِإﻟﻰ‬‫اﻟﺼﻴﺎم ‪ُ َ ‬‬‫ﻳﺘﻌﺪى ﺑﻪ ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ِ ُ ) :‬‬‫ﻓﻌﻞ ّ‬‫أﺣﻞ َ ُ ْ‬‫‪ ................................................................................ 316‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ِ ِ‬‫ﻋﺪاﻩ ﺑﺈﱃ‪ .‬وﻣﺜﻠـﻪ ﻗـﻮل اﻟﻔـﺮزدق ‪ :‬ﻗـﺪ ﻗﺘـﻞ اﷲ زﻳـﺎداً ﻋـﲏ‪.‬‬‫ﻧﺴﺎﺋﻜﻢ ( ﳌﺎ ﻛﺎن ﰲ ﻣﻌﲎ اﻹﻓﻀﺎء ّ‬‫ُْ‬‫ﺻَﺮﻓﻪ‪.‬‬‫ﻷﻧﻪ ﰲ ﻣﻌﲎ َ‬‫ـﺎس‪ .‬وﻟــﺬا ُﺟــﺰم ﺑــﻪ‬‫ـﺘﻢ اﻟﻨـ ُ‬‫وﻗــﺎل اﻟﺰﳐــﺸﺮي ‪ :‬ﻣــﻦ اﶈﻤــﻮل ﻋﻠــﻰ اﳌﻌــﲎ ﻗــﻮﳍﻢ ‪ :‬ﺣــﺴﺒﻚ ﻳَ ـَ ُ‬‫ـﺮؤ ﻓﻌــﻞ ﺧ ـﲑاً ﻳـُﺜَــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ‬‫ﻛﻤــﺎ ﳚــﺰم ﺑــﺎﻷﻣﺮ ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﲟﻌــﲎ اﻛﻔــﻒ‪ .‬وﻗــﻮﳍﻢ ‪ :‬اﺗّﻘــﻰ اﷲ اﻣـ ٌ‬‫اﻣﺮؤ وﻟﻴﻔﻌﻞ ﺧﲑاً‪.‬‬‫ﲟﻌﲎ ﻟﻴﺘﻖ اﷲ ٌ‬‫وﻗــﺎل أﺑــﻮ ﻋﻠــﻲ اﻟﻔﺎرﺳــﻲ ﰲ اﻟﺘــﺬﻛﺮة ‪ :‬إذا ﻛــﺎﻧﻮا ﻗــﺪ ﲪﻠ ـﻮا اﻟﻜــﻼم ﰲ اﻟﻨﻔــﻲ ﻋﻠــﻰ اﳌﻌــﲎ‬‫ٍ‬‫ـﲎ وﻻ ﻓــﺴﺎد ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﳓــﻮ‬‫دون اﻟﻠﻔــﻆ ﺣﻴــﺚ ﻟــﻮ ﲪــﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟﻠﻔــﻆ ﱂ ﻳــﺆد إﱃ اﺧــﺘﻼل ﻣﻌـ ً‬‫أﻫﺮ ذا ﻧﺎب ‪ ،‬وﺷﻲء ﺟﺎء ﺑـﻚ ‪ ،‬وﻗﻮﻟـﻪ ‪ :‬وإﳕـﺎ ﻳـﺪاﻓﻊ ﻋـﻦ أﺣـﺴﺎ‪‬ﻢ أﻧـﺎ أو ﻣﺜﻠـﻲ‪.‬‬‫ﻗﻮﳍﻢ ‪ :‬ﺷﺮ ّ‬‫إﻻﻓﻌﻠﺖ‪ .‬وﻛـﻞ ﻫـﺬا ﳏﻤـﻮل ﻋﻠـﻰ اﳌﻌـﲎ‬‫ﻗﻞ أﺣﺪ إ ّ‬‫ﻻﻳﻘﻮل ذاك‪ .‬وﻗﻮﳍﻢ ‪ :‬ﻧﺸﺪﺗﻚ اﷲ ّ َ‬‫وﻗﻮﳍﻢ ‪ّ :‬‬‫ـﺄن ﳛﻤــﻞ ﻋﻠــﻰ اﳌﻌــﲎ ﺣﻴــﺚ ﻳــﺆدي إﱃ‬‫‪ ،‬وﻟــﻮ ﲪــﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟﻠﻔــﻆ ﱂ ﻳــﺆد إﱃ ﻓــﺴﺎد واﻟﺘﺒــﺎس ‪ ،‬ﻓـ ْ‬‫ﻣﺮ ‪‬ﻤـﺎ ﻣـﺮورﻳﻦ ‪،‬‬‫اﻹﻟﺘﺒﺎس ﻳﻜﻮن واﺟﺒﺎً ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﰒ‪ ‬ﻧﻔﻰ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪ وﻋﻤﺮو ‪ ،‬إذا ّ‬‫اﻟﻠﻔﻆ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﺿﺮﺑﺖ زﻳﺪاً أو ﻋﻤﺮاً ﻣـﺎ‬‫ﻣﺎ ﻣﺮرت ﺑﺰﻳﺪ وﻻ ﺑﻌﻤﺮو ﻓﻨﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ دون ّ‬‫أن اﳌﻌــﲎ ﻣــﺎ‬‫ﺿ ـﺮﺑﺖ واﺣــﺪاً ﻣﻨﻬﻤــﺎ ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻟــﻮ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﺎ ﺿـﺮﺑﺖ زﻳــﺪاً أو ﻋﻤ ـﺮاً أﻣﻜــﻦ ْأن ﻳﻈــﻦ ّ‬‫ﺿﺮﺑﺘﻬﻤﺎ‪.‬‬‫وﳌــﺎ ﻛــﺎن ﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬ﻣــﺎ ﻣــﺮرت ﺑﺰﻳــﺪ وﻋﻤــﺮو ﻟــﻮ ﻧﻔــﻲ ﻋﻠــﻰ اﻟﻠﻔــﻆ ﻻ ﳝﻜــﻦ أن ﻳﻜــﻮن ﻣــﺮوراً‬‫ﻟﻴﺘﺨﻠﺺ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﳌﻌـﲎ ‪ ،‬ﻛـﺬﻟﻚ ﲨـﻊ ﻗﻮﻟـﻪ ﻣـﺮرت ﺑﺰﻳـﺪ أو ﻋﻤـﺮو‬‫واﺣﺪاً ‪ ،‬ﻓﻨﻔﺎﻩ ﺑﺘﻜﺮﻳﺮ اﻟﻔﻌﻞ ّ‬‫ﻣﺎ ﻣﺮرت ﺑﻮ ٍ‬‫ﻟﻴﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﳌﻌﲎ اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎ « )‪.(1‬‬‫اﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ‪ّ ،‬‬‫ـﺴﻴﻮﻃﻰ ‪ » :‬وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻫــﺸﺎم ﰲ اﳌﻐــﲏ ‪ :‬ﻗــﺪ ﻳﻌﻄــﻰ اﻟــﺸﻲء ﺣﻜــﻢ ﻣــﺎ أﺷــﺒﻬﻪ ﰲ‬‫ﻗــﺎل اﻟـ ّ‬‫ﻣﻌﻨﺎﻩ أو ﰲ ﻟﻔﻈﻪ أو ﻓﻴﻬﻤﺎ ‪.(2) « ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ 114 / 2‬ـ ‪.115‬‬‫)‪ (2‬اﻷﺷﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈﺎﺋﺮ ‪.183 / 2‬‬

‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪317 ...................................................................‬‬‫ـﺼﺮف ﻣﻨﻬــﺎ‬‫وﻗـﺎل ﳒــﻢ اﻻﺋﻤــﺔ رﺿــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ اﻹﺳـﱰاﺑﺎدي ‪ » :‬وﻗـﺪ ﳚــﺮي ﻟﻔﻈــﺔ أﰉ وﻣــﺎ ﺗـ ّ‬‫أﻛﺜَـ ُـﺮ اﻟﻨ‪‬ـ ِ‬‫ﻮرﻩُ (‬
‫ﳎــﺮى اﻟﻨﻔــﻲ‪ .‬ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ ‪َ ) :‬ـَ‬‫ﻓﺄﺑﻰ َ ْ‬‫وﻳﺄﺑﻰ اﷲُ ِإﻻ‪ْ َ ‬‬‫ـﺎس ِإﻻ‪ُ ُ ‬‬‫أن ﻳـُ ِ ‪‬‬‫ﻛﻔـﻮراً ( ) َ َ ـْ َ‬‫ـﺘﻢ ﻧُــ َ‬‫أن ﻳ ــﺄﺗﻮﱐ إﻻّزﻳ ــﺪ‪ .‬إذ‬‫واﳌﻔ ــﺮغ ﻻ ﳚ ــﺮي ﰲ اﳌﻮﺟ ــﺐ إﻻّﻧ ــﺎراً‪ .‬ﻓﻌﻠ ــﻰ ﻫ ــﺬا ﳚ ــﻮز ﳓ ــﻮ ‪ :‬أﰉ اﻟﻘ ــﻮم ْ‬‫ﺣﻴــﺚ ﳚــﻮز اﳌﻔــﺮغ ﳚــﻮز اﻹﺑــﺪال ‪ ،‬وﺗﺄوﻳــﻞ اﻟﻨﻔــﻲ ﰲ ﻏــﲑ اﻷﻟﻔــﺎظ اﳌــﺬﻛﻮرة ﻧــﺎدر ﻛﻤــﺎ ﺟــﺎء ﰲ‬‫إﻻﻗﻠﻴﻞ ‪ ،‬أي ﱂ ﻳﻄﻴﻌﻮﻩ إﻻّ ﻗﻠﻴﻞ « )‪.(1‬‬‫اﻟﺸﻮاذ ‪ :‬ﻓﺸﺮﺑﻮا ﻣﻨﻪ ّ‬‫وﻗﺎل ﰲ ‪:‬‬
‫ـﺪة ﻓـ ـ ـ ـ ــﻮق ﺑﻠـ ـ ـ ـ ــﺪة‬‫» اﻧﻴﺨـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻓﺄﻟﻘ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺑﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ً‬‫إﻻﺑﻐﺎﻣﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ «‬‫ﻗﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻷﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮات ّ‬‫ﻷن ﰲ ﻗﻠﻴــﻞ‬‫» ﳚــﻮز ﰲ اﻟﺒﻴــﺖ ْأن ﻳﻜــﻮن اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء وﻣــﺎ ﺑﻌــﺪﻫﺎ ﺑــﺪﻻً ﻣــﻦ اﻷﺻ ـﻮات ‪ّ ،‬‬‫ﻣﻌﲎ اﻟﻨﻔﻲ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ « )‪.(2‬‬‫ﻻ ﻳﺼﺢ اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻌﺪم ﺷﺮﻃﻪ‬‫وﺑﻌﺪ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺼﺮﳛﺎت وأﻣﺜﺎﳍﺎ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ اﻟﻌﺎﻗﻞ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﺟﻮاز ﲪﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ‪6‬‬
‫أن اﳊﻤــﻞ‬‫» إﻻّ أﻧّــﻪ ﻻ ﻧــﱯ ﺑﻌــﺪي « ﻋﻠــﻰ » إﻻّ اﻟﻨﺒــﻮة « ‪ ...‬ﻷن ﺗﻠــﻚ اﻟﻌﺒــﺎرات ﺻــﺮﳛﺔ ﰲ ّ‬‫ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب‪.‬‬‫وﺑﻐــﺾ اﻟﻨّﻈــﺮ ﻋــﻦ ذﻟــﻚ ‪ ،‬ﻓﺈﻧّ ـﻪ ﻻ ﳜﻔــﻰ ﻋﻠــﻰ ﻣﻬــﺮة ﻛــﻼم اﻟﻌــﺮب وﺣــﺬاق ﻓﻨــﻮن اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‬‫ﻋــﺪم ﺟــﻮاز اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء اﳌﻨﻘﻄــﻊ ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻘــﺎم أﺻــﻼً ‪ ...‬إذ ﺑﻨــﺎءً ﻋﻠﻴــﻪ ﻳﻜــﻮن » إﻻّ أﻧّــﻪ ﻻ ﻧــﱯ‬‫ﺑﻌﺪي « ﲟﻌﲎ » إﻻّ ﻋﺪم اﻟﻨﺒﻮة « ﻓﻴﻜﻮن ﺗﻘﺪﻳﺮ اﳊﺪﻳﺚ » أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ‬‫إﻻﻋﺪم اﻟﻨﺒﻮة « ‪ ...‬وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم ْأن ﻻ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻌﺪم اﻟﻨﺒﻮة‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ‪.232 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ‪.247 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 318‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣــﻊ اﳊﻜــﻢ اﻟــﺴﺎﺑﻖ أﺻــﻼً ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﻜــﻮن اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻌــﺎً ﺣﻴﻨﺌـ ٍـﺬ ‪ ،‬ﳌــﺎ ﺗﻘـ ّـﺮر ﻋﻨــﺪ أﺋﻤــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ‬‫ٍ ٍ‬‫ﺻﺤﺔ اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء اﳌﻨﻘﻄﻊ ‪: ...‬‬‫واﻻﺻﻮل ﻣﻦ اﺷﱰاط وﺟﻮد ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﰲ ّ‬‫ﺑﺪ ﻟﺼﺤﺘﻪ ﻣﻦ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﰲ ﻧﻔﻲ اﳊﻜﻢ أو اﳌﺴﺘﺜﲎ ﺣﻜﻢ آﺧـﺮ‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ‪ » :‬وﻻ ّ‬‫ﻟﻪ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺑﻮﺟﻪ ‪.« ...‬‬‫ﳐﺎﻟﻔﺔ ٍ‬‫ﺑﺪ ﻟﺼﺤﺔ اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء اﳌﻨﻘﻄﻊ ﻣﻦ ٍ‬‫ﺑﻮﺟﻪ ﻣـﻦ‬‫وﻗﺎل اﻟﻌﻀﺪ اﻹﳚﻲ ‪ » :‬واﻋﻠﻢ ّأﻧﻪ ﻻ ّ‬‫ﺑﺄن ﻳﻨﻔﻰ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺜﲎ اﳊﻜﻢ اﻟﺬي ﻳﺜﺒـﺖ ﻟﻠﻤـﺴﺘﺜﲎ ﻣﻨـﻪ ﳓـﻮ ﺟـﺎءﱐ اﻟﻘـﻮم‬‫اﻟﻮﺟﻮﻩ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ْ‬‫ـﺄن ﻳﻜــﻮن اﳌــﺴﺘﺜﲎ‬‫إﻻّﲪـﺎراً ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻧﻔﻴﻨـﺎ ا‪‬ــﻲء ﻋــﻦ اﳊﻤـﺎر ﺑﻌــﺪ ﻣـﺎ أﺛﺒﺘﻨــﺎﻩ ﻟﻠﻘــﻮم ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻳﻜــﻮن ﺑ ْ‬‫ﻧﻔــﺴﻪ ﺣﻜﻤــﺎً آﺧــﺮ ﳐﺎﻟﻔــﺎً ﻟﻠﻤــﺴﺘﺜﲎ ﻣﻨــﻪ ﺑﻮﺟــﻪ ‪ ،‬ﻣﺜــﻞ ‪ :‬ﻣــﺎ زاد إﻻّﻣــﺎ ﻧﻘــﺺ ‪ ،‬ﻓــﺈن اﻟﻨﻘــﺼﺎن‬‫ﺿﺮ‪ .‬وﻻ ﻳﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎءﱐ زﻳﺪ إﻻّ ‪‬‬‫أن اﳉﻮﻫﺮ اﻟﻔﺮد‬‫ﺣﻜﻢ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﺰﻳﺎدة‪ .‬وﻛﺬا ‪ :‬ﻣﺎ ﻧﻔﻊ ّ‬‫إﻻﻣﺎ ّ‬‫ﺣﻖ‪ .‬إذ ﻻ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑﺄﺣﺪ اﻟﻮﺟﻬﲔ‪ .‬وﺑﺎﳉﻤﻠـﺔ ‪ :‬ﻓﺈﻧـﻪ ﻣﻘـﺪر ﺑ ـ » ﻟﻜـﻦ « ﻓﻜﻤـﺎ ﲡـﺐ ﻓﻴـﻪ‬‫ﳐﺎﻟﻔﺔ ّإﻣﺎ ﲢﻘﻴﻘﺎً ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﻣﺎ ﺿﺮﺑﲏ زﻳﺪ ﻟﻜﻦ ﺿﺮﺑﲏ ﻋﻤﺮو ‪ ،‬وإ ّﻣـﺎ ﺗﻘـﺪﻳﺮاً ﻣﺜـﻞ ‪ :‬ﻣـﺎ ﺿـﺮﺑﲏ ﻟﻜـﻦ‬‫أﻛﺮﻣﲏ ‪ ،‬ﻓﻜﺬا ﻫﻨﺎ « )‪.(1‬‬‫إﻻﻋﺪم اﻟﻨﺒﻮة « ﺣﺎل ‪ » :‬ﻣـﺎ‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ّ‬‫إذن ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﺣﺎل ‪ » :‬أﻧﺖ ّ‬‫ﺟﺎءﱐ زﻳﺪ إﻻّ أن اﳉﻮﻫﺮ اﻟﻔﺮد ﺣﻖ « ﰲ ﻋﺪم اﻟﺼﺤﺔ ‪ ،‬ﻟﻌﺪم ﳐﺎﻟﻔـﺔ ﺑﻮﺟـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻮﺟـﻮﻩ ﺑـﲔ »‬‫ﻋﺪم اﻟﻨﺒﻮة « وﺑﲔ » ﺛﺒﻮت ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ « 8‬ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﺪم ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪...‬‬‫اﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬واﺳـﺘﺜﻨﺎﺋﻪ ﻣـﻦ‬‫ﻓﺜﺒﺖ ّ‬‫أن ﲪﻞ » ّإﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي « ﰲ اﻟﻜﻼم اﻟﻨﺒﻮي ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ّ‬‫» أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ « ﳜﺮﺟﻪ ﻋﻦ اﻟﺮزاﻧﺔ واﳌﺘﺎﻧﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪...‬‬

‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪319 ...................................................................‬‬‫ﻓﺎﻟﻌﺠــﺐ ﻣــﻦ اﻟﺘﻔﺘــﺎزاﱐ دﻋـﻮاﻩ اﻹﻧﻘﻄــﺎع ﰲ اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺸﺮﻳﻒ ‪ ،‬ﻣــﻊ وﻗﻮﻓــﻪ‬‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﻌﻀﺪي ﰲ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺸﺮط اﳌﺬﻛﻮر ﰲ اﻹﻧﻘﻄﺎع ‪ ،‬وﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ ﻟﻪ ﰲ ﺷـﺮﺣﻪ ﻟﻜﻠﻤﺎﺗـﻪ‬‫‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻟﺰوم ﲪﻞ اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻹﺗـﺼﺎل وﻟـﻮ ﺑـﺎﻟﺘﺰام اﳊـﺬف ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ واﻓـﻖ‬‫اﻟﻌﻀﺪي ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬ﰒ ﺧﺎﻟﻒ ذﻟﻚ ﰲ ﺷﺮح اﳌﻘﺎﺻﺪ ‪ ،‬ﰲ ﻣﻌﲎ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ!!‬‫وإذا ﻛـﺎن ﻫـﺬا ﺣـﺎل اﻟﺘﻔﺘـﺎزاﱐ ـ وﻫـﻮ ﻣـﻦ أﻋـﻼم ﳏﻘﻘـﻲ اﻟﻘـﻮم ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ واﻷﺻـﻮل ـ ﻓﻤـﺎ‬‫ﻇﻨﻚ ﲟﺜﻞ اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ و ) اﻟﺪﻫﻠﻮى (؟!‬‫ّ‬‫ـﻨﺺ ﻋﻠــﻰ اﻋﺘﺒــﺎر اﻟــﺸﺮط اﳌــﺬﻛﻮر ﰲ اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء‬‫وﻻ ﳜﻔــﻰ ّ‬‫أن اﻟﻘﻄــﺐ اﻟــﺸﲑازي أﻳــﻀﺎً ﻳـ ّ‬‫اﻟﻜﻞ ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ‪:‬‬
‫وﻳﺼﺮح ّ‬‫اﳌﻨﻘﻄﻊ ‪ّ ،‬‬‫ﺑﺄن ﻋﻠﻴﻪ ّاﺗﻔﺎق ّ‬‫ـﺼﺤﺔ‬‫» ‪ ...‬وإذا ﻋﺮﻓــﺖ ذﻟــﻚ ‪ ،‬ﻓــﺎﻋﻠﻢ ّ‬‫أن اﻟﻜـ ّـﻞ اﺗﻔﻘـﻮا ﻋﻠــﻰ أﻧـّـﻪ ﻻﺑــﺪ ﻟــﺼﺤﺘﻪ ] أي ﻟـ ّ‬‫اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء اﳌﻨﻘﻄــﻊ [ ﻣــﻦ ﻣﻘﺎرﺑــﺔ اﳌﺘّــﺼﻞ ﰲ ﳐﺎﻟﻔﺘــﻪ ‪ ،‬إ ّﻣــﺎ ﰲ ﻧﻔــﻲ اﳊﻜــﻢ ﻣﺜــﻞ ‪ :‬ﻣــﺎ ﺟــﺎءﱐ زﻳــﺪ‬‫إﻻﻋﻤﺮو ‪ ،‬أو ﰲ ﻛـﻮن اﳌـﺴﺘﺜﲎ ﺣﻜﻤـﺎً آﺧـﺮ ﻟـﻪ ﳐﺎﻟﻔـﺔ ﺑﻮﺟ ٍـﻪ ّﻣـﺎ ﻣـﻊ اﳌـﺴﺘﺜﲎ ﻣﻨـﻪ ﻣﺜـﻞ ‪ :‬ﻣـﺎ زاد‬‫ّ‬‫إﻻّﻣــﺎ ﻧﻘــﺺ ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻧﻔــﻊ إﻻّﻣــﺎ ﺿـ ّـﺮ ‪ ،‬ﻣﺜﻠــﻪ ﰲ » ﻟﻜــﻦ « ﻷ‪‬ــﺎ ﻻ ﺗﻘـ ‪‬ـﺪر ‪‬ــﺎ‪ .‬وإﱃ ﻫــﺬا اﻹﺗﻔــﺎق‬‫اﺳــﱰوح ﻣــﻦ ذﻫــﺐ إﱃ أﻧــﻪ ﳎــﺎز ﰲ اﳌﻨﻘﻄــﻊ وﻗــﺎل ‪ :‬ﻟــﻮ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﳎــﺎزاً ﻓﻴــﻪ ﱂ ﻳــﺸﱰط ﻣﻘﺎرﺑﺘــﻪ‬‫ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ « )‪.(1‬‬‫أن ﲪﻞ اﻹﺳـﺘﺜﻨﺎء » إﻻّ أﻧّـﻪ ﻻ ﻧـﱯ ﺑﻌـﺪي « ﻋﻠـﻰ اﻹﺳـﺘﺜﻨﺎء اﳌﻨﻘﻄـﻊ ‪،‬‬‫وإﱃ ﻫﻨﺎ ﻇﻬﺮ ‪ّ :‬‬‫وزﻋ ــﻢ أن اﳌـ ـﺮاد ﻣﻨ ــﻪ اﺳ ــﺘﺜﻨﺎء » ﻋ ــﺪم اﻟﻨﺒ ــﻮة « ﻻ اﺳ ــﺘﺜﻨﺎء اﻟﻨﺒ ـ ّـﻮة ‪ ...‬ﳐ ــﺎﻟﻒ ﻟﻺﲨ ــﺎع واﺗﻔ ــﺎق‬‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ...‬ﻓﻤﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ واﻟﻘﻮﺷﺠﻲ واﻟﻜﺎﺑﻠﻲ و ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﺑﺎﻃﻞ ﻣﺮدود ‪...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح ﳐﺘﺼﺮ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ـ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 320‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻨﺒﻮة «‬‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻠﻔﻆ » إﻻّ ّ‬‫وﻓﻘﻨــﺎ ﻟﺒﻴــﺎن ﺑﻄــﻼن دﻋ ـﻮاﻫﻢ ﻋﻠــﻰ أﺳــﺎس اﻟﻘﻮاﻋــﺪ اﳌﻘـ ّـﺮرة ﰲ اﻟﻜﺘــﺐ‬‫ﻓﺎﳊﻤــﺪ ﷲ اﻟــﺬي ّ‬‫اﻟﻌﻠﻤﻴّــﺔ ‪ ،‬وﻋﻠ ــﻰ ﻟ ــﺴﺎن ﻛﺒ ــﺎر أﺋﻤ ــﺘﻬﻢ ﰲ اﻻﺻ ــﻮل وﻋﻠ ــﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴّـ ـﺔ ‪ ...‬وﻇﻬ ــﺮ أن اﻹﺳ ــﺘﺜﻨﺎء ﰲ‬‫ـﺼﺢ ﲪﻠ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ‬‫اﳊ ــﺪﻳﺚ اﻟ ــﺸﺮﻳﻒ ﻣﺘّ ــﺼﻞ ‪ ،‬وأﻧّــﻪ ﻻ ﺑ ـ ّـﺪ ﻣ ــﻦ أن ﻳﻜ ــﻮن ﻣﺘّـ ـﺼﻼً ‪ ،‬وأﻧّ ـ ـﻪ ﻻ ﻳ ـ ّ‬‫اﻹﻧﻘﻄ ــﺎع ‪ ،‬ﻟﻮﺟ ــﻮب ﲪ ــﻞ اﻹﺳ ــﺘﺜﻨﺎء داﺋﻤ ــﺎً ﻋﻠ ــﻰ اﻹﺗ ــﺼﺎل ﻣ ــﺎ أﻣﻜ ــﻦ ‪ ،‬وﻟﻌ ــﺪم وﺟ ــﻮد ﺷ ــﺮط‬‫اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء اﳌﻨﻘﻄﻊ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪...‬‬‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﻫﻨـﺎك رﻳـﺐ ﳑّـﺎ ذﻛﺮﻧـﺎ ﰲ ﻗﻠـﻮب أﻫـﻞ اﻟّﺰﻳـﻎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧّـﺎ ﻧﺜﺒـﺖ اﺗـﺼﺎل ﻫـﺬا اﻹﺳـﺘﺜﻨﺎء‬‫أن ﲪـﻞ » إﻻّ أﻧّـﻪ ﻻ ﻧـﱯ ﺑﻌـﺪي « ﻋﻠـﻰ » ﻋـﺪم اﻟﻨﺒـﻮة‬‫اﻟﺮﺳـﻮل ‪ 6‬ﻧﻔـﺴﻪ ‪ ...‬ﻟﻴﺘّـﻀﺢ ّ‬‫ﻣﻦ ﻛـﻼم ّ‬‫إﻻوﺣـﻲ ﻳـﻮﺣﻰ!! ﻓﺈﻟﻴـﻚ‬‫رد ﺻﺮﻳﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻨﻄـﻖ ﻋـﻦ اﳍـﻮى ْإن ﻫـﻮ ّ‬‫« دون » إﻻّ اﻟﻨﺒﻮة « ّ‬‫ذﻟﻚ ‪:‬‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ » :‬ﻗﺎل أﲪﺪ ‪ :‬ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻣـﻮﱃ ﺑـﲏ ﻫﺎﺷـﻢ ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﺑـﻦ ﺑـﻼل ‪،‬‬‫ﻋﻠﻴﺎً ﺧـﺮج إﱃ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫ﺛﻨﺎ اﳉﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﻌﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻬﺎ ‪ :‬أن ّـ‬‫ﺛﻨﻴﺔ اﻟﻮداع وﻋﻠﻲ ﻳﺒﻜﻲ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﲣﻠّﻔـﲏ ﻣـﻊ اﳋﻮاﻟـﻒ؟! ﻓﻘـﺎل ‪ :‬أﻣـﺎ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺟﺎء ّ‬‫ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ اﻟﻨﺒﻮة‪.‬‬‫إﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ وﱂ ﳜﺮﺟﻮﻩ « )‪.(1‬‬‫وﻗــﺎل ﺳــﺒﻂ اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ‪ » :‬وﻗــﺪ أﺧــﺮج اﻹﻣــﺎم أﲪــﺪ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﺘــﺎب اﻟﻔــﻀﺎﺋﻞ‬‫ﺻﻨﻔﻪ ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪:‬‬
‫اﻟﺬي ّ‬‫أﺧﱪﻧﺎ أﺑـﻮ ﳏﻤـﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ ﺑـﻦ ﳏﻤـﻮد اﻟﺒـﺰار ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬أﻧﺒـﺄ أﺑـﻮ اﻟﻔـﻀﻞ ﳏﻤـﺪ اﺑـﻦ ﻧﺎﺻـﺮ‬‫اﻟﺴﻠﻤﻲ ‪ ،‬أﻧﺒﺄ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﳌﺒﺎرك ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر اﻟﺼﲑﰲ ‪ ،‬أﻧﺒﺄ أﺑﻮ‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪.341 / 7‬‬‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪321 ...................................................................‬‬‫ﻃﺎﻫﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬أﻧﺒـﺄ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ ﲪـﺪان اﻟﻘﻄﻴﻌـﻲ‬‫‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ أﰊ ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ وﻛﻴـﻊ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﻷﻋﻤـﺶ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒﻴـﺪة‬‫ﻋﻦ أﰊ ﺑﺮدة ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺧﻠﻔﺘـﲏ‬‫ﺧﺮج ﻋﻠـﻲ ﻣـﻊ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ إﱃ ﺛﻨﻴـﺔ اﻟـﻮداع وﻫـﻮ ﻳﺒﻜـﻲ وﻳﻘـﻮل ‪ّ :‬‬‫ﻣﻊ اﳋﻮاﻟﻒ! ﻣﺎ أﺣﺐ أن ﲣﺮج ﰲ ٍ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬أﻻ ﺗﺮﺿـﻰ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺟﻪ إﻻّوأﻧﺎ ﻣﻌﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎل ّ‬‫ّ‬‫)‪(1‬‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ اﻟﻨﺒﻮة وأﻧﺖ ﺧﻠﻴﻔﱵ « ‪.‬‬
‫أن ﺗﻜﻮن ّ‬‫وﰲ ﻛﺘــﺎب ) اﳌﻨﺎﻗــﺐ ( ‪ » :‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ ﺳــﻌﻴﺪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺑــﻦ ﺑــﻼل ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫إن ﻋﻠﻴــﺎً ﺧــﺮج ﻣــﻊ‬‫ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺟﻌﻴــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﺎﺋــﺸﺔ ﺑﻨــﺖ ﺳــﻌﺪ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﺑﻴﻬــﺎ ﺳــﻌﺪ ‪ّ :‬‬‫اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﺣــﱴ ﺟـﺎء ﺛﻨﻴـﺔ اﻟـﻮداع وﻋﻠـﻲ ﻳﺒﻜــﻲ وﻳﻘـﻮل ‪ :‬أﲣﻠّﻔـﲏ ﻣـﻊ اﳋﻮاﻟــﻒ؟‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ اﻟﻨﺒﻮة « )‪.(2‬‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ ْ‬‫أن ﺗﻜﻮن ّ‬‫وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ » :‬أﻧﺒﺄﻧـﺎ زﻛﺮﻳـﺎ ﺑـﻦ ﳛـﲕ ﻗـﺎل ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧـﺎ أﺑـﻮ ﻣـﺼﻌﺐ ﻋـﻦ اﻟـﺪراوردي ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫ﺻﻔﻮان ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ‪ّ :‬ـأﻧﻪ ﲰـﻊ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ أﰊ وﻗـﺎص ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫أن ﺗﻜﻮن ﻣﲎ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ اﻟﻨﺒﻮة « )‪.(3‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ ْ‬‫أﺧﱪﱐ زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﳛﲕ ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧﺎ أﺑﻮ ﻣﺼﻌﺐ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺪراوردي ‪ ،‬ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑـﻦ ﻫﺎﺷـﻢ‬‫‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﻗﺎل ‪ :‬ﳌﺎ ﺧﺮج رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ إﱃ ﺗﺒـﻮك‬‫ّ‬‫‪ ،‬ﺧﺮج ﻋﻠﻲ ﻓﺘﺒﻌﻪ ﻓﺸﻜﻰ وﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أﺗﱰﻛﲏ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺬﻛﺮة اﳋﻮاص ‪.28 :‬‬‫)‪ (2‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 86 : 7‬رﻗﻢ ‪.128‬‬‫)‪ (3‬اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ 68 :‬رﻗﻢ ‪.46‬‬

‫‪ ................................................................................ 322‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣــﻊ اﳋﻮاﻟــﻒ؟ ﻓﻘــﺎل اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻳــﺎ ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬أﻣــﺎ ﺗﺮﺿــﻰ أن ﺗﻜــﻮن ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ‬‫ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ اﻟﻨﺒﻮة « )‪.(1‬‬‫وﻗـﺎل اﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ‪ » :‬أﺧـﱪﱏ زﻛﺮﻳــﺎ ﺑـﻦ ﳛــﲕ ﻗــﺎل ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧـﺎ أﺑــﻮ ﻣـﺼﻌﺐ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﻟــﺪراوردي ‪،‬‬‫إن ﻋﻠﻴّــﺎً ﺧــﺮج ﻣــﻊ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﺣــﱴ‬‫ﻋــﻦ اﳉﻌﻴــﺪ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﺎﺋــﺸﺔ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﺑﻴﻬــﺎ ‪ّ :‬‬‫أﲣﻠﻔﲏ ﻣﻊ اﳋﻮاﻟﻒ؟ ﻓﻘﺎل اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫ﻳﻮد ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك وﻋﻠﻲ ﻳﺸﺘﻜﻲ وﻳﻘﻮل ‪ّ :‬‬‫ﺛﻨﻴﺔ اﻟﻮداع ّ‬‫ﺟﺎء ّ‬‫أن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ اﻟﻨﺒﻮة « )‪.(2‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ ْ‬‫وذﻛﺮ اﳌﻮﻟﻮي وﱄ اﷲ اﻟﻠﻜﻬﻨﻮي ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﺣﻴـﺚ رواﻩ‬‫ﻋﻦ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ‪ » :‬وأﺧﺮج اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﳋـﺼﺎﺋﺺ ﺑﻄ ٍ‬‫ـﺮق ﻣﺘﻌـﺪدة ‪ « ...‬ﻓـﺮواﻩ ﻋﻨـﻪ ﻋـﻦ‬‫ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﳌﺬﻛﻮر )‪.(3‬‬‫ورواﻩ اﳋﻄﻴﺐ اﳋﻮارزﻣﻲ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﺟـﺎﺑﺮ ﻓﻘـﺎل ‪ » :‬أﺧﱪﻧـﺎ ﺻﻤـﺼﺎم اﻻﺋﻤـﺔ أﺑـﻮ ﻋﻔـﺎن‬‫ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺼّﺮام اﳋﻮارزﻣﻲ ﲞﻮارزم ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ ﻋﻤﺎد اﻟـﺪﻳﻦ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ‬‫اﻟﻨــﺴﻔﻲ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﻣﻴﻤــﻮن ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﳌﻴﻤــﻮﱐ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ اﻟــﺸﻴﺦ أﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ‬‫إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ ﻧـﺼﺮ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻬﻞ اﻟﻔﻘﻴـﻪ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ‬‫اﳊــﺴﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪة ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﺳــﻼم اﳌﻜــﻲ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒــﺪ‬‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﺰام اﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ 2‬أﻧﻪ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺟﺎءﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬وﳓﻦ ﻣﻀﻄﺠﻌﻮن ﰱ اﳌﺴﺠﺪ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ 69 :‬رﻗﻢ ‪.47‬‬‫)‪ (2‬اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ 74 :‬رﻗﻢ ‪.55‬‬‫)‪ (3‬ﻣﺮآة اﳌﺆﻣﻨﲔ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪323 ...................................................................‬‬‫ـ وﰲ ﻳـﺪﻩ ﻋـﺴﻴﺐ رﻃـﺐ ـ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﺗﺮﻗـﺪون ﰲ اﳌـﺴﺠﺪ!! ﻗـﺪ أﺟﻔﻠﻨـﺎ وأﺟﻔـﻞ ﻋﻠـﻲ ﻣﻌﻨـﺎ‪ .‬ﻓﻘـﺎل‬‫اﻟﻨﱯ ‪ : 7‬ﺗﻌﺎل ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ‪ّ ،‬إﻧﻪ ﳛﻞ ﻟﻚ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﻣﺎ ﳛ ّـﻞ ﱄ ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮﺿـﻰ ْأن ﺗﻜـﻮن ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ‬‫ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ اﻟﻨﺒﻮة!!‬‫واﻟــﺬي ﻧﻔــﺴﻲ ﺑﻴــﺪﻩ إﻧــﻚ ﻟﺬاﺋــﺪ ﻋــﻦ ﺣﻮﺿــﻲ ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ‪ ،‬ﺗــﺬود ﻋﻨــﻪ رﺟــﺎﻻً ﻛﻤــﺎ ﻳــﺬاد‬‫اﻟﺒﻌﲑ اﻟﻀﺎل ﻋﻦ اﳌﺎء ‪ ،‬ﺑﻌﺼﺎً ﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻮﺳﺞ ‪ ،‬ﻛﺄﱐ أﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﻘﺎﻣﻚ ﻣﻦ ﺣﻮﺿﻲ « )‪.(1‬‬‫ورواﻩ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ ﻋﻦ ﺣﺰام ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ...‬ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﳌﺬﻛﻮر ‪.(2) ...‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ اﻟـﺬي رواﻩ أﲪـﺪ واﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ واﳋـﻮارزﻣﻲ وﺳـﺒﻂ اﺑـﻦ اﳉـﻮزي واﺑـﻦ ﻛﺜــﲑ‬‫ﺻﺤﺘﻪ ‪...‬‬‫ﻧﺺ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻋﻠﻰ ّ‬‫» إﻻّ اﻟﻨﺒﻮة « ﺑﺪﻻً ﻋﻦ » إﻻّ ّأﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي « وﻗﺪ ّ‬‫أن اﳌ ـ ـﺮاد ﻣـ ــﻦ » إﻻّ أﻧ ــﻪ ﻻ ﻧـ ــﱯ ﺑﻌ ــﺪي « أﻳﻨﻤـ ــﺎ ورد ﻫ ــﻮ » إﻻّ اﻟﻨﺒـ ــﻮة « ‪...‬‬‫ﻓﻈﻬ ــﺮ ‪ّ :‬‬‫ﻓﺎﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺘّﺼﻞ وﻟﻴﺲ ﲟﻨﻘﻄﻊ ‪...‬‬‫أن ) اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ( و ) اﻟﻜ ــﺎﺑﻠﻲ ( وﻣ ــﻦ ﻣﺎﺛﻠﻬﻤ ــﺎ ﲟﻌ ـ ٍ‬‫ـﺰل ﻋ ــﻦ اﻟﻔﺤ ــﺺ واﻟﺘﺤﻘﻴ ــﻖ‬‫وﺗﺒ ـ ّـﲔ ّ‬‫واﻟﺘﺘﺒّ ـ ـﻊ ﰲ اﻟﻜﺘـ ــﺐ وﻃـ ــﺮق اﻷﺣﺎدﻳـ ــﺚ وأﻟﻔﺎﻇﻬـ ــﺎ ‪ ...‬وأ ّ‪‬ـ ــﻢ ﻳﺘﻜﻠّﻤـ ــﻮن ﺣـ ــﺴﺒﻤﺎ ﲤﻠﻴـ ــﻪ ﻋﻠـ ــﻴﻬﻢ‬‫ـﺼﺒﺎ‪‬ﻢ اﻟـ ــﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺿـ ــﺪ أﻣـ ــﲑ اﳌـ ــﺆﻣﻨﲔ‬‫ﻫﻮاﺟـ ــﺴﻬﻢ اﻟﻨﻔـ ــﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ودواﻋـ ــﻴﻬﻢ اﻟﻈﻠﻤﺎﻧﻴّـ ــﺔ ‪ ،‬وﺗﻌـ ـ ّ‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ وﻗــﺼﻮرﻫﻢ ﻋــﻦ ﻓﻬــﻢ ﺣﻘــﺎﺋﻖ اﻻﺣﺎدﻳــﺚ‬‫وﻓـﻀﺎﺋﻠﻪ وﻣﻨﺎﻗﺒــﻪ!! وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻳـ ّـﺪﻋﻮن ﺟﻬــﻞ‬‫ّـ‬‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪!!...‬‬‫وﻇﻬﺮ ﺳﻘﻮط ﻗﻮل اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﻣﻦ أﻧﻪ » ﻟﻴﺲ اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء اﳌﺬﻛﻮر‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻟﻠﺨﻮارزﻣﻲ ‪ 109 :‬رﻗﻢ ‪.116‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ‪.139 / 42‬‬‫‪ ................................................................................ 324‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫إﺧﺮاﺟـﺎً ﻟـﺒﻌﺾ أﻓـﺮاد اﳌﻨﺰﻟـﺔ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻗﻮﻟــﻚ إﻻّ اﻟﻨﺒـﻮة «!! ﻷ‪‬ـﻢ ﻗــﺪ أﻧﻜـﺮوا ﻟﻔﻈـﺎً ورد ﰲ أﺣﺎدﻳــﺚ‬‫ﺻﺤﺘﻬﺎ ‪...‬‬‫ﻋﺪﻳﺪة ‪‬‬‫ﻧﺺ ﺑﻌﺾ أﻛﺎﺑﺮ ّ‬‫ﺣﻔﺎﻇﻬﻢ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﺗﻨﺼﻴﺺ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ّاﺗﺼﺎل اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫وﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ـ وﷲ اﳊﻤﺪ ـ ﺑﻄـﻼن دﻋـﻮى اﻧﻘﻄـﺎع اﻹﺳـﺘﺜﻨﺎء ‪ ،‬ﺣـﺴﺐ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﻌﺪﻳـﺪة‬‫أن » إﻻّ أﻧـّـﻪ ﻻ ﻧــﱯ ﺑﻌــﺪي « ﲟﻨﺰﻟــﺔ » إﻻّ‬‫اﳌﻌﺘــﱪة ‪ ،‬اﻟــﺼﺮﳛﺔ ﰲ ﻛــﻮن اﳌــﺴﺘﺜﲎ ﻫــﻮ » اﻟﻨﺒــﻮة « و ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﻨﺒﻮة « ‪ ...‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻄﻼ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻛﻠﻤﺎت اﶈﻘﻘﲔ اﻟﻜﺒﺎر ﻣﻦ أﻫﻞ ّ‬‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤـﺔ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ » :‬ﻓﺘﻠﺨـﻴﺺ ﻣﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ أﻧـﻪ ﻛـﺎن‬‫أﺧﺎﻩ ووزﻳﺮﻩ وﻋﻀﺪﻩ وﺷﺮﻳﻜﻪ ﰲ اﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬وﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﻨﺪ ﺳـﻔﺮﻩ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺟﻌـﻞ رﺳـﻮل اﷲ‬‫ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻋﻠﻴّــﺎً ﻣﻨــﻪ ‪‬ــﺬﻩ اﳌﻨﺰﻟــﺔ ‪ ،‬وأﺛﺒﺘﻬــﺎ ﻟــﻪ » إﻻّ اﻟﻨﺒـ ّـﻮة « ﻓﺈﻧــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳـ ّـﻠﻢ اﺳــﺘﺜﻨﺎﻫﺎ ﰲ آﺧــﺮ اﳊــﺪﻳﺚ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﻏــﲑ أﻧّــﻪ ﻻ ﻧــﱯ ﺑﻌــﺪي «‪ .‬ﻓﺒﻘ ــﻰ ﻣــﺎ ﻋــﺪا اﻟﻨﺒــﻮة‬‫اﳌﺴﺘﺜﻨﺎة ﺛﺎﺑﺘـﺎً ﻟﻌﻠـﻲ ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻛﻮﻧـﻪ أﺧـﺎﻩ ووزﻳـﺮﻩ وﻋـﻀﺪﻩ وﺧﻠﻴﻔﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ أﻫﻠـﻪ ﻋﻨـﺪ ﺳـﻔﺮﻩ إﱃ ﺗﺒـﻮك‪.‬‬‫وﻫـﺬﻩ ﻣـﻦ اﳌﻌــﺎرج اﻟـﺸﺮاف وﻣــﺪارج اﻹزﻻف ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ دل اﳊــﺪﻳﺚ ﲟﻨﻄﻮﻗـﻪ وﻣﻔﻬﻮﻣــﻪ ﻋﻠـﻰ ﺛﺒــﻮت‬‫اﻟﻌﻠﻴﺔ ﻟﻌﻠﻲ‪.‬‬‫ﻫﺬﻩ اﳌﺰﻳﺔ ّ‬‫وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪ « )‪.(1‬‬‫ﻋﻠﻴﺎً ‪‬ﺬﻩ اﳌﻨﺰﻟﺔ وأﺛﺒﺘﻬﺎ ﻟﻪ إﻻّ اﻟﻨﺒﻮة « ﰒ أﻋﺎد‬‫ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬وﻗﺪ ﺟﻌﻞ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫أن ﻗ ــﻮل اﻟﻨ ــﱯ ‪ » : 6‬ﻏ ــﲑ أﻧّــﻪ ﻻ ﻧ ــﱯ ﺑﻌ ــﺪي «‬‫اﻟ ــﻀﻤﲑ ﰲ » إﺳ ــﺘﺜﻨﺎﻫﺎ « إﱃ » اﻟﻨﺒ ــﻮة « ‪ ،‬و ّ‬‫أﻛﺪ ﰲ آﺧـﺮ ﻛﻼﻣـﻪ ﻣـﺎ ذﻛـﺮﻩ ّأوﻻً إذ ﻗـﺎل ‪ » :‬ﻓﺒﻘـﻲ ﻣـﺎ ﻋــﺪا‬‫إﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻟﻠﻨﺒ ّـﻮة ﻻ ﻋـﺪم اﻟﻨﺒـﻮة ‪ ،‬ﰒ ّـ‬‫اﻟﻨﺒﻮة اﳌﺴﺘﺜﻨﺎة ﺛﺎﺑﺘﺎً ﻟﻌﻠﻲ «‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺴﺆول ‪ 53 / 1‬ـ ‪.54‬‬

‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪325 ...................................................................‬‬‫اﻟﺼﺒﺎغ اﳌﺎﻟﻜﻲ ‪ » :‬وﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻗﻮﻟـﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪:‬‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ّ‬‫أﻧــﺖ ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ﻏــﲑ أﻧـّـﻪ ﻻ ﻧــﱯ ﺑﻌــﺪي ‪ ،‬ﻓــﻼ ﺑـ ‪‬ـﺪ ّأوﻻً ﻣــﻦ ﻛــﺸﻒ ﺳـ ّـﺮ اﳌﻨﺰﻟــﺔ‬‫إن اﻟﻘــﺮآن ا‪‬ﻴــﺪ اﻟــﺬي ﻻ ﻳﺄﺗﻴــﻪ اﻟﺒﺎﻃــﻞ ﻣــﻦ ﺑــﲔ ﻳﺪﻳــﻪ وﻻ ﻣــﻦ‬‫اﻟــﱵ ﳍــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ،‬وذﻟــﻚ ّ‬‫ـﺄن ﻣﻮﺳــﻰ ‪ 7‬ﺳــﺄل رﺑــﻪ ﻋﺰوﺟــﻞ ﻓﻘــﺎل ‪ ) :‬واﺟﻌ ﻞ ﻟِــﻲ وِزﻳــﺮاً ِﻣـ ﻦ َ ْ ِ‬‫ـﺎرون‬‫أﻫﻠـﻲ ﻫـ ُ َ‬‫ﺧﻠﻔــﻪ ‪ ،‬ﻧﻄــﻖ ﺑـ ّ‬‫ْ‬‫َ ْ َـ ْ َ‬‫َ ِـ‬‫ـﺪد ﺑِـ ـ ِﻪ َ ْ ِ‬‫وإن اﷲ ﻋﺰوﺟــﻞ أﺟﺎﺑــﻪ إﱃ ﻣــﺴﺌﻮﻟﻪ ‪ ،‬وأﺟﻨــﺎﻩ ﻣــﻦ‬‫أزري َوأَ ْﺷـ ِـﺮْﻛﻪُ ﻓِــﻲ َ ْأﻣ ـ ِﺮي ( ّ‬‫أﺧـ ﻲ ا ْﺷـ ُ ْ‬‫ـﺆﻟﻚ ﻳـﺎ ُﻣﻮﺳـﻰ ( وﻗـﺎل ﻋﺰوﺟـﻞ ‪:‬‬
‫أوﺗﻴﺖ ُﺳ ْ َ َ‬‫ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ ‪ ) :‬ﻗَ ْﺪ ُ ِ َ‬‫ﺷﺠﺮة دﻋﺎﺋﻪ ﲦﺮة ﺳﺆﻟﻪ ﻓﻘﺎل ّ‬‫ِ‬‫ـﺎرون َ ِ‬‫وزﻳـﺮاً ( وﻗـﺎل اﷲ ‪َ َ ) :‬ـ ُ ‪‬‬‫ـﻀﺪك‬‫ْﻜﺘﺎب َ َ َ ْ‬‫ﺳﻨﺸﺪ َﻋ ُ َ َ‬‫ﻣﻌﻪُ أَﺧـﺎﻩُ ﻫ ُ َ‬‫) َ ََ ْ‬‫وﺟﻌﻠﻨـﺎ َ َـ‬‫ﻣﻮﺳﻰ اﻟ َ‬‫وﻟﻘﺪ آﺗَ ْـﻴﻨﺎ ُ َ‬‫‪.‬‬‫ﺑﺄﺧﻴﻚ (‬‫َِ ِ َ‬‫ﻓﻈﻬﺮ ‪ :‬أن ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ 7‬ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻮزﻳﺮ ‪...‬‬‫ﻓﺘﻠﺨ ــﻴﺺ أن ﻣﻨﺰﻟ ــﺔ ﻫ ــﺎرون ﻣ ــﻦ ﻣﻮﺳ ــﻰ ﺻ ــﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤ ــﺎ ‪ :‬أﻧ ــﻪ ﻛ ــﺎن أﺧ ــﺎﻩ ووزﻳ ــﺮﻩ‬‫وﻋﻀﺪﻩ ﰲ اﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬وﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﻨﺪ ﺳﻔﺮﻩ‪.‬‬‫وﻗــﺪ ﺟﻌــﻞ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻋﻠﻴّــﺎً ﻣﻨــﻪ ‪‬ــﺬﻩ اﳌﻨﺰﻟــﺔ » إﻻّ اﻟﻨﺒــﻮة « ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ‬‫وﺳﻠﻢ إﺳﺘﺜﻨﺎﻫﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻏﲑ ّأﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌـﺪي «‪ .‬ﻓﻌﻠـﻲ أﺧـﻮﻩ ووزﻳـﺮﻩ وﻋـﻀﺪﻩ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫) ‪(1‬‬‫وﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﺳﻔﺮﻩ إﱃ ﺗﺒﻮك «‪.‬‬‫أن ﻫـﺬﻩ ﻣﻨﺰﻟـﺔ ﺷـﺮﻳﻔﺔ ورﺗﺒـﺔ ﻋﻠﻴّـﺔ ﻣﻨﻴﻔـﺔ‬‫وﻳﻘﻮل ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻷﻣﲑ ‪ » :‬وﻻ ﳜﻔﻰ ‪ّ :‬‬‫ﺷﺪ اﷲ ﺑـﻪ أزرﻩ ‪ ،‬ووزﻳـﺮﻩ وﺧﻠﻴﻔﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻗﻮﻣـﻪ ‪ ،‬ﺣـﲔ‬‫‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﺎرون ﻋﻀﺪ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺬي ّ‬‫ذﻫﺐ ﳌﻨﺎﺟﺎة رﺑﻪ‪ .‬وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ‪ :‬ﱂ ﻳﻜﻦ أﺣـﺪ ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ 7‬ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ‪ ، 7‬وﻫـﻮ اﻟـﺬي ﺳـﺄل‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪،‬‬‫ﻳﺸﺪ ﺑﻪ أزرﻩ وﻳﺸﺮﻛﻪ ﰲ أﻣﺮﻩ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺄل ذﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ّ‬‫ﻛﻤﺎ ﰱ ﺣﺪﻳﺚ أﲰﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻴﺲ ‪ ،‬وأﺟﺎب اﷲ ﻧﺒﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ‪ 7‬ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ ُ َ َ ) :‬‬‫ﺳﻨﺸﺪ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻔﺼﻮل اﳌﻬﻤﺔ ‪ 43 :‬ـ ‪.44‬‬

‫‪ ................................................................................ 326‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺑﺄﺧﻴﻚ ( اﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺟﺎب ﻧﺒﻴّﻨـﺎ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﺑﺈرﺳـﺎﻟﻪ ﺟﱪﺋﻴـﻞ ‪ 7‬ﺑﺈﺟﺎﺑﺘـﻪ‬‫َ َُ َ‬‫ﻋﻀﺪك َِ ِ َ‬‫ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﲰﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻴﺲ‪.‬‬‫ـﺮب ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ‬‫ﻓﻘــﺪ ﺷــﺎﺑﻪ اﻟﻮﺻــﻲ ‪ 7‬ﻫــﺎرون ﰱ ﺳ ـﺆال اﻟﻨﺒﻴّ ـﲔ اﻟﻜــﺮﳝﲔ ‪ ، 8‬وﰲ إﺟﺎﺑــﺔ اﻟـ ّ‬‫وﺗﻌــﺎﱃ ‪ ،‬وﰎّ اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ ﺑﺘﻨﺰﻳﻠــﻪ ﻣﻨــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻣﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ اﻟﻜﻠــﻴﻢ ‪ ،‬وﱂ ﻳــﺴﺘﺜﻦ‬‫وﺳﻠﻢ ﺧﺎﰎ اﻻﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺳﻮى اﻟﻨﺒﻮة ﳋﺘﻢ اﷲ ﺑﺎ‪‬ﺎ ﺑﺮﺳﻮﻟﻪ ّ‬‫وﻫــﺬﻩ ﻓــﻀﻴﻠﺔ اﺧــﺘﺺ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪‬ــﺎ ورﺳـﻮﻟﻪ اﻟﻮﺻـ ّـﻲ ‪ ، 7‬ﳌــﺎ ﻳــﺸﺎرﻛﻪ ﻓﻴﻬــﺎ أﺣــﺪ ﻏــﲑﻩ «‬‫ّ‬‫)‪.(1‬‬‫ّإﺗﺼﺎل اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﻲ ﻛﻼم ﺷ ّﺮاح اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫أن ﻫـﺬا اﻹﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻋﻨـﺪﻫﻢ‬‫اﶈﻘﻘﲔ ﻣﻦ ﺷﺮاح اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮة ﰲ ّ‬‫ﺑﻞ ّ‬‫إن ﻛﻠﻤﺎت أﻋﻼم ّ‬‫ّﻣﺘﺼﻞ ﻻ ﻣﻨﻘﻄﻊ ‪:‬‬
‫اﻟﻄﻴﱯ ‪ » :‬ﻣﻌﲎ اﳊﺪﻳﺚ ‪ :‬أﻧﺖ ّﻣﺘﺼﻞ ﰊ ‪ ،‬ﻧﺎزل ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ‪.‬‬‫ﻳﻘﻮل ّ‬‫أن اﻹﺗّــﺼﺎل اﳌــﺬﻛﻮر ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ﻟــﻴﺲ‬‫وﻓﻴــﻪ ﺗــﺸﺒﻴﻪ ﻣــﺒﻬﻢ ﺑﻴّﻨــﻪ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ :‬إﻻّ أﻧــﻪ ﻻ ﻧــﱯ ﺑﻌــﺪي‪ .‬ﻓﻌــﺮف ّ‬‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺎ دو‪‬ﺎ وﻫﻮ اﳋﻼﻓﺔ « )‪.(2‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻓﻠــﻮ ﻛــﺎن ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬إﻻّ أﻧـّـﻪ ﻻ ﻧــﱯ ﺑﻌــﺪي « إﺳــﺘﺜﻨﺎءً ﻣﻨﻘﻄﻌــﺎً ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻣﺒﻴّﻨــﺎً ﻟﻺﲨــﺎل‬‫أن اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء اﳌﻨﻘﻄــﻊ ﻻ ﻋﻼﻗــﺔ ﻟــﻪ ﲟــﺎ ﻗﺒﻠــﻪ ‪ ...‬ﻓﺎﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء ﻣﺘّــﺼﻞ ‪،‬‬‫وراﻓﻌــﺎً ﻟﻺ‪‬ــﺎم ‪ ،‬ﻟﻮﺿــﻮح ّ‬‫وﻟﺬا ﻛﺎن ﺑﻴﺎﻧﺎً ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ اﳌﺒﻬﻢ ‪...‬‬‫__________________‬‫اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ‪.54 :‬‬‫)‪ (1‬اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﻨﺪﻳﺔ ﰲ ﺷﺮح اﻟﺘﺤﻔﺔ ّ‬‫)‪ (2‬ﺷﺮح اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ـ ﺑﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪327 ...................................................................‬‬‫أن ﻫــﺬا اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء ﺑﻴــﺎن ﳌﻌ ــﲎ‬‫أن اﻹﺗ ــﺼﺎل ‪ » ...‬ﺻ ـﺮﻳﺢ ﰲ ّ‬‫وﻗــﻮل اﻟﻄﻴ ــﱯ ‪ » :‬ﻓﻌــﺮف ّ‬‫اﻹﺗﺼﺎل اﳌﺬﻛﻮر ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ّاﺗﺼﺎل اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ﳌﺎ ﰎّ اﻟﺒﻴﺎن ‪...‬‬‫ّ‬‫أن اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء إﳕـﺎ ﻫــﻮ‬‫وأﻳـﻀﺎً ﻗﻮﻟـﻪ ‪ » :‬ﺑــﻞ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ ﻣــﺎ دو‪‬ـﺎ وﻫــﻮ اﳋﻼﻓـﺔ « ﺻـﺮﻳﺢ ﰲ ّ‬‫أن اﻹﺳـ ــﺘﺜﻨﺎء إذا ﻛ ــﺎن ﻣﻨﻘﻄﻌـ ــﺎً ﱂ ﻳﻜـ ــﻦ‬‫ﳊـ ــﺼﺮ اﻹﺗـ ــﺼﺎل اﳌ ــﺬﻛﻮر ﰲ اﳋﻼﻓـ ــﺔ ‪ ،‬وﻻ رﻳ ــﺐ ﰲ ّ‬‫ﻟﻠﺤﺼﺮ اﳌﺬﻛﻮر وﺟﻪ أﺑﺪاً‪.‬‬‫وﻳﻘــﻮل اﻟــﺸﻤﺲ اﻟﻌﻠﻘﻤــﻲ ‪ » :‬وﻓﻴــﻪ ﺗــﺸﺒﻴﻪ‪ .‬ووﺟــﻪ اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ ﻣــﺒﻬﻢ ‪ ،‬ﱂ ﻳﻔﻬــﻢ ّـأﻧﻪ ‪ 2‬ﻓﻴﻤــﺎ‬‫أن اﺗّـﺼﺎﻟﻪ ﺑـﻪ ﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ اﻟﻨﺒـﻮة ‪ ،‬ﻓﺒﻘـﻲ‬‫ﻓﺒﲔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬إﻻّ ّأﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌـﺪي « ّ‬‫ﺷﺒﻬﻪ ﺑﻪ ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫اﻹﺗﺼﺎل ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳋﻼﻓﺔ ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﺗﻠﻲ اﻟﻨﺒﻮة ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ ‪.(1) « ...‬‬‫وﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﺗﻔﻴﺪ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ‪...‬‬‫وﻳﻘﻮل اﻟﻘﺴﻄﻼﱐ ‪ » :‬وﺑﲔ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ :‬إﻻّ أﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ ﻧـﱯ‪ .‬وﰱ ﻧ ٍ‬‫أن‬‫ـﺴﺨﺔ ‪ :‬ﻻ ﻧـﱯ ﺑﻌـﺪي‪ّ .‬‬‫ّ‬‫اﺗّﺼﺎﻟﻪ ﺑﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻲ اﻹﺗﺼﺎل ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳋﻼﻓﺔ « )‪.(2‬‬‫وﻫﺬا واﺿﺢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﺗﺼﺎل اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﳌﺬﻛﻮر ‪...‬‬‫اﳌﻨﺎوي ‪ » :‬ﻋﻠــﻲ ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ أﺧﻴــﻪ ﻣﻮﺳــﻰ‪ .‬ﻳﻌــﲏ ‪ :‬ﻣﺘــﺼﻞ ﰊ وﻧــﺎزل‬‫وﻳﻘــﻮل ّـ‬‫ﺧﻠﻔﻪ ﰲ ﻗﻮﻣﻪ ‪ ،‬إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي ‪ ،‬ﻳﻨﺰل ﺑﺸﺮع ﻧﺎﺳﺦ‪.‬‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ أﺧﻴﻪ ‪ ،‬ﺣﲔ ّ‬‫ﻧﻔﻰ اﻹﺗﺼﺎل ﺑﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻨﺒـﻮة‪ .‬ﻓﺒﻘـﻲ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ اﳋﻼﻓـﺔ ‪ ،‬ﻷ‪‬ـﺎ ﺗﻠﻴﻬـﺎ ﰲ اﻟﺮﺗﺒـﺔ ‪« ...‬‬‫)‪.(3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ ﰲ ﺷﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ـ ﳐﻄﻮط ـ ﺣﺮف اﻟﻌﲔ‪.‬‬‫)‪ (2‬ارﺷﺎد اﻟﺴﺎري ‪.451 / 6‬‬‫)‪ (3‬اﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ ﺷﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ـ ﺣﺮف اﻟﻌﲔ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 328‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻳﻘ ــﻮل اﻟﻌﺰﻳ ــﺰي ﺑ ــﺸﺮﺣﻪ ﻛ ــﺬﻟﻚ ‪ ... « :‬ﻧﻔ ــﻰ اﻹﺗ ــﺼﺎل ﺑ ــﻪ ﻣ ــﻦ ﺟﻬ ــﺔ اﻟﻨﺒ ــﻮة ‪ ،‬ﻓﺒﻘ ــﻲ‬‫اﻹﺗﺼﺎل ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳋﻼﻓﺔ ‪.(1) « ...‬‬‫ّإﺗﺼﺎل اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﻲ ﻛﻼم واﻟﺪ اﻟﺪﻫﻠﻮي وﺗﻠﻤﻴﺬﻩ‬‫ـﺼﺒﻮن ﲟــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎ ‪ ،‬ﺣــﱴ ﻧــﺄﰐ ﳍــﻢ ﺑــﺸﻮاﻫﺪ ﻣــﻦ‬‫وﻗـﺪ ﻻ ﻳﻜﺘﻔــﻲ أوﻟﻴــﺎء ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( واﳌﺘﻌـ ّ‬‫ﻛﻠﻤ ــﺎت واﻟ ــﺪﻩ ‪ ،‬وﺑﻌ ــﺾ أﺻ ــﺤﺎب واﻟ ــﺪﻩ ‪ ،‬وﺗﻠﻤﻴ ــﺬ ) اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ( ﻧﻔ ــﺴﻪ ‪ ...‬ﻓﻠﻨ ــﺬﻛﺮ ﻫ ــﺬﻩ‬‫ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن وﻳﺬﻋﻨﻮا ﺑﺎﳊﻖ وﳜﻀﻌﻮا ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﻜﻠﻤﺎت ّ‬‫ﻋﻠﻬﻢ ﻳﻨﺘﻬﻮا ّ‬‫ﻗﺎل وﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪:‬‬‫» وﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪ ،‬وﻣﺪﻟﻮﻟﻪ ﻫﻮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪‬ﺎرون واﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻨﺒﻮة‪.‬‬‫إن ﻫــﺎرون اﺟﺘﻤﻌــﺖ ﻓﻴــﻪ ﺛــﻼث ﺧــﺼﺎل ‪ :‬ﻛﻮﻧــﻪ ﻣــﻦ أﻫــﻞ ﺑﻴــﺖ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ،‬وﻛﻮﻧــﻪ‬‫ﻳﻌــﲏ ّ‬‫ﻧﺒﻴﺎً‪ .‬واﳌﺮﺗﻀﻰ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴـﺖ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫ﺧﻠﻴﻔﺔً ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﺧﺮوﺟﻪ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻄﻮر ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻪ ّ‬‫ﻧﺒﻴﺎً‪.‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﻛﺎن ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ّ‬‫ﻋﺪ اﳌﻨﺎزل ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻮاﻓﻖ اﳌﻌﻘﻮل واﳌﻨﻘﻮل « )‪.(2‬‬‫وﻣﺎ أﻃﺎل ﻓﻴﻪ ّ‬‫اﳌﺘﻜﻠﻤﻮن ﰲ ّ‬‫ﻓﻬﺬﻩ ﻋﺒﺎرة واﻟﺪ اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪ ...‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﲪـﻞ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﻋﻠـﻰ ﳐﺎﻟﻔـﺔ واﻟـﺪﻩ وﻣﺘﺎﺑﻌـﺔ‬‫اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﻌﻨﺎد؟! ‪...‬‬‫اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ وﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻏﲑ ّ‬‫وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ وﱄ اﷲ ﻣﺸﻰ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺳﻨﺎء اﷲ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬‫» وﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺸﻤﻮل ﻧﻘﻮل ‪ :‬إن ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﺤﺼﺮةً ﰲ أﻣﺮﻳﻦ ‪،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺴﺮاج اﳌﻨﲑ ﰲ ﺷﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ـ ﺣﺮف اﻟﻌﲔ‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻗﺮة اﻟﻌﻴﻨﲔ ﰲ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﺸﻴﺨﲔ‪ .‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪329 ...................................................................‬‬‫ﻣﺪة اﻟﻐﻴﺒﺔ « )‪.(1‬‬‫اﻹﺳﺘﺨﻼف ﻣﺪة ﻏﻴﺒﺘﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﻻﻧﻪ اﺳﺘﺜﲎ اﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ إﻻّ اﻹﺳﺘﺨﻼف ّ‬‫أن اﳌـﺴﺘﺜﲎ ﻫـﻮ » اﻟﻨﺒـﻮة « ﻻ » ﻋـﺪم‬‫ﻣﺘﺼﻼً ‪ ،‬و ّ‬‫وﻫﺬا ﺻﺮﻳﺢ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻛﻮن اﻹﺳـﺘﺜﻨﺎء ّـ‬‫اﻟﻨﺒﻮة «‪.‬‬‫واﻟﻄﺮﻳـ ـ ــﻒ ‪ :‬أن ﺗﻠﻤﻴـ ـ ــﺬ ) اﻟـ ـ ــﺪﻫﻠﻮي ( ﻳﺘﺒـ ـ ــﻊ وﱄ اﷲ وﺳـ ـ ــﻨﺎء اﷲ ‪ ،‬وﳜـ ـ ــﺎﻟﻒ ﺷـ ـ ــﻴﺨﻪ )‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ‪ ...‬ذاك ﻫﻮ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬‫ّ‬‫» وﺧ ّـﺮج اﻟـﺴﻴﺪ اﶈﻘـﻖ ـ ‪ 1‬ـ ﰲ ﺣﺎﺷـﻴﺔ اﳌـﺸﻜﺎة ﺑـﺸﺮح ﺣـﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟـﺔ أن ﻗﻮﻟـﻪ ‪ :‬أﻧـﺖ‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﺒﻬﻢ ‪ ،‬وﻳﺒﻴّﻨـﻪ اﻹﺳـﺘﺜﻨﺎء ‪ :‬إﻻّ أﻧـﻪ ﻻ ﻧـﱯ ﺑﻌـﺪي‪ .‬ﻳﻌـﲏ ‪ :‬إن‬‫ّ‬‫ﻋﻠﻴّــﺎً اﳌﺮﺗــﻀﻰ ﻣﺘّــﺼﻞ ﺑﺮﺳــﻮل اﷲ ﰲ ﲨﻴــﻊ اﻟﻔــﻀﺎﺋﻞ ﻋــﺪا اﻟﻨﺒــﻮة‪ .‬وﻫــﺬﻩ ﻋﺒﺎرﺗــﻪ ‪ : 1‬ﻳﻌــﲏ أﻧــﺖ‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ‪ .‬وﻓﻴـﻪ ﺗـﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬ووﺟـﻪ اﻟـﺸﺒﻪ ﻣـﺒﻬﻢ ‪ ،‬ﱂ ﻳﻔﻬـﻢ أﻧـﻪ‬‫ﻣﺘﺼﻞ ﰊ وﻧﺎزل ّ‬‫ﺷﺒﻬﻪ ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺒ ّـﲔ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ :‬إﻻّ أﻧـﻪ ﻻ ﻧـﱯ ﺑﻌـﺪي أن ّـاﺗﺼﺎﻟﻪ ﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ‬‫‪ 2‬ﲟﺎ ّ‬‫ﺟﻬﺔ اﻟﻨﺒﻮة‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ ﻣﺎ أردﻧﺎ ﻧﻘﻠﻪ‪.‬‬‫وﻋﻠ ــﻰ ﻫ ــﺬا اﻟﺘﻘ ــﺪﻳﺮ ﻻ ﻳﻜ ــﻮن اﻹﺳ ــﺘﺜﻨﺎء » إﻻّ أﻧ ــﻪ ﻻ ﻧ ــﱯ ﺑﻌ ــﺪي « ﻟ ــﺪﻓﻊ ﺷ ـ ٍـﺒﻪ ‪ ،‬ﺑ ــﻞ‬‫ﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﺒﻬﻢ « )‪.(2‬‬‫ّإﺗﺼﺎل اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ‬‫أن اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ ﻣﺘّـﺼﻞ ﻻ ﻣﻨﻘﻄـﻊ ‪ ...‬وﺑـﻪ ﺻ ّـﺮح ‪ :‬اﺑــﻦ‬‫ﻓﺜﺒﺘـﺖ ـ واﳊﻤــﺪ ﷲ ـ ّ‬‫ﻃﻠﺤــﺔ ‪ ،‬واﺑــﻦ اﻟــﺼﺒﺎغ ‪ ،‬واﻷﻣــﲑ ‪ ،‬واﻟﻄﻴــﱯ ‪ ،‬واﻟــﺸﺮﻳﻒ اﳉﺮﺟــﺎﱐ ‪ ،‬واﻟﻘــﺴﻄﻼﱐ ‪ ،‬واﳌﻨــﺎوي ‪،‬‬‫واﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ‪ ،‬واﻟﻌﺰﻳﺰي ‪ ،‬ووﱄ اﷲ ‪ ،‬وﺛﻨﺎء اﷲ ‪ ،‬واﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺴﻴﻒ اﳌﺴﻠﻮل ـ ﻣﺒﺤﺚ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ‪.‬‬‫)‪ (2‬إﻳﻀﺎح ﻟﻄﺎﻓﺔ اﳌﻘﺎل ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 330‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳌﺘﻌﺼﺒﲔ وإﺳﻜﺎت اﳌﻜﺎﺑﺮﻳﻦ؟ ‪...‬‬‫وﻫﻞ ﻳﻜﻔﻲ ﻫﺬا اﳌﻘﺪار ﻹﻓﺤﺎم ّ‬‫ـﺼﺒﻪ اﻟﺒﺎﻃـﻞ ﲟﺘﺎﺑﻌﺘـﻪ ﻟﻠﻤﺒﻄﻠـﲔ‬‫وﻫﻞ ﻳﻜﻔﻲ ﻫﺬا اﳌﻘﺪار ﻻﻋﱰاف أوﻟﻴﺎء ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﺑﺘﻌ ّ‬‫‪ ،‬وﻋﻨﺎدﻩ ﻟﻠﺤﻖ اﻟﺬي أذﻋﻦ ﺑﻪ أﺑﻮﻩ وﺗﻠﻤﻴﺬﻩ؟‬‫ـﺺ ﻓﻴﻬــﺎ ﲟــﺎ ﻫــﻮ اﳊـ ّـﻖ وﺻـ ّـﺮح ﻓﻴﻬــﺎ‬‫ﻓـ ْ‬‫ـﺈن ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻛﺎﻓﻴــﺎً ﻓﻠﻨــﻮرد ﻋﺒــﺎرة اﻟﻜــﺎﺑﻠﻲ ‪ ،‬اﻟــﱵ ﻧـ ّ‬‫ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ ‪ ...‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ـﺼﺮة ﰲ أﻣ ـﺮﻳﻦ ‪ :‬اﻹﺳ ــﺘﺨﻼف ﻣ ــﺪة‬‫» ‪ ...‬وﻷن ﻣﻨﺰﻟ ــﺔ ﻫ ــﺎرون ﻣ ــﻦ ﻣﻮﺳ ــﻰ ﻛﺎﻧ ــﺖ ﻣﻨﺤ ـ ً‬‫ﻏﻴﺒﺘﻪ ‪ ،‬وﺷﺮﻛﺘﻪ ﰲ اﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬وﳌﺎ اﺳﺘﺜﲎ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻘﻴﺖ اﻻوﱃ ‪.(1) « ...‬‬‫ّ‬‫اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﻪ ) اﻟﺘﺤﻔـﺔ ( ﻣﻨﺘﺤـﻞ ﻣـﻦ )‬‫(‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي‬‫ﻓﻠﻤﺎذا ﺧﺎﻟﻒ )‬‫‪‬‬‫اﻟﺼﻮاﻗﻊ ( ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم؟!‬‫وﻫــﺬﻩ اﻟﻌﺒــﺎرة ﻣــﻦ اﻟﻜــﺎﺑﻠﻲ ﻛﺎﻓﻴــﺔ ﻟﻠــﺮد ﻋﻠــﻰ اﻟﻜــﺎﺑﻠﻲ ﻧﻔــﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‪‬ــﺎ ﺗﻨــﺎﻗﺾ ﻣــﺎ ّادﻋــﺎﻩ ﰲ‬‫ﺻﺪرﻫﺎ وﺗﺪﻓﻌﻪ ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻛﺎﻣﻠﺔً ‪:‬‬‫» واﻹﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻟـﻴﺲ إﺧﺮاﺟـﺎً ﻟــﺒﻌﺾ أﻓـﺮاد اﳌﻨﺰﻟـﺔ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻣﻨﻘﻄـﻊ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻏــﲑ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻏـﲑ ﻋﺰﻳــﺰ‬‫ـﺈن ﻣــﻦ ﻣﻨــﺎزل ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ اﻻﺧــﻮة ﰲ‬‫ﰲ اﻟﻜﺘــﺎب واﻟــﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻤــﻮم ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫اﻟﻨﺴﺐ ‪ ،‬وﱂ ﻳﺜﺒﺖ ذﻟﻚ ﻟﻌﻠـﻲ‪ .‬وﻗﻮﻟـﻪ ‪ :‬اﺧﻠﻔـﲏ ﰲ ﻗـﻮﻣﻲ ﻻ ﻋﻤـﻮم ﻟـﻪ ‪ ،‬إذ ﻟـﻴﺲ ﰲ اﻟﻠ‪‬ﻔـﻆ ﻣـﺎ‬‫ـﺼﺮة ﰲ أﻣـﺮﻳﻦ ‪ :‬اﻹﺳ ـﺘﺨﻼف‬‫ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ اﻟــﺸﻤﻮل‪ّ .‬‬‫وﻷن ﻣﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﻨﺤـ ً‬‫ﻣﺪة ﻏﻴﺒﺘﻪ وﺷﺮﻛﺘﻪ ﰲ اﻟﻨﺒﻮة‪ .‬وﳌﺎ اﺳﺘﺜﲎ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻘﻴﺖ اﻷوﱃ «‪.‬‬‫ّ‬‫ﻓﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬وﳌــﺎ اﺳــﺘﺜﲎ ‪ « ...‬دﻟﻴــﻞ ﻗﻄﻌــﻲ ﻋﻠــﻰ ﻛــﻮن اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء ﻣﺘّــﺼﻼً ‪ ،‬إذ ﻻ ﳝﻜــﻦ‬‫ّ‬‫ـﺄن ﻳﻜــﻮن » إﻻّ أﻧّــﻪ ﻻ ﻧ ــﱯ ﺑﻌ ــﺪي « ﰲ ﺣﻜ ــﻢ » إﻻّ اﻟﻨﺒ ــﻮة « ‪ ،‬وإذا‬‫اﺳــﺘﺜﻨﺎء » اﻟﻨﺒ ــﻮة « إﻻّﺑ ـ ْ‬‫ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ّﻣﺘﺼﻼً ﺑﺎﻟﻀﺮورة ‪ ،‬وﺑﻄﻞ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﺑﻞ ﻣﻨﻘﻄﻊ «‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺼﻮاﻗﻊ اﳌﻮﺑﻘﺔ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪331 ...................................................................‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻓﻸن ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل ﻫـﺎرون ﻛﻮﻧـﻪ أﻛـﱪ ﺳ ّـﻨﺎً ‪ ،‬وﻣﻨﻬـﺎ ‪ :‬ﻛﻮﻧـﻪ أﻓـﺼﺢ ﻟـﺴﺎﻧﺎً ﻣـﻦ‬‫ﻣﻌﲎ ّ‬‫» و ّأﻣﺎ ً‬‫ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬وﻣﻨﻬـﺎ ‪ :‬ﻛﻮﻧـﻪ ﺷـﺮﻳﻜﺎً ﻟـﻪ ﰲ اﻟﻨﺒـﻮة ‪ ،‬وﻣﻨﻬـﺎ ‪ :‬ﻛﻮﻧـﻪ أﺧـﺎً ﻟـﻪ ﰲ اﻟﻨـﺴﺐ‪ .‬وﻫـﺬﻩ اﳌﻨـﺎزل‬‫ﻏﲑ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻌﻠﻲ إﲨﺎﻋﺎً «‪.‬‬‫اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻻﺛﺒﺎت اﻻﻧﻘﻄﺎع‬‫رد‬‫ّ‬‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء اﻷﺧﻮة ّ ّ‬‫ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ّأوﻻً ‪ :‬إن اﻷﺻ ــﻞ ﰲ ﻫ ــﺬا اﻟﻜ ــﻼم ﻫ ــﻮ اﻟﺘﻔﺘ ــﺎزاﱐ ‪ ،‬وﻣﻨ ــﻪ أﺧ ــﺬ اﻟﻘﻮﺷـ ــﺠﻲ ‪ ...‬وأوردﻩ‬‫اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ ‪ ...‬وﻣﻨﻪ أﺧﺬ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ‪...‬‬‫ﻷ‪‬ﻤــﺎ أﺧــﺬا ﻣﻨﻬﻤــﺎ‬‫ﺣﺮﻓــﺎ ﻛــﻼم اﻟﺘﻔﺘــﺎزاﱐ واﻟﻘﻮﺷــﺠﻲ ‪ّ ...‬‬‫ﻟﻜـ ّـﻦ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( وﺷــﻴﺨﻪ ّ‬‫ـﺴﻜﺎ ﺑــﻪ ‪ ،‬وأﺳــﻘﻄﺎ ﻣــﻦ ﻛﻼﻣﻬﻤــﺎ ﻣــﺎ ذﻛ ـﺮاﻩ ﰲ اﳉ ـﻮاب ﻋــﻦ اﻹﺷــﻜﺎل ‪ ...‬وﻫــﺬا‬‫اﻹﺷــﻜﺎل وﲤـ ّ‬‫ﻧﺺ ﻋﺒﺎرة اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ ‪:‬‬‫ّ‬‫» ﻟ ــﻴﺲ اﻹﺳ ــﺘﺜﻨﺎء اﳌ ــﺬﻛﻮر إﺧﺮاﺟ ــﺎً ﻟ ــﺒﻌﺾ أﻓ ـﺮاد اﳌﻨﺰﻟ ــﺔ ﲟﻨﺰﻟ ــﺔ ﻗﻮﻟ ــﻚ ‪ :‬إﻻّ اﻟﻨﺒ ــﻮة ‪ ،‬ﺑ ــﻞ‬‫ﻣﻨﻘﻄﻊ ﲟﻌﲎ ﻟﻜﻦ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬‫اﻷﺧﻮة ﰲ اﻟﻨﺴﺐ وﱂ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻌﻠﻲ ‪.2‬‬‫ﻛﻴﻒ؟ وﻣﻦ ﻣﻨﺎزﻟﻪ ّ‬‫أن ﻳﻘﺎل إ‪‬ﺎ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﳌﺴﺘﺜﲎ ‪ ،‬ﻟﻈﻬﻮر اﻧﺘﻔﺎﺋﻬﺎ « )‪.(1‬‬‫اﻟﻠﻬﻢ إﻻّ ْ‬‫ّ‬‫وﻧﺺ ﻋﺒﺎرة اﻟﻘﻮﺷﺠﻲ ‪:‬‬‫ّ‬‫» وﻟــﻴﺲ اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء اﳌــﺬﻛﻮر إﺧﺮاﺟــﺎً ﻟــﺒﻌﺾ أﻓ ـﺮاد اﳌﻨﺰﻟــﺔ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻗﻮﻟــﻚ ‪ :‬إﻻّ اﻟﻨﺒــﻮة ‪ ،‬ﺑــﻞ‬‫اﻷﺧﻮة‬‫ﻣﻨﻘﻄﻊ ﲟﻌﲎ ﻟﻜﻦ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم‪ .‬ﻛﻴﻒ؟ وﻣﻦ ﻣﻨﺎزﻟﻪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﳌﻘﺎﺻﺪ ‪.275 / 5‬‬

‫‪ ................................................................................ 332‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﰲ اﻟﻨﺴﺐ وﱂ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻌﻠﻲ ‪.2‬‬‫أن ﻳﻘﺎل ‪ :‬إ‪‬ﺎ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﳌﺴﺘﺜﲎ ﻟﻈﻬﻮر اﻧﺘﻔﺎﺋﻬﺎ « )‪.(1‬‬‫اﻟﻠﻬﻢ إﻻّ ْ‬‫ّ‬‫ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ ﻋﺒﺎرة اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ ‪:‬‬‫» واﻹﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻟـﻴﺲ إﺧﺮاﺟـﺎً ﻟــﺒﻌﺾ أﻓـﺮاد اﳌﻨﺰﻟـﺔ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻣﻨﻘﻄـﻊ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻏــﲑ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻏـﲑ ﻋﺰﻳــﺰ‬‫ﰲ اﻟﻜﺘــﺎب واﻟــﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻤــﻮم ‪ ،‬ﻓـ ‪‬‬‫ـﺈن ﻣــﻦ ﻣﻨــﺎزل ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ اﻻﺧـ ّـﻮة ﰲ‬‫اﻟﻨﺴﺐ ‪ ،‬وﱂ ﻳﺜﺒﺖ ذﻟﻚ ﻟﻌﻠﻲ « )‪.(2‬‬‫وإذا ﻛ ــﺎن ﻫ ــﺬا ﺣ ــﺎل اﻟﻜ ــﺎﺑﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﻤ ــﺎ ﻇﻨّ ــﻚ ) ﺑﺎﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ( اﻟ ــﺬي دأب ﻋﻠ ــﻰ اﺳـ ـﱰاق‬‫ﻫﻔﻮات اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ؟! ‪...‬‬‫ـﺮد ﻋﻠـﻰ‬‫ﻧﻌﻢ ‪ّ ،‬إ‪‬ﻢ ﻳﺮﺗﻜﺒﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺤﺮﻳﻔﺎت اﻟ ّ‬‫ـﺸﻨﻴﻌﺔ ﺣـﱴ ﰲ ﻛﻠﻤـﺎت أﺋﻤـﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﺑﻐﻴـﺔ اﻟ ّ‬‫ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺧﺎﺋﺒﻮن ﺧﺎﺳﺮون ‪...‬‬‫اﳊﻖ وأﻫﻠﻪ ‪ّ ...‬‬‫وﺛﺎﻧﻴﺎً ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻀﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ اﳉﻮاب ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪:‬‬‫» اﳉﻮاب ﻣﻨﻊ ﺻﺤﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬أو اﳌﺮاد اﺳﺘﺨﻼﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ِ ُْ ْ ) :‬‬‫اﺧﻠﻔﻨﻲ ِﻓﻲ‬‫ّ‬‫ﻗَ ِ‬‫ـﻮﻣﻲ ( ﻻ اﺳﺘﺨﻼﻓﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﻠﺰم دواﻣـﻪ ﺑﻌـﺪ وﻓﺎﺗـﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜـﻮن ﻋـﺪم دواﻣـﻪ ﻋـﺰﻻً ﻟـﻪ‬‫ْ‬‫ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة ـ ﻣﻨ ّﻔـﺮاً‪ .‬ﻛﻴـﻒ؟ واﻟﻈـﺎﻫﺮ ﻣـﱰوك ‪،‬‬‫‪ ،‬وﻻ ﻋﺰﻟﻪ إذا اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ أﻋﻠﻰ ـ وﻫﻮ اﻹﺳﺘﻘﻼل ّ‬‫وﻧﺒﻴﺎً « )‪.(3‬‬‫ﻷن ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل ﻫﺎرون ﻛﻮﻧﻪ أﺧﺎً ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺗﺮك اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻹﳚﻲ ﻇﺎﻫﺮ اﳊﺪﻳﺚ ‪ْ ،‬‬‫ﻷن ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل ﻫﺎرون ﻛﻮﻧﻪ أﺧﺎً‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ‪.370 :‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺼﻮاﻗﻊ اﳌﻮﺑﻘﺔ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (3‬اﳌﻮاﻗﻒ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ‪.406 :‬‬‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪333 ...................................................................‬‬‫وﻧﺒﻴّـﺎً ‪ ،‬وﰲ ﻫــﺬا دﻻﻟــﺔ ﺻــﺮﳛﺔ ﻋﻠـﻰ أن ﻇــﺎﻫﺮ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻤــﻮم اﳌﻨـﺎزل ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ اﻟﻘﺎﺿــﻲ ﺗــﺮك ﻫــﺬا‬‫ﺗﻮﻫﻢ دﻻﻟـﺔ اﻧﺘﻔـﺎء اﻻﺧـﻮة‬‫اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ واﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬وﻫﺬا ﺻﺮﻳﺢ ﰲ إﺑﻄﺎل ّ‬‫اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺴﺒﺐ اﻧﺘﻔﺎء اﻻﺧﻮة ّ ّ‬‫واﻟﻨﺒﻮة ﻋﻠﻰ اﻧﻘﻄﺎع اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﺬي زﻋﻤﻪ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي (‪.‬‬‫ﻷن اﻧﺘﻔـﺎء ذﻟـﻚ ْإن ﻛـﺎن ‪‬‬‫داﻻ ﻋﻠـﻰ اﻹﻧﻘﻄـﺎع ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻇـﺎﻫﺮ اﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻤـﻮم اﳌﻨــﺎزل ‪،‬‬‫ـﺒﺒﻴﺔ اﻷﻣـﺮﻳﻦ ﻟـﱰك اﻟﻈـﺎﻫﺮ دﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ‬‫وﱂ ﻳﻜﻦ اﻧﺘﻔﺎء اﻻﺧﻮة واﻟﻨﺒ ّـﻮة ﺳـﺒﺒﺎً ﻟـﱰك ّـ‬‫اﻟﻈﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫ـﺈن ﺳ ّ‬‫وﲢﻘﻘــﻪ ﻳﻨــﺎﰲ دﻋــﻮى اﻧﻘﻄــﺎع اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء‬‫ﲢﻘــﻖ ﻫــﺬا اﻟــﱰك ‪ ،‬واﻟــﱰك دﻟﻴــﻞ ﻋﻠــﻰ ﲢﻘــﻖ اﻟﻈــﺎﻫﺮ ‪ّ ،‬‬‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة‪.‬‬‫ّ‬‫أن ﻟﻔـﻆ » اﳌﻨﺰﻟـﺔ «‬‫ﻓﺜﺒﺖ ﻣﻦ اﻋﱰاف اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻻﳚﻲ اﺗّـﺼﺎل اﻹﺳـﺘﺜﻨﺎء ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬و ّ‬‫ﻓﻴــﻪ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ ﻋﻤــﻮم اﳌﻨﺰﻟــﺔ ‪ ،‬وﺧــﺮوج ﺑﻌــﺾ اﳌﻨــﺎزل ﻻ ﻳﻨــﺎﰲ اﺗّــﺼﺎل اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء واﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ‬‫ﻋﻤــﻮم اﳌﻨﺰﻟــﺔ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻏﺎﻳــﺔ اﻷﻣــﺮ ـ ﺑــﺰﻋﻢ اﻟﻘﺎﺿــﻲ ـ دﻻﻟــﺔ ﺧــﺮوج اﻻﺧــﻮة واﻟﻨﺒــﻮة ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ ﻋــﺎم‬‫ﳐﺼﻮص ‪ ...‬وﺳﻴﺄﰐ ﺟﻮاب ﻫﺬا اﻟﺰﻋﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ْإن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫ﻧﺼﻪ‬‫وﺛﺎﻟﺜﺎً ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺸﺮﻳﻒ اﳉﺮﺟﺎﱐ ﺑﺸﺮح ﻗﻮل اﻟﻌﻀﺪ ‪ » :‬ﻛﻴﻒ واﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﱰوك « ﻣﺎ ّ‬‫وإن ﻓﺮض أن اﳊﺪﻳﺚ ﻳﻌ ‪‬ـﻢ اﳌﻨـﺎزل ﻛـﺎن ﻋﺎﻣـﺎً ﳐـﺼﻮﺻﺎً ‪ ،‬ﻷن ﻣـﻦ ﻣﻨـﺎزل ﻫـﺎرون ﻛﻮﻧـﻪ‬‫‪ » :‬أي ْ‬‫أﺧﺎً ﻧﺴﺒﻴﺎً وﻧﺒﻴﺎً ‪.(1) « ...‬‬‫وإن اﺷــﺘﻤﻞ ﻋﻠــﻰ ﺗﺄوﻳـ ٍـﻞ ﰲ ﻋﺒــﺎرة اﻟﻌــﻀﺪ ﺑــﺼﺮف ﻛﻠﻤــﺔ » اﻟﻈــﺎﻫﺮ‬‫ﻳﻔﻴــﺪ ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم ـ ْ‬‫ﻣــﱰوك « ﻋ ّﻤــﺎ ﺗــﺪل ﻋﻠﻴــﻪ ﺟﺰﻣــﺎً ‪ ،‬وإرﺟﺎﻋﻬــﺎ إﱃ » اﻟﻔــﺮض « ـ أن ﻣـﺮاد ﺻــﺎﺣﺐ ) اﳌﻮاﻗــﻒ (‬‫اﻟﻈﺎﻫﺮ « ﻇﻬﻮر دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺎزل ‪ ...‬ﻓﻴﺒﻄﻞ ﻣﺰﻋﻮم ) اﻟﺪﻫﻠﻮي (‪.‬‬‫ﻣﻦ » ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﳌﻮاﻗﻒ ‪.363 / 8‬‬

‫‪ ................................................................................ 334‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻨﺒﻮة ﻹﺛﺒﺎت اﻹﻧﻘﻄﺎع‬‫رد‬‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء ّ‬‫ّ‬‫ـﺴﻚ ـ ﺑﺎﻧﺘﻔــﺎء ﺷــﺮﻛﺔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻣــﻊ اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬ﰲ اﻟﻨﺒـ ّـﻮة ـ ﻹﺛﺒــﺎت إﻧﻘﻄــﺎع‬‫وأ ّﻣــﺎ اﻟﺘﻤـ ّ‬‫اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻏﺮاﺋﺐ اﻹﺳﺘﺪﻻﻻت ‪...‬‬‫أﻣﺎ أوﻻً ‪ :‬ﻓــﻸن ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » : 6‬إﻻّ أﻧـّـﻪ ﻻ ﻧــﱯ ﺑﻌــﺪي « اﳌــﺮوي ﰲ اﻟــﺼﺤﻴﺤﲔ وﻏﲑﳘــﺎ ‪،‬‬‫ّـ‬‫اﻟﺴﻠﻤﻲ ‪:‬‬
‫دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ اﻟﻨﺒﻮة ﻋﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ... 7‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺷﻜﻮر ّ‬‫إن ﻋﻠﻴــﺎً ﻛــﺎن ﺷـﺮﻳﻜﺎً ﰲ اﻟﻨﺒــﻮة ‪ ،‬اﺣﺘﺠـﻮا ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ 7‬ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ :‬أﻣــﺎ‬‫» وأﻣــﺎ ﻣــﻦ ﻗــﺎل ‪ّ :‬‬‫ﺗﺮﺿـﻰ ْأن ﺗﻜــﻮن ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ‪ .‬ﰒ ﻫــﺎرون ﻛــﺎن ﻧﺒﻴــﺎً ‪ ،‬ﻓﻜــﺬﻟﻚ ﻋﻠــﻲ وﺟــﺐ أن‬‫ﻳﻜﻮن ﻧﺒﻴﺎً‪ .‬اﳉﻮاب ‪ :‬ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬إن ﲤـﺎم اﳋـﱪ إﱃ أن ﻗـﺎل ‪ :‬إﻻّ أﻧـﻪ ﻻ ﻧـﱯ ﺑﻌـﺪي‪ .‬وأﻣـﺎ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ :‬أﻣـﺎ‬‫ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ .‬أراد ﺑﻪ اﻟﻘﺮاﺑﺔ واﳋﻼﻓﺔ ﻏﲑ اﻟﻨﺒﻮة « )‪.(1‬‬‫وإذا ﻛــﺎن إﺳــﺘﺜﻨﺎء اﻟﻨﺒـ ّـﻮة ﻣﻮﺟــﻮداً ﰲ ﻧﻔــﺲ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﱂ ﳛــﺴﻦ اﻟﻘــﺪح ﰲ دﻻﻟﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ‬‫ـﺈن ﻫــﺬا ﻻ ﻳــﺼﺪر ﻣــﻦ ﻋﺎﻗــﻞ ﻓــﻀﻼً ﻋــﻦ ﻋــﺎﱂ ‪ ...‬إﻧــﻪ ﻧﻈــﲑ أن‬‫ﻋﻤــﻮم اﳌﻨــﺎزل ﺑﺎﻧﺘﻔــﺎء اﻟﻨﺒــﻮة ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ﻳﻘ ـ ــﺎل ﺑﻌ ـ ــﺪم دﻻﻟ ـ ــﺔ » ﺟ ـ ــﺎءﱐ اﻟﻘ ـ ــﻮم إﻻ زﻳ ـ ــﺪ « ﻋﻠ ـ ــﻰ اﻟﻌﻤ ـ ــﻮم ﳋ ـ ــﺮوج زﻳ ـ ـﺪ ‪ ...‬وﻫ ـ ــﻞ ذﻟ ـ ــﻚ‬‫إﻻﺳﻔﺴﻄﺔ!!‬‫ّ‬‫ﻓﺎﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ‪ ،‬ﳛﻤﻞ اﺳﺘﺜﻨﺎء اﻟﻨﺒﻮة اﻟـﺼﺮﻳﺢ ﰲ اﻟﺪﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻤـﻮم ﻋﻠـﻰ‬‫اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء اﳌﻨﻘﻄـﻊ ‪ ...‬ﺧﻼﻓــﺎً ﻟﻸﺣﺎدﻳــﺚ اﻟــﺼﺮﳛﺔ اﳌــﺬﻛﻮر ﻓﻴﻬــﺎ ﻟﻔــﻆ » إﻻّ اﻟﻨﺒــﻮة « ‪ ،‬وﺷــﻘﺎﻗﺎً‬‫ﻹﻓﺎدات أﻛﺎﺑﺮﻫﻢ اﻷﻋﻴﺎن وواﻟﺪﻩ اﻟﺒﺎرع ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺎن ‪...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﰲ ﺑﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬اﻟﺒﺎب اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ ‪ ،‬اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﰲ ﺧﻼﻓﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪335 ...................................................................‬‬‫ﻧﺒﻮة أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺎزل ﰱ اﳊﺪﻳﺚ!!‬‫ﰒ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ دﻋﻮى دﻻﻟﺔ ﻋﺪم ّ‬‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﻳﻨﺎﰲ ﻛﻠﻤﺎت أﻛﺎﺑﺮ أﺋﻤﺔ ﻗﻮﻣﻪ ‪...‬‬‫ّ‬‫وأﻣﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎً ‪ :‬ﻓﻸن ﻫﺬا ّ‬‫ﻷن اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻀﺪ اﻟﺪﻳﻦ ـ ﺑﻌﺪ أن اﻋـﱰف ﺑﻈﻬـﻮر اﳊـﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻌﻤـﻮم ـ ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫وذﻟﻚ ‪ّ :‬‬‫ﻷن ﻣــﻦ ﻣﻨــﺎزل ﻫــﺎرون ﻛﻮﻧــﻪ أﺧــﺎً وﻧﺒﻴــﺎً « أي ‪ :‬وﻛــﻼ اﻷﻣ ـﺮﻳﻦ ﻣﻨﺘﻔﻴــﺎن ﰲ‬‫» اﻟﻈــﺎﻫﺮ ﻣــﱰوك ‪ّ ،‬‬‫ـﺴﻜﻪ ﺑــﺎﻷﻣﺮﻳﻦ ﻟﻨﻔــﻲ اﻟﻌﻤــﻮم ﻣﻨــﺪﻓﻊ ﺑﺘــﺼﺮﳛﺎت‬‫أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﻓــﺎﻟﻌﻤﻮم ﻣﻨﺘ ـﻒ ‪ ...‬ﻟﻜــﻦ ﲤـ ّ‬‫ﻛﺒﺎر اﻻﺋﻤﺔ اﶈﻘﻘﲔ ‪...‬‬‫ّأﻣـ ﺎ اﻷول ـ وﻫــﻮ اﻧﺘﻔــﺎء اﻷﺧــﻮة اﻟﻨــﺴﺒﻴﺔ ـ ﻓﻘــﺪ ﻋﺮﻓــﺖ ﺟﻮاﺑــﻪ ﻣــﻦ ﻛﻠﻤــﺎت اﻟﺘﻔﺘــﺎزاﱐ‬‫واﻟﻘﻮﺷــﺠﻲ ‪ ...‬وأ ّﻣ ــﺎ اﻟﺜــﺎﱐ وﻫــﻮ اﻧﺘﻔــﺎء اﻟﻨﺒــﻮة ‪ ،‬ﻓﺠﻮاﺑــﻪ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﻣــﻦ ﻋﺒــﺎرة اﻟــﺸﺮﻳﻒ اﳉﺮﺟــﺎﱐ‬‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﺑﺸﺮﺣﻪ ‪:‬‬‫» ﻛﻴﻒ؟ واﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﱰوك‪.‬‬‫أن اﳊــﺪﻳﺚ ﻳﻌــﻢ اﳌﻨــﺎزل ‪ ،‬ﻛﻠﻬــﺎ ﻛـﺎن ﻋﺎﻣــﺎً ﳐــﺼﻮﺻﺎً ‪ ،‬ﻷن ﻣــﻦ ﻣﻨــﺎزل‬‫أي ‪ْ :‬‬‫وإن ﻓـﺮض ّ‬‫ﻧﺒﻴﺎً ‪ ،‬واﻟﻌــﺎم اﳌﺨــﺼﻮص ﻟــﻴﺲ ﺣﺠــﺔً ﰲ اﻟﺒــﺎﻗﻲ أو ﺣﺠﻴﺘــﻪ ﺿــﻌﻴﻔﺔ ‪،‬‬‫ـﺴﺒﻴﺎً و ّـ‬‫ﻫــﺎرون ﻛﻮﻧــﻪ أﺧــﺎً ﻧـ ّ‬‫وﻟﻮ ﺗﺮك ﻗﻮﻟﻪ » ﻧﺒﻴﺎً « ﻟﻜﺎن أوﱃ « )‪.(1‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫أي ‪:‬‬‫إن ﻗ ــﻮل اﻟﻌــﻀﺪ » ﻧﺒﻴ ــﺎً « ﰲ ﻏــﲑ ﳏﻠّ ـﻪ ‪ ...‬ووﺟــﻪ ذﻟــﻚ ‪ :‬إﻧـّ ـﻪ ﳌ ﺎ ﻛ ــﺎن اﺳــﺘﺜﻨﺎء اﻟﻨﺒ ــﻮة‬‫ـّ ـ‬‫ﻧﺺ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻨﺒ ّـﻮة ﻋـﻦ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﲣـﺼﻴﺺ ﰲ اﳌـﺴﺘﺜﲎ‬‫ﻣﻮﺟﻮداً ﰲ ّ‬‫ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺎم ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺒﻘﻰ اﳌﺴﺘﺜﲎ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم ﻟﺪى أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪...‬‬‫ﻓﻈﻬﺮ ﺳﻘﻮط ﲤﺴﻚ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء اﻷﺧﻮة اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﳌﻮاﻗﻒ ‪.363 / 8‬‬

‫‪ ................................................................................ 336‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺴﻜﻪ ﺑﺎﻧﺘﻔــﺎء اﻟﻨﺒـ ّـﻮة ﻣــﻦ ﻛــﻼم اﻟــﺸﺮﻳﻒ اﳉﺮﺟــﺎﱐ ‪ ...‬وﻫــﺆﻻء أﻋــﻼم‬‫واﻟﻘﻮﺷــﺠﻲ ‪ ،‬وﺳــﻘﻮط ﲤـ ّ‬‫ﻋﻠﻤﺎء ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬‫وأ ّﻣــﺎ ﺛﺎﻟﺜــﺎً ‪ :‬ﻓﻔــﻲ ﲨﻠـ ٍـﺔ ﻣــﻦ ﻃــﺮق اﳊــﺪﻳﺚ ‪ » :‬إﻻّ أﻧـّـﻚ ﻟــﺴﺖ ﺑﻨــﱯ « رواﻩ ‪ :‬أﲪــﺪ ﺑــﻦ‬‫ﺣﻨﺒ ــﻞ ‪ ،‬واﳊ ــﺎﻛﻢ ‪ ،‬واﻟﻨ ــﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬وﻏ ــﲑﻫﻢ ‪ ...‬ﻓﺎﺳ ــﺘﺜﻨﺎء اﻟﻨﺒ ــﻮة واﻧﺘﻔﺎؤﻫ ــﺎ ﻋ ــﻦ أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪7‬‬‫ﻣﻮﺟﻮد ﺑﺼﺮ ٍ‬‫اﳌﺨﺼﺺ ﻟﻌﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ؟!‬‫اﺣﺔ ﰲ أﻟﻔﺎظ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ...‬ﻓﺄﻳﻦ‬‫ّ‬‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪337 ...................................................................‬‬‫اﻷﻓﺼﺤﻴﺔ ﻹﺛﺒﺎت اﻹﻧﻘﻄﺎع‬‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء اﻷﻛﺒﺮّﻳﺔ و‬
‫رد‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫ّ‬

‫اﻷﻓﺼﺤﻴﺔ ﰲ اﻟﻠﺴﺎن ‪ ،‬ﻓﺄوﻫﻦ ﳑﺎ ﺗﻘﺪم ‪:‬‬
‫ﲤﺴﻜﻪ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء اﻷﻛﱪﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﻦ ‪ ،‬و‬‫ّ‬‫وأﻣﺎ ّ‬‫‪ 1‬ـ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫ﻷﻧﻪ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺧﻮة‬‫)‪ (1‬إن ﺟﻮاﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻘﻮﺷﺠﻲ واﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ أﻳﻀﺎً ‪ّ ....‬‬‫اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﰲ ﺣﻜﻢ اﳌﺴﺘﺜﲎ ﻟﻈﻬﻮر اﻧﺘﻔﺎﺋﻬـﺎ ﻏـﲑ اﻟﻘـﺎدح ﰲ ﻋﻤـﻮم اﳌﻨـﺎزل اﻟﺜﺎﺑـﺖ ﻟﻠﻤـﺴﺘﺜﲎ ﻣﻨـﻪ ‪،‬‬‫ﻛــﺬﻟﻚ اﻧﺘﻔــﺎء ﻛــﱪ اﻟــﺴﻦ واﻷﻓــﺼﺤﻴّﺔ ‪ ...‬ﻻ ﻳﻘــﺪح ﰲ اﻟﻌﻤــﻮم ‪ ،‬ﻟﻈﻬــﻮر ﻫــﺬا اﻹﻧﺘﻔــﺎء وﻛ ــﻮن‬‫اﻷﻣﺮﻳﻦ ﻟﺬﻟﻚ ﰲ ﺣﻜﻢ اﳌﺴﺘﺜﲎ ‪...‬‬‫ـﺈن اﻧﺘﻔـﺎء ﻫـﺬﻳﻦ اﻷﻣـﺮﻳﻦ ـ ﻛﺎﻧﺘﻔـﺎء اﻷﺧـﻮة ـ ﻏـﲑ ﻗـﺎدح ﰲ ﻋﻤـﻮم اﳌﻨﺰﻟـﺔ‬‫وﻋﻠـﻰ اﳉﻤﻠـﺔ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺜﺒﺘﺎً ﻻﻧﻘﻄﺎع اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ‪...‬‬‫إن اﻟﺘﻨﺰﻳــﻞ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ﻧــﻮع‬‫أن ﺻ ـﺮﻳﺢ وﱄ اﷲ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ﻫــﻮ ‪ّ :‬‬‫)‪ (2‬ﻋﻠــﻰ ّ‬‫ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬واﳌﻌﺘﱪ ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫﻮ اﳌﺸﺎ‪‬ﺔ ﰲ اﻷوﺻﺎف اﳌـﺸﻬﻮرة اﳌـﺬﻛﻮرة ﻋﻠـﻰ اﻷﻟـﺴﻨﺔ ‪...‬‬‫اﻟﻨﺒﻮة ‪...‬‬‫وﻗﺪ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ وﻫﻲ ‪ :‬اﳋﻼﻓﺔ ﻣﺪة اﻟﻐﻴﺒﺔ ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬و ّ‬‫ﻫﻜـ ــﺬا ﻗـ ــﺎل وﱄ اﷲ اﻟـ ــﺪﻫﻠﻮي ﰲ اﻟﺒﺤـ ــﺚ ﺣـ ــﻮل ﻫـ ــﺬا اﳊـ ــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﺟ ـ ـﻮاب إﺳـ ــﺘﺪﻻل‬‫)‪(1‬‬‫ﺗﻮﻫﻢ وﻟﺪﻩ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( دﺧـﻮل اﻷﻛﱪﻳـﺔ‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﺑﻪ ‪ ...‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎً وﺟﻪ آﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن ّ‬‫اﻟﻠﺴﺎن ﺑﻞ اﻷﺧﻮة‬‫اﻟﺴﻦ و‬‫اﻷﻓﺼﺤﻴﺔ ﰲ ّ‬
‫ّ‬
‫ﰲ ّ‬

‫__________________‬‫)‪ (1‬إزاﻟﺔ اﳋﻔﺎ ـ اﳌﻘﺼﺪ اﻷول ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻚ اﻷول ‪ ،‬ﻣﺒﺤﺚ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 338‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻨﺴﺒﻴّﺔ ‪ ...‬ﰲ ﻣﻨﺎزل ﻫﺎرون ‪... 7‬‬‫ـﺪﺑﺮت ﰲ ﻛــﻼم وﱄ اﷲ اﻟــﺪﻫﻠﻮي وﺟﺪﺗــﻪ داﻻ‪ ‬ﻋﻠــﻰ ﻣﻄﻠــﻮب اﻹﻣﺎﻣﻴّـﺔ ‪ ...‬ﻟــﻀﺮورة‬‫وﻟــﻮ ﺗـ ّ‬‫ﻛ ــﻮن » وﺟ ــﻮب اﻹﺗّﺒ ــﺎع واﻹﻃﺎﻋ ــﺔ « و » اﻟﻌ ــﺼﻤﺔ « و » اﻷﻓ ــﻀﻠﻴﺔ « ﻣ ــﻦ أﺑ ــﺮز اﻟ ــﺼﻔﺎت‬‫اﳌـ ــﺸﻬﻮرة ﳍـ ــﺎرون ‪ 7‬ﰲ اﻻﻣـ ــﺔ اﳌﻮﺳـ ــﻮﻳّﺔ ‪ ...‬ﻓﻜـ ــﺬﻟﻚ ﺳـ ــﻴﺪﻧﺎ أﻣـ ــﲑ اﳌـ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ ... 7‬ﰲ اﻻﻣـ ــﺔ‬‫اﶈﻤﺪﻳﺔ ‪...‬‬‫ّ‬‫)‪ّ (3‬أﻣ ـ ﺎ اﻟﻘﺎﺿ ــﻲ ﺳ ــﻨﺎء اﷲ ﺗﻠﻤﻴ ــﺬ واﻟ ــﺪ ) اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ( ‪ ،‬ﻓﺤ ــﺼﺮ ﻣﻨ ــﺎزل ﻫ ــﺎرون ‪ 7‬ﰲ‬‫أﻣ ـ ـﺮﻳﻦ ﳘ ـ ـﺎ ‪ :‬اﻹﺳ ــﺘﺨﻼف واﻟﻨﺒـ ـ ّـﻮة ‪ ...‬وﻗ ــﺪ ﺗﻘ ـ ّـﺪﻣﺖ ﻋﺒﺎرﺗ ـ ـﻪ ‪ ...‬ﻓﻠ ــﻴﺲ اﻷﺧ ــﻮة اﻟﻨ ــﺴﺒﻴﺔ وﻻ‬‫اﻷﻛﱪﻳﺔ ﰲ اﻟﺴﻦ وﻻ اﻷﻓﺼﺤﻴﺔ ﰲ اﻟﻠﺴﺎن ‪ ...‬ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل ﻫﺎرون ‪ ...‬ﺣﱴ ﻳﻜﻮن اﻧﺘﻔﺎؤﻫﺎ ﻋﻦ‬‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻗﺎدﺣﺎً ﰲ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪...‬‬‫ﺗﻮﻫﻢ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ‪...‬‬‫وﻫﺬا وﺟﻪ آﺧﺮ ﻟﺴﻘﻮط ّ‬‫)‪ (4‬وﻛﻤــﺎ ﺧــﺎﻟﻒ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( واﻟــﺪﻩ وﺗﻠﻤﻴــﺬ واﻟــﺪﻩ ‪ ...‬ﻓﻘــﺪ ﺧــﺎﻟﻒ ﺷــﻴﺨﻪ اﳌﻨﺘﺤــﻞ‬‫ـﺺ ﻣﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون وﺣــﺼﺮﻫﺎ ﰲ اﻷﻣـﺮﻳﻦ ‪ :‬اﻹﺳــﺘﺨﻼف واﻟﻨﺒـ ّـﻮة ‪ ...‬ﻛﻤــﺎ‬‫ﻛﺘﺎﺑـﻪ ‪ ...‬ﻓﺎﻟﻜــﺎﺑﻠﻲ ﺧـ ّ‬‫ـﺴﺒﻴﺔ‬‫ﻋﻠﻤ ـ ــﺖ ﺳ ـ ــﺎﺑﻘﺎً ‪ ...‬ﻓﺨﺎﻟﻔ ـ ــﻪ ﰲ ﻫ ـ ــﺬا اﳌﻘ ـ ــﺎم ‪ ،‬ﲜﻌ ـ ــﻞ اﻷﻛﱪﻳ ـ ــﺔ ﰲ اﻟ ـ ــﺴﻦ واﻻﺧ ـ ــﻮة اﻟﻨ ـ ـ ّ‬‫واﻷﻓــﺼﺤﻴﺔ ﰲ اﻟﻠــﺴﺎن ‪ ...‬ﻣــﻦ اﳌﻨــﺎزل ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﺧﺎﻟﻔــﻪ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ ‪ ،‬ﺑــﺪﻋﻮى أن » إﻻّ أﻧـّـﻪ ﻻ ﻧــﱯ‬‫ﺑﻌــﺪي « ﰲ ﺣﻜــﻢ » إﻻّ ﻋــﺪم اﻟﻨﺒــﻮة « ‪ ،‬ﻣــﻊ أن ﻋﺒــﺎرة اﻟﻜــﺎﺑﻠﻲ ﺻــﺮﳛﺔ ﰲ ّـ‬‫أ‪‬ـ ﺎ ﲝﻜــﻢ » إﻻّ‬‫اﻟﻨﺒﻮة « ‪...‬‬‫ﻓﻬــﺬا اﳌﻮﺿــﻊ أﻳــﻀﺎً ﻣــﻦ اﳌﻮاﺿــﻊ اﻟــﱵ ﺧــﺎﻟﻒ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻓﻴﻬــﺎ واﻟــﺪﻩ وﻛﺒــﺎر ﻣــﺸﺎﳜﻪ‬‫ﺳﻨﻨﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪...‬‬‫أﺋﻤﺔ ﻗﻮﻣﻪ ‪ ...‬وﻫﻨﺎك ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى ّ‬‫وّ‬‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪339 ...................................................................‬‬‫اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ‬‫اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎزل اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‬‫ّ‬‫ـﺴﺎﻧﻴﺔ‬‫)‪ (5‬إن اﳌ ـ ـﺮاد ﻣ ــﻦ اﳌﻨ ــﺎزل اﻟـ ــﱵ أﺛﺒﺘﻬ ــﺎ اﻟﻨ ــﱯ ‪ 6‬ﳍ ــﺎرون ‪ ، 7‬ﻫ ــﻲ اﻟﻔ ــﻀﺎﺋﻞ اﻟﻨﻔ ـ ّ‬‫ﻓﺈن ﻋﻠﻴﻬﺎ ـ ﻻ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﺎ ـ ﻣﺪار اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ واﻟﺘﻘﺪﱘ ‪ ،‬و‪‬ﺎ ﳛﺼﻞ اﻟﻘـﺮب‬‫واﳌﻘﺎﻣﺎت اﳌﻌﻨﻮﻳّﺔ ‪ّ ...‬‬‫ﻋﻨﺪ اﷲ واﻟﺜﻮاب ﻣﻨـﻪ ‪ ...‬وﻫـﻲ اﳌـﻼك واﳌﻨـﺎط ﰲ اﻹﺻـﻄﻔﺎء ﻟﻠﻨﺒـﻮة واﳋﻼﻓـﺔ واﻹﻣﺎﻣـﺔ ‪ ...‬وﻫـﻲ‬‫ﺣﻆ ﻷﻫﻞ اﻟﻜﻔﺮ ٍ‬‫ﺑﺸﻲء ﻣﻨﻬﺎ ‪...‬‬‫اﻟﺼﻔﺎت‬‫اﳌﺨﺘﺼﺔ ﺑﺄﻫﻞ اﻹﳝﺎن ‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫وإن‬
‫وأ ّﻣــﺎ اﻻﺧــﻮة اﻟﻨــﺴﺒﻴﺔ ‪ ،‬واﻷﻛﱪﻳــﺔ ﰲ اﻟــﺴﻦ ‪ ،‬واﻷﻓــﺼﺤﻴﺔ ﰲ اﻟﻠّ ـﺴﺎن ‪ ،‬وأﻣﺜﺎﳍــﺎ ـ ْ‬‫اﻟﱰﺟــﻴﺢ ‪ ،‬وﻟﻴــﺴﺖ اﳌﻌﻴــﺎر ﰲ اﻹﺻــﻄﻔﺎء ﻟﻠﻨﺒــﻮة واﻹﻣﺎﻣـﺔ‬‫ﻛﺎﻧــﺖ ﻓــﻀﺎﺋﻞ ـ ﻓــﻼ ﺗﻘﺘــﻀﻲ اﻟﺘﻘـ ّـﺪم و ّ‬‫‪...‬‬‫وإن ﻫــﺬا اﳌﻄﻠــﺐ اﻟــﺬي ذﻛﺮﻧــﺎﻩ ﻣــﻦ اﻟﻮﺿــﻮح ﲟﻜــﺎن ‪ ...‬وﻫــﻮ اﳌﺘﺒــﺎدر ﻣــﻦ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ‬‫ّ‬‫واﻷﺧﺒــﺎر اﻟ ـﻮاردة ﰲ ﻫــﺬا اﻟــﺸﺄن ‪ ...‬وﻗــﺪ ﺗﻌـ ّـﺮض ﻟــﻪ واﻟــﺪ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( وﺷــﺮﺣﻪ ‪ ،‬وأﻗــﺎم ﻋﻠﻴــﻪ‬‫اﻟﺪﻟﻴﻞ واﻟﱪﻫﺎن ‪ ...‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ازاﻟﺔ اﳋﻔﺎ ( ﻓﺮاﺟﻌﻪ )‪.(1‬‬‫وﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ أﻳﻀﺎً ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﱵ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( أﺑﺎﻩ ‪...‬‬‫ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻷدب ﻓﻲ أﺣﻜﺎم اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء‬‫ـﺴﻚ ﺑﺎﻧﺘﻔــﺎء اﻷﺧــﻮة واﻷﻛﱪﻳــﺔ واﻷﻓــﺼﺤﻴﺔ ‪ ...‬ﻹﺛﺒــﺎت اﻧﻘﻄ ــﺎع‬‫)‪ (6‬وإﻧـّ ـﻪ ﻳﻨــﺪﻓﻊ اﻟﺘﻤـ ّ‬‫اﶈﻘﻘـﻮن ﻣـﻦ اﻟﻨﺤــﺎة وﻋﻠﻤـﺎء اﻟﺒﻼﻏـﺔ واﻻﺻـﻮل ﻣــﻦ‬‫اﻹﺳـﺘﺜﻨﺎء ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ اﻟـﺸﺮﻳﻒ ‪ ...‬ﲟــﺎ ﻗ ّـﺮرﻩ ّ‬‫أﺣﻜـ ــﺎم اﻹﺳـ ــﺘﺜﻨﺎء ‪ ...‬وﳓـ ــﻦ ﻧﺴﺘـ ــﺸﻬﺪ ﻫﻨـ ــﺎ ﺑـ ــﺒﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤـ ــﺎت ‪ ،‬وﻧﺒـ ـ ّـﲔ وﺟـ ــﻪ اﻧـ ــﺪﻓﺎع ﺗﻠـ ــﻚ‬‫اﻟﺘﻤﺴﻜﺎت ‪:‬‬
‫ّ‬‫ٍ‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﺑﺸﺮح ﻗﻮل اﻟﺰﳐﺸﺮي ‪ » :‬وإذا ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﺮرت ﺑﺄﺣﺪ إﻻّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬إزاﻟﺔ اﳋﻔﺎ ـ اﳌﻘﺼﺪ اﻷول ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻚ اﻷول ‪ ،‬ﻣﺒﺤﺚ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 340‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫إﻻﲨﻠﺔ اﺑﺘﺪاﺋﻴـﺔ واﻗﻌـﺔ ﺻـﻔﺔ ﻷﺣـﺪ ‪ ،‬وإﻻّ ﻟﻐـﻮ ﰲ اﻟﻠﻔـﻆ ‪ ،‬ﻣﻌﻄﻴـﺔ‬‫زﻳﺪ ﺧﲑ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ّ‬‫ﰲ اﳌﻌﲎ ﻓﺎﺋﺪ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﺟﺎﻋﻠﺔ زﻳﺪاً ﺧﲑاً ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﻣﻦ ﻣﺮرت ‪‬ﻢ « ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻷن اﻟﺘﻔﺮﻳـﻎ ﰲ اﻟـﺼﻔﺎت وﻏﲑﻫــﺎ‪.‬‬‫» ﻫـﺬا راﺟـﻊ إﱃ اﻹﺳـﺘﺜﻨﺎء اﳌﻔ ّـﺮغ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎر اﻟـﺼﻔﺎت ‪ّ ،‬‬‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬وﻣﺎ َ ْ َ ْ ِ‬‫ﻣﻨﺬرون ( )‪ (1‬وﺣﻜـﻢ اﳉﻤﻠـﺔ واﳌﻔـﺮد واﺣـﺪ ﰲ‬‫ﻣﻦ ﻗَـ ْﺮَـﻳﺔٍ ِإﻻ‪ ‬ﻟَﻬـﺎ ُ ْـ ِ ُ َ‬‫أﻫﻠﻜﻨﺎ ْ‬‫َ‬‫ـﺼﺤﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻠــﻰ ﻫــﺬا ﺗﻘــﻮل ‪ :‬ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﰲ أﺣــﺪ إﻻّﻗــﺎﺋﻢ‪ .‬وﻣــﺎ ﺟــﺎء ﰲ أﺣــﺪ إﻻّ أﺑــﻮﻩ ﻗــﺎﺋﻢ‪ .‬وﻛــﻞ‬‫اﻟـ ّ‬‫ذﻟﻚ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪.‬‬‫اﳌﻔﺮغ ﻧﻔﻲ اﳊﻜﻢ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﺪا اﳌـﺴﺘﺜﲎ‪ .‬وﻫـﺬا ﻻ ﻳـﺴﺘﻘﻴﻢ‬‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻣﻌﲎ اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ّ‬‫ﰲ اﻟــﺼﻔﺔ ﰲ ‪ :‬ﻣــﺎ ﺟــﺎءﱏ أﺣــﺪ إﻻّراﻛــﺐ‪ .‬إذ ﱂ ﺗﻨــﻒ ﲨﻴــﻊ اﻟــﺼﻔﺎت ﺣــﱴ ﻻ ﻳﻜــﻮن ﻋﺎﳌــﺎً وﻻ‬‫ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫ﺣﻴﺎً ﳑﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ أن ّ‬‫ّ‬‫ﻓــﺎﳉﻮاب ﻣــﻦ وﺟﻬــﲔ ‪ :‬أﺣــﺪﳘﺎ ‪ :‬إن اﻟــﺼﻔﺎت ﻻ ﻳﻨﺘﻔــﻲ ﻣﻨﻬــﺎ إﻻّﻣــﺎ ﳝﻜــﻦ اﻧﺘﻔــﺎؤﻩ ﳑـّـﺎ‬‫ﻳﻀﺎد اﳌﺜﺒﺖ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﻠﻢ أن ﲨﻴﻊ اﻟﺼﻔﺎت ﻻ ﻳﺼﺢ اﻧﺘﻔﺎؤﻫﺎ ‪ ،‬وإﳕـﺎ اﻟﻐـﺮض ﻧﻔـﻲ ﻣـﺎ ﻳـﻀﺎد‬‫ّ‬‫اﳌﺬﻛﻮر ﺑﻌﺪ إﻻّ‪ .‬وﳌﺎ ﻛـﺎن ذﻟـﻚ ﻣﻌﻠﻮﻣـﺎً اﻏﺘﻔـﺮ اﺳـﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺑﻠﻔـﻆ اﻟﻨﻔـﻲ واﻹﺛﺒـﺎت اﳌﻔﻴـﺪ ﻟﻠﺤـﺼﺮ‪.‬‬‫ّ‬‫إن ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم ﻳــﺮد ﺟﻮاﺑــﺎً ﳌــﻦ ﻳﻨﻔــﻲ ﺗﻠــﻚ اﻟــﺼﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﺠــﺎب ﻋﻠــﻰ ﻗــﺼﺪ‬‫اﻟﺜــﺎﱐ ‪ْ :‬أن ﻳﻘــﺎل ‪ّ :‬‬‫اﻟﺮد ﺟﻮاﺑﺎً ﳌﻦ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻟﻐﺮض إﻇﻬﺎر إﺛﺒﺎت ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ ووﺿـﻮﺣﻬﺎ وإﻇﻬﺎرﻫـﺎ‬‫اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ و ّ‬‫دون ﻏﲑﻫﺎ « )‪.(1‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫وﳓـﻦ ﻧﻘـﻮل ﰲ ﻫـﺬا اﳌﻘـﺎم ـ ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل اﺑـﻦ اﳊﺎﺟـﺐ ﰲ اﳉـﻮاب اﻷول ـ إن اﻟﻐـﺮض ﻣــﻦ‬‫إﺛﺒ ــﺎت ﻋﻤ ــﻮم اﳌﻨﺰﻟ ــﺔ إﺛﺒ ــﺎت اﳌﻨ ــﺎزل اﳌﻤﻜ ــﻦ إﺛﺒﺎ‪ ‬ــﺎ ‪ ،‬وﳌ ــﺎ ﻛ ــﺎن ﻣﻌﻠﻮﻣ ــﺎً ﻋ ــﺪم إﻣﻜ ــﺎن إﺛﺒ ــﺎت‬‫ّ‬‫اﻷﻓﺼﺤﻴﺔ واﻷﻛﱪﻳﺔ واﻻﺧﻮة اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﱂ ﻳﻀﺮ ﺧﺮوج ﻫﺬﻩ‬‫__________________‬‫اﳌﻔﺼﻞ ‪ ،‬ﻓﺼﻞ اﳌﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﳌﻨﺼﻮﺑﺎت‪.‬‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح ّ‬‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪341 ...................................................................‬‬‫اﻟﺼﻔﺎت ﺑﻌﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ‪.‬‬‫وﻧﻘـﻮل ـ ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل ﰲ اﳉـﻮاب اﻟﺜـﺎﱐ ـ ‪ :‬إن ﺧـﺮوج ﻫـﺬﻩ اﻟـﺼﻔﺎت اﻟﺜﻼﺛـﺔ ﻏـﲑ ﻗـﺎدح ﰲ‬‫اﻟﻌﻤﻮم ‪ ،‬إذ اﻟﻐﺮض ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﳌﻨـﺎزل اﻟﻌﺎﻣـﺔ ﻣﻨﺰﻟـﺔ اﳋﻼﻓـﺔ واﻓـﱰاض اﻟﻄﺎﻋـﺔ واﻟﻌـﺼﻤﺔ واﻷﻓـﻀﻠﻴﺔ‬‫‪ ،‬وﳌــﺎ ﻛــﺎن اﻟﻐــﺮض إﺛﺒــﺎت ﻫــﺬﻩ اﻟــﺼﻔﺎت ووﺿــﻮﺣﻬﺎ وإﻇﻬﺎرﻫــﺎ دون ﻏﲑﻫــﺎ ‪ ،‬ﱂ ﻳــﻀﺮ اﻧﺘﻔــﺎء‬‫ّ‬‫اﻷﻓﺼﺤﻴﺔ واﻷﻛﱪﻳﺔ واﻻﺧﻮة اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﺑﻌﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪...‬‬‫وﻗــﺎل اﳉــﺎﻣﻲ ﺑــﺸﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴــﺔ ‪ » :‬وﻳﻌــﺮب أي اﳌــﺴﺘﺜﲎ ﻋﻠــﻰ ﺣــﺴﺐ اﻟﻌﻮاﻣــﻞ ‪ ،‬أي ﲟــﺎ‬‫ﻳﻘﺘــﻀﻴﻪ اﻟﻌﺎﻣــﻞ ﻣــﻦ اﻟﺮﻓــﻊ واﻟﻨــﺼﺐ واﳉــﺮ ‪ ،‬إذا ﻛــﺎن اﳌــﺴﺘﺜﲎ ﻣﻨــﻪ ﻏــﲑ ﻣــﺬﻛﻮر ‪ ،‬وﳜــﺘﺺ ذﻟــﻚ‬‫اﳌــﺴﺘﺜﲎ ﺑﺎﺳــﻢ اﳌﻔــﺮغ ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻓــﺮغ ﻟــﻪ اﻟﻌﺎﻣــﻞ ﻋــﻦ اﳌــﺴﺘﺜﲎ ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬ﻓــﺎﳌﺮاد ﺑــﺎﳌﻔﺮغ اﳌﻔــﺮغ ﻟــﻪ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ‬‫ﻳﺮاد ﺑﺎﳌﺸﱰك اﳌﺸﱰك ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻫﻮ أي واﳊﺎل أن اﳌﺴﺘﺜﲎ واﻗﻊ ﰲ ﻏـﲑ اﻟﻜـﻼم اﳌﻮﺟـﺐ ‪ ،‬واﺷـﱰط‬‫ـﺘﻜﻠﻢ أﺣــﺪ‬‫ذﻟــﻚ ﻟﻴﻔﻴــﺪ ﻓﺎﺋــﺪة ﺻــﺤﻴﺤﺔ ﻣﺜــﻞ ‪ :‬ﻣــﺎ ﺿ ـﺮﺑﲏ إﻻّزﻳــﺪ ‪ ،‬إذ ﻳــﺼﺢ أن ﻻ ﻳــﻀﺮب اﳌـ ّ‬‫إﻻّزﻳــﺪ ‪ ،‬ﲞــﻼف ‪ :‬ﺿ ـﺮﺑﲏ إﻻّزﻳــﺪ ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳــﺼﺢ أن ﻳــﻀﺮب ﻛــﻞ أﺣــﺪ اﳌــﺘﻜﻠﻢ إﻻّزﻳــﺪ ‪ ،‬إﻻّ ْأن‬‫ـﺄن ﻳﻜـﻮن اﳊﻜـﻢ ﳑـﺎ ﻳـﺼﺢ أن ﻳﺜﺒـﺖ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ اﻟﻌﻤـﻮم ‪ ،‬ﳓـﻮ ﻗﻮﻟـﻚ ‪ :‬ﻛــﻞ‬‫ﻳـﺴﺘﻘﻴﻢ اﳌﻌـﲎ ‪ ،‬ﺑ ْ‬‫أن اﳌـﺮاد‬‫ﳛﺮك ﻓ ّﻜـﻪ اﻷﺳـﻔﻞ ﻋﻨـﺪ اﳌـﻀﻎ إﻻّ اﻟﺘّﻤـﺴﺎح ‪ ،‬أو ﻳﻜـﻮن ﻫﻨـﺎك ﻗﺮﻳﻨـﺔ ّـ‬‫داﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ّ‬‫ﺣﻴﻮان ّ‬‫ﺑﺎﳌــﺴﺘﺜﲎ ﻣﻨــﻪ ﺑﻌــﺾ ﻣﻌـ ّـﲔ ﻳــﺪﺧﻞ ﻓﻴــﻪ اﳌــﺴﺘﺜﲎ ﻗﻄﻌــﺎً ‪ ،‬ﻣﺜــﻞ ‪ :‬ﻗـﺮأت إﻻّﻳــﻮم ﻛــﺬا ‪ ،‬أي أوﻗﻌــﺖ‬‫ـﺘﻜﻠﻢ ﲨﻴــﻊ أﻳــﺎم اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﺑــﻞ أﻳــﺎم اﻻﺳــﺒﻮع أو‬‫اﻟﻘـﺮاءة ﻛـ ّـﻞ ﻳــﻮم إﻻّﻳــﻮم ﻛــﺬا‪ .‬ﻟﻈﻬــﻮر أﻧـّـﻪ ﻻ ﻳﺮﻳــﺪ اﳌـ ّ‬‫اﻟﺸﻬﺮ أو ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ‪.(1) « ...‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻳﻀﺮ ﺧﺮوج ﺑﻌﺾ اﻷﻳﺎم ﺑﺼﺤﺔ ﻗﻮﻟﻚ ‪ :‬ﻗﺮأت إﻻّ ﻳﻮم ﻛﺬا ‪،‬‬‫وﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬ﻓﻜﻤﺎ ﻻ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻀﻴﺎﺋﻴﺔ ‪ 102 :‬ﻣﺒﺤﺚ اﳌﺴﺘﺜﲎ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 342‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﻀﺮ ﺑﻌﻤــﻮم اﳌﻨﺰﻟــﺔ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ ﺧــﺮوج‬‫وﺑــﺎﻟﻌﻤﻮم اﻟــﺬي ﻳــﺪل ﻋﻠﻴــﻪ اﳌــﺴﺘﺜﲎ ﻣﻨ ـﻪ ‪ ...‬ﻛــﺬﻟﻚ ﻻ ﻳـ ّ‬‫ﺑﻌــﺾ اﻷﻓ ـﺮاد ﻏــﲑ اﳌﺘﺒــﺎدرة ﻣــﻦ اﳌﻨــﺎزل ‪ ...‬وﻟــﻮ ﻛــﺎن اﻧﺘﻔــﺎء ﺑﻌــﺾ اﳌﻨــﺎزل دﻟــﻴﻼً ﻋﻠــﻰ اﻧﻘﻄــﺎع‬‫ﻣﺘﺼﻼً ‪،‬‬‫اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ﻟﺰم ْأن ﻳﻜﻮن اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ﰲ ﻣﺜﻞ ‪ » :‬ﻗﺮأت ّ‬‫إﻻﻳﻮم ﻛﺬا « اﺳﺘﺜﻨﺎءاً ﻣﻨﻘﻄﻌﺎً ﻻ ّـ‬‫ﻟﻮﺿﻮح ﺧﺮوج ٍ‬‫أﻳﺎم ﻛﺜﲑة ‪ ،‬وﻫﻞ ذﻟﻚ إﻻّ أﺿﺤﻮﻛﺔ؟!‬‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ اﳊﺎﺟــﺐ ﰲ ) ﻣﻨﺘﻬــﻰ اﻟــﺴﺌﻮل ( ‪ » :‬واﻟﻐــﺮض ﻣــﻦ اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء ﻣــﻦ اﻷﺣﻜــﺎم‬‫اﻟﻌﺎﻣــﺔ اﳌﻘــﺪرة ﻻ ﻣــﻦ اﶈﻜــﻮم ﻫــﻮ ‪ :‬إﺛﺒــﺎت اﳊﻜــﻢ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ‪ .‬وﻛــﺎن أﺻــﻠﻪ إ ّﻣــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻣﻌــﲎ‬‫أن ذﻟــﻚ‬‫ـﺄن ﻗــﺎﺋﻼً ﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﺎ زﻳــﺪ ﻋﺎﳌــﺎً ‪ ،‬ﻓﻘﻴــﻞ ‪ :‬ﻣــﺎ زﻳــﺪ إﻻّﻋــﺎﱂ‪ .‬وإ ّﻣــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻣﻌــﲎ ّ‬‫اﳌﺒﺎﻟﻐــﺔ ‪ ،‬ﻛـ ّ‬‫آﻛﺪﻫﺎ «‪.‬‬‫وﻗ ــﺎل أﻳ ــﻀﺎً ‪ » :‬اﻹﺳ ــﺘﺜﻨﺎء ﻣ ــﻦ اﻹﺛﺒ ــﺎت ﻧﻔ ــﻲ وﺑ ــﺎﻟﻌﻜﺲ ‪ ،‬ﺧﻼﻓ ــﺎً ﻷﰊ ﺣﻨﻴﻔ ــﺔ‪ .‬ﻟﻨ ــﺎ ‪:‬‬
‫اﻟﻨﻘـﻞ‪ .‬وأﻳـﻀﺎً ‪ :‬ﻟـﻮ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﱂ ﻳﻜـﻦ » ﻻ إﻟـﻪ إﻻّﻫــﻮ « ﺗﻮﺣﻴـﺪاً‪ .‬ﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻟــﻮ ﻛـﺎن ﻟﻠـﺰم ﻣــﻦ » ﻻ‬‫إﻻﲝﻴـﺎة « و » ﻻ ﺻـﻼة ّ‬‫ﻋﻠﻢ ّ‬‫ﲟﺠﺮدﳘـﺎ‪ .‬ﻗﻠﻨـﺎ ‪ :‬ﻟـﻴﺲ ﳐﺮﺟـﺎً‬‫إﻻﺑﻄﻬـﻮر « ﺛﺒـﻮت اﻟﻌﻠـﻢ واﻟـﺼﻼة ّ‬‫إن اﺧﺘ ــﺎر ﻻ ﺻ ــﻼة ﺑﻮﺟ ــﻪ‬‫ـﺈن اﺧﺘ ــﺎر ﺗﻘ ــﺪﻳﺮ اﻟ ــﺼﻼة ﺑﻄﻬ ــﻮر اﻃّـ ـﺮد ‪ ،‬و ْ‬‫ﻣ ــﻦ اﻟﻌﻠ ــﻢ واﻟ ــﺼﻼة ‪ ،‬ﻓ ـ ْ‬‫إﻻﺑﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ اﻟﺸﺮط اﳌﺸﺮوط ‪...‬‬‫ّ‬‫إﻻﻗﺎﺋﻢ‪ .‬إذ ﻻ ﻳـﺴﺘﻘﻴﻢ ﻧﻔـﻲ‬‫ّ‬‫وإﳕﺎ اﻹﺷﻜﺎل ﰲ اﻟﻨﻔﻲ اﻷﻋﻢ ﰲ ﻣﺜﻠﻪ ‪ ،‬وﰲ ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﻣﺎ زﻳﺪ ّ‬‫ﲨﻴﻊ اﻟﺼﻔﺎت اﳌﻌﺘﱪة‪.‬‬‫وأﺟﻴــﺐ ﺑــﺄﻣﺮﻳﻦ ‪ :‬أﺣــﺪﳘﺎ ‪ :‬إن اﻟﻐــﺮض اﳌﺒﺎﻟﻐــﺔ ﺑــﺬﻟﻚ‪ .‬واﻵﺧــﺮ ‪ :‬إﻧــﻪ آﻛــﺪﻫﺎ‪ .‬واﻟﻘــﻮل‬‫ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﲤﺎﻣﻪ « )‪.(1‬‬‫ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻨﻘﻄﻊ ﺑﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻔﺮغ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻔﺮغ ﻣﺘﺼﻞ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬا ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ـ ﻣﻊ اﻧﺘﻔﺎء اﻷﻓﺼﺤﻴﺔ واﻷﻛﱪﻳﺔ واﻻﺧﻮة‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻻﺻﻮل ـ ﺑﺸﺮح اﻟﻌﻀﺪي ‪.142 / 2‬‬

‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪343 ...................................................................‬‬‫ﻷن ﻏﲑﻫﺎ آﻛﺪ ‪ ،‬وﻫﻮ اﳋﻼﻓﺔ واﻓﱰاض اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﻌـﺼﻤﺔ واﻷﻓـﻀﻠﻴﺔ ‪ ،‬أو ﻷن‬‫اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ـ ﲝﺎﻟﻪ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﻐﺮض اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ‪...‬‬‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﻧﻮﻋـﺎن ‪ :‬ﻗـﺼﺮ اﳌﻮﺻـﻮف‬‫وﻗﺎل اﻟﻘﺰوﻳﲏ ‪ » :‬اﻟﻘﺼﺮ ﺣﻘﻴﻘﻲ وﻏﲑ ﺣﻘﻴﻘﻲ ‪ ،‬و ّ‬‫إﻻﻛﺎﺗـﺐ‪ .‬إذا‬‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺔ ‪ ،‬وﻗﺼﺮ اﻟﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻮﺻـﻮف‪ .‬واﻷول ﻣـﻦ اﳊﻘﻴﻘـﻲ ﳓـﻮ ‪ :‬ﻣـﺎ زﻳـﺪ ّ‬‫ارﻳــﺪ أﻧـّـﻪ ﻻ ّ ـﻳﺘﺼﻒ ﺑﻐﲑﻫــﺎ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻻ ﻳﻜــﺎد ﻳﻮﺟــﺪ ‪ ،‬ﻟﺘﻌـ ّـﺬر اﻹﺣﺎﻃــﺔ ﺑــﺼﻔﺎت اﻟــﺸﻲء‪ .‬واﻟﺜــﺎﱐ‬‫ﻛﺜﲑ ﳓﻮ ‪ :‬ﻣﺎ ﰲ اﻟﺪار إﻻّ زﻳﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ‪ ،‬ﻟﻌﺪم اﻹﻋﺘﺪاد ﺑﻐﲑ اﳌﺬﻛﻮر « )‪.(1‬‬‫اﳌﻄﻮل ( )‪.(2‬‬‫وﻗﺪ أوﺿﺤﻪ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ) ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮوﻩ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ اﻟـﺸﺮﻳﻒ ‪ ...‬ﻓﻴﺒﻄـﻞ‬‫ﺷﺒﻬﺔ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ‪...‬‬‫اﻟﻤﺤﺪﺛﻮن‬‫اﻟﺮﺣﺎل إﻻّ ‪ ...‬وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ‬‫ّ‬‫ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﺣﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻻ ّ‬‫ﺗﺸﺪ ّ‬‫ـﺸﺪ اﻟﺮﺣ ــﺎل إﻻّ إﱃ‬‫)‪ (7‬أﺧ ــﺮج اﻟﺒﺨ ــﺎري ‪ :‬ﻋ ــﻦ أﰊ ﻫﺮﻳ ــﺮة ﻋ ــﻦ اﻟﻨ ــﱯ ‪ 6‬ﻗ ــﺎل ‪ » :‬ﻻ ﺗ ـ ّ‬‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺴﺎﺟﺪ ‪ :‬اﳌﺴﺠﺪ اﳊﺮام وﻣﺴﺠﺪ اﻟﺮﺳﻮل واﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ « )‪.(3‬‬‫وأﺧﺮﺟﻪ ‪ :‬ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬وأﺑﻮ داود ‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪ ،‬وأﲪﺪ ‪ ...‬وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬‫ﻛﻞ‬‫وﻻ رﻳﺐ ﰲ ّ‬‫ﻣﺘﺼﻞ ‪ّ ،‬‬‫أن اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ّ‬‫ﻷﻧﻪ ﻣﻔﺮغ ‪ ،‬و ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳌﻔﺘﺎح‪.‬‬‫اﳌﻄﻮل ﰲ ﺷﺮح ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳌﻔﺘﺎح ‪ 204 :‬ـ ‪.205‬‬‫)‪ّ (2‬‬‫)‪ (3‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.76 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 344‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺻﺮح ﺑﻪ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ وﻏﲑﻩ ‪...‬‬‫اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻔﺮغ ﻣﺘﺼﻞ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ّ‬‫اﻟﺮﺣﺎل إﱃ ﻏﲑ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺟﺪ ‪...‬‬‫وﻻ رﻳﺐ ﰲ ﺟﻮاز ّ‬‫ﺷﺪ ّ‬‫وﻟ ــﺬا أﻋــﻀﻞ ﻣﻌــﲎ ﻫ ــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻠ ــﻰ ﻛﺒ ــﺎر اﶈﻘﻘ ــﲔ ‪ ،‬وﳉــﺄوا إﱃ ﺗﺄوﻳﻠــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺑﻌ ــﺾ‬‫اﻟﺴﻔﺮ إﱃ ﻏﲑ ﺗﻠﻚ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺟﺪ واﳌﺸﺎﻫﺪ ‪...‬‬‫اﻟﻮﺟﻮﻩ ‪ ...‬ﻟﺌﻼً ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ ﺣﺮﻣﺔ ّ‬‫ﻗﺎل وﱄ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ زرﻋﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﰲ ) ﺷﺮح ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ( ‪ » :‬وﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧّـﻪ ﻟـﻴﺲ‬‫أن ذﻟـﻚ ﱂ ﻳـﺮد ﰲ ﺳـﺎﺋﺮ اﻷﺳـﻔﺎر ‪:‬‬
‫اﳌﺮاد إﻻّ اﺧﺘﺼﺎص ﻫـﺬﻩ اﳌـﺴﺎﺟﺪ ﺑﻔـﻀﻞ اﻟـﺼﻼة ﻓﻴﻬـﺎ ‪ ،‬و ّ‬‫ـﺼﻠﻲ ْأن ﺗــﺸﺪ رﺣﺎﻟــﻪ إﱃ ﻣـ ٍ‬‫ـﺴﺠﺪ ﻳﺒﺘﻐــﻰ ﻓﻴــﻪ‬‫ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ اﳌﺘﻘــﺪم ‪ :‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐــﻲ ﻟﻠﻤـ ّ‬‫ٍ‬‫ـﻞ ﺳـﻔﺮ‬‫ﻓﺒﲔ ّ‬‫أن اﳌﺮاد ّ‬‫اﻟﺼﻼة ﻏﲑ ﻛﺬا وﻛﺬا‪ّ .‬‬‫ﺷﺪ اﻟﺮﺣﺎل إﱃ ﻣﺴﺠﺪ ﻳﺒﺘﻐـﻰ ﻓﻴـﻪ اﻟ ّ‬‫ـﺼﻼة ‪ ،‬ﻻ ﻛ ّ‬‫‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ «‪.‬‬‫ﲰﺎﻫــﺎ ‪» :‬‬‫وﻗــﺪ أﻟــﻒ ﺑﻌــﺾ أﻋﻼﻣﻬــﻢ ﰲ ﺧــﺼﻮص ﺗﺄوﻳــﻞ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ رﺳــﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻــﺔ ّ‬‫ﺷﺪ اﻟﺮﺣﺎل (‪.‬‬‫ﻣﻨﺘﻬﻰ اﳌﻘﺎل ﰲ ﺷﺮح ﺣﺪﻳﺚ ّ‬‫أن ﺧــﺮوج ﺑﻌ ــﺾ أﻓ ـﺮاد اﳌــﺴﺘﺜﲎ ﻣﻨــﻪ ﺑﺪﻻﻟــﺔ دﻟﻴ ـ ٍـﻞ أو ﻗﻴــﺎم ﻗﺮﻳﻨ ـ ٍـﺔ ﻻ ﻳ ــﺴﺘﻠﺰم‬‫وﺗﻠﺨ ــﺺ ‪ّ :‬‬‫اﻹﻧﻘﻄﺎع ﰲ اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ‪...‬‬‫‪ 2‬ـ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻗﻞ ﻻ أﺟﺪ ‪ ( ...‬وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻤﻔﺴﺮون‬‫ِـ‬‫)‪ (8‬ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰوﺟـﻞ ‪ُ ) :‬ﻗﻞ ﻻ َ ِ ُ ِ‬‫ﻣﺤﺮﻣـﺎً ﻋَﻠـﻰ ﻃ ِ ٍ‬‫ﻳﻄﻌﻤﻪُ ِإﻻ‪‬‬‫أوﺣﻲ إِﻟَ ‪‬ـﻲ ُ َ ‪‬‬‫ـﺎﻋﻢ َ ْ َ ُـ‬‫ْ‬‫أﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﺎ ُ َ‬‫) ‪(1‬‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫أﻫﻞ َْ ِ‬‫ﻟﺤﻢ ِ ٍ‬‫ﺧﻨﺰﻳﺮ َِ ‪‬‬‫ﻟﻐﻴﺮ اﷲ ِﺑﻪ ( ‪.‬‬
‫َْ‬‫ﻣﻴﺘﺔً َ ْأو َدﻣﺎً َ ْ ُ‬‫أن َ ُ َ‬‫ﻓﺴﻘﺎً ُ ‪‬‬‫ﻳﻜﻮن َ ْ َ‬‫رﺟﺲ َ ْأو ْ‬‫ﻣﺴﻔﻮﺣﺎً َ ْأو َ ْ َ‬‫ﻓﺈﻧﻪُ ِ ْ ٌ‬‫اﶈﺮﻣـﺔ ﻏــﲑ‬‫ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ اﺳــﺘﺜﻨﺎء ‪ ،‬وﻫـﻮ اﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻣﺘــﺼﻞ ﺑـﻼ رﻳـﺐ ‪ ،‬واﳊــﺎل ّ‬‫أن اﻷﺷـﻴﺎء ّ‬‫أن ﺧﺮوج اﻷﺷﻴﺎء اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﲢﺖ‬‫ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜﲑة ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ‪ ، 6 :‬اﻵﻳﺔ ‪.145‬‬‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪345 ...................................................................‬‬‫اﳊﻜﻢ اﳌﺴﺘﺜﲎ ﻣﻨﻪ ـ ﻟﻘﻴﺎم اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺮوﺟﻬﺎ ـ ﻻ ﻳﻘﺪح ﰲ اﺗﺼﺎل اﻹﺳـﺘﺜﻨﺎء ‪ ،‬ﻓﻜـﺬﻟﻚ ﻓﻴﻤـﺎ‬‫ﳓﻦ ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫ﳏﺮﻣـﺔ ‪ ،‬ﻓﻬـﺬا ﻏـﲏ ﻋـﻦ اﻟـﺪﻟﻴﻞ واﻟﺒﻴـﺎن ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ‬‫أﻣﺎ ّ‬‫أن ﻫﻨﺎك أﺷﻴﺎء أﺧﺮى ﻣـﻦ اﳌﻄﻌﻮﻣـﺎت ّ‬‫اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ﻛﺎﻟﻨﺠﺎﺳـﺎت ﻏـﲑ‬‫اﶈﺮﻣﺎت‬‫ّ‬‫ّﳑﺎ أﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وإﻻّ ﻟﺰم اﻟﻘﻮل ّ‬‫ﲝﻠﻴﺔ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ّ‬‫وإن ﻗـﺎل ﻣﺎﻟـﻚ ﲝﻠﻴّـﺔ‬‫ﻓﺈﻧﻪ ـ ْ‬‫ﻛﺎﳌﺘﻨﺠﺴﺎت واﳌﺴﺘﻨﻘﺬرات ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ اﻵﻳﺔ ﻣﺜﻞ اﳋﻤﺮ واﳌﲏ ‪ ،‬و ّ‬‫اﻟﻜﻠﺐ وﺳﺎﺋﺮ اﳊﻴﻮاﻧﺎت اﶈﺮﻣﺔ ﻏﲑ اﳋﻨﺰﻳﺮ ـ ﱂ ﳜﺎﻟﻒ أﺣﺪ ﰲ ﺣﺮﻣﺔ اﳋﻤـﺮ وﺳـﺎﺋﺮ اﻟﻨﺠﺎﺳـﺎت‬‫‪...‬‬‫ـﺤﺢ ﻣـﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟـﻚ‬‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ذﻛﺮ اﻟﺮازي ﺗﺄوﻳﻼت ﻋﺪﻳﺪة ﻹﺧﺮاج اﳋﻤـﺮ وﻏـﲑﻩ ـ ْ‬‫وإن ﺻ ّ‬‫ﰲ اﻟﻜﻠﺐ ـ وﻫﺬا ﻛﻼﻣﻪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ‪:‬‬
‫أن اﻟﺘﺤﺮﱘ واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻻ ﻳﺜﺒـﺖ إﻻّ ﺑـﺎﻟﻮﺣﻲ ﻗـﺎل ‪) :‬‬‫» اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﳌﺎ ّﺑﲔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ّ‬‫ِ ّ‬‫ﻣﺤﺮﻣﺎً ﻋﻠﻰ ِ‬‫ُﻗﻞ ﻻ َ ِ ُ ِ‬‫ٍ‬‫ﻳﻄﻌﻤﻪُ ( أي ‪ :‬ﻋﻠـﻰ آﻛـﻞ ﻳﺄﻛﻠـﻪ‪ .‬وذﻛـﺮ ﻫـﺬا‬‫ﻃﺎﻋﻢ‬‫إﻟﻲ‬‫ْ‬‫أوﺣﻲ َِ‬
‫‪‬‬
‫َ‬
‫‪‬‬
‫َ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ُ‬
‫ُ‬
‫ْ‬
‫أﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﺎ ُ َ‬‫أن اﳌﺮاد ﻣﻨـﻪ ﻫـﻮ ﺑﻴـﺎن ﻣـﺎ ﳛ ّـﻞ وﳛـﺮم ﻣـﻦ اﳌـﺄﻛﻮﻻت‪ .‬ﰒ ذﻛـﺮ أﻣـﻮراً أرﺑﻌـﺔ ‪ ...‬وﻛـﺎن ﻫـﺬا‬‫ﻟﻴﻈﻬﺮ ّ‬‫أن اﻟــﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣــﻦ ّأوﳍــﺎ إﱃ آﺧﺮﻫــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ‬‫ﻣﺒﺎﻟﻐــﺔً ﰲ ﺑﻴــﺎن أﻧــﻪ ﻻ ﳛــﺮم إﻻّﻫــﺬﻩ اﻻرﺑﻌ ـﺔ ‪ ...‬ﻓﺜﺒــﺖ ّ‬‫ﻣﺴﺘﻘﺮة ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳊﻜﻢ وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳊﺼﺮ‪.‬‬‫ً‬‫ـﺈن ﻗـﺎل ﻗﺎﺋـﻞ ‪ :‬ﻓﻴﻠـﺰﻣﻜﻢ ﰲ اﻟﺘـﺰام ﻫــﺬا اﳊـﺼﺮ ﲢﻠﻴـﻞ اﻟﻨﺠﺎﺳـﺎت واﳌـﺴﺘﻘﺬرات ‪ ،‬وﻳﻠــﺰم‬
‫ﻓ ْ‬

‫أن‬
‫ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀﺎً ﲢﻠﻴﻞ اﳋﻤﺮ‪ .‬وأﻳﻀﺎً ‪ :‬ﻓﻴﻠﺰﻣﻜﻢ ﲢﻠﻴﻞ اﳌﻨﺨﻨﻘﺔ واﳌﻮﻗﻮذة واﳌﱰدﻳـﺔ واﻟﻨﻄﻴﺤـﺔ ‪ ،‬ﻣـﻊ ّ‬‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻜﻢ ﺑﺘﺤﺮﳝﻬﺎ‪.‬‬‫ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻫﺬا ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ‪ :‬اﻷول ‪ :‬إﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ) َ ْأو ﻟَ ْﺤ َـﻢ ِﺧﻨ ِﺰﻳ ٍـﺮ‬‫َِ ‪‬‬‫أن اﻟﻨﺠﺎﺳـﺔ‬‫ﺣﺮم ﳊﻢ اﳋﻨﺰﻳﺮ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﳒﺴﺎً ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﻘﺘـﻀﻲ ّ‬‫ﻓﺈﻧﻪُ ِ ْ ٌ‬‫رﺟﺲ ( وﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ّ :‬إﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ إﳕﺎ ّ‬‫ﻋﻠﺔ ﻟﺘﺤﺮﱘ اﻷﻛﻞ ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻛﻞ ﳒﺲ ﻓﺈﻧﻪ‬‫‪ ................................................................................ 346‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﳛﺮم أﻛﻠﻪ ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﺬﻛﻮراً ﰲ اﻵﻳﺔ ﻛﺎن اﻟﺴﺆال ﺳﺎﻗﻄﺎً‪ .‬واﻟﺜﺎﱐ ‪ّ :‬إﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ﰲ آﻳـﺔ‬‫ﻛﻞ اﳋﺒﺎﺋﺚ ‪ ،‬واﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ﺧﺒﺎﺋﺚ‬‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟ َ ِ َ‬‫أﺧﺮى ‪ َ ُ َ ) :‬‬‫وﻳﺤﺮمُ َ َْ ِ ُ‬‫ْﺨﺒﺎﺋﺚ ( وذﻟﻚ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﲢﺮﱘ ّ‬‫إن اﻻﻣﺔ ﳎﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺔ ﺗﻨـﺎول اﻟﻨﺠﺎﺳـﺎت ‪ ،‬ﻓﻬـﺐ أﻧـﺎ‬‫‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ اﻟﻘﻮل ﺑﺘﺤﺮﳝﻬﺎ‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ّ :‬‬‫اﻟﺘﺰﻣﻨﺎ ﲣﺼﻴﺺ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﻨﻘﻞ اﳌﺘﻮاﺗﺮ ﻣـﻦ دﻳـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﰲ ﺑـﺎب‬‫ﲤﺴﻜﺎً ﺑﻌﻤـﻮم ﻛﺘـﺎب اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﰲ‬‫اﻟﻨﺠﺎﺳﺎت ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺎ ﺳﻮاﻫﺎ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ اﻷﺻﻞ ‪ّ ،‬‬‫اﻵﻳﺔ اﳌﻜﻴﺔ واﻵﻳﺔ اﳌﺪﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا أﺻﻞ ﻣﻘﺮر ﻛﺎﻣﻞ ﰲ ﺑﺎب ﻣﺎ ﳛﻞ وﻣﺎ ﳛﺮم ﻣﻦ اﳌﻄﻌﻮﻣﺎت‪.‬‬‫وأﻣــﺎ اﳋﻤــﺮ ﻓــﺎﳉﻮاب ﻋﻨــﻪ ‪ :‬أ‪‬ــﺎ ﳒــﺴﺔ ﻓﺘﻜــﻮن ﻣــﻦ اﻟــﺮﺟﺲ ‪ ،‬ﻓﺘــﺪﺧﻞ ﲢــﺖ ﻗﻮﻟــﻪ ‪) :‬‬‫ْﺨﺒﺎﺋﺚ ( وأﻳﻀﺎً ‪ :‬ﺛﺒﺖ ﲣﺼﻴﺼﻪ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ اﳌﺘﻮاﺗﺮ ﻣﻦ‬‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟ َ ِ َ‬‫رﺟﺲ ( وﲢﺖ ﻗﻮﻟﻪ ‪ َ ُ َ ) :‬‬‫وﻳﺤﺮمُ َ َْ ِ ُ‬‫ِْ ٌ‬‫ِ‬‫وإﺛﻤﻬﻤـﺎ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫دﻳﻦ ﳏﻤﺪ ّ‬‫ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮﻩُ ( وﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ُ ُ ْ ِ َ ) :‬‬‫وﺳﻠﻢ ﰲ ﲢﺮﳝﻪ‪ .‬وﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ُ َ ْ َ ) :‬‬‫َْ ِ‬‫ﻣﻦ ﻧَ ْ ِ ِ‬‫ـﻔﻌﻬﻤﺎ ( واﻟﻌﺎم اﳌﺨﺼﻮص ﺣﺠﺔ ﰲ ﻏﲑ ﳏ ّـﻞ اﻟﺘﺨـﺼﻴﺺ ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻘـﻰ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ﻓﻴﻤـﺎ‬‫أﻛﺒَ ُـﺮ ْ‬‫ﻋﺪاﻫﺎ ﺣﺠﺔ‪.‬‬‫و ّأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻳﻠﺰم ﲢﻠﻴﻞ اﳌﻨﺨﻨﻘﺔ اﳌﻮﻗﻮذة واﳌﱰدﻳﺔ واﻟﻨﻄﻴﺤﺔ‪.‬‬‫ﻓﺎﳉﻮاب ﻋﻨﻪ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ‪ّ :‬أوﳍﺎ ‪ :‬أ‪‬ﺎ ﻣﻴﺘﺎت ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ داﺧﻠﺔ ﲢـﺖ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ‪ .‬وﺛﺎﻧﻴﻬـﺎ‬‫ـﺼﺺ ﻋﻤــﻮم ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ﺑﺘﻠــﻚ اﻵﻳــﺔ‪ .‬وﺛﺎﻟﺜﻬــﺎ ‪ :‬أن ﻧﻘــﻮل ‪ :‬إ‪‬ــﺎ ْإن ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﻴﺘــﺔً دﺧﻠــﺖ‬‫‪ّ :‬ـأﻧﺎ ﳔـ ّ‬‫ﻓﻨﺨﺼﺼﻬﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻵﻳﺔ « )‪.(1‬‬‫ﲢﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ‪ْ ،‬‬‫وإن ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻴﺘﺔً‬‫ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬

‫أن اﻵﻳـﺔ ـ ﻣـﻊ ذﻟـﻚ ـ‬‫أن أﺷﻴﺎء ﻛﺜﲑة ﻏﲑ داﺧﻠﺔ ﰲ اﳌـﺴﺘﺜﲎ ﻣﻨـﻪ ﰲ اﻵﻳـﺔ اﻟﻜﺮﳝـﺔ و ّ‬‫ﻓﻜﻤﺎ ّ‬‫ﺑﺎﻗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﳊﺪﻳﺚ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮازي ‪ 230 / 13‬ـ ‪.232‬‬‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪347 ...................................................................‬‬‫اﻟﺸﺮﻳﻒ ‪ ...‬ﺧﺮوج ﺑﻌﺾ اﻷﺷـﻴﺎء ﻋـﻦ ﲨﻠـﺔ اﳌﻨـﺎزل اﳌﺜﺒﺘـﺔ ﻷﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﻗـﺎم اﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻣـﻦ‬‫اﻟﻌﺮف أو اﻟﻨﻘـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺧﺮوﺟﻬـﺎ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟـﺐ ﺑﻄـﻼن اﺗّـﺼﺎل اﻹﺳـﺘﺜﻨﺎء وﻋـﺪم ﻋﻤـﻮم اﳊـﺪﻳﺚ ﰲ‬‫ﻏﲑ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪﻟﻴﻞ ‪...‬‬‫ـﺴﻜﺎت ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( واﺳـﺘﺪﻻﻻﺗﻪ ﻋﻠـﻰ اﻧﻘﻄـﺎع اﻹﺳـﺘﺜﻨﺎء‬‫وﻋﻠﻰ اﳉﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺳـﻘﻂ ﲤ ّ‬‫ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ‪...‬‬‫ـﺴﻚ ﺑﺘﻠــﻚ اﻷﻣــﻮر ﻟﻨﻔــﻲ دﻻﻟــﺔ ﻟﻔــﻆ » اﳌﻨﺰﻟــﺔ «‬‫وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﻧــﺮى اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﳌﻜــﻲ ﻻ ﻳﺘﻤـ ّ‬‫ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻤــﻮم ‪ ،‬وإّﳕــﺎ ﻳـ ّـﺪﻋﻲ ﲣــﺼﻴﺺ ﻫــﺬا اﻟﻌﻤــﻮم ﻋﻠــﻰ ﺗﻘــﺪﻳﺮ ﺗــﺴﻠﻴﻤﻪ ﻓﻴﻘــﻮل ‪ » :‬ﺳـ ّـﻠﻤﻨﺎ أن‬‫ﻳﻌﻢ اﳌﻨﺎزل ﻛﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻋﺎم ﳐـﺼﻮص ‪ْ ،‬إذ ﻣـﻦ ﻣﻨـﺎزل ﻫـﺎرون ﻛﻮﻧـﻪ أﺧـﺎً ﻧﺒﻴّـﺎً ‪ ،‬واﻟﻌـﺎم‬‫اﳊﺪﻳﺚ ّ‬‫اﳌﺨﺼﻮص ﻏﲑ ٍ‬‫ﺣﺠﺔ ﰲ اﻟﺒﺎﻗﻲ أو ﺣﺠﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﳋﻼف ﻓﻴﻪ « )‪.(2‬‬‫ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻹﺳﺘﺪﻻﻟﲔ!!‬‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳌﻜﻲ ‪ ،‬ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻟﻌﻀﺪ ـ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻨﺒـﻮة ـ ﺳـﺨﻴﻒ‬‫ّ‬‫‪ ،‬وﻗـﺪ أوﺿـﺢ اﻟـﺸﺮﻳﻒ اﳉﺮﺟـﺎﱐ وﻫﻨـﻪ ‪ ،‬وﻣـﺎ ذﻛـﺮﻩ ـ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ اﻧﺘﻔـﺎء اﻻﺧـﻮة ـ ﻣﻨـﺪﻓﻊ ﲟـﺎ ﺗﻘ ّـﺪم‬‫ـﺼﺔ ﺑﺄﻫ ــﻞ‬‫ﻣ ــﻦ أن اﳌ ـﺮاد ﺑﺎﳌﻨ ــﺎزل ﻫ ــﻮ اﳌﻨ ــﺎزل اﳌ ــﺸﻬﻮرة اﳌﻌﺮوﻓ ــﺔ اﳌﺜﺒﺘ ــﺔ ﻟﻸﻓ ــﻀﻠﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴ ــﺔ واﳌﺨﺘ ـ ‪‬‬‫اﻹﳝﺎن ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻔﺎء اﻻﺧـﻮة اﻟﻨـﺴﺒﻴﺔ ﻏـﲑ ﻣـﺎﻧﻊ ﻋـﻦ دﻻﻟـﺔ ﻟﻔـﻆ » اﳌﻨﺰﻟـﺔ « ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻤـﻮم ‪ ...‬ﻓﺎﻟﻌـﺎم‬‫ﻏﲑ ﳐﺼﻮص ‪...‬‬‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﺨﺼﻮص‬‫ّ‬‫وﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﻣﻦ أن » اﻟﻌﺎم اﳌﺨﺼﻮص ﻏﲑ ﺣﺠـﺔ ﰲ اﻟﺒـﺎﻗﻲ أو ﺣﺠـﺔ ﺿـﻌﻴﻔﺔ « ﻓـﺎﳉﻮاب‬‫اﻟﺴﻠﻒ ‪ ،‬وإﻧﻜﺎر‬‫ﻋﻨﻪ ‪ّ :‬‬‫إن اﻟﻌﺎم اﳌﺨﺼﻮص ﺣﺠﺔ ﺑﺈﲨﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ و ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ ‪.74 :‬‬‫‪ ................................................................................ 348‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪:‬‬
‫ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ّ‬‫اﶈﻘﻘﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ ّ‬‫ّّ‬‫ﺣﺠﻴﺘﻪ ﻣﻜﺎﺑﺮة ﳏﻀﺔ ‪ّ ...‬‬‫ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺒﺨﺎري ‪ » :‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬إﲨﺎع اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ اﻹﺣﺘﺠﺎج ﺑﺎﻟﻌﻤﻮم‪.‬‬‫إﺣﺘﺠﺖ ﻋﻠﻰ أﰊ ﺑﻜـﺮ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ﰲ‬‫ﺧﺺ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﺎﻃﻤﺔ ّ‬‫أي ‪ :‬ﺑﺎﻟﻌﺎم اﻟﺬي ّ‬‫ـﻴﻜﻢ اﷲ ﻓِـﻲ َ ِ‬‫ِ‬‫أوﻻد ُﻛ ْـﻢ (‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻣﲑاﺛﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ْ‬‫وﺳﻠﻢ ﺑﻌﻤـﻮم ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ُ ) :‬ﻳﻮﺻ ُ ُ ُ‬‫ـﺼﺤﺎﺑﺔ اﺣﺘﺠﺎﺟﻬـﺎ ﺑـﻪ‬‫اﻵﻳﺔ‪ .‬ﻣﻊ ّ‬‫ـﺼﻮا ﻣﻨـﻪ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻨﻜـﺮ أﺣـﺪ ﻣـﻦ اﻟ ّ‬‫أن اﻟﻜﺎﻓﺮ واﻟﻘﺎﺗـﻞ وﻏﲑﳘـﺎ ﺧ ّ‬‫ﻣﻊ ﻇﻬﻮرﻩ وﺷﻬﺮﺗﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﺪل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﰲ ﺣﺮﻣﺎ‪‬ـﺎ إﱃ اﻹﺣﺘﺠـﺎج ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺼﻼة واﻟـﺴﻼم‬‫) ‪(1‬‬‫ﻧﻮرث ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎﻩ ﺻﺪﻗﺔ‪.‬‬‫‪ :‬ﳓﻦ ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻻ ّ‬‫وﻋﻠــﻰ ‪ 2‬اﺣــﺘﺞ ﻋﻠــﻰ ﺟ ـﻮاز اﳉﻤــﻊ ﺑــﲔ اﻻﺧﺘــﲔ ﲟﻠــﻚ اﻟﻴﻤــﲔ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ْ َ ) :‬أو ﻣــﺎ‬‫أﺣﻠﺘﻬﻤﺎ آﻳﺔ ﻣﻊ ﻛﻮن اﻷﺧﻮات واﻟﺒﻨﺎت ﳐﺼﻮﺻﺔ ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫أﻳﻤﺎﻧﻜﻢ ( وﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ََ َ ْ‬‫ﻣﻠﻜﺖ َ ْ ُ ُ ْ‬‫وﻛـ ــﺎن ذﻟـ ــﻚ ﻣـ ــﺸﻬﻮراً ﻓﻴﻤـ ــﺎ ﺑـ ــﲔ اﻟـ ــﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻮﺟـ ــﺪ ﻟـ ــﻪ ﻧﻜـ ــﲑ ‪ ،‬وﻛـ ــﺬا اﻹﺣﺘﺠـ ــﺎج‬‫ﺑﺎﻟﻌﻤﻮﻣــﺎت اﳌﺨ ــﺼﻮص ﻣﻨﻬ ــﺎ ﻣ ــﺸﻬﻮر ﺑ ــﲔ اﻟ ــﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣ ــﻦ ﺑﻌ ــﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﲝﻴ ــﺚ ﻳﻌ ـ ّـﺪ إﻧﻜ ــﺎرﻩ ﻣ ــﻦ‬‫اﳌﻜﺎﺑﺮة ‪ ،‬ﻓﻜﺎن إﲨﺎﻋﺎً « )‪.(1‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬

‫وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻌـﺎم اﳌﺨـﺼﻮص ﻏـﲑ ﺣﺠـﺔ أو ﺣﺠـﺔً ﺿـﻌﻴﻔﺔً ‪ ،‬ﻟـﺰم ﻋـﺪم ﺣﺠﻴـﺔ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬

‫ﻛﻞ َ ٍ‬‫ﺷﻲء ( أو ﻛﻮﻧﻪ ﺣﺠﺔً ﺿﻌﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻟﻮﻗﻮع اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أﻳﻀﺎً‪ .‬وﻛـﺬا‬‫) اﷲُ ِ ُ‬‫ﺧﺎﻟﻖ ُ ‪ْ ‬‬‫ـﺞ اﻟْﺒـَْﻴ ـ ِ‬‫ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﻋﺰوﺟــﻞ ‪َ ) :‬وﻟِﻠ‪‬ـ ِـﻪ َﻋﻠَـ ـﻰ اﻟﻨ‪‬ـ ِ‬‫ﻷن ﻟﻔــﻆ » اﻟﻨــﺎس « ﻋــﺎم ﻳﺘﻨــﺎول‬‫ـﺎس ِﺣ ـ ‪‬‬‫ـﺖ ( ‪ّ ،‬‬‫اﻟــﺼﺒﻴﺎن وا‪‬ــﺎﻧﲔ أﻳــﻀﺎً ‪ ،‬وﻫــﻢ ﺧــﺎرﺟﻮن ﻋــﻦ اﳌـﺮاد ﻗﻄﻌــﺎً ‪ ،‬ﻓﻴﻠــﺰم أن ﺗﻜــﻮن ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ﻛــﺬﻟﻚ‬‫ﺣﺠﺔً ﺿﻌﻴﻔﺔ أو ﻻ ﺣﺠﺔ ‪ ...‬وﻛﺬا ﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺸﻒ اﻷﺳﺮار ﰲ ﺷﺮح اﺻﻮل اﻟﺒﺰدوي ‪.628 / 1‬‬‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪349 ...................................................................‬‬‫اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﺜﲑة ‪...‬‬‫ﺼ ــﺼﺎت ﻣ ــﻦ اﳌﺘّ ــﺼﻞ واﳌﻨﻔ ــﺼﻞ ‪ » :‬واﳌﻨﻔ ــﺼﻞ ﺛﻼﺛ ــﺔ ‪:‬‬
‫وﻗ ــﺎل اﻟﺒﻴ ــﻀﺎوي ﰲ ﺑﻴ ــﺎن اﳌﺨ ‪‬‬‫ـﻞ َﺷـ ٍ‬‫ـﻞ‬‫وأوﺗﻴﺖ ِﻣـ ْﻦ ُﻛـ ‪‬‬‫ﻲء ( واﻟﺜــﺎﱐ ‪ :‬اﳊــﺲ ‪ ،‬ﻣﺜــﻞ ) َ ُ َِـ ْ‬‫اﻷول اﻟﻌﻘــﻞ ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟــﻪ ‪ ) :‬اﷲُ ﺧـ ِ ُ‬‫ـﺎﻟﻖ ُﻛـ ‪ْ ‬‬‫َ ٍ‬‫ﺷﻲء ( اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺴﻤﻌﻲ «‪.‬‬‫ْ‬‫ﻗــﺎل ﺷــﺎرﺣﻪ اﻟﻔﺮﻏــﺎﱐ ‪ » :‬واﳌﺨــﺼﺺ ﻟﻠﻌــﺎم اﳌﻨﻔــﺼﻞ ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﻠّــﻖ ﺑــﻪ ﺗﻌﻠّﻘــﺎً‬‫ﻷن اﻟـﺪﻟﻴﻞ اﳌﻨﻔـﺼﻞ إ ّﻣـﺎ ﲰﻌـﻲ ﺷـﺮﻋﻲ أو ﻻ‪ .‬واﻟﺜـﺎﱐ إ ّﻣـﺎ ْأن ﻳﻜـﻮن ﻋﻘﻠﻴـﺎً‬‫ﻟﻔﻈﻴﺎً ﺛﻼﺛﺔ أﻗـﺴﺎم ‪ّ :‬‬‫ـﺴﻴﺎً‪ .‬اﻟﻘــﺴﻢ اﻷول ‪ :‬وﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻳﻜــﻮن ﳐــﺼﺺ اﻟﻌــﺎم اﻟﻌﻘــﻞ ‪ ،‬وﲣﺼﻴــﺼﻪ إﻳّــﺎﻩ ﻗــﺪ ﻳﻜــﻮن‬‫أو ﺣـ ّ‬‫ﻛﻞ َ ٍ‬‫ﺷﻲء ( ﻓﺎﻟﺸﻲء ﻋﺎم ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ ذاﺗـﻪ ‪ ،‬وﻳﻌﻠـﻢ ﺿـﺮورة أﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ‬‫ﺑﺎﻟﺒﺪاﻫﻴﺔ ﻛﻘﻮﻟﻪ ‪ ) :‬اﷲُ ِ ُ‬‫ﺧﺎﻟﻖ ُ ‪ْ ‬‬‫ـﺞ اﻟْﺒـَْﻴ ِ‬‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨ‪ِ ‬‬‫ـﺖ ( ﻓـﺈن ﻟﻔـﻆ‬‫ﺧﺎﻟﻘﺎً ﻟﺬاﺗـﻪ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻳﻜـﻮن ﺑـﺎﻟﻨﻈﺮ ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪َ ) :‬وﻟِﻠ‪ِ ‬ـﻪ َ َـ‬‫ـﺎس ِﺣ ‪‬‬‫اﻟﻨﺎس ﻣﺘﻨﺎول ﻟﻠﺼﺒﻴﺎن وا‪‬ﺎﻧﲔ ‪ ،‬ﻣﻊ ّأ‪‬ﻢ ﻟﻴﺴﻮا اﳌـﺮادﻳﻦ ﺑﻨﻈـﺮ اﻟﻌﻘـﻞ ‪ ،‬ﻻﻧﺘﻔـﺎء ﺷـﺮط اﻟﺘﻜﻠﻴـﻒ‬‫وأوﺗﻴﺖ‬‫ﳐﺼﺺ اﻟﻌﺎم اﳊـﺲ ‪ ،‬ﻣﺜـﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ‪َِ ُ َ ) :‬ـ ْ‬‫ﰲ ﺣﻘﻬﻢ وﻫﻮ اﻟﻔﻬﻢ‪ .‬اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ّ‬‫ﻛﻞ َـ ٍ‬‫ِ‬‫ﺷﻲء ( ﻓـﺈن اﻟـﺸﻲء ﻋـﺎم ﻳﺘﻨـﺎول اﻟـﺴﻤﺎء واﻷرض واﻟـﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤـﺮ واﻟﻌـﺮش واﻟﻜﺮﺳـﻲ‬‫ْ‬‫ﻣﻦ ُ ‪ْ ‬‬‫ﺗﺆت ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺬﻛﻮرات ﺷﻴﺌﺎً « )‪.(1‬‬‫ﳜﺼﺼﻪ ‪ ،‬إذ ﻳﻌﻠﻢ ﺣﺴﺎً أ‪‬ﺎ ﱂ َ‬‫ﻣﺜﻼً‪ .‬واﳊﺲ ّ‬‫وﻗ ــﺎل اﻟ ــﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ذﻛ ــﺮ أﺣﻜ ــﺎم اﻟﻌ ــﺎم اﳌﺨ ــﺼﻮص ‪ » :‬وأ ّﻣ ــﺎ اﳌﺨ ــﺼﻮص ﻓﺄﻣﺜﻠﺘ ــﻪ ﰲ‬‫ـﺼﺺ‬‫اﻟﻘﺮآن ﻛﺜﲑة ﺟﺪاً ‪ ،‬وﻫﻲ أﻛﺜﺮ ﻣـﻦ اﳌﻨـﺴﻮخ ‪ ،‬إذ ﻣـﺎ ﻣـﻦ ﻋ ٍـﺎم ﻓﻴـﻪ إﻻّ وﻗـﺪ ﺧـﺺ‪ .‬ﰒ اﳌﺨ ّ‬‫ﻟـﻪ إﻣـﺎ ﻣﺘـﺼﻞ وإ ّﻣـﺎ ﻣﻨﻔـﺼﻞ ‪ ...‬واﳌﻨﻔــﺼﻞ آﻳـﺔ أﺧـﺮى ﰲ ﳏ ‪‬ـﻞ آﺧـﺮ ‪ ،‬أو ﺣـﺪﻳﺚ ‪ ،‬أو إﲨــﺎع ‪،‬‬‫أو ﻗﻴﺎس‪.‬‬‫ـﻔﺴﻬﻦ‬‫ـﺮﺑﺼﻦ ِﺑﺄَﻧْ ُ ِ ِ ‪‬‬‫ﻓﻤﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﺎ ‪‬‬‫ﺧﺺ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ) :‬واﻟ ُ َ ‪ُ ‬‬‫ْﻤﻄﻠﻘﺎت ﻳَـﺘَ َ ‪َ ْ ‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷـﺮح اﳌﻨﻬـﺎج ﻟﻠﻌـﱪي اﻟﻔﺮﻏـﺎﱐ ـ اﻟﻔـﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟـﺚ ‪ :‬ﰲ اﳌﺨـﺼﺺ ‪ ،‬ﻣـﻦ اﻟﺒـﺎب اﻟﺜﺎﻟـﺚ ‪ :‬ﰲ اﻟﻌﻤـﻮم واﳋـﺼﻮص ـ‬‫ﳐﻄﻮط‪.‬‬

‫‪ ................................................................................ 350‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ٍ‬‫ﻧﻜﺤ ــﺘﻢ اﻟ ْ ِ‬‫ْﻤﺆﻣﻨ ـ ِ‬‫أن‬‫ـﺎت ﺛُـ َـﻢ ( ) َ ‪ْ ‬‬‫ـﻮﻫﻦ ِﻣ ـ ْـﻦ ﻗَ ْـﺒـ ـ ِﻞ َ ْ‬‫ﻃﻠﻘﺘُ ُﻤ ـ ُ ‪‬‬‫ـﺺ ﺑﻘﻮﻟ ــﻪ ‪ِ ) :‬إذا َ َ ْ ُ ُ ُ‬‫َﺛﻼﺛَــﺔَ ﻗُـ ـ ُـﺮوء ( ﺧ ـ ّ‬‫اﻷﺣﻤـ ِ‬‫أن‬‫أﺟﻠﻬ ـ ‪‬ﻦ َ ْ‬‫ﺴﻮﻫﻦ ﻓَﻤــﺎ ﻟَ ُﻜـ ْـﻢ َﻋﻠَـ ْ ِ ‪‬‬‫ﺗﻤـ ‪ ُ ‬‬‫ـﻴﻬﻦ ِﻣـ ْﻦ ِﻋـ ‪‬ﺪةٍ ﺗَـﻌﺘَْـ ‪‬ـﺪوَﻧﻬﺎ ( وﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ُ ُ َ ) :‬‬‫ـﺎل َ َ ُ ُ‬‫وأوﻻت ْ َ ْ‬‫ََ‬‫ﺣﻤﻠﻬﻦ ( ‪...‬‬‫ﻳﻀﻌﻦ َ ْ َ ُ ‪‬‬‫َ َْ َ‬‫) ‪(3‬‬‫ﺧﺺ ﻣﻨﻪ اﻟﺒﻴﻮع‬‫ـﻴﻊ (‬‫ﺧﺺ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ َ َ َ ) :‬‬‫وأﺣﻞ اﷲُ اﻟْﺒَ ْ َ‬‫ّ‬‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﺎ ّ‬‫ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ‪...‬‬‫اﻟﻔﺎﺳﺪة ـ وﻫﻲ ﻛﺜﲑة ـ ّ‬‫ـﺺ ﻣﻨــﻪ اﻟﺮﻗﻴــﻖ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳــﺮث ﺑﺎﻹﲨــﺎع‪.‬‬‫ـﺺ ﺑﺎﻹﲨــﺎع ‪ :‬آﻳــﺔ اﳌﻮارﻳــﺚ‪ .‬ﺧـ ّ‬‫وﻣــﻦ أﻣﺜﻠــﺔ ﻣــﺎ ﺧـ ّ‬‫ذﻛﺮﻩ ﻣﻜﻲ‪.‬‬‫واﺣﺪ ِﻣ ْﻨـﻬﻤـﺎ ِﻣﺎﺋَـﺔَ ﺟ ْﻠ َ ٍ‬‫ـﻞ ِـ ٍ‬‫ـﺪة (‬‫ﻓﺎﺟﻠﺪوا ُﻛ ‪‬‬‫ـﺺ ﺑﺎﻟﻘﻴـﺎس ‪ :‬آﻳـﺔ اﻟﺰﻧـﺎ ‪ِ ْ َ ) :‬ـ ُ‬‫ُ‬‫َ‬‫وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻣـﺎ ﺧ ّ‬‫ـﺼﻒ ﻣـ ــﺎ َﻋﻠَـ ــﻰ‬‫ﺧ ــﺺ ﻣﻨﻬ ــﺎ اﻟﻌﺒـ ــﺪ ﺑﺎﻟﻘﻴ ــﺎس ﻋﻠ ــﻰ اﻷﻣ ــﺔ اﳌﻨ ــﺼﻮﺻﺔ ﰲ ﻗﻮﻟـ ــﻪ ‪ ) :‬ﻓَ َـﻌﻠَ ـ ـْ ِ ‪‬‬‫ﻴﻬﻦ ﻧِـ ـ ْ ُ‬
‫اﻟ ْ ِ‬‫ْﻤﺤﺼﻨﺎت ( اﳌﺨﺼﺺ ﻟﻌﻤﻮم اﻵﻳﺔ‪ .‬ذﻛﺮﻩ ﻣﻜﻲ أﻳﻀﺎً « )‪.(1‬‬‫ُ َ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ـﻮﻫﻢ ‪ ،‬ﻟ ــﺰم ْأن ﺗﻜ ــﻮن ﻫ ــﺬﻩ اﻵﻳ ــﺎت اﻟﻜﺜ ــﲑة‬‫ـﺢ ﻣ ــﺎ وﻗ ــﻊ ﻓﻴ ــﻪ اﺑ ــﻦ ﺣﺠ ــﺮ ﻣ ــﻦ اﻟﺘ ـ ّ‬‫ﻓﻠ ــﻮ ﺻ ـ ّ‬‫اﳌﺨﺼﺼﺔ ﺣﺠﺠﺎً ﺿـﻌﻴﻔﺔً أو ﻏـﲑ ﺣﺠـﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻜـﻮن اﺳـﺘﺪﻻل أﻫـﻞ اﻹﺳـﻼم ﺑﺘﻠـﻚ اﻵﻳـﺎت ﻋﻠـﻰ‬‫ّ‬‫اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻷﺣﻜﺎم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﳌﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮﻫﻦ‪ .‬وﻣﻌﺎذ اﷲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» ﻓﻠﻮ ﺟﻌﻠﻨﺎ اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ّﻣﺘﺼﻼً ‪ ،‬وﲪﻠﻨﺎ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ‪ ،‬ﻟﺰم اﻟﻜﺬب ﰲ ﻛﻼم اﳌﻌﺼﻮم «‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻹﺗﻘﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ‪ 53 / 3‬ـ ‪.55‬‬

‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪351 ...................................................................‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫أن اﻹﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻣﺘّـﺼﻞ ‪ ،‬وﻟﻔـﻆ » اﳌﻨﺰﻟـﺔ « ﳏﻤـﻮل ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻤـﻮم ‪،‬‬‫ﻗـﺪ ﺗﺒ ّـﲔ ـ وﷲ اﳊﻤـﺪ ـ ّ‬‫أن ﺧﺮوج ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاد ﻏﲑ اﳌﺘﺒﺎدرة ﻏـﲑ ﺿـﺎﺋﺮ ‪ ...‬ﻧﻌـﻢ ﻟﻘـﺪ ﻗﺎﻣـﺖ اﻷدﻟـﺔ اﻟـﺴﺪﻳﺪة واﻟﱪاﻫـﲔ‬‫وّ‬‫أن ذﻟــﻚ ﺻ ـﺮﻳﺢ‬‫أن اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء ﰲ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺸﺮﻳﻒ ﻣﺘــﺼﻞ ﻏــﲑ ﻣﻨﻘﻄــﻊ ‪ ،‬و ّ‬‫اﻟﻌﺪﻳــﺪة ﻋﻠــﻰ ّ‬‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﻼم ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ رووا اﳊـﺪﻳﺚ ﺑﻠﻔـﻆ » إﻻّ اﻟﻨﺒـﻮة « ﺑـﺪﻻً ﻋـﻦ‬‫رواﻳﺔ أﲪﺪ و ّ‬‫» إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي « ‪ ...‬ﻓﻠﻮ ﻛـﺎن ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﺻـﺎدﻗﺎً ﰲ دﻋـﻮى ﻟـﺰوم اﻟﻜـﺬب ﰲ ﻛـﻼم‬‫اﳌﻌﺼﻮم ‪ ، 6‬ﻓﺒﻤﺎذا ﳚﻴﺐ ﻋﻦ ﺗﻠﻜﻢ اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﻜﺜﲑة واﻟﱪاﻫﲔ اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﺒﺎﻫﺮة؟‬‫اﻟﺴﻦ ﻏﲑﻩ ﳑﺎ ذﻛﺮ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ إﺑﻄﺎل ﻋﻤـﻮم اﳌﻨﺰﻟـﺔ‬‫ﰒ ّ‬‫إن اﺳﺘﺪﻻل ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء ﻛﱪ ّ‬‫ـ وإﻻّ ﻟـﺰم اﻟﻜـﺬب ﰲ ﻛـﻼم اﳌﻌـﺼﻮم ـ ﻳـﺸﺒﻪ ﲤﺎﻣـﺎً اﺣﺘﺠـﺎج وﳉـﺎج ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ اﻟﺰﺑﻌـﺮى اﻟﻜـﺎﻓﺮ ‪،‬‬‫واﻋﱰاﺿﻪ ﻋﻠـﻰ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ِ ) :‬إﻧ‪ُ ‬ﻜـﻢ وﻣـﺎ ﺗَ ُ َ ِـ‬‫ِ ِ‬‫‪‬ﻢ ( )‪ ... (1‬ﻗـﺎل‬‫ـﺼﺐ َ َ‬‫ـﻌﺒﺪون ْ‬‫ْ َ ْ ُـ‬‫ﻣﻦ ُدون اﷲ َﺣ َ ُ‬‫ﺟﻬـ ﻨ َ‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺑﻴـﺎن أدﻟـﺔ اﻟﻘـﺎﺋﻠﲔ ﲜـﻮاز ﺗـﺄﺧﲑ اﻟﺘﺨـﺼﻴﺺ ‪ » :‬وﻣﻨﻬـﺎ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪) :‬‬‫إﻧﻜﻢ وﻣﺎ ﺗَ ُ َ ِ‬‫ِ ِ‬‫‪‬ﻢ ( أي ‪ :‬ﺣﻄﺒﻬﺎ‪ .‬واﳊﺼﺐ ﻣﺎ ﳛـﺼﺐ ﺑـﻪ ‪ ،‬أي‬‫ﺣﺼﺐ َ َ‬‫ـﻌﺒﺪون ْ‬‫ِ‪ُ ْ َ ْ ُ ‬‬‫ﻣﻦ ُدون اﷲ َ َ ُ‬‫ﺟﻬﻨ َ‬‫ـﻌﻞ ﲟﻌﲎ ﻣﻔﻌﻮل‪.‬‬‫ﻳﺮﻣﻰ ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ‪ :‬ﺣﺼﺒﺘﻬﻢ اﻟﺴﻤﺎء ‪ ،‬إذا رﻣﺘﻬﻢ ﺑﺎﳊﺼﺒﺎء ‪ ،‬ﻓَ َ ٌ‬‫وﻫــﺬا ﻋــﺎم ﳊﻘــﻪ ﺧــﺼﻮص ﻣ ـﱰاخ أﻳــﻀﺎً ‪ ،‬ﻓﺈﻧـّ ـﻪ ﳌ ﺎ ﻧــﺰل ‪ ،‬ﺟــﺎء ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ اﻟﺰﺑﻌــﺮى إﱃ‬‫ـّ ـ‬‫وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﻋﻴﺴﻰ وﻋﺰﻳﺮ واﳌﻼﺋﻜﺔ ﻗـﺪ ﻋﺒـﺪوا ﻣـﻦ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ِ‬‫ﻳﻌﺬﺑﻮن ﰲ اﻟﻨـﺎر؟ ﻓـﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ِ   ِ ) :‬‬‫ـﺴﻨﻰ‬‫دون اﷲ ‪ ،‬أﻓﱰاﻫﻢ ّ‬‫ـﺬﻳﻦ َﺳـﺒَ َ ْ‬‫ـﻘﺖ ﻟَ ُﻬ ْـﻢ ﻣﻨ‪‬ـﺎ اﻟْ ُﺤ ْ‬‫إن اﻟ َ‬‫أوﻟﺌﻚ‬‫( أي اﻟﺴﻌﺎدة أو اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻟﻠﻄﺎﻋﺔ ) ُ ِ َ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ : 21‬اﻵﻳﺔ ‪.98‬‬

‫‪ ................................................................................ 352‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﻌﺪون (‪.‬‬‫ﻋﻨﻬﺎ ( أي ﻋﻦ اﻟﻨﺎر) ﻣُْﺒ َ ُ َ‬‫َْ‬‫ـﺴﻠﻢ أن ﰲ ذﻟــﻚ ﲣﺼﻴــﺼﺎً ‪ ،‬إذ ﻻ ﺑـ ّـﺪ ﻟــﻪ ﻣــﻦ دﺧــﻮل اﳌﺨــﺼﻮص‬‫ﻓﺄﺟــﺎب ‪ :‬ﺑﺄﻧــﺎ ﻻ ﻧـ ّ‬‫ﲢﺖ اﻟﻌﻤﻮم ﻟﻮﻻ اﳌﺨﺼﺺ ‪ ،‬وأوﻟﺌـﻚ ﱂ ﻳـﺪﺧﻠﻮا ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻌـﺎم ‪ ...‬ﻻﺧﺘـﺼﺎص » ﻣـﺎ « ﲟـﺎ ﻻ‬‫أن اﳋﻄـﺎب ﻛـﺎن ﻷﻫـﻞ ﻣﻜـﺔ وأ ّ‪‬ـﻢ ﻛـﺎﻧﻮا ﻋﺒـﺪة اﻷوﺛـﺎن ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻓـﻴﻬﻢ ﻣـﻦ ﻋﺒـﺪ‬‫ﻳﻌﻘﻞ‪ .‬ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﻋﻴﺴﻰ واﳌﻼﺋﻜﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻜﻼم ﻣﺘﻨﺎوﻻً ﳍﻢ‪.‬‬‫وﻻ ﻳﻘﺎل ‪ :‬ﻟﻮ ﱂ ﻳﺪﺧﻠﻮا ﳌﺎ أوردﻫﻢ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻌﺮى ﻧﻘﻀﺎً ﻋﻠـﻰ اﻵﻳـﺔ وﻫـﻮ ﻣـﻦ اﻟﻔـﺼﺤﺎء ‪،‬‬‫وﺳﻠﻢ وﱂ ﻳﺴﻜﺖ ﻋﻦ ﲣﻄﺌﺘﻪ‪.‬‬‫و‪‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻟﺮد اﻟﺮﺳﻮل ّ‬‫ﻟﻌﻞ ﺳﺆال اﺑﻦ اﻟﺰﺑﻌـﺮى ﻛـﺎن ﺑﻨـﺎءً ﻋﻠـﻰ ﻇﻨّـﻪ أن » ﻣـﺎ « ﻇـﺎﻫﺮة ﻓـﻴﻤﻦ ﻳﻌﻘـﻞ‬‫ّ‬‫ﻻﻧﺎ ﻧﻘﻮل ‪ّ :‬‬‫أو ﻣــﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻴــﻪ ﳎــﺎزاً ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ اﺳــﺘﻌﻤﻠﺖ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ‪َ ) :‬وﻣــﺎ َﺧﻠَـ َ ‪‬‬‫ـﺬﻛﺮ َ ْ ُ‬‫ـﺘﻢ‬‫واﻷﻧْﺜــﻰ ( ) َوﻻ أَﻧْ ـ ُ ْ‬‫ـﻖ اﻟـ َ َ‬‫أﻋﺒﺪ ( وﻗﺪ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻰ ورودﻩ ﲟﻌﲎ » اﻟﺬي « اﳌﺘﻨﺎول ﻟﻠﻌﻘﻼء ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧّـﻪ أﺧﻄـﺄ ‪،‬‬‫ُِ َ‬‫ﻋﺎﺑﺪون ﻣﺎ َ ْ ُ ُ‬‫اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬‫ﻷ‪‬ﺎ ﻇﺎﻫﺮة ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ ‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻫﻮ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪ .‬و ّأﻣﺎ ﻋﺪم ّ‬‫رد ّ‬‫واﻟﺴﻼم ﻓﻐﲑ ّ‬‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻗﺎل ﻻﺑﻦ اﻟﺰﺑﻌﺮى ﳌـﺎ ذﻛـﺮ ﻣـﺎ ذﻛـﺮ ّرداً‬‫ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﳌﺎ روي أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫ﻋﻠﻴــﻪ ‪ :‬ﻣــﺎ أﺟﻬﻠــﻚ ﺑﻠﻐــﺔ ﻗﻮﻣــﻚ! أﻣــﺎ ﻋﻠﻤــﺖ أن » ﻣــﺎ « ﳌــﺎ ﻻ ﻳﻌﻘــﻞ و » ﻣــﻦ « ﳌــﻦ ﻳﻌﻘــﻞ‪.‬‬‫ﻫﻜﺬا ذﻛﺮ ﰲ ﺷﺮح أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻻﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ « )‪.(1‬‬‫وﺑ ــﻨﻔﺲ اﻟﺒﻴ ــﺎن اﳌ ــﺬﻛﻮر ﻟ ــﺪﻓﻊ اﻋـ ـﱰاض اﺑ ــﻦ اﻟﺰﺑﻌ ــﺮى ‪ ،‬ﻧ ــﺪﻓﻊ اﻹﺷ ــﻜﺎل ﰲ اﻹﺳ ــﺘﺪﻻل‬‫ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ‪ ،‬وﻧﻘـﻮل ﺑـﺄن اﳌـﺮاد ﻣـﻦ اﳌﻨـﺎزل ﻫـﻲ اﳌﻨـﺎزل اﳌﺜﺒﺘـﺔ ﻟﻠﻔـﻀﻴﻠﺔ ‪ ،‬واﻟـﱵ ﻟـﻴﺲ ﻟﻐـﲑ‬‫ـﺴﻦ‬‫أﻫ ــﻞ اﻹﳝ ــﺎن ﻣﻨﻬ ــﺎ ﻧ ــﺼﻴﺐ ‪ ،‬وﳍ ــﺬا ﱂ ﻳﻜ ــﻦ ﻋﻤ ــﻮم اﳌﻨﺰﻟ ــﺔ ﺷ ــﺎﻣﻼً ﻣ ــﻦ أول اﻷﻣ ــﺮ ﻟﻜ ـﱪ اﻟ ـ ّ‬‫واﻷﺧــﻮة اﻟﻨــﺴﺒﻴﺔ واﻷﻓــﺼﺤﻴّﺔ ‪ ...‬ﻓــﺎﻹﻋﱰاض ﺑﺎﻧﺘﻔﺎﺋﻬــﺎ ﻣﻨــﺪﻓﻊ ‪ ،‬ﻛــﺎﻋﱰاض اﺑــﻦ اﻟﺰﺑﻌــﺮى اﻟﻜــﺎﻓﺮ‬‫ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء ﺣﻜﻢ اﻵﻳﺔ ﰲ ﺣﻖ ﻋﻴﺴﻰ وﻋﺰﻳﺮ واﳌﻼﺋﻜﺔ ‪...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺸﻒ اﻷﺳﺮار ﰲ ﺷﺮح اﺻﻮل اﻟﺒﺰدوي ‪ 229 / 3‬ـ ‪.230‬‬‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪353 ...................................................................‬‬‫ﺧﻼﺻﺔ وﺟﻮﻩ دﻻﻟﺔ ﻟﻔﻆ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﺑﻮﺟ ٍ‬‫ـﻮﻩ ﻛﺜـﲑة ‪،‬‬‫ﻓﺈن ﻟﻔﻆ » اﳌﻨﺰﻟﺔ « اﳌﻀﺎف ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ّ‬‫وﺑﻌﺪ ‪ّ ،‬‬‫ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺷﻄﺮ واﻓﺮ ﻣﻨﻬﺎ و‪‬ﺎ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ‪.‬‬‫ﺗﺘﻠﺨﺺ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫وﻫﻲ ّ‬‫‪ 1‬ـ ذﻛﺮ ﻋﻀﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﳚـﻲ أن اﺳـﻢ اﳉـﻨﺲ اﳌـﻀﺎف ﻣـﻦ ﺻـﻴﻎ اﻟﻌﻤـﻮم ﻋﻨـﺪ اﶈﻘﻘـﲔ‪.‬‬‫وﻟﻔﻆ » اﳌﻨﺰﻟﺔ « اﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﻣﻀﺎف ‪ ،‬ﻓﻬﻮ دال ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ذﻛــﺮ ﺑﺮﻫــﺎن اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻌــﱪي اﻟﻔﺮﻏــﺎﱐ ﰲ ) ﺷــﺮح اﳌﻨﻬــﺎج ( أن اﺳــﻢ اﳉــﻨﺲ اﳌــﻀﺎف‬‫اﶈﻠﻰ ﺑﺎﻟﻼم‪.‬‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﻛﺎﺳﻢ اﳉﻨﺲ ّ‬‫اﶈﻠﻰ ﰲ ) ﺷـﺮح ﲨـﻊ اﳉﻮاﻣـﻊ ﻟﻠـﺴﺒﻜﻲ ( أن اﳌﻔـﺮد اﳌـﻀﺎف إﱃ‬‫‪ 3‬ـ ذﻛﺮ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ّـ‬‫اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠﻌﻤﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﰲ ﺷﺮح اﳌﺨﺘﺼﺮ‪.‬‬‫ِِ‬‫ـﺴﻠﻢ اﻟﺜﺒـﻮت ( أن ﻟﻔـﻆ) َـ ِ ِ‬‫ْﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬‫‪ 4‬ـ ذﻛـﺮ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﻠـﻲ اﻷﻧـﺼﺎري ﰲ ) ﺷـﺮح ﻣ ّ‬‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟ ُـ ْ َ‬‫ﻳﺸﺎﻗﻖ ‪ِ َ ‬‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِِ‬
‫ْﻬﺪى َوﻳَـﺘ‪‬ﺒِ ْـﻊ ﻏَْﻴـ َـﺮ َـ ِ ِ‬‫ْﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬‫ـﻴﻦ ﻟَـﻪُ اﻟ ُـ‬‫اﻟﺮﺳﻮل ْ‬‫وﻣﻦ ُ ِ ُ‬‫( ﰲ اﻵﻳﺔ ‪ْ َ َ ) :‬‬‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟ ُـ ْ َ‬‫ﻣﻦ ﺑَـ ْﻌـﺪ ﻣـﺎ ﺗَـﺒَـ ‪َ ‬‬‫‪ ( ...‬ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ‪ ،‬ﻷن اﳌﻔﺮد اﳌﻀﺎف ﻣﻦ ﺻﻴﻎ اﻟﻌﻤﻮم ‪ ،‬ﳉﻮاز اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨـﻪ ‪ ،‬وذﻟـﻚ‬‫ﻣﻌﻴﺎر اﻟﻌﻤﻮم‪.‬‬‫اﻟﻜﻠﻴﺎت ( ﺑﺄن اﳌﻔﺮد اﳌﻀﺎف إﱃ اﳌﻌﺮﻓـﺔ ﻟﻠﻌﻤـﻮم ‪ ،‬وﻧﻘـﻞ ﻋـﻦ‬‫ﺻﺮح أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء ﰲ ) ّ‬‫‪5‬ـ ّ‬‫اﻷﺻ ـﻮﻟﻴﲔ ﺗــﺼﺮﳛﻬﻢ ﺑــﺬﻟﻚ ﰲ اﺳــﺘﺪﻻﳍﻢ ﻋﻠــﻰ أن اﻷﻣــﺮ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ) :‬ﻓَ ْـﻠﻴﺤـ َ ِ ‪‬ــ ِ‬
‫ﺬﻳﻦ‬
‫َْ‬
‫ـﺬر اﻟ َ‬‫ﻳﺨﺎﻟﻔﻮن ﻋﻦ َ ِِ‬‫ِ‬‫ﻛﻞ أﻣﺮ اﷲ‪.‬‬‫ُ ُ َ َْ ْ‬‫أﻣﺮﻩ ( ﻟﻠﻮﺟﻮب ‪ ،‬وأن اﳌﺮاد ﻣﻦ » أﻣﺮﻩ « ّ‬‫‪ ................................................................................ 354‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺄن اﳌﻔ ــﺮد‬‫‪ 6‬ـ ﺻ ـ ّـﺮح زﻳ ــﻦ اﻟ ــﺪﻳﻦ اﺑ ــﻦ ﳒــﻴﻢ اﳌ ــﺼﺮي ﰲ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ ) اﻷﺷ ــﺒﺎﻩ واﻟﻨﻈ ــﺎﺋﺮ ( ﺑ ـ ّ‬‫أن اﻻﺻﻮﻟﻴﲔ ﺻﺮﺣﻮا ﺑـﺬﻟﻚ ﰲ اﻹﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺎﻵﻳـﺔ ‪ ) :‬ﻓَ ْـﻠﻴَ ْﺤ َ ِ‬‫ـﺬر‬‫اﳌﻀﺎف إﱃ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠﻌﻤﻮم ‪ ،‬و ّ‬‫ّ‬‫ـﺼﻮا ﻋﻠــﻰ أن اﳌ ـﺮاد ﻣــﻦ » أﻣــﺮﻩ « ﻛـ ّـﻞ أﻣــﺮ اﷲ‪ .‬ﰒ ﻓـ ّـﺮع ﺑﻌــﺾ اﳌــﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬﻴــﺔ‬‫‪ ( ...‬ﺣﻴــﺚ ﻧـ ّ‬‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻻﺻﻮﻟﻴﺔ‪.‬‬‫أن إﺿﺎﻓﺔ اﳌﺼﺪر ﰲ ﻗـﻮل ﺻـﺎﺣﺐ )‬‫اﳌﻄﻮل ( و ) اﳌﺨﺘﺼﺮ ( ّ‬‫‪ 7‬ـ ذﻛﺮ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱏ ﰲ ) ّ‬‫اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ( ‪ » :‬وارﺗﻔﺎع ﺷﺄن اﻟﻜﻼم ﰲ اﳊﺴﻦ واﻟﻘﺒـﻮل ﲟﻄﺎﺑﻘﺘـﻪ ﻟﻺﻋﺘﺒـﺎر اﳌﻨﺎﺳـﺐ واﳓﻄﺎﻃـﻪ‬‫ﺑﻌﺪﻣﻬﺎ « ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻌﻤﻮم ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺪل ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺼﺮ ارﺗﻔـﺎع ﺷـﺄن اﻟﻜـﻼم اﻟﻔـﺼﻴﺢ ﲟﻄﺎﺑﻘﺘـﻪ‬‫ﻟﻺﻋﺘﺒﺎر اﳌﻨﺎﺳﺐ‪.‬‬‫ـﺄن إﺿــﺎﻓﺔ‬‫‪ 8‬ـ ﺻـّـﺮح ﻧﻈــﺎم اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﺜﻤــﺎن اﳋﻄــﺎﺋﻲ ﰲ ) ﺣﺎﺷــﻴﺔ اﳌﺨﺘــﺼﺮ ﻟﻠﺘﻔﺘــﺎزاﱐ ( ﺑـ ّ‬‫أن اﺳﻢ اﳉﻨﺲ اﳌﻀﺎف ﻣﻦ أدواة اﻟﻌﻤﻮم‪.‬‬‫اﳌﺼﺪر ﻻ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻌﻤﻮم ّ‬‫إﻻﻣﻦ ﺟﻬﺔ ّ‬‫‪ 9‬ـ واﻓـﻖ اﳉﻠـﱯ ﰲ ) ﺣﺎﺷـﻴﺔ اﳌﻄ ّـﻮل ( اﻟﺘﻔﺘـﺎزاﱐ ﻓﻴﻤـﺎ ذﻛـﺮﻩ ﰲ ﻣﻌـﲎ ﻋﺒـﺎرة ﺻـﺎﺣﺐ )‬‫أن اﺳــﻢ اﳉـﻨﺲ اﻟﻌـﺎري ﻋــﻦ اﻟﻘﺮﻳﻨـﺔ ﻳــﺪل‬‫اﻟﺘﻠﺨـﻴﺺ ( ‪ ،‬وﻧﻘـﻞ اﳉﻠــﱯ ﻋـﻦ اﶈ ّﻘـﻖ اﻟﺮﺿــﻲ ـ ‪ 2‬ـ ّ‬‫ﻋﻠﻰ اﻹﺳﺘﻐﺮاق‪.‬‬‫ـﺄن إﺿــﺎﻓﺔ اﳌــﺼﺪر ﺗﻔﻴــﺪ‬‫أن ﻣﺒــﲎ ﻗــﻮل اﻟﺘﻔﺘــﺎزاﱐ ﺑـ ّ‬‫‪ 10‬ـ ذﻛــﺮ اﳉﻠــﱯ ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ آﺧــﺮ ‪ّ :‬‬‫ـﻀﻴﺔ ‪ » :‬اﺳـﺘﻐﺮاق اﳌﻔـﺮد أﴰـﻞ « ﻟﻜـﻮن‬‫اﳊﺼﺮ ﻫـﻮ ّ‬‫أن اﳌـﺼﺪر اﳌـﻀﺎف ﻣـﻦ ﺻـﻴﻎ اﻟﻌﻤـﻮم ‪ ،‬وﻗ ّ‬‫ﻛﻠﻴﺔ ‪ ،‬ودﻋﻮى ﻛﻮ‪‬ﺎ ﻗﻀﻴﺔً ﻣﻬﻤﻠﺔ ﺗﻮﻫﻢ ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬‫ﻟﻔﻆ » اﻹﺳﺘﻐﺮاق « ﻣﺼﺪراً ﻣﻀﺎﻓﺎً ـ ﻗﻀﻴﺔ ّ‬‫أن اﳌ ــﺼﺪر‬‫‪ 11‬ـ ذﻛــﺮ ﻋﺒ ــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ اﳉــﺎﻣﻲ ﰲ ) اﻟﻔﻮاﺋ ــﺪ اﻟــﻀﻴﺎﺋﻴﺔ ﺑ ــﺸﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴــﺔ ( ّ‬‫اﳌﻀﺎف ﰲ ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﺿﺮب زﻳﺪ ﻗﺎﺋﻤﺎً‪ .‬أو ‪ :‬ﺿﺮﰊ زﻳﺪاً ﻗﺎﺋﻤﺎً ‪...‬‬‫ﺣﻴ ــﺚ أﺿ ــﻴﻒ اﳌ ــﺼﺪر ﰲ اﻷول إﱃ اﻟﻌﻠ ــﻢ ‪ ،‬وﰲ اﻟﺜ ــﺎﱐ إﱃ ﺿ ــﻤﲑ اﳌ ــﺘﻜﻠّﻢ ‪ ...‬ﻳﻔﻴ ــﺪ‬‫اﻟﻌﻤﻮم‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪355 ...................................................................‬‬‫‪ 12‬ـ ذﻛـﺮ اﺑـﻦ اﳊﺎﺟـﺐ ﰲ ) اﻹﻳـﻀﺎح ـ ﺷـﺮح اﳌﻔـﺼﻞ ( أن ﺿـﺮﰊ زﻳـﺪاً ﻗﺎﺋﻤـﺎً ‪ ،‬ﻳﻔﻴـﺪ‬‫إﻻﻗﺎﺋﻤــﺎً ‪ ،‬وأن ﻣﻌــﲎ ‪ :‬أﻛﺜــﺮ ﺷــﺮﰊ اﻟــﺴﻮﻳﻖ ﻣﻠﺘﻮﺗــﺎً ﻫــﻮ ‪ :‬ﻣــﺎ أﻛﺜــﺮ اﻟــﺸﺮب‬‫ﻣﻌــﲎ ‪ :‬ﻣــﺎ ﺿ ـﺮﺑﺖ ّ‬‫إﻻﻣﻠﺘﻮﺗــﺎً‪ .‬ووﺟــﻪ إﻓــﺎدة اﳊــﺼﺮ ﻫــﻮ ‪ :‬أن اﳌــﺼﺪر ﻣــﱴ أﺿــﻴﻒ أﻓــﺎد اﻟﻌﻤــﻮم ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ إﱃ اﳌــﻀﺎف‬‫ّ‬‫إﻟﻴــﻪ ‪ ،‬ﻣﺜــﻞ أﲰــﺎء اﻷﺟﻨــﺎس وﲨــﻮع اﻷﺟﻨــﺎس ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ أ‪‬ــﺎ ﰲ ﺣــﺎل اﻹﺿــﺎﻓﺔ ﺗﻔﻴــﺪ اﻟﻌﻤــﻮم ‪،‬‬‫وﻣﻌــﲎ ‪ :‬ﻣــﺎء اﻟﺒﺤــﺎر ﺣﻜﻤــﻪ ﻛــﺬا ﻫــﻮ ‪ :‬إن ﺣﻜــﻢ ﲨﻴــﻊ ﻣﻴــﺎﻩ اﻟﺒﺤــﺎر ﻛــﺬا‪ .‬وﻣﻌــﲎ ﻋﻠــﻢ زﻳــﺪ‬‫ﺣﻜﻤﻪ ﻛﺬا ‪ :‬إن ﲨﻴﻊ ﻋﻠﻢ زﻳﺪ ﺣﻜﻤﻪ ﻛﺬا‪.‬‬‫أﻗـﻮل ‪ :‬ﻓﻬـﺬﻩ اﻟﺘــﺼﺮﳛﺎت ﻣـﻦ ﻫــﺆﻻء اﻷﻛـﺎﺑﺮ اﶈﻘﻘـﲔ ـ ﻻﺳـّـﻴﻤﺎ ﻣـﺎ ذﻛــﺮﻩ اﺑـﻦ اﳊﺎﺟــﺐ‬‫واﳉﺎﻣﻲ ـ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻹﺛﺒـﺎت دﻻﻟـﺔ ﻟﻔـﻆ » اﳌﻨﺰﻟـﺔ « اﳌـﻀﺎف إﱃ ﻟﻔـﻆ » ﻫـﺎرون « ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ ‪...‬‬‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ‪...‬‬‫‪ 13‬ـ ّإﻧﻪ ﻻ رﻳﺐ ﰲ ﺻﺤﺔ اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﳌﻨﺰﻟﺔ اﳌﻀﺎف ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟـﺸﺮﻳﻒ‬‫ـﺤﺔ اﻹﺳ ـ ــﺘﺜﻨﺎء ﺗ ـ ــﺪل ﻋﻠ ـ ــﻰ اﻟﻌﻤ ـ ــﻮم ‪ ،‬ﺣ ـ ــﺴﺐ ﺗ ـ ــﺼﺮﳛﺎت أﻋ ـ ــﺎﻇﻢ ﻋﻠﻤ ـ ــﺎء اﻻﺻ ـ ــﻮل ‪:‬‬‫‪ ،‬وﺻ ـ ـ ّ‬‫ـﺐ اﷲ اﻟﺒﻬــﺎري ‪ ،‬وﻋﺒــﺪ‬‫ﻛﺎﻟﺒﻴــﻀﺎوي ‪ ،‬واﻟﻌــﱪي ‪ ،‬واﺑــﻦ إﻣــﺎم اﻟﻜﺎﻣﻠﻴــﺔ ‪ ،‬واﳉــﻼل اﶈﻠــﻲ ‪ ،‬وﳏـ ّ‬‫اﻟﻌﻠﻲ اﻷﻧﺼﺎري‪.‬‬‫ـﺄن ﺻـﺤﺔ اﻹﺳـﺘﺜﻨﺎء اﳌﺘـﺼﻞ دﻟﻴـﻞ اﻟﻌﻤــﻮم ‪،‬‬‫‪ 14‬ـ إﻧّـﻪ ﻗـﺪ اﻋـﱰف ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻧﻔـﺴﻪ ﺑ ّ‬‫ـﺤﺔ اﻹﺳ ــﺘﺜﻨﺎء اﳌﺘ ــﺼﻞ ﻣ ــﻦ ﻟﻔ ــﻆ » اﳌﻨﺰﻟ ــﺔ « اﳌ ــﻀﺎف إﱃ ﻟﻔ ــﻆ » ﻫ ــﺎرون «‪.‬‬‫وﻗ ــﺪ ﻋﺮﻓ ــﺖ ﺻ ـ ّ‬‫ﻓﻴﻜﻮن اﳊﺪﻳﺚ داﻻً ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ﺑﺎﻋﱰاف ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( أﻳﻀﺎً‪.‬‬‫إن اﻹﺳـﺘﺜﻨﺎء‬‫اﳌﺘﺼﻞ ﻫﻮ اﻷﻇﻬﺮ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧ ‪‬‬‫ـﺺ ﻋﻠﻴـﻪ اﺑـﻦ اﳊﺎﺟـﺐ ﺑـﻞ ّ‬‫‪ 15‬ـ ّ‬‫إن اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ّ‬‫ـﺐ اﷲ اﻟﺒﻬــﺎري ‪،‬‬‫ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﰲ اﳌﺘـ ّ‬‫ـﺼﻞ ﳎ ـﺎز ﰲ اﳌﻨﻘﻄــﻊ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻧـ ّ‬‫ـﺺ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻘﺎﺿــﻲ اﻹﳚــﻲ ‪ ،‬وﳏـ ّ‬‫ـﺼﻞ ‪ ...‬ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬وﳍــﺬا ﻻ ﳛﻤــﻞ‬‫وأﺿــﺎف اﻟﺒﻬــﺎري ّـأﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺒــﺎدر ﻣــﻦ اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء إﻻّ اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء اﳌﺘـ ّ‬‫ﻋﻠﻤــﺎء اﻷﻣــﺼﺎر اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء ﻋﻠــﻰ اﳌﻨﻘﻄــﻊ ﻣــﺎ أﻣﻜــﻦ ﲪﻠــﻪ ﻋﻠــﻰ اﳌﺘّــﺼﻞ وﻟــﻮ ﺑﺘﺄوﻳــﻞ ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﺗﻌـ ّـﺬر‬‫ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺘّﺼﻞ ﲪﻠﻮﻩ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻘﻄﻊ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 356‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪‬ـ ِ‬‫ـﺎﺑﻮا‬‫أن أﻛﺜـﺮ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻋﻠـﻰ ّ‬‫‪ 16‬ـ وذﻛـﺮ ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ اﻟﺒﺨــﺎري ّ‬‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗـ ُ‬‫أن اﻹﺳـﺘﺜﻨﺎء) ِإﻻ‪َ ‬‬‫ـﻌﺔ ُﺷﻬﺪاء َ ِ‬‫ﻳﺄﺗﻮا َِ ِ‬‫‪ِ‬‬‫ِ‬‫ِ‬‫ـﺎﻧﻴﻦ‬‫واﻟﺬﻳﻦ ﻳَ ْ ُ َ‬‫ْﻤﺤﺼﻨﺎت ُ ‪‬‬‫ﺑﺄرﺑَ َ َ َ ْ‬‫ـﺮﻣﻮن اﻟ ُ ْ َ‬‫ﻟﻢ َُْ ْ‬‫ﻓﺎﺟﻠ ُ ُ ْ‬‫ﺛﻢ َ ْ‬‫ـﺪوﻫﻢ ﺛَﻤ َ‬‫( ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪َ َ ) :‬‬‫اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺎﺑﻮا ِﻣﻦ ﺑ ِ‬‫ِ‬‫وأﺻﻠﺤﻮا‬‫ﻟﻬﻢ َ َ ً‬‫ﻫﻢ اﻟ ِ ُ َ‬‫ـﻌﺪ ِ َ‬‫ﺷﻬﺎدة ََأﺑﺪاً َ ُ ِ َ‬‫ََْ‬‫ْﻔﺎﺳﻘﻮن ِإﻻ‪ْ َ ْ ُ َ  ‬‬‫ذﻟﻚ َ َ ْ َ ُ‬‫ﺟﻠﺪةً َوﻻ ﺗَ ْـﻘﺒَـﻠُﻮا َ ُ ْ‬‫وأوﻟﺌﻚ ُ ُ‬‫ـﺈن اﷲ ﻏَُﻔـ ِ‬‫ﻷن اﳊﻤــﻞ ﻋﻠــﻰ اﳊﻘﻴﻘــﺔ واﺟــﺐ ﻣﻬﻤــﺎ أﻣﻜــﻦ ‪،‬‬‫ﻣﺘﺼﻞ ‪ّ ،‬‬‫ـﻴﻢ ( ﻫــﻮ اﺳــﺘﺜﻨﺎء ّـ‬‫ﻓَـِ ‪ٌ َ ‬‬‫ـﻮر َرﺣـ ٌ‬‫ﻗﺪروا اﻵﻳﺔ » أوﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﻔﺎﺳﻘﻮن ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮال «‪.‬‬‫وﻟﺬا ّ‬‫‪ 17‬ـ وذﻛـﺮ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ ﻋـﻦ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ وأﰊ ﺣﻨﻴﻔـﺔ وأﰊ ﻳﻮﺳـﻒ ﰲ ﻗـﻮل اﻟﻘﺎﺋـﻞ ‪ :‬ﻟﻔــﻼن‬‫أن ﻫــﺬا اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء ﺻــﺤﻴﺢ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﳏﻤــﻮل ﻋﻠــﻰ ﻧﻔــﻲ ﻗﻴﻤــﺔ اﻟﺜــﻮب ‪،‬‬‫ﻋﻠـ ‪‬ـﻲ أﻟــﻒ درﻫــﻢ ّ‬‫إﻻﺛﻮﺑــﺎً ‪ّ :‬‬‫ﻓﻴــﺴﻘﻂ ﻗــﺪر ﻗﻴﻤــﺔ اﻟﺜــﻮب ﻣــﻦ اﻷﻟــﻒ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬واﻟﻌﻤــﻞ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا واﺟــﺐ ‪ ،‬ﻟﻌــﺪم ﺟ ـﻮاز ﲪــﻞ‬‫اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﳌﻨﻘﻄﻊ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺘﺼﻞ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻟﻔﻆ اﻟﻘﻴﻤﺔ‪ .‬وﻗـﺪ ﻋـﺰا ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ اﻟﺒﺨـﺎري ﻫـﺬا‬‫إﱃ ﻋﻤﻮم اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬‫وإن‬‫ـﻮن ( ﰲ ﻗﻮﻟـ ـ ــﻪ ﻋﺰوﺟـ ـ ــﻞ ) َ ِ ْ‬‫أن اﻹﺳـ ـ ــﺘﺜﻨﺎء) ِإﻻ‪ْ َ ‬‬‫أن ﻳَ ْـﻌ ُﻔ ـ ـ ـ َ‬‫‪ 18‬ـ ـ ـ ـ وذﻛـ ـ ــﺮ اﻟﺒﺨـ ـ ــﺎري ّ‬‫‪ِ‬‬‫ﻣﻦ ﻗَ ْ ِ‬‫ـﻌﻔﻮن َ ْأو‬‫ـﺮﺿﺘﻢ ِإﻻ‪ْ َ ‬‬‫ـﺒﻞ َ ْ‬‫ـﺮﺿﺘﻢ َ ُ ‪‬‬‫أن َ َ ‪ ُ ‬‬‫أن ﻳَ ْ ُ َ‬‫ﺗﻤﺴﻮﻫﻦ َ َ ْ‬‫ﻓﺮﻳﻀﺔً َﻓﻨِ ْ ُ‬‫ﻟﻬﻦ َ ِ َ‬‫َ‪ُ ُ ُ ْ ‬‬‫ﻃﻠﻘﺘﻤﻮﻫﻦ ْ‬‫ﺼﻒ ﻣﺎ ﻓَ َ ْ ُ ْ‬‫وﻗﺪ ﻓَ َ ْ ُ ْ‬‫اﻟﺬي ِ ِ‬‫ﻳ ُ ِ‬‫اﻟﺼﺪر ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﻷﺣﻮال‪.‬‬‫ﻋﻘﺪةُ ‪ِ ‬‬‫ﺑﻴﺪﻩِ ُ ْ َ‬‫ـﻌﻔﻮا ‪َ ‬‬‫اﻟﻨﻜﺎح ( ﻣﺘﺼﻞ ﲝﻤﻞ ّ‬‫َْ َ‬‫إﻻﺳﻮاء ﺑﺴﻮاء‪.‬‬‫وﻛﺬا ﻗﺎل ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻻ ﺗﺒﻴﻌﻮا اﻟﻄﻌﺎم ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم ّ‬‫ـﺄن اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟــﺔ ﻣﺘّــﺼﻞ ﻻ ﻣﻨﻘﻄــﻊ ‪ ،‬ﻷن‬‫أﻗــﻮل ‪ :‬و‪‬ــﺬﻩ اﻟﻮﺟــﻮﻩ ﻧﻘــﻮل ‪ :‬ﺑـ ْ‬‫وإﻣﺎ ﻫـﻮ‬‫اﻟﻨﺒﻮة ﻷﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي ‪ّ ،‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ » : 6‬إﻻّ ّأﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي « ّإﻣﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ‪ :‬إﻻّ ّ‬‫ﳏﻤﻮل ﻋﻠﻰ » إﻻّ اﻟﻨﺒﻮة «‪.‬‬‫‪ 19‬ـ إﻧـﻪ ـ ﺑﻘﻄـﻊ اﻟﻨﻈـﺮ ﻋ ّﻤـﺎ ذﻛـﺮ ـ ﻻ ﳚـﻮز ﲪـﻞ اﻹﺳـﺘﺜﻨﺎء ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻠـﻰ اﳌﻨﻘﻄـﻊ ‪،‬‬‫ٍ‬‫ـﺺ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫ـﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻧـ ‪‬‬‫إذ ﻳﻌﺘــﱪ ﰲ اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء اﳌﻨﻘﻄــﻊ وﺟــﻮد اﳌﺨﺎﻟﻔــﺔ ﺑﻮﺟــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻮﺟــﻮﻩ ﻣــﻊ اﻟـ ّ‬‫اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻹﳚﻲ ‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﻘﻄﺐ اﻟﺸﲑازي ﻣﺼﺮﺣﺎً ﺑﺄﻧﻪ ّﳑﺎ‬‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪357 ...................................................................‬‬‫أن اﳉــﻮﻫﺮ‬‫اﺗﻔــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻛﻠّﻬ ـﻢ ‪ ...‬ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬وﻟــﺬا ﻻ ﻳــﺼﺢ أن ﻳﻘــﺎل ‪ :‬ﻣــﺎ ﺟــﺎءﱐ زﻳــﺪ إﻻّ ّ‬‫اﻟﻔﺮد ﺣﻖ‪.‬‬‫ـﺄن ﻻ ﳐﺎﻟﻔ ــﺔ ﺑ ــﲔ ﻋ ــﺪم اﻟﻨﺒ ــﻮة وﺑ ــﲔ ﺛﺒ ــﻮت ﻣﻨﺰﻟ ــﺔ ﻫ ــﺎرون ﻷﻣ ــﲑ‬‫أﻗ ــﻮل ‪ :‬وأﻧ ــﺖ ﺧﺒ ــﲑ ﺑ ـ ْ‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ إﻻّﻋـﺪم اﻟﻨﺒـﻮة‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﰲ ﺣﺎل ﻋﺪم ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪ ،‬و‪ » :‬أﻧﺖ ّ‬‫أن اﳉـﻮﻫﺮ اﻟﻔـﺮد ﺣـﻖ « وﳚ ّـﻞ ﻋﻨـﻪ أدﱏ ﻓـﺼﻴﺢ ‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻒ‬‫« ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻞ ‪ » :‬ﻣـﺎ ﺟـﺎءﱐ زﻳـﺪ إﻻّ ّ‬‫ﲟﻦ ﻫﻮ أﻓﺼﺢ ﻣﻦ ﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﻀﺎد!!‬‫ﺣﻔﺎﻇﻬﻢ ﺣـﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟـﺔ ﺑﻠﻔـﻆ » إﻻّ‬‫ـﺴﻨﺔ وﻛﺒـﺎر ّـ‬‫‪ 20‬ـ ﻟﻘﺪ روى ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺋﻤـﺔ أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫اﻟﻨﺒﻮة « ‪ ...‬ﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬
‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ .‬ﰲ اﳌﺴﻨﺪ ‪ ،‬وﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ‪.‬‬‫واﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ﰲ ﻛﺘــﺎب اﳋــﺼﺎﺋﺺ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺻــﻔﻮان ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ اﳌــﺴﻴﺐ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺳــﻌﺪ‪.‬‬‫وﻋﻦ ﻫﺸﺎم ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﺪ‪ .‬وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻬﺎ‪.‬‬‫واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ‪ ،‬ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪.‬‬‫اﳌﻮﻓﻖ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳋﻮارزﻣﻲ اﳌﻜﻲ ‪ ،‬ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪.‬‬‫و ّ‬‫وﺻﺤﺢ إﺳﻨﺎدﻫﺎ‪.‬‬‫واﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﺸﺎﻣﻲ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ روى رواﻳﺔ أﲪﺪ ‪ّ ،‬‬‫وﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﳉﻮزي ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أورد رواﻳﺔ أﲪﺪ‪.‬‬‫واﳌﻮﻟﻮي وﱄ اﷲ اﻟﻠﻜﻬﻨﻮي ‪ ،‬ﺣﻴﺚ روى رواﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ّﻣﺘﺼﻞ ‪ ،‬وﺑﻄﻼن دﻋﻮى اﻧﻘﻄﺎﻋﻪ واﺿﺢ‪.‬‬‫ﳏﻘﻘـﻲ اﻟﻘـﻮم ‪ ،‬وﻧـﺼﻮا ﺑﻮﺟ ٍ‬‫ـﻮﻩ ﻋﺪﻳـﺪة ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ أن اﳌـﺴﺘﺜﲎ ﰲ‬‫ﻓﺴﺮ ﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ ّ‬‫ّ‬‫‪ 21‬ـ ﻟﻘﺪ ّ‬‫اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻫ ــﻮ » اﻟﻨﺒ ــﻮة « ﻻ » ﻋ ــﺪم اﻟﻨﺒ ــﻮة « ‪ ...‬ﻓﺎﻹﺳ ــﺘﺜﻨﺎء ﻋﻨ ــﺪﻫﻢ ﻣﺘّـ ـﺼﻞ ﻻ ﻣﻨﻘﻄ ــﻊ ‪...‬‬‫اﻟﺼﺒﺎغ‬‫ﻻﺣﻆ ﻛﻼم اﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ) ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺴﺌﻮل ( واﺑﻦ ّ‬‫‪ ................................................................................ 358‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳌﺎﻟﻜﻲ ﰲ ) اﻟﻔﺼﻮل اﳌﻬﻤﺔ ( وﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻷﻣﲑ اﻟﺼﻨﻌﺎﱐ ﰲ ) اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﻨﺪﻳﺔ (‪.‬‬‫ـﺼﻐﻲ ( ‪،‬‬‫اﻟﻄﻴﱯ ﰲ ) ﺷــﺮح اﳌـﺼﺎﺑﻴﺢ ( ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻘﻤــﻲ ﰲ ) ﺷــﺮح اﳉــﺎﻣﻊ اﻟـ ّ‬‫وﻻﺣـﻆ ﻛــﻼم ّـ‬‫واﻟﻘﺴﻄﻼﱐ ‪ ،‬واﳌﻨﺎوي ‪ ،‬واﻟﻌﺰﻳﺰي ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﳊﻖ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ) ﻣﺪارج اﻟﻨﺒﻮة (‪.‬‬‫‪ 22‬ـ وﻫﻮ ﺻﺮﻳﺢ ﻋﺒﺎرة واﻟﺪ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ ) ﻗﺮة اﻟﻌﻴﻨﲔ ( و ) إزاﻟﺔ اﳋﻔﺎ (‪.‬‬‫وﻋﺒﺎرة ﺛﻨﺎء اﷲ ﭘﺎﱐ ﭘﱵ ﺗﻠﻤﻴﺬ واﻟﺪ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي (‪.‬‬‫وﻋﺒﺎرة رﺷﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺗﻠﻤﻴﺬ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي (‪.‬‬‫‪ 23‬ـ ﺑـﻞ ﻫــﻮ ﺻـﺮﻳﺢ ﻛــﻼم ﻧـﺼﺮاﷲ اﻟﻜـﺎﺑﻠﻲ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣﻘﺘـﺪى ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( وإﻣﺎﻣـﻪ اﻟــﺬي‬‫ﻧﺴﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮاﻟﻪ واﻧﺘﺤﻞ أﻛﺜﺮ ﻛﻼﻣﻪ ‪...‬‬

‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪359 ...................................................................‬‬‫وﺟﻮﻩ أﺧﺮى‬‫ﻓﻲ دﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ‬‫‪ ................................................................................ 360‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪361 ...................................................................‬‬‫ﺧﻼﺻــﺔ اﻟﻮﺟــﻮﻩ اﳌــﺬﻛﻮرة ﺳــﺎﺑﻘﺎً ﰲ ‪‬‬‫أن ﺣــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟــﺔ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ ﻋﻤــﻮم اﳌﻨﺰﻟــﺔ ‪ ،‬ﻟﻜــﻮن‬‫اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء ﻓﻴــﻪ ﻣﺘّــﺼﻼً ‪ ،‬وأﻧـّـﻪ ﻻ ﳚــﻮز ﲪﻠــﻪ ﻋﻠــﻰ اﳌﻨﻘﻄـﻊ ‪ ...‬وﻛــﻞ وﺟــﻪ ﻣﻨﻬــﺎ ﻳﻨﺤـ ّـﻞ إﱃ وﺟــﻮﻩ‬‫‪...‬‬‫ﺗﻘﺪم ‪:‬‬
‫وإﻟﻴﻚ وﺟﻮﻫﺎً أﺧﺮى زاﺋﺪاً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ّ‬‫وﺟﻮﻩ أﺧﺮى‬‫اﻟﻤﺤﻞ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻤﻠﻪ‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﻲ‬‫ّ‬‫أن اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ ﻳﻮﺟــﺐ اﻟﻌﻤــﻮم ﰲ اﶈـ ّـﻞ اﻟــﺬي ﳛﺘﻤﻠــﻪ ‪ ..‬ﻗــﺎل‬‫ذﻛــﺮ اﶈﻘﻘــﻮن ﻣــﻦ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ‪ّ :‬‬‫ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺰدوي ﰲ ) اﻷﺻﻮل ( ﻣﺎ ّ‬‫» واﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻫﻮ اﻟـﺼﺮﻳﺢ ‪ ،‬وأ ّﻣـﺎ اﻟﻜﻨﺎﻳـﺔ ﻓﻔﻴﻬـﺎ ﺿـﺮب ﻗـﺼﻮر ‪ ،‬ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ أ ّ‪‬ـﺎ‬‫إﻻﺑﺎﻟﻨﻴّ ــﺔ ‪ ،‬واﻟﺒﻴ ــﺎن ﺑ ــﺎﻟﻜﻼم ﻫ ــﻮ اﳌـ ـﺮاد ‪ ،‬ﻓﻈﻬ ــﺮ ﻫ ــﺬا اﻟﺘﻔ ــﺎوت ﻓﻴﻤ ــﺎ ﻳ ــﺪرء‬‫ﺗﻘ ــﺼﺮ ﻋ ــﻦ اﻟﺒﻴ ــﺎن ّ‬‫ﺑﺎﻟــﺸﺒﻬﺎت ‪ ،‬وﺻــﺎر ﺟــﻨﺲ اﻟﻜﻨﺎﻳــﺎت ﲟﻨﺰﻟــﺔ اﻟــﻀﺮورات ‪ ،‬وﳍــﺬا ﻗﻠﻨــﺎ إن ﺣـ ّـﺪ اﻟﻘــﺬف ﻻ ﳚــﺐ‬‫ـﺼﺪق ‪،‬‬‫ّ‬‫إﻻﺑﺘﺼﺮﻳﺢ اﻟﺰﻧﺎ ‪ ،‬ﺣﱴ ّ‬‫أن ﻣﻦ ﻗﺬف رﺟﻼً ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ آﺧـﺮ ‪ :‬ﺻـﺪﻗﺖ ‪ ،‬ﱂ ﳛـﺪ اﳌ ّ‬‫ـﺴﺖ ﺑـﺰان‪ .‬ﻳﺮﻳــﺪ اﻟﺘﻌـﺮﻳﺾ ﺑﺎﳌﺨﺎﻃــﺐ ‪ ،‬ﱂ ﳛــﺪ‪ .‬وﻛــﺬﻟﻚ ﰲ ﻛـ ّـﻞ ﺗﻌـﺮﻳﺾ ‪،‬‬‫وﻛـﺬﻟﻚ إذا ﻗــﺎل ‪ :‬ﻟـ ُ‬‫ﳌﺎ ﻗﻠﻨﺎ‪ .‬ﲞﻼف ﻣﻦ ﻗﺬف رﺟﻼً ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ ﻓﻘﺎل اﻵﺧﺮ ‪ :‬ﻫﻮ ﻛﻤـﺎ ﻗﻠـﺖ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪ ﻫـﺬا اﻟﺮﺟـﻞ ‪ ،‬وﻛـﺎن‬‫اﻟﺼﺮﻳﺢ ‪ ،‬ﳌﺎ ﻋﺮف ﰲ ﻛﺘﺎب اﳊﺪود «‪.‬‬‫ﲟﻨﺰﻟﺔ ّ‬‫ﻗــﺎل ﺷــﺎرﺣﻪ اﻟﺒﺨــﺎري ‪ » :‬ﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬وﻛــﺎن ﲟﻨﺰﻟــﺔ اﻟــﺼﺮﻳﺢ ﳌــﺎ ﻋــﺮف‪ .‬ﻗــﺎل ﴰــﺲ اﻷﺋﻤــﺔ ﰲ‬‫اﶈﻞ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ‪ّ :‬‬‫إن ﻛﺎف اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻌﻤﻮم ﻋﻨﺪﻧﺎ ﰲ ّ‬‫‪ ................................................................................ 362‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺬﻣﺔ وﺑﺬﻟﻮا اﳉﺰﻳﺔ ﻟﻴﻜﻮن أﻣـﻮاﳍﻢ‬‫اﻟﺬي ﳛﺘﻤﻠﻪ ‪ ،‬وﳍﺬا ﻗﻠﻨﺎ ﰲ ﻗﻮل ﻋﻠﻲ ـ ‪ 2‬ـ ‪ :‬إﳕﺎ أﻋﻄﻴﻨﺎﻫﻢ ّ‬‫ﳎﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺪرء ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺎت ﻛﺎﳊـﺪود ‪ ،‬وﻣـﺎ ﺛﺒـﺖ‬‫ﻛﺄﻣﻮاﻟﻨﺎ ودﻣﺎؤﻫﻢ ﻛﺪﻣﺎﺋﻨﺎ ‪ :‬إﻧﻪ ‪‬‬‫ﻣﻮﺟﺒ ــﻪ اﻟﻌﻤ ــﻮم ‪ ،‬ﻷﻧ ــﻪ ﺣ ــﺼﻞ ﰲ ﳏ ــﻞ ﳛﺘﻤﻠ ــﻪ ‪،‬‬‫ﺑﺎﻟ ــﺸﺒﻬﺎت ﻛ ــﺎﻷﻣﻮال ‪ ،‬ﻓﻬ ــﺬا اﻟﻜ ــﺎف أﻳ ــﻀﺎً َ‬‫ﻓﻴﻜﻮن ﻧﺴﺒﺔً ﻟﻪ إﱃ اﻟﺰﻧﺎ ﻗﻄﻌﺎً ‪ ،‬ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﻜﻼم اﻷول ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻮﺟﺐ اﻟﻌﺎم ﻋﻨﺪﻧﺎ « )‪.(1‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ـﺺ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫ﻓﺎﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ ﻳﻮﺟــﺐ اﻟﻌﻤــﻮم ﻋﻨــﺪ اﻷﺻ ـﻮﻟﻴﲔ ‪ ،‬وﰲ ﺣــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟــﺔ ﺗــﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻧـ ّ‬‫ﺷﺮاﺣﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﲑ اﶈﻘﻘﲔ اﳌﻬﺮة ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض ‪ ،‬واﻟﻨﻮوي ‪ ،‬واﶈﺐ اﻟﻄـﱪي ‪ ،‬واﻟﻄﻴّـﱯ ‪،‬‬‫ّ‬‫واﻟﻜﺮﻣــﺎﱐ ‪ ،‬واﻟﻌــﺴﻘﻼﱐ ‪ ،‬واﻷﻋــﻮر اﻟﻮاﺳــﻄﻲ ‪ ،‬واﻟﻘــﺴﻄﻼﱐ ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻘﻤــﻲ ‪ ،‬واﳌﻨــﺎوي ‪ ،‬وﻏــﲑﻫﻢ‬‫‪ ...‬وﻗــﺪ ﺗﻘــﺪﻣﺖ ﻋﺒــﺎرا‪‬ﻢ ‪ ...‬ﺑــﻞ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻧﻔــﺴﻪ أﻳــﻀﺎً ﻣﻌــﱰف ﺑــﺬﻟﻚ ﺣﻴــﺚ ﻳﻘــﻮل ‪» :‬‬‫ﺷﺒﻪ ﺣﻀﺮة اﻷﻣﲑ ﲝﻀﺮة ﻫﺎرون ‪... « ...‬‬‫وأﻳﻀﺎً ‪ّ ،‬ﳌﺎ ّ‬‫ﻓﻬﺬا وﺟﻪ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ‪...‬‬‫وﰲ ) ﻃﺒﻘــﺎت اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ( ﺑﱰﲨــﺔ أﰊ داود ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺑــﻦ اﻷﺷــﻌﺚ ‪ ،‬ﻳﻘــﻮل اﻟــﺴﺒﻜﻲ ‪» :‬‬‫ـﺸﺒﻪ ﺑـﻪ ﻛﻤـﺎ‬‫ـﺪة ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬وﻛـﺎن ﻳ ‪‬‬‫ﺗﻔﻘﻪ أﺑـﻮ داود ﺑﺄﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ وﻻزﻣـﻪ ﻣ ً‬‫ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺬﻫﱯ ‪َّ :‬‬‫ـﺸﺒﻪ ﺑـﺸﻴﺨﻪ‬‫ﻳﺸﺒﻪ ﺑﺸﻴﺨﻪ وﻛﻴﻊ ‪ ،‬وﻛﺎن وﻛﻴﻊ ‪‬‬‫ﻳﺸﺒﻪ ﺑﺸﻴﺨﻪ ﺳـﻔﻴﺎن ‪ ،‬وﻛـﺎن ﺳـﻔﻴﺎن ﻳ ّ‬‫ﻛﺎن أﲪﺪ ّ‬‫ـﺸﺒﻪ ﺑــﺸﻴﺨﻪ ﻋﻠﻘﻤــﺔ ‪ ،‬وﻛــﺎن‬‫ﻣﻨــﺼﻮر ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻣﻨــﺼﻮر ﻳـ ‪‬‬‫ـﺸﺒﻪ ﺑــﺸﻴﺨﻪ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬وﻛــﺎن إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﻳـ ّ‬‫ﻳﺸﺒﻪ ﺑﺸﻴﺨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪.2 ،‬‬‫ﻋﻠﻘﻤﺔ ّ‬‫ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺬﻫﱯ ‪ :‬وروى أﺑﻮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ‪ ،‬ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﻋﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺸﻒ اﻷﺳﺮار ﰲ ﺷﺮح اﺻﻮل اﻟﺒﺰودي ‪ 389 / 2‬ـ ‪.391‬‬

‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪363 ...................................................................‬‬‫ودﻟﻪ‪.‬‬‫وﺳﻠﻢ ﰲ ﻫﺪﻳﻪ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﻠﻘﻤﺔ ‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺸﺒﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﺎﻟﻨﱯ ّ‬‫اﺷﺒﻪ أﺣﺪاً ﺑﺮﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫ﻗﻠﺖ ‪ّ :‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻤﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد أﺳﻜﺖ ‪ ،‬وﻻ أﺳﺘﻄﻴﻊ ْأن ّ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ‪ ،‬ﰲ ﺷــﻲء ﻣــﻦ اﻷﺷــﻴﺎء ‪ ،‬وﻻ أﺳﺘﺤــﺴﻨﻪ وﻻ أﺟـ ّـﻮزﻩ ‪ ،‬وﻏﺎﻳــﺔ ﻣــﺎ ﺗــﺴﻤﺢ ﻧﻔــﺴﻲ‬‫ﺑﻪ ْأن أﻗﻮل ‪ :‬وﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﷲ ﻳﻘﺘـﺪي ﺑﺮﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻴﻤـﺎ ﺗﻨﺘﻬـﻰ إﻟﻴـﻪ ﻗﺪرﺗـﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻓـﺈن ذﻟـﻚ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﻣﻮﻫﺒﺘﻪ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ‪ ،‬ﻻ ﰲ ّ‬‫ﻟﻴﺲ ﻻﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ،‬وﻻ ﻟﻠﺼﺪﻳﻖ ‪ ،‬وﻻ ﳌﻦ ّاﲣﺬﻩ اﷲ ﺧﻠﻴﻼً ‪ ،‬ﺣﺸﺮﻧﺎ اﷲ ﰲ زﻣﺮ‪‬ﻢ « )‪.(1‬‬‫ـﱯ ‪ 6‬ﻗــﺪ ﺷـ ّـﺒﻪ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪‬ــﺎرون ‪ ، 8‬ﻓﻘــﺪ ﺛﺒــﺖ ﺑــﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﺒﺪاﻫــﺔ أن‬‫وإذ ﺛﺒــﺖ أن اﻟﻨـ ّ‬‫ﻋﻠﻴّــﺎً ﺣــﺎﺋﺰ ﳉﻤﻴــﻊ ﺻــﻔﺎت ﻫــﺎرون إﻻّ اﻟﻨﺒــﻮة ‪ ،‬وإﻻّ ﳌــﺎ ﺷـّـﺒﻪ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻋﻠﻴّــﺎً ‪‬ــﺎرون ‪ ،‬ﻟﻌــﲔ‬‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺟﻮاز ﺗﺸﺒﻴﻪ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ‪.6‬‬‫‪ 2‬ـ ﻛﻮن اﻟﺸﻲء ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺸﻲء ﻳﺴﺘﻠﺰم ﺗﺮﺗﺐ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬‫أن‬‫وﻣﻘﺘــﻀﻰ ﻛﻠﻤــﺎت اﻟﻌﻠﻤــﺎء اﶈﻘﻘــﲔ ﰲ اﳌــﺴﺎﺋﻞ واﳌ ـﻮارد اﳌﺨﺘﻠﻔــﺔ ﻣــﻦ اﺳــﺘﺪﻻﻻ‪‬ﻢ ‪ّ :‬‬‫ﻛﻮن اﻟﺸﻲء ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﺸﻲء ﻳﺴﺘﻠﺰم ﺗﺮّﺗﺐ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪...‬‬‫ﻓﻤــﺜﻼً ﻳﻘــﻮل اﻟــﺸﻴﺦ ﲨــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ اﺑــﻦ ﻫــﺸﺎم ﰲ ﺑﻴــﺎن وﺟــﻮﻩ إﺳــﺘﻌﻤﺎل » إﻻّ « ﰲ ﻛــﻼم‬‫اﻟﻌﺮب ‪:‬‬‫» اﻟﺜــﺎﱐ ـ ـ أن ﺗﻜ ــﻮن ﺻــﻔﺔً ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻏ ــﲑ ‪ ،‬ﻓﻴﻮﺻ ــﻒ ‪ ‬ــﺎ وﺑﺘﺎﻟﻴﻬــﺎ ﲨــﻊ ﻣﻨ ّﻜــﺮ أو ﺷ ــﺒﻬﻪ ‪،‬‬‫ﻛﺎن ِ ِ ِ‬‫ﻟﻔﺴﺪﺗﺎ ( )‪ (1‬ﻓﻼ ﳚﻮز ﰲ‬‫ﻓﻤﺜﺎل اﳉﻤﻊ اﳌﻨﻜﺮ) َ ْﻟﻮ َ‬‫آﻟﻬﺔٌ ِإﻻ‪ ‬اﷲُ َ َ َ َ‬‫ﻓﻴﻬﻤﺎ َ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ ‪.49 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 364‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫» إﻻّ « ﻫﺬﻩ ْأن ﺗﻜـﻮن ﻟﻺﺳـﺘﺜﻨﺎء ‪ ،‬ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ اﳌﻌـﲎ ‪ ،‬إذ اﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ ﺣﻴﻨﺌ ٍـﺬ ‪ :‬ﻟـﻮ ﻛـﺎن ﻓﻴﻬﻤـﺎ آﳍـﺔ‬‫ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ اﳌﺼﺪر اﷲ ﻟﻔﺴﺪﺗﺎ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﲟﻔﻬﻮﻣﻪ أﻧﻪ ﻟـﻮ ﻛـﺎن ﻓﻴﻬﻤـﺎ آﳍـﺔ ‪...‬‬‫ـﺼﺢ اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨــﻪ‪ .‬وﻟــﻮ ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻗــﺎم رﺟــﺎل‬‫ﲨــﻊ ﻣﻨﻜــﺮ ﰲ اﻹﺛﺒــﺎت ‪ ،‬ﻓ ــﻼ ﻋﻤــﻮم ﻟــﻪ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳـ ّ‬‫إﻻّزﻳﺪاً‪ .‬ﱂ ﻳﺼﺢ ّإﺗﻔﺎﻗﺎً‪.‬‬‫ـﺄن »‬‫ﳏﺘﺠﺎً ﺑ ّ‬‫وزﻋﻢ اﳌﱪد ‪ :‬أن » إﻻّ « ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻟﻺﺳﺘﺜﻨﺎء ‪ ،‬و ّ‬‫أن ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺑـﺪل ‪ّ ،‬ـ‬‫أن اﻟﺘﻔﺮﻳـﻎ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﺟـﺎﺋﺰ ‪ ،‬وأن ﳓـﻮ ‪:‬‬
‫ﻟﻮ « ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺘﻨـﺎع ‪ ،‬واﻣﺘﻨـﺎع اﻟـﺸﻲء اﻧﺘﻔـﺎؤﻩ‪ .‬وزﻋـﻢ ّ‬‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎ إﻻّزﻳﺪ ‪ ،‬أﺟﻮد ﻛﻼم‪.‬‬‫ـﺮدﻩ ‪ :‬أ‪‬ـﻢ ﻻ ﻳﻘﻮﻟــﻮن ‪ :‬ﻟــﻮ ﺟــﺎءﱐ دﻳـّـﺎر أﻛﺮﻣﺘــﻪ‪ .‬وﻻ ‪ :‬ﻟــﻮ ﺟــﺎءﱐ ﻣــﻦ أﺣــﺪ أﻛﺮﻣﺘــﻪ‪.‬‬‫وﻳـ ّ‬‫وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﻨـﺎﰲ ﳉـﺎز ذﻟـﻚ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﳚـﻮز ‪ :‬ﻣـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ دﻳـﺎر ‪ ،‬وﻣـﺎ ﺟـﺎءﱐ ﻣـﻦ أﺣـﺪ‪ .‬وﳌـﺎ ﱂ‬‫ّ‬‫إﻻوﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺻﻔﺔ « )‪.(1‬‬‫ﳚﺰ ذﻟﻚ ّ‬‫أن ّ‬‫أن اﻟﺼﻮاب ﻗﻮل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ّ‬‫دل ﻋﻠﻰ ّ‬‫وﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺒﺨﺎري ‪:‬‬‫» ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻟﻜﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﱂ ﻳﺴﺒﻖ ﻓﻴﻪ اﳋﻼف ﲟﻨﺰﻟﺔ اﳌﺸﻬﻮر ﻣـﻦ اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻓﻴﻤـﺎ ﺳـﺒﻖ ﻓﻴـﻪ‬‫اﳋﻼف ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻵﺣﺎد‪.‬‬‫أي ‪ :‬ﻟﻜــﻦ إﲨــﺎع ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﺣﻜــﻢ ﱂ ﻳــﺴﺒﻖ ﻓﻴــﻪ اﳋــﻼف ‪ ،‬ﲟﻨﺰﻟــﺔ اﳌــﺸﻬﻮر‬‫وﻟﻜﻦ ﳚﻮز اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﱵ ﻫﻲ ﰲ ﻣﻌﲎ‬‫ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻻ ّ‬‫ﻳﻜﻔﺮ ﺟﺎﺣﺪﻩ ﻟﺸﺒﻬﺔ اﻹﺧﺘﻼف ‪ْ ،‬‬‫اﻟﻨﺴﺦ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻷن اﻹﺧﺘﻼف اﻟﻮاﻗﻊ ﻓﻴـﻪ ّـﳑﺎ ﻻ ﻳﻌﺒـﺄ ﺑـﻪ ‪ ،‬وإﲨـﺎﻋﻬﻢ ﻓﻴﻤـﺎ ﺳـﺒﻖ ﻓﻴـﻪ ﺧـﻼف ﲟﻨﺰﻟـﺔ‬‫اﻟ ــﺼﺤﻴﺢ ﻣ ــﻦ اﻵﺣ ــﺎد ‪ ،‬ﺣ ــﱴ ﻛ ــﺎن ﻣﻮﺟﺒ ــﺎً ﻟﻠﻌﻤ ــﻞ دون اﻟﻌﻠ ــﻢ ‪ ،‬ﺑ ــﺸﺮط ْ‬‫أن ﻻ ﻳﻜ ــﻮن ﳐﺎﻟﻔ ــﺎً‬‫ُﻟﻼﺻــﻮل ‪ ،‬ﻓﻜــﺎن ﻫــﺬا اﻹﲨــﺎع ﺣﺠــﺔ ﻋﻠــﻰ أدﱏ اﳌﺮاﺗــﺐ‪ .‬ﻛــﺬا ﰲ اﻟﺘﻘــﻮﱘ‪ .‬وﻳﻨﺒﻐــﻰ ْأن ﻳﻜــﻮن‬‫ﻣﻘﺪﻣﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎس ‪ ،‬ﻛﺨﱪ اﻟﻮاﺣﺪ « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻐﲏ اﻟﻠﺒﻴﺐ ‪.99 / 1‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ ﺷﺮح اﳌﻨﺘﺨﺐ ﰲ اﺻﻮل اﳌﺬﻫﺐ ﻟﻸﺧﺴﻴﻜﺸﻲ ـ ﻣﺒﺤﺚ اﻹﲨﺎع‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪365 ...................................................................‬‬‫إذن ‪ ،‬ﻛﻮن اﻟﺸﻲء ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟـﺸﻲء ﻳـﺴﺘﻠﺰم ﺗﺮﺗّـﺐ أﺣﻜﺎﻣـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ‪ ،‬وﻫـﺬا دﻟﻴـﻞ ﺻـﺮﻳﺢ ﻋﻠـﻰ‬‫أن ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻫﺬا ﲟﻨﺰﻟﺔ ذاك ‪ ،‬ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم‪.‬‬‫ﻓﻜــﻮن أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ‪ ، 7‬ﻳﺜﺒــﺖ ﻟﻺﻣــﺎم ﲨﻴــﻊ اﳌﺮاﺗــﺐ اﻟﺜﺎﺑﺘــﺔ ﳍــﺎرون ‪،‬‬‫ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ دﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﺑﺎﻋﺘﺮاف ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ اﻟﺪﻫﻠﻮي‬‫واﻋــﱰف اﻟــﺸﻴﺦ ﻋﺒــﺪ اﳊــﻖ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ) ﺑــﺸﺮح اﳌــﺸﻜﺎة ( ﺑﺪﻻﻟــﺔ ﺣــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ أن‬‫ـﺴﻴﺪﻧﺎ اﻷﻣــﲑ ‪ ، 8‬ﻓﻘــﺪ ﻗــﺎل ﺑــﺸﺮح اﳊــﺪﻳﺚ ‪ » :‬أﻧــﺖ ﻣـ ّـﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ‬‫ﻋﻤــﻮم ﻣﻨــﺎزل ﻫــﺎرون ﺛﺎﺑﺘــﺔ ﻟـ ّ‬‫ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ .‬ﻗﺎل ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص ـ وﻫﻮ أﺣﺪ اﻟﻌـﺸﺮة اﳌﺒـﺸﺮة ـ أﻧّـﻪ ‪ 6‬ﻗـﺎل ﻟﻌﻠـﻲ ‪: 2‬‬‫أﻧــﺖ ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ‪ .‬ﺣﻴــﺚ ﻛــﺎن أﺧــﺎﻩ وﺧﻠﻴﻔﺘــﻪ ‪ ،‬إﻻّ أﻧــﻪ ﻻ ﻧــﱯ ﺑﻌــﺪي‪ .‬أي ‪:‬‬
‫ﺑﻨﱯ ‪.« ...‬‬‫ﻏﲑ ّ‬‫أن اﻟﻔﺮق ﻟﻴﺲ إﻻّ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪي ﻧﱯ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺎرون ّ‬‫ﻧﺒﻴﺎً ‪ ،‬وﻟﺴﺖ أﻧﺖ ّ‬‫وﻧﺺ ﻋﻠـﻰ أﻧّـﻪ ﻻ ﻓـﺮق‬‫ﻓﻠﻘﺪ ﻓﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ اﻟﺪﻫﻠﻮي اﻟﻌﻤﻮم ﻣﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪ّ ،‬‬‫إﻻﰲ اﻟﻨﺒــﻮة ‪ ،‬أي ‪ :‬ﻓﻴﻜــﻮن أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬اﳋﻠﻴﻔــﺔ ﺑﻌــﺪ اﻟﻨــﱯ ‪،‬‬‫ﺑــﲔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ وﻫــﺎرون ‪ّ 8‬‬‫اﻟﻄﺎﻋﺔ ‪ ،‬وأﻋﻠﻢ اﻟﻘﻮم وأﻓﻀﻠﻬﻢ ‪...‬‬‫اﻹﻣﺎم اﳌﻌﺼﻮم ‪ ،‬اﳌﻔﱰض ّ‬‫‪ 4‬ـ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﺑﺎﻋﺘﺮاف اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي‬‫وﻳﻘﻮل اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ـ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ اﻵﰐ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ ـ ‪:‬‬‫» أﻣـﺎ اﻷول ﻓﺠﻮاﺑــﻪ ‪ :‬إن ﻣﻌــﲎ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬أﻧــﺖ ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ :‬إن ﺣﺎﻟــﻚ‬‫ﻣﻌﻲ أو ﻋﻨﺪي ﻛﺤﺎل ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ .8‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻳﺪﺧﻞ‬‫‪ ................................................................................ 366‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﲢﺘﻪ أﺣﻮال ﻫﺎرون ﻧﻔﻴﺎً وإﺛﺒﺎﺗﺎ «‪.‬‬‫ﻷن ﻛﻠﻤــﺔ » أﺣ ـﻮال « ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم ﲨــﻊ‬‫ﻓﻬــﺬا اﻟﻜــﻼم ﺻ ـﺮﻳﺢ ﰲ ﻋﻤــﻮم اﻷﺣ ـﻮال ‪ّ ،‬‬‫ﻣــﻀﺎف ‪ ،‬واﳉﻤــﻊ اﳌــﻀﺎف ﻣــﻦ ﺻــﻴﻎ اﻟﻌﻤــﻮم ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻋﺮﻓــﺖ ﻣــﻦ ﻛــﻼم اﻟﻘﺎﺿــﻲ اﻟﻌــﻀﺪ اﻹﳚــﻲ‬‫ﰲ ) ﺷﺮح اﳌﺨﺘﺼﺮ ( واﻟﻌﱪي ﰲ ) ﺷﺮح اﳌﻨﻬﺎج (‪.‬‬‫ﻓﻤﺮاد اﻟﺮازي ﻣﻦ » أﺣﻮال ﻫﺎرون « ﻫﻮ ﲨﻴﻊ أﺣﻮاﻟﻪ‪.‬‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬ﻣﻀﺎﻓﺎً إﱃ ّأﻧﻪ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣـﺮاد اﻟـﺮازي اﻟﻌﻤـﻮم ﱂ ﻳﺜﺒـﺖ ﻣﻄﻠﺒـﻪ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻜـﻼم ‪،‬‬‫ﻷن إﺛﺒــﺎت ﺑﻌــﺾ اﻷﺣـﻮال ﻓﻘــﻂ ﻻ ﻳــﺴﺘﻠﺰم دﺧــﻮل ﻧﻔــﻲ اﻷﻣﺎﻣــﺔ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻷﺣـﻮال ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﺜﺒــﺖ‬‫ﻣﻄﻠﻮﺑﻪ وﻫﻮ إﺛﺒﺎت دﻻﻟﺔ اﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔـﻲ اﻹﻣﺎﻣـﺔ ‪ ...‬ﻓﻼﺑ ّـﺪ ﻣـﻦ أن ﻳﻜـﻮن ﻟﻔـﻆ اﳌﻨﺰﻟـﺔ ‪‬‬‫داﻻ‬‫ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮال‪.‬‬‫ﻳﺪﻋﻴـﻪ أﻫـﻞ اﳊـﻖ اﻹﻣﺎﻣﻴـﺔ ‪ ،‬ﻓـﺈ‪‬ﻢ إﳕـﺎ ﻳ ّـﺪﻋﻮن‬‫وﺣﻴﻨﺌ ٍـﺬ ﻳـﺘﻢ ـ واﳊﻤـﺪ ﷲ ـ اﻟﻌﻤـﻮم اﻟـﺬي ّ‬‫اﻟﻌﻤــﻮم ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ إﱃ اﻷﺣ ـﻮال اﳌﻌﺘــﲎ ‪‬ــﺎ ‪ ،‬واﻟ ـﺮازي ﻳﺜﺒــﺖ ﻫــﺬا اﻟﻌﻤــﻮم ﺑــﻞ اﻷزﻳــﺪ ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬وﻳــﺮى‬‫اﳌﻨﻔﻴﺔ أﻳﻀﺎً‪.‬‬‫ﴰﻮﻟﻪ ﻟﻸﺣﻮال ّ‬‫ﻟﻜﻨﻪ ـ وﻳـﺎ ﻟﻠﻌﺠـﺐ ـ ﻳﻌـﻮد ﻓﻴﻨﻜـﺮ اﻟﻌﻤـﻮم ‪ ،‬ﻛﺄﺳـﻼﻓﻪ وأﺧﻼﻓـﻪ ‪ ،‬ﻋﻨـﺎداً ﻟﻠﺤـﻖ وأﻫﻠـﻪ ‪...‬‬‫ّـ‬‫وﻳﺪﻋﻲ أن ﺛﺒﻮت اﻟﻌﻤﻮم ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﻜﺬب ﰲ ﻛﻼم اﳌﻌﺼﻮم واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ!!‬‫وﻳﺄﰐ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ّ‬‫‪ 5‬ـ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﺪﻫﻠﻮي‬‫وﻳﻘﻮل ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ﺟﻮاب اﻹﺳﺘﺪﻻل ﲝﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪:‬‬
‫أن ﻫـﺎرون ﻛـﺎن ﺧﻠﻴﻔـﺔ ﻣﻮﺳـﻰ‬‫ـﻮم ّ‬‫ﺷﺒﻪ ﺣﻀﺮة اﻷﻣﲑ ﲝـﻀﺮة ﻫـﺎرون ـ وﻣﻌﻠ ٌ‬‫» وأﻳﻀﺎً ‪ :‬ﳌﺎ ّ‬‫ﰲ ﻏﻴﺒﺘﻪ ﰲ ﺣﺎل ﺣﻴﺎﺗﻪ ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻜﺎن اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻳﻮﺷﻊ اﺑـﻦ ﻧـﻮن وﻛﺎﻟـﺐ ﺑـﻦ ﻳﻮﻓﻨـﺎ ـ‬‫وﺳﻠﻢ ﰲ ﺣـﺎل ﺣﻴﺎﺗـﻪ ﻣـﺪة ﻏﻴﺒﺘـﻪ ﻻ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أن ﻳﻜﻮن ﺣﻀﺮة اﻷﻣﲑ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻓﺎﻟﻼزم ْ‬‫ّ‬‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻏﲑﻩ ‪،‬‬‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪367 ...................................................................‬‬‫ﺣﱴ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻛﺎﻣﻼً ‪ ،‬وﲪﻞ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ ﻛﻼم رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻨـﺎﻗﺺ دﻟﻴـﻞ‬‫ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎل ﻋﺪم اﳌﺒﺎﻻة ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ «‪.‬‬‫ﻷﻧﻪ ﳛﻤﻞ اﳊﺪﻳﺚ ـ ﺗﻘﻠﻴﺪاً ﻟﻠﺮازي ـ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤـﻮم‬‫وﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻫﺬا اﻋﱰاف ﺑﻌﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪ّ ،‬‬‫أن‬‫ﺣــﱴ ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ إﱃ اﳌﻨــﺎزل اﳌﻨﻔﻴّــﺔ ‪ ،‬ﻛــﻲ ﻳﺜﺒــﺖ اﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻧﻔــﻲ ﺧﻼﻓــﺔ اﻷﻣــﲑ ‪ ، 7‬وﻣﻌﻠــﻮم ّ‬‫ﻛﻤ ــﺎل اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ ﻻ ﻳﻜ ــﻮن ﺑﻐ ــﲑ ﻋﻤ ــﻮم اﳌﻨــﺎزل ‪ ،‬وﲪﻠ ــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺑﻌ ــﺾ اﳌﻨــﺎزل ﲪ ــﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘ ــﺸﺒﻴﻪ‬‫اﻟﻨﺎﻗﺺ اﻟﺬي ﻣﻨﻌﻪ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي (‪.‬‬‫أن ﲪﻞ اﻟﻘﻮم ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺑﻌـﺾ اﳌﻨـﺎزل دﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺪم ﻣﺒـﺎﻻ‪‬ﻢ ﺑﺎﻟـﺪﻳﻦ‬‫ﻓﻈﻬﺮ ّ‬‫‪ ،‬وﻋــﺪم اﻫﺘﻤــﺎﻣﻬﻢ ﲟــﺪاﻟﻴﻞ ﻛﻠﻤــﺎت ﺧــﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴّــﲔ ‪ ... 6‬و‪‬ــﺬا ﻳــﺴﻘﻂ ﻣــﺎ زﻋﻤــﻪ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي (‬‫إن اﻷﻣـ ــﺮ‬‫ﻣـ ــﻦ أن اﳊﻤـ ــﻞ ﻋﻠـ ــﻰ اﻹﺳـ ــﺘﺜﻨﺎء اﳌﺘّـ ــﺼﻞ ﻳـ ــﺴﺘﻠﺰم اﻟﻜـ ــﺬب ﰲ ﻛـ ــﻼم اﳌﻌـ ــﺼﻮم ‪ ،‬ﺑـ ــﻞ ّ‬‫ـﺈن زﻋــﻢ اﻧﻘﻄﺎﻋــﻪ وﺗﺄوﻳــﻞ » إﻻّ أﻧــﻪ ﻻ ﻧــﱯ ﺑﻌــﺪي « ﺑـ ـ » ﻋــﺪم اﻟﻨﺒـ ّـﻮة « ﻳــﺴﺘﻠﺰم‬‫ﺑــﺎﻟﻌﻜﺲ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ذﻟﻚ ‪ ...‬واﳊﻤﺪ ﷲ ﰲ اﳌﺒﺪء واﳌﺂب ‪...‬‬‫أن اﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ ﻳـﺴﺘﻠﺰم اﻟﻌﻤـﻮم ‪ ...‬وذﻟـﻚ ﰲ )‬‫وﻳﻔﻴﺪ ﻛﻼم ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ﻣﻮﺿ ٍـﻊ آﺧـﺮ ‪ّ :‬‬‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺘﺤﻔﺔ ( ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أورد ﻛﻼﻣﺎً ﳌﻼّ ﻳﻌﻘﻮب اﳌﻠﺘﺎﱐ ‪ ،‬ﰲ اﳉﻮاب ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ » إﱐ ﺗـﺎرك‬‫وﺷﺒﻪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم ‪،‬‬‫ﻓﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪ « ...‬وﺣﺎﺻﻠﻪ ‪ّ :‬‬‫ﺷﺒﻪ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ‪ّ ،‬‬‫أن اﻟﻨﱯ ‪ّ 6‬‬‫أن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪...‬‬‫ﻟﻴﺸﲑ إﱃ ّ‬‫وﻣــﻦ اﳌﻌﻠــﻮم ‪ :‬إن دﻻﻟــﺔ ﺗــﺸﺒﻴﻪ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑــﺎﻟﻨﺠﻮم ﻋﻠــﻰ وﺟــﻮب أﺧــﺬ اﻟــﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣــﻨﻬﻢ ‪،‬‬‫ـﺄي وﺟ ٍـﻪ ﲪـﻞ اﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ‬‫ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﲪﻞ اﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻤـﻮم ‪ ،‬وإﻻّ ﻓـﻼ ﺗـﺘﻢ ﺗﻠـﻚ اﻟﺪﻻﻟـﺔ ‪ ،‬وﺑ ّ‬‫ـﺈن ﺑــﻪ ﳛﻤــﻞ اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟــﺔ اﻟــﺼﺤﻴﺢ‬‫ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻨﺠــﻮم اﳌﺰﻋــﻮم ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻤــﻮم ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫اﳌﺘﻮاﺗﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ‪...‬‬

‫‪ ................................................................................ 368‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻟﻜـ ّـﻦ » اﻷﺻــﺤﺎب « ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻨﺠــﻮم ﰲ ﻃــﺮق اﻹﻣﺎﻣﻴــﺔ ﻫــﻢ » أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ « ‪...‬‬‫ﻓﻤﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺗﺆﺧﺬ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﺎً‪.‬‬‫‪ 6‬ـ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﻓﻲ ﻛﻼم اﺑﻦ روزﺑﻬﺎن‬‫وﻳﻌــﱰف اﻟﻔــﻀﻞ اﺑــﻦ روز‪‬ــﺎن ﺑﺪﻻﻟــﺔ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺸﺮﻳﻒ ﻋﻠــﻰ ﺣــﺼﻮل ﲨﻴــﻊ اﻟﻔ ــﻀﺎﺋﻞ‬‫ﻷﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ـ ﻋـﺪا اﻟﻨﺒـﻮة ـ ‪ ،‬واﻋﱰاﻓـﻪ ‪‬ـﺬا ﻣـﻦ ﻋﺠﺎﺋـﺐ اﻷﻟﻄـﺎف اﻹﳍﻴّـﺔ اﳋﻔﻴّـﺔ ‪ ...‬وﻫـﺬا‬‫ﻧﺺ ﻛﻼﻣﻪ ‪:‬‬
‫ّ‬‫ـﺼﺤﺎح ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻻ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ اﻟــﻨﺺ ﻛﻤــﺎ ذﻛــﺮﻩ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ‪ ،‬ووﺟــﻪ‬‫» ﻫــﺬا ﻣــﻦ رواﻳــﺎت اﻟـ ّ‬‫اﻹﺳــﺘﺪﻻل ﺑــﻪ ‪ :‬إﻧــﻪ ﻧﻔــﻰ اﻟﻨﺒــﻮة ﻣــﻦ ﻋﻠــﻰ وأﺛﺒــﺖ ﻟــﻪ ﻛـ ‪‬ـﻞ ﺷــﻲء ﺳ ـﻮاﻩ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﲨﻠﺘــﻪ اﳋﻼﻓــﺔ‪.‬‬‫واﳉـ ـﻮاب ‪ :‬إن ﻫ ــﺎرون ﱂ ﻳﻜ ــﻦ ﺧﻠﻴﻔ ــﺔً ﺑﻌ ــﺪ ﻣﻮﺳ ــﻰ ‪ ،‬ﻷﻧ ــﻪ ﻣ ــﺎت ﻗﺒ ــﻞ ﻣﻮﺳ ــﻰ ‪ ، 7‬ﺑ ــﻞ اﳌـ ـﺮاد‬‫اﺳﺘﺨﻼﻓﻪ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺣﲔ ذﻫﺎﺑﻪ إﱃ ﺗﺒﻮك ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻣﻮﺳـﻰ ﻫـﺎرون ﺣـﲔ ذﻫﺎﺑـﻪ إﱃ اﻟﻄـﻮر‬‫اﺧﻠﻔﻨﻲ ِﻓﻲ ﻗَ ِ‬‫‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ِ ُْ ْ ) :‬‬‫ـﻮﻣﻲ (‪.‬‬‫ْ‬‫وﺳﻠﻢ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وأﻳﻀﺎً ‪ :‬ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻪ ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻻﺧﻮة واﳌﺆازرة ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﰲ ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺜﺒﺘﺔٌ ﻳﻘﻴﻨﺎً ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ « )‪.(1‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬

‫ﻓﻜﻼﻣﻪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﺑﻠﻔﻆ » اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ « وﻫﻮ ﲨﻊ ﻣﻌﺮف ﺑﺎﻟﻼم ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣـﻦ ﺻـﻴﻎ‬‫اﻟﻌﻤﻮم ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ ﺗﺼﺮﳛﺎت اﻟﻘﻮم ‪...‬‬‫وإذ ﺛﺒﺖ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮت ﲨﻴﻊ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ْ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﺑﻄﺎل ‪‬ﺞ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬دﻻﺋﻞ اﻟﺼﺪق ‪.389 / 2‬‬

‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪369 ...................................................................‬‬‫اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﺛﺒﺖ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺴﻘﻂ ﺗﻘ ّـﻮﻻت اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ واﻷﻋـﻮر وأﻣﺜﺎﳍﻤـﺎ ﰲ‬‫ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪.‬‬‫ّأﻣ ـ ﺎ ﻧﻔ ــﻲ اﻟﺪﻻﻟ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ اﳋﻼﻓ ــﺔ ﺑ ــﺴﺒﺐ وﻓ ــﺎة ﻫ ــﺎرون ﰲ زﻣ ــﻦ ﺣﻴ ــﺎة ﻣﻮﺳ ــﻰ ‪ ،‬ﻓ ــﺴﻴﺄﰐ‬‫اﳉﻮاب ﻋﻨﻪ ﺑﺄﺑﻠﻎ اﻟﻮﺟﻮﻩ ‪ ،‬إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫‪ 7‬ـ اﻟﺪﻻﻻت ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻤﻮﻟﻮي ﻣﺤﻤﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‬‫واﻋــﱰف ﺑــﺬﻟﻚ أﻳــﻀﺎً اﺑــﻦ أخ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ‪ :‬اﳌﻮﻟــﻮي ﳏﻤــﺪ إﲰﺎﻋﻴــﻞ اﻟــﺬي ﻓــﺎق ﻋﻤــﻪ‬‫اﻟﺘﺼﻠﺐ اﳌﻘﻴﺖ ‪ ...‬وﻫﺬﻩ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻣﻌّﺮﺑﺔً ‪:‬‬
‫اﻟﺘﻌﺼﺐ و ّ‬‫وأﺳﻼﻓﻪ ﰲ ّ‬‫» واﻋﻠـ ــﻢ أﻳ ــﻀﺎً ‪ :‬أن ﻟ ــﺒﻌﺾ اﻟﻜـ ــﺎﻣﻠﲔ ﻣـ ــﺸﺎ‪‬ﺔً ﻣ ــﻊ أﻧﺒﻴـ ــﺎء اﷲ ﰲ أﺣ ــﺪ اﻟﻜﻤ ــﺎﻻت ‪،‬‬‫وﻟﺒﻌ ــﻀﻬﻢ ﰲ ﻛﻤ ــﺎﻟﲔ ‪ ،‬وﻟﺒﻌ ــﻀﻬﻢ ﰲ ﺛﻼﺛ ــﺔ ‪ ،‬وﻣ ــﻨﻬﻢ ﻣ ــﻦ ﻳ ــﺸﺎ‪‬ﻬﻢ ﰲ ﲨﻴ ــﻊ اﻟﻜﻤ ــﺎﻻت ‪...‬‬‫ﻓﻠﻺﻣﺎﻣﺔ ـ إذاً ـ ﻣﺮاﺗﺐ ﳐﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ أﻛﻤﻞ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺾ ‪ ...‬ﻫـﺬا ﺑﻴـﺎن ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﻣﻄﻠـﻖ اﻹﻣﺎﻣـﺔ‬‫‪ ...‬وﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا ‪ ،‬ﻛــﺎن إﻣﺎﻣــﺔ ﻣــﻦ ﻳــﺸﺎﺑﻪ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﰲ ﲨﻴــﻊ اﻟﻜﻤــﺎﻻت أﻛﻤــﻞ ﻣــﻦ إﻣﺎﻣــﺔ ﺳــﺎﺋﺮ‬‫اﻟﻜــﺎﻣﻠﲔ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﺒﻘــﻰ واﳊــﺎل ﻫــﺬﻩ ﻻ ﳏﺎﻟــﺔ اﻣﺘﻴــﺎز ﳍــﺬا اﻹﻣــﺎم اﻷﻛﻤــﻞ ﻋــﻦ اﻷﻧﺒﻴــﺎء إﻻّﺑــﻨﻔﺲ‬‫ٍ‬‫اﻟﻨﺒﻴﲔ ﻟﻜـﺎن ﺷـﺨﺺ أﻛﻤـﻞ‬‫ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻨﺒﻮة ‪ ...‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﺟﺎز ْأن ﻳﻘﺎل ‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻧﱯ ﺑﻌﺪ ﺧﺎﰎ ّ‬‫اﻟﻜﺎﻣﻠﲔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ورد ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻌﺪي ﻧﱯ ﻟﻜـﺎن ﻋﻤـﺮ )‪ .(1‬وﺟـﺎز أن ﻳﻘـﺎل ﺑﺄﻧّـﻪ‬‫إﻻﲟﻨــﺼﺐ اﻟﻨﺒـ ّـﻮة ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ورد ﻋﻨــﻪ ﰲ ﺣــﻖ ﻋﻠــﻲ ‪ : 2‬أﻧــﺖ ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ‬‫ﻻ ﻓــﺮق ﺑﻴﻨــﻪ وﺑــﲔ اﻟﻨــﱯ ّ‬‫ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي « )‪.(2‬‬‫و‪‬ﺬا اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺗﺼﲑ ﲨﻴﻊ اﻟﺘﻠﻔﻴﻘﺎت اﻟﻮاردة ﰲ ﻛﺘﺐ أﺳﻼف اﻟﺮﺟﻞ ﻫﺒﺎءً ﻣﻨﺜﻮراً‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮع ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ راﺟﻊ ﻗﺴﻢ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻨﺼﺐ اﻣﺎﻣﺖ ـ آﺧﺮ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 370‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 8‬ـ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺨﺠﻨﺪي ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫وروى ﺷـ ــﻬﺎب اﻟـ ــﺪﻳﻦ أﲪـ ــﺪ ﻋـ ــﻦ اﳊـ ــﺎﻓﻆ أﰊ ﻧﻌـ ــﻴﻢ اﻹﺻـ ــﻔﻬﺎﱐ ﰲ ﻛﺘـ ــﺎب ) اﳊﻠﻴـ ــﺔ (‬‫أﺣﺎدﻳﺚ ﻫﺬا راﺑﻌﻬﺎ ‪:‬‬
‫إﱃ ﻋﻬﺪاً ‪،‬‬‫» ﻋﻦ أﰊ ﺑﺮزة ـ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬وﺑﺎرك ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ّ :‬‬‫إن اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ﻋﻬﺪ ‪‬‬‫إن ﻋﻠﻴّــﺎً راﻳــﺔ اﳍــﺪى‬‫ﻓﻘﻠــﺖ ‪ :‬ﻳــﺎ رب ‪ ،‬ﺑﻴّﻨــﻪ ﱄ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬إﲰــﻊ ‪ ،‬ﻓﻘﻠــﺖ ‪ :‬ﲰﻌــﺖ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ّ :‬‬‫أﺣﺒﻪ أﺣﺒّــﲏ ‪ ،‬وﻣــﻦ‬‫وإﻣــﺎم أوﻟﻴــﺎﺋﻲ وﻧــﻮر ﻣــﻦ أﻃــﺎﻋﲏ ‪ ،‬وﻫــﻮ اﻟﻜﻠﻤــﺔ اﻟــﱵ أﻟﺰﻣﺘﻬــﺎ اﳌﺘّﻘــﲔ ‪ ،‬ﻣــﻦ ّـ‬‫ـﺸﺮﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ،‬أﻧـﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ‬‫ﻓﺒﺸﺮﻩ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬ﻓﺠﺎء ﻋﻠﻲ ـ ‪ 2‬ـ ﻓﺒ ّ‬‫أﺑﻐﻀﻪ أﺑﻐﻀﲏ ‪ّ ،‬‬‫ـﺸﺮﺗﲎ ﺑــﻪ ﻓــﺎﷲ أوﱃ ﰊ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ 6‬وﺑــﺎرك‬‫وﰲ ﻗﺒــﻀﺘﻪ ‪ْ ،‬إن ﻳﻌـ ّـﺬﺑﲏ ﻓﺒــﺬﻧﱯ ‪ْ ،‬‬‫ـﺘﻢ ﱄ اﻟــﺬي ﺑـ ّ‬‫وإن ﻳـ ّ‬‫اﺟﻞ ﻗﻠﺒﻪ واﺟﻌﻞ رﺑﻴﻌﻪ اﻹﳝﺎن‪ .‬ﻓﻘﺎل اﷲ ﻋﺰوﺟﻞ ‪ :‬ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ ﺑﻪ ذﻟﻚ‪ .‬ﰒ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﻠﺖ ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ُ‬‫ـﺺ ﺑــﻪ أﺣــﺪاً ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎﰊ‪ .‬ﻓﻘﻠــﺖ ‪ :‬ﻳــﺎ رب‬‫إﱄ أﻧــﻪ ﺳﻴﺨـ ّ‬‫ـﺼﻪ ﻣــﻦ اﻟــﺒﻼء ﺑــﺸﻲء ﱂ ﳜـ ّ‬‫إﻧــﻪ رﻓــﻊ ّ‬‫أﺧﻲ وﺻﺎﺣﱯ! ﻓﻘﺎل ‪ :‬إن ﻫﺬا ﺷﻲء ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ‪ّ ،‬إﻧﻪ ﻣﺒﺘﻠﻰ وﻣﺒﺘﻠﻰ ﺑﻪ « )‪.(1‬‬‫ﻗﺎل ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ‪ » :‬روى اﻷرﺑﻌﺔ اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ «‪.‬‬‫ﻗ ـ ـﺎل ‪ » :‬وﻗـ ــﺎل اﻟـ ــﺸﻴﺦ اﻹﻣـ ــﺎم اﻟﻌـ ــﺎﱂ اﻟﻌﺎﻣـ ــﻞ اﻟﻌـ ــﺎرف اﻟﻜﺎﻣـ ــﻞ ﺟـ ــﻼل اﻟـ ــﺪﻳﻦ أﲪـ ــﺪ‬‫ﺣﻒ ﻣﺮﻗﺪﻩ ﺑـﺄﻧﻮاع اﻟﻔـﻴﺾ اﻟـﺼﻤﺪي ـ ‪ :‬وﻫـﻮ ـ رﺿـﻲ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋﻨـﻪ ـ ﺳـﻴﺪ اﻷوﻟﻴـﺎء‬‫اﳋﺠﻨﺪي ـ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠـﻰ آﻟـﻪ وﺑـﺎرك وﺳ ّـﻠﻢ ـ ْإذ وﻻﻳﺘـﻪ ﻣـﻦ وﻻﻳـﺔ رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ـ ّ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ ﺑـﺎرك وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﺑـﻼ واﺳـﻄﺔ‪ .‬وﻛـﺬا ﻋﻠﻤـﻪ ﻣـﻦ ﻋﻠﻤـﻪ ‪ ،‬وﺣﻜﻤﺘـﻪ ﻣـﻦ ﺣﻜﻤﺘـﻪ ‪،‬‬‫وﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﻣﻦ ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ‪ ،‬وﻛﺬا ﺳﺎﺋﺮ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺣﻠﻴﺔ اﻻوﻟﻴﺎء ‪ 66 / 1‬ـ ‪.67‬‬‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪371 ...................................................................‬‬‫إﻻﻓﻴﻤﺎ اﺳﺘﺜﻨﺎﻩ ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻏﲑ ّأﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي « )‪.(1‬‬‫اﻟﻜﻤﺎﻻت ‪ّ ،‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻓﺈذن ‪ ،‬ﻳﻜـﻮن أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺑﻮﻻﻳﺘـﻪ وﻋﻠﻤـﻪ وﺣﻜﻤﺘـﻪ وﺳـﺎﺋﺮ اﻟﻜﻤـﺎﻻت ـ ﻋـﺪا اﻟﻨﺒـﻮة ـ‬‫أﻓـﻀﻞ ﻣـﻦ ﺑَﻌـﺪ اﻟﻨــﱯ ‪ ... 6‬ﻓﺎﳊـﺪﻳﺚ اﻟـﺸﺮﻳﻒ ﻳــﺪل ﻋﻠـﻰ أﻓـﻀﻠﻴﺘﻪ ﻓﺈﻣﺎﻣﺘــﻪ ﺑـﻼ ﻓـﺼﻞ ‪ ،‬ﻟﻘــﺒﺢ‬‫ﺗﻘــﺪﱘ اﳌﻔــﻀﻮل ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﺎﺿــﻞ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻫــﻮ ﻇــﺎﻫﺮ ﻣــﻦ ﺗــﺼﺮﳛﺎت واﻟــﺪ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻓــﻀﻼً ﻋــﻦ‬‫ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﻓﺎﺿﻞ‪.‬‬‫أن اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻜﻤﺎﻻت ـ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ﰲ ) ‪‬ﺎﻳـﺔ اﻟﻌﻘـﻮل‬‫ﻋﻠﻰ ّ‬‫( ـ ﻓﻬﻮ ‪‬ﺬا اﻟﺴﺒﺐ أﻳﻀﺎً ﻳﺘﻠﻮ اﻟﻨﱯ ‪ ، 6‬إذ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ إﻣﺎﻣﺎً ﻛﺎن ﺗﺎﺑﻌـﺎً ‪ ،‬وﻻﻧﺘﻔـﻰ ﻋﻨـﻪ ﻋﻤـﺪة‬‫اﻟﻜﻤﺎﻻت ‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻠﻒ‪.‬‬‫وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻇﻬـﺮ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳـﺮ اﳌـﺴﺘﻔﺎد ﻣـﻦ اﳊـﺪﻳﺚ اﳌـﺮوي ﰲ ) اﳊﻠﻴـﺔ ( دﻻﻟـﺔ‬‫ﺣ ــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ ﻋﻤ ــﻮم اﳌﻨﺰﻟـ ـﺔ ‪ ...‬وﺳ ــﻘﻄﺖ ﳏ ــﺎوﻻت اﳌﻨﻜـ ـﺮﻳﻦ ﻣ ــﻦ اﻷوﻟ ــﲔ واﻵﺧـ ـﺮﻳﻦ ‪،‬‬‫واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬‫إﻻﺳﺄﻟﺖ ﻟﻚ ﻣﺜﻠﻪ ‪...‬‬‫‪ 9‬ـ ﻗﻮﻟﻪ » ص « ‪ :‬ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺖ اﷲ ﻟﻲ ﺷﻴﺌﺎً ّ‬‫اﻷدﻟﺔ ﻋﻠــﻰ ﺛﺒــﻮت ﲨﻴــﻊ اﻟﻜﻤــﺎﻻت واﻟﻔــﻀﺎﺋﻞ ﻷﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻋــﺪا اﻟﻨﺒـ ّـﻮة‬‫وﻣــﻦ أﻗــﻮى ّـ‬‫‪ ...‬ﻫﻮ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي أﺧﺮﺟﻪ ﲨﻊ ﻏﻔﲑ ﻣﻦ اﻻﺋﻤﺔ اﻟﻜﺒﺎر أﻣﺜﺎل ‪:‬‬
‫اﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ‬‫وأﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ـ ﳐﻠﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 372‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي‬‫وﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻄﱪاﱐ‬‫وأﰊ ﺣﻔﺺ اﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ‬‫وأﰊ ﻧﻌﻴﻢ اﻹﺻﻔﻬﺎﱐ‬‫واﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬‫اﳌﻮﻓﻖ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳋﻄﻴﺐ اﳋﻮارزﻣﻲ‬‫و ّ‬‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺰرﻧﺪي‬‫واﻟﺴﻴﺪ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ‬‫وﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬‫اﻟﻮﺻﺎﰊ اﻟﻴﻤﲏ‬‫وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ّ‬‫اﳌﺘﻘﻲ اﳍﻨﺪي‬‫وﻋﻠﻰ ّ‬‫وﳏﻤﺪ ﺻﺪر اﻟﻌﺎﱂ‬‫ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫وإﻟﻴﻚ ّ‬‫» ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ ﻗـﺎل ‪ :‬وﺟﻌـﺖ وﺟﻌـﺎً ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻴـﺖ اﻟﻨـﱯ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ‪ ،‬ﻓﺎﻗـﺎﻣﲏ ﰲ‬‫ﻋﻠﻲ ﻃﺮف ﺛﻮﺑـﻪ ‪ ،‬ﰒ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺑﺮﺋـﺖ ﻳـﺎ اﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺑـﺄس‬‫ﻣﻜﺎﻧﻪ ‪ ،‬وﻗﺎم ّ‬‫ﻳﺼﻠﻲ ‪ ،‬وأﻟﻘﻰ ‪‬‬‫إﻻﺳﺄﻟﺖ ﻟﻚ ﻣﺜﻠﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺳﺄﻟﺖ اﷲ ﺷﻴﺌﺎً إﻻّ أﻋﻄﺎﻧﻴﻪ ‪ ،‬ﻏﲑ أﻧّـﻪ‬‫ﻋﻠﻴﻚ‪ .‬ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺖ اﷲ ﱄ ﺷﻴﺌﺎً ّ‬‫ﻓﻜﺄﱐ ﻣﺎ اﺷﺘﻜﻴﺖ‪.‬‬‫ﻗﻴﻞ ﱄ ‪ :‬إﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪك‪ .‬ﻓﻘﻤﺖ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ « )‪.(1‬‬‫وﺻﺤﺤﻪ ـ ﻃﺲ ‪ ،‬واﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ ﰲ ّ‬
‫اﺑﻦ أﰉ ﻋﺎﺻﻢ ‪ ،‬واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ّ‬‫وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪:‬‬‫» أﻧﺒﺄﻧــﺎ ﻋﺒــﺪ اﻷﻋﻠــﻰ ﺑــﻦ واﺻــﻞ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻷﻋﻠــﻰ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺛﻨــﺎ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺛﺎﺑــﺖ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺛﻨــﺎ‬‫ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ أﰊ اﻻﺳﻮد ‪ ،‬ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﰊ زﻳﺎد ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪ 170 / 13‬رﻗﻢ ‪.36513‬‬

‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪373 ...................................................................‬‬‫ﺟﺪﻩ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ـ ‪ 2‬ـ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫اﳊﺎرث ‪ ،‬ﻋﻦ ّ‬‫ﻋﻠﻲ وأﻧـﺎ ﻣـﻀﻄﺠﻊ ‪ ،‬ﻓ ّـﺎﺗﻜﻰ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻣﺮﺿﺖ ﻓﻌﺎدﱐ رﺳﻮل اﷲ ـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﻓﺪﺧﻞ ‪‬‬‫ﻓﻠﻤﺎ رآﱐ ﻗﺪ ﻫﺪأت ﻗﺎم إﱃ اﳌـﺴﺠﺪ ﻳـﺼﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﻠ ّﻤـﺎ ﻗـﻀﻰ ﺻـﻼﺗﻪ‬‫إﱃ ﺟﻨﱯ ﰒ ّ‬‫ﺳﺠﺎﱐ ﺑﺜﻮﺑﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﻛﺄن ﱂ أﺷـﺘﻚ ﺷـﻴﺌﺎً ﻗﺒـﻞ ذﻟـﻚ ‪،‬‬‫ﺟﺎء ﻓﺮﻓﻊ اﻟﺜﻮب ﻋﲏ وﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻢ ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺪ ﺑﺮﺋﺖ ‪ ،‬ﻓﻘﻤﺖ ْ‬‫إﻻوﻗــﺪ ﺳــﺄﻟﺖ‬‫رﰊ ﺷــﻴﺌﺎً ﰲ ﺻــﻼﰐ إﻻّ أﻋﻄــﺎﱐ ‪ ،‬وﻣــﺎ ﺳــﺄﻟﺖ ﻟﻨﻔــﺴﻲ ﺷــﻴﺌﺎً ّ‬‫ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻣــﺎ ﺳــﺄﻟﺖ ّ‬‫ﻟﻚ‪.‬‬‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ‪ :‬ﺧﺎﻟﻔﻪ ﺟﻌﻔﺮ اﻷﲪﺮ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﰊ زﻳﺎد ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ‬‫ﺑــﻦ اﳊــﺎرث ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ ﻗــﺎل ‪ :‬وﺟﻌــﺖ وﺟﻌــﺎً ﺷــﺪﻳﺪاً ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻴــﺖ اﻟﻨــﱯ ـ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ـ‬‫ـﺼﻠﻲ ‪ ،‬وأﻟﻘــﻰ ﻋﻠ ـ‪‬ﻲ ﻃــﺮف ﺛﻮﺑــﻪ ﰒ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﻢ ﻳــﺎ ﻋﻠــﻲ ﻓﻘــﺪ ﺑﺮﺋــﺖ ﻻ‬‫ﻓﺄﻗــﺎﻣﲏ ﰲ ﻣﻜﺎﻧــﻪ وﻗــﺎم ﻳـ ّ‬‫إﻻدﻋــﻮت ﻟــﻚ ﻣﺜﻠــﻪ ‪ ،‬وﻣــﺎ دﻋــﻮت ﺑــﺸﲕء إﻻّﻗــﺪ‬‫ﺑــﺄس ﻋﻠﻴــﻚ ‪ ،‬وﻣــﺎ دﻋــﻮت اﷲ ﻟﻨﻔــﺴﻲ ﺑــﺸﲕء ّ‬‫اﺳﺘﺠﻴﺐ ﱄ‪ .‬وﻗﺎل ‪ :‬اﻋﻄﻴﺖ إﻻّ أﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﱄ ‪ :‬ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪك « )‪.(1‬‬‫ورواﻩ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻷﲪﺮ ‪:‬‬
‫إﻻدﻋـﻮت ﻟـﻚ ﲟﺜﻠـﻪ ‪ ،‬وﻻ دﻋـﻮت ﺑـﺸﻲء إﻻّ اﺳـﺘﺠﻴﺐ‬‫» ‪ ...‬ﻣﺎ دﻋﻮت ﻟﻨﻔﺴﻲ ﺑﺸﻲء ّ‬‫ﱄ ـ أو ﻗﻴﻞ ﻗﺪ اﻋﻄﻴﺘﻪ ـ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي « )‪.(2‬‬‫وﻛﺬا رواﻩ اﳋﻄﻴﺐ اﳋﻮارزﻣﻲ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ )‪.(3‬‬‫واﻟﺰرﻧــﺪي ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﻓــﻀﻴﻠﺔ ﻛــﻞ اﻟﻔــﻀﺎﺋﻞ دو‪‬ــﺎ ‪ ،‬وﻣﻨﻘﺒــﺔ ﻏﺎﻟــﺐ اﳊﻔــﺎظ ﻳﺮوو‪‬ــﺎ‪ .‬روى‬‫اﻹﻣــﺎم ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ اﳊــﺎرث ‪ :‬ﻗﻠــﺖ ﻟﻌﻠــﻲ ‪ :‬أﺧــﱪﱐ ﺑﺄﻓــﻀﻞ ﻣﻨﺰﻟﺘــﻚ ﻣــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﻳﺼﻠﻲ ‪،‬‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﺎ أﻧﺎ ﻧﺎﺋﻢ ﻋﻨﺪﻩ وﻫﻮ ّ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺧﺼﺎﺋﺺ اﳌﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 156 :‬رﻗﻢ ‪ ، 147‬و ‪ 157‬رﻗﻢ ‪.148‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻟﻠﻤﻐﺎزﱄ ‪ 135 :‬رﻗﻢ ‪.178‬‬‫)‪ (3‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻟﻠﺨﻮارزﻣﻲ ‪ 110 :‬رﻗﻢ ‪.117‬‬‫‪ ................................................................................ 374‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﻠ ّﻤــﺎ ﻓــﺮغ ﻣــﻦ ﺻــﻼﺗﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬ﻣــﺎ ﺳــﺄﻟﺖ اﷲ ﻣــﻦ اﳋــﲑ إﻻّ ﺳــﺄﻟﺖ ﻟــﻚ ﻣﺜﻠــﻪ ‪ ،‬وﻣــﺎ‬‫اﻟﺸﺮ إﻻّ اﺳﺘﻌﺬت ﻟﻚ ﻣﺜﻠـﻪ‪ .‬وﰲ رواﻳ ٍـﺔ ﻗـﺎل ‪ :‬وﺟﻌـﺖ وﺟﻌـﺎً ﻓﺄﺗﻴـﺖ اﻟﻨـﱯ ‪« ...‬‬‫اﺳﺘﻌﺬت ﻣﻦ ّ‬‫)‪.(1‬‬‫وﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﻋﻦ اﻟـﺼﺎﳊﺎﱐ ﺑﺈﺳـﻨﺎدﻩ إﱃ اﶈـﺎﻣﻠﻲ ﺑﺈﺳـﻨﺎدﻩ ‪ ،‬وﻋـﻦ اﻟﻄـﱪي وﻋـﻦ‬‫اﻟﺰرﻧﺪي )‪ ... (2‬ﻋﻦ اﺑﻦ اﳊﺎرث ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬‫اﻟﻮﺻﺎﰊ ‪ » :‬ﻋــﻦ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ أﰊ اﳊــﺴﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ 2‬ﻗــﺎل ﻗــﺎل ﱄ‬‫وروى ّ ـ‬‫وﺳﻠﻢ ﰲ وﺟﻊ وﺟﻌﺘﻪ ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻗﻢ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺑﺮﺋـﺖ ‪ ،‬وﻣـﺎ ﺳـﺄﻟﺖ اﷲ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫إﻻﺳﺄﻟﺖ ﻟﻚ ﻣﺜﻠـﻪ ‪ ،‬إﻻّ أﻧـﻪ ﻗﻴـﻞ ‪ :‬ﻻ ﻧﺒـﻮة ﺑﻌـﺪك‪ .‬أﺧﺮﺟـﻪ أﺑـﻮ ﻧﻌـﻴﻢ ﰲ ﻓـﻀﺎﺋﻞ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‬‫ﺷﻴﺌﺎً ّ‬‫« ) ‪.( 3‬‬‫ـﺤﺤﻪ ـ واﻟﻄـﱪاﱐ ﰲ‬‫وﻗﺎل ﳏﻤﺪ ﺻﺪر اﻟﻌﺎﱂ ‪ » :‬أﺧﺮج اﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻـﻢ واﺑـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ ـ وﺻ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﺎل ‪...‬‬‫اﻷوﺳﻂ واﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ ﰲ ّ‬‫وأﺧﺮج أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪.(4) « ...‬‬‫واﻋﻠﻢ ‪:‬‬

‫إﻧﻪ ﱂ ﻳﺮد ﰲ ﻟﻔﻆ اﳊﺪﻳﺚ ـ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻃﺮﻗـﻪ ـ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ » :‬إﻻّ أﻧـﻪ ﻗﻴـﻞ ﱄ ﻻ ﻧـﱯ ﺑﻌـﺪك «‪.‬‬‫ـﺐ اﻟﻄ ــﱪي ‪ ،‬واﻟ ــﺴﻴﻮﻃﻲ ‪،‬‬‫ﻓﺮاﺟ ــﻊ إن ﺷ ــﺌﺖ رواﻳ ــﺔ اﻟﻨ ــﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬واﶈ ــﺎﻣﻠﻲ ‪ ،‬واﳋـ ـﻮارزﻣﻲ ‪ ،‬واﶈ ـ ّ‬‫اﳌﺘﻘﻲ وﻏﲑﻫﻢ )‪.(5‬‬‫وّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻧﻈﻢ درر اﻟﺴﻤﻄﲔ ‪.119 :‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (3‬اﻻﻛﺘﻔﺎء ﰲ ﻓﻀﻞ اﻷرﺑﻌﺔ اﳋﻠﻔﺎء ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (4‬ﻣﻌﺎرج اﻟﻌﻠﻰ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﳌﺮﺗﻀﻰ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (5‬اﳋﺼﺎﺋﺺ ‪ ،‬ﺗﻘﺪم ﻗﺮﻳﺒﺎً ‪ ،‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻟﻠﺨﻮارزﻣﻲ ‪ ، 86 :‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪ ، 36368 / 13‬ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘـﱮ ‪، 61 :‬‬‫اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة ‪.118 / 3‬‬

‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪375 ...................................................................‬‬‫‪ 10‬ـ ﻗﻮﻟﻪ ‪ : 6‬ﻋﻠﻲ ﻧﻔﺴﻲ‬‫روى اﳌﻮﻟﻮي ﳏﻤﺪ ﻣﺒﲔ )‪ (1‬ﻋﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻗﺎل ‪:‬‬‫» ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ ﻣﻌﻨﻌﻨﺎً ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺎزم ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌـﺎص ﻗـﺎل ‪:‬‬

‫ـﺐ إﱃ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ﳌﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻦ ﻏﺰوة اﻟﺴﻼﺳﻞ ـ وﻛﻨﺖ أﻇﻦ ّأﻧﻪ ﻟﻴﺲ أﺣـﺪ أﺣ ّ‬‫أي اﻟﻨﺎس أﺣﺐ إﻟﻴﻚ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﺎﺋـﺸﺔ‪ .‬ﻗﻠـﺖ ‪ :‬إﱐ أﺳـﺄﻟﻚ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ّ‬‫ﻣﲏ ـ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﺮﺟﺎل‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺈذن أﺑﻮﻫﺎ‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻓﺄﻳﻦ ﻋﻠﻲ؟ ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إﱃ أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘـﺎل ‪:‬‬
‫ﻋﻦ ّ‬‫إن ﻫﺬا ﻳﺴﺄﻟﲎ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬وﰲ رو ٍ‬‫اﻳﺔ ‪ :‬ﻗﺎل ﻓـﱴ ﻣـﻦ اﻷﻧـﺼﺎر ‪ :‬ﻓﻤـﺎ ﺑـﺎل ﻋﻠـﻲ؟ ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ اﻟﻨـﱯ‬‫أن أﺣﺪاً ﻳﺴﺌﻞ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ؟!‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻫﻞ رأﻳﺖ ّ‬‫وأﺧﺮج اﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ‪ :‬ﻗﺎﻟﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ‪ ،‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ﱂ ﺗﻘـﻞ ﰲ‬‫ﻋﻠﻲ ﺷﻴﺌﺎً؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻤﻦ رأﻳﺘﻴﻪ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻧﻔﺴﻪ! «‪.‬‬‫ﰒ ﻗﺎل اﳌﻮﻟﻮي اﳌﺬﻛﻮر ‪ » :‬ﻓﻜﻞ ٍ‬‫ـﺈن ﻋﻠـﻲ اﳌﺮﺗـﻀﻰ ﻣﺘـﺼﻒ ‪‬ـﺎ‬‫ﺻﻔﺔ اﺗّـﺼﻒ اﻟﻨـﱯ ‪‬ـﺎ ﻓ ّ‬‫ّ‬‫)‪(2‬‬‫اﳋﺎﺻﺔ اﳌﺨﺘﺼﺔ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ ‪ :‬ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي « ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺒﻮة ّ‬‫‪ ،‬ﺳﻮى ّ‬‫‪ 11‬ـ ﻗﻮﻟﻪ ‪ 6‬ﻟﻪ ‪ّ :‬اﻧﻚ ﻟﺘﺴﻤﻊ ﻣﺎ أﺳﻤﻊ ‪...‬‬‫ﻗﺎل اﻟﺴﻴﺪ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ‪ » :‬وﻻ ﳜﻔﻰ أن ﻣﻮﻻﻧـﺎ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻗـﺪ ﺷـﺎﺑﻪ اﻟﻨّـﱯ ‪6‬‬‫وﺳﻠﻢ ﰲ ٍ‬‫اﻟﺮﺿﻴﺔ‬‫وﺑﺎرك ّ‬‫ﻛﺜﲑ ﺑﻞ ﰲ أﻛﺜﺮ اﳋﺼﺎل ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻫــﻮ ‪ :‬اﳌﻮﻟــﻮي ﳏﻤــﺪ ﻣﺒــﲔ اﻟﻠﻜﻬﻨــﻮي ‪ ،‬اﻟــﺸﻴﺦ اﻟﻔﺎﺿــﻞ اﻟﻜﺒــﲑ ‪ ،‬أﺣــﺪ اﻟﻔﻘﻬــﺎء اﳊﻨﻔﻴــﺔ ‪ ،‬اﳌﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪.1225‬‬‫ﻛﺬا ﰲ ﻧﺰﻫﺔ اﳋﻮاﻃﺮ ‪.403 / 7‬‬‫)‪ (2‬وﺳــﻴﻠﺔ اﻟﻨﺠــﺎة ﰲ ﻣﻨﺎﻗــﺐ اﻟــﺴﺎدات ‪ ، 69 :‬وﻫــﻮ ﰲ ﻛﻨــﺰ اﻟﻌﻤــﺎل ‪ 142 / 13‬ﺿــﻤﻪ ح ‪ 36446‬ﻋــﻦ اﺑــﻦ‬‫اﻟﻨﺠﺎر‪.‬‬‫ّ‬‫‪ ................................................................................ 376‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫واﻟﻔﻌــﺎل اﻟﺰﻛﻴّــﺔ ‪ ،‬وﻋﺎداﺗــﻪ وﻋﺒﺎداﺗــﻪ وأﺣﻮاﻟــﻪ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺻـ ّـﺢ ذﻟــﻚ ﻟــﻪ ﺑﺎﻷﺧﺒــﺎر اﻟــﺼﺤﻴﺤﺔ واﻵﺛــﺎر‬‫اﻟﺼﺮﳛﺔ ‪ ،‬وﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ واﻟﱪﻫـﺎن ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﺘﻘـﺮ إﱃ إﻳـﻀﺎح ﺣﺠ ٍـﺔ وﺑﻴـﺎن ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻋ ‪‬ـﺪ‬‫ّ‬‫ﺑﻌــﺾ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﺑﻌــﺾ اﳋــﺼﺎل ﻷﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬اﻟــﱵ ﻫــﻮ ﻓﻴﻬــﺎ ﻧﻈــﲑ ﺳــﻴﺪﻧﺎ اﻟﻨــﱯ اﻷﻣــﻲ‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﻫﻮ ﻧﻈﲑﻩ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ‪ :‬ﻧﻈﲑﻩ ﰲ اﻷﺻﻞ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺷﺎﻫﺪ اﻟﻨﺴﺐ اﻟﺼﺮﻳﺢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺑـﻼ ارﺗﻴـﺎب‬
‫ِ ِ‬
‫ـﻞ‬
‫‪ ،‬وﻧﻈــﲑﻩ ﰲ اﻟﻄﻬــﺎرة ﺑـﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪َ ) :‬أﻧ‪‬ﻤــﺎ ُ ِﻳﺮﻳـ ُـﺪ اﷲُ ( ) ﻟﻴُـ ْ َ‬‫ـﺬﻫﺐ َﻋـ ْ ُ ُ‬‫ـﺮﺟﺲ أَ ْﻫـ َ‬‫ـﻨﻜﻢ اﻟـ ‪َ ْ ‬‬‫)‪(1‬‬‫ِ ِـ‬‫ِ‬‫ﻛﻢ َ ْ ِ‬‫وﻟﻴﻜﻢ اﷲُ‬‫وﻳﻄﻬﺮُ ْ‬‫ﺗﻄﻬﻴﺮاً ( ‪ .‬وﻧﻈﲑﻩ ﰲ آﻳﺔ وﱄ اﻷﻣﺔ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ ) :‬إﻧ‪‬ﻤـﺎ َ ‪ُ ُ ‬‬‫اﻟْﺒَ ْـﻴﺖ َ ُ َ‪َ ‬‬‫واﻟﺬﻳﻦ ُ ‪‬ـ ِ‬‫ُ ِ‬‫ـﺆﺗﻮن ‪‬‬‫ـﻮن (‪ .‬وﻧﻈـﲑﻩ ﰲ اﻷداء‬‫ﻳﻘﻴﻤﻮن اﻟ ‪‬‬‫وﻫﻢ راﻛِﻌُ َ‬‫ـﺼﻼةَ َوﻳُ ْ ُـ َ‬‫اﻟﺬﻳﻦ ُِ ُـ َ‬‫ورﺳﻮﻟﻪُ َ ‪َ َ ‬‬‫ََ ُ‬‫اﻟﺰﻛـﺎةَ َ ُـ ْ‬‫آﻣﻨﻮا َ‬‫واﻟﺘﺒﻠﻴــﻎ ﺑــﺪﻟﻴﻞ اﻟــﻮﺣﻲ اﻟ ـﻮارد ﻋﻠﻴــﻪ ﻳــﻮم إﻋﻄــﺎء ﺳــﻮرة ﺑ ـﺮاءة ﻟﻐــﲑﻩ ‪ ،‬ﻓﻨــﺰل ﺟﱪﺋﻴــﻞ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺼﻼة‬‫ﻓﺄداﻫـﺎ ﻋﻠـﻲ ‪ 2‬ﺑـﻮﺣﻲ‬‫ﻳﺆدﻳﻬﺎ إﻻّ أﻧﺖ أو ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﻨﻚ ‪ ،‬ﻓﺎﺳـﺘﻌﺎدﻫﺎ ﻣﻨـﻪ ‪ّ ،‬‬‫واﻟﺴﻼم وﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ّ‬‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﳌﻮﺳﻢ‪ .‬وﻧﻈﲑﻩ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻮﱃ اﻻﻣﺔ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ‪ 6‬وﺑﺎرك وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻣـﻦ ﻛﻨـﺖ ﻣـﻮﻻﻩ‬‫أن ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺎﻣﺖ ﻣﻘـﺎم ﻧﻔـﺴﻪ وأن اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ أﺟـﺮى‬‫ﻓﻬﺬا ﻋﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ‪ .‬وﻧﻈﲑﻩ ﰲ ﳑﺎﺛﻠﺔ ﻧﻔﺴﻴﻬﻤﺎ و ّ‬‫ﺣﺎﺟﻚ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺟﺎءك ﻣـﻦ‬‫ﻧﻔﺲ ﻋﻠﻲ ﳎﺮى ﻧﻔﺲ اﻟﻨﱯ ‪ 6‬وﺑﺎرك ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ‪ ) :‬ﻓﻤﻦ ّ‬‫اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻘﻞ ﺗﻌﺎﻟﻮا ﻧﺪع أﺑﻨﺎﺋﻨـﺎ وأﺑﻨـﺎءﻛﻢ وﻧـﺴﺎﺋﻨﺎ وﻧـﺴﺎءﻛﻢ وأﻧﻔـﺴﻨﺎ وأﻧﻔـﺴﻜﻢ (‪ .‬وﻧﻈـﲑﻩ ﰲ ﻓـﺘﺢ‬‫ﺑﺎﺑــﻪ ﰲ اﳌــﺴﺠﺪ ﻛﻔــﺘﺢ ﺑــﺎب رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬وﺑــﺎرك وﺳــﻠﻢ وﺟ ـﻮاز دﺧــﻮل اﳌــﺴﺠﺪ ﺟﻨﺒــﺎً ﻛﺤــﺎل‬‫رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء‪.‬‬‫ﻫﺬا ﻣﻌﲎ ﻛﻼﻣﻪ‪.‬‬‫وﻣــﻦ ﺗﺘﺒــﻊ أﺣﻮاﻟــﻪ ﰲ اﻟﻔــﻀﺎﺋﻞ اﳌﺨــﺼﻮﺻﺔ ‪ ،‬وﺗﻔﺤــﺺ أﺣﻮاﻟــﻪ ﰲ اﻟــﺸﻤﺎﺋﻞ اﳌﻨــﺼﻮﺻﺔ ‪،‬‬‫ﻳﻌﻠـﻢ أﻧـﻪ ـ ﻛ ّـﺮم اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ وﺟﻬـﻪ ـ ﺑﻠـﻎ اﻟﻐﺎﻳـﺔ ﰲ اﻗﺘﻔـﺎء آﺛـﺎر ﺳـﻴﺪﻧﺎ اﳌـﺼﻄﻔﻰ ‪ ،‬وأﺗـﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ﰲ‬‫اﻗﺘﺒﺎس أﻧﻮارﻩ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﱂ ﳚﺪ ﻓﻴﻪ ﻏﲑﻩ ﻣﻘﺘﻀﻰ ‪ ،‬وﻗﺪ‬‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪377 ...................................................................‬‬‫ﻗﺎل ; ورﺿﻮاﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺧﻄﺒﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫وﺳﻠﻢ ( ﺑﺎﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ واﳌﻨﺰﻟﺔ اﳋﺼﻴﺼﺔ‬‫وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻣﻮﺿﻌﻲ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ) ‪ 6‬وﺑﺎرك ّ‬‫ـﺸﻤﲏ ﻋﺮﻓ ــﻪ ‪،‬‬‫ـﻀﻤﲏ إﱃ ﺻ ــﺪرﻩ ‪ ،‬وﻳﻜﻨﻔــﲏ ﰲ ﻓﺮاﺷ ــﻪ ‪ ،‬وﻳـ ّ‬‫‪ ،‬وﺿــﻌﲏ ﰲ ﺣﺠــﺮﻩ وأﻧ ــﺎ وﻟﻴــﺪ ‪ ،‬ﻳ ـ ّ‬‫وﻛﺎن ﳝﻀﻎ اﻟﺸﻲء ﰒ ﻳﻠﻘﻤﻨﻴﻪ ‪ ،‬وﻣﺎ وﺟﺪ ﱄ ﻛﺬﺑﺔً ﰲ ﻗﻮل وﻻ ﺧﻄﻠﺔً ﰲ ﻓﻌﻞ‪.‬‬‫وﻟﻘــﺪ ﻗــﺮن اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺑــﻪ ﻣــﻦ ﻟــﺪن أن ﻛــﺎن ﻓﻄﻴﻤــﺎً أﻋﻈــﻢ ﻣﻠــﻚ ﻣــﻦ اﳌﻼﺋﻜــﺔ ‪ ،‬ﻳــﺴﻠﻚ ﺑــﻪ‬‫ﺳﺒﻴﻞ اﳌﻜﺎرم وﳏﺎﺳﻦ أﺧﻼق اﻟﻌﺎﱂ ﻟﻴﻠﻪ و‪‬ﺎرﻩ‪.‬‬‫وﻟﻘـﺪ ﻛﻨـﺖ ّأﺗﺒﻌـﻪ اﺗﺒـﺎع اﻟﻔـﺼﻴﻞ أﺛـﺮ ّـاﻣﻪ ‪ ،‬ﻳﺮﻓـﻊ ﱄ ﻛ ّـﻞ ﻳـﻮم ﻋﻠﻤـﺎً ﻣـﻦ أﺧﻼﻗـﻪ ‪ ،‬وﻳــﺄﻣﺮﱐ‬‫ﺑﺎﻹﻗﺘﺪاء ﺑﻪ‪.‬‬‫ﻛﻞ ﺳـﻨﺔ ﲝـﺮاء ‪ ،‬ﻓـﺄراﻩ وﻻ ﻳـﺮاﻩ ﻏـﲑي ‪ ،‬وﱂ ﳚﻤـﻊ ﺑﻴـﺖ واﺣـﺪ ﻳﻮﻣﺌـﺬ‬‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﳚﺎور ﰲ ّ‬‫أﺷﻢ رﻳﺢ اﻟﻨﺒﻮة‪.‬‬‫ﰲ اﻹﺳﻼم ﻏﲑ رﺳﻮل اﷲ وﺧﺪﳚﺔ وأﻧﺎ ﺛﺎﻟﺜﻬﻤﺎ ‪ ،‬أرى ﻧﻮر اﻟﻮﺣﻲ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ و ّ‬‫وﻟﻘﺪ ﲰﻌـﺖ رﻧّـﺔ اﻟـﺸﻴﻄﺎن ﺣـﲔ ﻧـﺰل اﻟـﻮﺣﻲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻘﻠـﺖ ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ﻣـﺎ ﻫـﺬﻩ اﻟﺮﻧـﺔ؟‬‫ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻫــﺬا اﻟــﺸﻴﻄﺎن ﻗــﺪ أﻳــﺲ ﻣــﻦ ﻋﺒﺎدﺗــﻪ ‪ ،‬إﻧــﻚ ﻟﺘــﺴﻤﻊ ﻣــﺎ أﲰــﻊ وﺗــﺮى ﻣــﺎ أرى ‪ ،‬إﻻّ أﻧــﻚ‬‫ﻟﺴﺖ ﺑﻨﱯ وﻟﻜﻨﻚ وزﻳﺮ وإﻧﻚ ﻟﻌﻠﻲ ﺧﲑ « )‪.(1‬‬‫‪ 12‬ـ ﻗﻮﻟﻪ » ص « ‪ :‬اﻟﻠّﻬﻢ اﻧﻲ أﻗﻮل ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺧﻲ ﻣﻮﺳﻰ ‪...‬‬‫وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻗﻮﻟﻪ ‪ : 6‬اﻟﻠﻬﻢ إﱏ أﻗﻮل ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺧﻲ ﻣﻮﺳﻰ ‪:‬‬
‫ﻧﺴﺒﺤﻚ ﻛﺜـﲑاً‬‫ﻋﻠﻴﺎً أﺷﺪد ﺑﻪ أزري وأﺷﺮﻛﻪ ﰲ أﻣﺮي ‪ ،‬ﻛﻲ ّ‬‫اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻞ ﱄ وزﻳﺮاً ﻣﻦ أﻫﻠﻲ أﺧﻲ ّ‬‫وﻧﺬﻛﺮك ﻛﺜﲑاً ‪ ،‬إﻧﻚ ﻛﻨﺖ ﺑﻨﺎ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ـ ﳐﻠﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 378‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺑﺼﲑاً «‪ .‬وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ ‪:‬‬
‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬‫واﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ‬‫وأﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺜﻌﻠﱯ‬‫وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻹﺻﺒﻬﺎﱐ‬‫وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳋﻄﻴﺐ‬‫واﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬‫واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ‪...‬‬‫وﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﳉﻮزي اﳊﻨﻔﻲ‬‫وﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ‬‫وﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬‫وﻋﻠﻲ اﳌﺘﻘﻲ اﳍﻨﺪي‬‫وﺷﻴﺦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳉﻔﺮي‬‫واﳌﲑزا ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺪﺧﺸﺎﱐ‬‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻷﻣﲑ‬‫اﶈﺪﺛﲔ ‪...‬‬‫وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ أﻋﻼم ّ‬‫اﶈﺐ اﻟﻄﱪي ‪ » :‬ﻋﻦ أﲰﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤـﻴﺲ ﻗﺎﻟـﺖ ﲰﻌـﺖ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ﻗﺎل ّ‬‫وﺳـ ّـﻠﻢ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ إﱐ أﻗــﻮل ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل أﺧــﻲ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ اﺟﻌــﻞ ﱄ وزﻳـﺮاً ﻣــﻦ أﻫﻠــﻲ أﺧــﻲ‬‫ـﺴﺒﺤﻚ ﻛﺜ ـﲑاً وﻧــﺬﻛﺮك ﻛﺜ ـﲑاً إﻧــﻚ ﻛﻨــﺖ ﺑﻨ ــﺎ‬‫ﻋﻠﻴّــﺎً ‪ ،‬اﺷــﺪد ﺑــﻪ أزري وأﺷــﺮﻛﻪ ﰲ أﻣــﺮي ‪ ،‬ﻛــﻲ ﻧ ـ ّ‬‫ﺑﺼﲑاً‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ اﳌﻨﺎﻗﺐ‪ .‬واﳌﺮاد ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻏﲑ اﻟﻨﺒﻮة « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة ‪.118 / 3‬‬

‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪379 ...................................................................‬‬‫ورواﻩ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻋﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ﰒ ﻗـﺎل ‪ » :‬ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ‪ :‬ﻓـﺴﻤﻌﺖ ﻣﻨﺎدﻳـﺎً ﻳﻨـﺎدي ﻳـﺎ‬‫أﲪــﺪ ‪ :‬ﻗــﺪ اﻋﻄﻴــﺖ ﻣــﺎ ﺳــﺄﻟﺖ‪ .‬ﻓﻘــﺎل اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻟﻌﻠــﻲ ‪ :‬ﻳــﺎ أﺑــﺎ اﳊــﺴﻦ إرﻓــﻊ‬‫ﻳــﺪك إﱃ اﻟــﺴﻤﺎء ﻓــﺎدع رﺑــﻚ واﺳــﺄﻟﻪ ﻳﻌﻄــﻚ‪ .‬ﻓﺮﻓــﻊ ﻋﻠــﻲ ﻳــﺪﻩ إﱃ اﻟــﺴﻤﺎء وﻫــﻮ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ‬‫وداً‪ .‬ﻓــﺄﻧﺰل اﷲ ﻋﻠــﻰ ﻧﺒﻴــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪) :‬‬‫اﺟﻌــﻞ ﱄ ﻋﻨــﺪك ﻋﻬــﺪاً واﺟﻌــﻞ ﱄ ﻋﻨــﺪك ّ‬‫ِ ‪ِ ‬‬‫وﻋﻤﻠﻮا ‪ِ ِ ‬‬‫ـﺮﺣﻤﻦ ُ ‪‬‬‫ودا (‪ .‬ﻓﺘﻼﻫـﺎ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫آﻣﻨﻮا َ َ ِ ُ‬‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُ‬‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت َـَ ْ َ‬‫ﺳﻴﺠﻌﻞُ ﻟَ ُﻬ ُـﻢ اﻟ ‪ُ ْ ‬‬‫إن َ‬‫وﺳـ ّـﻠﻢ ﻋﻠــﻰ أﺻــﺤﺎﺑﻪ ﻓﻌﺠﺒ ـﻮا ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻋﺠﺒــﺎً ﺷــﺪﻳﺪاً‪ .‬ﻗــﺎل اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﰈ‬‫ﺗﻌﺠﺒــﻮن؟! إن اﻟﻘــﺮآن أرﺑﻌــﺔ أرﺑــﺎع ‪ ،‬ﻓﺮﺑــﻊ ﻓﻴﻨــﺎ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ﺧﺎﺻــﺔ ورﺑــﻊ ﰲ أﻋــﺪاﺋﻨﺎ ورﺑــﻊ ﺣــﻼل‬‫وﺣﺮام ورﺑﻊ ﻓﺮاﺋﺾ وأﺣﻜﺎم‪ .‬وإن اﷲ أﻧﺰل ﰲ ﻋﻠﻲ ﻛﺮاﺋﻢ اﻟﻘﺮآن « )‪.(1‬‬‫ورواﻩ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻛﺬﻟﻚ )‪.(2‬‬‫وﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﻋﻦ أﲪﺪ ﰲ اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻋﻦ أﲰﺎء ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم )‪.(3‬‬‫اﶈﺐ اﻟﻄﱪي ﻋﻦ أﲪﺪ ﰲ اﳌﻨﺎﻗﺐ )‪.(4‬‬‫وﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﻋﻦ ّ‬‫وﻗـﺎل اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬أﺧــﺮج اﺑـﻦ ﻣﺮدوﻳــﻪ واﳋﻄﻴـﺐ واﺑـﻦ ﻋــﺴﺎﻛﺮ ﻋـﻦ أﲰــﺎء ﺑﻨـﺖ ﻋﻤــﻴﺲ‬‫وﺳﻠﻢ ﺑﺄزاء ﺛﺒﲑ وﻫـﻮ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬أﺷـﺮق ﺛﺒـﲑ ‪ ،‬أﺷـﺮق ﺛﺒـﲑ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬رأﻳﺖ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ـﺪة‬‫ـﺴﺮ أﻣـﺮي و ْ‬‫أن ﲢـﻞ ﻋﻘ ً‬‫‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ إﱏ أﺳﺄﻟﻚ ﲟﺎ ﺳـﺄﻟﻚ أﺧـﻲ ﻣﻮﺳـﻰ أن ﺗـﺸﺮح ﺻـﺪري وأن ﺗﻴ ّ‬‫ﻣـﻦ ﻟــﺴﺎﱐ ﻳﻔﻘﻬـﻮا ﻗــﻮﱄ واﺟﻌــﻞ ﱄ وزﻳـﺮاً ﻣــﻦ أﻫﻠـﻲ ﻋﻠﻴــﺎً أﺧــﻲ أﺷــﺪد ﺑــﻪ أزري وأﺷــﺮﻛﻪ ﰲ أﻣــﺮي‬‫ﻧﺴﺒﺤﻚ ﻛﺜﲑاً وﻧﺬﻛﺮك ﻛﺜﲑاً إﻧﻚ ﻛﻨﺖ ﺑﻨﺎ ﺑﺼﲑاً « )‪.(5‬‬‫ﻛﻲ ّ‬‫__________________‬‫اﳌﻄﻬﺮﻳﻦ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﻘﺒﺔ ّ‬‫)‪ (2‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻻﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ‪ 328 :‬رﻗﻢ ‪.375‬‬‫اﻻﻣﺔ ‪.22 :‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺬﻛﺮة ﺧﻮاص ّ‬‫)‪ (4‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (5‬اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ‪ ، 566 / 5‬واﻵﻳﺔ ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ ‪ 20‬رﻗﻢ ‪ 25‬ـ ‪.35‬‬

‫‪ ................................................................................ 380‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻣــﻦ اﻟﻮاﺿــﺢ ﺟــﺪاً ‪ ،‬أﻧــﻪ ﻛﻤــﺎ ﻛــﺎن ﺳ ـﺆال ﻣﻮﺳــﻰ دﻟــﻴﻼً ﻋﻠــﻰ أﻓــﻀﻠﻴﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪ‬‫ﻟﻮﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﻣﻘﺎﻣﻪ واﳋﻼﻓﺔ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺳﺆال اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬ﻧﻔـﺲ ﻣـﺎ ﺳـﺄل ﻣﻮﺳـﻰ ‪،‬‬‫ﻣﻮﺳﻰ ‪ 8‬وأو ّ‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮت ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﳍﺎرون ﳌﻮﻻﻧﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬واﳌﻨﻜﺮ ﳍﺬﻩ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﻜـﺎﺑﺮ‬‫ﻻ ﻳﺼﻐﻰ إﱃ ﻃﻐﻴﺎﻧﻪ وﻋﺪواﻧﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ وﻻ ﳛﺘﻔﻞ ﺑﺸﺄﻧﻪ وﺷﻨﺂﻧﻪ‪.‬‬‫وذﻛﺮ وﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي إﻧﻪ إﳕﺎ ﺳﺄل ﻣﻮﺳﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﺆاﻻت ﻻﺣﺘﻴﺎﺟﻪ إﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ‬‫ﺗﻌـ ّـﺬر ﲢﻤــﻞ أﻋﺒــﺎء اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ﺑــﺪو‪‬ﺎ )‪ .(2‬ﻓﺘﻜــﻮن وزارة أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻟﻠﻨــﱯ ‪ 6‬ﻣــﻦ ﲨﻠــﺔ اﻻﻣــﻮر‬‫اﻟﱵ ﻛﺎن ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﲢﻤﻞ أﻋﺒﺎء اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ .‬وﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﻪ دﻟﻴﻼً زاﻫﺮاً ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬‫وأﻳﻀﺎً ﻓﺈن » اﻷﻣﺮ « ﻋﺎم ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻛﻞ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﳍﺎرون ﺛﺎﺑﺘﺎً ﻟﻸﻣﲑ ‪ .7‬وﻗﺪ ﺗﻘـﺪم ﻋـﻦ‬‫ـﺐ اﻟﻄ ــﱪي أن اﳌ ـﺮاد ﻣ ــﻦ اﻷﻣ ــﺮ ﻛ ــﻞ اﻷﻣــﻮر ﻋ ــﺪا اﻟﻨﺒ ــﻮة ‪ ...‬ﻓﺎﻟﻌ ــﺼﻤﺔ واﻷﻓ ــﻀﻠﻴﺔ ووﺟ ــﻮب‬‫اﶈـ ّ‬‫اﻹﺗﺒﺎع ‪ ،‬اﻣﻮر ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻸﻣﲑ ﻻ ﻳﺸﺮﻛﻪ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ‪.‬‬‫اﻟﻄﺎﻋﺔ و ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬إزاﻟﺔ اﳋﻔﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ اﳌﻘﺼﺪ اﻷول ‪ ،‬ﰲ ﻋﻤﻮﻣﺎت اﻟﻘﺮآن‪.‬‬‫ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل ﻫﺎرون؟‬‫ﻧﺴﻠﻢ!‬‫ﻗﺎل اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪ :‬ﻻ ّ‬‫‪ ................................................................................ 382‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ دﻋﻮى اﻟﺘﻨﺎﻓﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻼﻓﺔ واﻟﻨﺒﻮة‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ـﺴﻠﻢ أن ﻣــﻦ ﻣﻨــﺎزل ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ﺧﻼﻓﺘــﻪ ﻋﻨــﻪ ﺑﻌــﺪ اﳌــﻮت ‪ ،‬إذ ﻟــﻮ‬‫اﻟﺜــﺎﱐ ‪ّ :‬ـإﻧﺎ ﻻ ﻧـ ّ‬‫آﻧﺎﻣﺎ ‪ ،‬وﻫـﻲ‬‫ﺑﻘﻲ ﻫﺎرون ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻜﺎن رﺳﻮﻻً ﻣﺴﺘﻘﻼً ﰲ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ وﱂ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻋﻨﻪ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺗﺒﺔ ًّـ‬‫أي ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﲔ اﻷﺻﺎﻟﺔ واﻟﻨﻴﺎﺑﺔ!‬‫ﺗﻨﺎﰲ اﳋﻼﻓﺔ ‪ ،‬ﻷن اﳋﻼﻓﺔ ﻧﻴﺎﺑﺔ اﻟﻨﱯ ‪ ،‬و ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬

‫ﺿــﺢ ﺑﻄـﻼن ﻫــﺬا اﻟﻮﺟـﻪ ‪ ،‬ﰲ اﻟﻮﺟــﻮﻩ اﻵﺗﻴــﺔ ‪،‬‬‫وﻛﻤـﺎ أوﺿــﺤﻨﺎ ﺑﻄـﻼن اﻟﻮﺟــﻪ اﻷول ‪ ،‬ﺳﻨﻮ ّ‬‫اﻟﺮﺟـﻞ ‪ ،‬ﻣـﻦ اﻟﻨـﻮاﺣﻲ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ‬‫ﻟﻴﻘـﻒ اﻟﻜـﻞ ـ ﻻﺳ ّـﻴﻤﺎ أوﻟﻴـﺎؤﻩ وأﺗﺒﺎﻋـﻪ ـ ﻋﻠـﻰ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﺣـﺎل ﻫـﺬا ّ‬‫ـﺴﻨﺔ وﻛﻠﻤــﺎت‬‫ـﺴﻴﺔ ‪ ،‬وﻣــﺪى ّ‬‫اﻃﻼﻋــﻪ ﻋﻠــﻰ اﳊﻘــﺎﺋﻖ اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ واﻟﺘﺰاﻣــﻪ ﲟــﺎ ﺟــﺎء ﰲ اﻟﻜﺘــﺎب واﻟـ ّ‬‫واﻟﻨﻔـ ّ‬‫وﻣﻔﺴﺮﻳﻦ ‪...‬‬‫اﶈﻘﻘﲔ ‪ ،‬ﻣﻦ ّ‬‫ﳏﺪﺛﲔ وﻣﺘﻜﻠﻤﲔ ّ‬‫ﻓﻤﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ‪:‬‬
‫ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ‬‫‪ 1‬ـ اﺳﺘﻠﺰاﻣﻬﺎ ّ‬‫إن دﻋــﻮى اﻟﺘﻨــﺎﰲ ﺑــﲔ اﳋﻼﻓــﺔ واﻟﻨﺒــﻮة إﺑﻄــﺎل ﳌــﺎ ﺗﻘـ ّـﺪم ﻣﻨــﻪ ﻣــﻦ ﲪــﻞ ﺣــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ‬‫ﻷن اﳊﻤـﻞ اﳌـﺬﻛﻮر ﻛـﺎن ﻋﻠــﻰ أﺳـﺎس ﺛﺒـﻮت اﳋﻼﻓـﺔ ﳍـﺎرون ‪ ،‬وﺗـﺸﺒﻴﻪ اﳋﻼﻓــﺔ‬‫اﳌﻨﺰﻟـﺔ اﳌﻌﻬـﻮدة ‪ّ ،‬‬‫اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ اﳍﺎروﻧﻴﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ إذا أﻧﻜﺮ أﺻﻞ‬‫‪ ................................................................................ 384‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺣﻴﺎً ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ـ ﺳـﻘﻂ اﳊﻤـﻞ‬‫ﺧﻼﻓﺔ ﻫﺎرون ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ـ ﺑﺰﻋﻢ اﻟﺘﻨﺎﰲ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻟﻮ ﺑﻘﻲ ّ‬‫أي ﻣﻌﲎ ﳊﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ‪.‬‬‫اﳌﺰﻋﻮم ‪ ،‬وﺑﺴﻘﻮﻃﻪ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ّ‬‫إن ُﻫـ َـﻮ ِإﻻ‪‬‬‫ـﻖ َﻋـ ِـﻦ اﻟ َْﻬـﻮى * ِ ْ‬‫ﻓﻬـﻞ ﻳﻠﺘــﺰم ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﺑﻠﻐﻮّـﻳﺔ ﻛــﻼم اﻟﻨـﱯ اﻟــﺬي ) ﻣــﺎ ﻳَ ْـﻨ ِﻄـ ُ‬‫وﺣﻲ ُﻳﻮﺣﻰ (؟‬‫ٌَْ‬‫‪ 2‬ـ إﻧﻬﺎ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﺻﺮﻳﺢ ﻟﺼﺮﻳﺢ اﻟﻘﺮآن‬‫إن ﺧﻼﻓــﺔ ﻫــﺎرون ﻋــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ﺛﺎﺑﺘــﺔ ﺑــﺎﻟﻨﺺ اﻟــﺼﺮﻳﺢ ﻣــﻦ ﻛﺘــﺎب اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ ‪،‬‬‫ّ‬‫اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ) ﻻ ْ ِ ِ ِ‬‫ﻳﺪﻳﻪ وﻻ ِﻣﻦ َ ْ ِ ِ‬‫ْﺒﺎﻃﻞ ِﻣﻦ ﺑ ِ ِ‬‫ﺧﻠﻔﻪ ( ‪...‬‬‫ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟ ُ ْ َ ْ‬‫ـﻴﻦ َ َ ْ َ ْ‬‫َ‬‫ِ‬‫ـﺎل ﻣﻮﺳــﻰ ِ َ ِ‬‫ِ‬‫ـﺎرون ْ ُْ ِـ ِـ‬‫وأﺻﻠﺢ َوﻻ ﺗَـﺘ‪‬ﺒِـ ْـﻊ‬‫ﻷﺧﻴـ ِـﻪ ﻫـ ُ َ‬‫اﺧﻠﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﻗَ ـ ْـﻮﻣﻲ َ َ ْ ـ ْ‬‫ﻗــﺎل اﷲ ﻋﺰوﺟــﻞ ‪َ ) :‬وﻗـ َ ُ‬‫ِِ‬‫ِ‬‫ْﻤﻔﺴﺪﻳﻦ ( )‪.(1‬‬‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟ ُ ْ َ‬
‫َ َ‬

‫«!!‬

‫ﻧﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﳌﻨﺎﻓـﺎة اﳋﻼﻓـﺔ ﻟﻠﻨﺒـﻮة‬‫ﻓﻤﻮﺳﻰ ﻳﺴﺘﺨﻠﻒ ﻫﺎرون ‪ ،‬و ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻳﻘﻮل ‪ » :‬ﻻ ّ‬‫اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ‬‫‪ 3‬ـ ّإﻧﻬﺎ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﺑﺈﺟﻤﺎع‬‫ّ‬‫ـﻨﺺ اﻟــﺼﺮﻳﺢ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ﻋﻠــﻰ‬‫أن ﻣـ ّ‬‫وﻟــﻮ ّ‬‫ـﺸﻜﻜﺎً ﺳـ ّﻮﻟﺖ ﻟــﻪ ﻧﻔــﺴﻪ ﲢﺮﻳــﻒ ﻫــﺬا اﻟـ ّ‬‫ٍ‬‫ـﺴﺮﻳﻦ ﻋﻠـﻰ‬‫اﺳﺘﺨﻼف ﻫـﺎرون ‪ ،‬ﺑﺘﺄوﻳـﻞ ﺳـﺨﻴﻒ وﺗﻮﺟﻴـﻪ ﻏـﲑ وﺟﻴـﻪ ‪ ،‬ﻟﻜـﺎن ﻣـﺮدوداً ﺑﺎﺗّﻔـﺎق اﳌﻔ ّ‬‫اﻹﺳــﺘﺨﻼف ‪ ،‬وﺻـﺮاﺣﺔ ﻛﻠﻤــﺎ‪‬ﻢ ﰲ ذﻟــﻚ ﺑــﻼ ﺧــﻼف ‪ ،‬وإﻟﻴــﻚ ﻧــﺼﻮص ﻋﺒــﺎرات ﺑﻌــﻀﻬﻢ ﰲ‬‫ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ ‪:‬‬
‫ـﺎل ﻣﻮﺳــﻰ ِ َ ِ‬‫رون ( ﻳﻌــﲏ ‪ :‬ﻗــﺎل ﻟــﻪ ﻗﺒــﻞ‬‫ﻷﺧﻴـ ِـﻪ ﻫ ــﺎ ُ َ‬‫* أﺑــﻮ اﻟﻠﻴــﺚ اﻟــﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪َ ) » :‬وﻗـ َ ُ‬‫ِ‬‫اﻧﻄﻼﻗــﻪ إﱃ اﳉﺒــﻞ ‪ ِ ُْ ْ ) :‬ـ‬‫ـﻠﺢ (‬‫اﺧﻠﻔﻨِــﻲ ﻓ ﻲ ﻗَ ـ ْـﻮﻣﻲ ( ﻳﻌــﲏ ‪ :‬ﻛــﻦ ﺧﻠﻴﻔــﱵ ﻋﻠــﻰ ﻗــﻮﻣﻲ ) َوأَ ْ‬‫ﺻـ َ َ‬‫ﻳﻌﲏ ‪ :‬ﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺼﻼح وﻳﻘﺎل ‪ :‬وأﺻﻠﺢ ﺑﻴﻨﻬﻢ ) وﻻ ﺗَ ‪ِ ْ ِ‬‬‫ﺳﺒﻴﻞ‬‫َ‬‫ّ‬‫ـﺘﺒﻊ َ َ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ‪ ، 7 :‬اﻵﻳﺔ ‪.142‬‬‫اﳋﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل ﻫﺎرون ‪385 .........................................................................‬‬‫ِِ‬‫ْﻤﻔﺴﺪﻳﻦ ( ﻳﻌﲏ ‪ :‬وﻻ ّﺗﺘﺒﻊ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﺎﺻﲔ وﻻ ﺗﺮض ﺑﻪ ‪ ،‬و ّاﺗﺒﻊ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﻄﻴﻌﲔ « )‪.(1‬‬‫اﻟ ُ ْ َ‬‫وﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ ( ﻋﻨﺪ اﻧﻄﻼﻗﻪ ) ِ َ ِ ِ‬‫ﻫﺎرون ْ ُْ ِ‬‫اﺧﻠﻔﻨﻲ ( ﻛﻦ ﺧﻠﻴﻔﱵ‪.‬‬‫ﻷﺧﻴﻪ ُ َ‬‫* اﻟﺜﻌﻠﱯ ‪ُ َ َ ) » :‬‬
‫ِ ِ‬
‫ِ‬
‫وأﺻﻠﺢ ( وأﺻﻠﺤﻬﻢ ﲝﻤﻠﻚ ّإﻳﺎﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ وﻋﺒﺎدﺗﻪ « )‪.(2‬‬‫) ﻓﻲ ﻗَ ْـﻮﻣﻲ َ َ ْ ْ‬‫ـﺎل ﻣﻮﺳ ـﻰ ( ﻋﻨــﺪ اﻧﻄﻼﻗــﻪ إﱃ اﳉﺒــﻞ ﻟﻠﻤﻨﺎﺟــﺎة ) ِ َ ِ‬‫ـﺎرون‬‫ﻷﺧﻴـ ِـﻪ ﻫـ ُ َ‬‫* اﻟﺒﻐــﻮي ‪َ ) » :‬وﻗـ َ ُ‬‫اﺧﻠﻔﻨﻲ ( ﻛﻦ ﺧﻠﻴﻔﱵ ) ِﻓﻲ ﻗَ ِ‬‫ْ ُْ ِ‬‫ـﻮﻣﻲ ( )‪.(3‬‬‫ْ‬‫وﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ ِ َ ِ‬‫ـﺎرون ( وﻫـﺎرون ﻋﻄـﻒ ﺑﻴـﺎن ﻷﺧﻴـﻪ‪ .‬وﻗـﺮىء‬‫ﻷﺧﻴ ِـﻪ ﻫ ُ َ‬‫* اﻟﺰﳐﺸﺮي ‪ُ َ َ ) » :‬‬‫اﺧﻠﻔﻨِــﻲ ﻓِ ـﻲ ﻗَ ـ ِ‬‫ـﻮﻣﻲ ( ﻛــﻦ ﺧﻠﻴﻔــﱵ ﻓــﻴﻬﻢ ) وأَ ِ‬‫ِـ ِ‬‫ـﺒﻴﻞ‬‫ﺑﺎﻟــﻀﻢ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨــﺪاء ‪ُْ ْ ) :‬‬‫َ ْ‬‫ﺻـ ْ‬‫ْ‬‫ـﻠﺢ َوﻻ ﺗَ ‪‬ـﺘﺒ ْﻊ َﺳـ َ‬‫اﻟ ِ ِ‬‫ـﺴﺪﻳﻦ ( وﻛــﻦ ﻣــﺼﻠﺤﺎً‪ .‬أي وأﺻــﻠﺢ ﻣــﺎ ﳛــﺐ ْأن ﻳــﺼﻠﺢ ﻣــﻦ اﻣــﻮر ﺑــﲏ إﺳ ـﺮاﺋﻴﻞ ‪ ،‬وﻣــﻦ‬‫ُ‬‫ْﻤ ْﻔـ َ‬‫) ‪(4‬‬‫دﻋﺎك ﻣﻨﻬﻢ إﱃ اﻟﻔﺴﺎد ﻓﻼ ّﺗﺘﺒﻌﻪ وﻻ ﺗﻄﻌﻪ « ‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ ِ َ ِ ِ‬‫ﻫﺎرون ( )‪ (5‬ﻓﻘﻮﻟﻪ ﻫﺎرون ﻋﻄﻒ ﺑﻴﺎن‬‫ﻷﺧﻴﻪ ُ َ‬‫* اﻟﺮازي ‪ » :‬و ّأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪ُ َ َ ) :‬‬‫اﺧﻠﻔﻨِـﻲ ِـﻓﻲ ﻗَ ـ ِ‬‫ـﻮﻣﻲ ( ﻛـﻦ ﺧﻠﻴﻔـﱵ ﻓــﻴﻬﻢ ) وأَ ِ‬‫ـﻠﺢ (‬‫ﻷﺧﻴـﻪ‪ .‬وﻗـﺮىء ﺑﺎﻟــﻀﻢ ﻋﻠـﻰ اﻟﻨــﺪاء‪ُْ ْ ) .‬‬‫َ ْ‬‫ﺻـ ْ‬‫ْ‬‫وﻛــﻦ ﻣــﺼﻠﺤﺎً ‪ ،‬أو وأﺻــﻠﺢ ﻣــﺎ ﳚــﺐ أن ﻳــﺼﻠﺢ ﻣــﻦ اﻣــﻮر ﺑــﲏ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ ‪ ،‬وﻣــﻦ دﻋــﺎك ﻣــﻨﻬﻢ إﱃ‬‫اﻹﻓﺴﺎد ﻓﻼ ّﺗﺘﺒﻌﻪ وﻻ ﺗﻄﻌﻪ‪.‬‬‫ﻓــﺈن ﻗﻴــﻞ ‪ :‬إن ﻫــﺎرون ﻛــﺎن ﺷـﺮﻳﻚ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ 7‬ﰲ اﻟﻨﺒــﻮة ‪ ،‬ﻓﻜﻴــﻒ ﺟﻌﻠَــﻪُ ﺧﻠﻴﻔــﺔً ﻟﻨﻔــﺴﻪ ‪،‬‬‫ورد اﻹﻧــﺴﺎن ﻣــﻦ اﳌﻨــﺼﺐ اﻷﻋﻠــﻰ إﱃ اﻷدون‬‫ﻓــﺈن ﺷـﺮﻳﻚ اﻹﻧــﺴﺎن أﻋﻠــﻰ ﺣــﺎﻻً ﻣــﻦ ﺧﻠﻴﻔﺘــﻪ ‪ ،‬‬‫ﻳﻜﻮن إﻫﺎﻧﺔ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ أﰊ اﻟﻠﻴﺚ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪.567 / 1‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻜﺸﻒ واﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن = ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺜﻌﻠﱯ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (3‬ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ‪.535 / 2‬‬‫)‪ (4‬اﻟﻜﺸﺎف ‪.111 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 386‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪.(1‬‬‫ﻗﻠﻨــﺎ ‪ :‬اﻷﻣــﺮ وإن ﻛــﺎن ﻛﻤــﺎ ذﻛــﺮﰎ إﻻّ أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻣﻮﺳــﻰ ‪ 7‬ﻫــﻮ اﻷﺻــﻞ ﰲ ﺗﻠــﻚ اﻟﻨﺒــﻮة «‬‫ِ‬‫وأﺻﻠﺢ ( وﻛﻦ ﻣﺼﻠﺤﺎً‬‫* اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪ » » :‬اﺧﻠﻔﲏ ﰲ ﻗﻮﻣﻲ « ﻛﻦ ﺧﻠﻴﻔﱵ ﻓﻴﻬﻢ ) َ َ ْ ْ‬‫أو أﺻـﻠﺢ ﻣــﺎ ﳚـﺐ أن ﻳــﺼﻠﺢ ﻣـﻦ أﻣــﻮر ﺑــﲏ اﺳـﺮاﺋﻴﻞ‪ .‬وﻣــﻦ دﻋـﺎك إﱃ اﻹﻓــﺴﺎد ﻓـﻼ ّﺗﺘﺒﻌــﻪ‪ .‬وإﳕــﺎ‬‫وأﺷﺮْﻛﻪُ ِﻓﻲ َ ْ ِ‬‫ﺟﻌﻞ ﺧﻠﻴﻔﺔً ﻣﻊ ّأﻧﻪ ﺷﺮﻳﻜﻪ ﰲ اﻟﻨﺒﻮة ﺑﺪﻟﻴﻞ ‪ِ ْ َ َ ) :‬‬‫أﻣﺮي ( واﻟﺸﺮﻳﻚ أﻋﻠﻰ ﺣﺎﻻً ﻣﻦ‬‫ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ووزﻳﺮﻩ « )‪.(2‬‬‫اﳋﻠﻴﻔﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﻷن ﻧﺒﻮة ﻣﻮﺳﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻷﺻﺎﻟﺔ وﻧﺒﻮة ﻫﺎرون ﺑﺘﺒﻌﻴﺘﻪُ ‪ّ ،‬‬‫اﺧﻠﻔﻨﻲ ِﻓﻲ ﻗَـ ِ‬‫وﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ ِ َ ِ ِ‬‫ﻫﺎرون ْ ُْ ِ‬‫ـﻮﻣﻲ ( ﻛـﻦ ﺧﻠﻴﻔـﱵ ﻓـﻴﻬﻢ‬‫ﻷﺧﻴﻪ ُ َ‬‫ْ‬‫* اﻟﺒﻴﻀﺎوي ‪ُ َ َ ) » :‬‬‫) َ ِ‬‫ِِ‬‫ِ ِ‬‫ْﻤﻔﺴﺪﻳﻦ (‬‫ﻠﺢ ( ﻣﺎ ﳚﺐ ْ‬‫َ ْ‬‫وأﺻ ْ‬‫ـﺒﻴﻞ اﻟ ُ ْـ َ‬‫أن ﻳﺼﻠﺢ ﻣﻦ أﻣﻮرﻫﻢ‪ .‬أو ﻛﻦ ﻣﺼﻠﺤﺎً) َوﻻ ﺗَـﺘ‪‬ﺒ ْـﻊ َﺳ َ‬‫وﻻ ّﺗﺘﺒﻊ ﻣﻦ ﺳﻠﻚ اﻹﻓﺴﺎد ‪ ،‬وﻻ ﺗﻄﻊ ﻣﻦ دﻋﺎك إﻟﻴﻪ « )‪.(3‬‬‫وﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ ِ َ ِ ِ‬‫اﺧﻠﻔﻨِـﻲ ِـﻓﻲ‬‫ﻫﺎرون ( ﻫﻮ ﻋﻄـﻒ ﺑﻴـﺎن ﻷﺧﻴـﻪ ) ْ ُْ‬‫ﻷﺧﻴﻪ ُ َ‬‫* اﻟﻨﺴﻔﻲ ‪ُ َ َ ) » :‬‬‫ِ‬‫ِ‬‫أﺻﻠﺢ ( ﻣﺎ ﳚﺐ ْأن ﻳﺼﻠﺢ ﻣﻦ أﻣﻮر ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ « )‪.(4‬‬‫ﻗَ ْـﻮﻣﻲ ( ﻛﻦ ﺧﻠﻴﻔﱵ ﻓﻴﻬﻢ ) َوَ ْ ْ‬‫* اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ‪ » :‬ﻓﻠ ّﻤــﺎ ﰎّ اﳌﻴﻘــﺎت ‪ ،‬وﻋــﺰم ﻣﻮﺳــﻰ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺬﻫﺎب إﱃ اﻟﻄّــﻮر ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل‬‫ﻗﺪ َ ْ ُ ِ‬‫ﻋﺪوُﻛﻢ وو َـ ْ ُ ِ‬‫ِ ِ ِ‬‫ـﺐ ‪‬ـ ِ‬‫اﻟﻄﻮر ْ َ‬‫اﻷﻳْ َﻤ َـﻦ ( اﻵﻳـﺔ‪.‬‬‫أﻧﺠﻴﻨﺎﻛﻢ ْ‬‫ْ‬‫ﻣﻦ َ ُ ‪َ ْ ‬‬‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ َ ْ َ ْ ْ‬‫اﻋﺪﻧﺎﻛﻢ ﺟﺎﻧ َ‬‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬ﻳﺎ َﺑﻨﻲ ْ َ‬‫ٍ‬‫ووﺻـ ﺎﻩ ﺑﺎﻹﺻــﻼح وﻋــﺪم اﻹﻓــﺴﺎد‪.‬‬‫ﻓﺤﻴﻨﺌ ـﺬ اﺳــﺘﺨﻠﻒ ﻣﻮﺳــﻰ ﻋﻠــﻰ ﺑــﲎ اﺳ ـﺮاﺋﻴﻞ أﺧــﺎﻩ ﻫــﺎرون ّ‬‫ـﱯ ﺷـﺮﻳﻒ ﻛــﺮﱘ ﻋﻠــﻰ اﷲ ‪ ،‬ﻟــﻪ وﺟﺎﻫــﺔ وﺟﻼﻟــﺔ‪ .‬ﺻــﻠﻮات‬‫وﻫــﺬا ﺗﻨﺒﻴــﻪ وﺗــﺬﻛﲑ ‪ ،‬وإﻻّ ﻓﻬــﺎرون ‪ 7‬ﻧـ ّ‬‫اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮازي ‪.227 / 14‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪.314 / 3‬‬‫)‪ (3‬ﺗﻔﻴﺴﺮ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ‪.367 / 1‬‬‫)‪ (4‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﺴﻔﻲ ‪ 127 / 2‬ط ﻫﺎﻣﺶ اﳋﺎزن‪.‬‬‫اﳋﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل ﻫﺎرون ‪387 .........................................................................‬‬‫أﻧﺒﻴﺎء اﷲ « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ ِ َ ِ ِ‬‫ﺗﻮﺟﻪ إﱃ اﳌﻨﺎﺟﺎة ﺣﺴﺒﻤﺎ أﻣـﺮ‬‫ﻷﺧﻴﻪ ُ َ‬‫* أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد ‪ُ َ َ ) » :‬‬‫ﻫﺎرون ( ﺣﲔ ّ‬‫اﺧﻠﻔﻨﻲ ( أي ﻛﻦ ﺧﻠﻴﻔﱵ ) ِﻓﻲ ﻗَ ِ‬‫ﺑﻪ ) ْ ُْ ِ‬‫ـﻮﻣﻲ ( وراﻗﺒﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻮن وﻣﺎ ﻳﺬرون « )‪.(2‬‬
‫ْ‬
‫ِ ِ‬
‫ِ‬
‫* اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ِ ُْ ْ ) » :‬‬‫وأﺻﻠﺢ ( أﻣﺮﻫﻢ « )‪.(3‬‬‫اﺧﻠﻔﻨﻲ ( ﻛﻦ ﺧﻠﻴﻔﱴ ) ﻓﻲ ﻗَ ْـﻮﻣﻲ َ َ ْ ْ‬‫اﺧﻠﻔﻨِـﻲ ( أي ‪:‬‬‫* اﻟﺸﺮﺑﻴﲏ ‪ ... » :‬أي ‪ :‬ﻗﺎل ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ذﻫﺎﺑﻪ إﱃ اﳉﺒﻞ ﻟﻠﻤﻨﺎﺟـﺎة‪ُْ ْ )%‬‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِـ‬
‫وأﺻﻠﺢ ( أي ﻣــﺎ ﳚــﺐ أن ﻳــﺼﻠﺢ ﻣــﻦ أﻣــﻮرﻫﻢ أو ﻛــﻦ ﻣــﺼﻠﺤﺎً «‬‫ﻛــﻦ ﺧﻠﻴﻔــﱵ ) ﻓ ﻲ ﻗَـ ْﻮﻣﻲ َ َ ْ ـ ْ‬‫)‪.(4‬‬‫اﻟﺴﻴﺮ واﻟﺘﻮارﻳﺦ‬‫‪ 4‬ـ ّإﻧﻬﺎ ﻣﺮدودة ﺑﻜﻠﻤﺎت أرﺑﺎب ّ‬‫ـﺴﲑ أﻳـﻀﺎً ﺗﻨـﺎدي ﺑــﺒﻄﻼن دﻋـﻮى اﻟﺘﻨـﺎﰲ ﺑـﲔ اﳋﻼﻓـﺔ واﻟﻨﺒ ّـﻮة ‪ ،‬وإﻟﻴــﻚ‬‫وﻛﻠﻤـﺎت أرﺑـﺎب اﻟ ّ‬‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ‪:‬‬
‫ـﺴﲑ وأﺻــﺤﺎب اﻟﺘـﻮارﻳﺦ ‪ :‬ﳌــﺎ أﻫﻠــﻚ اﷲ ﻓﺮﻋــﻮن وﻗﻮﻣــﻪ‪ .‬ﻗــﺎل‬‫* اﻟﺜﻌﻠــﱯ ‪ » :‬ﻗــﺎل أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ّ‬‫رﰊ ‪ ،‬وآﺗــﻴﻜﻢ ﺑﻜﺘـ ٍ‬‫ـﺎب ﻓﻴـﻪ ﺑﻴــﺎن ﻣــﺎ ﺗـﺄﺗﻮن وﻣــﺎ ﺗــﺬرون ‪،‬‬‫ﻣﻮﺳـﻰ ‪ :‬إﱐ ذاﻫــﺐ إﱃ اﳉﺒــﻞ ﳌﻴﻘـﺎت ّ‬‫وواﻋﺪﻫﻢ ﺛﻼﺛﲔ ﻟﻴﻠﺔ ‪ ،‬واﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺧﺎﻩ ﻫﺎرون « )‪.(1‬‬‫اﻟﻄﻮر ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻫـﻢ‬‫* اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ‪ » :‬ﻓﻠ ّﻤـﺎ ﻋـﱪ ﻣﻮﺳـﻰ اﻟﺒﺤـﺮ ‪ ،‬ﺳـﺎر ﰲ ﺑـﲏ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ ﻳﺮﻳـﺪ ّـ‬‫ﺑﻘﻮم ﻗﺪ ّاﲣﺬوا أﺻﻨﺎﻣﺎً وﻫﻢ ﻋﺎﻛﻔﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎد‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺴﻔﻬﺎء ﻣﻨﻬﻢ ـ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪.254 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻔﺴﲑ أﰊ اﻟﺴﻌﻮد ‪.269 / 3‬‬‫)‪ (3‬ﺗﻔﺴﲑ اﳉﻼﻟﲔ‪.‬‬‫)‪ (4‬اﻟﺴﺮاج اﳌﻨﲑ = ﺗﻔﺴﲑ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺸﺮﺑﻴﲏ ‪.511 / 1‬‬‫)‪ (5‬ﻋﺮاﺋﺲ ا‪‬ﺎﻟﺲ ﰲ ﻗﺼﺺ اﻻﻧﺒﻴﺎء ‪.208 :‬‬‫‪ ................................................................................ 388‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻛـﺎﻧﻮا ﻗـﺮﻳﱯ اﻟﻌﻬــﺪ ﺑﻌﺒـﺎدة اﻷﺻـﻨﺎم ـ ﻳــﺎ ﻣﻮﺳـﻰ اﺟﻌـﻞ ﻟﻨــﺎ إﳍـﺎً ﻛﻤــﺎ ﳍـﻢ آﳍـﺔ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬إﻧﻜـﻢ ﻗــﻮم‬‫إن ﻫــﺆﻻء ﻣﺘـ ّـﱪ ﻣــﺎ ﻫــﻢ ﻓﻴــﻪ وﺑﺎﻃــﻞ ﻣــﺎ ﻛــﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠــﻮن‪ .‬ﰒ ﻗــﺎل ‪ :‬أﻏــﲑ اﷲ‬‫ﲡﻬﻠــﻮن‪ .‬ﻓﻘــﺎل ﳍــﻢ ‪ّ :‬‬‫ـﺐ‬‫أﺑﻐﻴﻜﻢ إﳍﺎً وﻫﻮ ﻓ ّ‬‫ـﻀﻠﻜﻢ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌـﺎﳌﲔ‪ .‬ﻓﺎﺳـﺘﻐﻔﺮوا اﷲ ﳑّـﺎ ﻗﻠـﺘﻢ‪ .‬ﻓـﺴﺎر اﻟﻘـﻮم وﰲ ﻗﻠـﻮ‪‬ﻢ ﺣ ّ‬‫اﻟﻄﻮر ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺨﻠﻒ أﺧﺎﻩ ﻫﺎرون ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ « )‪.(1‬‬‫اﻷﺻﻨﺎم ‪ ،‬ﺣﱴ ﻗﺮب ﻣﻦ ّ‬‫* اﺑــﻦ اﻷﺛــﲑ ‪ » :‬ﻓﻠ ّﻤــﺎ أﻫﻠــﻚ اﷲ ﻓﺮﻋــﻮن وأﳒــﻰ ﺑــﲏ إﺳ ـﺮاﺋﻴﻞ ‪ ،‬ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻳــﺎ ﻣﻮﺳــﻰ اﺋﺘﻨــﺎ‬‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي وﻋﺪﺗﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺴﺄل ﻣﻮﺳﻰ رّﺑﻪ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮﻩ ْأن ﻳﺼﻮم ﺛﻼﺛﲔ ﻳﻮﻣـﺎً وﻳﺘﻄ ّﻬـﺮ وﻳﻄ ّﻬـﺮ‬‫ﺛﻴﺎﺑــﻪ ‪ ،‬وﻳــﺄﰐ إﱃ اﳉﺒــﻞ ﺟﺒــﻞ ﻃــﻮر ﺳــﻴﻨﺎء ﻟﻴﻜﻠّﻤــﻪ وﻳﻌﻄﻴــﻪ اﻟﻜﺘــﺎب ‪ ،‬ﻓــﺼﺎم ﺛﻼﺛــﲔ ﻳﻮﻣــﺎً ّأوﳍــﺎ‬‫أول ذي اﻟﻘﻌﺪة ‪ ،‬وﺳﺎر إﱃ اﳉﺒﻞ ‪ ،‬واﺳﺘﺨﻠﻒ أﺧﺎﻩ ﻫﺎرون ﻋﻠﻰ ﺑﲎ إﺳﺮاﺋﻴﻞ « )‪.(2‬‬‫ـﻮم‬‫ـﺴﺎﻣﺮي ‪ :‬ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ ‪ َ  َ ) :‬ـ َ‬‫واﺗﺨﺬ ﻗَ ـ ْ ُ‬‫* اﻟﻌﻴــﲏ ‪ » :‬اﻟﻨــﻮع اﳊــﺎدي واﻟﺜﻼﺛــﻮن ﰲ ﻗــﺼﺔ اﻟـ ّ‬‫ُﻣﻮﺳــﻰ ِﻣـ ْـﻦ ﺑَـ ْﻌـ ِـﺪﻩِ ( اﻵﻳــﺔ‪ .‬ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﳌــﺎ ذﻫــﺐ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ 7‬إﱃ اﳉﺒــﻞ ﳌﻴﻘــﺎت رّـﺑﻪ اﺳــﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠــﻰ‬‫ّ‬‫ﻗﻮﻣﻪ أﺧﺎﻩ ﻫﺎرون ‪.(3) « 7‬‬‫اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ‬‫‪ 5‬ـ ّإﻧﻬﺎ ﻣﻨﻘﻮﺿﺔ ﺑﺘﺼﺮﻳﺤﺎت‬‫ّ‬‫ﻳﺼﺮﺣﻮن ﺑﺎﺳﺘﺨﻼف ﻣﻮﺳﻰ ﻫﺎرون ‪:‬‬
‫وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻼم أﻳﻀﺎً ّ‬‫وﺧﻠﻒ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ﻋﻠـﻰ‬‫* اﻟﺪﻳﺎر ﺑﻜﺮي ‪ّ » :‬‬‫أﻫﻠﻪ ‪ ،‬وأﻣـﺮﻩ ﺑﺎﻹﻗﺎﻣـﺔ ﻓـﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓـﺄرﺟﻒ ﺑـﻪ اﳌﻨـﺎﻓﻘﻮن وﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻣـﺎ ﺧﻠّﻔـﻪ إﻻّ اﺳـﺘﺜﻘﺎﻻً َـﻟﻪُ وﲣـﻀﻴﻔﺎً‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ذﻟﻚ أﺧﺬ ﻋﻠﻲ ﺳﻼﺣﻪ ﰒ ﺧﺮج ‪ ،‬ﺣﱴ أﺗﻰ رﺳﻮل اﷲ‬‫ﻣﻨﻪ ‪ّ ،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻗﺼﺺ اﻻﻧﺒﻴﺎء ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪.189 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﻋﻘﺪ اﳉﻤﺎن ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻫﻞ اﻟﺰﻣﺎن ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﻗﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬اﻟﻨﻮع اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن‪.‬‬‫اﳋﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل ﻫﺎرون ‪389 .........................................................................‬‬‫ﺧﻠﻔﺘـﲏ‬‫وﺳﻠﻢ ـ وﻫﻮ ﻧﺎزل ﺑﺎﳉﺮف ـ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ﻧﱯ اﷲ ‪ ،‬زﻋﻢ اﳌﻨـﺎﻓﻘﻮن أﻧّـﻚ اﳕـﺎ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫ﺧﻠﻔﺘــﻚ ﳌــﺎ ﺗﺮﻛــﺖ وراﺋــﻲ ‪ ،‬ﻓــﺎرﺟﻊ‬‫وﲣﻔﻔــﺖ ﻣـ ّـﲏ! ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻛــﺬﺑﻮا ‪ ،‬وﻟﻜــﲏ ّ‬‫إﻻّ أﻧــﻚ اﺳــﺘﺜﻘﻠﺘﲏ ّ‬‫أن ﺗﻜـﻮن ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ إﻻّ‬‫وأﺧﻠﻔـﲏ ﰲ أﻫﻠـﻲ وأﻫﻠـﻚ ‪ ،‬أﻓـﻼ ﺗﺮﺿـﻰ ـ ﻳـﺎ ﻋﻠـﻲ ـ ْ‬‫أﻧــﻪ ﻻ ﻧــﱯ ﺑﻌــﺪي ‪ ،‬ﻓﺮﺟــﻊ ﻋﻠـ ٌـﻲ إﱃ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ‪ ،‬وﻣــﻀﻰ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻟــﺴﻔﺮﻩ‪.‬‬‫ﻛﺬا ﰲ اﻹﻛﺘﻔﺎء وﺷﺮح اﳌﻮاﻗﻒ‪.‬‬‫وﻗـ ــﺎل اﻟـ ــﺸﻴﺦ أﺑـ ــﻮ إﺳـ ــﺤﺎق اﻟﻔـ ــﲑوزاﱐ ﰲ ﻋﻘﺎﺋـ ــﺪﻩ ‪ :‬أي ﺣـ ــﲔ ﺗﻮ ّﺟـ ــﻪ إﱃ ﻣﻴﻘـ ــﺎت رﺑـ ــﻪ‬‫اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻫﺎرون ﰲ ﻗﻮﻣﻪ « )‪.(2‬‬‫* أﺑــﻮ ﺷــﻜﻮر اﻟﻜــﺸﻲ ﰲ ) اﻟﺘﻤﻬﻴــﺪ ( ‪ » :‬وﻫــﺎرون ‪ 7‬ﻛــﺎن ﺧﻠﻴﻔـ َـﺔ ﻣﻮﺳــﻰ ﰲ ﺣﻴﺎﺗــﻪ ‪،‬‬‫وﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﺎت ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺳﻰ ‪.« 7‬‬‫* اﻟــﺸﺮﻳﻒ اﳉﺮﺟــﺎﱐ ‪ » :‬اﳉ ـﻮاب ‪ :‬ﻣﻨــﻊ ﺻــﺤﺔ اﳊــﺪﻳﺚ‪ .‬ﻛﻤــﺎ ﻣﻨﻌــﻪ اﻵﻣــﺪي ‪ ،‬وﻋﻨــﺪ‬‫وإن ﻛـﺎن ﻣـﻦ ﻗﺒﻴـﻞ اﻵﺣـﺎد ‪ ،‬أو ﻧﻘـﻮل ـ ﻋﻠـﻰ ﺗﻘـﺪﻳﺮ ﺻـﺤﺘﻪ ـ ﻻ ﻋﻤـﻮم‬‫اﶈﺪﺛﲔ ‪ :‬إﻧﻪ ﺻﺤﻴﺢ ‪ْ ،‬‬‫) ‪(1‬‬‫اﺧﻠﻔﻨِــﻲ ﻓِ ـﻲ ﻗَ ـ ِ‬‫ـﻮﻣﻲ (‬
‫ﻟــﻪ ﰲ اﳌﻨــﺎزل ‪ ،‬ﺑــﻞ اﳌ ـﺮاد اﺳــﺘﺨﻼﻓﻪ ﻋﻠــﻰ ﻗﻮﻣــﻪ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ُْ ْ ) :‬‬‫ْ‬‫إن ﻋﻠﻴــﺎً ﺧﻠﻴﻔــﺔ ﻣﻨــﻪ ﻋﻠــﻰ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﰲ ﻏــﺰوة‬‫ﻻﺳــﺘﺨﻼﻓﻪ ﻋﻠــﻰ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ‪ ،‬أي اﳌ ـﺮاد ﻣــﻦ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ّ :‬‬‫أن ﻫﺎرون ﺧﻠﻴﻔﺔ ﳌﻮﺳﻰ ﰲ ﻗﻮﻣﻪ ﺣﺎل ﻏﻴﺒﺘﻪ « )‪.(2‬‬‫ﺗﺒﻮك ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ّ‬‫* ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻼﻫﻮري اﳌﻌـﺮوف ﲟﺨـﺪوم اﳌﻠـﻚ ﰲ ) ﻋـﺼﻤﺔ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ( ‪» :‬‬‫وﻣــﺎ ﻗﻴــﻞ ﻣــﻦ أﻧــﻪ ـ ﻫــﺎرون ـ ﱂ ﳚﻬــﺪ ﰲ رﻓــﺾ ﴰﻠﻬــﻢ وﱂ ﳚﺎﻫــﺪﻫﻢ ﻋﻠــﻰ ﻋﻤﻠﻬــﻢ ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻣــﻊ‬‫اﻹﻧﻜــﺎر اﻟﻘﻠــﱯ واﻟﻠــﺴﺎﱐ ﰲ ﺣــﺎل ﺷــﻮﻛﺘﻬﻢ وﻋــﺪم ﲰــﺎﻋﻬﻢ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻣــﻊ ﺧــﻮف ﻗــﺘﻠﻬﻢ إﻳـّـﺎﻩ‬‫وﺗﺮﻗّﺒــﻪ ﻓــﻴﻬﻢ ﺣﻜــﻢ اﷲ ‪ ،‬ورﺟــﻮع ﻣﻮﺳــﻰ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺼﻼة واﻟــﺴﻼم ﻣــﻊ اﺳــﺘﺨﻼﻓﻪ إﻳّــﺎﻩ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ‪،‬‬‫ووﻋﺪﻩ ﻣﻌﻪ ﻣﻮﻋﺪاً ﻗﺮﻳﺒﺎً ‪ ،‬وأﻣﺮﻩ ﲝﺴﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻤﻴﺲ ‪.125 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﺷﺮح اﳌﻮاﻗﻒ ‪ 362 / 8‬ـ ‪.363‬‬

‫‪ ................................................................................ 390‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﳍﻢ ‪‬ﺎ «‪.‬‬‫اﻹﺳﺘﺨﻼف ﻓﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﻜﺒﲑة وﻻ ﺻﻐﲑة ‪ ،‬ﻳﺼﺢ ّ‬‫* اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ ‪ » :‬ﻓﺒّــﲔ ﻟــﻪ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬إﱐ إّﳕــﺎ اﺳــﺘﺨﻠﻔﺘﻚ ﻷﻣﺎﻧﺘــﻚ‬‫أن اﻹﺳﺘﺨﻼف ﻟﻴﺲ ﺑﻨﻘﺺ وﻻ ﻏﺾ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻮﺳﻰ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻫﺎرون ‪ 7‬ﻋﻠـﻰ ﻗﻮﻣـﻪ‬‫ﻋﻨﺪي ‪ ،‬و ّ‬‫‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻧﻘﺼﺎً وﻣﻮﺳﻰ ﻳﻔﻌﻠﻪ ‪‬ﺎرون «‪.‬‬‫ﻗــﺎل ‪ » :‬ﻓﻜــﺎن ﻗــﻮل اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺗﺒﻴﻴﻨــﺎً أن ﺟــﻨﺲ اﻹﺳــﺘﺨﻼف ﻟــﻴﺲ‬‫ﻏﻀﺎً ﳌﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻮﺳﻰ ‪‬ﺎرون «‪.‬‬‫ﻏﻀﺎً ‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻧﻘﺼﺎً أو ّ‬‫ﻧﻘﺼﺎً وﻻ ّ‬‫ﻗ ــﺎل ‪ » :‬وﱂ ﻳﻜ ــﻦ ﻫ ــﺬا اﻹﺳ ــﺘﺨﻼف ﻛﺎﺳ ــﺘﺨﻼف ﻫ ــﺎرون ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌ ــﺴﻜﺮ ﻛ ــﺎن ﻣ ــﻊ‬‫ﻫﺎرون ‪ ،‬وإﳕﺎ ذﻫﺐ ﻣﻮﺳﻰ وﺣﺪﻩ «‪.‬‬‫دل ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺴﻴﺎق ‪ ،‬وﻫــﻮ اﺳــﺘﺨﻼﻓﻪ‬‫ﻗــﺎل ‪ » :‬وﻛــﺬﻟﻚ ﻫﻨــﺎ ‪ ،‬إﳕــﺎ ﻫــﻮ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻓﻴﻤــﺎ ّ‬‫ﰲ ﻣﻐﻴﺒﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻣﻮﺳﻰ ﻫﺎرون «‪.‬‬‫ﻗــﺎل ‪ » :‬ﺑــﻞ ﻗــﺪ اﺳــﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠــﻰ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﻏــﲑ واﺣــﺪ ‪ ،‬وأوﻟﺌــﻚ اﳌــﺴﺘﺨﻠﻔﻮن ﻣﻨــﻪ ﲟﻨﺰﻟــﺔ‬‫ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﺳﺘﺨﻼف ﻋﻠﻲ « )‪.(1‬‬‫* اﻷﻋــﻮر اﻟﻮاﺳــﻄﻲ ‪ » :‬وﱂ ﳛــﺼﻞ ﻣــﻦ اﺳــﺘﺨﻼف ﻫــﺎرون إﻻّ اﻟﻔﺘﻨــﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤــﺔ واﻟﻔــﺴﺎد‬‫اﻟﻜﺒﲑ ﺑﻌﺒﺎدة ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﻌﺠﻞ « )‪.(2‬‬‫* اﺑﻦ روز‪‬ﺎن ‪ » :‬إن ﻫﺎرون ﱂ ﻳﻜﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔً ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﻣـﺎت ﻗﺒـﻞ ﻣﻮﺳـﻰ ‪، 7‬‬‫ﺑــﻞ اﳌـﺮاد اﺳــﺘﺨﻼﻓﻪ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨــﺔ ﺣــﲔ ذﻫﺎﺑــﻪ إﱃ ﺗﺒــﻮك ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ اﺳــﺘﺨﻠﻒ ﻣﻮﺳــﻰ ﻫــﺎرون ﻋﻨــﺪ ذﻫﺎﺑــﻪ‬‫اﺧﻠﻔﻨﻲ ِﻓﻲ ﻗَ ِ‬‫إﱃ اﻟﻄﻮر ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ِ ُْ ْ ) :‬‬‫ـﻮﻣﻲ ( )‪.(3‬‬‫ْ‬‫* إﺳـﺤﺎق اﳍـﺮوي ﰲ ) اﻟـﺴﻬﺎم اﻟﺜﺎﻗﺒـﺔ ( ‪ » :‬ﻓﻘـﺎل ‪ 7‬ـ ﺗـﺴﻠﻴﺔً ﻟـﻪ ‪ 2‬ـ ‪ :‬أﻣـﺎ ﺗﺮﺿـﻰ ْأن‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ‬‫ﺗﻜﻮن ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ‪ 328 / 7‬ـ ‪.331‬‬‫)‪ (2‬رﺳﺎﻟﺔ اﻻﻋﻮر ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (3‬اﺑﻄﺎل اﻟﺒﺎﻃﻞ ـ ﳐﻄﻮط‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬دﻻﺋﻞ اﻟﺼﺪق ‪.389 / 2‬‬

‫اﳋﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل ﻫﺎرون ‪391 .........................................................................‬‬‫ﺑﻌــﺪي‪ .‬ﻳﻌــﲏ ‪ :‬إن ﻣﻮﺳــﻰ ‪ 7‬ﳌــﺎ ﺗﻮﺟــﻪ إﱃ اﻟﻄــﻮر ﺟﻌــﻞ ﻫــﺎرون ‪ 7‬ﺧﻠﻴﻔــﺔ ﻋﻠــﻰ أﻫﻠــﻪ وﻗﻮﻣــﻪ ‪،‬‬‫ّ‬‫ـﻚ ‪ ،‬أﺟﻌﻠــﻚ ﺧﻠﻴﻔــﺔً ﻋﻠــﻰ اﳌﺪﻳﻨــﺔ وﻋﻠــﻰ أﻫــﻞ‬
‫ـ‬
‫ﺑ‬
‫ـﻮق‬
‫ـ‬
‫ﺛ‬
‫اﻟﻮ‬
‫و‬
‫ـﻚ‬
‫ـ‬
‫ﻴ‬
‫ﻋﻠ‬
‫ﻓﻜــﺬﻟﻚ أﻧــﺎ ‪ ،‬ﻟﻐﺎﻳــﺔ اﻹﻋﺘﻤــﺎد‬‫َ‬‫ﺑﻴﱴ ‪.« ...‬‬‫* اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳌﻜﻲ ‪ » :‬ﺑﻞ اﳌﺮاد ﻣﺎ ‪‬‬‫ﻋﻠﻴﺎً ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻨـﱯ‬‫دل ﻋﻠﻴﻪ ﻇﺎﻫﺮ اﳊﺪﻳﺚ ‪ّ :‬‬‫إن ّ‬‫ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻣــﺪة ﻏﻴﺒﺘــﻪُ ﺑﺘﺒــﻮك ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻛــﺎن ﻫــﺎرون ﺧﻠﻴﻔــﺔ ﻋــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ﰲ ﻗﻮﻣــﻪ ﻣــﺪة‬‫ﻏﻴﺒﺘﻪ ﻟﻠﻤﻨﺎﺟﺎة «‪.‬‬‫اﺧﻠﻔﻨﻲ ِﻓﻲ ﻗَ ِ‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬وﻗﻮﻟﻪ ‪ِ ُْ ْ ) :‬‬‫ـﻮﻣﻲ ( ﻻ ﻋﻤﻮم ﻟﻪ ﺣﱴ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﳋﻼﻓﺔ ﻋﻨـﻪ ﰲ ﻛ ّـﻞ‬‫ْ‬‫ﻣﺮ ّأﻧﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﺪة ﻏﻴﺒﺘﻪ ﻓﻘﻂ «‪.‬‬‫زﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ وزﻣﻦ ﻣﻮﺗﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ اﳌﺘﺒﺎدر ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ّ‬‫ﻗــﺎل ‪ » :‬ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ ‪ :‬أﻻ ﺗﺮﺿــﻰ أن ﺗﻜــﻮن ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ‪ .‬ﻳﻌــﲏ ‪ :‬ﺣﻴــﺚ‬‫ﺗﻮﺟﻬﻪ إﱃ اﻟﻄﻮر ‪ ،‬إذ ﻗﺎل ﻟﻪ » اﺧﻠﻔﲏ ﰲ ﻗﻮﻣﻲ وأﺻﻠﺢ « )‪.(1‬‬‫اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻨﺪ ّ‬‫‪ 6‬ـ ّإﻧﻬﺎ ﺳﺎﻗﻄﺔ ﺑﺘﺼﺮﻳﺤﺎت ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫وﻫﺬﻩ أﻳﻀﺎً ﻋﺒﺎرات ﺷّﺮاح اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ أﻋﻼم اﶈﺪﺛﲔ وﻣﺸﺎﻫﲑ اﶈﻘﻘﲔ ﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬‫* ﻗـﺎل اﳋﻄـﺎﰊ ـ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﰲ اﳌﻔـﺎﺗﻴﺢ )‪ (2‬ـ ‪ » :‬ﺿـﺮب رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫اﳌﺜﻞ ﺑﺎﺳﺘﺨﻼف ﻣﻮﺳﻰ ﻫﺎرون ‪ 7‬ﻋﻠﻰ ﺑﲎ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺣﲔ ﺧﺮج ‪ ،‬وﱂ ﻳﺮد اﳋﻼﻓـﺔ ﺑﻌـﺪ اﳌـﻮت ‪،‬‬‫ﻓﺈن اﳌﻀﺮوب ﺑﻪ اﳌﺜﻞ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﺎرون ‪ ، 7‬ﻛﺎن ﻣﻮﺗﻪ ﻗﺒﻞ وﻓﺎة ﻣﻮﺳـﻰ ‪ ، 7‬وإﳕـﺎ ﻛـﺎن ﺧﻠﻴﻔـﺔ ﰲ‬‫ّ‬‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ٍ‬‫وﻗﺖ ﺧﺎص «‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ ‪ 74 :‬ـ اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮة‪.‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ ﰲ ﺷﺮح اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 392‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺸﺒﻪ ﺑـﻪ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﺧﻠﻴﻔـﺔ ﺑﻌـﺪ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ ،‬ﺑـﻞ‬‫* ﻗـﺎل اﻟﻨـﻮوي ‪ » :‬وﻳﺆّـﻳﺪ ﻫـﺬا ‪ :‬إن ﻫـﺎرون اﳌ ّ‬‫ﺗﻮﰲ ﰲ ﺣﻴﺎة ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺒﻠﻪ ﺑﻨﺤﻮ أرﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ أﻫـﻞ اﻷﺧﺒـﺎر واﻟﻘـﺼﺺ‪.‬‬‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬وإﳕﺎ اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﺣﲔ ذﻫﺐ ﳌﻴﻘﺎت رّﺑﻪ ﻟﻠﻤﻨﺎﺟﺎة « )‪.(1‬‬‫* ﻗـﺎل اﻟﻘﺎﺿـﻲ ﻋﻴـﺎض ـ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﰲ اﳌﺮﻗـﺎة )‪ (2‬ـ ‪ » :‬وﻟـﻴﺲ ﻓﻴـﻪ دﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ اﺳـﺘﺨﻼﻓﻪ‬‫اﳌﺸﺒﻪ ﺑـﻪ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﺧﻠﻴﻔـﺔً ﺑﻌـﺪ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ‬‫ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ‪ ،‬وﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا ّ‬‫إن ﻫﺎرون ّ‬‫وإﳕﺎ اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﺣﲔ ذﻫﺐ ﳌﻴﻘﺎت رّﺑﻪ ﻟﻠﻤﻨﺎﺟﺎة «‪.‬‬‫ﺗﻮﰲ ﻗﺒﻞ وﻓﺎة ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻨﺤﻮ أرﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﺧﻠﻔﺘــﻚ ﳌــﺎ ﺗﺮﻛــﺖ وراﺋــﻰ ‪ ،‬ﻓــﺎرﺟﻊ ﻓــﺎﺧﻠﻔﲎ‬‫* ﻗــﺎل اﻟﺘﻮرﺑــﺸﱵ ‪ » :‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻛــﺬﺑﻮا ‪ ،‬إّﳕــﺎ ّ‬‫ـﺄول ﻗـﻮل اﷲ‬‫ﰲ أﻫﻠﻲ وأﻫﻠﻚ ‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ ـ ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ـ ْأن ﺗﻜﻮن ﻣﲎ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ‪ .‬ﻳ ّ‬‫اﺧﻠﻔﻨﻲ ِﻓﻲ ﻗَ ِ‬‫وﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ ِ َ ِ ِ‬‫ﻫﺎرون ْ ُْ ِ‬‫ـﻮﻣﻲ ( )‪.(3‬‬‫ﻷﺧﻴﻪ ُ َ‬‫ْ‬‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ُ َ َ ) :‬‬‫ـﺐ اﻟ ــﺪﻳﻦ اﻟﻄ ــﱪي ‪ » :‬ﻓ ــﺎﻟﺘﻨﻈﲑ ﺑﻴﻨ ــﻪ وﺑ ــﲔ ﻫ ــﺎرون إﳕ ــﺎ ﻛ ــﺎن ﰲ اﺳ ــﺘﺨﻼف‬‫* ﻗ ــﺎل ﳏ ـ ّ‬‫وﺷﺪ اﻷزر واﻟﻌﻀﺪ ﺑﻪ «‪.‬‬‫ﻣﻨﻀﻤﺎً إﱃ اﻻﺧﻮة ّ‬‫ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻪ ّ‬‫ﻛﻠﻪ ﺣﺎل اﳊﻴﺎة ‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﻴﺎم ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻴﻤﺎ اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻓﻴﻪ « )‪.(4‬‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ّ‬‫* ﻗ ــﺎل ‪ » :‬ﻓﻌﻠ ــﻢ ﻗﻄﻌ ــﺎً أن اﳌ ـﺮاد ﺑ ــﻪ اﻹﺳــﺘﺨﻼف ﺣ ــﺎل اﳊﻴ ــﺎة ‪ ،‬ﳌﻜ ــﺎن اﻟﺘ ــﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬وﱂ‬‫إﻻﰲ ﺣﺎل اﳊﻴﺎة « )‪.(5‬‬‫ﻳﻮﺟﺪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻨﻬﺎج ﰲ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج ‪.174 / 5‬‬‫)‪ (2‬اﳌﺮﻗﺎة ﰲ ﺷﺮح اﳌﺸﻜﺎة ‪.564 / 5‬‬‫)‪ (3‬ﺷﺮح اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ـ ﳐﻠﻮط‪.‬‬‫)‪ (4‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة ‪.224 / 1‬‬‫)‪ (5‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة ‪.224 / 1‬‬‫اﳋﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل ﻫﺎرون ‪393 .........................................................................‬‬‫إﻻﰲ ﺣﺎل اﳊﻴﺎة « )‪.(1‬‬‫ﺗﺘﺤﻘﻖ ّ‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬وﻣﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﰲ اﻹﺳﺘﺨﻼف ﱂ ّ‬‫دل‬‫ـﺸﺒﻪ ﺑــﻪ إﳕــﺎ ﻛــﺎن ﺧﻠﻴﻔــﺔً ﰲ ﺣﻴــﺎة ﻣﻮﺳــﻰ ‪ّ ،‬‬‫* ﻗــﺎل اﻟﻄﻴــﱯ ‪ » :‬وﳌـّـﺎ ﻛــﺎن ﻫــﺎرون اﳌـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﲝﻴﺎﺗﻪ « )‪.(2‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﲣﺼﻴﺺ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ـﺈن اﳌـﺸﺒﻪ ﺑـﻪ وﻫـﻮ ﻫـﺎرون ﻛﺎﻧـﺖ‬‫* ﻗـﺎل اﻟﻜﺮﻣـﺎﱐ ‪ » :‬وﱂ ﻳـﺮد ﺑـﻪ اﳋﻼﻓـﺔ ﺑﻌـﺪ اﳌـﻮت ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫وﻓﺎﺗﻪ ﻗﺒﻞ وﻓﺎة ﻣﻮﺳﻰ ـ ‪ 8‬ـ ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻛﺎن ﺧﻠﻴﻔﺔً ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ٍ‬‫وﻗﺖ ﺧﺎص « )‪.(3‬‬‫* ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﻟﻌــﺴﻘﻼﱐ ﺑــﺸﺮح اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺑﻌــﺪ ذﻛــﺮ اﻹﺳــﺘﺪﻻل ﺑــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺧﻼﻓــﺔ‬‫إﻻﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻻ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ « )‪.(4‬‬‫ﺑﺄن ﻫﺎرون ﱂ ﻳﻜﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔَ ﻣﻮﺳﻰ ّ‬‫اﻷﻣﲑ ‪ » :‬واﺟﻴﺐ ‪ّ :‬‬‫ـﺸﺒﻪ ﺑـﻪ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﺧﻠﻴﻔـﺔً ﺑﻌـﺪ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ ،‬ﻻﻧـﻪ‬‫أن ﻫـﺎرون اﳌ ‪‬‬‫وﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا ّ‬‫* ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ‪ّ » :‬‬‫ﺗﻮﰲ ﻗﺒﻞ وﻓﺎة ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻨﺤﻮ أرﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬وإﳕﺎ اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﺣﲔ ذﻫﺐ ﳌﻴﻘﺎت رّﺑﻪ « )‪.(5‬‬‫ـﺸﺒﻪ ﺑـﻪ ﱂ ﻳﻜـﻦ‬‫* ﻗﺎل اﻟﻘـﺎري ﻧﻘـﻼً ﻋـﻦ اﻟﻘﺎﺿـﻲ ﻋﻴـﺎض ـ ‪ » :‬وﻳﺆّـﻳﺪ ﻫـﺬا أن ﻫـﺎرون اﳌ ّ‬‫ﺧﻠﻴﻔﺔً ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺗﻮﰲ ﻗﺒﻞ وﻓﺎة ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻨﺤﻮ أرﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬وإﳕﺎ اﺳـﺘﺨﻠﻔﻪ ﺣـﲔ ذﻫـﺐ‬‫ﳌﻴﻘﺎت رّﺑﻪ ﻟﻠﻤﻨﺎﺟﺎة « )‪.(6‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة ‪.225 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﺷﺮح اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري ‪.245 / 13‬‬‫)‪ (4‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪ 60 / 7‬ﺑﺎﺧﺘﻼف‪.‬‬‫)‪ (5‬اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (6‬اﳌﺮﻗﺎة ﰲ ﺷﺮح اﳌﺸﻜﺎة‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 394‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺧﻠﻔﺘﻚ ﳌﺎ ﺗﺮﻛﺖ وراﺋﻰ ‪ ،‬ﻓﺎرﺟﻊ ﻓﺎﺧﻠﻔﲎ ﰲ‬‫* ﻗﺎل اﳊﻠﱯ ‪ » :‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻛﺬﺑﻮا ‪ ،‬وﻟﻜﲎ ّ‬‫أﻫﻠـﻲ وأﻫﻠـﻚ ‪ ،‬أﻓـﻼ ﺗﺮﺿـﻰ ـ ﻳـﺎ ﻋﻠـﻲ ـ أن ﺗﻜـﻮن ﻣ ّـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ إﻻّ أﻧـﻪ ﻻ ﻧـﱯ‬‫ﻓﺈن ﻣﻮﺳﻰ ‪ 7‬ﺣﲔ ﺗﻮﺟﻪ إﱃ ﻣﻴﻘﺎت رّﺑﻪ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻫﺎرون ـ ‪ 7‬ـ ﰲ ﻗﻮﻣﻪ‪ .‬ﻓﺮﺟـﻊ‬‫ﺑﻌﺪي‪ .‬أي ‪ّ :‬‬‫ﻋﻠﻲ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ « )‪.(1‬‬‫ـﺺ ﻋﻠــﻰ اﺳــﺘﺨﻼف ﻣﻮﺳــﻰ ﻫــﺎرون ﰲ ﺣﻴﺎﺗــﻪ واﻟــﺪ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ﻏــﲑ‬‫ﻫــﺬا ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻧـ ّ‬‫ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ ) إزاﻟﺔ اﳋﻔﺎ ( و ) ّﻗﺮة اﻟﻌﻴﻨﲔ (‪.‬‬‫وﻛــﺬا اﻟﻜــﺎﺑﻠﻲ ﺻــﺎﺣﺐ ) اﻟــﺼﻮاﻗﻊ ( اﻟــﺬي ﺳــﺮق ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻣﻄﺎﻟﺒــﻪ واﻧﺘﺤﻠﻬــﺎ ‪...‬‬‫وﻷن اﻹﺳﺘﺨﻼف ﰲ ﻣﺪة اﻟﻐﻴﺒﺔ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺑﻘﺎء اﳋﻼﻓـﺔ ﺑﻌـﺪ اﻧﻘـﻀﺎﺋﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ‬‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ّ » :‬‬‫إﻻﰲ ﻣــﺪة‬‫اﺳــﺘﺨﻠﻒ ﻣﻮﺳ ــﻰ ﻫــﺎرون ﻋﻨــﺪ اﻟﺘﻮﺟــﻪ إﱃ اﻟﻄــﻮر ﻟﻠﻤﻨﺎﺟ ــﺎة ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜ ــﻦ ﺧﻼﻓﺘــﻪ ﻟــﻪ ّ‬‫ﻏﻴﺒﺘﻪ ﻋﻦ ﻗﻮﻣﻪ «‪.‬‬‫ـﺈن ﻛﻠﻤــﺎت ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻧﻔــﺴﻪ ﺗــﻨﻘﺾ إﻧﻜــﺎرﻩ اﺳــﺘﺨﻼف ﻣﻮﺳــﻰ‬‫وﻓــﻮق ذﻟــﻚ ﻛﻠّــﻪ ‪ :‬ﻓـ ّ‬‫ﻫﺎرون ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ّرد اﻹﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﳊـﺪﻳﺚ ‪ » :‬وﻫﻨـﺎ ﻗﺮﻳﻨـﺔ وﻫـﻲ اﻟﻌﻬـﺪ ‪ :‬ﻗﻮﻟـﻪ ‪:‬‬
‫ﺗﻮﺟﻬــﻪ إﱃ‬‫أﲣﻠّﻔــﲏ ﰲ اﻟﻨــﺴﺎء واﻟــﺼﺒﻴﺎن‪ .‬أي ‪ :‬ﻛﻤــﺎ أن ﻫــﺎرون ﻛــﺎن ﺧﻠﻴﻔــﺔ ﻣﻮﺳــﻰ ﰲ وﻗــﺖ ّ‬‫ﺗﻮﺟﻬــﻪ إﱃ ﻏــﺰوة ﺗﺒــﻮك «‪ .‬وﻣﻨﻬــﺎ ‪ :‬ﻗﻮﻟــﻪ ‪» :‬‬‫اﻟﻄــﻮر ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ـﺈن اﻷﻣــﲑ ﻳﻜــﻮن ﺧﻠﻴﻔــﺔ اﻟﻨــﱯ ﰲ وﻗــﺖ ّ‬‫أن ﻫﺎرون ﻛﺎن ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺒﺘﻪ «‪.‬‬‫وﻣﻌﻠﻮم ّ‬‫ـﺺ ـ ﰲ اﻟﺒﺤـﺚ ﻋـﻦ اﳌﻄﻌـﻦ اﳋـﺎﻣﺲ ﻣـﻦ ﻣﻄـﺎﻋﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ ـ ﻋﻠـﻰ ﻛـﻮن‬‫وأﻳـﻀﺎً ‪ :‬ﻓﻘـﺪ ﻧ ّ‬‫ﻫــﺎرون ﻧﺒﻴّ ـﺎً ﻣــﺴﺘﻘﻼً ﰲ ﺣــﺎل ﺣﻴــﺎة ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ... 7‬وﻻ ﳜﻔــﻲ أن ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم ﻳﺒﻄــﻞ أﻳــﻀﺎً ﻣــﺎ‬‫زﻋﻤﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﺎة اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ‪ ...‬ﻓﻬﺬا ﺗﻨﺎﻗﺾ آﺧﺮ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻼﺣﻆ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻧﺴﺎن اﻟﻌﻴﻮن ‪.131 / 3‬‬

‫اﳋﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل ﻫﺎرون ‪395 .........................................................................‬‬‫ﺧﻼﻓﺔ ﻳﻮﺷﻊ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ‬‫وﳑــﺎ ﻳﺰﻳــﺪ ﺑﻄــﻼن دﻋــﻮى اﳌﻨﺎﻓــﺎة ﺑــﲔ اﳋﻼﻓــﺔ واﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ وﺿــﻮﺣﺎً ‪ :‬ﻣــﺎ ﺛﺒــﺖ ﻣــﻦ أن ﻳﻮﺷــﻊ‬‫أن ﻳﻮﺷﻊ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﻼ ﻛﻼم‪.‬‬‫ﺑﻦ ﻧﻮن ﻛﺎن ﺧﻠﻴﻔﺔً ﳌﻮﺳﻰ ﻛﻬﺎرون ‪ ،‬ﻣﻊ ّ‬‫ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ‪:‬‬
‫ّأﻣﺎ اﺳﺘﺨﻼﻓﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ّ‬‫اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﰲ ) ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء (‬‫واﻟﻌﺎﺻﻤﻲ ﰲ ) زﻳﻦ اﻟﻔﱴ (‬‫واﻟﺘﻮرﺑﺸﱵ ﰲ ) اﳌﻌﺘﻤﺪ ﰲ اﳌﻌﺘﻘﺪ (‬‫واﶈﺐ اﻟﻄﱪي ﰲ ) اﻟّﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة ( وﻏﲑﻫﻢ ‪...‬‬‫ﻗﺎل اﻟﻄﱪي ‪ » :‬وإﳕﺎ ﻛﺎن اﳋﻠﻴﻔﺔ ﺑﻌﺪﻩ ) ﻣﻮﺳﻰ ( ﻳﻮﺷﻊ ﺑﻦ ﻧﻮن « )‪.(1‬‬‫ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ‪:‬‬
‫و ّأﻣﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻧﺒﻴﺎً ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ّ‬‫اﻟﺜﻌﻠﱯ ﰲ ) اﻟﻌﺮاﺋﺲ (‬‫واﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﰲ ) اﻟﻜﺎﻣﻞ (‬‫واﻟﻘﺮﻣﺎﱐ ﰲ ) أﺧﺒﺎر اﻟﺪول (‪.‬‬‫)‪.(2‬‬‫ﺗﻮﰱ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻌـﺚ اﷲ ﻳﻮﺷـﻊ ﺑـﻦ ﻧـﻮن ﻧﺒﻴّـﺎً إﱃ ﺑـﲏ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ ‪« ...‬‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ‪ » :‬ﳌﺎ ّ‬‫ﺳﻘﻮط إﻧﻜﺎر اﻟ ّﺮازي ﺧﻼﻓﺔ ﻫﺎرون ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ‬‫اﶈﺪﺛﲔ ‪،‬‬‫وﲟﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎت اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ‪ ،‬و ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة ‪.225 / 1‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪.200 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 396‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻜﻼﻣﻴﲔ ‪ ،‬واﳌﺆرﺧﲔ ‪ ...‬ﻳﻈﻬﺮ ﺳﻘﻮط ﻣﻜﺎﺑﺮة اﻟّﺮازي ﰲ ) ‪‬ﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻮل ( وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﰲ ﻫـﺬا‬‫و ّ‬‫اﳌﻘﺎم ‪ ...‬وﻫﺬﻩ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ‪:‬‬
‫أن ﻣــﻦ ﻣﻨــﺎزل ﻫــﺎرون ﻛﻮﻧــﻪ‬‫» ْ‬‫إن ﺳـ ّـﻠﻤﻨﺎ دﻻﻟــﺔ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻤــﻮم‪ .‬وﻟﻜــﻦ ﻻ ﻧــﺴﻠﻢ ّ‬‫ﻗﺎﺋﻤﺎً ﻣﻘﺎم ﻣﻮﺳﻰ ‪ 7‬ﻟﻮ ﻋﺎش ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﺧﻠﻴﻔﺔً ﻟﻪ ﺣﺎل ﺣﻴﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ ﺑﻘﺎء ﺗﻠﻚ اﳊﺎﻟﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪.‬‬‫ﻧﺴﻠﻢ ﻛﻮﻧﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔً ﻟﻪ‪.‬‬‫ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻻ ّ‬‫اﺧﻠﻔﻨِــﻲ ﻓِ ـﻲ ﻗَ ـ ِ‬‫أن ﻳﻘــﺎل ‪ :‬إن ذﻟــﻚ ﻛــﺎن‬‫أﻣــﺎ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ُْ ْ ) :‬‬‫ـﻮﻣﻲ ( ﻗﻠﻨــﺎ ‪ِ :‬ﱂَ ﻻ ﳚــﻮز ْ‬
‫ْ‬

‫ِ‬
‫ِِ‬
‫وأﺻﻠﺢ وﻻ ﺗَ ‪ِ ْ ِ‬‬‫ْﻤﻔﺴﺪﻳﻦ (‪ .‬ﻷن ﻫﺎرون ﻛﺎن‬‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟ ُ ْ َ‬‫ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺳﺘﻈﻬﺎر ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ‪َ ْ ْ َ َ ) :‬‬‫ـﺘﺒﻊ َ َ‬‫ﺷﺮﻳﻚ ﻣﻮﺳﻰ ﰲ اﻟﻨﺒـﻮة ‪ ،‬ﻓﻠـﻮ ﱂ ﻳـﺴﺘﺨﻠﻔﻪ ﻣﻮﺳـﻰ ﻟﻜـﺎن ﻫـﻮ ﻻ ﳏﺎﻟـﺔ ﻳﻘـﻮم ﺑـﺄﻣﺮ اﻻﻣـﺔ ‪ ،‬وﻫـﺬا‬‫ﻧﺒﻴﺎً « )‪.(1‬‬‫ﻻ ﻳﻜﻮن اﺳﺘﺨﻼﻓﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ‪ّ ،‬‬‫ﻷن ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺬﻟﻚ إﳕﺎ ﻛﺎن ﻟﻜﻮﻧﻪ ّ‬‫اﺧﻠﻔﻨِـﻲ ( ﺑ ـ‬‫ـﺴﺮ) ْ ُْ‬‫وأﻳﻀﺎً ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻜﻼم أﺑﻄﻠﻪ اﻟﺮازي ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ) ﺗﻔﺴﲑﻩ ( ﺣﻴﺚ ﻓ ّ‬‫» ﻛﻦ ﺧﻠﻴﻔﱵ «‪ .‬وأﺑﻄﻞ ﺗﻮﻫﻢ ﻣﻨﺎﻓﺎة اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬‫ﻣﻌﻨﻰ ﺧﻼﻓﺔ ﻫﺎرون ﻋﻨﺪ ﺷﺮاح اﻟﻔﺼﻮص‬‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳉﺎﻣﻲ ﰲ إﺛﺒﺎت ﺧﻼﻓﺔ ﻫﺎرون ‪: 7‬‬‫ـﺺ ‪ ،‬ﺣﻜﻤــﺔ إﻣﺎﻣﻴــﺔ ﰲ ﻛﻠﻤــﺔ ﻫﺎروﻧﻴــﺔ ‪ :‬إﻋﻠــﻢ أن اﻹﻣﺎﻣــﺔ اﳌــﺬﻛﻮرة ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻮﺿــﻊ‬‫» ﻓـ ّ‬‫اﺳﻢ ﻣﻦ أﲰﺎء اﳋﻼﻓﺔ ‪ ،‬وﻫـﻲ ﺗﻨﻘـﺴﻢ إﱃ إﻣﺎﻣـﺔ ﺑـﻼ واﺳـﻄﺔ ﺑﻴﻨﻬـﺎ وﺑـﲔ ﺣـﻀﺮة اﻻﻟﻮﻫﻴّـﺔ ‪ ،‬وإﱃ‬‫إﻣﺎﻣﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻟﻮاﺳﻄﺔ‪ .‬واﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﻹﻣﺎﻣﺔ اﳋﺎﻟﻴـﺔ ﻋـﻦ اﻟﻮاﺳـﻄﺔ ‪ ،‬ﻣﺜـﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﻟﻠﺨﻠﻴـﻞ ‪: 7‬‬‫ﺟﺎﻋﻠﻚ ِﻟﻠﻨ ِ‬‫‪‬ﺎس ِإﻣﺎﻣﺎً ( واﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﱵ ﺑﺎﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺜـﻞ اﺳـﺘﺨﻼف ﻣﻮﺳـﻰ ﻫـﺎرون ‪ 7‬ﻋﻠـﻰ‬‫) ِ ‪‬إﻧﻲ ِ ُ َ‬‫ﻗﻮﻣﻪ ‪،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻮل ـ ﳐﻠﻮط‪.‬‬‫اﳋﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل ﻫﺎرون ‪397 .........................................................................‬‬‫اﺧﻠﻔﻨﻲ ِﻓﻲ ﻗَ ِ‬‫ﺣﲔ ﻗﺎل ﻟﻪ ) ْ ُْ ِ‬‫ـﻮﻣﻲ (‪.‬‬‫ْ‬‫إذا ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬا ﻓﻨﻘﻮل ‪ :‬ﻛﻞ رﺳـﻮل ﺑﻌـﺚ ﺑﺎﻟـﺴﻴﻒ ﻓﻬـﻮ ﺧﻠﻴﻔـﺔ ﻣـﻦ ﺧﻠﻔـﺎء اﳊـﻖ ‪ ،‬وإﻧـﻪ‬‫أن ﻣﻮﺳــﻰ وﻫــﺎرون ‪ 8‬ﺑﻌﺜــﺎ ﺑﺎﻟــﺴﻴﻒ ‪ ،‬ﻓﻬﻤــﺎ ﻣــﻦ ﺧﻠﻔــﺎء اﳊــﻖ‬‫ﻣــﻦ اوﱃ اﻟﻌــﺰم‪ .‬وﻻ ﺧــﻼف ﰲ ّ‬‫اﳉـﺎﻣﻌﲔ ﺑـﲔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ واﳋﻼﻓـﺔ ‪ ،‬ﻓﻬــﺎرون ﻟـﻪ اﻹﻣﺎﻣـﺔ اﻟـﱵ ﻻ واﺳـﻄﺔ ﺑﻴﻨــﻪ وﺑـﲔ اﳊـﻖ ﻓﻴﻬـﺎ ‪ ،‬وﻟــﻪ‬‫اﻹﻣﺎﻣــﺔ ﺑﺎﻟﻮاﺳــﻄﺔ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ اﺳــﺘﺨﻼف أﺧﻴــﻪ ّـإﻳﺎﻩ ﻋﻠــﻰ ﻗﻮﻣــﻪ ‪ ،‬ﻓﺠﻤــﻊ ﺑــﲔ ﻗــﺴﻤﻲ اﻹﻣﺎﻣــﺔ ‪،‬‬‫ﻓﻘﻮﻳﺖ ﻧﺴﺒﺘﻪ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﺬﻟﻚ اﺿﻴﻒ ﺣﻜﻤﺘﻪ إﻟﻴﻬﺎ دون ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺎت‪.‬‬‫واﻋﻠﻢ أن ﻫﺎرون ﳌﻮﺳﻰ ‪ 7‬ﺣﲔ اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠـﻰ ﻗﻮﻣـﻪ وذﻫـﺐ ﳌﻴﻘـﺎت رﺑّـﻪ ‪ ،‬ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻧـ ّﻮاب‬‫وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎءﻩ ﻋﻦ اﻟﻨﺸﺄة اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ذاﻫﺒﺎً إﱃ رّﺑﻪ « )‪.(1‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﶈﻤﺪ ّ‬‫وﻗﺪ اﺷﺘﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻋﻠـﻰ وﺟـﻮﻩ ﻹﺛﺒـﺎت ﺧﻼﻓـﺔ ﻫـﺎرون ‪ ،‬وﻋـﺪم اﳌﻨﺎﻓـﺎة ﺑـﲔ اﳋﻼﻓـﺔ‬‫واﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬ﻻ ﲣﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻇﺮ اﳋﺒﲑ‪.‬‬‫وﻣﺜﻠﻪ ﻛﻼم اﻟﻘﻴﺼﺮي ﰲ ) ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺼﻮص (‪.‬‬‫ﺧﻼﻓﺔ ﻫﺎرون ﻓﻲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻏﻴﺮﻩ‬‫أﺋﻤﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪:‬‬
‫ﻫﺬا ّ‬‫ﻛﻠﻪ ‪ ،‬ﻣﻀﺎﻓﺎً إﱃ ﻣﺎ رواﻩ ﲨﻊ ﻣﻦ ّ‬‫ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬أﺧﺮج اﺑﻦ أﰉ ﻋﻤـﺮ اﻟﻌـﺪﱐ ﰲ ﻣـﺴﻨﺪﻩ ‪ ،‬وﻋﺒـﺪ ﺑـﻦ ﲪﻴـﺪ ‪ ،‬واﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ‬‫‪ ،‬وأﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ‪ ،‬واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ‪ ،‬واﺑﻦ اﳌﻨـﺬر ‪ ،‬واﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﰎ ‪ ،‬واﺑـﻦ ﻣﺮدوﻳـﻪ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﺟﺒـﲑ‬‫ﻗﺎل ‪:‬‬‫‪‬ﺎك ﻓُ ُـﺘﻮﻧﺎً ( ﻓـﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋـﻦ اﻟﻔﺘـﻮن ﻣـﺎ ﻫـﻮ؟‬‫ﺳﺄﻟﺖ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ‪َ ) :‬وﻓَـﺘَـﻨ َ‬‫ﻓﺈن ﳍﺎ ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻃﻮﻳﻼً ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺤﺖ‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﺳﺘﺄﻧﻒ اﻟﻨﻬﺎر ـ ﻳﺎ اﺑﻦ ﺟﺒﲑ ـ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻧﻘﺪ اﻟﻨﺼﻮص ﰲ ﺷﺮح اﻟﻔﺼﻮص ‪.124 :‬‬‫‪ ................................................................................ 398‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻷﺗﻨﺠﺰ ﻣﺎ وﻋﺪﱐ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻔﺘﻮن‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﻏﺪوت ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ّ‬‫أن ﳚﻌــﻞ ﰲ ذرﻳّﺘ ــﻪ‬‫ﻋﺰوﺟ ــﻞ وﻋــﺪ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ‪ 7‬ﻣ ــﻦ ْ‬‫ﺗ ــﺬاﻛﺮ ﻓﺮﻋ ــﻮن وﺟﻠ ــﺴﺎؤﻩ ﻣ ــﺎ ﻛ ــﺎن اﷲ ّ‬‫أﻧﺒﻴــﺎء وﻣﻠﻮﻛــﺎً ‪ ...‬ﻓﻠﻤــﺎ ﺟــﺎوز اﻟﺒﺤــﺮ ﻗــﺎل أﺻــﺤﺎب ﻣﻮﺳــﻰ ‪ :‬إﻧــﺎ ﳌــﺪرﻛﻮن ‪ ،‬إﻧــﺎ ﳔــﺎف ْأن ﻻ‬‫ﻳﻜﻮن ﻓﺮﻋﻮن ﻏﺮق ‪ ،‬وﻻ ﻧﺄﻣﻦ ﻫﻼﻛﻪ ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ رّﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺟـﻪ ﻟـﻪ ﺑﺒﺪﻧـﻪ ﻣـﻦ اﻟﺒﺤـﺮ ﺣـﱴ اﺳـﺘﻴﻘﻨﻮا‬‫‪ ،‬ﰒ ﻣـﺮوا ﺑﻌــﺪ ذﻟـﻚ ﻋﻠــﻰ ﻗـ ٍ‬‫ـﻮم ﻳﻌﻜﻔـﻮن ﻋﻠــﻰ أﺻــﻨﺎم ﳍـﻢ‪ .‬ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻳـﺎ ﻣﻮﺳــﻰ اﺟﻌــﻞ ﻟﻨـﺎ إﳍــﺎً ﻛﻤــﺎ‬‫ّ‬‫ـﱪ ﻣـﺎ ﻫــﻢ ﻓﻴــﻪ وﺑﺎﻃــﻞ ﻣـﺎ ﻛــﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠــﻮن‪ .‬ﻗــﺪ‬‫ﳍـﻢ آﳍــﺔ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬إﻧﻜــﻢ ﻗـﻮم ﲡﻬﻠــﻮن ‪ ،‬إن ﻫــﺆﻻء ﻣﺘـ ّ‬‫ِ‬‫ِ‬‫ﺣﱴ أﻧﺰﳍﻢ ﻣﻨﺰﻻً ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ﳍﻢ ‪ :‬أﻃﻴﻌﻮا ﻫـﺎرون‬‫اﻟﻌﱪ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻴﻜﻢ وﲰﻌﺘﻢ ‪ ،‬ﺑﻪ ﻓﻤﻀﻰ ّ‬‫رأﻳﺘﻢ ﻣﻦ َ‬‫أﺟﻠﻬــﻢ ﺛﻼﺛــﲔ ﻳﻮﻣــﺎً ْأن ﻳﺮﺟــﻊ إﻟــﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬــﺎ‬‫‪ ،‬ﻓــﺈﱐ ﻗــﺪ اﺳــﺘﺨﻠﻔﺘﻪ ﻋﻠــﻴﻜﻢ وإﱐ ذاﻫــﺐ إﱃ رﰊ ‪ ،‬و ّ‬‫‪.(1) « ...‬‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬أﺧــﺮج اﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﰎ ﻋــﻦ أﰊ اﻟﻌﺎﻟﻴــﺔ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ‪َ ) :‬ووا َﻋـ ْـﺪﻧﺎ ُﻣﻮﺳــﻰ‬‫ِ‬‫ﺛﻼﺛﻴﻦ ( ‪ ...‬ﺧﻠﻒ ﻣﻮﺳﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ واﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﺎرون ‪.(2) « ...‬‬‫َ َ‬‫ﻣﻤﻦ أﺛﺒﺖ ﺧﻼﻓﺔ ﻫﺎرون‬‫ذﻛﺮ ﻃﺎﺋﻔﺔ ّ‬‫وﺗﻠ ّﺨـﺺ ‪ :‬إن ﺧﻼﻓـﺔ ﻫـﺎرون ﻋـﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ﰲ ﺣـﺎل ﺣﻴﺎﺗـﻪ ﻻ ﻳﻨﻜﺮﻫـﺎ إﻻّ ﻣﻌﺎﻧـﺪ ﻣﻐــﺮور ‪،‬‬‫اﻟﻼﺣﻘـﲔ ـ ﻣـﻀﺎﻓﺎً إﱃ اﻟـﺮازي ﰲ ) ﺗﻔـﺴﲑﻩ ( ـ وﻣـﻨﻬﻢ‬‫ـﺴﺎﺑﻘﲔ و ّ‬‫ﻓﻘﺪ أﺛﺒﺘﻬﺎ ّ‬‫اﻻﺋﻤﺔ اﻷﻋﻼم ﻣـﻦ اﻟ ّ‬‫‪:‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ أﰊ ﻋﻤﺮ اﻟﻌﺪﱐ‬‫وﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ‪ 569 / 5‬و ‪ .576‬واﻵﻳﺔ ﰲ ﺳﻮرة ﻃﻪ ‪.40 :‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ‪ .535 / 3‬واﻵﻳﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ‪.142 :‬‬‫اﳋﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل ﻫﺎرون ‪399 .........................................................................‬‬‫وأﲪﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬‫وأﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ اﳌﻮﺻﻠﻲ‬‫وأﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﳋﻄﺎﰊ‬‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي‬‫وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ اﳌﻨﺬر اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‬‫واﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ اﻟﺮازي‬‫وأﺑﻮ اﻟﻠﻴﺚ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي‬‫وأﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ اﻹﺻﺒﻬﺎﱐ‬‫وأﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺜﻌﻠﱯ‬‫وأﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ‬‫وأﺑﻮ ﺷﻜﻮر اﻟﻜﺸﻲ اﳊﻨﻔﻲ‬‫وأﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺒﻐﻮي‬‫وﺟﺎر اﷲ اﻟﺰﳐﺸﺮي‬‫وأﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﻴﺎض اﻟﻴﺤﺼﱯ‬‫واﻟﺘﻮرﺑﺸﱵ ﺷﺎرح اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ‬‫وﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ اﳉﺰري‬‫وأﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﻨﻮوي‬‫وﻧﻈﺎم اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻋﺮج اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‬‫واﻟﻘﺎﺿﻲ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻴﻀﺎوي‬‫وﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﱪي اﳌﻜﻲ‬‫وأﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت اﻟﻨﺴﻔﻲ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ‬‫وأﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻠﻴﻢ ﺑﻦ ّ‬‫‪ ................................................................................ 400‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻄﻴﱯ‬‫وﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ّ‬‫وﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﳋﻠﺨﺎﱄ‬‫وداود ﺑﻦ ﳏﻤﻮد اﻟﻘﻴﺼﺮي‬‫وﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‬‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ‬‫وﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ‬‫وﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻴﲏ‬‫وﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﳐﺰوم اﻷﻋﻮر اﻟﻮاﺳﻄﻲ‬‫وﻓﻀﻞ اﷲ ﺑﻦ روز‪‬ﺎن‬‫وﻣﻈﻬﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰﻳﺪاﱐ‬‫وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳉﺎﻣﻲ‬‫وﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬‫وﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻠﻘﻤﻲ‬‫وﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺪﻳﺎر ﺑﻜﺮي‬‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺸﺮﺑﻴﲏ‬‫وأﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳌﻜﻲ‬‫وﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎري‬‫وﳏﻤﺪ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﻔﺘﲏ‬‫وأﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد اﻟﻌﻤﺎدي‬‫وﺷﻴﺦ اﻻﺳﻼم اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻼﻫﻮري‬‫وﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻠﱯ‬‫وﻋﺒﺪ اﳊﻖ اﻟﺪﻫﻠﻮي‬‫اﳋﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل ﻫﺎرون ‪401 .........................................................................‬‬‫وإﺳﺤﺎق اﳍﺮوي‬‫وﳏﻤﺪ ﳏﺒﻮب اﻟﻌﺎﱂ‬‫وﺷﺎﻩ وﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي‬‫وأﺑﻮ ﻧﺼﺮ اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ‬‫وﺳﻨﺎء اﷲ اﻟﭙﺎﱐ ﭘﱵ‬‫وﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي (‬‫ورﺷﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪﻫﻠﻮي‪.‬‬‫ﻧﻈﺮات ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎت اﻟ ّﺮازي‬‫أن ﻇﻬــﺮ ﺳــﻘﻮط ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ اﻟ ـﺮازي ﰲ ) ‪‬ﺎﻳــﺔ اﻟﻌﻘــﻮل ( ﺑﻜﻼﻣــﻪ ﰲ ) اﻟﺘﻔــﺴﲑ ( ‪،‬‬‫وﺑﻌــﺪ ْ‬‫وﺑﻜــﻼم اﻷﻋــﻼم ﻣــﻦ اﳌﺘﻘــﺪﻣﲔ ﻋﻠﻴــﻪ واﳌﺘــﺄﺧﺮﻳﻦ ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬وﻇَﻬــﺮ أن ﻣﺘﺎﺑﻌــﺔ ﺑﻌــﻀﻬﻢ ﻟــﻪ ﻓﻴﻤــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ‬‫ـﺄن ﻧﻨﻈــﺮ ﰲ ﺳــﺎﺋﺮ ﻛﻠﻤﺎﺗــﻪ ‪ ،‬إﲤﺎﻣــﺎً ﻟﻠﺤﺠــﺔ‬‫ـﺼﺒﺎً ﻣــﻨﻬﻢ ‪ ...‬ﻓــﻼ ﺑــﺄس ﺑـ ْ‬‫ﻟﻴــﺴﺖ إﻻّ اﻏـﱰاراً ﺑــﻪ وﺗﻌـ ّ‬‫ﻋﻠﻰ اﳌﻜﺎﺑﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﺗﻮﺿﻴﺤﺎً ﻟﻠﺤﻖ ﻟﻠﻤﻨﺼﻔﲔ ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل ‪:‬‬
‫اﺧﻠﻔﻨِـﻲ ( ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ِ » :‬ﱂَ ﻻ ﳚـﻮز ْأن ﻳﻘـﺎل إن‬‫إن ﻣﺎ اﺣﺘﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﲎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ُْ ْ ) :‬‬‫ّ‬‫ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻈﻬﺎر ﻛﻤﺎ ﻗـﺎل ) وأَ ِ‬‫ـﺘﺒﻊ ﺳ ِـﺒﻴﻞ اﻟ ِ ِ‬‫ِـ‬‫ـﺴﺪﻳﻦ (؟ إ ّﻣـﺎ ﻏـﲑ‬
‫َ ْ‬
‫ﺻ ْ‬
‫ـﻠﺢ َوﻻ ﺗَ ‪ُ َ َ ْ ‬‬‫ْﻤ ْﻔ َ‬‫وإﻣﺎ ﻏﲑ وارد‪ .‬وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ‪:‬‬
‫ٍ‬‫ﻧﺎﻓﻊ ﻟﻪ ‪ّ ،‬‬‫إن أراد ﻣﻦ » اﻹﺳﺘﻈﻬﺎر « أ ّن ﺧﻼﻓﺔ ﻫﺎرون ﻛﺎﻧـﺖ ﺛﺎﺑﺘـﺔً ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ ‪ ،‬وإﳕـﺎ ﻗـﺎل ﻣﻮﺳـﻰ‬‫ْ‬‫اﺧﻠﻔﻨﻲ ِﻓﻲ ﻗَ ِ‬‫ﻷﺧﻴﻪ ‪ِ ُْ ْ ) » :‬‬‫ـﻮﻣﻲ ( « ﺗﺄﻛﻴﺪاً وﺗﺸﻴﻴﺪاً ﻟﺘﻠﻚ اﳋﻼﻓـﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘـﺔ ‪ ،‬ﻓﻬـﺬا ﻻ ﻳﻨﻔﻌـﻪ ‪،‬‬‫ْ‬‫أن اﳋﻼﻓﺔ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﻨﺰﻟـﺔً ﻣـﻦ ﻣﻨـﺎزل ﻫـﺎرون ‪،‬‬‫ﻷن اﻟﻐﺮض إﺛﺒﺎت ّ‬‫ﻳﻀﺮ ﲟﻄﻠﻮﺑﻨﺎ ‪ّ ،‬‬‫وﻻ ّ‬‫أن اﻵﻳــﺔ اﻟﻜﺮﳝــﺔ ﺗــﺪل ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ‪ ،‬ﺳ ـﻮاء ﻛﺎﻧــﺖ اﻵﻳــﺔ ﻣﺆﻛــﺪة ﳌــﺎ ﻛــﺎن ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ أو ﻣﺆ ّﺳــﺴﺔ‬‫وّ‬‫وﻣﻔﻴﺪةً ﻟﺬﻟﻚ اﳌﻌﲎ وﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ ...‬ﺑﻞ ﻛﻮن اﻵﻳﺔ ﻣﺆﻛﺪةً أﺑﻠﻎ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻄﻠﻮب‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 402‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻳﻀﻤﺤﻞ ﺑﻪ اﺣﺘﻤﺎل آﺧﺮ أﺑﺪاﻩ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻮاﻟـﺪﻩ وﻫـﻮ ﲪـﻞ )‬‫ﻣﻀﺎﻓﺎً ‪ ،‬إﱃ ّأﻧﻪ‬‫ّ‬‫ْ ُْ ِ‬‫ﳎﺮد ﻣﺪة ﻏﻴﺒﺔ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺑﺮﺟﻮﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻮر ﺗﺰول ﺧﻼﻓﺔ ﻫﺎرون ﻋﻨﻪ‪ .‬وﺟﻪ‬‫اﺧﻠﻔﻨﻲ ( ﻋﻠﻰ ّ‬‫اﻹﺿــﻤﺤﻼل ‪ :‬أﻧـّ ـﻪ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳﻜــﻮن ﻗﻮﻟــﻪ » اﺧﻠﻔــﲏ « ﻣﺆّﻛــﺪاً ﳌــﺎ ﺳــﺒﻖ وﲢﻘــﻖ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـّـﻪ ﻻ ﻳــﺼﻠﺢ‬‫ﺗﻘﻴﻴﺪﻩ ﲟﺪة اﻟﻐﻴﺒﺔ‪.‬‬‫وإن أراد ﻣﻦ ﲪﻞ ) ْ ُْ ِ‬‫اﺧﻠﻔﻨﻲ ( ﻋﻠﻰ » اﻹﺳﺘﻈﻬﺎر « ﻧﻔﻲ دﻻﻟـﺔ اﻵﻳـﺔ ﻋﻠـﻰ » اﳋﻼﻓـﺔ‬‫ْ‬‫« ﻣﻄﻠﻘﺎً‪ .‬ﻓﻬﺬا إﻧﻜﺎر ﻟﻈﺎﻫﺮ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ‪ ،‬وﺗﺄوﻳﻞ ﺑﻼ دﻟﻴﻞ ﻟﻠﻜﻼم اﻹﳍﻲ‪.‬‬‫اﺧﻠﻔﻨﻲ ( ﻋﻠـﻰ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ ) :‬وأَ ِ‬‫ـﺘﺒﻊ ﺳ ِـﺒﻴﻞ اﻟ ِ ِ‬‫وأﻣﺎ ﻗﻴﺎﺳﻪ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ِ ُْ ْ ) :‬‬‫ِـ‬‫ـﺴﺪﻳﻦ (‬
‫َ ْ‬
‫ﺻ ْ‬
‫ـﻠﺢ َوﻻ ﺗَ ‪ُ َ َ ْ ‬‬‫ْﻤ ْﻔ َ‬‫ّ‬‫ﻓﻤــﻊ اﻟﻔــﺎرق ﺟــﺪاًّ ‪ ،‬إذ ﰲ اﻷﻣــﺮ ﺑﺎﻹﺻــﻼح واﻟﻨﻬــﻲ ﻋــﻦ اﺗّﺒــﺎع ﺳــﺒﻴﻞ اﳌﻔــﺴﺪﻳﻦ ﺣﻜﻤــﺎً ﺳــﺪﻳﺪة‬‫أن اﻟ ـﺮازي‬‫وﻓﻮاﺋــﺪ ﻋﺪﻳــﺪة ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻗﺒﻴــﻞ ﺗــﻮﺑﻴﺦ اﳌﻔــﺴﺪﻳﻦ وزﺟــﺮ اﳌﻌﺎﻧــﺪﻳﻦ وإﲤــﺎم اﳊﺠ ـﺔ ‪ ...‬ﻋﻠــﻰ ّ‬‫ـﺌﻦ‬‫أن اﳌﻘــﺼﻮد ﻣــﻦ اﻷﻣــﺮ ﺑﺎﻹﺻــﻼح ﻫــﻮ اﻟﺘﻮﻛﻴــﺪ ﻣﺜــﻞ ﻗــﻮل إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ‪َِ ) : 7‬ﻟﻴﻄْ َﻤـ ِ ‪‬‬‫ﻧﻔــﺴﻪ ذﻛــﺮ ّ‬‫ﻗَ ْ ِ‬‫ـﻠﺒﻲ (‪.‬‬‫ـﱯ ﻻ ﻳﻜـﻮن ﻣﻨـﻪ إﻻّ اﻹﺻـﻼح ‪ ...‬وﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا ‪ ،‬ﻳﻜـﻮن‬‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪ ،‬إذ اﻟﻨ ّ‬‫اﺧﻠﻔﻨِــﻲ ( ‪ ...‬ﻓﻜﻼﳘــﺎ ﺗﺄﻛﻴــﺪ ﳌــﺎ ﻫــﻮ ﳏﻘ ــﻖ‬‫ﻫــﺬا اﻷﻣــﺮ ﺑﺎﻹﺻــﻼح ﻛــﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﳋﻼﻓ ــﺔ ﰲ ) ْ ُْ‬‫وﺛﺎﺑﺖ‪.‬‬‫ﰒ‪ ‬إذا ﻛﺎﻧﺖ اﻵﻳﺔ ﻣﺆّﻛﺪة ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻌﲎ ذﻟﻚ ـ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ ـ ﻋﺪم ﺗﺮّﺗﺐ ﻓﺎﺋـﺪة ﺟﺪﻳـﺪة‬‫ﻓﺎﺻﻞ ٍ‬‫ﻳﺼﺮح ﺑﻌﺪ ٍ‬‫ﻣﺘﻤﻜﻨﺎً ﻣـﻦ ﺗﻨﻔﻴـﺬ‬‫ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺎرون ّ‬‫ﻗﻠﻴﻞ ّ‬‫ﻋﻠﻰ اﻹﺳﺘﺨﻼف ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺮازي ّ‬‫اﻷﺣﻜﺎم ﻗﺒﻞ اﻹﺳﺘﺨﻼف ﻟﺰم ْأن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻺﺳﺘﺨﻼف ﻓﺎﺋﺪة ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻼﻣﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬‫» ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬إن ﻫﺎرون ﻟﻮ ﻋﺎش ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻰ ـ ‪ 8‬ـ ﻟﻘﺎم ﻣﻘﺎﻣﻪ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻔﱰض ّ‬‫ﻳﺆدﻳﻪ ﻋﻦ‬‫ﻳﺆدﻳﻪ ﻋﻦ اﷲ ‪ ،‬أو ﻓﻴﻤﺎ ّ‬‫ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ّ‬‫اﳋﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل ﻫﺎرون ‪403 .........................................................................‬‬‫ـﺴﻠﻢ وﻟﻜـﻦ ذﻟـﻚ ﻳﻌ ّـﲔ ﻛﻮﻧـﻪ ﻧﺒﻴّـﺎً ‪ ،‬ﻓـﻼ ﳝﻜـﻦ‬‫ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬أو ﰲ ﺗﺼﺮﻓﻪ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ اﳊـﺪود‪ .‬اﻷول ﻣ ّ‬‫ﺛﺒﻮﺗﻪ ﰲ ﺣﻖ ﻋﻠﻲ ـ ‪ 2‬ـ‪ .‬وأﻣـﺎ اﻟﺜـﺎﱐ واﻟﺜﺎﻟـﺚ ﻓﻤﻤﻨـﻮع‪ .‬وﺗﻘﺮﻳـﺮﻩ ‪ :‬إن ﻣـﻦ اﳉـﺎﺋﺰ ْأن ﻳﻜـﻮن اﻟﻨـﱯ‬‫ﻣﺆدﻳـّـﺎً ﻟﻸﺣﻜــﺎم ﻋــﻦ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ،‬وﻳﻜــﻮن اﳌﺘــﻮﱄ ﻟﺘﻨﻔﻴــﺬ ﺗﻠــﻚ اﻷﺣﻜــﺎم ﻏــﲑﻩ‪ .‬أﻻ ﺗــﺮى أن ﻣــﻦ‬‫ﻣﺘﻤﻜﻨـﺎً ﻣـﻦ‬‫أن ﻣﻮﺳﻰ ‪ 7‬اﺳـﺘﺨﻠﻒ ﻫـﺎرون ‪ 7‬ﻋﻠـﻰ ﻗﻮﻣـﻪ ‪ ،‬وﻟـﻮ ﻛـﺎن ﻫـﺎرون ّ‬‫ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ّ‬‫ﺗﻨﻔﻴــﺬ اﻷﺣﻜــﺎم ﻗﺒــﻞ ذﻟــﻚ اﻹﺳــﺘﺨﻼف ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻟﻺﺳــﺘﺨﻼف ﻓﺎﺋــﺪة ‪ ،‬ﻓﺜﺒــﺖ أن ﻫــﺎرون ﻗﺒــﻞ‬‫وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻨﻔﺬاً ﳍﺎ «‪.‬‬‫ﻣﺆدﻳﺎً ﻟﻸﺣﻜﺎم ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ْ ،‬‬‫اﻹﺳﺘﺨﻼف ﻛﺎن ّ‬‫إﻻﺗﻨﺎﻗﺾ؟!‬‫وﻫﻞ ﻫﺬا ّ‬‫ـﺴﻴﺪ اﳌﺮﺗــﻀﻰ ذﻛــﺮ‬‫ﻟﻜـ ّـﻦ ﻫــﺬا اﻟﺘﻨــﺎﻗﺾ ﻣــﺄﺧﻮذ ﻣــﻦ ﻗﺎﺿــﻲ اﻟﻘــﻀﺎة ﻋﺒــﺪ اﳉﺒــﺎر ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ـﺈن اﻟـ ّ‬‫ﻛﻼﻣﻪ ‪ ،‬ﰒ ّﻧﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﳌﻮﺟﻮد ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻛﻼم اﻟﻘﺎﺿﻲ ‪:‬‬‫» ﻻ ﻧﻌﻠــﻢ أﻳــﻀﺎً أن ﺣﺎﳍﻤــﺎ إذا ﻛﺎﻧــﺖ ﰲ اﻟﻨﺒـ ّـﻮة ﻣﺘﻔﻘــﺔً أن ﺣﺎﳍﻤــﺎ ﻓﻴﻤــﺎ ﻳﻘــﻮم ﺑــﻪ اﻷﺋﻤــﺔ‬‫أن ﻳﻜـﻮن ﻷﺣـﺪﳘﺎ ﻣـﻦ اﻹﺧﺘـﺼﺎص ﻣـﺎ ﻟـﻴﺲ ﻟﻶﺧـﺮ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻻ ﳝﺘﻨـﻊ‬‫أﻳﻀﺎً ّﻣﺘﻔﻘﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﳝﺘﻨﻊ ْ‬‫ْأن ﻻ ﻳــﺪﺧﻞ ﰲ ﺷ ـﺮﻳﻌﺘﻬﻤﺎ ﻣــﺎ ﻳﻘﺘــﻀﻴﻪ اﻹﻣﺎﻣــﺔ‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧــﺖ اﳊــﺎل ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺒــﺎب ﳑـّ ـﺎ ﳜﺘﻠــﻒ‬‫ٍ‬‫ﻳﺼﺢ اﻹﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ «‪.‬‬‫ﺑﺎﻟﺸﺮاﺋﻊ ‪ ،‬ﻓﺈﳕﺎ ﻳﻘﻄﻊ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ دون وﺟﻪ ﺑﺪﻻﻟﺔ ّ‬‫ﲰﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﰒ ّ‬‫اﻟﺴﻴﺪ ﺑﻌﺪﻩ ‪:‬‬
‫وﻫﺬا ﻛﻼم ّ‬‫» ﻳﻘﺎل ﻟـﻪ ‪ :‬ﻣـﺎ أﺷ ّـﺪ اﺧـﺘﻼف ﻛﻼﻣـﻚ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﺒـﺎب ‪ ،‬وأﻇﻬـﺮ رﺟﻮﻋـﻚ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻗ ٍ‬‫ـﻮل‬‫ﺿﺪﻩ وﺧﻼﻓﻪ‪ .‬ﻷﻧﻚ ﻗﻠﺖ ّأوﻻً ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻜﻴﻨﺎﻩ ﻋﻨﻚ ‪ :‬إن ﻫـﺎرون ‪ 7‬ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ ﻛـﺎن ﺷـﺮﻳﻜﺎً‬‫إﱃ ّ‬‫ﻋﻘﺒــﺖ‬‫ﳌﻮﺳــﻰ ‪ 7‬ﰲ اﻟﻨﺒـ ّـﻮة ‪ ،‬ﻳﻠﺰﻣــﻪ اﻟﻘﻴــﺎم ﻓــﻴﻬﻢ ﲟــﺎ ﻻﻳﻘــﻮم ﺑــﻪ اﻷﺋﻤــﺔ ‪ْ ،‬‬‫وإن ﱂ ﻳــﺴﺘﺨﻠﻔﻪ‪ .‬ﰒّ ّ‬‫ـﺄن ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻏــﲑ واﺟــﺐ ﻓــﻴﻤﻦ ﻛــﺎن ﺷ ـﺮﻳﻜﺎً ﳌﻮﺳــﻰ ‪ 7‬ﰲ اﻟﻨﺒــﻮة ْأن ﻳﻜــﻮن إﻟﻴــﻪ ﻣــﺎ إﱃ‬‫ذﻟــﻚ ﺑـ ْ‬‫اﻷﺋﻤﺔ‪ .‬ﰒ رﺟﻌﺖ ﻋﻦ‬‫‪ ................................................................................ 404‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ذﻟــﻚ ﰲ ﻓَـ ٍ‬‫ـﺖ ﻟــﻪ أن ﻳﻜــﻮن‬‫ـﺼﻞ آﺧــﺮ ﻓﻘﻠــﺖ ‪ :‬إن ﻫــﺎرون ﻟــﻮ ﻋــﺎش ﺑﻌــﺪ ﻣﻮﺳــﻰ ﻟﻜــﺎن اﻟــﺬي ﺛﺒـ َ‬‫ﻟﻨﺒﻮﺗـﻪ ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠـﺖ اﻟﻘﻴـﺎم ‪‬ــﺬﻩ‬‫ﻛﻤـﺎ ﻛـﺎن ﻣـﻦ ﻗﺒــﻞ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻛـﺎن ﻣـﻦ ﻗﺒــﻞ ﻟـﻪ ْأن ﻳﻘـﻮم ‪‬ـﺬﻩ اﻻﻣــﻮر ّ‬‫ـﺄن ﻗﻠـﺖ‬‫أﻛﺪت ذﻟﻚ ﰲ ﻓﺼﻞ آﺧﺮ ﺣﻜﻴﻨﺎﻩ أﻳـﻀﺎً ‪ ،‬ﺑ ْ‬‫اﻻﻣﻮر ﻣﻦ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻨﺒﻮة ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ‪ ،‬ﰒ ّ‬‫ﳌﻦ ﺧﺎﻟﻔﻚ ﰲ أن ﻣﻮﺳﻰ ﻟـﻮ ﱂ ﻳـﺴﺘﺨﻠﻒ ﻫـﺎرون ﺑﻌـﺪﻩ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﳚـﺐ ﻟـﻪ اﻟﻘﻴـﺎم ﺑﻌـﺪﻩ ﲟـﺎ ﻳﻘـﻮم‬‫ﺑ ــﻪ اﻷﺋﻤ ــﺔ ‪ ،‬إن ﺟ ــﺎز ﻣ ــﻊ ﻛﻮﻧ ــﻪ ﺷـ ـﺮﻳﻜﺎً ﻟ ــﻪ ﰲ اﻟﻨﺒ ــﻮة أن ﻳﺒﻘ ــﻰ ﺑﻌ ــﺪﻩ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜ ــﻮن ﻟ ــﻪ ذﻟ ــﻚ ‪،‬‬‫ﻻﻳﻜﻮن ﻟﻪ ذﻟﻚ‪.‬‬‫وإن اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ أن ّ‬‫ﻟﻴﺠﻮزن ْ‬‫ﰒ ﺧﺘﻤﺖ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻜﻼم اﻟـﺬي ﻫـﻮ رﺟـﻮع ﻋـﻦ أﻛﺜـﺮ ﻣـﺎ ﺗﻘـﺪم ‪ ،‬وﺗـﺼﺮﻳﺢ‬‫اﳌﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻫـﺬا اﳌﻮﺿـﻊ ﻫـﻮ اﻟـﺸﻚ‬‫ّ‬‫ﺑﺄن اﻟﻨﺒﻮة ﻻ ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻟﻘﻴﺎم ‪‬ﺬﻩ اﻻﻣـﻮر ‪ ،‬وأن اﻟﻔـﺮض ﻋﻠـﻰ ّـ‬‫أي‬‫أي ﺷــﻲء ﳛــﺼﻞ ﻣــﻦ ﻛﻼﻣــﻚ اﳌﺨﺘﻠــﻒ؟ وﻋﻠــﻰ ّ‬‫وﺗــﺮك اﻟﻘﻄــﻊ ﻋﻠــﻰ أﺣــﺪ اﻷﻣ ـﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﻌﻠــﻰ ّ‬‫إﻻﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻟﻔــﺼﻞ اﳌﺘــﺄﺧﺮ ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﺑﺘــﺄﺧﺮﻩ‬‫اﻷﻗ ـﻮال ﻧﻌـ ّـﻮل؟ وﻣــﺎ ﻧﻈـ ّـﻦ أن اﻹﻋﺘﻤــﺎد واﻹﺳــﺘﻘﺮار ّ‬‫ﲟﺠﺮدﻫﺎ اﻟﻘﻴﺎم ﺑـﺎﻻﻣﻮر اﻟـﱵ‬‫ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻣﻦ ّ‬‫ﻛﺎﻟﻨﺎﺳﺦ واﳌﺎﺣﻲ ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻪ ‪ ،‬واﻟﺬي ّ‬‫أن اﻟﻨﺒﻮة ﻻ ﺗﻮﺟﺐ ّ‬‫اﻟﻨﺒﻮة إﱃ دﻟﻴﻞ ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺑﻴّﻨـﺎﻩ ﻓﻴﻤـﺎ‬‫ذﻛﺮ‪‬ﺎ ‪ ،‬وإﳕﺎ ﳛﺘﺎج ﰲ ﺛﺒﻮت ﻫﺬﻩ اﻻﻣﻮر ﻣﻀﺎﻓﺔً إﱃ ّ‬‫ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻨﺎ « )‪.(1‬‬‫ّ‬‫ﰒ ﻗﺎل اﻟﺮازي ﺑﻌﺪ ﻛﻼﻣﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ اﻟﺬي ﻣﻨﻊ ﻓﻴﻪ ﺧﻼﻓﺔ ﻫﺎرون ‪:‬‬‫» ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬اﳋﻼﻓﺔ وﻻﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ‪.‬‬‫ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﳚﺐ أن ﻳﻜـﻮن ﻗـﺪ ﺗﻘـﺪم ﻗـﻮل ﰲ ذﻟـﻚ ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﻻ ﻓـﺮق ﺑـﲔ ﺧﻼﻓـﺔ اﻹﻧـﺴﺎن‬‫ﻟﻐﲑﻩ وﺑﲔ ﻧﻴﺎﺑﺘﻪ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ‪ :‬ﻧﺒﺖ ﻋﻦ ٍ‬‫ﻓﻼن وﺧﻠﻔﺖ ﻓﻼﻧﺎً ‪ ،‬ﻓﻴﻮﺿـﻊ أﺣـﺪﳘﺎ ﻣﻮﺿـﻊ اﻵﺧـﺮ‪.‬‬‫وﻣﻌﻠــﻮم أﻧــﻪ ﻗــﺪ ﻳﻘــﺎل إن اﻹﻧــﺴﺎن ﻗــﺪ ﻧــﺎب ﻣﻨــﺎب أﺑﻴــﻪ وﻗــﺎم ﻣﻘﺎﻣــﻪ ﰲ اﻟﻨﻈــﺮ ﰲ ﻣــﺼﺎﱀ أﻫﻠــﻪ‬‫ﻳﻔﻮض إﻟﻴﻪ ذﻟﻚ ‪ ،‬إذا ﻓﻌﻞ أﻓﻌﺎل أﺑﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ «‪.‬‬‫ّ‬‫وﳐﻠﻔﻴﻪ أﺣﺴﻦ ﻗﻴﺎم ‪ْ ،‬‬‫وإن ﱂ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺸﺎﰲ ﰲ اﻻﻣﺎﻣﺔ ‪ 64 / 3‬ـ ‪.65‬‬

‫اﳋﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل ﻫﺎرون ‪405 .........................................................................‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫اﺧﻠﻔﻨِــﻲ (‬‫أن اﳋﻼﻓــﺔ ﺛﺎﺑﺘــﺔ ﻫﻨــﺎ ﺑــﺎﻟﻘﻮل وﻫـﻮ ) ْ ُْ‬‫ـﻀﺮ ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم ﲟﻘــﺼﻮدﻧﺎ ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ّ‬‫ﻻﻳ ّ‬‫وﻻ رﻳﺐ ﰲ ﺛﺒﻮ‪‬ﺎ ﺑﻪ ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل‪ .‬وﻣـﻦ اﻟﻌﺠﻴـﺐ ﻗﻮﻟـﻪ ﺑﺜﺒـﻮت اﳋﻼﻓـﺔ ﺑـﺎﻟﻘﻮل ‪ ،‬وإﻧﻜـﺎرﻩ ﻟﻠﺨﻼﻓـﺔ‬‫ﺗﻘﺪم ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﻮل!!‬‫اﻟﱵ ّ‬‫اﺧﻠﻔﻨِـﻲ (‬‫وأﻳﻀﺎً ‪ :‬ﻓﻤﻘﺘﻀﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﺛﺒﻮت اﳋﻼﻓﺔ ﳍﺎرون ‪ 7‬ـ ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ) ْ ُْ‬‫ـ ـ ﻷﻧـّ ـﻪ ‪ 7‬ﻗــﺎم ﻣﻘــﺎم ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ، 7‬وﻓﻌــﻞ أﻓﻌﺎﻟــﻪ ﻣـ ّـﺪة ﻏﻴﺒﺘــﻪ ‪ ،‬ﻓﻜــﺎن ﺧﻠﻴﻔــﺔً ﻟــﻪ ‪ ...‬و‪‬ــﺬا أﻳــﻀﺎً‬‫ﻳﺴﻘﻂ ﺗﺄوﻳﻠﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ » اﺧﻠﻔﲏ «‪.‬‬‫وأﻳـﻀﺎً ‪ :‬ﻳﺘّـﻀﺢ ‪‬ـﺬا اﻟﻜـﻼم ﺑﻄـﻼن ﻣـﺎ زﻋﻤـﻪ ـ وﺗﺒﻌـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﺷـﺎﻩ وﱄ اﷲ ‪ ،‬ووﻟـﺪﻩ ـ ﻣـﻦ‬‫ﻣﻨﺎﻓﺎة اﳋﻼﻓﺔ ﻟﻠﻨﺒﻮة ‪...‬‬‫ﰒ ﻗﺎل اﻟﺮازي ‪:‬‬
‫ﻛﻞ اﻷزﻣﻨﺔ أو ﺑﻌﻀﻬﺎ؟ ﺑﻴﺎﻧﻪ‬‫» ﰒ ْإن ّ‬‫ﺳﻠﻤﻨﺎ أن ﻣﻮﺳﻰ ‪ 7‬اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻫﺎرون ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﰲ ّ‬‫‪ :‬إن ﻗﻮﻟ ــﻪ » اﺧﻠﻔ ــﲏ « أﻣ ــﺮ ‪ ،‬وﻫ ــﻮ ﻻ ﻳﻔﻴ ــﺪ اﻟﺘﻜ ـﺮار ﺑﺎﻹﺗﻔ ــﺎق ﺳ ـ ّـﻴﻤﺎ ﻋﻨ ــﺪ اﻹﻣﺎﻣﻴ ــﺔ اﻟﻮاﻗﻔﻴ ــﺔ‪.‬‬‫أن ذﻟــﻚ اﻹﺳــﺘﺨﻼف ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻋﺎ ّﻣــﺎً ﻟﻜــﻞ اﻷزﻣﻨــﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌــﺎدة‬‫وأﻳــﻀﺎً ‪ :‬ﻓﺎﻟﻘﺮﻳﻨــﺔ داﻟّـ ـﺔ ﻋﻠــﻰ ّ‬‫أن ﻳﻜــﻮن ذﻟــﻚ اﻹﺳــﺘﺨﻼف‬‫ﺟﺎرﻳــﺔ ﻓــﻴﻤﻦ ﺧــﺮج ﻣــﻦ اﻟﺮؤﺳــﺎء ‪ ،‬واﺳــﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠــﻰ ﻗﻮﻣــﻪ ﺧﻠﻴﻔــﺔً ْ‬‫ﳐﺼﻮﺻﺎً ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺴﻔﺮة ﻓﻘﻂ‪ .‬وإذا ﺛﺒﺖ أن ذﻟـﻚ اﻹﺳـﺘﺨﻼف ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﺣﺎﺻـﻼً ﰲ ﻛـﻞ اﻷزﻣﻨـﺔ‬‫ﻷن اﻟﻌــﺰل ﻋــﻦ اﻟــﺸﻲء إﳕــﺎ ﻳﻜــﻮن ﺑﻌــﺪ‬‫ﱂ ﻳﻠــﺰم ﻣــﻦ ﻋــﺪم ﺛﺒﻮﺗــﻪ ﰲ ﺳــﺎﺋﺮ اﻷزﻣﻨــﺔ ﲢﻘــﻖ ﻟﻌــﺰل ‪ّ ،‬‬‫أن ﻣـﻦ وﱄ اﻟﻨﻈـﺮ ﰲ ﺑﻠـﺪة وﱂ ﻳ ‪‬‬‫ـﻮل ﻏﲑﻫـﺎ ﻻ ﻳﻘـﺎل إﻧـﻪ اﻟﺒﻠـﺪ‬‫اﻧﻌﻘﺎد ﺳﺒﺐ ذﻟـﻚ اﻟـﺸﻲء ‪ ،‬وﻛﻤـﺎ ّ‬‫اﻟﺬي ﱂ ﻳﻮل ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن «‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﳌﺘﺒﺎدر ـ ﲝﺴﺐ اﻟﻌﺮف‬‫إﻧﻪ وإن ﱂ ﻳﺪل اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻜﺮار ‪ّ ،‬‬‫‪ ................................................................................ 406‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ٍ‬‫ﺷﺨﺺ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺣـﺴﺒﻤﺎ ﻳﺘﻨﺎوﻟـﻪ اﻟﻠّﻔـﻆ ‪ ،‬وإﻻّ ﻟـﺰم أن ﻻ‬‫واﻟﻌﺎدة ـ ﻣﻦ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﺔ‬‫إﻻﰲ ﺳـ ٍ‬‫ـﺎﻋﺔ واﺣــﺪة ﻣــﺜﻼً ‪ ،‬وﻫــﺬا ﺑــﺪﻳﻬﻲ‬‫ﻳﻜــﻮن اﳋﻠﻴﻔــﺔ ﻋ ّﻤــﻦ ﺧــﺮج ﻣــﻦ اﻟﺮؤﺳــﺎء ﺧﻠﻴﻔــﺔً ﻋﻨــﻪ ّ‬‫اﻟﺒﻄﻼن ﺣﱴ ﻋﻨﺪ اﻟﺮازي ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﻹﺳﺘﺨﻼف ﳐﺼﻮﺻﺎً ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺴﻔﺮة‪.‬‬‫ﻷن‬‫ﻟﻜ ــﻦ اﻹﺧﺘ ــﺼﺎص ﺑﺘﻠ ــﻚ اﻟ ــﺴﻔﺮة أﻳ ــﻀﺎً ﻏ ــﲑ ﺻ ــﺎدق ﰲ ﻣﺜ ــﻞ ﺧﻼﻓ ــﺔ ﻫ ــﺎرون ‪ّ ، 7‬‬‫ـﺺ ﻋﻠﻴـﻪ اﳉـﺎﻣﻲ واﻟﻘﻴـﺼﺮي ـ ﺑﻘﻮﻟـﻪ » اﺧﻠﻔـﲏ « ﻛﺎﻧـﺖ ﺳـﺒﺐ ﻗ ّـﻮة ﻧـﺴﺒﺘﻪ إﱃ‬‫ﺧﻼﻓﺘـﻪ ـ ﻛﻤـﺎ ﻧ ‪‬‬‫ـﺼﺖ ﺧﻼﻓﺘـﻪ ﻋـﻦ‬‫اﻹﻣﺎﻣﺔ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﺿﻴﻔﺖ ﺣﻜﻤﺘـﻪ إﻟﻴﻬـﺎ دون ﻏﲑﻫـﺎ ﻣـﻦ اﻟـﺼﻔﺎت ‪ ،‬ﻓﻠـﻮ اﺧﺘ ّ‬‫ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺴﻔﺮة ﻓﻘﻂ ﻟﺰم وﻗﻮع اﻟﻘـﺼﻮر واﻟﻔﺘـﻮر ﰲ ﻧـﺴﺒﺔ اﻹﻣﺎﻣـﺔ إﻟﻴـﻪ ﺑﻌـﺪ رﺟـﻮع ﻣﻮﺳـﻰ ‪،‬‬‫أن ﺗﺘﺒـ ّـﺪل اﻟﻘـ ّـﻮة إﱃ اﻟــﻮﻫﻦ واﻟــﻀﻌﻒ ‪ ،‬ﻣﻌــﺎذ اﷲ ﻣــﻦ ذﻟ ـﻚ ‪ ...‬ﻓﺈﻧــﻪ ﻣﻮﺟــﺐ ﻻﳓﻄــﺎط ﻣﺮﺗﺒﺘــﻪ‬‫وْ‬‫وﻣﺴﺘﺘﺒﻊ ﻟﻠﺘﻨﻔﲑ ﻋﻨﻪ ‪...‬‬‫ﰒ ﻗﺎل اﻟﺮازي ‪:‬‬
‫إن إزاﻟﺘــﻪ ﻣﻨﻔـ ّـﺮ؟‬‫أن اﻹﺳــﺘﺨﻼف ﻛــﺎن ﺛﺎﺑﺘــﺎً ﰲ ﻛـ ّـﻞ اﻷزﻣﻨــﺔ ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﻗﻠــﺘﻢ ّ‬‫» ﰒ ْإن ﺳـ ّـﻠﻤﻨﺎ ّ‬‫ﻓﺄﻣﺎ إذا زال ﻋﻨـﻪ ﻣـﺎ ﱂ‬‫ﻣﻨﻔﺮاً إذا ّ‬‫ﺑﻴﺎﻧﻪ ‪ :‬إن اﻟﻌﺰل إﳕﺎ ﻳﻜﻮن ّ‬‫اﳓﻂ اﳌﻌﺰول ﻋﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ ارﺗﻔﻊ ‪‬ـﺎ ‪ّ ،‬ـ‬‫ﻣﻨﻔﺮاً‪ .‬وﻣﻌﻠﻮم أن ﻫﺎرون ﻛﺎن ﺷﺮﻳﻜﺎً ﳌﻮﺳـﻰ ‪ :‬ﰲ أداء اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ‪،‬‬‫ﻳﺮﺗﻔﻊ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ّ‬‫وﻫــﺬا أرﻓــﻊ اﳌﻨــﺎزل ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻳﻜــﺮﻩ اﻹﻧــﺴﺎن أن ﻳﻜــﻮن ﺧﻠﻴﻔﺘــﻪ ﺷ ـﺮﻳﻜﻪ ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺳــﺔ ‪ ،‬وإذا ﺟــﺎز ْأن‬‫أن ﻻ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺼﻮﻟﻪ زﻳﺎدة وﻻ ﻧﻘﺼﺎن ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳﻜـﻮن ذﻟـﻚ‬‫ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻜﺮوﻫﺎً ﺟﺎز ْ‬‫ﻣﻨﻔﺮاً «‪.‬‬‫ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﳚﻮزﻫـﺎ‬‫وﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟـﺸﻨﺎﻋﺔ واﻟﻔﻈﺎﻋـﺔ ‪ْ ،‬إذ ﻛﻴـﻒ ﳛﺘﻤـﻞ ﺗﻠـﻚ اﻟﻜﺮاﻫـﺔ وﻛﻴـﻒ ّ‬‫ﻛﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﻄﻊ اﻟﺮازي ﻧﻔﺴﻪ ﺟﺬور ﻫﺬﻩ‬‫ﻣﺴﻠﻢ ﻋﺎﻗﻞ؟ وﻣﻊ ﻫﺬا ّ‬‫اﳋﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل ﻫﺎرون ‪407 .........................................................................‬‬‫اﻟﺸﺒﻬﺔ ﰲ ) ﺗﻔﺴﲑﻩ ( وﻛﺬا ﺷﺎرﺣﺎ ) اﻟﻔﺼﻮص ( ﰲ ﲢﻘﻴﻘﻬﻤﺎ اﻷﻧﻴﻖ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم‪.‬‬‫وﻣ ــﻦ اﻟﻄﺮﻳ ــﻒ ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺑﻌ ــﺪ ذﻟ ــﻚ ‪ » :‬وإذا ﺟ ــﺎز ْأن ﻳﻜ ــﻮن ذﻟ ــﻚ ﻣﻜﺮوﻫ ــﺎً ‪ ،‬ﺟ ــﺎز ْأن ﻻ‬‫ﻷن اﳋﻼﻓـﺔ إن ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﻜﺮوﻫـﺔ ﻟـﺰم اﻟﻨﻘـﺼﺎن ‪،‬‬‫ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﺣﺼﻮﻟﻪ زﻳﺎدة وﻻ ﻧﻘـﺼﺎن «‪ّ .‬‬‫وإن ﻛﺎﻧــﺖ ﳏﺒﻮﺑــﺔ أوﺟﺒــﺖ ﺣــﺼﻮل زﻳــﺎدة ﰲ اﻟــﺸﺮف ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧــﺖ ﻻ ﻣﻜﺮوﻫــﺔ وﻻ ﳏﺒﻮﺑــﺔ ﻓــﻼ‬‫زﻳﺎدة وﻻ ﻧﻘﺼﺎن‪.‬‬‫واﻷﻃــﺮف ﻣــﻦ ﻫــﺬا ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ ) اﻷرﺑﻌــﲔ ( ﺑــﺼﺮ ٍ‬‫اﺣﺔ ﺑﺈﳚــﺎب ﺧﻼﻓﺘــﻪ ‪ 7‬ﻟﻠﻨﻘــﺼﺎن‪ .‬وﻫــﺬﻩ‬‫ﻋﺒﺎرﺗﻪ ‪:‬‬‫» اﻟــﺸﺒﻬﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ ﻋــﺸﺮ ‪ ،‬ﻓﺠﻮا‪‬ــﺎ ‪ :‬إن ﻫــﺬا اﳋــﱪ ﻣــﻦ ﺑــﺎب اﻵﺣــﺎد ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻣــﺮ ﺗﻘﺮﻳــﺮﻩ‬‫ـﺴﻠﻢ أن ﻫــﺎرون ‪ 7‬ﻛــﺎن ﲝﻴــﺚ ﻟــﻮ ﺑﻘــﻲ ﻟﻜــﺎن ﺧﻠﻴﻔــﺔ‬‫ـﺤﺘﻪ ‪ ،‬ﻟﻜـ ْـﻦ ﻻ ﻧـ ّ‬‫ﻓﻴﻤــﺎ ﺗﻘــﺪم ‪ ،‬ﺳـ ّـﻠﻤﻨﺎ ﺻـ ّ‬‫ﳌﻮﺳﻰ ‪.7‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻷﻧﻪ اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻓﻠﻮ ﻋﺰﻟﻪ ﻛﺎن ذﻟﻚ إﻫﺎﻧﺔ ﰲ ﺣﻖ ﻫﺎرون‪.‬‬‫ﻧﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻘـﺎل ‪ :‬إن ذﻟـﻚ اﻹﺳـﺘﺨﻼف ﻛـﺎن إﱃ زﻣ ٍ‬‫ـﺎن ﻣﻌ ّـﲔ ‪،‬‬‫ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻻ ّ‬‫ﻓﺎﻧﺘﻬﻰ ذﻟﻚ اﻹﺳﺘﺨﻼف ﺑﺎﻧﺘﻬﺎء ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬‫وﺑﺎﳉﻤﻠ ـ ــﺔ ‪ ،‬ﻓﻬ ـ ــﻢ ﻣﻄ ـ ــﺎﻟﺒﻮن ﺑﺈﻗﺎﻣ ـ ــﺔ اﻟ ـ ــﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠ ـ ــﻰ ﻟ ـ ــﺰوم اﻟﻨﻘ ـ ــﺼﺎن ﻋﻨ ـ ــﺪ اﻧﺘﻬ ـ ــﺎء ﻫ ـ ــﺬا‬‫ﻷن ﻣــﻦ ﻛــﺎن ﺷ ـﺮﻳﻜﺎً أﻹﻧـ ٍ‬‫ـﺴﺎن ﰲ ﻣﻨــﺼﺐ ﰒ ﻳــﺼﲑ‬‫اﻹﺳــﺘﺨﻼف ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻫــﺬا ﺑــﺎﻟﻌﻜﺲ أوﱃ ‪ّ ،‬‬‫ﻧﺎﺋﺒــﺎً ﻟــﻪ وﺧﻠﻴﻔــﺔً ﻟــﻪ ‪ ،‬ﻛــﺎن ذﻟــﻚ ﻳﻮﺟــﺐ ﻧﻘــﺼﺎن ﺣﺎﻟــﻪ ‪ ،‬ﻓــﺈذا ازﻳﻠــﺖ ﺗﻠــﻚ اﳋﻼﻓــﺔ زال ذﻟــﻚ‬‫اﻟﻨﻘﺼﺎن ‪ ،‬وﻋﺎد ذﻟﻚ اﻟﻜﻤﺎل « )‪.(1‬‬‫ﻟﻜ ــﻦ ﻛﻼﻣ ــﻪ ﰲ ) اﻟﺘﻔ ــﺴﲑ ( ‪ ،‬وﻛ ــﺬا ﻛ ــﻼم اﳉ ــﺎﻣﻲ اﳌﺘﻘ ـ ّـﺪم ‪ ،‬ﻛ ـ ٍ‬‫ـﺎف ﰲ ﺳ ــﻘﻮط ﻛﻼﻣ ــﻪ‬‫وﺑﻄﻼن ﻣﺰاﻋﻤﻪ ﻫﺬﻩ‪.‬‬‫وأﻳﻀﺎً ‪ :‬ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﻣﻦ أن ذﻟﻚ ﻳﻮﺟﺐ ﻧﻘﺼﺎن ﺣﺎل ﻫﺎرون ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻠﺰم أن‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺘﺎب اﻻرﺑﻌﲔ ﰲ اﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ‪.300 :‬‬‫‪ ................................................................................ 408‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺸﺒﻪ ﺑﺎﺳــﺘﺨﻼف ﻫــﺎرون ‪ ،‬ﻣﻮﺟﺒــﺎً ﻟﻨﻘــﺼﺎن ﺣــﺎل‬‫ﻳﻜــﻮن اﺳ ـﺘﺨﻼف اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬اﳌـ ّ‬‫أن‬‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻪ ّ‬‫إﻻﳎﻨﻮن ﳏﻤﻮم أو ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻣﺮﺟﻮم ‪ ،‬ﻻﺳ ّـﻴﻤﺎ و ّ‬‫ﺳﻴﺪﻧﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬و ّ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻗﺎل ذاك اﻟﻜﻼم ﺗﺴﻠﻴﺔً ﳌﻮﻻﻧﺎ ﻋﻠﻲ ‪!!7‬‬‫اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ‪...‬‬‫وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻜﻼم ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﻄﻌﻦ واﻹﻫﺎﻧﺔ ﻟﻠﻨﱯ واﻹﻣﺎم ﺑﻞ ﷲ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻣـﻦ‬‫ﺗﻔﻮﻩ ﺑـﻪ ﺑﻌـﺾ اﳊﻜﻤـﺎء ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫ﻟﻜﻦ اﻷﺷﻨﻊ واﻷﻓﻈﻊ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﺎ ّ‬‫أن اﺳــﺘﺨﻼف ﻫــﺎرون ﺳـ ّـﺒﺐ ﺗــﺮك ﻗــﻮم ﻣﻮﺳــﻰ ﻋﺒــﺎدة اﷲ ‪ ،‬وﻋﺒــﺪوا اﻟﻌﺠــﻞ!! ﻧﻘﻠــﻪ اﻟﻔﻘﻴــﻪ أﺑــﻮ‬‫ّ‬‫ﻧﺺ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﻠﻴﺚ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ) ﺗﻔﺴﲑﻩ ( وﻫﺬا ّ‬‫» وﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ ﻷﺧﻴﻪ ﻫﺎرون «‪ .‬ﻳﻌﲏ ‪ :‬ﻗﺎل ﻟـﻪ ﻗﺒـﻞ اﻧﻄﻼﻗـﻪ إﱃ اﳉﺒـﻞ ‪ » :‬اﺧﻠﻔـﲎ ﰲ‬‫ﻗــﻮﻣﻲ « ﻳﻌــﲏ ‪ :‬ﻛــﻦ ﺧﻠﻴﻔــﱵ ﻋﻠــﻰ ﻗــﻮﻣﻲ ‪ » ،‬وأﺻــﻠﺢ « ﻳﻌــﲏ ‪ :‬ﻣــﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟــﺼﻼح ‪ ،‬وﻳﻘــﺎل ‪:‬‬
‫وأﺻــﻠﺢ ﺑﻴــﻨﻬﻢ‪ » .‬وﻻ ﺗﺘّﺒــﻊ ﺳــﺒﻴﻞ اﳌﻔــﺴﺪﻳﻦ « ﻳﻌــﲏ ‪ :‬وﻻ ﺗﺘّﺒــﻊ ﻃﺮﻳــﻖ اﻟﻌﺎﺻــﲔ وﻻ ﺗــﺮض ﺑــﻪ ‪،‬‬‫و ّاﺗﺒﻊ ﺳﺒﻴﻞ اﳌﻄﻴﻌﲔ‪.‬‬‫وﻗ ــﺎل ﺑﻌ ــﺾ اﳊﻜﻤ ــﺎء ‪ :‬ﻣ ــﻦ ﻫﻬﻨ ــﺎ ﺗ ــﺮك ﻗﻮﻣ ــﻪ ﻋﺒ ــﺎدة اﷲ ﺑﻌ ــﺪﻩ وﻋﺒ ــﺪوا اﻟﻌﺠ ــﻞ ‪ ،‬ﻷﻧ ــﻪ‬‫ـﺴﻠﻤﻬﻢ إﱃ ر‪‬ــﻢ ‪ ،‬وﱂ ﻳــﺴﺘﺨﻠﻒ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺑﻌــﺪﻩ ‪،‬‬‫ﺳـ ّـﻠﻤﻬﻢ إﱃ ﻫــﺎرون وﱂ ﻳـ ّ‬‫وﺳـ ّـﻠﻢ أﻣــﺮ اﻣﺘــﻪ إﱃ اﷲ ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘــﺎر اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ُﻻﻣﺘــﻪ أﻓــﻀﻞ اﻟﻨــﺎس ﺑﻌــﺪ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳﻠﻢ وﻫﻮ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ‪ ،‬ﻓﺄﺻﻠﺢ ﺑﻴﻨﻬﻢ «‪.‬‬‫ّ‬‫إﻻﻃﻌــﻦ ﰲ أﻧﺒﻴــﺎء اﷲ اﳌﻌــﺼﻮﻣﲔ؟ ﺑــﻞ إﻫﺎﻧــﺔ ﷲ ﻋﺰوﺟــﻞ اﻟــﺬي أرﺳــﻞ ﻫﻜــﺬا‬‫وﻫــﻞ ﻫــﺬا ّ‬‫أﻧﺒﻴﺎء؟‬‫ﻟﻜـ ْـﻦ اﻟﻐــﺮض ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم وأﻣﺜﺎﻟــﻪ ﻣﻌﻠــﻮم! إ‪‬ــﻢ ﻳﺮﻳــﺪون ﺗﻮﺟﻴــﻪ ﻣــﺎ ذﻫﺒـﻮا إﻟﻴــﻪ واﻓــﱰوﻩ‬‫وإن اﺳــﺘﻠﺰم‬‫ﻋﻠــﻰ اﻟﺮﺳــﻮل ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺗــﺮك اﻟــﻨﺺ ﻋﻠــﻰ اﳋﻠﻴﻔــﺔ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪﻩ؟! ﻳﺮﻳــﺪون ﺗﻮﺟﻴــﻪ ﻣــﺎ زﻋﻤــﻮﻩ ْ‬‫اﻟﻨﱯ وﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء!!‬‫اﻟﻨﻘﺺ واﻟﺘﻮﻫﲔ ﻋﻠﻰ ّ‬‫اﳋﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل ﻫﺎرون ‪409 .........................................................................‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻓﻈﻬﺮ أن اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﺔ ﺣﻀﺮة اﻷﻣﲑ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫إن ﻛــﺎن ﻳﻘــﺼﺪ أن اﻹﺳــﺘﺪﻻل ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﻋﻤــﻮم اﳌﻨــﺎزل ﻻ ﻳــﺴﺘﻘﻴﻢ ‪ ،‬وإﳕــﺎ ﻳــﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣــﻦ‬‫ْ‬‫وﻳﺆﻳﺪﻩ ﻣـﺎ أﺳـﻠﻔﻪ ﻣـﻦ اﻋﱰاﻓـﻪ اﻟـﺴﺪﻳﺪ ﺑﺪﻻﻟـﺔ اﳊـﺪﻳﺚ‬‫ﻃﺮﻳﻖ آﺧﺮ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﳌﺘﺒﺎدر ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ‪ّ ،‬‬‫ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﺔ اﻹﻣﺎم ‪ ... 7‬ﻓﺎﳌﻄﻠﻮب ﺣﺎﺻﻞ ـ واﳊﻤﺪ ﷲ ـ واﻟﺸﺒﻬﺎت ﻣﻨﺪﻓﻌﺔ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 410‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب‬‫اﻹﻫﺪاء ‪5 ......................................................................‬‬‫ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﳊﺪﻳﺚ ‪7 ............................................................‬‬‫ﻛﻠﻤﺔ اﳌﺆﻟﻒ ‪9 .................................................................‬‬‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺒﻘﺎت اﻷﻧﻮار ‪13 ..........................................‬‬‫ﻛﻼم اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ ‪15 ...................‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ‬‫‪ 21‬ـ ‪148‬‬‫أﺷﻬﺮ ﻣﺸﺎﻫﲑ رواة ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪23 .............................................‬‬‫) ‪ ( 1‬رواﻳﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ‪29 ................................................‬‬‫) ‪ ( 2‬رواﻳﺔ أﰊ داود اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ‪30 ...............................................‬‬‫) ‪ ( 3‬رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪31 .......................................................‬‬‫) ‪ ( 4‬رواﻳﺔ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ‪33 ....................................................‬‬‫) ‪ ( 5‬رواﻳﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪34 ..................................................‬‬‫) ‪ ( 6‬رواﻳﺔ اﻟﺒﺨﺎري ‪36 ........................................................‬‬‫) ‪ ( 7‬رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﺮﻓﺔ‪36 ........................................................‬‬‫) ‪ ( 8‬رواﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج ‪37 ...............................................‬‬‫) ‪ ( 9‬رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪39 .......................................................‬‬‫) ‪ ( 10‬رواﻳﺔ أﰊ ﺣﺎﰎ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ‪39 ............................................‬‬

‫‪ ................................................................................ 412‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫) ‪ ( 11‬رواﻳﺔ اﻟﱰﻣﺬي ‪40 ......................................................‬‬‫) ‪ ( 12‬رواﻳﺔ اﺑﻦ أﰊ ﺧﻴﺜﻤﺔ ‪41 .................................................‬‬‫) ‪ ( 13‬رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ‪41 ..............................................‬‬‫) ‪ ( 14‬رواﻳﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺰار ‪42 .................................................‬‬‫) ‪ ( 15‬رواﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪42 ......................................................‬‬‫) ‪ ( 16‬رواﻳﺔ أﰊ ﻳﻌﻠﻰ ‪49 ......................................................‬‬‫) ‪ ( 17‬رواﻳﺔ اﻟﻄﱪي ‪51 .......................................................‬‬‫) ‪ ( 18‬رواﻳﺔ أﰊ اﻟﺸﻴﺦ ‪51 ....................................................‬‬‫) ‪ ( 19‬رواﻳﺔ أﰊ ﻋﻮاﻧﺔ ‪52 .....................................................‬‬‫) ‪ ( 20‬رواﻳﺔ اﻟﻄﱪاﱐ ‪52 .......................................................‬‬‫) ‪ ( 21‬رواﻳﺔ اﳌﺨﻠﺺ اﻟﺬﻫﱯ ‪58 ...............................................‬‬‫) ‪ ( 22‬رواﻳﺔ اﳌﻄﲑي ‪59 .......................................................‬‬‫) ‪ ( 23‬رواﻳﺔ أﰊ اﻟﻠﻴﺚ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪59 ..........................................‬‬‫) ‪ ( 24‬رواﻳﺔ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺑﺪر ‪59 ................................................‬‬‫) ‪ ( 25‬رواﻳﺔ اﳊﺎﻛﻢ ‪60 .......................................................‬‬‫) ‪ ( 26‬رواﻳﺔ اﳋﺮﻛﻮﺷﻲ ‪60 .....................................................‬‬‫) ‪ ( 27‬رواﻳﺔ اﻟﺸﲑازي ‪60 ......................................................‬‬‫) ‪ ( 28‬رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ ‪61 ....................................................‬‬‫) ‪ ( 29‬رواﻳﺔ أﰊ ﻧﻌﻴﻢ ‪61 ......................................................‬‬‫) ‪ ( 30‬رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﺴﻤﺎن ‪61 ...................................................‬‬‫) ‪ ( 31‬رواﻳﺔ اﻟﺘﻨﻮﺧﻲ ‪62 ......................................................‬‬‫) ‪ ( 32‬رواﻳﺔ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ‪62 .............................................‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب ‪413 ..................................................................................‬‬‫) ‪ ( 33‬رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ‪63 ...................................................‬‬‫) ‪ ( 34‬رواﻳﺔ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ‪63 ....................................................‬‬‫) ‪ ( 35‬رواﻳﺔ ﺷﲑوﻳﻪ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ‪65 ...............................................‬‬‫) ‪ ( 36‬رواﻳﺔ اﻟﺒﻐﻮي ‪65 .......................................................‬‬‫) ‪ ( 37‬رواﻳﺔ رزﻳﻦ اﻟﻌﺒﺪري ‪66 .................................................‬‬‫) ‪ ( 38‬رواﻳﺔ اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ ‪66 .....................................................‬‬‫) ‪ ( 39‬رواﻳﺔ ﻋﻤﺮ اﳌﻼ ‪69 .....................................................‬‬‫) ‪ ( 40‬رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪69 ...................................................‬‬‫) ‪ ( 41‬رواﻳﺔ أﰊ ﻃﺎﻫﺮ اﺑﻦ ﺳﻠﻔﺔ ‪122 ...........................................‬‬‫) ‪ ( 42‬رواﻳﺔ اﳌﻮﻓﻖ اﳋﻮارزﻣﻲ ‪122 ..............................................‬‬‫) ‪ ( 43‬رواﻳﺔ اﻟﺼﺎﳊﺎﱐ ‪124 ....................................................‬‬‫) ‪ ( 44‬رواﻳﺔ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ‪125 .................................................‬‬‫) ‪ ( 45‬رواﻳﺔ اﳌﺒﺎرك اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ‪125 ..............................................‬‬‫) ‪ ( 46‬رواﻳﺔ أﰊ اﳊﺴﻦ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ‪127 ..........................................‬‬‫) ‪ ( 47‬رواﻳﺔ أﰊ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﺒﻠﻨﺴﻲ ‪127 .............................................‬‬‫) ‪ ( 48‬رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر ‪127 ...................................................‬‬‫) ‪ ( 49‬رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ اﻟﻘﺮﺷﻲ ‪128 ............................................‬‬‫) ‪ ( 50‬رواﻳﺔ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﳉﻮزي ‪129 .............................................‬‬‫) ‪ ( 51‬رواﻳﺔ اﻟﻜﻨﺠﻲ ‪130 .....................................................‬‬‫) ‪ ( 52‬رواﻳﺔ اﻟﻨﻮوي‪130 .......................................................‬‬‫) ‪ ( 53‬رواﻳﺔ اﶈﺐ اﻟﻄﱪي ‪130 ................................................‬‬‫) ‪ ( 54‬رواﻳﺔ اﻟﻮﺻﺎﰊ ‪131 .....................................................‬‬

‫‪ ................................................................................ 414‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫) ‪ ( 55‬رواﻳﺔ اﳊﻤﻮﻳﲏ ‪133 .....................................................‬‬‫) ‪ ( 56‬رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺳﻴﺪ اﻟﻨﺎس ‪133 ...............................................‬‬‫) ‪ ( 57‬رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ ‪133 ...............................................‬‬‫) ‪ ( 58‬رواﻳﺔ اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ‪134 ......................................................‬‬‫) ‪ ( 59‬رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ‪134 ............................................‬‬‫) ‪ ( 60‬رواﻳﺔ ﻋﻼء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻤﻨﺎﱐ ‪137 .........................................‬‬‫) ‪ ( 61‬رواﻳﺔ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺘﱪﻳﺰي ‪137 ..............................................‬‬‫) ‪ ( 62‬رواﻳﺔ اﳉﻤﺎل اﳌﺰي ‪138 .................................................‬‬‫) ‪ ( 63‬رواﻳﺔ اﻟﺰرﻧﺪي ‪139 .....................................................‬‬‫) ‪ ( 64‬رواﻳﺔ اﳍﻤﺪاﱐ ‪139 .....................................................‬‬‫) ‪ ( 65‬رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﺸﺤﻨﺔ ‪140 ..................................................‬‬‫) ‪ ( 66‬رواﻳﺔ اﻟﺰﻳﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ‪140 .................................................‬‬‫) ‪ ( 67‬رواﻳﺔ ﻣﻠﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪140 .................................................‬‬‫) ‪ ( 68‬رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪141 ..........................................‬‬‫) ‪ ( 69‬رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ‪141 ...................................................‬‬‫) ‪ ( 70‬رواﻳﺔ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪142 ....................................................‬‬‫) ‪ ( 71‬رواﻳﺔ اﻟﺪﻳﺎرﺑﻜﺮي ‪142 ..................................................‬‬‫) ‪ ( 72‬رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳌﻜﻲ ‪143 ..............................................‬‬‫) ‪ ( 73‬رواﻳﺔ اﳌﺘﻘﻲ ‪143 .......................................................‬‬‫) ‪ ( 74‬رواﻳﺔ اﻟﺸﻬﺎب أﲪﺪ ‪144 ................................................‬‬‫) ‪ ( 75‬رواﻳﺔ اﳉﻤﺎل اﶈﺪث ‪144 ...............................................‬‬‫) ‪ ( 76‬رواﻳﺔ اﳌﻨﺎوي ‪144 ......................................................‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب ‪415 ..................................................................................‬‬‫) ‪ ( 77‬رواﻳﺔ اﻟﻌﻴﺪروس ‪144 ....................................................‬‬‫) ‪ ( 78‬رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺑﺎﻛﺜﲑ ‪145 ...................................................‬‬‫) ‪ ( 79‬رواﻳﺔ ﳏﺒﻮب اﻟﻌﺎﱂ ‪145 .................................................‬‬‫) ‪ ( 80‬رواﻳﺔ اﻟﺒﺪﺧﺸﺎﱐ ‪145 ...................................................‬‬‫) ‪ ( 81‬رواﻳﺔ ﳏﻤﺪ ﺻﺪر اﻟﻌﺎﱂ ‪146 .............................................‬‬‫) ‪ ( 82‬رواﻳﺔ وﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪146 ..............................................‬‬‫) ‪ ( 83‬رواﻳﺔ اﻟﻌﺠﻴﻠﻲ ‪146 .....................................................‬‬‫) ‪ ( 84‬رواﻳﺔ اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪146 ..............................................‬‬‫) ‪ ( 85‬رواﻳﺔ ﳏﻤﺪ ﻣﺒﲔ اﻟﻠﻜﻬﻨﻮي ‪147 ..........................................‬‬‫) ‪ ( 86‬رواﻳﺔ وﱄ اﷲ اﻟﻠﻜﻬﻨﻮي ‪147 .............................................‬‬‫) ‪ ( 87‬رواﻳﺔ زﻳﲏ دﺣﻼن ‪147 ..................................................‬‬‫) ‪ ( 88‬رواﻳﺔ اﻟﺸﺒﻠﻨﺠﻲ‪148 ....................................................‬‬‫ﺻﺤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻛﺜﺮة ﻃﺮﻗﻪ وﺗﻮاﺗﺮﻩ‬‫‪ 149‬ـ ‪162‬‬‫إﻋﱰاف اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﺼﺤﺘﻪ ‪151 ...................................................‬‬‫إﻋﱰاف ﻋﺒﺪ اﳊﻖ ﺑﺎﻹﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪ ‪151 ......................................‬‬‫ﻗﺎل اﻟﻜﻨﺠﻲ ﺑﻘﻴﺎم اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪ‪151 .......................................‬‬‫ﻟﻠﺘﻨﻮﺧﻲ ﻛﺘﺎب ﻣﻔﺮد ﰲ ﻃﺮﻗﻪ ‪152 ................................................‬‬‫] أﲰﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ اﻟﺬﻳﻦ روى ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺘﻨﻮﺧﻲ [ ‪152 .........................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺘﻨﻮﺧﻲ ‪154 .............................................................‬‬‫إﻋﱰاف اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﺛﺒﺖ اﻷﺧﺒﺎر وأﺻﺤﻬﺎ‪155 .........................‬‬

‫‪ ................................................................................ 416‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫إﻋﱰاف اﳌﺰي ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﺛﺒﺖ اﻵﺛﺎر وأﺻﺤﻬﺎ ‪155 .................................‬‬‫ذﻛﺮ اﻟﻜﻨﺠﻲ ﻋﺪدا ﻣﻦ رواﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪156 ....................................‬‬‫ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻛﻼم اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪157 ..............................................‬‬‫إﻋﱰاف اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ﺑﻜﺜﺮة ﻃﺮﻗﻪ ‪158 ...............................................‬‬‫ﻛﻼم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳌﻜﻲ‪159 ......................................................‬‬‫ﺗﻮاﺗﺮ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪159 ..........................................................‬‬‫ﺗﻮاﺗﺮﻩ ﻋﻨﺪ اﳊﺎﻛﻢ ‪160 ..........................................................‬‬‫ﺗﻮاﺗﺮﻩ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪160 ........................................................‬‬‫ﺗﻮاﺗﺮﻩ ﻋﻨﺪ اﳌﺘﻘﻲ ‪161 ...........................................................‬‬‫ﺗﻮاﺗﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﳏﻤﺪ ﺻﺪر اﻟﻌﺎﱂ ‪161 ................................................‬‬‫ﺗﻮاﺗﺮﻩ ﻋﻨﺪ وﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪162 .................................................‬‬‫ﺗﻮاﺗﺮﻩ ﻋﻨﺪ اﳌﻮﻟﻮي ﻣﺒﲔ ‪162 .....................................................‬‬‫دﺣﺾ اﻟﻤﻜﺎﺑﺮة ﻓﻲ ﺻﺤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ أو ﺗﻮاﺗﺮﻩ‬‫‪ 163‬ـ ‪182‬‬‫أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻵﻣﺪي‪165 .........................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﻵﻣﺪي ‪165 .............................................................‬‬‫ﻋﻀﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﳚﻲ ‪166 ........................................................‬‬‫ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺻﻔﻬﺎﱐ ‪166 .....................................................‬‬‫اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ ‪167 ..................................................................‬‬‫اﻟﻘﻮﺷﺠﻲ ‪167 .................................................................‬‬‫اﻟﺸﺮﻳﻒ اﳉﺮﺟﺎﱐ ‪167 ..........................................................‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب ‪417 ..................................................................................‬‬‫إﺳﺤﺎق اﳍﺮوي ‪167 ............................................................‬‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺼﺪﻳﻘﻲ ‪168 .......................................................‬‬‫ﺣﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻬﺎرﻧﻔﻮري ‪168 ..................................................‬‬‫ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻠﻤﺎ‪‬ﻢ أﻣﺮان ‪ 1 :‬ـ اﳌﻨﻊ ﻣﻦ ﺻﺤﺘﻪ ‪168 ..................................‬‬‫اﳉﻮاب ﻋﻨﻪ ‪169 ...............................................................‬‬‫‪ 2‬ـ ﻧﻔﻲ ﺗﻮاﺗﺮﻩ وأﻧﻪ ﺧﱪ واﺣﺪ ‪170 ...............................................‬‬‫اﳉﻮاب ﻋﻨﻪ ‪170 ...............................................................‬‬‫وﺟﻮﻩ ﺻﺤﺔ اﻹﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ وﻟﻮ ﻛﺎن واﺣﺪا‪171 .....................................‬‬‫‪ 1‬ـ ﺗﺄﻳﺪﻩ ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺘﻮاﺗﺮة ‪171 ..................................................‬‬‫‪ 2‬ـ ﺗﻮاﺗﺮﻩ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪171 ......................................................‬‬‫‪ 3‬ـ ﲤﺴﻜﻬﻢ ﺑﺎﻵﺣﺎد ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﻷﲝﺎث ‪171 .....................................‬‬‫‪ 4‬ـ اﻟﻨﻘﺾ ﲝﺪﻳﺚ ‪ :‬اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ‪172 .......................................‬‬‫‪ 5‬ـ ﻗﻄﻌﻴﺔ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪175 .............................................‬‬‫وﺿﻊ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻟﻠﺸﻴﺨﻴﻦ‬‫‪ 183‬ـ ‪190‬‬‫ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ اﻟﻮاﻫﻴﺎت ‪185 ...............................................‬‬‫ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪ :‬ﻛﺬب ‪ ،‬ﻣﻨﻜﺮ ‪186 ................................................‬‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ :‬ﻛﺬب ‪ ،‬ﻓﺮﻳﺔ‪188 ...............................................‬‬

‫‪ ................................................................................ 418‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻧﻘﺾ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺣﻮل اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫‪ 191‬ـ ‪219‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﻻ اﻟﱪاء ‪193 ....................................‬‬‫ﲢﺮﻳﻒ ﻟﻔﻆ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪194 ..........................................‬‬‫ﲨﻠﺔ ‪ :‬أﲣﻠﻔﲏ ‪ ...‬ﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﲨﻴﻊ رواﻳﺎت اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‪197 .........................‬‬‫ﺗﻜﺬﻳﺐ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻧﻔﺴﻪ ‪198 ....................................................‬‬‫إﻋﱰاﻓﻪ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ ‪198 ..........................................‬‬‫إﻋﱰاف اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺑﺪﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ ‪200 ..........................‬‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻨﻜﺮ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﻬﻮ ﻧﺎﺻﱯ ‪202 ...........................‬‬‫ﲢﺮﻳﻒ اﻟﻨﺎﺻﱯ » ﻫﺎرون « إﱃ » ﻗﺎرون « ‪203 ...................................‬‬‫ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ!! ‪205 .............................‬‬‫ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺘﻮرﺑﺸﱵ ‪206 .........................................................‬‬‫ﻋﻴﺎض ‪ ،‬اﻟﻄﻴﱯ ‪ ،‬اﻟﻘﺎري ‪206 ...................................................‬‬‫أﺑﻮ ﺷﻜﻮر اﻟﺴﺎﳌﻲ ‪208 .........................................................‬‬‫ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﳋﻠﺨﺎﱄ ‪209 .......................................................‬‬‫اﳋﻄﺎﰊ ‪ ،‬اﻟﺰﻳﺪاﱐ ‪210 ..........................................................‬‬‫أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﻨﻮوي‪211 ............................................................‬‬‫ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ‪211 .......................................................‬‬‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪212 .......................................................‬‬‫ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺴﻄﻼﱐ ‪212 ...................................................‬‬‫ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﱪي‪213 .........................................................‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب ‪419 ..................................................................................‬‬‫ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻠﱯ ‪214 ...........................................................‬‬‫وﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪217 ...........................................................‬‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻧﻔﺴﻪ ‪217 ............................................................‬‬‫اﻟﺴﻬﺎرﻧﻔﻮري ﻫﻮ اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺴﺒﻪ اﻟﺪﻫﻠﻮي إﱃ اﻟﻨﻮاﺻﺐ ‪218 ......................‬‬‫ﻛﻼم اﻷﻋﻮر اﻟﻮاﺳﻄﻲ ﻓﻲ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫‪ 220‬ـ ‪227‬‬‫اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ واﳉﻮاب ﻋﻨﻪ ‪221 ................................................‬‬‫ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻄﺎﻋﻦ ﻟﻌﻠﻲ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪222 ..........................................‬‬‫ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت ‪223 ........................................................‬‬‫إﻓﱰاؤﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺎرون ‪225 .........................................................‬‬‫ﻛﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫‪ 228‬ـ ‪235‬‬‫اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ واﳉﻮاب ﻋﻨﻪ ‪231 ................................................‬‬‫اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺑﻜﺎء أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪231 ............................................. 7‬‬‫اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬أﲣﻠﻔﲏ ‪...‬؟ ‪233 ..............................................‬‬‫ﺗﺄﻳﻴﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ إرﺟﺎف اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ وﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻪ ‪234 ....................................‬‬‫ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻛﺎذﺑﺔ ‪235 .................................................‬‬

‫‪ ................................................................................ 420‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻌﻮد إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي‬‫‪ 236‬ـ ‪256‬‬‫ﻧﺴﺒﺔ إﱃ أﻫﻞ اﻟﺴﲑ ﻛﺎذﺑﺔ ‪237 ..................................................‬‬‫دﻋﻮى اﻹﲨﺎع ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎذﺑﺔ ‪238 ..................................................‬‬‫ﱂ ﻳﺴﺘﺨﻠﻒ اﻟﻨﱯ ﰲ ﺗﺒﻮك ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻏﲑ ﻋﻠﻲ ‪239 ...............................‬‬‫ﺟﻮاب ﻣﺎ اﺳﺘﺪل ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺮاﻓﺾ ﻋﻠﻰ ﲣﺼﻴﺺ اﳋﻼﻓﺔ ‪246 ....................‬‬‫دﻋﻮى اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺗﻨﻘﻴﺢ ﻛﻼم اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ اﳌﻘﺎم واﳉﻮاب ﻋﻨﻬﺎ ‪251 .....................‬‬‫ذﻛﺮﻩ ﰲ اﳊﺎﺷﻴﺔ ﺛﺎﱐ وﺟﻬﻲ اﻻﺳﺘﺪﻻل وﻋﺠﺰﻩ ﻋﻦ اﳉﻮاب ‪254 .....................‬‬‫دﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ‬‫‪ 257‬ـ ‪358‬‬‫ﺻﺤﺔ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء دﻟﻴﻞ اﻟﻌﻤﻮم ‪259 ................................................‬‬‫اﺳﻢ اﳉﻨﺲ اﳌﻀﺎف ﻣﻦ ﺻﻴﻎ اﻟﻌﻤﻮم ‪263 ........................................‬‬‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﻣﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻬﺪ ‪272 ...............................‬‬‫رد دﻋﻮى اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻃﻼق ﺣﻴﺚ ﻻ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻬﺪ ‪274 ......................‬‬‫رد دﻋﻮى أن » أﲣﻠﻔﲏ ‪ « ...‬ﻗﺮﻳﻨﺔ اﻟﻌﻬﺪ ‪276 ....................................‬‬‫‪ 1‬ـ ﻫﺬا ﻋﲔ ﻣﺪﻋﻰ اﻟﻨﻮاﺻﺐ ‪276 ...............................................‬‬‫‪ 2‬ـ ﲨﻠﺔ » أﲣﻠﻔﲏ ‪ « ...‬ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﳊﺪﻳﺚ ‪277 ..............‬‬‫‪ 3‬ـ ﻫﺬﻩ اﳉﻤﻠﺔ اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ وﻻ وﺟﻪ ﳉﻌﻠﻬﺎ ﻗﺮﻳﻨﺔ ‪278 ...............................‬‬‫‪ 4‬ـ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺴﺆال ﻻ ﺗﺴﺘﻠﺰم ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ اﳉﻮاب ‪279 ............................‬‬‫‪ 5‬ـ ﺟﻮاب اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮى ‪279 .......................................‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب ‪421 ..................................................................................‬‬‫‪ 6‬ـ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﺳﺒﺐ اﳊﺪﻳﺚ‪280 ......................................‬‬‫‪ 7‬ـ ﺗﻜﺮر ﺻﺪور اﳊﺪﻳﺚ وﻋﺪم اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﻐﺰوة ﺗﺒﻮك ‪281 .........................‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻳﻮم اﳌﺆاﺧﺎة ‪281 ...................................................‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪ وﻻدة اﳊﺴﻨﲔ ‪282 ............................................‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻳﻮم ﺧﻴﱪ ‪283 .....................................................‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﺳﺪ اﻷﺑﻮاب ‪283 ..............................................‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ‪283 ................................................‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ‪284 ................................................‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﰲ ﺧﱪ ﻳﺮوﻳﻪ ﺳﻠﻤﺎن ‪284 ..........................................‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ‪284 ................................................‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﻓﻀﻞ ﻋﻘﻴﻞ وﺟﻌﻔﺮ ‪285 ...............................‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻳﻮم اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪285 ....................................................‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﰲ ﻋﺸﺮة ﻣﻮاﺿﻊ ‪286 ..............................................‬‬‫ﻧﻔﻲ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ورودﻩ ﰲ ﻏﲑ ﺗﺒﻮك وأﺑﺎﻃﻴﻞ أﺧﺮى ‪286 ..............................‬‬‫ذﻛﺮ ﻣﻦ روى ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﰲ ﻏﲑ ﺗﺒﻮك ‪289 .....................................‬‬‫اﻋﱰاف اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺑﺎﳌﻤﺎﺛﻠﺔ ﺑﲔ ﺧﻼﻓﺔ اﻷﻣﲑ وﺧﻼﻓﺔ ﻫﺎرون ‪291 .....................‬‬‫‪ 1‬ـ ﻓﻴﻪ رد ﻋﻠﻰ اﻟﺮازي وﲨﺎﻋﺔ ‪291 ...............................................‬‬‫‪ 2‬ـ ﻓﻴﻪ رد ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ‪292 ......................................................‬‬‫رد دﻋﻮى ﺗﻘﻴﺪ ﺧﻼﻓﺔ اﻷﻣﲑ ﲟﺪة ﻏﻴﺒﺔ اﻟﻨﱯ ‪292 ...................................‬‬‫رد أﺑﺎﻃﻴﻞ وأﻛﺎذﻳﺐ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪295 ..............................................‬‬‫ﳎﺮد ﺻﺤﺔ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻛﺎف ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ‪299 .............................‬‬‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ دﻋﻮى أن اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻨﻘﻄﻊ ‪304 ..........................‬‬

‫‪ ................................................................................ 422‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮى وﻣﻌﻴﺎر اﻟﻌﻤﻮم ‪304 .............................................‬‬‫اﻷﺻﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮى ﻫﻮ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ‪305 .........................................‬‬‫ﻻ ﳚﻮز اﳊﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻘﻄﺎع إﻻ ﻋﻨﺪ ﺗﻌﺬر اﻻﺗﺼﺎل ‪306 ...........................‬‬‫رﺟﻮع » إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي « إﱃ اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻮﺟﻬﲔ ‪310 ........................ :‬‬‫‪ 1‬ـ اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ ‪ :‬إﻻ اﻟﻨﺒﻮة ﻷﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي ‪310 ..................................‬‬‫‪ 2‬ـ إن » إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي « ﳏﻤﻮل ﻋﻠﻰ » إﻻ اﻟﻨﺒﻮة « ‪314 ....................‬‬‫ﻻ ﻳﺼﺢ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء اﳌﻨﻘﻄﻊ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻌﺪم ﺷﺮﻃﻪ ‪317 .............................‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻠﻔﻆ » إﻻ اﻟﻨﺒﻮة « ‪320 ................................................‬‬‫ﺗﻨﺼﻴﺺ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﺗﺼﺎل اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ‪324 .............................‬‬‫اﺗﺼﺎل اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﰲ ﻛﻼم ﺷﺮاح اﳊﺪﻳﺚ ‪326 ......................................‬‬‫اﺗﺼﺎل اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﰲ ﻛﻼم واﻟﺪ اﻟﺪﻫﻠﻮي وﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ‪328 ...............................‬‬‫اﺗﺼﺎل اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﰲ ﻛﻼم اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ ‪329 ............................................‬‬‫رد اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء اﻷﺧﻮة اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ ﻻﺛﺒﺎت اﻻﻧﻘﻄﺎع ‪331 ...........................‬‬‫رد اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء اﻟﻨﺒﻮة ﻹﺛﺒﺎت اﻻﻧﻘﻄﺎع ‪334 ....................................‬‬‫رد اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء اﻷﻛﱪﻳﺔ واﻷﻓﺼﺤﻴﺔ ﻹﺛﺒﺎت اﻻﻧﻘﻄﺎع ‪337 .......................‬‬‫‪ 1‬ـ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻣﻌﲎ اﳊﺪﻳﺚ ‪337 ...............................‬‬‫اﳌﺮاد ﻣﻦ اﳌﻨﺎزل اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ‪339 ...........................................‬‬‫ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻷدب ﰲ أﺣﻜﺎم اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ‪339 ...........................‬‬‫ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﺣﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻻ ﺗﺸﺪ اﻟﺮﺣﺎل إﻻ ‪ ...‬وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﶈﺪﺛﻮن ‪343 ...................‬‬‫‪ 2‬ـ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬ﻗﻞ ﻻ أﺟﺪ ‪ ( ...‬وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﳌﻔﺴﺮون‪344 ..............‬‬‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺎم اﳌﺨﺼﻮص ‪347 ................................‬‬‫ﺧﻼﺻﺔ وﺟﻮﻩ دﻻﻟﺔ ﻟﻔﻆ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ‪353 ........................‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب ‪423 ..................................................................................‬‬‫وﺟﻮﻩ أﺧﺮى ﻓﻲ دﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ‬‫‪ 359‬ـ ‪380‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻌﻤﻮم ﰲ اﶈﻞ اﻟﺬي ﳛﺘﻤﻠﻪ ‪361 ...............................‬‬‫‪ 2‬ـ ﻛﻮن اﻟﺸﺊ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﺸﺊ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﺗﺮﺗﺐ أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪363 .........................‬‬‫‪ 3‬ـ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﺑﺎﻋﱰاف ﻋﺒﺪ اﳊﻖ اﻟﺪﻫﻠﻮي‪365 .....................‬‬‫‪ 4‬ـ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﺑﺎﻋﱰاف اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ‪365 .................................‬‬‫‪ 5‬ـ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﰲ ﻛﻼم اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪366 ....................................‬‬‫‪ 6‬ـ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﰲ ﻛﻼم اﺑﻦ روز‪‬ﺎن ‪368 ..................................‬‬‫‪ 7‬ـ اﻟﺪﻻﻻت ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﻣﻦ ﻛﻼم اﳌﻮﻟﻮي ﳏﻤﺪ إﲰﺎﻋﻴﻞ‪369 ......................‬‬‫‪ 8‬ـ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﻣﻦ ﻛﻼم اﳋﺠﻨﺪي ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﳊﺪﻳﺚ ‪370 .................‬‬‫‪ 9‬ـ ﻗﻮﻟﻪ »ص« ‪ :‬ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺖ اﷲ ﱄ ﺷﻴﺌﺎ إﻻ ﺳﺄﻟﺖ ﻟﻚ ﻣﺜﻠﻪ ‪371 ................ ...‬‬‫‪ 10‬ـ ﻗﻮﻟﻪ ‪ : 6‬ﻋﻠﻲ ﻧﻔﺴﻲ ‪375 .................................................‬‬‫‪ 11‬ـ ﻗﻮﻟﻪ ‪ 6‬ﻟﻪ ‪ :‬اﻧﻚ ﻟﺘﺴﻤﻊ ﻣﺎ أﲰﻊ ‪375 ................................... ...‬‬‫‪ 12‬ـ ﻗﻮﻟﻪ »ص« ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﱐ أﻗﻮل ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺧﻲ ﻣﻮﺳﻰ ‪377 ................... ...‬‬‫ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل ﻫﺎرون؟ ﻗﺎل اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪ :‬ﻻ ﻧﺴﻠﻢ!‬‫‪ 381‬ـ ‪410‬‬‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ دﻋﻮى اﻟﺘﻨﺎﰲ ﺑﲔ اﳋﻼﻓﺔ واﻟﻨﺒﻮة ‪383 .....................................‬‬‫‪ 1‬ـ اﺳﺘﻠﺰاﻣﻬﺎ ﻟﻐﻮﻳﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪383 ............................................‬‬‫‪ 2‬ـ إ‪‬ﺎ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﺻﺮﻳﺢ ﻟﺼﺮﻳﺢ اﻟﻘﺮآن ‪384 ........................................‬‬‫‪ 3‬ـ إ‪‬ﺎ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﺑﺈﲨﺎع اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ‪384 ...............................................‬‬

‫‪ ................................................................................ 424‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 4‬ـ إ‪‬ﺎ ﻣﺮدودة ﺑﻜﻠﻤﺎت أرﺑﺎب اﻟﺴﲑ واﻟﺘﻮارﻳﺦ ‪387 ...............................‬‬‫‪ 5‬ـ إ‪‬ﺎ ﻣﻨﻘﻮﺿﺔ ﺑﺘﺼﺮﳛﺎت اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ‪388 ........................................‬‬‫‪ 6‬ـ إ‪‬ﺎ ﺳﺎﻗﻄﺔ ﺑﺘﺼﺮﳛﺎت ﻋﻠﻤﺎء اﳊﺪﻳﺚ ‪391 ....................................‬‬‫ﺧﻼﻓﺔ ﻳﻮﺷﻊ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪395 ....................................................‬‬‫ﺳﻘﻮط إﻧﻜﺎر اﻟﺮازي ﺧﻼﻓﺔ ﻫﺎرون ﰲ ‪‬ﺎﻳﺘﻪ ‪395 ...................................‬‬‫ﻣﻌﲎ ﺧﻼﻓﺔ ﻫﺎرون ﻋﻨﺪ ﺷﺮاح اﻟﻔﺼﻮص ‪396 ......................................‬‬‫ﺧﻼﻓﺔ ﻫﺎرون ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻏﲑﻩ ‪397 ..................................‬‬‫ذﻛﺮ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﳑﻦ أﺛﺒﺖ ﺧﻼﻓﺔ ﻫﺎرون ‪398 ..........................................‬‬‫ﻧﻈﺮات ﰲ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺮازي ‪401 ...................................................‬‬