特集

被差別部落寺院をめぐる社会的関係の様相…………………………………………………………………………………………

奥本武裕

要 約

被差別部落寺院研究においては、従来の研究では制度面ばかりが注目されてきたが、本稿では在地の寺院社会における社会的関係の様相を、残された史料から明らかにしていくことを目的とした。部落寺院とどのような関係を持つかということについては、非部落の側の恣意に委ねられているのであり、そのような恣意の存在をいかに突破するのかが課題だと考え
ている。

問題の所在
本稿に与えられたテーマは「かわたと宗教」

た地域的偏差の存在を無視した議論は成り立ち得ないと考えている。

であるが、このテーマに関わっては、仏教諸宗

しかし、従来の研究は真宗と部落の関係を先派、神社信仰、キリスト教、新興宗教、民俗信

験的に自明なものと見なし、部落への真宗の展

仰等々の多様な問題設定が可能であり、また必開に対する政治権力の関与の有無や、一向一揆

要であるにもかかわらず、そのなかで浄土真宗との関わりの有無などを議論してきた。

（以下、真宗）に関わる問題を取り上げ続ける

また、真宗史研究の側において「真宗特殊論」

ことの意味について、最初に述べておかなけれと引野亨輔⑵らによって批判されるような研究ばならないだろう。

上の特徴が存在してきたことが、事態をさらによく知られているように、被差別部落（以下、複雑なものとした。

部落）に所在する寺院は、西国を中心にその多

つまり、親鸞の思想的達成をきわめて高く評くが浄土真宗に属する寺院であり、例えば1921

価し、その教えを受けつぐ真宗が、その後の日年（大正10）の内務省調査⑴によれば、全国の本社会の歩みのなかで、他宗派に比して一定の部落住民の82％あまりが真宗を信仰している。

特異性を示したと、無前提に理解してしまうよ

こうしたことからいえば、「かわたと宗教」にうなあり方をその代表的なものとしてあげるこ

関わる最大の課題は真宗なのだということは自とができる。

明のことであるようにみえる。

こうした真宗そのものを歴史的に〈特殊〉な

しかし、これもまたよく知られているように、存在とみなすような真宗史研究の傾向と、真宗

東国の部落には真宗はほとんど存在しないのでと部落の関係を〈自明〉で〈特殊〉なものだとあり、また同調査によれば、
真宗が100％なのは、みなす部落史研究の傾向が、相互に支え合うと奈良県と福井県のみであり、90％を超える九州いう構造が部落寺院史研究のなかに存在するのにおいても、佐賀県のように22％弱にすぎないではないか。

地域も存在する。
20世紀の実態をそのまま江戸時代に遡及させ30て理解するわけにはいかないだろうが、こうし部落解放研究 No.197 2013.３

例えば真宗と部落の関係の淵源を政治権力による強制に求めるような理解を否定すれば、今度は真宗が〈特殊〉な存在だから、部落と真宗るのである⑷。

の〈特殊〉な関係が生じたのだというような理

つまり、部落寺院史研究は、それぞれの地域

解にたやすく絡め取られてしまうことになる。

における真宗史、仏教史研究のなかに位置づけ

親鸞の平等思想を受け継ぐ真宗の教義が、被差て行われることが必要なのだが、実のところそ別民にとって救済を保障するものであったためのような研究は十分な蓄積を持っているとはいに部落に真宗が受容されたのだというような理い難い状況にある。

解がそれだが、こうした理解は真宗史研究の側筆者が勤務する奈良県立同和問題関係史料セにも、部落史研究の側にも受け入れやすいもの

ンター（以下、史料センター）では、吉田栄治なのである。

郎や岡村喜史とともに、県内の真宗寺院の調査

その上で、だから真宗はすばらしいと評価すに、部落内外を問わず取り組んでいるが、奈良

るか、親鸞以降の真宗の変質を指弾するか等々、県域における真宗の展開の様相について次第に議論には多様なバリエーションが生じるが、結明らかになるとともに、部落寺院や部落の門徒局のところ真宗と部落の〈自明〉で〈特殊〉なの動向についても、非部落の寺院から従来知ら関係は疑われることのないものとしてあり続れていなかった事実をいくつか見いだしつつあけ、真宗に帰依しなかった地域の存在や、部落る⑸。

ほどには真宗と深い関係を持たなかった多様な

今後ともこうした調査を地道に積み重ねてい被差別民の存在は議論の枠外に置かれてしまう

きたいと考えているが、そのなかで従来の制度ことになる。

研究に著しく偏した部落寺院史研究によって形

こうした傾向から自由になるために、まずは作られた部落寺院と門徒についての歴史像は根部落寺院を先験的に〈特殊〉なものとみなさず

本的な変更をせまられているのではないかと考に検討していくことの必要性を提起し、大和国えている。

（奈良県）をフィールドにその試みを重ねてき制度的側面に関する研究に何の意味もないとたが、そこで明らかになったのは、教団の制度まではいわないが、そこから明らかになるのは、や取扱の差違の影響はないとはいえないにして「四ヶ之本寺」や「穢寺頭寺制」というようなも、寺院としてはごく当たり前の姿で存在して特異な本末関係が存在したか否かといったこときた部落寺院のありようであった⑶。

や、寺格昇進の制限や免物下付への礼銀の５割めんもつ

ただ、実はもうひとつ大きな問題が存在して増の実態がどうであったかといった、教団が部おり、それは真宗が多数を占めるような地域に落寺院をどのように取り扱ったのかという問題

おいても、寺院の存在形態の地域的偏差がきわでしかない。

めて大きいということである。畿内とその近国

しかし、そもそも本願寺教団が部落寺院を「穢では、真宗寺院の大半は「惣道場」と称される

多寺」「穢寺」などと明確に規定し、取扱の差

村持ちの寺院で、村ごとに寺院が存在するのが違を定めたような制度は存在していない。

基本的な形態であり、それは部落内外に共通し⑹
例えば西本願寺に残された「諸寺心得之記」て存在する特徴なのだが、例えば最近筆者が調なる史料によって、部落寺院僧侶の自剃刀は天査に取りかかり始めた筑前国の場合、一カ寺が明３年（1783）にはじめて許可され、それまで複数の地域にわたる多数の門徒を檀家にするとは部落寺院には正規の得度を経た僧侶は存在せいう形態が、これも部落内外に共通してみられず、いわゆる「毛坊主」ばかりであったと理解
被差別部落寺院をめぐる社会的関係の様相

31

されてきた。

て之を目し、法律上区別なき者に対し、何

しかし、延享３年（1746）に作成された大和
しき げ⑺となく旧来の感情失せ去らずして、交際往国式 下 郡梅戸村西光寺の「寺院本末改帳」 に来に隔意あるが如きは、甚だ謂れなき事なは、庄屋与七、年寄茂七・孫四郎と並んで、泰るも此等の感情を打破して、同一の交際に歳なる人物が署名しているが、奈良奉行所宛に至らしめんとするが宗教家の任務なるべ出された公文書に法名で署名する人物が在俗のし、今や真宗に於ては、旧穢多に属せし人「毛坊主」だとみなすことはできないだろう。
「諸をも、教師に任じ、又は其寺の堂班を進め

寺心得之記」は本山役人の手覚えであり、史料て、
毫も其間に区別せざるは可なりと雖も、が作成された幕末頃に本山役人の間で認識され大法会に際し、これらの僧侶が堂班に依てていた末寺取扱の旧例・通例が記録されている

出勤せんとするときは、兎角に之と席を並にすぎない ⑻。このような性格を持つ史料にぶるを喜ばざるの風あり、同一の教師たり、

よって、近世全般にわたる本願寺の末寺取扱を同一の席次たり、況や平民主義の宗門、御議論することはできないだろう。

同朋御同行たるものをや、階級廃止より已

そして、部落寺院に対する差別が制度的なもに三十年、今尚区別を存せんとするが如き、のであるなら、それはすでに明治初年に解決済

最も開化せざる者と謂はざるべからず、遠みのことだとしなければならない。

く通ずるに四海の内皆兄弟たるの実何処に課題としなければならない問題は、もっと別のところにあるはずなのだ。

在るや。
（下略）

1899年（明治32）に結成され、全国最初の全県的な部落差別撤廃運動団体であったとされる問題は「何となく旧来の感情失せ去らずして、

大和同心会は、法会の際に出仕した部落寺院の交際往来に隔意あるが如き」
こと、あるいは「兎

僧侶が堂班、つまり僧侶の位階に応じた座席を角に之と席を並ぶるを喜ばざるの風」が存在す

与えられなかったという事件を結成の発端としることにあり、それをどのように歴史研究の対

⑼

ていた 。

象とするかということなのだと考えている。

この事件は、制度的な差別が撤廃されている

したがって、そこから部落寺院史研究に要請にもかかわらず、教団内に部落寺院を忌避するされるのは、部落寺院をめぐる部落内外の社会感情が濃厚に残存していたことを示すものだろ的関係がどのような位相にあったのかというこ

うが、このような教団のありようについて、との検討であろう。

1901年（明治34）に『教学報知』紙上で社主真⑽

渓涙骨は次のように喝破した 。

そこで本稿では、江戸時代後期から明治初年の大和国をフィールドに、部落寺院をめぐる社
会的関係のありようについて、具体的な事例を

32

（上略）

検討して明らかにしていくことを目的とした

扨茲に真宗の平民主義なるにも拘ず、其平い。ただ、史料の残存状況に規定され断片的な民中に区別の存するやの疑なき能はず、何記述とならざるをえない。今後の史料調査によとなれば維新以後四民平等の主義に依り、り、より精緻な検討を期したいと考えている。

政府は穢多非人抔の名目を廃して一般平民

なお、被差別部落の呼称については、解放令に組入たり、而して世人は一時新平民を以以前を「穢多村」、以降を「被差別部落」とす

部落解放研究 No.197 2013.３

るべきだと考えるが、煩雑さを避けるため本稿の部落以外の町村から多くの寄進が寄せられてでは近世・近代を通じて「部落」に統一する。

いる⒃。

また本稿では、部落以外の地域に所在する寺

また、梅戸村西光寺の本堂普請では、大工頭院については、便宜的に「非部落寺院」と称すの中井家役所に届け出をし、許可を得た上で普ることとする。

請が進められ、大工棟梁は法隆寺組に属する新村の文平、脇棟梁は同村の又四郎、新三郎、佐1

近世後期～明治期の部落寺院をめぐる社会的関係の諸相

1

寺院堂舎建設をめぐる交流

味田村の庄助が勤めていた⒄。
岩崎村妙覚寺再建の場合も、棟梁を大坂天満の久兵衛、大工を吉備村甚兵衛、平井村清八、
今里村庄介、礒野村治郎兵衛、土佐の四平、柳このことについては、『奈良県被差別部落史

村茂十郎、佐々羅村久次郎、田原本村彦七、大史料集』第３巻に、式下郡梅戸村西光寺の事例

垣内村庄八郎がつとめ、瓦工は横大路村の彦四⑾が紹介されたことによって注目された 。

郎であったことが知られる。

梅戸村は近世中期以降、独立村として歩んでこれらの大工たちはすべて非部落のいわゆるきた部落で、享保９年（1724）の村高284石７「常大工」だと考えられる。
「常大工」や非部落

斗１升１合、戸数37（うち本百姓36）、人口180の瓦工が部落寺院の普請に携わっているのだ⑿

であった。同時期の周辺村落に比しても高いが、例えば妙覚寺の瓦工孝四郎は、岩崎村内に本百姓率を持つ村であり、さらにその範囲は明窯を築き、おそらくは住み込んで瓦の製作を⒀

確ではないものの草場を所持し 、安定した経行っているのであり⒅、大工も遠方の者は通い済力を持った、奈良県における「部落史の見直ではなく、村内に住み込んだ可能性が高いと考し」の典型事例となった部落のひとつである。

えている。

この梅戸村西光寺の寛政２年（1790）の本堂

ここでとりあげた西光寺・妙覚寺のいずれも再建や、文政10年（1827）の鐘楼建設の際に、が独立村に所在する寺院の事例で、こうした交多くの周辺町村から多額の寄進が行われてい流の存在が、独立村であることによって起き得⒁た事態なのか、枝郷であったような部落でも確

これと同様の事例として、明和２年（1765）

認できるのか、他の事例が明らかになっていなから同４年にかけての宇陀郡岩崎村の妙覚寺本いので明言はできないが、このような寺院をめ

堂の再建をあげることができる。

ぐる周辺地域社会との交流は広く存在したものる 。

岩崎村は、近世中期以降独立村であった部落であろうと考えている。

で、元禄16年（1703）の村高213石５斗９升１

また、非部落寺院の堂舎の普請については、

合６勺、農業以外に宇陀郡南部から吉野郡にか

宇陀郡上井足村吉光庵の事例がある。吉光庵はけての広い範囲の草場を持ち、自立性の高い村

親鸞の伝承上の母吉光尼の墓所として19世紀初

落共同体と安定した経済力を持つ村であった頭に成立したものだが、この吉光庵の堂舎再建⒂。

が文政10年（1827）に行われた際に、「当村幷

この妙覚寺再建の際、明和３年（1766）正月

岩崎、赤坂、落合、千本等」の人々が人足を勤に行われた石突きや、翌年２月の建設費用調達「当村」すなわち吉光庵の所在めたという⒆。

のための奉加、同年６月の上棟の際には、近隣する上井足村の村人とともに、近隣の部落の門
被差別部落寺院をめぐる社会的関係の様相

33

徒たちが人足として参加しているのであり、こ16．河州新堂村円光寺

こにも寺院の普請をめぐる部落内外の交流の姿をみることができる。

2

法会をめぐる事例

部落寺院の大きな法会の際にも部落内外の交流は存在した。
弘化３年（1846）11月13日に梅戸村西光寺で執行された蓮如350回忌の法要では、先の堂舎普請の場合と同様、近隣の非部落の町や村からも多くの香奠が寄せられているし⒇、また万延

地名は史料にある表記のままとしたが、導師の名称寺とは葛下郡曽根村の名称寺のことであり、江戸時代には光専寺の上寺であったことに
よって導師をつとめたものだと考えられる。
一見して明らかなように、この葬儀には、部
落寺院と非部落寺院の僧侶が出仕しており、混在して行列していたことがわかる。
また、寺院の大きな法会に際して、近隣の被差別民に布施が渡されることがあった。

元年（1860）
10月の親鸞600回忌の法要の際には、寛保元年（1741）３月に執り行われた大和郡「御坊」の「御老院様」「若院様」「役僧様」と「御山今井町光慶寺の住職超宗の100回忌法要の記

供廻八人」が招待されている。

録によれば、
「座頭」
、
「隠僧」
、
「非人」
、
「物よし」

「御坊」とは、この地域を管轄する触頭であっ「隠僧」とは三昧聖に布施が渡されている 。

た田原本御坊浄照寺のことであり、所轄の触頭のことであるから、
光慶寺はこの法要に際して、寺院が法要に出仕したことが確認される。

座頭、三昧聖、非人番、物吉といった人々に布

葬送をめぐっては1879年（明治12）の十市郡施を渡していたことがわかる。

笠神村光専寺住職の葬儀の際の事例をあげるこ

祝儀・不祝儀の際の座頭祝銭については、よとができる。この葬儀に出仕した16カ寺を行く知られているところだが、法要の際にも被列の次第に従って挙げれば次のようになる。

差別民に布施を渡すという習慣が存在したことが判明する貴重な事例である。

１．河州向野村西称寺
２．四条村妙観寺

下寺を、また添上・添下・吉野郡、伊賀国名張

３．金沢村光源寺

郡の夙村に５カ寺の下寺を持っており、その関

４．大久保村実相寺係は少なくとも近世初頭にまで遡ることができ

５．桜井村正覚寺

る。部落や夙村と深い関わりを持つ光慶寺で

６．東良村西福寺あるが、彼らは布施を渡す対象にはなっていな

７．河州古市村光明寺

いのである。

８．泉州大野村円称寺
９．洞村教宗寺
10．畝火村信光寺
11．今井村順明寺
12．今井村称念寺
13．導師名称寺
14．石ノ上村徳願寺
15．柳村願成寺

34

一方で、光慶寺は添上郡内の部落に６カ寺の部落解放研究 No.197 2013.３

それは、光慶寺が彼らを〈こちら側〉の存在とみなしていたからに他ならないであろう。

3

大和北組

幕末維新期の大和北部の本願寺派寺院に「大和北組」なる名称の組織が存在した。
1878年（明治11）に全国的に編成され、現在まで存続する「組（そ）」とは異なる組織で、

おそらくは「くみ」と読むのだと思われる。

33カ寺のうち60.6％が部落寺院という計算にな

上野大輔は、江戸時代の本願寺が「触頭」のる。一方、３郡に所在する夙村の本願寺派寺院

下部組織として「組合」「……組」と称されるは、すべて大和北組に所属していたことがわか

組織を設けていたことを指摘している 。

る。

大和国においても、宇陀郡に松山万法寺と東そこからは、末寺の自律的な組織から、部落

郷勝林寺を組頭とする「組合」が設けられてい寺院は〈排除〉され、夙村寺院は〈包摂〉されたことが確認されるが、この大和北組の場合は、ているという構図が浮かび上がってくる。

本末関係や触頭・役寺の管轄領域とは無関係に


先の光慶寺の法要の事例では、部落や夙村は構成されていること、惣代寺院が光明寺 と馬布施を渡す対象ではない─すなわち他の被差司村慈光寺という中本山や触頭・役寺ではない

別民とは別枠の存在となっており、それは、部

一般寺院であり、役寺の奈良上三条町浄教寺や落や夙村に光慶寺の下寺が存在することによる

郡山今井町光慶寺も構成寺院のひとつにすぎなのだとも考えられるが、大和北組の事例では、

いこと、大和の他の地域には類似の組織がみら夙村寺院は〈包摂〉され、部落寺院は〈排除〉れないことなどから、西本願寺の伝統的末寺支されているようにみえる。

配の体制とは別個に、幕末期になって在地の寺

これが、〈包摂〉と〈排除〉の結果であると院が主体的に形成した組織ではないかと考えてするなら、在地の寺院社会は、被差別民の〈排いる。

除〉をめぐる一貫した論理を持たず、その場そさて、管見の限りで「大和北組」が最初に登の場で恣意的に〈排除〉と〈包摂〉を行ってき場するのは、留役所「大和諸記」24番帳に収載

たとみることができるだろうし、おそらく〈差された天保15年（1844）３月22日の記事であ別〉とはそのようなものだと考えている。

る 。

ただ、大和北組の事例の場合、一方で組に所「北大和」惣代光明寺と慈光寺から出された、属しない非部落寺院も少なからず存在するとい「御書様」すなわち広如宗主の消息が４月14日

うこともあり、その実態についてさらに詳しいに下げ渡されるとの連絡に対して、農繁期に入検討が必要だと考えている。

ることを理由に３月26日以前に前倒しされるよ
うにとの願書に対して、下付が29日に決定したことを達した文書だが、願書には、添上・添下・

明治初期、 部落寺院僧侶の2 社会的位置へ ぐり

平群３郡の本願寺派寺院49カ寺が列記されており、これが「大和北組」の構成寺院であると考1

1872年（明治５）寺院明細帳の作成

本章では、1872年（明治５）に作成された寺えられる。
1872年（明治５）の３郡それぞれの寺院明細


帳によれば 、３郡の本願寺派寺院は東西立合寺院も含め78カ寺であり、この明細帳に記載のない４カ寺を除けば、57.7％の寺院が大和北組に所属していたという計算になるが、３郡に計20カ寺ある部落寺院はこのなかに全く含まれていないのである。つまり大和北組に所属しない

院明細帳を史料として、当該期の部落寺院僧侶の社会的位置について検討していきたい。
まずは、当該史料の作成経緯や史料的性格について確認しておこう。
この寺院明細帳は次のような経過でその作成が行われた。
1872年（明治５）７月２日、教部省は次のよ
被差別部落寺院をめぐる社会的関係の様相

35

うな布達を発した。

で、同年９月２日惣代寺院を県庁に参集、調査を命じ、９月から10月にかけて調査が行われ
府

県

た 。

各管轄内ニ於テ所収現在ノ寺院開創ノ年歴

残念ながら15郡すべての簿冊が残されている及僧尼ノ履歴・員数等別紙雛形ニ照準シ詳

わけではなく、現在、所在を確認しているのは

細取調、往返ヲ除クノ外日数六十日ヲ限リ

次の８点である。

無相違当省ヘ可差出事
但毎年十一月中各宗寺院廃立或ハ合併僧尼ノ増減等一ヶ年分取纏当省ヘ可出候事①「添上郡諸寺院明細表」（東大寺図書館所蔵
文書）②「添下郡諸寺院詳細簿」（奈良市本照寺文書）（雛形略）③「平群郡寺院取調帳」（東大寺図書館所蔵文書）
これを受けて奈良県では、次のような布達を


発した 。

④「式下郡寺院明細帳」（東大寺図書館所蔵文書）⑤「広瀬郡諸宗寺院明細帳」（広陵町大福寺文書）⑥「葛下郡寺院明細取調帳」（葛城市照久寺文書）

明治五年第九十七号
今般諸宗現在之寺院開創之年歴及憎尼之履
歴員数等別冊雛形之通御取調ニ付一々呼出⑦「諸宗本末寺院明細帳

宇陀一郡」（宇陀市

真光寺文書）⑧「宇智郡寺院明細帳」（東大寺図書館所蔵文書）

シ可取調筈之処毎々往来之冗費モ不少哉ニ付人撰ヲ以別紙一郡ニ一名ヅヽ右取調中寺

このほか、御所市円照寺文書中に葛上、葛院総代申付候依テハ右惣代之僧侶夫々巡廻

下、忍海、宇智、高市各郡の本願寺派寺院の明可及取調候条不都合無之様可致但巡廻入費

細帳の一部が残されており、重複する葛下郡、及筆墨紙料等之儀者差向県庁ヨリ操替相渡

宇智郡の分を除くと、31カ寺分になる。

置迫テ細詳検査之上塔頭末寺庵室等之無差

おし み

以上をあわせると、次表のような真宗寺院の別渾而軒別ニ割合差出方可申付候条右寺院

データが得られる。

ニヲイテモ前以大概取調置巡廻之節者精々表１

速ニ相運無益之時間ヲ為費諸入費相嵩候様之儀無之様篤卜注意可致事
右之通寺院一般江至急無洩可触知モノ也
但寺院有之候町村ハ一町村ニ壱綴ヅヽ請
取之寺院無之町村ハ其段下ケ紙ニ認置可
申尤右雛形入用之者ハ奈良橋本町日新社
ヲ始兼々布令ニ及置候書林ニヲイテ売渡
候条買取可申事
壬申八月

奈良県（惣代寺院名略）

明治５年（1872）寺院明細帳記載の浄土真
宗寺院

郡名 総数
本
大
東西
添上 26（12） 15（8） ８（1） ３（3）添下59（4） 38（4）21平群44（5） 26（5）13式下24（4） 11（4）８葛上16（2） 16（2）葛下97（4） 70
（4）
17
５
広瀬
59
（1）
36
17
３
忍海
５
５
高市
９（1） ９（1）
宇陀
62
（4）
52 10
（4）
宇智
５（3） ５（3）吉野
２
２
合計 408（40） 285（32） 94（5） 11
（3）

仏

５
５
５
３

18

※本：本願寺派、大：大谷派、東西：東西立合、仏：仏光寺派、（ ）内は部落寺院数

郡毎に調査を担当する惣代寺院を定めたうえ36

部落解放研究 No.197 2013.３

山辺郡・十市郡・式上郡のすべて、吉野郡のほぼすべてのデータが得られないという限界はあるが、明治前半期の奈良県の真宗寺院のうち判明する。また、妻がいればその出身地も判明する。
住僧やその家族の経歴の詳細を網羅的に知る６割強 、部落寺院についてみれば、59カ寺

ことのできる史料は他に類例がなく、1872年（明中の７割弱のデータが得られるのである。

治５）の寺院明細帳の史料的価値は極めて高い内容についてみれば、次のような事項が記載といわなければならないだろう。
また、全国一律の基準で実施されており、均されている。

質なデータが得られること、同年11月に出され①宗派・本末関係・所在地・寺号る無住・無檀家寺院の廃寺政策以前の調査で②宗派の開祖・開基・創立年代あり、寺院整理が進展する前のデータが得られ③寺格・僧位僧官ることなど、江戸時代に本願寺で作成された末④僧尼の名前・年齢・出自・経歴

寺帳に比しても、良質の史料である。末寺帳は、⑤家族構成と経歴

本山側に残された各種資料を基にしたもので、⑥境内の面積・種類調査の基準が明確でなく、脱漏や誤謬が多いと⑦檀家数いった史料的限界があることはいなめないのである。

例えば、前章で取り上げた式下郡梅戸村西光

以下、この寺院明細帳から得られるデータを

寺の当時の住職諦親の経歴は以下のように記さ

用いて、部落寺院僧侶とその家族のあり方につ

れている 。

いて、部落内外の比較を行ってみることにしたい。
住職
西光寺亡父真梁長男

諦信

壬申三十一歳2

部落寺院の概況

各郡の寺院明細帳に記載された部落寺院41カ

安政二乙卯年三月朔日堺県管轄河内国若江寺の所在、寺号、宗派、檀家数、住職の有無を郡荒本村乗教寺ニ於テ得度、安政三丙辰年

整理すると下表のようになる。

三月十一日住職、得度已后元治元甲子年迄
十ヶ年之間堺県管轄河内国若江郡荒本村浄教寺ニテ修学西光寺の住職諦信は、前住真梁の長男で、嘉
永５年（1852）生まれ、安政２年（1855）に河内国若江郡荒本村乗教寺において得度、以後
元治元年（1864）まで同寺において修学し、この間安政３年（1856）に住職に就任したということがわかる。
存命であれば前住の、得度していれば子どもの、あるいは役僧がいればその経歴もそれぞれ

表２

1872年（明治５）寺院明細帳所載の部落寺院

郡名
添上
添上
添上
添上
添上
添上
添上
添上
添上
添上
添上
添上
添下
添下

町村名
西之坂町
杏村中方
古市村
東之坂町
畑中村
畑中村
八条村西方
杏村南方
八条村西方
梅園村
杏村中方
杏村南方
野崎村
出村

寺号
明光寺
五劫寺
光明寺
光蓮寺
明覚寺
定明寺
浄楽寺
光楽寺
法性寺
道場
安楽寺
常蓮寺
西光寺
順教寺

派
本
立
本
本
本
大
本
本
立
本
本
立
本
本

檀
76
48
80
93
18
18
24
34
18
13
28
35
62
32

住
有
無
有
無
有
無
有
有
有
兼
有
有
有
有

被差別部落寺院をめぐる社会的関係の様相

37

添下
添下
平群
平群
平群
平群
平群
式下
式下
式下
式下
広瀬
葛下
葛下
葛下
葛下
宇陀
宇陀
宇陀
宇陀
宇陀
宇智
宇智
宇智
葛上
葛上
高市

野崎村
野崎村
立野村
若井村
椿井村
風根村
小平尾村
梅戸村
為川村中方
下永村天治
五伝村
平山村
東山村
山内村
中井戸村
市場村南方
菅野村
岩崎村
小附村
下井足村
牛尾原村
大島村
牧村
牧村
栗阪村
鎌田村
丹生谷村

正念寺
浄光寺
称名寺
光明寺
光照寺
善照寺
浄因寺
西光寺
光源寺
教願寺
慈願寺
西道場
西念寺
宗願寺
光輪寺
大願寺
林泉寺
妙覚寺
証覚寺
道場
正念寺
明西寺
西光寺
宝専寺
教覚寺
信行寺
長楽寺

本
本
本
本
本
本
本
本
本
本
本
本
本
本
本
本
大
大
大
大
大
本
本
本
本
本
本

37
117
？
48
23
124
44
66
85
59
79
71
158
17
122
75
96
92
95
８
７
167
58
47
76
120
50

有
兼
有
無
有
有
有
有
有
有
有
兼
有
有
有
有
有
兼
有
兼
兼
有
有
有
有
有
兼

※「派」
欄の本は本願寺派、大は大谷派、立は東西立合。
「檀」
欄は檀家数。
「住」欄は住職の有無、兼は兼務

前住・住職の子
国内部落寺院
国内部落在家国外部落寺院
国外部落在家
計

住僧の出自
住職
12
８
２
７
１
30

前住
３
１
２
３
７

計
15
９
10
１
37

住職・前住ともに半数以上の寺院が他寺院や在家からの入寺であるが、非部落寺院の住職の場合も305名中182名が他寺院や在家からの入寺で、いずれもほぼ同率の６割弱ということにな
り、先にみた無住寺院の多さもあわせてみれば、部落内外を通じて、住職の世代継承が必ずしも順調には行われていない様子がうかがえる。
これは大和の真宗寺院の多くが、村持ちの惣道場であり、住職は看坊にすぎず、寺院と住職
家の結びつきがどうしても弱くならざるをえないという事情によるものだと考えている。
また、部落寺院には非部落寺院や非部落の在家からの入寺はなく、逆に非部落寺院には部落
寺院や部落の在家からの入寺はない。

平群郡立野村称名寺につては檀家数の記載が婚姻についても同様で、部落寺院の住職またないが、残る40カ寺の平均檀家数は63軒となる。

は前住の妻で出自の記載があるもの20名すべて

非部落寺院のうち檀家数の記載のある364カ寺

が、部落寺院または部落の在家の出身であり、の平均檀家数は55.6軒であるから、それほど大一方、非部落寺院の住職の妻には、部落寺院やきな差はないといってよいだろう。

部落の在家の出身者はいない。

また41カ寺中11カ寺が無住または他寺住職の兼務となっており、無住率が26.8％となる。
一方、非部落寺院では無住または兼務寺院が366カ寺中58カ寺で、無住率は15.8％となり、部落寺院の無住率が11ポイント高い。

3

住僧の出自と婚姻

部落寺院の住僧のうち、履歴が判明するのは、当然といえば当然のことだろうが、住職家の存立にかかわるようなことでは、部落寺院と非部落寺院の間には明確な隔絶が存在したことが判明するのである。

4

得度と修学

教団の制度に関することになるが、住僧の得度と修学についても検討しておこう。

住職30名、前住７名、兄弟・子６名の計43名で江戸時代の浄土真宗の得度には、本山で行うある。兄弟や子が当該寺院の出身であるのは当剃刀と、自坊や師匠の寺で行われる自剃刀の二然なので、住職と前住についてその出自を整理種が存在した。

すれば次表のようになる。

38

表３

部落解放研究 No.197 2013.３

部落寺院の場合、自剃刀が39名中33名で８割以上を占める。

に、西本願寺学林での修学経験を有する者が３

非部落寺院の住職の場合も291名中過半数の名あることだろう。

168名が自剃刀なので、自剃刀であることが問

西本願寺の学林については、近世後期から幕

題なのではなく、本山での得度が可能であった

末・維新期に部落寺院の僧侶が「正式に学林にか否かが問題となるのだが、部落寺院の僧侶に入寮・懸籍し（中略）聴講していたことを確実

も、剃刀が６名あることが注目される。

に示す明確な史料を確認することはできていな

その状況は次のとおりである。

とされてきたが、これらの事例によって、い」

幕末・維新期にも学林への「穢僧」の懸籍があ・添上郡西之坂町明光寺雲誠
安政２年（1855）４月

り得た可能性は極めて高くなったのではないだ
ろうか。

・式下郡為川村北方光源寺慈観他寺院での修学のうち、河内国若江郡荒本村

安政５年（1858）６月の乗教寺については別稿で触れたので、ここ

・添上郡古市村光明寺正観

では繰り返さない。

慶応２年（1866）２月

また、1868年（明治元）に摂津国富田本照寺

・式下郡為川村北方光源寺正観に設けられた部落寺院僧侶の修学施設である興慶応２年（1866）２月

学場に学んだ者もあるが、興学場については左・添上郡東之坂町光蓮寺覚証

右田昌幸の一連の研究を参照されたい。

1871年（明治４）５月

さらに、非部落寺院で修学した２例にも注目

・添上郡八条村西方浄楽寺智然しておきたい。
山城国愛宕郡西洞院上ル花屋町、

1871年（明治４）９月

すなわち西本願寺寺内の随林寺と、葛上郡古瀬村の正福寺であり、部落寺院の僧侶の就学機会

解放令後の得度は最後の浄楽寺智然のみであり、解放令以前にも本願寺での得度がありえたが現実には多様であり得たことに注目しておきたい。

ことに注目しておきたい。
次に、修学先についてみれば、非部落寺院の（西住職の場合、247名中162名が本山の修学施設

おわりに本願寺は学林、東本願寺は学寮と称した）での必ずしも十分な事例を提示できたわけではな

修学を経ているが、85名、34％余は自坊や他のいが、以上の検討から、部落寺院が交流と排除

寺院での修学しか経験していない。

をめぐる錯綜した社会的関係のなかにあったこ

一方、部落寺院の僧侶の場合、修学先の判明とが明らかになったのではないか。

する27名のうち、学林での修学経験のある3名僧侶の入寺や婚姻といった家の存立に直接関以外は、24名が自坊や他寺院での修学である。

わることについては、明確に隔絶した状況にあ西本願寺では学林に３年間懸籍することが住りながらも、法会や堂舎普請をめぐる交流、修職就任の条件であった のだが、部落寺院、非学先の多様性など、決して排除一辺倒ではない

部落寺院ともに、少なからぬ住職がその条件を社会的関係が存在したことも確認された。

満たしていなかったことがわかる。
ここで注目すべきは、部落寺院の僧侶のなか

しかし、一方で「問題の所在」で触れたような「兎角に之と席を並ぶるを喜ばざるの風」
被差別部落寺院をめぐる社会的関係の様相

39

が、現在も存在し続けていることも事実であろ

かたは、寺院社会だけではなく、在地の社会にう。

おいてもまた同じなのだと考えなければならな

また、いつ、どのような場面で
〈交流〉
〈包摂〉

いだろう。

し、また〈忌避〉〈排除〉するのかといったこ

そのような恣意を突破しうる論理と可能性とは、非部落寺院の側の恣意に委ねられていたを、部落差別の撤廃をめざすさまざまな取組がのであろうということもうかがえた。

持ち得たのか―そのことが歴史のなかで問われそして、非部落の側の恣意によって〈交流〉〈包ていく必要があると考えている。

摂〉と〈忌避〉〈排除〉が交錯するというあり註

（1827）８月「撞鐘供養寄進帳」（いずれも史料センター⑴1921年（大正10）「部落ニ関スル諸統計」（『日本庶民生活史料集成』第25巻、部落２、三一書房、1980年）。
⑵引野亨輔『近世宗教世界における普遍と特殊―真宗信仰を素材として』（法蔵館、2007年）。

陀郡岩崎村の十八世紀」（史料センター『研究紀要』
第８号、2002年）。

⑶これまでの試みを概括的にまとめた拙稿に、「浄土真⒃明和４年（1767）６月「当寺来由再興因縁記」（寺澤宗と部落問題―奈良県の事例から」（『佐賀部落解放亮一所蔵文書）。なお、同文書を使った研究に、寺澤研究所紀要』第25号、2008年）がある。
⑷真宗寺院のあり方の地域類型を試みたものとして、
大桑斉「近世真宗教団構造の諸類型」（笠原一男還暦記念会編『日本宗教史論集』下、吉川弘文館、1976年）

亮一「妙覚寺本堂再興が語る世界―『当寺来由再興
因縁記』から」（『奈良人権・部落解放研究所紀要』
第24号、2006年）がある。
⒄寛政２年（1790）６月「本堂再建普請帳」（史料センター
保管川西町中村家文書）。

がある。
⑸例えば、従来の部落史研究では全く知られていなかった「帝国咸一会」あるいは「大日本咸一会」なる名⒅前掲注⒃⒆「永世諸事記録扣」（榛原町史蹟研究会編刊『井谷御称の融和団体に関する史料を確認している。詳しく

坊吉光廃寺趾考』同会、1928年）。拙稿「一九世紀大は史料センター『研究紀要』第18号（2013年３月刊

和における真宗フォークロアの生成・序説」（史料セ行予定）掲載の拙稿を参照されたい。

ンター『研究紀要』第12号、2006年）、「一九世紀大⑹『真宗史料集成』第９巻（同朋舎、1976年）所収。
⑺史料センター保管川西町中村家文書。
⑻注⑹前掲書の千葉乗隆による「解題」を参照のこと。
⑼拙稿「大和同心会会長の辞職届」（『Regional』第３号、2006年）。
学報知』）。なお『教学報知』は『中外日報』の前身

ゆくえ」（同誌第17号、2012年）。
⒇弘化３年（1846）11月13日「中興聖人三百五拾廻忌香典帳」（史料センター保管川西町中村家文書）。
祖師六百御廻忌入用帳」（史料センター保管川西町中村家文書）。
1879年（明治12）１月「葬式護送人巡通扣」（桜井市

紙である。
⑾奈良県被差別部落史編集委員会編、奈良県部落解放

大福吉備資料館所蔵文書）。
寛保元年（1741）３月「釈超宗大徳百年忌御法事諸研究所刊、1987年。
⑿享保９年（1724）９月「和州式下郡梅戸村諸式明細帳」（史料センター保管川西町中村家文書）。
⒀延宝９年（1681）３月４日「風根村草場分界絵図」（『奈
良県被差別部落史

和における真宗フォークロアの生成―吉光尼伝承の万延元年（1860）10月「庫造作新座敷普請入用・御⑽「真宗は平等主義」（1901年〈明治34〉５月16日付『教史料集』第１巻、1985年）によって、梅戸村と風根村の草場の境界が判明するが、東、西、南の境界は不明である。
⒁寛政５年（1793）８月「本堂再建奉加帳」、文政10年

40

保管川西町中村家文書）。
⒂拙稿「近世中期、ある「穢多」村の構造的変容―宇部落解放研究 No.197 2013.３

事覚記」（大和郡山市光慶寺文書）。
光慶寺における座頭祝銭の事例を分析したものとして中川みゆき「座頭祝銭に関する研究ノート―座頭と寺院の争論」（史料センター『研究紀要』第６号、1999年）がある。
年未詳「御モント衆

サイシヨ」（大和郡山市光慶寺文書）。同史料は年記を欠くが、他の光慶寺文書との比較から筆跡は慶長期（1596～1615）の住職唯宗のものであることがわかる。
上野大輔「『長州清光寺一件』における末寺請書―近世寺院の組合をめぐって」
大和北組には添下郡南新村と同郡田中村、平群郡六1872年（明治５）11月７日「教部省達」第１号（『法令全書』）。
西本願寺の学林については、『龍谷大学三百五十年史
通史編』上巻（龍谷大学、2000年）に詳しい。
同前書、319頁。執筆は左右田昌幸。

条村の３カ寺の光明寺が所属しており、惣代がいず

前掲注。

れであったのかについては判別しがたい。

左右田昌幸「賤民廃止令と西本願寺」（『歴史地名通信』留役所「大和諸記」24番帳（本願寺史料研究所保管
西本願寺文書）。

第16号、1991年）、同「近世の西本願寺学林と『穢僧』」（『親鸞と人間』永田文昌堂、1992年）、同「史料紹介『惣この明細帳については、本稿 2 で詳述する。

学場再興栄』」（『国史学研究』第19号、1993年）、同「本1872年（明治５）７月２日「教部省達」第８号（『法照寺『秋講』をめぐって―近世本願寺教団における『差令全書』）。

別の論理』を探るノート」（『教学研究所紀要』第４号、

1872年（明治５）８月「寺院開創之年暦及僧尼之履

1995年）。『龍谷大学三百五十年史

歴員数等ニ付達」（「壬申六月布告留」奈良県立図書

掲注）の左右田昌幸執筆部分。

情報館所蔵奈良県行政文書）
1872年（明治５）８月「広瀬郡諸宗諸寺院取調不忘記」

通史編』上巻（前前掲注⑽。
例えば、奈良県が1915年（大正４）に行った調査に（広陵町大福寺文書）。

次のような記述があることも、真渓が述べた部落差同寺院の古文書調査は、吉田栄治郎・岡村喜史とセ別のありようと同様のものをそこに見出した結果だ

ンターが共同で実施しているものである。
1882年（明治15）の統計によれば奈良県内の真宗寺

ろう。
一般民ハ今モ尚部落民ヲ嫌忌シ、コレト交ルヲ厭フ風院は636カ寺である（有元正雄「明治前期郡区別宗派

アリ、其ハ単ニ習慣上何カナシニ嫌フト （下略）

別寺院統計」〈『内海文化研究紀要』第21号、1992年〉）。

（大正４年〈1915〉「上牧村他風俗志資料」奈良県立図奈良県の部落寺院数については、前掲注３拙稿を参照のこと。
1872年（明治５）９月「式下郡寺院明細帳」（東大寺図書館所蔵文書）。
荒本乗教寺が三業派部落寺院の修学施設であったこ

書情報館所蔵）一般人民ハ何トナク異ナレルガ如キ感ヲ有シ、部落民
ハ多少謙遜シツヽアルガ如シ（大正４年〈1915〉「奈良県風俗史資料

曽爾村之部」

同上）とについては、拙稿「部落寺院のネットワークはい和歌山県の部落出身の漢学者である中尾靖軒や、そかなる広がりを持ちえたか」（『Regional』第10号、の弟子で本稿でも取り上げた梅戸西光寺住職諦信の2008年）で検討した。

子である中村諦梁が、その活動のなかで築いた部落

同史料を使った研究に、吉田栄治郎「救癩施設・北

内外にわたる人脈の広がりに注目したのも、こうし

山十八間戸最後の住人」（『Regional』第３号、2006年）、た観点からのことである（拙稿「明治期被差別部落

拙稿「近世穢多村の村と寺―複数の真宗寺院が所在

知識人の交流圏―中尾靖軒の人脈をめぐって」〈史料する村」（同誌第５号、2007年）、同「部落寺院のネッセンター『研究紀要』第14号、2008年〉、「明治期被トワークはいかなる広がりを持ちえたか」（前掲注）

差別部落における知的世界の境域―中村諦梁と内村がある。

鑑三とその周辺」〈同誌第15号、2009年〉）。

被差別部落寺院をめぐる社会的関係の様相

41