上州文化
contents

世 界 に 二 つ の 縁 切 寺 ／髙木侃

②

上 野 東 歌 探 訪 ／北川和秀⑥

友禅と私／永井與子⑩

INFORMATION ／㈶群馬県教育文化事業団
カフェの隅から 花びら苺／ 竹 田 朋 子⑫

特集

ART NOW⑭

伊香保風
吹く日吹かぬ日 ありと言へど

我が恋のみし 時なかりけり

榛名富士

財団法人

群馬県教育文化事業団

2010

No.122

世界に二つの縁切寺

助命駆け入りを受容した鎌倉東慶寺− もう一つの縁切寺 −専修大学教授・縁切寺満徳寺資料館館長

侃髙 木

縁切寺はアジールの名残に出てくる「逃避邑」のように、犯罪人または奴隷

われたのは、石井良助氏で、アジールとは旧約聖書

威と世俗の政治権力との均衡にかかっていました。

らの追及を拒絶しえたか否かは、寺院（僧侶）の権

戦 乱 の 落 武 者 が 寺 院 に 駆 け 込 ん だ 場 合 に、 外 部 か

原初的性格をよく伝えています。

などが保護をもとめて逃げこむと、これを追及できで す か ら 現 実 に 駆 け 込 み が 受 容 さ れ、 助 命 が か な え

高野山の﹁遁科屋﹂なくなるような制度であると定義されています（『江話 に う か が わ れ る よ う に、 寺 院 の 権 威 が 色 々 な 意 味

縁切寺は「アジール」の制度の名残りであるとい戸の離婚』）。アジール（独 Asyl・英 asylum)
つまり「避難所」と呼ばれる犯罪人または奴隷などの駆で世間の人の避難所（アジール）としての役割を果あるか否かは別として、しかも高僧の態度と精神をるべし」と自らの命を賭しています。これが事実で法）上許されないならば「即時に愚僧が首をはねら

条泰時にいったとあります。しかもそれが政道（公明恵上人が承久の乱で敗残の兵士を助けるために北は、自分の「袖の中、袈裟の下」に隠して助けると、兵士が追手に追い詰められて捕まりそうなときにこの寺が「殺生禁断の地」であって、敵から逃げるとなります。高山寺の『明恵上人伝記』によれば、

忌むことから、寺辺での殺生を厳重に禁断することもあります。したがって、寺院内で血を流すことをり、また仏の教えにしたがい、慈悲を施すところでから縁切寺になった）で、寺院はもともと浄界であさて、二つの縁切寺は寺院（男子不入の尼寺です

次 が 一 五 九 五（ 文 禄 四 ） 年 一 度 こ こ に 入 り な が ら 自犯）が多かったかを示しています。しかし、豊臣秀たことは、その前後にいかに高野山に逃亡者（政治ものと私は考えます。高野山の遁科屋が有名であっとから「遁科屋」の字句が当てられるようになったの 避 難 所 の 機 能 を 持 つ よ う に な り、 同 じ 音 で あ る こ

る 場 所 の こ と で し た が、 高 野 山 が ア ジ ー ル と し ては「旦過屋」であり、行脚僧に一夜の宿泊を提供す

於ける社寺と社会との関係』）。元来「たんくわや」

証される建物（屋）の意味でした（平泉澄『中世に入るときは、「その科を遁がれて」生命の安全が保逃亡者を収容し、いかなる重罪人といえどもそこへ「遁科屋」
がありました。遁科屋のもともとの意味は、

山 で す。 こ こ に は、 ア ジ ー ル そ の も の を 意 味 す る

注目したいのはアジールとして最も顕著な高野のがれのさとけ込みの場は、世界各地の諸民族の前近代社会にひし、 そ こ へ 駆 け 込 め ば 慈 悲 を 施 し て も ら え る と の 観

やや理想化しているとはいえ、面目躍如たるものが殺させられたとき、「遁科屋」はその機能を弱めらた ん か やあるといえましょう。このように命からがら寺内にれ、大坂陣の後の落人捜索を契機として、高野山の

おちうど

の

逃げ込む者に対して、寺では僧侶が「袖の中、袈裟

アジールは完全に否定されることになりました。

とがの下」に隠して救済したという話は寺院アジールのられたかはわかりませんが、謡曲や説教節などの説

ろくみられ、それぞれに発展と衰退の歴史をたどっ念が、深く庶民の精神にしみこんでいたのです。

2てきました。

【特集】世界に二つの縁切寺

なお女人救済というアジール本来の機能を存続させ成させた記録が残っています。徳川時代になっても東慶寺にのみに、このような駆け入り女の助命を達が、助命嘆願を目的とした駆け込みもありました。

夫との離婚願を達成してくれるところであります

夫人で、夫逝去の翌年の弘安八（一二八五）年に、されています。【写真１】この覚山尼とは北条時宗

山尼の発願にも適応するのでこの名をつけた。」と文書にこの名が見え、縁切寺よりも広義であり、覚本 書 の 題 号 に 駈 入 寺 と し た わ け は 処 々 で 述 べ る が、がきで「東慶寺は昨今縁切寺と呼ばれることが多い。

山書店から一九六〇年に出版されました。そのはし

寺法』の表題をつけて、チャタレー裁判で有名な小らわした御著書に『駈入寺―松ケ岡東慶寺の寺史との助命救済の事例を二つ紹介しましょう。

の精神を顕現したものといえましょう。そこで、そ人を助けるという寺法を作ったわけです。アジール

ないでこの寺へ駆け込みなさい。そして、それらのくる。それでは不憫だから、はやまって自殺などしい心でふと邪の思い立ちで自殺などするものが出て夫にも身を任せることが多い。そうすると、女の狭残されています。すなわち、女と申すものは不法のす。覚山尼の言葉として、つぎのことが「旧記」に

東慶寺は駆入寺―助命救済の寺ていたことは、縁切寺がアジールの残存であること

東慶寺を創立され、夫の菩提を弔うとともに、後世

縁切寺は、主としてまた最終的に駆け込む妻の、を顕著に示しています。したがって、東慶寺の前住3 【特集】世界に二つの縁切寺に意義深い存在となる独特な寺法を作られたので【写真 2】天秀尼頂相−東慶寺蔵−

職・井上禅定師は、東慶寺の寺史と寺法についてあ【写真 1】覚山尼像−東慶寺蔵−

4【特集】世界に二つの縁切寺

天秀尼と会津四〇万石改易事件
賤が嶽七本槍のひとりで、会津若松四〇万石を領した名将嘉明の子で、一六三一（寛永八）年家督をいさ継いだ二代目の藩主・加藤明成は、不肖でした。家老の堀主水はあれこれと主君を諌めますが、明成は聞こうとしません。主水はついに明成に愛想を尽かして、会津を退転します。寛永一六（一六三九）年四月のことで、出府して主君の罪を訴えます。しかも、一族郎党を引き連れて会津を出るとき、城に鉄砲を撃ったといいます。明成は大いに怒って、追っ手をさしむけてこれを捕えようとしますが、主水らは逃れて高野山に駆け込みます。この時期でも堀主
水には、高野山にすがって謹慎謝罪すれば、許しては つ い に 明 成 の 城 邑 を 没 収 し、 わ ず か に 嘉 明 の 功 をもらえるという観念があったのです。とはいえ、「遁
ますが、結局主水らは幕府の命令によって明成に引を 与 え た と い う の が、 こ の 一 件 の あ ら ま し で す。 東科屋」を有したアジールとしての高野山も、すでにところで、主水は逃亡の途中、その慶寺へ逃げ込んだ堀主水の妻女を引き出そうとしてお も っ て、 明 成 の 子 明 友 を 石 見 安 濃 に 封 じ て 一 万 石
妻女を東慶寺に預けます。明成は人を明成は東慶寺の山内に駆け込んでいた堀主水の妻改易されたと『東慶寺考』にありますが、会津側の職でしたが、大いに怒り、古来よりこ女 を 捕 え よ う と し て、 男 子 不 入 の 尼 寺 の 掟 を 侵 犯

鎌倉に遣わし、東慶寺にかくれた妻女の寺に来るいかなる罪人も出したこと

し た わ け で、 こ れ が 原 因 と な り、 天 秀 尼 の 訴 え も記録『会津鑑』【写真３】にも関所新設などとならはないのに、明成は理不尽、かつ無道

あって四〇万石を失いました。なお、主水の妻は、んで改易原因の一つに東慶寺のことが挙げられてい至 極 で あ る と し て、「 明 成 を 滅 却 さ す

夫 処 刑 の あ と、 寛 永 二 十 年 天 秀 尼 か ら 阿 弥 陀 仏 のを捕えて殺そうとします。ときの住職

るか、この寺を退転せしむるか、二つ尊像と寿林なる法号をいただき、会津田島に帰り、

天秀尼【写真２】、実は豊臣秀吉の孫で、に一つぞ」と、これを養母の千姫に訴

一 六 七 九（ 延 宝 七 ） 年 八 三 歳 の 天 寿 を 全 う し た と います。

えます。一六三四（寛永二十）年幕府

千姫養女として東慶寺の二十代目の住き渡され、会津下屋敷で斬殺されます。

【写真 4】阿弥陀如来像−東慶寺蔵−

これを庇護する権能はなく、やむなく紀州藩に逃れ【写真 3】『会津鑑』部分−福島県立図書館蔵−

格好の記念品【写真４】となっています。

再び東慶寺に寄進されました。天秀尼の事跡を語る

四〇年程前、寿林尼の御子孫がその阿弥陀如来像を不入の掟を固守し、主水の妻女を助命したのです。

い ま す。 東 慶 寺 が 大 国 の 城 主 を 相 手 に し て、 男 子

亀有宿において丑之助ひとりだけを召し捕りました

独自に捜索を開始します。その結果、六月二十五日

断な所業（不義密通であす）を重大視した藩では、ます。主人の娘を誘惑し連れ去ったわけで、言語道五三郎に連れ出され、川越を出奔したことに始まりよ」のふたりが、佐野半亮組の侍大川丑之助と大美

月三日夜、佐野半亮娘「かね」と谷貝看之右衛門娘「こには、残念ながらこの種の駆け込みの事例はありま焼を余儀なくされ、古い記録をすべて失った満徳寺

いたといえます。文化六（一八〇九）年、火災で全中ごろまでは寺院のもつアジール性を色濃く有してこのように、助命をかなえた東慶寺は、徳川時代

落ちし、その後の消息はわかりません。

した。なお、こよは三年後の天明七年に東慶寺を欠て、十二月六日無宿人として討首を申し付けられま『前橋藩日誌』に見る助命駆け入りが、娘ふたりと五三郎は取り逃がしてしまいます。

この事件の時期、松平前橋藩は城を川越に移して世（五代目）用堂尼は後醍醐天皇姫宮（娘）、二十せん。東慶寺の方は開山覚山尼が北条時宗夫人、五十月二十二日付けの東慶寺蔭凉軒から藩家老あて

世天秀尼は秀吉の孫といった高貴の女人を住職に迎ようとしてその後は消息がわかりません。

いましたので、『前橋藩日誌』【写真５】の記述は川越の出来事です。事件は、天明四（一七八四）年六の書状【写真５】が届き、娘両人は東慶寺に駆け込

婚を読みなおす－』（講談社現代新書）なえています。天皇の娘が入寺し、菊の紋章の使用が（成文堂）、『三くだり半と縁切寺－江戸の離んだことがわかります。この後に川越藩と東慶寺の－』（平凡社選書）、『縁切寺満徳寺の研究』許された、文字通り「御所寺」としての寺格によっ

書に『三くだり半－江戸の離婚と女性たちて、はじめて助命駆け入り女を救済することができ等歴任。満徳寺の研究で法学博士。主要著

間で、娘の引き取りをめぐって種々の交渉がなされ現職。国際日本文化研究センター客員教授ます。東慶寺では、今度のような駆け込みはもとも士課程修了後、関東短期大学教授をへて、たものといえましょう。

1942 年生。中央大学大学院法学研究科修と縁切りを目的とした寺法に外れた取り扱いなのだ【プロフィール】

ならないのですが、命を助けてくれと頼まれたからは、出家としてこれを見捨てることはできないと、「助命の筋は寺一統の寺法」であると主張しています。この事件が東慶寺を通じて外部（特に幕府）に

5 【特集】世界に二つの縁切寺

漏洩することを恐れた藩側が折れて、最終的に娘両どがある。

人の助命がかなえられます。もっとも、娘たちを落髪させ、かつ寺を出して他所へやるようなことはしないことが藩との間に約束され、抱え置かれました。
不義の罪科が自分とその家族に及ぶことを懸命に避けるために、東慶寺へ助命を願っての駆け込みは娘の知恵だったのでしょうか。
ところで、娘を連れ出した丑之助、その後に捕まった五三郎の両人は主人同様の者と不義をいたし、「上を恐れず大胆な致し方重々不届至極」であるとし

侃（たかぎ・ただし）木髙

から、寺社奉行に問い合わせして取り扱わなければ【写真 5】『前橋藩日誌』の記事−前橋市立図書館蔵−

きた がわ かず ひで一九五一年生︒学習院大学大学院人文北川和秀 科学 研 究 科 国 文 学 専 攻 博 士 課 程 修 了︒
同大学助手を経て︑一九八五年群馬県立女子大学文学部専任講師︒現在は同大学教授︒専門は上代文学︒主な著書に﹃続日本紀宣命 校本・総索引﹄﹃群馬の万葉歌﹄など︒

東歌の配列『 万 葉 集 』 全 二 十 巻 の う ち 第 十 四 巻 が 東 歌 の 巻 で、 こ こ に 二 三 〇 首 の 東 歌 が収められている。それら二三〇首の配列は極めて整然としている。

上野東歌探訪はじめに
今年は平城遷都一三〇〇年ということで、奈良に大勢の人が訪れ、書店の店頭では奈良の歴史や仏像などをテーマにした書籍や雑誌をよく見かけるようになった。飛鳥・奈良時代を研究している者として、誠に嬉しいこ
とである。
その時代、
平城遷都の二年後の和銅五年（七一二）には『古事記』が完成し、和銅六年（七一三）には『風土記』撰進の詔が出され、養老四年（七二〇）には『日本書紀』が完成する。そのように、平城遷都後、矢継ぎ早に文化的な事業が完成し、あるいは開始された。同時期の群馬に目を転ずると、「上毛かるた」に「昔を語る多胡の古碑」とうたわれる多胡碑が、平城遷都の翌年、和銅四年（七一一）に建てられている。つまり来年は多胡碑建碑一三〇〇年に当たるわけである。奈良時代が注目されている今、同じ時代の群馬に思いを馳せるのもまた一興ではあるまいか。
『 万 葉 集 』 の「 東 歌 」 の 中 に は 上 野 国 の 歌 が 少 な か ら ず 残 さ れ て い る。
それらの歌を通して、
当時の群馬の姿や人々の思いに触れてみたい。ただ、上野国東歌の中には、難解で意味のよくとれないものも多い。東歌には東国方言が使われていて、それが東歌の大きな魅力の一つであるが、反面、方言は歌を解釈する上での難解さの原因ともなっている。
このたび、こういう連載の機会を与えられたのを幸いとして、上野国東
歌を一首一首、じっくりと読み解いてゆくこととしたい。
第一回目の今回は、まずは上野国東歌を概観する。

6

上野東歌探訪ここに掲載した表は巻十四の構造を模式的に示したものである。この巻は、全 体 が 大 き く 前 半 と 後 半 と に 分 か れ て い る。 前 半 に は 国 名 の 判 明 し て い る 歌

あづまのくにが当時の「東国」であったわけである。北陸地方は「東国」には含まれず、出羽国も東山道諸国の一国ではありながら、北陸道の延長と見なされた（出羽国は越後国から分立して建国された）ゆえか、「東国」には含まれなかった可能性がある。

巻十四が編纂されるに際して、編纂者の手もとに集められた歌は、すでにどの歌がどの国のものであるのか分からない状態になっていたらしい。編纂者は歌を一首一首見ていって、それぞれの歌に読み込まれている地名を手掛かりに、歌を国別に分類したものと考えられている。なぜそのように考えられるかとい

うと、国名が明記されている歌には、ほぼすべて国名・郡名などの著名な地名が含まれているのに対して、未勘国歌には地名が全く読み込まれていなかったさきり、あるいは読み込まれてはいても、それがどこの国の地名であるか、必ずしかむがも明確ではないからである。未勘国歌の末尾に、「以前の歌詞は、国土山川の

名を勘へ知ること得ず」とあるのも、その裏付けとなろう。

巻十四の編纂時期

『万葉集』巻十四の編纂時期を考える上で大変に興味深い記事がある。それは、

せんだう

つらな

いへど

かいだう

う

奈良時代の基本史料である『続日本紀』の宝亀二年（七七一）十月二十七日の

そう

条である。

く

し

し

げ

し

く

た

とうせん

やくろ

にひたのうまや

太政官奏すらく、「武蔵国は山道に属ると雖も、兼ねて海道を承けたり。
いた

へんだう

しか

まが

おはらき

いつつのうまや足 利 駅 に達る。此れ便道なり。而るに枉りて上野国邑楽郡より五箇駅を経

あしかがのうまや公使繁多くして祗供堪へ難し。その東山の駅路は上野国新田駅より下野国

つらな

かしこ

いさま

つ

く し

しもつふさ

いた

いこ

しん

ほど

て武蔵国に到り、事畢りて去る日に、また同じき道を取りて下野国に向ふ。

をは九〇首、後半には国名不明の歌（「未勘国歌」と呼ぶ）一四〇首が配列されて今東海道は、相模国夷参駅より下総国に達るまで、その間四駅にして往還便
ここいる。そして、国名判明の歌は、雑歌・相聞歌・譬喩歌の三つの部門（これをち近し。而して此を去り彼に就くこと、損害極めて多し。臣ら商量するに、しか「部立」と呼ぶ）に分類され、それぞれの部立ごとに、東海道諸国を都に近い

東山道を改めて東海道に属らば、公私所を得て、人馬息ふこと有らむ」とまぶだて方から遠い方へと並べ、そのあとに東山道諸国を都に近い方から遠い方へと並うす。奏するに可としたまふ。

この記事にはおよそ次のようなことが書かれている。

とうせんだうべている。これについては地図も参照して戴きたい。地図には参考のために『万葉集』巻二十に収められている防人歌の数も載せた。これを見れば、東歌の地
域と防人歌の地域とがぴったりと重なっていることが分かる。すなわち、東海
道の遠江国以東（現在の静岡県以東）と東山道の信濃国以東（長野県以東）と

上野東歌探訪7武蔵国は東山道に所属しているが、それとともに東海道経由の役人も通るので、その対応に忙しい。東山道の経路は上野国新田駅から下野国足利駅に至るのが合理的であるが、実際には、武蔵国が東山道に所属しているために、
上野国邑楽郡から南下して武蔵国府に赴き、用事が済んだ後は同じ道を北上

ご

いりの

お

く

（三四〇二）

首であるが、三四〇五番歌には異伝があるので、それを別に立てたために二三

せ

首となる。
うすひ

た

あ は ぢ

ぬ

あ

あ

（三四〇三）

まさか

ど り

ど り

むだ

②吾が恋は現在もかなし草枕 多胡 の入野の将来もかなしもた

た

ま そ む ら路は近い。そこで、武蔵国の所属を従来の東山道から東海道に変更したい。

どそ（三四〇四）

あ③ 上毛野 安蘇の真麻群かき抱き寝れど飽かぬを何どか吾がせむ

かみつけのそのように太政官から天皇に奏上したところ、天皇はそれを許可した。

（三四〇五）をのせ④ 上毛野 乎度の多杼里が川路にも子らは逢はなも一人のみしてを（三四〇五或本歌）

つまり、武蔵国は古くは東山道の所属（経路は、上野→武蔵→下野）であっ
列順では、武蔵国は東海道の相模国と上総国との間に位置している。この配列

こ（三四〇六）くく⑥ 上毛野 佐野の茎立ち折りはやし吾は待たむゑ今年来ずともは宝亀二年以降の状態を反映しているわけで、巻十四の最終的な成立、ひいて（三四〇七）

歌の配列は、『万葉集』の成立後、写本として写し伝えて行く過程で入れ替は『万葉集』全体の成立年代を考える上での貴重な手掛かりとなる。

⑦ 上毛野 真桑島門に朝日さしまぎらはしもなありつつ見れば（三四〇八）えることも起こりうるし、前掲の『続日本紀』の記事によれば、武蔵国は宝亀

やまね

ね

つ

はりはら

ね

よせつなは

そひ

まぐはしまど⑧ 新田 山嶺には着かなな吾によそり間なる子らしあやに愛しも（三四〇九）

ご

ほ

くずは

かな

あらは

あ

まさ

く

かな

⑨伊香保ろに天雲い継ぎかぬまづく人とおたはふいざ寝しめとら（三四一〇）

わりない。

た

ろ

ただ

こ な ぎ

つら

はし

⑩伊香保ろの岨の榛原ねもころに将来をなかねそ現在し善かば（三四一一）

上野国の東歌く

ゐ でわ

二年以前にも東山道・東海道の二道に両属状態であったことも伺えるので、そ⑪ 多胡 の嶺に寄綱延へて寄すれどもあにくやしづしその顔よきに（三四一二）

先ほどの表に示したように、上野国の歌は相聞歌に二二首、譬喩歌に三首の、にひたれらも考慮に入れなければならないが、やはり興味深い事実であることには変⑫ 上毛野 久路保の嶺ろの葛葉がた愛しけ子らにいや離り来も（三四一三）

上野国の歌の多さが目立つ。上野国の歌が多い理由としては、この国に数多くやさかや

お ほ ゐ ぐ さ よそよ⑬ 利根 川の川瀬も知らず直渡り波にあふのす逢へる君かも（三四一四）の古墳が築かれているなど、古くから栄えた文化的にも進んだ国であったこと

ほ

ら

まさか

⑭伊香保ろの八尺の井手に立つ虹の顕ろまでもさ寝をさ寝てば（三四一五）が考えられる。ただ、厳密に言えば、上野国歌が多いのではなく、上野国の地
名を読み込んだ歌が多いのであるから、そのことは念頭に置いておく必要があ

か

な

お く

計二五首収められており、国別では最も多くの歌が収録されている。これに次⑮ 上毛野 伊香保の沼に植ゑ小水葱かく恋ひむとや種求めけむ（三四一六）

ろう。ともあれ、上野国関係の歌が数多く残されていることは誠に嬉しく、あい

ざかぐのが相模国の一五首、常陸国の一二首、武蔵国の九首などであるのを見ると、⑯ 上毛野 可保夜が沼のいはゐ蔓引かばぬれつつ吾をな絶えそね（三四一七）

りがたいことと思う。
以下、上野国の東歌を列挙する。まず、相聞歌から。上野国の相聞歌は二二のじ⑰ 上毛野 伊奈良の沼の大藺草外に見しよは今こそ勝れあれ

たが、宝亀二年に東海道に所属替えになったのである。巻十四における国の配

あ①日の暮に 碓氷 の山を越ゆる日は夫なのが袖もさやに振らしつぐれ

8⑤ 上毛野 小野の多杼里が安波治にも夫なは逢はなも見る人なしにして下野国に向かうことになる。一方、東海道は相模国から下総国までの経

上野東歌探訪さのだ（三四一八）

さか⑱ 上毛野 佐野田の苗のむら苗に事は定めつ今はいかにせも
くま

さ

わ

（三四一九）はなゆゑ（三四二一）⑲ 伊香保 せよ奈可中次下思ひどろ隈こそしつと忘れせなふも
ふなはし

わ

へ

（三四二〇）かみ⑳ 上毛野 佐野の舟橋取り放し親は離くれど吾は離るがへね㉑伊香保嶺に雷な鳴りそね吾が上には故はなけども子らによりてそあ（三四二二）

よき㉒伊香保風吹く日吹かぬ日ありと言へど吾が恋のみし時なかりけり
ふ（三四二三）

ね㉓ 上毛野 伊香保の嶺ろに降ろ雪の行き過ぎかてぬ妹が家のあたり

次に譬喩歌三首。譬喩歌というのは恋の思いを比喩を用いて歌ったものなのはで、実質的には相聞歌の下位分類のような性格である。
あそやまつづらつ㉔ 上毛野 阿蘇山葛野を広み延ひにしものをあぜか絶えせむもきぬ（三四三四）

はりはら（三四三五）

そひ㉕伊香保ろの岨の榛原吾が衣に着きよらしもよひたへと思へば
にひた

とこは

（三四三六）

これら、上野国の歌として分類されているものの他に、未勘国歌の中にも上おも野国の歌と考えられているものが何首かある。次のような歌である。

おのと

あ が

も

な

こと

あ

も

（三四七三）

そひごわ㉗佐野山に打つや斧音の遠かども寝もとか子ろが面に見えつる

ほ

て

み

（三四九四）

は

た

まそほ

も

㉘子持山若鶏冠木の黄葉つまで寝もと吾は思ふ汝は何どか思ふ（三四九五）いわり

こ も ち やま わ か か へ る で㉙伊波保ろの岨の若松限りとや君が来まさぬうらもとなくも（三五四〇）さふき㉚左和多里の手児にい行き逢ひ赤駒が足掻きを速み言問はず来ぬに

あ（三五六〇）

まかね

で㉛真金吹く丹生の真朱の色に出て言はなくのみそ吾が恋ふらくは㉗には「佐野山」という地名がよまれている。
⑥⑳に「上毛野佐野」とあるので、巻十四の編者が両者を同じものと考えたならば、㉗も上野国の歌と認定したでそひあろうが、その確証が持てなかったものであろうか。㉙の「伊波保ろ」は⑨⑩⑭に見える「伊香保ろ」の誤伝の可能性がある。特に⑩には「伊香保ろの岨」とあって、㉙とよく似ているが、巻十四の編者はそれに気付かなかったか、あるいは気付きながらも慎重に判断を保留したのであろう。㉛の「丹生」は平安前期の『倭名抄』に甘楽郡丹生郷が載っているので、上代からすでに存在した

握できなかったものかもしれない。あるいは同じ「丹生」という地名が大和国、うらが㉖しらとほふ小 新田 山の守る山の末枯れせなな常葉にもがも

伊勢国、越前国などに古代から存在していたところをみると、この地名はポピュ

地名と思われるが、巻十四の編者は、郡名ならばともかく郷名レベルまでは把以上、合計二六首が上野国の東歌として『万葉集』巻十四に収められている㉘の「子持山」、㉚の「さわたり」については、巻十四の編者はこれらの地名歌である。これらの歌の中によみ込まれている国名を二重枠線で囲み、郡名をこのように、すべての歌に国名か郡名、または「伊香保」がよみ込まれていがどこの国のものか決定できなかった。「子持山」は渋川市の子持山、「さわたラーなもので、どの「丹生」なのかを決めかねたということなのかもしれない。

る。⑨⑩⑭⑲㉑㉒㉕には、国名も郡名もなく「伊香保」のみがよまれているが、り」は中之条町の沢渡温泉が念頭に浮かぶが、どちらの地名も上代にすでに存一重枠線で囲んだ。それら以外の地名には傍線を引いた。

⑮㉓㉕に「上毛野伊香保」とあるので、巻十四の編者が仮に伊香保の所在国を在していたという確証がないので、今日でもやはりそれと確定はできない。
歌番号通りでなく、適宜としたい。

次回から、これらの上野国東歌を丁寧に読み進めてゆくこととする。順番は知らなかったとしても、この二首によって伊香保が上野国の地名であることを容易に知り得たであろう。国名「上毛野」をよみ込んだ歌一三首、地名「伊香保」をよみ込んだ歌九首というのが目立つ。国名をよみ込んだ歌の多さは上野
国東歌の特徴の一つといえる。

上野東歌探訪9エの空間の中で＂なんでも良いから描いてごらん＂

りました。子供には理解出来ない成行と広いアトリには日展会員の先生のところへ移るという暴挙とな聞に出ていました）につれ夢は膨らみ小学校低学年

く、時折新聞に出される（当時、子供の絵がよく新る事となりました。画題を与えられて描く絵は楽し

娘の私に託され、塾ならぬお絵描き教室に入れられ住宅地の中でした。二階まで吹抜けの広い板間の工

谷好博子先生の工房は氷川神社のすぐ隣りの静かな渋谷の国学院大学のすぐ下の愛染居と額の掛った熊ら れ る か ら と、 早 速 手 配 し て 連 れ て 行 か れ ま し た。

うか、母は特別反対もせず＂渋谷に高名な先生がおをしたのです。絵と友禅の共通点を感じたのでしょ放を計画＂京都で友禅の勉強をしたい＂と爆弾発言し た。
＂何でも＂＂ダメ＂＂ダメ＂と言う親からの解変と子供同士で外出させない程用心して育てられまと言われ放り出された不安は、今までの楽しいお絵

房には、電熱器を仕入んだ木の机の上で伸子という供の前で言う人でした。結婚してしまった母の夢は描きとは違うものらしい、と感じるばかりで苦痛としているお弟子さんたちの姿がありました。美しい

竹の棒の両端に針が付いた道具で絹布を張り色彩しかったように感じられます。さて、明治生まれの母

今住んでおります安中市松井田の里山と大差がな

でアラレを作ってくれたりと言う田園風景の中で、土手から顔を出したり、隣家のおばあちゃんがお米した。今でこそ整った世田谷ですが、当時はヘビが道です。三才から東京世田谷の家に戻る事になりまが、私の記憶の中の平泉は小さな駅舎と土ぼこりのた。 衣 川 の 戦 い が 話 題 に 上 る 田 園 の 美 し い 処 で すの第四子として疎開先の岩手県平泉で生を受けまし

明治四十四年生まれの明治女の激しさを秘めた母

戦時中二人の幼児を亡くした両親は過保護で、七才し、気難しい父と衝突を繰り返していた頃でした。

が天職と思える友禅に出合ったのは大学受験に失敗

絵は母のものと勝手に決めておりました。そんな私のお出掛けも絵の展覧会で、広い会場に疲れはて、を持って歩いておりました。そんな訳で楽しいはず

み、絵に向けた情熱は衰える事がなく、いつも画帳

才で病を得るまで母の人生に多くの喜びと知遇を生なりました。画家と言えるのか解りませんが八十六

カンバスを掛け真剣に絵と向合う母の姿を見る事と得策と心得たのか以後、学校から帰るとイーゼルにのでしょう。出来の悪い子供より自分に賭けた方が伺う事がなくなったのは、きっと出入禁止となった

げてしまいました。それ以後絵の件で先生のお宅にへとクレヨンを変えヤカン一個をしっかりと染め上

ヤカンに色がのりました。これは大発見、次から次ンを持った手でさわると面白い様にクレヨンが走りは考えられない労働時間でした。しかし先生の作りに終わると今日は早かったねと会話し合う様な今で生活、忙しい時は十二時近くまで、早い時でも八時

さい＂の一言を聞くまで。終業時間の決まってない

より甘くなく、朝七時から終業は先生の＂しまいな＂ぜひ私もやりたい＂と入った内弟子生活は思ったた。熊谷好博子は江戸友禅の流れを汲む作家でした。

みの江戸友禅と分れて成長してゆく事となりまし

藍、白、さび朱等渋い色合いでさっぱり江戸っ子好禅。自然の草花、鳥等写実的な模様の多い加賀友禅。

京都で発生した友禅は金銀箔使いも華やかな京友り、多くの美しい着物が生まれる事となったのです。

う事がなくなり鮮明な模様を描く事が出来る様にな

ヌカで作った糊を使うことで隣同士の色が混じり合園の扇面師宮崎友禅斎が創始者と言われ、モチ粉とを覚えました。友禅とは今から三百余年前、京都祇命を与えられてゆく行程を目の前に見て大きな感激

染料が布に染み込み、ハケでぼかされ花弁として生友禅と私なりました。そんな折、アトリエの中央の薪ストー

は身内に画家がいたのと、画才が有ったのでしょう

上の兄とは二人で出掛けさせ事故にでもあったら大

いろさ

ブの上の大きなアルミヤカンに目が止まり、クレヨ

か、＂結婚しなかったら画家になりたかった＂と子

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ART NOWなるというおまけも付きました。友禅の行程は細か

一年が過ぎる頃には体重は驚く程落ち、細身の体に買物、料理、仕事と今までの呑気な生活とは程遠い

く焦げ目が付いていたなどの失敗を乗り越え、
掃除、

弟子同士、フッと眠気に襲われ気が付いたら帯に丸出す色の美しさ、下絵の正確さに胸打たれ、又若い

当時東京の友禅も京都同様、分業で成り立っており、て勉強出来たのは、私の大きな宝となっています。

した着物作りで感受性の強い年代に最高の仕事を見宮参り、婚礼衣装、絽の振袖とお客様の好みを反映です。当時は今と違いまだ着物を誂える時代で、おにつれ、友禅に対する仕事の重みに身が震えたもの

物姿でお会いしたいものです。

出してみる事をお勧めします。そんな折、皆様と着ぜひ、着物に風を当てて、いつもと違った自分を演

母、祖母の着物が単笥の中で寝ている事でしょう。

②仮縫いした着物をガラス

注文を受け図案、色を彩す友禅師、糸目糊、伏糊を①下絵のデザイン

くのし屋。仕上げの刺繍をする刺繍屋と分かれており置く糊屋。地色を染める染屋。布の巾出しをする湯④地入れ（豆汁ました。昔神田川で糊落としをした関係からでしょ

テーブルに置き下からライトを当て下絵を写す。
③糊の下絵の線に沿って細く置く⑤柄⑧蒸し、高温の人々が集まっており、色彩しの終った布を風呂敷

うか、神田川沿いの高田馬場駅周辺に多くの染関係

化粧）となっており。色彩しでも俗に白塗三年と言し（生地の巾出し） ⑪仕上げ（刺繍、箔等最後のかし取り除く、糊のところが白く浮き出る⑩湯の⑨水え（糊を水中で溶たものです。今私は蒸し以外の仕事、糊置き、地染に胸はずませ、又驚く程高額な請求書に目を見張っと言われる人もおり、美しい糊を置く職人さんの業橋と回って歩いたものです。職人さんの中には名人に包み弟子達が交代で高田馬場、都電に乗って面影⑦地色染め⑥伏糊（色を彩したところに地色が入とフノリを布地に引き糊を布に定着させる。
に色彩す。

われています。白い胡粉と玉糊を乳鉢で練り、白いめと全部やっておりますが若い時、良い職人の仕事らない様、糊でカバー

染料を作り、色彩しも難しく又、夏場は腐りやすくを見せてもらった事が、今、生きている様に思いま違わぬ型の糊は人の手の暖かさがない様に思うのは

群馬県作家協会理事・群馬絹活性化研究会幹事

で蒸し色を布に定着させる

作り置きせず毎回色彩しの度に作ったものですが、す。着物を着る人が減った現代、手業より型で糊を

年 の せ い で し ょ う か。 着 物 は レ ン タ ル の 方 が 安 い

置き、印刷で友禅が出来る時代となりました。寸分

今はそんな事もなく便利な染料になっております。
白から金茶、朱、藍と彩色させて頂く色数が増える

し、手入れが大変等の声を聞きますが、自分の着てます。数少なくとも季節の折々に着物を着てゆっく

すっかり便利な生活の中で失なわれている様に思い

より少し早めに着物の柄を楽しんだりする贅沢は、みたい着物を作り、季節の移ろいに目を留め、時期

井り楽しむ時間が有っても良いのではないのでしょう

ART NOW

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こ

永

與 子
花遊染
か。時計をゆっくり進ませ、どこのお宅にも幾枚か

日本伝統工芸江戸友禅作家 熊谷好博子の内弟子となる
オーストラリア・ベルギー・ドイツ親善訪問。当地にて友禅の技法紹介。
世界蘭展に出品。美術工芸部門奨励賞・トロフィー受賞
銀座 松崎画廊にて個展開催
横浜から群馬へ移住
1997 高崎にて個展開催。群馬県作家協会会員となる
群馬作家展にて群馬県蚕糸振興事業協会賞受賞
2003 築 130 年の民家再生、子供の為の体験教室として開放
2006 北九州井筒屋ギャラリーにて個展
群馬県美術展にて知事賞受賞
2009 群馬県教育長賞受賞
国民文化祭美術展受賞 群馬県作家協会賞受賞 群馬県展入選
群馬県教育長賞受賞 等、受賞多数

1965
1989
～ 91
1996

とも

葉光（友禅の額絵で桜の花びらがシャラノ木の葉やフキの茎のの上に散る風景は我が家の庭です。）

I・N・F・O・R・M・A・T・I・O・N

感動のステージ
平成 22 年度公文協松竹大歌舞伎東コース

松竹大歌舞伎
7 月 13 日（火）ベイシア文化ホール（大ホール）
昼の部：14：00 開演（13：30 開場）
夜の部：18：00 開演（17：30 開場）［全席指定］S 席 5,000 円 A 席 3,500 円
B 席 2,000 円（学生 1,000 円）＊昼の部は S 席のみ（未就学児童のご入場はご遠慮願います。）
内容

出演

昼の部

一、恋女房染分手綱 一幕 重の井子別れ
二、勧進帳
夜の部 一、雨の五郎
二、仮名手本忠臣蔵 一幕 祗園一力茶屋の場
三、近江のお兼
松本幸四郎、中村梅玉、中村魁春、市川高麗蔵 ほか◎チケット発売中◎この公演は、託児サービスあります。（有料）

8 月 10 日（火）平成 22 年度

親子バックステージツアー

13：30 〜 15：00（受付 13：00 〜 13：20）ベイシア文化ホール◆ 募集人数◆ 対
象◆ 申込み方法◆ 応募期間◆ 内
容

50 組（100 名）＊先着順 定員になり次第締め切らせていただきます。
小学生と保護者
氏名・学年・学校名、保護者の氏名・住所・電話番号を群馬県民会館まで電話
平成 22 年 5 月 23 日（日）〜平成 22 年 7 月 23 日（金）普段見ることのできないホールの舞台裏や照明・音響室などを見学したり、実際に操作して文化施設
を身近に感じていただき、芸術文化に対する意識の向上を図る。音楽コンサートも実施します。

音楽コンサート
出 演 ソプラノ：三輪 英
ピ ア ノ：神島若菜
曲 目 童謡を中心としたコンサート

TOWA 県民文化講座

9 月 11 日（土）音おもしろ舞台裏側
・舞台上に明かりをつけましょう（照明操作）
・会場内に音を出しましょう（音響操作）
・舞台の下はどのようになっているでしょうか ?（奈落見学）
・音楽会で使用する反響板はどこに収納されているでしようか ?
などなど

火坂雅志講演会

作家
講題

天地人を語る 〜直江兼続の義と愛〜［全席自由］500 円
14：00 開演（13：30 開場）ベイシア文化ホール（小ホール）【プロフィール】1956 年新潟市生まれ。早稲田大学商学部卒業。1988 年「花月秘挙行」で作家デビュー。戦国時代の名将直江兼続を画いた「天地人」は2009 年度 NHK 大河ドラマの原作「天地人」で中山義秀文学賞受賞。
◎チケット発売 6 ／ 12（土）AM8：30 〜 ◎託児サービスあります。（有料）
INFORMATION

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群馬県教育文化事業団
第 34 回県民芸術祭参加

9 月 23 日（木・祝）

青島広志と群響

来て、見て、味わう

ブルー・アイランド氏がおくる「幸福な王子」

ベイシア文化ホール（大ホール）
14：00 開演（13：30 開場）［全席指定］S 席 2,000 円
内

出演

容 ショパン／別れの曲
レハール／王子と王女の物語
ヨハン・シュトラウス／春の声
シューベルト／菩提樹
越部信義／おもちゃのチャチャチャ
演 指揮・お話 青 島 広 志
ソ プ ラ ノ 鐵 由美子
テノール 小野勉
バ リ ト ン 和田ひでき（予定）奏 群馬交響楽団◎チケット発売

A 席 1,000 円など盛りだくさん

6 ／ 19【土】AM8：30 〜

第 34 回県民芸術祭参加

平成２２年度 演劇制作事業

世界遺産登録を目指す「富岡製糸場と絹産業遺産群」をテーマとした演劇制作に向けて、キャスト・舞台スタッフの養成を図るとともに、オリジナル作品の脚本を制作します。
キャスト・舞台スタッフ養成については、題材に玉糸製糸業界の創始者として活躍した、前橋市富士見町出身の小渕
しちをとりあげ、リーディング公演を開催します。

①「演劇ワークショップ」参加者募集
子どもを対象とした演劇ワークショップ（発声・身体表現・ダンス・メイクなど）の受講者を募集します。
■日
時 7 月 10 日・24 日・8 月 7 日・21 日（各土曜日）14：00 〜 16：00■会
場 群馬県生涯学習センター（〒 371-0801 前橋市文京町 2-20-22 TEL 027-224-5700）■講師 生方保光（劇団ザ・マルク・シアター主宰）
萩原静子（高崎ビューティモード専門学校副校長）ほか■ 募 集 定 員 小・中学生 30 人（定員に達した場合は先着順とさせていただきます）■ 参 加 費 無料（但し、保険料として 600 円が必要です）■ 申 込 方 法 FAX、メールまたはハガキに、講座名・氏名・住所・電話番号・学年を明記して申し込んでください。
■ 募 集 締 切 6 月 19 日（土）まで②「キャスト養成講座」受講者募集
演劇に必要な発声や身体表現、演技を身につけ、舞台への理解を深めます。最終日には、玉糸製糸業界の創始者として活躍した、前橋市富士見町出身の小渕しちを題材としたリーディング公演を開催します。
■日時 9 月 11 日（土）〜平成 23 年 3 月 12 日（土） 隔週土曜日（月 2 回）13：30 〜 16：00■ リーディング公演 平成 23 年 3 月 13 日（日）■会
場 群馬県生涯学習センター（〒 371-0801 前橋市文京町 2-20-22 TEL 027-224-5700）■講師 生方保光（劇団ザ・マルク・シアター主宰）ほか※ 9 月 26 日（日）は演劇集団キャラメルボックス演出家、成井豊氏による特別講座があります。
■ 募 集 定 員 高校生以上 20 人（定員に達した場合は先着順とさせていただきます）■ 参 加 費 無料（但し、保険料として 600 円が必要です）■ 申 込 方 法 FAX、メールまたはハガキに、講座名・氏名・住所・電話番号・年齢を明記して申し込んでください。
■ 募 集 締 切 8 月 20 日（金）まで③「舞台スタッフ養成講座」受講者募集
演劇に必要な舞台・音響・照明の知識や技術を習得します。
平成 23 年 2 月・3 月に実施します。

■ 申込み・問い合わせ先〒 371-0801 群馬県前橋市文京町 2-20-2
群馬県教育文化事業団
TEL.027-224-3960 FAX.027-221-4082

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INFORMATION

E-mail:horikoshi@gunmabunkazigyodan.or.jp■ 主 催 群馬県、財団法人群馬県教育文化事業団

カフェの隅から花びら苺
竹 田 朋 子
この春も、何人かの友人が、大事そうに抱えた小箱を手渡してくれた。（あっ、苺だわ！）
心の中で叫ぶ。なぜかどの人のお顔も、苺の精の化身か、少しはにかんでいる。押し頂きつつ、（さあ、何のケーキを焼こうかしらー。）カフェを営む私は、すぐにケーキ作りに結びつける。柔らかなスポンジにほんのり甘い生クリーム、甘酸っぱい苺は、味覚、視覚ともに最高の組み合わせだ。ヘタな小細工などせず、シンプルに仕上げたい。純白の生クリー
ムに映える真っ赤な苺の愛らしさは、ケーキの女王様だろう。もちろんジャムにも大活躍で、この時季になると、母は決まってこう言うのだ。「昔ね、高崎の『フランスパン』のジャムは、大きな苺

が丸ごと入っていて、それをパンにのせて食べるのが何より楽しみだったわ」

ともあれ、旬の熟 し た 苺 は、 そのまま頬張るのが一番美味しい気がする。
昨年の春まだ

浅 い 日、 白 い 大

きなお皿に葉っぱを付けたままの 新 鮮 な 苺 を、花びらのように並べて供してくださった方がいる。我が家の新しい娘になった人のお母様だ。初めて挨拶に伺ったおり、私と旧知の間柄でもあるその方は、苺にやさしい視線を向けてこうおっしゃった。
「お店でね、
どれがおいしそうかなーって、迷いながら、選んだの」誰にともなく、
ゆっくりと語りかけるような話し方に、慈しみ育てた娘を嫁がせる母の、言葉にならない
深い思いがこめられていた。花びら苺の美しさを、私は一生忘れないだろう。
季節は移ろい、主役の苺も、その座を初夏のフルーツに引き渡す時季を迎えた。そこで結びに、シンプルで美味しい食べ方の受け売りをひとつ。
葉っぱを取り、そこから先に向かって食べ進む。先端のとがった部分がいちばん甘いので、最後にその甘さが口に残るのだという。
苺の消えないうちに、どうぞお試しあれ。

竹 田 朋 子 〈略歴〉
長野原町出身／群馬ペンクラブ会員
散文誌「せせらぎ」同人／短歌誌「遠天」同人
第 55 回「日本随筆家協会賞」受賞／第 46 回群馬県文学賞受賞
著書『風の吹く道』

レストラン

伊万利ダイン前橋市文京町 2-20-22 群馬県生涯学習センター別館 TEL：027-224-1693

編集後記◇ この時期、どこを歩いても愉快な気分になる。
あちこちでヤマボウシが清々しく、ドクダミの白い十字の花もつましくて好ましい。緑滴る樹木を見上げながら、ふと思った。
『よき木はよき実を結ぶ』（新約聖書）◇ 今回から県立女子大学の北川先生にお願いして「上野東歌探訪」の連載を始めた。かなしくも逞しい群馬にゆかりのある万葉集東歌を、わかりやすく丹念に読み解く。その古代の人々の息遣いの中から、わたしたちは何を享受できるのだろうか。
（ＮＫ）◇ 本誌希望の方は、送料（140 円×希望回数分の切手）を添えてお申し込み下さい。また、ご要望ご意見等もお寄せください。

ⓒ 財団法人 群馬県教育文化事業団（本誌からの無断転載、コピーを禁じます。
）

上州文化●第 122 号●平成 22 年 5 月 25 日発行（年 4 回発行）●発行所 〒 371-0801 前橋市文京町二丁目 20-22 財団法人群馬県教育文化事業団●電話 027-224-3960● URL http://www. gunmabunkazigyodan.or.jp/●印刷 ㈱開文社印刷所 前橋市大手町三丁目 18-7