歴史意識の詩学－「セウォル号の惨事」に寄せて－
１．民衆史の企て
4月16日、韓国珍島沖で乗客・乗務員476人という船では、歴代権力者は忠誠心が演出されを乗せた大型旅客船「セウォル号」が沈没したる船上舞台の主役で、自分だけはいつでも個人事故は、300人を超える死者・行方不明者の多用救命ボートで脱出する準備ができている。彼

くが修学旅行の高校生だったという痛ましさからは二等三等船室の国民には目もくれず、船底ら、日本でも連日報道が過熱した。また安全よの裂け目から海水が入ってくると大声で急を告り利益を優先させた船舶会社の体質だけでなげる者には「従北派」のレッテルを貼り、警察

く、「官民癒着と機関利己主義」（中央日報、と検察を使って脅しをかける。李承晩時代から7月9日付）による事故直後の対応の遅れと無ある船底の亀裂は、朴正熙の時代にさらに深刻責任体質なども指摘され、それゆえ社会の歪なものとなった。稀に金大中と盧武鉉の政権がみがもたらした犠牲、つまり「セウォル号の惨作った亀裂もあるが、最大の亀裂は李明博と朴事」として受け止められ、朴槿恵政権の支持率槿恵の政権が押し広げたものだという。

下落の引き金にもなった。

以上を総括して、金東椿は「社会が破壊され事故直後、ネット上で「悲しい。本当に悲しれば小さな事故も大惨事になり、大惨事の犠牲い。80年5・18の時は怒りが大きかったが、今者は主に船底の人々だ」と述べる。セウォル号

回は悲しみが怒りより大きい」という風変わりを大韓民国号という国家構造に見立てながら、な書き出しのコラムを見つけた。書き手は聖公「船底の人々」の惨事を韓国現代史に埋め込会大学の金東椿教授で、「大韓民国号はすでにもうとする書き手の意図は、冒頭に「80年5・沈没中だ」という刺激的なタイトルが付されて18」（光州抗争）を持ち出したことで明らかいる（ハンギョレ、4月22日付）。大韓民国号

なように、民衆史の企てにほかならない。

２．「李－朴」史観のたくらみ？
そもそも、セウォル号から唐突に「80年5・が伝えてきた死霊祭「シッキム・クッ」で有名18」のイメージが喚起されるのはなぜか。犠

な珍島は、流刑地として蔑まれてきた歴史をも牲になった高校生の親たちは、多くが安山市近つ。セウォル号が珍島の沖合に沈んだ偶然は、郊の新興工業団地で働く労働者だったという。

犠牲者の多くが生への怨望をのんで死んだ幼いそして船が没した海域は全羅南道の珍島沖だっ高校生だったこと、またその多くが労働者の子た。光州を中心とした全羅道一帯は古くからの女だったことを受けて、この事件を民衆史に編被差別地域であり、わけても世襲シャーマンみ込もうとする歴史意識にとって必然となる。

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金東椿は、大韓民国号の船底の亀裂を「李承観を修正する必要がある。李明博も朴槿恵も、晩－朴正熙」と「金大中－盧武鉉」と「李明「金－盧」の時代を経験した国民が、民主的手博－朴槿恵」の3つの単位で論じる。全斗煥・続きを踏んで選んだ文民政権だからである。両盧泰愚・金泳三の3つの時代（1981〜97年）が政権の正統性を民主主義というこれまでの準拠そっくり欠落しているのは、単に「李承晩－朴枠から問えない以上、新たな歴史意識の定立が正熙」時代の残滓と見なされたか、あるいは意喫緊とされるのは必定だろう。

図的に捨象されたかだろう。それというのも、仮にこれを「李－朴」史観とでも名付けてお彼が描く大韓民国号の歴史では、「金－盧」をこう。船上と船底に二分された社会では、常に例外の時代として、その前の時代も後の時代「大惨事の犠牲者は主に船底の人々」で、船上もまるで韻を踏むように「李－朴」の政権が舞台を愉しんだ権力者たちは自分専用の救命船底の人々を蹂躙したとされるからだ。考えてボートで逃亡し、結局誰も責任をとらないのでみれば、これは斬新な歴史意識だ。李明博以後ある。「そうであるから」と、金東椿は、次なの「民主化が20〜30年は退歩した」とも言わる予言的な一文でコラムを結ぶ。

れる現状を解釈するには、（軍事）独裁政権に「そうであるからこの船の本格的な沈没は今か対抗する民族民主主義運動という従来の民衆史らだ。」

３．民衆詩の企て
セウォル号の惨事からほどなくして、一篇の「1948年の済州」は李承晩政権により島民の短詩がネットに流され、またたく間に拡散され三分の一が虐殺された4・3事件を、「1980年た（作者不詳、原文韓国語）。の光州」は朴正熙～全斗煥の過渡的時期に起きた5・18民主化抗争を、「2009年の龍山」とは1948年の済州、事件と言ったが、虐殺だっ李明博の都市再開発に抵抗する住民が警官隊とた。

衝突し、6人が犠牲になった事件をいう。朴槿1980年の光州、事態と言ったが、虐殺だっ恵政権下での「2014年の珍島」はセウォル号た。の惨事であり、珍島という場所性を強調するこ

2009年の龍山、惨事と言ったが、虐殺だっとで、民衆史に組み入れようとする企てが明らた。

かに見て取れる。

2014年の珍島、事故と言ったが、虐殺だっ奇異に思えるのは1980～2009年の約30年間た。

が丸ごと脱落していることだ。金泳三時代には五千万国民は、記憶しなくては、繰り返さ聖水大橋や三豊百貨店の崩落事故、金大中時代れるばかりだ。には二人の女子中学生が米軍装甲車に轢き殺される事件があり、また盧武鉉時代には大邱地下

ここにも「李－朴」史観が読み取れる。

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鉄放火事件というセウォル号惨事と比肩すべき大惨事が起きている。民衆史の観点からして「李－朴」時代の歪みが前景化されるあまり、も、これらの事件が看過されてよいとは言えな

非「李－朴」の時代の記憶すべき大惨事が捨象い。あえて語らない意図は何なのか。

される。加えて、この詩も、国民が記憶しなくそこには金東椿のコラムと相似した民衆詩の構造が見出される。民衆史的な歴史叙述の中でては「李－朴」の暴虐は繰り返されるばかりだと、予言的な警句で結ばれる。

４．歴史意識の詩学
二つの語りに通底する歴史意識は、70〜80

また、李朝中期に成立した「鄭鑑録」はそん

年代以降の民衆史観に照らせば目新しいが、さな黙示録的世界観を最も端的に示した書物で、らに歴史を遡れば、既視感を呼び起こすいくつ李氏500年の後に鄭氏の800年が訪れるとし、かのフックに探り当たる。

易姓革命による李朝滅亡が予言された。王朝はたとえば、全羅南道島嶼部に伝わる13世紀禁書としたが、民間に広く流布した。の将軍伝説の変容を分析した羅京洙は、順次構

本稿で引用した語りが、ともに「李－朴」の造と並列構造からなる伝説の構造に「民衆天」姓に特化された歴史叙述である点に、さしあたと「支配天」の二律背反、つまり黙示録的歴史り留意しておく。前の「李－朴」時代は、全羅認識と英雄待望を見出しながら、伝説で国史を南道出身の金大中という「南海真人」の出現補うことで歴史の全貌を明らかにすることが、で、克服されたかに思われた。だが今、再び語り手たちの使命感であったと指摘する（『光「李－朴」の時代が訪れ、詩人は災厄が繰り返州・全南의

民俗研究』、1998年）。全羅道にされると、金東椿は国が亡びると、語りの最後言い伝わる「南海真人説」は、開闢の世は南かに警告する。これを黙示録的な予言と読み取れら開かれるとして英雄（＝真人）の出現を待望

ば、セウォル号の惨事に寄せた新たな歴史意識する民間信仰だが、そこには羅京洙が明らかにの予兆となる。その詩学が全うされるかは、語した伝説の構造が反映されている。

り手たちの使命感にかかっている。

歴史意識の詩学iii

真鍋祐子（まなべゆうこ）［生年月日］1963 年 10 月 1 日［出身大学又は最終学歴］筑波大学大学院、博士（社会学）［専門領域］朝鮮研究［主たる著書・論文］『増補 光州事件で読む現代韓国』平凡社、2010（共著）『昔ばなしで親しむ環境倫理』くろしお出版、2009『中心と周縁からみた韓国社会の諸相』慶應義塾大学出版会、2007、（論文）「アイデンティティ・ポリティクスとしてのツーリズム―中国東北部における韓国のパッケージ・ツアーの事例から」『文化人類学』74-1、2009 他［所属］東京大学大学院情報学環／東洋文化研究所・教授［所属学会］日本文化人類学会、日本社会学会、「宗教と社会」学会、韓国朝鮮文化研究会、現代韓国朝鮮学会

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東京大学大学院情報学環紀要

情報学研究№87