日カ﹃忠臣蔵﹄ 本蔵考その死への行動に就て四十回生有を救った﹁忠義忠臣中盆子﹂と評されている︒ところが九段一一︑三段自に描かれる本蔵のこの行動は︑お家断絶の危機れた本蔵は︑主君に内緒で師直へ賄賂を贈り事無きを得る︒

家の家老である︒若狭之助に師直を討つとの決意を聞かさ以前に師直を討とうと考えていた︒加古川本蔵はこの桃井のは塩谷判官だが︑塩谷の相役桃井若狭之助もまた︑それ浄瑠璃﹃仮名手本忠臣蔵﹄に於て︑高師直へ斬りつけたへ実際に移ろうとする場であると考えた︒よって︑九段目た︒また九段目は︑死を決意した彼が︑殺される為の行動るに至るまでの内的変化が本蔵に生じた期間であると考えに考察した︒二︑三段目から九段目前までは︑死を意識することを前提として︑本蔵が登場するこ︑三︑九段目を軸を探ってみた︒全十一段が時の経過に沿って構成されてい動・心情に考察を加えることにより︑彼が死に至った理由掛かって果てることとなる︒忠義の士と評された本蔵が︑必要であろうが︑本稿では全段に一貫した一人物として本この浄瑠璃の作者が複数であることも考慮する場合が或は死のうとするのは何故なのか︒登場人物の描写に就ては︑り初めて周囲の人々に理解されるのであって︑それ以前に行動の意図は︑革負いとなってからの本蔵自身の告白によ役として振舞い︑わざと力弥の手に掛かる︒この不可解な一一︑三段目に於て忠義の士とされる本蔵が九段目では悪何故悪人の振りをすることになったのか︒彼が自ら進んで蔵を捉えていくことにする︒

第一章九段目以前以前と九段目とに分けて考察することにする︒

以不では︑﹃仮名手本忠臣蔵﹄から看取される本蔵の行林

目では︑本蔵はわざと悪人として振舞い︑大星力弥の手に序

栗内4nu留めたことについても後悔の念を抱いている︒それは﹁相また本蔵は塩谷家に対し︑師直へ斬りつけた塩谷を抱き殿の︒難儀となった﹂遠因の一つになってしまったことかの︑劇的変化が起きたと考えられる︒この間の本蔵に就て手死なずば切腹にも及ぶまじ﹂つまり︑師直を死に至らしは不明である︒しかしこの︑ニ・三段目から九段目に至る︑は︑手負いとなっての彼自身の長い告白︵九段目﹁思へばめねば塩谷家は断絶を免れるであろう︑との判断からとっら︑塩谷家への後ろめたさを感じるようになっているので貴殿の身の上は1推量あれ由良艇﹂︶より推劃可能である︒

た行動ではあったが︑塩谷は結局切腹︑家は断絶した︒本場面には表わされていない時の流れの中で︑本蔵の内面にそこで杢章では︑二・三段目から九段目前までの聞に起き蔵は︑抱き留めるという行為が︑塩谷が無念を残す結果をある︒

た本蔵の内的変化の様子を︑彼の長台調を参考にしつつ︑は︑のちに自ら死へ進む行動を実際にとることになるほど上京前と︑上京してから由良之助の本心を見抜くまでの︑お家の安泰第一の立場からすれば︑事無きを得ょうとの悔しているのである︒

招いてしまった故に︑己の拙睦の判断を誤りであったと後第一節上京前一一つにさらに分けて考察することにする︒
まず︑師直へ賄賂を贈ったことに対する本蔵の考えはどへつらひ﹂と考えていたのであるが︑何事も﹁主人を大事と思っていた︒また贈賄行為自体に就ても︑﹁心に染まぬの額に就て︑小身の主人には﹁不相応の金銀衣服台の物﹂

桃井家は小藩と設定されており︑本蔵も自身が贈る賄賂である︒家を守るべき家老として当然のことをしたはずのとから︑塩谷家に対して後ろめたさや後悔を感じているのお家第一の行動が塩谷家の災いの遠因となってしまったこ

賄行為自体には後悔をしていないものの︑一方では︑その動である︒けれども︑実際の彼は︑主家を安泰に導いた贈贈賄行為も︑塩谷を抱き留めたことも︑充分首肯し得る行と存ずる﹂つまり主家の安泰を第一と考え︑敢て行なった︒

本蔵が感じている︑この後ろめたさ・後悔は︑何に由来しのようなものであろうか︒

この時の本蔵は︑賄賂を贈ることを個人的には恥と思いつて生じたものであろうか︒

後悔はなかった︒ところが︑塩谷の師直への刃傷事件が発一員としての行動である︒近世﹈封建社会における︑秩序重本蔵のとったお家の安泰第一の行動は︑封建官僚組織のそtL

つ︑結果的に主家が救われたことから︑行為それ自体への生するに及んで本蔵は︑自分の賄賂が︑﹁相手代って塩谷‑93ー

士的論理｜｜の聞に相克が起きたことの顕れだといえる︒

ともと内在していた二つの論理｜｜封建官僚的論理と古武てきた彼の内部で︑塩谷の刃傷事件をきっかけとして︑もさや後悔は︑それまで封建官僚的論理に沿った生き方をしことになろう︒本蔵が塩谷家に対して感じている後ろめためられた相反する二つの論理は︑内山美樹子氏の言を借りれば﹁封建官僚的論理﹂と﹁古武士的論理﹂の対おというして非難されるものとなる︒このような︑近世の武士に求論理からみると︑本蔵の行動は逆に武士らしからぬ行動と治組織の下に必ずしもあてはまるものではない︒その様なといったものが︑平安な社会秩序を保とうと意図された政しかし︑戦国の世から培われてきた武士のあり方︑生き様視の論理からみた場合に︑それが是と回硬されるのである︒てもらうために︑必要とあれば自分の命も投げ出そうといとは出来ない︒その出来ないことを敢て由良之助に軍知しの禄を食んでいた大星家にとって︑本蔵の娘を嫁にとるこを討つこと叶わず︑無念なまま死んでいった︒その塩谷家る意志が感じられる︒本蔵が抱き留めたが故に塩谷は師直

力弥を一途に想う娘以上に︑小浪を力弥に縁づけたいとすの婿は考えていないかの如くである︒この場の本蔵からは︑れてもまたの夫をまうけなよ﹂と諭す︒あたかも力弥以外出立に際し改めて﹁貞女両夫にまみえず﹂﹁たとへ夫に別との危倶もあったはずである︒そうでありながら︑小浪の浪を息子の嫁にすることを由良之助が拒絶するかもしれぬや後悔の念を抱いていた︒また︑これらの念から当然︑小時点で︑本蔵は塩谷家に対し︑前述したような後ろめたさへの訓戒は何を意味するのか︒戸無瀬小浪母子が上京する責任と愛情に端を発するものであろう︒よって妻子の出立

これまで︑贈賄行為と塩谷を抱き留めたことに対する本小浪と︑由良之助の息力弥は︑以前からの許婚であった

後︑上京する時の本蔵は︑﹁娘が難儀としらがのこの首︒

う意識を︑本蔵は持つのである︒それは︑己の婦徳教育故が︑由良之助の主君塩谷の刃傷・切腹・家の断絶以後︑両婿殿に︒進ぜたさ﹂とある通り︑娘の恋を成就させたいが蔵の心情をみてきたが︑次に︑娘小浪に対する彼の気持を家は疎遠になっていた︒しかしやがて大星一家の消息も知為に死ぬことまで考えていたのである︒つまり本蔵の死へに力弥一人を夫と思い詰めている娘に対する︑父としてのれ︑小浪は本蔵の妻戸無瀬と共に上−尽する︒その出立に際の意識は︑上京前には本来︑由良之助一党の仇討の意志のみてみよう︒

し︑本蔵は小浪に向かって訓戒を述べている︵﹁浪人して内畠 Eg

有無とは関係なく︑娘の恋の成就を目的として芽生えたも9・も大星力弥01惰気ばしして去らるるな︒﹂︶︒この︑娘‑94‑

のであった︒てきちほっそく

にんじゅ味がある︒のちに由良之助が︑﹁徒党の人数はそろへども︒

敵地の案内知れざるゆゑ発足も延引せり﹂と言っているほようとしているかもしれぬ由良之助の古武士的生き方へのところが本蔵には一方で︑先にみたような塩谷家への後そのように考える根拠としてあげられるのが︑本蔵が上憧慢となって︑無自覚のうちに表出したのだと解せられよ

ど︑絵図は討入にとって重要な役目を担うものであった︒

京後すぐにとった行動である︒彼は妻子を上京させると︑う︒しかし︑この古武士的生き方への憧慢は︑上京前にはろめたさや後悔の念もあった︒けれどもこれが死の動機と自分もそのあとから︵妻子にも内緒で︶わざわざ道を変えやはりまだあくまで無自覚なものであった︒したがって︑本蔵がその重要な絵図を用途不明瞭ながらも用意したのは︑て上京し︑彼女らより二日も前に京に到着した︒それから由良之助の真意不明な上京前の段階にあっては︑本蔵のもして積極的な意味を持つことになるのは︑本蔵が上京して四日間︑由良之助の本心を探るという行動をとっているのつ古武士的論理によって自身に生じた後ろめたさや後悔の彼に内在する古武士的論理が︑忠臣の鑑としての行動をしである︒これはつまり本蔵の上京には︑由良之助の本心を念も︑古武士的な生き方への憧僚を具現化したもの︑とい由良之助の本心を確かめた後のことであろう︒

知りたいという意図もあったということである︒上京前のう意味を死に持たせるまでには至っていないのである︒

以上のように考えてくると︑上京前の本蔵は︑以下の如本蔵には︑京で遊蕩している由良之助の真意が那辺にあるのか︑今一つ把握出来ていなかったのではなかろうか︒彼

さえならぬ無用の物となる可能撃乞持つものであった︒よっ家への償いになるどころか︑娘の恋の啓成との引き換えにそれは︑仇討の意志が由良之助になかった場合には︑塩谷塩谷を抱き留めたという行為を︑封建官僚的論理の立場かの間での相克が起こった︒そのため︑師直への贈賄行為・に沿った生き方をしてきた本蔵の内部に︑古武士的論理と塩谷の刃傷事件を契機として︑それまで封建官僚的論理く捉えることが出来る︒て由良之助の真意が把握出来ていない上京前の段階では︑ら肯定する一方︑古武士的論理の立場からは否定し︑このは師直の屋敷の絵図をも上京前に用意していた︒けれども絵図の用途は本蔵自身にさえ明確化されていなかったと考矛盾が後ろめたさや後悔という感情になっている︒また︑上京の目的は︑娘の恋を成就させることと︑由良之助の真え得る︒
勿論︑本蔵が他ならぬ絵図を用意したということには意‑95‑

ことからも察せられるように︑古武士的生き方への憧慣に意を探るという目的は︑用途不明ながらも絵図を用意したまず意識されたものである︒そして後者の︑由良之助の真の恋を成就させるという目的を達成するための手段として意を探ることのこつであった︒死への覚悟は︑前者の︑娘ことは︑亡君の恨みを晴らすという由良之助らの行動に︑そこで︑本蔵が自ら進んで由良之助らの手に掛かって死ぬ留めたという理由で塩谷から恨みを受ける立場にあった︒の恨みを晴らそうとする由良之助一党に比べ︑本蔵は抱きの死︑という意味も加わったのである︒しかし︑亡君塩谷うとする死に︑古武士的な生き方への憧慢の具現化として参加にも繋がるものであった︒の憧慢の異現化としての本蔵の死は︑古武士的生き方へのうことでもあったのである︒よって︑古武士的な生き方へ本蔵も間接的に参加︵但し殺される側として︶出来るとい由来している｜｜︒
上京前の本蔵の心情をこのように捉え︑次へ進むこととする︒
第二節由良之助の本心を見抜く迄
この節では︑上京してから由良之助の本心を見抜くまでに秘めていることを見抜いた︒見抜いたこの時︑上京前か由良之助の遊蕩が表面上のもので︑師直への復仇の念を内上京した本蔵は︑若い時に覚えた遊びごとの経験から︑の成就の礼物という意と︑古武士的生き方のめざすところというこつを目的とするに及んで︑絵図にもまた︑娘の恋本蔵の死の決意が娘の恋の成就と古武士的生き方への参加

では漠然としていた絵図の用途も明確になった︒すなわち︑

そしてまた︑由良之助の本心を見抜いたこの時︑それまら持っていた︑娘の恋の成就という願いを由良之助に叶えのもの︵師直を討つこと︶を完成させる手助けとなる物との本蔵の心情を考察する︒てもらうには︑己の死が必要であることが︑本蔵にははっいう意の︑二つの意味が与えられたのである︒

明確に︑娘の恋の成就を目的とする死の決意となったのできりと認識された︒上京前に芽生えた死の意識が︑ここでは︑由良之助らが為そうとしている忠臣の鑑としての行動

わば場面化されていない期間の本蔵の内的援化をみてきた︒

前章では︑二・三段目から九段目に至るまでの聞の︑い第二章九段目に触発され︑古武士的生き方への憧慣をも死という形で表ではこれらを踏まえた上で︑九段目での彼の言動を分析すある︒そしてまた︑由良之助の本心を見抜いて初めて本蔵現したいと思った︒こうして︑娘の恋の成就のために成そ‑96‑

るとどういうことになるであろうか︒
九段目に登場する本蔵は︑時間の経過に沿い︑順に次のずの本蔵が︑開のような︑まるで事態を傍観するかの加き立場をとったのは何故なのであろうか︒

例立役としての本蔵的敵役としての本蔵

肘虚無僧ら︑幕府に隠密の役を課せられたとも︑隠密が壷無僧の姿をしていたともいわれお︒虚無僧姿は︑探索には好差是代︑深編笠を被り︑また全国を自由に往来できたところか蔵の姿を寓意化したものと解せられよう︒虚無僧は江戸時

本蔵の虚無僧姿は︑由良之助の本心を探っていた聞の本的から仰への移行は﹁加古川本蔵が首進上申す︒お受け姿だったのである︒上京してからの本蔵が由良之助の本心ような三態をなす︒

取りなされよ﹂と虚無僧が名のることを契機とする︒またを探る問ずっと虚無僧の形をしていたと考えるか否かは兎れているところに︑作者の意図を感じることが出来よう︒

屯り刊から例への移行は︑由良之助の﹁御計略の念願とどき︒

も角︑素姓を隠すための仮の姿が他ならぬ虚無僧と設定さほんまう婿力弥が手に掛かって︒さぞ本望でござらうの﹂という言葉を契機とする︒

うな悪人にみえることが必要であった︒この時の本蔵は︑の意図通りに事を運ぶためには︑殺されても仕方のないよ

は力弥の手に掛かることを意図してとった行動であり︑そ一家を罵るなど︑憎々しい悪役としての行動をとる︒これ

まず附における本蔵の行動をみよう︒そこでの彼は大星彼が︑死ぬための行動を起こす︵附の姿に移る︶のに最も本蔵は︑由良之助の真意を見定めて既に死を決意している

見抜いた本蔵﹂︶︒したがって九段目に肘の姿で登場する﹁若い折の遊芸が役に立った四日のうち︒こなたの所存をの遊蕩ぷりから︑その真意を見抜いていたと思われる︵

段目で虚無僧姿をして現われるまでの聞に既に︑由良之助

もちろん本蔵自身の心情に沿ってみれば︑上京してから九娘の恋の成就と古武士的生き方への参加というこつの願い適当な費冨を窺っているのだと解することが出来る︒そし第一節虚無僧から敵役へを実現させるべく︑死へ向かって行動しているのである︒てそれは︑本蔵が自分の死を有意義なものにするための機本蔵が肘の姿をとって登場した時︑由良之助の居宅内で会を探すことでもあったのである︒

ところが例での彼は︑それが本蔵その人であるということさえ隠しており︑第三者的な立場にある︒前章でみたよ
うな内的変化を経て由良之助の居宅の戸外に至っているは旬t

凸びと合致する︒けれども︑この曲はまた︑死のうとする娘を死なねばならないという︑母子の泣き別れとも一吉守える状況が吹く﹁鶴の巣龍﹂は︑親子の鶴の鳴き別れを模した曲といわ料︑本蔵の妻戸無瀬が義理の娘小浪を手に掛け自分も故に彼はまだ虚無僧の姿を続けたのである︒この場で本蔵となるから︑本蔵の死は意味を成さない可能性があった︒

ら︑塩谷の恨みを晴らさせたことにはならない︒娘にも依然として匙尚武士﹂の娘というレッテルが貼られたまままだ塩谷の本蔵への恨みについては持ち出されていないか

子が死ぬのを止めて自分が死んだとしても︑この時点ではては前者の目的を果たすことが出来ない︒かといって︑妻いうこつの目的を持つ彼としては︑ここで娘が死んでしまっていなかった︒娘の恋の成就と古武士的生き方への参加とことであって︑塩谷の本蔵への恨みについてはまだ言及し狭之助を指す言葉だが︑間接的に本蔵をも指す︶だという銀をもってこびへつらふ︒追従武士﹂︵これは直接には若理由としてこの時点でお石があげていたのは︑本蔵が﹁金今しも死のうとしているところであった︒しかし︑拒絶のは本蔵の妻子が︑力弥との祝言をお石に拒絶されたが故に之助の妻︵代弁者︶として行なわれた︒したがってお石が︑ころがこの条件提示は︑表面上︑古武士的立場にある由良ような祝言の条件︑即ち本蔵の首を所望したのである︒と

そこで︑本蔵の妻子にとっては絶対に呑むことの出来ない嫁にしてもすぐ後家になることに対する不欄さによる︶︒

志はあくまで母子に祝言を諦めさせることにある︵それは︑るのである︒しかし︑母子の死を止めはしても︑お石の意かった戸無瀬小浪母子を︑死なせるわけにはいかぬと止めいるように︑本心から本蔵一家を疎んでいたのではない︒

うたのが︒さぞ憎かったでござんしよなう﹂と後で述べてたい悲しい︒事はないかういふ事が嫌さに︒むごう辛うい

石自身としては︑﹁後家になる嫁取った︒このやうなめで生き方をする由良之助らの論理からみた非難であった︒お立場に立ち非難したものである︒これはつまり︑古武士的家の安泰を第一とする封建官僚的論理を︑古武士的論理の士らしからぬ行為だと非難するものであった︒それは︑おに対するお石の最初の拒絶は︑本蔵の贈賄行為を指して武者たちの代弁者と見倣すことが出来る︒小浪と力弥の祝言子の応対をするお石は︑由良之助ら古武士的生き方をする

ついしよう

傍観せざるを得ない状態にあった本蔵が︑その悲しみを表塩谷が抱き留められた恨みを口にしE つ本蔵の首を所望したことは︑結局お石内部の思惑とは離れて︑古武士的論理だからこそ︑古武士的論理の立場からは放っておいてもよ現したものでもあった︒
ところで︑本蔵が肘の姿をしている聞の︑戸無瀬小浪母

oonu

が塩谷の恨みを忘れていないということを明確に示す形とが望む独立した意志として機能し︑はからずも由良之助ら由良之助について少し触れておこう︒

心底を見破る言葉であった︒そこで例での本蔵をみる前に︑あるが︑その移行の契機となるのは︑由良之助の︑本蔵の本蔵が桃井家の家老であったのと同様︑由良之助もまたなった︒由良之助一党が仇討をするつもりでいることが︑このようにして本蔵の前に明示されたのである︒それは本こる前は︑小藩大藩の違いがあるとはいえ︑二人は等しく塩谷家の家老であった︒つまり塩谷の刃傷以下の事件が起封建官僚の立場にあったのである︒由良之助は九段目にお蔵が死への行動を起こす機会の到来でもあった︒祝言の条成就させるという願いは叶う︒また︑由良之助らの仇討のいて︑戸無瀬小浪母子や本識が登場する前から在宅してい件としてわが蓄が望まれた以上︑首を差し出せば娘の恋を意志が明示された今︑彼らにすすんで曹乞差し出すことは︑たから︑隣室にでも控えていたということになるが︑本蔵振舞に輔されずにいたことがわかる︒また後に﹁君子はそ亡君の恨みを晴らすという彼らの目的の達成へ一助を為し

本心から本蔵の死を望んでいるわけではないお石に︑本の罪を憎んでその人を憎まずといへば︒縁は縁恨みは恨みが力弥の手に掛かるまでは姿を現わさず︑事の成行きをた気で自分を憎いと思わせるために︑本蔵は附の姿をとった︒と︒格別の沙汰もあるべきにとさぞ恨みに思はれん﹂と語ったことにもなる︒首を望まれたこの時こそ︑本蔵が待ち望しかも槍で突きかかってきたお石を膝に敷き伏せることで︑たところから︑本蔵が仰のような行動をとって力弥の手にだ見過ごしていた︒この時の由良之助は︑本蔵の心底を見力弥の怒りを煽り︑意図した通り力弥の手に掛かるのであ掛からざるを得なかった心情をも既に把握していたと思わんでいた︑ニつの目的を叶えるための戸釘警起こす坪犠だっる︒付言すれば︑仰の姿に移行する契機となる﹁加古川本れる︒そのように本蔵の心情を由良之助が把事レ得たのは︑破ることから考えて︑お石や力弥のように仰の見せかけの蔵が首進上申す︒お受け取りなされよ﹂という本蔵自身のかつてはともに家老という同じ立場にあった︵しかも主君たのである︒

言葉が︑既にその後の彼の仰における行動の理由を示唆しもともに短慮な性格だった︶ことから︑由良之助が本蔵の塩谷の刃傷を﹁御短慮なる御しわざ﹂と評す由良之助にとっ心情を他の者よりずっと理解し易かったためだといえよう︒ていたといえよう︒
第二節敵役から立役へ
このあと本蔵は本心を打ち明ける︿例の姿になる︶ので‑99ーになるに及んでやっと由良之助が口を出すのは︑以上のよりに力弥の手に掛かるに任せたのであった︒本蔵が玉負いいたのである︒そこで由良之助は︑本蔵が自身の目論見通は何の事態の解決も望めないということをもまた承知して看破していながらも︑その決意が実行に移されないことにを晴らすという古武士的立場にあり︑本蔵の死への決意を含むものであった︒けれども現在の由良之助は亡君の恨みはり自分も同様の行動をとったかもしれぬという共感さえ

かつての行動は︑同じ状祝に置かれたら封建官僚としてやて︑師直への贈賄とか塩谷を抱き留めるとかいった本蔵の弥に添はせて下さらば未来永劫御恩は忘れぬ︒コレ手を合はる︒娘の恋の成就については︑﹁約束のとほりこの娘︒力加について︑何の支障もなく口にすることが出来たのであ彼は目的としてきた娘の恋の成就や古武士的生き方への参とした︒彼の行動に対する周囲の納得が得られて初めて︑自分が死に至らざるを得なかった心情を理解してもらおう

こで周囲に明かすことにより︑由良之助以外の人々にも︑態へと戻すものであった︒己のそれまでの行動の理由をこ姿との矛盾からくるアンバランスな状態を︑矛盾のない状動をとってきた本蔵が︑表面上の仮の姿と内に秘めた真のの長台詞は︑それまで目的成就のために本心とは異なる行要はない状態を迎えた︒そこで由良之助が本心を見破る言に掛かるという計画が成功したので︑もはや悪人を装う必本藤にとってもまた槍に突かれたことにより︑力弥の手備がないかを問うという形で口にしている︵﹁用心きびしについては︑師直の屋敷内の様子に触れて討入の手筈に不親心﹂という言葉を発している︒古武士的生き方への参加して頼み入る︒中露曹にならでは捨てぬ命︒子ゆゑに捨つるゃうごふうな理由に拠るものである︒

葉をかけたことをきっかけに︑本心を明かす︒つまり聞のた︑この二つの台調の聞に婿引出として本蔵が提出した絵き高師直︒ー勤たば音して用意せんかそれいかが﹂︶︒まところで倒において本蔵は︑本心を延々と語るのだが︑図には︑娘の恋の成就と古武士的生き方への参加の両方の姿になるのである︒
この長台調が意味するものは何なのであろうか︒そこには︑そして本蔵のこれらの目的は︑実際に叶えられる︒娘小目的が込められていたことは︑前述した通りである︒

夫であるとか︑また︑物語の麗開上山場を作るというよう浪の恋の成就は︑由良之助の言葉﹁今宵一夜は嫁御寮へ︒

本蔵役の語り手や演じ手の見せ場を作るための技巧上の工なストーリー構成の上での理由なども考えられようが︑本賓が情けの恋慕流し﹂によって確約された︒古武士的生き

こよひいちゃ蔵の心情から考察すると次のようになろう︒すなわち︑こ‑100‑

同志であるかの如く扱うようになっていることから︑叶え示したり︑雪持竹の計略を教えたりして︑本蔵をあたかもん﹂と言い雪で作った五輪塔を見せることで仇討の覚悟を方への参加の願いも︑由良之助が﹁底意を明けて見せ申さのと同時に︑由良之助自身の追善供養でもあったのである︒

八の音は︑あの世へ旅立とうとしている本蔵の追福である

良之助の心情は姿の上でも一体化した︒由良之助の吹く尺殿の忍び姿をわが姿﹂として出立するにおよび︑本蔵と由られたと見ることが出来よう︒
かくして本蔵はその目的︵娘の恋の成就と古武士的生き助もまた︑塩谷の﹁御短慮﹂に端を発する主家の断絶によっという形でしか決着をつけることが出来なかった︒由良之の刃傷によって己の内に起こった二つの論理の相克に︑死と共に︑塩谷の浅慮なることを嘆いている︒本蔵は︑塩谷も過ちであるとはいえないものである︒よって娘に難儀が可能な行動であった︒したがって彼の過去の行動は必ずし的論理と古武士的論理ーーからみて︑善悪どちらにも解釈谷を抱き留めたこと︶は︑ともに二つの論理｜｜封建官僚

本蔵のとった過去の行動︵師直へ賄賂を贈ったこと・塩結て封建官僚としての立場を失った以上︑古武士的生き方のかかったことも︑その大きな原因は塩谷の刃傷にあるので方への参加︶を達成した︒しかし彼はその後でも由良之助立場に立った仇討をして死ぬしか︑忠臣の証を立てることあって︑本蔵の過去の行動は間接的な遠因でしかない︒こ

しかし本蔵は︑上京前の︑由良之助の真意がまだ把握でが出来ない︒したがって彼らは︑塩谷が封建社会の主君と無今宮乞かみ締めて嘆いているのである︒そしてその嘆きはきていない段階において︑﹁こびへつらひしを身の科におのようにみてくると︑本蔵が死なねばならなかったのは︑

つまり︑本蔵にしろ由良之助にしろ︑彼らが死を賭けてま暇を願うて﹂とあるごとく︑過去の贈賄行為を自ら過ちとしての思慮を持って行動してくれたなら︑お互いこのようで目指すところのものが︑結局は﹁浅きたくみの塩谷殿﹂断定し︑更には封建官僚として生きることをも放捕してし自身に直接的な過ちがあったからではないことがわかる︒の﹁御短慮なる御しわざ﹂の後始末でしかないという虚しまった︒また由良之助の本心を見抜いてからは︑己の死をな悲劇的状況に至ることにはならなかったであろうというさを示しており︑その空虚な気持をこの場でお互いに吐露一番有意義にすることが出来る機会を狙っている︒これらとがしているのだといえよう︒そして最後に由良之助が﹁本蔵‑101一

の本蔵の行動からは︑彼が最期に由良之助と共にみせるよ
うな虚しさに対する嘆きといったものは︑あまり感じられ︒
なL
本来ならば己の過失でないことに対して後始末をせねばならぬことからくる虚しさという感情を︑本蔵は不可抗力的なものとして受け止める一方︑一旦己の内部に起こってしまった二つの論理︵封建官僚的論理と古武士的論理︶の間の相克に対しては︑受動的ではなくむしろ能動的に対処し︑自らすすんで︑死へ向かう行動を選︒ひとつていったの同右︒

五十三年八・十号︶︒原道生﹁場面化されぬドラマ﹂ ︵﹃歌舞伎研究と批評﹄創刊号︶︒内山美樹子﹁﹃菅原伝授手習鑑﹄などの合作者問題﹂﹃浄瑠璃史の十八世紀﹄勉誠社︶

︒森修﹁作者たち﹂︵﹃解釈と鑑賞﹄昭和四十二年十二月号﹀
他‑102‑だと思われる︒
注︵1︶﹃仮名手・本忠臣蔵﹄︵新潮古典文学集成﹃浄瑠璃集﹄所収︑土回衛校注︶︒以下本文の抜粋はすべて同書より﹁﹂で示す︒︵2︶内山美樹子﹁﹃仮名手本忠臣蔵﹄論﹂︵﹃浄瑠璃史の十八世紀﹄勉誠社︶︒︶︵3︶角川﹃日本伝奇伝説大事典﹄に拠る︒︵4参考文献︒原道生﹁﹃実は﹄の作劇法︵上︶・︵下︶﹂ ︵﹃文学﹄昭和，、