﹃源氏物語﹄ における鈍色の世界
四十回生

伊都子

伺おうとしている︒即ち︑ここでは源氏や紫の上を通して︑どんな色の装束を女君に選ぶかにより︑その女君の様子をらむの御心なめりな︒﹂︵﹁玉重﹂﹀と︑紫の上は源氏がのたまへば大臣うち笑ひてつれなくて人の御容貌おしはかし︒着たるもののさまに似ぬはひがひがしくもありかしとる︒﹁着給はむ人の御容貌に恩ひよそへつつ奉はれ給へか

こには源氏の女君に対するイメージを垣間見ることができて︑歳暮に源氏が女君に衣装選びをする場面があるが︑こかな色彩描写が豊富に見受けられる︒﹁玉重﹂の巻におい面で用いられており︑特に﹃源氏物語﹄においては︑殊細いるのであろうか︒物語中︑色彩語は服色︑紙等様々な場

物語において︑そもそも色彩語とは何の為に用いられて夕のかすみ君きたれとは﹂﹁うらめしゃ霞の衣誰きょと春

みの衣きたる春かな﹂﹁なき人も思はざりけんうち捨て h

それに追従して︑﹁このしたの雫に濡れてさかさまにかす

余情﹂︶により︑空色も鈍色の類に数えることとした︒又︑条御息所の死﹀︑﹁是も服者の用ゆる色なり︒﹂︵﹁花鳥葵の上の死︶︑﹁空の色のくもらはしき﹂︵﹁樗標﹂・六中に数えることとする︒﹁空の色したる唐の紙﹂︵﹁英﹂・る︒本稿では便宜上︑黒︑橡︑薄墨等をまとめて︑鈍色の

氏物語事典﹄にあるように︑鈍色とは墨染の系統の色であ色の名を得るにや︒︵源氏男女装束抄︶﹂︵注l﹀と﹃源黒い色︒喪服に用いる︒花田染をいう︒凶色なり︒︵西三条装束抄︑名目抄︶本名勝ザり︒其染色鋲の如し︒故に鈍に頻出する色彩語がある︒それは︑﹁鈍色﹂である︒﹁薄この他にも多々色彩語が豊富な中︑﹃源氏物語﹄中︑殊作者の女君のイメージを︑衣装の色彩をもって端的に読者

よりさきに花の散りけむ
﹂
・
︵﹁
柏木
﹂柏 木 の 死 ︶ ︑ ﹁ タ序

田に伝えようとしているのである︒

‑67‑

古

ものとして数に入れた︒紫色については︑高貴さ等を表す

紫の上の死︶等以上の例により︑空・霞・雲・煙も鈍色の

見るもかひなきもしお草おなじ雲井の煙とをなれ﹂︵﹁幻﹂・

ひて夕暮の空の景色もえもいはぬ心細さに﹂﹁かきつめて﹁神無月にはおほかたも時雨がちなるころいとどながめ給おもふ袖に色やまがへる﹂︵﹁薄雲﹂・藤壷中宮の死︶︑のあはれに思さる︒入り日さす峰にたなびくうす雲はものるが鈍色なるを何ごとも御目のとまらぬ頃なれど︑いとも

日はなやかにさして山際の梢あらはなるに︑雲の薄く渡れられる紫や藤の花は︑紫色である藤をもって藤衣︵ H喪服︶とならまし﹂︵﹁藤袴﹂・大宮の死︶等の例のように用い

かりも・：たづぬるにはるけき野辺の露ならばうす紫やかごて：・おなじ野の露にやっるる藤袴あはれはかけよかごとば

花のいと面白きを持給へりけるを御簾のつまよりさし入れかはる世を﹂︵﹁少女﹂・桃園式部卿宮の除服︶︑﹁蘭のり︒・：ふぢ衣着しは昨日とおもふまに今日はみそぎの瀬にの藤のやつれを紫の紙立文すくよかにて藤の花つけ給へえる︒又︑ ﹁かけきやは川瀬の波もたちかえり君がみそぎ

以上の分類基準に従って作成したものが︑別表ーである︒

を連想される為であると恩われる︒よって︑﹁紫のにばめ

してあらく織った布︒組悪なもので︑もと賎民の服である

以下︑﹁鈍色﹂という場合には︑これらの事柄が含まれて色としての紫と︑凶色に用いられる場合の紫とのこ通りのが︑のちに転じて喪服の異称︵歌語︶となった︒：・﹃和名いるものとする︒尚︑鈍色の襲の色目として用いられている紙﹂︵﹁葵﹂︶同様︑紫色や藤も鈍色の類に数えるもの抄﹄に﹁線衣順宮藤衣とは服者の着する物なり︒本義は藤る︑﹁萱草﹂﹁くれなゐの黄ばみたる﹂﹁黄がちなる今様

用いられ方があるが︑本稿において鈍色の類に用いられるの皮にてをれる布也︒御素服に布を用此儀也︒主上は以レ

色﹂﹁紅のつや hかなる﹂﹁くちなし﹂等は︑凶色またはとしたのである︒

日易レ月として十三日着御して令レ脱御也︒又裁麻とて麻布服者の色だが︑鈍色の類としては数えなかった︒のは後者のみである︒藤衣については︑﹁藤の蔓を繊維とをも用也︒僧の着する黒衣も仏の御服主︒国史日︑仁明天
皇承和七年五月突未後一太上天皇崩ニ子淳和院一︒天皇除二素﹃源氏物語﹄の中には︑全体に鈍色が散りばめられてい本論という︒﹂︵注2︶以上の説明により︑藤衣・藤・藤の御る︒︵別表1参照﹀この鈍色と﹃源氏物語﹄の構成には︑

服一着堅網御冠橡御衣−以臨朝︑御腫畠界風縁用魯築細布一︒﹂
衣・藤の衣・藤の挟などは喪服であるので︑鈍色の類に数‑68‑

どの細部にまで及び︑様々な色彩語が散りばめられている︒

ふんだんに使用される︒それは情景描写から人物の服色な﹁桐壷﹂から﹁藤裏葉﹂の巻までは︑葵の上・夕顔・桐源氏の趣味を物語中最高のものとする為の効果として作者

何らかの関わりがあるのではなかろうか︒
壷院・六条御息所・藤壷中宮らの死︑空蝉・北山の尼君・が色彩語を駆使して表した部分である︒

華やかな色彩描写の効果としては︑大きく分けて二つあ

大宮その他の尼姿等に鈍色の描写があるが︑﹁若葉﹂以降から﹁幻﹂の巻では︑女三の宮の降嫁をきっかけに︑鈍色を思い知らされたり︑寂漠感を強めたりする場合もある︒

る︒一つは︑今述べたように︑源氏や内裏の豪華絢燭な様

鈍色は︑死や出家と絡む色彩であるから︑早毎京﹂以降︑

例えば︑源氏の住吉参詣の絢嫡な様子を見て明石上は︑の描写が顕著になってくる︒即ち︑最初は物語中に点在しその色彩描写が多くなるということは︑同巻以降︑死や出﹁なかなかこの御有様を遥かに見るも身の程口惜しう覚ゆ︒

子を表す場合であり︑例えば︑﹁紅葉賀﹂の青海波の母 T︑家に関する記述や描写が増えるということである︒女三のさすがにかけ離れ奉らぬ宿世ながらかく口惜しき際のものていたものが︑﹁若葉﹂以降では次第に凝縮され︑鈍色の宮の降嫁をきっかけに︑紫の上は世の無常感を思い知らさ

だに物思ひなげにて仕うまつるを色ふしに思ひたるに何の﹁玉量﹂の歳暮の様子等数多くある︒もう一つは︑華やかれ︑出家願望が強くなってゆく︒それを皮切りに︑源氏・罪深き身にて心にかけておぼつかなう思ひ聞えつつかかり

印象を濃くしていくのである︒そして宇治十帖は︑その暗紫の上の出家願望︑柏木衛門督の死︑女三の宮の出家︑紫ける御響きをも知らで立ち出でつらむなど恩ひ続くるにいさをもって︑それに比する人物が︑逆に己の身のはかなさの上の死と物語が進行すると同時に︑鈍色の色彩描写も多と悲しうて人知れずしほたれり︒﹂︵﹁樗標﹂︶と逆に自さの中で物語が始まり︑鈍色の世界のままで終わる︒

くなっていき︑それが頂点に達したと思われる頃︑光源氏分の境遇を思い知らされ嘆く︒又︑﹁手習﹂では︑京の華やかさを運んできた中将の様子が︑逆に小野の物寂しい様は出家を遂げる︒
次に︑鈍色と対極をなす︑華やかな色彩描写と︑その鈍ここで注目すべきは︑この後者の効果である︒この類の子を一層クローズアップさせている︒

華やかな色彩描写は︑その殆んどが慶事の場面において用法は︑﹃源氏物語﹄中︑しばしば用いられ︑物語全体の色との関わりについて述べてみたい︒
用いられている︒殊に源氏とそれに関わる人物には殊さら‑69‑

もかも達成した﹁藤裏葉﹂こそ︑栄華の頂点として考える

頂点かと恩われるが︑実はそうではない︒一応の目的を何としては︑﹁若菜﹂が圧倒的に多く︑ここが源氏の栄華のその栄華を極める︒︿別表1参照︶華やかな色彩描写の数に多くなり︑物語の内容的にも︑源氏は﹁藤裏葉﹂までにの﹁津標﹂から﹁藤裏葉﹂まで︑華やかな色彩描写は次第

大きな流れとしても登場する︒須磨から源氏が帰京して後描写が殊更多くなっているのである︒

世界への序章としての役割りを果たすべく︑華やかな色彩が華々しく空を赤く染めるように︑﹁柏木﹂以降の暗閣の﹁若菜﹂の巻は︑日の入りの前に︑ほんのわずかの間夕日え給ふ︒﹂︵同︶と︑紫の上の死を予期させている︒故に︑は世に久しからぬためしもあなるをとゆ﹄しきまで思ひ聞

菜﹂︶﹁ありがたき人の御有様なればいとかく具しぬる人

まさるをなどかくおぼゆらんとゆ hしきまでなん︒﹂︵﹁若﹁柏木﹂から﹁幻﹂までは︑逆に華やかな色彩描写は殆べきである︒前に︑﹁北葉﹂以降︑鈍色の欝与が顕著になっていくと述べたが︑﹁若菜﹂から﹁幻﹂までを一括とする

んどない︒ここでは︑柏木の死に始まり︑女三の宮の出家︑光源氏の誕生を︑日が昇る朝だと例えると︑その人生にならば︑﹁若菜﹂の鈍色の5例という数は︑巻の長さに比写は︑﹁藤裏葉﹂までのように明るさを表すものではなく︑時折影を落としながらも栄華を極めてゆくのが︑日が高く

紫の上の死︑光源氏の出家︵の準備︶という風に︑鈍色がむしろ︑次の﹁柏木﹂以降の本格的な暗さの序章と考．えるなり太陽が輝きを増す真昼で︑即ち﹁桐壷﹂から﹁持軍嚢﹂して少ないといえよう︒それに対して︑華やかな色彩描写

ベきである︒厳密に ＝4までである︒そして次第に日が陰り暗閣の夜へとなってい

頻出し︑鈍色の世界が濃厚になってゆく︒﹁藤裏葉﹂までにおいても少しずつ底辺を流れている︒源

くのが︑﹁若菜﹂から﹁幻﹂である︒このように光源氏のは︑鈍色を圧倒する程多い︒しかし︑この華やかな色彩描

氏の栄華はうすら寒い程トントン拍子に進んでゆき︑それ

人生は︑ほの明るい朝の色調に始まり︑光輝く真昼の色調

そして︑その﹁夜﹂が明けきらぬままに幕を上げ︑そのが却って読む者に不吉な予感を抱かせずにはいられない︒
る︒﹁若菜﹂では︑鈍色の描写は少ないものの︑その内容

色調のまま終わるのが︑次の世代の物語︑﹁宇治十帖﹂でに栄華を極め︑夜の色調に幕を閉じるのである︒

は鈍色の世界である︒紫の上や源氏︵特に紫の上︶の出家ある︒宇治十帖においては︑華やかな色彩描写は︑光源氏

その予感が的中するのが︑﹁若葉﹂の女三の宮の降嫁であ願望は殊に激しくなり︑源氏も︑﹁いとvしき御心ざしの

ハ
U

マt

出てくる程度である︒それに対して鈍色の︑全十帖中部例の︑あるいは前述のように都と山里を対比するものとしてとしても︑大抵︑明石一族︵内裏︶や夕霧一族に関するもの生きた﹁桐壷﹂から﹁幻﹂までに比して少ない︒あったと黒の織りなすモノトーンの美︑無常感を背景に︑他の色は︑﹁あはれ﹂とあるように︑悲哀よりもむしろ︑その白

あはれなるに空をうちながめて﹂︵﹁鈴虫﹂︶という場合

琴になほ心いれ給へり︒月さし出でていと花やかなる程も三の宮の出家の後︑﹁宮の御数珠ひきおこたり給ひて︑御白も鈍色と同様︑初めは点在しているが︑鈍色の頻出しという数字は︑比較的高い数だといえよう︒宇治十帖は︑世界において愛でられる香が重視される︒匂宮が薫と競っ始める﹁若葉﹂以降︑白色も頻繁に鈍色と共に描写されて
︑
ノ
︑
︑
︒

彩を排除した︑清艶と澄みきった中に漂う寂漠感を醸し出て香に凝るのも︑闇夜に香の印孝セ強くする︒﹁夜﹂といこのように閣のままである故に︑薫は︑﹁閣はあゃなく心う視覚のあまり問題とならない宇治十帖の世界において︑相木衛門督の臨床に用いられている白は︑もうすぐ死へす美の働きを強調している︒

薫や匂宮は香って存在するものとして描かれているのであ向かう人閣の弱々しさ︑はかなさを描き出すものとして用もとなき程なれど﹂︵﹁匂宮﹂︶と︑関で色の見えにくい︒

ないことに気付く︒即ち︑鈍色の折りなす世界とは︑黒とこうして鈍色を追う上で︑それに共う白色の存在が否めたるも白うあてはかなるさまして﹂︵同︶会ひきかけて臥し給へり︒﹂︵﹁柏木﹂︶﹁やせさぼらひ﹁白き衣どものなつかしうなよ﹄かなるをあまた重ねてスv

白を基調としたモノトーンの世界である︒この場合︑自のその白と対極をなすのが︑女三の宮の鈍色の世界で︑これいられている︒

事物として描かれるのは︑服色︑雷︑桜︑月などがあるが︑は︑女三の宮と相木の不義の罪の結果の色として描き出さ﹁すぎん＼見ゆる鈍色どもの黄がちなる今様色など着給れている︒

に際し﹁今年ばかりは︵墨染に咲け︶﹂︿﹁薄雲﹂︶といひて﹂︵﹁柏木﹂︶﹁いであな憂︒墨染こそなほうたて目

桜や月は自に近い色とみなすことにした︒桐壷帝の死の際︑う場合は︑白色をもって鈍色の世界を逆にクローズアップ

もくる h色なりけれ︒﹂︵同︶﹁雪打ち散り風はげしうて﹂︵﹁賢木﹂︶や藤壷中宮の死させ︑悲哀を強める働きをしていると思われる︒また︑女‑71ーこの対極をなす罪の色から生まれた薫については︑木﹂から﹁横笛﹂まで白で統一される︒

る︒紫の上の死後も悲哀を表す色として鈍色と自の対比がみられる︒﹁御ぐしのたざっちやられ給へるほどこちたくけうらにてつゆばかり乱れたる気色もなうつやノ＼と美しげなるさ﹁いと白う つつくしう程よりはおよずけて﹂︵﹁柏木﹂︶﹁白きうすものに唐の小紋の紅梅の御衣のすそ・：いとらう

まぞ限りなき︒火のいとあかきに御色はいと白く光るやう

るべし﹁いみじう積りにける雪かな﹂といふ声を聞きつけにて﹂︵﹁御法﹂︶﹁あけぼのにしも曹司におる h女房な

かり・つつくしきこと﹂︵同︶

又︑紫の上と源氏︑又は源氏一人に特徴的なものとして︑給へる﹂︵﹁幻﹂︶明らかである︒しかし︑この白の美しさは同時に罪を知ら真？日な世界の描出がある︒

ぬ無垢を表している︒まだ薫自身が知らぬ己の出生の秘密h

柏木の死は︑殊更白と鈍色との対比で表現される︒それ

りよりも冬の夜のすめる月に雪の光りあひたる空こそあ見ゆ︒﹁時々につけても人の心をうっすめる花紅葉の盛

のけぢめをかしう見ゆる夕暮に人の御容貌も光まさりては︑柏木が若くして死ぬこと︑また不義の罪を犯した結果

やしう色なきものの身にしみでこの世の外の事まで思ひさしかはしたるを﹂︵﹁柏木﹂︶﹁君将軍が塚に草初めてづる若葉﹂﹁柏木と楓との物よりけに若やかなる色して枝

若くして死んだことの強調として︑他に﹁ゃうやう青みいせ給ふ︒をかしげなる姿頭っき月に映えて・：こよなうあの氷もえもいはずすごきに童女おろして雪まろばしせさ

月は隈なくさし出でてひとつ色に見え渡されたるに：・池例に言ひ置きけむ人の心浅さよ︒とて御簾あげさせ給ふ︒

流され︑面白さもあはれさも残らぬ折なれ︒すさまじき青し﹂︵﹁横笛﹂︶といった若葉色との対比もみられる︒

やかなり︒﹂︵﹁檀﹂︶まれる髪の末白きにはましでもてはやしたるいとけざ

次に源氏と紫の上における白の描写を見ていくことにす

この類の対比は︑春の色調との対比で紫の上にも見られる︒

故︑その悲哀は一層増すからである︒又︑柏木については︑の死であること︑即ち︑柏木の死がただ事ならぬ死である

さが︑その暗さを感じさせるのである︒という暗さを知らぬ無垢︑それ故に逆に痛々しいまでの白ω ﹁雪のいたう降りつもりたる上に今も散りつ 松と竹

この場合の白は︑薫の美しさを表していることは文中より︵﹁横笛﹂︶﹁二藍の直衣のかぎりを着ていみじう白うひ

たげに白くそびやかに柳をけづりで作りたらむやうなり︒﹂

柏

ヴ
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q／

るいは死へと向ってゆくものなのである︒故に心の暗さ︑である︒その暗さはいずれ﹁この世の外﹂つまり出家︑あが身の内の暗さが﹁この世の外の事まで思ひ流さ﹂せるの

白な﹁色なきもの﹂の世界の美にひたることによって︑我て表出させるものとなっている︒その心の暗さ故に︑真っめつくされた美の世界は︑紫の上と源氏の心の暗さを却っ

足元の基盤が崩れ始めている時期である︒この真？自に埋信頼を失ってゆく︒紫の上の唯一の拠であった源氏というここで︑朝顔のもとに足を運ぶ源氏の姿に紫の上は次第にきな転換を意味するものなのである︒

なのである︒即ち︑この白い世界は︑明石上の生き方の大者としての明石一族の女として歩き始めるための無の世界

又︑後に描かれる︑源氏と対称的な道をたどってゆく成功

六条院で冬の町に住む女君としての構想の下敷きとなり︑られるのである︒それは︑明石上の悲しみを表すと同時に︑の儀式のような効果の中︑明石上の心の中で何かがたち切

切り捨てようとしている︒我が子を手放すことにより︑こは己の心︵鈍色の世界︶と向き合い︑明石姫君への思いを逆に鈍色︵闇︶の世界を浮き立たせている︒ここで明石上

ωにおところで︑月についていささか補充を加えたい︒

いて︑冬の月を愛でる作者の美意識が︑源氏の口を通して

ω ﹁二十日の月︑はるかに澄みて海の面おも白く見えわ‑73‑

簡とは心の内に広がる鈍色の世界といえる︒﹁色なきもの﹂の世界︑即ちそれが先に述べたモノトーンの色調の世界であり︑その色調が醸し出してゆくのが﹁この世の外﹂へと
ここで︑紫の上と源氏に特徴的な白の世界と述べたが︑たるに霜のいとこちたく置きて松原も色まがひてよろづ語られる︒

付け加えると︑明石上にも自の描写がある︒雪の子別れのの事そ Yろ寒くいとおもしろさも立ち添ひたり︒封のう向かう思想なのである︒

場面である︒

へ：
・住の江の松夜深くおく霜は神のかけたるゆふかづらか﹁雪震がちに心細さまさりであやしくさまん＼に物思ふベ
かりける身かなとうち嘆きて常よりもこの君を撫でつくろ

箪の朝臣の﹁比良の山さへ﹂といひける雪のあしたを思ひつつ居たり︒雪かきくらし降りつもる朝︑・：汀の氷など
見やりて白き衣どものなよよかなるあまた著てながめゐた

神人の手に取りもたる榊葉にゆふかけそふる深き夜のしやれば・・・女御の君︑ここにおける白の世界も︑前の源氏と紫の上の例と同様︑る﹂︵﹁薄雲﹂︶ものとして描かれている︒また︑﹁月見る宵のいっとても物

うに︑月は霊界と現実の世界とを結びつけ︑霊魂を導くも中っかさの君げになほ我が世のほかまでこそよろづ思ひながさるれ︒故

あはれならぬ折はなき中に今宵のあらたなる月の色には︑：・ほのぼのと明けゆくに霜はいよ／＼深くて﹂ ︵﹁土集合

権大納言・：﹂︵﹁鈴虫﹂︶と︑月により﹁我が世のほか﹂はふり子がゆふうち粉ひおく霜はげに・．
．住吉参詣︶の世界へと導かれ︑﹁故大納言﹂︵リ相木︶について語らω

︵同・六条院の女楽︶

しろき夜の雪の光に折に合ひたる手ども弾き給ひっ h﹂

く働きを持っているため︑﹁一人月な見給ひそ﹂︵﹁宿木﹂に現れるのである︒月には︑このように霊魂の世界へと導後︑やはり月に導かれたかのように藤壷の霊が源氏の枕上れる︒

間﹁冬の夜の月は人にたがひて賞で給ふ御心なればおも山で﹁この世の外のことまで﹂と語られるように︑月に︶﹁月見るは思み侍る物を︒﹂︵同︶のように︑不吉なもωの後︑源氏が様々の女君について紫の上に語った

は﹁この世の外﹂の世界へ魂を導く働きがあると考えられのともされたのであろう︒

を導いたのも︑また月であった︒﹁あかず恋しくて御供に来たというのである︒﹁明石﹂で源氏のもとに桐壷院の魂

愛でて格子を上げたから︑物怪︵ H柏木の霊魂︶がやってば例のもののけ入りきたるなめり︒﹂︵同︶つまり︑月をの通りである︒﹁夜ぶかき御月めでに格子もあげられたれ

そこでタ霧の子が泣き出した時の雲井の雁の言い分は以下﹁かの衛門の督た Yありしさまの桂姿にて﹂︵﹁横笛﹂︶︑

るまいか︒

ことによって︑女房社会に影響を与えんと図ったのではあ

作者は︑物語中最高の趣味人である源氏にこれを語らせる

3 ﹃枕草子﹄此段現存せず﹁河海抄﹂︶﹁すさまじきもの︑おうなのけさう︑しはすの月夜﹂︵注対抗したと恩われる︒

山の﹁すさまじき例に一吉ひ置きけむ人﹂即ち︑清少納言に

月の美意識は︑山や閣で源氏を通して詰ることによって︑さらに月について付け加えるとするならば︑作者の冬のこの や聞も冬の月の美である︒

る︒﹁横笛﹂の巻で︑タ霧の枕上に柏木の霊が現れる︒

参りなむを泣き入り給ひて︑見上げ給へれば人もなく月の次に︑仙︑聞は川からの流れを受け︑女三の宮の降嫁に顔のみきらきらとして夢の心地もせず御けはひとまれる心
地して空の雲あはれにたなびけり︒﹂ ︵﹁明石﹂︶このよ

‑74‑

霜
｜

はところ介︵＼残りたるがいと白き庭のふとけぢめ見えでとまれる御匂ひ﹁閣はあゃなし﹂とひとりごたる︒雪

凶﹁明けぐれの空に雪の光みえておぼつかなし︒名残まものとして描かれている︒

けるをひき隠し：・あけぼのにしも曹司におる﹄女房なる

かしうおいらかなる物から袖のいたう泣き濡らし給へり

え入るやうに思ほえて空の気色はげしかりしにいとなつ

附﹁雪の降りたりしあか月にたちやすらひて我が身も冷中の一描写である︒

聞は山からの流れで︑心の暗さが次第に終鳶に向かう途

わかれぬ程なるに﹁猶残れる雪﹂と忍びやかにくちずさ

べし﹁いみじう積りにける雪かな﹂といふ声をき hつけ

対する紫の上と源氏のそれぞれの心の暗さを逆に醸し出す

み給ひつ﹄御格子うちた Yき給ふも﹂︵﹁若葉﹂・女三給へる︒た Yその折の心ちするに御かたはらの寂しきも間﹁雪いたう降りてまめやかに積りにけり 0・：御覧じ馴

ぞ程ふる﹂︵﹁幻﹂︶憂き世にはゆき消えなんと思ひっ h思ひのほかになほ

いふかたなく悲し︒の宮の三日夜︶間﹁ことに恥づかしげもなき御さまなれど御筆などひきつくろいて白き紙に中道を隔つるほどははなれけれども心みだる h今朝のあは雪

雪にもてはやされたる程をかしきを御遊なども有りぬべにおぼさる︒：・梅の花のわづかにけし︵き︶ばみ始めてのほのかに残れる上にうち散りそふ空をながめ給へり︒﹂

けれどなほ今年までは物の音もむせびぬべき心地し給へれたる御指導師の頭はやうやう色かはりて候ふもあはれ︵
同︶ば：・春までの命も知らず雪のうちに色づく梅を今かざ梅につけ給へり 0・：やがて見出して端ちかくおはします︒

ωの真っ白な世界は︑ω ・聞と異なり︑神々しさを表わ

してむ

白き御衣ども着給ひて花をまさぐり給ひつ﹄友待つ雪

す美として描き出されている︒源氏や明石一族を繁栄せし

千代の春みるべき花といのりおきて我が身ぞ雪とともにふりぬる：・﹂︵﹁幻﹂︶めた住吉の霊験のあらたかさの表出であると同時に︑人聞には対抗することの出来ない運命があり︑それは神と同じ

凶聞は川からの流れで︑間へのステップとして描出された︑紫の上の死に対する源氏の悲しみである︒栄華を極めながく大いなる動かし難いものの存在を示し︑人間のはかなさをも感じさせる︒

u

F同

n
t

らも︑その内面は一層暗さを増し︑無常感が極まってゆく︒
世を厭うた目に移るものは︑色のない世界︑もう少し言及すれば︑白と黒のモノトーンの世界であり︑もはや華やか

1~

同宅 l心

げ：之

ま｜た

や｜に

は｜端

す｜か

な｜あ

く｜は

りlり
行｜ん

世 l[̲

る︒第二部以下が最初から対照的に構想されてゐたと解しならその世界観は︑従来の古物語と同程度の浅いものであのみを本来的な﹃源氏物置巴として単独に構想したとする

池田亀鑑氏により﹁もし作者が第一部の﹁幸福なる人生﹂表しているものであり︑暗さを強調するためのものではな

幸からの脱皮を︑二条院の華やかさの中に置くことによりのほどのものはかなきさま﹂︵﹁若紫﹂︶と思っている薄別れ︑父・兵部卿宮に顧みられなかった紫の上自身も﹁身いとうつくしきに﹂︵﹁若紫﹂︶これは︑母や祖母に死に︵
注4︶と述べられているように︑宇治十帖にも前半の閣織りなすモノトーンの世界が主流となる︒宇治十帖では︑

かな事物︑即ち華やかな色彩描写が少なく︑鈍色と白色のいは﹁野分﹂で夕霧により﹁樺桜﹂と表現されること︑﹁玉婁﹂で歳暮に源氏が紫の上に選んだ服色からも︑あるや身辺の描写に春の色彩が多く用いられている︒また︑の世界が受け継がれている︒宇治十帖は前半に比して華や内面の暗さはついに救われることはなく︑閣のままに終わ﹁若菜﹂で源氏により﹁桜﹂に例えられることなどからも︑ることが分かる︒また︑紫の上自身も春を好み︑その服色る︒ここには︑作者の生きた時代は末法思想の世であり︑﹁いとむつかしき日の本の末の世に生まれ給ひつらんとを眺めてみても︑山吹襲︑紅︑桜の細長︑紅梅紋の葡萄染

紫の上には春の色調即ち春の花のイメージが重ねられていみるにいとなむ悲しき︒﹂︵﹁若紫﹂︶﹁末の世にくだれの小桂︑今様色︑薄蘇芳の細長：・と春の色調のものがそのその影響が出ているとも考えられよう︒

紫の上については︑その登場から死後に至るまで︑服色てこそ︑この物語の作者のはかり知れぬ偉大さが思はれる︒﹂

紫の上に関しては︑鈍色の描写は一例を除くと殆んどな

ス｜の
孟｜か

描出されて﹁幻﹂は終わるが︑前に述べた通り︑内面は鈍

長
｜
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い︒﹁ゃう／＼起き出で給ふに鈍色のこまやかなるがうちろ｜ー

色の世界が自の描出の多さに比例して広がって︑閣の世界

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なえたるどもを着て何心なくうち笑みなどして居給へるが）品｜つにおいて︑源氏の生涯は幕を降ろすのである︒な色彩は目に入らないのである︒ここには真っ白な世界が~＇~ ~る人のえあきらめ果つまじくこそ﹂︵﹁若葉﹂︶﹁世の末

‑76‑

に ぱ

」一一寸

つねよりも匂ひかさねたるこそあはれに侍れ︒﹂︵﹁幻﹂︶えぬ花のさまなれ︒：・植ゑし人なき春とも知らずがほにてのいとなつかしきにぞ﹂﹁たいの御前の山吹こそ猶世に見をもってなされる︒﹁紅梅の下にあゆみ出で給へる御さま

殆んどを占める︒紫の上の死後︑鈍隼との対比は︑春の花々

最初はその不安の向けられる対象は外部︵源氏や女君︶でのはかなさが紫の上により語られていくが︑このように︑はれなるべきものはなし︒﹂︵﹁タ霧﹂︶と︑以下女の身強くなってゆく︒﹁女ばかり身をもてなすさまも所せうあと思い知るのである︒そして︑紫の上の出家願望は次第にこうして︑紫の上の生涯は︑表面は全て春の華やかな明るあったものが︑紫の上自身︵内部︶に移行し︑さらには︑

しかし︑紫の上の表面は春の華やかな色彩で最後まで統

い色調で統一されながらも︑﹁若菜﹂以降︑その内面には

等春の花との対比は︑柏木の若葉との対比に類脱している︒

一されながらも︑内面は﹁若菜﹂以降︑女三の宮の降嫁を鈍色の世界が広がってゆくのである︒つまり︑紫の上を華

次第に﹁女﹂というものの身のはかなさへと及んでゆく︒

きっかけとして暗く陰ってゆく︒己を﹁中空なる身﹂︵﹁若やかな色彩で一貫することが︑却って心の暗さ︑内面に広そして︑﹁春の桜はげに長からぬにしもおぼえまさる物と葉﹂︶と認識し︑さらには﹁﹁さらば我︵が︶身は思ふこがる鈍色の世界を表に引き出す効果を持つのである︒それ

女の業というものに考えが及ぶにつけて︑もはや紫の上のとありけり﹂と身づからぞおぼし知らる﹄︒﹂︿﹁茶葉﹂︶は︑前にも述べた﹁春の桜はげに長からぬにしもおぼえまなむ︒﹂︵﹁匂宮﹂︶と︑紫の上を終始春の花で統一した﹁わが身はた Y 一所の御もてなしに人には劣らねどあまりさる物となむ﹂︵﹁匂宮﹂︶の一文から︑作者の意図があっ心は源氏から離れて︑独り︑心の閣を歩いているのである︒

年積もりなばその御心ばへもつひに衰へなん︒さらむ世をて春の色調で統一されたことが分かるのである︒

理由をここに伺うことができるのである︒

見果てぬさきに心そむきにしがな︒﹂︵﹁若葉﹂︶と︑そ氏の﹁御もてなし﹂﹁た Y 一所﹂であったこと︑それがい在に気付き︑﹁人には劣らねど﹂という己の栄華が実は源は︑次第に己の内面へと向かってゆく︒自身のはかない存

上京するまでは︑出家した明石入道や明石の尼君の存在に直接鈍色の描写はあまり出てこないが︑源氏と出会い︑

光輝く真展一の色調へと移行してゆくのが明石一族である︒

ここで︑光源氏や紫の上とは逆に︑夜の色調から次第にれまでは源氏や他の女君︑即ち外側へと向かっていた視点

かに危うく不安定で脆いものであったかをここではっきり‑77‑これは︑明石一族が閣の中を手探りで歩み幸運の糸口をつ

より︑場面の色彩は鈍色の世界が広がっていると言えよう︒

えて明石の御かたはあまたの宮たちの御後見をしつ﹄あつ

しりし玉の豊も﹁た Yひとりの御末のためなりけり﹂と見

没後の鈍色の世界とは対称的な繁栄である︒源氏の心が︑かひ聞え給へり︒﹂︵﹁匂宮﹂︶と︑明石一族は栄華を極

明石姫君の裳着︵﹁梅枝﹂︶などの際の絢嫡な色彩描写﹁人には異なりける身ながらいはけなき程よりかなしく常かもうと惑うような︑不安な状況を象徴している︒その閣は︑太陽が差し昇り︑光輝く真昼のような︑明石一族の繁なき世を恩ひ知らすべく併などのす﹄め給ひける身を﹂める︒ここには︑内面の暗さといったものは問題とならず︑栄を表すものである︒明石姫君の栄華︵国母・東宮︶こそ︵﹁御法﹂︶と暗く下降していくときにも︑それとは逆にの中で︑明石の上をきっかけとし︑さらに﹁夜光りけむ玉﹂が明石入道の教育の最終日的であり︑ここは入道の教育の明石一族の繁栄はますます上昇し︑光輝いていくのである︒﹁とにかくにつけても︑世はたぜ火を消ちたるやうに何事

開花の一端といえる︒﹁若菜﹂の住吉参詣における明石尼

そして︑それは明石女御の女一の宮を垣間見た薫をして︵﹁松風﹂︶である明石姫君を軸として︑状況は徐々に好君の﹁浅香の折敷に青鈍のおもてをして精神物まゐるとて﹂﹁明石浦は心憎かりける所かな﹂︵﹁晴蛤﹂︶と明石の地をもはえなき嘆きをせぬ折なかりけり︒﹂︿同︶という源氏という鈍色の描写は︑明石一族の栄華に似つかわしくない褒めさせることによって︑明石一族を讃え︑ここにおいて転してゆく︒

異色のものとして描出され︑その存在が異質のものと感じ

明石入道の目的が完全に達成されたことを示すのである︒

る︒かの致至大臣殿の近江の君は讐六うつ時のことばにもみ世のことぐさにて﹁明石尼君﹂とぞさひはひ人にいひけ

特に﹁鈍色﹂に注目して物語全体を眺めてみると︑物語の以上のように︑﹃源氏物語﹄における色彩語について︑

終わりに

0000

られれば感じられる程︑その栄撃が浮かび上がってくる結﹁明石尼君／＼／＼﹂とぞ饗は乞ひける︒﹂︵﹁若葉﹂︶構成にも色彩が効果的に使用され深く闘っていることが分果となっているのである︒﹁よろづの事につけてめであさとあるように︑ここにおける尼君の鈍色の描写は︑もはやかった︒﹃源氏物語﹄においては︑他の色彩語についても︑人物との関わり等興味深い事項が見受けられるが︑それに内面の暗さを表現するものではなくなっている︒
さらに︑源氏の亡後は︑﹁六条院の春の御殿とて世にの﹄‑78‑

ついては︑文稿を改めることとする︒※本稿における引用文献は全て﹃日本古典文事大系uim︑
源氏物語一i五﹄︵山岸徳平校注・昭和おi泊年初版・岩波書店︶によるものである︒
池回亀鑑編﹁源氏物語事典上巻﹂ ︵昭お・ 3・剖・東
−
尽
蛍
一
︶

注1に同じ

池凹亀鑑校注﹁日本古典全書源氏物語巳E 補注︵昭mm部
− − ・朝日新聞社︶
池田亀鑑校注﹁日本古典全書源氏物語一三附記︵昭mお− ・却・朝日新聞社︶
参考文献︒山岸徳平校注﹁日本古典文盤大系uim︑源氏物語一i・4・四﹂︵昭泊・1・61お
5 ・岩波書店︶
︒池田亀鑑校注﹁日本古典全書源民物語二i三﹂︵昭M・

mm

お1お
2・
− − −朝日新聞社︶
︒池田亀鑑編﹁源氏物語審典上巻﹂︵昭お・3・剖・東京堂︶

‑79ー

注
注注
3 2
注
4

4 1

1

8
7 1

3

2

巻

別表1

として教えた︒︵
注1︶鈍色の定義については本稿参照︒︵
注2︶華やかな色彩群は︑色彩多数であるため︑その数え方は鈍色と異なり︑場面を単位

花 紅 末 若 タ 空 帯 桐
葉 摘散
葵合 屋 生 標 石 磨 里 木
宴 賀 花 紫 顔 蝉 木 壷
絵 関 蓬 湾 明 須 花 賢

名
鈍色注
2

3 4

、、J

2 1 5

1 1な
彩
か
幹
こ

胡 初 玉 少 朝 薄 松
柏 若 若 藤 梅 真 藤 行 野 簿 常
葉 菜 裏
木
盤
蝶 音 量 女 顔 雲 風
木 下 上 葉 枝 柱 袴 幸 分 火 夏

1
6 3 2

1 5

9 1
1 3 4 4

2 4 5

5 4

2 2

5

1

夢 手 婿 浮 東 宿 早 総 推 橋 竹 紅 匂 雲
御 タ 鈴 横浮幻
隠＿、橋 習 蛤 舟 屋 木 蕨 角 本 t
臣河 梅 宮 ，
法 霧 虫 笛

5 2

5 2 1
2 8

1
0

1
0 2 1
鈍
色
と
華
や
か
な
彩
の
数

1

‑80‑