エスノグラフィーの順応的管理
日本において、エスノグラフィーという言葉

現代のエスノグラファーは、自ら依って立つは民族誌と翻訳される。それはフィールドワー

エスノグラフィーの手法に敏感でなければならクを基盤とした調査研究の成果を公表するメない。ただ漫然とフィールドワークを行い、デーディアとして理解されてきた。しかし、本来そタを収集し、それを整理して成果をとりまとめの語は、研究対象や調査フィールドの選定、問るのではなく、それぞれの研究テーマや目的、題の発見といった研究の初発の段階から、地域問題関心、研究対象、フィールドの状況、そしや人びとへのアプローチの方法、収集データのて研究者自身が置かれた状況などに応じて、多整理・分析法、さらに、得られた情報やその分様なエスノグラフィーの手法のなかから、より析結果の記述法、公開法といった研究の最終の適した方法を選択する。そして、その方法がよ段階に至る、多局面に関わる研究行為の方法をりふさわしい方法となるように、さらに創意工

総 合 的 に と ら え る 概 念 で あ る。 エ ス ノ グ ラ

夫や改良、あるいは変更を継続する。すなわち

フィー自体は「調査方法論であり、そのプロセエスノグラフィーの手法は、エスノグラファース（過程）とプロダクト（成果）の両方を指す」

を取り巻く世界にフィットするようにオーダーのである（藤田・北村編、2013:21）。

メイドされるべきなのである。私も、自身の研

現代エスノグラフィー論では、情報のイン究において独自のエスノグラフィーの手法を、プットから成果のアウトプットという、研究プフィールドの現実に合わせてオーダーメイドしロセス全体が議論の対象となっている。ただしている。

その議論では、単なる研究のための情報収集・私は、現在、新潟県小千谷市で継承される国発表の個別メソッドや、あるいはテクニックだ指定重要無形民俗文化財の「牛の角突き（闘け が 論 じ ら れ て い る の で は な い。 そ こ で は牛）」を研究している。そして私は、その文化フィールド科学を標榜する研究者の姿勢や感を支える闘牛会のメンバーになり、闘牛の勢子性、倫理、そして内在する問題意識なども論じとなり、闘牛のオーナーとなって、闘牛の大会られている。さらにエスノグラフィーは、アカに参加している。それは一般的には、自分の調デミックに奉仕する研究方法というレベルを越査対象に自ら参加することによって、対象をよえて、フィールド（企業の会議室や学校の教室り深く理解する「参与観察法」というエスノグも含む）やそこに生きる人びとの現実世界を変ラフィーの手法に位置づけられる。ただ、たしえていく実践方法としても論じられている。そかに私は参加しながら観察しているのではあるのような多岐にわたる議論を経ながら、エスノが、その手法を採用したのは実際は偶然であっグラフィーの手法は現在どんどん多様化しつつて、研究上の何らかの計画や目論見が最初にある。

あったわけではない（その偶然の経緯についてiは、拙著『「新しい野の学問」の時代へ―知識この地の人びとを語るときに「彼たち／彼女た生産と社会実践をつなぐために』、岩波書店をち」から、ときに「私たち」と表現すべき関係参照いただきたい）。

へと変化したのである。さらに、そのような仲も と も と、 私 が 採 用 し て い た エ ス ノ グ ラ

間たちを、IC レコーダーを使ってインタビュー

フィーの手法は、参与観察法のように対象としたり、カメラで撮ったりする物象化の行為フィールドへ「深入り」するような手法ではなが、とてもぎこちなくなってしまった。結果、か っ た。 私 は 1998 年 に こ の 地 を 訪 れ、 以 来、

私は、伝統文化を維持する人びとのなかに研究その伝統文化をめぐるエスノグラフィーをまと者（私）が入り込み、その文化に介入していくめるためのフィールドワークを行っていた。主行為の考究へと、その研究を変化させた。つまとしてインタビューを中心とする聞き取り調査

り私は、伝統文化そのものを他者の言葉を通じや郷土史などの文献調査、そして闘牛時の状況て理解する研究から、伝統文化を維持する行為を観察、記録する調査を行っていたのである。

を私自身の感情や経験を通じて語る研究へと、それは、オーソドックスな民俗学の調査手法で大きくスライドさせたのである。

あり、おおかたの民俗学者がいまでも採用する

さて、この研究の横滑りは、当然、私にエス静的な手法である。ところが、普通の調査を何ノグラフィーの手法の更改を迫るものとなる。の疑いもなく継続していた 2004 年のある日、そこで、私が採用したのが、「オート・エスノそのフィールドが新潟中越地震に見舞われ、多グラフィー」という手法である。その手法は、くの知人・友人たちが被災者となってしまっ「私」が「私」自身を研究対象とし、「私」の身た。の回りで起こったことを「私」の主観的考えでそんな状況下、被災地に突然押し寄せて来て、解釈し、一人称の「私」を登場させて「私」のここぞとばかりに情報収集をするような専門家語りを通じて描く方法である。それは客観性をのフィールドワークに、私は違和感を抱いた。

重んじ主観を排する、従来のリジッドな科学のそして、自分たちの心のよりどころとして、闘考え方とは相容れない。しかしそれは、私がお牛を復興のシンボルとして立ち上がった地域のかれた状況を描くには、もっともふさわしい方人びとと接して感傷的になり、その意気込みに法である。

共感した私は、ついつい闘牛に参加し、牛までさらに、インサイドに立った私は、ただ単にも買ってしまった。もともと対象に対して適度伝統文化を調査したのではなく、伝統文化を維な距離感を保ち、冷静に観察することを旨とし持、継承するさまざまな局面で直面した問題解ていたエスノグラファーが、一線を越えてし決に、当事者として関わることを求められるよまったのである。

うになった。たとえば、動物愛護思想や文化のこの私の立ち位置の変化によって、私はこれ「遺産」化の動きなど、この地に押し寄せる外までこの地の人びとと取り結んでいた調査者／部的な価値観や圧力に関し、私は地域の人びと被調査者という関係を見直す必要に迫られた。

とともに当事者として、問題へ対処する協働的ii

東京大学大学院情報学環紀要

情報学研究

№95

な実践を執り行っている。そのなかで、よそ者うになった。その過程で、私は「アクションリ（非当事者）が見過ごすような、あるいは軽視サーチ」という応用的、介入的なエスノグラするような当該社会に存在する価値、すなわフィーの手法にも挑戦することになった。

ち、触れることができない（intangible）、数えフィールドにおける研究プロセスにおいて、ることができない（uncountable）、置き換える

自らのエスノグラフィーの手法を再帰的にとらことができない（irreplaceable）ような地域的え、その是非を検証しながら、その結果を自らな価値を抽出し、地域の内から外に提示する役のエスノグラフィーの手法へとフィードバック割を、私はまず担うようになった。そしてさらして修正・変更し、さらなる研究を進行する。に、地域の外の政治的、制度的、経済的、社会このようなエスノグラフィーの順応的管理が、的な動きや仕組みを地域社会の内側にわかりやこれからのエスノグラフィック・リサーチにはすく伝達し、地域の人びとを主体とする文化運求められている。

動を協働して創造し、維持する役割をも担うよ

引用文献
藤田結子・北村文編 2013『現代エスノグラフィー―新しいフィールドワークの理論と実践』新曜社

菅豊（すが・ゆたか）［生年月］1963 年 10 月 12 日
［専攻領域］民俗学［主たる著書・論文］『川は誰のものか—人と環境の民俗学—』（単著、吉川弘文館、2006）、『人と動物の日本史 3―動物と現代社会―』（編著、吉川弘文館、2009）、『「新しい野の学問」の時代へ―知識生産と社会実践をつなぐために―』（単著、岩波書店、2013）ほか。［所属］情報学環 教授［所属学会］日本民俗学会、日本文化人類学会、American Folklore Society、International Society for Ethnology
and Folklore（SIEF）など

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