西祥郎著 ムアロジャンビ遺跡

ムアロジャンビ遺跡 西祥郎著
目次
第1話

巨大遺跡 .................................................................................................................................................................. 3

第2話

失われた都.............................................................................................................................................................. 6

第3話

ジャワのチャンディとは別種 ............................................................................................................................. 9

第4話

古代の大学 .......................................................................................................................................................... 11

第5話

ナーランダのレプリカ ........................................................................................................................................ 13

第6話

ムアロジャンビ卒業生 ...................................................................................................................................... 15

第7話

遺跡を保護する地元民 ................................................................................................................................... 16

第8話

太古の聖地 .......................................................................................................................................................... 18

第9話

実践型スピリチュアル観光 ............................................................................................................................ 20
編集後記 ............................................................................................................................................................... 21

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巨大遺跡

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西祥郎著 ムアロジャンビ遺跡「ムアロジャンビ遺跡（１）」（２０２４年０８月１４日）
東南アジア最大の古代遺跡がインドネシアにある。広さだけでもアンコールワットをはるかにしのいでおり、ひとつの古代都市の趣を呈するものになっている。スマトラ島ジャンビ州のムアロジャンビ村の域内で発見されたこの遺跡は、古代のムラユ人が築き上げた大王国スリウィジャヤの歴史を解き明かす鍵を現代に提供してくれるものだ1。

ジャンビ市内からムアロジャンビ遺跡までのルート

インドネシア語でムアロジャンビは Muara Jambi2と書かれる。ところがパレンバンやミナンカバウで一般的に行われている、語尾の/a/が[o]と発音される傾向をこの地の地元民も持っていて、地元民は Muara Jambiという綴りの言葉をムアロジャンビと発音している。その結果、インドネシア語の記事や論文に Muaro Jambiと書くひとが現れて、今では Muara Jambi と Muaro Jambi の二種類の綴りが共存する事態になっている。
Muara Jambi という地名は大昔から続いてきたものだったようだ。昔はこんな名前だったということを語る地元の長老がひとりもいないことから、それは間違いない情報だろうと考えられている。

1

編者の訪問記はこちらに。http://omdoyok.web.fc2.com/Ah_Indonesia/Aind-75/Aind-75.htm

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ジャンビ(この地域の地名)の河口の意味。

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巨大遺跡

１８２３年、軍用地図の作成を目的にしてバタンハリ 3デルタの地形調査をイギリス海軍が開始した。その任務に就いたイギリス海軍将校 SC クルークがムアロジャンビ村の域内で苔むした石像や崩れ落ちた古いレンガ作りの建物群を発見し、１８２４年にその報告を行った。ムアロジャンビチャンディ群の存在が世の中に知られるようになったのはそれ以来のことだ。
クルークがその仏教遺跡を発見した一帯はジャングルであり、人間の居住地区になっておらず、人間の集落は河を隔てた南岸にしかなかった。完璧な「失われた古都」が世に出現した事件だったと言えるだろう。
ラフルズが中部ジャワでボロブドゥル遺跡を発見した話とは趣の差を少々感じさせるできごとだ。

ムアロジャンビ遺跡の配置図

現在のジャンビ市から東方３５キロほどの位置に当たる、バタンハリ河北岸に作られたこの古代都市のあるエリアに人間が再び住むようになったのは１９７０年代だったそうで、この古代都市は６～７百年もの長期にわたって無人の境になっていたように思われる。ボロブドゥルの場合はラフルズによって『発見』されるまでの間もその周辺に人間が住み続けていたのだが、ムアロジャンビではすべての人間が往時のその都市を捨てて去って行った。いったいどのようなわけがあったのだろうか。大衆の宗教がヒンドゥ＝ブッダからイスラムに変化したということだけでそんな現象が起きるだろうか？
遺跡調査の一環として、地元民の間に語り伝えられている昔話を収集するために伝承調査が行われた。

3

ハリ河・スマトラ島内の大河川のひとつ

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西祥郎著 ムアロジャンビ遺跡

ところが、ムアロジャンビ遺跡が栄えた時代をうかがわせる話が何ひとつ出てこなかった。調査を実施した研究者は、まるでこの古代都市が滅びたとたんに遺跡の外にいた人間のすべてが入れ替わったような印象だったと語っている。

オランダ東インド政庁は２０世紀に入ってからムアロジャンビ遺跡に目を向けるようになった。MG クーズ
が１９１８年に調査報告を発表し、続いてクロム、WF シュトゥタヘイム、JG デ カスパリス、更に一群の著名なオランダ人考古学者たちが諸説を公表した。１９２０年に現場を訪れた T アダムはそこが昔の首都だったと考えた。１９３６年にそこを訪れたシュニッツガーはアダムの考えを支持した。
大がかりな調査が行われる前の段階だったから、シュニッツガーはいくつかのチャンディの遺跡を観察した上で、そこは古代の大都市の一部分だったと考えた。現代の別の古文書学者はムアロジャンビが古代ムラユ王国の首都だったのではないかという説を唱えた。
インドネシア人歴史学者たちもこの遺跡に関心を向けた。サティヤワティ博士、スラマッ・ムリヨノ博士、Ｒスッモノ博士、ＲＰ スヨノ博士たち重鎮から新進気鋭の若手たちもがこの遺跡の研究を行った。１９５４年にインドネシア政府考古学局は現地調査を行ってシュニッツガーの報告を検討した。復元活動が開始されたのは１９７５年だった。
ジャワ島のチャンディに比べてムアロジャンビのチャンディ群は復元に難しさがある。ジャワのチャンディは石が使われているのに対してムアロジャンビでは赤レンガが使われているのだ 4。言うまでもなく、レンガは石よりも崩壊しやすい。[ 続く ]4

編者が調べたところではジャワでも 13 世紀以前のチャンディ(祠堂)では batu candi=安山岩が使われている場合が多い。

その後に建立されたチャンディは赤レンガで作られている。セメントなどの接着剤がなかったのでレンガ同士をすり合わせて密着させ完成後に焼き固める。この方法はベトナムにあるチャンパ遺跡と同様であり、この時代前後にチャンパ王国とインドネシア諸地域とのあいだで密接な関係が築かれていたことが分かる。

5失われた都「ムアロジャンビ遺跡（２）」（２０２４年０８月１５日）
最初、この失われた古都が建設された時期は放射性炭素年代測定によって西暦９～１０世紀ごろだったと判定された。出土した遺物も唐宋時代に作られた中国製の陶磁器が主流を占めており、その判定を裏付けている。さまざまな遺物に記された古ジャワ文字も、やはり９～１０世紀ごろのものになっている。とはいえ、中には８～９世紀のものと思われる書体の文字も見つかっているため、インドネシアの歴史学界ではこの都市が７から１２世紀にかけて栄えていたのではないかと見る声が高まった。
発見された遺物の中で、元代の陶磁器は量的に少なく、明代のものはそれにもましてたいへん限られた数になっていた。そんな事実から、１４世紀にはこの都市が既に衰退の坂をかなり下まで降りてしまったのではないかという推測が一般的になった5。
複数のチャンディの発掘と復元作業が進められる中で、年代を推定できるさまざまな遺物が増加した。チャンディグンプンで見つかった遺物には、中国文字の書かれた青銅のゴン、壊れた仏像、陶器の破片などがある。そして発掘が進むにつれて、放射性炭素年代測定結果が西暦６世紀を示すものすら見つかりはじめたのである。考古学者たちは推理の視野を広げるようになった。
ムアロジャンビ遺跡チャンディ群と呼ばれるこの土地では遅くとも６世紀ごろすでに将来の大都市の萌芽が開き始め、成長を続けて１３世紀ごろまで繁栄の道を歩んだというのが今では現代インドネシア考古学界の定説になっている。

既に発掘と修復が進められた現在では、この古都の地勢的な全容がほぼ判明している。この都市はバタンハリ河沿いの標高１４メートルの土地にあり、総面積３，９８１Ha で外周が濠で囲まれている。その地所の中に赤レンガ製のチャンディがあちこちに建っていて、チャンディの総数は１１０カ所あったと考えられている。
しかしその多くはムナポと呼ばれる、ただ土が盛りあがっているだけのものから、地割をしただけのものなどがたくさん混じっており、昔そこにチャンディが建っていたのかどうかは判然としない。

5

イスラムの伝播と布教拡大によるものと思われる。

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西祥郎著 ムアロジャンビ遺跡

この広大な古代遺跡はインドネシアばかりか東南アジアでも最大のものと認識されるようになり、この場所は仏教の研究と学習および教育のセンターになっていたのではないかという推測が考古学界で主流を占めた。
チャンディの様式や遺物などから、この遺跡はムラユ人の大乗仏教を奉じるひとびとが建てたものに間違いないとの確信が得られた。バタンハリ河沿いに興った王権が大乗仏教を信仰し、その王権の盛衰がムアロジャンビの歴史に深い関係を持っていたことが推測できるのだ。スリウィジャヤ王国はジャンビのこの町を活用していたにちがいあるまい。
既に修復されて観光客が訪れることのできるチャンディは次のように９ヵ所ある。66

Candi Kotomahligai

Candi KedatonCandi Astano (120219-16.jpg)

Candi Gumpung

文中で番号を記載してある写真は編者が撮影したもの。その他は資料からのコピー。

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失われた都Candi Tinggi (120219-23.jpg)

Candi Kembar Batu (120219-06.jpg)

写真なし

Candi Gedong 1

Candi Gedong 2

写真なし
Candi Talago Rajo

出土品の中にはペルシャ・中国・インドで作られた様々なビーズが見られ、また中東製のガラス器やインド製金属器も混じっていた。陶器類の中にも中国製のもの以外にタイ・ベトナム・ミャンマーなどで作られたものがあり、この都にアジア諸地方の人間と品物が集まってきたことを推測させている。
この都にはマンダラ様式で建てられたチャンディがいくつかあり、その遺跡の中からワジュラと書かれた遺物がいくつも発掘されていることから、そこでは仏教のマハヤナタントラヤナが奉じられていたと見られている。とはいえ、そこにはヒンドゥ教の様式を持つチャンディも混じっていて、インド人が持った宗教意識がその地にも反映されていたことが分かる。[ 続く ]8西祥郎著 ムアロジャンビ遺跡「ムアロジャンビ遺跡（３）」（２０２４年０８月１６日）
各チャンディは様式が一様でなく、また広さも異なっている。チャンディの広さは次のようになっている。
（単位はメートル）
チャンディコタマッリガイ

１００ｘ１００

チャンディクダトン

２２０ｘ２４５

チャンディアスタノ

１００ｘ２００

チャンディグンプン

１５０ｘ１５０

チャンディティンギ

１２５ｘ２００

チャンディクンバルバトゥ ８０ｘ８０
チャンディグドン１＆２

１００ｘ３００

チャンディタラゴラジョ

１００ｘ１５０

外周は赤レンガの塀で囲まれており、その外側に溝が掘られていて雨水対策がなされていたと思われる。

Dwarapala 像(120219-40.jpg)
外周のレンガ塀(120219-04.jpg)

各チャンディの敷地内に入る場所には、ジャワのチャンディと同じように dwarapala と呼ばれる門番の像が置かれていた。ドゥワラパラはたいてい、いかめしくて威嚇的な様子を示しているものだが、チャンディグドンで見つかった石造りの門番像のひとつはまったくそんな様子を示していなかった。面白いことに、チャンディの敷地内で見つかった黄金や宝石類は建物内よりもその庭から出土したもののほうが多かった。

9ジャワのチャンディとは別種

チャンディの詳細な調査の結果、改築が行われた形跡が見つかっている。チャンディグンプンは最終形態に至るまでに少なくとも２回のプロセスが踏まれたものと判定された。最初に建てられたものは９世紀ごろの造作で、それは現在残されている遺跡よりも小さく、改築がいつなされたのかは不明だが、拡張されたものが現在の遺跡になっている。
ダルマスラヤ7の名を持つムラユ人の王国がランバハン地方に都を置いていた１３世紀ごろ、王国が仏教儀式を営む際にムアロジャンビが重要な地位を占めていたことが推測されている。ダルマスラヤ王国もムアロジャンビを使っていたのだ8。チャンディグンプンの東側廃墟からプラジュナパラミタ像が見つかったのである。
発見されたその像は頭と腕が欠けていたが、手の姿勢から仏教の知恵の女神であるプラジュナパラミタであると鑑定された。１３世紀のシゴサリ王国様式の特徴である細身に作られた体躯をしており、その時代にヌサンタラの仏像作りが制作したものであることを想像させた。シゴサリ王国とダルマスラヤ王国は密接な関係にあったのである。プラジュナパラミタ像以外にも、ガジャシンハやマカラなどの像が見つかっている。

Prajuna Paramita 文殊菩薩像(120219-48.jpg)

Gajah Singha? (120219-48.jpg)

チャンディグンプンの底辺の基礎構造を調べていたとき、正方形になる配置で１３個の穴が中央部にある

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Darmasraya=バタンハリ上流に位置する西スマトラ州の一つの県。

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河川交通が主な手段だった。ダルマスラヤからムアロジャンピまで直線距離で約 250km ある。

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西祥郎著 ムアロジャンビ遺跡のが見つかった。それらの穴には黄金の薄板・宝石・古ジャワ文字の書かれた黄金板や小函などが置かれていた。
穴の配置は８方角に合致しており、古ジャワ文字は仏教で使われる呪文を記していて、それぞれの方角を示すものになっていた。古文書学者はその文字を９～１０世紀に使われていたものと判定した。[ 続く ]「ムアロジャンビ遺跡（４）」（２０２４年０８月１９日）
一方、チャンディクダトンは８世紀から１１世紀までの間に何度か改築が行われたことを推測させている。
この遺跡から青銅の大鍋が見つかった。直系およそ１
青銅の大鍋 (120219-42.jpg)
メートル、高さも１メートルほどある巨大なもので、縁には何かを吊り下げるための吊り金具が付いている。
この大鍋は大勢の人間を集めて営まれる儀式の際に使われていたのではないかと見られている。

面白いことにこのチャンディの敷地では、建物を取り巻く庭が１６の区画に区分されていることが判明した。
建物はその中央に鎮座している。その区画はそれぞれが独自の機能を与えられて使われたことが分かってきた。全員が集合する区画、清めのための区画、瞑想の区画、礼拝の区画等々だ。しかも修行と学習を積んで高いレベルに達した学僧とまだ低い段階にある者とは別の区画に分けられ、また男女も別の区画に分けられた。
この学林では、修行者は位階が上がるときに儀式が行われた。その儀式を受けない者が上位者の区画に入ることは許されなかった。学僧にとっての最高の位階に達した者だけが中央にある建物に入ることができた。

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古代の大学中央建物で粘土製のろうそく立てのある仏壇らしいものが見つかっている。建物内に入るための清めのプロセスがそこでなされていたようだ。

チャンディグンプン、チャンディティンギ、チャンディクンバルバトゥに挟まれた場所に貯水池タラゴラジョがある。その東側地面１４ｘ１０メートルの発掘調査が行われた２００６年に古代の溶鉱炉が地面の下から出現した。そこからは１２世紀のものと見られる水銀入れ容器、つぼ、水差し、釜などが先に発見されていた。
炉は４ｘ４メートルの恒久的建造物の中に納まっており、その周囲を包んでいる高さ２メートルの古代レンガ製の壁から３メートルほど離されていた。隅にはレンガ製の柱の土台が設けられていた。この建物の崩壊は老朽化による自然現象と結論付けられた。
炉の中には燃料の燃え残りがあり、炉の外には炭が２メートル半くらいの広さで積み上げられている。この炉は仏教儀式で使われる金属製道具類を作るために使われていたのではないかと考えられる。

チャンディのレンガ構造は建物の台座の形式をしたものが多く、その上に木造の家屋が建てられていたことが推測されている。ジャワ島で一般に見られるチャンディとは建築様式が違っているのだ。ムアロジャン
ビの一帯は豊かな森林に恵まれていて、家屋を建てるための材木はふんだんに手に入ったはずだ。
チャンディとはまた別に、住居跡も見つかっている。住居の遺跡は７世紀から１３世紀にかけてのもので、そのころ一般住民の住居は木で造られていたように思われる。千人を超える学僧たちは木造の家屋（多分、学生寮の形式）で生活したと推測されている。そして学僧たちを世話する地元民も一緒になってこの町の中で生活した。赤レンガ作りのチャンディの合間を木造の建物が埋めていたイメージがこの町の姿だったのだろう。
住居跡から発掘された遺物の中で目立つのは中国で作られた陶器の食器類だった。食事の際に陶器皿に食べ物を置いて食べる作法は中国のものであり、古代のヌサンタラではバナナの葉が皿の代わりを務めていた。この都市の中で展開されていた文化が外の世界とは違っていた印象をそこから感じることができる
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西祥郎著 ムアロジャンビ遺跡だろう。[ 続く ]「ムアロジャンビ遺跡（５）」（２０２４年０８月２０日）
ムアロジャンビ遺跡が単なる都市であったと言うよりも学林であったと推測する説が今では有力になっている。仏法教義を研究するひとびとと仏門に入って仏教を修めようとするひとびとが集まって学ぶ、今日の大学のような研究と教育のための場がそこに設けられていた。そして学術の徒たちはそこに住んで生活を営み、そこを都市にした。
世界の大学の歴史は５世紀ごろに中国とインドのナーランダで始まり、ヨーロッパでは１１世紀にイタリアのボローニャが開祖になった。ムアロジャンビも７世紀あるいはその前に開かれたようで、世界の学術センターの中ではたいへん古いものだったということになる。７世紀ごろに仏教のセンターを設けるためにムラユ人がその場所を使いはじめたと推測できるのである。義浄が訪れた仏教研究の一本山としての室利佛逝 9がムアロジャンビを指していた可能性がこうして浮かび上がってきた。
ムアロジャンビ遺跡を視察した学者たちは、その町がナーランダのサングラマ（大学）を参考にして作られた印象を抱いた。スリウィジャヤとナーランダが親密な関係にあったことは、西暦８６０年に作られたナーランダコパープレートと呼ばれる碑文が示している。スリウィジャヤのバラプトラ王がナーランダに大寺院を建立し、ナーランダの統治者が王に５つの村を与えた。その５カ村の生産物が寺院の運営と学僧の生活を支える原資に充てられるのである。

インドネシア仏教界組織の上級指導者が書いた論説は、ナーランダのマハヴィハラサングラマは最初、

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シュリヴィジャヤ、インドネシア語ではスリウィジャヤ。義浄著「南海寄帰内法伝」に詳しい。ジョルジュ・セデスの研究で室利佛逝はパレンバンにあったとされているが、同地では大規模な遺跡が見つからないことと、古代の交易ルート(海のシルクロード)からパレンバンは離れているため室利佛逝はマレー半島に位置していたという説もある。

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ナーランダのレプリカ信仰を深めることを目的にしていたが、その究極目標は知識を深めることへと進化して行ったという推論を語っている。ナーランダに学林を設けたグプタ朝の王たちは仏教徒でなくてヒンドゥ教のバラモンだったのだ。
だからサングラマの開設は仏教の広宣と発展を究極目標にしていたのでなく、社会を発展させるための文化面における学習・教育・研究の振興に焦点が当てられたのだと論者は解説する。
そのコンセプトに倣ってムアロジャンビもその方針を追随した。サンスクリット語を媒介言語として採り上げたことがそれを物語っている。西暦６８４年制作のタラントゥオ碑文は７世紀のスリウィジャヤ王国が大乗仏教の教えに従っていたことを示している。そして義浄もTalang Tuwo 石碑 (110716-113.jpg)

室利佛逝でサンスクリット語を鍛えたのである。僧侶が宗教生活を深めるための場であった寺院が社会の学習センターの機能を持つようになった。仏教の門外漢であっても学ぶことを目的にして仏教寺院にやってくることが勧められるようになった。

ムアロジャンビの建物は敷地の広さがそれぞれ異なるものの、ほとんどすべてが高さ６メートルのレンガ塀で囲まれていた。義浄はこう書いている。「そのとき、室利佛逝には学習と信仰に励む千人あまりの学僧がおり、かれらは壁で囲まれた場所に住んでいた。・・・かれらはインドで教えられている教科をすべて与えられた。・・・論理・文法と文学・薬学・芸術・形而上学と哲学というパンチャヴィディアだ。学習メソッドと作法も同じだった。・・・もし中国人僧がインドで学びたいなら、室利佛逝に１～２年滞在して正しい方法になじみ、準備をととのえてからインドに渡るのが良い。」
修行や種々の活動がレンガ塀に囲まれた敷地内のスペースの中で営まれた。敷地内の地面にはレンガが敷かれていた。ムアロジャンビ遺跡に今も残されている崩れたレンガ塀の基礎部分や庭の地面はそんな昔の面影を残している。[ 続く ]14

西祥郎著 ムアロジャンビ遺跡「ムアロジャンビ遺跡（６）」（２０２４年０８月２１日）
ムアロジャンビを卒業した生徒がある王国に伝えた教義の解釈がその国の国家仏教の中に摂り入れられた例があり、今でも仏教国の中にそれを伝えている国がある。
義浄の他にもナーランダで学ぶ前に室利佛逝でその準備を行った中国僧 Wu-Hing10がいる。インドの仏僧が数年間ムアロジャンビに留学した例も少なくない。ムアロジャンビで１２年間研鑽を積み、１０２５年に帰国したインド人の高僧 Dipamkara Srijnana がいる。あるいは Sakyakirti、Vajrabodhi、Amogavajra といった名前も見られる。一方、ムアロジャンビの教師や学僧の中に、ナーランダに留学した者もたくさんいる。
ムアロジャンビ遺跡はスリウィジャヤ王国の遺跡のひとつであり、そこは信仰の本山であるとともに学習のセンターにもなっていたと考えられる。インドネシアで最古の古代大学であったというこの仮説は考古学者・歴史学者・その他の諸学問専門家にとって興味深い指摘になるだろう。この論説はそのように語っている。

別の仏教史研究者もムアロジャンビが古代の学林だったことを主張している。インドや東南アジアの諸国から、そしてまたヌサンタラの島々から、研究者や学習者が船に乗ってムアロジャンビにやってきた。
若いインド人僧ラナ・アティシャはムアロジャンビで１２年間修業し、帰国してインド仏教界の指導者のひとりになった。ムアロジャンビで築かれた研究成果をかれはインドにもたらしたのだ。そのころのインド仏教界は往時の輝きをすでに失っていたのである。チベットの統治者が自国で使われている仏教システムの向上をアティシャに相談し、かれはその依頼を成し遂げた。かれが著した Bodhipatvapradipa は現在もチベットの仏教カリキュラムの基本として使われている。
チベットの高僧 Changkyo Dorpe もムアロジャンビで学び、帰国してから仏法の諸規則を完成度の高いものにした。かれは更に中国に渡って１６世紀の中国仏教界の偉人のひとりになった。

10無行禅師15

ムアロジャンビ卒業生

ムアロジャンビ学林説にしたがって、遺跡の中のチャンディグンプンが大講堂として使われていたのではないかと考古学者のひとりは考えている。大勢の学僧がそこに集まり、師が語る教えを聴講した。講義が終わると、学僧たちはバタンハリの河岸に沿って立ち並ぶ木造家屋で休憩した。
河岸沿いに並んでいた木造家屋の遺跡からは陶器や素焼きの焼き物がたくさん見つかった。形をとどめているものもあれば、破片になったものもある。炊事や食事のために日常生活で普通に使われる道具類だ。
宋から元にかけての時代に作られたものと唐時代のものが大部分を占めた。[ 続く ]「ムアロジャンビ遺跡（７）」（２０２４年０８月２２日）
１９７０年代になって、それまで無人の境だった遺跡の周辺に入植する住民が出はじめた。現在のジャンビは州民の９５％がムスリムだ。クリスチャンが３．３％を占め、仏教徒は１％を下回っている。言うまでもな
く、そこに入植したひとびとはムスリムだった。
入植したひとびとは土地を耕作する権利を政府から与えられてそこに住み、広い場所にドリアンやドゥクなどの果樹園を作り、レンガの残骸から少し離れた場所を畑にして野菜などを栽培していた。しかしこのひとびとは遺跡に畏敬の念を抱いていた。かれらはレンガ建造物の残骸とムナポに満ちたこの土地に神秘的な空気が漂っていることを感じ取っていたのである。
かれらはレンガの残骸が昔チャンディであったことを理解し、そのチャンディ群を尊重して身を慎むように自分からふるまった。チャンディから何かを持ち出したり、その場所で生き物を殺したり、悪念を抱いたり、ましてや排せつしたりすると、良くないことが自分の身に降りかかると信じた。ジャワ島ではあり得なかったことがそこで起こったのである。ジャワ島では社会がイスラム化したあと、チャンディの残骸を地元民が掠奪して16西祥郎著 ムアロジャンビ遺跡

自分の家の建築資材に使うようなことがあちこちで起こっている11。

チャンディを建てるために土を盛り上げたり基礎にレンガを敷き詰めたりしてあったムナポの中には、畑に使われたところもある。そのような場所を耕していると、古代の遺物が出てくる。いや、そうでない場所でさえ、土をどけると遺物が出てくることもある。遺跡というのは宝の山なのだ。
もしもそんな場所で黄金製のコインや細工物が見つかれば、大儲けできるではないか。ところが住民のほとんどがそんなことをしないで州の役所である古代遺跡保存館に届け出ている。それを貴金属店や質屋に持っていけば大金が棚ボタになるはずなのに。
いや、行政側もそんなことは先刻お見通しなのであり、近隣の貴金属店や質屋には早々にお達しが届けられた。だから住民が見つけた遺物をどこかへ売ろうとしても、買おうと言う人間を見つけるのが大仕事になる。役所に届けて礼金をもらう方が、夜に枕を高くして眠れるのである。
役所の側もこの遺跡が近隣住民の財産になるように配慮している。住民の参加意識を盛り上げるのだ。
役所側は遺跡調査あるいは復元作業などで人手が必要になると、近隣住民を優先的に雇用して仕事を手伝わせている。そうすることによって住民はこの遺跡を自分たちの一部であると感じ、愛着を抱き、大切に育てようという意志を持つようになる。
この遺跡が世界的な観光スポットになれば、地元住民の経済生活は大幅に向上するだろう。ジャンビ州
は官民が共同してその方向に進もうとしている。遺跡が保存地区に指定されて自分たちの耕作地が使えなくなることに住民はあまり反対していない。妥当な補償が与えられ、行政が地元民の暮らしの向上を住民と共に考えて行くかぎり、自分たちに反対する理由はないと住民のひとりは語っている。

チャンディクダトンの復元作業の際、６０人の地元民がその作業に参加した。その中には他のチャンディ

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ジャワではかなり遅く(19 世紀)までヒンドゥー・仏教が盛んであったのでチャンディには必ず管理人がいて、構造物の持ち出しは難しかったようだが、仏像などは盗難に遭ってヨーロッパに渡っている。また現地の人達は祟りがあるのでチャンディには近づかなかったと聞く。

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遺跡を保護する地元民で既に経験を積んだ熟練者もいたし、新たに専門家が手を取って作業を教えた者もたくさんいる。その種の作業に行政側は極力地元民を使う方針を立てている。住民の方も、無料で教育訓練を与えられ、作業の報酬がもらえるのだから、喜ばないはずがない。しかし住民はもっと大きい期待を抱いている。
チャンディ群の日常的な維持管理のために地元民を雇用してほしいという希望だ。復元作業に雇われても、復元が完成すればそれで仕事がなくなる。せっかく教えられて身に着けた知識や技能を使う機会がなくなってしまうのだ。この広大な遺跡の土地とそこに建っているチャンディが遠い将来まで復元された姿を保つよう、地元民がそれをわが物として日々見回り、その維持に努力するあり方が行政の望むところではないのだろうか？[ 続く ]「ムアロジャンビ遺跡（８）」（２０２４年０８月２３日）
２０１７年に、当時３９歳だったムアラセボ郡ダナウラモ村住民のソリミンさんは遺跡の敷地内にドリアン林を持っていた。古くなったドリアンの巨木を何本か伐り倒して材木にしたいという話を持ってきた７人に、かれはＯＫを出した。そのとき、遺跡の敷地内が聖なる場所であることを知っているソリミンはかれらに、林では不躾な振舞いをしてはならず、注意深く身を慎んで行動するように言い聞かせた。
翌朝、隣人からその７人の全員が高熱を出して伏せっている話を聞かされたソリミンは、やっぱり起こってしまったかと慨嘆した。かれはその７人の人柄を見て、この連中は危なそうだという不安を抱いていたのだ。
「あのドリアン林に入った者は、いい加減な振舞いをしてはなりません。悪い言葉を言ったり、悪い考えを起こしたり、所かまわず唾を吐いたり排泄したりするような良くないとされている振舞いをしたりすると、その人間に良くないことが起こるのです。あの地域内で生きている動植物もあの土地に守られています。古くなった樹は特に、大昔の聖地と何らかのつながりを持っています。」
住民の多くがそれを神秘主義とは思っていない。太古の聖地を人間は尊重しなければならない。その神聖さへの尊敬を形に表すとき、人間の振舞いはおのずと慎ましやかになっていく。個々人が信仰している宗18

西祥郎著 ムアロジャンビ遺跡

教とは無関係に、人間が自分の現在のあり様を聖なるものに向けて問うとき、心の深奥に善と美を目指す振動が湧き起こるのだ。

現場を調べに行ったソリミンは、伐り倒された巨木からあまり離れていない場所に土が広く盛り上がっている場所があるのを見た。樹を伐る作業を行うとき、その場所が何人もの人間に踏み荒らされたことは容易に想像された。「ああ、かれらはこのムナポを踏み荒らしたにちがいない。」
地元民が呼んでいる menapo とは mandapa が訛った言葉だろうと歴史学者は推測している。マンダパは建物や寺院を意味する言葉であり、大衆の間で音変化が起こった可能性が感じられる。しかし遺跡の敷地内にあるチャンディの基礎部分をいつだれがそう呼び始めたのかはまったく謎に包まれている。
遺跡の敷地内で畑を作るために鍬を振るうことは許されている。しかしそうでない目的のために鍬を振るってはならない。もしも畑を作ろうと思っている場所で鍬が土中のレンガに当たったらそこはムナポなのだか
ら、そこに畑を作るのをやめて他の場所に移れ。地元の長老たちは民衆にそう諭している。
しかし最初に入植した者たちがドリアンやドゥクの苗を植えるに当たって、鍬は使われなかった。土の一カ所に穴を作り、そこに苗を置いて土をかぶせただけだ。そのためにドリアン林やドゥク林はムナポの上にも作られた。根がムナポの中に侵入して樹の生育を支えた。

遺跡の調査活動が始まったころ、考古学を専攻する学生たちが調査作業を手伝うためにやってくるようになった。野菜畑やドリアン林に入って土をほじる作業をするために、学生たちは畑や林のオーナーに許可を求めた。地元のオーナーたちはみんな快くその求めに応じた。学者の卵たちが語るその土地についての解説にオーナーたちはまじめに耳を傾けた。学術的な情報がそんな人と人との接触の中で広まり、深められていった。
すると都会から骨董品コレクターがやってきて、地元の畑や林のオーナーに良い物が出土したら買うから連絡してくれという依頼を置いて帰るようになった。しかしソリミンはそんな依頼をすべて断った。「この土地19

太古の聖地で見つかった物はすべてこの地で安全に保管され保存されなければならない。この地に暮らす人間にとっては、それがトータル的に一番安全なあり方なのだ。」ソリミンはそう語っている。[ 続く ]「ムアロジャンビ遺跡（終）」（２０２４年０８月２６日）
２０１４年２月のコンパス紙に、ムアロジャンビ遺跡探訪記事が掲載された。記者はまずチャンディグンプ
ンを訪れて、２年前にそこを取材に訪れた時との隔世の違いに驚いた。ほとんど人影もない静かな場所だったと言うのに、今はまるで俄か市場を思わせるありさまだ。平日でもかなりの人出があり、週末や休暇シーズンともなればまるで繁華街。週末にはチャンディグンプンに１日１千人の観光客がやってくるそうだ。
チャンディ周辺の道路沿いには売場が並び、いろんな品物が販売されている。売り場は４０～５０軒あって、飲食物の販売が多いのだが、貸し自転車もあるしゴザやプラシートの貸し出し屋もある。それを借りて草の上や木の下に広げ、座ったりごろ寝もできる。その前の道路を観光客の波が通過する。道路幅は１．５メートルで、グループがどこかの店に立ち寄ったりすると、人波の流れも渋滞する。
貸し自転車屋の若者が通りかかった女性観光客に自転車を勧め、その女性はそこに置かれているさまざまな自転車を調べる。１万ルピアで乗り放題だそうだ。その女性は隣の貸し自転車屋に目を移す。そっちの方がたくさんの種類を取り揃えている。貸し出し用の自転車は全地区で８５０台くらい用意されていると遺跡管理事務所の職員は語った。
その若者は地元民で、最初自転車５台で商売を始めた。最初の投資分は一年で回収できたそうだ。今、かれが所有する自転車は１３台に増えている。
自分で自転車に乗る気はないが、長距離を歩くのもたいへん、というひとのために、道路脇にはベチャも待機している。
遺跡の観光振興と地元民への福祉が衝突し始めた状況がその記事に描かれた内容だった。急激に増加

20西祥郎著 ムアロジャンビ遺跡

した観光客数とそれを相手に商売して所得を増やしたい地元民の出店行動が観光客に悪印象を及ぼすことが懸念された。それは管理事務所側も住民自身も同じように感じている。両者間での対話がこの問題を解決していくにちがいあるまい。

ムアロジャンビ遺跡の復元作業が進み、７～８百年前にはこうだっただろうという姿が考古学者たちの努力で現代によみがえってきた。広大な遺跡は地元住民の意識のおかげで、人間による破壊が最小限度にとどめられていた。７～８百年もの昔にムラユ人の王国が大自然の中に設けたこの学林はその当時のオーラを現代に再現させることに成功したのである。そこは単なる古代遺跡を超えて、現代人に遺跡観光以上のものを提供できる可能性を秘めている。
仏教徒の大祭儀式が既にそこで行われた。信仰を深めてより高い境地に至るために仏教徒が個人やグループでそこを訪れている。仏教徒であろうとなかろうと、空気の澄んだ静かな木陰で瞑想し、ヨガを行い、大自然と合一する体験も可能だ。そこでは実践型のスピリチュアル観光が勧められることだろう。
人間の精神を鍛え、高め、向上させることの重要さは人間が人間であるかぎり、昔も現代も違いがないはずだ。むしろ、現代人のほうがそれをより大量に必要としているのではあるまいか。[ 完 ]以下は編者が追加したものである。
++編集後記++ムアロジャンビ地域は熱帯泥炭地域のため農業には極めて不適であるが、約千年前に大きな寺院群を作れるほど栄えていたことは現在の風景から想像もできない。ムアロジャンビが衰退してしまったのにはいくつかの理由があろう。

1.

バタンハリが土砂を運搬して河口がマラッカ海峡側に伸びてしまったためこの土地が河口から離れてしまい交通の要衝から外れてしまった。

21

編者の見解2.

土砂の堆積で川が浅くなり大型船が遡上できなくなった。

3.

スマトラ島南方にあるクラカタウ火山の大爆発によりこの地域に大規模な降灰があったために、生活ができなくなった。

4.

クラカタウ火山の活動により、深くなったスンダ海峡を大型船舶が通過できるようになり、風待ち港としての役割がなくなった。ジャワとスマトラ島は地続きであったが西暦 535 年のクラカタウ火山の大爆発で現在のスンダ海峡ができたと、デイヴィッド・キーズ著畔上司訳「西暦 535 年の大噴火」に記してあった。

5.

バタンハリの上流部での砂金採取量が激減したので砂金の取引量が激減し衰退した。(バタンハリの上流部では現在でもわずかに砂金が取れる) ちなみにスマトラは「金洲」と古文書に書かれている。

このうち 3,4,5 は単なる想像の産物であるが。

編者見解・終22