瀬戸内海の船旅―遣新羅使人の歌

2019.10. 太田蓉子

万葉集・巻十五に、「天平八年 736 年・遣新羅使の旅、その歌物語」（編集脚色・大伴家持）とでも題すべき歌群（145 首）があります。
そこには、瀬戸内海の、航路と風景と旅の感慨を詠んだ歌が数多くあります。
以下に記す長歌・３６２７番（歌群の５０番目）は、『属物発思』（風物に付き従うことによって感懐を発して詠んだ）と題するもので、難波津から備中・玉の浦までの船旅、瀬戸内海航路の序盤をまとめるかたちで、遣新羅使人の立場で詠まれています。これは、大伴家持自身の作であろうと言われますが、歌の出だしと全体の語調は、飛鳥藤原時代の官人・丹比真人笠麻呂たぢひのまひとかさまろの「筑紫国に下る時に作る歌(巻 4・509 番)」の詠み方を踏襲しているように見えます。
五・七・五・七と 71 句も続く長歌に区切りを付けて意訳し、この船が通過した
当時の摂津・播磨の入江を想像しながら、少し膨らませて紀行文にして見ました。

「 朝されば妹が手に巻く鏡なすみつ

御津 の浜びに朝になると妹が手に取る鏡、その鏡の中に“妹の顔を見つつ”とでも言おう、御津なる難波の港より出発する。
難波津(大阪市中央区・高麗橋付近)は、御津、大伴の御津(大伴氏の領地があるゆえ)とも呼ばれ、国の最も重要な港だ。三年前には遣唐使の船団が、大勢の人に見送られて出航している。
大船にま かじぬ真 楫 しじ 貫 き

からくに

韓国 に渡り行かむと我らも今、大型船の舷に、左右揃えた櫂をいっぱいに取り付けて、朝鮮・新羅国へ渡航せんとする。
ただ直 向かうAEみぬ めAE敏 馬 をさしてAEAE

武庫の泊(武庫川河口)には寄港しないで、先ず、まっすぐに敏馬の浦 みぬめ(神戸市灘区岩屋、敏馬神社付近）を目指す。摂津の港湾管理人が見守る大きい港だ。
潮待ちてみを水脈 引き行けば沖辺には白波高み

敏馬の港で一夜停泊ののち、潮の流れが良くなるのを待って、水路に乗って進んで行くと、沖の方は荒れて、白波が高く立っている。
うら み

浦 廻 よりAEAE

漕ぎて渡れば

我妹子に

淡路の島は
1

夕されば

く も いAE

雲居 隠りぬAE仕方なく、大和田の浜や須磨の浦の中にある小さな浦々伝いに渡って行くと、“妹に会う”という淡路島は、夕方になるともう雲の向こうに隠れてしまった。
さよふ

小夜 更 けて
AEAE

AE

行くへを知らに

我が心 明石の浦にやがて夜が更けて、行き先が分からぬ不安のままに、“心は明し”ではないのだが、ようやく明石の浦にたどり着いた。
うき ね

船泊めて

浮 寝 をしつつわたつみ

海神 の沖辺を見れば明石の門とより先はもう畿外であり、国による港湾管理は及ばない。船を泊めてゆっくりと一夜を明かすことにする。船中で、波にゆられて横たわりながら、海神が住むという沖合に目をやると、あさり漁 りする
E A

お と め

海人の 娘子 はAEAE

小舟乗りつららに浮けり漁をする海人乙女達が、なんと、この時刻に小舟で沖へ出て、波間に連なって浮いているではないか。
あかとき
AE

暁 のE

潮満ちくればA

たづ

岸辺にはAE

鶴 鳴きわたるAE

波にゆられてまどろんでいると、暁(夜明け前のまだ薄暗い頃) になって、潮が満ちて来た。すると、鶴の群れが岸辺に向かって一斉に鳴き渡って行く。
朝凪に船出をせむと

船人もかこ

水手 も声呼び

この朝凪のうちに、船出しようとして、船頭も水夫も一斉に声を掛け合う。にほ鳥の鳴づさひゆけば

家島は雲居に見えぬカイツブリのように波にもまれながら印南の海いなみのうみ(播磨灘)を進んで行くと、（藤江の浦では漁をする舟が数多く、名寸隅なきすみ(明石市魚住)の岸には舟が何艘か泊っているのが小さく見える。）そして、とうとう、あの家島が雲の向こうに見えて来た。
あも我 が 思 へる
AEAE

AE

心なぐやと

早く来て見むと思ひてこの家恋しい心が慰められるであろうと、早く家島にたどり着いてゆっくりと見たいと思い、大船を 漕ぎ我が行けば 沖つ波 高く立ち来ぬ大船を我れら一心に漕いで行くのだが、あいにく沖の波が高く立ち来て、遮られ流されてしまう。
（家島ばかりでなく、播磨の浦々、飾磨川(船場川)、都太の細江、2室の浦室津、縄の浦なわのうら(相生湾)その崎へも、近づけない。）
外のみに見つつ過ぎ行きとど

玉の浦に船を 留 めてやむなく、慕わしい家島は遠くから見るばかりで過ぎ行く。
（備前の海(大伯海おくのうみ)の島々の間を渡り、ようやくにして、夕照が美しく映える入江・牛窓に到着した。そして、翌日、備中の海へと漕ぎ出し、）とう
とう、神の鎮座する玉の浦(干潟に幾つか小島があり、島々に神社があった。現在の倉敷市玉島地域) に船を留めることが出来た。ここで、あらためて航海の安全を祈願しなければならない。
うらいそ

浜辺より

浦 磯 を見つつね

泣く子なす

音 のみし泣かゆ

浜辺に降り立って、遠くの島影を眺めていると、それが家島の浦や磯のように思えて、子供が泣くようにおいおいと泣けてくる。家に居るような気分になるとして名付けられた「家島」を、今度何時見られるかどうか分からないのだ。
わたつみ

海神 のAEたAE

ま

手 巻 きの玉をAEAE

家づとにや妹に 遣 らむとAEAE

拾ひ取り袖には入れてせめて、海神が手に巻くという白玉(真珠)を、玉の浦から家へのみやげに、妹に送ってやろうと、拾い取って袖に入れてはみたものの、帰し遣る

つかひ使 なければ持てれどもしるしな験 を 無 みとまた置きつるかも 」

都に帰しやる使いの者もいないので、持っていても役に立たないと、また放ってしまった。
注 1 下線を引いた詞は、先に詠まれた歌や、古歌などを踏まえているところ。
注 2 黄色く塗った地名は、万葉集の他の巻・羇旅の歌などにも詠まれている地。
注 3 古代の摂津・播磨の海岸線は、現代のＪＲ神戸線・山陽本線沿い辺りの位置であったと見られている。

歌からは、出立の意気込みや高揚感は、殆ど見られません。初句から、妻を思う詞が表れ、全体的に、郷愁に満ちて哀調を帯びたものになっています。
今回、その理由と、この歌に対する作者の思い（意志）を考えて見ました。
当時は、旅の途上では、その土地を褒めること、そして、後にして来た家卿を思慕することが、無事の帰還が叶うことにつながると信じられていた。それ故、風物に触れ故郷を懐かしみ妻や恋人を慕う歌を詠う。それが、旅の慣わしであったと言われ、このことは、万葉時代の旅の歌についての通説となっています。
3

それに加えて、思うのですが、危険が多く困難な旅の途上では、なかなかよい歌は詠めないのではないか、旅先では、先人の詠んだ歌や、その替え歌風なものを作って唱(誦)うたったのではないかと。自分自身の歌は、帰宅してから練り直して完成させ、披露すれば、それを後の人が旅において誦ってくれる筈だと考えていたと思うのです。旅の「歌」は、何処で詠まれたか、何時詠まれたかに関わらず、同じ道を旅する人皆の無事を願う「祈りの詞」でもあった、故に、過去と現在、未来の旅人をも、引き会わせ交歓させる力を持ち得たと思われます。
この歌も、同じ考えでもって、過去の遣新羅使人の旅を今に体現して、見せているのだと思うのです。
（歌詞は総て、一字一音式の万葉仮名で書いている。例えば「多麻能宇良尓」は、声に出して読んで初めて「玉の浦に」との意味が分かる。耳で聞いて覚えて唄う歌を、志向したとも見える。）

また、この歌が哀調を帯びる更なる理由は、この歌物語の主人公である使人たちが遭遇した「悲劇」にあると思われます。
“天平 8 年の使人たちは、険悪になった新羅国との関係を改善するという重い任務を帯びていた。ところが、航海は悪天候に見舞われ、朝鮮の港に着くまでに三か月も掛かり、上陸はしたものの、正式な外交使節とはみなされず、結局、任務は果せなかった。そして、無念を抱きながらの帰途に、大使は対馬で死亡。乗組員に天然痘が流行り副使も感染し、帰国も報告も遅れてしまう。”（「続日本紀」などによる伊藤博「釋注」等、より）

この事情は、使人に成り代って歌を詠もうとした家持の筆に、一層物悲しさを加えたと共に、“船旅の辛い時に、旅人が口ずさんで慰みにしてくれる「歌」にしたい”との気持ちを一層掻き立たせと思われるのです。
（家持 20 歳の時の出来事であるが、40 歳以降になって、遣新羅使の記録資料を読む機会があって、作歌したものと見られている。
）

坂本・毛利 編「万葉事始」・万葉地図より

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4「古代の瀬戸内海航路と潮流」より