‫إﻫﺪاء ‪:‬‬
‫إﻟﻰ ﺣﺎﻣﻞ ﻟﻮاء اﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﻜﺒﺮى واﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ‬‫وﻟﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ اﻟﺤﺠﺔ اﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮي أرواﺣﻨﺎﻩ ﻓﺪاﻩ‬‫ﻳﺎ ّأﻳﻬﺎ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﺴﻨﺎ وأﻫﻠﻨﺎ اﻟﻀﺮ‬‫وﺟﺌﻨﺎ ﺑﺒﻀﺎﻋﺔ ﻣﺰﺟﺎة ﻓﺄوف ﻟﻨﺎ اﻟﻜﻴﻞ‬‫وﺗﺼﺪق ﻋﻠﻴﻨﺎ إن اﷲ ﻳﺠﺰي اﻟﻤﺘﺼﺪﻗﻴﻦ‬‫ﻋﻠﻲ‬‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬‫ﳏﻤﺪ وآﻟـﻪ اﻟﻄـﺎﻫﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﻟﻌﻨـﺔ اﷲ‬‫اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ّـ‬‫ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﻬﻢ أﲨﻌﲔ‪ .‬وﺑﻌﺪ‬‫ﻓﺈن ﻫﺬا ) ﻗﺴﻢ اﻵﻳﺎت ( ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ) ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫـﺎر ( ‪ ،‬وﻗـﺪ اﺷـﺘﻤﻞ ﻋﻠـﻰ اﻟﺒﺤـﺚ‬‫ّ‬‫ﺣ ــﻮل دﻻﻟ ــﺔ ﺳ ـ ٍ‬‫ـﺒﻌﺔ ﻣ ــﻦ آﻳ ــﺎت اﻟﻘ ــﺮآن اﻟﻜ ــﺮﱘ ﻋﻠ ــﻰ إﻣﺎﻣ ــﺔ ﺳ ـ ّـﻴﺪﻧﺎ أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴ ــﻪ اﻟ ــﺼﻼة‬‫اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻫﻲ ‪:‬‬
‫و ّ‬‫‪ 1‬ـ آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ آﻳﺔ اﻟﺘﻄﻬﲑ‪.‬‬‫اﳌﻮدة‪.‬‬‫‪ 3‬ـ آﻳﺔ ّ‬‫‪ 4‬ـ آﻳﺔ اﳌﺒﺎﻫﻠﺔ‪.‬‬‫وﻟﻜﻞ ﻗَ ٍ‬‫أﻧﺖ ْ ِ ِ‬‫ـﻮم ٍ‬‫ﻫﺎد (‪.‬‬‫ﻣﻨﺬر َ ُ ‪ْ ‬‬‫‪ 5‬ـ اﻵﻳﺔ ‪ِ ) :‬إﻧﻤﺎ َ ْ َ ُ ٌ‬‫ِ‬‫ﻣﺴﺆﻟﻮن (‪.‬‬‫ـﻬﻢ َ ْ ُ ُ َ‬‫وﻗﻔﻮﻫﻢ إِﻧ‪ْ ُ ‬‬‫‪ 6‬ـ اﻵﻳﺔ ‪ْ ُ ُ َ ) :‬‬‫ﺑﻮن ( )‪.(1‬‬‫ْﻤﻘَ‪‬ﺮُ َ‬‫اﻟﺴ ِ ُ َ‬‫‪ 7‬ـ اﻵﻳﺔ ‪َ ُ ِ  َ ) :‬‬‫واﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ‪‬‬‫ﺎﺑﻘﻮن * ُ ِ َ‬‫أوﻟﺌﻚ اﻟ ُ‬‫ـﺴﻼم اﺳــﺘﻨﺎداً إﱃ رواﻳــﺎت‬‫ّ‬‫إن اﻵﻳــﺎت اﻟﺪاﻟّــﺔ ﻋﻠــﻰ إﻣﺎﻣــﺔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺼﻼة واﻟـ ّ‬‫اﳌﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺐ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﺗﺒﻠﻎ اﻟﻌﺸﺮات ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ّ‬‫أﻫﻞ ّ‬‫__________________‬‫ﺳﺘﺔ ﻓﺴﻬﻮ‪.‬‬‫اﻷول ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ ّ‬‫أن اﻵﻳﺎت ّ‬‫)‪ (1‬وﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﰲ ) دراﺳﺎت ﰲ اﻟﻌﺒﻘﺎت ( اﳌﻄﺒﻮع ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳉﺰء ّ‬‫‪ .................................................................................... 8‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻃﻬﺎر ( ﰲ‬‫أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ّﳌﺎ ﻛﺎن ﻛﺘﺎب ) ﻋﺒﻘﺎت اﻷﻧﻮار ﰲ إﻣﺎﻣﺔ ّ‬‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ) اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻻﺛﲏ ﻋﺸﺮﻳﺔ ( وﻗﺪ اﻗﺘﺼﺮ ﺻﺎﺣﺐ ) اﻟﺘﺤﻔﺔ ( ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺎت اﳌـﺬﻛﻮرة ﻓﻘـﻂ‬‫ّ‬‫‪ ،‬ﺑﻞ زﻋﻢ اﻻﳓﺼﺎر ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﺎن ) ﻗﺴﻢ اﻵﻳﺎت ( ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ) اﻟﻌﺒﻘﺎت ( أﻳﻀﺎً ﻣﻘﺼﻮراً ﻋﻠﻰ‬‫ﺗﻠﻚ اﻵﻳﺎت‪.‬‬‫أن ﻛـ ّـﻞ آﻳـ ٍـﺔ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺎت ﻫــﻲ ﺑﻮﺣــﺪﻫﺎ ﺗﻜﻔــﻲ‬‫ﻟﻘــﺪ أﺛﺒــﺖ ﺻــﺎﺣﺐ ) اﻟﻌﺒﻘــﺎت ( ّ‬‫ﻹﺛﺒــﺎت اﻹﻣﺎﻣــﺔ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ أﺛﺒــﺖ ﰲ ) ﻗــﺴﻢ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ( ـ ـ وﻫــﻲ اﺛﻨــﺎ ﻋــﺸﺮ ﺣــﺪﻳﺜﺎً ـ ـ دﻻﻟــﺔ ﻛـ ّـﻞ‬‫و ٍ‬‫اﻟﺴﻨﺔ اﳌﻌﺘﻤﺪة اﳌﺸﻬﻮرة‪.‬‬‫اﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻹﺳﺘﻘﻼل ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻛﺘﺐ أﻫﻞ ّ‬‫وﻗــﺪ ﺣــﻮى ﻛﺘﺎﺑﻨــﺎ ) ﻧﻔﺤــﺎت اﻷزﻫــﺎر ( ﰲ أﺟ ـﺰاءﻩ اﻟﺘــﺴﻌﺔ ﻋــﺸﺮ ) ﻗــﺴﻢ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ (‬‫اﳌﺘﻮﻓﺮة ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ) ﻋﺒﻘﺎت اﻷﻧﻮار (‪.‬‬‫ّ‬‫ّأﻣ ـ ﺎ ) ﻗ ــﺴﻢ اﻵﻳ ــﺎت ( ﻣﻨ ــﻪ ﻓﻠ ــﻢ ﳓ ــﺼﻞ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺣ ـ ّـﱴ اﻵن ‪ ،‬إﻻّ أﻧـّ ـﺎ ﻗ ــﺪ ﲝﺜﻨ ــﺎ ﻋ ــﻦ ﺗﻠ ــﻚ‬‫اﻵﻳ ــﺎت ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨ ــﺎ ) ﺗ ــﺸﻴﻴﺪ اﳌﺮاﺟﻌ ــﺎت وﺗﻔﻨﻴ ــﺪ اﳌﻜ ــﺎﺑﺮات ( ﻣ ــﻊ اﻟﺘﻌ ـ ّـﺮض ﻟﻜ ــﻼم ﺻ ــﺎﺣﺐ )‬‫اﻟﺘﺤﻔــﺔ ( وﺑــﻨﻔﺲ اﺳــﻠﻮب ﺻــﺎﺣﺐ ) اﻟﻌﺒﻘــﺎت ( ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺟﻨﺎﻫــﺎ ﰲ ﻫــﺬا اﳉــﺰء ﻣــﻦ اﻟﻜﺘــﺎب ‪،‬‬‫ﻧﺰوﻻً ﻋﻨﺪ رﻏﺒﺔ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﺤﺎب‪.‬‬‫اﳌﻮﻓﻖ‪.‬‬‫واﷲ ﻫﻮ ّ‬‫ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ اﻟﻤﻴﻼﻧﻲ‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ‬‫‪ .................................................................................. 10‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬‫) إﻧّﻤــﺎ وﻟـ ّـﻴﻜﻢ اﷲ ورﺳــﻮﻟﻪ واﻟّــﺬﻳﻦ آﻣﻨ ـﻮا اﻟّــﺬﻳﻦ ﻳﻘﻴﻤــﻮن اﻟــﺼﻼة وﻳﺆﺗــﻮن اﻟﺰﻛــﺎة وﻫــﻢ‬‫ﻓﺈن ﺣﺰب اﷲ ﻫﻢ اﻟﻐﺎﻟﺒﻮن ( )‪.(1‬‬‫راﻛﻌﻮن * وﻣﻦ ّ‬‫ﻳﺘﻮل اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ّ‬‫واﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ّ‬‫وﺗﺴﻤﻰ ﺑـ » آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ «‪.‬‬‫وﻳﺘﻢ إﺛﺒﺎت اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﺒﺤﺚ ﺣﻮﳍﺎ ﰲ ﻓﺼﻮل ‪:‬‬
‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ‪ 55 : 5‬و ‪.56‬‬

‫‪ .................................................................................. 12‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬‫ﻓﻲ رواة ﺧﺒﺮ ﻧﺰوﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ وأﺳﺎﻧﻴﺪﻩ‬‫ـﺼﺪق أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﲞﺎﲤــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺴﺎﺋﻞ وﻫــﻮ‬‫ّ‬‫إن ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ اﳌﺒﺎرﻛــﺔ ﻧﺰﻟــﺖ ﰲ ﻗــﻀﻴﺔ ﺗـ ّ‬‫ﰲ ﺣﺎل اﻟﺮﻛﻮع ‪ ،‬وﻗـﺪ اﺗّﻔـﻖ اﻟﻔﺮﻳﻘـﺎن ﻋﻠـﻰ رواﻳـﺔ ﻫـﺬا اﳋـﱪ ﺑﺎﻷﺳـﺎﻧﻴﺪ اﻟﻜﺜـﲑة ‪ ،‬ﻋـﻦ ﲨ ٍـﻊ ﻛﺒ ٍـﲑ‬‫ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣﺸﺎﻫﲑ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪.‬‬‫ﻣﻦ رواة اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ رووا ﻫﺬا اﳋﱪ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪﻫﻢ ﻋﻦ ٍ‬‫ﲨﻊ ﻣﻦ ّ‬‫‪ 1‬ـ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.7‬‬‫‪ 2‬ـ اﳌﻘﺪاد ﺑﻦ اﻷﺳﻮد اﻟﻜﻨﺪي‪.‬‬‫ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ‪.‬‬‫‪3‬ـ ّ‬‫اﻟﻌﺒﺎس‪.‬‬‫‪ 4‬ـ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ّ‬‫‪ 5‬ـ أﺑﻮ ذر اﻟﻐﻔﺎري‪.‬‬‫‪ 6‬ـ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻷﻧﺼﺎري‪.‬‬‫‪ 7‬ـ أﺑﻮ راﻓﻊ‪.‬‬‫‪ 8‬ـ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬‫‪ 9‬ـ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم‪.‬‬‫ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪ ،‬ﰲ ﺷﻌﺮ ﻟﻪ‪.‬‬‫‪ 10‬ـ ّ‬‫اﳊﻨﻔﻴﺔ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ّ‬‫‪ 11‬ـ ّ‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪13 ........................................................................................‬‬‫اﳌﻜﻲ‪.‬‬‫‪ 12‬ـ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ّ‬‫‪ 13‬ـ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ‪.‬‬‫‪ 14‬ـ ﻋﻄﺎء‪.‬‬‫‪ 15‬ـ ﳎﺎﻫﺪ‪.‬‬‫‪ 16‬ـ اﻟﺴﺪي‪.‬‬‫‪ 17‬ـ ﻣﻘﺎﺗﻞ‪.‬‬‫‪ 18‬ـ اﻟﻀﺤﺎك‪.‬‬‫أﺷﻬﺮ ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ رواة اﻟﺨﺒﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬‫وﻗــﺪ روى ﻫــﺬﻩ اﳌﻨﻘﺒــﺔ اﳉﻠﻴﻠــﺔ ﻛﺒــﺎر اﻷﺋ ّﻤــﺔ اﳊ ّﻔــﺎظ وأﻋــﻼم اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﰲ ﳐﺘﻠــﻒ اﻟﻘــﺮون ‪،‬‬‫وﻫﺬﻩ أﲰﺎء أﺷﻬﺮ ﻣﺸﺎﻫﲑﻫﻢ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻬﺮان اﻷﻋﻤﺶ ‪ ،‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ، 148‬وﻗﻊ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ رواﻳﺔ اﳊﺴﻜﺎﱐ‪.‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ، 153‬وﻗﻊ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ رواﻳﺔ اﳊﺴﻜﺎﱐ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ راﺷﺪ اﻷزدي ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ، 161‬وﻗﻊ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ رواﻳﺔ اﳊﺴﻜﺎﱐ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺜﻮري ‪ّ ،‬‬‫ـﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪ ، 207‬ﻛﻤــﺎ ﰲ ذﺧــﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘــﱮ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ اﻟﻮاﻗــﺪي ‪ ،‬اﳌﺘـ ّ‬‫‪ 4‬ـ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪاﷲ ّ ـ‬‫ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ذوي اﻟﻘﺮﰉ‪.‬‬‫ـﻮﰱ ﺳ ــﻨﺔ ‪ ، 211‬ﻛﻤ ــﺎ ﰲ ﺗﻔ ــﺴﲑ اﺑ ــﻦ ﻛﺜ ــﲑ‬‫‪ 5‬ـ ـ أﺑ ــﻮ ﺑﻜ ــﺮ ﻋﺒ ــﺪاﻟﺮزاق اﻟ ــﺼﻨﻌﺎﱐ ‪ ،‬اﳌﺘ ـ ّ‬
‫اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪.‬‬‫اﻟﺮازي‪.‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ، 219‬وﻗـﻊ ﰲ ﻃﺮﻳـﻖ رواﻳـﺔ اﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﰎ‬‫‪ 6‬ـ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ دﻛﲔ ‪ّ ،‬‬‫‪ .................................................................................. 14‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪ ، 249‬ﻛﻤــﺎ ﰲ اﻟــﺪر اﳌﻨﺜــﻮر ﰲ‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﻋﺒــﺪ ﺑــﻦ ﲪﻴــﺪ اﻟﻜــﺸﻲ ‪ ،‬اﳌﺘـ ّ‬‫‪ 7‬ـ ـ أﺑــﻮ ّ‬‫اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﳌﺄﺛﻮر‪.‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ، 979‬ﰲ أﻧﺴﺎب اﻷﺷﺮاف‪.‬‬‫‪ 8‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ اﻟﺒﻼذري ‪ّ ،‬‬‫ﻧﻌﻴﻢ‪.‬‬‫ـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ‪ ، 279‬وﻗـﻊ ﰲ ﻃﺮﻳـﻖ رواﻳـﺔ أﰊ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﳊﻀﺮﻣﻲ ‪ ،‬اﳌﻄﲔ ‪ ،‬اﳌﺘ ّ‬‫‪9‬ـ ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ، 303‬ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪.‬‬‫‪ 10‬ـ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ، 310‬ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ‪ّ ،‬‬‫‪ 11‬ـ ّ‬‫ـﻮﰱ ﺳ ــﻨﺔ ‪ ، 327‬ﻛﻤــﺎ ﰲ ﺗﻔ ــﺴﲑﻩ وﻏــﲑ واﺣ ـ ٍـﺪ ﻣ ــﻦ‬‫‪ 12‬ـ ـ اﺑ ــﻦ أﰊ ﺣــﺎﰎ اﻟ ـﺮازي ‪ ،‬اﳌﺘـ ّ‬‫اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ، 360‬ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻷوﺳﻂ‪.‬‬‫‪ 13‬ـ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻄﱪاﱐ ‪ّ ،‬‬‫ـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ‪ ، 369‬ﻛﻤـﺎ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔـﺮ اﻷﺻـﺒﻬﺎﱐ ‪ ،‬أﺑـﻮ اﻟـﺸﻴﺦ ‪ ،‬اﳌﺘ ّ‬‫‪ 14‬ـ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ّ‬‫اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ‪.‬‬‫ﰲ ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ، 370‬ﰲ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪.‬‬‫اﳉﺼﺎص اﻟﺮازي ‪ّ ،‬‬‫‪ 15‬ـ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ّ‬‫‪ 16‬ـ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟـﻮاﻋﻆ ‪ ،‬اﳌﺘـﻮّﰱ ﺳـﻨﺔ ‪ ، 385‬وﻗـﻊ ﰲ ﻃﺮﻳـﻖ‬‫رواﻳﺔ اﳊﺴﻜﺎﱐ‪.‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ، 405‬ﰲ ﻛﺘﺎب ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫‪ 17‬ـ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪ّ ،‬‬‫اﻟﻌﻤﺎل‪.‬‬‫‪ 18‬ـ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ اﻷﺻﺒﻬﺎﱐ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ، 410‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻛﻨﺰ ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ، 427‬ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪.‬‬‫‪ 19‬ـ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺜﻌﻠﱯ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ، 430‬ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر وﻏﲑﻩ‪.‬‬‫‪ 20‬ـ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻹﺻﻔﻬﺎﱐ ‪ّ ،‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪15 ........................................................................................‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ، 450‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪.‬‬‫‪ 21‬ـ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﳌﺎوردي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ّ ،‬‬‫ـﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪ ، 463‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﳌﺘﻔــﻖ واﳌﻔــﱰق ‪،‬‬‫‪ 22‬ـ ـ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﳋﻄﻴــﺐ اﻟﺒﻐــﺪادي ‪ ،‬اﳌﺘـ ّ‬‫اﻟﻌﻤﺎل‪.‬‬‫ﻛﻤﺎ ﰲ ﻛﻨﺰ ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ، 468‬ﰲ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول‪.‬‬‫‪ 23‬ـ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻮاﺣﺪي ‪ّ ،‬‬‫ـﻮﰱ ﺳ ــﻨﺔ ‪ ، 483‬ﰲ ﻣﻨﺎﻗ ــﺐ ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ أﰊ‬‫‪ 24‬ـ ـ اﻟﻔﻘﻴ ــﻪ اﺑ ــﻦ اﳌﻐ ــﺎزﱄ اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬اﳌﺘ ـ ّ‬‫ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫ـﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪ ، 489‬ﰲ‬‫ـﺪاﳉﺒﺎر اﻟــﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ ،‬اﳌﺘـ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒـ ّ‬‫‪ 25‬ـ أﺑــﻮ اﳌﻈﻔــﺮ ﻣﻨــﺼﻮر ﺑــﻦ ّ ـ‬‫ﺗﻔﺴﲑﻩ‪.‬‬‫‪ 26‬ـ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ اﳊــﺎﻛﻢ اﳊــﺴﻜﺎﱐ اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ‪ :‬ﺷ ـﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻨﺰﻳــﻞ‪ 27 .‬ـ ـ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ 504‬ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﻜﻴﺎ اﻟﻄﱪي ‪ّ ،‬‬‫أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ّ‬‫اﻟﺴﺘﺔ‪.‬‬‫ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ، 516‬ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﻔﺮاء اﻟﺒﻐﻮي ‪ّ ،‬‬‫‪ 28‬ـ أﺑﻮ ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ 535‬ﰲ اﳉﻤﻊ ﺑـﲔ اﻟـﺼﺤﺎح‬‫‪ 29‬ـ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ رزﻳﻦ اﻟﻌﺒﺪري اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﻜﺸﺎف‪.‬‬‫‪ 30‬ـ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺟﺎر اﷲ اﻟﺰﳐﺸﺮي ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ، 538‬ﰲ ّ‬‫ـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ‪ ، 568‬ﰲ ﻣﻨﺎﻗـﺐ ﻋﻠـﻲ‬‫اﳌﻮﻓﻖ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳋﻄﻴﺐ اﳋﻮارزﻣﻲ ّ‬‫‪ 31‬ـ ّ‬‫اﳌﻜﻲ ‪ ،‬اﳌﺘ ّ‬‫ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ، 571‬ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ‪.‬‬‫‪ 32‬ـ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ‪ّ ،‬‬‫‪ .................................................................................. 16‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ، 597‬ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ‪ :‬زاد اﳌﺴﲑ‪.‬‬‫‪ 33‬ـ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﺑﻦ اﳉﻮزي اﳊﻨﺒﻠﻲ ‪ ،‬ا ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ، 606‬ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪.‬‬‫‪ 34‬ـ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ، 606‬ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻻﺻﻮل‪.‬‬‫‪ 35‬ـ أﺑﻮ اﻟﺴﻌﺎدات اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ‪ّ ،‬‬‫ـﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪ ، 643‬وﻗــﻊ ﰲ ﻃﺮﻳــﻖ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﻮد ﺑــﻦ ﺣــﺴﻦ ‪ ،‬اﺑــﻦ اﻟﻨ ّﺠــﺎر ‪ ،‬اﳌﺘـ ّ‬‫‪ 36‬ـ ّ ـ‬‫رواﻳﺔ اﳊﻤﻮﺋﻲ‪.‬‬‫ـﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪ ، 654‬ﰲ ﺗــﺬﻛﺮة ﺧ ـﻮاص‬‫‪ 37‬ـ ـ أﺑــﻮ اﳌﻈﻔــﺮ ﺳــﺒﻂ اﺑــﻦ اﳉــﻮزي اﳊﻨﻔــﻲ ‪ ،‬اﳌﺘـ ّ‬‫اﻷﻣﺔ‪.‬‬‫ُ‬‫ـﻮﰱ ﺳ ــﻨﺔ ‪ ، 658‬ﰲ ﻛﻔﺎﻳ ــﺔ اﻟﻄﺎﻟ ــﺐ ﰲ‬‫‪ 38‬ـ ـ أﺑ ــﻮ ﻋﺒ ــﺪاﷲ اﻟﻜﻨﺠ ــﻲ اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬اﳌﺘ ـ ّ‬‫ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫ـﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪ ، 660‬ﰲ‬‫‪ 39‬ـ ﻋﺰاﻟــﺪﻳﻦ ﻋﺒــﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑــﻦ ﻋﺒﺪاﻟــﺴﻼم اﻟــﺴﻠﻤﻲ اﻟﺪﻣــﺸﻘﻲ ‪ ،‬اﳌﺘـ ّ‬‫ﺗﻔﺴﲑﻩ‪.‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ، 652‬ﰲ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺴﺌﻮل‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ّ ،‬‬‫‪ 40‬ـ أﺑﻮ ﺳﺎﱂ ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ، 685‬ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪.‬‬‫‪ 41‬ـ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﻴﻀﺎوي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ّ ،‬‬‫ـﻮﰱ ﺳ ــﻨﺔ ‪ 694‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻴ ــﻪ ‪:‬‬‫‪ 42‬ـ ـ أﺑ ــﻮ اﻟﻌﺒ ــﺎس ﳏ ــﺐ اﻟ ــﺪﻳﻦ اﻟﻄ ــﱪي اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬اﳌﺘ ـ ّ‬
‫اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﻌﺸﺮة ‪ ،‬ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﱮ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ذوي اﻟﻘﺮﰉ‪.‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ 701‬ـ أو ـ ‪ ، 710‬ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪.‬‬‫‪ 43‬ـ ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺴﻔﻲ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ 722‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﺴﻤﻄﲔ‪.‬‬‫اﳊﻤﻮﺋﻲ اﳉﻮﻳﲏ ‪ّ ،‬‬‫‪ 44‬ـ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ، 741‬ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪.‬‬‫‪ 45‬ـ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ اﳋﺎزن اﻟﺒﻐﺪادي ‪ّ ،‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪17 ........................................................................................‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ، 746‬ﰲ ﺷﺮح اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‪.‬‬‫‪ 46‬ـ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺻﺒﻬﺎﱐ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ، 750‬ﰲ ﻧﻈﻢ درر اﻟﺴﻤﻄﲔ‪.‬‬‫‪ 47‬ـ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻧﺪي ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ، 754‬ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ‪.‬‬‫‪ 48‬ـ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ، 765‬ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﻮاﻗﻒ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم‪.‬‬‫‪ 49‬ـ ﻋﻀﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﳚﻲ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ، 758‬ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪.‬‬‫ﺟﺰي اﻟﻜﻠﱯ ‪ّ ،‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ّ‬‫‪ 50‬ـ ّ‬‫‪ 51‬ـ ﻧﻈﺎم اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻤﻲ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪ ،‬ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪.‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ 791‬ﰲ ﺷﺮح اﳌﻘﺎﺻﺪ‪.‬‬‫‪ 52‬ـ ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ، 816‬ﰲ ﺷﺮح اﳌﻮاﻗﻒ‪.‬‬‫اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﳉﺮﺟﺎﱐ ‪ّ ،‬‬‫‪ 53‬ـ ّ‬‫ـﻮﰱ ﺳ ــﻨﺔ ‪ ، 852‬ﻛﻤ ــﺎ ﰲ اﻟﻜ ــﺎف‬‫‪ 54‬ـ ـ ﺷ ــﻬﺎب اﻟ ــﺪﻳﻦ اﺑ ــﻦ ﺣﺠ ــﺮ اﻟﻌ ــﺴﻘﻼﱐ ‪ ،‬اﳌﺘ ـ ّ‬‫اﻟﻜﺸﺎف‪.‬‬‫اﻟﺸﺎف ﰲ ﲣﺮﻳﺞ ّ‬‫ـﻮﰱ ﺳ ــﻨﺔ ‪ ، 855‬ﰲ اﻟﻔ ــﺼﻮل اﳌﻬﻤ ــﺔ ﰲ‬‫ـﺼﺒﺎغ اﳌ ــﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬اﳌﺘ ـ ّ‬‫‪ 55‬ـ ـ ﻧ ــﻮر اﻟ ــﺪﻳﻦ اﺑ ــﻦ اﻟ ـ ّ‬‫اﻷﺋﻤﺔ‪.‬‬‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ، 879‬ﰲ ﺷﺮح اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‪.‬‬‫‪ 56‬ـ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻮﺷﺠﻲ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪ّ ،‬‬‫ـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ‪ ، 911‬ﰲ اﻟـﺪر اﳌﻨﺜـﻮر ﰲ اﻟﺘﻔـﺴﲑ ﺑﺎﳌـﺄﺛﻮر‬‫‪ 57‬ـ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،‬اﳌﺘ ّ‬‫‪ ،‬وﻏﲑﻩ‪.‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ، 951‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﻌﻤﺎدي ‪ّ ،‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ّ‬‫‪ 58‬ـ أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد ّ‬‫ـﻮﰱ ﺳ ــﻨﺔ ‪ ، 974‬ﰲ اﻟ ــﺼﻮاﻋﻖ‬‫‪ 59‬ـ ـ ﺷ ــﻬﺎب اﻟ ــﺪﻳﻦ اﺑ ــﻦ ﺣﺠ ــﺮ اﳍﻴﺘﻤ ــﻲ اﳌ ّﻜ ــﻲ ‪ ،‬اﳌﺘ ـ ّ‬‫اﶈﺮﻗﺔ‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 18‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ 1250‬ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪.‬‬‫‪ 60‬ـ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ، 1270‬ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪.‬‬‫‪ 61‬ـ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻵﻟﻮﺳﻲ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﻮدة‪.‬‬‫‪ 62‬ـ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻘﻨﺪوزي اﳊﻨﻔﻲ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ، 1293‬ﰲ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺑﻌﺪ ‪ ، 1308‬ﰲ ﻧﻮر اﻷﺑﺼﺎر‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﻣﺆﻣﻦ اﻟﺸﺒﻠﻨﺠﻲ ‪ّ ،‬‬‫‪ 63‬ـ ّ‬‫اﻟﺴﻴﺪ ّ‬‫ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة‬‫ﻋﺪة ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﳋﱪ ‪ ،‬ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻌﺘﱪة اﳌﺸﻬﻮرة ‪:‬‬
‫وإﻟﻴﻚ ّ ً‬‫ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫* أﺧﺮج اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ‪ ،‬ﻋﻦ رزﻳﻦ اﳊﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻣﺎ ّ‬‫» ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﺳــﻼم ـ ـ ‪ 2‬ـ ـ ﻗــﺎل ‪ :‬أﺗﻴــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ورﻫــﻂ ﻣــﻦ‬‫ﻳﻜﻠﻤﻮﻧــﺎ ‪ ،‬ﻓــﺄﻧﺰل اﷲ‬‫ﺣﺎدوﻧــﺎ ﳌــﺎ ﺻـ ّـﺪﻗﻨﺎ اﷲ ورﺳ ـﻮﻟﻪ ‪ ،‬وأﻗــﺴﻤﻮا ﻻ ّ‬‫ﻗــﻮﻣﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﻠﻨــﺎ ‪ :‬إن ﻗﻮﻣﻨــﺎ ّ‬‫ِ ِ‬‫ُ ‪ِ‬‬‫آﻣﻨﻮا ( ‪ ،‬ﰒّ ّأذن ﺑﻼل ﻟﺼﻼة اﻟﻈﻬﺮ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎم اﻟﻨـﺎس‬‫واﻟﺬﻳﻦ َ ُ‬‫وﻟﻴﻜﻢ اﷲُ َ َ ُ‬‫ورﺳﻮﻟﻪُ َ َ‬‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬إﻧﻤﺎ َ ‪ُ ُ ‬‬‫ٍ‬‫ﺳﺎﺟﺪ وراﻛﻊ ‪ ،‬إذا ﺳﺎﺋﻞ ﻳﺴﺄل ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄـﺎﻩ ﻋﻠ ّـﻲ ﺧﺎﲤـﻪ وﻫـﻮ راﻛـﻊ ‪ ،‬ﻓـﺄﺧﱪ‬‫ﻳﺼﻠﻮن ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺑﲔ‬‫ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ِ ) :‬إﻧ‪‬ﻤـﺎ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﺴﺎﺋﻞ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ِ‬‫واﻟﺬﻳﻦ ُ ‪ِ ‬‬‫ُ ِ‬‫وﻣﻦ ﻳَـﺘَ ‪‬‬‫ـﺆﺗﻮن ‪‬‬‫ـﻮل‬‫اﻟﺰ َ‬‫ﻳﻘﻴﻤﻮن ‪َ ‬‬‫وﻫﻢ ر ِ ُ َ‬‫اﻟﺼﻼة وﻳَُ ْ ُ َ‬‫اﻟﺬﻳﻦ ُِ ُ َ‬‫ورﺳﻮﻟﻪُ َ ‪َ َ ‬‬‫وﻟﻴﻜﻢ اﷲُ َ َ ُ‬‫ﻛﺎة َ ُ ْ‬‫اﻛﻌﻮن * َ َ ْ َ‬‫آﻣﻨﻮا َ‬‫َ‪ُُ‬‬‫واﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا َِ ‪ِ ‬‬‫ِ‬‫ْﻐﺎﻟﺒﻮن (‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ رزﻳﻦ « )‪.(1‬‬‫اﷲَ َ َ ُ َ‬‫ﻫﻢ اﻟ ُِ َ‬‫ورﺳﻮﻟﻪُ َ ‪ُ َ َ ِ ‬‬‫ﻓﺈن ْ َ‬‫ﺣﺰب اﷲ ُ ُ‬‫ـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ‪ 535‬ﻛﻤــﺎ ﰲ ﺳــﲑ أﻋــﻼم‬‫و » رزﻳـﻦ « ﻫــﻮ ‪ :‬رزﻳــﻦ ﺑـﻦ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ اﻟﻌﺒــﺪري ‪ ،‬اﳌﺘـ ّ‬‫اﶈﺪث اﻟﺸﻬﲑ « )‪.(2‬‬‫اﻟﻨﺒﻼء ‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻔﻪ ﺑـ ‪ » :‬اﻹﻣﺎم ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ‪.478 / 9‬‬‫)‪ (2‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.204 / 20‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪19 ........................................................................................‬‬‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ اﻷﺛـﲑ ‪ » :‬وﺗﻼﻫــﻢ آﺧـﺮاً أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ رزﻳــﻦ ﺑــﻦ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ اﻟﻌﺒــﺪري اﻟﺴﺮﻗــﺴﻄﻲ ‪،‬‬‫ﻓﺠﻤــﻊ ﺑــﲔ ﻛﺘــﺐ اﻟﺒﺨــﺎري وﻣــﺴﻠﻢ واﳌﻮﻃّــﺄ ﳌﺎﻟــﻚ وﺟــﺎﻣﻊ أﰊ ﻋﻴــﺴﻰ اﻟﱰﻣــﺬي وﺳــﻨﻦ أﰊ داود‬‫اﻟﺴﺠــﺴﺘﺎﱐ وﺳــﻨﻦ أﰊ ﻋﺒــﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬رﲪــﺔ اﷲ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ‪ ،‬ورﺗّــﺐ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻷﺑ ـﻮاب‬‫دون اﳌﺴﺎﻧﻴﺪ «‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬و ّأﻣﺎ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟـﱵ وﺟـﺪ‪‬ﺎ ﰲ ﻛﺘـﺎب رزﻳـﻦ ـ ; ـ وﱂ أﺟـﺪﻫﺎ ﰲ اﻷُﺻـﻮل ‪،‬‬‫ـﺼﺔ ‪‬ــﺎ ‪ ،‬وﺗﺮﻛﺘﻬــﺎ ﺑﻐــﲑ ﻋﻼﻣــﺔ ‪،‬‬‫ﻓـ ّ‬‫ـﺈﻧﲏ ﻛﺘﺒﺘﻬــﺎ ﻧﻘــﻼً ﻣــﻦ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺣﺎﳍــﺎ ﰲ ﻣﻮاﺿــﻌﻬﺎ اﳌﺨﺘـ ّ‬‫أﺧﺮى ﳍـﺬﻩ اﻷُﺻـﻮل وأﻋﺜـﺮ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬‫وأﺧﻠﻴﺖ ﻟﺬﻛﺮ اﺳﻢ ﻣﻦ أﺧﺮﺟﻬﺎ ﻣﻮﺿﻌﺎً ‪ّ ،‬‬‫ﻟﻌﻠﻲ ّ‬‫أﺗﺘﺒﻊ ﻧﺴﺨﺎً ُ ُ‬‫‪ ،‬ﻓﺄﺛﺒﺖ اﺳﻢ ﻣﻦ أﺧﺮﺟﻬﺎ « )‪.(1‬‬‫* أﺧﺮج اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﳌﺮادي ‪ ،‬ﺛﻨﺎ أﻳﻮب ﺑﻦ ﺳـﻮﻳﺪ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﺘﺒـﺔ ﺑـﻦ أﰊ ﺣﻜـﻴﻢ ﰲ‬
‫» ّ‬
‫ِ ِ‬
‫ُ ‪ِ‬‬‫آﻣﻨﻮا ( ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫واﻟﺬﻳﻦ َ ُ‬‫وﻟﻴﻜﻢ اﷲُ َ َ ُ‬‫ورﺳﻮﻟﻪُ َ َ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ ) :‬إﻧﻤﺎ َ ‪ُ ُ ‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻷﺷﺞ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ دﻛﲔ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻷﺣﻮل ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ اﺑﻦ ﻗﻴﺲ‬‫ّ‬‫ِ ِـ‬‫وﻟﻴﻜﻢ‬‫اﳊﻀﺮﻣﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻛﻬﻴﻞ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﺗﺼﺪق ﻋﻠﻲ ﲞﺎﲤﻪ وﻫﻮ راﻛﻊ ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟـﺖ ) إﻧ‪‬ﻤـﺎ َ ‪ُ ُ ‬‬‫واﻟﺬﻳﻦ ُ ‪ِ ‬‬‫ُ ِ‬‫ـﺆﺗﻮن ‪‬‬‫اﻛﻌﻮن ( )‪.(2‬‬‫اﻟﺰ َ‬‫ﻳﻘﻴﻤﻮن ‪َ ‬‬‫وﻫﻢ ر ِ ُ َ‬‫اﻟﺼﻼة وﻳَُ ْ ُ َ‬‫اﻟﺬﻳﻦ ُِ ُ َ‬‫ورﺳﻮﻟﻪُ َ ‪َ َ ‬‬‫اﷲُ َ َ ُ‬‫ﻛﺎة َ ُ ْ‬‫آﻣﻨﻮا َ‬‫* وأﺧﺮج أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﱪي ﻗﺎل ‪ » :‬وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ) واﻟ‪ِ ‬ـﺬﻳﻦ ُـ ‪‬ـ ِ‬‫ـﻮن اﻟ ‪‬‬‫ـﺼﻼةَ‬‫اﻟﺬﻳﻦ ُِﻳﻘﻴ ُﻤ َ‬‫َ َ َ‬‫آﻣﻨﻮا َ‬‫ّ‬‫ـﺆﺗﻮن ‪‬‬‫ﻓﺈن أﻫﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ‬‫وﻫﻢ ر ِ ُ َ‬‫وﻳَُ ْ ُ َ‬‫اﻛﻌﻮن ( ّ‬‫اﻟﺰﻛﺎةَ َ ُ ْ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ‪ 19 / 1‬وص ‪.23‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ اﻟﺮازي ‪.1162 / 4‬‬

‫‪ .................................................................................. 20‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳌﻌﲏ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﲏ ﺑﻪ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ‪ ،‬وﻗـﺎل ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﻋـﲏ ﺑـﻪ ﲨﻴـﻊ اﳌـﺆﻣﻨﲔ «‬‫ّ‬‫ﰒّ ذﻛﺮ ‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻟﺮﻣﻠﻲ ﻗﺎل ‪ :‬ﺛﻨﺎ أﻳـﻮب ﺑـﻦ ﺳـﻮﻳﺪ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺛﻨـﺎ ﻋﺘﺒـﺔ ﺑـﻦ أﰊ‬
‫» ّ‬

‫ِ ِ‬
‫ُ ‪ِ‬‬‫آﻣﻨﻮا ( ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫واﻟﺬﻳﻦ َ ُ‬‫وﻟﻴﻜﻢ اﷲُ َ َ ُ‬‫ورﺳﻮﻟﻪُ َ َ‬‫ﺣﻜﻴﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ‪ ) :‬إﻧﻤﺎ َ ‪ُ ُ ‬‬‫ﺣﺪﺛﲏ اﳊﺮث ﻗﺎل ‪ :‬ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺛﻨـﺎ ﻏﺎﻟـﺐ ﺑـﻦ ﻋﺒﻴـﺪ اﷲ ﻗـﺎل ‪ :‬ﲰﻌـﺖ ﳎﺎﻫـﺪاً‬
‫ّ‬
‫ِـ‬
‫ِ‬
‫ـﻮﻟﻪُ ( اﻵﻳــﺔ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻧﺰﻟــﺖ ﰲ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪،‬‬‫ور ُﺳـ ُ‬‫ﻴﻜﻢ اﷲُ َ َ‬‫ﻳﻘــﻮل ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ ) :‬إﻧ‪‬ﻤــﺎ َوﻟ ‪ُ ُ ‬‬‫ﺗﺼﺪق وﻫﻮ راﻛﻊ « )‪.(1‬‬‫ّ‬‫* وأﺧــﺮج اﳊــﺎﻛﻢ ﰲ اﻟﻨــﻮع اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻣــﻦ اﻷﻓ ـﺮاد ‪ ،‬أﺣﺎدﻳــﺚ ﻷﻫــﻞ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﺗﻔـ ّـﺮد ‪‬ــﺎ ﻋــﻨﻬﻢ‬‫أﻫﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ ُأﺧﺮى ‪:‬‬

‫ﳏﻤﺪ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ اﻟ ّ‬‫» ّ‬‫ـﺼﻔﺎر ﻗـﺎل ‪ :‬ﺛﻨـﺎ أﺑـﻮ ﳛـﲕ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ّـ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ّ‬‫ﺑــﻦ ﺳــﻠﻢ اﻟ ـﺮازي ﺑﺈﺻــﺒﻬﺎن ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺛﻨــﺎ ﳛــﲕ ﺑــﻦ اﻟــﻀﺮﻳﺲ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺛﻨــﺎ ﻋﻴــﺴﻰ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ‬‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ )‪ (2‬ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺛﻨـﺎ أﰊ ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ﻋـﻦ ﺟـﺪﻩ ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ ﻗـﺎل ‪:‬‬‫ِ ِ‬‫واﻟﺬﻳﻦ ُ ‪ِ ‬‬‫ُ ِ‬‫ﻳﻘﻴﻤﻮن ‪‬‬‫اﻟﺼﻼةَ‬‫اﻟﺬﻳﻦ ُِ ُ َ‬‫ورﺳﻮﻟﻪُ َ ‪َ َ ‬‬‫وﻟﻴﻜﻢ اﷲُ ََ ُ‬‫آﻣﻨﻮا َ‬‫ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ) ‪‬إﻧﻤﺎ َ ‪ُ ُ ‬‬‫ـﺎة وﻫــﻢ ر ِ‬‫ـﻮن ‪‬‬‫ـﺼﻠﻮن ﺑــﲔ راﻛــﻊ‬‫ﻮن ( ﻓﺨــﺮج رﺳــﻮل اﷲ ودﺧــﻞ اﳌــﺴﺠﺪ ‪ ،‬واﻟﻨــﺎس ﻳـ ّ‬‫اﻛﻌُ ـ َ‬‫وﻳَُ ْـﺆﺗُـ َ‬‫اﻟﺰﻛـ َ َ ُ ْ‬‫وﻗــﺎﺋﻢ ‪ ،‬ﻓــﺼﻠﻰ ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﺳــﺎﺋﻞ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ ﺳــﺎﺋﻞ أﻋﻄــﺎك أﺣــﺪ ﺷــﻴﺌﺎً؟ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻻ إﻻّﻫــﺬا اﻟﺮاﻛــﻊ ـ‬‫ﻟﻌﻠﻲ ـ أﻋﻄﺎﱐ ﺧﺎﲤﺎً‪.‬‬‫ﻓﺈن ﳛﲕ ﺑﻦ‬‫ﺗﻔﺮد ﺑﻪ اﻟﺮازّﻳﻮن ﻋﻦ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ‪ّ ،‬‬‫ﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ ‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ‪.186 / 6‬‬‫)‪ (2‬ﻛﺬا ‪ ،‬وﺳﻴﺄﰐ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪.‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪21 ........................................................................................‬‬‫اﻟﻀﺮﻳﺲ اﻟﺮازي ﻗﺎﺿﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﻋﻴﺴﻰ اﻟﻌﻠﻮي ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ « )‪.(3‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ اﻟـﺼﺎﺋﻎ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺧﺎﻟـﺪ اﺑـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ‬‫* أﺧﺮج اﻟﻄﱪاﱐ ﻗﺎﺋﻼً ‪ّ » :‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺣــﺴﲔ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ‬‫اﻟﻌﻤــﺮي ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ إﺳــﺤﺎق ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ّ ـ‬‫زﻳﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ زﻳﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﲰﻌﺖ ﻋﻤـﺎر ﺑـﻦ ﻳﺎﺳـﺮ ﻳﻘـﻮل ‪ » :‬وﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﻋﻠ ّـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ﺳـﺎﺋﻞ وﻫـﻮ راﻛـﻊ ﰲ‬‫ﺗﻄـ ّـﻮع ﻓﻨــﺰع ﺧﺎﲤــﻪ ﻓﺄﻋﻄــﺎﻩ اﻟــﺴﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﻓــﺄﺗﻰ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻓﺄﻋﻠﻤــﻪ ذﻟــﻚ ‪،‬‬‫ِـ‬‫وﻟﻴﻜﻢ اﷲ ورﺳ ُ ‪ِ ‬‬‫آﻣﻨﻮا‬‫ـﺬﻳﻦ َ ُـ‬‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ‪ِ ) :‬إﻧ‪‬ﻤـﺎ َ ‪ُ َ َ ُ ُ ُ ‬‬‫ـﻮﻟﻪُ َواﻟ َ‬‫ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻋﻠـﻰ اﻟﻨ ّ‬‫اﻟﺰﻛــﺎةَ وﻫــﻢ ر ِ‬‫‪‬ـ ِ‬‫ﻮن اﻟـ ‪‬‬‫اﻛﻌُ ـ َ‬‫ـﺼﻼةَ وﻳَُ ْـﺆﺗُـ َ‬‫اﻟﺬﻳﻦ ُِﻳﻘﻴ ُﻤـ َ‬‫ﻮن ( ﻓﻘﺮأﻫــﺎ رﺳــﻮل ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﰒّ‬‫ـﻮن ‪ْ ُ َ ‬‬‫َ‬‫ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ واﻻﻩ ‪ ،‬وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ «‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ّ‬‫ـﺮد ﺑـﻪ ﺧﺎﻟـﺪ اﺑـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ «‬‫ﻋﻤﺎر ﺑـﻦ ﻳﺎﺳـﺮ إﻻّ‪‬ـﺬا اﻹﺳـﻨﺎد ‪ ،‬ﺗﻔ ّ‬‫ﻻ ُﻳﺮوى ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ّ‬‫)‪.(1‬‬‫* أﺧﺮج أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﳊﺎﻓﻆ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ ﻗﺎﺋﻼً ‪:‬‬

‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ اﳊــﻀﺮﻣﻲ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ‬‫» ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ّ‬‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﻋﻴـﺴﻰ اﻟﺘﻨـﻮﺧﻲ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﻳﻌﻠـﻰ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﺒﻴـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ‬‫اﻟﺰﺑﲑ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل ‪:‬‬

‫إﻳﺎﻫﻢ ﻣﻨــﺬ أﺳــﻠﻤﻮا ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل‬‫ﺟــﺎء ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﺳــﻼم واﻧــﺎس ﻣﻌــﻪ ‪ ،‬ﻓــﺸﻜﻮا ﳎﺎﻧﺒ ـﺔ اﻟﻨــﺎس ّ ـ‬‫أﺑﻐــﻮﱐ ﺳــﺎﺋﻼً ‪ ،‬ﻓــﺪﺧﻠﻨﺎ اﳌــﺴﺠﺪ ‪ ،‬ﻓــﺪﻧﺎ ﺳــﺎﺋﻞ إﻟﻴــﻪ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬أﻋﻄــﺎك أﺣــﺪ ﺷــﻴﺌﺎً؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻧﻌــﻢ ‪،‬‬‫ﻣﺮرت ٍ‬‫ﺑﺮﺟﻞ راﻛﻊ ﻓﺄﻋﻄﺎﱐ ﺧﺎﲤﻪ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺎذﻫﺐ ﻓﺄرﻩ ‪،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ ‪.102 :‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻌﺠﻢ اﻷوﺳﻂ ‪.129 / 7‬‬

‫‪ .................................................................................. 22‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ِ ِ‬‫وﻟﻴﻜﻢ اﷲُ ‪.(1) ( ...‬‬‫ﻓﺬﻫﺒﻨﺎ وﻋﻠﻲ ﻗﺎﺋﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﺬا‪ .‬ﻓﻨﺰﻟﺖ ‪ ) :‬إﻧﻤﺎ َ ‪ُ ُ ‬‬‫* أﺧــﺮج أﺑــﻮ اﳌﻈﻔــﺮ اﻟــﺴﻤﻌﺎﱐ ﺑﺘﻔــﺴﲑ اﻵﻳــﺔ ‪ » :‬ﻗــﺎل اﻟــﺴﺪي ـ وﻫــﻮ رواﻳــﺔ ﻋــﻦ ﳎﺎﻫــﺪ ـ‬‫إن ﻫــﺬا أﻧــﺰل ﰲ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ ،‬ﻛــﺎن ﰲ اﻟﺮﻛــﻮع وﻣــﺴﻜﲔ ﻳﻄــﻮف ﰲ اﳌــﺴﺠﺪ ‪ ،‬ﻓﻨــﺰع‬‫ـﺆﺗﻮن ‪‬‬‫راﻛﻌﻮن (‪.‬‬‫وﻫﻢ ِ ُ َ‬‫ﺧﺎﲤﻪ ودﻓﻊ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ ‪َ ) :‬وﻳُ ْ ُ َ‬‫اﻟﺰﻛﺎةَ َ ُ ْ‬‫وإﳕﺎ ﺗﻜﻠّــﻢ ﰲ ﻣﻌــﲎ اﻵﻳــﺔ وﺧــﺼﻮص ﻟﻔــﻆ »‬‫ﰒ ّـإﻧﻪ ﱂ ﻳﻨــﺎﻗﺶ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل وﺳــﻨﺪﻩ ‪ ّ ،‬ـ‬‫ِ ِـ‬‫ـﻮﻟﻪُ ( أراد ﺑـﻪ اﻟﻮﻻﻳـﺔ ﰲ اﻟـﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻻ وﻻﻳـﺔ‬‫ور ُﺳ ُ‬‫وﻟﻴﻜﻢ اﷲُ ََ‬‫اﻟﻮﻻﻳﺔ « ﻓﻘـﺎل ‪ » :‬وﻗﻮﻟـﻪ ‪ ) :‬إﻧ‪‬ﻤـﺎ َ ‪ُ ُ ‬‬‫اﻹﻣــﺎرة واﻟــﺴﻠﻄﻨﺔ ‪ ،‬وﻫــﻢ ﻓــﻮق ﻛـ ّـﻞ وﻻﻳــﺔ‪ .‬ﻗــﺎل أﺑــﻮ ﻋﺒﻴــﺪة ‪ :‬وﻛــﺬﻟﻚ ﻣﻌــﲎ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ‬‫ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠــﻲ ﻣــﻮﻻﻩ‪ .‬ﻳﻌــﲏ ‪ :‬ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ و ّـﻟﻴﺎً ﻟــﻪ ُأﻋﻴﻨــﻪ واﻧــﺼﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﻌﻠــﻲ ﻳﻌﻴﻨــﻪ وﻳﻨــﺼﺮﻩ ﰲ اﻟــﺪﻳﻦ «‬‫)‪.(2‬‬‫* وأﺧﺮج اﻟﺜﻌﻠﱯ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ِـ‬‫‪‬ـ ِ‬‫وﻟﻴﻜﻢ اﷲ ورﺳـ ُ ‪ِ ‬‬‫ـﻮن‬‫ـﻮن اﻟـ ‪َ ‬‬‫ـﺼﻼة وﻳَُ ْـﺆﺗُـ َ‬‫ﺬﻳﻦ ُِﻳﻘﻴ ُﻤـ َ‬‫ـﺬﻳﻦ َ‬‫ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ِ ) :‬إﻧ‪‬ﻤــﺎ َ ‪ُ َ َ ُ ُ ُ ‬‬‫آﻣﻨُ ـﻮا اﻟ َ‬‫ـﻮﻟﻪُ َواﻟـ َ‬‫‪‬‬‫اﻛﻌﻮن (‪.‬‬‫وﻫﻢ ر ِ ُ َ‬‫اﻟﺰﻛﺎةَ َ ُ ْ‬‫ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻋﺒّــﺎس ‪ :‬وﻗــﺎل اﻟــﺴﺪي ‪ ،‬وﻋﺘﺒــﺔ ﺑــﻦ ﺣﻜــﻴﻢ ‪ ،‬وﺛﺎﺑــﺖ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ‪ّ :‬إﳕـ ﺎ ﻋــﲎ‬‫واﻟﺬﻳﻦ ُ ‪ِ ‬‬‫ِ‬‫ـﺆﺗﻮن ‪‬‬‫اﻛﻌﻮن ( ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬‫اﻟﺰ َ‬‫ﻳﻘﻴﻤﻮن ‪َ ‬‬‫وﻫﻢ ر ِ ُ َ‬‫اﻟﺼﻼة وﻳَُ ْ ُ َ‬‫اﻟﺬﻳﻦ ُِ ُ َ‬‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ) َ ‪َ َ ‬‬‫ﻛﺎة َ ُ ْ‬‫آﻣﻨﻮا َ‬‫‪ ، 2‬ﻣﺮ ﺑﻪ ﺳﺎﺋﻞ وﻫﻮ راﻛﻊ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ ﺧﺎﲤﻪ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ أﲪﺪ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ّ‬‫أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ّ‬‫اﻟــﺸﻌﺮاﱐ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ ﻋﻠــﻲ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ رزﻳــﻦ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ اﳌﻈﻔــﺮ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺴﻴّﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫اﻷﻧﺼﺎري ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻮﺣﻲ اﳌﺒﲔ ‪ 20 :‬ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﺎ ﻧﺰل ﰲ ﻋﻠﻲ ﻷﰊ ﻧﻌﻴﻢ اﻹﺻﻔﻬﺎﱐ‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ‪.47 / 2‬‬

‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪23 ........................................................................................‬‬‫ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴــﺪ اﳊﻤــﺎﱐ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻗــﻴﺲ ﺑــﻦ اﻟﺮﺑﻴــﻊ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﻷﻋﻤــﺶ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﺒﺎﻳــﺔ ﺑــﻦ اﻟﺮﺑﻌــﻲ ‪،‬‬‫ﻗﺎل ‪:‬‬‫ـﺘﻌﻤﻢ ﺑﻌﻤﺎﻣــﺔ ‪ ،‬ﻓﺠﻌــﻞ‬‫ﺑﻴﻨــﺎ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﻋﺒّــﺎس ﺟــﺎﻟﺲ ﻋﻠــﻰ ﺷــﻔﲑ زﻣــﺰم إذ أﻗﺒــﻞ رﺟــﻞ ﻣـ ّ‬‫ﻋﺒﺎس ﻻ ﻳﻘﻮل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ إﻻّ ﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ‪.‬‬‫اﺑﻦ ّ‬‫ﻋﺒﺎس ‪ :‬ﺳﺄﻟﺘﻚ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ أﻧﺖ؟‬‫ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ّ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻜﺸﻒ اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ ﻋـﻦ وﺟﻬـﻪ وﻗـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ أﻳّﻬـﺎ اﻟﻨـﺎس َﻣـﻦ ﻋـﺮﻓﲏ ﻓﻘـﺪ ﻋـﺮﻓﲏ ‪ ،‬وَﻣـﻦ‬‫ﱂ ﻳﻌــﺮﻓﲏ ﻓﺄﻧــﺎ ﺟﻨــﺪب ﺑــﻦ ﺟﻨــﺎدة اﻟﺒــﺪري أﺑــﻮ ذر اﻟﻐﻔــﺎري ‪ ،‬ﲰﻌــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫ﻓﻌﻤﻴﺘــﺎ ] وأﺷــﺎر إﱃ ﻋﻴﻨﻴــﻪ [‬‫وﺳـ ّـﻠﻢ ‪‬ــﺎﺗﲔ وإﻻّ ﺻـ ّـﻤﺘﺎ ] وأﺷــﺎر ﺑــﻪ اذﻧﻴــﻪ [ ورأﻳﺘــﻪ ‪‬ــﺎﺗﲔ وإﻻّ ُ‬‫إﱐ‬‫ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻋﻠــﻲ ﻗﺎﺋــﺪ اﻟــﱪرة ‪ ،‬وﻗﺎﺗــﻞ اﻟﻜﻔــﺮة ‪ ،‬ﻣﻨــﺼﻮر ﻣــﻦ ﻧــﺼﺮﻩ ‪ ،‬ﳐــﺬول ﻣــﻦ ﺧﺬﻟــﻪ‪ّ .‬أﻣ ـ ﺎ ّ‬‫اﻷﻳﺎم ﺻـﻼة اﻟﻈﻬـﺮ ﻓـﺴﺄل ﺳـﺎﺋﻞ ﰲ اﳌـﺴﺠﺪ ﻓﻠـﻢ ﻳﻌﻄـﻪ أﺣـﺪ ‪،‬‬‫ّ‬‫ﺻﻠﻴﺖ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﻳﻮﻣﺎً ﻣﻦ ّ‬‫إﱐ ﺳﺄﻟﺖ ﰲ ﻣـﺴﺠﺪ رﺳـﻮل اﷲ ﻓﻠـﻢ ُﻳﻌﻄـﲏ‬‫ﻓﺮﻓﻊ اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻳﺪﻩ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء وﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ أﺷﻬﺪ ّ‬‫أﺣــﺪ ﺷــﻴﺌﺎً ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻋﻠــﻲ راﻛﻌــﺎً ﻓــﺄوﻣﻰ إﻟﻴــﻪ ﲞﻨــﺼﺮﻩ اﻟﻴُﻤــﲎ وﻛــﺎن ﻳﺘﺨـ ّـﺘﻢ ﻓﻴﻬــﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒــﻞ اﻟــﺴﺎﺋﻞ‬‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﺣﱴ أﺧﺬ اﳋﺎﰎ ﻣﻦ ﺧﻨﺼﺮﻩ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻌﲔ ّ‬‫إن‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ رﻓﻊ رأﺳـﻪ إﱃ اﻟـﺴﻤﺎء وﻗـﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬـﻢ ّ‬‫ّ‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮغ ّ‬‫ِ‬‫ِ‬‫اﺷﺮح ِﻟﻲ َ ْ ِ‬‫وﻳﺴﺮ ِﻟﻲ َ ْ ِ‬‫ﻣﻦ‬‫أﺧﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺳﺄﻟﻚ ﻓﻘﺎل ‪ َ ) :‬‬‫رب ْ َ ْ‬‫واﺟﻌﻞ ﻟﻲ َوِزﻳﺮاً ْ‬‫ﺻﺪري * َ َ ‪ْ ‬‬‫أﻣﺮي * َ ْ َ ْ‬‫ـﺎرون َ ِ‬‫َْ ِ‬‫ـﺪد ﺑِـ ِـﻪ َ ْ ِ‬‫أزري ‪ ( ...‬اﻵﻳــﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰﻟــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ ﻗﺮآﻧــﺎً ﻧﺎﻃﻘــﺎً ‪َ ) :‬ﺳﻨَ ـ ُ ‪‬‬‫ﺸﺪ‬‫أﻫﻠ ـﻲ * ﻫـ ُ َ‬‫أﺧـ ﻲ * ا ْﺷـ ُ ْ‬‫ﻀﺪك َِ ِ‬‫ـﻔﻴﻚ ‪ ،‬اﻟﻠﻬــﻢ ﻓﺎﺷــﺮح ﱄ‬‫َﻋـ ُ َ َ‬‫وﻧﺠﻌـ ُﻞ َ ُ‬‫ﺑﺄﺧﻴـ َ‬‫ـﻚ َ َ ْ َ‬‫ﳏﻤﺪ ﻧﺒﻴّــﻚ وﺻـ ّ‬‫ﻟﻜﻤــﺎ ُﺳـ ْﻠﻄﺎﻧﺎً ( اﻟﻠﻬــﻢ وأﻧــﺎ ّ ـ‬‫أﻣﺮي ‪ ،‬واﺟﻌﻞ ِﻟﻲ وِزﻳﺮاً ِﻣﻦ َ ْ ِ‬‫ﺻﺪري ‪ِ  ) ،‬‬‫أﻫﻠﻲ ( ‪ ،‬ﻋﻠﻴﺎً ُأﺷﺪد ﺑﻪ ﻇﻬﺮي‪.‬‬‫ْ‬‫وﻳﺴﺮ ﻟﻲ َ ْ ِ َ ْ َ ْ َ‬‫ََ ْ‬‫ـﺘﺘﻢ رﺳــﻮل اﷲ اﻟﻜﻠﻤــﺔ ﺣـ ّـﱴ أُﻧــﺰل ﻋﻠﻴــﻪ ﺟﱪﺋﻴــﻞ ﻣــﻦ ﻋﻨــﺪ اﷲ‬‫ﻗــﺎل أﺑــﻮ ذر ‪ :‬ﻓـﻮاﷲ ﻣــﺎ اﺳـ ّ‬‫ِ ِ‬‫وﻟﻴﻜﻢ اﷲُ‬‫ﳏﻤﺪ إﻗﺮأ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬وﻣﺎ أﻗﺮأ؟ ﻗﺎل ‪ :‬اﻗﺮأ ‪ ) :‬إﻧﻤﺎ َ ‪ُ ُ ‬‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ّ‬‫‪ .................................................................................. 24‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫واﻟﺬﻳﻦ ُ ‪ِ ‬‬‫ُ ِ‬‫ـﺆﺗﻮن ‪‬‬‫اﻛﻌﻮن (‪.‬‬‫اﻟﺰ َ‬‫ﻳﻘﻴﻤﻮن ‪َ ‬‬‫وﻫﻢ ر ِ ُ َ‬‫اﻟﺼﻼة وﻳَُ ْ ُ َ‬‫اﻟﺬﻳﻦ ُِ ُ َ‬‫ورﺳﻮﻟﻪُ َ ‪َ َ ‬‬‫ََ ُ‬‫ﻛﺎة َ ُ ْ‬‫آﻣﻨﻮا َ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ اﳊــﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﲰﻌــﺖ أﺑــﺎ اﳊــﺴﻦ‬‫ﲰﻌــﺖ أﺑــﺎ ﻣﻨــﺼﻮر اﳉﻤــﺸﺎذي ‪ ،‬ﲰﻌــﺖ ّ ـ‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ ﻣﻨــﺼﻮر‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ ﻫــﺎرون اﳊــﻀﺮﻣﻲ ‪ ،‬ﲰﻌــﺖ ّ‬‫ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ ‪ ،‬ﲰﻌــﺖ أﺑــﺎ ﺣﺎﻣــﺪ ّ‬‫اﻟﻄﻮﺳﻲ ‪ ،‬ﲰﻌﺖ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﻷﺣـ ٍـﺪ ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎب رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻣــﻦ اﻟﻔــﻀﺎﺋﻞ ﻣــﺎ ﺟــﺎء‬‫ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪.(1) « 2‬‬‫* وأﺧﺮج اﻟﻮاﺣﺪي ‪:‬‬‫ِ ِ‬‫ُ ‪ِ‬‬‫آﻣﻨﻮا ( ﻗﺎل ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ‪ :‬ﺟﺎء‬‫واﻟﺬﻳﻦ َ ُ‬‫وﻟﻴﻜﻢ اﷲُ َ َ ُ‬‫ورﺳﻮﻟﻪُ َ َ‬‫» ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬إﻧﻤﺎ َ ‪ُ ُ ‬‬‫إن ﻗﻮﻣــﺎً ﻣــﻦ ﻗﺮﻳﻈــﺔ‬‫ـﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ رﺳ ــﻮل اﷲ ّ‬‫ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﺳــﻼم إﱃ اﻟﻨ ـ ّ‬‫واﻟﻨــﻀﲑ ﻗــﺪ ﻫﺎﺟﺮوﻧــﺎ وﻓﺎرﻗﻮﻧــﺎ وأﻗــﺴﻤﻮا أن ﻻ ﳚﺎﻟــﺴﻮﻧﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻧــﺴﺘﻄﻴﻊ ﳎﺎﻟــﺴﺔ أﺻــﺤﺎﺑﻚ ﻟﺒﻌــﺪ‬‫اﳌﻨـﺎزل وﺷـﻜﻰ ﻣـﺎ ﻳﻠﻘـﻰ ﻣـﻦ اﻟﻴﻬـﻮد ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟــﺖ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ﻓﻘﺮأﻫـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫إن آﺧــﺮ‬‫وﺳـ ّـﻠﻢ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬رﺿــﻴﻨﺎ ﺑــﺎﷲ وﺑﺮﺳ ـﻮﻟﻪ وﺑــﺎﳌﺆﻣﻨﲔ أوﻟﻴــﺎء وﳓــﻮ ﻫــﺬا‪ .‬ﻗــﺎل اﻟﻜﻠــﱯ وزاد ‪ّ :‬‬‫ﻷﻧﻪ أﻋﻄﻰ ﺧﺎﲤﻪ ﺳﺎﺋﻼً وﻫﻮ راﻛـﻊ ﰲ اﻟـﺼﻼة‪.‬‬‫اﻵﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﳏﻤﺪ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ﻗـﺎل ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ ّـ‬‫أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻗﺎل أﺧﱪﻧـﺎ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ّـ‬‫ﳏﻤﺪ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ اﻷﺳــﻮد ﻋــﻦ ّ ـ‬‫ﺑـﻦ أﰊ ﻫﺮﻳــﺮة ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﻟﻮﻫﺎب ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ّـ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ اﻟــﺴﺎﺋﺐ ﻋــﻦ أﰊ ﺻــﺎﱀ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒّــﺎس ﻗــﺎل ‪ :‬أﻗﺒــﻞ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻢ‬‫ﺑــﻦ ﻣــﺮوان ﻋــﻦ ّ ـ‬‫إن ﻣﻨﺎزﻟﻨ ــﺎ ﺑﻌﻴ ــﺪة وﻟ ــﻴﺲ ﻟﻨ ــﺎ ﳎﻠ ــﺲ وﻻ‬‫وﻣﻌــﻪ ﻧﻔ ــﺮ ﻣ ــﻦ ﻗﻮﻣ ــﻪ ﻗ ــﺪ آﻣﻨ ـﻮا ﻓﻘ ــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻳ ــﺎ رﺳ ــﻮل اﷲ ّ‬‫آﻣﻨﺎ ﺑــﺎﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ وﺻـ ّـﺪﻗﻨﺎﻩ رﻓــﻀﻮﻧﺎ وآﻟـﻮا ﻋﻠــﻰ أﻧﻔــﺴﻬﻢ أن ﻻ‬‫ﻣﺘﺤـ ّـﺪث ‪ّ ،‬‬‫وإن ﻗﻮﻣﻨــﺎ ﳌــﺎ رأوﻧــﺎ ّـ‬
‫ّ‬
‫ِ ِ‬
‫ﳚﺎﻟﺴﻮﻧﺎ وﻻ ﻳﻨﺎﻛﺤﻮﻧﺎ وﻻ ّ‬‫وﻟﻴﻜﻢ اﷲُ‬‫ﻳﻜﻠﻤﻮﻧﺎ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ ) 7‬إﻧﻤﺎ َ ‪ُ ُ ‬‬‫ﻓﺸﻖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﳍﻢ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺜﻌﻠﱯ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪25 ........................................................................................‬‬‫ُ ‪ِ‬‬‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﺧـﺮج إﱃ اﳌـﺴﺠﺪ واﻟﻨـﺎس ﺑـﲔ‬‫آﻣﻨﻮا ( اﻵﻳـﺔ ﰒّ ّ‬‫واﻟﺬﻳﻦ َ ُـ‬‫ََ ُ‬‫ورﺳﻮﻟﻪُ َ َ‬‫إن اﻟﻨ ّ‬‫ﻗﺎﺋﻢ وراﻛﻊ ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮ ﺳﺎﺋﻼ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫﻞ أﻋﻄﺎك أﺣﺪ ﺷﻴﺌﺎً؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻧﻌـﻢ ﺧـﺎﰎ ﻣـﻦ ذﻫـﺐ‪ .‬ﻗـﺎل ‪:‬‬

‫أي ﺣـﺎل‬‫ﻣﻦ أﻋﻄﺎﻛﻪ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ذﻟﻚ اﻟﻘﺎﺋﻢ وأوﻣﺄ ﺑﻴﺪﻩ إﱃ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ .2‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻋﻠﻰ ّ‬‫وﻣﻦ ﻳَـﺘَــ ‪‬‬‫ﻮل‬‫ـﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﰒّ ﻗـﺮأ ‪ َ َ ) :‬ـ ْ َ‬‫أﻋﻄـﺎك؟ ﻗــﺎل ‪ :‬أﻋﻄــﺎﱐ وﻫــﻮ راﻛــﻊ ‪ ،‬ﻓﻜـ ّـﱪ اﻟﻨـ ّ‬‫واﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا َِ ‪ِ ‬‬‫ِ‬‫ﻐﺎﻟﺒﻮن ( )‪.(1‬‬‫اﷲَ َ َ ُ َ‬‫ﻫﻢ اﻟْ ُِ َ‬‫ورﺳﻮﻟﻪُ َ ‪ُ َ َ ِ ‬‬‫ﻓﺈن ْ َ‬‫ﺣﺰب اﷲ ُ ُ‬‫* وأﺧﺮج اﳊﺎﻛﻢ اﳊﺴﻜﺎﱐ ‪:‬‬
‫ِـ ـ‬‫‪‬ـ ـ ِ‬‫ﻴﻜﻢ اﷲ ورﺳ ـ ُ ‪ِ ‬‬‫ـﻮن اﻟ ـ ‪‬‬‫ـﺼﻼةَ‬‫ﺬﻳﻦ ُِﻳﻘﻴ ُﻤ ـ َ‬‫ـﺬﻳﻦ َ‬‫» ﻗﻮﻟــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ِ ) :‬إﻧ‪‬ﻤ ــﺎ َوﻟ ‪ُ َ َ ُ ُ ُ ‬‬‫آﻣﻨُـ ـﻮا اﻟ َ‬‫ـﻮﻟﻪُ َواﻟ ـ َ‬‫ـﺆﺗﻮن ‪‬‬‫اﻛﻌﻮن (‪.‬‬‫وﻫﻢ ر ِ ُ َ‬‫وﻳَُ ْ ُ َ‬‫اﻟﺰﻛﺎةَ َ ُ ْ‬‫ﻋﺒﺎس ﻓﻴﻪ ‪:‬‬
‫ﻗﻮل اﺑﻦ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳛـﲕ ﺑـﻦ زﻫـﲑ‬‫أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳊﺎرﺛﻲ ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫] اﻟﺘــﺴﱰي [ ‪ ،‬وﻋﺒــﺪ اﻟﺮﲪــﺎن ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﻟﺰﻫــﺮي ﻗــﺎﻻ ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻨــﺼﻮر ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ‬‫ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ‪:‬‬

‫ِـ‬‫وﻟﻴﻜﻢ اﷲ ورﺳ ُ ‪ِ ‬‬‫آﻣﻨُـﻮا ( ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ـﺬﻳﻦ َ‬‫ﻋﺒﺎس ] ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ِ ) [ :‬إﻧ‪‬ﻤـﺎ َ ‪ُ ََ ُ ُ ُ ‬‬‫ـﻮﻟﻪُ َواﻟ َ‬‫ﻋﻦ اﺑﻦ ّ‬‫ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪.7‬‬‫ﳏﻤﺪ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﲪﺎن ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‬‫أﺧﱪﻧﺎ ّ‬‫اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻘﻴـﻞ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ اﻟﻌﻠـﻮي ﻗـﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧـﺎ أﺑـﻮ ّـ‬‫ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﻔـﻀﻞ اﻟﻄـﱪي ﻣـﻦ ﻟﻔﻈـﻪ ﺑﺴﺠـﺴﺘﺎن ﻗـﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧـﺎ أﺑـﻮ اﳊـﺴﲔ ﳏّـﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ‬‫ﳏﻤﺪ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ﻗ ـﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ اﻟﻔﻬــﻢ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ‬‫اﳌــﺰﱐ ﻗــﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ّ ـ‬‫اﻟﻔﻬــﻢ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻚ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﻟﻐﻄﻔﺎﱐ ﺻــﺎﺣﺐ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒــﺪاﻟﺮزاق‬‫ﳘﺎم ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ‪:‬‬
‫اﺑﻦ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ‪.110 :‬‬‫‪ .................................................................................. 26‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻃﺎووس ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺟﺎﻟﺴﺎً ﻣﻊ اﺑﻦ ﻋﺒّـﺎس إذ دﺧـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ رﺟـﻞ ﻓﻘـﺎل‬‫ِ ِ‬‫ورﺳﻮﻟﻪُ ( ﻓﻘﺎل اﺑـﻦ ﻋﺒّـﺎس ‪ :‬أﻧﺰﻟـﺖ ﰲ ﻋﻠ ّـﻲ ﺑـﻦ‬‫وﻟﻴﻜﻢ اﷲُ َ َ ُ ُ‬‫‪ :‬أﺧﱪﱐ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ‪ ) :‬إﻧﻤﺎ َ ‪ُ ُ ‬‬‫أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ أﰊ ﺷــﻴﺒﺔ ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ اﻟﺜﻘﻔــﻲ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ّ ـ‬‫أﺧﱪﻧــﺎ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ّ ـ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﺣـﺎﰎ ﺑـﻦ ﻗـﺎل‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﻘﻴﻞ ّـ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫‪ّ :‬‬‫ِ ِ‬‫ُ ‪ِ‬‬‫آﻣﻨﻮا ( ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻠﻲ ‪.7‬‬‫واﻟﺬﻳﻦ َ ُ‬‫وﻟﻴﻜﻢ اﷲُ َ َ ُ‬‫ورﺳﻮﻟﻪُ َ َ‬‫ﻋﻦ اﺑﻦ ّ‬‫ﻋﺒﺎس ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ) :‬إﻧﻤﺎ َ ‪ُ ُ ‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ اﻷزدي‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﺜﻘﻔﻲ [ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﻔـﺘﺢ ّـ‬‫وأﺧﱪﻧﺎ اﳊﺴﲔ ] ﺑﻦ ّ‬‫اﳌﻮﺻــﻠﻲ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋــﺼﺎم ﺑــﻦ ﻏﻴــﺎث اﻟــﺴﻤﺎن اﻟﺒﻐــﺪادي ] ﻗــﺎل [ ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻴﺎر‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫اﳌﺮوزي ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ﺑﻪ ‪ ] ،‬و [ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ّ‬‫ﳏﻤﺪ اﺑـﻦ ﻋﺒﻴــﺪ‬‫أﺧﱪﻧـﺎ ﻋﻘﻴـﻞ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ ﻗـﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧـﺎ ﻋﻠ ّـﻲ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ّـ‬‫اﷲ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ ﻋﻤــﺮو ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ اﻟــﺪﻗﺎق ﺑﺒﻐــﺪاد اﺑــﻦ اﻟــﺴﻤﺎك ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ اﳌﻘـﺮي ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﲏ أﰊ ﻋـﻦ اﳍـﺬﻳﻞ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻣﻘﺎﺗـﻞ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﻟـﻀﺤﺎك ]‬‫ّ‬‫ﻋﺒﺎس ] ﺑﻪ [‪.‬‬‫ﻋﻦ [ اﺑﻦ ّ‬‫ﻋﺒﺎس‪.‬‬‫ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻔﺴﻮي ﻋﻦ اﺑﻦ ّ‬‫وﺣﺪﺛﲏ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ّ‬‫ﳏﻤ ـ ﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﺜﻤ ــﺎن اﻟﻔ ــﺴﻮي ﺑﺎﻟﺒ ــﺼﺮة ‪ ،‬ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﺣ ـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻳﻌﻘ ــﻮب ﺑ ــﻦ‬‫وﺣ ـ ّـﺪﺛﻨﺎ اﳊ ــﺴﻦ ﺑ ــﻦ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻋـﻦ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ دﻛﲔ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﺳﻔﻴﺎن ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻋﺒﺎس ‪:‬‬
‫ﳎﺎﻫﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ّ‬‫ﻗــﺎل ﺳــﻔﻴﺎن ‪ :‬وﺣـ ّـﺪﺛﲏ اﻷﻋﻤــﺶ ﻋــﻦ ﻣــﺴﻠﻢ اﻟﺒﻄــﲔ ﻋــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﺟﺒــﲑ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﺑــﻦ‬‫ِ ِ‬‫ورﺳﻮﻟﻪُ ( ﻳﻌﲏ ﻧﺎﺻﺮﻛﻢ‬‫وﻟﻴﻜﻢ اﷲُ َ َ ُ ُ‬‫ّ‬‫ﻋﺒﺎس ﰲ ﻗﻮﻟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬إﻧﻤﺎ َ ‪ُ ُ ‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪27 ........................................................................................‬‬‫‪ِ‬‬‫ـﺺ ﻣـﻦ‬‫اﷲ ) ََ ُ ُ‬‫ـﺬﻳﻦ َ ُـ‬‫ﳏﻤﺪ ﺻـﻠﻰ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﰒّ ﻗـﺎل ‪َ ) :‬واﻟ َ‬‫آﻣﻨﻮا ( ﻓﺨ ّ‬‫ورﺳﻮﻟﻪُ ( ﻳﻌـﲏ ّـ‬‫‪‬ــ ِ‬‫ـﺼﻼةَ ( ﻳﻌــﲏ ﻳﺘ ّﻤــﻮن وﺿــﻮءﻫﺎ‬‫ـﻮن اﻟـ ‪‬‬‫ﺬﻳﻦ ُِﻳﻘﻴ ُﻤـ َ‬‫ﺑــﲔ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠـ ّـﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ﻓﻘــﺎل ‪ ) :‬اﻟ َ‬‫ـﺎة وﻫ ــﻢ ر ِ‬‫ـﻮن ‪‬‬‫ﻮن ( [‬
‫اﻛﻌُـ ـ َ‬‫وﻗﺮاء‪ ‬ــﺎ ورﻛﻮﻋﻬ ــﺎ وﺳ ــﺠﻮدﻫﺎ وﺧ ــﺸﻮﻋﻬﺎ ﰲ ﻣﻮاﻗﻴﺘﻬ ــﺎ ] ) وﻳَُ ْـﺆﺗُـ َ‬‫اﻟﺰﻛ ـ َ َ ُ ْ‬‫أن رﺳـﻮل اﷲ ‪ 6‬ﺻ ّـﻠﻰ ﻳﻮﻣـﺎً ﺑﺄﺻـﺤﺎﺑﻪ ﺻـﻼة اﻟﻈﻬـﺮ واﻧـﺼﺮف ﻫـﻮ وأﺻـﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﻳﺒـﻖ‬‫وذﻟﻚ ّ‬‫ﰲ اﳌــﺴﺠﺪ ﻏــﲑ ﻋﻠـ ّـﻲ ﻗﺎﺋﻤــﺎً ﻳــﺼﻠﻲ ﺑــﲔ اﻟﻈﻬــﺮ واﻟﻌــﺼﺮ ‪ ،‬إذ دﺧــﻞ ] ﻋﻠﻴــﻪ [ ﻓﻘــﲑ ﻣــﻦ ﻓﻘ ـﺮاء‬‫ـﺼﻠﻰ ﻟـﻪ‬‫وﱄ اﷲ ﺑﺎﻟـﺬي ﻳ ّ‬‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ َﻳﺮ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ أﺣﺪاً ﺧﻼ ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎً ﻓﺄﻗﺒﻞ ﳓـﻮﻩ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ ّ‬‫ﻋﻠﻲ ﲟﺎ أﻣﻜﻨﻚ‪ .‬وﻟﻪ ﺧﺎﰎ ﻋﻘﻴﻖ ﳝﺎﱐ أﲪﺮ ] ﻛـﺎن [ ﻳﻠﺒـﺴﻪ ﰲ اﻟـﺼﻼة ﰲ ﳝﻴﻨـﻪ ‪،‬‬‫أن ّ‬‫ﺗﺘﺼﺪق َ َ ّ‬‫ﻓﻤ ـ ّـﺪ ﻳ ــﺪﻩ ﻓﻮﺿ ــﻌﻬﺎ ﻋﻠ ــﻰ ﻇﻬ ــﺮﻩ وأﺷ ــﺎر إﱃ اﻟ ــﺴﺎﺋﻞ ﺑﻨﺰﻋ ــﻪ ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻋ ــﻪ ودﻋ ــﺎ ﻟ ــﻪ ‪ ،‬وﻣ ــﻀﻰ وﻫ ــﺒﻂ‬‫ِـ ـ‬‫ِ‬‫ﻴﻜﻢ اﷲُ‬‫ـﱯ ‪ 6‬ﻟﻌﻠ ـ ّـﻲ ‪ :‬ﻟﻘ ــﺪ ﺑ ــﺎﻫﻰ اﷲ ﺑ ــﻚ ﻣﻼﺋﻜﺘ ــﻪ اﻟﻴ ــﻮم ‪ ،‬اﻗ ــﺮأ ) إﻧ‪‬ﻤ ــﺎ َوﻟ ‪ُ ُ ‬‬‫ﺟﱪﺋﻴ ــﻞ ﻓﻘ ــﺎل اﻟﻨ ـ ّ‬‫ورﺳﻮﻟﻪُ (‪.‬‬‫ََ ُ ُ‬‫ﳏﻤﺪ اﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ﻗـﺎل‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧـﺎ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ّـ‬‫أﺧﱪﻧﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﻫﺮﻳـﺮة ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﻮﻫﺎب ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ‬‫‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ّـ‬‫ﳏﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﺻﺎﱀ ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون ‪ ،‬ﻋﻦ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻷﺳﻮد ﻋﻦ ّ‬‫ّ‬‫ـﺎﻟﻨﱯ‬‫ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒّــﺎس ﻗــﺎل ‪ :‬أﻗﺒــﻞ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﺳــﻼم وﻣﻌــﻪ ﻧﻔــﺮ ﻣــﻦ ﻗﻮﻣــﻪ ّـﳑﻦ ﻗــﺪ آﻣﻨـﻮا ﺑـ ّ‬‫وإن‬‫إن ﻣﻨﺎزﻟﻨــﺎ ﺑﻌﻴــﺪة وﻟــﻴﺲ ﻟﻨــﺎ ﳎﻠــﺲ وﻻ ﻣﺘﺤـ ّـﺪث دون ﻫــﺬا ا‪‬ﻠــﺲ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﻘــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ّ‬‫ﻗﻮﻣﻨــﺎ ﳌــﺎ رأوﻧــﺎ آﻣﻨّ ـﺎ ﺑ ــﺎﷲ وﺑﺮﺳ ـﻮﻟﻪ وﺻـ ّـﺪﻗﻨﺎﻩ رﻓــﻀﻮﻧﺎ وآﻟ ـﻮا ﻋﻠــﻰ أﻧﻔــﺴﻬﻢ أن ﻻ ﳚﺎﻟــﺴﻮﻧﺎ وﻻ‬‫ّ‬‫ـﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ِ ) :‬إﻧ‪‬ﻤــﺎ‬
‫ـ‬
‫ﻨ‬
‫اﻟ‬
‫ـﻢ‬
‫ـ‬
‫ﳍ‬
‫ـﺎل‬
‫ـ‬
‫ﻘ‬
‫ﻓ‬
‫‪،‬‬
‫ـﺎ‬
‫ـ‬
‫ﻨ‬
‫ﻋﻠﻴ‬
‫ـﻚ‬
‫ـ‬
‫ﻟ‬
‫ذ‬
‫ـﺸﻖ‬
‫ـ‬
‫ﻓ‬
‫‪،‬‬
‫ـﺎ‬
‫ـ‬
‫ﻧ‬
‫ﻳﻜﻠﻤﻮ‬
‫وﻻ‬
‫ـﺎ‬
‫ـ‬
‫ﻧ‬
‫ﻳﻨﺎﻛﺤﻮ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫واﻟﺬﻳﻦ ُ ‪ِ ‬‬‫ُ ِ‬‫ـﺆﺗﻮن ‪‬‬‫اﻛﻌﻮن (‪.‬‬‫ﻳﻘﻴﻤﻮن ‪َ ‬‬‫وﻫﻢ ر ِ ُ َ‬‫اﻟﺼﻼة وﻳَُ ْ ُ َ‬‫اﻟﺬﻳﻦ ُِ ُ َ‬‫ورﺳﻮﻟﻪُ َ ‪َ َ ‬‬‫وﻟﻴﻜﻢ اﷲُ َ َ ُ‬‫اﻟﺰﻛﺎةَ َ ُ ْ‬‫آﻣﻨﻮا َ‬‫َ‪ُُ‬‬‫‪ .................................................................................. 28‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫ﰒّ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ﺧﺮج إﱃ اﳌﺴﺠﺪ واﻟﻨﺎس ﺑﲔ ﻗﺎﺋﻢ وراﻛﻊ ﻓﺒـﺼﺮ ﺑـﺴﺎﺋﻞ ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ اﻟﻨ ّ‬‫إن ّ‬‫ـﱯ ‪ :‬ﻣـﻦ أﻋﻄﺎﻛـﻪ؟‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬ﻫﻞ أﻋﻄﺎك أﺣﺪ ﺷﻴﺌﺎً؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﺧﺎﰎ ﻣـﻦ ذﻫـﺐ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ اﻟﻨ ّ‬‫أي ] ﺣﺎل [ أﻋﻄﺎك؟ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫اﻟﻨﱯ ‪ : 6‬ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﻋﻠﻲ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ّ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ذاك اﻟﻘﺎﺋﻢ وأوﻣﻰ ﺑﻴﺪﻩ إﱃ ّ‬‫ـﻮﻟﻪ واﻟ‪ِ ‬ـﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﻓَِ ‪ِ ‬ـ‬‫أﻋﻄﺎﱐ وﻫﻮ راﻛﻊ‪ .‬ﻓﻜّﱪ اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﰒّ ﻗﺮأ ‪َ ) :‬ـ ْ ‪‬‬‫ﺣﺰب‬‫ور ُﺳ َ ُ َ َ َ ُـ‬‫ـﺈن ْ َ‬‫وﻣﻦ ﻳَـﺘَـ َـﻮل اﷲَ َ َ‬
‫َ‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫ْﻐﺎﻟﺒﻮن (‪.‬‬‫ﻫﻢ اﻟ ُِ َ‬‫اﷲ ُ ُ‬‫ﻓﺄﻧﺸﺄ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻳﻘﻮل ﰲ ذﻟﻚ ‪:‬‬

‫أﺑ ـ ـ ـ ــﺎ ﺣ ـ ـ ـ ــﺴﻦ ﺗُـ ْﻔ ـ ـ ـ ــﺪﻳﻚ ﻧﻔ ـ ـ ـ ــﺴﻲ وﻣﻬﺠ ـ ـ ـ ــﱵ‬‫وﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻞ ﺑﻄـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺊ ﰲ اﳍـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪى وﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﺎرع‬‫أﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻫﺐ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﺣﻲ واﳌﺤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﱪ ﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋﻌﺎً‬‫ُ‬‫وأﻧـ ـ ـ ــﺖ اﻟـ ـ ـ ــﺬي أﻋﻄﻴـ ـ ـ ــﺖ إذ ﻛﻨـ ـ ـ ــﺖ راﻛﻌـ ـ ـ ــﺎً‬‫زﻛﺎﺗ ـ ـ ـ ــﺎً ﻓ ـ ـ ـ ــﺪﺗﻚ اﻟ ـ ـ ـ ــﻨﻔﺲ ﻳ ـ ـ ـ ــﺎ ﺧ ـ ـ ـ ــﲑ راﻛ ـ ـ ـ ــﻊ‬‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﻧﺰل ﻓﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ اﷲ ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ وﻻﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬‫ﻓﺒﻴﻨﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﰲ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّﲑات اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺸﺮاﺋﻊ‬‫ّ‬‫أوﰱ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺼﻼة ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻟﺰﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎة ﻓﻘﺎﻣﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ـﺼﺒﺎرا‬‫واﷲ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﺣﻢ ﻋﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻩ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬‫ـﺼﺪق راﻛﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎً‬‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ذا ﲞﺎﲤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬‫ﳏﻤـ ـ ـ ـ ـ ﺪ‬‫ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻛـ ـ ـ ـ ــﺎن ﺑـ ـ ـ ـ ــﺎت ﻋﻠـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـﺮاش ّ‬‫وأﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺮﻩ ﰲ ﻧﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﻪ إﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮارا‬‫وﳏﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺪ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﺮي وﻳﻨﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ اﻟﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرا‬‫ّ‬‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﺟﱪﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻳﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﳝﻴﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫ﻓﻴﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﻣﻴﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﻳﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﺎرا‬‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﰲ اﻟﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮآن ﲰ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣﺆﻣﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎً‬‫ﰲ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﻊ آﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت ﺟﻌﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻛﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرا‬‫وﻗﻴﻞ ﰲ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎً ‪:‬‬

‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﳌ ـ ـ ـ ـ ــﺪح ﰲ ﺟﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺐ اﻹﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺑ ـ ـ ـ ـ ــﻀﺎﺋﻊ‬‫ﻗﻮل أﻧﺲ ﻓﻴﻪ ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﻘﺒـﺔ‬‫أﺧﱪﻧﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ إﻣﻼءاً وﻗﺮاءة ﰲ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻫﺪﺑﺔ ‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﳋﻀﺮ ﺑﻦ أﺑﺎن ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ـﻮﰲ اﳌﻠ ّـﻲ؟ وﻋﻠـﻲ ‪ 7‬راﻛـﻊ‬‫ﻋﻦ أﻧﺲ ‪ّ :‬‬‫إن ﺳﺎﺋﻼً أﺗﻰ اﳌﺴﺠﺪ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻣـﻦ ﻳﻘـﺮض اﻟ ّ‬‫ﻳﻘﻮل ﺑﻴﺪﻩ ﺧﻠﻔﻪ ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ أي اﺧﻠﻊ اﳋﺎﰎ ﻣﻦ ﻳﺪي‪.‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪29 ........................................................................................‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـّﻠﻢ ‪ :‬ﻳـﺎ ﻋﻤـﺮ وﺟﺒـﺖ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺑـﺄﰊ أﻧـﺖ وأﻣـﻲ ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ‬‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻛﻞ‬‫ﻣﺎ وﺟﺒﺖ؟ ﻗﺎل ‪ :‬وﺟﺒﺖ ﻟﻪ ّ‬‫اﳉﻨﺔ ‪ ،‬واﷲ ﻣﺎ ﺧﻠﻌﻪ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ ّ‬‫ﻛﻞ ذﻧﺐ وﻣﻦ ّ‬‫ﺣﱴ ﺧﻠﻌﻪ ﻣﻦ ّ‬‫ﺧﻄﻴﺌﺔ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﺄﰊ و ّأﻣﻲ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻫﺬا ﳍﺬا؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﺬا ﳌﻦ ﻓﻌﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ ُّأﻣﱵ‪.‬‬‫أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﻋﺜﻤـﺎن اﻟـﻮاﻋﻆ أﺧـﱪﻫﻢ‬‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ّ‬‫أﺧﱪﱐ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻮاﻟﺪ ‪ّ ،‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ أﻳــﻮب ﺑــﻦ اﻟــﺼﻠﺖ اﳌﻘــﺮئ ﺣـ ّـﺪﺛﻬﻢ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﲪــﺪ ﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق ـ‬‫‪ّ :‬‬‫أن ّ ـ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﻜﻨﺪي ‪:‬‬
‫وﻛﺎن ﺛﻘﺔ ـ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ أﲪﺪ زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ دوﻳﺪ ﺑﻦ ّ‬‫ـﱯ ‪ 6‬إﱃ ﺻــﻼة اﻟﻈﻬــﺮ ﻓــﺈذاً ﻫــﻮ‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﲪﻴــﺪ اﻟﻄﻮﻳــﻞ ﻋــﻦ أﻧــﺲ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺧــﺮج اﻟﻨـ ّ‬‫ﺑﻌﻠﻲ ﻳﺮﻛﻊ وﻳـﺴﺠﺪ ‪ ،‬وإذا ﺑـﺴﺎﺋﻞ ﻳـﺴﺄل ﻓـﺄوﺟﻊ ﻗﻠـﺐ ﻋﻠـﻲ ﻛـﻼم اﻟـﺴﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﻓﺄوﻣـﺄ ﺑﻴـﺪﻩ اﻟﻴﻤـﲎ‬‫ّ‬‫ـﺴﻞ ﺧﺎﲤــﻪ ﻋــﻦ إﺻــﺒﻌﻪ ‪ ،‬ﻓــﺄﻧﺰل اﷲ ﻓﻴــﻪ آﻳــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮآن‬‫إﱃ ﺧﻠــﻒ ﻇﻬــﺮﻩ ﻓــﺪﻧﺎ اﻟــﺴﺎﺋﻞ ﻣﻨــﻪ ﻓـ ّ‬‫أي ﺷــﻲ ﻋﻤﻠــﺖ ﻳﻮﻣــﻚ ﻫــﺬا‬‫ـﱯ ‪ 6‬إﻟﻴــﻪ ﻓﺄﺣــﻀﺮﻩ ﻓﻘــﺎل ‪ّ :‬‬‫واﻧــﺼﺮف ﻋﻠـ ّـﻲ إﱃ اﳌﻨــﺰل ‪ ،‬ﻓﺒﻌــﺚ اﻟﻨـ ّ‬‫ﺑﻴﻨــﻚ وﺑــﲔ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ؟ ﻓــﺄﺧﱪﻩ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻫﻨﻴﺌــﺎً ﻟــﻚ ] أ [ ﺑــﺎ اﳊــﺴﻦ ﻗــﺪ أﻧــﺰل اﷲ ﻓﻴــﻚ آﻳــﺔ ﻣــﻦ‬‫ِ ِ‬‫ورﺳﻮﻟﻪُ ( اﻵﻳﺔ‪.‬‬‫وﻟﻴﻜﻢ اﷲُ َ َ ُ ُ‬‫اﻟﻘﺮآن ‪ ) :‬إﻧﻤﺎ َ ‪ُ ُ ‬‬‫] واﳊﺪﻳﺚ [ اﺧﺘﺼﺮﺗﻪ‪.‬‬‫رواﻳﺎت اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻴﻪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ‪:‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ‬‫أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳊﺎرﺛﻲ ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧـﺎ أﺑـﻮ اﻟـﺸﻴﺦ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ اﻟﻮﻟﻴـﺪ ﺑـﻦ أﺑـﺎن ‪ ،‬ﻗـﺎل‬‫ﳏﻤﺪ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺧﺎﻟـﺪ ﺑـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ إﺳـﺤﺎق ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ‬‫‪ّ :‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ زﻳـﺪ ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ زﻳـﺪ ﺑـﻦ ﺣـﺴﻦ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺟ ّـﺪﻩ‬‫ّ‬‫ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﲰﻌﺖ ّ‬‫‪ .................................................................................. 30‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻗﻒ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺳﺎﺋﻞ وﻫﻮ راﻛﻊ ﰲ ﺻﻼة اﻟﺘﻄﻮع ﻓﻨﺰع ﺧﺎﲤﻪ ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ اﻟﺴﺎﺋﻞ‬‫ِ ِـ‬‫ـﻮﻟﻪُ (‬‫ور ُﺳ ُ‬‫وﻟﻴﻜﻢ اﷲُ َ َ‬
‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻫﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ‪ ) :‬إﻧ‪‬ﻤـﺎ َ ‪ُ ُ ‬‬‫ﻓﺄﺗﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻓﺄﻋﻠﻤﻪ ذﻟﻚ ﻓﻨﺰل ﻋﻠﻰ ّ‬‫اﻟﻠﻬﻢ و ِال ﻣـﻦ واﻻﻩ‬‫إﱃ آﺧﺮ اﻵﻳﺔ ] ف [ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ّ‬‫ﻓﺈن ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎً ﻣﻮﻻﻩ ‪ّ ،‬‬‫وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ‪.‬‬‫] و [ رواﻩ ] أﻳﻀﺎً [ أﺑﻮ اﻟﻨﻀﺮ اﻟﻌﻴﺎﺷﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ وﰲ ﺗﻔـﺴﲑﻩ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺳـﻠﻤﺔ ﺑـﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬‫ّ‬‫وﻣﻨﻬﻢ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻷﻧﺼﺎري‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ‬‫ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ اﳊــﺎﻛﻢ أﺑــﻮ ﻋﺒـﺪاﷲ اﳊــﺎﻓﻆ ﻏــﲑ ﻣـّـﺮة ﻗـﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ّـ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ اﻟـﺸﻄﻮي ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ‬‫ﻳﺰﻳﺪ اﻵدﻣﻲ اﻟﻘﺎري ﺑﺒﻐﺪاد ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺜﻌﻠﱯ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳛـﲕ ﺑـﻦ‬‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻫﻮ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﻜﻮﰲ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻳﻌﻠﻰ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ اﻟﺰﺑﲑ ‪:‬‬
‫ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل ‪ :‬ﺟﺎء ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم وأﻧﺎ ﻣﻌﻪ ﻳﺸﻜﻮن إﱃ رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﳎﺎﻧﺒـﺔ ّـإﻳﺎﻫﻢ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ : 6‬اﺑﺘﻐﻮا إﱄ ﺳﺎﺋﻼً‪ .‬ﻓﺪﺧﻠﻨﺎ اﳌﺴﺠﺪ ﻓﻮﺟـﺪﻧﺎ ﻓﻴـﻪ ﻣـﺴﻜﻴﻨﺎً ﻓﺄﺗﻴﻨـﺎ ] ﺑـﻪ‬‫ﻣﻨﺬ أﺳﻠﻤﻮا ﻓﻘﺎل ّ‬‫ﻳﺼﻠﻲ ﻓﺄﻋﻄﺎﱐ ﺧﺎﲤـﻪ ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻫﻞ أﻋﻄﺎك أﺣﺪ ﺷﻴﺌﺎً؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻣﺮرت ﺑﺮﺟﻞ ّ‬‫[ ّ‬‫ـﺼﻠﻲ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻫــﻮ ﻫــﺬا ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻌﻨــﺎ وﻗــﺪ‬‫اذﻫــﺐ ﻓــﺄرﻫﻢ ّـإﻳﺎﻩ ] ﻗــﺎل ﺟــﺎﺑﺮ [ ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻨــﺎ وﻋﻠــﻲ ﻗــﺎﺋﻢ ﻳـ ّ‬‫ِ ِ‬‫ورﺳﻮﻟﻪُ ( اﻵﻳﺔ‪.‬‬‫وﻟﻴﻜﻢ اﷲُ ََ ُ ُ‬‫ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ‪ ) :‬إﻧﻤﺎ َ ‪ُ ُ ‬‬‫وﻣﻨﻬﻢ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ ‪7‬‬‫ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﷲ‬‫أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺑﻘﺮاءﰐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﺻﻠﻪ ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ّ‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪31 ........................................................................................‬‬‫اﻟﻔْﻴـﺪي ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﳛـﲕ َ‬‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳـﻠﻤﺔ اﻟﺜـﻮري ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ّـ‬‫اﺑﻦ ّ‬‫ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ أﰊ ﻋـﻦ‬‫ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ َْ‬‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ َُ‬‫ﺟﺪﻩ ‪:‬‬‫أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ّ‬‫ِ ِـ‬‫ور ُﺳ ُ‬‫ـﻮﻟﻪُ‬‫وﻟﻴﻜﻢ اﷲُ َ َ‬‫ﻋﻦ ﻋﻠ ّـﻲ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻧﺰﻟـﺖ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ﻋﻠـﻰ رﺳـﻮل اﷲ ﰲ ﺑﻴﺘـﻪ ‪ ) :‬إﻧ‪‬ﻤـﺎ َ ‪ُ ُ ‬‬‫( اﻵﻳـﺔ‪ .‬ﻓﺨـﺮج رﺳــﻮل اﷲ ودﺧـﻞ اﳌـﺴﺠﺪ وﺟــﺎء اﻟﻨـﺎس ﻳــﺼﻠﻮن ﺑـﲔ راﻛـﻊ وﺳــﺎﺟﺪ وﻗـﺎﺋﻢ ﻓــﺈذاً‬‫إﻻذاك اﻟﺮاﻛﻊ ـ ﻟﻌﻠﻲ ـ أﻋﻄﺎﱐ ﺧﺎﲤﻪ‪.‬‬‫ﺳﺎﺋﻞ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﺎﺋﻞ ﻫﻞ أﻋﻄﺎك أﺣﺪ ﺷﻴﺌﺎً؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ّ‬‫وﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﻘﺪاد ﺑﻦ اﻷﺳﻮد اﻟﻜﻨﺪي‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﳌـﺪﻳﲏ‬‫ﳏﻤﺪ اﳊﲑي ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ّـ‬‫أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﺎن ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﻬـﺮي ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﲏ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫أﰊ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺻﺪﻗﺔ ﻋﻦ ﻫﻼل ‪:‬‬
‫ﻋﻦ اﳌﻘﺪاد ﺑﻦ اﻷﺳﻮد اﻟﻜﻨﺪي ﻗـﺎل ‪ :‬ﻛﻨّـﺎ ﺟﻠﻮﺳـﺎً ﺑـﲔ ﻳـﺪي رﺳـﻮل اﷲ إذ ﺟـﺎء أﻋـﺮاﰊ‬‫ﻣﺘﻨﻜﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺳﻪ‪.‬‬‫ﺑﺪوي ّ‬‫وﺳﺎق اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻄﻮﻟـﻪ ﺣ ّـﱴ ﻗـﺎل ‪ :‬وﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ﻗـﺎﺋﻢ ﻳـﺼﻠﻲ ﰲ وﺳـﻂ اﳌـﺴﺠﺪ‬‫ـﱯ ﺻــﻠﻰ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﺑـ ٍـﺦ ﺑـ ٍـﺦ ﺑـ ٍـﺦ‬‫رﻛﻌــﺎت ﺑــﲔ اﻟﻈﻬــﺮ واﻟﻌــﺼﺮ ﻓﻨﺎوﻟــﻪ ﺧﺎﲤــﻪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل اﻟﻨـ ّ‬‫وﺟﺒﺖ اﻟﻐﺮﻓﺎت‪ .‬ﻓﺄﻧﺸﺄ اﻷﻋﺮاﰊ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫وﱄ اﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺆﻣﻨﲔ ﻛﻠّﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ّ‬‫ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰت ﺑﺎﻟﻨﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﻦ‬‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﳉﻮد ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮع وأﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻣﻐﺮﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫وﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻴﺪ اﻷوﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺎء ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ آدم‬‫ـﻒ ﻣﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﺑﺎﳋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﰎ‬‫إذ ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدت اﻟﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬‫وأﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻢ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدة ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا اﻟﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﱂ‬‫ِ ِ‬‫واﻟﺬﻳﻦ ُ ‪ِ ‬‬‫ُ ِ‬‫اﻟﺬﻳﻦ ( اﻵﻳﺔ‪.‬‬‫ورﺳﻮﻟﻪُ َ ‪َ َ ‬‬‫وﻟﻴﻜﻢ اﷲُ ََ ُ‬‫آﻣﻨﻮا َ‬‫ﻓﻌﻨﺪﻫﺎ ﻫﺒﻂ ﺟﱪﺋﻴﻞ ﺑﺎﻵﻳﺔ ‪ ) :‬إﻧﻤﺎ َ ‪ُ ُ ‬‬‫‪ .................................................................................. 32‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ ذر اﻟﻐﻔﺎري‬‫ﳏﻤـ ﺪ‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ] اﻟﻔﻘﻴــﻪ [ اﻟــﺼﻴﺪﻻﱐ ﻗــﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ ّ‬‫ﺣـ ّـﺪﺛﲏ أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ ّ‬‫ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﻟــﺸﻌﺮاﱐ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ ﻋﻠ ـﻲ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠـ ّـﻲ ﺑــﻦ رزﻳــﻦ اﻟﺒﺎﺷــﺎﱐ ﻗــﺎل ‪:‬‬

‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟـﺴﻨﺪي ﺑـﻦ ﻋﻠ ّـﻲ اﻟـﻮّراق ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳛـﲕ‬‫ﺣﺪﺛﲏ ّ‬‫اﳌﻈﻔﺮ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻷﻧﺼﺎري ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ّ‬‫اﳊﻤﺎﱐ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﻋﺒﺎﻳﺔ ﺑﻦ رﺑﻌﻲ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴﺪ ّ‬‫ﻋﺒﺎس ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﲑ زﻣﺰم ‪.(1) « ...‬‬‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ّ‬‫اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻓﻴﻪ‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬‫ّ‬‫ﻗﻮل ّ‬‫أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪاﷲ اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري اﻟــﺴﻔﻴﺎﱐ ﻗـﺮاءة ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻇﻔ ـﺮان ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻋﺜﻤـﺎن ‪ ،‬ﺑــﻦ ﺗــﺎرخ اﳌﻌﻤــﺮي ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪك اﻟﻘــﺰوﻳﲏ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻗﻄﻦ اﻟﻜﻮﰲ ﻋﻦ اﳊﻜﻢ ﺑﻦ ُﻋﺘﻴﺒﺔ ‪:‬‬
‫ﺣﺴﺎن ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ّ‬‫أن ﺳﺎﺋﻼً ﺳﺄل ﰲ ﻣﺴﺠﺪ رﺳـﻮل اﷲ ﻓﻠـﻢ‬‫اﳊﻨﻔﻴﺔ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ّ‬‫ﻋﻦ اﳌﻨﻬﺎل ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ‪ ،‬ﻋﻦ ّ‬‫إﻻرﺟـﻞ‬‫ﻳﻌﻄﻪ أﺣﺪ ﺷﻴﺌﺎً ‪ ،‬ﻓﺨـﺮج رﺳـﻮل اﷲ ] ‪ [ 6‬وﻗـﺎل ‪ :‬ﻫـﻞ أﻋﻄـﺎك أﺣـﺪ ﺷـﻴﺌﺎً؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻻ ّ‬‫ـﱯ ‪ : 6‬وﺗﻌﺮﻓـﻪ؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻓﻨﺰﻟـﺖ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ‪) :‬‬‫ﻣﺮرت ﺑﻪ وﻫﻮ راﻛـﻊ ﻓﻨـﺎوﻟﲏ ﺧﺎﲤـﻪ‪ .‬ﻓﻘـﺎل اﻟﻨ ّ‬‫ِـ‬‫ـﺎة وﻫــﻢ ر ِ‬‫‪‬ـ ِ‬‫ﻴﻜﻢ اﷲ ورﺳـ ُ ‪ِ ‬‬‫ـﻮن ‪‬‬‫ﻮن (‬‫ـﻮن اﻟـ ‪َ ‬‬‫اﻛﻌُ ـ َ‬‫ـﺼﻼة وﻳَُ ْـﺆﺗُـ َ‬‫ﺬﻳﻦ ُِﻳﻘﻴ ُﻤـ َ‬‫ـﺬﻳﻦ َ‬‫ِإﻧ‪‬ﻤــﺎ َوﻟ ‪ُ ََ ُ ُ ُ ‬‬‫اﻟﺰﻛـ َ َ ُ ْ‬‫آﻣﻨُ ـﻮا اﻟ َ‬‫ـﻮﻟﻪُ َواﻟـ َ‬‫ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫ﻗﻮل ﻋﻄﺎء‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔﺎرﺳــﻲ ] ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ [ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪاﷲ ّ ـ‬‫ﺣـ ّـﺪﺛﲏ اﳊــﺎﻛﻢ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ّ ـ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻤﺮ‬‫َْ‬‫ﺧﻔﻴﻒ ﺑﺸﲑاز ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫__________________‬‫ﺗﻘﺪم ﰲ رواﻳﺔ اﻟﺜﻌﻠﱯ‪.‬‬‫)‪ (1‬إﱃ آﺧﺮﻩ ﻛﻤﺎ ّ‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪33 ........................................................................................‬‬‫ﳏﻤ ـ ﺪ ﺑ ــﻦ ﲪﻴــﺪ‬‫اﻟﻮاﺳــﻄﻲ ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ اﻟﻘﺮﺷــﻲ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣ ـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ ﺟﻌﻔ ــﺮ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ] ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ [ ‪ِ ) :‬إﻧ‪‬ﻤـﺎ‬‫ّ‬‫اﻟﺼﻔﺎر ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ِ‬‫ﻣﺮ ﺑﻪ ﺳﺎﺋﻞ وﻫﻮ راﻛﻊ ﻓﻨﺎوﻟﻪ ﺧﺎﲤﻪ‪.‬‬‫وﻟﻴﻜﻢ اﷲُ َ َ ُ ُ‬‫َ‪ُُ‬‬‫ورﺳﻮﻟﻪُ ( اﻵﻳﺔ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻋﻠﻲ ّ‬‫اﻟﻤﻜﻲ‬‫ﻗﻮل ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ُﺟ َﺮﻳﺞ ّ‬‫ﳏﻤﺪ اﺑــﻦ ﻟﺆﻟــﺆ ‪،‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ اﳉﺒﻠــﻲ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ّ ـ‬‫أﺧﱪﻧــﺎ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ّ ـ‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧــﺎ اﳍﻴــﺜﻢ ﺑــﻦ ﺧﻠــﻒ اﻟــﺪوري ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﲪــﺪ ﺑــﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟــﺪورﻗﻲ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ‬‫ِ ِ‬‫ـﱯ ‪6‬‬‫ور ُﺳ ُ‬‫وﻟﻴﻜﻢ اﷲُ َ َ‬‫ﺣﺠﺎج ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ُﺟَﺮﻳﺞ ﻗﺎل ‪ :‬ﳌﺎ ﻧﺰﻟﺖ ‪ ) :‬إﻧﻤﺎ َ ‪ُ ُ ‬‬‫ـﻮﻟﻪُ ( اﻵﻳـﺔ ‪ ،‬ﺧـﺮج اﻟﻨ ّ‬‫ـﱯ ‪ : 6‬ﻫــﻞ أﻋﻄــﺎك أﺣــﺪ ﺷــﻴﺌﺎً وﻫــﻮ‬‫إﱃ اﳌــﺴﺠﺪ ‪ ،‬ﻓــﺈذاً ﺳــﺎﺋﻞ ﻳــﺴﺄل ﰲ اﳌــﺴﺠﺪ ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ اﻟﻨـ ّ‬‫راﻛــﻊ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻧﻌــﻢ رﺟــﻞ ﻻ أدري ﻣــﻦ ﻫــﻮ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﺎذا ] أﻋﻄــﺎك [؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻫــﺬا اﳋــﺎﰎ‪ .‬ﻓــﺈذا‬‫اﻟﻨﱯ ‪.6‬‬‫اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬واﳋﺎﰎ ﺧﺎﲤﻪ ﻋﺮﻓﻪ ّ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ذﻛﺮﻩ ‪:‬‬
‫واﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا َِ ‪ِ ‬‬‫ِ‬‫وﻣﻦ ﻳَـﺘَ ‪‬‬‫ْﻐﺎﻟﺒﻮن (‪.‬‬‫ـﻮل اﷲَ َ َ ُ َ‬‫ﻫﻢ اﻟ ُِ َ‬‫ورﺳﻮﻟﻪُ َ ‪ُ َ َ ِ ‬‬‫ﻓﺈن ْ َ‬‫) ََ ْ َ‬‫ﺣﺰب اﷲ ُ ُ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ّ‬‫اﻟﻌﺒﺎس ّ‬‫اﶈﻤﺪي ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ ّ‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ ﻋﻤــﺮو ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ‬‫أﺧﱪﻧــﺎ ّ‬‫اﻟﺪﻗﺎق اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺴﻤﺎك ﺑﺒﻐﺪاد ﻗﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ اﳌﻘـﺮئ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﲏ أﰊ‬‫ﻋﻦ اﳍﺬﻳﻞ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻋﻦ اﻟﻀﺤﺎك ‪:‬‬

‫ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ﻗـﺎل ‪َ ) :‬ـ ْ ‪‬‬‫ﳏﻤﺪاً )‬‫ور ُﺳ َ‬‫ـﺐ اﷲ ) َ َ‬‫َ‬‫ّ‬‫ـﻮﻟﻪُ ( ﻳﻌـﲏ ّ ـ‬‫وﻣﻦ ﻳَـﺘَـ َـﻮل اﷲَ ( ﻳـﻲ ﳛ ّ‬
‫ـ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫‪ِ‬‬‫ِ‬‫وﳛﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ) ﻓَِ ‪‬‬‫ـﺎﻟﺒﻮن ( ﻳﻌـﲏ ﺷـﻴﻌﺔ‬‫ﻫﻢ اﻟْﻐ ُ َ‬‫واﻟﺬﻳﻦ َ ُ‬‫ـﺈن ْ َ‬‫َ َ‬‫ﺣﺰب اﷲ ُـ ُ‬‫آﻣﻨﻮا ( ﻳﻌﲏ ّ ّ‬‫ﳏﻤﺪ وﺷﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﻫﻢ اﻟﻐﺎﻟﺒﻮن ‪ ،‬ﻳﻌﲏ‬‫وﺷﻴﻌﺔ ّ‬‫‪ .................................................................................. 34‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻌــﺎﻟﻮن ﻋﻠــﻰ ﲨﻴــﻊ اﻟﻌﺒــﺎد اﻟﻈــﺎﻫﺮون ﻋﻠــﻰ اﳌﺨــﺎﻟﻔﲔ ﳍــﻢ ‪ ،‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻋﺒّــﺎس ‪ :‬ﻓﺒــﺪأ اﷲ ﰲ ﻫــﺬﻩ‬‫ﲟﺤﻤﺪ ‪ ،‬ﰒّ ﺛﻠّــﺚ ﺑﻌﻠـ ّـﻲ ] ﰒّ ﻗــﺎل [ ‪ :‬ﻓﻠ ّﻤــﺎ ﻧﺰﻟــﺖ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ﻗــﺎل رﺳــﻮل‬‫اﻵﻳــﺔ ﺑﻨﻔــﺴﻪ ‪ ،‬ﰒّ ﺛــﲎ ّ ـ‬‫اﳊﻖ ﻣﻌﻪ ﺣﻴﺚ دار‪.‬‬‫اﻟﻠﻬﻢ أدر ّ‬‫اﷲ ‪ : 6‬رﺣﻢ اﷲ ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎً ّ‬‫أن ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ﻧﺰﻟـﺖ ﰲ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ] ﻋﻠـﻲ‬‫ـﺴﺮﻳﻦ ّ‬‫ﻗﺎل اﺑـﻦ ﻣـﺆﻣﻦ ‪ :‬ﻻ ﺧـﻼف ﺑـﲔ اﳌﻔ ّ‬‫‪.(1) « [ 7‬‬‫* وأﺧﺮج اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻗﺎﺋﻼً ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ‬‫» أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﺳﻌﺪ اﳌﻄﺮز ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﳊﺪاد ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﻏـﺎﱎ ﺑـﻦ ّـ‬‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﳊﺪاد ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧﺎ أﺑـﻮ ﻧﻌـﻴﻢ‬‫‪ ،‬ﰒّ أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﳌﻌﺎﱄ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ّ‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ ﺳــﺎﱂ )‪ (2‬اﻟ ـﺮازي ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ‬‫اﳊــﺎﻓﻆ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺑــﻦ أﲪــﺪ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ ﻋﺒــﺪاﻟﺮﲪﺎن ﺑــﻦ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺿﺮﻳﺲ اﻟﻌﺒﺪي )‪: (3‬‬‫ّ‬‫أﻧﺒﺄﻧﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪاﷲ )‪ (4‬ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﲏ أﰊ ‪،‬‬‫ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﺰﻟـﺖ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ﻋﻠـﻰ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫ِ ِ‬‫واﻟﺬﻳﻦ ُ ‪ِ ‬‬‫ُ ِ‬‫ـﺆﺗﻮن ‪‬‬‫اﻛﻌﻮن (‬‫ﻳﻘﻴﻤﻮن ‪َ ‬‬‫وﻫﻢ ر ِ ُ َ‬‫اﻟﺼﻼة وﻳَُ ْ ُ َ‬‫اﻟﺬﻳﻦ ُِ ُ َ‬‫ورﺳﻮﻟﻪُ َ ‪َ َ ‬‬‫وﻟﻴﻜﻢ اﷲُ َ َ ُ‬‫اﻟﺰﻛﺎةَ َ ُ ْ‬‫آﻣﻨﻮا َ‬‫‪ ) :‬إﻧﻤﺎ َ ‪ُ ُ ‬‬‫ـﺼﻠﻲ‬‫ﻳﺼﻠﻮن ﺑﲔ راﻛـﻊ وﻗـﺎﺋﻢ ـ ﻳ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ اﳌﺴﺠﺪ ـ واﻟﻨﺎس ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﺨﺮج رﺳﻮل ّ‬‫‪ ،‬ﻓــﺈذا ﺳــﺎﺋﻞ ﻓﻘــﺎل ] رﺳــﻮل اﷲ [ ‪ :‬ﻳــﺎ ﺳــﺎﺋﻞ ﻫــﻞ أﻋﻄــﺎك أﺣــﺪ ﺷــﻴﺌﺎً؟ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻻ إﻻّ ﻫــﺬاك‬‫اﻟﺮاﻛﻊ ـ ﻟﻌﻠﻲ ـ أﻋﻄﺎﱐ ﺧﺎﲤﻪ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ‪ 209 / 1 :‬ـ ‪.246‬‬‫)‪ (2‬ﻫﻮ » ﺳﻠﻢ « ﻻ » ﺳﺎﱂ «‪.‬‬‫)‪ » (3‬اﻟﻔﻴﺪي « ﻻ » اﻟﻌﺒﺪي «‪.‬‬‫)‪ (4‬ﻛﺬا وﺳﻴﺄﰐ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪.‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪35 ........................................................................................‬‬‫أﺧﱪﻧﺎ ﺧﺎﱄ أﺑﻮ اﳌﻌﺎﱄ اﻟﻘﺎﺿﻲ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧﺎ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﳋﻠﻌﻲ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑـﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﲪﺎن ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ اﳊـﺎرث اﻟﺮﻣﻠـﻲ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧـﺎ‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﺸﺎﻫﺪ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧﺎ أﺑـﻮ اﻟﻔـﻀﻞ ّـ‬‫ّ‬‫اﻟﻘﺎﺿــﻲ ﲪﻠــﺔ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺮ أﻧﺒﺄﻧــﺎ أﺑــﻮ ﺳــﻌﻴﺪ اﻷﺷــﺞ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻧﻌــﻴﻢ اﻷﺣــﻮل ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﻦ‬‫ِ ِـ‬‫وﻟﻴﻜﻢ اﷲُ ‪( ...‬‬‫ﻗﻴﺲ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺳـﻠﻤﺔ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺗ ّ‬‫ـﺼﺪق ﻋﻠـﻲ ﲞﺎﲤـﻪ وﻫـﻮ راﻛـﻊ ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟـﺖ ‪ ) :‬إﻧ‪‬ﻤـﺎ َ ‪ُ ُ ‬‬‫)‪.(1‬‬‫اﻟﻌﺰ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬‫* أﺧﺮج ّ‬‫ﻋﺎﻣﺔ‬‫وﻫﻢ ر ِ ُ َ‬‫اﻛﻌﻮن ( ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻋﻠﻲ ـ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ـ ّ‬‫» ) َُْ‬‫ﺗﺼﺪق وﻫﻮ راﻛﻊ‪ .‬أو ّ‬‫ﰲ اﳌﺆﻣﻨﲔ « )‪.(2‬‬‫* وأﺧـﺮج اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ﻗـﺎل ‪ » :‬وﻗـﺎل اﺑــﻦ أﰊ ﺧـﺎﰎ ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ اﻟﺮﺑﻴـﻊ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن اﳌـﺮادي ‪،‬‬‫ِـ‬‫ﻴﻜﻢ اﷲ ورﺳـ ُ ‪ِ ‬‬‫ـﺬﻳﻦ‬‫ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﻳــﻮب ﺑــﻦ ﺳــﻮﻳﺪ ﻋــﻦ ﻋﺘﺒــﺔ ﺑــﻦ أﰊ ﺣﻜــﻴﻢ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ) ِإﻧ‪‬ﻤــﺎ َوﻟ ‪ُ َ َ ُ ُ ُ ‬‬‫ـﻮﻟﻪُ َواﻟـ َ‬‫آﻣﻨﻮا ( ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﻢ اﳌﺆﻣﻨﻮن وﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫َُ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻔـﻀﻞ ﺑـﻦ دﻛـﲔ أﺑـﻮ ﻧﻌـﻴﻢ اﻷﺣـﻮل ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳـﻰ‬‫وﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻷﺷﺞ ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫ﺗﺼﺪق ﻋﻠﻲ ﲞﺎﲤﻪ وﻫـﻮ راﻛـﻊ ﻓﻨﺰﻟـﺖ ) ِإﻧ‪‬ﻤـﺎ‬‫ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﳊﻀﺮﻣﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻛﻬﻴﻞ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ِ‬‫واﻟﺬﻳﻦ ُ ‪ِ ‬‬‫ُ ِ‬‫ـﺆﺗﻮن ‪‬‬‫اﻛﻌﻮن (‪.‬‬‫اﻟﺰ َ‬‫ﻳﻘﻴﻤﻮن ‪َ ‬‬‫وﻫﻢ ر ِ ُ َ‬‫اﻟﺼﻼة وﻳَُ ْ ُ َ‬‫اﻟﺬﻳﻦ ُِ ُ َ‬‫ورﺳﻮﻟﻪُ َ ‪َ َ ‬‬‫وﻟﻴﻜﻢ اﷲُ َ َ ُ‬‫ﻛﺎة َ ُ ْ‬‫آﻣﻨﻮا َ‬‫َ‪ُُ‬‬‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺟﺮﻳ ــﺮ ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﲏ اﳊــﺎرث ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒــﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ ،‬ﺣ ـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻏﺎﻟــﺐ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪاﷲ ‪،‬‬

‫ِـ‬
‫ِ‬
‫ـﻮﻟﻪُ ( اﻵﻳــﺔ ‪ ،‬ﻧﺰﻟــﺖ ﰲ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ‬‫ور ُﺳـ ُ‬‫ﻴﻜﻢ اﷲُ َ َ‬‫ﲰﻌــﺖ ﳎﺎﻫ ـﺪاً ﻳﻘــﻮل ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ ) :‬إﻧ‪‬ﻤــﺎ َوﻟ ‪ُ ُ ‬‬‫ﺗﺼﺪق وﻫﻮ راﻛﻊ‪.‬‬‫ﻃﺎﻟﺐ ‪ّ ،‬‬‫ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒّـﺎس ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ‪) :‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ‬‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ‪ّ :‬‬
‫ّ‬
‫ِ ِ‬
‫ورﺳﻮﻟﻪُ ( اﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫وﻟﻴﻜﻢ اﷲُ َ َ ُ ُ‬‫‪‬إﻧﻤﺎ َ ‪ُ ُ ‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ‪ 356 / 42‬ـ ‪.357‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ‪.393 / 1‬‬

‫‪ .................................................................................. 36‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻻ ﳛﺘﺞ ﺑﻪ‪.‬‬‫ّ‬‫وروى اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳـﻔﻴﺎن اﻟﺜـﻮري ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ ﺳـﻨﺎن ‪ ،‬ﻋـﻦ اﻟـﻀﺤﺎك ‪ ،‬ﻋـﻦ اﺑـﻦ‬‫ﻓﻤﺮ ﺳﺎﺋﻞ وﻫﻮ راﻛـﻊ ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄـﺎﻩ ﺧﺎﲤـﻪ ‪،‬‬‫ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﺎن ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺎﺋﻤﺎً ّ‬‫ّ‬‫ﻳﺼﻠﻲ ‪ّ ،‬‬‫ِ ِ‬‫ورﺳﻮﻟﻪُ ( اﻵﻳﺔ‪.‬‬‫وﻟﻴﻜﻢ اﷲُ َ َ ُ ُ‬‫ﻓﻨﺰﻟﺖ ) ‪‬إﻧﻤﺎ َ ‪ُ ُ ‬‬‫ﻋﺒﺎس‪.‬‬‫اﻟﻀﺤﺎك ﱂ ﻳﻠﻖ اﺑﻦ ّ‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ اﻟــﺴﺎﺋﺐ اﻟﻜﻠــﱯ ـ ـ وﻫــﻮ ﻣــﱰوك ـ ـ ﻋــﻦ أﰊ‬‫وروى اﺑــﻦ ﻣﺮدوﻳــﻪ أﻳــﻀﺎً ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ّ‬‫ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ‪ :‬ﺧﺮج رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬إﱃ اﳌـﺴﺠﺪ واﻟﻨـﺎس ﻳـﺼﻠﻮن ﺑـﲔ راﻛـﻊ وﺳـﺎﺟﺪ‬‫ﺻﺎﱀ ﻋﻦ اﺑﻦ ّ‬‫وﻗﺎﺋﻢ وﻗﺎﻋﺪ ‪ ،‬وإذا ﻣﺴﻜﲔ ﻳﺴﺄل ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻓﻘﺎل ‪ » :‬أﻋﻄﺎك أﺣﺪ ﺷﻴﺎً؟ ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﻧﻌﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻦ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻘﺎﺋﻢ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻋﻠـﻰ أي ﺣـﺎل أﻋﻄﺎﻛـﻪ؟ ﻗـﺎل ‪ :‬وﻫـﻮ راﻛـﻊ‬‫‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓﻜ ّـﱪ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻋﻨـﺪ ذﻟـﻚ‬‫واﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا َِ ‪ِ ‬‬‫ِ‬‫وﻣﻦ ﻳَـﺘَـ ‪‬‬‫ْﻐﺎﻟﺒﻮن (‪.‬‬‫ﻮل اﷲَ َ َ ُ َ‬‫ﻫﻢ اﻟ ُِ َ‬‫ورﺳﻮﻟﻪُ َ ‪ُ َ َ ِ ‬‬‫ﻓﺈن ْ َ‬‫وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ‪َ ْ َ َ ) :‬‬‫ﺣﺰب اﷲ ُ ُ‬‫وﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﻻ ﻳﻘﺪح ﺑﻪ‪.‬‬‫« ) ‪.( 1‬‬‫وﻋﻤﺎر ﺑـﻦ ﻳﺎﺳـﺮ وأﰊ راﻓـﻊ‬‫ﰒّ رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ 2‬ﻧﻔﺴﻪ ّـ‬‫* أﺧﺮج اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪:‬‬

‫ـﺼﺪق ﻋﻠـﻲ ﲞﺎﲤـﻪ وﻫـﻮ راﻛـﻊ ‪،‬‬‫» رواﻩ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻛﻬﻴﻞ ﻗﺎل ‪ :‬ﺗ ّ‬‫ِ ِ‬‫ـﻮﻟﻪُ (‪ .‬وﻻﺑـﻦ ﻣﺮدوﻳـﻪ ﻣـﻦ رواﻳـﺔ ﺳـﻔﻴﺎن اﻟﺜـﻮري ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﺳـﻨﺎن‬‫ور ُﺳ ُ‬‫وﻟﻴﻜﻢ اﷲُ َ َ‬‫ﻓﻨﺰﻟﺖ ‪ ) :‬إﻧﻤﺎ َ ‪ُ ُ ‬‬‫ـﺼﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﻤ ّـﺮ ﺳــﺎﺋﻞ وﻫـﻮ راﻛ ٌـﻊ ﻓﺄﻋﻄــﺎﻩ‬‫ـﻀﺤﺎك ﻋــﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒّـﺎس ﻗــﺎل ‪ :‬ﻛـﺎن ﻋﻠـﻲ ﻗﺎﺋﻤــﺎً ﻳ ّ‬‫ﻋـﻦ اﻟ ّ‬‫ﺧﺎﲤﻪ ﻓﻨﺰﻟﺖ‪ .‬وروى اﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﻋﻠﻮم‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪.64 / 2‬‬

‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪37 ........................................................................................‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﰊ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ّ :‬‬‫ِـ ـ‬‫ِ‬‫ـﻮﻟﻪُ ( اﻵﻳــﺔ ﻓــﺪﺧﻞ رﺳــﻮل اﷲ‬‫ور ُﺳـ ُ‬‫ﻴﻜﻢ اﷲُ َ َ‬‫أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻧﺰﻟــﺖ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ‪ ) :‬إﻧ‪‬ﻤــﺎ َوﻟ ‪ُ ُ ‬‬‫ـﺼﻠﻮن ‪ ،‬ﺑ ــﲔ ﻗ ــﺎﺋﻢ وراﻛ ــﻊ وﺳ ــﺎﺟﺪ ‪ ،‬وإذا ﺳ ــﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﻓﻘ ــﺎل ﻟ ــﻪ رﺳ ــﻮل اﷲ ‪:‬‬‫اﳌ ــﺴﺠﺪ واﻟﻨ ــﺎس ﻳ ـ ّ‬‫أﻋﻄ ــﺎك أﺣ ــﺪ ﺷ ــﻴﺌﺎً؟ ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﻻ إﻻّﻫ ــﺬا اﻟﺮاﻛ ــﻊ ﻳﻌ ــﲏ ﻋﻠﻴّ ــﺎً ‪ ،‬أﻋﻄ ــﺎﱐ ﺧﺎﲤ ــﻪ‪ .‬رواﻩ اﻟﻄـ ـﱪاﱐ ﰲ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﻟــﺼﺎﺋﻎ‪ .‬وﻋﻨــﺪ اﺑــﻦ ﻣﺮدوﻳــﻪ ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ ﻋ ّﻤــﺎر ﻗــﺎل ‪ :‬وﻗــﻒ‬‫اﻷوﺳــﻂ ﰲ ﺗﺮﲨــﺔ ّ ـ‬‫ﺑﻌﻠﻲ ﺳﺎﺋﻞ وﻫـﻮ واﻗـﻒ ﰲ ﺻـﻼﺗﻪ‪ .‬اﳊـﺪﻳﺚ‪ .‬وﰲ إﺳـﻨﺎدﻩ ﺧﺎﻟـﺪ ﺑـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ اﻟﻌﻤـﺮي وﻫـﻮ ﻣـﱰوك‪.‬‬‫ﻣﻄﻮﻻً وإﺳﻨﺎدﻩ ﺳﺎﻗﻂ « )‪.(1‬‬‫ورواﻩ اﻟﺜﻌﻠﱯ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ذر ّ‬‫* وأﺧﺮج اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ـﺼﺪق ﻋﻠـﻲ ﲞﺎﲤـﻪ وﻫـﻮ راﻛـﻊ ﻓﻘـﺎل‬‫» أﺧﺮج اﳋﻄﻴـﺐ ﰲ اﳌﺘﻔـﻖ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒّـﺎس ﻗـﺎل ‪ :‬ﺗ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻣﻦ أﻋﻄﺎك ﻫﺬا اﳋﺎﰎ؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ذاك اﻟﺮاﻛـﻊ ‪ ،‬ﻓـﺄﻧﺰل اﷲ )‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫ّ‬‫ِ‬‫ورﺳﻮﻟﻪُ (‪.‬‬‫اﷲ‬‫وﻟﻴﻜﻢ‬‫ِ‪‬إﻧﻤﺎ َ ‪ُ ُ َ َ ُ ُ ُ ‬‬‫وأﺧﺮج ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق وﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ واﺑـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ وأﺑـﻮ اﻟـﺸﻴﺦ واﺑـﻦ ﻣﺮدوﻳـﻪ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒّـﺎس‬‫ِ ِ‬‫ورﺳﻮﻟﻪُ ( اﻵﻳﺔ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫وﻟﻴﻜﻢ اﷲُ َ َ ُ ُ‬‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ) :‬إﻧﻤﺎ َ ‪ُ ُ ‬‬‫وأﺧﺮج اﻟﻄـﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳـﻂ واﺑـﻦ ﻣﺮدوﻳـﻪ ﻋـﻦ ﻋ ّﻤـﺎر ﺑـﻦ ﻳﺎﺳـﺮ ﻗـﺎل ‪ :‬وﻗـﻒ ﺑﻌﻠـﻲ ﺳـﺎﺋﻞ‬‫وﻫــﻮ راﻛــﻊ ﰲ ﺻــﻼة ﺗﻄـ ّـﻮع ‪ ،‬ﻓﻨــﺰع ﺧﺎﲤــﻪ ﻓﺄﻋﻄــﺎﻩ اﻟــﺴﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﻓــﺄﺗﻰ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫ِ ِـ‬‫ّ‬‫وﻟﻴﻜﻢ اﷲُ‬‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ‪ ) :‬إﻧ‪‬ﻤـﺎ َ ‪ُ ُ ‬‬‫وﺳﻠﻢ ﻓﺄﻋﻠﻤﻪ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟـﺖ ﻋﻠـﻰ اﻟﻨ ّ‬‫واﻟﺬﻳﻦ ُـ ‪‬ـ ِ‬‫ُ ِ‬‫ـﻮن ‪‬‬‫اﻛﻌﻮن ( ﻓﻘﺮأﻫـﺎ رﺳـﻮل اﷲ‬‫اﻟﺰﻛ َ‬‫ـﻮن اﻟ ‪َ ‬‬‫ـﺎة َو ُﻫ ْـﻢ ر ِ ُـ َ‬‫ـﺼﻼة وﻳَُ ْـﺆﺗُ َ‬‫ﻳﻦ ُِﻳﻘﻴ ُﻤ َ‬‫ورﺳﻮﻟﻪُ َ ‪َ َ ‬‬‫ََ ُ‬‫آﻣﻨﻮا اﻟﺬ َ‬‫وﺳﻠﻢ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫__________________‬‫اﻟﻜﺸﺎف‪.‬‬‫اﻟﻜﺸﺎف ‪ 649 / 1‬ط ﻣﻊ ّ‬‫)‪ (1‬اﻟﻜﺎف اﻟﺸﺎف ﰲ ﲣﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳﺚ ّ‬‫‪ .................................................................................. 38‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ واﻻﻩ وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ‪.‬‬‫ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﰒّ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ ّ‬‫وأﺧــﺮج أﺑــﻮ اﻟــﺸﻴﺦ واﺑــﻦ ﻣﺮدوﻳــﻪ ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻧﺰﻟــﺖ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ﻋﻠــﻰ‬‫ِ ِ‬‫ُ ‪ِ‬‬‫آﻣﻨﻮا ( إﱃ آﺧـﺮ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫واﻟﺬﻳﻦ َ ُـ‬‫وﻟﻴﻜﻢ اﷲُ َ َ ُ‬‫ورﺳﻮﻟﻪُ َ َ‬‫وﺳﻠﻢ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ‪ ) :‬إﻧﻤﺎ َ ‪ُ ُ ‬‬‫اﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺨـﺮج رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻓـﺪﺧﻞ اﳌـﺴﺠﺪ وﺟـﺎء اﻟﻨـﺎس ﻳـﺼﻠﻮن ﺑـﲔ راﻛـﻊ‬‫إﻻذاك‬‫وﺳـﺎﺟﺪ وﻗـﺎﺋﻢ ﻳ ّ‬‫ـﺼﻠﻲ ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﺳـﺎﺋﻞ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ ﺳـﺎﺋﻞ ﻫـﻞ أﻋﻄـﺎك أﺣـﺪ ﺷـﻴﺎً؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻻ ّ‬‫اﻟﺮاﻛﻊ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬أﻋﻄﺎﱐ ﺧﺎﲤﻪ‪.‬‬‫ـﺼﺪق‬‫وأﺧــﺮج اﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﰎ وأﺑــﻮ اﻟــﺸﻴﺦ واﺑــﻦ ﻋــﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺳــﻠﻤﺔ ﺑــﻦ ﻛﻬﻴــﻞ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺗـ ّ‬‫ِ ِ‬‫ﻴﻜﻢ اﷲُ ( اﻵﻳﺔ‪.‬‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺧﺎﲤﻪ وﻫﻮ راﻛﻊ ﻓﻨﺰﻟﺖ ‪ ) :‬إﻧﻤﺎ َوﻟ‪ُ ُ ‬‬‫ِ ِـ‬‫ـﻮﻟﻪُ ( اﻵﻳــﺔ ‪ ،‬ﻧﺰﻟــﺖ ﰲ‬‫ور ُﺳـ ُ‬‫ﻴﻜﻢ اﷲُ ََ‬‫وأﺧــﺮج اﺑــﻦ ﺟﺮﻳــﺮ ﻋــﻦ ﳎﺎﻫــﺪ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ) إﻧ‪‬ﻤــﺎ َوﻟ ‪ُ ُ ‬‬‫ﺗﺼﺪق وﻫﻮ راﻛﻊ‪.‬‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ّ‬‫وأﺧﺮج اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ اﻟﺴﺪي وﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺣﻜﻴﻢ ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬‫وأﺧــﺮج اﺑــﻦ ﻣﺮدوﻳــﻪ ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ اﻟﻜﻠــﱯ ﻋــﻦ أﰊ ﺻــﺎﱀ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒّــﺎس ﻗــﺎل ‪ :‬أﺗــﻰ ﻋﺒــﺪاﷲ‬‫ﺑــﻦ ﺳــﻼم ورﻫــﻂ ﻣﻌــﻪ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﻜﺘــﺎب ﻧــﱯ اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻋﻨــﺪ اﻟﻈﻬــﺮ ﻓﻘــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻳــﺎ‬‫وإن ﻗﻮﻣﻨــﺎ ﳌــﺎ‬‫إن ﺑﻴﻮﺗﻨــﺎ ﻗﺎﺻــﻴﺔ ‪ ،‬ﻻ ﳒــﺪ ﻣــﻦ ﳚﺎﻟــﺴﻨﺎ وﳜﺎﻟﻄﻨــﺎ دون ﻫــﺬا اﳌــﺴﺠﺪ ‪ّ ،‬‬‫رﺳــﻮل اﷲ ّ‬‫ّ‬‫ﺻﺪﻗﻨﺎ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﺗﺮﻛﻨﺎ دﻳﻨﻬﻢ أﻇﻬﺮوا اﻟﻌﺪاوة ‪ ،‬وأﻗﺴﻤﻮا أن ﻻ ﳜﺎﻟﻄﻮﻧﺎ وﻻ ﻳﺆاﻛﻠﻮﻧـﺎ‬‫رأوﻧﺎ ﻗﺪ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ إذ ﻧﺰﻟـﺖ ﻫـﺬﻩ‬‫ﻓﺸﻖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﺎﻫﻢ ﻳﺸﻜﻮن ذﻟﻚ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫‪ّ ،‬‬‫ِـ‬‫‪‬ـ ِ‬‫ﻴﻜﻢ اﷲ ورﺳـ ُ ‪ِ ‬‬‫ﺬﻳﻦ‬‫ـﺬﻳﻦ َ‬‫اﻵﻳــﺔ ﻋﻠــﻰ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ) ِإﻧ‪‬ﻤــﺎ َوﻟ ‪ُ ََ ُ ُ ُ ‬‬‫آﻣﻨُ ـﻮا اﻟ َ‬‫ـﻮﻟﻪُ َواﻟـ َ‬‫ـﻮن ‪‬‬‫اﻛﻌﻮن ( وﻧــﻮدي ﺑﺎﻟـﺼﻼة ﺻـﻼة اﻟﻈﻬــﺮ ‪ ،‬وﺧـﺮج رﺳــﻮل‬‫ـﻮن اﻟ ‪‬‬‫اﻟﺰﻛـﺎةَ َو ُﻫـ ْـﻢ ر ِ ُـ َ‬‫ـﺼﻼةَ وﻳَُ ْـﺆﺗُـ َ‬‫ُِﻳﻘﻴ ُﻤ َ‬‫وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻋﻄﺎك أﺣﺪ ﺷﻴﺎً؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﷲ ّ‬

‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪39 ........................................................................................‬‬‫ﻣــﻦ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ذاك اﻟﺮﺟــﻞ اﻟﻘــﺎﺋﻢ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻋﻠــﻰ أي ﺣــﺎل أﻋﻄﺎﻛــﻪ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬وﻫــﻮ راﻛــﻊ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫وذﻟــﻚ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ ،‬ﻓﻜـ ّـﱪ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻋﻨــﺪ ذﻟــﻚ وﻫــﻮ ﻳﻘــﻮل )‬‫واﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا َِ ‪ِ ‬‬‫ِ‬‫وﻣﻦ ﻳَـﺘَ ‪‬‬‫ْﻐﺎﻟﺒﻮن (‪.‬‬‫ـﻮل اﷲَ َ َ ُ َ‬‫ﻫﻢ اﻟ ُِ َ‬‫ورﺳﻮﻟﻪُ َ ‪ُ َ َ ِ ‬‬‫ﻓﺈن ْ َ‬‫ََ ْ َ‬‫ﺣﺰب اﷲ ُ ُ‬‫وأﺧــﺮج اﻟﻄ ـﱪاﱐ واﺑــﻦ ﻣﺮدوﻳــﻪ وأﺑــﻮ ﻧﻌــﻴﻢ ﻋــﻦ أﰊ راﻓــﻊ ﻗــﺎل ‪ :‬دﺧﻠــﺖ ﻋﻠــﻰ رﺳــﻮل اﷲ‬‫ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ّـﻠﻢ وﻫــﻮ ﻧــﺎﺋﻢ ﻳـﻮﺣﻰ إﻟﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﺣﻴّــﺔ ﰲ ﺟﺎﻧــﺐ اﻟﺒﻴـﺖ ‪ ،‬ﻓﻜﺮﻫــﺖ أن أﺑﻴــﺖ‬‫وﺳﻠﻢ وﺧﻔﺖ أن ﻳﻜﻮن ﻳﻮﺣﻰ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺠﻌﺖ ﺑـﲔ اﳊﻴّـﺔ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺄوﻗﻆ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻟـﺌﻦ ﻛـﺎن ﻣﻨﻬـﺎ ﺳـﻮء ﻛـﺎن ﰲ دوﻧـﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﻜـﺚ ﺳـﺎﻋﺔ ﻓﺎﺳـﺘﻴﻘﻆ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫وﺑﲔ ّ‬‫ِ ِـ‬‫ـﻮﻟﻪُ واﻟ‪ِ ‬ـﺬﻳﻦ ُـ ‪‬ـ ِ‬‫ـﻮن‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫اﻟﺬﻳﻦ ُِﻳﻘﻴ ُﻤ َ‬‫ور ُﺳ ُ َ َ َ‬‫آﻣﻨﻮا َ‬‫وﻟﻴﻜﻢ اﷲُ َ َ‬‫وﺳﻠﻢ وﻫـﻮ ﻳﻘـﻮل ) إﻧ‪‬ﻤـﺎ َ ‪ُ ُ ‬‬‫ّ‬‫ـﺎة وﻫــﻢ ر ِ‬‫ـﻮن ‪‬‬‫ﻮن ( اﳊﻤــﺪ ﷲ اﻟــﺬي أﰎ ﻟﻌﻠــﻲ ﻧﻌﻤــﻪ وﻫﻴّــﺄ ﻟﻌﻠــﻲ ﺑﻔــﻀﻞ اﷲ‬‫اﻟـ ‪َ ‬‬‫اﻛﻌُـ َ‬‫ـﺼﻼة وﻳَُ ْـﺆﺗُـ َ‬‫اﻟﺰﻛـ َ َ ُ ْ‬‫إﻳﺎﻩ « )‪.(1‬‬‫ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪﻩ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬وﳍﺬا اﳋﱪ أﺳﺎﻧﻴﺪ ﻣﻌﺘﱪة ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﻮم ‪ ،‬ﻧﺘﻌﺮض ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻛﻠﻤـﺎت‬‫اﳌﻘﺮرة ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺮﺟﺎل ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﰲ اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ‪ ،‬وأﺻﻮﳍﻢ ّ‬‫‪ 1‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ‬‫ﻓﻤﻦ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﳌﻌﺘﱪة ؛ رواﻳﺔ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻛﻬﻴﻞ ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﳌﺄﺛﻮر ‪.105 / 3‬‬

‫‪ .................................................................................. 40‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻐﲏ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ )‪.(1‬‬‫ﻷن » اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ « ﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺸﻬﲑ ‪ّ ،‬‬‫و » أﺑــﻮ ﺳ ــﻌﻴﺪ اﻷﺷ ــﺞ « ﻫ ــﻮ ‪ :‬ﻋﺒ ــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﺳ ــﻌﻴﺪ اﻟﻜﻨ ــﺪي ‪ ،‬وﻣ ــﻦ رﺟ ــﺎل اﻟ ــﺼﺤﺎح‬‫اﻟﺴﺘﺔ )‪.(2‬‬‫ّ‬‫ـﺴﺘﺔ ﻛــﺬﻟﻚ )‪ (3‬وﻣــﻦ ﻛﺒــﺎر ﺷــﻴﻮخ‬‫و » اﻟﻔــﻀﻞ ﺑــﻦ ﺑــﻦ دﻛــﲔ « ﻣــﻦ رﺟــﺎل اﻟــﺼﺤﺎح اﻟـ ّ‬‫اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬‫» و » ﻣﻮﺳ ــﻰ ﺑ ــﻦ ﻗ ــﻴﺲ اﳊ ــﻀﺮﻣﻲ « ﻗ ــﺎل اﺑ ــﻦ ﺣﺠ ــﺮ ‪ » :‬ﻳﻠ ّﻘـ ــﺐ ﻋ ــﺼﻔﻮر اﳉﻨّ ــﺔ ‪،‬‬‫ﺑﺎﻟﺘﺸﻴﻊ « )‪.(4‬‬‫ﺻﺪوق ‪ ،‬رﻣﻲ ّ‬‫اﻟﺴﺘﺔ أﻳﻀﺎً )‪.(5‬‬‫و » ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻛﻬﻴﻞ « ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﺎح ّ‬‫‪ 2‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ أﻳﻀﺎً‬‫وﻫﻲ رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺣﻜﻴﻢ ‪:‬‬‫» اﻟّﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﳌﺮادي « ﻣﻦ رﺟﺎل أﰊ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪.‬‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ .‬ﺛﻘﺔ « )‪.(6‬‬‫و » أﻳﻮب ﺑﻦ ﺳﻮﻳﺪ « وﻫﻮ اﻟﺮﻣﻠﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ رﺟﺎل أﰊ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪.‬‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬ﺻﺪوق ‪ ،‬ﳜﻄﻰء « )‪.(7‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬راﺟﻊ ﻣﺜﻼ ‪ :‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ 247 / 13‬ـ ‪.262‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.419 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.110 / 2‬‬‫)‪ (4‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.278 / 2‬‬‫)‪ (5‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.318 / 1‬‬‫)‪ (6‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.245 / 1‬‬‫)‪ (7‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.90 / 1‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪41 ........................................................................................‬‬‫و » ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺣﻜﻴﻢ « ﻣﻦ رﺟﺎل ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺧﻠﻖ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد‪.‬‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬ﺻﺪوق ‪ ،‬ﳜﻄﻰء ﻛﺜﲑاً « )‪.(1‬‬‫‪ 3‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺒﺮي‬‫ﻓﻘﺪ روى ﺧﱪ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻦ ‪:‬‬
‫ﳏﻤـ ـ ﺪ‬‫» إﲰﺎﻋﻴـ ــﻞ ﺑـ ــﻦ إﺳ ـ ـﺮاﺋﻴﻞ اﻟﺮﻣﻠـ ــﻲ « ذﻛـ ــﺮﻩ اﻟـ ــﺴﻤﻌﺎﱐ ﻓﻘـ ــﺎل ‪ » :‬ﲰـ ــﻊ ﻣﻨـ ــﻪ أﺑـ ــﻮ ّ‬‫ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ وﻗﺎل ‪ :‬ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻨﻪ وﻫﻮ ﺛﻘﺔ ﺻﺪوق « )‪.(2‬‬‫ﻋﻦ » أﻳﻮب ﺑﻦ ﺳﻮﻳﺪ «‬‫ﻋﻦ » ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ أﰊ ﺣﻜﻴﻢ «‬‫وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺘﻬﻤﺎ‪.‬‬‫‪ 4‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ‬‫‪:‬‬‫ـﻀﺤﺎك ﱂ ﻳﻠـﻖ اﺑـﻦ ﻋﺒّـﺎس « ﻓﻨﻘـﻮل‬‫وﻫﻲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﱵ ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ّ ،‬‬‫وﺗﻌﻘﺒﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻟ ّ‬‫إذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻓﻘﻂ ﻫﻮ اﳌﻄﻌﻦ ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺳﻬﻞ ‪:‬‬

‫أﻣﺎ ّأوﻻً ‪ :‬ﻓﺈﻧـّـﻪ ـ وإن ﻗــﺎل ﺑﻌــﻀﻬﻢ ‪ » :‬ﱂ ﻳﻠــﻖ اﺑــﻦ ﻋﺒّــﺎس « ـ ﻗــﺪ ورد ﺣﺪﻳﺜــﻪ ﻋﻨــﻪ ﰲ‬‫ّـ‬‫)‪(3‬‬‫ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎح ‪ ،‬واﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ﱂ ﻳﻘﺪح ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ‪.‬‬‫ﻋﺒﺎس ﻣﺮﺳﻠﺔً ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‬‫و ّأﻣﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎً ‪ّ :‬‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.4 / 2‬‬‫)‪ (2‬اﻷﻧﺴﺎب ‪ » 585 / 5‬اﻟﻼل «‪.‬‬‫)‪ (3‬ﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪.291 / 13‬‬‫‪ .................................................................................. 42‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺣﱴ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺈرﺳﺎﳍﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رووا ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ » :‬ﺣ ّـﺪﺛﲏ ﻋﺒـﺪاﳌﻠﻚ ﺑـﻦ ﻣﻴـﺴﺮة ‪ ،‬ﻗـﺎل‬‫ﺑﺎﻟﺮي ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻋﻨﻪ اﻟﺘﻔﺴﲑ « )‪.(1‬‬‫اﻟﻀﺤﺎك ﱂ ﻳﻠﻖ اﺑﻦ ّ‬‫‪ّ :‬‬‫ﻋﺒﺎس ‪ّ ،‬إﳕﺎ ﻟﻘﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ّ‬‫وﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓﺮواﻳﺎﺗــﻪ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒّــﺎس ﰲ اﻟﺘﻔــﺴﲑ ﻣــﺴﻨﺪة ﻏــﲑ ﻣﺮﺳــﻠﺔ ‪ ،‬إذ ﻛﻠّﻬــﺎ ﺑﻮاﺳــﻄﺔ »‬‫ﲢﻔﻈــﺎً‬‫ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﺟﺒــﲑ « اﻟﺜﻘــﺔ اﻟﺜﺒــﺖ ﺑﺎﻻﺗّﻔــﺎق ‪ ،‬ﻏــﲑ ّـإﻧﻪ ﻛــﺎن ﻻ ﻳــﺬﻛﺮ اﻟﻮاﺳــﻄﺔ ﻟــﺪى اﻟﻨﻘــﻞ ّ‬‫وﲢﻔﻈﺎً ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ أﻳـﻀﺎً‬‫اﳊﺠﺎج اﻟﺜﻘﻔﻲ ‪ّ ،‬‬‫ﻣﺸﺮداً ﻣﻄﺎرداً ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺟﻼوزة ّ‬‫ﻋﻠﻰ ﺳﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ّ‬‫ـﺮي ﻟﻸﺧــﺬ ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬وﺟﻌــﻞ ﻳــﺮوي ﻣــﺎ أﺧــﺬﻩ ﻋﻨــﻪ وﻳﻨــﺸﺮ رواﻳﺎﺗــﻪ ﺑــﲔ‬‫‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧــﻪ ﻗــﺼﺪ ﺳــﻌﻴﺪاً ﰲ اﻟـ ّ‬‫اﻟﻨــﺎس ‪ ،‬ﻻ ﺳـ ّـﻴﻤﺎ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬا اﳋــﱪ اﻟــﺬي ﻳُ َـﻌ ـ ّﺪ ﻣــﻦ ﺟﻼﺋــﻞ ﻣﻨﺎﻗــﺐ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺼﻼة‬‫واﻟﺴﻼم‪.‬‬‫ـﻀﺤﺎك « ﻫـﻮ ـ ﺑﻘﺮﻳﻨـﺔ اﻟـﺮاوي واﳌـﺮوي‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬واﻋﻠـﻢ ّ‬‫أن » اﺑـﻦ ﺳـﻨﺎن « اﻟـﺮاوي ﻋـﻦ » اﻟ ّ‬‫اﻟﺮي « ﻗـﺎل اﳊـﺎﻓﻆ ‪ » :‬ﺻـﺪوق ﻟـﻪ أوﻫـﺎم «‬‫ﻋﻨﻪ ـ ‪ » :‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﻟﱪﲨﻲ اﻟﻜﻮﰲ ‪ ،‬ﻧﺰل ّ‬‫وﻋﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻼﻣﺔ ‪ :‬ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬وأﰊ داود ‪ ،‬واﻟﱰﻣﺬي ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ )‪.(2‬‬‫ّ‬‫ـﺮي ﺧﻮﻓـﺎً‬‫ـﺸﺮدﻳﻦ اﻟﻼﺟﺌـﲔ إﱃ اﻟ ّ‬‫وﻻ أﺳﺘﺒﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن » اﺑﻦ ﺳـﻨﺎن « ﻫـﺬا أﻳـﻀﺎً ﻣـﻦ اﳌ ّ‬‫اﳊﺠﺎج ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن إﺳﻘﺎط اﺳﻢ » ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ « ﻣﻨﻪ ‪ ...‬واﷲ اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬‫ﻣﻦ ّ‬‫وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﳌﻌﺘﱪة اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﺒﺎب‪.‬‬‫‪ 5‬ـ رواﻳﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‬‫ٍ‬‫ﺗﻘﺪم‪.‬‬‫رواﻩ‬‫ﺑﺈﺳﻨﺎد ﻟﻪ ﻋﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻛﻤﺎ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪.293 / 13‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.298 / 1‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪43 ........................................................................................‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﻹﺻـﻔﻬﺎﱐ اﻟﺰاﻫـﺪ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟ ّ‬‫ـﺼﻔﺎر « ﻓﻬـﻮ ‪ّ :‬ـ‬‫ّأﻣﺎ » ّ‬‫‪ ،‬ﻗــﺎل اﳊــﺎﻛﻢ ‪ » :‬ﻫــﻮ ﳏـ ّـﺪث ﻋــﺼﺮﻩ ‪ ،‬ﻛــﺎن ﳎــﺎب اﻟــﺪﻋﻮة ‪ ،‬ﱂ ﻳﺮﻓــﻊ رأﺳــﻪ إﱃ اﻟــﺴﻤﺎء ﻛﻤــﺎ‬‫ﺑﻠﻐﻨﺎ ّﻧﻴﻔﺎً وأرﺑﻌﲔ ﺳـﻨﺔ « ووﺻـﻔﻪ اﻟـﺬﻫﱯ ﺑ ـ » اﻟـﺸﻴﺦ اﻹﻣـﺎم اﶈـّﺪث اﻟﻘـﺪوة « وﻗـﺎل اﻟـﺴﻤﻌﺎﱐ‬‫‪ » :‬وﻛﺎن زاﻫﺪاً ﺣﺴﻦ اﻟﺴﲑة ورﻋﺎً ﻛﺜﲑ اﳋﲑ «‪.‬‬‫ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 339‬‬‫ﳏﻤﺪ « ﻣــﻦ ﻛﺒــﺎر اﳊ ّﻔــﺎظ اﳌــﺸﻬﻮرﻳﻦ ‪ ،‬ﺗــﺮﺟﻢ ﻟــﻪ اﳊــﺎﻓﻆ‬‫و » أﺑــﻮ ﳛــﲕ ﻋﺒــﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ّ ـ‬‫أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻓﻘﺎل ‪ » :‬ﺳـﻜﻦ إﺻـﺒﻬﺎن إﻣـﺎم ﺟﺎﻣﻌﻬـﺎ ‪ ،‬ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ ، 291‬ﻣﻘﺒـﻮل اﻟﻘـﻮل ‪ ،‬ﺣ ّـﺪث‬‫ﻋــﻦ اﻟﻌــﺮاﻗﻴﲔ وﻏــﲑﻫﻢ اﻟﻜﺜــﲑ ‪ ،‬ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﺘﻔــﺴﲑ واﳌــﺴﻨﺪ ‪ ...‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺑــﻦ أﲪــﺪ ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑ ــﻦ ﺳــﻠﻢ ‪ (2) « ...‬وذﻛــﺮﻩ اﻟــﺬﻫﱯ ‪ ،‬ﻓــﱰﺟﻢ ﻟ ــﻪ ﺑﺎﳊــﺎﻓﻆ ا‪‬ــﻮد اﻟﻌﻼﻣــﺔ‬‫ﻋﺒــﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ّ‬‫ـﺴﺎل ‪ ،‬وأﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ اﻟﻄـﱪاﱐ ‪ ...‬وﻛـﺎن ﻣـﻦ أوﻋﻴـﺔ‬‫اﳌﻔﺴﺮ ‪ّ ...‬‬‫ﺣﺪث ﻋﻨﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ أﲪـﺪ اﻟﻌ ّ‬‫ّ‬‫اﻟﻌﻠﻢ ‪.(3) « ...‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ اﻟﻀﺮﻳﺲ ‪ ،‬اﻟﻜﻮﰲ اﻟﻔﻴﺪي ‪ ،‬ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ﻓﻘﺎل ‪ » :‬ﻛﺎن‬‫و» ّ‬‫وﳏﻤﺪ اﺑـﻦ اﻟﻄﻔﻴـﻞ ‪ ،‬وﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻀﻴﻞ ‪ ،‬واﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑـﻦ ﺑﻜـﲑ ‪ّ ،‬ـ‬‫ﻳﺴﻜﻦ ﻓﻴﺪ ‪ ،‬روى ﻋﻦ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ‪ ،‬ﲰـﻊ ﻣﻨــﻪ أﰊ‬‫ﻫﺎﺷـﻢ اﳉﻨـﱯ ‪ ،‬وﻋﻴـﺴﻰ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ّـ‬‫وروى ﻋﻨﻪ‪ .‬ﲰﻌﺖ أﰊ ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ‪ .‬ﺳﺌﻞ أﰊ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺻﺪوق « )‪.(4‬‬‫و » ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ « ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷﻧﺴﺎب ـ اﻟﺼﻔﺎر ‪ ، 553 / 3‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.437 / 15‬‬‫)‪ (2‬أﺧﺒﺎر إﺻﺒﻬﺎن ‪.112 / 2‬‬‫)‪ (3‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.530 / 13‬‬‫)‪ (4‬اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ‪.124 / 8‬‬

‫‪ .................................................................................. 44‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺣﺒﺎن ﰲ ) ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت ( )‪.(1‬‬‫ّ‬‫ﻓﺈن اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫـﻮ ‪ :‬ﻋﻴـﺴﻰ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ اﺑـﻦ‬‫ﻋﻦ » ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ «‪ .‬وﻫﺬا اﺷﺘﺒﺎﻩ ‪ّ ،‬‬‫ﳏﻤﺪ « وﻟــﻴﺲ » ﻋﺒﻴــﺪاﷲ « ‪،‬‬‫ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ـﺈن واﻟــﺪ » ﻋﺒــﺪاﷲ « ﻫــﻮ » ّ ـ‬‫وﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎء ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺬﻛﺮ ﰲ ﺗﺼﺤﻴﺢ رواﻳﺘﻪ‪ّ .‬أﻣﺎ رواﻳـﺔ اﳊـﺎﻛﻢ ﻫـﺬﻩ ‪،‬‬‫ﻓﻘ ــﺪ ﺟ ــﺎءت ﰲ ﻧﻘ ــﻞ اﳊ ــﺎﻓﻆ اﺑ ــﻦ ﺣﺠ ــﺮ ﻋ ــﻦ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ ) ﻣﻌﺮﻓ ــﺔ ﻋﻠ ــﻮم اﳊ ــﺪﻳﺚ ( ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻮﺟ ــﻪ‬‫ﺗﻘﺪم ﻋﻦ ) اﻟﻜﺎف اﻟﺸﺎف (‪.‬‬‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ّ‬‫اﻟﺴﺘﺔ )‪.(2‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ « ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﺎح ّ‬‫و» ّ‬‫اﻟﺴﺘﺔ أﻳﻀﺎً )‪.(3‬‬‫اﻟﺼﺤﺎح ّ‬‫ﻋﻦ » ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ « وﻫﻮ ﻣﻦ رﺟﺎل ّ‬‫ﻓﺎﻟﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻗﻄﻌﺎً‪.‬‬‫‪ 6‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‬‫ٍ‬‫ﺑﺈﺳﻨﺎد ﻟﻪ ﻋﻦ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬وﻫـﺬﻩ ﺗـﺮاﺟﻢ‬‫وﻗﺪ أﺧﺮج اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻫﺬا اﳋﱪ‬‫رﺟﺎﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﳊﺪاد « وﻫﻮ ‪ :‬اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ اﻹﺻـﻔﻬﺎﱐ‪ .‬ﻗـﺎل اﻟـﺴﻤﻌﺎﱐ ‪:‬‬‫» أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ّ‬‫» ﻛﺎن ﻋﺎﳌﺎً ﺛﻘﺔ ﺻﺪوﻗﺎً ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠـﻢ واﻟﻘـﺮآن واﻟـﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﲰـﻊ ﻣـﻦ أﰊ ﻧﻌـﻴﻢ ﺗﻮاﻟﻴﻔـﻪ « ووﺻـﻔﻪ‬‫اﳌﻌﻤـ ﺮ ‪ ،‬ﻣــﺴﻨﺪ اﻟﻌــﺼﺮ « وﺗــﻮﰲ ﺳــﻨﺔ‬‫اﻟــﺬﻫﱯ ‪ :‬ﺑـ ـ » اﻟــﺸﻴﺦ اﻹﻣــﺎم ‪ ،‬اﳌﻘــﺮئ ا‪‬ـ ّـﻮد ‪ ،‬اﶈـ ّـﺪث ّ‬‫‪.(4) 515‬‬‫» أﺑ ــﻮ ﻧﻌ ــﻴﻢ اﳊ ــﺎﻓﻆ « وﻫ ــﻮ اﳊ ــﺎﻓﻆ أﺑ ــﻮ ﻧﻌ ــﻴﻢ اﻹﺻ ــﻔﻬﺎﱐ ‪ ،‬اﳌ ــﺸﻬﻮر اﳌﻌ ــﺮوف ‪ ،‬وﻻ‬‫ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت ‪.492 / 8‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.194 / 2‬‬‫)‪ (3‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.60 / 2‬‬‫)‪ (4‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.303 / 19‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪45 ........................................................................................‬‬‫» ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أﲪﺪ « وﻫﻮ اﻟﻄّﱪاﱐ ‪ ،‬اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺸﻬﲑ ‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ‪.‬‬‫ﻋﻦ » ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺳﻠﻢ اﻟﺮازي «‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ اﻟﻀﺮى «‬‫ﻋﻦ » ّ‬‫ﻋﻦ » ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ «‬‫إﱃ آﺧﺮ اﻟﺴﻨﺪ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺘﻬﻢ ﰲ رواﻳﺔ اﳊﺎﻛﻢ‪.‬‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ « ﻛﻤــﺎ أﺷ ـﺮﻧﺎ ‪،‬‬‫واﻟــﺼﺤﻴﺢ ﻫــﻮ ‪ » :‬ﻋﻴــﺴﻰ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ّ‬‫وﻫﻜﺬا ﺟﺎء اﲰﻪ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﰲ ﺗﺮﲨﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﺣﻴـﺚ روى ﻋﻨـﻪ ﺑﺈﺳـﻨﺎدﻩ‬‫ﺟﺪﻩ ‪ ،‬ﻋﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.(1) 7‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ّ‬‫ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﻬﻤﺔ‬‫ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻣﻬﻤﺔ ﻻ ّ‬‫وﻫﻨﺎ ﻓﻮاﺋﺪ وﻣﻄﺎﻟﺐ ّ‬‫اﻟﻘﻀﻴﺔ‬‫اﻻوﻟﻰ ‪ :‬اﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻣﻦ‬‫ّ‬‫اﳉﺼﺎص ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ّ‬‫ِ ِـ‬‫وﻟﻴﻜﻢ اﷲُ ‪ ( ...‬روى ﻋـﻦ‬‫» ﺑﺎب اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻴـﺴﲑ ﰲ اﻟـﺼﻼة‪ .‬ﻗـﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ ) :‬إﻧ‪‬ﻤـﺎ َ ‪ُ ُ ‬‬‫ـﺴﺪي وأﰊ ﺟﻌﻔــﺮ وﻋﺘﺒــﺔ ﺑــﻦ أﰊ ﺣﻜــﻴﻢ ‪ :‬أ ّ‪‬ــﺎ ﻧﺰﻟــﺖ ﰲ ﻋﻠــﻲ اﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ﺣ ـﲔ‬‫ﳎﺎﻫــﺪ واﻟـ ّ‬‫ﺗﺼﺪق ﲞﺎﲤﻪ وﻫﻮ راﻛﻊ ‪...‬‬‫ّ‬‫ﻓﺈن ﻛﺎن اﳌﺮاد ﻓﻌﻞ اﻟﺼﺪﻗﺔ ﰲ ﺣـﺎل‬‫وﻫﻢ ِ ُ َ‬‫راﻛﻌﻮن ( ‪ّ ...‬‬‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ ) َ ُ ْ‬‫ﻓﺈن‬‫ﻓﺈﻧﻪ ّ‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ إﺑﺎﺣﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻴﺴﲑ ﰲ اﻟﺼﻼة ‪ْ ...‬‬‫اﻟﺮﻛﻮع ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺮﲨﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ‪.107 / 2‬‬

‫‪ .................................................................................. 46‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺼﻠﻮن وﱂ ﻳـﺮد ﺑـﻪ ﻓﻌـﻞ اﻟـﺼﺪﻗﺔ ﰲ اﻟـﺼﻼة‪ .‬ﻗﻴـﻞ ﻟـﻪ ‪ :‬ﻫـﺬا‬‫ـﺼﺪﻗﻮن وﻳ ّ‬‫ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻓـﺎﳌﺮاد أ ّ‪‬ـﻢ ﻳﺘ ّ‬‫أن ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ) :‬وﻫــﻢ ر ِ‬
‫ﻮن ( إﺧﺒــﺎر ﻋــﻦ اﳊــﺎل اﻟــﱵ ﺗﻘــﻊ ﻓﻴﻬــﺎ‬‫اﻛﻌُ ـ َ‬‫ﺗﺄوﻳــﻞ ﺳــﺎﻗﻂ ‪ ،‬ﻣــﻦ َِـﻗﺒﻞ ّ‬‫َُ ْ‬‫إﳕﺎ ﻫــﻮ إﺧﺒــﺎر ﻋــﻦ‬‫اﻟــﺼﺪﻗﺔ ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟــﻚ ‪ :‬ﺗﻜﻠّــﻢ ﻓــﻼن وﻫــﻮ ﻗــﺎﺋﻢ ‪ ،‬وأﻋﻄــﻰ ﻓﻼﻧــﺎً وﻫــﻮ ﻗﺎﻋــﺪ ‪ ّ ،‬ـ‬‫أن اﳌﻌ ــﲎ ﻣــﺎ ذﻛﺮﻧ ــﺎﻩ ﻣــﻦ ﻣ ــﺪح اﻟ ــﺼﺪﻗﺔ ﰲ ﺣ ــﺎل اﻟﺮﻛــﻮع أو ﰲ ﺣ ــﺎل‬‫ﺣــﺎل اﻟﻔﻌ ــﻞ ‪ ...‬ﻓﺜﺒــﺖ ّ‬‫اﻟﺼﻼة‪.‬‬‫ـﺎة وﻫــﻢ ِ‬‫ـﻮن ‪‬‬‫ـﺴﻤﻰ‬‫راﻛﻌُ ـ َ‬‫وﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ) :‬وﻳَُ ْـﺆﺗُـ َ‬‫اﻟﺰﻛـ َ َ ُ ْ‬
‫ﻮن ( ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ أن ﺻــﺪﻗﺔ اﻟﺘﻄـ ّـﻮع ﺗـ ّ‬‫ﺪون‬‫ـﻴﺘﻢ ِﻣ ْـﻦ َزﻛـﺎةٍ ُِﺗﺮﻳـ ُ َ‬‫ﻛﺎة ‪ّ ،‬‬‫ز ً‬‫ﻋﻠﻴﺎً ّ‬‫ﺗﻄﻮﻋﺎً ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻈﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪َ ) :‬وﻣـﺎ آﺗَ ْـُ ْ‬‫ﻷن ّ‬‫ﺗﺼﺪق ﲞﺎﲤﻪ ّ‬‫وﺟﻪَ ِ‬‫ْﻤﻀﻌﻔﻮن ( ﻗﺪ اﻧﺘﻈﻢ ﺻﺪﻗﺔ اﻟﻔﺮض واﻟﻨﻔﻞ ‪ ،‬ﻓﺼﺎر اﺳـﻢ اﻟﺰﻛـﺎة ﻳﺘﻨـﺎول‬‫ﻫﻢ اﻟ ُ ْ ِ ُ َ‬‫اﷲ َُ ِ َ‬‫َْ‬‫ﻓﺄوﻟﺌﻚ ُ ُ‬‫اﻟﻔﺮض واﻟﻨﻔﻞ ‪ ،‬ﻛﺎﺳﻢ اﻟﺼﺪﻗﺔ وﻛﺎﺳﻢ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻈﻢ اﻷﻣﺮﻳﻦ « )‪.(1‬‬‫وﻛﺬا ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﱯ ـ ﻧﻘـﻼً ﻋـﻦ اﻟﻜﻴـﺎ اﻟﻄـﱪي )‪ (2‬وأﺷـﺎر إﻟﻴـﻪ اﻟﺰﳐـﺸﺮي وأﺑـﻮ اﻟـﺴﻌﻮد‬‫وﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻓﻴﻪ ﻓﻮاﺋﺪ ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻀﻴﺔ‪.‬‬‫‪ 1‬ـ ﺗﺮّﺗﺐ اﻷﺛﺮ اﻟﻔﻘﻬﻲ ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺒﺎط اﳊﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ّ‬‫إن ﻟﻔﻆ » اﻟﺰﻛﺎة « ﻳﻌﻢ اﻟﻔﺮض واﻟﻨﻔﻞ‪.‬‬‫‪2‬ـ ّ‬‫ﺣﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬‫وﻫﻢ ر ِ ُ َ‬‫‪3‬ـ ّ‬‫إن » اﻟﻮاو « ﰲ ) َ ُ ْ‬‫اﻛﻌﻮن ( ّ‬‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬رأي اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ ﻓﻲ ﻧﺰول اﻵﻳﺔ‬‫ﻛﺎﳉﺼﺎص ﰲ ﻋﺒﺎرﺗﻪ اﳌﺬﻛﻮرة اﻹﻣﺎم أﺑﺎ ﺟﻌﻔـﺮ اﻟﺒـﺎﻗﺮ ‪ 7‬ﰲ اﻟﻘـﺎﺋﻠﲔ‬‫وﻟﻘﺪ ذﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬‫ّ‬‫ﺑﻨﺰوﳍــﺎ ﰲ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬وﺑــﻪ ﻳــﺮد ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻧﻘﻠــﻪ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ﰲ ) اﻟﺘﺤﻔــﺔ اﻻﺛــﲏ ﻋــﺸﺮﻳﺔ ( ﻋــﻦ‬‫اﻟﻨﻘﺎش ّأﻧﻪ ﻋﺰا إﱃ اﻹﻣﺎم‬‫ﺗﻔﺴﲑ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺠﺼﺎص ‪ 625 / 2‬ـ ‪.626‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﱯ ‪.221 / 6‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪47 ........................................................................................‬‬‫ﺑﺄن اﳌﺮاد ﻋﻤﻮم اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ‪ :‬اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮن ّإ‪‬ﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺧﺼﻮص ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪:‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ّ‬‫ﻋﻠﻲ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬‫ـﺴﻤﻰ » ﺷـ ــﻔﺎء اﻟـ ــﺼﺪور « ‪،‬‬‫ﻫـ ــﺬا ‪ ،‬ﻣـ ــﻀﺎﻓﺎً إﱃ ﺗﻜﻠّـ ــﻢ اﻟﻘـ ــﻮم ﰲ اﻟﻨﻘـ ــﺎش وﺗﻔـ ــﺴﲑﻩ اﳌـ ـ ّ‬‫ووﻫ ـ ﺎﻩ‬‫ﻓﺎﻟﱪﻗ ــﺎﱐ ﻳﻘ ــﻮل ‪ :‬ﻛ ـ ّـﻞ ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﻨﻘ ــﺎش ﻣﻨﻜ ــﺮ ‪ ،‬وﻟ ــﻴﺲ ﰲ ﺗﻔ ــﺴﲑﻩ ﺣ ــﺪﻳﺚ ﺻ ــﺤﻴﺢ ‪ّ ،‬‬‫اﻟــﺪارﻗﻄﲏ ‪ ،‬واﻟﻼﻟﻜــﺎﺋﻲ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﺗﻔــﺴﲑ اﻟﻨﻘــﺎش أﺷــﻔﻰ اﻟــﺼﺪور ﻻ ﺷــﻔﺎء اﻟــﺼﺪور ‪ ،‬واﳋﻄﻴــﺐ‬‫ﳏﻤﺪ اﻟــﺸﺎﻫﺪ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻛــﺎن اﻟﻨﻘــﺎش‬‫ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﰲ ﺣﺪﻳﺜــﻪ ﻣﻨــﺎﻛﲑ ﺑﺄﺳــﺎﻧﻴﺪ ﻣــﺸﻬﻮرة ‪ ،‬وﻃﻠﺤــﺔ ﺑــﻦ ّ ـ‬‫ﻣﺘﻬﻢ )‪.(1‬‬‫ﻳﻜﺬب ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬واﻟﺬﻫﱯ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻗﻠﱯ ﻻ ﻳﺴﻜﻦ إﻟﻴﻪ وﻫﻮ ﻋﻨﺪي ّ‬‫ﺣﺴﺎن وﻏﻴﺮﻩ‬‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ ّ‬‫أن اﻟــﺼﺤﺎﰊ ﺣــﺴﺎن ﺑــﻦ ﺛﺎﺑــﺖ ﻧﻈــﻢ ﻫــﺬﻩ اﳌﻨﻘﺒــﺔ ﰲ ﺷـ ٍ‬‫ـﻌﺮ ﻟــﻪ ‪،‬‬‫ذﻛـﺮ اﳊــﺎﻛﻢ اﳊــﺴﻜﺎﱐ ّ‬‫ـﻀﻴﺔ ‪ ،‬وﻫﻨــﺎك أﺷــﻌﺎر أُﺧــﺮى ﻟــﺸﻌﺮاء ﻛﺒــﺎر ﻣــﻦ‬‫ﻓــﺄوردﻩ ‪ ،‬ﰒّ أورد ﺷــﻌﺮاً ﻗﻴــﻞ أﻳــﻀﺎً ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﻘـ ّ‬‫اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ واﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻣﺬﻛﻮرة ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻄ ّﻮﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﱰاﺟﻊ‪.‬‬‫اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ‬‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ :‬ﻗﻮل ّ‬‫أن‬‫ﺟــﺎء ﰲ رواﻳــﺔ اﻟﻄ ـﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳــﻂ ‪ ،‬ورواﻳــﺔ ﲨﺎﻋـ ٍـﺔ آﺧ ـﺮﻳﻦ ﻛﻤــﺎ ﰲ اﻟــﺪر اﳌﻨﺜــﻮر ‪ّ :‬‬‫ـﺼﺪق اﻹﻣــﺎم ‪ :‬ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠــﻲ ﻣــﻮﻻﻩ ‪،‬‬‫ـﻀﻴﺔ ﺗـ ّ‬‫ـﱯ ‪ 6‬ﻗــﺎل ﺑﻌــﺪ ﻧــﺰول آﻳــﺔ اﻟﻮﻻﻳــﺔ ﰲ ﻗـ ّ‬‫اﻟﻨـ ّ‬‫وﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬا ّﳑﺎ ﻳﺆّﻛﺪ دﻻﻟﺔ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ .‬وﻫﺬا اﳌﻮرد أﺣﺪ ﻣﻮارد ﻗﻮﻟﻪ ‪ : 6‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣـﻮﻻﻩ‬‫‪ ...‬وإن ﻛﺎن اﳌﺸﻬﻮر ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻳﻮم ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻻﺣﻆ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﰲ ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ ، 573 / 15‬ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ‪ .137 / 5‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 48‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻨﺒﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻀﻴﺔ‬‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ‪ :‬دﻋﺎء ّ‬‫وﰲ اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ﻋﻦ ٍ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ﻧﺰول اﻵﻳﺔ ‪ » :‬اﳊﻤـﺪ ﷲ‬‫ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ّ‬‫اﳊﻔﺎظ ‪ :‬أن ّ‬‫وﻫﻴﺄ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ّإﻳﺎﻩ «‪.‬‬‫اﻟﺬي أﰎّ ﻟﻌﻠﻲ ﻧﻌﻤﻪ ّ‬‫ﻳﻤﺎﻧﻴﺎً أﺣﻤﺮ‬‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ ‪ّ :‬‬‫إن اﻟﺨﺎﺗﻢ ﻛﺎن ﻋﻘﻴﻘﺎً ّ‬‫أن اﳋ ــﺎﰎ اﻟ ــﺬي أﻋﻄ ــﺎﻩ اﻹﻣ ــﺎم ﻟﻠﻤ ــﺴﻜﲔ ﻛ ــﺎن‬‫وﺟ ــﺎء ﰲ رواﻳ ـ ٍـﺔ ﻟﻠﺤ ــﺎﻛﻢ اﳊ ــﺴﻜﺎﱐ ‪ّ :‬‬‫ﻋﻘﻴﻘﺎً ﳝﺎﻧﻴﺎً أﲪﺮ ﻳﻠﺒﺴﻪ ﰲ اﻟﺼﻼة ﰲ ﳝﻴﻨﻪ‪.‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪49 ........................................................................................‬‬‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬‫ﻓﻲ دﻻﻟﺔ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ‬‫وﻗﺪ اﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ‪‬ﺬﻩ اﻵﻳـﺔ اﳌﺒﺎرﻛـﺔ ـ ﺑـﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﳌﻌﺘـﱪة واﳌﺘﻔـﻖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ‪،‬‬‫اﻟﺼﺮﳛﺔ ﰲ ﻧﺰوﳍﺎ ﰲ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﳌﺎ ‪‬‬‫ﺗﺼﺪق ﲞﺎﲤﻪ وﻫﻮ راﻛﻊ ـ ﻣﻨـﺬ ﻗـﺪﱘ اﻷﻳّـﺎم ‪ ،‬ﻧـﺬﻛﺮ ﻫﻨـﺎ‬‫ﻛﻠﻤﺎت ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪:‬‬
‫ِ ِـ‬‫وﻟﻴﻜﻢ اﷲُ ‪( ...‬‬‫* ﻗـﺎل اﻟـﺸﺮﻳﻒ اﳌﺮﺗــﻀﻰ ‪ » :‬وﻳـﺪل ﻋﻠــﻰ ذﻟـﻚ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ ) :‬إﻧ‪‬ﻤــﺎ َ ‪ُ ُ ‬‬‫ِـ ـ‬‫ﻴﻜﻢ ( ﰲ اﻵﻳــﺔ ﺗﻔﻴــﺪ ﻣــﻦ ﻛــﺎن أوﱃ ﺑﺘــﺪﺑﲑ أُﻣــﻮرﻛﻢ وﳚــﺐ ﻃﺎﻋﺘــﻪ‬‫وﻗــﺪ ﺛﺒــﺖ ّ‬‫أن ﻟﻔﻈــﺔ ) َوﻟ ‪ُ ُ ‬‬‫‪ِ‬‬‫آﻣﻨُــﻮا ( أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ‪ .‬وﰲ‬‫ﻋﻠــﻴﻜﻢ‪ .‬وﺛﺒــﺖ أﻳــﻀﺎً ّ‬‫ـﺬﻳﻦ َ‬‫أن اﳌــﺸﺎر إﻟﻴــﻪ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪َ ) :‬واﻟـ َ‬‫ﺛﺒﻮت ذﻟﻚ وﺿﻮح اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ « )‪.(1‬‬‫ـﺪل ﻋﻠﻴﻬــﺎ‬‫* ﻗــﺎل ﺷــﻴﺦ اﻟﻄﺎﺋﻔــﺔ ‪ » :‬وأ ّﻣــﺎ اﻟــﻨﺺ ﻋﻠــﻰ إﻣﺎﻣﺘــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮآن ‪ ،‬ﻓــﺄﻗﻮى ﻣــﺎ ﻳـ ّ‬‫ِ ِ‬‫واﻟﺬﻳﻦ ُ ‪ِ ‬‬‫ُ ِ‬‫ـﺆﺗﻮن ‪‬‬‫وﻫﻢ‬‫اﻟﺰ َ‬‫ﻳﻘﻴﻤﻮن ‪َ ‬‬‫اﻟﺼﻼة وﻳَُ ْ ُ َ‬‫اﻟﺬﻳﻦ ُِ ُ َ‬‫ورﺳﻮﻟﻪُ َ ‪َ َ ‬‬‫وﻟﻴﻜﻢ اﷲُ ََ ُ‬‫ﻛﺎة َ ُ ْ‬‫آﻣﻨﻮا َ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬إﻧﻤﺎ َ ‪ُ ُ ‬‬‫راﻛﻌﻮن (‪.‬‬‫ُِ َ‬‫أن اﳌـﺮاد ﺑﻠﻔﻈــﺔ » وﻟـّـﻴﻜﻢ « اﳌــﺬﻛﻮرة ﰲ اﻵﻳــﺔ ‪:‬‬
‫ووﺟـﻪ اﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻣــﻦ اﻵﻳــﺔ ﻫــﻮ ‪ّ :‬ـإﻧﻪ ﺛﺒــﺖ ّ‬‫‪‬ـ ِ‬‫اﻟﺬﻳﻦ‬‫ﻣﺘﺤﻘﻘﺎً ﺑﺘﺪﺑﲑﻛﻢ واﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻣﻮرﻛﻢ وﲡﺐ ﻃﺎﻋﺘـﻪ ﻋﻠـﻴﻜﻢ ‪ ،‬وﺛﺒـﺖ ّ‬‫ﻣﻦ ﻛﺎن ّ‬‫ـﲏ ﺑ ـ ) َ‬‫أن اﳌﻌ ّ‬‫آﻣﻨﻮا ( أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ .7‬وﰲ ﺛﺒﻮت ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻮﺻﻔﲔ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ ‪ 7‬إﻣﺎﻣﺎً ﻟﻨﺎ « )‪.(2‬‬
‫َُ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫وﻟﻴﻜﻢ ‪( ...‬‬‫* وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺼﲑ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﻮﺳﻲ ‪ » :‬وﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬إﻧﻤﺎ َ ‪ُ ُ ‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺬﺧﲑة ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ‪.438 :‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺸﺎﰲ ‪.10 / 2‬‬

‫‪ .................................................................................. 50‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وإﳕﺎ اﺟﺘﻤﻌﺖ اﻷوﺻﺎف ﰲ ﻋﻠﻲ ‪.« 7‬‬‫ّ‬‫ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ّ‬‫* ﻓﻘﺎل ّ‬‫اﳊﻠﻲ ﺑﺸﺮح ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﺎ ّ‬‫ِ‬‫وﻟﻴﻜﻢ اﷲ ورﺳ ُ ‪ِ ‬‬‫ـﺬﻳﻦ‬‫أﻗﻮل ‪ :‬ﻫﺬا دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺔ ﻋﻠﻲ ‪ 7‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ) ِ‪‬إﻧﻤﺎ َ ‪ُ ََ ُ ُ ُ ‬‬‫ـﻮﻟﻪُ َواﻟ َ‬‫ُ ‪ِ‬‬‫ـﺆﺗﻮن ‪‬‬‫راﻛﻌﻮن ( واﻹﺳﺘﺪﻻل ‪‬ﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ‬‫ﻳﻘﻴﻤﻮن ‪َ ‬‬‫وﻫﻢ ِ ُ َ‬‫اﻟﺼﻼة وﻳَُ ْ ُ َ‬‫اﻟﺬﻳﻦ ُِ ُ َ‬‫َ‬‫اﻟﺰﻛﺎةَ َ ُ ْ‬‫آﻣﻨﻮا َ‬‫ـﺪل ﻋﻠﻴـﻪ اﳌﻨﻘــﻮل واﳌﻌﻘـﻮل ‪ّ ،‬ـأﻣﺎ اﳌﻨﻘــﻮل‬‫إﳕﺎ « ﻟﻠﺤـﺼﺮ ‪ ،‬وﻳ ّ‬‫إن ﻟﻔﻈـﺔ » ّ ـ‬‫ﻣﻘـﺪﻣﺎت ) إﺣـﺪاﻫﺎ ( ّ‬‫ـﻸن ﻟﻔﻈ ــﺔ » إن « ﻟﻺﺛﺒ ــﺎت وﻣ ــﺎ ﻟﻠﻨﻔ ــﻲ ﻗﺒ ــﻞ‬‫ﻓﻺﲨ ــﺎع أﻫ ــﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ ﻋﻠﻴ ــﻪ ‪ ،‬وأ ّﻣ ــﺎ اﳌﻌﻘ ــﻮل ‪ ،‬ﻓ ـ ّ‬‫اﻟﱰﻛﻴﺐ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻛـﺬﻟﻚ ﺑﻌـﺪ اﻟﱰﻛﻴـﺐ ﻋﻤـﻼً ﺑﺎﻹﺳﺘـﺼﺤﺎب ‪ ،‬وﻟﻺﲨـﺎع ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ اﻟﺪﻻﻟـﺔ ‪،‬‬‫ـﺼﺢ ﺗﻮاردﳘــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻣﻌــﲎ واﺣــﺪ ‪ ،‬وﻻ ﺻـﺮف اﻹﺛﺒــﺎت إﱃ ﻏــﲑ اﳌــﺬﻛﻮر واﻟﻨﻔــﻲ إﱃ اﳌــﺬﻛﻮر‬‫وﻻ ﻳ ّ‬‫ﻟﻺﲨ ــﺎع ‪ ،‬ﻓﺒﻘ ــﻲ اﻟﻌﻜ ــﺲ ‪ ،‬وﻫ ــﻮ ﺻ ــﺮف اﻹﺛﺒ ــﺎت إﱃ اﳌ ــﺬﻛﻮر واﻟﻨﻔ ــﻲ إﱃ ﻏ ــﲑﻩ ‪ ،‬وﻫ ــﻮ ﻣﻌ ــﲎ‬‫اﳊ ــﺼﺮ ) اﻟﺜﺎﻧﻴ ــﺔ ( إن » اﻟ ــﻮﱄ « ﻳﻔﻴ ــﺪ » اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺘ ــﺼﺮف « واﻟ ــﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﻧﻘ ــﻞ أﻫ ــﻞ اﻟﻠﻐ ــﺔ‬‫واﺳـ ــﺘﻌﻤﺎﳍﻢ ‪ ،‬ﻛﻘـ ــﻮﳍﻢ ‪ :‬اﻟـ ــﺴﻠﻄﺎن وﱄ ﻣـ ــﻦ ﻻ وﱄ ﻟـ ــﻪ ‪ ،‬وﻛﻘـ ــﻮﳍﻢ ‪ :‬وﱄ اﻟـ ــﺪم ووﱄ اﳌﻴّ ـ ـﺖ ‪،‬‬‫إن اﳌـﺮاد ﺑـﺬﻟﻚ ﺑﻌـﺾ‬‫وﻛﻘﻮﻟﻪ ‪ّ : 7‬أﳝﺎ اﻣﺮأة ﻧﻜﺤﺖ ﺑﻐﲑ إذن وﻟﻴﻬﺎ ﻓﻨﻜﺎﺣﻬﺎ ﺑﺎﻃﻞ ) اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ( ّ‬‫ـﻮﱃ‬‫وﻷﻧﻪ ﻟﻮﻻ ذﻟﻚ ﻟـﺰم اﲢـﺎد اﻟـﻮﱄ واﳌ ّ‬‫ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ وﺻﻔﻬﻢ ﺑﻮﺻﻒ ﳐﺘﺺ ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ّ ،‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫ﲤﻬﺪت ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺪﻣﺎت ‪ ،‬ﻓﻨﻘـﻮل ‪ :‬اﳌـﺮاد ‪‬ـﺬﻩ اﻵﻳـﺎت ﻫـﻮ ﻋﻠـﻲ ‪ ،‬ﻟﻺﲨـﺎع اﳊﺎﺻـﻞ‬‫وإذا ّ‬‫أن ﻣﻦ ﺧﺼﺺ ‪‬ﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻗﺎل ‪ّ :‬إﻧﻪ ﻋﻠﻲ ‪ ، 7‬ﻓﺼﺮﻓﻬﺎ إﱃ ﻏـﲑﻩ ﺧـﺮق ﻟﻺﲨـﺎع ‪،‬‬‫ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﻛﻞ اﳌﺮاد أو ﺑﻌﻀﻪ ‪ ،‬ﻟﻺﲨﺎع ‪ ،‬وﻗﺪ ّﺑﻴﻨﺎ ﻋﺪم اﻟﻌﻤﻮﻣﻴّـﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻜـﻮن ﻫـﻮ ﻛ ّـﻞ اﳌـﺮاد ‪،‬‬‫ّ‬‫وﻷﻧﻪ ‪ّ 7‬إﻣﺎ ّ‬‫ﺗﺼﺪق‬‫اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ّاﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ّ‬‫ّ‬‫أن اﳌﺮاد ‪‬ﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻲ ‪ّ ، 7‬‬‫ﻷﻧﻪ ﳌﺎ ّ‬‫وﻷن ّ‬‫ّ‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪51 ........................................................................................‬‬‫ﲞﺎﲤﻪ ﺣﺎل رﻛﻮﻋﻪ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺧﻼف ﰲ ذﻟﻚ « )‪.(1‬‬‫ِ ِـ‬‫وﻟﻴﻜﻢ اﷲُ ‪( ...‬‬‫* وﻗﺎل اﻟﻌﻼّﻣـﺔ اﳊﻠـﻲ أﻳـﻀﺎً ‪ّ » :‬ـ‬‫أﻣﺎ اﻟﻘـﺮآن ﻓﺂﻳـﺎت ‪ :‬اﻻوﱃ ) إﻧ‪‬ﻤـﺎ َ ‪ُ ُ ‬‬‫ـﺼﺪق ﲞﺎﲤـﻪ‬‫ـﺴﺘﺔ ‪ ،‬ﳌـﺎ ﺗ ّ‬‫أﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﻧﺰوﳍﺎ ﰲ ﻋﻠﻲ ‪ ، 7‬وﻫﻮ ﻣﺬﻛﻮر ﰲ اﳉﻤـﻊ ﺑـﲔ اﻟـﺼﺤﺎح اﻟ ّ‬‫ّ‬‫ـﺼﺮف‪ .‬وﻗــﺪ أﺛﺒــﺖ اﷲ اﻟﻮﻻﻳــﺔ‬‫ﻋﻠــﻰ اﳌــﺴﻜﲔ ﰲ اﻟــﺼﻼة ﲟﺤــﻀﺮ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ‪ .‬واﻟــﻮﱄ ﻫــﻮ اﳌﺘـ ّ‬‫اﻟﻨﱯ واﻟﻮﱄ « )‪.(2‬‬‫ﻟﺬاﺗﻪ ّ‬‫وﺷﺮك ﻣﻌﻪ اﻟﺮﺳﻮل وأﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ووﻻﻳﺔﺗﻌﺎﱃ ﻋﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺬا ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫إن اﻻﺳﺘﺪﻻل ّﻳﺘﻀﺢ ﺑﺒﻴﺎن ﻣﻔﺮدات اﻵﻳﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل ‪:‬‬
‫ّ‬‫واﺣﺪ (‪.‬‬‫» ّإﳕﺎ « ّ‬‫إﻧﻤﺎ اﷲُ إِﻟﻪٌ ِ ٌ‬‫داﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﺼﺮ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪َ  ِ ) :‬‬‫و » اﻟﻮﻻﻳــﺔ « ﻫﻨــﺎ ﲟﻌــﲎ » اﻷوﻟﻮﻳــﺔ « ﻛﻤــﺎ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » : 6‬أﻟــﺴﺖ أوﱃ ﺑــﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣــﻦ‬‫أﻧﻔﺴﻬﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑﻠﻰ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ « وﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » : 6‬ﻋﻠـﻲ ﻣ ّـﲏ‬‫وأﻧﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ وﻫﻮ و ّﻟﻴﻜﻢ ﺑﻌﺪي « )‪.(3‬‬‫» ّاﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا « اﳌﺮاد ﺧﺼﻮص أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬‫ﺣﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬و » راﻛﻌﻮن « ﲟﻌـﲎ » اﻟﺮﻛـﻮع « اﻟـﺬي ﻫـﻮ‬‫» وﻫﻢ راﻛﻌﻮن « ﻫﺬﻩ » اﻟﻮ ّاو « ّ‬‫أن أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ أﻋﻄ ــﻰ اﻟ ــﺴﺎﺋﻞ ﺧﺎﲤ ــﻪ ﰲ ﺣ ــﺎل‬‫ﻣ ــﻦ أﻓﻌ ــﺎل اﻟ ــﺼﻼة ‪ ،‬وذﻟ ــﻚ ﻟﻸﺣﺎدﻳ ــﺚ ﰲ ّ‬‫اﻟﺮﻛﻮع‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺸﻒ اﳌﺮاد ﰲ ﺷﺮح ﲡﺮﻳﺪ اﻻﻋﺘﻘﺎد ‪.225 :‬‬‫)‪ (2‬ﺞ اﳊﻖ وﻛﺸﻒ اﻟﺼﺪق‬‫)‪ (3‬راﺟﻊ ) ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ( و ) ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻮﻻﻳﺔ ( ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 52‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﻀﻴﺔ‬‫وﻋﻠﻰ اﳉﻤﻠﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺈن اﻟﻌﻤـﺪة ﰲ اﻻﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺎﻵﻳـﺔ اﳌﺒﺎرﻛـﺔ ﻧﺰوﳍـﺎ ﻟـﺪى اﻟﻔـﺮﻳﻘﲔ ﰲ ﻗ ّ‬‫إﻋﻄــﺎء أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺧﺎﲤــﻪ ﻟﻠــﺴﺎﺋﻞ ﰲ ﺣــﺎل اﻟﺮﻛــﻮع ﻣــﻦ ﺻــﻼﺗﻪ ‪ ،‬وأن » اﻟﻮﻻﻳــﺔ « ﰲ اﻵﻳــﺔ‬‫ﻫﻲ » اﻷوﻟﻮﻳﺔ «‪.‬‬‫ـﻸن ﺳــﺎﺋﺮ ﻣﻌــﺎﱐ اﻟﻜﻠﻤــﺔ ﻻ ﳚﺘﻤــﻊ ﺷــﺊ ﻣﻨﻬــﺎ‬‫أﻣﺎ ﻛــﻮن » اﻟﻮﻻﻳــﺔ « ﺑــﺎﳌﻌﲎ اﳌــﺬﻛﻮر ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ّـ‬‫ﻣ ــﻊ اﳊ ــﺼﺮ اﳌ ــﺪﻟﻮل ﻟﻠﻔﻈ ــﺔ » ّـإﳕـ ﺎ « وﻗ ــﺪ ﺗﻘ ــﺪم إﺛﺒ ــﺎت ﳎ ــﻲء » اﻟﻮﻻﻳ ــﺔ « ﲟﻌ ــﲎ » اﻷوﻟﻮﻳ ــﺔ‬‫ﺑﺎﻟﺘــﺼﺮف « ـ ـ ﻛﺘﺎﺑــﺎً وﺳـ ّـﻨﺔ وﻟﻐــﺔً وﻋﺮﻓــﺎً ـ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨــﺎ ‪ ،‬ﰲ ﺑﻴــﺎن دﻻﻟــﺔ اﳊــﺪﻳﺜﲔ اﳌــﺬﻛﻮرﻳﻦ ﻋﻠــﻰ‬‫اﻹﻣﺎﻣﺔ‪.‬‬‫وأ ّﻣــﺎ ﻛــﻮن اﳌ ـﺮاد ﻣــﻦ اﻵﻳــﺔ ﻫــﻮ ﻋﻠــﻲ ‪ ، 7‬ﻓﻠﻸﺣﺎدﻳــﺚ ‪ ،‬وﻗــﺪ اﻋــﱰف ﻏــﲑ واﺣـ ٍـﺪ ﻣــﻦ‬‫ﺑﺄﻧﻪ رأي ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺧﺒﺎرﻳﲔ‪.‬‬‫اﻷﻋﻼم ﺑﺎﺗﻔﺎق اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻋﱰف اﻵﻟﻮﺳﻲ ّ‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪53 ........................................................................................‬‬‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬‫ﻓﻲ دﻓﻊ ﺷﺒﻬﺎت اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ‬‫وﺣﻴﻨﺌـ ٍـﺬ ﻳــﺄﰐ دور اﻟﻨّﻈــﺮ ﰲ ﺷــﺒﻬﺎت اﳌﺨــﺎﻟﻔﲔ ‪ ،‬وﳌــﺎ ﻛــﺎن ﻫــﺬا اﻹﺳــﺘﺪﻻل ﻣــﻦ أﻗــﻮى‬‫ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﳌﻘﺒﻮﻟـﺔ ﻟـﺪى‬‫و‬‫اﻟﻜﺘﺎب‬‫أدﻟﺔ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﺴﺘﻨﺪاً إﱃ‬‫ّ‬‫ّ‬‫ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺬﻟﻮا أﻗﺼﻰ ﺟﻬﻮدﻫﻢ ّ‬‫ـﺮد ﻋﻠـﻰ ﻫــﺬا اﻻﺳــﺘﺪﻻل اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ واﻷﺷــﺎﻋﺮة ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻇﻬـﺮ ﻟــﺪى اﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ‬‫وﻗـﺪ اﺷــﱰك ﰲ اﻟـ ّ‬‫أن اﻷﺻﻞ ﰲ ﻋﻤﺪة ﺷﺒﻬﺎ‪‬ﻢ ﰲ اﳌﻘﺎم ﻫﻢ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ‪ ،‬واﻷﺷﺎﻋﺮة ﻋﻴﺎل ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺗﺒﻊ ﳍﻢ‪.‬‬‫ـﺪاﳉﺒﺎر اﳌﻌﺘــﺰﱄ ﰲ اﻻﻋـﱰاض ﻋﻠــﻰ اﻹﺳــﺘﺪﻻل‬‫* ﻓﻠﻨــﻮرد ّأوﻻً ﻣﻠ ّﺨــﺺ ﻛــﻼم اﻟﻘﺎﺿــﻲ ﻋﺒـ ّ‬‫اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬﻟﻚ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ أن ‪‬‬‫ﻓﺈن‬‫أن ّ‬‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻈﺎﻫﺮﻩ أو ﺑﺎﻣﻮر ﺗﻘﺎرﻧﻪ ‪ْ ،‬‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬إﻋﻠﻢ ّ‬‫ﺑﺎﻵﻳﺔ ‪ّ ،‬‬‫ٍ‬‫ﻳﺒﻴﻨﻬــﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻗﺮﻳﻨــﺔ ﻣــﻦ‬‫ﺗﻌﻠّــﻖ ﺑﻈــﺎﻫﺮﻩ ﻓﻬــﻮ ﻏــﲑ دال ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ذﻛــﺮ ‪ْ ،‬‬‫وإن ﺗﻌﻠ‪‬ــﻖ ﺑﻘﺮﻳﻨــﺔ ﻓﻴﺠــﺐ أن ّ‬‫ـﺈن ﻗﻴـﻞ ‪ :‬وﻣــﻦ أﻳـﻦ أن ﻇــﺎﻫﺮﻩ ﻻ ﻳــﺪل ﻋﻠـﻰ ﻣــﺎ ذﻛﺮﻧـﺎﻩ؟ ﻗﻴــﻞ ﻟــﻪ ‪:‬‬
‫إﲨـﺎع أو ﺧـ ٍـﱪ ﻣﻘﻄـﻮع ﺑــﻪ‪ .‬ﻓـ ّ‬‫ّإﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮ اﳉﻤﻊ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ و ٍ‬‫ـﺆﺗﻮن ‪‬‬‫اﻛﻌﻮن‬‫اﻟﺰﻛﺎةَ وﻫﻢ ر ِ َ‬‫اﺣﺪ ﻣﻌﲔ؟ وﻗﻮﻟـﻪ ‪ ) :‬وﻳ ْ ُ َ‬‫َُْ ُ‬‫َُ‬‫‪ِ‬‬‫آﻣﻨُ ـﻮا (‬‫( ﻟــﻮ ﺛﺒــﺖ ّـأﻧﻪ ﱂ ﳛــﺼﻞ ّ‬‫إﻻﻷﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﱂ ﻳﻮﺟــﺐ ّـ‬‫ـﺬﻳﻦ َ‬‫أﻧﻪ اﳌـﺮاد ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪َ ) :‬واﻟـ َ‬‫ﻋﺎﻣﺎً ﱂ ﳚﺐ ﲣﺼﻴﺼﻪ ﻷﺟﻞ ﲣﺼﻴﺺ اﻟﺼﻔﺔ‪ .‬وﻣﻦ أﻳـﻦ أن اﳌـﺮاد‬‫ّ‬‫وﻷن ﺻﺪر اﻟﻜﻼم إذا ﻛﺎن ّ‬‫اﻟﺰﻛــﺎةَ وﻫــﻢ ِ‬‫ﻮن ( ﻣــﺎ زﻋﻤــﻮﻩ دون أن ﻳﻜــﻮن اﳌـﺮاد ﺑــﻪ أ ّ‪‬ــﻢ ﻳﺆﺗــﻮن اﻟﺰﻛــﺎة‬‫راﻛﻌُـ َ‬‫ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ ) :‬ﻳُ ْـﺆﺗُـ َ‬‫ﻮن ‪ْ ُ َ ‬‬‫ﻷن‬‫وﻃـ ـﺮﻳﻘﺘﻬﻢ اﻟﺘﻮاﺿ ــﻊ واﳋ ــﻀﻮع‪ .‬وﻟ ــﻴﺲ ﻣ ــﻦ اﳌ ــﺪح إﻳﺘ ــﺎء اﻟﺰﻛ ــﺎة ﻣ ــﻊ اﻻﺷ ــﺘﻐﺎل ﺑﺎﻟ ــﺼﻼة ‪ّ ،‬‬‫اﻟﻮاﺟــﺐ ﰲ اﻟﺮاﻛــﻊ ْأن ﻳــﺼﺮف ﳘّﺘــﻪ وﻧﻴّﺘــﻪ إﱃ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻓﻴــﻪ وﻻ ﻳــﺸﺘﻐﻞ ﺑﻐــﲑﻩ‪ .‬ﻗــﺎل ﺷــﻴﺨﻨﺎ أﺑــﻮ‬‫ﻫﺎﺷﻢ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺮاد‬‫‪ .................................................................................. 54‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺑ ــﺬﻟﻚ ‪ :‬اﻟّــﺬﻳﻦ ﻳﻘﻴﻤ ــﻮن اﻟ ــﺼﻼة وﻳﺆﺗ ــﻮن اﻟﺰﻛ ــﺎة اﻟ ــﻮاﺟﺒﺘﲔ دون اﻟﻨﻔ ــﻞ ‪ ...‬واﻟ ــﺬي ﻓﻌﻠ ــﻪ أﻣ ــﲑ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻞ ‪...‬‬‫ﻓﺈن ﺻﺢ ّأﻧﻪ اﳌﺨﺘﺺ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ّأﻧﻪ ﳜﺘﺺ ‪‬ﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﰲ ٍ‬‫وﻗﺖ ﻣﻌﲔ وﻻ ذﻛﺮ‬‫ْ ّ‬‫ﻟﻸوﻗــﺎت ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻋﻠﻤﻨــﺎ أﻧـّ ـﻪ ﻻ ﻳــﺼﺢ أن ﻳﻜــﻮن إﻣﺎﻣــﺎً ﻣــﻊ اﻟﺮﺳــﻮل ‪ ، 6‬ﻓــﻼ ﻳــﺼﺢ اﻟﺘﻌﻠّــﻖ‬‫ﺑﻈــﺎﻫﺮﻩ ‪ ،‬وﻣــﱴ ﻗﻴــﻞ ‪ّ :‬ـإﻧﻪ إﻣــﺎم ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪ ﰲ ﺑﻌــﺾ اﻷﺣـﻮال ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ زاﻟـﻮا ﻋــﻦ اﻟﻈــﺎﻫﺮ ‪ ،‬وﻟﻴــﺴﻮا‬‫ﺑﺬﻟﻚ أوﱃ ّﳑﻦ ﻳﻘﻮل ‪ :‬إﻧﻪ إﻣﺎم ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺛﺒﺖ ّأﻧﻪ إﻣﺎم ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫أن اﳌـﺮاد ﺑــﺎﻟﻮﱄ ﻣــﺎ ذﻛــﺮوﻩ ‪ ،‬ﻓﻜﻴــﻒ وذﻟــﻚ ﻏــﲑ ﺛﺎﺑــﺖ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﺑــﺪ ﻣــﻦ أن‬‫ﻫــﺬا ﻟــﻮ ﺳــﻠﻤﻨﺎ ّ‬‫ـﻮﱄ اﻟﻨـﺼﺮة ﰲ ﺑــﺎب اﻟـﺪﻳﻦ ‪ ،‬وذﻟــﻚ ّـﳑﺎ ﻻ ﳜــﺘﺺ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣـﺔ ‪ ،‬وﻟــﺬﻟﻚ ﻗــﺎل‬‫ﻳﻜـﻮن ﳏﻤــﻮﻻً ﻋﻠـﻰ ﺗـ ّ‬‫واﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا َِ ‪ِ ‬‬‫ِ‬‫وﻣﻦ ﻳَـﺘَ ‪‬‬‫ْﻐﺎﻟﺒﻮن (‪.‬‬‫ـﻮل اﷲَ ََ ُ َ‬‫ﻫﻢ اﻟ ُِ َ‬‫ورﺳﻮﻟﻪُ َ ‪ُ َ َ ِ ‬‬‫ﻓﺈن ْ َ‬‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪ) َ َ ْ َ‬‫ﺣﺰب اﷲ ُ ُ‬‫ٍ‬‫ـﱯ ‪ ...‬واﻟّـﺬﻳﻦ‬‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﺷﻴﺨﻨﺎ أﺑـﻮ ﻋﻠـﻲ ّـأﻧﻪ ﻗﻴـﻞ إ ّ‪‬ـﺎ ﻧﺰﻟـﺖ ﰲ ﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎب اﻟﻨ ّ‬‫ﺑﺄﻧﻪ ﻳــﺬل اﳌﺮﺗــﺪﻳﻦ ‪‬ــﻢ‬‫وﺻـﻔﻬﻢ ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻮﺿــﻊ ﺑــﺎﻟﺮﻛﻮع واﳋـﻀﻮع ﻫــﻢ اﻟّــﺬﻳﻦ وﺻــﻔﻬﻢ ﻣــﻦ ﻗﺒـﻞ ّـ‬‫ِ ‪‬ـ ـ ٍ‬‫ِ ٍ ِ‬‫ِِ‬‫ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ ) :‬ﻓَـ َ ِ‬‫ﺆﻣﻨﻴﻦ ( وأراد ﺑــﻪ ﻃﺮﻳﻘ ــﺔ‬‫ـﻬﻢ َُ ِ ‪‬‬‫َْ‬‫ـﺴﻮف ﻳَـ ْـﺄﺗﻲ اﷲُ ﺑ َﻘ ـ ْـﻮم ﻳُﺤـ ـﺒ‪ْ ُ ‬‬‫وﻳﺤﺒﻮﻧَــﻪُ َأذﻟ ﺔ َﻋﻠَ ــﻰ اﻟ ُْﻤ ـ ْ َ‬‫ِ‬‫ﻳﻦ ‪.( ...‬‬‫اﻟﺘﻮاﺿﻊ ) َ ِ ‪‬‬‫أﻋﺰةٍ َ َ‬‫ﻋﻠﻰ اﻟْﻜﺎﻓ ِﺮ َ‬‫اﻟﺼﺎﻣﺖ ‪.(1) « ...‬‬‫وﻗﺪ روي ّأ‪‬ﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ّأوﻻً ‪ :‬ﻫ ــﺬا اﻟﻜ ــﻼم ﻗ ــﺪ ّرد ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔ ــﺼﻴﻞ ﰲ ﻛﺘ ــﺎب ) اﻟ ــﺸﺎﰲ ( و ) اﻟ ــﺬﺧﲑة ( و )‬‫ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺸﺎﰲ (‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻐﲏ ﰲ اﻹﻣﺎﻣﺔ ج ‪ 20‬ق ‪.133 / 1‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪55 ........................................................................................‬‬‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻷﺷﺎﻋﺮة‪.‬‬‫وﺛﺎﻧﻴﺎً ‪ :‬ﻟﻚ ْأن ﺗﻘﺎرن ﺑﲔ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم وﺑﲔ ﻛﻠﻤﺎت ّ‬‫* ﻓــﺎﻟﻔﺨﺮ اﻟـﺮازي ‪ ،‬إذا راﺟﻌــﺖ ﻛﻼﻣــﻪ ﰲ ) ﺗﻔــﺴﲑﻩ ( )‪ (1‬وﺟﺪﺗــﻪ ﻋﻴــﺎﻻً ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﺎﺿــﻲ‬‫اﻟﺴﻴﺪ اﳌﺮﺗﻀﻰ وﻏﲑﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ!!‬‫ﻛﺮر ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻣﻦ ﻏﲑ ْ‬‫أن ﻳﺸﲑ إﱃ أﺟﻮﺑﺔ ّ‬‫اﳌﻌﺘﺰﱄ ‪ ،‬إذ ّ‬‫دل‬‫أن اﳌـﺮاد ﻫـﻮ اﻟﻨﺎﺻـﺮ ‪ ،‬وإﻻّ ّ‬‫* واﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻌﻀﺪ اﻹﳚﻲ أﺟﺎب ﻗﺎﺋﻼً ‪ » :‬واﳉـﻮاب ‪ّ :‬‬‫وﻷن ﻣـﺎ ﺗﻜ ّـﺮر ﻓﻴـﻪ ﺻـﻴﻎ اﳉﻤـﻊ ﻛﻴـﻒ ﳛﻤـﻞ ﻋﻠـﻰ اﻟﻮاﺣـﺪ ‪،‬‬‫ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺘـﻪ ﺣـﺎل ﺣﻴـﺎة اﻟﺮﺳـﻮل ‪ّ ،‬‬‫وﻷن ذﻟﻚ ﻏﲑ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ « )‪.(2‬‬‫ّ‬‫ـﺴﻌﺪ اﻟﺘﻔﺘ ــﺎزاﱐ أﺟ ــﺎب ‪ » :‬ﻣ ــﺎ ﻗﺒ ــﻞ اﻵﻳ ــﺔ ﺷ ــﺎﻫﺪ ﺻ ــﺪق ﻋﻠ ــﻰ أﻧّـ ـﻪ ﻟﻮﻻﻳ ــﺔ اﶈﺒّ ــﺔ‬‫* واﻟ ـ ّ‬‫واﻟﻨــﺼﺮة دون اﻟﺘــﺼﺮف واﻹﻣﺎﻣــﺔ ‪ ،‬ووﺻــﻒ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﳚــﻮز ْأن ﻳﻜــﻮن ﻟﻠﻤــﺪح دون اﻟﺘﺨــﺼﻴﺺ ‪،‬‬‫اﻛﻌﻮن ( ﳛﺘﻤـﻞ اﻟﻌﻄـﻒ أو ﳜـﻀﻌﻮن ‪ ،‬وﻇـﺎﻫﺮ اﻟﻜـﻼم‬‫وﻟﺰﻳﺎدة ﺷـﺮﻓﻬﻢ واﺳـﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻢ ) َو ُﻫ ْـﻢ ر ِ ُـ َ‬‫ﺛﺒﻮت اﻟﻮﻻﻳﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ‪ ،‬وﰲ اﳊﺎل وﱂ ﻳﻜﻦ ٍ‬‫ﺣﻴﻨﺌﺬ وﻻﻳﺔ اﻟﺘﺼﺮف واﻹﻣﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﺻﺮﻓﻪ إﱃ اﳌﺂل ﻻ‬‫ـﺼﺢ ﺑــﺪﻟﻴﻞ ‪ ،‬وﺧﻔــﺎء اﻻﺳــﺘﺪﻻل‬‫ﻳــﺴﺘﻘﻴﻢ ﰲ ورﺳ ـﻮﻟﻪ ‪ ،‬وﲪــﻞ ﺻــﻴﻐﺔ اﳉﻤــﻊ ﻋﻠــﻰ اﻟﻮاﺣــﺪ ّ ـ‬‫إﳕﺎ ﻳـ ّ‬‫ﺑﺎﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً وﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﺧﺼﻮﺻﺎً ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﻌﺪ « )‪.(3‬‬‫* واﻻﻟﻮﺳ ــﻲ )‪ ، (4‬اﻧﺘﺤ ــﻞ ﻛ ــﻼم ﺷ ــﺎﻩ ﻋﺒ ــﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ﺻ ــﺎﺣﺐ ) اﻟﺘﺤﻔ ــﺔ اﻻﺛ ــﲏ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻗـﺎﺋﻼً ‪:‬‬
‫ﻋﺸﺮﻳﺔ ( ﺑﻄﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏـﲑ أن ﻳـﺬﻛﺮﻩ أﺻـﻼً ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻋـﺰا ﻛـﻼم اﻟـﺪﻫﻠﻮي إﱃ أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ...‬وﺳﻴﺄﰐ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻊ اﻟﺪﻫﻠﻮي إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫وﻗﺪ أﺟﺎب أﻫﻞ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮازي ‪.25 / 11 :‬‬‫)‪ (2‬ﺷﺮح اﳌﻮاﻗﻒ ‪360 / 8‬‬‫)‪ (3‬ﺷﺮح اﳌﻘﺎﺻﺪ ‪.269 / 5‬‬‫)‪ (4‬روح اﳌﻌﺎﱐ ‪.168 / 6‬‬

‫‪ .................................................................................. 56‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬وﺟﺪ ْأن ﻻ ﻣﻨﺎص وﻻ ﺧﻼص ّ‬‫إﻻﺑﺘﻜﺬﻳﺐ أﺻﻞ ّ‬‫* واﺑﻦ ّ‬‫ـﺼﺪق‬‫» وﻗــﺪ وﺿــﻊ ﺑﻌــﺾ اﻟﻜـ ّـﺬاﺑﲔ ﺣــﺪﻳﺜﺎً ﻣﻔــﱰى ‪ّ :‬‬‫إن ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ﻧﺰﻟــﺖ ﰲ ﻋﻠــﻲ ﳌــﺎ ﺗـ ّ‬‫ّ‬‫ﲞﺎﲤﻪ ﰲ اﻟﺼﻼة‪ .‬وﻫﺬا ﻛﺬب ﺑﺈﲨﺎع أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ « )‪.(3‬‬‫أن ﻋﻠﻴّــﺎً ﱂ‬‫ﻗــﺎل ‪ » :‬أﲨــﻊ أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ ﺑﺎﻟﻨﻘــﻞ ﻋﻠــﻰ أ ّ‪‬ــﺎ ﱂ ﺗﻨــﺰل ﰲ ﻋﻠــﻲ ﲞــﺼﻮﺻﻪ ‪ ،‬و ّ‬‫ـﺼﺔ اﳌﺮوﻳـّـﺔ ﰲ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ‬‫ـﺼﺪق ﲞﺎﲤــﻪ ﰲ اﻟــﺼﻼة ‪ ،‬وأﲨــﻊ أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ ﺑﺎﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻰ ّ‬‫ﻳﺘـ ّ‬‫أن اﻟﻘـ ّ‬‫اﻟﻜﺬب اﳌﻮﺿﻮع « )‪.(4‬‬‫اﻻﻣﺔ ﱂ ﺗﺴﻤﻊ ﻫﺬا اﳋﱪ « )‪.(5‬‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬ﲨﻬﻮر ّ‬‫وإﳕﺎ ﻧـﺎﻗﺶ ﰲ ﻣﻌـﲎ » اﻟﻮﻻﻳـﺔ « ﻓﺤﻤﻠﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ »‬‫* واﺑﻦ روز‪‬ـﺎن ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜ ّـﺬب اﳋـﱪ ‪ّ ،‬ـ‬‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺎق ‪ ،‬وﻫﺬان وﺟﻬﺎن ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ ﻛﻼم اﻟﻘﺎﺿﻲ اﳌﻌﺘﺰﱄ‪.‬‬‫وﲤﺴﻚ ّ‬‫اﻟﻨﺼﺮة « ّ‬‫* وﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪﻫﻠﻮي ـ اﻟﺬي اﻧﺘﺤﻞ ﻛﻼﻣﻪ اﻵﻟﻮﺳﻲ ﰲ ) ﺗﻔﺴﲑﻩ ( وﺗﺒﻌﻪ ﺻـﺎﺣﺐ )‬‫ﳐﺘــﺼﺮ اﻟﺘﺤﻔــﺔ اﻻﺛــﲏ ﻋــﺸﺮﻳﺔ ( ـ ـ أﺟــﺎب ﻋــﻦ اﻻﺳــﺘﺪﻻل ّأوﻻً ‪ :‬ﺑﺎﻹﲨــﺎل ‪ ،‬وﺣﺎﺻــﻠﻪ اﻟــﻨﻘﺾ‬‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ ﻧﻔــﻲ إﻣﺎﻣــﺔ‬‫إن ﻫــﺬا اﻟــﺪﻟﻴﻞ ﻛﻤــﺎ ﻳـ ّ‬‫أﺋﻤﺔ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ‪ ، :‬ﻗــﺎل ‪ّ » :‬‬‫ﺑﺈﻣﺎﻣــﺔ ﺳــﺎﺋﺮ ّ ـ‬‫ﻳﺪل ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﺐ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﻘﺮﻳـﺮ ﺑﻌﻴﻨـﻪ‬‫اﻷﺋﻤﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻛﻤﺎ ّﻗﺮر ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫أﺋﻤ ـ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻠ ــﻮ ﻛــﺎن اﺳ ــﺘﺪﻻل‬‫‪ ،‬ﻓﻠــﺰم أن اﻟ ــﺴﺒﻄﲔ وﻣــﻦ ﺑﻌ ــﺪﳘﺎ ﻣ ــﻦ اﻷﺋ ّﻤــﺔ اﻷﻃﻬــﺎر ﱂ ﻳﻜﻮﻧ ـﻮا ّ‬‫أن ﺣﺎﺻــﻞ ﻫــﺬا اﻻﺳــﺘﺪﻻل ﲟــﺎ‬‫ـﺴﻜﻬﻢ ‪‬ــﺬا اﻟــﺪﻟﻴﻞ ‪ ،‬إذ ﻻ ﳜﻔــﻰ ّ‬‫اﻟــﺸﻴﻌﺔ ﻫــﺬا ﻳــﺼﺢ ﻟﻔــﺴﺪ ﲤـ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﻳﻜﻮن‬‫ﻳﻀﺮ أﻫﻞ ّ‬‫ﻳﻔﻴﺪ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أﻫﻞ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ اﳊﺼﺮ ‪ ،‬واﳊﺼﺮ ﻛﻤﺎ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ‪.30 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ‪.11 / 7‬‬‫)‪ (3‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ‪.17 / 7‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪57 ........................................................................................‬‬‫ـﺄن اﳌـﺮاد ﺣـﺼﺮ اﻟﻮﻻﻳـﺔ ﰲ اﻷﻣـﲑ ﻛ ّـﺮم اﷲ وﺟﻬـﻪ‬‫ﻓﺈن أﺟﺎﺑﻮا ﻋﻦ اﻟـﻨﻘﺾ ﺑ ّ‬‫ﻣﻀّﺮاً ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ أﻳﻀﺎً ‪ّ ،‬‬‫ﰲ ﺑﻌــﺾ اﻷوﻗــﺎت ‪ ،‬أﻋــﲏ وﻗــﺖ إﻣﺎﻣﺘــﻪ ﻻ وﻗــﺖ إﻣﺎﻣــﺔ اﻟــﺴﺒﻄﲔ وﻣــﻦ ﺑﻌــﺪﻫﻢ رﺿــﻲ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‬‫ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻓﻤﺮﺣﺒﺎً ﺑﺎﻟﻮﻓﺎق‪.‬‬‫وأﺟﺎب ﻋﻦ اﻹﺳﺘﺪﻻل ﺛﺎﻧﻴﺎً ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ وﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫ـﺴﻠﻢ اﻹﲨ ــﺎع ﻋﻠ ــﻰ ﻧ ــﺰول اﻵﻳ ــﺔ ﰲ اﻷﻣ ــﲑ ‪ ،‬ﻓ ــﺮوى أﺑ ــﻮ ﺑﻜ ــﺮ اﻟﻨﻘ ــﺎش‬‫اﻷول ‪ :‬إﻧّـ ـﺎ ﻻ ﻧ ـ ّ‬‫ﳏﻤـ ـ ﺪ اﻟﺒ ــﺎﻗﺮ رﺿ ــﻲ اﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ ﻋﻨ ــﻪ أ ّ‪ ‬ــﺎ ﻧﺰﻟ ــﺖ ﰲ اﳌﻬ ــﺎﺟﺮﻳﻦ‬‫ﺻ ــﺎﺣﺐ اﻟﺘﻔ ــﺴﲑ اﳌ ــﺸﻬﻮر ﻋ ــﻦ ّ‬‫واﻷﻧــﺼﺎر ‪ ،‬ﻓﻘﻴــﻞ ‪ :‬ﻗــﺪ ﺑﻠﻐﻨــﺎ ـ أو ‪ :‬ﻳﻘــﻮل اﻟﻨــﺎس ـ أ ّ‪‬ــﺎ ﻧﺰﻟــﺖ ﰲ ﻋﻠــﻲ ﻛـ ّـﺮم اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ وﺟﻬــﻪ ‪،‬‬‫اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ّأ‪‬ﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﺷﺄن أﰊ ﺑﻜﺮ‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬وروى ﲨﻊ ﻣﻦ ّ‬‫ـﺼﺪﻗﻪ ﻋﻠﻴــﻪ ﰲ ﺣــﺎل اﻟﺮﻛــﻮع ﻓﺈّﳕــﺎ ﻫــﻮ‬‫وأ ّﻣــﺎ ﻧﺰوﳍــﺎ ﰲ ﺣــﻖ ﻋﻠــﻲ ورواﻳــﺔ ﻗــﺼﺔ اﻟــﺴﺎﺋﻞ وﺗـ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ رواﻳــﺎت اﻟﺜﻌﻠــﱯ ﻗــﺪر ﺷــﻌﲑة‬‫ﻟﻠﺜﻌﻠــﱯ ﻓﻘــﻂ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣﺘﻔــﺮد ﺑــﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌـ ّـﺪ اﶈـ ّـﺪﺛﻮن ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫و ّﻟﻘﺒــﻮﻩ ﺑ ـ » ﺣﺎﻃــﺐ ﻟﻴــﻞ « ﻓﺈﻧـّـﻪ ﻻ ﳝﻴّــﺰ ﺑــﲔ اﻟﺮﻃــﺐ واﻟﻴــﺎﺑﺲ ‪ ،‬وأﻛﺜــﺮ رواﻳﺎﺗــﻪ ﰲ اﻟﺘﻔــﺴﲑ ﻋــﻦ‬‫اﻟﻜﻠــﱯ )‪ (1‬ﻋــﻦ أﰊ ﺻــﺎﱀ ‪ ،‬وﻫــﻲ أوﻫــﻰ ﻣــﺎ ﻳــﺮوى ﰲ اﻟﺘﻔــﺴﲑ ﻋﻨــﺪﻫﻢ‪ .‬وﻗــﺎل اﻟﻘﺎﺿــﻲ ﴰــﺲ‬‫اﻟــﺪﻳﻦ اﺑــﻦ ﺧﻠﻜــﺎن ﰲ ﺣــﺎل اﻟﻜﻠــﱯ إﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻣــﻦ أﺗﺒــﺎع ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﺳــﺒﺄ ‪ ...‬وﻳﻨﺘﻬــﻲ ﺑﻌــﺾ‬‫اﻓﻀﻴﺎً ﻏﺎﻟﻴﺎً‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮوان ّ‬‫اﻟﺴﺪي اﻟﺼﻐﲑ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺎن ر ّ‬‫رواﻳﺎت اﻟﺜﻌﻠﱯ إﱃ ّ‬‫واﻟﺜــﺎﱐ ‪ :‬إﻧـّ ـﺎ ﻻ ﻧـ ّ‬‫ـﺼﺮﻓﺎً‬‫ـﺴﻠﻢ ّ‬‫أن اﳌ ـﺮاد ﺑــﺎﻟﻮﱄ اﳌﺘــﻮﱄ ﻟﻸﻣــﻮر واﳌــﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﺘـ ّ‬‫ـﺼﺮف ﻓﻴﻬــﺎ ﺗـ ّ‬‫ﻋﺎﻣﺎً ‪ ،‬ﺑﻞ اﳌﺮاد ﺑﻪ اﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﺴﻴﺎق‪.‬‬‫أن اﳌﺮاد ﻣﺎ ذﻛﺮوﻩ ‪ ،‬ﻓﻠﻔﻆ اﳉﻤـﻊ ﻋـﺎم أو ﻣ ٍ‬‫ـﺴﺎو ﻟـﻪ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ذﻛـﺮﻩ‬‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ّ :‬إﻧﻪ ﻟﻮ ّ‬‫ﺳﻠﻢ ّ‬‫اﻟﻠﻔﻆ ﻻ‬‫اﳌﻄﻬﺮ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﱪة ﻟﻌﻤﻮم ّ‬‫اﳌﺮﺗﻀﻰ ﰲ اﻟﺬرﻳﻌﺔ واﺑﻦ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺼﺤﻒ » اﻟﻜﻠﱯ « إﱃ » اﻟﻜﻠﻴﲏ « ﰲ ﳐﺘﺼﺮ اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻻﺛﲏ ﻋﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 58‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺼﺪق واﻗﻌـﺎً ﰲ ﺣـﺎل رﻛـﻮع اﻟـﺼﻼة ‪ ،‬ﳉـﻮاز‬‫ﻧﺼﺎً ﰲ ﻛـﻮن اﻟﺘ ّ‬‫ﳋﺼﻮص اﻟﺴﺒﺐ ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ اﻵﻳﺔ ّ‬‫ـﺬﻟﻞ ‪ ،‬ﻻ ﺑــﺎﳌﻌﲎ اﳌﻌــﺮوف ﰲ ﻋــﺮف أﻫــﻞ اﻟــﺸﺮع ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ‬‫ـﺸﻊ واﻟﺘـ ّ‬‫ْأن ﻳﻜــﻮن اﻟﺮﻛــﻮع ﲟﻌــﲎ اﻟﺘﺨـ ّ‬‫ﲪﻞ اﻟﺮﻛﻮع ﰲ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻟـﺸﺮﻋﻲ ﺑﺄﺑﻌـﺪ ﻣـﻦ ﲪـﻞ اﻟﺰﻛـﺎة اﳌﻘﺮوﻧـﺔ ﺑﺎﻟـﺼﻼة ﻋﻠـﻰ ﻣﺜـﻞ‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻗﻄﻌﺎً‪.‬‬‫ﻣﺪﻋﻰ‬‫اﻟﺘﺼﺪق ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻزم ﻋﻠﻰ ّ‬‫ذﻟﻚ ّ‬‫ّ‬‫ـﺄن اﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻗـﺎم ﰲ ﻏـﲑ ﳏ ّـﻞ‬‫وأﺟﺎب اﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻜﺮدي ‪ 1‬ﻋﻦ أﺻـﻞ اﻻﺳـﺘﺪﻻل ‪ ،‬ﺑ ّ‬‫ﻷن وﻻﻳــﺔ‬‫اﻟﻨ ـﺰاع ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻛــﻮن ﻋﻠـ ّـﻲ ﻛــﺮم اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ وﺟﻬــﻪ إﻣﺎﻣــﺎً ﺑﻌــﺪ رﺳــﻮل ﻣــﻦ ﻏــﲑ ﻓــﺼﻞ ‪ّ ،‬‬‫ﻷن ذﻟــﻚ ﻋﻬــﺪ اﻟﻨﺒـ ّـﻮة واﻹﻣﺎﻣــﺔ‬‫اﻟّــﺬﻳﻦ آﻣﻨـﻮا ﻋﻠــﻰ زﻋــﻢ‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻏــﲑ ﻣـﺮادة ﰲ زﻣــﺎن اﳋﻄــﺎب ‪ّ ،‬‬‫ّـ‬‫ـﱯ ‪ ،‬وإذا ﱂ ﻳﻜــﻦ زﻣــﺎن اﳋﻄــﺎب ﻣ ـﺮاداً ﺗﻌـ ّـﲔ أن ﻳﻜــﻮن‬‫ﻧﻴﺎﺑــﺔ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﺗﺘــﺼﻮر إﻻّ ﺑﻌــﺪ اﻧﺘﻘــﺎل اﻟﻨـ ّ‬‫ﺣﺪ ﻟﻠﺘﺄﺧﲑ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻜﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ إﱃ اﻷﻣـﲑ ﺑﻌـﺪ‬‫اﳌﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ زﻣﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎل ‪ ،‬وﻻ ّ‬‫اﳌﺮاد اﻟﺰﻣﺎن ّ‬‫ﻣﻴﺔ‪.‬‬‫اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﳛﺼﻞ ﻣﺪﻋﻰ اﻹﻣﺎ ّ‬‫ﻣﻀﻲ زﻣﺎن ّ‬‫ﺻـﺔ ﻋﻠـﻰ‬‫) ﻗﺎل ( ‪ :‬وﻟﻮ ﺗﻨّﺰﻟﻨﺎ ﻋـﻦ ﻫـﺬﻩ ﻛﻠّﻬـﺎ ﻟﻘﻠﻨـﺎ ّ‬‫إن ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ﻣﻌﺎرﺿـﺔ ﺑﺎﻵﻳـﺎت اﻟﻨﺎ ّ‬‫ﺧﻼﻓﺔ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﺤﻔــﺔ اﻹﺛﻨــﺎ ﻋــﺸﺮﻳﺔ ‪ ، 198 :‬واﻧﻈــﺮ ﳐﺘــﺼﺮ اﻟﺘﺤﻔــﺔ اﻻﺛــﲏ ﻋــﺸﺮﻳﺔ ‪ 157 :‬وﻗــﺎرن ﺑﺘﻔــﺴﲑ اﻵﻟﻮﺳــﻲ ‪ :‬روح‬‫اﳌﻌﺎﱐ ‪ 167 / 6‬ـ ‪.169‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪59 ........................................................................................‬‬‫اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت ودﻓﻊ اﻟﺸﺒﻬﺎت‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫اﳌﺘﺨﺬة ﰲ اﻷﻏﻠﺐ ﻣﻦ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ـ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧﺔ ـ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫ّ‬‫أﻫﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺎت ّ‬‫إن ّ‬‫وﺗﺼﺪﻗﻪ‬‫‪ 1‬ـ ﻻ إﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﻧﺰول اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ّ‬‫ـﺴﺮﻳﻦ‬‫ّإدﻋــﺎﻩ اﻟﻘﺎﺿــﻲ اﳌﻌﺘــﺰﱄ وﺗﺒﻌــﻪ ﲨــﻊ ﻣــﻦ اﻷﺷــﺎﻋﺮة ﻛــﺎﻟﺮازي ‪ ،‬ﺑــﻞ زﻋــﻢ ّ‬‫أن أﻛﺜــﺮ اﳌﻔـ ّ‬‫اﻷﻣﺔ )‪.(1‬‬‫زﻋﻤﻮا ّأﻧﻪ ﰲ ّ‬‫ﺣﻖ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﻧـﺰول اﻵﻳـﺔ‬‫إن‬‫واﳉﻮاب ‪ّ :‬‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ّإﳕﺎ ﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﺈﲨﺎع اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟ ّ‬‫ّ‬‫اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬اﻋﺘﻤﺎداً ﻋﻠﻰ إﻗﺮار ﻏﲑ و ٍ‬‫اﺣﺪ ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﻘﻮم ﺑﺬﻟﻚ ‪:‬‬
‫اﻋﺘﺮاف اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻌﻀﺪ‬‫)‪(2‬‬‫ـﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪ ، 756‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﳌــﺸﻬﻮر ‪:‬‬
‫ﻓﻤــﻨﻬﻢ ‪ :‬اﻟﻘﺎﺿــﻲ ﻋــﻀﺪ اﻟــﺪﻳﻦ اﻹﳚــﻲ ‪ ،‬اﳌﺘـ ّ‬‫اﳌﻮاﻗﻒ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم )‪ ، (3‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﰲ ﻣﻌﺮض اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻵﻳﺔ ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮازي ‪.27 / 12‬‬‫)‪ (2‬وﺻﻔﻮﻩ ﺑﱰاﲨﻪ ﺑﺄوﺻﺎف ﺿﺨﻤﺔ ‪ » :‬ﻗﺎﺿﻲ ﻗﻀﺎة اﻟﺸﺮق « و » ﺷﻴﺦ اﻟﻌﻠﻤﺎء « و » ﺷﻴﺦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ « ﻗﺎﻟﻮا‬‫ـﺪﻗﻘﺎً ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻤــﺎً ﺑﺎﻷﺻ ــﻮل واﳌﻌــﺎﱐ واﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ‪ ،‬ﻣــﺸﺎرﻛﺎً ﰲ اﻟﻔﻘــﻪ وﻏــﲑﻩ ﻣ ــﻦ‬‫ﳏﻘﻘــﺎً ‪ ،‬ﻣـ ّ‬‫‪ » :‬ﻛــﺎن إﻣﺎﻣــﺎً ﰲ اﳌﻌﻘــﻮﻻت ‪ّ ،‬‬‫اﻟﻔﻨﻮن « ‪ » ..‬أﳒﺐ ﺗﻼﻣﻴﺬ اﺷﺘﻬﺮوا ﰲ اﻵﻓﺎق «‪.‬‬‫اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ‪ ، 196 / 2‬اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ‪ ، 227 / 1‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ‪ ، 174 / 6‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ـ ﻟﻸﺳـﻨﻮي‬‫ـ ‪ ، 109 / 2‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ‪.296‬‬‫)‪ (3‬ﻗﺎل ﰲ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪ » : 1891 / 2‬اﳌﻮاﻗﻒ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﺟﻠﻴﻞ اﻟﻘﺪر ‪ ،‬رﻓﻴﻊ اﻟﺸﺄن ‪،‬‬

‫‪ .................................................................................. 60‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻋﻠﻲ « )‪.(1‬‬‫» وأﲨﻊ أﺋﻤﺔ اﻟﺘﻔﺴﲑ ّ‬‫أن اﳌﺮاد ّ‬‫اﻋﺘﺮاف اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‬‫)‪(2‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ، 816‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺑﺸﺮح اﳌﻮاﻗﻒ )‪.(3‬‬‫وﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬اﻟﺸﺮﻳﻒ اﳉﺮﺟﺎﱐ ‪ّ ،‬‬‫‪ِ‬‬‫اﻟﺼﻼة ( إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬‫ﻳﻘﻴﻤﻮن ‪َ ‬‬‫اﻟﺬﻳﻦ ُِ ُ َ‬‫أﺋﻤﺔ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻠﻰ أن اﳌﺮاد ﺑـ ‪َ ) :‬‬‫» وﻗﺪ أﲨﻊ ّ‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺼﻼة راﻛﻌﺎً ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ ﺳﺎﺋﻞ ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ ﺧﺎﲤﻪ ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﺖ‬‫وﻫﻢ ر ِ ُ َ‬‫اﻛﻌﻮن ( ﻋﻠﻲ ‪ّ ،‬‬‫‪َُْ ) :‬‬‫اﻵﻳﺔ « )‪.(4‬‬‫__________________‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ‪ « ...‬ﰒّ ذﻛﺮ اﻟﺸﺮوح‬‫اﻋﺘﲎ ﺑﻪ اﻟﻔﻀﻼء ‪ ،‬ﻓﺸﺮﺣﻪ ّ‬‫اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ‪ ،‬وﺷﺮﺣﻪ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ ّ‬‫واﳊﻮاﺷﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل ‪ » :‬وﻫﻲ ﻛﺜﲑة ﺟﺪاًّ «‪.‬‬‫وﻣﻘﺪﻣﺎﺗـﻪ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻛﺘــﺎب ﻳﻘـﺼﺮ ﻋﻨـﻪ اﻟﻮﺻــﻒ ‪ ،‬ﻻ‬‫وﻗـﺎل اﻟـﺸﻮﻛﺎﱐ ـ ﺑﱰﲨــﺔ اﻹﳚـﻲ ‪ » :‬ﻟـﻪ ‪ :‬اﳌﻮاﻗـﻒ ﰲ ﻋﻠــﻢ اﻟﻜـﻼم ّ‬‫اﻟﻔﻦ «‪.‬‬‫ﻳﺴﺘﻐﲏ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ رام ﲢﻘﻴﻖ ّ‬‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺷﺮﺣﻪ‪.‬‬‫وﻻﺣﻆ أﻳﻀﺎً ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺸﺮﻳﻒ اﳉﺮﺟﺎﱐ ﰲ وﺻﻒ اﳌﻮاﻗﻒ ﰲ ّ‬‫)‪ (1‬اﳌﻮاﻗﻒ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ‪.405 :‬‬‫ﻋﻼﻣﺔ دﻫﺮﻩ « ‪ » ..‬ﺻﺎر إﻣﺎﻣﺎً ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎ ‪،‬‬‫)‪ (2‬وﺻﻔﻮﻩ ﺑـ ‪ » :‬ﻋﺎﱂ ﺑﻼد اﻟﺸﺮق « ‪ » ..‬ﻛﺎن ّ‬‫ـﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‬‫ﻣﺘﺒﺤﺮاً ﰲ دﻗﻴﻘﻬﺎ وﺟﻠﻴﻠﻬـﺎ ‪ ،‬وﻃـﺎر ﺻـﻴﺘﻪ ﰲ اﻵﻓـﺎق ‪ ،‬واﻧﺘﻔـﻊ اﻟﻨـﺎس ﲟ ّ‬‫ﻣﺘﻔﺮداً ‪‬ﺎ ‪ّ ،‬‬‫ﻣﺼﻨﻔﺎً ﰲ ﲨﻴﻊ أﻧﻮاﻋﻬﺎ ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫ـﺘﺞ ‪‬ــﺎ أﻛــﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠﻤــﺎء وﻳﻨﻘﻠــﻮن ﻣﻨﻬــﺎ ‪ ،‬وﻳــﻮردون وﻳــﺼﺪرون ﻋﻨﻬــﺎ «‬
‫ـ‬
‫ﳛ‬
‫‪،‬‬
‫ـﻦ‬
‫ـ‬
‫ﻓ‬
‫ـﻞ‬
‫ـ‬
‫ﻛ‬
‫ﰲ‬
‫ـﺸﻬﻮرة‬
‫ـ‬
‫ﻣ‬
‫ـﻲ‬
‫ـ‬
‫ﻫ‬
‫و‬
‫‪،‬‬
‫ـﺒﻼد‬
‫ـ‬
‫ﻟ‬
‫ا‬
‫ـﻊ‬
‫ـ‬
‫ﻴ‬
‫ﲨ‬
‫ﰲ‬
‫ّ‬
‫ّ ّ‬
‫ﻓﺬﻛﺮوا ﻓﻴﻬﺎ ﺷﺮح اﳌﻮاﻗﻒ‪.‬‬‫اﻧﻈــﺮ ‪ :‬اﻟــﻀﻮء اﻟﻼﻣــﻊ ‪ ، 328 / 5‬اﻟﺒ ــﺪر اﻟﻄــﺎﻟﻊ ‪ ، 333 / 1‬اﻟﻔﻮاﺋ ــﺪ اﻟﺒﻬﻴــﺔ ‪ ، 125 :‬ﺑﻐﻴ ــﺔ اﻟﻮﻋــﺎة ‪، 351 :‬‬‫ﻣﻔﺘﺎح اﻟﺴﻌﺎدة ‪ ، 192 / 1‬وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪.1891 / 2‬‬‫)‪ (4‬ﺷﺮح اﳌﻮاﻗﻒ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ‪.360 / 8‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪61 ........................................................................................‬‬‫اﻋﺘﺮاف اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ‬‫) ‪(1‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ، 793‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﰲ ﺷﺮح اﳌﻘﺎﺻﺪ )‪: (2‬‬‫وﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ‬‫ّ‬‫اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﰲ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ـ ‪ 2‬ـ ﺣـﲔ أﻋﻄـﻰ اﻟـﺴﺎﺋﻞ ﺧﺎﲤـﻪ وﻫـﻮ‬‫» ﻧﺰﻟﺖ ّ‬‫ﺑﺎﺗﻔﺎق ّ‬‫راﻛﻊ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ « )‪.(3‬‬‫اﻋﺘﺮاف اﻟﻘﻮﺷﺠﻲ‬‫ـﻮﰱ‬‫ﳏﻤﺪ اﳊﻨﻔــﻲ ‪ ،‬اﳌﺘـ ّ‬‫وﻣــﻨﻬﻢ ‪ :‬اﻟﻘﻮﺷــﺠﻲ اﻟــﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪ ،‬وﻫــﻮ ‪ :‬ﻋــﻼء اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ّ ـ‬‫ﺳﻨﺔ ‪.879‬‬‫ﻗﺎل ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ﺑﱰﲨﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ اﻟﻘﻮﺷــﺠﻲ‪ .‬ﺑﻔــﺘﺢ اﻟﻘــﺎف وﺳــﻜﻮن اﻟـﻮاو وﻓــﺘﺢ اﻟــﺸﲔ اﳌﻌﺠﻤــﺔ ﺑﻌــﺪﻫﺎ‬‫» ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ّ ـ‬‫ﺟﻴﻢ وﻳﺎء اﻟﻨﺴﺒﺔ ‪ ،‬وﻣﻌﲎ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ :‬ﺣـﺎﻓﻆ اﻟﺒـﺎزي ‪ ،‬وﻛـﺎن أﺑـﻮﻩ ﻣـﻦ ﺧ ّـﺪام ﻣﻠـﻚ ﻣـﺎ‬‫وراء اﻟﻨﻬﺮ ﳛﻔﻆ اﻟﺒﺎزي‪.‬‬‫__________________‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ‪ ،‬ﻋـﺎﱂ ﺑـﺎﻟﻨﺤﻮ واﻟﺘـﺼﺮﻳﻒ واﳌﻌـﺎﱐ واﻟﺒﻴـﺎن واﻷﺻـﻠﲔ واﳌﻨﻄـﻖ وﻏﲑﻫـﺎ‬‫)‪ (1‬ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬اﻹﻣﺎم ّ‬‫‪ ،‬أﺧــﺬ ﻋــﻦ اﻟﻘﻄــﺐ واﻟﻌـﻀﺪ ‪ ،‬وﺗﻘـ ّـﺪم ﰲ اﻟﻔﻨــﻮن ‪ ،‬واﺷــﺘﻬﺮ ذﻛــﺮﻩ وﻃــﺎر ﺻــﻴﺘﻪ ‪ ،‬واﻧﺘﻔــﻊ اﻟﻨــﺎس ﺑﺘــﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﰲ‬‫ﻟــﺴﺎﻧﻪ ﻟﻜﻨــﺔ ‪ ،‬واﻧﺘﻬــﺖ إﻟﻴــﻪ ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ﺑﺎﳌــﺸﺮق « اﻟــﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨــﺔ ‪ .350 / 4‬وﻛــﺬا ﻗــﺎل اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ واﺑــﻦ اﻟﻌﻤــﺎد‬‫ﻣﺘﻔﺮد ﺑﻌﻠﻮﻣـﻪ ﰲ اﻟﻘـﺮن اﻟﺜـﺎﻣﻦ ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻟـﻪ ﰲ أﻫﻠـﻪ ﻧﻈـﲑ ﻓﻴﻬـﺎ‬‫واﻟﺸﻮﻛﺎﱐ وأﺿﺎف ‪ » :‬وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺣﺐ اﻟﱰﲨﺔ ّ‬‫ـﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﻗـﺪ ﻃـﺎرت ﰲ ﺣﻴﺎﺗـﻪ‬‫‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﻦ اﳊﻆ واﻟﺸﻬﺮة واﻟﺼﻴﺖ ﰲ أﻫﻞ ﻋﺼﺮﻩ ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻪ ﻏـﲑﻩ ‪ ،‬وﻣ ّ‬‫إﱃ ﲨﻴــﻊ اﻟﺒﻠــﺪان ‪ ،‬وﺗﻨــﺎﻓﺲ اﻟﻨــﺎس ﰲ ﲢــﺼﻴﻠﻬﺎ ‪ « ...‬اﻟﺒــﺪر اﻟﻄــﺎﻟﻊ ‪ ، 303 / 2‬ﺑﻐﻴــﺔ اﻟﻮﻋــﺎة ‪ ، 391 :‬ﺷــﺬرات‬‫اﻟﺬﻫﺐ ‪.319 / 6‬‬‫)‪ (2‬ذﻛﺮﻩ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪ 1780 / 2‬ﻓﻘﺎل ‪ » :‬اﳌﻘﺎﺻﺪ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ‪ ...‬وﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح ﺟﺎﻣﻊ « ﰒّ‬‫ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﳊﻮاﺷﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫)‪ (3‬ﺷﺮح اﳌﻘﺎﺻﺪ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم ‪.170 / 5‬‬

‫‪ .................................................................................. 62‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻗﺮأ ﻋﻠـﻰ ﻋﻠﻤـﺎء ﲰﺮﻗﻨـﺪ ﰒّ رﺣـﻞ إﱃ اﻟـﺮوم ‪ ،‬وﻗـﺮأ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘﺎﺿـﻲ زادﻩ اﻟﺮوﻣـﻲ ﰒّ رﺣـﻞ إﱃ‬‫ـﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ّأول‬‫ﺑــﻼد ﻛﺮﻣــﺎن ﻓﻘ ـﺮأ ﻋﻠــﻰ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬــﺎ وﺳــﻮد ﻫﻨﺎﻟ ـﻚ ﺷــﺮﺣﻪ ﻟﻠﺘﺠﺮﻳــﺪ ‪ ...‬وﳌــﺎ ﻗــﺪم ﻗـ‬‫ّ‬‫ّ‬‫ﻗﺪﻣــﺔ ﺗﻠ ّﻘــﺎﻩ ﻋﻠﻤﺎؤﻫــﺎ ‪ ...‬وﻟــﻪ ﺗــﺼﺎﻧﻴﻒ ﻣﻨﻬــﺎ ﺷــﺮح اﻟﺘﺠﺮﻳــﺪ اﻟــﺬي ﺗﻘـ ّـﺪﻣﺖ اﻹﺷــﺎرة إﻟﻴــﻪ وﻫــﻮ‬‫ﺷﺮح ﻋﻈﻴﻢ ﺳﺎﺋﺮ ﰲ اﻷﻗﻄﺎر ﻛﺜﲑ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ‪ ...‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﲑ اﻟﻌﻠﻤﺎء « )‪.(1‬‬‫وذﻛﺮ ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﰲ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﲢﺖ ﻋﻨﻮان ﲡﺮﻳﺪ اﻟﻜﻼم ‪:‬‬
‫ـﺎﻟﺮد واﻟﻘﺒــﻮل ‪ ،‬ﻟــﻪ ﺷــﺮوح‬‫» وﻫــﻮ ﻛﺘــﺎب ﻣــﺸﻬﻮر اﻋﺘــﲎ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻔﺤــﻮل ‪ ،‬وﺗﻜﻠّﻤ ـﻮا ﻓﻴــﻪ ﺑـ ّ‬‫ﳏﻤ ـ ﺪ‬‫ﻛﺜ ــﲑة وﺣ ـﻮاش ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ « إﱃ أن ﻗ ــﺎل ‪ » :‬ﰒّ ﺷ ــﺮح اﳌ ــﻮﱃ اﶈ ّﻘ ــﻖ ﻋ ــﻼء اﻟ ــﺪﻳﻦ ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ 879‬ـ ﺷﺮﺣﺎً ﻟﻄﻴﻔﺎً ﳑﺰوﺟﺎً ‪ ...‬وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﻫﺬا اﻟﺸﺮح ﺑﺎﻟـﺸﺮح‬‫اﻟﺸﻬﲑ ﺑﻘﻮﺷﺠﻲ ـ ّ‬‫وإﳕـ ﺎ أوردﺗــﻪ ﻟــﻴﻌﻠﻢ ﻗــﺪر اﳌــﱳ واﳌــﺎﺗﻦ ‪،‬‬‫اﳉﺪﻳــﺪ « ‪ ،‬ﰒّ ذﻛــﺮ ﻛﻼﻣــﻪ ﰲ دﻳﺒﺎﺟﺘــﻪ ‪ ،‬ﰒّ ﻗــﺎل ‪ّ » :‬‬‫وﻓــﻀﻞ اﻟــﺸﺮح واﻟــﺸﺎرح « ‪ ،‬ﰒّ ذﻛــﺮ اﳊﻮاﺷــﻲ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻟــﺸﺮح اﳉﺪﻳــﺪ ‪ ،‬ﲟــﺎ ﻳﻄــﻮل ذﻛــﺮﻩ ‪،‬‬‫ﻓﺮاﺟﻊ )‪.(2‬‬‫وﻫﺬﻩ ﻋﺒﺎرة اﻟﻘﻮﺷﺠﻲ ﰲ ﻧﺰول اﻵﻳﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ‪:‬‬
‫وﺑﻴﺎن دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪:‬‬
‫ـﺴﺮﻳﻦ ﰲ ﺣـ ّـﻖ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ﺣــﲔ أﻋﻄــﻰ‬‫» ﺑﻴــﺎن ذﻟــﻚ ‪ :‬إ ّ‪‬ــﺎ ﻧﺰﻟــﺖ ﺑﺎﺗّﻔــﺎق اﳌﻔـ ّ‬‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ﺧﺎﲤﻪ وﻫﻮ راﻛﻊ ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ‪ « ...‬ﰒّ ّإﻧﻪ ـ وإن ﺣﺎول اﳌﻨﺎﻗـﺸﺔ ﰲ اﻻﺳـﺘﺪﻻل ـ ﱂ ﻳﻨﻜـﺮ‬‫اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﺰوﳍﺎ ﰲ اﻹﻣﺎم ‪ ، 7‬ﻓﺮاﺟﻊ )‪.(3‬‬‫ّاﺗﻔﺎق ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ‪ 495 / 1‬ـ ‪.496‬‬‫)‪ (2‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪ 348 / 1‬ـ ‪.350‬‬‫)‪ (3‬ﺷﺮح ﲡﺮﻳﺪ اﻻﻋﺘﻘﺎد ‪.368 :‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪63 ........................................................................................‬‬‫ٍ‬‫أن ﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل » ﻋﻠﻴــﻪ‬‫ـﺺ اﻟــﺸﻬﺎب اﻵﻟﻮﺳــﻲ ﻋﻠــﻰ ّ‬‫ﻫــﺬا ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻧﺎﺣﻴــﺔ أُﺧــﺮى ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻧـ ّ‬‫ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺧﺒﺎرﻳﲔ « )‪.(3‬‬‫ـﺾ اﻟﻨﻈـﺮ‬‫اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ « و » ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺧﺒـﺎرﻳﲔ « ـ ﺑﻐ ّ‬‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل » ﻋﻠﻴﻪ إﲨﺎع ّ‬‫أن ﻣﺜ ــﻞ اﺑ ــﻦ ﻛﺜ ــﲑ ﻗ ــﺪ اﻋ ــﱰف ﺑﻘ ـ ّـﻮة ﺑﻌ ـ ٍ‬‫ـﺾ‬‫ـﺤﺔ ﻏ ــﲑ واﺣ ــﺪ ﻣ ــﻦ أﺳ ــﺎﻧﻴﺪ اﳋ ــﱪ ‪ ،‬ﺣـ ّـﱴ ّ‬‫ﻋــﻦ ﺻ ـ ّ‬‫ـﺄي وﻗـﻊ ﻹﻧﻜـﺎر ﻣﺜـﻞ اﻟـﺪﻫﻠﻮي اﳍﻨـﺪي؟! ﻓـﻀﻼً‬‫وﺳﻜﺖ ﻋﻦ اﻟﻘﺪح ﰲ ﺑﻌـﺾ ﻣـﺎ أورد ﻣﻨﻬـﺎ ـ ﻓ ّ‬‫اﻻﻣﺔ ﱂ ﺗﺴﻤﻊ ﻫﺬا اﳋـﱪ؟! و ّـأﻧﻪ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻷﺻﻞ اﳋﱪ ‪ ،‬ودﻋﻮى ّ‬‫ﻋﻦ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ّ‬‫أن ﲨﻬﻮر ّ‬‫اﳌﺮوﻳﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب اﳌﻮﺿﻮع‪.‬‬‫أﲨﻊ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ّ‬‫أن ّ‬‫اﻟﻘﺼﺔ ّ‬‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﲟﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﺜﻞ ﻋﻜﺮﻣﺔ اﳋﺎرﺟﻲ ـ ﻋﻠـﻰ ﻓـﺮض ﺻـﺤﺔ اﻟﻨّـﺴﺒﺔ ـ‬‫و‪‬ﺬا ﻳﻈﻬﺮ ﺳﻘﻮط ّ‬‫ﻣﻊ ﻣﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﰲ آﻳﺔ اﳌﺒﺎﻫﻠﺔ‪.‬‬‫ﺗﻜﻠﻤﻬــﻢ ﻓﻴــﻪ وﰲ ﺗﻔــﺴﲑﻩ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻻ‬‫وأﻳــﻀﺎً ‪ :‬ﻻ ﻗﻴﻤــﺔ ﻟﻨﻘــﻞ ﻣﺜــﻞ اﻟﻨ ّﻘــﺎش ‪ ،‬ﻣــﻀﺎﻓﺎً إﱃ ّ‬‫اﳌﻄﻠﻊ اﳋﺒﲑ!!‬‫ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﻣﺘﻔﺮد ﺑﻪ‬‫‪2‬ـ ّ‬‫إن اﻟﻘﻮل ﺑﻨﺰوﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻖ ﻋﻠﻲ ﻟﻠﺜﻌﻠﺒﻲ ﻓﻘﻂ وﻫﻮ ّ‬‫ـﺼﺐ ﺷــﻘﻲ أو ﺟﺎﻫــﻞ ﻏــﱯ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻋﺒــﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ‬‫واﳉ ـﻮاب ‪ّ :‬‬‫إن ﻫــﺬا ﻻ ﻳــﺼﺪر إﻻّﻣــﻦ ﻣﺘﻌـ ّ‬‫ـﺈن ﳍــﺬا اﻟﺮﺟــﻞ ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻘﻄــﻊ ﻣــﻦ ﻛﻼﻣــﻪ‬‫اﻟــﺪﻫﻠﻮي ‪ ،‬اﳌﻠ ّﻘــﺐ ﻋﻨــﺪﻫﻢ ﺑ ـ » ﻋﻼّﻣــﺔ اﳍﻨــﺪ «!! ﻓـ ّ‬‫ﻛﺬﺑﺎت ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ـﺈن اﻟﺜﻌﻠــﱯ وﻓﺎﺗــﻪ ﺳــﻨﺔ )‪ (427‬وﻗــﺪ‬‫إن ﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل ﻟﻠﺜﻌﻠــﱯ ﻓﻘــﻂ وﻫــﻮ ﻣﺘﻔـ ّـﺮد ﺑــﻪ‪ .‬ﻓـ ّ‬‫‪1‬ـ ّ‬‫اﻷول ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻋﻠﻴــﻪ إﲨ ــﺎع‬‫روى اﳋــﱪ ﻗﺒﻠــﻪ ﻋــﺪد ﻛﺒــﲑ ﻣــﻦ اﻷﺋ ّﻤــﺔ ‪ ،‬ذﻛﺮﻧــﺎ أﲰــﺎﺋﻬﻢ ﰲ اﻟﻔــﺼﻞ ّ‬‫اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ‪.‬‬‫ّ‬‫ﻳﻠﻘﺒﻮﻧﻪ ‪‬ﺬا‬‫ﻳﻠﻘﺒﻮﻧﻪ ﲝﺎﻃﺐ ﻟﻴﻞ‪ّ .‬‬‫اﶈﺪﺛﲔ ﻻ ّ‬‫اﶈﺪﺛﲔ ّ‬‫ﻓﺈن ّ‬‫‪ 2‬ـ إن ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬روح اﳌﻌﺎﱐ ‪.168 / 6‬‬

‫‪ .................................................................................. 64‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻋﻨـﺪ إﻧﻜـﺎر ﻓـﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠـﻲ وأﻫـﻞ‬‫ّ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﻬﺎج اﻟ ّ‬‫اﻟﻠﻘﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺬي ّﻟﻘﺒﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻫﻮ اﺑﻦ ّ‬‫اﻟﺒﻴﺖ ‪.:‬‬‫‪ 3‬ـ أﻛﺜﺮ رواﻳﺎت اﻟﺜﻌﻠـﱯ ﰲ اﻟﺘﻔـﺴﲑ ﻋـﻦ اﻟﻜﻠـﱯ ﻋـﻦ أﰊ ﺻـﺎﱀ ‪ ،‬وﻫـﻲ أوﻫـﻰ ﻣـﺎ ﻳـﺮوى‬‫ﳐﺮﺟــﺔ ﰲ ﻏــﲑ‬‫ﺣﻘﻘﻨــﺎ ﰲ ﺑﻌــﺾ ﲝﻮﺛﻨـﺎ ّ‬‫ﰲ اﻟﺘﻔـﺴﲑ ﻋﻨــﺪﻫﻢ‪ .‬ﻓﻘــﺪ ّ‬‫أن رواﻳــﺎت اﻟﻜﻠــﱯ ﰲ اﻟﺘﻔــﺴﲑ ‪‬‬‫ٍ‬‫أن رواﻳﺎ‪‬ﻢ ﻋﻦ اﻟﻜﻠﱯ ﻋﻦ أﰊ ﺻﺎﱀ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﻜﺜﺮةٍ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻌﺮوﻓـﺔ‬‫اﻟﺼﺤﺎح ‪ ،‬و ّ‬‫واﺣﺪ ﻣﻦ ّ‬‫اﳌﺸﺘﻬﺮة ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ أوﻫﻰ ﻣﺎ ﻳﺮوى ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻨﺪ ﲨﻬﻮر ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ‪.‬‬‫ﻓﺈن رواﻳﺔ اﻟﺜﻌﻠﱯ ﻧﺰول اﻵﻳﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﰲ ﺣ ّـﻖ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬اﳌﺘﻘﺪﻣـﺔ ﰲ اﻟﻔـﺼﻞ‬‫وﺑﻌﺪ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﺼﻐﲑ!!‬‫اﻷول ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺖ ﻻ ﻋﻦ اﻟﻜﻠﱯ ﻋﻦ أﰊ ﺻﺎﱀ ‪ ،‬وﻻ ﻋﻦ ّ‬‫اﻟﺴﺪي اﻟﻜﺒﲑ أو ّ‬‫اﻟﺮﻃﺐ واﻟﻴﺎﺑﺲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺜﻌﻠﱯ ﻓﺄﻣﺮ ﺛﺎﺑـﺖ ‪ ،‬وﻛـﺬﻟﻚ ﺳـﺎﺋﺮ ﺗﻔﺎﺳـﲑ‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬و ّأﻣﺎ وﺟﻮد ّ‬‫اﳌﻠﻘﺒﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎح ‪...‬‬‫اﻟﻘﻮم وأﺳﻔﺎرﻫﻢ اﳊﺪﻳﺜﻴﺔ ‪ ،‬ﺣﱴ ّ‬‫وﻫﺬﻩ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺜﻌﻠﱯ واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬أذﻛﺮﻫـﺎ ﻟﱰاﺟـﻊ ‪ :‬وﻓﻴـﺎت اﻷﻋﻴـﺎن ‪1‬‬‫‪ ، 79 /‬ﻣﻌﺠــﻢ اﻷدﺑــﺎء ‪ 19 / 2‬ـ ‪ ، 20‬ﺗــﺬﻛﺮة اﳊﻔــﺎظ ‪ ، 1090 / 3‬اﳌﺨﺘــﺼﺮ ﰲ أﺧﺒــﺎر‬‫اﻟﺒــﺸﺮ ‪ ، 160 / 2‬اﻟـﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴــﺎت ‪ ، 307 / 7‬ﻣــﺮآة اﳉﻨــﺎن ‪ ، 36 / 3‬ﻃﺒﻘــﺎت اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬‫اﻟﻜ ـ ــﱪى ﻟﻠ ـ ــﺴﺒﻜﻲ ‪ ، 58 / 4‬اﻟﺒﺪاﻳ ـ ــﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳ ـ ــﺔ ‪ ، 36 / 12‬اﻟﻨﺠ ـ ــﻮم اﻟﺰاﻫ ـ ــﺮة ‪، 285 / 4‬‬‫اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ‪ 66 / 1‬رﻗﻢ ‪.59‬‬‫ﻃﺒﻘﺎت ّ‬‫وأﻛﺘﻔﻲ ﺑﻨﻘﻞ ﻛﻼم اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ ﺧﻠّﻜـﺎن ـ اﻟـﺬي اﻋﺘﻤـﺪﻩ ﰲ ﺗﺮﲨـﺔ اﻟﻜﻠـﱯ ـ ﻓﺈﻧّـﻪ ﻗـﺎل ‪:‬‬‫» ﻛﺎن أوﺣﺪ زﻣﺎﻧﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،‬وﺻ ّـﻨﻒ اﻟﺘﻔـﺴﲑ اﻟﻜﺒـﲑ اﻟـﺬي ﻓـﺎق ﻏـﲑﻩ ﻣـﻦ اﻟﺘﻔﺎﺳـﲑ ‪،‬‬‫ـﻞ ﰲ اﳌﻨــﺎم وﻫــﻮ‬‫رب اﻟﻌـ ّـﺰة ّ‬‫وﻟــﻪ ﻛﺘــﺎب اﻟﻌـﺮاﺋﺲ ‪ ...‬وﻗــﺎل أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ اﻟﻘــﺸﲑي ‪ :‬رأﻳــﺖ ّ‬‫ﻋﺰوﺟـ ّ‬‫ﳜــﺎﻃﺒﲏ واﺧﺎﻃﺒــﻪ ‪ ،‬ﻓﻜــﺎن ﰲ أﺛﻨ ــﺎء ذﻟــﻚ أن ﻗــﺎل اﻟــﺮب ﺗﻌ ــﺎﱃ اﲰــﻪ ‪ :‬أﻗﺒــﻞ اﻟﺮﺟــﻞ اﻟــﺼﺎﱀ ‪،‬‬‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ﻓﺈذا أﲪﺪ اﻟﺜﻌﻠﱯ ﻣﻘﺒﻞ‪ .‬وذﻛﺮﻩ ﻋﺒﺪاﻟﻐﺎﻓﺮ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺳـﻴﺎق ﺗـﺎرﻳﺦ‬‫ُ‬‫ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر وأﺛﲎ‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪65 ........................................................................................‬‬‫ـﻮﰲ ﺳــﻨﺔ‬‫ﻋﻠﻴــﻪ وﻗــﺎل ‪ :‬ﻫــﻮ ﺻــﺤﻴﺢ اﻟﻨﻘــﻞ ﻣﻮﺛــﻮق ﺑــﻪ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻛﺜــﲑ اﳊــﺪﻳﺚ ﻛﺜــﲑ اﻟــﺸﻴﻮخ ‪ ،‬ﺗـ ّ‬‫‪ .427‬وﻗﺎل ﻏﲑﻩ ‪ :‬ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 437‬‬‫ﻓﻬﺬﻩ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ ،‬وﻻ ﲡﺪ ﻓﻴﻬـﺎ إﻻّ اﳌـﺪح واﻟﺜﻨـﺎء ‪ ،‬وﺣ ّـﱴ ﻣـﻦ اﷲ‬‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ!‬‫ّ‬‫وﻗــﺪ ﺟــﺎءت ﻫــﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤــﺎت وأﻣﺜﺎﳍــﺎ ﰲ ﺣـ ّـﻖ اﻟﺮﺟــﻞ ﰲ ﺳــﺎﺋﺮ اﻟ ـﱰاﺟﻢ ‪ ،‬ﻟﻜﻨّ ـﺎ اﻛﺘﻔﻴﻨ ـﺎ‬‫ﺑﻜــﻼم اﻟﻘﺎﺿــﻲ اﺑــﻦ ﺧﻠّﻜــﺎن إﻟﺰاﻣــﺎً واﺣﺘﺠﺎﺟــﺎً ﻋﻠــﻰ اﻟــﺪﻫﻠﻮي اﻟــﺬي اﺳــﺘﻨﺪ إﱃ ﻛﻼﻣــﻪ ﺑﱰﲨــﺔ‬‫اﻟﻜﻠﱯ‪.‬‬‫اﻟﺴﻴﺎق‬‫‪ 3‬ـ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻨﺼﺮة ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ ّ‬‫ّادﻋﺎﻩ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﳌﻌﺘﺰﱄ وﺗﺒﻌﻪ ﻣﻦ اﻷﺷﺎﻋﺮة اﺑﻦ روز‪‬ﺎن واﻟﺮازي وﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬‫أن ﻟﻔﻈـﺔ » وﻟـّـﻴﻜﻢ « ﰲ‬‫واﳉـﻮاب ‪ّ :‬ـإﻧﻪ ﻗـﺪ أﻗﻤﻨــﺎ ّـ‬‫ـﺼﺎدﻗﺔ ﻋﻠـﻰ ّ‬‫اﻷدﻟﺔ اﳌﺘﻘﻨـﺔ واﻟﱪاﻫـﲔ اﻟـ ّ‬‫ـﺢ اﻷﺧﺒــﺎر‬‫ﺣــﺪﻳﺚ ‪ » :‬ﻋﻠــﻲ ﻣـ ّـﲏ وأﻧــﺎ ﻣــﻦ ﻋﻠــﻲ وﻫــﻮ وﻟـّـﻴﻜﻢ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪي « اﻟــﺬي ﻫــﻮ ﻣــﻦ أﺻـ ّ‬‫وأﺛﺒﺘﻬــﺎ ‪ ،‬ﻫــﻲ ﲟﻌــﲎ » اﻷوﱃ ﺑﻜــﻢ « ‪ ،‬ﻓﻜــﺬﻟﻚ ﻫــﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈــﺔ ﰲ اﻵﻳــﺔ اﳌﺒﺎرﻛــﺔ ‪ ،‬ﺑــﻞ ذﻟــﻚ ﻫﻨــﺎ‬‫أن‬‫ـﱯ « ﻋﻠ ــﻰ ذات اﻟﺒـ ـﺎري ﺗﻌ ــﺎﱃ ‪ ،‬وﻣ ــﻦ اﳌﻌﻠ ــﻮم ّ‬‫أوﺿ ــﺢ وأوﱃ ‪ ،‬ﻟﻌﻄ ــﻒ » اﻟ ــﻮﱄ « و » اﻟﻨ ـ ّ‬‫ﻋﺰوﺟﻞ ﻫﻲ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬‫اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻪ ّ ّ‬‫اﶈﻘﻘــﲔ ‪ ،‬ﻓﺎﺳــﺘﺪﻻل‬‫ـﻨﺺ ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﺗﻘـّـﺮر ﻋﻨــﺪ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ّ‬‫ـﺴﻴﺎق ‪ ،‬ﻓﺈﻧـّـﻪ ﻻ ﻳﻘــﺎوم اﻟـ ّ‬‫وأ ّﻣــﺎ اﻟـ ّ‬‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ﺑﻪ ﻣﺮدود ﻫﺬا ّأوﻻً‪.‬‬‫وﺛﺎﻧﻴﺎً ‪ّ :‬إﻧﻪ ﻗﺪ ﻓﺼﻞ ﺑﲔ اﻵﻳـﺔ واﻵﻳـﺔ اﻟـﱵ ﻳﺰﻋﻤـﻮن وﺣـﺪة اﻟـﺴﻴﺎق ﻣﻌﻬـﺎ آﻳـﺎت اﺧـﺮى ‪،‬‬‫ﻓﻼ ﺳﻴﺎق أﺻﻼً ‪ ،‬ﻓﺮاﺟﻊ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪.61 / 1‬‬

‫‪ .................................................................................. 66‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 4‬ـ ﻣﺠﻲ اﻵﻳﺔ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ ‪ ،‬وﺣﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﺠﺎز‬‫ذﻛ ــﺮﻩ اﻟﻘﺎﺿ ــﻲ ﻋﺒ ــﺪ اﳉﺒّ ــﺎر وﺗﺒﻌ ــﻪ ﻏ ــﲑﻩ ﻛ ــﺎﻟﺮازي وأﺿ ــﺎف ‪ :‬إﻧّـ ـﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ ذﻛ ــﺮ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ‬‫‪‬ـ ـ ِ‬‫‪ِ‬‬‫ـﻮن‬‫ﺬﻳﻦ ُِﻳﻘﻴ ُﻤ ـ َ‬‫ـﺬﻳﻦ َ‬‫آﻣﻨُـ ـﻮا اﻟ َ‬‫اﳌﻮﺻــﻮﻓﲔ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳ ــﺔ ﺑــﺼﻴﻐﺔ اﳉﻤــﻊ ﰲ ﺳــﺒﻌﺔ ﻣﻮاﺿــﻊ ‪َ ) :‬واﻟ ـ َ‬‫ـﺆﺗﻮن ‪‬‬‫راﻛﻌﻮن ( وﲪـﻞ أﻟﻔـﺎظ اﳉﻤـﻊ وإن ﺟـﺎز ﻋﻠـﻰ اﻟﻮاﺣـﺪ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ‬‫‪َ ‬‬‫اﻟﺰﻛـﺎةَ َو ُﻫ ْـﻢ ِ ُـ َ‬‫اﻟﺼﻼة وﻳَُ ْ ُ َ‬‫ﻟﻜﻨﻪ ﳎﺎز ﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﲪﻞ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬‫اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ّ‬‫ـﺴﺮﻳﻦ وﻏــﲑﻫﻢ ‪،‬‬‫واﳉـﻮاب ‪ّ :‬‬‫إن ﻣﻘﺘــﻀﻰ اﻟـ ّ‬‫ـﻨﺺ اﻟــﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬اﻟﻘــﺎﺋﻢ ﻋﻠﻴــﻪ اﻹﲨــﺎع ﻣــﻦ اﳌﻔـ ّ‬‫ـﺼﻴﻐﺔ ﻫـﺬﻩ ﻋﻠـﻰ اﻟﻮاﺣـﺪ اﳌﻌ ّـﲔ ‪ ،‬وﻫـﻮ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ‬‫وﻫﻮ ّ‬‫اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑـﲔ اﻟﻄـﺮﻓﲔ ‪ ،‬ﻫـﻮ ﲪـﻞ اﻟ ّ‬‫ﺑﺪ ﻹﺗﻴﺎن اﻵﻳﺔ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﳉﻤﻊ ﻣﻦ ﻧﻜﺘﺔ‪.‬‬‫ﻟﻜﻦ ﻻ ّ‬‫‪،7‬و ْ‬‫ﻟﻌﻠﻲ ‪ 2‬ـ واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻔﻆ ﲨﺎﻋﺔ؟‬‫ﻗﺎل اﻟﺰﳐﺸﺮي ‪ْ » :‬‬‫ﻓﺈن ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻛﻴﻒ ّ‬‫ﺻﺢ أن ﻳﻜﻮن ّ‬‫وإن ﻛــﺎن اﻟـﺴﺒﺐ ﻓﻴــﻪ رﺟـﻼً واﺣــﺪاً ‪ ،‬ﻟﲑﻏـﺐ اﻟﻨــﺎس‬‫ﻗﻠـﺖ ‪ :‬ﺟـﻲء ﺑــﻪ ﻋﻠـﻰ ﻟﻔــﻆ اﳉﻤـﻊ ْ‬‫ـﺠﻴﺔ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﳚــﺐ ْأن ﺗﻜــﻮن ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ‬‫ﰲ ﻣﺜــﻞ ﻓﻌﻠــﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻨــﺎﻟﻮا ﻣﺜــﻞ ﺛﻮاﺑــﻪ ‪ ،‬وﻟﻴﻨﺒّــﻪ ﻋﻠــﻰ ّ‬‫أن ﺳـ ّ‬‫ـﱪ واﻹﺣــﺴﺎن وﺗﻔ ّﻘــﺪ اﻟﻔﻘـﺮاء ‪ ،‬ﺣـ ّـﱴ إن ﻟــﺰﻣﻬﻢ أﻣــﺮ ﻻ ﻳﻘﺒــﻞ اﻟﺘــﺄﺧﲑ‬‫اﻟﻐﺎﻳــﺔ ﻣــﻦ اﳊــﺮص ﻋﻠــﻰ اﻟـ ّ‬‫ﻳﺆﺧﺮوﻩ إﱃ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻨﻬﺎ « )‪.(1‬‬‫وﻫﻢ ﰲ اﻟﺼﻼة ﱂ ّ‬‫واﺧﺘــﺎر ﺑﻌ ــﺾ اﳌﻔ ــﺴﺮﻳﻦ ﻣ ــﻦ أﺻ ــﺤﺎﺑﻨﺎ ﻛﺎﻟﻄﱪﺳ ــﻲ ﺻ ــﺎﺣﺐ ) ﳎﻤ ــﻊ اﻟﺒﻴ ــﺎن ﰲ ﺗﻔ ــﺴﲑ‬‫)‪(2‬‬‫أن اﻟﻨﻜﺘﺔ ﻫﻲ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﺮازي ﰲ ﻛﻼﻣﻪ اﳌﺬﻛﻮر‪.‬‬‫اﻟﻘﺮآن ( ّ‬‫__________________‬‫اﻟﻜﺸﺎف ‪.649 / 1‬‬‫)‪ّ (1‬‬‫)‪ (2‬ﳎﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن ‪.211 / 3‬‬

‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪67 ........................................................................................‬‬‫أن اﻟﻨﻜﺘﺔ ﻫـﻲ ّـأﻧﻪ ﻟـﻮ ﺟـﺎءت اﻵﻳـﺔ ﺑﻠﻔـﻆ اﳌﻔـﺮد‬‫واﻟﺴﻴّﺪ ﺷﺮف اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ذﻫﺐ إﱃ ّ‬‫وإذ ﻻ‬‫ـﺈن ﺷــﺎﻧﺌﻲ ﻋﻠــﻲ وأﻫ ــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ وﺳــﺎﺋﺮ اﳌﻨ ــﺎﻓﻘﲔ ﻻ ﻳﻄﻴﻘ ــﻮن أن ﻳــﺴﻤﻌﻮﻫﺎ ﻛ ــﺬﻟﻚ ‪ْ ،‬‬‫‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ٍ‬‫ـﺆدي ذﻟــﻚ إﱃ اﻟﺘﻼﻋــﺐ ﺑﺄﻟﻔــﺎظ اﻟﻘــﺮآن وﲢﺮﻳــﻒ ﻛﻠﻤﺎﺗــﻪ‬‫ﳝﻜــﻨﻬﻢ ﺣﻴﻨﺌــﺬ اﻟﺘﻤﻮﻳــﻪ واﻟﺘــﻀﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﻴـ ّ‬‫أو ﳓﻮ ذﻟﻚ ّﳑﺎ ﳜﺸﻰ ﻋﻮاﻗﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم )‪.(1‬‬‫ﻫــﺬا ‪ ،‬وﻗــﺪ ذﻛــﺮ ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ﻃــﺎب ﺛ ـﺮاﻩ ﻃﺎﺋﻔــﺔً ﻣــﻦ اﻵﻳــﺎت اﻟ ـﻮاردة ﺑــﺼﻴﻐﺔ اﳉﻤــﻊ‬‫واﳌﻘﺼﻮد ‪‬ﺎ اﻵﺣﺎد ‪ ،‬اﺳﺘﻨﺎداً إﱃ ﺗﻔﺎﺳﲑ اﻟﻘﻮم وأﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺮاﺟﻊ )‪.(2‬‬‫ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف ﻏﻴﺮ ﻣﺮادة ﻓﻲ زﻣﺎن اﻟﺨﻄﺎب‬‫اﻷوﻟﻮﻳﺔ‬‫‪ 5‬ـ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ‬‫ّ‬‫ّ‬‫وﻫـ ــﺬا ﻣـ ــﺎ ذﻛـ ــﺮﻩ اﻟﻘﺎﺿـ ــﻲ اﳌﻌﺘـ ــﺰﱄ ‪ ،‬وأﺧـ ــﺬﻩ ﻏـ ــﲑ واﺣـ ــﺪ ﻣـ ــﻦ اﻷﺷـ ــﺎﻋﺮة ‪ ،‬ﻛﺎﻟـ ــﺪﻫﻠﻮي‬‫واﻵﻟﻮﺳﻲ واﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻜﻦ اﳌﺮاد ﺑﻌﺪ ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬‫اﻟﺴﻴﺪ اﳌﺮﺗﻀﻰ وﻏﲑﻩ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ‪ّ » :‬ـإﻧﺎ ﻗـﺪ‬‫وﻗﺪ أﺟﺎب ﻋﻨﻪ ّ‬‫ـﺼﺮف ﺑـﺎﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬـﻲ ‪ ،‬وﻫـﺬا ﺛﺎﺑـﺖ‬‫ّﺑﻴﻨﺎ ّ‬‫أن اﳌﺮاد ﺑﻠﻔﻆ » وﱄ « ﻓﺮض اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻹﺳـﺘﺤﻘﺎق ﻟﻠﺘ ّ‬‫ٍ‬‫وإﳕﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﳊﺎل وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬‫ﻟﻪ ﰲ اﳊﺎل ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﳌﺮاد ﺑﻪ اﳊﺎل ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ‬‫ﲟﻘﺼﻮر ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ّ ،‬‬‫ـﱯ ﺑﺪﻻﻟـﺔ اﻹﲨـﺎع ‪،‬‬‫ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺣﻮال ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻨﺤﻦ ﳔﺮج ﺣﺎل ﺣﻴـﺎة اﻟﻨ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ‬‫وﺗﺒﻘﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺣﻮال ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺟﺐ اﻵﻳﺔ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك دﻟﻴﻞ ﳜﺮج أﻳﻀﺎً ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ّ‬‫وﻷن ﻛ ّـﻞ ﻣـﻦ أﺛﺒـﺖ ‪‬ـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ اﻹﻣﺎﻣـﺔ أﺛﺒﺘﻬـﺎ ﺑﻌـﺪ‬‫وﻳﺮدﻩ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺜﻤـﺎن ‪ّ ،‬‬‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ّ‬‫إن اﳌﺮاد ﺑﺎﻵﻳﺔ‬‫اﻻﻣﺔ أﺣﺪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ﺑﻼ ﻓﺼﻞ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻘﻞ ﰲ ّ‬‫وﻓﺎة ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺮاﺟﻌﺎت ‪.263 :‬‬‫اﶈﻘﻘﺔ‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪ 231 / 6‬ـ ‪ .238‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ّ‬‫‪ .................................................................................. 68‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻹﻣﺎﻣﺔ وأﺛﺒﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﺜﻤﺎن « )‪.(1‬‬‫اﻟﺼﻼة ﻳﻨﺎﻓﻲ اﻟﺼﻼة‬‫‪6‬ـ ّ‬‫إن اﻟﺘﺼﺪق ﻓﻲ أﺛﻨﺎء ّ‬‫وﻫﺬا أﻳﻀﺎً ذﻛﺮﻩ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﳌﻌﺘﺰﱄ وﺗﺒﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻮم‪.‬‬‫أن اﻵﻟﻮﺳﻲ أﺟﺎب ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﺑﻠﻐﲏ ّأﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻻﺑﻦ اﳉﻮزي ‪ :‬ﻛﻴـﻒ‬‫إﻻّ ّ‬‫ﺗﺼﺪق ﻋﻠﻲ ﺑﺎﳋﺎﰎ وﻫﻮ ﰲ اﻟﺼﻼة ‪ ...‬ﻓﺄﻧﺸﺄ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬‫ّ‬‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﻘﻲ وﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺸﺮب ﻻ ﺗﻠﻬﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻜﺮﺗﻪ‬‫ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﱘ وﻻ ﻳﻠﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎس‬‫أﻃﺎﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻜﺮﻩ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﱴ ﲤ ّﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ‬‫)‪(2‬‬‫ـﺼﺤﺎة ﻓﻬ ـ ـ ــﺬا واﺣ ـ ـ ــﺪ اﻟﻨ ـ ـ ــﺎس «‬‫ﻓﻌ ـ ـ ــﻞ اﻟ ـ ـ ـ ّ‬‫ـﺴﻴﺪ اﻟــﺸﻬﻴﺪ اﻟﺘــﺴﱰي ﰲ ) إﺣﻘــﺎق اﳊــﻖ (‬‫وﻗــﺪ ﺳــﺒﻖ إﱃ اﻻﺳﺘــﺸﻬﺎد ﺑــﺎﻟﺒﻴﺘﲔ ‪ :‬اﻟـ ّ‬‫) ‪(3‬‬‫وﻧﺴﺒﻬﻤﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﺤﺎب‪ .‬واﷲ اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬

‫ـﻨﺺ اﻟــﺼﺤﻴﺢ اﳌﻘﺒــﻮل‬‫ﻫــﺬﻩ ﻋﻤــﺪة ﺷــﺒﻬﺎ‪‬ﻢ ﰲ اﳌﻘــﺎم ‪ ،‬واﻟﻌﻤــﺪة ﰲ اﳉـﻮاب ﻋﻨﻬــﺎ ﻫــﻮ اﻟـ ‪‬‬‫ﺑﲔ اﻟﻄّﺮﻓﲔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﳎﺎل ﺑﻌﺪﻩ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺸﺒﻬﺎت ‪ ،‬وﻻ ﻟﻐﲑﻫﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﺣﺘﻤﺎل ﲪـﻞ » اﻟـﻮاو «‬‫ﰲ ) وﻫ ــﻢ ر ِ‬
‫ﻮن ( ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻄ ــﻒ ‪ ،‬أو اﺣﺘﻤــﺎل ﲪــﻞ » اﻟﺮﻛــﻮع « ﻋﻠــﻰ » اﳋ ــﻀﻮع « أو‬‫اﻛﻌُـ ـ َ‬‫َُ ْ‬‫دﻋــﻮى أن » اﻟﺰﻛــﺎة « ّإﳕـ ﺎ ﺗﻘــﺎل ﻟﻠﺰﻛــﺎة اﻟﻮاﺟﺒــﺔ ‪ ،‬واﻟــﺬي ﻓﻌﻠــﻪ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻛــﺎن ﻧﻔ ــﻼً ‪ ،‬أو‬‫ﺗﻘﺪﻣـﻪ ‪ ،‬ﻫـﻮ‬‫دﻋﻮى ّ‬‫أن ﻻزم اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻵﻳﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ إﻓﺎد‪‬ﺎ اﳊﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن إﻣﺎﻣـﺔ ﻣـﻦ ّ‬‫أﺋﻤﺔ‬‫اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ وﻟﺪﻩ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺟﻬﻞ أو ﲡﺎﻫﻞ ﻣﻦ ﻣ ّـﺪﻋﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻷﻧّـﻪ ﻻ ﻳﻘـﻮل ﺑﺈﻣﺎﻣـﺔ ّـ‬‫ﺑﻄﻼن إﻣﺎﻣﺔ ّ‬‫ﻛﻞ‬‫اﻟﻌﱰة ﻋﻠﻰ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺸﺎﰲ ‪ 44 / 2‬ـ ‪.45‬‬‫)‪ (2‬روح اﳌﻌﺎﱐ ‪.169 / 6‬‬‫)‪ (3‬إﺣﻘﺎق اﳊﻖ وإزﻫﺎق اﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ 14 / 2‬ﻣﻊ اﺧﺘﻼف ﻗﻠﻴﻞ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ‪.‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪69 ........................................................................................‬‬‫ـﺈ‪‬ﻢ ﻳﺒﻄﻠــﻮن إﻣﺎﻣــﺔ ﻣــﻦ ﺗﻘـ ّـﺪم ﻋﻠــﻰ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪‬ــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ‪ ،‬وﳍــﻢ‬‫ﺗﻘــﺪﻳﺮ ‪ّ ،‬أﻣـ ﺎ اﻹﻣﺎﻣﻴّ ـﺔ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ وﻏﲑﳘـﺎ ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ أن اﻟﺒﺤـﺚ ﻫـﻮ ﺑـﲔ إﻣﺎﻣـﺔ‬‫ّ‬‫أدﻟﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣـﺔ ﺳـﺎﺋﺮ اﻷﺋ ّﻤـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻜﺘـﺎب واﻟ ّ‬‫أن إﻣﺎﻣﺔ ﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤـﺎن‬‫اﻷﺋﻤﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻲ ﻓﺮع ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺘﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ّ‬‫ﻋﻠﻲ وإﻣﺎﻣﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬وإﻣﺎﻣﺔ ّ‬‫ﺗﺘﻔﺮع ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺛﺒﺘﺖ إﻣﺎﻣﺔ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﺛﺒﺘﺖ اﻹﻣﺎﻣـﺔ‬‫وﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻳﺰﻳﺪ ‪ّ ...‬‬‫ﻣﺘﻔﺮﻋﺔ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺘﻪ‪.‬‬‫ﰲ وﻟﺪﻩ ‪ ،‬وﺑﻄﻠﺖ إﻣﺎﻣﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻛﻞ إﻣﺎﻣﺔ ّ‬‫اﻷدﻟﺔ‬‫اﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ ،‬ﻣـﻦ أﻗـﻮى ّـ‬‫واﳊﻘﻴﻘﺔ ـ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ـ ّ‬‫إن ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ وﻧﺰوﳍﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ ّ‬‫رد‬‫ﻋﻠــﻰ إﻣﺎﻣــﺔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬وﻟــﺬا ﻓﻘــﺪ اﺿــﻄﺮب اﻟﻘــﻮم ﲡﺎﻫﻬــﺎ ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻔــﺖ ﻛﻠﻤــﺎ‪‬ﻢ ﰲ ّ‬‫اﻻﺳــﺘﺪﻻل ‪‬ــﺎ ‪ ،‬وﺑــﺬﻟﻮا أﻗــﺼﻰ ﺟﻬــﻮدﻫﻢ ﰲ اﳉ ـﻮاب ‪ ،‬وﻟﻜـ ّـﻨﻬﻢ ﱂ ُﻳﻔﻠﺤ ـﻮا ﻓــﺎزدادوا ﺑﻌــﺪاً ﻋــﻦ‬‫‪‬ــﺞ اﳊــﻖ وﻃﺮﻳــﻖ اﻟــﺼﻮاب ‪ ،‬ﻓــﻼ اﻵﻳــﺔ ﳝﻜــﻦ ﺗﻜــﺬﻳﺒﻬﺎ ‪ ،‬وﻻ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟ ـﻮارد ﰲ ﺗﻔــﺴﲑﻫﺎ ‪...‬‬‫ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‪.‬‬‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ‪ّ ،‬‬‫واﳊﻤﺪ ﷲ ّ‬‫وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ّ‬‫‪ .................................................................................. 70‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪71 ........................................................................................‬‬‫آﻳﺔ اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ‬‫‪ .................................................................................. 72‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪73 ........................................................................................‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬‫) ِ‪‬إﻧﻤﺎ ِ ُ ِ ِ‬‫ِ‬‫ﻛﻢ َ ْ ِ‬‫ﺗﻄﻬﻴﺮاً ( )‪.(1‬‬‫ُ‬‫وﻳﻄﻬﺮُ ْ‬‫ﻳﺮﻳﺪ اﷲُ ُ ْ َ‬‫ﻟﻴﺬﻫﺐ َْ ُ ُ‬‫اﻟﺮﺟﺲ َ ْ َ‬‫أﻫﻞ اﻟْﺒَْـﻴﺖ َ ُ َ‪َ ‬‬‫ﻋﻨﻜﻢ ‪َ ْ ‬‬‫وﻫﺬﻩ آﻳﺔ اﻟﺘﻄﻬﲑ‪.‬‬‫اﺳﺘﺪل ‪‬ﺎ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ـ ﺗﺒﻌﺎً ﻷﺋﻤﺔ اﻟﻌﱰة اﻟﻄـﺎﻫﺮة ـ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺼﻤﺔ » ) أَ ْﻫـﻞ اﻟْﺒـَْﻴ ِ‬‫ـﺖ (‬
‫وﻗﺪ‬
‫ّ‬
‫َ‬
‫ّ‬

‫اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪.6‬‬‫« وﻣﻦ ﰒّ ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ّ‬‫أدﻟﺔ إﻣﺎﻣﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬و ّ‬‫اﻷول‬‫وﻗﺪ ﻛﺎﺑﺮ ﺑﺸﺄ‪‬ﺎ اﳋﻮارج ‪ ،‬واﻟﻨﻮاﺻﺐ ‪ ،‬واﳌﺨﺎﻟﻔﻮن ﻟـ » أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ « ﻣﻨـﺬ اﻟﻴـﻮم ّ‬‫ـﺮد ‪،‬‬‫‪ ،‬وإﱃ ﻳﻮﻣﻨ ــﺎ ﻫ ــﺬا ‪ ...‬وﻟ ــﺬا ﻛﺎﻧ ــﺖ ﻫ ــﺬﻩ اﻵﻳ ــﺔ ﻣﻮﺿ ــﻊ اﻟﺒﺤ ــﺚ واﻟﺘﺤﻘﻴ ــﻖ ‪ ،‬واﻷﺧ ــﺬ واﻟ ـ ّ‬‫وُﻛﺘﺒﺖ ﺣﻮﳍﺎ اﻟﻜﺘﺐ واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻜﺜﲑة )‪.(2‬‬‫ـﺴﻚ ﺑﺎﻟﻜﺘـﺎب‬‫وﳓﻦ ﻧﺬﻛﺮ وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ‪ ،‬وﻟﻴﻨﻈﺮ اﻟﻨﺎﻇﺮون ﻫـﻞ ﻫـﻮ ﺿـﻤﻦ داﺋـﺮة اﻟﺘﻤ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ..‬أو ﻻ؟!‬‫و ّ‬
‫ﺿﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ‪:‬‬
‫اﳌﺘﻌﺼﺒﲔ ّ‬‫وﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻷﻗﻮال ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻧﻘﻼً ﻋﻦ أﺣﺪ ّ‬‫» وﰲ اﳌﺮاد ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال ‪ :‬أﺣـﺪﳘﺎ ‪ :‬أ ّ‪‬ـﻢ ﻧـﺴﺎء رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﻷ‪‬ﻦ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ‪ .‬رواﻩ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ّ ّ ،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ‪.33 : 33‬‬‫رداً ﻋﻠــﻰ ﻛﺘﻴــﺐ ﻟﻠــﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠــﻲ أﲪــﺪ اﻟــﺴﺎﻟﻮس ‪ ،‬أﲰــﺎﻩ ‪ » :‬آﻳــﺔ اﻟﺘﻄﻬــﲑ ﺑــﲔ ّاﻣﻬــﺎت اﳌــﺆﻣﻨﲔ‬‫)‪ (2‬وﻟﻨــﺎ ﻓﻴﻬــﺎ ﻛﺘــﺎب ّ‬‫وأﻫﻞ اﻟﻜﺴﺎء « ﺻﺪر ﺑﻌﻨﻮان » ﻣﻊ اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺴﺎﻟﻮس ﰲ آﻳﺔ اﻟﺘﻄﻬﲑ « وﻫﻨﺎك اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻷﻛﺜﺮ‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 74‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أن‬‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻋﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒّـﺎس‪ .‬وﺑـﻪ ﻗـﺎل ﻋﻜﺮﻣـﺔ واﺑـﻦ اﻟـﺴﺎﺋﺐ وﻣﻘﺎﺗـﻞ‪ .‬وﻳﺆّﻛـ ﺪ ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل ّ‬‫وﺳﻠﻢ‪ .‬وﻋﻠـﻰ أرﺑـﺎب ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل اﻋـﱰاض‬‫ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄزواج رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ّ‬‫إن رﺳـﻮل‬‫ﻳﻄﻬﺮﻛﻢ (؟ ﻓـﺎﳉﻮاب ‪ّ :‬‬‫‪ ،‬وﻫﻮ ‪ّ :‬‬‫إن ﲨـﻊ اﳌﺆﻧّـﺚ ﺑـﺎﻟﻨﻮن ﻓﻜﻴـﻒ ﻗﻴـﻞ ) ﻋـﻨﻜﻢ ( و ) ّـ‬‫ﻓﻐﻠﺐ ‪‬‬‫اﳌﺬﻛﺮ‪.‬‬‫ﻓﻴﻬﻦ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ّ‬‫ـﺎص ﰲ ‪ :‬رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ وﻋﻠـ ّـﻲ ‪ ،‬وﻓﺎﻃﻤــﺔ ‪ ،‬واﳊــﺴﻦ‬‫واﻟﺜــﺎﱐ ‪ّ :‬ـإﻧﻪ ﺧـ ّ‬‫واﳊﺴﲔ‪ .‬ﻗﺎﻟﻪ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ‪ ،‬وروي ﻋﻦ ‪ :‬أﻧﺲ وﻋﺎﺋﺸﺔ وُأم ﺳﻠﻤﺔ ﳓﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬‫وﺳﻠﻢ وأزواﺟﻪ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻀﺤﺎك « )‪.(1‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ّ :‬إ‪‬ﻢ أﻫﻞ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻓﻬﺬﻩ ﻋﺒﺎرة اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ اﳉﻮزي‪.‬‬‫‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎص اﻵﻳﺔ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل وﺑﻀﻌﺘﻪ ووﺻ ّـﻴﻪ وﺳـﺒﻄﻴﻪ ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﻟـﺼﻼة واﻟـﺴﻼم ‪،‬‬‫ﻫﻢ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ ‪ُ :‬أم ﺳﻠﻤﺔ وﻋﺎﺋﺸﺔ ‪...‬‬‫ﻣﻦ زوﺟﺎﺗﻪ ‪...‬‬‫أن اﺑﻦ‬‫وﻋﻠﻰ رأس اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﻜﻮ‪‬ﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷزواج ‪ :‬ﻋﻜﺮﻣﺔ اﻟﱪﺑﺮي ‪ِ ...‬ﻟﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﻣﻦ ّ‬‫ﻋﺒﺎس ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ‪.‬‬‫ّ‬‫إﻻﻋﻦ اﻟﻀﺤﺎك!‬‫ّأﻣﺎ اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻠﻢ ﳛﻜﻪ ّ‬‫ﻓﻤﻦ ُﻫﻢ » أﺻﺤﺎب اﻵراء اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ «؟! وﻣﻦ ﻫﻢ » أﺻﺤﺎب اﻟﺒﺪع واﻷﻫﻮاء «؟!‬‫ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن‬‫وﳌﺎذا أﻋﺮض ّاﻟﺬﻳﻦ ادﻋﻮا ّأ‪‬ﻢ » ﻛﺎﻧﻮا ﺗﺎﺑﻌﲔ ﳌﺎ ّ‬‫__________________‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ 597‬ـ ‪ 381 / 6‬ـ ‪.382‬‬‫)‪ (1‬زاد اﳌﺴﲑ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ ـ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ اﳉﻮزي ‪ّ ،‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪75 ........................................................................................‬‬‫ﻓﺴﺮﻫﺎ اﻟﺮﺳـﻮل‬‫ﻣﻮﺿﺤﲔ ﻟﺪﻻﻻت أﻟﻔﺎﻇﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﺳﻠﻒ ُ‬‫اﻟﻜﺮﱘ ‪ّ ،‬‬‫اﻷﻣﺔ وﻋﻠﻤﺎؤﻫﺎ ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ّ‬‫ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ وأﺻـﺤﺎﺑﻪ واﻟﺘـﺎﺑﻌﻮن ﳍــﻢ ﺑﺈﺣـﺴﺎن « ﻋـﻦ ﻗــﻮل ُّأم ﺳـﻠﻤﺔ وﻋﺎﺋـﺸﺔ وﲨﺎﻋـ ٍـﺔ‬‫ﻣــﻦ ﻛﺒــﺎر اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣــﺸﺎﻫﲑﻫﻢ ـ ﻛﻤــﺎ ﺳــﻴﺠﻲء ـ وأﺧــﺬوا ﺑﻘــﻮل » ﻋﻜﺮﻣــﺔ « اﻟــﺬي ﺳــﺘﻌﺮﻓﻪ ‪،‬‬‫وأﻣﺜﺎﻟﻪ؟!‬‫و ّأﻣﺎ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﳌﻄﻠﺐ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻓﺼﻮل ‪:‬‬

‫‪ .................................................................................. 76‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻷول‬‫اﻟﻔﺼﻞ ّ‬‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ 6‬ﻗﻮﻻً وﻓﻌﻼً‬‫ﻓﻲ ﺗﻌﻴﻴﻦ ّ‬‫اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ » أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ «‬‫ﻓﻘــﺪ أﺧ ــﺮج ﲨﺎﻋــﺔ ﻣ ــﻦ ﻛﺒ ــﺎر اﻷﺋ ّﻤــﺔ واﳊ ّﻔــﺎظ واﻷﺋ ّﻤ ــﺔ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻜــﺴﺎء ‪ ،‬اﻟــﺼﺮﻳﺢ ﰲ‬‫اﺧﺘــﺼﺎص اﻵﻳــﺔ اﳌﺒﺎرﻛــﺔ ﺑﺎﻟﺮﺳــﻮل وأﻫــﻞ ﺑﻴﺘــﻪ اﻟﻄــﺎﻫﺮﻳﻦ ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﻟــﺼﻼة واﻟـﺴﻼم ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋــﺸﺮ ٍ‬‫ات‬‫ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺮواة ﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻜﺴﺎء‬‫ﻋﺪة ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻘﻂ ‪:‬‬
‫وﳓﻦ ﻧﺬﻛﺮ ّ ً‬‫‪ 1‬ـ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ أﰊ ﺑﻜﺮ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ُأم ﺳﻠﻤﺔ زوﺟﺔ رﺳﻮل اﷲ ‪.6‬‬‫اﻟﻌﺒﺎس‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ّ‬‫وﻗﺎص‪.‬‬‫‪ 4‬ـ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ ّ‬‫‪ 5‬ـ أﺑﻮ اﻟﺪرداء‪.‬‬‫‪ 6‬ـ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬‫‪ 7‬ـ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري‪.‬‬‫‪ 8‬ـ واﺛﻠﺔ ﺑﻦ اﻷﺳﻘﻊ‪.‬‬‫‪ 9‬ـ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻷﻧﺼﺎري‪.‬‬‫‪ 10‬ـ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ‪.‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪77 ........................................................................................‬‬‫‪ 11‬ـ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻠﻤﺔ‪.‬‬‫‪ 12‬ـ ﺛﻮﺑﺎن ﻣﻮﱃ رﺳﻮل اﷲ ‪.6‬‬‫اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺮواة ﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻜﺴﺎء‬‫ﻣﻦ ّ‬‫وﻧﻜﺘﻔﻲ ِ‬‫ﺑﺬﻛﺮ أﺷﻬﺮ اﳌﺸﺎﻫﲑ ﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬
‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.241‬‬‫‪ 1‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.249‬‬‫اﻟﻜﺸﻲ ‪ّ ،‬‬‫‪ 2‬ـ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.261‬‬‫اﳊﺠﺎج ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ّ ،‬‬‫‪ 3‬ـ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.277‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﺮازي ‪ّ ،‬‬‫‪ 4‬ـ أﺑﻮ ﺣﺎﰎ ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.292‬‬‫‪ 5‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳋﺎﻟﻖ اﻟﺒّﺰار ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.279‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﱰﻣﺬي ‪ّ ،‬‬‫‪6‬ـ ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.303‬‬‫‪ 7‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ّ ،‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳊﻜﻴﻢ اﻟﱰﻣﺬي‪.‬‬‫‪ 8‬ـ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.310‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ‪ّ ،‬‬‫‪ 9‬ـ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ّ‬‫ـﻮﰱ ﺳــﻨﺔ‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ إدرﻳــﺲ اﻟ ـﺮازي ‪ ،‬اﻟــﺸﻬﲑ ﺑــﺎﺑﻦ أﰊ ﺣــﺎﰎ ‪ ،‬اﳌﺘـ ّ‬‫ـﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ّ‬‫‪ 10‬ـ ـ ﻋﺒـ ّ‬‫‪.327‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.360‬‬‫‪ 11‬ـ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻄﱪاﱐ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.405‬‬‫‪ 12‬ـ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.430‬‬‫‪ 13‬ـ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.458‬‬‫‪ 14‬ـ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.463‬‬‫‪ 15‬ـ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ّ ،‬‬‫‪ .................................................................................. 78‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.606‬‬‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻷﺛﲑ ‪ّ ،‬‬‫‪ 16‬ـ أﺑﻮ اﻟﺴﻌﺎدات اﳌﺒﺎرك ﺑﻦ ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.748‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺬﻫﱯ ‪ّ ،‬‬‫‪ 17‬ـ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.911‬‬‫‪ 18‬ـ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ّ ،‬‬‫ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺎح واﻟﻤﺴﺎﻧﻴﺪ وﻏﻴﺮﻫﺎ‬‫وﻫﺬﻩ ﻧﺒﺬة ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ )‪: (1‬‬‫ﺣﺪﺛﲏ أﰊ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﳕﲑ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ ‪ّ » :‬‬‫ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ ـ ﻳﻌﲏ اﺑﻦ أﰊ ﺳﻠﻴﻤﺎن ـ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﰊ رﺑﺎح ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ـﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻛــﺎن ﰲ ﺑﻴﺘﻬــﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺘــﻪ‬‫ﺣـ ّـﺪﺛﲏ ﻣــﻦ ﲰــﻊ ُأم ﺳــﻠﻤﺔ ﺗــﺬﻛﺮ ّ‬‫أن اﻟﻨـ ّ‬‫ِ‬‫زوﺟﻚ واﺑﻨﻴﻚ‪.‬‬‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﱪﻣﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺰﻳﺮة ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﺖ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﳍﺎ ‪ :‬ادﻋﻲ َ‬‫ﻗﺎﻟــﺖ ‪ :‬ﻓﺠــﺎء ﻋﻠـ ‪‬ـﻲ واﳊــﺴﲔ واﳊــﺴﻦ ﻓــﺪﺧﻠﻮا ﻋﻠﻴــﻪ ﻓﺠﻠــﺴﻮا ﻳــﺄﻛﻠﻮن ﻣــﻦ ﺗﻠــﻚ اﳋﺰﻳــﺮة‬‫دﻛﺎن ﲢﺘﻪ ﻛﺴﺎء ﺧﻴـﱪي‪ .‬ﻗﺎﻟـﺖ ‪ :‬وأﻧـﺎ أُﺻ ّـﻠﻲ ﰲ اﳊﺠـﺮة ‪ ،‬ﻓـﺄﻧﺰل اﷲ‬‫وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻣﺔ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ‪ِ ) :‬إﻧﻤﺎ ِ ُ ِ ِ‬‫ِ‬‫ﻛﻢ َ ْ ِ‬‫ﺗﻄﻬﻴﺮاً (‪.‬‬‫ُ‬‫وﻳﻄﻬﺮُ ْ‬‫ﻳﺮﻳﺪ اﷲُ ُ ْ َ‬‫ﻟﻴﺬﻫﺐ َْ ُ ُ‬‫اﻟﺮﺟﺲ َ ْ َ‬‫أﻫﻞ اﻟْﺒَْـﻴﺖ َ ُ َ‪َ ‬‬‫ﻋﻨﻜﻢ ‪َ ْ ‬‬‫ﻓﻐﺸﺎﻫﻢ ﺑﻪ ‪ ،‬ﰒّ أﺧـﺮج ﻳـﺪﻩ ﻓـﺄﻟﻮى ‪‬ـﺎ إﱃ اﻟـﺴﻤﺎء ﰒ ﻗـﺎل‬‫ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻓﺄﺧﺬ ﻓﻀﻞ اﻟﻜﺴﺎء ّ‬‫ِ‬‫وﻃﻬﺮﻫﻢ ﺗﻄﻬﲑاً‪.‬‬‫اﻟﻠﻬﻢ ﻫﺆﻻء أﻫﻞ ﺑﻴﱵ وﺧﺎﺻﱵ ﻓﺄذﻫﺐ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺮﺟﺲ ّ‬‫‪ّ :‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻧﻌــﻢ ‪ ،‬ﻫــﺬﻩ ﻧﺒــﺬة ﻣــﻦ اﻟﺮواﻳــﺎت ‪ ،‬إذ ﱂ ﻧــﻮرد ﻛـ ّـﻞ ﻣــﺎ ﰲ اﳌــﺴﻨﺪ أو اﳌــﺴﺘﺪرك أو ﻏﲑﳘــﺎ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﱂ ﻧــﻮرد ﺷــﻴﺌﺎً ﻣــﻦ‬‫ﺗﻔـﺴﲑ اﻟﻄـﱪي وﻗـﺪ أﺧﺮﺟـﻪ ﻣـﻦ أرﺑﻌـﺔ ﻋـﺸﺮ ﻃﺮﻳﻘـﺎً ‪ ،‬وﻻ ﻣـﻦ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ اﳌـﺼﺎدر اﳌﻌﺘـﱪة ﰲ اﻟﺘﻔـﺴﲑ واﳊـﺪﻳﺚ وﺗـﺮاﺟﻢ‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪79 ........................................................................................‬‬‫ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻓﺄدﺧﻠﺖ رأﺳﻲ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬وأﻧﺎ ﻣﻌﻜﻢ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟‬‫إﻧﻚ إﱃ ﺧﲑ ‪ِ ّ ،‬‬‫ﻗﺎل ‪ِ ّ :‬‬‫إﻧﻚ إﱃ ﺧﲑ‪.‬‬‫وﺣﺪﺛﲏ أﺑﻮ ﻟﻴﻠﻰ ﻋﻦ ُأم ﺳﻠﻤﺔ ﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻄﺎء ﺳﻮاء‪.‬‬‫ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ ‪ّ :‬‬‫ﻗ ــﺎل ﻋﺒ ــﺪاﳌﻠﻚ ‪ :‬وﺣ ـ ّـﺪﺛﲏ داود ﺑ ــﻦ أﰊ ﻋ ــﻮف اﳉ ّﺤ ــﺎف ‪ ،‬ﻋ ــﻦ )‪ (1‬ﺣﻮﺷ ــﺐ ‪ ،‬ﻋ ــﻦ ُّأم‬‫ﺳﻠﻤﺔ ﲟﺜﻠﻪ ﺳﻮاء « )‪.(2‬‬‫ﲪﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﲏ أﰊ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ‪ّ ،‬‬‫وﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ ‪ّ » :‬‬‫ﻋﻔﺎن ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫أن رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ زﻳﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺷﻬﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ ‪ ،‬ﻋﻦ ُّأم ﺳﻠﻤﺔ ‪ّ :‬‬‫ﺛﻨﺎ ّ‬‫ِ ِ‬‫ﻓﺪﻛﻴﺎً‪.‬‬‫ﻗﺎل ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ ‪ :‬اﺋﺘﻴﲏ ﺑﺰوﺟﻚ واﺑﻨﻴﻚ ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﺴﺎءً ّ‬‫ﳏﻤ ـ ﺪ ‪ ،‬ﻓﺎﺟﻌ ــﻞ ﺻ ــﻠﻮاﺗﻚ‬‫ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﰒّ وﺿ ــﻊ ﻳ ــﺪﻩ ﻋﻠ ــﻴﻬﻢ ﰒّ ﻗ ــﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬ ـ ّـﻢ ّ‬‫إن ﻫ ــﺆﻻء آل ّ‬‫ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آل ﳏّﻤﺪ ‪ّ ،‬إﻧﻚ ﲪﻴﺪ ﳎﻴﺪ‪.‬‬‫وﺑﺮﻛﺎﺗﻚ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﻗﺎﻟﺖ ُأم ﺳﻠﻤﺔ ‪ :‬ﻓﺮﻓﻌﺖ اﻟﻜﺴﺎء ﻷدﺧـﻞ ﻣﻌﻬـﻢ ‪ ،‬ﻓﺠﺬﺑـﻪ ﻣـﻦ ﻳـﺪي وﻗـﺎل ‪ّ :‬ـ ِ‬‫إﻧﻚ ﻋﻠـﻰ‬‫ّ‬‫ﺧﲑ « )‪.(3‬‬‫ﺣﺪﺛﲏ أﰊ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ ﲪـﺎد ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ أﺑـﻮ ﻋﻮاﻧـﺔ ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ‪ّ ،‬‬‫وﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ ‪ّ » :‬‬‫إﱐ ﳉﺎﻟﺲ إﱃ اﺑﻦ ﻋﺒّـﺎس إذ أﺗـﺎﻩ ﺗـﺴﻌﺔ رﻫـﻂ ﻓﻘـﺎﻟﻮا ‪:‬‬
‫أﺑﻮ ﺑﻠﺞ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻋﺒﺎس ‪ ،‬إﻣﺎ أن ﺗﻘﻮم ﻣﻌﻨﺎ وإﻣﺎ أن ﲣﻠﻮﻧﺎ ﻫﺆﻻء‪.‬‬‫ﻳﺎ اﺑﻦ ّ‬‫ﻋﺒﺎس ‪ :‬ﺑﻞ أﻗﻮم ﻣﻌﻜﻢ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ّ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻫﻮ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺻﺤﻴﺢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﻤﻰ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺎﺗﻨﺪوا ﻓﺘﺤﺪﺛﻮا ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺪري ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺬا‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ‪.292 / 6‬‬‫)‪ (3‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ‪.323 / 6‬‬

‫‪ .................................................................................. 80‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﺗﻒ ‪ ،‬وﻗﻌﻮا ﰲ ٍ‬‫رﺟﻞ ﻟﻪ ﻋـﺸﺮ ‪ ،‬وﻗﻌـﻮا ﰲ رﺟـﻞ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺠﺎء ﻳﻨﻔﺾ ﺛﻮﺑﻪ وﻳﻘﻮل ‪ّ ُ :‬‬‫أف ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ) ﻓـﺬﻛﺮ ﻣﻨﺎﻗـﺐ ﻟﻌﻠ ّـﻲ ‪ ،‬ﻣﻨﻬـﺎ ‪ » ( :‬وأﺧـﺬ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻗﺎل ﻟﻪ ّ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﺛﻮﺑ ــﻪ ﻓﻮﺿ ــﻌﻪ ﻋﻠ ــﻰ ﻋﻠـ ‪‬ـﻲ وﻓﺎﻃﻤ ــﺔ وﺣ ــﺴﻦ وﺣ ــﺴﲔ ﻓﻘــﺎل ‪ِ ) :‬إﻧ‪‬ﻤ ــﺎ ُ ِ‬‫ﻳﺮﻳ ـ ُـﺪ اﷲُ‬
‫ِ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻛﻢ َ ْ ِ‬‫ﺗﻄﻬﻴﺮاً ( )‪.(1‬‬‫وﻳﻄﻬﺮُ ْ‬‫ُْ َ‬‫ﻟﻴﺬﻫﺐ َْ ُ ُ‬‫اﻟﺮﺟﺲ َ ْ َ‬‫أﻫﻞ اﻟْﺒَْـﻴﺖ َ ُ َ‪َ ‬‬‫ﻋﻨﻜﻢ ‪َ ْ ‬‬‫وﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﳕــﲑ ـ ـ‬‫وﻓــﻲ ﺻــﺤﻴﺢ ﻣــﺴﻠﻢ ‪ » :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﺑــﻦ أﰊ ﺷــﻴﺒﺔ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﺑــﺸﺮ ‪ ،‬ﻋــﻦ زﻛﺮﻳـّـﺎ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻣــﺼﻌﺐ اﺑــﻦ ﺷــﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﻋــﻦ‬‫واﻟﻠﻔــﻆ ﻷﰊ ﺑﻜــﺮ ـ ﻗــﺎﻻ ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ّ ـ‬‫ـﺪاة وﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﺮط‬‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻏ ً‬‫ﺻﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﺷﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ :‬ﺧﺮج اﻟﻨ ّ‬‫ﻣﺮﺟـ ﻞ ﻣــﻦ ﺷــﻌﺮ أﺳــﻮد ‪ ،‬ﻓﺠــﺎء اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﻋﻠـ ّـﻲ ﻓﺄدﺧﻠــﻪ ‪ ،‬ﰒّ ﺟــﺎء اﳊــﺴﲔ ﻓــﺪﺧﻞ ﻣﻌــﻪ ‪ ،‬ﰒّ‬
‫ّ‬

‫ِ ِ‬
‫ﻨﻜﻢ‬
‫ﺟــﺎءت ﻓﺎﻃﻤــﺔ ﻓﺄدﺧﻠﻬــﺎ ‪ ،‬ﰒّ ﺟــﺎء ﻋﻠـ ‪‬‬‫ـﻲ ﻓﺄدﺧﻠــﻪ ‪ ،‬ﰒّ ﻗــﺎل ‪ِ ) :‬إﻧ‪‬ﻤــﺎ ُ ِﻳﺮﻳـ ُـﺪ اﷲُ ﻟﻴُـ ْ َ‬‫ـﺬﻫﺐ َﻋــْ ُ ُ‬‫ِ‬‫ﻛﻢ َ ْ ِ‬‫ﺗﻄﻬﻴﺮاً ( )‪.(2‬‬‫وﻳﻄﻬﺮُ ْ‬‫اﻟﺮﺟﺲ َْأﻫَﻞ اﻟْﺒَْـﻴﺖ َ ُ َ‪َ ‬‬‫‪َ ْ‬‬‫وﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ ُ‬‫اﻷﺻﻮل ‪ 6702 » :‬ت ‪ُ ،‬أم ﺳﻠﻤﺔ ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ـ ﻗﺎﻟﺖ ‪:‬‬‫ِ ِ‬‫ـﺮﺟﺲ أَ ْﻫــﻞ اﻟْﺒـَْﻴ ـ ِ‬
‫ِ‬
‫ـﺖ‬
‫ّ‬
‫إن ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ﻧﺰﻟــﺖ ﰲ ﺑﻴــﱵ ‪ ) :‬إﻧ‪‬ﻤــﺎ ُ ِﻳﺮﻳـ ُـﺪ اﷲُ ﻟﻴُـ ْ َ‬‫ـﺬﻫﺐ َﻋــْ ُ ُ‬‫ﻨﻜﻢ اﻟـ ‪َ َ ْ ‬‬‫ﻛﻢ َ ْ ِ‬‫ﺗﻄﻬﻴﺮاً ( ﻗﺎﻟـﺖ ‪ :‬وأﻧـﺎ ﺟﺎﻟـﺴﺔ ﻋﻨـﺪ اﻟﺒـﺎب ﻓﻘﻠـﺖ ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ،‬أﻟـﺴﺖ ﻣـﻦ أﻫـﻞ‬‫وﻳﻄﻬﺮُ ْ‬‫َ ُ َ‪َ ‬‬‫إﻧﻚ إﱃ ﺧﲑ ‪ِ ،‬‬‫اﻟﺒﻴﺖ؟ ﻓﻘﺎل ‪ِ ّ :‬‬‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أﻧﺖ ﻣﻦ أزواج رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﻋﻠﻲ وﻓﺎﻃﻤـﺔ وﺣـﺴﻦ وﺣـﺴﲔ ‪،‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬وﰲ اﻟﺒﻴﺖ ‪ :‬رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪‬‬‫وﻃﻬﺮﻫﻢ ﺗﻄﻬﲑاً‪.‬‬‫ّ‬‫اﻟﻠﻬﻢ ﻫﺆﻻء أﻫﻞ ﺑﻴﱵ ﻓﺄذﻫﺐ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺮﺟﺲ ‪‬‬‫ﻓﺠﻠﻠﻬﻢ ﺑﻜﺴﺎﺋﻪ وﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ‪.330 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪.130 / 7‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪81 ........................................................................................‬‬‫ﺟﻠﻞ ﻋﻠﻰ اﳊـﺴﻦ واﳊـﺴﲔ وﻋﻠ ّـﻲ وﻓﺎﻃﻤـﺔ ‪،‬‬‫وﺳﻠﻢ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫وﰲ رواﻳﺔ ‪ّ :‬‬‫إن ّ‬‫وﺣﺎﻣﱵ ‪ ،‬أذﻫﺐ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺮﺟﺲ وﻃﻬﺮﻫﻢ ﺗﻄﻬﲑاً‪.‬‬‫اﻟﻠﻬﻢ ﻫﺆﻻء أﻫﻞ ﺑﻴﱵ ّ‬‫ﰒّ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻗﺎﻟﺖ ُأم ﺳﻠﻤﺔ ‪ :‬وأﻧﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل ‪ِ ّ :‬‬‫إﻧﻚ إﱃ ﺧﲑ‪.‬‬‫اﻷوﱃ ذﻛﺮﻫﺎ رزﻳﻦ‪.‬‬‫أﺧﺮج اﻟﱰﻣﺬي اﻟﺮواﻳﺔ اﻻﺧﺮة ‪ ،‬و ُ‬‫ـﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫‪ 6703‬ت ‪ ،‬ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ أﰊ ﺳــﻠﻤﺔ ـ ‪ 2‬ـ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻧﺰﻟــﺖ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ِ ) :‬إﻧﻤﺎ ِ ُ ِ ِ‬‫ِ‬‫ﻛﻢ َ ْ ِ‬‫ﺗﻄﻬﻴـﺮاً ( ﰲ ﺑﻴـﺖ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ُ‬‫وﻳﻄﻬﺮُ ْ‬‫ﻳﺮﻳﺪ اﷲُ ُ ْ َ‬‫ﻟﻴﺬﻫﺐ َْ ُ ُ‬‫اﻟﺮﺟﺲ َ ْ َ‬‫أﻫﻞ اﻟْﺒـَْﻴـﺖ َ ُ َ ‪‬ـ َ‬‫ﻋﻨﻜﻢ ‪َ ْ ‬‬‫ﻓﺠﻠﻠﻬـﻢ ﺑﻜ ٍ‬‫ـﺴﺎء وﻋﻠ ّـﻲ‬‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻓﺎﻃﻤـﺔ وﺣـﺴﻨﺎً وﺣـﺴﻴﻨﺎً ‪ّ ،‬‬‫ُّأم ﺳﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ اﻟﻨ ّ‬‫وﻃﻬﺮﻫﻢ ﺗﻄﻬﲑاً‪.‬‬‫ﺧﻠﻒ ﻇﻬﺮﻩ ‪ ،‬ﰒّ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻫﺆﻻء أﻫﻞ ﺑﻴﱵ ﻓﺄذﻫﺐ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺮﺟﺲ ّ‬‫ﻧﱯ اﷲ؟‬‫ﻗﺎﻟﺖ ُّأم ﺳﻠﻤﺔ ‪ :‬وأﻧﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻳﺎ ‪‬‬‫ﻣﻜﺎﻧﻚ ‪ ،‬و ِ‬‫ﻗﺎل ‪ِ :‬‬‫أﻧﺖ ﻋﻠﻰ ِ ِ‬‫أﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺧﲑ‪.‬‬‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻛـﺎن ﳝ ّـﺮ ﺑﺒـﺎب‬‫إن رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫‪ 6704‬ت ‪ ،‬أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ـ ‪ 2‬ـ ّ‬‫ﻓﺎﻃﻤــﺔ إذا ﺧــﺮج إﱃ اﻟــﺼﻼة ﺣــﲔ ﻧﺰﻟــﺖ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ‪ ،‬ﻗﺮﻳﺒــﺎً ﻣــﻦ ﺳـ ّـﺘﺔ أﺷــﻬﺮ ‪ ،‬ﻳﻘــﻮل ‪ :‬اﻟــﺼﻼةَ‬‫أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ) ِ‪‬إﻧﻤﺎ ِ ُ ِ ِ‬‫ِ‬‫ﻛﻢ َ ْ ِ‬‫ﺗﻄﻬﻴﺮاً (‪.‬‬‫ُ‬‫وﻳﻄﻬﺮُ ْ‬‫ﻳﺮﻳﺪ اﷲُ ُ ْ َ‬‫ﻟﻴﺬﻫﺐ َْ ُ ُ‬‫اﻟﺮﺟﺲ َ ْ َ‬‫أﻫﻞ اﻟْﺒَ ْـﻴﺖ َ ُ َ‪َ ‬‬‫ﻋﻨﻜﻢ ‪َ ْ ‬‬‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي‪.‬‬‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ وﻋﻠﻴـﻪ‬‫‪ 6705‬م ‪ ،‬ﻋﺎﺋﺸﺔ ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ـ ﻗﺎﻟـﺖ ‪ :‬ﺧـﺮج اﻟﻨ ّ‬‫ﻣﺮﺟـ ﻞ أﺳــﻮد ‪ ،‬ﻓﺠــﺎءﻩ اﳊــﺴﻦ ﻓﺄدﺧﻠــﻪ ‪ ،‬ﰒّ ﺟــﺎءﻩ اﳊــﺴﲔ ﻓﺄدﺧﻠــﻪ ‪ ،‬ﰒّ ﺟــﺎءت ﻓﺎﻃﻤــﺔ‬‫ﻣــﺮط ‪‬‬‫ﻓﺄدﺧﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﰒ ﺟﺎء ﻋﻠﻲ ﻓﺄدﺧﻠﻪ ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ‪ِ ) :‬إﻧﻤﺎ ِ ُ ِ ِ‬‫اﻟﺮﺟﺲ ( اﻵﻳﺔ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫‪‬‬
‫ُ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ اﷲُ ُ ْ َ‬‫ﻟﻴﺬﻫﺐ َْ ُ ُ‬‫ﻋﻨﻜﻢ ‪َ ْ ‬‬‫‪ .................................................................................. 82‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ « )‪.(1‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ اﳌﺜـ ّـﲎ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﳊﻨﻔــﻲ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫وﻓــﻲ اﻟﺨــﺼﺎﺋﺺ ‪ » :‬أﺧﱪﻧــﺎ ّ ـ‬‫ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺑﻜــﲑ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻤﺎر ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ ﻋــﺎﻣﺮ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻗــﺎل ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﻟــﺴﻌﺪ اﺑــﻦ أﰊ‬‫وﻗّﺎص ‪:‬‬
‫ﺗﺴﺐ اﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ؟!‬‫ﻣﺎ ﳝﻨﻌﻚ ْأن ‪‬‬‫ﻷن ﻳﻜـﻮن ﱄ‬‫ـﺎﳍﻦ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ْ ،‬‬‫ـﺮت ﺛﻼﺛـﺎً ﻗ ‪‬‬‫أﺳﺒﻪ ﻣـﺎ ذﻛ ُ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ّ‬‫إﱄ ﻣﻦ ﲪﺮ اﻟﻨﻌﻢ ‪:‬‬
‫واﺣﺪة ‪‬‬‫ﻣﻨﻬﻦ أﺣﺐ ّ‬‫ﻻ أﺳـّـﺒﻪ ﻣــﺎ ذﻛــﺮت ﺣــﲔ ﻧــﺰل اﻟــﻮﺣﻲ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺧــﺬ ﻋﻠﻴّــﺎً واﺑﻨﻴــﻪ وﻓﺎﻃﻤــﺔ ﻓــﺄدﺧﻠﻬﻢ ﲢــﺖ‬‫رب ﻫﺆﻻء أﻫﻞ ﺑﻴﱵ وأﻫﻠﻲ‪.‬‬‫ﺛﻮﺑﻪ ﰒّ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﺧﻠﻔﻪ ﰲ ﻏﺰوةٍ ﻏﺰاﻫﺎ ‪...‬‬‫أﺳﺒﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮت ﺣﲔ ّ‬‫وﻻ ّ‬‫أﺳﺒﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮت ﻳﻮم ﺧﻴﱪ ‪.(2) « ...‬‬‫وﻻ ّ‬‫وﻓﻲ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ‪ » :‬أﺧﱪﻧﺎ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺳـﻌﻴﺪ اﻟﺒﻠﺨـﻲ وﻫـﺸﺎم ﺑـﻦ ﻋ ّﻤـﺎر اﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ ‪ ،‬ﻗـﺎﻻ‬‫‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺣــﺎﰎ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺑﻜــﲑ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻤﺎر ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋــﺎﻣﺮ ﺑــﻦ ﺳ ــﻌﺪ ﺑــﻦ أﰊ وﻗّـ ـﺎص ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬أﻣ ــﺮ‬‫ﺗﺴﺐ أﺑﺎ ﺗﺮاب؟!‬‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺳﻌﺪاً ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﳝﻨﻌﻚ ْأن ‪‬‬‫ﻷن‬‫ـﺎﳍﻦ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻓﻠــﻦ أﺳـ ّـﺒﻪ ‪ْ ،‬‬‫ﻓﻘــﺎل ‪ :‬أﻧــﺎ إن ذﻛــﺮت ﺛﻼﺛــﺎً ﻗـ ‪‬‬‫إﱄ ﻣﻦ ﲪﺮ اﻟﻨﻌﻢ ‪:‬‬
‫أﺣﺐ ‪‬‬‫ﻳﻜﻮن ﱄ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ ‪ ،‬‬‫وﺧﻠﻔﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻐﺎزﻳﻪ ‪...‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﲰﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل ﻳﻮم ﺧﻴﱪ ‪... :‬‬‫وﳌﺎ ﻧﺰﻟﺖ ) ِ‪‬إﻧﻤﺎ ِ ُ ِ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻛﻢ‬
‫ُ‬
‫وﻳﻄﻬﺮُ ْ‬‫ﻳﺮﻳﺪ اﷲُ ُ ْ َ‬‫ﻟﻴﺬﻫﺐ َْ ُ ُ‬‫اﻟﺮﺟﺲ َ ْ َ‬‫أﻫﻞ اﻟْﺒَْـﻴﺖ َ ُ َ‪َ ‬‬‫ﻋﻨﻜﻢ ‪َ ْ ‬‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ‪ 100 / 10‬ـ ‪.101‬‬‫)‪ (2‬ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻋﻠﻲ ‪ 81 :‬ﻃﺒﻌﺔ اﻟﻨﺠﻒ اﻷﺷﺮف‪.‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪83 ........................................................................................‬‬‫َ ِْ‬‫ﺗﻄﻬﻴــﺮاً ( دﻋــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻋﻠﻴّــﺎً وﻓﺎﻃﻤــﺔ وﺣــﺴﻨﺎً وﺣــﺴﻴﻨﺎً ﻓﻘــﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬـ ّـﻢ‬‫ﻫﺆﻻء أﻫﻞ ﺑﻴﱵ « )‪.(1‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫اﻷول ﰲ » ﻓـﺘﺢ اﻟﺒـﺎري « ﺑـﺸﺮح ﺣـﺪﻳﺚ ‪ » :‬أﻣـﺎ‬‫أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ّ‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ‪ « ...‬ﰒّ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜﻮن ّ‬‫» ووﻗــﻊ ﰲ رواﻳــﺔ ﻋــﺎﻣﺮ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ أﰊ وﻗّـ ـﺎص ﻋﻨــﺪ ﻣــﺴﻠﻢ واﻟﱰﻣــﺬي ‪ ،‬ﻗ ـﺎل ‪ :‬ﻗــﺎل‬‫ﺗﺴﺐ أﺑﺎ ﺗﺮاب؟!‬‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﺴﻌﺪ ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ ْأن ّ‬‫ـﺎﳍﻦ ﻟـﻪ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻓﻠ ْـﻦ أﺳ ّـﺒﻪ ‪ ،‬ﻓـﺬﻛﺮ‬‫ذﻛﺮت ﺛﻼﺛﺎً ﻗ ‪‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬أﻣﺎ ﻣﺎ ُ‬‫ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫ﳛﺒﻪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬‫وﻗﻮﻟﻪ ‪ّ ُ :‬‬‫ﻷﻋﻄﲔ اﻟﺮاﻳﺔ رﺟﻼً ّ‬‫ـﺎﻟﻮا ﻧَـ ْـﺪعُ َ ْأﺑﻨﺎءَﻧــﺎ َ َ‬‫ـﺎءﻛﻢ ( )‪ (1‬دﻋــﺎ ﻋﻠﻴّــﺎً وﻓﺎﻃﻤــﺔ واﳊــﺴﻦ‬‫ـﻞ ﺗَﻌـ َ ْ‬‫وأﺑْﻨـ َ ُ ْ‬‫وﻗﻮﻟــﻪ ﳌـّـﺎ ﻧﺰﻟــﺖ ) ﻓَـ ُﻘـ ْ‬‫اﻟﻠﻬﻢ ﻫﺆﻻء أﻫﻞ ﺑﻴﱵ « )‪.(2‬‬‫واﳊﺴﲔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ّ :‬‬‫اﻟﺘﻌﺪد‪.‬‬‫اﻟﺘﻜﺮر و ّ‬‫وﻫﺬا ﲢﺮ ٌ‬‫ﻳﻒ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ! أو ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ ّ‬‫وﻓﻲ اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ‪ :‬أﺧﺮج ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﻋﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒّـﺎس ‪ ،‬اﳌﺘﻘ ّـﺪم ﻋـﻦ اﳌـﺴﻨﺪ‬‫)‪.(3‬‬‫ﳏﻤ ـ ﺪ‬‫ﳏﻤ ـ ﺪ ﺑ ــﻦ ﻳﻌﻘ ــﻮب ‪ ،‬ﺛﻨ ــﺎ اﻟﻌﺒّــﺎس ﺑ ــﻦ ّ‬‫وﻓ ــﻲ اﻟﻤ ــﺴﺘﺪرك ‪ » :‬ﺣ ـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑ ــﻮ اﻟﻌﺒّ ــﺎس ّ‬‫اﻟﺪوري ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر ‪ ،‬ﺛﻨﺎ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻋﻠﻲ ‪.49 :‬‬‫)‪ (2‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ‪.1 : 3‬‬‫)‪ (3‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ـ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.60 / 7‬‬‫)‪ (4‬ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻋﻠﻲ ‪.62 :‬‬‫‪ .................................................................................. 84‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺳﻠﻤﺔ ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ـ ّأ‪‬ﺎ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﰲ ﺑﻴﱵ‬‫ﺷﺮﻳﻚ ﺑﻦ أﰊ ﳕﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ ﻳﺴﺎر ‪ ،‬ﻋﻦ ُّأم ّ‬‫ِ ِ‬‫ـﺮﺟﺲ أَ ْﻫــﻞ اﻟْﺒـَْﻴـ ِ‬‫ـﺖ ( ‪ ،‬ﻗﺎﻟــﺖ ‪ :‬ﻓﺄرﺳــﻞ‬‫ﻧﺰﻟــﺖ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ‪ِ ) :‬إﻧ‪‬ﻤــﺎ ُ ِﻳﺮﻳـ ُـﺪ اﷲُ ﻟﻴُـ ْ َ‬‫ـﺬﻫﺐ َﻋــْ ُ ُ‬‫ﻨﻜﻢ اﻟـ ‪َ َ ْ ‬‬‫ﻋﻠﻲ وﻓﺎﻃﻤﺔ واﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ ـ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﲨﻌﲔ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ إﱃ ّ‬‫ـ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻫﺆﻻء أﻫﻞ ﺑﻴﱵ‪.‬‬‫ﻗﺎﻟﺖ ُأم ﺳﻠﻤﺔ ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ؟‬‫)‪(4‬‬‫ِ‬‫أﺣﻖ‪.‬‬‫اﻟﻠﻬﻢ أﻫﻠﻲ ّ‬‫ﻗﺎل ‪ّ :‬إﻧﻚ أﻫﻠﻲ ﺧﲑ ‪ ،‬وﻫﺆﻻء أﻫﻞ ﺑﻴﱵ ‪ّ ،‬‬‫ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺒﺨﺎري وﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ‪.‬‬‫اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺰﻳﺪ ‪:‬‬
‫ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ‪ ،‬أﻧﺒﺄ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ّ‬‫أﺧــﱪﱐ أﰊ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ اﻷوزاﻋــﻲ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﲏ أﺑــﻮ ﻋﻤــﺎر ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﲏ واﺛﻠــﺔ‬‫ﻋﻠﻴﺎً ـ ‪ 2‬ـ ﻓﻠﻢ أﺟﺪﻩ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ـ ‪ :‬إﻧﻄﻠـﻖ‬‫ﺑﻦ اﻷﺳﻘﻊ ـ ‪ 2‬ـ ﻗﺎل ‪ :‬ﺟﺌﺖ ّ‬‫إﱃ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻳ ــﺪﻋﻮﻩ ﻓﺠﻠ ــﺲ ‪ ،‬ﻓﺠــﺎء ﻣــﻊ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻓــﺪﺧﻞ ودﺧﻠ ــﺖ ﻣﻌﻬﻤــﺎ‪ .‬ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ﻓﺪﻋﺎ رﺳـﻮل اﷲ ‪ 6‬ﺣـﺴﻨﺎً وﺣـﺴﻴﻨﺎً ﻓـﺄﺟﻠﺲ ﻛ ّـﻞ واﺣ ٍـﺪ ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻓﺨـﺬﻩ ‪ ،‬وأدﱏ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ﻣـﻦ‬‫ِ ِ‬‫ـﻒ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﺛﻮﺑــﻪ وأﻧــﺎ ﺷــﺎﻫﺪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ِ ) :‬إﻧ‪‬ﻤــﺎ ُ ِ‬‫ﻨﻜﻢ‬‫ﺣﺠــﺮﻩ وزوﺟﻬــﺎ ‪ ،‬ﰒّ ﻟـ ّ‬‫ﻳﺮﻳـ ُـﺪ اﷲُ ﻟﻴُـ ْ َ‬‫ـﺬﻫﺐ َﻋــْ ُ ُ‬‫ِ‬‫ﻛﻢ َ ْ ِ‬‫اﻟﻠﻬﻢ ﻫﺆﻻء أﻫﻞ ﺑﻴﱵ‪.‬‬‫وﻳﻄﻬﺮُ ْ‬‫اﻟﺮﺟﺲ َ ْ َ‬‫ﺗﻄﻬﻴﺮاً ( ّ‬‫أﻫﻞ اﻟْﺒَْـﻴﺖ َ ُ َ‪َ ‬‬‫‪َ ْ‬‬‫ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ وﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ « )‪.(2‬‬‫وﰲ ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳌﺴﺘﺪرك ‪ :‬واﻓﻖ اﳊﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ )‪.(3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺬا‪.‬‬‫)‪ (2‬اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ 416 / 2‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬‫)‪ (3‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳌﺴﺘﺪرك ‪.416 / 2‬‬

‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪85 ........................................................................................‬‬‫ورواﻩ اﻟ ــﺬﻫﱯ ﺑﺈﺳ ـ ٍ‬‫ـﻨﺎد ﻟ ــﻪ ﻋ ــﻦ ﺷ ــﻬﺮ ﺑ ــﻦ ﺣﻮﺷ ــﺐ ﻋ ــﻦ ُأم ﺳ ــﻠﻤﺔ ‪ ،‬وﻓﻴ ــﻪ ‪ » :‬ﻗﺎﻟ ــﺖ ‪:‬‬
‫ﻓﺄدﺧﻠﺖ رأﺳﻲ ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻣﻌﻜﻢ؟‬‫ﻗﺎل ‪ِ :‬‬‫أﻧﺖ إﱃ ﺧﲑ ـ ﻣّﺮﺗﲔ ـ «‪.‬‬‫وﺻﺤﺤﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺜﻮري ‪ ،‬ﻋﻦ زﺑﻴﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺷﻬﺮ ﺑـﻦ‬‫ﰒّ ﻗﺎل ‪ » :‬رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي ﳐﺘﺼﺮاً ّ‬‫ﺣﻮﺷﺐ « )‪.(1‬‬‫اﻷوﱃ ‪ :‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ِ ) :‬إﻧﻤﺎ ِ ُ ِ ِ‬‫ﻋﻨﻜﻢ‬‫وﰲ اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ ‪ » :‬اﻵﻳﺔ ُ‬‫ُ‬‫ﻳﺮﻳﺪ اﷲُ ُ ْ َ‬‫ﻟﻴﺬﻫﺐ َـْ ُ ُ‬‫ـﺮﺟﺲ أَ ْﻫ ــﻞ اﻟْﺒـَْﻴ ـ ِ‬‫ﻛﻢ َ ْ ِ‬‫ـﺴﺮﻳﻦ ﻋﻠ ــﻰ أ ّ‪ ‬ــﺎ ﻧﺰﻟ ــﺖ ﰲ ﻋﻠ ـ ‪‬ـﻲ وﻓﺎﻃﻤ ــﺔ‬‫ـﺖ َ ُ َ‪‬‬‫وﻳﻄﻬ ـ َﺮُ ْ‬‫اﻟ ـ ‪َ َ ْ ‬‬‫ﺗﻄﻬﻴـ ـﺮاً ( أﻛﺜ ــﺮ اﳌﻔ ـ ّ‬‫واﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ‪ .‬ﻟﺘﺬﻛﲑ ﺿﻤﲑ ) ﻋﻨﻜﻢ ( وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ « )‪.(2‬‬‫ﺻﺤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫ﻣﻤﻦ ‪‬‬‫ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ّ‬‫ـﺪال ﻋﻠـﻰ اﺧﺘـﺼﺎص اﻵﻳـﺔ اﻟﻜﺮﳝـﺔ‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗـﺎل ﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻷﺋ ّﻤـﺔ ﺑـﺼﺤﺔ اﳊـﺪﻳﺚ اﻟ ّ‬‫ﺻﺤﺘﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺆﻻء ‪:‬‬
‫ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ، :‬إذ أﺧﺮﺟﻮﻩ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ أو ّ‬‫ﻧﺼﻮا ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ﰲ » اﳌﺴﻨﺪ «‪.‬‬‫‪ 1‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ،‬ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺰاﻣﻪ‬‫ّ‬‫‪ 2‬ـ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج ‪ ،‬إذ أﺧﺮﺟﻪ ﰲ ) ﺻﺤﻴﺤﻪ (‪.‬‬‫ﺣﺒﺎن ‪ْ ،‬إذ أﺧﺮﺟﻪ ﰲ ) ﺻﺤﻴﺤﻪ (‪.‬‬‫‪ 3‬ـ اﺑﻦ ّ‬‫ﺻﺤﺤﻪ ﰲ ) اﳌﺴﺘﺪرك (‪.‬‬‫‪ 4‬ـ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪ ،‬إذ ّ‬‫‪ 5‬ـ اﻟﺬﻫﱯ ‪ ،‬إذ ﺻﺤﺤﻪ ﰲ ) ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳌﺴﺘﺪرك ( ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ‪.‬‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬إذ ﻗﺎل ‪ » :‬ﻓﺼﻞ ـ و ّأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻜﺴﺎء ﻓﻬﻮ ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬رواﻩ‬‫‪ 6‬ـ اﺑﻦ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.346 / 10‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ ‪.85 :‬‬‫‪ .................................................................................. 86‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﲪــﺪ واﻟﱰﻣــﺬي ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ ُأم ﺳــﻠﻤﺔ ‪ ،‬ورواﻩ ﻣــﺴﻠﻢ ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋــﺸﺔ ‪« ...‬‬‫)‪.(1‬‬‫دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬‫ﻣﺎ ّ‬‫وﻫــﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟـﻮاردة ﰲ اﻟــﺼﺤﺎح واﳌــﺴﺎﻧﻴﺪ وﻣﻌــﺎﺟﻢ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺑﺄﺳــﺎﻧﻴﺪ ﺻــﺤﻴﺤﺔ‬‫ﻣﺘﻜﺎﺛﺮة ﺟﺪاًّ ‪ ،‬أﻓﺎدت ﻧﻘﻄﺘﲔ ‪:‬‬
‫ـﱯ وﻋﻠـ ‪‬ـﻲ وﻓﺎﻃﻤــﺔ واﳊــﺴﻦ‬‫ّأوﻻً ‪ّ :‬‬‫إن اﳌـﺮاد ﺑ ـ » أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ « ﰲ اﻵﻳــﺔ اﳌﺒﺎرﻛــﺔ ﻫــﻢ ‪ :‬اﻟﻨـ ّ‬‫واﳊ ــﺴﲔ ﺻـ ـﻠﻮات اﷲ وﺳ ــﻼﻣﻪ ﻋﻠ ــﻴﻬﻢ أﲨﻌ ــﲔ ‪ ،‬ﻻ ﻳ ــﺸﺮﻛﻬﻢ أﺣ ــﺪ ‪ ،‬ﻻ ﻣ ــﻦ اﻷزواج وﻻ ﻣ ــﻦ‬‫ﻏﲑﻫﻦ ﻣﻄﻠﻘﺎً‪.‬‬‫ّ‬‫ٍ‬‫ـﻨﻬﻦ‬‫ـﺼﺖ ﻋﻠــﻰ ّ‬‫أﻣﺎ اﻷزواج ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ـﻸن اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ﻧـ ّ‬‫ّـ‬‫ـﱯ ‪ 6‬ﱂ ﻳــﺄذن ﺑــﺪﺧﻮل واﺣــﺪة ﻣـ ً‬‫أن اﻟﻨـ ّ‬‫ﲢﺖ اﻟﻜﺴﺎء‪.‬‬‫ـﺄن ﲡـﺊ ﺑﺰوﺟﻬـﺎ ووﻟـﺪﻳﻬﺎ ﻓﺤـﺴﺐ ‪ ،‬ﻓﻠـﻮ أراد‬‫و ّأﻣﺎ‬‫اﻟﻨﱯ ّـإﳕﺎ أﻣـﺮ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ﺑ ْ‬‫ﻏﲑﻫﻦ ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫ﻓﻸن ّ‬‫اﻷﺳﺮة اﻟﻨﺒﻮّﻳﺔ ـ ﻷﻣﺮ ﺑﺈﺣﻀﺎرﻩ‪.‬‬‫ﺣﱴ ﻣﻦ ُ‬‫أﺣﺪاً ﻏﲑﻫﻢ ـ ّ‬‫إن اﻵﻳـﺔ اﳌﺒﺎرﻛـﺔ ﻧﺰﻟــﺖ ﰲ واﻗﻌ ٍـﺔ ﻣﻌﻴ‪‬ﻨـﺔ وﻗ ٍ‬‫ﺻــﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻋﻼﻗـﺔ ﳍـﺎ ﲟـﺎ ﻗﺒﻠﻬــﺎ‬‫وﺛﺎﻧﻴـﺎً ‪ّ :‬‬‫ـﻀﻴﺔ ﺧﺎ ّ‬‫ّ‬‫ـﱯ ‪ ،‬إذ ﻣـﺎ أﻛﺜـﺮ اﻵﻳـﺎت اﳌﺪﻧﻴّـﺔ‬‫وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪ ...‬وﻻ ﻳﻨﺎﻓﻴﻪ وﺿﻌﻬﺎ ﺑﲔ اﻵﻳﺎت اﳌﺘﻌﻠّﻘـﺔ ﺑﻨـﺴﺎء اﻟﻨ ّ‬‫ﳌﻜﻴﺔ وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ‪ ،‬وﻳﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﺑﲔ اﻵﻳﺎت ا ّ ّ‬‫ﻛﻦ‪.‬‬‫ﻋﻨﻜﻦ ّ‬‫‪ 1‬ـ ﳎﻲء اﻟﻀﻤﲑ ‪ » :‬ﻋﻨﻜﻢ « و » ّ‬‫وﻳﻄﻬﺮ ّ‬‫ﻳﻄﻬﺮﻛﻢ « دون ‪ّ :‬‬‫‪ 2‬ـ ّإﺗﺼﺎل اﻵﻳﺎت اﻟـﱵ ﺑﻌـﺪ آﻳـﺔ اﻟﺘﻄﻬـﲑ ﺑـﺎﻟﱵ ﻗﺒﻠﻬـﺎ ‪ ،‬ﲝﻴـﺚ ﻟـﻮ رﻓﻌـﺖ آﻳـﺔ اﻟﺘﻄﻬـﲑ ﱂ‬‫ﻷﺧﺮى ‪ ...‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ‪.‬‬‫ﳜﺘﻞ اﻟﻜﻼم أﺻﻼً ‪ ...‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﻋﺠﺰاً ﻵﻳﺔ وﻻ ﺻﺪراً ُ‬‫ّ‬‫أﻟﺴﺖ ﻣﻦ أﻫﻞ‬‫ﰒّ ﻣﺎ أﻟﻄﻒ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﺟﻮاﺑﺎً ﻟﻘﻮل ُأم ﺳﻠﻤﺔ ‪ُ » :‬‬‫__________________‬‫)‪ (2‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ‪.13 / 5‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪87 ........................................................................................‬‬‫اﻟﺒﻴﺖ؟ « ﻗﺎل ‪ِ » :‬‬‫أﻧﺖ ﻣﻦ أزواج رﺳـﻮل اﷲ!! « ﻓﺈﻧّـﻪ ﻳﻌﻄـﻲ اﻟﺘﻔـﺼﻴﻞ ﻣﻔﻬﻮﻣـﺎً وﻣـﺼﺪاﻗﺎً ﺑـﲔ‬‫ﻨﱯ «‪.‬‬‫اﻟﻌﻨﻮاﻧﲔ ‪ :‬ﻋﻨﻮان » أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ « وﻋﻨﻮان » اﻷزواج « أو » ﻧﺴﺎء اﻟ ّ‬‫ِ‬‫ـﺴﺎء اﻟﻨ‪‬ﺒِـ ‪‬ـﻲ ( )‪ (1‬ﺧﺎﺻــﺔ ﺑ ـ »‬‫ﻓﺘﻜــﻮن اﻵﻳــﺎت اﳌﺒــﺪوة ـ ﰲ ﺳــﻮرة اﻷﺣـﺰاب ـ ﺑ ـ ‪ ) :‬ﻳــﺎ ﻧـ َ‬‫اﻷزواج « واﻵﻳﺔ ) ِ‪‬إﻧﻤﺎ ِ ُ ِ ِ‬‫ِ‬‫ﺧﺎﺻﺔً ﺑﺎﻟﻌﱰة اﻟﻄﺎﻫﺮة‪.‬‬‫ُ‬‫أﻫﻞ اﻟْﺒَْـﻴﺖ ( ّ‬‫ﻳﺮﻳﺪ اﷲُ ُ ْ َ‬‫ﻟﻴﺬﻫﺐ َْ ُ ُ‬‫اﻟﺮﺟﺲ َ ْ َ‬‫ﻋﻨﻜﻢ ‪َ ْ ‬‬‫ِ ِ‬‫ـﺬﻫﺐ‬‫وﺣــﺪﻳﺚ ﻣــﺮورﻩ ‪ 6‬ﺑﺒــﺎب ﻓﺎﻃﻤــﺔ وﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬اﻟــﺼﻼة أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ) ِإﻧ‪‬ﻤــﺎ ُ ِﻳﺮﻳـ ُـﺪ اﷲُ ﻟﻴُـ ْ َ‬‫ِ‬‫ﻛﻢ َ ْ ِ‬‫ﺗﻄﻬﻴﺮاً ( ‪ ...‬رواﻩ ﻛﺜﲑون ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﻧﻄﻴﻞ ﺑﺬﻛﺮ رواﻳﺎﺗﻪ‪.‬‬‫وﻳﻄﻬﺮُ ْ‬‫َْ ُ ُ‬‫اﻟﺮﺟﺲ َ ْ َ‬‫أﻫﻞ اﻟْﺒَْـﻴﺖ َ ُ َ‪َ ‬‬‫ﻋﻨﻜﻢ ‪َ ْ ‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ‪.33 : 33‬‬‫‪ .................................................................................. 88‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬‫اﻵﺧ َﺮﻳﻦ‬‫ﻓﻲ ﺳﻘﻮط اﻟﻘﻮَﻟﻴﻦ َ‬‫ﻷن‬‫اﻵﺧ ﺮان ‪ّ ،‬‬‫و‪‬ﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ اﳌﺘﻔـﻖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺑـﲔ اﳌـﺴﻠﻤﲔ ﻳـﺴﻘﻂ اﻟﻘـﻮﻻن َـ‬‫وﻋﲔ ﻣﻦ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُـﺴﻤﻊ‬‫اﳌﻔﺮوض ّ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻓﺴﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ـ ﻗﻮﻻً وﻓﻌﻼً ـ اﻵﻳﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ‪ّ ،‬‬‫أن ّ‬‫اﻷول ﻫـﻮ »‬‫ـ واﳊﺎل ﻫﺬﻩ ـ ﻣﺎ ﳜﺎﻟﻒ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻛﺎﺋﻨﺎً ﻣﻦ ﻛـﺎن اﻟﻘﺎﺋـﻞ ‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻒ واﻟﻘﺎﺋـﻞ ﺑـﺎﻟﻘﻮل ّ‬‫ﻋﻜﺮﻣﺔ «؟!‬‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ‪‬‬‫أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﳐﺎﻟﻔﺔً ﻟﻨﺰول اﻵﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﱰة اﻟﻄﺎﻫﺮة ﻓﻘﻂ‪.‬‬‫اﻟﻨﱯ ﻓﻘـﻂ )‪ (1‬و ّـأﻧﻪ ﻛـﺎن‬‫ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻲ ﻋﻨﻪ ّأﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻨﺎدي ﰲ اﻷﺳﻮاق ﺑﻨﺰوﳍﺎ ﰲ زوﺟﺎت ّ‬‫ﺧﺎﺻﺔ « )‪.(2‬‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻳﻘﻮل ‪ » :‬ﻣﻦ ﺷﺎء ﺑﺎﻫﻠﺘﻪ ّأ‪‬ﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻧﺴﺎء ّ‬‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻘﻮل ﺑﻨﺰوﳍﺎ ﰲ اﻟﻌﱰة ﻫﻮ اﻟـﺮأي اﻟـﺬي ﻋﻠﻴـﻪ اﳌـﺴﻠﻤﻮن ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻳﺒـﺪو ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ‬‫اﻟﻜﻠﻤﺎت ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﺎء اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻪ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ » :‬ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺬي ﺗﺬﻫﺒﻮن إﻟﻴﻪ ‪ّ ،‬ـإﳕﺎ ﻫـﻮ‬‫اﻟﻨﱯ ‪.(3) « 6‬‬‫ﻧﺴﺎء ّ‬‫أن ﻣﻦ ﻏﲑ اﳉﺎﺋﺰ اﻷﺧﺬ ﺑﻘﻮل ﻋﻜﺮﻣﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم وأﻣﺜﺎﻟﻪ!‬‫إﻻّ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ‪ ، 7 / 22‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ ، 415 / 3‬أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ‪.298 :‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ‪ ، 198 / 5‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪.415 / 3‬‬‫)‪ (3‬اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ‪.198 / 5‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪89 ........................................................................................‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻜﺮﻣﺔ‬‫ـﺈن ﻋﻜﺮﻣــﺔ اﻟﱪﺑــﺮي ﻣــﻦ أﺷــﻬﺮ اﻟﺰﻧﺎدﻗــﺔ اﻟّــﺬﻳﻦ وﺿــﻌﻮا اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ﻟﻠﻄﻌــﻦ ﰲ اﻹﺳــﻼم!‬‫ﻓـ ّ‬‫وإﻟﻴﻚ ﻃﺮﻓﺎً ﻣﻦ ﺗﺮاﲨﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻌﺘﱪة اﳌﺸﻬﻮرة )‪.(1‬‬‫‪ 1‬ـ ﻃﻌﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ‬‫ﻟﻘ ــﺪ ذﻛ ــﺮوا أن ﻫ ــﺬا اﻟﺮﺟ ــﻞ ﻛ ــﺎن ﻃﺎﻋﻨ ــﺎً ﰲ اﻹﺳ ــﻼم ‪ ،‬ﻣ ــﺴﺘﻬﺰﺋﺎً ﺑﺎﻟ ــﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻣ ــﻦ أﻋ ــﻼم‬‫اﻟﻀﻼﻟﺔ ودﻋﺎة اﻟﺴﻮء‪.‬‬‫ﻟﻴﻀﻞ ﺑﻪ!‬‫ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻠﻮا ﻋﻨﻪ ّأﻧﻪ ﻗﺎل ‪ّ :‬إﳕﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ّ‬‫أﱐ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﳌﻮﺳﻢ وﺑﻴﺪي ﺣﺮﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻋﱰض ‪‬ﺎ ﻣـﻦ ﺷـﻬﺪ‬‫وﻗﺎل ﰲ وﻗﺖ اﳌﻮﺳﻢ ‪ :‬وددت ّ‬‫اﳌﻮﺳﻢ ﳝﻴﻨﺎً وﴰﺎﻻً!‬‫إﻻﻛﺎﻓﺮ!‬‫اﻟﻨﱯ وﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ّ‬‫و ّأﻧﻪ وﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب ﻣﺴﺠﺪ ّ‬‫ـﺼﻠﻲ ‪ ،‬و ّ ـأﻧﻪ ﻛــﺎن ﰲ ﻳــﺪﻩ ﺧــﺎﰎ ﻣــﻦ اﻟــﺬﻫﺐ ‪ ،‬وأﻧّــﻪ ﻛــﺎن ﻳﻠﻌــﺐ‬‫أﻧﻪ ﻛــﺎن ﻻ ﻳـ ّ‬‫وذﻛــﺮوا ّ ـ‬‫ﺑﺎﻟﻨﺮد ‪ ،‬و ّأﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻤﻊ اﻟﻐﻨﺎء‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﻛﺎن ﻣﻦ دﻋﺎة اﻟﺨﻮارج‬‫و ّأﻧﻪ ّإﳕﺎ أﺧﺬ أﻫﻞ أﻓﺮﻳﻘﻴـﺔ رأي اﻟـﺼﻔﺮﻳﺔ ـ وﻫـﻢ ﻣـﻦ ﻏـﻼة اﳋـﻮارج ـ ﻣﻨـﻪ ‪ ،‬وﻗـﺪ ذﻛـﺮوا ّـأﻧﻪ‬‫ﻋﺒﺎس!‬‫ﳓﻞ ذﻟﻚ اﻟﺮأي إﱃ اﺑﻦ ّ‬‫ﻷن ﻋﻜﺮﻣ ــﺔ ﻛ ــﺎن ﻳﻨﺘﺤ ــﻞ رأي‬‫وﻋ ــﻦ ﳛ ــﲕ ﺑ ــﻦ ﻣﻌ ــﲔ ‪ّ :‬ـإﳕـ ﺎ ﱂ ﻳ ــﺬﻛﺮ ﻣﺎﻟ ــﻚ ﻋﻜﺮﻣ ــﺔ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﺼﻔﺮﻳﺔ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘـ ــﺎت اﺑـ ــﻦ ﺳـ ــﻌﺪ ‪ ، 287 / 5‬اﻟـ ــﻀﻌﻔﺎء اﻟﻜﺒـ ــﲑ ‪ ، 373 / 3‬ـ ــﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤـ ــﺎل ‪ ، 264 / 20‬وﻓﻴـ ــﺎت‬‫اﻷﻋﻴــﺎن ‪ ، 319 / 1‬ﻣﻴ ـﺰان اﻻﻋﺘــﺪال ‪ ، 93 / 3‬اﳌﻐــﲏ ﰲ اﻟــﻀﻌﻔﺎء ‪ ، 84 / 2‬ﺳــﲑ أﻋــﻼم اﻟﻨــﺒﻼء ‪، 95 / 5‬‬‫‪‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ 263 / 7‬ـ ‪.273‬‬

‫‪ .................................................................................. 90‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮى رأي اﳋﻮارج‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪ :‬ﻗﺪ ّ‬‫ﺗﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﰲ ﻋﻜﺮﻣﺔ ‪ّ ،‬‬‫‪ 3‬ـ ﻛﺎن ّ‬‫ﻛﺬاﺑﺎً‬‫ﻋﺒﺎس ﺣ ّـﱴ أوﺛﻘـﻪ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒّـﺎس ﻋﻠـﻰ ﺑـﺎب ﻛﻨﻴـﻒ‬‫ﺳﻴﺪﻩ اﺑﻦ ّ‬‫ﻛﺬب ﻋﻠﻰ ّ‬‫إن ﻫﺬا ﻳﻜﺬب ﻋﻠﻰ أﰊ‪.‬‬‫اﻟﺪار‪ .‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ‪ :‬أﺗﻔﻌﻠﻮن ﻫﺬا ﲟﻮﻻﻛﻢ؟! ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫وﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ‪ّ ،‬أﻧﻪ ﻗﺎل ﳌـﻮﻻﻩ ‪ :‬ﻳـﺎ ﺑـﺮد ‪ّ ،‬ـإﻳﺎك أن ﺗﻜـﺬب َﻋﻠَ ّـﻲ ﻛﻤـﺎ ﻳﻜـﺬب‬‫ﻋﺒﺎس‪.‬‬‫ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ّ‬‫وﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ‪ ،‬أﻧـّ ـﻪ ﻗــﺎل ﳌــﻮﻻﻩ ‪ :‬اﺗّ ـﻖ اﷲ ‪ ،‬وﳛــﻚ ﻳــﺎ ﻧــﺎﻓﻊ ‪ ،‬ﻻ ﺗﻜــﺬب َﻋﻠَـ ّـﻲ ﻛﻤــﺎ‬‫ﻋﺒﺎس‪.‬‬‫ﻛﺬب ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ّ‬‫ﻛﺬاب‪.‬‬‫إن ﻋﻜﺮﻣﺔ ّ‬‫وﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ّ :‬‬‫ﻛﺬاب‪.‬‬‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ وﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ وﻣﺎﻟﻚ ‪ّ :‬‬‫وﻋﻦ اﺑﻦ ذوﻳﺐ ‪ :‬ﻛﺎن ﻏﲑ ﺛﻘﺔ‪.‬‬‫وﺣﺮم ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫اﳊﺠﺎج‪.‬‬‫وأﻋﺮض ﻋﻨﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ّ‬‫ﳛﺘﺞ ﲝﺪﻳﺜﻪ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ُ ّ‬‫وﻗﺎل ّ‬‫‪ 4‬ـ ﺗﺮك اﻟﻨﺎس ﺟﻨﺎزﺗﻪ‬‫اﻷﻣﻮر وﻏﲑﻫـﺎ ﺗـﺮك اﻟﻨـﺎس ﺟﻨﺎزﺗـﻪ ‪ ،‬ﻗﻴـﻞ ‪ :‬ﻓﻤـﺎ ﲪﻠـﻪ أﺣـﺪ ‪ ،‬ﺣ ّـﱴ اﻛـﱰوا ﻟـﻪ أرﺑﻌـﺔ‬‫وﳍﺬﻩ ُ‬‫رﺟﺎل ﻣﻦ اﻟﺴﻮدان‪.‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪91 ........................................................................................‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﻘﺎﺗﻞ‬‫وﻣﻘﺎﺗــﻞ ﺣﺎﻟــﻪ ﻛﺤــﺎل ﻋﻜﺮﻣــﺔ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ أدرﺟــﻪ ﻛــﻞ‪ ‬ﻣــﻦ ‪ :‬اﻟــﺪارﻗﻄﲏ ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻴﻠــﻲ ‪ ،‬واﺑــﻦ‬‫اﳉﻮزي ‪ ،‬واﻟﺬﻫﱯ ﰲ ) اﻟﻀﻌﻔﺎء ( ‪ ...‬وﺗﻜﻔﻴﻨﺎ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺬﻫﱯ ‪ » :‬أﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻪ « )‪.(1‬‬‫اﻟﻀﺤﺎك‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‬‫ّ‬‫اﻟﻀﺤﺎك ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ ﻓﻘﻂ‪.‬‬‫و ّأﻣﺎ اﻟﻘﻮل اﻵﺧﺮ ﻓﻘﺪ ﻋﺰاﻩ اﺑﻦ اﳉﻮزي إﱃ ّ‬‫وﻫ ــﺬا اﻟﺮﺟ ــﻞ أدرﺟ ــﻪ اﺑ ــﻦ اﳉ ــﻮزي ﻧﻔ ــﺴﻪ ﻛ ــﺎﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﰲ ) اﻟ ــﻀﻌﻔﺎء ( وﺗﺒﻌﻬﻤ ــﺎ اﻟ ــﺬﻫﱯ‬‫أن ﻳﻜﻮن ﻟﻘـﻲ اﺑـﻦ ﻋﺒّـﺎس ‪ ،‬ﺑـﻞ ذﻛـﺮ ﺑﻌـﻀﻬﻢ ّـأﻧﻪ‬‫ﻓﺄدرﺟﻪ ﰲ » اﳌﻐﲏ ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء « ‪ ...‬وﻧﻔﻮا ْ‬‫ﱂ ﻳﺸﺎﻓﻪ أﺣﺪاً ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ‪.6‬‬‫اﻟﻀﺤﺎك ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺿﻌﻴﻔﺎً‪.‬‬‫وﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ‪ :‬ﻛﺎن ّ‬‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬وﻛﺎﻧﺖ ُّأﻣﻪ ﺣﺎﻣﻼً ﺑﻪ ﺳﻨﺘﲔ )‪!(2‬‬‫ـﻼم‬‫اﻷول إﱃ اﺑـﻦ اﻟـﺴﺎﺋﺐ اﻟﻜﻠـﱯ ـ ﻛ ٌ‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬و ْ‬‫ﻟﻜﻦ ﰲ ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ـ ﻛﻨﺴﺒﺔ اﻟﻘﻮل ّ‬‫‪ ،‬ﻓﻘﺪ ُﻧﺴﺐ إﻟﻴﻬﻤﺎ اﻟﻘـﻮل ﺑﺎﺧﺘـﺼﺎص اﻵﻳـﺔ ﺑﺎﳋﻤـﺴﺔ اﻷﻃﻬـﺎر ﰲ اﳌـﺼﺎدر ‪ ،‬وﻫـﻮ اﻟـﺼﺤﻴﺢ ‪،‬‬‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻟﻮس‪.‬‬‫ﻛﻤﺎ ّ‬‫ﺣﻘﻘﻨﺎ ذﻟﻚ ﰲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.201 / 7‬‬‫)‪ (2‬ﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪ ، 291 / 13‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪ ، 325 / 2‬اﳌﻐﲏ ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء ‪.312 / 1‬‬

‫‪ .................................................................................. 92‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬‫ﻓﻲ دﻻﻟﺔ اﻵﻳﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‬‫ـﺈن أﺻــﺤﺎﺑﻨﺎ ﻳ ـﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﺎﻵﻳــﺔ اﳌﺒﺎرﻛــﺔ ـ ﺑﻌــﺪ ﺗﻌﻴــﲔ اﳌ ـﺮاد ﺑﺄﻫــﻞ‬‫وﻛﻤــﺎ أﺷ ـﺮﻧﺎ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫اﻟﺒﻴــﺖ ﻓﻴﻬــﺎ ‪ ،‬ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﳌﺘـﻮاﺗﺮة ﺑــﲔ اﻟﻔـﺮﻳﻘﲔ ـ ﻋﻠــﻰ ﻋــﺼﻤﺔ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ‪ ...‬وﻗــﺪ ﺟــﺎء ذﻛــﺮ‬‫وﺟــﻪ اﻻﺳــﺘﺪﻻل ﻟــﺬﻟﻚ ﻣــﺸﺮوﺣﺎً ﰲ ﻛﺘــﺒﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋــﺪ واﻹﻣﺎﻣــﺔ ‪ ،‬وﰲ ﺗﻔﺎﺳــﲑﻫﻢ ﺑــﺬﻳﻞ اﻵﻳــﺔ‬‫اﳌﺒﺎرﻛﺔ ‪ ،‬وﻳﺘﻠﺨﺺ ﰲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫إﻻﻋﻦ ﻫﺆﻻء‪.‬‬‫‪ 1‬ـ » ّإﳕﺎ « ﺗﻔﻴﺪ اﳊﺼﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﱂ ﻳﺮد إذﻫﺎب اﻟﺮﺟﺲ ّ‬‫‪ 2‬ـ ـ » اﻹرادة « ﰲ اﻵﻳــﺔ اﻟﻜﺮﳝــﺔ ﺗﻜﻮﻳﻨﻴّــﺔ ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻗﺒﻴــﻞ اﻹرادة ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ِ ) :‬إﻧ‪‬ﻤــﺎ‬‫ـﻴﻜﻮن ( )‪ ( (1‬ﻻ ﺗـﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﻣـﻦ ﻗﺒﻴـﻞ اﻹرادة ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬‫أن ﻳَ ُ َ‬‫ﺷﻴﺌﺎً َ ْ‬‫ﻛﻦ ﻓَ َ ُ ُ‬‫أﻣﺮﻩُ ِإذا أَر َ‬‫اد َ ْ‬‫ـﻘﻮل َﻟﻪُ ُ ْ‬‫َْ ُ‬‫) ‪(2‬‬‫‪ُِ ) :‬‬‫ـﺺ اﻵﻳــﺔ‬‫ﺴﺮ َوﻻ ُ ِﻳﺮﻳـ ُـﺪ ِ ُ‬‫ﻳﺮﻳـ ُـﺪ اﷲُ ِ ُ‬‫ـﺴﺮ ( ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘــﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﺗﺘﻨــﺎﰱ ﻣــﻊ ﻧـ ّ‬‫ﺑﻜـ ُﻢ اﻟْﻌُـ ْ َ‬‫ﺑﻜـ ُﻢ اﻟْﻴُ ـ ْ َ‬‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﺗﺸﺮﻳﻊ اﻷﺣﻜﺎم ﳍﻢ‪.‬‬‫ﺑﺎﳊﺼﺮ ‪ ،‬إذ ﻻ‬‫ّ‬‫ﻃﺒﻖ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ دون ﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬‫اﻟﻨﱯ ‪ّ 6‬‬‫وﺗﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ‪ ،‬إذ ّ‬‫‪ 3‬ـ » اﻟﺮﺟﺲ « ﰲ اﻵﻳﺔ ﻫﻮ » اﻟﺬﻧﻮب «‪.‬‬‫ﲣﻠﻒ اﳌﺮاد‬‫إن اﻹرادة‬‫اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ ّ‬‫ﻷن ّ‬‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﻤﺔ ‪ّ ،‬‬‫وﺗﺒﻘﻰ ﺷﺒﻬﺔ ‪ّ :‬‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﻮرة ﻳﺲ ‪.82 : 36‬‬‫)‪ (2‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪.185 : 2‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪93 ........................................................................................‬‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﺑﻪ‪.‬‬‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻳﻌﲏ اﻹﻟﺘﺰام ﺑﺎﳉﱪ وﻫﻮ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻘﻮل‬‫ّ‬‫ﻋﺰوﺟﻞ ﳏﺎل ‪ّ ،‬‬‫ﻋﻦ إرادﺗﻪ ّ ّ‬‫وﻗﺪ أﺟﺎب ﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ ـ ﺑﻨﺎءً ﻋﻠـﻰ ﻧﻈﺮﻳـﺔ ‪ :‬ﻻ ﺟـﱪ وﻻ ﺗﻔـﻮﻳﺾ ‪ ،‬ﺑـﻞ أﻣ ٌـﺮ‬‫ﺑﲔ اﻷﻣﺮﻳﻦ ـ ﲟﺎ ﺣﺎﺻﻠﻪ ‪:‬‬
‫أن إرادة أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ﲡــﺮي داﺋﻤــﺎً ﻋﻠــﻰ وﻓــﻖ ﻣــﺎ‬‫أن اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﳌــﺎ ﻋﻠــﻢ ّ‬‫إن ﻣﻔــﺎد اﻵﻳــﺔ ّ‬‫ّ‬‫ّ‬‫ـﺢ ﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ْأن ﳜـﱪ‬‫ﺷﺮﻋﻪ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت ‪ِ ،‬ﻟﻤﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﳊـﺎﻻت اﳌﻌﻨﻮﻳـﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ ‪ ،‬ﺻ ‪‬‬‫ّ‬‫اﳌﻘﺪﺳــﺔ ّـأﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻳــﺪ ﳍــﻢ ﺑﺈرادﺗـﻪ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴّــﺔ إﻻّ إذﻫــﺎب اﻟـﺬﻧﻮب ﻋــﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻷﻧـّـﻪ ﻻ ُﻳﻮﺟــﺪ‬‫ﻋـﻦ ذاﺗــﻪ ّ‬‫إﻻﻋﻠﻰ ﻫﻜﺬا ٍ‬‫أﻓﻌﺎل ﻳﻘﻮﻣﻮن ‪‬ﺎ ﺑﺈراد‪‬ﻢ ﻟﻐﺮض إذﻫﺎب اﻟﺮﺟﺲ ﻋـﻦ‬‫ﻣﻦ أﻓﻌﺎﳍﻢ ‪ ،‬وﻻ ُﻳﻘﺪرﻫﻢ ّ‬‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ ...‬أﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس ّاﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠـﻰ ﺗﻠـﻚ اﳊـﺎﻻت ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﺗﺘﻌﻠّـﻖ إرادﺗـﻪ ﺑﺈذﻫـﺎب‬‫اﻟﺮﺟﺲ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬‫ﰒّ إﻧـّ ـﻪ ﻟ ــﻮﻻ دﻻﻟ ــﺔ اﻵﻳ ــﺔ اﳌﺒﺎرﻛ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ ﻫــﺬﻩ اﳌﻨﺰﻟ ــﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤ ــﺔ ﻷﻫ ــﻞ اﻟﺒﻴ ــﺖ ‪ ،‬ﻟَﻤ ــﺎ ﺣ ــﺎول‬‫ـﺪع‬‫أن أﺣــﺪاً ﱂ ﻳـ ّ ِ‬‫أﻋــﺪاؤﻫﻢ ـ ﻣــﻦ اﳋـﻮارج واﻟﻨﻮاﺻــﺐ ـ إﻧﻜﺎرﻫــﺎ ‪ ،‬ﺑــﻞ وﻧــﺴﺒﺘﻬﺎ إﱃ ﻏــﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﻣــﻊ ّ‬‫ذﻟﻚ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺳﻮى اﳋﻤﺴﺔ اﻷﻃﻬﺎر‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 94‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬‫ﻓﻲ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﻮم ﺗﺠﺎﻩ ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ‬‫وﺟﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ..‬وﻫﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﲟﺪﻟﻮل اﻵﻳﺔ اﳌﺒﺎرﻛـﺔ وﻣﻔـﺎد اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟـﻮاردة‬‫ـﺴﻒ ﻟﻌﻘﺎﺋـﺪﻫﻢ ﰲ‬‫ﺑﺸﺄ‪‬ﺎ ‪ ،‬إﻻّ ّأ‪‬ﻢ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ ﻻ ﻳﺮﻳـﺪون اﻻﻋـﱰاف ﺑـﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻷﻧّـﻪ ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻧ ٌ‬‫ـﺴﻨﺔ « وﻳـ ّـﺪﻋﻮن اﻷﺧــﺬ ‪‬ــﺎ‬‫اﻷُﺻــﻮل واﻟﻔــﺮوع ‪ ...‬وﻣــﻦ ﺟﻬـ ٍـﺔ أُﺧــﺮى ﻳﻨــﺴﺒﻮن أﻧﻔــﺴﻬﻢ إﱃ » اﻟـ ّ‬‫اﻻﺗﺒﺎع ﳍﺎ ‪ ...‬ﻓﻮﻗﻌﻮا ﰲ اﺿﻄﺮ ٍ‬‫اب ‪ ،‬وﺗﻨﺎﻗﻀﺖ ﻛﻠﻤـﺎ‪‬ﻢ ﻓﻴﻤـﺎ ﺑﻴـﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﺗﻨﺎﻗـﻀﺖ ﻛﻠﻤـﺎت‬‫و ّ‬‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ‪...‬‬‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘـﺔ ﰲ اﳌﻘـﺎم ‪ ،‬وأﺧـﺬ‬‫ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ واﻓﻖ‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺑـﻞ ـ ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ـ ﺗﺒـﻊ اﻟ ّ‬‫ّـ‬‫ـﺴﻨﺔ ّـ‬‫‪‬ﺎ‪.‬‬‫ا‪‬ﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻪ‪.‬‬‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ واﻓﻖ ﻋﻜﺮﻣﺔ اﳋﺎرﺟﻲ وﻣﻘﺎﺗﻞ َ‬‫اﻟﻀﺤﺎك اﻟﻀﻌﻴﻒ ‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎً ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬وﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﺧﺬ ﺑﻘﻮل ّ‬‫ﻓﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﻮاﺋﻒ ﺛﻼث ‪:‬‬
‫ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ واﺣﺪاً أو اﺛﻨﲔ ‪:‬‬
‫وﳓﻦ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ّ‬‫ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻻوﻟﻰ‬‫أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﺤﺎوي )‪ (1‬ﻗﺎل ‪ » :‬ﺑﺎب ﺑﻴﺎن ﻣﺸﻜﻞ ﻣﺎ روي ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ‬‫__________________‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ 321‬ﻫ ـ ﺗﻮﺟﺪ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻣﻊ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ اﳌﺼﺮي اﳊﻨﻔﻲ ـ ّ‬‫)‪ (1‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ّ‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪95 ........................................................................................‬‬‫‪ 6‬ﰲ اﳌﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ِ ) :‬إﻧﻤﺎ ِ ُ ِ ِ‬‫ِ‬‫ﻛﻢ َ ْ ِ‬‫ﺗﻄﻬﻴـﺮاً‬‫ُ‬‫وﻳﻄﻬﺮُ ْ‬‫ﻳﺮﻳﺪ اﷲُ ُ ْ َ‬‫ﻟﻴﺬﻫﺐ َْ ُ ُ‬‫اﻟﺮﺟﺲ َ ْ َ‬‫أﻫﻞ اﻟْﺒـَْﻴـﺖ َ ُ َ ‪‬ـ َ‬‫ﻋﻨﻜﻢ ‪َ ْ ‬‬‫( َﻣﻦ ﻫﻢ؟‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻜـﲑ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺎﰎ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ‪ّ ،‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺳﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ّ ،‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﳌﺮادي ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫ﺑــﻦ ﻣــﺴﻤﺎر ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋــﺎﻣﺮ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﳌــﺎ ﻧﺰﻟــﺖ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ دﻋــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ‪6‬‬‫ّ‬‫اﻟﻠﻬﻢ ﻫﺆﻻء أﻫﻞ ﺑﻴﱵ‪.‬‬‫ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎً وﻓﺎﻃﻤﺔ وﺣﺴﻨﺎً وﺣﺴﻴﻨﺎً ‪ ، :‬وﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫أن اﳌ ـﺮاد ﲟــﺎ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ﻫــﻢ ‪ :‬رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬وﻋﻠـ ‪‬ـﻲ وﻓﺎﻃﻤــﺔ‬‫ﻓﻜــﺎن ﰲ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ّ‬‫وﺣﺴﻦ وﺣﺴﲔ‪.‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻓﻬﺪ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﺟﺮﻳـﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴـﺪ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﻷﻋﻤـﺶ ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫ّ‬‫ﺟﻌﻔﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟﺒﺠﻠﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻋـﻦ ُأم ﺳـﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻟـﺖ ‪ :‬ﻧﺰﻟـﺖ ﻫـﺬﻩ‬‫ِ ِ‬‫اﻵﻳــﺔ ﰲ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬وﻋﻠـ ‪‬ـﻲ وﻓﺎﻃﻤــﺔ وﺣــﺴﻦ وﺣــﺴﲔ ‪ِ ) :‬إﻧ‪‬ﻤــﺎ ُ ِ‬‫ﻨﻜﻢ‬‫ﻳﺮﻳـ ُـﺪ اﷲُ ﻟﻴُـ ْ َ‬‫ـﺬﻫﺐ َﻋــْ ُ ُ‬‫ِ‬‫ﻛﻢ َ ْ ِ‬‫ﺗﻄﻬﻴﺮاً (‪.‬‬‫‪‬‬‫وﻳﻄﻬﺮُ ْ‬‫ﺟﺲ َ ْ َ‬‫أﻫﻞ اﻟْﺒَْـﻴﺖ َ ُ َ‪َ ‬‬‫اﻟﺮ ْ َ‬‫اﻷول «‪.‬‬‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﰲ ّ‬‫ﰒّ ّـإﻧﻪ أﺧـﺮج ﺑﺄﺳـﺎﻧﻴﺪ ﻋﺪﻳـﺪة ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ ُّأم ﺳـﻠﻤﺔ ‪ ،‬وﻓﻴﻬـﺎ اﻟﺪﻻﻟـﺔ اﻟـﺼﺮﳛﺔ ﻋﻠــﻰ‬‫اﺧﺘﺼﺎص اﻵﻳﺔ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﻫﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ‬‫__________________‬‫اﻟﺜﻨ ــﺎء اﻟﺒ ــﺎﻟﻎ ﰲ ‪ :‬ﻃﺒﻘ ــﺎت أﰊ إﺳ ــﺤﺎق اﻟ ــﺸﲑازي ‪ ، 142 :‬واﳌﻨ ــﺘﻈﻢ ‪ ، 250 / 6‬ووﻓﻴ ــﺎت اﻷﻋﻴ ــﺎن ‪، 71 / 1‬‬‫اﳌﻀﻴﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﻔﻴﺔ ‪ ، 102 / 1‬وﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ﰲ ﻃﺒﻘـﺎت اﻟﻘـﺮاء ‪/ 1‬‬‫وﺗﺬﻛﺮة ّ‬‫اﳊﻔﺎظ ‪ ، 808 / 3‬واﳉﻮاﻫﺮ ّ‬‫اﳊﻔﺎظ ‪ ، 337 :‬وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬‫‪ ، 116‬وﺣﺴﻦ اﶈﺎﺿﺮة وﻃﺒﻘﺎت ّ‬‫وﻗــﺪ ﻋﻨﻮﻧــﻪ اﳊــﺎﻓﻆ اﻟــﺬﻫﱯ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬اﻟﻄﺤــﺎوي اﻹﻣــﺎم اﻟﻌﻼّﻣــﺔ ‪ ،‬اﳊــﺎﻓﻆ اﻟﻜﺒــﲑ ‪ ،‬ﳏ ـﺪ‪‬ث اﻟــﺪﻳﺎر اﳌــﺼﺮﻳﺔ‬‫ﳜﻠﻒ‬‫وﻓﻘﻴﻬﻬﺎ « ﻗﺎل ‪ » :‬ذﻛﺮﻩ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻋﺪادﻩ ﰲ ﺣﺠﺮ اﻷزد ‪ ،‬وﻛﺎن ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺘﺎً ﻓﻘﻴﻬﺎً ﻋـﺎﻗﻼً ﱂ ّـ‬‫ﳏﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠـﻢ وﺳـﻌﺔ ﻣﻌﺎرﻓـﻪ ‪ « ...‬ﺳـﲑ أﻋـﻼم‬‫ﻣﺜﻠﻪ « ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪ » :‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﰲ ﺗﻮاﻟﻴﻒ ﻫﺬا اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻢ ّ‬‫اﻟﻨﺒﻼء ‪ 27 / 15‬ـ ‪.32‬‬

‫‪ .................................................................................. 96‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أن ُّأم ﺳﻠﻤﺔ ﺳﺄﻟﺖ ‪ » :‬وأﻧﺎ ﻣﻌﻬﻢ؟ « ﻓﻘـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪» :‬‬‫ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ ّ‬‫أﻧﺖ ﻣﻦ أزواج اﻟﻨﱯ ‪ ،‬و ِ‬‫ِ‬‫أﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺧﲑ ـ أو ‪ :‬إﱃ ﺧﲑ ـ «‪.‬‬‫ّ‬‫إن ﻟــﻚ ﻋﻨــﺪ ﺧـﲑاً ‪،‬‬‫وﻗﺎﻟــﺖ ‪ » :‬ﻓﻘﻠــﺖ ‪ :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ‪ ،‬أﻧــﺎ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ؟ ﻓﻘــﺎل ‪ّ :‬‬‫إﱄ ّﳑﺎ ﺗﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﻤﺲ وﺗﻐﺮب «‪.‬‬‫ﻓﻮددت ّأﻧﻪ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ّ‬‫أﺣﺐ ّ‬‫وﻗﺎﻟﺖ ‪ » :‬ﻓﺮﻓﻌﺖ اﻟﻜﺴﺎء ﻷدﺧﻞ ﻣﻌﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺠﺬﺑـﻪ رﺳـﻮل اﷲ وﻗـﺎل ‪ّ :‬ـ ِ‬‫إﻧﻚ ﻋﻠـﻰ ﺧـﲑ‬‫«‪.‬‬‫ﳑﺎ ﻛــﺎن ﻣــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬إﱃ ُّأم‬‫ﻗــﺎل اﻟﻄﺤــﺎوي ‪ » :‬ﻓـ ّ‬‫ـﺪل ﻣــﺎ روﻳﻨــﺎ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻵﺛــﺎر ـ ّ ـ‬‫أن‬‫ﺳﻠﻤﺔ ـ ّﳑﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﱂ ﻳﺮد ﺑﻪ ّأ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ّﳑﺎ أُرﻳـﺪ ﺑـﻪ ّـﳑﺎ ﰲ اﻵﻳـﺔ اﳌﺘﻠ ّـﻮة ﰲ ﻫـﺬا اﻟﺒـﺎب ‪ ،‬و ّ‬‫اﳌﺮاد ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻢ ‪:‬‬
‫ﻳﺪل‬‫وﻋﻠﻲ وﻓﺎﻃﻤﺔ واﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ دون َﻣﻦ ﺳﻮاﻫﻢ ّ‬‫ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ّ‬‫رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪‬‬‫ﻷم ﺳﻠﻤﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻻﺛﺎر ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﳍﺎ ‪ِ ) :‬‬‫أﻧﺖ ﻣﻦ أﻫﻠﻲ (‬‫ﻋﻠﻰ ﻣﺮاد رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﺑﻘﻮﻟﻪ ُ‬‫اﳊﺠﺎج اﳊﻀﺮﻣﻲ وﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻜﻴﺴﺎﱐ ‪ ،‬ﻗﺎﻻ ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻗﺪ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ّ‬‫ﺣﺪﺛﲏ واﺛﻠﺔ ‪...‬‬‫ﻋﻤﺎر ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻷوزاﻋﻲ ‪ ،‬أﺧﱪﱐ أﺑﻮ ّ‬‫أﻧﺖ ﻣﻦ أﻫﻠﻲ‪.‬‬‫ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻣﻦ أﻫﻠﻚ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬و َ‬‫ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻣﻦ أرﺟﻰ ﻣﺎ أرﺟﻮ!‬‫ﻗﺎل واﺛﻠﺔ ‪ّ :‬‬‫ﻷﻧﻪ ّإﳕﺎ ﻫﻮ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻟﻴﺚ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‬‫وواﺛﻠﺔ أﺑﻌﺪ ﻣﻨﻪ ‪ 7‬ﻣﻦ أُّم ﺳﻠﻤﺔ ﻣﻨﻪ ‪ّ ،‬‬‫‪ ،‬وُّأم ﺳﻠﻤﺔ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ اﻟﺬي ﻫﻲ ﺑﻪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫ـﻚ ﰊ ‪،‬‬‫ﻓﻜ ــﺎن ﻗﻮﻟ ــﻪ ﻟﻮاﺛﻠـ ــﺔ ‪ :‬أﻧ ــﺖ ﻣ ــﻦ أﻫﻠ ــﻲ ‪ ،‬ﻋﻠ ــﻰ ﻣﻌ ــﲎ ‪ّ :‬‬‫ﻻﺗﺒﺎﻋ ــﻚ إﻳّ ـ ـﺎي وإﳝﺎﻧ ـ ّ‬‫ﻓﺪﺧﻠﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﲨﻠﱵ‪.‬‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‬‫وﻗﺪ وﺟﺪﻧﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ ذﻛﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺎ ّ‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪97 ........................................................................................‬‬‫)‪(1‬‬‫اﺑﻨﻲ ِﻣﻦ َ ْ ِـ‬‫رب ِ ‪ِ ‬‬
‫ِ‬
‫ـﻴﺲ‬
‫رﺑﻪُ َ َ‬‫ﻧﻮح َ‪‬‬‫ﻓﻘﺎل َ ‪‬‬‫أﻫﻠﻲ ( ﻓﺄﺟﺎﺑـﻪ ﰲ ذﻟـﻚ ﺑ ْ‬‫إن ْ ْ‬‫) َوﻧﺎدى ُ ٌ‬‫ـﺄن ﻗـﺎل ‪ ) :‬إﻧ‪‬ـﻪُ ﻟَ ْ َ‬‫ِ‬‫أﻫﻠﻚ ( )‪ (2‬إﻧﻪ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ أﻫﻠﻪ ﻣﻦ ﻳﻮاﻓﻘﻪ ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻪ وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ذوي ﻧﺴﺒﻪ‪.‬‬‫ﻣﻦ َ ْ ِ َ‬‫ْ‬‫ﻷم ﺳــﻠﻤﺔ ‪ » :‬أﻧـ ِ‬‫ـﺖ ﻣــﻦ أﻫﻠــﻲ «‬‫ﻓﻤﺜــﻞ ذﻟــﻚ أﻳــﻀﺎً ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﺟﻮاﺑــﺎ ُ ّ‬‫ﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ أﻳﻀﺎً ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻟﻪ ذﻟﻚ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﻣﺜﻠﻪ ﻟﻮاﺛﻠﺔ‪.‬‬‫وﺣﺪﻳﺚ ٍ‬‫ﺳﻌﺪ وﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻌﻪ ﻣـﻦ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ﰲ ّأول اﻟﺒـﺎب ﻣﻌﻘـﻮل ‪‬ـﺎ َﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻵﻳـﺔ‬‫أن رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﳌــﺎ دﻋــﺎ ِﻣــﻦ أﻫﻠــﻪ ﻋﻨــﺪ ﻧﺰوﳍــﺎ ﱂ ﻳﺒــﻖ ِﻣــﻦ‬‫اﳌﺘﻠـ ّـﻮة ﻓﻴﻬــﺎ ‪ ،‬ﻷﻧـّـﺎ ﻗــﺪ أﺣﻄﻨــﺎ ﻋﻠﻤــﺎً ّ‬‫ّ‬‫أﻫﻠﻬﺎ اﳌﺮادﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ ﺳﻮاﻫﻢ ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻛﺬﻟﻚ اﺳﺘﺤﺎل أن ﻳـﺪﺧﻞ ﻣﻌﻬـﻢ ﻓﻴﻤـﺎ أُرﻳـﺪ‬‫ﺑﻪ ﺳﻮاﻫﻢ ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻴﺎن ﻣﺎ وﺻﻔﻨﺎ‪.‬‬‫ـﱯ ﻫــﻢ اﳌﻘــﺼﻮدون ﺑﺘﻠــﻚ‬‫ـﺈن ﻛﺘــﺎب اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻳـ ّ‬‫ﻓ ْ‬‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ ّ‬‫ـﺈن ﻗــﺎل ﻗﺎﺋــﻞ ‪ :‬ﻓـ ّ‬‫أن أزواج اﻟﻨـ ّ‬‫) ‪(3‬‬‫ِ‬‫ـﻚ ‪( ...‬‬‫ـﻞ ِ َ ْ‬‫ﻷزوا ِﺟـ َ‬‫اﻵﻳــﺔ ‪ ،‬ﻷﻧـّـﻪ ﻗــﺎل ﻗﺒﻠﻬــﺎ ﰲ اﻟــﺴﻮرة اﻟــﱵ ﻫــﻲ ﻓﻴﻬــﺎ ‪ ) :‬ﻳــﺎ أَﻳـ‪َ ‬ﻬــﺎ اﻟﻨ‪‬ﺒـ ‪‬ـﻲ ﻗُـ ْ‬‫ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﻛﻠّـﻪ ﻳـﺆذن ﺑـﻪ ‪ ،‬ﻷﻧّـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺧﻄـﺎب اﻟﻨـﺴﺎء ﻻ ﻋﻠـﻰ ﺧﻄـﺎب اﻟﺮﺟـﺎل ‪ ،‬ﰒّ ﻗـﺎل ‪) :‬‬‫ِ‪‬إﻧﻤﺎ ِ ُ ِ ِ‬‫اﻟﺮﺟﺲ ( اﻵﻳﺔ‪.‬‬‫ُ‬‫ﻳﺮﻳﺪ اﷲُ ُ ْ َ‬‫ﻟﻴﺬﻫﺐ َْ ُ ُ‬‫ﻋﻨﻜﻢ ‪َ ْ ‬‬‫إن اﻟــﺬي ﺗــﻼﻩ إﱃ آﺧــﺮ ﻣــﺎ ﻗﺒــﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ِ ) :‬إﻧ‪‬ﻤــﺎ ُِﻳﺮﻳـ ُـﺪ اﷲُ ( اﻵﻳــﺔ ‪..‬‬‫ﻓﻜـﺎن ﺟﻮاﺑﻨــﺎ ﻟــﻪ ‪ّ :‬‬‫ﺧﻄﺎب ﻷزواﺟﻪ ‪ ،‬ﰒّ أﻋﻘﺐ ذﻟﻚ ﲞﻄﺎﺑﻪ ﻷﻫﻠﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ‪:‬‬
‫ﻳﺮﻳﺪ اﷲُ ( اﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺎب اﻟﺮﺟﺎل ‪ّ ،‬‬‫) ِ‪‬إﻧﻤﺎ ُ ِ ُ‬
‫ِ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻛﻢ ( وﻫﻜـﺬا ﺧﻄـﺎب اﻟﺮﺟـﺎل ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻗﺒﻠـﻪ‬‫وﻳﻄﻬﺮُ ْ‬‫) ُْ َ‬‫ﻟﻴﺬﻫﺐ َْ ُ ُ‬‫ـﺮﺟﺲ أَ ْﻫ َ‬‫ـﻞ اﻟْﺒَـﻴْـﺖ َ ُ َ ‪‬ـ َ‬‫ﻋﻨﻜﻢ اﻟ ‪َ ْ ‬‬‫ﻓﺠﺎء ﺑﻪ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﻮرة ﻫﻮد ‪.45 : 11‬‬‫)‪ (2‬ﺳﻮرة ﻫﻮد ‪.46 : 11‬‬‫)‪ (3‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ‪.28 : 33 :‬‬‫‪ .................................................................................. 98‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺑﺎﻟﻨﻮن وﻛﺬﻟﻚ ﺧﻄﺎب اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬‫أن ﻗﻮﻟــﻪ ‪ِ ) :‬إﻧ‪‬ﻤــﺎ ُِﻳﺮﻳـ ُـﺪ اﷲُ ( اﻵﻳــﺔ ‪ ،‬ﺧﻄــﺎب ﳌــﻦ أرادﻩ ﻣــﻦ اﻟﺮﺟــﺎل ﺑــﺬﻟﻚ ‪،‬‬‫ﻓﻌﻘﻠﻨــﺎ ّ‬‫ﻟـﻴﻌﻠﻤﻬﻢ ﺗــﺸﺮﻳﻔﻪ ﳍــﻢ ورﻓﻌــﻪ ﳌﻘــﺪارﻫﻢ ‪ ،‬أن ﺟﻌــﻞ ﻧــﺴﺎءﻫﻢ ّـﳑﻦ ﻗــﺪ وﺻــﻔﻪ ﻟِﻤــﺎ وﺻــﻔﻪ ﺑــﻪ ّـﳑﺎ ﰲ‬‫اﳌﺘﻠﻮة ﻗﺒﻞ اﻟﺬي ﺧﺎﻃﺒﻬﻢ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫اﻵﻳﺎت ّ‬‫أن رﺳـﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻛـﺎن إذا ﺧـﺮج إﱃ‬‫وﳑﺎ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ‪ ...‬ﻋﻦ أﻧﺲ ‪ّ :‬‬‫ّ‬‫دل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎً ﻣﺎ ّ‬‫ﻳﺮﻳﺪ اﷲُ ( اﻵﻳﺔ‪.‬‬‫ﺻﻼة اﻟﻔﺠﺮ ﻳﻘﻮل ‪ :‬اﻟﺼﻼة ﻳﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ) ِ‪‬إﻧﻤﺎ ُ ِ ُ‬‫أن ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻓﻴﻬﻢ‪ .‬وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ « )‪.(1‬‬‫ﰲ ﻫﺬا أﻳﻀﺎً دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ّ‬‫وﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‬‫ﻓﺈ‪‬ﻤ ــﺎ ﺗﺒﻌ ــﺎ ﻋﻜﺮﻣ ــﺔ اﻟﱪﺑ ــﺮي اﳋ ــﺎرﺟﻲ ‪ ،‬وﻣﻘﺎﺗ ــﻞ ﺑ ــﻦ‬‫اﺑ ــﻦ اﳉ ــﻮزي )‪ (2‬واﻟ ــﺬﻫﱯ )‪ّ .. (3‬‬‫ﺗﻌﺼﺒﻬﻤﺎ وﻋﻨﺎدﳘﺎ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪!:‬‬‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺘﻀﻰ ّ‬‫وﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬‫ـﺈن ﻛــﺎن اﳌـﺮاد أ ّ‪‬ــﻦ ﻛـ ّـﻦ ﺳــﺒﺐ‬‫اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ‪ ..‬ﻓﺈﻧـّـﻪ ﺑﻌــﺪ أن ذﻛــﺮ ﻓﺮﻳــﺔ ﻋﻜﺮﻣــﺔ ﻗــﺎل ‪ » :‬ﻓـ ْ‬‫ـﲑﻫﻦ ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ ﻫـﺬا ﻧﻈـﺮ‪ .‬ﻓﺈﻧّـﻪ‬‫اﻟﻨﺰول دون‬‫ﻏﲑﻫﻦ ‪ ،‬ﻓﺼﺤﻴﺢ ‪ْ ،‬‬‫وإن أُرﻳـﺪ أ ّ‪ّ ‬ـﻦ اﳌـﺮاد ﻓﻘـﻂ دون ﻏ ّ‬‫ّ‬‫أﻋﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ «‪.‬‬‫ﻗﺪ وردت أﺣﺎدﻳﺚ ّ‬‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ّ‬‫أن اﳌﺮاد ّ‬‫ﻧﺺ ﰲ اﺧﺘﺼﺎص اﻵﻳﺔ‬‫ﻋﺪة ﻛﺜﲑة ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ ﻫﻲ ‪‬‬‫ﰒّ أورد ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﺸﻜﻞ اﻵﺛﺎر ‪ 332 / 1‬ـ ‪.339‬‬‫)‪ (2‬وﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ زاد اﳌﺴﲑ ‪ ، 381 / 6‬ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ّأوﻻً وﺟﻌﻞ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻪ!‬‫)‪ (3‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.207 / 2‬‬

‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪99 ........................................................................................‬‬‫أن ﻗ ــﻮل ﻋﻜﺮﻣ ــﺔ‬‫ﺑﺎﻟﺮﺳ ــﻮل واﻟﻮﺻ ـ ّـﻲ واﳊ ــﺴﻨﲔ واﻟ ــﺼﺪﻳﻘﺔ اﻟﻄ ــﺎﻫﺮة ﻋﻠ ــﻴﻬﻢ اﻟ ــﺼﻼة واﻟ ــﺴﻼم ‪ ،‬و ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪...‬‬‫ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﻜﺘﺎب و ّ‬‫ـﺼﺒﻪ ﱂ ﻳــﺴﻤﺢ ﻟــﻪ ﺑﺎﻹذﻋــﺎن ﻟــﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﺣـ ّـﱴ ﻗــﺎل ﺑــﺪﺧﻮل اﻟﺰوﺟــﺎت ﰲ اﳌ ـﺮاد‬‫ﻏــﲑ ّ‬‫أن ﺗﻌـ ّ‬‫ـﱯ‬‫ـﺪﺑﺮ اﻟﻘــﺮآن ّ‬‫ـﺸﺒﺜﺎً ﺑﺎﻟــﺴﻴﺎق ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ » :‬ﰒّ اﻟــﺬي ﻻ ﻳـ ّ‬‫ﺑﺎﻵﻳــﺔ! ﻣﺘـ ّ‬‫ـﺸﻚ ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ ﺗـ ّ‬‫أن ﻧــﺴﺎء اﻟﻨـ ّ‬
‫ِ ِ‬
‫ـﻞ‬
‫ّ‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ داﺧـﻼت ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ِ ) :‬إﻧ‪‬ﻤـﺎ ُ ِﻳﺮﻳ ُـﺪ اﷲُ ﻟﻴُ ْ َ‬‫ـﺬﻫﺐ َـْ ُ ُ‬‫ﺮﺟﺲ أَ ْﻫ َ‬‫ﻋﻨﻜﻢ اﻟـ ‪َ ْ ‬‬‫ِ‬‫ﻛﻢ َ ْ ِ‬‫ﻣﻌﻬﻦ ‪.(1) « ..‬‬
‫ﺗﻄﻬﻴﺮاً ( ّ‬‫وﻳﻄﻬﺮُ ْ‬‫ﻓﺈن ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم ّ‬‫اﻟْﺒَ ْـﻴﺖ َ ُ َ‪َ ‬‬‫ﺑﺼﺤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ّ‬‫اﻋﺘﺮاف اﺑﻦ ّ‬‫ـﺘﺪل‬‫ﺑﺼﺤﺔ اﳊـﺪﻳﺚ ﻛﻤـﺎ اﺳ ّ‬‫واﻟﻌﺠﺐ ّ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻ ﻳﻘﻮل ‪‬ﺬا وﻻ ﺑﺬاك! ﺑﻞ ﻳﺬﻋﻦ ّ‬‫أن اﺑﻦ ّ‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ّ‬‫اﳊﻠﻲ ـ ; ـ ‪ ،‬ﻗﺎل ّ‬‫ّ‬‫» وﳓــﻦ ﻧــﺬﻛﺮ ﻫﻨــﺎ ﺷــﻴﺌﺎً ﻳــﺴﲑاً ﳑّ ـﺎ ﻫــﻮ ﺻــﺤﻴﺢ ﻋﻨــﺪﻫﻢ ‪ ،‬وﻧﻘﻠــﻮﻩ ﰲ اﳌﻌﺘﻤــﺪ ﻣــﻦ ﻗــﻮﳍﻢ‬‫ﺣﺠﺔً ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ‪:‬‬
‫وﻛﺘﺒﻬﻢ ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ّ‬‫) ‪(2‬‬‫ـﺴﺘﺔ « ‪ :‬ﻣﻮﻃــﺄ ﻣﺎﻟــﻚ ‪،‬‬‫ﻣــﺎ رواﻩ أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ اﻷﻧﺪﻟــﺴﻲ ﰲ » اﳉﻤــﻊ ﺑــﲔ اﻟــﺼﺤﺎح اﻟـ ّ‬‫وﺻﺤﻴﺤﻲ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﺳﻨﻦ أﰊ داود ‪ ،‬وﺻـﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣـﺬي ‪ ،‬وﺻـﺤﻴﺢ اﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ ‪ :‬ﻋـﻦ‬‫ِ ِ‬‫ـﺮﺟﺲ أَ ْﻫـﻞ اﻟْﺒـَْﻴ ِ‬‫ـﺖ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ـ ّ‬‫أن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ِ ) :‬إﻧﻤﺎ ُ ِﻳﺮﻳ ُـﺪ اﷲُ ﻟﻴُ ْ َ‬‫ـﺬﻫﺐ َـْ ُ ُ‬‫ﻋﻨﻜﻢ اﻟ ‪َ َ ْ ‬‬‫ُأم ﺳﻠﻤﺔ ـ زوج ّ‬‫ﻛﻢ َ ْ ِ‬‫ﺗﻄﻬﻴﺮاً ( ُأﻧﺰل ﰲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ‪ :‬وأﻧـﺎ ﺟﺎﻟـﺴﺔ ﻋﻨـﺪ اﻟﺒـﺎب ‪ ،‬ﻓﻘﻠـﺖ ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ،‬أﻟـﺴﺖ‬‫وﻳﻄﻬﺮُ ْ‬‫َ ُ َ‪َ ‬‬‫ﻣﻦ أﻫﻞ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ‪.415 / 3‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ 535‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺳـﲑ أﻋـﻼم اﻟﻨـﺒﻼء‬‫)‪ (2‬وﻫﻮ ‪ :‬رزﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﻌﺒﺪري ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ » ﲡﺮﻳﺪ اﻟﺼﺤﺎح « ّ‬‫ـﺎﻟﻜﻴﲔ‬‫‪ 204 / 2‬ﺣﻴـﺚ ﺗـﺮﺟﻢ ﻟـﻪ ووﺻـﻔﻪ ﺑ ـ ‪ :‬اﻹﻣـﺎم اﶈ ّـﺪث اﻟـﺸﻬﲑ ‪ ،‬وﺣﻜـﻰ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋـﺴﺎﻛﺮ ‪ » :‬ﻛـﺎن إﻣـﺎم اﳌـ ّ‬‫ﺑــﺎﳊﺮم «‪ .‬وﺗــﺮﺟﻢ ﻟــﻪ أﻳــﻀﺎً ﰲ ‪ :‬ﺗــﺬﻛﺮة اﳊﻔــﺎظ ‪ ، 1281 / 4‬واﻟﻌﻘــﺪ اﻟﺜﻤــﲔ ﰲ ﺗــﺎرﻳﺦ اﻟﺒﻠــﺪ اﻷﻣــﲔ ‪، 398 / 4‬‬‫واﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮة ‪ ، 167 / 5‬وﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ‪ ، 263 / 3‬وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 100‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ِ‬‫اﻟﻨﱯ ‪.6‬‬‫اﻟﺒﻴﺖ؟ ﻓﻘﺎل ‪ّ :‬إﻧﻚ ﻋﻠﻰ ﺧﲑ ‪ّ ،‬إﻧﻚ ﻣﻦ أزواج ّ‬‫ﻓﺠﻠﻠﻬــﻢ ﺑﻜــﺴﺎء‬‫ﻗﺎﻟــﺖ ‪ :‬وﰲ اﻟﺒﻴــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬وﻋﻠـ ‪‬ـﻲ وﻓﺎﻃﻤــﺔ واﳊــﺴﻦ واﳊــﺴﲔ ‪ّ ،‬‬‫ِ‬‫وﻃﻬﺮﻫﻢ ﺗﻄﻬﲑاً «‪.‬‬‫اﻟﻠﻬﻢ ﻫﺆﻻء أﻫﻞ ﺑﻴﱵ ﻓﺄذﻫﺐ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺮﺟﺲ ّ‬‫وﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪:‬‬‫» ﻓــﺼﻞ ‪ :‬وأ ّﻣــﺎ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻜــﺴﺎء ﻓﻬــﻮ ﺻــﺤﻴﺢ ‪ ،‬رواﻩ أﲪــﺪ واﻟﱰﻣــﺬي ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ ُّأم‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﺳﻠﻤﺔ ‪ ،‬ورواﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺧﺮج ّ‬‫ذات ﻏــﺪاة وﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﺮط ﻣﺮﺟــﻞ ﻣــﻦ ﺷــﻌﺮ أﺳــﻮد ‪ ،‬ﻓﺠــﺎء اﳊــﺴﻦ اﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﻓﺄدﺧﻠــﻪ ‪ ،‬ﰒّ ﺟــﺎء‬‫اﳊﺴﲔ ‪ ،‬ﻓﺄدﺧﻠﻪ ﻣﻌﻪ ‪ ،‬ﰒّ ﺟﺎءت ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻓﺄدﺧﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﰒّ ﺟﺎء ﻋﻠﻲ ﻓﺄدﺧﻠﻪ ‪ ،‬ﰒّ ﻗﺎل ‪ِ ) :‬إﻧ‪‬ﻤـﺎ‬‫ُِ ِ ِ‬‫ِ‬‫ﻛﻢ َ ْ ِ‬‫ﺗﻄﻬﻴﺮاً (‪.‬‬‫ُ‬‫وﻳﻄﻬﺮُ ْ‬‫ﻳﺮﻳﺪ اﷲُ ُ ْ َ‬‫ﻟﻴﺬﻫﺐ َْ ُ ُ‬‫اﻟﺮﺟﺲ َ ْ َ‬‫أﻫﻞ اﻟْﺒَْـﻴﺖ َ ُ َ‪َ ‬‬‫ﻋﻨﻜﻢ ‪َ ْ ‬‬‫وﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻗـﺪ ﺷـﺮﻛﻪ ﻓﻴــﻪ ﻓﺎﻃﻤـﺔ وﺣـﺴﻦ وﺣـﺴﲔ ـ رﺿــﻲ اﷲ ﻋـﻨﻬﻢ ـ ﻓﻠـﻴﺲ ﻫـﻮ ﻣــﻦ‬‫ـﺘﺺ ﺑﺎﻷﺋ ّﻤــﺔ ‪،‬‬‫ﻓﻌﻠــﻢ ّ‬‫ﺧﺼﺎﺋــﺼﻪ ‪ ،‬وﻣﻌﻠــﻮم ّ‬‫أن ﻫــﺬﻩ اﻟﻔــﻀﻴﻠﺔ ﻻ ﲣـ ّ‬‫أن اﳌـﺮأة ﻻ ﺗــﺼﻠﺢ ﻟﻺﻣﺎﻣــﺔ ‪ُ ،‬‬‫ﺑﻞ ﻳﺸﺮﻛﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬‫ـﺄن ﻳُـﺬﻫﺐ ﻋـﻨﻬﻢ‬‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ دﻋـﺎ ﳍـﻢ ﺑ ْ‬‫إن ﻣﻀﻤﻮن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ّ‬‫ﰒ ّ‬‫أن اﻟﻨ ّ‬‫وﻳﻄﻬﺮﻫﻢ ﺗﻄﻬﲑاً‪.‬‬‫اﻟﺮﺟﺲ ّ‬‫ـﺄن ﻳﻜﻮﻧـﻮا ﻣـﻦ اﳌﺘّﻘـﲔ اﻟّـﺬﻳﻦ أذﻫـﺐ اﷲ ﻋـﻨﻬﻢ اﻟـﺮﺟﺲ‬‫وﻏﺎﻳـﺔ ذﻟـﻚ ْأن ﻳﻜـﻮن دﻋـﺎ ﳍـﻢ ﺑ ْ‬‫وﻃﻬﺮﻫﻢ! واﺟﺘﻨﺎب اﻟﺮﺟﺲ واﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬واﻟﻄﻬﺎرة ﻣﺄﻣﻮر ‪‬ﺎ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ‪.‬‬‫ﻟﻴﻄﻬـ ﺮُﻛﻢ ِ‬‫ِ‬‫ِ‬‫ـﻴﻜﻢ ِﻣــﻦ ٍ ِ‬‫ﺘﻢ‬‫وﻟﻴُ ـِ ‪‬‬‫ﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ) :‬ﻣــﺎ ُ ِﻳﺮﻳـ ُـﺪ اﷲُ َ ْ‬‫ﺣﺮج َوﻟﻜـ ْـﻦ ُ ِﻳﺮﻳـ ُـﺪ ُ َ‪َ ْ َ ‬‬‫ـﻞ ﻋَﻠَـ ْ ُ ْ ْ َ ـ َ‬‫ﻟﻴﺠ َﻌـ َ‬‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ( )‪ (1‬وﻗﺎل ‪ِ ْ ُ ) :‬‬‫ِ‬‫ِ‬‫ﺗﻄﻬﺮﻫﻢ‬‫اﻟﻬﻢ َ َ َ‬‫ﺧﺬ ْ‬‫ﺻﺪﻗﺔً ُ َ‪ْ ُ ُ ‬‬‫ﻣﻦ َ ْأﻣﻮ ِ ْ‬‫ﻧﻌﻤﺘَﻪُ َ َْ ُ ْ‬‫َْ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ‪.6 : 5‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪101 ......................................................................................‬‬‫ِ‬‫ﻛﻴﻬﻢ ِﺑﻬﺎ ( )‪ (1‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪ ِ ) :‬‬‫ْﻤﺘﻄﻬﺮﻳﻦ ( )‪.(2‬‬‫ـﻮاﺑﻴﻦ َ ُ ِ ‪‬‬‫إن اﷲَ ُ ِ ‪‬‬‫َوﺗُ َـﺰ‪ْ ِ ‬‬‫وﻳﺤﺐ اﻟ ُ َ َ‪َ ِ ‬‬‫ﻳﺤﺐ اﻟﺘ‪َ  ‬‬‫أن ﻳﻜــﻮن ﻫــﺬا دﻋــﺎءً ﳍــﻢ ﺑﻔﻌــﻞ اﳌــﺄﻣﻮر وﺗــﺮك اﶈﻈــﻮر ‪ ،‬واﻟــﺼﺪﻳﻖ ـ ‪ 2‬ـ ﻗــﺪ‬‫ﻓﻐﺎﻳــﺔ ﻫــﺬا ْ‬‫ﻣﺎﻟﻪ ﻳـﺘ َـﺰ‪‬ﻛﻰ * وﻣﺎ ِ َ ٍ ِ‬‫ﻋﻨﺪﻩُ ِﻣﻦ ِ ٍ‬‫ِ‬‫اﻟﺬي ﻳ ْ ِ‬‫ﺗﺠﺰى * ِإﻻ‪‬‬‫أﺧﱪ اﷲ ﻋﻨﻪ ّ‬‫ـﺆﺗﻲ َ ُ َ َ‬‫ﻧﻌﻤﺔ ُ ْ‬‫َ‬‫ﺑﺄﻧﻪ ) ْاﻷَﺗْ َـﻘﻰ * ‪ُ ‬‬‫ﻷﺣﺪ ْ َ ْ ْ َ‬‫َ‬‫اﺑﺘﻐﺎء ِ‬‫ِ‬‫وﻟﺴﻮف ﻳَْـﺮﺿﻰ ( )‪.(3‬‬‫اﻷﻋﻠﻰ * َ َ َ ْ َ‬‫وﺟﻪ َر‪ِ‬ﺑﻪ ْ َ ْ‬‫ْ َ َْ‬‫ـﺈن اﻟــﺴﺎﺑﻘﲔ اﻷ ّوﻟــﲔ ﻣــﻦ اﳌﻬــﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧــﺼﺎر واﻟّــﺬﻳﻦ ّاﺗﺒﻌــﻮﻫﻢ ﺑﺈﺣــﺴﺎن )‬‫وأﻳــﻀﺎً ‪ :‬ﻓـ ّ‬‫اﻷﻧْﻬـﺎر ِـ ِ‬‫ﻟﻬﻢ ﺟﻨ‪ٍ ‬‬
‫ِـ‬
‫ـﻚ‬
‫ﺧﺎﻟﺪﻳﻦ ِﻓﻴﻬـﺎ أَﺑَـﺪاً ذﻟِ َ‬‫ور ُ‬‫ـﺎت ﺗَ ْﺠ ِـﺮي َ ْ‬‫ﺿـﻮا ﻋَْﻨـﻪُ َوأَ َﻋ ‪‬ـﺪ َ ُـ ْ َ‬‫ﺗﺤﺘَـ َﻬـﺎ ْ َ ُ‬‫ـﻬﻢ َ َ‬‫رﺿﻲ اﷲُ َﻋـْﻨ ُ ْ‬
‫َ‬
‫َ َ‬
‫) ‪(4‬‬‫اﻟ َ ُ ِ‬‫ـﺈن ﻫـﺬا اﻟﺮﺿـﻮان وﻫـﺬا‬‫ﺑﺪ ْ‬‫أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻗـﺪ ﻓﻌﻠـﻮا اﳌـﺄﻣﻮر وﺗﺮﻛـﻮا اﶈﻈـﻮر ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫ْﻌﻈﻴﻢ ( ﻻ ّ‬‫ْ‬‫ْﻔﻮز اﻟ َ ُ‬‫إﳕﺎ ﻳُﻨــﺎل ﺑــﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌـ ٍـﺬ ﻓﻴﻜــﻮن ذﻫــﺎب اﻟــﺮﺟﺲ ﻋــﻨﻬﻢ وﺗﻄﻬــﲑﻫﻢ ﻣــﻦ اﻟــﺬﻧﻮب ﺑﻌــﺾ‬‫اﳉـﺰاء ّ ـ‬‫ﺻﻔﺎ‪‬ﻢ‪.‬‬‫وﺳﻠﻢ ﻷﻫﻞ اﻟﻜﺴﺎء ﻫﻮ ﺑﻌـﺾ ﻣـﺎ وﺻـﻒ ﺑـﻪ اﻟـﺴﺎﺑﻘﲔ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻓﻤﺎ دﻋﺎ ﺑﻪ ّ‬‫اﻷ ّوﻟﲔ‪.‬‬‫ﺑﺎﳉﻨﺔ واﳌﻐﻔﺮة وﻏﲑ ذﻟﻚ ‪ّ ،‬ﳑﺎ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻣـﻦ اﻟـﺪﻋﺎء ﺑـﺬﻟﻚ ‪،‬‬
‫اﻟﻨﱯ دﻋﺎ ﻷﻗﻮام ﻛﺜﲑﻳﻦ ّ‬‫و ّ‬‫وﱂ ﻳﻠــﺰم أن ﻳﻜــﻮن َﻣــﻦ دﻋــﺎ ﻟــﻪ ﺑــﺬﻟﻚ أﻓــﻀﻞ ﻣــﻦ اﻟــﺴﺎﺑﻘﲔ اﻷ ّوﻟــﲔ ‪ ،‬وﻟﻜـ ّـﻦ أﻫــﻞ اﻟﻜــﺴﺎء ﳌــﺎ‬‫ّ‬‫ِ‬‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫ﻛـﺎن ﻗـﺪ أوﺟـﺐ ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﺟﺘﻨـﺎب اﻟـﺮﺟﺲ وﻓﻌـﻞ اﻟﺘﻄﻬـﲑ ‪ ،‬دﻋـﺎ ﳍـﻢ اﻟﻨ ّ‬‫ـﺬم واﻟﻌﻘــﺎب ‪ ،‬وﻟﻴﻨــﺎﻟﻮا اﳌــﺪح‬‫ﺑـ ْ‬‫ـﺄن ﻳﻌﻴــﻨﻬﻢ ﻋﻠــﻰ ﻓﻌــﻞ ﻣــﺎ أﻣــﺮﻫﻢ ﺑــﻪ ‪ ،‬ﻟــﺌﻼّ ﻳﻜﻮﻧ ـﻮا ﻣـ ّ‬‫ـﺴﺘﺤﻘﲔ ﻟﻠـ ّ‬‫واﻟﺜﻮاب « )‪.(5‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ‪.103 : 9‬‬‫)‪ (2‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪.222 : 2‬‬‫)‪ (3‬ﺳﻮرة اﻟﻠﻴﻞ ‪ 17 : 92‬ـ ‪.21‬‬‫)‪ (4‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪.100 : 9‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ 13 / 5‬ـ ‪.15‬‬‫)‪ (5‬ﻣﻨﻬﺎج ّ‬‫‪ ................................................................................ 102‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺗﺮى ﻓﻴﻪ ‪:‬‬
‫ﻫﺬا ﻧﺺ ﻛﻼم اﺑﻦ ّ‬‫ـﺪال ﻋﻠــﻰ ﻧــﺰول اﻵﻳــﺔ اﳌﺒﺎرﻛــﺔ ﰲ أﻫــﻞ اﻟﻜــﺴﺎء دون‬‫ـﺼﺤﺔ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟـ ّ‬‫‪ 1‬ـ ـ اﻹﻋ ـﱰاف ﺑـ ّ‬‫ﻋﻠﻲ وﻓﺎﻃﻤﺔ واﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ ‪.:‬‬‫‪ 2‬ـ اﻹﻋﱰاف ﺑﻌﺪم ﴰﻮل اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻟﻐﲑ ‪‬‬‫ﻓﺄﻳﻦ ﻗﻮل ﻋﻜﺮﻣﺔ؟! وأﻳﻦ اﻟﺴﻴﺎق؟! وأﻳﻦ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ؟!‬‫ﺳﻘﻮط ﻛﻠﻤﺎت اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻌـﺪ أن أﻋـﺮض ﻋـﻦ ﻗـﻮل ﻋﻜﺮﻣـﺔ ‪ ،‬وﻋـﻦ ﻗـﻮل ﻣـﻦ ﻗـﺎل‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ّ ،‬‬‫وﺗﺒﻘﻰ ﻛﻠﻤﺎت اﺑﻦ ّ‬‫ﺑﺎﳉﻤﻊ ‪ ،‬واﻋﱰف ﺑﺎﻻﺧﺘﺼﺎص ﺑﺎﻟﻌﱰة ‪ ،‬أﺟـﺎب ﻋـﻦ اﻻﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺎﻵﻳـﺔ اﳌﺒﺎرﻛـﺔ ﺑﻮﺟـﻮﻩ واﺿـﺤﺔ‬‫اﻟﺒﻄﻼن ‪:‬‬
‫ﻓﺄول ﺷﻲء ﻗﺎﻟﻪ ﻫﻮ ‪ » :‬ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻗﺪ ﺷﺮﻛﻪ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ‪.« ...‬‬‫* ّ‬‫إن اﻟﻌﻼّﻣ ــﺔ اﳊﻠّـ ـﻲ ﱂ ﻳ ـ ّـﺪع ﻛ ــﻮن اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻣ ــﻦ ﺧ ــﺼﺎﺋﺺ ﻋﻠ ــﻲ ‪ ، 7‬ﺑ ــﻞ اﻵﻳ ــﺔ‬‫وﻓﻴ ــﻪ ‪ّ :‬‬‫ﻳﺪﻻن ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻤﺔ » أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ « وﻫﻢ ‪:‬‬
‫اﳌﺒﺎرﻛﺔ واﳊﺪﻳﺚ ّ‬‫وﻋﻠﻲ وﻓﺎﻃﻤﺔ واﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ ‪...‬‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬‬‫ّ‬‫أن اﳌﺮأة ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ‪.‬‬‫واﳌﻌﺼﻮم ﻫﻮ ‪‬‬‫اﳌﺘﻌﲔ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ ، 6‬ﻏﲑ ّ‬‫اﻟﻨﱯ دﻋﺎ ﳍﻢ ‪ ...‬ﺑﺄن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ اﳌﺘّﻘـﲔ‬‫إن ﻣﻀﻤﻮن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ّ‬‫* ﰒّ ﻗﺎل ‪ » :‬ﰒ ّ‬‫أن ّ‬‫اﻟّــﺬﻳﻦ أذﻫــﺐ اﷲ ﻋــﻨﻬﻢ اﻟــﺮﺟﺲ ‪ ...‬ﻓﻐﺎﻳــﺔ ﻫــﺬا أن ﻳﻜــﻮن ﻫــﺬا دﻋــﺎء ﳍــﻢ ﺑﻔﻌــﻞ اﳌــﺄﻣﻮر وﺗــﺮك‬‫اﶈﻈﻮر «‪.‬‬‫ﺗﻌﺼﺒﻪ ‪:‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﻦ ّﻗﻠﺔ ﻓﻬﻤﻪ أو ّ‬‫ﺷﺪة ّ‬‫داﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬‫ﻷن » ّإﳕﺎ « ّ‬‫ﻓﻸﻧﻪ ﻳﻨﺎﰲ ﺻﺮﻳﺢ اﻵﻳﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ‪ّ ،‬‬‫ّأﻣﺎ ّأوﻻً ‪ّ :‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪103 ......................................................................................‬‬‫اﳊﺼﺮ ‪ ،‬وﻛﻼﻣﻪ ‪‬‬‫رد ﻋﻠﻰ اﷲ واﻟﺮﺳﻮل‪.‬‬‫دال ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﳊﺼﺮ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ذﻛﺮﻩ ‪‬‬‫أن اﻵﻳــﺔ ﻧﺰﻟــﺖ ‪ ،‬ﻓــﺪﻋﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﻋﻠﻴّــﺎً‬‫ـﻸن ﰲ ﻛﺜـ ٍـﲑ ﻣــﻦ » اﻟــﺼﺤﺎح « ّ‬‫أﻣــﺎ ﺛﺎﻧﻴــﺎً ‪ :‬ﻓـ ّ‬‫ﻓﺠﻠﻠﻬــﻢ ﺑﻜــﺴﺎء وﻗــﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬـ ّـﻢ ﻫــﺆﻻء أﻫــﻞ ﺑﻴــﱵ ‪ ...‬ﻓــﺎﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ‬‫وﻓﺎﻃﻤــﺔ وﺣــﺴﻨﺎً ﺣــﺴﻴﻨﺎً ّ‬

‫ِ ِ‬
‫ِ‬
‫ـﱯ ‪ 6‬ﻳُﻌـ ّـﲔ » أﻫــﻞ‬‫ﻳﻘــﻮل ‪ِ ) :‬إﻧ‪‬ﻤــﺎ ُ ِﻳﺮﻳـ ُـﺪ اﷲُ ﻟﻴُـ ْ َ‬‫ـﺬﻫﺐ َﻋــْ ُ ُ‬‫ﻨﻜﻢ اﻟـ ‪َ ْ ‬‬‫ـﺮﺟﺲ أَ ْﻫـ َـﻞ اﻟْﺒـَْﻴــﺖ ‪ ( ...‬واﻟﻨـ ّ‬‫اﻟﺒﻴﺖ « وأ ّ‪‬ﻢ ﻫﺆﻻء دون ﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬‫ـﺄن ﻳﻜﻮﻧـﻮا » ﻣـﻦ اﳌﺘﻘـﲔ « و »‬‫وأﻣﺎ ﺛﺎﻟﺜـﺎً ‪ :‬ﻓﻸﻧّـﻪ ﻟـﻮ ﻛـﺎن اﳌـﺮاد ﻫـﻮ ﳎ ّـﺮد اﻟـﺪﻋﺎء ﳍـﻢ ﺑ ْ‬‫ّ‬‫اﻟﻄﻬﺎرة ﻣﺄﻣﻮر ‪‬ﺎ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ « » ﻓﻐﺎﻳﺔ ﻫﺬا أن ﻳﻜﻮن دﻋﺎءً ﳍﻢ ﺑﻔﻌﻞ اﳌـﺄﻣﻮر وﺗـﺮك اﶈﻈـﻮر «‬‫أن ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ‪!!« ..‬‬
‫ﻓﻌﻠﻢ ّ‬‫ﻓﻼ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ » ُ‬‫ﻓﻸﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن » ﻏﺎﻳﺔ ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن دﻋـﺎءً ﳍـﻢ ﺑﻔﻌـﻞ اﳌـﺄﻣﻮر وﺗـﺮك اﶈﻈـﻮر‬‫وأﻣﺎ راﺑﻌﺎً ‪ّ :‬‬‫ّ‬‫ﻷم ﺳﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻣﻌﻬﻢ؟!‬‫« ﻓﻠﻤﺎذا ﱂ ﻳﺄذن ُ ّ‬‫اﳌﺘﻘﲔ ّاﻟﺬﻳﻦ أذﻫﺐ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺮﺟﺲ ‪ « ..‬ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﳍﺎ إﱃ اﻟـﺪﻋﺎء؟!‬‫أﻛﺎﻧﺖ » ﻣﻦ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن » ﻣﻦ اﳌﺘﻘﲔ ‪« ..‬؟!‬‫أو ﱂ ﻳﻜﻦ ّ‬‫أن » ﻏﺎﻳـﺔ ﻫـﺬا ْأن ﻳﻜـﻮن دﻋـﺎءً ﳍـﻢ ‪ « ..‬ﻟﻜ ْـﻦ إذا ﻛـﺎن اﷲ‬‫وأﻣﺎ ﺧﺎﻣﺴﺎً ‪ :‬ﻓﻠـﻮ ﺳ ّـﻠﻤﻨﺎ ّ‬‫ّ‬‫ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ » ﻳﺮﻳــﺪ « واﻟﺮﺳ ــﻮل » ﻳــﺪﻋﻮ « ـ ـ ودﻋــﺎؤﻩ ﻣــﺴﺘﺠﺎب ﻗﻄﻌــﺎً ـ ـ ﻛــﺎن » أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ «‬‫دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻳﺔ واﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫ّﻣﺘﺼﻔﲔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﲟﺎ ّ‬‫اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻗﺪ أﺧﱪ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪.« ...‬‬‫* ﻓﻘﺎل ‪ » :‬و ّ‬‫إن ﻏﺎﻳــﺔ ﻣـﺎ ﻛــﺎن ﰲ ﺣـ ّـﻖ » أﻫـﻞ اﻟﺒﻴــﺖ « ﻫــﻮ » اﻟـﺪﻋﺎء « وﻟــﻴﺲ ﰲ اﻵﻳــﺔ‬‫وﺣﺎﺻـﻠﻪ ‪ّ :‬‬‫وﻻ اﳊﺪﻳﺚ إﺷﺎرة إﱃ » اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ « ﻫﺬا اﻟﺪﻋﺎء ﻓﻘـﺪ ﻳﻜـﻮن وﻗـﺪ ﻻ ﻳﻜـﻮن ‪ ،‬وأﻣـﺎ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﰲ‬‫ﺣﻖ » أﰊ ﺑﻜﺮ « ﻓﻬﻮ » اﻹﺧﺒﺎر « ﻓﻬﻮ ﻛﺎﺋﻦ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ » أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ «!!‬

‫‪ ................................................................................ 104‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻓﻴﻪ ‪:‬‬
‫أﻓﻀﻠﻴﺘﻪ اﳌﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬‫اﻟﻨﱯ ‪ ، 6‬وﻻ رﻳﺐ ﰲ ّ‬‫ّأوﻻً ‪ :‬ﰲ » أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ « ﰲ اﻵﻳﺔ ﺷﺨﺺ ّ‬‫وﺛﺎﻧﻴﺎً ‪ :‬ﰲ » أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ « ﰲ اﻵﻳﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺰﻫﺮاء ‪ ،‬وﻗـﺪ اﻋـﱰف ﻏـﲑ واﺣـﺪ ﻣـﻦ أﻋـﻼم‬‫ﺑﺄﻓﻀﻠﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮم‬‫ّ‬‫اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ّ‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳌﻨﺎوي ﺑﺸﺮح اﳊﺪﻳﺚ ّ‬‫) ‪(1‬‬‫أن ﻣـﻦ‬‫ﻣﲏ ﻓﻤﻦ أﻏﻀﺒﻬﺎ أﻏﻀﺒﲏ « ‪» :‬‬‫ّ‬‫اﺳﺘﺪل ﺑـﻪ اﻟـﺴﻬﻴﻠﻲ ﻋﻠـﻰ ّ‬‫» ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻀﻌﺔ ّ‬‫ﻷﻧﻪ ﻳﻐﻀﺒﻪ ‪ ،‬و ّأ‪‬ﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺨﲔ «‪.‬‬‫ﺳﺒﻬﺎ ﻛﻔﺮ ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫أن أوﻻدﻫ ــﺎ ﺑ ــﻀﻌﺔ ﻣﻨﻬ ــﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻧ ــﻮن‬‫وﻗ ــﺎل ‪ » :‬ﻗ ــﺎل اﻟ ــﺸﺮﻳﻒ اﻟ ــﺴﻤﻬﻮدي ‪ :‬وﻣﻌﻠ ــﻮم ّ‬‫أن ﺑﻀﻌﺔً ﻣﻨﻪ وﺿـﻌﺖ ﰲ ﺣﺠﺮﻫـﺎ ‪،‬‬‫ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ ﺑﻀﻌﺔ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ َﰒ‪ ‬ﳌﺎ رأت ُّأم اﻟﻔﻀﻞ ﰲ اﻟﻨﻮم ّ‬‫ّ‬‫ـﺄن ﺗﻠــﺪ ﻓﺎﻃﻤــﺔ ﻏﻼﻣــﺎً ﻓﻴﻮﺿــﻊ ﰲ ﺣﺠﺮﻫــﺎ ‪ ،‬ﻓﻮﻟــﺪت‬‫َّ‬‫أوﳍـ ﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺑـ ْ‬‫وإن‬‫ـﺸﺎﻫﺪ اﻵن ﻣــﻦ ذرّّﻳﺘﻬــﺎ ﺑــﻀﻌﺔ ﻣــﻦ ﺗﻠــﻚ اﻟﺒــﻀﻌﺔ ْ‬‫اﳊــﺴﻦ ﻓﻮﺿــﻊ ﰲ ﺣﺠﺮﻫــﺎ‪ .‬ﻓﻜـ ّـﻞ ﻣــﻦ ﻳـ َ‬‫ﺗﺄﻣﻞ ذﻟﻚ اﻧﺒﻌﺚ ﻣـﻦ ﻗﻠﺒـﻪ داﻋـﻲ اﻹﺟـﻼل ﳍـﻢ وﲡﻨّـﺐ ﺑﻐـﻀﻬﻢ ﻋﻠـﻰ‬‫ّ‬‫ﺗﻌﺪدت اﻟﻮﺳﺎﺋﻂ ‪ ،‬وﻣﻦ ّ‬‫أي ٍ‬‫ﺣﺎل ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫ّ‬‫ـﺄذى اﳌــﺼﻄﻔﻰ ‪ 6‬ﺑﺘﺄذّﻳــﻪ ‪ ،‬ﻓﻜـ ّـﻞ ﻣــﻦ وﻗــﻊ ﻣﻨــﻪ‬‫ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ‪ :‬وﻓﻴــﻪ ﲢــﺮﱘ أذى ﻣــﻦ ﻳﺘـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﺘﺄذى ‪ ،‬ﺑﺸﻬﺎدة ﻫـﺬا اﳋـﱪ ‪ ،‬وﻻ‬‫ﻓﺘﺄذت ﺑﻪ ﻓﺎﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ّ‬‫ﺣﻖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺷﻲء ّ‬‫ﰲ ّ‬‫ﺷــﺊ أﻋﻈــﻢ ﻣــﻦ إدﺧــﺎل اﻷذى ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ ُوﻟْــﺪﻫﺎ ‪ ،‬وﳍــﺬا ﻋــﺮف ﺑﺎﻻﺳــﺘﻘﺮاء ﻣﻌﺎﺟﻠــﺔ ﻣــﻦ‬‫ﺗﻌﺎﻃﻰ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻋﺒــﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ‪ ،‬اﻟﻌﻼّﻣــﺔ اﻷﻧﺪﻟــﺴﻲ ‪ ،‬اﳊــﺎﻓﻆ اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﺘــﺼﺎﻧﻴﻒ ‪ ،‬ﺑــﺮع ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ واﻟﻠﻐــﺎت‬‫وﺗﺼﺪر ﻟﻺﻓﺎدة ‪ ،‬ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻣﺆّﻟﻔﺎﺗﻪ ‪ :‬اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ ـ ﺷﺮح » اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ « ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم ـ ﺗـﻮﰲ‬‫واﻷﺧﺒﺎر واﻷﺛﺮ ‪ّ ،‬‬‫ﺳــﻨﺔ ‪ ، 581‬ﻟــﻪ ﺗﺮﲨــﺔ ﰲ ‪ :‬ﻣــﺮآة اﳉﻨــﺎن ‪ ، 422 / 3‬اﻟﻨﺠــﻮم اﻟﺰاﻫــﺮة ‪ ، 101 / 6‬اﻟﻌــﱪ ‪ ، 82 / 3‬اﻟﻜﺎﻣــﻞ ﰲ‬‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪.172 / 9‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪105 ......................................................................................‬‬‫ِ‬‫اﻵﺧﺮةِ َ َ ‪‬‬‫أﺷﺪ ( )‪.(2) « (1‬‬‫ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ) َ َ َ ُ‬‫وﻟﻌﺬاب ْ َ‬‫وإن ﻧﻔﺲ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟـﺬي أﻗﺎﻣـﻪ‬‫وﺛﺎﻟﺜﺎً ‪ :‬ﰲ » أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ « ﰲ اﻵﻳﺔ ‪ :‬اﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ ‪ّ ،‬‬‫اﻷدﻟﺔ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ اﳊـﺴﻨﲔ ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ إﱃ ّـ‬‫اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺴﻬﻴﻠﻲ وﻏﲑﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﻔـﻀﻴﻞ اﻟﺰﻫـﺮاء دﻟﻴ ٌـﻞ ﻋﻠـﻰ أﻓ ّ‬‫اﻷُﺧــﺮى ‪ ،‬وﻣﻨﻬــﺎ » آﻳــﺔ اﻟﺘﻄﻬــﲑ « و » ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ « اﻟــﺪاﻟﲔ ﻋﻠــﻰ » اﻟﻌــﺼﻤﺔ « ‪ ،‬وﻻ‬‫أﻓﻀﻠﻴﺔ اﳌﻌﺼﻮم ﻣﻦ ﻏﲑﻩ‪.‬‬‫رﻳﺐ ﰲ ّ‬‫وراﺑﻌــﺎً ‪ :‬ﰲ » أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ « ﰲ اﻵﻳــﺔ ‪ :‬أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬وﻫــﻲ ـ ـ ﻣــﻊ أدﻟـ ٍـﺔ ﻏﲑﻫــﺎ ﻻ‬‫أﻓﻀﻠﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ اﳋﻼﺋﻖ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪.6‬‬‫ﲢﺼﻰ ـ ّ‬‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ّ‬‫وﺧﺎﻣﺴﺎً ‪ :‬ﻛﻮن اﳌـﺮاد ﻣـﻦ اﻵﻳـﺔ ‪ْ ) :‬اﻷَﺗْـ َﻘـﻰ ‪ » ( ...‬أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ « ﻫـﻮ ﻗـﻮل اﻧﻔـﺮد اﻟﻘـﻮم‬‫اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز أن ﻳﻌﺎرض ﺑﻪ اﻟﻘﻮل ّ‬‫وإن ﺷــﺌﺖ ﻓﺮاﺟــﻊ ﺗﻔﺎﺳــﲑﻫﻢ ‪،‬‬‫وﺳﺎدﺳــﺎً ‪ :‬ﻛــﻮن اﳌ ـﺮاد ‪‬ــﺎ » أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ « ّأول اﻟﻜــﻼم ‪ْ ،‬‬‫ﻛﺎﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر وﻏﲑﻩ‪.‬‬‫ﻓﺈن اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ اﻷ ّوﻟﲔ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر ‪...‬‬‫* ﻗﺎل ‪ » :‬وأﻳﻀﺎً ‪ّ :‬‬‫اﻟﻨﱯ ‪.« ...‬‬‫ﻓﻤﺎ دﻋﺎ ﺑﻪ ّ‬‫أﻓﻀﻠﻴﺔ » اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ اﻷ ّوﻟﲔ ‪ « ..‬ﻣﻦ » أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ « اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ‪.‬‬‫وﺣﺎﺻﻠﻪ ‪ّ :‬‬‫ـﱯ ‪6‬‬‫وﻳــﺮد ﻋﻠﻴــﻪ ‪ :‬ﻣــﺎ ورد ﻋﻠــﻰ ﻛﻼﻣــﻪ اﻟــﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ـﺈن ﻫــﺬا ﻓــﺮع أن ﻳﻜــﻮن اﻟﻮاﻗــﻊ ﻣــﻦ اﻟﻨـ ّ‬‫أن اﻹرادة اﻹﳍﻴّــﺔ ﺗﻌﻠّﻘــﺖ ﺑﺈذﻫــﺎب‬‫أن اﻵﻳــﺔ ﺗـ ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ ّ‬‫ﻫــﻮ ﺻــﺮف » اﻟــﺪﻋﺎء « ‪ ..‬وﻗــﺪ ﻋﺮﻓــﺖ ّ‬‫اﻟﺮﺟﺲ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ وﺗﻄﻬﲑﻫﻢ ﺗﻄﻬـﲑاً ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ داﻟّـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺼﻤﺔ » أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ « وﻗـﺪ ﻗـﺎل‬‫وﻋﻠﻲ وﻓﺎﻃﻤﺔ واﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ‪.‬‬‫ﻟﻸﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ّأ‪‬ﻢ ‪ :‬ﻫﻮ ‪‬‬
‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬وأﻋﻠﻦ ُّ‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﻮرة ﻃﻪ ‪.127 : 20‬‬‫)‪ (2‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ـ ﺷﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ‪.421 / 4‬‬

‫‪ ................................................................................ 106‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻮن ‪ (1) ( ...‬اﳌ ـﺮاد ﻓﻴﻬــﺎ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬وﻳــﺸﻬﺪ‬‫ـﺴﺎﺑﻘﻮن ْ َ ‪‬‬‫اﻷوﻟُـ ـ َ‬‫إن اﻵﻳــﺔ ‪َ ) :‬واﻟـ ‪َ ُ ِ ‬‬‫ﰒّ ّ‬‫ﻮن ( )‪ (2‬ﺑﻌﻠـ ّـﻲ ‪ 7‬ﻛﻤــﺎ‬‫ْﻤﻘَ‪‬ﺮﺑُــ َ‬‫ـﺴﺎﺑﻘﻮن اﻟـ ‪َ ُ ِ ‬‬‫ﺑــﺬﻟﻚ ﺗﻔــﺴﲑ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪َ ) :‬واﻟـ ‪َ ُ ِ ‬‬‫ـﺴﺎﺑﻘﻮن * ُأوﻟﺌِ ـ َ‬‫ﻚ اﻟ ُ‬‫ﺳﻴﺄﰐ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬‫وأﻣﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ ...‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ اﻷ ّوﻟﲔ ‪:‬‬
‫ّ‬‫ﻗــﺎل أﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ اﻟﻄــﱪي ‪ » :‬وﻗــﺎل آﺧــﺮون ‪ :‬أﺳــﻠﻢ ﻗﺒــﻞ أﰊ ﺑﻜــﺮ ﲨﺎﻋــﺔ‪ .‬ذﻛــﺮ ﻣــﻦ ﻗــﺎل‬‫ذﻟــﻚ ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ اﺑــﻦ ﲪﻴــﺪ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣ ـّﺪﺛﻨﺎ ﻛﻨﺎﻧــﺔ ﺑــﻦ ﺟﺒﻠــﺔ ‪ ،‬ﻋــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﻃﻬﻤــﺎن ‪ ،‬ﻋــﻦ‬‫ﳏﻤﺪ اﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫اﳊ ّﺠــﺎج ﺑــﻦ اﳊ ّﺠــﺎج ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻗﺘــﺎدة ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺳــﺎﱂ ﺑــﻦ أﰊ اﳉﻌــﺪ ‪ ،‬ﻋــﻦ ّ ـ‬‫ﻗﻠﺖ ﻷﰊ ‪:‬‬
‫أﻛﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أ ّوﻟﻜﻢ إﺳﻼﻣﺎً؟‬‫ﻟﻜﻦ ﻛﺎن أﻓﻀﻠﻨﺎ إﺳﻼﻣﺎً « )‪.(3‬‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﺳﻠﻢ ﻗﺒﻠﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﲬﺴﲔ ‪ ،‬و ْ‬‫ﺗﻨﺎﻗﺾ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴّﺔ‬‫ـﻨﺺ ﻋﻠــﻰ‬‫ﰒّ ّ‬‫إن اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴّــﺔ ﺗﻌــﺮض ﻵﻳــﺔ اﻟﺘﻄﻬــﲑ ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ آﺧــﺮ ‪ ،‬وﻟﻜﻨّــﻪ ﻫــﺬﻩ اﳌـّـﺮة ﱂ ﻳـ ّ‬‫ﺻﺤﺔ اﳊﺪﻳﺚ! وﱂ ﻳﻌﱰف ﲟﻔﺎدﻩ! ﺑﻞ ّادﻋﻰ ﻛﻮن اﻷزواج ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ! وﻫﻮ اﻟﻘـﻮل اﻟﺜﺎﻟـﺚ‬‫ّ‬‫اﻟﻀﺤﺎك ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﺬي ﻧﺴﺒﻪ اﺑﻦ اﳉﻮزي إﱃ ّ‬‫وإﳕﺎ‬‫» و ّأﻣﺎ آﻳﺔ اﻟﻄﻬﺎرة ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ إﺧﺒﺎر ﺑﻄﻬﺎرة أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ وذﻫـﺎب اﻟـﺮﺟﺲ ﻋـﻨﻬﻢ ‪ّ ،‬ـ‬‫ﻓﺈن‬‫ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻣﺮ ﳍﻢ ﲟﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﻃﻬﺎر‪‬ﻢ وذﻫﺎب اﻟﺮﺟﺲ ﻋﻨﻬﻢ ‪ّ ،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪.100 : 9‬‬‫)‪ (2‬ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ‪ 10 : 56‬و ‪.11‬‬‫ﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي ‪ 316 / 2‬ﲢﻘﻴﻖ ‪ّ :‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪107 ......................................................................................‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ِ ) :‬إﻧﻤﺎ ﻳ ِ ُ ِ ِ‬‫ِ‬‫ﻛﻢ َ ْ ِ‬‫ﺗﻄﻬﻴﺮاً ( وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪) :‬‬‫ُ‬‫وﻳﻄﻬﺮُ ْ‬‫ﺮﻳﺪ اﷲُ ُ ْ َ‬‫ﻟﻴﺬﻫﺐ َْ ُ ُ‬‫اﻟﺮﺟﺲ َ ْ َ‬‫أﻫﻞ اﻟْﺒَْـﻴﺖ َ ُ َ‪َ ‬‬‫ﻋﻨﻜﻢ ‪َ ْ ‬‬‫ﻳﺮﻳﺪ اﷲ ِﻟﻴﺠﻌﻞ ﻋﻠَ ُ ِ‬‫ِ‬‫ﺣﺮج وﻟ ِﻜـﻦ ِ ِ‬
‫ﻛﻢ ( وﻗﻮﻟـﻪ ‪ِ ُ ) :‬‬‫ﻟﻜﻢ‬‫ـﻴﻜﻢ ﻣ ْـﻦ َـ َ ٍ َ ْ ُ‬‫ﻟﻴﻄﻬﺮُ ْ‬‫ﻣﺎ ُ ِ ُ ُ َ ْ َ َ َ ْ ْ‬‫ـﻴﻦ َ ُـ ْ‬‫ﻳﺮﻳ ُـﺪ اﷲُ ﻟﻴﺒَُـ ‪َ ‬‬‫ﻳﺮﻳ ُـﺪ ُ َ ‪‬ـ َ‬‫ـﺪﻳﻜﻢ ﺳ ﻨﻦ اﻟ‪ ‬ـ ِ ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِـ‬
‫ِ‬
‫ﻴﻢ * َواﷲُ ُ ِ‬‫ـﻮب‬‫ﻳﺮﻳـ ُـﺪ َ ْ‬‫أن ﻳَـﺘُـ َ‬‫ﺒﻠﻜﻢ وﻳََـﺘُـ َ‬‫ـﻮب َﻋﻠَـ ْ ُ ْ‬‫ﺬﻳﻦ ﻣـ ْـﻦ ﻗَـ ـ ْ ُ ْ‬‫ـﻴﻢ َﺣﻜ ٌ‬‫ـﻴﻜﻢ َواﷲُ َﻋﻠـ ٌ‬‫َ‬‫َوﻳَـ ْﻬـ َ ُ ْ ُ ـ َ َ‬‫ﺗﻤﻴﻠُ ـﻮا ﻣــﻴﻼً َ ِ‬‫ﻮن اﻟـ ‪ِ ‬‬‫ـﻴﻜﻢ وﻳُ ِﺮﻳـ ُـﺪ اﻟ‪ ‬ـ ِﺬﻳﻦ ﻳَ ‪ِ‬‬‫أن ُ َ ‪‬‬‫ﻨﻜﻢ‬‫ﻋﻈﻴﻤــﺎً * ُ ِﻳﺮﻳـ ُـﺪ اﷲُ َ ْ‬‫ـﺸﻬﻮات َ ْ‬‫ﻳﺨﻔـ َ‬‫ـﺘﺒﻌُ ـ َ َ‬‫أن َ ِ َ ْ‬‫ﻒ َﻋــْ ُ ْ‬‫َﻋﻠَـ ْ ُ ْ َ‬‫َ‬‫اﻹﻧﺴﺎن َ ِ‬‫ﺿﻌﻴﻔﺎً (‪.‬‬‫وﺧﻠﻖ ِْ ْ ُ‬‫َ ُِ َ‬‫اﶈﺒﺔ واﻟﺮﺿﺎ ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ اﳌﺸﻴﺌﺔ اﳌﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ﻟﻮﻗـﻮع اﳌـﺮاد ‪،‬‬‫ﻣﺘﻀﻤﻨﺔ ﻟﻸﻣﺮ و ّ‬‫ﻓﺎﻹرادة ﻫﻨﺎ ّ‬‫ﻓﺈﻧـّـﻪ ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻛــﺬﻟﻚ ﻟﻜــﺎن ﻗــﺪ ﻃﻬــﺮ ﻛــﻞ ﻣــﻦ أراد ﻃﻬﺎرﺗــﻪ‪ .‬وﻫــﺬا ﻋﻠــﻰ ﻗــﻮل ﻫــﺆﻻء اﻟﻘﺪرﻳــﺔ‬‫أن اﷲ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن! وﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ!‬‫ﻓﺈن ﻋﻨﺪﻫﻢ ّ‬‫اﻟﺸﻴﻌﺔ أوﺟﻪ ‪ّ ،‬‬‫ِ ِ‬‫ـﺮﺟﺲ أَ ْﻫــﻞ اﻟْﺒـَْﻴـ ِ‬‫ﻛﻢ َ ْ ِ‬‫ﺗﻄﻬﻴ ـﺮاً ( إذا‬‫ـﺖ َ ُ َ‪‬‬‫وﻳﻄﻬـ َﺮُ ْ‬‫ﻓﻘﻮﻟــﻪ ‪ِ ) :‬إﻧ‪‬ﻤــﺎ ُ ِﻳﺮﻳـ ُـﺪ اﷲُ ﻟﻴُـ ْ َ‬‫ـﺬﻫﺐ َﻋــْ ُ ُ‬‫ﻨﻜﻢ اﻟـ ‪َ َ ْ ‬‬‫ـﺈن ﻓﻌﻠـﻮا ﻣـﺎ أُﻣـﺮوا‬‫ﻛﺎن ﻫﺬا ﺑﻔﻌﻞ اﳌﺄﻣﻮر وﺗﺮك اﶈﻈـﻮر ﻛـﺎن ذﻟـﻚ ﻣﺘﻌﻠّﻘـﺎً ﺑـﺈراد‪‬ﻢ وأﻓﻌـﺎﳍﻢ ‪ ،‬ﻓ ْ‬‫ﻃﻬﺮوا وإﻻّ ﻓﻼ‪.‬‬‫ﺑﻪ ُ ّ‬‫إن اﷲ ﻻ ﳜﻠﻖ أﻓﻌـﺎﳍﻢ وﻻ ﻳﻘـﺪر ﻋﻠـﻰ ﺗﻄﻬـﲑﻫﻢ وإذﻫـﺎب اﻟـﺮﺟﺲ ﻋـﻨﻬﻢ‬‫وﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ّ :‬‬‫إن اﷲ ﻗــﺎدر ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ‪ ،‬ﻓــﺈذا أﳍﻤﻬــﻢ ﻓﻌــﻞ ﻣــﺎ أﻣــﺮ وﺗــﺮك ﻣــﺎ‬‫‪ ،‬وأﻣــﺎ اﳌﺜﺒﺘــﻮن ﻟﻠﻘــﺪر ﻓﻴﻘﻮﻟــﻮن ‪ّ :‬‬‫ﺣﻈﺮ ﺣﺼﻠﺖ اﻟﻄﻬﺎرة وذﻫﺎب اﻟﺮﺟﺲ‪.‬‬‫ـﱯ‬‫أن ﻫــﺬا ﳑـّ ـﺎ أُﻣــﺮوا ﺑــﻪ ﻻ ﳑّــﺎ أﺧــﱪوا ﺑﻮﻗﻮﻋــﻪ ‪ :‬ﻣــﺎ ﺛﺒــﺖ ﰲ اﻟــﺼﺤﻴﺢ ّ‬‫وﳑّــﺎ ﻳُﺒـ ّـﲔ ّ‬‫أن اﻟﻨـ ّ‬‫ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ أدار اﻟﻜـﺴﺎء ﻋﻠـﻰ ﻋﻠ ّـﻲ وﻓﺎﻃﻤـﺔ وﺣـﺴﻦ وﺣـﺴﲔ ﰒّ ﻗـﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬ ّـﻢ ﻫـﺆﻻء‬‫أﻫﻞ ﺑﻴـﱵ ﻓﺄذﻫـﺐ ﻋـﻨﻬﻢ اﻟـﺮﺟﺲ وﻃ ّﻬـﺮﻫﻢ ﺗﻄﻬـﲑاً‪ .‬وﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ رواﻩ ﻣـﺴﻠﻢ ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ ﻋـﻦ‬‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ،‬ورواﻩ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﻦ ﻋﻦ ُّأم ﺳﻠﻤﺔ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 108‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺿﺪ ﻗﻮل اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﲔ ‪:‬‬
‫وﻫﻮ ّ‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ّ‬‫أﺣــﺪﳘﺎ ‪ّ :‬ـأﻧﻪ دﻋــﺎ ﳍــﻢ ﺑــﺬﻟﻚ‪ .‬ﻫــﺬا دﻟﻴــﻞ ﻋﻠـﻰ أن اﻵﻳــﺔ ﱂ ﲣــﱪ ﺑﻮﻗــﻮع ذﻟــﻚ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـّـﻪ ﻟــﻮ‬‫ﻛـﺎن ﻗـﺪ وﻗــﻊ ﻟﻜـﺎن ﻳﺜـﲏ ﻋﻠــﻰ اﷲ ﺑﻮﻗﻮﻋـﻪ وﻳـﺸﻜﺮﻩ ﻋﻠــﻰ ذﻟـﻚ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺘـﺼﺮ ﻋﻠــﻰ ﳎـﺮد اﻟــﺪﻋﺎء‬‫ﺑﻪ‪.‬‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﷲ ﻗﺎدر ﻋﻠـﻰ إذﻫـﺎب اﻟـﺮﺟﺲ ﻋـﻨﻬﻢ وﺗﻄﻬـﲑﻫﻢ ‪ ،‬وذﻟـﻚ‬‫اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬إن ﻫﺬا ّ‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ ﺧﺎﻟﻖ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد‪.‬‬‫ّ‬‫ِ‬‫ـﺴﺎء اﻟﻨ‪‬ﺒِ ‪‬ـﻲ َﻣ ْـﻦ‬‫وﳑﺎ ُﻳﺒﲔ ّ‬‫ّ‬‫ﻀﻤﻨﺔ ﻟﻸﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻜـﻼم ‪ ) :‬ﻳـﺎ ﻧ َ‬‫أن اﻵﻳﺔ ﻣﺘ ّ‬‫ﺑﻔﺎﺣﺸﺔ ‪ِ ...‬إﻧﻤﺎ ِ ُ ِ ِ‬‫ِ‬‫ﻣﻨﻜﻦ ِ ِ َ ٍ‬‫ـﻮﺗﻜﻦ ِﻣـﻦ آﻳ ِ‬‫ِْ‬‫ـﺎت ِ‬‫ِ‬‫اﷲ‬‫ﻳﺄت ِ ْ ُ ‪‬‬‫ﻟﻴﺬﻫﺐ ‪َ ...‬واذ ُ ْ َ‬‫ْﻛﺮن ﻣﺎ ﻳُ ْـﺘﻠﻰ ﻓـﻲ ﺑـﻴُُ ُ ‪ْ ‬‬‫ُ‬‫َ‬‫ﻳﺮﻳﺪ اﷲُ ُ ْ َ‬‫ﻛﺎن َ ِ‬‫واﻟ ِ ْ ِ‬‫ﻟﻄﻴﻔﺎً َ ِ‬‫ْﺤﻜﻤﺔ ِ ‪‬‬‫ﺧﺒﻴﺮاً (‪.‬‬‫إن اﷲَ َ‬‫َ‬‫َ‬‫أن ذﻟﻚ أﻣﺮ و‪‬ﻲ‪.‬‬‫وﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ّ‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ّ‬‫ـﺴﻴﺎق ّـإﳕﺎ ﻫـﻮ ﰲ‬‫ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟ ّ‬‫أن أزواج ّ‬‫ﳐﺎﻃﺒﺘﻬﻦ‪.‬‬
‫ّ‬

‫ِ ِ‬
‫ـﺮﺟﺲ أَ ْﻫـﻞ اﻟْﺒـَْﻴ ِ‬‫ـﺖ ( ﻋ ّـﻢ ﻏـﲑ أزواﺟـﻪ ‪ ،‬ﻛﻌﻠ ّـﻲ‬‫ّ‬‫وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ّ‬‫أن ﻗﻮﻟﻪ ) ُ ْ َ‬‫ﻟﻴﺬﻫﺐ َْ ُ ُ‬‫ﻋﻨﻜﻢ اﻟ ‪َ َ ْ ‬‬‫وﻓﺎﻃﻤﺔ وﺣﺴﻦ وﺣﺴﲔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻷﻧّﻪ ذﻛﺮﻩ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﻟﺘﺬﻛﲑ ﳌﺎ اﺟﺘﻤـﻊ اﳌ ‪‬‬‫ـﺬﻛﺮ واﳌﺆﻧّـﺚ‬‫ّ‬‫ـﺼﻮا ﺑﻜـﻮ‪‬ﻢ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ﻣـﻦ أزواﺟـﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻬـﺬا ﺧـﺼﻬﻢ ﺑﺎﻟـﺪﻋﺎء ﳌـﺎ أدﺧﻠﻬــﻢ ﰲ‬‫‪ ،‬وﻫـﺆﻻء ُﺧ ّ‬‫ّ‬‫أن ﻣــﺴﺠﺪ ﻗﺒــﺎء أُﺳــﺲ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻘــﻮى ‪ ،‬وﻣــﺴﺠﺪﻩ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ أﻳــﻀﺎً‬‫اﻟﻜــﺴﺎء ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ّ‬‫ﺲ ﻋَﻠَــﻰ‬‫ﺴﺠﺪ ُ ‪‬‬‫ﻟﻤ ـ ْ ِ ٌ‬‫أﺳـ ﺲ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻘــﻮى وﻫــﻮ أﻛﻤــﻞ ﰲ ذﻟــﻚ‪ .‬ﻓﻠ ّﻤــﺎ ﻧــﺰل ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ ‪َ َ ) :‬‬‫ُّ‬‫أﺳ ـ َ‬‫أول ﻳ ٍ‬‫ِ‬‫ـﻮم ‪ (1) ( ...‬ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء ﺗﻨﺎول اﻟﻠﻔﻆ ﳌﺴﺠﺪ ﻗﺒﺎء وﳌـﺴﺠﺪﻩ ﺑﻄﺮﻳـﻖ‬‫ﻣﻦ َ ‪َْ ِ ‬‬‫اﻟﺘ‪ْ ‬ـﻘﻮى ْ‬‫اﻷوﱃ‪.‬‬‫وﻗﺪ ﺗﻨﺎزع اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ :‬ﻫﻞ أزواﺟﻪ ﻣﻦ آﻟﻪ؟ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ ‪ ،‬ﳘﺎ رواﻳﺘﺎن ﻋﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪.108 : 9‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪109 ......................................................................................‬‬‫دل ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ﻣـﺎ ﰲ اﻟـﺼﺤﻴﺤﲔ ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ‪:‬‬
‫أ‪‬ﻦ ﻣﻦ آﻟﻪ وأﻫﻞ ﺑﻴﺘـﻪ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ّ‬‫أﲪﺪ ‪ّ ،‬‬‫أﺻﺤﻬﻤﺎ ّ ّ‬‫ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ أزواﺟﻪ وذرّّﻳﺘﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺒﺴﻮط ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ « )‪.(2‬‬‫اﻟﻠﻬﻢ ﺻﻠﻲ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ـﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳـّ ـﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘ ــﺔ‬‫ﻟﻘ ــﺪ ﺣ ــﺎول اﺑ ــﻦ ﺗﻴﻤﻴّ ــﺔ اﻟﺘﻬ ـ ّـﺮب ﻣ ــﻦ اﻹﻟﺘ ـﺰام ﲟﻔ ــﺎد اﻵﻳ ــﺔ اﳌﺒﺎرﻛ ــﺔ واﻟ ـ ّ‬‫اﻟــﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟ ـﻮاردة ﺑــﺸﺄ‪‬ﺎ ـ ﻛﻤــﺎ اﻋــﱰف ﻫــﻮ أﻳــﻀﺎً ـ ﺑــﺸﺒﻬﺎت واﻫﻴـ ٍـﺔ وﻛﻠﻤـ ٍ‬‫ـﺎت ﻣﺘﻬﺎﻓﺘــﺔ ‪ ،‬وﻣــﻦ‬‫ـﺴﻨﺔ اﳌﺘّﻔــﻖ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ـ‬‫راﺟــﻊ ﻛﺘــﺐ اﻷﺻــﺤﺎب ﰲ ﺑﻴــﺎن اﻻﺳــﺘﺪﻻل ﺑﺎﻵﻳــﺔ اﳌﺒﺎرﻛــﺔ ـ ﻋﻠــﻰ ﺿــﻮء اﻟـ ّ‬‫اﻟﺘﻌﺼﺐ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ‪...‬‬‫ﻋﺮف ﻣﻮارد اﻟﻨﻈﺮ وﻣﻮاﺿﻊ ّ‬‫وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﳓﻦ أﻳﻀﺎً ﻃﺎﺋﻔـﺔً ﻣـﻦ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ‪ ،‬اﳌـﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠـﻰ وﻗـﻮع إذﻫـﺎب اﻟـﺮﺟﺲ ﻋـﻦ‬‫أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ وﺗﻄﻬﲑﻫﻢ ﻋﻨـﻪ ﻣـﻦ اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﺑﺈرادﺗـﻪ اﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴّـﺔ ﻏـﲑ اﳌﻨﺎﻓﻴـﺔ ﳌـﺬﻫﺐ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ‬‫ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳉﱪ واﻻﺧﺘﻴﺎر‪.‬‬‫ـﺎﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻗـﺪ ﻋـﲔ اﳌـﺮاد ﻣـﻦ » أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ « ‪ :‬ﰲ اﻵﻳــﺔ اﳌﺒﺎرﻛـﺔ ﺑﻌـﺪ ﻧﺰوﳍـﺎ ‪ ،‬ودﻋــﺎ‬‫ﻓ ّ‬‫ﳍﻢ أﻳﻀﺎً ‪ ،‬وﻻ رﻳﺐ ﰲ أن دﻋﺎءﻩ ﻣﺴﺘﺠﺎب‪.‬‬‫ﻛﻤــﺎ ﻋﻠﻤﻨ ـﺎ ﻣــﻦ اﳋــﺼﻮﺻﻴﺎت اﳌﻮﺟــﻮدة ﰲ ﻧﻔــﺲ اﻵﻳــﺔ ‪ ،‬وﻣــﻦ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟــﺼﺤﻴﺤﺔ‬‫أﺋﻤﺔ اﳊـﺪﻳﺚ‬‫اﻟﻮاردة ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ‪ّ ،‬‬‫أن اﻵﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ـ وﻫﺬا ﻣﺎ اﻋـﱰف ﺑـﻪ ﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ ّـ‬‫ﻛﺎﻟﻄﺤﺎوي واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﺗﺒﻌﺎً ﻷزواج اﻟﻨﱯ وأﻋﻼم اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ـ وأ ّ‪‬ـﺎ ﻧﺎزﻟـﺔ ﰲ ﻗ ٍ‬‫ـﻀﻴﺔ ﺧﺎﺻـﺔ ‪ ،‬ﻏـﲑ‬‫ّ‬‫ّ‬‫ـﱯ ‪ ،‬وﻛـﻢ ﻟـﻪ ﻣـﻦ ﻧﻈـﲑ ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ وﺿـﻌﺖ اﻵﻳـﺔ اﳌﻜﻴّـﺔ ﺿـﻤﻦ‬‫ّأ‪‬ﺎ وﺿﻌﺖ ﺿـﻤﻦ آﻳـﺎت ﻧـﺴﺎء اﻟﻨ ّ‬‫آﻳﺎت ٍ‬‫ٍ‬‫ﻣﺪﻧﻴﺔ أو اﳌﺪﻧﻴﺔ‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ‪ 21 / 4‬ـ ‪.24‬‬

‫‪ ................................................................................ 110‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣﻜﻴﺔ‪.‬‬‫ﺿﻤﻦ آﻳﺎت ّ ّ‬‫أن ﻋﻨـﻮان » أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ « ـ‬‫وﻗــﺪ ّـ‬‫دﻟﺖ اﻵﻳــﺔ اﳌﺒﺎرﻛــﺔ واﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﳌــﺬﻛﻮرة وﻏﲑﻫــﺎ ﻋﻠــﻰ ّ‬‫إﻻﺑﻘﺮ ٍ‬‫ﻳﻨﺔ‪.‬‬‫ﻳﻌﻢ أﺣﺪاّ ﻣﻦ ﻋﺸﲑﺗﻪ وُأﺳﺮﺗﻪ ّ‬‫ﻌﻢ أزواﺟﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ّ‬
‫اﻟﻨﱯ ـ ﻻ ﻳ ّ‬‫أي ‪ :‬أﻫﻞ ﺑﻴﺖ ّ‬‫ﻫــﺬا ‪ ،‬وﰲ ﺻــﺤﻴﺢ ﻣــﺴﻠﻢ ﰲ ذﻳــﻞ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﻋــﻦ زﻳــﺪ ﺑــﻦ أرﻗــﻢ ‪ّ ،‬ـأﻧﻪ ﺳــﺌﻞ ‪ :‬ﻫــﻞ‬‫ﻧــﺴﺎؤﻩ ﻣــﻦ أﻫــﻞ ﺑﻴﺘــﻪ؟ ﻗــﺎل ‪ » :‬ﻻ وأﱘ اﷲ ‪ ،‬إن اﳌ ـﺮأة ﺗﻜــﻮن ﻣــﻊ اﻟﺮﺟــﻞ اﻟﻌــﺼﺮ ﻣــﻦ اﻟــﺪﻫﺮ ﰒّ‬‫ﻳﻄﻠﻘﻬﺎ ﻓﱰﺟﻊ إﱃ أﺑﻴﻬﺎ وﻗﻮﻣﻬﺎ «‪.‬‬‫دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪.‬‬‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ّ‬‫ـﲑد ﺗﻄﺒﻴﻘـﻪ ﻋﻠـﻰ‬‫و ّأﻣﺎ ﻣﺎ رووﻩ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ّ‬‫أن ‪ » :‬أﻫﻞ ﺑﻴﺘـﻪ ﻣـﻦ ﺣـﺮم اﻟـﺼﺪﻗﺔ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪﻩ « ﻓ ّ‬‫ﻣﺎ ﳓﻦ ﻓﻴﻪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺘﻮاﺗﺮة اﳌﺬﻛﻮر ﺑﻌﻀﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﻋﺪم ﺟﻮاز رﻓـﻊ اﻟﻴـﺪ ﻋـﻦ ﻣﻔﺎدﻫـﺎ‬‫ﺑﻘﻮل زﻳﺪ ﻫﺬا‪.‬‬‫ﻛﻼم اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺤﻔﺔ‬‫ورد اﻓـﱰاءات اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴّــﺔ ‪ ،‬ﻳﻜﻔﻴﻨــﺎ ﻋــﻦ‬‫ﻫــﺬا ‪ ،‬وﻣــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎﻩ ﰲ إﺑﻄــﺎل اﻟﻘـﻮﻟﲔ اﻻﺧ ـﺮﻳﻦ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﻨﻈــﺮ ﰲ ﻛــﻼم ﻋﺒــﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ﺣــﻮل ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﻌـ ّـﺮض ﻟﻨﻘــﺪﻩ ﺑﺎﻟﺘﻔــﺼﻴﻞ ‪ ،‬إذ ﻟــﻴﺲ‬‫ﻋﻨــﺪﻩ ﺷــﺊ زاﺋــﺪ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﺗﻘـ ّـﺪم ‪ ،‬ﻓﺈﻧـّـﻪ ﻗــﺪ ذﻛــﺮ ّأوﻻً ﻗــﻮل ﻋﻜﺮﻣــﺔ و ّـأﻳﺪﻩ ﺑﺎﻟــﺴﻴﺎق ‪ ،‬ﰒّ ﻗــﺎل ‪» :‬‬‫أن ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ وإن ﻛﺎﻧـﺖ واﻗﻌـﺔ ﰲ ﺣـﻖ اﻷزواج اﳌﻄﻬـﺮات‬‫وﻟﻜﻦ ذﻫﺐ ﳏﻘﻘـﻮا أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ إﱃ ّ‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﲝﻜﻢ أن اﻟﻌـﱪة ﺑﻌﻤـﻮم اﻟﻠﻔـﻆ ﻻ ﳋـﺼﻮص اﻟـﺴﺒﺐ ‪ ،‬داﺧـﻞ ﰲ ﺑـﺸﺎر‪‬ﺎ ﻫـﺬﻩ ﲨﻴـﻊ أﻫـﻞ‬‫‪ّ ،‬‬‫وإﳕﺎ ﻳﺪل اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﺑﺎﻟﻜﺴﺎء ﻋﻠﻰ ﻛﻮن ﻫﺆﻻء اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ ﳐﺼﺼﲔ إذا ﱂ ﻳﻜـﻦ ﳍـﺬا‬‫اﻟﺒﻴﺖ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﻓﺎﺋﺪة أﺧﺮى ﻇـﺎﻫﺮة ‪ ،‬وﻫـﻲ ﻫﻬﻨـﺎ دﻓـﻊ ﻣﻈﻨـﺔ ﻋـﺪم ﻛـﻮن ﻫـﺆﻻء اﻷﺷـﺨﺎص ﰲ أﻫـﻞ‬‫اﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬ﻧﻈﺮا إﱃ أن اﳌﺨﺎﻃﺒﺎت ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻦ اﻷزواج ﻓﻘﻂ «‪.‬‬‫ﻳﻌﻴﺔ‬‫ﰒّ ﻧﺎﻗﺶ ﰲ دﻻﻟﺔ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﻤﺔ ‪ ،‬ﺣﺎﻣﻼً » اﻹرادة « ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺮ ّ‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪111 ......................................................................................‬‬‫ﺑﺄﻧﻪ » ﻟـﻮ ﻛﺎﻧـﺖ‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬ﻷن وﻗﻮع ﻣﺮاد اﷲ ﻏﲑ ﻻزم ﻹرادﺗﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ « وﻣـﻦ ﻫﻨـﺎ ﻧﻘـﺾ ّـ‬‫ﺳﻴﻤﺎ اﳊﺎﺿﺮﻳﻦ ﰲ ﻏـﺰوة ﺑ ٍ‬‫ـﺪر ﻗﺎﻃﺒـﺔً‬‫ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻔﻴﺪة ﻟﻠﻌﺼﻤﺔ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻻ ّ‬‫وﻟﻜﻦ ِ ِ‬‫ِ‬‫وﻟﻴﺘﻢ‬‫ﻛﻢ َ ُِـِ ‪‬‬‫ﻣﻌﺼﻮﻣﲔ ‪ّ ،‬‬‫ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ﰲ ّ‬‫ﺣﻘﻬﻢ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ) َ ْ ُ‬‫ﻟﻴﻄﻬﺮُ ْ‬‫ﻳﺮﻳ ُـﺪ ُ َ ‪‬ـ َ‬‫ﻟﻴﻄﻬـ ﺮُ ِ ِ ِ‬‫ِ‬‫ﻨﻜﻢ ِرﺟــﺰ اﻟـ ‪ِ ‬‬‫ِ‬‫ـﺸﻴﻄﺎن (‬‫ـﻴﻜﻢ َ َ ‪ُ ‬‬‫ﻟﻌﻠﻜـ ْﻢ ﺗَـ ْ ُ ُ َ‬‫ﺬﻫﺐ َﻋــْ ُ ْ ْ َ ْ‬‫ﻧﻌﻤﺘَــﻪُ َﻋﻠَـ ْ ُ ْ‬‫َْ‬‫ـﺸﻜﺮون ( وﻗــﺎل ‪ْ َ َ ُ ) :‬‬‫ﻛﻢ ﺑــﻪ َوﻳُــ ْ َ‬‫وﻇﺎﻫﺮ أن إﲤﺎم اﻟﻨﻌﻤﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺮاﻣـﺔ زاﺋـﺪة ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ إﱃ ذﻳﻨـﻚ اﻟﻠﻔﻈـﲔ ووﻗـﻮع ﻫـﺬا اﻹﲤـﺎم‬‫أدل ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻤﺘﻬﻢ «‪.‬‬‫ﰒّ ﻗﺎل ‪ّ » :‬‬‫ـﺤﺔ إﻣﺎﻣـﺔ اﻷﻣـﲑ ‪ ،‬أﻣـﺎ ﻛﻮﻧـﻪ إﻣﺎﻣـﺎً‬‫ﺳﻠﻤﻨﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺛﺒﺖ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟـﺪﻟﻴﻞ ﺻ ّ‬‫ﺑﻼ ﻓﺼﻞ ﻓﻤﻦ أﻳﻦ؟ « )‪.(1‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺧﻼﺻﺔ اﳌﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺘﻤﺪ ّأوﻻً ﻋﻠﻰ ﻛﻼم ﻋﻜﺮﻣـﺔ ‪ ،‬ﰒّ ﻳﺘﻨـﺎزل‬‫ﻓﻴﺠﻌﻞ اﻵﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ وﻟﻸزواج وﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻵﺧﺮ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻄﻼن ﻛﻼ اﻟﻘﻮﻟﲔ‪.‬‬‫ﻳﻌﻴﺔ‪.‬‬‫وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ أن » اﻹرادة « ﰲ اﻵﻳﺔ ﺗﻜﻮﻳﻨﻴﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﺑﺘﺸﺮ ّ‬‫ﻳﻌﻴﺔ ‪،‬‬‫وﻧﻘــﻀﻪ ﺑﻌــﺼﻤﺔ أﻫــﻞ ﺑــﺪر ‪ ،‬ﻣــﺮدود ﺑــﺄن » اﻹرادة « ﰲ اﻵﻳﺘــﲔ اﳌ ــﺬﻛﻮرﺗﲔ ﺗــﺸﺮ ّ‬‫أن أﺣ ــﺪاً ﻻ ﻳﻘ ــﻮل ﺑﻌ ــﺼﻤﺔ أﺣ ـ ٍـﺪ ﻣ ــﻦ أﻫ ــﻞ ﺑ ـ ٍ‬‫ـﺪر وﻻ ﻏ ــﲑﻫﻢ ﻣ ــﻦ‬‫ﻓﺎﻟﻘﻴ ــﺎس ﻣ ــﻊ اﻟﻔ ــﺎرق ‪ ،‬ﻋﻠ ــﻰ ّ‬‫اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟــﻪ ﻫــﺬا ﺧــﺮق ﻟﻺﲨــﺎع اﻟﻘﻄﻌــﻲ ‪ ،‬ﲞــﻼف » أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ « ﻓﻔــﻴﻬﻢ اﻟﺮﺳــﻮل ‪6‬‬‫وﻫــﻮ ﻣﻌــﺼﻮم ﺑﺎﻹﲨــﺎع ‪ ،‬وﺳــﺎﺋﺮ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ﻣﻌــﺼﻮﻣﻮن ﺑﺎﻵﻳــﺔ وﲝــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ وﻏﲑﳘــﺎ ﻣــﻦ‬‫اﻷدﻟﺔ‪.‬‬‫ّ‬‫وﻣﺎ ذﻛﺮﻩ أﺧﲑاً ﻣﻦ ﲪﻞ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺔ اﻹﻣﺎم ﺑﻌﺪ ﻋﺜﻤـﺎن ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻃـﻞ ﻣـﻦ وﺟـﻮﻩ ‪ ،‬ﻣﻨﻬـﺎ‬‫أن ﻫﺬا اﳊﻤﻞ ﻣﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ إﻣﺎﻣﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ ّأول اﻟﻜﻼم‪.‬‬‫ﻫﺬا ﲤﺎم اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ آﻳﺔ اﻟﺘﻄﻬﲑ ‪ ،‬واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻻﺛﲏ ﻋﺸﺮﻳﺔ ‪ 202 :‬واﻧﻈﺮ ﳐﺘﺼﺮ اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻻﺛﲏ ﻋﺸﺮﻳﺔ ‪ 167 :‬ـ ‪.172‬‬‫‪ ................................................................................ 112‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪113 ......................................................................................‬‬‫اﻟﻤﻮدة‬‫آﻳﺔ ّ‬‫‪ ................................................................................ 114‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪115 ......................................................................................‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬‫ـﻠﻜﻢ َ َ ِ‬‫أﺟﺮاً ِإﻻ‪ ‬اﻟ َ َ ‪‬‬‫ْﻤﻮدةَ ِﻓﻲ اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑﻰ (‬‫ﻋﻠﻴﻪ َ ْ‬‫أﺳﺌَ ُ ُ ْ ْ‬‫ﻗﻞ ﻻ َ ْ‬‫) ُْ‬‫اﻟﻤﻮدة‪.‬‬‫وﻫﺬﻩ آﻳﺔ ّ‬‫اﺳﺘﺪل ﺑﻬﺎ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺔ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وأﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻄـﺎﻫﺮﻳﻦ ﺑﻌـﺪ رﺳـﻮل اﷲ ‪6‬‬‫ّ‬‫ﺑﻼ ﻓﺼﻞ‪.‬‬‫وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻓﺼﻮل ‪:‬‬

‫‪ ................................................................................ 116‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‬‫اﻟﻨﺒﻲ ‪6‬‬‫ﻓﻲ ﺗﻌﻴﻴﻦ ّ‬‫اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ » اﻟﻘﺮﺑﻰ «‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻧﺮﻳــﺪ ـ ﺣ ّﻘــﺎً ـ اﻷﺧــﺬ ـ اﻋﺘﻘــﺎداً وﻋﻤــﻼً ـ ﲟــﺎ ﺟــﺎء ﰲ‬‫ّـإﻧﻪ إذا ﻛﻨّــﺎ ﺗﺒﻌــﺎً ﻟﻠﻜﺘــﺎب واﻟـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪...‬‬‫ﻛﻼم اﷲ اﻟﻌﺰﻳﺰ وﻣﺎ أﺗﻰ ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ﻧﻔﺴﻪ وﲢﻜﻴﻤﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺷﺠﺮ ﺑﻴﻨﻨﺎ واﺧﺘﻠﻔﻨـﺎ ﻓﻴـﻪ‬‫ﻛﺎن اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ّ‬‫ﻳﺤﻜﻤﻮك ِﻓﻴﻤـﺎ‬‫ـﺆﻣﻨﻮن َ ‪‬ـ‬‫ﺣﺘﻰ ُ َ ‪ُ ‬ـ َ‬‫ﺑﻚ ﻻ ﻳُ ْ ِ ُـ َ‬‫‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻣﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ‪ ) :‬ﻓَـﻼ وََر‪‬ـ َ‬‫ِ‬‫ﺛﻢ ﻻ ِ ُ ِ‬‫ﺗﺴ ِﻠﻴﻤﺎً ( )‪.(1‬‬‫ﺣﺮﺟﺎً ِ ‪‬‬‫ﻣﻤﺎ َ َ ْ َ‬‫ـﻬﻢ ُ‪َ ‬‬‫وﻳﺴﻠﻤﻮا َ ْ‬‫ﻗﻀﻴﺖ َ ُ َ ‪ُ ‬‬‫ﻳﺠﺪوا ﻓﻲ أَﻧْ ُ ِ ْ‬‫ﺷﺠﺮ ﺑـَْﻴـﻨَ ُ ْ‬‫ـﻔﺴﻬﻢ َ َ‬‫َ ََ‬‫ﻟﻘﺪ وﻗﻊ اﻻﺧﺘﻼف ﰲ ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ِ َ ِ ) :‬‬‫ـﺸﺮ اﷲ ِﻋﺒ َ ‪‬ـ ِ‬‫آﻣﻨﻮا‬‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُـ‬‫ذﻟﻚ ‪‬ـاﻟﺬي ﻳـﺒَُ ‪ُ ُ ‬‬‫ـﺎدﻩُ َ‬‫) ‪(2‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ أَﺟـﺮاً ِإﻻ‪ ‬اﻟ ‪ِ ‬‬‫ِ‬‫وﻋﻤﻠﻮا ‪ِ ِ ‬‬‫ـﱯ ‪6‬‬‫َ َُِ‬‫ـﻠﻜﻢ َ َْـ ْ‬‫ﻗﻞ ﻻ َ ْ‬‫أﺳﺌَ ُ ُ ْ‬‫َـ َ‬‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ُ ْ‬‫ْﻤﻮدةَ ﻓـﻲ اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑـﻰ ( ‪ ...‬ﻟﻜ ّـﻦ اﻟﻨ ّ‬‫ـﺮﰲ اﳋــﻼف‬‫ﺳــﺒﻖ و ْ‬‫أن ﺑـ ّـﲔ اﳌﻌــﲎ وأوﺿـﺢ اﳌـﺮاد ﻣــﻦ » اﻟﻘــﺮﰉ « ﰲ اﻷﺧﺒــﺎر اﳌﺮوﻳــﺔ ﰲ ﻛﺘــﺐ ﻃـ َ‬‫ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻗﻮﻟﻪ وﻳﺒﻘﻰ اﳋﻼف ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ؟!‬‫ـﱯ ‪ 6‬اﳌ ـﺮاد ﻣــﻦ » اﻟﻘــﺮﰉ « ﰲ اﻵﻳــﺔ ‪ ،‬ﻓــﺎﳌﺮاد أﻗﺮﺑــﺎؤﻩ ‪ ،‬وﻫــﻢ ﻋﻠـ ‪‬ـﻲ واﻟﺰﻫ ـﺮاء‬‫ﻟﻘــﺪ ﻋـ ّـﲔ اﻟﻨـ ّ‬‫ووﻟﺪاﳘﺎ ‪ ...‬ﻓﻬﺆﻻء ﻫﻢ اﳌـﺮاد ﻣـﻦ » اﻟﻘـﺮﰉ « ﻫﻨـﺎ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻛـﺎﻧﻮا اﳌـﺮاد ﻣـﻦ » أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ « ﰲ‬‫آﻳﺔ اﻟﺘﻄﻬﲑ ٍ‬‫ﺑﺘﻌﻴﲔ ﻣﻨﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ‪.65 : 4‬‬‫)‪ (2‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى ‪.23 : 42‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪117 ......................................................................................‬‬‫ذﻛﺮ ﻣﻦ رواﻩ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‬‫وﻗــﺪ روي ذﻟــﻚ ﻋــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻋـ ّـﺪة ﻛﺒــﲑة ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ وأﻋــﻼم اﻟﺘــﺎﺑﻌﲔ ‪ ،‬اﳌﺮﺟــﻮع‬‫إﻟﻴﻬﻢ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ آﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺒﲔ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ ‪.7‬‬‫ﻋﻠﻲ ‪.7‬‬‫‪ 2‬ـ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺒﻂ اﻷﻛﱪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ّ‬‫ﻋﻠﻲ ‪.7‬‬‫‪ 3‬ـ اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺒﻂ اﻟﺸﻬﻴﺪ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ّ‬‫اﻟﺴﺠﺎد ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ‪.7‬‬‫‪ 4‬ـ اﻹﻣﺎم ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ‪.7‬‬‫‪ 5‬ـ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ‪.7‬‬‫‪ 6‬ـ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ّ‬‫اﻟﻌﺒﺎس‪.‬‬‫‪ 7‬ـ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ّ‬‫‪ 8‬ـ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪.‬‬‫‪ 9‬ـ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻷﻧﺼﺎري‪.‬‬‫‪ 10‬ـ أﺑﻮ ُأﻣﺎﻣﺔ اﻟﺒﺎﻫﻠﻲ‪.‬‬‫‪ 11‬ـ أﺑﻮ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ واﺛﻠﺔ اﻟﻠﻴﺜﻲ‪.‬‬‫‪ 12‬ـ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ‪.‬‬‫‪ 13‬ـ ﳎﺎﻫﺪ ﺑﻦ ﺟﱪ‪.‬‬‫‪ 14‬ـ ﻣﻘﺴﻢ ﺑﻦ ﲜﺮة‪.‬‬‫‪ 15‬ـ زاذان اﻟﻜﻨﺪي‪.‬‬‫اﻟﺴﺪي‪.‬‬‫‪ 16‬ـ ّ‬‫ﻓﻀﺎل ﺑﻦ ﺟﺒﲑ‪.‬‬‫‪ 17‬ـ ّ‬‫‪ ................................................................................ 118‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 18‬ـ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ‪.‬‬‫‪ 19‬ـ اﺑﻦ اﳌﺒﺎرك‪.‬‬‫‪ 20‬ـ ّزر ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺶ‪.‬‬‫‪ 21‬ـ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ‪.‬‬‫‪ 22‬ـ زﻳﺪ ﺑﻦ وﻫﺐ‪.‬‬‫‪ 23‬ـ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ّﳒﻲ‪.‬‬‫‪ 24‬ـ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺿﻤﺮة‪.‬‬‫أﺋﻤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬‫وﻣﻦ رواﺗﻪ ﻣﻦ ّ‬‫وﻗﺪ روى ﻧﺰول اﻵﻳﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﰲ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ :‬ـ ﻫﺬا اﻟﺬي أرﺳﻠﻪ إرﺳﺎل ‪‬‬‫اﳌﺴﻠﻢ إﻣـﺎم‬‫اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﰲ ﺷ ــﻌﺮﻩ اﳌﻌ ــﺮوف اﳌ ــﺸﻬﻮر ‪ ،‬اﳌ ــﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﻜﺘ ــﺐ اﳌﻌﺘﻤ ــﺪة ‪ ،‬ﻛﺎﻟ ــﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗ ــﺔ ـ ـ‬‫اﻷﺋﻤﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﳊﺪﻳﺚ وﻏﲑﳘـﺎ ﰲ ﳐﺘﻠـﻒ اﻟﻘـﺮون ‪ ،‬وﳓـﻦ ﻧـﺬﻛﺮ أﲰـﺎء ﻋـﺪةٍ ﻣـﻨﻬﻢ‬‫ﻣﺸﺎﻫﲑ ّ‬‫‪:‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.227‬‬‫‪ 1‬ـ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.241‬‬‫‪ 2‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.249‬‬‫‪ 3‬ـ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.256‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨﺎري ‪ّ ،‬‬‫‪4‬ـ ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.261‬‬‫‪ 5‬ـ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.276‬‬‫‪ 6‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ اﻟﺒﻼذري ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.279‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﱰﻣﺬي ‪ّ ،‬‬‫‪7‬ـ ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.292‬‬‫‪ 8‬ـ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺰار ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.297‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﳊﻀﺮﻣﻲ ‪ّ ،‬‬‫‪9‬ـ ّ‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪119 ......................................................................................‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.310‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ‪ّ ،‬‬‫‪ 10‬ـ ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.310‬‬‫‪ 11‬ـ أﺑﻮ ﺑﺸﺮ اﻟﺪوﻻﰊ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.318‬‬‫‪ 12‬ـ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ اﳌﻨﺬر اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.327‬‬‫‪ 13‬ـ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ اﻟﺮازي ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.335‬‬‫‪ 14‬ـ اﳍﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﻛﻠﻴﺐ اﻟﺸﺎﺷﻲ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.360‬‬‫‪ 15‬ـ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻄﱪاﱐ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.369‬‬‫‪ 16‬ـ أﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.395‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﺑﻦ ﻣﻨﺪة ‪ّ ،‬‬‫‪ 17‬ـ ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.405‬‬‫‪ 18‬ـ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.410‬‬‫‪ 19‬ـ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.427‬‬‫‪ 20‬ـ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺜﻌﻠﱯ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.430‬‬‫‪ 21‬ـ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.468‬‬‫‪ 22‬ـ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻮاﺣﺪي ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.516‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺒﻐﻮي ‪ّ ،‬‬‫‪ 23‬ـ ﳏﻴﻲ ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.538‬‬‫‪ 24‬ـ ﺟﺎر اﷲ اﻟﺰﳐﺸﺮي ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.570‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻀﺮ ‪ّ ،‬‬‫‪ 25‬ـ اﳌﻼّ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.571‬‬‫‪ 26‬ـ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.606‬‬‫‪ 27‬ـ أﺑﻮ اﻟﺴﻌﺎدات اﺑﻦ اﻷﺛﲑ اﳉﺰري ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.606‬‬‫‪ 28‬ـ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.630‬‬‫ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ‪ّ ،‬‬‫‪ 29‬ـ ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.652‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ّ ،‬‬‫‪ 30‬ـ ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.671‬‬‫‪ 31‬ـ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻘﺮﻃﱯ ‪ّ ،‬‬‫‪ ................................................................................ 120‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.658‬‬‫‪ 32‬ـ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻜﻨﺠﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.685‬‬‫‪ 33‬ـ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.694‬‬‫ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﱪي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ّ ،‬‬‫‪ 34‬ـ ّ‬‫‪ 35‬ـ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺸﺮﺑﻴﲏ ‪ ،‬اﳌﺘﻮّﰱ ﺳﻨﺔ ‪.698‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.710‬‬‫‪ 36‬ـ أﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت اﻟﻨﺴﻔﻲ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.741‬‬‫اﳉﺰي ‪ّ ،‬‬‫‪ 37‬ـ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.741‬‬‫‪ 38‬ـ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ اﳋﺎزن ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.745‬‬‫ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ‪ّ ،‬‬‫‪ 39‬ـ أﺑﻮ ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.774‬‬‫‪ 40‬ـ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.807‬‬‫‪ 41‬ـ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﳍﻴﺜﻤﻲ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.852‬‬‫‪ 42‬ـ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.855‬‬‫اﻟﺼﺒﺎغ اﳌﺎﻟﻜﻲ ‪ّ ،‬‬‫‪ 43‬ـ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.902‬‬‫‪ 44‬ـ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺨﺎوي ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.911‬‬‫‪ 45‬ـ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻤﻬﻮدي ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.911‬‬‫‪ 46‬ـ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.923‬‬‫‪ 47‬ـ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺴﻄﻼﱐ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.951‬‬‫‪ 48‬ـ أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد اﻟﻌﻤﺎدي ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.973‬‬‫‪ 49‬ـ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳍﻴﺘﻤﻲ ّ‬‫اﳌﻜﻲ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.1122‬‬‫‪ 50‬ـ اﻟﺰرﻗﺎﱐ اﳌﺎﻟﻜﻲ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.1162‬‬‫‪ 51‬ـ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺸﱪاوي ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.1206‬‬‫اﻟﺼﺒﺎن اﳌﺼﺮي ‪ّ ،‬‬‫ﳏﻤﺪ ّ‬‫‪ 52‬ـ ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.1250‬‬‫‪ 53‬ـ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ‪ّ ،‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪121 ......................................................................................‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.1270‬‬‫‪ 54‬ـ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻵﻟﻮﺳﻲ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.1307‬‬‫اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎن ‪ّ ،‬‬‫‪ 55‬ـ ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ‪.1308‬‬‫ﳏﻤﺪ ﻣﺆﻣﻦ اﻟﺸﺒﻠﻨﺠﻲ ‪ّ ،‬‬‫‪ 56‬ـ ّ‬‫ﻧﺼﻮص اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة‬‫وﻫ ــﺬﻩ أﻟﻔ ــﺎظ ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ ﺑﺄﺳ ــﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ ﰲ اﻟﻜﺘ ــﺐ اﳌﻌﺘ ــﱪة ﻣ ــﻦ اﻟ ــﺼﺤﺎح‬‫واﳌﺴﺎﻧﻴﺪ واﳌﻌﺎﺟﻢ وﻏﲑﻫﺎ ‪:‬‬‫* أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري ﻗﺎﺋﻼ ‪ » :‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ِ ) :‬إﻻ‪ ‬اﻟ َ َ ‪‬‬‫ْﻤﻮدةَ ِﻓﻲ اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑﻰ (‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺷـﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪاﳌﻠﻚ ﺑـﻦ‬‫» ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎر ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ّـ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ّ‬‫أﻧﻪ ﺳــﺌﻞ ﻋــﻦ ﻗﻮﻟــﻪ ) ِإﻻ‪‬‬‫ﻣﻴــﺴﺮة ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ ﻃﺎووﺳــﺎً ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒّــﺎس ـ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤــﺎ ـ ّـ‬‫اﻟ ‪ِ َ ‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‪ .‬ﻓﻘـﺎل اﺑـﻦ‬‫ََ‬‫ْﻤﻮدة ﻓﻲ اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑﻰ ( ﻓﻘـﺎل ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﺟﺒـﲑ ‪ :‬ﻗـﺮﰉ آل ّـ‬‫ـﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﺑﻄــﻦ ﻣــﻦ ﻗ ـﺮﻳﺶ إﻻّﻛــﺎن ﻟــﻪ ﻓــﻴﻬﻢ‬‫ﻋﺒّــﺎس ‪ :‬ﻋﺠﻠــﺖ! ّ‬‫إن اﻟﻨـ ّ‬‫ﻗﺮاﺑﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬إﻻّ ْأن ِ‬‫ﺗﺼﻠﻮا ﻣﺎ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺑﺔ « )‪.(1‬‬‫ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺎﻛﻢ واﻟﺬﻫﱯ ‪ ،‬وﺳﻴﺄﰐ‪.‬‬‫* وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ّ‬‫* وأﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ » اﳌـﺴﻨﺪ « ‪ » :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪاﷲ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﲏ أﰊ ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ ﳛـﲕ ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫ﺷــﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﲏ ﻋﺒــﺪاﳌﻠﻚ ﺑــﻦ ﻣﻴــﺴﺮة ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻃــﺎووس ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬أﺗــﻰ اﺑــﻦ ﻋﺒّــﺎس رﺟــﻞ ﻓــﺴﺄﻟﻪ ‪،‬‬‫وﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺑــﻦ داود ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧــﺎ ﺷــﻌﺒﺔ ‪ ،‬أﻧﺒــﺄﱐ ﻋﺒــﺪاﳌﻠﻚ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ ﻃﺎووﺳــﺎً ﻳﻘــﻮل ‪:‬‬
‫ـﻠﻜﻢ َ َ ِ‬‫ﻋﻠﻴﻪ أَ ْﺟـﺮاً ِإﻻ‪ ‬اﻟ َـ َ ‪‬‬‫ْﻤﻮدةَ ﻓِـﻲ‬‫ﻗﻞ ﻻ أَ ْﺳـﺌَ ُ ُ ْ ْـ‬‫ﻋﺒﺎس اﳌﻌﲎ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ّ‬‫ﺳﺄل رﺟﻞ اﺑﻦ ّ‬‫وﺟﻞ ‪ْ ُ ) :‬‬‫ﻋﺰ ّ‬‫ﻋﺒﺎس ‪ :‬ﻋﺠﻠـﺖ!‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ّ‬‫اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑﻰ ( ﻓﻘﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ‪ :‬ﻗﺮاﺑﺔ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ‬‫إن رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،‬ا‪‬ﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪.502 :‬‬‫‪ ................................................................................ 122‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫إﻻﻟﺮﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻓـﻴﻬﻢ ﻗﺮاﺑـﺔ ﻓﻨﺰﻟـﺖ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﳌـﻦ ﻳﻜـﻦ ﺑﻄـﻦ ﻣـﻦ ﻗـﺮﻳﺶ ّ‬‫أن ﺗـ ِ‬‫ـﻠﻜﻢ َ َ ِ‬‫ﻋﻠﻴﻪ أَ ْﺟـﺮاً ِإﻻ‪ ‬اﻟ َ ـ َ ‪‬‬‫ـﺼﻠﻮا ﻗﺮاﺑــﺔ ﻣــﺎ ﺑﻴــﲏ وﺑﻴــﻨﻜﻢ «‬‫ْﻤﻮدةَ ﻓِــﻲ اﻟ ُْﻘْﺮﺑــﻰ ( إﻻّ ْ‬‫ـﻞ ﻻ أَ ْﺳـﺌَ ُ ُ ْ ْـ‬‫) ﻗُـ ْ‬‫)‪.(1‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن‬‫* وﰲ ) اﳌﻨﺎﻗــﺐ ( ﻣــﺎ ﻫــﺬا ﻧـ ّ‬‫ـﺼﻪ ‪ » :‬وﰲ ﻣــﺎ ﻛﺘــﺐ إﻟﻴﻨــﺎ ّ ـ‬‫اﻟﻄﺤﺎن ﺣﺪﺛﻬﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺣـﺴﲔ اﻷﺷـﻘﺮ ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫اﳊﻀﺮﻣﻲ ‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮ أن ﺣﺮب ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ّ‬‫ـﻞ ﻻ‬‫ﻗــﻴﺲ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﻷﻋﻤــﺶ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﺟﺒــﲑ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒّــﺎس ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﳌــﺎ ﻧﺰﻟــﺖ ) ﻗُـ ْ‬‫ـﻠﻜﻢ َ َ ِ‬‫ﻋﻠﻴﻪ أَ ْﺟـﺮاً ِإﻻ‪ ‬اﻟ َ ـ َ ‪‬‬‫ْﻤﻮدةَ ﻓِـﻲ اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑـﻰ ( ﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳــﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻗﺮاﺑﺘـﻚ ﻫـﺆﻻء اﻟّــﺬﻳﻦ‬‫أَ ْﺳـﺌَ ُ ُ ْ ْـ‬‫ﻋﻠﻲ وﻓﺎﻃﻤﺔ واﺑﻨﺎﳘﺎ ‪.(2) « :‬‬‫وﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ّ‬‫ﻣﻮد‪‬ﻢ؟ ﻗﺎل ‪ :‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺷــﻌﺒﺔ ‪،‬‬‫* وأﺧــﺮج اﻟﱰﻣــﺬي ﻓﻘــﺎل ‪ » :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺑﻨــﺪار ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ّ ـ‬‫ـﻞ ﻻ‬‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﻴﺴﺮة ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﲰﻊ ﻃﺎووﺳﺎً ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﺌﻞ اﺑﻦ ّ‬‫ﻋﺒﺎس ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ) ﻗُ ْ‬‫ﻋﻠﻴﻪ َأﺟﺮاً ِإﻻ‪ ‬اﻟ ‪ِ َ ‬‬‫ِ‬‫ﳏﻤﺪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ـﻠﻜﻢ َ َْ ْ‬‫َْ‬‫أﺳﺌَ ُ ُ ْ‬‫ََ‬‫ْﻤﻮدة ﻓﻲ اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑـﻰ ( ﻓﻘـﺎل ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﺟﺒـﲑ ‪ :‬ﻗـﺮﰉ آل ّـ‬‫إن رﺳـﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﺑﻄــﻦ‬‫ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‪ .‬ﻓﻘـﺎل اﺑــﻦ ﻋﺒّـﺎس ‪ :‬أﻋﺠﻠـﺖ؟! ّ‬‫إﻻﻛﺎن ﻟﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﻗﺮاﺑﺔ ﻓﻘﺎل ‪ :‬إﻻّ أن ِ‬‫ﺗﺼﻠﻮا ﻣﺎ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪.‬‬‫ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ّ‬‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ « )‪.(3‬‬‫* وأﺧﺮج اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺎرة ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺛﻨـﺎ إﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻦ أﺑـﺎن ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺛﻨـﺎ اﻟـﺼﺒﺎح ﺑـﻦ‬‫)‪ّ » (1‬‬‫ﺣﺪﺛﲏ ّ‬‫ﺑﻌﻠﻲ ﺑﻦ‬‫اﻟﺴﺪي ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ اﻟﺪﻳﻠﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﳌﺎ ﺟﻲ ِ‬‫ﳛﲕ اﳌﺮي ‪ ،‬ﻋﻦ ّ‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ‪.229 / 1‬‬‫ٍ‬‫ـﺐ اﻟﻄـﱪي ﰲ‬‫)‪ (2‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ‪ :‬اﳊﺪﻳﺚ ‪ ، 263‬ورواﻩ ﻏﲑ واﺣﺪ ﻣﻦ اﳊﻔﺎظ ﻗﺎﺋﻠﲔ » أﲪـﺪ ﰲ اﳌﻨﺎﻗـﺐ « ﻛﺎﶈ ّ‬‫ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﱮ ‪ ، 62 :‬واﻟﺴﺨﺎوي ﰲ اﺳﺘﺠﻼب ارﺗﻘﺎء اﻟﻐﺮف ‪.36 :‬‬‫)‪ (3‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ ‪.351 / 5 ،‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪123 ......................................................................................‬‬‫اﳊﺴﲔ ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ـ أﺳـﲑاً ﻓ ُـﺄﻗﻴﻢ ﻋﻠـﻰ درج دﻣـﺸﻖ ‪ ،‬ﻗـﺎم رﺟـﻞ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟـﺸﺎم ﻓﻘـﺎل ‪:‬‬
‫ـﺮﱐ اﻟﻔﺘﻨــﺔ! ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ ﻋﻠـ ّـﻲ اﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ ـ ـ ‪ 2‬ـ ـ ‪:‬‬
‫اﳊﻤــﺪ ﷲ اﻟــﺬي ﻗــﺘﻠﻜﻢ واﺳﺘﺄﺻــﻠﻜﻢ وﻗﻄــﻊ ﻗـ َ‬‫أﻗـﺮأت اﻟﻘــﺮآن؟! ﻗــﺎل ‪ :‬ﻧﻌــﻢ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬أﻗ ـﺮأت آل ﺣــﻢ؟! ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗـﺮأت اﻟﻘــﺮآن وﱂ أﻗ ـﺮأ آل ﺣــﻢ؟‬‫ـﻠﻜﻢ َ َ ِ‬‫ﻋﻠﻴﻪ أَ ْﺟـﺮاً ِإﻻ‪ ‬اﻟ َـ َ ‪‬‬‫ْﻤﻮدةَ ﻓِـﻲ اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑـﻰ (؟! ﻗـﺎل ‪ :‬وإﻧّﻜـﻢ ﻷﻧـﺘﻢ‬‫ﻗﻞ ﻻ أَ ْﺳـﺌَ ُ ُ ْ ْـ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺮأت ) ُ ْ‬
‫ﻫﻢ؟! ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ « )‪.(1‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻛﺮﻳﺐ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺛﻨﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺛﻨـﺎ ﻋﺒﺪاﻟـﺴﻼم ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪:‬‬‫)‪ّ (2‬‬‫ﺛﻨـﺎ ﻳﺰﻳـﺪ ﺑــﻦ أﰊ زﻳـﺎد ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻣﻘـﺴﻢ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒّـﺎس ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗﺎﻟـﺖ اﻷﻧــﺼﺎر ‪ :‬ﻓﻌﻠﻨـﺎ وﻓﻌﻠﻨــﺎ ‪،‬‬‫ﻋﺒﺎس ـ أو اﻟﻌﺒﺎس ‪ ،‬ﺷﻚ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ـ ‪ :‬ﻟﻨﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪.‬‬‫ّ‬‫ﻓﻜﺄ‪‬ﻢ ﻓﺨﺮوا ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ّ‬‫ﻓﺒﻠــﻎ ذﻟــﻚ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺄﺗــﺎﻫﻢ ﰲ ﳎﺎﻟــﺴﻬﻢ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ ﻣﻌــﺸﺮ‬‫ﻓﺄﻋﺰﻛﻢ اﷲ ﰊ؟!‬‫اﻷﻧﺼﺎر! أﱂ ﺗﻜﻮﻧﻮا ّ‬‫أذﻟﺔ ّ‬‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑﻠﻰ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪.‬‬‫ﺿﻼﻻً ﻓﻬﺪاﻛﻢ اﷲ ﰊ؟!‬‫ﻗﺎل ‪ :‬أﱂ ﺗﻜﻮﻧﻮا ّ‬‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑﻠﻰ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬أﻓﻼ ﲡﻴﺒﻮﱐ؟!‬‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻣﺎ ﻧﻘﻮل ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟!‬‫ـﺼﺪﻗﻨﺎك؟! أو ﱂ‬‫ﻗ ــﺎل ‪ :‬أﻻ ﺗﻘﻮﻟ ــﻮن ‪ :‬أﱂ ﳜﺮﺟ ــﻚ ﻗﻮﻣ ــﻚ ﻓﺂوﻳﻨ ــﺎك؟! أو ﱂ ﻳﻜ ـ ّـﺬﺑﻮك ﻓ ـ ّ‬‫ﳜﺬﻟﻮك ﻓﻨﺼﺮﻧﺎك؟!‬‫ﺣﱴ ﺟﺜﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻛﺐ وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬أﻣﻮاﻟﻨﺎ وﻣﺎ ﰲ أﻳﺪﻳﻨﺎ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻤﺎ زال ﻳﻘﻮل ّ‬‫__________________‬‫ﺣﻴﺎن إرﺳــﺎل اﳌـ ‪‬‬‫ـﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ذﻛــﺮ اﻟﻘــﻮل اﳊـ ّـﻖ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ » :‬وﻗــﺎل ‪‬ــﺬا اﳌﻌــﲎ ﻋﻠـ ّـﻲ اﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ‬‫)‪ (1‬وأرﺳــﻠﻪ أﺑــﻮ ّـ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬واﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﺣﲔ ﺳﻴﻖ إﱃ اﻟﺸﺎم أﺳﲑا « اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ‪.516 / 7‬‬

‫‪ ................................................................................ 124‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﻠﻜﻢ َ َ ِ‬‫ْﻤﻮدة ِﻓﻲ اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑﻰ (‪.‬‬‫أﺟﺮاً ِإﻻ‪ ‬اﻟ َ َ ‪َ ‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ َ ْ‬‫أﺳﺌَ ُ ُ ْ ْ‬‫ﻗﻞ ﻻ َ ْ‬‫ﷲ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻨﺰﻟﺖ ) ُ ْ‬‫)‪ (3‬ﺣـ ّـﺪﺛﲏ ﻳﻌﻘــﻮب ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺛﻨــﺎ ﻣــﺮوان ‪ ،‬ﻋــﻦ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ اﻟﻌﺎﻟﻴــﺔ ‪ ،‬ﻋــﻦ‬‫ـﻠﻜﻢ َ َ ِ‬‫ْﻤﻮدة ﻓِــﻲ اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑـﻰ ( ﻗــﺎل ‪ :‬ﻫــﻲ‬‫ﻋﻠﻴﻪ أَ ْﺟـﺮاً ِإﻻ‪ ‬اﻟ َ ـ َ ‪َ ‬‬‫ـﻞ ﻻ أَ ْﺳـﺌَ ُ ُ ْ ْـ‬‫ﺳـﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﺟﺒـﲑ ‪ ،‬ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ) ﻗُ ْ‬‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻗﺮﰉ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠـﻒ ‪ ،‬ﻗـﺎﻻ ‪ :‬ﺛﻨـﺎ ﻋﺒﻴـﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪:‬‬‫)‪ّ (4‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺎرة اﻷﺳﺪي ّ‬‫ﺣﺪﺛﲏ ّ‬‫ـﻞ ) ﻗُـْﻞ‬‫أﺧﱪﻧﺎ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ إﺳﺤﺎق ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ ﻗـﻮل ﻋ ّـﺰ وﺟ ّ‬‫ﻋﻠﻴﻪ َأﺟﺮاً ِإﻻ‪ ‬اﻟ ‪ِ ‬‬‫ِ‬‫وﺳﻠﻢ « )‪.(1‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫ـﻠﻜﻢ َ َْ ْ‬‫ﻻَْ‬‫أﺳﺌَ ُ ُ ْ‬‫ََ‬‫ْﻤﻮدةَ ﻓﻲ اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑﻰ ( ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺮﰉ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫أن اﺑــﻦ ﺟﺮﻳ ــﺮ اﻟﻄــﱪي ذﻛــﺮ ﰲ ﻣﻌ ــﲎ اﻵﻳــﺔ أرﺑﻌــﺔ أﻗ ـﻮال ‪ ،‬وﻗ ــﺪ ﺟﻌــﻞ اﻟﻘ ــﻮل‬‫وﻻ ﳜﻔــﻰ ّ‬‫ﺑﻨﺰوﳍﺎ ﰲ » أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ « اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ﻫﺬﻩ اﻷﺧﺒﺎر‪.‬‬‫أن اﳌـﺮاد ﻗﺮاﺑﺘــﻪ ﻣــﻊ ﻗـﺮﻳﺶ ‪ ،‬ﻓــﺬﻛﺮ رواﻳــﺔ ﻃــﺎووس ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒّــﺎس ‪،‬‬‫اﻷول ّ‬‫وﺟﻌــﻞ اﻟﻘــﻮل ّ‬‫اﻟــﱵ أﺧﺮﺟﻬــﺎ أﲪــﺪ واﻟــﺸﻴﺨﺎن ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺗﻘـ ّـﺪﻣﺖ ‪ ،‬وﻓﻴﻬــﺎ ﻗــﻮل ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﺟﺒــﲑ ﺑﻨﺰوﳍــﺎ ﰲ » أﻫــﻞ‬‫ﺧﺎﺻﺔً‪.‬‬‫اﻟﺒﻴﺖ « ّ‬‫ﻓﺴﻨﺘﻌﺮض ﳍﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬‫و ّأﻣﺎ اﻟﻘﻮﻻن اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ‬‫ّ‬‫* وأﺧــﺮج أﺑــﻮ ﺳــﻌﻴﺪ اﳍﻴــﺜﻢ ﺑ ـﻦ ﻛﻠﻴــﺐ اﻟــﺸﺎﺷﻲ ـ ـ ﺻــﺎﺣﺐ اﳌــﺴﻨﺪ اﻟﻜﺒــﲑ ـ ـ ﰲ ﻣــﺴﻨﺪ‬‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ،‬ﰲ ﻣﺎ رواﻩ ﻋﻨﻪ ّزر ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺶ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬

‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ ﺧﺎﻟــﺪ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﺛﻌﻠﺒــﺔ‬‫» ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻋ ّﻔــﺎن ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ّ‬‫اﻷﻧﺼﺎري ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻨﺠﻮد ‪ ،‬ﻋﻦ زر ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫وﺳﻠﻢ ﰲ ﻣﺴﲑ ‪ ،‬ﻓﻬﺘﻒ ﺑﻪ أﻋﺮاﰊ ﺑﺼﻮت‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻛﻨﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ‪ 16 / 25‬ـ ‪.17‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪125 ......................................................................................‬‬‫ﳏﻤﺪ! ﻣﺎ ﺗﻘـﻮل ﰲ رﺟـﻞ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﳏﻤﺪ! ﻓﻘﺎل ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻳﺎ ﻫﻨﺎﻩ! ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ّ‬‫ﺟﻬﻮري ‪ :‬ﻳﺎ ّ‬‫ـﺐ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻳﺎﳏ ّﻤـﺪ! إﱃ ﻣـﻦ ﺗـﺪﻋﻮ؟ ﻗـﺎل‬‫ﳛﺐ اﻟﻘﻮم وﱂ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻌﻠﻤﻬﻢ؟ ﻗﺎل ‪ :‬اﳌﺮء ﻣـﻊ ﻣـﻦ أﺣ ّ‬‫ّ‬‫‪ :‬إﱃ ﺷ ــﻬﺎدة أن ﻻ إﻟ ــﻪ إﻻ اﷲ ‪ ،‬وأﻧ ــﺂي رﺳ ــﻮل اﷲ ‪ ،‬وإﻗ ــﺎم اﻟ ــﺼﻼة ‪ ،‬وإﻳﺘ ــﺎء اﻟﺰﻛ ــﺎة ‪ ،‬وﺻ ــﻮم‬‫اﳌﻮدة ﰲ اﻟﻘﺮﰉ‪.‬‬‫وﺣﺞ اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻬﻞ ﺗﻄﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا أﺟﺮاً؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ إﻻّ ّ‬‫رﻣﻀﺎن ‪ّ ،‬‬‫ﳏﻤﺪ ُأم أﻗﺮﺑﺎك؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺑـﻞ أﻗﺮﺑـﺎي‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻫـﺎت ﻳـﺪك ﺣ ّـﱴ أﺑﺎﻳﻌـﻚ ‪،‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬أﻗﺮﺑﺎي ﻳﺎ ّ‬‫ﻳﻮد ﻗﺮﺑﺎك « )‪.(1‬‬‫ﻳﻮدك وﻻ ّ‬‫ﻓﻼ ﺧﲑ ﰲ ﻣﻦ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ ﺣــﺮب ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ اﻟﻄﺤــﺎن ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ‬‫* وأﺧــﺮج اﻟﻄـﱪاﱐ ‪ » :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ّ ـ‬‫ﺣﺴﲔ اﻷﺷﻘﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴـﻊ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﻷﻋﻤـﺶ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﺟﺒـﲑ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒّـﺎس‬‫ـﻠﻜﻢ َ َ ِ‬‫ْﻤﻮدة ِﻓﻲ اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑـﻰ ( ﻗـﺎﻟﻮا‬‫أﺟﺮاً ِإﻻ‪ ‬اﻟ َ َ ‪َ ‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ َ ْ‬‫أﺳﺌَ ُ ُ ْ ْ‬‫ﻗﻞ ﻻ َ ْ‬‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﳌﺎ ﻧﺰﻟﺖ ) ُ ْ‬‫ـﻮد‪‬ﻢ؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻋﻠ ‪‬ـﻲ وﻓﺎﻃﻤـﺔ واﺑﻨﺎﳘـﺎ‬‫‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺮاﺑﺘﻚ ﻫﺆﻻء ّاﻟﺬﻳﻦ وﺟﺒـﺖ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﻣ ّ‬‫« ) ‪.( 2‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮزوق ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﺣـﺴﲔ‬‫وأﺧﺮج أﻳﻀﺎً ‪ّ » :‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﳊﻀﺮﻣﻲ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ّ‬‫اﻷﺷﻘﺮ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻧﺼﲑ ﺑﻦ زﻳﺎد ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن أﰊ اﻟﻴﻘﻈﺎن ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﺟﺒـﲑ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒّـﺎس‬‫‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎﻟﺖ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ :‬ﻟـﻮ ﲨﻌﻨـﺎ ﻟﺮﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻣـﺎﻻً ﻓﻨﺒـﺴﻂ ﻳـﺪﻩ‬‫ﻻ ﳛــﻮل ﺑﻴﻨــﻪ وﺑﻴﻨــﻪ أﺣــﺪ ‪ ،‬ﻓــﺄﺗﻮا رﺳــﻮل اﷲ ﻓﻘــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ! ّـإﻧﺎ أردﻧــﺎ أن ﳒﻤــﻊ ﻟــﻚ ﻣــﻦ‬‫ﻋﻠﻴ ـ ِﻪ أَ ْﺟ ـﺮاً ِإﻻ‪ ‬اﻟ َْﻤـ َ ‪‬‬‫ﻮدةَ ﻓِــﻲ اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑــﻰ ( ﻓﺨﺮﺟ ـﻮا‬‫ـﻠﻜﻢ َ َْ‬‫ـﻞ ﻻ أَ ْﺳ ـﺌَ ُ ُ ْ‬‫أﻣﻮاﻟﻨــﺎ‪ .‬ﻓــﺄﻧﺰل اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ) ﻗُـ ْ‬‫ﳐﺘﻠﻔﲔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ :‬أﱂ ﺗﺮوا إﱃ ﻣﺎ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ؟! وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ّ :‬إﳕﺎ ﻗﺎل‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺜﺎﺷﻲ ‪ 127 / 2‬ح ‪.664‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ‪ 47 / 3‬رﻗﻢ ‪ ، 2641‬و ‪ 351 / 11‬رﻗﻢ ‪.12259‬‬‫)‪ (3‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ‪ 26 / 12‬رﻗﻢ ‪.12384‬‬‫‪ ................................................................................ 126‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻫﺬا ﻟﻨﻘﺎﺗﻞ ﻋﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ وﻧﻨﺼﺮﻫﻢ ‪.(1) « ...‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﳛـﲕ اﺑـﻦ أﺧـﻲ ﻃـﺎﻫﺮ‬‫* وأﺧﺮج اﳊﺎﻛﻢ ﻗﺎﺋﻼً ‪ّ » :‬‬‫ﳏﻤﺪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ّـ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﺑـﻦ ّـ‬‫اﻟﻌﻘﻴﻘﻲ اﳊﺴﲏ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ّ‬‫ﺣﺪﺛﲏ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ زﻳـﺪ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ‪ّ ،‬‬‫‪ّ ،‬‬‫ﺣﺪﺛﲏ ﻋﻤﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ّ‬‫أﺑﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﺤﻤﺪ اﷲ وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﰒّ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺎس ﺣﲔ ُﻗﺘﻞ ‪‬‬‫ﺧﻄﺐ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ّ‬‫ﻟﻘﺪ ُﻗﺒﺾ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠﺔ رﺟﻞ ﻻ ﻳﺴﺒﻘﻪ اﻷوﻟـﻮن ﺑﻌﻤـﻞ وﻻ ﻳﺪرﻛـﻪ ِـ‬‫اﻵﺧﺮون ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻛـﺎن‬‫ّ‬‫رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻳﻌﻄﻴﻪ راﻳﺘﻪ ﻓﻴﻘﺎﺗﻞ وﺟﱪﻳﻞ ﻋﻦ ﳝﻴﻨﻪ وﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﻋﻦ ﻳﺴﺎرﻩ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺣ ّـﱴ ﻳﻔـﺘﺢ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬وﻣــﺎ ﺗــﺮك ﻋﻠــﻰ أﻫــﻞ اﻷرض ﺻــﻔﺮاء وﻻ ﺑﻴــﻀﺎء ‪ ،‬إﻻ ﺳــﺒﻊ ﻣﺎﺋــﺔ درﻫــﻢ ﻓــﻀﻠﺖ ﻣــﻦ‬‫ﻋﻄﺎﻳﺎﻩ أراد أن ﻳﺒﺘﺎع ‪‬ﺎ ﺧﺎدﻣﺎً ﻷﻫﻠﻪ ‪ ..‬ﰒّ ﻗﺎل ‪:‬‬

‫ـﱯ‬‫ّأﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس! ﻣﻦ ﻋﺮﻓﲏ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﲏ ‪ ،‬وﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﺮﻓﲏ ﻓﺄﻧﺎ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬وأﻧﺎ اﺑـﻦ اﻟﻨ ّ‬‫‪ ،‬وأﻧــﺎ اﺑــﻦ اﻟﻮﺻـ ّـﻲ ‪ ،‬وأﻧــﺎ اﺑــﻦ اﻟﺒــﺸﲑ ‪ ،‬وأﻧــﺎ اﺑــﻦ اﻟﻨــﺬﻳﺮ ‪ ،‬وأﻧــﺎ اﺑــﻦ اﻟــﺪاﻋﻲ إﱃ اﷲ ﺑﺈذﻧــﻪ ‪ ،‬وأﻧــﺎ‬‫اﺑﻦ اﻟﺴﺮاج اﳌﻨﲑ ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻣﻦ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﺟﱪﻳـﻞ ﻳﻨـﺰل إﻟﻴﻨـﺎ وﻳـﺼﻌﺪ ﻣـﻦ ﻋﻨـﺪﻧﺎ ‪ ،‬وأﻧـﺎ‬‫ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ اﻟــﺬي أذﻫــﺐ اﷲ ﻋــﻨﻬﻢ اﻟــﺮﺟﺲ وﻃﻬــﺮﻫﻢ ﺗﻄﻬـﲑاً ‪ ،‬وأﻧــﺎ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ اﻟــﺬي‬‫ـﻞ ﻻ‬‫اﻓﱰض اﷲ ّ‬‫ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﺗﺒـﺎرك وﺗﻌـﺎﱃ ّـ‬‫ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ ) :‬ﻗُ ْ‬‫ﻣﻮد‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﺣﺴﻨﺔً ﻧَ ِ ْ ِ‬‫ﻋﻠﻴﻪ أَﺟـﺮاً ِإﻻ‪ ‬اﻟ ‪ِ ‬‬‫ِ‬‫ﺣﺴﻨﺎً ( ﻓـﺎﻗﱰاف‬‫وﻣﻦ ﻳَ ْـﻘﺘَ ِ ْ‬‫ـﺮف َـ َ َ‬‫ـﻠﻜﻢ َ َْ ْ‬‫َْ‬‫ْﻤﻮدةَ ﻓـﻲ اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑـﻰ َ َـ ْ‬‫ـﺰد ﻟَـﻪُ ﻓﻴﻬـﺎ ُـ ْ‬‫أﺳﺌَ ُ ُ ْ‬‫َـ َ‬‫ﻣﻮدﺗﻨﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ « )‪.(2‬‬‫اﳊﺴﻨﺔ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ 188 / 3‬ـ ‪ 189‬ح ‪.4802‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪127 ......................................................................................‬‬‫وﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘـﺎب اﻟﺘﻔـﺴﲑ ‪ّ » :‬ـإﳕﺎ ّاﺗﻔﻘـﺎ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ﻋﻠـﻰ‬‫ﻋﺒﺎس ـ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ـ ّـأﻧﻪ ﰲ ﻗـﺮﰉ‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﻴﺴﺮة اﻟﺰّراد ﻋﻦ ﻃﺎووس ﻋﻦ اﺑﻦ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ‪.(1) « 6‬‬‫آل ّ‬‫* وأﺧـﺮج أﺑـﻮ ﻧﻌـﻴﻢ ‪ » :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ أﲪــﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ أﺑـﻮ ﻋﺒــﺪاﷲ ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ اﳊـﺴﻦ ﺑــﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ أﰊ ﻫﺮﻳــﺮة ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ ﻳﺰﻳــﺪ ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ ﻗﺘﻴﺒــﺔ ﺑــﻦ ﻣﻬـﺮان ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ ﻋﺒــﺪ اﻟﻐﻔــﻮر ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ‬‫ّـ‬‫ﻫﺎﺷــﻢ ‪ ،‬ﻋــﻦ زاذان ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻋﻠــﻴﻜﻢ ﺑــﺘﻌﻠﻢ‬‫اﻟﻘﺮآن وﻛﺜﺮة ﺗﻼوﺗﻪ ﺗﻨﺎﻟﻮن ﺑﻪ اﻟﺪرﺟﺎت وﻛﺜﺮة ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ ﰲ اﳉﻨﺔ ‪ ،‬ﰒّ ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ‪ :‬وﻓﻴﻨﺎ آل ﺣﻢ ‪،‬‬‫ﻋﻠﻴ ـ ِﻪ أَ ْﺟ ـﺮاً ِإﻻ‪ ‬اﻟ َْﻤـ َ ‪‬‬‫ﻮدةَ ﻓِــﻲ‬‫ـﻠﻜﻢ َ َْ‬‫ـﻞ ﻻ أَ ْﺳ ـﺌَ ُ ُ ْ‬‫إﻧــﻪ ﻻ ﳛﻔــﻆ ﻣﻮدﺗﻨــﺎ إﻻ ﻛــﻞ ﻣــﺆﻣﻦ ‪ ،‬ﰒّ ﻗ ـﺮأ ‪ ) :‬ﻗُـ ْ‬‫اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑﻰ ( )‪.(2‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳐﻠــﺪ ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ‬‫وأﺧــﺮج أﻳــﻀﺎً ‪ » :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪاﷲ ّ ـ‬‫ﳏﻤﺪ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ زﻳﺎد ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ اﻟﻌـﻼء ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ ّـ‬‫ّ‬‫ﳏﻤﺪ!‬‫ـﱯ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ ّـ‬‫‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴـﻪ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺟـﺎﺑﺮ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺟـﺎء أﻋـﺮاﰊ إﱃ اﻟﻨ ّ‬‫ﳏﻤﺪاً ﻋﺒـﺪﻩ‬‫اﻋﺮض ﻋﻠﻲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺗﺸﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷـﺮﻳﻚ ﻟـﻪ ‪ ،‬وأن ّـ‬‫ـﻮدة ﰲ اﻟﻘــﺮﰉ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗﺮﺑــﺎي أو ﻗﺮﺑــﺎك؟‬‫ورﺳـﻮﻟﻪ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺗــﺴﺄﻟﲏ ﻋﻠﻴــﻪ أﺟـﺮاً؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬إﻻّ اﳌـ ّ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺮﺑﺎي‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﺎت أﺑﺎﻳﻌـﻚ ‪ ،‬ﻓﻌﻠـﻰ ﻣـﻦ ﻻ ﳛﺒـﻚ وﻻ ﳛـﺐ ﻗﺮﺑـﺎك ﻟﻌﻨـﺔ اﷲ‪ .‬ﻗـﺎل ﺻ ّـﻠﻰ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬آﻣﲔ‪.‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﱂ ﻧﻜﺘﺒــﻪ إﻻّﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ ﳛــﲕ ﺑــﻦ‬‫ﻫــﺬا ﺣــﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳــﺐ ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ّ ـ‬
‫اﻟﺮي « )‪.(3‬‬‫اﻟﻌﻼء ‪ ،‬ﻛﻮﰲ وﱄ ﻗﻀﺎء ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪.444 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ أﺻﺒﻬﺎن ‪.165 / 2‬‬‫)‪ (3‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ‪.201 / 3‬‬

‫‪ ................................................................................ 128‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫* وأﺧ ــﺮج أﺑ ــﻮ ﺑ ــﺸﺮ اﻟ ــﺪوﻻﰊ ﺧﻄﺒ ــﺔ اﻹﻣ ــﺎم اﳊـ ـﺴﻦ اﻟ ــﺴﺒﻂ ‪ ،‬ﻓﻘ ــﺎل ‪ » :‬أﺧ ــﱪﱐ أﺑ ــﻮ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠــﻲ‬‫اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﻛﻬﻤـﺲ ﺑـﻦ ﻣﻌﻤــﺮ ‪ّ ،‬‬‫ﳏﻤﺪ إﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑــﻦ إﺳـﺤﺎق ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ اﺑــﻦ ّـ‬‫أن أﺑـﺎ ّـ‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ‬‫ﺑــﻦ ﺣــﺴﲔ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ﺣـ ّـﺪﺛﻬﻢ ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﲏ ﻋﻤــﻲ ﻋﻠــﻲ اﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ّ‬‫ﺣﺴﲔ ﺑﻦ زﻳـﺪ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ زﻳـﺪ اﺑـﻦ ﺣـﺴﻦ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺧﻄـﺐ اﳊـﺴﻦ‬‫ﻋﻠﻲ ‪...‬‬‫ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺎس ﺣﲔ ﻗﺘﻞ ّ‬‫أﺧﱪﱐ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ‬‫ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﲏ أﰊ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﲏ ﺣـﺴﲔ ﺑـﻦ زﻳـﺪ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ زﻳـﺪ ﺑـﻦ ﺣـﺴﻦ ـ ﻟـﻴﺲ‬‫ﻓﻴﻪ ‪ :‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ـ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺧﻄﺐ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺎس ‪...‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ اﻷودي ‪ ،‬ﻧﺎ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﺑﺎن اﻟﻮّراق ‪ ،‬ﻧﺎ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟـﺎﺑﺮ ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫ّ‬‫أﰊ اﻟﻄﻔﻴﻞ ‪ ،‬وزﻳﺪ ﺑﻦ وﻫﺐ ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﳒـﻲ ‪ ،‬وﻋﺎﺻـﻢ ﺑـﻦ ﺿـﻤﺮة ‪ ،‬ﻋـﻦ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ‬‫‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻘﺪ ُﻗﺒﺾ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠﺔ رﺟﻞ ‪.(1) « ...‬‬‫* وأﺧﺮج اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ » :‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﻔﺮﺿﻲ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧﺎ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟـﺼﻮﰲ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧـﺎ‬‫أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺴﻤﺴﺎر ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧﺎ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ‪...‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬وأﻧﺒﺄﻧﺎ اﺑﻦ اﻟﺴﻤﺴﺎر ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟـﺼﻮري ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧـﺎ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﺑـﻦ أﲪـﺪ‬‫ﺑﻦ أﻳﻮب اﻟﻄﱪاﱐ اﻟﻠﺨﻤﻲ ﺑﺄﺻـﻔﻬﺎن ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧـﺎ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ إدرﻳـﺲ اﳊﺮﻳـﺮي اﻟﺘـﺴﱰي ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧـﺎ أﺑـﻮ‬‫ﻓﻀﺎل ﺑـﻦ ﺟﺒـﲑ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧـﺎ أﺑـﻮ أﻣﺎﻣـﺔ اﻟﺒـﺎﻫﻠﻲ ‪،‬‬‫ﻋﺒﺎد اﻟﺒﺼﺮي اﻟﺼﲑﰲ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧﺎ ّ‬‫ﻋﺜﻤﺎن ﻃﺎﻟﻮت ﺑﻦ ّ‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﺧﻠــﻖ اﷲ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﻣــﻦ أﺷــﺠﺎر ﺷـ ّـﱴ ‪ ،‬وﺧﻠﻘــﲏ‬‫وﻋﻠﻲ ﻓﺮﻋﻬﺎ وﻓﺎﻃﻤﺔ ﻟﻘﺎﺣﻬﺎ واﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ‬‫وﻋﻠﻴﺎً ﻣﻦ ﺷﺠﺮةٍ واﺣﺪة ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﺻﻠﻬﺎ ‪‬‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺬرّﻳﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة ‪ 109 :‬ـ ‪.111‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪129 ......................................................................................‬‬‫أن ﻋﺒـﺪاً ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﲔ اﻟـﺼﻔﺎ‬‫ﲦﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ّ‬‫ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻐﺼﻦ ﻣﻦ أﻏﺼﺎ‪‬ﺎ ﳒـﺎ ‪ ،‬وﻣـﻦ زاغ ﻫـﻮى ‪ ،‬وﻟـﻮ ّ‬‫ﳏﺒﺘﻨـﺎ ﻷﻛﺒّـﻪ اﷲ ﻋﻠـﻰ ﻣﻨﺨﺮﻳـﻪ ﰲ اﻟﻨـﺎر‬‫واﳌﺮوة أﻟﻒ ﻋﺎم ﰒّ أﻟﻒ ﻋﺎم ﰒّ أﻟﻒ ﻋـﺎم ‪ ،‬ﰒّ ﱂ ﻳـﺪرك ّ‬‫ـﻠﻜﻢ َ َ ِ‬‫ْﻤﻮدة ِﻓﻲ اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑﻰ (‪.‬‬‫أﺟﺮاً ِإﻻ‪ ‬اﻟ َ َ ‪َ ‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ َ ْ‬‫أﺳﺌَ ُ ُ ْ ْ‬‫ﻗﻞ ﻻ َ ْ‬‫‪ ،‬ﰒّ ﺗﻼ ) ُ ْ‬‫ورواﻩ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ اﻟــﺼﻮﰲ ﻣـ ّـﺮة أُﺧــﺮى ﻋــﻦ ﺷــﻴﺦ آﺧــﺮ ‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎﻩ أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ اﻟﻔﻘﻴــﻪ‬‫اﻟﻜﺘﺎﱐ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧﺎ أﺑﻮ ﻧـﺼﺮ اﺑـﻦ اﳉﻴـﺎن ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧـﺎ أﺑـﻮ اﳊـﺴﻦ‬‫اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻟﻄﺮﺳﻮﺳﻲ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧﺎ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ّ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﻄﺮﺳﻮﺳﻲ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧـﺎ أﺑـﻮ اﻟﻔـﻀﻞ اﻟﻌﺒـﺎس اﺑـﻦ أﲪـﺪ اﳋـﻮاﺗﻴﻤﻲ ﺑﻄﺮﺳـﻮس ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧـﺎ‬‫اﳊﺴﲔ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﺘﺴﱰي ‪.(1) « ...‬‬‫* وأﺧﺮج اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺧﱪ ﺧﻄﺒﺔ ﻣﺮوان ـ ٍ‬‫ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ـ اﺑﻨﺔَ ﻋﺒﺪاﷲ اﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ﻟﻴﺰﻳـﺪ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ‪ ،‬وﺗﻜﻠـﻢ ‪ 7‬ـ‬‫‪،‬وّ‬‫ﻓﺰوﺟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ّ‬‫أن ﻋﺒﺪاﷲ أوﻛﻞ أﻣﺮﻫﺎ إﱃ اﳊﺴﲔ ‪ّ 7‬‬‫إن‬‫ﰲ اﳌــﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒــﻮي وﺑﻨــﻮ ﻫﺎﺷــﻢ وﺑﻨــﻮ أﻣﻴّــﺔ ﳎﺘﻤﻌــﻮن ـ ﻓﺤﻤــﺪ اﷲ وأﺛــﲎ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬ﰒّ ﻗــﺎل ‪ّ » :‬‬‫اﻹﺳﻼم دﻓﻊ اﳋﺴﻴﺴﺔ وﲤّـﻢ اﻟﻨﻘﻴـﺼﺔ وأذﻫـﺐ اﻟﻼﺋﻤـﺔ ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻟـﻮم ﻋﻠـﻰ ﻣـﺴﻠﻢ إﻻّ ﰲ أﻣـﺮ ﻣـﺄﰒ ‪،‬‬‫ـﺎﳌﻮدة ﻷﻫﻠﻬــﺎ ‪:‬‬
‫ﺣﻘﻬــﺎ وأﻣــﺮ ﺑﺮﻋﺎﻳﺘﻬــﺎ ‪ ،‬و ْ‬‫ّ‬‫وإن اﻟﻘﺮاﺑــﺔ اﻟــﱵ ﻋﻈّــﻢ اﷲ ّ‬‫أن ﻳــﺴﺄل ﻧﺒﻴّــﻪ اﻷﺟــﺮ ﻟــﻪ ﺑـ ّ‬‫)‪(2‬‬‫ﻗﺮاﺑﺘﻨﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪. « ...‬‬‫* وأﺧ ـﺮج اﺑــﻦ اﻷﺛــﲑ ‪ » :‬روى ﺣﻜــﻴﻢ ﺑــﻦ ﺟﺒــﲑ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺣﺒﻴــﺐ ﺑــﻦ أﰊ ﺛﺎﺑــﺖ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ـ وﻗﺪ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ أﻧﺎس ﻣﻦ ﻗـﺮﻳﺶ‬‫ﻛﻨﺖ ُأﺟﺎﻟﺲ أﺷﻴﺎﺧﺎً ﻟﻨﺎ ‪ ،‬إذ ّ‬‫ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ّ‬‫ﺗﺰوﺟﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﱂ ﻳﺮض ﻣﻨﻜﺤﻬﺎ ـ ﻓﻘـﺎل أﺷـﻴﺎخ اﻷﻧـﺼﺎر ‪ :‬أﻻ دﻋﻮﺗﻨـﺎ أﻣـﺲ ﻟِﻤـﺎ‬‫ﻣﻨﺎزﻋﺔ ﰲ اﻣﺮأة ّ‬‫ﺣﺪﺛﻮﻧﺎ‬‫ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻚ وﺑﲔ ﺑﲏ ﻓﻼن؟! ّ‬‫إن أﺷﻴﺎﺧﻨﺎ ّ‬‫__________________‬‫ﻋﻠﻲ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 132 / 1‬ـ ‪.133‬‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ّ‬‫ـﺪوي ﻋﻠــﻰ ﺷ ـﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻨﺰﻳــﻞ ‪ 144 / 2‬ﻋــﻦ أﻧــﺴﺎب اﻷﺷـﺮاف ﺑﱰﲨــﺔ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ‪ ،‬وﻋــﻦ ﺗــﺎرﻳﺦ‬‫)‪ (2‬ﺗﻌﻠﻴــﻖ ّ‬‫اﻟﻌﻼﻣــﺔ اﶈﻤـ ّ‬‫دﻣﺸﻖ ﺑﱰﲨﺔ ﻣﺰوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 130‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﳏﻤﺪ! أﻻ ﳔــﺮج إﻟﻴــﻚ ﻣــﻦ دﻳﺎرﻧــﺎ وﻣــﻦ‬‫أ ّ‪‬ــﻢ أﺗ ـﻮا رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻓﻘــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻳــﺎ ّ ـ‬‫ﻋﻠﻴ ـ ِﻪ‬‫أﻣﻮاﻟﻨــﺎ ﳌــﺎ أﻋﻄﺎﻧــﺎ اﷲ ﺑــﻚ وﻓـ ّ‬‫ـﻠﻜﻢ َ َْ‬‫ـﻞ ﻻ أَ ْﺳ ـﺌَ ُ ُ ْ‬‫ـﻀﻠﻨﺎ ﺑــﻚ وأﻛﺮﻣﻨــﺎ ﺑــﻚ؟ ﻓــﺄﻧﺰل ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ) :‬ﻗُـ ْ‬‫ْﻤﻮدة ِﻓﻲ اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑﻰ (‪ .‬وﳓﻦ ﻧﺪﻟﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻣﻨﺪة « )‪.(1‬‬‫أﺟﺮاً ِإﻻ‪ ‬اﻟ َ َ ‪َ ‬‬‫َْ‬‫* وأﺧﺮج اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ‪ » :‬وﻗـﻮل ﺛﺎﻟـﺚ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣـﺎ ﺣﻜـﺎﻩ اﻟﺒﺨـﺎري وﻏـﲑﻩ رواﻳـﺔ ﻋـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ‬‫ـﺴﺪي ﻋــﻦ أﰊ اﻟــﺪﻳﻠﻢ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﳌــﺎ ﺟــﻲء ﺑﻌﻠـ ّـﻲ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ ‪ 2‬أﺳـﲑاً ‪...‬‬‫ﺑــﻦ ﺟﺒــﲑ ‪ ...‬وﻗــﺎل اﻟـ ّ‬‫ّ‬‫ـﻞ ﻻ‬‫وﻗــﺎل أﺑــﻮ إﺳــﺤﺎق اﻟــﺴﺒﻴﻌﻲ ‪ :‬ﺳــﺄﻟﺖ ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ ﺷــﻌﻴﺐ ﻋــﻦ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﺒــﺎرك وﺗﻌــﺎﱃ ‪ ) :‬ﻗُـ ْ‬‫ﻋﻠﻴﻪ َأﺟﺮاً إِﻻ‪ ‬اﻟ ‪ِ ‬‬‫ِ‬‫اﻟﻨﱯ‪ .‬رواﳘﺎ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪.‬‬‫ـﻠﻜﻢ َ َْ ْ‬‫َْ‬‫أﺳﺌَ ُ ُ ْ‬‫ََ‬‫ْﻤﻮدةَ ﻓﻲ اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑﻰ ( ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻗﺮﰉ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ ﻛﺮﻳـﺐ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻣﺎﻟـﻚ ﺑـﻦ إﲰﺎﻋﻴـﻞ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﻟـﺴﻼم‬‫ﰒّ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ‪ّ :‬‬‫ﻋﺒﺎس ‪...‬‬‫‪ّ ،‬‬‫ﺣﺪﺛﲏ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﰊ زﻳﺎد ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻘﺴﻢ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ّ‬‫وﻫﻜــﺬا رواﻩ ‪ :‬اﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﰎ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﻠـ ّـﻲ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪاﳌﺆﻣﻦ ﺑــﻦ ﻋﻠـ ّـﻲ ‪ ،‬ﻋــﻦ‬‫ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﰊ زﻳﺎد ـ وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ـ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻪ أو ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫وﰲ اﻟــﺼﺤﻴﺤﲔ ﰲ ﻗــﺴﻢ ﻏﻨــﺎﺋﻢ ﺣﻨــﲔ ﻗﺮﻳــﺐ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟــﺴﻴﺎق ‪ ،‬وﻟﻜـ ْـﻦ ﻟــﻴﺲ ﰲ ِذﻛــﺮ‬‫ﻧﺰول ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ‪...‬‬‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﰎ ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ رﺟــﻞ ﲰــﺎﻩ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺣ ـﺴﲔ‬‫اﻷﺷﻘﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﺟﺒـﲑ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒّـﺎس ـ ‪ 2‬ـ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﳌـﺎ‬‫ّ‬‫ـﻠﻜﻢ َ َ ِ‬‫أﺟﺮاً ِإﻻ‪ ‬اﻟ َـ َ ‪‬‬‫ْﻤﻮدةَ ﻓِـﻲ اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑـﻰ ( ﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ‪،‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ َ ْ‬‫أﺳﺌَ ُ ُ ْ ْ‬‫ﻗﻞ ﻻ َ ْ‬‫ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ) ُ ْ‬‫ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ّاﻟﺬﻳﻦ أﻣﺮ اﷲ ﲟﻮد‪‬ﻢ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ووﻟﺪﻫﺎ‪ .‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬وﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﺿـﻌﻴﻒ‬‫‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻣﺒﻬﻢ ﻻ ُﻳﻌﺮف ‪،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪.367 / 5‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪131 ......................................................................................‬‬‫ﻋﻦ ﺷﻴﺦ ﺷﻴﻌﻲ ﳏﱰق وﻫﻮ ﺣﺴﲔ اﻷﺷﻘﺮ « )‪.(1‬‬‫ـﻠﻜﻢ َ َ ِ‬‫ﻋﻠﻴﻪ أَ ْﺟـﺮاً ِإﻻ‪‬‬‫ـﻞ ﻻ أَ ْﺳـﺌَ ُ ُ ْ ْـ‬‫* وروى اﳍﻴﺜﻤﻲ ‪ » :‬ﻋﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒّـﺎس ﻗـﺎل ‪ :‬ﳌّـﺎ ﻧﺰﻟـﺖ ) ﻗُ ْ‬‫اﻟ َْﻤـ َ ‪‬‬‫ـﻮد‪‬ﻢ؟‬‫ﻮدَة ﻓِــﻲ اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑــﻰ ( ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻗﺮاﺑﺘــﻚ ﻫــﺆﻻء اﻟّــﺬﻳﻦ وﺟﺒــﺖ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﻣـ ّ‬‫ﻋﻠﻲ وﻓﺎﻃﻤﺔ واﺑﻨﺎﳘﺎ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬‬‫رواﻩ اﻟﻄ ـﱪاﱐ ﻣــﻦ رواﻳــﺔ ﺣــﺮب ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ اﻟﻄ ّﺤــﺎن ﻋــﻦ ﺣــﺴﲔ اﻷﺷــﻘﺮ ﻋــﻦ ﻗــﻴﺲ ﺑــﻦ‬‫وﺑﻘﻴﺔ رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت « )‪.(1‬‬‫اﻟﺮﺑﻴﻊ ‪ ،‬وﻗﺪ ُ ّ‬‫وﺛﻘﻮا ّ‬‫ﻛﻠﻬﻢ ّ‬‫وﺿﻌﻔﻬﻢ ﲨﺎﻋﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﻣﺮةً ُأﺧﺮى ﻛﺬﻟﻚ وﻗﺎل ‪ » :‬ﻓﻴﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﺿﻌﻔﺎء وﻗﺪ ُوﺛﻘﻮا « )‪.(2‬‬‫ورواﻩ ّ‬‫وروى ﺧﻄﺒﺔ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﻦ ‪ 7‬ﻗﺎﺋﻼً ‪ » :‬ﺑﺎب ﺧﻄﺒـﺔ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ‬‫‪:‬‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ‪ ،‬ﻓﺤﻤـﺪ اﷲ وأﺛـﲎ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ﻋﻦ أﰊ اﻟﻄﻔﻴﻞ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺧﻄﺒﻨﺎ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ّ‬‫‪ ،‬وذﻛــﺮ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴّــﺎً ‪ 2‬ﺧــﺎﰎ اﻷوﺻــﻴﺎء ووﺻـ ّـﻲ اﻷﻧﺒﻴــﺎء وأﻣــﲔ اﻟـ ّ‬‫ـﺼﺪﻳﻘﲔ واﻟــﺸﻬﺪاء ‪ ،‬ﰒّ‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ أﻳّﻬــﺎ اﻟﻨــﺎس ‪ ،‬ﻟﻘــﺪ ﻓــﺎرﻗﻜﻢ رﺟــﻞ ﻣــﺎ ﺳــﺒﻘﻪ اﻷ ّوﻟــﻮن وﻻ ﻳﺪرﻛــﻪ اﻵﺧــﺮون ‪ ،‬ﻟﻘــﺪ ﻛــﺎن‬‫رﺳﻮل اﷲ ﻳﻌﻄﻴﻪ اﻟﺮاﻳﺔ ﻓﻴﻘﺎﺗﻞ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻦ ﳝﻴﻨﻪ وﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﻋﻦ ﻳﺴﺎرﻩ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺣ ّـﱴ ﻳﻔـﺘﺢ اﷲ‬‫ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻗﺒﻀﻪ اﷲ ﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﱵ ﻗﺒﺾ ﻓﻴﻬﺎ وﺻﻲ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬وﻋﺮج ﺑﺮوﺣﻪ ﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﱵ ‪...‬‬‫ـﱯ ‪ ،‬أﻧـﺎ اﺑـﻦ اﻟـﺪاﻋﻲ إﱃ اﷲ ﺑﺈذﻧـﻪ‬‫ﰒّ ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺎ اﺑﻦ اﻟﺒﺸﲑ ‪ ،‬أﻧﺎ اﺑﻦ اﻟﻨﺬﻳﺮ ‪ ،‬وأﻧﺎ اﺑﻦ اﻟﻨ ّ‬‫‪ ،‬وأﻧــﺎ اﺑــﻦ اﻟــﺴﺮاج اﳌﻨــﲑ ‪ ،‬وأﻧــﺎ اﺑــﻦ اﻟــﺬي أرﺳــﻞ رﲪــﺔً ﻟﻠﻌــﺎﳌﲔ ‪ ،‬وأﻧــﺎ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ اﻟّــﺬﻳﻦ‬‫وﻃﻬﺮﻫﻢ ﺗﻄﻬﲑاً ‪ ،‬وأﻧﺎ ِﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‬‫أذﻫﺐ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺮﺟﺲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ‪.100 / 4‬‬‫)‪ (2‬ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ‪.103 / 7‬‬‫)‪ (3‬ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ‪.168 / 9‬‬

‫‪ ................................................................................ 132‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﳏﻤﺪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫ﻋﺰوﺟﻞ ّ‬‫ﻣﻮد‪‬ﻢ ووﻻﻳـﺘﻬﻢ ﻓﻘـﺎل ﰲ ﻣـﺎ أﻧـﺰل ﻋﻠـﻰ ّـ‬‫ّاﻟﺬﻳﻦ اﻓﱰض اﷲ ّ ّ‬‫ِ‬‫أﺟﺮاً ِإﻻ‪ ‬اﻟ َ َ ‪‬‬‫ْﻤﻮدةَ ِﻓﻲ اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑﻰ (‪.‬‬‫ـﻠﻜﻢ َﻋﻠَْﻴﻪ َ ْ‬‫ﻗﻞ ﻻ َ ْ‬‫أﺳﺌَ ُ ُ ْ‬‫‪ُْ ):‬‬‫ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ ‪ » :‬رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ واﻟﻜﺒﲑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ‪...‬‬‫وأﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ‪ ،‬واﻟﺒّﺰار ﺑﻨﺤﻮﻩ ‪ ...‬ورواﻩ أﲪﺪ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻛﺜﲑ!‬‫وإﺳﻨﺎد أﲪﺪ وﺑﻌﺾ ﻃﺮق اﻟﺒّﺰار واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒﲑ ﺣﺴﺎن « )‪.(1‬‬‫ﺗﻘﺪم‪.‬‬‫ﻋﺒﺎس ﻛﻤﺎ ّ‬‫* وروى اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻃﺎووس ﻋﻦ اﺑﻦ ّ‬‫ﻗــﺎل ‪ » :‬وأﺧــﺮج اﺑــﻦ ﻣﺮدوﻳــﻪ ﻣــﻦ ﻃﺮﻳ ــﻖ اﺑ ــﻦ اﳌﺒــﺎرك ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒّــﺎس ﰲ ﻗﻮﻟ ــﻪ ‪ِ ) :‬إﻻ‪‬‬‫اﻟ َ َ ‪‬‬‫ْﻤﻮدةَ ِﻓﻲ اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑﻰ ( ﻗﺎل ‪ :‬ﲢﻔﻈﻮﱐ ﰲ ﻗﺮاﺑﱵ «‪.‬‬‫ﻗــﺎل ‪ » :‬وأﺧــﺮج اﺑــﻦ ﺟﺮﻳــﺮ واﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﰎ واﺑــﻦ ﻣﺮدوﻳــﻪ ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﻣﻘــﺴﻢ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﺑــﻦ‬‫ﺗﻘﺪم‪.‬‬‫ﻋﺒﺎس ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎﻟﺖ اﻷﻧﺼﺎر ‪ « ...‬اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬‫ّ‬‫ﻗــﺎل ‪ » :‬وأﺧــﺮج اﻟﻄـﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳــﻂ واﺑــﻦ ﻣﺮدوﻳــﻪ ﺑــﺴﻨﺪ ﺿــﻌﻴﻒ ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ‬‫ﺗﻘﺪم‪.‬‬‫ﺟﺒﲑ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎﻟﺖ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ :‬ﻟﻮ ﲨﻌﻨﺎ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ‪ « ...‬اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬‫ﻋﺒﺎس ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ـ‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬وأﺧﺮج أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ واﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳎﺎﻫﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ّ‬‫ـﻮدة ﰲ اﻟﻘــﺮﰉ ‪ ،‬أن‬‫ﻗـﺎل ‪ :‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻻ أﺳــﺄﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴـﻪ أﺟـﺮاً إﻻّ اﳌـ ّ‬‫وﺗﻮدوﻫﻢ ﰊ «‪.‬‬‫ﲢﻔﻈﻮﱐ ﰲ أﻫﻞ ﺑﻴﱵ ّ‬‫ﻗــﺎل ‪ » :‬وأﺧــﺮج اﺑــﻦ اﳌﻨــﺬر واﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﰎ واﻟﻄ ـﱪاﱐ واﺑــﻦ ﻣﺮدوﻳــﻪ ﺑــﺴﻨﺪ ﺿــﻌﻴﻒ ﻣــﻦ‬‫ـﻠﻜﻢ َ َ ِ‬‫ﻋﻠﻴﻪ أَ ْﺟـﺮاً‬‫أﺳﺌَ ُ ُ ْ ْ‬‫ﻗﻞ ﻻ َ ْ‬‫ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻋﻦ اﺑﻦ ّ‬‫ﻋﺒﺎس ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﳌّﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ) ُ ْ‬‫ِإﻻ‪ ‬اﻟ َ َ ‪‬‬‫ـﻮد‪‬ﻢ؟ ﻗـﺎل‬‫ْﻤﻮدةَ ِﻓﻲ اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑﻰ ( ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻗﺮاﺑﺘـﻚ ﻫـﺆﻻء اﻟّـﺬﻳﻦ وﺟﺒـﺖ ﻣ ّ‬‫ﻋﻠﻲ وﻓﺎﻃﻤﺔ ووﻟﺪاﻫﺎ «‪.‬‬‫‪ :‬‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬وأﺧﺮج ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ‪ِ ) :‬إﻻ‪ ‬اﻟ َ َ ‪‬‬‫ْﻤﻮدةَ ِﻓﻲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ‪.146 / 9‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪133 ......................................................................................‬‬‫وﺳﻠﻢ «‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑﻰ ( ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺮﰉ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻗــﺎل ‪ » :‬وأﺧــﺮج اﺑــﻦ ﺟﺮﻳــﺮ ﻋــﻦ أﰊ اﻟــﺪﻳﻠﻢ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﳌــﺎ ﺟـ ْـﻲ ﺑﻌﻠـ ّـﻲ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ ‪« ...‬‬‫ّ‬‫ﺗﻘﺪم‪.‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬‫اﻟﻮﺻﻴﺔ ﺑﺎﺗّﺒـﺎع أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ واﻟﺘﺤـﺬﻳﺮ ﻣـﻦ‬‫ﰒ روى اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ وﻏﲑﻩ ّﳑﺎ ﻓﻴﻪ ّ‬‫ﺑﻐﻀﻬﻢ ‪.(1) ...‬‬‫إﻻﳏﺒــﺘﻜﻢ‬‫أن اﳌﻌــﲎ ‪ :‬ﻻ أﻃﻠــﺐ ﻣــﻨﻜﻢ أﺟ ـﺮاً ّ‬‫* وﻗــﺎل اﻵﻟﻮﺳــﻲ ‪ » :‬وذﻫــﺐ ﲨﺎﻋــﺔ إﱃ ّ‬‫ـﺴﺪي وﻋﻤــﺮو اﺑــﻦ ﺷــﻌﻴﺐ ‪ ،‬و » ﰲ «‬‫أﻫــﻞ ﺑﻴــﱵ وﻗـﺮاﺑﱵ‪ .‬وﰲ اﻟﺒﺤــﺮ ‪ّ :‬ـأﻧﻪ ﻗــﻮل اﺑــﻦ ﺟﺒــﲑ واﻟـ ّ‬‫ﻋﻠﻴــﻪ ﻟﻠﻈﺮﻓﻴــﺔ ا‪‬ﺎزﻳــﺔ ‪ ،‬و » اﻟﻘــﺮﰉ « ﲟﻌــﲎ اﻷﻗﺮﺑــﺎء ‪ ،‬واﳉــﺎر وا‪‬ــﺮور ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ اﳊــﺎل‪ .‬أي ‪:‬‬
‫ـﻮدة ﻟﻠﻘـﺮﰉ ‪ ...‬وروى‬‫اﳌﻮدة ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ أﻗﺮﺑﺎﺋﻲ ﻣﺘﻤﻜﻨﺔ ﻓﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﳌﻜﺎﻧـﺔ ﻫـﺬا اﳌﻌـﲎ ﱂ ﻳﻘـﻞ ‪ :‬إﻻّ اﳌ ّ‬‫ّ‬‫ذﻟﻚ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ‪:‬‬
‫أﺧﺮج اﺑﻦ اﳌﻨﺬر ‪ ،‬واﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ‪ ،‬واﻟﻄـﱪاﱐ ‪ ،‬واﺑـﻦ ﻣﺮدوﻳـﻪ ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﺑـﻦ ﺟﺒـﲑ ﻋـﻦ‬‫اﺑــﻦ ﻋﺒّــﺎس ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﳌــﺎ ﻧﺰﻟــﺖ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ‪ « ...‬اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﺗﻘـ ّـﺪم ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ » :‬وﺳــﻨﺪ ﻫــﺬا‬‫ـﺺ ﻋﻠـﻰ ﺿـﻌﻔﻪ ﰲ ﲣـﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳـﺚ‬‫اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ـ ﺿـﻌﻴﻒ ‪ ،‬وﻧ ‪‬‬‫اﳋﱪ ـ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ّ‬‫اﻟﻜﺸﺎف اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.‬‬‫ّ‬‫ـﺢ ﱂ ﻳﻘـﻞ اﺑـﻦ ﻋﺒّـﺎس ﻣـﺎ ﺣﻜـﻲ ﻋﻨـﻪ ﰲ اﻟـﺼﺤﻴﺤﲔ وﻏﲑﳘـﺎ وﻗـﺪ ﺗﻘ ّـﺪم‪.‬‬‫وأﻳﻀﺎً ‪ :‬ﻟـﻮ ﺻ ‪‬‬‫إﻻّ ّأﻧﻪ روي ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ ذﻟـﻚ ‪ :‬أﺧـﺮج اﺑـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ ﻋـﻦ أﰊ اﻟـﺪﻳﻠﻢ ‪ ،‬ﻗـﺎل‬‫ﺗﻘﺪم‪.‬‬‫‪ :‬ﳌﺎ ﺟﻲء ﺑﻌﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ‪ « ...‬اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬‫» وروى زاذان ﻋــﻦ ﻋﻠـ ّـﻲ ﻛـ ّـﺮم اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ وﺟﻬــﻪ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓﻴﻨــﺎ ﰲ آل ﺣــﻢ آﻳــﺔ ﻻ ﳛﻔــﻆ‬‫إﻻﻣﺆﻣﻦ ‪ ،‬ﰒّ ﻗﺮأ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪.‬‬‫ﻣﻮدﺗﻨﺎ ّ‬‫ّ‬‫وإﱃ ﻫﺬا أﺷﺎر اﻟﻜﻤﻴﺖ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫وﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻧﺎ ﻟﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﰲ آل ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ آﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬‫__________________‬‫اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﳌﺄﺛﻮر ‪ 6 / 6‬ـ ‪.7‬‬‫)‪ّ (1‬‬‫ـﺮب‬‫ﺗﺄوﳍـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣﻨّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺗﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ـﻲ وﻣﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬‫ّ‬‫‪ ................................................................................ 134‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻤﺮ اﳍﻴﱵ ـ أﺣﺪ اﻷﻗﺎرب اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ـ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫در ّ‬‫وﷲ ﺗﻌﺎﱃ ّ‬‫ـﺤﺎﺋﻒ اﻷﻋﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ُﺗﺘﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ‬‫ﺑﺄﻳـّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔ آﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﺔ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﰐ ﻳﺰﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُـﺪ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬‫ـﺪاة ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬‫رب اﻟﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮش ﻳﺘﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ وﻗ ـ ـ ــﺪ ﺻ ـ ـ ـ ّـﻤﺖ ﲨﻴ ـ ـ ــﻊ اﳋﻠ ـ ـ ــﻖ ) ﻗُـ ـ ـ ـ ْﻞ ﻻ (‬‫وﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم رﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬‫ـﻮل ّ‬‫وإن ورد ﻣــﺎ ﻳــﻮﻫﻢ ذﻟــﻚ ‪،‬‬‫اﻷﻣﺔ ﻻ ﻟﻸﻧــﺼﺎر ﻓﻘــﻂ ‪ْ ،‬‬‫واﳋﻄــﺎب ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل ﳉﻤﻴــﻊ ُّ ـ‬‫ـﻮدة أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ أﺧــﺮج ﻣــﺴﻠﻢ واﻟﱰﻣــﺬي واﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ‪ « ...‬ﻓــﺮوى‬‫ﻓـ ّ‬‫ـﺈ‪‬ﻢ ﻛﻠّﻬــﻢ ﻣﻜﻠّﻔــﻮن ﲟـ ّ‬‫ﻛﺜﺮة ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر « )‪.(1‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪ ،‬وﳓﻮﻩ ‪ ،‬ﰒّ ﻗﺎل ‪ » :‬إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ّﳑﺎ ﻻ ﳛﺼﻰ ً‬‫ـﺪر اﳌﻨﺜ ــﻮر « ﻛﺎﳊ ــﺪﻳﺚ اﻟ ــﺬي رواﻩ‬‫* وروى اﻟ ــﺸﻮﻛﺎﱐ اﻷﺧﺒ ــﺎر اﻟ ــﱵ ﻧﻘﻠﻨﺎﻫ ــﺎ ﻋ ــﻦ » اﻟ ـ ّ‬‫اﻷﺋ ّﻤــﺔ ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﻣﻘــﺴﻢ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒّــﺎس‪ .‬ﰒّ ﻗــﺎل ‪ » :‬وﰲ إﺳــﻨﺎدﻩ ﻳﺰﻳــﺪ اﺑــﻦ أﰊ زﻳــﺎد ‪ ،‬وﻫــﻮ‬‫ﺿﻌﻴﻒ « وﻣﺎ رواﻩ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ واﻟـﺪﻳﻠﻤﻲ ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﳎﺎﻫـﺪ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒّـﺎس ‪ ،‬وﱂ ﻳـﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﺳـﻨﺪﻩ‬‫‪ ،‬وﻣــﺎ رواﻩ اﳉﻤﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﺟﺒــﲑ ﻋــﻦ ﻋﺒّــﺎس ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ » :‬ﻗــﺎل اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ :‬ﺑــﺴﻨﺪ‬‫ﺿﻌﻴﻒ «‪.‬‬‫ﰒّ ّـإﻧﻪ أﺷـﺎر إﱃ اﻟﺘﻌــﺎرض اﳌﻮﺟـﻮد ﺑــﲔ اﻷﺧﺒـﺎر ﰲ ﻣـﺎ روي ﻋــﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒّــﺎس ‪ ،‬ورﺟـﺢ ﻣــﺎ‬‫ﳏﻤﺪ ﻋـﻦ ﻫـﺬا ﲟـﺎ ﳍـﻢ ﻣـﻦ‬‫ُأﺧﺮج ﻋﻨﻪ ﰲ َ‬‫ﻛﺘﺎﰊ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ » :‬وﻗﺪ أﻏﲎ اﷲ آل ّ‬‫اﻟﻔــﻀﺎﺋﻞ اﳉﻠﻴﻠــﺔ واﳌﺰاﻳــﺎ اﳉﻤﻴﻠــﺔ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺑﻴّـﻨّــﺎ ﺑﻌــﺾ ذﻟــﻚ ﻋﻨــﺪ ﺗﻔــﺴﲑﻧﺎ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ) ِإﻧ‪‬ﻤــﺎ ُ ِ‬‫ﻳﺮﻳـ ُـﺪ اﷲُ‬‫ِ ِ‬‫اﻟﺮﺟﺲ َ ْأﻫﻞ اﻟْﺒَْ ِ‬‫ـﻴﺖ ( )‪.(2‬‬‫ُْ َ‬‫ﻟﻴﺬﻫﺐ َْ ُ ُ‬‫ﻋﻨﻜﻢ ‪َ َ ْ ‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬روح اﳌﻌﺎﱐ ‪ 31 / 25‬ـ ‪.32‬‬‫)‪ (2‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪ 536 / 4‬ـ ‪.537‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪135 ......................................................................................‬‬‫ﺗﻨﺒﻴﻪ ‪:‬‬
‫ـﺼﺮﻓﻮا‬‫ﺣﺎول اﻟﻘﻮم ْأن ﻻ ﻳﻨﻘﻠﻮا ﺧﻄﺒﺔ اﻹﻣـﺎم اﳊـﺴﻦ ‪ 7‬ﻛﺎﻣﻠـﺔً ‪ ،‬وﺣ ّـﱴ اﳌﻨﻘـﻮص ﻣﻨﻬـﺎ ﺗ ّ‬‫ﰲ ﻟﻔﻈـ ـ ــﻪ! ﻓﺮاﺟـ ـ ــﻊ ‪ :‬اﳌـ ـ ــﺴﻨﺪ ‪ ، 199 / 1‬ﻓـ ـ ــﻀﺎﺋﻞ اﻟـ ـ ــﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ 674 / 1‬ح ‪ 922‬و ‪/ 2‬‬‫‪ 737‬ح ‪ ، 1013‬واﳌﻌﺠ ــﻢ اﻟﻜﺒ ــﲑ ـ ـ ﻟﻠﻄ ـﱪاﱐ ـ ـ ‪ / 3‬اﻟ ــﺮﻗﻢ ‪ 2717‬إﱃ ‪ ، 2725‬وﺗ ــﺎرﻳﺦ‬‫اﻟﻄـ ــﱪي ‪ ، 157 / 5‬واﳌ ــﺴﺘﺪرك ‪ ، 188 / 3‬واﻟﻜﺎﻣ ــﻞ ‪ ، 265 / 3‬وﳎﻤ ــﻊ اﻟﺰواﺋ ــﺪ ‪/ 9‬‬‫‪ ، 146‬وﻗ ــﺎرن ﺑ ــﲔ اﻷﻟﻔ ــﺎظ ‪ ،‬ﻟ ــﱰى ﻣ ــﺪى إﺧ ــﻼص أﻣﻨ ــﺎء اﳊ ــﺪﻳﺚ وﺣﺮﺻ ــﻬﻢ ﻋﻠ ــﻰ ﺣﻔﻈ ــﻪ‬‫وﻧﻘﻠﻪ!!‬‫وﻟﻨﻨﻘﻞ اﳋﱪ ﻛﻤﺎ رواﻩ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج وﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﳐﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ زﻳـﺪ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﺣﺪﺛﲏ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻌﺠﻠﻲ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫» ّ‬‫ﺣﺪﺛﲏ أﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﺳﻮار ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ‬‫ﺑﻦ اﳌﻌﺬل ‪ ،‬ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﳐﻨﻒ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫إﺳﺤﺎق اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ روﱘ‪.‬‬‫وﺣـ ّـﺪﺛﲏ ﻋﻠـ ّـﻲ ﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق اﳌﺨﺮﻣــﻲ وأﲪــﺪ ﺑــﻦ اﳉﻌــﺪ ‪ ،‬ﻗــﺎﻻ ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ وﻛﻴﻊ ‪ ،‬ﻋﻦ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ إﺳﺤﺎق ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺒﺸﻲ‪.‬‬‫ﻣﺸﻜﺪاﻧﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫وﺣ ّـﺪﺛﲏ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ إﺳــﺤﺎق ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤـﺮان ﺑــﻦ‬‫ﻋﻴﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻷﺷﻌﺚ ﺑﻦ أﰊ إﺳﺤﺎق ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ اﳋﺜﻌﻤــﻲ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒــﺎد ﺑــﻦ ﻳﻌﻘــﻮب ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ‬‫وﺣـ ّـﺪﺛﲏ ّ ـ‬‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ إﺳﺤﺎق ‪ ،‬ﻋﻦ ﻫﺒﲑة ﺑﻦ ﻳﺮﱘ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﻤﺮو ﺑـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ ‪ :‬ﻛﻨـﺖ أﺧﺘﻠـﻒ إﱃ أﰊ إﺳـﺤﺎق اﻟـﺴﺒﻴﻌﻲ ﺳـﻨﺔ أﺳـﺄﻟﻪ ﻋـﻦ ﺧﻄﺒـﺔ‬‫اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﻼ ﳛ ّـﺪﺛﲏ ‪‬ـﺎ ‪ ،‬ﻓـﺪﺧﻠﺖ إﻟﻴـﻪ ﰲ ﻳـﻮم ﺷـﺎت وﻫـﻮ ﰲ اﻟـﺸﻤﺲ وﻋﻠﻴـﻪ ﺑﺮﻧـﺴﻪ‬‫ﻛﺄﻧﻪ ﻏﻮل ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ ‪ :‬ﻣﻦ أﻧﺖ؟ ﻓﺄﺧﱪﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺒﻜﻰ‬‫ّ‬‫‪ ................................................................................ 136‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺮدد ﻣﻨ ـﺬ ﺳــﻨﺔ؟‬‫وﻗــﺎل ‪ :‬ﻛﻴــﻒ أﺑــﻮك؟ ﻛﻴــﻒ أﻫﻠــﻚ؟ ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﺻــﺎﳊﻮن‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﰲ أي ﺷــﻲء ﺗـ ّ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة أﺑﻴﻪ‪.‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﰲ ﺧﻄﺒﺔ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ّ‬‫وﳏﻤـ ﺪ اﺑــﻦ ﲪــﺪان‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺎﻏﻨــﺪي ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ّ ـ‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﲏ ﻫﺒــﲑة ﺑــﻦ ﻳــﺮﱘ ‪ ،‬وﺣـ ّـﺪﺛﲏ ّ ـ‬‫ﺣﺪﺛﲏ ﻋﻤﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﻌﻠﻮي ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫اﻟﺼﻴﺪﻻﱐ ‪ ،‬ﻗﺎﻻ ‪ّ :‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ـ دﺧﻞ ﺣـﺪﻳﺚ‬‫ّ‬‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻌﺾ ‪ ،‬واﳌﻌﲎ ﻗﺮﻳﺐ ـ ﻗﺎﻟﻮا ‪:‬‬‫» ﺧﻄـﺐ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﻋﻠ ّـﻲ ﺑﻌــﺪ وﻓــﺎة أﻣـﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻟﻘـﺪ ُـﻗﺒﺾ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠــﺔ‬‫رﺟﻞ ﱂ ﻳـﺴﺒﻘﻪ اﻷ ّوﻟـﻮن وﻻ ﻳﺪرﻛـﻪ اﻵﺧـﺮون ﺑﻌﻤـﻞ ‪ ،‬وﻟﻘـﺪ ﻛـﺎن ﳚﺎﻫـﺪ ﻣـﻊ رﺳـﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻓﻴﻘﻴـﻪ‬‫ﺑﻨﻔــﺴﻪ ‪ ،‬وﻟﻘــﺪ ﻛــﺎن ﻳﻮّﺟﻬــﻪ ﺑﺮاﻳﺘــﻪ ﻓﻴﻜﺘﻨﻔــﻪ ﺟﱪﻳــﻞ ﻋــﻦ ﳝﻴﻨــﻪ وﻣﻴﻜﺎﺋﻴــﻞ ﻋــﻦ ﻳــﺴﺎرﻩ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﺮﺟــﻊ‬‫ﺣــﱴ ﻳﻔــﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬وﻟﻘــﺪ ﺗــﻮﰲ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠــﺔ اﻟــﱵ ﻋــﺮج ﻓﻴﻬــﺎ ﺑﻌﻴــﺴﻰ ﺑــﻦ ﻣــﺮﱘ ‪ ،‬وﻟﻘــﺪ ﺗــﻮﰲ‬‫ﺧﻠﻒ ﺻـﻔﺮاء وﻻ ﺑﻴـﻀﺎء إﻻّﺳـﺒﻌﻤﺎﺋﺔ درﻫـﻢ ﺑﻘﻴـﺖ ﻣـﻦ‬‫ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻮﺷﻊ ﺑﻦ ﻧﻮن وﺻﻲ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ ،‬وﻣـﺎ ّـ‬‫ﻋﻄﺎﺋﻪ أراد أن ﻳﺒﺘﺎع ‪‬ﺎ ﺧﺎدﻣﺎ ﻷﻫﻠﻪ‪.‬‬‫ﰒّ ﺧﻨﻘﺘﻪ اﻟﻌﱪة ﻓﺒﻜﻰ وﺑﻜﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﻌﻪ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ‪، 6‬‬‫ﰒّ ﻗﺎل ‪ّ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس! ﻣﻦ ﻋﺮﻓﲏ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﲏ ‪ ،‬وﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﺮﻓﲏ ﻓﺄﻧﺎ اﳊﺴﻦ اﺑﻦ ّـ‬‫أﻧﺎ اﺑﻦ اﻟﺒﺸﲑ ‪ ،‬أﻧﺎ اﺑﻦ اﻟﻨﺬﻳﺮ ‪ ،‬أﻧﺎ اﺑﻦ اﻟﺪاﻋﻲ إﱃ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺈذﻧﻪ ‪ ،‬وأﻧﺎ اﺑـﻦ اﻟـﺴﺮاج اﳌﻨـﲑ‬‫‪ ،‬وأﻧــﺎ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ اﻟّــﺬﻳﻦ أذﻫــﺐ اﷲ ﻋــﻨﻬﻢ اﻟــﺮﺟﺲ وﻃ ّﻬــﺮﻫﻢ ﺗﻄﻬ ـﲑاً ‪ ،‬واﻟّــﺬﻳﻦ اﻓــﱰض اﷲ‬‫ـﺰد ﻟَــﻪُ ِﻓﻴﻬــﺎ ُﺣ ـ ْﺴﻨﺎً ( ﻓــﺎﻗﱰاف اﳊــﺴﻨﺔ‬‫وﻣ ـ ْﻦ ﻳَ ْـﻘﺘَـ ِ ْ‬‫ﺴﻨﺔً ﻧَـ ِ ْ‬‫ـﺮف َﺣـ َ َ‬‫ﻣــﻮد‪‬ﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ إذ ﻳﻘــﻮل ‪َ َ ) :‬‬‫ﻣﻮدﺗﻨﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬‫ّ‬‫ﻋﺒﺎس ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ اﻟﻨﺎس إﱃ‬‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﳐﻨﻒ ﻋﻦ رﺟﺎﻟﻪ ‪ :‬ﰒّ ﻗﺎم اﺑﻦ ّ‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪137 ......................................................................................‬‬‫أﺣﻘﻪ ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻳﻌﻮﻩ‪.‬‬‫أﺣﺒﻪ إﻟﻴﻨﺎ و ّ‬‫ﺑﻴﻌﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺠﺎﺑﻮا ﻟﻪ وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻣﺎ ّ‬‫ﰒ ﻧﺰل ﻋﻦ اﳌﻨﱪ « )‪.(1‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬

‫ﳜﻔﻰ‪.‬‬‫وﻫﻜﺬا روى اﻟﺸﻴﺦ اﳌﻔﻴﺪ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ )‪.(2‬‬‫وذﻳﻞ اﳋﱪ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن ﺧﱪ ﻃﺎووس ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒّـﺎس ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻻ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻘﺎﺗﻞ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﲔ ‪ 61 :‬ـ ‪.62‬‬‫)‪ (2‬اﻹرﺷﺎد ‪ 7 / 2‬ـ ‪.8‬‬‫‪ ................................................................................ 138‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬‫ﻓﻲ ﺗﺼﺤﻴﺢ أﺳﺎﻧﻴﺪ ﻫﺬﻩ اﻷﺧﺒﺎر‬‫أن اﳌ ـﺮاد ﻣ ــﻦ » اﻟﻘ ــﺮﰉ « ﰲ » آﻳ ــﺔ‬‫اﻷول ﻃﺮﻓ ــﺎً ﻣ ــﻦ اﻷﺧﺒ ــﺎر ﰲ ّ‬‫ﻗ ــﺪ ذﻛﺮﻧ ــﺎ ﰲ اﻟﻔ ــﺼﻞ ّ‬‫ـﺄ‪‬ﻢ » ﻋﻠـ ‪‬ـﻲ وﻓﺎﻃﻤــﺔ واﺑﻨﺎﳘــﺎ‬‫ـﻮدة « ﻫــﻢ » أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ « ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺟــﺎء ﰲ ﺑﻌــﻀﻬﺎ اﻟﺘــﺼﺮﻳﺢ ﺑـ ّ‬‫اﳌـ ّ‬‫«‪.‬‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻣـﻦ‬‫أﻫﻢ وأﺷﻬﺮ ﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻨﺪ أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫وﻗﺪ ﻧﻘﻠﻨﺎ ﺗﻠﻚ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ ّ‬‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ‪ ...‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن اﻟﻘﻮل ﺑﻨﺰول اﻵﻳﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﰲ » أﻫﻞ اﻟﺒﻴـﺖ « ﻗـﻮﻻً ﻣﺘﻔﻘـﺎً‬‫اﻟﻘﺪﻣﺎء و ّ‬‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﲔ ّ‬‫اﳋﺎﺻﺔ و ّ‬‫ـﺄن اﳌـﺮاد ﻫــﻢ » أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ « ‪:‬‬
‫ﻓﺄ ّﻣــﺎ ﻣــﺎ رواﻩ ﻃــﺎووس ﻣــﻦ ﺟــﺰم ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﺟﺒــﲑ ﺑـ ّ‬‫ﺻــﺔ ‪ ،‬وﻫــﻮ اﻟــﺬي أﺧــﺮج اﻟــﺸﻴﺨﺎن وأﲪــﺪ واﻟﱰﻣــﺬي وﻏــﲑﻫﻢ ‪ ...‬ﻓﻠــﻢ أﺟــﺪ ﻃﺎﻋﻨــﺎً ﰲ ﺳــﻨﺪﻩ‬‫ﺧﺎ ّ‬‫وإن ﻛﺎن ﻟﻨﺎ ﻛﻼم ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﺳﻴﺄﰐ‪.‬‬‫‪ْ ...‬‬‫وأ ّﻣــﺎ ﻣــﺎ أﺧــﺮج ﰲ ) اﳌﻨﺎﻗــﺐ ( ﻷﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ﻓﻬــﻮ ﻣــﻦ اﻟﺰﻳــﺎدات ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﺋــﻞ » ﻛﺘــﺐ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ 368‬ـ وﻫـﻮ راوي ‪:‬‬
‫إﻟﻴﻨﺎ « ﻫﻮ » اﻟﻘﻄﻴﻌﻲ « ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﳊﻨﺒﻠﻲ ـ ّ‬‫اﳌﺴﻨﺪ ‪ ،‬واﻟﺰﻫﺪ ‪ ،‬واﳌﻨﺎﻗﺐ ‪ ،‬ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪.‬‬‫ﺣﺪث ﻋﻨﻪ ‪ :‬اﻟﺪارﻗﻄﲏ ‪ ،‬واﳊﺎﻛﻢ ‪ ،‬واﺑﻦ رزﻗﻮﻳﻪ ‪ ،‬واﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ ‪ ،‬واﻟﱪﻗﺎﱐ ‪ ،‬وأﺑـﻮ ﻧﻌـﻴﻢ‬‫ّ‬‫اﻷﺋﻤﺔ‪.‬‬‫‪ ،‬وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ّ‬‫ووﺛّﻘــﻪ اﻟــﺪارﻗﻄﲏ ﻗــﺎﺋﻼً ‪ :‬ﺛﻘــﺔ زاﻫــﺪ ﻗــﺪﱘ ‪ ،‬ﲰﻌــﺖ ّـأﻧﻪ ﳎــﺎب اﻟــﺪﻋﻮة ‪ ،‬وﻗــﺎل اﻟﱪﻗــﺎﱐ ‪:‬‬
‫ـﺄﻧﻜﺮ ﻋﻠــﻲ وﺣــﺴﻦ ﺣﺎﻟ ــﻪ وﻗــﺎل ‪ :‬ﻛــﺎن‬‫ﺛﺒــﺖ ﻋﻨــﺪي أﻧـّ ـﻪ ﺻــﺪوق ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻟﻴﻨﺘ ــﻪ ﻋﻨــﺪ اﳊــﺎﻛﻢ ﻓـ ّ‬‫اﺧﺘﻞ ﰲ آﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ ‪،‬‬‫ﺷﻴﺨﻲ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻗﺪ ﺿﻌﻒ و ّ‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪139 ......................................................................................‬‬‫وﺗﻮﻗﻒ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻪ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬‫ّ‬‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أوردﻩ اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ) ﻣﻴﺰاﻧﻪ ( ﻣﻊ اﻟﺘـﺼﺮﻳﺢ ﺑـﺼﺪﻗﻪ ‪ ،‬وﻫـﺬﻩ ﻋﺒﺎرﺗـﻪ ‪ ] » :‬ﺻـﺢ [‬‫أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ﲪــﺪان أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﻟﻘﻄﻴﻌــﻲ ‪ ،‬ﺻــﺪوق ﰲ ﻧﻔــﺴﻪ ﻣﻘﺒــﻮل ‪ ،‬ﺗﻐــﲑ ﻗﻠــﻴﻼً‪ .‬ﻗــﺎل‬‫ورد ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ‬‫اﳋﻄﻴﺐ ‪ :‬ﱂ ﻧﺮ أﺣـﺪاً ﺗـﺮك اﻻﺣﺘﺠـﺎج ﺑـﻪ « ﰒّ ﻧﻘـﻞ ﺛﻘﺘـﻪ ﻋـﻦ اﻟـﺪارﻗﻄﲏ وﻏـﲑﻩ ‪ّ ،‬‬‫ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻻﺧﺘﻼﻟﻪ ﰲ آﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ )‪.(1‬‬‫ـﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪، 297‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن اﳊــﻀﺮﻣﻲ « ﻫــﻮ » ﻣﻄـ ّـﲔ « اﳌﺘـ ّ‬‫و » ّـ‬‫ﻗــﺎل اﻟــﺪارﻗﻄﲏ ‪ :‬ﺛﻘــﺔ ﺟﺒــﻞ ‪ ،‬وﻗــﺎل اﳋﻠﻴﻠــﻲ ‪ :‬ﺛﻘــﺔ ﺣــﺎﻓﻆ ‪ ،‬وﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﱯ ‪ » :‬اﻟــﺸﻴﺦ اﳊــﺎﻓﻆ‬‫ﳏﺪث اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪.(2) « ...‬‬‫اﻟﺼﺎدق ‪ّ ،‬‬‫وﺣﺠﻴﺔ اﳋﱪ‪.‬‬‫ﺻﺤﺔ اﻟﺴﻨﺪ‬‫ّ‬‫وﺳﻴﺄﰐ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ رﺟﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﲟﺎ ﻳﺜﺒﺖ ّ‬‫و ّأﻣﺎ ﻣـﺎ رواﻩ اﺑـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ اﻟﻄـﱪي ﺣ ّﺠـﺔً ﻟﻠﻘـﻮل ﺑﻨـﺰول اﻵﻳـﺔ ﰲ » أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ « وﻗـﺪ ﻛـﺎن‬‫أرﺑﻊ رواﻳﺎت ‪ ...‬ﻓﻤﺎ ُ ‪‬‬‫ﺗﻜﻠﻢ إﻻّﰲ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻫﺬا إﺳﻨﺎدﻩ ‪:‬‬‫» ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ ﻛﺮﻳــﺐ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺛﻨــﺎ ﻣﺎﻟــﻚ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺛﻨــﺎ ﻋﺒﺪاﻟــﺴﻼم ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺎس ‪.« ...‬‬‫ﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﰊ زﻳﺎد ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻘﺴﻢ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ّ‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜـﲑ ‪ » :‬وﻫﻜـﺬا رواﻩ اﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﰎ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪاﳌﺆﻣﻦ‬‫ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﰊ زﻳﺎد ـ وﻫﻮ ﺿـﻌﻴﻒ ـ ﺑﺈﺳـﻨﺎدﻩ ‪ ،‬ﻣﺜﻠـﻪ أو ﻗﺮﻳﺒـﺎً ﻣﻨـﻪ‬‫«‪.‬‬‫وﺗﺒﻌــﻪ اﻟــﺸﻮﻛﺎﱐ ﺣﻴــﺚ إﻧــﻪ ﺑﻌــﺪ أن رواﻩ ﻗــﺎل ‪ » :‬وﰲ إﺳــﻨﺎدﻩ ﻳﺰﻳــﺪ ﺑــﻦ أﰊ زﻳــﺎد ‪ ،‬وﻫــﻮ‬‫ﺿﻌﻴﻒ «‪.‬‬‫اﻷﺋﻤﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﺑﻦ اﳌﻨﺬر ‪ ،‬واﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ‪ ،‬واﻟﻄﱪاﱐ ‪ ،‬واﺑﻦ‬‫و ّأﻣﺎ ﻣﺎ رواﻩ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪ ، 73 / 4‬اﳌﻨﺘﻈﻢ ‪ ، 92 / 7‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨـﺒﻼء ‪ ، 210 / 16 /‬ﻣﻴـﺰان اﻻﻋﺘـﺪال ‪، 87 / 1‬‬‫اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ، 290 / 6‬وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪ ، 662 / 2‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ، 345 / 3‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.41 / 14‬‬‫‪ ................................................................................ 140‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣﺮدوﻳــﻪ ‪ ،‬وﻋــﻨﻬﻢ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﺿـ ّـﻌﻒ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ﺳــﻨﺪﻩ ‪ ،‬وﺗﺒﻌــﻪ اﻟــﺸﻬﺎب اﻵﻟﻮﺳــﻲ ‪ ،‬وﻗــﺪ‬‫ﺳﺒﻘﻬﻤﺎ إﱃ ذﻟﻚ اﳍﻴﺜﻤﻲ واﺑﻦ ﻛﺜﲑ واﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻷﺧﲑ ﰲ ﺷﺮح اﻟﺒﺨﺎري ‪:‬‬‫» وﻫﺬا اﻟﺬي ﺟﺰم ﺑﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻗﺪ ﺟـﺎء ﻋﻨـﻪ ﻣـﻦ رواﻳﺘـﻪ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒّـﺎس ﻣﺮﻓﻮﻋـﺎً ‪،‬‬‫ﻓﺄﺧﺮج اﻟﻄﱪاﱐ واﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻷﻋﻤـﺶ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﺟﺒـﲑ‬‫‪ ،‬ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒّــﺎس ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﳌــﺎ ﻧﺰﻟــﺖ ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻗﺮاﺑﺘــﻚ اﻟّــﺬﻳﻦ وﺟﺒــﺖ ﻋﻠﻴﻨــﺎ‬‫ّ‬‫ـﺴﺮﻳﻦ ‪،‬‬
‫ـ‬
‫ﻔ‬
‫اﳌ‬
‫ـﻦ‬
‫ـ‬
‫ﻣ‬
‫ـﺔ‬
‫ـ‬
‫ﻋ‬
‫ﲨﺎ‬
‫ـﺴﲑ‬
‫ـ‬
‫ﻔ‬
‫اﻟﺘ‬
‫ـﺬا‬
‫ـ‬
‫‪‬‬
‫ـﺰم‬
‫ـ‬
‫ﺟ‬
‫ـﺪ‬
‫ـ‬
‫ﻗ‬
‫و‬
‫‪.‬‬
‫‪..‬‬‫ـﻌﻴﻒ‬‫ـ‬‫ﺿ‬‫ـﻨﺎدﻩ‬‫ـﻮد‪‬ﻢ؟ ‪ ...‬اﳊــﺪﻳﺚ‪ .‬وإﺳـ‬‫ﻣـ ّ‬‫ّ‬‫ﻋﺒﺎس ﻣﻦ اﻟﻄـﱪاﱐ واﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﰎ ‪ ،‬وإﺳـﻨﺎدﻩ و ٍاﻩ ‪ ،‬ﻓﻴـﻪ ﺿـﻌﻴﻒ‬‫واﺳﺘﻨﺪوا إﱃ ﻣﺎ ذﻛﺮﺗﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ّ‬‫وراﻓﻀﻲ « )‪.(1‬‬‫ـﺸﺎف ‪ » :‬أﺧﺮﺟ ــﻪ اﻟﻄـ ـﱪاﱐ واﺑ ــﻦ أﰊ ﺣ ــﺎﰎ واﳊ ــﺎﻛﻢ ﰲ‬‫وﻗ ــﺎل ﰲ ﲣـ ـﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳ ــﺚ اﻟﻜ ـ ّ‬‫ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ رواﻳﺔ ﺣﺴﲔ اﻷﺷﻘﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ‬‫ﻋﺒﺎس‪ .‬وﺣﺴﲔ ﺿﻌﻴﻒ ﺳﺎﻗﻂ « )‪.(2‬‬‫ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ رﺟﻞ ﲰﺎﻩ ‪،‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ‪ّ ،‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ » :‬وﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ‪ّ :‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺴﲔ اﻷﺷﻘﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒّـﺎس ‪...‬‬‫ّ‬‫وﻫــﺬا إﺳــﻨﺎدﻩ ﺿــﻌﻴﻒ ‪ ،‬ﻓﻴــﻪ ﻣــﺒﻬﻢ ﻻ ﻳﻌــﺮف ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺷــﻴﺦ ﺷــﻴﻌﻲ ﳏــﱰق ‪ ،‬وﻫــﻮ ﺣــﺴﲔ اﻷﺷــﻘﺮ‬‫«‪.‬‬‫وﺗﺒﻌـﻪ اﻟﻘـﺴﻄﻼﱐ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ » :‬وأ ّﻣـﺎ ﺣـﺪﻳﺚ اﺑــﻦ ﻋﺒّـﺎس أﻳـﻀﺎً ﻋﻨـﺪ اﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﰎ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ـﻠﻜﻢ َ َ ِ‬‫أﺟﺮاً ِإﻻ‪ ‬اﻟ َ َ ‪‬‬‫ْﻤﻮدةَ ِﻓﻲ اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑﻰ ( ﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ‬‫ﻋﻠﻴﻪ َ ْ‬‫أﺳﺌَ ُ ُ ْ ْ‬‫ﻗﻞ ﻻ َ ْ‬‫ﳌﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ) ُ ْ‬‫ـﻮد‪‬ﻢ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓﺎﻃﻤــﺔ ووﻟــﺪﻫﺎ ‪ .:‬ﻓﻘــﺎل اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ‪ :‬إﺳــﻨﺎدﻩ‬‫‪ ،‬ﻣــﻦ ﻫــﺆﻻء اﻟّــﺬﻳﻦ أﻣــﺮ اﷲ ﲟـ ّ‬‫ﺿﻌﻴﻒ ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻣﺒﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻋﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﰲ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.458 / 8‬‬‫اﻟﻜﺸﺎف ـ ‪.220 / 4‬‬‫اﻟﻜﺸﺎف ـ ﻣﻊ ّ‬‫)‪ (2‬اﻟﻜﺎف اﻟﺸﺎف ﰲ ﲣﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳﺚ ّ‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪141 ......................................................................................‬‬‫ﺷﻴﺦ ﺷﻴﻌﻲ ﳏﱰق ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺴﲔ اﻷﺷﻘﺮ « )‪.(1‬‬‫وﻗــﺎل اﳍﻴﺜﻤــﻲ ‪ » :‬رواﻩ اﻟﻄ ـﱪاﱐ ﻣ ــﻦ رواﻳ ــﺔ ﺣــﺮب ﺑ ــﻦ اﳊــﺴﻦ اﻟﻄﺤ ــﺎن ‪ ،‬ﻋ ــﻦ ﺣ ــﺴﲔ‬‫وﺑﻘﻴﺔ رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت «‪.‬‬‫اﻷﺷﻘﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ‪ ،‬وﻗﺪ ُ ّ‬‫وﺛﻘﻮا ّ‬‫ﻛﻠﻬﻢ ّ‬‫وﺿﻌﻔﻬﻢ ﲨﺎﻋﺔ ‪ّ ،‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫اﳊﻖ ‪ ،‬اﳌﺮوﻳﺔ ﰲ ﻛﺘـﺐ اﻟﻘـﻮم ‪ ،‬ﻣﻨﻘـﺴﻤﺔ ﲝـﺴﺐ آراﺋﻬـﻢ ﰲ‬‫ﻓﺎﻷﺧﺒﺎر ّ‬‫اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ّ‬‫رﺟﺎﳍﺎ إﱃ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺎس‪.‬‬‫ّ‬‫ﺑﺼﺤﺘﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣـﺪﻳﺚ ﻃـﺎووس ﻋـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﺟﺒـﲑ ﻋـﻦ اﺑـﻦ‬‫‪ 1‬ـ ﻣﺎ ّاﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ّ‬‫ﻳﺘﻔﻮﻫﻮا ﺣﻮﻟﻪ ﺑﺒﻨﺖ ﺷﻔﻪ! ﺑـﻞ ﻣﻨـﻪ ﻣـﺎ ﱂ‬‫‪ 2‬ـ ﻣﺎ ذﻛﺮوﻩ وﺳﻜﺘﻮا ﻋﻦ ّ‬‫اﻟﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﺳﻨﺪﻩ وﱂ ّ‬‫ـﱯ ﳌـﻦ ﺳـﺄﻟﻪ ﻋ ّﻤـﺎ ﻳﻄﻠـﺐ ﰲ ﻗﺒـﺎل دﻋﻮﺗـﻪ ‪،‬‬‫ﳚﺪوا ُﺑﺪاًّ ﻣﻦ اﻻﻋـﱰاف ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎرﻩ ‪ ،‬ﻛﺄﺧﺒـﺎر ﻗـﻮل اﻟﻨ ّ‬‫اﻟﺴﺠﺎد ﰲ اﻟﺸﺎم ‪ ،‬وﳓﻮ ذﻟﻚ‪.‬‬‫وﺧﻄﺒﺔ اﻹﻣﺎم اﳊﺴﻦ ‪ 7‬ﺑﻌﺪ وﻓﺎة أﺑﻴﻪ ‪ ،‬وﻛﻼم اﻹﻣﺎم ّ‬‫وﺗﻜﻠﻤﻮا ﰲ ﺳﻨﺪﻩ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ﻣﺎ رووﻩ ّ‬‫اﻷول ﻓﻠﻨﺎ ﻛﻼم ﺣﻮﻟﻪ ‪ ،‬وﺳﻴﺄﰐ ﰲ ّأول اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪.‬‬‫ّأﻣﺎ ّ‬‫أﻗﺮ اﻟﻘﻮم ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬‫و ّأﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﺑﻴﺎن ّ‬‫ﺻﺤﺘﻪ ﺑﻌﺪ ْأن ّ‬‫و ّأﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻫﻨﺎ‪.‬‬‫أن ﲨﻴـﻊ‬‫ﻟﻴﺘﺒﲔ ّ‬‫ﺿﻌﻔﻮﻩ ﻣﻦ رﺟﺎل أﺳﺎﻧﻴﺪ ﻫﺬﻩ اﻷﺧﺒﺎر ‪ّ ،‬‬‫و ّ‬‫ﻟﻨﻔﺼﻞ اﻟﻜﻼم ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ َﻣﻦ ّ‬‫ﻣﺎ ذﻛﺮوﻩ ﺳﺎﻗﻂ ﻣﺮدود! ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻛﻠﻤﺎت أﻋﻼم اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬إرﺷﺎد اﻟﺴﺎري ﰲ ﺷﺮح اﻟﺒﺨﺎري ‪.331 / 7‬‬

‫‪ ................................................................................ 142‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 1‬ـ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ زﻳﺎد‬‫وﻫﻮ ‪ :‬اﻟﻘﺮﺷﻲ اﳍﺎﴰﻲ اﻟﻜﻮﰲ ‪ ،‬ﻣﻮﱃ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ‪.‬‬‫ـﺴﺘﺔ ‪ ،‬ﻗــﺎل اﳌــﺰي ‪ » :‬ﻗــﺎل اﻟﺒﺨــﺎري ﰲ اﻟﻠﺒــﺎس ﻣــﻦ ﺻــﺤﻴﺤﻪ‬‫ﻫــﻮ ﻣــﻦ رﺟــﺎل اﻟﻜﺘــﺐ اﻟـ ّ‬‫ـﺴﻴﺔ؟ وﻗـﺎل ﺟﺮﻳـﺮ ﻋـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ‬‫ﻋﻘﻴﺐ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻛﻠﻴﺐ ﻋﻦ أﰊ ﺑﺮدة ‪ :‬ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻌﻠ ّـﻲ ‪ :‬ﻣـﺎ اﻟﻘ ّ‬‫اﻟﻘﺴﻴﺔ ﺛﻴﺎب ﻣﻀﻠﻌﺔ ‪ ...‬اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ‪ّ :‬‬‫وروى ﻟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب رﻓﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﺼﻼة‪ .‬وﰲ اﻷدب‪ .‬وروى ﻟـﻪ ﻣـﺴﻠﻢ ﻣﻘﺮوﻧـﺎً ﺑﻐـﲑﻩ ‪،‬‬‫اﺣﺘﺞ ﺑﻪ اﻟﺒﺎﻗﻮن « )‪.(1‬‬‫و ّ‬‫وروى ﻋﻨ ــﻪ ﲨﺎﻋ ــﺔ ﻛﺒ ــﲑة ﻣ ــﻦ أﻋ ــﻼم اﻷﺋ ّﻤ ــﺔ ﻛ ــﺴﻔﻴﺎن اﻟﺜ ــﻮري ‪ ،‬وﺳ ــﻔﻴﺎن ﺑ ــﻦ ﻋﻴﻴﻨ ــﺔ ‪،‬‬‫اﳊﺠﺎج ‪ ،‬وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﳕﲑ ‪ ،‬وأﻣﺜﺎﳍﻢ )‪.(1‬‬‫وﺷﺮﻳﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ‪ ،‬وﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ ّ‬‫ﺣﺪث ﻋﻨﻪ ﺷﻌﺒﺔ ﻣﻊ ﺑﺮاﻋﺘﻪ ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﺮﺟﺎل )‪.(2‬‬‫ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪ّ :‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻳﻜﻔــﻲ ﰲ ﺟ ـﻮاز اﻻﻋﺘﻤــﺎد ﻋﻠﻴــﻪ وﺻــﺤﺔ اﻻﺣﺘﺠــﺎج ﺑــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺴﻠﻜﻬﻢ رواﻳــﺔ أﺻــﺤﺎب‬‫اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫اﻟﻜﺘﺐ ّ‬‫اﻟﺴﺘﺔ وﻛﺒﺎر ّ‬‫ـﺈن اﺳــﻢ اﻟــﺴﱰ واﻟــﺼﺪق وﺗﻌــﺎﻃﻲ اﻟﻌﻠــﻢ‬‫ﻣﻘﺪﻣــﺔ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ‪ » :‬ﻓـ ّ‬‫ﻣــﻀﺎﻓﺎً إﱃ ﻗــﻮل ﻣــﺴﻠﻢ ﰲ ّ‬‫ﻳﺸﻤﻠﻬﻢ ‪ ،‬ﻛﻌﻄﺎء ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ وﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﰊ زﻳﺎد وﻟﻴﺚ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻠﻴﻢ وأﺿﺮا‪‬ﻢ « )‪.(3‬‬‫اﻷﺋﻤﺔ أﻳﻀﺎً ‪:‬‬
‫وﻗﺪ ّ‬‫وﺛﻘﻪ ﻋﺪة ﻣﻦ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ﰲ أﲰﺎء اﻟﺮﺟﺎل ‪.140 / 32‬‬‫)‪ (2‬ـ ــﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤـ ــﺎل ‪ ، 137 / 320‬ﺳـ ــﲑ أﻋـ ــﻼم اﻟﻨـ ــﺒﻼء ‪ ، 129 / 6‬ـ ــﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬـ ــﺬﻳﺐ ‪ 287 / 11‬رﻗـ ــﻢ‬‫‪.531‬‬‫)‪ (3‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.130 / 6‬‬‫)‪ (4‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ 5 / 1‬ـ ‪.6‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪143 ......................................................................................‬‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ :‬ﻛﺎن ﺛﻘﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬إﻻّ ّأﻧﻪ اﺧﺘﻠﻂ ﰲ آﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ ﻓﺠﺎء ﺑﺎﻟﻌﺠﺎﺋﺐ‪.‬‬‫وﻗﺎل اﺑـﻦ ﺷـﺎﻫﲔ ـ ﰲ اﻟﺜﻘـﺎت ـ ‪ :‬ﻗـﺎل أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺻـﺎﱀ اﳌـﺼﺮي ‪ :‬ﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ أﰊ زﻳـﺎد ﺛﻘـﺔ‬‫ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫وﻻ ﻳﻌﺠﺒﲏ ﻗﻮل ﻣﻦ ّ‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ‪ :‬ﻛﺎن ﺻﺪوﻗﺎً إﻻّ ّأﻧﻪ ﳌﺎ ﻛـﱪ ﺳـﺎء ﺣﻔﻈـﻪ وﺗﻐ ّـﲑ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻳﻠ ّﻘـﻦ ﻣـﺎ ّـﻟﻘﻦ‬‫ّ‬‫ﻓﻮﻗﻌﺖ اﳌﻨﺎﻛﲑ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪.‬‬‫إﱄ ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻵﺟﺮي ﻋﻦ أﰊ داود ‪ :‬ﻻ أﻋﻠﻢ أﺣﺪاً ﺗﺮك ﺣﺪﻳﺜﻪ ‪ ،‬وﻏﲑﻩ ّ‬‫أﺣﺐ ّ‬‫وﻗــﺎل ﻳﻌﻘــﻮب ﺑــﻦ ﺳــﻔﻴﺎن ‪ :‬وﻳﺰﻳــﺪ وإن ﻛــﺎﻧﻮا ﻳﺘﻜﻠّﻤــﻮن ﻓﻴــﻪ ﻟﺘﻐـ ّـﲑﻩ ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﺪاﻟــﺔ‬‫وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺜﻞ اﳊﻜﻢ واﳌﻨﺼﻮر )‪.(1‬‬‫واﻟﺜﻘﺔ ْ‬‫ـﺴﺘﺔ ‪،‬‬‫ﰒ ّإﻧﺎ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﰲ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻘﺎدﺣﲔ ـ ﺑـﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣـﻦ ﻛـﻮن اﻟﺮﺟـﻞ ﻣـﻦ رﺟـﺎل اﻟﻜﺘـﺐ اﻟ ّ‬‫إذ اﺣﺘﺞ ﺑﻪ اﻷرﺑﻌﺔ وروى ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن ـ ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ ّأول ﺷﻲء ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ‪:‬‬

‫أﺋﻤﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﻜﺒﺎر )‪.(2‬‬‫ﻛﺎن ﻣﻦ ّ‬‫أﺋﻤـ ﺔ اﻟــﺸﻴﻌﺔ‬‫ﻓـ ْ‬‫ـﺈن ﺳــﺄﻟﺘﻬﻢ ‪ :‬ﻣــﺎ اﳌ ـﺮاد ﻣــﻦ » اﻟــﺸﻴﻌﺔ «؟ وﻣــﻦ أﻳــﻦ ﻋــﺮف ﻛﻮﻧــﻪ » ﻣــﻦ ّ‬‫اﻟﻜﺒﺎر؟ «‪.‬‬‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﺣﺎدﻳﺚ رواﻫﺎ ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ )‪.(3‬‬‫ﻛﺎن اﳉﻮاب ‪ّ :‬‬‫ﻓﻨﻈﺮﻧﺎ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑـﻪ ﻳـﺮوي ﻋـﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ اﻷﺣـﻮص ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ ﺑـﺮزة ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪» :‬‬‫ﻬﻢ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬اﻟﻠّ ّ‬‫ﺗﻐﲎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ّ‬‫__________________‬‫)‪ .(1‬ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺑﱰﲨﺘﻪ ﻣﻦ ‪‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ 288 / 6‬ـ ‪ ، 289‬وﻏﲑﻩ‪.‬‬‫)‪ .(2‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ ﻋﺪى ‪ ، 2729 / 7‬ﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪ ، 138 / 32‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.288 / 11‬‬‫)‪ .(3‬ﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪ .138 / 32‬اﳍﺎﻣﺶ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 144‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫دﻋﺎً « )‪.(1‬‬‫ودﻋﻬﻤﺎ ﰲ ّ‬
‫اﻟﻨﺎر ّ‬‫ارﻛﺴﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻔﺘﻨﺔ رﻛﺴﺎً ‪ّ ،‬‬‫) ‪(3‬‬‫)‪(2‬‬‫ذم ﳌﻌﺎوﻳـﺔ رأس اﻟﻔﺌـﺔ‬‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻓﻬﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮع أو ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻨﻜﺮ ‪ ،‬ﳌﺎذا؟ ﻷﻧّـﻪ ٌ‬‫اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رأس اﻟﻨﻔﺎق!! ﻓﻴﻜﻮن راوﻳﻪ » ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﻜﺒﺎر «!!‬
‫ﻟﻜﻦ ﻳﺒﺪو ّأ‪‬ﻢ ﻣﺎ اﻛﺘﻔﻮا ـ ﰲ ﻣﻘـﺎم اﻟـﺪﻓﺎع ﻋـﻦ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ وﻋﻤـﺮو ـ ﺑﺮﻣـﻲ اﳊـﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﻮﺿـﻊ‬‫ْ‬‫ـﺸﻴﻊ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺠ ــﺄوا إﱃ ﲢﺮﻳ ــﻒ ﻟﻔ ــﻆ اﳊ ــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ووﺿ ــﻊ ﻛﻠﻤ ــﺔ » ﻓ ــﻼن وﻓ ــﻼن « ﰲ‬‫وراوﻳ ــﻪ ﺑﺎﻟﺘ ـ ّ‬‫ﻣﻮﺿﻊ اﻻﲰﲔ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﳌﺴﻨﺪ ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ّ ،‬‬‫» ّ‬‫ﳏﻤﺪ ـ وﲰﻌﺘﻪ أﻧﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑـﻦ ّـ‬‫ﺣﺪﺛﲏ أﰊ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﻓــﻀﻴﻞ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻳﺰﻳــﺪ ﺑــﻦ أﰊ زﻳــﺎد ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ‬‫ﺑــﻦ أﰊ ﺷــﻴﺒﺔ ـ ـ ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ ّ ـ‬‫رب ﻫﺬﻩ اﻟﺪار أﺑﻮ ﻫـﻼل ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﲰﻌـﺖ أﺑـﺎ ﺑـﺮزة ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻛﻨّـﺎ ﻣـﻊ‬‫اﻷﺣﻮص ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﱪﱐ ّ‬‫رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﰲ ﺳـﻔﺮ ‪ ،‬ﻓــﺴﻤﻊ رﺟﻠـﲔ ﻳﺘﻐﻨّﻴـﺎن وأﺣــﺪﳘﺎ ﳚﻴـﺐ اﻻﺧـﺮ وﻫــﻮ‬‫ﻳﻘﻮل ‪:‬‬

‫ﻻ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺰال ﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮادي ﺗﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮح ﻋﻈﺎﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫«‪.‬‬‫ذوى اﳊـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮب ﻋﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ أن ﳚ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻓﻴﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﱪا‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬اﻧﻈﺮوا ﻣﻦ ﳘﺎ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻓﻼن وﻓﻼن!!‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ ّ‬‫ودﻋﻬﻤﺎ إﱃ اﻟﻨﺎر ّدﻋﺎً‬‫اﻟﻠﻬﻢ ارﻛﺴﻬﻤﺎ رﻛﺴﺎً ‪ّ ،‬‬‫وﺳﻠﻢ ‪ّ :‬‬‫ﻛﺄن ﻫﺬا اﳌﻘﺪار أﻳﻀﺎً ﱂ ﻳﺸﻒ ﻏﻠﻴﻞ اﻟﻘﻮم ‪ ،‬أو ﻛﺎن اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ اﳌﺬﻛﻮر ﻷﺟـﻞ اﻹ‪‬ـﺎم‬‫و ّ‬‫ﻋﻤﺮاً «‬‫‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ّ‬‫ﻣﻘﺪﻣﺔً ﻟﻴﺄﰐ آﺧﺮ ﻓﻴﺰﻳﻠﻪ وﻳﻀﻊ » ﻣﻌﺎوﻳﺔ « و » َ ْ‬‫__________________‬‫)‪ .(1‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰱ اﳌﺴﻨﺪ ‪ ، 421 / 4‬واﻟﻄﱪاﱏ واﻟﺒﺰاز ﻛﻤﺎ ﰱ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ‪.121 / 8‬‬‫)‪ .(2‬اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﻻﺑﻦ اﳉﻮزى ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﳜﻔﻰ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻄﻌﻦ ﰱ اﳊﺪﻳﺚ إﻻ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ » ﻳﺰﻳـﺪ « وﱂ ﻳﻘـﻞ ﻓﻴـﻪ إﻻ »‬‫ﻛﺎن ﻳﻘﻠﻦ ﺑﺄﺧﺮة ﻓﻴﺘﻘﻠﻦ « ‪ ،‬وﻟﺬا ﺗﻌﻘﺒﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻰ ﲟﺎ ﺳﻨﺬﻛﺮﻩ‪.‬‬‫)‪ .(3‬ﻣﻴﺰان اﻹﻋﺘﺪال ﰱ ﻧﻘﺪ اﻟﺮﺟﺎل ‪.424 / 4‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪145 ......................................................................................‬‬‫آﺧﺮﻳﻦ!! ٍ‬‫ﲞﱪ ﳐﺘﻠﻖ ‪:‬‬
‫ََ‬‫وﺗﻌﻘﺐ اﺑﻦ اﳉـﻮزي ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ :‬ﻫـﺬا ﻻ‬‫ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ـ ﺑﻌﺪ أن أورد اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﰊ ﻳﻌﻠﻰ ّ‬‫ﻳﻘﺘــﻀﻲ اﻟﻮﺿــﻊ ‪ ،‬واﳊــﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟــﻪ أﲪــﺪ ﰲ ﻣــﺴﻨﺪﻩ ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ‪ ...‬وﻟــﻪ ﺷــﺎﻫﺪ ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ اﺑــﻦ‬‫ﳏﻤ ـ ﺪ ﺑ ــﻦ‬‫ﻋﺒّ ــﺎس ‪ :‬ﻗ ــﺎل اﻟﻄـ ـﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒ ــﲑ ‪ ...‬ـ ـ ‪ » :‬وﻗ ــﺎل اﺑ ــﻦ ﻗ ــﺎﻧﻊ ﰲ ﻣﻌﺠﻤ ــﻪ ‪ :‬ﺣ ـ ّـﺪﺛﻨﺎ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺘﻴﻤﻲ ‪ ،‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﺳﻴﻒ ﺑـﻦ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ّ ،‬‬‫ﻋﺒﺪوس ﻛﺎﻣﻞ ‪ّ ،‬‬‫ﻋﻤــﺮ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﲏ أﺑــﻮ ﻋﻤــﺮ ﻣــﻮﱃ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ اﺑــﻦ ﻃﻠﺤــﺔ ‪ ،‬ﻋــﻦ زﻳــﺪ ﺑــﻦ أﺳــﻠﻢ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺻــﺎﱀ ‪ ،‬ﻋــﻦ‬‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﺻـﻮﺗﺎً ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻣـﺎ‬‫ﺷﻘﺮان ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﳓﻦ ﻟﻴﻠﺔ ﰲ ﺳﻔﺮ ‪ ،‬إذ ﲰـﻊ اﻟﻨ ّ‬‫ﻫﺬا؟! ﻓﺬﻫﺒﺖ أﻧﻈﺮ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ راﻓﻊ ‪ ،‬وﻋﻤﺮو ﺑﻦ رﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ ﺗﺎﺑﻮت ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﻻ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺰال ﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮادي ﺗﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮح ﻋﻈﺎﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫ذوى اﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮب ﻋﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ أن ﳝ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮت ﻓﻴﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﱪا‬‫ودﻋﻬﻤــﺎ إﱃ ﻧــﺎر‬‫ﻓﺄﺗﻴــﺖ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻓﺄﺧﱪﺗــﻪ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬـ ّـﻢ ارﻛــﺴﻬﻤﺎ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ «‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﺟﻬﻨﻢ ّ‬‫دﻋﺎً‪ .‬ﻓﻤﺎت ﻋﻤﺮو ﺑﻦ رﻓﺎﻋﺔ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﺪم ّ‬‫أن اﻟــﻮﻫﻢ وﻗــﻊ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ‬‫ﻗــﺎل اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬وﻫــﺬﻩ اﻟﺮواﻳــﺔ أزاﻟــﺖ اﻹﺷــﻜﺎل وﺑﻴّﻨ ــﺖ ّ‬‫وإﳕـ ﺎ ﻫ ــﻮ اﺑ ــﻦ رﻓﺎﻋ ــﺔ أﺣ ــﺪ اﳌﻨ ــﺎﻓﻘﲔ ‪،‬‬‫اﻷول ‪ ،‬ﰲ ﻟﻔﻈ ـ ٍـﺔ واﺣ ــﺪة وﻫ ــﻲ ﻗﻮﻟ ــﻪ ‪ :‬اﺑ ــﻦ اﻟﻌ ــﺎص ‪ّ ،‬ـ‬‫وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ راﻓﻊ أﺣﺪ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ « )‪.(1‬‬‫ﺑﻞ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻧﻔﺴﻪ أﻳﻀﺎً ﻳﻌﻠﻢ واﻗﻊ اﳊﺎل وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ‪ ،‬وإﻻّ ﻓﻤﺎ أﺟﻬﻠﻪ!!‬‫أن‬‫اﻷول إﺷــﻜﺎل أو وﻫـﻢ ﺣـ ّـﱴ ﻳـُﺰال!! ﻏﺎﻳــﺔ ﻣـﺎ ﻫﻨــﺎك ّ‬‫ّـ‬‫أﻣﺎ ّأوﻻً ‪ :‬ﻓﻠــﻢ ﻳﻜـﻦ ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ ّ‬‫ﰲ » اﳌﺴﻨﺪ « ﻟﻔﻆ » ﻓﻼن وﻓﻼن « ﺑﺪل » ﻣﻌﺎوﻳﺔ « و » ﻋﻤﺮو « واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻳﻌﻠﻢ ـ ﻛﻐـﲑﻩ‬‫ﻳﻒ ‪ْ ،‬إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻦ ﻋﻤﺪ ﻓﻌﻦ ﺳﻬﻮ!! ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ‬‫ـ ّأﻧﻪ ﲢﺮ ٌ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻶﱄ اﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ‪.427 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 146‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ‪.‬‬‫ﱂ ﻳﻮاﻓﻖ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ اﻟﻄﻌﻦ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺑﻞ ذﻛﺮ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ‬‫ّ‬‫ٍ‬‫اﻷول ‪ ،‬ﻓﻬــﻞ ﻳُـﺰال وﻳﺮﺗﻔــﻊ‬‫وأ ّﻣــﺎ ﺛﺎﻧﻴ ــﺎً ‪ :‬ﻓﻠــﻮ ﺳـ ّـﻠﻤﻨﺎ وﺟــﻮد إ‪‬ــﺎم وإﺷــﻜﺎل ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ ّ‬‫ٍ‬‫ﲝﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺮﺗﻀﻲ أﺣـﺪ ﺳـﻨﺪﻩ ﻣﻄﻠﻘـﺎً ‪ ،‬ﳌﻜـﺎن » ﺳـﻴﻒ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ « ‪ ...‬وﻟﻨﻠ ِـﻖ ﻧﻈ ًـﺮة ﺳـﺮﻳﻌﺔ ﰲ‬‫ﺗﺮﲨﺘﻪ )‪.(1‬‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎ ‪ :‬ﻣﱰوك اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ داود ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺪارﻗﻄﲏ ‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬‫وﻋﺎﻣﺘﻬﺎ ﻣﻨﻜﺮة ﱂ ُﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬‫ﻋﺪي ‪ :‬ﺑﻌﺾ أﺣﺎدﻳﺜﻪ ﻣﺸﻬﻮرة ّ‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ّ‬‫وﻗـﺎل اﺑــﻦ ﺣﺒّــﺎن ‪ :‬ﻳــﺮوي اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت ﻋــﻦ اﻷﺛﺒـﺎت‪ .‬ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻛـﺎن ﻳــﻀﻊ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ا ‪‬ــﻢ‬‫ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﱪﻗﺎﱐ ﻋﻦ اﻟﺪارﻗﻄﲏ ‪ :‬ﻣﱰوك‪.‬‬‫وﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ ‪ :‬ا‪‬ﻢ ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ وﻫﻮ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ ﺳﺎﻗﻂ‪.‬‬‫وﺿﺎع « )‪!(2‬‬‫واﻟﻌﺠﻴﺐ ّ‬‫ﻳﺮد أﺣﺎدﻳﺜﻪ ﻗﺎﺋﻼً ‪ » :‬إﻧﻪ ّ‬‫أن اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻧﻔﺴﻪ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ـﺮدون ﺣــﺪﻳﺜﺎً ـ ﻳﺮووﻧــﻪ ﻋــﻦ رﺟـ ٍـﻞ اﻋﺘﻤــﺪ ﻋﻠﻴــﻪ أرﺑــﺎب‬‫ﻓﻠﻴﻨﻈــﺮ اﻟﺒﺎﺣــﺚ اﳌﻨــﺼﻒ ‪ ،‬ﻛﻴــﻒ ﻳـ ّ‬‫ذم اﺑــﻦ ﻫﻨـ ٍـﺪ واﺑــﻦ اﻟﻨﺎﺑﻐــﺔ ‪ ،‬وﻫــﻢ ﺷــﻴﻌﺔ ﳍﻤــﺎ ‪ ...‬وﻳﻘﺎﺑﻠﻮﻧــﻪ ﲝــﺪﻳﺚ‬‫اﻟــﺼﺤﺎح اﻟـ ّ‬‫ـﺴﺘﺔ ـ ﻟﻜﻮﻧــﻪ ﰲ ّ‬‫ﻳﺮوﻳﻪ رﺟﻞ ّاﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﺳﻘﻮﻃﻪ و ّا‪‬ﻤﻮﻩ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ واﻟﺰﻧﺪﻗﺔ!!‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.295 / 4‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻼﱄ اﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ‪.199 / 1‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪147 ......................................................................................‬‬‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ!!‬‫ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ! ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻼﻋﺒﻮن ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ّ‬‫وﺳﻨﺔ رﺳﻮل ّ‬‫أن ﻫ ـ ــﺬﻩ ﻃـ ـ ـﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﰲ أﺑـ ـ ـﻮاب اﳌﻨﺎﻗ ـ ــﺐ واﳌﺜﺎﻟ ـ ــﺐ ﻓﺤ ـ ــﺴﺐ ‪ ،‬ﺑ ـ ــﻞ ﻫ ـ ــﻲ ﰲ‬‫ـﻮﳘﻦ ّ‬‫وﻻ ﻳﺘ ـ ـ ّ ّ‬‫اﻷﺻﻮﻟﲔ واﻟﻔﻘﻪ أﻳﻀﺎً!!‬‫ُ‬‫ﻛﻨﺎ ﺑﺼﺪدﻩ ‪ ،‬وﻧﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﻓﻠﻨﺮﺟﻊ إﱃ ﻣﺎ ّ‬‫إﻻرواﻳﺘــﻪ‬‫ـﺴﺘﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻋﻴــﺐ ﻓﻴــﻪ ّ‬‫ّ‬‫إن » ﻳﺰﻳــﺪ ﺑــﻦ أﰊ زﻳــﺎد « ﺛﻘــﺔ ‪ ،‬وﻣــﻦ رﺟــﺎل اﻟﻜﺘــﺐ اﻟـ ّ‬‫أﺋﻤﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﻜﺒﺎر «!!‬
‫أﺋﻤﺔ اﻟﻘﻮم!! وﻟﺬا ﺟﻌﻠﻮﻩ » ﻣﻦ ّ‬‫ﺑﻌﺾ ﻣﺜﺎﻟﺐ ّ‬‫ـﻀﺮ ﺑﻮﺛﺎﻗﺘـﻪ ﻛﻤـﺎ‬‫ﻋﻠﻰ ّ‬‫أن ﻛﻮن اﻟﺮاوي ﺷـﻴﻌﻴﺎً ‪ ،‬ﺑـﻞ راﻓـﻀﻴﺎً ـ ﺣـﺴﺐ اﺻـﻄﻼﺣﻬﻢ ـ ﻻ ﻳ ّ‬‫ﳏﻠﻪ وﺑﻨﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﲑة )‪.(1‬‬‫ّﻗﺮروا ﰲ ّ‬‫ـﻮدة ﰲ ﺧــﺼﻮص » أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ « اﻟﻄــﺎﻫﺮﻳﻦ ‪،‬‬‫ـﺤﺔ رواﻳﺘــﻪ ﰲ ﻧــﺰول آﻳــﺔ اﳌـ ّ‬‫وﺗﻠﺨــﺺ ‪ :‬ﺻـ ّ‬‫ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﲨﻌﲔ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺴﻴﻦ اﻷﺷﻘﺮ‬‫وﺳ ــﻨﱰﺟﻢ ﻷﰊ ﻋﺒ ــﺪاﷲ اﳊ ــﺴﲔ ﺑ ــﻦ ﺣ ــﺴﻦ اﻷﺷ ــﻘﺮ اﻟﻔ ـﺰاري اﻟﻜ ــﻮﰲ ‪ ،‬ﰲ ﻣﺒﺤ ــﺚ آﻳ ــﺔ‬‫أن ﻟﻠﻨــﺴﺎﺋﻲ ﺷــﺮﻃﺎً ﰲ‬‫اﳌــﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬ﺑﺄﻧـّ ـﻪ ﻣ ــﻦ رﺟــﺎل اﻟﻨ ــﺴﺎﺋﻲ ﰲ ) ﺻــﺤﻴﺤﻪ ( وأ ّ‪‬ــﻢ ﻗــﺪ ذﻛــﺮوا ّ‬‫أﺷﺪ ﻣﻦ ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﲔ )‪.(2‬‬‫ﺻﺤﻴﺤﻪ ّ‬‫ـﻼس ‪ ،‬واﺑـﻦ‬‫اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻋﻼم ‪ :‬ﻛﺄﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﻌـﲔ ‪ ،‬واﻟﻔ ّ‬‫و ّأﻧﻪ روى ﻋﻨﻪ ﻛﺒﺎر ّ‬‫ﺳﻌﺪ ‪ ،‬وأﻣﺜﺎﳍﻢ )‪.(3‬‬‫ﳏﻤﺪ اﺑــﻦ ﻫــﺎﻧﺊ ‪،‬‬‫وﻗــﺪ ﺣﻜــﻰ اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﺑﱰﲨﺘــﻪ ﻋــﻦ اﻟﻌﻘﻴﻠــﻲ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ّ ـ‬‫ﲢﺪث ﻋﻦ ﺣﺴﲔ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪاﷲ ـ ﻳﻌﲏ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ـ ّ ُ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﰲ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.398 :‬‬‫اﳊﻔﺎظ ‪.700 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺬﻛﺮة ّ‬‫)‪ (3‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.291 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 148‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻷﺷﻘﺮ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪي ّﳑﻦ ﻳﻜﺬب‪.‬‬‫ـﺸﻴﻊ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ اﻟﻌﺒّــﺎس ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﻟﻌﻈﻴﻢ ‪ّ :‬ـإﻧﻪ ﳛـ ّـﺪث ﰲ أﰊ ﺑﻜــﺮ وﻋﻤــﺮ ‪،‬‬‫وذﻛــﺮ ﻋﻨــﻪ اﻟﺘـ ّ‬‫ﳛﺪث‬‫وﻗﻠــﺖ أﻧــﺎ ‪ :‬ﻳــﺎ أﺑــﺎ ﻋﺒــﺪاﷲ ‪ّ ،‬ـإﻧﻪ ﺻـّـﻨﻒ ﺑﺎﺑــﺎً ﰲ ﻣﻌﺎﻳﺒﻬﻤــﺎ! ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻟــﻴﺲ ﻫــﺬا ﺑﺄﻫـ ٍـﻞ أن ُـ ـ‬‫ﻋﻨﻪ )‪.(1‬‬‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻏﲑ أﲪﺪ‪.‬‬‫ِ‬‫وﻋﻦ اﳉﻮزﺟﺎﱐ ‪ٍ :‬‬‫ﻟﻠﺨﲑة )‪.(2‬‬‫ﻏﺎل ﻣﻦ ّ‬‫اﻟﺸﺘﺎﻣﲔ َ‬‫ـﺪل ﻋﻠـﻰ ﻃﻌـﻨﻬﻢ ﰲ أﺣﺎدﻳـﺚ‬‫وﻟﺬا ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ » :‬ﻟﻪ ﻣﻨﺎﻛﲑ « وأﻣﺜﺎل ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪ّ ،‬ـﳑﺎ ﻳ ّ‬‫اﳊﻂ ﻣﻦ ﻣﻨﺎوﺋﻴﻪ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﳍـﻢ ﻃﻌـﻦ ﰲ اﻟﺮﺟـﻞ ﻧﻔـﺴﻪ ‪ ،‬وﻟـﺬا ﻗـﺎل ﳛـﲕ‬‫ﻋﻠﻲ أو ّ‬‫اﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﻓﻀﻞ ‪‬‬‫ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ‪:‬‬
‫ﻛ ــﺎن ﻣ ــﻦ اﻟ ــﺸﻴﻌﺔ اﻟﻐﺎﻟﻴ ــﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﻴ ــﻞ ﻟ ــﻪ ‪ :‬ﻓﻜﻴ ــﻒ ﺣﺪﻳﺜ ــﻪ؟! ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﻻ ﺑ ــﺄس ﺑ ــﻪ‪ .‬ﻗﻴ ــﻞ ‪:‬‬
‫ﺻﺪوق؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻨﻪ )‪.(3‬‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﺛﻘﺔ وﺻﺪوق ﻋﻨﺪ ‪ :‬أﲪـﺪ واﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬وﳛـﲕ ﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ ‪ ،‬واﺑـﻦ ﺣﺒّـﺎن ‪...‬‬‫ﻣﻀﺮ‪.‬‬‫ّ‬‫اﻟﺘﺸﻴﻊ « وﻗﺪ ّ‬‫وإﳕﺎ ذﻧﺒﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ » ّ‬‫ﻧﺼﻮا ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ ﻏﲑ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻟﻜــﻦ اﳌﻬـ ّـﻢ ـ ﻫﻨــﺎ ـ أﻧـّـﻪ » ﺻــﺪوق « ﻋﻨــﺪ اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ أﻳــﻀﺎً ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻗــﺎل ‪» :‬‬‫اﻟﺘﺸﻴﻊ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺷـﺮة ‪،‬‬‫ﻳﻬﻢ وﻳﻐﻠﻮ ﰲ ّ‬‫اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻷﺷﻘﺮ ‪ ،‬اﻟﻔﺰاري اﻟﻜﻮﰲ ‪ ،‬ﺻﺪوق ‪ّ ،‬‬‫ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ .208‬س « )‪.(4‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ 291 / 2‬ـ ‪.292‬‬‫)‪ (2‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ 291 / 2‬ـ ‪.292‬‬‫)‪ (3‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ 291 / 2‬ـ ‪.292‬‬‫)‪ (4‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.175 / 1‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪149 ......................................................................................‬‬‫ٍ‬‫ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ أن اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ اﳊﺎﻓﻆ ﻗﺪ ﻧﺎﻗﺾ ﻧﻔﺴﻪ ﻣّﺮﺗﲔ ‪:‬‬
‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ّ‬‫ـﺸﺎف « ﻣــﻊ وﺻــﻔﻪ ﺑ ـ » اﻟــﺼﺪوق «‬‫‪ 1‬ـ ﰲ ﺗــﻀﻌﻴﻔﻪ اﻟﺮﺟــﻞ ﰲ » ﲣـﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﻜـ ّ‬‫ﰲ » ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ «!‬‫ـﺸﻴﻊ أو اﻟــﺮﻓﺾ ـ ﺣــﺴﺐ ﺗﻌﺒــﲑﻩ ـ ﻣــﻊ ّـأﻧﻪ ﻧــﺺ ﰲ »‬‫‪ 2‬ـ ﰲ ﻃﻌﻨــﻪ ﰲ اﻟﺮﺟــﻞ ﺑــﺴﺒﺐ اﻟﺘـ ّ‬‫ﻣﻀﺮ‪.‬‬‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري « ﻋﻠﻰ ّ‬‫ّ‬‫أن اﻟﺮﻓﺾ ـ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ّ‬‫اﻟﺘﺸﻴﻊ ـ ﻏﲑ ّ‬‫وﺑﺬﻟﻚ ﻳﺴﻘﻂ ﻃﻌﻨﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ‪ ،‬وﻛﺬا ﻃﻌﻦ ﻏﲑﻩ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻪ‪.‬‬‫ﺗﻨﺒﻴﻪ ‪:‬‬
‫ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻃﻌـﻦ اﻟﻄـﺎﻋﻨﲔ ﰲ رواﻳـﺔ اﻷﺋ ّﻤـﺔ ‪ :‬اﻟﻄـﱪاﱐ ‪ ،‬واﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﰎ ‪ ،‬واﺑـﻦ اﳌﻨـﺬر ‪،‬‬‫واﳊــﺎﻛﻢ ‪ ،‬واﺑــﻦ ﻣﺮدوﻳــﻪ ‪ :‬ﻋــﻦ ﺣــﺴﲔ اﻷﺷــﻘﺮ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻗــﻴﺲ ﺑــﻦ اﻟﺮﺑﻴــﻊ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﻷﻋﻤــﺶ ‪ ،‬ﻋــﻦ‬‫ﻋﺒﺎس ‪...‬‬‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ّ‬‫ﻓﺎﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﱂ ﻳﻘﻞ إﻻّ » ﺑﺴﻨﺪ ﺿﻌﻴﻒ « وﺗﺒﻌﻪ اﻵﻟﻮﺳﻲ‪.‬‬‫ـﺸﺎف « ‪ » :‬وﺣـﺴﲔ ﺿـﻌﻴﻒ ﺳـﺎﻗﻂ « ﻓـﻼ‬‫واﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻗﺎل ﰲ » ﲣـﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﻜ ّ‬‫ﻛﻼم ﻟﻪ ﰲ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ » ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري « ‪ » :‬إﺳﻨﺎدﻩ و ٍاﻩ ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻴﻒ وراﻓﻀﻲ «‪.‬‬‫واﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ـ ـ وﺗﺒﻌــﻪ اﻟﻘــﺴﻄﻼﱐ ـ ـ ﻗــﺎل ﻋــﻦ ﺣــﺴﲔ اﻷﺷــﻘﺮ ‪ » :‬ﺷــﻴﺦ ﺷــﻴﻌﻲ ﳏــﱰق «‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ رﺟﻞ ﲰﺎﻩ » ﻓﻴﻪ ﻣﺒﻬﻢ ﻻ ُﻳﻌﺮف «‪.‬‬‫وأﺿﺎف ـ ﰲ ﺧﺼﻮص إﺳﻨﺎد اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪ّ :‬‬‫واﳍﻴﺜﻤ ــﻲ أﻓ ــﺮط ﻓﻘ ــﺎل ‪ » :‬رواﻩ اﻟﻄـ ـﱪاﱐ ﻣ ــﻦ رواﻳ ــﺔ ﺣ ــﺮب ﺑ ــﻦ اﳊ ــﺴﻦ اﻟﻄ ّﺤ ــﺎن ‪ ،‬ﻋ ــﻦ‬‫ﺣﺴﲔ اﻷﺷﻘﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪ .‬وﻗﺪ وﺛّﻘـﻮا ﻛﻠّﻬـﻢ وﺿ ّـﻌﻔﻬﻢ ﲨﺎﻋـﺔ ‪ ،‬وﺑﻘﻴّـﺔ رﺟﺎﻟـﻪ ﺛﻘـﺎت‬‫«‪.‬‬

‫‪ ................................................................................ 150‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﲟﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ـ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﻷﺷﻘﺮ ـ ﻳﺴﻘﻂ ﻛﻼم اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ واﻵﻟﻮﺳﻲ ‪ ،‬وﻛﺬا ﻛـﻼم اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ‬‫ﻓﲑدﻩ ّأﻧﻪ إن ﻛﺎن ﻫﻮ » ﺣـﺮب ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ‬‫ﰲ » اﻷﺷﻘﺮ « ّأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻓﻴﻪ ﻣﺒﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺮف « ّ‬‫وإن ﻛﺎن ﻏﲑﻩ ﻓﺎﻹﺷﻜﺎل ﻣﺮﺗﻔﻊ ﲟﺘﺎﺑﻌﺘﻪ‪.‬‬‫اﻟﻄﺤﺎن « ﻓﻬﻮ ‪ْ ،‬‬‫ّ‬‫اﻟﻜﺸﺎف «‪.‬‬‫وﻛﺬا ﻳﺴﻘﻂ ﻛﻼم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ » ﲣﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳﺚ ّ‬‫ـﺄن‬‫أﻣﺎ ﻛﻼﻣــﻪ ﰲ » ﻓــﺘﺢ اﻟﺒــﺎري « ﻓــﻴﻤﻜﻦ أن ﻳﻜــﻮن ﻧــﺎﻇﺮاً إﱃ » اﻷﺷــﻘﺮ « ﻓﻘــﻂ ‪ ،‬ﺑـ ْ‬‫ّـ‬‫ﻳﻜـﻮن وﺻـﻔﻪ ﺑـﺎﻟﺮﻓﺾ وﺿـﻌﻔﻪ ﻣـﻦ أﺟـﻞ ذﻟــﻚ ‪ ،‬وﳝﻜـﻦ أن ﻳﻜـﻮن ﻣـﺮادﻩ ﻣـﻦ » ﺿـﻌﻴﻒ « ﻏــﲑ‬‫اﻷﺷـﻘﺮ اﻟـﺬي وﺻــﻔﻪ ﺑـﺎﻟﺮﻓﺾ ‪ ...‬وﻫــﺬا ﻫـﻮ اﻷﻇﻬـﺮ ‪ ،‬وﻣـﺮادﻩ ـ ﻋﻠــﻰ اﻟﻈـﺎﻫﺮ ـ ﻫــﻮ » ﻗـﻴﺲ ﺑــﻦ‬‫اﻟﺮﺑﻴﻊ « اﻟﺬي زﻋﻢ ﻏﲑﻩ ﺿﻌﻔﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻨﱰﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 3‬ـ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﻜﻮﰲ ‪:‬‬
‫وﻫﻮ ‪ :‬ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻷﺳﺪي ‪ ،‬أﺑﻮ ّ‬‫ﻣﻦ رﺟﺎل ‪ :‬أﰊ داود ‪ ،‬واﻟﱰﻣﺬي ‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ )‪.(1‬‬‫روى ﻋﻨﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻛﺒـﲑة ﻣـﻦ اﻷﺋ ّﻤـﺔ ﰲ اﻟـﺼﺤﺎح وﻏﲑﻫـﺎ ‪ ،‬ﻛـﺴﻔﻴﺎن اﻟﺜـﻮري ‪ ،‬وﺷـﻌﺒﺔ ﺑـﻦ‬‫اﳊﺠﺎج ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟـﺮزاق ﺑـﻦ ﳘـﺎم ‪ ،‬وأﰊ ﻧﻌـﻴﻢ اﻟﻔـﻀﻞ ﺑـﻦ دﻛـﲔ ‪ ،‬وأﰊ داود اﻟﻄﻴﺎﻟـﺴﻲ ‪ ،‬وﻣﻌـﺎذ‬‫ّ‬‫ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ‪ ،‬وﻏﲑﻫﻢ )‪.(1‬‬‫وﻫﺬﻩ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﰲ ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ وﻣﺪﺣﻪ واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ‪:‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ داود اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ‪ :‬ﲰﻌﺖ أﺑﺎ ﺣﺼﲔ ﻳﺜﲏ ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل ﻟﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ ‪ :‬أدرﻛﻮا ﻗﻴﺴﺎً ﻗﺒﻞ أن ﳝﻮت!‬‫أﻓﺘﺘﻬﻤﻪ ﺑﻜﺬب؟! ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ‪.‬‬‫ﻗﺎل ّ‬‫ﻋﻔﺎن ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﻴﺤﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ‪ّ :‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪ ، 25 / 24‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ ، 350 / 8‬وﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪.27 / 24‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪151 ......................................................................................‬‬‫ﻋﻔﺎن ‪ :‬ﻛﺎن ﻗﻴﺲ ﺛﻘﺔ ‪ ،‬ﻳﻮّﺛﻘﻪ اﻟﺜﻮري وﺷﻌﺒﺔ‪.‬‬‫ﻗﺎل ّ‬‫ﻗــﺎل ﺣــﺎﰎ ﺑــﻦ اﻟﻠﻴــﺚ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ اﻟﻮﻟﻴــﺪ اﻟﻄﻴﺎﻟــﺴﻲ ‪ :‬ﻛــﺎن ﻗــﻴﺲ ﺑــﻦ اﻟﺮﺑﻴــﻊ ﺛﻘــﺔ ﺣــﺴﻦ‬‫اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫ﻗﺎل أﲪﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﰊ ﻧﻌﻴﻢ ‪ :‬ﰲ ﻧﻔﺴﻚ ﻣﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺷﺊ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ‪.‬‬‫ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ ﳛﺴﻦ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﻴﺲ‪.‬‬‫ﻗﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ّ‬‫وﻗــﺎل ﻳﻌﻘــﻮب ﺑــﻦ ﺷــﻴﺒﺔ اﻟــﺴﺪوﺳﻲ ‪ :‬وﻗــﻴﺲ ﺑــﻦ اﻟﺮﺑﻴــﻊ ﻋﻨــﺪ ﲨﻴــﻊ أﺻــﺤﺎﺑﻨﺎ ﺻــﺪوق ‪،‬‬‫وﻛﺘﺎﺑﻪ ﺻﺎﱀ ‪ ،‬وﻫﻮ ردئ اﳊﻔﻆ ﺟﺪاًّ ﻣﻀﻄﺮﺑﻪ ‪ ،‬ﻛﺜﲑ اﳋﻄﺄ ‪ ،‬ﺿﻌﻴﻒ ﰲ رواﻳﺘﻪ‪.‬‬‫ﻋﺎﻣﺔ رواﻳﺎﺗﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ‪ ،‬واﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺷﻌﺒﺔ‪.‬‬‫ﻋﺪي ‪ّ :‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ّ‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬وﻗﺪ ُأﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ ُأﻣﻮر ‪:‬‬
‫وﱄ اﳌﺪاﺋﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﻨﺼﻮر ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺎء إﱃ اﻟﻨﺎس ﻓﻨﻔﺮوا ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫أﺣﺪﻫﺎ ‪ّ :‬إﻧﻪ ّ‬‫اﻟﺘﺸﻴﻊ ‪ ،‬ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺬﻫﱯ ﻋﻦ أﲪﺪ )‪.(1‬‬‫واﻟﺜﺎﱐ ‪ّ :‬‬‫واﻟﺜﺎﻟــﺚ ‪ :‬وﺟــﻮد أﺣﺎدﻳــﺚ ﻣﻨﻜــﺮة ﻋﻨــﺪﻩ‪ .‬ﻗــﺎل ﺣــﺮب ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ‪ :‬ﻗﻠــﺖ ﻷﲪــﺪ ﺑــﻦ‬‫ﺿﻌﻔﻪ؟ ﻗﺎل ‪ :‬روى أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮة‪.‬‬‫أي ﺷﻲء ّ‬‫ﺣﻨﺒﻞ ‪ :‬ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ّ‬‫ﻓﺤﺪث ‪‬ﺎ )‪.(2‬‬‫ﻟﻜﻦ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ أدﺧﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻨﻪ ﳌﺎ ﻛﱪ ّ‬‫ّ‬‫أن ﻫـﺬﻩ اﻟﺮواﻳــﺎت ﻣﺪﺧﻮﻟـﺔ ﻋﻠﻴـﻪ وﻟﻴـﺴﺖ ﻣﻨـﻪ ‪ ،‬ﻗــﺎل‬‫وﻟﻜﻮﻧـﻪ ﺻـﺪوﻗﺎً ﰲ ﻧﻔـﺴﻪ ‪ ،‬ﺛﻘـﺔ ‪ ،‬و ّ‬‫ﺳﲕء اﳊﻔﻆ « )‪.(3‬‬‫اﻟﺬﻫﱯ ‪ » ،‬ﺻﺪوق ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﺗﻐﲑ ﳌﺎ ﻛﱪ ‪ ،‬أدﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻨﻪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ‬‫وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬ﺻﺪوق ‪،‬‬‫ّ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﺮﺟﺎل ‪.393 / 3‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪ 456 / 12‬ـ ‪ ، 462‬ﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل‪ 25 / 24‬ـ ‪ ، 37‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨـﺒﻼء ‪ 41 / 8‬ـ ‪، 44‬‬‫‪‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ 350 / 8‬ـ ‪.353‬‬‫)‪ (3‬ﻣﻴﺰان اﻹﻋﺘﺪال ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﺮﺟﺎل ‪.393 / 3‬‬

‫‪ ................................................................................ 152‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻓﺤﺪث ‪‬ﺎ « )‪.(1‬‬‫ﻣﻘﺪﻣــﺔ ﻓــﺘﺢ اﻟﺒــﺎري « ﺗـﻀﻌﻴﻒ ﻫــﺬا اﻟﺮﺟــﻞ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻧــﺎﻗﺾ ﻧﻔــﺴﻪ‬‫ﻓ ْ‬‫ـﺈن ﻛــﺎن ﻳﻘــﺼﺪ ﰲ » ّ‬‫ﻛﺬﻟﻚ ‪...‬‬‫اﻟﻄﺤﺎن‬‫‪ 4‬ـ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺮب ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ّ‬‫ـﱰض ﻟــﻪ ﺑﺎﻟﺘــﻀﻌﻴﻒ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻨﻘــﻞ ﻛﻼﻣــﺎً ﻓﻴــﻪ إﻻّ اﳍﻴﺜﻤــﻲ ‪ ،‬وﻟﻜﻨّــﻪ ﻣــﻊ‬‫وﻫــﺬا اﻟﺮﺟــﻞ ﱂ ﻳُﻌـ ّ‬‫اﳌﻀﻌﻒ وﻻ وﺟﻪ اﻟﺘﻀﻌﻴﻒ‪.‬‬‫ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ » ُ ّ‬‫وﺛﻖ « وﱂ ﻳﺬﻛﺮ ‪‬‬‫ذﻟﻚ ‪‬‬‫إﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ‪ » :‬ﺳﺄﻟﺖ أﰊ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺷﻴﺦ « )‪.(2‬‬‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ‪ » :‬ﺣــﺮب ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ اﻟﻄ ّﺤــﺎن ‪ ،‬ﻟــﻴﺲ ﺣﺪﻳﺜــﻪ ﺑــﺬاك‪ .‬ﻗﺎﻟــﻪ اﻷزدي‪.‬‬‫ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت‪.‬‬‫وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ّ‬‫ﻋﺎﻣﻲ اﻟﺮواﻳﺔ‪ .‬أي ﺷﻴﻌﻲ ﻗﺮﻳﺐ اﻷﻣﺮ‪ .‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎب‪.‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ‪ّ :‬‬‫روى ﻋﻨﻪ ‪ :‬ﳛﲕ ﺑﻦ زﻛﺮّﻳﺎ اﻟﻠﺆﻟﺆي « )‪.(3‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ـﺺ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺬﻫﱯ ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ‪ » :‬ﻻ ﻳﻠﺘﻔـﺖ‬‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻗﻮل اﻷزدي ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧ ّ‬‫ْ‬‫)‪(4‬‬‫ﻓﺈن ﰲ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﰲ اﳉﺮح رﻫﻘﺎً « ‪.‬‬
‫إﱃ ﻗﻮل اﻷزدي ‪ّ ،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.128 / 2‬‬‫)‪ (2‬اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ‪.252 / 3‬‬‫)‪ (3‬ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ‪.184 / 2‬‬‫)‪ (4‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.61 / 1‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪153 ......................................................................................‬‬‫ﺗﺘﻤﺔ‬‫ّ‬‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻄﻠﺒﺎن ‪:‬‬
‫ﻣﻌﻘﺒ ــﺎً ﻋﻠ ــﻰ ﺣ ــﺪﻳﺚ ﺧﻄﺒ ــﺔ اﻹﻣ ــﺎم اﳊ ــﺴﻦ ‪ ، 7‬اﻟ ــﺬي أﺧﺮﺟ ــﻪ‬‫اﻷول ‪ :‬ﻗ ــﺎل اﻟ ــﺬﻫﱯ ّ‬‫ّ‬‫أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ واﻟﺬرّﻳﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة ‪ » :‬ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ «! )‪.(1‬‬‫اﳊﺎﻛﻢ ﻋﻦ أﺑﻨﺎء ّ‬‫وﳌــﺎ ﻛــﺎن ﻫــﺬا اﻟﻘــﺪح ﳎﻤــﻼً وﻣﺒﻬﻤــﺎً ‪ ،‬ﻓﺈﻧـّـﻪ ﻻ ُﻳﻌﺒــﺄ ﺑــﻪ ‪ ...‬وأﻇـ ّـﻦ أﻧـّ ـﻪ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ اﳌــﱳ‬‫ّ‬‫واﳌﻌﲎ ﻻ اﻟﺴﻨﺪ ‪ ،‬وﻋﺬر اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﻗﺪﺣﻪ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ آل اﻟﺒﻴﺖ ‪ :‬ﻣﻌﻠﻮم!!‬‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ـ ﺑﻌﺪ أن أﺧﺮج ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻄـﱪاﱐ ﺣـﺪﻳﺚ أﰊ ُأﻣﺎﻣـﺔ اﻟﺒـﺎﻫﻠﻲ‬‫إﱄ ﺟﺰء ﻃﺎﻟﻮت ﺑـﻦ ﻋﺒـﺎد ﺑﻌﻠ ّـﻮ ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻓﻴـﻪ‬‫ـ ‪ » :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ َ‬‫ﻣﻨﻜﺮ ‪ ،‬وﻗﺪ وﻗﻊ ّ‬‫« ) ‪.( 2‬‬‫وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪‬ـﺬا اﻟﻠﻔـﻆ رواﻩ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﻄـﱪاﱐ ‪ :‬اﳊـﺎﻓﻆ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪاﻟﻜﻨﺠﻲ ‪ ،‬وﻗـﺎل ‪:‬‬‫» ﻫــﺬا ﺣــﺪﻳﺚ ﺣ ــﺴﻦ ﻋ ــﺎل ‪ ،‬رواﻩ اﻟﻄ ـﱪاﱐ ﰲ ﻣﻌﺠﻤ ــﻪ ﻛﻤ ــﺎ أﺧﺮﺟﻨــﺎﻩ ﺳ ـﻮاء ‪ ،‬ورواﻩ ﳏ ــﺪث‬‫اﻟﺸﺎم ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻄﺮق ﺷﱴ « )‪ ، (3‬وﻛﺬا اﳊـﺎﻓﻆ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ )‪ .(4‬ورواﻩ ﻻ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﻄـﱪاﱐ ‪:‬‬
‫اﳊﺎﻛﻢ اﳊﺴﻜﺎﱐ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري )‪.(5‬‬‫أﻣﺎ ﻋــﺪم وﺟــﻮدﻩ ﰲ اﳉــﺰء اﻟــﺬي وﻗــﻊ إﱃ اﺑــﻦ ﻋــﺴﺎﻛﺮ ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ ﻃــﺎﻟﻮت اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎد ‪،‬‬‫ّـ‬‫ﻣﻀﺮ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ‪.‬‬‫ﻓﻐﲑ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳌﺴﺘﺪرك ‪.172 / 3‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.133 / 1 7‬‬‫)‪ (3‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪.317 :‬‬‫)‪ (4‬ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ‪.434 / 4‬‬‫)‪ (5‬ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ‪.141 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 154‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫و ّأﻣﺎ ﻧﻜﺎرة اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ أي ﻓﻘﺮة ﻣﻨﻪ؟! أﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺸﺠﺮة؟! أو ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » : 6‬ﻟـﻮ‬‫اﳌﻮدة ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ؟!‬‫أن ﻋﺒﺪا ‪« ...‬؟! أو ﰲ ﺗﻼوة آﻳﺔ ّ‬‫أﺋﻤﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻛﺜﲑون )‪ ، (5‬وإﻟﻴﻪ أﺷﺎر أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬‫ّأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺸﺠﺮة ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رواﻩ ﻣﻦ ّ‬‫)‪ (1‬وﱂ ﻳﻘﻞ أﺣﺪ ﺑﻨﻜﺎرﺗﻪ‪.‬‬‫ﻋﻠﻲ وﻓﺎﻃﻤﺔ واﺑﻨﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬‫و ّأﻣﺎ ﺗﻼوة اﻵﻳﺔ ﻫﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ ّأ‪‬ﺎ ﻧﺎزﻟﺔ ﰲ ّ‬‫أﻇﻨﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﻫﺬا ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻼم ﺟﻠﻴﻞ ‪ ،‬وﻣﻌﻨﺎﻩ دﻗﻴـﻖ ‪،‬‬‫ﺑﻘﻲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬وﻟﻮ ّ‬‫أن ﻋﺒﺪاً ‪ « ...‬و ّ‬‫ـﱯ وآﻟـﻪ ‪ 6‬ﻏـﲑ‬‫وﺧﻼﺻﺔ ﺑﻴﺎﻧﻪ ّ‬‫اﳊﺐ ﻫﻮ وﺳﻴﻠﺔ اﻻﺗّﺒـﺎع واﻟﻘـﺮب ‪ ،‬واﻟﻌﻤـﻞ ﺑـﻼ درك ﺣ ّ‬‫أن ّ‬‫ـﺐ اﻟﻨ ّ‬‫ﺗﻘﺮب ﻓﻴﻪ إﻟﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﺑﺎﻃﻞ ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣـﻦ‬‫ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﻋﺒﺎدي ﻻ ّ‬‫ّ‬‫ﻣﻘﺮب إﱃ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬و ّ‬‫أﻫﻞ اﻟﻨﺎر وﺑﺌﺲ اﻟﻘﺮار‪.‬‬‫ﻫﺬا إذا أﺧﺬﻧﺎ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ‪.‬‬‫اﻟﻨﱯ وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﺒ ّﻌـﺪ ﻋـﻦ‬‫و ّأﻣﺎ إذا ﻛﺎن ﻛﻨﺎﻳﺔً ﻋﻦ اﻟﺒﻐﺾ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ أوﺿﺢ ‪ّ ،‬‬‫ﻷن ﺑﻐﺾ ّ‬‫وﺟﻞ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻌﻪ ﻋﻤﻞ ‪...‬‬‫اﷲ ّ‬‫ﻋﺰ ّ‬‫ﻟﻠﻨﱯ وآﻟﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ اﳌﺘﻘّﺮﺑﲔ ‪‬ﻢ إﻟﻴﻚ‪.‬‬‫اﻟ ّ‬‫ﻠﻬﻢ اﺟﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﶈﺒﲔ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬راﺟﻊ اﳉﺰء اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.162 :‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪155 ......................................................................................‬‬‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬‫ﻓﻲ دﻓﻊ ﺷﺒﻬﺎت اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ‬‫ـﺤﺔ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﺪاﻟّــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻧــﺰول اﻵﻳــﺔ اﳌﺒﺎرﻛــﺔ ﰲ » أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ « ﺣـ ّـﱴ‬‫وإذا ﺛﺒﺘــﺖ ﺻـ ّ‬‫ـﺬرﻋﻮا ﺑ ــﻪ ‪ ،‬ﺗﻨ ــﺪﻓﻊ ﲨﻴ ــﻊ اﻟ ــﺸﺒﻬﺎت اﻟ ــﱵ‬‫اﻟ ــﱵ ُﺗﻜﻠّـ ـﻢ ﰲ أﺳ ــﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﺑﻌ ــﺪ ﺑﻴ ــﺎن ﺳ ــﻘﻮط ﻣ ــﺎ ﺗ ـ ّ‬‫ﻳﻄﺮﺣﻮ‪‬ﺎ ﰲ اﳌﻘﺎم‪.‬‬‫ﺑﺎﻷدﻟﺔ واﻟــﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻘﻮﳝــﺔ‬‫وﻟﻜﻨّــﺎ ﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻧــﺬﻛﺮ ﻣــﺎ ﻗــﺎﻟﻮﻩ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺒــﺎب ‪ ،‬وﳒﻴــﺐ ﻋﻨــﻪ ّـ‬‫ٍ‬‫ﻋﻦ ﺑَـﻴ‪‬ـٍَﻨﺔ (‪.‬‬‫ﻣﻦ َ َ َ‬‫اﳌﺘﻴﻨﺔ ‪ ) ،‬ﻟِﻴَ ْ ِ َ‬‫ﻣﻦ َ ‪‬‬‫ﻋﻦ ﺑَـﻴ‪َ ‬ـﻨﺔ ََ ْ‬‫ﺣﻲ َ ْ‬‫وﻳﺤﻴﻰ َ ْ‬‫ﻫﻠﻚ َ ْ‬‫ـﻬﻠﻚ َ ْ‬‫ﻓﻠﻨﻘﺪم ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ‪:‬‬
‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ » ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ « ّ‬‫أﺷﺪ اﻟﻘﻮم ً‬‫ﻟﻌﻞ ّ‬‫ﳐﺎﻟﻔﺔ ﰲ اﳌﻘﺎم ﻫﻮ اﺑﻦ ّ‬‫و ّ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪:‬‬‫* ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ّ‬‫ـﻞ‬‫» ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ‪ّ :‬‬‫أن اﺑﻦ ّ‬‫ﻋﺒﺎس ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ ) :‬ﻗُ ْ‬‫ـﻠﻜﻢ َ َ ِ‬‫ْﻤﻮدة ِﻓﻲ اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑﻰ ( ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ ‪:‬‬
‫أﺟﺮاً ِإﻻ‪ ‬اﻟ َ َ ‪َ ‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ َ ْ‬‫أﺳﺌَ ُ ُ ْ ْ‬‫ﻻَْ‬‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل اﺑــﻦ ﻋﺒّــﺎس ‪ :‬ﻋﺠﻠــﺖ! ّـإﻧﻪ ﳌــﻦ ﻳﻜــﻦ ﺑﻄــﻦ ﻣــﻦ ﻗ ـﺮﻳﺶ‬‫إﻻّ ْ‬‫أن ﺗـ ّ‬‫ـﻮدوا ﻗــﺮﰉ ّ ـ‬‫ـﻮدوﱐ ﰲ اﻟﻘﺮاﺑــﺔ اﻟــﱵ ﺑﻴــﲏ‬‫ّ‬‫إﻻﻟﺮﺳــﻮل اﷲ ﻓــﻴﻬﻢ ﻗﺮاﺑــﺔ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻗــﻞ ﻻ أﺳــﺄﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴــﻪ أﺟـﺮاً إﻻّ أن ﺗـ ّ‬‫وﺑﻴﻨﻜﻢ‪.‬‬‫ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫ﻋﺒﺎس ﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﺒﺎر أﻫﻞ اﻟﺒﻴـﺖ وأﻋﻠﻤﻬـﻢ ﺑﺘﻔـﺴﲑ اﻟﻘـﺮآن ‪ ،‬وﻫـﺬا ﺗﻔـﺴﲑﻩ اﻟﺜﺎﺑـﺖ‬‫ﻓﺎﺑﻦ ّ‬‫اﳌﻮدة ﻟﺬوي اﻟﻘﺮﰉ ‪ّ ،‬‬‫وإﳕﺎ ﻗﺎل ‪ :‬إﻻّ‬‫وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ّأﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﻞ ‪ :‬إﻻّ ّ‬‫‪ ................................................................................ 156‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻏﻨﻤﺘﻢ ِﻣﻦ َ ٍ‬‫ﻓﺄن ِ‪ِ ‬‬‫ِ‬‫ﺷﻲء ََ ‪‬‬
‫ﻟﻠﻪ‬
‫ّ‬
‫اﳌﻮدة ﰲ اﻟﻘﺮﰉ‪ .‬أﻻ ﺗﺮى ّأﻧﻪ ّﳌﺎ أراد ذوي ﻗﺮﺑﺎﻩ ﻗﺎل ‪ُ َ ْ َ ) :‬‬‫واﻋﻠﻤﻮا َ‪‬أﻧﻤﺎ َ ْ ُ ْ ْ ْ‬‫وﻟﻠﺮﺳ ـ ِ ِـ ـ‬‫ِ‬‫ـﻮدة‬‫ـﻮدة ﰲ ذوي اﻟﻘــﺮﰉ ‪ّ ،‬‬‫وإﳕـ ﺎ ﻳﻘــﺎل ‪ :‬اﳌـ ّ‬‫ـﻮل َوﻟ ِﺬي اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑــﻰ (‪ .‬وﻻ ﻳﻘــﺎل ‪ :‬اﳌـ ّ‬‫ـﺴﻪُ َ ‪ُ ‬‬‫ُﺧ ُﻤ ـ َ‬‫ـﻠﻜﻢ َ َ ِ‬‫ْﻤﻮدة ِﻓﻲ اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑﻰ (؟!‬‫أﺟﺮاً ِإﻻ‪ ‬اﻟ َ َ ‪َ ‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ َ ْ‬‫أﺳﺌَ ُ ُ ْ ْ‬‫ﻗﻞ ﻻ َ ْ‬‫ﻟﺬوي اﻟﻘﺮﰉ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ وﻗﺪ ﻗﺎل ) ُ ْ‬‫إﳕﺎ أﺟــﺮﻩ ﻋﻠــﻰ‬‫اﻟﺮﺳــﻮل ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻻ ﻳَــﺴﺄل أﺟـﺮاً أﺻــﻼً ‪ ّ ،‬ـ‬‫وﻳﺒـ ّـﲔ ذﻟــﻚ ‪ّ :‬‬‫إن ّ‬‫اﷲ ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ اﳌــﺴﻠﻤﲔ ﻣـﻮاﻻة أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ﻟﻜــﻦ ﺑﺄدﻟّــﺔ أﺧــﺮى ﻏــﲑ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ‪ ،‬وﻟﻴــﺴﺖ ﻣﻮاﻻﺗﻨــﺎ‬‫اﻟﻨﱯ ﰲ ﺷﻲء‪.‬‬‫ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ أﺟﺮ ّ‬‫ـﺰوج ﺑﻔﺎﻃﻤـﺔ ‪ ،‬وﻻ ُوﻟـﺪ ﻟـﻪ أوﻻد «‬‫ـﺈن ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ّ‬‫وأﻳﻀﺎً ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫ﻣﻜﻴّـﺔ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜـﻦ ﻋﻠ ‪‬ـﻲ ﻗـﺪ ﺗ ّ‬‫)‪.(1‬‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪:‬‬‫* وﻗﺎل اﺑﻦ ّ‬‫ـﻠﻜﻢ َ َ ِ‬‫ﻮدة ﻓِــﻲ اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑــﻰ (‬‫ﻋﻠﻴﻪ أَ ْﺟـﺮاً ِإﻻ‪ ‬اﻟ َْﻤـ َ ‪َ ‬‬‫ـﻞ ﻻ أَ ْﺳـﺌَ ُ ُ ْ ْـ‬‫» وأ ّﻣــﺎ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬وأﻧــﺰل اﷲ ﻓــﻴﻬﻢ ) ﻗُـ ْ‬‫ﻣﻜﻴّــﺔ ﺑــﻼ رﻳــﺐ ‪،‬‬‫ـﺈن ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ﰲ ﺳــﻮرة اﻟــﺸﻮرى ‪ ،‬وﺳــﻮرة اﻟــﺸﻮرى ّ‬‫ﻓﻬــﺬا ﻛــﺬب ﻇــﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻔﺎﻃﻤﺔ ‪...‬‬‫ﻳﺘﺰوج ‪‬‬‫ﻧﺰﻟﺖ ﻗﺒﻞ أن ّ‬‫ﻋﺒﺎس ‪ ...‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري وﻏﲑﻩ‪.‬‬‫ﺗﻘﺪم اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻵﻳﺔ و ّ‬‫وﻗﺪ ّ‬‫أن اﳌﺮاد ‪‬ﺎ ﻣﺎ ّﺑﻴﻨﻪ اﺑﻦ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋـﺔ واﻟــﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻣـﻦ أﺻــﺤﺎب أﲪــﺪ‬‫ـﺼﻨﻔﲔ ﻣــﻦ أﻫـﻞ اﻟـ ّ‬‫وﻗـﺪ ذﻛــﺮ ﻃﺎﺋﻔـﺔٌ ﻣــﻦ اﳌ ّ‬‫أن ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﳌـﺎ ﻧﺰﻟـﺖ ﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ‪،‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ّ‬‫وﻏﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻋﻦ ّ‬‫ّ‬‫ﻋﻠﻲ وﻓﺎﻃﻤﺔ واﺑﻨﺎﳘﺎ‪.‬‬‫ﻣﻦ ﻫﺆﻻء؟ ﻗﺎل ‪ :‬‬‫ﺑﺎﺗﻔﺎق أﻫﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ « )‪!(2‬‬‫وﻫﺬا ﻛﺬب ّ‬‫__________________‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ 25 / 4‬ـ ‪.27‬‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﻬﺎج ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ 562 / 4‬ـ ‪.563‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻨﻬﺎج ّ‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪157 ......................................................................................‬‬‫* وﻛﺮر اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﺗﻜﺬﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺬﻛﻮر ‪...‬‬‫ﻋﻠﻴﺎً ّإﳕﺎ ﺗﺰوج ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ‪...‬‬‫وّ‬‫ﻣﻜﻴﺔ ‪ ،‬وأن ّ‬‫أن اﻵﻳﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى وﻫﻲ ّ‬‫ﻋﺒﺎس ‪...‬‬‫وّ‬‫أن اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺬي ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻳﻨﺎﻗﺾ ذﻟﻚ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﺌﻞ اﺑﻦ ّ‬‫ـﻠﻜﻢ َ َ ِ‬‫ـﻮدة‬‫ﻋﻠﻴﻪ أَ ْﺟـﺮاً ِإﻻ‪ ‬اﻟ َـ َ ‪َ ‬‬‫ْﻤﻮدة ﻓِـﻲ اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑـﻰ ( وﱂ ﻳﻘـﻞ ‪ :‬إﻻّ اﳌ ّ‬‫أﺳﺌَ ُ ُ ْ ْـ‬‫ﻗﻞ ﻻ َ ْ‬‫و ّأﻧﻪ ﻗﺎل ‪ْ ُ ) :‬‬‫واﻋﻠﻤﻮا ‪.( ...‬‬‫ﻟﻠﻘﺮﰉ ‪ ،‬وﻻ ّ‬‫اﳌﻮدة ﻟﺬوي اﻟﻘﺮﰉ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ‪ُ َ ْ َ ) :‬‬‫وأن اﻟﻨﱯ ﻻ ﻳﺴﺄل ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻠﻴﻎ رﺳﺎﻟﺔ رّﺑﻪ أﺟﺮاً أﻟﺒﺘﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ أﺟﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﷲ ‪...‬‬‫ﺑﺪ أن ﺗﻜـﻮن ﻣﻌﺮوﻓـﺔً ﻋﻨـﺪ اﳌﺨـﺎﻃﺒﲔ ‪ ،‬وﻗـﺪ ذﻛﺮﻧـﺎ أ ّ‪‬ـﺎ ﳌـﺎ‬‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻼم ‪ ،‬ﻓﻼ ّ‬‫وأن اﻟﻘﺮﰉ ّ‬‫ّ‬‫ـﺰوج ﻋﻠ ـ ‪‬ـﻲ ﺑﻔﺎﻃﻤ ــﺔ ‪ ،‬ﻓ ــﺎﻟﻘﺮﰉ اﻟ ــﱵ ﻛ ــﺎن‬‫ﻧﺰﻟ ــﺖ ﱂ ﻳﻜ ــﻦ ﻗ ــﺪ ُﺧﻠ ــﻖ اﳊ ــﺴﻦ وﻻ اﳊ ــﺴﲔ ‪ ،‬وﻻ ﺗ ـ ّ‬‫ﻓﺈ‪‬ـ ﺎ ﻣﻌﺮوﻓ ــﺔ‬‫اﳌﺨ ــﺎﻃﺒﻮن ﻳﻌﺮﻓﻮ‪ ‬ــﺎ ﳝﺘﻨ ــﻊ ْأن ﺗﻜ ــﻮن ﻫ ــﺬﻩ ‪ ،‬ﲞ ــﻼف اﻟﻘ ــﺮﰉ اﻟ ــﱵ ﺑﻴﻨ ــﻪ وﺑﻴ ــﻨﻬﻢ ‪ّ ،‬‬‫ﻋﻨﺪﻫﻢ « )‪.(1‬‬‫* واﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ‪:‬‬
‫اﻟﻜﺸﺎف ( إﻻّ » اﳌﻌﺎرﺿﺔ « ﻗﺎل ‪ » :‬وﻗﺪ ﻋﺎرﺿﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ أوﱃ ﻣﻨﻪ ‪،‬‬‫ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ) ﲣﺮﻳﺞ ّ‬‫)‪(2‬‬‫ﻣﻜﻴّـﺔ «‬‫أن اﻟﺴﻮرة ّ‬‫ﻓﻔﻲ اﻟﺒﺨﺎري ‪ « ...‬وﻛﺬا ﰲ ) ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ( وأﺿﺎف ‪ » :‬وﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ ّ‬‫)‪.(3‬‬‫* وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ‪:‬‬
‫ﻣﻜﻴﺔ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ إذ ذاك ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ‬‫» وذﻛﺮ ﻧﺰول اﻵﻳﺔ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﻴﺪ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺈ‪‬ﺎ ّ ّ‬‫__________________‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ 95 / 7‬ـ ‪.103‬‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﻬﺎج ّ‬‫اﻟﻜﺸﺎف ـ ‪.220 / 4‬‬‫اﻟﻜﺸﺎف ـ ﻣﻊ ّ‬‫)‪ (2‬اﻟﻜﺎف اﻟﺸﺎف ﰲ ﲣﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳﺚ ّ‬‫)‪ (3‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﰲ ﺷﺮح اﻟﺒﺨﺎري ‪.458 / 8‬‬

‫‪ ................................................................................ 158‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺰوج ﺑﻌﻠـ ّـﻲ ـ ‪ 2‬ـ إﻻّ ﺑﻌــﺪ ﺑــﺪر ﻣــﻦ اﻟــﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻣــﻦ‬‫رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬــﺎ أوﻻد ﺑﺎﻟﻜﻠﻴّــﺔ ‪ ّ ،‬ـ‬‫ﻓﺈ‪‬ﺎ ﱂ ﺗﺘـ ّ‬‫اﳍﺠﺮة ‪ ،‬واﳊﻖ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﲟﺎ ﻓﺴﺮﻫﺎ ﺣﱪ اﻷﻣﺔ ‪.(1) « ...‬‬‫* وﻗﺎل اﻟﻘﺴﻄﻼﻧﻲ ‪:‬‬
‫إﻻﺑﻌــﺪ‬‫» واﻵﻳــﺔ ّ‬‫أوﻻد ﺑﺎﻟﻜﻠّﻴّــﺔ ‪ ّ ،‬ـ‬‫ـﺰوج ﺑﻌﻠـ ّـﻲ ّ‬‫ﻣﻜﻴّــﺔ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜــﻦ إذ ذاك ﻟﻔﺎﻃﻤــﺔ ّ ً‬‫ﻓﺈ‪‬ﺎ ﱂ ﺗﺘـ ّ‬‫اﻷﻣﺔ وﺗﺮﲨــﺎن اﻟﻘــﺮآن اﺑــﻦ‬‫ـﺴﺮ ﺑــﻪ ﺣــﱪ ُّ ـ‬‫ﺑــﺪر ﻣــﻦ اﻟــﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻣــﻦ اﳍﺠــﺮة‪ .‬وﺗﻔــﺴﲑ اﻵﻳــﺔ ﲟــﺎ ﻓـ ّ‬‫أﺣﻖ وأوﱃ « )‪.(2‬‬‫ﻋﺒﺎس ّ‬‫ّ‬‫* واﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺎس )‪.(3‬‬‫اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺎرﺿﺔ وﺗﺮﺟﻴﺢ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻃﺎووس ﻋﻦ اﺑﻦ ّ‬‫* واﺑﻦ روزﺑﻬﺎن ‪:‬‬
‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ﻣﺎ ﻗﺎل إﻻّ ‪ » :‬ﻇـﺎﻫﺮ اﻵﻳـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﳌﻌـﲎ ﺷـﺎﻣﻞ ﳉﻤﻴـﻊ ﻗﺮاﺑـﺎت اﻟﻨ ّ‬‫وﺳﻠﻢ « )‪.(4‬‬‫ّ‬‫* وﻗﺎل ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻣﺎ ﺣﺎﺻﻠﻪ ‪:‬‬
‫ـﻀﻌﻔﻮﻧﻪ‬‫» ّإﻧﻪ ْ‬‫وإن أﺧﺮج أﲪﺪ واﻟﻄـﱪاﱐ ذﻟـﻚ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒّـﺎس ‪ ،‬ﻟﻜ ّـﻦ ﲨﻬـﻮر اﶈ ّـﺪﺛﲔ ﻳ ّ‬‫ـﺰوج ﻋﻠـ ‪‬ـﻲ‬‫‪ ،‬ﻟﻜـﻮن ﺳــﻮرة اﻟــﺸﻮرى ﺑﺘﻤﺎﻣﻬـﺎ ّ‬‫ﻣﻜﻴّــﺔ ‪ ،‬وﻣــﺎ ُﺧﻠـﻖ اﳊــﺴﻦ واﳊــﺴﲔ ﺣﻴﻨـﺬاك ‪ ،‬وﱂ ﻳﺘـ ّ‬‫ﺑﻌــﺪ ﺑﻔﺎﻃﻤــﺔ ‪ ...‬واﳊــﺪﻳﺚ ﰲ ﻃﺮﻳﻘــﻪ ﺑﻌــﺾ اﻟــﺸﻴﻌﺔ اﻟﻐــﻼة ‪ ،‬وﻗــﺪ وﺻــﻔﻪ اﶈـ ّـﺪﺛﻮن ﺑﺎﻟــﺼﺪق ‪،‬‬‫وإﳕ ـ ﺎ ﻧﻘ ــﻞ اﳊ ــﺪﻳﺚ ﺑ ــﺎﳌﻌﲎ ‪ ،‬إذ ﻛ ــﺎن ﻟﻔﻈ ــﻪ » أﻫ ــﻞ ﺑﻴ ــﱵ «‬‫واﻟﻈ ــﻦ اﻟﻐﺎﻟ ــﺐ أﻧّـ ـﻪ ﱂ ﻳﻜ ــﺬب ّـ‬‫ﻓﺨﺼﻬﻢ اﻟﺸﻴﻌﻲ ﺑﺎﻷرﺑﻌﺔ ‪...‬‬‫ّ‬‫وإﳕﺎ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺄن أﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪،‬‬‫اﻟﻨﺒﻮة ‪ّ ،‬‬‫واﳌﻌﲎ اﳌﺬﻛﻮر ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻣﻘﺎم ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ‪.101 / 4‬‬‫)‪ (2‬إرﺷﺎد اﻟﺴﺎري ﰲ ﺷﺮح اﻟﺒﺨﺎري ‪.331 / 7‬‬‫)‪ (3‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪.537 / 4‬‬‫اﳊﻖ ـ ‪.20 / 3‬‬‫)‪ (4‬إﺑﻄﺎل اﻟﺒﺎﻃﻞ ـ اﳌﻄﺒﻮع ﻣﻊ إﺣﻘﺎق ّ‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪159 ......................................................................................‬‬‫ـﺮي ِإﻻ‪‬‬‫ْﺘﻜﻢ ِﻣـ ْـﻦ أَ ْﺟـ ٍـﺮ ﻓَ ُـﻬـ َﻮ َ ُ‬‫ﻟﻜـ ْﻢ ِ ْ‬‫وأﻳــﻀﺎً ﻳﻨﺎﻓﻴــﻪ اﻵﻳــﺎت اﻟﻜﺜــﲑة ﻛﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ) :‬ﻣــﺎ َﺳـﺄَﻟ ُ ُ ْ‬‫إن أَ ْﺟـ ِ َ‬‫ﻋﻠﻰ ِ‬‫اﷲ ( ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﺧـﺎﰎ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﻃﺎﻟﺒـﺎً ﻟﻸﺟـﺮ ﻟـﺰم أن ﺗﻜـﻮن ﻣﻨﺰﻟﺘـﻪ أدﱏ ﻣـﻦ ﺳـﺎﺋﺮ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ‪،‬‬‫ََ‬‫وﻫﻮ ﺧﻼف اﻹﲨﺎع « )‪.(1‬‬‫وﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﺷﺒﻬﺎت أﻋﻼم اﻟﻘﻮم ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺬﻛﺮ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﺑﺎﻟﱰﺗﻴﺐ ّ‬‫ﻣﻜﻴﺔ واﻟﺤﺴﻨﺎن ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ‬‫‪ 1‬ـ ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى ّ ّ‬‫ـﺎرة ﻧﺒﺤـﺚ ﻋــﻦ اﻵﻳــﺔ‬‫وﻟﻌ ّـﻞ ﻫــﺬﻩ أﻫـ ّـﻢ اﻟـﺸﺒﻬﺎت ﰲ اﳌــﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬وﻫــﻲ اﻷﺳـﺎس ‪ ...‬وﳓــﻦ ﺗـ ً‬‫اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺮواﻳﺎت ‪ ،‬وُأﺧﺮى ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻊ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﻦ‪.‬‬‫ـﺴﺮة‬‫اﻷول ‪ :‬ﻓ ّ‬‫ّـأﻣﺎ ﻋﻠـﻰ ّ‬‫ـﺈن اﻵﻳـﺔ اﳌﺒﺎرﻛـﺔ ﺑـﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﺮواﻳـﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ اﻟـﻮاردة ـ ﺳـﻮاء اﳌﻔ ّ‬‫ﺑﺄ‪‬ﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﲟﻨﺎﺳﺒﺔ ﻗﻮل اﻷﻧﺼﺎر ﻛﺬا وﻛﺬا ـ ﻣﺪﻧﻴـﺔ ‪ ،‬وﻟـﺬا ﻗـﺎل ﲨﺎﻋـﺔ‬‫ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬أو اﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ّ‬‫ﻣﻜﻴﺔ إﻻّ آﻳﺎت ‪:‬‬
‫ّ‬‫ﺑﺄن ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى ّ‬‫ﻣﻜﻴﺔ ﰲ ﻗﻮل اﳊﺴﻦ وﻋﻜﺮﻣﺔ وﻋﻄﺎء وﺟﺎﺑﺮ‪.‬‬‫ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﱯ ‪ » :‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى ّ‬‫ـﻠﻜﻢ َ َ ِ‬‫ﻋﻠﻴﻪ‬‫ـﻞ ﻻ أَ ْﺳـﺌَ ُ ُ ْ ْـ‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒّـﺎس وﻗﺘـﺎدة ‪ :‬إﻻّ أرﺑـﻊ آﻳـﺎت ﻣﻨﻬـﺎ أﻧﺰﻟـﺖ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨـﺔ ‪ ) :‬ﻗُ ْ‬‫ْﻤﻮدة ِﻓﻲ اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑﻰ ( إﱃ آﺧﺮﻫﺎ « )‪.(2‬‬‫أﺟﺮاً ِإﻻ‪ ‬اﻟ َ َ ‪َ ‬‬‫َْ‬‫ـﻠﻜﻢ َ َ ِ‬‫ﻋﻠﻴﻪ أَ ْﺟـﺮاً‬‫ـﻞ ﻻ أَ ْﺳـﺌَ ُ ُ ْ ْـ‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ‪ » :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒّـﺎس ‪ :‬ﻣﻜﻴـﺔ إﻻّ أرﺑـﻊ آﻳـﺎت ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ ) :‬ﻗُ ْ‬‫)‪(3‬‬‫ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ « ‪.‬‬
‫ْﻘ ْﺮﺑﻰ ( إﱃ آﺧﺮ اﻷرﺑﻊ آﻳﺎت ‪ّ ،‬‬‫ِإﻻ‪ ‬اﻟ َ َ ‪َ ‬‬‫ْﻤﻮدة ِﻓﻲ اﻟ ُ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻹﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ ‪.205 :‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﱯ ‪.1 / 16‬‬‫)‪ (3‬اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ‪.507 / 7‬‬

‫‪ ................................................................................ 160‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣﻜﻴﺔ إﻻّ أرﺑﻊ آﻳﺎت ﻣﻨﻬﺎ ‪ُ ،‬أﻧﺰﻟﺖ‬‫ﻋﺒﺎس وﻗﺘﺎدة ّأ‪‬ﺎ ّ ّ‬‫وﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ‪ » :‬وروي ﻋﻦ اﺑﻦ ّ‬‫ـﻠﻜﻢ ‪.(1) « ( ...‬‬‫ﻗﻞ ﻻ َ ْ‬‫أﺳﺌَ ُ ُ ْ‬‫ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ْ ُ ) :‬‬‫ـﻞ ﻻ‬‫وﻗــﺎل اﻵﻟﻮﺳــﻲ ‪ » :‬وﰲ اﻟﺒﺤــﺮ ‪ :‬ﻫــﻲ ﻣ ّﻜﻴّــﺔ إﻻّ أرﺑــﻊ آﻳــﺎت ﻣــﻦ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ) :‬ﻗُـ ْ‬‫ـﻠﻜﻢ َ َ ِ‬‫ـﻚ‬‫أﺟﺮاً ( إﱃ آﺧﺮ أرﺑﻊ آﻳﺎت‪ .‬وﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗﻞ ‪ :‬ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﺪﱐّ ‪ ،‬ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ ) :‬ذﻟِ َ‬‫ﻋﻠﻴﻪ َ ْ‬‫أﺳﺌَ ُ ُ ْ ْ‬
‫َْ‬
‫‪.‬‬
‫ِ‬
‫‪ِ‬‬‫ـﻘﻮﻟﻮن اﻓْ َـﺘﺮى ( ‪...‬‬‫ﻋﺒﺎدﻩُ ‪ ( ...‬واﺳﺘﺜﲎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪َْ ) :‬أم ﻳَ ُ ُ َ‬‫ـﺒﺸﺮ اﷲُ َ‬‫اﻟﺬي ﻳَُ ‪ُ ‬‬‫وﺟﻮز أن ﻳﻜﻮن اﻹﻃﻼق ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻷﻏﻠﺐ « )‪.(2‬‬‫ّ‬‫و‪‬ﺬا اﻟﻘﺪر ﻛﻔﺎﻳﺔ‪.‬‬‫ووﺟﻮد آﻳﺎت ﻣﺪﻧﻴﺔ ﰲ ﺳﻮرة ﻣﻜﻴﺔ أو ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ﻛﺜﲑ ‪ ،‬وﻻ ﻛﻼم ٍ‬‫ﻷﺣﺪ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬‫ّ‬‫ـﱯ ‪، 6‬‬‫وأ ّﻣــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﺜــﺎﱐ ‪ :‬ﻓﺎﻵﻳــﺔ داﻟّــﺔ ﻋﻠــﻰ وﺟــﻮب ﻣـ ّ‬‫ـﻮدة » اﻟﻘــﺮﰉ « أي ‪ :‬أﻗﺮﺑــﺎء اﻟﻨـ ّ‬‫واﳋﻄﺎب ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻻ ﻟﻐﲑﻫﻢ‪.‬‬‫ـﱯ ‪ ،‬ﻓﻠﺘﺒــﺎدر ﻫــﺬا اﳌﻌــﲎ ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬وﻗــﺪ أذﻋــﻦ‬‫أﻣﺎ أ ّ‪‬ــﺎ داﻟّــﺔ ﻋﻠــﻰ وﺟــﻮب ﻣـ ّ‬‫ّـ‬‫ـﻮدة » ﻗــﺮﰉ « اﻟﻨـ ّ‬‫ٍ‬‫اﻷﺋﻤﺔ ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬‫‪‬ﺎ اﻟﺘﺒﺎدر ﻏﲑ واﺣﺪ ﻣﻦ ّ‬‫اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ) اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري ﰲ ﺷﺮح اﻟﺒﺨﺎري ( )‪.(3‬‬‫واﻟﻌﻴﲏ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ) ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﰲ ﺷﺮح اﻟﺒﺨﺎري (‪.‬‬‫إن ﲨﻴــﻊ ﻗ ـﺮﻳﺶ‬‫ﻗــﺎل اﻟﻌﻴــﲏ ﺑــﺸﺮح ﺣــﺪﻳﺚ ﻃــﺎووس ‪ » :‬وﺣﺎﺻــﻞ ﻛــﻼم اﺑــﻦ ﻋﺒّــﺎس ‪ّ :‬‬‫ـﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ اﳌ ـﺮاد ﻣــﻦ اﻵﻳــﺔ ﺑﻨــﻮ ﻫﺎﺷــﻢ وﳓــﻮﻫﻢ ﻛﻤــﺎ ﻳﺘﺒــﺎدر‬‫أﻗــﺎرب اﻟﻨـ ّ‬‫اﻟﺬﻫﻦ إﱃ ﻗﻮل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ « )‪.(4‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪.524 / 4‬‬‫)‪ (2‬روح اﳌﻌﺎﱐ ‪.10 / 25‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري ﰲ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.80 / 18‬‬‫)‪ (4‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﰲ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.157 / 19‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪161 ......................................................................................‬‬‫ﻳﻘﻮل ‪:‬‬

‫ـﺈن اﷲ ﺳ ــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌ ــﺎﱃ‬‫أن اﳋﻄ ــﺎب ﻟﻠﻤ ــﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻓﻠﻮﺟ ــﻮﻩٍ ‪ ،‬ﻣﻨﻬ ــﺎ ‪ :‬اﻟ ــﺴﻴﺎق ‪ ،‬ﻓ ـ ّ‬‫وأ ّﻣ ــﺎ ّ‬‫واﻗﻊ ِ ِ ‪ِ ‬‬‫ِ‬‫ِِ‬‫وﻋﻤﻠﻮا ‪ِ ِ ‬‬‫ِِ‬‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت‬‫آﻣﻨﻮا َ َ ِ ُ‬‫ﻣﺸﻔﻘﻴﻦ ِ ‪‬‬‫واﻟﺬﻳﻦ َ ُ‬‫ﻣﻤﺎ َ َ ُ‬‫وﻫﻮ ٌ ْ‬‫ﺑﻬﻢ َ َ‬‫ﻛﺴﺒﻮا َ ُ َ‬‫اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ ُ ْ َ‬‫) ﺗَ َـﺮى ‪َ ‬‬‫ْﻜﺒﻴﺮ * ِ َ ‪ِ ‬‬‫ﺎت اﻟ ِ‬‫ِﻓﻲ روﺿ ِ‬‫ِ‬‫ﻟﻬﻢ ﻣﺎ َ ُ َ‬‫ﻳﺸﺎؤن ِ ْ َ‬‫ﺑﻬﻢ ِ َ‬‫ـﺒﺸﺮ اﷲُ‬‫َ‬‫َْ‬‫ﻋﻨﺪ َر‪ْ ِ ‬‬‫ْﺠﻨ‪‬ﺎت َ ُ ْ‬‫ذﻟﻚ ُ َ‬‫ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻳَُ ‪ُ ‬‬‫ْﻔﻀﻞ اﻟ َ ُ‬‫ﻫﻮ اﻟ َ ْ ُ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ َ ‪‬‬‫وﻣﻦ‬‫وﻋﻤﻠﻮا اﻟ ‪‬‬‫آﻣﻨﻮا َ َ ُ‬‫ﻋﻠﻴﻪ أَ ْﺟـﺮاً ِإﻻ‪ ‬اﻟ َـ َ ‪َ ‬‬‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُ‬‫ـﻠﻜﻢ َ َْـ‬‫ْﻤﻮدة ﻓـﻲ اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑـﻰ َ َـ ْ‬‫ـﻞ ﻻ أَ ْﺳـﺌَ ُ ُ ْ‬‫ﻋﺒﺎدﻩُ َ‬‫ـﺼﺎﻟﺤﺎت ﻗُ ْ‬‫ﺣﺴﻨﺔً َ ِ ْ ِ‬‫ـﻘﻮﻟﻮن اﻓْ َــﺘﺮى َﻋﻠَـﻰ ِ‬‫ﺣﺴﻨﺎً ِ ‪‬‬‫ـﺈن‬‫ﻳَ ْ َ ِ ْ‬‫اﷲ َﻛ ِـﺬﺑﺎً ﻓَِ ْ‬‫ﺷﻜﻮر * َْأم ﻳَ ُ ُـ َ‬‫ـﻘﺘﺮف َ َ َ‬‫ﻏﻔﻮر َـ ُ ٌ‬‫إن اﷲَ َ ُـ ٌ‬‫ﻧﺰد َﻟﻪُ ﻓﻴﻬﺎ ُـ ْ‬‫ـﻖ ِ َ ِ‬‫ِ‬‫ﺑﻜﻠﻤﺎﺗِِـﻪ إِﻧ‪‬ـﻪُ َﻋﻠِـﻴﻢ ﺑِ ِ‬‫ِ‬‫َ َِ‬‫ـﺬات اﻟ ‪ِ ُ ‬‬‫ْﺒﺎﻃﻞ َوﻳُ ِﺤ ‪‬ـﻖ اﻟْ َﺤ ‪‬‬‫ـﺼﺪور *‬‫ﻳﺨﺘﻢ َﻋﻠﻰ ﻗَ ْ ِ َ‬‫ـﻠﺒﻚ َ َْ ُ‬‫ﻳﺸﺈ اﷲُ َ ْ ْ‬‫ٌ‬‫وﻳﻤﺢ اﷲُ اﻟ َ‬‫‪‬ـ ِ‬‫وﻫﻮ اﻟ‪ِ‬ﺬي ﻳ ْـﻘﺒﻞ اﻟﺘ‪‬ـﻮﺑﺔَ َﻋﻦ ِ ِ‬‫ﻋﻦ ‪ِ ‬‬‫ِ‬‫ـﻌﻔﻮا َ ِ‬‫اﻟﺬﻳﻦ‬‫ﻋﺒﺎدﻩِ وﻳََ ْ ُ‬‫ـﻌﻠﻢ ﻣـﺎ ﺗَ ْ َ ُـ َ‬‫َ َ ُ َْ ْ‬‫وﻳﺴﺘﺠﻴﺐ َ‬‫َ َُ‬‫ـﻔﻌﻠﻮن * َ َـ ْ َ ُ‬‫اﻟﺴﻴﺌﺎت وﻳََ ْ َ ُ‬‫ﻳﺪﻫﻢ ِﻣﻦ َ ْ ِِ‬‫وﻋﻤﻠﻮا ‪ِ ِ ‬‬‫ﺷﺪﻳﺪ (‪.‬‬‫آﻣﻨﻮا َ َ ِ ُ‬‫ﻓﻀﻠﻪ َواﻟ ِ ُ َ‬‫ﻋﺬاب َ ِ ٌ‬‫َُ‬‫ﻟﻬﻢ َ ٌ‬‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت َوﻳَ ِﺰ ُ ُ ْ ْ‬‫ْﻜﺎﻓﺮون َ ُ ْ‬‫ـﺒﺸﺮ اﷲ ِﻋﺒ َ ‪‬ـ ِ‬‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت اﻵﻳﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ِ َ ِ ) :‬‬‫آﻣﻨﻮا‬‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُـ‬‫ذﻟﻚ ‪‬اﻟﺬي ﻳَُ ‪ُ ُ ‬‬‫ـﺎدﻩُ َ‬‫وﻋﻤﻠﻮا ‪ِ ِ ‬‬‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت (‪.‬‬‫َ َُِ‬‫ﻓﺈن ﻗﻠﺖ ‪:‬‬‫ّ‬‫اﷲ َ ِ‬‫ﻋﻠﻰ ِ‬‫ﻛﺬﺑﺎً ‪( ...‬؟!‬‫ـﻘﻮﻟﻮن اﻓْ َـﺘﺮى َ َ‬‫ﻓﺒﻌﺪﻫﺎ ‪َْ ) :‬أم ﻳَ ُ ُ َ‬‫ﻗﻠﺖ ‪:‬‬‫ـﺪل‬‫ﻟــﻴﺲ اﳌ ـﺮاد ﻣــﻦ ذﻟــﻚ اﳌــﺸﺮﻛﲔ ‪ ،‬ﺑــﻞ اﳌـﺮاد ﻫــﻢ اﳌــﺴﻠﻤﻮن ﻇــﺎﻫﺮاً اﳌﻨــﺎﻓﻘﻮن ﺑﺎﻃﻨــﺎً ‪ ،‬ﻳـ ّ‬‫اﻟﺬي ﻳ ْـﻘﺒــﻞ اﻟﺘ‪‬ـﻮﺑﺔَ َـﻋﻦ ِﻋﺒـ ِ‬‫ِ‬‫ﻋﻦ اﻟـ ‪ِ  ‬‬‫ـﻌﻔﻮا َـ ِ‬‫ـﺴﻴﺌﺎت وﻳََ ْـﻌﻠَـ ُـﻢ ﻣــﺎ‬‫ـﺎدﻩِ وﻳََ ْ ُ ـ‬‫ﻫﻮ ‪‬ـ َ َ ُ ْ َـ ْ‬‫ﻋﻠـﻰ ذﻟــﻚ ﻗﻮﻟــﻪ ﺑﻌــﺪﻩ ‪ ُ ) :‬ـ َ‬‫إﻻﰲ اﻟﻌــﺼﺎة ﻣــﻦ‬‫ـﻔﻌﻠُ ـ َ‬
‫ﻮن ( ﻓﺎﳋﻄــﺎب ﻟــﻴﺲ ﻟﻠﻤــﺸﺮﻛﲔ ‪ ،‬وﱂ ﺗــﺴﺘﻌﻤﻞ » اﻟﺘﻮﺑــﺔ « ﰲ اﻟﻘــﺮآن ّ‬‫ﺗَ ْ َ‬‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬‫ﻓﺈن ﻗﻠﺖ ‪:‬‬
‫ّ‬‫ﻣﻜﺔ ﻣﻨﺎﻓﻘﻮن؟!‬‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ّ‬‫‪ ................................................................................ 162‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻗﻠﺖ ‪:‬‬‫اﳌﺪﺛﺮ ( وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﳌﻔﺴﺮون )‪.(1‬‬‫ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻓﺮاﺟﻊ ) ﺳﻮرة اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ( و ) ﺳﻮرة ّ ّ‬‫ـﱯ ‪... 6‬‬‫وﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻛــﺎن اﻟﻮاﺟــﺐ ﻋﻠــﻰ اﳌــﺴﻠﻤﲔ ﻋﺎ ّﻣــﺔ » ﻣـ ّ‬‫ـﻮدة « أﻗﺮﺑــﺎء اﻟﻨـ ّ‬‫ﲟﻮدة أﻋﻤﺎﻣﻪ وﺑﲏ ﻋﻤﻮﻣﺘﻪ؟!‬‫ﻓﻬﻞ ـ ﻳﺎ ُﺗﺮى ـ ُأﻣﺮوا ﺣﻴﻨﺬاك ّ‬‫أﻣﺎ اﳌــﺸﺮﻛﻮن ﻣــﻨﻬﻢ ‪ ...‬ﻓــﻼ ‪ ،‬ﻗﻄﻌــﺎً ‪ ...‬وأ ّﻣـﺎ اﳌﺆﻣﻨــﻮن ﻣــﻨﻬﻢ وﻗــﺖ ﻧــﺰول اﻵﻳــﺔ أو ﺑﻌــﺪﻩ‬
‫ّـ‬
‫ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻜﺔ ‪...‬‬‫أي دور ُﻳﺬﻛﺮ ﰲ ّ‬‫‪ ...‬ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ ّ‬‫ﺑ ــﻞ اﳌـ ـﺮاد » ﻋﻠ ـ ‪‬ـﻲ « ‪ ، 7‬ﻓﺈﻧّــﻪ اﻟ ــﺬي ﻛ ــﺎن اﳌ ــﺸﺮﻛﻮن ﻳﺒﻐ ــﻀﻮﻧﻪ وﻳﻌﺎدوﻧ ــﻪ ‪ ،‬واﳌﻨ ــﺎﻓﻘﻮن‬‫ﳛﺴﺪوﻧﻪ وﻳﻌﺎﻧﺪوﻧﻪ ‪ ،‬واﳌﺆﻣﻨﻮن ﳛﺒﻮﻧﻪ وﻳﻮ ّادوﻧﻪ‪.‬‬‫اﳌﻮدة « و » ﻳﻘﱰف «‪.‬‬‫وﻻ ﳜﻔﻰ ﻣﺎ ّ‬‫ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻠﻤﺘﺎ » ّ‬‫ﰒّ ّإﻧﻪ ‪ 6‬ﳌﺎ ﺳﺌﻞ ـ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ـ ﻋـﻦ اﳌـﺮاد ﻣـﻦ » اﻟﻘـﺮﰉ « ﰲ اﻵﻳـﺔ اﳌﺒﺎرﻛـﺔ ﻗـﺎل ‪ » :‬ﻋﻠ ‪‬ـﻲ‬‫وﻓﺎﻃﻤﺔ واﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ «‪.‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺮﺳﻮل ﻻ ﻳﺴﺄل أﺟﺮاً‬‫إن اﻟﺮﺳـﻮل ﻣــﻦ َِـﻗﺒﻞ اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ ﻻ ﻳــﺴﺄل اﻟﻨــﺎس أﺟـﺮاً ﻋﻠــﻰ ﺗﺒﻠﻴـﻎ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ إﻟــﻴﻬﻢ‬‫ّ‬‫وإﳕﺎ أﺟﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﷲ ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻛﺎن اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ‪:‬‬
‫أﺻﻼً ‪ّ ،‬‬‫رﺳﻮل َِأﻣﻴﻦ َﻓﺎﺗ‪ُ ‬ـﻘﻮا اﷲ َ ِ ِ‬‫وأﻃﻴﻌﻮن * َوﻣﺎ‬‫ََ ُ‬‫ﻟﻜﻢ َ ُ ٌ ٌ‬‫ﻗﺎل ﻧﻮح ﻟﻘﻮﻣﻪ ‪ِ ) :‬إﻧﻲ َ ُ ْ‬‫__________________‬‫اﳌﻜﻴّـ ـﺔ ﻋﻨــﺪ اﳉﻤﻴــﻊ ‪ ،‬وﻳﻼﺣــﻆ اﺿــﻄﺮاب‬‫ـﺪﺛﺮ ‪ّ ،‬‬‫ﺧﺎﺻ ـﺔ ﰲ ﺳــﻮرة اﳌـ ّ‬‫)‪ (1‬ﻳﺮاﺟــﻊ ‪‬ــﺬا اﻟــﺼﺪد ‪ :‬ﺗﻔﺎﺳــﲑ اﻟﻔ ـﺮﻳﻘﲔ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﻌﺎﻣ ـﺔ وﺗﻨﺎﻗــﻀﻬﺎ ‪ ،‬ﰲ ﳏــﺎوﻻت ﻳﺎﺋــﺴﺔ ﻟــﺼﺮف اﻵﻳــﺎت اﻟﺪاﻟّــﺔ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﻋــﻦ ﻇﻮاﻫﺮﻫــﺎ ‪ ،‬ﻓ ـﺮاراً ﻣــﻦ‬‫ﻛﻠﻤــﺎت أﺑﻨ ـﺎء ّ‬‫اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال ﺑـ » ﻣﻦ ﻫﻢ إذا؟ «!!‬
‫ّأﻣﺎ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ...‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻮا اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻣﻨﺬ اﻟﻴﻮم اﻷول ‪ ...‬وﻟﻠﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﻜﺎن آﺧﺮ ‪ ،‬وﻟـﻮ وﺟـﺪﻧﺎ ﻣﺘـﺴﻌﺎ ﻟﻮﺿـﻌﻨﺎ ﰲ ﻫـﺬﻩ‬‫اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ اﳌﻬﻤﺔ ﺟﺪاً رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻔﺮدة ‪ ،‬وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪163 ......................................................................................‬‬‫ـﻠﻜﻢ َ ِ ِ‬‫ِ‬‫ﻣﻦ َ ْ ٍ‬‫ْﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ( )‪.(1‬‬‫أﺟﺮي ِإﻻ‪َ ‬ﻋﻠﻰ َ ‪‬‬‫أﺟﺮ ِ ْ‬‫أﺳﺌَ ُ ُ ْ َ ْ‬‫َْ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ْ‬‫رب اﻟ َ َ‬‫إن َ ْ ِ َ‬‫ِ‬‫‪‬ـ ِ‬‫إن أَ ْﺟـ ِ َ ِ‬‫ﻓﻄﺮﻧِــﻲ أَﻓَــﻼ‬‫ﻋﻠﻴ ـ ِﻪ أَ ْﺟ ـﺮاً ِ ْ‬‫ـﻠﻜﻢ َ َْ‬‫وﻗــﺎل ﻫــﻮد ‪ ) :‬ﻳــﺎ ﻗَ ـ ْﻮم ﻻ أَ ْﺳ ـﺌَ ُ ُ ْ‬‫ـﺮي إﻻ‪َ ‬ﻋﻠَــﻰ اﻟ ﺬي َ ََ‬‫ـﻌﻘﻠﻮن ( )‪.(2‬‬‫ﺗَ ْ ِ ُ َ‬‫ـﻠﻜﻢ َ َ ِ‬‫رﺳﻮل أَِﻣـﻴﻦ * ﻓَـﺎﺗ‪ُ ‬ـﻘﻮا اﷲ َ ِ ِ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ِﻣ ْـﻦ‬‫وأﻃﻴﻌﻮن * َوﻣـﺎ أَ ْﺳـﺌَ ُ ُ ْ ْـ‬‫َ َ ُـ‬‫ﻟﻜﻢ َ ُ ٌ ٌ‬‫وﻗﺎل ﺻـﺎﱀ ‪ِ ) :‬إﻧﻲ َ ُ ْ‬
‫ِ‬
‫ٍَْ‬
‫ْﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ( )‪.(3‬‬‫أﺟﺮي ِإﻻ‪َ ‬ﻋﻠﻰ َ ‪‬‬‫أﺟﺮ ِ ْ‬‫رب اﻟ َ َ‬‫إن َ ْ ِ َ‬‫أن اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄـﻊ ‪ ،‬وﺟ ّـﻮز ﺑﻌـﻀﻬﻢ ـ ﻛﺎﻟﺰﳐـﺸﺮي وﲨﺎﻋـﺔ‬‫أﺻﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ّ‬‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ّ‬‫ـ أن ﻳﻜﻮن ّﻣﺘﺼﻼً وأن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻘﻄﻌﺎً‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬‫( )‪.(4‬‬‫( )‪.(5‬‬‫وﻧﺒﻴﻨﺎ أﻳﻀﺎً ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ٍ‬‫آﻳﺎت ﻋﺪﻳﺪة ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ٍ‬‫ـﺎﻟﻤﻴﻦ‬‫ْﻤﺘﻜﻠﻔﻴﻦ * ِ ْ‬‫ـﻠﻜﻢ َ َْ‬‫ﻗﻞ ﻣﺎ َ ْ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ْ‬‫أﺳﺌَ ُ ُ ْ‬‫ذﻛﺮ ْﻟﻠﻌ َ َ‬‫ﻫﻮ ِإﻻ‪ْ ‬ـ ٌ‬‫إن ُ َ‬‫ﻣﻦ اﻟ ُ َ َ ‪َ ‬‬‫أﺟﺮ َوﻣﺎ ََأﻧﺎ َ‬‫) ‪ْ ُ ...‬‬‫ﻛﻞ َ ٍ‬‫) ُﻗﻞ ﻣﺎ ﺳﺄَﻟ ُ ِ‬‫أﺟﺮي ِإﻻ‪ِ َ َ ‬‬‫ﻣﻦ َ ْ ٍ‬‫ﺷﻬﻴﺪ‬‫ﻟﻜﻢ ِ ْ‬‫ﺷﻲء َ ِ ٌ‬‫ْﺘﻜﻢ ْ‬‫أﺟﺮ ﻓَ ُـﻬَﻮ َ ُ ْ‬‫ْ َ ُ ْ‬‫ﻋﻠﻰ اﷲ َ ُ َ‬‫إن َ ْ ِ َ‬‫وﻫﻮ َﻋﻠﻰ ُ ‪ْ ‬‬‫ـﻠﻜﻢ َ ِ ِ‬‫ـﺘﺨﺬ ِإﻟﻰ ر‪ِ‬ﺑﻪ َ ِ‬‫ﻣﻦ َ ْ ٍ‬‫ﺳﺒﻴﻼً ( )‪.(6‬‬‫أن ﻳَ ‪َ ِ ‬‬‫ﺷﺎء َ ْ‬‫أﺳﺌَ ُ ُ ْ َ ْ‬‫ﻗﻞ ﻣﺎ َ ْ‬‫أﺟﺮ ِإﻻ‪ْ َ ‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ْ‬‫َ‬‫ﻣﻦ َ‬‫) ُْ‬‫اﳌﻔﺴﺮون ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﺑﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ وﺟﻪ ‪ ،‬وﰲ‬‫وﻗﺪ أﺟﺎب ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء ‪ 107 : 26‬ـ ‪.109‬‬‫)‪ (2‬ﺳﻮرة ﻫﻮد ‪.51 : 11‬‬‫)‪ (3‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء ‪ 143 : 26‬ـ ‪.145‬‬‫)‪ (4‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ‪.90 : 6‬‬‫)‪ (5‬ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ ‪.47 : 34‬‬‫)‪ (6‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن ‪.57 : 25‬‬‫‪ ................................................................................ 164‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺗﻔﺴﲑي اﳋﺎزن واﳋﻄﻴﺐ اﻟﺸﺮﺑﻴﲏ ﻣﻨﻬﺎ وﺟﻬﺎن ‪...‬‬‫ّ‬‫ﻧﺒﻴﻨﺎ ‪ 6‬ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أﳓﺎء ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻗﺔ ـ ّ‬‫ﻟﻜﻦ ﻳﻈﻬﺮ ـ ّ‬‫أن اﻵﻳﺎت ﰲ اﻟﺒﺎب ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ّ‬‫و ْ‬‫‪ 1‬ـ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺳﺆال اﻷﺟﺮ‪.‬‬‫ﻟﻜﻨﻬﻢ » ﻟﻜﻢ «‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺆال اﻷﺟﺮ ‪ّ ،‬‬‫‪ 3‬ـ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺳﺆال اﻷﺟﺮ ‪ ،‬وﻃﻠﺐ » ّاﲣﺎذ اﻟﺴﺒﻴﻞ إﱃ اﷲ « ﻋﻦ اﺧﺘﻴﺎر‪.‬‬‫اﳌﻮدة ﰲ اﻟﻘﺮﰉ «‪.‬‬‫‪ 4‬ـ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺆال اﻷﺟﺮ ‪ ،‬وﻫﻮ » ّ‬‫وأي ٍ‬‫ﺗﻨﺎف ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت؟! ﻳﺎ ﻣﻨﺼﻔﻮن!‬‫ّ‬‫أن ﻳﺘّﺨــﺬوا ﺳــﺒﻴﻼً إﱃ اﷲ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻻ‬‫إﻧّــﻪ ‪ 6‬ﻻ ﻳــﺴﺄل اﻟﻨــﺎس أﺟ ـﺮاً ‪ّ ،‬إﳕـ ﺎ ﻳﺮﻳــﺪ ﻣــﻨﻬﻢ ْ‬‫ـﻮدة أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﳍـﻢ ‪ ...‬وﻟـﺬا ورد ﻋـﻨﻬﻢ ‪ » : :‬ﳓـﻦ اﻟـﺴﺒﻴﻞ « )‪... (1‬‬‫ّ‬‫ﻳﺘﺤﻘﻖ إﻻّﲟ ّ‬‫ﺻــﺔ » إذا ﺻــﺎرت اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻫﺮﺟــﺎً وﻣﺮﺟــﺎً ‪ ،‬وﺗﻈــﺎﻫﺮت اﻟﻔــﱳ ‪ ،‬وﺗﻘﻄّﻌــﺖ‬‫ﻧﻌــﻢ ﻫــﻢ اﻟــﺴﺒﻞ ‪ ،‬وﺧﺎ ّ‬‫اﻟﺴﺒﻞ ‪.(2) « ...‬‬‫ﻓـﺈذن ‪ ...‬ﻫـﻢ ‪ ..‬اﻟـﺴﺒﻴﻞ ‪ ...‬وﻫـﺬا ﻣﻌـﲎ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ﰲ ﳏﻜـﻢ اﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ ‪ ،‬وﻻ ﳜﻔـﻰ ﻟـﻮازم‬‫ْﻤﻮﻋﻈﺔ اﻟْﺤ َ ِ ِ‬‫ِ ِ‬‫ﺑﻚ ِﺑﺎﻟ ِ ْ ِ‬‫ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﻓﻬﻢ واﻏﺘﻨﻢ ‪ ،‬و ) ْادعُ ِإﻟﻰ َ ِ ِ‬‫ْﻬﻢ‬‫ﺳﺒﻴﻞ َر‪َ ‬‬‫ـﺴﻨﺔ َوﺟـﺎدﻟ ُ ْ‬‫َ‬‫ْﺤﻜﻤﺔ َواﻟ َ ْ َـ َ َ‬‫ِ ‪ِ ِ‬‬‫أﺣﺴﻦ ‪ ( ...‬وﺣﺴﺒﻨﺎ اﷲ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ‪.‬‬‫ﻫﻲ َ ْ َ ُ‬‫ﺑﺎﻟﺘﻲ َ‬‫اﻟﻤﻮدة ﻟﻠﻘﺮﺑﻰ؟‬‫‪ 3‬ـ ﻟﻤﺎ ذا ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ‪ :‬إﻻّ ّ‬‫ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﺜـﻞ اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴّـﺔ اﻟـﺬي ﻳ ّـﺪﻋﻲ‬‫وﻃﺮ ُح ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻏﲑ ﺑﻌﻴﺪ ‪ّ ،‬‬‫َْ‬‫اﻟﻔﻦ ‪:‬‬
‫اﻟﻌﺮ ّﺑﻴﺔ ﻋﺠﻴﺐ!! وﻟﻴﺘﻪ راﺟﻊ ﻛﻼم أﻫﻞ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﺴﻤﻄﲔ ‪ ،‬ﻋﻨﻪ ﰲ ﻳﻨﺎﻓﻊ اﳌﻮّدة ‪.22 :‬‬‫)‪ (2‬ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ‪.165 / 9‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪165 ......................................................................................‬‬‫ﻣﺘﺼﻼً ‪ ،‬أي ‪ :‬ﻻ أﺳــﺄﻟﻜﻢ أﺟ ـﺮاً إﻻّﻫــﺬا ‪،‬‬‫ﻗــﺎل اﻟﺰﳐــﺸﺮي ‪ » :‬ﳚــﻮز أن ﻳﻜــﻮن اﺳــﺘﺜﻨﺎء ّ ـ‬‫ﻷن ﻗﺮاﺑﺘ ــﻪ ﻗ ـﺮاﺑﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧ ــﺖ‬‫ـﻮدوا أﻫ ــﻞ ﻗـ ـﺮاﺑﱵ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜ ــﻦ ﻫ ــﺬا أﺟ ـﺮاً ﰲ اﳊﻘﻴﻘ ــﺔ ‪ّ ،‬‬‫وﻫ ــﻮ أن ﺗ ـ ّ‬‫ﺻﻠﺘﻬﻢ ﻻزﻣﺔ ﳍﻢ ﰲ اﳌﺮوءة‪.‬‬‫ﺗﻮدوا ﻗﺮاﺑﱵ‬‫وﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻘﻄﻌﺎً ‪ ،‬أي ‪ :‬ﻻ أﺳﺄﻟﻜﻢ أﺟﺮاً ّ‬‫ﻗﻂ ‪ ،‬و ّ‬‫ﻟﻜﻨﲏ أﺳﺄﻟﻜﻢ أن ّ‬‫ّاﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻗﺮاﺑﺘﻜﻢ وﻻ ﺗﺆذوﻫﻢ‪.‬‬‫ـﻮدة ﻟﻠﻘـﺮﰉ؟ وﻣـﺎ ﻣﻌـﲎ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ِ ) :‬إﻻ‪‬‬‫ّ‬‫إﻻﻣﻮدة اﻟﻘﺮﰉ ‪ ،‬أو ‪ :‬إﻻّ اﳌ ّ‬‫ﻓﺈن ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻫﻼّ ﻗﻴﻞ ‪ّ ّ :‬‬‫اﻟ َ َ ‪‬‬‫ْﻤﻮدةَ ِﻓﻲ اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑﻰ (؟‬‫ـﻮدة ‪ ،‬وﱄ ﻓــﻴﻬﻢ‬‫ـﻮدة وﻣﻘـ ّـﺮاً ﳍــﺎ ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟــﻚ ‪ :‬ﱄ ﰲ آل ﻓــﻼن ﻣـ ّ‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ُ :‬ﺟﻌﻠـﻮا ﻣﻜﺎﻧــﺎً ﻟﻠﻤـ ّ‬‫ٍ‬‫ـﻮدة‬‫ـﻮى وﺣـ ‪‬‬‫ـﺐ ﺷــﺪﻳﺪ‪ .‬ﺗﺮﻳــﺪ ‪ :‬أﺣـّـﺒﻬﻢ وﻫــﻢ ﻣﻜــﺎن ﺣـ ّـﱯ وﳏﻠّــﻪ ‪ ،‬وﻟﻴــﺴﺖ » ﰲ « ﺑــﺼﻠﺔ ﻟﻠﻤـ ّ‬‫ﻫـ ً‬‫إﳕﺎ ﻫــﻲ ﻣﺘﻌﻠﻘــﺔ ﲟﺤـ ٍ‬‫ـﺬوف ﺗﻌﻠّــﻖ اﻟﻈــﺮف ﺑــﻪ ﰲ ﻗﻮﻟــﻚ ‪:‬‬
‫ـﻮدة ﻟﻠﻘــﺮﰉ ‪ ّ ،‬ـ‬‫ﻛــﺎﻟﻼم إذا ﻗﻠــﺖ ‪ :‬إﻻّ اﳌـ ّ‬‫اﳌﺎل ﰲ اﻟﻜﻴﺲ‪ .‬وﺗﻘﺪﻳﺮﻩ ‪:‬‬
‫وﻣﺘﻤﻜﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬واﻟﻘـﺮﰉ ﻣـﺼﺪر ﻛـﺎﻟﺰﻟﻔﻰ واﻟﺒـﺸﺮى ‪ ،‬ﲟﻌـﲎ ﻗﺮاﺑـﺔ‬‫اﳌﻮدة ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ اﻟﻘﺮﰉ‬‫ّ‬‫إﻻّ ّ‬‫‪ ،‬واﳌﺮاد ‪ :‬ﰲ أﻫـﻞ اﻟﻘـﺮﰉ‪ .‬وروي أ ّ‪‬ـﺎ ﳌـﺎ ﻧﺰﻟـﺖ ﻗﻴـﻞ ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻗﺮاﺑﺘـﻚ ﻫـﺆﻻء اﻟّـﺬﻳﻦ‬‫ّ‬‫ﻋﻠﻲ وﻓﺎﻃﻤﺔ واﺑﻨﺎﳘﺎ‪.‬‬‫وﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ّ‬‫ﻣﻮد‪‬ﻢ؟ ﻗﺎل ‪ :‬‬‫ﻋﻠﻲ ‪ : 2‬ﺷـﻜﻮت إﱃ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﺣـﺴﺪ‬‫ّ‬‫وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ روي ﻋﻦ ّ‬‫اﻟﻨـﺎس ﱄ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬أﻣـﺎ ﺗﺮﺿـﻰ أن ﺗﻜـﻮن راﺑـﻊ أرﺑﻌـﺔ ‪ّ :‬أول ﻣـﻦ ﻳـﺪﺧﻞ اﳉﻨّـﺔ أﻧـﺎ وأﻧـﺖ واﳊـﺴﻦ‬‫واﳊﺴﲔ ‪ ،‬وأزواﺟﻨﺎ ﻋﻦ أﳝﺎﻧﻨﺎ وﴰﺎﺋﻠﻨﺎ ‪ ،‬وذرّّﻳﺘﻨﺎ ﺧﻠﻒ أزواﺟﻨﺎ! « )‪.(1‬‬‫ـﻮدة وﻣﻘـّﺮاً ﳍــﺎ ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟــﻚ ‪ :‬ﱄ ﰲ‬‫وأﺟـﺎب اﻟﻔﺨــﺮ اﻟـﺮازي ﺑـﺄن ﻗــﺎل ‪ُ » :‬ﺟﻌﻠـﻮا ﻣﻜﺎﻧــﺎً ﻟﻠﻤ ّ‬‫آل ٍ‬‫وﺣﺐ ﺷﺪﻳﺪ‪ .‬ﺗﺮﻳﺪ ُأﺣﺒﻬﻢ وﻫﻢ ﻣﻜﺎن‬‫ﻓﻼن ّ‬‫ﻫﻮى ّ‬‫ﻣﻮدة ‪ ،‬وﱄ ﻓﻴﻬﻢ ً‬‫__________________‬‫اﻟﻜﺸﺎف ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ‪ 219 / 4‬ـ ‪.220‬‬‫)‪ّ (1‬‬‫‪ ................................................................................ 166‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﳏﻠﻪ « )‪.(1‬‬‫ﺣﱯ ّ‬‫ّ‬‫) ‪(2‬‬‫ﺣﻴﺎن واﺳﺘﺤﺴﻨﻪ ‪.‬‬
‫وﻛﺬا أﺑﻮ ّ‬‫ﻜﻢ ( ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا‬‫وﻗــﺎل اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري ‪ » :‬ﰒّ أﻣــﺮ اﷲ رﺳ ـﻮﻟﻪ ﺑـ ْ‬‫ـﻞ ﻻ أَ ْﺳ ـﺌَـﻠُ ُ ْ‬‫ـﺄن ﻳﻘــﻮل ‪ ) :‬ﻗُـ ْ‬‫أﺟﺮاً ِإﻻ‪ ‬اﻟ َ َ ‪‬‬‫ﻟﻠﻤﻮدة وﻣﻘّﺮاً ﳍﺎ ‪ ،‬وﳍـﺬا ﱂ‬‫ْﻤﻮدةَ ( اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ ) ِﻓﻲ اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑﻰ ( ُﺟﻌﻠﻮا ﻣﻜﺎﻧﺎً ّ‬‫اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ) َ ْ‬‫ـﻮدة ﻟﻠﻘــﺮﰉ ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻣــﺼﺪر ﲟﻌــﲎ اﻟﻘﺮاﺑــﺔ ‪ ،‬أي ‪ :‬ﰲ أﻫــﻞ اﻟﻘــﺮﰉ ‪،‬‬‫ـﻮدة اﻟﻘــﺮﰉ ‪ ،‬أو ‪ :‬اﳌـ ّ‬‫ﻳﻘــﻞ ‪ :‬ﻣـ ّ‬‫ﺣﻘﻬﻢ « )‪.(2‬‬‫وﰲ ّ‬‫وﻗﺎل أﺑـﻮ اﻟـﺴﻌﻮد ﺑﻌـﺪ ْأن ﺟﻌـﻞ اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻣﺘـﺼﻼ ‪ » :‬وﻗﻴـﻞ ‪ :‬اﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄـﻊ واﳌﻌـﲎ‬‫اﳌﻮدة‪.‬‬‫‪ :‬ﻻ أﺳﺄﻟﻜﻢ أﺟﺮاً ّ‬‫ﻗﻂ وﻟﻜﻦ أﺳﺄﻟﻜﻢ ّ‬‫ﺣﻖ‬‫و ) ِﻓﻲ اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑﻰ ( ﺣﺎل ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬أي ‪ّ :‬‬‫اﳌﻮدة ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ اﻟﻘﺮﰉ ﻣﺘﻤﻜﻨﺔ ﰲ أﻫﻠﻬﺎ أو ﰲ ّ‬‫اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ .‬واﻟﻘﺮﰉ ﻣﺼﺪر ﻛﺎﻟﺰﻟﻔﻰ ‪ ،‬ﲟﻌﲎ اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪ .‬روي ‪ّ :‬أ‪‬ﺎ ﳌﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻗﻴـﻞ ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻣـﻦ‬‫ّ‬‫ﻗﺮاﺑﺘﻚ ‪.(3) « ...‬‬‫وراﺟﻊ أﻳﻀﺎً ﺗﻔﺎﺳﲑ ‪ :‬اﻟﺒﻴﻀﺎوي واﻟﻨﺴﻔﻲ واﻟﺸﺮﺑﻴﲏ ‪ ،‬وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬‫‪ 4‬ـ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ‬‫ﺗﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﺎ أﺧﺮج أﲪﺪ وﻏﲑﻩ ﻋﻦ ﻃﺎووس‬‫وﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻷﺧﲑة ‪ ،‬وﻫﻲ ّ‬‫ﻋﺒﺎس ‪ ،‬واﳉﻮاب ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪..‬‬‫ﻋﻦ اﺑﻦ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ ‪.167 / 27‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ‪.516 / 7‬‬‫)‪ (3‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ـ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻄﱪي ـ ‪.33 / 25‬‬‫)‪ (4‬ﺗﻔﺴﲑ أﰊ اﻟﺴﻌﻮد ‪.30 / 8‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪167 ......................................................................................‬‬‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬‫اﻷﺧﺒﺎر واﻷﻗﻮال‬‫ﻗــﺪ ﻇﻬــﺮ إﱃ اﻵن أن ﻧــﺰول اﻵﻳــﺔ اﳌﺒﺎرﻛــﺔ ﰲ » أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ « ﻫــﻮ اﳌﺘﺒــﺎدر ﻣــﻦ ﻟﻔﻈﻬــﺎ ‪،‬‬‫أﺋﻤﺔ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ‪:‬‬
‫أن اﻟﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺴﺘﻨﺪ إﱃ ّ‬‫وّ‬‫أدﻟﺔ ﻣﻌﺘـﱪة ﰲ ﻛﺘـﺐ اﻟ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬و ّـأﻧﻪ ﳏﻜ ‪‬ـﻲ ﻋـﻦ ّـ‬‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬وﻫﻮ أﻋﻠﻢ اﻷﺻﺤﺎب ﺑﻜﺘﺎب اﷲ ﺑﺎﻹﲨـﺎع ‪ ،‬واﳊـﺴﻦ اﻟـﺴﺒﻂ ‪ ، 7‬واﳊـﺴﲔ‬‫اﻟﺸﻬﻴﺪ ‪ ، 7‬واﻹﻣﺎم اﻟﺴﺠﺎد ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ‪ ، 7‬واﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ ‪ ، 7‬واﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ‪.7‬‬‫ﻋﺪة ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪.6‬‬‫ورواﻩ ّ‬‫وﻗــﺎل ﺑــﻪ اﺑــﻦ ﻋﺒّــﺎس ‪ ،‬ﰲ ﻣــﺎ رواﻩ ﻋﻨــﻪ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﺟﺒــﲑ وﳎﺎﻫــﺪ واﻟﻜﻠــﱯ وﻏــﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﺑــﻞ‬‫أرﺳﻠﻪ ﻋﻨﻪ أﺑﻮ ﺣﻴﺎن إرﺳﺎل ‪‬‬‫اﳌﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﺳﻨﺬﻛﺮ ﻋﺒﺎرﺗﻪ‪.‬‬‫اﻟﺴﺪي ‪ ،‬وﲨﺎﻋﺔ‪.‬‬‫وﻫﻮ ﻗﻮل ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ‪ ،‬وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ‪ ،‬و ّ‬‫أدﻟﺔ وﺷﻮاﻫﺪ ُأﺧﺮى ﻟﻠﻘﻮل ﺑﻨﺰول اﻵﻳﺔ ﻓﻲ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‬‫ّ‬‫ٍ‬‫ﻳﺮدوﻩ‪.‬‬‫اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ وﻏﲑﻫﻢ ﻓﻠﻢ ّ‬‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻏﲑ واﺣﺪ ﻣﻦ ّ‬‫ﻳﺮﺟﺤ ـ ـﻮا ﻋﻠﻴ ــﻪ ﻏ ــﲑﻩ ‪ ،‬ﺑ ــﻞ ذﻛ ــﺮوا ﻟ ــﻪ أدﻟّـ ــﺔ وﺷ ـ ـﻮاﻫﺪ وﻣﺆﻳـّ ــﺪات ‪ ،‬ﻣ ــﻦ اﻷﺧﺒ ــﺎر‬‫ﺑ ــﻞ ﱂ ّ‬‫واﻟﺮواﻳﺎت‪.‬‬‫ـﱯ ‪ » : 6‬ﻗﻴـﻞ ‪ :‬ﻳــﺎ‬‫* ﻛﺎﻟﺰﳐـﺸﺮي ‪ ،‬ﻓﺈﻧّـﻪ ذﻛـﺮ ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل ‪ ،‬وروى ﻓﻴــﻪ اﳊـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ اﻟﻨ ّ‬‫وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ‬‫رﺳﻮل اﷲ ‪َ ،‬ﻣﻦ ﻗﺮاﺑﺘﻚ ‪ » ...‬ﻗﺎل ‪ّ » :‬‬‫‪ ................................................................................ 168‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺗﻘﺪم ‪ ،‬ﰒّ ﻗﺎل ﺑﻌﺪﻩ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻲ ‪ « ..‬اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬‫روي ﻋﻦ ّ‬‫ﺣﺮﻣــﺖ اﳉﻨّــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ ﻇﻠــﻢ أﻫــﻞ ﺑﻴــﱵ وآذاﱐ ﰲ‬‫» وﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ّ :‬‬‫ـﺪاﳌﻄﻠﺐ وﱂ ﳚــﺎزﻩ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻓﺄﻧــﺎ ُأﺟﺎزﻳــﻪ ﻋﻠﻴﻬــﺎ‬‫ﻋـﱰﰐ ‪ ،‬وﻣــﻦ اﺻــﻄﻨﻊ ﺻــﻨﻴﻌﺔً إﱃ أﺣـ ٍـﺪ ﻣــﻦ وﻟـﺪ ﻋﺒـ ّ‬‫ﻏﺪاً إذا ﻟﻘﻴﲏ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬‫ﺗﻘﺪم‪.‬‬‫وروي ‪ّ :‬‬‫إن اﻷﻧﺼﺎر ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻓﻌﻠﻨﺎ وﻓﻌﻠﻨﺎ ‪ « ...‬اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﻣـﺎت‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ـﺐ آل ّـ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪َ :‬ﻣ ْـﻦ ﻣـﺎت ﻋﻠـﻰ ﺣ ّ‬‫ـﺐ آل‬‫ـﺐ آل ّـ‬‫ﳏﻤﺪ ﻣـﺎت ﻣﻐﻔـﻮراً ﻟـﻪ ‪ ،‬أﻻ وﻣـﻦ ﻣـﺎت ﻋﻠـﻰ ﺣ ّ‬‫ﺷﻬﻴﺪاً ‪ ،‬أﻻ وﻣﻦ ﻣـﺎت ﻋﻠـﻰ ﺣ ّ‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﻣــﺎت ﻣﺆﻣﻨــﺎً ﻣــﺴﺘﻜﻤﻞ اﻹﳝــﺎن ‪ ،‬أﻻ‬‫ـﺐ آل ّ‬‫ّـ‬‫ﳏﻤﺪ ﻣــﺎت ﺗﺎﺋﺒــﺎً ‪ ،‬أﻻ وﻣــﻦ ﻣــﺎت ﻋﻠــﻰ ﺣـ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﺸﺮﻩ ﻣﻠﻚ اﳌﻮت ﺑﺎﳉﻨﺔ ﰒ ﻣﻨﻜﺮ وﻧﻜـﲑ ‪ ،‬أﻻ وﻣـﻦ ﻣـﺎت ﻋﻠـﻰ‬‫ﺣﺐ آل ّ‬‫وﻣﻦ ﻣﺎت ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﻳَُ ‪‬‬‫ـﺐ‬‫ـﺰف إﱃ ّ‬‫ﺣﺐ آل ّ‬‫اﳉﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﺰف اﻟﻌﺮوس إﱃ ﺑﻴﺖ زوﺟﻬﺎ ‪ ،‬أﻻ وﻣﻦ ﻣـﺎت ﻋﻠـﻰ ﺣ ّ‬‫ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺟﻌـﻞ اﷲ ﻗــﱪﻩ‬‫ـﺐ آل ّـ‬‫آل ّـ‬‫ﳏﻤﺪ ﻓـﺘﺢ ﻟـﻪ ﰲ ﻗــﱪﻩ ﺑﺎﺑـﺎن إﱃ اﳉﻨّـﺔ ‪ ،‬أﻻ وﻣــﻦ ﻣـﺎت ﻋﻠـﻰ ﺣـ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋــﺔ ‪ ،‬أﻻ‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﻣــﺎت ﻋﻠــﻰ اﻟـ ّ‬‫ـﺐ آل ّ‬‫ﻣ ـﺰار ﻣﻼﺋﻜــﺔ اﻟﺮﲪــﺔ ‪ ،‬أﻻ وﻣــﻦ ﻣــﺎت ﻋﻠــﻰ ﺣـ ّ‬‫اﳉﻨﺔ « )‪.(1‬‬‫ﻳﺸﻢ راﺋﺤﺔ ّ‬‫وﻣﻦ ﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﺑﻐﺾ آل ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﱂ ّ‬‫إن‬‫* واﻟـﺮازي ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬روى اﻟﻜﻠــﱯ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒّــﺎس ـ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤــﺎ ـ ﻗــﺎل ‪ّ :‬‬‫وﺳﻠﻢ ﳌﺎ ﻗﺪم اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻌـﺮوﻩ ﻧﻮاﺋـﺐ وﺣﻘـﻮق ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﰲ ﻳـﺪﻩ ﺳـﻌﺔ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫ُ‬
‫‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻷﻧﺼﺎر ‪ :‬إن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ ﻫﺪاﻛﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻩ وﻫﻮ اﺑﻦ أﺧـﺘﻜﻢ وﺟـﺎرﻛﻢ ﰲ ﺑﻠـﺪﻛﻢ‬‫ـﻞ‬‫‪ ،‬ﻓﺎﲨﻌﻮا ﻟﻪ ً‬‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﻣﻮاﻟﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠـﻮا ‪ ،‬ﰒّ أﺗـﻮﻩ ﺑـﻪ ﻓ ّ‬‫ـﺮدﻩ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻨـﺰل ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ ) :‬ﻗُ ْ‬‫ـﻠﻜﻢ َ َ ِ‬‫ﻣﻮدة أﻗﺎرﺑﻪ «‪.‬‬‫ﺗﻮدوا أﻗﺎرﰊ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺤﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ ّ‬‫أﺟﺮاً ( أي ﻋﻠﻰ اﻹﳝﺎن إﻻّ ْأن ّ‬‫ﻋﻠﻴﻪ َ ْ‬‫أﺳﺌَ ُ ُ ْ ْ‬‫ﻻَْ‬‫اﻟﻜﺸﺎف ﻋﻦ‬‫ﰒّ ّإﻧﻪ أورد اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺰﳐﺸﺮي ﻗﺎﺋﻼً ‪ » ،‬ﻧﻘﻞ ﺻﺎﺣﺐ ّ‬‫__________________‬‫اﻟﻜﺸﺎف ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ‪ 220 / 4‬ـ ‪.221‬‬‫)‪ّ (1‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪169 ......................................................................................‬‬‫ﳏﻤﺪ ‪ « ...‬إﱃ آﺧـﺮﻩ‪ .‬ﰒّ ﻗـﺎل‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ّـأﻧﻪ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻣـﻦ ﻣـﺎت ﻋﻠـﻰ ﺣـﺐ آل ّـ‬
‫ّ‬
‫‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﻫـﻢ اﻟّـﺬﻳﻦ ﻳـﺆول أﻣـﺮﻫﻢ إﻟﻴـﻪ ‪ ،‬ﻓﻜ ّـﻞ ﻣـﻦ ﻛـﺎن أﻣـﺮﻫﻢ إﻟﻴـﻪ أﺷ ّـﺪ‬‫» وأﻧﺎ أﻗﻮل ‪ :‬آل ّـ‬‫وﻋﻠﻴﺎً واﳊـﺴﻦ واﳊـﺴﲔ ﻛـﺎن اﻟﺘﻌﻠّـﻖ ﺑﻴـﻨﻬﻢ وﺑـﲔ‬‫ﺷﻚ ّ‬‫وأﻛﻤﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻫﻢ اﻵل ‪ ،‬وﻻ ّ‬‫أن ﻓﺎﻃﻤﺔ ّ‬‫رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ أﺷـ ّـﺪ اﻟﺘﻌﻠّﻘــﺎت ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻛــﺎﳌﻌﻠﻮم ﺑﺎﻟﻨﻘــﻞ اﳌﺘـﻮاﺗﺮ ‪ ،‬ﻓﻮﺟــﺐ أن‬‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻫﻢ اﻵل‪.‬‬‫ـﺈن ﲪﻠﻨـﺎﻩ‬‫وأﻳﻀﺎً ‪ :‬اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻵل ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﻫـﻢ اﻷﻗـﺎرب ‪ ،‬وﻗﻴـﻞ ‪ :‬ﻫـﻢ ُأﻣﺘـﻪ‪ .‬ﻓ ّ‬‫وإن ﲪﻠﻨـﺎﻩ ﻋﻠـﻰ اﻷ ّﻣـﺔ اﻟّـﺬﻳﻦ ﻗﺒﻠـﻮا دﻋﻮﺗـﻪ ﻓﻬـﻢ أﻳـﻀﺎً اﻵل ‪ ،‬ﻓﺜﺒـﺖ أّن‬‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻓﻬﻢ اﻵل ‪ْ ،‬‬‫ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮات ﻫﻢ اﻵل ‪ ،‬و ّأﻣﺎ ﻏﲑﻫﻢ ﻓﻬﻞ ﻳﺪﺧﻠﻮن ﲢﺖ ﻟﻔﻆ اﻵل؟ ﻓﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫ـﺸﺎف ‪ّ :‬ـإﻧﻪ ﳌــﺎ ﻧﺰﻟــﺖ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ﻗﻴــﻞ ‪ :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻗﺮاﺑﺘــﻚ‬‫وروى ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﻜـ ّ‬‫ّ‬‫أن ﻫــﺆﻻء اﻷرﺑﻌــﺔ‬‫ـﻮد‪‬ﻢ؟ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻋﻠـ ‪‬ـﻲ وﻓﺎﻃﻤــﺔ واﺑﻨﺎﳘــﺎ‪ .‬ﻓﺜﺒــﺖ ّ‬‫ﻫــﺆﻻء اﻟّــﺬﻳﻦ وﺟﺒــﺖ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﻣـ ّ‬‫اﻟﻨﱯ‪.‬‬‫أﻗﺎرب ّ‬‫وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ وﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫وإذا ﺛﺒﺖ ﻫﺬا وﺟﺐ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﳐﺼﻮﺻﲔ ﲟﺰﻳﺪ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ‪ّ ،‬‬‫ْﻤﻮدة ِﻓﻲ اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑﻰ ( ووﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻪ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪.‬‬‫اﻷول ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ِ ) :‬إﻻ‪ ‬اﻟ َ َ ‪َ ‬‬‫ـﺐ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ‪ ، 3‬ﻗـﺎل ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﺷﻚ ّ‬‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻻ ّ‬‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻛـﺎن ﳛ ّ‬‫أن اﻟﻨ ّ‬‫ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻓﺎﻃﻤــﺔ ﺑـﻀﻌﺔ ﻣـ ّـﲏ ‪ ،‬ﻳــﺆذﻳﲏ ﻣــﺎ ﻳﺆذﻳﻬــﺎ‪ .‬وﺛﺒــﺖ ﺑﺎﻟﻨﻘــﻞ اﳌﺘـﻮاﺗﺮ ﻋــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ّـأﻧﻪ‬‫ﻛــﺎن ﳛــﺐ ﻋﻠﻴّــﺎً واﳊــﺴﻦ واﳊــﺴﲔ‪ .‬وإذا ﺛﺒــﺖ ذﻟــﻚ وﺟــﺐ ﻋﻠــﻰ ﻛـ ّـﻞ اﻷ ّﻣــﺔ ﻣﺜﻠــﻪ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ‪) :‬‬‫ﻟﻜﻢ ِﻓﻲ ِ ِ‬‫ﺣﺴﻨَﺔٌ (‪.‬‬‫ﻟﻘﺪ َ‬‫ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗَ ْ َ ُ َ‬‫ـﻬﺘﺪون ( وﻟﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ْ َ َ ) :‬‬‫َ ‪ُ ِ‬‬‫ﻛﺎن َ ُ ْ َ ُ‬‫واﺗﺒﻌﻮﻩُ َ َ ‪ْ ُ ‬‬‫رﺳﻮل اﷲ ُ ْ َ‬‫أﺳﻮةٌ َ َ‬‫‪ ................................................................................ 170‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺸﻬﺪ ﰲ‬‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ّ :‬‬‫إن اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻶل ﻣﻨﺼﺐ ﻋﻈﻴﻢ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ُﺟﻌﻞ ﻫـﺬا اﻟـﺪﻋﺎء ﺧﺎﲤـﺔ اﻟﺘ ّ‬‫ﳏﻤﺪ‪ .‬وﻫـﺬا‬‫ﳏﻤﺪاً وآل ّـ‬‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬وارﺣﻢ ّـ‬‫ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آل ّ‬‫ﺻﻞ ﻋﻠﻰ ّ‬‫اﻟﺼﻼة ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ‪ّ :‬‬‫اﻟﻠﻬﻢ ّ‬‫ﳏﻤﺪ واﺟـﺐ‪ .‬وﻗـﺎل‬‫اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﱂ ﻳﻮﺟـﺪ ﰲ ﺣ ّـﻖ ﻏـﲑ اﻻل ‪ ،‬ﻓﻜ ّـﻞ ذﻟـﻚ ﻳ ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠـﻰ ّ‬‫ـﺐ آل ّـ‬‫أن ﺣ ّ‬‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪: 2‬‬‫ـﺼﺐ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﲎ‬‫ﻳـ ـ ـ ـ ــﺎ راﻛﺒـ ـ ـ ـ ــﺎً ﻗـ ـ ـ ـ ــﻒ ﺑﺎﶈـ ـ ـ ـ ـ ّ‬‫واﻫﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﺎﻛﻦ ﺧﻴﻔﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ واﻟﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻫﺾ‬‫ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺤﺮا إذا ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎض اﳊﺠـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺞ إﱃ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲎ‬‫ﻓﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﻀﺎً ﻛﻤـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻧﻈـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ اﻟﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮات اﻟﻔـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋﺾ‬‫ـﺐ آل ﳏ ّﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬‫إن ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن رﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻀﺎً ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬‫) ‪(1‬‬‫أﱐ راﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻀﻲ‬‫ﻓﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺸﻬﺪ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺜﻘﻼن ّ‬‫أن ﻫــﺬا ﻓﺨ ــﺮ ﻋﻈ ــﻴﻢ ‪،‬‬‫ـﺼﻞ ﻛــﻼم اﻟ ـﺮازي ﻗ ــﺎﺋﻼً ‪ » :‬وﻻ رﻳــﺐ ّ‬‫* وذﻛــﺮ اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري ﳏ ـ ّ‬‫وﻳﺆﻳﺪﻩ ﻣﺎ روي ‪.(2) « ...‬‬‫وﺷﺮف ّ‬‫ﺗﺎم ‪ّ ،‬‬‫* وﻗــﺎل اﻟﻘــﺮﻃﱯ ‪ » :‬وﻗﻴــﻞ ‪ ) :‬اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑــﻰ ( ﻗﺮاﺑــﺔ اﻟﺮﺳــﻮل ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬أي ‪:‬‬
‫ـﻮدوا ﻗـﺮاﺑﱵ وأﻫـﻞ ﺑﻴـﱵ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ أﻣـﺮ ﺑﺈﻋﻈـﺎﻣﻬﻢ ذوي اﻟﻘـﺮﰉ‪ .‬وﻫـﺬا ﻗـﻮل‬‫ﻻ أﺳﺄﻟﻜﻢ أﺟﺮاً إﻻّ ْأن ﺗ ّ‬‫ـﺴﺪي‪ .‬وﰲ رواﻳـﺔ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﺟﺒــﲑ ﻋـﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒّــﺎس ‪ :‬ﳌــﺎ‬‫ﻋﻠ ّـﻲ ﺑــﻦ ﺣــﺴﲔ وﻋﻤـﺮو ﺑــﻦ ﺷــﻌﻴﺐ واﻟـ ّ‬‫ّ‬‫ـﻠﻜﻢ َ َ ِ‬‫ْﻤﻮدة ِﻓﻲ اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑﻰ ( ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪،‬‬‫أﺟﺮاً ِإﻻ‪ ‬اﻟ َ َ ‪َ ‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ َ ْ‬‫أﺳﺌَ ُ ُ ْ ْ‬‫ﻗﻞ ﻻ َ ْ‬‫أﻧﺰل اﷲ ّ‬‫وﺟﻞ ) ُ ْ‬‫ﻋﺰ ّ‬‫وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ أﻳـﻀﺎً ﻣـﺎ روي ﻋـﻦ ﻋﻠ ّـﻲ ‪2‬‬‫ﻋﻠﻲ وﻓﺎﻃﻤﺔ وأﺑﻨﺎؤﳘﺎ‪ّ .‬‬‫ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ّاﻟﺬﻳﻦ ّ‬‫ﻧﻮدﻫﻢ؟ ﻗﺎل ‪ :‬‬‫اﳉﻨﺔ ‪...‬‬‫اﻟﻨﱯ ‪ :‬ﺣﺮﻣﺖ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ﺣﺴﺪ اﻟﻨﺎس ‪ ...‬وﻋﻦ ّ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺷﻜﻮت إﱃ ّ‬‫إن اﻟﺘﻘـ ّـﺮب إﱃ اﷲ ﺑﻄﺎﻋﺘــﻪ وﻣــﻮدة ﻧﺒﻴّــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﻛﻔــﻰ ﻗﺒﺤــﺎً ﺑﻘــﻮل ﻣــﻦ ﻳﻘــﻮل ‪ّ :‬‬‫ﳏﻤﺪ ﻣﺎت ﺷﻬﻴﺪاً ‪ ،‬وﻣﻦ‬‫ّ‬‫ﺣﺐ آل ّ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﺎت ﻋﻠﻰ ّ‬‫وﺳﻠﻢ وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻨﺴﻮخ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺟﻌﻞ اﷲ زّوار ﻗﱪﻩ اﳌﻼﺋﻜﺔ‬‫ﺣﺐ آل ّ‬‫ﻣﺎت ﻋﻠﻰ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ ‪.166 / 27‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ـ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻄﱪي ـ ‪.33 / 25‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪171 ......................................................................................‬‬‫)‪(1‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺟﺎء ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﺑﲔ ﻋﻴﻨﻴﻪ ‪ :‬آﻳﺲ اﻟﻴﻮم ﻣـﻦ‬‫واﻟﺮﲪﺔ وﻣﻦ ﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﺑﻐﺾ آل ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﱂ ﻳــﺮح راﺋﺤــﺔ اﳉﻨــﺔ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻣــﺎت ﻋﻠــﻰ ﺑﻐــﺾ آل‬‫رﲪــﺔ اﷲ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻣــﺎت ﻋﻠــﻰ ﺑﻐــﺾ آل ّ ـ‬‫ﺑﻴﱵ ﻓﻼ ﻧﺼﻴﺐ ﻟﻪ ﰲ ﺷﻔﺎﻋﱵ‪.‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وذﻛﺮ ﻫﺬا اﳋﱪ اﻟﺰﳐﺸﺮي ﰲ ﺗﻔـﺴﲑﻩ ﺑـﺄﻃﻮل ﻣـﻦ ﻫـﺬا ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ « ...‬ﻓﺬﻛﺮﻩ ‪.(2) ...‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫* وﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺸﺮﺑﻴﲏ ‪ » :‬ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﻫـﻢ ﻓﺎﻃﻤـﺔ وﻋﻠـﻲ واﺑﻨﺎﳘـﺎ‪ .‬وﻓـﻴﻬﻢ ﻧـﺰل ‪ِ ) :‬إﻧ‪‬ﻤـﺎ‬‫ُِ ِ ِ‬‫ِ‬‫ﻛﻢ َ ْ ِ‬‫ﺗﻄﻬﻴﺮاً ( )‪.(3‬‬‫ُ‬‫وﻳﻄﻬﺮُ ْ‬‫ﻳﺮﻳﺪ اﷲُ ُ ْ َ‬‫ﻟﻴﺬﻫﺐ َْ ُ ُ‬‫اﻟﺮﺟﺲ َ ْ َ‬‫أﻫﻞ اﻟْﺒَْـﻴﺖ َ ُ َ‪َ ‬‬‫ﻋﻨﻜﻢ ‪َ ْ ‬‬‫ﻋﻠﻲ وﻓﺎﻃﻤﺔ وُوﻟﺪﻫﺎ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬وروي ذﻟﻚ‬‫* وﻗﺎل اﻵﻟﻮﺳﻲ ‪ » :‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬‬‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ‪ :‬أﺧﺮج اﺑﻦ اﳌﻨﺬر واﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ واﻟﻄﱪاﱐ واﺑـﻦ ﻣﺮدوﻳـﻪ ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﺑـﻦ ﺟﺒـﲑ ﻋـﻦ اﺑـﻦ‬‫ـﻠﻜﻢ ( إﱃ آﺧـﺮﻩ‪ .‬ﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳــﻮل اﷲ ‪...‬‬‫ـﻞ ﻻ أَ ْﺳـﺌَ ُ ُ ْ‬‫ﻋﺒّـﺎس ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﳌـﺎ ﻧﺰﻟـﺖ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ) ﻗُ ْ‬‫ﺗﻘﺪم‪.‬‬‫وﻗﺪ ّ‬‫ﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ ‪.« ...‬‬‫إﻻّ ّأﻧﻪ روي ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺎ ّ‬‫ﺑﻌﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ‪ « ..‬وﺧﱪ زاذان ﻋﻦ‬‫ﻓﺮوى ﺧﱪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ أﰊ اﻟﺪﻳﻠﻢ » ّﳌﺎ ﺟﻲء ّ‬‫ﻋﻠﻲ ‪ ... 7‬وأورد ﻗﻮل اﻟﻜﻤﻴﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ واﳍﻴﱵ أﺣﺪ أﻗﺎرﺑﻪ ‪ ...‬وﻗـﺪ ﺗﻘ ّـﺪم ذﻟـﻚ ﻛﻠّـﻪ‪ .‬ﰒّ روى‬‫ّ‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪ ،‬ﰒّ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ـﺸﻌﺐ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒّــﺎس ‪،‬‬‫ـﺴﻨﻪ واﻟﻄـﱪاﱐ واﳊــﺎﻛﻢ واﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ﰲ اﻟـ ّ‬‫» وأﺧـﺮج اﻟﱰﻣــﺬي وﺣـ ّ‬‫ـﺐ‬‫ﻗـﺎل ‪ :‬ﻗــﺎل ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺼﻼة واﻟــﺴﻼم ‪ :‬أﺣﺒّـﻮا اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﳌــﺎ ﻳﻐــﺬوﻛﻢ ﺑــﻪ ﻣــﻦ ﻧﻌﻤــﺔ ‪ ،‬و ّـ‬‫أﺣﺒﻮﱐ ﳊـ ّ‬‫ﳊﱯ‪.‬‬‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬وأﺣﺒّﻮا أﻫﻞ ﺑﻴﱵ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺬا‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﱯ ‪.23 / 16‬‬‫)‪ (3‬اﻟﺴﺮاج اﳌﻨﲑ ‪ 537 / 3‬ـ ‪.538‬‬‫‪ ................................................................................ 172‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺣﺒﺎن واﳊﺎﻛﻢ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪:‬‬
‫وأﺧﺮج اﺑﻦ ّ‬‫واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﻐﻀﻨﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﻴـﺖ رﺟـﻞ إﻻّ أدﺧﻠـﻪ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ اﻟﻨـﺎر‪ .‬إﱃ ﻏـﲑ ذﻟـﻚ ّـﳑﺎ‬‫ﻋﺒﺪاﳌﻄﻠﺐ ‪:‬‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﻟﻘﺮﰉ وﴰﻮﳍﺎ ﻟﺒﲏ‬‫ﻻ ﳛﺼﻰ ﻛﺜﺮة ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر ‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ّ‬‫ّ‬‫أﺧــﺮج أﲪــﺪ واﻟﱰﻣــﺬي ـ ـ وﺻــﺤﺤﻪ ـ واﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﳌﻄّﻠــﺐ ﺑــﻦ رﺑﻴﻌــﺔ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬دﺧــﻞ‬‫اﻟﻌﺒّــﺎس ﻋﻠــﻰ رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻓﻘــﺎل ‪ّ :‬ـإﻧﺎ ﻟﻨﺨــﺮج ﻓﻨــﺮى ﻗﺮﻳــﺸﺎً ﲢـ ّـﺪث ‪ ،‬ﻓــﺈذا رأوﻧــﺎ‬‫ودر ﻋﺮق ﺑـﲔ ﻋﻴﻨﻴـﻪ ‪ ،‬ﰒّ ﻗـﺎل ‪ :‬واﷲ ﻻ ﻳـﺪﺧﻞ ﻗﻠـﺐ اﻣـﺮئ ﻣـﺴﻠﻢ‬‫ﺳﻜﺘﻮا ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﳛﺒﻜﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻟﻘﺮاﺑﱵ‪.‬‬‫إﳝﺎن ّ‬‫ﺣﱴ ّ‬‫إن اﳊﻜــﻢ ﻣﻨــﺴﻮخ‪.‬‬‫ـﺺ ) اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑــﻰ ( ﺑــﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣــﻨﻬﻢ ‪ ،‬وإﻻّ ﻓﻘﻴــﻞ ‪ّ :‬‬‫وﻫــﺬا ﻇــﺎﻫﺮ ْإن ﺧـ ّ‬‫ﳏﺒﺔ ﻗﺮاﺑﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إ ّ‪‬ـﻢ ﻗﺮاﺑﺘـﻪ ﻛﻴـﻒ ﻛـﺎﻧﻮا ‪،‬‬‫وﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ‪ .‬و ّ‬‫اﳊﻖ وﺟﻮب ّ‬‫وﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ‪:‬‬

‫ِ‬
‫ـﺮم‬
‫ـﺖ أﻫﻠ ـ ـ ـ ــﻚ ﰲ ﻫ ـ ـ ـ ـ ـﻮاك وﻫ ـ ـ ـ ــﻢ ﻋ ـ ـ ـ ــﺪى وﻷﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ أﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬‫دارﻳ ـ ـ ـ ـ ُ‬‫ـﻒ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ ﺗﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬‫ـﻮﻳﲔ أﻟـﺰم ﻣـﻦ ﳏﺒّـﺔ‬‫وّ‬‫ـﻮدة أﺷ ّـﺪ ‪ ،‬ﻓﻤ ّ‬‫ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻬﺔ اﻟﻘﺮاﺑﺔ أﻗﻮى ﻛﺎن ﻃﻠﺐ اﳌ ّ‬‫ـﻮدة اﻟﻌﻠ ّ‬‫اﻟﻌﺒﺎﺳـّـﻴﲔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــﻮل ﺑﻌﻤــﻮم ) اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑــﻰ ( ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــﻮل ﺑﺎﳋــﺼﻮص ﻗــﺪ ﺗﺘﻔــﺎوت أﻳــﻀﺎً‬‫ّ‬‫ـﻮدة اﻟﺘﻌﻈ ــﻴﻢ واﻹﺣـ ـﱰام واﻟﻘﻴ ــﺎم ﺑ ــﺄداء‬‫ﺑﺎﻋﺘﺒ ــﺎر ﺗﻔ ــﺎوت اﳉﻬ ــﺎت واﻹﻋﺘﺒ ــﺎرات ‪ ،‬وآﺛ ــﺎر ﺗﻠ ــﻚ اﳌ ـ ّ‬‫ﺣﱴ َﻋ ّـﺪوا ﻣـﻦ اﻟﻔـﺮض اﻟـﺴﻠﻮك ﰲ ﻫﺎﺗﻴـﻚ‬‫اﳊﻘﻮق أﰎّ ﻗﻴﺎم ‪ ،‬وﻗﺪ ‪‬ﺎون ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺬﻟﻚ ّ‬‫اﻟﻌﻲ ‪:‬‬
‫اﳌﺴﺎﻟﻚ ‪ ،‬وأﻧﺎ أﻗﻮل ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺸﺎﰲ ّ‬‫ﻳﺎ راﻛﺒﺎ ﻗﻒ ﺑﺎﶈﺼﺐ ﻣﻦ ﻣﲎ ‪ « ...‬اﻷﺑﻴﺎت )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬روح اﳌﻌﺎﱐ ‪ 31 / 25‬ـ ‪.32‬‬

‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪173 ......................................................................................‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ ،‬وﻫ ــﻮ اﳊ ـ ّـﻖ ‪ ،‬أﻋ ــﲏ ﻧ ــﺰول اﻵﻳ ــﺔ اﳌﺒﺎرﻛ ــﺔ ﰲ ﺧ ــﺼﻮص ‪ :‬ﻋﻠ ـ ‪‬ـﻲ‬‫ﻫ ــﺬا ﻫ ــﻮ اﻟﻘ ــﻮل ّ‬‫وﻓﺎﻃﻤــﺔ واﳊــﺴﻨﲔ ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ ﻓــﺮض اﻟﺘﻨـ ّـﺰل وﴰﻮﳍــﺎ ﳉﻤﻴــﻊ ﻗــﺮﰉ اﻟﻨــﱯ ‪ ، 6‬ﻓﻤــﺎ ورد ﰲ ﺧــﺼﻮص‬‫ﳜﺼﺼﻬﺎ‪.‬‬‫أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ّ‬‫اﻷول‪.‬‬‫ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﻮل ّ‬‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻮال ُ‬‫اﻷﺧﺮى‬‫ّ‬‫وﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ أﻗﻮال ‪:‬‬
‫إن اﳌ ـﺮاد ﻣــﻦ ) اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑــﻰ ( اﻟﻘﺮاﺑــﺔ اﻟــﱵ ﺑﻴﻨــﻪ ‪ 6‬وﺑــﲔ ﻗ ـﺮﻳﺶ » ﻓﻘــﺎل ‪ :‬إﻻّ أن‬‫أﺣــﺪﻫﺎ ‪ّ :‬‬‫ِ‬‫ﺗﺼﻠﻮا ﻣﺎ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺑﺔ «‪.‬‬‫ـﻮدوا‬‫واﻟﺜــﺎﻧﻲ ‪ّ :‬‬‫إن اﳌ ـﺮاد ﻣــﻦ ) اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑــﻰ ( ﻫــﻮ اﻟﻘــﺮب واﻟﺘﻘـ ّـﺮب إﱃ اﷲ ‪ ،‬أي ‪ :‬إﻻّ أن ﺗـ ّ‬‫اﻟﺘﻮدد إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ‪.‬‬‫إﱃ اﷲ ﰲ ﻣﺎ ﻳﻘّﺮﺑﻜﻢ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ّ‬‫ـﱯ ﻣﻄﻠﻘـﺎً ‪ ،‬ﺑـﻞ‬‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ّ :‬‬‫إن اﳌﺮاد ﻣﻦ ) اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑﻰ ( ﻫﻮ » اﻷﻗﺮﺑﺎء « وﻟﻜﻦ ﻻ أﻗﺮﺑﺎء اﻟﻨ ّ‬‫ﺗﻮدوا ﻗﺮاﺑﺘﻜﻢ ِ‬‫وﺗﺼﻠﻮا أرﺣﺎﻣﻜﻢ‪.‬‬‫اﳌﻌﲎ ‪ :‬إﻻّ أن ّ‬‫إن اﻵﻳﺔ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ُ ) :‬ﻗﻞ ﻣﺎ ﺳﺄَﻟ ُ ِ‬‫ﻣﻦ َ ْ ٍ‬‫ﻟﻜﻢ ( )‪.(1‬‬‫واﻟﺮاﺑﻊ ‪ّ :‬‬‫ْﺘﻜﻢ ْ‬‫ـﻬﻮ َ ُ ْ‬‫ْ َ ُ ْ‬‫أﺟﺮ ﻓَ ُ َ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ـﺺ ﺑﻌــﻀﻬﻢ ﻋﻠــﻰ ﻗﺒﺤــﻪ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺑﻴّـﻨّــﺎ أن ﻻ‬‫ّأﻣـ ﺎ اﻟﻘــﻮل اﻷﺧــﲑ ﻓﻘــﺪ ّردﻩ اﻟﻜـ ّـﻞ ‪ ،‬ﺣــﱴ ﻧـ ّ‬‫اﻷﺧﺮى‪.‬‬‫ﻣﻨﺎﻓﺎة ﺑﲔ اﻵﻳﺘﲔ أﺻﻼً ‪ ،‬ﺑﻞ إﺣﺪاﳘﺎ ﻣﺆّﻛﺪة ﳌﻌﲎ ُ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ ‪.47 : 34‬‬‫‪ ................................................................................ 174‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﻮل ﺑـﻼ دﻟﻴـﻞ ‪ ،‬وﻟـﺬا ﱂ ﻳﻌﺒـﺄ‬‫و ّأﻣﺎ اﻟﺬي ﻗﺒﻠـﻪ ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳﻨﺒﻐـﻲ أن ﻳُـﺬﻛﺮ ﰲ اﻷﻗﺎوﻳـﻞ ‪ ،‬ﻷﻧّـﻪ ﻗ ٌ‬‫ﺑﻪ أﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﺘﺄوﻳﻞ‪.‬‬‫اﻟﺘﻘﺮب « ﻓﻘﺪ ﺣﻜﻲ ﻋﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي )‪ (1‬وﻇـﺎﻫﺮ اﻟﻌﻴـﲏ‬‫و ّأﻣﺎ اﻟﻘﻮل ّ‬‫ﺑﺄن اﳌﺮاد ﻫﻮ » ّ‬‫اﺳﺘﺪل ﻟﻪ ﰲ ) ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ( ﲟﺎ أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳎﺎﻫﺪ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒّـﺎس‬‫اﺧﺘﻴﺎرﻩ ﻟﻪ )‪ .(2‬و ّ‬‫أﻳﻀﺎً ‪ :‬إن اﻟﻨﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻗـﺎل ‪ » :‬ﻗـﻞ ﻻ أﺳـﺄﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴـﻪ أﺟـﺮا ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﺟﺌـﺘﻜﻢ ﺑـﻪ‬‫اﻟﺒﻴﻨﺎت واﳍﺪى إﻻّ أن ﺗﻘّﺮﺑﻮا إﱃ اﷲ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ «‪.‬‬‫ﻣﻦ ّ‬‫ﻟﻜﻦ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬وﰲ إﺳﻨﺎدﻩ ﺿﻌﻒ « )‪.(3‬‬‫أن اﻟﻨـﺼﻮص ﻋﻠـﻰ ﺧﻼﻓـﻪ ‪ ...‬وﻫـﻮ‬‫ﺑﺄﻧﻪ ﺧـﻼف اﳌﺘﺒـﺎدر ﻣـﻦ اﻵﻳـﺔ ‪ ،‬و ّ‬‫وﻫﻮ ﻣـﺮدود أﻳـﻀﺎً ّـ‬‫ﺧﻼف اﻟﺬوق اﻟﺴﻠﻴﻢ‪.‬‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳـﺬﻛﺮ ﻏـﲑﻩ‬‫اﻷول ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻮال ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ ّ‬‫و ّأﻣﺎ اﻟﻘﻮل ّ‬‫ورﺟﺤﻪ اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ‪ ...‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣـﺎ أﺧﺮﺟـﻪ أﲪـﺪ واﻟـﺸﻴﺨﺎن وﻏـﲑﻫﻢ‬‫‪ ،‬واﺧﺘﺎرﻩ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ّ ،‬‬‫ﺗﻘﺪم ﰲ ّأول أﺧﺒﺎر اﳌﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬‫ﻋﺒﺎس ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬‫‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺎووس ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻋﻦ اﺑﻦ ّ‬‫وﻳﻘﻊ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳋﱪ ﰲ ﺟﻬﺘﲔ ‪:‬‬
‫اﻟﺠﻬﺔ ُ‬‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﺟﻬﺔ اﻟﺴﻨﺪ‬‫ﻓﺈن ﻣﺪار اﳋـﱪ ﻋﻠـﻰ » ﺷـﻌﺒﺔ ﺑـﻦ اﳊ ّﺠـﺎج « وﻗـﺪ ﻛـﺎن ﻫـﺬا اﻟﺮﺟـﻞ ّـﳑﻦ ﻳﻜـﺬب وﻳـﻀﻊ‬‫ّ‬‫ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﳌﺮﺗﻀﻰ ; )‪ّ (4‬أﻧﻪ روى‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮازي ‪ ، 165 / 27‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪ 458 / 8‬وﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ‪.157 / 19‬‬‫)‪ (3‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﺸﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.458 / 8‬‬‫)‪ (4‬اﻟﺸﺎﰲ ﰲ اﻹﻣﺎﻣﺔ ‪.116 / 4‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪175 ......................................................................................‬‬‫ـﻮﱃ اﻟــﺸﻴﺨﲔ! ﻓﻤــﻦ ﻳــﻀﻊ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬا ﻻ ﻳــﺴﺘﺒﻌﺪ ﻣﻨــﻪ أن ﻳــﻀﻊ‬‫ﳏﻤﺪ ّـأﻧﻪ ﻛــﺎن ﻳﺘـ ّ‬‫ﻋــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ّ ـ‬‫ﻋﺒﺎس ﰲ ﻧﺰول اﻵﻳﺔ‪.‬‬‫ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ّ‬‫إن اﻟﺮاوي ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻨﺪ أﲪﺪ » ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﻋﺒّـﺎد اﻟـﻀﺒﻌﻲ اﻟﺒـﺼﺮي « ﻗـﺎل اﳋﻄﻴـﺐ ‪:‬‬
‫ﰒّ ّ‬‫وﺣﺪث ‪‬ﺎ ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ ‪ ...‬روى ﻋﻨﻪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪.(1) « ...‬‬‫» ﻧﺰل ﺑﻐﺪاد ّ‬‫وﻗ ــﺪ أورد اﺑ ــﻦ ﺣﺠ ــﺮ ﻫ ــﺬا اﻟﺮﺟ ــﻞ ﻓ ــﻴﻤﻦ ُﺗﻜﻠّـ ـﻢ ﻓﻴ ــﻪ ﻣ ــﻦ رﺟ ــﺎل اﻟﺒﺨ ــﺎري ‪ ،‬ﻓﻨﻘ ــﻞ ﻋ ــﻦ‬‫وإن ﺻّﺪﻗﻪ )‪.(2‬‬‫اﻟﺴﺎﺟﻲ ّأﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ ‪ ،‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ّأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺬاك ْ‬‫ﻋﺒﺎد ﻟـﻴﺲ‬‫وروى اﳋﻄﻴﺐ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ ﻋﻦ اﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﲰﻌﺖ أﰊ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﳛﲕ اﺑﻦ ّ‬‫اﳋﻔﺎف أﻣﺜﻞ ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫وﺑﺸﺎر ّ‬‫ﳑﻦ ُ ّ‬‫أﺣﺪث ﻋﻨﻪ ‪ّ ،‬‬‫وﺑﺈﺳــﻨﺎدﻩ ﻋــﻦ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ ‪ :‬ﱂ ﻳﻜــﻦ ﺑــﺬاك ‪ ،‬ﻗــﺪ ﲰــﻊ وﻛــﺎن ﺻــﺪوﻗﺎً ‪ ،‬وﻗــﺪ أﺗﻴﻨــﺎﻩ ‪،‬‬‫ﻓﺄﺧﺮج ﻛﺘﺎﺑﺎً ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻻ ﳛﺴﻦ أن ﻳﻘﺮأﻩ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺼﺮﻓﻨﺎ ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ‬‫وﺑﺈﺳــﻨﺎدﻩ ﻋــﻦ اﻟــﺴﺎﺟﻲ ‪ :‬ﺿــﻌﻴﻒ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪث ﻋﻨــﻪ أﻫــﻞ ﺑﻐــﺪاد‪ .‬ﲰﻌــﺖ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ّ ـ‬‫ﳛﺪث ﻋﻨـﻪ أﺣـﺪ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ ﺑﺎﻟﺒـﺼﺮة ‪ ،‬ﻻ ﺑﻨـﺪار‬‫ﳛﺪث ﻋﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﱯ وﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﱂ ّ‬‫اﻟﺰﻋﻔﺮاﱐ ّ‬‫اﳌﺜﲎ‪.‬‬‫وﻻ اﺑﻦ ّ‬‫وﻗﺪ أوردﻩ اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﻣﻴﺰاﻧﻪ ﻣﻘﺘﺼﺮاً ﻋﻠﻰ ﺗﻀﻌﻴﻒ اﻟﺴﺎﺟﻲ )‪.(3‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ـ ﻏﻨــﺪر « وﻗــﺪ أدرﺟــﻪ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ‬‫واﻟـﺮاوي ﻋــﻦ ﺷــﻌﺒﺔ ﻋﻨــﺪ اﻟﺒﺨـﺎري » ّ ـ‬‫وﳛﺘﺞ ﺑــﻪ « )‪، (4‬‬‫ﻓـﻴﻤﻦ ُ ّـ‬‫ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴـﻪ ‪ ،‬ﲟﻨﺎﺳـﺒﺔ ﻗــﻮل أﰊ ﺣـﺎﰎ ‪ُ » :‬ﻳﻜﺘـﺐ ﺣﺪﻳﺜـﻪ ﻋــﻦ ﻏـﲑ ﺷـﻌﺒﺔ ُـ ّ‬‫و‪‬ﺬﻩ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ أﻳﻀﺎً أوردﻩ اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﻣﻴﺰاﻧﻪ )‪.(5‬‬‫ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻏﲑ و ٍ‬‫اﺣﺪ ﻣﻦ‬‫ﺑﺸﺎر « وﻫﻮ أﻳﻀﺎً ﳑﻦ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ّ‬‫واﻟﺮاوي ﻋﻨﻪ ‪ّ » :‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.144 / 14‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪.452 :‬‬‫)‪ (3‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.387 / 4‬‬‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪.437 :‬‬‫)‪ّ (4‬‬‫)‪ (5‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.502 / 3‬‬

‫‪ ................................................................................ 176‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أن ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ‬‫أﺋﻤﺘﻬﻢ ‪ ،‬وأدرﺟــﻪ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﻓــﻴﻤﻦ ُ ّـ‬‫ـﻼس ‪ ،‬و ّ‬‫ﺗﻜﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻴــﻪ ﻓــﺬﻛﺮ ﺗــﻀﻌﻴﻒ اﻟﻔـ ّ‬‫ّـ‬‫) ‪(1‬‬‫ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻀﻌﻔﻪ ‪ ،‬وﻋﻦ أﰊ داود ‪ :‬ﻟﻮﻻ ﺳﻼﻣﺔ ﻓﻴﻪ ُﻟﱰك ﺣﺪﻳﺜﻪ ‪.‬‬
‫ﻛﺬﺑــﻪ اﻟﻔــﻼس « وروى ﻋــﻦ اﻟــﺪورﻗﻲ ‪ » :‬ﻛﻨّــﺎ ﻋﻨــﺪ ﳛــﲕ‬‫ﻟﻜــﻦ ﰲ ﻣﻴـﺰان اﻹﻋﺘــﺪال ‪ّ » :‬‬‫ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻓﺠﺮى ذﻛﺮ ﺑﻨـﺪار ‪ ،‬ﻓﺮأﻳـﺖ ﳛـﲕ ﻻ ﻳﻌﺒـﺄ ﺑـﻪ وﻳﺴﺘـﻀﻌﻔﻪ « ﻗـﺎل ‪ » :‬ورأﻳـﺖ اﻟﻘـﻮارﻳﺮي‬‫ﻻ ﻳﺮﺿﺎﻩ « » وﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﲪﺎم « )‪.(2‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا ﺣﺎل ﻋﻤﺪة أﺳﺎﻧﻴﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﺎووس ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒّـﺎس ‪ ،‬واﻹﻧـﺼﺎف ّـأﻧﻪ ﻻ‬‫أن ﻛــﻼم اﳊــﺎﻛﻢ ﰲ ﻛﺘــﺎب اﻟﺘﻔــﺴﲑ ﺻـﺮﻳﺢ ﰲ‬‫ﻳــﺼﻠﺢ ﻟﻼﺣﺘﺠــﺎج ﻓــﻀﻼً ﻋــﻦ اﳌﻌﺎرﺿــﺔ ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ّ‬‫ـﺪال ﻋﻠــﻰ‬‫رواﻳــﺔ اﻟﺒﺨــﺎري وﻣــﺴﻠﻢ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﻃــﺎووس ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒّــﺎس ﺑــﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟـ ّ‬‫ﻧﺺ ﻛﻼﻣﻪ ‪ّ » :‬إﳕﺎ ّاﺗﻔﻘﺎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻋﻠـﻰ ﺣـﺪﻳﺚ ﻋﺒـﺪاﳌﻠﻚ ﺑـﻦ‬‫اﻟﻘﻮل ّ‬‫اﳊﻖ ‪ ،‬وﻫﺬا ّ‬‫ﳏﻤﺪ ‪.« 6‬‬‫ﻣﻴﺴﺮة اﻟﺰّراد ﻋﻦ ﻃﺎووس ﻋﻦ اﺑﻦ ّ‬‫ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ّ ،‬أﻧﻪ ﰲ ﻗﺮﰉ آل ّ‬‫ـﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـّـﻪ ﺑﻌــﺪ ْأن ذﻛــﺮ اﻟﻘــﻮل اﳊـ ّـﻖ‬‫وأرﺳــﻞ ذﻟــﻚ أﺑــﻮ ﺣﻴّــﺎن ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒّــﺎس إرﺳــﺎل اﳌـ ّ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ واﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﺎﻵﻳـﺔ ﺣـﲔ ﺳـﻴﻖ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ّ‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬وﻗﺎل ‪‬ﺬا اﳌﻌﲎ ّ‬‫ـﺴﺪي وﻋﻤــﺮو اﺑــﻦ ﺷــﻌﻴﺐ‪ .‬وﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﻗــﺎل‬‫إﱃ اﻟــﺸﺎم أﺳـﲑاً ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻗــﻮل اﺑــﻦ ﺟﺒــﲑ واﻟـ ّ‬‫ـﻮد‪‬ﻢ؟ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻋﻠـ ‪‬ـﻲ وﻓﺎﻃﻤــﺔ‬‫اﺑــﻦ ﻋﺒّــﺎس ‪ :‬ﻗﻴــﻞ ‪ :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ‪َ ،‬ﻣــﻦ ﻗﺮاﺑﺘــﻚ اﻟّــﺬﻳﻦ ُأﻣﺮﻧــﺎ ﲟـ ّ‬‫واﺑﻨﺎﳘﺎ « )‪.(3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪.437 :‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.490 / 3‬‬‫)‪ (3‬اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ‪.516 / 7‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪177 ......................................................................................‬‬‫واﻟﺠﻬﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﻓﻲ ﻓﻘﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫وﻓﻴﻪ ‪:‬‬
‫إن ﻣــﻦ ﻏــﲑ اﳌﻌﻘ ــﻮل أن ﳜﺎﻃــﺐ اﷲ ورﺳ ـﻮﻟﻪ اﳌــﺸﺮﻛﲔ ﺑﻄﻠــﺐ اﻷﺟــﺮ ﻋﻠــﻰ أداء‬‫ّأوﻻً ‪ّ :‬‬‫وﻣﻜﺬﺑﻮن ﻷﺻﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ اﻷﺟﺮ؟!‬‫ﻓﺈن اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻛﺎﻓﺮون ّ‬‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﻧﺼﺎر‪.‬‬‫ﻣﺪﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ُذﻛﺮت ﰲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰوﳍﺎ رواﻳﺎت ّ‬‫وﺛﺎﻧﻴﺎً ‪ّ :‬‬‫إن ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ّ‬‫ﻣﻜﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﳋﻄﺎب ّإﳕﺎ ﻫﻮ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻻ ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ ﻛﻤﺎ ﺑﻴّ ّـﻨﺎ‪.‬‬‫وﺛﺎﻟﺜﺎً ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻓﺮض ﻛﻮ‪‬ﺎ ّ ّ‬‫ﻛﺘﺎﰊ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‬‫وﺟﻮزﻧﺎ اﻷﺧﺬ ﺳﻨﺪاً ودﻻﻟﺔً ﲟﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳌﺴﻨﺪ و َ‬‫وﺑﻌﺪ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺗﻨّﺰﻟﻨﺎ ّ‬‫ـﺼﺎً ﰲ ذﻫــﺎب ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﺟﺒــﲑ إﱃ اﻟﻘــﻮل‬‫ﻋــﻦ ﻃــﺎووس ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒّــﺎس ‪ ،‬ﻓــﻼ رﻳــﺐ ﰲ ﻛﻮﻧــﻪ ﻧـ ّ‬‫اﳊﻖ‪.‬‬‫ّ‬‫ﻋﺒﺎس ﻓﻤﺘﻌﺎرض ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺎرض ﻳﺆدي إﱃ اﻟﺘﺴﺎﻗﻂ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ دﻟﻴـﻞ ﻟﻠﻘـﻮل‬‫و ّأﻣﺎ رأي اﺑﻦ ّ‬‫إﻻﻫﺬا اﳋﱪ‪.‬‬‫ﻷن اﳌﻔﺮوض ْأن ﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ وﻗﺮﻳﺶ ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫ﺑﺄن اﳌﺮاد ﻫﻮ » اﻟﻘﺮاﺑﺔ « ﺑﲔ ّ‬‫ﻋﺒﺎس ـ وﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴـﺖ وﺗﻠﻤﻴـﺬﻫﻢ ـ ﻻ ﳜـﺎﻟﻒ ﻗـﻮﳍﻢ ‪ ،‬وﻗـﺪ‬‫ﻟﻜﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ ّ‬‫أن اﺑﻦ ّ‬‫ّ‬‫ـﺴﺠﺎد ‪ ...‬وﱂ ﻳﻨــﺎﻗﺶ‬‫ﻋﺮﻓـﺖ ّ‬‫ـﻨﺺ ﻋﻠـﻰ ﻧــﺰول اﻵﻳـﺔ ﻓـﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﻛــﺬا اﻹﻣـﺎم اﻟ ّ‬‫أن أﻣـﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻳ ّ‬‫أﺣﺪ ﰲ ﺳﻨﺪ اﳋﱪﻳﻦ ‪ ،‬وﻛـﺬا اﻹﻣﺎﻣـﺎن اﻟـﺴﺒﻄﺎن واﻹﻣﺎﻣـﺎن اﻟـﺼﺎدﻗﺎن ‪ ...‬ﻓﻜﻴـﻒ ﳜـﺎﻟﻔﻬﻢ اﺑـﻦ‬‫ﻋﺒﺎس ﰲ اﻟﺮأي؟!‬‫ّ‬‫ﻟﻜــﻦ ﻗــﺪ ﲤــﺎدى ﺑﻌ ــﺾ اﻟﻘــﻮم ﰲ اﻟﺘﺰوﻳــﺮ واﻟﺘﻌــﺼﺐ ‪ ،‬ﻓﻮﺿــﻌﻮا ﻋﻠــﻰ ﻟــﺴﺎن اﺑــﻦ ﻋﺒّــﺎس‬‫أﺷﻴﺎء ‪ ،‬وﻧﺴﺒﻮا إﻟﻴﻪ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﰲ ﻗﻀﺎﻳﺎ ‪،‬‬

‫‪ ................................................................................ 178‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أن اﺑــﻦ‬‫أن ﻋﻠﻴّـﺎً ‪ 7‬ﻛــﺎن ﻳﻘـﻮل ﲝﺮﻣــﺔ اﳌﺘﻌـﺔ ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻐــﻪ ّ‬‫ﻣﻨﻬـﺎ ﻗــﻀﻴﺔ اﳌﺘﻌـﺔ ‪ ،‬ﺣــﱴ وﺿـﻌﻮا ﺣــﺪﻳﺜﺎً ﰲ ّ‬‫ﲝﻠﻴﺘﻬـﺎ ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻃﺒـﻪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ّ :‬ـإﻧﻚ رﺟـﻞ ﺗﺎﺋـﻪ «! وﻣـﻊ ذﻟـﻚ ﱂ ﻳﺮﺟـﻊ اﺑـﻦ ﻋﺒّـﺎس ﻋـﻦ‬‫ﻋﺒﺎس ﻳﻘﻮل ّّ‬‫ّ‬‫)‪(1‬‬‫ﺑﺎﳊﻠﻴﺔ !‬‫اﻟﻘﻮل ّّ‬‫وﳍﺬا ﻧﻈﺎﺋﺮ ﻻ ﻧﻄﻴﻞ اﳌﻘﺎم ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ ‪...‬‬‫أن اﻟﻘﻮم ﳌﺎ رأوا رواﻳﺔ ﻏـﲑ واﺣ ٍـﺪ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ـ وﺑﺄﺳـﺎﻧﻴﺪ ﻣﻌﺘـﱪة ـ ﻧـﺰول اﻵﻳـﺔ‬‫واﳌﻘﺼﻮد ّ‬‫ّ‬‫أﺋﻤ ـ ﺔ أﻫ ــﻞ اﻟﺒﻴ ــﺖ ‪ :‬ﳎﻤﻌ ــﲔ ﻋﻠ ــﻰ ﻫ ــﺬا اﻟﻘ ــﻮل ‪...‬‬‫اﳌﺒﺎرﻛ ــﺔ ﰲ » أﻫ ــﻞ اﻟﺒﻴ ــﺖ « ووﺟ ــﺪوا ّ‬‫ﺣــﺎوﻟﻮا ّأوﻻً ﺗ ــﻀﻌﻴﻒ ﺗﻠــﻚ اﻷﺧﺒــﺎر ‪ ،‬ﰒّ وﺿــﻊ ﺷــﺊ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﻬــﺎ ﻋــﻦ واﺣـ ٍـﺪ ﻣــﻦ ﻋﻠﻤــﺎء أﻫ ــﻞ‬‫اﻟﺒﻴﺖ ﻟﻴﻌﺎرﺿﻮﻫﺎ ﺑﻪ ‪ ،‬وﻟﻴﻠﻘﻮا اﳋـﻼف ﺑﻴـﻨﻬﻢ ﺑـﺰﻋﻤﻬﻢ ‪ ...‬ﰒّ ﻳـﺄﰐ ﻣﺜـﻞ اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ـ وﻣـﻦ ﺗﺒﻌـﻪ ـ‬‫اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬‫ّ‬‫ﻓﻴﺴﺘﺪل ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ اﳌﻮﺿﻮع ‪ّ ،‬‬‫وﻳﻜﺬب اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ ّ‬‫ﺗﻨﺒﻴﻬﺎن‬‫اﻷول‬‫ّ‬‫اﻷدﻟﺔ ﻋﻠــﻰ وﺟــﻮب ﳏﺒّــﺔ أﻫــﻞ‬‫أن ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ ﰲ ذﻳــﻞ اﻵﻳــﺔ ﻣــﻦ ّـ‬‫ﻗــﺪ ﺗﻨﺒّــﻪ اﻟﻔﺨــﺮ اﻟـﺮازي إﱃ ّ‬‫اﻟﺒﻴﺖ وإﻃﺎﻋﺘﻬﻢ واﺣـﱰاﻣﻬﻢ ‪ ،‬وﺣﺮﻣـﺔ ﺑﻐـﻀﻬﻢ وﻋـﺪاﺋﻬﻢ ‪ ...‬ﻳﺘﻨـﺎﰱ ﻣـﻊ اﻟﻘـﻮل ﺑﺈﻣﺎﻣـﺔ اﻟـﺸﻴﺨﲔ‬‫وﺗﻌﻈــﻴﻢ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺎﻃﺒــﺔً ‪ ...‬وﻻ ﺳـّـﻴﻤﺎ ﺑــﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣــﻦ اﻟﻘــﻮم ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ إﱃ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ‬‫وﺻﺪر ﻣﻨﻬﻢ ﲡﺎﻫﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺤﺎول أن ﻳﺘﺪارك ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬‫» ﻗﻮﻟﻪ ‪ِ ) :‬إﻻ‪ ‬اﻟ َ َ ‪‬‬‫ْﻤﻮدةَ ِﻓﻲ اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑﻰ ( ﻓﻴـﻪ ﻣﻨـﺼﺐ ﻋﻈـﻴﻢ ﻟﻠـﺼﺤﺎﺑﺔ!! ﻷﻧّـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﻓﻜﻞ ﻣﻦ أﻃﺎع اﷲ ﻛﺎن ﻣﻘّﺮﺑﺎً ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ‪،‬‬‫أوﻟﺌﻚ اﻟ ُ َ‪َ ُ ‬‬‫واﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ‪َ ُ ِ ‬‬‫) َ ‪َ ُِ ‬‬‫اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن * ُ ِ َ‬‫ْﻤﻘﺮﺑﻮن (‪ّ .‬‬‫ْﻤﻮدة ِﻓﻲ اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑﻰ (!‬‫ﻓﺪﺧﻞ ﲢﺖ ﻗﻮﻟﻪ ‪ِ ) :‬إﻻ‪ ‬اﻟ َ َ ‪َ ‬‬‫__________________‬‫اﻟﺴﻨﺔ (‪.‬‬‫)‪ (1‬راﺟﻊ ‪ :‬رﺳﺎﻟﺘﻨﺎ ﰲ اﳌﺘﻌﺘﲔ ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ) اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﺸﺮ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ ّ‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪179 ......................................................................................‬‬‫ـﺐ أﺻ ــﺤﺎﺑﻪ ‪،‬‬‫واﳊﺎﺻ ــﻞ ‪ّ :‬‬‫ـﺐ آل رﺳ ــﻮل اﷲ وﺣ ـ ّ‬‫إن ﻫ ــﺬﻩ اﻵﻳ ــﺔ ﺗ ــﺪل ﻋﻠ ــﻰ وﺟ ــﻮب ﺣـ ّ‬‫ـﺐ‬‫وﻫــﺬا اﳌﻨــﺼﺐ ﻻ ﻳــﺴﻠﻢ إﻻّﻋﻠــﻰ ﻗــﻮل أﺻــﺤﺎﺑﻨﺎ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋــﺔ اﻟّــﺬﻳﻦ ﲨﻌ ـﻮا ﺑــﲔ ﺣـ ّ‬‫اﻟﻌﱰة واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬‫ـﺬﻛﺮﻳﻦ ﻗــﺎل ‪ّ :‬ـإﻧﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻣﺜــﻞ أﻫــﻞ ﺑﻴــﱵ ﻛﻤﺜــﻞ‬‫وﲰﻌــﺖ ﺑﻌــﺾ اﳌـ ّ‬‫ـﺄﻳﻬﻢ اﻗﺘــﺪﻳﺘﻢ اﻫﺘــﺪﻳﺘﻢ ‪ ،‬وﳓــﻦ‬‫ﺳــﻔﻴﻨﺔ ﻧــﻮح ‪ ،‬ﻣــﻦ رﻛــﺐ ﻓﻴﻬــﺎ ﳒــﺎ‪ .‬وﻗــﺎل ‪ :‬أﺻــﺤﺎﰊ ﻛــﺎﻟﻨﺠﻮم ﺑـ ّ‬‫اﻵن ﰲ ﲝﺮ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ وﺗﻀﺮﺑﻨﺎ أﻣـﻮاج اﻟـﺸﺒﻬﺎت واﻟـﺸﻬﻮات ‪ ،‬وراﻛـﺐ اﻟﺒﺤـﺮ ﳛﺘـﺎج إﱃ أﻣـﺮﻳﻦ ‪:‬‬
‫أﺣــﺪﳘﺎ ‪ :‬اﻟــﺴﻔﻴﻨﺔ اﳋﺎﻟﻴــﺔ ﻋــﻦ اﻟﻌﻴــﻮب واﻟﺜﻘــﺐ‪ .‬واﻟﺜــﺎﱐ ‪ :‬اﻟﻜﻮاﻛــﺐ اﻟﻈــﺎﻫﺮة اﻟﻄﺎﻟﻌــﺔ اﻟﻨـ ّـﲑة ‪،‬‬‫ﻓــﺈذا رﻛــﺐ ﺗﻠــﻚ اﻟــﺴﻔﻴﻨﺔ ووﻗــﻊ ﻧﻈــﺮﻩ ﻋﻠــﻰ ﺗﻠــﻚ اﻟﻜﻮاﻛــﺐ اﻟﻈــﺎﻫﺮة ﻛــﺎن رﺟــﺎء اﻟــﺴﻼﻣﺔ ﻏﺎﻟﺒــﺎً‪.‬‬‫ﳏﻤـ ـ ﺪ ووﺿ ــﻌﻮا أﺑ ــﺼﺎرﻫﻢ ﻋﻠ ــﻰ ﳒ ــﻮم‬‫ﻓﻜ ــﺬﻟﻚ رﻛ ــﺐ أﺻ ــﺤﺎﺑﻨﺎ أﻫ ــﻞ اﻟ ــﺴﻨﺔ ﺳ ــﻔﻴﻨﺔ ﺣ ــﺐ آل ّ‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻮا ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﻔﻮزوا ﺑﺎﻟﺴﻼﻣﺔ واﻟﺴﻌﺎدة ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة « )‪!!(1‬‬‫ـﱯ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ‬‫وﻛ ــﺬﻟﻚ اﻟﻨﻴ ــﺴﺎﺑﻮري ‪ ،‬ﻓﺈﻧّــﻪ ﻗ ــﺎل ‪ » :‬ﻗ ــﺎل ﺑﻌ ــﺾ اﳌ ـ ّ‬‫ـﺬﻛﺮﻳﻦ ‪ّ :‬‬‫إن اﻟﻨ ـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺜﻞ أﻫﻞ ﺑﻴﱵ ﻛﻤﺜﻞ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻧـﻮح ‪ ،‬ﻣـﻦ رﻛـﺐ ﻓﻴﻬـﺎ ﳒـﺎ ‪ ،‬وﻣـﻦ ﲣﻠّـﻒ ﻋﻨﻬـﺎ ﻏـﺮق‪.‬‬‫ّ‬‫ـﺄﻳﻬﻢ اﻗﺘــﺪﻳﺘﻢ اﻫﺘــﺪﻳﺘﻢ‪ .‬ﻓــﻨﺤﻦ ﻧﺮﻛــﺐ ﺳــﻔﻴﻨﺔ‬‫وﻋﻨــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﺻــﺤﺎﰊ ﻛــﺎﻟﻨﺠﻮم ﺑـ ّ‬‫ـﺘﺨﻠﺺ ﻣـﻦ ﲝـﺮ‬‫ﳏﻤﺪ وﻧﻀﻊ أﺑﺼﺎرﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﻨﲑة ‪ ،‬أﻋﲏ آﺛـﺎر اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻟﻨ ّ‬‫ﺣﺐ آل ّ‬‫ّ‬‫اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ وﻇﻠﻤﺔ اﳉﻬﺎﻟﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﻮاج اﻟﺸﺒﻬﺔ واﻟﻀﻼﻟﺔ « )‪!!(2‬‬‫وﻛﺬﻟﻚ اﻵﻟﻮﺳﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻧّـﻪ ﻗـﺎل ﻣﺜﻠـﻪ وﻗـﺪ اﺳـﺘﻈﺮف ﻣـﺎ ﺣﻜـﺎﻩ اﻟـﺮازي ‪ ،‬ﻗـﺎل اﻵﻟﻮﺳـﻲ ﺑﻌـﺪ‬‫ﳏﺒﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ وﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﻢ وﺣﺮﻣﺔ‬‫ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ ﰲ وﺟﻮب ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮازي ‪.166 / 27‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ـ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻄﱪي ـ ‪.35 / 25‬‬‫‪ ................................................................................ 180‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺑﻐﻀﻬﻢ وﳐﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ‪:‬‬
‫ـﺴﻨﺔ ﰲ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ـ رﺿــﻲ اﷲ‬‫» وﻣــﻊ ﻫــﺬا ‪ ،‬ﻻ أﻋـ ّـﺪ اﳋــﺮوج ﻋ ّﻤــﺎ ﻳﻌﺘﻘــﺪﻩ أﻛــﺎﺑﺮ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ﺗﻌـﺎﱃ ﻋــﻨﻬﻢ ـ دﻳﻨــﺎً ‪ ،‬وأرى ﺣـّـﺒﻬﻢ ﻓﺮﺿــﺎً ﻋﻠـ ّـﻲ ﻣﺒﻴﻨــﺎً ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ أوﺟﺒــﻪ أﻳــﻀﺎً اﻟــﺸﺎرع ‪ ،‬وﻗﺎﻣــﺖ ﻋﻠــﻰ‬‫ذﻟﻚ اﻟﱪاﻫﲔ اﻟﺴﻮاﻃﻊ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻈﺮاﺋﻒ ﻣﺎ ﺣﻜﺎﻩ اﻹﻣﺎم ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﳌﺬﻛﺮﻳﻦ ‪.(1) « ...‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬

‫ﻟﻘﺪ أﺣﺴﻦ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري واﻵﻟﻮﺳﻲ إذ ﱂ ّﻳﺘﺒﻌﺎ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ﰲ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﰲ ﺻـﺪر ﻛﻼﻣـﻪ‬‫أن ﻓﻴ ــﻪ ﻣﻮاﺿ ــﻊ ﻟﻠﻨﻈ ــﺮ ‪ ،‬ﻣﻨﻬ ــﺎ ‪:‬‬
‫ـﻮدة ‪ ...‬ﻋﻠ ــﻰ ّ‬‫ـﺈﱐ ﱂ أﻓﻬ ــﻢ وﺟ ــﻪ ارﺗﺒ ــﺎط ﻣﻄﻠﺒ ــﻪ ﺑﺂﻳ ــﺔ اﳌ ـ ّ‬‫‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ـﺴﺮت‬‫ْﻤﻘَ‪‬ﺮُـ َ‬‫واﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ‪َ ُ ِ ‬‬‫اﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪َ ُ ِ  َ ) :‬‬‫اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن * ُ ِـ َ‬‫أوﻟﺌﻚ اﻟ ُ‬‫ﺑﻮن ( واﳊـﺎل أن اﻵﻳـﺔ ﻓ ّ‬‫ﺑﻌﻠﻲ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.(2) 7‬‬‫ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﰲ ﻫﺬﻩ ُّ‬‫اﻷﻣﺔ ّ‬‫ـﻆ ﻫــﺬا اﳌـ ‪‬‬‫ـﺬﻛﺮ ـ ـ وﻫــﺆﻻء‬‫ـﺈن ﻣــﻦ ﺳــﻮء ﺣـ ّ‬‫وأ ّﻣــﺎ اﳊﻜﺎﻳــﺔ اﻟﻈﺮﻳﻔــﺔ ﻋــﻦ ﺑﻌــﺾ اﳌــﺬﻛﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ـﺬﻛﺮﻳﻦ!! ـ ـ ﺗﻨ ــﺼﻴﺺ ﻋ ــﺸﺮ ٍ‬‫اﳌ ـ ‪‬‬‫ات ﻣ ــﻦ اﻷﺋ ّﻤ ــﺔ اﳌﻌﺘﻤ ــﺪﻳﻦ ﻋﻠ ــﻰ ﺑﻄ ــﻼن ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﻨﺠ ــﻮم ووﺿ ــﻌﻪ‬‫وﺳﻘﻮﻃﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ‪.‬‬‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬
‫ﻗــﺎل اﻟـﺮازي ـ ﰲ اﻟﻮﺟــﻮﻩ اﻟﺪاﻟّــﺔ ﻋﻠــﻰ اﺧﺘــﺼﺎص اﻷرﺑﻌــﺔ اﻷﻃﻬــﺎر ﲟﺰﻳــﺪ اﻟﺘﻌﻈــﻴﻢ ـ ‪» :‬‬‫إن اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻶل ﻣﻨﺼﺐ ﻋﻈﻴﻢ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺟﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﺪﻋﺎء ﺧﺎﲤﺔ اﻟﺘـﺸﻬﺪ ﰲ اﻟـﺼﻼة‬‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ّ :‬‬‫ﺗﻌﻘﺐ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﻫﺬا‬‫ﺻﻞ ‪ « ...‬وﻗﺪ ّ‬‫وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ‪ّ :‬‬‫اﻟﻠﻬﻢ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬روح اﳌﻌﺎﱐ ‪.32 / 24‬‬‫)‪ (2‬ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ‪ 102 / 9‬وﺳﻴﺄﰐ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪181 ......................................................................................‬‬‫اﻟﻜﻼم ﲟﺎ ﻳﻌﺠﺒﲏ ﻧﻘﻠﻪ ﺑﻄﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬‫» ﻓﺎﺋ ــﺪة ‪ :‬ﻗ ــﺎل اﻟﻘﺎﺿ ــﻲ اﻟﻨﻌﻤ ــﺎن ‪ :‬أﲨ ــﻞ اﷲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ ﻗﻮﻟ ــﻪ ‪ ِ ) :‬‬‫إن اﷲَ َ َ ِ َ‬‫وﻣﻼﺋﻜﺘَـ ــﻪُ‬‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ‪‬ـﻠﻤﻮا ﺗَ ِ‬‫ِ‬‫‪‬ـ ِ‬‫ِ‬‫آﻣﻨﻮا َـ ‪‬‬‫ﻷﻣﺘـﻪ ‪،‬‬‫ُ َ‪َ ‬‬‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُـ‬‫ﺻﻠﻮا َ َْـ َ َ ُ ْ‬‫ﻳﺼﻠﻮن َﻋﻠَـﻰ اﻟﻨ‪‬ﺒ ‪‬ـﻲ ﻳـﺎ أَﻳـ‪َ ‬ﻬـﺎ َ‬‫ـﱯ ‪ُّ 6‬‬‫ـﺴﻠﻴﻤﺎً ( ﻓﺒﻴّﻨـﻪ اﻟﻨ ّ‬‫وﻧــﺼﺐ أوﻟﻴــﺎءﻩ ﻟــﺬﻟﻚ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪﻩ ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻣﻔﺨــﺮ ﳍــﻢ ﻻ ﻳﻮﺟــﺪ إﻻّﻓــﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﻻ ُﻳﻌﻠــﻢ إﻻّﻣــﻨﻬﻢ ‪،‬‬‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﺻـ ّـﻠﻴﺖ‬‫ﳏﻤﺪ وآل ّ ـ‬‫ﻓﻘــﺎل ﺣــﲔ ﺳــﺄﻟﻮا ﻋــﻦ اﻟــﺼﻼة ﻋﻠﻴــﻪ ﻗﻮﻟـﻮا ‪ :‬اﻟﻠﻬـ ّـﻢ ﺻـ ّـﻞ ﻋﻠــﻰ ّ ـ‬‫ﻋﻠﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وآل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ّ ،‬إﻧﻚ ﲪﻴﺪ ﳎﻴﺪ‪.‬‬‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬إذ ﻻ‬‫ـﱯ وآﻟــﻪ ﻟﻴــﺴﺖ ﻫــﻲ اﻟــﺪﻋﺎء ﳍــﻢ ﻛﻤــﺎ ﺗــﺰﻋﻢ ّ ـ‬‫ﻓﺎﻟــﺼﻼة اﳌــﺄﻣﻮر ‪‬ــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨـ ّ‬‫وﻷﻧﻪ ﻟﻮ‬‫ﻟﻠﻨﱯ ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻨﻪ ‪ ،‬وﻻ أﻣﺮ أﺣﺪاً ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻟﻪ ‪ ،‬وإﻻّ ﻟﻜﺎن ﺷﺎﻓﻌﺎً ﻓﻴﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﻧﻌﻠﻢ أﺣﺪاً دﻋﺎ ّ‬‫ﻛــﺎن ﺟـﻮاب ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ) ﺻ ﻠ‪‬ﻮا َ َ ِ‬‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﻟــﺰم أن ﻳﻜــﻮن‬‫ْ‬‫َـ‬‫ﳏﻤﺪ وآل ّ ـ‬‫ﻋﻠﻴـﻪ ( اﻟﻠﻬــﻢ ﺻـ ّـﻞ ﻋﻠــﻰ ّ ـ‬‫رداً ﻷﻣﺮﻩ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﻗﺎل ﻟﻐﲑﻩ ‪ :‬إﻓﻌﻞ ﻛﺬا ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬إﻓﻌﻞ أﻧـﺖ‪ .‬وﻟـﻮ ﻛﺎﻧـﺖ اﻟـﺼﻼة‬‫ذﻟﻚ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﲟﻌــﲎ ‪ :‬اﻟﻠﻬـ ّـﻢ ادع ﻟــﻪ ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻻ‬‫ﳏﻤﺪ وآل ّ ـ‬‫اﻟــﺪﻋﺎء ‪ ،‬ﻟﻜــﺎن ﻗﻮﻟﻨــﺎ ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ ﺻــﻞ ﻋﻠــﻰ ّ ـ‬‫ﳚﻮز‪.‬‬‫ِ‬‫أﻣﻴﺔ ﻗﻄﻌ ـﻮا‬‫وﻗــﺪ ﻛــﺎن اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻨــﺪ ذﻛــﺮﻩ ﻳــﺼﻠﻮن ﻋﻠﻴــﻪ وﻋﻠــﻰ آﻟــﻪ ‪ ،‬ﻓﻠ ّﻤــﺎ ﺗﻐﻠــﺐ ﺑﻨــﻮ ُ ّ ـ‬‫ـﻮد‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻣــﻊ‬‫اﻟــﺼﻼة ﻋــﻦ آﻟــﻪ ﰲ ﻛﺘــﺒﻬﻢ وأﻗــﻮاﳍﻢ ‪ ،‬وﻋــﺎﻗﺒﻮا اﻟﻨــﺎس ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺑﻐــﻀﺎً ﻵﻟــﻪ اﻟﻮاﺟﺒــﺔ ﻣـ ّ‬‫ـﺼﻠﻲ ﻋﻠــﻰ آﻟــﻪ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻻ ﺗــﺼﻠّﻮا ﻋﻠــﻲ اﻟــﺼﻼة‬‫ـﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴــﻪ وﻻ ﻳـ ّ‬‫ـﱯ ﲰــﻊ رﺟــﻼً ﻳـ ّ‬‫رواﻳــﺘﻬﻢ ّ‬‫أن اﻟﻨـ ّ‬‫اﻟﺒــﱰة ‪ ،‬ﰒّ ﻋﻠّﻤــﻪ ﲟــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎﻩ ّأوﻻً‪ .‬ﻓﻠ ّﻤــﺎ ﺗﻐﻠّــﺐ ﺑﻨــﻮ اﻟﻌﺒّــﺎس أﻋﺎدوﻫــﺎ وأﻣــﺮوا اﻟﻨــﺎس ‪‬ــﺎ ‪ ،‬وﺑﻘــﻲ‬‫ﻳﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ آﻟﻪ ﻋﻨﺪ ذﻛﺮﻩ‪.‬‬‫ﺑﻘﻴﺔ إﱃ اﻟﻴﻮم ﻻ ّ‬‫ﻣﻨﻬﻢ ّ‬‫أن ﻣﻌــﲎ اﻟــﺼﻼة ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﺳــﻮى اﻟــﺪﻋﺎء ﳍــﻢ ـ وﻓﻴــﻪ ﴰـّـﺔ ﳍــﻀﻢ‬‫ﻫــﺬا ﻓﻌﻠﻬــﻢ ‪ ،‬وﱂ ﻳــﺪرﻛﻮا ّ‬‫أن ﻣﻌــﲎ اﻟــﺼﻼة ﻫﻨــﺎ‬‫أن ﻓﻴــﻪ ﺣﺎﺟــﺔً ﻣــﺎ إﱃ دﻋــﺎء رﻋﻴّــﺘﻬﻢ ـ ﻓﻜﻴــﻒ ﻟــﻮ ﻓﻬﻤـﻮا ّ‬‫ﻣﻨـﺰﻟﺘﻬﻢ ﺣﻴــﺚ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ ،‬أي‬‫ﻓﺄول ﻣﻦ ّ‬‫اﳌﺘﺎﺑﻌﺔ؟! وﻣﻨﻪ ّ‬‫اﳌﺼﻠﻲ ﻣﻦ اﳋﻴﻞ ‪ّ ،‬‬‫ﺻﻠﻰ ّ‬‫‪ ................................................................................ 182‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺸﺮ‬‫ﺗﺒﻊ ﺟﱪﻳﻞ ﺣﲔ ّ‬‫ـﱯ ‪ ،‬إذ ﻫـﻮ ّأول ذﻛـﺮ ﺻ ّـﻠﻰ ﺑـﺼﻼﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺒ ّ‬‫ﻋﻠﻤﻪ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﰒّ ﺻ ّـﻠﻰ ﻋﻠ ‪‬ـﻲ اﻟﻨ ّ‬‫ـﱯ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪) :‬‬‫ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻳﻨﺼﺒﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّأﻧﻪ ّ‬‫ﻣﺼﻠﻴﺎً ﻟﻪ ﰲ ُّأﻣﺘﻪ ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﳌّـﺎ ﺳـﺄل اﻟﻨ ّ‬‫اﷲ ّ‬‫وزﻳﺮاً ِ ِ‬‫ِ‬‫أزري ( ﰒ ﻗﺎل ﺗﻌـﺎﱃ ‪ ) :‬ﺻﻠ‪‬ﻮا َ َ ِ‬‫اﺷﺪد ِِﺑﻪ َ ْ ِ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ( أي ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻴﺎً ) ْ ُ ْ‬
‫ْ‬
‫َ‬
‫ّ‬
‫واﺟﻌﻞ ﻟﻲ َ ِ ْ‬‫ﻣﻦ َ ْأﻫﻠﻲ ( ّ‬‫َ َْ ْ‬‫ﳏﻤﺪ‪ .‬أي‬‫اﻋﺘﻘﺪوا وﻻﻳﺔ ﻋﻠﻲ ّ‬‫ﳏﻤﺪ وآل ّـ‬‫وﺳﻠﻤﻮا ﻷﻣﺮﻩ‪ .‬وﻗﻮل اﻟﻨﱯ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻮا ‪ :‬اﻟﻠﻬـﻢ ﺻـﻞ ﻋﻠـﻰ ّـ‬‫‪ :‬اﺳــﺄﻟﻮا اﷲ أن ﻳﻘــﻴﻢ ﻟــﻪ وﻻﻳــﺔ وﻻةٍ ﻳﺘﺒــﻊ ﺑﻌــﻀﻬﻢ ﺑﻌــﻀﺎً ﻛﻤــﺎ ﻛــﺎن ﰲ آل إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬وﻗﻮﻟــﻪ ‪:‬‬‫اﻟﻨﻤﻮ ﻓﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻘﻄﻊ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬‫وﺑﺎرك ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬أي ‪ :‬أوﻗﻊ ّ‬‫ﻷن ﰲ اﻷﺗﺒـﺎع واﻷﻫـﻞ واﻷوﻻد ﻓـﺎﺟﺮ وﻛـﺎﻓﺮ‬‫وﻟﻔﻆ اﻵل ْ‬‫أن اﳌﻘـﺼﻮد ﻫـﻢ ‪ّ ،‬‬‫وإن ﻋ ّـﻢ إﻻّ ّ‬‫ﻻ ﺗﺼﻠﺢ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫أن اﻟــﺼﻼة ﻋﻠﻴــﻪ ﻫــﻲ اﻋﺘﻘــﺎد وﺻـ ّـﻴﺘﻪ واﻷﺋ ّﻤــﺔ ﻣــﻦ ذرﻳّّﺘــﻪ ‪ ،‬إذ ‪‬ــﻢ ﻛﻤــﺎل دﻳــﻨﻬﻢ‬‫ﻓﻈﻬــﺮ ّ‬‫ﻷن اﻟـﺼﻼة‬‫وﲤﺎم اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﺼﻼة اﻟﱵ ﻗﺎل اﷲ إ ّ‪‬ـﺎ ﺗﻨﻬـﻰ ﻋـﻦ اﻟﻔﺤـﺸﺎء واﳌﻨﻜـﺮ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﺮاﺗﺒﺔ ﻻ ﺗﻨﻬﻰ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻮارد « )‪.(1‬‬‫ﻣﺘﺼﻼً أو ﻣﻨﻘﻄﻌﺎً‬‫دﻻﻟﺔ اﻵﻳﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ّ‬‫ﻣﻮدة » أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ « ‪...‬‬‫إن اﻵﻳﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ّ‬‫وﺗﻠﺨﺺ ‪ّ :‬‬‫ّ‬‫داﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ّ‬‫ﻣﺪﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺮواﻳﺎت أو ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬‫ﻣﻜﻴﺔ أو ّ‬‫* ﺳﻮاءٌ ﻛﺎﻧﺖ ّ ّ‬‫اﻟﻌﺎﻣﺔ وﺑﻌــﺾ‬‫* وﺳـﻮاءٌ ﻛــﺎن اﻻﺳــﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄﻌــﺎً ﻛﻤــﺎ ذﻫــﺐ إﻟﻴــﻪ ﻏــﲑ واﺣــﺪ ﻣــﻦ ﻋﻠﻤــﺎء ّ ـ‬

‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻻ ﻳﻄﻠﺐ أﺟﺮاً ﻋﻠـﻰ ﺗﺒﻠﻴـﻎ‬‫أﻛﺎﺑﺮ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻛﺎﻟﺸﻴﺦ اﳌﻔﻴﺪ اﻟﺒﻐﺪادي ; ‪ ،‬ﻧﻈﺮاً إﱃ ّ‬‫أن ّ‬‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ; ‪:‬‬

‫ـﻮدة أﻫــﻞ ﺑﻴﺘـﻪ ‪ ، :‬وﻻ ّـأﻧﻪ ﺟﻌــﻞ‬‫ـﺼﺢ اﻟﻘــﻮل ﺑ ّ‬‫ـﺄن اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺟﻌـﻞ أﺟــﺮ ﻧﺒﻴّــﻪ ﻣ ّ‬‫»ﻻﻳ ّ‬‫اﻟﺘﻘﺮب إﱃ‬‫ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﺮﻩ ‪ّ ، 7‬‬‫اﻟﻨﱯ ﰲ ّ‬‫ﻷن أﺟﺮ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ إﱃ ﻣﺴﺘﺤﻘﻲ اﻟﺘﻘﺪﱘ ‪ 190 / 1‬ـ ‪.191‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪183 ......................................................................................‬‬‫ـﺴﺘﺤﻖ ﻋﻠــﻰ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﰲ ﻋﺪﻟــﻪ وﺟــﻮدﻩ وﻛﺮﻣــﻪ ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ‬‫اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻫــﻮ اﻟﺜ ـﻮاب اﻟــﺪاﺋﻢ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣـ ّ‬‫ﻷن اﻟﻌﻤــﻞ ﳚــﺐ أن ﻳﻜــﻮن ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺧﺎﻟــﺼﺎً ‪ ،‬وﻣــﺎ‬‫ـﺴﺘﺤﻖ ﻋﻠــﻰ اﻷﻋﻤــﺎل ﻳﺘﻌﻠّــﻖ ﺑﺎﻟﻌﺒــﺎد ‪ّ ،‬‬‫اﳌـ ّ‬‫ﻛﺎن ﷲ ﻓﺎﻷﺟﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ دون ﻏﲑﻩ‪.‬‬‫ِ‬‫ـﻠﻜﻢ َ َ ِ‬‫ﻋﻠﻰ ِ‬‫اﷲ‬‫أﺟﺮي ِإﻻ‪َ َ ‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎﻻً ِ ْ‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬ﻣﻊ ّ‬‫أﺳﺌَ ُ ُ ْ ْ‬‫أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل ‪َ ) :‬وﻳﺎ ﻗَ ْـﻮم ﻻ َ ْ‬‫إن َ ِ َ‬‫ِ‬‫ﻋﻠﻰ ‪ِ ‬‬‫ـﻠﻜﻢ َ َ ِ‬‫اﻟﺬي َ َ ِ‬‫ﻓﻄﺮﻧﻲ (‪.‬‬‫أﺟﺮي ِإﻻ‪َ َ ‬‬‫أﺟﺮاً ِ ْ‬‫ﻋﻠﻴﻪ َ ْ‬‫أﺳﺌَ ُ ُ ْ ْ‬‫( وﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ‪ :‬و ) ﻳﺎ ﻗَ ْـﻮم ﻻ َ ْ‬‫إن َ ْ ِ َ‬‫َ‬‫ـﻠﻜﻢ َ َ ِ‬‫ْﻤﻮدة ﻓِـﻲ اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑـﻰ‬‫ﻋﻠﻴﻪ أَ ْﺟـﺮاً ِإﻻ‪ ‬اﻟ َـ َ ‪َ ‬‬‫ـﻞ ﻻ أَ ْﺳـﺌَ ُ ُ ْ ْـ‬‫ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋـﻞ ‪ :‬ﻓﻤـﺎ ﻣﻌـﲎ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ ) :‬ﻗُ ْ‬‫ﻣﻮدة اﻟﻘﺮﰉ ﻷﺟﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻷداء؟‬‫(؟ وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻳﻔﻴﺪ ّأﻧﻪ ﻗﺪ ﺳﺄﳍﻢ ّ‬‫ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ‪ :‬ﻟـﻴﺲ اﻷﻣـﺮ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻇﻨﻨـﺖ ‪ ،‬ﳌـﺎ ﻗ ّـﺪﻣﻨﺎ ﻣـﻦ ﺣ ّﺠـﺔ اﻟﻌﻘـﻞ واﻟﻘـﺮآن ‪ ،‬واﻻﺳـﺘﺜﻨﺎء‬‫ﻟﻜﻨﻪ اﺳــﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄــﻊ ‪ ،‬وﻣﻌﻨــﺎﻩ ‪ :‬ﻗــﻞ ﻻ أﺳــﺄﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻜــﺎن ﻟــﻴﺲ ﻫــﻮ ﻣــﻦ اﳉﻤﻠــﺔ ‪ ّ ،‬ـ‬‫ـﻠﻜﻢ َ َ ِ‬‫ﻋﻠﻴﻪ أَ ْﺟـﺮاً‬‫أﺟﺮا ﻟﻜﻦ ُأﻟﺰﻣﻜﻢ ّ‬‫ـﻞ ﻻ أَ ْﺳـﺌَ ُ ُ ْ ْـ‬‫اﳌﻮدة ﰲ اﻟﻘﺮﰉ وأﺳﺄﻟﻜﻤﻮﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻜـﻮن ﻗﻮﻟـﻪ ‪ ) :‬ﻗُ ْ‬‫ﻮدة ﻓِــﻲ اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑــﻰ ( ﻛﻼﻣــﺎً ﻣﺒﺘــﺪأ‬‫( ﻛﻼﻣــﺎً ﺗﺎﻣــﺎً ﻗــﺪ اﺳــﺘﻮﰱ ﻣﻌﻨــﺎﻩ ‪ ،‬وﻳﻜــﻮن ﻗﻮﻟــﻪ ‪ِ ) :‬إﻻ‪ ‬اﻟ َْﻤـ َ ‪َ ‬‬‫ﻛﻠﻬـ ـ ْﻢ‬‫ـﻮدة ﰲ اﻟﻘ ــﺮﰉ ﺳ ــﺄﻟﺘﻜﻤﻮﻫﺎ ‪ ،‬وﻫ ــﺬا ﻛﻘﻮﻟ ــﻪ ‪ ) :‬ﻓَـ ـ َ َ َ‬‫ـﺴﺠﺪ اﻟ َْﻤﻼﺋِ َﻜـ ــﺔُ ُ ‪ُ ‬‬‫ﻓﺎﺋﺪﺗ ــﻪ ‪ :‬ﻟﻜ ــﻦ اﳌ ـ ّ‬‫َأﺟﻤﻌ َ ِ ِ ِ‬‫ـﻴﺲ ( واﳌﻌــﲎ ﻓﻴ ــﻪ ‪ :‬ﻟﻜــﻦ إﺑﻠــﻴﺲ ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ﺑﺎﺳــﺘﺜﻨﺎء ﻣــﻦ ﲨﻠــﺔ‪ .‬وﻛﻘﻮﻟ ــﻪ ‪) :‬‬‫ْ َ ُـ ـ‬‫ﻮن إﻻ‪ ‬إﺑْﻠ ـ َ‬‫ِ‬‫ِ‬‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪو ﱄ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫ﻋﺪو ﻟﻲ ِإﻻ‪ َ ‬‬‫ـﻬﻢ َ ُ ‪‬‬‫َِﻓﺈﻧ‪ْ ُ ‬‬‫ْﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ( ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ :‬ﻟﻜﻦ ّ‬‫رب اﻟ َ َ‬‫ـﻴﺲ «‬‫إﻻّ اﻟﻴﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻓﲑ وإﻻّ اﻟﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬‫ـﻴﺲ‬‫وﺑﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪة ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺲ ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻛﺎﻟﺰﳐﺸﺮي واﻟﻨﺴﻔﻲ )‪ (2‬وﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬‫ﺟﻮزﻩ آﺧﺮون ‪ ،‬ﻣﻦ ّ‬‫* أو ﻛﺎن ّﻣﺘﺼﻼً ﻛﻤﺎ ّ‬‫وﻣﻦ أﻋﻼم أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻛﺸﻴﺦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ » :‬ﰲ ﻫﺬا اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ﻗﻮﻻن ‪:‬‬‫__________________‬‫ﻣﺼﻨﻔﺎت اﻟﺸﻴﺦ اﳌﻔﻴﺪ ـ ‪ 140 :‬ـ ‪.142‬‬‫)‪ (1‬ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻹﻋﺘﻘﺎد ـ ّ‬‫اﻟﻜﺸﺎف ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ‪ ، 221 / 4‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﺴﻔﻲ ﻫﺎﻣﺶ اﳋﺎزن ـ ‪.94 / 4‬‬‫)‪ّ (2‬‬‫)‪(1‬‬

‫‪ ................................................................................ 184‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﻮدة ﰲ اﻟﻘـﺮﰉ ﻟــﻴﺲ ﻣـﻦ اﻷﺟــﺮ ‪ ،‬وﻳﻜـﻮن اﻟﺘﻘــﺪﻳﺮ‬‫أﺣـﺪﳘﺎ ‪ّ :‬ـأﻧﻪ اﺳــﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄـﻊ ‪ّ ،‬‬‫ﻷن اﳌـ ّ‬‫ـﻮدة ﰲ‬‫ـﻮدة ﰲ ﻗـ ـﺮاﺑﱵ ‪ ،‬اﻟﺜ ــﺎﱐ ‪ :‬إﻧـّ ـﻪ اﺳ ــﺘﺜﻨﺎء ﺣﻘﻴﻘ ــﺔً ‪ ،‬وﻳﻜ ــﻮن ‪ :‬أﺟ ــﺮي اﳌ ـ ّ‬‫‪ :‬ﻟﻜ ـ ْـﻦ ُأذ ّﻛ ــﺮﻛﻢ اﳌ ـ ّ‬‫وإن ﱂ ﻳﻜﻦ أﺟﺮ « )‪.(1‬‬‫ﻛﺄﻧﻪ أﺟﺮ ْ‬‫اﻟﻘﺮﰉ ّ‬‫وﻛﺎﻟــﺸﻴﺦ اﻟﻄﱪﺳــﻲ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ » :‬وﻋﻠــﻰ اﻷﻗ ـﻮال اﻟﺜﻼﺛــﺔ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻗﻴــﻞ ﰲ ) ِإﻻ‪ ‬اﻟ َْﻤـ َ ‪‬‬‫ﻮدةَ (‬
‫ﻷن ﻫــﺬا ّـﳑﺎ ﳚــﺐ ﺑﺎﻹﺳــﻼم ﻓــﻼ ﻳﻜــﻮن أﺟـﺮاً ﻟﻠﻨﺒـ ّـﻮة‪.‬‬‫ﻗــﻮﻻن ‪ ،‬أﺣــﺪﳘﺎ ‪ّ :‬ـإﻧﻪ اﺳــﺘﺜﻨﺎء ﻣﻨﻘﻄــﻊ ‪ّ ،‬‬‫ﻣﺘﺼﻞ ‪ ،‬واﳌﻌـﲎ ‪ :‬ﻻ أﺳـﺄﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴـﻪ أﺟـﺮاً إﻻّﻫـﺬا ﻓﻘـﺪ رﺿـﻴﺖ ﺑـﻪ أﺟـﺮاً ‪،‬‬‫واﻻ ﺧﺮ ‪ّ :‬إﻧﻪ اﺳـﺘﺜﻨﺎء ّـ‬‫ـﻚ ﺗ ــﺴﺄل ﻏ ــﲑك ﺣﺎﺟ ــﺔ ﻓﻴﻌ ــﺮض اﳌ ــﺴﺆول ﻋﻠﻴ ــﻚ ﺑ ـّﺮاً ﻓﺘﻘ ــﻮل ﻟ ــﻪ ‪ :‬إﺟﻌ ــﻞ ﺑ ـ ّـﺮي ﻗ ــﻀﺎء‬‫ﻛﻤ ــﺎ أﻧ ـ ّ‬‫ﺣﺎﺟﱵ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﳚﻮز أن ﻳﻜـﻮن اﳌﻌـﲎ ‪ :‬ﻻ أﺳـﺄﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴـﻪ أﺟـﺮاً إﻻّﻫـﺬا ‪ ،‬وﻧﻔﻌـﻪ أﻳـﻀﺎً ﻋﺎﺋـﺪ‬‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﺄﱐ ﱂ أﺳـﺄﻟﻜﻢ أﺟـﺮاً ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻣـﺮ ﺑﻴﺎﻧـﻪ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ ) :‬ﻗُـﻞ ﻣـﺎ ﺳﺄَﻟ ُ ِ‬
‫ـﻬﻮ‬
‫ّ‬
‫ْ َـ ُ ْ‬‫ْﺘﻜﻢ ﻣ ْـﻦ أَ ْﺟ ٍـﺮ ﻓَ ُـ َ‬‫ّ‬‫ﻟﻜﻢ (‪.‬‬‫َُْ‬‫وذﻛـﺮ أﺑـﻮ ﲪـﺰة اﻟﺜﻤـﺎﱄ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑﻩ ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﲏ ﻋﺜﻤـﺎن ﺑـﻦ ﻋﻤـﲑ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ اﺑـﻦ ﺟﺒـﲑ ‪،‬‬‫إن رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﺣـﲔ ﻗـﺪم اﳌﺪﻳﻨـﺔ واﺳـﺘﺤﻜﻢ اﻹﺳـﻼم ﻗﺎﻟـﺖ اﻷﻧـﺼﺎر‬‫ﻋﺒﺎس ‪ّ ،‬‬‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ّ‬‫ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻧﺄﰐ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻨﻘﻮل ﻟﻪ ‪ :‬ﺗﻌﺮوك ُأﻣﻮر ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ أﻣﻮاﻟﻨﺎ ‪.(2) « ...‬‬‫أن اﻷﺻــﻞ ﰲ اﻻﺳــﺘﺜﻨﺎء ﻫــﻮ اﻹﺗّــﺼﺎل ‪ ،‬و ّـأﻧﻪ ﳛﻤــﻞ‬‫* ﻫــﺬا ‪ ،‬وﻟﻜـ ْـﻦ ﻗــﺪ ﺗﻘـّـﺮر ﰲ ﳏﻠّــﻪ ‪ّ ،‬‬‫اﻹﺗﺼﺎل ‪،‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ أﻣﻜـﻦ ‪ ،‬وﻣـﻦ ﻫﻨـﺎ اﺧﺘـﺎر اﻟـﺒﻌﺾ ـ ﻛﺎﻟﺒﻴـﻀﺎوي ﺣﻴـﺚ ذﻛـﺮ اﻻﻧﻘﻄـﺎع ﻗـﻮﻻً ـ ّـ‬‫ـﺴﻴﺪ اﻟ ــﺸﻬﻴﺪ اﻟﺘ ــﺴﱰي ‪ » :‬ﺗﻘ ـ ّـﺮر ﻋﻨ ــﺪ‬‫ﺑ ــﻞ ﱂ ﳚ ـ ّـﻮز ﺑﻌ ــﺾ أﺻ ــﺤﺎﺑﻨﺎ اﻹﻧﻘﻄ ــﺎع ‪ ،‬ﻓﻘ ــﺪ ﻗ ــﺎل اﻟ ـ ّ‬‫أن اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء اﳌﻨﻘﻄــﻊ ﳎــﺎز ‪ ،‬واﻗــﻊ ﻋﻠــﻰ ﺧــﻼف اﻷﺻــﻞ ‪،‬‬‫اﶈﻘﻘــﲔ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴّــﺔ واﻷُﺻــﻮل ّ‬‫ّ‬‫إﻻﻟﺘﻌـ ّـﺬر اﳌﺘّ ـﺼﻞ ‪ ،‬ﺑــﻞ رّﲟ ــﺎ ﻋ ــﺪﻟﻮا ﻋــﻦ ﻇــﺎﻫﺮ اﻟﻠﻔ ــﻆ اﻟ ــﺬي ﻫــﻮ‬‫وأﻧـّ ـﻪ ﻻ ﳛﻤ ــﻞ ﻋﻠ ــﻰ اﳌﻨﻘﻄــﻊ ّ‬‫اﳌﺘﺒﺎدر إﱃ اﻟﺬﻫﻦ ﳐﺎﻟﻔﲔ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ‪.158 / 9‬‬‫)‪ (2‬ﳎﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ‪.29 / 9‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪185 ......................................................................................‬‬‫ﻟــﻪ ‪ ،‬ﻟﻐــﺮض اﳊﻤــﻞ ﻋﻠــﻰ اﳌﺘّ ـﺼﻞ اﻟــﺬي ﻫــﻮ اﻟﻈــﺎﻫﺮ ﻣــﻦ اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﺻـ ّـﺮح ﺑــﻪ اﻟــﺸﺎرح‬‫اﳌﺘﺼﻞ أﻇﻬﺮ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻣﺸﱰﻛﺎً وﻻ ﻟﻠﻤـﺸﱰك ‪،‬‬‫اﳊﻖ ّ‬‫اﻟﻌﻀﺪي ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ » :‬واﻋﻠﻢ ّ‬‫أن ّ‬‫أن ّ‬‫ﺑـﻞ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻓﻴــﻪ وﳎــﺎز ﰲ اﳌﻨﻘﻄـﻊ ‪ ،‬وﻟــﺬﻟﻚ ﱂ ﳛﻤﻠــﻪ ﻋﻠﻤــﺎء اﻷﻣـﺼﺎر ﻋﻠــﻰ اﳌﻨﻔــﺼﻞ ‪ ،‬إﻻّ ﻋﻨــﺪ‬‫اﳌﺘﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﺧـﺎﻟﻔﻮﻩ ‪ ،‬وﻣـﻦ ﰒّ ﻗـﺎﻟﻮا ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ‪:‬‬‫ّ‬‫ﺣﱴ ﻋﺪﻟﻮا ﻟﻠﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﺗﻌﺬر ّ‬‫اﳌﺘﺼﻞ ‪ّ ،‬‬‫إﻻﻗﻴﻤــﺔ ﺛــﻮب أو ﻗﻴﻤــﺔ ﺷــﺎة ‪،‬‬‫إﻻﺛﻮﺑــﺎً ‪ ،‬وﻟــﻪ َﻋﻠَـ ‪‬ـﻲ إﺑـ ٌـﻞ إﻻّ ﺷــﺎة ‪ ،‬ﻣﻌﻨــﺎﻩ ‪ّ :‬‬‫ﻟــﻪ ﻋﻨــﺪي ﻣﺎﺋــﺔ درﻫــﻢ ّ‬‫ﻣﺘﺼﻼً ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﰲ اﳌﻨﻘﻄـﻊ ﻇـﺎﻫﺮاً ﱂ ﻳﺮﺗﻜﺒـﻮا‬‫ﻓﲑﺗﻜﺒﻮن اﻹﺿﻤﺎر وﻫﻮ ﺧﻼف اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻟﻴﺼﲑ ّ‬‫ﳐﺎﻟﻔﺔ ٍ‬‫ﻇﺎﻫﺮ ﺣﺬراً ﻋﻨﻪ‪ .‬إﻧﺘﻬﻰ « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬إﺣﻘﺎق اﳊﻖ وإزﻫﺎق اﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ 21 / 3‬ـ ‪.22‬‬

‫‪ ................................................................................ 186‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬‫دﻻﻟﺔ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﻮﻻﻳﺔ‬‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬وأﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ‪ :‬ﻣـﻦ‬‫وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ‪ ...‬ﻓﺎﻵﻳﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ّ‬‫وﺟﻮﻩ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ واﻹﻣﺎﻣﺔ‬‫ّإﻧﻪ ﺣﱴ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻘﺮاﺑﺔ اﻟﻨـﺴﺒﻴﺔ دﺧـﻞ وأﺛـﺮ ﰲ اﻹﻣﺎﻣـﺔ واﳋﻼﻓـﺔ ‪ ،‬ﻓـﻼ رﻳـﺐ ﰲ ﺗﻘ ّـﺪم‬‫أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬إذ ﻛﻠّﻤ ــﺎ ﻳﻜ ــﻮن وﺟﻬ ــﺎً ﻻﺳ ــﺘﺤﻘﺎﻗﻬﺎ ﻓﻬ ــﻮ ﻣﻮﺟ ــﻮد ﻓﻴ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻨﺤ ــﻮ اﻷﰎّ‬‫ﻟﻜﻦ ﳍﺎ دﺧﻼً وأﺛﺮاً ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ‪...‬‬‫اﻷﻛﻤﻞ اﻷﻓﻀﻞ ‪ّ ...‬‬‫رداً ﻋﻠﻰ اﳉـﺎﺣﻆ ﰲ رﺳـﺎﻟﺘﻪ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴّـﺔ‬‫اﻟﺴﻴﺪ اﺑﻦ ﻃﺎووس ّ‬‫اﳊﻠﻲ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ـ ّ‬‫وﻟﻘﺪ أﺟﺎد ّ‬‫ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫ـ ﻣﺎ ّ‬‫إن أﺣﺪاً ﻻ ﻳﻨﺎل اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻐﲑ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬‫» ﻗﺎل ‪ :‬وزﻋﻤﺖ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ‪ّ :‬‬‫ـﺴﻴﻂ ﻋ ـﺮﻳﺾ ﳝــﻸ ﻛﺘﺎﺑــﻪ وﻳﻜﺜــﺮ ﺧﻄﺎﺑــﻪ ‪ ،‬ﺑﺄﻟﻔـ ٍ‬‫ـﻼم ﺑـ ٍ‬‫وﺗﻌﻠّــﻖ ﰲ ذﻟــﻚ ﺑﻜـ ٍ‬‫ـﻀﺪة ‪،‬‬‫ـﺎظ ﻣﻨـ ّ‬‫ﻣﺴﺪدة‪ .‬ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﻣﺴﺪدة ﻛﺎﻧﺖ أو ﻏﲑ ّ‬‫وﺣﺮوف ّ‬‫أن اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﺑﺎﻟﻨﺴﺐ ‪ ،‬ﻓﺴﻘﻂ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ أﺳﻬﺐ ﻓﻴـﻪ‬‫إن‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻻ ﺗﺬﻫﺐ إﱃ ّ‬‫ّ‬‫ّ‬‫اﻟﺴﺎﻗﻂ ‪ ،‬وﻟﻜ ّـﻦ‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﺗﻘـﻮل ‪ْ :‬إن ﻛـﺎن اﻟﻨـﺴﺐ وﺟـﻪ اﻹﺳـﺘﺤﻘﺎق ﻓﺒﻨـﻮ ﻫﺎﺷـﻢ أوﱃ ﺑـﻪ ‪ ،‬ﰒّ‬‫ّـ‬‫وإن ﻳﻜــﻦ ﺑﺎﻟﻨــﺴﺐ ‪ ،‬ﻓﻌﻠـ ‪‬ـﻲ أوﱃ ﺑــﻪ ‪ ،‬إذ ﻛــﺎن ﺻــﻬﺮ رﺳــﻮل اﷲ ‪ ، 6‬وإن‬‫ﻋﻠـ ‪‬ـﻲ أوﻻﻫــﻢ ﺑــﻪ ‪ْ ،‬‬‫وإن ﻳﻜﻦ‬‫ﻓﻌﻠﻲ أوﱃ ﺑﻪ ‪ْ ،‬‬‫ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻟﱰﺑﻴﺔ ‪‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪187 ......................................................................................‬‬‫ﻣﺴﺒﺒﻬﺎ ﲟﺒﻴﺘﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻔـﺮاش ‪،‬‬‫ﻓﻌﻠﻲ أوﱃ ﺑﻪ ‪ْ ،‬‬‫وإن ﻳﻜﻦ ﺑﺎﳍﺠﺮة ‪‬‬‫ﺳﻴﺪة اﻟﻨﺴﺎء ‪‬‬‫ﻓﻌﻠﻲ ّ‬‫ﺑﺎﻟﻮﻻدة ﻣﻦ ّ‬‫ﻣﻬﺎﺟﺮي ﺑﻌـﺪ ﻣﺒﻴﺘـﻪ ﰲ ﺿـﻴﺎﻓﺘﻪ ﻋـﺪا رﺳـﻮل اﷲ ‪ ،‬إذ اﳉﻤﻴـﻊ ﰲ ﻣﻘـﺎم ﻋﺒﻴـﺪﻩ وﺧﻮﻟـﻪ ‪ ،‬وإن‬
‫ﻓﻜﻞ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫ﻓﻌﻠﻲ‬‫ﻓﻌﻠﻲ أوﱃ ﺑﻪ ‪ْ ،‬‬‫ﻓﻌﻠﻲ أوﱃ ﺑﻪ ‪ْ ،‬‬‫وإن ﻳﻜﻦ ﺑﺘﻔﺴﲑﻩ ‪‬‬‫وإن ﻳﻜﻦ ﲝﻔﻆ اﻟﻜﺘﺎب ‪‬‬‫ﻳﻜﻦ ﺑﺎﳉﻬﺎد ‪‬‬‫ﻓﻌﻠﻲ أوﱃ ﺑﻪ ‪،‬‬‫ﻓﻌﻠﻲ أوﱃ ﺑﻪ ‪ْ ،‬‬‫أوﱃ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺳﻠﻔﺖ ‪ْ ،‬‬‫وإن ﻳﻜﻦ ﺑﺎﳋﻄﺎﺑﺔ ‪‬‬‫وإن ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ‪‬‬‫ﻓﻌﻠﻲ أوﱃ ﺑﻪ‪.‬‬‫ْ‬‫وإن ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ‪‬‬‫وﻋﻠﻲ أﺷﻌﺮﻫﻢ‪.‬‬‫ﻗﺎل اﻟﺼﻮﱄ ﻓﻴﻤﺎ رواﻩ ‪ :‬ﻛﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺷﺎﻋﺮاً وﻋﻤﺮ ﺷﺎﻋﺮاً ‪‬‬‫وإن ﻳﻜـﻦ ﲝـﺴﻦ اﳋﻠـﻖ ﻓﻌﻠ ‪‬ـﻲ‬‫وإن ﻳﻜﻦ ﺑﻔﺘﺢ أﺑﻮاب اﳌﺒﺎﺣﺚ اﻟﻜﻼﻣﻴّـﺔ ﻓﻌﻠ ‪‬ـﻲ أوﱃ ﺑـﻪ ‪ْ ،‬‬
‫ْ‬

‫وإن‬
‫وإن ﻳﻜــﻦ ﺑﺎﻟــﺼﺪﻗﺎت ﻓﻌﻠـ ‪‬ـﻲ ـ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﺳــﻠﻒ ـ أوﱃ ﺑــﻪ ‪ْ ،‬‬‫أوﱃ ﺑــﻪ ‪ ،‬إذ ﻋﻤــﺮ ﺷ ـﺎﻫﺪ ﺑــﻪ ‪ْ ،‬‬‫وإن ﻳﻜــﻦ ﺑﺎﻟﺰﻫــﺪ ﻓﻌﻠـ ‪‬ـﻲ أوﱃ ﺑــﻪ ‪ ،‬ﰲ‬‫ـﺎﻟﻘﻮة اﻟﺒﺪﻧﻴّــﺔ ﻓﻌﻠـ ‪‬ـﻲ أوﱃ ﺑــﻪ ‪ ،‬ﺑﻴﺎﻧــﻪ ‪ :‬ﺑــﺎب ﺧﻴــﱪ ‪ْ ،‬‬‫ﻳﻜــﻦ ﺑـ ّ‬‫ـﱯ ‪ 6‬ﰲ ﻓـﻀﻠﻪ‬‫وﺗﻘﺪم إﳝﺎﻧﻪ ‪ْ ،‬‬‫ﺗﻘﺸﻌﻪ وﺑﻜﺎﺋﻪ وﺧﺸﻮﻋﻪ وﻓﻨﻮن أﺳﺒﺎﺑﻪ ّ‬‫ّ‬‫وإن ﻳﻜﻦ ﲟـﺎ روي ﻋـﻦ اﻟﻨ ّ‬‫ﺑﺎﻟﻘﻮة اﻟﻮاﻋﻴﺔ ﻓﻌﻠ ‪‬ـﻲ‬‫ﻓﻌﻠﻲ أوﱃ ﺑﻪ ‪ ،‬ﺑﻴﺎﻧﻪ ‪ :‬ﻣﺎ رواﻩ اﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وﻏﲑﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻠﻒ ‪ْ ،‬‬‫‪‬‬‫وإن ﻳﻜﻦ ّ‬‫أن ُأﻋﻠّﻤـﻚ وﺗﻌـﻲ ‪،‬‬‫إن اﷲ أﻣﺮﱐ أن ُأدﻧﻴﻚ وﻻ ُأﻗﺼﻴﻚ ‪ ،‬و ْ‬‫أوﱃ ﺑﻪ ‪ ،‬ﺑﻴﺎﻧﻪ ‪ :‬ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ‪ّ » : 6‬‬‫ﻓﻌﻠﻲ أوﱃ ﺑﻪ ‪ ،‬ﺑﻴﺎﻧﻪ ‪ :‬ﺷﻬﺎدة رﺳـﻮل اﷲ‬‫وﺣﻖ ﻋﻠﻰ اﷲ أن ﺗﻌﻲ « ‪ ،‬وإن ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻟﺮأي واﳊﻜﻢ ‪‬‬‫ّ‬‫‪ 6‬ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ّﳑﺎ ّﻧﺒﻬﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ‪.‬‬‫وإذ ﺗﻘ ـ ّـﺮر ﻫ ــﺬا ‪ ،‬ﺑ ــﺎن ﻣﻌ ــﲎ اﻟﺘﻌﻠّــﻖ ﳌ ــﻦ ﻳ ــﺬﻛﺮ اﻟﻨ ــﺴﺐ إذا ذﻛ ــﺮﻩ ‪ ،‬وﳍ ــﺬا ﺗﻌ ّﺠ ــﺐ أﻣ ــﲑ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺣﻴﺚ ُﻳﺴﺘﻮﱃ ﻋﻠﻰ اﳋﻼﻓﺔ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﻻ ُﻳﺴﺘﻮﱃ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺑﺔ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬‫إن أﺣﺪاً ﻻ ﻳﻨﺎل اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﰲ اﻟـﺪﻳﻦ ﺑﻐـﲑ‬‫إن أﺑﺎ ﻋﺜﻤﺎن أﺧﻄﺄ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ّ » :‬‬‫إﱐ أﻗﻮل ‪ّ :‬‬‫ﰒّ ّ‬‫اﻟﺪﻳﻦ «‪.‬‬

‫‪ ................................................................................ 188‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺑﻴﺎﻧــﻪ ‪ّ :‬ـأﻧﻪ ﻟــﻮ ﲣﻠّــﻰ ﺻــﺎﺣﺐ اﻟــﺪﻳﻦ ﻣــﻦ اﻟــﺴﺪاد ﻣــﺎ ﻛــﺎن أﻫــﻼً ﻟﻠﺮﺋﺎﺳــﺔ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣﻨــﻊ أن‬‫إﻻﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬واﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣـﻦ اﻟﻨﻔـﻲ إﺛﺒـﺎت ﺣﺎﺿـﺮ ﰲ ﻏـﲑ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﺻـﻔﺎت ‪ ،‬ذﻛﺮ‪‬ـﺎ‬‫ﻳﻨﺎﳍﺎ أﺣﺪ ّ‬‫ﻣﺘﻜﺜﺮة ﺟﺪاًّ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫـﻮ ﺿـﺮوري ‪ ،‬وﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻫـﻮ‬‫اﳌﺴﻤﻰ » ﺑﺎﻻداب اﳊﻜﻤﻴﺔ « ّ‬‫ﰲ ﻛﺘﺎﰊ ّ‬‫دون ذﻟﻚ‪.‬‬‫ﻣﺘﻠﻔﻈ ــﺎً ﲟــﺎ ﺗﻠ ّﻔــﻆ ﺑــﻪ ‪ ،‬وأﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬اﳋــﺼﻢ ‪،‬‬‫ـﺪو اﻹﺳ ــﻼم أن ﻳــﺄﰐ ّ‬‫وﻣــﻦ ﺑﻐــﻲ ﻋـ ّ‬‫وﺗﻴﺠــﺎن ﺷــﺮﻓﻪ اﳌــﺼﺎدﻣﺔ ‪ ،‬وﳎــﺪ ﺳــﺆددﻩ اﳌــﺪﻓﻮع ‪ ،‬إذ ﻫــﻮ ﺻــﺎﺣﺐ اﻟــﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﺑــﻪ ﻗــﺎم ﻋﻤــﻮدﻩ ‪،‬‬‫ورﺳﺖ ﻗﻮاﻋﺪﻩ ‪ ،‬وﺑﻪ ‪‬ﺾ ﻗﺎﻋﺪﻩ ‪ ،‬وأﻓﺮﻏﺖ ﻋﻠﻰ ﺟﻴﺪ اﻹﺳﻼم ﻗﻼﺋﺪﻩ‪.‬‬‫ﻗﻮﻳﺎً‪.‬‬‫وأﻗﻮل ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ‪ّ :‬‬‫إن ﻟﻠﻨﺴﺐ أﺛﺮاً ﰲ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ّ‬‫ﺑﻴﺎﻧ ــﻪ ‪ :‬أﻧّـ ـﻪ إذا ﺗﻘ ـ ّـﺪم ﻋﻠ ــﻰ أرﺑ ــﺎب اﻟ ــﺸﺮف اﻟﻨ ــﺴﱯ َﻣ ــﻦ ﻻ ﻳ ــﺪاﻧﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﻗ ــﺎدﻫﻢ ﻣ ــﻦ ﻻ‬‫ﻳﻘــﺎر‪‬ﻢ وﻻ ﻳــﻀﺎﻫﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻛــﺎﻧﻮا ﺑــﺎﻷﺧﻠﻖ ﻋﻨــﻪ ﻧــﺎﻓﺮﻳﻦ آﻧﻔــﲔ ‪ ،‬ﺑــﻞ إذا ﺗﻘـ ّـﺪم ﻋﻠــﻰ أﻫــﻞ اﻟ ـﺮﺋﻴﺲ‬‫اﻟﻔﺎﺋــﺖ ﻏــﲑ ﻋــﺼﺒﺘﻪ ‪ ،‬وﻗــﺎدﻫﻢ ﻏــﲑ اﻟﻘﺮﻳــﺐ اﻷدﱏ ﻣــﻦ ﳊﻤﺘــﻪ ‪ ،‬ﻛــﺎﻧﻮا ﺑــﺎﻷﺧﻠﻖ ﻋﻨــﻪ ﺣﺎﺋــﺪﻳﻦ‬‫ﻣﻈﻨﺔ اﻟﻔﺴﺎد ﰲ اﻟـﺪﻳﻦ واﻟـﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻳﻨﺨـﺮم ﻫـﺬا ّاﺗﻔﺎﻗـﺎً ‪ ،‬ﻟﻜ ّـﻦ‬‫ﻣﺘﺒﺎﻋﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻟﻪ ﻗﺎﻟﲔ ‪ ،‬وذﻟﻚ ّ‬‫اﳌﻨﺎط اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻫﻮ ﻣﺎ إﻟﻴﻪ أﺷﺮت ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻋ ّﻮﻟﺖ‪.‬‬‫ذرﻳّــﺔ رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫وأﻗ ــﻮل ‪ّ :‬‬‫ـﻀﻤﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳ ــﺔ ﺑ ــﺎﻷﻗﺮﺑﲔ ﻣ ــﻦ ّ‬‫إن اﻟﻘ ــﺮآن ا‪‬ﻴ ــﺪ ﳌ ـّـﺎ ﺗ ـ ّ‬‫ـﺎدة ﺗﻘــﺪﳝﻬﻢ ﻣــﻊ اﻷﻫﻠﻴّــﺔ اﻟــﱵ ﻻ ﻳــﺮﺟﺢ ﻏــﲑﻫﻢ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻓﻴﻬــﺎ ‪،‬‬‫ﻋﻠــﻴﻬﻢ وﻣـﻮادد‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻛــﺎن ذﻟــﻚ ﻣـ ّ‬‫اﳌﺘﻘﺪم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺒﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻳﺪاﻧﻴﻬﺎ؟!‬‫ﻓﻜﻴﻒ إذا ﻛﺎن ّ‬‫ـﻠﻜﻢ َ َ ِ‬‫أﺟﺮاً ِإﻻ‪ ‬اﻟ َ َ ‪‬‬‫ْﻤﻮدةَ ِﻓﻲ اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑﻰ ( ﺑﻌﺪ‬‫ﻋﻠﻴﻪ َ ْ‬‫أﺳﺌَ ُ ُ ْ ْ‬‫ﻗﻞ ﻻ َ ْ‬‫ﻗﺎل اﻟﺜﻌﻠﱯ ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ْ ُ ) :‬‬‫ﳏﻤ ـ ﺪ ‪ ] ،‬ﻗ ــﺎل ‪ [ :‬ﺣ ـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺑﺮﻫ ــﺎن ﺑ ــﻦ ﻋﻠ ــﻲ‬‫أن ﺣﻜ ــﻰ ﺷ ــﻴﺌﺎً ﰒّ ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﻓ ــﺄﺧﱪﱐ اﳊ ــﺴﲔ ﺑ ــﻦ ّ‬‫اﻟﺼﻮﰲ ‪ ] ،‬ﻗـﺎل ‪ [ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺣـﺮب ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ اﻟﻄﺤـﺎن ‪ ] ،‬ﻗـﺎل ‪ [ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺣـﺴﲔ اﻷﺷـﻘﺮ ‪،‬‬‫ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﺑﻦ ﺟﺒﲑ ‪،‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪189 ......................................................................................‬‬‫ـﻠﻜﻢ َ َ ِ‬‫ْﻤﻮدة ِﻓﻲ اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑﻰ ( ﻗـﺎﻟﻮا ‪:‬‬
‫أﺟﺮاً ِإﻻ‪ ‬اﻟ َ َ ‪َ ‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ َ ْ‬‫أﺳﺌَ ُ ُ ْ ْ‬‫ﻗﻞ ﻻ َ ْ‬‫ﻋﻦ اﺑﻦ ّ‬‫ﻋﺒﺎس ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬ﳌﺎ ﻧﺰﻟﺖ ) ُ ْ‬‫ﻋﻠﻲ وﻓﺎﻃﻤﺔ واﺑﻨﺎﳘﺎ‪.‬‬‫ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺮاﺑﺘﻚ ﻫﺆﻻء ّاﻟﺬﻳﻦ أوﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ّ‬‫ﻣﻮد‪‬ﻢ؟ ﻗﺎل ‪ :‬‬‫وروى ﻓﻨﻮﻧــﺎً ﲨّـ ـﺔ ﻏــﲑ ﻫــﺬا ﻣــﻦ اﻟﺒﻮاﻋــﺚ ﻋﻠــﻰ ﳏﺒّــﺔ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ‪ ،‬ﻓﻘ ــﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق ‪ ] ،‬ﻗــﺎل ‪ [ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ اﳊــﺴﻦ‬‫ـﺴﺎن اﳌﺰﻛــﻲ ‪ ] ،‬ﻗــﺎل ‪ [ :‬أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﻌﺒــﺎس ّ ـ‬‫ﺣـ ّ‬‫ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ زﻳﺎد اﻟﺴﺮي ‪ ] ،‬ﻗـﺎل ‪ [ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴـﺪ اﳊﻤـﺎﱐ ‪ ] ،‬ﻗـﺎل ‪ [ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﻴﺲ ‪ ] ،‬ﻗـﺎل ‪ [ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ اﻷﻋﻤـﺶ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﺟﺒـﲑ‬‫ﺣﺴﲔ اﻷﺷﻘﺮ ‪ ] ،‬ﻗﺎل ‪ّ [ :‬‬‫ـﻠﻜﻢ َ َ ِ‬‫أﺟﺮاً ِإﻻ‪ ‬اﻟ َ َ ‪‬‬‫ْﻤﻮدةَ ِﻓﻲ اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑﻰ ( ﻓﻘﺎﻟﻮا‬‫ﻋﻠﻴﻪ َ ْ‬‫أﺳﺌَ ُ ُ ْ ْ‬‫ﻗﻞ ﻻ َ ْ‬‫‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ّ‬‫ﻋﺒﺎس ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﳌﺎ ﻧﺰﻟﺖ ) ُ ْ‬‫‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ّاﻟﺬﻳﻦ أﻣﺮﻧﺎ اﷲ ﲟﻮد‪‬ﻢ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻠﻲ وﻓﺎﻃﻤﺔ ووﻟﺪﳘﺎ‪.‬‬‫وﻗﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ اﳊـﺮث ‪ ] ،‬ﻗـﺎل ‪ [ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ اﻟـﺴﺒﺢ ‪ ] ،‬ﻗـﺎل ‪ [ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ ‪ ] ،‬ﻗﺎل ‪ [ :‬أﺧﱪﻧﺎ إﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ ‪ ] ،‬ﻗـﺎل ‪ [ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﻴﺒـﺔ ﺑـﻦ‬‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﻟﻐﻔﻮر أﺑـﻮ اﻟـﺼﺒﺎح ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ ﻫﺎﺷـﻢ اﻟﺮﻣـﺎﱐ ‪ ،‬ﻋـﻦ زاذان ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫ﻣﻬﺮان ‪ ] ،‬ﻗﺎل ‪ّ [ :‬‬‫ﻠﻜﻢ‬‫ﻋﻠﻲ ‪ ، 2‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻴﻨﺎ ﰲ آل ﺣﻢ ‪ّ ،‬إﻧﻪ ﻻ ﳛﻔﻆ ﻣﻮدﺗﻨﺎ ّ‬‫ﻗﻞ ﻻ َ ْ‬‫أﺳﺌَـ ُ ُ ْ‬‫إﻻﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ‪ ،‬ﰒّ ﻗﺮأ ) ُ ْ‬‫ََ ِ‬‫أﺟﺮاً ِإﻻ‪ ‬اﻟ َ َ ‪‬‬‫ْﻤﻮدةَ ِﻓﻲ اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑﻰ (‪.‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ َ ْ‬‫ْ‬‫وﻗـﺎل اﻟﻜﻠــﱯ ‪ :‬ﻗــﻞ ﻻ أﺳـﺄﻟﻜﻢ ﻋﻠــﻰ اﻹﳝــﺎن ﺟﻌــﻼً إﻻّ أن ﺗـﻮ ّادوا ﻗـﺮاﺑﱵ ‪ ،‬وﻗــﺪ رأﻳــﺖ أن‬‫ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻨﺪﻩ « )‪.(1‬‬‫أذﻛﺮ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﻵي اﻟﺬي ﳛﺴﻦ أن ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫اﻹﳍﻴﺔ‬‫اﻟﻨﺴﱯ ﺗﺄﺛﲑاً ‪ ،‬و ّ‬‫ﻻ رﻳﺐ ﰲ ّ‬‫أن ﻟﻠﻌﻨﺎﻳﺔ ّ‬‫أن ﻟﻠﻨﺴﺐ واﻟﻘﺮب َ َ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺑﻨﺎء اﳌﻘﺎﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ﰲ ﻧﻘﺾ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ‪ 387 :‬ـ ‪.391‬‬

‫‪ ................................................................................ 190‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮّ ـﻳﺔ ﻋﻠــﻰ‬‫ـﱯ ووﻟــﺪﻳﻬﻤﺎ ـ ﺣﻜﻤــﺔ ‪ ،‬وﰲ اﻟـ ّ‬‫ﺑ ـ » اﻟﻘــﺮﰉ « ـ أي ‪ :‬ﺑﻌﻠـ ‪‬ـﻲ واﻟﺰﻫ ـﺮاء ﺑــﻀﻌﺔ اﻟﻨـ ّ‬‫أدﻟﺔ ﻧﺸﲑ إﱃ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺈﳚﺎز ‪:‬‬
‫ذﻟﻚ ﺷﻮاﻫﺪ و ّ‬‫أﺧــﺮج ﻣــﺴﻠﻢ واﻟﱰﻣــﺬي واﺑــﻦ ﺳـﻌﺪ وﻏــﲑﻫﻢ ﻋــﻦ واﺛﻠــﺔ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ‬‫إن اﷲ ﻋـ ّـﺰ وﺟـ ّـﻞ اﺻــﻄﻔﻰ ﻛﻨﺎﻧــﺔ ﻣــﻦ ُوﻟــﺪ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﻋﻠﻴ ــﻪ اﻟــﺼﻼة‬‫اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﻳﻘــﻮل ‪ّ » :‬‬‫واﻟـﺴﻼم ‪ ،‬واﺻـﻄﻔﻰ ﻗﺮﻳـﺸﺎً ﻣــﻦ ﻛﻨﺎﻧـﺔ ‪ ،‬واﺻـﻄﻔﻰ ﻣــﻦ ﻗـﺮﻳﺶ ﺑـﲏ ﻫﺎﺷــﻢ ‪ ،‬واﺻـﻄﻔﺎﱐ ﻣـﻦ ﺑــﲏ‬‫ﻫﺎﺷﻢ « )‪.(1‬‬‫أن ﻏ ــﲑ ﻗ ـﺮﻳﺶ ﻣ ــﻦ اﻟﻌ ــﺮب ﻟ ــﻴﺲ‬‫ﻗ ــﺎل اﻟﻨ ــﻮوي ﺑ ــﺸﺮﺣﻪ ‪ » :‬اﺳ ـ ّ‬‫ـﺘﺪل ﺑ ــﻪ أﺻ ــﺤﺎﺑﻨﺎ ﻋﻠ ــﻰ ّ‬‫ﺑﻜـ ٍ‬‫ـﺈ‪‬ﻢ ﻫــﻢ وﺑﻨــﻮ ﻫﺎﺷــﻢ ﺷــﻲء‬‫ـﻒء ﳍــﻢ ‪ ،‬وﻻ ﻏــﲑ ﺑــﲏ ﻫﺎﺷــﻢ ﻛــﻒءٌ ﳍــﻢ إﻻّﺑــﲏ اﳌﻄّﻠــﺐ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ﺻﺮح ﺑﻪ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ « )‪.(2‬‬‫واﺣﺪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ّ‬‫وﻋﻘ ــﺪ اﳊ ــﺎﻓﻆ أﺑــﻮ ﻧﻌ ــﻴﻢ ‪ » :‬اﻟﻔــﺼﻞ اﻟﺜ ــﺎﱐ ‪ :‬ﰲ ذﻛ ــﺮ ﻓ ــﻀﻴﻠﺘﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ‬‫ﺑﻄﻴﺐ ﻣﻮﻟﺪﻩ وﺣﺴﺒﻪ وﻧﺴﺒﻪ وﻏﲑ ذﻟﻚ « ﻓﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﲑة ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣـﺎ ﺗﻘ ّـﺪم‬‫‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫إن اﷲ ﻋـ ّـﺰ وﺟـ ّـﻞ ﺣــﲔ ﺧﻠــﻖ اﳋﻠــﻖ ﺟﻌﻠــﲏ ﻣــﻦ ﺧــﲑ َﺧﻠﻘــﻪ ‪ ،‬ﰒّ ﺣــﲔ ﺧﻠــﻖ اﻟﻘﺒﺎﺋــﻞ‬‫» ّ‬‫ﺟﻌﻠﲏ ﰲ ﺧﲑ ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﻢ ‪ ،‬وﺣﲔ ﺧﻠﻖ اﻷﻧﻔﺲ ﺟﻌﻠﲏ ﻣﻦ ﺧﲑ أﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ ،‬ﰒّ ﺣﲔ ﺧﻠـﻖ اﻟﺒﻴـﻮت‬‫ﺟﻌﻠﲏ ﻣﻦ ﺧﲑ ﺑﻴﻮ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﺧﲑﻫﻢ أﺑﺎ وﺧﲑﻫﻢ ﻧﻔﺴﺎً « )‪.(3‬‬‫ـﺐ اﻟ ـ ــﺪﻳﻦ اﻟﻄ ـ ــﱪي ﺑﻌ ـ ــﺾ ﻫ ـ ــﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳ ـ ــﺚ ﲢ ـ ــﺖ ﻋﻨ ـ ـﻮان » ِذﻛ ـ ــﺮ‬‫وذﻛ ـ ــﺮ اﳊ ـ ــﺎﻓﻆ ﳏ ـ ـ ّ‬‫اﺻﻄﻔﺎﺋﻬﻢ « و » ِذﻛﺮ ّأ‪‬ﻢ ﺧﲑ اﳋﻠﻖ « )‪.(4‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺟ ــﺎﻣﻊ اﻻﺻ ــﻮل ‪ 396 / 9‬ﻋ ــﻦ ﻣـ ــﺴﻠﻢ واﻟﱰﻣـ ــﺬي ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻘ ــﺎت اﻟﻜـ ــﱪى ‪ ، 20 / 1‬اﻟ ــﺸﻔﺎ ﺑﺘﻌﺮﻳ ــﻒ ﺣﻘـ ــﻮق‬‫اﳌﺼﻄﻔﻰ‪.‬‬‫اﳊﺠﺎج ‪.36 / 15‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻨﻬﺎج ﰲ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ّ‬‫اﻟﻨﺒﻮة ‪ 66 / 1‬ح ‪.16‬‬‫)‪ (3‬دﻻﺋﻞ ّ‬‫)‪ (4‬ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﱮ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ذوي اﻟﻘﺮﰉ ‪.10 :‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪191 ......................................................................................‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض ‪ » :‬اﻟﺒـﺎب اﻟﺜـﺎﱐ ﰲ ﺗﻜﻤﻴـﻞ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻟـﻪ اﶈﺎﺳـﻦ ﺧﻠﻘـﺎً وﺧﻠﻘـﺎً ‪،‬‬‫وﻗﺮاﻧﻪ ﲨﻴﻊ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﻧﺴﻘﺎً « ﻓﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻓﻮاﺋﺪ ﲨﺔ ﰲ ﻛﻼم ﻃﻮﻳﻞ )‪.(1‬‬‫ـﻮدة « و » آﻳــﺔ اﻟﺘﻄﻬـﲑ « وأﺣﺎدﻳـﺚ » اﻹﺻــﻄﻔﺎء «‬‫إذن ‪ ،‬ﻫﻨـﺎك ارﺗﺒـﺎط ﺑــﲔ » آﻳـﺔ اﳌ ّ‬‫و » ّأ‪‬ﻢ ﺧﲑ ﺧﻠﻖ اﷲ «‪.‬‬‫إن ﰲ أﺧﺒ ـ ــﺎر اﻟ ـ ــﺴﻘﻴﻔﺔ واﻹﺣﺘﺠﺎﺟ ـ ــﺎت اﻟ ـ ــﱵ دارت ﻫﻨ ـ ــﺎك ﺑ ـ ــﲔ َﻣ ـ ــﻦ ﺣ ـ ــﻀﺮﻫﺎ ﻣ ـ ــﻦ‬‫ﰒّ ّ‬‫أن أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ‬‫اﳌﻬــﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧــﺼﺎر ‪ ،‬ﻣــﺎ ﻳـ ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ دﻻﻟــﺔ واﺿــﺤﺔ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ أﺧــﺮج اﻟﺒﺨــﺎري ّ‬‫ﺧﺎﻃــﺐ اﻟﻘــﻮم ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﻟــﻦ ﺗﻌــﺮف اﻟﻌــﺮب ﻫــﺬا اﻷﻣــﺮ إﻻّ ﳍــﺬا اﳊـ ّـﻲ ﻣــﻦ ﻗـﺮﻳﺶ ‪ ،‬ﻫــﻢ أوﺳــﻂ‬‫)‪(2‬‬‫أن ﻋﻠﻴّـ ــﺎً ‪ 7‬ﻫـ ــﻮ اﻷﺷـ ــﺮف ‪ ،‬ﻣـ ــﻦ اﳌﻬـ ــﺎﺟﺮﻳﻦ‬‫اﻟﻌـ ــﺮب ﻧـ ــﺴﺒﺎً وداراً « وﻻ ﻳـ ــﺴﱰﻳﺐ ﻋﺎﻗـ ــﻞ ﰲ ّ‬‫ﻛﻠﻬﻢ ـ ﻧﺴﺒﺎً وداراً ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻹﻣﺎم‪.‬‬‫واﻷﻧﺼﺎر ّ‬‫ﺑﻞ روى اﻟﻄﱪي وﻏﲑﻩ ّأﻧﻪ ﻗﺎل ﻛﻠﻤـﺔً أﺻـﺮح وأﻗـﺮب ﰲ اﻟﺪﻻﻟـﺔ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل اﻟﻄـﱪي ّـإﻧﻪ ﻗـﺎل‬‫ـﺺ اﷲ اﳌﻬ ــﺎﺟﺮﻳﻦ اﻷ ّوﻟ ــﲔ ﻣ ــﻦ ﻗﻮﻣ ــﻪ ﺑﺘ ــﺼﺪﻳﻘﻪ واﻹﳝ ــﺎن ﺑ ــﻪ واﳌﻮاﺳ ــﺎة ﻟ ــﻪ‬‫ﰲ ﺧﻄﺒﺘ ــﻪ ‪ » :‬ﻓﺨ ـ ‪‬‬‫واﻟــﺼﱪ ﻣﻌــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺷـ ّـﺪة أذى ﻗــﻮﻣﻬﻢ ﳍــﻢ وﻟــﺪﻳﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﻛـ ّـﻞ اﻟﻨــﺎس ﳍــﻢ ﳐــﺎﻟﻒ ز ٍار ﻋﻠــﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ‬‫ﻟﻘﻠﺔ ﻋﺪدﻫﻢ وﺷﻨﻒ اﻟﻨﺎس ﳍﻢ وإﲨﺎع ﻗﻮﻣﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬‫ﻳﺴﺘﻮﺣﺸﻮا ّ‬‫ﻓﻬ ــﻢ ّأول ﻣ ــﻦ َﻋﺒَ ـ َـﺪاﷲ ﰲ اﻷرض وآﻣ ــﻦ ﺑ ــﻪ وﺑﺎﻟﺮﺳ ــﻮل ‪ ،‬وﻫ ــﻢ أوﻟﻴ ــﺎؤﻩ وﻋ ــﺸﲑﺗﻪ وأﺣ ـ ّـﻖ‬‫اﻟﻨﺎس ‪‬ﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺎزﻋﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ إﻻّ ﻇﺎﱂ « )‪.(3‬‬‫ّ‬‫أﺣﻖ اﻟﻨﺎس‬‫اﻟﻨﱯ وﻋﺸﲑﺗﻪ ‪ ،‬و ّ‬‫وﰲ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ‪ » :‬ﳓﻦ أوﻟﻴﺎء ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺸﻔﺎ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﺣﻘﻮق اﳌﺼﻄﻔﻰ ‪.137 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﺻــﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨــﺎري ‪ /‬ﻛﺘــﺎب اﳊــﺪود ـ اﻟﺒــﺎب ‪ ، 31‬واﻧﻈــﺮ ‪ :‬ﺗــﺎرﻳﺦ اﻟﻄــﱪي ‪ ، 203 / 3‬ﺳــﲑة اﺑــﻦ ﻫــﺸﺎم ‪/ 2‬‬‫‪ ، 657‬ﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي ‪.219 / 3‬‬

‫‪ ................................................................................ 192‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺑﺄﻣﺮﻩ ‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﺎزع ﰲ ذﻟﻚ « )‪.(1‬‬‫ـﺐ اﻟﻄ ــﱪي ﻋ ــﻦ ﻣﻮﺳ ــﻰ ﺑ ــﻦ ﻋﻘﺒ ــﺔ ﻋ ــﻦ اﺑ ــﻦ ﺷ ــﻬﺎب ‪ » :‬ﻓﻜﻨّــﺎ ـ ـ ﻣﻌ ــﺸﺮ‬‫وﰲ رواﻳ ــﺔ اﶈ ـ ّ‬‫اﳌﻬ ــﺎﺟﺮﻳﻦ ـ ـ ّأول اﻟﻨ ــﺎس إﺳ ــﻼﻣﺎً ‪ ،‬وﳓ ــﻦ ﻋ ــﺸﲑﺗﻪ وأﻗﺎرﺑ ــﻪ وذوو رﲪ ــﻪ ‪ ،‬وﳓ ــﻦ أﻫ ــﻞ اﳋﻼﻓ ــﺔ ‪،‬‬‫إﻻﻟﻘـﺮﻳﺶ ﻓﻴﻬـﺎ وﻻدة‬‫وأوﺳﻂ اﻟﻨﺎس أﻧﺴﺎﺑﺎً ﰲ اﻟﻌﺮب ‪ ،‬وﻟﺪﺗﻨﺎ اﻟﻌﺮب ّ‬‫ﻛﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﺒﻴﻠﺔ ّ‬‫إﻻﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ‪.(2) « ...‬‬‫‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺼﻠﺢ ّ‬‫إن‬‫وﻫـﻞ اﺟﺘﻤﻌــﺖ ﻫــﺬﻩ اﻟـﺼﻔﺎت ـ وﰲ أﻋﻠـﻰ ﻣﺮاﺗﺒﻬــﺎ وأﲰــﻰ درﺟﺎ‪‬ــﺎ ـ ّ‬‫إﻻﰲ ﻋﻠـ ّـﻲ ‪7‬؟! ّ‬‫ـﻮﻓﺮت ﻓﻴـﻪ ﻫـﺬﻩ اﻟـﺼﻔﺎت واﺟﺘﻤﻌـﺖ اﻟـﺸﺮوط ‪ ...‬ﻓﻬـﻮ » ﻋـﺸﲑة اﻟﻨـﱯ « و‬‫ﻋﻠﻴﺎً ‪ 7‬ﻫﻮ اﻟـﺬي ﺗ ّ‬‫ّ‬‫» ذو رﲪـﻪ « و » و ّـﻟﻴﻪ « وﻫـﻮ » ّأول ﻣــﻦ َﻋﺒَ َـﺪاﷲ ﰲ اﻷرض وآﻣــﻦ ﺑـﻪ « ﻓﻬــﻮ » أﺣ ّـﻖ اﻟﻨــﺎس‬‫إﻻﻇﺎﱂ «!!‬‫‪‬ﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ « و » ﻻ ﻳﻨﺎزﻋﻪ ﰲ ذﻟﻚ ّ‬‫ﳛﺘﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮم ﰲ اﻟﺸﻮرى ﺑـ » اﻷﻗﺮﺑﻴﺔ « ﻓﻴﻘﻮل ‪ُ » :‬أﻧﺸﺪﻛﻢ ﺑﺎﷲ ‪،‬‬‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺮاﻩ ‪ّ 7‬‬‫ﻫ ــﻞ ﻓ ــﻴﻜﻢ أﺣ ــﺪ أﻗ ــﺮب إﱃ رﺳ ــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﰲ اﻟ ــﺮﺣﻢ ﻣ ـ ّـﲏ ‪ ،‬وﻣ ــﻦ ﺟﻌﻠ ــﻪ ﻧﻔ ــﺴﻪ وأﺑﻨ ــﺎءﻩ أﺑﻨ ــﺎءﻩ‬‫اﻟﻠﻬﻢ ﻻ « اﳊﺪﻳﺚ )‪.(3‬‬‫وﻧﺴﺎءﻩ ﻧﺴﺎءﻩ؟! ﻗﺎﻟﻮا ‪ّ :‬‬‫وﻫﺬا ﻣﺎ اﻋﱰف ﺑﻪ ﻟﻪ ‪ 7‬ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ‪ ،‬ﺣـﲔ راﺟﻌـﻪ اﻟﻨـﺎس ﺑﻌـﺪ ﻗﺘـﻞ ﻋﺜﻤـﺎن ﻟﻴﺒـﺎﻳﻌﻮﻩ ‪،‬‬‫اﳊﻨﻔﻴﺔ ـ ‪ » :‬ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﱄ ﰲ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﻄﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل ـ ﰲ ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﺑﻦ ّ‬‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﻣﻌﻨـﺎ‪ .‬ﻓﺨـﺮج ﻋﻠ ‪‬ـﻲ وأﻧـﺎ ﻣﻌـﻪ ﰲ ﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس ‪ ،‬ﺣ ّـﱴ أﺗﻴﻨـﺎ ﻃﻠﺤـﺔ ﺑـﻦ‬‫إن اﻟﻨﺎس ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻟﻴﺒﺎﻳﻌﻮﱐ وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﱄ‬‫ﻋﺒﻴﺪﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ّ :‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ‪.854 / 2‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة ‪.213 / 1‬‬‫)‪ (3‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ ‪ 93 :‬ﻋﻦ اﻟﺪارﻗﻄﲏ‪.‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪193 ......................................................................................‬‬‫وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬‫ﰲ ﺑﻴﻌﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺴﻂ ﻳﺪك ُأﺑﺎﻳﻌﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﷲ ُ ّ‬‫ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ ﻃﻠﺤـﺔ ‪ :‬أﻧــﺖ أوﱃ ﺑـﺬﻟﻚ ﻣ ّـﲏ وأﺣ ّـﻖ ‪ ،‬ﻟــﺴﺎﺑﻘﺘﻚ وﻗﺮاﺑﺘـﻚ ‪ ،‬وﻗـﺪ اﺟﺘﻤـﻊ ﻟــﻚ‬‫ﻋﲏ‪.‬‬‫ﺗﻔﺮق ّ‬‫ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﺪ ّ‬‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﻲ ‪ :‬أﺧﺎف أن ﺗﻨﻜﺚ ﺑﻴﻌﱵ وﺗﻐﺪر ﰊ!‬‫ﲣﺎﻓﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻮاﷲ ﻻ ﺗﺮى ﻣﻦ ِﻗﺒﻠﻲ أﺑﺪاً ﺷﻴﺌﺎً ﺗﻜﺮﻩ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ّ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬اﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﻛﻔﻴﻞ‪.‬‬‫ورد ﻋﻠﻴـﻪ ﻣﺜـﻞ اﻟـﺬي‬‫ﰒ أﺗﻰ اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ اﻟﻌ ّﻮام ـ وﳓﻦ ﻣﻌﻪ ـ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻣـﺎ ﻗـﺎل ﻟﻄﻠﺤـﺔ ‪ّ ،‬‬‫رد ﻋﻠﻴﻪ ﻃﻠﺤﺔ « )‪.(1‬‬
‫ّ‬
‫ـﺮد‬
‫ﻫﺬا ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎﺑﺮ اﳉﺎﺣﻆ ﰲ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﱵ وﺿﻌﻬﺎ ﻟﻠـﺪﻓﺎع ﻋـﻦ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴـﺔ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫اﳊﻠﻲ ـ ﻃﺎب ﺛﺮاﻩ ـ ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻴﺪ اﺑﻦ ﻃﺎووس ّ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وأن َﻟﻴﺲ ِ ْ ِ ْ ِ‬‫ﻟﻺﻧﺴﺎن ِإﻻ‪ ‬ﻣﺎ َﺳﻌﻰ (‪.‬‬‫» ّ‬‫وﺗﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ْ ْ َ َ ) :‬‬‫أن ﻳﻜـﻮن أوﱃ ﻣـﻦ ﻏـﲑﻩ وأﺣ ّـﻖ‬‫وﻟﻴﺲ ﻫﺬا داﻓﻌﺎً ﻛـﻮن اﻟﻘﺮاﺑـﺔ إذا ﻛـﺎن ذا دﻳـﻦ وأﻫﻠﻴّـﺔ ‪ْ ،‬‬‫ّﳑﻦ ﺳﻮاﻩ ﺑﺎﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪.‬‬‫ٍ‬‫إﱐ ﻻ ُأﻏﲏ ﻋﻨﻜﻢ ﻣﻦ اﷲ ﺷﻴﺌﺎً‪.‬‬‫ﳉﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺑﲏ‬‫وﺗﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮل رﺳﻮل اﷲ‬‫ّ‬‫ّ‬‫ﻋﺒﺪاﳌﻄﻠﺐ ‪ّ :‬‬‫وﻫﻲ رواﻳﺔ ﱂ ﻳﺴﻨﺪﻫﺎ ﻋﻦ ٍ‬‫رﺟﺎل ‪ ،‬وﱂ ﻳﻀﻔﻬﺎ إﱃ ﻛﺘﺎب‪.‬‬‫ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻣـﺎ رواﻩ اﻟﺜﻌﻠـﱯ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬وأﺧﱪﻧـﺎ ﻳﻌﻘـﻮب ﺑـﻦ اﻟـﺴﺮي ‪ ] ،‬ﻗـﺎل [ ‪ :‬أﺧﱪﻧـﺎ‬‫ّ‬‫وﳑﺎ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ اﳊﻔﻴــﺪ ‪ ] ،‬ﻗــﺎل ‪ [ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋــﺎﻣﺮ ‪ ] ،‬ﻗــﺎل ‪ [ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﲏ‬‫ّـ‬‫أﰊ ‪ ،‬ﺣــﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ اﻟﺮﺿــﺎ ‪ ، 7‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﲏ أﰊ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ‪ ] ،‬ﻗــﺎل ‪[ :‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ‪ ] ،‬ﻗــﺎل ‪ [ :‬ﺣ ـّﺪﺛﻨﺎ أﰊ‬‫ﳏﻤﺪ ‪ ] ،‬ﻗــﺎل ‪ [ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﰊ ّ ـ‬‫ﺣـ ّـﺪﺛﲏ أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ّ ـ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ‪ ] ،‬ﻗﺎل ‪[ :‬‬‫__________________‬‫اﻟﻌﻤﺎل ‪ 747 / 5‬ـ ‪.750‬‬‫)‪ (1‬ﻛﻨﺰ ّ‬‫‪ ................................................................................ 194‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﰊ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ، 7‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﰊ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ ] ،‬ﻗﺎل ‪ّ [ :‬‬‫ّ‬‫ﺣﺮﻣــﺖ اﳉﻨّــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ ﻇﻠــﻢ أﻫــﻞ ﺑﻴــﱵ وآذاﱐ ﰲ ﻋــﱰﰐ ‪ ،‬وﻣــﻦ اﺻــﻄﻨﻊ ﺻــﻨﻴﻌﺔ إﱃ‬‫اﷲ ‪ّ » : 6‬‬‫ﻋﺒﺪاﳌﻄﻠﺐ وﱂ ﳚﺎزﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﺟﺎزﻳﻪ ﻏﺪاً إذا ﻟﻘﻴﲏ ﰲ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬‫أﺣﺪ ﻣﻦ ُوﻟﺪ‬‫ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮان ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ اﳌﺮزﺑـﺎﱐ ) ﰲ ﻣـﺎ ﻧـﺰل‬‫وﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌـﺎﱂ أﰊ ﻋﺒـﺪاﷲ ّـ‬‫ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮآن ﰲ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠـ ّـﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ ( 7‬ﻣــﺎ ﻳــﺸﻬﺪ ﺑﺘﻜــﺬﻳﺐ ﻗــﺼﺪ اﳉــﺎﺣﻆ ﻣــﺎ‬‫ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﲏ اﳊﺴﲔ ﺑـﻦ اﳊﻜـﻢ اﳊـﱪي ‪،‬‬‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫وﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ‪ّ ،‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ّ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺣـﺴﻦ ﺑـﻦ ﺣـﺴﲔ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺣﻴـﺎن ﺑـﻦ اﻟﻜﻠـﱯ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ ﺻـﺎﱀ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﺑـﻦ‬‫ﻋﺒــﺎس ‪ ،‬ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ) :‬واﺗ‪ُ ‬ـﻘ ـﻮا اﷲ اﻟ‪ ‬ـ ِﺬي ﺗَــﺴﺎﺋَ ُ َ ِ‬‫ـﺎم ( ‪ ...‬اﻵﻳــﺔ ‪ ،‬ﻧﺰﻟــﺖ ﰲ‬‫واﻷرﺣـ َ‬‫ـﻠﻮن ﺑِــﻪ َ ْ َ ْ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ّ‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ وذوي أرﺣﺎﻣﻪ ‪ ،‬وذﻟـﻚ أن ﻛـﻞ ﺳـﺒﺐ وﻧـﺴﺐ ﻣﻨﻘﻄـﻊ ] ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ [‬‫إﻻﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺳﺒﺒﻪ وﻧﺴﺒﻪ ‪ ِ ) ،‬‬‫ﻋﻠﻴﻜﻢ َِرﻗﻴﺒﺎً (‪.‬‬‫إن اﷲَ َ‬‫ّ‬‫ﻛﺎن َ َْ ُ ْ‬‫واﻟﺮواﻳــﺔ ﻋــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺷــﺎﻫﺪة ﲟﻌــﲎ ﻫــﺬﻩ اﻟﺮواﻳــﺔ ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ أﱀّ ﺑــﺎﻟﺘﺰوﻳﺞ ﻋﻨــﺪ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ‬‫ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫ـﺲ َﻋ ـ ْﻦ ﻧَـ ْﻔـ ٍ‬‫ﻣﻨﻬــﺎ‬‫ـﻞ ِ ْ‬‫ـﺲ َﺷ ـ ْﻴﺌﺎً َوﻻ ﻳُ ْـﻘﺒَـ ُ‬‫وﺗﻌﻠّــﻖ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪َ ) :‬واﺗ‪ُ ‬ـﻘ ـﻮا ﻳَْـﻮﻣــﺎً ﻻ ﺗَ ْﺠـ ِـﺰي ﻧَـ ْﻔـ ٌ‬‫ـﻨﺼﺮون (‪.‬‬‫ﻣﻨﻬﺎ َ ْ ٌ‬‫ﺷﻔﺎﻋﺔٌ َوﻻ ﻳُ ْ َ ُ‬‫ﻫﻢ ﻳُ ْ َ ُ َ‬‫ـﺆﺧﺬ ِ ْ‬‫َ َ‬‫ﻋﺪل َوﻻ ُ ْ‬‫إن اﳉـ ــﺎﺣﻆ ﺟﻬـ ــﻞ أو ﲡﺎﻫـ ــﻞ ‪ ،‬إذ ﻫـ ــﻲ ﰲ ﺷـ ــﺄن اﻟﻜـ ــﺎﻓﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻻ ﰲ ﺳـ ــﺎدات‬‫أﻗـ ــﻮل ‪ّ :‬‬‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬‫اﳌﺴﻠﻤﲔ أو أﻗﺮﺑﺎء رﺳﻮل ّ‬‫ـﻨﺼﺮون (‪.‬‬‫ﻫﻢ ﻳُ ْ َ ُ َ‬‫ﺑﻴﺎﻧﻪ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ) :‬وﻻ ُ ْ‬‫ﻋﻦ َﻣ ْ ً‬‫ـﻮم ﻻ ﻳُـﻐْﻨِـﻲ َﻣ ْ ً‬‫ّ‬‫ـﺘﻤﻢ اﻵﻳـﺔ ‪ ،‬ﺗﺪﻟﻴـﺴﺎً‬‫ـﻮﻟﻰ َـ ْ‬‫وﺗﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬ﻳَـْ َ‬‫ـﻮﻟﻰ َـ ْ‬‫ﺷﻴﺌﺎً ( وﱂ ﻳ ّ‬‫ﻷن‬‫اﻷول ‪ّ ،‬‬‫واﳓﺮاﻓﺎً ‪ ،‬أو ﺟﻬﻼً ‪ ،‬أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ‪ ،‬واﻷﻗﺮب ﺑﺎﻷﻣﺎرات ّ‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪195 ......................................................................................‬‬‫رﺣﻢ اﷲ ِ ‪‬إﻧﻪ ﻫﻮ اﻟ ِ ِ‬‫ِ‬‫اﻟﺮﺣﻴﻢ (‪.‬‬‫ﻫﻢ ﻳُ ْ َ ُ َ‬‫ﻣﻦ َ َ ُ ُ ُ َ َ ُ‬‫ـﻨﺼﺮون * ِإﻻ‪ْ َ ‬‬‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ّﲤﻢ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪َ ) :‬وﻻ ُ ْ‬‫ْﻌﺰﻳﺰ ‪ُ ‬‬‫أن ﻫــﺬا ﲨﻴﻌــﻪ‬‫وﺧﻠــﺼﺎء اﻟﺬرﻳـّّـﺔ واﻟﻘﺮاﺑــﺔ ﻣﺮﺣﻮﻣــﻮن ﺑــﺎﻻي واﻷﺛــﺮ ‪ ،‬ﻓــﺴﻘﻂ ﺗﻌﻠّﻘــﻪ ‪ ،‬ﻣــﻊ ّ‬‫وﺗﻌﻠﻖ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪.‬‬‫اﻷﻫﻠﻴﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﰲ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ّ‬‫ﻟﻴﺲ داﺧﻼً ﰲ ﻛﻮن ذي اﻟﺪﻳﻦ و ّ‬‫ـﻮن * ِإﻻ‪َ ‬ﻣـ ْـﻦ أَﺗَــﻰ اﷲَ ِ َﺑﻘ ْﻠـ ٍ‬‫ـﺐ َ ـ ِ ٍ‬‫ﺳﻠﻴﻢ (‬
‫وﺗﻌﻠّــﻖ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ) :‬ﻳَــْـﻮَم ﻻ ﻳَـ ْﻨـ َﻔـ ُـﻊ ﻣـ ٌ‬‫ـﺎل َوﻻ ﺑَـﻨُـ َ‬‫وإن ﻛﺎن ﺣﺪﻳﺜﺎً ﺧﺎرﺟﺎً ﻋﻦ ذﻟـﻚ ‪ ،‬ﻓـﺎﳉﻮاب‬‫وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﳑﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ اﻟﺬي ﺷﺮع ﻓﻴﻪ ‪ْ ،‬‬‫أن اﳌﻔــﺴﺮﻳﻦ أو ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﻗــﺎﻟﻮا ﰲ ﻣﻌــﲎ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ َ ) :‬ـ ِ ٍ‬‫ﺳﻠﻴﻢ ( ‪ :‬ﻻ ﻳــﺸﺮك ‪ ،‬وﻫــﺬا‬‫ﻋﻨـﻪ ‪ :‬ﲟــﺎ ّ‬‫ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬‫واﻟﺪ َﻋﻦ َ ِ ِ‬‫واﺧﺸﻮا ﻳـﻮﻣﺎً ﻻ ِ ِ‬‫ـﻮد (‬‫و ّ‬‫ﻣﻮﻟُ ٌ‬‫َْ‬‫وﻟﺪﻩ َوﻻ َ ْ‬‫ﺑﻜﻢ َ ْ َ ْ َْ‬‫ﻳﺠﺰي ٌ ْ َ‬‫ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬اﺗ‪ُ ‬ـﻘﻮا َر‪ْ ُ ‬‬‫اﻟﺪﻧﻴﺎوﻳﺔ ﰲ ﺷﻲء‪.‬‬‫وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‬‫ّ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 7‬ﺑﺎﻷﺛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻒ ﻋﻦ اﻟﺮﺿﺎ‪.‬‬‫وﺑﻌﺪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳐﺼﻮص ﺑﻘﺮاﺑﺔ ّ‬‫ـﺴﺮﻳﻦ ﻗـﺎﻟﻮا ﻋﻨـﺪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪َ ) :‬ـﻋﺴﻰ َ ْ‬‫ﻣﺤﻤﻮداً‬‫وﺑﻌﺪ ‪ّ ،‬‬‫ـﻚ َرﺑ‪َ ‬‬‫أن ﻳـَْﺒ َـﻌﺜَ َ‬‫ـﻚ َﻣﻘﺎﻣـﺎً َ ْ ُـ‬‫ﻓﺈن اﳌﻔ ّ‬‫( ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﺷﺎﻓﻌﺎً ﰲ ﻋﻤﻮم اﻟﻨـﺎس ﻓـﺄوﱃ أن ﻳـﺸﻔﻊ ﰲ ذرﻳّّﺘـﻪ ورﲪـﻪ‬‫رﺑﻚ ﻓَـﺘَ ْـﺮﺿﻰ ( ّإ‪‬ﺎ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪.‬‬‫‪ ،‬وﻛﺬا ﻗﻴﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ْ َ َ َ ) :‬‬‫ـﻌﻄﻴﻚ َ‪َ ‬‬‫وﻟﺴﻮف ﻳُ ْ ِ َ‬‫وﺗﻌﻠّـﻖ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪َ ) :‬واﺗْـﻞ َﻋﻠَـ ْ ِ‬‫آدم ( وﻟـﻴﺲ ﻫــﺬا ّـﳑﺎ ﺣﺎوﻟـﻪ ﻣـﻦ ﺳــﺎﺑﻖ‬‫ـﻴﻬْﻢ ﻧَـﺒَـﺄَ اﺑـﻨَْ ْـﻲ َ َ‬‫ُ‬‫ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﰲ ﺷﻲء‪.‬‬‫ﻗﺼﺔ ﻧﻮح وﻛﻨﻌﺎن ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ّﳑﺎ ﳓﻦ ﻓﻴﻪ ﰲ ﺷﺊ ‪ ،‬أﻳﻦ ﻛﻨﻌﺎن ﻣﻦ ﺳـﺎدات‬‫ّ‬‫وﺗﻌﻠﻖ ﰲ ّ‬‫اﻹﺳﻼم؟!‬‫ﻳﻨﺎل َ ْ ِ‬‫ِِ‬‫ـﺎﻟﻤﻴﻦ ( وﻟﻺﻣﺎﻣﻴـﺔ ﰲ ﻫـﺬا ﻣﺒﺎﺣـﺚ ﺳـﺪﻳﺪة‬‫وﺗﻌﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬ﻻ َ ُ‬‫ّ‬‫ﻋﻬﺪي اﻟﻈ‪َ ‬‬‫‪ ،‬إذ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﻛﻔﺮﻩ ‪ ،‬ﻇﺎﱂٌ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن‬‫‪ ................................................................................ 196‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﻫﻼً ﻟﻠﺮﺋﺎﺳﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ واردة ﻋﻠﻰ اﳉﺎﺣﻆ ﻻ ﻟﻪ‪.‬‬‫ورووا ﰲ ﺷــﻲء ﻣــﻦ ذﻟــﻚ اﻟﺮواﻳــﺔ ﻣــﻦ ﻃــﺮق اﻟﻘــﻮم ‪ ،‬وﺳــﺎﺑﻖ ﻣــﺎ ﻻ ﺻــﻴﻮر ﻟــﻪ ﻓﻴﻤــﺎ ﳓــﻦ‬‫ﺑﺼﺪدﻩ « )‪.(1‬‬‫اﻟﻤﻮدة ﻳﺴﺘﻠﺰم وﺟﻮب اﻟﻄﺎﻋﺔ‬‫‪ 2‬ـ وﺟﻮب ّ‬‫ـﻮدة « ﻫـﻮ » اﶈﺒّـﺔ ا‪ّ ‬ـﺮدة « ‪ ،‬ﻻ ﺳ ّـﻴﻤﺎ ﰲ ﻣﺜـﻞ اﻵﻳـﺔ اﳌﺒﺎرﻛـﺔ )‬‫ّإﻧﻪ ﻟﻴﺲ اﳌﺮاد ﻣـﻦ » اﳌ ّ‬‫ـﻠﻜﻢ َ َ ِ‬‫ـﺸﺮ اﷲ ِﻋﺒـ َ ‪ ‬ـ ِ‬‫ذﻟِـ َ ِ‬‫وﻋﻤﻠُــﻮا اﻟـ ‪ِ ِ ‬‬‫آﻣﻨﻮا َ ِ‬‫ﻋﻠﻴﻪ أَ ْﺟـﺮاً ِإﻻ‪‬‬‫ـﻞ ﻻ أَ ْﺳ ـﺌَ ُ ُ ْ ْـ‬‫ـﻚ اﻟ‪‬ـﺬي ﻳـﺒَُـ ‪ُ ُ ‬‬‫ﺬﻳﻦ َ ُـ َ‬‫ـﺎدﻩُ اﻟ َ‬‫ـﺼﺎﻟﺤﺎت ﻗُـ ْ‬‫اﻟ ‪ِ َ ‬‬‫ﺣﺴﻨﺔً ‪ ( ...‬ﻓﺈﻧّـﻪ ﻗـﺪ ﺟﻌﻠـﺖ » اﳌـﻮّدة « ـ ﺑﻨـﺎءً ﻋﻠـﻰ ّـاﺗﺼﺎل‬‫وﻣﻦ ﻳَ ْـﻘﺘَ ِ ْ‬‫ـﺮف َـ َ َ‬‫ْﻤﻮدة ﻓـﻲ اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑـﻰ َ َـ ْ‬‫َـ َ‬‫أﻧﻪ ﻟــﻮﻻ اﻟﺘــﺴﺎوي واﻟﺘﻨﺎﺳــﺐ ﺑــﲔ اﻟــﺸﻲء وﻣﻘﺎﺑﻠــﻪ ﱂ‬‫اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء ـ أﺟ ـﺮاً ﻟﻠﺮﺳــﺎﻟﺔ ‪ ،‬وﻣــﻦ اﳌﻌﻠــﻮم ّ ـ‬‫اﶈﻤﺪﻳّـﺔ ﻋﻨــﺪ‬‫ﻳـﺼﺪق ﻋﻠـﻰ اﻟـﺸﻲء ﻋﻨـﻮان » اﻷﺟـﺮ « ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌــﺬ ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻻﺣﻈﻨـﺎ ﻋﻈﻤـﺔ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ّ‬‫اﷲ وﻋﻨﺪ اﻟﺒﺸﺮّﻳﺔ اﻫﺘﺪﻳﻨﺎ إﱃ ﻋﻈﻤﺔ ﻫﺬا اﻷﺟﺮ وﻫﻮ ) اﻟ َ َ ‪‬‬‫ْﻤﻮدَة ِﻓﻲ اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑﻰ (‪.‬‬‫أن اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻗﱰﺣﻮا ﻋﻠﻴﻪ ‪ 6‬أن‬‫ﻷن اﻟﺮواﻳﺎت ﻗﺪ ّ‬‫دﻟﺖ ﻋﻠﻰ ّ‬‫وﻛﺬا ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻘﻄﺎع ‪ّ ،‬‬‫ﻳﺪﻓﻌﻮا إﻟﻴﻪ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ أداء اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻷﻣﻮال ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻪ ﰲ ٍ‬‫ﺳﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎب ـ ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﻫـﺬا‬‫ـﻮدة ﰲ اﻟﻘـﺮﰉ « ﻓﺠﻌﻠﻬـﺎ ﻫـﻲ‬‫ـﺎﻟﺮد و ّـأﻧﻪ ﻻ ﻳـﺴﺄﳍﻢ أﺟـﺮاً أﺻـﻼً ‪ ،‬ﰒّ ﻗـﺎل ‪ :‬وﻟﻜـﻦ » اﳌ ّ‬‫اﻟﻘـﻮل ـ ﺑ ّ‬‫اﻟﺸﺊ اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻨﻬﻢ واﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪...‬‬‫ـﻮدة ـ ﰲ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا اﳌﻘـﺎم ‪ ،‬دون ﻏﲑﻫـﺎ ّـﳑﺎ ﻛـﺎن ﺑﺎﻹﻣﻜـﺎن أن ﻳﻄﻠﺒـﻪ ﻣـﻨﻬﻢ ـ‬‫ﻓﺈﳚـﺎب اﳌ ّ‬‫أﻫﻢ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻨﺪ اﷲ واﻟﺮﺳﻮل‪.‬‬‫ّ‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ّ‬‫أن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ّ‬‫اﶈﺒﺔ‬‫ﳎﺮد ّ‬‫اﶈﺒﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ّ‬‫اﳌﻮدة و ّ‬‫وﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ ‪ ...‬ﻟﻴﺲ اﳌﺮاد ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺑﻨﺎء اﳌﻘﺎﻟﺔ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﺔ ﰲ ﻧﻘﺾ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ‪ 391 :‬ـ ‪.397‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪197 ......................................................................................‬‬‫ﻛﻨﺘﻢ ُ ِ‬‫ـﻮن اﷲَ ﻓَ ‪ِ ِ ُ ِ‬ـ‬‫ﻳﺤﺒﺒﻜﻢ اﷲُ (‬‫ـﻞ ِ ْ‬‫ﺗﺤﺒ‪َ ‬‬‫إن ُ ْـ ُ ْ‬‫اﳌﺴﺘﺘﺒﻌﺔ ﻟﻺﻧﻘﻴﺎد واﻟﻄﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬ﻗُ ْ‬‫ـﺎﺗﺒﻌﻮﻧﻲ ُ ْ ْ ُ ُ‬‫)‪(1‬‬‫ـﺎﺗﺒﻌﻮﻧﻲ َ ِ‬‫ِ ِ‬‫اﻹﺗﺒﺎع ﻳﻌﲏ إﻃﺎﻋﺔ اﻷﻣـﺮ ﻛﻤـﺎ ﰲ اﻵﻳـﺔ اﳌﺒﺎرﻛـﺔ ‪ ِ َ ) :‬‬‫وأﻃﻴﻌُـﻮا‬‫و ّ‬‫ـﺮﺣﻤﻦ ﻓَ ‪َ ُ ‬‬‫ﺑﻜﻢ اﻟ ‪ُ ْ ‬‬‫وإن َر‪ُ ‬ـ ُ‬‫َْ ِ‬‫أﻣﺮي ( )‪.(2‬‬‫ـﺎم ‪ ،‬واﻹﻃﺎﻋ ــﺔ اﳌﻄﻠﻘ ــﺔ ‪ ،‬ﻫ ــﻮ ﻣﻌ ــﲎ اﻹﻣﺎﻣ ــﺔ واﻟﻮﻻﻳ ــﺔ ‪ ...‬ﻗ ــﺎل‬‫واﻹﺗّﺒ ــﺎع ‪ ،‬واﻻﻧﻘﻴ ــﺎد اﻟﺘ ـ ّ‬‫ـﻠﻜﻢ َ َ ِ‬‫أﺟﺮاً ِإﻻ‪ ‬اﻟ َ َ ‪‬‬‫ْﻤﻮدةَ ِﻓﻲ اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑﻰ (‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ّ‬‫ّ‬‫ﻋﻠﻴﻪ َ ْ‬‫أﺳﺌَ ُ ُ ْ ْ‬‫ﻗﻞ ﻻ َ ْ‬‫اﳊﻠﻲ ‪ » :‬اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ْ ُ ) :‬‬‫روى اﳉﻤﻬﻮر ‪...‬‬‫اﳌﻮدة ﻳﺴﺘﻠﺰم وﺟﻮب اﻟﻄﺎﻋﺔ « )‪.(3‬‬‫ووﺟﻮب ّ‬‫ـﻠﻜﻢ َ َ ِ‬‫أﺟﺮاً ِإﻻ‪ ‬اﻟ َـ َ ‪‬‬‫ْﻤﻮدةَ‬‫ﻋﻠﻴﻪ َ ْ‬‫أﺳﺌَ ُ ُ ْ ْ‬‫ﻗﻞ ﻻ َ ْ‬‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎً ‪ » :‬اﻟﱪﻫﺎن اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ْ ُ ) :‬‬‫ِﻓﻲ اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑﻰ ( روى أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪...‬‬‫ﻋﻠﻲ أﻓﻀﻞ ﻓﻴﻜﻮن ﻫﻮ اﻹﻣﺎم‬‫ﻋﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺜﻼﺛﺔ ﻻ ﲡﺐ ّ‬‫ﻣﻮدﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ‪‬‬‫وﻏﲑ ّ‬‫ﻣﻮدﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن واﺟﺐ اﻟﻄﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﲎ‬‫‪ّ ،‬‬‫اﳌﻮدة ‪ ،‬وﺑﺎﻣﺘﺜﺎل أواﻣﺮﻩ ﺗﻜﻮن ّ‬‫وﻷن ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﺗﻨﺎﰲ ّ‬‫اﻹﻣﺎﻣﺔ « )‪.(4‬‬‫اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ‬‫اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻳﺴﺘﻠﺰم‬‫‪ 3‬ـ وﺟﻮب‬‫ّ‬‫ّ‬‫وﻣﻮدﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ ﳓــﻮ اﻹﻃــﻼق ‪ ،‬وﻣــﻦ وﺟﺒــﺖ ﳏﺒﺘــﻪ‬‫وأﻳــﻀﺎً ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ـﺈن ﻋﻠﻴّــﺎً ّ ـ‬‫ﳑﻦ وﺟﺒــﺖ ﳏﺒﺘــﻪ ّ‬‫أﺣﺐ اﻟﻨﺎس إﱃ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻛـﺎن أﻓـﻀﻠﻬﻢ ‪ ،‬وﻣـﻦ ﻛـﺎن‬‫ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻫﻮ‬‫اﻷﺣﺐ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ّ‬‫ّ‬‫ﻓﻌﻠﻲ ‪ 7‬ﻫﻮ اﻹﻣﺎم ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ‪.‬‬‫أﻓﻀﻞ ﻛﺎن ﻫﻮ اﻹﻣﺎم ‪ ...‬‬‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ُ‬‫اﻷوﻟﻰ ﻓﻮاﺿﺤﺔ ﺟﺪاًّ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ‪.‬‬‫ّأﻣﺎ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ‪ .31 : 4‬وراﺟﻊ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ﻛﺎﻟﺮازي ‪.17 / 8‬‬‫)‪ (2‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ‪.54 : 24‬‬‫اﳊﻖ ‪.175 :‬‬‫)‪ (3‬ﺞ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ « ـ ‪.74 :‬‬‫)‪ (4‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻜﺮاﻣﺔ ـ اﳌﻄﺒﻮع ﰲ آﺧﺮ ّ‬‫ا‪‬ﻠﺪ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ » ﻣﻨﻬﺎج ّ‬‫‪ ................................................................................ 198‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﳑﺎ ﻳ ‪‬‬‫ـﺐ اﳋﻠـﻖ إﱃ اﷲ‬‫ـﺪل ﻋﻠـﻰ ّ‬‫وأﻣﺎ ّ‬‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻮاﺿﺤﺔ ﻛـﺬﻟﻚ ‪ّ ،‬ـ‬‫ّ‬‫أن ﻋﻠﻴّـﺎً ‪ 7‬أﺣ ّ‬‫ورﺳ ـﻮﻟﻪ ‪ :‬ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄــﺎﺋﺮ ‪ ،‬إذ ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ـ ـ وﻗــﺪ أﻫــﺪي إﻟﻴــﻪ ﻃــﺎﺋﺮ ـ ـ ‪ » :‬اﻟﻠﻬـ ّـﻢ اﺋﺘــﲏ‬‫ﻋﻠﻲ ﻓﺄﻛﻞ ﻣﻌﻪ « رواﻩ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪:‬‬
‫ﺑﺄﺣﺐ ﺧﻠﻘﻚ إﻟﻴﻚ ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ‪‬‬‫ّ‬‫ﻋﻠﻲ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.7‬‬‫‪1‬ـ ‪‬‬‫اﻟﻌﺒﺎس‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ّ‬‫‪ 3‬ـ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري‪.‬‬‫‪ 4‬ـ ﺳﻔﻴﻨﺔ‪.‬‬‫‪ 5‬ـ أﺑﻮ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ واﺛﻠﺔ‪.‬‬‫‪ 6‬ـ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬‫وﻗﺎص‪.‬‬‫‪ 7‬ـ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ ّ‬‫‪ 8‬ـ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪.‬‬‫ﻣﺮة‪.‬‬‫‪ 9‬ـ أﺑﻮ ﻣﺮازم ﻳﻌﻠﻰ ﺑﻦ ّ‬‫‪ 10‬ـ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻷﻧﺼﺎري‪.‬‬‫‪ 11‬ـ أﺑﻮ راﻓﻊ‪.‬‬‫‪ 12‬ـ ﺣﺒﺸﻲ ﺑﻦ ﺟﻨﺎدة‪.‬‬‫ورواﻩ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻋﺸﺮات اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬‫ﻛﻞ ﻗﺮن ‪ ،‬أﻣﺜﺎل ‪:‬‬
‫اﻷﺋﻤﺔ و ّ‬‫وﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﲑ ّ‬‫اﳊﻔﺎظ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ّ‬‫أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪ ،‬إﻣﺎم اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬‫وأﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ،‬إﻣﺎم اﳌﺬﻫﺐ‪.‬‬‫وأﰊ ﺣﺎﰎ اﻟﺮازي‪.‬‬‫وأﰊ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﱰﻣﺬي‪.‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪199 ......................................................................................‬‬‫وأﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺒّﺰار‪.‬‬‫وأﰊ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬‫وأﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﺪارﻗﻄﲏ‪.‬‬‫وأﰊ ﻋﺒﺪاﷲ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪.‬‬‫وأﰊ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ‪.‬‬‫وأﰊ ﻧﻌﻴﻢ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ‪.‬‬‫وأﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪.‬‬‫ﻋﺒﺪاﻟﱪ‪.‬‬‫وأﰊ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ‬‫ّ‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻐﻮي‪.‬‬‫وأﰊ ّ‬‫وأﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﻌﺒﺪري‪.‬‬‫أﻳﻀﺎً ‪:‬‬

‫وأﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪.‬‬‫واﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ‪.‬‬‫وﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪.‬‬‫أﺣﺐ اﳋﻠﻖ إﱃ ورﺳﻮﻟﻪ )‪.(1‬‬‫وﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪‬‬‫ﻧﺺ ﰲ ّ‬‫أن ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎً ّ‬‫ـﺺ ﻏـﲑ واﺣ ٍـﺪ ﻣـﻨﻬﻢ ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ‬‫ّ‬‫وأﻣﺎ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﻬﻲ واﺿﺤﺔ ﺟﺪاًّ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧ ّ‬‫وﱄ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ‪ ،‬ﰲ ﻛـﻼم ﻟـﻪ ‪ ،‬ﻧﻘﻠـﻪ اﳊـﺎﻓﻆ اﻟﻘـﺴﻄﻼﱐ واﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ اﳌ ّﻜـﻲ‬‫ﻗﺎل ّ‬‫ﳏﺒﺘﻨﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟﻪ أﻛﺜﺮ « )‪.(2‬‬‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻻزﻣﺔ‬‫ﻟﻸﻓﻀﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن أﻓﻀﻞ ﻛﺎﻧﺖ ّ‬‫ّ‬‫اﶈﺒﺔ ّ‬‫ﻋﻨﻪ ‪ّ » :‬‬‫__________________‬‫ﻳﺸﻜﻞ اﳉﺰﺋﲔ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ واﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‪.‬‬‫)‪ (1‬وﻫﻮ ّ‬‫اﶈﻤﺪﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ ‪.97 :‬‬‫اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ ﺑﺎﳌﻨﺢ ّ ّ‬‫)‪ (2‬اﳌﻮاﻫﺐ ّ‬‫‪ ................................................................................ 200‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻛﻨ ـ ُ ِ‬‫ـﻮن اﷲ ﻓَـ ‪ِ ِ‬‬‫ـﺎﺗﺒﻌﻮﻧﻲ ُ ْ ِ ـ‬‫ﺒﻜﻢ اﷲُ ( ‪ » :‬واﳌ ـﺮاد ﻣــﻦ‬‫وﻗــﺎل اﻟ ـﺮازي ﺑﺘﻔــﺴﲑ ) ِ ْ‬‫ﺘﻢ ُﺗﺤﺒ‪‬ـ َ َ ُ‬‫إن ُ ْ ْ‬‫ﻳﺤﺒ ْ ُ ُ‬‫ﳏﺒﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ إﻋﻄﺎؤﻩ اﻟﺜﻮاب « )‪.(1‬‬‫ّ‬‫ـﺐ إﱃ اﷲ ﻛــﺎن اﻷﻛﺜــﺮ ﺛﻮاﺑــﺎً ‪ ،‬واﻷﻛﺜــﺮ ﺛﻮاﺑ ــﺎً ﻫــﻮ‬‫وﻣــﻦ اﻟﻮاﺿ ــﺢ ‪ّ :‬‬‫أن ﻣــﻦ ﻛــﺎن اﻷﺣـ ّ‬‫اﻷﻓﻀﻞ ﻗﻄﻌﺎً‪.‬‬‫ﻣﻮدﺗــﻪ (‬‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴّــﺔ ‪ » :‬واﳌﻘــﺼﻮد ّ‬‫أن ﻗﻮﻟــﻪ ‪ ) :‬وﻏــﲑ ﻋﻠـ ّـﻲ ﻣــﻦ اﻟﺜﻼﺛــﺔ ﻻ ﲡــﺐ ّ‬‫ﻷن‬‫ـﻮدة ﻋﻠـ ّـﻲ ‪ّ ،‬‬‫ـﻮدة ﻫــﺆﻻء أوﺟــﺐ ﻋﻨــﺪ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ﻣــﻦ ﻣـ ّ‬‫ﻛــﻼم ﺑﺎﻃــﻞ ﻋﻨــﺪ اﳉﻤﻬــﻮر ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻣـ ّ‬‫ﻣﻮدﺗﻪ أﻛﻤﻞ ‪...‬‬‫ﻓﻜﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن أﻓﻀﻞ ﻛﺎﻧﺖ ّ‬‫وﺟﻮب ّ‬‫اﳌﻮدة ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪار اﻟﻔﻀﻞ ‪ّ ،‬‬‫إن ﻋﻤــﺮ ﻗــﺎل ﻷﰊ ﺑﻜــﺮ ﻳــﻮم اﻟــﺴﻘﻴﻔﺔ ‪ :‬ﺑــﻞ أﻧــﺖ ﺳـّـﻴﺪﻧﺎ وﺧﲑﻧــﺎ وأﺣﺒّﻨــﺎ‬‫وﰲ اﻟــﺼﺤﻴﺢ ‪ّ :‬‬‫إﱃ رﺳﻮل اﷲ « )‪.(2‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ ‪ّ » :‬‬‫أﺣﺐ ﺧﻠﻘﻚ ( ﳛﺘﻤـﻞ ﲣـﺼﻴﺺ أﰊ ﺑﻜـﺮ وﻋﻤـﺮ ﻣﻨـﻪ ‪ ،‬ﻋﻤـﻼً‬‫إن ) ّ‬‫أﻓﻀﻠﻴﺘﻬﻤﺎ « )‪.(3‬‬‫ّ‬‫ﺑﺄدﻟﺔ ّ‬‫اﳌﻘﺪﻣﺔ واﺿﺤﺔ أﻳﻀﺎً وﻻ ﺧﻼف ٍ‬‫ﻷﺣﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬‫وﻋﻠﻰ اﳉﻤﻠﺔ ‪ّ :‬‬‫ﻓﺈن ﻫﺬﻩ ّ‬‫اﳌﻘﺪﻣﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﺒﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﻘﻞ ‪ ،‬وﺑﻪ ﺻﺮح ﻏﲑ و ٍ‬‫اﺣﺪ ﻣﻦ أﻋـﻼم أﻫـﻞ اﳋـﻼف‬‫و ّأﻣﺎ ّ‬‫ّ‬‫‪ ،‬ﺣـ ّـﱴ أ ّ‪‬ــﻢ ﻧﻘﻠـﻮا ﻋــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ذﻟــﻚ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﺗﻘـ ّـﺪم ﰲ ﺑﻌــﺾ اﻟﻜﻠﻤــﺎت ﰲ ﻓــﺼﻞ اﻟــﺸﺒﻬﺎت ‪،‬‬‫اﻟﺴﺘﺔ دون ﻏﲑﻫﻢ ‪:‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺸﺮﻳﻒ اﳉﺮﺟﺎﱐ ﰲ اﻟﺸﻮرى و ّأﻧﻪ ﳌﺎذا ﺟﻌﻠﺖ ﰲ ﻫﺆﻻء ّ‬‫وإﳕﺎ ﺟﻌﻠﻬــﺎ ﺷــﻮرى ﺑﻴـﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻷﻧـّـﻪ رآﻫــﻢ أﻓـﻀﻞ ّـﳑﻦ ﻋــﺪاﻫﻢ ‪ ،‬و ّـأﻧﻪ ﻻ ﻳــﺼﻠﺢ ﻟﻺﻣﺎﻣــﺔ‬‫» ّـ‬‫ﻏﲑﻫﻢ « )‪.(4‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮازي ‪.17 / 8‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ‪ 106 / 7‬ـ ‪.107‬‬‫)‪ (3‬ﺷﺮح اﳌﻘﺎﺻﺪ ‪.299 / 5‬‬‫)‪ (4‬ﺷﺮح اﳌﻮاﻗﻒ ‪.365 / 8‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪201 ......................................................................................‬‬‫)‪.(5‬‬‫«‪.‬‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻌﺪم ﺟﻮاز ﺗﻮﻟﻴﺔ اﳌﻔﻀﻮل ﻣﻊ وﺟﻮد اﻷﻓﻀﻞ )‪.(4‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ّ‬‫ـﺐ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻄــﱪي ‪ » :‬ﻗﻮﻟﻨــﺎ ‪ :‬ﻻ ﻳﻨﻌﻘــﺪ وﻻﻳــﺔ اﳌﻔــﻀﻮل ﻋﻨــﺪ وﺟــﻮد اﻷﻓــﻀﻞ «‬‫وﻗــﺎل ﳏـ ّ‬‫وﻛﺬا ﻗﺎل ﻏﲑﻫﻢ ‪ ...‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ذﻛﺮ ﻛﻠﻤﺎ‪‬ﻢ‪.‬‬‫اﳊﻠﻲ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ّ‬‫وإﱃ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ أﺷﺎر ّ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ » : 7‬ووﺟــﻮب اﶈﺒّــﺔ‬‫وﻗــﺎل اﶈ ّﻘــﻖ ﻧــﺼﲑ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻄﻮﺳــﻲ ﰲ أدﻟّــﺔ أﻓـ ّ‬‫وﻣﻮدﺗـﻪ‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺑﺸﺮﺣﻪ ‪ » :‬ﻫﺬا وﺟﻪ ﺗﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ وﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ‪ّ :‬‬‫ﻓﻘﺎل ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎً ‪ 7‬ﻛﺎن ﳏﺒﺘﻪ ّ‬‫إن ّ‬‫اﻷوﱃ ‪ :‬إﻧـّ ـﻪ ﻣــﻦ أوﱄ‬‫اﳌﻘﺪﻣــﺔ ُ‬‫واﺟﺒــﺔ دون ﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻜ ــﻮن أﻓــﻀﻞ ﻣــﻨﻬﻢ‪ .‬وﺑﻴــﺎن ّ‬‫ﻋﻠﻴ ـ ِﻪ أَ ْﺟ ـﺮاً ِإﻻ‪ ‬اﻟ َْﻤـ َ ‪‬‬‫ﻮدةَ ﻓِــﻲ‬‫ـﻠﻜﻢ َ َْ‬‫اﻟﻘــﺮﰉ ‪ ،‬ﻓﺘﻜــﻮن ّ‬‫ـﻞ ﻻ أَ ْﺳ ـﺌَ ُ ُ ْ‬‫ﻣﻮدﺗــﻪ واﺟﺒــﺔ ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ) :‬ﻗُـ ْ‬‫اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑﻰ ( )‪.(3‬‬‫اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﻌﺼﻤﺔ‬‫‪ 4‬ـ وﺟﻮب‬‫ّ‬‫ـﻮد‪‬ﻢ دﻟﻴــﻞ ﻋﻠــﻰ ﻋــﺼﻤﺘﻬﻢ ‪ ،‬وإذا ﺛﺒﺘــﺖ اﻟﻌــﺼﻤﺔ ﺛﺒﺘــﺖ‬‫وأﻳــﻀﺎً ‪ :‬ﻓـ ّ‬‫ـﺈن إﻃــﻼق اﻷﻣــﺮ ﲟـ ّ‬‫اﻹﻣﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻫﺬا واﺿﺢ‪.‬‬‫ـﺪال ﻋﻠــﻰ اﻹﻃﺎﻋــﺔ اﳌﻄﻠﻘــﺔ ـ دﻟﻴــﻞ ﻋﻠــﻰ ﻋــﺼﻤﺘﻬﻢ ‪،‬‬‫ـﻮد‪‬ﻢ ـ اﻟـ ّ‬‫أﻣﺎ ّ‬‫أن إﻃــﻼق اﻷﻣــﺮ ﲟـ ّ‬‫ّـ‬‫أﻃﻴﻌــﻮا اﷲ َ ِ‬‫ِ‬‫ﻮل َ ُ‬‫وأوﻟِ ـﻲ‬‫اﻟﺮﺳ ـ َ‬‫وأﻃﻴﻌُ ـﻮا ‪ُ ‬‬‫ﻓﻴﻜﻔــﻲ ﻓﻴــﻪ ﻛــﻼم اﻟﻔﺨــﺮ اﻟ ـﺮازي ﺑﺘﻔــﺴﲑ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪َ َ ُ َ ) :‬‬‫َْ ِ ِ‬‫ﻣﻨﻜﻢ ( )‪.(4‬‬‫ْ‬‫اﻷﻣﺮ ْ ُ ْ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ‪ .277 / 3‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة ـ ﺑﺎب ﺧﻼﻓﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ ـ ‪.216 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﻛﺸﻒ اﳌﺮاد ﰲ ﺷﺮح ﲡﺮﻳﺪ اﻻﻋﺘﻘﺎد ‪.310 :‬‬‫)‪ (4‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ‪.59 : 4‬‬

‫‪ ................................................................................ 202‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ّ‬‫إن اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ أﻣــﺮ ﺑﻄﺎﻋــﺔ أوﱄ اﻷﻣــﺮ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﳉــﺰم ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ‪ ،‬وﻣــﻦ أﻣــﺮ اﷲ‬‫» ّ‬‫ﻻﺑﺪ و ْ‬‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺼﻮﻣﺎً ﻋﻦ اﳋﻄﺄ ‪ ،‬إذ ﻟـﻮ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣﻌـﺼﻮﻣﺎً‬‫ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳉﺰم واﻟﻘﻄﻊ ّ‬‫ﻋﻦ اﳋﻄﺄ ﻛﺎن ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ إﻗﺪاﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﳋﻄﺄ ﻳﻜـﻮن ﻗـﺪ أﻣـﺮ اﷲ ﲟﺘﺎﺑﻌﺘـﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻜـﻮن ذﻟـﻚ أﻣـﺮاً ﺑﻔﻌـﻞ‬‫ﻣﻨﻬﻲ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﻔﻀﻲ إﱃ اﺟﺘﻤﺎع اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ ﰲ اﻟﻔﻌـﻞ‬‫ذﻟﻚ اﳋﻄﺄ ‪ ،‬واﳋﻄﺄ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺧﻄﺄ ‪‬‬‫أن اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ أﻣــﺮ ﺑﻄﺎﻋــﺔ أوﱄ اﻷﻣــﺮ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ‬‫وإﻧﻪ ﳏــﺎل‪ .‬ﻓﺜﺒــﺖ ّ‬‫اﻟﻮاﺣــﺪ ﺑﺎﻻﻋﺘﺒــﺎر اﻟﻮاﺣــﺪ ‪ّ ،‬ـ‬‫أن ﻛـ ّـﻞ ﻣــﻦ أﻣــﺮ اﷲ ﺑﻄﺎﻋﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﳉــﺰم وﺟــﺐ أن ﻳﻜــﻮن ﻣﻌــﺼﻮﻣﺎً ﻋــﻦ‬‫اﳉ ـﺰم ‪ ،‬وﺛﺒــﺖ ّ‬‫ﺑﺪ وأن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺼﻮﻣﺎً « )‪.(1‬‬‫اﳋﻄﺄ ‪ ،‬ﻓﺜﺒﺖ ﻗﻄﻌﺎً ّ‬‫أن ) ُأوﱄ اﻷﻣﺮ ( اﳌﺬﻛﻮر ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻻ ّ‬‫ﳏﻞ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ‪ ،‬و ّأﻣﺎ ﻣـﻦ » أوﱄ اﻷﻣـﺮ « اﻟّـﺬﻳﻦ ُأﻣﺮﻧـﺎ ﺑﺈﻃـﺎﻋﺘﻬﻢ؟ ﻓـﺬاك‬‫ﻓﻬﺬا ّ‬‫ﲝﺚ آﺧﺮ ‪..‬‬‫وﻋﻠــﻰ اﳉﻤﻠــﺔ ‪ ،‬ﻓﻮﺟــﻮب اﻹﻃﺎﻋــﺔ واﻻﺗﺒــﺎع ﻋﻠــﻰ اﻹﻃــﻼق ـ اﳌــﺴﺘﻔﺎد ﻣــﻦ وﺟــﻮب اﶈﺒّــﺔ‬‫اﳌﻄﻠﻘﺔ ـ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﻟﻠﻌﺼﻤﺔ‪.‬‬‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻏﲑ و ٍ‬‫اﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ‪:‬‬
‫ﻣﻮدة أﻫﻠـﻪ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﻧﺒﻴﻪ ﰲ ّ‬‫ﻗﺎل اﻟﺒﻴﺎﺿﻲ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ; ‪ » :‬ﺟﻌﻞ اﷲ أﺟﺮ رﺳﺎﻟﺔ ّ‬‫ـﻠﻜﻢ َ َ ِ‬‫أﺟﺮاً ِإﻻ‪ ‬اﻟ َ َ ‪‬‬‫ْﻤﻮدةَ ِﻓﻲ اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑﻰ (‪.‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ َ ْ‬‫أﺳﺌَ ُ ُ ْ ْ‬‫ﻗﻞ ﻻ َ ْ‬‫) ُْ‬‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬اﳌﺮاد اﻟﻘﺮﰉ ﰲ اﻟﻄﺎﻋﺎت ‪ ،‬أي ‪ :‬ﰲ ﻃﺎﻋﺔ أﻫﻞ اﻟﻘﺮﰉ‪.‬‬‫ـﻮد‪‬ﻢ إﻻّﻣــﻊ‬‫ـﺼﻮر إﻃــﻼق اﻷﻣــﺮ ﲟـ ّ‬‫ﻗﻠﻨــﺎ ‪ :‬اﻷﺻــﻞ ﻋــﺪم اﻹﺿــﻤﺎر ‪ ،‬وﻟــﻮ ﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﺘـ ّ‬‫ﻋﺼﻤﺘﻬﻢ‪.‬‬‫ﺮﺷﻴﺔ‪.‬‬‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬اﳌﺨﺎﻃﺐ ﺑﺬﻟﻚ ّ‬‫اﻟﻜﻔﺎر ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ‪ :‬راﻗﺒﻮا ﻧﺴﱯ ﻣﻨﻜﻢ ‪ ،‬ﻳﻌﲏ اﻟﻘ ّ‬‫ﺣﱴ ُﲣﺎﻃﺐ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬‫ﻗﻠﻨﺎ ‪ّ :‬‬‫ﻟﻠﻨﱯ أﺟﺮاً ّ‬‫اﻟﻜﻔﺎر ﻻ ﺗﻌﺘﻘﺪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮازي ‪.144 / 10‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪203 ......................................................................................‬‬‫اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻨﺎﰲ اﻟﻮﺟﻬﲔ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.(1) « ...‬‬‫ﻋﻠﻰ ّ‬‫أن اﻷﺧﺒﺎر ّ‬‫ـﻮدة ّـإﳕ ﺎ ﲡـﺐ ﻣـﻊ‬‫اﳌﻮدة ﻳﺴﺘﻠﺰم وﺟـﻮب اﻟﻄﺎﻋـﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﻷن اﳌ ّ‬‫اﻟﺸﱪ ‪ » :‬وﺟﻮب ّ‬‫اﻟﺴﻴﺪ ّ‬‫وﻗﺎل ّ‬‫ـﻮد‪‬ﻢ ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ) :‬ﻻ ﺗَ ِﺠـ ُـﺪ ﻗَ ْـﻮﻣ ــﺎً‬‫اﻟﻌــﺼﻤﺔ ‪ ،‬إذ ﻣــﻊ وﻗــﻮع اﳋﻄــﺄ ﻣــﻨﻬﻢ ﳚــﺐ ﺗــﺮك ﻣـ ّ‬‫ـﺎﷲ واﻟْﻴ ـ ِ‬‫ﻳِْ‬‫ـﺆﻣﻨُـ َ ِ‬‫ـﻮم ْ ِ ــ ِ‬‫ـﻮادون َﻣـ ْـﻦ َ ـ ‪‬‬‫ـﻮﻟﻪُ ( )‪ .(2‬وﻏــﲑﻫﻢ ‪ :‬ﻟــﻴﺲ ﲟﻌــﺼﻮم‬‫ور ُﺳـ َ‬‫اﻵﺧﺮ ﻳـُ ‪َ ‬‬‫ﻮن ﺑِـ َ َ ْ‬‫ُ‬‫ﺣﺎد اﷲَ ََ‬‫)‪(3‬‬‫اﻷﺋﻤﺔ « ‪.‬‬
‫ّاﺗﻔﺎﻗﺎً ‪ ،‬‬‫ﻓﻌﻠﻲ ووﻟﺪاﻩ ّ‬‫دﺣﺾ اﻟﺸﺒﻬﺎت اﻟﻤﺜﺎرة ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ـﺮد ﻋﻠــﻰ اﺑــﻦ روز‪‬ــﺎن ‪ ،‬اﻟــﺬي أﺷــﻜﻞ ﻋﻠــﻰ‬‫ـﺴﻴﺪ اﻟــﺸﻬﻴﺪ اﻟﺘــﺴﱰي ﰲ اﻟـ ّ‬‫وﻫــﺬا ﻛــﻼم اﻟـ ّ‬‫اﳊﻠﻲ ‪...‬‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ّ‬‫ّ‬‫ـﻮدة‬‫* ﻗــﺎل اﺑــﻦ روز‪‬ــﺎن ‪ » :‬وﳓــﻦ ﻧﻘــﻮل ‪ّ :‬‬‫ﻣﻮدﺗــﻪ ﻣﻮاﺟﺒــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ اﳌــﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬واﳌـ ّ‬‫إن ّ‬‫ﻛﻞ ﻣﻄﺎع ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ اﻟﻜﱪى «‪.‬‬‫ﺗﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﻄﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻻ ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ ﺧﻼﻓــﺔ ﻋﻠـ ّـﻲ ‪ ، 7‬ﻓﺠﻬﺎﻟــﺔ‬‫ـﺴﻴﺪ ; ‪ » :‬وأ ّﻣــﺎ ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ ﻣــﻦ ّـأﻧﻪ ﻻ ﻳـ ّ‬‫ﻓﺄﺟــﺎب اﻟـ ّ‬‫ﻋﻠﻲ ‪ 7‬واﺟﺒﺔ ﲟﻘﺘﻀﻰ اﻵﻳـﺔ ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ‬‫ِﺻﺮﻓﺔ أو ﲡﺎﻫﻞ ﳏﺾ! ﻟﻈﻬﻮر دﻻﻟﺔ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ّ‬‫أن ّ‬‫ﻣﻮدة ّ‬‫وإﳕﺎ ﳚـﺐ‬‫ـﻮدة ذوي اﻟﻘـﺮﰉ ‪ّ ،‬ـ‬‫ـﺴﺘﺤﻖ ﺑـﻪ اﻟﺜـﻮاب اﻟـﺪاﺋﻢ ﻣ ّ‬‫ﺟﻌﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﺟﺮ اﻹرﺳﺎل إﱃ ﻣـﺎ ﻳ ّ‬‫ذﻟﻚ ﻣﻊ ﻋﺼﻤﺘﻬﻢ ‪ ،‬إذ‬‫__________________‬‫ﻣﺴﺘﺤﻘﻲ اﻟﺘﻘﺪﱘ ‪.188 / 1‬‬‫)‪ (1‬اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ إﱃ‬‫ّ‬‫)‪ (2‬ﺳﻮرة ا‪‬ﺎدﻟﺔ ‪.22 : 58‬‬
‫ﺣﻖ اﻟﻴﻘﲔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ُأﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ‪.270 / 1‬‬‫)‪ّ (3‬‬‫‪ ................................................................................ 204‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺎﷲ واﻟْﻴ ـ ِ‬‫ﻣــﻊ وﻗــﻮع اﳋﻄــﺄ ﻋــﻨﻬﻢ ﳚــﺐ ﺗــﺮك ﻣــﻮد‪‬ﻢ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ) :‬ﻻ ﺗَ ِﺠـ ُـﺪ ﻗَـﻮﻣــﺎً ﻳ ْ ِ‬‫ـﺆﻣﻨُ ـ َ ِ‬
‫ـﻮم‬
‫ّ‬
‫ﻮن ﺑِـ َ َ ْ‬‫ْ ُ‬‫ْ ِ ــ‬‫ـﻮادون َﻣـ ْـﻦ َﺣـ ‪‬‬‫ـﻮﻟﻪُ ( اﻵﻳــﺔ‪ .‬وﻏــﲑ ﻋﻠـ ‪‬ـﻲ ﻟــﻴﺲ ﲟﻌــﺼﻮم ﺑﺎﻹﺗّﻔــﺎق ‪ ،‬ﻓﺘﻌــﲔ أن‬‫ور ُﺳـ َ‬‫اﻵﺧ ِﺮ ﻳـُ ‪َ ‬‬‫ﺎد اﷲَ َ َ‬‫ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻹﻣﺎم‪.‬‬‫وﻗﺪ روى اﺑﻦ ﺣﺠـﺮ ﰲ اﻟﺒـﺎب اﳊـﺎدي ﻋـﺸﺮ ﻣـﻦ ﺻـﻮاﻋﻘﻪ ﻋـﻦ إﻣﺎﻣـﻪ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ﺷـﻌﺮاً ﰲ‬‫وﺟﻮب ذﻟﻚ ﺑﺮﻏﻢ أﻧﻒ اﻟﻨﺎﺻﺐ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺑﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ رﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل اﷲ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻜﻢ‬‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮض ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﷲ ﰲ اﻟﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮآن أﻧﺰﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫ﻛﻔـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻛﻢ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋﻈـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻢ اﻟﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪر أﻧ ّﻜـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﱂ ﻳ ـ ـ ـ ـ ــﺼﻞ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻜﻢ ﻻ ﺻ ـ ـ ـ ـ ــﻼة ﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫ﺗﱪﻋﻲ‬‫ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﻋﻠﻲ ‪ 7‬ﻋﻠﻰ أﻫﻞ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﻏﲑ واﺟﺐ ﺑﻞ ّ‬‫أن إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻠﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺔ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ﻣﻌﻬــﻢ ﻋﻠــﻰ إﻣﺎﻣﺘــﻪ ﺑﻌــﺪ رﺳــﻮل اﷲ ‪ ، 6‬ﻏﺎﻳــﺔ اﻷﻣــﺮ أ ّ‪‬ــﻢ ﻳﻨﻔــﻮن اﻟﻮاﺳــﻄﺔ‬‫‪ ،‬ﻻﺗﻔــﺎق أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﻳﺜﺒﺘﻮ‪‬ﺎ ‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﺜﺒﺖ دون اﻟﻨﺎﰲ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺗﻘ ّـﺮر ﰲ ﻣﻮﺿـﻌﻪ ‪ ،‬إﻻّ أن ﻳﺮﺗﻜﺒـﻮا‬‫وأﻫﻞ ّ‬‫ﺧــﺮق اﻹﲨــﺎع ﺑﺈﻧّﻜــﺎر إﻣﺎﻣﺘــﻪ ﻣﻄﻠﻘــﺎً ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌـ ٍـﺬ ﳚــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺸﻴﻌﺔ إﻗﺎﻣــﺔ اﻟــﺪﻟﻴﻞ ‪ ،‬واﷲ اﳍــﺎدي‬‫إﱃ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ « )‪.(1‬‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺸﻴﺦ اﳌﻈ ّﻔــﺮ ﰲ ﺟ ـﻮاب اﺑــﻦ روز‪‬ــﺎن ﺑﻌــﺪ ﻛــﻼم ﻟــﻪ ‪ » :‬ﻓﻴﺘﻌـ ّـﲔ أن ﻳﻜــﻮن اﳌ ـﺮاد‬‫أﻓﻀﻠﻴﺘﻬﻢ وﻋﺼﻤﺘﻬﻢ و ّأ‪‬ﻢ ﺻﻔﻮة اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ،‬إذ‬‫ﺑﺎﻵﻳﺔ ‪ :‬اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﻃﺎﻫﺮ ‪ ،‬وﻫﻲ ّ‬‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﻣﻮد‪‬ﻢ ﺑﺘﻠﻚ اﳌﻨﺰﻟـﺔ اﻟـﱵ ﻣـﺎ ﻣﺜﻠﻬـﺎ‬‫ﻣﻮد‪‬ﻢ دون ﻏﲑﻫﻢ ‪ ،‬وﱂ ﺗﻜﻦ ّ‬‫ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻛﺬﻟﻚ ﱂ ﲡﺐ ّ‬‫ﺣﻖ ﻳﺸﺒﻬﻪ‪.‬‬‫ﻣﻨﺰﻟﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻮ‪‬ﺎ أﺟﺮاً ﻟﻠﺘﺒﻠﻴﻎ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺬي ﻻ أﺟﺮ وﻻ ّ‬‫اﳌﻮدة ﻷﻗﺎرب ﻧﻮح وﻫﻮد أﺟﺮاً ﻟﺘﺒﻠﻴﻐﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎل ﻟﻨﻮح ‪ » :‬ﻗـﻞ ) ﻻ‬‫وﻟﺬا ﱂ ﳚﻌﻞ اﷲ ّ‬‫ـﻠﻜﻢ َ َ ِ‬‫ـﻠﻜﻢ َ َ ِ‬‫أﺟﺮي ِإﻻ‪َ ‬ﻋﻠَـﻰ ِ‬‫إن‬‫ﻋﻠﻴﻪ أَ ْﺟـﺮاً ِ ْ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎﻻً ِ ْ‬
‫اﷲ ( وﻗـﺎل ﳍـﻮد ‪ » :‬ﻗـﻞ ) ﻻ أَ ْﺳـﺌَ ُ ُ ْ ْـ‬‫أﺳﺌَ ُ ُ ْ ْ‬‫َْ‬‫إن َ ِ َ‬‫ﻋﻠﻰ اﻟ‪ِ‬ﺬي َ َ ِ‬‫ـﻌﻘﻠﻮن (‪.‬‬‫أﺟﺮي ِإﻻ‪َ َ ‬‬‫ﻓﻄﺮﻧﻲ ََأﻓﻼ ﺗَ ْ ِ ُ َ‬‫ََِْ‬‫َ‬‫__________________‬‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﺑﻦ روز‪‬ﺎن ـ ‪.23 / 3‬‬‫اﳊﻖ ـ ﰲ ّ‬‫)‪ (1‬إﺣﻘﺎق ّ‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪205 ......................................................................................‬‬‫ﺗﺼﺢ إﻣﺎﻣﺔ اﳌﻔﻀﻮل ﻣـﻊ وﺟـﻮد اﻟﻔﺎﺿـﻞ ‪،‬‬‫ﻓﺘﻨﺤﺼﺮ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺑﻘﺮﰉ رﺳﻮل اﷲ ‪ ، 6‬إذ ﻻ ّ‬‫ـﻮدة ﻣﻄﻠﻘـﺎً‬‫اﳌﺼﻨﻒ ـ ; ـ ﻣﻦ ّ‬‫ﺳﻴﻤﺎ ‪‬ﺬا اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺒﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﻣﻀﺎﻓﺎً إﱃ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ّ‬‫أن وﺟـﻮب اﳌ ّ‬‫ﻻ ّ‬‫اﻟﻮد اﳌﻄﻠﻖ ‪ ،‬ووﺟﻮب اﻟﻄﺎﻋـﺔ ﻣﻄﻠﻘـﺎً‬‫ﻳﺴﺘﻠﺰم وﺟﻮب اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎً ‪ ،‬ﺿﺮورة ّ‬‫أن اﻟﻌﺼﻴﺎن ﻳﻨﺎﰲ ّ‬‫ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﻌﺼﻤﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﺷﺮط اﻹﻣﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﺼﻮم ﻏﲑﻫﻢ ﺑﺎﻹﲨﺎع ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺤﺼﺮ اﻹﻣﺎﻣﺔ ‪‬ﻢ ‪،‬‬‫اﻷﻣﺔ‪.‬‬‫وﻻ ّ‬‫ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻊ وﺟﻮب ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ُّ‬‫ـﱯ ‪ 6‬ﺑﻌــﻀﻬﻢ ﻓﻘــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻣــﺎ‬‫وﻗــﺪ ﻓﻬــﻢ دﻻﻟــﺔ اﻵﻳــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻹﻣﺎﻣــﺔ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﻟــﺬا ا ّ‪‬ــﻢ اﻟﻨـ ّ‬‫)‪(1‬‬‫ـﻞ ذي ﻓﻬـﻢ‬‫ﻳﺮﻳﺪ إﻻّ ْ‬‫أن ّ‬‫ﳛﺜﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاﺑﺘﻪ ﺑﻌﺪﻩ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﲰﻌﺘـﻪ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺾ اﻟﺮواﻳـﺎت اﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ وﻛ ّ‬‫ـﺆدوا أﺟـﺮ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﺻـﺪرت‬‫أن اﻟﻘﻮم أﺑﻮا ْ‬‫ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ‪ ،‬إﻻّ ّ‬‫ـﺎﳊﻖ وﻳ ّ‬‫ﻳﻘﺮوا ﺑ ّ‬‫أن ّ‬‫ﺣﱴ ﻳﻨﺎﻗﻀﻬﺎ ‪.(2) « ...‬‬‫ﻃﻴﺒﺔ ﱂ ﺗﺪﻋﻪ‬‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ّ‬‫ّ‬‫ﻣﻦ أﺣﺪﻫﻢ ﻛﻠﻤﺔ ّ‬‫ـﺺ ﻋﻠﻴــﻪ ﻋﻠﻤﺎؤﻧــﺎ ‪ ،‬ﻳﻈﻬــﺮ اﳉـﻮاب ﻋــﻦ ﻛــﻼم‬‫*‬‫ّـ‬‫وﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ اﻟﻮﺟــﻮﻩ اﻟــﱵ ذﻛﺮﻧﺎﻫــﺎ وﻣــﺎ ﻧـ ّ‬‫اﻟﺴﻌﺪ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ ﰲ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻗﺎﺋﻼً ‪:‬‬
‫ـﺴﻨﺔ واﳌﻌﻘ ــﻮل‪ّ .‬أﻣ ـ ﺎ اﻟﻜﺘ ــﺎب ﻓﻘﻮﻟ ـﻪ‬‫ـﺴﻜﻮا ﺑﺎﻟﻜﺘ ــﺎب واﻟ ـ ّ‬‫» اﻟﻘ ــﺎﺋﻠﻮن ﺑﺄﻓ ـ ّ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ ﻋﻠ ـ ّـﻲ ‪ 2‬ﲤ ـ ّ‬‫ِـ‬‫وأﺑْﻨ ُ ِـ‬‫ـﻔﺴﻜﻢ ( اﻵﻳـﺔ ‪...‬‬‫ﺗﻌﺎﻟﻮا َ ْ‬‫ـﻘﻞ َ َ ْ‬‫ـﻔﺴﻨﺎ َوأَﻧْ ُـ َ ُ ْ‬‫وﻧﺴﺎءﻧﺎ َ َ ُ ْ‬‫أﺑﻨﺎءﻧﺎ َ َ َ ْ‬‫ـﺎءﻛﻢ َ َ‬‫ﻧﺪعُ َ ْ َ‬‫وﻧﺴﺎءﻛﻢ َوأَﻧْ ُـ َ‬‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬ﻓَ ُ ْ‬‫ـﻠﻜﻢ َ َ ِ‬‫ْﻤﻮدة ِﻓﻲ اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑﻰ ( ﻗﺎل ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﺟﺒـﲑ ‪ :‬ﳌـﺎ‬‫أﺟﺮاً ِإﻻ‪ ‬اﻟ َ َ ‪َ ‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ َ ْ‬‫أﺳﺌَ ُ ُ ْ ْ‬‫ﻗﻞ ﻻ َ ْ‬‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ْ ُ ) :‬‬‫ّ‬‫ﻧﻮدﻫﻢ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻠ ‪‬ـﻲ وﻓﺎﻃﻤـﺔ ووﻟـﺪاﻫﺎ‪.‬‬‫ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ّاﻟﺬﻳﻦ ّ‬‫ﻧﺺ اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺎن أﻓﻀﻞ‪ .‬وﻛﺬا ﻣﻦ ﺛﺒﺘﺖ ﻧﺼﺮﺗﻪ ﻟﻠﺮﺳـﻮل‬‫وﻻ ﳜﻔﻰ ّ‬‫أن ﻣﻦ وﺟﺒﺖ ّ‬‫ﳏﺒﺘﻪ ﲝﻜﻢ ّ‬‫ﺑﺎﻟﻌﻄﻒ ﰲ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ اﷲ وﺟﱪﻳﻞ ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻨﻪ ـ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ‪ ، 26 / 12‬وﻏﲑﻩ‪.‬‬‫)‪ (2‬دﻻﺋﻞ اﻟﺼﺪق ﻟﻨﻬﺞ اﳊﻖ ‪ 125 / 2‬ـ ‪.126‬‬‫‪ ................................................................................ 206‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬

‫ِ‬
‫ِِ‬
‫ﺑـ » ﺻﺎﱀ اﳌﺆﻣﻨﲔ « وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬ﻓَِ ‪‬‬‫ﻫﻮ َﻣ ْـﻮﻻﻩُ َ ِ ْ ِ‬‫ْﻤﺆﻣﻨﻴﻦ (‪.‬‬‫ـﻞ َوﺻ ُ‬‫ـﺎﻟﺢ اﻟ ُـ ْ َ‬‫ـﺈن اﷲَ ُـ َ‬‫وﺟﺒﺮﻳ ُ‬‫ﻋﻠﻲ ‪.« ...‬‬‫ﻋﺒﺎس ـ ‪ 2‬ـ ّ‬‫أن اﳌﺮاد ﺑﻪ ‪‬‬‫ﻓﻌﻦ اﺑﻦ ّ‬‫ﻗــﺎل ‪ » :‬واﳉـﻮاب ‪ّ :‬ـإﻧﻪ ﻻ ﻛــﻼم ﰲ ﻋﻤــﻮم ﻣﻨﺎﻗﺒــﻪ ووﻓــﻮر ﻓــﻀﺎﺋﻠﻪ واﺗّــﺼﺎﻓﻪ ﺑﺎﻟﻜﻤــﺎﻻت‬‫اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ـ ﲟﻌﲎ زﻳﺎدة اﻟﺜﻮاب واﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻋﻨـﺪ اﷲ ـ‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ‬‫واﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺎت ‪ ،‬إﻻّ ّأﻧﻪ ﻻ ّ‬‫ّ‬‫أﻓﻀﻠﻴﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ ﰒّ ﻋﻤـﺮ ‪ ،‬واﻻﻋـﱰاف ﻣـﻦ‬‫ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ ّ‬‫اﻹﺗﻔﺎق اﳉﺎري ﳎﺮى اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﺬﻟﻚ!‬‫‪‬‬‫إن اﳌﺮاد ﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎ ﻧﻔـﺲ‬‫اﶈﺼﻞ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ‪ّ :‬‬‫ﻋﻠﻰ ّ‬‫أن ﰲ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻮاﺿﻊ ﲝﺚ ﻻ ﲣﻔﻰ ﻋﻠﻰ ّ‬‫أن وﺟــﻮب اﶈﺒّــﺔ وﺛﺒــﻮت‬‫ـﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﺎل ‪ :‬دﻋــﻮت ﻧﻔــﺴﻲ إﱃ ﻛــﺬا‪ .‬و ّ‬‫اﻟﻨـ ّ‬‫ﻋﻠﻲ ـ ‪ 2‬ـ ﻓﻼ اﺧﺘﺼﺎص ﺑﻪ « )‪.(1‬‬‫اﻟﻨﺼﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ّ‬‫ﲢﻘﻘﻪ ﰲ ﺣﻖ ‪‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ـﺪل‬‫اﶈﺒﺔ اﳌﻄﻠﻘـﺔ ﻳ ّ‬‫أن اﻵﻳﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ّ‬‫ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ّ‬‫ﳏﺒﺔ ﻋﻠﻲ ‪ ، 7‬ووﺟﻮب ّ‬‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ّ‬‫داﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ‪.‬‬‫ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ‬‫اﻷﺣﺐ ﻋﻨﺪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬واﻷﺣﺒّّـﻴﺔ ّ‬‫ّ‬‫اﶈﺒﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﻌﺼﻤﺔ وﻫﻲ ﺷﺮط اﻹﻣﺎﻣﺔ‪.‬‬‫وأﻳﻀﺎً ‪ :‬وﺟﻮب ّ‬‫ـﺄول اﻟﻜـﻼم ‪ ...‬ﻛـﺪﻋﻮى ﻋـﺪم اﻹﺧﺘـﺼﺎص ﺑﻌﻠ ‪‬ـﻲ‬‫و ّأﻣﺎ دﻋﻮى أﻓ ّ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ أﰊ ﺑﻜـﺮ وﻋﻤـﺮ ﻓ ّ‬‫‪ ، 7‬ﻟﻘﻴﺎم اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﻋﺼﻤﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ‪...‬‬‫ﻣﻮدﺗــﻪ‬‫* وﻗــﺪ اﺿــﻄﺮب اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴّــﺔ ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻘــﺎم ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ » :‬إﻧّ ـﺎ ﻧـ ّ‬‫ـﺴﻠﻢ ّ‬‫أن ﻋﻠﻴّــﺎً ﲡــﺐ ّ‬‫ﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﰲ وﺟﻮب ﻣﻮاﻻﺗﻪ‬‫وﻣﻮاﻻﺗﻪ ﺑﺪون اﻹﺳﺘﺪﻻل ‪‬ﺬﻩ اﻵﻳﺔ ‪ْ ،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﳌﻘﺎﺻﺪ ‪ 295 / 5‬ـ ‪.299‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪207 ......................................................................................‬‬‫ـﻮد‪‬ﻢ ‪،‬‬‫وﻣﻮدﺗ ــﻪ ﻣ ــﺎ ﻳﻮﺟ ــﺐ اﺧﺘ ــﺼﺎﺻﻪ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣ ــﺔ واﻟﻔ ــﻀﻴﻠﺔ‪ .‬وأ ّﻣ ــﺎ ﻗﻮﻟ ــﻪ ‪ :‬واﻟﺜﻼﺛ ــﺔ ﻻ ﲡ ــﺐ ﻣ ـ ّ‬‫ﳛﺒﻬﻢ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛـﺎن ﳛﺒّـﻪ اﷲ‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ّ‬‫ﻣﻮد‪‬ﻢ وﻣﻮاﻻ‪‬ﻢ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﻤﻤﻨﻮع ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﺐ أﻳﻀﺎً ّ‬‫أن اﷲ ّ‬‫ـﺐ ﰲ اﷲ واﻟــﺒﻐﺾ ﰲ اﷲ واﺟــﺐ ‪ ،‬وﻫــﻮ أوﺛــﻖ ﻋــﺮى اﻹﳝــﺎن ‪،‬‬‫وﺟــﺐ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ْأن ﳓﺒّــﻪ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ـﺈن اﳊـ ّ‬‫أن اﷲ رﺿـﻲ‬‫وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻢ ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ أوﻟﻴﺎء اﷲ اّﳌﺘﻘﲔ ‪ ،‬وﻗﺪ أوﺟﺐ اﷲ ﻣﻮاﻻ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ّ‬‫ـﺐ اﳌﺘّﻘـ ــﲔ واﶈـ ــﺴﻨﲔ‬‫ﻋـ ــﻨﻬﻢ ورﺿ ـ ـﻮا ﻋﻨـ ــﻪ ﺑـ ـ ّ‬‫ـﻨﺺ اﻟﻘـ ــﺮآن ‪ ،‬وﻛـ ـ ّـﻞ ﻣـ ــﻦ ‪ 2‬ﻓﺈﻧّـ ــﻪ ﳛﺒّـ ــﻪ ‪ ،‬واﷲ ﳛـ ـ ّ‬‫واﳌﻘﺴﻄﲔ واﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ‪.(1) « ...‬‬‫ـﺈن اﻟﺮﺟ ــﻞ ﻗ ــﺪ ﺧ ــﺼﻢ ﻧﻔ ــﺴﻪ ﺑﺎﻋﱰاﻓ ــﻪ ﺑﻮﺟ ــﻮب ﳏﺒّ ــﺔ ‪ :‬اﳌﺘّﻘ ــﲔ واﶈ ــﺴﻨﲔ واﳌﻘ ــﺴﻄﲔ‬‫ﻓـ ّ‬‫ـﺄن‬‫ـﺈن أﺣــﺪاً ﻻ ﻳﻨﻜــﺮ ﺷــﻴﺌﺎً ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻳﻘــﻮل ﺑـ ّ‬‫واﻟــﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ‪ ...‬ﺑــﻞ ﻣﻄﻠــﻖ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ...‬ﻓـ ّ‬‫اﳌــﺆﻣﻦ ـ إذا ﻛــﺎن ﻣﺆﻣﻨــﺎً ﺣﻘــﺎً ـ ﻻ ﳚــﺐ أن ﳓﺒّــﻪ ﻻ ﺳـّـﻴﻤﺎ إذا ﻛــﺎن ﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﺘﻘــﻮى‬‫واﻹﺣﺴﺎن واﻟﺼﱪ؟!‬‫ﻟﻜ ـ ّـﻦ اﻟﻜ ــﻼم ﰲ اﶈﺒّ ــﺔ اﳌﻄﻠﻘ ــﺔ ‪ ،‬وﰲ اﻷﺣﺒﻴّـ ـﺔ ﻋﻨ ــﺪ اﷲ ورﺳـ ـﻮﻟﻪ ‪ ،‬اﳌ ــﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ﻟﻸﻓ ــﻀﻠﻴﺔ‬‫وﻟﻠﻌــﺼﻤﺔ ووﺟــﻮب اﻟﻄﺎﻋــﺔ ‪ ...‬ﻫــﺬﻩ اﻷﻣــﻮر اﻟــﱵ ﱂ ﻳﻘــﻞ أﺣـ ٌـﺪ ﺑﻮﺟﻮدﻫــﺎ ﰲ ﻏــﲑ ﻋﻠـ ‪‬ـﻲ ‪ ، 7‬ﻻ‬‫ﺳﻴﻤﺎ اﻟﻌﺼﻤﺔ ‪ ،‬إذ ﻗﺎم اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻣﻬﺎ ﰲ ﻏﲑﻩ‪.‬‬‫ّ‬‫ـﺐ‬‫إن اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴّــﺔ ﺷــﺮع ﻳـ ّ‬‫ـﱯ ‪ 6‬ﰲ ّ‬‫ﰒّ ّ‬‫أن أﺣـ ّ‬‫ـﺴﺘﺪل ﺑــﺒﻌﺾ اﻷﺧﺒــﺎر اﻟــﱵ ﻳﺮوو‪‬ــﺎ ﻋــﻦ اﻟﻨـ ّ‬‫أن ﻋﻤـﺮ ﻗـﺎل ﻷﰊ ﺑﻜـﺮ ﰲ اﻟـﺴﻘﻴﻔﺔ ‪:‬‬‫اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ!! ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻓﻤـﻦ اﻟﺮﺟـﺎل؟ ﻗـﺎل ‪ :‬أﺑﻮﻫـﺎ! و ّ‬‫أﺣﺒﻨﺎ إﱃ رﺳﻮل اﷲ!!‬‫ﺳﻴﺪﻧﺎ وﺧﲑﻧﺎ و ّ‬‫أﻧﺖ ّ‬‫وﻛﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﰲ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺧﺒﺎر!!‬‫ﻳﺴﺘﺪل ﺑﺸﻲء ﻣﻦ أﺧﺒﺎرﻫﻢ ﰲ ﻫﺬا‬‫* وﻟﻘﺪ أﺣﺴﻦ اﻵﻟﻮﺳﻲ ﺣﻴﺚ ﱂ‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ‪ 103 / 7‬ـ ‪.104‬‬‫‪ ................................................................................ 208‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ اﻧﺘﺤﻞ ﻛﻼم ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪﻫﻠﻮي واﻋﺘﻤـﺪﻩ ﰲ اﳉـﻮاب ﻋـﻦ اﺳـﺘﺪﻻل‬‫اﻟﺒﺤﺚ ‪ّ ،‬‬‫ّـ‬‫‪ ،‬إﻻّ ّأﻧﻪ ﺑﱰ ﻛﻼﻣﻪ وﱂ ﻳﺄت ﺑﻪ إﱃ اﻵﺧﺮ! وﻫﻮ ﻣﺎ ﺳﻨﺸﲑ إﻟﻴﻪ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻵﻟﻮﺳﻲ ‪ » :‬وﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ أورد اﻵﻳﺔ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣـﺔ ﻋﻠ ّـﻲ ﻛ ّـﺮم‬‫ـﻞ واﺟــﺐ اﶈﺒّــﺔ واﺟــﺐ‬‫ﺗﻌــﺎﱃ وﺟﻬــﻪ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻋﻠـ ‪‬ـﻲ ﻛــﺮم اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ وﺟﻬــﻪ واﺟــﺐ اﶈﺒّــﺔ ‪ ،‬وﻛـ ّ‬‫اﻟﻄﺎﻋــﺔ ‪ ،‬وﻛـ ّـﻞ واﺟــﺐ اﻟﻄﺎﻋــﺔ ﺻــﺎﺣﺐ اﻹﻣﺎﻣــﺔ‪ .‬ﻳﻨــﺘﺞ ‪ :‬ﻋﻠـ ‪‬ـﻲ رﺿــﻲ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻨــﻪ ﺻــﺎﺣﺐ‬‫اﻹﻣﺎﻣﺔ‪ .‬وﺟﻌﻠﻮا اﻵﻳﺔ دﻟﻴﻞ اﻟﺼﻐﺮى‪.‬‬‫وﻻ ﳜﻔﻰ ﻣﺎ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ‪:‬‬
‫ـﺄن ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ ‪ :‬ﻻ‬‫ـﺘﻢ ّ‬‫إﻻﻋﻠـﻰ اﻟﻘـﻮل ﺑ ّ‬‫ّأﻣﺎ ّأوﻻً ‪ :‬ﻓﻸن اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻵﻳﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺼﻐﺮى ﻻ ﻳ ّ‬‫ـﻮدوا ﻗـﺮاﺑﱵ وﲢﺒّـﻮا أﻫـﻞ ﺑﻴـﱵ‪ .‬وﻗـﺪ ذﻫـﺐ اﳉﻤﻬـﻮر إﱃ اﳌﻌـﲎ اﻷول‪.‬‬‫أﺳﺄﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ أﺟـﺮاً إﻻّ أن ﺗ ّ‬‫ـﺈن أﻛﺜــﺮ ﻃﻠﺒــﺔ اﻟــﺪﻧﻴﺎ‬‫وﻗﻴــﻞ ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻌــﲎ ‪ّ :‬ـإﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺎﺳــﺐ ﺷــﺄن اﻟﻨﺒـ ّـﻮة ﻟِﻤــﺎ ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ اﻟﺘﻬﻤــﺔ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ﻳﻔﻌﻠﻮن ﺷﻴﺌﺎً وﻳﺴﺄﻟﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻧﻔﻊ ﻷوﻻدﻫﻢ وﻗﺮاﺑﺎ‪‬ﻢ‪ .‬وأﻳﻀﺎً ‪ :‬ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺎﻓـﺎة ﻣـﺎ ﻟﻘﻮﻟـﻪ‬‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬وﻣﺎ َﺗﺴﺌ ُـﻠﻬﻢ َ ِ ِ‬‫ﻣﻦ َ ْ ٍ‬‫أﺟﺮ (‪.‬‬‫َ َْ ُ ْ َ ْ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ْ‬‫أن ﻛ ّـﻞ واﺟـﺐ اﶈﺒّـﺔ واﺟـﺐ اﻟﻄﺎﻋـﺔ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ذﻛـﺮ اﺑـﻦ ﺑﺎﺑﻮﻳـﻪ‬‫وأﻣـﺎ ﺛﺎﻧﻴـﺎً ‪ :‬ﻓﻸﻧّـﺎ ﻻ ﻧ ّ‬‫ـﺴﻠﻢ ّ‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ أﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ وﺟـﻮب ﳏﺒّـﺔ اﻟﻌﻠﻮّـﻳﺔ ‪ ،‬ﻣـﻊ ّـأﻧﻪ ﻻ ﳚـﺐ ﻃﺎﻋـﺔ‬‫إن‬‫ﰲ ﻛﺘﺎب اﻹﻋﺘﻘﺎدات ‪ّ :‬‬‫ّ‬‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬‫ّ‬‫أن ﻛ ـ ّـﻞ واﺟ ــﺐ اﻟﻄﺎﻋ ــﺔ ﺻ ــﺎﺣﺐ اﻹﻣﺎﻣ ــﺔ ‪ ،‬أي اﻟﺰﻋﺎﻣ ــﺔ‬‫وأ ّﻣ ــﺎ ﺛﺎﻟﺜ ــﺎً ‪ :‬ﻓﻸﻧّــﺎ ﻻ ﻧ ـ ّ‬‫ـﺴﻠﻢ ّ‬‫ـﺺ ‪ ِ ) :‬‬‫ﻟﻜ ـ ْﻢ‬‫ﺚَُ‬‫إن اﷲَ ﻗَـ ْـﺪ ﺑَ َـﻌـ ـ َ‬‫ـﱯ ﰲ زﻣﻨ ــﻪ ﺻ ــﺎﺣﺐ ذﻟ ــﻚ ‪ ،‬وﻧ ـ ّ‬‫اﻟﻜــﱪى ‪ ،‬وإﻻّ ﻟﻜ ــﺎن ﻛ ـ ّـﻞ ﻧ ـ ّ‬‫ﻃﺎﻟﻮت ِ‬‫ﻣﻠﻜﺎً ( ﻳﺄﰉ ذﻟﻚ‪.‬‬‫ُ َ َ‬‫ﻓﻸن اﻵﻳﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ أن ﺗﻜـﻮن اﻟـﺼﻐﺮى ‪ :‬أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ واﺟﺒـﻮا اﻟﻄﺎﻋـﺔ ‪ ،‬وﻣـﱴ‬‫وأﻣﺎ راﺑﻌﺎً ‪ّ :‬‬‫ّ‬‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺻـﻐﺮى ﻗﻴﺎﺳـﻬﻢ ﻻ ﺗﻨـﺘﺞ اﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ اﻟـﱵ ذﻛﺮوﻫـﺎ ‪ ،‬وﻟـﻮ ﺳ ّـﻠﻤﺖ ﲨﻴـﻊ ﻣﻘـﺪﻣﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﺑـﻞ‬‫ﺗﻨﺘﺞ ‪ :‬أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺻﺎﺣﺒﻮا اﻹﻣﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻫﻢ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﻌﻤﻮﻣﻪ‪.‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪209 ......................................................................................‬‬‫ﻓﺘﺄﻣﻞ وﻻ ﺗﻐﻔﻞ « )‪.(1‬‬‫إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﲝﺎث‪ّ .‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻫ ـ ــﺬا ﻛﻠّـ ــﻪ ﻛ ـ ــﻼم اﻟ ـ ــﺪﻫﻠﻮي ﺑﻌﻴﻨ ـ ــﻪ! وﻗـ ـ ـﺪ ﺟ ـ ــﺎء ﺑﻌ ـ ــﺪﻩ ﰲ » اﻟﺘﺤﻔ ـ ــﺔ اﻻﺛﻨ ـ ــﺎ ﻋ ـ ــﺸﺮﻳﺔ «‬‫اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ‪.‬‬‫* ﻗﺎل اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪ » :‬روى أﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﰲ ﻣﺸﻴﺨﺘﻪ ﻋﻦ أﻧﺲ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳـﻮل‬‫ﻛﻞ ُّأﻣﱵ‪.‬‬‫اﷲ ‪ّ :‬‬‫ﺣﺐ أﰊ ﺑﻜﺮ وﺷﻜﺮﻩ واﺟﺐ ﻋﻠﻰ ّ‬‫وروى اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻋﻨﻪ ﳓﻮﻩ‪ .‬وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ آﺧﺮ ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻟﺴﺎﻋﺪي‪.‬‬‫إن اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‬‫اﻟﻨﱯ ّأﻧﻪ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫وأﺧﺮج اﳊﺎﻓﻆ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻀﺮ اﳌﻼّ ﰲ ﺳﲑﺗﻪ ﻋﻦ ّ‬‫اﳊﺞ‪.‬‬‫وﻋﻠﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم و ّ‬‫ﻓﺮض ﻋﻠﻴﻜﻢ ّ‬‫ﺣﺐ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن ّ‬‫ـﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ّ ،‬ـأﻧﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣــﺐ أﰊ‬‫وروى اﺑــﻦ ﻋـ ّ‬‫ـﺪي ‪ ،‬ﻋــﻦ أﻧــﺲ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﻟﻨـ ّ‬‫ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ إﳝﺎن ‪ ،‬وﺑﻐﻀﻬﻤﺎ ﻧﻔﺎق‪.‬‬‫ـﺐ أﰊ ﺑﻜــﺮ وﻋﻤــﺮ ﻣــﻦ اﻹﳝــﺎن ‪،‬‬‫وروى اﺑــﻦ ﻋــﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺟــﺎﺑﺮ ‪ّ :‬‬‫أن اﻟﻨــﱯ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّ‬‫وﺑﻐﻀﻬﻤﺎ ﻛﻔﺮ‪.‬‬‫ـﺼﻞ ﻋﻠﻴــﻪ وﻗــﺎل ‪ :‬إﻧّــﻪ ﻛــﺎن ﻳــﺒﻐﺾ‬‫وروى اﻟﱰﻣــﺬي أﻧّــﻪ أﰐ ﲜﻨــﺎزة إﱃ رﺳــﻮل اﷲ ﻓﻠــﻢ ﻳـ ّ‬‫ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺄﺑﻐﻀﻪ اﷲ «‪.‬‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﲟﺎ‬‫ﰒّ ّإﻧﻪ اﻟﺘﻔﺖ إﱃ ﻋﺪم ﺟﻮز إﻟﺰام‬‫ـﺴﻨﺔ ﺑﺮواﻳﺘـﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺟـﺎب ﻗـﺎﺋﻼً‬‫اﺧﺘﺺ أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫ّ‬‫ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻘـﻂ ‪ ،‬ﻟﻜ ْـﻦ ﳌـﺎ ﻛـﺎن اﻟـﺸﻴﻌﺔ ﻳﻘـﺼﺪون‬‫‪ّ » ،‬إﻧﻪ ْ‬‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻷﺧﺒﺎر ﰲ ﻛﺘﺐ أﻫﻞ ّ‬‫ّ‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﳊﺎظ ﲨﻴﻊ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺮواﻳﺎ‪‬ﻢ ‪ّ ،‬‬‫إﻟﺰام أﻫﻞ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬روح اﳌﻌﺎﱐ ‪.33 / 29‬‬‫‪ ................................................................................ 210‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫رواﻳﺎت أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺢ إﻟﺰاﻣﻬﻢ ﺑﺮواﻳﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬أﻣﻜـﻦ إﺛﺒـﺎت وﺟـﻮب ﳏﺒّـﺔ اﳋﻠﻔـﺎء اﻟﺜﻼﺛـﺔ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب اﷲ‬‫ْ‬‫ﺿﻴﻘﻮا ﻋﻠﻰ أﻫﻞ ّ‬‫وإن ّ‬‫ِ‬‫وﻳﺤﺒﻮﻧﻪُ ( ﻧﺰل ـ ﺑﺎﻹﲨﺎع ـ ﰲ ﺣﻖ اﳌﻘـﺎﺗﻠﲔ ﻟﻠﻤﺮﺗ ّـﺪﻳﻦ‬‫ـﻬﻢ َ ُ ِ ‪َ ‬‬‫وأﻗﻮال اﻟﻌﱰة ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ُ ) :‬ﻳﺤﺒ‪ْ ُ ‬‬‫ﳏﺒﺘﻪ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس «!‬‫أﺣﺒﻪ اﷲ وﺟﺒﺖ ّ‬‫أﺋﻤﺔ ﻫﺆﻻء اﳌﻘﺎﺗﻠﲔ ‪ ،‬وﻣﻦ ّ‬‫‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺜﻼﺛﺔ ّ‬‫ﻫﺬا آﺧﺮ ﻛﻼم اﻟﺪﻫﻠﻮي )‪.(1‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﺻـﺔً ‪ ،‬أو ﻣـﺎ اﺗّﻔـﻖ اﻟﻄﺮﻓـﺎن ﻋﻠـﻰ‬‫ّ‬‫إن ﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﻋﺪم ﺟـﻮاز إﻟـﺰام اﳋـﺼﻢ إﻻّﲟـﺎ ﻳﺮوﻳـﻪ ﺧﺎ ّ‬‫رواﻳﺘــﻪ ‪ ،‬ﻫــﺬا إذا ﻛــﺎن اﳋــﱪ اﳌـ ‪‬‬‫ـﺈن ﱂ ﻳﻜــﻦ اﳋــﱪ ﻣﻌﺘـﱪاً ﺣـ ّـﱴ‬‫ـﺴﺘﺪل ﺑــﻪ ﻣﻌﺘـﱪاً ﻋﻨــﺪ اﳌـ ّ‬‫ـﺴﺘﺪل ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫اﳌﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﳚﻮز ﻟﻪ إﻟﺰام اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﺑﻪ؟!‬
‫ﻋﻨﺪ‬
‫ّ‬
‫ـﺮوﻓﲔ ﺑﺎﻟـﺼﺤﻴﺤﲔ ‪،‬‬‫ﻟﻴﺖ اﻟﺪﻫﻠﻮي‬‫ّ‬‫ـﺎﰊ اﻟﺒﺨـﺎري وﻣـﺴﻠﻢ اﳌﻌ َ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ـ ﺑﻜﺘ َ‬‫اﺳﺘﺪل ـ ﻛﺎﺑﻦ ّ‬‫ـﺴﺮ ﰲ إﻋـﺮاض اﻵﻟﻮﺳـﻲ ﻋﻨﻬـﺎ‬‫ﻓﺈن اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ‬‫ّ‬‫ّ‬‫اﺳﺘﺪل ‪‬ـﺎ ﻛﻠّﻬـﺎ ﺑﺎﻃﻠـﺔ ﺳـﻨﺪاً ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻫـﻮ اﻟ ّ‬‫وإﺳﻘﺎﻃﻪ ﳍﺎ‪.‬‬‫إن أﺣــﺴﻦ ﻫــﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ﻣــﺎ أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﱰﻣــﺬي ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ـ ـ وﻫــﻮ ﻳﻌـ ّـﺪ أﺣــﺪ اﻟــﺼﺤﺎح‬‫ّ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﳉﻨﺎزة ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي ‪:‬‬‫ا ّ‬‫ﻟﺴﺘﺔ ـ ﻣﻦ اﻣﺘﻨﺎع ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺜﻤﺎن اﺑﻦ زﻓﺮ ‪،‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺒﻐﺪادي وﻏﲑ واﺣﺪ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ّ :‬‬‫» ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺠﻼن ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ اﻟـﺰﺑﲑ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺟـﺎﺑﺮ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ُ :‬أﰐ رﺳـﻮل‬‫ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ زﻳﺎد ‪ ،‬ﻋﻦ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﲜﻨﺎزة ٍ‬‫ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻢ‬‫رﺟﻞ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﷲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ ‪.205 :‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪211 ......................................................................................‬‬‫ﻳﺼﻞ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﻴـﻞ ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ! ﻣـﺎ رأﻳﻨـﺎك ﺗﺮﻛـﺖ اﻟـﺼﻼة ﻋﻠـﻰ أﺣـﺪ ﻗﺒـﻞ ﻫـﺬا؟! ﻗـﺎل ‪ّ :‬ـإﻧﻪ‬‫ّ‬‫ﻛﺎن ﻳﺒﻐﺾ ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺄﺑﻐﻀﻪ اﷲ «!‬‫ﺣﱴ ﻋﻨﺪ راوﻳﻪ اﻟﱰﻣﺬي! ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺳﺎﻗﻂ ﺳﻨﺪاً ّ‬‫ّ‬‫وﳏﻤﺪ ﺑـﻦ زﻳـﺎد ﺻـﺎﺣﺐ ﻣﻴﻤـﻮن ﺑـﻦ‬‫» ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ ّ‬‫إﻻﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ‪ّ ،‬ـ‬‫ﻣﻬﺮان ﺿﻌﻴﻒ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﺟﺪاًّ « )‪.(1‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ‬‫ﰒّ ّ‬‫إن اﳉــﻮزي أوردﻩ ﰲ ) اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت ( ﺑﻄـﺮﻳﻘﲔ ‪ ،‬وﻗــﺎل ‪ » :‬اﻟﻄﺮﻳﻘــﺎن ﻋﻠــﻰ ّ ـ‬‫زﻳﺎد‪ .‬ﻗـﺎل أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ‪ :‬ﻫـﻮ ﻛ ّـﺬاب ﺧﺒﻴـﺚ ﻳـﻀﻊ اﳊـﺪﻳﺚ‪ .‬وﻗـﺎل ﳛـﲕ ‪ :‬ﻛ ّـﺬاب ﺧﺒﻴـﺚ‪.‬‬‫ـﻼس وأﺑــﻮ ﺣــﺎﰎ ‪ :‬ﻣــﱰوك‬‫وﻗ ـﺎل اﻟــﺴﻌﺪي واﻟــﺪارﻗﻄﲏ ‪ :‬ﻛـ ّـﺬاب‪ .‬وﻗــﺎل اﻟﺒﺨــﺎري واﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ واﻟﻔـ ّ‬‫اﳊ ــﺪﻳﺚ‪ .‬وﻗ ــﺎل اﺑ ــﻦ ﺣﺒّــﺎن ‪ :‬ﻛ ــﺎن ﻳ ــﻀﻊ اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺜﻘ ــﺎت ‪ ،‬ﻻ ﳛ ـ ّـﻞ ذﻛ ــﺮﻩ ﰲ اﻟﻜﺘ ــﺐ‬‫إﻻﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻘﺪح ﻓﻴﻪ « )‪.(2‬‬‫ّ‬‫أن اﻟﱰﻣﺬي ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ » :‬ﺿﻌﻴﻒ ﺟﺪاً « ﱂ ﻳﻘﻞ اﳊﻖ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﻘﻪ!!‬‫ﻓﻴﻈﻬﺮ ّ‬‫اﳊﻖ ﻣﻊ اﻵﻟﻮﺳﻲ ﺣﻴﺚ ﺗﺮك اﻹﺳـﺘﺪﻻل ﺑـﻪ وﻫـﻮ أﺣـﺴﻦ ﻣـﺎ ذﻛـﺮ اﻟـﺪﻫﻠﻮي ‪،‬‬‫وﻇﻬﺮ أّن ّ‬‫ﲝﺪﻳﺚ ﻫﺬﻩ ﺣﺎﻟـﻪ ‪ ،‬وﻳﺮﻳـﺪ إﻟـﺰام اﻟـﺸﻴﻌﺔ ﺑـﻪ ‪ ،‬وﰲ ﻣ ٍ‬‫ٍ‬‫ـﺴﺄﻟﺔ‬‫ﻳﺴﺘﺪل‬‫ﻓﺎﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻛﻴﻒ‬‫ّ‬‫أﺻﻮ ّﻟﻴﺔ؟!‬‫ـﺪت ﳎــﺎﻻ ﻟﺒﻴّﻨــﺖ ﺣــﺎل ﺑﻘﻴّــﺔ ﻫــﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ‪ ،‬ﻟﻜـ ْـﻦ ﻻ ﺣﺎﺟــﺔ إﱃ ذﻟــﻚ ﺑﻌــﺪ‬‫وﻟــﻮ وﺟـ ُ‬‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺎل أﺣﺴﻨﻬﺎ ﺳﻨﺪاً!!‬‫ﻓﻠﻨﻌﺪ إﱃ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟﱵ واﻓﻖ ﻓﻴﻬﺎ اﻵﻟﻮﺳﻲ اﻟﺪﻫﻠﻮي وأﺧﺬﻫﺎ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل ‪:‬‬
‫ُ‬‫ـﺄن ﻃﻠـﺐ اﻷﺟـﺮ‬‫إن اﻟـﺼﻐﺮى ﺗﺎ ّﻣـﺔ ﻛﻤـﺎ ﺗﻘ ّـﺪم ﺑﺎﻟﺘﻔـﺼﻴﻞ ‪ ،‬وﻗﻠﻨـﺎ ﺑ ّ‬‫اﻷول ‪ :‬ﻓﺠﻮاﺑﻪ ‪ّ :‬‬‫ّأﻣﺎ ّ‬‫ّإﳕﺎ ﻫﻮ ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ّاﺗﺼﺎل اﻹﺳﺘﺜﻨﺎء ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا اﻷﺟﺮ وﻋﻮدﻩ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي ‪.588 / 5‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ‪ 332 / 2‬ـ ‪.333‬‬

‫‪ ................................................................................ 212‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫إﱃ اﳌــﺴﻠﻤﲔ أﻧﻔــﺴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﺷــﺒﻬﺔ وﻻ ‪‬ﻤــﺔ‪ .‬وأ ّﻣــﺎ ﺑﻨــﺎءً ﻋﻠــﻰ اﻧﻘﻄــﺎع اﻹﺳــﺘﺜﻨﺎء ﻓــﻼ إﺷــﻜﺎل‬‫أﺻﻼً‪.‬‬‫ـﺈن اﻹﻣﺎﻣﻴــﺔ أﲨﻌــﺖ ﻋﻠــﻰ وﺟــﻮب ﳏﺒّــﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳـّ ـﺔ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻛـ ّـﻞ ﻣـ ٍ‬‫ـﺆﻣﻦ ﻣ ــﻦ‬‫وأﻣــﺎ اﻟﺜــﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻓـ ّ‬‫اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬وﻟﻜـ ّـﻦ اﻵﻳــﺔ اﳌﺒﺎرﻛــﺔ داﻟّــﺔ ﻋﻠــﻰ وﺟــﻮب اﶈﺒّــﺔ اﳌﻄﻠﻘــﺔ ﻟﻌﻠـ ّـﻲ واﻟﺰﻫ ـﺮاء واﳊــﺴﻨﲔ ‪ ،‬ﻓــﻼ‬‫ﻧﻘـﺾ ‪ ،‬وﻟــﺬا ﱂ ﻳﻘــﻞ أﺣــﺪ ﻣـﻨﻬﻢ ﺑﻮﺟــﻮب ﳏﺒّــﺔ ﻏــﲑ اﻷرﺑﻌـﺔ وﺳــﺎﺋﺮ اﳌﻌــﺼﻮﻣﲔ ﳏﺒّــﺔً ﻣﻄﻠﻘــﺔ ‪...‬‬‫اﶈﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ذﻛﺮاﻩ ﺟﻬﻞ أو ﲡﺎﻫﻞ!‬‫اﶈﺒﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻻ ﻣﻄﻠﻖ ّ‬‫واﻟﻜﻼم ﰲ ّ‬‫وأ ّﻣــﺎ اﻟﺜﺎﻟــﺚ ‪ :‬ﻓﻴﻈﻬــﺮ ﺟﻮاﺑــﻪ ﳑّ ـﺎ ذﻛﺮﻧــﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـّـﺎ ﻧﺮﻳــﺪ اﶈﺒّـﺔ اﳌﻄﻠﻘــﺔ اﳌــﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ﻟﻠﻌــﺼﻤﺔ ‪،‬‬‫ﻓﺄﻳﻨﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ اﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﻜﱪى ‪ ،‬وأﻳﻨﻤﺎ ﱂ ﺗﻜﻦ ‪ ،‬ﱂ ﺗﻜﻦ!‬‫وأﻣﺎ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻓﻴﻈﻬﺮ ﺟﻮاﺑﻪ ّﳑﺎ ذﻛﺮﻧﺎ أﻳﻀﺎً‪.‬‬‫ّ‬‫ﺣﺴﻨﺔً (‬‫وﻣﻦ ﻳَ ْ َ ِ ْ‬‫* ﺑﻘﻲ ْ‬‫ـﻘﺘﺮف َ َ َ‬‫أن ﻧﺬﻛﺮ اﻟﻮﺟﻪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ » اﳊﺴﻨﺔ « ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ْ َ َ ) :‬‬‫اﳌﻮدة « ‪ ...‬ﻓﻨﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﺑـ » ّ‬‫ﻫــﺬا اﻟﺘﻔــﺴﲑ ورد ﻋــﻦ اﻷﺋ ّﻤــﺔ اﻷﻃﻬــﺎر ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ‪ ،‬ﻛﺎﳊــﺴﻦ اﻟــﺴﺒﻂ اﻟﺰﻛـ ّـﻲ ‪ 7‬ﰲ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﺑـﻦ‬‫ﺧﻄﺒﺘﻪ اﻟـﱵ رواﻫـﺎ اﳊـﺎﻛﻢ وﻏـﲑﻩ ‪ ،‬وورد أﻳـﻀﺎً ﰲ ﻏـﲑ واﺣ ٍـﺪ ﻣـﻦ ﺗﻔﺎﺳـﲑ أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫ﺴﻨﺔً ( أي ‪:‬‬
‫وﻣ ـ ْﻦ ﻳَ ْـﻘﺘَ ـ ِ ْ‬‫ﻋﺒّــﺎس واﻟ ـ ّ‬‫ـﺮف َﺣ ـ َ َ‬‫ـﺴﺪي وﻏﲑﳘ ــﺎ ‪ ،‬ﻗ ــﺎل اﻟﻘ ــﺮﻃﱯ ‪ » :‬ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ ‪َ َ ) :‬‬‫ﺣﺴﻨﺔً ( ‪:‬‬
‫وﻣﻦ ﻳَ ْـﻘﺘَ ِ ْ‬‫ـﺮف َـ َ َ‬‫ﻳﻜﺘﺴﺐ ‪ ،‬وأﺻـﻞ اﻟﻘـﺮف اﻟﻜـﺴﺐ ‪ ،‬ﻳﻘـﺎل ‪ ...‬ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻋﺒّـﺎس ‪َ َ ) :‬ـ ْ‬‫ـﺰد ﻟَــﻪُ ِﻓﻴﻬــﺎ ُﺣـ ْﺴﻨﺎً ( أي ‪ :‬ﺗــﻀﺎﻋﻒ ﻟــﻪ اﳊــﺴﻨﺔ‬‫ﳏﻤﺪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ) ،‬ﻧَـ ِ ْ‬‫اﳌـ ّ‬‫ـﻮدة ﻵل ّ ـ‬‫ﺑﻌــﺸﺮ ﻓــﺼﺎﻋﺪاً ‪ ِ ) ،‬‬‫ﻜﻮر ( ﻗــﺎل ﻗﺘــﺎدة ‪ :‬ﻏﻔــﻮر ﻟﻠــﺬﻧﻮب ﺷــﻜﻮر ﻟﻠﺤــﺴﻨﺎت‪.‬‬‫إن اﷲَ َُ‬‫ﻮر َﺷـ ُ ٌ‬‫ﻏﻔ ـ ٌ‬‫ﳏﻤﺪ ‪ 7‬ﺷﻜﻮر ﳊﺴﻨﺎ‪‬ﻢ « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل ّ‬‫اﻟﺴﺪي ‪ :‬ﻏﻔﻮر ﻟﺬﻧﻮب آل ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﱯ ‪.24 / 16‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪213 ......................................................................................‬‬‫ـﻮدة ﰲ آل رﺳــﻮل اﷲ ‪... 6‬‬‫وﻗــﺎل أﺑــﻮ ﺣﻴّــﺎن ‪ » :‬وﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒّــﺎس واﻟـ ّ‬‫ـﺴﺪي ‪ :‬أ ّ‪‬ــﺎ اﳌـ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ‪ 7‬ﺷﻜﻮر ﳊﺴﻨﺎ‪‬ﻢ « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل ّ‬‫اﻟﺴﺪي ‪ :‬ﻏﻔﻮر ﻟﺬﻧﻮب آل ّ‬‫ﻋﺒﺎس واﻟﺴﺪي « )‪.(2‬‬‫وﻗﺎل اﻵﻟﻮﺳﻲ ‪ » :‬روي ذﻟﻚ ﻋﻦ اﺑﻦ ّ‬‫وﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﻛﺎف ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻠﻘﻠﺐ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﺷﺎف ‪ ،‬وﻟﻠﻤﻄﻠﺐ واف‪.‬‬‫اﻟﻄﻴﺒﲔ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ اﻷﺷﺮاف‪.‬‬‫ّ‬‫ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ ّ‬‫وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ‪.516 / 7‬‬‫)‪ (2‬روح اﳌﻌﺎﱐ ‪.33 / 25‬‬‫‪ ................................................................................ 214‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪215 ......................................................................................‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻤﺒﺎﻫﻠﺔ‬‫‪ ................................................................................ 216‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪217 ......................................................................................‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬‫ﻚ ﻓِﻴـ ِـﻪ ِﻣــﻦ ﺑـ ْﻌـ ِـﺪ ﻣــﺎ ﺟـ َ ِ ِ‬‫ـﺎﻟﻮا ﻧَـ ْـﺪعُ َ ْأﺑﻨﺎءَﻧــﺎ َ َ‬‫ـﺎءﻛﻢ‬‫ﻓﻤـ ْﻦ َﺣﺎ ‪‬ﺟ ـ َ‬‫ـﻞ ﺗَﻌـ َ ْ‬‫َْ‬‫وأﺑْﻨـ َ ُ ْ‬‫) ََ‬‫َ‬‫ـﺎءك ﻣـ َـﻦ اﻟْﻌ ْﻠـ ِـﻢ ﻓَـ ُﻘـ ْ‬‫ﻟﻌﻨﺖ ِ‬‫ِ‬‫ِ‬‫ﻋﻠﻰ اﻟ ِ ِ‬‫ْﻜﺎذﺑﻴﻦ (‬‫اﷲ َ َ‬‫ـﻔﺴﻜﻢ ُ‪‬‬‫ـﻨﺠﻌﻞ َ َْ َ‬‫ـﻔﺴﻨﺎ َوأَﻧْ ُ َ ُ ْ‬‫وﻧﺴﺎءﻧﺎ َ َ ُ ْ‬
‫َ‬
‫َ َ‬
‫ـﺒﺘﻬﻞ ﻓَ َ ْ َ ْ‬‫ﺛﻢ ﻧَ َْ ِ ْ‬‫وﻧﺴﺎءﻛﻢ َوأَﻧُْ َ‬‫وﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻵﻳﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑﺂﻳﺔ اﳌﺒﺎﻫﻠﺔ‪.‬‬‫اﺳﺘﺪل ‪‬ﺎ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺔ ﻋﻠﻲ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ وأﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪.6‬‬‫وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﰲ ﻓﺼﻮل ‪:‬‬

‫‪ ................................................................................ 218‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻷول‬‫اﻟﻔﺼﻞ ّ‬‫ﻓﻲ ﻧﺰول اﻵﻳﺔ ﻓﻲ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪:‬‬
‫ﻛﻤﺜﻞ آدم َ َ َ ِ‬‫ﻣﺜﻞ ِﻋﻴﺴﻰ ِ ْ َ ِ‬‫ﻣﻦ ُ ٍ‬‫ﻋﺰوﺟﻞ ‪ ِ ) :‬‬‫ﻛﻦ‬‫ﺛﻢ َ‬‫ﺗﺮاب ُ‪‬‬‫ﻋﻨﺪ اﷲ َ َ َ ِ َ َ‬‫ﻗﺎل َﻟﻪُ ُ ْ‬‫ﺧﻠﻘﻪُ ْ‬‫إن َ َ َ‬‫ﻗﺎل اﷲ ّ ّ‬‫ـﻚ ﻓَــﻼ َ ُـ ِ‬‫ـﻴﻜﻮن * اﻟْ َﺤ ‪‬‬‫ـﺎءك ِﻣـ َـﻦ‬‫ـﻚ ﻓِﻴ ِـﻪ ِﻣـ ْـﻦ ﺑَـ ْﻌ ِـﺪ ﻣــﺎ ﺟ َ َ‬‫ﻓَ َ ُـ ُ‬‫ﻓﻤﻦ َﺣﺎ ‪‬ﺟـ َ‬‫ـﻖ ِﻣـ ْـﻦ َرﺑ‪َ ‬‬‫ﺗﻜﻦ ﻣـ َـﻦ اﻟ ُ ْ‬‫ـﺮﻳﻦ * َ َـ ْ‬‫ْ‬‫ْﻤﻤﺘَ ِ َ‬‫ِ‬‫ﻧﺪع َ ْأﺑﻨﺎءﻧﺎ َْ ُ ِ‬
‫اﻟ ِ ْ ِ‬‫ـﻨﺠﻌﻞ‬‫ـﻘﻞ َ َ ْ‬‫ـﻔﺴﻨﺎ َوأَﻧْ ُـ َ ُ ْ‬‫وﻧﺴﺎءﻧﺎ َ َ ُ ْ‬‫ﺗﻌﺎﻟﻮا َ ْ ُ َ َ َ ْ‬‫وأﺑﻨﺎءﻛﻢ َ َ‬‫ـﻞ ﻓَ َ ْ َـ ْ‬‫ـﻔﺴﻜﻢ ﺛُ ‪‬ـﻢ ﻧَـﺒﺘَْ ِﻬ ْ‬‫ْﻌﻠﻢ ﻓَ ُ ْ‬‫وﻧﺴﺎءﻛﻢ َوأَﻧْ ُـ َ‬‫إن ﻫﺬا َﻟﻬﻮ اﻟ َْﻘﺼﺺ اﻟ ‪ِ ‬‬‫ﻟﻌﻨﺖ ِ‬‫ﻋﻠﻰ اﻟ ِ ِ‬‫ﻣﻦ إِﻟ ٍـﻪ ِإﻻ‪ ‬اﷲُ َ ِ ‪‬‬‫ْﻜﺎذﺑﻴﻦ * ِ ‪‬‬‫ﻟﻬﻮ اﻟ َْﻌ ِﺰﻳ ُـﺰ‬‫اﷲ َ َ‬‫َ َْ َ‬‫َُ َ ُ َ‬‫ْﺤﻖ َوﻣﺎ ْ‬‫وإن اﷲَ َ ُـ َ‬‫َ‬‫ﻓﺈن اﷲ َ ِ ِ ِ ِ‬‫ِ‬‫ْﻤﻔﺴﺪﻳﻦ ( )‪.(1‬‬‫ْﺤﻜﻴﻢ * َِ ْ‬‫ﻓﺈن ﺗَ َ ‪ْ‬‬‫ﻋﻠﻴﻢ ﺑﺎﻟ ُ ْ َ‬‫ـﻮﻟﻮا َِ ‪ٌ َ ‬‬‫اﻟ َ ُ‬‫ﺑﻌﻠﻲ وﻓﺎﻃﻤﺔ واﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬إﱃ اﳌﺒﺎﻫﻠﺔ ‪‬‬‫وﻗﺪ ﺧﺮج ّ‬‫ذﻛﺮ ﻣﻦ رواﻩ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‬‫وروي ﻫ ــﺬا اﳋــﱪ ﻋ ــﻦ ﲨﺎﻋ ـ ٍـﺔ ﻣــﻦ أﻋــﻼم اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘ ــﺎﺑﻌﲔ ‪ ،‬ﻧ ــﺬﻛﺮ ﻫﻨــﺎ ﻣــﻦ ﺟ ــﺎءت‬‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺐ ﻏﲑ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ ‪.7‬‬‫‪ 2‬ـ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻷﻧﺼﺎري‪.‬‬‫وﻗﺎص‪.‬‬‫‪ 4‬ـ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ‪ 59 : 3‬ـ ‪.63‬‬

‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪219 ......................................................................................‬‬‫‪ 5‬ـ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪.‬‬‫‪ 6‬ـ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ‪.‬‬‫‪ 7‬ـ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ‪.‬‬‫‪ 8‬ـ اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام‪.‬‬‫‪ 9‬ـ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف‪.‬‬‫‪ 10‬ـ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب‪.‬‬‫‪ 11‬ـ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن‪.‬‬‫‪ 12‬ـ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري‪.‬‬‫‪ 13‬ـ أﺑﻮ اﻟﻄﻔﻴﻞ اﻟﻠﻴﺜﻲ‪.‬‬‫ﺟﺪ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﻳﺸﻮع‪.‬‬‫‪ 14‬ـ ّ‬‫‪ 15‬ـ ُّأم ﺳﻠﻤﺔ زوﺟﺔ رﺳﻮل اﷲ ‪.6‬‬‫‪ 16‬ـ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ‪.8‬‬‫‪ 17‬ـ ﻋﻠﺒﺎء ﺑﻦ أﲪﺮ اﻟﻴﺸﻜﺮي‪.‬‬‫‪ 18‬ـ اﻟﺸﻌﱯ‪.‬‬‫‪ 19‬ـ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي‪.‬‬‫‪ 20‬ـ ﻣﻘﺎﺗﻞ‪.‬‬‫‪ 21‬ـ اﻟﻜﻠﱯ‪.‬‬‫ﻗﺮﻳﺒﺎً‪.‬‬‫‪ 22‬ـ اﻟﺴﺪي‪.‬‬‫‪ 23‬ـ ﻗﺘﺎدة‪.‬‬‫‪ 24‬ـ ﳎﺎﻫﺪ‪.‬‬‫ّأﻣـ ﺎ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﻓﻘــﺪ ﻧﺎﺷــﺪ اﻟﻘــﻮم ﰲ اﻟــﺸﻮرى ﺑﻨــﺰول اﻵﻳــﺔ ﻓﻴــﻪ ‪ ..‬وﺳــﻴﺄﰐ اﳋــﱪ‬‫‪ ................................................................................ 220‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫و ّأﻣﺎ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ،‬وﻃﻠﺤﺔ ‪ ،‬واﻟﺰﺑﲑ ‪ ،‬وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﻋـﻮف ‪ ،‬وﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ‬‫ﻟﻌﻠﻲ ‪ 7‬ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬‫أﰊ ّ‬‫وﻗﺎص ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ّ‬‫أﻗﺮوا ّ‬‫ـﺐ ﻣﻮﻻﻧـﺎ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﻛﻤـﺎ ﰲ‬‫ﻛﻤﺎ روى ﺳﻌﺪ اﳋﱪ ‪ ،‬وﻛﺎن ّﳑﺎ ﺑﻪ اﻋﺘﺬر ﻋـﻦ ﺳ ّ‬‫ﻧﺼﻪ‪.‬‬‫ﺻﺤﻴﺢ اﻷﺛﺮ ‪ ...‬وﺳﻴﺄﰐ ّ‬‫و ّأﻣﺎ أﺑﻮ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﻓﻬﻮ راوي ﺧﱪ اﳌﻨﺎﺷﺪة‪.‬‬‫و ّأﻣﺎ اﻵﺧﺮون ‪ ...‬ﻓﺴﺘﺄﰐ ﻧﺼﻮص اﻷﺧﺒﺎر ﰲ رواﻳﺎ‪‬ﻢ‪.‬‬‫اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬‫وﻣﻦ رواﺗﻪ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ّ‬‫وﻗـ ــﺪ ّاﺗﻔﻘـ ــﺖ ﻛﺘـ ــﺐ اﳊـ ــﺪﻳﺚ واﻟﺘﻔـ ــﺴﲑ واﻟﻜـ ــﻼم ﻋﻠـ ــﻰ رواﻳـ ــﺔ ﺣـ ــﺪﻳﺚ اﳌﺒﺎﻫﻠـ ــﺔ ‪ّ ،‬إﻣ ـ ـ ﺎ‬‫اﳌﺴﻠﻤﺎت ‪ ،‬ﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﻢ ‪:‬‬
‫وإﻣﺎ ﺑﺈرﺳﺎﻟﻪ إرﺳﺎل ّ‬‫ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.227‬‬‫‪ 1‬ـ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.235‬‬‫‪ 2‬ـ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.241‬‬‫‪ 3‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.249‬‬‫‪ 4‬ـ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ُﲪﻴﺪ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.261‬‬‫‪ 5‬ـ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.262‬‬‫ﺷﺒﺔ اﻟﺒﺼﺮي ‪ّ ،‬‬‫‪ 6‬ـ أﺑﻮ زﻳﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.279‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﱰﻣﺬي ‪ّ ،‬‬‫‪7‬ـ ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.303‬‬‫‪ 8‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.310‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ‪ّ ،‬‬‫‪9‬ـ ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.318‬‬‫‪ 10‬ـ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ اﳌﻨﺬر اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.370‬‬‫اﳉﺼﺎص ‪ّ ،‬‬‫‪ 11‬ـ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.405‬‬‫‪ 12‬ـ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪ّ ،‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪221 ......................................................................................‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.410‬‬‫‪ 13‬ـ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.427‬‬‫‪ 14‬ـ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺜﻌﻠﱯ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.430‬‬‫‪ 15‬ـ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.458‬‬‫‪ 16‬ـ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ّ ،‬‬‫ﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.468‬‬‫‪ 17‬ـ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻮاﺣﺪي ‪ ،‬اﳌﺘ ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.516‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺒﻐﻮي ‪ّ ،‬‬‫‪ 18‬ـ ﳏﻴﻲ ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.538‬‬‫‪ 19‬ـ ﺟﺎر اﷲ اﻟﺰﳐﺸﺮي ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.544‬‬‫‪ 20‬ـ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض اﻟﻴﺤﺼﱯ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.571‬‬‫‪ 21‬ـ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.597‬‬‫‪ 22‬ـ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﺑﻦ اﳉﻮزي اﳊﻨﺒﻠﻲ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.606‬‬‫‪ 23‬ـ أﺑﻮ اﻟﺴﻌﺎدات اﺑﻦ اﻷﺛﲑ اﳉﺰري ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.606‬‬‫‪ 24‬ـ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.630‬‬‫‪ 25‬ـ ﻋّﺰاﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ اﳉﺰري ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.652‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ّ ،‬‬‫‪ 26‬ـ ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.654‬‬‫‪ 27‬ـ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﳉﻮزي ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.671‬‬‫‪ 28‬ـ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻘﺮﻃﱯ اﻷﻧﺼﺎري ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.685‬‬‫‪ 29‬ـ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.694‬‬‫ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﱪي ‪ّ ،‬‬‫‪ 30‬ـ ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.728‬‬‫‪ 31‬ـ ﻧﻈﺎم اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻋﺮج اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.710‬‬‫‪ 32‬ـ أﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت اﻟﻨﺴﻔﻲ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.722‬‬‫‪ 33‬ـ ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ا‪‬ﺎﻣﻊ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳊﻤﻮﺋﻲ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.741‬‬‫اﳉﺰي اﻟﻜﻠﱯ ‪ّ ،‬‬‫‪ 34‬ـ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﺑﻦ ّ‬‫‪ ................................................................................ 222‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.741‬‬‫‪ 35‬ـ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ اﳋﺎزن ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.745‬‬‫ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ‪ّ ،‬‬‫‪ 36‬ـ أﺑﻮ ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.748‬‬‫‪ 37‬ـ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻫﱯ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.774‬‬‫‪ 38‬ـ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪...‬‬‫‪ 39‬ـ وﱄ اﻟﺪﻳﻦ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺘﱪﻳﺰي ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.852‬‬‫‪ 40‬ـ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.855‬‬‫اﻟﺼﺒﺎغ اﳌﺎﻟﻜﻲ ‪ّ ،‬‬‫‪ 41‬ـ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.911‬‬‫‪ 42‬ـ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.951‬‬‫‪ 43‬ـ أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد اﻟﻌﻤﺎدي ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.968‬‬‫‪ 44‬ـ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺸﺮﺑﻴﲏ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.973‬‬‫‪ 45‬ـ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳍﻴﺘﻤﻲ ّ‬‫اﳌﻜﻲ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.1013‬‬‫‪ 46‬ـ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻘﺎري ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.1033‬‬‫‪ 47‬ـ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻠﱯ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.1069‬‬‫‪ 48‬ـ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﳋﻔﺎﺟﻲ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.1122‬‬‫‪ 49‬ـ اﻟﺰرﻗﺎﱐ اﳌﺎﻟﻜﻲ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.1162‬‬‫‪ 50‬ـ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺸﱪاوي ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.1250‬‬‫‪ 51‬ـ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.1270‬‬‫‪ 52‬ـ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻻﻟﻮﺳﻲ ‪ّ ،‬‬‫وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ أﻋﻼم اﳊﺪﻳﺚ واﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﻜﻼم واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﻘﺮون‪.‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪223 ......................................................................................‬‬‫ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة‬‫ـﺎظ ﻣ ــﻦ اﻷﺧﺒ ــﺎر اﻟ ـ ـﻮاردة ﰲ ﻧ ــﺰول اﻵﻳ ــﺔ اﳌﺒﺎرﻛ ــﺔ ﰲ ﻋﻠ ـ ّـﻲ وﻓﺎﻃﻤ ــﺔ واﳊ ــﺴﻦ‬‫وﻫ ــﺬﻩ أﻟﻔ ـ ٌ‬‫اﳊﻔﺎظ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻌﺘﱪة ‪:‬‬
‫واﳊﺴﲔ ‪ ، :‬ﻛﻤﺎ رواﻩ ّ‬‫إن‬‫* أﺧﺮج اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺑـﺴﻨﺪﻩ ‪ ،‬واﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟـﺪارﻗﻄﲏ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ اﻟﻄﻔﻴـﻞ ‪ّ :‬‬‫ـﺘﺞ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﲜﻤﻠــﺔ ﻣــﻦ ﻓــﻀﺎﺋﻠﻪ وﻣﻨﺎﻗﺒــﻪ ‪ ،‬وﻣــﻦ‬‫أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻧﺎﺷــﺪ أﺻــﺤﺎب اﻟــﺸﻮرى ‪ ،‬واﺣـ ّ‬‫أن ﻗﺎل ﳍﻢ ‪:‬‬
‫ذﻟﻚ ْ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﰲ اﻟـﺮﺣﻢ‬‫» ﻧﺸﺪﺗﻜﻢ ﺑﺎﷲ ‪ ،‬ﻫﻞ ﻓﻴﻜﻢ أﺣﺪ أﻗﺮب إﱃ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬وأﺑﻨﺎءﻩ أﺑﻨﺎءﻩ ‪ ،‬وﻧﺴﺎءﻩ ﻧﺴﺎءﻩ ﻏﲑي؟!‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻌﻠﻪ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫اﻟﻠﻬﻢ ﻻ « )‪.(1‬‬‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ّ :‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬

‫وﻣﻨﺎﺷــﺪة أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﻟــﺸﻮرى رواﻫــﺎ ﻋــﺪد ﻛﺒــﲑ ﻣــﻦ ﻋﻠﻤــﺎء اﻟﻔـﺮﻳﻘﲔ ‪ ،‬ﺑﺄﺳــﺎﻧﻴﺪﻫﻢ‬‫وﳑﻦ أﺧﺮﺟﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺣ ّﻔــﺎظ اﳉﻤﻬــﻮر ‪ :‬اﻟــﺪارﻗﻄﲏ ‪ ،‬واﺑــﻦ ﻣﺮدوﻳــﻪ ‪،‬‬‫ذر وأﰊ اﻟﻄﻔﻴــﻞ ‪ّ ،‬ـ‬‫ﻋــﻦ ‪ :‬أﰊ ّ‬‫اﳌﺘﻘﻲ اﳍﻨﺪي‪.‬‬‫واﺑﻦ‬‫ﻋﺒﺪاﻟﱪ ‪ ،‬واﳊﺎﻛﻢ ‪ ،‬واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،‬واﺑﻦ ﺣﺠﺮ ّ‬‫اﳌﻜﻲ ‪ ،‬و ّ‬‫ّ‬‫* وﰲ اﳌ ــﺴﻨﺪ ‪ » :‬ﺣ ـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒ ــﺪاﷲ ‪ ،‬ﻗ ــﺎل أﰊ ‪ :‬ﺛﻨ ــﺎ ﻗﺘﻴﺒ ــﺔ ﺑ ــﻦ ﺳ ــﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﺛﻨ ــﺎ ﺣ ــﺎﰎ اﺑ ــﻦ‬‫إﲰﺎﻋﻴــﻞ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺑﻜــﲑ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻤﺎر ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋــﺎﻣﺮ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ رﺳــﻮل اﷲ‬‫ﻋﻠﻲ‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫وﺧﻠﻔﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﻐﺎزﻳﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﺗﺮﲨﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ـ ‪ 90 / 3 :‬ح ‪.1131‬‬‫‪ ................................................................................ 224‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﲣﻠﻔﲏ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﻴﺎن؟!‬‫‪ّ :2‬‬‫ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﻳ ــﺎ ﻋﻠ ــﻲ! أﻣ ــﺎ ﺗﺮﺿ ــﻰ ْأن ﺗﻜ ــﻮن ﻣ ـ ّـﲏ ﲟﻨﺰﻟ ــﺔ ﻫ ــﺎرون ﻣ ــﻦ ﻣﻮﺳ ــﻰ إﻻّ أﻧـّ ـﻪ ﻻ ﻧﺒ ـ ّـﻮة‬‫ﺑﻌﺪي؟!‬‫ـﺐ اﷲ ورﺳـ ـﻮﻟﻪ وﳛﺒّ ــﻪ اﷲ‬‫وﲰﻌﺘ ــﻪ ﻳﻘ ــﻮل ـ ـ ﻳ ــﻮم ﺧﻴ ــﱪ ـ ـ ‪ُ :‬‬‫ﻷﻋﻄ ـ ّ‬‫ـﲔ اﻟﺮاﻳ ــﺔ ﻏ ــﺪاً رﺟ ــﻼً ﳛ ـ ّ‬‫ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬‫ﻋﻠﻴﺎً ‪ُ 2‬ﻓﺄﰐ ﺑﻪ أرﻣﺪ ‪ ،‬ﻓﺒﺼﻖ ﰲ ﻋﻴﻨﻪ ودﻓﻊ اﻟﺮاﻳﺔ إﻟﻴﻪ ‪،‬‬‫ﻓﺘﻄﺎوﻟﻨﺎ ﳍﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ادﻋﻮا ﱄ ّ‬‫ﻓﻔﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫وﳌــﺎ ﻧﺰﻟــﺖ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ) ﻧَـ ْـﺪعُ َْأﺑﻨﺎءَﻧــﺎ َ َ‬‫ـﺎءﻛﻢ ( دﻋــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ‬‫وأﺑْﻨـ َ ُ ْ‬‫ّ‬‫اﻟﻠﻬﻢ ﻫﺆﻻء أﻫﻠﻲ « )‪.(1‬‬‫‪:‬‬‫ﻓﻘﺎل‬‫‪،‬‬‫أﲨﻌﲔ‬‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫اﷲ‬
‫ان‬
‫ﻮ‬
‫رﺿ‬
‫وﺣﺴﻴﻨﺎ‬‫وﺣﺴﻨﺎ‬‫وﻓﺎﻃﻤﺔ‬‫ً‬‫ً‬‫ﻋﻠﻴﺎً‬‫ّ‬‫ّ‬‫وﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒّـﺎد ـ وﺗﻘﺎرﺑـﺎ ﰲ اﻟﻠﻔـﻆ ـ‬‫* وأﺧﺮج ﻣـﺴﻠﻢ ﻗـﺎﺋﻼً ‪ » :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﻴﺒـﺔ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ّـ‬‫ﻗــﺎﻻ ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺣــﺎﰎ ـ وﻫــﻮ اﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ـ ﻋــﻦ ﺑﻜــﲑ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻤﺎر ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋــﺎﻣﺮ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ أﰊ‬‫ـﺴﺐ أﺑـﺎ‬‫ّ‬‫وﻗﺎص ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬أﻣـﺮ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﺑـﻦ أﰊ ﺳـﻔﻴﺎن ﺳـﻌﺪاً ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻣـﺎ ﻣﻨﻌـﻚ أن ﺗ ‪‬‬‫ﺗﺮاب؟!‬‫ﻷن‬‫ـﺎﳍﻦ ﻟــﻪ رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻓﻠــﻦ أﺳـ ّـﺒﻪ ‪ْ ،‬‬‫ﻓﻘــﺎل ‪ّ :‬أﻣـ ﺎ ﻣــﺎ ذﻛــﺮت ﺛﻼﺛــﺎً ﻗـ ّ‬‫إﱄ ﻣﻦ ﲪﺮ اﻟﻨﻌﻢ ‪:‬‬
‫ﺗﻜﻮن ﱄ واﺣﺪة ّ‬‫ﻣﻨﻬﻦ ّ‬‫أﺣﺐ ّ‬‫ﲰﻌــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻳﻘــﻮل ﻟــﻪ ] وﻗــﺪ [ ﺧﻠّﻔــﻪ ﰲ ﺑﻌــﺾ ﻣﻐﺎزﻳــﻪ ‪،‬‬‫ﺧﻠﻔﺘﲏ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﻴﺎن!‬‫ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! ّ‬‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪‬‬‫ﻓﻘـﺎل ﻟــﻪ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳــﻠّﻢ ‪ :‬أﻣــﺎ ﺗﺮﺿــﻰ أن ﺗﻜـﻮن ﻣـ ّـﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ‬‫ﻧﺒﻮة ﺑﻌﺪي‪.‬‬‫ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ ّأﻧﻪ ﻻ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪.185 / 1‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪225 ......................................................................................‬‬‫وﳛﺒﻪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬‫وﲰﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل ﻳﻮم ﺧﻴﱪ ‪ّ ُ :‬‬‫ﳛﺐ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﻷﻋﻄﲔ اﻟﺮاﻳﺔ رﺟﻼً ّ‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓﺘﻄﺎوﻟﻨــﺎ ﳍــﺎ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ادﻋـﻮا ﱄ ﻋﻠﻴّــﺎً ‪ ،‬ﻓــﺄﰐ ﺑــﻪ أرﻣــﺪ ‪ ،‬ﻓﺒــﺼﻖ ﰲ ﻋﻴﻨــﻪ ‪ ،‬ودﻓــﻊ‬‫اﻟﺮاﻳﺔ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻔﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫ـﺎﻟﻮا ﻧَ ْـﺪعُ َْأﺑﻨﺎءَﻧـﺎ َ َ‬‫ـﺎءﻛﻢ ( دﻋـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ـﻞ ﺗَﻌ َ ْ‬‫وأﺑْﻨ َ ُ ْ‬‫وﳌﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ‪ ) :‬ﻓَـ ُﻘ ْ‬‫ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎً وﻓﺎﻃﻤﺔ وﺣﺴﻨﺎً وﺣﺴﻴﻨﺎً ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻫﺆﻻء أﻫﻠﻲ « )‪.(1‬‬‫وﺳﻠﻢ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ ّ‬‫* وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ واﻟﻠﻔﻆ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬‫» ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ « )‪.(2‬‬‫* وأﺧــﺮج اﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ‪ » :‬أﺧﱪﻧــﺎ ﻗﺘﻴﺒــﺔ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ اﻟﺒﻠﺨــﻲ وﻫــﺸﺎم ﺑــﻦ ﻋ ّﻤــﺎر اﻟﺪﻣــﺸﻘﻲ ‪،‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺎﰎ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺑﻜـﲑ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻤﺎر ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋـﺎﻣﺮ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ أﰊ وﻗـﺎص ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬أﻣـﺮ‬‫ﻗﺎﻻ ‪ّ :‬‬‫ﺗﺴﺐ أﺑﺎ ﺗﺮاب؟!‬‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺳﻌﺪاً ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﳝﻨﻌﻚ ْأن ّ‬‫ﻷن‬‫ﻓﻘــﺎل ‪ّ :‬أﻣـ ﺎ ﻣــﺎ ذﻛــﺮت ﺛﻼﺛــﺎً ﻗــﺎﳍﻦ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻓﻠــﻦ أﺳـ ّـﺒﻪ ‪ْ ،‬‬‫إﱄ ﻣﻦ ﲪﺮ اﻟﻨﻌﻢ ‪:‬‬
‫ﻳﻜﻮن ﱄ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ّ‬‫أﺣﺐ ّ‬‫ﲰﻌــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻳﻘــﻮل ﻟــﻪ ‪ ،‬وﺧﻠّﻔــﻪ ﰲ ﺑﻌــﺾ ﻣﻐﺎزﻳــﻪ ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ‬‫أﲣﻠﻔﲏ ﻣﻊ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺼﺒﻴﺎن؟!‬‫ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! ّ‬‫‪‬‬‫ﻓﻘــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﻣــﺎ ﺗﺮﺿــﻰ أن ﺗﻜــﻮن ﻣـ ّـﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ‬‫ﻧﺒﻮة ﺑﻌﺪي‪.‬‬‫ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ ّأﻧﻪ ﻻ ّ‬‫ـﺐ اﷲ ورﺳ ـ ـﻮﻟﻪ ‪ ،‬وﳛﺒّ ــﻪ اﷲ‬‫وﲰﻌﺘ ــﻪ ﻳﻘ ــﻮل ﻳ ــﻮم ﺧﻴ ــﱪ ‪ُ :‬‬‫ﻷﻋﻄ ـ ّ‬‫ـﲔ اﻟﺮاﻳ ــﺔ ﻏ ــﺪاً رﺟ ــﻼً ﳛ ـ ّ‬‫ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪.120 / 7‬‬‫ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي ‪ 596 / 5‬ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ّ‬‫‪ ................................................................................ 226‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻋﻠﻴﺎً ‪ُ ،‬ﻓﺄﰐ ﺑﻪ أرﻣﺪ ‪ ،‬ﻓﺒﺼﻖ ﰲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ودﻓﻊ اﻟﺮاﻳﺔ إﻟﻴﻪ‪.‬‬‫ﻓﺘﻄﺎوﻟﻨﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ادﻋﻮا ﱄ ّ‬‫وﳌﺎ ﻧﺰﻟـﺖ ) ِ‪‬إﻧﻤﺎ ِ ُ ِ ِ‬‫ِ‬‫ﻛﻢ َ ْ ِ‬‫ﺗﻄﻬﻴـﺮاً ( دﻋـﺎ‬‫ُ‬‫وﻳﻄﻬﺮُ ْ‬‫ﻳﺮﻳﺪ اﷲُ ُ ْ َ‬‫ﻟﻴﺬﻫﺐ َْ ُ ُ‬‫اﻟﺮﺟﺲ أَ ْﻫ َ‬‫ـﻞ اﻟْﺒـَْﻴـﺖ َ ُ َ ‪‬ـ َ‬‫ﻋﻨﻜﻢ ‪َ ْ ‬‬‫ّ‬‫اﻟﻠﻬﻢ ﻫﺆﻻء أﻫـﻞ ﺑﻴـﱵ «‬‫‪:‬‬‫ﻓﻘﺎل‬‫وﺣﺴﻴﻨﺎ‬‫وﺣﺴﻨﺎ‬‫وﻓﺎﻃﻤﺔ‬‫ﻋﻠﻴﺎ‬‫وﺳﻠﻢ‬‫ﻋﻠﻴﻪ‬‫اﷲ‬‫ﺻﻠﻰ‬‫رﺳﻮل اﷲ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫ً‬
‫ً‬
‫ً‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫)‪.(1‬‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ ﻧــﺼﲑ اﳋﻠــﺪي ﺑﺒﻐــﺪاد ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ‬‫* وأﺧــﺮج اﳊــﺎﻛﻢ ﻓﻘــﺎل ‪ » :‬أﺧــﱪﱐ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ّ‬‫ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻫﺎرون ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻗﺘﻴﺒـﺔ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ ﺣـﺎﰎ ﺑـﻦ إﲰﺎﻋﻴـﻞ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺑﻜـﲑ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻤﺎر ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫وأﺑْﻨ ـ ُ ِـ ـ‬‫ﺴﺎءﻧﺎ‬‫ﻋ ــﺎﻣﺮ ﺑ ــﻦ ﺳ ــﻌﺪ ‪ ،‬ﻋ ــﻦ أﺑﻴ ــﻪ ‪ ،‬ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﳌ ــﺎ ﻧﺰﻟ ــﺖ ﻫ ــﺬﻩ اﻵﻳ ــﺔ ) ﻧَـ ْـﺪعُ َ ْأﺑﻨﺎءَﻧ ــﺎ َ َ َ ْ‬‫ـﺎءﻛﻢ َوﻧ َ‬‫ِـ ـ‬‫ﺴﻜﻢ ( دﻋــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻋﻠﻴّــﺎً وﻓﺎﻃﻤــﺔ وﺣــﺴﻨﺎً وﺣــﺴﻴﻨﺎً رﺿــﻲ اﷲ‬‫ﺴﻨﺎ َوأَﻧْ ُـﻔ ـ َ ُ ْ‬‫َوﻧ َ ُ ْ‬‫ﺴﺎءﻛﻢ َوأَﻧْ ُـﻔ ـ َ‬‫اﻟﻠﻬﻢ ﻫﺆﻻء أﻫﻠﻲ‪.‬‬‫ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻘﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﲔ وﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ « )‪.(2‬‬‫* وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ) ﺗﻠﺨﻴﺼﻪ (‪.‬‬‫* وﺳﺘﺄﰐ رواﻳﺔ اﳊﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪.‬‬‫ﻋﺒﺎس ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ِ » :‬ذﻛﺮ اﻟﻨﻮع اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﳊـﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻫـﺬا‬‫* وأﺧﺮﺟﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ّ‬‫ـﺈن ﻣ ــﻦ ﺟﻬ ــﻞ ﻫ ــﺬا اﻟﻨ ــﻮع اﺷ ــﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﻛﺜ ــﲑ ﻣ ــﻦ‬‫اﻟﻨ ــﻮع ﻣ ــﻦ اﻟﻌﻠ ــﻢ ﻣﻌﺮﻓ ــﺔ أوﻻد اﻟ ــﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻓ ـ ّ‬

‫اﻟﺮواﻳﺎت‪.‬‬‫ﳏﻤـ ﺪ اﳌــﺼﻄﻔﻰ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ّأول ﻣــﺎ ﻳﻠــﺰم اﳊــﺪﻳﺜﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘــﻪ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ‪ :‬أوﻻد ﺳـ ّـﻴﺪ اﻟﺒــﺸﺮ ّ‬‫ﺻﺤﺖ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ وﻣﻦ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺪﻫﻘﺎن ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺧﺼﺎﺋﺺ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 48 :‬ـ ‪.49‬‬‫)‪ (2‬اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪.150 / 3‬‬

‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪227 ......................................................................................‬‬‫اﳊﺴﲔ ﺑﻦ اﳊﻜـﻢ اﳊـﱪي ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺛﻨـﺎ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ اﻟﻌـﺮﱐ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺛﻨـﺎ ﺣﺒـﺎن اﺑـﻦ ﻋﻠ ّـﻲ‬‫ـﺎﻟﻮا ﻧَ ْـﺪعُ‬‫ﻋﺒﺎس ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟـﻞ ‪ ) :‬ﻓَـ ُﻘ ْـﻞ ﺗَﻌ َ ْ‬‫اﻟﻌﻨﺰي ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻜﻠﱯ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﺻﺎﱀ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ّ‬‫ِـ‬‫وأﺑﻨ ُ ِـ‬‫ِِ‬‫ـﺎذﺑﻴﻦ ( ﻧﺰﻟـﺖ ﻋﻠـﻰ رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠّﻰ‬‫وﻧﺴﺎءﻧﺎ َ َ ُ ْ‬‫أﺑﻨﺎءﻧﺎ َ َْ َ ْ‬‫وﻧﺴﺎءﻛﻢ ( ـ إﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ـ ) اﻟْﻜ َ‬‫ـﺎءﻛﻢ َ َ‬‫َْ َ‬‫ِ‬‫ِ‬‫أﺑﻨﺎءﻧﺎ َ َ‬‫ـﺎءﻛﻢ ( ‪:‬‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وأﺑْﻨ َ ُ ْ‬‫وﻧﺴﺎءﻧﺎ َ َ ُ ْ‬‫وﻧﺴﺎءﻛﻢ ( ‪ :‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ‪ ،‬و ) َْ َ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﻧﻔﺴﻪ ‪َ َ ) ،‬‬‫ـﺴﻴﺪ وﻋﺒـﺪ اﳌـﺴﻴﺢ وأﺻـﺤﺎ‪‬ﻢ‬‫ﺣﺴﻦ وﺣﺴﲔ ‪ ،‬واﻟـﺪﻋﺎء ﻋﻠـﻰ اﻟﻜـﺎذﺑﲔ ‪ ،‬ﻧﺰﻟـﺖ ﰲ اﻟﻌﺎﻗـﺐ واﻟ ّ‬‫« ) ‪.( 1‬‬‫* وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﻟﻌــﺴﻘﻼﱐ ﺑــﺸﺮح ﺣــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟــﺔ ‪ » :‬ووﻗــﻊ ﰲ رواﻳــﺔ ﻋــﺎﻣﺮ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ‬‫ٍ‬‫ـﺴﺐ أﺑــﺎ‬‫ﺑــﻦ أﰊ وﻗّـ ـﺎص ﻋﻨــﺪ ﻣــﺴﻠﻢ واﻟﱰﻣــﺬي ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﺎل ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﻟــﺴﻌﺪ ‪ :‬ﻣــﺎ ﻣﻨﻌــﻚ ْأن ﺗـ ّ‬‫ﺗﺮاب؟!‬‫أﺳﺒﻪ ‪...‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻗﺎﳍﻦ ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻓﻠﻦ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ْ‬‫ﻗﺎل ‪ّ :‬أﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮت ﺛﻼﺛﺎً ّ‬‫ﳛﺒﻪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ‪...‬‬‫ﻓﺬﻛﺮ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ‪ُ :‬‬‫ﻷﻋﻄﲔ اﻟﺮاﻳﺔ رﺟﻼً ّ‬‫ـﺎﻟﻮا ﻧَـ ْـﺪعُ َْأﺑﻨﺎءَﻧــﺎ َ َ‬‫ـﺎءﻛﻢ ( دﻋــﺎ ﻋﻠﻴّــﺎً وﻓﺎﻃﻤــﺔ واﳊــﺴﻦ‬‫ـﻞ ﺗَﻌـ َ ْ‬‫وأﺑْﻨـ َ ُ ْ‬‫وﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬ﳌ ـّﺎ ﻧﺰﻟــﺖ ) ﻓَـ ُﻘـ ْ‬‫واﳊﺴﲔ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻫﺆﻻء أﻫﻠﻲ « )‪.(2‬‬‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‬‫اﳌﻼﺣــﻆ أ ّ‪‬ــﻢ ﻳــﺮوون ﻛــﻼم ﺳــﻌﺪ ﰲ ﺟ ـﻮاب ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﺑﺄﺷـ ٍ‬‫أن اﻟــﺴﻨﺪ‬‫ـﻜﺎل ﳐﺘﻠﻔــﺔ ‪ ،‬ﻣــﻊ ّ‬‫اﻟﻘﻀﻴﺔ واﺣﺪة!!‬‫واﺣﺪ ‪ ،‬و ّ‬‫ﺑ ــﻞ ﻳﺮوﻳ ــﻪ اﶈ ـ ّـﺪث اﻟﻮاﺣ ــﺪ ﰲ اﻟﻜﺘ ــﺎب اﻟﻮاﺣ ــﺪ ﺑﺄﺷ ــﻜﺎل ‪ ،‬ﻓ ــﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟ ــﺬي ذﻛﺮﻧ ــﺎﻩ ﻋ ــﻦ‬‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻫﻮ أﺣﺪ أﻟﻔﺎﻇﻪ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ ‪ 49 :‬ـ ‪.50‬‬‫)‪ (2‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﰲ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.60 / 7‬‬

‫‪ ................................................................................ 228‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﺑﻴﻨﻤــﺎ رواﻩ ﺑﻠﻔـ ٍـﻆ آﺧــﺮ ﻋــﻦ ﺑﻜــﲑ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻤﺎر ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ ﻋــﺎﻣﺮ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ﻳﻘــﻮل ‪:‬‬
‫ﺗﺴﺐ اﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ؟!‬‫ﻗﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﺴﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ ّ‬‫وﻗﺎص ‪ :‬ﻣﺎ ﳝﻨﻌﻚ ْأن ‪‬‬‫ﻷن ﻳﻜــﻮن ﱄ‬‫ـﺎﳍﻦ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ْ‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﻻ أﺳـ ّـﺒﻪ ﻣــﺎ ذﻛــﺮت ﺛﻼﺛــﺎً ﻗـ ّ‬‫إﱄ ﻣــﻦ ﲪــﺮ اﻟــﻨﻌﻢ ‪ ،‬ﻻ أﺳـ ّـﺒﻪ ﻣــﺎ ذﻛــﺮت ﺣــﲔ ﻧــﺰل اﻟــﻮﺣﻲ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺧــﺬ‬‫واﺣــﺪة ﻣـ ّ‬‫ـﻨﻬﻦ أﺣـ ّ‬‫ـﺐ ّ‬‫رب ﻫــﺆﻻء أﻫــﻞ ﺑﻴــﱵ ـ أو ‪ :‬أﻫﻠــﻲ ‪« ...‬‬‫ﻋﻠﻴّــﺎً واﺑﻨﻴــﻪ وﻓﺎﻃﻤــﺔ ‪ ،‬ﻓــﺄدﺧﻠﻬﻢ ﲢــﺖ ﺛﻮﺑــﻪ ﰒّ ﻗــﺎل ‪ّ :‬‬‫)‪.(1‬‬‫وﻗﺎص‬‫إن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ذﻛﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ، 2‬ﻓﻘﺎل ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ أﰊ ّـ‬‫ورواﻩ ﺑﻠﻔﻆ ﺛﺎﻟﺚ ‪ّ :‬‬‫ٍ‬‫أن ﻳﻜﻮن ﱄ ﻣﺎ ﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬‫إﱄ ﻣﻦ ْ‬‫‪ :‬واﷲ ﻟﺌﻦ ﱄ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺧﻼل ﺛﻼث ّ‬‫أﺣﺐ ّ‬‫ﻷن ﻳﻜــﻮن ﻗــﺎل ﱄ ﻣــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ ﻟــﻪ ﺣــﲔ ّردﻩ ﻣــﻦ ﺗﺒــﻮك ‪ :‬أﻣــﺎ ﺗﺮﺿــﻰ أن ﺗﻜــﻮن ﻣـ ّـﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ‬‫ْ‬‫إﱄ ﻣ ــﻦ أن ﻳﻜـ ــﻮن ﱄ ﻣ ــﺎ ﻃﻠﻌـ ــﺖ ﻋﻠﻴـ ــﻪ‬‫ـﱯ ﺑﻌـ ــﺪي ‪ ،‬أﺣ ـ ّ‬‫ـﺐ ّ‬‫ﻫ ــﺎرون ﻣـ ــﻦ ﻣﻮﺳـ ــﻰ إﻻّ أﻧّ ـ ـﻪ ﻻ ﻧ ـ ّ‬‫اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬‫ﳛﺐ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻳﻔﺘﺢ‬‫ْ‬‫وﻷن ﻳﻜﻮن ﻗﺎل ﱄ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻳﻮم ﺧﻴﱪ ‪ّ ُ :‬‬‫ﻷﻋﻄﲔ اﻟﺮاﻳﺔ رﺟﻼً ّ‬‫إﱄ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﱄ ﻣﺎ ﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﻔّﺮار ‪ّ ،‬‬‫أﺣﺐ ّ‬‫إﱄ ﻣــﻦ أن ﻳﻜــﻮن ﱄ ﻣــﺎ ﻃﻠﻌــﺖ‬‫ْ‬‫وﻷن ﻳﻜــﻮن ﱄ اﺑﻨﺘــﻪ وﱄ ﻣﻨﻬــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻮﻟــﺪ ﻣــﺎ ﻟــﻪ أﺣـ ّ‬‫ـﺐ ّ‬‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻤﺲ « )‪.(2‬‬‫ورواﻩ ٍ‬‫ﺑﻠﻔﻆ راﺑﻊ ﻋﻦ ﺳـﻌﺪ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ » :‬ﻛﻨـﺖ ﺟﺎﻟـﺴﺎً ﻓﺘﻨ ّﻘـﺼﻮا ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ‪، 2‬‬‫ﻓﻘﻠ ــﺖ ‪ :‬ﻟﻘــﺪ ﲰﻌــﺖ رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﻳﻘ ــﻮل ﰲ ﻋﻠـ ‪‬ـﻲ ﺧ ــﺼﺎﻻً ﺛ ــﻼث ‪ ،‬ﻹن‬‫إﱄ ﻣﻦ ﲪﺮ اﻟﻨﻌﻢ‪.‬‬‫ﻳﻜﻮن ﱄ واﺣﺪة ّ‬‫ﻣﻨﻬﻦ ّ‬‫أﺣﺐ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺧﺼﺎﺋﺺ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.81 :‬‬‫)‪ (2‬ﺧﺼﺎﺋﺺ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.116 :‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪229 ......................................................................................‬‬‫ﲰﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل ‪ّ :‬إﻧﻪ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ ّأﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي‪.‬‬‫وﳛﺒﻪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬‫وﲰﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫ّ‬‫ﳛﺐ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ّ‬‫ﻷﻋﻄﲔ اﻟﺮاﻳﺔ ﻏﺪاً رﺟﻼً ّ‬‫ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ « )‪.(1‬‬‫وﲰﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل ‪َ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ‪‬‬‫ﺣﺠﺎﺗــﻪ ‪ ،‬ﻓــﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﻫــﻮ ﻋﻨــﺪ اﺑــﻦ ﻣﺎﺟــﺔ ﺑــﺎﻟﻠﻔﻆ اﻵﰐ ‪ » :‬ﻗــﺪم ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﰲ ﺑﻌــﺾ ّ‬‫ﺳــﻌﺪ ‪ ،‬ﻓــﺬﻛﺮوا ﻋﻠﻴّــﺎً ‪ ،‬ﻓﻨــﺎل ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬ﻓﻐــﻀﺐ ﺳــﻌﺪ وﻗــﺎل ‪ :‬ﺗﻘــﻮل ﻫــﺬا ﻟﺮﺟـ ٍـﻞ ﲰﻌــﺖ رﺳــﻮل اﷲ‬‫ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ‪‬‬‫ﻧﱯ ﺑﻌﺪي‪.‬‬‫وﲰﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل ‪ :‬أﻧﺖ ّ‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬إﻻّ ّأﻧﻪ ﻻ ّ‬‫ﳛﺐ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ « )‪.(2‬‬‫وﲰﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل ‪ّ ُ :‬‬‫ﻷﻋﻄﲔ اﻟﺮاﻳﺔ اﻟﻴﻮم رﺟﻼً ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ّـإﻧﻪ ْإن أﻣﻜــﻦ ﲪــﻞ اﺧــﺘﻼف أﻟﻔــﺎظ اﻟﺮواﻳــﺎت ﰲ اﳋــﺼﺎل اﻟــﺜﻼث ﻋﻠــﻰ وﺟــﻪ ﺻــﺤﻴﺢ ‪،‬‬‫ـﺄن ﳛﻤــﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻌ ـّﺪد ﻣــﺜﻼً ‪ ،‬ﻓــﻼ رﻳــﺐ ﰲ ﲢﺮﻳــﻒ اﻟﻘــﻮم ﻟﻠّﻔــﻆ ﰲ‬‫ـﻒ ﻛـ ْ‬‫وﻻ ﻳﻜــﻮن ﻫﻨــﺎك ﲢﺮﻳـ ٌ‬‫ـﺈن‬‫ﺻـﺔ ﻣـﻊ اﻟـﺴﻨﺪ اﻟﻮاﺣـﺪ! ﻓ ّ‬‫ـﺐ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬واﻟﻨﻴـﻞ ﻣﻨـﻪ ‪ ،‬ﺧﺎ ّ‬‫ﻧﺎﺣﻴﺔ ُأﺧﺮى ‪ ،‬وﻫﻲ ّ‬‫ﻗﻀﻴﺔ ﺳ ّ‬‫أﲪــﺪ وﻣــﺴﻠﻤﺎً واﻟﱰﻣــﺬي واﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ واﺑــﻦ ﻋــﺴﺎﻛﺮ )‪ (1‬ﻛﻠّﻬــﻢ اﺷــﱰﻛﻮا ﰲ اﻟﺮواﻳــﺔ ﺑـ ٍ‬‫ـﺴﻨﺪ واﺣـ ٍـﺪ ‪،‬‬‫ـﺴﺐ أﺑــﺎ‬‫ﻓﺠــﺎء ﻋﻨــﺪ ﻏــﲑ أﲪــﺪ ‪ » :‬أﻣــﺮ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﺑــﻦ أﰊ ﺳــﻔﻴﺎن ﺳــﻌﺪا ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻣــﺎ ﻣﻨﻌــﻚ أن ﺗـ ّ‬‫ﺗﺮاب؟! ﻓﻘﺎل ‪ّ :‬أﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮت ﺛﻼﺛﺎً ‪ ...‬ﲰﻌﺖ ‪.« ...‬‬‫ﻛﺄﻧﻪ ﱂ ﺗﻜﻦ‬‫ﻟﻜﻦ أﲪﺪ ﺣﺬف ذﻟﻚ ّ‬‫ﻛﻠﻪ وﺑﺪأ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ » ﲰﻌﺖ ‪ « ...‬و ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺧﺼﺎﺋﺺ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 49 :‬ـ ‪.50‬‬‫)‪ (2‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪.45 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ـ ﺗﺮﲨﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ـ ‪ 206 / 1‬ح ‪.271‬‬

‫‪ ................................................................................ 230‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻫﻨﺎك أﻳﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻜﻼم ٍ‬‫ﺳﻌﺪ ﻫﺬا!!‬‫ّ‬‫ّأﻣﺎ اﳊﺎﻛﻢ ﻓﲑوي اﳋﱪ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺴﻨﺪ وﳛﺬف اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ وﺧﺼﻠﺘﲔ ﻣﻦ اﳋﺼﺎل اﻟﺜﻼث!!‬‫إن ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ذﻛــﺮ ﻋﻠـ ّـﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪،‬‬‫واﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ﳛــﺬف اﳌﻨﺎﺳــﺒﺔ ﰲ ﻟﻔـ ٍـﻆ ‪ ،‬وﻳﻘــﻮل ‪ّ » :‬‬‫ﻓﻘﺎل ﺳﻌﺪ ‪!!« ...‬‬‫وﰲ آﺧﺮ ﳛﺬﻓﻬﺎ وﻳـﻀﻊ ﺑـﺪﳍﺎ ﻛﻠﻤـﺔ » ﻛﻨـﺖ ﺟﺎﻟـﺴﺎً ﻓﺘﻨ ّﻘـﺼﻮا ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ‪...‬‬‫«!!‬‫ﺣﺠﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺳـﻌﺪ ‪ ،‬ﻓـﺬﻛﺮوا ﻋﻠﻴّـﺎً‬‫واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ » :‬ﻗﺪم ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ّ‬‫‪ ،‬ﻓﻨﺎل ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ ﺳﻌﺪ وﻗﺎل ‪.« ...‬‬‫ﻓﺠﺎء اﺑﻦ ﻛﺜﲑ وﺣﺬف ﻣﻨﻪ » ﻓﻨﺎل ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ ﺳﻌﺪ « )‪.(2‬‬‫وﰲ ) اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ( ﻷﲪـﺪ ‪ » :‬ذﻛـﺮ ﻋﻠـﻲ ﻋﻨـﺪ رﺟـﻞ وﻋﻨـﺪﻩ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ أﰊ وﻗـﺎص ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‬‫ﻋﻠﻴﺎً؟! « )‪.(3‬‬‫ﻟﻪ ﺳﻌﺪ ‪ :‬أﺗﺬﻛﺮ ّ‬‫ـﺼﺔ ﻣـﻦ أﺻـﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ » :‬ﻋـﻦ ﺳــﻌﺪ ﺑـﻦ أﰊ وﻗــﺎص ‪،‬‬‫وأﺑـﻮ ﻧﻌـﻴﻢ وﺑﻌــﻀﻬﻢ ﺣـﺬف اﻟﻘـ ّ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ :‬ﰲ ﻋﻠﻲ ﺛﻼث ﺧﻼل ‪.(4) « ...‬‬‫ﻫـﺬا ‪ ،‬واﻟــﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟــﻚ ﻛﻠّــﻪ ﻣﻌﻠــﻮم! إ ّ‪‬ــﻢ ﳛـﺎوﻟﻮن اﻟﺘﻐﻄﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺴﺎوئ ﺳــﺎد‪‬ﻢ وﻟــﻮ‬‫ﺑﺎﻟﻜﺬب واﻟﺘﺰوﻳﺮ! وﻟﻘﺪ أﻓﺼﺢ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻨﻮوي ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ » :‬ﻗـﺎل اﻟﻌﻠﻤـﺎء ‪:‬‬
‫اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ اﻟ ـﻮاردة اﻟ ــﱵ ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻫ ــﺎ دﺧ ــﻞ ﻋﻠ ــﻰ ﺻ ــﺤﺎﰊ ﳚ ــﺐ ﺗﺄوﻳﻠﻬ ــﺎ ‪ ،‬ﻗ ــﺎﻟﻮا ‪ :‬وﻻ ﻳﻘ ــﻊ ﰲ‬‫ﺑﺄﻧﻪ أﻣـﺮ ﺳـﻌﺪاً ﺑـﺴﺒﻪ ‪،‬‬‫رواﻳﺎت اﻟﺜﻘﺎت ّ‬‫إﻻﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﺗﺄوﻳﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﻮل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺗـﺼﺮﻳﺢ ّـ‬‫وإﳕﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ اﳌﺎﻧﻊ‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪.340 / 7‬‬‫)‪ (2‬ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ ـ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ـ ‪ :‬ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (3‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ‪.356 / 4‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪231 ......................................................................................‬‬‫ﺗﻮرﻋــﺎً أو ﺧﻮﻓــﺎً أو ﻏــﲑ ذﻟــﻚ؟! ﻓـ ْ‬‫ﺗﻮرﻋــﺎً‬‫ـﺈن ﻛــﺎن ّ‬‫ـﺴﺐ ‪ ،‬ﻛﺄﻧـّـﻪ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻫــﻞ اﻣﺘﻨﻌــﺖ ّ‬‫ﻟــﻪ ﻣــﻦ اﻟـ ّ‬‫اﻟﺴﺐ ﻓﺄﻧﺖ ﻣﺼﻴﺐ ﳏﺴﻦ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻓﻠﻪ ﺟﻮاب آﺧﺮ‪.‬‬‫وإﺟﻼﻻً ﻟﻪ ﻋﻦ ّ‬‫ٍ‬‫ﻳﺴﺐ ﻣﻌﻬـﻢ ‪ ،‬وﻋﺠـﺰ ﻋـﻦ اﻹﻧﻜـﺎر ‪ ،‬وأﻧ ّﻜـﺮ‬‫ﻟﻌﻞ ﺳﻌﺪاً ﻗﺪ ﻛﺎن ﰲ ﻃﺎﺋﻔﺔ ّ‬‫ﻳﺴﺒﻮن ﻓﻠﻢ ّ‬‫و ّ‬‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‪.‬‬‫ﲣﻄّﺌ ــﻪ ﰲ رأﻳ ــﻪ واﺟﺘﻬ ــﺎدﻩ ‪،‬‬‫ﻗ ــﺎﻟﻮا ‪ :‬وﳛﺘﻤ ــﻞ ﺗ ــﺄوﻳﻼً آﺧ ــﺮ ‪ّ ،‬‬‫أن ﻣﻌﻨ ــﺎﻩ ‪ :‬ﻣ ــﺎ ﻣﻨﻌ ــﻚ أن َُ‬‫وﺗﻈﻬﺮ ﻟﻠﻨﺎس ﺣﺴﻦ رأﻳﻨﺎ واﺟﺘﻬﺎدﻧﺎ و ّأﻧﻪ أﺧﻄﺄ؟ «‪ .‬إﻧﺘﻬﻰ )‪.(1‬‬‫وﻧﻘﻠﻪ اﳌﺒﺎرﻛﻔﻮري ﺑﺸﺮح اﳊﺪﻳﺚ )‪.(2‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫وﻫﻞ ﺗﺮﺗﻀﻲ ـ ّأﻳﻬﺎ اﻟﻘﺎرئ ـ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم؟!‬‫ـﺼﺤﺔ وﺗﺄوﻳﻠـﻪ ﻋﻠـﻰ وﺟـﻪ ﻣﻘﺒـﻮل‬‫ّأوﻻً ‪ :‬إن ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ٌ‬‫ﳎﺎل ﳊﻤﻞ ﻛـﻼم اﳌ ّ‬‫ـﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠـﻰ اﻟ ّ‬‫ﳜﺘﺺ ﺑﻜﻼم اﻟﺼﺤﺎﰊ دون ﻏﲑﻩ‪.‬‬‫‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ّ‬‫وﺛﺎﻧﻴــﺎً ‪ :‬إذا ﻛﺎﻧــﺖ ﻫ ـﺬﻩ ﻗﺎﻋــﺪة ﳚــﺐ ّاﺗﺒﺎﻋﻬــﺎ ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ إﱃ أﻗ ـﻮال اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎذا ﻻ‬‫ﻟﻜﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ؟!‬‫ّ‬‫ﻳﻄﺒﻘﻮ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ّ‬‫وﺛﺎﻟﺜـ ــﺎً ‪ :‬إذا ﻛﺎﻧـ ــﺖ ﻫـ ــﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋـ ــﺪة ﻟﻸﺣﺎدﻳـ ــﺚ اﻟ ـ ـﻮاردة اﻟـ ــﱵ ﰲ ﻇﺎﻫﺮﻫـ ــﺎ دﺧـ ــﻞ ﻋﻠـ ــﻰ‬‫ﻳﻄﺒﻘﻮ‪ ‬ــﺎ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ اﻟ ـ ـﻮاردة ﰲ ﻓ ــﻀﻞ أﻣـ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﻓﻠ ــﻢ ﻳﺄﺧ ــﺬوا‬‫ﺻ ــﺤﺎﰊ! ﻓﻠﻤ ــﺎذا ّ‬‫ﺑﻈﻮاﻫﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ أﻋﺮﺿﻮا ﻋﻦ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻨﻬﺎ؟! وﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﺒﺎﻫﻠﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﺄوﻳﻞ ﻓﺤـﺴﺐ‬‫‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺘﻌﺘﻴﻢ واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻵﰐ‪.‬‬‫__________________‬‫اﳊﺠﺎج ـ ‪.175 / 15‬‬‫)‪ (1‬اﳌﻨﻬﺎج ـ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ّ‬‫)‪ (2‬ﲢﻔﺔ اﻷﺣﻮذي ـ ﺷﺮح ﺟﺎﻣﻊ اﻟﱰﻣﺬي ـ ‪.156 / 10‬‬‫‪ ................................................................................ 232‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺼﺤﺔ ّإﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﺣﻴﺚ ﳝﻜﻦ ‪ ،‬وﻗﻮﳍﻢ ‪ » :‬ﻟـﻴﺲ ﻓﻴـﻪ‬‫وراﺑﻌﺎً ‪ّ :‬‬‫إن اﻟﺘﺄوﻳﻞ واﳊﻤﻞ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﺗﻘﺪم ﰲ ﺑﻌـﺾ اﻟﻨـﺼﻮص اﻟﺘـﺼﺮﻳﺢ ﺑ ـ‬‫ﺑﺄﻧﻪ أﻣﺮ ﺳﻌﺪاً ﺑﺴﺒﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﺗﺼﺮﻳﺢ ّ‬‫ﻛﺬب ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ّ‬‫وإﳕﺎ ﺳﺄﻟﻪ « ٌ‬‫ﻛﻠﻪ ﻣﻊ ‪‬ﺬﻳﺐ اﻟﻌﺒﺎرة ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ‪.‬‬‫» اﻷﻣﺮ « و » اﻟﻨﻴﻞ « و » اﻟﺘﻨﻘﻴﺺ « وﻫﺬا ّ‬‫ﺑﺴﺐ ﻋﻠﻲ )‪.(1‬‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ّ :‬‬‫ﺑﻞ ذﻛﺮ اﺑﻦ ّ‬‫أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ أﻣﺮ ّ‬‫ﺑــﻞ ﺟــﺎءت اﻟﺮواﻳــﺔ ﻋــﻦ ﻣــﺴﻠﻢ واﻟﱰﻣــﺬي ﻋﻠــﻰ واﻗﻌﻬــﺎ ‪ ،‬ﻓﻔــﻲ رواﻳــﺔ اﻟﻘﻨــﺪوزي اﳊﻨﻔــﻲ‬‫ﻋﻨﻬﻤـﺎ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ » :‬وﻋــﻦ ﺳـﻬﻞ ﺑــﻦ ﺳـﻌﺪ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﺑﻴـﻪ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬أﻣــﺮ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﺑــﻦ أﰊ ﺳـﻔﻴﺎن ﺳــﻌﺪاً‬‫ذﻛﺮت ﺛﻼﺛﺎً ‪ ...‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ واﻟﱰﻣﺬي « )‪.(2‬‬‫ﻳﺴﺐ أﺑﺎ اﻟﱰاب ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬أﻣﺎ ﻣﺎ ُ‬‫ْأن ّ‬‫ﺗﻮرﻋــﺎً ‪ ...‬ﻓﺄﻧــﺖ ﻣــﺼﻴﺐ ﳏــﺴﻦ «‬‫وﺧﺎﻣــﺴﺎً ‪ :‬ﻗــﻮﳍﻢ ‪ » :‬ﻛﺄﻧّــﻪ ﻳﻘــﻮل ‪ ...‬ﻓـ ْ‬‫ـﺈن ﻛــﺎن ّ‬‫ـﻀﺒﺎن‬‫ّ‬‫ﻳﻜﺬﺑﻪ ﻣﺎ ﺟﺎء اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظ اﳋﱪ ﻣﻦ ّ‬‫أن ﺳﻌﺪاً ﺧﺮج ﻣﻦ ﳎﻠـﺲ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻏ َ‬‫وﺣﻠﻒ أﻻّ ﻳﻌﻮد إﻟﻴﻪ!!‬‫وﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ ﺣــﺎل ‪ ...‬ﻓﻬــﺬا ﳕــﻮذج ﻣــﻦ ﺗﻼﻋــﺒﻬﻢ ﲞــﱪ ﻣــﺴﺎوئ أﺳــﻴﺎدﻫﻢ ‪ ،‬ﻹﺧﻔﺎﺋﻬــﺎ ‪،‬‬‫ـﻮذج ﺗﻼﻋـﺒﻬﻢ ﺑﻔـﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠ ّـﻲ ‪ ، 7‬ﻹﺧﻔﺎﺋﻬـﺎ ‪ ،‬وﻫـﺬا دﻳـﻦ اﻟﻘـﻮم‬‫وﺳﱰى ـ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻼّﺣـﻖ ـ ﳕ َ‬‫وﻳﻮدو‪‬ﻢ!!‬‫ودﻳﺪ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﺣﺸﺮﻫﻢ اﷲ ﻣﻊ ّاﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻨﻬﻢ ّ‬‫ـﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪ ، 262‬ﻗــﺎل ‪ » :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ اﳊﺰاﻣــﻲ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ اﺑــﻦ‬‫* وروى اﺑــﻦ ﺷـّـﺒﺔ ‪ ،‬اﳌﺘـ ّ‬‫ـﱯ‬‫وﻫــﺐ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬أﺧــﱪﱐ اﻟﻠﻴــﺚ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻣــﻦ ﺣﺪﺛــﻪ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺟــﺎء راﻫﺒــﺎ ﳒـﺮان إﱃ اﻟﻨـ ّ‬‫ـﱯ إﱃ اﳌﺒﺎﻫﻠـﺔ وأﺧـﺬ ﺑﻴــﺪ‬‫ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻳﻌـﺮض ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ اﻹﺳــﻼم ‪ ...‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓـﺪﻋﺎﳘﺎ اﻟﻨـ ّ‬‫ﻋﻠﻲ وﻓﺎﻃﻤﺔ واﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ‪،‬‬‫‪‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ‪.42 / 5‬‬‫اﳌﻮدة ‪.193‬‬‫)‪ (2‬ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ّ‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪233 ......................................................................................‬‬‫ﻓﻘﺎل أﺣﺪﳘﺎ ﻟﻶﺧﺮ ‪ :‬ﻗﺪ أﻧﺼﻔﻚ اﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬‫ﻓﻘﺎﻻ ‪ :‬ﻻ ﻧﺒﺎﻫﻠﻚ‪.‬‬‫وأﻗّﺮا ﺑﺎﳉﺰﻳﺔ و ِ‬‫ﻛﺮﻫﺎ اﻹﺳﻼم « )‪.(1‬‬‫)‪(2‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ، 286‬ﻗﺎل ‪ » :‬ﺣ ّـﺪﺛﲏ إﲰﺎﻋﻴـﻞ‬‫* وروى اﳊﺴﲔ ﺑﻦ اﳊﻜﻢ اﳊﱪي ‪ّ ،‬‬‫ـﺪري ‪ ،‬ﻗـﺎل‬‫ﺑﻦ أﺑﺎن ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ ﻫـﺎرون ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ ﺳـﻌﻴﺪ اﳋ ّ‬‫ﻧﺪعُ َ ْأﺑﻨﺎءَﻧـﺎ َ َ‬‫ـﺎءﻛﻢ ( ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓﺨـﺮج رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ﺗﻌﺎﻟﻮا َ ْ‬‫‪ّ :‬ﳌﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ) َ َ ْ‬‫وأﺑْﻨ َ ُ ْ‬‫ﺑﻌﻠﻲ وﻓﺎﻃﻤﺔ واﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ « )‪.(3‬‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﲪﻴﺪ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺛﻨﺎ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻓﺮﻗﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ اﳉﺎرود ‪،‬‬‫* وأﺧﺮج اﻟﻄﱪي ‪ّ » :‬‬‫أﺑﻨﺎءﻧﺎ َ َ‬‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ْ َ َ ) :‬‬‫وأﺑْﻨـﺎ َ ُ ْ‬‫ﺗﻌﺎﻟﻮا َ ْﻧﺪعُ َْ َ‬‫ءﻛﻢ ( اﻵﻳـﺔ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻛـﺎن اﻟﻨ ّ‬‫وﻋﻠﻲ وﻓﺎﻃﻤﺔ واﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ «‪.‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺛﻨــﺎ أﲪــﺪ ﺑــﻦ اﳌﻔــﻀﻞ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺛﻨــﺎ أﺳــﺒﺎط ‪ ،‬ﻋــﻦ‬‫» ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ّ ـ‬‫ـﻌﺪ ﻣﺎ َ ِ‬‫ﻓﻴﻪ ِﻣﻦ ﺑ ِ‬‫ﺣﺎﺟﻚ ِ ِ‬‫ﻣﻦ اﻟ ِ ْ ِ‬‫ْﻌﻠﻢ ( اﻵﻳـﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺧـﺬ ـ ﻳﻌـﲏ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫ﻓﻤﻦ َ ‪َ ‬‬‫ْ َْ‬‫اﻟﺴﺪي ‪ْ َ َ ) ،‬‬‫ﺟﺎءك َ‬‫َ‬‫ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬اﺗﺒﻌﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻣﻌﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﳜـﺮج‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﺑﻴﺪ اﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ وﻓﺎﻃﻤﺔ ‪ ،‬وﻗﺎل ّ‬‫ﻳﻮﻣﺌﺬ اﻟﻨﺼﺎرى وﻗﺎﻟﻮا ‪ّ :‬إﻧﺎ ﳔﺎف ‪.« ...‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳛﲕ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ ﻋﺒﺪاﻟﺮزاق ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ ﻣﻌﻤﺮ ‪،‬‬‫» ّ‬‫__________________‬‫اﳌﻨﻮرة ‪ ،‬ا‪‬ﻠﺪ ‪.583 / 1‬‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ّ‬‫)‪ (2‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎً ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ » اﳌﺴﺘﺪرك «‪.‬‬‫)‪ (3‬ﺗﻔﺴﲑ اﳊﱪي ‪.248‬‬‫ـﺆﻟﻔﲔ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻳﻨﺤــﺼﺮ‬‫ﳏﻘﻘــﻪ ‪ » :‬اﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ اﳋــﺪري ﻗــﺪ ﺗﻔـ ّـﺮد ﺑﻨﻘﻠــﻪ اﳌﺆﻟّــﻒ ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﻳــﺮوﻩ ﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ اﳌـ ّ‬‫ﻗــﺎل ّ‬‫وﺟﻮدﻩ ﺑﻨﺴﺨﺘﻴﻨﺎ وﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺴﺦ «‪.‬‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬وﻣــﺎ ﺟــﺎء ﰲ ذﺧــﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘــﱮ ‪ ،‬ص ‪ » : 25‬ﻋــﻦ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ ‪ « ...‬ﻓﻐﻠــﻂ ‪ ،‬ﺑﻘﺮﻳﻨــﺔ ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ اﻵﺧــﺮ ‪ :‬أﺧﺮﺟــﻪ‬‫ﻷن اﻟﺬي أﺧﺮﺟﺎﻩ ﻫﻮ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ‪.‬‬‫ﻣﺴﻠﻢ واﻟﱰﻣﺬي ‪ّ ،‬‬‫‪ ................................................................................ 234‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﻌﺪ ﻣﺎ َ ِ‬‫ﻓﻴﻪ ِﻣﻦ ﺑ ِ‬‫ﺣﺎﺟﻚ ِ ِ‬‫ﻣﻦ اﻟ ِ ْ ِ‬‫ـﺎﻟﻮا ﻧَ ْـﺪعُ َْأﺑﻨﺎءَﻧـﺎ‬‫ﻓﻤﻦ َ ‪َ ‬‬‫ْ َْ‬‫ـﻞ ﺗَﻌ َ ْ‬‫ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ‪ ،‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ْ َ َ ) :‬‬‫ﺟﺎءك َ‬‫َ‬‫ْﻌﻠﻢ ﻓَـ ُﻘ ْ‬‫ََ‬‫ـﱯ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺧــﺮج ﻟــﻴﻼً ﻋﻠــﻰ أﻫــﻞ ﳒـﺮان ‪ ،‬ﻓﻠ ّﻤــﺎ رأوﻩ‬‫ـﺎءﻛﻢ ( ﻗــﺎل ‪ :‬ﺑﻠﻐﻨـﺎ ّ‬‫وأﺑْﻨـ َ ُ ْ‬‫أن ﻧـ ّ‬‫ﺧﺮج ‪ ،‬ﻫﺎﺑﻮا وﻓﺮﻗﻮا ﻓﺮﺟﻌﻮا‪.‬‬‫وﺳﻠﻢ أﻫﻞ ﳒـﺮان أﺧـﺬ ﺑﻴـﺪ ﺣـﺴﻦ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻗﺎل ﻣﻌﻤﺮ ‪ :‬ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة ‪ّ :‬ﳌﺎ أراد ّ‬‫ﻓﻠﻤﺎ رأى ذﻟﻚ أﻋﺪاء اﷲ رﺟﻌﻮا «‪.‬‬‫وﺣﺴﲔ ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ ‪ :‬اﺗﺒﻌﻴﻨﺎ ‪ّ ،‬‬‫» ﺣـ ّـﺪﺛﲏ ﻳــﻮﻧﺲ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧــﺎ اﺑــﻦ وﻫــﺐ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺛﻨــﺎ اﺑــﻦ زﻳــﺪ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗﻴــﻞ ﻟﺮﺳــﻮل‬‫وأﺑﻨﺎءﻛﻢ (؟‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫أﺑﻨﺎءﻧﺎ َ َْ َ ُ ْ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻟﻮ ﻻﻋﻨﺖ اﻟﻘﻮم ‪ ،‬ﲟﻦ ﻛﻨﺖ ﺗﺄﰐ ﺣﲔ ﻗﻠﺖ ) َ ْ َ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺴﻦ وﺣﺴﲔ «‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻨﺎن ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺛﻨــﺎ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﳊﻨﻔــﻲ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺛﻨــﺎ اﳌﻨــﺬر ﺑــﻦ ﺛﻌﻠﺒــﺔ ‪،‬‬‫» ﺣ ّـﺪﺛﲏ ّ ـ‬‫ـﺎﻟﻮا ﻧَ ْـﺪعُ َْأﺑﻨﺎءَﻧــﺎ‬‫ـﻞ ﺗَﻌـ َ ْ‬‫ﻗـﺎل ‪ :‬ﺛﻨـﺎ ﻋﻠﺒــﺎء ﺑـﻦ أﲪـﺮ اﻟﻴــﺸﻜﺮي ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﳌـﺎ ﻧﺰﻟــﺖ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ‪ ) :‬ﻓَـ ُﻘ ْ‬‫ِ‬‫َْ ُ ِ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ إﱃ ﻋﻠ ّـﻲ وﻓﺎﻃﻤـﺔ‬‫وﻧﺴﺎءﻛﻢ ( اﻵﻳﺔ ‪ ،‬أرﺳﻞ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﻧﺴﺎءﻧﺎ َ َ ُ ْ‬‫َ َ ْ‬‫وأﺑﻨﺎءﻛﻢ َ َ‬‫)‪(1‬‬‫واﺑﻨﻴﻬﻤﺎ اﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ ‪. « ...‬‬‫* وﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬أﺧـﺮج اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ﰲ ) اﻟـﺪﻻﺋﻞ ( ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﺳـﻠﻤﺔ ﺑـﻦ ﻋﺒﺪﻳـﺸﻮع ‪،‬‬‫إن رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻛﺘــﺐ إﱃ أﻫــﻞ ﳒ ـﺮان ‪ ...‬ﻓﻠ ّﻤــﺎ‬‫ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺟـ ّـﺪﻩ ‪ّ :‬‬‫وﺳﻠﻢ اﻟﻐﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أﺧﱪﻫﻢ اﳋﱪ ‪ ،‬أﻗﺒـﻞ ﻣـﺸﺘﻤﻼً ﻋﻠـﻰ اﳊـﺴﻦ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أﺻﺒﺢ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫واﳊﺴﲔ ﰲ ٍ‬‫ﻋﺪة ﻧﺴﻮة ‪.« ...‬‬‫ﲬﻴﻠﺔ ﻟﻪ وﻓﺎﻃﻤﺔ ﲤﺸﻲ ﺧﻠﻒ ﻇﻬﺮﻩ ‪ ،‬ﻟﻠﻤﻼﻋﻨﺔ ‪ ،‬وﻟﻪ ﻳﻮﻣﺌﺬ ّ‬‫وﺻﺤﺤﻪ ـ واﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ ) اﻟﺪﻻﺋﻞ ( ﻋﻦ‬‫» وأﺧﺮج اﳊﺎﻛﻢ ـ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ‪ 212 / 3‬ـ ‪.213‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪235 ......................................................................................‬‬‫ﺟــﺎﺑﺮ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ ... :‬ﻓﻐــﺪا رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ وأﺧــﺬ ﺑﻴــﺪ ﻋﻠـ ‪‬ـﻲ وﻓﺎﻃﻤــﺔ واﳊــﺴﻦ‬‫واﳊﺴﲔ ‪...‬‬‫ـﻔﺴﻜﻢ ( ‪ :‬رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ‬‫ـﺴﻨﺎ َوأَﻧْ ُ ـ َ ُ ْ‬‫ﻗــﺎل ﺟــﺎﺑﺮ ‪ :‬ﻓــﻴﻬﻢ ﻧﺰﻟــﺖ ‪ ) :‬أَﻧْـ ُﻔـ َ‬‫ِ‬‫وﻧﺴﺎءﻧﺎ ( ‪ :‬ﻓﺎﻃﻤﺔ «‪.‬‬‫أﺑﻨﺎءﻧﺎ ( ‪ :‬اﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ‪َ َ ) .‬‬‫وﻋﻠﻲ‪ .‬و ) َْ َ‬‫ّ‬‫» وأﺧﺮج أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ ) اﻟﺪﻻﺋﻞ ( ﻣﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﻜﻠـﱯ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ ﺻـﺎﱀ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒّـﺎس‬‫وﺳﻠﻢ ﺧـﺮج وﻣﻌـﻪ ﻋﻠ ‪‬ـﻲ واﳊـﺴﻦ واﳊـﺴﲔ وﻓﺎﻃﻤـﺔ ‪،‬‬‫‪ ... :‬وﻗﺪ ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻّﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ـﺄﻣﻨﻮا أﻧـﺘﻢ ‪ ،‬ﻓـﺄﺑﻮا أن ﻳﻼﻋﻨـﻮﻩ وﺻـﺎﳊﻮﻩ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ْ :‬إن أﻧﺎ دﻋﻮت ﻓ ّ‬‫ﻋﻠﻰ اﳉﺰﻳﺔ «‪.‬‬‫» وأﺧﺮج اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ‪ ،‬وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ‪ ،‬واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻧﻌـﻴﻢ‬‫وﺳﻠﻢ وﻣﻌﻪ اﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ وﻓﺎﻃﻤﺔ ‪.« ...‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺜﻌﻠﱯ ‪ ...‬ﻓﻐﺪا ّ‬‫» وأﺧـﺮج ﻣـﺴﻠﻢ ‪ ،‬واﻟﱰﻣـﺬي ‪ ،‬واﺑـﻦ اﳌﻨـﺬر ‪ ،‬واﳊـﺎﻛﻢ ‪ ،‬واﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ﰲ ﺳـﻨﻨﻪ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺳـﻌﺪ‬‫وأﺑﻨﺎءﻛﻢ ( دﻋـﺎ رﺳـﻮل‬‫ـﻘﻞ َ َ ْ‬‫أﺑﻨﺎءﻧﺎ َ َْ َ ُ ْ‬‫ﺗﻌﺎﻟﻮا َ ْﻧﺪعُ َ ْ َ‬‫ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬ﳌﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ‪ ) :‬ﻓَ ُ ْ‬‫اﻟﻠﻬﻢ ﻫﺆﻻء أﻫﻠﻲ «‪.‬‬‫اﷲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎً وﻓﺎﻃﻤﺔ وﺣﺴﻨﺎً وﺣﺴﻴﻨﺎً ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫* وﻗــﺎل اﻟﺰﳐــﺸﺮي ‪ » :‬وروي أ ّ‪‬ــﻢ ﳌــﺎ دﻋــﺎﻫﻢ إﱃ اﳌﺒﺎﻫﻠــﺔ ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺣـ ّـﱴ ﻧﺮﺟــﻊ وﻧﻨﻈــﺮ ‪،‬‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﲣﺎﻟﻮا ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻠﻌﺎﻗﺐ ـ وﻛﺎن ذا رأﻳﻬﻢ ـ ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺒﺪاﳌﺴﻴﺢ! ﻣﺎ ﺗﺮى؟‬‫ّ‬‫ـﱯ ﻣﺮﺳ ــﻞ ‪ ،‬وﻗ ــﺪ ﺟ ــﺎءﻛﻢ‬‫ﻓﻘــﺎل ‪ :‬واﷲ ﻟﻘ ــﺪ ﻋــﺮﻓﺘﻢ ـ ـ ﻳــﺎ ﻣﻌ ـﺸﺮ اﻟﻨــﺼﺎرى ـ ـ ّ‬‫ﳏﻤ ـ ﺪاً ﻧ ـ ‪‬‬‫أن ّ‬‫ـﻂ ﻓﻌــﺎش ﻛﺒــﲑﻫﻢ وﻻ ﻧﺒــﺖ ﺻــﻐﲑﻫﻢ ‪،‬‬‫ﺑﺎﻟﻔــﺼﻞ ﻣــﻦ أﻣــﺮ ﺻــﺎﺣﺒﻜﻢ ‪ ،‬واﷲ ﻣــﺎ ﺑﺎﻫــﻞ ﻗــﻮم ﻧﺒﻴّــﺎً ﻗـ ّ‬‫ـﺈن أﺑﻴـﺘﻢ إﻻّ إﻟـﻒ دﻳـﻨﻜﻢ واﻹﻗﺎﻣـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ أﻧـﺘﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ‪ ،‬ﻓﻮادﻋـﻮا اﻟﺮﺟـﻞ‬‫وﻟﺌﻦ ﻓﻌﻠـﺘﻢ ﻟـﺘﻬﻠﻜﻦ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫واﻧﺼﺮﻓﻮا إﱃ ﺑﻼدﻛﻢ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 236‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓ ــﺄﺛﲎ رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ـّﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ وﻗ ــﺪ ﻏ ــﺪا ﳏﺘ ــﻀﻨﺎً اﳊ ــﺴﲔ آﺧ ــﺬاً ﺑﻴ ــﺪ اﳊ ــﺴﻦ‬‫ﻓﺄﻣﻨﻮا‪.‬‬‫وﻓﺎﻃﻤﺔ ﲤﺸﻲ ﺧﻠﻔﻪ ‪‬‬‫وﻋﻠﻲ ﺧﻠﻔﻬﺎ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ‪ :‬إذا أﻧﺎ دﻋﻮت ّ‬‫إﱐ ﻷرى وﺟﻮﻫـﺎ ﻟـﻮ ﺷـﺎء اﷲ أن ﻳﺰﻳـﻞ ﺟــﺒﻼً‬‫ﻓﻘـﺎل أُﺳـﻘﻒ ﳒـﺮان ‪ :‬ﻳـﺎ ﻣﻌـﺸﺮ اﻟﻨــﺼﺎرى! ّ‬‫ﻣــﻦ ﻣﻜﺎﻧ ــﻪ ﻷزاﻟ ــﻪ ‪ ‬ــﺎ ‪ ،‬ﻓ ــﻼ ﺗﺒ ــﺎﻫﻠﻮا ﻓﺘﻬﻠﻜ ـﻮا ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻘ ــﻰ ﻋﻠ ــﻰ وﺟ ــﻪ اﻷرض ﻧ ــﺼﺮاﱐ إﱃ ﻳ ــﻮم‬‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ! رأﻳﻨﺎ أن ﻻ ﻧﺒﺎﻫﻠﻚ ‪ ،‬وأن ﻧﻘﺮك ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻚ وﻧﺜﺒﺖ ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻨﺎ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺈذا أﺑﻴﺘﻢ اﳌﺒﺎﻫﻠﺔ ﻓﺄﺳﻠﻤﻮا ﻳﻜﻦ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ وﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﻓﺄﺑﻮا‪.‬‬‫ﻓﺈﱐ ُأﻧﺎﺟﺰﻛﻢ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻣــﺎ ﻟﻨــﺎ ﲝــﺮب اﻟﻌــﺮب ﻃﺎﻗــﺔ ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻧ ـﺼﺎﳊﻚ ﻋﻠــﻰ ْأن ﻻ ﺗﻐﺰوﻧــﺎ وﻻ ﲣﻴﻔﻨــﺎ وﻻ‬‫ـﻒ ﰲ رﺟـﺐ ‪،‬‬‫ـﻒ ﰲ ﺻـﻔﺮ وأﻟ ٌ‬‫ﺗﺮدﻧﺎ ﻋﻦ دﻳﻨﻨﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻧﺆدي إﻟﻴـﻚ ﻛـﻞ ﻋـﺎم أﻟﻔـﻲ ُﺣﻠّـﺔ ‪ ،‬أﻟ ٌ‬‫ّ‬‫ﻋﺎدﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ‪.‬‬‫وﺛﻼﺛﲔ درﻋﺎً ّ‬‫ﻓــﺼﺎﳊﻬﻢ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ‪ ،‬وﻗــﺎل ‪ :‬واﻟــﺬي ﻧﻔــﺴﻲ ﺑﻴــﺪﻩ ‪ ،‬إن اﳍــﻼك ﻗــﺪ ﺗــﺪﱃ ﻋﻠــﻰ أﻫــﻞ‬‫ﳒﺮان ‪ ،‬وﻟﻮ ﻻﻋﻨﻮا ﳌﺴﺨﻮا ﻗﺮدةً وﺧﻨﺎزﻳﺮ ‪ ،‬وﻻﺿﻄﺮم ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻮادي ﻧﺎراً ‪ ،‬وﻻﺳﺘﺄﺻﻞ اﷲ ﳒﺮان‬‫ُ‬‫ﻛﻠﻬﻢ ﺣﱴ ﻳﻬﻠﻜﻮا‪.‬‬‫اﻟﻨﺼﺎرى‬‫ﻋﻠﻰ‬‫اﳊﻮل‬
‫ﺣﺎل‬
‫ﻟﻤﺎ‬
‫و‬
‫‪،‬‬
‫اﻟﺸﺠﺮ‬‫رؤوس‬‫ﻋﻠﻰ‬‫ﺣﱴ اﻟﻄﲑ‬‫ّ‬‫َ‬‫وأﻫﻠﻪ ّ‬‫إن رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺧــﺮج وﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﺮط‬‫وﻋــﻦ ﻋﺎﺋــﺸﺔ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬــﺎ ‪ّ :‬‬‫ﻣﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ أﺳﻮد ‪ ،‬ﻓﺠﺎء اﳊﺴﻦ ﻓﺄدﺧﻠﻪ ‪ ،‬ﰒّ ﺟﺎء اﳊﺴﲔ ﻓﺄدﺧﻠﻪ ‪ ،‬ﰒّ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ‪ ،‬ﰒّ ﻋﻠ ّـﻲ‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫أﻫﻞ اﻟْﺒَ ْـﻴﺖ (‪.‬‬‫‪ ،‬ﰒّ ﻗﺎل ‪ِ ) :‬إﻧﻤﺎ ُ ِ ُ‬‫ﻳﺮﻳﺪ اﷲُ ُ ْ َ‬‫ﻟﻴﺬﻫﺐ َْ ُ ُ‬‫اﻟﺮﺟﺲ َ ْ َ‬‫ﻋﻨﻜﻢ ‪َ ْ ‬‬‫إﻻﻟﺘﺒﻴﲔ اﻟﻜﺎذب ﻣﻨﻪ وﻣﻦ ﺧﺼﻤﻪ‬‫ﻓﺈن ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن دﻋﺎؤﻩ إﱃ اﳌﺒﺎﻫﻠﺔ ّ‬‫ّ‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪237 ......................................................................................‬‬‫ﺿﻢ اﻷﺑﻨﺎء واﻟﻨﺴﺎء؟‬‫وذﻟﻚ أﻣﺮ ّ‬‫ﳜﺘﺺ ﺑﻪ وﲟﻦ ﻳﻜﺎذﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻌﲎ ّ‬‫ﻗﻠـﺖ ‪ :‬ذﻟـﻚ آﻛـﺪ ﰲ اﻟﺪﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺛﻘﺘــﻪ ﲝﺎﻟـﻪ واﺳـﺘﻴﻘﺎﻧﻪ ﺑـﺼﺪﻗﻪ ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ اﺳـﺘﺠﺮأ ﻋﻠــﻰ‬‫ـﺐ اﻟﻨــﺎس إﻟﻴــﻪ ﻟــﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻘﺘــﺼﺮ ﻋﻠــﻰ ﺗﻌ ـﺮﻳﺾ ﻧﻔــﺴﻪ ﻟــﻪ ‪،‬‬‫ﺗﻌ ـﺮﻳﺾ أﻋّﺰﺗــﻪ وأﻓــﻼذ ﻛﺒــﺪﻩ وأﺣـ ّ‬‫وﻋﻠــﻰ ﺛﻘﺘــﻪ ﺑﻜــﺬب ﺧــﺼﻤﻪ ﺣـ ّـﱴ ﻳﻬﻠــﻚ ﺧــﺼﻤﻪ ﻣــﻊ أﺣﺒّﺘــﻪ وأﻋّﺰﺗــﻪ ﻫــﻼك اﻹﺳﺘﺌــﺼﺎل ْإن ﲤـّـﺖ‬‫اﳌﺒﺎﻫﻠﺔ‪.‬‬‫ورﲟﺎ ﻓﺪاﻫﻢ اﻟﺮﺟـﻞ ﺑﻨﻔـﺴﻪ‬‫وﺧﺺ اﻷﺑﻨﺎء واﻟﻨﺴﺎء ّ‬‫أﻋﺰ اﻷﻫﻞ وأﻟﺼﻘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻠﻮب ‪ّ ،‬‬‫ﻷ‪‬ﻢ ّ‬‫ّ‬‫ﺣﱴ ُﻳﻘﺘﻞ ‪ ،‬وﻣـﻦ ﲦّـﺔ ﻛـﺎﻧﻮا ﻳـﺴﻮﻗﻮن ﻣـﻊ أﻧﻔـﺴﻬﻢ اﻟﻈﻌـﺎﺋﻦ ﰲ اﳊـﺮوب ﻟﺘﻤـﻨﻌﻬﻢ‬‫وﺣﺎرب دو‪‬ﻢ ّ‬‫وﻳﺴﻤﻮن اﻟﺬادة ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺄرواﺣﻬﻢ ﲪﺎة اﻟﻈﻌﺎﺋﻦ‪.‬‬‫ﻣﻦ اﳍﺮب ‪ّ ،‬‬‫وﻗـ ّـﺪﻣﻬﻢ ﰲ اﻟـ ِـﺬﻛﺮ ﻋﻠــﻰ اﻷﻧﻔ ــﺲ ﻟﻴﻨﺒّـ ـﻪ ﻋﻠ ــﻰ ﻟﻄ ــﻒ ﻣﻜــﺎ‪‬ﻢ وﻗ ـﺮب ﻣﻨ ـﺰﻟﺘﻬﻢ ‪ ،‬وﻟﻴ ــﺆذن‬‫ﺑﺄ‪‬ﻢ ﻣﻘﺪﻣﻮن ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻔﺲ ﻣﻔﺪون ‪‬ﺎ‪.‬‬‫ّ‬‫وﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻻ ﺷﻲء أﻗﻮى ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﻜﺴﺎء ‪.:‬‬‫وﻓﻴﻪ ﺑﺮﻫـﺎن واﺿـﺢ ﻋﻠـﻰ ﻧﺒ ّـﻮة اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻷﻧّـﻪ ﱂ ﻳ ِ‬‫ـﺮو أﺣـﺪ ﻣـﻦ ﻣﻮاﻓـﻖ‬‫وﻻ ﳐﺎﻟﻒ ّأ‪‬ﻢ أﺟﺎﺑﻮا إﱃ ذﻟﻚ « )‪.(1‬‬‫* وروى اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻌﺪ ﰲ اﳋﺼﺎل اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ ،‬ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ ﻋﻦ اﻟﱰﻣﺬي )‪.(2‬‬‫ـﺈ‪‬ﻢ أرﺳــﻠﻮا اﻟﻌﺎﻗــﺐ‬‫ـﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ » :‬وأ ّﻣــﺎ ﻧــﺼﺎرى ﳒ ـﺮان ﻓـ ّ‬‫وأرﺳــﻠﻪ ﰲ ﺗﺎرﳜــﻪ إرﺳــﺎل اﳌـ ّ‬‫اﻟﺴﻴﺪ ﰲ ٍ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ ،‬وأرادوا ﻣﺒﺎﻫﻠﺘـﻪ ‪ ،‬ﻓﺨـﺮج رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫ﻧﻔﺮ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫و ّ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ وﻣﻌــﻪ ﻋﻠـ ‪‬ـﻲ وﻓﺎﻃﻤــﺔ واﳊ ــﺴﻦ واﳊ ـﺴﲔ ‪ ،‬ﻓﻠ ّﻤــﺎ رأوﻫــﻢ ﻗ ــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻫــﺬﻩ وﺟــﻮﻩ ﻟــﻮ‬‫أﻗﺴﻤﺖ ﻋﻠﻰ اﷲ أن ﻳﺰﻳﻞ اﳉﺒﺎل‬‫__________________‬‫اﻟﻜﺸﺎف ‪ 369 / 1‬ـ ‪.370‬‬‫)‪ّ (1‬‬‫)‪ُ (2‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪.26 / 4‬‬

‫‪ ................................................................................ 238‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻷزاﳍــﺎ ‪ ،‬وﱂ ﻳﺒــﺎﻫﻠﻮﻩ ‪ ،‬وﺻــﺎﳊﻮﻩ ﻋﻠ ــﻰ أﻟ َﻔــﻲ ُﺣﻠّــﺔ ‪ ،‬ﲦــﻦ ﻛـ ّـﻞ ﺣﻠّ ـﺔ أرﺑﻌــﻮن درﳘــﺎً ‪ ،‬وﻋﻠ ــﻰ ْأن‬‫ذﻣﺔ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ وﻋﻬـﺪﻩ أﻻّ ُﻳﻔﺘﻨـﻮا ﻋـﻦ دﻳـﻨﻬﻢ وﻻ ﻳﻌـﺸﺮوا ‪،‬‬‫ﻳﻀﻴﻔﻮا رﺳﻞ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﳍﻢ ّـ‬‫وﺷﺮط ﻋﻠﻴﻬﻢ ْأن ﻳﺄﻛﻠﻮا اﻟﺮﺑﺎ وﻻ ﻳﺘﻌﺎﻣﻠﻮا ﺑﻪ « )‪.(1‬‬‫* وروى اﳊﺎﻛﻢ اﳊـﺴﻜﺎﱐ ﺑﺈﺳـﻨﺎدﻩ ‪ » :‬ﻋـﻦ أﰊ إﺳـﺤﺎق اﻟـﺴﺒﻴﻌﻲ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺻـﻠﺔ ﺑـﻦ زﻓـﺮ‬‫ـﺴﻴﺪ ـ أُﺳـﻘﻔﺎ ﳒـﺮان ـ ﻳـﺪﻋﻮان اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺟﺎء اﻟﻌﺎﻗﺐ واﻟ ّ‬‫ـﱯ ‪ ،‬وإن ﻻﻋــﻦ‬‫ـﺴﻴﺪ ‪ْ :‬‬‫ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ إﱃ اﳌﻼﻋﻨــﺔ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل اﻟﻌﺎﻗــﺐ ﻟﻠـ ّ‬‫إن ﻻﻋــﻦ ﺑﺄﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻓﻠــﻴﺲ ﺑﻨـ ّ‬‫ﻧﱯ‪.‬‬‫ﺑﺄﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﻬﻮ ّ‬‫ﻓﻘــﺎم رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻓ ــﺪﻋﺎ ﻋﻠﻴّــﺎً ﻓﺄﻗﺎﻣــﻪ ﻋ ــﻦ ﳝﻴﻨــﻪ ‪ ،‬ﰒّ دﻋ ــﺎ اﳊ ــﺴﻦ‬‫ﻓﺄﻗﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﺴﺎرﻩ ‪ ،‬ﰒّ دﻋﺎ اﳊﺴﲔ ﻓﺄﻗﺎﻣﻪ ﻋﻦ ﳝﲔ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﰒّ دﻋﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻓﺄﻗﺎﻣﻬﺎ ﺧﻠﻔﻪ‪.‬‬‫إﻧﻚ ْإن ﻻﻋﻨﺘــﻪ ﻻ ﻧﻔﻠــﺢ ﳓــﻦ وﻻ أﻋﻘﺎﺑﻨــﺎ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل‬‫ـﺴﻴﺪ ‪ :‬ﻻ ﺗﻼﻋﻨــﻪ ‪ّ ،‬ــ‬‫ﻓﻘــﺎل اﻟﻌﺎﻗــﺐ ﻟﻠـ ّ‬‫رﺳﻮل اﷲ ‪ :‬ﻟﻮ ﻻﻋﻨﻮﱐ ﻣﺎ ﺑﻘﻴﺖ ﺑﻨﺠﺮان ﻋﲔ ﺗﻄﺮف « )‪.(2‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﺣــﺬف ﻣــﻦ اﳋــﱪ ﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠّــﻖ ﺑ ـ »‬‫وﻫــﺬا ﻧﻔــﺲ اﻟــﺴﻨﺪ ﻋﻨــﺪ اﻟﺒﺨــﺎري ﻋــﻦ ﺣﺬﻳﻔــﺔ ‪ ّ ،‬ـ‬‫اﻟﻼﺣﻖ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻈﺮ!!‬‫أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ « ووﺿﻊ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔً ﻟـ » أﰊ ﻋﺒﻴﺪة « ‪ ،‬وﺳﻴﺄﰐ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ ّ‬‫* وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ‪ » :‬وﻗــﺎل أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﺑــﻦ ﻣﺮدوﻳــﻪ ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺑــﻦ أﲪــﺪ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ دﻳﻨـﺎر ‪ ،‬ﻋـﻦ داود ﺑـﻦ أﰊ ﻫﻨـﺪ‬‫أﲪﺪ ﺑﻦ داود ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان ‪ّ ،‬‬‫اﳌﻜﻲ ‪ّ ،‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ‬‫‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺸﻌﱯ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ ... :‬ﻓﻐﺪا رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪.293 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ‪.126 / 1‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪239 ......................................................................................‬‬‫ﻋﻠﻲ وﻓﺎﻃﻤﺔ واﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ ‪ ...‬ﻗﺎل ﺟﺎﺑﺮ ‪ :‬وﻓﻴﻬﻢ ﻧﺰﻟﺖ ‪...‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪ ّ‬‫وﻫﻜــﺬا رواﻩ اﳊــﺎﻛﻢ ﰲ ﻣــﺴﺘﺪرﻛﻪ ‪ ...‬ﰒ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺻــﺤﻴﺢ ﻋﻠــﻰ ﺷــﺮط ﻣــﺴﻠﻢ وﱂ ﳜﺮﺟــﺎﻩ‬‫ﻫﻜﺬا‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻗﺪ رواﻩ أﺑﻮ داود اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺷـﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﳌﻐـﲑة ‪ ،‬ﻋـﻦ اﻟـﺸﻌﱯ ‪ ،‬ﻣﺮﺳـﻼً ‪،‬‬‫أﺻﺢ‪.‬‬‫وﻫﺬا ّ‬‫ﻋﺒﺎس واﻟﱪاء ﳓﻮ ذﻟﻚ « )‪.(1‬‬‫وﻗﺪ روي ﻋﻦ اﺑﻦ ّ‬‫ـﺼﺔ ﻋـﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ‬‫و ّ‬‫ﻟﻜﻨﻪ ـ ﰲ ) اﻟﺘﺎرﻳﺦ ( ـ ذﻛﺮ ّأوﻻً ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺒﺨـﺎري اﳌﺒﺘـﻮر! ﰒّ روى اﻟﻘ ّ‬‫‪ ،‬ﻋﻦ اﳊﺎﻛﻢ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﻳﺸﻮع ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴـﻪ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺟـﺪﻩ ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﻓﻴـﻪ ذﻛـﺮ ﻟﻌﻠـﻲ‬‫‪ ، 7‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ‪.‬‬‫* وﻗــﺎل اﻟﻘــﺎري ﺑــﺸﺮح اﳊــﺪﻳﺚ ‪ » :‬ﻋــﻦ ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ أﰊ وﻗّ ـﺎص ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﳌــﺎ ﻧﺰﻟــﺖ ﻫــﺬﻩ‬‫ّ‬‫ﺣﺎﺟﻚ ﻓِﻴ ِـﻪ ِﻣ ْـﻦ ﺑَـ ْﻌ ِـﺪ‬‫اﳌﺴﻤﺎة ﺑﺂﻳﺔ اﳌﺒﺎﻫﻠﺔ ـ ) َ ْ‬‫ﻓﻤﻦ َ ‪َ ‬‬‫وأﺑﻨﺎءﻛﻢ ( ّأوﳍﺎ ) َ َ ْ‬‫أﺑﻨﺎءﻧﺎ َ َْ َ ُ ْ‬‫ﻧﺪعُ َ ْ َ‬‫اﻵﻳﺔ ـ أي ّ‬‫ﺟﺎءك ِ ِ‬‫ِـ‬‫وأﺑْﻨ ُ ِـ‬‫ـﻔﺴﻜﻢ (‬‫ﻣﻦ اﻟْﻌ ْﻠ ِـﻢ ﻓَـ ُﻘ ْـﻞ ﺗَﻌ َ ْ‬‫ـﻔﺴﻨﺎ َوأَﻧْ ُـ َ ُ ْ‬‫وﻧﺴﺎءﻧﺎ َ َ ُ ْ‬‫ـﺎﻟﻮا ﻧَ ْـﺪعُ َ ْأﺑﻨﺎءَﻧـﺎ َ َ َ ْ‬‫ﻣﺎ َ َ َ‬‫ـﺎءﻛﻢ َ َ‬‫وﻧﺴﺎءﻛﻢ َوأَﻧْ ُـ َ‬‫دﻋﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻋﻠﻴّـﺎً ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟّـﻪ ﻣﻨﺰﻟـﺔ ﻧﻔـﺴﻪ ﳌـﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻣـﻦ اﻟﻘﺮاﺑـﺔ واﻷﺧ ّـﻮة ‪،‬‬‫ﻓﻨﺰﳍﻤـﺎ ﻣﻨﺰﻟـﺔ اﺑﻨﻴـﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ـﺺ اﻟﻨـﺴﺎء ﻣـﻦ أﻗﺎرﺑـﻪ ‪ ،‬وﺣـﺴﻨﺎً وﺣـﺴﻴﻨﺎً ‪ّ ،‬‬‫وﻓﺎﻃﻤﺔ ‪ ،‬أي ﻷ ّ‪‬ـﺎ أﺧ ّ‬‫ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ ﻫــﺆﻻء أﻫــﻞ ﺑﻴــﱵ ‪ ،‬أي ‪ :‬أذﻫــﺐ ﻋــﻨﻬﻢ اﻟــﺮﺟﺲ وﻃﻬــﺮﻫﻢ ﺗﻄﻬـﲑاً‪.‬‬‫رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪.319 / 1‬‬‫)‪ (2‬اﳌﺮﻗﺎة ﰲ ﺷﺮح اﳌﺸﻜﺎة ‪.589 / 5‬‬

‫‪ ................................................................................ 240‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻛﻠﻤﺎت ﺣﻮل اﻟﺴﻨﺪ‬‫ﻗﻄﻌﻴﺔ ﻫﺬا اﳋﱪ ‪:‬‬
‫أﺋﻤﺔ اﻟﻘﻮم ﰲ ّ‬‫وﻟﻨﻮرد ﻧﺼﻮص ﻋﺒﺎرات ﻟﺒﻌﺾ ّ‬‫أن‬‫ﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ ‪ » :‬وﻗﺪ ﺗـﻮاﺗﺮت اﻷﺧﺒـﺎر ﰲ اﻟﺘﻔﺎﺳـﲑ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒّـﺎس وﻏـﲑﻩ ‪ّ ،‬‬‫رﺳـﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ أﺧـﺬ ﻳــﻮم اﳌﺒﺎﻫﻠـﺔ ﺑﻴــﺪ ﻋﻠ ّـﻲ وﺣــﺴﻦ وﺣـﺴﲔ ‪ ،‬وﺟﻌﻠـﻮا ﻓﺎﻃﻤــﺔ‬‫وراءﻫــﻢ ‪ ،‬ﰒّ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻫــﺆﻻء أﺑﻨﺎؤﻧــﺎ وأﻧﻔــﺴﻨﺎ وﻧــﺴﺎؤﻧﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻠ ّﻤ ـﻮا أﻧﻔــﺴﻜﻢ وأﺑﻨــﺎءﻛﻢ وﻧــﺴﺎءﻛﻢ ﰒّ‬‫ﻧﺒﺘﻬﻞ ﻓﻨﺠﻌﻞ ﻟﻌﻨﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎذﺑﲔ « )‪.(1‬‬‫ِ‬‫ـﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫ـﺴﲑ وﻧﻘﻠــﺔ اﻷﺛــﺮ ﱂ ﳜﺘﻠﻔ ـﻮا ﰲ ّ‬‫وﻗــﺎل اﳉــﺼﺎص ‪ّ » :‬‬‫إن رواة اﻟـ َ‬‫أن اﻟﻨـ ّ‬‫وﺳ ـ ّـﻠﻢ أﺧ ــﺬ ﺑﻴ ــﺪ اﳊ ــﺴﻦ واﳊ ــﺴﲔ وﻋﻠ ـ ّـﻲ وﻓﺎﻃﻤ ــﺔ رﺿ ــﻲ اﷲ ﻋ ــﻨﻬﻢ ‪ ،‬ودﻋ ــﺎ اﻟﻨ ــﺼﺎرى اﻟّــﺬﻳﻦ‬‫ﺣﺎﺟﻮﻩ إﱃ اﳌﺒﺎﻫﻠﺔ ‪.(2) « ...‬‬‫ّ‬‫ـﱯ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻧــﺎﻇﺮ أﻫــﻞ‬‫ـﺴﺮون ّ‬‫وﻗـﺎل اﺑــﻦ اﻟﻌـﺮﰊ اﳌــﺎﻟﻜﻲ ‪ » :‬روى اﳌﻔـ ّ‬‫أن اﻟﻨ ّ‬‫ﳒ ـﺮان ﺣـ ّـﱴ ﻇﻬــﺮ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟــﺪﻟﻴﻞ واﳊ ّﺠــﺔ ‪ ،‬ﻓــﺄﺑﻮا اﻹﻧﻘﻴــﺎد واﻹﺳــﻼم ‪ ،‬ﻓــﺄﻧﺰل اﷲ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ‪،‬‬‫ٍ‬‫ﻋﻠﻴﺎً وﻓﺎﻃﻤﺔ واﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ ‪ ،‬ﰒّ دﻋﺎ اﻟﻨﺼﺎرى إﱃ اﳌﺒﺎﻫﻠﺔ « )‪.(3‬‬‫ﻓﺪﻋﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ّ‬‫وﻗ ــﺎل اﺑ ــﻦ ﻃﻠﺤ ــﺔ اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ّ » :‬أﻣـ ـ ﺎ آﻳ ــﺔ اﳌﺒﺎﻫﻠ ــﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ ــﺪ ﻧﻘ ــﻞ اﻟﺮواﻳ ــﺔ اﻟﺜﻘ ــﺎت واﻟﻨﻘﻠ ــﺔ‬‫ﻋﻠﻲ ‪ ،‬وﻓﺎﻃﻤﺔ واﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ « )‪.(4‬‬‫اﻷﺛﺒﺎت ﻧﺰوﳍﺎ ﰲ ‪‬‬‫ﺣﻖ ّ‬‫واﻋﱰف اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻷﳚﻲ واﻟﺸﺮﻳﻒ اﳉﺮﺟﺎﱐ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻷﺧﺒﺎر اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ واﻟﺮواﻳـﺎت اﻟﺜﺎﺑﺘـﺔ‬‫ﻋﻨــﺪ أﻫــﻞ اﻟﻨﻘــﻞ ﻋﻠــﻰ أﻧـّ ـﻪ ‪ 6‬دﻋــﺎ ﻋﻠﻴّــﺎً وﻓﺎﻃﻤــﺔ واﺑﻨﻴﻬﻤــﺎ ﻓﻘــﻂ ‪ ،‬وﺳــﺘﺄﰐ ﻋﺒﺎر‪‬ﻤــﺎ ﻛﺎﻣﻠــﺔً ﰲ‬‫ﻓﺼﻞ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ ‪.50 :‬‬‫)‪ (2‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ‪.16 / 2‬‬‫)‪ (3‬أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ‪ .115 / 1‬ط اﻟﺴﻌﺎدة ﲟﺼﺮ ‪ ،‬وﰲ اﻟﻄﺒﻌـﺔ اﳌﻮﺟـﻮدة ﻋﻨـﺪي ‪ 360 / 1‬ﻻ ﻳﻮﺟـﺪ اﺳـﻢ ﻋﻠ ّـﻲ ‪،‬‬‫ﻓﻠﻴﺘﺤﻘﻖ‪.‬‬‫ّ‬‫)‪ (4‬ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺴﺆول ‪.7 :‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪241 ......................................................................................‬‬‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬‫ﻣﺤﺎوﻻت ﻳﺎﺋﺴﺔ وأﻛﺎذﻳﺐ ﻣﺪﻫﺸﺔ‬‫ﻗﻀﻴﺔ اﳌﺒﺎﻫﻠـﺔ ‪ ،‬وﻧـﺰول اﻵﻳـﺔ اﳌﺒﺎرﻛـﺔ ﰲ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ دون ﻏـﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﻣـﻦ أﲰـﻰ‬‫وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ّ‬‫ّ‬‫اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺘﻪ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ ، 6‬ﻓﻘﺪ ﺣﺎول ﺑﻌـﺾ اﳌﺘﻜﻠّﻤـﲔ ﻣـﻦ‬‫ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ّ 7‬‬‫ﻣﺪرﺳﺔ اﳋﻠﻔﺎء اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ إذﻋﺎن اﻟﻘـﻮم‬‫ﻟﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﳏﺎوﻻت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أﺻﻞ اﳋﱪ وﻣﺘﻨﻪ ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ّ‬‫ْ‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﲞﻮﻋﻬﻢ ﺑﻌﺪم اﳉﺪوى ﻓﻴﻤﺎ ﳛﺎوﻟﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬‫ﺑﺪﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ‬‫ّ‬‫‪...‬‬‫وﺗﻠﻚ اﶈﺎوﻻت ﻫﻲ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻹﺧﻔﺎء واﻟﺘﻌﺘﻴﻢ ﻋﻠﻰ أﺻﻞ اﻟﺨﺒﺮ‬‫اﻷدﻟﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﺒـ ّـﻮة وﻇﻬــﻮر‬‫ﻓﻤــﻦ اﻟﻘــﻮم ﻣــﻦ ﻻ ﻳــﺬﻛﺮ اﳋــﱪ ﻣــﻦ أﺻــﻠﻪ!! ﻣــﻊ ﻣــﺎ ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ ّ ـ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻷدﻳﺎن ‪ ...‬أذﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم )‪ (1‬وﺗﺒﻌـﻪ اﺑـﻦ ﺳ ّـﻴﺪ اﻟﻨـﺎس )‪، (2‬‬‫)‪(3‬‬‫اﻷول ‪:‬‬
‫واﻟﺬﻫﱯ وﻫﺬﻩ ﻋﺒﺎرة اﻟﺜﺎﱐ ﰲ ذﻛﺮ اﻟﻮﻓﻮد ‪ ،‬وﻫﻲ ّ‬‫ﻣﻠﺨﺺ ﻋﺒﺎرة ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﰲ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫» ﰒّ ﺑﻌﺚ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪.592 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﻋﻴﻮن اﻷﺛﺮ ﰲ اﳌﻐﺎزي واﻟﺴﲑ ‪.244 / 2‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ـ اﳌﻐﺎزي ـ ‪.695 :‬‬‫‪ ................................................................................ 242‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أن ﻳــﺪﻋﻮﻫﻢ‬‫اﻷوﱃ ﺳــﻨﺔ ﻋــﺸﺮ ‪ ،‬إﱃ ﺑــﲏ اﳊــﺎرث ﺑــﻦ ﻛﻌـﺐ ﺑﻨﺠـﺮان ‪ ،‬وأﻣــﺮﻩ ْ‬‫اﻵﺧــﺮ أو ُـ ـ‬‫ﲨﺎدى ُ‬‫وإن ﱂ ﻳﻔﻌﻠﻮا ﻓﻘﺎﺗﻠﻬﻢ‪.‬‬‫ﻓﺈن اﺳﺘﺠﺎﺑﻮا ﻓﺎﻗﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ ْ‬‫إﱃ اﻹﺳﻼم ﻗﺒﻞ ْأن ﻳﻘﺎﺗﻠﻬﻢ ‪ ،‬ﺛﻼﺛﺎً ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺨ ــﺮج ﺧﺎﻟ ــﺪ ﺣ ـ ّـﱴ ﻗ ــﺪم ﻋﻠ ــﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺒﻌ ــﺚ اﻟﺮﻛﺒ ــﺎن ﻳ ــﻀﺮﺑﻮن ﰲ ﻛ ـ ّـﻞ وﺟ ــﻪ وﻳ ــﺪﻋﻮن إﱃ‬‫اﻹﺳــﻼم ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟــﻮن ‪ :‬أﻳّﻬــﺎ اﻟﻨــﺎس أﺳــﻠﻤﻮا ﺗــﺴﻠﻤﻮا ‪ ،‬ﻓﺄﺳــﻠﻢ اﻟﻨــﺎس ودﺧﻠ ـﻮا ﰲ ﻣ ـﺎ دﻋ ـﻮا إﻟﻴــﻪ ‪،‬‬‫وﺳﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﺄﻗﺎم ﻓﻴﻬﻢ ﺧﺎﻟﺪ ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﻛﺘﺐ إﱃ رﺳﻮل ّ‬‫ﻓﻜﺘﺐ ﻟـﻪ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ أن ﻳُ ْ ِـ‬‫ـﻘﺒﻞ وﻳُ ْـﻘﺒِـﻞ ﻣﻌـﻪ وﻓـﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒـﻞ وأﻗﺒـﻞ‬‫ﻣﻌﻪ وﻓﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﳊﺼﲔ ذي اﻟﻐﺼﺔ ‪ ...‬و ّأﻣﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﳊﺼﲔ‪.‬‬‫ﻓﺮﺟﻌﻮا إﱃ ﻗﻮﻣﻬﻢ ﰲ ﺑﻘﻴّـﺔ ﻣـﻦ ﺷـ ّﻮال أو ﰲ ذي اﻟﻘﻌـﺪة ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﳝﻜﺜـﻮا إﻻّ أرﺑﻌـﺔ أﺷـﻬﺮ ‪،‬‬‫وﺳﻠﻢ «‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺗﻮﰲ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﺣﱴ ّ‬‫ّ‬‫‪ 2‬ـ اﻹﺧﻔﺎء واﻟﺘﻌﺘﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﺒﺎﻫﻠﺔ‬‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺎوﻟﻪ آﺧﺮون ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬‫* اﻟﺒﺨﺎري ـ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان ‪ :‬ﻗﺼﺔ أﻫﻞ ﳒﺮان ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳌﻐﺎزي ـ ‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ آدم ‪ ،‬ﻋـﻦ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ إﺳـﺤﺎق ‪،‬‬‫ﻋﺒﺎس ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ‪ّ ،‬‬‫» ّ‬‫ﺣﺪﺛﲏ ّ‬‫ـﺴﻴﺪ ـ ﺻـﺎﺣﺒﺎ ﳒـﺮان ـ إﱃ رﺳـﻮل اﷲ‬‫ﻋﻦ ﺻـﻠﺔ ﺑـﻦ زﻓـﺮ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺣﺬﻳﻔـﺔ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺟـﺎء اﻟﻌﺎﻗـﺐ واﻟ ّ‬‫ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻳﺮﻳــﺪان أن ﻳﻼﻋﻨــﺎﻩ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓﻘــﺎل أﺣــﺪﳘﺎ ﻟــﺼﺎﺣﺒﻪ ‪ :‬ﻻ ﺗﻔﻌــﻞ ‪ ،‬ﻓـﻮاﷲ‬‫ﻟــﺌﻦ ﻛــﺎن ﻧﺒﻴّــﺎً ﻓﻼﻋﻨّــﺎ ﻻ ﻧﻔﻠــﺢ ﳓــﻦ وﻻ ﻋﻘﺒﻨــﺎ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪﻧﺎ‪ .‬ﻗــﺎﻻ ‪ّ :‬ـإﻧﺎ ﻧﻌﻄﻴــﻚ ﻣــﺎ ﺳــﺄﻟﺘﻨﺎ واﺑﻌــﺚ‬‫ﺣﻖ أﻣﲔ‪.‬‬‫ﻣﻌﻨﺎ رﺟﻼً أﻣﻴﻨﺎ وﻻ ﺗﺒﻌﺚ ﻣﻌﻨﺎ إﻻّ أﻣﻴﻨﺎً ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﻷﺑﻌﺜﻦ ﻣﻌﻜﻢ رﺟﻼً أﻣﻴﻨﺎً ّ‬‫ّ‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪243 ......................................................................................‬‬‫ﻓﺎﺳﺘﺸﺮف ﻟﻪ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪ُ :‬ـﻗﻢ ﻳـﺎ أﺑـﺎ ﻋﺒﻴـﺪة ﺑـﻦ‬‫اﻷﻣﺔ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎم ‪ ،‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻫﺬا أﻣﲔ ﻫﺬﻩ ُّ‬‫اﳉّﺮاح ‪ّ ،‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺷــﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ أﺑــﺎ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﺑـ ّ‬‫ـﺸﺎر ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ّ ـ‬‫ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ّ ـ‬‫إﺳﺤﺎق ‪ ،‬ﻋﻦ ﺻـﻠﺔ ﺑـﻦ زﻓـﺮ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺣﺬﻳﻔـﺔ ‪ 2‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺟـﺎء أﻫـﻞ ﳒـﺮان إﱃ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ﺑﻌﺜﻦ إﻟﻴﻜﻢ رﺟـﻼً أﻣﻴﻨـﺎً ﺣ ‪‬ـﻖ أﻣ ٍ‬‫ـﲔ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘـﺸﺮف‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬اﺑﻌﺚ ﻟﻨﺎ رﺟﻼً أﻣﻴﻨﺎً‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻷ ّ‬‫ﻟﻪ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ أﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﳉﺮاح « )‪.(1‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻗــﺪ ﺗﻘـ ّـﺪم ﺣــﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔــﺔ ﺑــﻦ اﻟﻴﻤــﺎن ‪ ،‬رواﻩ اﻟﻘﺎﺿــﻲ اﳊــﺴﻜﺎﱐ ﺑــﻨﻔﺲ اﻟــﺴﻨﺪ ‪ ...‬ﻟﻜـ ّـﻦ‬‫اﻟﺒﺨــﺎري ﱂ ﻳــﺬﻛﺮ ﺳــﺒﺐ اﳌﻼﻋﻨــﺔ! وﻻ ﻧــﺰول اﻵﻳــﺔ اﳌﺒﺎرﻛــﺔ! وﻻ ﺧــﺮوج اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬ﺑﻌﻠــﻲ وﻓﺎﻃﻤــﺔ‬‫واﳊﺴﻨﲔ ‪!:‬‬‫ـﺸﻮﺷﺔ ﺟــﺪاًّ ‪ ،‬ﻳﻘـﻮل ‪ » :‬ﺟـﺎء ‪ ...‬ﻳﺮﻳــﺪان أن‬‫وﻻ ﳜﻔـﻰ اﻟﺘﺤﺮﻳـﻒ ﰲ رواﻳﺘــﻪ ‪ ،‬وﻋﺒﺎرﺗـﻪ ﻣ ّ‬‫ﻳﻼﻋﻨــﺎﻩ ﻓﻘــﺎل أﺣــﺪﳘﺎ ﻟــﺼﺎﺣﺒﻪ ‪ :‬ﻻ ﺗﻔﻌــﻞ « ﻓﻘــﺪ ﺟــﺎءا » ﻳﺮﻳــﺪان أن ﻳﻼﻋﻨــﺎﻩ « ﻓــﻼ ﺑـُ ّـﺪ وأن‬‫ﺣﺪث؟!!‬‫ﺣﺪث ﺷﻲء؟ » ﻓﻘﺎل أﺣﺪﳘﺎ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ‪ « ...‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي َ َ‬‫ََ َ‬‫ـﱯ ﻟﻠﻤﻼﻋﻨــﺔ ﺑﺄﻫــﻞ‬‫ﻟﻘــﺪ أﺷــﺎر اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﰲ ﺷ ـﺮﺣﻪ إﱃ ﻧــﺰول اﻵﻳــﺔ وﺧــﺮوج اﻟﻨـ ّ‬‫ﻟﻜﻨﻬﺎ إﺷﺎرة ﻣﻘﺘﻀﺒﺔ ﺟﺪاًّ!!‬‫اﻟﺒﻴﺖ ‪ّ ، :‬‬‫وإﳕﺎ دﻋﺎﳘــﺎ إﱃ‬‫ـﱯ ‪ 6‬ﱂ ﻳـﺴﺄل ﺷـﻴﺌﺎً ‪ّ ،‬ـ‬‫ﰒّ ﻗـﺎل ‪ » :‬ﻗـﺎﻻ ‪ّ :‬ـإﻧﺎ ﻧﻌﻄﻴـﻚ ﻣـﺎ ﺳـﺄﻟﺘﻨﺎ « واﻟﻨ ّ‬‫ﻓﺄﺑﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﺂذ‪‬ﻢ‬‫اﻹﺳﻼم وﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ‪َ ،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ .217 / 5‬ط دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ـ ﺑﲑوت‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 244‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺑﺎﳊﺮب ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒﺎ ﻣﻨﻪ اﻟﺼﻠﺢ وإﻋﻄﺎء اﳉﺰﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﳍﻤﺎ ﺑﺬﻟﻚ وﻛﺎن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻠﻲ ‪.7‬‬‫إن اﻟﺒﺨــﺎري ـ ـ ﺑﻌــﺪ أن ﺣــﺬف ﺣــﺪﻳﺚ اﳌﺒﺎﻫﻠــﺔ إﺧﻔــﺎءً ﻟﻔــﻀﻞ أﻫــﻞ اﻟﻜــﺴﺎء ـ ـ وﺿــﻊ‬‫ﰒّ ّ‬‫ﻟﻠﻨﱯ ‪ » : 6‬اﺑﻌﺚ ﻣﻌﻨﺎ رﺟﻼً أﻣﻴﻨـﺎً « ﻓﺒﻌـﺚ ﻣﻌﻬـﻢ أﺑـﺎ ﻋﺒﻴـﺪة‬‫ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪة ‪ ،‬ﺑﺄ‪‬ﻤﺎ ﻗﺎﻻ ّ‬‫ﺑﻦ اﳉّﺮاح ‪...‬‬‫ـﱯ ‪ 6‬أرﺳــﻞ إﻟــﻴﻬﻢ ﻋﻠﻴّــﺎً ‪ ، 7‬وﻫــﺬا ﻣــﺎ ﻧﺒّــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫ﻟﻜـ ْـﻦ ﰲ ﻏــﲑ واﺣـ ٍـﺪ ﻣــﻦ اﻟﻜﺘــﺐ ّ‬‫أن اﻟﻨـ ّ‬‫ـﱯ ﺑﻌـﺚ ﻋﻠﻴّـﺎً إﱃ أﻫـﻞ‬‫اﳊﺎﻓﻆ وﺣﺎول رﻓﻊ اﻟﺘﻌـﺎرض ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪ » :‬وﻗـﺪ ذﻛـﺮ اﺑـﻦ إﺳـﺤﺎق ّ‬‫أن اﻟﻨ ّ‬‫ﻷن أﺑــﺎ ﻋﺒﻴــﺪة ﺗﻮ ّﺟــﻪ‬‫ـﺼﺔ أﰊ ﻋﺒﻴــﺪة ‪ّ ،‬‬‫ـﺼﺔ ﻏــﲑ ﻗـ ّ‬‫ﳒ ـﺮان ﻟﻴﺄﺗﻴــﻪ ﺑــﺼﺪﻗﺎ‪‬ﻢ وﺟ ـﺰﻳﺘﻬﻢ ‪ ،‬وﻫــﺬﻩ اﻟﻘـ ّ‬‫ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻘﺒﺾ ﻣﺎل اﻟﺼﻠﺢ ورﺟﻊ ‪ ،‬وﻋﻠﻲ أرﺳﻠﻪ اﻟﻨﱯ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻘﺒﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ اﺳـﺘﺤﻖ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬‫ﻣﻦ اﳉﺰﻳﺔ وﻳﺄﺧﺬ ﳑﻦ أﺳﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺔ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ « )‪.(1‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪:‬‬‫ـﻀﻤﻨﻪ اﻟﻜﺘــﺎب‬‫وﱂ أﺟــﺪ ﰲ رواﻳــﺎت اﻟﻘــﺼﺔ إﻻّ ّأ‪‬ﻤــﺎ » أﻗ ـّﺮا ﺑﺎﳉﺰﻳــﺔ « اﻟﺘﺰﻣــﺎ ﺑــﺪﻓﻊ ﻣــﺎ ﺗـ ّ‬‫اﻟــﺬي ﻛﺘﺒــﻪ ‪ 6‬ﳍــﻢ ‪ ،‬وﻣــﻦ ذﻟــﻚ ‪ :‬أﻟﻔــﺎ ُﺣﻠّــﺔ » ﰲ ﻛــﻞ رﺟـ ٍ‬‫ـﺐ أﻟــﻒ ‪ ،‬وﰲ ﻛــﻞ ﺻـ ٍ‬‫ـﻔﺮ أﻟــﻒ «‬‫ّ‬‫ّ‬‫ﺣﱴ ﺟﺎء ﻋﺜﻤﺎن ﻓﻮﺿﻊ ﻋـﻨﻬﻢ ﺑﻌـﺾ ذﻟـﻚ!‬‫وﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﳉﺰﻳﺔ ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﺮى أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ‪ّ ،‬‬‫ﺣﻠﺔ ﻟﻮﺟﻪ اﷲ! « )‪.(2‬‬‫إﱐ ﻗﺪ وﺿﻌﺖ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﺰﻳﺘﻬﻢ ﻣﺎﺋﱵ ُ ّ‬‫وﻛﺎن ّﳑﺎ ﻛﺘﺐ ‪ّ » :‬‬‫ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻦ ﺷ ّﻮال أو ذي اﻟﻘﻌﺪة )‪ (3‬ﻓﺄﻳﻦ‬‫ﰒّ ّ‬‫إن رﺟﻮﻋﻬﻤﺎ إﱃ ﻗﻮﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﰲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ـ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ـ ‪.77 / 8‬‬‫)‪ (2‬ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان ‪.77 :‬‬‫)‪ (3‬ﻋﻴﻮن اﻷﺛﺮ ‪ ، 244 / 2‬وﻏﲑﻩ‪.‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪245 ......................................................................................‬‬‫رﺟﺐ؟! وأﻳﻦ ﺻﻔﺮ؟!‬‫ﻓﻤﺎ ذﻛﺮﻩ اﳊﺎﻓﻆ رﻓﻌﺎً ﻟﻠﺘﻌﺎرض ﺳﺎﻗﻂ‪.‬‬‫ﻟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﱂ ِ‬‫ﺗﺄت ﻫﺬﻩ اﳉﻤﻠﺔ ﰲ رواﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ روى اﳋـﱪ ﻋـﻦ أﰊ إﺳـﺤﺎق ‪،‬‬‫و ّ‬‫ﻋــﻦ ﺻــﻠﺔ ﺑــﻦ زﻓــﺮ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺣﺬﻳﻔــﺔ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ » :‬ﺟــﺎء أﻫــﻞ ﳒـﺮان إﱃ رﺳــﻮل ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ‬‫ﻷﺑﻌﺜﻦ إﻟﻴﻜﻢ رﺟﻼً أﻣﻴﻨﺎً ‪.(1) « ...‬‬‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! اﺑﻌﺚ إﻟﻴﻨﺎ رﺟﻼً أﻣﻴﻨﺎً ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬‫ّ‬‫ﺣﱴ أ ّ‪‬ـﻢ رووا ﺑﻠﻔـﻆ » أﻣـﲔ‬‫ﰒّ ّإﻧﻪ ﻗﺪ ّ‬‫ﺗﻌﺪدت أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻘﻮم ﰲ » أﻣﺎﻧﺔ أﰊ ﻋﺒﻴﺪة « ّ‬‫ﺗﻜﻠﻤﻨــﺎ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎﺣﻴﺘﲔ ـ اﻟـﺴﻨﺪ واﻟﺪﻻﻟـﺔ ـ‬‫اﻷﻣﺔ أﺑــﻮ ﻋﺒﻴـﺪة « ‪ ،‬وﻗـﺪ ّ‬‫ﻫـﺬﻩ ُّـ‬‫ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ )‪.(2‬‬‫* اﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـّـﻪ ذﻛــﺮ ﲢــﺖ ﻋﻨـﻮان » وﻓــﺪ ﳒـﺮان « ‪ » :‬ﻛﺘــﺐ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ إﱃ أﻫــﻞ ﳒ ـﺮان ‪ ،‬ﻓﺨــﺮج إﻟﻴــﻪ وﻓــﺪﻫﻢ ‪ ،‬أرﺑﻌــﺔ ﻋــﺸﺮ رﺟــﻼً ﻣــﻦ أﺷ ـﺮاﻓﻬﻢ ﻧــﺼﺎرى ‪،‬‬‫ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻌﺎﻗﺐ وﻫﻮ ﻋﺒﺪاﳌﺴﻴﺢ ‪ ...‬ودﻋﺎﻫﻢ إﱃ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻓـﺄﺑﻮا ‪ ،‬وﻛﺜـﺮ اﻟﻜـﻼم واﳊﺠـﺎج ﺑﻴـﻨﻬﻢ‬‫أﻧﻜﺮﰎ ﻣـﺎ أﻗـﻮل ﻟﻜـﻢ ﻓﻬﻠُ ّـﻢ‬‫إن ّـ‬‫‪ ،‬وﺗﻼ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ْ :‬‬‫ُأﺑﺎﻫﻠﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺼﺮﻓﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬‫ﻓﻐﺪا ﻋﺒﺪاﳌﺴﻴﺢ ورﺟﻼن ﻣﻦ ذوي رأﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‬‫‪ :‬ﻗــﺪ ﺑــﺪا ﻟﻨــﺎ ْأن ﻻ ﻧﺒﺎﻫﻠــﻚ ‪ ،‬ﻓــﺎﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﲟــﺎ أﺣﺒﺒــﺖ ﻧﻌﻄــﻚ وﻧــﺼﺎﳊﻚ ‪ ،‬ﻓــﺼﺎﳊﻬﻢ ﻋﻠــﻰ‬‫‪...‬‬‫وأﺷــﻬﺪ ﻋﻠ ــﻰ ذﻟ ــﻚ ﺷ ــﻬﻮداً ‪ ،‬ﻣــﻨﻬﻢ ‪ :‬أﺑ ــﻮ ﺳ ــﻔﻴﺎن ﺑــﻦ ﺣ ــﺮب ‪ ،‬واﻷﻗــﺮع ﺑ ــﻦ ﺣ ــﺎﺑﺲ ‪،‬‬‫واﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ‪.‬‬‫ﺣﱴ رﺟﻌﺎ إﱃ‬‫اﻟﺴﻴﺪ واﻟﻌﺎﻗﺐ إﻻ ﻳﺴﲑاً ّ‬‫ﻓﺮﺟﻌﻮا إﱃ ﺑﻼدﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻠﺒﺚ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪.139 / 7‬‬‫)‪ (2‬راﺟﻊ ‪ :‬اﳉﺰء اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪ 315 :‬إﱃ اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪ 338‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 246‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺄﺳﻠﻤﺎ ‪ ،‬وأﻧﺰﳍﻤﺎ دار أﰊ ّأﻳﻮب اﻷﻧﺼﺎري‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﺣﱴ ﻗﺒـﻀﻪ اﷲ ‪« ...‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫وأﻗﺎم أﻫﻞ ﳒﺮان ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﳍﻢ ﺑﻪ ّ‬‫)‪.(1‬‬‫ـﺴﻴﺪ‬‫* وﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮي ـ ﰲ ذﻛﺮ اﻟﻮﻓﻮد ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة ـ ‪ » :‬وﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪم وﻓﺪ اﻟﻌﺎﻗـﺐ واﻟ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻠﺢ « )‪.(2‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻣﻦ ﳒﺮان ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﳍﻤﺎ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫اﻟﻌﻤﺎل ﻋﻠــﻰ اﻟــﺼﺪﻗﺎت ‪ » :‬وﺑﻌــﺚ ﻋﻠـ ّـﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ إﱃ‬‫ﰒّ ﻗــﺎل ﰲ ﺧــﺮوج اﻷﻣـﺮاء و ّ ـ‬‫ﳒﺮان ﻟﻴﺠﻤﻊ ﺻﺪﻗﺎ‪‬ﻢ وﻳﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﲜﺰﻳﺘﻬﻢ « )‪.(3‬‬‫ـﺴﻴﺪ ﻣــﻦ‬‫* وﻗــﺎل اﺑــﻦ اﻟﺠــﻮزي ‪ » :‬وﰲ ﺳــﻨﺔ ﻋــﺸﺮ ﻣــﻦ اﳍﺠــﺮة أﻳــﻀﺎً ﻗــﺪم اﻟﻌﺎﻗــﺐ واﻟـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻛﺘﺎب ﺻﻠﺢ « )‪.(4‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﳒﺮان ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﳍﻢ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫* وﻗﺎل اﺑـﻦ ﺧﻠـﺪون ‪ » :‬وﻓﻴﻬـﺎ ﻗـﺪم وﻓـﺪ ﳒـﺮان اﻟﻨـﺼﺎرى ‪ ،‬ﰲ ﺳـﺒﻌﲔ راﻛﺒـﺎً ‪ ،‬ﻳﻘـﺪﻣﻬﻢ‬‫ـﺴﻴﺪ اﻷﻳﻬـﻢ ‪،‬‬‫أﻣﲑﻫﻢ اﻟﻌﺎﻗﺐ ﻋﺒﺪاﳌﺴﻴﺢ ﻣﻦ ﻛﻨﺪة ‪ ،‬وُأﺳﻘﻔﻬﻢ أﺑﻮ ﺣﺎرﺛﺔ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ واﺋـﻞ واﻟ ّ‬‫وﺟﺎدﻟﻮا ﻋﻦ دﻳﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻨﺰل ﺻﺪر ﺳـﻮرة آل ﻋﻤـﺮان ‪ ،‬وآﻳـﺔ اﳌﺒﺎﻫﻠـﺔ ‪ ،‬ﻓـﺄﺑَﻮا ﻣﻨﻬـﺎ ‪ ،‬وﻓﺮﻗـﻮا وﺳـﺄﻟﻮا‬‫اﻟﺼﻠﺢ ‪ ،‬وﻛﺘـﺐ ﳍـﻢ ﺑـﻪ ﻋﻠـﻰ أﻟـﻒ ُﺣﻠّـﺔ ﰲ ﺻـﻔﺮ وأﻟـﻒ ﰲ رﺟـﺐ ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ دروع ورﻣـﺎح وﺧﻴـﻞ‬‫وﲪــﻞ ﺛﻼﺛــﲔ ﻣــﻦ ﻛـ ّـﻞ ﺻــﻨﻒ ‪ ،‬وﻃﻠﺒـﻮا أن ﻳﺒﻌــﺚ ﻣﻌﻬــﻢ واﻟﻴــﺎً ﳛﻜــﻢ ﺑﻴــﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺒﻌــﺚ ﻣﻌﻬــﻢ أﺑــﺎ‬‫اﻟﺴﻴﺪ وأﺳﻠﻤﺎ « )‪.(5‬‬‫ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﳉّﺮاح ‪ ،‬ﰒّ ﺟﺎء اﻟﻌﺎﻗﺐ و ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ‪ 357 / 1‬ـ ‪.358‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي ‪.139 / 3‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي ‪.147 / 3‬‬‫)‪ (4‬اﳌﻨﺘﻈﻢ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻣﻢ ـ ﺣﻮادث اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة ‪.3 / 4‬‬‫)‪ (5‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ‪ 836 / 4‬ـ ‪.837‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪247 ......................................................................................‬‬‫ﻋﻠﻲ!!‬‫‪ 3‬ـ اﻹﺧﻔﺎء واﻟﺘﻌﺘﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ ّ‬‫ﻋﻠﻲ ‪.7‬‬‫وﺣﺎول آﺧﺮون ﻣﻨﻬﻢ أن ﻳﻜﺘﻤﻮا اﺳﻢ ّ‬‫اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬‫* ﻓﺤﺬﻓﻮا اﲰﻪ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ ﺟّﺪ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﻳﺸﻮع ّ‬‫ـﺼﺮف ﺑﻌــﻀﻬﻢ ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ ﻣــﺴﻠﻢ ‪ ،‬وأﺳــﻘﻂ ﻣﻨــﻪ اﺳــﻢ » ﻋﻠــﻲ « ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﺳــﻴﺄﰐ‬‫* ﺑــﻞ ﺗـ ّ‬‫ﻋﻦ ) اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ (!!‬‫* واﻟﺒﻼذري ﻋﻨﻮن ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ » ﺻﻠﺢ ﳒﺮان « وذﻛﺮ اﻟﻘﺼﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻴﻚ ِﻣﻦ ْ ِ‬‫ﻜﻴﻢ * ِ ‪‬‬‫ْﺤ ِ ِ‬‫اﻵﻳﺎت َ ‪ِ ْ ‬‬‫ﻣﺜﻞ ِﻋﻴﺴﻰ‬‫» ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ِ ) :‬‬‫واﻟﺬﻛﺮ اﻟ َ‬‫ذﻟﻚ ﻧَـ ْﺘ ُـﻠﻮﻩُ َ َْ َ َ‬‫إن َ َ َ‬‫ﻋﻨﺪ ِ‬‫ِِ‬‫ﺧﻠﻘﻪُ ِﻣ ْـﻦ ﺗُ ٍ‬‫اﷲ َ َ َـ ِ‬‫ـﺎذﺑﻴﻦ (‬‫ـﺮاب ﺛُ ‪‬ـﻢ ﻗ َ‬‫آدم َ َ َـ‬‫ـﺎل ﻟَـﻪُ ُﻛ ْـﻦ ﻓَ َ ُـ ُ‬‫ِْ َ‬‫ﻛﻤﺜﻞ َ َ‬‫ـﻴﻜﻮن ( ـ إﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ :‬ـ ) اﻟْﻜ َ‬‫ﻓﻘﺮأﻫــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻤــﺎ ‪ ،‬ﰒ دﻋﺎﳘــﺎ إﱃ اﳌﺒﺎﻫﻠــﺔ ‪ ،‬وأﺧــﺬ ﺑﻴــﺪ ﻓﺎﻃﻤــﺔ‬‫إن ﺑﺎﻫﻠﺘــﻪ ﺑــﺆت‬‫واﳊـﺴﻦ واﳊــﺴﲔ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل أﺣــﺪﳘﺎ ﻟـﺼﺎﺣﺒﻪ ‪ ،‬اﺻــﻌﺪ اﳉﺒـﻞ وﻻ ﺗﺒﺎﻫﻠــﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧّـﻚ ْ‬‫ﺑﺎﻟﻠﻌﻨﺔ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺗﺮى؟ ﻗﺎل ‪ :‬أرى ْأن ﻧﻌﻄﻴﻪ اﳋﺮاج وﻻ ﻧﺒﺎﻫﻠﻪ ‪.(1) « ...‬‬‫ﺟﺪ ﺳﻠﻤﺔ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻮرد اﻟﻠﻔﻆ اﳌﻮﺟﻮد ﻋﻨﺪ ﻣـﺴﻠﻢ وﻏـﲑﻩ ‪،‬‬‫اﻟﻘﻴﻢ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ رواﻳﺔ ّ‬‫* واﺑﻦ ّ‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬وروﻳﻨﺎ ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪاﷲ اﳊﺎﻛﻢ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻷﺻـﻢ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳉﺒـﺎر ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻳـﻮﻧﺲ‬‫اﻧﻴﺎً ﻓﺄﺳـﻠﻢ‬‫ﺑﻦ ﺑﻜﲑ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﻳﺸﻮع ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻳﻮﻧﺲ ـ وﻛﺎن ﻧـﺼﺮ ّ‬‫ـﺼﺔ إﱃ أن ﻗـﺎل‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ـ ‪ :‬إن رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻛﺘﺐ إﱃ أﻫﻞ ﳒﺮان ‪ « ...‬ﻓﺤﻜـﻰ اﻟﻘ ّ‬‫‪:‬‬‫» ﻓﻠ ّﻤ ــﺎ أﺻ ــﺒﺢ رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ اﻟﻐ ــﺪ ﺑﻌ ــﺪ ﻣ ــﺎ أﺧ ــﱪﻫﻢ اﳋ ــﱪ ‪ ،‬أﻗﺒ ــﻞ‬‫ﻣﺸﺘﻤﻼً ﻋﻠﻰ اﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﲬﻴﻞ ﻟﻪ وﻓﺎﻃﻤﺔ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﺘﻮح اﻟﺒﻠﺪان ‪ 75 :‬ـ ‪.76‬‬

‫‪ ................................................................................ 248‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﲤﺸﻲ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﺮﻩ ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺒﺎﻫﻠﺔ ‪ ،‬وﻟﻪ ٍ‬‫ﻋﺪة ﻧﺴﻮة ‪.(1) « ...‬‬‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ّ‬‫* وﻛﺬا ﻓﻌﻞ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ ‪.(2) ...‬‬‫* واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﱯ ﻋﻠﻰ أﺷﻜﺎل ‪:‬‬

‫ﺗﻘﺪم‪.‬‬‫ّ‬‫ﻋﻠﻲ وﻓﺎﻃﻤﺔ واﳊﺴﻨﲔ‪.‬‬‫أﺣﺪﻫﺎ ‪ :‬رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻧﺰول اﻵﻳﺔ ﰲ ‪‬‬‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،‬وﻗﺪ‬‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬رواﻳﺘﻪ اﳋﱪ ﻣﻊ ﺣﺬف اﺳﻢ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻲ!! رواﻩ ﻋﻨﻪ ﲨﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻋﻨﻬﻢ ّ‬‫وﺟــﺎء ﻋﻨــﺪ اﻟﻄــﱪي ﺑﻌــﺪ اﳋــﱪ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﲪﻴــﺪ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺟﺮﻳــﺮ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻣﻐــﲑة ‪ ،‬ﻋـﻦ اﻟــﺸﻌﱯ ‪،‬‬‫إن‬‫وﻟــﻴﺲ ﻓﻴــﻪ ذﻛــﺮ ﻋﻠـ ‪‬ـﻲ ‪ » :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ اﺑــﻦ ﲪﻴــﺪ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺛﻨــﺎ ﺟﺮﻳــﺮ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓﻘﻠــﺖ ﻟﻠﻤﻐــﲑة ‪ّ :‬‬‫ﻋﻠﻴﺎً ﻛﺎن ﻣﻌﻬﻢ!‬‫اﻟﻨﺎس ﻳﺮوون ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﻫﻞ ﳒﺮان ّ‬‫أن ّ‬‫أﻣﻴﺔ ﰲ ﻋﻠ ّـﻲ ‪ ،‬أو ﱂ ﻳﻜـﻦ ﰲ‬‫ﻓﻘﺎل ‪ّ :‬أﻣﺎ اﻟﺸﻌﱯ ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﻼ أدري ﻟﺴﻮء رأي ﺑﲏ ّ‬‫اﳊﺪﻳﺚ « )‪.(3‬‬‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬رواﻳﺘـﻪ اﳋـﱪ ﻣـﻊ ﺣـﺬف اﺳـﻢ ﻋﻠ ‪‬ـﻲ! وإﺿـﺎﻓﺔ » وﻧـﺎس ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻪ «!! وﻫـﻮ‬‫ﻣﺎ ﻧﺬﻛﺮﻩ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻲ وزﻳﺎدة » وﻧﺎس ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ «‬‫‪ 4‬ـ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﺑﺤﺬف اﺳﻢ ّ‬‫ﺷﺒﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺸﻌﱯ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫وﻫﺬا اﳋﱪ ﱂ أﺟﺪﻩ ّ‬‫إﻻﻋﻨﺪ اﺑﻦ ّ‬‫» ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ اﻟﻮﻟﻴــﺪ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ اﻟﻘﺮﺷــﻲ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ اﻟﻮﻟﻴــﺪ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻠﻢ ‪،‬‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﻔﺰاري ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ‪ ،‬ﻋﻦ‬‫ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬زاد اﳌﻌﺎد ﰲ ﻫﺪى ﺧﲑ اﻟﻌﺒﺎد ‪ 39 / 3‬ـ ‪.40‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪.53 / 5‬‬‫)‪ (3‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ‪.211 / 3‬‬

‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪249 ......................................................................................‬‬‫اﻟﺸﻌﱯ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺪم وﻓﺪ ﳒﺮان ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠّﻢ ‪ :‬أﺧﱪﻧـﺎ ﻋـﻦ ﻋﻴـﺴﻰ‬‫‪ ...‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓﺄﺻــﺒﺢ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ وﻏــﺪاً ﺣــﺴﻦ وﺣــﺴﲔ وﻓﺎﻃﻤــﺔ وﻧــﺎس ﻣــﻦ‬‫أﺻــﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬وﻏــﺪوا إﱃ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻓﻘــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻣــﺎ ﻟﻠﻤﻼﻋﻨــﺔ ﺟﺌﻨــﺎك ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ‬‫ﺟﺌﻨﺎك ﻟﺘﻔﺮض ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺷﻴﺌﺎً ﻧﺆدﻳﻪ إﻟﻴﻚ ‪.(1) « ...‬‬‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﳌﺮاد ﻣـﻦ » وﻏـﺪاً ﺣـﺴﻦ ‪ « ..‬أ ّ‪‬ـﻢ ﺧﺮﺟـﻮا ﻣـﻊ رﺳـﻮل اﷲ ﻟﻴﺒﺎﻫـﻞ ‪‬ـﻢ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ‬‫أﺧﺮج ‪ 6‬ﻣﻊ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ » ﻧﺎﺳﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ «!!‬
‫ـﺎس ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻪ « ﻓﻠﻤـﺎذا ﱂ ﳚﻌـﻞ اﻟـﺮاوي ﻋﻠﻴّـﺎً ﻣـﻨﻬﻢ‬‫وإذا ﻛﺎن ﻗﺪ ﺧـﺮج ﻣـﻊ اﻟﻨـﱯ » ﻧ ٌ‬‫اﻷﻗﻞ!!‬‫ﰲ ّ‬‫ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻌﱯ ـ إن ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺤﺮﻳﻔﺎت ﻣﻨﻪ ﻻ ﻣﻦ اﻟﺮواة ﻋﻨﻪ ـ ﻣﻌـﺮوف ﺑﻨﺰﻋﺘـﻪ اﻻﻣﻮﻳـﺔ‬‫ّ‬‫ﻟﻌﻞ ﰲ أﺣﺪ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﱵ ﻧﻘﻠﻨﺎﻫﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﻋﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄـﱪي إﺷـﺎرة إﱃ ذﻟـﻚ ‪ ...‬وﻗـﺪ ﻛـﺎن‬‫‪،‬و ّ‬‫اﻟﺸﻌﱯ أﻣﲔ آل ﻣﺮوان ‪ ،‬وﻗﺎﺿﻲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﰲ زﻣﺎ‪‬ﻢ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻧﺪﳝﺎً ﻟﻌﺒﺪ اﳌﻠـﻚ ﺑـﻦ ﻣـﺮوان ‪ ،‬ﻣﻘّﺮﺑـﺎً‬‫ﻛﻞ ذﻟﻚ وﻏﲑﻩ ﻣﺬﻛﻮر ﺑﱰﲨﺘﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﻓﻠﱰاﺟﻊ‪.‬‬‫إﻟﻴﻪ ‪ ،‬و ّ‬‫‪ 5‬ـ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﺑﺰﻳﺎدة » ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ «‬‫وﻫــﺬا اﻟﻠﻔــﻆ وﺟﺪﺗــﻪ ﻋﻨــﺪ اﳊﻠــﱯ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ » :‬وﰲ ﻟﻔـ ٍـﻆ ‪ :‬أ ّ‪‬ــﻢ وادﻋــﻮﻩ ﻋﻠــﻰ اﻟﻐــﺪ ‪ ،‬ﻓﻠ ّﻤــﺎ‬‫وﺳﻠﻢ أﻗﺒﻞ وﻣﻌﻪ ﺣﺴﻦ وﺣـﺴﲔ وﻓﺎﻃﻤـﺔ وﻋﻠ ّـﻲ رﺿـﻲ اﷲ ﻋـﻨﻬﻢ وﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أﺻﺒﺢ ّ‬‫اﻟﻠﻬﻢ ﻫﺆﻻء أﻫﻠﻲ ‪...‬‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻟﻮ ﻻﻋﻨـﺘﻬﻢ ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ﺑﻴـﺪ ﻣـﻦ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﻋﻦ ﻋﻤﺮ ‪ّ ، 2‬أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻠﻨﱯ ّ‬‫ﻛﻨــﺖ ﺗﺄﺧــﺬ؟ ﻗــﺎل ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬آﺧــﺬ ﺑﻴــﺪ ﻋﻠــﻲ وﻓﺎﻃﻤــﺔ واﳊــﺴﻦ واﳊــﺴﲔ وﻋﺎﺋــﺸﺔ‬‫وﺣﻔﺼﺔ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ‪ 581 / 1‬ـ ‪.582‬‬

‫‪ ................................................................................ 250‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ِـ ـ‬‫ِـ ـ‬‫ﺴﺎءﻛﻢ (‬‫ﺴﺎءﻧﺎ َوﻧ َ ُ ْ‬‫وﻫ ــﺬا ـ ـ أي زﻳ ــﺎدة ﻋﺎﺋ ــﺸﺔ وﺣﻔ ــﺼﺔ ـ ـ دل ﻋﻠﻴ ــﻪ ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ ‪َ ) :‬وﻧ َ‬‫وﺻﺎﳊﻮﻩ ‪.(1) « ...‬‬‫‪ 6‬ـ ـ اﻟﺘﺤﺮﻳ ــﻒ ﺑﺤ ــﺬف » ﻓﺎﻃﻤ ــﺔ « وزﻳ ــﺎدة ‪ » :‬أﺑ ــﻲ ﺑﻜ ــﺮ ووﻟ ــﺪﻩ وﻋﻤ ــﺮ ووﻟ ــﺪﻩ‬‫وﻋﺜﻤﺎن ووﻟﺪﻩ «‬‫إﻻﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬وﺑﱰﲨﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺎﻟﺬات!! ﻣﻦ ﺗﺎرﳜﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫وﻫﺬا ﱂ أﺟﺪﻩ ّ‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬أﻧﺒــﺄ أﺑــﻮ اﻟﻔــﻀﻞ اﺑــﻦ اﻟﻜﺮﻳــﺪي ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ أﺑــﻮ‬‫» أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪاﷲ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ‬‫اﳊﺴﻦ اﻟﻌﺘﻴﻘﻲ ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﺪارﻗﻄﲏ ‪ ،‬ﻧﺎ أﺑﻮ اﳊـﺴﲔ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻗـﺎج ‪ ،‬ﻧـﺎ ّـ‬‫اﻟﻄﱪي ـ إﻣﻼء ﻋﻠﻴﻨﺎ ـ ﻧـﺎ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﻋﻨﺒـﺴﺔ اﻟـﺮازي ‪ ،‬ﻧـﺎ اﳍﻴـﺜﻢ ﺑـﻦ ﻋـﺪي ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﲰﻌـﺖ ﺟﻌﻔـﺮ‬‫ِـ‬‫وأﺑْﻨـ ُ ِـ‬‫ﺴﻨﺎ‬‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ) ﺗَﻌـ َ ْ‬‫وﻧﺴﺎء ُ ْ‬‫ـﺎﻟﻮا ﻧَـ ْـﺪعُ َْأﺑﻨﺎءَﻧــﺎ َ َ َ ْ‬‫ـﺎءﻛﻢ َ َ‬‫ﻛﻢ َوأَﻧْ ُـﻔـ َ‬‫وﻧﺴﺎءﻧﺎ َ َ‬‫ﺑــﻦ ّ ـ‬‫ـﻔﺴﻜﻢ (‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓﺠـﺎء ﺑـﺄﰊ ﺑﻜـﺮ ووﻟـﺪﻩ ‪ ،‬وﺑﻌﻤـﺮ ووﻟـﺪﻩ ‪ ،‬وﺑﻌﺜﻤـﺎن ووﻟـﺪﻩ ‪ ،‬وﺑﻌﻠـﻲ ووﻟـﺪﻩ‬‫َوأَﻧُْ َ ُ ْ‬‫« ) ‪.( 2‬‬‫ورواﻩ ﻋﻨــﻪ ‪ :‬اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ )‪ (3‬واﻟــﺸﻮﻛﺎﱐ )‪ (4‬واﻵﻟﻮﺳــﻲ )‪ (5‬واﳌﺮاﻏــﻲ )‪ (6‬ﺳــﺎﻛﺘﲔ ﻋﻨــﻪ!! ﻧﻌــﻢ‬‫ﻗﺎل اﻵﻟﻮﺳﻲ ‪ » :‬وﻫﺬا ﺧﻼف ﻣﺎ رواﻩ اﳉﻤﻬﻮر «‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬إﻧﺴﺎن اﻟﻌﻴﻮن ـ اﻟﺴﲑة اﳊﻠﺒﻴﺔ ‪.236 / 3‬‬‫ﻋﻔﺎن ـ ‪.169 / 168 :‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ـ ﺗﺮﲨﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ّ‬‫اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ‪.40 / 2‬‬‫)‪ّ (3‬‬‫)‪ (4‬ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪.348 / 1‬‬‫)‪ (5‬روح اﳌﻌﺎﱐ ‪.190 / 3‬‬‫)‪ (6‬ﺗﻔﺴﲑ اﳌﺮاﻏﻲ ‪.175 / 4‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪251 ......................................................................................‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ـﺾ‬‫ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻠــﻚ ﳏــﺎوﻻت اﻟﻘـﻮم ﰲ ﻗﺒــﺎل ﺣــﺪﻳﺚ اﳌﺒﺎﻫﻠـﺔ ‪ ،‬وﺗﻼﻋﺒــﺎ‪‬ﻢ ﰲ ﻟﻔﻈــﻪ ‪ ...‬ﺑﻐـ ّ‬‫اﻟﻨﻈــﺮ ﻋــﻦ ﺗﻌــﺎﺑﲑ ﺑﻌــﻀﻬﻢ ﻋــﻦ اﳊــﺪﻳﺚ ﺑـ ـ » ﻗﻴــﻞ « و » روي « وﳓــﻮ ذﻟــﻚ ﳑـّ ـﺎ ﻳﻘــﺼﺪ ﻣﻨــﻪ‬‫ﻋﺎدة‪.‬‬‫اﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﻪ ً‬‫ﻳﺎدة وﻧﻘﻴﺼﺔً ـ ﻟﻮﺿـﻮح ﻛﻮ‪‬ـﺎ ﻣـﻦ‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬واﻷﻟﻴﻖ ﺑﻨﺎ ﺗﺮك ّ‬‫اﻟﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺤﺮﻳﻔﺎت ـ ز ً‬‫ٍ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ‬‫أﻳﺪ ُأﻣﻮّﻳﺔ ‪ ،‬ﲢﺎول ﻛﺘﻢ اﳌﻨﺎﻗﺐ اﻟﻌﻠﻮّﻳﺔ ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ ﺑﺪﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺰاﻳﺎ ﺗﻘﺘـﻀﻲ اﻷﻓ ّ‬‫ﺣﺎوﻟﺖ ﰲ ) ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ( و ) ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ( وﳓﻮﳘﺎ‪.‬‬‫ِ‬‫ـﻀﻴﺔ! أو‬‫وﰲ ) ﺣ ــﺪﻳﺚ اﳌﺒﺎﻫﻠ ــﺔ ( أرادوا ﻛ ــﺘﻢ ﻫ ــﺬﻩ اﳌﺰﻳّــﺔ ‪ ،‬وﻟ ــﻮ ﺑ ــﱰك ذﻛ ــﺮ أﺻ ــﻞ اﻟﻘ ـ ّ‬‫ﻛﻴﺔ ‪... ،‬‬‫ﻋﻠﻲ أو ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺰ ّ‬‫ﲝﺬف اﺳﻢ ّ‬‫اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ـ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ـ ﻟَﻤﺎ زاد ﺑﻌﻀﻬﻢ » ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔـﺼﺔ «‬‫وﻟﻮﻻ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ‬‫ّ‬‫إﱃ ﺟﻨﺐ ﻓﺎﻃﻤﺔ!!‬‫ﺑﻞ أراد ﺑﻌﻀﻬﻢ إﺧﺮاج اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑﺎﳓﺼﺎر ﻫﺬﻩ اﳌﺰﻳّـﺔ ﰲ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ‪، :‬‬‫ـﺪل ﻋﻠـﻰ ﻛـﻮن‬‫ﻓﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن أﺣﺪﻫﻢ ـ وﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ ‪ ،‬ﻳﺮوﻳﻪ ﻋﻨﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ـ ﻣﺎ ﻳ ّ‬‫أن ُْوﻟﺪﻫﻢ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ُوﻟﺪﻩ!!‬‫ﻋﻠﻲ!! و ّ‬‫اﳌﺸﺎﻳﺦ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ ‪‬‬‫اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ :‬ﻟﲑوج ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺴﻄﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﺎس!!‬‫وﺿﻌﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ّ‬‫أوﻻدﻫــﻢ ‪ ،‬ﰲ اﻷﺑـﻮاب‬‫أﺋﻤﺔ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ‪ :‬و ّ ً‬‫وﻛــﻢ ﻓﻌﻠـﻮا ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻘﺒﻴــﻞ ﻋﻠــﻰ ﻟــﺴﺎن ّ ـ‬‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ )‪!(1‬‬‫__________________‬‫اﳌﻮﻓﻖ‪.‬‬‫)‪ (1‬ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ ﲝﻮﺛﻨﺎ اﳌﻨﺸﻮرة ﳕﺎذج ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻳﺎ ﺣﺒﺬا ﻟﻮ ُﲡﻤﻊ وﺗﻨﺸﺮ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻔﺮدة ‪ ،‬واﷲ ّ‬‫‪ ................................................................................ 252‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫إن ﻣــﺎ رواﻩ اﺑــﻦ ﻋــﺴﺎﻛﺮ ﱂ ﳜﺮﺟــﻪ أﺣـ ٌـﺪ ﻣــﻦ أرﺑــﺎب اﻟــﺼﺤﺎح واﳌــﺴﺎﻧﻴﺪ واﳌﻌــﺎﺟﻢ ‪ ،‬وﻻ‬‫ّ‬‫ُﻳﻘﺎوم ـ ﲝـﺴﺐ ﻗﻮاﻋـﺪ اﻟﻘـﻮم ـ ﻣـﺎ أﺧﺮﺟـﻪ أﲪـﺪ وﻣـﺴﻠﻢ واﻟﱰﻣـﺬي وﻏـﲑﻫﻢ ‪ ،‬وﻧـﺺ اﳊـﺎﻛﻢ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺗﻮاﺗﺮﻩ ‪ ،‬وﻏﲑﻩ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮﺗﻪ‪.‬‬‫ﺑﻜﻞ ﺣﺸﻴﺶ!‬‫ﺑﻞ ّ‬‫إن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﱂ ﻳﻌﺒﺄ ﺑﻪ ﺣﱴ ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﳌﺘﺸﺒﺚ ّ‬‫ﻟﻨﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﺛﻨﲔ ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻃﻞ ﺳﻨﺪاً وﻣﺘﻨﺎً ‪ ...‬و ّ‬‫ﻛﺬب ٌ‬‫إن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ٌ‬‫ﳏﺾ ‪ٌ ،‬‬‫‪ 1‬ـ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻨﺒﺴﺔ اﻟﺮازي‬‫ﻛﺬاب ‪ ،‬ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ﻓﻘﺎل ‪» :‬‬‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﺎح واﻟﺴﻨﻦ وﳓﻮﻫﺎ ‪ ،‬وﻫﻮ ّ‬‫ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﻋﻨﺒــﺴﺔ ‪ ،‬أﺑــﻮ ﻋﺜﻤــﺎن اﳋ ـّﺰاز اﻟ ـﺮازي ‪ ...‬ﲰــﻊ ﻣﻨــﻪ أﰊ وﱂ ﳛـ ّـﺪث ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬وﻗــﺎل ‪ :‬ﻓﻴــﻪ‬‫ﻧﻈﺮ‪.‬‬‫ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒــﺪاﻟﺮﲪﻦ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ ـ ـ‬‫وﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻨﺒﺴﺔ اﻟﺮازي ـ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ أﻋﺮﻓﻪ‪.‬‬‫ُ‬‫ﻛﺬاب‪.‬‬‫اﳊﺪاد ﺣﺪﻳﺚ واﻻن ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫﺬا ّ‬‫ﺣﺪث ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﻴﺪة ّ‬‫ﻓﻘﻴﻞ ‪ّ :‬إﻧﻪ ّ‬‫ﻛﺬاب‪.‬‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻨﺒﺴﺔ ّ‬‫ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﲰﻌﺖ ّ‬‫ﲰﻌﺖ أﰊ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻛﺎن ﻻ ﻳﺼﺪق « )‪.(1‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﻋﺪي‬‫ﻛﺬاب‪.‬‬‫وﻗﺪ ّاﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ‪.52 / 4‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪253 ......................................................................................‬‬‫ـﺪي ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻛـﻮﰲ وﻟـﻴﺲ‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ‪ُ » :‬ﺳﺌﻞ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻋـﻦ اﳍﻴـﺜﻢ ﺑـﻦ ﻋ ّ‬‫ﺑﺜﻘﺔ ‪ ،‬ﻛﺬاب‪.‬‬‫ﺳﺄﻟﺖ أﰊ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﱰوك اﳊﺪﻳﺚ « )‪.(1‬‬‫وأوردﻩ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳊﺎﻓﻆ ﰲ ) ﻟﺴﺎﻧﻪ ( ﻓﺬﻛﺮ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻴﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﺒﺨﺎري ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻜﺬب‪.‬‬‫ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻜﺬب‪.‬‬‫ﻛﺬاب‪.‬‬‫أﺑﻮ داود ‪ّ :‬‬‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﻏﲑﻩ ‪ :‬ﻣﱰوك اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫اﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ ‪ :‬ﻻ أرﺿﺎﻩ ﰲ ﺷﺊ‪.‬‬‫أﺑﻮ زرﻋﺔ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﺸﺊ‪.‬‬‫ﻛﺬاب‪.‬‬‫اﻟﻌﺠﻠﻲ ‪ّ :‬‬‫اﻟﺴﺎﺟﻲ ‪ :‬ﻛﺎن ﻳﻜﺬب‪.‬‬‫أﲪﺪ ‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ أﺧﺒﺎر وﺗﺪﻟﻴﺲ‪.‬‬‫ﻣﻨﻜﺮة‪.‬‬‫اﳊﺎﻛﻢ واﻟﻨﻘﺎش ‪ :‬ﺣﺪث ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎت ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ َ‬‫ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻏﻴﻼن ‪ :‬أﺳﻘﻄﻪ أﲪﺪ وﳛﲕ وأﺑﻮ ﺧﻴﺜﻤﺔ‪.‬‬‫ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻦ واﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ واﺑﻦ اﳉﺎرود واﻟﺪارﻗﻄﲏ ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء‪.‬‬‫ﻛ ـ ّـﺬب اﳊ ــﺪﻳﺚ ـ ـ ﻟﻜ ــﻮن اﳍﻴ ــﺜﻢ ﻓﻴ ــﻪ ـ ـ ﲨﺎﻋ ــﺔ ﻛﺎﻟﻄﺤ ــﺎوي ﰲ » ﻣ ــﺸﻜﻞ اﳊ ــﺪﻳﺚ «‬‫ﺻﻨﻔﺎ ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت )‪.(2‬‬‫واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ » اﻟﺴﻨﻦ « واﻟﻨﻘﺎش واﳉﻮزﺟﺎﱐ ﰲ ﻣﺎ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ‪.85 / 9‬‬‫)‪ (2‬ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ‪.209 / 6‬‬

‫‪ ................................................................................ 254‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ـﺈن ﻫــﺬا‬‫أن اﺑــﻦ ﻋــﺴﺎﻛﺮ روى ﻫــﺬا اﳋــﱪ اﳌﻮﺿــﻮع ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ » ﺗــﺎرﻳﺦ دﻣــﺸﻖ « ﻓـ ّ‬‫َﻫــﺐ ّ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ )‪ (2‬وﻏـﲑﻩ ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ ﺑـﺎل اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ وﻣـﻦ‬‫اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﻛﺜﲑة ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ ّ‬‫ﺗﺒﻌﻪ ﻳﺬﻛﺮوﻧﻪ ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﺑﻴﺎن اﳌﺮاد ﻣﻦ ٍ‬‫آﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﻼم اﷲ اﳊﻜﻴﻢ؟!!‬‫__________________‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪.40 / 7‬‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﻬﺎج ّ‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪255 ......................................................................................‬‬‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬‫ﻓﻲ دﻻﻟﺔ آﻳﺔ اﻟﻤﺒﺎﻫﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ‬‫ـﱯ ﺻــﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ ﻟﻨــﺼﺎرى ﳒ ـﺮان ﻛــﺎن ﻳﻮﻣــﺎً ﻋﻈــﻴﻢ‬‫» إﻋﻠــﻢ ّ‬‫أن ﻳــﻮم ﻣﺒﺎﻫﻠــﺔ اﻟﻨـ ّ‬‫ﻋﺪة آﻳﺎت وﻛﺮاﻣﺎت‪.‬‬‫اﻟﺸﺄن ‪ ،‬اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﻓﻤﻦ آﻳﺎﺗﻪ ‪ّ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ّأول ﻣﻘﺎم ﻓََـﺘﺢ اﷲ ﺟـﻞ ﺟﻼﻟـﻪ ﻓﻴـﻪ ﺑـﺎب اﳌﺒﺎﻫﻠـﺔ اﻟﻔﺎﺻـﻠﺔ ﰲ ﻫـﺬﻩ‬‫وﺑﻴﻨﺎﺗﻪ‪.‬‬‫ّ‬‫اﳌﻠﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﺟﺤﻮد ﺣﺠﺠﻪ ّ‬‫وﻣﻦ آﻳﺎﺗﻪ ‪ّ :‬إﻧﻪ ّأول ﻳﻮم ﻇﻬـﺮت ﷲ ﺟ ّـﻞ ﺟﻼﻟـﻪ وﻟﺮﺳـﻮﻟﻪ ﺻـﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ اﻟﻌ ّـﺰة ‪،‬‬‫ﻧﺒﻮﺗﻪ وﻣﺮاداﺗﻪ‪.‬‬‫ﺑﺈﻟﺰام أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى ّ‬‫اﻟﺬﻟﺔ واﳉﺰﻳﺔ ‪ ،‬ودﺧﻮﳍﻢ ﻋﻨﺪ ﺣﻜﻢ ّ‬‫وﻣـﻦ آﻳﺎﺗــﻪ ‪ّ :‬ـإﻧﻪ ﻛــﺎن ّأول ﻳــﻮم أﺣﺎﻃــﺖ ﻓﻴـﻪ ﺳـﺮادﻗﺎت اﻟﻘــﻮة اﻹﳍﻴّــﺔ واﻟﻘــﺪرة اﻟﻨﺒﻮّـﻳﺔ ﲟــﻦ‬‫ﳛﺘﺞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﳌﻌﻘﻮل واﳌﻨﻘﻮل واﳌﻨﻜﺮﻳﻦ ﳌﻌﺠﺰاﺗﻪ‪.‬‬‫ﻛﺎن ّ‬‫وﻣــﻦ آﻳﺎﺗــﻪ ‪ :‬إﻧّــﻪ ّأول ﻳــﻮم أﺷــﺮﻗﺖ ﴰﻮﺳــﻪ ﺑﻨــﻮر اﻟﺘّــﺼﺪﻳﻖ ﶈ ّﻤــﺪ ﺻــﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ‬‫ﺟﺎﻧﺐ اﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ أﻋﺪاﺋﻪ وأﻫﻞ ﺛﻘﺎﺗﻪ‪.‬‬‫ﺑﻌﻠﻮ ﻣﻘﺎﻣﺎ‪‬ﻢ‪.‬‬‫وﻣﻦ آﻳﺎﺗﻪ ‪ّ :‬إﻧﻪ ﻳﻮم أﻇﻬﺮ ﻓﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﲣﺼﻴﺺ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ّ‬‫أن اﳊـﺴﻦ واﳊـﺴﲔ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ أﻓـﻀﻞ‬‫وﻣﻦ آﻳﺎﺗﻪ ‪ّ :‬ـإﻧﻪ ﻳـﻮم ﻛـﺸﻒ اﷲ ﺟـﻞ ﺟﻼﻟـﻪ ﻟﻌﺒـﺎدﻩ ّ‬‫ـﺴﻦ ـ أﺣ ّـﻖ ﺑﺎﳌﺒﺎﻫﻠــﺔ ﻣــﻦ ﺻـﺤﺎﺑﺔ رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻮات‬‫اﻟـﺴﻼم ‪ ،‬ـ ﻣـﻊ ﻣــﺎ ﻛﺎﻧــﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣــﻦ ﺻــﻐﺮ اﻟ ّ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وا‪‬ﺎﻫﺪﻳﻦ ﰲ رﺳﺎﻻﺗﻪ‪.‬‬‫أن اﺑﻨﺘﻪ اﳌﻌّﻈﻤﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ‬‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻓﻴﻪ ّ‬‫وﻣﻦ آﻳﺎﺗﻪ ‪ّ :‬إﻧﻪ ﻳﻮم أﻇﻬﺮ اﷲ ّ‬‫‪ ................................................................................ 256‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ أرﺟﺢ ﰲ ﻣﻘﺎم اﳌﺒﺎﻫﻠﺔ ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ وذوي اﻟﺼﻼح ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻪ وأﻫﻞ ﻋﻨﺎﻳﺎﺗﻪ‪.‬‬‫أن ﻣﻮﻻﻧــﺎ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ﻧﻔــﺲ‬‫وﻣــﻦ آﻳﺎﺗــﻪ ‪ :‬إﻧـّ ـﻪ ﻳــﻮم أﻇﻬــﺮ اﷲ ﺟــﻞ ﺟﻼﻟــﻪ ﻓﻴــﻪ ّ‬‫أن ﻣـﺮادﻩ ﻣــﻦ ﻣﺮاداﺗــﻪ ‪ ،‬وإن‬‫رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤــﺎ ‪ ،‬و ّـأﻧﻪ ﻣــﻦ ﻣﻌــﺪن ذاﺗــﻪ وﺻــﻔﺎﺗﻪ ‪ ،‬و ّ‬‫اﺣﺪ ﰲ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺟﻬﺎﺗﻪ‪.‬‬‫اﻓﱰﻗﺖ اﻟﺼﻮرة ﻓﺎﳌﻌﲎ و ٌ‬‫ِ‬‫ـﺄﺧﺮ ﻋـﻦ ﻣﻘـﺎم اﳌﺒﺎﻫﻠـﺔ َﺑﻮﺳ ٍـﻢ ﻳﻘﺘـﻀﻲ ّـأﻧﻪ دون ﻣـﻦ‬‫ﻳﻮم َوﺳ َـﻢ ﻛ ّـﻞ ﻣـﻦ ﺗ ّ‬‫وﻣﻦ آﻳﺎﺗﻪ ‪ّ :‬إﻧﻪ ٌ‬‫وﺟﻞ وﻧﺸﺮ ﻋﻼﻣﺎﺗﻪ‪.‬‬‫ُ‪‬‬‫ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﷲ ّ‬‫ﻋﺰ ّ‬‫وﻣﻦ آﻳﺎﺗﻪ ‪ّ :‬إﻧﻪ ﻳﻮم ﱂ ِ‬‫ﳚﺮ ﻣﺜﻠﻪ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻨﻘﻞ ورواﻳﺎﺗﻪ‪.‬‬‫وﻣﻦ آﻳﺎﺗﻪ ‪ :‬إﻧﻪ ﻳﻮم أﺧﺮس أﻟﺴﻨﺔ اﻟﺪﻋﻮى ‪ ،‬وﻋﺮس ﰲ ﳎﻠﺲ ﻣﻨﻄﻖ اﻟﻔﺘﻮى ‪ ،‬ﺑﺄن أﻫـﻞ‬‫اﳌﺒﺎﻫﻠﺔ أﻛﺮم ﻋﻠﻰ اﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﻣﻦ ﻛ ّـﻞ َﻣـﻦ ﱂ ﻳـﺼﻠﺢ ﻟِﻤـﺎ ﺻـﻠﺤﻮا ﻟـﻪ ﻣـﻦ اﳌﺘﻘـّﺮﺑﲔ ﺑﻄﺎﻋﺎﺗـﻪ‬‫وﻋﺒﺎداﺗﻪ‪.‬‬‫إن ﻳــﻮم اﳌﺒﺎﻫﻠــﺔ ﻳــﻮم ﺑﻴـ ِ‬‫ـﺎن ﺑﺮﻫــﺎن اﻟــﺼﺎدﻗﲔ ‪ ،‬اﻟّــﺬﻳﻦ أﻣــﺮ اﷲ ﺟـ ّـﻞ ﺟﻼﻟــﻪ‬‫وﻣــﻦ آﻳﺎﺗــﻪ ‪ّ :‬‬‫ُ‬‫ﻣﻘﺪس ﻗﺮآﻧﻪ وآﻳﺎﺗﻪ‪.‬‬‫ّ‬‫ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﰲ ّ‬‫ـﻮم ﺷــﻬﺪ اﷲ ﺟـ ّـﻞ ﺟﻼﻟــﻪ ﻟﻜـ ّـﻞ واﺣــﺪ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﳌﺒﺎﻫﻠــﺔ‬‫وﻣــﻦ آﻳﺎﺗــﻪ ‪ّ :‬‬‫إن ﻳــﻮم اﳌﺒﺎﻫﻠــﺔ ﻳـ ٌ‬‫ﻣﺪة ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬‫ﺑﻌﺼﻤﺘﻪ ّ‬‫إن ﻳــﻮم اﳌﺒﺎﻫﻠــﺔ أﻗــﺮب ﰲ ﺗــﺼﺪﻳﻖ ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﻨﺒـ ّـﻮة واﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ﻣــﻦ اﻟﺘﺤـ ّـﺪي‬‫وﻣــﻦ آﻳﺎﺗــﻪ ‪ّ :‬‬‫ﻟﻘﻠﻨـﺎ‬‫ﲢﺪاﻫﻢ ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻗﺎﻟﻮا ‪َْ ) :‬ﻟﻮ َﻧﺸﺎءُ َ ُ ْ‬‫ﺑﺎﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وأﻇﻬﺮ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ‪ّ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ّ‬‫ِﻣﺜْـ ـ َﻞ ﻫ ــﺬا ( )‪ ، (1‬وإن ﻛــﺎن ﻗ ــﻮﳍﻢ ﰲ ﻣﻘــﺎم اﻟﺒﻬﺘــﺎن ‪ ،‬وﻳــﻮم اﳌﺒﺎﻫﻠ ــﺔ ﻣــﺎ أﻗــﺪﻣﻮا ﻋﻠــﻰ دﻋ ــﻮى‬‫ﺣﺠﺘﻪ وﻋﻼﻣﺎﺗﻪ‪.‬‬‫اﳉﺤﻮد ‪ ،‬ﻟﻠﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻣﺒﺎﻫﻠﺘﻪ ‪ ،‬ﻟﻈﻬﻮر ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل ‪.31 : 8‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪257 ......................................................................................‬‬‫وﻣ ــﻦ آﻳﺎﺗ ــﻪ ‪ :‬إﻧـّ ـﻪ ﻳ ــﻮم أﻃﻔ ــﺄ اﷲ ﺑ ــﻪ ﻧ ــﺎر اﳊ ــﺮب ‪ ،‬وﺻ ــﺎن وﺟ ــﻮﻩ اﳌ ــﺴﻠﻤﲔ ﻣ ــﻦ اﳉﻬ ــﺎد‬‫رق اﻟﻐــﺰو واﻟﺒــﺆس‬‫واﻟﻜــﺮب ‪ ،‬وﺧﻠّــﺼﻬﻢ ﻣــﻦ ﻫﻴﺠــﺎن اﳌﺨــﺎﻃﺮة ﺑــﺎﻟﻨﻔﻮس واﻟــﺮؤوس ‪ ،‬وﻋﺘﻘﻬــﺎ ﻣــﻦ ّ‬‫ﻟﺸﺮف أﻫﻞ اﳌﺒﺎﻫﻠﺔ اﳌﻮﺻﻮﻓﲔ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺼﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬‫اﳉﻨﺎن اﻋﱰﻓﻮا ﺑﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻛﻤﺎل ﻛﺮاﻣﺎﺗﻪ « )‪.(1‬‬‫وﻣﻦ آﻳﺎﺗﻪ ‪ّ :‬‬‫إن اﻟﺒﻴﺎن واﻟﻠﺴﺎن و َ‬‫ـﱯ ‪ 6‬دﻋ ــﺎ إﻟﻴﻬــﺎ اﻹﻣ ــﺎم ﻋﻠﻴّــﺎً وﻓﺎﻃﻤ ــﺔ‬‫واﺳــﺘﺪل ﻋﻠﻤ ــﺎء اﻹﻣﺎﻣﻴّـ ـﺔ ﺑﺂﻳــﺔ اﳌﺒﺎﻫﻠ ــﺔ ‪ ،‬و ّ‬‫أن اﻟﻨ ـ ّ‬‫واﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ ﻓﻘﻂ ‪ ...‬ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.7‬‬‫* اﺳﺘﺪﻻل اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ‪7‬‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ أﺧـﺬت ذﻟـﻚ ﻣـﻦ اﻹﻣـﺎم أﰊ اﳊـﺴﻦ‬‫ـﺈن‬‫و ّأﻣﺎ وﺟﻪ دﻻﻟـﺔ اﻵﻳـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻹﻣﺎﻣـﺔ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫ّـ‬‫ﻋﻠﻲ اﻟﺮﺿﺎ ‪ ، 7‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﺸﺮﻳﻒ اﳌﺮﺗﻀﻰ اﳌﻮﺳﻮي ﻃﺎب ﺛﺮاﻩ ‪:‬‬
‫ّ‬‫ﻋﺰﻩ ـ أﻳﻀﺎً ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل اﳌﺄﻣﻮن ﻳﻮﻣﺎً ﻟﻠﺮﺿﺎ ‪: 7‬‬‫اﷲ‬‫أدام‬‫ـ‬‫اﻟﺸﻴﺦ‬‫ﺣﺪﺛﲏ‬‫»‬‫ّ‬‫ّ‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬‫أﺧﱪﱐ ﺑﺄﻛﱪ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ّ 7‬‬‫ﻚ‬‫ﻓﻤﻦ َﺣﺎ ‪‬ﺟـ َ‬‫ـﻞ ﺟﻼﻟـﻪ ‪َ َ ) :‬ـ ْ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺮﺿﺎ ‪ : 7‬ﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ﰲ اﳌﺒﺎﻫﻠﺔ ‪ ،‬ﻗـﺎل اﷲ ﺟ ّ‬‫ﻓﻴﻪ ِﻣـﻦ ﺑـﻌ ِـﺪ ﻣـﺎ ﺟ َ ِ ِ‬
‫ِِ‬
‫ِـ‬
‫وأﺑﻨ ُ ِـ‬‫ـﻔﺴﻨﺎ‬‫ْ َْ‬‫ـﻞ ﺗَﻌ َ ْ‬‫ـﺎﻟﻮا ﻧَ ْـﺪعُ َ ْأﺑﻨﺎءَﻧـﺎ َ َْ َ ْ‬‫وﻧﺴﺎءﻧﺎ َ َ ُ ْ‬‫ـﺎءﻛﻢ َ َ‬‫َ‬‫ـﺎءك ﻣ َـﻦ اﻟْﻌ ْﻠ ِـﻢ ﻓَـ ُﻘ ْ‬‫وﻧﺴﺎءﻛﻢ َوأَﻧْ ُـ َ‬‫ﻟﻌﻨﺖ ِ‬‫ﻋﻠﻰ اﻟ ِ ِ‬‫ْﻜﺎذﺑﻴﻦ (‪.‬‬‫اﷲ َ َ‬‫ـﻔﺴﻜﻢ ُ‪‬‬‫ـﻨﺠﻌﻞ َ َْ َ‬‫َوأَﻧُْ َ ُ ْ‬‫َ‬‫ـﺒﺘﻬﻞ ﻓَ َ ْ َ ْ‬‫ﺛﻢ ﻧَ َْ ِ ْ‬‫ﻓﺪﻋﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬اﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ ﻓﻜﺎﻧﺎ اﺑﻨﻴﻪ ‪،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻹﻗﺒﺎل ﺑﺼﺎﱀ اﻷﻋﻤﺎل ‪.514 :‬‬‫‪ ................................................................................ 258‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ودﻋــﺎ ﻓﺎﻃﻤــﺔ ﻓﻜﺎﻧــﺖ ـ ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻮﺿــﻊ ـ ﻧــﺴﺎءﻩ ‪ ،‬ودﻋــﺎ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻓﻜــﺎن ﻧﻔــﺴﻪ ﲝﻜــﻢ اﷲ‬‫ﻋﺰوﺟﻞ‪.‬‬‫ّ ّ‬‫أﻧﻪ ﻟــﻴﺲ أﺣــﺪ ﻣــﻦ ﺧﻠــﻖ اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ أﺟـ ّـﻞ ﻣــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ‬‫وﻗــﺪ ﺛﺒــﺖ ّ ـ‬‫وﺳﻠﻢ وأﻓﻀﻞ ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﻻ ﻳﻜﻮن أﺣﺪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﲝﻜـﻢ‬‫ّ‬‫ﻋﺰوﺟﻞ‪.‬‬‫اﷲ ّ ّ‬‫وإﳕﺎ دﻋـﺎ رﺳـﻮل اﷲ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﳌـﺄﻣﻮن ‪ :‬أﻟـﻴﺲ ﻗـﺪ ذﻛـﺮ اﷲ اﻷﺑﻨـﺎء ﺑﻠﻔـﻆ اﳉﻤـﻊ ‪ّ ،‬ـ‬‫وإﳕﺎ دﻋــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬اﺑﻨﺘــﻪ وﺣــﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻠِـ َـﻢ ﻻ‬‫ﺻــﺔ ‪ ،‬وذﻛــﺮ اﻟﻨــﺴﺎء ﺑﻠﻔــﻆ اﳉﻤــﻊ ‪ ّ ،‬ـ‬‫‪ 6‬اﺑﻨﻴــﻪ ﺧﺎ ّ‬‫ﺟــﺎز أن ﻳــﺬﻛﺮ اﻟــﺪﻋﺎء ﳌــﻦ ﻫــﻮ ﻧﻔــﺴﻪ وﺑﻜــﻮن اﳌ ـﺮاد ﻧﻔــﺴﻪ ﰲ اﳊﻘﻴﻘــﺔ دون ﻏــﲑﻩ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﻜــﻮن‬‫ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻣﺎ ذﻛﺮت ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ؟!‬‫أن‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓﻘ ــﺎل ﻟ ــﻪ اﻟﺮﺿــﺎ ‪ : 7‬ﻟ ــﻴﺲ ﺑــﺼﺤﻴﺢ ﻣ ــﺎ ذﻛــﺮت ـ ـ ﻳ ــﺎ أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ـ ـ وذﻟ ــﻚ ّ‬‫اﻟﺪاﻋﻲ ّإﳕﺎ ﻳﻜﻮن داﻋﻴﺎً ﻟﻐﲑﻩ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن اﻵﻣﺮ آﻣﺮاً ﻟﻐﲑﻩ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻜﻮن داﻋﻴﺎً ﻟﻨﻔـﺴﻪ‬‫ـﺪع رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬رﺟــﻼً ﰲ اﳌﺒﺎﻫﻠــﺔ‬‫ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻻ ﻳﻜــﻮن آﻣـﺮاً ﳍــﺎ ﰲ اﳊﻘﻴﻘــﺔ ‪ ،‬وإذا ﱂ ﻳـ ُ‬‫إﻻّ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ّأﻧﻪ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﱵ ﻋﻨﺎﻫـﺎ ﺗﻌـﺎﱃ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ‪ ،‬وﺟﻌـﻞ ﺣﻜﻤـﻪ ذﻟـﻚ ﰲ‬‫ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻘﺎل اﳌﺄﻣﻮن ‪ :‬إذا ورد اﳉﻮاب ﺳﻘﻂ اﻟﺴﺆال « )‪.(1‬‬‫ـﺎن ﻋـﻦ ﻓـﻀﻞ‬‫ـﺼﺔ أﻫـﻞ ﳒـﺮان ﺑﻴ ٌ‬‫ـﺼﺔ ـ ‪ » :‬وﰲ ﻗ ّ‬‫* وﻗﺎل اﻟـﺸﻴﺦ اﳌﻔﻴـﺪ ـ ﺑﻌـﺪ أن ذﻛـﺮ اﻟﻘ ّ‬‫ﻧﺒﻮﺗﻪ‪.‬‬‫ﻟﻠﻨﱯ ‪ ، 6‬واﳌﻌﺠﺰ ّ‬‫اﻟﺪال ﻋﻠﻰ ّ‬‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ّ‬‫ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬وﻗﻄﻌﻪ ‪ 7‬ﻋﻠﻰ‬‫أﻻ ﺗﺮى إﱃ اﻋﱰاف اﻟﻨﺼﺎرى ﻟﻪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻔﺼﻮل اﳌﺨﺘﺎرة ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮن واﶈﺎﺳﻦ ‪.38 :‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪259 ......................................................................................‬‬‫اﻣﺘﻨـﺎﻋﻬﻢ ﻣــﻦ اﳌﺒﺎﻫﻠــﺔ ‪ِ ،‬‬‫ـﺄ‪‬ﻢ ﻟــﻮ ﺑــﺎﻫﻠﻮﻩ ﳊـ ّـﻞ ‪‬ــﻢ اﻟﻌــﺬاب ‪ ،‬وﺛﻘﺘــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ اﻟــﺴﻼم‬‫وﻋﻠﻤﻬــﻢ ﺑـ ّ‬‫ﺑﺄﻧﻪ‬‫ﺑﺎﳊﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬و ّ‬‫أن اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﺣﻜـﻢ ﰲ آﻳـﺔ اﳌﺒﺎﻫﻠـﺔ ﻷﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ّ 7‬ـ‬‫ﺑﺎﻟﻈﻔﺮ ‪‬ﻢ واﻟﻔﻠﺞ ّ‬‫ـﱯ ﻋﻠﻴ ــﻪ وآﻟ ــﻪ‬‫ﻧﻔ ــﺲ رﺳ ــﻮل اﷲ ‪ ، 6‬ﻛﺎﺷ ــﻔﺎً ﺑ ــﺬﻟﻚ ﻋ ــﻦ ﺑﻠﻮﻏ ــﻪ ‪‬ﺎﻳ ــﺔ اﻟﻔ ــﻀﻞ ‪ ،‬وﻣ ــﺴﺎواﺗﻪ ﻟﻠﻨ ـ ّ‬‫ﺟﻞ ذﻛﺮﻩ ﺟﻌﻠﻪ وزوﺟﺘـﻪ ووﻟﺪﻳـﻪ ـ ﻣـﻊ ﺗﻘـﺎرب‬‫اﻟﺴﻼم ﰲ اﻟﻜﻤﺎل واﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻦ اﻵﺛﺎم ‪ ،‬و ّ‬‫أن اﷲ ّ‬‫ـﺄن اﳊــﺴﻦ‬‫ـﺺ ﻋﻠــﻰ اﳊﻜــﻢ ﺑـ ّ‬‫ﺳـ ّـﻨﻬﻤﺎ ـ ـ ﺣ ّﺠــﺔ ﻟﻨﺒﻴّ ـﻪ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ اﻟــﺴﻼم وﺑﺮﻫﺎﻧــﺎً ﻋﻠــﻰ دﻳﻨــﻪ ‪ ،‬وﻧـ ّ‬‫ـﻴﻬﻦ اﻟـ ِـﺬﻛﺮ واﳋﻄــﺎب ﰲ اﻟــﺪﻋﺎء إﱃ اﳌﺒﺎﻫﻠــﺔ‬‫واﳊــﺴﲔ أﺑﻨــﺎؤﻩ ‪ ،‬و ّ‬‫أن ﻓﺎﻃﻤــﺔ ‪ 3‬ﻧــﺴﺎؤﻩ اﳌﺘﻮ ّﺟــﻪ إﻟـ ّ‬‫واﻻﺣﺘﺠﺎج؟!‬‫اﻷﻣﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻗﺎر‪‬ﻢ ﻓﻴـﻪ وﻻ ﻣـﺎﺛﻠﻬﻢ ﰲ ﻣﻌﻨـﺎﻩ ‪ ،‬وﻫـﻮ‬‫وﻫﺬا ﻓﻀﻞ ﱂ ﻳﺸﺮﻛﻬﻢ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ ُّ‬‫اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ « )‪.(1‬‬‫ﻻﺣﻖ ﲟﺎ ّ‬‫ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ّ 7‬‬‫ـﺘﺪل اﻟــﺸﺮﻳﻒ اﳌﺮﺗــﻀﻰ ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬ﻻ ﺷــﺒﻬﺔ ﰲ دﻻﻟــﺔ آﻳــﺔ اﳌﺒﺎﻫﻠــﺔ‬‫* وﻫﻜــﺬا اﺳـ ّ‬‫ﺗﻘﺪﻣـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻏـﲑﻩ‬‫ﺣﺠﺔ ﻋﻠـﻰ اﳌﺨـﺎﻟﻔﲔ ‪ ،‬واﻗﺘـﻀﺎﺋﻬﺎ ّ‬‫ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ ُدﻋﻲ إﻟﻴﻬﺎ وﺟﻌﻞ ﺣﻀﻮرﻩ ّ‬‫أن ﻳــﺪﻋﻮ إﱃ ذﻟـﻚ اﳌﻘـﺎم ﻟﻴﻜــﻮن ﺣ ّﺠـﺔ ﻓﻴـﻪ إﻻّﻣــﻦ ﻫـﻮ ﰲ ﻏﺎﻳـﺔ اﻟﻔــﻀﻞ‬‫ﻷن اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬ﻻ ﳚـﻮز ْ‬‫‪ّ ،‬‬‫وﻋﻠﻮ اﳌﻨﺰﻟﺔ‪.‬‬‫ـﱯ ‪ 6‬وﺳ ـ ّـﻠﻢ دﻋ ــﺎ إﻟﻴﻬ ــﺎ أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ‬‫وﻗ ــﺪ ﺗﻈ ــﺎﻫﺮت اﻟﺮواﻳ ــﺔ ﲝ ــﺪﻳﺚ اﳌﺒﺎﻫﻠ ــﺔ ‪ ،‬و ّ‬‫أن اﻟﻨ ـ ّ‬‫وﻓﺎﻃﻤﺔ واﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ ‪ ، :‬وأﲨﻊ أﻫﻞ اﻟﻨﻘﻞ وأﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪...‬‬‫ـﱯ ‪، 6‬‬‫وﳓــﻦ ﻧﻌﻠــﻢ ّ‬‫ﺴﻨﺎ َوأَﻧْ ُـﻔـ َ ُ ْ‬‫أن ﻗﻮﻟــﻪ ) َوأَﻧْ ُـﻔ ـ َ‬‫ﺴﻜﻢ ( ﻻ ﳚــﻮز أن ﻳﻌــﲏ ﺑﺎﳌــﺪﻋﻮ ﻓﻴــﻪ اﻟﻨـ ّ‬‫ـﺼﺢ أن ﻳــﺪﻋﻮ ﻏــﲑﻩ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻻ‬‫ﻷﻧـّـﻪ ﻫــﻮ اﻟـ ّـﺪاﻋﻲ ‪ ،‬وﻻ ﳚــﻮز أن ﻳــﺪﻋﻮ اﻹﻧــﺴﺎن ﻧﻔــﺴﻪ ‪ ّ ،‬ـ‬‫وإﳕﺎ ﻳـ ّ‬‫أن ﻳﺄﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻨﻬﺎﻫﺎ ‪،‬‬‫ﳚﻮز ْ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻹرﺷﺎد ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺠﺞ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد ‪.169 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 260‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺎرة إﱃ ﻏــﲑ اﻟﺮﺳــﻮل ‪، 6‬‬‫ﺴﻜﻢ ( ﻻﺑـ ّـﺪ ْأن ﻳﻜــﻮن إﺷـ ً‬‫ﺴﻨﺎ َوأَﻧْ ُـﻔـ َ ُ ْ‬‫وإذا ﻛــﺎن ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪َ ) :‬وأَﻧْ ُـﻔـ َ‬‫وﺟــﺐ أن ﻳﻜــﻮن إﺷــﺎرةً إﱃ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﻷﻧـّـﻪ ﻻ أﺣــﺪ ﻳـ ّـﺪﻋﻲ دﺧــﻮل ﻏــﲑ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ‬‫وﻏﲑ زوﺟﺘﻪ ووﻟﺪﻳﻪ ‪ :‬ﰲ اﳌﺒﺎﻫﻠﺔ « )‪.(1‬‬‫* وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻄﻮﺳﻲ ‪ » :‬أﺣﺪ ﻣﺎ‬‫ـﻞ‬‫ّ‬‫ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﻠـﻰ ﻓـﻀﻠﻪ ‪ ، 7‬ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ ) :‬ﻓَـ ُﻘ ْ‬‫ِـ‬‫وأﺑﻨـ ُ ِ ـ‬‫ﺴﻜﻢ ﺛـُ ‪‬ـﻢ ﻧَـﺒﺘَْ ِﻬـ ْـﻞ ‪ ( ...‬إﱃ آﺧــﺮ‬‫ﺗَﻌـ َ ْ‬‫ﺴﻨﺎ َوأَﻧُْـﻔـ َ ُ ْ‬‫ﺴﺎءﻧﺎ َوﻧ َ ُ ْ‬‫ـﺎﻟﻮا ﻧَـ ْـﺪعُ َْأﺑﻨﺎءَﻧــﺎ َ َْ َ ْ‬‫ـﺎءﻛﻢ َوﻧ َ‬‫ﺴﺎءﻛﻢ َوأَﻧُْـﻔـ َ‬‫اﻵﻳﺔ‪.‬‬‫ووﺟ ــﻪ اﻟﺪﻻﻟ ــﺔ ﻓﻴﻬ ــﺎ ‪ :‬أﻧّـ ـﻪ ﻗ ــﺪ ﺛﺒ ــﺖ أن اﻟﻨ ــﱯ ‪ 6‬دﻋ ــﺎ أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ وﻓﺎﻃﻤ ــﺔ واﳊ ــﺴﻦ‬‫أن ﻳــﺪﻋﻮ إﱃ‬‫واﳊــﺴﲔ ‪ :‬إﱃ اﳌﺒﺎﻫﻠــﺔ ‪ ،‬وأﲨــﻊ أﻫــﻞ اﻟﻨﻘــﻞ واﻟﺘﻔــﺴﲑ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ‪ ،‬وﻻ ﳚــﻮز ْ‬‫أن ﻗﻮﻟــﻪ ‪) :‬‬‫ذﻟــﻚ اﳌﻘــﺎم ﻟﻴﻜــﻮن ﺣ ّﺠــﺔً إﻻّﻣــﻦ ﻫــﻮ ﰲ ﻏﺎﻳــﺔ اﻟﻔــﻀﻞ وﻋﻠـ ّـﻮ اﳌﻨﺰﻟــﺔ ‪ ،‬وﳓــﻦ ﻧﻌﻠــﻢ ّ‬‫ـﺪﻋﻮ ﻓﻴـﻪ اﻟﻨـﱯ ‪ ، 6‬ﻷﻧّـﻪ ﻫـﻮ اﻟـﺪاﻋﻲ ‪ ،‬وﻻ ﳚـﻮز أن‬‫ـﻔﺴﻨﺎ َوأَﻧْ ُـ َ ُ ْ‬‫َوأَﻧُْ َ‬‫ـﻔﺴﻜﻢ ( ﻻ ﳚـﻮز أن ﻳﻌـﲏ ﺑﺎﳌ ّ‬‫ﻳﺼﺢ أن ﻳﺪﻋﻮ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﳚﻮز ْأن ﻳﺄﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﻨﻬﺎﻫﺎ‪.‬‬‫ﻳﺪﻋﻮ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ‪ّ ،‬‬‫وإﳕﺎ ّ‬‫ـﺎرة إﱃ ﻏـﲑ اﻟﺮﺳـﻮل‬‫ـﻔﺴﻜﻢ ( ﻻﺑ ّـﺪ أن ﻳﻜـﻮن إﺷ ً‬‫ـﻔﺴﻨﺎ َوأَﻧْ ُـ َ ُ ْ‬‫وإذا ﻛﺎن ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ) :‬وأَﻧْ ُ َ‬‫‪ ،‬وﺟــﺐ أن ﻳﻜـﻮن إﺷــﺎرةً إﱃ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﻷﻧـّـﻪ ﻻ أﺣــﺪ ﻳـ ّـﺪﻋﻲ دﺧــﻮل ﻏــﲑ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ‬‫وﻏﲑ زوﺟﺘﻪ ووﻟﺪﻩ ‪ :‬ﰲ اﳌﺒﺎﻫﻠﺔ ‪.(2) « ...‬‬‫أن أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻛــﺎن‬‫وﻗــﺎل ﺑﺘﻔــﺴﲑ اﻵﻳــﺔ ‪ » :‬واﺳـ ّ‬‫ـﺘﺪل أﺻــﺤﺎﺑﻨﺎ ‪‬ــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ﻋﻠــﻰ ّ‬‫أﻓﻀﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ وﺟﻬﲔ ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺸﺎﰲ ﰲ اﻹﻣﺎﻣﺔ ‪.254 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺸﺎﰲ ‪ 6 / 3‬ـ ‪.7‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪261 ......................................................................................‬‬‫إﻻﲟﻦ‬‫ﻳﺼﺢ ْأن ُﻳﻔﻌﻞ ّ‬‫أﺣﺪﻫﻤﺎ ‪ّ :‬‬‫ﻟﻴﺘﻤﻴﺰ ّ‬‫إن ﻣﻮﺿﻮع اﳌﺒﺎﻫﻠﺔ ّ‬‫اﶈﻖ ﻣﻦ اﳌﺒﻄﻞ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻ ّ‬‫ﺻﺤﺔ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ‪ ،‬أﻓﻀﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪ اﷲ‪.‬‬‫ﻫﻮ ﻣﺄﻣﻮن اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬ﻣﻘﻄﻮﻋﺎً ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﻜﻢ ‪.(1) ( ...‬‬‫ـﻔﺴ ُ ْ‬‫ـﻔﺴﻨﺎ َوأَﻧْ ُ َ‬‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ّ :‬إﻧﻪ ‪ 6‬ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪َ ) :‬وأَﻧْ ُ َ‬‫ـﱯ ‪، 6‬‬‫* وﻗﺎل اﻹرﺑﻠﻲ ‪ » :‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ ّ‬‫اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﻴـﺎن ﻟﻔـﻀﻞ ﻋﻠ ّـﻲ ‪ ، 7‬وﻇﻬـﻮر ﻣﻌﺠـﺰ اﻟﻨ ّ‬‫ـﻞ ‪‬ـﻢ اﻟﻌـﺬاب ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻠـﻮا اﻟـﺼﻠﺢ ودﺧﻠـﻮا ﲢـﺖ اﳍﺪﻧـﺔ ‪،‬‬‫ّ‬‫ﻓﺈن اﻟﻨﺼﺎرى ﻋﻠﻤﻮا أ ّ‪‬ـﻢ ﻣـﱴ ﺑـﺎﻫﻠﻮﻩ ﺣ ّ‬‫أن ﻋﻠﻴّــﺎً ﻫــﻮ ﻧﻔــﺲ رﺳ ــﻮل اﷲ ﻛﺎﺷــﻔﺎً ﺑــﺬﻟﻚ ﻋــﻦ ﺑﻠﻮﻏــﻪ ‪‬ﺎﻳ ــﺔ اﻟﻔ ــﻀﻞ ‪،‬‬‫وإن اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ أﺑــﺎن ّ‬‫ّ‬‫وإن اﷲ ﺟﻌﻠﻪ وزوﺟﺘﻪ ووﻟﺪﻳـﻪ ـ ﻣـﻊ ﺗﻘـﺎرب‬‫وﻣﺴﺎواﺗﻪ ﻟﻠﻨﱯ ‪ 6‬ﰲ اﻟﻜﻤﺎل واﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻦ اﻵﺛﺎم ‪ّ ،‬‬‫ـﺄن اﳊــﺴﻦ واﳊــﺴﲔ أﺑﻨــﺎؤﻩ ‪،‬‬‫ـﺺ ﻋﻠــﻰ اﳊﻜــﻢ ﺑـ ّ‬‫ﺳـّـﻨﻬﻤﺎ ـ ﺣ ّﺠــﺔً ﻟﻨﺒﻴــﻪ ‪ 6‬وﺑﺮﻫﺎﻧــﺎً ﻋﻠــﻰ دﻳﻨــﻪ ‪ ،‬وﻧـ ّ‬‫أن ﻓﺎﻃﻤﺔ ‪ 3‬ﻧﺴﺎؤﻩ اﳌﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻬﻦ ِ‬‫اﻟﺬﻛﺮ واﳋﻄﺎب ﰲ اﻟ ّـﺪﻋﺎء إﱃ اﳌﺒﺎﻫﻠـﺔ واﻻﺣﺘﺠـﺎج ‪ ،‬وﻫـﺬا‬
‫وّ‬
‫ّ‬
‫ّ‬

‫اﻷﻣﺔ وﻻ ﻗﺎر‪‬ﻢ « )‪.(2‬‬‫ﻓﻀﻞ ﱂ ﻳﺸﺎرﻛﻬﻢ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ ّ‬‫ـﺴﺮون ﻋﻠ ــﻰ أن ) َ ْأﺑﻨﺎءَﻧ ــﺎ ( إﺷ ــﺎرة إﱃ اﳊ ــﺴﻦ‬‫* وﻗ ــﺎل اﻟﻌﻼّﻣ ــﺔ اﳊﻠّـ ـﻲ ‪ » :‬أﲨ ــﻊ اﳌﻔ ـ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ‪ ، 6‬واﳌـﺮاد اﳌــﺴﺎواة ‪،‬‬‫واﳊـﺴﲔ ‪ ،‬و ) أَﻧْـ ُﻔ َ‬‫ـﺴﻨﺎ ( إﺷـﺎرة إﱃ ﻋﻠ ّـﻲ ‪ ، 7‬ﻓﺠﻌﻠـﻪ اﷲ ﻧﻔـﺲ ّـ‬‫أدل دﻟﻴـ ٍـﻞ ﻋﻠــﻰ ﻋﻠـ ّـﻮ‬‫ـﺼﺮف ‪ ،‬وﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ّ‬‫ـﺼﺮف أﻛﻤــﻞ وأوﱃ ﺑﺎﻟﺘـ ّ‬‫وﻣــﺴﺎوي اﻷﻛﻤــﻞ اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺘـ ّ‬‫ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻜﻢ ﺑﺎﳌﺴﺎواة ﻟـﻨﻔﺲ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ، 6‬و ّـأﻧﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋﻴﻨـﻪ‬‫رﺗﺒﺔ ﻣﻮﻻﻧﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ّ ، 7‬‬‫اﻟﻨﱯ ‪6‬‬‫ﰲ اﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ‪.485 / 2‬‬‫ﺋﻤﺔ ‪.233 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷ ّ‬‫‪ ................................................................................ 262‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ٍ‬‫ـﺄن ﻳـﺴﺘﻌﲔ ﺑـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺪﻋﺎء إﻟﻴـﻪ واﻟﺘﻮ ّﺳـﻞ‬‫ﻧﺒﻴﻪ ﺑ ْ‬‫ﰲ اﻟﺪﻋﺎء ‪ ،‬وأي ﻓﻀﻴﻠﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ أن ﻳﺄﻣﺮ اﷲ ّ‬‫ﺑﻪ؟! وﳌﻦ ﺣﺼﻠﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺗﺒﺔ؟! « )‪.(1‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ـﺈ‪‬ﻢ‬‫وﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻟﻐ ـﺮار ﻛﻠﻤــﺎت ﻏــﲑﻫﻢ ﻣــﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨــﺎ اﻟﻜﺒــﺎر ﰲ ﳐﺘﻠــﻒ اﻷﻋــﺼﺎر ‪ ...‬ﻓـ ّ‬‫اﻷوﱃ ﻫـﻲ اﻟﻨـﺼﻮص ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻫــﻲ‬‫اﻷدﻟﺔ ‪ُ ،‬‬‫اﺳـﺪﻟّﻮا ﻋﻠـﻰ إﻣﺎﻣـﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺑﻄــﺎﺋﻔﺘﲔ ﻣـﻦ ّـ‬‫اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﻄﻠﻮب‪.‬‬‫اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ‪ ،‬و‬‫اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫وﺧﻼﺻﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻵﻳﺔ ﻫﻮ ‪:‬‬‫ـﱯ‬‫ﻧﺺ ﰲ إﻣﺎﻣﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﻷ ّ‪‬ـﺎ ﺗ ّ‬‫إن اﻵﻳﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ‪‬‬‫‪1‬ـ ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠـﻰ اﳌـﺴﺎواة ﺑـﲔ اﻟﻨ ّ‬‫ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف‪.‬‬‫ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف ‪ ،‬أﻛﻤﻞ وأوﱃ‬‫وﺑﻴﻨﻪ ‪ ، 7‬وﻣﺴﺎوي اﻷﻛﻤﻞ اﻷوﱃ‬‫ّ‬‫ّ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ أﻣــﲑ‬‫إن ﻗــﻀﻴﺔ اﳌﺒﺎﻫﻠــﺔ وﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣــﻦ اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬ـ ﻗــﻮﻻً وﻓﻌــﻼً ـ ﺗـ ّ‬‫‪ 2‬ـ ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ أﻓـ ّ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬وذﻟﻚ ﻟﻮﺟﻮﻩ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ـﺐ اﻟﻨـﺎس إﱃ‬‫ـﻀﻴﺔ ﺗ ّ‬‫ّأوﻻً ‪ّ :‬‬‫إن ﻫـﺬﻩ اﻟﻘ ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠـﻰ أن ﻋﻠﻴّـﺎً وﻓﺎﻃﻤـﺔ واﳊـﺴﻨﲔ ‪ ، :‬أﺣ ّ‬‫اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ‪.‬‬‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬واﻷﺣﺒﻴّﺔ ﺗﺴﺘﻠﺰم‬‫ّ‬‫ﻗــﺎل اﻟﺒﻴ ــﻀﺎوي ‪ » :‬أي ﻳ ــﺪع ﻛـ ّـﻞ ﻣﻨّـ ـﺎ وﻣــﻨﻜﻢ ﻧﻔ ــﺴﻪ وأﻋـ ّـﺰة أﻫﻠ ــﻪ وأﻟــﺼﻘﻬﻢ ﺑﻘﻠﺒ ــﻪ إﱃ‬‫اﳌﺒﺎﻫﻠﺔ ‪.(2) « ...‬‬‫أﺣﺒﻬﻢ وأﻗﺮ‪‬ﻢ إﻟﻴﻪ «‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل اﻟﺸﻬﺎب اﳋﻔﺎﺟﻲ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ‪ » :‬أﻟﺼﻘﻬﻢ ﺑﻘﻠﺒﻪ ‪ ،‬أي ‪ّ :‬‬‫__________________‬‫اﳊﻖ وﻛﺸﻒ اﻟﺼﺪق ‪.177 :‬‬‫)‪ (1‬ﺞ ّ‬‫)‪ (2‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﲝﺎﺷﻴﺔ اﻟﺸﻬﺎب ‪.32 / 3‬‬

‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪263 ......................................................................................‬‬‫أﻋﺰ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬وﻟﺬا ﳚﻌﻠﻬﺎ ﻓـﺪاءً ﳍـﻢ‬‫وﻗﺎل ‪ » :‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ّ :‬‬‫وإﳕﺎ ﻗﺪﻣﻬﻢ ‪ ، ...‬ﻳﻌﲏ ‪ّ :‬أ‪‬ﻢ ّ‬‫ﻗﺪم ذﻛﺮﻫﻢ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎً ﺑﻪ‪ .‬و ّأﻣﺎ ﻓﻀﻞ آل اﷲ واﻟﺮﺳﻮل ﻓﺎﻟﻨﻬﺎر ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ دﻟﻴﻞ « )‪.(1‬‬‫‪ ،‬ﻓﻠﺬا ّ‬‫وﻛﺬا ‪ ،‬ﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺸﺮﺑﻴﲏ )‪ ، (2‬واﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﳉﻤﻞ )‪ ، (3‬وﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬‫«‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻘﺎري ‪ » :‬ﻓﻨﺰﻟﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﳌﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺑﺔ واﻷﺧﻮة « )‪.(4‬‬‫ـﺄﻣﻨﻮا‬‫وﺛﺎﻧﻴــﺎً ‪ :‬دﻻﻟــﺔ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ 6‬ﻷﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ‪ ،‬ﳌــﺎ أﺧــﺮﺟﻬﻢ ﻟﻠﻤﺒﺎﻫﻠــﺔ ‪ » :‬إذا أﻧــﺎ دﻋــﻮت ﻓـ ّ‬‫إﱐ ﻷرى وﺟﻮﻫﺎً ﻟـﻮ ﺳـﺄﻟﻮا اﷲ أن ﻳﺰﻳـﻞ ﺟـﺒﻼً ﻣـﻦ ﺟﺒﺎﻟـﻪ ﻷزاﻟـﻪ ‪ ،‬ﻓـﻼ‬‫ﻗﺎل ُأﺳﻘﻔﻬﻢ ‪ّ » :‬‬‫ﺗﺒﺎﻫﻠﻮا ﻓﺘﻬﻠﻜﻮا وﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض ﻧﺼﺮاﱐّ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ « )‪.(5‬‬‫ﻧﺒﻮﺗــﻪ وﺻــﺪق ﻛﻼﻣــﻪ ‪ ،‬وﰲ إذﻻل اﳋــﺼﻮم‬‫ـﺈن ذﻟــﻚ ﻳـ ّ‬‫ﻓـ ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ دﺧــﻞ ﳍــﻢ ﰲ ﺛﺒــﻮت ّ‬‫رب‬‫وﻫﻼﻛﻬــﻢ ﻟــﻮ ﺑــﺎﻫﻠﻮا ‪ ...‬ﻓﻜــﺎن ﳍــﻢ اﻷﺛــﺮ اﻟﻜﺒــﲑ واﻟــﺴﻬﻢ اﳉﺰﻳــﻞ ﰲ ﻧــﺼﺮة اﻟــﺪﻳﻦ ورﺳــﻮل ّ‬‫ﳑﻦ ﻟــﻴﺲ ﻟــﻪ‬‫اﻟﻌــﺎﳌﲔ ‪ ،‬وﻻ رﻳــﺐ ّ‬‫أن ﻣــﻦ ﻛــﺎن ﻟــﻪ ﻫــﺬا اﻟــﺸﺄن ﰲ ﻣﺒﺎﻫﻠــﺔ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﻛــﺎن أﻓــﻀﻞ ّ ـ‬‫ذﻟﻚ‪.‬‬‫إن ﳌﺒﺎﻫﻠـﺔ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﺗـﺄﺛﲑاً ﻋﻈﻴﻤــﺎً ﺳـﺒﺒﻪ ّـاﺗﺼﺎل ﻧﻔﻮﺳـﻬﻢ ﺑــﺮوح اﻟﻘــﺪس‬‫ﻗـﺎل اﻟﻘﺎﺳــﺎﱐ ‪ّ » :‬‬‫اﳌﺆﺛﺮ ﺑﺈذن اﷲ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻨـﺼﺮي ‪ ،‬ﻓﻴﻜـﻮن اﻧﻔﻌـﺎل اﻟﻌـﺎﱂ اﻟﻌﻨـﺼﺮي‬‫وﺗﺄﻳﻴﺪ اﷲ ّإﻳﺎﻫﻢ ﺑﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ّ‬‫ﻣﻨﻪ ﻛﺎﻧﻔﻌﺎل ﺑﺪﻧﻨﺎ ﻣﻦ روﺣﻨﺎ ﰲ اﳍﻴﺌﺎت اﻟﻮاردة‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺸﻬﺎب ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ‪.32 / 3‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺴﺮاج اﳌﻨﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ‪.222 / 1‬‬‫)‪ (3‬اﳉﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﳉﻼﻟﲔ ‪.282 / 1‬‬‫)‪ (4‬اﳌﺮﻗﺎة ﰲ ﺷﺮح اﳌﺸﻜﺎة ‪.589 / 5‬‬‫اﻟﻜﺸﺎف ‪ ، 369 / 1‬ﺗﻔﺴﲑ اﳋﺎزن ‪ ، 242 / 1‬اﻟﺴﺮاج اﳌﻨﲑ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑ اﻟﻘـﺮآن ‪ ، 222 / 1‬اﳌﺮاﻏـﻲ ‪/ 3‬‬‫)‪ّ (5‬‬‫ﺗﺄﺧﺮ‪.‬‬‫‪ ، 175‬وﻏﲑﻫﻢ ّﳑﻦ ّ‬‫ﺗﻘﺪم أو ّ‬‫‪ ................................................................................ 264‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻐﻀﺐ ‪ ،‬واﳊﺰن ‪ ،‬واﻟﻔﻜﺮ ﰲ أﺣﻮال اﳌﻌﺸﻮق ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﲢ ّـﺮك اﻷﻋـﻀﺎء ﻋﻨـﺪ‬‫اﺳﻨﺎ وﺳــﺎﺋﺮ ﻗﻮاﻧــﺎ ﻣــﻦ‬‫ﺣــﺪوث اﻹرادات واﻟﻌ ـﺰاﺋﻢ ‪ ،‬واﻧﻔﻌــﺎل اﻟﻨﻔــﻮس اﻟﺒــﺸﺮّﻳﺔ ﻣﻨــﻪ ﻛﺎﻧﻔﻌــﺎل ﺣﻮ ّ ـ‬‫اﻟﺘﻮﺟﻪ اﻻﺗـﺼﺎﱄ ﺗـﺄﺛﲑ‬‫ﻧﻔﺲ ُ ‪‬‬‫ﻗﺪﺳﻲ ﺑﻪ ﻛﺎن ﺗﺄﺛﲑﻫﺎ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻋﻨـﺪ ّـ‬‫ﻫﻴﺌﺎت أرواﺣﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺈذا اّﺗﺼﻞ َ ٌ‬‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻪ ﲟﺎ أراد‪.‬‬‫ﻣﺎ ّﻳﺘﺼﻞ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻔﻌﻞ أﺟﺮام اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ واﻟﻨﻔﻮس اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ‬‫ّ‬‫أﱂ ﺗَـﺮ ﻛﻴـﻒ اﻧﻔﻌﻠــﺖ ﻧﻔـﻮس اﻟﻨـﺼﺎرى ﻣــﻦ ﻧﻔـﺴﻪ ‪ 7‬ﺑـﺎﳋﻮف ‪ ،‬وأﺣﺠﻤــﺖ ﻋـﻦ اﳌﺒﺎﻫﻠــﺔ‬‫وﻃﻠﺒﺖ اﳌﻮادﻋﺔ ﺑﻘﺒﻮل اﳉﺰﻳﺔ؟ « )‪.(1‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬

‫ﻓﻜــﺎن أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ‪ :‬ﺷــﺮﻛﺎء ﻣــﻊ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺘــﺄﺛﲑ اﻟﻌﻈــﻴﻢ ‪ ،‬وﻫــﺬﻩ ﻣﺮﺗﺒــﺔ‬‫ﱂ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺸﺮ ﻣﻌﺸﺎرﻫﺎ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻗﺮﺑﺎء واﻷﺻﺤﺎب‪.‬‬‫ـﻀﻠﻴﺔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺑﻌــﺪ رﺳــﻮل اﷲ ‪، 6‬‬‫ـﺈن اﳌﺒﺎﻫﻠــﺔ ﺗـ ّ‬‫وﻋﻠــﻰ اﳉﻤﻠــﺔ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ أﻓـ ّ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ )‪.(2‬‬‫اﳌﺘﻌﲔ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ ّ‬‫واﻷﻓﻀﻞ ﻫﻮ ّ‬‫ﺑﺎﻻﺗﻔﺎق ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻋﱰف ﺑﻪ ّ‬‫ﺣﱴ ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ّ‬‫ﻋﺰوﺟ ّـﻞ أﻣـﺮ رﺳـﻮﻟﻪ‬‫وﻧﺘﻴﺠﺔ اﻻﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺎﻵﻳـﺔ اﳌﺒﺎرﻛـﺔ وﻣـﺎ ﻓﻌﻠـﻪ اﻟﻨـﱯ وﻗﺎﻟـﻪ ‪ ،‬ﻫـﻮ ّ‬‫أن اﷲ ّ‬‫أن ﻋﻠﻴّــﺎً ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻳﺘﻠــﻮﻩ وﻳﻘــﻮم ﻣﻘﺎﻣــﻪ ﰲ اﻹﻣﺎﻣــﺔ‬‫ـﺴﻤﻲ ﻋﻠﻴّــﺎً ﻧﻔــﺴﻪ ‪ ،‬ﻛــﻲ ﻳﺒـ ّـﲔ ﻟﻠﻨــﺎس ّ‬‫ﺑــﺄن ﻳـ ّ‬‫ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﻜﱪى واﻟﻮﻻﻳﺔ ّ‬‫ﻷن ﻏﲑ اﻟﻮاﺟﺪ ﳍﺬﻩ اﳌﻨﺎﺻﺐ ﻻ ﻳﺄﻣﺮ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﺑﺄن ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬وﰲ اﻵﻳﺔ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن » اﳊﺴﻨﲔ « اﺑﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺎﲰﻲ ‪.857 / 2‬‬‫ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺎﺟﻪ ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼً ‪ 475 / 6 :‬و ‪.228 / 8‬‬‫)‪ّ (2‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪265 ......................................................................................‬‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﲑ و ٍ‬‫اﺣﺪ ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﻘﻮم )‪.(1‬‬‫وآﻟﻪ ّ‬‫ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎً ‪ 7‬ﻛـﺎن اﻟﻜﺎﺗـﺐ ﻟﻜﺘـﺎب اﻟـﺼﻠﺢ )‪ (2‬و ّـأﻧﻪ ﺗﻮ ّﺟـﻪ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ‬‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻜﺘﺐ أن ّ‬‫ـﺼﺪﻗﺎت ّـﳑﻦ أﺳــﻠﻢ ﻣــﻨﻬﻢ وأﺧــﺬ اﳉﺰﻳــﺔ ّـﳑﻦ ﺑﻘــﻲ ﻣــﻨﻬﻢ ﻋﻠــﻰ دﻳﻨــﻪ‬‫إﱃ ﳒـﺮان ﺑــﺄﻣﺮ اﻟﻨــﱯ ﳉﻤــﻊ اﻟـ ّ‬‫)‪.(3‬‬‫ﺑﻌﺪةٍ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت ‪:‬‬
‫ﻳﻌﻀﺪون دﻻﻟﺔ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺎواة ّ‬‫ﰒّ إن أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ّ‬‫ﻛﻘﻮﻟــﻪ ‪ 6‬ﻟﱪﻳــﺪة ﺑــﻦ اﳊــﺼﻴﺐ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺷــﻜﺎ ﻋﻠﻴّــﺎً ‪ » : 7‬ﻳــﺎ ﺑﺮﻳــﺪة! ﻻ ﺗــﺒﻐﺾ ﻋﻠﻴّــﺎً ﻓﺈﻧـّـﻪ‬‫ﻋﻠﻲ ‪ ،‬وﻫﻮ و ّﻟﻴﻜﻢ ﻣﻦ‬‫ﻋﻠﻲ ّ‬‫ﻣﲏ وأﻧﺎ ﻣﻨﻪ « وﻟﻌﻤﻮم اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﺗﻠﻚ ّ‬‫ّ‬‫ﻣﲏ وأﻧﺎ ﻣﻦ ّ‬‫اﻟﻘﺼﺔ ‪ّ » :‬‬‫ﺑﻌﺪي « )‪.(4‬‬‫وﻗﻮﻟﻪ وﻗﺪ ﺳﺌﻞ ﻋـﻦ ﺑﻌـﺾ أﺻـﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﻴـﻞ ‪ :‬ﻓﻌﻠ ّـﻲ؟! ﻗـﺎل ‪ّ » :‬ـإﳕﺎ ﺳـﺄﻟﺘﲏ ﻋـﻦ اﻟﻨـﺎس‬‫وﱂ ﺗﺴﺄﻟﲏ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻲ « )‪.(5‬‬‫ِ‬‫وﻋﻠﻲ ﻣﻦ ٍ‬‫ﻧﻮر واﺣﺪ «‪.‬‬‫وﻗﻮﻟﻪ ‪ُ » :‬ﺧﻠﻘﺖ أﻧﺎ ‪‬‬‫ِ‬‫وﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺷﺠﺮةٍ واﺣﺪة « )‪.(6‬‬‫وﻗﻮﻟﻪ ‪ُ » :‬ﺧﻠﻘﺖ أﻧﺎ ‪‬‬‫إن ﻫــﺬﻩ ﳍــﻲ اﳌﻮاﺳــﺎة ـ ‪ » :‬ﻳــﺎ‬‫ﳏﻤﺪ! ّ‬‫وﻗﻮﻟــﻪ ـ ﰲ ﺟـﻮاب ﻗــﻮل ﺟﱪﺋﻴــﻞ ﰲ أُﺣــﺪ ‪ :‬ﻳــﺎ ّ ـ‬‫ﻣﲏ وأﻧﺎ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺟﱪﺋﻴﻞ ‪ :‬وأﻧﺎ ﻣﻨﻜﻤﺎ « )‪.(7‬‬‫ﺟﱪﺋﻴﻞ ‪ّ ،‬إﻧﻪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮازي وﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ‪ ،‬ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺳﻨﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ ، 120 / 10‬وﻏﲑﻩ‪.‬‬‫)‪ (3‬ﺷﺮح اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ ‪.43 / 4‬‬‫)‪ (4‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﲝﺜﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺳﻨﺪاً ودﻻﻟﺔً ﰲ اﳉﺰء اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‪.‬‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪.155 :‬‬‫)‪ (5‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ّ‬‫)‪ (6‬ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ اﻟﺸﺠﺮة ‪ ،‬ﲝﺜﻨﺎ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺳﻨﺪاً ودﻻﻟﺔً ﰲ اﳉﺰء اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‪.‬‬‫)‪ (7‬ﻣـ ــﺴﻨﺪ أﲪـ ــﺪ ‪ ، 437 / 4‬اﳌـ ــﺴﺘﺪرك ﻋﻠـ ــﻰ اﻟـ ــﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ ، 11 / 3‬ﺗـ ــﺎرﻳﺦ اﻟﻄـ ــﱪي ‪ ، 17 / 3‬اﻟﻜﺎﻣـ ــﻞ ﰲ‬‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪ 63 / 2‬وﻣﺼﺎدر ُأﺧﺮى ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 266‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫وﺳﺘﺄﰐ أﺣﺎدﻳﺚ ُأﺧﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ‪ ،‬إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬‫ـﺘﺪل ﺑــﻪ ﻏــﲑ‬‫ـﺴﺘﺪل ﺑــﻪ أﻳــﻀﺎً ‪ :‬ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » : 6‬ﻓﺎﻃﻤــﺔ ﺑــﻀﻌﺔ ﻣـ ّـﲏ ‪ « ...‬ﺣﻴــﺚ اﺳـ ّ‬‫وﳑّ ـﺎ ﻳـُ ّ‬‫ٍ‬‫ـﱯ ‪ ، 6‬وﻫـﻮ‬‫أﺋﻤﺔ اﻟﻘﻮم‬‫ّ‬‫واﺣﺪ ﻣﻦ ّ‬‫ﺑﺄﻓﻀﻠﻴﺔ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ أﰊ ﺑﻜـﺮ وﻋﻤـﺮ ‪ ،‬ﻟﻜﻮ‪‬ـﺎ ﺑـﻀﻌﺔً ﻣـﻦ اﻟﻨ ّ‬‫)‪(1‬‬‫ﻋﻠﻴﺎً ‪ 7‬أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻹﲨﺎع ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬‫أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺎﻹﲨﺎع ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺈن ّ‬‫ـﺴﻨﺔ اﻋــﱰف ﺑﺪﻻﻟــﺔ اﻟﻘـﺼﺔ ﻋﻠــﻰ ﻓـ ٍ‬‫ـﻀﻴﻠﺔ ﻓﺎﺋﻘــﺔ ﻷﻫــﻞ‬‫ﰒّ ّ‬‫إن ﻏـﲑ واﺣـ ٍـﺪ ﻣــﻦ أﻋــﻼم أﻫـﻞ اﻟـ ّ‬‫ّ‬‫اﻟﺒﻴﺖ ‪.:‬‬‫ﻗﺎل اﻟﺰﳐـﺸﺮي ‪ » :‬وﻓﻴـﻪ دﻟﻴـﻞ ﻻ ﺷـﻲء أﻗـﻮى ﻣﻨـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻓـﻀﻞ أﺻـﺤﺎب اﻟﻜـﺴﺎء ‪:‬‬‫« ) ‪.( 2‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ روز‪‬ﺎن ‪ » :‬ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ ‪ 7‬ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ وﻫـﻲ ﻣـﺴﻠﻤﺔ‬‫اﻟﻨﺺ ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻪ « )‪.(3‬‬‫‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺼﲑ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻷن ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻏﲑ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻟﻐﲑﻩ ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ أﻓـﻀﻞ‬‫أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬‫اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫ﻓﻼ ّ‬‫اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺗﺴﺘﻠﺰم اﻹﻣﺎﻣﺔ‪.‬‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬و‬‫ّ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ ﻋﻠ ـﻲ ﻋﻠـ ّـﻲ ﺳ ــﺎﺋﺮ‬‫وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﻧ ــﺮى اﻟﻔﺨــﺮ اﻟ ـﺮازي ﻻ ﻳﻘــﺪح ﰲ دﻻﻟــﺔ اﻵﻳــﺔ ﻋﻠــﻰ أﻓـ ّ‬‫وإﳕﺎ ﻳﻨﺎﻗﺶ اﻟﺸﻴﺦ اﳊﻤﺼﻲ ﰲ اﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ّ ،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪ ، 132 / 7‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪ ، 421 / 4‬اﳌﺮﻗﺎة ﰲ ﺷﺮح اﳌﺸﻜﺎة ‪.348 / 5‬‬‫اﻟﻜﺸﺎف ‪.370 / 1‬‬‫)‪ّ (2‬‬‫)‪ (3‬إﺑﻄﺎل اﻟﺒﺎﻃﻞ ـ ﻣﻊ إﺣﻘﺎق اﳊﻖ ـ ‪.63 / 3‬‬

‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪267 ......................................................................................‬‬‫أﻓﻀﻠﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ ،‬وﺳﻴﺄﰐ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ‪.‬‬‫ﻣﻨﺎ وﻣﻨﻜﻢ أﺑﻨﺎءﻩ وﻧﺴﺎءﻩ وﻳـﺄت ﻫـﻮ‬‫ﻳﺪع ﻛﻞ‪ّ ‬‬‫وﺗﺒﻌﻪ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري وﻫﺬﻩ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ‪ » :‬أي ‪ُ ْ َ :‬‬‫وإﳕـ ﺎ ﻳﻌ ــﻞ إﺗﻴﺎﻧــﻪ ﺑﻨﻔ ــﺴﻪ ﻣ ــﻦ ﻗﺮﻳﻨ ــﺔ ِذﻛ ــﺮ اﻟ ــﻨﻔﺲ وﻣ ــﻦ‬‫ﺑﻨﻔــﺴﻪ وﲟ ــﻦ ﻫ ــﻮ ﻛﻨﻔــﺴﻪ إﱃ اﳌﺒﺎﻫﻠ ــﺔ ‪ّ ،‬‬‫أن اﻹﻧــﺴﺎن ﻻ‬‫إﺣـﻀﺎر ﻣـﻦ ﻫـﻢ أﻋ ّـﺰ ﻣـﻦ اﻟـﻨﻔﺲ ‪ ،‬وﻳﻌﻠـﻢ إﺗﻴــﺎن ﻣـﻦ ﻫـﻮ ﲟﻨﺰﻟـﺔ اﻟـﻨﻔﺲ ﻣـﻦ ﻗﺮﻳﻨـﺔ ّ‬‫ـﺒﺘﻬﻞ ( ‪ :‬ﰒّ ﻧﺘﺒﺎﻫﻞ ‪...‬‬‫ﻳﺪﻋﻮ ﻧﻔﺴﻪ‪ُ ) .‬‬‫ﺛﻢ ﻧَ َْ ِ ْ‬‫ـﺼﺢ أن ﻳﻘــﺎل ‪ّ :‬إ‪‬ﻤــﺎ‬‫وﰲ اﻵﻳــﺔ دﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ّ‬‫أن اﳊــﺴﻦ واﳊــﺴﲔ ـ وﳘــﺎ اﺑﻨــﺖ اﻟﺒﻨــﺖ ـ ﻳـ ّ‬‫أن ﻳـﺪﻋﻮ أﺑﻨـﺎءﻩ ﰒّ ﺟـﺎء‬‫ﻷﻧﻪ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﺑﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ وﻋـﺪ ْ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ّ ،‬‬‫‪‬ﻤﺎ‪.‬‬‫دﻟﺖ‬‫ﻋﻠﻴﺎً أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﻷ‪‬ﺎ ّـ‬‫ﲤﺴﻚ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻗﺪﳝﺎً وﺣﺪﻳﺜﺎً ‪‬ﺎ ﰲ ّ‬‫أن ّ‬‫وﻗﺪ ّ‬‫ﺧﺼﻪ اﻟﺪﻟﻴﻞ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ّ‬‫ﻋﻠﻰ ّ‬‫إﻻﰲ ﻣﺎ ّ‬‫أن ﻧﻔﺲ ﻋﻠﻲ ﻣﺜﻞ ﻧﻔﺲ ّ‬‫ـﺘﻜﻠﻢ اﻻﺛـﲏ ﻋـﺸﺮﻳﺔ ـ‬‫اﻟﺮي رﺟـﻞ ﻳﻘـﺎل ﻟـﻪ ﳏﻤـﻮد ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ اﳊﻤـﺼﻲ ـ وﻛـﺎن ﻣ ّ‬‫وﻛﺎن ﰲ ّ‬‫أن ﻋﻠﻴّــﺎً أﻓــﻀﻞ ﻣــﻦ ﺳــﺎﺋﺮ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﺳــﻮى ﳏ ّ ـﻤﺪ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬وذﻟــﻚ ّـأﻧﻪ ﻟــﻴﺲ اﳌـﺮاد ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪) :‬‬‫ﻳــﺰﻋﻢ ّ‬‫أن اﻟﻐــﲑ‬‫ﻷن اﻹﻧـﺴﺎن ﻻ ﻳـﺪﻋﻮ ﻧﻔــﺴﻪ ‪ ،‬ﻓـﺎﳌﺮاد ﻏـﲑﻩ ‪ ،‬وأﲨﻌـﻮا ﻋﻠـﻰ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ‪ّ ،‬‬‫َوأَﻧْ ُـ َ‬‫ـﻔﺴﻨﺎ ( ﻧﻔـﺲ ّ ـ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪...‬‬‫ﻛﺎن ّ‬‫ﳏﻤﺪاً أﻓـﻀﻞ ﻣـﻦ ﺳـﺎﺋﺮ اﻷﻧﺒﻴـﺎء‬‫ﺑﺄﻧﻪ ﻛﻤﺎ اﻧﻌﻘﺪ اﻹﲨﺎع ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠـﻰ ّ‬‫وُأﺟﻴﺐ ّ‬‫أن ّـ‬‫ـﱯ‪.‬‬‫ﻓﻜــﺬا اﻧﻌﻘــﺪ اﻹﲨــﺎع ﺑﻴــﻨﻬﻢ ـ ﻗﺒــﻞ ﻇﻬــﻮر ﻫــﺬا اﻹﻧــﺴﺎن ـ ﻋﻠــﻰ ّ‬‫ـﱯ أﻓــﻀﻞ ّـﳑﻦ ﻟــﻴﺲ ﺑﻨـ ّ‬‫أن اﻟﻨـ ّ‬‫ﻧﺒﻴﺎً ‪...‬‬‫وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎً ‪ 7‬ﻣﺎ ﻛﺎن ّ‬‫أن ّ‬‫ـﻚ ﰲ دﻻﻟــﺔ اﻵﻳــﺔ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ‪ ،‬وﳍــﺬا ﺿـ ّـﻤﻬﻢ إﱃ‬‫وأ ّﻣــﺎ ﻓــﻀﻞ أﺻــﺤﺎب اﻟﻜــﺴﺎء ﻓــﻼ ﺷـ ّ‬‫ﻗﺪﻣﻬﻢ ﰲ اﻟﺬﻛﺮ ‪.(1) « ...‬‬‫ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ـ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻄﱪي ـ ‪ 214 / 2‬ـ ‪.215‬‬

‫‪ ................................................................................ 268‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬‫ﻓﻲ دﻓﻊ ﺷﺒﻬﺎت اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ‬‫داﻟﺔ ﻋﻠـﻰ إﻣﺎﻣـﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪7‬‬‫وﺗﻠﺨﺺ اﻟﻜﻼم ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﰲ أن اﻵﻳﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ّ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ ﻟﻸﺣﺒﻴّــﺔ واﻷﻗﺮﺑﻴّ ـﺔ وﻏﲑﳘ ــﺎ ﻣ ــﻦ‬‫‪ْ ،‬‬‫ـﺎﻟﻨﺺ ﻓﺒﺎﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻌ ــﺼﻤﺔ ﻋﻠ ــﻰ اﻷﻓ ـ ّ‬‫إن ﱂ ﻳﻜ ــﻦ ﺑ ـ ّ‬‫اﻟﻮﺟﻮﻩ ‪ ...‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎك أي ٍ‬‫ﳎﺎل ﻟﻠﻄﻌﻦ ﰲ ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ أو اﻟﺘﻼﻋﺐ ﲟﺘﻨﻪ ‪...‬‬‫ّ‬‫ﻓﻠﻨﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﻠﻤﺎت اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ ‪:‬‬‫* أﻣﺎ إﻣﺎم اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ـﱯ ‪ 6‬ﻋﻠﻴّــﺎً وﻓﺎﻃﻤــﺔ‬‫» دﻟﻴــﻞ آﺧــﺮ ﳍــﻢ ‪ :‬ورﲟــﺎ ﺗﻌﻠّﻘـﻮا ﺑﺂﻳــﺔ اﳌﺒﺎﻫﻠــﺔ وأ ّ‪‬ــﺎ ﳌـّـﺎ ﻧﺰﻟــﺖ ﲨــﻊ اﻟﻨـ ّ‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ اﻷﻓﻀﻞ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﻘﺘﻀﻲ ّأﻧﻪ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣـﺔ أﺣ ّـﻖ‬‫أن ذﻟﻚ ّ‬‫واﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ ‪ ، :‬و ّ‬‫ﺴﻜﻢ ( ‪ ،‬وﻻ ﳚــﻮز أن ﳚﻌﻠــﻪ ﻣــﻦ‬‫ﺴﻨﺎ َوأَﻧُْـﻔ ـ َ ُ ْ‬‫‪ ،‬وﻻ ﺑـ ّـﺪ ﻣــﻦ أن ﻳﻜــﻮن ﻫــﻮ اﳌ ـﺮاد ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪َ ) :‬وأَﻧُْـﻔ ـ َ‬‫إﻻوﻫﻮ ﻳﺘﻠﻮﻩ ﰲ اﻟﻔﻀﻞ‪.‬‬‫ﻧﻔﺴﻪ ّ‬‫أن اﻹﻣﺎﻣــﺔ ﻗــﺪ ﺗﻜــﻮن ﰲ ﻣــﻦ‬‫اﻷول ﰲ ّـأﻧﻪ ﻛــﻼم ﰲ اﻟﺘﻔــﻀﻴﻞ ‪ ،‬وﳓــﻦ ﻧﺒـ ّـﲔ ّ‬‫وﻫــﺬا ﻣﺜــﻞ ّ‬‫ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻓﻀﻞ‪.‬‬‫ﻋﻠﻴﺎً ‪ 7‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ اﳌﺒﺎﻫﻠﺔ‪.‬‬‫وﰲ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻋﻦ أﺻﺤﺎب اﻵﺛﺎر ّ‬‫أن ّ‬‫ﺗﻘﺮب‬‫ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ أﺑﻮ ﻫﺎﺷﻢ ‪ّ :‬إﳕﺎ ّ‬‫ﺧﺼﺺ ‪ 6‬ﻣﻦ ّ‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪269 ......................................................................................‬‬‫ودل ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﺑﺄﻧّــﻪ ‪ 7‬أدﺧــﻞ ﻓﻴﻬــﺎ اﳊــﺴﻦ‬‫ﻣﻨــﻪ ﰲ اﻟﻨــﺴﺐ وﱂ ﻳﻘــﺼﺪ اﻹﺑﺎﻧــﺔ ﻋــﻦ اﻟﻔــﻀﻞ ‪ّ ،‬‬‫ِ‬‫ﺴﻜﻢ (‬‫ﺴﻨﺎ َوأَﻧْ ُـﻔ ـ َ ُ ْ‬‫واﳊــﺴﲔ ‪ 8‬ﻣــﻊ ﺻــﻐﺮﳘﺎ ﳌــﺎ اﺧﺘـ ّ‬‫ـﺼﺎ ﺑــﻪ ﻣــﻦ ﻗــﺮب اﻟﻨــﺴﺐ ‪ ،‬وﻗﻮﻟــﻪ ‪َ ) :‬وأَﻧْ ُـﻔ ـ َ‬‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﳌﻌــﲎ ‪ ،‬ﻷﻧـّـﻪ أراد ﻗــﺮب اﻟﻘﺮاﺑــﺔ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﺎل ﰲ اﻟﺮﺟــﻞ ﻳﻘــﺮب ﰲ اﻟﻨــﺴﺐ ﻣــﻦ‬‫ﻳـ ّ‬‫اﻟﻘﻮم ‪ّ :‬أﻧﻪ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬‫وإﳕﺎ‬‫وﻻ ﻳﻨﻜﺮ أن ّ‬‫ﳏﺒﺘﻪ ﻟﻪ وﻓﻀﻠﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﻳﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻟﻄﻒ ﳏﻠﻪ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬وﺷﺪة ّ‬‫ﻳﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ اﻷﻓﻀﻞ أو ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ ‪.(1) « ...‬‬‫أﻧﻜﺮﻧﺎ أن ّ‬‫ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫وﻳﺘﻠﺨﺺ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﰲ ُأﻣﻮر ‪:‬‬
‫ّ‬‫إن اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﰲ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻓﻀﻞ‪.‬‬‫اﻷول ‪ّ :‬‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻠﻴﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬وﻛـﻮن‬‫ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﺳﺘﺪﻻل‬‫ّ‬‫وﻫﺬا ـ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ـ ٌ‬‫ﺣﱴ ﻣﺜﻞ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ!‬‫اﻹﻣﺎﻣﺔ ﰲ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻓﻀﻞ ﱂ ﻳﺮﺗﻀﻪ ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎً ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ اﳌﺒﺎﻫﻠﺔ‪.‬‬‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬إن ّ‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ‪ ،‬وإﻻّ ﱂ ﻳﻠﺘﺠﺌ ـﻮا إﱃ ﻫــﺬﻩ اﻟــﺪﻋﻮى ‪،‬‬‫وﻫــﺬا أﻳــﻀﺎً دﻟﻴــﻞ ﻋﻠــﻰ ﲤﺎﻣﻴــﺔ اﺳــﺘﺪﻻل‬‫ّـ‬‫ـﺄن ﻋﻠﻴّـﺎً ﱂ ﻳﻜــﻦ ﰲ‬‫ﻛﻤـﺎ اﻟﺘﺠــﺄ ﺑﻌـﻀﻬﻢ ـ ﻛـﺎﻟﻔﺨﺮ اﻟـﺮازي ـ ﰲ اﳉـﻮاب ﻋـﻦ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﺑـ ّ‬‫ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع!‬‫ّ‬‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬إﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻘﺼﺪ إﱃ اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﻀﻞ ‪ ،‬ﺑﻞ أراد ﻗﺮب اﻟﻘﺮاﺑﺔ‪.‬‬‫ﻷﻧﻪ ﻟﻮ أراد ذﻟـﻚ ﻓﻘـﻂ ‪ ،‬ﻷﺧـﺮج ﻏـﲑﻫﻢ ﻣـﻦ أﻗﺮﺑﺎﺋـﻪ ﻛﺎﻟﻌﺒّـﺎس ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻣـﺎ‬‫ﺑﺎﻃﻞ ‪ّ ،‬‬‫وﻫﺬا ٌ‬‫اﻟﻌﺒﺎس ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ اﻷ ّوﻟﲔ ‪،‬‬‫ﺗﻨﺒﻪ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﺄﺟﺎب ّ‬‫ﺑﺄن ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻐﲏ ﰲ اﻹﻣﺎﻣﺔ ‪ 20 :‬اﻟﻘﺴﻢ ‪.142 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 270‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺑﺎﳊﻖ‪.‬‬‫ﻓﺎﻋﱰف ـ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺪري أو ﻻ ﻳﺪري ـ ّ‬‫أن ﻣﻌﺘﻤـﺪ اﻷﺷــﺎﻋﺮة ﰲ اﳌﻨﺎﻗــﺸﺔ ﻫـﻮ ﻫــﺬا اﻟﻮﺟــﻪ اﻷﺧـﲑ ‪ ،‬و‪‬ــﺬا ﻳﻈﻬــﺮ‬‫ﻫـﺬا ‪ ،‬وﻻ ﳜﻔــﻰ ّ‬‫أن اﻟﻘﻮم ﻋﻴﺎل ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ‪ ،‬وﻛﻢ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﻈﲑ!!‬‫ّ‬‫* وﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )‪: (1‬‬‫» ّأﻣـ ـ ﺎ أﺧ ــﺬﻩ ﻋﻠﻴّ ــﺎً وﻓﺎﻃﻤ ــﺔ واﳊ ــﺴﻦ واﳊ ــﺴﲔ ﰲ اﳌﺒﺎﻫﻠ ــﺔ ‪ ،‬ﻓﺤ ــﺪﻳﺚ ﺻ ــﺤﻴﺢ ‪ ،‬رواﻩ‬‫ـﻞ‬‫ﻣــﺴﻠﻢ ﻋــﻦ ﺳ ـﻌﺪ ﺑــﻦ أﰊ وﻗــﺎص ‪ ،‬ﻗــﺎل ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳــﻞ ‪ » :‬ﳌـّـﺎ ﻧﺰﻟــﺖ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ‪ ) :‬ﻓَـ ُﻘـ ْ‬‫ِـ‬‫وأﺑْﻨ ُ ِـ‬‫ـﻔﺴﻜﻢ ( دﻋـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫َ َْ‬‫ـﻔﺴﻨﺎ َوأَﻧْ ُـ َ ُ ْ‬‫وﻧﺴﺎءﻧﺎ َ َ ُ ْ‬‫ﺗﻌﺎﻟﻮا ﻧَ ْـﺪعُ َْأﺑﻨﺎءَﻧـﺎ َ َ َ ْ‬‫ـﺎءﻛﻢ َ َ‬‫وﻧﺴﺎءﻛﻢ َوأَﻧْ ُـ َ‬‫ﻋﻠﻴﺎً وﻓﺎﻃﻤﺔ وﺣﺴﻨﺎً وﺣﺴﻴﻨﺎً ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻫﺆﻻء أﻫﻠﻲ «‪.‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ّ‬‫اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ‪.‬‬‫وﻟﻜﻦ ﻻ دﻻﻟﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ وﻻ ﻋﻠﻰ‬‫ّ‬‫وﻗﻮﻟــﻪ ‪ ) :‬ﻗــﺪ ﺟﻌــﻞ اﷲ ﻧﻔــﺲ رﺳــﻮل اﷲ ‪ ، 6‬واﻹ ّﲢــﺎد ﳏــﺎل ‪ ،‬ﻓﺒﻘــﻲ اﳌــﺴﺎواة ﻟــﻪ ‪ ،‬وﻟــﻪ‬‫اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺬا ﳌﺴﺎوﻳﻪ (‪.‬‬‫ـﺴﻠﻢ أﻧّــﻪ ﱂ ﻳﺒــﻖ إﻻ اﳌــﺴﺎواة ‪ ،‬وﻻ دﻟﻴــﻞ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﲪﻠــﻪ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ‬‫ﻗﻠﻨــﺎ ‪ :‬ﻻ ﻧـ ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎً وﻻ ﻏﲑﻩ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﳑﺘﻨﻊ ‪ ،‬ﻷّن أﺣﺪاً ﻻ ﻳﺴﺎوي رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻻ ّ‬‫ـﺼﺔ اﻹﻓـﻚ ‪ ) :‬ﻟَ ْـﻮ ﻻ‬‫وﻫﺬا اﻟﻠﻔـﻆ ﰲ ﻟﻐـﺔ اﻟﻌـﺮب ﻻ ﻳﻘﺘـﻀﻲ اﳌـﺴﺎواة ‪ ،‬ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ ﰲ ﻗ ّ‬‫ْﻤﺆﻣﻨﻮن واﻟ ْ ِ‬‫ِ‬‫ْﻤﺆﻣﻨ ُ ِ ِ‬‫ِْ ِ‬‫ـﺴﻬﻢ َﺧ ْﻴـﺮاً ( وﱂ ﻳﻮﺟـﺐ ذﻟـﻚ أن ﻳﻜـﻮن اﳌﺆﻣﻨـﻮن‬‫ـﺎت ﺑﺄَﻧـُْﻔ ِ ْ‬‫ﺳﻤﻌﺘﻤﻮﻩُ ﻇَ ‪‬ـﻦ اﻟ ُ ْ ُـ َ َ ُ‬‫إذ َ ُْ ُ‬‫ِ‬‫ـﺴﻜﻢ‬‫ﺋﻜﻢ ﻓَــﺎﻗْـﺘُ ُـﻠﻮا أَﻧْـ ُﻔـ َ ُ ْ‬‫واﳌﺆﻣﻨــﺎت ﻣﺘــﺴﺎوﻳﻦ وﻗــﺪ ﻗــﺎل ﰲ ﻗــﺼﺔ ﺑــﲏ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ ‪ ) :‬ﻓَ ُـﺘﻮﺑُـﻮا إِﻟــﻰ ﺑــﺎ ِر ُ ْ‬‫ِ‬‫ذﻟِ ُﻜــﻢ َﺧﻴـ ﺮ َ ُ ِ‬‫ﺋﻜﻢ ( أي ‪ :‬ﻳﻘﺘــﻞ ﺑﻌــﻀﻜﻢ ﺑﻌــﻀﺎً ‪ ،‬وﱂ ﻳﻮﺟــﺐ ذﻟــﻚ أن ﻳﻜﻮﻧ ـﻮا‬‫ﻟﻜ ـ ْﻢ ﻋ ْﻨـ َـﺪ ﺑ ــﺎ ِر ُ ْ‬‫ْ ْـٌ‬‫ﻣﺘﺴﺎوﻳﻦ ‪ ،‬وﻻ ْأن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺠﻞ ﻣﺴﺎوﻳﺎً ﳌﻦ ﱂ ﻳﻌﺒﺪﻩ‪.‬‬‫__________________‬‫أن ﻏﲑﻩ ﺗﺒﻊ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻟﺌﻼّ ﻳﻈﻦ ﻇﺎن ّأﻧﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎً ﻟﻪ ﺗﺄﺛﲑ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ!‬‫)‪ (1‬أوردﻧﺎ ﻛﻼﻣﻪ ﺑﻄﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻟﻴﻈﻬﺮ ّ‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪271 ......................................................................................‬‬‫ـﻔﺴﻜﻢ ( )‪ (3‬أي ‪ :‬ﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌﻀﺎ ‪،‬‬‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪َ ) :‬وﻻ ﺗَ ْـﻘﺘُ ُـﻠﻮا أَﻧْ ُ َ ُ ْ‬‫وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻏﲑ ﻣﺘﺴﺎوﻳﲔ‪.‬‬‫ْ‬‫ِ‬‫ـﺴﻜﻢ ( )‪ (4‬أي ‪ ،‬ﻻ ﻳﻠﻤـﺰ ﺑﻌـﻀﻜﻢ ﺑﻌـﻀﺎ ﻓـﻴﻄﻌﻦ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ) :‬وﻻ ﺗَ ْـﻠﻤُﺰوا أَﻧْـ ُﻔ َ ُ ْ‬‫وﻳﻌﻴﺒــﻪ ‪ ،‬وﻫــﺬا ‪‬ــﻲ ﳉﻤﻴــﻊ اﳌــﺆﻣﻨﲔ أن ﻻ ﻳﻔﻌــﻞ ﺑﻌــﻀﻬﻢ ﺑــﺒﻌﺾ ﻫــﺬا اﻟﻄﻌــﻦ ‪ ،‬ﻣــﻊ أ ّ‪‬ــﻢ ﻏــﲑ‬‫ﻣﺘﺴﺎوﻳﻦ ﻻ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم وﻻ ﰲ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ‪ ،‬وﻻ اﻟﻈﺎﱂ ﻛﺎﳌﻈﻠﻮم ‪ ،‬وﻻ اﻹﻣﺎم ﻛﺎﳌﺄﻣﻮم‪.‬‬‫وﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﺒــﺎب ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ) :‬ﺛـُ ‪‬ـﻢ أَﻧْ ــﺘﻢ ﻫـ ُ ِ‬‫ـﺴﻜﻢ ( )‪ (5‬أي ‪ :‬ﻳﻘﺘــﻞ‬‫ـﺆﻻء ﺗَ ْـﻘﺘُـﻠُـ َ‬‫ـﻮن أَﻧْـ ُﻔـ َ ُ ْ‬‫ُْ‬‫ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌﻀﺎً‪.‬‬‫ـﻔﺴﻜﻢ ( ﻛـﺎﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ‪َ ) :‬وﻻ ﺗَ ْـﻠ ِﻤـ ُـﺰوا‬‫ـﻔﺴﻨﺎ َوأَﻧْ ُ ـ َ ُ ْ‬‫وإذا ﻛـﺎن اﻟﻠﻔــﻆ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ‪َ ) :‬وأَﻧْ ُ ـ َ‬‫ﺳﻤﻌﺘﻤﻮﻩ َ ‪ِ ‬‬‫ْﻤﺆﻣﻨﻮن واﻟ ْ ِ ُ ِ ِ‬‫ﺧﻴﺮاً ( وﳓﻮ ذﻟﻚ ‪،‬‬‫ـﻔﺴﻜﻢ ( ‪َْ ) ..‬ﻟﻮ ﻻ ِ ْ‬‫إذ َ ِ ُْ ُ ُ‬‫ﻬﻢ َ ْ‬‫ْﻤﺆﻣﻨﺎت ﺑﺄَﻧْ ُـﻔﺴ ِ ْ‬‫ﻇﻦ اﻟ ُ ْ ُ َ َ ُ‬‫أَﻧْ ُ َ ُ ْ‬‫أﺷﺪ‪.‬‬‫ﻣﻊ ّ‬‫أن اﻟﺘﺴﺎوي ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺟﺐ ‪ ،‬ﺑﻞ ﳑﺘﻨﻊ ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎك و ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠـﻰ ا‪‬ﺎﻧـﺴﺔ واﳌـﺸﺎ‪‬ﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﺠـﺎﻧﺲ واﳌـﺸﺎ‪‬ﺔ ﻳﻜـﻮن ﺑﺎﻹﺷـﱰاك ﰲ‬‫ﺑﻞ ﻫـﺬا اﻟﻠﻔـﻆ ﻳ ّ‬‫ﺑﻌـﺾ اﻷُﻣـﻮر ‪ ،‬ﻛﺎﻹﺷـﱰاك ﰲ اﻹﳝـﺎن ‪ ،‬ﻓـﺎﳌﺆﻣﻨﻮن إﺧـﻮة ﰲ اﻹﳝـﺎن ‪ ،‬وﻫـﻮ اﳌـﺮاد ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ ) :‬ﻟَـ ْـﻮ‬‫ﺳﻤﻌﺘﻤﻮﻩ َ ‪ِ ‬‬‫ْﻤﺆﻣﻨﻮن واﻟ ْ ِ ُ ِ ِ‬‫ـﻔﺴﻜﻢ (‪.‬‬‫ﻻ ِْ‬‫إذ َ ِ ُْ ُ ُ‬‫ـﻔﺴﻬﻢ َ ْ‬‫ﺧﻴﺮاً ( وﻗﻮﻟﻪ ‪َ ) :‬وﻻ ﺗَ ْ ِ ُ‬‫ـﻠﻤﺰوا أَﻧْ ُ َ ُ ْ‬‫ْﻤﺆﻣﻨﺎت ﺑﺄَﻧُْ ِ ْ‬‫ﻇﻦ اﻟ ُ ْ ُ َ َ ُ‬‫وإن ﻛ ــﺎن ﻓ ــﻴﻬﻢ اﳌﻨ ــﺎﻓﻖ ‪ ،‬ﻛﺎﺷـ ـﱰاك اﳌ ــﺴﻠﻤﲔ ﰲ‬‫وﻗ ــﺪ ﻳﻜ ــﻮن ﺑﺎﻻﺷـ ـﱰاك ﰲ اﻟ ــﺪﻳﻦ ‪ْ ،‬‬‫وإن ﻛﺎن ﻣﻊ ذﻟـﻚ اﻻﺷـﱰاك ﰲ اﻟﻨـﺴﺐ ﻓﻬـﻮ أوﻛـﺪ ‪ ،‬وﻗـﻮم ﻣﻮﺳـﻰ ﻛـﺎﻧﻮا )‬‫اﻹﺳﻼم اﻟﻈﺎﻫﺮ ‪ْ ،‬‬‫ـﻔﺴﻨﺎ ( ‪‬ﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر‪.‬‬‫أَﻧْ ُ َ‬‫ِ‬‫ﻧﺪعُ َ ْأﺑﻨﺎءﻧﺎ َْ ُ ِ‬‫ـﻔﺴﻜﻢ ( أي‬‫ﺗﻌﺎﻟﻮا َ ْ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ْ َ َ ) :‬‬‫ـﻔﺴﻨﺎ َوأَﻧْ ُـ َ ُ ْ‬‫وﻧﺴﺎءﻧﺎ َ َ ُ ْ‬‫َ َ َ ْ‬‫وأﺑﻨﺎءﻛﻢ َ َ‬‫وﻧﺴﺎءﻛﻢ َوأَﻧُْ َ‬‫‪ :‬رﺟﺎﻟﻨﺎ ورﺟـﺎﻟﻜﻢ ‪ ،‬أي ‪ :‬اﻟﺮﺟـﺎل اﻟّـﺬﻳﻦ ﻫـﻢ ﻣـﻦ ﺟﻨـﺴﻨﺎ ﰲ اﻟـﺪﻳﻦ واﻟﻨـﺴﺐ ‪ ،‬واﻟﺮﺟـﺎل اﻟّـﺬﻳﻦ‬‫ﻫﻢ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻜﻢ ‪ ،‬واﳌﺮاد اﻟﺘﺠﺎﻧﺲ ﰲ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻓﻘﻂ ؛‬‫‪ ................................................................................ 272‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ِ‬‫ﻷﻧﻪ ﻗﺎل ‪َ ) :‬أﺑﻨﺎءﻧﺎ َ ُ ِ‬‫ﻓﻌﻠﻢ‬‫ّ‬‫وﻧﺴﺎءﻧﺎ َ َ ُ ْ‬‫ْ َ َْ َ ْ‬‫وأﺑﻨﺎءﻛﻢ َ َ‬‫وﻧﺴﺎءﻛﻢ ( ﻓﺬﻛﺮ اﻷوﻻد وذﻛﺮ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل ‪ُ ،‬‬‫ّـأﻧﻪ أراد اﻷﻗـﺮﺑﲔ إﻟﻴﻨــﺎ ﻣــﻦ اﻟــﺬﻛﻮر واﻹﻧــﺎث ﻣــﻦ اﻷوﻻد واﻟﻌــﺼﺒﺔ ‪ ،‬وﳍــﺬا دﻋــﺎ اﳊــﺴﻦ واﳊــﺴﲔ‬‫ﻣﻦ اﻷﺑﻨﺎء ‪ ،‬ودﻋﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ‪ ،‬ودﻋﺎ ﻋﻠﻴّـﺎً ﻣـﻦ رﺟﺎﻟـﻪ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜـﻦ ﻋﻨـﺪﻩ أﺣـﺪ أﻗـﺮب إﻟﻴـﻪ‬‫ﻧﺴﺒﺎ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ‪ ،‬وﻫﻢ ّاﻟﺬﻳﻦ أدار ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻜﺴﺎء‪.‬‬‫إﳕﺎ ﲢــﺼﻞ ﺑــﺎﻷﻗﺮﺑﲔ إﻟﻴــﻪ ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻠــﻮ ﺑــﺎﻫﻠﻬﻢ ﺑﺎﻷﺑﻌــﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻨــﺴﺐ وإن ﻛــﺎﻧﻮا‬‫واﳌﺒﺎﻫﻠــﺔ ّ ـ‬‫ـﺈن اﳌ ـﺮاد أ ّ‪‬ــﻢ ﻳــﺪﻋﻮن اﻷﻗـﺮﺑﲔ ﻛﻤــﺎ ﻳــﺪﻋﻮ ﻫــﻮ اﻷﻗــﺮب‬‫أﻓــﻀﻞ ﻋﻨــﺪ اﷲ ﱂ ﳛــﺼﻞ اﳌﻘــﺼﻮد ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫إﻟﻴﻪ‪.‬‬‫واﻟﻨﻔﻮس ﲢﻨﻮ ﻋﻠﻰ أﻗﺎر‪‬ﺎ ﻣﺎ ﻻ ﲢﻨﻮا ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﻢ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻠﻤﻮن ّـأﻧﻪ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻤﻮن ّأ‪‬ﻢ إن ﺑﺎﻫﻠﻮﻩ ﻧﺰﻟﺖ اﻟﺒﻬﻠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻋﻠﻰ أﻗﺎر‪‬ﻢ ‪ ،‬واﺟﺘﻤﻊ ﺧـﻮﻓﻬﻢ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ وﻋﻠﻰ أﻗﺎر‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ أﺑﻠﻎ ﰲ اﻣﺘﻨﺎﻋﻬﻢ وإﻻ ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻗـﺪ ﳜﺘـﺎر أن ﻳﻬﻠـﻚ‬‫وﳛﻴﺎ اﺑﻨﻪ ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺒﲑ ﻗﺪ ﳜﺘﺎر اﳌﻮت إذا ﺑﻘـﻲ أﻗﺎرﺑـﻪ ﰲ ﻧﻌﻤ ٍـﺔ وﻣـﺎل ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻣﻮﺟـﻮد ﻛﺜـﲑ‬‫‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ اﳌﺒﺎﻫﻠﺔ ﺑﺎﻷﺑﻨﺎء واﻟﻨﺴﺎء واﻟﺮﺟﺎل واﻷﻗﺮﺑﲔ ﻣﻦ اﳉﺎﻧﺒﲔ ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا دﻋﺎ ﻫﺆﻻء‪.‬‬‫وﺳﻠﻢ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫وآﻳﺔ اﳌﺒﺎﻫﻠﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﺳﻨﺔ ﻋﺸﺮ ‪ّ ،‬ﳌﺎ ﻗﺪم وﻓﺪ ﳒﺮان ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ّ‬‫ﻗــﺪ ﺑﻘــﻲ ﻣــﻦ أﻋﻤﺎﻣــﻪ إﻻّ اﻟﻌﺒّــﺎس ‪ ،‬واﻟﻌﺒّــﺎس ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻣــﻦ اﻟــﺴﺎﺑﻘﲔ اﻷ ّوﻟــﲔ ‪ ،‬وﻻ ﻛــﺎن ﻟــﻪ ﺑــﻪ‬‫ﻛﻌﻠﻲ‪.‬‬‫اﺧﺘﺼﺎص ّ‬‫ـﺈن اﳌﺒﺎﻫﻠـﺔ‬‫ﻋﻠﻲ ‪ ،‬وﻛﺎن ﺟﻌﻔﺮ ﻗﺪ ﻗُﺘـﻞ ﻗﺒـﻞ ذﻟـﻚ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫ﻋﻤﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺜﻞ ‪‬‬‫و ّأﻣﺎ ﺑﻨﻮ ّ‬‫ﻋﻠﻲ ‪.2‬‬‫ﻛﺎﻧﺖ ّﳌﺎ ﻗﺪم وﻓﺪ ﳒﺮان ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ أو ﻋﺸﺮ ‪ ،‬وﺟﻌﻔﺮ ُﻗﺘﻞ ﲟﺆﺗﺔ ﺳﻨﺔ ﲦﺎن ‪ ،‬ﻓﺘﻌﲔ ّ‬‫وﻟﻜﻮﻧ ــﻪ ﺗﻌ ـ ّـﲔ ﻟﻠﻤﺒﺎﻫﻠ ــﺔ إذ ﻟ ــﻴﺲ ﰲ اﻷﻗ ــﺎرب ﻣ ــﻦ ﻳﻘ ــﻮم ﻣﻘﺎﻣ ــﻪ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟ ــﺐ أن ﻳﻜ ــﻮن‬‫وﺳﻠﻢ ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ‪ ،‬ﺑﻞ وﻻ ْأن ﻳﻜﻮن‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻟﻠﻨﱯ ّ‬‫ﻣﺴﺎوﻳﺎً ّ‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪273 ......................................................................................‬‬‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎً ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻪ ﺑﺎﳌﺒﺎﻫﻠﺔ ﻧﻮع ﻓﻀﻴﻠﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻓﺎﻃﻤﺔ‬‫ـﺈن ﺧــﺼﺎﺋﺺ اﻹﻣﺎﻣــﺔ ﻻ ﺗﺜﺒــﺖ ﻟﻠﻨــﺴﺎء ‪،‬‬‫وﺣــﺴﻦ وﺣــﺴﲔ ‪ ،‬ﻟﻴــﺴﺖ ﻣــﻦ ﺧــﺼﺎﺋﺺ اﻹﻣﺎﻣــﺔ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫وﻻ ﻳﻘﺘــﻀﻲ أن ﻳﻜــﻮن ﻣــﻦ ﺑﺎﻫــﻞ ﺑــﻪ أﻓــﻀﻞ ﻣــﻦ ﲨﻴــﻊ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﱂ ﻳﻮﺟــﺐ أن ﺗﻜ ــﻮن‬‫ﻓﺎﻃﻤﺔ وﺣﺴﻦ وﺣﺴﲔ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬‫وأ ّﻣــﺎ ﻗــﻮل اﻟﺮاﻓــﻀﻲ ‪ » :‬ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻏــﲑ ﻫــﺆﻻء ﻣــﺴﺎوﻳﺎً ﳍــﻢ أو أﻓــﻀﻞ ﻣــﻨﻬﻢ ﰲ اﺳــﺘﺠﺎﺑﺔ‬‫اﻟ ــﺪﻋﺎء ﻷﻣ ــﺮﻩ ﺗﻌ ــﺎﱃ ﺑﺂﺧ ــﺬﻫﻢ ﻣﻌ ــﻪ ﻷﻧّــﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿ ــﻊ اﳊﺎﺟ ــﺔ «‪ .‬ﻓﻴﻘ ــﺎل ﰲ اﳉ ـﻮاب ‪ :‬ﱂ ﻳﻜ ــﻦ‬‫ـﺈن دﻋـﺎء اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ وﺣـﺪﻩ ﻛ ٍ‬‫ـﺎف ‪ ،‬وﻟـﻮ ﻛـﺎن اﳌـﺮاد‬‫اﳌﻘﺼﻮد إﺟﺎﺑﺔ اﻟـﺪﻋﺎء ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫ّ‬‫ﲟﻦ ﻳﺪﻋﻮﻩ ﻣﻌﻪ أن ُﻳﺴﺘﺠﺎب دﻋﺎؤﻩ ﻟﺪﻋﺎ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻛﻠّﻬـﻢ ودﻋـﺎ ‪‬ـﻢ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻛـﺎن ﻳﺴﺘـﺴﻘﻲ ‪‬ـﻢ‬‫وﻛﻤـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ــﺎن ﻳـ ـ ــﺴﺘﻔﺘﺢ ﺑ ـ ـ ــﺼﻌﺎﻟﻴﻚ اﳌﻬـ ـ ــﺎﺟﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﻛ ـ ـ ــﺎن ﻳﻘـ ـ ــﻮل ‪ :‬وﻫ ـ ـ ــﻞ ﺗُﻨـ ـ ــﺼﺮون أو ُﺗﺮزﻗ ـ ـ ــﻮن‬‫إﻻﺑﻀﻌﻔﺎﺋﻜﻢ؟! ﺑﺪﻋﺎﺋﻬﻢ وﺻﻼ‪‬ﻢ وإﺧﻼﺻﻬﻢ!‬‫ّ‬‫أن ﻫــﺆﻻء وإن ﻛ ــﺎﻧﻮا ﳎــﺎﺑﲔ ‪ ،‬ﻓﻜﺜــﺮة اﻟــﺪﻋﺎء أﺑﻠــﻎ ﰲ اﻹﺟﺎﺑــﺔ ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ ﱂ‬‫وﻣــﻦ اﳌﻌﻠــﻮم ّ‬‫ﻳﻜﻦ اﳌﻘﺼﻮد دﻋﻮة ﻣﻦ دﻋﺎء ﻹﺟﺎﺑﺔ دﻋﺎﺋﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷﺟﻞ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﲔ اﻷﻫﻞ واﻷﻫﻞ!‬‫ـﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻟــﻮ دﻋــﺎ أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ وﻋﻤــﺮ وﻋﺜﻤــﺎن‬‫وﳓــﻦ ﻧﻌﻠــﻢ ﺑﺎﻻﺿــﻄﺮار ّ‬‫أن اﻟﻨـ ّ‬‫وﻃﻠﺤـﺔ واﻟـﺰﺑﲑ واﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد وُأﰊ ﺑـﻦ ﻛﻌــﺐ وﻣﻌــﺎذ ﺑــﻦ ﺟﺒـﻞ وﻏــﲑﻫﻢ ﻟﻠﻤﺒﺎﻫﻠــﺔ ‪ ،‬ﻟﻜــﺎﻧﻮا أﻋﻈــﻢ‬‫اﻟﻨــﺎس اﺳــﺘﺠﺎﺑﺔً ﻷﻣــﺮﻩ ‪ ،‬وﻛــﺎن دﻋــﺎء ﻫــﺆﻻء وﻏــﲑﻫﻢ أﺑﻠــﻎ ﰲ إﺟﺎﺑــﺔ اﻟــﺪﻋﺎء ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ ﱂ ﻳــﺄﻣﺮﻩ اﷲ‬‫ﻷن ذﻟﻚ ﻻ ﳛﺼﻞ ﺑﻪ اﳌﻘﺼﻮد‪.‬‬‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺄﺧﺬﻫﻢ ﻣﻌﻪ ‪ّ ،‬‬‫ـﺈن اﳌﻘــﺼﻮد أن أُوﻟﺌــﻚ ﻳــﺄﺗﻮن ﲟــﻦ ﻳــﺸﻔﻘﻮن ﻋﻠﻴــﻪ ﻃﺒﻌــﺎً ‪ ،‬ﻛﺄﺑﻨــﺎﺋﻬﻢ وﻧــﺴﺎﺋﻬﻢ ورﺟــﺎﳍﻢ‬‫ﻓـ ّ‬‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻗﻮﻣـﺎً أﺟﺎﻧـﺐ ﻷﺗـﻰ أوﻟﺌـﻚ‬‫ّاﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ أﻗﺮب اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻠـﻮ دﻋـﺎ اﻟﻨ ّ‬‫ـﺸﺘﺪ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻧﺰوﳍــﺎ‬‫ـﺸﺘﺪ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﻨــﺰول اﻟﺒﻬﻠــﺔ ﺑﺄُوﻟﺌــﻚ اﻷﺟﺎﻧــﺐ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻳـ ّ‬‫ﺑﺄﺟﺎﻧــﺐ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜــﻦ ﻳـ ّ‬‫ﻓﺈن ﻃﺒﻊ اﻟﺒﺸﺮ ﳜﺎف ﻋﻠﻰ‬‫ﺑﺎﻷﻗﺮﺑﲔ إﻟﻴﻬﻢ ‪ّ ،‬‬‫‪ ................................................................................ 274‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﺳﻠﻢ أن ﻳﺪﻋﻮ ﻗﺮاﺑﺘـﻪ وأن ﻳـﺪﻋﻮ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫أﻗﺮﺑﻴﻪ ﻣﺎ ﻻ ﳜﺎف ﻋﻠﻰ اﻷﺟﺎﻧﺐ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ّ‬‫أوﻟﺌﻚ ﻗﺮاﺑﺘﻬﻢ‪.‬‬‫واﻟﻨـﺎس ﻋﻨـﺪ اﳌﻘﺎﺑﻠــﺔ ﺗﻘـﻮل ﻛـ ّـﻞ ﻃﺎﺋﻔـﺔ ُﻟﻼﺧـﺮى ‪ :‬ارﻫﻨــﻮا ﻋﻨـﺪﻧﺎ أﺑﻨــﺎءﻛﻢ وﻧـﺴﺎءﻛﻢ ‪ ،‬ﻓﻠــﻮ‬‫ـﺮض أوﻟﺌـﻚ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ّـأﻧﻪ ﻟـﻮ دﻋـﺎ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫أﺟﻨﺒﻴﺎً ﱂ ﻳ َ‬‫رﻫﻨﺖ إﺣﺪى اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ ّ‬‫اﻷﺟﺎﻧﺐ ﱂ ﻳﺮض أوﻟﺌﻚ اﳌﻘﺎﺑﻠﻮن ﻟﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن أﻫﻞ اﻟﺮﺟﻞ أﻓـﻀﻞ ﻋﻨـﺪ اﷲ إذا ﻗﺎﺑـﻞ‬‫‪‬ﻢ ﳌﻦ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺄﻫﻠﻪ‪.‬‬‫اﻓﻀﻲ‪.‬‬‫ﺗﺒﲔ ّ‬‫ﻓﻘﺪ ّ‬‫أن اﻵﻳﺔ ﻻ دﻻﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ أﺻﻼً ﻋﻠﻰ ﻣﻄﻠﻮب اﻟﺮ ّ‬‫ﻟﻜﻨﻪ ـ وأﻣﺜﺎﻟــﻪ ﳑــﻦ ﰲ ﻗﻠﺒــﻪ زﻳــﻎ ـ ﻛﺎﻟﻨــﺼﺎرى اﻟّــﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﻠﻘــﻮن ﺑﺎﻷﻟﻔــﺎظ ا‪‬ﻤﻠــﺔ وﻳــﺪﻋﻮن‬‫ّـ‬‫أن اﳌـﺮاد ﺑــﺎﻷﻧﻔﺲ‬‫اﻷﻣﺔ ﺑﺰﻋﻤـﻪ اﻟﻜـﺎذب ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ زﻋـﻢ ّ‬‫اﻟﻨـﺼﻮص اﻟـﺼﺮﳛﺔ ‪ ،‬ﰒّ ﻗﺪﺣـﻪ ﰲ ﺧﻴـﺎر ُّـ‬‫اﳌﺴﺎوون ‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻼف اﳌﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب‪.‬‬‫ِ‬‫ﳜﺘﺺ ﺑﻔﺎﻃﻤﺔ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻣـﻦ دﻋـﺎﻩ ﻣـﻦ ﺑﻨﺎﺗـﻪ ﻛﺎﻧـﺖ‬‫ّ‬‫وﳑﺎ ّ‬‫ﻳﺒﲔ ذﻟﻚ أّن ﻗﻮﻟﻪ ‪َ ) :‬‬‫ﻧﺴﺎءﻧﺎ ( ّ‬‫ـﺈن رﻗﻴّـﺔ وام ﻛﻠﺜـﻮم وزﻳﻨـﺐ ﻛ ّـﻦ ﻗـﺪ‬‫ﲟﻨﺰﻟﺘﻬﺎ ﰲ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻨـﺪﻩ إذ ذاك ّ‬‫إﻻﻓﺎﻃﻤـﺔ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫ﺗﻮﻓﲔ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬‫ّ‬‫ﻓﻜﺬﻟﻚ ) أَﻧْ ُـﻔﺴﻨﺎ ( ﻟﻴﺲ ﳐﺘﺼﺎً ﺑﻌﻠﻲ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﺬﻩ ﺻﻴﻐﺔ ﲨـﻊ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ّ ِ‬‫ـﺴﺎءﻧﺎ (‬‫أن ) ﻧ َ‬
‫َ‬
‫ّ ّ‬
‫ﳑﻦ‬
‫ﺻــﻴﻐﺔ ﲨــﻊ ‪ ،‬وﻛــﺬﻟﻚ ) َْأﺑﻨﺎءَﻧــﺎ ( ﺻــﻴﻐﺔ ﲨــﻊ ‪ّ ،‬‬‫وإﳕـ ﺎ دﻋــﺎ ﺣــﺴﻨﺎً وﺣــﺴﻴﻨﺎً ﻷﻧـّـﻪ ﱂ ﻳﻜــﻦ ّ ـ‬‫ـﺈن‬‫ـﺈن إﺑـﺮاﻫﻴﻢ إن ﻛــﺎن ﻣﻮﺟــﻮداً إذ ذاك ﻓﻬــﻮ ﻃﻔــﻞ ﻻ ﻳـُـﺪﻋﻰ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ـﺎﻟﺒﻨﻮة ﺳـﻮاﳘﺎ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ﻳﻨــﺴﺐ إﻟﻴــﻪ ﺑـ ّ‬‫اﻟﻘﺒﻄﻴﺔ اﻟﱵ أﻫﺪاﻫﺎ ﻟﻪ اﳌﻘﻮﻗﺲ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺼﺮ ‪ ،‬وأﻫﺪى ﻟـﻪ اﻟﺒﻐﻠـﺔ وﻣﺎرﻳـﺔ‬‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻫﻮ اﺑﻦ ﻣﺎرﻳﺔ ّ‬‫ـﺴﺮى ﻣﺎرﻳـﺔ ﻓﻮﻟـﺪت ﻟـﻪ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬وﻋـﺎش ﺑـﻀﻌﺔ‬‫ﳊﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑـﺖ ‪ ،‬وﺗ ّ‬‫وﺳﲑﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﻰ ﺳﲑﻳﻦ ّ‬‫اﳉﻨﺔ ﺗﺘﻢ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ّ :‬‬‫إن ﻟﻪ ﻣﺮﺿﻌﺎً ﰲ ّ‬‫ﻋﺸﺮ ﺷﻬﺮاً وﻣﺎت ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ّ‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪275 ......................................................................................‬‬‫اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ﺑﻞ ﺑﻌﺪ ﺣﻨﲔ « )‪.(1‬‬‫رﺿﺎﻋﺘﻪ ‪ ،‬وﻛﺎن إﻫﺪاء اﳌﻘﻮﻗﺲ ﺑﻌﺪ‬‫ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳌﺒﺎﻫﻠﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ‪:‬‬
‫ﻛﺎن ﻫﺬا ﻧﺺ ﻛﻼم اﺑﻦ ّ‬‫‪ 1‬ـ اﻻﻋﱰاف ﺑﺼﺤﺔ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫اﳌﺸﻜﻜﲔ ﰲ ﺻﺤﺘﻪ وﺛﺒﻮﺗﻪ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪.6‬‬‫رد ﻋﻠﻰ ّ‬‫وﻓﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻘﻀﻴﺔ ﺑﺎﻷرﺑﻌﺔ اﻷﻃﻬﺎر‪.‬‬‫‪ 2‬ـ اﻹﻋﱰاف ﺑﺎﺧﺘﺼﺎص ّ‬‫رد ﻋﻠــﻰ اﳌﻨﺤــﺮﻓﲔ ﻋــﻦ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ‪ ، :‬اﶈ ـّﺮﻓﲔ ﻟﻠﺤــﺪﻳﺚ ﺑــﻨﻘﺺ » ﻋﻠـ ّـﻲ «‬‫وﻓﻴــﻪ ّ‬‫ﻣﻨﻬﻢ أو زﻳﺎدة ﻏﲑﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ!!‬‫ﺑﺄ‪‬ﻢ ﻫﻢ ّاﻟﺬﻳﻦ أدار ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻜﺴﺎء‪.‬‬‫‪ 3‬ـ اﻹﻋﱰاف ّ‬‫وﻓﻴــﻪ ّرد ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ زﻋــﻢ دﺧــﻮل ﻏــﲑﻫﻢ ﰲ آﻳــﺔ اﻟﺘﻄﻬــﲑ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻓﻴــﻪ دﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺗﻨــﺎﻗﺾ اﺑــﻦ‬‫ﺗﻴﻤﻴّ ــﺔ ‪ ،‬ﻟﺰﻋﻤ ــﻪ ـ ـ ﰲ ﻣﻮﺿ ــﻊ ﻣ ــﻦ ﻣﻨﻬﺎﺟ ــﻪ ‪ ،‬دﺧ ــﻮل اﻷزواج أﺧ ــﺬاً ﺑﺎﻟ ــﺴﻴﺎق ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ ﺗﻘ ـ ّـﺪم ﰲ‬‫ﻣﺒﺤﺚ ﺗﻠﻚ اﻵﻳﺔ‪.‬‬‫ﺑﺄن ﰲ اﳌﺒﺎﻫﻠﺔ ﻧﻮع ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻟﻌﻠﻲ‪.‬‬‫‪ 4‬ـ اﻹﻋﱰاف ّ‬‫رد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﳛﺎول ّإﻧﻜﺎر ذﻟﻚ‪.‬‬‫وﻓﻴﻪ ‪‬‬‫إن اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﻨﻜﺮ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺑﻜﻼم ﻣﻀﻄﺮب ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠـﻰ‬‫ﰒّ ّ‬‫اﻟﺘﻬﺎﻓﺖ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺟﻮاب ـ ﻗﺎل اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻋﻨﻪ ـ ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻨﻮاﺻﺐ!!‬‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫إن أﺣﺪاً ﻻ ﻳﺴﺎوي رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻓﺄول ﺷﻲء ﻗﺎﻟﻪ ﻫﻮ ‪ّ :‬‬‫* ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ‪ 122 / 7‬ـ ‪.130‬‬‫‪ ................................................................................ 276‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫إن أﺣــﺪاً ﻻ ﻳــﺴﺎوﻳﻪ ﻟــﻮﻻ اﻵﻳــﺔ واﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﻘﻄﻌﻴّــﺔ اﻟ ـﻮاردة ﻋﻨــﻪ ‪،‬‬‫وﳓــﻦ أﻳــﻀﺎً ﻧﻘــﻮل ‪ّ :‬‬‫ﻋﻠﻲ ‪ ،‬وﻫﻮ و ّﻟﻴﻜﻢ ﺑﻌﺪي « )‪ (1‬وﻗﻮﻟﻪ ـ ﰲ ﻗـﺼﺔ اﻟـﱪاءة ـ ‪» :‬‬‫ﻛﻘﻮﻟﻪ ‪ » : 6‬‬‫ﻋﻠﻲ ّ‬‫ﻣﲏ وأﻧﺎ ﻣﻦ ّ‬‫ﻋﲏ إﻻّ أﻧﺎ أو رﺟﻞ ﻣﲏ « )‪.(2‬‬‫ﻻ ّ‬‫ﻳﺆدي ّ‬‫ِ‬‫ـﺜﻦ ﻋﻠـﻴﻜﻢ رﺟـﻼً ﻣـﲏ ـ أو ﻗـﺎل ‪ :‬ﻧﻔـﺴﻲ ـ‬‫وﻗﻮﻟـﻪ ‪ 6‬ـ ﻟﻮﻓـﺪ ﺛﻘﻴـﻒ ـ ‪ » :‬ﻟَﺘُ ّ‬‫ـﺴﻠﻤﻦ أو ﻷﺑﻌ ّ‬‫ﻟﻴﺄﺧﺬن أﻣـﻮاﻟﻜﻢ « ﻗـﺎل ﻋﻤـﺮ ‪ :‬ﻓـﻮاﷲ ﻣـﺎ ﲤﻨّﻴـﺖ اﻹﻣـﺎرة‬‫ﺑﻦ أﻋﻨﺎﻗﻜﻢ وﻟﻴﺴﺒﲔ ذرارﻳﻜﻢ ‪ ،‬و‬‫ّ‬‫ﻟﻴﻀﺮ ّ‬‫إﻻﻳﻮﻣﺌﺬ ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﺖ أﻧﺼﺐ ﺻـﺪري رﺟـﺎء أن ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﻫـﻮ ﻫـﺬا ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔـﺖ إﱃ ﻋﻠـﻲ ﻓﺄﺧـﺬ ﺑﻴـﺪﻩ‬‫ّ‬‫)‪(3‬‬‫وﻗﺎل ‪ » :‬ﻫﻮ ﻫﺬا ‪ ،‬ﻫﻮ ﻫﺬا « ‪.‬‬
‫إن ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺄوﻳـﻞ اﻟﻘـﺮآن ﻛﻤـﺎ ﻗﺎﺗﻠـﺖ‬‫ﻣﻨﺰﻻً ّإﻳﺎﻩ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻧﻔﺴﻪ ‪ّ » :‬‬‫وﻗﻮﻟﻪ ‪ّ 6‬‬‫ﻛﻞ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬أﻧـﺎ ﻫـﻮ؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬ﰒّ ﻗـﺎل‬‫ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ « ﻓﺎﺳﺘﺸﺮف ﻟﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻏﲑﳘﺎ ‪ّ ،‬‬‫ﻋﻠﻴﺎً ﻧﻌﻠﻪ ﳜﺼﻔﻬﺎ )‪.(4‬‬‫ﻛﻦ ﺧﺎﺻﻒ اﻟﻨﻌﻞ « وﻛﺎن ﻗﺪ أﻋﻄﻰ ّ‬‫‪»:‬و ْ‬‫إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ أﻳﻀﺎً‪.‬‬‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻗﻮل اﷲ وﻛﻼم اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻧﻔﻌﻞ ﳓﻦ؟!‬‫* ﰒّ ّإﻧﻪ أﻧﻜﺮ دﻻﻟﺔ ﻟﻔﻆ » اﻷﻧﻔﺲ « ﻋﻠﻰ » اﳌﺴﺎواة « ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ‪،‬‬‫__________________‬‫ودﻻﻟﺔﰲ اﳉﺰء اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ‬‫أﺻﺢ اﻷﺣﺎدﻳﺚ وأﺛﺒﺘﻬﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ﲝﺜﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺳﻨﺪاً‬‫ً‬‫)‪ (1‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ّ‬‫أﺟﺰاء ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‪.‬‬‫ـﺢ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ وأﺛﺒﺘﻬــﺎ ‪ ،‬راﺟــﻊ ‪ :‬ﻣــﺴﻨﺪ أﲪــﺪ ‪ ، 151 ، 3 / 1‬وﺻــﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣــﺬي ‪/ 5‬‬‫)‪ (2‬وﻫــﺬا أﻳــﻀﺎً ﻣــﻦ أﺻـ ّ‬‫‪ 294‬ح ‪ ، 3719‬واﳋﺼﺎﺋﺺ ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ 68 :‬ح ‪ ، 72‬واﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ ،‬وراﺟﻊ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ﰲ ﺳﻮرة‬‫اﻟﱪاءة‪.‬‬‫)‪ (3‬راﺟﻊ ‪ :‬اﻹﺳﺘﻴﻌﺎب ‪ ، 1109 / 3‬ﺗﺮﲨﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬‫)‪ (4‬أﺧﺮﺟــﻪ أﲪــﺪ ‪ ، 33 / 3‬واﳊــﺎﻛﻢ ‪ 132 / 3‬ح ‪ ، 4621‬واﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﳋــﺼﺎﺋﺺ ‪ 112‬ح ‪ ، 150‬واﺑــﻦ‬‫ﻋﺒﺪاﻟﱪ واﺑﻦ ﺣﺠﺮ واﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﺑﱰﲨﺘﻪ ‪ ،‬وﻛﺬا ﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪277 ......................................................................................‬‬‫ﺑﺄن اﳌﺮاد ﻣﻨﻪ ﰲ اﻵﻳﺔ ﻫﻮ ﻣﻦ ّﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺑﺔ واﺳﺘﺸﻬﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﺑﺂﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل ّ‬‫ﻟﻜ ـ ْـﻦ ﻣ ــﺎذا ﻳﻘ ــﻮل اﺑ ــﻦ ﺗﻴﻤﻴّــﺔ ﰲ اﻵﻳ ــﺎت اﻟ ــﱵ وﻗ ــﻊ ﻓﻴﻬ ــﺎ اﳌﻘﺎﺑﻠ ــﺔ ﺑ ــﲔ » اﻟ ــﻨﻔﺲ « و »‬‫ِ‬‫‪ِ‬‬‫وأﻫﻠﻴﻜﻢ ﻧـﺎراً ( )‪ (1‬وﻗﻮﻟـﻪ‬‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُ‬‫ـﻔﺴﻜﻢ َ َ ْ ُ ْ‬‫آﻣﻨﻮا ُﻗﻮا أَﻧْ ُ َ ُ ْ‬‫اﻷﻗﺮﺑﺎء « ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬ﻳﺎ أَﻳ‪َ ‬ـﻬﺎ َ‬‫ِ‬‫ِ‬‫‪ِ‬‬‫وأﻫﻠﻴﻬﻢ ( )‪ (2‬ﻓﻜﺬﻟﻚ آﻳﺔ اﳌﺒﺎﻫﻠﺔ‪.‬‬‫ـﻔﺴﻬﻢ َ َ ْ ِ ْ‬‫ﺧﺴﺮوا أَﻧْ ُ َ ُ ْ‬‫‪َ ):‬‬‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُ‬‫أن » اﻟـ ــﻨﻔﺲ « ﰲ اﻵﻳﺘـ ــﲔ اﳌـ ــﺬﻛﻮرﺗﲔ ﻣـ ــﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﰲ ﻧﻔـ ــﺲ اﻹﻧـ ــﺴﺎن ﻋﻠـ ــﻰ وﺟـ ــﻪ‬‫ﻏـ ــﲑ ّ‬‫اﳊﻘﻴﻘـﺔ ‪ّ ،‬ـأﻣﺎ ﰲ آﻳـﺔ اﳌﺒﺎﻫﻠـﺔ ﻓﻬـﻲ ﻣـﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ـ ﻟﺘﻌ ّـﺬر اﳊﻘﻴﻘـﺔ ـ ﻋﻠـﻰ وﺟـﻪ ا‪‬ـﺎز ﳌـﻦ ﻧُـ‪‬ـﺰل ﲟﻨﺰﻟـﺔ‬‫اﻟﻘﻀﻴﺔ‪.‬‬‫ﻋﻠﻲ ‪ ، 7‬ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﻄﻌﻲ اﻟﻮارد ﰲ ّ‬‫اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬وﻫﻮ ّ‬‫‪‬ﺮد اﻟﻘﺮاﺑـﺔ ‪ ،‬ﺑﺈﻧّﻜـﺎر اﻻﺳـﺘﻌﺎﻧﺔ ‪‬ـﻢ ﰲ‬‫* ﰒّ ّإﻧﻪ ّ‬‫أﻛﺪ ﻛﻮن أﺧﺬ اﻷرﺑﻌﺔ اﻷﻃﻬﺎر ‪ّ :‬‬‫ﻓﺈن دﻋﺎء اﻟﻨﱯ وﺣﺪﻩ ٍ‬‫ﻛﺎف «!‬‫اﻟﺪﻋﺎء ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ » :‬ﱂ ﻳﻜﻦ اﳌﻘﺼﻮد إﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﺎء ‪ّ ،‬‬‫ـﻨﺺ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ روى اﻟﻘــﻮم أﻧـّ ـﻪ ‪ 6‬ﻗــﺎل ﳍــﻢ ‪ » :‬إذا أﻧــﺎ دﻋــﻮت‬‫ﻟﻜﻨّ ـﻪ اﺟﺘﻬــﺎد ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠــﺔ اﻟـ ّ‬‫)‪(3‬‬‫إﱐ ﻷرى وﺟﻮﻫـﺎً ﻟـﻮ ﺷـﺎء اﷲ‬‫ﻓﺄﻣﻨﻮا « ‪ ،‬و ّأﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﺮف ُأﺳﻘﻒ ﳒﺮان ذﻟﻚ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ‪ّ » :‬‬‫ّ‬‫أن ﻳﺰﻳـﻞ ﺟـﺒﻼً ﻣـﻦ ﻣﻜﺎﻧـﻪ ﻷزاﻟـﻪ ‪‬ـﺎ‬‫ْأن ﻳﺰﻳﻞ ﺟﺒﻼً ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻷزاﻟﻪ ‪‬ﺎ « أو ‪ » :‬ﻟﻮ ﺳـﺄﻟﻮا اﷲ ْ‬‫« ) ‪.( 4‬‬‫* ﰒّ ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴّــﺔ ‪ » :‬ﱂ ﻳﻜــﻦ اﳌﻘــﺼﻮد دﻋــﻮة ﻣــﻦ دﻋــﺎﻩ ﻹﺟﺎﺑــﺔ دﻋﺎﺋــﻪ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻷﺟــﻞ‬‫ﻓﺈن اﳌﻘﺼﻮد أن أوﻟﺌﻚ ﻳﺄﺗﻮن ﲟﻦ ﻳﺸﻔﻘﻮن ﻋﻠﻴـﻪ ﻃﺒﻌـﺎً ﻛﺄﺑﻨـﺎﺋﻬﻢ‬‫اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﲔ اﻷﻫﻞ واﻷﻫﻞ ‪ّ ...‬‬‫وﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ورﺟﺎﳍﻢ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﻟﺘﺤﺮﱘ ‪.6 : 66‬‬‫)‪ (2‬ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ ‪ ، 15 : 39‬وﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى ‪.45 : 42‬‬‫ﺗﻘﺪم ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺼﺎدرﻩ‪.‬‬‫)‪ّ (3‬‬‫اﻟﻜﺸﺎف ‪ ،‬اﻟﺮازي ‪ ،‬اﻟﺒﻴﻀﺎوي وﻏﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ‪.‬‬‫)‪ّ (4‬‬‫‪ ................................................................................ 278‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وذا ﻛﻼم اﻟﻨﻮاﺻﺐ ‪ ...‬ﻛﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ﻋﺒﺎراﺗﻪ اﻵﺗﻴﺔ‪.‬‬‫وﺣﺎﺻﻞ ﻛﻼﻣﻪ ‪ّ :‬أﻧﻪ ّإﳕﺎ دﻋﺎﻫﻢ ﻟﻜﻮ‪‬ﻢ أﻗﺮﺑﺎءﻩ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺘﻌﺎرف ﰲ‬‫اﳌﺒﺎﻫﻠــﺔ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻣﺰﻳـّـﺔ ﳌــﻦ دﻋــﺎﻩ أﺑــﺪاً ‪ ،‬ﻓــﻼ دﻻﻟــﺔ ﰲ اﻵﻳــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣﻄﻠــﻮب اﻟــﺸﻴﻌﺔ أﺻــﻼً ‪ ،‬ﻟﻜـّـﻨﻬﻢ‬‫ﻛﺎﻟﻨﺼﺎرى ‪!...‬‬‫ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮد اﻟﻜﺜﲑﻳﻦ ﻣﻦ أﻗﺮﺑﺎﺋﻪ ـ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ـ وﻋﻠﻰ رأﺳـﻬﻢ ﻋﻤـﻪ اﻟﻌﺒّـﺎس‬‫ّ‬‫أوﻻدﻩ وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ!‬‫اﻟﻌﺒﺎس و ّ ً‬‫‪‬ﺮد اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻟﺪﻋﺎ ّ‬‫‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ّ‬‫أن اﳌﻘﺎم ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺎم ﳎ ّـﺮد اﻟﻘﺮاﺑـﺔ‬‫ﻓﻴﻨﺎﻗﺾ ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻹﻋﱰاف ﲟﺰٍّﻳﺔ ﳌﻦ دﻋﺎﻫﻢ ‪ ،‬و ّ‬‫‪ !!...‬اﻧﻈﺮ إﱃ ﻛﻼﻣﻪ ‪:‬‬
‫ـﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻗــﺪ ﺑﻘــﻲ ﻣــﻦ أﻋﻤﺎﻣــﻪ إﻻّ اﻟﻌﺒــﺎس ‪ ،‬واﻟﻌﺒــﺎس ﱂ‬‫» وﱂ ﻳﻜــﻦ اﻟﻨـ ّ‬‫ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ اﻷ ّوﻟﲔ ‪ ،‬وﻻ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺑﻪ اﺧﺘﺼﺎص ﻛﻌﻠ ّـﻲ ‪ ،‬وأ ّﻣـﺎ ﺑﻨـﻮ ﻋ ّﻤـﻪ ﻓﻠـﻢ ﻳﻜـﻦ ﻓـﻴﻬﻢ‬‫ﻣﺜــﻞ ﻋﻠـ ّـﻲ ‪ ...‬ﻓﺘﻌــﲔ ﻋﻠـ ‪‬ـﻲ ‪ ، 2‬وﻛﻮﻧــﻪ ﺗﻌـ ّـﲔ ﻟﻠﻤﺒﺎﻫﻠــﺔ إذ ﻟــﻴﺲ ﰲ اﻷﻗــﺎرب ﻣــﻦ ﻳﻘــﻮم ﻣﻘﺎﻣــﻪ ﻻ‬‫ﻳﻮﺟﺐ ‪ ...‬ﺑﻞ ﻟﻪ ﺑﺎﳌﺒﺎﻫﻠﺔ ﻧﻮع ﻓﻀﻴﻠﺔ ‪.« ...‬‬‫إذن!! ﻻ ﺑـ ّـﺪ ﰲ اﳌﺒﺎﻫﻠــﺔ ﻣــﻦ أن ﻳﻜــﻮن اﳌﺒﺎ َﻫــﻞ ﺑــﻪ ﺻــﺎﺣﺐ ﻣﻘـ ٍـﺎم ﳝﺘــﺎز ﺑــﻪ ﻣــﻦ ﻏــﲑﻩ ‪،‬‬‫ـﺄن ﻳﻌ ّـﱪ‬‫وﻳﻘﺪﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﻮاﻩ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺛﺒـﺖ ذﻟـﻚ ﻟﻌﻠ ّـﻲ ‪ 7‬ﲝﻴـﺚ ﻧﺎﺳـﺐ ْأن ﻳـﺄﻣﺮ اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ ﺑ ْ‬‫ّ‬‫ﺑﺄﻧﻪ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻹﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻵﻳﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ‪ ،‬وﺑﻪ ﻳﺜﺒﺖ اﳌﻄﻠﻮب‪.‬‬‫ﻋﻨﻪ ﻷﺟﻠﻪ ّ‬‫ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ اﺿﻄﺮﺑﺖ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺮﺟﻞ وﻧﺎﻗﺾ ﻧﻔﺴﻪ!!‬‫وإذ ﻻ ﳝﻜﻨــﻪ دﻋــﻮى‬‫* ﻏــﲑ ّـأﻧﻪ ﺑﻌــﺪ اﻻﻋـﱰاف ﺑﺎﻟﻔــﻀﻴﻠﺔ ﺗــﺄﰉ ﻧﻔــﺴﻪ اﻟــﺴﻜﻮت ﻋﻠﻴﻬــﺎ ‪ْ ،‬‬‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ زﻳﺪ وﻋﻤﺮ وﺑﻜﺮ ‪ !!...‬ﻣﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ زﻋﻢ ذﻟﻚ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻴﻘﻮل ‪:‬‬

‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪279 ......................................................................................‬‬‫» وﻫﻲ ﻣﺸﱰﻛﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻓﺎﻃﻤﺔ وﺣﺴﻦ وﺣﺴﲔ ‪.« ...‬‬‫وﻫﻜــﺬا ﻗــﺎل ـ ﰲ ﻣﻮﺿـ ٍـﻊ ﻣــﻦ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ـ ـ ﺣــﻮل آﻳــﺔ اﻟﺘﻄﻬــﲑ ﳌــﺎ ﱂ ﳚــﺪ ﺑـُـﺪاًّ ﻣــﻦ اﻹﻋ ـﱰاف‬‫ّ‬‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺻﻬﺎ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪...‬‬‫ـﻀﺮ ﺑﺎﺳــﺘﺪﻻل اﻟــﺸﻴﻌﺔ ﺑــﻞ ﺗﻨﻔــﻊ ‪ ،‬إذ ﺗﻜــﻮن‬‫ّـ‬‫ﻟﻜﻨﻪ ﻏﻔــﻞ أو ﺗﻐﺎﻓــﻞ أن ﻫــﺬﻩ اﳌــﺸﺎرﻛﺔ ﻻ ﺗـ ّ‬‫ـﱯ ﻓﺎﻃﻤــﺔ ووﻟﺪﻳــﻪ اﳊــﺴﻨﲔ ‪ :‬ﻣــﻦ‬‫اﻵﻳــﺔ ﻣــﻦ ﲨﻠــﺔ اﻟــﺪﻻﺋﻞ اﻟﻘﻄﻌﻴّــﺔ ﻋﻠــﻰ أﻓـ ّ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ ﺑــﻀﻌﺔ اﻟﻨـ ّ‬‫ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﺪا أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ـ ﻛﻤـﺎ دل ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ﺣـﺪﻳﺚ ‪ » :‬ﻓﺎﻃﻤـﺔ ﺑـﻀﻌﺔ ﻣـﲏ ‪...‬‬‫« وﻗﺪ ﺑﻴﻨّـﺎ ذﻟـﻚ ﺳـﺎﺑﻘﺎً ـ ﻓﻌﻠ ّـﻲ ﻫـﻮ اﻹﻣـﺎم ﺑﻌـﺪ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﺑﺎﻵﻳـﺔ اﳌﺒﺎرﻛـﺔ‬‫واﳊﺪﻳﺚ اﻟﻘﻄﻌﻲ اﻟﻮارد ﰲ ﺷﺄن ﻧﺰوﳍﺎ‪.‬‬‫ﺣﻴﺎن ‪:‬‬‫* وﻗﺎل أﺑﻮ ّ‬‫ِ‬‫) َ ْﻧﺪعُ أَﺑﻨﺎءﻧﺎ َ ُ ِ‬‫ـﻔﺴﻜﻢ (‪.‬‬‫ـﻔﺴﻨﺎ َوأَﻧْ ُ َ ُ ْ‬‫وﻧﺴﺎءﻧﺎ َ َ ُ ْ‬‫ْ َ َْ َ ْ‬‫وأﺑﻨﺎءﻛﻢ َ َ‬‫وﻧﺴﺎءﻛﻢ َوأَﻧُْ َ‬‫أن اﻟــﺪﻋﺎء‬‫أي ‪ :‬ﻳــﺪع ﻛــﻞ‪ ‬ﻣــﲏ وﻣــﻨﻜﻢ أﺑﻨــﺎءﻩ وﻧــﺴﺎءﻩ وﻧﻔــﺴﻪ إﱃ اﳌﺒﺎﻫﻠــﺔ‪ .‬وﻇــﺎﻫﺮ ﻫــﺬا ّ‬‫ﺣﺎﺟ ـ ﻪ ‪ ،‬وﻓُـ ـ ّﺴﺮ ﻋﻠ ــﻰ ﻫ ــﺬا اﻟﻮﺟ ــﻪ ) اﻷﺑﻨ ــﺎء (‬‫واﳌﺒﺎﻫﻠ ــﺔ ﺑ ــﲔ اﳌﺨﺎﻃ ــﺐ ﺑ ـ ـ » ﻗ ــﻞ « وﺑ ــﲔ ﻣ ــﻦ ّ‬‫أن ذﻟ ــﻚ‬‫ﺑﺎﳊ ــﺴﻦ واﳊ ــﺴﲔ ‪ ،‬وﺑﻨ ــﺴﺎءﻩ ﻓﺎﻃﻤ ــﺔ ‪ ،‬واﻷﻧﻔ ــﺲ ﺑﻌﻠ ـ ّـﻲ‪ .‬ﻗﺎﻟ ــﻪ اﻟ ــﺸﻌﱯ‪ .‬وﻳ ـ ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠ ــﻰ ّ‬‫وﻗﺎص ‪ ،‬ﻗـﺎل‬‫‪‬‬‫ﺣﺎﺟﻪ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ أﰊ ّـ‬‫ﺑﺎﻟﻨﱯ ﻣﻊ ﻣﻦ ّ‬‫ﳐﺘﺺ ّ‬‫ـﺎﻟﻮا ﻧَـ ْـﺪعُ َ ْأﺑﻨﺎءَﻧــﺎ َ َ‬‫ـﺎءﻛﻢ ( دﻋــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ‬‫‪ :‬ﳌــﺎ ﻧﺰﻟــﺖ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ) ﺗَﻌـ َ ْ‬‫وأﺑْﻨـ َ ُ ْ‬‫اﻟﻠﻬﻢ ﻫﺆﻻء أﻫﻠﻲ‪.‬‬‫ﻓﺎﻃﻤﺔ وﺣﺴﻨﺎً وﺣﺴﻴﻨﺎً ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ّ :‬‬‫وﻗــﺎل ﻗــﻮم ‪ :‬اﳌﺒﺎﻫﻠــﺔ ﻛﺎﻧــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ وﻋﻠــﻰ اﳌــﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﺑــﺪﻟﻴﻞ ﻇــﺎﻫﺮ ﻗﻮﻟــﻪ ) ﻧَـ ْـﺪعُ َ ْأﺑﻨﺎءَﻧــﺎ‬‫ََ‬‫ـﺎءﻛﻢ ( ﻋﻠــﻰ اﳉﻤــﻊ ‪ ،‬وﳌــﺎ دﻋــﺎﻫﻢ دﻋــﺎ ﺑﺄﻫﻠــﻪ اﻟّــﺬﻳﻦ ﰲ ﺣﻮزﺗــﻪ ‪ ،‬وﻟــﻮ ﻋــﺰم ﻧــﺼﺎرى ﳒــﺎران‬‫وأﺑْﻨـ َ ُ ْ‬‫ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻋﻠﻰ اﳌﺒﺎﻫﻠﺔ وﺟﺎءوا ﳍﺎ ﻷﻣﺮ ّ‬‫‪ ................................................................................ 280‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﺳﻠﻢ اﳌﺴﻠﻤﲔ أن ﳜﺮﺟﻮا ﺑﺄﻫﺎﻟﻴﻬﻢ ﳌﺒﺎﻫﻠﺘﻬﻢ‪.‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ـﺴﻨﺎ ( اﻹﺧ ـﻮان‪ .‬ﻗﺎﻟ ــﻪ اﺑ ــﻦ ﻗﺘﻴﺒ ــﺔ‪ .‬ﻗ ــﺎل ﺗﻌ ــﺎﱃ ‪َ ) :‬وﻻ ﺗَ ْـﻠ ِﻤ ـ ُـﺰوا‬‫وﻗﻴ ــﻞ ‪ :‬اﳌ ـﺮاد ﺑ ـ ـ ) أَﻧْـ ُﻔ ـ َ‬‫ـﻔﺴﻜﻢ ( أي ‪ :‬إﺧﻮاﻧﻜﻢ‪.‬‬‫أَﻧْ ُ َ ُ ْ‬‫وﻗﻴﻞ ‪ :‬أﻫﻞ دﻳﻨﻪ‪ .‬ﻗﺎﻟﻪ أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪.‬‬‫وﻗﻴﻞ ‪ :‬اﻷزواج‪.‬‬‫وﻗﻴﻞ ‪ :‬أراد اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ‪ .‬ذﻛﺮﻫﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪.‬‬‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺮازي ‪ :‬وﰲ اﻵﻳﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ إﺑﻨﺎ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ـﺼﺢ إﻻّﻣـﻦ‬‫ـﻼن ‪ :‬ﻛﺎﻧـﺎ إذ ذاك ﻣﻜﻠ‪‬ﻔـﲔ ‪ّ ،‬‬‫وﻗﺎل أﺑـﻮ أﲪـﺪ اﺑـﻦ ﻋ ّ‬‫ﻷن اﳌﺒﺎﻫﻠـﺔ ﻋﻨـﺪﻩ ﻻ ﺗ ّ‬‫ﻣﻜﻠﻒ‪.‬‬‫ّ‬‫ـﺼﺔ اﳌﺒﺎﻫﻠــﺔ ‪ ،‬وﻣــﻀﻤﻮ‪‬ﺎ ‪ :‬أﻧـّ ـﻪ دﻋ ــﺎﻫﻢ إﱃ اﳌﺒﺎﻫﻠ ــﺔ‬‫ـﺴﺮون ﲟــﺎ رووا ﰲ ﻗ ـ ّ‬‫وﻗــﺪ ﻃ ـ ّـﻮل اﳌﻔ ـ ّ‬‫ﻛﻔﻮا ﻋﻦ ذﻟﻚ ورﺿـﻮا ﺑﺎﻹﻗﺎﻣـﺔ ﻋﻠـﻰ‬‫وﺧﺮج ﺑﺎﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ وﻓﺎﻃﻤﺔ وﻋﻠﻲ إﱃ اﳌﻴﻌﺎد ‪ ،‬و ّأ‪‬ﻢ ّ‬‫ﻳﺆدوا اﳉﺰﻳﺔ ‪ ،‬وأﺧـﱪﻫﻢ أﺣﺒـﺎرﻫﻢ أ ّ‪‬ـﻢ إن ﺑـﺎﻫﻠﻮا ُﻋ ّـﺬﺑﻮا وأﺧـﱪ ﻫـﻮ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫دﻳﻨﻬﻢ ‪ ،‬وأن ّ‬‫ﺑﻨﺒﻮﺗــﻪ ﺷــﺎﻫﺪ ﻋﻈــﻴﻢ ﻋﻠــﻰ‬‫وﺳـ ّـﻠﻢ أ ّ‪‬ــﻢ ْإن ﺑــﺎﻫﻠﻮا ُﻋـ ّـﺬﺑﻮا ‪ ،‬وﰲ ﺗــﺮك اﻟﻨــﺼﺎرى اﳌﻼﻋﻨــﺔ ﻟﻌﻠﻤﻬــﻢ ّ‬‫ﻧﺒﻮﺗﻪ‪.‬‬‫ّ‬‫ﺻﺤﺔ ّ‬‫ﻓﺈن ﻗﻠﺖ ‪.(1) « ...‬‬‫ﻗﺎل اﻟﺰﳐﺸﺮي ‪ْ :‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬

‫ﻟﻌــﻞ ﺗﻘﺪﳝــﻪ ﺣــﺪﻳﺚ ﻣــﺴﻠﻢ ﻋــﻦ ﺳـ ٍ‬‫ـﺴﻨﺎ ( ﻫــﻮ ﻋﻠـ ‪‬ـﻲ ‪... 7‬‬‫ـﻌﺪ ﰲ ّ‬‫أن اﳌ ـﺮاد ﻣــﻦ ) أَﻧْـ ُﻔـ َ‬‫ّ‬‫ﻋﻠﻲ «!!‬‫ّ‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ارﺗﻀﺎﺋﻪ ﳍﺬا اﳌﻌﲎ ‪ّ ...‬‬‫ﻟﻜﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ّ‬‫ﳏﺮﻓﺎً ﲝﺬف » ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ‪ 479 / 2‬ـ ‪.480‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪281 ......................................................................................‬‬‫ـﻴﻄﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻻ‬‫وﻟﻴﺘﻪ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﻷﻗﺎوﻳﻞ ُ‬‫اﻷﺧﺮى ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺈ‪‬ﺎ ّ‬‫ـﺴﺎﻧﻴﺔ وإﻟﻘـﺎءات ﺷ ّ‬‫ﻛﻠﻬﺎ ﻫﻮاﺟﺲ ﻧﻔ ّ‬‫ﳚﻮز إﻳﺮادﻫﺎ ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪.‬‬‫أن اﳌـﺮاد ﻣـﻦ‬‫ﻟﻜﻦ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻪ اﻹﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻮال!! ﺣﲔ ﻳﻨﻔﻲ ‪‬ـﺎ اﻹﲨـﺎع ﻋﻠـﻰ ّ‬‫ـﻔﺴﻨﺎ ( ﻫـﻮ ﻋﻠـﻲ ‪ ، 7‬ﻟﻴﺒﻄـﻞ اﺳـﺘﺪﻻل اﻟـﺸﻴﺦ اﳊﻤـﺼﻲ ﺑﺎﻵﻳـﺔ ﻋﻠـﻰ أﻓـﻀﻠﻴﺔ اﻹﻣـﺎم ﻋﻠـﻰ‬‫) أَﻧْ ُ َ‬‫ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ‪.‬‬‫* وﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻹﻳﺠﻲ وﺷﺎرﺣﻪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫أﻓﻀﻠﻴﺔ ﻋﻠﻲ ـ ﻣﺴﻠﻜﺎن ‪:‬‬
‫وﳍﻢ ـ أي ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ وﻣﻦ واﻓﻘﻬﻢ ـ ﻓﻴﻪ أي ـ ﰲ ﺑﻴﺎن ّ‬‫اﻷول ‪ :‬آﻳ ــﺔ‬‫اﻷول ‪ :‬ﻣــﺎ ﻳ ـ ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠﻴ ــﻪ ـ ـ أي ﻋﻠــﻰ ﻛﻮﻧ ــﻪ أﻓــﻀﻞ ـ ـ إﲨ ــﺎﻻً ‪ ،‬وﻫ ــﻮ وﺟ ــﻮﻩ ‪ّ :‬‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ـﻔﺴﻜﻢ‬‫ﺗﻌﺎﻟﻮا َ ْ‬
‫اﳌﺒﺎﻫﻠﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ْ َ َ ) :‬‬‫ـﻔﺴﻨﺎ َوأَﻧُْ َ ُ ْ‬‫وﻧﺴﺎءﻧﺎ َ َ ُ ْ‬‫أﺑﻨﺎءﻧﺎ َ َْ َ ُ ْ‬‫وأﺑﻨﺎءﻛﻢ َ َ‬‫ﻧﺪعُ َْ َ‬‫وﻧﺴﺎءﻛﻢ َوأَﻧُْ َ‬‫ﻷن اﻹﻧ ــﺴﺎن ﻻ ﻳ ــﺪﻋﻮ ﻧﻔ ــﺴﻪ ‪ ،‬ﺑ ــﻞ اﳌـ ـﺮاد ﺑ ــﻪ ﻋﻠ ـ ‪‬ـﻲ ‪ ،‬دﻟ ــﺖ ﻋﻠﻴ ــﻪ‬‫( ﱂ ﻳ ــﺮد ﺑ ــﻪ ﻧﻔ ــﺲ اﻟﻨ ــﱯ ‪ّ ،‬‬‫اﻷﺧﺒـﺎر اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ واﻟﺮواﻳـﺎت اﻟﺜﺎﺑﺘـﺔ ﻋﻨــﺪ أﻫـﻞ اﻟﻨﻘـﻞ إﻧـﻪ ‪ 7‬دﻋــﺎ ﻋﻠﻴّـﺎً إﱃ ذﻟـﻚ اﳌﻘـﺎم ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ‬‫ﳏﻤ ـ ﺪ ﺣﻘﻴﻘ ــﺔ ‪ ،‬ﻓ ــﺎﳌﺮاد اﳌــﺴﺎواة ﰲ اﻟﻔ ــﻀﻞ واﻟﻜﻤ ــﺎل ‪ ،‬ﻓ ــﱰك اﻟﻌﻤ ــﻞ ﺑ ــﻪ ﰲ‬‫ﻧﻔــﺲ ﻋﻠ ـ ّـﻲ ﻧﻔ ــﺲ ّ‬‫ﻓــﻀﻴﻠﺔ اﻟﻨﺒــﻮة وﺑﻘــﻲ ﺣﺠ ــﺔً ﰲ اﻟﺒــﺎﻗﻲ ‪ ،‬ﻓﻴ ــﺴﺎوي اﻟﻨــﱯ ﰲ ﻛ ــﻞ ﻓـ ٍ‬‫ـﻀﻴﻠﺔ ﺳــﻮى اﻟﻨﺒـ ّـﻮة ‪ ،‬ﻓﻴﻜ ــﻮن‬‫ّ‬‫ّ‬‫اﻷﻣﺔ‪.‬‬‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ُّ‬‫ﻋﻠﻲ وﺣﺪﻩ ‪ ،‬ﺑﻞ ﲨﻴﻊ ﻗﺮاﺑﺎﺗـﻪ وﺧﺪﻣـﻪ اﻟﻨـﺎزﻟﻮن ﻋﺮﻓـﺎً‬‫وﻗﺪ ﳝﻨﻊ ‪ّ :‬‬‫ـﻔﺴﻨﺎ ( ‪‬‬‫أن اﳌﺮاد ﺑـ ) أَﻧْ ُ َ‬‫ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻧﻔﺴﻪ ‪ 7‬داﺧﻠﻮن ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻴﻐﺔ اﳉﻤﻊ « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﳌﻮاﻗﻒ ‪.367 / 8‬‬

‫‪ ................................................................................ 282‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ـﻀﻠﻴﺔ ‪ ،‬وﺑﻜــﻮن ﻋﻠـ ّـﻲ ﰲ اﳌﺒﺎﻫﻠــﺔ ‪ » ،‬دﻟّـ ـﺖ‬‫ﻻ ﳜﻔــﻰ اﻋﱰاﻓﻬﻤــﺎ ﺑﺪﻻﻟــﺔ اﻵﻳــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻷﻓـ ّ‬‫ـﺴﻨﺎ ( ﻋﻠــﻰ »‬‫ﻋﻠﻴــﻪ اﻷﺧﺒــﺎر اﻟــﺼﺤﻴﺤﺔ واﻟﺮواﻳــﺎت اﻟﺜﺎﺑﺘــﺔ ﻋﻨــﺪ أﻫــﻞ اﻟﻨﻘــﻞ « وﺑﺪﻻﻟــﺔ ) أَﻧْـ ُﻔـ َ‬‫اﳌﺴﺎواة «‪.‬‬‫ﻛﺄ‪‬ﻤـﺎ ﻣﻠﺘﻔﺘـﺎن‬‫ﻏﲑ ّأ‪‬ﻤﺎ زﻋﻤﺎ دﺧﻮل ﻏﲑﻩ ﻣﻌـﻪ ﰲ ذﻟـﻚ ‪ ،‬ﻟﻜﻨّﻬـﺎ ﻗـﺎﻻ » وﻗـﺪ ﳝﻨـﻊ « و ّ‬‫ـﺈن‬‫إﱃ ﺑﻄﻼن ﻣﺎ زﻋﻤﺎﻩ ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎً ﻛﻮن اﳌﺮاد » ﺧﺪﻣﻪ « ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ » ﲨﻴﻊ ﻗﺮاﺑﺎﺗـﻪ « ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫ﻋﻤﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﳌﺮاد » ﲨﻴﻊ ﻗﺮاﺑﺎﺗﻪ وﺧﺪﻣﻪ «؟!!‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﱂ ُﳜﺮج ﻣﻌﻪ ّ‬‫ﺣﱴ ّ‬‫* وﻗﺎل اﺑﻦ روزﺑﻬﺎن ‪:‬‬‫» ﻛ ــﺎن ﻋ ــﺎدة أرﺑ ــﺎب اﳌﺒﺎﻫﻠ ــﺔ ْأن ﳚﻤﻌـ ـﻮا أﻫ ــﻞ ﺑﻴ ــﺘﻬﻢ وﻗﺮاﺑ ــﺎ‪‬ﻢ ﻟﺘ ــﺸﻤﻞ اﻟﺒﻬﻠ ــﺔ ﺳ ــﺎﺋﺮ‬‫أوﻻدﻩ وﻧـﺴﺎءﻩ ‪ ،‬واﳌـﺮاد ﺑـﺎﻷﻧﻔﺲ ﻫﺎﻫﻨـﺎ ‪:‬‬
‫أﺻﺤﺎ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ّ ً‬‫أوﻻدﻩ ورﺟ ــﺎل أﻫ ــﻞ ﺑﻴﺘ ــﻪ ‪ ،‬ﻓﻜ ــﺎن اﻟﻨ ــﺴﺎء ﻓﺎﻃﻤ ــﺔ ‪،‬‬‫اﻟﺮﺟ ــﺎل ‪ ،‬ﻛﺄﻧ ــﻪ أﻣ ــﺮ ﺑ ــﺄن ﳚﻤ ــﻊ ﻧ ــﺴﺎءﻩ و ّ ً‬‫وﻋﻠﻲ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫واﻷوﻻد اﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ ‪ ،‬واﻟﺮﺟﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ّ‬‫وأ ّﻣــﺎ دﻋــﻮى اﳌــﺴﺎواة اﻟــﱵ ذﻛﺮﻫــﺎ ﻓﻬــﻲ ﺑﺎﻃﻠــﺔ ﻗﻄﻌــﺎً ‪ ،‬وﺑﻄﻼ‪‬ـّـﺎ ﻣــﻦ ﺿــﺮورﻳﺎت اﻟ ـﺪﻳﻦ ‪،‬‬‫ـﱯ أﺻــﻼً ‪ ،‬وﻣــﻦ ّادﻋــﻰ ﻫــﺬا ﻓﻬــﻮ‬‫ّ‬‫ﻷن ﻏــﲑ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻣــﻦ ُّ ـ‬‫اﻷﻣﺔ ﻻ ﻳــﺴﺎوي اﻟﻨـ ّ‬‫ـﱯ ﻣﺮﺳــﻞ ﺧــﺎﰎ اﻷﻧﺒﻴــﺎء أﻓــﻀﻞ ُأوﱄ اﻟﻌــﺰم ‪،‬‬‫ـﱯ ﻧـ ‪‬‬‫ﺧــﺎرج ﻋــﻦ اﻟـ ّـﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻛﻴــﻒ ﳝﻜــﻦ اﳌــﺴﺎواة واﻟﻨـ ّ‬‫ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻔﻘـﻮدة ﰲ ﻋﻠ ّـﻲ ﻧﻌـﻢ ‪ ،‬ﻷﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠـﻲ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ﻓـﻀﻴﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤـﺔ‬‫وﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ّ‬‫اﻟﻨﺺ ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻪ « )‪.(1‬‬‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺼﲑ ّ‬‫وﻫﻲ ّ‬‫داﻟﺔً ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﻣﺴﻠﻤﺔ ‪ ،‬و ْ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬إﺑﻄﺎل اﻟﺒﺎﻃﻞ ـ ﳐﻄﻮط‪ .‬راﺟﻊ ‪ :‬إﺣﻘﺎق اﳊﻖ ‪.62 / 3‬‬

‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪283 ......................................................................................‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫وﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ﺛﻼﺛﺔ ‪:‬‬
‫ـﱯ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ّإﳕـ ﺎ ﻛ ــﺎن ﺟﺮﻳــﺎً ﻋﻠ ــﻰ ﻋــﺎدة أرﺑ ــﺎب‬‫اﻷول ‪ّ :‬‬‫ّ‬‫إن ﻣــﺎ ﺻ ــﻨﻌﻪ اﻟﻨ ـ ّ‬
‫اﳌﺒﺎﻫﻠﺔ ‪...‬‬‫ـﺺ ﻋﻠﻴــﻪ ﺻــﺎﺣﺐ » اﻟﺘﺤﻔــﺔ‬‫وﻫــﺬا ﻛــﻼم اﻟﻨﻮاﺻــﺐ ﰲ اﳉـﻮاب ﻋــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻧـ ّ‬‫اﻻﺛﻨــﺎ ﻋــﺸﺮﻳﺔ « ‪ ،‬وﻳــﺮد ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﺎ ﺗﻘـ ّـﺪم ﻣــﻦ ّـأﻧﻪ ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻛــﺬﻟﻚ ﻓﻠﻤــﺎذا ﱂ ﳜــﺮج اﻟﻌﺒّــﺎس وﺑﻨﻴــﻪ‬‫أن ﻟﻠﻤﻘـﺎم ﺧـﺼﻮﺻﻴﺔً وﳌـﻦ دﻋـﺎﻫﻢ ﻣﺮاﺗـﺐ‬‫وأﻣﺜﺎﳍﻢ ﻣﻦ اﻷﻗﺮﺑﺎء؟ ﻟﻜ ّـﻦ ﻓﻌـﻞ اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬دﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ ّ‬‫ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺟﺮﻳﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﺎدة اﻟﻌﺮب ﰲ ﻣﺒﺎﻫﻠﺔ اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻊ اﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬‫اﻟﻨﱯ أﺻﻼً‪.‬‬‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ّ :‬‬‫اﻟﻨﱯ ﻣﻦ ُّ‬‫اﻷﻣﺔ ﻻ ﻳﺴﺎوي ّ‬‫إن ﻏﲑ ّ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬‫وﻗﺪ ّ‬‫ﺗﻘﺪم اﳉﻮاب ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻣﻊ اﺑﻦ ّ‬‫ﻣﺴﻠﻤﺔ‪.‬‬‫إن ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ ّ‬‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ّ :‬‬‫ﻋﻠﻴﺎً أﻓﻀﻠﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻹﻣﺎم ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪.6‬‬‫ﻟﻜﻦ ّ‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻫﻲ ﻟﻸرﺑﻌﺔ ﻛﻠّﻬﻢ ّ‬‫اﻟﻨﺺ ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻪ‪.‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﺼﲑ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ّ‬‫اﻟﺬاﺗﻴﺔ ‪ ،‬وﻻ أﻗ ّـﻞ ﻣـﻦ‬‫إن اﻵﻳﺔ ّ‬‫ﻗﻠﺖ ‪ّ :‬‬‫ـﱯ ﰲ اﻟﻜﻤـﺎﻻت ّـ‬‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺎواة ﺑﻴﻨـﻪ وﺑـﲔ اﻟﻨ ّ‬‫داﻟﺔً ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ـ ﺑﺎﻋﱰاﻓـﻪ ـ ﻏـﲑ ﺣﺎﺻـﻠﺔ ﳋـﺼﻮﻣﻪ ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ اﻷﻓـﻀﻞ ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ اﻹﻣـﺎم‬‫ﻛﻮ‪‬ﺎ ّ‬‫دون ﻏﲑﻩ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ‪.‬‬‫ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف‪.‬‬‫ﻟﻮﻳﺔ‬‫وﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺎواة ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻌﺼﻤﺔ ّ‬‫ّ‬‫وﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ اﻷو ّ‬‫ّ‬‫ﻓﻬﻮ اﻹﻣﺎم ﺑﻌﺪﻩ وﻟﻴﺲ ﻏﲑﻩ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 284‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫* وﻗﺎل ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﺒﻪ ‪:‬‬
‫ـﻞ‬‫ـﺴﻚ اﻟــﺸﻴﻌﺔ ‪‬ــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ﻫــﻮ ‪ّ :‬ــ‬‫أﻧﻪ ﳌـّـﺎ ﻧﺰﻟــﺖ ) ﻓَـ ُﻘـ ْ‬‫» وﻣﻨﻬــﺎ آﻳــﺔ اﳌﺒﺎﻫﻠــﺔ ‪ ،‬وﻃﺮﻳــﻖ ﲤـ ّ‬‫ِـ ـ‬‫وأﺑْﻨ ـ ُ ِـ ـ‬‫ﺴﻜﻢ ‪ ( ..‬إﱃ آﺧﺮﻫــﺎ ‪ ،‬ﺧــﺮج‬‫ﺗَﻌـ َ ْ‬‫ﺴﻨﺎ َوأَﻧْ ُـﻔ ـ َ ُ ْ‬‫ﺴﺎءﻧﺎ َوﻧ َ ُ ْ‬‫ـﺎﻟﻮا ﻧَـ ْـﺪعُ َْأﺑﻨﺎءَﻧــﺎ َ َ َ ْ‬‫ـﺎءﻛﻢ َوﻧ َ‬‫ﺴﺎءﻛﻢ َوأَﻧْ ُـﻔ ـ َ‬‫رﺳـﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻣــﻦ ﺑﻴﺘـﻪ وﻣﻌــﻪ ﻋﻠ ‪‬ـﻲ وﻓﺎﻃﻤــﺔ وﺣــﺴﻦ وﺣـﺴﲔ ‪ ،‬ﻓــﺎﳌﺮاد ﻣــﻦ )‬‫أن‬‫ـﺎﻫﺮ ّ‬‫َ ْأﺑﻨﺎءَﻧـﺎ ( اﳊــﺴﻦ واﳊـﺴﲔ ‪ ،‬وﻣــﻦ ) أَﻧْـ ُﻔ َ‬‫ـﺴﻨﺎ ( اﻷﻣــﲑ ‪ ،‬وإذا ﺻـﺎر ﻧﻔــﺲ اﻟﺮﺳـﻮل ـ وﻇـ ٌ‬‫ـﱯ ﻋــﺼﺮﻩ ﻛــﺎن‬‫اﳌﻌــﲎ اﳊﻘﻴﻘــﻲ ﻟﻜﻮﻧــﻪ ﻧﻔــﺴﻪ ﳏــﺎل ـ ﻓــﺎﳌﺮاد ﻫــﻮ اﳌــﺴﺎوي ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻛــﺎن ﻣــﺴﺎوﻳﺎ ﻟﻨـ ّ‬‫ـﺼﺮف أﻓــﻀﻞ‬‫ـﺼﺮف ﻣــﻦ ﻏــﲑﻩ ‪ ،‬ﻷن اﳌــﺴﺎوي ﻟﻸﻓــﻀﻞ اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺘـ ّ‬‫ﺑﺎﻟــﻀﺮورة أﻓــﻀﻞ وأوﱃ ﺑﺎﻟﺘـ ّ‬‫ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف‪.‬‬‫ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن إﻣﺎﻣﺎً ‪ ،‬إذ ﻻ ﻣﻌﲎ ﻟﻺﻣﺎم إﻻّ اﻷﻓﻀﻞ اﻷوﱃ‬‫وأوﱃ‬‫ّ‬‫ّ‬‫ﻫــﺬا ﺑﻴــﺎن وﺟــﻪ اﻹﺳــﺘﺪﻻل ‪ ،‬وﻻ ﳜﻔــﻰ أﻧـّ ـﻪ ‪‬ــﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳــﺐ ﻏــﲑ ﻣﻮﺟــﻮد ﰲ ﻛــﻼم أﻛﺜــﺮ‬‫ﻋﻠﻤــﺎء اﻟــﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻬــﺬﻩ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ اﳊــﻖ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﺗﻘﺮﻳﺮﻫــﺎ و‪‬ــﺬﻳﺒﻬﺎ ﻷﻛﺜــﺮ أدﻟّــﺘﻬﻢ ‪ ،‬وَﻣــﻦ‬‫ﻣﺘﺸﺘﺘﺔ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ ﻗﺎﺻﺮة ﻋﻦ إﻓﺎدة ﻣﻘﺼﺪﻫﻢ‪.‬‬‫ﺷﻚ ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻟﻴﺠﺪ ﻛﻠﻤﺎ‪‬ﻢ ّ‬‫ّ‬‫ﻷن‬‫ـﺴﻨﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠــﺔ اﻟﻨﻮاﺻــﺐ ‪ ،‬وذﻟــﻚ ّ‬‫وﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ﰲ اﻷﺻــﻞ ﻣــﻦ ﲨﻠــﺔ دﻻﺋــﻞ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ اﻷﻣـﲑ وأُوﻟﺌـﻚ اﻷﺟﻠّـﺔ ﻣﻌـﻪ ‪ ،‬وﲣﺼﻴـﺼﻬﻢ ﺑـﺬﻟﻚ دون ﻏــﲑﻫﻢ‬‫أﺧـﺬ اﻟﻨ ّ‬‫ﻣﺮﺟﺢ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻋﻦ أﻣﺮﻳﻦ ‪:‬‬
‫ﳛﺘﺎج إﱃ ّ‬‫ٍ‬‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮن إﺧﺮاﺟﻬﻢ ﻟﻠﻤﺒﺎﻫﻠﺔ ـ وﻓﻴﻬﺎ ﲝﺴﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺧﻄﺮ‬‫أﻋﺰة ﻋﻠﻴﻪ ‪،‬‬‫ﻓﺈﻣﺎ ﻟﻜﻮ‪‬ﻢ ًّ‬‫ّ‬‫ـﺤﺔ ﻣـﺎ ﳜـﱪ ﺑـﻪ ﻋـﻦ ﻋﻴـﺴﻰ وﺧﻠﻘﺘـﻪ ‪،‬‬‫ﻧﺒﻮﺗـﻪ وﺻ ّ‬‫ﻟﻘﻮة وﺛﻮق اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﺑـﺼﺪق ّ‬‫ـ اﳌﻬﻠﻜﺔ ‪ ،‬ﻣﻮﺟﺒﺎً ّ‬‫إذ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺟﺎزﻣﺎً ﺑﺼﺪق دﻋﻮاﻩ ﻻ ﻳﻌﺮض أﻋّﺰﺗﻪ إﱃ اﳍﻼك واﻹﺳﺘﺌﺼﺎل‪.‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ارﺗﻀﺎﻩ ﻋﺒﺪاﷲ‬‫وﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﳐﺘﺎر أﻛﺜﺮ أﻫﻞ ّ‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪285 ......................................................................................‬‬‫ـﺰة ﻋﻠـﻰ رﺳـﻮل اﷲ ‪،‬‬‫اﳌﺸﻬﺪي ﰲ إﻇﻬـﺎر اﳊ ّـﻖ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫ـﺪﻟﺖ اﻵﻳـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻛـﻮن ﻫـﺆﻻء اﻷﺷـﺨﺎص أﻋ ًّ‬‫ـﺴﺎﻧﻴﲔ ‪ ،‬ﻓﻠـﻴﺲ ذﻟـﻚ إﻻّﻟـﺪﻳﻨﻬﻢ وﺗﻘـﻮاﻫﻢ وﺻـﻼﺣﻬﻢ‬‫اﳊﺐ واﻟﺒﻐﺾ اﻟﻨﻔ ّ‬‫وأﻧﺒﻴﺎء اﷲ ﻣ ّﱪأون ﻋﻦ ّ‬‫‪ ،‬ﻓﺒﻄﻞ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻨﻮاﺻﺐ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﲞﻼف ذﻟﻚ‪.‬‬‫وإ ّﻣــﺎ ﻟﻜــﻲ ﻳــﺸﺎرﻛﻮﻩ ﰲ اﻟــﺪﻋﺎء ﻋﻠــﻰ ﻛ ّﻔــﺎر ﳒـﺮان ‪ ،‬وﻳﻌﻴﻨــﻮﻩ ﺑﺎﻟﺘــﺄﻣﲔ ﻋﻠــﻰ دﻋﺎﺋــﻪ ﻋﻠــﻴﻬﻢ‬‫ﻓﻴﺴﺘﺠﺎب ﺑﺴﺮﻋﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل أﻛﺜﺮ اﻟﺸﻴﻌﺔ وذﻛﺮﻩ ﻋﺒﺪاﷲ اﳌﺸﻬﺪي أﻳﻀﺎً ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺘﺪل اﻵﻳـﺔ ـ ﺑﻨـﺎءً‬‫اﻟﺪﻳﻦ وﺛﺒﻮت اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ دﻋﺎﺋﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ‪.‬‬‫ﻋﻠﻮ ﻣﺮﺗﺒﺘﻬﻢ ﰲ ّ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺬﻟﻚ ـ ﻋﻠﻰ ّ‬‫رد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮاﺻﺐ‪.‬‬‫وﰲ ﻫﺬا أﻳﻀﺎً ّ‬‫ـﺄن إﺧـﺮاﺟﻬﻢ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻟ ٍ‬‫ـﺸﻲء ﻣﻨﻬﻤـﺎ ‪ّ ،‬ـإﳕﺎ‬‫وﻗﺪ ﻗﺪح اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﰲ ﻛﻼ اﻟـﻮﺟﻬﲔ وﻗـﺎﻟﻮا ﺑ ّ‬‫اﻟﻜﻔﺎر ـ‬‫ﻛﺎن ﻹﻟﺰام اﳋﺼﻢ ﲟﺎ ﻫﻮ ّ‬‫ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺜﺒﻮت ﻋﻨﺪﻩ ‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻋﻨﺪ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ـ وﻫﻢ ّ‬‫ـﱯ أوﻻدﻩ‬‫أن اﻟﺒﻬﻠﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﱪ ّ‬‫ّ‬‫إﻻﲝﻀﻮر اﻷوﻻد واﳋﱳ ‪ ،‬واﳊَﻠـﻒ ﻋﻠـﻰ ﻫﻼﻛﻬـﻢ ‪ ،‬ﻓﻠـﺬا أﺧـﺮج اﻟﻨ ّ‬‫وﺻﻬﺮﻩ ﻣﻌﻪ ﻟﻴﻠﺰﻣﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬‫ـﺰة ﻋﻠــﻰ اﻹﻧــﺴﺎن ﰲ اﻋﺘﻘــﺎد‬‫ﺎﻫﺮ ّ‬‫أن اﻷﻗــﺎرب واﻷوﻻد ـ ـ ﻛﻴﻔﻤــﺎ ﻛــﺎﻧﻮا ـ ـ ﻳﻜﻮﻧــﻮن أﻋـ ًّ‬‫وﻇ ـ ٌ‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ّأﻧﻪ ﻟـﻮ ﻛـﺎن ﻫـﺬا اﻟﻨـﻮع ﻣـﻦ‬‫وإن ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﻨﺎس ْ‬‫اﳌﺒﺎﻫﻠــﺔ ﺣ ّﻘــﺎً ﻋﻨــﺪﻩ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻟﻜــﺎن ﺳــﺎﺋﻐﺎً ﰲ اﻟــﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ ،‬واﳊــﺎل ّـأﻧﻪ ﳑﻨــﻮع ﻓﻴﻬــﺎ ‪،‬‬‫أن ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻪ ّإﳕﺎ ﻛﺎن إﺳﻜﺎﺗﺎً ﻟﻠﺨﺼﻢ‪.‬‬‫ﻓﻈﻬﺮ ّ‬‫ـﺈن ﻫـﻼك وﻓـﺪ ﳒـﺮان ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣـﻦ أﻫ ّـﻢ‬‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﻳـﺴﻘﻂ اﻟﻮﺟـﻪ اﻟﺜـﺎﱐ أﻳـﻀﺎً ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫ـﺴﺘﻌﻦ ﰲ‬‫ﻣﺮت ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻮادث ﻛﺎﻧﺖ أﺷ ّـﺪ وأﺷ ّـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘ ّ‬‫ـﻀﻴﺔ ‪ ،‬وﱂ ﻳ ْ‬‫ّ‬‫اﳌﻬﻤﺎت ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ّ‬‫ـﱯ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘــﻪ ﻣــﻊ‬‫ﺷــﻲء ﻣﻨﻬــﺎ ﰲ اﻟــﺪﻋﺎء ‪‬ــﺆﻻء ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ّ‬‫أن ﻣــﻦ اﳌﺘّﻔــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ اﺳــﺘﺠﺎﺑﺔ دﻋــﺎء اﻟﻨـ ّ‬‫اﻟﻜﻔﺎر ‪ ،‬وإﻻّ ﻳﻠﺰم ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ وﻧﻘﺾ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﺑﻌﺜﺘﻪ‪.‬‬‫ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﲟﺎ ﻻ ﻣﺰﻳﺪ‬‫ﻓﻬﺬا ﻛﻼم اﻟﻨﻮاﺻﺐ ‪ ،‬وﻗﺪ أﺑﻄﻠﻪ ـ ﺑﻔﻀﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـ أﻫﻞ ّ‬‫‪ ................................................................................ 286‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻧﺘﻌﺮض ﻟﻪ ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ اﻹﻃﺎﻟﺔ‪.‬‬‫ﻣﻘﺮر ﰲ ّ‬‫ﳏﻠﻪ ‪ ،‬وﻻ ّ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ّ‬‫ـﺈن آﻳ ــﺔ اﳌﺒﺎﻫﻠ ــﺔ ﻫ ــﻲ ﰲ اﻷﺻ ــﻞ ّرد ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻨﻮاﺻ ــﺐ ‪ ،‬ﻟﻜ ـ ّـﻦ اﻟ ــﺸﻴﻌﺔ‬‫وﻋﻠ ــﻰ اﳉﻤﻠ ــﺔ ‪ ،‬ﻓ ـ ّ‬‫ﲤﺴﻜﻬﻢ ‪‬ﺎ وﺟﻮﻩ ﻣﻦ اﻹﺷﻜﺎل ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻤﺴﻜﻮن ‪‬ﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أﻫﻞ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﰲ ّ‬‫ّ‬‫ـﻔﺴﻨﺎ ( ﻫﻮ اﻷﻣﲑ ‪ ،‬ﺑﻞ اﳌﺮاد ﻧﻔـﺴﻪ اﻟـﺸﺮﻳﻔﺔ ‪،‬‬‫ﻓﻸﻧﺎ ﻻ ّ‬‫ﻧﺴﻠﻢ ّ‬‫ّأﻣﺎ ّأوﻻً ‪ّ :‬‬‫أن اﳌﺮاد ﺑـ ) أَﻧْ ُ َ‬‫ـﺄن اﻟــﺸﺨﺺ ﻻ ﻳــﺪﻋﻮ ﻧﻔــﺴﻪ ﻏــﲑ ﻣــﺴﻤﻮع ‪ ،‬إذ ﻗــﺪ‬‫وﻗــﻮل ﻋﻠﻤــﺎﺋﻬﻢ ﰲ إﺑﻄــﺎل ﻫــﺬا اﻻﺣﺘﻤــﺎل ﺑـ ّ‬‫ﺷــﺎع وذاع ﰲ اﻟﻘــﺪﱘ واﳊــﺪﻳﺚ » دﻋﺘــﻪ ﻧﻔــﺴﻪ إﱃ ﻛــﺬا « و » دﻋــﻮت ﻧﻔــﺴﻲ إﱃ ﻛــﺬا « )‬‫ﻓﻄﻮﻋﺖ َﻟﻪُ ﻧَ ْـﻔﺴﻪُ ﻗَ ْـﺘﻞ َ ِ ِ‬‫أﺧﻴﻪ ( )‪ (1‬و » أﻣﺮت ﻧﻔـﺴﻲ « و » ﺷـﺎورت ﻧﻔـﺴﻲ « إﱃ ﻏـﲑ ذﻟـﻚ‬‫َ َ‪ْ َ ‬‬‫ُ َ‬‫ـﺴﻨﺎ ( ‪:‬‬
‫ﻣــﻦ اﻻﺳــﺘﻌﻤﺎﻻت اﻟــﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﻮاﻗﻌــﺔ ﰲ ﻛــﻼم اﻟﺒﻠﻐــﺎء‪ .‬ﻓﻴﻜــﻮن ﺣﺎﺻــﻞ ) ﻧَـ ْـﺪعُ أَﻧْـ ُﻔـ َ‬‫ﳓﻀﺮ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪.‬‬‫ـﺴﻨﺎ ( ﻓﻤـﻦ ﻧﻘـﺮرﻩ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ‬‫وأﻳﻀﺎً ‪ :‬ﻓﻠﻮ ﻗﺮرﻧﺎ اﻷﻣﲑ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﱯ ﻣـﺼﺪاﻗﺎً ﻟﻘﻮﻟـﻪ ) أَﻧْـ ُﻔ َ‬‫ـﱯ إﻳـﺎﻫﻢ وأﺑﻨـﺎءﻫﻢ ﺑﻌــﺪ‬‫ّـ‬‫اﻟﻜﻔﺎر ﻣـﻊ أ ّ‪‬ـﻢ ﻣـﺸﱰﻛﻮن ﰲ ﺻــﻴﻐﺔ ) ﻧَ ْـﺪعُ ( ‪ ،‬إذ ﻻ ﻣﻌـﲎ ﻟــﺪﻋﻮة اﻟﻨ ّ‬‫ﺗﻌﺎﻟﻮا (‪.‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ْ َ َ ) :‬‬‫أن اﳊ ــﺴﻨﲔ ﻏ ــﲑ داﺧﻠ ــﲔ ﰲ اﻷﺑﻨ ــﺎء‬‫ﻓﻈﻬ ــﺮ أن اﻷﻣ ــﲑ داﺧ ــﻞ ﰲ ) َْأﺑﻨﺎءَﻧ ــﺎ ( ـ ـ ﻛﻤ ــﺎ ّ‬‫ﻳﻌﺪ اﳋﱳ اﺑﻨﺎً ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﲑ ر ٍ‬‫ﻳﺒﺔ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬‫ﺣﻘﻴﻘﺔً وﻛﺎن دﺧﻮﳍﻤﺎ ُﺣﻜﻤﺎً ـ ّ‬‫ﻷن اﻟﻌﺮف ّ‬‫اﳌﻠﺔ وﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﻗﻮﻟـﻪ‬‫وأﻳﻀﺎً ‪ :‬ﻓﻘـﺪ ﺟـﺎء ﻟﻔـﻆ اﻟـﻨﻔﺲ ﲟﻌـﲎ اﻟﻘﺮﻳـﺐ واﻟـﺸﺮﻳﻚ ﰲ اﻟـﺪﻳﻦ و ّـ‬‫ِ‬‫ـﺴﻜﻢ ِﻣ ْـﻦ ِدﻳ ِ‬‫ـﺴﻜﻢ‬‫ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ) :‬وﻻ ُ ْ ِ ُ َ‬
‫ﻛﻢ ( أي ‪ :‬أﻫـﻞ دﻳـﻨﻬﻢ ‪َ ) ..‬وﻻ ﺗَ ْـﻠﻤ ُـﺰوا أَﻧْـ ُﻔ َ ُ ْ‬‫ـﺎرُ ْ‬‫ﺗﺨﺮﺟﻮن أَﻧْـ ُﻔ َ ُ ْ‬‫ْﻤﺆﻣﻨﻮن واﻟ ْ ِ‬‫ِ‬‫ْﻤﺆﻣﻨ ُ ِ ِ‬‫( ‪ ) ..‬ﻟَـﻮ ﻻ ِ ْ ِ‬‫ـﺴﻬﻢ َﺧﻴْــﺮاً ( ‪ ،‬ﻓﻠ ّﻤـﺎ ﻛــﺎن ﻟﻸﻣــﲑ‬‫ْ‬‫ـﺎت ﺑﺄَﻧـُْﻔـ ِ ْ‬‫ﺳﻤﻌﺘﻤﻮﻩُ ﻇَـ ‪‬ـﻦ اﻟ ُ ْ ُـ َ َ ُ‬‫إذ َ ـ ُْ ُ‬‫اﳌﻠﺔ ‪ ،‬وﻗـﺪ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﰲ اﻟﻨـﺴﺐ واﻟﻘﺮاﺑـﺔ واﳌـﺼﺎﻫﺮة و ّـاﲢﺎد ﰲ اﻟـﺪﻳﻦ و ّـ‬‫ﺑﺎﻟﻨﱯ ّ‬‫ّاﺗﺼﺎل ّ‬‫ﻣﲏ وأﻧﺎ ﻣـﻦ ﻋﻠ ّـﻲ » ﻛـﺎن اﻟﺘﻌﺒـﲑ ﻋﻨـﻪ ﺑـﺎﻟﻨﻔﺲ‬‫ﻛﺜﺮت ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﻪ و ُْ‬‫ﺣﱴ ﻗﺎل ‪ » :‬‬‫اﻷﻟﻔﺔ ﻣﻌﻪ ّ‬‫ﻋﻠﻲ ّ‬‫ﻏﲑ ﺑﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻠﺰم‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪287 ......................................................................................‬‬‫اﳌﺴﺎواة ﻛﻤﺎ ﻻ ﺗﻠﺰم ﰲ اﻵﻳﺎت اﳌﺬﻛﻮرة‪.‬‬‫وأﻣﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎً ‪ :‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﳌﺮاد ﻣﺴﺎواﺗﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﺼﻔﺎت ‪ ،‬ﻳﻠﺰم اﻻﺷﱰاك ﰲ اﻟﻨﺒ ّـﻮة واﳋﺎﲤﻴّـﺔ‬‫ﻛﺎﻓﺔ اﳋﻠﻖ ‪ ،‬واﻻﺧﺘﺼﺎص ﺑﺰﻳـﺎدة اﻟﻨﻜـﺎح ﻓـﻮق اﻷرﺑـﻊ ‪ ،‬واﻟﺪرﺟـﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌـﺔ ﰲ اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ‬‫واﻟﺒﻌﺜﺔ إﱃ ّ‬‫ـﺎﻟﻨﱯ‬‫‪ ،‬واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻜﱪى واﳌﻘﺎم اﶈﻤـﻮد ‪ ،‬وﻧـﺰول اﻟـﻮﺣﻲ ‪ ،‬وﻏـﲑ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ اﻷﺣﻜـﺎم اﳌﺨﺘ ّ‬‫ـﺼﺔ ﺑ ّ‬‫‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺎﻹﲨﺎع‪.‬‬‫ﻷن اﳌـﺴﺎواة ﰲ ﺑﻌـﺾ ﺻـﻔﺎت‬‫وﻟﻮ ﻛﺎن اﳌﺮاد اﳌﺴﺎواة ﰲ اﻟﺒﻌﺾ ‪ ،‬ﱂ ﳛـﺼﻞ اﻟﻐـﺮض ‪ّ ،‬‬‫ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف ‪ ،‬وﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﺟﺪاً‪.‬‬‫ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف ﻻ ﲡﻌﻞ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ أﻓﻀﻞ وأوﱃ‬‫اﻷﻓﻀﻞ واﻷوﱃ‬‫ّ‬‫ّ‬‫ـﱯ وﻫـﻮ ﺑﺎﻃـﻞ‬‫ﻓﺈن اﻵﻳﺔ ﻟﻮ ّـ‬‫وأﻳﻀﺎً ‪ّ :‬‬‫دﻟﺖ ﻋﻠـﻰ إﻣﺎﻣـﺔ اﻷﻣـﲑ ﻟـﺰم ﻛﻮﻧـﻪ إﻣﺎﻣـﺎً ﰲ زﻣـﻦ اﻟﻨ ّ‬‫ـﺈن ﻗﻴ ــﺪ ﺑﻮﻗ ـ ٍ‬‫ـﺖ دون وﻗ ــﺖ ـ ـ ﻣ ــﻊ أﻧّـ ـﻪ ﻻ دﻟﻴ ــﻞ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﰲ اﻟﻠﻔ ــﻆ ـ ـ ﱂ ﻳﻜ ــﻦ ﻣﻔﻴ ــﺪاً‬‫ﺑﺎﻹﺗّﻔ ــﺎق ‪ ،‬ﻓ ـ ْ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ أﻳﻀﺎً ﻳﺜﺒﺘﻮن إﻣﺎﻣﺘﻪ ﰲ وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت « )‪.(1‬‬‫ﻠﻤﺪﻋﻰ ‪ّ ،‬‬‫ﻟ ّ‬‫ﻷن أﻫﻞ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫وﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ دﻋﻮى أن اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻏﲑ وارد ﰲ أﻛﺜﺮ ﻛﺘـﺐ اﻟـﺸﻴﻌﺔ‬‫اﻷﺧﺮى ﻏﺎﻟﺒﺎً ‪.« ... ،‬‬‫اﻷدﻟﺔ ُ‬‫‪ ،‬ﻗﺎل ‪ » :‬وﻛﺬﻟﻚ ّ‬‫وأﻧــﺖ ﺗــﺮى ﻛــﺬب ﻫــﺬﻩ اﻟــﺪﻋﻮى ﲟﺮاﺟﻌﺘــﻚ ﻟﻮﺟ ـﻪ اﻻﺳــﺘﺪﻻل ﰲ ﲝﺜﻨــﺎ ﻫــﺬا ‪ْ ،‬إذ ﲡــﺪ‬‫ﻳﺆدي ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻄﻴﻞ‪.‬‬‫وإﻣﺎ ﲟﺎ ّ‬‫اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﺬﻛﻮرة ﰲ ﻛﺘﺐ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ‪ّ ،‬إﻣﺎ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﺤﻔــﺔ اﻻﺛﻨــﺎ ﻋــﺸﺮﻳﺔ ‪ 206 :‬ـ ‪ .207‬وﻗــﺪ ذﻛﺮﻧــﺎ ﻛﻼﻣــﻪ ﺑﻄﻮﻟــﻪ ﻟــﺌﻼّ ﻳﻈـ ّـﻦ ﻇـ ‪‬‬‫ـﺎن ّـأﻧﺎ أﺳــﻘﻄﻨﺎ ﻣﻨــﻪ ﺷــﻴﺌﺎً ّـﳑﺎ ﻟــﻪ‬‫دﺧﻞ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻊ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺣﻮل اﻵﻳﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 288‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺴﻨﺔ‬‫‪ 2‬ـ ـ ﻧ ــﺴﺒﺔ اﳌﻨﺎﻗ ــﺸﺔ ﰲ دﻻﻟ ــﺔ اﻵﻳ ــﺔ اﳌﺒﺎرﻛ ــﺔ ﲟ ــﺎ ذﻛ ــﺮﻩ إﱃ اﻟﻨﻮاﺻ ــﺐ ‪ ،‬و ّ‬‫أن أﻫ ــﻞ اﻟ ـ ّ‬‫ﻳﺪاﻓﻌﻮن ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﰲ ﻗﺒﺎل أوﻟﺌﻚ ‪...‬‬‫وﻗــﺪ وﺟــﺪﻧﺎ ﻣــﺎ ﻋ ـﺰاﻩ إﱃ اﻟﻨﻮاﺻــﺐ ﰲ ﻛــﻼم اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴّــﺔ واﺑــﻦ روز‪‬ــﺎن ‪ ،‬ﰲ ّردﳘــﺎ ﻋﻠــﻰ‬‫اﳊﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺣﺎﳍﻢ ﲟﺎ أﺟﺮاﻩ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎ‪‬ﻢ ‪...‬‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ّ‬‫ّ‬‫ـﺴﻨﺎ ( ﻫ ــﻮ » ﻋﻠ ــﻲ « ﺑ ــﻞ اﳌﻌ ــﲎ ‪ » :‬ﳓ ــﻀﺮ‬‫‪ 3‬ـ ـ ﻋ ــﺪم اﻟﺘ ــﺴﻠﻴﻢ ﺑ ـ ّ‬‫ـﺄن اﳌ ـﺮاد ﻣ ــﻦ ) أَﻧْـ ُﻔ ـ َ‬‫ـﺄن اﻟــﺸﺨﺺ ﻻ ﻳــﺪﻋﻮ ﻧﻔــﺴﻪ ـ ـ ﺑﻌﺒــﺎرات‬‫ـﺮد ﻋﻠــﻰ ﻗــﻮل‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﺑـ ّ‬‫أﻧﻔــﺴﻨﺎ « ‪ ،‬واﺳﺘــﺸﻬﺪ ـ ـ ﰲ اﻟـ ّ‬‫ّـ‬‫ﺷﺎﺋﻌﺔ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻘﺪﱘ واﳊﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪.‬‬‫وﳓﻦ ﻻ ﻧﻨﺎﻗﺸﻪ ﰲ اﳌﻌﺎﱐ ا‪‬ﺎزّﻳﺔ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌﺒﺎرات ‪ ،‬وﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮل ـ ﻣﻀﺎﻓﺎً إﱃ اﻋـﱰاف‬‫)‪(1‬‬‫ـﺄن اﻷﺣﺎدﻳــﺚ‬‫ـﺄن اﻹﻧــﺴﺎن اﻟــﺪاﻋﻲ ّ ـ‬‫إﳕﺎ ﻳــﺪﻋﻮ ﻏــﲑﻩ ﻻ ﻧﻔــﺴﻪ ـ ﺑـ ّ‬‫أﺋﻤﺔ اﻟﻘــﻮم ﺑـ ّ‬‫ﻏــﲑ واﺣــﺪ ﻣــﻦ ّ ـ‬‫ـﺴﻨﺎ ( ﻫـﻮ ﻋﻠ ‪‬ـﻲ ‪ ، 7‬ﻓﻤـﺎ ذﻛـﺮﻩ ﻳﺮﺟـﻊ ﰲ‬‫اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ّـ‬‫دﻟﺖ ﻋﻠـﻰ ّ‬‫ّ‬‫أن اﳌـﺮاد ﻣـﻦ ) أَﻧْـ ُﻔ َ‬‫وﳐﺮﺟﻴﻬ ــﺎ ‪ ،‬وﻫ ــﺬا ﻣ ــﺎ ﻻ ﳝﻜﻨ ــﻪ‬‫اﳊﻘﻴﻘ ــﺔ إﱃ ﻋ ــﺪم اﻟﺘ ــﺴﻠﻴﻢ ﺑﺘﻠ ــﻚ اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ وﺗﻜ ــﺬﻳﺐ روا‪ ‬ــﺎ ّ‬‫اﻹﻟﺘﺰام ﺑﻪ‪.‬‬‫أﺑﻨﺎءﻧﺎ ( ‪!!..‬‬‫ﻋﻠﻲ ‪ 7‬ﰲ ) َ ْ َ‬‫‪ 4‬ـ إدﺧﺎل ّ‬‫وﻓﻴﻪ ‪ّ :‬أﻧﻪ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﻨﺼﻮص‪.‬‬‫ـﱯ ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻤــﻪ‬‫وﻻ ﳜﻔــﻰ أﻧـّ ـﻪ ﳏﺎوﻟــﺔ ﻹﺧ ـﺮاج اﻵﻳــﺔ ﻋــﻦ اﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻛــﻮن ﻋﻠـ ّـﻲ ﻧﻔــﺲ اﻟﻨـ ّ‬‫ٍ‬‫ﺑﺄﻓﻀﻠﻴﺘﻪ!!‬‫اف‬‫أﺑﻨﺎءﻧﺎ ( أﻳﻀﺎً اﻋﱰ ٌ‬‫ّ‬‫ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺎواة ‪ ،‬وإﻻّ ﻓﺈدﺧﺎﻟﻪ ﰲ ) َْ َ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬‫واﺳﺘﺸﻬﺎدﻩ ﺑﺎﻵﻳﺎت ﻣﺮدود ﲟﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻣﻊ اﺑﻦ ّ‬‫ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ اﻋـﱰف ﲝـﺪﻳﺚ » ﻋﻠ ‪‬ـﻲ ﻣ ّـﲏ وأﻧـﺎ ﻣـﻦ ﻋﻠ ّـﻲ « وﻫـﻮ ّـﳑﺎ ﻻ ﻳﻌـﱰف ﺑـﻪ اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ‬‫وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﻮاﺻﺐ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻻﺣﻆ ‪ :‬ﺷﻴﺦ زادة ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ‪.634 / 1‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪289 ......................................................................................‬‬‫ﺑﺄﻧﻪ ‪ْ :‬إن ﻛــﺎن اﳌـﺮاد اﳌــﺴﺎواة ﰲ ﲨﻴــﻊ اﻟــﺼﻔﺎت ‪ ،‬ﻳﻠــﺰم اﳌــﺴﺎواة‬‫ردﻩ ﻋﻠــﻰ اﳌــﺴﺎواة ّـ‬‫‪5‬ـ ّ‬‫وإن ﻛـﺎن‬‫اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﳋﺎﲤﻴـﺔ واﻟﺒﻌﺜـﺔ إﱃ اﳋﻠـﻖ ﻛﺎﻓّـﺔ وﻧـﺰول اﻟـﻮﺣﻲ ‪ْ ...‬‬‫اﻟﻨﱯ ﰲ ّ‬‫ﻋﻠﻲ و ّ‬‫ﺑﲔ ّ‬‫اﳌﺮاد اﳌﺴﺎواة ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻔﺎت ﻓﻼ ﻳﻔﻴﺪ اﳌّﺪﻋﻰ ‪...‬‬‫اﳋﺎﲤﻴﺔ واﻟﺒﻌﺜــﺔ ‪ ...‬ﻛﻠّﻬــﺎ‬‫اﻷول ‪ ،‬إﻻّ اﻟﻨﺒـ ّـﻮة ‪ ،‬واﻷُﻣــﻮر اﻟــﱵ ذﻛﺮﻫــﺎ ﻣــﻦ ّـ‬‫ﻗﻠﻨــﺎ ‪ :‬اﳌـﺮاد ﻫــﻮ ّ‬‫اﻟﻨﺒﻮة ‪...‬‬‫ﻣﻦ ﺷﺆون ّ‬‫ـﱯ ﰲ ﺷــﺨﺺ ﻋﻠـ ّـﻲ ‪ ،‬ﻋــﺪا‬‫ﻓﺎﻵﻳــﺔ داﻟّــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺣــﺼﻮل ﲨﻴــﻊ اﻟﻜﻤــﺎﻻت اﳌﻮﺟــﻮدة ﰲ اﻟﻨـ ّ‬‫ﻟﻌﻠﻲ ‪ » :‬ﻳﺎ ﻋﻠﻲ! ﻣﺎ ﺳـﺄﻟﺖ اﷲ ﺷـﻴﺌﺎً إﻻّﺳـﺄﻟﺖ‬‫ّ‬‫اﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ‪ّ 6‬أﻧﻪ ﻗﺎل ّ‬‫ﻟﻚ ﻣﺜﻠﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺳﺄﻟﺖ اﷲ ﺷﻴﺌﺎً إﻻّ أﻋﻄﺎﻧﻴﻪ ‪ ،‬ﻏﲑ ّإﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﱄ ‪ّ :‬أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪك « )‪.(1‬‬‫‪ 6‬ـ وﺑــﺬﻟﻚ ﻳﻈﻬــﺮ ّـأﻧﻪ ‪ 7‬ﻛــﺎن واﺟــﺪاً ﳊﻘﻴﻘــﺔ اﻹﻣﺎﻣــﺔ ـ وﻫــﻮ وﺟــﻮب اﻟﻄﺎﻋــﺔ اﳌﻄﻠﻘــﺔ ‪،‬‬‫ـﱯ ﻣﻄﻴﻌـﺎً ﻟـﻪ ‪ ،‬إﻃﺎﻋـﺔ‬‫ﻟﻮﻳﺔ ّ‬‫واﻷو ّ‬‫ـﱯ ‪ ، 6‬إﻻّ ّـأﻧﻪ ﻛـﺎن ﺗﺎﺑﻌـﺎً ﻟﻠﻨ ّ‬‫اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ ﻟﻸُّﻣـﺔ ـ ﰲ ﺣﻴـﺎة اﻟﻨ ّ‬‫ﳛﺪﺛﻨﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺑﻪ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪.‬‬‫واﻧﻘﻴﺎداً ﱂ ّ‬‫دﻟﺖ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺔ اﻷﻣﲑ ‪.« ...‬‬‫ﻓﺈن اﻵﻳﺔ ﻟﻮ ّ‬‫ﻓﺴﻘﻂ ﻗﻮﻟﻪ أﺧﲑاً ‪ّ » :‬‬‫* واﻻﻟﻮﺳﻲ ‪:‬‬

‫اﻧﺘﺤــﻞ ﻛــﻼم اﻟــﺪﻫﻠﻮي ‪ ،‬ﺑــﻼ زﻳــﺎدة أو ﻧﻘــﺼﺎن ‪ ،‬ﻛﻐــﲑﻩ ﻣــﻦ ﻣ ـﻮارد اﳌــﺴﺎﺋﻞ اﻻﻋﺘﻘﺎدﻳــﺔ‬‫ﻧﻜﺮر‪.‬‬‫ّ‬‫اﳌﻬﻤﺔ اﻟﱵ ﻃﺮﺣﻬﺎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ‪ ،‬وﺟﻮاﺑﻪ ﺟﻮاﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬أﺧﺮﺟﻪ ﲨﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﳋﺼﺎﺋﺺ ‪ :‬ح ‪ 146‬وح ‪.147‬‬

‫‪ ................................................................................ 290‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ‪:‬‬‫* وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ّ‬‫ـﱯ ﺻــﻠﻰ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ اﺧﺘــﺎر ﻟﻠﻤﺒﺎﻫﻠــﺔ ﻋﻠﻴّــﺎً وﻓﺎﻃﻤــﺔ‬‫إن اﻟﺮواﻳــﺎت ّﻣﺘﻔﻘــﺔ ﻋﻠــﻰ ّ‬‫» ّ‬‫أن اﻟﻨـ ّ‬‫ِ‬‫ـﻔﺴﻨﺎ ( ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﻓﻘﻂ‪.‬‬‫ووﻟﺪﻳﻬﺎ ‪ ،‬وﳛﻤﻠﻮن ﻛﻠﻤﺔ ) ﻧ َ‬‫ﺴﺎءﻧﺎ ( ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻃﻤﺔ ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ ) أَﻧْ ُ َ‬‫وﻣــﺼﺎدر ﻫــﺬﻩ اﻟﺮواﻳــﺎت اﻟــﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬وﻣﻘــﺼﺪﻫﻢ ﻣﻨﻬــﺎ ﻣﻌــﺮوف ‪ ،‬وﻗــﺪ اﺟﺘﻬــﺪوا ﰲ ﺗﺮوﳚﻬــﺎ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻟﻜـ ّـﻦ واﺿــﻌﻴﻬﺎ ﱂ ﳛــﺴﻨﻮا ﺗﻄﺒﻴﻘﻬــﺎ‬‫ﻣــﺎ اﺳــﺘﻄﺎﻋﻮا ‪ ،‬ﺣـ ّـﱴ راﺟــﺖ ﻋﻠــﻰ ﻛﺜـ ٍـﲑ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ِ‬‫ـﺴﺎءﻧﺎ ( ﻻ ﻳﻘﻮﳍــﺎ اﻟﻌــﺮﰊ وﻳﺮﻳــﺪ ‪‬ــﺎ ﺑﻨﺘــﻪ ‪ ،‬ﻻ ﺳـ ّـﻴﻤﺎ إذا ﻛــﺎن ﻟــﻪ‬‫ﻋﻠــﻰ اﻵﻳــﺔ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ـﺈن ﻛﻠﻤــﺔ ) ﻧـ َ‬‫ـﺴﻨﺎ ( ﻋﻠ ـ ّـﻲ ـ ـ ﻋﻠﻴ ــﻪ‬‫أزواج ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻬ ــﻢ ﻫ ــﺬا ﻣ ــﻦ ﻟﻐ ــﺘﻬﻢ ‪ ،‬وأﺑﻌ ــﺪ ﻣ ــﻦ ذﻟ ــﻚ ْ‬‫أن ﻳـ ـﺮاد ﺑ ـ ـ ) أَﻧْـ ُﻔ ـ َ‬‫اﻟﺮﺿﻮان ـ‪.‬‬‫إن اﻵﻳــﺔ ﻧﺰﻟــﺖ ﻓــﻴﻬﻢ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻣﻌﻬــﻢ ﻧــﺴﺎؤﻫﻢ وأوﻻدﻫــﻢ «‬‫إن وﻓــﺪ ﳒـﺮان اﻟّــﺬﻳﻦ ﻗــﺎﻟﻮا ّ‬‫ﰒّ ّ‬‫)‪.(1‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم إﻗﺮ ٌار ‪ ،‬و ّادﻋﺎءٌ ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻦ ﻋﻨﺎد‪.‬‬‫إن اﻟﺮواﻳــﺎت ّﻣﺘﻔﻘــﺔ ‪ « ...‬ﻓﺎﳊﻤــﺪ ﷲ ﻋﻠــﻰ أن ﺑﻠﻐــﺖ اﻟﺮواﻳــﺎت‬‫أﻣﺎ اﻹﻗـﺮار ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟــﻪ ‪ّ » :‬‬‫ّـ‬‫اﻟﻘﻮة ﺣﺪاً ﻻ ﳚﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ُﺑﺪاًّ ﻣﻦ أن ﻳﻌﱰف ﺑﺎﻟﻮاﻗﻊ واﳊﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬‫ﰲ ّ‬‫اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﺮة و ّ‬‫ﻟﻜﻨﻪ ﳌﺎ رأى أن ﻫـﺬا اﻹﻗـﺮار ﻳـﺴﺘﻠﺰم اﻹﻟﺘـﺰام ﺑﻨﺘﻴﺠـﺔ اﻵﻳـﺔ اﳌﺒﺎرﻛـﺔ واﻟﺮواﻳـﺎت اﻟـﻮاردة ﻓﻴﻬـﺎ‬‫ّ‬‫ّ‬‫‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻻ ﺗﻄﻴﻘﻪ ﻧﻔﺴﻪ!! ﻋﺎد ﻓﺰﻋﻢ أﻣﺮاً ﻻ ﻳﺮﺗﻀﻴﻪ ﻋﺎﻗﻞ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻓﺎﺿﻞ!‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﳌﻨﺎر ‪.322 / 3‬‬

‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪291 ......................................................................................‬‬‫ّأﻣـ ﺎ اﻻدﻋــﺎء ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ » :‬ﻣــﺼﺎدر ﻫــﺬﻩ اﻟﺮواﻳــﺎت اﻟــﺸﻴﻌﺔ ‪ ...‬وﻗــﺪ اﺟﺘﻬــﺪوا ﰲ ﺗﺮوﳚﻬــﺎ‬‫‪.« ...‬‬‫ﻟﻜﻨّ ـﻪ ﻳﻌﻠــﻢ ـ ـ ﻛﻐــﲑﻩ ـ ـ ﺑﻜــﺬب ﻫــﺬﻩ اﻟــﺪﻋﻮى ‪ ،‬ﻓﻤــﺼﺎدر ﻫــﺬﻩ اﻟﺮواﻳــﺎت اﻟﻘﻄﻌﻴّــﺔ ـ ـ وﻗــﺪ‬‫ﺷﻴﻌﻴﺔ‪ .‬وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ دﻻﻟﺘﻬﺎ واﺿﺤﺔ » واﳌﻘﺼﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌـﺮوف « ‪ ،‬ﻋﻤـﺪ‬‫ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻌﻀﻬﺎ ـ ﻟﻴﺴﺖ‬‫ّ ّ‬‫ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻫﻜﺬا‪.‬‬‫أن اﻟﻌﺮﰊ ﻻ ّ‬‫إﱃ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﲝﺴﺐ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬وزﻋﻢ ّ‬‫وﻣــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ ﳏــﺾ اﺳــﺘﺒﻌﺎد وﻻ وﺟــﻪ ﻟــﻪ إﻻّ اﻟﻌﻨــﺎد! ﻷﻧّــﺎ ﻻ ﳓﺘﻤــﻞ أن ﻳﻜــﻮن ﻫــﺬا اﻟﺮﺟــﻞ‬‫ﺟﺎﻫﻼً ﺑﺄن ﻟﻔﻆ » اﻟﻨﺴﺎء « ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻏـﲑ اﻷزواج ﻛﻤـﺎ ﰲ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ وﻏـﲑﻩ ‪ ،‬أو ﻳﻜـﻮن‬‫أن أﺣـﺪاً ﱂ ﻳ ّـﺪع‬‫ﺑﺄن أﺣﺪاً ﱂ ﻳ ّـﺪع اﺳـﺘﻌﻤﺎل اﻟﻠﻔـﻆ اﳌـﺬﻛﻮر ﰲ ﺧـﺼﻮص » ﻓﺎﻃﻤـﺔ « و ّ‬‫ﺟﺎﻫﻼً ّ‬‫ﻋﻠﻲ « ‪.7‬‬‫ـﻔﺴﻨﺎ ( ﰲ » ‪‬‬‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ) أَﻧْ ُ َ‬‫ـﺄن اﻟﺮواﻳ ـ ــﺎت اﻟ ـ ــﺼﺤﻴﺤﺔ واردة ﻣ ـ ــﻦ ﻃ ـ ــﺮق اﻟﻘ ـ ــﻮم أﻧﻔ ـ ــﺴﻬﻢ ‪،‬‬‫إن ﻫ ـ ــﺬا اﻟﺮﺟ ـ ــﻞ ﻳﻌﻠ ـ ــﻢ ﺑ ـ ـ ّ‬‫ّ‬‫ـﺴﻨﺎ (‬
‫واﻻﺳــﺘﺪﻻل ﻗــﺎﺋﻢ ﻋﻠــﻰ أﺳﺎﺳــﻬﺎ ‪ ،‬إذ ّ‬‫ـﱯ ‪ 6‬ﺟﻌــﻞ ﻋﻠﻴّــﺎً ﻓﻘــﻂ اﳌــﺼﺪاق ﻟـ ـ ) أَﻧْـ ُﻔـ َ‬‫أن اﻟﻨـ ّ‬‫ِ‬‫ﻧﺴﺎءﻧﺎ ( وﻗـﺪ ﻛـﺎن ﻟـﻪ أﻗﺮﺑـﺎء ﻛﺜـﲑون وأﺻـﺤﺎب ﻻ ﳛـﺼﻮن‬‫وﺟﻌﻞ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻓﻘﻂ اﳌﺼﺪاق ﻟـ ) َ‬‫ََ َ‬‫ﻋﺪة ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎء ﰲ ﻋﺸﲑﺗﻪ وﻗﻮﻣﻪ ﻛﺜﺮة‪.‬‬‫‪ ...‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ أزواج ّ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ ﻋﻠـ ‪‬ـﻲ ‪ 7‬ﻋﻠــﻰ ﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ أﻓـﺮاد اﻷُﻣــﺔ ‪،‬‬‫ﻓــﻼ ﺑـُ ّـﺪ و ْ‬‫أن ﻳﻜــﻮن ﻣــﺎ ﻓﻌﻠــﻪ ﻫــﻮ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ أﻓـ ّ‬‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد‪.‬‬‫ﺗﻜﻤﻴﻞ‬‫وأ ّﻣــﺎ ﺗﻔــﻀﻴﻠﻪ ـ ﺑﺎﻵﻳــﺔ ـ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺎﺋﺮ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ‪ :‬ـ ﻛﻤــﺎ ﻋــﻦ اﻟــﺸﻴﺦ ﳏﻤــﻮد ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ‬‫اﳊﻤﺼﻲ ـ ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي اﻧﺘﻘﺪﻩ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ‪ ،‬وﺗﺒﻌﻪ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺣّﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ‪:‬‬

‫‪ ................................................................................ 292‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫* ﻗــﺎل اﻟـﺮازي ـ ﺑﻌــﺪ أن ذﻛــﺮ ﻣــﻮﺟﺰ اﻟﻘــﺼﺔ ‪ ،‬ودﻻﻟــﺔ اﻵﻳــﺔ ﻋﻠــﻰ أن اﳊــﺴﻨﲔ اﺑﻨــﺎ رﺳــﻮل‬‫اﷲ ـ ‪:‬‬
‫ﻣﻌﻠﻢ اﻹﺛﲏ ﻋﺸﺮﻳﺔ‬‫اﻟﺮي رﺟﻞ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﳏﻤﻮد ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﳊﻤﺼﻲ ‪ ،‬وﻛﺎن ّ‬‫» ﻛﺎن ﰲ ّ‬‫)‪(1‬‬‫ـﺪل ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ﳏﻤﺪ ‪ ، 7‬ﻗـﺎل ‪ :‬واﻟـﺬي ﻳ ّ‬‫وﻛﺎن ﻳـﺰﻋﻢ ّ‬‫أن ﻋﻠﻴّـﺎً ‪ 2‬أﻓـﻀﻞ ﻣـﻦ ﲨﻴـﻊ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﺳـﻮى ّـ‬‫ﳏﻤﺪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﺴﻨﺎ َوأَﻧْ ُـﻔـ َ ُ ْ‬‫ﺴﻜﻢ ( وﻟــﻴﺲ اﳌـﺮاد ﺑﻘﻮﻟــﻪ ) أَﻧْـ ُﻔـ َ‬‫ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪َ ) :‬وأَﻧْ ُـﻔـ َ‬‫ـﺴﻨﺎ ( ﻧﻔــﺲ ّ ـ‬‫أن ذﻟــﻚ اﻟﻐــﲑ‬‫ﻷن اﻹﻧــﺴﺎن ﻻ ﻳــﺪﻋﻮ ﻧﻔــﺴﻪ ‪ ،‬ﺑــﻞ اﳌـﺮاد ﺑــﻪ ﻏــﲑﻩ ‪ ،‬وأﲨﻌـﻮا ﻋﻠــﻰ ّ‬‫ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ّ ،‬‬‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬وﻻ ﳝﻜـﻦ أن‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ّ ، 2‬‬‫ﻓﺪﻟﺖ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﻋﻠﻲ ﻫﻲ ﻧﻔﺲ ّ‬‫أن ﻧﻔﺲ ّ‬‫ﻛﺎن ّ‬‫أن ﻫــﺬﻩ اﻟــﻨﻔﺲ ﻣﺜــﻞ ﺗﻠــﻚ‬‫أن ﻫــﺬﻩ اﻟــﻨﻔﺲ ﻫــﻲ ﻋــﲔ ﺗﻠــﻚ اﻟــﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﻓــﺎﳌﺮاد ّ‬‫ﻳﻜــﻮن اﳌ ـﺮاد ﻣﻨــﻪ ّ‬‫اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻹﺳﺘﻮاء ﰲ ﲨﻴـﻊ اﻟﻮﺟـﻮﻩ ‪ ،‬ﺗـﺮك اﻟﻌﻤـﻞ ‪‬ـﺬا اﻟﻌﻤـﻮم ﰲ ﺣـﻖ اﻟﻨﺒ ّـﻮة وﰲ‬‫ﳏﻤﺪاً ‪ 7‬ﻛــﺎن ﻧﺒﻴّــﺎً وﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻋﻠـ ّـﻲ ﻛــﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻻﻧﻌﻘــﺎد‬‫ﺣـ ّـﻖ اﻟﻔــﻀﻞ ‪ ،‬ﻟﻘﻴــﺎم اﻟــﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠــﻰ ّ‬‫أن ّ ـ‬‫دل‬‫ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻓﻴﻤﺎ وراءﻩ ﻣﻌﻤﻮﻻً ﺑﻪ‪ .‬ﰒّ اﻹﲨـﺎع ّ‬‫اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ّ‬‫أن ّ‬‫ﳏﻤﺪاً ‪ 7‬ﻛﺎن أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ّ‬‫ﻋﻠﻲ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺳـﺎﺋﺮ‬‫ﻋﻠﻰ ّ‬‫أن ّ‬‫ﳏﻤﺪاً ‪ 7‬ﻛﺎن أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ ، :‬ﻓﻴﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن ّ‬‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬‫ﻓﻬﺬا وﺟﻪ اﻹﺳﺘﺪﻻل ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪.‬‬‫ﰒّ ﻗﺎل ‪ :‬وﻳﺆّـﻳﺪ اﻻﺳـﺘﺪﻻل ‪‬ـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ‪ :‬اﳊـﺪﻳﺚ اﳌﻘﺒـﻮل ﻋﻨـﺪ اﳌﻮاﻓـﻖ واﳌﺨـﺎﻟﻒ ‪ ،‬وﻫـﻮ‬‫ﻗﻮﻟـﻪ ‪ : 7‬ﻣــﻦ أراد أن ﻳــﺮى آدم ﰲ ﻋﻠﻤــﻪ ‪ ،‬وﻧﻮﺣـﺎً ﰲ ﻃﺎﻋﺘــﻪ ‪ ،‬وإﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﺧﻠّﺘــﻪ ‪ ،‬وﻣﻮﺳــﻰ ﰲ‬‫ﻫﻴﺒﺘﻪ ‪ ،‬وﻋﻴﺴﻰ ﰲ ﺻﻔﻮﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ‬‫__________________‬‫ـﻮﰲ ﰲ أواﺋــﻞ‬‫)‪ (1‬وﻫــﻮ ﺻــﺎﺣﺐ ﻛﺘــﺎب » اﳌﻨﻘــﺬ ﻣــﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴــﺪ « ‪ ،‬وﰲ ﺑﻌــﺾ اﳌــﺼﺎدر ّ‬‫أن اﻟﻔﺨــﺮ اﻟ ـﺮازي ﻗﺮأﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬ﺗـ ّ‬‫اﳌﺪرﺳـﲔ ﰲ‬‫اﻟﻘﺮن اﻟـﺴﺎﺑﻊ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﰲ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ّ‬‫ﲟﻘﺪﻣـﺔ ﻛﺘﺎﺑـﻪ اﳌـﺬﻛﻮر ‪ ،‬ﻃﺒﻌـﺔ ّـ‬‫ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﻨـﺸﺮ اﻹﺳـﻼﻣﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌـﺔ ﳉﻤﺎﻋـﺔ ّ‬‫اﳊﻮزة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ـ ﻗﻢ‪.‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪293 ......................................................................................‬‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫ـﺪل ﻋﻠـﻰ أّن ﻋﻠﻴّـﺎً ‪2‬‬‫ﻣﺘﻔﺮﻗـﺎً ﻓـﻴﻬﻢ ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﻳ ّ‬‫ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ّ‬‫دل ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴـﻪ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ّ‬‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ّ‬‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺳﻮى ّ‬‫أن ﻋﻠﻴّــﺎً ‪2‬‬‫وأ ّﻣــﺎ ﺳــﺎﺋﺮ اﻟــﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻛــﺎﻧﻮا ـ ﻗــﺪﳝﺎً وﺣــﺪﻳﺜﺎً ـ ﻳـ ّ‬‫ـﺴﺘﺪﻟﻮن ‪‬ــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ﻋﻠــﻰ ّ‬‫ﳏﻤﺪ أﻓـﻀﻞ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﻮﺟـﺐ أن‬‫ﳏﻤﺪ ‪ 7‬إﻻّﻣـﺎ ﺧ ّ‬‫ـﺼﻪ اﻟـﺪﻟﻴﻞ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻧﻔـﺲ ّـ‬‫ﻣﺜﻞ ﻧﻔﺲ ّ‬‫ﻋﻠﻲ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬‫ﻳﻜﻮن ﻧﻔﺲ ّ‬‫ﻫﺬا ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻛﻼم اﻟﺸﻴﻌﺔ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪاً ‪ 7‬أﻓـﻀﻞ ﻣـﻦ ﻋﻠ ّـﻲ ‪،‬‬‫واﻟﺠﻮاب ‪ّ :‬إﻧﻪ ﻛﻤﺎ اﻧﻌﻘﺪ اﻹﲨﺎع ﺑـﲔ اﳌـﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠـﻰ ّ‬‫أن ّـ‬‫ـﱯ ‪،‬‬‫ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻧﻌﻘﺪ اﻹﲨﺎع ﺑﻴﻨﻬﻢ ـ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر ﻫﺬا اﻹﻧﺴﺎن ـ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ـﱯ أﻓـﻀﻞ ّـﳑﻦ ﻟـﻴﺲ ﺑﻨ ّ‬‫أن اﻟﻨ ّ‬‫ـﺄن ﻇـﺎﻫﺮ اﻵﻳــﺔ ﻛﻤــﺎ ّـأﻧﻪ ﳐــﺼﻮص ﰲ ﺣــﻖ‬‫أن ﻋﻠﻴّــﺎً ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻧﺒﻴّــﺎً ‪ ،‬ﻓﻠــﺰم اﻟﻘﻄــﻊ ﺑـ ّ‬‫وأﲨﻌـﻮا ﻋﻠــﻰ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﳐﺼﻮص ﰲ ﺣﻖ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ .« :‬إﻧﺘﻬﻰ )‪.(1‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ّ‬‫ّ‬‫ﻧﺺ ﻣـﺎ‬‫ﻣﻠﺨﺺ ﻛﻼم اﻟﺮازي ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﺎدﺗﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬‫* وﻛﺬا ﻗﺎل اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪ ،‬وﻫﻮ ّ‬‫ﺗﻘﺪم ّ‬‫ﻗﺎل‪.‬‬‫* وﻗــﺎل أﺑــﻮ ﺣﻴّــﺎن ‪ ،‬ﺑﻌــﺪ أن ذﻛــﺮ ﻛــﻼم اﻟﺰﳐــﺸﺮي ﰲ اﻵﻳــﺔ اﳌﺒﺎرﻛــﺔ ‪ » :‬وﻣــﻦ أﻏــﺮب‬‫ﳏﻤﺪ )‪ (2‬ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﳊﻤــﺼﻲ ‪ « ..‬ﻓــﺬﻛﺮ اﻹﺳــﺘﺪﻻل ‪ ،‬ﰒّ ﻗــﺎل ‪» :‬‬‫اﻻﺳــﺘﺪﻻل ﻣــﺎ اﺳـ ّ‬‫ـﺘﺪل ﺑــﻪ ّ ـ‬‫ـﱯ‬‫ﺑﺄن اﻹﲨﺎع ﻣﻨﻌﻘﺪ ﻋﻠﻰ ّ‬‫وأﺟﺎب اﻟﺮازي ‪ّ :‬‬‫اﻟﻨﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ أﻓـﻀﻞ ّـﳑﻦ ﻟـﻴﺲ ﺑﻨ ّ‬‫أن ّ‬‫ﺣﻖ ﲨﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء «‪.‬‬‫ﻧﺒﻴﺎً ‪ ،‬ﻓﻠﺰم اﻟﻘﻄﻊ ّ‬‫‪ ،‬‬‫ﺑﺄﻧﻪ ﳐﺼﻮص ﰲ ّ‬‫وﻋﻠﻲ ﱂ ﻳﻜﻦ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮازي ‪.81 / 8‬‬‫)‪ (2‬ﻛﺬا ‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ :‬ﳏﻤﻮد‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 294‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬وﻗﺎل اﻟﺮازي ‪ :‬اﺳﺘﺪﻻل اﳊﻤﺼﻲ ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫إن اﻹﻧﺴﺎن ﻻ ﻳﺪﻋﻮ ﻧﻔـﺴﻪ ( ﺑـﻞ ﳚـﻮز ﻟﻺﻧـﺴﺎن أن ﻳـﺪﻋﻮ ﻧﻔـﺴﻪ ‪ ،‬ﺗﻘـﻮل‬‫ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪ّ ) :‬‬‫ﻳﺴﻤﻴﻪ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﻳﺪ‪.‬‬‫اﻟﻌﺮب ‪ :‬دﻋﻮت ﻧﻔﺴﻲ إﱃ ﻛﺬا ﻓﻠﻢ ﲡﺒﲏ‪ .‬وﻫﺬا ّ‬‫أن اﻟــﺬي ﻫــﻮ ﻏــﲑﻩ ﻫــﻮ ﻋﻠـ ّـﻲ ( ﻟــﻴﺲ ﺑــﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﺑــﺪﻟﻴﻞ‬‫وﻣﻨﻬــﺎ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ ) :‬وأﲨﻌ ـﻮا ﻋﻠــﻰ ّ‬‫ـﻔﺴﻨﺎ (‪.‬‬‫اﻷﻗﻮال اﻟﱵ ﺳﺒﻘﺖ ﰲ اﳌﻌﲏ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ ) :‬أَﻧْ ُ َ‬‫أن ﺗﻜﻮن ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء ‪،‬‬‫وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ) :‬ﻓﻴﻜﻮن ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺜﻞ ﻧﻔﺴﻪ ( وﻻ ﻳﻠﺰم اﳌﻤﺎﺛﻠﺔ ّ‬‫ﺑﻞ ﺗﻜﻔﻲ اﳌﻤﺎﺛﻠﺔ ﰲ ٍ‬‫أن‬‫ﺷﻲء ﻣﺎ ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻻ اﻟﺬي ﻳﻘﻮﻟـﻪ اﳌﺘﻜﻠّﻤـﻮن ﻣـﻦ ّ‬‫اﳌﻤﺎﺛﻠ ــﺔ ﺗﻜ ــﻮن ﰲ ﲨﻴ ــﻊ ﺻ ــﻔﺎت اﻟ ــﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﻫ ــﺬا اﺻ ــﻄﻼح ﻣ ــﻨﻬﻢ ﻻ ﻟﻐ ــﺔً ‪ ،‬ﻓﻌﻠ ــﻰ ﻫ ــﺬا ﺗﻜﻔ ــﻲ‬‫اﳌﻤﺎﺛﻠﺔ ﰲ ٍ‬‫ﺻﻔﺔ واﺣﺪة ‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ ‪ ،‬واﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل ‪ :‬ﻫﺬا ﻣﻦ أﻧﻔـﺴﻨﺎ ‪ ،‬أي ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺘﻨﺎ‪.‬‬‫اﺳﺘﺪل ﺑﻪ ﻓﻤﻮﺿﻮع ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ « )‪.(1‬‬‫و ّأﻣﺎ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي‬‫ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻷ‪‬ﻤــﺎ ﱂ‬‫أن اﻟ ـﺮازي ﻫﻨــﺎ وﻛــﺬا اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري أﻛﺜــﺮ إﻧــﺼﺎﻓﺎً ﻟﻠﺤـ ّـﻖ ﻣــﻦ أﰊ ﺣﻴّــﺎن ‪ّ ،‬‬‫وﻳﺒــﺪو ّ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ ﻋﻠ ـ ّـﻲ ‪ 7‬ﻋﻠ ــﻰ ﺳ ــﺎﺋﺮ‬‫ﻳﻨﺎﻗ ــﺸﺎ أﺻ ــﻼً ﰲ دﻻﻟ ــﺔ اﻵﻳ ــﺔ اﳌﺒﺎرﻛ ــﺔ واﳊ ــﺪﻳﺚ اﻟﻘﻄﻌ ــﻲ ﻋﻠ ــﻰ أﻓ ـ ّ‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬‫ـﻀﻠﻴﺘﻪ ﻋﻠ ــﻰ ﺳ ــﺎﺋﺮ اﻷﻧﺒﻴ ــﺎء ‪ ،‬ﻓﻠ ــﻢ ﻳﻨﺎﻗ ــﺸﺎ ﺑ ــﺸﻲء ﻣ ــﻦ‬‫ّأﻣـ ـ ﺎ ﰲ اﻹﺳ ــﺘﺪﻻل ‪ ‬ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ أﻓ ـ ّ‬‫ﻣﻘﺪﻣﺎﺗﻪ ‪ ،‬إﻻّ ّأ‪‬ﻤﺎ أﺟﺎﺑـﺎ ﺑـﺪﻋﻮى اﻹﲨـﺎع ﻣـﻦ ﲨﻴـﻊ اﳌـﺴﻠﻤﲔ ـ ﻗﺒـﻞ ﻇﻬـﻮر اﻟـﺸﻴﺦ اﳊﻤـﺼﻲ ـ‬‫أن اﻷﻧﺒﻴﺎء أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬‫ﻋﻠﻰ ّ‬‫ٍ‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ـ ﻗﺒﻞ اﻟﺸﻴﺦ‬‫ﻓﺈن‬‫ردﳘﺎ ﻧﻔﻲ ﻫﺬا اﻹﲨﺎع ‪ّ ،‬‬‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ‪ ،‬ﻳﻜﻔﻲ ﰲ ّ‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ‪.480 / 2‬‬

‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪295 ......................................................................................‬‬‫ـﻀﻠﻴﺔ ﻋﻠـ ّـﻲ واﻷﺋ ّﻤــﺔ ﻣــﻦ وﻟــﺪﻩ ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﲨﻴــﻊ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﻋــﺪا ﻧﺒﻴّﻨــﺎ ‪، 6‬‬‫اﳊﻤــﺼﻲ وﺑﻌــﺪﻩ ـ ﻗــﺎﺋﻠﻮن ﺑﺄﻓـ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ‬‫ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ّ ،‬أﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘـﺎب ﻓﺎﻵﻳـﺔ اﳌﺒﺎرﻛـﺔ ‪ ،‬وأ ّﻣـﺎ ﻣـﻦ اﻟ ّ‬‫وﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﻟﺬﻟﻚ ﺑﻮﺟﻮﻩٍ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب و ّ‬‫ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ اﳊﻤﺼﻲ ‪...‬‬‫أن اﻟﺮازي واﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﱂ ﻳﻨﺎﻗﺸﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬‫وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ّ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺎﺋﺮ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﻫــﻮ ‪ :‬اﻟــﺸﻴﺦ‬‫وﻣــﻦ ﻣﺘﻘـ ّـﺪﻣﻲ‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ اﻟﻘــﺎﺋﻠﲔ ﺑﺄﻓـ ّ‬‫ّـ‬‫ـﺘﻬﻞ ﻛﻼﻣـﻪ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ، 413‬وﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ رﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬اﺳ ّ‬‫اﳌﻔﻴﺪ ‪ّ ،‬‬‫ـﺘﺪل ﻓﻴﻬـﺎ ﺑﺂﻳـﺔ اﳌﺒﺎﻫﻠـﺔ ‪ ،‬واﺳ ّ‬‫ـﺘﺪل ﺑــﻪ ﻣــﻦ ﺣﻜــﻢ ﻷﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﺻــﻠﻮات اﷲ وﺳــﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﺄﻧـّ ـﻪ أﻓــﻀﻞ ﻣــﻦ‬‫ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﻓﺎﺳـ ّ‬‫ـﺄن ﻗــﺎل ‪« ...‬‬‫ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ اﻟــﺴﻼم ﺑـ ْ‬‫ـﱯ اﳍــﺪى ّ ـ‬‫ﺳــﺎﻟﻒ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ‪ :‬وﻛﺎﻓّــﺔ اﻟﻨــﺎس ﺳــﻮى ﻧـ ّ‬‫اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻋﻠﻴﻪ )‪.(1‬‬‫ﻳﺢ ﰲ ّ‬‫أن ﻫﺬا ﻗﻮل ّ‬‫وﻫﻮ ﺻﺮ ٌ‬‫ﻓﻈﻬﺮ ﺳﻘﻮط ﺟﻮاب اﻟﺮازي وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ‪.‬‬‫ﺣﻴﺎن ﻧﺴﺐ إﱃ اﻟﺮازي اﻟﻘﻮل ﺑﻔﺴﺎد اﺳﺘﺪﻻل اﳊﻤﺼﻲ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ـ وﻟﻌﻠّـﻪ ﻧﻘـﻞ‬‫ﻟﻜﻦ أﺑﺎ ّ‬‫ّ‬‫ﻣﺼﻨﻔﺎت اﻟﺮازي ﻏﲑ اﻟﺘﻔﺴﲑ ـ ﻓﺬﻛﺮ ﺛﻼﺛﺔ وﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ّ‬‫أن اﻟـﺮازي ﻗـّـﺮرﻩ وﱂ ﻳــﺸﻜﻞ ﻋﻠﻴــﻪ ‪،‬‬‫اﻷول ‪ :‬ﻓﺒﻄﻼﻧــﻪّ ﻇــﺎﻫﺮ ﻣــﻦ ﻏــﻀﻮن ﲝﺜﻨــﺎ ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ّ‬‫ّـ‬‫أﻣﺎ ّ‬‫ﺣﻴﺎن ﻣﻦ اﻟﺮازي ﺣﻘﺎًّ ﻓﻘﺪ ﻧﺎﻗﺾ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬‫ْ‬‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ أﺑﻮ ّ‬‫ﻷ‪‬ﺎ أﻗﻮال ﻻ ُﻳﻌﺒﺄ ‪‬ﺎ ‪ ،‬إذ اﳌﻮﺟﻮد ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﺟﺎﻣﻊ‬‫وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫أن اﻟــﺬي‬‫اﻟﱰﻣـﺬي ‪ ،‬وﺧــﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬وﻣــﺴﻨﺪ أﲪـﺪ ‪ ،‬وﻣــﺴﺘﺪرك اﳊــﺎﻛﻢ ‪ ...‬وﻏﲑﻫــﺎ ‪ّ ...‬‬‫ﺻــﺔ ‪ ،‬وﻫــﻢ ﻗــﺪ‬‫اﻟﻌﺎﻣﺔ واﳋﺎ ّ‬‫ﻫــﻮ ﻏــﲑﻩ ﻫــﻮ ﻋﻠـ ‪‬ـﻲ ﻻ ﺳ ـﻮاﻩ ‪ ...‬وﻫــﺬا ﻫــﻮ اﻟﻘــﻮل اﳌﺘّﻔــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑــﲔ ّ ـ‬‫ّادﻋﻮا اﻹﲨﺎع ـ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ واﳋﻠﻒ‬‫__________________‬‫ا‪‬ﻠﺪ اﻟــﺴﺎﺑﻊ ﻣـﻦ ﻣﻮﺳــﻮﻋﺔ ﻣـﺼﻨﻔﺎت اﻟــﺸﻴﺦ‬‫)‪ (1‬ﺗﻔـﻀﻴﻞ أﻣــﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻋﻠــﻰ ﺳـﺎﺋﺮ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ‪ .‬رﺳـﺎﻟﺔ ﻣﻄﺒﻮﻋــﺔ ﰲ ّـ‬‫اﳌﻔﻴﺪ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 296‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أن‬‫أن ﺻــﺤﻴﺤﻲ اﻟﺒﺨــﺎري وﻣــﺴﻠﻢ أﺻــﺢ اﻟﻜﺘــﺐ ﺑﻌــﺪ اﻟﻘــﺮآن ‪ ،‬وﻣــﻨﻬﻢ َﻣــﻦ ذﻫــﺐ إﱃ ّ‬‫ـ ـ ﻋﻠــﻰ ّ‬‫اﻷﺻﺢ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻫﻮ‬‫ّ‬‫اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﺮازي ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻛﻼم اﻟـﺸﻴﻌﺔ ﰲ اﻻﺳـﺘﺪﻻل‬‫وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻓﻴﻜﻔﻲ ﰲ ّ‬‫ّ‬‫ﺑﺎﻵﻳﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ » :‬وذﻟـﻚ ﻳﻘﺘـﻀﻲ اﻹﺳـﺘﻮاء ﻣـﻦ ﲨﻴـﻊ اﻟﻮﺟـﻮﻩ ‪ « ...‬ﻓـﺈن ﻛـﺎن ﻣـﺎ‬‫ﺣﻴﺎن ﻣﻦ اﻟﺮازي ﺣﻘﺎًّ ﻓﻘﺪ ﻧﺎﻗﺾ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬‫ذﻛﺮﻩ أﺑﻮ ّ‬‫ﻋﻠــﻰ أﻧـّ ـﻪ إذا ﻛــﺎن » ﺗﻜﻔــﻲ اﳌﻤﺎﺛﻠــﺔ ﰲ ﺻـ ٍ‬‫ـﻔﺔ واﺣــﺪة ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻛﻮﻧــﻪ ﻣــﻦ ﺑــﲏ ﻫﺎﺷــﻢ «‬‫ﺑﻌﻠﻲ ﻣﻨﻬﻢ دون ﻏﲑﻩ؟!‬‫ﻓﻠﻤﺎذا اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ّ‬‫ﺪل ﺑـﻪ اﳊﻤـﺼﻲ ‪ ،‬وﻫـﺬا ﺣﻜـﻢ ﻻ ﻳـﺼﺪر إﻻّﻣـﻦ‬‫ﺑﻘﻲ ُﺣﻜﻤـﻪ ﺑﻮﺿـﻊ اﳊـﺪﻳﺚ اﻟـﺬي اﺳـﺘ ّ‬‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑـﲔ اﳌـﺴﻠﻤﲔ ‪،‬‬‫ﻣﺘﻌﺼﺐ ‪ّ ،‬‬‫ﻷﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ّ‬‫ﺟﺎﻫﻞ ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﺪ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ :‬ﻋﺒ ــﺪاﻟﺮزاق ﺑــﻦ ﳘّـ ـﺎم ‪ ،‬وأﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ‪ ،‬وأﺑ ــﻮ ﺣ ــﺎﰎ اﻟ ـﺮازي ‪،‬‬‫وﻣــﻦ رواﺗ ــﻪ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ـﺼﺒﺎغ‬‫ـﺐ اﻟﻄــﱪي ‪ ،‬واﺑــﻦ اﻟـ ّ‬‫واﳊــﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري ‪ ،‬واﺑــﻦ ﻣﺮدوﻳــﻪ ‪ ،‬واﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ‪ ،‬وأﺑــﻮ ﻧﻌــﻴﻢ ‪ ،‬واﶈـ ّ‬‫اﳌﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬واﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪.(1) ...‬‬‫ﻫﺬا ﲤﺎم اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ آﻳﺔ اﳌﺒﺎﻫﻠﺔ‪ .‬وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‪.‬‬‫واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬وﻗﺪ ﲝﺜﻨﺎ ﻋﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪﻩ وأوﺿﺤﻨﺎ وﺟﻮﻩ دﻻﻻﺗﻪ ﰲ اﳉﺰء اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ أﺟﺰاء ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‪.‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪297 ......................................................................................‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬‫» ّإﳕﺎ أﻧﺖ ﻣﻨﺬر وﻟﻜﻞ ٍ‬‫ﻗﻮم ﻫﺎد «‬‫ّ‬‫‪ ................................................................................ 298‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫» ّإﳕﺎ أﻧﺖ ﻣﻨﺬر وﻟﻜﻞ ٍ‬‫ﻗﻮم ﻫﺎد « ‪299 ................................................................‬‬‫ّ‬‫ﻓﺼﻞ‪.‬‬‫ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ أﻳــﻀﺎً اﺳــﺘﺪل ‪‬ــﺎ أﺻــﺤﺎﺑﻨﺎ ﻋﻠــﻰ إﻣﺎﻣــﺔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﺑﻌــﺪ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﺑــﻼ‬‫وﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ ﰲ ﻓﺼﻮل ‪:‬‬

‫‪ ................................................................................ 300‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻷول‬‫اﻟﻔﺼﻞ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ‬‫ﻧﺼﻮص اﻟﺤﺪﻳﺚ ورواﺗﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ُ ّ‬‫ﻟﻘﺪ أﺧﺮج ﲨﺎﻋﺔ ﻛﺒﲑة ﻣـﻦ ﻛﺒـﺎر اﻷﺋ ّﻤـﺔ واﳊ ّﻔـﺎظ ﻗـﻮل رﺳـﻮل اﷲ ‪ 6‬ﰲ اﻵﻳـﺔ اﳌﺒﺎرﻛـﺔ ‪:‬‬

‫أﻧـﺎ اﳌﻨـﺬر وﻋﻠـ ‪‬ـﻲ اﳍـﺎدي ‪ ،‬ﺑﺎﻷﺳــﺎﻧﻴﺪ اﳌﺘﻜﺜّـﺮة ‪ ،‬ﰲ أﺷــﻬﺮ اﻟﻜﺘـﺐ اﳌﻌﺘــﱪة ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﻋ ّـﺪة ﻣــﻦ‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬‫رواﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ رواﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ّ ،‬اﻟﺬﻳﻦ وﺻﻠﻨﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﻢ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪.7‬‬‫‪ 1‬ـ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ّ‬‫اﻟﻌﺒﺎس‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ّ‬‫‪ 3‬ـ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪.‬‬‫‪ 4‬ـ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻷﻧﺼﺎري‪.‬‬‫‪ 5‬ـ ﺑﺮﻳﺪة اﻷﺳﻠﻤﻲ‪.‬‬‫‪ 6‬ـ أﺑﻮ ﺑﺮزة اﻷﺳﻠﻤﻲ‪.‬‬‫‪ 7‬ـ ﻳﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﺮة‪.‬‬‫‪ 8‬ـ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‪.‬‬‫‪ 9‬ـ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ‪.‬‬‫» ّإﳕﺎ أﻧﺖ ﻣﻨﺬر وﻟﻜﻞ ٍ‬‫ﻗﻮم ﻫﺎد « ‪301 ................................................................‬‬‫ّ‬‫واﻟﺤﻔﺎظ‬‫اﻷﺋﻤﺔ ّ‬‫ﻣﻦ رواﺗﻪ ﻣﻦ ّ‬‫اﳊﻔﺎظ ‪:‬‬
‫أﺋﻤﺔ اﳊﺪﻳﺚ وﻣﺸﺎﻫﲑ ّ‬‫وﻗﺪ رواﻩ ﻣﻦ أﻋﻼم ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.286‬‬‫‪ 1‬ـ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ اﳊﻜﻢ اﳊﱪي اﻟﻜﻮﰲ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.290‬‬‫‪ 2‬ـ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.304‬‬‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﰊ اﻟﺒﺼﺮي ّ‬‫اﳌﻜﻲ ‪ّ ،‬‬‫‪ 3‬ـ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ أﲪﺪ ﺑﻦ ّ‬‫ـﻮﰱ ﺳ ــﻨﺔ‬‫ﳏﻤـ ـ ﺪ ﺑ ــﻦ ﺟﺮﻳ ــﺮ اﻟﻄ ــﱪي ‪ ،‬ﺻ ــﺎﺣﺐ اﻟﺘ ــﺎرﻳﺦ واﻟﺘﻔ ــﺴﲑ ‪ ،‬اﳌﺘ ـ ّ‬‫‪ 4‬ـ ـ أﺑ ــﻮ ﺟﻌﻔ ــﺮ ّ‬‫‪.310‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.327‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ‪ ،‬اﻟﺸﻬﲑ ﺑﺎﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ‪ّ ،‬‬‫‪ 5‬ـ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.332‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﻘﺪة اﻟﻜﻮﰲ ‪ّ ،‬‬‫‪ 6‬ـ أﺑﻮ ّ‬‫اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.360‬‬‫‪ 7‬ـ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻄﱪاﱐ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.368‬‬‫‪ 8‬ـ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﲪﺪان اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﻘﻄﻴﻌﻲ اﳊﻨﺒﻠﻲ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.379‬‬‫اﳌﻈﻔﺮ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ّ ،‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ّ‬‫‪ 9‬ـ أﺑﻮ اﳊﺴﲔ ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.384‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان اﳌﺮزﺑﺎﱐ ‪ّ ،‬‬‫‪ 10‬ـ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.385‬‬‫‪ 11‬ـ أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﻮاﻋﻆ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.405‬‬‫‪ 12‬ـ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺴﺘﺪرك ‪ّ ،‬‬‫‪ ................................................................................ 302‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.410‬‬‫‪ 13‬ـ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.427‬‬‫‪ 14‬ـ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺜﻌﻠﱯ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﺸﻬﻮر ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.430‬‬‫‪ 15‬ـ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ‪ّ ،‬‬‫‪ 16‬ـ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬اﺑﻦ ْ ِ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.444‬‬‫اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ّ ،‬‬‫ُ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.454‬‬‫ﳏﻤﺪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳉﻮﻫﺮي اﻟﺒﻐﺪادي ‪ّ ،‬‬‫‪ 17‬ـ أﺑﻮ ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.463‬‬‫‪ 18‬ـ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.470‬‬‫‪ 19‬ـ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ‪ ،‬اﳊﺎﻓﻆ ‪ ،‬اﳊﺎﻛﻢ اﳊﺴﻜﺎﱐ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬‫ﳏﻤﺪ ّ‬‫اﳉﻼﰊ اﻟﻮاﺳﻄﻲ ‪ ،‬اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ‪ّ ،‬‬‫‪ 20‬ـ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ّ‬‫‪.483‬‬‫ـﻮﰱ ﺳــﻨﺔ‬‫‪ 21‬ـ أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ اﳌــﺼﺮي اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬اﻟــﺸﻬﲑ ﺑــﺎﳋﻠﻌﻲ ‪ ،‬اﳌﺘـ ّ‬‫‪.492‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬‫‪ 22‬ـ أﺑﻮ ﺷﺠﺎع ﺷﲑوﻳﻪ ﺑﻦ ﺷﻬﺮدار اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮدوس ‪ّ ،‬‬‫‪.509‬‬‫ـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ‬‫‪ 23‬ـ أﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑـﻦ أﰊ اﻟﻘﺎﺳـﻢ اﻟﻘـﺸﲑي اﻟﻨﻴـﺴﺎﺑﻮري ‪ ،‬اﳌﻔـﺴﺮ ‪ ،‬اﳌﺘ ّ‬‫‪.514‬‬‫ـﻮﰱ ﺳــﻨﺔ‬‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬اﺑــﻦ اﳊــﺼﲔ اﳍﻤــﺪاﱐ اﻟﺒﻐــﺪادي ‪ ،‬اﳌﺘـ ّ‬‫‪ 24‬ـ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﻫﺒــﺔ اﷲ ﺑــﻦ ّ ـ‬‫‪.525‬‬‫ـﻮﰱ ﺳــﻨﺔ‬‫‪ 25‬ـ ـ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ ‪ ،‬اﳌﻌــﺮوف ﺑــﺎﺑﻦ ﻋــﺴﺎﻛﺮ اﻟﺪﻣــﺸﻘﻲ ‪ ،‬اﳌﺘـ ّ‬‫‪.571‬‬‫» ّإﳕﺎ أﻧﺖ ﻣﻨﺬر وﻟﻜﻞ ٍ‬‫ﻗﻮم ﻫﺎد « ‪303 ................................................................‬‬‫ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.598‬‬‫‪ 26‬ـ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﳊﺮﰊ ‪ّ ،‬‬‫ـﻮﰱ ﺳ ــﻨﺔ‬‫ﳏﻤـ ـ ﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﻤ ــﺮ اﻟـ ـﺮازي ‪ ،‬ﺻ ــﺎﺣﺐ اﻟﺘﻔ ــﺴﲑ اﻟﻜﺒ ــﲑ ‪ ،‬اﳌﺘ ـ ّ‬‫‪ 27‬ـ ـ ﻓﺨ ــﺮ اﻟ ــﺪﻳﻦ ّ‬‫‪.606‬‬‫ﳏﻤ ـ ﺪ ﺑ ــﻦ ﳏﻤ ــﻮد ﺑ ــﻦ اﳊ ــﺴﻦ ‪ ،‬اﳌﻌ ــﺮوف ﺑ ــﺎﺑﻦ اﻟﻨ ّﺠ ــﺎر اﻟﺒﻐ ــﺪادي ‪،‬‬‫‪ 28‬ـ ـ أﺑ ــﻮ ﻋﺒ ــﺪاﷲ ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.642‬‬‫ّ‬‫ـﻮﰱ ﺳــﻨﺔ‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣــﺪ ‪ ،‬اﳌﻌــﺮوف ﺑﺎﻟــﻀﻴﺎء اﳌﻘﺪﺳــﻲ ‪ ،‬اﳌﺘـ ّ‬‫‪ 29‬ـ ـ ﺿــﻴﺎء اﻟــﺪﻳﻦ ّ‬‫‪.643‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻜﻨﺠﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬اﳌﻘﺘﻮل ﺳﻨﺔ ‪.658‬‬‫‪ 30‬ـ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.722‬‬‫ﳏﻤﺪ اﳊﻤﻮﺋﻲ ‪ّ ،‬‬‫‪ 31‬ـ ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ا‪‬ﺎﻣﻊ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ّ‬‫ـﻮﰱ ﺳــﻨﺔ‬‫‪ 32‬ـ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ اﻟﻘﺮﺷــﻲ اﻟﺪﻣــﺸﻘﻲ ‪ ،‬ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ واﻟﺘﻔــﺴﲑ ‪ ،‬اﳌﺘـ ّ‬‫‪.774‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ﺑﻀﻊ و ‪.750‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺰرﻧﺪي اﳌﺪﱐ ‪ّ ،‬‬‫‪ 33‬ـ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.807‬‬‫‪ 34‬ـ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﳍﻴﺜﻤﻲ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.855‬‬‫ﳏﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ اﳌﺎﻟﻜﻲ ‪ّ ،‬‬‫‪ 35‬ـ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.911‬‬‫‪ 36‬ـ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ّ ،‬‬‫ـﻮﰱ ﺳ ــﻨﺔ‬‫‪ 37‬ـ ـ ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ ﺣ ــﺴﺎم اﻟ ــﺪﻳﻦ اﳌﺘّﻘ ــﻲ اﳍﻨ ــﺪي ‪ ،‬ﺻ ــﺎﺣﺐ ﻛﻨ ــﺰ اﻟﻌ ّﻤ ــﺎل ‪ ،‬اﳌﺘ ـ ّ‬‫‪.975‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.1031‬‬‫‪ 38‬ـ ﻋﺒﺪاﻟﺮؤف ﺑﻦ ﺗﺎج اﻟﻌﺎرﻓﲔ اﳌﻨﺎوي اﳌﺼﺮي ‪ّ ،‬‬‫‪ ................................................................................ 304‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.1250‬‬‫‪ 39‬ـ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ اﻟﻴﻤﲏ ‪ّ ،‬‬‫ﺘﻮﰱ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ‪.1308‬‬‫ﳏﻤﺪ ﻣﺆﻣﻦ اﻟﺸﺒﻠﻨﺠﻲ اﳌﺼﺮي ‪ ،‬اﳌ ّ‬‫‪ 40‬ـ ّ‬‫ﺷﱴ اﻟﻌﻠﻮم ‪ ،‬ﰲ اﻟﻘﺮون اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﻳﺮوون ﺣـﺪﻳﺚ‬‫ﻓﻬﺆﻻء ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ أﻫﻞ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ّ‬‫ِ‬‫ـﻞ ﻗَـ ـ ٍﻮم ﻫ ـ ٍ‬‫ـﺎد ( ﰲ ﺳ ـ ّـﻴﺪﻧﺎ أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴ ــﻪ اﻟ ــﺼﻼة واﻟ ــﺴﻼم ‪،‬‬‫ﻧ ــﺰول ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ ‪َ ) :‬وﻟ ُﻜ ـ ‪ْ ‬‬‫اﳌﺘﺼﻠﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪.6‬‬‫ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪﻫﻢ اﻟﻜﺜﲑة ّ‬‫ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ أﺷﻬﺮ اﻟﻜﺘﺐ‬‫وﻫﺬﻩ ﻧﺒﺬة ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ‪:‬‬‫* ﻣﺴﻨﺪ أﺣﻤﺪ ـ ﻣﻦ زﻳـﺎدات اﺑﻨـﻪ ﻋﺒـﺪاﷲ ـ ‪ » :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪاﷲ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﲏ ﻋﺜﻤـﺎن ﺑـﻦ أﰊ‬‫أﻧﺖ‬‫ـﺴﺪي ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪﺧﲑ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﻠ ّـﻲ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ِ ) :‬إﻧ‪‬ﻤـﺎ َ ْـ َ‬‫ﺷﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ ﻣﻄﻠّـﺐ ﺑـﻦ زﻳـﺎد ‪ ،‬ﻋـﻦ اﻟ ّ‬‫ﻣﻨﺬر وﻟِ ُﻜﻞ ﻗَـ ٍ‬‫ـﻮم ﻫ ٍ‬‫ِ‬‫ـﺎد ( ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ اﳌﻨـﺬر ‪ ،‬واﳍـﺎدي رﺟـﻞ ﻣـﻦ‬‫ُْ ٌ َ ‪ْ ‬‬‫ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ )‪.(1‬‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ .2‬ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻗـﺎل ذﻟـﻚ ‪:‬‬‫* ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻄﺒﺮي ‪ » :‬وﻗﺎل آﺧﺮون ‪ :‬ﻫﻮ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ اﻟـﺼﻮﰲ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺛﻨـﺎ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ اﻷﻧـﺼﺎري ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺛﻨـﺎ ﻣﻌـﺎذ ﺑـﻦ‬‫ّ‬‫ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ اﳍﺮوي ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﺟﺒـﲑ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒّـﺎس ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﳌــﺎ ﻧﺰﻟــﺖ ) ِإﻧ‪‬ﻤــﺎ َ ْـأﻧﺖ ْـ ِ ِ‬‫ـﻞ ﻗَ ـ ٍﻮم ﻫـ ٍ‬‫ـﺎد ( وﺿــﻊ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻳــﺪﻩ ﻋﻠــﻰ ﺻــﺪرﻩ‬‫ﻣﻨﺬر َوﻟ ُﻜـ ‪ْ ‬‬‫َ ُ ٌ‬‫ٍ‬‫ﻋﻠﻲ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬أﻧـﺖ اﳍـﺎدي ﻳـﺎ ﻋﻠـﻲ‬‫ﻟﻜﻞ ﻗﻮم ﻫﺎد ‪ ،‬وأوﻣﺄ ﺑﻴﺪﻩ إﱃ ﻣﻨﻜﺐ ‪‬‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻧﺎ اﳌﻨﺬر ‪ ،‬و ّ‬‫‪ ،‬ﺑﻚ ﻳﻬﺘﺪي اﳌﻬﺘﺪون ﺑﻌﺪي « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪.126 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ‪ ، 72 / 12‬وﺳﻴﺄﰐ ﲢﻘﻴﻖ اﳊﺎل ﰲ ﺳﻨﺪﻩ‪.‬‬‫» ّإﳕﺎ أﻧﺖ ﻣﻨﺬر وﻟﻜﻞ ٍ‬‫ﻗﻮم ﻫﺎد « ‪305 ................................................................‬‬‫ّ‬‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﲏ اﳊـﱪي ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ]‬‫* ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺤﺒﺮي ‪ّ » :‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ّـ‬‫ﺣـﺴﻦ ﺑــﻦ ﺣــﺴﲔ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﲏ [ ﺣﺒــﺎن ﻋـﻦ اﻟﻜﻠـﱯ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ ﺻــﺎﱀ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒّـﺎس ‪ِ ) :‬إﻧ‪‬ﻤــﺎ‬‫وﻟﻜﻞ ﻗَ ٍ‬‫ِ‬‫ـﻮم ٍ‬‫َْ َ ِ‬‫ﻫﺎد ( ﻋﻠﻲ « )‪.(1‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻣﻨﺬر ( رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ) َ ُ ‪ْ ‬‬‫أﻧﺖ ُ ْ ٌ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻫﺎرون اﻟﺒﻐﺪادي ﺻﺎﺣﺐ أﰊ ﺛﻮر ‪،‬‬‫* اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﺼﻐﻴﺮ ﻟﻠﻄﺒﺮاﻧﻲ ‪ّ » :‬‬‫ـﺴﺪي ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ ﺧــﲑ ‪ ،‬ﻋــﻦ‬‫ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ أﰊ ﺷــﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ اﳌﻄّﻠــﺐ ﺑــﻦ زﻳــﺎد ‪ ،‬ﻋــﻦ اﻟـ ّ‬‫ﻣﻨﺬر وﻟِ ُﻜـﻞ ﻗَـ ٍ‬‫ـﻮم ﻫ ٍ‬‫اﳉﻨﺔ ‪ ،‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰوﺟﻞ ‪ِ ) :‬إﻧﻤﺎ َْ َ ِ‬‫ـﺎد ( ‪ ،‬ﻗـﺎل‬‫ﻋﻠﻲ ﻛﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ ﰲ ّ‬‫أﻧﺖ ُ ْ ٌ َ ‪ْ ‬‬
‫ّ ّ‬
‫ّ‬
‫وﺳﻠﻢ اﳌﻨﺬر ‪ ،‬واﳍﺎد ] ي [ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫‪ :‬رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﺗﻔﺮد ﺑﻪ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ « )‪.(2‬‬‫اﻟﺴﺪي إﻻّ ّ‬‫ﱂ ﻳﺮوﻩ ﻋﻦ ّ‬‫اﳌﻄﻠﺐ ‪ّ ،‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﺷـﻬﺮﻳﺎر‬‫* ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺨﻄﻴﺐ ـ ﺑﱰﲨﺔ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻫﺎرون ـ ‪ » :‬أﺧﱪﻧـﺎ ّـ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻫﺎرون اﻟﺒﻐـﺪادي ﺻـﺎﺣﺐ أﰊ ﺛـﻮر ‪...‬‬‫‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻄﱪاﱐ ‪ّ ،‬‬‫ﺗﻘﺪم )‪.(3‬‬‫« إﱃ آﺧﺮ ﻣﺎ ّ‬‫ـﺴﻤﺎك ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ ﻋﺒــﺪ‬‫* ﻣ ــﺴﺘﺪرك اﻟﺤ ــﺎﻛﻢ ‪ » :‬أﺧﱪﻧــﺎ أﺑ ــﻮ ﻋﻤــﺮو ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ أﲪ ــﺪ ﺑــﻦ اﻟـ ّ‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ ﻣﻨــﺼﻮر اﳊــﺎرﺛﻲ ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ ﺣــﺴﲔ ﺑــﻦ ﺣــﺴﻦ اﻷﺷــﻘﺮ ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ ﻣﻨــﺼﻮر ﺑــﻦ أﰊ‬‫اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ّ‬‫اﻷﺳــﻮد ‪ ،‬ﻋــﻦ اﻷﻋﻤــﺶ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﳌﻨﻬــﺎل ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮو ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﺒــﺎد ﺑــﻦ ﻋﺒﺪاﻷﺳــﺪي ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ )‬‫وﻟﻜﻞ ﻗَ ٍ‬‫ِ‪‬إﻧﻤﺎ َ ْأﻧﺖ ْ ِ ِ‬‫ـﻮم ٍ‬‫ﻫﺎد ( ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ‪ :‬رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬اﳌﻨﺬر ‪ ،‬وأﻧﺎ اﳍﺎدي‪.‬‬‫ﻣﻨﺬر َ ُ ‪ْ ‬‬‫َ ُ ٌ‬‫)‪(4‬‬‫ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد ‪ ،‬وﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ « ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﳊﱪي ‪.281 :‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﺼﻐﲑ ‪.261 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.372 / 12‬‬‫)‪ (4‬اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪.129 / 3‬‬

‫‪ ................................................................................ 306‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﳏﻤﺪ اﳉﻮﻫﺮي‪.‬‬‫* ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ » :‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺴﺒﻂ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧﺎ أﺑﻮ ّ‬‫ﺣﻴﻠﻮﻟﺔ ‪ :‬وأﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﺑﻦ اﳊﺼﲔ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧـﺎ أﺑـﻮ ﻋﻠـﻲ اﺑـﻦ اﳌ ْ ِ‬‫ـﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﻗـﺎﻻ ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧـﺎ‬‫ُ‬‫أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﻟﻘﻄﻴﻌــﻲ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﲏ ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ أﰊ ﺷــﻴﺒﺔ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ ﻣﻄّﻠــﺐ ﺑــﻦ‬‫أﻧﺖ ْ ِ ِ‬‫وﻟﻜﻞ ﻗَـﻮٍم ﻫ ٍ‬‫ـﺎد‬‫زﻳﺎد ] ﻋﻦ ّ‬‫ﻣﻨﺬر َ ُ ‪ْ ‬‬‫ﻋﻠﻲ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ِ ) :‬إﻧﻤﺎ َ ْ َ ُ ٌ‬‫اﻟﺴﺪي [ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺧﲑ ‪ ،‬ﻋﻦ ّ‬‫وﺳﻠﻢ اﳌﻨﺬر ‪ ،‬واﳍﺎدي رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫( ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﻛﺎدش ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻄﻴّـﺐ ﻃـﺎﻫﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧـﺎ ﻋﻠـﻲ اﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ‬‫ـﺪاﳉﺒﺎر ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ ﻋﺜﻤــﺎن اﺑــﻦ أﰊ ﺷــﻴﺒﺔ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ‬‫ﳏﻤﺪ اﳊــﺮﰊ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ أﲪــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﻋﺒـ ّ‬‫ﺑــﻦ ّ ـ‬‫ﺖ‬‫اﳌﻄّﻠــﺐ ﺑــﻦ زﻳــﺎد ‪ ،‬ﻋــﻦ اﻟـ ّ‬‫ـﺴﺪي ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪﺧﲑ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬ﻗــﻮل ﻋــﺰ وﺟــﻞ ‪ِ ) :‬إﻧ‪‬ﻤــﺎ َأﻧْ ـ َ‬‫وﻟﻜﻞ ﻗَ ٍ‬‫ِْ ِ‬‫ـﻮم ٍ‬‫ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻫﺎد ( ﻗﺎل ‪ :‬رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻣﻨﺬر َ ُ ‪ْ ‬‬‫ُ ٌ‬‫وﺳﻠﻢ اﳌﻨﺬر ‪ ،‬واﳍﺎدي ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ‬‫أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧـﺎ أﺑـﻮ اﳊـﺴﻦ اﳋﻠﻌـﻲ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧـﺎ أﺑـﻮ ّـ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﻣﻨــﺼﻮر ‪،‬‬‫اﻟﻨّﺤــﺎس ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ أﺑــﻮ ﺳــﻌﻴﺪ اﺑــﻦ اﻷﻋـﺮاﰊ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ أﺑــﻮ ﺳــﻌﻴﺪ ﻋﺒــﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ّ ـ‬‫أﻧﺒﺄﻧﺎ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻷﺷﻘﺮ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧﺎ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ أﰊ اﻷﺳﻮد ‪ ،‬ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ‪ ،‬ﻋﻦ اﳌﻨﻬـﺎل ‪،‬‬‫أﻧﺖ ْ ِ ِ‬‫وﻟﻜﻞ ﻗَـٍﻮم ٍ‬‫ﻫﺎد ( ‪،‬‬‫ﻣﻨﺬر َ ُ ‪ْ ‬‬‫ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻗﺎل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ِ ) :‬إﻧﻤﺎ َ ْ َ ُ ٌ‬‫ﻋﻦ ّ‬‫ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ‪ ،‬ﻋﻦ ّ‬‫وﺳﻠﻢ اﳌﻨﺬر ‪ ،‬وأﻧﺎ اﳍﺎد‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﻠﻲ ‪ :‬رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻗﺎل ‪‬‬‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧـﺎ أﺑـﻮ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ اﻷﻋـﺮاﰊ‬‫وأﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧﺎ أﺑﻮ اﳊـﺴﻦ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧـﺎ أﺑـﻮ ّـ‬‫‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﲪـﺰة اﳉﻌﻔـﻲ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧـﺎ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ‬‫ﺣﺒﺔ اﻟﻌﺮﱐ ـ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧﺎ ﻣﻌﺎذ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﻄـﺎء ﺑـﻦ‬‫اﻷﻧﺼﺎري ﰲ ﻫﺬا اﳌﺴﺠﺪ ـ وﻫﻮ ﻣﺴﺠﺪ ّ‬‫اﻟﺴﺎﺋﺐ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ‬‫» ّإﳕﺎ أﻧﺖ ﻣﻨﺬر وﻟﻜﻞ ٍ‬‫ﻗﻮم ﻫﺎد « ‪307 ................................................................‬‬‫ّ‬‫ﻣﻨﺬر ِ ُ ‪ٍ ٍ ‬‬‫ﻋﺒﺎس ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﳌﺎ ﻧﺰﻟـﺖ ) ِ‪‬إﻧﻤﺎ َْ َ ِ‬‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫أﻧﺖ ُ ْ ٌ َ‬‫ّ‬‫وﻟﻜﻞ ﻗَ ْـﻮم ﻫـﺎد ( ﻗـﺎل اﻟﻨ ّ‬‫ّ‬‫) ‪(1‬‬‫ﻋﻠﻲ ﻳﻬﺘﺪي اﳌﻬﺘﺪون « ‪.‬‬‫‪ :‬أﻧﺎ اﳌﻨﺬر ‪ ،‬وﻋﻠﻲ اﳍﺎدي ‪ ،‬ﺑﻚ ﻳﺎ ّ‬‫* ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ‪ » :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ِ ) :‬إﻧﻤﺎ َْ َ ِ‬‫ﻋﻠﻲ ‪ 2‬ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ِ ) :‬إﻧ‪‬ﻤـﺎ‬‫أﻧﺖ ُ ْ ٌ‬‫ﻣﻨﺬر ( ﻋﻦ ّ‬‫وﻟﻜﻞ ﻗَ ٍ‬‫أﻧﺖ ْ ِ ِ‬‫ـﻮم ٍ‬‫وﺳﻠﻢ اﳌﻨﺬر ‪ ،‬واﳍﺎدي رﺟﻞ ﻣﻦ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻫﺎد ( ﻗﺎل ‪ :‬رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻣﻨﺬر َ ُ ‪ْ ‬‬‫َْ َ ُ ٌ‬‫ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ‪.‬‬‫رواﻩ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ‪ ،‬واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﺼﻐﲑ واﻷوﺳﻂ ‪ ،‬ورﺟﺎل اﳌﺴﻨﺪ ﺛﻘﺎت « )‪.(2‬‬‫اﻟﺪر اﻟﻤﻨﺜﻮر ‪ » :‬وأﺧﺮج اﺑﻦ ﺟﺮﻳـﺮ واﺑـﻦ ﻣﺮدوﻳـﻪ ‪ ،‬وأﺑـﻮ ﻧﻌـﻴﻢ ﰲ اﳌﻌﺮﻓـﺔ ‪ ،‬واﻟـﺪﻳﻠﻤﻲ ‪،‬‬‫* ّ‬‫ﺖ ْﻣﻨ ـ ِ ِ‬‫ـﻞ ﻗَ ـ ٍﻮم ﻫـ ٍ‬‫ـﺎد ( وﺿــﻊ‬‫ﺬر َوﻟ ُﻜـ ‪ْ ‬‬‫ﺠــﺎر ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﳌــﺎ ﻧﺰﻟــﺖ ) ِإﻧ‪‬ﻤــﺎ َأﻧْ ـ َ ُ ٌ‬‫واﺑــﻦ ﻋــﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬واﺑــﻦ اﻟﻨ ّ‬‫رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻳـﺪﻩ ﻋﻠــﻰ ﺻــﺪرﻩ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬أﻧــﺎ اﳌﻨــﺬر ‪ ،‬وأوﻣــﺄ ﺑﻴــﺪﻩ إﱃ ﻣﻨﻜــﺐ‬‫ﻋﻠﻲ! ﺑﻚ ﻳﻬﺘﺪي اﳌﻬﺘﺪون ﻣﻦ ﺑﻌﺪي‪.‬‬‫‪‬‬‫ﻋﻠﻲ ‪ 2‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻧﺖ اﳍﺎدي ‪ ،‬ﻳﺎ ّ‬‫وأﺧﺮج اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﺑﺮزة اﻷﺳﻠﻤﻲ ـ ‪ 2‬ـ ﻗﺎل ‪ :‬ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻳﻘـﻮل ‪) :‬‬‫ِإﻧ‪‬ﻤــﺎ َأﻧْ ـ َ ِ‬
‫ﺬر ( ووﺿــﻊ ﻳــﺪﻩ ﻋﻠــﻰ ﺻــﺪر ﻧﻔــﺴﻪ ‪ ،‬ﰒّ وﺿــﻌﻬﺎ ﻋﻠــﻰ ﺻــﺪر ﻋﻠـ ّـﻲ وﻳﻘــﻮل ‪) :‬‬‫ﺖ ُ ْﻣﻨ ـ ٌ‬‫وﻟﻜﻞ ﻗَ ٍ‬‫ِ‬‫ـﻮم ٍ‬‫ﻫﺎد (‪.‬‬‫َ ُ‪ْ ‬‬‫وأﺧﺮج اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ ‪ ،‬واﻟﻀﻴﺎء ﰲ اﳌﺨﺘﺎرة ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒّـﺎس ـ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ـ ﰲ اﻵﻳـﺔ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪.2‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫‪ ،‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ اﳌﻨﺬر ‪ ،‬واﳍﺎدي ّ‬‫وأﺧــﺮج ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﰲ زواﺋــﺪ اﳌــﺴﻨﺪ ‪ ،‬واﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﰎ ‪ ،‬واﻟﻄ ـﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳــﻂ ‪،‬‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬‫واﳊﺎﻛﻢ ـ ّ‬‫وﺻﺤﺤﻪ ـ واﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ـ ﺗﺮﲨﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ـ ‪ 415 / 2‬ـ ‪.417‬‬‫)‪ (2‬ﳎﻤﻊ اﻟﺰاوﻧﺪ وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ‪.41 / 7‬‬

‫‪ ................................................................................ 308‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣﻨﺬر وﻟِ ُﻜــﻞ ﻗَ ـ ٍ‬‫ﻮم ﻫـ ٍ‬‫أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ 2‬ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ِ ) :‬إﻧ‪‬ﻤــﺎ َْ ـ َ ِ‬‫ـﺎد ( ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫أﻧﺖ ُ ْ ـ ٌ َ ‪ْ ‬‬‫وﺳﻠﻢ اﳌﻨﺬر ‪ ،‬وأﻧﺎ اﳍﺎدي‪ .‬وﰲ ٍ‬‫ﻟﻔﻆ ‪ :‬واﳍﺎدي رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﻧﻔﺴﻪ « )‪.(1‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺣﺪﺛﲏ اﻟﻮاﻟﺪ ; ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ ﺣﻔـﺺ اﺑـﻦ ﺷـﺎﻫﲔ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ‬‫* ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ‪ّ » :‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ اﻟﺼﻮﰲ وإﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﺧﲑوﻳـﻪ ‪،‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﳍﻤﺪاﱐ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫أﲪﺪ ﺑﻦ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ‪.‬‬‫ﻗﺎﻻ ‪ّ :‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﳉﻮري ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ رﺷﻴﻖ اﳌـﺼﺮي ‪،‬‬‫وأﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ازداد‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن اﻟــﺪﻳﻨﻮري ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ّ ـ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻷﻧـﺼﺎري ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌـﺎذ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫اﻟﺪﻳﻨﻮري ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻋﻄﺎء ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﳌﺎ ﻧﺰﻟﺖ ) ِ‪‬إﻧﻤﺎ َ ْ َ ِ‬‫ﻣﻨﺬر‬‫أﻧﺖ ُ ْـ ٌ‬‫ّ‬‫وﻟﻜﻞ ﻗَ ٍ‬‫ِ‬‫ـﻮم ٍ‬‫ﻫﺎد ( ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ‪ : 6‬أﻧـﺎ اﳌﻨـﺬر وﻋﻠ ‪‬ـﻲ اﳍـﺎدي ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪي ‪ ،‬وﺿـﺮب ﺑﻴـﺪﻩ إﱃ‬‫َ ُ‪ْ ‬‬‫ﺻﺪر ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻧﺖ اﳍﺎدي ﻣﻦ ﺑﻌﺪي ‪ ،‬ﻳﺎ ﻋﻠﻲ! ﺑﻚ ﻳﻬﺘﺪي اﳌﻬﺘﺪي‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓـﺔ ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﳛـﲕ اﳊﻴﻜـﺎﱐ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧـﺎ أﺑـﻮ اﻟﻄﻴـﺐ ّـ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ‬‫ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ ّـ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻔّﺮاء ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑـﻦ اﻟـﺴﺎﺋﺐ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ‬‫ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫وﻟﻜﻞ ﻗَ ٍ‬‫ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﳌﺎ ﻧﺰﻟﺖ ) ِ‪‬إﻧﻤﺎ َ ْأﻧﺖ ْ ِ ِ‬‫ـﻮم ٍ‬‫ﻫﺎد ( أﺷـﺎر رﺳـﻮل‬‫ﻣﻨﺬر َ ُ ‪ْ ‬‬‫َ ُ ٌ‬‫ّ‬‫ٍ‬‫ِ‬‫ـﻞ ﻗَــﻮم ﻫ ٍ‬‫ـﺎد ( ﰒّ أﺷـﺎر ﺑﻴـﺪﻩ إﱃ ﻋﻠ ّـﻲ ﻓﻘـﺎل ‪:‬‬
‫اﷲ ‪ 6‬ﺑﻴﺪﻩ إﱃ ﺻﺪرﻩ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻧـﺎ اﳌﻨـﺬر ) َوﻟ ُﻜ ‪ْ ‬‬‫ﻋﻠﻲ! ﺑﻚ ﻳﻬﺘﺪي اﳌﻬﺘﺪون ﺑﻌﺪي‪.‬‬‫ﻳﺎ ّ‬‫أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ أﰊ اﳊﺴﻦ اﳍﺎروﱐ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ‬‫__________________‬‫اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﳌﺄﺛﻮر ‪.45 / 4‬‬‫)‪ّ (1‬‬‫» ّإﳕﺎ أﻧﺖ ﻣﻨﺬر وﻟﻜﻞ ٍ‬‫ﻗﻮم ﻫﺎد « ‪309 ................................................................‬‬‫ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻃﺮﺧـﺎن ﺣ ّـﺪﺛﻬﻢ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ‬‫أﰊ ﺑﻜﺮ اﻷﳕﺎﻃﻲ اﳌﺮوزي ‪ّ ،‬‬‫أن ﻋﺒﺪاﷲ ﺑـﻦ ّـ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﳊﺴﻦ اﻷﻧـﺼﺎري ـ وﻛـﺎن ﺛﻘـﺔ ﻣﻌﺮوﻓـﺎً‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﻷﻋﻠﻰ ﺑﻦ واﺻﻞ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫أﰊ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻳُﻌــﺮف ﺑــﺎﻟﻌﺮﱐ ـ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌــﺎذ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻠﻢ ﺑﻴّــﺎع اﳍــﺮوي ـ ﻗــﺎل ﻋﺒــﺪاﻷﻋﻠﻰ ‪ :‬وﻫــﺬا ﺷــﻴﺦ‬‫روى ﻋﻨﻪ اﶈﺎرﰊ ـ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﺟﺒـﲑ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒّـﺎس ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ‪:‬‬‫) ِإﻧ‪‬ﻤــﺎ َ ْ ـ َ ِ‬
‫ﺬر ( ] ﻗــﺎل ‪ [ :‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ‪ : 6‬أﻧــﺎ اﳌﻨــﺬر وﻋﻠـ ‪‬ـﻲ اﳍــﺎدي ] ﰒّ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ‬‫أﻧﺖ ُ ْﻣﻨ ـ ٌ‬
‫ﻋﻠﻲ! [ ﺑﻚ ﻳﻬﺘﺪي اﳌﻬﺘﺪون ﺑﻌﺪي‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ‬‫ﺣـ ّـﺪﺛﲏ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ أﰊ اﳊــﺴﻦ اﻟﻔﺎرﺳــﻲ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧــﺎ أﰊ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧــﺎ ّ ـ‬‫ﺑــﻦ اﻟﻘﺎﺳــﻢ اﶈــﺎرﰊ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ ﻫــﺸﺎم ﺑــﻦ ﻳ ـﻮﻧﺲ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﲏ ﺣــﺴﻦ ﺑــﻦ‬‫ﺣﺴﲔ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻄـﺎء ﺑـﻦ اﻟـﺴﺎﺋﺐ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﺟﺒـﲑ ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ِ ) : 6‬إﻧﻤﺎ َْ َ ِ‬‫ﻣﻨﺬر ( ووﺿﻊ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺻﺪرﻩ ‪ ،‬ﰒّ ﻗـﺎل‬‫أﻧﺖ ُ ْ ٌ‬
‫ّ‬
‫ٍ‬
‫ِ‬
‫ٍ‬
‫ـﻞ ﻗَـ ـ ْﻮم ﻫـ ــﺎد ( وأوﻣ ــﺄ ﺑﻴ ــﺪﻩ إﱃ ﻣﻨﻜ ــﺐ ﻋﻠ ـ ‪‬ـﻲ ‪ ،‬ﰒّ ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﻳ ــﺎ ﻋﻠ ـ ّـﻲ! ﺑ ــﻚ ﻳﻬﺘ ــﺪي‬‫‪َ ) :‬وﻟ ُﻜـ ـ ‪‬‬‫اﳌﻬﺘﺪون‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ اﳌﻈ ّﻔـﺮ اﳊـﺎﻓﻆ ﺑﺒﻐـﺪاد‬‫ّ‬‫ﺣﺪﺛﲏ أﺑﻮ ﺳﻌﺪ اﻟـﺴﻌﺪي ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧـﺎ أﺑـﻮ اﳊـﺴﲔ ّـ‬‫ﳏﻤﺪ اﳌـﺰﱐ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ إﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻦ ّـ‬‫ﳏﻤﺪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ّـ‬‫‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ ﺑﻪ ﺳﻮاء ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﳌﺎ ﻧﺰﻟـﺖ ) ِإﻧ‪‬ﻤـﺎ َْـ َ ِ‬‫ﻣﻨﺬر ( ﻗـﺎل رﺳـﻮل‬‫‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫أﻧﺖ ُ ْـ ٌ‬‫ﻋﻠﻲ اﳌﻨﺬر ‪ ،‬وأﻧﺖ اﳍﺎدي ‪ ،‬ﺑﻚ ﻳﻬﺘﺪي اﳌﻬﺘﺪون ﺑﻌﺪي‪.‬‬‫اﷲ ‪ : 6‬أﻧﺎ ﻳﺎ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ اﳌﻈ ّﻔـﺮ اﳊـﺎﻓﻆ ﺑﺒﻐـﺪاد ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫وأﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﺳـﻌﺪ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧـﺎ أﺑـﻮ اﳊـﺴﲔ ّـ‬‫ـﺆدب ‪،‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ اﻟﻔــﺘﺢ اﳋﻴــﺎط ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﻳﺰﻳــﺪ اﳌـ ّ‬‫ﺣـ ّـﺪﺛﲏ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ّ ـ‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﲏ أﲪــﺪ ﺑــﻦ داود ـ ـ اﺑــﻦ أُﺧــﺖ ﻋﺒــﺪاﻟﺮّزاق ـ ـ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﲏ أﺑــﻮ ﺻــﺎﱀ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﲏ ﺑﻌﺾ رواة ﻟﻴﺚ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻟﻴﺚ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ‬‫ّ‬‫‪ ................................................................................ 310‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫رﰊ ﺷــﻴﺌﺎً إﻻّ‬‫ﺟﺒــﲑ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒّــﺎس ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ‪ : 6‬ﻟﻴﻠــﺔ أُﺳــﺮي ﰊ ﻣــﺎ ﺳــﺄﻟﺖ ّ‬‫إﳕﺎ أﻧــﺖ ﻣﻨــﺬر وﻟﻜـ ّـﻞ ﻗــﻮم ﻫــﺎد‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ! ّ ـ‬‫أﻋﻄﺎﻧﻴــﻪ ] و [ ﲰﻌــﺖ ﻣﻨﺎدﻳــﺎً ﻣــﻦ ﺧﻠﻔــﻲ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻳــﺎ ّ ـ‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬أﻧــﺎ اﳌﻨــﺬر ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ اﳍــﺎدي؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻋﻠـ ‪‬ـﻲ اﳍــﺎدي اﳌﻬﺘــﺪي ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋــﺪ ُّأﻣﺘــﻚ إﱃ ﺟﻨّــﱵ ﻏ ـّﺮاً‬‫ﳏﺠﻠﲔ ﺑﺮﲪﱵ‪.‬‬‫ّ‬‫ﳏﻤـ ﺪ‬‫] ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ [ اﳉــﻮﻫﺮي ‪ ] ،‬ﻗــﺎل ‪ [ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ اﳌﺮزﺑــﺎﱐ ‪ ] ،‬ﻗــﺎل ‪ [ :‬أﺧﱪﻧــﺎ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺣﺒـﺎن ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫ﺣﺪﺛﲏ اﳊﱪي ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫اﳊﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫اﻟﻜﻠﱯ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﺻﺎﱀ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ] ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ [ ‪ ) :‬وﻟِ ُﻜـﻞ ﻗَـ ٍ‬‫ـﻮم ﻫ ٍ‬‫ـﺎد ( ] ﻗـﺎل ‪:‬‬‫َ ‪ْ ‬‬‫ّ‬‫ﻋﻠﻲ ‪.7‬‬‫ﻫﻮ [ ‪‬‬‫و ] ﻗــﺎل ‪ [ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ ﺻــﺒﻴﺢ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬أﻧﺒــﺄﱐ أﺑــﻮ اﳉــﺎرود ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ داود ‪،‬‬‫ﻋﻦ أﰊ ﺑﺮزة ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻳﻘﻮل ‪ِ ) :‬إﻧﻤﺎ أَ ْـ َ ِ‬‫ـﺮد ﻳـﺪﻩ إﱃ ﺻـﺪرﻩ‬‫ﻣﻨﺬر ( ﰒّ ﻳ ّ‬‫ﻧﺖ ُ ْـ ٌ‬‫‪ ،‬ﰒ ﻳﻘﻮل ‪ٍ ٍ  ُ ِ ) :‬‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻴﺪﻩ‪.‬‬‫ّ‬‫َ‬‫وﻟﻜﻞ ﻗَ ْـﻮم ﻫﺎد ( وﻳﺸﲑ إﱃ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ‬‫أﺧﱪﻧــﺎ ﻋﻘﻴــﻞ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧــﺎ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ّ ـ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﻓﻬـﺪ ‪ ،‬ﻗـﺎل‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺴﺎﻣﺮي ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ّ‬‫‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ اﳊﻜــﻢ ﺑــﻦ أﺳــﻠﻢ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺷــﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻗﺘــﺎدة ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ اﳌــﺴﻴﺐ ‪ ،‬ﻋــﻦ‬‫أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ] ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ِ ) : [ :‬إﻧﻤﺎ َْ َ ِ‬‫ﻣﻨﺬر ( ﻳﻌﲏ ‪ :‬رﺳﻮل اﷲ ‪ ] ، 6‬وﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪: [ :‬‬‫أﻧﺖ ُ ْ ٌ‬‫وﻟﻜﻞ ﻗَ ٍ‬‫ِ‬‫ـﻮم ٍ‬‫اﻷﻣﺔ ﻋﻠ ّـﻲ اﺑـﻦ‬‫ﻫﺎد ( ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻨﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻓﻘﺎل ‪ّ :‬‬‫)َ ُ‪ْ ‬‬‫إن ﻫـﺎدي ﻫـﺬﻩ ُّـ‬‫أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ اﳊــﺎﻛﻢ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪاﷲ اﳊــﺎﻓﻆ إﻣــﻼءٌ وﻗـﺮاءة ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬أﺧــﱪﱐ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﺑــﻦ أﰊ دارم‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﻨﺬر ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻠﺨﻤﻲ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪،‬‬‫اﳊﺎﻓﻆ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ اﳌﻨﺬر ﺑﻦ ّ‬‫ﺣﺪﺛﲏ ﻋﻤﻲ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ‬‫ﺣﺪﺛﲏ أﰊ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫» ّإﳕﺎ أﻧﺖ ﻣﻨﺬر وﻟﻜﻞ ٍ‬‫ﻗﻮم ﻫﺎد « ‪311 ................................................................‬‬‫ّ‬‫ﺣﺪﺛﲏ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أﰊ اﳉﻬﻢ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﺎن ﺑﻦ ﺗﻐﻠﺐ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻧﻔﻴـﻊ ﺑـﻦ اﳊـﺎرث ‪،‬‬‫ﺳﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﲏ أﺑــﻮ ﺑــﺮزة اﻷﺳــﻠﻤﻲ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻳﻘــﻮل ‪ِ ) :‬إﻧ‪‬ﻤــﺎ َْـ َ ِ‬‫ﻣﻨﺬر (‬
‫أﻧﺖ ُ ْـ ٌ‬‫وﻟﻜﻞ ﻗَ ٍ‬‫ِ‬‫ـﻮم ٍ‬‫ﻫﺎد (‪.‬‬‫ﻋﻠﻲ وﻗﺎل ‪ْ  ُ َ ) :‬‬‫ووﺿﻊ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺻﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﰒّ وﺿﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ‪‬‬‫ﳏﻤـ ﺪ اﻟﻘﺎﺑﻮﺳــﻲ ﺑﺈﺳــﻨﺎدﻩ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ أﺑــﺎن‬‫ﻗــﺎل اﳊــﺎﻛﻢ ‪ :‬ﺗﻔـ ّـﺮد ﺑــﻪ اﳌﻨــﺬر ﺑــﻦ ّ‬‫ﻋﺠﺐ ﺟﺪاًّ‪.‬‬‫أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪاﷲ اﻟــﺸﲑازي ‪ ] ،‬ﻗــﺎل [ أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﳉﺮﺟﺮاﺋــﻲ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ‬‫أﲪــﺪ اﻟﺒــﺼﺮي ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺎد ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ زﻛﺮﻳــﺎ ﺑــﻦ ﳛــﲕ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ‬‫إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ ﺻــﺒﻴﺢ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ اﳉــﺎرود زﻳــﺎد ﺑــﻦ اﳌﻨــﺬر ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ داود ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ ﺑــﺮزة‬‫اﻷﺳﻠﻤﻲ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻳﻘـﻮل ‪ِ ) :‬إﻧﻤﺎ َْ َ ِ‬‫ﻣﻨﺬر ( ﰒّ ﺿـﺮب ﻳـﺪﻩ إﱃ ﺻـﺪرﻩ‬‫أﻧﺖ ُ ْـ ٌ‬‫وﻟﻜﻞ ﻗَ ٍ‬‫ِ‬‫ـﻮم ٍ‬‫ﻫﺎد ( وﻳﺸﲑ إﱃ ﻋﻠﻲ ‪.7‬‬‫‪ْ ُ َ)،‬‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ‬‫أﺧﱪﻧــﺎ اﳊــﺎﻛﻢ اﻟﻮاﻟــﺪ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ ﺣﻔــﺺ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ّ‬‫ﺳﻌﻴﺪ ‪ ،‬وﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ‪ ،‬ﻗﺎﻻ ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ‪.‬‬‫وأﺧﱪﻧ ــﺎ أﺑ ــﻮ ﺑﻜ ــﺮ ﺑ ــﻦ أﰊ اﳊ ــﺴﻦ اﳊ ــﺎﻓﻆ ‪ ،‬أن ﻋﻤ ــﺮ ﺑ ــﻦ اﳊ ــﺴﻦ ﺑ ــﻦ ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ ﻣﺎﻟ ــﻚ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﰊ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺣـﺼﲔ ﺑـﻦ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﳋﺮاز ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫أﺧﱪﻫﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﳐــﺎرق ‪ ،‬ﻋــﻦ ﲪــﺰة اﻟﺰﻳــﺎت ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﻳﻌﻠــﻰ ﺑــﻦ ﻣــﺮة ‪ ،‬ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺟــﺪﻩ ‪،‬‬‫وﻟﻜﻞ ﻗَ ٍ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺮأ رﺳﻮل اﷲ ‪ِ ) : 6‬إﻧﻤﺎ َْأﻧﺖ ْ ِ ِ‬‫ـﻮم ٍ‬‫ﻫﺎد ( ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻧﺎ اﳌﻨﺬر ‪ ،‬وﻋﻠ ّـﻲ اﳍـﺎد‬‫ﻣﻨﺬر َ ُ ‪ْ ‬‬‫َ ُ ٌ‬‫] ي [‪ .‬ﻟﻔﻈﺎً واﺣﺪاً‪.‬‬‫اﻟﻨﺠﺎر ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧـﺎ اﻟﻄـﱪاﱐ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ اﻟﻔـﻀﻞ ﺑـﻦ ﻫـﺎرون ‪،‬‬‫أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫وأﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻷﻫﻮازي ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﲑازي ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬

‫‪ ................................................................................ 312‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑـﻦ أﰊ ﺷـﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻣﻄﻠـﺐ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺟﻴﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ّ‬‫أﻧﺖ ْ ِ‬‫وﻟﻜﻞ‬‫ﺬر َ ِ ُ ‪‬‬‫ﻣﻨ ٌ‬‫ﺑﻦ زﻳﺎد اﻷﺳﺪي ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺴﺪي ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪﺧﲑ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ِ ) :‬إﻧﻤﺎ َْ َ ُ‬‫ﻗَ ٍ‬‫ـﻮم ٍ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻨﺬر ‪ ،‬واﳍﺎدي رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ‪.‬‬‫ﻫﺎد ( ﻗﺎل ‪ :‬رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ْ‬‫ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬‫] ﺳﺎﻗﺎﻩ [ ﻟﻔﻈﺎً ﺳﻮاءً ] وﻗﺎﻻ ‪ [ :‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫وأﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ اﻟﻘﻄﻴﻌـﻲ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪاﺑﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﺑﻪ ﻛﻠﻔﻈﻪ‪.‬‬‫ﺣﻨﺒﻞ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪاﷲ اﻟﺜﻘﻔــﻲ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ﲪــﺪان ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق اﳌــﺴﻮﺣﻲ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﺻــﺎﱀ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ‬‫ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺴﺪي ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒـﺪﺧﲑ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ِ ) :‬إﻧ‪‬ﻤـﺎ َأﻧْـ َ ِ‬‫ﻣﻨﺬر ( ‪،‬‬‫ّ‬‫اﳌﻄﻠﺐ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﺖ ُ ْـ ٌ‬‫ّ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ ،‬واﳍﺎدي رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬اﳌﻨﺬر ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ‪،‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ّـ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ّـ‬‫أﺧﱪﻧﺎ ّـ‬‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﲏ اﳌﻐـﲑة ﺑـﻦ ّـ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻷزدي ـ ﺳــﻨﺔ ﺳــﺖ ﻋــﺸﺮة وﻣــﺎﺋﺘﲔ ـ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ‬‫ﺣـ ّـﺪﺛﲏ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ّ ـ‬‫ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ‪ ،‬وﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ أﰊ اﻷﺳﻮد ‪ ،‬ﻋﻦ اﻷﻋﻤـﺶ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﳌﻨﻬـﺎل ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮو ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﺒّـﺎد‬‫إﻻوﻗـﺪ ﻋﻠﻤـﺖ ﰲ َﻣـﻦ ﻧﺰﻟـﺖ ‪ ،‬ﻗﻴـﻞ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﻣﺎ ﻧﺰﻟـﺖ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن آﻳـﺔ ّ‬‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل ‪‬‬‫ﻓﻤﺎ ﻧﺰل ﻓﻴﻚ؟ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻟـﻮﻻ أﻧّﻜـﻢ ﺳـﺄﻟﺘﻤﻮﱐ ﻣـﺎ أﺧـﱪﺗﻜﻢ ‪ ،‬ﻧﺰﻟـﺖ ﰲ ] ﻫـﺬﻩ [ اﻵﻳـﺔ ‪ِ ) :‬إﻧ‪‬ﻤـﺎ‬‫وﻟﻜﻞ ﻗَ ٍ‬‫َ ْأﻧﺖ ْ ِ ِ‬‫ـﻮم ٍ‬‫ﻫﺎد ( ﻓﺮﺳﻮل اﷲ اﳌﻨﺬر ‪ ،‬وأﻧﺎ اﳍﺎدي إﱃ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ‪.‬‬‫ﻣﻨﺬر َ ُ ‪ْ ‬‬‫َ ُ ٌ‬‫ﳏﻤﺪ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﻟـﺸﻴﺒﺎﱐ ‪ ،‬ﻗـﺎل‬‫ّ‬‫ﺣﺪﺛﲏ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ ّـ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﷲ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ رزﻳﻦ اﻟﺒﺎﺷﺎﱐ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫‪ّ :‬‬‫» ّإﳕﺎ أﻧﺖ ﻣﻨﺬر وﻟﻜﻞ ٍ‬‫ﻗﻮم ﻫﺎد « ‪313 ................................................................‬‬‫ّ‬‫اﺑﻦ اﳊﺮث ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ اﳊﻜـﻢ ﺑـﻦ ﻇﻬـﲑ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﲏ أﰊ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺣﻜـﻴﻢ ﺑـﻦ‬‫ﺟﺒﲑ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﺑﺮزة اﻷﺳﻠﻤﻲ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬دﻋـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ‪ 6‬ﺑـﺎﻟﻄﻬﻮر وﻋﻨـﺪﻩ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ‬‫‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﺑﻴﺪ ﻋﻠﻲ ـ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻄﻬﺮ ـ ﻓﺄﻟﺰﻗﻬﺎ ﺑﺼﺪرﻩ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ِ ) :‬إﻧﻤﺎ َ ْ َ ِ‬‫ﻣﻨﺬر (‬
‫أﻧﺖ ُ ْـ ٌ‬‫ّ‬‫ﰒ ردﻫــﺎ إﱃ ﺻــﺪر ﻋﻠــﻲ ﰒ ﻗــﺎل ‪ ) :‬وﻟِ ُﻜــﻞ ﻗَ ـ ٍ‬‫ﻮم ﻫـ ٍ‬‫ـﺎد ( ‪ ،‬ﰒّ ﻗــﺎل ‪ّ :‬ـإﻧﻚ ﻣﻨــﺎر اﻷﻧــﺎم ‪ ،‬وراﻳــﺔ‬‫ّ‬‫ّ‬‫َ ‪ْ ‬‬‫اﳍﺪى ‪ ،‬وأﻣﲔ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬أﺷﻬﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ّأﻧﻚ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬‫ﳏﻤ ـ ﺪ ﻋﺒ ــﺪاﷲ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪاﻟﺮﲪﻦ اﳊﺮﺿ ــﻲ ‪ ،‬ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﺣ ـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳛ ــﲕ اﺑ ــﻦ ﻣﻨ ــﺼﻮر‬‫أﺧﱪﻧ ــﺎ أﺑ ــﻮ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻌﺒــﺪي ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻫــﺸﺎم اﺑــﻦ ﻋ ّﻤــﺎر ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫اﻟﻘﺎﺿــﻲ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ّ ـ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋـﺎﻣﺮ ‪ ،‬ﻗـﺎل‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ اﳊﺎرث ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺮاك ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ّ‬‫ﻓﻠﻤﺎ ُأدﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل ﳍﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﲔ ﰲ ﻣﻮﱃ‬‫‪ُ :‬أزﻋﺠﺖ اﻟﺰرﻗﺎء اﻟﻜﻮﻓﻴﺔ إﱃ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄت ﺗﻘﻮل ‪:‬‬

‫ـﻀﻤﻨﻪ‬‫ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻠﻰ اﻹﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﱪ ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬‫ـﺎﻟﻒ اﻟﻌ ـ ـ ـ ـ ــﺪل واﻹﳝ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻣﻘﱰﻧ ـ ـ ـ ـ ــﺎً‬‫َﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬‫ـﺪل ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻓﻮﻧﺎ‬‫ـﻮر ﻓﺄﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﺢ ﻓﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ُ‬‫ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٌ‬‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺼﺎر ﺑﺎﻟﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ِ‬‫ـﺪل واﻹﳝـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن َﻣﻘﺮوﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ﻟﻨﺒﻴﻪ ‪:‬‬
‫ﻏﺮزت ﻓﻴﻪ اﻟﻐﺮﻳﺰة؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬ﲰﻌﺖ اﷲ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ّـ‬‫ﻓﻘﺎل ﳍﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ :‬ﻛﻴﻒ ّ‬‫ﻣﻨﺬر ِ ُ ‪ٍ ٍ ‬‬‫) ِ‪‬إﻧﻤﺎ َ ْ َ ِ‬‫ﻋﻠﻲ وﱄ اﷲ‪.‬‬‫وﻟﻜﻞ ﻗَ ْـﻮم ﻫﺎد ( اﳌﻨﺬر رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬واﳍﺎدي ‪‬‬‫أﻧﺖ ُ ْ ٌ َ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑـﻦ ﻣـﺎﱐ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ [ اﳊﺴﻴﲏ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫أﺧﱪﻧﺎ ّ‬‫اﻟﺴﻴﺪ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ] ﻇﻔﺮ ﺑﻦ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ‪،‬‬‫اﻟﻌﺮﱐ [ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﳊﱪي ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ] اﳊﺴﲔ ُ‬‫وﻟﻜﻞ ﻗَـ ٍ‬‫أﻧﺖ ْ ِ ِ‬
‫ﻋﻦ‬
‫ـﻮم‬
‫ّ‬
‫ﻣﻨﺬر َ ُ ‪ْ ‬‬‫ـﻞ ‪ِ ) :‬إﻧﻤﺎ َ ْ َ ُ ٌ‬‫ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﳎﺎﻫﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﻮل اﷲ ّ‬‫ﻋﺰ وﺟ ّ‬‫ٍ‬‫وﻋﻠﻲ اﳍﺎد ] ي [ « )‪.(1‬‬‫ﳏﻤﺪ اﳌﻨﺬر ‪ ،‬‬‫ﻫﺎد ( ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ إﱃ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ‪ 381 / 1‬ـ ‪.395‬‬‫‪ ................................................................................ 314‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬‫ﺻﺤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫ﻓﻲ ﺑﻴﺎن ّ‬‫إن ﻏــﲑ واﺣـ ٍـﺪ ﻣــﻦ اﻷﺋ ّﻤــﺔ‬‫ﻗــﺪ ﺗﺒـ ّـﲔ ﳑّــﺎ ﺗﻘـ ّـﺪم ﻛﺜــﺮة أﺳــﺎﻧﻴﺪ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺸﺮﻳﻒ ‪ ،‬ﰒّ ّ‬‫اﳊﻔﺎظ ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺼﺤﺘﻪ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬
‫ـﺤﺔ ﻣــﺎ أﺧﺮﺟــﻪ ‪ ،‬وﺣﻜــﻰ ﺗــﺼﺤﻴﺤﻪ ﻏــﲑ‬‫* اﳊــﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻧــﺺ ﻋﻠــﻰ ﺻـ ّ‬‫و ٍ‬‫اﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻋﻼم ﻛﺎﳊﺎﻓﻆ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪.‬‬‫ـﺪر اﳌﻨﺜـﻮر وﻏـﲑﻩ ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑـﻪ‬‫* واﻟﻀﻴﺎء اﳌﻘﺪﺳﻲ ‪ ،‬إذ أﺧﺮﺟـﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ اﳌﺨﺘـﺎرة ﻛﻤـﺎ ﰲ اﻟ ّ‬‫ـﺺ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ‪ ،‬ﻛﺎﳊـﺎﻓﻆ‬‫اﳌﺬﻛﻮر ﻳﻌﺘﱪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺼﺤﺎح ‪ ،‬ﻻﻟﺘﺰاﻣﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟ ّ‬‫ـﺼﺤﺔ ﻛﻤـﺎ ﻧ ّ‬‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﰲ ِذﻛﺮ َﻣﻦ ﺻﺤﺢ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ‪:‬‬
‫ﳏﻤ ـ ﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣ ــﺪ اﳌﻘﺪﺳ ــﻲ ‪ ،‬ﲨ ــﻊ ﻛﺘﺎﺑ ــﺎً ﲰّــﺎﻩ‬‫» وﻣ ــﻨﻬﻢ ‪ :‬اﳊ ــﺎﻓﻆ ﺿ ــﻴﺎء اﻟ ــﺪﻳﻦ ّ‬‫اﻟﺼﺤﺔ ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻓﻴﻪ أﺣﺎدﻳﺚ ﱂ ُﻳﺴﺒﻖ إﱃ ﺗﺼﺤﻴﺤﻬﺎ « )‪.(1‬‬‫اﳌﺨﺘﺎرة اﻟﺘﺰم ﻓﻴﻪ ّ‬‫ﳏﻤ ـ ـ ﺪ اﺑ ـ ــﻦ‬‫وﰲ ﻛ ـ ــﺸﻒ اﻟﻈﻨ ـ ــﻮن ‪ » :‬اﳌﺨﺘ ـ ــﺎرة ﰲ اﳊ ـ ــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻟﻠﺤ ـ ــﺎﻓﻆ ﺿ ـ ــﻴﺎء اﻟ ـ ــﺪﻳﻦ ّ‬‫ـﺼﺤﺢ ﻓﻴــﻪ أﺣﺎدﻳــﺚ‬‫ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣــﺪ اﳌﻘﺪﺳــﻲ اﳊﻨﺒﻠــﻲ ‪ ،‬اﳌﺘـ ّ‬‫ـﺼﺤﺔ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ـﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪ ، 643‬اﻟﺘــﺰم ﻓﻴــﻪ اﻟـ ّ‬‫ﱂ ُﻳﺴﺒﻖ إﱃ ﺗﺼﺤﻴﺤﻬﺎ‪.‬‬‫ﻳﺮﺟﺤـﻪ ﻋﻠـﻰ‬‫ـﺘﻢ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﺑﻌـﺾ اﳊ ّﻔـﺎظ ﻣـﻦ ﻣـﺸﺎﳜﻨﺎ ّ‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜـﲑ ‪ :‬وﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب ﱂ ﻳ ّ‬‫اﻟﻔﻴﺎح « )‪.(2‬‬‫ﻣﺴﺘﺪرك اﳊﺎﻛﻢ‪ .‬ﻛﺬا ﰲ اﻟﺸﺬا ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺮاوي ‪.155 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪.1624 / 2‬‬‫» ّإﳕﺎ أﻧﺖ ﻣﻨﺬر وﻟﻜﻞ ٍ‬‫ﻗﻮم ﻫﺎد « ‪315 ................................................................‬‬‫ّ‬‫ﻗﻠﺖ ‪:‬‬‫وﻫــﺬﻩ ﻋﺒــﺎرة اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ﰲ ﺣـﻮادث ﺳــﻨﺔ ‪ ، 643‬ﺣﻴــﺚ ذﻛــﺮ وﻓــﺎة اﻟــﻀﻴﺎء وﺗــﺮﺟﻢ ﻟــﻪ ‪،‬‬‫ﻓﻘﺎل ‪:‬‬‫» وأﻟّـﻒ ﻛﺘﺒـﺎً ﻣﻔﻴـﺪة ﺣــﺴﻨﺔ ﻛﺜـﲑة اﻟﻔﻮاﺋـﺪ ‪ ،‬ﻣـﻦ ذﻟــﻚ ‪ :‬ﻛﺘـﺎب اﻷﺣﻜـﺎم ‪ ،‬وﱂ ﻳﺘﻤــﻪ ‪،‬‬‫وﻛﺘﺎب اﳌﺨﺘﺎرة وﻓﻴﻪ ﻋﻠـﻮم ﺣـﺴﻨﺔ ﺣﺪﻳﺜﻴـﺔ ‪ ،‬وﻫـﻲ أﺟـﻮد ﻣـﻦ ﻣـﺴﺘﺪرك اﳊـﺎﻛﻢ ﻟـﻮ ﻛﻤـﻞ ‪« ...‬‬‫)‪.(1‬‬‫* وأﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﳍﻴﺜﻤــﻲ ‪ ،‬إذ روى اﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ ﺑﻌــﺾ اﻷﺋ ّﻤــﺔ ‪ ،‬ﰒّ ﻧــﺺ ﻋﻠــﻰ أن » رﺟــﺎل‬‫اﳌﺴﻨﺪ ﺛﻘﺎت « )‪.(2‬‬‫ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪﻩ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‬‫وﻫﺬا ﺑﻴﺎن وﺛﺎﻗﺔ رﺟﺎل ﺳﻨﺪﻩ ﰲ ) ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ( ‪:‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ‪:‬‬
‫ّ‬‫ﻓﻐﲏ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‪.‬‬‫و ّأﻣﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ‪:‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﻋﺜﻤـﺎن اﻟﻌﺒـﺴﻲ ‪ ،‬أﺑـﻮ اﳊـﺴﻦ ‪ ،‬اﺑـﻦ أﰊ ﺷـﻴﺒﺔ ‪،‬‬‫ﻓﻬﻮ ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ّـ‬‫اﻟﻜــﻮﰲ ‪ ،‬ﻗــﺎل اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﺑﻌــﺪ أن ذﻛــﺮﻩ ﻛــﺬﻟﻚ ‪ » :‬ﺛﻘــﺔ ﺣــﺎﻓﻆ ﺷــﻬﲑ ‪ ،‬وﻟــﻪ أوﻫــﺎم ‪،‬‬‫وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻛﺎن ﻻ ﳛﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺷﺮة ‪ ،‬ﻣﺎت ﺳـﻨﺔ ﺗـﺴﻊ وﺛﻼﺛـﲔ وﻟـﻪ ﺛـﻼث وﲦـﺎﻧﻮن ﺳـﻨﺔ‬‫« وﻗﺪ وﺿﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻼﻣﺔ ‪ » :‬اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ « )‪.(3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪.170 / 13‬‬‫)‪ (2‬ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ‪.41 / 7‬‬‫)‪ (3‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.13 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 316‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫و ّأﻣﺎ ﻣﻄﻠﺐ ﺑﻦ زﻳﺎد ‪:‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ ﺑﻦ زﻳـﺎد ﺑـﻦ أﰊ زﻫـﲑ ‪ ،‬اﻟﺜﻘﻔـﻲ ‪ ،‬ﻣـﻮﻻﻫﻢ ‪،‬‬‫ﻓﺬﻛﺮﻩ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ّ » :‬‬‫اﻟﻜــﻮﰲ ‪ ،‬ﺻــﺪوق ‪ ،‬رﲟــﺎ وﻫــﻢ ‪ ،‬ﻣــﻦ اﻟﺜﺎﻣﻨــﺔ ‪ ،‬ﻣــﺎت ﺳــﻨﺔ ﲬــﺲ وﲦــﺎﻧﲔ « ﰒّ وﺿــﻊ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ‬‫اﻟﻌﻼﺋﻢ ‪ :‬ﺑﺦ ص ق )‪.(1‬‬‫وأﻣﺎ اﻟﺴﺪي ‪:‬‬

‫ﻓﻬــﻮ ‪ :‬إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﻟﺮﲪﻦ ‪ ،‬أﺧــﺮج ﻟــﻪ ﻣــﺴﻠﻢ واﻷرﺑﻌــﺔ ‪ ،‬ﻛــﺬا ﻋﻠّ ـﻢ اﳊــﺎﻓﻆ ‪ ،‬وﻗــﺪ‬‫وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺼﺪق )‪.(2‬‬‫وأﻣﺎ ﻋﺒﺪﺧﻴﺮ ‪:‬‬
‫ّ‬‫ﻋﻠﻢ اﳊـﺎﻓﻆ ‪ ،‬وﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ـﺴﺘﺔ ﻛﻤـﺎ ّـ‬‫ﻓﻬﻮ ‪ :‬ﻋﺒﺪﺧﲑ ﺑﻦ ﻳﺰﻳـﺪ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣـﻦ رﺟـﺎل اﻟـﺼﺤﺎح اﻟ ّ‬‫ﺗﺼﺢ ﻟﻪ ﺻﺤﺒﺔ « )‪.(3‬‬‫»‬‫ٌ‬‫ﳐﻀﺮم ‪ ،‬ﺛﻘﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﱂ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ اﻟﺒﻐــﺪادي ‪ :‬ﺳــﺄﻟﺖ أﲪــﺪ اﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ‬‫وﻗـﺎل أﻳــﻀﺎً ‪ » :‬ﻗــﺎل أﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ ّ ـ‬‫ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ﻋﺒﺪﺧﲑ ﻓﻴﻬﻢ « )‪.(4‬‬‫ﻋﻦ اﻟﺜﺒﺖ ﰲ ّ‬‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ وﱂ ﻳـﺴﻤﻊ ﻣﻨـﻪ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣـﻦ‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﱪ ‪ » :‬أدرك زﻣـﻦ اﻟﻨ ّ‬‫ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﺛﻘﺔ ﻣﺄﻣﻮن « )‪.(5‬‬‫ﻛﺒﺎر أﺻﺤﺎب ّ‬‫ﺑﺄن » رﺟﺎل أﲪﺪ ﺛﻘﺎت « ﻣﻦ أﺷـﻬﺮ وأﻋﻈـﻢ‬‫أن اﳍﻴﺜﻤﻲ اﻟﺬي ﺣﻜﻢ ّ‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬وﻻ ﳜﻔﻰ ّ‬‫أﺋﻤﺔ اﳊﺪﻳﺚ وﻋﻠﻤﺎء اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪ ،‬وﻻ ﺑﺄس ﺑﻨﻘﻞ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺣﻘﻪ ‪:‬‬
‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬ﺻﺎر ﻛﺜﲑ اﻻﺳﺘﺤﻀﺎر ﻟﻠﻤﺘﻮن ﺟﺪاًّ ﻟﻜﺜﺮة اﳌﻤﺎرﺳﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.254 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.71 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.470 / 1‬‬‫)‪ (4‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.124 / 6‬‬‫)‪ (5‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ‪.1005 / 3‬‬‫» ّإﳕﺎ أﻧﺖ ﻣﻨﺬر وﻟﻜﻞ ٍ‬‫ﻗﻮم ﻫﺎد « ‪317 ................................................................‬‬‫ّ‬‫ﻫﻴﻨﺎً ﻟﻴﻨﺎً ﺧﲑاً ‪.« ...‬‬‫ّ‬‫اﻟﱪﻫﺎن اﳊﻠﱯ ‪ّ » :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﳏﺎﺳﻦ اﻟﻘﺎﻫﺮة «‪.‬‬‫اﻟﺘﻘﻲ اﻟﻔﺎﺳﻲ ‪ » :‬ﻛﺎن ﻛﺜﲑ اﳊﻔﻆ ﻟﻠﻤﺘﻮن واﻵﺛﺎر ‪ ،‬ﺻﺎﳊﺎً ﺧ ّﲑاً ‪.« ...‬‬‫اﻷﻓﻘﻬﺴﻲ ‪ » :‬ﻛﺎن إﻣﺎﻣـﺎً ﻋﺎﳌـﺎً ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻈـﺎً ‪ ،‬زاﻫـﺪاً ‪ ،‬ﻣﺘﻮاﺿـﻌﺎً ‪ ،‬ﻣﺘـﻮدداً إﱃ اﻟﻨـﺎس ‪ ،‬ذا‬‫وﺗﻘﺸﻒ وورع «‪.‬‬‫ﻋﺒﺎدة ّ‬‫اﻟﺴﺨﺎوي ‪ » :‬اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ دﻳﻨـﻪ وزﻫـﺪﻩ وورﻋـﻪ وﳓـﻮ ذﻟـﻚ ﻛﺜـﲑ ﺟـﺪاًّ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫـﻮ ﰲ ذﻟـﻚ‬‫ﻛﻠﻤﺔ ّاﺗﻔﺎق « )‪.(1‬‬‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬اﳍﻴﺜﻤﻲ اﳊﺎﻓﻆ ‪ ...‬ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ :‬ﻛﺎن ﺧ ّﲑاً ﺳﺎﻛﻨﺎً ‪ ،‬ﺻ ّـﻴﻨﺎً ‪،‬‬‫ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻔﻄﺮة ‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ اﻹﻧﻜﺎر ﻟﻠﻤﻨﻜﺮ ‪.(2) « ...‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪:‬‬‫ﻛﺘﺒﻨﺎ‪.‬‬‫وﻟﻠﺤﺪﻳﺚ أﺳﺎﻧﻴﺪ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻏﲑ ﻣﺎ ذﻛﺮ ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﻓﺈن ﺳﻨﺪﻫﺎ ﺻـﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ذﻛﺮﻧـﺎ ﰲ ﲝﺜﻨـﺎ ﰲ ﺳـﻮرة اﻟـﺪﻫﺮ ﰲ ﺑﻌـﺾ‬‫* رواﻳﺔ اﻟﺤﺒﺮي ‪ّ ،‬‬‫ﳏﻤﺪ‬‫* وﻗــﺪ رواﻩ اﻟﺤــﺎﻛﻢ اﻟﺤــﺴﻜﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﳉــﻮﻫﺮي ‪ ،‬ﻋــﻦ اﳌﺮزﺑــﺎﱐ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ّ ـ‬‫اﳊﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﻋﻦ اﳊﱪي ‪ ...‬وﻗﺪ ﺗﺮﲨﻨﺎ ﳍﻢ ﰲ ﻣﺒﺤﺚ ﺳﻮرة اﻟﺪﻫﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺒﻨﺎ )‪.(3‬‬‫* رواﻳﺔ اﻟﻄﺒﺮي ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻫﺎرون اﻟﺒﻐﺪادي ـ ﺻﺎﺣﺐ أﰊ ﺛﻮر ـ ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن‬‫اﳌﺘﻘﺪم ﻋﻦ ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ‪.‬‬‫ﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ‪ ..‬ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﲡﺪ ﻫﺬا اﻟﻜﻠﻤﺎت ﰲ اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ‪.200 / 5‬‬‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ‪ ، 541 :‬ﺣﺴﻦ اﶈﺎﺿﺮة ﰲ ﳏﺎﺳﻦ ﻣﺼﺮ واﻟﻘﺎﻫﺮة ‪.361 / 1‬‬‫)‪ (3‬راﺟﻊ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ‪ :‬ﺗﺸﻴﻴﺪ اﳌﺮاﺟﻌﺎت وﺗﻔﻨﻴﺪ اﳌﻜﺎﺑﺮات‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 318‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﺷــﻬﺮﻳﺎر ‪ ،‬ﻋــﻦ اﻟﻄـﱪاﱐ‬‫* ورواﻩ اﳊــﺎﻓﻆ اﳋﻄﻴــﺐ اﻟﺒﻐــﺪادي ‪ ،‬ﻋــﻦ ّ ـ‬‫ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺸﻲء أﺻﻼً )‪.(1‬‬‫اﳌﺘﻘﺪم ‪ ،‬ﺑﱰﲨﺔ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻫﺎرون ‪ ،‬وﱂ ّ‬‫‪ ...‬ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد ّ‬‫* رواﻳـﺔ اﺑـﻦ ﻋــﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ روى اﳊــﺪﻳﺚ ﺑﺄﺳـﺎﻧﻴﺪ ‪ ،‬ﺑﻌــﻀﻬﺎ ﺻـﺤﻴﺢ ﺑــﻼ ﻛـﻼم ‪ ،‬وﻣــﻦ‬‫ذﻟﻚ رواﻳﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﻋﻦ » اﺑﻦ اﳊﺼﲔ « ‪ ،‬وﻗﺪ وﺻﻔﻪ اﻟﺬﻫﱯ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬اﻟﺸﻴﺦ اﳉﻠﻴـﻞ ‪ ،‬اﳌ ِ‬‫ـﺴﻨﺪ اﻟـﺼﺪوق‬‫َُ‬‫«‪.‬‬‫دﻳﻦ ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻤﺎع ‪ ،‬واﺳﻊ اﻟﺮواﻳـﺔ ‪ ...‬وﻛـﺎﻧﻮا‬‫وﺣﻜﻰ ﻋﻦ اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﺷﻴﺦ ّ‬‫ﻳﺼﻔﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﺴﺪاد واﻷﻣﺎﻧﺔ واﳋﲑﻳﺔ «‪.‬‬‫وﻋﻦ اﺑﻦ اﳉﻮزي ‪ » :‬ﻛﺎن ﺛﻘﺔ « )‪.(2‬‬‫ﻋﻦ » اﺑﻦ ْ ِ‬‫اﳌﺬﻫﺐ « وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ اﻟﺬﻫﱯ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ووﺻﻔﻪ ﺑـ » اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎﱂ ‪ ،‬ﻣ ِ‬‫ـﺴﻨﺪ‬‫ُ‬‫اﻟﻌﺮاق « )‪.(3‬‬‫وﻗـﺎل اﳋﻄﻴـﺐ ‪ » :‬ﻛﺘﺒــﺖ ﻋﻨـﻪ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻳـﺮوي ﻋـﻦ اﻟﻘﻄﻴﻌــﻲ ﻣـﺴﻨﺪ أﲪــﺪ ﺑﺄﺳـﺮﻩ ‪ ،‬وﻛــﺎن‬‫ﻓﺈﻧﻪ أﳊﻖ اﲰﻪ « )‪ (4‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ اﳉـﻮزي وﻫـﺬا ﻻ ﻳﻮﺟـﺐ اﻟﻘـﺪح‬‫ﲰﺎﻋﻪ ﺻﺤﻴﺤﺎً إﻻّ أﺟﺰاء ﻣﻨﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﲞﻄﻪ « )‪.(5‬‬‫ﺗﻴﻘﻦ ﲰﺎﻋﻪ ﻟﻠﻜﺘﺎب ﺟﺎز أن ﻳﻜﺘﺐ ﲰﺎﻋﻪ ّ‬‫ﻷﻧﻪ إذا ّ‬‫‪ّ ،‬‬‫ﻋــﻦ » اﻟﻘﻄﻴﻌــﻲ « ﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﱯ ‪ » :‬اﻟــﺸﻴﺦ اﻟﻌــﺎﱂ اﶈـ ّـﺪث ‪ ،‬ﻣـ ِ‬‫ـﺴﻨﺪ اﻟﻮﻗــﺖ ‪ ...‬راوي‬‫ﺣﺪث ﻋﻨﻪ ‪ » :‬اﻟﺪارﻗﻄﲏ واﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ ‪ ،‬واﳊﺎﻛﻢ ‪« ...‬‬‫ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ‪ّ ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.372 / 12‬‬‫)‪ (2‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.536 / 19‬‬‫)‪ (3‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.640 / 17‬‬‫)‪ (4‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.390 / 7‬‬‫)‪ (5‬اﳌﻨﺘﻈﻢ ‪.155 / 8‬‬‫» ّإﳕﺎ أﻧﺖ ﻣﻨﺬر وﻟﻜﻞ ٍ‬‫ﻗﻮم ﻫﺎد « ‪319 ................................................................‬‬‫ّ‬‫وذﻛــﺮ ﲨﺎﻋــﺔ ‪ ،‬ﰒّ ﺣﻜــﻰ ﻗــﻮل اﻟــﺪارﻗﻄﲏ ‪ » :‬ﺛﻘــﺔ زاﻫــﺪ ﻗــﺪﱘ ‪ ،‬ﲰﻌــﺖ أﻧـّ ـﻪ ﳎــﺎب اﻟــﺪﻋﻮة «‬‫ﺣﺴﻦ ﺣﺎﻟﻪ وﻗﺎل ‪:‬‬
‫واﻟﱪﻗﺎﱐ ‪ » :‬ﻛﺎن ﺻﺎﳊﺎً ‪ ...‬ﺛﺒﺖ ﻋﻨﺪي ّأﻧﻪ ﺻﺪوق « واﳊﺎﻛﻢ أﻧﻪ ‪ّ » :‬‬‫ﻛﺎن ﺷﻴﺨﻲ « )‪.(1‬‬‫اﳌﺘﻘﺪم ﻋﻦ اﳌﺴﻨﺪ‪.‬‬‫ﻋﻦ » ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ « ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد ّ‬‫أن ﻟــﻪ ﻋـ ّـﺪة‬‫وﺑﻌــﺪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧّــﻪ ﻳﻜﻔــﻲ أن ﻳﻜــﻮن ﻟﻠﺤــﺪﻳﺚ ﺳــﻨﺪ واﺣــﺪ ﺻــﺤﻴﺢ ‪ ،‬وﻗــﺪ رأﻳﻨــﺎ ّ‬‫اﻷﺧﺮى ‪ ،‬وﻣﻦ ﲨﻠﺘﻬﺎ ﻣﺎ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑ اﻟﺜﻌﻠـﱯ ‪ ،‬وﻟـﻮ‬‫أﺳﺎﻧﻴﺪ ﺻﺤﻴﺤﺔ ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻋﺸﺮات اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ُ‬‫ﺻﻼﺣﻴﺘﻬﺎ ﻟﺘﺄﻳﻴﺪ اﻟﺼﺤﺎح اﳌﺬﻛﻮرة‪.‬‬‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺿﻌﺎﻓﺎً ﻓﻼ رﻳﺐ ﰲ‬‫ّ‬‫ﻛﺎﻧﺖ ّ‬‫أن ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺷﻮاﻫﺪ ﻻ ﲢﺼﻰ ‪ ،‬وﺳﺘﻘﻒ ﻋﻠﻰ ٍ‬‫ﻃﺮف ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬‫ﻋﻠﻰ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ـﺼﺒﻮن أﻣــﺎم ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺼﺤﻴﺢ ﰲ إﺳــﻨﺎدﻩ ‪،‬‬‫ﻓﻬﻠـ ّـﻢ ﻣﻌــﻲ ﻟﻨﻨﻈــﺮ ﻛﻴــﻒ ﻳــﻀﻄﺮب اﳌﺘﻌـ ّ‬‫واﻟﺼﺮﻳﺢ ﰲ ﻣﻔﺎدﻩ!! ‪..‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ 210 / 16‬ـ ‪.213‬‬‫‪ ................................................................................ 320‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬‫ﻓﻲ دﻓﻊ ﺷﺒﻬﺎت اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ‬‫وأﻧﺖ إذا ﻻﺣﻈﺖ ﻛﻠﻤـﺎ‪‬ﻢ وﺗـﺪﺑﺮ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓـﺴﻮف ﻟـﻦ ﲡـﺪ ﻟﻮاﺣ ٍـﺪ ﻣـﻨﻬﻢ ﻛﻼﻣـﺎً ﻣﻘﺒـﻮﻻً ﰲ‬‫ﻗﺪح ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ‪ ،‬أو ﺗﺄوﻳﻼً ﻣﻌﻘﻮﻻً ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻴﺨﺮج ﻋﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣـﺬﻫﺒﻨﺎ وإﻟﻴـﻚ‬‫ّأوﻻً ﻧﺼﻮص ﻋﺒﺎرات ﻫﺆﻻء ‪:‬‬‫* اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‬‫ﻗــﺎل أﺑــﻮ اﻟﻔــﺮج اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ﺑﺘﻔــﺴﲑ اﻵﻳــﺔ اﳌﺒﺎرﻛــﺔ ‪ » :‬وﻗــﺪ روى اﳌﻔــﺴﺮون ﻣــﻦ ﻃـ ٍ‬‫ـﺮق ‪،‬‬‫ّ‬‫ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺜﺒﺖ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒّـﺎس ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﳌـﺎ ﻧﺰﻟـﺖ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ وﺿـﻊ‬‫ّ‬‫رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻳــﺪﻩ ﻋﻠــﻰ ﺻــﺪرﻩ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬أﻧــﺎ اﳌﻨــﺬر ‪ ،‬وأوﻣــﺄ ﺑﻴــﺪﻩ إﱃ ﻣﻨﻜــﺐ‬‫ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻧﺖ اﳍﺎدي ‪ ،‬ﻳﺎ ﻋﻠﻲ! ﺑﻚ ُﻳﻬﺘﺪى ﻣﻦ ﺑﻌﺪي‪.‬‬‫‪‬‬‫) ‪(1‬‬‫اﳌﺼﻨﻒ ‪ :‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﺮاﻓﻀﺔ « ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ّ‬‫* اﻟﺬﻫﺒﻲ‬‫ـﺬب ‪ ،‬ﻗـ ّـﺒﺢ اﷲ‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﱯ ﻣﻌﻠّﻘــﺎً ﻋﻠــﻰ رواﻳــﺔ اﳊــﺎﻛﻢ وﺗــﺼﺤﻴﺤﻪ ‪ » :‬ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﺑــﻞ ﻛـ ٌ‬‫واﺿﻌﻪ « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬زاد اﳌﺴﲑ ‪.307 / 4‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳌﺴﺘﺪرك ‪.130 / 3‬‬‫» ّإﳕﺎ أﻧﺖ ﻣﻨﺬر وﻟﻜﻞ ٍ‬‫ﻗﻮم ﻫﺎد « ‪321 ................................................................‬‬‫ّ‬‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎً ـ ﺑﱰﲨﺔ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﻌـﺮﱐ ـ ‪ » :‬وﻗـﺎل اﺑـﻦ اﻷﻋـﺮاﰊ ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ اﻟﻔـﻀﻞ‬‫ﺣﺒﺔ اﻟﻌﺮﱐ ـ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ‬‫ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﳉﻌﻔﻲ ‪ّ ،‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻷﻧﺼﺎري ‪ ،‬ـ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ ّ‬‫ﻋﺒﺎس ‪...‬‬‫ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ّ‬‫رواﻩ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ‪ ،‬ﻋﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ‪ ،‬ﻋﻦ اﳊﺴﻦ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ‪ .‬وﻣﻌﺎذ ﻧﻜـﺮة ‪،‬‬‫ﻓﻠﻌﻞ اﻵﻓﺔ ﻣﻨﻪ « )‪.(1‬‬‫ّ‬‫* اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ـ ﺑﻌﺪ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ـ ‪ » :‬وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﻧﻜﺎرة «‪.‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺜﻤـﺎن ﺑـﻦ أﰊ ﺷـﻴﺒﺔ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ‪ّ ،‬‬‫ﰒ ﻗﺎل ‪ » :‬وﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ‪ّ :‬‬‫‪ ،‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ اﳌﻄﻠــﺐ ﺑــﻦ زﻳــﺎد ‪ ،‬ﻋــﻦ اﻟــﺴﺪي ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪﺧﲑ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ ‪ ) :‬وﻟِ ُﻜــﻞ ﻗَ ـ ٍ‬‫ـﻮم ﻫـ ٍ‬‫ـﺎد (‬‫ّ‬‫َ ‪ْ ‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬اﳍﺎدي رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ‪ .‬ﻗﺎل اﳉﻨﻴﺪ ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪.2‬‬‫ﳏﻤﺪ‬‫ﻗــﺎل اﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﰎ ‪ :‬وروي ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒّــﺎس ﰲ إﺣــﺪى اﻟﺮواﻳــﺎت‪ .‬وﻋــﻦ أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ ّ ـ‬‫ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﳓﻮ ذﻟﻚ « إﻧﺘﻬﻰ )‪.(2‬‬‫* أﺑﻮ ﺣﻴﺎن‬‫وﻗــﺎل أﺑــﻮ ﺣﻴّــﺎن اﻷﻧﺪﻟــﺴﻲ ﺑﺘﻔــﺴﲑﻫﺎ ‪ » :‬ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒّــﺎس ‪ :‬ﳌــﺎ ﻧﺰﻟــﺖ وﺿــﻊ رﺳــﻮل اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺻﺪرﻩ وﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﻨﺬر ‪...‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.484 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ 433 / 2‬ـ ‪.434‬‬‫‪ ................................................................................ 322‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ّ‬‫ﻗﺎل اﻟﻘﺸﲑي ‪ :‬ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ّ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫‪ ...‬وﻗﺎﻟﺖ ﻓﺮﻗﺔ ‪ :‬اﳍﺎدي ‪ّ :‬‬‫ﺻﺢ ﻣـﺎ روي ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒّـﺎس ّـﳑﺎ ذﻛﺮﻧـﺎﻩ ﰲ ﺻـﺪر ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ‪ ،‬ﻓﺈّﳕـﺎ ﺟﻌـﻞ اﻟﺮﺳـﻮل‬‫ْ‬‫وإن ّ‬‫ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗـﺎل ‪ :‬أﻧـﺖ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫اﻷﻣﺔ وﻫـﺪا‪‬ﺎ ‪ّ ،‬ـ‬‫وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ﻣﺜـﺎﻻً ﻣـﻦ ﻋﻠﻤـﺎء ُّـ‬‫ﻠﻲ ﻫﺬا وﺻﻔﻚ ‪ ،‬ﻟﻴﺪﺧﻞ ﰲ ذﻟﻚ أﺑﻮ ﺑﻜـﺮ وﻋﻤـﺮ وﻋﺜﻤـﺎن وﺳـﺎﺋﺮ ﻋﻠﻤـﺎء اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿـﻲ‬‫ﻳﺎ ﻋ ّ‬‫ﻛﻞ ﻣﺼﺮ‪.‬‬‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﰒّ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻤﺎء ّ‬‫ﻓﻴﻜﻮن اﳌﻌﲎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ‪ّ :‬إﳕﺎ أﻧﺖ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ﻣﻨﺬر ‪ ،‬وﻟﻜﻞ ٍ‬‫ﻗﻮم ﰲ اﻟﻘﺪﱘ واﳊﺪﻳﺚ دﻋﺎة‬‫ّ‬‫ّ‬‫ﻫﺪاة إﱃ اﳋﲑ « )‪.(1‬‬‫* اﺑﻦ روزﺑﻬﺎن‬‫ـﺮد ﻋﻠـﻰ اﺳـﺘﺪﻻل اﻟﻌﻼّﻣـﺔ اﳊﻠــﻲ ﺑﺎﳊـﺪﻳﺚ ـ ‪ » :‬ﻟـﻴﺲ ﻫــﺬا ﰲ‬‫وﻗـﺎل اﺑـﻦ روز‪‬ـﺎن ـ ﰲ اﻟـ ّ‬‫أن ﻋﻠﻴّــﺎً ﻫــﺎد ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣـ ‪‬‬‫ـﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﻛــﺬا أﺻــﺤﺎب رﺳــﻮل اﷲ‬‫ـﺢ ّ‬‫دل ﻋﻠــﻰ ّ‬‫ﺗﻔﺎﺳــﲑ اﻟـ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻟــﻮ ﺻـ ّ‬‫ـﺄﻳﻬﻢ اﻗﺘــﺪﻳﺘﻢ‬‫ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻫــﺪاة ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﺻــﺤﺎﰊ ﻛـﺎﻟﻨﺠﻮم ﺑـ ّ‬‫اﻟﻨﺺ « )‪.(2‬‬‫اﻫﺘﺪﻳﺘﻢ ‪ ،‬وﻻ دﻻﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ّ‬‫* اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬‫اﳊﻠﻲ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ـ ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ّ‬‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺪﻻل ّ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ اﳊّﺮاﱐ ـ ﰲ ّ‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ّ‬‫ﺻﺤﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ‬‫» واﳉﻮاب ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ‪ :‬أﺣﺪﻫﺎ ‪ّ :‬‬‫أن ﻫﺬا ﱂ ﻳﻘﻢ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ‪ 367 / 5‬ـ ‪.368‬‬‫اﳊﻖ ‪.93 / 3‬‬‫)‪ (2‬إﺑﻄﺎل ‪‬ﺞ اﻟﺒﺎﻃﻞ ـ ﰲ ّ‬‫اﳊﻖ ـ اﳌﻄﺒﻮع ﻣﻊ إﺣﻘﺎق ّ‬‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ‪‬ﺞ ّ‬‫» ّإﳕﺎ أﻧﺖ ﻣﻨﺬر وﻟﻜﻞ ٍ‬‫ﻗﻮم ﻫﺎد « ‪323 ................................................................‬‬‫ّ‬‫ﳚــﻮز اﻻﺣﺘﺠــﺎج ] ﺑــﻪ [‪ .‬وﻛﺘــﺎب اﻟﻔــﺮدوس ﻟﻠــﺪﻳﻠﻤﻲ ﻓﻴــﻪ ﻣﻮﺿــﻮﻋﺎت ﻛﺜــﲑة ‪ ،‬أﲨــﻊ أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ‬‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ‬‫ـﺤﺔ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻛــﺬﻟﻚ رواﻳــﺔ أﰊ ﻧُﻌــﻴﻢ ﻻ ﺗـ ّ‬‫أن ﳎـ ّـﺮد ﻛﻮﻧــﻪ رواﻩ ﻻ ﻳـ ّ‬‫ﻋﻠــﻰ ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ ﺻـ ّ‬‫اﻟﺼﺤﺔ‪.‬‬‫ّ‬‫ﺑﺎﺗﻔﺎق أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ وردﻩ‪.‬‬‫اﻟﺜﺎﱐ ‪ّ :‬‬‫أن ﻫﺬا ﻛﺬب ﻣﻮﺿﻮع ّ‬‫ـﺈن ﻗﻮﻟـﻪ ‪) :‬‬‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ّ :‬‬‫أن ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻻ ﳚﻮز ﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ اﻟﻨ ّ‬‫أﻧــﺎ اﳌﻨــﺬر ‪ ،‬وﺑــﻚ ﻳــﺎ ﻋﻠـ ّـﻲ ﻳﻬﺘــﺪي اﳌﻬﺘــﺪون ( ﻇــﺎﻫﺮﻩ أ ّ‪‬ــﻢ ﺑــﻚ ﻳﻬﺘــﺪون دوﱐ ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻻ ﻳﻘﻮﻟــﻪ‬‫أن اﻟﻨﺬارة واﳍﺪاﻳﺔ ﻣﻘﺴﻮﻣﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻧـﺬﻳﺮ ﻻ ﻳﻬﺘـﺪى ﺑـﻪ ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻫ ٍ‬‫ـﺎد‬‫ﻓﺈن ﻇﺎﻫﺮﻩ ّ‬‫ﻣﺴﻠﻢ ‪ّ ،‬‬‫ٌ ُ‬‫‪ ] ،‬وﻫﺬا [ ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬‫ﺻـ ﺮ ٍ‬‫ﻚ ﻟَﺘَـ ْﻬ ـ ِـﺪي إِﻟ ــﻰ ِ‬‫أن اﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ ﻗ ــﺪ ﺟﻌ ــﻞ ﳏﻤ ﺪاً ﻫﺎدﻳ ــﺎً ﻓﻘ ــﺎل ‪ِ َ ) :‬‬‫اط‬‫اﻟﺮاﺑ ــﻊ ‪ّ :‬‬‫وإﻧ‪‬ـ ـ َ‬‫ّـ‬‫َِ ٍ ِ ِ ِ‬‫ﻣﻦ ُوﺻﻒ ﺑﻪ؟!‬‫ُْ‬‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ * ﺻﺮاط اﷲ ( ﻓﻜﻴﻒ ُﳚﻌﻞ اﳍﺎدي َﻣﻦ ﱂ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺬﻟﻚ دون َ ْ‬‫أن ﻛ ـ ّـﻞ ﻣ ــﻦ اﻫﺘ ــﺪى ﻣ ــﻦ أُّﻣــﺔ‬‫أن ﻗﻮﻟــﻪ ‪ ) :‬ﺑ ـﻚ ﻳﻬﺘ ــﺪي اﳌﻬﺘ ــﺪون ( ﻇــﺎﻫﺮﻩ ّ‬‫اﳋــﺎﻣﺲ ‪ّ :‬‬‫ـﺎﻟﻨﱯ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﺧﻠـﻖ ﻛﺜـﲑ ‪،‬‬‫ﳏﻤﺪ ﻓﺒﻪ اﻫﺘﺪى ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﺬب ّﺑﲔ ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻗـﺪ آﻣـﻦ ﺑ ّ‬‫ـﺎﻟﻨﱯ‬‫واﻫﺘــﺪوا ﺑــﻪ ‪ ،‬ودﺧﻠ ـﻮا اﳉﻨّــﺔ ‪ ،‬وﱂ ﻳــﺴﻤﻌﻮا ﻣــﻦ ﻋﻠـ ‪‬ـﻲ ﻛﻠﻤــﺔ واﺣــﺪة ‪ ،‬وأﻛﺜــﺮ اﻟّــﺬﻳﻦ آﻣﻨ ـﻮا ﺑـ ّ‬‫ﺑﻌﻠﻲ ﰲ ﺷﻲء‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ واﻫﺘﺪوا ﺑﻪ ﱂ ﻳﻬﺘﺪوا ‪‬‬‫وﻛﺬﻟﻚ ﳌﺎ ﻓﺘﺤـﺖ اﻷﻣـﺼﺎر وآﻣـﻦ واﻫﺘـﺪى اﻟﻨـﺎس ﲟـﻦ ﺳـﻜﻨﻬﺎ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ وﻏـﲑﻫﻢ ‪،‬‬‫ّ‬‫ﻛ ــﺎن ﲨ ــﺎﻫﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ﱂ ﻳ ــﺴﻤﻌﻮا ﻣ ــﻦ ﻋﻠ ـ ‪‬ـﻲ ﺷ ــﻴﺌﺎً ‪ ،‬ﻓﻜﻴ ــﻒ ﳚ ــﻮز أن ﻳُﻘ ــﺎل ‪ :‬ﺑ ــﻚ ﻳﻬﺘ ــﺪي‬‫اﳌﻬﺘﺪون؟!‬‫اﻟـﺴﺎدس ‪ّ :‬ـأﻧﻪ ﻗـﺪ ﻗﻴـﻞ ﻣﻌﻨـﺎﻩ ‪ّ :‬ـإﳕﺎ أﻧـﺖ ﻧـﺬﻳﺮ وﻟﻜ ّـﻞ ﻗـﻮم ﻫـﺎد ‪ ،‬وﻫـﻮ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ ،‬وﻫـﻮ‬‫ﻗﻮل ﺿﻌﻴﻒ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺖ ﻧﺬﻳﺮ ٍ‬‫وﻫﺎد ﻟﻜﻞ ﻗﻮم ‪ ،‬ﻗﻮل‬‫‪ ................................................................................ 324‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺬﻳﺮ ‪ ،‬وﻟﻜـ ّـﻞ أُّﻣــﺔ‬‫ﺿــﻌﻴﻒ‪ .‬واﻟــﺼﺤﻴﺢ ّ‬‫أن ﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ ‪ّ :‬إﳕـ ﺎ أﻧــﺖ ﻧــﺬﻳﺮ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ُأرﺳــﻞ ﻣــﻦ ﻗﺒﻠــﻚ ﻧـ ٌ‬‫ِ‬‫ِ‬‫ﻧﺬﻳﺮ ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ أي ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ٍ ِ ْ ِ ) :‬‬‫ـﺬﻳﺮ ( )‪ ، (1‬وﻫـﺬا‬‫َ‬‫وإن ﻣ ْـﻦ أُ ‪‬ﻣـﺔ ِإﻻ‪َ ‬ـﺧﻼ ﻓﻴﻬـﺎ ﻧَ ٌ‬‫اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﺘﺎدة وﻋﻜﺮﻣﺔ وأﰊ اﻟﻀﺤﻰ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ‪.‬‬‫ﻗﻮل ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة‪.‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ‪ّ ،‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﺸﺮ ‪ّ ،‬‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ‪ّ ) :‬‬‫ـﺴﺪي ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﻜﺮﻣــﺔ‬‫وﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ ﻛﺮﻳــﺐ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ] وﻛﻴــﻊ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ [ ﺳــﻔﻴﺎن ‪ ،‬ﻋــﻦ اﻟـ ّ‬‫ﻣﻨﺬر وﻟِ ُﻜـ ‪ٍ ٍ ‬‬‫وﻣﻨــﺼﻮر ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ اﻟــﻀﺤﻰ ‪ِ ) :‬إﻧ‪‬ﻤــﺎ َأﻧْـ َ ِ‬‫ﳏﻤﺪ ﻫــﻮ اﳌﻨــﺬر‬‫ﺖ ُ ْـ ٌ َ‬‫ـﻞ ﻗَ ـ ْﻮم ﻫــﺎد ( ﻗــﺎﻻ ‪ ّ :‬ـ‬‫وﻫﻮ اﳍﺎدي (‪.‬‬‫ﻧﱯ‪.‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻮﻧﺲ ‪ّ ،‬‬‫) ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ وﻫﺐ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ زﻳﺪ ‪ّ :‬‬‫ﻟﻜﻞ ﻗﻮم ّ‬‫ِ ِ‬‫وإن ِ ٍ‬‫ﻧﺬﻳﺮ ( )‪، (1‬‬‫اﻟﻨﱯ أﻳﻀﺎً‪ .‬وﻗﺮأ ‪ْ ْ ِ َ ) :‬‬‫ﻣﻦ ُ ‪‬أﻣﺔ ِإﻻ‪َ ‬ﺧﻼ ﻓﻴﻬﺎ َ ٌ‬
‫اﻟﻨﱯ ‪ ،‬واﳌﻨﺬر ‪ّ :‬‬‫اﳍﺎدي ‪ّ :‬‬‫وﻗﺮأ ‪ ) :‬ﻧَ ِ ِ‬‫ﻣﻦ اﻟﻨ ُ ِ‬‫‪‬ﺬر ْ ُ‬‫اﻷوﻟﻰ ( )‪ ، (2‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﱯ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء (‪.‬‬‫ﺬﻳﺮ َ‬‫ٌ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﺎﺻـﻢ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺳـﻔﻴﺎن ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻟﻴـﺚ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﳎﺎﻫـﺪ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﺸﺎر ‪ّ ،‬‬‫) ّ‬‫اﳌﻨﺬر ‪ :‬ﳏﻤﺪ ‪ٍ ٍ  ُ ِ ) ،‬‬‫ﻧﱯ (‪.‬‬‫وﻟﻜﻞ ﻗَ ْـﻮم ﻫﺎد ( ﻗﺎل ‪ :‬‬‫َ‬‫ّ‬‫ـﻞ أُﻧ ٍ ِ‬‫ـﺎﻣﻬﻢ ( )‪ (3‬إذ اﻹﻣـﺎم ] ﻫـﻮ [ اﻟـﺬي ﻳـﺆﰎّ ﺑـﻪ ‪ ،‬أي‬‫ـﺪﻋﻮا ُﻛ ‪‬‬‫ـﻮم ﻧَ ْ ُ‬‫وﻗﻮﻟﻪ ‪ ) :‬ﻳَـْ َ‬‫ـﺎس ِِﺑﺈﻣ ِ ْ‬‫أﺻﺢ‪.‬‬‫ُﻳﻘﺘﺪى ﺑﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ‪ّ :‬‬‫اﻷول ّ‬‫إن اﳌﺮاد ﺑﻪ ﻫﻮ اﷲ اﻟﺬي ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ ‪ ،‬و ّ‬‫ِ‬‫ـﻞ ﻗَ ـ ٍﻮم ﻫـ ٍ‬‫ـﺎد ( ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻳﻘﺘــﻀﻲ أن‬‫وأ ّﻣــﺎ ﺗﻔــﺴﲑﻩ ﺑﻌﻠـ ‪‬ـﻲ ﻓﺈﻧـّـﻪ ﺑﺎﻃــﻞ ‪ ،‬ﻷﻧـّـﻪ ﻗــﺎل ‪َ ) :‬وﻟ ُﻜـ ‪ْ ‬‬‫ﻟﻜﻞ ﻗﻮم ﻣـﻦ‬‫ﻳﻜﻮن ﻫﺎدي ﻫﺆﻻء ﻏﲑ ﻫﺎدي ﻫﺆﻻء ‪ّ ،‬‬‫ﻓﻴﺘﻌﺪد اﳍﺪاة ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ُْﳚﻌﻞ ﻋ ‪‬‬‫ﻠﻲ ﻫﺎدﻳﺎً ّ‬‫اﻷ ّوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ؟!‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ ‪.24 :‬‬‫)‪ (2‬ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ ‪.24 :‬‬‫)‪ (3‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ ‪.56 :‬‬‫)‪ (4‬ﺳﻮرة اﻻﺳﺮاء ‪.71 :‬‬‫» ّإﳕﺎ أﻧﺖ ﻣﻨﺬر وﻟﻜﻞ ٍ‬‫ﻗﻮم ﻫﺎد « ‪325 ................................................................‬‬‫ّ‬‫أن اﻻﻫﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮن ﺑﻐـﲑ ﺗـﺄﻣﲑﻩ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻳﻬﺘـﺪى ﺑﺎﻟﻌ ِ‬‫ـﺎﱂ ‪،‬‬‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ّ :‬‬‫ـﺄﻳﻬﻢ اﻗﺘـﺪﻳﺘﻢ اﻫﺘـﺪﻳﺘﻢ ( ﻓﻠـﻴﺲ ﻫـﺬا‬‫وﻛﻤﺎ ﺟـﺎء ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ اﻟـﺬي ﻓﻴـﻪ ‪ ) :‬أﺻـﺤﺎﰊ ﻛـﺎﻟﻨﺠﻮم ﻓﺒ ّ‬‫ﺻﺮﳛﺎً ﰲ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻛﻤﺎ زﻋﻤﻪ ﻫﺬا اﳌﻔﱰي‪.‬‬‫ِ‬‫ـﻞ ﻗَ ـ ٍﻮم ﻫـ ٍ‬‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ‬‫ـﺎد ( ﻧﻜــﺮة ﰲ ﺳــﻴﺎق اﻹﺛﺒــﺎت ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻻ ﻳـ ّ‬‫اﻟﺜــﺎﻣﻦ ‪ّ :‬‬‫أن ﻗﻮﻟــﻪ ) َوﻟ ُﻜـ ‪ْ ‬‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﺎﻃـﻞ ‪ ،‬واﻻﺣﺘﺠـﺎج ﺑﺎﳊـﺪﻳﺚ ﻟـﻴﺲ اﺣﺘﺠﺎﺟـﺎً ﺑـﺎﻟﻘﺮآن‬‫ﻣﻌﲔ ‪ ،‬ﻓﺪﻋﻮى دﻻﻟﺔ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ‪‬‬‫ّ‬‫‪ ،‬ﻣﻊ ّأﻧﻪ ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬‫ٍ‬‫أن ﻫﺎدﻳـﺎً واﺣـﺪاً ﻟﻠﺠﻤﻴـﻊ‬‫ﻟﻜﻞ ﻗَـ ْـﻮم ( ﺻـﻴﻐﺔ ﻋﻤـﻮم ‪ ،‬وﻟـﻮ أُرﻳـﺪ ّ‬‫اﻟﺘﺎﺳـﻊ ‪ّ :‬‬‫أن ﻗﻮﻟـﻪ ‪ُ ِ ) :‬ـ ‪‬‬‫ﻫﺎد‪ .‬ﻻ ﻳﻘﺎل ‪ٍ ُ ِ ) :‬‬‫ﻟﻘﻴﻞ ‪ :‬ﳉﻤﻴﻊ اﻟﻨﺎس ٍ‬‫ـﺈن ﻫـﺆﻻء اﻟﻘـﻮم ] ﻏـﲑ ﻫـﺆﻻء اﻟﻘـﻮم [‬‫ﻟﻜﻞ ﻗَـﻮم ( ‪ ،‬ﻓ ّ‬
‫‪‬‬
‫ْ‬

‫‪ ،‬ﻫﻮ ﱂ ﻳﻘﻞ ‪ :‬ﳉﻤﻴﻊ اﻟﻘﻮم ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘـﺎل ذﻟـﻚ ‪ ،‬ﺑـﻞ أﺿـﺎف ) ﻛـﻼ‪ ( ‬إﱃ ﻧﻜـﺮة ‪ ،‬ﱂ ﻳـﻀﻔﻪ إﱃ‬‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬‫أن ﻛـ ّـﻞ ﻗــﻮم ﳍــﻢ‬‫أن ﻫﻨــﺎ ﻗﻮﻣــﺎً وﻗﻮﻣــﺎً ﻣﺘﻌـ ّـﺪدﻳﻦ ‪ ،‬و ّ‬‫ﻛﻤــﺎ ﰲ ﻗﻮﻟــﻚ ‪ ) :‬ﻛـ ّـﻞ اﻟﻨــﺎس ﻳﻌﻠــﻢ ّ‬‫ٍ‬‫إن [ اﳍـﺎدي ﻫـﻮ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ‪،‬‬‫ﻫﺎد ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻫﺎدي اﻵﺧـﺮﻳﻦ (‪ .‬وﻫـﺬا ﻳﺒﻄـﻞ ﻗـﻮل ﻣـﻦ ﻳﻘـﻮل ‪ّ ] :‬‬‫ﻋﻠﻲ ( أﻇﻬﺮ « )‪.(1‬‬‫ودﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن ﻗﻮل ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ‪ ) :‬ﻫﻮ ‪‬‬‫* اﻟﺪﻫﻠﻮي‬‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪﻫﻠﻮي ـ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺘﺤﻔـﺔ ـ ﻣـﺎ ﻫـﺬا ﺗﻌﺮﻳﺒـﻪ وﻣﻨﻬـﺎ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ِ ) :‬إﻧ‪‬ﻤـﺎ‬‫وﻟﻜﻞ ﻗَ ٍ‬‫أﻧﺖ ْ ِ ِ‬‫ـﻮم ٍ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻫﺎد ( ‪ ،‬ورد ﰲ اﳋﱪ ّ‬‫ﻣﻨﺬر َ ُ ‪ْ ‬‬‫َْ َ ُ ٌ‬‫اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ّ‬‫ﻋﺒﺎس ‪ ،‬ﻋﻦ ّ‬‫وﻋﻠﻲ اﳍﺎدي‪.‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ّأﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺎ اﳌﻨﺬر ‪‬‬‫اﻟﺘﺎم‪.‬‬‫وﻫﺬﻩ رواﻳﺔ اﻟﺜﻌﻠﱯ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﳌﺮوّﻳﺎﺗﻪ ذاك اﻻﻋﺘﺒﺎر ّ‬‫ـﺮد ﻋﻠــﻰ ﻣــﺬﻫﺐ‬‫وﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ أﻳــﻀﺎً ﺗُﻌـ ‪‬ـﺪ ﻣــﻦ اﻵﻳــﺎت اﻟــﱵ ﻳــﺬﻛﺮﻫﺎ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ﰲ ﻣﻘــﺎم اﻟـ ّ‬‫وﻳﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﺑﺘﻔﺴﲑﻫﺎ ‪،‬‬‫اﳋﻮارج واﻟﻨﻮاﺻﺐ ‪،‬‬‫ّ‬‫__________________‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ 139 / 7‬ـ ‪.143‬‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﻬﺎج ّ‬‫‪ ................................................................................ 326‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻷن ﻛﻮن اﻟﺸﺨﺺ‬‫وﻫﻲ ﻻ دﻻﻟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺔ اﻷﻣﲑ وﻧﻔﻲ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻏﲑﻩ أﺻﻼً ﻗﻄﻌﺎً ‪ّ ،‬‬‫دل ﳎـّـﺮد اﳍﺪاﻳــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻹﻣﺎﻣــﺔ ‪ ،‬ﻟﻜــﺎن‬‫ـﻼزم إﻣﺎﻣﺘــﻪ وﻻ ﻳﻨﻔــﻲ اﳍﺪاﻳــﺔ ﻋــﻦ ﻏــﲑﻩ ‪ ،‬وﻟــﻮ ّ‬‫ﻫﺎدﻳــﺎً ﻻ ﻳـ ُ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻫــﻲ اﻹﻣﺎﻣــﺔ ﰲ اﻟــﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻏــﲑ ﳏـ ّـﻞ اﻟﻨ ـﺰاع «‪.‬‬‫اﳌ ـﺮاد ﻣﻨﻬــﺎ اﻹﻣــﺎم ﲟــﺼﻄﻠﺢ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫إﻧﺘﻬﻰ )‪.(1‬‬‫* اﻵﻟﻮﺳﻲ‬‫ﻋﻠﻲ ﻛﺮم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬‫وﻗﺎل ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻵﻟﻮﺳﻲ ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ ‪ » :‬وﻗﺎﻟﺖ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ّ :‬إﻧﻪ ‪‬‬‫وﺟﻬﻪ ‪ ،‬ورووا ﰲ ذﻟﻚ أﺧﺒﺎراً ‪ ،‬وذﻛﺮ ذﻟﻚ اﻟﻘﺸﲑي ّﻣﻨﺎ‪.‬‬‫وأﺧﺮج اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ‪ ،‬واﺑـﻦ ﻣﺮدوﻳـﻪ ‪ ،‬واﻟـﺪﻳﻠﻤﻲ ‪ ،‬واﺑـﻦ ﻋـﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒّـﺎس ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﳌﺎ ﻧﺰﻟﺖ ) ِ‪‬إﻧﻤﺎ َْ َ ِ‬‫ﻨﺬر ( اﻵﻳـﺔ ‪ ،‬وﺿـﻊ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻳـﺪﻩ ﻋﻠـﻰ ﺻـﺪرﻩ‬‫أﻧﺖ ُﻣ ْـ ٌ‬‫ﻛﺮم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺟﻬﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻧـﺖ اﳍـﺎدي ‪ ،‬ﻳـﺎ‬‫ﻋﻠﻲ ّ‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻧﺎ اﳌﻨﺬر ‪ ،‬وأوﻣﺄ ﺑﻴﺪﻩ إﱃ ﻣﻨﻜﺐ ّ‬‫ﻋﻠﻲ! ﺑﻚ ﻳﻬﺘﺪي اﳌﻬﺘﺪون ﻣﻦ ﺑﻌﺪي‪.‬‬‫ّ‬‫وأﺧــﺮج ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﰲ زواﺋــﺪ اﳌــﺴﻨﺪ ‪ ،‬واﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﰎ ‪ ،‬واﻟﻄ ـﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳــﻂ ‪،‬‬‫ﻛﺮم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺟﻬـﻪ ‪ّ ،‬ـأﻧﻪ ﻗـﺎل ﰲ اﻵﻳـﺔ ‪:‬‬
‫وﺻﺤﺤﻪ ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ أﻳﻀﺎً ‪ ،‬ﻋﻦ ‪‬‬‫واﳊﺎﻛﻢ ّ‬‫ﻋﻠﻲ ّ‬‫رﺳﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ اﳌﻨـﺬر وأﻧـﺎ اﳍـﺎدي‪ .‬وﰲ ﻟﻔـﻆ ‪ :‬اﳍـﺎدي رﺟـﻞ ﻣـﻦ ﺑـﲏ ﻫﺎﺷـﻢ ـ‬‫ـﺘﺪل ﺑــﺬﻟﻚ اﻟــﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠــﻰ ﺧﻼﻓــﺔ ﻋﻠـ ّـﻲ ﻛـ ّـﺮم اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ وﺟﻬــﻪ ﺑﻌــﺪ رﺳــﻮل اﷲ‬‫ﻳﻌــﲏ ﻧﻔــﺴﻪ ـ واﺳـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﺑﻼ ﻓﺼﻞ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫ـﺤﺔ اﳋــﱪ ‪ ،‬وﺗــﺼﺤﻴﺢ اﳊــﺎﻛﻢ ﳏﻜــﻮم ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﻌــﺪم اﻹﻋﺘﺒــﺎر‬‫وُأﺟﻴــﺐ ‪ :‬ﺑﺄﻧـّ ـﺎ ﻻ ﻧـ ّ‬‫ـﺴﻠﻢ ﺻـ ّ‬‫أن ﻗـﺼﺎرى ﻣـﺎ‬‫ﺗﻀﻤﻨﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟـﻮﻩ ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ّ‬‫ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻷﺛﺮ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ اﻵﻳﺔ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ّ‬‫ﻛﺮم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺟﻬﻪ ﺑﻪ ﻳﻬﺘﺪي اﳌﻬﺘـﺪون ﺑﻌـﺪ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫ﻓﻴﻪ ﻛﻮﻧﻪ ّ‬‫‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ إﻻّ إﺛﺒﺎت ﻣﺮﺗﺒﺔ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻹﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ ‪.207 :‬‬‫» ّإﳕﺎ أﻧﺖ ﻣﻨﺬر وﻟﻜﻞ ٍ‬‫ﻗﻮم ﻫﺎد « ‪327 ................................................................‬‬‫ّ‬‫اﻹرﺷﺎد ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ‪ ،‬واﳋﻼﻓﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﻮل ‪‬ﺎ أﻣﺮ ﻻ ﺗﻼزم ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪.‬‬‫ﺑﺼﺤﺔ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋـﻨﻬﻢ ‪،‬‬‫ﺻﺢ اﳋﱪ ﻳﻠﺰم اﻟﻘﻮل ّ‬‫وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ :‬إن ّ‬‫اﳊﻖ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺄﰐ وﻳﺬر ‪ ،‬و ّـأﻧﻪ اﻟـﺬي ُﻳﻬﺘـﺪى ﺑـﻪ ‪،‬‬‫ﻛﺮم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺟﻬﻪ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﺣﻴﺚ دل ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ ّ‬‫وﻫــﻮ ﻗــﺪ ﺑــﺎﻳﻊ أوﻟﺌــﻚ اﳋﻠﻔــﺎء ﻃﻮﻋــﺎً ‪ ،‬وﻣــﺪﺣﻬﻢ وأﺛــﲎ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﺧـﲑاً ‪ ،‬وﱂ ﻳﻄﻌــﻦ ﰲ ﺧﻼﻓــﺘﻬﻢ ‪،‬‬‫ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ اﻹﻗﺘﺪاء ﺑﻪ واﳉﺮي ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻨﻪ ﰲ ذﻟﻚ ‪ ،‬ودون إﺛﺒﺎت ﺧﻼف ﻣﺎ أﻇﻬﺮ ﺧﺮط اﻟﻘﺘﺎد‪.‬‬‫ﻋﻠﻴﺎً ﻛﺮم‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺣﻴﺎن ‪ :‬إﻧﻪ ّ‬‫ﺻﺤﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ّإﳕﺎ ﺟﻌﻞ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﺮض ّ‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ ّ‬‫ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟـﺴﻼم ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫اﻷﻣﺔ وﻫﺪا‪‬ﺎ إﱃ اﻟﺪﻳﻦ ‪ّ ،‬‬‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺟﻬﻪ ﻣﺜﺎﻻً ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ُّ‬‫ﻋﻠﻲ ﻫﺬا وﺻﻔﻚ ‪ ،‬ﻓﻴﺪﺧﻞ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺜﻼث ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋـﻨﻬﻢ‬‫ﻳﺎ ّ‬‫اﻷﻣﺔ‪.‬‬‫‪ ،‬ﺑﻞ وﺳﺎﺋﺮ ﻋﻠﻤﺎء ُّ‬‫ﻟﻜﻞ ﻗـﻮم ﰲ اﻟﻘـﺪﱘ واﳊـﺪﻳﺚ إﱃ ﻣـﺎ ﺷـﺎء‬‫وﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﲎ اﻵﻳﺔ ‪ّ :‬إﳕﺎ أﻧﺖ ﻣﻨﺬر و ّ‬‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﺪاة دﻋﺎة إﱃ اﳋﲑ‪.‬‬‫وﻇــﺎﻫﺮﻩ أﻧّــﻪ ﱂ َ ِ‬‫ﳛﻤـ ﻞ ﺗﻘــﺪﱘ اﳌﻌﻤــﻮل ﰲ ﺧــﱪ اﺑــﻦ ﻋﺒّــﺎس رﺿــﻲ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻨﻬﻤــﺎ ﻋﻠــﻰ‬‫ْ‬‫ٍ‬‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﻜﺜﺮة ﻣﻦ ُﻳﻬﺘﺪى ﺑﻪ‪.‬‬‫اﳊﺼﺮ اﳊﻘﻴﻘﻲ ‪،‬‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ) :‬اﻗﺘـﺪوا ﺑﺎﻟﻠّـﺬﻳﻦ ﻣـﻦ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﻳﺆّﻳﺪ ﻋﺪم اﳊﺼﺮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ّ‬‫ـﻀﻤﻨﺔ ﻹﺛﺒــﺎت ﻣــﻦ ُﻳﻬﺘــﺪى ﺑــﻪ ﻏــﲑ ﻋﻠـ ‪‬ـﻲ ﻛـ ّـﺮم اﷲ‬‫ﺑﻌــﺪي ‪ :‬أﰊ ﺑﻜــﺮ وﻋﻤــﺮ ( وأﺧﺒــﺎر أُﺧــﺮ ﻣﺘـ ّ‬‫ـﺤﺔ اﳋـﱪ‬‫ﺗﻌﺎﱃ وﺟﻬﻪ ‪ ،‬وأﻧﺎ ّ‬‫أﻇﻨﻚ ﻻ ﺗﻠﺘﻔﺖ إﱃ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺒـﺄ ﲟـﺎ ﻗﻴـﻞ ‪ ،‬وﺗﻜﺘﻔـﻲ ﲟﻨـﻊ ﺻ ّ‬‫وﺗﻘﻮل ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﰲ اﻵﻳﺔ ّﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻋﲔ وﻻ أﺛﺮ « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬روح اﳌﻌﺎﱐ ‪.108 / 13‬‬‫‪ ................................................................................ 328‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫وﻛﻼﻣﻬﻢ ﺣﻮل ﻫﺬا اﳊـﺪﻳﺚ اﻟـﺸﺮﻳﻒ ﻳﻜـﻮن ﰲ ﺟﻬﺘـﲔ ‪ :‬ﺟﻬـﺔ اﻟـﺴﻨﺪ ‪ ،‬وﺟﻬـﺔ اﻟﺪﻻﻟـﺔ‬‫ـﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠ ــﻰ ﻛﻠﺘ ــﺎ اﳉﻬﺘ ــﲔ ‪ ،‬ﺑ ــﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻜﻠﻤ ــﺎت اﳌ ــﺬﻛﻮرة ‪ ،‬ﻟﺘﻈﻬ ــﺮ اﳊﻘﻴﻘ ــﺔ ﻟﻜ ـ ّـﻞ‬‫‪ ،‬وﳓ ــﻦ ﻧ ـ ّ‬‫ﺣﺮ ‪...‬‬‫ﻣﻨﺼﻒ ّ‬‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ‬‫‪ 1‬ـ ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺎ ّ‬‫أﻣﺎ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﺳــﻨﺪ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤــﺎ‪‬ﻢ ﻣــﻀﻄﺮﺑﺔ ﺟــﺪاًّ ‪ ،‬ﻓﻬــﻢ ﺑﻌــﺪ ﻣــﺎ ﻻ ﻳــﺬﻛﺮون إﻻّ‬‫ّـ‬‫ﺣﻴﺎن ‪ ،‬ﻳﻘـﻮل‬‫أﺣﺪ أﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﳜﺘﻠﻔﻮن ﰲ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺑﲔ ّ‬‫اﻟﺼﺤﺔ ‪ ،‬ﻛﺄﰊ ّ‬‫ﻣﺸﻜﻚ ﰲ ّ‬‫ـﺤﺔ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ « ‪ ،‬وﺑـﲔ ﻗﺎﺋـﻞ ﺑﻮﺿـﻌﻪ‬‫ﺻﺢ « واﻻﻟﻮﺳﻲ ‪ُ » :‬أﺟﻴـﺐ ‪ :‬ﻻ ﻧ ّ‬‫‪ْ »:‬‬‫ـﺴﻠﻢ ﺻ ّ‬‫إن ّ‬‫‪ ،‬ﻛــﺎﺑﻦ اﳉــﻮزي ‪ ،‬إذ ﻳﻘــﻮل ‪ » :‬ﻫــﺬا ﻣــﻦ ﻣﻮﺿــﻮﻋﺎت اﻟﺮاﻓــﻀﺔ ‪ ،‬وﺑــﲔ ﻣﻨﻜــﺮ ﻷﺻــﻞ وﺟــﻮدﻩ ﰲ‬‫ﺗﻔﺎﺳﲑﻫﻢ ﻛﺎﺑﻦ روز‪‬ﺎن‪.‬‬‫ﻓﺄول ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤـﺎت ‪ :‬إ ّ‪‬ـﺎ ﻧـﺎﻇﺮة إﱃ ﺣـﺪﻳﺚ اﺑـﻦ ﻋﺒّـﺎس ‪ ،‬ﻓﻼﺣـﻆ زاد اﳌـﺴﲑ‬‫* ّ‬‫‪ ،‬واﻟﺒﺤــﺮ اﶈــﻴﻂ ‪ ،‬وﻣﻴـﺰان اﻻﻋﺘــﺪال ‪ ،‬واﻟﺘﺤﻔــﺔ اﻹﺛﻨــﺎ ﻋــﺸﺮّﻳﺔ ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ اﻗﺘــﺼﺮوا ﻓﻴﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ رواﻳــﺔ‬‫اﺑ ــﻦ ﻋﺒّــﺎس ‪ ،‬ﳏﺎوﻟ ــﺔً ﻣــﻨﻬﻢ ـ ـ ﺑﻌــﺪ ﻓــﺮض ﻛﻮﻧ ــﻪ ﺿ ــﻌﻴﻔﺎً ـ ـ ﻟﻠﻄﻌ ــﻦ ﰲ أﺻــﻞ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ...‬وﻫ ــﺬا‬‫اﶈﻘﻘــﻮن ﲝﻜﻤــﻪ ﻋﻠــﻰ‬‫ﺻــﺔً ـ ﻣﻌــﺮوف ‪ ..‬وﻟــﺬا ﻻ ﻳﻌﺒــﺄ ّ‬‫اﻷُﺳـﻠﻮب ﻣــﻦ أﰊ اﻟﻔــﺮج اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ـ ﺧﺎ ّ‬‫اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ﺑﺎﻟﻮﺿــﻊ إﻻّ أن ﻳﺜﺒــﺖ ﻋﻨــﺪﻫﻢ ذﻟــﻚ ﺑـ ٍ‬‫أن أﺑــﺎ ﺣﻴّــﺎن ـ‬‫ـﺪﻟﻴﻞ ﻗﻄﻌــﻲ ‪ ..‬وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﻧــﺮى ّ‬‫ﻣﺜﻼً ـ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﰲ اﻟﺼﺤﺔ وﻻ ﳚﺮأ ﻋﻠﻰ اﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻊ‪.‬‬‫أي دﻟﻴـ ٍـﻞ ﻋﻠــﻰ ﺿــﻌﻒ ﺳــﻨﺪ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﺟﺒــﲑ ﻋــﻦ اﺑــﻦ‬‫* ﰒّ إ ّ‪‬ــﻢ ﻣــﺎ ذﻛــﺮوا ّ‬‫ـﺮد أي ﺣ ٍ‬‫ـﺪﻳﺚ‬‫ﻋﺒﺎس ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻮﺿـﻮﻋﺎً ‪ ،‬وﻣـﻦ اﻟﻮاﺿـﺢ ّ‬‫ّ‬‫أن ﳎ ّـﺮد اﻟـﺪﻋﻮى ﻻ ﻳﻜﻔـﻲ ﻟ ّ ّ‬‫ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻄﻠﻘﺎً‪.‬‬‫» ّإﳕﺎ أﻧﺖ ﻣﻨﺬر وﻟﻜﻞ ٍ‬‫ﻗﻮم ﻫﺎد « ‪329 ................................................................‬‬‫ّ‬‫ّأﻣ ـ ـ ـ ﺎ ﻛﻮﻧـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ــﻦ رواﻳـ ـ ــﺎت اﻟﺜﻌﻠـ ـ ــﱯ ﰲ ﺗﻔـ ـ ــﺴﲑﻩ ‪ ،‬أو اﻟـ ـ ــﺪﻳﻠﻤﻲ ﰲ اﻟﻔـ ـ ــﺮدوس ‪ ،‬ﻟﻮﺟـ ـ ــﻮد‬‫اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت اﻟﻜﺜــﲑة ﻓﻴﻬﻤــﺎ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﻜﻔــﻲ دﻟــﻴﻼً ﻋﻠــﻰ ﺳــﻘﻮط اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻻ ﻳﻜﻔــﻲ دﻟــﻴﻼً‬‫ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮﺗﻪ‪.‬‬‫واﻟــﺬي ﻳﻈﻬــﺮ ﻣــﻦ اﻟــﺬﻫﱯ ﰲ ﻣﻴـﺰان اﻹﻋﺘــﺪال ﺣﻴــﺚ أورد اﳊــﺪﻳﺚ ﺑﱰﲨــﺔ » اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ‬‫أن اﻟﻄــﱪي‬‫أن ﺳــﺒﺐ اﻟــﻀﻌﻒ ﻛــﻮن ﻫــﺬا اﻟﺮﺟــﻞ ﰲ ﻃﺮﻳﻘــﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﻨّ ـﻪ ﳌــﺎ رأى ّ‬‫اﳊــﺴﲔ اﻟﻌــﺮﱐ « ّ‬‫ّ‬‫ﻳﺮوﻳﻪ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻨـﻪ ﻋـﻦ ﻣﻌـﺎذ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻋـﺪل ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﻗـﺎﺋﻼً » ﻣﻌـﺎذ ﻧﻜـﺮة ‪ ،‬ﻓﻠﻌ ّـﻞ اﻵﻓـﺔ ﻣﻨـﻪ‬‫«!!‬‫) ‪(1‬‬‫ـﺼﺢ اﳊــﺪﻳﺚ‬‫ﻟﻜـ ّـﻦ » اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ اﻟﻌــﺮﱐ « ﻗــﺪ وﺛّﻘــﻪ اﻟــﺬﻫﱯ ﺗﺒﻌــﺎً ﻟﻠﺤــﺎﻛﻢ ﻓـ ّ‬‫وﺑﻄﻞ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﻪ ﰲ ) اﳌﻴﺰان ( ‪ ،‬وأﻣﺎ » ﻣﻌﺎذ « ﻓﻠﻴﺲ ٍ‬‫ﻋﱪ ﻫﻨـﺎ ‪ ،‬وﻻ ﲟﺠﻬـﻮل ﻛﻤـﺎ‬‫ﺑﻨﻜﺮة ﻛﻤﺎ ّ‬‫ﻋﱪ ﺑﱰﲨﺘﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﱴ ﻋﻨﺪﻩ ﻛﻤﺎ ﺳﺘﻌﺮف‪.‬‬
‫ّ‬
‫ٍ‬
‫ٍ‬
‫ـﺈن اﻻﻗﺘ ــﺼﺎر ﻋﻠ ــﻰ ﺳ ــﻨﺪ واﺣ ــﺪ ﻟﻠﺤ ــﺪﻳﺚ ‪ ،‬أو ﻧﻘﻠ ــﻪ ﻋ ــﻦ ﻛﺘ ــﺎب واﺣ ــﺪ ﻣ ــﻦ‬‫وﺑﻌ ــﺪ ‪ ،‬ﻓ ـ ّ‬‫رد أﺻ ــﻞ اﳊ ــﺪﻳﺚ وﺗﻜﺬﻳﺒ ــﻪ ﻣ ــﻦ اﻷﺳ ــﺎس ‪ ،‬ﺧﻴﺎﻧ ــﺔ ﻟﻠ ــﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﺗﻠﺒ ــﻴﺲ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘ ــﺔ ‪،‬‬‫اﻟﻜﺘ ــﺐ ‪ ،‬ﰒّ ّ‬‫ﻟﻠﺤﻖ ‪ ،‬وﲣﺪﻳﻊ ﻟﻠﻘﺎرئ ‪!!...‬‬‫وﺗﻀﻴﻴﻊ ّ‬‫ﻳﺼﺢ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﺣ ّـﱴ ﻟـﻮ‬‫ﺻﺢ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻋﻦ اﺑﻦ ّ‬‫ﻋﺒﺎس ‪ ،‬أو ﱂ ّ‬‫* وﺳﻮاء ّ‬‫ﻋﺒﺎس ﺷﻲء ﰲ اﻟﺒﺎب ‪ ،‬ﻓﻔﻲ رواﻳﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻟﺬوي اﻷﻟﺒﺎب‪.‬‬‫ﻳﺼﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ّ‬‫ﱂ ّ‬‫ﺑﻞ ﺗﻜﻔﻲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.7‬‬‫ـﺤﺤﻬﺎ‬‫ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻷﺳﺪي ﻋﻨﻪ ‪ ، 7‬ﻓﺄﺧﺮﺟﻬﺎ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك وﺻ ّ‬‫ﻓﺄﻣﺎ رواﻳﺔ ّ‬‫ّ‬‫‪ ،‬وﻫﻲ ‪:‬‬
‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ، 344‬وﺻﻔﻪ اﻟﺬﻫﱯ ﺑـ‬‫اﻟﺴﻤﺎك « ّ‬‫ﻋﻦ » أﰊ ﻋﻤﺮو اﺑﻦ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺴﺘﺪرك وﺗﻠﺨﻴﺼﻪ ‪.211 / 3‬‬

‫‪ ................................................................................ 330‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﶈﺪث ‪ ،‬اﳌﻜﺜﺮ اﻟﺼﺎدق ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ اﻟﻌﺮاق ‪.(1) « ...‬‬‫» اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم ّ‬‫ـﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪، 231‬‬‫ﳏﻤـ ﺪ اﳊــﺎرﺛﻲ « اﳌﻠ ّﻘــﺐ ﺑـ ـ » ُﻛﺮﺑُْـﺰان « ‪ ،‬اﳌﺘـ ّ‬‫ﻋــﻦ » ﻋﺒــﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ّ‬‫اﻟﺒﻘﻴﺔ « ﰒّ ﻧﻘـﻞ ﻋـﻦ اﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﰎ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ » :‬ﻛﺘﺒـﺖ ﻋﻨـﻪ ﻣـﻊ‬‫وﺻﻔﻪ اﻟﺬﻫﱯ ﺑـ » ‪‬‬‫اﳌﻌﻤﺮ ّـ‬‫اﶈﺪث ّـ‬‫ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﺳﺄﻟﺖ أﰊ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺷﻴﺦ «‪ .‬ﻗﺎل ‪ » :‬وﻗﺎل اﻟﺪارﻗﻄﲏ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑـﺎﻟﻘﻮي‬‫أﰊ ‪ّ ،‬‬‫« )‪ (2‬؛ وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أوردﻩ ﰲ ﻣﻴﺰان اﻹﻋﺘﺪال‪.‬‬‫ﺗﻌﻘﺒ ــﻪ اﳊ ــﺎﻓﻆ اﺑ ــﻦ ﺣﺠ ــﺮ ﺑﻘﻮﻟ ــﻪ ‪ » :‬وذﻛ ــﺮﻩ اﺑ ــﻦ ﺣﺒّــﺎن ﰲ ) اﻟﺜﻘ ــﺎت ( وﻗ ــﺎل ‪:‬‬
‫ﻟﻜ ـ ْـﻦ ّ‬‫ﳏﻤـ ﺪ ‪ :‬ﻛــﺎن ﻣﻮﺳــﻰ ﺑ ــﻦ‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﺎﻟﺒــﺼﺮة ‪ ،‬وﻗــﺎل إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑ ــﻦ ّ‬‫ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨــﻪ اﺑﻨــﻪ ّ‬‫وﺣﺪث أﻳﻀﺎً ﻋﻦ ‪ :‬ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪ ،‬وﻗـﺮﻳﺶ اﺑـﻦ أﻧـﺲ ‪ ،‬ووﻫـﺐ ﺑـﻦ‬‫ﻫﺎرون ﺣﺴﻦ اﻟﺮأي ﻓﻴﻪ‪ّ .‬‬‫ﺟﺮﻳﺮ‪.‬‬‫اﻟﺼﻔﺎر ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وآﺧﺮون‪.‬‬‫وﻋﻨﻪ ‪ :‬اﺑﻦ ﺻﺎﻋﺪ ‪ ،‬واﺑﻦ ﳐﻠﺪ ‪ ،‬و ّ‬‫اﳊﺠﺔ ﺳﻨﺔ ‪.271‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﰊ ‪ :‬ﻣﺎت ﰲ ذي ّ‬‫وﻗﺎل ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ‪ :‬ﺛﻘﺔ ﻣﺸﻬﻮر « )‪.(1‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪:‬‬‫ﺳﻴﻤﺎ و ّأﻧﻪ ﺷﻴﺦ أﰊ ﺣﺎﰎ اﻟﺮازي ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻨﻪ اﺑﻨﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺪح ﻓﻴـﻪ ‪،‬‬‫ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﺛﻘﺔ ‪ ،‬ﻻ ّ‬‫)‪(2‬‬‫ﻣﺘﻌﻨﺖ ﰲ اﻟﺮﺟــﺎل ﻣــﻀﺎﻓﺎً‬‫ـﺺ اﻟــﺬﻫﱯ ﻧﻔــﺴﻪ ﻋﻠــﻰ ّ‬‫أن أﺑــﺎ ﺣــﺎﰎ ّـ‬‫ﺑــﻞ ﻗــﺎل ‪ » :‬ﺷــﻴﺦ « وﻗــﺪ ﻧـ ّ‬‫إﱃ ﺗﻮﺛﻴــﻖ اﺑــﻦ ﻫــﺎرون واﳊــﺎﻛﻢ وﻣــﺴﻠﻤﺔ واﺑــﻦ ﺣﺒّــﺎن وﻏــﲑﻫﻢ ‪ ،‬ورواﻳــﺔ ﲨﺎﻋـ ٍـﺔ ﻣــﻦ اﻷﺋ ّﻤــﺔ ﻋﻨــﻪ ‪،‬‬‫ورﺿﺎﻫﻢ ّإﻳﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﻼ أﺛﺮ ﻟﻘﻮل اﻟﺪارﻗﻄﲏ ‪ » :‬ﻟﻴﺲ ﺑﻘﻮي «‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.444 / 15‬‬‫)‪ (2‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.138 / 13‬‬‫)‪ (3‬ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ‪.431 / 3‬‬‫)‪ (4‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.247 / 13‬‬‫» ّإﳕﺎ أﻧﺖ ﻣﻨﺬر وﻟﻜﻞ ٍ‬‫ﻗﻮم ﻫﺎد « ‪331 ................................................................‬‬‫ّ‬‫ـﻮدة‬‫ﻋــﻦ » ﺣــﺴﲔ ﺑــﻦ ﺣــﺴﻦ اﻷﺷــﻘﺮ « وﻫــﺬا اﻟﺮﺟــﻞ ﻗــﺪ ﺗﺮﲨﻨــﺎ ﻟــﻪ ﰲ ﻣﺒﺎﺣــﺚ آﻳــﺔ اﳌـ ّ‬‫وﻏﲑﻫــﺎ ‪ ،‬وأﺛﺒﺘﻨــﺎ وﺛﺎﻗﺘــﻪ وﺻــﺪﻗﻪ ﻋــﻦ ‪ :‬أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ‪ ،‬واﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬وﳛــﲕ ﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ ‪ ،‬واﺑــﻦ‬‫أن‬‫ﺣﺒّــﺎن ‪ّ ،‬‬‫وإﳕـ ﺎ ذﻧﺒــﻪ اﻟﻮﺣﻴــﺪ ﻋﻨــﺪ اﻟــﺬﻫﱯ وَﻣــﻦ ﻋﻠــﻰ ﻣﺬﻫﺒــﻪ ﻛﻮﻧــﻪ ﻣــﻦ اﻟــﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺗﻘـ ّـﺮر ّ‬‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﰲ ﺷﺮح اﻟﺒﺨﺎري وﻏﲑﻩ‪.‬‬‫ﻣﻀﺮ ﺑﺎﻟﻮﺛﺎﻗﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ّ‬‫اﻟﺘﺸﻴﻊ ﻏﲑ ‪‬‬‫ّ‬‫ـﺸﻴﻊ « واﺿــﻌﺎً‬‫ﻋــﻦ » ﻣﻨــﺼﻮر ﺑــﻦ أﰊ اﻷﺳــﻮد « ﻗــﺎل اﳊــﺎﻓﻆ ‪ » :‬ﺻــﺪوق ‪ ،‬رﻣــﻲ ﺑﺎﻟﺘـ ّ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻼﻣﺔ ‪ :‬أﰊ داود ‪ ،‬واﻟﱰﻣﺬي ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )‪.(1‬‬‫ـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ‪ 147‬أو ‪ ، 148‬ﻗـﺎل اﳊــﺎﻓﻆ ‪:‬‬
‫ﻋـﻦ » اﻷﻋﻤـﺶ « ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺑـﻦ ﻣﻬـﺮان ‪ ،‬اﳌﺘـ ّ‬‫اﻟﺴﺘﺔ )‪.(2‬‬‫» ﺛﻘﺔ ﺣﺎﻓﻆ « وﻫﻮ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﺎح ّ‬‫ﻋﻦ » اﳌﻨﻬﺎل ﺑﻦ ﻋﻤﺮو « وﻫﻮ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺒﺨـﺎري واﻷرﺑﻌـﺔ‪ .‬ﻗـﺎل اﳊـﺎﻓﻆ ‪ » :‬ﺻـﺪوق‬‫‪ّ ،‬رﲟﺎ وﻫﻢ « )‪.(3‬‬‫ـﱯ‬‫ﻋﻦ » ّ‬‫ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻷﺳﺪي « وﻫﻮ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ‪ ،‬وﻗـﺪ روى اﻟﻘـﻮم ﻋـﻦ اﻟﻨ ّ‬‫‪ 6‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﺧﲑ اﻟﻨﺎس ﻗﺮﱐ ‪ ،‬ﰒّ ّاﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮ‪‬ﻢ « )‪ (4‬وﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻷﺳـﺎس ﻗـﺎﻟﻮا ﺑﻌﺪاﻟـﺔ اﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ‬‫ﻛﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬‫ـﺄن ﻟﻠﻨـﺴﺎﺋﻲ‬‫ﻋﺒﺎد ﰲ ﺧـﺼﺎﺋﺺ ﻋﻠـﻲ ‪ 7‬ﻣـﻦ ﺳـﻨﻨﻪ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻗـﺎﻟﻮا ﺑ ّ‬‫وﻗﺪ أﺧﺮج اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻋﻦ ّ‬‫)‪(5‬‬‫أن ﻏــﲑ واﺣـ ٍـﺪ ﻣــﻦ اﻟﻘــﻮم ﺗﻜﻠّﻤـﻮا‬‫ﺷـﺮﻃﺎً ﰲ اﻟــﺼﺤﻴﺢ أﺷـ ّـﺪ ﻣــﻦ ﺷــﺮط اﻟﺒﺨــﺎري وﻣــﺴﻠﻢ ‪ ،‬إﻻّ ّ‬‫ﻋﻠﻲ ‪7‬‬‫ﰲ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﺮواﻳﺘﻪ ﻋﻦ ‪‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.275 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.331 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.278 / 2‬‬‫)‪ (4‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ‪ 547 / 8‬ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬‫اﳊﻔﺎظ ‪.700 / 2‬‬‫)‪ (5‬ﺗﺬﻛﺮة ّ‬‫‪ ................................................................................ 332‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻷﻛﱪ « )‪.(1‬‬‫ﺑﻌﺾ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﻛﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬أﻧﺎ ّ‬‫ـﺤﺔ ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻛﻤ ــﺎ ﻗ ــﺎل اﳊ ــﺎﻛﻢ ‪ ،‬وﻗ ــﻮل اﻟ ــﺬﻫﱯ ﰲ ﺗﻠﺨﻴ ــﺼﻪ ﺑﻜﺬﺑ ــﻪ‬‫ﻓـ ّ‬‫ـﺎﳊﻖ ‪ :‬ﺻ ـ ّ‬‫ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬‫ـﺄن‬‫و ّأﻣﺎ رواﻳﺔ ﻋﺒﺪﺧﲑ ‪ ،‬ﻋﻨﻪ ‪ ، 7‬ﻓﻬﻲ ﻋـﻦ ﻣـﺴﻨﺪ أﲪـﺪ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺣﻜـﻢ اﳊـﺎﻓﻆ اﳍﻴﺜﻤـﻲ ﺑ ّ‬‫ﻋﺮﻓﺖ ـ ﻣﻦ ﺗﺮﲨﺔ رﺟﺎﳍﺎ ـ ﻛـﻮ‪‬ﻢ ﺛﻘـﺎت ﻋﻨـﺪ اﻟﻜ ّـﻞ ‪ ،‬ﻓﻜـﺎن ﻋﻠـﻰ اﻟﻘـﻮم‬‫رﺟﺎﳍﺎ ﺛﻘﺎت ‪ ...‬وﻗﺪ َ‬‫ﻧﻘﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ـ ﻗﺒﻞ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺎت ـ ﰲ ذﻳﻞ اﻵﻳﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ‪ ،‬وﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ‪‬ـﺎ ‪ ،‬ﻻ ﺑﻘـﻮل زﻳـﺪ‬‫ﺻـﻼً ﻟِﻤــﺎ‬‫وﻋﻤـﺮو ﻣـﻦ اﳌﻔـﺴﺮﻳﻦ ﺑـﺂراﺋﻬﻢ ‪ ،‬ﻟﻜ ّـﻨﻬﻢ ﱂ ﻳﻔﻌﻠـﻮا ﻫـﺬا ‪ ،‬ﳌـﺎ ﰲ ﻗﻠـﻮ‪‬ﻢ ﻣـﻦ اﳌـﺮض ‪ ،‬ﺗﻮ ّ‬‫أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺮض!!‬‫ﻧﻌﻢ ‪ ،‬وﺟﺪﻧﺎ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﻌﺪ ْأن ذﻛـﺮ اﳊـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒّـﺎس‬‫ﺑﺮواﻳﺔ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ » :‬ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻧﻜـﺎرة ﺷـﺪﻳﺪة «!! رواﻩ ﻋـﻦ اﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﰎ‬‫ﺑــﺴﻨﺪﻩ ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪﺧﲑ ﻋــﻦ ﻋﻠـ ‪‬ـﻲ ‪ ،‬وﻫــﻮ اﻟــﺴﻨﺪ اﻟ ـﻮارد ﰲ ﻣــﺴﻨﺪ أﲪــﺪ ‪ ،‬وأﺿــﺎف اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ‪» :‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ‬‫ﻗــﺎل اﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﰎ ‪ :‬وروي ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒّــﺎس ـ ﰲ إﺣــﺪى اﻟﺮواﻳــﺎت ـ وﻋــﻦ أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ ّ ـ‬‫ﻋﻠﻲ ﳓﻮ ذﻟﻚ «‪.‬‬‫‪‬‬‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ـ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﱪي ﻣﺎ ﻗﺎل ﺑﻐﲑ ﺣ ّـﻖ ـ ْأن ﻳﻌـﱰف‬‫ﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﻔﻌـﻞ ﻫـﺬا ‪ ،‬ﳌـﺎ ﺑـﲔ ﺟﻨﺒﻴـﻪ ﻣــﻦ‬‫ـﺼﺤﺔ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ وﳚﻌﻠـﻪ اﻷﺻـﻞ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑ اﻵﻳــﺔ ‪ّ ،‬ـ‬‫ﺑ ّ‬‫اﻷﻣﻮﻳﺔ!!‬‫اﻟﺮوح ُ ّ‬‫ﰒّ ﺟــﺎء ﺑﻌــﺾ اﳌﺘﻘـﻮﻟﲔ ﰲ ﻋــﺼﺮﻧﺎ ﻓــﺄورد ﻛــﻼم اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ﺑﻌــﺪ رواﻳــﺔ اﻟﻄــﱪي واﻋﺘﻤــﺪﻩ ‪،‬‬‫ﻋﻘﺒﻬـﺎ ﺑﺮواﻳـﺔ اﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﰎ ﺑـﺴﻨﺪﻩ اﻟـﺼﺤﻴﺢ‬‫ﻣﻮﳘﺎً اﻗﺘﺼﺎر اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ ّأﻧﻪ ّ‬‫ـﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺑــﺸﻲء ‪ ،‬وﺳــﻜﻮﺗﻪ دﻟﻴـ ٌـﻞ ﻋﻠــﻰ ﻗﺒﻮﻟــﻪ ‪ ،‬وإﻻّ ﻟــﺘﻜﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻛﻤــﺎ‬‫ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪﺧﲑ ‪ ،‬وﱂ ﻳـ ّ‬‫ﺻﻨﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻻﺣﻆ ‪ :‬ﻫﺎﻣﺶ ‪‬ﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪.139 / 14‬‬‫» ّإﳕﺎ أﻧﺖ ﻣﻨﺬر وﻟﻜﻞ ٍ‬‫ﻗﻮم ﻫﺎد « ‪333 ................................................................‬‬‫ّ‬‫أدﻟﺘﻨﺎ!!‬‫ﻳﺮدوا ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺐ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ وﻳﺒﻄﻠﻮا ّ‬‫ﻓﻬﻜﺬا ﻳﺮﻳﺪ اﳌﺘﻘ ّﻮﻟﻮن أن ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻓﻴﻬــﺎ ﻣ ــﺎ‬‫وﺗﻠ ّﺨــﺺ ‪ّ :‬‬‫أن ﻟﻠﺤــﺪﻳﺚ أﺳــﺎﻧﻴﺪ ﺻــﺤﻴﺤﺔ ﻣﺘﻌـ ّـﺪدة ﻣــﻦ ﻃــﺮق أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ﺼﺤﺘﻪ‪.‬‬‫اﻷﺋﻤﺔ ﺑ ّ‬‫اﻋﱰف ّ‬‫إذاً ﻻ ﳎ ــﺎل ﻷﻳّــﺔ ﻣﻨﺎﻗ ــﺸﺔ ﻓﻴ ــﻪ ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣﻴ ــﺔ ‪ ،‬واﳊ ــﺪﻳﺚ ـ ـ ﻣ ــﻊ ورودﻩ ﻣ ــﻦ ﻃ ــﺮق‬‫أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ :‬ـ ﻣﻘﻄﻮع ﺑﺼﺪورﻩ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪.6‬‬‫أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻋﻦ ّ‬‫ﺗﻨﺒﻴﻬﺎت‬‫ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻄﺮق ﻋﺪﻳـﺪة ‪ ،‬ﻓﻘـﻮل اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴّـﺔ ‪:‬‬
‫ّ‬‫اﻷول ‪ :‬إﻧﻪ ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ّﳑﺎ ﺣﻘﻘﻨﺎﻩ ّ‬‫إن ﻫﺬا ﻛـﺬب ﻣﻮﺿـﻮع ﺑﺎﺗّﻔـﺎق أﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ﺑﺎﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﻴﺠـﺐ ﺗﻜﺬﻳﺒـﻪ وردﻩ « ﻫـﻮ اﻟﻜـﺬب‬‫» ّ‬‫واﻟﺒﺎﻃــﻞ ‪ ،‬وﻟﻜـ ّـﻦ اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴّــﺔ ﻣﻌــﺮوف ـ ﻟــﺪى أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ ﺑﺎﳊــﺪﻳﺚ ـ ﺑﺘﻌﻤــﺪﻩ ﻟﻠﻜــﺬب ﰲ أﻣﺜــﺎل‬‫ﻫــﺬا اﳌﻮﺿــﻊ ‪ ،‬اﻟﻠﻬـ ّـﻢ إﻻّ أن ﻳﻜــﻮن ﻣﻘــﺼﻮدﻩ ﻣــﻦ » أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ ﺑﺎﳊــﺪﻳﺚ « ﻧﻔــﺴﻪ وﺑﻌــﺾ ﻣــﻦ‬‫ﺣﻮﻟﻪ!!‬‫أن ﺣــﺪﻳﺜﻨﺎ ﻫــﺬا ﻏــﲑ ﻣــﺪرج أﺻــﻼً ﰲ ) ﻛﺘــﺎب اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت ( ﻻﺑــﻦ‬‫اﻟﺜــﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻻ ﳜﻔــﻰ ّ‬‫اﳉﻮزي ‪ ،‬وﻻ ﰲ ﻏﲑﻩ ّﳑﺎ ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺆّﻟﻔﺔ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ّأﻧﺎ ﱂ ﳒـﺪﻩ‬‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) اﻟﻌﻠﻞ اﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاﻫﻴﺔ (‪.‬‬‫وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ أﻳــﻀﺎً ﳝﻜــﻦ اﻟﻘــﻮل ﺑــﺒﻄﻼن ﺣﻜﻤــﻪ ﻋﻠــﻰ اﳊــﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﻮﺿــﻊ ﰲ ) ﺗﻔــﺴﲑﻩ ( ‪،‬‬‫ﺗﻘﺪم ﻣـﻦ‬‫ـﲑد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ّ‬‫ﻋﺒﺎس اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ ‪ ،‬ﻓَ َِ ُ‬‫اﻟﻠﻬﻢ إﻻّ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﺼﻮدﻩ ﺧﺼﻮص ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ّ‬‫ّ‬‫أن اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﻏﲑ ﻣﻌﺘﱪ ـ ﺑﺰﻋﻤﻪ ـ ﻣﻊ وﺟﻮد ﻃـﺮق أُﺧـﺮى ﻟـﻪ ﺻـﺤﻴﺤﺔ ‪ ،‬ﻏـﲑ ﺟـﺎﺋﺰ ‪،‬‬‫ّ‬‫اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻮ ُذﻛﺮ اﻟﻄﺮﻳـﻖ ﻏـﲑ اﳌﻌﺘـﱪ ﰒّ ُرﻣـﻲ أﺻـﻞ اﳊـﺪﻳﺚ‬‫ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺎت ّ‬‫ﻻ ّ‬‫ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ؟!!‬‫‪ ................................................................................ 334‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺄن » اﻟﺜﻌﻠــﱯ ﺣﺎﻃــﺐ ﻟﻴــﻞ « ﺟــﺎء‬‫رد رواﻳــﺔ اﻟﺜﻌﻠــﱯ ـ ـ ﺑـ ّ‬‫اﻟﺜﺎﻟــﺚ ‪ّ :‬‬‫إن ﻗــﻮل اﻟــﺒﻌﺾ ـ ـ ﰲ ّ‬‫ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺬي رﻣﺎﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗ ّـﺪﻣﻨﺎ ﺳـﺎﺑﻘﺎً ﻣـﺼﺎدر‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﺗﻘﻠﻴﺪاً ﻻﺑﻦ ّ‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺜﻌﻠﱯ واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ أوﺛﻖ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﻮم‪.‬‬‫ـﺼﺐ وﺟﻬـ ٍـﻞ ﻛﺜــﲑ ‪ ،‬وﻓﻴﻤــﺎ ﻳﻠــﻲ‬‫ّ‬‫وإن ﻛﻼﻣــﻪ ﺣــﻮل ﺳــﻨﺪ رواﻳــﺔ اﻟﻄــﱪي ﻳــﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠـﻰ ﺗﻌـ ّ‬‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ـ ﻟﻘــﺪ اﻗﺘــﺼﺮ ﰲ » ﻋﻄــﺎء ﺑــﻦ اﻟــﺴﺎﺋﺐ « ﻋﻠــﻰ ﻛــﻼم أﰊ ﺣــﺎﰎ ‪ ،‬وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻓﻔﻴــﻪ‬‫ـﺺ ﻏــﲑ واﺣـ ٍـﺪ ﻣــﻦ اﻷﺋ ّﻤــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺻــﺪﻗﻪ وﺛﻘﺘــﻪ ‪ ،‬ﺣـ ّـﱴ ﻗــﺎل‬‫اﻟﺘــﺼﺮﻳﺢ ﺑﻜﻮﻧــﻪ ﺻــﺪوﻗﺎً ‪ ،‬وﻛــﺬﻟﻚ ﻧـ ّ‬‫أﲪــﺪ ‪ » :‬ﺛﻘــﺔ ﺛﻘــﺔ ‪ ،‬رﺟــﻞ ﺻــﺎﱀ « ﻧﻌــﻢ ذﻛــﺮوا أﻧـّ ـﻪ اﺧــﺘﻠﻂ ﰲ آﺧــﺮ ﻋﻤــﺮﻩ ‪ ،‬وﻳﻜﻔــﻲ أﻧـّ ـﻪ ﻗــﺪ‬‫أﺧﺮج ﻟﻪ اﻟﺒﺨﺎري واﻟﺒﺎﻗﻮن ﺳﻮى ﻣﺴﻠﻢ )‪.(1‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﳍﺮوي ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ‪ّ ،‬‬‫‪ 2‬ـ ﺟﺎء ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ‪ّ » :‬‬‫اﻟﺴﺎﺋﺐ « وﻫـﺬا ﻏﻠـﻂ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺴﺨﺔ ‪ ،‬ﺑـﻞ اﻟـﺼﺤﻴﺢ ﻫـﻮ ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌـﺎذ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻠﻢ اﳍـﺮاء ‪ ،‬وﻫـﻮ‬‫اﻷول‪.‬‬‫ﻳﺮوي ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻼ واﺳﻄﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ راﺟﻊ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ ّ‬‫‪ 3‬ـ وﻣﻌـﺎذ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻗـﺎل اﻟـﺬﻫﱯ ﰲ ) اﳌﻴـﺰان ( ‪ » :‬ﻣﻌـﺎذ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺷـﺮﺣﺒﻴﻞ‬‫ﺑــﻦ اﻟــﺴﻤﻂ‪ .‬ﳎﻬــﻮل‪ .‬وﻟــﻪ ﻋــﻦ ﻋﻄــﺎء ﺑــﻦ اﻟــﺴﺎﺋﺐ ﺧــﱪ ﺑﺎﻃــﻞ ﺳــﻘﻨﺎﻩ ﰲ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ «‬‫)‪.(2‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪:‬‬‫أن ﻛ ــﻼم اﻟ ــﺬﻫﱯ ﰲ اﳌﻮﺿ ــﻌﲔ ﳑـّ ـﺎ ﻳ ــﺸﻬﺪ‬‫ﻗ ــﺪ ذﻛﺮﻧ ــﺎﻩ ﰲ اﻟﻔ ــﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟ ــﺚ ‪ ،‬وﻻ ﳜﻔ ــﻰ ّ‬‫ﺑﺮواﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻼ واﺳﻄﺔ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻻﺣﻆ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﰲ ﺣﻘﻪ ﰲ ‪ :‬ﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪.86 / 20‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.132 / 6‬‬‫» ّإﳕﺎ أﻧﺖ ﻣﻨﺬر وﻟﻜﻞ ٍ‬‫ﻗﻮم ﻫﺎد « ‪335 ................................................................‬‬‫ّ‬‫ﻟﻜﻨﻪ ﰲ ) ﺳـﲑ أﻋـﻼم اﻟﻨــﺒﻼء (‬‫ﻓﺎﻟـﺬﻫﱯ ﻳﻘـﻮل ﰲ ) اﳌﻴـﺰان ( » ﳎﻬـﻮل « و » ﻧﻜـﺮة « ّـ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ‬‫ﻳﱰﺟﻢ ﳌﻌﺎذ ﻗﺎﺋﻼً ‪ » :‬ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺷﻴﺦ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬أﺑﻮ ﻣـﺴﻠﻢ اﻟﻜـﻮﰲ اﳍـّﺮاء ‪ ،‬ﻣـﻮﱃ ّـ‬‫ﻛﻌﺐ اﻟﻘﺮﻇﻲ ‪ ،‬روى ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ وﻏﲑﻩ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﲟﻌﺘﻤﺪ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻘﻠـﺖ‬‫ﻋﻨﻪ ﺣﺮوف ﰲ اﻟﻘﺮاءات ‪ ،‬أﺧﺬ ﻋﻨﻪ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ّـإﻧﻪ ﺻ ّـﻨﻒ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻈﻬـﺮ ذﻟـﻚ‬‫ﻣﻌﻤـ ﺮاً ‪ ...‬وﻛـﺎن ﻣﻌـﺎذ ﺻـﺪﻳﻘﺎً ﻟﻠﻜﻤﻴـﺖ اﻟـﺸﺎﻋﺮ ‪ ،‬ﻳﻘـﺎل ﻋـﺎش ﺗـﺴﻌﲔ ﻋﺎﻣـﺎً ‪،‬‬‫‪ ،‬وﻛﺎن ّ‬‫ﺷﻴﻌﻴﺎً ‪ّ ،‬‬‫وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ، 187‬وﻟﻪ ﺷـﻌﺮ ﻗﻠﻴـﻞ‪ .‬واﳍـّﺮاء ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻳﺒﻴـﻊ اﻟﺜﻴـﺎب اﳍﺮوﻳـﺔ ‪ ،‬وﻟـﻮﻻ ﻫـﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤـﺔ‬‫ّ‬‫) ‪(1‬‬‫وﻗﻞ ﻣﺎ روى « ‪.‬‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺮة ﳌﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ‪ّ ،‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪:‬‬‫رد ﻓــﻀﺎﺋﻞ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ‪ ، :‬وﻫــﺬا ﻣــﻦ‬‫ﻓﺎﻟﺮﺟــﻞ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﲟﺠﻬــﻮل ‪ ،‬إﻻّ أ ّ‪‬ــﻢ ﳛــﺎوﻟﻮن ّ‬‫ﻃـﺮاﺋﻘﻬﻢ ‪ ،‬وإذ ﻋﺮﻓــﻪ اﻟــﺬﻫﱯ ﻗــﺎل ﻫــﺬﻩ اﳌـّـﺮة ‪ » :‬وﻣــﺎ ﻫــﻮ ﲟﻌﺘﻤــﺪ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ « ﻟﻐــﲑ ﺳــﺒﺐ إﻻّ‬‫ـﺸﻴﻊ ﻏــﲑ ﻗــﺎدح‬‫ـﻴﻌﻴﺎً «‪ .‬ﻧﻌــﻢ ﻫــﻮ ﻣــﻦ رواة اﻟــﺸﻴﻌﺔ وﺛﻘــﺎ‪‬ﻢ ﻛﻤــﺎ ﰲ ﻛﺘــﺒﻬﻢ ‪ ،‬واﻟﺘـ ّ‬‫ّـأﻧﻪ » ﻛــﺎن ﺷـ ّ‬‫ﻣﺮة‪.‬‬‫ﺗﻘﺮر ﻏﲑ ّ‬‫ﻛﻤﺎ ّ‬‫‪ 4‬ـ ـ وﻛﻤ ــﺎ ﻧ ــﺎﻗﺾ اﻟ ــﺬﻫﱯ ﻧﻔ ــﺴﻪ ﰲ » ﻣﻌ ــﺎذ « ﻓﻘ ــﺪ ﻧ ــﺎﻗﺾ ﻧﻔ ــﺴﻪ ﰲ » اﳊ ــﺴﻦ اﺑـ ـﻦ‬‫ﺗﻘﺪم ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬‫اﳊﺴﲔ اﻟﻌﺮﱐ « ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ّ‬‫وﺛﻘﻪ ﰲ ) ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳌﺴﺘﺪرك ( ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ّ‬‫‪ 5‬ـ و » أﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ اﻟﺼﻮﰲ « ﺷـﻴﺦ اﻟﻄـﱪي واﺑـﻦ ﻋﻘـﺪة ‪ ،‬ﻻ ذﻛـﺮ ﻟـﻪ ﰲ ) اﳌﻴـﺰان (‬‫وﻟﻴﺲ » اﻟﻜﻮﰲ اﻷﺣﻮل « ﺑﻞ ﺟﺎء ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻌﻨﻮان ﻋﻨﺪ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ اﻟﺼﺮﻳﺢ )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.482 / 8‬‬‫)‪ (2‬اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ‪.81 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 336‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺼﺮ واﻏﺘــﻨﻢ ﻫــﺬا اﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ ‪ ،‬وﺑــﺎﷲ‬‫ﻓـ ّ‬‫ـﺘﻠﺨﺺ ‪ :‬ﺻــﺤﺔ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄــﱪي ﰲ ﺗﻔــﺴﲑﻩ ‪ ،‬ﻓﺘﺒـ ّ‬‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬‫ِ‬‫) َِﻓﺈذا ﺟﺎء َ ِ ِ‬‫ْﻤﺒﻄﻠﻮن ( )‪.(1‬‬‫ﻫﻨﺎﻟﻚ اﻟ ُ ْ ِ ُ َ‬‫وﺧﺴﺮ ُ ِ َ‬‫ﻗﻀﻲ ِﺑﺎﻟ َ‬‫ْﺤ ‪‬ﻖ َ َ َ‬‫َ ُْ‬‫أﻣﺮ اﷲ ُ َ‬‫اﻷوﱃ‪.‬‬‫ﻫﺬا ﲤﺎم اﻟﻜﻼم ﰲ اﳉﻬﺔ ُ‬‫ﻓﻠﻨﻨﻘﻞ إﱃ اﳉﻬﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪...‬‬‫‪ 2‬ـ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ‬‫ﺣﻴﺎن ‪ ،‬واﺑﻦ روز‪‬ﺎن ‪ ،‬واﻟﺪﻫﻠﻮي ‪ ،‬واﻵﻟﻮﺳﻲ‪.‬‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬وأﰊ ّ‬‫وﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﻊ اﺑﻦ ّ‬‫ﺣﻴﺎن ﻓﻘﺎل ‪:‬‬‫* ّأﻣﺎ أﺑﻮ ّ‬‫ﻓﺈﳕﺎ ﺟﻌـﻞ اﻟﺮﺳـﻮل‬‫ﻋﺒﺎس ّﳑﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﰲ ﺻﺪر ﻫﺬا اﻵﻳﺔ ‪ّ ،‬‬‫» ْ‬‫ﺻﺢ ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﺑﻦ ّ‬‫وإن ّ‬‫ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗـﺎل ‪ :‬أﻧـﺖ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫اﻷﻣﺔ وﻫـﺪا‪‬ﺎ ‪ّ ،‬ـ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ﻣﺜـﺎﻻً ﻣـﻦ ﻋﻠﻤـﺎء ُّـ‬‫وﺳﻠﻢ ّ‬‫ﻋﻠﻲ ﻫﺬا وﺻﻔﻚ ‪ ،‬ﻟﻴﺪﺧﻞ ﰲ ذﻟﻚ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ‪.« ...‬‬‫ﻳﺎ ّ‬‫ﻗﻠﺖ ‪:‬‬‫اﻷﻣﺔ وﻫـﺪا‪‬ﺎ وﱂ‬‫وﻫﺬا ﺗﺄوﻳﻞ ٌ‬‫ﺑﺎرد ﺟﺪاًّ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ّـأﻧﻪ ﳌـﺎذا ﺟﻌـﻞ ‪ 6‬ﻋﻠﻴّـﺎً ﻣﺜـﺎﻻً ﻣـﻦ ﻋﻠﻤـﺎء ُّـ‬‫ﳚﻌــﻞ ﻏــﲑﻩ؟! وﻟــﻮ أراد رﺳــﻮل اﷲ ذﻟــﻚ ﻟَﻤــﺎ ﺟﻌــﻞ أﺣــﺪاً ﻣﺜــﺎﻻً ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻗــﺎل ‪ :‬أﻧــﺎ اﳌﻨــﺬر وﻋﻠﻤــﺎء‬‫أُّﻣــﱵ ﻫــﺪاة ‪ ،‬أو ﻗــﺎل ‪ :‬أﻧــﺎ اﳌﻨــﺬر وأﺻــﺤﺎﰊ ﻛﻠّﻬــﻢ ﻫــﺪاة ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻋــﺎرض اﻟــﺒﻌﺾ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ‬‫ﲝﺪﻳﺚ ‪ :‬أﺻﺤﺎﰊ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ ‪.78 : 40‬‬‫» ّإﳕﺎ أﻧﺖ ﻣﻨﺬر وﻟﻜﻞ ٍ‬‫ﻗﻮم ﻫﺎد « ‪337 ................................................................‬‬‫ّ‬‫ﺑﺄﻳﻬﻢ اﻗﺘﺪﻳﺘﻢ اﻫﺘﺪﻳﺘﻢ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ‪.‬‬‫ﻛﺎﻟﻨﺠﻮم ّ‬‫ﺣﻴﺎن أﺟﻞ ﻣﻦ أن ﻳﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ‪ ،‬ﻟﻜ ّـﻦ ﻛ ّـﻞ اﻟـﺴﻌﻲ‬‫وﻋﻠﻰ اﳉﻤﻠﺔ ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أﺑﻮ ّ‬‫اﳋﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ » ﻟﻴﺪﺧﻞ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤـﺮ ‪« ..‬‬
‫ﻫﻮ ّإﻧﻜﺎر‬‫ّ‬‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل!!‬‫وﻟــﺬا ﻗــﺎل اﻵﻟﻮﺳــﻲ ﺑﻌــﺪ ﻧﻘﻠــﻪ ‪ » :‬وﻇــﺎﻫﺮﻩ ‪ :‬أﻧّــﻪ ﱂ َﳛﻤــﻞ ﺗﻘــﺪﱘ اﳌﻌﻤــﻮل ﰲ ﺧــﱪ اﺑــﻦ‬‫ﻋﺒّــﺎس رﺿــﻲ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻨﻬﻤــﺎ ﻋﻠــﻰ اﳊــﺼﺮ اﳊﻘﻴﻘــﻲ ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌـ ٍـﺬ ﻻ ﻣــﺎﻧﻊ ﻣــﻦ اﻟﻘــﻮل ﺑﻜﺜــﺮة ﻣــﻦ‬‫وﺳﻠﻢ ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ُﻳﻬﺘﺪى ﺑﻪ « ﰒّ أﺿﺎف ‪ » :‬وﻳﺆّﻳﺪ ﻋﺪم اﳊﺼﺮ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ّ‬‫اﻗﺘﺪوا ﺑﺎﻟﻠﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي ‪.« ...‬‬‫أي ٍ‬‫دﻟﻴﻞ؟!‬‫وﻟﻜﻦ ّ‬‫أﱏ ﳝﻜﻦ ﺻﺮف اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺑﺎرﺗﻜﺎب اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺑﻼ ّ‬‫وأﻣﺎ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ ﻓﺴﻴﺄﰐ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫وأﻣﺎ اﺑﻦ روزﺑﻬﺎن ﻓﻘﺎل ‪:‬‬‫* ّ‬‫أن ﻋﻠﻴــﺎً ﻫ ٍ‬‫ـﺎد ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣ ‪‬‬‫ـﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﻛــﺬا أﺻـﺤﺎب رﺳــﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ‬‫ـﺢ ّ‬‫دل ﻋﻠـﻰ ّ ّ‬‫» ﻟـﻮ ﺻـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬أﺻﺤﺎﰊ ﻛﺎﻟﻨﺠﻮم ‪.« ...‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻫﺪاة ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ّ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻗﻠﺖ ‪:‬‬‫ﺳﻴﺄﰐ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺠﻮم ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬‫* وأﻣﺎ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﻷن ﻛــﻮن‬‫» ﻻ دﻻﻟــﺔ ﻓﻴﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ إﻣﺎﻣــﺔ اﻷﻣــﲑ وﻧﻔــﻲ اﻹﻣﺎﻣــﺔ ﻋــﻦ ﻏــﲑﻩ أﺻــﻼً ﻗﻄﻌــﺎً ‪ّ ،‬‬‫اﻟﺸﺨﺺ ﻫﺎدﻳﺎً ﻻ ﻳﻼزم إﻣﺎﻣﺘﻪ ‪.« ...‬‬

‫‪ ................................................................................ 338‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻗﻠﺖ ‪:‬‬‫ـﺘﻠﺨﺺ ﻛﻼﻣ ــﻪ ﰲ ﻧﻔ ــﻲ اﻟﺪﻻﻟ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ اﻹﻣﺎﻣ ــﺔ ﺑﻨﻔ ــﻲ اﳌﻼزﻣـ ــﺔ ﺑﻴﻨﻬـ ــﺎ وﺑـ ــﲔ اﳍﺪاﻳـ ــﺔ ‪،‬‬‫ﻳـ ّ‬‫وﺳﻴﺘﻀﺢ اﳉﻮاب ﻋﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬‫ّ‬‫* وأﻣﺎ اﻻﻟﻮﺳﻲ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬

‫أن ﻗــﺼﺎرى ﻣــﺎ ﻓﻴــﻪ‬‫ـﻀﻤﻨﻪ ﺑﻮﺟـ ٍـﻪ ﻣــﻦ اﻟﻮﺟــﻮﻩ ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ّ‬‫» وﻟــﻴﺲ ﰲ اﻵﻳــﺔ دﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﺗـ ّ‬‫ﻛﺮم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺟﻬـﻪ ﺑـﻪ ﻳﻬﺘـﺪي اﳌﻬﺘـﺪون ﺑﻌـﺪ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ ،‬وذﻟـﻚ‬‫ﻛﻮﻧﻪ ّ‬‫ﻻ ﻳــﺴﺘﺪﻋﻲ إﻻّ إﺛﺒــﺎت ﻣﺮﺗﺒــﺔ اﻹرﺷــﺎد ‪ ،‬وﻫــﻮ أﻣــﺮ ‪ ،‬واﳋﻼﻓــﺔ اﻟــﱵ ﻧﻘــﻮل ‪‬ــﺎ أﻣــﺮ ‪ ،‬وﻻ ﺗــﻼزم‬‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ «‪.‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪:‬‬‫ﻗﺪﻣ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ ﻏ ــﲑﻩ ﰲ اﳉ ـﻮاب ‪ ،‬ﳑـّ ـﺎ ﻳﻈﻬ ــﺮ ﻣﻨ ــﻪ اﻋﺘﻤ ــﺎدﻩ ﻋﻠﻴ ــﻪ ‪،‬‬‫ﻫ ــﺬا ﻫ ــﻮ اﻟﻮﺟ ــﻪ اﻟ ــﺬي ّ‬‫وﺣﺎﺻﻠﻪ ‪ :‬ﻧﻔﻲ اﳌﻼزﻣﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ أﺟﺎب ﺑﻪ اﻟﺪﻫﻠﻮي‪.‬‬‫ـﺢ اﳋــﱪ ﻳﻠــﺰم اﻟﻘــﻮل‬‫ﰒّ ﻧﻘــﻞ ﻋــﻦ ﺑﻌــﻀﻬﻢ وﺟﻬــﺎً آﺧــﺮ ﻓﻘــﺎل ‪ » :‬وﻗــﺎل ﺑﻌــﻀﻬﻢ ‪ْ :‬إن ﺻـ ّ‬‫اﳊﻖ ﰲ ﻣـﺎ ﻳـﺄﰐ وﻳـﺬر ‪،‬‬‫ﺑﺼﺤﺔ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ّ‬‫ﻛﺮم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺟﻬﻪ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ّ‬‫دل ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ ّ‬‫و ّأﻧﻪ اﻟﺬي ُﻳﻬﺘﺪى ﺑﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺪ ﺑﺎﻳﻊ أُوﻟﺌﻚ اﳋﻠﻔﺎء ﻃﻮﻋﺎً ‪.« ...‬‬‫ﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﺆّﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﺑﻮﺟﻪ ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺑﺎﺑﺘﻨﺎء ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ دﻋـﻮى ّـأﻧﻪ ﺑـﺎﻳﻊ اﻟﻘـﻮم ﻃﻮﻋـﺎً ‪،‬‬‫ّ‬‫وأﻧّ ـﻪ ﻣــﺪﺣﻬﻢ وأﺛــﲎ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﺧ ـﲑاً ‪ ،‬وﱂ ﻳﻄﻌــﻦ ﰲ ﺧﻼﻓــﺘﻬﻢ ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻛﻠّــﻪ ّأول اﻟﻜــﻼم ‪ ،‬وأﺻــﻞ‬‫اﻟﻨﺰاع واﳋﺼﺎم ‪...‬‬‫ﺣﻴﺎن ‪ ،‬و ّأﻳﺪﻩ ﲝﺪﻳﺚ اﻹﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺸﻴﺨﲔ!‬‫ﰒّ أورد ﺗﺄوﻳﻞ أﰊ ّ‬‫أﻇﻨﻚ ﻻ ﺗﻠﺘﻔـﺖ إﱃ اﻟﺘﺄوﻳـﻞ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺒـﺄ ﲟـﺎ ﻗﻴـﻞ ‪ ،‬وﺗﻜﺘﻔـﻲ ﲟﻨـﻊ‬‫ﰒّ أﺑﻄﻠﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬وأﻧﺎ ّ‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻋﲔ وﻻ أﺛﺮ «‪.‬‬‫ﺻﺤﺔ اﳋﱪ ‪ ،‬وﺗﻘﻮل ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﰲ اﻵﻳﺔ ّﳑﺎ ّ‬‫ّ‬‫» ّإﳕﺎ أﻧﺖ ﻣﻨﺬر وﻟﻜﻞ ٍ‬‫ﻗﻮم ﻫﺎد « ‪339 ................................................................‬‬‫ّ‬‫ﻗﻠﺖ ‪:‬‬‫ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫ﺣﻴﺎن ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ّ‬‫ّأﻣﺎ ﺗﺄوﻳﻞ أﰊ ّ‬‫ﻓﺴﻴﺘﻀﺢ ﺑﻄﻼﻧﻪ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ اﳌـﺬﻛﻮر ‪،‬‬‫و ّأﻣﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪﻩ ﲝﺪﻳﺚ اﻹﻗﺘﺪاء ‪ّ ،‬‬‫ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬‫وﺑﻌﺪ ‪:‬‬

‫ﻓﺈن اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺻﺤﻴﺢ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﻋﺪﻳﺪة ‪ ..‬ﻓـﻼ ﳎـﺎل ﻟﻠﻤﻨﺎﻗـﺸﺔ ﰲ ﺳـﻨﺪﻩ ‪،‬‬‫ّ‬‫ﻓﺘﺘﻠﺨﺺ ﰲ ﻧﻘﺎط ‪:‬‬
‫و ّأﻣﺎ اﳌﻨﺎﻗﺸﺎت اﳌﺬﻛﻮرة ّ‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ ‪ ،‬وﻫــﺬا ﺑﺎﻃــﻞ ‪ » ،‬وأﻧــﺎ أﻇﻨّــﻚ ﻻ ﺗﻠﺘﻔــﺖ إﱃ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺒــﺄ ﲟــﺎ ﻗﻴــﻞ «‬‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻵﻟﻮﺳﻲ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ـ اﻹﻋ ـﱰاف ﺑﻈــﺎﻫﺮ اﳊــﺪﻳﺚ ووﺟــﻮب اﻷﺧــﺬ ﺑــﻪ ‪ ،‬وأﻧـّ ـﻪ ﻳﻨﺒﻐــﻲ اﻻﻗﺘــﺪاء ﲟﻮﻻﻧــﺎ أﻣــﲑ‬‫ﻷﻧﻪ ﺑﺎﻳﻌﻬﻢ ﻃﻮﻋﺎً‪.‬‬‫ﺑﺼﺤﺔ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ واﳉﺮي ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻨﻪ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﻘﻮل ّ‬‫أي‬‫وﻟﻜﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺑـﺎﻳﻊ ﻃﻮﻋـﺎً ّأول اﻟﻜـﻼم ﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ ﻣﻌﻠـﻮم ‪ ،‬وﻟـﻮ ﻛـﺎن ذﻟـﻚ ﺛﺎﺑﺘـﺎً ﱂ ﻳﺒـﻖ ّ‬‫اﻟﺘﻤﺤﻼت واﻟﺘﺄوﻳﻼت وﻏـﲑ ذﻟـﻚ ‪ ،‬ﻟـﺼﺮف اﳊـﺪﻳﺚ‬‫ﺧﻼف وﻧﺰاع ‪ ،‬وَﻟﻤﺎ ارﺗﻜﺐ اﻟﻘﻮم أﻧﻮاع ّ‬‫ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ّإﻧﻪ ﻻ ﻣﻼزﻣﺔ ﺑﲔ » اﳍﺪاﻳﺔ « و » اﻹﻣﺎﻣﺔ « ‪ ،‬ﻓﺘﻠـﻚ أﻣـﺮ وﻫـﺬﻩ أﻣـﺮ آﺧـﺮ ‪ ،‬وﻫـﺬا‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬‫ﻣﺎ ّ‬‫ﺳﻴﺘﺒﲔ اﳉﻮاب ﻋﻨﻪ ﻟﺪى اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ ﻛﻼم اﺑﻦ ّ‬‫‪ 4‬ـ اﳌﻌﺎرﺿــﺔ ﲝــﺪﻳﺚ ‪ » :‬أﺻــﺤﺎﰊ ﻛــﺎﻟﻨﺠﻮم ‪ « ...‬وﺣــﺪﻳﺚ ‪ » :‬اﻗﺘــﺪوا ﺑﺎﻟﻠــﺬﻳﻦ ِﻣــﻦ‬‫ﺑﻌﺪي ‪ « ...‬وﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ اﳉﻮاب ﻋﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 340‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وأﻣﺎ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪:‬‬‫* ّ‬‫ﻓﻬﻮ أﻛﺜﺮ اﻟﻘﻮم إﻃﻨﺎﺑﺎً ﰲ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ وﺟﻮﻫﺎً ‪...‬‬‫اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻨﻬﻤـﺎ ‪ :‬إن ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﺻـﺤﻴﺢ ﻛﻤـﺎ ﻋﺮﻓـﺖ ‪،‬‬‫واﻟﺠﻮاب ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ ّ‬‫ـﺤﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻤــﺎ ذﻛــﺮﻩ ﻫــﻮ‬‫أﺋﻤﺔ اﳊــﺪﻳﺚ ﻛﺜــﲑون ‪ ،‬وﻓــﻴﻬﻢ ﻣــﻦ ﻳـ ‪‬‬‫وّ‬‫ـﻨﺺ ﻋﻠــﻰ ﺻـ ّ‬‫أن رواﺗــﻪ ﻣــﻦ ﻛﺒــﺎر ّ ـ‬‫اﻟﻜﺬب‪.‬‬‫ـﺈن رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻫــﻮ اﳍــﺎدي ﻟﻌﻠـ ّـﻲ ‪ 7‬وﻟﻸُّﻣــﺔ‬‫وﻋــﻦ اﻟﺜﺎﻟــﺚ واﻟﺮاﺑــﻊ ‪ّ :‬ـإﻧﻪ ﺳــﻮء ﻓﻬــﻢ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ـﱯ ‪ » :‬ﺑــﻚ ﻳﻬﺘــﺪي‬‫ﻛﻠّﻬــﺎ ‪ ،‬ﻟﻜـ ّـﻦ ﻋﻠﻴّــﺎً ‪ 7‬ﻫــﻮ اﳍــﺎدي ّ ـ‬‫ﻟﻸﻣﺔ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪﻩ ‪ ،‬وﻫــﺬا ﺻـﺮﻳﺢ ﻗــﻮل اﻟﻨـ ّ‬‫اﳌﻬﺘﺪون ﻣﻦ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ إﻣﺎﻣــﺔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺑــﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﳊــﺪﻳﺚ‬‫إن اﻵﻳــﺔ اﻟﻜﺮﳝــﺔ ﺗـ ّ‬‫وﻋــﻦ اﻟﺜــﺎﻣﻦ ‪ّ :‬‬‫اﻟ ـﻮارد ﰲ ﺗﻔــﺴﲑﻫﺎ ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻓَ ـﺴﺮ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺼﺤﻴﺢ اﻵﻳــﺔَ ‪ ،‬ﻛﺎﻧــﺖ اﻵﻳــﺔ ﻣــﻦ ﲨﻠــﺔ اﻷدﻟّـ ـﺔ ﻣــﻦ‬‫اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ‪.‬‬‫أن ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻨﺠــﻮم ﺑﺎﻃــﻞ ﺣـ ّـﱴ ﻋﻨــﺪ اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴّــﺔ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ‬‫وﻋــﻦ اﻟــﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬ﲟــﺎ ﺳــﻴﺠﻲء ﻣــﻦ ّ‬‫ﻧﺎﻗﺾ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﺑﻪ ﻫﻨﺎ!‬‫وأ ّﻣــﺎ ﻧﻔــﻲ اﳌﻼزﻣــﺔ ﺑــﲔ » اﳍﺪاﻳــﺔ « و » اﻹﻣﺎﻣــﺔ « ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻮﺟــﻪ ـ اﻟــﺴﺎﺑﻊ ـ وﰲ ﻛــﻼم‬‫اﻟــﺪﻫﻠﻮي وﻏــﲑﻩ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﳚــﺪي ‪ ،‬ﳌــﺎ ﺳــﻨﺬﻛﺮﻩ ﰲ ﻣﻌــﲎ اﳊــﺪﻳﺚ واﳌــﺮاد ﻣــﻦ ﻛــﻮن أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪7‬‬‫ﻫﺎدﻳﺎً ‪..‬‬‫وذﻟﻚ ﻫﻮ اﳉـﻮاب ﻋـﻦ ﺳـﺆاﻟﻪ ـ ﰲ اﻟﻮﺟـﻪ اﻟـﺴﺎدس ـ ‪ » :‬ﻛﻴـﻒ ُﳚﻌـﻞ ﻋﻠ ‪‬ـﻲ ﻫﺎدﻳـﺎً ﻟﻜ ّـﻞ‬‫ٍ‬‫ﻗﻮم ﻣﻦ اﻷ ّوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ؟! «‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﻓﺒـﻪ اﻫﺘــﺪى «‬‫وﻋـﻦ ﺗﻜﺬﻳﺒـﻪ ـ ﰲ اﻟﻮﺟـﻪ اﳋـﺎﻣﺲ ـ » ّ‬‫أن ﻛ ّـﻞ ﻣـﻦ اﻫﺘـﺪى ﻣـﻦ أُّﻣـﺔ ّـ‬‫‪..‬‬‫» ّإﳕﺎ أﻧﺖ ﻣﻨﺬر وﻟﻜﻞ ٍ‬‫ﻗﻮم ﻫﺎد « ‪341 ................................................................‬‬‫ّ‬‫أن ﻗﻮﻟﻪ ﻛﻞ ٍ‬‫ﻗﻮم ‪ ،‬ﺻﻴﻐﺔ ﻋﻤﻮم ‪.« ...‬‬‫وﻋﻤﺎ ذﻛﺮﻩ ـ ﰲ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺘﺎﺳﻊ ـ ﻣﻦ » ّ‬‫ّ‬‫ّ‬‫ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ‬‫ﻧﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻣﻌﲎ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺪاﻟﻴﻞ ﻣﻔﺮدا‪‬ﺎ ‪:‬‬
‫وﻗﺒﻞ اﻟﻮرود ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ّ‬‫وﻟﻜﻞ ﻗَ ٍ‬‫أﻧﺖ ْ ِ ِ‬‫ـﻮم ٍ‬‫ﻫﺎد (‪.‬‬‫ﻣﻨﺬر َ ُ ‪ْ ‬‬‫ﻳﻘﻮل ﺗﻌﺎﱃ ‪ِ ) :‬إﻧﻤﺎ َْ َ ُ ٌ‬‫ّأﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ » ّإﳕﺎ « ﻓﺘ ‪‬‬‫ـﺎر ﻓﻴـﻪ‬‫ـﺪل ﻋﻠـﻰ اﳊـﺼﺮ ‪ ،‬وﻻ ﻛـﻼم ﰲ ﻫـﺬا ‪ ،‬و » اﻹﻧـﺬار « إﺧﺒ ٌ‬‫أن اﻟﺘﺒﺸﲑ إﺧﺒﺎر ﻓﻴﻪ ﺳﺮور )‪.(1‬‬‫ﲣﻮﻳﻒ ﻛﻤﺎ ّ‬‫وﻗــﺎل اﻟﻘﺎﺿــﻲ اﻟﺒﻴــﻀﺎوي ﺑﺘﻔــﺴﲑﻫﺎ ‪ِ ) :‬إﻧ‪‬ﻤــﺎ َْـ َ ِ‬‫ﻣﺮﺳﻞ ﻟﻺﻧــﺬار ﻛﻐــﲑك ﻣــﻦ‬‫أﻧﺖ ُ ْـ ٌ‬‫ﻣﻨﺬر ( َ ـ‬‫ﻧﺒﻮﺗﻚ « )‪.(2‬‬‫اﻟﺮﺳﻞ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ إﻻّ اﻹﺗﻴﺎن ﲟﺎ ّﺗﺘﻀﺢ ﺑﻪ ّ‬‫واﻵﻳــﺎت اﻟ ـﻮاردة ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻌــﲎ ﻛﺜــﲑة ‪ ،‬ﻓﻔــﻲ ﺑﻌــﻀﻬﺎ اﳊــﺼﺮ ﺑﺎﻷﻟﻔــﺎظ اﳌﺨﺘﻠﻔــﺔ اﻟﺪاﻟّــﺔ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ِ ) :‬إﻧﻤﺎ َ ْ َ ِ‬‫ﻛﻞ َ ٍ ِ‬‫ﻛﻴﻞ ( )‪.(3‬‬‫أﻧﺖ َ ٌ‬‫ﺷﻲء َو ٌ‬‫ﻧﺬﻳﺮ َواﷲُ َﻋﻠﻰ ُ ‪ْ ‬‬‫و ) ُﻗﻞ ﻳﺎ أَﻳ‪‬ـﻬﺎ اﻟﻨ‪‬ﺎس ِ‪‬إﻧﻤﺎ ََأﻧﺎ َ ُ ِ‬‫ﻣﺒﻴﻦ ( )‪.(4‬‬‫ْ َ‬‫ﻧﺬﻳﺮ ُ ِ ٌ‬‫ْ‬‫ﻟﻜﻢ َ ٌ‬‫ُ‬‫)‪(5‬‬‫ﻣﻨﺬر وﻣﺎ ِﻣﻦ ِ ٍ‬‫ِ‬‫ْﻘﻬﺎر ( ‪.‬‬
‫إﻟﻪ ِإﻻ‪ ‬اﷲُ اﻟ ِ ُ‬‫ﻗﻞ ِ‪‬إﻧﻤﺎ ََأﻧﺎ ُ ْ ٌ َ ْ‬‫ْﻮاﺣﺪ اﻟ َ ‪ُ ‬‬‫و) ُْ‬‫و ) ِ‪‬إﻧﻤﺎ َ ْ َ ِ‬‫ﻳﺨﺸﺎﻫﺎ ( )‪.(6‬‬‫ﻣﻦ َ ْ‬‫ﻣﻨﺬر َ ْ‬‫أﻧﺖ ُ ْ ُ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻔﺮدات ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن ‪ » 508 :‬ﻧﺬر «‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ‪.428 :‬‬‫)‪ (3‬ﺳﻮرة ﻫﻮد ‪.12 : 11‬‬‫)‪ (4‬ﺳﻮرة اﳊﺞ ‪.49 : 22‬‬‫)‪ (5‬ﺳﻮرة ص ‪.65 : 38‬‬‫)‪ (6‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺎزﻋﺎت ‪.45 : 79‬‬

‫‪ ................................................................................ 342‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﺑﺸﻴﺮ ِ َ ٍ‬‫ِ‬‫ِ‬‫ـﺆﻣﻨﻮن ( )‪.(1‬‬‫وﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ْ ِ ) :‬‬‫ﻟﻘﻮم ﻳُ ْ ِ ُ َ‬‫ﻧﺬﻳﺮ ََ ٌ ْ‬‫إن ََأﻧﺎ ِإﻻ‪ٌ َ ‬‬‫ِ‬‫ﻧﺬﻳﺮ ( )‪.(2‬‬‫و ) ِْ‬‫إن َْ َ‬‫أﻧﺖ ِإﻻ‪ٌ َ ‬‬‫ﻋﺬاب َ ِ ٍ‬‫ِ‬‫ﻳﺪي َ ٍ‬‫ﺷﺪﻳﺪ ( )‪.(3‬‬‫و ) ِْ‬‫ـﻴﻦ َ َ ْ‬‫ﻧﺬﻳﺮ َ ُ ْ‬‫ﻟﻜﻢ ﺑَْ َ‬‫ﻫﻮ ِإﻻ‪ٌ َ ‬‬‫إن ُ َ‬‫وﰲ ﺑﻌـﻀﻬﺎ ﻛــﻮن » اﻹﻧــﺬار « اﻟﻌﻠــﺔ اﻟﻐﺎﺋﻴــﺔ ﻣــﻦ إرﺳــﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘــﺎب وﻧــﺰول اﻟــﻮﺣﻲ ﻋﻠﻴــﻪ ‪،‬‬‫ِ‬‫ﻫﺬا اﻟ ُ ُ ِ ِ‬‫ﻛﻢ ِِﺑﻪ ( )‪.(4‬‬‫وأوﺣﻲ َِ ‪‬‬‫ﻷﻧﺬرُ ْ‬‫إﻟﻲ َ ْ‬‫ْﻘﺮآن ُْ َ‬‫ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ُ َ ) :‬‬
‫ِ ِ‬
‫ِ‬
‫ـﻨﺬر ِِﺑﻪ ‪.(5) ( ...‬‬‫ﻛﺘﺎب ُْ ِ َ‬‫أﻧﺰل َِْ َ‬‫و) ٌ‬‫إﻟﻴﻚ ‪ ...‬ﻟﺘُ ْ َ‬‫ﻣﺒﺸﺮاً َ ِ‬‫وﻧﺬﻳﺮاً ( )‪.(6‬‬‫و ) ﻣﺎ َ ْ َ ْ َ‬‫أرﺳﻠﻨﺎك ِإﻻ‪َ  َُ ‬‬‫ِ‬‫وﻣﺒﺸﺮاً َ ِ‬‫وﻧﺬﻳﺮاً ( )‪.(7‬‬‫‪‬ﺒﻲ ِ‪‬إﻧﺎ َ ْ َ ْ‬‫و ) ﻳﺎ أَﻳ‪َ ‬ـﻬﺎ اﻟﻨ ِ ‪‬‬‫أرﺳﻠﻨﺎَك ﺷﺎﻫﺪاً َ َُ ‪َ ‬‬‫ِ‬‫وﺣﱴ ﰲ ّأول اﻟﺒﻌﺜﺔ ﺧﺎﻃﺒـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ ) :‬ﻳـﺎ أَﻳـ‪َ ‬ﻬـﺎ اﻟ ُـ ‪‬‬‫ـﺬر ( )‪) ... (8‬‬‫ْﻤﺪﺛ‪ُ ‬ـﺮ * ﻗُ ْـﻢ َﻓﺄَﻧْ ْ‬‫ّ‬‫ِ‬‫وأﻧﺬر َ ِ‬‫ﺑﻴﻦ ( )‪.(9‬‬‫ﻋﺸﻴ َﺮَ َ‬‫َ َْ ْ‬‫ﺗﻚ ْاﻷَﻗْـ َﺮِ َ‬‫أن وﻇﻴﻔﺔ اﻟﺮﺳﻮل ‪ 6‬ﻟﻴﺲ إﻻ » اﻹﻧـﺬار « و » اﻟﺘﺒـﺸﲑ‬‫ﻟﻘﺪ ّ‬‫دﻟﺖ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺜﲑة ﻋﻠﻰ ّ‬‫اﻷول » ﻓﻴ ــﻪ ﲣﻮﻳ ــﻒ « واﻟﺜ ــﺎﱐ » ﻓﻴ ــﻪ ﺳ ــﺮور « ‪ ،‬وﻛﺎﻧ ــﺖ‬‫ـﺎر « ﻏ ــﲑ ّ‬‫« ‪ ،‬وﻛﻼﳘ ــﺎ » إﺧﺒ ـ ٌ‬‫أن ّ‬‫وﻇﻴﻔﺘــﻪ » اﻹﺧﺒ ــﺎر « ﻓﻘــﻂ ‪ ،‬أي ‪ » :‬اﻹﺑــﻼغ « ‪ ،‬وﻫ ــﺬا اﻟﻠﻔــﻆ ﺟــﺎءت ﺑ ــﻪ اﻵﻳــﺎت اﻟﻜﺜ ــﲑة‬‫أﻳﻀﺎً ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﺼﺮ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ‪.188 : 7‬‬‫)‪ (2‬ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ ‪.23 : 35‬‬‫)‪ (3‬ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ ‪.46 : 34‬‬‫)‪ (4‬ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ‪.19 : 6‬‬‫)‪ (5‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ‪.2 : 7‬‬‫)‪ (6‬ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن ‪.56 : 25‬‬‫)‪ (7‬ﺳﻮرة اﻷﺣﺰاب ‪.45 : 33‬‬‫اﳌﺪﺛﺮ ‪ 1 : 74‬و ‪.2‬‬‫)‪ (8‬ﺳﻮرة ّ ّ‬‫)‪ (9‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻌﺮاء ‪.214 : 26‬‬‫» ّإﳕﺎ أﻧﺖ ﻣﻨﺬر وﻟﻜﻞ ٍ‬‫ﻗﻮم ﻫﺎد « ‪343 ................................................................‬‬‫ّ‬‫ﻋﻠﻰ ‪ِ ُ ‬‬‫اﻟﺮﺳﻮل ِإﻻ‪ ‬اﻟَْﺒﻼغُ ( )‪.(1‬‬‫ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ) :‬وﻣﺎ َ َ‬‫ِ‬‫ﻋﻠﻰ ‪ِ ُ ‬‬‫ْﻤﺒﻴﻦ ( )‪.(2‬‬‫ـﻬﻞ َ َ‬‫اﻟﺮﺳﻞ ِإﻻ‪ ‬اﻟَْﺒﻼغُ اﻟ ُ ُ‬‫و ) ﻓَ َ ْ‬‫ِ‬‫ِ‬‫ْﻤﺒﻴﻦ ( )‪.(3‬‬‫و ) َِ ْ‬‫ﻓﺎﻋﻠﻤﻮا َ‪‬أﻧﻤﺎ َﻋﻠﻰ َ ُ َ‬‫ـﻮﻟﻴﺘﻢ َ ْ َ ُ‬‫ﻓﺈن ﺗَ َ ‪ْ ُْ‬‬‫رﺳﻮﻟﻨﺎ اﻟَْﺒﻼغُ اﻟ ُ ُ‬‫وﻫﻜﺬا ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت‪.‬‬‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬وﻟِ ُﻜـﻞ ﻗَـ ٍ‬‫ـﻮم ﻫ ٍ‬‫ـﺎد ( ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ َﺟ َﻌ َـﻞ » اﳍـﺎدي « ﻫـﻮ » رﺳـﻮل اﷲ «‬‫َ ‪ْ ‬‬‫ّ‬‫ﻟﻜﻞ ﻗَــﻮمٍ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻨﺬر ( و ) ُـ ‪ْ ‬‬‫‪ ، 6‬ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ » اﻟﻮاو « ﻋﺎﻃﻔﺔً ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ) ﻫـﺎد ( ﻋﻄﻔـﺎً ﻋﻠـﻰ ) ُ ْـ ٌ‬‫( ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑـ ) ٍ‬‫ﻫﺎد (‪.‬‬‫أو ﻳﻜﻮن ) ٍ‬‫ﻫﺎد ( ﺧﱪاً ﳌﺒﺘﺪأ ‪‬‬‫أﻧﺖ ﻫﺎد‪.‬‬‫ﻣﻘﺪر ‪ ،‬أي ‪ :‬و َ‬‫ﺑﺄﻧﻪ ﻳــﺴﺘﻠﺰم اﻟﻔــﺼﻞ ﺑــﲔ اﳌﻌﻄــﻮف واﳌﻌﻄــﻮف ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﺎﳉــﺎر وا‪‬ــﺮور ‪،‬‬‫اﻷول ‪ّ :‬ـ‬‫ﻟﻜـ ْـﻦ ﻳـ ّ‬‫ـﺮد ّ‬‫اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ‪.‬‬‫اﶈﻘﻘﲔ ﻣﻦ‬‫وﻫﻮ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ ﻋﻨﺪ ّ‬‫ّ‬‫ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺴﺘﻠﺰم ﻟﻠﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ّأﻧﻪ ﺧﻼف اﻷﺻﻞ‪.‬‬‫وﻳﺮد اﻟﺜﺎﱐ ‪ّ :‬‬‫ّ‬‫ـﺎل ﻟﻠﺤـﺪﻳﺚ‬‫ـﺄن » اﳍـﺎدي « ﰲ اﻵﻳـﺔ ﻫـﻮ » رﺳـﻮل اﷲ « ﻧﻔـﺴﻪ ‪ ،‬إﻏﻔ ٌ‬‫أن اﻟﻘﻮل ﺑ ّ‬‫ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﻓﺴﺮ اﻵﻳـﺔ ﺑﺮأﻳـﻪ ‪،‬‬‫اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻮارد ﺑﺘﻔﺴﲑﻫﺎ ‪ ،‬اﻟﺼﺮﻳﺢ ﰲ ّأﻧﻪ ‪‬‬‫ﻋﻠﻲ ‪ ، 7‬وﺑﻪ ﳚﺎب ﻋﻦ ﻗﻮل َﻣﻦ ّ‬‫ﻓﺠﻌــﻞ » اﳍــﺎدي « ﻫــﻮ » اﷲ « أو » اﻟﻌﻤــﻞ « أو ﻏــﲑ ذﻟــﻚ ‪ ،‬وﻫــﻲ ﺗﻔﺎﺳــﲑ ﺑﺎﻃﻠــﺔ ﱂ ﻳﻮاﻓــﻖ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ واﻵﻟﻮﺳﻲ‪.‬‬‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﱴ اﺑﻦ ّ‬‫وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﺗﻜﻮن » اﻟﻮاو « اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﻴﺔً‪.‬‬‫ٍ‬‫ـﱯ ‪ ،‬وﻫـﻮ‬‫ـﱯ ‪ 6‬ﻣﻨـﺬراً ‪ ،‬وﻟﻜ ّـﻞ ﻗـﻮم ﻫـﺎد إﱃ ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﺑـﻪ اﻟﻨ ّ‬‫ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﲎ اﻵﻳﺔ ‪ :‬ﻛـﻮن اﻟﻨ ّ‬‫ـﱯ ‪ ،‬ودﻋـﺎ إﱃ اﻷﺧـﺬ واﻟﻌﻤـﻞ ﺑـﻪ ‪ ،‬ﻓﻜــﺎن ‪7‬‬‫» ﻋﻠ ‪‬ـﻲ « ‪ ، 7‬اﻟـﺬي ﺣﻔـﻆ وﻧـﺸﺮ ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﺑـﻪ اﻟﻨ ّ‬‫اﳍﺎدي ﺑﻘﻮﻟﻪ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ‪.99 : 5‬‬‫)‪ (2‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ ‪.35 : 16‬‬‫)‪ (3‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ‪.92 : 5 :‬‬‫‪ ................................................................................ 344‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻓﻌﻠﻪ إﱃ اﷲ واﻹﺳﻼم ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬‫و » اﳍﺪاﻳﺔ « ﻫﻲ ‪ » :‬إراءة اﻟﻄﺮﻳﻖ « و » اﻟﺪﻻﻟﺔ « ﻋﻠﻴﻪ )‪ ، (1‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺎرس ‪:‬‬
‫ـﻼن ‪ :‬أﺣـﺪﳘﺎ اﻟﺘﻘ ّـﺪم ﻟﻺرﺷـﺎد ‪ ،‬واﻵﺧـﺮ ‪:‬‬
‫اﳌﻌﺘﻞ ـ ‪ :‬أﺻ ً‬‫» ﻫﺪي ـ اﳍﺎء واﻟﺪال واﳊﺮف ّ‬‫ﻷرﺷ ــﺪﻩ ‪ ،‬وﻛ ـ ّـﻞ ﻣﺘﻘ ـ ّـﺪم‬‫ﺗﻘﺪﻣﺘ ــﻪ ُ‬‫ـﺎﻷول ﻗ ــﻮﳍﻢ ‪ :‬ﻫﺪﻳﺘ ــﻪُ اﻟﻄﺮﻳ ــﻖ ﻫﺪاﻳ ــﺔً ‪ ،‬أي ‪ّ :‬‬‫ﺑﻌﺜ ــﺔ ﻟﻄ ــﻒ ‪ ،‬ﻓ ـ ّ‬‫ﻟﺬﻟﻚ ﻫﺎد ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫إذا ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدي اﻟﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱴ ﰲ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻼ‬‫ـﺎع اﻷﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﲑا‬‫ـﺪر اﻟﻘﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎة أﻃ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ َ‬‫د ﺻــــــــــ َ‬‫اﳍﺪى ‪ ،‬ﺧﻼف اﻟﻀﻼﻟﺔ ‪...‬‬‫وﻳﻨﺸﻌﺐ ﻫﺬا ﻓﻴﻘﺎل ‪ُ :‬‬‫ِ‬‫اﳍﺪﻳﺔ ‪.(2) « ...‬‬‫واﻷﺻﻞ اﻵﺧﺮ ‪ّ َ :‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬

‫ﻓـﺈذا ﻛــﺎن ﻫــﺬا ﻣﻌــﲎ اﻵﻳــﺔ اﳌﺒﺎرﻛـﺔ ‪ ،‬ورﺟﻌﻨــﺎ إﱃ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟـﻮاردة ﰲ ﺗﻔــﺴﲑﻫﺎ ووﺟــﺪﻧﺎ‬‫ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬
‫وﻋﻠﻲ اﳍﺎدي‪.‬‬‫اﻟﻨﱯ وﺑﲔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ّ ،‬‬‫ﻣﻨﺬر ‪‬‬‫ﺑﺄﻧﻪ ٌ‬‫‪ 1‬ـ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﲔ ّ‬‫ﻋﻠﻲ «‪.‬‬‫‪ 2‬ـ واﳊﺼﺮ اﳌﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ » أﻧﺖ اﳍﺎدي « و » اﳍﺎدي ّ‬‫‪ 3‬ـ واﳊﺼﺮ اﳌﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﺗﻘﺪﱘ اﻟﻈﺮف ﰲ » ﺑﻚ ﻳﻬﺘﺪي اﳌﻬﺘﺪون «‪.‬‬‫‪ 4‬ـ واﳊﺼﺮ اﳌﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ اﻹﳝﺎء إﱃ ﺻﺪرﻩ أو اﻟﻀﺮب ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻜﺒﻪ‪.‬‬‫‪ 5‬ـ وﻛﻠﻤﺔ » ﺑﻌﺪي « اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ اﳌﺒﺎﺷﺮة‪.‬‬‫أن ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﺟﻌـﻞ‬‫ﻛﺎﻧـﺖ اﻵﻳـﺔ ـ ﲟﻌﻮﻧـﺔ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﳌـﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ذﻛﺮﻧـﺎ ـ داﻟّـﺔً ﻋﻠـﻰ ّ‬‫اﻷﻣـﺔ ودﻻﻟﺘﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ‬‫ـﱯ ‪ » 6‬اﻹﻧــﺬار « ‪ ،‬وﻛــﺎن وﻇﻴﻔــﺔ ﻋﻠـ ‪‬ـﻲ ‪ 7‬ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪﻩ ‪ :‬إرﺷــﺎد ُّ‬‫وﻇﻴﻔــﺔ اﻟﻨـ ّ‬‫اﳌﺆدي‬‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﻴﺢ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻔﺮدات ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن ‪.538 :‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ ‪.42 / 6‬‬‫» ّإﳕﺎ أﻧﺖ ﻣﻨﺬر وﻟﻜﻞ ٍ‬‫ﻗﻮم ﻫﺎد « ‪345 ................................................................‬‬‫ّ‬‫ـﱯ ‪ ،‬واﳌﻘﺘــﺪى ﻣــﻦ‬‫ـﱯ ‪ ، 6‬ﻓﻴﻜــﻮن ‪ 7‬اﻹﻣــﺎم اﳌﺮﺷــﺪ ﻟﻸُّﻣــﺔ ‪ ،‬اﻟﻘــﺎﺋﻢ ﻣﻘــﺎم اﻟﻨـ ّ‬‫إﱃ ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﺑــﻪ اﻟﻨـ ّ‬‫ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬‫وﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻣﺎﻣﺔ واﳋﻼﻓﺔ‪.‬‬‫ٍ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ واﺑﻦ روز‪‬ﺎن واﻵﻟﻮﺳﻲ ‪ ،‬دﻻﻟﺔ‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓﻬﻢ ﻏﲑ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﻮم ﻛﺎﺑﻦ ّ‬‫اﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻰ وﺟـﻮب اﻹﻗﺘـﺪاء ﺑــﺄﻣﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺑﻌـﺪ اﻟﺮﺳــﻮل ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻗـﻮل اﷲ ﻋـّـﺰ وﺟـ ّـﻞ ‪) :‬‬‫ِ‬‫أﻣﻦ ﻻ َ ِ ‪‬‬‫ْﺤ ‪‬ﻖ َ َ ‪‬‬‫ـﻮن (‬‫ﻛﻴﻒ َ ْ ُ‬‫ﻳﻬﺪي ِإﻻ‪ْ َ ‬‬‫أﺣﻖ َ ْ‬‫ﺗﺤﻜ ُﻤ َ‬‫ﻟﻜﻢ َ ْ َ‬‫أﻓﻤﻦ ﻳَ ْـﻬﺪي َِإﻟﻰ اﻟ َ‬‫ـﺘﺒﻊ َ ‪ْ ‬‬‫أن ﻳُ‪َ َ‬‬‫ََ َ ْ‬‫أن ﻳُ ْـﻬﺪى َﻓﻤﺎ َ ُ ْ‬‫)‪.(1‬‬‫ـﺄﻳﻬﻢ اﻗﺘــﺪﻳﺘﻢ‬‫ﻧﻌـﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﻤـﻮا ذﻟــﻚ ‪ ،‬وإﻻّ ﻟَﻤـﺎ ﻋﺎرﺿــﻮﻩ ﲝـﺪﻳﺚ ‪ » :‬أﺻـﺤﺎﰊ ﻛــﺎﻟﻨﺠﻮم ﻓﺒ ّ‬‫ﻟﻜﻨﻬﻤــﺎ ﺑــﺎﻃﻼن ‪ ،‬ﻓﻠــﻮ‬‫اﻫﺘــﺪﻳﺘﻢ « وﺣــﺪﻳﺚ ‪ » :‬اﻗﺘــﺪوا ﺑﺎﻟﻠــﺬﻳﻦ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪي أﰊ ﺑﻜــﺮ وﻋﻤــﺮ « ّ‬‫ـﺴﻚ ﺑﻌــﺾ اﳌﺘﻘ ـ ّﻮﻟﲔ ﲟــﺎ ﰲ ﻣﻨﻬــﺎج‬‫ﻛﺎﻧــﺎ ﺻــﺤﻴﺤﲔ ﺳــﻨﺪاً ودﻻﻟــﺔً ﻟﻜــﺎن ﻟــﺬﻟﻚ وﺟــﻪ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﲤـ ّ‬‫إﻻﺟﻠﺪﺗــﻪ ﺣـ ّـﺪ اﳌﻔــﱰي‬‫ـﻀﻠﲏ ﻋﻠــﻰ أﰊ ﺑﻜــﺮ ّ‬‫اﻟـ ّ‬‫ـﲔ ﺑﺄﺣــﺪ ﻳﻔـ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ ‪ّ 7‬ـأﻧﻪ ﻗــﺎل ‪ » :‬ﻻ ُأوﺗـ ّ‬‫«!!‬‫اﻟﻤﺆّﻛﺪات ﻓﻲ أﻟﻔﺎظ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫إن ﰲ أﻟﻔ ــﺎظ اﳊ ــﺪﻳﺚ اﻟ ـﻮارد ﺑﺘﻔ ــﺴﲑ اﻵﻳ ــﺔ اﳌﺒﺎرﻛ ــﺔ ﻣﺆّﻛ ــﺪات ﻋﺪﻳ ــﺪة ﻟ ــﺪﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠ ــﻰ‬‫ﰒ ّ‬‫وﺟﻮب ّاﺗﺒﺎع أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ واﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻪ وإﻣﺎﻣﺘﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳﻮل ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ! ّإﳕـ ﺎ أﻧــﺖ ﻣﻨــﺬر وﻟﻜــﻞ ﻗــﻮم ﻫــﺎد‪.‬‬‫‪ 1‬ـ ﻛﻘﻮﻟــﻪ ‪ّ 6‬ـأﻧﻪ ﲰــﻊ ﻟﻴﻠــﺔ أﺳــﺮي ﺑــﻪ ‪ » :‬ﻳــﺎ ّ ـ‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬أﻧــﺎ اﳌﻨــﺬر ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ اﳍــﺎدي؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻋﻠـ ّـﻲ اﳍــﺎدي اﳌﻬﺘــﺪي ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋــﺪ ُأﻣﺘــﻚ إﱃ ﺟﻨّــﱵ ﻏ ـّﺮاً‬‫ﳏﺠﻠﲔ ﺑﺮﲪﱵ «‪.‬‬‫ّ‬‫ﻓﻔﻴــﻪ ‪ :‬وﺻــﻒ اﻹﻣــﺎم ‪ 7‬ﺑﻌــﺪ » اﳍــﺎدي اﳌﻬﺘــﺪي « ﺑ ـ » اﻟﻘﺎﺋــﺪ أﻣﺘــﻚ ‪ « ...‬ﻣــﻊ ﳎــﻲء‬‫اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﺼﺮ‪.‬‬‫اﻟﻼم ﰲ » اﻟﻘﺎﺋﺪ « ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ ‪.35 : 10‬‬‫‪ ................................................................................ 346‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 2‬ـ وﻗﻮﻟﻪ ‪ 6‬ﻟﻪ ﻓﻴـﻪ ‪ّ » :‬ـإﻧﻚ ﻣﻨـﺎر اﻷﻧـﺎم ‪ ،‬وراﻳـﺔ اﳍـﺪى ‪ ،‬وأﻣـﲔ اﻟﻘـﺮآن ‪ ،‬أﺷـﻬﺪ ﻋﻠـﻰ‬‫ذﻟﻚ ّأﻧﻚ ﻛﺬﻟﻚ «‪.‬‬‫ﻓﺠﻌﻠﻪ ‪ » : 7‬ﻣﻨﺎر اﻷﻧﺎم ‪ ،‬وراﻳﺔ اﳍﺪى ‪ ،‬وأﻣﲔ اﻟﻘﺮآن « ﰒّ ﺷﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ!!‬‫‪ 3‬ـ وﻗــﻮل اﻟﺰرﻗــﺎء اﻟﻜﻮﻓﻴــﺔ ﳌﻌﺎوﻳــﺔ ﺣــﲔ اﺳﺘــﺸﻬﺪت ﺑﺎﻵﻳــﺔ اﳌﺒﺎرﻛــﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻟــﺖ ‪ » :‬اﳌﻨــﺬر‬‫وﱄ اﷲ «‪.‬‬‫رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬واﳍﺎدي ‪‬‬‫ﻋﻠﻲ ّ‬‫أﺣﺎدﻳﺚ أﺧﺮى‬‫وﻟﻘﺪ أﺷـﺎر ‪ 6‬ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ » :‬ﺑـﻚ ﻳـﺎ ﻋﻠ ّـﻲ ﻳﻬﺘـﺪي اﳌﻬﺘـﺪون ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪي « إﱃ أن ﰲ أﻣﺘـﻪ‬‫ﻣ ــﻦ ﺑﻌ ــﺪﻩ » ﻣﻬﺘ ــﺪﻳﻦ « و » ﺿ ـ ّـﺎﻟﲔ « ‪ ...‬ﻓﺄﻧ ــﺎط » اﳍﺪاﻳ ــﺔ « و » اﻟ ــﻀﻼﻟﺔ « ﺑ ــﻪ إﱃ ﻳ ــﻮم‬‫اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ‪ ،‬ﻓﻜــﺎن ﻛﺎﻟﺮاﻳــﺔ اﻟــﱵ ﺗﻨــﺼﺐ ﻋﻠــﻰ اﻟﻄﺮﻳــﻖ ‪ ،‬ﻣــﻦ اﻫﺘــﺪى ‪‬ــﺎ وﺻــﻞ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬــﺎ أو‬‫ـﻀﺎﻟﻮن ﻫــﻢ اﳌﺨــﺎﻟﻔﻮن‬‫اﳌﺘﺒﻌــﻮن ﻟــﻪ ‪ ،‬واﻟـ ّ‬‫أﻋــﺮض ﻋﻨﻬــﺎ ﺿـ ّـﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻬﺘــﺪون ﻫــﻢ اﶈﺒّــﻮن اﳌﻄﻴﻌــﻮن ّ‬‫اﳌﺒﻐﻀﻮن ﻟﻪ ‪...‬‬‫اﳍﺪى «‪.‬‬‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﺻﻔﻪ ‪ 7‬ﺑـ » راﻳﺔ ُ‬‫ﻋﻠﻲ راﻳﺔ اﻟﻬﺪى‬‫‪‬‬‫ﻓﻔــﻲ رواﻳــﺔ اﳊ ــﺎﻛﻢ اﳊــﺴﻜﺎﱐ واﳊ ــﺎﻛﻢ أﰊ ﻋﺒــﺪواﳊﺎﻓﻆ أﰊ ﻧﻌ ــﻴﻢ ‪ ،‬ﻋ ــﻦ أﰊ ﺑ ــﺮزة ‪» :‬‬‫ّإﻧﻚ ﻣﻨﺎر اﻷﻧﺎم ‪ ،‬وراﻳﺔ اﳍﺪى ‪ ،‬وأﻣﲔ اﻟﻘﺮآن «‪.‬‬‫إن ﻋﻠﻴّــﺎً راﻳــﺔ اﳍــﺪى ‪ ،‬وإﻣــﺎم‬‫وروى اﳊــﺎﻓﻆ أﺑــﻮ ﻧﻌــﻴﻢ ﺑــﺴﻨﺪﻩ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ ﺑــﺮزة أﻳــﻀﺎً ‪ّ » :‬‬‫أﺣﺒﲏ ‪ ،‬وﻣـﻦ أﺑﻐـﻀﻪ‬‫أﺣﺒﻪ ّـ‬‫أوﻟﻴﺎﺋﻲ ‪ ،‬وﻧﻮر ﻣﻦ أﻃﺎﻋﲏ ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﱵ أﻟﺰﻣﺘﻬﺎ اﳌﺘّﻘـﲔ ‪ ،‬ﻣـﻦ ّـ‬‫أﺑﻐﻀﲏ « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺣﻠﻴــﺔ اﻷوﻟﻴــﺎء ‪ ، 66 / 1‬واﻧﻈــﺮ ‪ :‬ﺗــﺎرﻳﺦ ﺑﻐــﺪاد ‪ ، 98 / 14‬ﺗــﺎرﻳﺦ دﻣــﺸﻖ ‪ 33042‬ح ‪ 8892‬ـ اﻟﻄﺒﻌــﺔ‬‫اﳊﺪﻳﺜﺔ ـ ‪ ،‬ﻧﻈﻢ درر اﻟﺴﻤﻄﲔ ‪ ، 144 :‬وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬‫» ّإﳕﺎ أﻧﺖ ﻣﻨﺬر وﻟﻜﻞ ٍ‬‫ﻗﻮم ﻫﺎد « ‪347 ................................................................‬‬‫ّ‬‫ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮم ﰲ ﺳـﻨﺪﻩ‬‫ﻟﻘﻮة ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ّ ، 7‬‬‫و ّ‬‫ـﺘﺤﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ ﻟـﺴﺎن اﳌﻴـﺰان ﺑﱰﲨـﺔ » ﻋﺒّـﺎد ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ اﳉﻌﻔـﻲ « ﺑﻌـﺪ ِذﻛـﺮﻩ ‪ » :‬ﻓﻬـﺬا ﺑﺎﻃـﻞ ‪،‬‬‫ﺑ ّ‬‫) ‪(1‬‬‫ـﺪي أﻧـّ ـﻪ‬‫واﻟــﺴﻨﺪ إﻟﻴــﻪ ﻇﻠﻤــﺎت « وﺑﱰﲨــﺔ » ﻻﻫــﺰ أﺑــﻮ ﻋﻤــﺮو اﻟﺘﻴﻤــﻲ « ﺣﻜــﻰ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋـ ّ‬‫ـﺪي « ﰒّ ﻗـﺎل‬‫ّ‬‫ﳛﺪث ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎت ﺑﺎﳌﻨﺎﻛﲑ ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻗﺎﺋﻼً ‪ » :‬وﻫـﺬا ﺑﺎﻃـﻞ‪ .‬ﻗﺎﻟـﻪ اﺑـﻦ ﻋ ّ‬‫) ‪(2‬‬‫ﳛﺒﻪ « ‪.‬‬‫‪ » :‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬إي واﷲ ﻣﻦ أﻛﱪ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ‪ ،‬‬‫وﻋﻠﻲ ﻓﻠﻌﻦ اﷲ ﻣﻦ ﻻ ّ‬‫رد ﳌﻨﺎﻗﺐ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻼ دﻟﻴﻞ!‬‫وأﻧﺖ ﺗﺮى ّأﻧﻪ ‪‬‬‫ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﰲ اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﱐ دﻟﻴﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﻴﻤﲔ اﻟﻔﺎﺟﺮة!! وﻣﺎ أﻗﻮاﻩ ﻣﻦ دﻟﻴﻞ!!‬‫ـﺪي ﻳﻘـﻮل ﻋـﻦ » ﻻﻫـﺰ « ‪ » :‬ﳛ ّـﺪث‬‫وﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠـﻰ ّـ‬‫ﲢﻜﻢ اﻟﻘـﻮم ﰲ اﳌﻘـﺎم ‪ّ :‬‬‫ّ‬‫أن اﺑـﻦ ﻋ ّ‬‫أن اﳋﻄﻴــﺐ اﻟﺒﻐــﺪادي ﻳﻘــﻮل ‪ » :‬ﱂ َأر ﻟﻼﻫـﺰ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ﻏــﲑ‬‫ﻋـﻦ اﻟﺜﻘــﺎت ﺑﺎﳌﻨــﺎﻛﲑ « واﳊـﺎل ّ‬‫ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ » ﳛﺪث ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎت ﺑﺎﳌﻨﺎﻛﲑ «؟!‬‫وﳌﺎ ﻛﺎن اﳋﻄﻴـﺐ ﻳﺮﻳـﺪ اﻟﻄﻌـﻦ ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻻ دﻟﻴـﻞ ﻋﻨـﺪﻩ ‪ ،‬ﻳﻘـﻮل ‪ » :‬ﺣ ّـﺪﺛﲏ أﲪـﺪ‬‫ّ‬‫ﳏﻤ ـ ﺪ ﺑ ــﻦ‬
‫ﺘﺢ‬
‫ـ‬
‫ﻔ‬
‫اﻟ‬
‫ـﻮ‬
‫ـ‬
‫ﺑ‬
‫أ‬
‫ـﺎ‬
‫ـ‬
‫ﻧ‬
‫ﱪ‬
‫أﺧ‬
‫‪:‬‬
‫ـﺎل‬
‫ـ‬
‫ﻗ‬
‫‪،‬‬
‫اق‬
‫ر‬
‫ـﻮ‬
‫ـ‬
‫ﻟ‬
‫ا‬
‫ـﺮ‬
‫ـ‬
‫ﻔ‬
‫ﺟﻌ‬
‫ـﻦ‬
‫ـ‬
‫ﺑ‬
‫ﺪ‬
‫ﳏﻤ‬
‫ـﺎ‬
‫ـ‬
‫ﻧ‬
‫أﺧﱪ‬
‫‪،‬‬
‫ـﺴﺘﻤﻠﻲ‬
‫ـ‬
‫ﳌ‬
‫ا‬
‫ﳏﻤ ـ ﺪ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫ّـ‬
‫ﺑ ــﻦ ّ‬‫اﳊــﺴﲔ اﻷزدي اﳊــﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻻﻫــﺰ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ اﻟﺘﻴﻤــﻲ اﻟﺒﻐــﺪادي ﻏــﲑ ﺛﻘــﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻣــﺄﻣﻮن ‪،‬‬‫وﻫﻮ أﻳﻀﺎً ﳎﻬﻮل « )‪.(3‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫أن اﻷزدي ﻧﻔـﺴﻪ ﺿـﻌﻴﻒ‬‫ْ‬‫إن ﻛﺎن اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗـﻮل اﻷزدي ﻓـﺎﻷﻣﺮ ﺳـﻬﻞ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻧـﺼﻮا ﻋﻠـﻰ ّ‬‫‪ ،‬وﻻ ُﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺮﺟﺎل ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ‪.229 / 3‬‬‫)‪ (2‬ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ‪.237 / 6‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.99 / 14‬‬‫‪ ................................................................................ 348‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫« ) ‪.( 2‬‬‫ﻓﺈن ﰲ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﰲ اﳉﺮح رﻫﻘﺎً « )‪.(1‬‬‫ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪ » :‬ﻻ ُﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻗﻮل اﻷزدي ‪ّ ،‬‬‫أن اﻷزدي ﻻ ُﻳﻌﺘﱪ ﲡﺮﳛﻪ ‪ ،‬ﻟـﻀﻌﻔﻪ ﻫـﻮ‬‫ﻣﺮة ‪ّ :‬‬‫وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ُ ّ » :‬‬‫ﻗﺪﻣﺖ ﻏﲑ ّ‬‫ﺑﺼﺤﺘﻪ أﺣﺎدﻳﺚ ‪:‬‬
‫ﻫﺬا ‪ ،‬وﺗﺆّﻳﺪ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ وﺗﺸﻬﺪ ّ‬‫ﻛﻘﻮﻟﻪ ‪ 6‬ـ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ـ ‪ » :‬إن ﺗـﺆﻣﺮوا ﻋﻠﻴّـﺎً ـ وﻻ أراﻛـﻢ ﻓـﺎﻋﻠﲔ ـ ﲡـﺪوﻩ ﻫﺎدﻳـﺎ ﻣﻬـﺪﻳﺎ ‪،‬‬‫ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻜﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ « )‪.(3‬‬‫رﰊ‬‫وﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻣﻦ أراد أن ﳛﻴﺎ ﺣﻴﺎﰐ ‪ ،‬وﳝﻮت ﳑﺎﰐ ‪ ،‬وﻳﺴﻜﻦ ﺟﻨّـﺔ اﳋﻠـﺪ اﻟـﱵ وﻋـﺪﱐ ّ‬‫ﻓﻠﻴﺘﻮل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﻟـﻦ ﳜـﺮﺟﻜﻢ ﻣـﻦ ﻫـﺪى ‪ ،‬وﻟـﻦ ﻳـﺪﺧﻠﻜﻢ ﰲ ﺿـﻼﻟﺔ » ﻗـﺎل‬‫‪ّ ،‬‬‫اﳊﺎﻛﻢ ‪ » :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد « )‪.(4‬‬‫ﲣﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻠﻚ « )‪.(5‬‬‫ﻋﻠﻴﺎً ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻫﺪى ‪ ،‬ﻓﻤﻦ دﺧﻠﻬﺎ ﳒﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ ّ‬‫وﻗﻮﻟﻪ ‪ّ » :‬‬‫إن ّ‬‫اﻟﻌﻠﻢ‬‫ﻋﻠﻲ َ َ‬‫‪‬‬‫اﻟﻌﻠﻢ « ‪:‬‬
‫وﻛﻤﺎ وﺻﻔﻪ ﺑـ » راﻳﺔ اﳍﺪى « ﻓﻘﺪ وﺻﻔﻪ ﺑـ » ََ‬‫أﺧﺮج اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺑﱰﲨﺘـﻪ ‪ » : 7‬أﺧﱪﻧـﺎ أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﻋﻠـﻲ اﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨـﺴﻴﺐ‬‫‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳋﻄﻴﺐ ‪ ،‬أﺧﱪﱐ أﺑـﻮ اﻟﻔـﺮج اﻟﻄﻨـﺎﺟﲑي ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧـﺎ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ أﲪـﺪ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد‬‫اﻟﻮاﻋﻆ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧﺎ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.66 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪.430 :‬‬‫)‪ (3‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ‪.108 / 1‬‬‫)‪ (4‬اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪.128 / 3‬‬‫اﶈﻘﻘﺔ ـ‪.‬‬‫)‪ (5‬ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﳌﻮدة ‪ 220 / 1‬ح ‪ 39‬ـ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ّ‬‫» ّإﳕﺎ أﻧﺖ ﻣﻨﺬر وﻟﻜﻞ ٍ‬‫ﻗﻮم ﻫﺎد « ‪349 ................................................................‬‬‫ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧـﺎ أﰊ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧـﺎ ﻋﺒﺪاﻟـﺼﻤﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ‬‫اﻷﻧﺒﺎري ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧﺎ ّ‬‫أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪاﻟﺮﲪﻦ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ اﻟﻔــﻀﻞ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ،‬ﻋــﻦ وﻛﻴــﻊ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﻷﻋﻤــﺶ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ واﺋــﻞ ‪ ،‬ﻋــﻦ‬‫ﻋﻠﻤﺎً ﻓﻴﻤـﺎ ﺑﻴـﲏ وﺑـﲔ أُّﻣـﱵ ‪،‬‬‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻟﻌﻠ ٍـﻲ ‪ :‬ﺟﻌﻠﺘـﻚ َ َ َـ‬‫ﺣﺬﻳﻔﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗـﺎل اﻟﻨ ّ‬‫ﻓﻤﻦ ﱂ ّﻳﺘﺒﻌﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ «‪.‬‬‫ﰒ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ » :‬ﻣﻦ ﺑﲔ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻮاﻋﻆ ﳎﺎﻫﻴﻞ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن « )‪.(1‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪:‬‬‫إن ﱂ ﻳﻜـ ــﻦ ﲡـ ــﺎﻫﻼً ‪ ،‬ﻛﻤـ ــﺎ ﻫـ ــﻲ ﻋـ ــﺎد‪‬ﻢ ﰲ ﻗﺒـ ــﺎل ﻣﻨﺎﻗـ ــﺐ أﻣـ ــﲑ‬‫ـﻬﻮ ‪ْ ،‬‬‫وﻫـ ــﺬا ﻣﻨـ ــﻪ ﺳـ ـ ٌ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﻮد اﻷﻧﺒــﺎري ـ وﻫــﻮ ﺷــﻴﺦ أﰊ ﺣﻔــﺺ ﻋﻤــﺮ اﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ‬‫اﳌــﺆﻣﻨﲔ!! وذﻟــﻚ ّ‬‫ﻷن ّ ـ‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﻮد اﻷﻧﺒــﺎري ‪،‬‬‫ﺷــﺎﻫﲔ اﻟ ـﻮاﻋﻆ اﳊــﺎﻓﻆ ـ ـ ﻣــﱰﺟﻢ ﰲ ﺗــﺎرﻳﺦ اﳋﻄﻴــﺐ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ّ » :‬‬‫وﳏﻤﺪ ﺑـﻦ‬‫ّ‬‫وﳏﻤﺪ اﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﺑـﻦ اﻟﻔـﺮج اﳍﻤـﺬاﱐ ‪ّ ،‬ـ‬‫ﺣﺪث ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻨﻀﺮ اﻷزدي ‪ّ ،‬‬‫وﳏﻤﺪ اﺑـﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ ﻫﺎﺷـﻢ اﻟﺴﻤـﺴﺎر ‪ ،‬روى ﻋﻨـﻪ أﺑـﻮ ﺣﻔـﺺ‬‫ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺑﻦ ﻣﺎﻫـﺎن اﻟﻮاﺳـﻄﻲ ‪ّ ،‬ـ‬
‫اﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ ‪ ،‬ذﻛﺮ ّأﻧﻪ ﲰﻊ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة « )‪.(2‬‬‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪ ،‬ﻫﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺴﻤﺴﺎر ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ اﳋﻄﻴﺐ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪» :‬‬‫ّ‬‫ﺣﺪث ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ‪ ...‬وﻛﺎن ﺛﻘﺔ « )‪.(3‬‬‫وأﺑــﻮﻩ ‪ :‬اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ ﻫﺎﺷــﻢ ‪ ،‬ﺗــﺮﺟﻢ ﻟــﻪ اﳋﻄﻴــﺐ أﻳــﻀﺎً ﻗــﺎل ‪ ... » :‬روى ﻋﻨــﻪ اﺑﻨــﻪ وأﺑــﻮ‬‫ﺑﻜــﺮ اﺑ ــﻦ أﰊ اﻟ ــﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬ووﻛﻴــﻊ اﻟﻘﺎﺿ ــﻲ ‪ ،‬وﳛ ــﲕ ﺑــﻦ ﺻ ــﺎﻋﺪ ‪ ،‬وأﺑ ــﻮ ﻋﺒﻴ ــﺪ اﺑ ــﻦ اﳌﺆﻣ ــﻞ اﻟﻨﺎﻗ ــﺪ ‪،‬‬‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳐﻠﺪ ‪ ،‬وﻛﺎن ﺻﺪوﻗﺎً « )‪.(4‬‬‫واﻟﻘﺎﺿﻲ اﶈﺎﻣﻠﻲ ‪ّ ،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ـ ﺗﺮﲨﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ـ ‪.489 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.261 / 3‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.180 / 3‬‬‫)‪ (4‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.421 / 12‬‬‫‪ ................................................................................ 350‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫و ّأﻣﺎ ﻋﺒﺪاﻟﺼﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ‪ ،‬اﻟﺮاوي ﻋﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺒﺼﺮي ‪ ،‬ﻣﻮﱃ ﺑﲏ ﻫﺎﺷـﻢ ‪،‬‬‫ـﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪، 324‬‬‫ـﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪ ، 264‬ﻓﺄﻇﻨّــﻪ ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟــﺼﻤﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ اﻟﻜﻨــﺪي اﳊﻤــﺼﻲ ‪ ،‬اﳌﺘـ ّ‬‫اﳌﺘـ ّ‬‫اﶈﺪث اﳊﺎﻓﻆ « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ اﻟﺬﻫﱯ ووﺻﻔﻪ ﺑـ » ّ‬‫ﳏﻤـ ﺪ اﻟﻐﻨــﺪﺟﺎﱐ‬‫ﻫــﺬا ‪ ،‬وروى اﻟﻔﻘﻴــﻪ اﶈـ ّـﺪث اﺑــﻦ اﳌﻐــﺎزﱄ اﻟﻮاﺳــﻄﻲ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋــﻦ أﰊ ّ‬‫ﺑــﺴﻨﺪﻩ » ﻋــﻦ ﺷــﻌﺒﺔ ﺑــﻦ اﳊ ّﺠــﺎج ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ اﻟﺘﻴّــﺎح ‪ ،‬ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒّــﺎس ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ‬‫ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﺗــﺎﱐ ﺟﱪﻳــﻞ ﺑــﺪرﻧﻮك ﻣــﻦ دراﻧﻴــﻚ اﳉﻨّــﺔ ﻓﺠﻠــﺴﺖ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓﻠ ّﻤــﺎ ﺻــﺮت‬‫ﻋﻠﻤﲏ ﺷﻴﺌﺎً ّ ِ‬‫ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﺎب ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻤﻲ‪.‬‬‫ﻛﻠﻤﲏ وﻧﺎﺟﺎﱐ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ّ‬‫رﰊ ّ‬‫إﻻﻋﻠﻤﻪ ‪‬‬‫َ‬‫ﺑﲔ ﻳﺪي ّ‬‫ﻋﻠﻲ! ﺳﻠﻤﻚ ﺳﻠﻤﻲ ‪ ،‬وﺣﺮﺑﻚ ﺣﺮﰊ ‪ ،‬وأﻧـﺖ اﻟﻌﻠـﻢ ﻣـﺎ‬‫اﻟﻨﱯ إﻟﻴﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﻳﺎ ّ‬‫ﰒّ دﻋﺎﻩ ّ‬‫ﺑﻴﲏ وﺑﲔ ُّأﻣﱵ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي « )‪.(2‬‬‫ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻜﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‬‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أوﺻﻰ اﻷُﻣﺔ وأرﺷـﺪﻫﻢ إﻟﻴـﻪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﰲ ﺣ ٍ‬‫ـﺆﻣﺮوا ﻋﻠﻴّـﺎً ـ وﻻ أراﻛـﻢ‬‫ـﺪﻳﺚ ‪ْ » :‬‬‫وإن ﺗ ّ‬‫ّ‬‫)‪(3‬‬‫ﻓﺎﻋﻠﲔ ـ ﲡﺪوﻩ ﻫﺎدﻳﺎً ﻣﻬﺪﻳﺎً ‪ ،‬ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻜﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ « ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻴﺪ اﳍﻤﺪاﱐ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒّـﺎس ـ ‪ » :‬وإذا ﺧـﺎﻟﻔﺘﻤﻮﻩ ﻓﻘـﺪ ﺿ ّـﻠﺖ ﺑﻜـﻢ‬‫وﻗﺎل ـ ﰲ ﻣﺎ رواﻩ ّ‬‫اﻟﻐﻲ « )‪.(4‬‬‫اﻟﻄﺮق واﻷﻫﻮاء ﰲ ّ‬‫ﻋﺒﺎس )‪.(5‬‬‫ﺑﻞ وﺻﻔﻪ ﺑـ » اﻟﻄﺮﻳﻖ « ﰲ ﻣﺎ روي ﻣﺴﻨﺪاً ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻋﻦ اﺑﻦ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.266 / 15‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.50 :‬‬‫)‪ (3‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ‪.108 / 1‬‬‫ﻣﻮدة اﻟﻘﺮﰉ ‪ ،‬ﻋﻨﻪ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﳌﻮدة ‪ 250‬ط ﺗﺮﻛﻴﺎ‪.‬‬‫)‪ّ (4‬‬‫اﳌﻮدة ‪.133 :‬‬‫)‪ (5‬ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ‪ ، 57 / 1‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ـ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ّ‬‫» ّإﳕﺎ أﻧﺖ ﻣﻨﺬر وﻟﻜﻞ ٍ‬‫ﻗﻮم ﻫﺎد « ‪351 ................................................................‬‬‫ّ‬‫ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻃﺎﻋﺔ رﺳﻮل اﷲ‬‫ـﺪﺧﻠﻦ اﳉﻨــﺔ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﰲ‬‫وﻟــﺬا ﻛﺎﻧــﺖ ﻃﺎﻋﺘــﻪ ﻃﺎﻋــﺔ رﺳــﻮل اﷲ ‪ ، 6‬وأﻧـّ ـﻪ ﻟــﺌﻦ أﻃــﺎﻋﻮﻩ ﻟﻴـ ّ‬‫اﳊﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫ذر ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ » : 6‬ﻣﻦ أﻃﺎﻋﲏ ﻓﻘـﺪ أﻃـﺎع‬‫أﺧﺮج اﳊﺎﻛﻢ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ أﰊ ّ‬‫اﷲ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻋــﺼﺎﱐ ﻓﻘــﺪ ﻋــﺼﻰ اﷲ ‪ ،‬وﻣــﻦ أﻃــﺎع ﻋﻠﻴّــﺎً ﻓﻘــﺪ أﻃــﺎﻋﲏ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻋــﺼﻰ ﻋﻠﻴّــﺎً ﻓﻘــﺪ‬‫ﻋﺼﺎﱐ « ﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ ‪ » :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد « وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﱯ )‪.(1‬‬‫ﻣﻦ ﻓﺎرﻗﻪ ﻓﺎرق رﺳﻮل اﷲ‬‫أن ﻣـﻦ ﻓﺎرﻗـﻪ ﻓﻘـﺪ‬‫وﻟﺬا ﻛﺎن اﻟﻔﺎروق ﺑﲔ اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃـﻞ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ اﳌـﺸﻬﻮر ‪ ،‬و ّ‬‫ﻓﺎرق رﺳﻮل اﷲ ‪ ، 6‬ﻛﻤﺎ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫أﺧﺮج اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ ـ وﻋﻨﻪ اﳍﻴﺜﻤﻲ ـ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ ﻋﻦ ﺑﺮﻳﺪة ‪ ،‬ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ﺑﻌـﺚ ﻋﻠ ّـﻲ ‪7‬‬‫ـﻨﻘﺺ ﻋﻠﻴّــﺎً‬‫ـﱯ ‪ّ ، 6‬ـأﻧﻪ ﻗـﺎل ‪ » :‬ﻣــﺎ ﺑــﺎل أﻗـﻮام ﻳﻨﺘﻘــﺼﻮن ﻋﻠﻴّــﺎً؟!! ﻣـﻦ ﺗـ ّ‬‫أﻣـﲑاً ﻋﻠــﻰ اﻟــﻴﻤﻦ ﻋـﻦ اﻟﻨـ ّ‬‫ﻣﲏ وأﻧﺎ ﻣﻨﻪ ‪.(2) « ...‬‬‫ﻋﻠﻴﺎً ﻓﻘﺪ ﻓﺎرﻗﲏ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﻘﺪ ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎً ّ‬‫إن ّ‬‫ﺗﻨﻘﺼﲏ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﺎرق ّ‬‫ـﱯ ‪ » : 6‬ﻳـﺎ ﻋﻠ ّـﻲ! ﻣـﻦ ﻓـﺎرﻗﲏ ﻓﻘـﺪ‬‫وأﺧﺮج اﳊﺎﻛﻢ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ ﻋﻦ أﰊ ّ‬‫ذر ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗـﺎل اﻟﻨ ّ‬‫ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺪ ﻓﺎرﻗﲏ « ﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ ‪ » :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳـﻨﺎد « )‪ (2‬وأﺧﺮﺟـﻪ‬‫ﻓﺎرق اﷲ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﺎرﻗﻚ ﻳﺎ ّ‬‫اﻟﺒّﺰار ‪ ،‬وﻋﻨﻪ اﳍﻴﺜﻤﻲ ‪ ،‬وﻗﺎل ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪.121 / 3‬‬‫)‪ (2‬ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ‪.128 / 9‬‬‫)‪ (3‬اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪.123 / 3‬‬

‫‪ ................................................................................ 352‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫» رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت « )‪.(1‬‬‫ﻋﻠﻲ ﻣﻨﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺘﻪ ﻣﻦ رّﺑﻪ‬‫‪‬‬‫ﻋﻠﻲ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﲟﻨﺰﻟﺘﻪ ﻣﻦ رّﺑﻪ‪.‬‬‫وﻟﺬا ﻛﺎن ‪‬‬‫ﻓﻘــﺪ أﺧــﺮج اﳊــﺎﻓﻆ اﶈــﺐ اﻟﻄــﱪي ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ‪ ،‬ﰲ ﺣـ ٍ‬‫ـﺪﻳﺚ » ﻗــﺎل أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ‪ :‬ﻣــﺎ‬‫ّ‬‫ّ‬‫رﰊ ‪،‬‬‫ﻛﻨــﺖ ﻷﺗﻘـ ّـﺪم رﺟــﻼً ﲰﻌــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻋﻠـ ‪‬ـﻲ ﻣـ ّـﲏ ﲟﻨ ـﺰﻟﱵ ﻣــﻦ ّ‬‫اﻟﺴﻤﺎن ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﻮاﻓﻘﺔ « )‪.(2‬‬‫أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ّ‬‫ﳏﻤ ـ ﺪ ﺑــﻦ داود اﻟﺮﻣﻠــﻲ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ » :‬ﻫــﺬا ﻣ ــﻦ‬‫ورواﻩ اﻟــﺬﻫﱯ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد ‪ ،‬ﺑﱰﲨ ــﺔ ّ‬‫وﺿﻊ ﻫﺬا اﳉﺎﻫﻞ ‪ ،‬رواﻩ أﺑﻮ َﻋﺮوﺑﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ ﳐﻠﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺴﻠﻤﺴﻴﲏ ﻋﻨﻪ « )‪!(3‬‬‫أي ٍ‬‫وإﳕﺎ ﺗﺒﻌﺎً ﳍﻮاﻩ!!‬‫ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ‪‬‬‫دﻟﻴﻞ ‪ّ ،‬‬‫ﻳﺮد اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻼ ّ‬‫ﺣﻄﺔ‬‫ﺑﺎب ّ‬‫ـﱯ ‪6‬‬‫وﻟــﺬا ﻛــﺎن ﺑــﺎب ﺣﻄّــﺔ ‪ ،‬ﰲ ﻣــﺎ أﺧــﺮج اﳊــﺎﻓﻆ اﻟــﺪارﻗﻄﲏ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒّــﺎس ‪ّ ،‬‬‫أن اﻟﻨـ ّ‬‫ﺣﻄﺔ ‪َ ،‬ﻣﻦ دﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﺎن ﻣﺆﻣﻨﺎً ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﺮج ﻣﻨﻪ ﻛﺎن ﻛﺎﻓﺮاً « )‪.(4‬‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﺎب ّ‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬‬‫وأﺧﺮﺟــﻪ اﳊــﺎﻓﻆ اﻟﻄـﱪاﱐ ﰲ ﺣـ ٍ‬‫ـﻮح وﺑﺒــﺎب ﺣﻄّــﺔ ﰲ‬‫ـﺪﻳﺚ ﻓﻴــﻪ ﺗــﺸﺒﻴﻪ أﻫــﻞ ﺑﻴﺘــﻪ ﺑــﺴﻔﻴﻨﺔ ﻧـ ٍ‬‫ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ )‪.(5‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ‪.135 / 9‬‬‫)‪ (2‬ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﱮ ‪.64 :‬‬‫)‪ (3‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪ ، 540 / 3‬وﺗﺒﻌﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻟﺴﺎﻧﻪ ‪.161 / 5‬‬‫اﻟﻌﻤﺎل ‪ 603 / 11‬ح ‪.32910‬‬‫)‪ (4‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ‪ 346 :‬ح ‪ ، 5592‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ ‪ ، 75 :‬ﻛﻨﺰ ّ‬‫)‪ (5‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﺼﻐﲑ ‪.139 / 1‬‬‫» ّإﳕﺎ أﻧﺖ ﻣﻨﺬر وﻟﻜﻞ ٍ‬‫ﻗﻮم ﻫﺎد « ‪353 ................................................................‬‬‫ّ‬‫ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬‫إن رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ وﺻــﻒ ﻋﻠﻴّــﺎً ‪ 7‬ﺑ ـ » اﳍــﺎدي « و » اﻟﺮاﻳــﺔ « و »‬‫ّ‬‫ـﲎ واﺣــﺪ‬‫اﻟﻌﻠــﻢ « وﻏــﲑ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ اﻷوﺻــﺎف ﳑـّ ـﺎ ذﻛﺮﻧــﺎﻩ وﻣــﺎ ﱂ ﻧــﺬﻛﺮﻩ ‪ ،‬وﻛﻠّﻬــﺎ ﺗــﺸﲑ إﱃ ﻣﻌـ ً‬‫وﻣﻘــﺼﺪ ﻓــﺎرد ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻛﻮﻧــﻪ » اﻟﻘﺎﺋــﺪ « » واﳌﺮﺷــﺪ « و » اﳌﺘﺒــﻊ « ‪ ...‬ﻟﻸُّﻣــﺔ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻣــﻦ‬‫ﺑﻌــﺪﻩ ‪ ...‬وﻫــﺬا ﻫــﻮ ﻣﻌــﲎ » اﻹﻣﺎﻣــﺔ اﻟﻌﺎﻣــﺔ « و » اﻟﻮﻻﻳــﺔ اﳌﻄﻠﻘــﺔ « و » اﳋﻼﻓــﺔ اﻟﻌﻈﻤــﻰ «‬‫‪...‬‬‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒـﺎب وﺻـﻔﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﺑ ـ » ﻗـﺴﻴﻢ اﳉﻨـﺔ واﻟﻨـﺎر « ‪ ،‬وﺟﻌﻠـﻪ ﻣﻴﺰاﻧـﺎً‬‫اﳊﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﲑة‪.‬‬‫وﻣﻌﻴﺎراً ُﻳﻌﺮف ﺑﻪ اﳌﺆﻣﻦ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻖ واﻟﻜﺎﻓﺮ ‪ ،‬و ّ‬‫وأﻳــﻀﺎً ‪ :‬ﻓﻘ ــﺪ ﻛ ــﺎن ‪ 7‬ﺣ ّﺠــﺔ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻠــﻰ ﺧﻠﻘ ــﻪ ‪ ،‬ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟــﻪ اﳋﻄﻴــﺐ ﰲ‬‫)‪(1‬‬‫ـﱯ ‪ (2) 6‬وﱂ‬‫ﺗ ــﺎرﻳﺦ ﺑﻐ ــﺪاد ‪ ،‬واﺑ ــﻦ ﻋ ــﺴﺎﻛﺮ ﰲ ﺗ ــﺎرﻳﺦ دﻣ ــﺸﻖ ‪ ،‬ﺑﺄﺳ ــﺎﻧﻴﺪ ﻋ ــﻦ أﻧ ــﺲ ﻋ ــﻦ اﻟﻨ ـ ّ‬‫ﻟﻜﻨﻪ ﻣـﻦ اﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ ‪ ،‬وﻣـﻦ رﺟـﺎل اﺑـﻦ ﻣﺎﺟـﺔ‬‫ّ‬‫ﻳﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﺳﻨﺪﻩ إﻻ ﰲ » ﻣﻄﺮ « راوﻳﻪ ﻋـﻦ أﻧـﺲ ‪ّ ،‬ـ‬‫أن اﻟـﺴﺒﺐ ﰲ ﺗــﺮك ﺣﺪﻳﺜــﻪ رواﻳﺘـﻪ اﻟﻔــﻀﺎﺋﻞ ﻋــﻦ أﻧـﺲ ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ‪ ،‬ﻓــﻼ‬‫‪ ،‬واﻟﻈـﺎﻫﺮ ﻣــﻦ ﻛﻠﻤــﺎ‪‬ﻢ ّ‬‫أن رواﻳﺎﺗﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﻮاﻫﻢ ‪ ،‬وﻟـﺬا ﳌـﺎ أورد اﻟـﺬﻫﱯ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﰲ )‬‫ﺟﺮح ﰲ اﻟﺮﺟﻞ ‪ ،‬ﻏﲑ ّ‬‫ّ‬‫ـﺈن ﻋﺒﻴــﺪاﷲ ﺛﻘــﺔ ﺷــﻴﻌﻲ ‪ ،‬وﻟﻜﻨّــﻪ أﰒ ﺑﺮواﻳــﺔ‬‫اﳌﻴ ـﺰان ( ﻗــﺎل ‪ » :‬ﻫــﺬا ﺑﺎﻃــﻞ ‪ ،‬واﳌـ ّـﺘﻬﻢ ﺑــﻪ ﻣﻄــﺮ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ﻫﺬا اﻹﻓﻚ « )‪.(3‬‬‫أن » ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻌﺒﺴﻲ « اﻟﺮاوي ﻋﻦ » ﻣﻄﺮ «‬‫ﻓﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻳﻈﻬﺮ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.88 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ـ ﺗﺮﲨﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ـ ‪ 272 / 2‬ـ ‪.273‬‬‫)‪ (3‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪ 127 / 4‬ـ ‪.128‬‬‫‪ ................................................................................ 354‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أن اﳊﺪﻳﺚ » ﺑﺎﻃﻞ «!!‬
‫ـﺮم ﺑﺸﻲء ﻏﲑ ّ‬‫ﺛﻘﺔ ‪ ،‬و » ﻣﻄﺮ « ﻧﻔﺴﻪ ﱂ ﻳَُْ‬‫ّأﻣـ ﺎ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﻳــﻮرد اﻟﺮﺟــﻞ ﰲ ﻟــﺴﺎن اﳌﻴ ـﺰان ﻟﻜﻮﻧــﻪ ﻣــﻦ رﺟــﺎل ﺑﻌــﺾ اﻟــﺼﺤﺎح‬‫اﻟﺴﺘﺔ‪.‬‬
‫ّ‬
‫ـﺸﱴ‬
‫وﻋﻠــﻰ اﳉﻤﻠــﺔ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻛــﺎن رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻳُﻌـ ّـﺮف أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣــﺔ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪﻩ ﺑـ ّ‬‫اﻷﺳ ــﺎﻟﻴﺐ ‪ ،‬ﻓﺘ ــﺎرةً ﻳ ــﺼﺮح ﰲ ﺣ ّﻘ ــﻪ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣ ــﺔ واﻟﻮﺻ ــﺎﻳﺔ وﳓﻮﳘ ــﺎ ‪ ،‬وأُﺧ ــﺮى ﻳ ــﺼﻔﻪ ﺑﺎﻷوﺻ ــﺎف‬‫ﺑﻜﻞ وﺿﻮح ‪ ...‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬‫اﳌﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜﺔً ّ‬‫ﻳﺸﺒﻬﻪ ﲟﺎ ﻳﻔﻴﺪﻩ ّ‬‫ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳـﺘﺪﻻل أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ‬‫و‪‬ﺬا ﻇﻬﺮ ﻣﻌﲎ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝـﺔ ‪ ،‬وﻣـﺪﻟﻮل اﳊـﺪﻳﺚ اﻟـﺸﺮﻳﻒ ‪ ،‬و ّـ‬‫ﺑﺬﻟﻚ ﰲ إﺛﺒﺎت اﻹﻣﺎﻣﺔ ‪...‬‬‫وﺗﺒﲔ اﳉﻮاب ﻋﻦ اﻟﺘﺴﺎؤﻻت اﳌﺜﺎرة ﺣﻮل اﻻﺳﺘﺪﻻل ‪ ،‬واﻧﺪﻓﺎع اﻟﺸﺒﻬﺎت اﳌﺬﻛﻮرة‪.‬‬‫وﻳﺒﻘﻰ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺎرﺿﺎت ‪....‬‬‫» ّإﳕﺎ أﻧﺖ ﻣﻨﺬر وﻟﻜﻞ ٍ‬‫ﻗﻮم ﻫﺎد « ‪355 ................................................................‬‬‫ّ‬‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬‫ﻓﻲ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ‬‫وﻗـ ــﺪ ﻋﻘـ ــﺪﻧﺎ ﻫـ ــﺬا اﻟﻔـ ــﺼﻞ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴـ ــﻖ ﺣـ ــﻮل أﺣﺎدﻳـ ــﺚ ﻳﺮوو‪‬ـ ــﺎ ﰲ ﻓـ ــﻀﻞ أﰊ ﺑﻜـ ــﺮ ‪ ،‬أو‬‫اﻟــﺸﻴﺨﲔ ‪ ،‬أو اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺎﻃﺒــﺔً ‪ ،‬ﻓﺤــﺎول ﺑﻌــﻀﻬﻢ أن ﻳﻌــﺎرض ‪‬ــﺎ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟ ـﻮاردة ﰲ اﻵﻳــﺔ‬‫اﳌﺒﺎرﻛﺔ اﳌﺘﻘﺪم ﺑﻌﻀﻬﺎ ‪ ،‬وﻧﻈﺎﺋﺮﻫﺎ‪.‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺸﻴﺨﻴﻦ‬‫‪1‬ـ‬‫ُ‬‫ذﻛﺮ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ‪ :‬اﻵﻟﻮﺳﻲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ روح اﳌﻌﺎﱐ‪.‬‬‫وﻗــﺪ ﺳــﺒﻘﻪ ﰲ اﻻﺳــﺘﺪﻻل ﺑــﻪ ﰲ ﻣﺒﺎﺣــﺚ اﻹﻣﺎﻣــﺔ ﻋـ ّـﺪة ﻣــﻦ أﻋــﻼم اﻟﻘــﻮم ‪ :‬ﻛﺎﻟﻘﺎﺿــﻲ‬‫ﻋ ــﻀﺪ اﻟ ــﺪﻳﻦ اﻹﳚ ــﻲ ﰲ اﳌﻮاﻗ ــﻒ ‪ ،‬وﺷ ــﺎرﺣﻪ اﻟ ــﺸﺮﻳﻒ اﳉﺮﺟ ــﺎﱐ ﰲ ﺷ ــﺮح اﳌﻮاﻗ ــﻒ ‪ ،‬واﻟ ــﺴﻌﺪ‬‫اﻟﺘﻔﺘــﺎزاﱐ ﰲ ﺷــﺮح اﳌﻘﺎﺻــﺪ ‪ ،‬واﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴّــﺔ ﰲ ﻣﻨﻬــﺎج اﻟــﺴﻨّﺔ ‪ ،‬واﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﳌ ّﻜــﻲ ﰲ اﻟــﺼﻮاﻋﻖ‬‫اﶈﺮﻗ ــﺔ ‪ ،‬ووﱄ اﷲ اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ﰲ ﻗ ـ ّـﺮة اﻟﻌﻴﻨ ــﲔ ﰲ ﺗﻔ ــﻀﻴﻞ اﻟ ــﺸﻴﺨﲔ ‪ ،‬واﺑﻨ ــﻪ ﻋﺒ ــﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺻ ــﺎﺣﺐ‬‫اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻹﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ ‪ ،‬وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬‫ﻛﻤﺎ ﲡﺪ اﻹﺳﺘﺪﻻل ﺑﻪ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻧﻌﻘﺎد اﻹﲨﺎع ﺑﺄﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﰲ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺐ‬‫ﻋﻠ ــﻢ أﺻ ــﻮل اﻟﻔﻘ ــﻪ ‪ ،‬ﻧ ــﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬ ــﺎ ‪ :‬اﳌﺨﺘ ــﺼﺮ ﻻﺑ ــﻦ اﳊﺎﺟ ــﺐ وﺷ ــﺮﺣﻪ ‪ ،‬واﳌﻨﻬ ــﺎج ﻟﻠﺒﻴ ــﻀﺎوي‬‫وﺷﺮوﺣﻪ ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ اﻟﺜﺒﻮت ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻟﺒﻬﺎري وﺷﺮﺣﻪ ‪...‬‬‫أن اﻟﺸﻬﺎب اﻻﻟﻮﺳﻲ ّإﳕﺎ ﻳﻨﺘﺤﻞ ﰲ‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻟﻨﺎ ـ ﻟﺪى اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ـ ّ‬‫‪ ................................................................................ 356‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻫﺬﻩ اﳌﺒﺎﺣﺚ ﻣﻄﺎﻟـﺐ ﻋﺒـﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟـﺪﻫﻠﻮي ﰲ ﻛﺘـﺎب اﻟﺘﺤﻔـﺔ اﻻﺛﻨـﺎ ﻋـﺸﺮّﻳﺔ )‪ ، (1‬اﻟـﺬي اﺧﺘـﺼﺮ‬‫ﺗﺮﲨﺘﻪ ﳏﻤﻮد ﺷﻜﺮي اﻵﻟﻮﺳﻲ ‪ ،‬وﻧﺸﺮﻩ ﺑﻌﻨﻮان ﳐﺘﺼﺮ اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻹﺛﲏ ﻋﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻲ أﺳﺎﻧﻴﺪﻩ‬‫وﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ ﺣـ ٍ‬‫ـﺎل ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ اﻗﺘــﻀﻰ اﺳــﺘﺪﻻل ﺑﻌــﻀﻬﻢ ‪‬ــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻘــﺎم ﻟﻐــﺮض‬‫ّ‬‫ـﺎرض ﺑ ــﻪ ﺷ ــﻲء ﻣــﻦ أدﻟّــﺔ‬‫اﳌﻌﺎرﺿــﺔ ‪ ،‬أن ﻧـ ّ‬‫ـﺘﻜﻠﻢ ﺣﻮﻟ ــﻪ ﺑــﺒﻌﺾ اﻟﺘﻔــﺼﻴﻞ ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺒــﲔ ﺣﺎﻟ ــﻪ ﻓــﻼ ﻳﻌـ َ‬‫أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ ا‪‬ﺎﻻت ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﳑـّ ـﺎ أﻋــﺮض ﻋﻨــﻪ اﻟﺒﺨــﺎري وﻣــﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﱂ ﳜﺮﺟــﻪ ﻣــﻦ أرﺑــﺎب اﻟــﺴﻨﻦ ﺳــﻮى‬‫اﻟﱰﻣ ــﺬي واﺑ ــﻦ ﻣﺎﺟ ــﺔ ‪ ،‬وأﺧﺮﺟ ــﻪ أﲪ ــﺪ ﰲ ﻣ ــﺴﻨﺪﻩ واﳊ ــﺎﻛﻢ ﰲ اﳌ ــﺴﺘﺪرك ‪ ،‬وﻣ ــﺎ رووﻩ إﻻّﻋ ــﻦ‬‫ﺣﺬﻳﻔﺔ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪.‬‬‫* ﻓــﺮووﻩ ﻋــﻦ ﺣﺬﻳﻔــﺔ ﺑــﻦ اﻟﻴﻤــﺎن ‪ ،‬ﻟﻜـ ْـﻦ ﺑﺄﺳــﺎﻧﻴﺪ ﻳﻨﺘﻬــﻲ ﺟﻠّﻬــﺎ إﱃ ‪ » :‬ﻋﺒــﺪاﳌﻠﻚ ﺑــﻦ‬‫ﻋﻤﲑ ‪ ،‬ﻋﻦ رﺑﻌﻲ ﺑﻦ ﺣﺮاش ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ « )‪.(2‬‬‫ـﺪﻟﺲ ‪ ،‬ﺿـﻌﻴﻒ ﺟـﺪاًّ ‪ ،‬ﻛﺜـﲑ اﻟﻐﻠـﻂ ‪ ،‬ﻣـﻀﻄﺮب‬‫* و » ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑـﻦ ﻋﻤـﲑ « رﺟـﻞ ﻣ ّ‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﺟﺪاًّ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺮﺟﺎل ‪:‬‬
‫ﻓﻘ ــﺪ ﻗ ــﺎل أﲪ ــﺪ ‪ » :‬ﻣ ــﻀﻄﺮب اﳊ ــﺪﻳﺚ ﺟ ــﺪاًّ ﻣ ــﻊ ﻗﻠّــﺔ رواﻳﺘ ــﻪ ‪ ،‬ﻣ ــﺎ أرى ﻟ ــﻪ ﲬ ــﺴﻤﺎﺋﺔ‬‫ﺣﺪﻳﺚ وﻗﺪ ﻏﻠﻂ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﺎ «‪.‬‬‫ﺿﻌﻔﻪ أﲪﺪ ﺟﺪاًّ « وﻋﻦ أﲪﺪ أﻳـﻀﺎً ‪ » :‬ﺿـﻌﻴﻒ ﻳﻐﻠـﻂ‬‫وﻗﺎل إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ‪ّ » :‬‬‫«‪.‬‬‫__________________‬‫أن ﻛﺘﺎب » اﻟﺘﺤﻔﺔ « ﻣﻨﺘﺤﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب » اﻟﺼﻮاﻗﻊ اﳌﻮﺑﻘﺔ « ﻟﻨﺼﺮاﷲ اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ‪.‬‬‫)‪ (1‬ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﺪى اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ّ‬‫)‪ (2‬ﻣــﺴﻨﺪ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ‪ 382 / 5‬و ‪ ، 385‬ﺻــﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣــﺬي ‪ ،‬ﺑــﺎب ﻣﻨﺎﻗــﺐ أﰊ ﺑﻜــﺮ وﻋﻤــﺮ ‪ ،‬ﺳــﻨﻦ اﺑــﻦ‬‫ﻣﺎﺟﺔ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪.75 / 3‬‬‫» ّإﳕﺎ أﻧﺖ ﻣﻨﺬر وﻟﻜﻞ ٍ‬‫ﻗﻮم ﻫﺎد « ‪357 ................................................................‬‬‫ّ‬‫ﳐﻠﻂ «‪.‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ‪ّ » :‬‬‫ﺗﻐﲑ ﺣﻔﻈﻪ « وﻗﺎل ‪ » :‬ﱂ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﳊﻔﻆ «‪.‬‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎ ‪ » :‬ﻟﻴﺲ ﲝﺎﻓﻆ ‪ّ ،‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﺮاش ‪ » :‬ﻛﺎن ﺷﻌﺒﺔ ﻻ ﻳﺮﺿﺎﻩ «‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪ » :‬و ّأﻣﺎ اﺑﻦ اﳉﻮزي ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮﻩ ﻓﺤﻜﻰ اﳉﺮح وﻣﺎ ذﻛﺮ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ «‪.‬‬‫ﻣﺪﻟﺴﺎً « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ واﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬ﻛﺎن ّ‬‫وﻣـﻦ ﻣــﺴﺎوئ ﻫــﺬا اﻟﺮﺟـﻞ ‪ّ :‬ـأﻧﻪ ذﺑــﺢ رﺳـﻮل اﻹﻣــﺎم اﳊــﺴﲔ اﻟـﺴﺒﻂ اﻟــﺸﻬﻴﺪ ‪ 7‬إﱃ أﻫــﻞ‬‫اﻟﻜﻮﻓــﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـّـﻪ ﳌــﺎ رﻣــﻲ ﺑــﺄﻣﺮ ﻣــﻦ اﺑــﻦ زﻳــﺎد ﻣــﻦ ﻓــﻮق اﻟﻘــﺼﺮ وﺑﻘــﻲ ﺑــﻪ رﻣــﻖ ‪ ،‬أﺗــﺎﻩ ﻋﺒــﺪاﳌﻠﻚ ﺑــﻦ‬‫ّ‬‫ﻋﻤﲑ ﻓﺬﲝﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ ﻗﺎل ‪ّ :‬إﳕﺎ أردت أن أرﳛﻪ )‪.(2‬‬‫* ﰒّ إن » ﻋﺒ ــﺪاﳌﻠﻚ ﺑ ــﻦ ﻋﻤــﲑ « ﱂ ﻳ ــﺴﻤﻊ اﳊــﺪﻳﺚ ﻣ ــﻦ » رﺑﻌــﻲ ﺑ ــﻦ ﺣ ـﺮاش « و »‬‫رﺑﻌــﻲ « ﱂ ﻳــﺴﻤﻊ ﻣــﻦ » ﺣﺬﻳﻔــﺔ ﺑــﻦ اﻟﻴﻤــﺎن «‪ .‬ذﻛــﺮ ذﻟــﻚ اﳌﻨــﺎوي ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ‬‫ﺣﺠـﺮ ‪ :‬اﺧﺘﻠــﻒ ﻓﻴــﻪ ﻋﻠـﻰ ﻋﺒــﺪاﳌﻠﻚ ‪ ،‬وأﻋﻠــﻪ أﺑـﻮ ﺣــﺎﰎ ‪ ،‬وﻗــﺎل اﻟﺒـﺰار ﻛــﺎﺑﻦ ﺣــﺰم ‪ :‬ﻻ ﻳــﺼﺢ ‪،‬‬‫ﻷن ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ ﱂ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ رﺑﻌﻲ ‪ ،‬ورﺑﻌﻲ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ « )‪.(3‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪:‬‬‫ﺿﻌﻔﻪ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬‫ﻣﺪارﻩ ﻋﻠﻰ » ﺳﺎﱂ ﺑﻦ اﻟﻌﻼء اﳌﺮادي « وﻗﺪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷﻧﺴﺎب » اﻟﻘﺒﻄـﻲ « ‪ ،‬ـﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬـﺬﻳﺐ ‪ ، 411 / 6‬ﻣﻴـﺰان اﻻﻋﺘـﺪال ‪ ، 660 / 2‬ﺗﻘﺮﻳـﺐ اﻟﺘﻬـﺬﻳﺐ ‪/ 6‬‬‫‪ ، 521‬اﳌﻐﲏ ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء ‪.407 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺸﺎﰲ ‪ ، 53 / 3‬روﺿﺔ اﻟﻮاﻋﻈﲔ ‪ ، 177 :‬ﻣﻘﺘﻞ اﳊﺴﲔ ‪.185 :‬‬‫)‪ (3‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﰲ ﺷﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ‪.56 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 358‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫واﺑﻦ اﳉﺎرود واﺑﻦ ﺣﺰم واﻟﺬﻫﱯ واﺑﻦ ﺣﺠﺮ وﻏﲑﻫﻢ )‪.(1‬‬‫ﺑﺴﻨﺪ و ٍ‬‫* وﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻨﺪ اﻟﱰﻣﺬي واﳊﺎﻛﻢ ‪ ،‬وﻫﻮ ٍ‬‫اﺣﺪ ‪:‬‬‫ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻛﻬﻴﻞ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺟ ّـﺪﻩ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ‬‫اﻟﺰﻋﺮاء ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد )‪.(2‬‬‫وﺟﺪﻩ ‪ ،‬ﻣﻘﺪوﺣﻮن ﳎﺮوﺣﻮن ﺟﺪاًّ ‪:‬‬
‫وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬وأﺑﻮﻩ ‪ّ ،‬‬‫* ّأﻣﺎ » إﺑﺮاﻫﻴﻢ « ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪ّ » :‬ﻟﻴﻨﻪ أﺑﻮ زرﻋﺔ ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻪ أﺑﻮ ﺣﺎﰎ « )‪.(3‬‬‫أﻗﺮﻩ )‪.(4‬‬‫وﺣﻜﻰ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ و ّ‬‫ـﻀﻌﻔﻪ ‪ ،‬وﻗـ ــﺎل ‪ :‬روى‬‫وﻗـ ــﺎل اﻟﻌﻘﻴﻠـ ــﻲ ‪ » :‬ﻋـ ــﻦ ﻣﻄـ ـ ّـﲔ ‪ :‬ﻛـ ــﺎن اﺑ ــﻦ ﳕ ــﲑ ﻻ ﻳﺮﺿـ ــﺎﻩ وﻳـ ـ ّ‬‫ﺑﻘﻴﻢ اﳊﺪﻳﺚ « )‪.(5‬‬‫أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻨﺎﻛﲑ « ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ‪ » :‬وﱂ ﻳﻜﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻫﺬا ّ‬‫* و ّأﻣﺎ » إﲰﺎﻋﻴﻞ «‪.‬‬‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﺪارﻗﻄﲏ واﻷزدي وﻏﲑﳘﺎ ‪ » :‬ﻣﱰوك « )‪.(6‬‬‫* و ّأﻣﺎ » ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ « ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أﺳﻮأ ﺣﺎﻻً ﻣﻨﻬﻤﺎ ‪:‬‬
‫ﻳﻀﻌﻒ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ « )‪.(7‬‬‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي ّ‬‫ﺿﻌﻔﻪ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ‪:‬‬
‫وﻗﺎل اﳌﻘﺪﺳﻲ ‪ّ » :‬‬‫ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻨﺎﻛﲑ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪ ، 112 / 2‬اﻟﻜﺎﺷﻒ ‪ ، 344 / 1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ ، 440 / 3‬ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ‪.7 / 3‬‬‫)‪ (2‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي ‪ ، 630 / 5‬اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪.75 / 3‬‬‫)‪ (3‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪ ، 20 / 1‬اﳌﻐﲏ ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء ‪.10 / 1‬‬‫)‪ (4‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.106 / 1‬‬‫)‪ (5‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.106 / 1‬‬‫)‪ (6‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪ ، 254 / 1‬اﳌﻐﲏ ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء ‪ ، 89 / 1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.336 / 1‬‬‫)‪ (7‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي ‪.630 / 5‬‬‫» ّإﳕﺎ أﻧﺖ ﻣﻨﺬر وﻟﻜﻞ ٍ‬‫ﻗﻮم ﻫﺎد « ‪359 ................................................................‬‬‫ّ‬‫ﺿﻌﻴﻒ « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪ » :‬ﺿﻌﻴﻒ « )‪.(2‬‬‫وﻗﺎل اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ‪ » :‬ذﻛـﺮﻩ اﺑـﻦ ﺣﺒّـﺎن أﻳـﻀﺎً ﰲ اﻟـﻀﻌﻔﺎء ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻣﻨﻜـﺮ اﳊـﺪﻳﺚ ﺟـﺪاًّ ‪،‬‬‫ـﺘﺞ ﺑــﻪ ‪ ،‬وﻗــﺎل اﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﻜــﲎ ‪ :‬ﻣــﱰوك اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﳕــﲑ ‪ :‬ﻟــﻴﺲ ّـﳑﻦ ﻳﻜﺘــﺐ‬‫ﻻ ﳛـ ّ‬‫ﻣﺮة ‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻌﺠﻠﻲ ‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ « )‪.(3‬‬‫ﺣﺪﻳﺜﻪ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺪارﻗﻄﲏ ‪ :‬ﻣﱰوك ‪ ،‬وﻗﺎل ًّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﻋﻤﺪة أﺳﺎﻧﻴﺪ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫وﻗﺪ روي ﰲ ﺑﻌـﺾ اﻟﻜﺘـﺐ ﻋـﻦ ﻏـﲑ ﺣﺬﻳﻔـﺔ واﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد ‪ ،‬ﻣـﻊ اﻟﺘﻨـﺼﻴﺺ ﻋﻠـﻰ ﺿـﻌﻔﻪ‬‫وﺳــﻘﻮﻃﻪ ‪ ،‬ﻓــﺮواﻩ اﳍﻴﺜﻤــﻲ ﻋــﻦ اﻟﻄ ـﱪاﱐ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ اﻟــﺪرداء ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ » :‬وﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ ﱂ أﻋــﺮﻓﻬﻢ «‬‫)‪.(4‬‬‫)‪.(5‬‬‫ـﺺ ﻋﻠــﻰ ﺳــﻘﻮﻃﻪ ﲟــﺎ ﻻ ﺣﺎﺟــﺔ إﱃ ﻧﻘﻠــﻪ ‪ ،‬ﻓﺮاﺟــﻊ‬‫ورواﻩ اﻟــﺬﻫﱯ ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ وﻧـ ّ‬‫اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﺑﻄﻼﻧﻪ‬‫ﻛﻠﻤﺎت ّ‬‫اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻋﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﻘﻮط ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫وﳍﺬا ‪ ...‬ﻓﻘﺪ ّ‬‫ﻧﺺ ﻛﺒﺎر ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻜﻤﺎل ﰲ أﲰﺎء اﻟﺮﺟﺎل ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻜﺎﺷﻒ ‪.251 / 3‬‬‫)‪ (3‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.225 / 11‬‬‫)‪ (4‬ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ‪.53 / 9‬‬‫)‪ (5‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪ ، 105 / 1‬وص ‪.610 / 3 ، 142‬‬‫‪ ................................................................................ 360‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪ ، 277‬ﻛﻤــﺎ ذﻛــﺮ اﳌﻨــﺎوي )‪ ، (1‬وأﺑــﻮ ﺣــﺎﰎ‬‫ﻓﻘــﺪ أﻋﻠّــﻪ أﺑــﻮ ﺣــﺎﰎ اﻟ ـﺮازي ‪ ،‬اﳌﺘـ ّ‬‫إﻣــﺎم ﻋــﺼﺮﻩ واﳌﺮﺟــﻮع إﻟﻴــﻪ ﰲ ﻣــﺸﻜﻼت اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﻦ أﻗ ـﺮان اﻟﺒﺨــﺎري وﻣــﺴﻠﻢ ‪ ..‬ﻛﻤــﺎ‬‫ذﻛﺮوا ﺑﱰﲨﺘﻪ‪.‬‬‫وﻗــﺎل اﻟﱰﻣــﺬي ـ ـ ﺑﻌــﺪ ْأن أﺧﺮﺟــﻪ ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ اﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد ـ ـ ‪ » :‬ﻫــﺬا ﺣــﺪﻳﺚ ﺣــﺴﻦ‬‫ﻏﺮﻳـﺐ ﻣــﻦ ﻫـﺬا اﻟﻮﺟــﻪ ﻣــﻦ ﺣـﺪﻳﺚ اﺑــﻦ ﻣـﺴﻌﻮد ‪ ،‬ﻻ ﻧﻌﺮﻓــﻪ إﻻ ﻣــﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﳛــﲕ ﺑـﻦ ﺳــﻠﻤﺔ ﺑــﻦ‬‫ﻳﻀﻌﻒ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ « )‪.(2‬‬‫ﻛﻬﻴﻞ ‪ ،‬وﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ‪‬‬‫ـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ‪ » : 279‬ﻻ ﻳـﺼﺢ « ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ‬‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻜﺒﲑ أﺑﻮ ﺑﻜـﺮ اﻟﺒـّﺰار ‪ ،‬اﳌﺘ ّ‬‫ذﻛﺮ اﳌﻨﺎوي )‪.(3‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ، 322‬وﻫﻮ اﻹﻣـﺎم اﻟﻜﺒـﲑ ﰲ اﳉـﺮح واﻟﺘﻌـﺪﻳﻞ ‪:‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ‪ّ ،‬‬‫ﻣﻨﻜﺮ ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺎﻟﻚ « )‪.(4‬‬‫» ﺣﺪﻳﺚ َ‬‫ـﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪ّ » : 475‬ـأﻣﺎ اﻟﺮواﻳـﺔ ‪ :‬اﻗﺘــﺪوا‬‫وﻗـﺎل اﳊـﺎﻓﻆ اﻟـﺸﻬﲑ اﺑــﻦ ﺣـﺰم اﻷﻧﺪﻟـﺴﻲ ‪ ،‬اﳌﺘ ّ‬‫ﻳﺼﺢ ‪.(5) « ..‬‬
‫ﺑﺎﻟﻠﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي ‪ ...‬ﻓﺤﺪﻳﺚ ﻻ ّ‬‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎً ‪ » :‬وﻟﻮ ّأﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﺠﻴﺰ اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ‪ ...‬ﻻﺣﺘﺠﺠﻨﺎ ﲟﺎ روي ‪ :‬اﻗﺘﺪوا ﺑﺎﻟﻠﺬﻳﻦ ﻣـﻦ‬‫ﻳﺼﺢ ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺬﻧﺎ اﷲ ﻣﻦ اﻹﺣﺘﺠﺎج ﲟﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ « )‪.(6‬‬‫ﺑﻌﺪي أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪ّ .‬‬‫وﻟﻜﻨﻪ ﱂ ّ‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﱪي اﻟﻔﺮﻏﺎﱐ ‪،‬‬‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪.56 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي ‪.630 / 5‬‬‫)‪ (3‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪.56 / 2‬‬‫)‪ (4‬اﻟﻀﻌﻔﺎء اﻟﻜﺒﲑ ‪.95 / 4‬‬‫ا‪‬ﻠﺪ ‪ 2426 / 2‬ـ ‪.243‬‬‫)‪ (5‬اﻹﺣﻜﺎم ﰲ أﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم ـ ّ‬‫)‪ (6‬اﻟﻔﺼﻞ ﰲ اﳌﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ‪.88 / 4‬‬‫» ّإﳕﺎ أﻧﺖ ﻣﻨﺬر وﻟﻜﻞ ٍ‬‫ﻗﻮم ﻫﺎد « ‪361 ................................................................‬‬‫ّ‬‫إن اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮع « )‪.(1‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ّ » : 743‬‬‫ّ‬‫ـﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪ ، 748‬ﺑﺒﻄﻼﻧــﻪ وﺳــﻘﻮﻃﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿــﻊ ﻣــﻦ ﻛﺘﺎﺑــﻪ‬‫وﻗــﺎل اﳊــﺎﻓﻆ اﻟــﺬﻫﱯ ‪ ،‬اﳌﺘـ ّ‬‫ﻣﻴ ـﺰان اﻻﻋﺘ ــﺪال ﰲ ﻧﻘ ــﺪ اﻟﺮﺟ ــﺎل ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ أﻧـّ ـﻪ ﺗﻌﻘ ــﺐ اﳊ ــﺎﻛﻢ ﰲ ﺗ ــﺼﺤﻴﺤﻪ وﻗ ــﺎل ‪ » :‬ﻗﻠ ــﺖ ‪:‬‬
‫ﺳﻨﺪﻩ واﻩ ﺟﺪاًّ « )‪.(2‬‬‫ـﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪ ، 852‬ﰲ ﻟــﺴﺎن اﳌﻴ ـﺰان ﲟ ــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ‬‫وﻗــﺎل اﳊ ــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﻟﻌــﺴﻘﻼﱐ ‪ ،‬اﳌﺘـ ّ‬‫اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ )‪.(3‬‬‫أن اﻟﻌﻼّﻣ ــﺔ‬‫ﻫ ــﺬا ‪ ،‬وﻗ ــﺪ ﻋﺮﻓ ــﺖ ﺗ ــﻀﻌﻴﻒ اﳊ ــﺎﻓﻆ اﳍﻴﺜﻤ ــﻲ اﳊ ــﺪﻳﺚ ﺑﺮواﻳ ــﺔ اﻟﻄـ ـﱪاﱐ ‪ ،‬و ّ‬‫ﺿﻌﻔﻪ ﰲ ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ‪.‬‬‫اﳌﻨﺎوي ّ‬‫أن ‪:‬‬‫ـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ‪ 1276‬ﰲ ﻛﺘـﺎب أﺳـﲎ اﳌﻄﺎﻟـﺐ ﻓـﺬﻛﺮ ّ‬‫وأوردﻩ اﺑﻦ دروﻳﺶ اﳊﻮت ‪ ،‬اﳌﺘ ّ‬‫ﻳﺼﺢ ‪ ، ...‬وﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ ‪ :‬ﺳﻨﺪﻫﺎ واﻩ )‪.(4‬‬‫أﺑﺎ ﺣﺎﰎ ّ‬‫أﻋﻠﻪ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺒﺰار ـ ﻛﺎﺑﻦ ﺣﺰم ـ ‪ :‬ﻻ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬

‫وﻟﻨﻜﺘ ـ ِ‬‫ـﻒ ‪‬ـ ــﺬا اﳌﻘ ــﺪار ﻟﻠﺪﻻﻟ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ ﺳ ــﻘﻮط ﻫـ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ اﻟـ ــﺬي وﺿ ــﻌﻮﻩ ﰲ ﻓ ــﻀﻞ‬‫اﻟﺸﻴﺨﲔ ‪ ،‬وﻗﺪ ّﺑﻴﻨﺎ ﺣﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣّﺮﺗﲔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب )‪.(5‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﳌﻨﻬﺎج ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳌﺴﺘﺪرك ‪.75 / 3‬‬‫)‪ (3‬ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ‪ 188 / 1‬وص ‪.237 / 5 ، 272‬‬‫)‪ (4‬أﺳﲎ اﳌﻄﺎﻟﺐ ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ ﳐﺘﻠﻔﺔ اﳌﺮاﺗﺐ ‪.48 :‬‬‫)‪ (5‬راﺟـﻊ اﳉـﺰء اﻟﺜﺎﻟــﺚ واﳉـﺰء اﻟﺮاﺑـﻊ ﻋــﺸﺮ وﻫـﻮ ﻣﻮﺿـﻮع اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻣـﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨــﺎ ‪ :‬اﻟﺮﺳـﺎﺋﻞ اﻟﻌـﺸﺮ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ‬‫اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬‫اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ ّ‬‫‪ ................................................................................ 362‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 2‬ـ ﺣﺪﻳﺚ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬‫وﻫﻮ اﳌﻌﺮوف ﲝﺪﻳﺚ ‪ » :‬أﺻﺤﺎﰊ ﻛﺎﻟﻨﺠﻮم ‪.« ...‬‬‫ـﺮد ﻋﻠــﻰ‬‫وﻗــﺪ ذﻛــﺮﻩ ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻘــﺎم ﻟﻠﻤﻌﺎرﺿــﺔ ‪ :‬اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴّــﺔ ‪ ،‬واﺑــﻦ روز‪‬ــﺎن ‪ ،‬ﻛﻼﳘــﺎ ﰲ اﻟـ ّ‬‫اﳊﻠﻲ ﲝــﺪﻳﺜﻨﺎ ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻴــﻪ ) ﻣﻨﻬـﺎج اﻟﻜﺮاﻣــﺔ ( و ) ‪‬ــﺞ اﳊـ ّـﻖ ( ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺗﻘـ ّـﺪم‬‫اﺳـﺘﺪﻻل اﻟﻌﻼّﻣــﺔ ّـ‬‫ﻛﻼﻣﻬﻤﺎ‪.‬‬‫أن اﻟــﺸﻴﺦ ﻋﺒــﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ﺻــﺎﺣﺐ ﻛﺘــﺎب اﻟﺘﺤﻔــﺔ اﻹﺛﻨــﺎ ﻋــﺸﺮﻳﺔ ﻋــﺎرض ﺑــﻪ‬‫ﻛﻤــﺎ ّ‬‫إﱐ ﺗــﺎرك ﻓــﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ‪ :‬ﻛﺘــﺎب اﷲ وﻋــﱰﰐ أﻫــﻞ ﺑﻴ ــﱵ « ﰲ ﻣﺒﺎﺣــﺚ اﻹﻣﺎﻣ ــﺔ ﰲ‬‫ﺣــﺪﻳﺚ » ّ‬‫ﺗﻌﻠﻴﻘﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﺬﻛﻮر )‪.(1‬‬‫وﻗـﺪ ذﻛـﺮ اﻻﺻـﻮ ّﻟﻴﻮن ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻨﺠـﻮم ﰲ ﻣﺒﺎﺣـﺚ ﺳ ّـﻨﺔ اﻟـﺼﺤﺎﰊ ‪ ،‬وﻣﺒﺎﺣـﺚ اﻹﲨـﺎع ‪،‬‬‫ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺣـﺪﻳﺚ ‪ » :‬اﻗﺘـﺪوا ﺑﺎﻟﻠـﺬﻳﻦ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪي أﰊ ﺑﻜـﺮ وﻋﻤـﺮ‬‫ﺑﺴﻨﱵ وﺳﻨﺔ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي « )‪.(2‬‬‫« وﺣﺪﻳﺚ ‪ » :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ّ‬‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻲ أﺳﺎﻧﻴﺪﻩ‬‫ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺳﺎﻗﻄﺔ ﺳﻨﺪاً‪.‬‬‫واﳊﻘﻴﻘﺔ ‪ّ :‬‬‫إن ّ‬‫ّأﻣﺎ اﳊﺪﻳﺚ ‪ :‬اﻗﺘﺪوا ﺑﺎﻟﻠﺬﻳﻦ ‪ ...‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺣﺎﻟﻪ‪.‬‬‫وﺳﻨﺔ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ‪ ...‬ﻓﻘﺪ ّﺑﻴﻨﺎ ﺣﺎﻟﻪ‬‫ﺑﺴﻨﱵ ّ‬‫و ّأﻣﺎ اﳊﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻋﺒﻘﺎت اﻷﻧﻮار ‪ 519 / 4‬ﻃﺒﻌﺔ اﻳﺮان‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺷـﺮح اﳌﺨﺘـﺼﺮ ـ ﻻﺑـﻦ اﳊﺎﺟـﺐ ـ ‪ ، 36 / 2‬اﻹ‪‬ـﺎج ﰲ ﺷـﺮح اﳌﻨﻬـﺎج ‪ ، 367 / 2‬اﻟﺘﻘﺮﻳـﺮ واﻟﺘﺤﺒـﲑ ﰲ ﺷـﺮح‬‫ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺜﺒﻮت ‪ ، 241 / 2‬وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬‫اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ‪ ، 243 / 3‬ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺮﲪﻮت ﰲ ﺷﺮح ّ‬‫» ّإﳕﺎ أﻧﺖ ﻣﻨﺬر وﻟﻜﻞ ٍ‬‫ﻗﻮم ﻫﺎد « ‪363 ................................................................‬‬‫ّ‬‫ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب )‪.(1‬‬‫واﻟﻜﻼم اﻻن ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ‪ :‬أﺻﺤﺎﰊ ﻛﺎﻟﻨﺠﻮم ‪...‬‬‫وإﳕﺎ رواﻩ‬‫ﳐﺮج ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎح واﻟـﺴﻨﻦ واﳌـﺴﺎﻧﻴﺪ اﳌـﺸﻬﻮرة ‪ّ ...‬ـ‬‫وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻏﲑ ّ‬‫ـﺪي ﰲ اﻟﻜﺎﻣ ــﻞ ﰲ اﻟ ــﻀﻌﻔﺎء ‪ ،‬واﻟ ــﺪارﻗﻄﲏ ﰲ ﻏﺮاﺋ ــﺐ ﻣﺎﻟ ــﻚ ‪ ،‬واﻟﻘ ــﻀﺎﻋﻲ ﰲ ﻣ ــﺴﻨﺪ‬‫اﺑ ــﻦ ﻋ ـ ّ‬‫ﻋﺒﺪاﻟﱪ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﳌﺪﺧﻞ ‪...‬‬‫اﻟﺸﻬﺎب ‪ ،‬واﺑﻦ‬‫ّ‬‫وإﻟﻴﻚ ﻛﻼم اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪:‬‬‫» ﺣﺪﻳﺚ ‪ :‬أﺻﺤﺎﰊ ﻛﺎﻟﻨﺠﻮم ﻓﺒﺄﻳﻬﻢ اﻗﺘﺪﻳﺘﻢ اﻫﺘﺪﻳﺘﻢ‪.‬‬‫اﻟ ــﺪارﻗﻄﲏ ﰲ اﳌﺆﺗﻠ ــﻒ ﻣ ــﻦ رواﻳ ــﺔ ﺳ ــﻼم ﺑ ــﻦ ﺳ ــﻠﻴﻢ ‪ ،‬ﻋ ــﻦ اﳊ ــﺎرث ﺑ ــﻦ ﻏ ــﺼﲔ ‪ ،‬ﻋ ــﻦ‬‫اﻷﻋﻤﺶ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ‪ ،‬ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً‪.‬‬‫وﺳﻼم ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ‬‫وأﺧﺮﺟﻪ ﰲ ﻏﺮاﺋﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﲪﻴـﺪ ﺑـﻦ زﻳـﺪ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ اﺑـﻦ ّـ‬‫‪ ،‬ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺟـﺎﺑﺮ ـ ﰲ أﺛﻨـﺎء ﺣـﺪﻳﺚ ـ وﻓﻴـﻪ ‪ :‬ﻓﺒـﺄي ﻗـﻮل أﺻـﺤﺎﰊ أﺧـﺬﰎ اﻫﺘـﺪﻳﺘﻢ ‪ّ ،‬ـإﳕﺎ‬‫ﻣﺜﻞ أﺻﺤﺎﰊ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺠﻮم ‪ ،‬ﻣﻦ أﺧﺬ ﺑﻨﺠﻢ ﻣﻨﻬﺎ اﻫﺘﺪى‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬رواﺗﻪ دون ﻣﺎﻟﻚ ﳎﻬﻮﻟﻮن‪.‬‬‫ورواﻩ ﻋﺒــﺪ ﺑــﻦ ﲪﻴــﺪ ‪ ،‬واﻟــﺪارﻗﻄﲏ ﰲ اﻟﻔــﻀﺎﺋﻞ ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ ﲪــﺰة اﳉــﺰري ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻧــﺎﻓﻊ ‪،‬‬‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪.‬‬‫وﲪﺰة ّا‪‬ﻤﻮﻩ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ‪.‬‬‫ورواﻩ اﻟﻘﻀﺎﻋﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺸﻬﺎب ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬راﺟﻊ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ‪ :‬اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﺸﺮ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ‬‫اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬‫ّ‬‫‪ ................................................................................ 364‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻛﺬﺑﻮﻩ‪.‬‬‫وﻓﻴﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮاﺣﺪ اﳍﺎﴰﻲ ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬‫ورواﻩ اﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺰﺑﲑ ‪ ،‬ﻋﻦ أﻧﺲ‪.‬‬‫ﻣﺘﻬﻤﺎً أﻳﻀﺎً‪.‬‬‫وﺑﺸﺮ ﻛﺎن ّ‬‫ﻋﺒﺎس‪.‬‬‫اﻟﻀﺤﺎك ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ّ‬‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﳌﺪﺧﻞ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﺟﻮﻳﱪ ‪ ،‬ﻋﻦ ّ‬‫وﺟﻮﻳﱪ ﻣﱰوك‪.‬‬‫وﻣﻦ رواﻳﺔ ﺟﻮﻳﱪ ﻋﻦ ﺟ ّﻮاب ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً‪.‬‬‫ﻣﺮﺳﻞ‪.‬‬‫وﻫﻮ َ‬‫ﻛﻠﻬﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪.‬‬‫ﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ :‬ﻫﺬا اﳌﱳ ﻣﺸﻬﻮر ‪ ،‬وأﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ّ‬‫ورواﻩ ﰲ اﳌﺪﺧﻞ أﻳﻀﺎً ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪...‬‬‫وﰲ إﺳﻨﺎدﻩ ‪ :‬ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ زﻳﺪ اﻟﻌﻤﻲ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﱰوك « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل اﳌﻨﺎوي ﰲ ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﺑﺸﺮﺣﻪ ‪:‬‬‫» اﻟ ــﺴﺠﺰي ﰲ اﻹﺑﺎﻧ ــﺔ ﻋ ــﻦ أُﺻ ــﻮل اﻟﺪﻳﺎﻧ ــﺔ ‪ ،‬واﺑ ــﻦ ﻋـ ـﺴﺎﻛﺮ ﰲ اﻟﺘ ــﺎرﻳﺦ ﻋ ــﻦ ﻋﻤ ــﺮ ﺑ ــﻦ‬‫اﳋﻄﺎب‪.‬‬‫ﻳﺼﺢ‪.‬‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ اﻟﻌﻠﻞ ‪ :‬ﻫﺬا ﻻ ّ‬‫وﰲ اﳌﻴﺰان ‪ :‬ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬‫ـﺼﺢ‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﲣﺮﻳﺞ اﳌﺨﺘﺼﺮ ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ‪ ،‬ﺳﺌﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﺒّﺰار ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻻ ﻳ ّ‬‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ّ‬‫وﻗﺎل اﻟﻜﻤﺎل اﺑﻦ أﰊ ﺷﺮﻳﻒ ‪ :‬ﻛﻼم ﺷﻴﺨﻨﺎ ـ ﻳﻌﲏ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ـ ﻳﻘﺘﻀﻲ ّأﻧﻪ ﻣﻀﻄﺮب‪.‬‬‫ﺧﺮﺟﻪ ﺳﺎﻛﺘﺎً ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬واﻷﻣﺮ‬‫اﳌﺼﻨﻒ ّ‬‫وأﻗﻮل ‪ :‬ﻇﺎﻫﺮ ﺻﻨﻴﻊ ّ‬‫أن اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ّ‬‫__________________‬‫اﻟﻜﺸﺎف ـ ‪.628 / 2‬‬‫اﻟﻜﺸﺎف ـ اﳌﻄﺒﻮع ﻣﻊ ّ‬‫)‪ (1‬اﻟﻜﺎف اﻟﺸﺎف ﰲ ﲣﺮﻳﺞ ّ‬‫» ّإﳕﺎ أﻧﺖ ﻣﻨﺬر وﻟﻜﻞ ٍ‬‫ﻗﻮم ﻫﺎد « ‪365 ................................................................‬‬‫ّ‬‫ﺗﻌﻘﺒﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ :‬زﻳﺪ اﻟﻌﻤﻲ أﺑﻮ اﳊﻮاري ‪ ،‬ﻛﺎن ﺿﻌﻴﻔﺎً ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‬‫ﻓﺈﻧﻪ ّ‬‫ﲞﻼﻓﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ وﻣﻦ ﻳﺮوي ﻋﻨﻪ ﺿﻌﻔﺎء‪.‬‬‫ﻋﺪي ‪ّ :‬‬‫‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ّ‬‫ورواﻩ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ أﻳﻀﺎً اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪ :‬وإﺳﻨﺎدﻩ واﻩ « )‪.(1‬‬‫اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﺑﻄﻼﻧﻪ‬‫ﻛﻠﻤﺎت ّ‬‫وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻃـﺮق ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻛﻠّﻬـﺎ ﺳـﺎﻗﻄﺔ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ اﺗّﻔـﻖ اﻷﺋ ّﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺑﻄﻼﻧـﻪ ‪ ،‬وﻣـﻨﻬﻢ‬‫ّ‬‫اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻋﻼم اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ آراؤﻫﻢ ﻓﻴﻪ ‪:‬‬
‫إﱃ‬‫ﻓﺒﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬‫‪،‬‬‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ‬‫ﻛﻮﻧﻪ‬‫ﻋﻠﻰ‬‫ﻧﺺ‬‫ﻣﻦ ّ‬‫ّ‬‫ﻧﺺ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ )‪.(2‬‬‫ﻓﻘﺪ ّ‬‫ﻳﺼﺢ ﻗﻂ « )‪.(3‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ‪ » :‬ﻫﺬا ﺧﱪ ﻣﻜﺬوب ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺎﻃﻞ ﱂ ّ‬‫ﻳﺼﺢ « )‪.(4‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ‬‫ﻋﺒﺪاﻟﱪ ﺑﻌﺪ أن رواﻩ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻄﺮق ‪ » :‬ﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﻻ ّ‬‫ّ‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ‪ » :‬ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮع ‪ ،‬ﻻ ﻳﺼﺢ ٍ‬‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ « )‪.(5‬‬‫ّ‬‫ّ‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ّﻗﻴﻢ اﳉﻮزّﻳﺔ ـ ﺑﻌﺪ أن رواﻩ ﺑﻄﺮق ـ ‪ » :‬ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ « )‪.(6‬‬‫اﳍﻤﺎم اﳊﻨﻔﻲ ‪ » :‬ﺣﺪﻳﺚ ﱂ ﻳﻌﺮف « )‪.(7‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ّ‬‫وﻧﺺ اﻟﺸﻬﺎب اﳋﻔﺎﺟﻲ واﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺒﻬﺎري ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﻪ )‪.(8‬‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﰲ ﺷﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ‪.76 / 4‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ واﻟﺘﺤﺒﲑ ﰲ ﺷﺮح اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ ﺷﺮح اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ‪.243 / 3‬‬‫ﺣﻴﺎن ﰲ اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ‪ 528 / 5‬ﻋﻦ رﺳﺎﻟﺔ اﺑﻦ ﺣﺰم ﰲ إﺑﻄﺎل اﻟﻘﻴﺎس‪.‬‬‫)‪ (3‬ذﻛﺮﻩ أﺑﻮ ّ‬‫)‪ (4‬ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ ‪.90 / 2‬‬‫)‪ (5‬اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ‪ 527 / 5‬ـ ‪.528‬‬‫اﳌﻮﻗﻌﲔ ‪.223 / 2‬‬‫)‪ (6‬إﻋﻼم ّ‬‫)‪ (7‬اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﰲ ُأﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ـ ﻻﺑﻦ اﳍﻤﺎم ـ ﺑﺸﺮح أﻣﲑ ﺑﺎدﺷﺎﻩ ـ ‪.243 / 3‬‬‫ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺜﺒﻮت ـ ﺑﺸﺮح اﻷﻧﺼﺎري ـ ‪.241 / 2‬‬‫)‪ (8‬ﻧﺴﻴﻢ اﻟﺮﻳﺎض ‪ 423 / 4‬ـ ‪ّ ، 424‬‬‫‪ ................................................................................ 366‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ‪ » :‬ﻓﻴﻪ ﻣﻘﺎل ﻣﻌﺮوف « )‪.(1‬‬‫وأوردﻩ اﻷﻟﺒﺎﱐ اﳌﻌﺎﺻﺮ ﰲ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ واﳌﻮﺿﻮﻋﺔ )‪.(2‬‬‫وﻣﻦ أراد اﳌﺰﻳﺪ ﻓﻠﲑﺟﻊ إﱃ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ )‪.(3‬‬‫ﺣﺪ اﻟﻤﻔﺘﺮي‬‫‪3‬ـﻻُ ‪‬‬‫ﻳﻔﻀﻠﻨﻲ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ إﻻ‪ ‬ﺟﻠﺪﺗﻪ ّ‬‫أوﺗﻴﻦ ﺑﺄﺣﺪ ّ‬‫وﻛﻤﺎ وﺿﻌﻮا ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ » :‬اﻗﺘـﺪوا ﺑﺎﻟﻠـﺬﻳﻦ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪي ‪ « ...‬وﺣـﺪﻳﺚ‬‫ﺑﺴﻨﱵ وﺳـﻨﺔ اﳋﻠﻔـﺎء اﻟﺮاﺷـﺪﻳﻦ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪي « وﺣـﺪﻳﺚ ‪ » :‬أﺻـﺤﺎﰊ ﻛـﺎﻟﻨﺠﻮم ‪...‬‬‫‪ » :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ّ‬‫« وأﻣﺜﺎﳍﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺿـﻌﻮا ﻋﻠـﻰ اﻹﻣـﺎم أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬أﺷـﻴﺎء ﰲ ﺣ ّـﻖ اﻷﺻـﺤﺎب وﰲ ﺧـﺼﻮص‬‫ـﺴﻨﺔ (‬
‫اﻟﺸﻴﺨﲔ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم اﻟـﺬي اﺳـﺘﻨﺪ إﻟﻴـﻪ اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴّـﺔ ﰲ ﻏـﲑ ﻣﻮﺿـﻊ ﻣـﻦ ) ﻣﻨﻬـﺎج اﻟ ّ‬‫ﻣﻦ ﻏﲑ ٍ‬‫ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ٍ‬‫ﺳﻨﺪ وﻻ ٍ‬‫وإﳕﺎ ﻗـﺎل ‪ُ » :‬ـﻓﺮوي ﻋﻨـﻪ ّـأﻧﻪ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻻ ُأوﺗـﻰ‬‫ﻣﻌﺘﱪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪ّ ،‬‬‫ٍ‬‫ﺣﺪ اﳌﻔﱰي « )‪.(4‬‬‫ﻳﻔﻀﻠﲏ ﻋﻠﻰ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ّ‬‫إﻻﺿﺮﺑﺘﻪ ّ‬‫ﺑﺄﺣﺪ ّ‬‫ٍ‬‫ـﻀﻠﲏ ﻋﻠــﻰ أﰊ ﺑﻜــﺮ وﻋﻤــﺮ إﻻّ ﺟﻠﺪﺗــﻪ ﺣـ ّـﺪ‬‫» وﻋﻨــﻪ ّـأﻧﻪ ﻛــﺎن ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻻ ُأوﺗــﻰ ﺑﺄﺣــﺪ ﻳﻔـ ّ‬‫اﳌﻔﱰي « )‪.(5‬‬‫وﻗــﺪ أﺿــﺎف ﻫــﺬﻩ اﳌـ ّـﺮة ‪ » :‬ﻛــﺎن ﻳﻘــﻮل « اﻟﻈــﺎﻫﺮ ﰲ ﺗﻜـ ّـﺮر ﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل ﻣــﻦ اﻹﻣــﺎم ‪7‬‬‫واﺳﺘﻤﺮارﻩ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫__________________‬‫اﻷﺻﻮل ‪.83 :‬‬‫اﳊﻖ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ُ‬‫)‪ (1‬إرﺷﺎد اﻟﻔﺤﻮل إﱃ ﲢﻘﻴﻖ ّ‬‫)‪ (2‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ واﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ‪.78 / 1‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻻوﱃ‪.‬‬‫)‪ (3‬راﺟﻊ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬واﻟﺮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﺸﺮ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪.308 / 1‬‬‫)‪ (4‬ﻣﻨﻬﺎج ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪.138 / 6‬‬‫)‪ (5‬ﻣﻨﻬﺎج ّ‬‫» ّإﳕﺎ أﻧﺖ ﻣﻨﺬر وﻟﻜﻞ ٍ‬‫ﻗﻮم ﻫﺎد « ‪367 ................................................................‬‬‫ّ‬‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻲ ﺳﻨﺪﻩ وﻣﺪﻟﻮﻟﻪ‬‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﱂ ﻧﺴﻤﻊ ّأﻧﻪ ﺟﻠﺪ أﺣﺪاً ﻟﺘﻔﻀﻴﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ وﺟﻮد ٍ‬‫ﻛﺜﲑ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫و ّ‬
‫ٍ‬
‫أﺋﻤﺔ اﻟﻘـﻮم ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ اﻻﺳـﺘﻴﻌﺎب‬‫واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻛﺎﻧﻮا ﳚﺎﻫﺮون ﺑﺬﻟﻚ ‪ّ ،‬‬‫ﺣﱴ اﻋﱰف ﺑﻪ ﻏـﲑ واﺣـﺪ ﻣـﻦ ّـ‬‫‪:‬‬‫ذر ‪ ،‬واﳌﻘــﺪاد ‪ ،‬وﺧﺒّــﺎب ‪ ،‬وﺟــﺎﺑﺮ ‪ ،‬وأﰊ ﺳــﻌﻴﺪ اﳋــﺪري ‪،‬‬‫» وروي ﻋــﻦ ﺳــﻠﻤﺎن ‪ ،‬وأﰊ ّ‬‫وﻓﻀﻠﻪ ﻫﺆﻻء ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ « )‪.(1‬‬‫وزﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ ‪ّ :‬‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ـ ‪ 2‬ـ ّأول ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ‪ّ ،‬‬‫أن ّ‬‫وﰲ اﻟﻔﺼﻞ ‪:‬‬
‫ـﺴﻨﺔ‬‫» اﺧﺘﻠـﻒ اﳌـﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﻣـﻦ ﻫــﻮ أﻓـﻀﻞ اﻟﻨـﺎس ﺑﻌـﺪ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ‪ ،‬ﻓـﺬﻫﺐ ﺑﻌـﺾ أﻫـﻞ اﻟـ ّ‬‫اﻷﻣﺔ ﺑﻌــﺪ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫وﺑﻌــﺾ اﳌﻌﺘﺰﻟــﺔ وﺑﻌــﺾ اﳌﺮﺟﺌــﺔ وﲨﻴــﻊ اﻟــﺸﻴﻌﺔ ‪ :‬إﱃ ّ‬‫أن أﻓــﻀﻞ ُّ ـ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ـ ‪ 2‬ـ‪.‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ّ :‬‬‫ـﺼﺎً ﻋــﻦ ﺑﻌــﺾ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ـ رﺿــﻲ اﷲ ﻋــﻨﻬﻢ ـ ـ وﻋــﻦ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ‬‫وﻗــﺪ روﻳﻨــﺎ ﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل ﻧـ ّ‬‫اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ واﻟﻔﻘﻬﺎء «‪.‬‬‫أن أﻛـﺮم اﻟﻨـﺎس ﻋﻠـﻰ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬وروﻳﻨﺎ ﻋﻦ ﳓـﻮ ﻋـﺸﺮﻳﻦ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ّ :‬‬‫وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ واﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ اﻟﻌ ّﻮام « )‪.(2‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪:‬‬‫» ﻟ ــﻴﺲ ﺗﻔ ــﻀﻴﻞ ﻋﻠ ـ ‪‬ـﻲ ﺑ ــﺮﻓﺾ وﻻ ﻫ ــﻮ ﺑﺒﺪﻋ ــﺔ ‪ ،‬ﺑ ــﻞ ذﻫ ــﺐ إﻟﻴ ــﻪ ﺧﻠ ــﻖ ﻣ ــﻦ اﻟ ــﺼﺤﺎﺑﺔ‬‫واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ « )‪.(3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻹﺳﺘﻴﻌﺎب ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﺤﺎب ‪.1090 / 3‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻔﺼﻞ ﰲ اﳌﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ‪.181 / 4‬‬‫)‪ (3‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.457 / 16‬‬‫‪ ................................................................................ 368‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺴﻨﺔ ﻣــﺎ ﻧــﺼﻪ ‪ » :‬وﺟــﺎء اﻷﺛــﺮ ـ ﻣــﻊ اﺧـ ٍ‬‫ـﺘﻼف ﰲ‬‫ﻫــﺬا ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺟــﺎء ﰲ ﻫــﺎﻣﺶ ﻣﻨﻬــﺎج اﻟـ ّ‬‫ّ‬‫اﶈﻘﻖ إﺳﻨﺎدﻩ « )‪.(1‬‬‫اﻟﻠﻔﻆ ـ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ 83 / 1‬رﻗﻢ ‪ ، 49‬‬
‫وﺿﻌﻒ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻧﺺ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺬﻛﻮر ‪:‬‬
‫وﻫﺬا ّ‬‫ـﺪاﻟﻮﻫﺎب ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺛﻨـﺎ أﲪـﺪ ﺑـﻦ إدرﻳـﺲ ‪،‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫» ّ‬‫ﻫﺪﻳﺔ ﺑﻦ ﻋﺒ ّ‬‫ﺣﺪﺛﲏ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﳊﻜﻢ ‪ ،‬ﻋﻦ اﳊﻜﻢ ﺑﻦ ﺟﺤﻞ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﲰﻌـﺖ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺛﻨﺎ ّ‬‫ﺣﺪ اﳌﻔﱰي « )‪.(2‬‬‫ﻳﻔﻀﻠﲏ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ّ‬‫إﻻﺟﻠﺪﺗﻪ ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎً ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻻ ّ‬‫ّ‬‫وﻫﻮ ﻣﻦ زﻳﺎدات ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ‪.‬‬‫ﳏﻘﻘﻪ ﰲ اﳍﺎﻣﺶ » إﺳﻨﺎدﻩ ﺿﻌﻴﻒ ﻷﺟﻞ أﰊ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﳊﻜﻢ «‪.‬‬‫ﻗﺎل ّ‬‫ﻳﺘﺒﲔ ﱄ ﻣﻦ ﻫﻮ؟ ‪.« ...‬‬‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﱂ ّ‬‫ﻗﺎل ‪ّ » :‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪:‬‬‫وﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﺣﻮل ﺳﻨﺪﻩ وﻣﻌﻨﺎﻩ ٍ‬‫ﻛﺎف ﰲ ﺳﻘﻮﻃﻪ ‪ ،‬و ّأﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮع ﻗﻄﻌﺎً‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ‬‫ـﺘﻢ اﻟﻜــﻼم ﻋﻠــﻰ آﻳــﺔ اﻹﻧــﺬار ‪ ،‬واﳊﻤــﺪ ﷲ ّ‬‫رب اﻟﻌــﺎﳌﲔ ‪ ،‬وﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠــﻰ ّ ـ‬‫و‪‬ــﺬا ﻳـ ّ‬‫وآﻟﻪ اﻟﻄﻴﺒﲔ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‪.‬‬‫__________________‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪.138 / 6‬‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﻬﺎج ّ‬‫)‪ (2‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ 83 / 1‬رﻗﻢ ‪.49‬‬

‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪369 ......................................................................................‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬‫» وﻗﻔﻮﻫﻢ ّإ‪‬ﻢ ﻣﺴﺆوﻟﻮن «‬‫__________________‬‫اﻟﺼﺎﻓﺎت ‪.24 : 37‬‬‫)‪ (1‬ﺳﻮرة ّ‬‫)‪(1‬‬

‫‪ ................................................................................ 370‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫» وﻗﻔﻮﻫﻢ ّإ‪‬ﻢ ﻣﺴﺆوﻟﻮن « )‪371 ................................................................. (1‬‬‫اﺳﺘﺪل ‪‬ﺎ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺔ أﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ‬‫وﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻜﺮﳝﺔ اﻟﱵ‬‫ّ‬‫ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺼﻼة واﻟــﺴﻼم ‪ ،‬ﺑﻌــﺪ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﺑــﻼ ﻓــﺼﻞ ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ أﺳــﺎس اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﳌﻌﺘــﱪة اﻟـﻮاردة‬‫اﻟﺴﻨﺔ اﳌﻌﺘﱪة ‪ ،‬واﳌﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﻮم اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬‫ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺐ ّ‬‫وﺳﻴﻜﻮن ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﰲ ﻓﺼﻮل ‪:‬‬

‫‪ ................................................................................ 372‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻷول‬‫اﻟﻔﺼﻞ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ‬‫ﻧﺼﻮص اﻟﺤﺪﻳﺚ ورواﺗﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ُ ّ‬‫إن رواة ﺧ ــﱪ ﺗﻔ ــﺴﲑ اﻵﻳ ــﺔ اﳌﺒﺎرﻛ ــﺔ ﺑﻮﻻﻳ ــﺔ أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻣ ــﻦ أﻋ ــﻼم اﶈ ـ ّـﺪﺛﲔ وﻛﺒ ــﺎر‬‫ّ‬‫اﳊﻔﺎظ ﻛﺜـﲑون ‪ ،‬وﳓـﻦ ﻧـﺬﻛﺮ ﻫﻨـﺎ أﲰـﺎء ﲨ ٍـﻊ ﻣـﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﺑـﲔ ﻣـﻦ رواﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ أو وﻗـﻊ ﰲ ﻃﺮﻳـﻖ‬‫ّ‬‫إﺳﻨﺎدﻩ ‪ ،‬وﻫﻢ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻻﺑﻦ ﺷﻬﺮ آﺷﻮب‪.‬‬‫‪ 2‬ـ اﻷﻋﻤﺶ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻻﺑﻦ ﺷﻬﺮ آﺷﻮب‪.‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺸﻌﱯ ‪ ،‬وﺳﺘﺄﰐ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫‪ 4‬ـ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ واﳌﻨﺎﻗﺐ ﻟﻠﺨﻮارزﻣﻲ‪.‬‬‫‪ 5‬ـ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ‪.‬‬‫‪ 6‬ـ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ اﳊﻜﻢ اﳊﱪي ‪ ،‬وﺳﺘﺄﰐ رواﻳﺘﻪ‪.‬‬‫ﻋﻠﻲ ‪ ،‬وﺳﺘﺄﰐ‪.‬‬‫‪ 7‬ـ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﺎ ﻧﺰل ﰲ ّ‬‫‪ 8‬ـ اﳊﺎﻛﻢ اﳊﺴﻜﺎﱐ ‪ ،‬وﺳﺘﺄﰐ رواﻳﺘﻪ‪.‬‬‫‪ 9‬ـ اﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺴﻜﺎﱐ‪.‬‬‫اﻷﺋﻤﺔ وﻏﲑﻩ‪.‬‬‫اﻟﻐﻤﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ّ‬‫‪ 10‬ـ اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻛﺸﻒ ّ‬‫اﳌﻜﻲ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬‫‪ 11‬ـ اﳋﻄﻴﺐ اﳋﻮارزﻣﻲ ّ‬‫اﻷﻣﺔ‪.‬‬‫اص ُّ‬‫‪ 12‬ـ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﳉﻮزي ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺗﺬﻛﺮة ﺧﻮ ّ‬‫‪ 13‬ـ ـ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪاﷲ اﻟﻜﻨﺠــﻲ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﻛﻔﺎﻳــﺔ اﻟﻄﺎﻟــﺐ ﰲ ﻣﻨﺎﻗــﺐ ﻋﻠـ ّـﻲ ﺑــﻦ أﰊ‬‫ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫» وﻗﻔﻮﻫﻢ ّإ‪‬ﻢ ﻣﺴﺆوﻟﻮن « )‪373 ................................................................. (1‬‬‫‪ 14‬ـ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻧﺪي ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻧﻈﻢ درر اﻟﺴﻤﻄﲔ‪.‬‬‫‪ 15‬ـ اﳉﻮﻳﲏ اﳊﻤﻮﺋﻲ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﺴﻤﻄﲔ‪.‬‬‫‪ 16‬ـ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻤﻬﻮدي ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺬﻛﺮ ﻛﻼﻣﻪ‪.‬‬‫‪ 17‬ـ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﳋﻔﺎﺟﻲ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺬﻛﺮ ﻛﻼﻣﻪ‪.‬‬‫‪ 18‬ـ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻻﻟﻮﺳﻲ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺬﻛﺮ ﻛﻼﻣﻪ ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﺨﺒﺮ‬‫ﻟﻘﺪ ورد ﺧﱪ ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ ﺑﻮﻻﻳﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﳐﺘﻠـﻒ ﻛﺘـﺐ اﻟﻘـﻮم ‪ ،‬ﻓﻤـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ رواﻩ‬‫ﺑـ ٍ‬‫ـﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﻣــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ أﺿــﺎف إﻟﻴــﻪ ﺑﻌــﺾ‬‫ـﺴﻨﺪ أو أﺳــﺎﻧﻴﺪ ﻋﺪﻳــﺪة ‪ ،‬وﻣــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ أرﺳــﻠﻪ إرﺳــﺎل اﳌـ ّ‬‫اﻷﺧﺮى ‪:‬‬
‫اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ُ‬‫‪ 1‬ـ رواﻳﺔ اﻟﺤﺒﺮي‬‫ﺣﺪﺛﲏ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﻧـﺼﺮ ‪ ،‬ﻗـﺎل‬‫ﻗﺎل اﳊﺴﲔ ﺑﻦ اﳊﻜﻢ اﳊﱪي ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ّ » : 286‬‬‫ـﺪاﻟﻐﻔﺎر اﻟﻌﺠﻠـﻲ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ اﻷﺣـﻮص ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻣﻐـﲑة ‪ ،‬ﻋـﻦ اﻟـﺸﻌﱯ ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒ ّ‬‫ِ‬‫ﻣﺴﺆﻟﻮن ( ﻗـﺎل ‪ :‬ﻋـﻦ وﻻﻳـﺔ ﻋﻠـّﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ‪7‬‬‫ـﻬﻢ َ ْ ُ ُ َ‬‫وﻗﻔﻮﻫﻢ إِﻧ‪ْ ُ ‬‬‫ﻋﺒﺎس ‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ْ ُ ُ َ ) :‬‬‫اﺑﻦ ّ‬‫« ) ‪.( 1‬‬‫‪ 2‬ـ رواﻳﺔ أﺑﻲ ﻧﻌﻴﻢ اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ‬‫وروى اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻧﻌـﻴﻢ اﻷﺻـﻔﻬﺎﱐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﻣـﺎ ﻧـﺰل ﰲ ﻋﻠ ّـﻲ ‪ ،‬ﺧـﱪ ﻧـﺰول اﻵﻳـﺔ اﳌﺒﺎرﻛـﺔ‬‫ﺑﺸﺄن ﻣﻮﻻﻧﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﱪي ‪،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﳊﱪي ‪.313 :‬‬‫‪ ................................................................................ 374‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺣﻴﺚ رواﻩ ﻋﻨﻪ ﺑﺴﻨﺪﻳﻦ ‪:‬‬
‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ اﳌﻈﻔــﺮ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ اﻟﻄﻴّــﺐ ّ‬‫* أﺣــﺪﳘﺎ ‪ :‬ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ اﳊﻜﻢ ‪.« ...‬‬‫اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺒّﺰار ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﳊﺴﲔ اﺑـﻦ أﰊ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫* واﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ّ » :‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون اﻟﱪدﻋﻲ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺣّﺪﺛﻨﺎ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ اﳊﻜﻢ ‪.« ...‬‬‫ﺻﺎﱀ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫‪ 3‬ـ رواﻳﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺤﺴﻜﺎﻧﻲ‬‫ورواﻩ اﳊﺎﻓﻆ اﳊﺎﻛﻢ اﳊﺴﻜﺎﱐ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﻋﺪﻳﺪة )‪ ، (1‬ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﳏﻤ ـ ﺪ ; ‪ ،‬ﻗ ــﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧ ــﺎ ﻋﻤ ــﺮ ﺑــﻦ أﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ‬‫* ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﺣ ـ ّـﺪﺛﻨﺎ اﳊ ــﺎﻛﻢ اﻟﻮاﻟ ــﺪ أﺑ ــﻮ ّ‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ ﻋﻔــﲑ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﲪــﺪ ﺑــﻦ اﻟﻔ ـﺮات ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ‬‫ﻋﺜﻤــﺎن ـ ـ ﺑﺒﻐــﺪاد ـ ـ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ّ‬‫ِ‬‫اﳊﻤﺎﱐ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻗــﻴﺲ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ ﻫــﺎرون ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ اﳋــﺪري ‪ ،‬ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ﺻـّـﻠﻰ‬‫ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴــﺪ ّ ـ‬‫ِ‬‫ـﺴﺆﻟﻮن ( ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻋـﻦ وﻻﻳـﺔ ﻋﻠ ّـﻲ ﺑـﻦ أﰊ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ـﻮﻫﻢ إِﻧـ‪ُ ‬ﻬ ْـﻢ َﻣ ْ ُ ُ َ‬‫وﺳﻠﻢ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪َ ) :‬وﻗ ُﻔ ُ ْ‬‫ﻃﺎﻟﺐ «‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ اﺑـﻦ ﻳﻌﻘـﻮب‬‫* وﻗﻮﻟﻪ ‪ّ » :‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ّـ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻠﻤﻲ إﻣﻼءً ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ ّـ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﻔـﲑ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ أﲪـﺪ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴـﺪ ‪،‬‬‫اﳊﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪاﷲ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ ّـ‬‫ِ‬‫ـﻮﻫﻢ إِﻧـ‪ُ ‬ﻬـ ْـﻢ‬‫ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻗــﻴﺲ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﻄﻴّــﺔ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ‪ ،‬ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪َ ) :‬وﻗ ُﻔـ ُ ْ‬‫ﻣﺴﺆﻟﻮن ( ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻦ وﻻﻳﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ «‪.‬‬‫َ ْ ُُ َ‬‫ﳏﻤـ ـ ﺪ‬‫* وﻗﻮﻟ ــﻪ ‪ » :‬ﺣ ـ ّـﺪﺛﲏ أﺑ ــﻮ اﳊ ــﺴﻦ اﻟﻔﺎرﺳ ــﻲ ‪ ،‬ﺣ ـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑ ــﻮ اﻟﻔـ ـﻮارس اﻟﻔ ــﻀﻞ ﺑ ــﻦ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻛﻌﺐ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﲝﺮ اﻟﺮﻫﲏ ـ ﺑﻜﺮﻣﺎن ـ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﻜﺎﺗﺐ ‪ّ ،‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ‪ 160 / 2‬ـ ‪.164‬‬‫» وﻗﻔﻮﻫﻢ ّإ‪‬ﻢ ﻣﺴﺆوﻟﻮن « )‪375 ................................................................. (1‬‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ‬‫اﻷﻧــﺼﺎري ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﻟﺮﲪﻦ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ إﲰﺎﻋﻴ ـﻞ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ّ‬‫ﻋﺒﺎس ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗـﺎل رﺳـﻮل‬‫ﻓﻀﻴﻞ ‪ّ ،‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ّ‬‫اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬إذا ﻛــﺎن ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ أوﻗَــﻒ أﻧــﺎ وﻋﻠـ ‪‬ـﻲ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺼﺮاط ‪ ،‬ﻓﻤــﺎ ﳝـّـﺮ ﺑﻨــﺎ‬‫أﺣــﺪ إﻻّﺳــﺄﻟﻨﺎﻩ ﻋــﻦ وﻻﻳــﺔ ﻋﻠـ ّـﻲ ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﻌــﻪ وإﻻّ أﻟﻘﻴﻨــﺎﻩ ﰲ اﻟﻨــﺎر ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻗﻮﻟــﻪ ‪) :‬‬‫ِ‬‫ﻣﺴﺆﻟﻮن (‪.‬‬‫ـﻬﻢ َ ْ ُ ُ َ‬‫وﻗﻔﻮﻫﻢ إِﻧ‪ْ ُ ‬‬‫َ ُ ُْ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ‬‫* وﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻷﻫﻮازي ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ‪ّ ،‬‬‫ﻣﺮة ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ اﻟـﺰﺑﲑ ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ‪ّ ،‬‬‫اﻟﻌﺒﺎس ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ّ‬‫ِ‬‫ـﻮﻫﻢ إِﻧـ‪ُ ‬ﻬ ْـﻢ‬‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ داود ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ ﺟﻌﻔـﺮ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ‪َ ) :‬وﻗ ُﻔ ُ ْ‬‫ﻣﺴﺆﻟﻮن ( ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻦ وﻻﻳﺔ ﻋﻠﻲ «‪.‬‬‫َ ْ ُُ َ‬‫) ﻗﺎل ( ‪ » :‬وﻣﺜﻠﻪ ﻋﻦ أﰊ إﺳﺤﺎق اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ ‪ ،‬وﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﳉﻌﻔﻲ ﰲ اﻟﺸﻮاذ «‪.‬‬‫ـﺴﻠﻢ ‪،‬‬‫ﳑﻦ أرﺳــﻞ ﻫــﺬا اﳋــﱪ إرﺳــﺎل اﳌـ ّ‬‫وإﻟﻴــﻚ ﺑﻌــﺾ اﻟﻨــﺼﻮص ﻣــﻦ اﻟﻌﻠﻤــﺎء اﻷﻋــﻼم ‪ ّ ،‬ـ‬‫و ّأﻳﺪﻩ ﺑﺸﻮاﻫﺪ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﻌﺘﱪة ‪:‬‬‫* ﻗﺎل ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﳋﻔﺎﺟﻲ )‪: (1‬‬‫‪:‬‬‫)‪(2‬‬‫ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ ـ‬‫» ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻧﺪي ـ ﻋﻘﺐ ﺣﺪﻳﺚ ‪َ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ‪‬‬

‫اﻟﻨﱯ‬‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻮاﺣﺪي ـ ; ﺗﻌﺎﱃ ـ ‪ :‬ﻫﺬﻩ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﱵ أﺛﺒﺘﻬﺎ ّ‬‫__________________‬‫ـﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪ ، 1069‬ﺗــﺮﺟﻢ ﻟــﻪ اﶈـ ّـﱯ ﰲ ﺧﻼﺻــﺔ اﻷﺛــﺮ ﰲ‬‫ﳏﻤـ ﺪ اﳋﻔــﺎﺟﻲ ‪ ،‬اﳌﺘـ ّ‬‫)‪ (1‬وﻫــﻮ ‪ :‬ﺷــﻬﺎب اﻟــﺪﻳﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ّ‬‫أﻋــﻼم اﻟﻘــﺮن اﳊــﺎدي ﻋــﺸﺮ ووﺻــﻔﻪ ﺑﺄوﺻــﺎف ﺟﻠﻴﻠــﺔ ‪ ،‬ﻟــﻪ ﻣﺆﻟّﻔــﺎت ﻣﻨﻬــﺎ ‪ :‬ﺣﺎﺷــﻴﺔ ﺗﻔــﺴﲑ اﻟﺒﻴــﻀﺎوي ‪ ،‬ﺷــﺮح اﻟــﺸﻔﺎء‬‫اﳌﻮدة ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬‫ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض ‪ ،‬ﺗﻔﺴﲑ آﻳﺔ ّ‬‫)‪ (2‬ﺗﻮﺟـﺪ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﰲ اﻟـﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨــﺔ ﰲ أﻋﻴـﺎن اﳌﺎﺋـﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨـﺔ ‪ ، 295 / 4‬وﺷــﺬرات اﻟـﺬﻫﺐ ‪ 281 / 6‬وﻏﲑﻫـﺎ ﻣــﻦ‬‫وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.750‬‬‫ودرس ﺑﺎﳊﺮم اﻟﻨﺒﻮي اﻟﺸﺮﻳﻒ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﻨﻮرة ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺼﺎدر ‪ ..‬وﻛﺎن ﺣﺎﻓﻈﺎً ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻬﺎً ‪ ،‬وﱄ ﻗﻀﺎء اﳌﺪﻳﻨﺔ ّ‬‫‪ ................................................................................ 376‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﺳﻠﻢ ﻟﻌﻠﻲ ﻣﺴﺆول ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫ِ‬‫ﻟﻮن ( أي ‪ :‬ﻋـﻦ وﻻﻳـﺔ ﻋﻠ ّـﻲ وأﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ‬‫ـﺴﺆُ َ‬‫ـﻬﻢ َﻣ ْ ُ‬‫وﻗﻔﻮﻫﻢ إِﻧ‪ْ ُ ‬‬‫وروى ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ْ ُ ُ َ ) :‬‬‫ﻳﻌﺮف اﳋﻠـﻖ ّـأﻧﻪ ﻻ ﻳـﺄﳍﻢ ﻋﻠـﻰ ﺗﺒﻠﻴـﻎ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻧﺒﻴﻪ ّ‬‫‪ّ ،‬‬‫ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻣﺮ ّ‬‫وﺳﻠﻢ أن ّ‬‫ـﱯ ‪،‬‬‫أﺟﺮاً إﻻّ ّ‬‫اﳌﻮدة ﰲ اﻟﻘﺮﰉ‪ .‬واﳌﻌﲎ ‪ّ :‬إ‪‬ﻢ ُﻳﺴﺄﻟﻮن ﻫـﻞ واﻟـﻮﻫﻢ ﺣ ّـﻖ اﳌـﻮاﻻة ﻛﻤـﺎ أوﺻـﺎﻫﻢ اﻟﻨ ّ‬‫ُأم أﺿﺎﻋﻮﻫﺎ وأﳘﻠﻮﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ واﻟﺘﺒﻌﺔ؟! إﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬‫وأﺧﺮج أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ‪ ،‬ﻋﻦ ﲦﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﻧﺲ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻗـﺎل‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬إذا ﻛﺎن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ وﻧـﺼﺐ ﻋﻠـﻰ ﺷـﻔﲑ ﺟﻬـﻨﻢ ﱂ ﳚـﺰ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫ّ‬‫إﻻﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﻛﺘﺎب وﻻﻳﺔ ّ‬‫وﰲ ﺣ ٍ‬‫ـﺪﻳﺚ ‪ :‬واﻟـﺬي ﻧﻔـﺴﻲ ﺑﻴـﺪﻩ ‪ ،‬ﻻ ﻳـﺰول ﻗـﺪم ﻋـﻦ ﻗـﺪم ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﺣ ّـﱴ ﻳـﺴﺄل اﷲ‬‫ـﻴﻢ أﺑــﻼﻩ ‪ ،‬وﻋــﻦ ﻣﺎﻟــﻪ ﳑـّ ـﻦ ﻛــﺴﺒﻪ‬‫ـﻴﻢ أﻓﻨــﺎﻩ ‪ ،‬وﻋــﻦ ﺟــﺴﺪﻩ ﻓـ َ‬‫ﺗﻌــﺎﱃ اﻟﺮﺟــﻞ ﻋــﻦ أرﺑــﻊ ‪ :‬ﻋﻤــﺮﻩ ﻓـ َ‬‫ﻧﱯ اﷲ! وﻣـﺎ آﻳـﺔ ﺣ ّـﺒﻜﻢ؟ ﻓﻮﺿـﻊ ﻳـﺪﻩ‬‫وﻓﻴﻬﻢ أﻧﻔﻘﻪ ‪ ،‬وﻋﻦ ّ‬‫ﺣﺒﻨﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﻳﺎ ّ‬‫ﺣﺐ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﻌﺪي « )‪.(1‬‬‫ﺣﱯ ّ‬‫ﻋﻠﻲ وﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ إﱃ ﺟﺎﻧﺒﻪ وﻗﺎل ‪ :‬آﻳﺔ ّ‬‫ﻋﻠﻰ رأس ّ‬‫* وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﳊﻤﻮﻳﲏ )‪: (2‬‬‫اﳌﻮﻓﻖ اﻷذﻛـﺎﱐ ـ ﰲ ﻣـﺎ أﺟـﺎز ﱄ‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﳒﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺜﻤـﺎن ﺑـﻦ ّـ‬‫» أﺧﱪﱐ اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم ّ‬‫ﳏﻤﺪ‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﻄﻮﺳــﻲ ـ إﺟــﺎزة ـ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴــﺪ ﺑــﻦ ّ ـ‬‫أن أروﻳــﻪ ـ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ اﳊــﺴﻦ اﳌﺆﻳـّـﺪ ﺑــﻦ ّ ـ‬‫اﳋﻮاري ـ إﺟﺎزة ـ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ اﳊﺴﻦ‬‫__________________‬‫اﳌﻮدة ـ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﳋﻔﺎﺟﻲ ـ ‪ ، 82 :‬واﻧﻈـﺮ ‪ :‬ﻧﻈـﻢ درر اﻟـﺴﻤﻄﲔ ـ ﻟﻠﺤـﺎﻓﻆ اﻟﺰرﻧـﺪي ـ‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ آﻳﺔ ّ‬‫‪.109 :‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ، 730‬ﺗﻮﺟﺪ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﳌﺨﺘﺺ ﻟﻠﺬﻫﱯ ‪ ،‬وﰲ اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ﻟﻠﺼﻔﺪي ‪ ،‬وﰲ ﻏﲑﳘﺎ ﻣـﻦ‬‫)‪ّ (2‬‬‫ﻛﺘﺐ اﻟﱰاﺟﻢ‪.‬‬‫» وﻗﻔﻮﻫﻢ ّإ‪‬ﻢ ﻣﺴﺆوﻟﻮن « )‪377 ................................................................. (1‬‬‫ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ ـ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻮاﺣﺪي ‪ ،‬ﻗﺎل ـ ﺑﻌﺪ رواﻳﺘﻪ ﺣﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ‪‬‬‫ﻟﻌﻠﻲ ﻣﺴﺆول ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻫﺬﻩ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﱵ أﺛﺒﺘﻬﺎ ّ‬‫) ‪(1‬‬‫ﳏﻤ ـ ﺪ ﺑ ــﻦ ﻳﻌﻘ ــﻮب‬‫ﳏﻤ ـ ﺪ ﺑ ــﻦ ّ‬‫أﺧﱪﻧ ــﺎ أﺑ ــﻮ إﺑـ ـﺮاﻫﻴﻢ اﺑ ــﻦ أﰊ اﻟﻘﺎﺳ ــﻢ اﻟ ــﺼﻮﰲ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧ ــﺎ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﻋﻔـﲑ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ أﲪـﺪ ﺑــﻦ اﻟﻔـﺮات ‪،‬‬‫اﳊـﺎﻓﻆ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ أﺑـﻮ ﻋﺒــﺪاﷲ اﳊــﺴﲔ ﺑـﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑـﻦ ّ ـ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗـﻴﺲ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ ﻫـﺎرون ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ ﺳـﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬ﰲ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﳊﻤﻴﺪ اﳊﻤﺎﱐ ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫ِ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫ـﻬﻢ َ ْ ُ ُ َ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ّ‬‫وﻗﻔﻮﻫﻢ إِﻧ‪ْ ُ ‬‬‫وﺟﻞ ‪ْ ُ ُ َ ) :‬‬‫ﻋﺰ ّ‬‫ﻣﺴﺆﻟﻮن ( ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻦ وﻻﻳﺔ ّ‬‫ﻗـﺎل اﻟﻮاﺣـﺪي ‪ :‬واﳌﻌــﲎ ‪ :‬إ ّ‪‬ـﻢ ﻳُـﺴﺄﻟﻮن ﻫــﻞ واﻟـﻮﻩ ﺣـ ّـﻖ اﳌـﻮاﻻة ﻛﻤـﺎ أوﺻــﺎﻫﻢ ﺑـﻪ رﺳــﻮل‬‫وﺳﻠﻢ؟! « )‪.(2‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﷲ ّ‬‫* وﻗﺎل اﻟﺴﻤﻬﻮدي )‪: (3‬‬‫ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ ‪:‬‬‫» ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻧﺪي ‪ ،‬ﻋﻘﺐ ﺣﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ‪‬‬
‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻣﺴﺆول ﻋﻨﻬـﺎ ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ‪ .‬وروى‬‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻮاﺣﺪي ‪ :‬ﻫﺬﻩ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﱵ أﺛﺒﺘﻬﺎ ّ‬‫ِ‬‫ﻋﻠﻲ وأﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪...‬‬‫ـﻬﻢ َ ْ ُ ُ َ‬‫وﻗﻔﻮﻫﻢ إِﻧ‪ْ ُ ‬‬‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ْ ُ ُ َ ) :‬‬‫ﻣﺴﺆﻟﻮن ( أي ‪ :‬ﻋﻦ وﻻﻳﺔ ّ‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬وﻗﻮﻟــﻪ ‪ ) :‬روي ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ( ...‬ﻳــﺸﲑ إﱃ ﻣــﺎ أﺧﺮﺟــﻪ اﻟــﺪﻳﻠﻤﻲ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ‬‫ِ‬‫ﻣﺴﺆﻟﻮن (‬‫ـﻬﻢ َ ْ ُ ُ َ‬‫وﻗﻔﻮﻫﻢ إِﻧ‪ْ ُ ‬‬‫ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ـ ‪ 2‬ـ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ) َ ُ ُ ْ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺬا‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﺴﻤﻄﲔ ‪ 78 / 1‬ـ ‪ 79‬ح ‪ 46‬و ‪.47‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ، 911‬ﺗﻮﺟﺪ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ اﻟـﻀﻮء اﻟﻼﻣـﻊ ‪/ 5‬‬‫اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﳊﺴﲏ اﳌﺪﱐ ‪ّ ،‬‬‫)‪ (3‬وﻫﻮ ‪ :‬اﳊﺎﻓﻆ ّ‬‫‪ ، 245‬اﻟﻨﻮر اﻟﺴﺎﻓﺮ ‪ 58 :‬وﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 378‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻋﻦ وﻻﻳﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪..‬‬‫اﳌﺘﻘﺪﻣـﺔ ـ ‪ :‬واﷲ ﺳـﺎﺋﻠﻜﻢ ‪ :‬ﻛﻴـﻒ ﺧﻠﻔﺘﻤـﻮﱐ ﰲ‬‫وﻳﺸﻬﺪ ﻟـﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟـﻪ ـ ﰲ ﺑﻌـﺾ اﻟﻄـﺮق ّ‬‫ﻛﺘﺎﺑﻪ وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ؟!‬‫وأﺧﺮج أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ‪...‬‬‫وﺳــﻴﺄﰐ ﰲ اﻟـ ِـﺬﻛﺮ اﻟﻌﺎﺷــﺮ ﺣــﺪﻳﺚ ‪ :‬واﻟــﺬي ﻧﻔــﺴﻲ ﺑﻴــﺪﻩ ‪ ،‬ﻻ ﻳــﺰول ﻗــﺪم ﻋــﻦ ﻗـ ٍ‬‫ـﺪم ﻳــﻮم‬‫ﺣﱴ ﻳﺴﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ أرﺑﻊ ‪.(1) « ...‬‬‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ‪ 108 / 2 :‬ط ﺑﻐﺪاد‪.‬‬‫» وﻗﻔﻮﻫﻢ ّإ‪‬ﻢ ﻣﺴﺆوﻟﻮن « )‪379 ................................................................. (1‬‬‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬‫ﻓﻲ اﻟﺸﻮاﻫﺪ‬‫وإن ﳊـ ــﺪﻳﺚ ﺗﻔـ ــﺴﲑ اﻵﻳـ ــﺔ اﳌﺒﺎرﻛـ ــﺔ ﺑﻮﻻﻳـ ــﺔ أﻣـ ــﲑ اﳌـ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺷ ـ ـﻮاﻫﺪ ﻛﺜـ ــﲑة ﰲ‬‫ﻫـ ــﺬا ‪ّ ،‬‬‫اﻟﺮواﻳــﺎت اﳌﻌﺘــﱪة ﻋﻨــﺪ اﻟﻔ ـﺮﻳﻘﲔ ‪ ،‬وﻗــﺪ أﺷــﺎر إﱃ ﺑﻌــﻀﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﰲ ﻛﻠﻤــﺎ‪‬ﻢ اﳌــﺬﻛﻮرة ‪ ،‬وﳓــﻦ‬‫ﻧﺬﻛﺮ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ أﺷﺎروا إﻟﻴﻬﺎ ﰒّ ﻧﻀﻴﻒ إﻟﻴﻬﺎ ﺷﺎﻫﺪاً أو ﺷﺎﻫﺪﻳﻦ ﻓﻘﻂ‪.‬‬‫* ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻌﺘﺮة‬‫وإﱐ أذﻛــﺮ ﻫﻨــﺎ أﺣــﺪ أﻟﻔــﺎظ‬‫ﺟــﺎء ﻫــﺬا ﰲ أﻟﻔــﺎظ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ اﳌﺘـﻮاﺗﺮ ﺑــﲔ اﻟﻔـﺮﻳﻘﲔ ‪ّ ،‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺼﻮرةٍ ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬ﰒّ ﻃﺎﺋﻔﺔً ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر وﺟﻮد ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻘﺮة ‪:‬‬
‫أﺧــﺮج اﳊﻜــﻴﻢ اﻟﱰﻣــﺬي ‪ » ] :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻧــﺼﺮ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ زﻳــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ ‪،‬‬‫ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌـﺮوف ﺑــﻦ ﺧﺮﺑـﻮذ اﳌ ّﻜـﻲ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ اﻟﻄﻔﻴـﻞ ﻋـﺎﻣﺮ ﺑـﻦ واﺛﻠــﺔ ‪ [ ،‬ﻋـﻦ ﺣﺬﻳﻔـﺔ ﺑــﻦ‬‫ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ﺧﻄﺐ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أﺳﻴﺪ اﻟﻐﻔﺎري ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﳌﺎ ﺻﺪر رﺳﻮل ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ّ‬‫ّ‬‫ﻧﱯ إﻻّﻣﺜﻞ ﻧـﺼﻒ ﻋﻤـﺮ اﻟـﺬي ﻳﻠﻴـﻪ‬‫ﻳﻌﻤﺮ‬‫ﻟﻦ‬‫أﻧﻪ‬‫اﳋﺒﲑ‬‫اﻟﻠﻄﻴﻒ‬‫ﻧﺒﺄﱐ‬‫ﻗﺪ‬‫ّأﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس! إﻧﻪ‬
‫ّ‬
‫ّ ّ‬
‫وإﱐ ﺳﺎﺋﻠﻜﻢ‬‫وإﱐ ﻓﺮﻃﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﳊﻮض ‪ّ ،‬‬‫أﻇﻦ أن ﻳﻮﺷﻚ أن ُأدﻋﻰ ُﻓﺄﺟﻴﺐ ‪ّ ،‬‬‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ّ ،‬‬‫وإﱐ ّ‬‫ﺣــﲔ ﺗــﺮدون ﻋﻠَ ـ ّﻲ ﻋــﻦ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ‪ ،‬ﻓــﺎﻧﻈﺮوا ﻛﻴــﻒ ﲣﻠﻔــﻮﱐ ﻓﻴﻬﻤــﺎ ‪ :‬اﻟﺜﻘــﻞ اﻷﻛــﱪ ﻛﺘــﺎب اﷲ ‪،‬‬‫ﺳ ــﺒﺐ ﻃﺮﻓ ــﻪ ﺑﻴ ــﺪ اﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ وﻃ ــﺮف ﺑﺄﻳ ــﺪﻳﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻤ ــﺴﻜﻮا وﻻ ﺗ ــﻀﻠّﻮا وﻻ ﺗﺒ ـ ّـﺪﻟﻮا ‪ ،‬واﻟﺜﻘ ــﻞ‬‫ﻓﺈﱐ ﻗﺪ ّﻧﺒﺄﱐ اﻟﻠﻄﻴﻒ‬‫اﻷﺻﻐﺮ ﻋﱰﰐ أﻫﻞ ﺑﻴﱵ ‪ّ ،‬‬‫‪ ................................................................................ 380‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻋﻠﻲ اﳊﻮض « )‪.(1‬‬‫اﳋﺒﲑ ّأ‪‬ﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﻔﱰﻗﺎ ّ‬‫ﺣﱴ ﻳﺮدا َ ّ‬‫وﻳﻮﺟﺪ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ـ ﰲ » ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ « ـ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ‪ 180 / 3‬ـ ح ‪.3052‬‬‫ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ‪.64 / 9 ، 355 / 1‬‬‫ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ـ ﺗﺮﲨﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ـ ‪.219 / 42‬‬‫ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ‪ 164 / 9‬ـ ‪.165‬‬‫ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪.278 / 7‬‬‫اﻟﺴﲑة اﳊﻠﺒﻴﺔ ‪.301 / 3‬‬‫اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ ‪.25 :‬‬‫ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﺴﻤﻄﲔ ‪.274 / 2‬‬‫ﻧﻈﻢ درر اﻟﺴﻤﻄﲔ ‪.231 :‬‬‫اﻟﻔﺼﻮل اﳌﻬﻤﺔ ‪.40 :‬‬‫* ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ أرﺑﻊ‬‫أﺻﺤﻬﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﳍﻴﺜﻤﻲ ‪:‬‬
‫أﻫﻢ اﻷﺣﺎدﻳﺚ و ّ‬‫وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ّ‬‫» وﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒّــﺎس ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻻ ﺗــﺰول ﻗــﺪم ﻋﺒـ ٍـﺪ‬‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣ ّـﱴ ﻳُـﺴﺄل ﻋـﻦ أرﺑـﻊ ‪ :‬ﻋـﻦ ﻋﻤـﺮﻩ ﻓـﻴﻢ أﻓﻨـﺎﻩ ‪ ،‬وﻋـﻦ ﺟـﺴﺪﻩ ﻓـﻴﻢ أﺑـﻼﻩ ‪ ،‬وﻋـﻦ ﻣﺎﻟـﻪ‬‫ﺣﺒﻨﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬‫ﻓﻴﻢ أﻧﻔﻘﻪ وﻣﻦ أﻳﻦ اﻛﺘﺴﺒﻪ ‪ ،‬وﻋﻦ ّ‬‫رواﻩ اﻟﻄـﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒــﲑ واﻷوﺳــﻂ ‪ ،‬وﻓﻴــﻪ ‪ :‬ﺣــﺴﲔ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ اﻷﺷــﻘﺮ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﺿــﻌﻴﻒ‬‫ﺣﺒﺎن ﻣﻊ ّأﻧﻪ ﻳﺸﺘﻢ اﻟﺴﻠﻒ‪.‬‬‫ﺟﺪاًّ ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬‫وﺛﻘﻪ اﺑﻦ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻻ ﺗﺰول ﻗﺪﻣﺎ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﻋﻦ أﰊ ﺑﺮزة ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫__________________‬‫ﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.285‬‬‫)‪ (1‬ﻧﻮادر اﻷﺻﻮل ‪ ، 69 / 68 :‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳊﻜﻴﻢ اﻟﱰﻣﺬي ‪ ،‬اﳌﺘ ّ‬‫» وﻗﻔﻮﻫﻢ ّإ‪‬ﻢ ﻣﺴﺆوﻟﻮن « )‪381 ................................................................. (1‬‬‫ٍ‬‫ﺣﱴ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ أرﺑﻌﺔ ‪ :‬ﻋﻦ ﺟﺴﺪﻩ ﻓﻴﻢ أﺑﻼﻩ ‪ ،‬وﻋﻤﺮﻩ ﻓـﻴﻢ أﻓﻨـﺎﻩ ‪ ،‬وﻣﺎﻟـﻪ ﻣـﻦ أﻳـﻦ اﻛﺘـﺴﺒﻪ‬‫ﻋﺒﺪ ّ‬‫وﻓــﻴﻢ أﻧﻔﻘــﻪ ‪ ،‬وﻋــﻦ ﺣﺒّﻨــﺎ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ‪ .‬ﻗﻴــﻞ ‪ :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ! ﻓﻤــﺎ ﻋﻼﻣــﺔ ﺣـّـﺒﻜﻢ؟ ﻓــﻀﺮب ﺑﻴــﺪﻩ‬‫ﻋﻠﻲ ‪.2‬‬‫ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻜﺐ ّ‬‫رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ « )‪.(1‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫اﻷول‪.‬‬‫ّأوﻻً ‪ :‬ﱂ ّ‬‫ﻳﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﱐ ‪ ،‬ﻣﻊ ّأﻧﻪ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ ّ‬‫اﳋﻄﺎب «‬‫ﺣﺒﻜﻢ؟ « ﻫـﻮ ‪ » :‬ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ّـ‬‫وﺛﺎﻧﻴﺎً ‪ :‬اﻟﺴﺎﺋﻞ ‪ » :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! ﻓﻤﺎ ﻋﻼﻣﺔ ّ‬‫‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﻫﻨﺎ ‪ » :‬ﻗﻴﻞ «‪.‬‬‫ﺣﺐ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﻌﺪي « ؛ وﱂ ﻳﺬﻛﺮﻩ‪.‬‬‫ﺣﱯ ّ‬‫وﺛﺎﻟﺜﺎً ‪ :‬ﰲ ذﻳﻠﻪ ‪ » :‬وآﻳﺔ ّ‬‫وراﺑﻌــﺎً ‪ :‬ﻛﻼﻣــﻪ ﰲ » ﺣــﺴﲔ اﻷﺷــﻘﺮ « ﻣــﺮدود ‪ ،‬وﻗ ـﺪ أوﺿــﺤﻨﺎ وﺛﺎﻗــﺔ ﻫــﺬا اﻟﺮﺟــﻞ ﰲ‬‫ِ‬‫ﻣﺴﺆﻟﻮن (‪.‬‬‫ـﻬﻢ َ ْ ُ ُ َ‬‫ﲝﺚ آﻳﺔ ّ‬‫وﻗﻔﻮﻫﻢ إِﻧ‪ْ ُ ‬‬‫اﳌﻮدة وﺳﻴﺄﰐ أﻳﻀﺎً ﰲ اﻵﻳﺔ ‪ْ ُ ُ َ ) :‬‬‫ذر ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻻ‬‫و » ﻋـﻦ أﰊ اﻟﻄﻔﻴـﻞ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ ّ‬‫ﺗﺰول ﻗﺪﻣﺎ اﺑﻦ آدم ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣ ّـﱴ ﻳـﺴﺄل ﻋـﻦ أرﺑـﻊ ‪ :‬ﻋـﻦ ﻋﻠﻤـﻪ ﻣـﺎ ﻋﻤـﻞ ﺑـﻪ ‪ ،‬وﻋـﻦ ﻣﺎﻟـﻪ ﳑـﺎ‬‫اﻛﺘــﺴﺒﻪ ‪ ،‬وﻓــﻴﻢ أﻧﻔﻘــﻪ ‪ ،‬وﻋــﻦ ﺣــﺐ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ‪ .‬ﻓﻘﻴــﻞ ‪ :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ! وﻣــﻦ ﻫــﻢ؟ ﻓﺄوﻣــﺄ ﺑﻴــﺪﻩ‬‫إﱃ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ «‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ » ،‬ﻋﻦ ﻣﺸﺎﳜﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺒﺎﻏﻨﺪي ‪ ،‬ﻋﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﳎﻤ ــﻊ اﻟﺰواﺋ ــﺪ ‪ ، 346 / 10‬واﻧﻈ ــﺮ ‪ :‬اﳌﻌﺠـ ــﻢ اﻟﻜﺒ ــﲑ ‪ 83 / 11‬رﻗ ــﻢ ‪ ، 11177‬واﳌﻌﺠ ــﻢ اﻷوﺳ ــﻂ ‪/ 9‬‬‫‪ 264‬ـ ‪ 265‬رﻗﻢ ‪ ، 9406‬و ‪ 9 / 3‬رﻗﻢ ‪.2212‬‬‫‪ ................................................................................ 382‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﳏﻤﺪ اﳌﻜﻔـﻮف ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ ﻋﻴـﺎش ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻣﻌـﺮوف‬‫إﺳﺤﺎق اﻟﻄﻮﺳﻲ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﳊـﺎرث ﺑـﻦ ّـ‬‫ذر « )‪.(1‬‬‫ﺑﻦ ﺧﺮﺑﻮذ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ اﻟﻄﻔﻴﻞ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ّ‬‫وﻻ ﻣﺴﺎغ ﻟﻠﻄﻌﻦ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺳﻨﺪاً‪.‬‬‫ﻧﻌــﻢ ‪ ،‬ﻫــﻮ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﳌــﱳ واﻟﺪﻻﻟــﺔ ﳑّــﺎ ﻻ ﲢﺘﻤﻠــﻪ ﻧﻔــﻮس اﻟﻘــﻮم ‪ ،‬وﻟــﺬا ﺗ ـﺮاﻫﻢ ﻳــﺼﻔﻮﻧﻪ‬‫ﺑﺎﻟﺒﻄﻼن ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﺟﺮح ٍ‬‫ﻷﺣﺪ ﻣﻦ رواﺗﻪ!!‬‫)‪(2‬‬‫ﳏﻤﺪ اﳌﻌﻜـﻮف « وﱂ ﳚﺮﺣـﻪ ﺑـﺸﻲء ‪ ،‬إﻻّ‬‫ﻓﻘﺪ ﻋﻨﻮن اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﻣﻴﺰاﻧﻪ » اﳊﺎرث ﺑﻦ ّ‬‫ﻧﺼﻪ ‪ » :‬أﺗـﻰ ﲞـﱪ ﺑﺎﻃـﻞ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ ﻋﻴّـﺎش ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻣﻌـﺮوف ﺑـﻦ ﺧّﺮﺑـﻮذ ‪،‬‬‫ّأﻧﻪ ﻗﺎل ﻣﺎ ّ‬‫ﻋﻦ أﰊ اﻟﻄﻔﻴﻞ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ذر ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ‪ :‬ﻻ ﺗﺰول ﻗﺪﻣﺎ ٍ‬‫ﻋﺒﺪ ﺣ ّـﱴ ﻳـﺴﺄل ﻋـﻦ ﺣﺒّﻨـﺎ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ‪،‬‬‫ّ‬‫وأوﻣــﺄ إﱃ ﻋﻠـ ّـﻲ‪ .‬رواﻩ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﺑــﻦ اﻟﺒﺎﻏﻨــﺪي ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻳﻌﻘــﻮب ﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق اﻟﻄﻮﺳــﻲ ‪ ،‬ﻋﻨــﻪ «‪.‬‬‫إﻧﺘﻬﻰ )‪.(3‬‬‫أن ﻟﻠﻘ ــﻮم ﰲ ﻫ ــﺬا‬‫أﻛﺘﻔ ــﻲ ‪ ‬ــﺬا ﻟ ــﺌﻼّ ﻳﻄ ــﻮل ﺑﻨ ــﺎ اﻟﺒﺤ ــﺚ ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ أﻛﺘﻔ ــﻲ ﺑﺎﻹﺷ ــﺎرة إﱃ ّ‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﺗﺼﺮ ٍ‬‫ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻋﻨﻪ ّﳑﻦ ﻛﺎن أﻫﻼً ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬‫ﻓﺎت ‪ ،‬ﻻ ُ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻋﻠﻲ‬
‫ﻛﺘﺎب وﻻﻳﺔ ٍ‬‫* ﺣﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻻ ﻳﺠﻮز اﻟﺼﺮاط ّ‬‫إﻻﻣﻦ ﻣﻌﻪ ُ‬‫وﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ورد ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﺣﺪﻳﺚ أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‪ ..‬رواﻩ اﳊﺎﻓﻆ أﺑـﻮ اﳋـﲑ اﳊـﺎﻛﻤﻲ اﻟﻄﺎﻟﻘـﺎﱐ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ » :‬وﺑـﻪ‬‫ﻗ ــﺎل اﳊ ــﺎﻛﻢ ‪ ...‬وﻋ ــﻦ ﻋﻠ ـ ّـﻲ ‪ ،‬ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﻗ ــﺎل رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ‪ :‬إذا ﲨ ــﻊ اﷲ‬‫اﻷ ّوﻟــﲔ واﻵﺧ ـﺮﻳﻦ ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ‪ ،‬وﻧــﺼﺐ اﻟــﺼﺮاط ﻋﻠــﻰ ﺟــﺴﺮ ﺟﻬـ ّـﻨﻢ ‪ ،‬ﻣــﺎ ﺟﺎزﻫــﺎ أﺣــﺪ ﺣـ ّـﱴ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ « )‪.(4‬‬‫ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻪ ﺑﺮاءة ﺑﻮﻻﻳﺔ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ـ ﺗﺮﲨﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ـ ‪.161 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﻛﺬا ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﰲ ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ‪ ، 159 / 2‬وﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ‪ » :‬اﳌﻜﻔﻮف «‪.‬‬‫)‪ (3‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.443 / 1‬‬‫)‪ (4‬ﻛﺘﺎب اﻷرﺑﻌﲔ اﳌﻨﺘﻘﻰ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ اﳌﺮﺗﻀﻰ ‪ :‬اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺜﻼﺛﻮن اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪.40‬‬

‫» وﻗﻔﻮﻫﻢ ّإ‪‬ﻢ ﻣﺴﺆوﻟﻮن « )‪383 ................................................................. (1‬‬‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺼﺎدق ‪ ..‬رواﻩ ﻣﺎﻟﻚ ﺑـﻦ أﻧـﺲ ‪ ،‬ﻋﻨـﻪ ‪ ،‬ﻋـﻦ آﺑﺎﺋـﻪ‬‫‪ 2‬ـ ﺣﺪﻳﺚ اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ّ‬‫ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ » :‬إذا ﲨـﻊ اﷲ اﻷ ّوﻟـﲔ واﻵﺧـﺮﻳﻦ‬‫‪ ،‬ﻋﻦ ّ‬‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻧﺼﺐ اﻟﺼﺮاط ﻋﻠﻰ ﺟﺴﺮ ﺟﻬ ّـﻨﻢ ‪ ،‬ﱂ ﳚـﺰ أﺣـﺪ إﻻّﻣـﻦ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﻌـﻪ ﺑـﺮاءة ﺑﻮﻻﻳـﺔ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ «‪.‬‬‫ّ‬‫روى ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ ‪ :‬ﺷ ــﻴﺦ اﻹﺳ ــﻼم اﳊﻤ ــﻮﻳﲏ ﺑ ــﺴﻨﺪﻩ ‪ ،‬ﻋ ــﻦ اﳊ ــﺎﻓﻆ اﻟﺒﻴﻬﻘ ــﻲ ‪ ،‬ﻋ ــﻦ‬‫اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﺑﺴﻨﺪﻩ ‪ ،‬ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺼﺎﻋﺪي ‪ ،‬ﻋﻦ ذي اﻟﻨـﻮن اﳌـﺼﺮي ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ‪.(1) ...‬‬‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ـﺼﺒﲔ ووﺻــﻔﻪ‬‫وﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ أﻳــﻀﺎً ﻻ ﳎــﺎل ﻟﻠﻄﻌــﻦ ﰲ ﺳــﻨﺪﻩ ‪ ،‬وﻟــﺬا ذﻛــﺮﻩ ﺑﻌــﺾ اﳌﺘﻌـ ّ‬‫ﺑﻜﻮﻧﻪ » ﺧﱪاً ﺑﺎﻃﻼً ﻣﺘﻨﻪ « )‪ ، (2‬و ّادﻋﻰ ﺑﻌـﻀﻬﻢ أن راوﻳـﻪ » إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ اﻟـﺼﺎﻋﺪي «‬‫) ‪(3‬‬‫إﻻرواﻳــﺔ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ‬‫ﻟﻜﻨﻪ ﺟــﺮ ٌح ﺑــﻼ ِذﻛــﺮ ﺳـﺒﺐ ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻫــﻮ ّ‬‫‪ » ،‬ﻣـﱰوك اﳊــﺪﻳﺚ « ‪ّ ،‬ـ‬‫‪...‬‬‫ﺣﺪث ﺳـﻮار‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺎﺑﻌﻪ » اﳍﻴﺜﻢ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺰﻳﺪاﱐ « ‪ ،‬ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ‪ّ » :‬‬‫ﺑﻦ أﲪﺪ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ أﺑـﻮ اﻟﻌﺒّـﺎس اﳍﻴـﺜﻢ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﻟﺰﻳـﺪاﱐ ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ‬‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ‪ ،‬ﻋــﻦ‬‫ذو اﻟﻨــﻮن ﺑــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ اﳌــﺼﺮي ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ ﻣﺎﻟــﻚ ﺑــﻦ أﻧــﺲ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ّ ـ‬‫ﺟــﺪﻩ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬إذا ﻛــﺎن ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ وﻧــﺼﺐ اﻟــﺼﺮاط‬‫ﺟﻬﻨﻢ ‪ ،‬ﻻ ﳚﻮزﻫﺎ وﻻ ﻳﻘﻄﻌﻬـﺎ إﻻّﻣـﻦ ﻛـﺎن ﻣﻌـﻪ ﺟـﻮاز ﺑﻮﻻﻳـﺔ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ‬‫ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮاﱐ ّ‬‫« ) ‪.( 4‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﺴﻤﻄﲔ ‪.289 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻴﺰان اﻹﻋﺘﺪال ‪.443 / 1‬‬‫)‪ (3‬اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ـ ﻻﺑﻦ اﳉﻮزي ـ ‪.399 / 1‬‬‫)‪ (4‬أﺧﺒﺎر أﺻﺒﻬﺎن ‪.341 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 384‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ‬‫‪ 3‬ـ ﺣــﺪﻳﺚ أﻧــﺲ ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ‪ ..‬ﻗــﺎل اﻟﻔﻘﻴــﻪ اﺑــﻦ اﳌﻐــﺎزﱄ ‪ » :‬أﺧﱪﻧــﺎ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ّ ـ‬‫ﻋﺒﺪاﻟﻮﻫﺎب ـ إذﻧﺎً ـ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﰊ اﻟﻔﺮج أﲪﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ ﻏـﺎﱎ ﺳـﻬﻞ ﺑـﻦ‬‫ّ‬‫ﳏﻤ ـ ﺪ ﺑ ــﻦ زﻛﺮﻳ ــﺎ اﻟﻐ ــﻼﰊ ‪ ،‬ﺣ ـ ّـﺪﺛﲏ‬‫إﲰﺎﻋﻴ ــﻞ ﺑ ــﻦ ﺑﻠﺒ ــﻞ ‪ ،‬ﺣ ـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑ ــﻮ اﻟﻘﺎﺳ ــﻢ اﻟﻄ ــﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﺣ ـ ّـﺪﺛﻨﺎ ّ‬‫اﳌﺜﲎ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻤﻪ ﲦﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﻧﺲ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ّ‬‫ﺑﻜﺎر ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ّ‬‫ﺟـ ّـﺪﻩ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ‪ :‬إذا ﻛــﺎن ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ وﻧــﺼﺐ اﻟــﺼﺮاط ﻋﻠــﻰ ﺷــﻔﲑ ﺟﻬــﻨﻢ ‪ ،‬ﱂ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ « )‪.(1‬‬‫ﳚﺰ ّ‬‫إﻻﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻛﺘﺎب وﻻﻳﺔ ّ‬‫اﳌﻮﻓﻖ ﺑــﻦ أﲪــﺪ‬‫‪ 4‬ــ ﺣــﺪﻳﺚ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد ‪ ..‬رواﻩ ﻋﻨــﻪ اﳊــﺴﻦ اﻟﺒــﺼﺮي ‪ ،‬ﻓــﺮوى ّـ‬‫اﳌ ّﻜــﻲ اﳋـﻮارزﻣﻲ ﺑﺈﺳــﻨﺎدﻩ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﳊــﺴﻦ اﻟﺒــﺼﺮي ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠّﻰ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ » :‬إذا ﻛــﺎن ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ‪ ،‬ﻳﻘﻌــﺪ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻟﻔــﺮدوس ـ ـ وﻫــﻮ‬‫ﺟﺒﻞ ﻗـﺪ ﻋـﻼ ﻋﻠـﻰ اﳉﻨّـﺔ ‪ ،‬وﻓﻮﻗـﻪ ﻋـﺮش رب اﻟﻌـﺎﳌﲔ ‪ ،‬وﻣـﻦ ﺳـﻔﺤﻪ ﺗﺘﻔ ّﺠـﺮ أ‪‬ـﺎر اﳉﻨّـﺔ وﺗﺘﻔ ّـﺮق‬‫ﰲ اﳉﻨــﺎن ـ وﻫــﻮ ﺟــﺎﻟﺲ ﻋﻠــﻰ ﻛﺮﺳــﻲ ﻣــﻦ ﻧــﻮر ‪ ،‬ﳚــﺮي ﻣــﻦ ﺑــﲔ ﻳﺪﻳــﻪ اﻟﺘــﺴﻨﻴﻢ ‪ ،‬ﻻ ﳚــﻮز أﺣــﺪ‬‫اﻟ ــﺼﺮاط إﻻّوﻣﻌ ــﻪ ﺑـ ـﺮاءة ﺑﻮﻻﻳﺘ ــﻪ ووﻻﻳ ــﺔ أﻫ ــﻞ ﺑﻴﺘ ــﻪ ‪ ،‬ﻳ ــﺸﺮف ﻋﻠ ــﻰ اﳉﻨ ــﺔ ‪ ،‬ﻓﻴ ــﺪﺧﻞ ﳏﺒﻴ ــﻪ اﳉﻨّــﺔ‬‫وﻣﺒﻐﻀﻴﻪ اﻟﻨﺎر « )‪.(2‬‬‫‪ 5‬ـ ـ ﺣ ــﺪﻳﺚ ﻋﺒ ــﺪاﷲ ﺑ ــﻦ ﻋﺒّ ــﺎس ‪ ..‬رواﻩ ﻋﻨ ــﻪ ﺳ ــﻌﻴﺪ ﺑ ــﻦ ﺟﺒ ــﲑ ‪ ،‬رواﻩ اﳊ ــﺎﻓﻆ اﳊ ــﺎﻛﻢ‬‫ﺗﻘﺪم ﻧﺼﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎً ‪..‬‬‫اﳊﺴﻜﺎﱐ ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬‫ـﺴﺪي إﱃ‬‫ورواﻩ ﻋﻨــﻪ ﳎﺎﻫــﺪ ‪ ،‬رواﻩ اﺑــﻦ اﳌﻐــﺎزﱄ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﻟﻐﻨــﺪﺟﺎﱐ ﺑــﺴﻨﺪﻩ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ اﻟـ ّ‬‫ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﰊ زﻳﺎد ‪ ،‬ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒّـﺎس ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫اﳉﻨﺔ إﻻّ ﻣﻦ‬‫ﻋﻠﻲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﻮض ‪ ،‬ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ّ‬‫‪ّ »:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪.243 :‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪.31 :‬‬‫» وﻗﻔﻮﻫﻢ ّإ‪‬ﻢ ﻣﺴﺆوﻟﻮن « )‪385 ................................................................. (1‬‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ « )‪.(1‬‬‫ﺟﺎء ﲜﻮاز ﻣﻦ ّ‬‫ورواﻩ ﻋﻨــﻪ ﻃــﺎووس ‪ ،‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻋــﺴﺎﻛﺮ ‪ » :‬ﻗــﺎل اﳋﻄﻴــﺐ ‪ :‬وأﻧﺒﺄﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻧﻌــﻴﻢ اﳊــﺎﻓﻆ ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺎرس اﳌﻌﺒﺪي ﺑﺒﻐـﺪاد ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﲏ أﰊ ﻓـﺎرس ﺑـﻦ ﲪـﺪان ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﲪﻦ ‪،‬‬‫أﻧﺒﺄﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ّ‬‫ﺟﺪي ‪ ،‬ﻋﻦ ﺷﺮﻳﻚ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻟﻴﺚ ‪ ،‬ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺎووس ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒّـﺎس ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﲏ ّ‬‫ّ‬‫ـﺐ ﻋﻠـﻲ‬‫ﻟﻠﻨﱯ ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! ﻫﻞ ﻟﻠﻨﺎر ﺟﻮاز؟! ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻮ؟! ﻗﺎل ‪ :‬ﺣ ّ‬‫ﻗﻠﺖ ّ‬‫ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ « ‪..‬‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ » :‬ﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ ﻧﻌﻴﻢ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻛﺎن راﻓﻀﻴﺎً ﻏﺎﻟﻴﺎً ﰲ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻓـﺎرس ﺑـﻦ ﲪـﺪان ‪ ...‬أﺑـﻮ‬‫اﻟﺮﻓﺾ ‪ ،‬وﻛـﺎن أﻳـﻀﺎً ﺿـﻌﻴﻔﺎً ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ‪ .‬ﻗـﺎل اﳋﻄﻴـﺐ ‪ّ :‬ـ‬‫ﺑﻜﺮ اﻟﻌﻄﺸﻲ ‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﺑﺎﳌﻌﺒﺪي ‪.(2) « ...‬‬‫ـﺐ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻄــﱪي ‪ِ » :‬ذﻛــﺮ‬‫‪ 6‬ـ ـ ﺣــﺪﻳﺚ أﺑــﻲ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ أﺑــﻲ ﻗﺤﺎﻓــﺔ ‪ ..‬ﻗــﺎل اﳊــﺎﻓﻆ ﳏـ ّ‬‫ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﳚــﻮز أﺣــﺪ اﻟــﺼﺮاط إﻻّﻣــﻦ ﻛﺘــﺐ ﻟــﻪ ﻋﻠـ ّـﻲ اﳉ ـﻮاز ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻗــﻴﺲ ﺑــﻦ أﰊ‬‫اﺧﺘــﺼﺎﺻﻪ ـ ‪ 2‬ـ ّـ‬‫ـﺴﻢ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﰲ وﺟـﻪ ﻋﻠ ّـﻲ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ ‪:‬‬
‫وﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ .‬ﻓﺘﺒ ّ‬‫ﺣﺎزم ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﺘﻘﻰ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ّ‬‫ﺗﺒﺴﻤﺖ؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﲰﻌـﺖ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﻻ ﳚـﻮز أﺣـﺪ اﻟـﺼﺮاط‬‫ﻣﺎﻟﻚ ّ‬‫اﻟﺴﻤﺎن ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﻮاﻓﻘﺔ « )‪.(3‬‬‫ّ‬‫ﻋﻠﻲ اﳉﻮاز‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ّ‬‫إﻻﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻟﻪ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬

‫ذﻛــﺮ اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ » ﻗــﻴﺲ ﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎزم « ووﺛّﻘــﻪ ‪ ،‬وﺟﻌــﻞ ﻋﻠﻴــﻪ ﻋﻼﻣــﺔ اﻟﻜﺘــﺐ‬‫اﻟﺴﺘﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ » :‬وﻳﻘﺎل ‪ :‬ﻟﻪ رؤﻳﺔ « )‪.(4‬‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪.119 :‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ـ ﺗﺮﲨﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ـ ‪.104 / 2‬‬‫)‪ (3‬ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﱮ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ذوي اﻟﻘﺮﰉ ‪.71 :‬‬‫)‪ (4‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.127 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 386‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺠﻮاز‬‫إﻻوﻣﻌﻪ ﻛﺘﺎب ﺑﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠـﻲ « أﺣﺎدﻳـﺚ‬‫ﰒّ ّإﻧﻪ ﻳﺸﻬﺪ ﳊﺪﻳﺚ ‪ » :‬ﻻ ﳚﻮز أﺣﺪ اﻟﺼﺮاط ّ‬‫اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر « ‪ ،‬رواﻩ اﻟـﺪارﻗﻄﲏ ‪ ،‬واﺑـﻦ ﻋـﺴﺎﻛﺮ ‪،‬‬‫ﻛﺜﲑة ‪ ،‬ﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﺎ ﺣﺪﻳﺚ ‪ » :‬ﻋﻠﻲ ﻗﺴﻴﻢ ّ‬‫اﳌﺘﻘﻲ اﳍﻨﺪي ‪ ،‬وﻛﺜﲑون ﻣﻦ أﻋﻼم اﶈﺪﺛﲔ ﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬‫واﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ‪ ،‬واﺑﻦ ﺣﺠﺮ ّ‬‫اﳌﻜﻲ ‪ ،‬و ّ‬‫* ﻣﺎ ورد ﺑﺘﻔﺴﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬واﺳﺄل ﻣﻦ أرﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ‪( ..‬‬

‫وﳑﺎ ﻳﺆّﻛﺪ اﳌﻄﻠﺐ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﺑﺘﻔﺴﲑ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﳌﺒﺎرﻛـﺔ ‪ ،‬وﳓـﻦ‬‫ّ‬‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﺤﺴﺐ ﻓﻨﻘﻮل ‪:‬‬
‫ّ‬‫ﻧﻮﺿﺢ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻛﺘﺐ ّ‬‫ﻇــﺎﻫﺮ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ أ ّ‪‬ــﺎ أﻣــﺮ ﻣــﻦ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻟﺮﺳ ـﻮﻟﻪ أن ﻳــﺴﺄل اﳌﺮ َﺳــﻠﲔ اﻟّــﺬﻳﻦ ُأرﺳــﻠﻮا إﱃ‬‫ُأﳑﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ‪... 6‬‬‫ـﱯ ‪ ، 6‬واﳌ ــﺴﺆول ﻣ ــﻨﻬﻢ ‪ :‬اﳌﺮ َﺳ ــﻠﻮن‬‫ﻓﻬ ــﺬا أﻣ ـ ٌـﺮ ﻣ ــﻦ اﷲ ‪ ،‬واﳌ ــﺄﻣﻮر ﺑﺎﻟ ــﺴﺆال ﻫ ــﻮ ‪ :‬اﻟﻨ ـ ّ‬‫اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ‪ ،‬واﻟﺴﺆال ﻣﺎ ﻫﻮ؟‬‫ﻓﻬﺎﻫﻨﺎ أﺳﺌﻠﺔ ‪:‬‬

‫ﻛﺒﲑاً ‪:‬‬

‫اﻟﺮﺳﻞ وﻗﺪ ﻣﺎﺗﻮا ﻗﺒﻠﻪ؟!!‬‫ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺄل َ‬‫وﻫﻞ ﺳﺄﳍﻢ أو ﻻ؟!!‬‫اﻷول ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺴﺆال؟! وﻣﺎ ﻛﺎن ﺟﻮا‪‬ﻢ؟!‬‫وﻋﻠﻰ ّ‬‫ـﺸﺪة واﺧﺘﻠﻔــﺖ اﺧﺘﻼﻓــﺎً‬‫وﻫــﺬا اﳌﻮﺿــﻊ ﻣــﻦ اﳌﻮاﺿــﻊ اﻟــﱵ اﺿــﻄﺮﺑﺖ ﻓﻴﻬــﺎ ﻛﻠﻤــﺎت اﻟﻘــﻮم ﺑـ ّ‬‫ﻳﻘــﻮل اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ﰲ ﺗﻔــﺴﲑﻩ ‪ » :‬إن ﻗﻴــﻞ ‪ :‬ﻛﻴــﻒ ﻳــﺴﺄل اﻟﺮﺳــﻞ وﻗــﺪ ﻣــﺎﺗﻮا ﻗﺒﻠــﻪ؟ ﻓﻌﻨــﻪ‬‫ﺛﻼﺛﺔ أﺟﻮﺑﺔ ‪:‬‬‫» وﻗﻔﻮﻫﻢ ّإ‪‬ﻢ ﻣﺴﺆوﻟﻮن « )‪387 ................................................................. (1‬‬‫ـﺌﻞ‬‫أﺣﺪﻫﺎ ‪ّ :‬إﻧﻪ ﳌﺎ ُأﺳﺮي ﺑﻪ ‪ُ ،‬ﲨﻊ ﻟﻪ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﻓ ّ‬‫ـﺼﻠﻰ ‪‬ـﻢ ‪ ،‬ﰒّ ﻗـﺎل ﻟـﻪ ﺟﱪﻳـﻞ ‪َ ) :‬و ْﺳ َ ْ‬‫ِ ِ ّ‬‫ـﺒﻠﻚ ‪ ( ..‬اﻵﻳﺔ ‪ ..‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ أﺳﺄل ‪ ،‬ﻗﺪ اﻛﺘﻔﻴﺖ ‪..‬‬‫ﻣﻦ َ ْ َ ْ‬‫ﻣﻦ ﻗَ ْ َ‬‫أرﺳﻠﻨﺎ ْ‬‫َْ‬‫ﻋﺒﺎس ‪ ،‬وﻫﺬا ﻗﻮل ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﺟﺒـﲑ ‪ ،‬واﻟﺰﻫـﺮي ‪ ،‬واﺑـﻦ زﻳـﺪ ‪ ،‬ﻗـﺎﻟﻮا ‪:‬‬
‫رواﻩ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ّ‬‫ﺷﻚ وﻻ ﺳﺄل‪.‬‬‫ﲨﻊ ﻟﻪ اﻟﺮﺳﻞ ﻟﻴﻠﺔ ُأﺳﺮي ﺑﻪ ﻓﻠﻘﻴﻬﻢ ‪ ،‬وُأﻣﺮ أن ﻳﺴﺄﳍﻢ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ّ‬‫إن اﳌﺮاد ‪ :‬اﺳﺄل ﻣﺆﻣﲏ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ّاﻟﺬﻳﻦ ُأرﺳﻠﺖ إﻟﻴﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪..‬‬‫واﻟﺜﺎﱐ ‪ّ :‬‬‫ـﺴﺪي ‪ ،‬ﰲ‬‫ـﻀﺤﺎك ‪ ،‬واﻟـ ـ ّ‬‫روي ﻋـ ــﻦ اﺑـ ــﻦ ﻋﺒّـ ــﺎس ‪ ،‬واﳊـ ــﺴﻦ ‪ ،‬وﳎﺎﻫـ ــﺪ ‪ ،‬وﻗﺘـ ــﺎدة ‪ ،‬واﻟـ ـ ّ‬‫آﺧﺮﻳﻦ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري ‪ :‬واﳌﻌﲎ ‪ :‬ﺳﻞ أﺗﺒﺎع ﻣﻦ أرﺳﻠﻨﺎ ﻗﺒﻠﻚ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ‪ :‬اﻟﺴﺨﺎء ﺣـﺎﰎ‬‫ـﺴﺮﻳﻦ إﻧـّ ـﻪ ﱂ ﻳــﺴﺄل ﻋﻠ ــﻰ‬‫‪ ،‬أي ‪ :‬ﺳــﺨﺎء ﺣــﺎﰎ ‪ ،‬واﻟــﺸﻌﺮ زﻫــﲑ‪ .‬أي ‪ :‬ﺷ ــﻌﺮ زﻫ ــﲑ‪ .‬وﻋﻨــﺪ اﳌﻔ ـ ّ‬‫ـﺄن ﰲ ﻛﺘـﺒﻬﻢ ‪ :‬أن‬‫اﻟﺰﺟﺎج ‪ :‬ﻫﺬا ﺳﺆال ﺗﻘﺮﻳﺮ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﺄل ﲨﻴـﻊ اﻷُﻣـﻢ ﱂ ﻳـﺄﺗﻮا ﺑ ّ‬‫اﻟﻘﻮﻟﲔ‪ .‬وﻗﺎل ّ‬‫اﻋﺒﺪوا ﻏﲑي‪.‬‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﺧﻄﺎب ُّأﻣﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﳌﻌـﲎ ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ّ :‬‬‫إن اﳌﺮاد ﲞﻄﺎب ّ‬‫اﻟﺰﺟﺎج «‪.‬‬‫ﺳﻠﻮا‪ .‬ﻗﺎﻟﻪ ّ‬‫ﻫﺬا ﲤﺎم ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﳉﻮزي )‪.(1‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫اﻷﺧﺮى أﻳﻀﺎً ـ ُأوﻻﻫـﺎ ﲪ ٌـﻞ ﻋﻠـﻰ ﻇـﺎﻫﺮ اﻵﻳـﺔ ؛‬‫ﻓﻬﺬﻩ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﻮﺑﺔ ـ وﲡﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ُ‬‫ﻓﻬﻮ ﺟﻮاب ﻋﻠﻰ اﳊﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﺎﻟﻴـﺎن ﲪ ٌـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺧـﻼف اﻟﻈـﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﻓﻬﻤـﺎ ﺟﻮاﺑـﺎن ﻋﻠـﻰ ا‪‬ـﺎز ‪..‬‬‫ِ‬‫اﻷول‪ .‬واﺧﺘـﺎر اﻵﻟﻮﺳـﻲ اﳉـﻮاب‬‫ﻟﻌﻞ اﳌﺨﺘﺎر ﻋﻨـﺪ اﺑـﻦ اﳉـﻮزي ـ ﺑﻘﺮﻳﻨـﺔ اﻟﺘﻘـﺪﱘ ﰲ اﻟـﺬﻛﺮ ـ ﻫـﻮ ّ‬‫و ّ‬‫اﻟﺜﺎﱐ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ‪،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬زاد اﳌﺴﲑ ‪ 138 / 7‬ـ ‪.139‬‬‫‪ ................................................................................ 388‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻋﻨﺪﻫﻢ أﺟﻮﺑﺔٌ ُأﺧﺮى ﻋﻠﻰ ا‪‬ﺎز ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ‪:‬‬
‫ـﱯ ‪ ،‬واﻟ ــﺴﺆال َ ـﳎـ ﺎز ﻋ ــﻦ اﻟﻨﻈ ــﺮ ﰲ أدﻳ ــﺎ‪‬ﻢ ‪ :‬ﻫ ــﻞ ﺟ ــﺎءت ﻋﺒ ــﺎدة‬‫‪ 1‬ــ ّ‬‫إن اﳋﻄ ــﺎب ﻟﻠﻨ ـ ّ‬‫ـﻂ ﰲ ِﻣﻠّـ ـ ٍﺔ ﻣ ــﻦ ﻣﻠ ــﻞ اﻷﻧﺒﻴ ــﺎء؟! )‪ (1‬وﻫ ــﻮ اﻟ ــﺬي اﺧﺘ ــﺎرﻩ اﻟﺰﳐـ ـﺸﺮي ‪ ،‬وﺗﺒﻌ ــﻪ ﺑﻌ ــﻀﻬﻢ‬‫اﻷوﺛ ــﺎن ﻗ ـ ّ‬‫ـﺼﺪق ﻟِﻤـﺎ‬‫ﻛﺎﻟﻨﺴﻔﻲ ‪ ،‬ﰒّ ﻗﺎل اﻟﺰﳐﺸﺮي ‪ » :‬وﻛﻔﺎﻩ ﻧﻈﺮاً وﻓﺤﺼﺎً ﻧﻈﺮﻩ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ اﳌﻌﺠﺰ اﳌ ّ‬‫ـﺄ‪‬ﻢ ﻳﻌﺒـﺪون ﻣـﻦ دون اﷲ ﻣـﺎ ﱂ ﻳﻨ ّـﺰل ﺑـﻪ ﺳـﻠﻄﺎﻧﺎً ‪ ،‬وﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ﰲ‬‫ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ‪ ،‬وإﺧﺒـﺎر اﷲ ﻓﻴـﻪ ﺑ ّ‬‫ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻏﲑﻫﺎ « )‪.(2‬‬‫أﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﺆال؟!‬‫ﻓﻠﻢ ُ َ‬‫أﻗﻮل ‪َ :‬‬‫ـﱯ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﻟﻠــﺴﺎﻣﻊ اﻟــﺬي ﻳﺮﻳــﺪ أن ﻳﻔﺤــﺺ ﻋــﻦ اﻟــﺪﻳﺎﻧﺎت ‪،‬‬‫‪2‬ـ ّ‬‫إن اﳋﻄــﺎب ﻟــﻴﺲ ﻟﻠﻨـ ّ‬‫ـﺈ‪‬ﻢ ﺧﱪوﻧــﻚ‬‫ﻓﻘﻴــﻞ ﻟــﻪ ‪ :‬اﺳــﺄل أﻳّﻬــﺎ اﻟﻨــﺎﻇﺮ أﺗﺒــﺎع اﻟﺮﺳــﻞ ‪ ،‬أﺟــﺎءت رﺳــﻠﻬﻢ ﺑﻌﺒــﺎدة ﻏــﲑ اﷲ؟! ﻓـ ّ‬‫ﺣﻴﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ )‪.(3‬‬‫ّ‬‫أن ذﻟﻚ ﱂ ﻳﻘﻊ ‪ ،‬وﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﺄﺗﻮا ﺑﻪ ‪ ،‬واﺧﺘﺎرﻩ أﺑﻮ ّ‬‫أﻗﻮل ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻵﻟﻮﺳﻲ ﻓﻴﻪ ‪ :‬وﻟﻌﻤﺮي ّإﻧﻪ ﺧﻼف اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺟﺪاًّ‪.‬‬‫ـﱯ ‪ ،‬واﻟـﺴﺆال ﻋﻠـﻰ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ‪ ،‬ﻟﻜ ّـﻦ اﳌـﺴﺆول ﻫـﻮ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ ،‬ﻓـﺎﳌﻌﲎ‬‫‪3‬ـ ّ‬‫إن اﳋﻄﺎب ﻟﻠﻨ ّ‬‫‪ :‬واﺳﺄﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﻣﻦ أرﺳﻠﻨﺎ ‪...‬‬‫ﺣﻴﺎن ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ واﺳﺘﺒﻌﺪﻩ‪.‬‬‫ﻧﻘﻠﻪ أﺑﻮ ّ‬‫وﳑﺎ ﻳﻘـﻀﻰ ﻣﻨـﻪ اﻟﻌﺠـﺐ ﻣـﺎ ﻗﻴـﻞ ‪ « ...‬ﰒّ ﻗـﺎل ‪ » :‬واﺳـﺄل ﻣـﻦ ﻗـﺮأ‬‫وﻗﺎل اﻵﻟﻮﺳﻲ ‪ّ » :‬ـ‬‫أﺑﺎ ﺟﺎد ‪ ،‬أﻳﺮﺿﻰ ‪‬ﺬا اﻟﻜﻼم وﻳﺴﺘﺤﺴﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ا‪‬ﻴﺪ ﺑﺬﻟﻚ؟! «‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪ :‬ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﻪ ﻗﻄﻌﺎً‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮازي ‪ ، 216 / 27‬اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ‪ ، 377 / 9‬روح اﳌﻌﺎﱐ ‪.86 / 25‬‬‫اﻟﻜﺸﺎف ‪ .254 / 4‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﺴﻔﻲ ـ ﻣﺪارك اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ـ ﻫﺎﻣﺶ اﳋﺎزن ‪ ، 106 / 4‬ﻓﻘـﺪ ﻗـﺎل ﺑﺎﻟﻌﺒـﺎرة‬‫)‪ّ (2‬‬‫ﻋﻴﻨﻬﺎ دون ِذﻛﺮ اﻟﺰﳐﺸﺮي!‬‫)‪ (3‬اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ‪.377 / 9‬‬‫» وﻗﻔﻮﻫﻢ ّإ‪‬ﻢ ﻣﺴﺆوﻟﻮن « )‪389 ................................................................. (1‬‬‫أﺋﻤﺔ اﻟﻘﻮم‪.‬‬‫ﻫﺬﻩ ﳕﺎذج ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت ّ‬‫ـﺒﻢ‬‫وﻻ ﳜﻔ ــﻰ اﺿ ــﻄﺮاب اﻟﻘ ــﻮم ﰲ ﺗﻔ ــﺴﲑ اﻵﻳ ــﺔ اﳌﺒﺎرﻛ ــﺔ ‪ ،‬إن أﺑﻘﻮﻫ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫ ــﺎ ‪ ،‬ﻓ ـ َ‬‫ﳚﻴﺒﻮن ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ؟!‬‫ﺑﺎب واﺳـﻊ ‪ ،‬وﻗـﺪ‬‫وإن أرادوا ّ‬‫اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﳉﻮاب ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﲪﻠﻮا اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ا‪‬ﺎز ‪ ،‬وﻫﻮ ٌ‬‫ﻳﺮد ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ ﰲ ﻣﺎ اﺧﺘﺎر!‬‫رأﻳﺖ ﻛﻴﻒ ّ‬‫واﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﱂ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ٍ‬‫ﺷﻲء ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺳـﺌﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﻳﺒ ّـﲔ اﳌﺨﺎﻃـﺐ ﺑﺎﻵﻳـﺔ‬‫وإﳕﺎ ﻗﺎل ‪:‬‬‫‪ ،‬وﻻ اﻟﺴﺆال ‪ ،‬وﻻ اﳌﺴﺆول ‪ّ ...‬‬‫ـﺌﻞ َﻣـ ْـﻦ َ ْأر َﺳ ْـﻠﻨﺎ ‪ ( ...‬أي ‪ :‬ﲨﻴــﻊ اﻟﺮﺳـﻞ دﻋـﻮا إﱃ ﻣــﺎ‬‫» وﻗﻮﻟـﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ ‪َ ) :‬و ْﺳـ َ ْ‬‫دﻋــﻮت اﻟﻨــﺎس إﻟﻴــﻪ ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻋﺒــﺎدة اﷲ وﺣــﺪﻩ ﻻ ﺷـﺮﻳﻚ ﻟــﻪ ‪ ،‬و‪‬ـﻮا ﻋــﻦ ﻋﺒــﺎدة اﻷﺻــﻨﺎم واﻷﻧــﺪاد ‪،‬‬‫ـﻌﺜﻨﺎ ِﻓﻲ ُ ‪ٍ ‬‬‫أﻣﺔ رﺳﻮﻻً َ ِ‬‫ـﺎﻏﻮت (‬‫ﻛﻘﻮﻟﻪ ّ‬‫ﺟﻠﺖ ﻋﻈﻤﺘﻪ ‪ْ َ َ َ ) :‬‬‫وﻟﻘﺪ ﺑََ ْ‬‫أن ْ‬‫واﺟﺘﻨِﺒُـﻮا اﻟﻄ‪َ ُ ‬‬‫اﻋﺒُ ُـﺪوا اﷲَ َ ْ َ‬‫ﻛﻞ ُ ‪ُ َ ‬ـ‬‫)‪.(1‬‬‫ﻓﻬﻜــﺬا ﻓــﺴﺮ اﻵﻳـﺔ ﻟﻴﻜــﻮن ﰲ ﻓـ ٍ‬‫ـﺴﺤﺔ ﻣــﻦ اﳌــﺸﻜﻠﺔ وﻃﻠﺒــﺎً ﻟﻠﺮاﺣــﺔ ﻣﻨﻬــﺎ ‪ ،‬ﰒّ ذﻛــﺮ اﻟﻘـﻮﻟﲔ‬‫اﻵﺗﻴﲔ‪.‬‬‫وﺑﻌﺪ ‪...‬‬‫ـﺎﳌﻬﻢ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻷﻗ ـﻮال ﻛﻠّﻬــﺎ ﻗــﻮﻻن ‪ ،‬وﻟــﺬا ﱂ ﻳــﺬﻛﺮ ﻏــﲑ واﺣـ ٍـﺪ ﻣــﻨﻬﻢ ـ ـ ﻛــﺎﺑﻦ ﻛﺜــﲑ‬‫ﻓـ ّ‬‫واﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ـ ﻏﲑﳘﺎ ‪:‬‬
‫إن اﳌﺮاد ﺳﺆاﻟﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ ،‬ﳌﺎ ُأﺳﺮي ﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻼﻗﺎﺗﻪ ﳍﻢ ‪..‬‬‫أﺣﺪﻫﻤﺎ ‪ّ :‬‬‫ّ‬‫اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻛﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ‪ ،‬واﻟﺰﻫﺮي ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ زﻳـﺪ‬‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬وﻫﺬا ﻗﻮل ّ‬‫ﻋﺒﺎس ‪ » :‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ أﺳﺄل ‪ ،‬ﻗﺪ اﻛﺘﻔﻴﺖ «‪.‬‬‫ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ‪ ،‬ورووا ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ّ‬‫اﻷﻣﻢ ‪ ،‬واﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬ﻣﻦ ّاﻟﺬﻳﻦ‬‫إن اﳌﺮاد ﺳﺆاﻟﻪ ُ‬‫واﻵﺧﺮ ‪ّ :‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪.115 / 4‬‬

‫‪ ................................................................................ 390‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أرﺳﻠﺖ إﻟﻴﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪..‬‬‫ـﺴﺪي ﰲ‬‫ـﻀﺤﺎك واﻟ ّ‬‫ﻋﺒﺎس ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ وﻗﺘـﺎدة واﻟ ّ‬‫وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﺣﻜﻮﻩ ﻋﻦ اﺑﻦ ّ‬‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ـ ﻛﺎﻵﻟﻮﺳﻲ ـ‬‫آﺧﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي ‪ ،‬واﺧﺘﺎرﻩ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ‪ ،‬وﻛﺜﲑ ﻣﻦ ّ‬‫‪ ،‬ﺑــﻞ ﰲ اﻟﻮﺳــﻴﻂ ﻟﻠﻮاﺣــﺪي )‪ (1‬وﺗﻔــﺴﲑ اﻟﺒﻐــﻮي ﻧــﺴﺒﺘﻪ إﱃ أﻛﺜــﺮ اﳌﻔــﺴﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻗــﺎل اﻟﺒﻐــﻮي ‪» :‬‬‫أﰊ ‪ :‬واﺳﺄل ّاﻟﺬﻳﻦ أرﺳﻠﻨﺎ إﻟﻴﻬﻢ ﻗﺒﻠﻚ رﺳﻠﻨﺎ « )‪ .. (2‬ﻟﻜ ّـﻦ اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮاءة ﻋﺒﺪاﷲ وُ ّ‬‫ﻛﺄﻧﻪ ﺗﻔﺴﲑ ﻻ ﺗﻼوة‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ « )‪.(3‬‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬وﻫﺬا ّ‬‫اﻷول واﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﱵ ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﺑﺘﻔـﺴﲑﻩ ‪...‬‬‫وﻫﺬان اﻟﻘﻮﻻن ﳘﺎ ّ‬‫ﻓﻬﻞ ﺳﺄل ‪ 6‬أو ﻻ؟! وﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺴﺆال ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن اﳉﻮاب؟!‬‫اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ّأﻧﻪ ﱂ ﻳﺴﺄل ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮﻟﲔ « )‪.(4‬‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي ‪ » :‬وﻋﻨﺪ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬

‫أن ﻫﻨﺎك ﺟﻮاﺑﺎً ﺻﺤﻴﺤﺎً ﻣﻄﺎﺑﻘـﺎً ﻟﻈـﺎﻫﺮ اﻵﻳـﺔ ـ وﻻ‬‫ﻓﻼ ﺟﻮاب ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﺴﺆال ‪ ،‬أو ّ‬‫ﺧــﺮوج ﻓﻴــﻪ ﻋــﻦ اﳊﻘﻴﻘــﺔ إﱃ ا‪‬ــﺎز ـ ﻣــﺸﺘﻤﻼً ﻋﻠــﻰ ﲨﻴــﻊ ﺟﻮاﻧــﺐ اﳌــﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬وﻟﻜـّـﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﻳــﺪون‬‫اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻪ واﻹﻓﺼﺎح ﻋﻨﻪ؟!‬‫ـﺬﻛﺮﻧﺎ ﲟــﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ » اﻷﺋ ّﻤــﺔ ﺑﻌــﺪي‬‫إن ﻫــﺬا اﳌﻮﻗــﻒ ﻣــﻦ اﺑــﻦ اﳉــﻮزي وأﻣﺜﺎﻟــﻪ ﻟَﻴـ ّ‬‫ّ‬‫ـﺸﺮﻗﻮن وﻳﻐّﺮﺑـﻮن ‪ ،‬وﳜﺘﻠﻔـﻮن وﻳـﻀﻄﺮﺑﻮن ‪ ...‬ﺣ ّـﱴ ﻗـﺎل اﺑـﻦ‬‫اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ّ‬‫ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻗـﺮﻳﺶ « ؛ إذ ﻳ ّ‬‫اﳉﻮزي ‪ » :‬ﻗﺪ أﻃﻠﺖ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﲎ ﻫﺬا‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻮﺳﻴﻂ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ‪.75 / 4‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ‪.102 / 5‬‬‫)‪ (3‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪.115 / 4‬‬‫)‪ (4‬زاد اﳌﺴﲑ ‪.139 / 7‬‬‫» وﻗﻔﻮﻫﻢ ّإ‪‬ﻢ ﻣﺴﺆوﻟﻮن « )‪391 ................................................................. (1‬‬‫ﻣﻈﺎﻧﻪ وﺳﺄﻟﺖ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﳌﻘﺼﻮد « )‪.. (1‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ ّ‬‫وﺗﻄﻠﺒﺖ ّ‬‫إﻻﻷ‪‬ﻢ ﻻ ﻳﺮﻳﺪون اﻹﻋﱰاف ﺑﺎﳊﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ّ ّ‬‫وﻣﺎ ّ‬‫ـﺴﺘﺪﻟﻮن ﲟــﺎ ﻳــﺮوون ﻋــﻦ‬‫ـﺌﻞ َﻣـ ْـﻦ َ ْأر َﺳـ ْـﻠﻨﺎ ‪ ( ...‬ﻳـ ّ‬‫واﻟﻌﺠﻴــﺐ ‪ ،‬أ ّ‪‬ــﻢ ﰲ ﺗﻔــﺴﲑ اﻵﻳــﺔ ) َو ْﺳـ َ ْ‬‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻣﻦ ّأﻧﻪ ﻗﺮأﻫﺎ ‪ » :‬وﺳﺌﻞ ّاﻟﺬﻳﻦ أرﺳﻠﻨﺎ إﻟﻴﻬﻢ ﻗﺒﻠﻚ رﺳﻠﻨﺎ « ﰒّ ﻳﺘﻨﺎزﻋﻮن ﻫـﻞ‬
‫ٍ‬
‫ٍ‬
‫ﱯ‬
‫ﻫﻮ ﻗﺮاءة أو ﺗﻔﺴﲑ! وﻻ ﻳﻌﺒﺄون ﲝﺪﻳﺚ ﻣﺴﻨﺪ ّ‬‫ﻣﺮوي ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد ﻋـﻦ اﻟﻨـ ّ‬‫‪ ، 6‬ﰲ ﻣﻌﲎ اﻵﻳﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ!!‬‫اﻷول ـ ﻣﻦ ﻫـﺬﻳﻦ اﻟﻘـﻮﻟﲔ ـ ﻻ ﻳـﺴﺘﻨﺪون ﰲ ﻗـﻮﳍﻢ إﱃ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ‬‫ﺑﻞ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻟﻘﻮل ّ‬‫ﺑﺄﺷﺪ اﳊﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻣﻌﲎ اﻵﻳﺔ وإﺛﺒﺎت ﻗﻮﳍﻢ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ!!‬‫‪ ،‬ﻣﻊ ّأ‪‬ﻢ ّ‬‫إﻻﻻﺷﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ وﻻﻳﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ!!‬‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ّ‬‫وﻣﺎ ّ‬‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ رواﻩ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ اﻟﺤﻔﺎظ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ اﳌﻈ ّﻔـﺮ اﳊـﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ‬‫* رواﻩ اﻟﺤﺎﻛﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ » :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ اﳊـﺴﲔ ّـ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﺧﺎﻟـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻏﺰوان ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺛﻨـﺎ ّـ‬‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻮﻗﺔ ‪ ،‬ﻋـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﻷﺳــﻮد ‪ ،‬ﻋــﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﻓــﻀﻴﻞ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺛﻨــﺎ ّـ‬‫‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺛﻨــﺎ ّـ‬‫ﻋﺒﺪ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﳏﻤـ ﺪ! )‬‫ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻳــﺎ ﻋﺒــﺪاﷲ! أﺗــﺎﱐ ﻣﻠــﻚ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ ّ‬‫ـﺒﻠﻚ ِﻣﻦ ِ‬‫أرﺳﻠﻨﺎ ِ ِ‬‫رﺳﻠﻨﺎ ( ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﺑﻌﺜـﻮا؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻗﻠـﺖ ‪ :‬ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﺑﻌﺜـﻮا؟ ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻗَ ْ َ ْ ُ ُـ‬‫ﻣﻦ َ ْ َ ْ ْ‬‫وﺳﺌﻞ َ ْ‬‫َ َْ ْ‬‫ﻋﻠﻰ وﻻﻳﺘﻚ ووﻻﻳﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ ّ‬‫ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ ّ‬‫ﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ ‪ّ :‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﰲ ﺷﺮح اﻟﺒﺨﺎري ـ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ـ ‪.181 / 13‬‬‫‪ ................................................................................ 392‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳌﻈﻔﺮ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﺛﻘﺔ ﻣﺄﻣﻮن « )‪.(1‬‬‫ﻓﻀﻴﻞ ‪ ،‬وﱂ أﻛﺘﺒﻪ ّ‬‫إﻻﻋﻦ اﺑﻦ ّ‬‫ـﱯ ‪ 6‬ﻗــﺪ ﺳــﺄل ‪ ،‬وﻛــﺎن اﳉ ـﻮاب ‪ :‬ﺑﻌــﺚ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﻋﻠــﻰ‬‫ﻓﺎﻵﻳــﺔ ﺑﺎﻗﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫــﺎ ‪ ،‬واﻟﻨـ ّ‬‫ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وﻋﻠﻰ آﳍﻤﺎ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬‫وﻻﻳﺘﻪ ووﻻﻳﺔ ‪‬‬‫ﳏﻤﺪ‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﺪﻳﻨﻮري ‪ّ ،‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ اﻟﻔـﺘﺢ ّـ‬‫* ورواﻩ اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ » :‬أﺧﱪﻧﺎ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻏـﺰوان اﻟﺒﻐـﺪادي‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻷزدي اﳌﻮﺻﻠﻲ ‪ّ ،‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪ ﺑـﻦ ّـ‬‫ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ّ‬‫وﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ‪ ،‬ﻗــﺎﻻ ‪:‬‬
‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ ﺧﺎﻟــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ّ‬‫‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺟــﺎﺑﺮ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ّ‬‫ﳏﻤﺪ اﺑـﻦ ﺳــﻮﻗﺔ ‪ ،‬ﻋـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﻠﻘﻤـﺔ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑــﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﻓـﻀﻴﻞ ‪ ،‬ﻋــﻦ ّـ‬‫ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ّـ‬‫ﻣﺴﻌﻮد ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ! ‪.(2) « ...‬‬‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬أﺗﺎﱐ ﻣﻠﻚ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ّ‬‫* ورواﻩ اﺑــﻦ ﻋــﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ » :‬أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ أﰊ ﺻــﺎﱀ اﻟﻜﺮﻣــﺎﱐ وأﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ‬‫ﻣ ّﻜــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ اﳍﻤــﺪاﱐ ‪ ،‬ﻗــﺎﻻ ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﺑــﻦ ﺧﻠــﻒ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ اﳊــﺎﻛﻢ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪاﷲ‬‫ﺗﻘﺪم ﻋﻦ اﳊﺎﻛﻢ )‪.(3‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ّ‬‫ﻣﻈﻔﺮ اﳊﺎﻓﻆ ‪ « ...‬إﱃ آﺧﺮ ﻣﺎ ّ‬‫اﳊﺎﻓﻆ ‪ّ ،‬‬‫ﺣﺪﺛﲏ ّ‬‫* ورواﻩ اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﰲ ﺗﻨﺰﻳـﻪ اﻟـﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋـﻦ اﳊـﺎﻓﻆ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ‪،‬‬‫ـﱯ ‪ 6‬ﻟﻴﻠـﺔ أُﺳـﺮي ﺑـﻪ‬‫وﰲ ﻏﲑ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ّأﻧﻪ روى ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ‪ّ ،‬‬‫أن اﻟﻨ ّ‬‫ﳏﻤﺪ! ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎذا ُﺑﻌﺜــﺘﻢ؟ ﻓﻘــﺎﻟﻮا ‪ُ :‬ﺑﻌﺜﻨــﺎ‬‫ﲨــﻊ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺑﻴﻨــﻪ وﺑــﲔ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ‪ ،‬ﰒّ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺳــﻠﻬﻢ ﻳــﺎ ّ ـ‬‫ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ )‪.(4‬‬‫ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدة ْ‬‫أن ﻻ إﻟﻪ إﻻّ اﷲ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻹﻗﺮار ّ‬‫ﺑﻨﺒﻮﺗﻚ ‪ ،‬واﻟﻮﻻﻳﺔ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ ‪.96 :‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺜﻌﻠﱯ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ـ ﺗﺮﲨﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ـ ‪.97 / 2‬‬‫)‪ (4‬اﻟﻄﺮاﺋـ ــﻒ ﰲ ﻣﻌﺮﻓـ ــﺔ اﻟﻄﻮاﺋـ ــﻒ ‪ ، 101 / 1‬اﻟﱪﻫـ ــﺎن ﰲ ﺗﻔـ ــﺴﲑ اﻟﻘـ ــﺮآن ‪ ، 148 / 4‬ﻏﺎﻳـ ــﺔ اﳌ ـ ـﺮام ‪، 249 :‬‬‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻮﺣﻲ اﳌﺒﲔ ‪.153 :‬‬‫» وﻗﻔﻮﻫﻢ ّإ‪‬ﻢ ﻣﺴﺆوﻟﻮن « )‪393 ................................................................. (1‬‬‫* ورواﻩ اﳊ ــﺎﻓﻆ اﺑ ــﻦ ﺣﺠ ــﺮ اﻟﻌ ــﺴﻘﻼﱐ ﻣ ــﻦ ﺟﻬ ــﺔ اﳊ ــﺎﻛﻢ ‪ ،‬ﻗ ــﺎل ‪ :‬ورواﻩ أﺑ ــﻮ ﻧﻌ ــﻴﻢ ‪،‬‬‫وﺳﺘﺄﰐ ﻋﺒﺎرة اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.‬‬‫اﳊﻠﻲ )‪ ، (1‬واﻟــﺸﻴﺦ‬‫ـﺪاﻟﱪ اﻟﻘــﺮﻃﱯ ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻧﻘــﻞ ﻋﻨــﻪ اﻟﻌﻼّﻣــﺔ ّ ـ‬‫* ورواﻩ اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﻋﺒـ ّ‬‫ﳛﲕ ﺑﻦ اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ )‪.(2‬‬‫* ورواﻩ اﳊ ــﺎﻛﻢ اﳊ ــﺴﻜﺎﱐ ‪ ،‬ﻗ ــﺎل ‪ » :‬ﺣـ ـ ّـﺪﺛﻨﺎ اﳊ ــﺎﻛﻢ أﺑ ــﻮ ﻋﺒ ــﺪاﷲ اﳊ ــﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﻗ ــﺎل ‪:‬‬
‫ﺗﻘﺪم ‪...‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ّ‬‫اﳌﻈﻔﺮ ‪ « ...‬إﱃ آﺧﺮ ﻣﺎ ّ‬‫ّ‬‫ﺣﺪﺛﲏ ّ‬‫ﳏﻤﺪ‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬وأﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن اﳊﲑي ﻣﻦ أﺻﻠﻪ اﻟﻌﺘﻴﻖ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ اﳊـﺴﲔ ّـ‬‫اﳌﻈﻔﺮ ‪ ...‬ﺳﻮاءً ﻟﻔﻈﺎً ‪ ،‬وﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﰲ اﻹﺳﻨﺎد «‪.‬‬‫ﺑﻦ ّ‬‫» ﺣـ ّـﺪﺛﲏ أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ اﻟﻔﺎرﺳــﻲ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ‬‫ﳏﻤﺪ أﺑﻮ ﻋﺒـﺪاﷲ اﳊـﺴﻴﲏ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻌﻄّـﺎر‬‫ﺳﻔﻴﺎن اﻟﻜﻮﰲ ‪ّ ،‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻮﻗﺔ «‪.‬‬‫‪ّ ،‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻀﻴﻞ ‪ ،‬ﻋﻦ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺎد ‪ ،‬ﻋﻦ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﻟﻜﺮﻣـﺎﱐ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ‬‫ﻗﺎل ‪ّ » :‬‬‫وﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ ﺳـﻬﻞ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ّـ‬‫ﳏﻤ ـ ﺪ اﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ اﻷﲪــﺴﻲ ‪،‬‬‫أﲪــﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن اﳊ ــﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴــﺪ ﺑــﻦ ﻛﺜ ــﲑ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ّ‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑ ــﻦ ﺳــﻮﻗﺔ ‪ ،‬ﻋــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﻠﻘﻤ ــﺔ واﻷﺳــﻮد ‪ ،‬ﻋــﻦ اﺑ ــﻦ‬‫ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ اﺑــﻦ ﻓــﻀﻴﻞ ‪ ،‬ﻋ ــﻦ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻣﺴﻌﻮد ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل ﱄ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﳏﻤﺪ! ﺳــﻞ ﻣــﻦ أرﺳــﻠﻨﺎ ﻣــﻦ‬‫ﳌـّـﺎ أُﺳــﺮي ﰊ إﱃ اﻟــﺴﻤﺎء إذا ﻣﻠــﻚ ﻗــﺪ أﺗــﺎﱐ ﻓﻘــﺎل ﱄ ‪ :‬ﻳــﺎ ّ ـ‬
‫اﻟﻨﺒﻴﲔ! ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﺑﻌــﺜﻜﻢ اﷲ؟ ﻗــﺎﻟﻮا ‪:‬‬
‫ﻗﺒﻠــﻚ ﻣــﻦ رﺳــﻠﻨﺎ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﺑﻌﺜـﻮا‪ .‬ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻣﻌﺎﺷــﺮ اﻟﺮﺳــﻞ و ّ ـ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫ﻋﻠﻰ وﻻﻳﺘﻚ ﻳﺎ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ووﻻﻳﺔ ّ‬‫__________________‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ 79 :‬ـ ‪.80‬‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻹﻣﺎﻣﺔ آﺧﺮ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺎج ّ‬‫)‪ (2‬ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻮﺣﻲ اﳌﺒﲔ ‪.98 :‬‬‫‪ ................................................................................ 394‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ‪..‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻮاﺳﻄﻲ ‪ ،‬وﺗﺎﺑﻌﻪ ّ‬‫ورواﻩ ﻏﲑ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ ّ‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ رﺣــﻴﻢ اﻟﻨــﺴﻮي ‪،‬‬‫أﺧﱪﻧﻴــﻪ اﳊــﺎﻛﻢ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪاﷲ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﲏ أﺑــﻮ ﺳــﻌﻴﺪ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﺧﺎﻟـﺪ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ اﻟﻮاﺳـﻄﻲ ‪،‬‬‫ّ‬‫ﳏﻤﺪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻷﻫﻮازي ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ّـ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻮﻗﺔ ‪ ،‬ﻋـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﻷﺳـﻮد ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ‪،‬‬‫ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻀﻴﻞ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ّـ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ّ‬‫) ‪(1‬‬‫اﻟﻨﱯ ‪ ...‬ﺑﻪ ﻟﻔﻈﺎً ﺳﻮاءً « ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل ﱄ ّ‬‫ـﺎزة ـ ‪ ،‬أﺧـﱪﱐ أﲪـﺪ‬‫اﻟﻤﻮﻓﻖ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ّ‬‫* ورواﻩ ّ‬‫اﻟﻤﻜﻲ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ » :‬وأﺧـﱪﱐ ﺷـﻬﺮدار ـ إﺟ ً‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻏـﺰوان ‪،‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ اﳌﻈ ّﻔـﺮ اﳊـﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ّـ‬‫ﺑـﻦ ﺧﻠـﻒ ـ إﺟـﺎزةً ـ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﲏ ّـ‬‫ﺗﻘﺪم ﺳﻮاء )‪.(2‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ‪ « ...‬إﱃ آﺧﺮ ﻣﺎ ّ‬‫ّ‬‫* ورواﻩ اﻟﺤﻤ ــﻮﻳﻨﻲ ‪ ،‬ﻋ ــﻦ ﺷــﻬﺮدار ﺑ ــﻦ ﺷ ــﲑوﻳﻪ اﳊــﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﲪ ــﺪ ﺑــﻦ ﺧﻠ ــﻒ ‪ ،‬ﻋ ــﻦ‬‫ﺗﻘﺪم ﺳﻮاء )‪.(3‬‬‫اﳊﺎﻛﻢ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ّ‬‫اﳌﻈﻔﺮ اﳊﺎﻓﻆ ‪ ...‬ﻛﻤﺎ ّ‬‫* ورواﻩ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪاﷲ اﻟﻜﻨﺠــﻲ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ » :‬ﻗـﺮأت ﻋﻠــﻰ اﳊــﺎﻓﻆ أﰊ ﻋﺒــﺪاﷲ اﺑــﻦ اﻟﻨ ّﺠــﺎر ‪،‬‬‫اﻟﺼﻔﺎر ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬أﺧﱪﺗﻨـﺎ اﳊ ّـﺮة ﻋﺎﺋـﺸﺔ‬‫ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ‪ :‬ﻗﺮأت ﻋﻠﻰ اﳌﻔﱵ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ّ‬‫ـﺼﻔﺎر ‪ ،‬أﺧﱪﻧ ــﺎ أﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﻠ ــﻲ اﻟ ــﺸﲑازي ‪ ،‬أﺧﱪﻧ ــﺎ اﻹﻣ ــﺎم اﳊ ــﺎﻓﻆ أﺑ ــﻮ ﻋﺒ ــﺪاﷲ‬‫ﺑﻨ ــﺖ أﲪ ــﺪ اﻟ ـ ّ‬‫ﺗﻘﺪم ﺳﻮاء )‪.(4‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﻈﻔﺮ اﳊﺎﻓﻆ ‪ « ...‬إﱃ آﺧﺮ ﻣﺎ ّ‬‫اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪ّ ،‬‬‫ﺣﺪﺛﲏ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻫﺬا ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ‪ 222 / 2‬ـ ‪.225‬‬‫اﳌﻈﻔﺮ‪.‬‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ .220 :‬واﻟﻈﺎﻫﺮ ﺳﻘﻮط اﳊﺎﻛﻢ ﺑﲔ أﰊ ﺧﻠﻒ واﺑﻦ ّ‬‫)‪ (2‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ّ‬‫)‪ (3‬ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﺴﻤﻄﲔ ‪.81 / 1‬‬‫)‪ (4‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪.75 :‬‬‫» وﻗﻔﻮﻫﻢ ّإ‪‬ﻢ ﻣﺴﺆوﻟﻮن « )‪395 ................................................................. (1‬‬‫« ) ‪.( 1‬‬‫ﻋﺒﺎس ‪:‬‬
‫وﻫﻮ أﻳﻀﺎً ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ّ‬‫* ﻗﺎل اﻟﻘﻨﺪوزي اﻟﺤﻨﻔـﻲ ‪ » :‬أﻳـﻀﺎً رواﻩ اﻟـﺪﻳﻠﻤﻲ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒّـﺎس ‪ ،‬رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ‬‫وﻫﻮ أﻳﻀﺎً ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪:‬‬‫* ﻗﺎل ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤـﺪ اﻟﺨﻨﺠـﻲ ‪ » :‬ﻋـﻦ أﰊ ﻫﺮﻳـﺮة ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫إﱄ ‪ :‬ﺳــﻠﻬﻢ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﳌـّـﺎ أُﺳــﺮي ﰊ ﻟﻴﻠــﺔ اﳌﻌـﺮاج ‪ ،‬ﻓــﺎﺟﺘﻤﻊ َﻋﻠَـ ّـﻲ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ‪ ،‬ﻓــﺄوﺣﻰ اﷲ ّ‬‫ﺑﻨﺒﻮﺗــﻚ ‪،‬‬‫ﻳــﺎ ّ ـ‬
‫ﳏﻤﺪ! ﲟــﺎذا ﺑﻌﺜــﺘﻢ؟ ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑﻌﺜﻨــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺷــﻬﺎدة أن ﻻ إﻟــﻪ إﻻ اﷲ ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ اﻹﻗ ـﺮار ّ‬‫ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫واﻟﻮﻻﻳﺔ ّ‬‫ـﺴﻴﺪ ﺷــﺮف اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﻠــﻲ اﳍﻤــﺪاﱐ ﰲ ﺑﻌــﺾ‬‫أوردﻩ اﻟــﺸﻴﺦ اﳌﺮﺗــﻀﻰ ‪ ،‬اﻟﻌــﺎرف اﻟﺮﺑـّـﺎﱐ ‪ ،‬اﻟـ ّ‬‫ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬رواﻩ اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ « )‪.(2‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻫــﺬا ‪ ،‬وﻫ ــﻮ ﻣــﺮوي ﻋﻨ ــﺪ أﺻــﺤﺎﺑﻨﺎ ﻋــﻦ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ وأﺑﻨﺎﺋــﻪ اﻟﻄ ــﺎﻫﺮﻳﻦ ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﻟــﺼﻼة‬‫واﻟﺴﻼم )‪.(3‬‬‫وﺗﻠﺨﺺ ‪:‬‬
‫ّ‬‫إن اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ اﻵﻳﺔ اﳌﺒﺎرﻛـﺔ إﺑﻘﺎؤﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫـﺎ ‪ ،‬وﺗﻔـﺴﲑﻫﺎ ‪‬ـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ اﳌـﺮوي ﰲ‬‫ّ‬‫وﻋﺪة ﻣﻦ اﻷﺻﺤﺎب ‪ ،‬ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪.6‬‬‫ﻛﺘﺐ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﻋﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﳌﻮدة ‪.244 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (3‬ﻛﻨﺰ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ‪.547 / 11‬‬‫‪ ................................................................................ 396‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫واﻷﺷــﻬﺮ ﻣــﻦ ﺑــﲔ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ﰲ اﻟﺒــﺎب ﻫــﻮ ﺣــﺪﻳﺚ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ورد ﰲ‬‫ﻛﺘـ ٍ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﳍــﻢ ﺑــﻪ أﺳــﺎﻧﻴﺪ ﻋﺪﻳــﺪة ‪ ،‬وﰲ اﻟــﺮواة ﻋـ ّـﺪة ﻣــﻦ أﻋ ــﻼم‬‫ـﺐ ﻛﺜــﲑة ﻣــﻦ ﻛﺘــﺐ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎت‪.‬‬‫ّ‬‫اﳊﻔﺎظ ‪ ،‬و ّ‬‫إن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ّﳑﺎ ّاﺗﻔﻖ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ ﻛﺬب ﻣﻮﺿﻮع « ‪..‬‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ّ » :‬‬‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ّ‬‫اﶈﺪﺛﲔ ﻋﻠﻰ رواﻳﺘﻪ؟!‬‫وﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي! ﻓﻠﻤﺎذا ّاﺗﻔﻖ ﻫﺬا اﳉﻤﻊ ﻣﻦ ّ‬‫اﳊﻔﺎظ و ّ‬‫أﻧﻪ ﻣــﻦ اﻟﻜــﺬب اﻟﺒﺎﻃــﻞ‬‫ﰒّ ﻳﻘــﻮل اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴّــﺔ ‪ّ » :‬‬‫إن ﻫــﺬا ﳑـّ ـﺎ ﻳﻌﻠــﻢ َﻣــﻦ ﻟــﻪ ﻋﻠــﻢ ودﻳــﻦ ّــ‬‫وإﳕﺎ ﳜﺘﻠـﻖ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا أﻫـﻞ اﻟﻮﻗﺎﺣـﺔ واﳉـﺮأة ﰲ اﻟﻜـﺬب‬‫ﻳﺼﺪق ﺑﻪ َﻣﻦ ﻟﻪ ﻋﻘﻞ ودﻳﻦ ‪ّ ،‬ـ‬‫اﻟﺬي ﻻ ّ‬‫«‪.‬‬‫وﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي! ﻫﻞ ﻛـﺎن ﻫـﺆﻻء اﻷﺋ ّﻤـﺔ اﻟـﺮواة ﳍـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻋـﺎﳌﲔ ﲝﺎﻟـﻪ ﻓﻤـﻊ ذﻟـﻚ رووﻩ‬‫وﺣﻔﺎﻇﻪ؟!‬‫أﺋﻤﺔ اﳊﺪﻳﺚ ّ‬‫‪ ،‬أو ﻛﺎﻧﻮا ﺟﺎﻫﻠﲔ ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ّ‬‫ﻳﻌﺪون ﰲ ﻛﺒﺎر ّ‬‫إﱐ ﱂ أﺟ ـ ــﺪ ﻫ ـ ــﺬا اﳊ ـ ــﺪﻳﺚ ﰲ اﳌﻮﺿ ـ ــﻮﻋﺎت ﻻﺑ ـ ــﻦ اﳉ ـ ــﻮزي ‪ ،‬وﻻ ﰲ ﻛﺘ ـ ــﺎب اﻟﻌﻠ ـ ــﻞ‬‫ﰒّ ّ‬‫اﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻟﻪ‪.‬‬‫ـﺼﻞ ﻛﻼﻣــﻪ‬‫ﻧﻌــﻢ ‪ ،‬أورد اﺑــﻦ ﻋـﺮاق ﺣــﺪﻳﺚ اﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد ﰲ ) ﺗﻨﺰﻳــﻪ اﻟــﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻐـّﺮاء ( وﳏـ ّ‬‫ﻧﺺ ﻣﺎ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺛﺒﻮت اﳊﺪﻳﺚ ﻻ ﺳﻘﻮﻃﻪ ‪ ،‬وﻫﺬا ّ‬‫» ﺣﺪﻳﺚ ‪ :‬اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ،‬ﻗﺎل ﱄ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻳـﺎ ﻋﺒـﺪاﷲ! أﺗـﺎﱐ‬‫ﺳﻞ ﻣﻦ أرﺳـﻠﻨﺎ ﻣـﻦ ﻗﺒﻠـﻚ ﻣـﻦ رﺳـﻠﻨﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎذا ﺑﻌﺜـﻮا؟ ﻗﻠـﺖ ‪ :‬ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ‬‫ﻣﻠﻚ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ّ‬‫ﳏﻤﺪ! ْ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ .‬ﺣﺎ )‪.(1‬‬‫ﺑﻌﺜﻮا؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻠﻰ وﻻﻳﺘﻚ ووﻻﻳﺔ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻫﺬا رﻣﺰ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﰲ ّأول اﻟﻜﺘﺎب أﻳﻀﺎً‪.‬‬‫» وﻗﻔﻮﻫﻢ ّإ‪‬ﻢ ﻣﺴﺆوﻟﻮن « )‪397 ................................................................. (1‬‬‫ﻋﻠﺘﻪ‪.‬‬‫ﻳﺒﲔ ّ‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﱂ ّ‬‫وﻗــﺪ أوردﻩ اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﰲ زﻫــﺮ اﻟﻔــﺮدوس )‪ (1‬ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ اﳊــﺎﻛﻢ ‪ ،‬ﰒّ ﻗــﺎل ‪ :‬ورواﻩ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻀﻴﻞ‪ .‬إﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬‫ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ ّ‬‫أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ وﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ « )‪.(2‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫أﺋﻤﺔ اﳊ ّﻔـﺎظ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﺑﺈﺳـﻨﺎدﻫﻢ ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ‬‫ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم رواﻳـﺔ ﺛﻼﺛـﺔ ﻣـﻦ ّـ‬‫ﻋﻠﺔً ﻟﻪ ‪..‬‬‫ﻳﺒﻴﻨﻮا ّ‬‫ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ،‬ﻣﻦ ﻏﲑ أن ّ‬‫أﻣ ﺎ اﻟﺤــﺎﻛﻢ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﺗﻘـ ّـﺪم ﻧــﺺ رواﻳﺘــﻪ ﻟﻠﺤــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﰲ ﻣﻘــﺎم ِذﻛــﺮ ﺷـ ٍ‬‫ـﺎﻫﺪ ﻟﻨــﻮع ﻣــﻦ‬‫ّـ‬‫ّ‬‫أﻧﻮاع اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻏﲑ ٍ‬‫ﻣﻌﻠﻮل ﻋﻨﺪﻩ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣﻌﺘـﱪ ﻳـﺬﻛﺮ ﻟﻘﺎﻋـﺪةٍ ﻋﻠﻤﻴّ ٍـﺔ ﰲ ﻛﺘ ٍ‬
‫ـﺎب‬
‫ٌ‬
‫ﻋﻠﻤﻲ‪.‬‬‫وأ ّﻣــﺎ أﺑ ــﻮ ﻧﻌ ــﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ روى ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ وﻫــﻮ ﻳﻨﺎﺳ ــﺐ ذﻛــﺮﻩ ﰲ ﻛﺘ ــﺎب دﻻﺋــﻞ اﻟﻨﺒـ ّـﻮة‬‫ﻟﺮﺳــﻮل اﷲ ‪ ، 6‬وأ ّ‪‬ــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﺛﺎﺑﺘــﺔً ﻟــﻪ ﻣﻨــﺬ اﻟﻘــﺮون اﻟــﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬وﰲ زﻣــﻦ اﻷﻧﺒﻴــﺎء اﳌﺎﺿــﲔ ‪ ،‬ﺣــﱴ‬‫ـﺸﺮوا ُأﳑﻬ ــﻢ ﺑﺒﻌﺜﺘ ــﻪ ‪ ،‬إﻻّ أﻧـّ ـﺎ ﱂ ﳒ ــﺪﻩ ﰲ اﻟﻜﺘ ــﺎب‬‫ﻧﺒﻮﺗ ــﻪ وﻳﺒ ـ ّ‬‫ﻛ ــﺎن ﻋﻠ ــﻴﻬﻢ أن ﻳ ــﺪﻋﻮا اﻟﻨ ــﺎس إﱃ ّ‬‫اﳌﺬﻛﻮر‪.‬‬‫وأﻣﺎ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أورد ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺿﻤﻦ أﺣﺎدﻳـﺚ ﻣﻨﺘﺨﺒـﺔ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب‬‫ّ‬‫اﻟﻔﺮدوس ‪ ،‬وأﺿﺎف إﻟﻴﻪ رواﻳﺔ اﳊﺎﻛﻢ ‪ ،‬وأﰊ ﻧﻌﻴﻢ‪.‬‬‫ﻓﻈﻬﺮ إﱃ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻼم اﺑﻦ ﻋﺮاق اﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻮم‪.‬‬‫ﻟﻜﻦ اﺑﻦ ﻋﺮاق ﻗﺎل ﰲ آﺧﺮ اﻟﻜﻼم ‪ » :‬وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺘﻪ «‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬وﻫــﻮ ﳐﺘــﺼﺮ ﻛﺘــﺎب ﻓــﺮدوس اﻷﺧﺒــﺎر ﻟﻠــﺪﻳﻠﻤﻲ ‪ ،‬أورد ﻓﻴــﻪ ﻣــﺎ اﺳــﺘﺠﻮدﻩ ﻣــﻦ أﺧﺒــﺎرﻩ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻟــﻪ ﻛﺘــﺎب ﺗــﺴﺪﻳﺪ‬‫اﻟﻘﻮس ﰲ ﳐﺘﺼﺮ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﻔﺮدوس‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻨﺰﻳﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻐّﺮاء ‪.397 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 398‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫أن اﺑـﻦ ﻋـّﺮاق ﱂ ﻳﻌـﺮف » ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ‬‫ﻓﺎﻧﺘﻬﻰ اﻟﻘﺪح ﰲ ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد إﱃ ّ‬‫ﻷن أﻛﺎﺑﺮ اﻷﺋ ّﻤـﺔ اﳊ ّﻔـﺎظ ﻣـﻦ اﳌﺘﻘ ّـﺪﻣﲔ ﻗـﺪ‬‫ﺳﻬﻞ ﺟﺪاًّ ‪ّ ،‬‬‫ﺟﺎﺑﺮ «‪ .‬وإذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻫﻜﺬا ﻓﻬﻮ ٌ‬‫ﻋﺮﻓﻮا ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ‪ ،‬وﱂ ﻳﺬﻛﺮوﻩ ﲜﺮح ‪..‬‬‫وﳑﺎ ﻳﺆّﻛﺪ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻗـﻮل ﻏـﲑ واﺣ ٍـﺪ ﻣـﻨﻬﻢ ـ ﻛﺎﳊـﺎﻛﻢ وأﰊ ﻧﻌـﻴﻢ ـ ﺑﻌـﺪ رواﻳﺘـﻪ ‪ » :‬ﺗﻔ ّـﺮد ﺑـﻪ‬‫ّ‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ ﺗـﻮﺛﻴﻘﻬﻢ ﻟﻠـﺮﺟﻠﲔ ‪ ،‬وإﻻّ ﻟﻄﻌﻨـﻮا ﻓﻴـﻪ ﻗﺒـﻞ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻀﻴﻞ « ّ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ ّ‬‫ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ‪.« ...‬‬‫أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ‪ّ » :‬‬‫ﻋﻠــﻰ ّـأﻧﻪ ﻳﻈﻬــﺮ ﻣــﻦ رواﻳــﺎت اﳊــﺎﻛﻢ اﳊــﺴﻜﺎﱐ ﻣﺘﺎﺑﻌــﺔ ﻏــﲑ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺟــﺎﺑﺮ ﻟــﻪ ﰲ رواﻳــﺔ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻀﻴﻞ‪.‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ّ‬‫اﻟﺴﺘﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻀﻴﻞ « ‪ :‬ﻓﻠﻢ ّ‬‫ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ أ ٌ‬‫ﺣﺪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻜﺘﺐ ّ‬‫وأﻣﺎ » ّ‬‫ـﻀﱯ ‪،‬‬‫اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ّ » :‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻓـﻀﻴﻞ ﺑـﻦ ﻏـﺰوان ‪ ،‬ـ ﺑﻔـﺘﺢ اﳌﻌﺠﻤـﺔ وﺳـﻜﻮن اﻟـﺰاي ـ اﻟ ّ‬‫ﺑﺎﻟﺘﺸﻴﻊ ‪ ،‬ﻣـﻦ اﻟﺘﺎﺳـﻌﺔ‪ .‬ﻣـﺎت ﺳـﻨﺔ‬‫ﻣﻮﻻﻫﻢ ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ‪ ،‬اﻟﻜﻮﰲ ‪ ،‬ﺻﺪوق ﻋﺎرف ‪ ،‬رﻣﻲ ّ‬‫‪ .95‬ع « )‪.(1‬‬‫وﺗﻠﺨﺺ ‪:‬‬
‫ّ‬‫اﻷول ‪ ،‬وﻫــﻮ إﺑﻘ ـﺎء اﻵﻳــﺔ اﳌﺒﺎرﻛــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫــﺎ ﻛﻤــﺎ ﻫــﻮ ﻣﻘﺘــﻀﻰ‬‫ّ‬‫إن اﻟﺤــﻖ ﻫــﻮ اﻟﻘــﻮل ّ‬‫ﺳﻴﻤﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪.‬‬‫ﺑﻜﻞ وﺿﻮح ‪ ،‬ﻻ ّ‬‫أﺻﺎﻟﺔ اﳊﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬واﻷﺧﺒﺎر اﻟﻮاردة ّ‬‫ﺗﻔﺴﺮﻫﺎ ّ‬‫أن ﻫ ــﺬﻩ اﻷﺧﺒ ــﺎر ﻣﺘّﻔ ــﻖ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ ﺑ ــﲔ اﻟﻔـ ـﺮﻳﻘﲔ ‪ ،‬وﻫ ــﻲ ﻋ ــﻦ أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪،‬‬‫وﻗ ــﺪ ﻇﻬ ــﺮ ّ‬‫اﻟﻌﺒﺎس ‪ ،‬وأﰊ ﻫﺮﻳﺮة‪.‬‬‫وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ،‬وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ّ‬‫__________________‬‫اﻟﺴﺘﺔ ‪ ،‬أي ﳎﻤﻊ ﻋﻠﻰ وﺛﺎﻗﺘﻪ‪.‬‬‫)‪ (1‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ ، 200 / 2‬و » ع « ‪ :‬رﻣﺰ ﻟﻠﻜﺘﺐ ّ‬‫» وﻗﻔﻮﻫﻢ ّإ‪‬ﻢ ﻣﺴﺆوﻟﻮن « )‪399 ................................................................. (1‬‬‫ﻫــﺬا ‪ ،‬وﻗــﺪ روى اﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد ﻋــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﺧــﱪ اﻹﺳ ـﺮاء ﺑــﻪ ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺎﺋــﻪ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴــﺎء ‪،‬‬‫وﺻﻼﺗﻪ ‪‬ﻢ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺧـﱪ ﻃﻮﻳـﻞ ‪ ،‬أﺧﺮﺟـﻪ اﻟﻄـﱪاﱐ ‪ ،‬وأﺑـﻮ ﻳﻌﻠـﻰ ‪ ،‬واﻟﺒـّﺰار ‪ ،‬واﳊـﺎﻛﻢ )‪ ، (1‬وﻗـﺎل‬‫اﳍﻴﺜﻤﻲ ‪ » :‬رﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ «‪.‬‬‫أن ﻣﺎ رواﻩ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ ﻫﻮ ذﻳﻞ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻄﻮﻳﻞ ‪ ،‬ﻳﺘﻌﻠّـﻖ‬‫ﻓﺄﻇﻦ ّ‬‫‪‬‬‫ﺑﺎﻟ ــﺴﺆال ﻣ ــﻨﻬﻢ ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﺎ ُﺑﻌﺜ ـﻮا ‪ ،‬إﻻّ أ ّ‪ ‬ــﻢ ﺳ ــﻜﺘﻮا ﻋ ــﻦ رواﻳﺘ ــﻪ ‪ ،‬ﻻﺷ ــﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻮﻻﻳ ــﺔ ﻷﻣ ــﲑ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.7‬‬‫ـﺬب ﻣـﻨﻬﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ‪ ،‬إذ ﻛﻴـﻒ‬‫ﻓﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻣـﻦ ّـأﻧﻪ ‪ » : 6‬ﱂ ﻳـﺴﺄل ‪ ،‬وﻗـﺎل ‪ :‬اﻛﺘﻔﻴـﺖ « ﻛ ٌ‬‫ﻋﺰوﺟﻞ ﺑﺎﻟﺴﺆال ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺄل؟!‬‫ﻳﺄﻣﺮﻩ اﷲ ّ ّ‬‫ﻣ ــﻀﺎﻓﺎً ‪ ،‬إﱃ أﻧّـ ـﻪ ﻗ ــﺪ ورد ﰲ ﺣ ـ ٍ‬‫ـﺪﻳﺚ ‪ » :‬ﻓﻘ ـ ّـﺪﻣﲏ ﺟﱪﻳ ــﻞ ﺣ ـ ّـﱴ ﺻ ـ ّـﻠﻴﺖ ﺑ ــﲔ أﻳ ــﺪﻳﻬﻢ‬‫وﺳﺄﻟﺘﻬﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑﻌﺜﻨﺎ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ « )‪.. (2‬‬
‫اب!! وﻟﻜـ ّـﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﻳــﺪون اﻟﺘــﺼﺮﻳﺢ ﺑــﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻳــﺪون ذﻛــﺮ‬‫ﻓﻜــﺎن ﻫﻨــﺎك ﺳ ـﺆال وﺟ ـﻮ ٌ‬‫ٍ‬‫ﻟﻌﻠﻲ!!‬‫اﳉﻮاب ﺑﺼﻮرةٍ ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬ﻟﻴﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪‬‬‫وﻛﻢ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﻈﲑ!!‬‫وﻫــﺬا أﺣــﺪ أﺳــﺎﻟﻴﺒﻬﻢ ﰲ إﺧﻔــﺎء ﻣﻨﺎﻗــﺐ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ وأﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ اﻟﻜ ـﺮام اﻟﻄــﺎﻫﺮﻳﻦ ‪،‬‬‫اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺘﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳﻮل اﻷﻣﲔ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬‫ّ‬‫ﻓــﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴــﻒ ﻳﻔــﱰون ﻋﻠــﻰ اﷲ واﻟﺮﺳــﻮل اﻟﻜــﺬب؟!! إﻧّﻜ ـﺎراً ﻟﻮﻻﻳــﺔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ ) ،‬ﻓَـﻮﻳﻞ َ ِ‬‫ﻣﻤﺎ َ ْ ِ‬‫ﻳﻜﺴﺒﻮن ( )‪.(3‬‬‫ﻟﻬﻢ ِ ‪‬‬‫ﻣﻤﺎ َ ْ ِ ُ َ‬‫ﻟﻬﻢ ‪ََ ‬‬‫ووﻳﻞ َ ُ ْ‬‫ﻛﺘﺒﺖ َْ ِ ْ‬‫َْ ٌ ُ ْ‬‫أﻳﺪﻳﻬﻢ َ َ ْ ٌ‬‫__________________‬‫اﻟﻌﻤﺎل ‪ 390 / 11‬رﻗﻢ ‪ ، 31841‬ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ‪.75 / 1‬‬‫)‪ (1‬ﻛﻨﺰ ّ‬‫ﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬‫اﻟﻌﻤﺎل ‪ 397 / 11‬رﻗﻢ ‪ 31852‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ ّ‬‫)‪ (2‬ﻛﻨﺰ ّ‬‫)‪ (3‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪.79 : 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 400‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬‫ﻓﻲ دﻓﻊ ﺷﺒﻬﺎت اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ‬‫ﻓﻠﻨﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻛﻠﻤﺎت ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺎوﺋﲔ ﻷﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺣـﻮل ﺣـﺪﻳﺚ اﻟـﺴﺆال ﻋـﻦ‬‫وﺑﻌﺪ ‪ّ ،‬‬‫وﻻﻳﺘﻪ ﰲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﻮارد ﺑﺘﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬وﻗﻔﻮﻫﻢ ‪.( ...‬‬‫* اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬‫اﳊﻠﻲ ﺑﺎﻵﻳـﺔ اﳌﺒﺎرﻛـﺔ ‪ » :‬ﻗـﺎل اﻟﺮاﻓـﻀﻲ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ‪ ،‬ﰲ ﺟـﻮاب اﺳـﺘﺪﻻل اﻟﻌﻼّﻣـﺔ ّـ‬‫ـﺴﺆﻟﻮن ( ‪ ...‬ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ أﰊ ﻧﻌــﻴﻢ ‪ ،‬ﻋــﻦ‬‫اﻟﱪﻫــﺎن اﻟﺮاﺑــﻊ ﻋــﺸﺮ ‪ :‬ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ) ِ ُ‬‫ﻮﻫﻢ إِﻧـ‪ُ ‬ﻬـ ْـﻢ َﻣـ ْ ُ ُ َ‬‫ﻗﻔـ ُ ْ‬‫ِ‬‫ـﺴﺆﻟﻮن ( ﻋـﻦ وﻻﻳـﺔ ﻋﻠ ّـﻲ‪.‬‬‫ـﻬﻢ َﻣ ْ ُ ُ َ‬‫وﻗﻔﻮﻫﻢ إِﻧ‪ْ ُ ‬‬‫ﻋﺒﺎس ‪ ،‬ﻗﺎل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ْ ُ ُ َ ) :‬‬‫اﻟﺸﻌﱯ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ّ‬‫اﻟﻨﱯ‪.‬‬‫وﻛﺬا ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮدوس ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ‪ ،‬ﻋﻦ ّ‬‫وإذا ﺳﺌﻠﻮا ﻋﻦ اﻟﻮﻻﻳﺔ وﺟـﺐ أن ﺗﻜـﻮن ﺛﺎﺑﺘـﺔ ﻟـﻪ ‪ ،‬وﱂ ﻳﺜﺒـﺖ ﻟﻐـﲑﻩ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ذﻟـﻚ ‪،‬‬‫ﻓﻴﻜﻮن ﻫﻮ اﻹﻣﺎم‪.‬‬‫واﳉﻮاب ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫ـﺼﺤﺔ اﻟﻨﻘــﻞ ‪ ،‬واﻟﻌــﺰو إﱃ اﻟﻔــﺮدوس وإﱃ أﰊ ﻧﻌــﻴﻢ ﻻ ﺗﻘــﻮم ﺑــﻪ ﺣ ّﺠــﺔ‬‫أﺣــﺪﻫﺎ ‪ :‬اﳌﻄﺎﻟﺒــﺔ ﺑـ ّ‬‫ﺑﺎﺗﻔﺎق أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬‫ّ‬‫ﺑﺎﻹﺗﻔﺎق‪.‬‬‫اﻟﺜﺎﱐ ‪ّ :‬‬‫إن ﻫﺬا ﻛﺬب ﻣﻮﺿﻮع ّ‬‫وﻳﺴﺨﺮون ‪ ( ...‬ﻓﻬﺬا ﺧﻄﺎب ﻋﻦ‬‫ﻋﺠﺒﺖ َ َ ْ َ ُ َ‬‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ّ :‬‬‫ﺑﻞ َ ِ ْ َ‬‫إن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ‪ْ َ ) :‬‬‫» وﻗﻔﻮﻫﻢ ّإ‪‬ﻢ ﻣﺴﺆوﻟﻮن « )‪401 ................................................................. (1‬‬‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫اﳌـﺸﺮﻛﲔ اﳌﻜ ّـﺬﺑﲔ ﺑﻴـﻮم اﻟـﺪﻳﻦ ‪ ...‬وﻣـﺎ ﻳﻔـﺴﺮ اﻟﻘـﺮآن ‪‬ـﺬا وﻣـﺎ ﻳﻘـﻮل ‪ّ :‬‬‫إن اﻟﻨ ّ‬‫ـﺴﺮﻩ ﲟﺜــﻞ ﻫ ــﺬا ‪ ،‬إﻻّزﻧــﺪﻳﻖ ﻣﻠﺤــﺪ ‪ ،‬ﻣﺘﻼﻋــﺐ ﺑﺎﻟــﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻗــﺎدح ﰲ دﻳــﻦ اﻹﺳــﻼم ‪ ،‬أو‬‫وﺳـ ّـﻠﻢ ﻓ ـ ّ‬‫ﻣﻔﺮط ﰲ اﳉﻬﻞ ﻣﺎ ﻳﺪري ﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪.‬‬‫و ٍ‬‫ﻋﻠﻲ وﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ وﺳﻌﺪ وأﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن؟!‬‫أي ﻓﺮق ﺑﲔ ّ‬‫ّ‬‫ﺣﺐ ّ‬‫ـﺼﻪ ﺑـﺸﺊ ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ‬‫إن ﻗﻮﻟﻪ ‪َ ُ ُ ْ َ ) :‬‬‫اﻟﺮاﺑﻊ ‪ّ :‬‬‫ﻣﺴﺆﻟﻮن ( ﻟﻔﻆ ﻣﻄﻠـﻖ ﱂ ﻳﻮﺻـﻞ ﺑـﻪ ﺿـﻤﲑ ﳜ ّ‬‫ـﺐ‬‫ـﺐ ﻋﻠـ ّـﻲ‪ .‬ﻓــﺪﻋﻮى اﳌـ ّـﺪﻋﻲ دﻻﻟــﺔ اﻟﻠﻔــﻆ ﻋﻠــﻰ ﺳـﺆاﳍﻢ ﻋــﻦ ﺣـ ّ‬‫ﰲ اﻟــﺴﻴﺎق ﻣــﺎ ﻳﻘﺘــﻀﻲ ذﻛــﺮ ﺣـ ّ‬‫ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻜﺬب واﻟﺒﻬﺘﺎن‪.‬‬‫ّ‬‫ﺣﺐ أﰊ ﺑﻜـﺮ وﻋﻤـﺮ ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜـﻦ إﺑﻄـﺎل‬‫اﳋﺎﻣﺲ ‪ّ :‬إﻧﻪ ﻟﻮ ّادﻋﻰ ّ‬‫ﻣﺪع ّأ‪‬ﻢ ﻣﺴﺆوﻟﻮن ﻋﻦ ّ‬‫ذﻟﻚ ٍ‬‫ﺣﺐ ﻋﻠﻲ أﻗﻮى وأﻇﻬﺮ «‪ .‬إﻧﺘﻬﻰ )‪.(1‬‬‫ﺑﻮﺟﻪ ّ‬‫إﻻوإﺑﻄﺎل اﻟﺴﺆال ﻋﻦ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻳﻜﻔﻲ ﰲ ﺟﻮاﺑﻪ أن ﻳﻘﺎل ‪:‬‬
‫إن ﻫـﺬا اﳊــﺪﻳﺚ رواﻩ ﻛﺒــﺎر اﻷﺋﻤــﺔ وأﻋــﻼم اﳊــﺪﻳﺚ ﺑﻄـ ٍ‬‫ـﺮق ﻣﺘﻌـ ّـﺪدة ‪ ،‬وﻗــﺪ ذﻛﺮﻧــﺎ‬‫ّأوﻻً ‪ّ :‬‬‫ّ‬‫ـﺈن ﻛــﺎن ﻫــﺆﻻء ﻛﻠّﻬــﻢ زﻧﺎدﻗــﺔ ‪ ،‬ﻣﻠﺤــﺪﻳﻦ ‪،‬‬‫أﺳـﺎﻣﻲ ﺑﻌــﻀﻬﻢ وﲨﻠــﺔً ﻣــﻦ أﺳــﺎﻧﻴﺪﻫﻢ ﰲ رواﻳﺘــﻪ ‪ ،‬ﻓ ْ‬‫ﻣﺘﻼﻋﺒﲔ ﺑﺎﻟـﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻗـﺎدﺣﲔ ﰲ اﻹﺳـﻼم ‪ ،‬أو ﻣﻔـﺮﻃﲔ ﰲ اﳉﻬـﻞ ﻻ ﻳـﺪرون ﻣـﺎ ﻳﻘﻮﻟـﻮن ‪ ...‬ﻓﻤـﺎ‬‫ذﻧﺒﻨﺎ؟!!‬‫وإن ﻟـﻪ ﺷـﻮاﻫﺪ ﻋﺪﻳـﺪة ﰲ‬‫ﺻﺤﺔ ﺑﻌﺾ أﺳﺎﻧﻴﺪ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ‪ّ ،‬‬‫ﺛﺎﻧﻴﺎً ‪ :‬ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ّﳑﺎ ّ‬‫ﺗﻘﺪم ّ‬‫ﻛﺘﺐ اﻟﻘﻮم ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﻣﻌﺘﱪة ‪..‬‬
‫ٍ‬
‫ﻋﻠﻲ‬
‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ أﺛﺮ ﻟﻠﺴﻴﺎق ‪ ،‬وﻻ ﳎﺎل ﻟﻠﺴﺆال ﻋﻦ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ّ‬‫ﺣﺐ ّ‬‫__________________‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ 143 / 7‬ـ ‪ .147‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﻬﺎج ّ‬‫‪ ................................................................................ 402‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺐ ﻏــﲑﻩ ﰲ ﻳــﻮم‬‫ـﱯ ‪ ، 6‬وﺑــﻪ ﻳﻈﻬــﺮ ﺑﻄــﻼن دﻋــﻮى اﻟــﺴﺆال ﻋــﻦ ﺣـ ّ‬‫وﺣـ ّ‬‫ـﺐ ﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ ﺻــﺤﺎﺑﺔ اﻟﻨـ ّ‬‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬‫أن ﻟــﻴﺲ ﳍــﺬا اﳌﻔــﱰي ﰲ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﻫــﺬا اﻻﺳــﺘﺪﻻل ﺑﺮﻫــﺎن ﻣﻌﻘــﻮل وﻻ‬‫و‪‬ــﺬا اﳌــﻮﺟﺰ ﻳﻈﻬــﺮ ْ‬‫ﻗﻮل ﻣﻘﺒﻮل ‪...‬‬‫ٌ‬‫* اﺑﻦ روزﺑﻬﺎن‬‫ـﺴﻨﺔ‪.‬‬‫ـﺼﻪ ‪ » :‬ﻟـﻴﺲ ﻫـﺬا ﻣـﻦ رواﻳـﺔ أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ روز‪‬ـﺎن ﰲ ﺟـﻮاب اﻻﺳـﺘﺪﻻل ﻣـﺎ ﻧ ّ‬‫ـﻨﺺ ﰲ‬‫ـﺢ ّ‬‫ـﺐ اﳌﻄﻴــﻊ ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ﻫــﻮ ﺑـ ‪‬‬‫وﻟــﻮ ﺻـ ّ‬‫ـﺎﻟﻮﱄ ﻫــﻮ اﶈـ ّ‬‫دل ﻋﻠــﻰ أﻧّ ـﻪ ﻣــﻦ أوﻟﻴــﺎء اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫اﻹﻣﺎﻣﺔ « )‪.(1‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ‪...‬‬‫ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ّأﻧﻪ ﻣﻦ رواﻳﺔ أﻫﻞ ّ‬‫وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ّأﻧﻪ ﺻﺤﻴﺢ ‪...‬‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ‪ » :‬وإذا ُﺳﺌﻠﻮا ﻋﻦ اﻟﻮﻻﻳﺔ وﺟﺐ أن ﺗﻜﻮن ﺛﺎﺑﺘﺔً ﻟـﻪ ‪،‬‬‫ﻓﻤﺎ ﻫﻮ اﳉﻮاب ﻋﻦ ﻗﻮل ّ‬‫وﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻟﻐﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻫﻮ اﻹﻣﺎم «؟!‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ!!‬‫ّإﻧﻪ ﻻ ﺟﻮاب ﻟﻪ ﻋﻦ ﻫﺬا ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱂ ُﳚﺐ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ّ‬‫* اﻵﻟﻮﺳﻲ‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﺟﺒــﲑ ‪ ،‬ﻋــﻦ‬‫وﻗــﺎل اﻵﻟﻮﺳــﻲ ﰲ ﺗﻔــﺴﲑ اﻵﻳــﺔ اﳌﺒﺎرﻛــﺔ ‪ » :‬وروى ﺑﻌــﺾ‬‫ّـ‬‫ﻛﺮم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺟﻬﻪ ‪ ،‬ورووﻩ أﻳﻀﺎً ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري‬‫اﺑﻦ ّ‬‫ﻋﻠﻲ ّ‬‫ﻋﺒﺎس ‪ُ :‬ﻳﺴﺄﻟﻮن ﻋﻦ وﻻﻳﺔ ّ‬‫« ‪..‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺘﺎب إﺑﻄﺎل اﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ ،‬ﻻﺣﻆ ‪ :‬دﻻﺋﻞ اﻟﺼﺪق ‪.150 / 2‬‬‫» وﻗﻔﻮﻫﻢ ّإ‪‬ﻢ ﻣﺴﺆوﻟﻮن « )‪403 ................................................................. (1‬‬‫إن اﻟــﺴﺆال ﻋــﻦ اﻟﻌﻘﺎﺋــﺪ واﻷﻋﻤــﺎل ‪ ،‬ورأس ذﻟــﻚ ﻻ‬‫) ﻗــﺎل ( ‪ » :‬وَْأوﱃ ﻫــﺬﻩ اﻷﻗـﻮال ‪ّ :‬‬‫ﻛﺮم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺟﻬﻪ ‪ ،‬وﻛﺬا وﻻﻳـﺔ إﺧﻮاﻧـﻪ اﳋﻠﻔـﺎء اﻟﺮاﺷـﺪﻳﻦ‬‫ﻋﻠﻲ ّ‬‫إﻟﻪ إﻻّ اﷲ ‪ ،‬وﻣﻦ أﲨﻠﻪ وﻻﻳﺔ ّ‬‫« ) ‪.( 1‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ّأوﻻً ‪ :‬ﻟﻘ ــﺪ روى اﻹﻣﺎﻣﻴّـ ـﺔ ﺧ ــﱪ ﻳُــﺴﺄﻟﻮن ﻋ ــﻦ وﻻﻳ ــﺔ أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﻟﻜ ـ ّـﻦ اﳓ ــﺼﺎر‬‫واﺧﺘﺼﺎص ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺔ ‪‬ﻢ ـ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﻋﺒﺎرة اﻵﻟﻮﺳﻲ ـ دﻋﻮى ﻛﺎذﺑﺔ‪.‬‬‫ـﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ ﻋﻠـﻰ‬‫وﺛﺎﻧﻴﺎً ‪ :‬ﻛﻮن » أوﱃ اﻷﻗﻮال ‪ ، « ..‬ﻻ دﻟﻴـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ‪ ،‬ﺑـﻞ اﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻣـﻦ اﻟ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ وﻳﺰﻋﻤﻮن ّأ‪‬ﻢ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ!!‬‫ﺧﻼﻓﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎل اﻟﻘﻮم ﳜﺎﻟﻔﻮن ّ‬‫أﻣﺎ وﻻﻳــﺔ‬‫وﺛﺎﻟﺜــﺎً ‪ :‬وﻻﻳــﺔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻗــﺎم اﻟــﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻋﻨــﺪ اﻟﻔـﺮﻳﻘﲔ ﻛﺘﺎﺑــﺎً وﺳــﻨﺔًّ ‪ ّ ،‬ـ‬‫ﻏﲑﻩ ﻓﻤﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟!!‬‫* اﻟﺪﻫﻠﻮي‬‫وﺟ ــﺎء ﰲ ) ﳐﺘ ــﺼﺮ اﻟﺘﺤﻔ ــﺔ اﻻﺛ ــﲏ ﻋ ــﺸﺮﻳﺔ ( ﰲ ِذﻛ ــﺮ أدﻟّــﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴّـ ـﺔ ‪ » :‬وﻣﻨﻬ ــﺎ ‪ :‬ﻗﻮﻟ ــﻪ‬‫ِ‬‫ـﺴﺆﻟﻮن ( ‪ ،‬ﻗــﺎل اﻟــﺸﻴﻌﺔ ﰲ اﻻﺳــﺘﺪﻻل ‪‬ــﺎ ‪ :‬روي ﻋــﻦ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ‬‫ـﻮﻫﻢ إِﻧـ‪ُ ‬ﻬـ ْـﻢ َﻣـ ْ ُ ُ َ‬‫ﺗﻌــﺎﱃ ‪َ ) :‬وﻗ ُﻔـ ُ ْ‬‫ِ‬‫ﻣﺴﺆﻟﻮن ( ﻋﻦ وﻻﻳﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫ـﻬﻢ َ ْ ُ ُ َ‬‫وﻗﻔﻮﻫﻢ إِﻧ‪ْ ُ ‬‬‫اﳋﺪري ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ّأﻧﻪ ﻗﺎل ‪ْ ُ ُ َ ) :‬‬‫وﻻ ﳜﻔـﻰ ْأن ﳓــﻮ ﻫـﺬا اﻟﺘﻤــﺴﻚ ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﺑﺎﻟﺮواﻳــﺎت ﻻ ﺑﺎﻵﻳـﺎت ‪ ،‬وﻫــﺬﻩ اﻟﺮواﻳـﺔ واﻗﻌــﺔ‬‫ﰲ ﻓﺮدوس اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ اﳉﺎﻣﻊ ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ اﻟﻮاﻫﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻗﺪ وﻗﻊ ﰲ ﺳﻨﺪﻫﺎ اﻟـﻀﻌﻔﺎء‬‫وا‪‬ﺎﻫﻴﻞ اﻟﻜﺜﲑون ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﺳﻘﻄﺖ ﻋﻦ ﻗﺎﺑﻠﻴﺔ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬روح اﳌﻌﺎﱐ ‪.80 / 23‬‬‫‪ ................................................................................ 404‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺈن ﻧﻈـﻢ اﻟﻜﺘـﺎب ﻣﻜ ّـﺬب ﳍـﺎ‬‫ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻷُﺻـﻮﻟﻴﺔ‪ .‬وﻣـﻊ ﻫـﺬا ﻓ ّ‬‫اﻹﺣﺘﺠﺎج ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻻ ّ‬‫ـﻚ اﻟـﻨﻈﻢ اﻟﻘـﺮآﱐ ‪ ،‬ﻳﻜـﻮن‬‫ﺣﻖ اﳌﺸﺮﻛﲔ ‪ ...‬وﻟﺌﻦ ّ‬‫‪ّ ،‬‬‫ﺻﺤﺔ اﻟﺮواﻳﺔ وﻓ ّ‬‫ﻷن ﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﰲ ّ‬‫ﺳﻠﻤﻨﺎ ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ اﻟﺰﻋﺎﻣــﺔ اﻟﻜــﱪى اﻟــﱵ ﻫــﻲ ﳏـ ّـﻞ اﻟﻨ ـﺰاع ‪ ،‬وﻟــﻮ ﻛﺎﻧــﺖ‬‫اﳌ ـﺮاد ﺑﺎﻟﻮﻻﻳــﺔ اﶈﺒّــﺔ ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻻ ﺗـ ّ‬‫ﻷن ﻣﻔــﺎد اﻵﻳــﺔ وﺟــﻮب‬‫ادة أﻳــﻀﺎً ‪ ،‬ﱂ ﺗﻜــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﺮواﻳــﺔ ﻣﻔﻴــﺪة ﻟﻠﻤـ ّـﺪﻋﻰ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﺰﻋﺎﻣــﺔ اﻟﻜــﱪى ﻣ ـﺮ ً‬‫اﻋﺘﻘﺎد إﻣﺎﻣﺔ اﻷﻣﲑ ﰲ ٍ‬‫وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﲔ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪.(1) « ...‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ّأوﻻً ‪ :‬ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ وﺟـﻪ اﺳـﺘﺪﻻل أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ ﺑﺎﻵﻳـﺔ اﳌﺒﺎرﻛـﺔ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺗﻘ ّـﺪﻣﺖ ﻋﺒـﺎرة‬‫اﳊﻠﻲ ﰲ وﺟﻬﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ اﳉﻮاب؟!‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ّ‬‫ّ‬‫ﺑﺄن اﻹﺳﺘﺪﻻل ﻹﻣﺎﻣﺔ اﻷﻣـﲑ ﻫـﻮ ﺑﺎﻵﻳـﺎت وﺣـﺪﻫﺎ ‪،‬‬‫وﺛﺎﻧﻴﺎً ‪ :‬ﱂ ﻳﻘﻞ أﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ّ‬‫وإﳕﺎ‬‫ﻳﺪع أﺣـﺪ ﻣـﻦ اﳌﺨـﺎﻟﻔﲔ دﻻﻟـﺔ ﺷـﻲء ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ وﺣـﺪﻩ ﻋﻠـﻰ إﻣﺎﻣـﺔ ﻏـﲑﻩ ‪ّ ،‬ـ‬‫وﻛﺬا ﱂ ّ‬‫اﳌﻔﺴﺮة ﳍﺎ‪.‬‬‫ﻳﻜﻮن اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻵﻳﺎت ﲟﻌﻮﻧﺔ اﻟﺮواﻳﺎت ّ‬‫وﺛﺎﻟﺜــﺎً ‪ :‬ﱂ ﺗﻜــﻦ اﻟﺮواﻳــﺔ ﻣﻨﺤــﺼﺮةً ﲟــﺎ ﰲ ﻓــﺮدوس اﻷﺧﺒــﺎر ‪ ،‬وﲟــﺎ ﻋــﻦ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ اﳋــﺪري‬‫‪...‬‬‫إﻻﺗﻠﺒﻴﺲ وﲣﺪﻳﻊ‪.‬‬‫ﻓﻜﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ إﱃ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ّ‬‫ّ‬‫ـﺴﻨﺔ‬‫وراﺑﻌـﺎً ‪ :‬اﻹﺳـﺘﺪﻻل ﺑـﺎﻟﻨﻈﻢ اﻟﻘــﺮآﱐ وﺳـﻴﺎق اﻵﻳـﺎت اﻟﻜﺮﳝــﺔ ﻻ ﻳﻘـﺎوم اﻹﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟـ ّ‬‫اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ اﻟــﺸﺮﻳﻔﺔ اﻟـﻮاردة ﻋــﻦ ﻃــﺮق اﻟﻔـﺮﻳﻘﲔ ﰲ ﺗﻔــﺴﲑﻫﺎ ‪ ،‬وﺑﻌﺒــﺎرة أﺧــﺮى ‪ :‬ﻓﺈﻧـّـﻪ ﻣــﱴ ﻗــﺎم اﻟــﺪﻟﻴﻞ‬‫ﻋﻠـﻰ ﻣﻌــﲎ آﻳـ ٍـﺔ ﻣــﻦ اﻵﻳـﺎت ‪ ،‬ﻓﺈﻧـّـﻪ ﺑﺎﻟــﺪﻟﻴﻞ ُﺗﺮﻓــﻊ اﻟﻴــﺪ ﻋـﻦ ﻣﻘﺘــﻀﻰ اﻟــﺴﻴﺎق ‪ ،‬وﻻ ﳚــﻮز اﻟﻌﻜــﺲ‬‫ﺑﺎﻹﲨﺎع‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﳐﺘﺼﺮ اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻻﺛﲏ ﻋﺸﺮﻳﺔ ‪ 177 :‬ـ ‪.178‬‬‫» وﻗﻔﻮﻫﻢ ّإ‪‬ﻢ ﻣﺴﺆوﻟﻮن « )‪405 ................................................................. (1‬‬‫اﳊﻠﻲ ﺑﺎﻵﻳـﺔ اﳌﺒﺎرﻛـﺔ ‪ ،‬وﻣـﺎ ذﻛـﺮﻩ ﻫـﺬا اﻟﺮﺟـﻞ‬‫ﺗﻘﺪم وﺟﻪ اﺳﺘﺪﻻل اﻟﻌﻼّﻣـﺔ ّـ‬‫وﺧﺎﻣﺴﺎً ‪ :‬ﻗﺪ ّ‬‫ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺠﻮاب ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ‪.‬‬‫وﺳﺎدﺳــﺎً ‪ :‬دﻋــﻮى أّن اﳌﻔــﺎد إﻣﺎﻣــﺔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﰲ وﻗـ ٍ‬‫ـﺄن‬‫ـﺖ ﻣــﻦ اﻷوﻗــﺎت ‪ ،‬ﻟﻴُﻘــﺎل ﺑـ ّ‬‫وﻗﺘﻬﺎ ﻫﻮ ﺑﻌـﺪ ﻋﺜﻤـﺎن ‪ ،‬ﲣـﺎﻟﻒ ﻇـﻮاﻫﺮ اﻟﺮواﻳـﺎت ‪ ،‬وﺗﺘﻮﻗّـﻒ ﻛـﺬﻟﻚ ﻋﻠـﻰ ﺛﺒـﻮت إﻣﺎﻣـﺔ اﳌـﺸﺎﻳﺦ‬‫أﻟﺒﺘﺔ‪.‬‬‫ﻗﺒﻠﻪ ‪ ،‬وﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ّ‬‫ِ‬‫ﻣﺴﺆﻟﻮن‬‫ـﻬﻢ َ ْ ُ ُ َ‬‫وﻗﻔﻮﻫﻢ إِﻧ‪ْ ُ ‬‬‫ﻫﺬا ﲤﺎم اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺪﻻل أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ اﻟﻜﺮام ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ْ ُ ُ َ ) :‬‬‫ﻓﺄﻳﻬﻤﺎ أﺣﺮى ﺑﺎﻷﺧﺬ وأوﱃ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﻳﺎ ﻣﻨﺼﻔﻮن!!‬‫( ‪ ،‬وﻧﻘﺪ ﻣﺎ اﻋﱰض ﺑﻪ اﳌﻌﱰﺿﻮن ‪ّ ،‬‬‫ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‪.‬‬‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ‪ّ ،‬‬‫واﳊﻤﺪ ﷲ ّ‬‫وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ّ‬‫‪ ................................................................................ 406‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪407 ......................................................................................‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬‫» واﻟﺴﺎﺑﻘﻮن اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن اوﻟﺌﻚ اﳌﻘّﺮﺑﻮن «‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ‪ 10 : 56‬ـ ‪.11‬‬‫)‪(1‬‬

‫‪ ................................................................................ 408‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫» واﻟﺴﺎﺑﻘﻮن اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن اوﻟﺌﻚ اﳌﻘ ّﺮﺑﻮن « )‪409 ...................................................... (1‬‬‫أدﻟﺔ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪:‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أﻳﻀﺎً ﻣﻦ ّ‬‫اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ ‪:‬‬
‫اﳊﻠﻲ ‪ ،‬ﰲ اﻟﱪاﻫﲔ ّ‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ّ‬‫ﻗﺎل ّ‬‫ﺑﻮن (‪.‬‬‫أوﻟﺌﻚ اﻟ ُْﻤﻘَ‪‬ﺮُ َ‬‫واﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ‪َ ُ ِ ‬‬‫» اﻟﱪﻫﺎن اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ُ ِ  َ ) :‬‬‫اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن * ُ ِ َ‬‫اﻻﻣﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫روى أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﳊﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ّ‬‫ﻋﺒﺎس ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ‪ :‬ﺳﺎﺑﻖ ﻫﺬﻩ ّ‬‫وروى اﻟﻔﻘﻴﻪ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﳎﺎﻫـﺪ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒّـﺎس ‪ ،‬ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪) :‬‬‫اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ( ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﺒﻖ ﻳﻮﺷﻊ ﺑﻦ ﻧﻮن إﱃ ﻣﻮﺳﻰ ] ‪ ، 7‬وﺳﺒﻖ ﻣﻮﺳﻰ إﱃ ﻓﺮﻋـﻮن‬‫واﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ‪َ ُ ِ ‬‬‫َ ‪َ ُِ ‬‬‫ﳏﻤﺪ ‪.6‬‬‫[ ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ ﻳﺲ إﱃ ﻋﻴﺴﻰ ] ‪ [ ، 7‬وﺳﺒﻖ ﻋﻠﻲ إﱃ ّ‬‫وﻫﺬﻩ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﱂ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻐﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬‫ﻓﻴﻜﻮن أﻓﻀﻞ‪.‬‬‫ﻓﻴﻜﻮن ﻫﻮ اﻹﻣﺎم « )‪.(1‬‬‫أوﻟﺌﻚ‬‫ـﺴﺎﺑﻘﻮن اﻟ ‪َ ُ ِ ‬‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ أﻳـﻀﺎً ‪ » :‬اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﻋـﺸﺮة ‪ :‬ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪َ ) :‬واﻟ ‪َ ُ ِ ‬‬‫وﻗﺎل ّ‬‫ـﺴﺎﺑﻘﻮن * ُ ِـ َ‬‫ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﺎﺑﻖ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ « )‪.(2‬‬‫اﻟ ُ َ‪َ ُ ‬‬‫ْﻤﻘﺮﺑﻮن (‪ .‬روى اﳉﻤﻬﻮر ﻋﻦ اﺑﻦ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫وﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻓﺼﻠﲔ ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﰲ إﺛﺒﺎت اﻹﻣﺎﻣﺔ ‪.78 :‬‬‫)‪ (2‬ﺞ اﳊﻖ وﻛﺸﻒ اﻟﺼﺪق ‪.181 :‬‬‫‪ ................................................................................ 410‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻷول‬‫اﻟﻔﺼﻞ ّ‬‫ﻓﻲ رواة ﺧﺒﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻵﻳﺔ وأﺳﺎﻧﻴﺪﻩ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﰲ‬‫ﻟﻘــﺪ أﺧــﺮج اﻟﺮواﻳــﺔ ﺑﺘﻔــﺴﲑ اﻵﻳــﺔ اﳌﺒﺎرﻛــﺔ ﲨــﻊ ﻏﻔــﲑ ﻣــﻦ أﻛــﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤــﺎء أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫اﻟﺘﻔﺴﲑ واﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬
‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.127‬‬‫‪ 1‬ـ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.198‬‬‫‪ 2‬ـ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.297‬‬‫‪ 3‬ـ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﻄﲔ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.327‬‬‫‪ 4‬ـ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ‪ّ ،‬‬‫ﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.360‬‬‫‪ 5‬ـ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻄﱪاﱐ ‪ ،‬اﳌﺘ ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.405‬‬‫‪ 6‬ـ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.410‬‬‫‪ 7‬ـ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ اﻹﺻﻔﻬﺎﱐ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.430‬‬‫‪ 8‬ـ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻹﺻﻔﻬﺎﱐ ‪ّ ،‬‬‫‪ 9‬ـ اﳊﺎﻛﻢ اﳊﺴﻜﺎﱐ ‪ ،‬ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ‪.‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.483‬‬‫‪ 10‬ـ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ اﻟﻮاﺳﻄﻲ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.509‬‬‫‪ 11‬ـ ﺷﲑوﻳﻪ ﺑﻦ ﺷﻬﺮدار اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.568‬‬‫‪ 12‬ـ اﳋﻄﻴﺐ اﳋﻮارزﻣﻲ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.606‬‬‫‪ 13‬ـ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.654‬‬‫‪ 14‬ـ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﳉﻮزي اﳊﻨﻔﻲ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.694‬‬‫ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﱪي ‪ّ ،‬‬‫‪ 15‬ـ ّ‬‫» واﻟﺴﺎﺑﻘﻮن اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن اوﻟﺌﻚ اﳌﻘّﺮﺑﻮن « )‪411 ...................................................... (1‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.722‬‬‫‪ 16‬ـ ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻤﻮﻳﲏ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.774‬‬‫‪ 17‬ـ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.807‬‬‫‪ 18‬ـ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﳍﻴﺜﻤﻲ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.911‬‬‫‪ 19‬ـ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.973‬‬‫‪ 20‬ـ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ّ‬‫اﳌﻜﻲ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.975‬‬‫‪ 21‬ـ ﻋﻠﻲ اﳌﺘﻘﻲ اﳍﻨﺪي ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.1250‬‬‫‪ 22‬ـ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.1270‬‬‫‪ 23‬ـ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻻﻟﻮﺳﻲ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﻬﺆﻻء ﻣﻦ أﺷﻬﺮ رواة ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﳉﻤﻬﻮر‪.‬‬‫ﻋﺒﺎس وﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬‫رووﻩ ﻋﻦ اﺑﻦ ّ‬‫ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة‬‫وﻫﺬﻩ ﻧﺒﺬة ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪﻫﻢ ﰲ رواﻳﺔ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪:‬‬‫* ﻗــﺎل اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ‪ » :‬وﻗــﺎل اﺑــﻦ أﰊ ﳒ ـﻴﺢ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﳎﺎﻫــﺪ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒّــﺎس )‬‫ـﺴﺎﺑﻘﻮن ( ﻗــﺎل ‪ :‬ﻳﻮﺷــﻊ ﺑــﻦ ﻧــﻮن ﺳــﺒﻖ إﱃ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ،‬وﻣــﺆﻣﻦ آل ﻳــﺲ ﺳــﺒﻖ إﱃ‬‫ـﺴﺎﺑﻘﻮن اﻟـ ‪َ ُ ِ ‬‬‫َواﻟـ ‪َ ُ ِ ‬‬‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﳏﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻋﻴﺴﻰ ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺳﺒﻖ إﱃ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﻫــﺎرون اﻟﻔــﻼس ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ اﳌــﺪاﺋﲏ‬‫رواﻩ اﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﰎ ‪ ،‬ﻋــﻦ ّ ـ‬‫اﻟﺒﺰاز ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن )‪ (1‬ﺑـﻦ اﻟـﻀﺤﺎك اﳌـﺪاﺋﲏ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺳـﻔﻴﺎن ﺑـﻦ ﻋﻴﻴﻨـﺔ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﺑـﻦ أﰊ ﳒـﻴﺢ ‪ ،‬ﺑـﻪ‬‫« ) ‪.( 2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺬا واﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ :‬ﺷﻌﻴﺐ‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪.249 / 4‬‬

‫‪ ................................................................................ 412‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ إﺳـﺤﺎق اﻟﺘـﺴﱰي ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ‬‫* وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻄﱪاﱐ ‪ّ » :‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺴﲔ اﻷﺷـﻘﺮ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺳـﻔﻴﺎن ﺑـﻦ ﻋﻴﻴﻨـﺔ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﺑـﻦ أﰊ ﳒـﻴﺢ‬‫أﰊ اﻟﺴﺮي اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪ّ ،‬‬‫ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﺴﺒﻖ ﺛﻼﺛﺔ ‪.(1) « ...‬‬‫‪ ،‬ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ّ‬‫* وﻗ ــﺎل اﳊ ــﺎﻓﻆ اﳊ ــﺎﻛﻢ اﳊ ــﺴﻜﺎﱐ ‪ » :‬أﺧﱪﻧ ــﺎ أﺑ ــﻮ ﺑﻜ ــﺮ اﻟﺘﻤﻴﻤ ــﻲ ‪ ،‬أﺧﱪﻧ ــﺎ أﺑ ــﻮ ﺑﻜ ــﺮ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﻘﺒﺎب ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ‪ّ ،‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ّ‬‫وﺣـ ّـﺪﺛﲏ اﳊــﺎﻛﻢ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪاﷲ اﳊــﺎﻓﻆ ـ ﻣــﻦ ﺧــﻂ ﻳــﺪﻩ ـ ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﲪﺪوﻳــﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﺣﻔـﺺ اﻟﻘﺮﺷـﻲ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ اﻟﻔـﺰاري‬‫أﺑﻮ ﳛﲕ ‪ّ ،‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ّـ‬‫ﻋﺒﺎس ‪...‬‬‫اﻷﺷﻘﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ أﰊ ﳒﻴﺢ ‪ ،‬ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ّ‬‫ﳏﻤﺪ اﳊـﺎﻓﻆ ‪،‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ّـ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﻟـﺼﻮﰲ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ّـ‬‫أﺧﱪﻧـﺎ ّـ‬‫ﳏﻤ ـ ﺪ‬‫ﺣ ـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒ ــﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑ ــﻦ ﳛ ــﲕ ﺑ ــﻦ أﲪ ــﺪ ‪ ،‬ﺣ ـ ّـﺪﺛﻨﺎ إﺑـ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑ ــﻦ ﻓﻬ ــﺪ ‪ ،‬ﺣ ـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒ ــﺪاﷲ ﺑ ــﻦ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎن ﺑـﻦ ﻋﻴﻴﻨـﺔ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﺑـﻦ أﰊ ﳒـﻴﺢ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﳎﺎﻫـﺪ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒّـﺎس ‪« ...‬‬‫اﻟﺘﺴﱰي ‪ّ ،‬‬‫)‪.(2‬‬‫* وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ـ ﺑﱰﲨﺔ اﻟﻔﻴﺾ ﺑﻦ وﺛﻴﻖ ـ ‪:‬‬‫» ﻋﻦ أﰊ ﻋﻮاﻧﺔ وﻏﲑﻩ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ‪ :‬ﻛﺬاب ﺧﺒﻴﺚ‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻗﺪ روى ﻋﻨﻪ أﺑﻮ زرﻋﺔ‬‫‪ ،‬وأﺑﻮ ﺣﺎﰎ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻘﺎرب اﳊﺎل إن ﺷﺎء ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬إﻧﺘﻬﻰ )‪.(3‬‬‫وﻗﺪ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ وﱂ ﳚﺮﺣﻪ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ‪.93 / 11‬‬‫)‪ (2‬ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ‪ 291 / 2‬ـ ‪.294‬‬‫)‪ (3‬أي ﻛﻼم اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﻣﻴﺰان اﻹﻋﺘﺪال‪.‬‬‫» واﻟﺴﺎﺑﻘﻮن اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن اوﻟﺌﻚ اﳌﻘّﺮﺑﻮن « )‪413 ...................................................... (1‬‬‫ﳏﺘﺠﺎً ﺑﻪ‪.‬‬‫وأﺧﺮج ﻟﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ّ‬‫ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت‪.‬‬‫وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﳊﺴﲔ ﺑـﻦ إﺳـﺤﺎق اﻟﺘـﺴﱰي ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ‬‫وﻗﺎل اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﳊﺴﲔ اﻷﺷﻘﺮ ‪ّ :‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎن اﺑـﻦ ﻋﻴﻴﻨـﺔ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﺑـﻦ أﰊ ﳒـﻴﺢ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻓﻴﺾ ﺑﻦ وﺛﻴﻖ ‪ّ ،‬‬‫اﳊﺴﲔ ﺑﻦ أﰊ اﻟﺴﺮي ‪ّ ،‬‬‫ﻋﺒﺎس ‪.(1) « ...‬‬‫‪ ،‬ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ّ‬‫ـﺎزة ـ أﺧﱪﻧـﺎ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﻮﻫﺎب ـ إﺟ ً‬‫* وﻗﺎل اﻟﻔﻘﻴـﻪ اﺑـﻦ اﳌﻐـﺎزﱄ ‪ » :‬أﺧﱪﻧـﺎ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ّـ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻣﻨـﺼﻮر ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ أﲪـﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ ‪،‬‬‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑـﻦ ﺷـﻮذب ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ّـ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ اﻟـﻀﺤﺎك ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺳـﻔﻴﺎن ﺑـﻦ ﻋﻴﻴﻨـﺔ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﺑـﻦ أﰊ ﳒـﻴﺢ ‪،‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ زﻛﺮﻳﺎ ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫ﻋﺒﺎس ‪.(2) « ...‬‬‫ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ّ‬‫ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪﻩ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة‬‫إن ﻏﲑ و ٍ‬‫اﺣﺪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ ﻫﺬا اﳋﱪ ﻣﻌﺘﱪ ﺑﻼ ﻛﻼم ‪:‬‬
‫ﰒّ ّ‬‫* ﻓﻄﺮﻳﻖ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ اﻟﺮازي ﺻﺤﻴﺢ ‪:‬‬
‫ـﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪ ، 265‬وﺛّﻘــﻪ اﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﰎ ‪ ،‬واﳊــﺎﻓﻆ‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ ﻫــﺎرون « اﻟﻔــﻼس ‪ ،‬اﳌﺘـ ّ‬‫» ّ‬‫اﻟﺬﻫﱯ )‪.(3‬‬‫و » ﻋﺒ ــﺪ اﷲ ﺑ ــﻦ إﲰﺎﻋﻴ ــﻞ « ذﻛ ــﺮﻩ اﺑ ــﻦ أﰊ ﺣ ــﺎﰎ وﱂ ﳚﺮﺣ ــﻪ )‪ ، (4‬وﺗﺎﺑﻌ ــﻪ اﳋﻄﻴ ــﺐ ﰲ‬‫ﺗﺎرﳜﻪ )‪.(5‬‬‫ﺣﺪث ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ‪ ،‬وﻋﻨﻪ‬‫اﻟﻀﺤﺎك « أﺑﻮ ﺻﺎﱀ ‪ّ ،‬‬‫و » ﺷﻌﻴﺐ ﺑﻦ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ‪ 542 / 4‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪.320 :‬‬‫)‪ (3‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.327 / 12‬‬‫)‪ (4‬اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ‪.4 / 5‬‬‫)‪ (5‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.410 / 9‬‬

‫‪ ................................................................................ 414‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻋﺒﺪاﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﺻﺎﱀ أﺑﻮ اﻟﺼﻠﺖ اﳍﺮوي ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﳌـﺪاﺋﲏ اﻟﺒـﺰار ‪ ،‬ذﻛـﺮﻩ اﺑـﻦ أﰊ‬‫ﺣﺎﰎ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ وﱂ ﳚﺮﺣﻪ )‪ ، (1‬وﻛﺬا اﳋﻄﻴﺐ )‪.(2‬‬‫ـﺴﺘﺔ ‪ ،‬وﻓــﻀﺎﺋﻠﻪ ﻛﺜــﲑة‬‫و » ﺳــﻔﻴﺎن ﺑــﻦ ﻋﻴﻴﻨــﺔ « اﻹﻣــﺎم اﻟﻜﺒــﲑ ‪ ،‬ﻣــﻦ رﺟــﺎل اﻟــﺼﺤﺎح اﻟـ ّ‬‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺟﺪاًّ )‪.(3‬‬‫اﻟﺴﺘﺔ )‪.(4‬‬‫و » ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ ﳒﻴﺢ « ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﺎح ّ‬‫اﻟﺴﺘﺔ أﻳﻀﺎً )‪.(5‬‬‫و » ﳎﺎﻫﺪ « ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﺎح ّ‬‫ﻫ ــﺬا ‪ ،‬ﻣ ــﻀﺎﻓﺎ إﱃ أن ﻣﺜ ــﻞ اﺑ ــﻦ ﺗﻴﻤﻴ ــﺔ ﻳ ــﺸﻬﺪ ﺑ ــﺄن ﺗﻔ ــﺴﲑ اﺑ ــﻦ أﰊ ﺣ ــﺎﰎ ﻣ ــﻦ اﻟﺘﻔﺎﺳ ــﲑ‬‫اﳌﻌﺘﱪة ‪ ،‬و ّأﻧﻪ ﺧﺎل ﻋﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت )‪.(6‬‬‫* وﻃﺮﻳﻖ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬‫ـﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴــﻪ إﻻّﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ » اﻷﺷــﻘﺮ « وﻗــﺪ‬‫ﻓﻬــﻮ ﻃﺮﻳــﻖ اﳊــﺎﻓﻆ اﻟﻄـﱪاﱐ ﻧﻔــﺴﻪ ‪ ،‬اﻟــﺬي ﱂ ﻳـ ّ‬‫ﺗﺎﺑﻌــﻪ ـ ﰲ اﻟﺮواﻳــﺔ ﻋــﻦ » ﺳــﻔﻴﺎن « ـ ﰲ ﻃﺮﻳــﻖ اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ » اﻟﻔــﻴﺾ ﺑــﻦ وﺛﻴــﻖ « اﻟــﺬي‬‫وﺛّﻘــﻪ ﻛﺒــﺎر اﻷﺋ ّﻤــﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﳊــﺎﻛﻢ واﺑــﻦ ﺣﺒّــﺎن ‪ ،‬وروى ﻋﻨــﻪ ﻣﺜــﻞ أﰊ ﺣــﺎﰎ وأﰊ زرﻋــﺔ ‪ ،‬وذﻛــﺮﻩ اﺑــﻦ‬‫أﰊ ﺣﺎﰎ وﱂ ﳚﺮﺣﻪ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻘﺎرب اﳊﺎل‪.‬‬‫ـﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴـﻪ إﻻّﻣـﻦ‬‫* وﻃﺮﻳﻖ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻄﱪاﱐ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ‪ ،‬وﻛـﺬا ﻛ ّـﻞ ﻃﺮﻳ ٍـﻖ ﱂ ﻳ ّ‬‫ﺟﻬﺔ » ﺣـﺴﲔ اﻷﺷـﻘﺮ « ‪ ،‬ﻗـﺎل اﳊـﺎﻓﻆ اﳍﻴﺜﻤـﻲ ـ ﺑﻌـﺪ رواﻳﺘـﻪ ﻋـﻦ اﻟﻄـﱪاﱐ ـ ‪ » :‬وﻓﻴـﻪ ﺣـﺴﲔ‬‫وﺿﻌﻔﻪ اﳉﻤﻬﻮر ‪،‬‬‫ﺣﺒﺎن ّ‬‫ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻷﺷﻘﺮ ‪ ،‬وﺛﻘﻪ اﺑﻦ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ‪.348 / 4‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.242 / 9‬‬‫)‪ (3‬اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼً ‪ :‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.454 / 8‬‬‫)‪ (4‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.456 / 1‬‬‫)‪ (5‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.228 / 2‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ .13 / 7‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬‫)‪ (6‬ﻣﻨﻬﺎج ّ‬‫» واﻟﺴﺎﺑﻘﻮن اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن اوﻟﺌﻚ اﳌﻘّﺮﺑﻮن « )‪415 ...................................................... (1‬‬‫وﺑﻘﻴﺔ رﺟﺎﻟﻪ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﺣﺴﻦ أو ﺻﺤﻴﺢ « )‪.(1‬‬‫ّ‬‫وذﻟﻚ ﻷن » اﻷﺷﻘﺮ « ﻣﻦ رﺟﺎل ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛـﺮوا أن ﻟﻠﻨـﺴﺎﺋﻲ ﺷـﺮﻃﺎً ﰲ‬‫ﺻــﺤﻴﺤﻪ أﺷــﺪ ﻣــﻦ ﺷــﺮط اﻟــﺸﻴﺨﲔ )‪ .(2‬وﻗــﺪ روى ﻋﻨــﻪ ﻛﺒــﺎر اﻷﺋ ّﻤــﺔ اﻷﻋــﻼم ‪ :‬ﻛﺄﲪــﺪ واﺑــﻦ‬‫ﻣﻌﲔ واﻟﻔﻼس واﺑﻦ ﺳﻌﺪ )‪.(3‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻫـﺎﻧﺊ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻗﻠـﺖ ﻷﰊ‬‫وﻗﺪ ﺣﻜﻰ اﳊﺎﻓﻆ ﺑﱰﲨﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﻠـﻲ ﻋـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ّـ‬‫ﲢﺪث ﻋﻦ ﺣﺴﲔ اﻷﺷﻘﺮ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪي ّـﳑﻦ ﻳﻜـﺬب‪.‬‬‫ﻋﺒﺪاﷲ ـ ﻳﻌﲏ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ـ ّ‬‫ﳛﺪث ﰲ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤـﺮ ‪ ،‬وﻗﻠـﺖ أﻧـﺎ‬‫اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﻈﻴﻢ ‪ّ :‬إﻧﻪ ّ‬‫وذﻛﺮ ﻋﻨﺪﻩ اﻟﺘﺸﻴﻊ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ّ‬‫ﺻﻨﻒ ﺑﺎﺑﺎً ﰲ ﻣﻌﺎﻳﺒﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺑﺄﻫﻞ أن ‪‬‬‫ﳛﺪث ﻋﻨﻪ )‪.(4‬‬‫‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪاﷲ إﻧﻪ ّ‬‫ﻓﻜﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ ‪ ،‬وﻋﻦ اﳉﻮزﺟـﺎﱐ ‪ :‬ﻏـﺎل ﻣـﻦ اﻟـﺸﺘﺎﻣﲔ ﻟﻠﺨـﲑة )‪، (5‬‬‫وﻟﺬا ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ‪ :‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﻐﺎﻟﻴـﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﻴـﻞ ﻟـﻪ ‪ :‬ﻓﻜﻴـﻒ ﺣﺪﻳﺜـﻪ؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻻ ﺑـﺄس ﺑـﻪ‪.‬‬‫ﻗﻴــﻞ ‪ :‬ﺻــﺪوق؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻧﻌــﻢ ﻛﺘﺒــﺖ ﻋﻨــﻪ )‪ (6‬وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﻗــﺎل اﳊــﺎﻓﻆ ‪ :‬ﺻــﺪوق ﻳﻬــﻢ وﻳﻐﻠــﻮ ﰲ‬‫اﻟﺘﺸﻴﻊ )‪.(7‬‬‫اﳌﻮدة أﻳﻀﺎً‪.‬‬‫وﻗﺪ ّ‬‫ﺗﻘﺪم ذﻟﻚ ﰲ ﻣﺒﺤﺚ آﻳﺔ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ‪.102 / 9‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.700 / 2‬‬‫)‪ (3‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.291 / 2‬‬‫)‪ (4‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.291 / 2‬‬‫)‪ (5‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬‫)‪ (6‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬‫)‪ (7‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.175 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 416‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬‫ﻓﻲ دﻓﻊ ﺷﺒﻬﺎت اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ‬‫* اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬‫ـﺤﺔ ﻏــﲑ واﺣـ ٍـﺪ ﻣــﻦ ﻃﺮﻗــﻪ ﰲ ﻛﺘــﺐ اﻟﻘــﻮم اﳌﻌﺮوﻓــﺔ‬‫وإذا ﻋﺮﻓﻨــﺎ رواة ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﺻـ ّ‬‫اﳌــﺸﻬﻮرة ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻧﻌﺒــﺄ ﺑﻘــﻮل اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴّــﺔ ﰲ ﺟ ـﻮاب اﻟﻌﻼّﻣــﺔ اﳊﻠّ ـﻲ ‪ » :‬إّن ﻫــﺬا ﺑﺎﻃـ ٌـﻞ ﻋــﻦ اﺑــﻦ‬‫ﺣﺠﺔ إذا ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻗﻮى ﻣﻨﻪ « )‪.(1‬‬‫ﺻﺢ ﻋﻨﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ّ‬‫ّ‬‫ﻋﺒﺎس ‪ ،‬وﻟﻮ ّ‬‫ﻷن ﻫــﺬﻩ‬‫ـﺘﻢ اﻻﺳــﺘﺪﻻل ‪ّ ،‬‬‫ﻓﻘــﺪ ﻇﻬــﺮ ّ‬‫أن ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﺻــﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﺣ ّﺠــﺔ ‪ ،‬وﺑــﻪ ﻳـ ّ‬‫اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﱂ ﺗﺜﺒﺖ ﻟﻐﲑ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻫﻮ اﻹﻣـﺎم ‪ ،‬وﻣـﻦ ّادﻋـﻰ ﺧـﻼف‬‫ﳑﺎ ﺗﻔـ ّـﺮد ﺑــﻪ اﳋــﺼﻢ ‪،‬‬‫ﻣــﻦ ﻫــﻮ أﻗــﻮى ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴــﻪ اﻟﺒﻴــﺎن! وﻋﻠــﻰ ﻓــﺮض وﺟــﻮد اﳌﺨــﺎﻟﻒ ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ّ ـ‬‫وﻫ ــﺬا ﺣ ــﺪﻳﺚ ﺻ ــﺤﻴﺢ ﻣﺘّﻔ ــﻖ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺑ ــﲔ اﻟﻄـ ـﺮﻓﲔ ‪ ،‬ﻓﻜﻴ ــﻒ ﻳﻜ ــﻮن اﳊ ــﺪﻳﺚ اﳌﺨ ــﺎﻟﻒ اﳌﺰﻋ ــﻮم‬‫أﻗﻮى؟‬‫* اﺑﻦ روزﺑﻬﺎن‬‫ردﻩ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻌﻼّﻣ ــﺔ اﳊﻠّـ ـﻲ ‪ ،‬ﱂ ﻳﻨﻜ ــﺮ وﺟ ــﻮد اﳊ ــﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺒ ــﺎب ‪ ،‬وﱂ‬‫واﺑ ــﻦ روز‪ ‬ــﺎن ﰲ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻟﻜـ ْـﻦ ‪‬ــﺬﻩ اﻟﻌﺒــﺎرة ‪:‬‬
‫ﻳﻨــﺎﻗﺶ ﰲ ﺳــﻨﺪﻩ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ » :‬ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﺟــﺎء ﰲ رواﻳــﺔ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫اﻟﻨﺠﺎر ‪ ،‬وﻋﻠﻲ اﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ «‪.‬‬‫ﺳﺒﺎق ُ‬‫اﻷﻣﻢ ﺛﻼﺛﺔ ‪ ،‬ﻣﺆﻣﻦ آل ﻓﺮﻋﻮن ‪ ،‬وﺣﺒﻴﺐ ّ‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ‪.154 / 7‬‬‫» واﻟﺴﺎﺑﻘﻮن اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن اوﻟﺌﻚ اﳌﻘّﺮﺑﻮن « )‪417 ...................................................... (1‬‬‫أن ﻋﻠﻴّ ــﺎً ﺳ ــﺎﺑﻖ ﰲ اﻹﺳ ــﻼم وﺻ ــﺎﺣﺐ اﻟ ــﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﻔ ــﻀﺎﺋﻞ اﻟ ــﱵ ﻻ‬‫ﻗ ــﺎل ‪ » :‬وﻻ ﺷ ــﻚ ّ‬‫اﳌﺪﻋﻰ « )‪.(1‬‬‫ﻟﻜﻦ ﻻ ّ‬‫ﺗﺪل اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ‪‬‬‫ﻧﺺ ﰲ إﻣﺎﻣﺘﻪ ‪ ،‬وذﻟﻚ ّ‬‫ﲣﻔﻰ ‪ ،‬و ْ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻣـﻦ دﻻﻟـﺔ اﻵﻳـﺔ اﳌﺒﺎرﻛـﺔ ﻋﻠـﻰ‬‫ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ـ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى ـ اﻋﱰاف ﲟﺎ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ‬‫ّ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ أﻳــﻀﺎً‬‫اﻹﻣﺎﻣــﺔ ‪ّ ،‬‬‫ـﺎﻟﻨﺺ ‪ ،‬ﺑــﻞ اﻷﻓـ ّ‬‫ﻷن ﻃﺮﻳــﻖ إﺛﺒــﺎت إﻣﺎﻣــﺔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻏــﲑ ﻣﻨﺤــﺼﺮ ﺑـ ّ‬‫أدﻟﺔ إﺛﺒﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮت دﻻﻟﺔ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬‫ﻣﻦ ّ‬‫* ﻣﻊ ﺷﺎﻩ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪﻫﻠﻮي‬‫وﻫﻠـ ّـﻢ ﻟﻨﻨﻈ ــﺮ ﻣ ــﺎ ﻳﻘﻮﻟ ــﻪ اﻟﻌ ــﺎﱂ اﳍﻨ ــﺪي ‪ ،‬ﺻ ــﺎﺣﺐ ﻛﺘ ــﺎب ) اﻟﺘﺤﻔ ــﺔ اﻹﺛﻨ ــﺎ ﻋ ــﺸﺮﻳﺔ ( ﰲ‬‫اﳉﻮاب ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.7‬‬‫ﺑﻮن ( ‪:‬‬
‫ْﻤﻘَ‪‬ﺮُ َ‬‫واﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ‪َ ُ ِ ‬‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬وﻣﻨﻬﺎ ‪َ ُ ِ  َ ) :‬‬‫اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن * ُ ِ َ‬‫أوﻟﺌﻚ اﻟ ُ‬‫ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ :‬روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒّـﺎس ﻣﺮﻓﻮﻋـﺎً ّـأﻧﻪ ﻗـﺎل ‪ :‬اﻟـﺴﺎﺑﻘﻮن ﺛﻼﺛـﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟـﺴﺒﻖ إﱃ‬‫ﳏﻤﺪ ﺻـﻠﻰ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫ﻣﻮﺳـﻰ ﻳﻮﺷـﻊ ﺑــﻦ ﻧـﻮن ‪ ،‬واﻟـﺴﺎﺑﻖ إﱃ ﻋﻴــﺴﻰ ﺻـﺎﺣﺐ ﻳﺎﺳـﲔ ‪ ،‬واﻟــﺴﺎﺑﻖ إﱃ ّـ‬‫وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫ّ‬‫ﲤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ ﻻ ﺑﺎﻵﻳﺔ‪.‬‬‫وﻻ ﳜﻔﻰ ّ‬‫أن ﻫﺬا أﻳﻀﺎً ّ‬‫وﻣﺪار إﺳﻨﺎد ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻘﺮ وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﺑﺎﻹﲨـﺎع ‪ ،‬ﻗـﺎل اﻟﻌﻘﻴﻠـﻲ‬‫‪ :‬ﻫﻮ ﺷﻴﻌﻲ ﻣﱰوك اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫أن ﺻــﺎﺣﺐ‬‫وﻻ ﻳﺒﻌــﺪ أن ﻳﻜــﻮن ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿــﻮﻋﺎً ‪ ،‬إذ ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ أﻣــﺎرات اﻟﻮﺿ ــﻊ ّ‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻳﺎﺳﲔ ﱂ ﻳﻜﻦ ّأول ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﻌﻴﺴﻰ ﺑﻞ ّإﻧﻪ ﻗﺪ آﻣﻦ ﺑﺮﺳﻠﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬دﻻﺋﻞ اﻟﺼﺪق ﻟﻨﻬﺞ اﳊﻖ ‪.156 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 418‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺺ اﻟﻜﺘــﺎب ‪ ،‬وﻛـ ّـﻞ ﺣــﺪﻳﺚ ﻳﻨــﺎﻗﺾ ﻣــﺪﻟﻮل اﻟﻜﺘــﺎب ﰲ اﻷﺧﺒــﺎر واﻟﻘــﺼﺺ ﻓﻬــﻮ ﻣﻮﺿــﻮع ‪،‬‬‫ﻧـ ّ‬‫اﶈﺪﺛﲔ‪.‬‬‫اﳌﻘﺮر ﻋﻨﺪ ّ‬‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ّ‬‫ـﱯ ﺳـﺎﺑﻘﺎً ﺑﺎﻹﳝـﺎن ﺑـﻪ‬‫وأﻳﻀﺎً ‪ ،‬اﳓﺼﺎر اﻟﺴﺒﺎق ﰲ ﺛﻼﺛﺔ رﺟﺎل ﻏﲑ ﻣﻌﻘﻮل ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫ـﺈن ﻟﻜ ّـﻞ ﻧ ّ‬‫ﻻ ﳏﺎﻟﺔ‪.‬‬‫ـﻞ‬‫وﺑﻌــﺪ اﻟﻠﺘﻴــﺎ واﻟــﱵ ‪ ،‬ﻓﺄﻳـّـﺔ ﺿــﺮورة ْ‬‫ﻷن ﻳﻜــﻮن ﻛـ ّـﻞ ﺳــﺎﺑﻖ ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﺰﻋﺎﻣــﺔ اﻟﻜــﱪى وﻛـ ّ‬‫ﻣﻘﺮب إﻣﺎﻣﺎً؟‬‫ّ‬‫ﻷن اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‬‫وأﻳﻀﺎً ‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻼﻳﺔ ﺻـﺮاﺣﺔ ‪ّ ،‬‬‫ِ‬‫اﻷوﻟﻴﻦ * َِ ِ‬‫ِ‬‫ِ‬‫اﻟﺜﻠﺔ ﻫﻮ اﳉﻤﻊ اﻟﻜﺜﲑ‬‫ﻳﻦ ( )‪ (1‬و ّ‬‫ﻣﻦ ْاﻵﺧ ِﺮ َ‬‫وﻗﻠﻴﻞ َ‬‫ﻗﺎل ﰲ ﺣﻖ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ‪ ) :‬ﺛُ ‪‬ـﻠﺔٌ َ‬‫ﻣﻦ ْ َ ‪ٌ َ َ ‬‬‫أن اﳌ ـﺮاد‬‫‪ ،‬وﻻ ﳝﻜــﻦ أن ﻳﻄﻠــﻖ ﻋﻠــﻰ اﻻﺛﻨــﲔ ﲨــﻊ ﻛﺜــﲑ وﻻ ﻋﻠــﻰ اﻟﻮاﺣــﺪ ﻗﻠﻴــﻞ أﻳــﻀﺎً ‪ ،‬ﻓﻌﻠــﻢ ّ‬‫اﻷوﻟﻮن ِﻣـﻦ اﻟ ِ‬‫واﻷَﻧْ ِ‬‫ـﺼﺎر ( )‪، (2‬‬‫ﺑﺎﻟﺴﺒﻖ ﻫﻮ اﳌﺮاد ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ُ‬‫ـﺎﺟﺮﻳﻦ َ ْ‬‫اﻷﺧﺮى ‪َ ُ ِ  َ ) :‬‬‫واﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ْ َ ‪ُ ‬ـ َ َ ُ‬‫ْﻤﻬ ِ َ‬‫ﻳﻔﺴﺮ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎً‪.‬‬‫واﻟﻘﺮآن ّ‬‫أن ّأول ﻣــﻦ آﻣــﻦ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺧﺪﳚــﺔ رﺿــﻲ اﷲ‬‫ـﺴﻨﺔ واﻟــﺸﻴﻌﺔ ّ‬‫وأﻳــﻀﺎً ‪ ،‬ﺛﺒــﺖ ﺑﺈﲨــﺎع أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ـﺼﺤﺔ اﻹﻣﺎﻣ ــﺔ ﻟ ــﺰم أن ﺗﻜ ــﻮن ﺳ ـ ّـﻴﺪﺗﻨﺎ‬‫ﺗﻌ ــﺎﱃ ﻋﻨﻬ ــﺎ ‪ ،‬ﻓﻠ ــﻮ ﻛ ــﺎن ﳎ ـ ّـﺮد اﻟ ــﺴﺒﻖ ﺑﺎﻹﳝ ــﺎن ﻣﻮﺟﺒ ــﺎً ﻟ ـ ّ‬‫ﻣﺘﺤﻘﻘـﺎً ﻗﺒـﻞ وﺻـﻮل‬‫اﳌﺬﻛﻮرة َﺣﺮّﻳﺔ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﺑﺎﻃـﻞ ﺑﺎﻹﲨـﺎع‪ .‬وإن ﻗﻴـﻞ ‪ّ :‬‬‫إن اﳌـﺎﻧﻊ ﻛـﺎن ّ‬‫ﻣﺘﺤﻘﻘﺎً ﻗﺒـﻞ وﺻـﻮل‬‫إﻣﺎﻣﺘﻪ ﰲ ﺧﺪﳚﺔ وﻫﻮ ُ‬‫اﻷﻧﻮﺛﺔ ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻷﻣﲑ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﳌﺎﻧﻊ ّ‬‫وﻗﺖ إﻣﺎﻣﺘﻪ ‪ ،‬وﳌﺎ ارﺗﻔﻊ اﳌﺎﻧﻊ ﺻﺎر إﻣﺎﻣـﺎً ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ ‪ ،‬وذﻟـﻚ اﳌـﺎﻧﻊ ﻫـﻮ ّـإﻣﺎ وﺟـﻮد اﳋﻠﻔـﺎء اﻟﺜﻼﺛـﺔ‬‫ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬أو إﺑﻘـﺎؤﻩ ﺑﻌـﺪ‬
‫ﻟ‬
‫ا‬
‫ـﻞ‬
‫ﻫ‬
‫أ‬
‫ـﻮر‬
‫ﻬ‬
‫ﲨ‬
‫ـﺪ‬
‫ﻨ‬
‫ﻋ‬
‫ـﻪ‬
‫ﺑ‬
‫ﺟﻨﺎ‬
‫إﱃ‬
‫ـﺴﺒﺔ‬
‫ﻨ‬
‫ﺑﺎﻟ‬
‫ـﺔ‬
‫ﺳ‬
‫ﻳﺎ‬
‫ﺮ‬
‫اﻟ‬
‫ﺣﻖ‬
‫ﰲ‬
‫أﺻﻠﺢ‬‫ّاﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا‬‫ّ‬‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻣﻮ‪‬ﻢ ﻗﺒﻠﻪ ﻋﻨﺪ‬‫اﻟﺘﻔﻀﻴﻠﻴﺔ ّ‬‫ّ‬‫ﻓﺈ‪‬ﻢ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎً ﻋﻨﺪ وﻓـﺎة اﻟﻨ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﱂ ﻳﻨﻞ أﺣﺪ ﻣﻦ اﳋﻠﻔﺎء اﻹﻣﺎﻣﺔ وﻣﺎﺗﻮا ﰲ ﻋﻬﺪﻩ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ‪ 13 : 56‬ـ ‪.14‬‬‫)‪ (2‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪.100 : 9‬‬‫» واﻟﺴﺎﺑﻘﻮن اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن اوﻟﺌﻚ اﳌﻘّﺮﺑﻮن « )‪419 ...................................................... (1‬‬‫أن اﳋﻠﻔﺎء أرﺑﻌﺔ ﻓﻠﺰم اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﻮت « )‪.(1‬‬‫ﰲ ﻋﻠﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫وﻻ ﳜﻔﻰ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻦ أﻛﺎذﻳﺐ وأﺑﺎﻃﻴﻞ ‪:‬‬
‫ـﺴﻚ ﺑﺎﻵﻳــﺔ ﺑﻌــﺪ ﺗﻔــﺴﲑ اﻟﺮواﻳــﺔ ﳍــﺎ ‪ ،‬وإﻻّ ﻓــﻼ ذﻛــﺮ ﺻ ـﺮﻳﺢ ﰲ اﻟﻘــﺮآن‬‫ّأوﻻً ‪ّ :‬‬‫إن ﻫــﺬا ﲤـ ّ‬‫اﻟﻜـﺮﱘ ﻻ ﻻﺳــﻢ أﻣـﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬وﻻ ﻻﺳــﻢ ﻏـﲑﻩ ‪ ،‬وإذا ﻛــﺎن اﻻﺳــﺘﺪﻻل ﰲ ﻣﺜـﻞ ﻫــﺬﻩ اﳌﻮاﺿــﻊ‬‫ِ‬‫اﻟﺬي ﻳ ْ ِ‬‫‪‬‬‫ـﺆﺗﻲ‬‫ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ ﻻ ﺑﺎﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬‫ﻳﺴﺘﺪل اﻟﻘﻮم ﲟﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪َ َُ َ ) :‬‬‫وﺳﻴﺠﻨ‪‬ﺒُ َـﻬﺎ ْاﻷَﺗْـ َﻘـﻰ * ‪‬ـ ُـ‬‫ﻣﺎﻟَـﻪُ ﻳَـﺘَ َـﺰ‪‬ـﻛﻰ ( )‪ (2‬ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎرﻩ ﻣـﻦ أدﻟّـﺔ اﻟﻜﺘـﺎب ﻋﻠـﻰ إﻣﺎﻣـﺔ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ أﰊ ﻗﺤﺎﻓـﺔ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ذﻛﺮﻧـﺎ‬‫ﻗﺮﻳﺒﺎً؟‬‫ﲤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ ﻻ ﺑﺎﻵﻳﺔ «‪.‬‬‫ﻓﺒﻄﻞ ﻗﻮﻟﻪ ‪ّ » :‬‬‫إن ﻫﺬا ّ‬‫وﺛﺎﻧﻴﺎً ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻣﺪار إﺳﻨﺎد ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻠـﻰ أﰊ اﳊـﺴﻦ اﻷﺷـﻘﺮ ‪ « ...‬ﻳـﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠـﻰ‬‫ِﻛﺬﺑﺘﲔ ‪:‬‬

‫ﺗﻔﺮد اﻷﺷﻘﺮ ‪‬ﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ‪.‬‬‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬أن ﻣﺪار إﺳﻨﺎدﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﻘﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻋﺪم ّ‬‫وﻗــﺪ ﺳــﺒﻘﻪ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﻜﺬﺑــﺔ ﻏــﲑﻩ ‪ ،‬ﻛــﺎﺑﻦ ﻛﺜــﲑ اﻟﺪﻣــﺸﻘﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـّـﻪ ﻗــﺎل ‪ » :‬ﺣــﺪﻳﺚ ﻻ‬‫ـﺪل ﻋﻠـﻰ ﺿـﻌﻔﻪ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴّـﺔ‬‫ﻷن ﺣﺴﻴﻨﺎً ﻫﺬا ﻣﱰوك وﺷﻴﻌﻲ ﻣﻦ اﻟﻐـﻼة ‪ ،‬وﺗﻔ ّـﺮدﻩ ‪‬ـﺬا ّـﳑﺎ ﻳ ّ‬‫ﻳﺜﺒﺖ ‪ّ ،‬‬‫« ) ‪.( 3‬‬‫أﺣﺪ‪.‬‬‫ـﻮى ﻛﺎذﺑــﺔ ‪ ،‬ﻻ ﲡــﺪﻫﺎ ﻋﻨــﺪ‬‫واﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ‪ :‬دﻋ ـﻮاﻩ اﻹﲨــﺎع ﻋﻠــﻰ ﺿــﻌﻒ اﻷﺷــﻘﺮ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺈ‪‬ـ ﺎ دﻋـ ً‬‫أن ﻛﺒـﺎر اﻷﺋ ّﻤــﺔ ﻳﻮّﺛﻘﻮﻧــﻪ ‪ّ ،‬ـ‬‫ـﺸﻴﻌﻪ ‪ ،‬وإﻻّ‬‫ﺑـﻞ ﻗــﺪ ﻋﺮﻓــﺖ ّ‬‫وﺗﻜﻠﻢ ﻣــﻦ ﺗﻜﻠّــﻢ ﻓﻴـﻪ ﻟــﻴﺲ إﻻّ ﻟﺘـ ّ‬‫ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻪ ﺟﺮح أﺑﺪاً‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ ‪ ، 207 :‬واﻧﻈﺮ ﳐﺘﺼﺮ اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻻﺛﲏ ﻋﺸﺮﻳﺔ ‪ 178 :‬ـ ‪.179‬‬‫)‪ (2‬ﺳﻮرة اﻟﻠﻴﻞ ‪ 17 : 92‬ـ ‪.18‬‬‫)‪ (3‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪.231 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 420‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪.« ...‬‬‫وﺛﺎﻟﺜﺎً ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬وﻻ ﻳﺒﻌﺪ ْأن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ‪ ،‬إذ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﺎرات اﻟﻮﺿﻊ‬‫ـﺼﺒﺎً ﻟﻠﺒﺎﻃــﻞ و ّاﺗﺒﺎﻋــﺎً‬‫وﻫــﺬا ّ‬‫رد ﻟﻠــﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘــﺔ ‪ ،‬وﺗﻜــﺬﻳﺐ ﻟﻠﺤــﺪﻳﺚ اﻟــﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﺗﻌـ ّ‬‫ﻟﻠﻬﻮى ‪:‬‬
‫ـﺎن ﺑﻌﻴــﺴﻰ وﺳــﺒﻖ إﻟﻴــﻪ ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻣــﺎ ﻳﻔﻬﻤــﻪ أدﱏ‬‫ـﻸن اﻹﳝــﺎن ﺑﺮﺳــﻞ ﻋﻴــﺴﻰ إﳝـ ٌ‬‫أﻣﺎ ّأوﻻً ‪ :‬ﻓـ ّ‬‫ّـ‬‫ٍ‬‫ـﻞ أﻫـﻞ اﻹﳝـﺎن ﺑـﺎﷲ‬‫اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻠﺴﺎن! وﻫـﻞ ﻣـﻦ ﻓـﺮق ﺑـﲔ اﻹﳝـﺎن ﺑـﻪ واﻹﳝـﺎن ﺑﺮﺳـﻠﻪ؟! وﻛ ّ‬‫وﺻﺪﻗﻮﻫﻢ!‬‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ آﻣﻨﻮا ﺑﺮﺳﻠﻪ ّ‬‫ﻛﻞ ﺧﱪ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﺘﺒﺎﻳﻦ واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ‪ ،‬ﻓﺈﻧّـﻪ ﻣـﺮدود ‪ ،‬ﺳـﻮاء ﻛـﺎن‬‫وأﻣﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎً ‪ّ :‬‬‫ّ‬‫ﻓﺈن ّ‬‫ﰲ اﻟﻘﺼﺺ أو ﰲ اﻷﺣﻜـﺎم ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﻻ اﺧـﺘﻼف ﺑـﲔ ﻣـﺪﻟﻮل ﺧﱪﻧـﺎ وﻣـﺪﻟﻮل اﻟﻜﺘـﺎب ‪ ،‬ﻓـﻀﻼً‬‫ﻋﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ‪.‬‬‫ـﺈن ﳏ ّـﻞ اﻹﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﺮواﻳـﺔ ﻫـﻮ اﻟﻔﻘـﺮة اﻷﺧـﲑة اﳌﺘﻌﻠّﻘـﺔ ﺑـﺄﻣﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪، 7‬‬‫وأ ّﻣـﺎ ﺛﺎﻟﺜـﺎً ‪ :‬ﻓ ّ‬‫وﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﺟﺎءت اﻟﺮواﻳﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﺧﺎﻟﻴﺔً ﻋﻦ اﻟﻔﻘﺮﺗﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﲔ‪.‬‬‫وراﺑﻌﺎً ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬وأﻳﻀﺎً ‪ ،‬اﳓﺼﺎر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ‪.« ...‬‬‫ـﻨﺺ اﻟ ــﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﻹﺟﺘﻬ ــﺎد ‪ ،‬ﻧﻈ ــﲑ ﺗﻜ ــﺬﻳﺐ إﻣﺎﻣ ــﻪ اﺑ ــﻦ ﺗﻴﻤﻴّ ـﺔ‬‫ّ‬‫رد ﻟﻠﺤ ــﺪﻳﺚ اﻟ ــﺼﺤﻴﺢ واﻟ ـ ّ‬‫رد ﻟﻠﻨﺺ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس )‪.(1‬‬‫ﺣﱴ ّرد ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ّ‬‫ﺑﺄﻧﻪ ّ‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﳌﺆاﺧﺎة ‪ّ ،‬‬‫ﻷن ﻳﻜــﻮن ﻛـ ّـﻞ ﺳــﺎﺑﻖ ﺻــﺎﺣﺐ‬‫وﺧﺎﻣــﺴﺎً ‪ :‬ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬وﺑﻌــﺪ اﻟﻠﺘﻴــﺎ واﻟــﱵ ‪ ،‬ﻓﺄﻳـّـﺔ ﺿــﺮورة ْ‬‫اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ اﻟﻜﱪى وﻛﻞ ٍ‬‫ﻣﻘﺮب إﻣﺎﻣﺎً؟ «‪.‬‬‫ّ ّ‬‫أن ﻫﺬﻩ ﻓـﻀﻴﻠﺔ ﱂ ﺗﺜﺒـﺖ ﻟﻐـﲑ أﻣـﲑ‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ّ‬‫اﳊﻠﻲ ّ‬‫ﺗﻘﺪم ﰲ ﻛﻼم ّ‬‫ﺟﻬﻞ أو ﲡﺎﻫﻞ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ّ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﻓﻬﻮ اﻷﻓﻀﻞ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻫﻮ اﻹﻣﺎم‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﰲ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.217 / 7‬‬‫» واﻟﺴﺎﺑﻘﻮن اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن اوﻟﺌﻚ اﳌﻘّﺮﺑﻮن « )‪421 ...................................................... (1‬‬‫وﺳﺎدﺳــﺎً ‪ :‬ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬وأﻳــﻀﺎً ‪ ،‬ﻟــﻮ ﻛﺎﻧــﺖ ﻫــﺬﻩ اﻟﺮواﻳــﺔ ﺻــﺤﻴﺤﺔ ﻟﻜﺎﻧــﺖ ﻣﻨﺎﻗــﻀﺔ ﻟﻼﻳــﺔ‬‫ﺻﺮاﺣﺔ ‪.« ...‬‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ إذ ﻗﺎل ﰲ اﻟﻮﺟـﻮﻩ اﻟـﱵ ذﻛﺮﻫـﺎ ﺑﻌـﺪ دﻋـﻮى ﺑﻄـﻼن اﳊـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ‬‫ﻓﻘﺪ ﺳﺒﻘﻪ ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ّ‬‫ﻮن ِﻣ ــﻦ اﻟ ِ‬‫واﻷَﻧْ ـ ِ‬‫ـﺼﺎر‬‫ـﺎﺟﺮﻳﻦ َ ْ‬‫ـﺴﺎﺑﻘﻮن ْ َ ‪‬‬‫إن اﷲ ﻳﻘ ــﻮل ‪َ ) :‬واﻟ ـ ‪َ ُ ِ ‬‬‫اﺑ ــﻦ ﻋﺒّــﺎس ‪ » :‬اﻟﺜﺎﻟ ــﺚ ‪ّ :‬‬‫اﻷوﻟُـ ـ َ َ ُ‬‫ْﻤﻬ ـ ِ َ‬‫‪ِ‬‬‫ﻟﻬﻢ ﺟﻨ‪ٍ ‬‬‫ـﻌﻮﻫﻢ ِِ ٍ ِ‬‫ﺗﺤﺘَـَﻬـﺎ ْ َ‬‫ـﺎر‬‫ورﺿﻮا َْ‬‫ـﻬﻢ َ َ ُ‬‫ـﺎت ﺗَ ْﺠ ِـﺮي َ ْ‬‫واﻟﺬﻳﻦ اﺗ‪‬ـﺒَ ُ ُ ْ ْ‬‫ﻋﻨﻪُ َوأَ َﻋ ‪‬ـﺪ َ ُـ ْ َ‬‫اﻷﻧْﻬ ُ‬‫رﺿﻲ اﷲُ ﻋَْﻨ ُ ْ‬‫َ َ‬‫ﺑﺈﺣﺴﺎن َ َ‬‫)‪(1‬‬‫ﻓﻤ ْﻨـﻬﻢ ِ ِ ِ ِ ِ‬‫‪ِ‬‬‫ِ‬‫اﺻﻄﻔﻴﻨﺎ ِ ِ ِ ِ‬‫ـﻬﻢ‬‫( وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪ُ ) :‬‬‫أورﺛْ َـﻨﺎ اﻟ َ‬‫اﻟﺬﻳﻦ ْ َ َ ْ ْ‬‫ﻇﺎﻟﻢ ﻟﻨَ ْـﻔﺴﻪ َوﻣْﻨ ُ ْ‬‫ﺛﻢ َ ْ َ‬‫ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻧﺎ َ ُ ْ ٌ‬‫ْﻜﺘﺎب َ‬‫ْ ٌِ ِ‬‫ات ﺑِِ ْ ِ‬‫ْﺨﻴﺮ ِ‬‫ـﺈذن ِ‬‫اﷲ ( )‪ (2‬واﻟـﺴﺎﺑﻘﻮن اﻷوﻟـﻮن ﻫـﻢ اﻟّـﺬﻳﻦ أﻧﻔﻘـﻮا ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ‬‫ـﻬﻢ ﺳ ِ ٌ‬‫َُ‬‫ـﺎﺑﻖ ﺑِـﺎﻟ َ ْ‬‫ﻣﻘﺘﺼﺪ َوﻣ ْﻨ ُ ْ‬‫اﻟﻔــﺘﺢ وﻗ ـﺎﺗﻠﻮا ‪ ،‬اﻟّــﺬﻳﻦ ﻫــﻢ أﻓــﻀﻞ ﳑــﻦ أﻧﻔــﻖ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪ اﻟﻔــﺘﺢ وﻗﺎﺗــﻞ ‪ ،‬ودﺧــﻞ ﻓــﻴﻬﻢ أﻫــﻞ ﺑﻴﻌــﺔ‬‫اﻟﺮﺿ ـﻮان ‪ ،‬وﻛــﺎﻧﻮا أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ أﻟــﻒ وأرﺑﻌﻤﺎﺋــﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﻴــﻒ ﻳﻘــﺎل ‪ :‬إن ﺳــﺎﺑﻖ ﻫــﺬﻩ اﻷﻣــﺔ واﺣــﺪ؟ «‬‫)‪.(3‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻣﻘﺘﻀﻰ اﳊﺪﻳﺚ اﻟـﺼﺤﻴﺢ اﳌﺘﻔـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ أن ﺳـﺎﺑﻖ ﻫـﺬﻩ اﻷﻣـﺔ واﺣـﺪ ‪ ،‬وﻫـﻮ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ‬‫‪ ، 7‬وﻫــﺬا ﻻ ﻳﻨــﺎﰲ ﺳــﻴﺎق اﻵﻳــﺔ اﳌﺒﺎرﻛــﺔ ‪ ،‬وﻻ اﻵﻳــﺎت اﻷﺧــﺮى ‪ ،‬ﻛــﺎﻻﻳﺘﲔ اﳌــﺬﻛﻮرﺗﲔ ‪ ،‬وﳓــﻦ‬‫ﻮن ِﻣــﻦ اﻟ ِ‬‫ـﺎﺟﺮﻳﻦ ‪( ...‬‬‫ـﺴﺎﺑﻘﻮن ْ َ ‪‬‬‫أﻳــﻀﺎً ﻧﻘــﻮل ـ ﲟﻘﺘــﻀﻰ اﳉﻤــﻊ ﺑــﲔ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪َ ) :‬واﻟـ ‪َ ُ ِ ‬‬‫اﻷوﻟُ ـ َ َ ُ‬‫ْﻤﻬـ ِ َ‬‫رﺳﻮل ﻗَ ْـﺪ َﺧﻠَ ْ ِ ِـِ‬‫ﺈن ﻣ َ ِ‬‫ـﺘﻢ‬‫ﻣﺤ ‪‬ﻤ ٌـﺪ ِإﻻ‪ُ َ ‬ـ ٌ‬‫اﻟﺮﺳﻞ أَﻓَـِ ْ‬‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ) :‬وﻣـﺎ ُ َ‬‫ـﻞ اﻧْ َـﻘﻠَْﺒ ُ ْ‬‫ـﺎت َْأو ﻗُﺘ َ‬‫ـﺖ ﻣ ْـﻦ ﻗَ ْـﺒﻠﻪ ‪ُ ‬ـ ُ‬‫)‪(4‬‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ ِ‬
‫ِ‬
‫ﺷﻴﺌﺎً َو َﺳ َ ْ ِ‬‫أن‬‫ـﻠﻦ َ ُ ‪‬‬‫ـﺸﺎﻛﺮﻳﻦ ( ـ ّ‬‫ﻳﻀﺮ اﷲَ َ ْ‬‫ـﻘﻠﺐ َﻋﻠﻰ َﻋﻘﺒَ ْـﻴﻪ ﻓََ ْ‬‫أﻋﻘﺎﺑﻜﻢ َ َ ْ‬‫وﻣﻦ ﻳَـ ْﻨ َ ْ‬‫َﻋﻠﻰ َ ْ ُ ْ‬‫ـﻴﺠﺰي اﷲُ اﻟ ‪َ ِ ‬‬‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﻏﲑﻩ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ‪ ، 6‬وﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻠﻰ‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪.100 : 9‬‬‫)‪ (2‬ﺳﻮرة ﻓﺎﻃﺮ ‪.32 : 35‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ 154 / 7‬ـ ‪.155‬‬‫)‪ (3‬ﻣﻨﻬﺎج ّ‬‫)‪ (4‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ‪.144 : 3‬‬

‫‪ ................................................................................ 422‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣــﺎ ﻋﺎﻫــﺪ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ورﺳ ـﻮﻟﻪ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻨﻘﻠــﺐ ﻋﻠــﻰ ﻋﻘﺒﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓﻠــﻪ أﺟــﺮﻩ ﻋﻨــﺪ اﷲ وﻗﺮﺑــﻪ ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬وﳓــﻦ‬‫ﳓﱰﻣﻪ وﻧﻘﺘﺪي ﺑﻪ‪.‬‬‫وﺳــﺎﺑﻌﺎً ‪ :‬ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬وأﻳــﻀﺎً ﺛﺒــﺖ ﺑﺈﲨــﺎع أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ واﻟــﺸﻴﻌﺔ أن أول ﻣــﻦ آﻣــﻦ ﺣﻘﻴﻘــﺔ‬‫ﺧﺪﳚﺔ ‪.« ...‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬

‫وﻫـﺬا ﻛـﺬب ‪ ،‬ﻓـﻼ إﲨـﺎع ﻣــﻦ أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ واﻟـﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠــﻰ أن ّأول ﻣـﻦ آﻣـﻦ ﺧﺪﳚـﺔ ‪ ،‬ﺑــﻞ‬‫ﻋﻨــﺪﻧﺎ أن أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺳــﺎﺑﻖ ﻋﻠﻴﻬــﺎ واﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﳌﻌﺘــﱪة اﻟﺪاﻟّــﺔ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﰲ ﻛﺘــﺐ اﻟﻘــﻮم‬‫ﻛﺜﲑة ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺛﺒـﺖ ﰲ اﻟـﺼﺤﻴﺢ أن أﺑـﺎ ﺑﻜـﺮ ّـإﳕﺎ أﺳـﻠﻢ ﺑﻌـﺪ ﲬـﺴﲔ رﺟـﻞ ‪ ،‬وﻫـﻞ‬‫آﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ؟ وﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻜﻼم ﰲ ﳏﻠﻪ‪.‬‬‫وﺛﺎﻣﻨــﺎً ‪ :‬ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﻛــﺬﻟﻚ اﻷﻣــﲑ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻛــﺎن اﳌــﺎﻧﻊ ﻣﺘﺤﻘﻘــﺎً ﻗﺒــﻞ وﺻــﻮل وﻗــﺖ إﻣﺎﻣﺘــﻪ‬‫‪.« ...‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻗــﺪ ﻋﺮﻓــﺖ وﺟــﻪ اﻻﺳــﺘﺪﻻل ﺑﺎﻵﻳــﺔ اﳌﺒﺎرﻛــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺿــﻮء اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺼﺤﻴﺢ اﳌﺘﻔــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ ‪،‬‬‫وﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﺎﻹﺳﺘﺪﻻل أﺻﻼً‪.‬‬‫أن ﻛﻮن وﺟﻮد اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻋﻦ ﺧﻼﻓـﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬دﻋـﻮى ﻋﺮﻳـﻀﺔ ﻻ‬‫ﻋﻠﻰ ّ‬‫دﻟﻴــﻞ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ‪ ،‬ﻻ ﻣــﻦ اﻟﻜﺘــﺎب وﻻ ﻣــﻦ اﻟــﺴﻨﺔ اﳌﻘﺒﻮﻟــﺔ وﻻ ﻣــﻦ اﻟﻌﻘــﻞ اﻟــﺴﻠﻴﻢ ‪ ،‬ودﻋــﻮى ﻛــﻮ‪‬ﻢ‬‫ـﺈن ﻫ ــﺬﻩ اﻷﺻ ــﻠﺤﻴﺔ ﳚ ــﺐ أن ﺗﻨﺘﻬ ــﻲ إﱃ اﻷدﻟّـ ـﺔ‬‫أﺻ ــﻠﺢ ﰲ ﺣ ــﻖ اﻟﺮﺋﺎﺳ ــﺔ ﻫ ــﻲ ّأول اﻟﻜ ــﻼم ‪ ،‬ﻓ ـ ّ‬‫داﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬‫اﳌﻌﺘﱪة ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ واﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻟﺪى اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ّ‬‫ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‪.‬‬‫واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب‬‫اﻹﻫﺪاء ‪5 ......................................................................‬‬‫ﻛﻠﻤﺔ اﳌﺆﻟﻒ ‪7 .................................................................‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ‬‫‪ 9‬ـ ‪70‬‬‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ﰲ رواة ﺧﱪ ﻧﺰوﳍﺎ ﰲ ﻋﻠﻲ وأﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ‪12 ............................‬‬‫ﻣﻦ رواة اﳋﱪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ‪12 ..........................................‬‬‫أﺷﻬﺮ ﻣﺸﺎﻫﲑ رواة اﳋﱪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪13 ...........................................‬‬‫ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﳋﱪ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻌﺘﱪة ‪18 ...........................................‬‬‫ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪﻩ اﳌﻌﺘﱪة ‪39 ..........................................................‬‬‫‪ 1‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ‪39 .......................................................‬‬‫‪ 2‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ أﻳﻀﺎ‪40 ..................................................‬‬‫‪ 3‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ‪41 ...................................................‬‬‫‪ 4‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ ‪41 ........................................................‬‬‫‪ 5‬ـ رواﻳﺔ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪42 ..................................................‬‬

‫‪ ................................................................................ 424‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 6‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪44 ........................................................‬‬‫ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﻬﻤﺔ ‪45 ................................................................‬‬‫اﻷوﱃ ‪ :‬اﺳﺘﻨﺒﺎط اﳊﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﻴﺔ ‪45 ...................................‬‬‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬رأي اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺎﻗﺮ ﰲ ﻧﺰول اﻵﻳﺔ ‪46 .......................................‬‬‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬اﳋﱪ ﰲ ﺷﻌﺮ ﺣﺴﺎن وﻏﲑﻩ ‪47 ...........................................‬‬‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ :‬ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ﰲ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ ‪47 .......................‬‬‫اﳋﺎﻣﺴﺔ ‪ :‬دﻋﺎء اﻟﻨﱯ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻀﻴﺔ ‪48 .............................................‬‬‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ ‪ :‬إن اﳋﺎﰎ ﻛﺎن ﻋﻘﻴﻘﺎ ﳝﺎﻧﻴﺎ أﲪﺮ ‪48 .....................................‬‬‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﰲ دﻻﻟﺔ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ ‪49 .....................................‬‬‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﰲ دﻓﻊ ﺷﺒﻬﺎت اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ‪53 ....................................‬‬‫اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت ودﻓﻊ اﻟﺸﺒﻬﺎت ‪59 .......................................‬‬‫‪ 1‬ـ ﻻ إﲨﺎع ﻋﻠﻰ ﻧﺰول اﻵﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻲ وﺗﺼﺪﻗﻪ‪59 ..................................‬‬‫اﻋﱰاف اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻌﻀﺪ ‪59 ......................................................‬‬‫اﻋﱰاف اﻟﺸﺮﻳﻒ اﳉﺮﺟﺎﱐ ‪60 ....................................................‬‬‫اﻋﱰاف اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ ‪61 ............................................................‬‬‫اﻋﱰاف اﻟﻘﻮﺷﺠﻲ ‪61 ..........................................................‬‬‫‪ 2‬ـ إن اﻟﻘﻮل ﺑﻨﺰوﳍﺎ ﰲ ﺣﻖ ﻋﻠﻲ ﻟﻠﺜﻌﻠﱯ ﻓﻘﻂ وﻫﻮ ﻣﺘﻔﺮد ﺑﻪ ‪63 .....................‬‬‫‪ 3‬ـ اﳌﺮاد ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻨﺼﺮة ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟﺴﻴﺎق ‪65 ..............................‬‬‫‪ 4‬ـ ﳎﻲء اﻵﻳﺔ ﺑﺼﻴﻐﺔ اﳉﻤﻊ ‪ ،‬وﲪﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺣﺪ ﳎﺎز ‪66 .........................‬‬‫‪ 5‬ـ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﲟﻌﲎ اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف ﻏﲑ ﻣﺮادة ﰲ زﻣﺎن اﳋﻄﺎب ‪67 ...................‬‬‫‪ 6‬ـ إن اﻟﺘﺼﺪق ﰲ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة ﻳﻨﺎﰲ اﻟﺼﻼة ‪68 ..................................‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب ‪425 ..................................................................................‬‬‫آﻳﺔ اﻟﺘﻄﻬﻴﺮ‬‫‪ 71‬ـ ‪112‬‬‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ﰲ ﺗﻌﻴﲔ اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻗﻮﻻ وﻓﻌﻼ اﳌﺮاد ﻣﻦ » أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ « ‪76 ............‬‬‫ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺮواة ﳊﺪﻳﺚ اﻟﻜﺴﺎء ‪76 ...........................................‬‬‫ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺮواة ﳊﺪﻳﺚ اﻟﻜﺴﺎء ‪77 ..............................................‬‬‫ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺼﺤﺎح واﳌﺴﺎﻧﻴﺪ وﻏﲑﻫﺎ ‪78 ................................‬‬‫ﳑﻦ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﳊﺪﻳﺚ‪85 .................................................‬‬‫ﻣﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ‪86 .....................................................‬‬‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﺳﻘﻮط اﻟﻘﻮﻟﲔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ‪88 .......................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ ﻋﻜﺮﻣﺔ ‪89 ...............................................................‬‬‫‪ 1‬ـ ﻃﻌﻨﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ‪89 ..........................................................‬‬‫‪ 2‬ـ ﻛﺎن ﻣﻦ دﻋﺎة اﳋﻮارج ‪89 ....................................................‬‬‫‪ 3‬ـ ﻛﺎن ﻛﺬاﺑﺎ ‪90 ..............................................................‬‬‫‪ 4‬ـ ﺗﺮك اﻟﻨﺎس ﺟﻨﺎزﺗﻪ ‪90 .......................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ ﻣﻘﺎﺗﻞ ‪91 ................................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﻟﻀﺤﺎك ‪91 .............................................................‬‬‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﰲ دﻻﻟﺔ اﻵﻳﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪92 ...................‬‬‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ﰲ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﻮم ﲡﺎﻩ ﻣﻌﲎ اﻵﻳﺔ ‪94 ..........................‬‬‫ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻷوﱃ‪94 ..........................................................‬‬‫وﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪98 ..........................................................‬‬

‫‪ ................................................................................ 426‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪98 ..........................................................‬‬‫اﻋﱰاف اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﺼﺤﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪99 .............................................‬‬‫ﺳﻘﻮط ﻛﻠﻤﺎت اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪102 ...................................................‬‬‫ﺗﻨﺎﻗﺾ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪106 ...........................................................‬‬‫ﻛﻼم اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺤﻔﺔ ‪110 ..............................................‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻤﻮدة‬‫‪ 113‬ـ ‪214‬‬‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ﰲ ﺗﻌﻴﲔ اﻟﻨﱯ )ص( اﳌﺮاد ﻣﻦ » اﻟﻘﺮﰉ «‪116 .......................‬‬‫ذﻛﺮ ﻣﻦ رواﻩ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ‪117 ..........................................‬‬‫وﻣﻦ رواﺗﻪ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﺘﻔﺴﲑ ‪118 .........................................‬‬‫ﻧﺼﻮص اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻌﺘﱪة ‪121 ...........................................‬‬‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﰲ ﺗﺼﺤﻴﺢ أﺳﺎﻧﻴﺪ ﻫﺬﻩ اﻷﺧﺒﺎر‪138 ...............................‬‬‫‪ 1‬ـ ﺗﺮﲨﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﰊ زﻳﺎد ‪142 ..................................................‬‬‫‪ 2‬ـ ﺗﺮﲨﺔ ﺣﺴﲔ اﻷﺷﻘﺮ‪147 ....................................................‬‬‫‪ 3‬ـ ﺗﺮﲨﺔ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ‪150 ....................................................‬‬‫‪ 4‬ـ ﺗﺮﲨﺔ ﺣﺮب ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻄﺤﺎن ‪152 ..........................................‬‬‫ﺗﺘﻤﺔ ‪153 ......................................................................‬‬‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﰲ دﻓﻊ ﺷﺒﻬﺎت اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ‪155 ...................................‬‬‫‪ 1‬ـ ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى ﻣﻜﻴﺔ واﳊﺴﻨﺎن ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮدﻳﻦ ‪159 ...............................‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺮﺳﻮل ﻻ ﻳﺴﺄل أﺟﺮا ‪162 ...................................................‬‬‫‪ 3‬ـ ﳌﺎذا ﱂ ﻳﻘﻞ ‪ :‬إﻻ اﳌﻮدة ﻟﻠﻘﺮﰉ؟ ‪164 ..........................................‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب ‪427 ..................................................................................‬‬‫‪ 4‬ـ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ‪166 ..............................................................‬‬‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬اﻷﺧﺒﺎر واﻷﻗﻮال ‪167 .............................................‬‬‫أدﻟﺔ وﺷﻮاﻫﺪ أﺧﺮى ﻟﻠﻘﻮل ﺑﻨﺰول اﻵﻳﺔ ﰲ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪167 ...........................‬‬‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻮال اﻷﺧﺮى ‪173 ...................................................‬‬‫واﳉﻬﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﰲ ﻓﻘﻪ اﳊﺪﻳﺚ ‪177 ..............................................‬‬‫ﺗﻨﺒﻴﻬﺎن ‪178 ...................................................................‬‬‫دﻻﻟﺔ اﻵﻳﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﺘﺼﻼ أو ﻣﻨﻘﻄﻌﺎ ‪182 ..............................‬‬‫اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ ‪ :‬دﻻﻟﺔ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﻮﻻﻳﺔ ‪186 .............................‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﻨﺴﺒﻴﺔ واﻹﻣﺎﻣﺔ ‪186 ..................................................‬‬‫‪ 2‬ـ وﺟﻮب اﳌﻮدة ﻳﺴﺘﻠﺰم وﺟﻮب اﻟﻄﺎﻋﺔ ‪196 ......................................‬‬‫‪ 3‬ـ وﺟﻮب اﶈﺒﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ‪197 .....................................‬‬‫‪ 4‬ـ وﺟﻮب اﶈﺒﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﻌﺼﻤﺔ ‪201 ......................................‬‬‫دﺣﺾ اﻟﺸﺒﻬﺎت اﳌﺜﺎرة ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ ‪203 ...........................‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻤﺒﺎﻫﻠﺔ‬‫‪ 215‬ـ ‪296‬‬‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ﰲ ﻧﺰول اﻵﻳﺔ ﰲ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪218 ............................ :‬‬‫ذﻛﺮ ﻣﻦ رواﻩ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ‪218 ..........................................‬‬‫وﻣﻦ رواﺗﻪ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻷﺋﻤﺔ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﺘﻔﺴﲑ ‪220 ................................‬‬‫ﻣﻦ ﻧﺼﻮص اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻌﺘﱪة ‪223 .......................................‬‬‫ﺗﻨﺒﻴﻪ ‪227 ......................................................................‬‬‫ﻛﻠﻤﺎت ﺣﻮل اﻟﺴﻨﺪ ‪240 .......................................................‬‬

‫‪ ................................................................................ 428‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﳏﺎوﻻت ﻳﺎﺋﺴﺔ وأﻛﺎذﻳﺐ ﻣﺪﻫﺸﺔ ‪241 .............................‬‬‫‪ 1‬ـ اﻹﺧﻔﺎء واﻟﺘﻌﺘﻴﻢ ﻋﻠﻰ أﺻﻞ اﳋﱪ ‪241 .........................................‬‬‫‪ 2‬ـ اﻹﺧﻔﺎء واﻟﺘﻌﺘﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﺒﺎﻫﻠﺔ‪242 .....................................‬‬‫‪ 3‬ـ اﻹﺧﻔﺎء واﻟﺘﻌﺘﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ ﻋﻠﻲ!! ‪247 .......................................‬‬‫‪ 4‬ـ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﲝﺬف اﺳﻢ ﻋﻠﻲ وزﻳﺎدة » وﻧﺎس ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ « ‪248 ..................‬‬‫‪ 5‬ـ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﺑﺰﻳﺎدة » ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ « ‪249 .....................................‬‬‫‪ 6‬ـ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﲝﺬف » ﻓﺎﻃﻤﺔ « وزﻳﺎدة ‪ » :‬أﰊ ﺑﻜﺮ ووﻟﺪﻩ وﻋﻤﺮ ووﻟﺪﻩ وﻋﺜﻤﺎن ووﻟﺪﻩ «‬‫‪250‬‬‫‪ 1‬ـ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻨﺒﺴﺔ اﻟﺮازي ‪252 .................................................‬‬‫‪ 2‬ـ اﳍﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﻋﺪي ‪252 ........................................................‬‬‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﰲ دﻻﻟﺔ آﻳﺔ اﳌﺒﺎﻫﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ ‪255 .............................‬‬‫اﺳﺘﺪﻻل اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ‪257 .................................................... 7‬‬‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﰲ دﻓﻊ ﺷﺒﻬﺎت اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ‪268 .....................................‬‬‫إﻣﺎم اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ‪268 ...............................................................‬‬‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪270 .................................................................‬‬‫أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ‪279 .................................................................‬‬‫اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻹﳚﻲ وﺷﺎرﺣﻪ اﳉﺮﺟﺎﱐ ‪281 ............................................‬‬‫اﺑﻦ روز‪‬ﺎن ‪282 ...............................................................‬‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪284 ........................................................‬‬‫اﻵﻟﻮﺳﻲ ‪289 ..................................................................‬‬‫اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ‪290 .........................................................‬‬‫ﺗﻜﻤﻴﻞ ‪291 ...................................................................‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب ‪429 ..................................................................................‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬إﳕﺎ أﻧﺖ ﻣﻨﺬر وﻟﻜﻞ ﻗﻮم ﻫﺎد (‬‫‪ 297‬ـ ‪368‬‬‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ﻧﺼﻮص اﳊﺪﻳﺚ ورواﺗﻪ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ ‪300 .........................‬‬‫رواﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪300 .........................................................‬‬‫ﻣﻦ رواﺗﻪ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ واﳊﻔﺎظ ‪301 ................................................‬‬‫ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ أﺷﻬﺮ اﻟﻜﺘﺐ ‪304 ..........................................‬‬‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﰲ ﺑﻴﺎن ﺻﺤﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪314 .......................................‬‬‫ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪﻩ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪315 .....................................................‬‬‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﰲ دﻓﻊ ﺷﺒﻬﺎت اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ‪320 ...................................‬‬‫اﺑﻦ اﳉﻮزي ‪320 ................................................................‬‬‫اﻟﺬﻫﱯ‪320 ....................................................................‬‬‫اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪321 ..................................................................‬‬‫أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ‪321 .................................................................‬‬‫اﺑﻦ روز‪‬ﺎن ‪322 ...............................................................‬‬‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪322 .................................................................‬‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪325 ..................................................................‬‬‫اﻵﻟﻮﺳﻲ ‪326 ..................................................................‬‬‫‪ 1‬ـ ﻛﻠﻤﺎ‪‬ﻢ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ ‪328 .............................................‬‬‫ﺗﻨﺒﻴﻬﺎت ‪333 ..................................................................‬‬‫‪ 2‬ـ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎ‪‬ﻢ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ‪336 ...................................................‬‬‫أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ‪336 .................................................................‬‬

‫‪ ................................................................................ 430‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﺑﻦ روز‪‬ﺎن ‪337 ...............................................................‬‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪337 ..................................................................‬‬‫اﻵﻟﻮﺳﻲ ‪338 ..................................................................‬‬‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪340 .................................................................‬‬‫ﻣﻌﲎ اﻵﻳﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ‪341 ..........................................................‬‬‫اﳌﺆﻛﺪات ﰲ أﻟﻔﺎظ اﳊﺪﻳﺚ ‪345 .................................................‬‬‫أﺣﺎدﻳﺚ أﺧﺮى ‪346 ............................................................‬‬‫ﻋﻠﻲ راﻳﺔ اﳍﺪى ‪346 ............................................................‬‬‫ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻠﻢ ‪348 ................................................................‬‬‫ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻜﻢ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ‪350 .................................................‬‬‫ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻃﺎﻋﺔ رﺳﻮل اﷲ ‪351 .....................................................‬‬‫ﻣﻦ ﻓﺎرﻗﻪ ﻓﺎرق رﺳﻮل اﷲ ‪351 ...................................................‬‬‫ﻋﻠﻲ ﻣﻨﻪ ﲟﻨﺰﻟﺘﻪ ﻣﻦ رﺑﻪ ‪352 .....................................................‬‬‫ﺑﺎب ﺣﻄﺔ ‪352 ................................................................‬‬‫ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ‪353 .............................................................‬‬‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﰲ اﳉﻮاب ﻋﻦ اﳌﻌﺎرﺿﺔ‪355 .......................................‬‬‫‪ 1‬ـ ﺣﺪﻳﺚ اﻹﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺸﻴﺨﲔ ‪355 ..............................................‬‬‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ أﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ‪356 ........................................................‬‬‫ﻛﻠﻤﺎت اﻷﺋﻤﺔ ﰲ ﺑﻄﻼﻧﻪ ‪359 ...................................................‬‬‫‪ 2‬ـ ﺣﺪﻳﺚ اﻹﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪362 ..............................................‬‬‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ أﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ‪362 ........................................................‬‬‫ﻛﻠﻤﺎت اﻷﺋﻤﺔ ﰲ ﺑﻄﻼﻧﻪ ‪365 ...................................................‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب ‪431 ..................................................................................‬‬‫‪ 3‬ـ ﻻ أوﺗﲔ ﺑﺄﺣﺪ ﻳﻔﻀﻠﲏ ﻋﻠﻰ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ إﻻ ﺟﻠﺪﺗﻪ ﺣﺪ اﳌﻔﱰي ‪366 ...........‬‬‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ ﺳﻨﺪﻩ وﻣﺪﻟﻮﻟﻪ ‪367 ..................................................‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬وﻗﻔﻮﻫﻢ إ‪‬ﻢ ﻣﺴﺆوﻟﻮن (‬‫‪ 369‬ـ ‪406‬‬‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ﻧﺼﻮص اﳊﺪﻳﺚ ورواﺗﻪ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ ‪372 .........................‬‬‫ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳋﱪ ‪373 ...........................................................‬‬‫‪ 1‬ـ رواﻳﺔ اﳊﱪي ‪373 ...........................................................‬‬‫‪ 2‬ـ رواﻳﺔ أﰊ ﻧﻌﻴﻢ اﻷﺻﺒﻬﺎﱐ ‪373 ................................................‬‬‫‪ 3‬ـ رواﻳﺔ اﳊﺎﻛﻢ اﳊﺴﻜﺎﱐ ‪374 .................................................‬‬‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﰲ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ‪379 .................................................‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﻌﱰة ‪379 ..........................................‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ أرﺑﻊ ‪380 ....................................................‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻻ ﳚﻮز اﻟﺼﺮاط إﻻ ﻣﻦ ﻣﻌﻪ ﻛﺘﺎب وﻻﻳﺔ ﻋﻠﻲ ‪382 ........................‬‬‫اﻟﺸﺎﻫﺪ ﳊﺪﻳﺚ اﳉﻮاز ‪386 ......................................................‬‬‫ﻣﺎ ورد ﺑﺘﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬واﺳﺄل ﻣﻦ أرﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ‪386 .................( ..‬‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ رواﻩ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ اﶈﺪﺛﲔ اﳊﻔﺎظ‪391 .............................‬‬‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﰲ دﻓﻊ ﺷﺒﻬﺎت اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ‪400 ...................................‬‬‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪400 .................................................................‬‬‫اﺑﻦ روز‪‬ﺎن ‪402 ...............................................................‬‬‫اﻵﻟﻮﺳﻲ ‪402 ..................................................................‬‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪403 ..................................................................‬‬

‫‪ ................................................................................ 432‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬واﻟﺴﺎﺑﻘﻮن اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن أوﻟﺌﻚ اﳌﻘﺮﺑﻮن (‬‫‪ 407‬ـ ‪424‬‬‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ﰲ رواة ﺧﱪ ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ وأﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ‪410 .............................‬‬‫ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻌﺘﱪة ‪411 ...............................................‬‬‫ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪﻩ اﳌﻌﺘﱪة ‪413 .........................................................‬‬‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﰲ دﻓﻊ ﺷﺒﻬﺎت اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ‪416 .....................................‬‬‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب‪423 .............................................................‬‬