‫ﻣﻨﻔﺮة‬‫ﻫﻞ اﻟﻌﺰل ﻣﻨﻘﺼﺔ ّ‬‫ﺗﺠﻮﻳﺰ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﺎﻃﻞ ﻻﻧﻪ ﻧﻘﺺ ﻣﻨﻔﺮ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫أن زوال ﻫــﺬﻩ اﳌﱰﺗﺒــﺔ ﻣــﻦ ﻫــﺎرون ﻳــﺴﺘﻠﺰم ﻋﺰﻟــﻪ ‪ ،‬وﻋــﺰل اﻟﻨــﱯ‬‫اﻟﺜﺎﻟــﺚ ‪ :‬إن ﻣــﺎ ذﻛــﺮوﻩ ﻣــﻦ ّ‬‫ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬‫ﻧﻘﻮل ‪ :‬إﻃﻼق » اﻟﻌﺰل « ﻋﻠﻰ » اﻧﻘﻄﺎع اﻟﻌﻤﻞ « ﺧﻼف اﻟﻌﺮف واﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﲡﻮﻳﺰ اﻧﻘﻄﺎع ﺧﻼﻓﺔ ﻫﺎرون ‪ 7‬دﻋﻮى ﺷﻨﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻟﻌﺪة أﺳﺒﺎب ‪:‬‬
‫اﻷول ‪:‬‬

‫إن اﳋﻼﻓ ــﺔ ﻫ ــﺎرون ﻋ ــﻦ ﻣﻮﺳ ــﻰ ‪ 8‬ﻛﺎﻧ ــﺖ ﺷ ــﺮﻓﺎً وﻣﻘﺎﻣ ــﺎً ﺟﺪﻳ ــﺪاً ﻟ ــﻪ ‪ ،‬ﻷ ّ‪ ‬ــﺎ أﺛﺒﺘ ــﺖ ﻟ ــﻪ‬‫اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ إﻣﺎﻣﺘﻪ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻪ ﺑـﻼ واﺳـﻄﺔ ‪ ،‬ﻓﻜـﺎن ﺟﺎﻣﻌـﺎً ﺑـﲔ اﻹﻣـﺎﻣﺘﲔ ‪،‬‬‫اﻟﺘﻌﺒــﲑ ‪ ،‬وﻫــﺬاﻣﺎ‬‫وﻻ رﻳــﺐ ﰲ ّ‬‫أن زوال اﻹﻣﺎﻣــﺔ ﺑﻌــﺪ ﺛﺒﻮ‪‬ــﺎ اﳓﻄــﺎط ﰲ اﳌﺮﺗﺒــﺔ ‪ ،‬ﻳﻮﺟــﺐ اﻟﺘﻨﻔــﲑ و ّ‬‫ـﺺ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻘﻴــﺼﺮي واﳉــﺎﻣﻲ ﰲ ﺷــﺮﺣﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠــﻰ ) ﻓــﺼﻮص اﳊﻜــﻢ ( ‪ ،‬وﻫــﻲ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻻ ﺗﻘﺒــﻞ‬‫ﻧـ ّ‬‫اﳉﺪل واﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬‫وداود اﻟﻘﻴــﺼﺮي اﳌﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪ 751‬ﻣــﻦ ﻛﺒــﺎر اﻟﻌﻠﻤــﺎء اﻟﻌﺮﻓــﺎء اﶈﻘﻘــﲔ ﻋﻨــﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻻ‬‫ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ راﺟﻊ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ) اﻟﺸﻘﺎﺋﻖ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﻴﺔ ‪ ( 70 / 1‬وﻏﲑﻩ‪.‬‬‫أن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳉﺎﻣﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ 898‬ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻋﺮﻓﺎﺋﻬﻢ‬‫ﻛﻤﺎ ّ‬‫‪ .................................................................................... 8‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وادﺑﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ راﺟـﻊ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﰲ ) اﻟﺒـﺪر اﻟﻄـﺎﻟﻊ ‪ ( 327 / 1‬و ) ﺷـﺬرات‬‫اﻟﺬﻫﺐ ‪ ( 360 / 7‬وﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬
‫ﻟﻘــﺪ ﺣــﺼﻠﺖ ﳍــﺎرون ‪ 7‬ـ ﺑــﺴﺒﺐ اﺳــﺘﺨﻼف ﻣﻮﺳــﻰ إﻳـّـﺎﻩ ـ ﻣﺮﺗﺒــﺔ ﺗﻨﻔﻴــﺬ اﻷﺣﻜــﺎم ‪...‬‬‫ﺣﺴﺐ ﺗﺼﺮﻳﺢ اﻟﻔﺨـﺮ اﻟـّﺮازي ‪ ...‬ﻓـﺈذا ﻛﺎﻧـﺖ اﳋﻼﻓـﺔ ﻫـﺬﻩ ﻣﻨﻘﻄﻌـﺔ اﻧﻘﻄـﻊ ﺑﺎﻧﻘﻄﺎﻋﻬـﺎ اﺳـﺘﻤﺮار‬‫ﺗﻨﻔﺬ أﺣﻜﺎﻣﻪ وﻻ ﲤـﻀﻰ رﺋﺎﺳـﺘﻪ ‪ ،‬وﻳـﺰول ﻋﻨـﻪ‬‫ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﳉﺪﻳﺪة اﳊﺎﺻﻠﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ّ‬‫ـﺸﺮف اﻟﻌﻈـ ـ ــﻴﻢ واﳌﻘـ ـ ــﺎم اﳉﻠﻴ ـ ــﻞ ‪ ،‬وﻻ رﻳـ ـ ــﺐ ﰲ أن ذﻟـ ـ ــﻚ ﻳ ـ ــﺴﺘﻠﺰم اﳍﺘـ ـ ــﻚ واﻟﺘﺤﻘـ ـ ــﲑ ‪،‬‬‫ذاك اﻟ ـ ـ ّ‬‫ﺻﺢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻃﻼق » اﻟﻌﺰل « أو ﱂ ﻳﺼﺢ ‪ ...‬إذ ﻟـﻴﺲ‬‫وﻳﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﻌﻴﺐ و ّ‬‫اﻟﺘﻌﺒﲑ ‪ ،‬ﺳﻮاء ّ‬‫اﻟﻨﺰاع ﰲ اﻻﺳﻢ واﻟﻌﻨﻮان ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ واﳌﻌﻨﻮن‪.‬‬‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬‬
‫إن ﺗـﺸﻜﻴﻚ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ﺻــﺤﺔ ﻋﻨـﻮان » اﻟﻌــﺰل « ﻋﻠــﻰ » اﻧﻘﻄــﺎع اﻟﻌﻤــﻞ واﳋﻼﻓــﺔ‬‫ّ‬‫« ﻳﺪﻓﻌــﻪ ﺻ ـﺮﻳﺢ ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ ‪ ،‬ﰲ ﻛﻼﻣــﻪ اﻟﻄــﺎﻓﺢ ﺑــﺎﻟﺒﻐﺾ واﻟﻌﻨــﺎد ﻷﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪، 7‬‬‫ﺣﻴﺚ أﻃﻠﻖ » اﻟﻌﺰل « ﻋﻠﻰ اﻧﻘﻄﺎع اﳋﻼﻓﺔ ﺑﻌﻮد اﳌﺴﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﺳﻔﺮﺗﻪ ‪ ...‬وﻫﺬا ﻋﲔ ﻋﺒﺎرﺗـﻪ‬‫‪:‬‬‫» وﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻌﺰﻟﻪ ﻋﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬‫وﺳﻠﻢ اﻧﻌﺰل ﻋﻠـﻲ ﺑـﻨﻔﺲ رﺟﻮﻋـﻪ ‪،‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﳌﺎ رﺟﻊ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ّ‬‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻏﲑﻩ ﻳﻨﻌﺰل إذا رﺟﻊ « )‪.(1‬‬‫ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك اﻧﻘﻄﺎع ﳋﻼﻓﺔ ﻫﺎرون ‪ ، 7‬ﻓﻘﺪ ﲢﻘﻖ اﻟﻌﺰل ﰲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ‪.351 / 7‬‬‫ﻣﻨﻔﺮة؟ ‪9 ............................................................................‬‬‫ﻫﻞ اﻟﻌﺰل ﻣﻨﻘﺼﺔ ّ‬‫ﻛﻠﻪ ‪...‬‬‫ﺣﻘﻪ ‪ ...‬وﻣﻌﺎذ اﷲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ّ‬‫ّ‬‫وأﻳﻀﺎً ‪ ،‬ﻳﻨﺪﻓﻊ ﺗﺸﻜﻴﻜﻪ ﺑﺼﺮﻳﺢ ﻛـﻼم اﻟﻘـﺎري ﰲ دﻋـﻮى اﻧﻌـﺰال أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺑﺮﺟـﻮع‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻣﻦ ﺗﺒﻮك إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ...‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎً‪.‬‬‫اﻟﺮاﺑﻊ ‪:‬‬

‫ـﺼﺤﺢ ﺣﻴﻨﺌ ٍـﺬ إﻃـﻼق‬‫ﺑﻞ ّ‬‫اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ « ﺑـﺴﺒﺐ » اﳌـﻮت « ‪ ،‬وﻳ ّ‬‫إن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺮى » اﻧﻘﻄﺎع ّ‬‫ﻧﺒﻴﻨﺎ ‪: 6‬‬‫» اﻟﻌﺰل « ‪ ...‬وﻗﺪ ﺻﺪرت ﻫﺬا اﻟﺘﺠﺎﺳﺮ ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ﰲ ّ‬‫ﺣﻖ ّ‬‫ﻗ ــﺎل اﻟ ــﺸﻴﺦ أﺑ ــﻮ ﺷ ــﻜﻮر اﻟﻜ ــﺸﻲ ﰲ ) اﻟﺘﻤﻬﻴ ــﺪ ( ‪ » :‬ﻧ ــﺎﻇﺮت أﺷ ــﻌﺮّﻳﺎً ﻓﻘ ــﺎل ﱄ ‪ :‬إن‬‫اﻟﻮﺿ ــﻮء واﻟ ــﺼﻼة ﻋﻨ ــﺪﻛﻢ أن ﳚﻠ ــﺲ أﺣ ــﺪﻛﻢ ﲢ ــﺖ اﳌﻴ ـﺰاب ﺣ ــﱴ ﻳﺒﺘ ـ ‪‬ـﻞ وﺟﻬ ــﻪ وذراﻋ ــﺎﻩ ورأﺳ ــﻪ‬‫وﻗﺪﻣﺎﻩ ‪ ،‬ﰒ ﻳﺒـﺴﻂ ﺧـﺮء اﳊﻤـﺎم وﻳﻘـﻮم ﻋﻠﻴـﻪ وﻳﻘـﻮل ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳـﻴﺔ ‪ :‬ﺧـﺪا ﺑـﺰرگ‪ .‬ﻳﻌـﲏ ‪ :‬اﷲ أﻛـﱪ‪.‬‬‫وﻳﻘـﺮأ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳــﻴﺔ ﻣﻘــﺪار آﻳــﺔ وﻳﻘــﻮل ‪ :‬دو ﺑــﺮگ ﺳــﺒﺰ‪ .‬ﻳﻌــﲏ ‪ :‬ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ) ﻣـ ْ ‪ِ ‬‬‫ـﺪﻫﺎﻣﺘﺎن ( )‪ (1‬ﰒ‬‫ُ‬‫ّ‬‫اﻟﺘﺸﻬﺪ وﻗﺖ اﻟﻌﻘﻮد ‪ ،‬ﰒ ﻳﻀﺮط ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ ﻋﺒﺎدﺗﻜﻢ‪.‬‬‫ﻳﺮﻛﻊ وﻳﺴﺠﺪ ﺳﺎﻛﺘﺎً وﻳﻘﻌﺪ ﻣﻘﺪار ّ‬‫ﻗﺎل ﻫﺬا ﻃﻌﻨﺎً ﻷﰉ ﺣﻨﻴﻔﺔ وﻷﺻﺤﺎﺑﻜﻢ ‪.4‬‬‫ﻓﺄﺟﺒﺘــﻪ وﻗﻠــﺖ ‪ :‬إﻧﻜــﻢ ﺗﻌﺘﻘــﺪون ﺑــﺄن اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﺧﺎﻟﻘــﺎً وﻻ رازﻗــﺎً وﻻ ﻣﻌﺒــﻮداً ﻗﺒــﻞ‬‫ْأن ﳜﻠﻖ اﳋﻠﻖ ‪ ،‬واﻵن ﻟﻴﺲ ﺑﻐﺎﻓﺮ وﻻ ﻣﺜﻴﺐ وﻻ ﻣﻌﺎﻗﺐ ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻮل اﻟﻴﻮم ﻟـﻴﺲ ﺑﺮﺳـﻮل ‪ ،‬وﻗﺒـﻞ‬‫اﻟﻮﺣﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن رﺳﻮﻻً ‪ ،‬واﳌﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﳌﻌﺼﻴﺔ ﻳﻨﻘﺺ إﳝـﺎ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻓﻠـﺬﻟﻚ اﳌﻌﺒـﻮد اﻟـﺬي اﻋﺘﻘـﺪت ﺑﺄﻧـﻪ‬‫ﻣﺎ ﻛﺎن رّﺑﺎً ﻣﻌﺒﻮداً ﰒ ﺻﺎر ﻣﻌﺒـﻮداً ‪ ،‬وإن ﻫـﺬا اﻟﺮﺳـﻮل ﻣـﺎ ﻛـﺎن رﺳـﻮﻻً ﰒ ﺻـﺎر رﺳـﻮﻻً ﰒ ﻋـﺰل ‪،‬‬‫ﺑﺎﻟﻀﺤﻚ وﳓﻮﻩ ﻳﻜﺘﻔﻲ ‪‬ـﺬا اﻟﻘـﺪر ﻣـﻦ اﻟﻌﺒـﺎدة ‪ ،‬ﻧﻌـﻮذ ﺑـﺎﷲ ﻣـﻦ‬‫ّ‬‫ﻓﺈن اﳌﺆﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﻨﻘﺺ إﳝﺎﻧﻪ ّ‬‫ذﻟﻚ «‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺮﲪﻦ ‪64 : 55‬‬‫‪ .................................................................................. 10‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻳﺼﺢ إﻃﻼق اﻟﻌـﺰل ﰲ ﺣ ّﻘـﻪ ‪ ،‬ﻛـﺎن ﻧﻔـﻲ اﳋﻼﻓـﺔ‬‫ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﺗﻨﺘﻔﻲ ﲟﻮﺗﻪ‬‫ّ‬‫ﻋ ــﻦ ﻫ ــﺎرون ‪ 7‬ﺑ ــﺰﻋﻢ اﻧﻘﻄﺎﻋﻬ ــﺎ ﰲ ﺣ ــﺎل اﳊﻴ ــﺎة أوﱃ ﺑ ــﺈﻃﻼق اﻟﻌ ــﺰل ﻋﻠﻴ ــﻪ ‪ ،‬وﻳﻜ ــﻮن اﺳ ــﺘﻠﺰاﻣﻪ‬‫ﻟﻺﻫﺎﻧﺔ واﻟﺘﺤﻘﲑ آﻛﺪ وأﺷﺪ ‪...‬‬‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪:‬‬
‫أن » اﻧﻘﻄـﺎع اﳋﻼﻓـﺔ « ﻫـﻮ »‬‫ﻓﺈﻧﺎ ﻗﺪ وﺟـﺪﻧﺎ ) اﻟ ّـﺪﻫﻠﻮي ( ﻧﻔـﺴﻪ ﻳـﻨﺺ ﻋﻠـﻰ ّ‬‫وأﺧﲑاً ‪ّ ،‬‬‫اﻟﻌــﺰل «!! وﻫــﺬا ﻣــﻦ ﻃﺮاﺋــﻒ اﻻﻣــﻮر ‪ ...‬ﻓﻠﻘــﺪ ﻛـ ّـﺮر اﻟﺮﺟــﻞ دﻋــﻮى ﻋــﺪم ﺻــﺤﺔ إﻃــﻼق اﻟﻌــﺰل‬‫ﻋﻠــﻰ اﻧﻘﻄــﺎع اﳋﻼﻓــﺔ واﻟﻌﻤــﻞ ‪ ..‬إﻻّ أﻧــﻪ ﰲ ﻣﻘــﺎم رﻓــﻊ اﻟﻌﻴــﺐ واﻟــﻨﻘﺺ ﻋــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب‬‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﺰل ‪ ،‬إﻟﺘﺠﺄ إﱃ اﻟﻨﻘﺾ ﺑﻮﻗﻮع اﻟﻌﺰل ﰲ ﺣﻖ ﻫﺎرون ‪!!7‬‬‫ﻳﻘﻮل ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ اﳉﻮاب ﻋﻦ اﳌﻄﻌﻦ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ » :‬ﺳ ّـﻠﻤﻨﺎ أن‬‫ﻋﻤــﺮ ﻛــﺎن ﻣﻌــﺰوﻻً ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ اﻟﻨــﱯ ‪ ،‬ﻟﻜﻨــﻪ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺎرون اﻟــﺬي ﺑﺮﺟــﻮع ﻣﻮﺳــﻰ ‪ 7‬ﻣــﻦ اﻟﻄــﻮر اﻧﻌــﺰل‬‫ﻧﺒﻴﺎً ﺑﺎﻹﺳـﺘﻘﻼل ﱂ ﻳﻮﺟـﺐ ﻫـﺬا اﻟﻌـﺰل ﻧﻘـﺼﺎً ﰲ إﻣﺎﻣﺘـﻪ ‪ ،‬وﻛـﺬﻟﻚ‬‫ﻋﻦ ﺧﻼﻓﺘﻪ ‪ ،‬إﻻّ أﻧﻪ ّﳌﺎ ﻛﺎن ّ‬‫ﺣﻘﻪ ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻌـﺪي ﻧـﱯ ﻟﻜـﺎن ﻋﻤـﺮ ‪ ،‬ﱂ ﻳﻮﺟـﺐ ﻋﺰﻟـﻪ ﻧﻘـﺼﺎً‬‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب اﻟﺬي ﻗﺎل ﰲ ّ‬‫ﰲ إﻣﺎﻣﺘﻪ « )‪.(1‬‬‫إذن ‪ ،‬ﻋﺰل ﻫﺎرون ﻋﻦ اﳋﻼﻓﺔ ﺑﺮﺟـﻮع ﻣﻮﺳـﻰ ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﻋﺰﻟـﻪ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﺑﻘ ٍ‬‫ـﻮل ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ‪،‬‬‫ﲟﺠﺮد ﻋﻮدﻩ ﻣﻦ اﳌﻴﻘﺎت ‪...‬‬‫ﺑﻞ ّ‬‫ـﺺ ﻋﻠﻴـﻪ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﻧﻔـﺴﻪ ‪ ،‬ﻓـﺪﻋﻮى اﻧﻘﻄـﺎع‬‫ﻟﻜﻦ » اﻟﻌـﺰل « ﻳﻮﺟـﺐ اﻹﻫﺎﻧـﺔ ﻛﻤـﺎ ﻧ ّ‬‫اﳋﻼﻓﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ ‪...‬‬‫وﺣــﺪﻳﺚ » ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﺑﻌــﺪي ﻧــﱯ ﻟﻜــﺎن ﻋﻤــﺮ « ﻗــﺪ أوﺿــﺤﻨﺎ ﻓــﺴﺎدﻩ ﰲ ﺑﻌــﺾ ﳎﻠّــﺪات‬‫ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻓﻠﲑاﺟﻊ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ ‪.286 :‬‬‫ﻣﻨﻔﺮة؟ ‪11 ...........................................................................‬‬‫ﻫﻞ اﻟﻌﺰل ﻣﻨﻘﺼﺔ ّ‬‫اﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﻻ ﻳﺮﻓﻊ اﻹﺷﻜﺎل‬‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﻌﺎدة ّ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻷن اﻟــﺴﻼﻃﲔ إذا ﺧﺮﺟ ـﻮا ﻣــﻦ دار اﻟــﺴﻠﻄﻨﺔ إﺳــﺘﺨﻠﻔﻮا ﻧ ـ ّﻮا‪‬ﻢ وﺑﻄــﺎﻧﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻓــﺈذا رﺟﻌ ـﻮا‬‫ّ‬‫ﻳﺘﻮﻫﻢ وﻗﻮع اﻹﻫﺎﻧﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬‫اﻧﻘﻄﻌﺖ ﺗﻠﻚ اﳋﻼﻓﺔ ﻗﻬﺮاً ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺎل ّ‬‫ﺑﺄ‪‬ﻢ ﻋﺰﻟﻮا ‪ ،‬وﻻ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫اﻟﺪر ﻣﻦ اﳊﺼﻰ؟!‬‫أﻳﻦ اﻟﺜﺮّﻳﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﺮى ‪ ،‬وأﻳﻦ ّ‬‫إن ﻣﻮﺳﻰ ‪ 7‬اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻫـﺎرون ‪ 7‬ﰲ ﻗﻮﻣـﻪ ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﺗﻘﻴﻴ ٍـﺪ ﲟـ ّﺪة ‪ْ ،‬إذ ﱂ ﻳﻘـﻞ ﻟـﻪ إﻻّ ‪:‬‬‫ﰒ ّ‬‫اﺧﻠﻔﻨِــﻲ ﻓِ ـﻲ ﻗَ ـ ِ‬‫ـﺈ‪‬ﻢ ﻻ ﻳــﺴﺘﺨﻠﻔﻮن‬‫ـﻮﻣﻲ ( )‪ ، (1‬وﻟــﻴﺲ ﻫــﺬا اﳊــﺎل اﻟﺮؤﺳــﺎء واﻟــﺴﻼﻃﲔ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫) ْ ُْ‬‫ْ‬‫ﻏﺎﻟﺒــﺎً إذا ﺧﺮﺟ ـﻮا ﻫ ــﺬا اﻹﺳ ــﺘﺨﻼف اﳌﻄﻠ ــﻖ ‪ ،‬ﺑ ــﻞ ّ‬‫إن ذﻟــﻚ اﻹﺳ ــﺘﺨﻼف ﻣــﻨﻬﻢ ﻳﻜ ــﻮن ﻣﻘﻴ‪‬ـ ـﺪاً‬‫وﳏــﺪوداً ﺑﺘﻠــﻚ اﻟــﺴﻔﺮة ﻓﻘــﻂ ‪ ،‬وﻟــﺬا ﻻ ﻳــﺼﺪق اﻟﻌــﺰل ﻋﻠــﻰ ﻧـﻮا‪‬ﻢ إذا اﻧﻘﻄﻌــﺖ اﻟﻨﻴﺎﺑــﺔ واﳋﻼﻓــﺔ‬‫أن رﺋﻴﺴﺎً اﺳﺘﺨﻠﻒ أﺣﺪاً اﻹﺳﺘﺨﻼف اﳌﻄﻠﻖ ﻏﲑ اﳌﻘﻴ‪‬ـﺪ ﺑﺄﻣ ٍـﺪ ‪ ،‬ﰒ ﻗﻄـﻊ‬‫ﺑﺮﺟﻮﻋﻬﻢ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻓﺮض ّ‬‫اﳋﻼﻓﺔ ‪ ،‬ﻛﺎن اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻣﻌﺰوﻻً ﻟﻐﺔً وﻋﺮﻓﺎً واﳌﻨﻜﺮ ﻣﻜﺎﺑﺮ ﻗﻄﻌﺎً‪.‬‬‫اﳌﻘﻴﺪة ﺧﻼﻓﺘـﻪ ﺑﺰﻣ ٍ‬‫ـﺎن ﻣـﻦ اﻹزﻣﻨـﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻳـﺴﺘﻮﺟﺐ‬‫وﻟﻮ ّ‬‫أن ﻗﻄﻊ ﻋﻤﻞ اﳋﻠﻴﻔـﺔ ﻏـﲑ ‪‬ـ‬‫ﺳﻠﻤﻨﺎ ّ‬‫ـﺈن ﺑﻌــﺾ اﻻﻣــﻮر‬‫ـﺈن ذﻟــﻚ ﻟــﻴﺲ ّ‬‫إﻻﻻﺧــﺘﻼف ﻣﺮاﺗــﺐ اﻹﻫﺎﻧــﺔ واﻟﺘﻨﻔــﲑ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ﺣﻘﻪ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫اﻹﻫﺎﻧــﺔ ﰲ ّ ـ‬‫ﺗﻮﺟ ـ ــﺐ اﻹﻫﺎﻧ ـ ــﺔ ﺑﺎﻟﻨ ـ ــﺴﺒﺔ إﱃ اﻷﻧﺒﻴ ـ ــﺎء واﻟ ـ ــﺴﻼﻃﲔ ﻣﻌ ـ ــﺎً ‪ ،‬وﺑﻌ ـ ــﻀﻬﺎ ﻻ ﺗﻮﺟﺒﻬ ـ ــﺎ ﺑﺎﻟﻨّ ـ ــﺴﺒﺔ إﱃ‬‫أن‬‫اﻟ ــﺴﻼﻃﲔ ورﺟ ــﺎل أﻫ ــﻞ اﻟ ـ ّـﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬وﺗﻮﺟﺒﻬ ــﺎ ﺑﺎﻟﻨ ــﺴﺒﺔ إﱃ اﻷﻧﺒﻴ ــﺎء واﻷﺋﻤ ــﺔ ﻗﻄﻌ ــﺎً ‪ ،‬ﻟﻮﺿ ــﻮح ّ‬‫ﻣﻨﻔـ ﺮاً ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ إﱃ اﻟـﺴﻼﻃﲔ‬‫ﻣﺮﺗﺒﺘﻬﻢ أﻋﻠﻰ وأﺟﻞ ﻣـﻦ ﻣﺮاﺗـﺐ اﻟـﺴﻼﻃﲔ واﻟﺮؤﺳـﺎء ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ ﻳﻜـﻮن ّ‬‫ﻣﻨﻔﺮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻷﺋﻤﺔ‬‫ﻣﻨﻔﺮاً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺳﻼﻃﲔ واﻟﻮزراء ّ‬‫واﻟﺮؤﺳﺎء ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﻜﻮن ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻻﻋﺮاف ‪142 : 7‬‬

‫‪ .................................................................................. 12‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫واﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ ،‬دون اﻟﻌﻜﺲ ‪...‬‬‫أن اﻧﻘﻄ ــﺎع اﻟﻌﻤ ــﻞ ﻻ ﻳﻮﺟ ــﺐ إﻫﺎﻧ ــﺔ ﰲ ﺣ ـ ّـﻖ اﻟ ــﻮزراء وﻧـ ـ ّﻮاب‬‫وﺗﻠﺨ ــﺺ ‪ :‬أﻧ ــﻪ ﻟ ــﻮ ﻓ ــﺮض ّ‬‫اﻟــﺴﻼﻃﲔ ‪ ،‬ﻓــﺈن ذﻟــﻚ ﻻ ﻳــﺴﺘﻠﺰم أن ﻻ ﻳﻜــﻮن اﻧﻘﻄــﺎع اﳋﻼﻓــﺔ ﻋــﻦ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﻣﻮﺟﺒــﺎً ﻟﻠﺘﻨ ّﻔــﺮ ‪...‬‬‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﺸﱰط ﰲ اﻹﻣﺎﻣﺔ واﳋﻼﻓﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺸﱰط ﰲ اﻟﻮزارة واﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ‪ ...‬وﻫـﺬا واﺿـﺢ‬‫ﺟﺪاًّ‪.‬‬‫إﺛﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮة اﻹﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻟﻬﺎرون ﻻ ﻳﺮﻓﻊ اﻹﺷﻜﺎل‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫وإن ﻛﺎن ﻋﺰﻻً ﻓﻠﻤﺎذا ﻳﻜﻮن ـ ﻣﻊ وﺻﻮل اﻟﻨﺒﻮة اﻹﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﻣﻮﺳﻰ إﱃ ﻫـﺎرون‬‫‪ ،‬وﻫﻲ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﳋﻼﻓﺔ ﺑﺄﻟﻒ درﺟﺔ ـ ﻣﻮﺟﺒﺎً ﻟﻠﻨﻘﺼﺎن واﻹﻫﺎﻧﺔ ﻟﻪ؟‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ـﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ‪،‬‬‫ﻗــﺪ ﻋﺮﻓــﺖ ﺻــﺪق » اﻟﻌــﺰل « وﻟــﺰوم » اﻟﺘﻨﻔــﲑ «‪ .‬وأ ّﻣــﺎ ّـأﻧﻪ ‪ 7‬ﻛــﺎن ذا ﻧﺒــﻮة إﺳـ ّ‬‫ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﺮﻓﻊ اﻹﺷﻜﺎل ‪:‬‬
‫ّأﻣﺎ أوﻻً ‪:‬‬

‫ﻓﻸﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﲢﻘﻖ ﻣـﺎ ﻳﻮﺟـﺐ اﻹﻫﺎﻧـﺔ واﻟﺘﺤﻘـﲑ ﻟـﻪ ﻻ ﻳـﺼﻠﺢ ﻟﻠﻨﺒ ّـﻮة أﺻـﻼً ‪ ،‬ﻻﺷـﱰاط ﺧﻠ ّـﻮ‬‫ّ‬‫اﳌﻨﻔﺮات ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻓﺮض ﻛﻮﻧﻪ ﻧﺒﻴّـﺎً ﻓﺮﺿـﺎً ﻟﺘﺤﻘـﻖ اﻟـﺸﻲء ﻻ ﻳﺘﺤﻘـﻖ ﻣـﻊ ﲢﻘـﻖ‬‫اﻟﻨﱯ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب و ّ‬‫ّ‬‫اﳌﺎﻧﻊ ﻋﻦ ﲢﻘﻘﻪ‪.‬‬‫وأﻣﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎً ‪:‬‬
‫ّ‬‫ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺮﻓﻊ‬‫ﻓﺮﺿﻨﺎ ﺣﺼﻮل اﻟﻨﺒﻮة اﻹﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﻣﻮﺳﻰ ‪ّ ،‬‬‫ﻣﻨﻔﺮة؟ ‪13 ...........................................................................‬‬‫ﻫﻞ اﻟﻌﺰل ﻣﻨﻘﺼﺔ ّ‬‫ـﺄن ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي (‬‫اﻹﻫﺎﻧﺔ اﳊﺎﺻﻠﺔ ﻟﻪ ﻣﻨـﺬ رﺟـﻮع ﻣﻮﺳـﻰ ﻣـﻦ اﻟﻄّـﻮر ﺣـﱴ وﻓـﺎة ﻫـﺎرون ‪ ... 7‬وﻛ ّ‬‫ﲟﺠﺮد رﺟﻮع ﻣﻮﺳﻰ واﻧﻌﺰاﻟﻪ ﻋﻦ ﺧﻼﻓﺘﻪ!‬‫ﻓﺮض ﲢﻘﻖ ّ‬‫اﻟﻨﺒﻮة اﻹﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻟﻪ ّ‬‫ـﻮﻫﻢ ﰲ ﺑــﺎب اﳌﻄــﺎﻋﻦ ‪ ،‬وﻋــﺪل ﻋــﻦ إﺛﺒــﺎت اﻟﻨﺒـ ّـﻮة اﳌ ـﺬﻛﻮرة ﻟــﻪ ﺑﻌــﺪ‬‫وﻗــﺪ ﺗﻨﺒّــﻪ إﱃ ﻫــﺬا اﻟﺘـ ّ‬‫ـﻜﺎل ﺑﻠــﺰوم اﻟــﻨﻘﺺ ﻣــﻦ‬‫ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ،‬و ّادﻋــﻰ ﺣــﺼﻮﳍﺎ ﻟــﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗــﻪ ‪ ،‬وﺣــﺎول أن ﻳﺮﻓــﻊ ﺑــﺬﻟﻚ اﻹﺷـ َ‬‫اﻟﻌﺰل‪.‬‬‫ـﺴﻨﻴﺔ اﻟﺘﺠــﺄ إﱃ زﻋــﻢ وﻗــﻮع ﻋــﺰل ﻫــﺎرون ﺑﻌــﺪ ﻣــﻮت ﻣﻮﺳــﻰ ‪،‬‬‫ﻟﻜـ ّـﻦ ﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ اﻷﺋﻤــﺔ اﻟـ ّ‬‫اﻟﻨﺒﻮة اﻹﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﻟﻪ داﻓﻌﺎً ﻹﻫﺎﻧﺔ اﻟﻌﺰل ‪:‬‬
‫َْ‬‫وﺟﻌﻞ ﺣﺼﻮل ّ‬‫ﻗ ــﺎل ﰲ ) ﺷ ــﺮح اﳌﻮاﻗ ــﻒ ( ‪ » :‬اﳉـ ـﻮاب ‪ :‬ﻣﻨ ــﻊ ﺻ ــﺤﺔ اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻛﻤ ــﺎ ﻣﻨﻌ ــﻪ اﻵﻣ ــﺪي ‪،‬‬‫ـﺤﺘﻪ ‪ :‬ﻻ ﻋﻤــﻮم‬‫وﻋﻨﺪاﶈـﺪﺛﲔ إﻧــﻪ ﺻـﺤﻴﺢ ْ‬‫وإن ﻛــﺎن ﻣـﻦ ﻗﺒﻴــﻞ اﻵﺣــﺎد‪ .‬أو ﻧﻘـﻮل ﻋﻠــﻰ ﺗﻘـﺪﻳﺮ ﺻـ ّ‬‫اﺧﻠﻔﻨِــﻲ ِـﻓﻲ ﻗَ ـ ِ‬‫ـﻮﻣﻲ ( ﻻﺳــﺘﺨﻼﻓﻪ‬‫ﻟـﻪ ﰲ اﳌﻨـﺎزل ‪ ،‬ﺑــﻞ اﳌـﺮاد إﺳــﺘﺨﻼﻓﻪ ﻋﻠـﻰ ﻗﻮﻣــﻪ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ُْ ْ ) :‬‬‫ْ‬‫ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨـﺔ‪ .‬أي ‪ :‬اﳌـﺮاد ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ أن ﻋﻠﻴّـﺎً ﺧﻠﻴﻔـﺔ ﻣﻨـﻪ ﻋﻠـﻰ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﰲ ﻏـﺰوة ﺗﺒـﻮك ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ أن‬‫ﻫــﺎرون ﻛــﺎن ﺧﻠﻴﻔــﺔً ﳌﻮﺳــﻰ ﰲ ﺣــﺎل ﻏﻴﺒﺘــﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠــﺰم دواﻣــﻪ ‪ ،‬أي دوام اﺳــﺘﺨﻼف ﻣﻮﺳــﻰ ﺑﻌــﺪ‬‫وﻓﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻮﻟﻪ ‪ِ ُْ ْ ) :‬‬‫ﻛﻞ زﻣﺎن ‪ ،‬ﺑـﻞ اﳌﺘﺒـﺎدر‬‫اﺧﻠﻔﻨﻲ ( ﻻ ﻋﻤﻮم ﻟﻪ ﲝﻴﺚ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﳋﻼﻓﺔ ﰲ ّ‬‫ﻣﺪة ﻏﻴﺒﺘﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ٍ‬‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻋﺪم دواﻣﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻣﻮﺳﻰ ـ ﻟﻘﺼﻮر دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻋـﻦ‬‫اﺳﺘﺨﻼﻓﻪ ّ‬‫ـﺼﺮﻓﺎت دون ﺑﻌــﻀﻬﺎ ‪ ،‬وﻻ‬‫اﺳــﺘﺨﻼﻓﻪ ﻓﻴــﻪ ـ ﻋــﺰﻻً ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻟــﻮ ﺻـ ّـﺮح ﺑﺎﻹﺳــﺘﺨﻼف ﰲ ﺑﻌــﺾ اﻟﺘـ ّ‬‫ٍ‬‫وإن ﺳ ّـﻠﻤﻨﺎ ﺗﻨـﺎول اﻟﻠﻔـﻆ‬‫ـﺎﻟﻨﺒﻮة ـ ﻣﻨ ّﻔـﺮاً ‪ ،‬ﻳﻌـﲏ ْ‬‫ﻋﺰﻟﻪ إذا اﻧﺘﻘﻞ إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ أﻋﻠـﻰ ـ وﻫـﻮ اﻹﺳـﺘﻘﻼل ﺑ ّ‬‫ﻣﻨﻔـﺮاً ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬وﻣﻮﺟﺒــﺎً‬‫ﳌــﺎ ﺑﻌــﺪ اﳌــﻮت ‪ ،‬وأن ﻋــﺪم ﺑﻘــﺎء ﺧﻼﻓﺘــﻪ ﺑﻌــﺪﻩ ﻋﺰﻟــﻪ ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜــﻦ ذﻟــﻚ اﻟﻌــﺰل ّ‬‫ﻟﻨﻘﺼﺎﻧﻪ ﰲ اﻷﻋﲔ‪.‬‬‫وإن ﻋ ــﺰل ﻋ ــﻦ ﺧﻼﻓ ــﺔ ﻣﻮﺳ ــﻰ ‪ ،‬ﻓﻘ ــﺪ ﺻ ــﺎر ﺑﻌ ــﺪ اﻟﻌ ــﺰل ﻣ ــﺴﺘﻘﻼ‪ ‬ﺑﺎﻟﺮﺳ ــﺎﻟﺔ‬‫وﺑﻴﺎﻧ ــﻪ ‪ :‬إﻧ ــﻪ ْ‬‫ﻣﺴﺘﺨﻠﻒ‬‫واﻟﺘﺼﺮف ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬وذﻟﻚ أﺷﺮف وأﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ‬‫َ‬‫‪ .................................................................................. 14‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻊ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ « )‪.(1‬‬‫وﰲ ) ﺷ ــﺮح اﳌﻘﺎﺻ ــﺪ ( ‪ » :‬وﻟ ــﻮ ﺳ ـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓ ــﻼ دﻻﻟ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ ﺑﻘﺎﺋﻬ ــﺎ ﺑﻌ ــﺪ اﳌ ــﻮت ‪ ،‬وﻟ ــﻴﺲ‬‫اﻧﺘﻔﺎؤﻫ ــﺎ ﲟ ــﻮت اﳌ ــﺴﺘﺨﻠﻒ ﻋ ــﺰﻻً وﻻ ﻧﻘ ــﺼﺎً ‪ ،‬ﺑ ــﻞ رﲟ ــﺎ ﻳﻜ ــﻮن ﻋ ــﻮداً إﱃ ﺣﺎﻟ ـ ٍـﺔ أﻛﻤ ــﻞ ‪ ،‬ﻫ ــﻲ‬‫اﻹﺳﺘﻘﻼل ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة واﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ « )‪.(2‬‬‫وﰲ ) اﻟــﺼﻮاﻋﻖ ( ‪ » :‬وﻟــﻴﺲ ﰲ اﻟﻠﻔــﻆ ﻣــﺎ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ اﻹﺳــﺘﻤﺮار واﻟﺒﻘــﺎء ﺑﻌــﺪ اﻧﻘــﻀﺎء‬‫ﻣﺪة اﻟﻐﻴﺒﺔ ‪ ،‬ودﻋﻮى ﻛﻮﻧﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔً ﻟﻪ ﺑﻌـﺪ ﻣﻮﺗـﻪ ﻣـﻦ اﳌﻨـﺎزل ‪ ،‬ﳑﻨـﻮع ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ ّادﻋـﺎﻩ ﳏـﺾ ‪ ،‬وزوال‬‫اﳌﺮﺗﺒـﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘـﺔ ﻟــﻪ ﻓﻴـﺔ ﺣﻴــﺎة ﻣﻮﺳـﻰ ﺑﻮﻓﺎﺗـﻪ ﻻ ﻳــﺴﻠﺘﺰم ﻧﻘـﺼﺎً ‪ ،‬ﺑــﻞ إﳕـﺎ ﻳـﺴﺘﻠﺰم ﻛﻤــﺎﻻً ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﻳــﺼﲑ‬‫ﺑﻌـﺪﻩ ﻣـﺴﺘﻘﻼ‪ ‬ﺑﺎﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﺘﺒﻠﻴـﻎ ﻣــﻦ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ ،‬وذﻟــﻚ أﻋﻠـﻰ ﻣــﻦ ﻛﻮﻧـﻪ ﺧﻠﻴﻔــﺔً وﺷـﺮﻳﻜﺎً ﻟــﻪ ﰲ‬‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ « )‪.(3‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﳌﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﺣـﲔ ﺧﺮوﺟـﻪ إﱃ اﻟﻄـﻮر‬‫ﺗﻮﻫﻢ ﺑﺎﻃﻞ ‪ ،‬ﻻﺳﺘﻠﺰاﻣﻪ ﻛﻮن ﻫﺎرون ‪7‬‬‫ً‬‫ﻟﻜﻨﻪ ّ‬‫وﺣﱴ وﻓﺎﺗﻪ ‪ ،‬وأن ﺧﻼﻓﺘﻪ ﱂ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﺑﺮﺟﻮع ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ اﻟﻄـﻮر ﺑـﻞ ﲟﻮﺗـﻪ ‪ ،‬وﻫـﺬا واﺿـﺢ اﻟـﺒﻄﻼن‬‫أن ﺧﻼﻓﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﺣﺎل ﺣﻴﺎﺗـﻪ ﻻ ﺗـﺰول ﺑـﺴﺒﺐ‬‫ﻷﻧﻪ ﻻ دﺧﻞ ﳌﻮت اﳌﺴﺘﺨﻠﻒ ﰲ اﻟﻌﺰل ‪ ،‬و ّ‬‫‪ّ ،‬‬‫أن ﻣــﻮت‬‫ﻣﻮﺗــﻪ أﺑــﺪاً‪ .‬وﻟــﻴﺲ ﻋﺎﻗــﻞ ﻳﻘــﻮل ﺑــﺄن ﻣــﻮت اﳌﺘﺨﻠِــﻒ ﻣــﻦ أﺳــﺒﺎب ﻋــﺰل اﳋﻠﻴﻔــﺔ ‪ ،‬ﺑــﻞ ّ‬‫ِ‬‫ﻣﺼﺤﺤﺎً ﳋﻼﻓﺔ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻨـﻪ ‪ ،‬ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ‪ » :‬واﳋﻠﻴﻔـﺔ ﻻ ﻳﻜـﻮن ﺧﻠﻴﻔـﺔً‬‫اﳌﺴﺘﺨﻠﻒ ﻳﻜﻮن ّ‬‫إﻻﻣﻊ ﻣﻐﻴﺐ اﳌﺴﺘﺨﻠﻒ أو ﻣﻮﺗﻪ «‪.‬‬‫ّ‬‫ﻳﺼﺤﺤﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬‫وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻣﻮت اﳌﺴﺘﺨﻠﻒ ﻻ ﻳﻨﺎﰲ ﺧﻼﻓﺔ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﺑﻞ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﳌﻮاﻗﻒ ‪ 362 / 8‬ـ ‪.363‬‬‫)‪ (2‬ﺷﺮح اﳌﻘﺎﺻﺪ ‪.275 / 5‬‬‫)‪ (3‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﳌﻮﺑﻘﺔ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫ﻣﻨﻔﺮة؟ ‪15 ...........................................................................‬‬‫ﻫﻞ اﻟﻌﺰل ﻣﻨﻘﺼﺔ ّ‬‫ـﺄن ﺣﻴﺎﺗـﻪ ﺗﻨـﺎﰲ ﺧﻼﻓـﺔ ﺧﻠﻴﻔـﺔ ـ وﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا ‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻒ‬‫ﺻـﺮﻳﺢ ﻋﺒـﺎرة اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ـ وإن ﻛـﺎن ﻳـﺰﻋﻢ ﺑ ّ‬‫ﳚـ ّـﻮز ﻋﺎﻗــﻞ زوال ﺧﻼﻓــﺔ ﻫــﺎرون ـ اﻟﺜﺎﺑﺘــﺔ ﻣــﻦ ﺣــﲔ ﺧــﺮوج ﻣﻮﺳــﻰ إﱃ اﻟﻄّــﻮر ـ ﺑــﺴﺒﺐ ﻣــﻮت‬‫ﻣﻮﺳﻰ؟‬‫)‪.(1‬‬‫أن ﻛﺜﲑﻳﻦ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﺳﺘﺨﻠﻔﻮا ﰲ ﺣﻴﺎ‪‬ﻢ وﺑﻘﻴﺖ ﺧﻼﻓﺔ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﺑﻌﺪ ﳑﺎ‪‬ﻢ‪.‬‬‫ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﻓﺈن ) ﻳﻮﺷﻊ ( ﻛﺎن ﺧﻠﻴﻔﺔً ﳌﻮﺳﻰ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ‪.‬‬‫ّ‬‫وﻳﻮﺷــﻊ اﺳــﺘﺨﻠﻒ ) ﻛﺎﻟــﺐ ﺑــﻦ ﻳﻮﻓﻨــﺎ ( ﻓﻜــﺎن ﺧﻠﻴﻔــﺔً ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪ ﻳﻮﺷــﻊ ﻛﻤــﺎ ذﻛــﺮ اﻟﺜﻌﻠــﱯ‬‫وﻛﺎﻟﺐ اﺳﺘﺨﻠﻒ اﺑﻨﻪ ) ﻳﻮﺷﺎ ﻓﺎش ( ﻛﻤﺎ روى اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ )‪ (2‬واﻟﺜﻌﻠﱯ )‪.(3‬‬‫واﺳﺘﺨﻠﻒ ) إﻟﻴﺎس ( ﻋﻠﻰ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ) اﻟﻴﺴﻊ (‪.‬‬‫واﺳﺘﺨﻠﻒ اﻟﻴﺴﻊ ) ذا اﻟﻜﻔﻞ ( ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﺜﻌﻠﱯ )‪ (4‬وﻏﲑﻩ‪.‬‬‫وﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﺒـﺎرات اﳊﺎﻛﻴـﺔ ﻟﺘﻠـﻚ اﻻﺳـﺘﺨﻼﻓﺎت ﺑﻄـﻼن ﻣـﺎ زﻋﻤـﻮا ﻣـﻦ زوال‬‫اﳋﻼﻓــﺔ ﺑــﺎﳌﻮت ‪ ،‬ﻛــﺬﻟﻚ ﻳﻈﻬــﺮ ﺑﻄــﻼن ﻣــﺎ زﻋﻤــﻪ اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ ﻣــﻦ اﻣﺘﻨــﺎع اﳋﻼﻓــﺔ ﰲ ﺣــﺎل ﺣﻴــﺎة‬‫ِ‬‫اﳌﺴﺘﺨﻠﻒ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮوا أن ذا اﻟﻜﻔﻞ ﻛﺎن ﺣﺎﻛﻤﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻴﺴﻊ ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ﰲ راوﻳﺔ‬‫اﻟﺮازي ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ ‪ ) :‬وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ وإدرﻳﺲ وذا اﻟﻜﻔﻞ ﻛﻞ‪ ‬ﻣﻦ اﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ( )‪.(1‬‬‫أن ) داود ( اﺳﺘﺨﻠﻒ اﺑﻨﻪ ) ﺳﻠﻴﻤﺎن ( وأن ) ﺳﻠﻴﻤﺎن ( اﺳﺘﺨﻠﻒ‬‫وأﻳﻀﺎً ‪ :‬ذﻛﺮوا ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻌﺮاﺋﺲ ﰲ ﻗﺼﺺ اﻻﻧﺒﻴﺎء ‪.250 :‬‬‫)‪ (2‬ﻗﺼﺺ اﻻﻧﺒﻴﺎء ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻌﺮاﺋﺲ ‪ 250 :‬وﻓﻴﻪ ‪ :‬ﻳﻮﺳﺎﻓﺲ‪.‬‬‫)‪ (4‬اﻟﻌﺮاﺋﺲ ‪.261 :‬‬‫‪ .................................................................................. 16‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﺑﻨﻪ ) رﺧﺒﻌﻢ ( )‪.(2‬‬‫ـﺈن اﻟﻌــﺰل ﻣﻄﻠﻘــﺎً ﻋﻴــﺐ ﻣﻮﺟــﺐ ﻟﻠﺘﻨﻔــﲑ ‪ ،‬ﺳ ـﻮاء ﻛــﺎن ﰲ ﺣــﺎل اﳊﻴــﺎة أو ﺑﻌــﺪ‬‫وﺑﻌــﺪ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫اﳌﻮت ‪ ...‬ﻓﻤﺎ اﻟﺘﺠﺄوا إﻟﻴﻪ ﻟﺮﻓﻊ ﻧﻘﺺ اﻟﻌﺰل ﻏﲑ ﻣﻔﻴﺪ‪.‬‬‫وﺗﻠﺨﺺ ‪:‬‬
‫ّ‬‫إن اﻟﻌــﺰل ﻣﻨﻘــﺼﺔ ‪ ...‬ﻻ ﻳــﺸﻚ ﰲ ذﻟــﻚ ذو ﻟــﺐ ‪ ...‬وﻗــﺎل اﺑــﻦ اﻟﻘـّـﻴﻢ ﰲ ﻛـ ٍ‬‫ـﻼم ﻟــﻪ ‪» :‬‬‫ذﻣﺎً وﻣﻮﺟﺒﺎً ﻟﺴﻘﻮط ﻣﺮﺗﺒﺔ اﳌﻤﺪوح ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﳝـﺪح ﲟـﺎ ﻟـﻴﺲ ﻓﻴـﻪ‬‫إن ﻣﻦ اﳌﺪح ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ّ‬‫‪ ،‬ﻓﺘﻄﺎﻟﺒـﻪ اﻟﻨﻔـﻮس ﲟــﺎ ﻣـﺪح ﺑــﻪ وﺗﻈﻨّـﻪ ﻋﻨـﺪﻩ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﲡـﺪﻩ ﻛــﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻘﻠـﺐ ذ ّﻣـﺎً ‪ ،‬وﻟــﻮ ﺗـﺮك ﺑﻐــﲑ‬‫ﻣﺪح ﱂ ﲢﺼﻞ ﻟـﻪ ﻫـﺬﻩ اﳌﻔـﺴﺪة ‪ ،‬وﻳـﺸﺒﻪ ﺣﺎﻟـﻪ ﺣـﺎل ﻣـﻦ وﱄ وﻻﻳـﺔً ﺳ ّـﻨﻴﺔً ﰒ ﻋـﺰل ﻋﻨﻬـﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ‬‫ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪ ،‬وﻳﻨﻘﺺ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻨﺎس ﻋﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻠﻬﺎ « )‪.(3‬‬‫ﺗﻨﻘﺺ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ّ‬‫وأﻣﺎ ﺛﺎﻟﺜﺎً ‪:‬‬‫ّ‬‫ﻓـ ّ‬‫ـﺈن ﻣــﺎ ذﻛــﺮوﻩ ﻣــﻦ ﻟــﺰوم ﺣــﺼﻮل اﻟﻨﺒـ ّـﻮة ﺑﺎﻹﺳــﺘﻘﻼل ﳍــﺎرون ‪ ، 7‬ﱂ ﻳﻘﻴﻤ ـﻮا ﻋﻠﻴــﻪ دﻟــﻴﻼً‬‫ﻗﻄﻌﻴّ ــﺎً ‪ ،‬ﻻ ﻣ ــﻦ اﻟﻨﻘ ــﻞ وﻻ ﻣ ــﻦ اﻟﻌﻘ ــﻞ ‪ ،‬وﳎ ـ ّـﺮد اﻟ ــﺪﻋﻮى ﰲ ﻣﻘ ــﺎم اﻟﺒﺤ ــﺚ واﳌﻨ ــﺎﻇﺮة ﻻ ﻳﺮﻓ ــﻊ‬‫اﻹﺷﻜﺎل‪.‬‬‫وأﻣﺎ راﺑﻌﺎً ‪:‬‬
‫ّ‬‫ﻓﻠﻘــﺪ ﺛﺒــﺖ أن ﻫــﺎرون ‪ 7‬ﻛــﺎن ﻣﻄﻴﻌــﺎً ﳌﻮﺳــﻰ ﰲ ﺣــﺎل ﺣﻴﺎﺗــﻪ ‪ ،‬ﻣــﻊ ﻛﻮﻧــﻪ ﺷ ـﺮﻳﻜﺎً ﻟــﻪ ﰲ‬‫رﺳﺎﻟﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﺑﺎﻗﻴﺎً ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻟﻜﺎن ﺗﺎﺑﻌﺎً ﻣﻊ ّاﺗﺼﺎﻓﻪ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة ‪...‬‬‫ّأﻣﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻄﻴﻌﺎً ﳌﻮﺳﻰ ﰲ ﺣﺎل ﺣﻴﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﳑﺎ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﻧﻔﻴﻪ وإﻧﻜﺎرﻩ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى‬‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻋﻦ ‪ :‬اﺑﻦ اﺳﺤﺎق ‪ ،‬واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ‪ ،‬واﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ‪،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮازي ‪ 210 / 22‬ـ ‪ .211‬واﻵﻳﺔ ﰲ ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪.85 : 21‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻌﺮاﺋﺲ ‪ 290 :‬ـ ‪ 291‬و ‪.328‬‬‫)‪ (3‬زاد اﳌﻌﺎد ﰲ ﻫﺪي ﺧﲑ اﻟﻌﺒﺎد ‪.298 / 2‬‬

‫ﻣﻨﻔﺮة؟ ‪17 ...........................................................................‬‬‫ﻫﻞ اﻟﻌﺰل ﻣﻨﻘﺼﺔ ّ‬‫ـﺴﺎﻣﺮي ‪ » :‬ﻓﺄﻗــﺎم ﻫــﺎرون ﻓــﻴﻤﻦ ﻣﻌــﻪ ﻣــﻦ اﳌــﺴﻠﻤﲔ ﳑـّـﻦ ﱂ ﻳﻔﺘــﱳ ‪،‬‬‫ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ﰲ ﻗـ ّ‬‫ـﺼﺔ اﻟـ ّ‬‫وأﻗﺎم ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪ اﻟﻌﺠﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدة اﻟﻌﺠـﻞ ‪ ،‬وﲣ ّـﻮف ﻫـﺎرون ْإن ﺳـﺎر ﲟـﻦ ﻣﻌـﻪ ﻣـﻦ اﳌـﺴﻠﻤﲔ أن‬‫ﻳﻘﻮل ﻟﻪ ﻣﻮﺳﻰ ّﻓﺮﻗﺖ ﺑﲔ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ وﱂ ﺗﺮﻗﺐ ﻗﻮﱄ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﻫﺎﺋﺒﺎً ﻣﻄﻴﻌﺎً « )‪.(1‬‬‫وﻛﺬا ﰲ ) اﻟﻌﺮاﺋﺲ ( و ) ﻋﻘﺪ اﳉﻤﺎن ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ أﻫﻞ اﻟﺰﻣﺎن (‪.‬‬‫وأﻣﺎ ﺧﺎﻣﺴﺎً ‪:‬‬
‫ّ‬‫ﻓــﺈن ﻳﻮﺷــﻊ ﻛــﺎن ﺧﻠﻴﻔــﺔً ﳌﻮﺳــﻰ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪﻩ ‪ ،‬ﻣــﻊ أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﺣﻴﻨﺌــﺬاك ﻧﺒﻴّــﺎً ﻣــﻦ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ‪...‬‬‫ﻧﺒﻮﺗــﻪ ﻣــﻦ ﺧﻼﻓﺘــﻪ ﳌﻮﺳــﻰ ‪ ،‬ﻓﻜــﺬﻟﻚ‬‫ﻓﻜﻤــﺎ أﻣﻜــﻦ اﺟﺘﻤــﺎع اﳋﻼﻓــﺔ واﻟﻨﺒــﻮة ﰲ ﻳﻮﺷــﻊ ‪ ،‬وﱂ ﲤﻨــﻊ ّ‬‫ﻫــﺎرون ﻟــﻮ ﻗــﺪر ﺑﻘــﺎؤﻩ ﺣﻴّــﺎً ﺑﻌــﺪ ﻣﻮﺳــﻰ ﱂ ﺗﻜــﻦ ﻧﺒ ّﻮﺗــﻪ ﻣﺎﻧﻌـ ًـﺔ ﻣــﻦ أن ﻳﻜــﻮن ﺧﻠﻴﻔــﺔً ﳌﻮﺳــﻰ‪ .‬وﰲ‬‫ذﻟﻚ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻷﻫﻞ اﻟﺪراﻳﺔ‪.‬‬‫وأﻣﺎ ﺳﺎدﺳﺎً ‪:‬‬
‫ّ‬‫ﻓــﺈن اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﺑﻌــﺪ ﻣﻮﺳــﻰ ﻛــﺎﻧﻮا ﲨﻴﻌــﺎً ﻣﺒﻌــﻮﺛﲔ ﻟﺘﺠﺪﻳــﺪ وإﺣﻴــﺎء ﻣــﺎ ﻧــﺴﻴﺘﻪ أو ﺗﺮﻛﺘــﻪ ﺑﻨــﻮ‬‫ﻧﺒﻴﺎً‬‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣـﻦ أﺣﻜـﺎم اﻟﺘـﻮراة ‪ ،‬ﻓﻬـﻢ ﲨﻴﻌـﺎً ﺗﺒـﻊ ﻟـﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ ،‬وﻟـﻮ ﻗ ّـﺪر ﺑﻘـﺎء ﻫـﺎرون ﺑﻌـﺪﻩ ّـ‬‫ﻧﺒﻴﺎً ﻣﺴﺘﻘﻼً ‪ ...‬ﻓﺴﻘﻂ ﻣﺎ ذﻛﺮوﻩ‪.‬‬‫ﻟﻜﺎن ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ّ‬‫أﻣﺎ أن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺒﻌﺜﻮن ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﻻ ﺑﺸﺮ ٍ‬‫ﻧﺺ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻌﻠﻤـﺎء‬‫ﻳﻌﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﺎ ‪‬‬‫ّ‬‫اﻟﻘﻮم ‪:‬‬
‫ﻗﻞ اﻟﺜﻌﻠﱯ » ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬وإن إﻟﻴﺎس ﳌﻦ اﳌﺮﺳﻠﲔ ( )‪ (1‬إﱃ آﺧﺮ اﻟﻘﺼﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﺑـﻦ‬‫إﺳﺤﺎق واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻷﺧﺒﺎر ‪ :‬ﳌـﺎ ﻗـﺒﺾ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﺣﺰﻗﻴـﻞ ‪ 7‬ﻋﻈﻤـﺖ اﻷﺣـﺪاث ﰲ‬‫ّ‬‫ﺑــﲏ إﺳ ـﺮاﺋﻴﻞ ‪ ،‬وﻇﻬــﺮ ﻓــﻴﻬﻢ اﻟﻔــﺴﺎد ‪ ،‬وﻧــﺴﻮا ﻋﻬــﺪ اﷲ إﻟــﻴﻬﻢ ﰲ ﺗــﻮراة ‪ ،‬ﺣــﱴ ﻧــﺼﺒﻮا اﻷوﺛــﺎن‬‫ـﺴﻰ ﺑـﻦ ﻓﻨﺤــﺎص‬‫وﻋﺒـﺪوﻫﺎ ﻣـﻦ دون اﷲ ﻋـﺰ وﺟـﻞ‪ .‬ﻓﺒﻌـﺚ إﻟـﻴﻬﻢ إﻟﻴـﺎس ﻧﺒﻴّـﺎً ‪ ،‬وﻫـﻮ إﻟﻴـﺎس ﺑـﻦ ﻳ ّ‬‫ﺑﻦ ﻋﻴﺰار‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻄﱪي ‪ 449 / 8‬ح ‪24281‬‬

‫‪ .................................................................................. 18‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﻫﺎرون‪ .‬وإﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﺑﻌـﺪ ﻣﻮﺳـﻰ ﻳﺒﻌﺜـﻮن إﻟـﻴﻬﻢ ﺑﺘﺠﺪﻳـﺪ ﻣـﺎ ﻧـﺴﻮا وﺿ ّـﻴﻌﻮا‬‫ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺘﻮراة « )‪.(2‬‬‫وﻗﺎل ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻠﻘﻤﻲ ﺑﺸﺮح اﳊﺪﻳﺚ ‪ » :‬أﻧﺎ أوﱃ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﱘ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ‬‫واﻵﺧﺮة ﻟﻴﺲ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻪ ﻧﱯ « ‪:‬‬‫» ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻪ ﻧﱯ‪.‬‬‫ﻗﺎل ﰲ اﻟﻔﺘﺢ ‪ :‬ﻫﺬا أوردﻩ ﻛﺎﻟﺸﺎﻫﺪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬إﻧﻪ أﻗﺮب اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ‪ ،‬واﺳﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ أﻧـﻪ‬‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫إﻻﻧﺒﻴﻨﺎ ّ‬‫ﱂ ﻳﺒﻌﺚ ﺑﻌﺪ ﻋﻴﺴﻰ أﺣﺪ ّ ّ‬‫وﻓﻴ ــﻪ ﻧﻈ ــﺮ ‪ :‬ﻷﻧ ــﻪ ورد أن اﻟﺮﺳ ــﻞ اﻟﺜﻼﺛ ــﺔ اﻟ ــﺬﻳﻦ ارﺳ ــﻠﻮا إﱃ أﺻ ــﺤﺎب اﻟﻘﺮﻳ ــﺔ ‪ ،‬اﳌ ــﺬﻛﻮرة‬‫ﻗــﺼﺘﻬﻢ ﰲ ﺳــﻮرة ﻳــﺲ ‪ ،‬ﻛــﺎﻧﻮا ﻣــﻦ أﺗﺒــﺎع ﻋﻴــﺴﻰ ‪ ،‬وأن ﺟــﺮﺟﻴﺲ وﺧﺎﻟــﺪ اﺑــﻦ ﺳــﻨﺎن ﻛﺎﻧــﺎ ﻧﺒـ ّـﲔ‬‫وﻛﺎﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻴﺴﻰ‪.‬‬‫ـﺮدد ‪ ،‬وﰲ‬‫واﳉ ـﻮاب ‪ّ :‬‬‫ـﻀﻌﻒ ﻣــﺎ ورد ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﺻــﺤﻴﺢ ﺑــﻼ ﺗـ ّ‬‫إن ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻳـ ّ‬‫ﻏــﲑﻩ ﻣﻘــﺎل‪ .‬أو اﳌـﺮاد ‪ :‬إﻧــﻪ ﱂ ﻳﺒﻌــﺚ أﺣــﺪ ﺑﻌــﺪ ﻋﻴــﺴﻰ ﺑــﺸﺮ ٍ‬‫ﻳﻌﺔ ﻣــﺴﺘﻘﻠﺔ ‪ ،‬وإﳕــﺎ ﺑﻌــﺚ ﺑﻌــﺪﻩ ﻣــﻦ‬‫ﺑﻌــﺚ ﺑﺘﻘﺮﻳــﺮ ﺷـﺮﻳﻌﺔ ﻋﻴــﺴﻰ‪ .‬وﻗــﺼﺔ ﺧــﺎل ﺑــﻦ ﺳــﻨﺎن أﺧﺮﺟﻬــﺎ اﳊــﺎﻛﻢ ﰲ اﳌــﺴﺘﺪرك ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ « )‪.(1‬‬‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬وﳍﺎ ﻃﺮق ﲨﻌﺘﻬﺎ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﰊ ﰲ ّ‬
‫اﻟﻨﺒﻮة ووﻗﺖ ﺣﺼﻮﻟﻬﺎ‬‫إﺿﻄﺮاﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻲ ّ‬‫ﰒ ﻻ ﳜﻔــﻰ ‪ :‬أن دﻋــﻮى اﺳــﺘﻘﻼل ﻫــﺎرون ﺑــﺎﻟﻨﺒﻮة ﻋﻠــﻰ ﺗﻘــﺪﻳﺮ ﺑﻘــﺎءﻩ ﺑﻌــﺪ ﻣﻮﺳــﻰ ﻫــﺬﻩ‬‫اﻟﺪﻋﻮى اﻟّـﱵ أرادوا ‪‬ـﺎ رﻓـﻊ إﺷـﻜﺎل ورود اﻟـﻨﻘﺺ ﻋـﻦ ﻫـﺎرون ﺑﻌﺰﻟـﻪ ﻋـﻦ اﳋﻼﻓـﺔ ﺿـﻌﻴﻔﺔ ﺟـﺪاًّ ‪،‬‬‫ﲝﻴﺚ ﱂ ﳚﺰم اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ‪‬ﺎ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ اﻷﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ ‪،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺼﺎﻓﺎت ‪.123 : 37‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻌﺮاﺋﺲ ‪.252 :‬‬‫ﻣﻨﻔﺮة؟ ‪19 ...........................................................................‬‬‫ﻫﻞ اﻟﻌﺰل ﻣﻨﻘﺼﺔ ّ‬‫وﻫﻢ ﻗﺪ أﺧﺬوﻫﺎ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ذﻛﺮﻫـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ اﻟﻔـﺮض واﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ‪ .‬وﻟﻜـﻦ اﻟﻘـﻮم اﻟـﺬﻳﻦ أﺧـﺬوا ﻣﻨـﻪ‬‫ﻓﺘﻮرﻃﻮا ‪ ...‬وﻫﺬﻩ ﻋﺒﺎرة اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ‪:‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮى ذﻛﺮوﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳉﺰم ّ‬‫» ﰒ ْإن ﺳـﻠﻤﻨﺎ أﻧــﻪ ﻣﻨ ّﻔــﺮ ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﻣــﱴ؟ إذا ﺣــﺼﻠﺖ ﻋﻘﻴﺒــﻪ ﻣﺮﺗﺒـﺔ أﺧــﺮى أﺷــﺮف ﻣﻨﻬــﺎ ‪،‬‬‫أو إذا ﱂ ﳛﺼﻞ؟ ﺑﻴﺎﻧﻪ ‪ :‬وﻫﻮ إن ﻫﺎرون ‪ 7‬ﻟﻮ ﺑﻘﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ ، 7‬وﻗ ّـﺪرﻧﺎ أن اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻛـﺎن‬‫ﻳـﺄﻣﺮﻩ أن ﻳﺘـﻮﱃ ﺗﻨﻔﻴـﺬ اﻷﺣﻜـﺎم ﻋﻠــﻰ ﻃﺮﻳـﻖ اﻷﺻـﺎﻟﺔ ﻻ ﻋﻠـﻰ ﻃﺮﻳــﻖ اﻟﻨﻴﺎﺑـﺔ ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ ، 7‬ﻛــﺎن‬‫ذﻟـﻚ أﺷــﺮف ﻣـﻦ ﻧﻴﺎﺑــﺔ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ ﻫـﺬا اﻟﺘﻘــﺪﻳﺮ ﻻ ﻳﻠـﺰم ﻣــﻦ ﻓـﻮات ﺧﻼﻓﺘــﻪ ﳌﻮﺳـﻰ ﺣــﺼﻮل‬‫ﻣﻨﻔﺮ «‪.‬‬‫أﻣﺮ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻟﻜـ ّـﻦ ذﻟــﻚ ﱂ ﻳﺘﺤﻘــﻖ ‪ ،‬وذاك اﻟﺘﻘــﺪ ﺑــﺮ ﱂ ﻳﻜــﻦ ‪ ،‬ﻓﻴﻠــﺰم ﻣــﻦ ﻓ ـﻮات ﺧﻼﻓﺘــﻪ ﳌﻮﺳــﻰ أﻣــﺮ‬‫ﻣﻨﻔﺮ ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻻ ﳚﻮز ﻫﺬا اﻟﻼزم ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻠﺰوم وﻫﻮ ﻓﻮات اﳋﻼﻓﺔ ﻏﲑ ﻣﺘﺤﻘﻖ‪.‬‬‫ّ‬‫ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻨﺪﻓﻊ وﺗﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﺘﻘـﺪﻳﺮات ﻏـﲑ اﻟﻮاﻗﻌـﺔ وﻏـﲑ اﳉـﺎﺋﺰة ‪،‬‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻹﺷﻜﺎﻻت ّ‬‫ٍ‬‫ﺷﱴ اﻟﻌﻠﻮم ‪...‬‬‫ﱂ ﻳﺒﻖ إﺷﻜﺎل ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ أﺻﻼً ‪ ،‬ﻟﻠﺰم اﻧﺴﺪاد ﺑﺎب اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ ّ‬‫ـﺄﺧﺮون ﻋــﻦ اﻟ ـّﺮازي ﺳــﻘﻮط ﻫــﺬا اﻻﺳــﻠﻮب ﻟﺮﻓــﻊ اﻹﺷــﻜﺎل ‪ ،‬ﻋﻤــﺪ‬‫وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﳌّــﺎ رأى اﳌﺘـ ّ‬‫ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻨﻬﻢ إﱃ دﻋــﻮى ﺣــﺼﻮل اﻟﻨﺒــﻮة ﺑﺎﻹﺳــﺘﻘﻼل ﳍــﺎرون ﺑﻌــﺪ ﻣــﻮت ﻣﻮﺳــﻰ ﺟﺰﻣــﺎً ‪ ...‬وﻗــﺪ‬‫ﻋﺮﻓﺖ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬‫وﲨﺎﻋﺔ آﺧﺮون ﻋﻤﺪوا إﱃ دﻋﻮى ﺣﺼﻮل اﻟﻨﺒـﻮة ﺑﺎﻹﺳـﺘﻘﻼل ﳍـﺎرون ﰲ ﺣﻴـﺎة ﻣﻮﺳـﻰ ‪7‬‬‫‪:‬‬‫ﻣــﻨﻬﻢ ‪ :‬ﳏﻤــﻮد ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ اﻹﺻــﻔﻬﺎﱐ ﰲ ) ﺷــﺮح اﻟﺘﺠﺮﻳــﺪ ( ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﻗــﺎل ﺑﻌــﺪ ﻣﻨــﻊ‬‫ﺳﻠﻤﻨﺎ إﻧﻪ اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﰲ ﺣﺎل ﺣﻴﺎﺗﻪ ‪،‬‬‫ﺧﻼﻓﺔ ﻫﺎرون ﻋﻠﻰ ﻗﻮم ﻣﻮﺳﻰ ‪ّ » :‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ ﺷﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 20‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﺧﻠﻔﻨِـﻲ ( ﻟـﻴﺲ ﻓﻴـﻪ ﺻـﻴﻐﺔ ﻋﻤـﻮم ﲝﻴـﺚ‬‫ﻧﺴﻠﻢ اﺳﺘﺨﻼﻓﻪ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻮﻟـﻪ ) ْ ُْ‬‫وﻟﻜﻦ ﻻ ّ‬‫ﻛﻞ زﻣﺎن ‪ ،‬وﳍﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ اﺳﺘﺨﻠﻒ وﻛﻴﻼً ﰲ ﺣﺎل ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ أﻣﻮاﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ‬‫ﻳﻘﺘﻀﻲ اﳋﻼﻓﺔ ﰲ ّ‬‫ﻻ ﻳﻠــﺰم ﻣــﻦ ذﻟــﻚ اﺳــﺘﻤﺮار اﺳــﺘﺨﻼﻓﻪ ﻟــﻪ ﺑﻌــﺪ ﺣﻴﺎﺗــﻪ ‪ ،‬وإذا ﱂ ﻳﻜــﻦ ذﻟــﻚ ﻣﻘﺘــﻀﻴﺎً ﻟﻠﺨﻼﻓــﺔ ﰲ‬‫ـﺼﻮر دﻻﻟــﺔ اﻟﻠﻔــﻆ ﻋــﻦ اﺳــﺘﺨﻼﻓﻪ ﻓﻴــﻪ ﻻ ﻳﻜــﻮن‬‫ﻛــﻞ زﻣــﺎن ‪ ،‬ﻓﻌــﺪم ﺧﻼﻓﺘــﻪ ﰲ ﺑﻌــﺾ اﻟﺰﻣــﺎن ﻟﻘـ ُ‬‫ﻋــﺰﻻً ﻟــﻪ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻟــﻮ ﺻـّـﺮح ﺑﺎﻹﺳــﺘﺨﻼف ﰲ ﺑﻌــﺾ اﻟﺘــﺼﺮﻓﺎت دون ﺑﻌــﺾ ‪ ،‬ﻓــﺈن ذﻟــﻚ ﻻ ﻳﻜــﻮن‬‫ﻋﺰﻻً ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ ﻳﺴﺘﺨﻠﻒ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وإذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﺰﻻً ﻓﻼ ﻳﻨﻔﺮ‪.‬‬‫ﻣﻨﻔـﺮاً ﻋﻨــﻪ؟ إذا ﻛــﺎن ﻗــﺪ ازال‬‫ﺳـ ّـﻠﻤﻨﺎ أن ذﻟــﻚ ﻳﻜــﻮن ﻋــﺰﻻً ﻟــﻪ ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻣــﱴ ﻳﻜــﻮن ذﻟــﻚ ّ‬‫ـﺴﻠﻢ واﻟﺜــﺎﱐ ﳑﻨــﻮع‪ .‬ﻓﻠِـ َـﻢ‬‫ﻋﻨــﻪ ﺑــﺎﻟﻌﺰل ﺣﺎﻟــﺔ ﺗﻮﺟــﺐ ﻧﻘــﺼﻪ ﰲ اﻷﻋــﲔ ‪ ،‬أو إذا ﱂ ﻳﻜــﻦ؟ اﻷول ﻣـ ّ‬‫ﻗﻠــﺘﻢ ﺑــﺄن ذﻟــﻚ ﳑــﺎ ﻳﻮﺟــﺐ ﻧﻘــﺼﻪ ﰲ اﻟﻌــﲔ؟ وﺑﻴــﺎن ﻋــﺪم ﻧﻘــﺼﻪ ﻫــﻮ ‪ :‬إن ﻫــﺎرون ﻛــﺎن ﺷ ـﺮﻳﻜﺎً‬‫اﳌﺴﺘﺨﻠﻒ دون ﺣﺎل اﻟـﺸﺮﻳﻚ ﰲ ﻧﻈـﺮ اﻟﻨـﺎس ‪ ،‬ﻓـﺈذن ‪ ،‬اﻻﺳـﺘﺨﻼف‬‫ﳌﻮﺳﻰ ﰲ اﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬وﺣﺎل‬‫َ‬‫ﺣﺎﻟﺔ ﻣﻨﻘﺼﺔ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺣﺎل اﻟﺸﺮﻛﺔ ‪ ،‬وﺣﺎل اﳌﻨﻘﺼﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن زواﻟﻪ ﻣﻮﺟﺒﺎً ﻟﻠﺘﻨﻘﻴﺺ‪.‬‬‫ﺳﻠﻤﻨﺎ ﻟﺰوم اﻟﻨﺘﻘـﻴﺺ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ إذا ﻟـﺰم ﻣﻨـﻪ اﻟﻌـﻮد إﱃ ﺣﺎﻟ ٍـﺔ ﻫـﻲ أﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﺣﺎﻟـﺔ‬‫ّ‬‫ـﺴﻠﻢ‪ .‬ﻟﻜــﻦ ﱂ ﻗﻠــﺘﻢ أﻧــﻪ ﱂ ﻳﻌــﺪ إﱃ ﺣﺎﻟــﺔ‬‫اﻹﺳــﺘﺨﻼف ‪ ،‬أو إذا ﱂ ﻳﻌــﺪ؟ اﻷول ﳑﻨــﻮع واﻟﺜــﺎﱐ ﻣـ ّ‬‫وإن ﻋﺰل ﻋﻦ اﻹﺳﺘﺨﻼف ﻓﻘﺪ ﺻﺎر ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺰل ﻣﺴﺘﻘﻼً ﺑﺎﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‬‫ﻫﻲ أﻋﻠﻰ؟ وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ‪ :‬إﻧﻪ ْ‬‫ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬وذﻟﻚ أﺷﺮف ﻣﻦ اﺳﺘﺨﻼﻓﻪ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ «‪.‬‬‫ـﺄي دﻻﻟـﺔ‬‫وﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬إﺳﺤﺎق اﳍﺮوي ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗـﺎل ) ﰲ اﻟـﺴﻬﺎم اﻟﺜﺎﻗﺒـﺔ ( ‪ » :‬وﻟـﻮ ﺳ ّـﻠﻢ ﻓ ّ‬‫ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎء اﳋﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﻣﻮﺳﻰ ‪ ، 7‬واﻧﺘﻬﺎء اﻟـﺸﻐﻞ ﺑﺎﻧﺘﻬـﺎء اﻟﻌﻤـﻞ ﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ ﺑـﺎب اﻟﻌـﺰل ‪،‬‬‫ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة واﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻣـﻦ اﷲ ‪ ،‬ﻻ‬‫ﺧﺼﻮﺻﺎً إذا اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮد إﱃ ﺣﺎﻟﺔ أﻛﻤﻞ ‪ ،‬وﻫﻮ اﻹﺳﺘﻘﻼل ّ‬‫ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪.« 7‬‬‫ﻣﻨﻔﺮة؟ ‪21 ...........................................................................‬‬‫ﻫﻞ اﻟﻌﺰل ﻣﻨﻘﺼﺔ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮى أﻳﻀﺎً ﻻ ﺗﺮﻓﻊ اﻹﺷﻜﺎل‪.‬‬‫ﻷﻧــﻪ إن ﻛــﺎن اﳌ ـﺮاد ﻣــﻦ ﺣــﺼﻮل اﻟﻨﺒــﻮة ﺑﺎﻹﺳــﺘﻘﻼل ﳍــﺎرون ﰲ ﺣﻴــﺎة ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ،‬ﺣــﺼﻮل‬‫وﺻﻒ زاﺋﺪ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻛﺘﻪ ﻣﻊ ﻣﻮﺳﻰ ﰲ اﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻋﺰﻟﻪ ﻋﻦ اﳋﻼﻓﺔ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﳐﺪوش ‪:‬‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻻ دﻟﻴــﻞ ﳍــﻢ ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ ﺑﻌــﺪ ﻋﺰﻟــﻪ ﻋــﻦ اﳋﻼﻓــﺔ ﳌﻮﺳــﻰ ﺣــﺼﻞ ﻟــﻪ وﺻــﻒ زاﺋــﺪ‬‫ّأوﻻً ‪ّ :‬ـ‬‫اﻟﻨﺒﻮة‪.‬‬‫ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻛﺘﻪ ﳌﻮﺳﻰ ﰲ ّ‬‫ﳚﻮز ﻋﺎﻗﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺎرون ‪ 7‬ﻗﺒـﻞ‬‫وﺛﺎﻧﻴﺎً ‪ّ :‬‬‫ﺑﺄن ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮى واﺿﺤﺔ اﻟﺒﻄﻼن ‪ ،‬إذ ﻻ ّ‬‫اﳋﻼﻓـﺔ ﻋـﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ﺗﺎﺑﻌـﺎً ﳌﻮﺳـﻰ وﺷـﺮﻳﻜﺎً ﻟــﻪ ﰲ اﻟﻨﺒـﻮة ‪ ،‬وﻳﻜـﻮن ﺑﻌــﺪ ﻋﺰﻟـﻪ ﻋــﻦ اﳋﻼﻓـﺔ اﻟــﺼﺮﻳﺢ‬‫ٍ‬‫اﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻨﺒﻮة اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ‪.‬‬‫ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺺ واﻟﺘﻨﻔﲑ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ وﺻﻒ ّ‬‫وإن ﱂ ﻳﻜﻦ اﳌﺮاد ﻣﻦ اﻹﺳﺘﻘﻼل ﰲ اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻊ ﻣﻮﺳﻰ واﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓـﺄﻳﻦ اﻟﻌـﻮد إﱃ ﻣﺮﺗﺒـﺔ‬‫أﻋﻠﻰ وأﺷﺮف ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﺮﺗﻔﻊ ﺑﻪ إﺷﻜﺎل اﻟﻨﻘﺺ واﻟﺘﻨﻔﲑ اﳊﺎﺻﻞ ﺑﺎﻟﻌﺰل ﺑﻪ ﻋﻦ اﳋﻼﻓﺔ؟‬‫وﻟﻌـ ّـﻞ اﻹﺻــﻔﻬﺎﱐ إﻟﺘﻔــﺖ إﱃ ْأن ﻻ ﺟــﺪوى ﻟــﺴﻠﻮك ﻫــﺬا اﻟﻄﺮﻳــﻖ ﻟﺮﻓــﻊ إﺷــﻜﺎل اﻟﺘﻨﻔــﲑ ‪،‬‬‫ﻋﻤﺎ ذﻛﺮﻩ ﰲ ) ﺷﺮح اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ( وﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﺎً آﺧﺮ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﻓﻠﺬا ﻋﺪل ﰲ ) ﺷﺮح اﻟﻄﻮاﻟﻊ ( ّ‬‫أن ذﻟـﻚ ـ أي ﻋـﺪم ﺧﻼﻓـﺔ ﻫـﺎرون ﺑﻌـﺪ وﻓـﺎة ﻣﻮﺳـﻰ ‪ 8‬ﻋﻠـﻰ ﺗﻘـﺪﻳﺮ ﺣﻴـﺎة‬‫» وﻟـﺌﻦ ﺳ ّـﻠﻢ ّ‬‫ﻟﻜﻦ إﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﻧﻘﺼﺎً ﻟﻪ إذا‬‫ﻫﺎرون ‪ 7‬ـ ﻋﺰل ‪ ،‬و ْ‬‫‪ .................................................................................. 22‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻨﺒﻮة « )‪.(1‬‬‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﺮﺗﺒﺔ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻹﺳﺘﺨﻼف ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﰲ ّ‬‫ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺮاﻓﻊ ﻟﻠﻨﻘﺺ واﻟﺘﻨﻔﲑ اﳊﺎﺻﻞ ﺑﺎﻟﻌﺰل ‪ :‬اﻟﺸﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﻨﺒﻮة‪.‬‬‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﻨﺒﻮة ﻛﺎﻧـﺖ ﺣﺎﺻـﻠﺔً ﻟـﻪ ﻗﺒـﻞ اﻹﺳـﺘﺨﻼف ‪ ،‬وﺑﻌـﺪ اﻟﻌـﺰل اﳌﺰﻋـﻮم ‪،‬‬‫ﻓﺄﻳﻦ اﻟﻌﻮد إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ أﻋﻠﻰ ﺗﺮﻓﻊ اﻟﻨﻘﺺ اﳊﺎﺻﻞ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﺰل؟‬‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم‬‫وﺗﻠﺨﺺ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ‪:‬‬
‫ّ‬‫وﻣﻨﻔﺮ‪.‬‬‫‪ 1‬ـ إن اﻟﻌﺰل ﻋﻦ اﳋﻼﻓﺔ ﻧﻘﺺ وﻋﻴﺐ ّ‬‫أن اﻟﻨـﱯ ﳚـﺐ أن ﻳﻜـﻮن‬‫اﳌﻨﻔﺮ ﻻ ﳚﻮز ﺣـﺼﻮﻟﺔ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻨـﱯ ‪ ،‬ﳌـﺎ ﺗﻘ ّـﺮر ﻣـﻦ ّ‬‫‪ 2‬ـ إن ّ‬‫اﳌﻨﻔﺮات‪.‬‬‫ﺳﺎﳌﺎً ﻋﻦ ﲨﻴﻊ ّ‬‫‪ 3‬ـ إن ﲨﻴـﻊ ﻣـﺎ ذﻛـﺮوﻩ ﻟﺮﻓـﻊ إﺷـﻜﺎل ﺣـﺼﻮل اﳌﻨ ّﻔـﺮ ﻋـﻦ ﻫـﺎرون ‪ 7‬ـ ﺑـﺴﺒﺐ ﻣـﺎ زﻋﻤـﻮﻩ‬‫ﻣﻦ ﻋﺰﻟﻪ ﻋﻦ ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻮﺳﻰ ـ ﻏﲑ راﻓﻊ ﻟﻺﺷﻜﺎل‪.‬‬‫ّأﻣﺎ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﻌﺎدة اﻟﺴﻼﻃﲔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫أن اﻟﻨﺒﻮة اﳌﺴﺘﻘﻠﺔ اﳊﺎﺻﻠﺔ ﳍﺎرون ﺗﺮﻓﻊ اﻟـﻨﻘﺺ واﻟﻌﻴـﺐ اﳊﺎﺻـﻞ ﺑﻌﺰﻟـﻪ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ رأﻳـﺖ‬‫و ّأﻣﺎ ّ‬‫ـﺎرة ﺟﻌﻠ ـﻮا اﻟﻌــﺰل ﻣﻘﺎرﻧــﺎً ﻟﻠﺮﺟــﻮع ﻣــﻦ اﻟﻄّــﻮر وﺣــﺼﻮل اﻟﻨﺒــﻮة ﺑﻌــﺪ‬‫اﺿــﻄﺮا‪‬ﻢ ﰲ ﺑﻴــﺎن ذﻟــﻚ ‪ ،‬ﻓﺘـ ً‬‫ﻣﻮﺳﻰ‪.‬‬‫واﺧﺮى ‪ :‬ﺟﻌﻠﻮا اﻟﻌﺰل ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻣﻮﺳﻰ ﻻ ﻋﻨﺪ رﺟﻮﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻮر‪.‬‬‫وﺛﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﺟﻌﻠﻮا اﻟﻌﺰل ﰲ ﺣﻴﺎة ﻣﻮﺳﻰ وﺣﺼﻮل اﻟﻨﺒﻮة ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ أﻳﻀﺎً‪.‬‬‫وراﺑﻌﺔ ‪ :‬ﺟﻌﻠﻮا ﳎﺮد اﻟﺸﺮﻛﺔ ﰲ اﻟﻨﺒﻮة راﻓﻌﺎً ﻟﻠﻨﻘﺺ اﳊﺎﺻﻞ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﺰل‪.‬‬‫ٍ‬‫ـﺴﺘﻐﺮب ﻏﺎﻳــﺔ اﻹﺳــﺘﻐﺮاب ﻋﻨــﺪ اوﱄ‬‫واﻟﻜـ ّـﻞ ـ ﻛﻤــﺎ رأﻳــﺖ ـ ﲟﻌــﺰل ﻋــﻦ اﻟــﺼﻮاب ‪ ،‬ﻣـ َ‬‫اﻷﻟﺒﺎب‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﻟﻄّﻮاﻟﻊ ‪.238‬‬‫ﻣﻨﻔﺮة؟ ‪23 ...........................................................................‬‬‫ﻫﻞ اﻟﻌﺰل ﻣﻨﻘﺼﺔ ّ‬‫وﺑﻘﻲ وﺟﻪ آﺧﺮ ذﻛﺮﻩ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( وﻫﻮ ‪:‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺑﻞ ﻫﻮ ﻧﻈﲑ ْأن ﻳﻌﺰل ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻮزﻳﺮ ـ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﻟﻮزﻳﺮ ـ وﳚﻌﻞ وزﻳﺮاً ﻣﺴﺘﻘﻼً‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﺳﺨﻴﻒ ﺟﺪاً‪.‬‬‫أﻣﺎ ّأوﻻً ‪ :‬ﻓــﻮزارة ﻧﺎﺋــﺐ اﻟــﻮزﻳﺮ ـ ﺑﻌــﺪ ﻣــﻮت اﻟــﻮزﻳﺮ ـ ﻟﻴــﺴﺖ ﻋــﺰﻻً ‪ ،‬ﺑــﻞ ﺗﺮﻓﻴــﻊ ﰲ اﳌﺮﺗﺒــﺔ‬‫ّـ‬‫ورﻓﻌﺔ ﰲ اﳌﻘﺎم‪.‬‬‫و ّأﻣﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎً ‪ :‬إن ﺻﺮﻓﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ وﺟﻌﻠـﻪ وزﻳـﺮاً ﻣـﺴﺘﻘﻼ‪ ‬ﻳﻜـﻮن ﰲ وﻗـﺖ واﺣ ٍـﺪ ﺗﻘﺮﻳﺒـﺎً وﻣـﻦ‬‫ﻏﲑ ٍ‬‫ﻓﺎﺻﻞ زﻣﺎﱐ ‪ ،‬وﻟﺬا ﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟـﻚ اﻟـﺼﺮف ﻋـﻦ اﻟﻨﻴﺎﺑـﺔ إﻫﺎﻧـﺔً ﺗـﺴﺘﻠﺰم اﻟﺘﻨﻔـﲑ‪ .‬وإﳕـﺎ ﻳﺘﺤﻘـﻖ‬‫اﻹﻫﺎﻧﺔ واﻟﺘﻨﻔﲑ ﻓﻴﻤﺎ ﻟﻮ ﻋﺰل ﻋﻦ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ وﱂ ﺗﺮﺗﻔﻊ درﺟﺘﻪ ﺑﺎﳊﺼﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻮزارة‪.‬‬‫و‪‬ﺬا ﺗﻌﺮف أن اﻟﺘﻨﻈﲑ ﺑـﲔ ﻣـﺎ ذﻛـﺮﻩ وﺑـﲔ ﻣـﺎ ﳓـﻦ ﻓﻴـﻪ ﺳـﺨﻴﻒ ﺟـﺪاًّ ‪ ...‬ﻓـﺈ‪‬ﻢ ﻳ ّـﺪﻋﻮن‬‫ﻧﺒﻮﺗـﻪ اﻹﺳـﺘﻘﻼﻟﻴﺔ اﻟـﱵ ﻛﺎﻧـﺖ‬‫ﲢﻘﻖ » اﻟﻌﺰل « ﳍﺎرون ‪ ، 7‬وﻳﻘﻮﻟﻮن إن ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺺ ﻛـﺎن ﻳﺮﺗﻔـﻊ ّ‬‫ﻣﺪة أرﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ وﺣﱴ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﻣﻮﺳﻰ!!‬‫ﺣﻴﺎً ّ‬‫ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﻟﻮ ّ‬‫ﻗﺪر ﺑﻘﺎؤﻩ ّ‬‫‪ .................................................................................. 24‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻤﻨﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء؟‬‫ﻫﻞ ﻳﺠﻮز ّ‬‫‪ .................................................................................. 26‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وإن ﲨﻴــﻊ ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ اﻟﻘــﻮم ﻣﺒــﲏ ﻋﻠــﻰ ﻋــﺪم ﺟـﻮاز اﳌﻨ ّﻔــﺮ ﻋﻠــﻰ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ‪ ... :‬ﻓــﺈ‪‬ﻢ ـ‬‫ّ‬‫ﺑﻌــﺪ أن زﻋﻤـﻮا وﻗــﻮع اﻟﻌــﺰل ﻋــﻦ اﳋﻼﻓــﺔ ﰲ ﺣــﻖ ﻫــﺎرون ‪ ،‬وﺳـ ّـﻠﻤﻮا ﻛــﻮن اﻟﻌــﺰل ﻣﻨﻘــﺼﺔ ﻣﻨ ّﻔــﺮة ‪،‬‬‫ﻣﻨﻔﺮاً ‪...‬‬‫اﳌﻨﻔﺮات ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰة ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء ـ اﻧﱪوا ﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﺰل وإﺧﺮاﺟﻪ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ّ‬‫و ّ‬‫ﻛﻼم ﺷﻨﻴﻊ ﻟﻠﻔﺨﺮ اﻟﺮازي‬‫وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ أن اﻷﺻـﻞ ـ ﰲ أﻛﺜـﺮ ﻣـﺎ ذﻛـﺮوﻩ ـ ﻫـﻮ اﻟﻔﺨـﺮ اﻟـﺮازي ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ) ‪‬ﺎﻳـﺔ اﻟﻌﻘـﻮل‬‫(‪.‬‬‫أن ﲨﻴـﻊ ﻣـﺎ ذﻛـﺮﻩ ﻫـﻮ وﻏــﲑﻩ‬‫ﻟﻜـﻦ اﻟـﺮازي ذﻛـﺮ وﺟﻬـﺎً آﺧـﺮ ـ وﻛﺄﻧّـﻪ ﻳﻌﻠـﻢ ﰲ ﻗـﺮارة ﻧﻔـﺴﻪ ّ‬‫ﻣﻘﻠﺪوﻩ ﻣﻦ ذﻛﺮﻩ ﻟﻘﺒﺤﻪ وﺷﻨﺎﻋﺘﻪ ‪ ...‬وﻫﻮ ‪:‬‬
‫ﻏﲑ راﻓﻊ ﻟﻺﺷﻜﺎل ـ اﺳﺘﺤﲕ ّ‬‫ﺟﻮاز اﻟﺘﻨﻔﲑ ﰲ ﺣﻖ اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪!!... :‬‬‫وﻫﺬﻩ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ‪:‬‬
‫ِ‬‫ﻓﻠﻢ ﻻ ﳚﻮز ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء؟‬‫» ﰒ ْإن ّ‬‫ﺳﻠﻤﻨﺎ إﻧﻪ ّ‬‫ﻣﻨﻔﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎً ‪َ ،‬‬‫ﻓﺈن اﳌﻨﻊ ﻣﻨﻪ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﺤﺴﲔ واﻟﺘﻘﺒﻴﺢ‪.‬‬‫وﻗﺪ ﻣﻀﻰ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ «‪.‬‬‫اﻟﻤﻨﻔﺮات‬‫ﻛﻠﻤﺎت ﻓﻲ وﺟﻮب ﻧﺰاﻫﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻦ ّ‬‫ٌ‬‫ـﺄﱂ اﻟﻘﻠــﻮب ‪ ،‬إﻧــﻪ‬‫ـﺸﻌﺮ ﻣﻨــﻪ اﳉﻠــﻮد وﺗﺘـ ّ‬‫ّ‬‫وإن ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم ﰲ اﻟــﺸﻨﺎﻋﺔ واﻟﻔﻈﺎﻋــﺔ ﲝﻴــﺚ ﺗﻘـ ّ‬‫اﻟﺘﻔﻮﻩ ﺑﻪ أﻃﻔﺎل أﻫﻞ اﻹﺳﻼم ‪...‬‬‫ﻛﻼم ﻳﺘﺤﺎﺷﻰ ﻋﻦ ّ‬‫‪ .................................................................................. 28‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫إذا ﻛﺎن ﳚﻮز ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺐ اﻹﻫﺎﻧﺔ واﳊﻘﺎرة و ‪‬‬‫ﺗﻨﻔﺮ اﻟﻄﺒﺎع‬‫اﳌﺬﻟﺔ ﳍﻢ ‪ ،‬وﻳﺴﺘﻠﺰم ّ‬‫ٍ‬‫أي ﺣـ ‪‬ـﺪ‬‫أي ﻓﺎﺋــﺪة ﻟﻠــﺸﺮاﺋﻊ اﻟــﱵ ﻳﺒﻌﺜــﻮن ‪‬ــﺎ؟ ﻓــﺎﻧﻈﺮ إﱃ ّ‬‫ـﺄي أﺛــﺮ ﻟﺒﻌــﺜﻬﻢ؟ و ّ‬‫واﺑﺘﻌﺎدﻫــﺎ ﻋــﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫رد ﺗﻠــﻚ‬‫ﻳــﺼﻞ ﺑــﺎﻟﻘﻮم إﺻ ـﺮارﻫﻢ ﻋﻠــﻰ إﻧﻜــﺎر ﻓــﻀﺎﺋﻞ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ وﺗﻜــﺬﻳﺒﻬﺎ!! إن اﻟﻌﺠــﺰ ﻋــﻦ ّ‬‫وإن اﻹﻟﺘـﺰام ‪‬ــﺬﻩ اﻟﻄﺎ ّﻣــﺎت ﻋﻨــﺪﻫﻢ‬‫اﻟﻔــﻀﺎﺋﻞ ﻳﻠﺠــﺆﻫﻢ إﱃ ﻧــﺴﺒﺔ اﻟﻌﻴــﺐ واﻟــﻨﻘﺺ إﱃ اﻷﻧﺒﻴــﺎء!! ّ‬‫إن ﻛ ّـﻞ ﻫـﺬﻩ اﻷﺑﺎﻃﻴـﻞ ﺣـﻮل ﺧﻼﻓـﺔ ﻫـﺎرون‬‫أﺳﻬﻞ وأﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻹﻋﱰاف ﺑﻔﻀﻞ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ!! ّ‬‫ـﺸﺒﻬﺔ ﲞﻼﻓـﺔ‬‫ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻹﻓﱰاءات ﻋﻠﻰ ﻫﺎرون ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻷﺟـﻞ إﺑﻄـﺎل ﺧﻼﻓـﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ اﳌ ‪‬‬‫‪،‬و ّ‬‫ﻫﺎرون ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ؟!‬‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ إﱃ اﻟﻨﺎر؟ واﺧﺘﺎروا اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻰ اﻹﻗﺮار؟!‬‫ﻓﺘﺴﻌﺎً ﳍﺆﻻء! ﻛﻴﻒ ﻗﺎد‪‬ﻢ‬‫ّ‬‫ﻧﺺ ﺷﺎﻩ وﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ) إزاﻟﺔ اﳋﻔﺎ ( ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﺷﱰاك اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻣـﻊ اﻟﻨـﱯ‬‫ﻟﻘﺪ ّ‬‫ﺟﺪ اﻷﻋﻠﻰ ‪ ،‬ﻛﻲ ﻻ ﻳﻨﻈﺮ اﻟﻨﺎس إﱃ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﺑﻌﲔ اﻟﺘﺤﻘﲑ ‪...‬‬‫ﰲ ّ‬‫ـﱯ ﻣــﻦ أن ﻳﻜــﻮن ﻟـﻪ ﺧﺎﺋﻨــﺔ اﻷﻋــﲔ ﻗــﺎل ‪ » :‬أي‬‫وﻧـ ّ‬‫ـﺺ اﺑــﻦ اﻟﻘـّـﻴﻢ ﻋﻠــﻰ وﺟــﻮب ﻧﺰاﻫــﺔ اﻟﻨـ ّ‬‫إن اﻟﻨــﱯ ﻻ ﳜــﺎﻟﻒ ﻇــﺎﻫﺮﻩ ﺑﺎﻃﻨــﻪ وﻻ ﺳــﺮﻩ ﻋﻼﻧﻴﺘــﻪ ‪ ،‬وإذا ﻧﻔــﺬ ﺣﻜــﻢ اﷲ وأﻣــﺮﻩ ﱂ ِ‬‫ﻳﻮم ﺑــﻪ ‪ ،‬ﺑــﻞ‬‫ُـ‬‫ّ‬‫ﺻﺮح وأﻋﻠﻨﻪ « )‪.(1‬‬‫ّ‬‫ﻛﻞ ٍ‬‫ﻧﻘﺺ وﻣﻨﻔـﺮ‪ .‬وﻫـﺬا‬‫ّ‬‫وﻧﺺ اﺑﻦ اﳍﻤﺎم واﺑﻦ أﰊ ﺷﺮﻳﻒ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﺳﻼﻣﺔ اﻟﻨﱯ ﻣﻦ ّ‬‫ﻛﻼم اﺑﻦ اﳍﻤﺎم ﺑﺸﺮح اﺑﻦ أﰊ ﺷﺮﻳﻒ ‪:‬‬
‫ﻷن اﻻﻧﻮﺛﺔ وﺻﻒ ﻧﻘﺺ‪.‬‬‫» ﺷﺮط اﻟﻨﺒ ّﻮة اﻟﺬﻛﻮرة ‪ّ ،‬‬‫وﻛ ﻮﻧ ــﻪ أﻛﻤ ــﻞ أﻫ ــﻞ زﻣﺎﻧ ــﻪ ﻋﻘ ــﻼً وﺧﻠﻘ ــﺎً‪ .‬ﺑﻔ ــﺘﺢ اﳋ ــﺎء اﳌﻌﺠﻤ ــﺔ وﺳ ــﻜﻮن اﻟ ــﻼم‪ .‬ﺣ ــﺎل‬‫اﻹرﺳﺎل‪ .‬وأﻣﺎ ﻋﻘﺪة ﻟﺴﺎن اﻟﺴﻴﺪ ﻣﻮﺳﻰ ‪ 7‬ﻗﺒﻞ اﻹرﺳﺎل ﻓﻘﺪ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬زاد اﳌﻌﺎد ﰲ ﻫﺪي ﺧﲑ اﻟﻌﺒﺎد ‪.401 / 3‬‬‫اﳌﻨﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء؟ ‪29 .......................................................................‬‬‫ﻫﻞ ﳚﻮز ّ‬‫ـﻔﻘﻬﻮا ﻗَـ ِ‬‫ﻋﻘﺪةً ِـ ِ ِ‬‫دل‬‫ـﻮﻟﻲ ( )‪ (1‬ﻛﻤـﺎ ّ‬‫ﻣﻦ ﻟـﺴﺎﻧﻲ ﻳَ ْ َ ُـ ْ‬‫واﺣﻠﻞ ُ ْـ َ ْ‬‫اُزﻳﻠﺖ ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ ﻋﻨﺪ اﻹرﺳﺎل ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ْ ُ ْ َ ) :‬‬‫ﺳﺆﻟﻚ ﻳﺎ ُﻣﻮﺳﻰ ( )‪.(2‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ) َ ْ‬‫أوﺗﻴﺖ ُ ْ َ َ‬‫ﻗﺪ ُ ِ َ‬‫وأﻛﻤﻠﻬـ ــﻢ ﻓﻄﻨـ ــﺔً وﻗـ ــﻮة رأي‪ .‬ﻛﻤـ ــﺎ ﻫـ ــﻮ ﻣﻘﺘـ ــﻀﻰ ﻛﻮﻧـ ــﻪ ﺳـ ــﺎﺋﺲ اﳉﻤﻴـ ــﻊ وﻣـ ــﺮﺟﻌﻬﻢ ﰲ‬‫اﳌﺸﻜﻼت‪.‬‬‫واﻟــﺴﻼﻣﺔ‪ .‬ﺑــﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻄــﻒ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺬﻛﻮرة‪ .‬أي وﺷــﺮط اﻟﻨﺒــﻮة اﻟــﺴﻼﻣﺔ‪ .‬ﻣــﻦ دﻧــﺎءة اﻵﺑــﺎء‬‫ﺑﺬﻛﺮﻫﻦ ﲟﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﻔﺮوج‪.‬‬‫اﻻﻣﻬﺎت‪ .‬أي اﻟﻄﻌﻦ‬‫وﻣﻦ ﻏﻤﺰ ّ‬‫ّ‬‫واﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻮة‪ .‬ﻷن ﻗﺴﻮة اﻟﻘﻠـﺐ ﻣﻮﺟﺒـﺔ ﻟﻠﺒﻌـﺪ ﻋـﻦ ﺟﻨـﺎب اﻟـﺮب ‪ ،‬إذ ﻫـﻲ ﻣﻨﺒـﻊ‬‫اﳌﻌﺎﺻــﻲ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﻠــﺐ ﻫــﻮ اﳌــﻀﻐﺔ اﻟــﱵ إذا ﺻــﻠﺤﺖ ﺻــﻠﺢ اﳉــﺴﺪ ﻛﻠّ ـﻪ ‪ ،‬وإذا ﻓــﺴﺪت ﻓــﺴﺪ‬‫ٍ‬‫ـﺴﻨﻪ اﻟﱰﻣـﺬي ‪ ،‬ورواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ـ‬‫اﳉﺴﺪ ﻛﻠﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻄـﻖ ﺑـﻪ اﳊـﺪﻳﺚ اﻟـﺼﺤﻴﺢ‪ .‬وﰲ ﺣـﺪﻳﺚ ـ ﺣ ّ‬‫إن أﺑﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻘﺎﺳﻲ‪.‬‬‫ـﺮوة ‪ ،‬ﻛﺎﻷﻛـﻞ ﻋﻠـﻰ‬‫واﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮب ّ‬‫اﳌﻨﻔﺮة ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻛـﺎﻟﱪص واﳉـﺬام ‪ ،‬وﻣـﻦ ﻗﻠـﺔ اﳌ ّ‬‫اﻟﻄﺮﻳ ــﻖ‪ .‬وﻣ ــﻦ دﻧ ــﺎءة اﻟ ــﺼﻨﺎﻋﺔ ﻛﺎﳊﺠﺎﻣ ــﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺒ ــﻮة أﺷ ــﺮف ﻣﻨﺎﺻ ــﺐ اﳋﻠ ــﻖ ﻣﻘﺘ ــﻀﻴﺔ ﻟﻐﺎﻳ ــﺔ‬‫اﻹﺟﻼل اﻟﻼﺋﻖ ﺑﺎﳌﺨﻠﻮق ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺘﱪ ﳍﺎ اﻧﺘﻔﺎء ﻣﺎ ﻳﻨﺎﰲ ذﻟﻚ « )‪.(3‬‬‫ـﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋـﺔ ‪ :‬إن‬‫وﻗـﺎل اﻟﺒـﺰودي ـ ﰲ ) أﺻـﻮل ﻋﻘﺎﺋـﺪﻩ ( ـ » وﺟـﻪ ﻗـﻮل ﻋﺎ ّﻣـﺔ أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﺑـ ‪‬ـﲔ أن ﺑﻌــﺾ اﻟﺮﺳـﻞ ﺣــﺼﻞ ﻣــﻨﻬﻢ ذﻧـﻮب ‪ ،‬وﻻ ﻳــﺴﺘﻘﻴﻢ أن ﻳﻜــﻮن ذﻧـﻮ‪‬ﻢ ﻋــﻦ ﻗــﺼﺪ‬‫واﺧﺘﻴــﺎر ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻛــﺬﻟﻚ ﻟﻜــﺎن ﻻ ﻳــﺆﻣﻦ ﻣــﻨﻬﻢ اﻟﻜــﺬب ‪ ،‬ﻓﻴــﺆدي إﱃ ﺗﻔﻮﻳ ــﺖ ﻣــﺎ ﻫــﻮ‬‫ـﺆدي‬‫اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬وﻷﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﳚـﻲء ﻣـﻨﻬﻢ اﻟـﺬﻧﻮب ﻗـﺼﺪاً ﻧﻔـﺮ ﻃﺒـﺎع اﻟﻨـﺎس ﻋـﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻴ ّ‬‫إﱃ أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺑﻌﺚ اﻟﺮﺳﻞ ﻓﺎﺋﺪة «‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ ﺑﺸﺮح ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺴﻔﻲ ‪ » :‬و ّأﻣﺎ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ ﻓﺘﺠﻮز ﻋﻤﺪاً ﻋﻨﺪ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻃﻪ ‪.27 : 20‬‬‫)‪ (2‬ﻃﻪ ‪.36 : 20‬‬‫)‪ (3‬اﳌﺴﺎﻣﺮة ﰲ ﺷﺮح اﳌﺴﺎﻳﺮة ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﳌﻨﺠﻤﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 30‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺴﺔ ‪ ،‬ﻛـﺴﺮﻗﺔ‬‫ﻟﻠﺠﺒﺎﺋﻲ وأﺗﺒﺎﻋﻪ ‪ ،‬وﲡـﻮز ﺳـﻬﻮاً ﺑﺎﻹﺗّﻔـﺎق ‪ ،‬إﻻّﻣـﺎ ﻳ ّ‬‫اﳉﻤﻬﻮر ‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎً ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠـﻰ اﳋ ّ‬‫ﻟﻘﻤــﺔ واﻟﺘﻄﻔﻴــﻒ ﲝﺒّــﺔ‪ .‬ﻟﻜــﻦ اﶈﻘﻘــﲔ اﺷــﱰﻃﻮا أن ﻳﻨﺒ‪‬ﻬـﻮا ﻋﻠﻴــﻪ ﻓﻴﻨﺘﻬ ـﻮا ﻋﻨــﻪ‪ ] .‬ﻫــﺬا [ ﻛﻠّــﻪ ﺑﻌــﺪ‬‫اﻟﻮﺣﻲ‪ .‬و ّأﻣﺎ ﻗﺒﻠـﻪ ‪ ،‬ﻓـﻼ دﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ اﻣﺘﻨـﺎع ﺻـﺪور اﻟﻜﺒـﲑة‪ .‬وذﻫـﺐ اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ إﱃ اﻣﺘﻨﺎﻋﻬـﺎ ‪ ،‬ﻷ‪‬ـﺎ‬‫اﻟﻨﻔﺮة اﳌﺎﻧﻌﺔ ﻋﻦ ّاﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺘﻔﻮت ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺒﻌﺜﺔ‪.‬‬‫ﺗﻮﺟﺐ ّ‬‫واﳊـﻖ ﻣﻨـﻊ ﻣــﺎ ﻳﻮﺟـﺐ اﻟﻨﻔــﺮة ‪ ،‬ﻛﻌﻬـﺮ اﻻﻣﻬـﺎت واﻟﻔﺠــﻮر ‪ ،‬واﻟـﺼﻐﺎﺋﺮ اﻟﺪاﻟّــﺔ ﻋﻠـﻰ اﳋِــﺴﺔ‬‫« ) ‪.( 1‬‬‫اﻟﻨﺒﻮة ‪ :‬اﻟﺬﻛﻮرة ‪ ،‬وﻛﻤﺎل اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬واﻟﺬﻛﺎء‬‫وﻗﺎل ﺑﺸﺮح اﳌﻘﺎﺻﺪ ‪ » :‬ﺧﺎﲤﺔ ‪ :‬ﻣﻦ ﺷﺮوط ّ‬‫ﻳﻨﻔﺮ ‪،‬‬‫‪ ،‬واﻟﻔﻄﻨــﺔ ‪ ،‬وﻗــﻮة اﻟـﺮأي ـ وﻟــﻮ ﰲ اﻟــﺼﱮ ﻛﻌﻴــﺴﻰ وﳛــﲕ ‪ 8‬ـ ‪ ،‬واﻟــﺴﻼﻣﺔ ﻋــﻦ ﻛــﻞ ﻣــﺎ ّ ـ‬‫ﻛﺪﻧﺎءة اﻵﺑﺎء وﻋﻬـﺮ اﻻﻣﻬـﺎت ‪ ،‬واﻟﻐﻠﻈـﺔ ‪ ،‬واﻟﻔﻈﺎﻇـﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﻴـﻮب اﳌﻨ ّﻔـﺮة ﻛـﺎﻟﱪص واﳉـﺬام وﳓـﻮ‬‫اﻟﺪﻧﻴﺔ ﻛﺎﳊﺠﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣـﺎ ﳜـﻞ‬‫ذﻟﻚ ‪ ،‬واﻻﻣﻮر ّ‬‫اﳌﺨﻠﺔ ﺑﺎﳌﺮوءة ‪ ،‬ﻛﺎﻷﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ واﳊﺮف ّ‬‫اﻻﻣﺔ « )‪.(2‬‬‫ﲝﻜﻤﺔ اﻟﺒﻌﺜﺔ ﻣﻦ أداء اﻟﺸﺮاﺋﻊ وﻗﺒﻮل ّ‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺸﻌﺮاﱐ ‪ » :‬ﻛــﺎن إﻣــﺎم اﳊــﺮﻣﲔ ; ﺗﻌــﺎﱃ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻣــﻦ ﺟـ ّـﻮز وﻗــﻮع اﻟــﺼﻐﲑة ﻣــﻦ‬‫اﳋﺴﺔ « )‪.(1‬‬‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺳﻬﻮاً ّﻗﻴﺪﻫﺎ ﺑﻐﲑ ّ‬‫اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ِ ‪‬‬‫ـﺴﺔ ﻛــﺴﺮﻗﺔ ﻟﻘﻤــﺔ ‪ ،‬ﻓــﻼ‬‫وﻗــﺎل اﻟﻘــﺎري ‪ » :‬وأﻣــﺎ اﻟــﺼﻐﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﻓﻤــﺎ ﻛــﺎن ﻣﻨﻬــﺎ داﻻ‪ ‬ﻋﻠــﻰ اﳋِـ ‪‬‬‫ﺧﻼف ﰲ ﻋﺼﻤﺘﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎً « )‪.(2‬‬‫وﻗــﺎل ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﻠــﻲ اﻷﻧــﺼﺎري ‪ » :‬وأﻣــﺎ ﻏــﲑ اﻟﻜــﺬب ﻣــﻦ اﻟﻜﺒــﺎﺋﺮ ‪ ،‬واﻟــﺼﻐﺎﺋﺮ اﳋﺴﻴــﺴﺔ‬‫ِ‬‫ٍ‬‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﺎﺣﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺗﻔﺎق‬‫اﳋﺴﺔ ْ‬‫ﻛﺴﺮﻗﺔ ﻟﻘﻤﺔ وﻏﲑﻫﺎ ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺴﻔﻴﺔ ـ ﻣﺒﺤﺚ ﻋﺼﻤﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪.215 :‬‬‫)‪ (2‬ﺷﺮح اﳌﻘﺎﺻﺪ ‪.61 / 5‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻴﻮاﻗﻴﺖ واﳉﻮاﻫﺮ ‪ ،‬اﳌﺒﺤﺚ اﳊﺎدي واﻟﺜﻼﺛﻮن ‪.3 / 2 :‬‬‫)‪ (4‬ﺿﻮء اﳌﻌﺎﱄ ﰲ ﺷﺮح ﺑﺪء اﻷﻣﺎﱄ ـ ﻣﺒﺤﺚ ﻋﺼﻤﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬‫اﳌﻨﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء؟ ‪31 .......................................................................‬‬‫ﻫﻞ ﳚﻮز ّ‬‫ﻛﺜﺮﻫﻢ اﷲ‬‫ﺗﻌﻤﺪﻫﺎ ﲰﻌﺎً ﻋﻨﺪ أﻫﻞ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﺎﻣﻌﲔ ﻟﻠﺒﺪﻋﺔ ّـ‬‫ﺑﲔ ﻓﺮق اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻤﺘﻬﻢ ﻋﻦ ّ‬‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬أو ﻋﻘﻼً ﻋﻨﺪ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﺮواﻓﺾ ﺧﺬﳍﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺷﺒﻬﻬﻢ وﺟﻮا‪‬ﺎ « )‪.(1‬‬‫وﻛﺬا ﻗﺎل ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻧﻔﺴﻪ )‪.(2‬‬‫ﻣﻊ اﺑﻦ روزﺑﻬﺎن‬‫ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ روز‪‬ﺎن ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ﺟﻬﻠﻪ أو ﲡﺎﻫﻠﻪ ﲟـﺎ ﺗﻔ ّـﻮﻩ ﺑـﻪ اﻟـﺮازي ﰲ‬‫وﻗﺪ ّ‬‫اﳊﻠﻲ ‪ » :‬إن اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻟﺰﻣﻬﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻧﻔﻲ اﳊـﺴﻦ‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ّ‬‫رد ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ّ‬‫) ‪‬ﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻮل ( ﺣ ّﱴ ّ‬‫واﻟﻘــﺒﺢ ْأن ﻳــﺬﻫﺒﻮا إﱃ ﺟ ـﻮاز ﺑﻌﺜــﺔ ﻣــﻦ ﻫــﻮ ﻣﻮﺻــﻮف ﺑﺎﻟﺮذاﺋــﻞ واﻷﻓﻌــﺎل اﻟﺪاﻟّــﺔ ﻋﻠــﻰ اﳋــﺴﺔ «‬‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳋﺮاﻓﺎت واﳍـﺬﻳﺎﻧﺎت ‪ ،‬وذﻛـﺮ ﻫـﺬﻩ اﻟﻔـﻮاﺣﺶ ﻋﻨـﺪ ذﻛـﺮ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ‪،‬‬‫ِـ‬‫ﺗﺸﻴﻊ اﻟ ِـ َ ِـ ‪ِ ‬‬‫ﻳﺤﺒﻮن َ ْ ِ‬‫واﻟﺪﺧﻮل ﰲ زﻣﺮة ‪ِ   ِ ) :‬‬‫أﻟﻴﻢ‬‫اﻟﺬﻳﻦ ُ ِ ‪‬ـ َ‬‫ـﺬﻳﻦ َ ُـ‬‫ﻟﻬﻢ َﻋ ٌ‬‫أن َـ َ‬‫آﻣﻨﻮا َ ُـ ْ‬‫ـﺬاب َ ٌ‬‫ْﻔﺎﺣﺸﺔُ ﻓﻲ اﻟ َ‬‫إن َ‬‫واﻵ ِﺧ ـ َـﺮةِ ( )‪ ، (1‬وﻛﻔ ــﻰ ﺑﺈﺳ ــﺎءة اﻷدب أن ﻳ ــﺬﻛﺮ ﻋﻨــﺪ ذﻛ ــﺮ اﻷﻧﺒﻴ ــﺎء أﻣﺜ ــﺎل ﻫ ــﺬﻩ‬‫ـﺪﻧﻴﺎ َ ْ‬‫ﻓِ ــﻲ اﻟ ـ ‪ْ ‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ وﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻗﻮﳍﻢ ﺷـﻲء ﻣﻨـﻪ ‪ ،‬وﻗـﺪ‬‫اﻟﱰﻫﺎت ‪ ،‬ﰒ ﻳﻔﱰى ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎﻳﺦ ّ‬‫ّ‬‫ٍ‬‫ﻋﻠﻤــﺖ أن اﳊــﺴﻦ واﻟﻘــﺒﺢ ﻳﻜــﻮن ﲟﻌــﺎن ﺛﻼﺛــﺔ ‪ :‬أﺣــﺪﳘﺎ ‪ :‬وﺻــﻒ اﻟــﻨﻘﺺ واﻟﻜﻤــﺎل‪ .‬واﻟﺜــﺎﱐ ‪:‬‬
‫اﳌﻼﺋﻤــﺔ واﳌﻨــﺎﻓﺮة‪ .‬وﻫــﺬان اﳌﻌﻨﻴــﺎن ﻋﻘﻠﻴّــﺎن ﻻ ﺷــﻚ ﻓﻴﻬﻤــﺎ ‪ ،‬ﻓــﺎءذا ﻛــﺎن ﻣــﺬﻫﺐ اﻷﺷــﺎﻋﺮة أ‪‬ﻤــﺎ‬‫ﻓﺄي ٍ‬‫ﻧﻘﺺ أﰎّ ﻣﻦ أن ﻳﻜـﻮن ﺻـﺎﺣﺐ اﻟـﺪﻋﻮة اﻹﳍﻴـﺔ ﻣﻮﺻـﻮﻓﺎً ‪‬ـﺬﻩ اﻟﻘﺒـﺎﺋﺢ اﻟـﱵ ذﻛﺮﻫـﺎ‬‫ﻋﻘﻠﻴﺎن ّ‬‫ﻛﺄﻧﻪ ﺣــﺴﺐ أن اﻷﻧﺒﻴــﺎء أﻣﺜﺎﻟــﻪ ﻣــﻦ رﻋــﺎع اﳊﻠــﺔ اﻟــﺬﻳﻦ ﻳﻔــﺴﺪون‬‫ﻫــﺬا اﻟﺮﺟــﻞ اﻟــﺴﻮء اﻟﻔ ّﺤــﺎش‪ .‬و ّـ‬‫اﻟﺘﻌﺼﺐ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ أوردﻩ اﻟﻨﺎر «‪.‬‬‫ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﻰء اﻟﻔﺮات ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ‪ .‬ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ّ‬‫__________________‬‫ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺜﺒﻮت ‪ 99 / 2‬ﻫﺎﻣﺶ اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ‪.‬‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح ّ‬‫اﻟﻨﺒﻮة ‪.163 :‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﺒﺤﺚ ّ‬‫‪ .................................................................................. 32‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫أن اﻷﺷــﺎﻋﺮة ‪ ،‬ﻻ ﻳــﺮون‬‫ّـإﻧﻪ ﻳﺘﺠﺎﺳــﺮ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻼّﻣــﺔ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻳﺘﺠﺎﻫــﻞ ﻛــﻼم اﻟـّﺮازي ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ّ‬‫اﻣﺘﻨــﺎع ﺷــﻲء ﻋﻘــﻼً ﻋﻠــﻰ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ،‬ﻓﻼﺑـ ّـﺪ أن ﻳﻜــﻮن ﻣــﻦ اﳉــﺎﺋﺰ ﻋﻨــﺪﻫﻢ ﻋﻘــﻼً ﻋﻬــﺮ ّاﻣﻬــﺎت‬‫اﳌﻨﻔﺮات ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ ،‬وﺑﲎ ذﻟـﻚ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺻﺮح اﻟﺮازي ﲟﻨﻊ ﻋﺪم ﺟﻮاز ّ‬‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ ، :‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ّ‬‫اﻟﻘــﻮل ﺑﺎﳊــﺴﻦ واﻟﻘــﺒﺢ اﻟﻌﻘﻠﻴــﲔ ‪ ...‬ﻟﻜـ ْـﻦ ﳌــﺎ ﻛــﺎن ﻫــﺬا اﻟﺘﺠـﻮﻳﺰ ﺷــﻨﻴﻌﺎً ﺟــﺪاًّ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﲡﺎﻫﻠــﻪ اﺑــﻦ‬‫ّ‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻛﻼﻣﻪ!!‬‫روز‪‬ﺎن وأﻧﻜﺮ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ـﺼﺮح ﺑﺄﻧّـﻪ ﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ اﻟﻘﺒـﻴﺢ ﻋﻨـﺪ اﻟﻌﻘــﻞ أن‬‫إﻻّ أن اﻷﻋﺠـﺐ ﻫـﻮ ّ‬‫أن اﺑـﻦ روز‪‬ـﺎن ﻧﻔـﺴﻪ ﻳـ ّ‬‫اﻟﻜﺬاﺑﲔ!!‬‫ﻳﻈﻬﺮ اﷲ اﳌﻌﺠﺰة ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ّ‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ‪ » :‬ﻟﻮ ﻛﺎن اﳊﺴﻦ واﻟﻘﺒﺢ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺴﻤﻊ ﻻ ﻏﲑ ‪َ ،‬ﻟﻤﺎ ﻗﺒﺢ ﻣﻦ اﷲ ﺷـﻲء‬‫ﻗﺎل ّ‬‫ـﺴﺪ‬‫‪ ،‬وﻟﻮ ﻛـﺎن ﻛـﺬﻟﻚ ﳌـﺎ ﻗـﺒﺢ ﻣﻨـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ إﻇﻬـﺎر اﳌﻌﺠـﺰات ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪ اﻟﻜـﺬاﺑﲔ ‪ ،‬وﲡـﻮﻳﺰ ذﻟـﻚ ﻳ ّ‬‫ـﱯ أﻇﻬــﺮ اﳌﻌﺠــﺰة ﻋﻘﻴــﺐ ّادﻋــﺎء اﻟﻨﺒـ ّـﻮة ﻻ ﳝﻜــﻦ ﺗــﺼﺪﻳﻘﻪ ‪ ،‬ﻣــﻊ‬‫ﺑــﺎب ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻟﻨﺒـ ّـﻮة ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ـﺈن ّ‬‫أي ﻧـ ّ‬‫اﻟﻨﺒﻮة «‪.‬‬‫ﲡﻮﻳﺰ إﻇﻬﺎرﻩ اﳌﻌﺠﺰة ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻜﺎذب ﰲ دﻋﻮى ّ‬‫ﻓﻘــﺎل اﺑــﻦ روز‪‬ــﺎن ‪ » :‬ﺟﻮاﺑــﻪ ‪ :‬إﻧــﻪ ﱂ ﻳﻘــﺒﺢ ﻣــﻦ اﷲ ﺷــﻲء‪ .‬ﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻛــﺬﻟﻚ ﳌــﺎ‬‫ﻗــﺒﺢ ﻣﻨــﻪ إﻇﻬــﺎراﳌﻌﺠﺰات ﻋﻠــﻰ اﻟﻜـ ّـﺬاﺑﲔ‪ .‬ﻗﻠﻨــﺎ ‪ :‬ﻋــﺪم إﻇﻬــﺎر اﳌﻌﺠــﺰة ﻋﻠــﻰ ﻳــﺪ اﻟﻜـ ّـﺬاﺑﲔ ﻟــﻴﺲ‬‫ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻗﺒﻴﺤﺎً ﻋﻘﻼً ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻌﺪم ﺟﺮﻳﺎن ﻋﺎدة اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ اﳉـﺎري ﳎـﺮى اﶈـﺎل اﶈـﺎل اﻟﻌـﺎدي ﺑـﺬﻟﻚ‬‫اﻹﻇﻬﺎر «‪.‬‬‫ـﺄي رﻳ ـ ــﺐ ﰲ ﲡ ـ ــﻮﻳﺰ اﻷﺷ ـ ــﺎﻋﺮة ﺑﻌ ـ ــﺚ اﳌﻮﺻ ـ ــﻮف ﺑﺎﻟﺮذاﺋ ـ ــﻞ‬‫ﻓ ـ ــﺈذا ﻛ ـ ــﺎن ﻫ ـ ــﺬا ﺟ ـ ــﺎﺋﺰاً ‪ ،‬ﻓ ـ ـ ّ‬‫واﳋﺴﺎﺋﺲ؟!‬‫ﺷﺮﻋﻴﲔ ‪ ،‬ﳊﺴﻦ ﻣﻦ اﷲ ْأن ﻳﺄﻣﺮ‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ‪ » :‬إﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن اﳊﺴﻦ واﻟﻘﺒﺢ‬‫وﻗﺎل ّ‬‫ّ‬

‫اﳌﻨﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء؟ ‪33 .......................................................................‬‬‫ﻫﻞ ﳚﻮز ّ‬‫ﺑــﺎﻟﻜﻔﺮ ‪ ،‬وﺗﻜــﺬﻳﺐ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ‪ ،‬وﺗﻌﻈــﻴﻢ اﻷﺻــﻨﺎم ‪ ،‬واﳌﻮاﻇﺒــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺰﻧــﺎ ‪ ،‬واﻟــﺴﺮﻗﺔ ‪ ،‬واﻟﻨﻬــﻲ ﻋــﻦ‬‫اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺼﺪق ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﻏﲑ ٍ‬‫ﻗﺒﻴﺤﺔ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪‬ـﺎ ﺻـﺎرت ﺣـﺴﻨﺔ ‪ ،‬إذا ﻻ‬‫ورد اﻟﻮدﻳﻌﺔ ‪ ،‬واﻟﺼﺪق ‪ ،‬ﻟﻴـﺴﺖ ﺣـﺴﻨﺔً ﰲ‬‫ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﻷﻣﺮ ّ‬‫ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ‪ ،‬و ّ‬‫أن ﺷﻜﺮ اﳌﻨﻌﻢ ‪ّ ،‬‬‫أﻧﻔﺴﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﻮ ‪‬ﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻴﺤـﺔ ‪ ،‬ﻟﻜ ْـﻦ ﳌﺎ اﺗﻔـﻖ أﻧـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ أﻣـﺮ ‪‬ـﺬﻩ ّﳎﺎﻧـﺎً ﻟﻐـﲑ‬‫ّـ‬‫ﻏــﺮض وﻻ ﺣﻜﻤــﺔ ﺻــﺎرت ﺣــﺴﻨﺔ ‪ ،‬واﺗّﻔــﻖ أﻧــﻪ ‪‬ــﻰ ﻋــﻦ ﺗﻠــﻚ ﻓــﺼﺎرت ﻓﺒﻴﺤــﺔً ‪ ،‬وﻗﺒــﻞ اﻷﻣــﺮ‬‫واﻟﻨﻬﻲ ﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬‫أن‬‫وﻣﻦ ّأداﻩ ﻋﻘﻠﻪ إﱃ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻳﻌﺘﻘـﺪ ذﻟـﻚ ﻓﻬـﻮ أﺟﻬـﻞ اﳉ ّﻬـﺎل وأﲪـﻖ اﳊﻤﻘـﻰ ‪ ،‬إذا ﻋﻠـﻢ ّ‬‫ـﺘﻤﺮ ﻋﻠـﻰ ﺗﻘﻠﻴـﺪﻩ ﻓﻜـﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻠﻬـﺬا وﺟـﺐ‬‫ﻣﻌﺘﻘﺪ رﺋﻴﺴﻪ ذﻟﻚ ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻌﻠـﻢ ووﻗـﻒ ﻋﻠﻴـﻪ ﰒ اﺳ ّ‬‫اﻟﺒﻠﻴﺔ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺎس أو أﻛﺜﺮﻫﻢ «‪.‬‬‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﺸﻒ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﻟﺌﻼّ ﻳﻀﻞ ﻏﲑﻫﻢ وﻻ ﺗﺴﺘﻮﻋﺐ ّ‬‫ﻓﺄﺟﺎب اﺑـﻦ روز‪‬ـﺎن ‪ » :‬أﻗـﻮل ‪ :‬ﺟﻮاﺑـﻪ ‪ّ :‬ـإﻧﻪ ﻻ ﻳﻠـﺰم ﻣـﻦ ﻛـﻮن اﳊـﺴﻦ واﻟﻘـﺒﺢ ﺷـﺮﻋﻴﲔ‬‫ﲟﻌﲎ أن اﻟﺸﺮع ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺎﳊﺴﻦ واﻟﻘﺒﺢ ‪ ،‬أن ﳛﺴﻦ ﻣﻦ اﷲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ واﳌﻌﺎﺻـﻲ ‪ ،‬ﻷن اﳌـﺮاد‬‫ﻷن ﻣـﻦ اﻷﺷـﻴﺎء ﻣـﺎ‬‫‪‬ﺬا اﳊـﺴﻦ إن ﻛـﺎن اﺳﺘﺤـﺴﺎن ﻫـﺬﻩ اﻷﺷـﻴﺎء ﻓﻌـﺪم ﻫـﺬﻩ اﳌﻼزﻣـﺔ ﻇـﺎﻫﺮ ‪ّ ،‬‬‫ﻳﻜــﻮن ﳐﺎﻟﻔــﺎً ﻟﻠﻤــﺼﻠﺤﺔ ﻻ ﻳﺴﺘﺤــﺴﻨﻪ اﳊﻜــﻴﻢ ‪ ،‬وﻗــﺪ ذﻛﺮﻧــﺎ أن اﳌــﺼﻠﺤﺔ واﳌﻔــﺴﺪة ﺣﺎﺻــﻠﺘﺎن‬‫ﻟﻸﻓﻌــﺎل ﲝــﺴﺐ ذوا‪‬ــﺎ ‪ ،‬وإن ﻛــﺎن اﳌ ـﺮاد ‪‬ــﺬا اﳊــﺴﻦ ﻋــﺪم اﻹﻣﺘﻨــﺎع ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ذﻛﺮﻧــﺎ أﻧــﻪ ﻻ‬‫ﳝﺘﻨـﻊ ﻋﻠﻴـﻪ ﺷــﻲء ﻋﻘـﻼً ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﺟــﺮى ﻋـﺎدة اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋﻠــﻰ اﻷﻣـﺮ ﲟـﺎ اﺷــﺘﻤﻞ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺼﻠﺤﺔ ﻣــﻦ‬‫ﻋﻤﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺴﺪةٍ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل‪.‬‬‫اﻷﻓﻌﺎل ‪ ،‬واﻟﻨﻬﻰ ّ‬‫ﺑﺄن اﷲ ﱂ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ وﺗﻜﺬﻳﺐ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻗﻂ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻨﻪ ﻋﻦ ﺷـﻜﺮ‬‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﺎدي ﺣﺎﻛﻢ ّ‬‫ورد اﻟﻮدﻳﻌﺔ ‪.« ...‬‬‫اﳌﻨﻌﻢ ّ‬‫‪ .................................................................................. 34‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻓﺈذا ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻣـﻮر ﳑﺘﻨﻌـﺔً ﻋﻘـﻼً ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜـﻦ ﺑﻌـﺚ اﳌﻮﺻـﻮف ﺑﺎﻟﺮذاﺋـﻞ ﳑﺘﻨﻌـﺎً ﻛـﺬﻟﻚ‬‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪...‬‬‫وأﻳﻀﺎً ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ روز‪‬ﺎن ‪:‬‬‫» ﰒّ اﺳﺘﺪل ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن ﻛﻮﻧﻪ ﺧﺎﻟﻘﺎً ﻟﻠﻘﺒﺎﺋﺢ ﺑﻠﺰوم ﻋـﺪم اﻣﺘﻨـﺎع إﻇﻬـﺎر اﳌﻌﺠـﺰ ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪ‬‫ﳏﺎﻟﻪ‪ .‬وﺟﻮاب ﻫﺬا وﻣﺎ ذﻛﺮ ﺑﻌـﺪﻩ ﻣـﻦ‬‫اﻟﻜﺎذب ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺪل ﻗﺒﻞ ﻫﺬا ‪‬ﺬا ﻣﺮاراً ‪ ،‬وأﺟﺒﻨﺎﻩ ﰲ ّ‬‫ﺗﺮّﺗﺐ اﻻﻣﻮر اﳌﻨﻜﺮة ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ ﻣﺜﻞ ارﺗﻔﺎع اﻟﺜﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟﻮﻋﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ وﻏﲑﻫﺎ ‪:‬‬
‫إﻧــﺎ ﳒــﺰم ﺑــﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌــﺎدي وﲟــﺎ ﺟــﺮى ﻣــﻦ ﻋــﺎدة اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ،‬أﻧــﻪ ﱂ ﻳﻈﻬــﺮ اﳌﻌﺠــﺰة ﻋﻠــﻰ ﻳــﺪ‬‫وإن ﻛــﺎن ﳑﻜﻨــﺎً ﺑﺎﻟــﺬات ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻻﳚــﺐ‬‫ـﺎدة ﻛــﺴﺎﺋﺮ اﶈــﺎﻻت اﻟﻌﺎدﻳــﺔ ‪ْ ،‬‬‫اﻟﻜــﺎذب ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﳏــﺎل ﻋـ ً‬‫ﻋﻠــﻰ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺷــﻲء ﻋﻠــﻰ ﻗﺎﻋــﺪﺗﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻜـ ّـﻞ ﻣــﺎ ذﻛــﺮوﻩ ﻣــﻦ ﻟــﺰوم ﺟـﻮاز ﺗـﺰﻳﲔ اﻟﻜﻔــﺮ ﰲ اﻟﻘﻠــﻮب‬‫اﳊﻘﻴﺔ ﳝﻜـﻦ أن ﻳﻜـﻮن ﻛﻔـﺮاً وﺑـﺎﻃﻼً ‪ ،‬ﻓـﻼ‬‫ﻋﻮض اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وأن ﻣﺎ ﻋﻠﻴـﻪ اﻷﺷـﺎﻋﺮة ﻣـﻦ اﻋﺘﻘـﺎد ّـ‬‫اﻟﻌﺎدﻳﺎت ‪ ،‬وﳓـﻦ ﳒـﺰم ﺑﻌـﺪم‬‫ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن اﳉﻮاب‪ .‬ﻓﺠﻮاﺑﻪ ‪ :‬إن ﲨﻴﻊ ﻫﺆﻻء ﻻ ﻳﻘﻊ ً‬‫ّ‬‫ﻋﺎدة ﻛﺴﺎﺋﺮ ّـ‬‫وإن ﺟﺎز ﻋﻘﻼً ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﱂ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺷﻲء ‪ ،‬وﻻ ﻗﺒﻴﺢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ «‪.‬‬‫وﻗﻮع ْ‬‫ﻣﺘﻮﺟﻪ إﱃ اﻟﻔﺨــﺮ اﻟـﺮازي ‪،‬‬‫ـﺴﺐ ﻟﻠﻌﻼﻣــﺔ ّـ‬‫ﻓﻈﻬــﺮ ّ‬‫اﳊﻠﻲ ّ ـ‬‫أن ﲨﻴــﻊ ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ ﻣــﻦ اﻟﻄﻌــﻦ واﻟـ ّ‬‫ﺑﻞ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ وإﱃ ﲨﻴﻊ اﻷﺷﺎﻋﺮة‪.‬‬‫ﺟﻮاب دﻋﻮى اﻟﺮازي اﺑﺘﻨﺎء اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺴﻦ واﻟﻘﺒﺢ‬‫ـﺄن ﻋــﺪم ﺟ ـﻮاز اﳌﻨ ّﻔــﺮ ﻋﻠــﻰ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ـ ﻣﺒﺘــﲏ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــﻮل‬‫وأ ّﻣــﺎ دﻋــﻮى اﻟﻔﺨــﺮ اﻟ ـﺮازي ﺑـ ّ‬‫اﳌﻨﻔﺮ ﻋﻠﻰ‬‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺴﲔ واﻟﺘﻘﺒﻴﺢ ‪ ،‬وإذ أ‪‬ﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ّ‬‫اﳌﻨﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء؟ ‪35 .......................................................................‬‬‫ﻫﻞ ﳚﻮز ّ‬‫ﻓﲑدﻫﺎ ‪:‬‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ّ .:‬‬
‫ـﺴﻠﻢ اﻟﺜﺒـﻮت‬‫ﻧﺺ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﻲ اﻷﻧﺼﺎري ﰲ ﻛﻼﻣﻪ اﳌﻨﻘﻮل آﻧﻔﺎً ﻋـﻦ ) ﺷـﺮح ﻣ ّ‬‫أوﻻً ‪ :‬ﻟﻘﺪ ّ‬‫ـﺴﻤﻊ ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻠـﻚ‬‫( ﻋﻠﻰ ّ‬‫أن ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﻋﺼﻤﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻦ اﻷﻣﻮر اﳋﺴﻴـﺴﺔ ﺑﺎﻟ ّ‬‫اﻻﻣﻮر ﻣﺒﺎﺣﺔً ‪ ...‬ﻓﺈذن ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ اﻟﻘﻮل ﺑﻌـﺪم ﺟـﻮاز اﻻﻣـﻮر اﳌﻨ ّﻔـﺮة ﻋﻠـﻰ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﻋﻠـﻰ اﻟﻘـﻮل‬‫اﻟﻌﻘﻠﻴﲔ‪.‬‬‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺴﲔ واﻟﺘﻘﺒﻴﺢ ّ‬‫ﺛﺎﻧﻴــﺎً ‪ :‬ﻟﻘــﺪ ذﻛــﺮ اﺑــﻦ روز‪‬ــﺎن أن اﻣﺘﻨــﺎع اﻟﺮذاﺋــﻞ اﳋﺴﻴــﺴﺔ ﻋﻠــﻰ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﻻ ﻳﺒﺘــﲏ ﻋﻠــﻰ‬‫إن ﺛﺒﻮ‪‬ﻤــﺎ ‪ ،‬ﲟﻌــﲎ وﺻــﻒ اﻟﻜﻤــﺎل‬‫ﺛﺒــﻮت اﳊــﺴﻦ واﻟﻘــﺒﺢ اﻟﻌﻘﻠﻴــﲔ ﲟﻌﻨﺎﳘــﺎ اﳌﺘﻨــﺎزع ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬ﺑــﻞ ّ‬‫واﻟﻨﻘﺺ ـ اﻟـﺬي ﺗﻘـﻮل اﻷﺷـﺎﻋﺮة ﺑـﻪ أﻳـﻀﺎً ـ ﻛ ٍ‬‫أن اﻟـﺮازي أﻳـﻀﺎً‬‫ـﺎف ﻻﻣﺘﻨـﺎع اﻟﺮذاﺋـﻞ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﲟـﺎ ّ‬‫ـﺼﺮح ﰲ ) ‪‬ﺎﻳ ــﺔ اﻟﻌﻘ ــﻮل ( ﺑﺜﺒ ــﻮت اﳊ ــﺴﻦ واﻟﻘ ـﺒﺢ ﺑ ــﺎﳌﻌﲎ اﳌ ــﺬﻛﻮر ‪ ،‬ﻓ ــﻼ ﻳﻨ ــﺎﰲ ﻣﻨ ــﻊ اﳊ ــﺴﻦ‬‫ﻳـ ّ‬‫واﻟﻘــﺒﺢ اﻟﻌﻘﻠﻴــﲔ ﺑــﺎﳌﻌﲎ اﳌﺘﻨــﺎزع ﻓﻴــﻪ اﻟﻘــﻮل ﺑﺎﻣﺘﻨــﺎع اﻟﺮذاﺋــﻞ واﻻﻣــﻮر اﳌﻨ ّﻔــﺮة ﻋﻠــﻰ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ‪ ،‬ﻷﻧـّـﻪ‬‫اﻟﻨﱯ ﺑﺼﻔﺔ ﻋﲔ ّاﺗﺼﺎﻓﻪ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﻘﺒﺢ‪.‬‬‫ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮ‪‬ﻤﺎ ‪‬ﺬا اﳌﻌﲎ ﻳﻜﻮن ّاﺗﺼﺎف ّ‬‫ﻟﻌﻘﻠﻴﻴﻦ‬‫ﻣﻦ اﻷﺷﺎﻋﺮة َﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﺤﺴﻴﻦ واﻟﺘﻘﺒﻴﺢ ا ّ‬‫ﺛﺎﻟﺜــﺎً ‪ :‬إﻧــﻪ وإن ﻧﻔــﻰ ﲨﻬــﻮر اﻷﺷــﺎﻋﺮة اﻟﺘﺤــﺴﲔ واﻟﺘﻘﺒــﻴﺢ اﻟﻌﻘﻠﻴــﲔ ﺑــﺎﳌﻌﲎ اﳌﺘﻨــﺎزع ﻓﻴــﻪ ‪،‬‬‫ـﺼﺮﺣﻮن ﺑﺈﺛﺒﺎ‪‬ﻤــﺎ ‪ ...‬وإﻟﻴــﻚ ﻧــﺼﻮص ﻋﺒــﺎرات‬‫ﻟﻜـ ّـﻦ ﻓــﻴﻬﻢ ﲨﻌــﺎً ﻛﺜ ـﲑاً ﻣــﻦ اﻟﻨﺤــﺎرﻳﺮ اﳌــﺸﺎﻫﲑ ﻳـ ّ‬‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺒﺨﺎري ‪:‬‬‫» ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬وﻣﻦ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﺸﺮع‪ .‬أي ‪ :‬وﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ـ أي ﺑـﺎب اﻷﻣـﺮ ـ‬‫أن ﺣﻜــﻢ اﻵﻣــﺮ إﱃ اﳌــﺄﻣﻮر ﺑــﻪ ﻳﻮﺻــﻒ ﺑﺎﳊــﺴﻦ ‪ ،‬واﳌﻌــﲎ ‪ :‬إن ﺛﺒــﻮت اﳊــﺴﻦ ﻟﻠﻤــﺄﻣﻮر ﺑــﻪ ﻣــﻦ‬‫ـﺴﻔﻪ واﻟﻌﺒـﺚ ‪،‬‬‫ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﺸﺮع ﻻ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﰲ ﻗﺒﻴﺢ ﻛـﺎﻟﻜﻔﺮ واﻟ ّ‬‫أن اﻟﺴﻠﻄﺎن‬‫ﻛﻤﺎ ﺗﺘﺤﻘﻖ ﰲ اﳊﺴﻦ أﻻﺗﺮى ّ‬‫‪ .................................................................................. 36‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳉﺎﺋﺮ إذا أﻣﺮ إﻧﺴﺎﻧﺎً ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ واﻟﺴﺮﻗﺔ واﻟﻘﺘﻞ ﺑﻐـﲑ ﺣـﻖ ﻛـﺎن آﻣـﺮاً ﺣﻘﻴﻘـﺔ ‪ ،‬ﺣـﱴ إذا ﺧﺎﻟﻔـﻪ اﳌـﺄﻣﻮر‬‫وﱂ ﻳﺄت ﲟﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ ﻳﻘﺎل ﺧﺎﻟﻒ أﻣﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪.‬‬‫ﰒ اﺧﺘﻠــﻒ أن اﳊــﺴﻦ ﻣــﻦ ﻣﻮﺟﺒــﺎت اﻷﻣــﺮ أم ﻣــﻦ ﻣﺪﻟﻮﻻﺗــﻪ؟ ﻓﻌﻨــﺪﻧﺎ ﻫــﻮ ﻣــﻦ ﻣــﺪﻟﻮﻻت‬‫اﻷﻣﺮ‪ .‬وﻋﻨﺪ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ وأﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻮﺟﺒﺎﺗـﻪ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﺑﻨـﺎء ﻋﻠـﻰ أن اﳊـﺴﻦ واﻟﻘـﺒﺢ‬‫ـﻆ ﻟــﻪ ﰲ ذﻟــﻚ ‪،‬‬‫ﰲ اﻷﻓﻌــﺎل اﳋﺎرﺟــﺔ ﻋــﻦ اﻹﺿــﻄﺮار ﻫــﻞ ﻳﻌــﺮف ﺑﺎﻟﻌﻘــﻞ أم ﻻ؟ َﻓﻌﻨــﺪﻫﻢ ﻻ ﺣـ ّ‬‫أن اﻷﻣﺮ دﻟﻴـﻞ وﻣﻌـﺮف ﻋﻠـﻰ‬‫وإﳕﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﳊﺴﻦ ﺛﺎﺑﺘﺎً ﺑﻨﻔﺲ اﻷﻣﺮ ‪ ،‬ﻻ ّ‬‫ٍ‬‫ﺣﺴﻦ ﺳﺒﻖ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪ .‬وﻋﻨﺪﻧﺎ ‪ :‬ﳌﺎ ﻛﺎن ﻟﻠﻌﻘـﻞ ﺣـﻆ إﱃ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﺣـﺴﻦ ﺑﻌـﺾ اﳌـﺸﺮوﻋﺎت ‪،‬‬‫ّ‬‫وﻣﻌﺮﻓـﺎً ﳌـﺎ ﻳﺜﺒـﺖ ﺣـﺴﻨﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘـﻞ‬‫ﻛﺎﻹﳝﺎن وأﺻﻞ اﻟﻌﺒﺎدات واﻟﻌﺪل اﻹﺣﺴﺎن ‪ ،‬ﻛﺎن اﻷﻣـﺮ دﻟـﻴﻼً ّ‬‫وﻣﻮﺟﺒﺎً ﳌﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﻪ‪ .‬ﻛﺬا ﰲ اﳌﻴﺰان‪.‬‬‫وذﻛﺮ ﰲ اﻟﻘﻮاﻃﻊ ‪ :‬ذﻫﺐ أﻛﺜﺮ أﺻﺤﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ; إﱃ أن اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺬاﺗﻪ ﻟـﻴﺲ ﺑـﺪﻟﻴﻞ‬‫ـﺴﻤﻊ ﺑــﺬﻟﻚ ‪،‬‬‫ﻋﻠـﻰ ﲢـﺴﲔ ﺷــﻲء وﻻ ﺗﻘﺒﻴﺤـﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌــﺮف ﺣـﺴﻦ اﻟـﺸﻲء وﻗﺒﺤــﻪ ‪ ،‬ﺣـﱴ ﻳــﺮد اﻟ ّ‬‫وإﳕﺎ اﻟﻌﻘـﻞ آﻟـﺔ ﻳـﺪرك ﺑـﻪ ﻣـﺎ ﺣـﺴﻦ وﻣـﺎ ﻗـﺒﺢ ‪ ،‬ﺑﻌـﺪ أن ﻳﺜﺒـﺖ ذﻟـﻚ ﺑﺎﻟـﺴﻤﻊ ‪ ،‬وذﻫـﺐ إﱃ ﻫـﺬا‬‫ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﳌﺘﻜﻠّﻤــﲔ‪ .‬وذﻫــﺐ إﻟﻴــﻪ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎب أﰊ ﺣﻨﻴﻔــﺔ ;‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬وذﻫــﺐ ﻃﺎﺋﻔــﺔ‬‫ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎﺑﻨﺎ إﱃ أن اﳊ ــﺴﻦ واﻟﻘــﺒﺢ ﺿ ـﺮﺑﺎن ‪ ،‬ﺿــﺮب ﻋﻠ ــﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘــﻞ ﻛﺤــﺴﻦ اﻟﻌــﺪل واﻟ ــﺼﺪق‬‫اﻟﻨﺎﻓﻊ وﺷﻜﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ ‪ ،‬وﻗﺒﺢ اﻟﻈﻠﻢ ﻫﻮاﻟﻜﺬب اﻟـﻀﺎر وﺷـﺮب اﳋﻤـﺮ‪ .‬ﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬وﻓﺎﺋـﺪة اﻟـﺴﻤﻊ إذا‬‫ورد ﲟﻮﺟــﺐ اﻟﻌﻘــﻞ أن ﻳﻜــﻮن ورودﻩ ﻣﺆﻛــﺪاً ﳌــﺎ ﰲ اﻟﻌﻘــﻞ‪ .‬وإﻟﻴــﻪ ذﻫــﺐ ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎﺑﻨﺎ ‪ :‬أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ‬‫اﻟﻘ ّﻔـﺎل اﻟــﺸﺎﺷﻲ ‪ ،‬وأﺑـﻮ ﺑﻜــﺮ اﻟـﺼﲑﰲ ‪ ،‬وأﺑــﻮ ﺑﻜـﺮ اﻟﻔﺎرﺳــﻲ ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺿـﻲ أﺑــﻮ ﺣﺎﻣـﺪ ‪ ،‬واﳊﻠﻴﻤــﻲ‬‫وﻏــﲑﻫﻢ‪ .‬وإﻟﻴــﻪ ذﻫ ــﺐ ﻛﺜــﲑ ﻣ ــﻦ أﺻــﺤﺎب أﰊ ﺣﻨﻴﻔ ــﺔ ; ‪ ،‬ﺧ ــﺼﻮﺻﺎً اﻟﻌﺮاﻗﻴ ــﻮن ﻣ ــﻨﻬﻢ‪ .‬وﻫ ــﻮ‬‫ﻣﺬﻫﺐ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺑﺄﺳﺮﻫﻢ « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺸﻒ اﻻﺳﺮار ﰲ ﺷﺮح اﻻﺻﻮل اﻟﺒﺰودي ‪.389 / 1‬‬

‫اﳌﻨﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء؟ ‪37 .......................................................................‬‬‫ﻫﻞ ﳚﻮز ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬‫اﳌ ـﺮاد ﻣــﻦ » اﳌﻴ ـﺰان « ﻫــﻮ ﻛﺘــﺎب ) ﻣﻴ ـﺰان اﻻﺻــﻮل ﰲ ﻧﺘــﺎﺋﺞ اﻟﻌﻘــﻮل ( وﻣﺆﻟﻔــﻪ ‪ :‬ﻋــﻼء‬‫اﻟــﺪﻳﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﻟــﺴﻤﺮﻗﻨﺪي‪ .‬ﻗــﺎل ﻛﺎﺷــﻒ اﻟﻈﻨــﻮن ‪ » :‬ﻣﻴـﺰان اﻻﺻــﻮل ﰲ ﻧﺘــﺎﺋﺞ اﻟﻌﻘــﻮل‬‫ﰲ اﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻹﻣـﺎم ﻋـﻼء اﻟـﺪﻳﻦ ﴰـﺲ اﻟﻨﻈـﺮ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﻟـﺴﻤﺮﻗﻨﺪي‬‫اﳊﻨﻔﻲ اﻻﺻﻮﱄ « )‪.(1‬‬‫واﳌ ـﺮاد ﻣــﻦ » اﻟﻘﻮاﻃــﻊ « ﻫــﻮ ﻛﺘــﺎب ) اﻟﻘﻮاﻃــﻊ ﰲ اﺻــﻮل اﻟﻔﻘــﻪ ( وﻣﺆﻟﻔــﻪ ‪ :‬أﺑــﻮ اﳌﻈﻔــﺮ‬‫ـﺴﻤﻌﺎﱐ‪ .‬ﻗــﺎل ﻛﺎﺷــﻒ اﻟﻈﻨــﻮن ‪ » :‬اﻟﻘﻮاﻃــﻊ ﰲ اﺻــﻮل اﻟﻔﻘــﻪ ‪ ،‬ﻷﰊ اﳌﻈﻔــﺮ ﻣﻨــﺼﻮر ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ‬‫اﻟـ ّ‬‫اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.(2) « 489‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري اﻟﻤﺬﻛﻮر ‪:‬‬
‫ﻛﻞ واﺣﺪ‬‫ﻓﺄﻣﺎ ّ‬‫» ّ‬‫اﳌﺘﻘﺪﻣﻮن ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺳﺒﺐ وﺟﻮب اﻟﻌﺒﺎدات ﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ أﺳﺪى إﱃ ﻛﻞ و ٍ‬‫اﺣﺪ ﻣﻨّﺎ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻨﻌﻢ ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺮ اﻟﻌﻘـﻮل ﻋـﻦ اﻟﻮﻗـﻮف‬‫ﻋﻠــﻰ ﻛﻨﻬﻬــﺎ ‪ ،‬ﻓــﻀﻼً ﻋــﻦ اﻟﻘﻴــﺎم ﺑــﺸﻜﺮﻫﺎ ‪ ،‬وأوﺟــﺐ ﻫــﺬﻩ اﻟﻌﺒــﺎدات ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﺑﺈزاﳍــﺎ ورﺿــﻲ ‪‬ــﺎ ‪،‬‬‫وإن ّـﻗﻠﺖ ﻣـﺪة ﻋﻤـﺮﻩ أو ﻃﺎﻟـﺖ ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻷن ﺷـﻜﺮ اﻟﻨﻌﻤــﺔ‬‫ﺷـﻜﺮاً ﻟـﺴﻮاﺑﻖ ﻧﻌﻤـﻪ ﺑﻔـﻀﻠﻪ وﻛﺮﻣـﻪ ‪ْ ،‬‬‫اﺷﻜﺮ ِﻟﻲ ِ‬‫ِ‬‫ـﺪﻳﻚ ( وﻗـﺎل ﻋﻠﻴـﻪ‬‫وﻟﻮاﻟِ َ ْ َ‬‫وﻧﺼﺎً ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ) أَن ْ ُ ْ َ‬‫واﺟﺐ ﻻ ﺷﻚ ﻋﻘﻼً ّ‬‫ﻛﻞ ﻋﺒﺎدة‬‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ :‬ﻣﻦ اﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻌﻤﺔ ﻓﻠﻴﺸﻜﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﰲ ﻧﺼﻮص ﻛﺜﲑة وردت ﻓﻴﻪ ‪ ،‬و ّ‬‫ﺻﺎﳊﺔ ﻟﻜﻮ‪‬ﺎ ﺷﻜﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ وﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ ‪ ،‬وﻗﺪ ورد اﻟـﻨﺺ اﻟـﺪال ﻋﻠـﻰ ﻛـﻮن اﻟﻌﺒـﺎدة ﺷـﻜﺮاً ‪ ،‬وﻫـﻮ‬‫ﺗﻮرﻣــﺖ ﻗــﺪﻣﺎﻩ ‪ ،‬ﻗﻴــﻞ ﻟــﻪ ‪ :‬إن اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻗــﺪ ﻏﻔــﺮ ﻟــﻚ ﻣــﺎ ﺗﻘــﺪم ﻣــﻦ‬‫ﻣــﺎ روي أﻧــﻪ ‪ 7‬ﺻـ ّـﻠﻰ ﺣــﱴ ّ‬‫ذﻧﺒﻚ وﻣﺎ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪.1916 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪.1357 / 2‬‬

‫‪ .................................................................................. 38‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻳﺼﻠﻲ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺷﻜﺮاً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫ﺗﺄﺧﺮ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻓﻼ أﻛﻮن ﻋﺒﺪاً ﺷﻜﻮراً؟ أﺧﱪ أﻧﻪ ّ‬‫ّ‬‫ﰒ ﻧﻌ ــﻢ اﷲ ﻋﻠ ــﻰ ﻋﺒ ــﺎدﻩ أﺟﻨ ــﺎس ﳐﺘﻠﻔ ــﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﻬ ــﺎ إﳚ ــﺎدﻩ ﻣ ــﻦ اﻟﻌـ ـﺪم ‪ ،‬وﺗﻜﺮﻣﺘ ــﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘ ــﻞ‬‫واﳊﻮاس اﻟﺒﺎﻃﻨـﺔ ‪ ،‬وﻣﻨﻬـﺎ اﻷﻋـﻀﺎء اﻟـﺴﻠﻴﻤﺔ وﻣـﺎ ﳛـﺼﻞ ﻟـﻪ ‪‬ـﺎ ﻣـﻦ اﻟﺘﻘﻠّـﺐ واﻹﻧﺘﻘـﺎل ﻣـﻦ ﺣﺎﻟـﺔ‬‫ـﺸﻬﻴﺔ‬‫إﱃ ﻣﺎ ﳜﺎﻟﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﳓﻮ اﻟﻘﻴﺎم واﻟﻘﻌﻮد واﻹﳓﻨﺎء‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻷﻃﻌﻤﺔ اﻟ ّ‬‫ﺻــﻞ ‪‬ــﺎ إﱃ ﲢــﺼﻴﻞ ﻣﻨــﺎﻓﻊ‬‫واﻹﺳــﺘﻤﺘﺎع ﺑــﺼﻨﻮف اﳌــﺄﻛﻮﻻت ‪ ،‬وﻣﻨﻬــﺎ ﺻــﻨﻮف اﻷﻣ ـﻮال اﻟــﱵ ﻳﺘﻮ ّ‬‫اﻟﻨﻔﺲ ودﻓﻊ اﳌﻀﺎر ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ وﺟﺒﺖ اﻟﻌﺒﺎدات‪.‬‬‫ﻓﺄ ّﻣــﺎ اﻹﳝــﺎن وﺟــﺐ ﺷــﻜﺮاً ﻟﻨﻌﻤــﺔ اﻟﻮﺟــﻮد وﻗـ ّـﻮة اﻟﻨﻄــﻖ وﻛﻤــﺎل اﻟﻌﻘــﻞ ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻫــﻮ أﻧﻔــﺲ‬‫ـﺘﺺ اﻹﻧــﺴﺎن ‪‬ــﺎ ﻣــﻦ ﺳــﺎﺋﺮ اﳊﻴﻮاﻧــﺎت وﻏﲑﻫــﺎ ﻣــﻦ اﻟــﻨﻌﻢ ‪ ،‬ﻓــﺎﻟﻮﺟﻮب ﺑﺈﳚــﺎب‬‫اﳌﻮاﻫــﺐ اﻟــﱵ اﺧـ ّ‬‫ﻣﻌﺮﻓــﺎً ﻟــﻪ ‪ ،‬ووﺟــﻮب ﺷــﻜﺮ‬‫اﷲ ‪ ،‬ﻟﻜﻨــﻪ ﺑﺎﻟﻌﻘــﻞ ﻳﻌــﺮف أن ﺷــﻜﺮ اﳌــﻨﻌﻢ واﺟــﺐ ‪ ،‬ﻓﻜــﺎن اﻟــﻨﻌﻢ ّ‬‫ﳌــﻨﻌﻢ ﺑﻮاﺳــﻄﺔ اﳌﻌﺮﻓــﺔ وﻫــﻮ اﻟﻌﻘــﻞ‪ .‬وﻫــﺬا ﻣﻌــﲎ ﻗــﻮل اﻟﻨــﺎس ‪ :‬اﻟﻌﻘــﻞ ﻣﻮﺟــﺐ أي دﻟﻴــﻞ وﻣﻌــﺮف‬‫ﻟﻮﺟﻮب اﻹﳝﺎن ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺳﺒﺒﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻨﻌﻢ « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺷﻜﻮر اﻟﻜﺸﻲ ‪:‬‬‫» اﻟﻘــﻮل ﰲ ﻣﺴﺘﺤــﺴﻨﺎت اﻟﻌﻘــﻞ‪ .‬ﻗﺎﻟــﺖ اﳌﻌﺘﺰﻟــﺔ ‪ :‬اﳊــﺴﻦ ﻣــﺎ ﻳﺴﺘﺤــﺴﻨﻪ اﻟﻌﻘــﻞ واﻟﻘﺒــﻴﺢ‬‫ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻘﺒﺤﻪ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬وﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﻣـﺔ اﻟﻔﻘﻬـﺎء ‪ :‬اﳊـﺴﻦ ﻣـﺎ ﻳﺴﺘﺤـﺴﻨﻪ اﻟـﺸﺮع واﻟﻘﺒـﻴﺢ ﻣـﺎ ﻳـﺴﺘﻘﺒﺤﻪ‬‫ﻷن اﳊــﺴﻦ واﻟﻘﺒــﻴﺢ ﰲ اﻷﺷــﻴﺎء ﻋﻠــﻰ ﻣﺮاﺗــﺐ ‪ ،‬ﻣﻨﻬــﺎ ﻣــﺎ‬‫اﻟــﺸﺮع‪ .‬واﻟﺘﻔــﺼﻴﻞ ﰲ ﻫــﺬا ﺣــﺴﻦ ‪ّ ،‬‬‫ﻳﻜﻮن ﺣﺴﻨﺎً ﺑﻌﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﻛﺎﻹﳝﺎن ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎدة ‪ ،‬وﺷﻜﺮ اﻟﻨﻌﻤﺔ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺴﻦ ﲟﻌـﲎ‬‫ﰲ ﻏﲑﻩ ﻛﺒﻨـﺎء اﻟﺮﺑﺎﻃـﺎت واﳌـﺴﺎﺟﺪ وإﻣﺎﻃـﺔ اﻷذى ﻋـﻦ اﻟﻄﺮﻳـﻖ‪ .‬وﻛـﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻘﺒـﻴﺢ ﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻫـﻮ‬‫ﻗﺒﻴﺢ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻛﺎﻹﺷﺮاك‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺸﻒ اﻷﺳﺮار ﰲ ﺷﺮح اﺻﻮل اﻟﺒﺰودي ‪ 649 / 2‬ـ ‪.650‬‬‫اﳌﻨﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء؟ ‪39 .......................................................................‬‬‫ﻫﻞ ﳚﻮز ّ‬‫ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﻟﺰﻧﺎ واﻟﺴﺮﻗﺔ وأﺷﺒﺎﻩ ذﻟﻚ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻗﺒﻴﺢ ﲟﻌﲎ ﰲ ﻏﲑﻩ‪.‬‬‫ﻓﻨﻘ ــﻮل ‪ :‬ﻛ ـ ّـﻞ ﻣ ــﺎ ﻫ ــﻮ ﺣــﺴﻦ أو ﻗﺒــﻴﺢ ﲟﻌ ــﲎ ﰲ ﻏــﲑﻩ ‪ ،‬ﻓــﺈن اﳊ ــﺴﻦ ﻣــﺎ ﻳﻜــﻮن ﺣ ــﺴﻨﺎً‬‫ﺑﺎﺳﺘﺤﺴﺎن اﻟﺸﺮع ‪ ،‬واﻟﻘﺒﻴﺢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻗﺒﻴﺤﺎً ﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎح اﻟﺸﺮع ‪ ،‬وﻻ ﳎﺎل ﻟﻠﻌﻘﻞ ﰲ ﻫﺬا‪.‬‬‫وﻛـ ّـﻞ ﻣﻨﻬــﺎ ﻫــﻮ ﺣــﺴﻦ ﺑﻌﻴﻨــﻪ أو ﻗﺒــﻴﺢ ﺑﻌﻴﻨــﻪ ﻓﻨﻘــﻮل ‪ :‬اﳊــﺴﻦ ﺣــﺴﻦ واﻟــﺸﺮع ﻳﺴﺘﺤــﺴﻨﻪ‪.‬‬‫واﻟﻘﺒﻴﺢ ﻗﺒﻴﺢ واﻟﺸﺮع ﻳﺴﺘﻘﺒﺤﻪ‪.‬‬‫ـﺘﻌﻠﻢ ‪ :‬إن اﻟﻈﻠـﻢ ﻗﺒـﻴﺢ ﺑﻌﻴﻨـﻪ‬‫ﻫﻜﺬا روي ﻋﻦ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ; أﻧﻪ ﻗﺎل ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌـﺎﱂ واﳌ ّ‬‫‪ ،‬وﻻ ﻧﻘﻮل ﻗﺒﻴﺢ أو ﺣﺴﻦ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻘﻮل ﻧﻌﺮف ﻫـﺬا اﳊـﺴﻦ واﻟﻘﺒـﻴﺢ ﺑﺪﻻﻟـﺔ اﻟﻌﻘـﻞ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ‬‫ﻧﻌﺮف ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﺸﺮع ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﺸﺮع ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳﻼم واﻟﻌﺒﺎدات وﻣﺎ ﻳﺸﺎﻛﻠﻪ ﻳﻜـﻮن ﺣـﺴﻨﺎً‬‫ﺑﻌﻴﻨﻪ ‪ ،‬واﻟﻜﻔﺮ واﻟﻈﻠﻢ ﻳﻜﻮﻧﺎن ﻗﺒﻴﺤﲔ ﺑﻌﻴﻨﻬﻤﺎ « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻐﺰاﻟﻲ ‪:‬‬
‫ﺑﻌــﺪ ْأن ﻧﻔــﻰ اﳊــﺴﻦ واﻟﻘــﺒﺢ اﻟﻌﻘﻠﻴــﲔ ﺗﺒﻌــﺎً ﻟﻸﺷــﺎﻋﺮة ‪ :‬ﺑــﺄن ﻫــﺬا ﻻ ﻳــﺸﻔﻲ اﻟﻌﻠﻴــﻞ وﻻ‬‫ﻳﺰﻳﻞ اﻟﻐﻤﻮض ‪ ،‬وﻫﺬا ﻧﺺ ﻛﻼﻣﻪ ‪:‬‬
‫ـﺈن ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻣ ــﺪرك اﻟﻮﺟ ــﻮب ﻣﻘﺘــﻀﻰ اﻟﻌﻘ ــﻮل ‪ ،‬أوى ذﻟ ــﻚ إﱃ إﻓﺤ ــﺎم‬‫ـﺈن ﻗﻴ ــﻞ ‪ :‬ﻓ ـ ْ‬‫» ﻓـ ْ‬‫اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ إذا ﺟﺎء ﺑﺎﳌﻌﺠﺰة وﻗﺎل ‪ :‬اﻧﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻤﺨﺎﻃﺐ أن ﻳﻘﻮل ‪ :‬إن ﱂ ﻳﻜـﻦ اﻟﻨﻈـﺮ‬‫وإن ﻛﺎن واﺟﺒﺎً ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺪرﻛﻪ اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬واﻟﻌﻘـﻞ ﻻ ﻳﻮﺟـﺐ‬‫واﺟﺒﺎً ﻓﻼ اﻗﺪم ﻋﻠﻴﻪ ‪ْ ،‬‬‫‪ ،‬وﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺪرﻛﻪ اﻟﺸﺮع ‪ ،‬واﻟـﺸﺮع ﻻ ﻳﺜﺒـﺖ إﻻّﺑـﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﳌﻌﺠـﺰة ‪ ،‬وﻻ ﳚـﺐ اﻟﻨﻈـﺮ‬‫ﻗﺒﻞ ﺛﺒﻮت اﻟﺸﺮع ‪ ،‬ﻓﻴﺆدي إﱃ أن ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﺻﺤﺔ اﻟﻨﺒﻮة أﺻﻼً‪.‬‬‫واﳉﻮاب ‪ :‬إن ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻣﺼﺪرﻩ اﳉﻬﻞ ﲝﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺟﻮب ‪ ،‬وﻗﺪ ّﺑﻴﻨﺎ أن‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﰲ ﺑﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬اﻟﺒﺎب اﻷول ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ‪.16 :‬‬‫‪ .................................................................................. 40‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣﻌﲎ اﻟﻮﺟﻮب ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺟﺎﻧـﺐ اﻟﻔﻌـﻞ ﻋﻠـﻰ اﻟـﱰك ‪ ،‬ﻟـﺪﻓﻊ ﺿـﺮر ﻣﻮﻫـﻮم ﰲ اﻟـﱰك أو ﻣﻌﻠـﻮم ‪ ،‬وإذا‬‫ـﺮﺟﺢ وﻫــﻮ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ إذا ﻧــﺎط اﻟﻌﻘــﺎب ﺑــﱰك‬‫ﻛــﺎن ﻫــﺬا ﻫــﻮ اﻟﻮﺟــﻮب ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻮﺟــﺐ ﻫــﻮ اﳌـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ إﻧﻪ واﺟـﺐ ‪ :‬أﻧـﻪ ﻣـﺮﺟﺢ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺗﺮﺟﺢ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻪ ‪ ،‬وﻣﻌﲎ ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ـ ّ‬‫اﻟﻨﻈﺮ ّ‬‫ﺑﱰﺟﻴﺢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ رﺑﻄﻪ اﻟﻌﻘـﺎب ﺑﺄﺣـﺪﳘﺎ‪ .‬وأﻣـﺎ اﳌـﺪرك ﻓﻬـﻮ ﻋﺒـﺎرة ﻋـﻦ ﺟﻬـﺔ ﻣﻌﺮﻓـﺔ اﻟﻮﺟـﻮب‬‫ﻻ ﻋــﻦ ﻧﻔــﺲ اﻟﻮﺟــﻮب ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ﺷــﺮط اﻟﻮاﺟــﺐ أن ﻳﻜــﻮن وﺟﻮﺑــﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣــﺎً ‪ ،‬ﺑــﻞ أن ﻳﻜــﻮن ﻋﻤﻠــﻪ‬‫ـﱯ ‪ :‬إن اﻟﻜﻔــﺮ ﺳـ ّـﻢ ﻣﻬﻠــﻚ واﻹﳝــﺎن ﺷــﻔﺎء ﻣــﺴﻌﺪ ‪ ،‬ﺑــﺎن ﺟﻌــﻞ اﷲ‬‫ﳑﻜﻨــﺎً ﳌــﻦ أرادﻩ ‪ ،‬ﻓﻴﻘــﻮل اﻟﻨـ ّ‬‫ﺗﻌﺎﱃ أﺣﺪﳘﺎ ﻣﺴﻌﺪاً واﻵﺧﺮ ﻣﻬﻠﻜﺎً ‪ ،‬وﻟﺴﺖ أوﺟﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﺷﻴﺌﺎً ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﳚﺎب ﻫـﻮ اﻟﱰﺟـﻴﺢ‬‫ﲰﺎً وﻣﺮﺷﺪ ﻟﻚ إﱃ ﻃﺮ ٍﻳﻖ ﺗﻌﺮف ﺑـﻪ ﺻـﻮﰐ وﻫـﻮ‬‫اﳌﺮﺟﺢ ﻫﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬وإﳕﺎ أﻧﺎ ﳐﱪ ﻋﻦ ﻛﻮﻧﻪ ّ‬‫و ّ‬‫اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﳌﻌﺠﺰة ‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﻠﻜﺖ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻋﺮﻓﺖ وﳒﻮت ‪ ،‬وإن ﺗﺮﻛﺖ ﻫﻠﻜﺖ‪.‬‬‫وﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﺜﺎل ﻃﺒﻴﺐ إﻧﺘﻬـﻰ إﱃ ﻣـﺮﻳﺾ وﻫـﻮ ﻣـﱰود ﺑـﲔ دواﺋـﲔ ﻣﻮﺿـﻮﻋﲔ ﺑـﲔ ﻳﺪﻳـﻪ ﻓﻘـﺎل‬‫ـﺴﻨﻮر‬‫ﻟﻪ ‪ّ :‬أﻣﺎ ﻫﺬا ﻓﻼ ﺗﻨﺎوﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻬﻠﻚ ﻟﻠﺤﻴﻮان وأﻧﺖ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺄن ﺗﻄﻌﻤﻪ ﻫـﺬا اﻟ ّ‬‫ﻓﻴﻤــﻮت ﻋﻠــﻰ اﻟﻔــﻮر ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻬــﺮ ﻟــﻚ ﻣــﺎ ﻗﻠــﺖ‪ .‬وأ ّﻣــﺎ ﻫــﺬا ﻓﻔﻴــﻪ ﺷــﻔﺎؤك وأﻧــﺖ ﻗــﺎدر ﻋﻠــﻰ ﻣﻌﺮﻓﺘــﻪ‬‫ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ‪ ،‬وﻫـﻮ أن ﺗـﺸﺮب ﻓﺘـﺸﻔﻰ ‪ ،‬وﻻ ﻓـﺮق ﰲ ﺣ ّﻘـﻲ وﻻ ﰲ ﺣـﻖ اﺳـﺘﺎذي ﺑـﲔ أن ﻳﻬﻠـﻚ أو‬‫ﻳﺸﻔﻰ ‪ ،‬ﻓﺈن اﺳﺘﺎذي ﻏﲏ ﻋﻦ ﺑﻘﺎﺋﻚ وأﻧﺎ أﻳﻀﺎً ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ أو ﺑﻘﻮﻟﻚ ‪ ،‬وﻣﺎ ﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﱄ ﻫـﺬا ﱂ‬‫ﻓﻌﻨﺪ ﻫﺬا ﻟﻮ ﻗﺎل اﳌﺮﻳﺾ ‪ :‬ﻫﺬا ﳚﺐ ّ‬‫أﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻬﻠﻜﺎً ﻧﻔﺴﻪ وﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺿﺮر‪.‬‬‫ﻓﻜــﺬﻟﻚ اﻟﻨــﱯ ـ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ـ ﻗــﺪ أﺧــﱪﻩ ﻋــﻦ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺑــﺄن اﻟﻄﺎﻋــﺔ ﺷــﻔﺎء‬‫واﳌﻌــﺼﻴﺔ داء ‪ ،‬وأن اﻹﳝــﺎن ﻣــﺴﻌﺪ واﻟﻜﻔــﺮ ﻣﻬﻠــﻚ ‪ ،‬واﺧــﱪﻩ ﺑﺄﻧــﻪ ﻏــﲏ ﻋــﻦ اﻟﻌــﺎﳌﲔ ‪ ،‬ﺳــﻌﺪوا أم‬‫ـﺼﺮ‬‫ﺷــﻘﻮا ‪ ،‬ﻓﺈﳕــﺎ ﺷــﺄن اﻟﺮﺳــﻮل ْأن ﻳﺒﻠّــﻎ وﻳﺮﺷــﺪ إﱃ ﻃﺮﻳــﻖ اﳌﻌﺮﻓــﺔ ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ ﻧﻈــﺮ ﻓﻠﻨﻔــﺴﻪ وﻣــﻦ ﻗـ ّ‬‫ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻫﺬا واﺿﺢ‪.‬‬‫اﳌﻨﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء؟ ‪41 .......................................................................‬‬‫ﻫﻞ ﳚﻮز ّ‬‫أن اﻟﻌﻘــﻞ ﻫــﻮ اﳌﻮﺟــﺐ ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ أﻧـّـﻪ ﺑــﺴﻤﺎع ﻛﻼﻣــﻪ‬‫ﻓـ ْ‬‫ـﺈن ﻗﻴــﻞ ‪ :‬ﻓﻘــﺪ رﺟــﻊ اﻷﻣــﺮ إﱃ ّ‬‫ﻳﺘﻮﻗﻊ ﻋﻘﺎﺑﺎً ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻤﻠﻪ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﳊﺬر وﻻ ﳛﺼﻞ إﻻّ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻈﺮ‪.‬‬‫ودﻋﻮاﻩ ّ‬‫ﻗﻠـﺖ ‪ :‬اﳊـﻖ ـ اﻟـﺬي ﻳﻜـﺸﻒ اﻟﻐﻄـﺎء ﰲ ﻫـﺬا ﻣـﻦ ﻏـﲑ أﺗﺒـﺎع وﻫـﻢ وﺗﻘﻠﻴـﺪ أﻣـﺮ ـ ﻫـﻮ أن‬‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻧﻮع رﺟﺤﺎن ﰲ اﻟﻔﻌﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻮﺟﺐ ﻫـﻮ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﻫـﻮ اﳌـﺮﺟﺢ‬‫اﻟﻮﺟﻮب ﳌﺎ ﻛﺎن ً‬‫‪ ،‬واﻟﺮﺳــﻮل ﳐــﱪ ﻋــﻦ اﻟﱰﺟــﻴﺢ ‪ ،‬واﳌﻌﺠــﺰة دﻟﻴــﻞ ﻋﻠــﻰ ﺻــﺪﻗﻪ ﰲ اﳋــﱪ ‪ ،‬واﻟﻨﻈــﺮ ﺳــﺒﺐ ﰲ ﻣﻌﺮﻓــﺔ‬‫اﻟ ــﺼﺪق ‪ ،‬واﻟﻌﻘ ــﻞ آﻟ ــﺔ اﻟﻨﻈ ــﺮ واﻟﻔﻬ ــﻢ ﻣﻌ ــﲎ اﳋ ــﱪ ‪ ،‬واﻟﻄﺒ ــﻊ ﻣ ــﺴﺘﺤﺚ ﻋﻠ ــﻰ اﳊ ــﺬر ﺑﻌ ــﺪ ﻓﻬ ــﻢ‬‫اﶈ ــﺬور ﺑﺎﻟﻌﻘ ــﻞ ‪ ،‬ﻓﻼﺑ ـ ّـﺪ ﻣ ــﻦ ﻃﺒ ــﻊ ﳜﺎﻟﻔ ــﻪ اﻟﻌﻘﻮﺑ ــﺔ اﳌﻮﻋ ــﻮدة ‪ ،‬وﻳﻮاﻓﻘ ــﻪ اﻟﺜ ـﻮاب اﳌﻮﻋ ــﻮد ﻟﻴﻜ ــﻮن‬‫ﻳﺴﺘﺤﺚ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻔﻬـﻢ اﶈـﺬور وﱂ ﻳﻘ ّـﺪرﻩ ﻇﻨـﺎً أو ﻋﻠﻤـﺎً ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻬـﻢ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘـﻞ‬‫‪‬‬‫ﻣﺴﺘﺤﺜﺎً‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻻ‬‫ّ‬‫‪ ،‬واﻟﻌﻘــﻞ ﻻ ﻳﻔﻬــﻢ اﻟﱰﺟ ــﻴﺢ ﺑﻨﻔــﺴﻪ ‪ ،‬ﺑــﻞ اﷲ ﻫــﻮ اﳌﺮﺟــﻊ واﻟﺮﺳــﻮل ﳐــﱪ ‪ ،‬وﺻــﺪق اﻟﺮﺳ ــﻮل ﻻ‬‫ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﻞ اﳌﻌﺠﺰة ‪ ،‬واﳌﻌﺠﺰة ﻻ ﺗﺪل ﻣﺎ ﱂ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬‫ﻓﺈذا ﻗﺪ اﻧﻜﺸﻔﺖ اﳌﻌـﺎﱐ ‪ ،‬ﻓﺎﻟـﺼﺤﻴﺢ ﰲ اﻷﻟﻔـﺎظ ْأن ﻳﻘـﺎل ‪ :‬اﻟﻮﺟـﻮب ﻫـﻮ اﻟﺮﺟﺤـﺎن ‪،‬‬‫واﳌﻮﺟــﺐ ﻫـﻮ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ،‬واﳌﺨــﱪ ﻫــﻮ اﻟﺮﺳــﻮل ـ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ـ اﳌﻌـّـﺮف ﻟﻠﻤﺤــﺬور ‪،‬‬‫وﻣﺼﺪق اﻟﺮﺳﻮل ﻫﻮ اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬واﳌﺴﺘﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻮك ﺳﺒﻴﻞ اﳋﻼص ﻫﻮ اﻟﻄﺒﻊ‪.‬‬‫ّ‬‫أن ﻳﻔﻬــﻢ اﳊــﻖ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﳌــﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺘﻔــﺖ إﱃ اﻟﻜــﻼم اﳌﻌﺘــﺎد اﻟــﺬي ﻻ‬‫ﻫﻜــﺬا ﻳﻨﺒﻐــﻲ ْ‬‫ﻳﺸﻔﻲ اﻟﻌﻠﻴﻞ وﻻ ﻳﺰﻳﻞ اﻟﻐﻤﻮض « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻻﻗﺘﺼﺎد ﰲ اﻻﻋﺘﻘﺎد ‪ 119 :‬ـ ‪.121‬‬‫‪ .................................................................................. 42‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻗﺎل ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺗﺎج اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ‪:‬‬
‫أن اﻷﺷﻌﺮي ﺳ ّـﻠﻢ ﻻﺣـﺴﻦ واﻟﻘـﺒﺢ ﻋﻘـﻼً‪ .‬ﲟﻌـﲎ اﻟﻜﻤـﺎل واﻟﻨﻘـﺼﺎن ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺷـﻚ‬‫» ﻋﻠﻰ ّ‬‫أن ﻛﻞ ﻛﻤﺎل ﳏﻤﻮد ‪ ،‬وﻛﻞ ﻧﻘﺼﺎن ﻣـﺬﻣﻮم ‪ ،‬وأن أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ اﻟﻜﻤـﺎﻻت ﳏﻤـﻮدون ﺑﻜﻤـﺎﻻ‪‬ﻢ ‪،‬‬‫وأﺻﺤﺎب اﻟﻨﻘﺌﺺ ﻣﺬﻣﻮﻣﻮن ﺑﻨﻘﺎﺋﺼﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻜﺎرﻩ اﳊﺴﻦ واﻟﻘﺒﺢ ﲟﻌـﲎ أ‪‬ﻤـﺎ ﺻـﻔﺘﺎن ﻷﺟﻠﻬﻤـﺎ‬‫وإن أﻧﻜﺮﳘــﺎ ﲟﻌــﲎ أﻧــﻪ ﻻ ﻳﻮﺟــﺪ ﰲ اﻟﻔﻌــﻞ‬‫ﳛﻤــﺪ أو ﻳــﺬم اﳌﻮﺻــﻮف ‪‬ﻤــﺎ ‪ ،‬ﰲ ﻏﺎﻳــﺔ اﻟﺘﻨــﺎﻗﺾ ‪ْ ،‬‬‫ﺷﻲء ﻳﺜﺎب ﺑﻪ اﻟﻔﺎﻋﻞ أو ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻷﺟﻠﻪ ﻓﻨﻘﻮل ‪:‬‬
‫إن ﻋﲎ ّأﻧﻪ ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻻﺛﺎﺑﺔ أو اﻟﻌﻘﺎب ﻷﺟﻠﻪ ‪ ،‬ﻓـﻨﺤﻦ ﻧـﺴﺎﻋﺪ ﰲ ﻫـﺬا ‪،‬‬‫ْ‬‫ﻷن اﻟﺜـﻮاب واﻟﻌﻘــﺎب‬‫ْ‬‫وإن ﻋــﲎ أﻧــﻪ ﻻ ﻳﻜــﻮن ﰲ ﻣﻌــﺮض ذﻟــﻚ ‪ ،‬ﻓﻬــﺬا ﺑﻌﻴــﺪ ﻋــﻦ اﳊــﻖ ‪ ،‬وذﻟــﻚ ّ‬‫ﻛﻴﻔﻴﺘﻬﻤ ــﺎ ‪ ،‬ﻟﻜ ــﻦ ﻛ ــﻞ ﻣ ــﻦ ﻋﻠ ــﻢ أن اﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ ﻋ ــﺎﱂ‬‫آﺟ ــﻼً وإن ﻛ ــﺎن ﻻ ﻳ ــﺴﺘﻘﻞ اﻟﻌﻘ ــﻞ ﲟﻌﺮﻓ ــﺔ ّ‬‫ﺑﺎﻟﻜﻠﻴّــﺎت واﳉﺰﺋﻴّــﺎت ‪ ،‬ﻓﺎﻋــﻞ ﺑﺎﻹﺧﺘﻴــﺎر ‪ ،‬ﻗــﺎدر ﻋﻠــﻰ ﻛـ ّـﻞ ﺷــﻲء ‪ ،‬وﻋﻠــﻢ أﻧــﻪ ﻏﺮﻳــﻖ ﻧﻌﻤــﺔ اﷲ‬‫ـﺼﻔﺎت واﻷﻓﻌــﺎل ﻣـﺎ ﻳﻌﺘﻘــﺪ أﻧــﻪ ﰲ‬‫ﺗﻌـﺎﱃ ﰲ ﻛـ ّـﻞ ﶈـﺔ وﳊﻈــﺔ ‪ ،‬ﰒ ﻣـﻊ ذﻟــﻚ ّـ‬‫ﻛﻠﻪ ‪ ،‬ﻳﻨـﺴﺐ ﻣــﻦ اﻟ ّ‬‫ﻏﺎﻳــﺔ اﻟﻘــﺒﺢ واﻟــﺸﻨﺎﻋﺔ إﻟﻴــﻪ ‪ ،‬ﺗﻌــﺎﱃ ﻋــﻦ ذﻟــﻚ ﻋﻠـ ّﻮاً ﻛﺒـﲑاً‪ .‬ﻓﻠــﻢ ﻳــﺮ ﺑﺎﻋﺘﻘــﺎدﻩ أﻧــﻪ ﻳــﺴﺘﺤﻖ ﺑــﺬﻟﻚ‬‫ٍ‬‫ـﺠﻞ ﻋﻠـﻰ ﻏﺒﺎوﺗـﻪ وﳉﺎﺟـﻪ‬‫ﻣﺬﻣﺔ ‪ ،‬وﱂ ّ‬‫ﻳﺘﻘﲔ أﻧﻪ ﰲ ﻣﻌﺮض ﺳﺨﻂ ﻋﻈﻴﻢ وﻋﺬاب أﻟﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺳ ّ‬‫ّ‬‫ـﺸﺮ اﻟـﺬي‬‫‪ ،‬وﺑﺮﻫﻦ ﻋﻠﻰ ﺳﺨﺎﻓﺔ ﻋﻘﻠﻪ واﻋﻮﺟﺎﺟﻪ ‪ ،‬و‬‫ّ‬‫اﺳﺘﺨﻒ ﺑﻔﻜﺮﻩ ورأﻳـﻪ ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﱂ ﻳﻌﻠـﻢ ﺑﺎﻟ ّ‬‫ﻣﻦ وراﺋﻪ ‪ ،‬ﻋﺼﻤﻨﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ اﻟﻐﺒﺎوة واﻟﻐﻮاﻳﺔ ‪ ،‬وأﻫﺪاﻧﺎ ﻫﺪاﻳﺎ اﳍﺪاﻳﺔ‪.‬‬‫ﻓﻠﻤﺎ أﺑﻄﻠﻨﺎ دﻟﻴﻞ اﻷﺷﻌﺮي ‪ ،‬رﺟﻌﻨﺎ إﱃ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ‪ ،‬وإﱃ اﳋﻼف اﻟـﺬي‬‫ّ‬‫ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﲔ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ‪:‬‬
‫م ‪ :‬وﻋﻨــﺪ ﺑﻌــﺾ أﺻــﺤﺎﺑﻨﺎ واﳌﻌﺘﺰﻟــﺔ ﺣــﺴﻦ ﺑَﻌــﺾ أﻓﻌــﺎل اﻟﻌﺒــﺎد وﻗﺒﺤﻬــﺎ ﻳﻜﻮﻧــﺎن ﻟــﺬات‬‫اﻟﻔﻌﻞ أو ٍ‬‫ﻟﺼﻔﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻳﻌﺮﻓﺎن ﻋﻘﻼً أﻳﻀﺎً‪.‬‬‫ش ‪ :‬أي ﻳﻜﻮن ذات اﻟﻔﻌﻞ ﲝﻴﺚ ﳛﻤﺪ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻋﺎﺟﻼً وﻳﺜﺎب آﺟﻼً ﻷﺟﻠﻪ ‪،‬‬

‫اﳌﻨﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء؟ ‪43 .......................................................................‬‬‫ﻫﻞ ﳚﻮز ّ‬‫أو ﻳـﺬم ﻓﺎﻋﻠـﻪ ﻋـﺎﺟﻼً وﻳﻌﺎﻗـﺐ آﺟـﻼً ﻷﺟﻠـﻪ‪ .‬أو ﻳﻜــﻮن ﻟﻠﻔﻌـﻞ ﺻـﻔﺔ ﳛﻤـﺪ ﻓﺎﻋـﻞ اﻟﻔﻌـﻞ وﻳﺜــﺎب‬‫ﻷﺟﻠﻬــﺎ أو ﻳــﺬم ﻓﺎﻋﻠــﻪ وﻳﻌﺎﻗــﺐ ﻷﺟﻠــﻪ‪ .‬وإﳕــﺎ ﻗــﺎل » أﻳــﻀﺎً « ﻷﻧــﻪ ﻻ ﺧــﻼف ﰲ أ‪‬ﻤــﺎ ﻳﻌﺮﻓــﺎن‬‫ﺷﺮﻋﺎً‪.‬‬‫م ‪ :‬ﻷن وﺟﻮب ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﻨﱯ ‪ْ 7‬إن ‪‬‬‫ﺗﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮع ﻳﻠﺰم اﻟﺪور‪.‬‬‫ش ‪ :‬واﻋﻠــﻢ أن اﻟﻨــﱯ ‪ّ 7‬ادﻋــﻰ اﻟﻨﺒـ ّـﻮة وأﻇﻬــﺮ اﳌﻌﺠــﺰة وﻋﻠــﻢ اﻟــﺴﺎﻣﻊ أﻧــﻪ اﻟﻨــﱯ ‪ ،‬ﻓــﺄﺧﱪ‬‫ﺑـ ٍ‬‫ـﺈن ﱂ ﳚــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺴﺎﻣﻊ ﺗــﺼﺪﻳﻖ‬‫ـﺼﻼة واﺟﺒــﺔ ﻋﻠــﻴﻜﻢ ‪ ،‬وأﻣﺜــﺎل ذﻟــﻚ ‪ ،‬ﻓـ ْ‬‫ـﺄﻣﻮر ﻣﺜــﻞ ‪ :‬إن اﻟـ ّ‬‫وإن وﺟــﺐ ﻓــﻼ ﳜﻠــﻮ ﻣــﻦ أن ﻳﻜــﻮن وﺟــﻮب ﺗــﺼﺪﻳﻖ ﻛـ ّـﻞ‬‫ﺷــﻲء ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﺗﺒﻄــﻞ ﻓﺎﺋــﺪة اﻟﻨﺒـ ّـﻮة ‪ْ ،‬‬‫ـﺮﻋﻴﺎً ﻟﻜـﺎن وﺟﻮﺑـﻪ ﺑﻘـﻮل‬‫إﺧﺒﺎراﺗﻪ ﺷﺮﻋﻴﺎً‪ .‬واﻟﺜﺎﱐ ﺑﺎﻃﻞ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟـﻮ ﻛـﺎن وﺟـﻮب ﺗـﺼﺪﻳﻖ اﻟﻜ ّـﻞ ﺷ ّ‬‫ـﺄول‬‫ـﺄول اﻹﺧﺒــﺎرات اﻟﻮاﺟﺒــﺔ اﻟﺘــﺼﺪﻳﻖ ﻻﺑـ ّـﺪ أن ﳚــﺐ ﺗــﺼﺪﻳﻘﻪ ﺑﻘــﻮل اﻟﻨــﱯ ‪ ، 7‬ﻓـ ّ‬‫اﻟﻨــﱯ ‪ ، 7‬ﻓـ ّ‬‫اﻹﺧﺒــﺎرات اﻟﻮاﺟﺒــﺔ اﻟﺘ ــﺼﺪﻳﻖ ﻻﺑ ـ ّـﺪ أن ﳚــﺐ ﺗــﺼﺪﻳﻘﻪ ﺑﻘــﻮل اﻟﻨ ــﱯ ‪ ، 7‬ﻷن ﺗ ــﺼﺪﻳﻖ اﻹﺧﺒــﺎر‬‫اﻷول واﺟــﺐ ‪ ،‬ﻓﻨـ ‪‬‬‫وإن‬‫ـﺈن ﱂ ﳚــﺐ ﺗــﺼﺪﻳﻘﻪ ﻻ ﳚــﺐ ﺗــﺼﺪﻳﻖ اﻷول ‪ْ ،‬‬‫ـﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل ‪ ،‬ﻓـ ْ‬‫وﺟـ ــﺐ ﻓﺈﻣ ـ ــﺎ أن ﳚـ ــﺐ ﺑﺎﻹﺧﺒ ـ ــﺎر اﻷول ﻓﻴﻠـ ــﺰم اﻟ ـ ــﺪور ‪ ،‬أو ﺑﻘ ـ ـ ٍ‬‫ﻮل آﺧ ـ ــﺮ ﻓﻨـ ـ ‪‬‬‫ـﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴ ـ ــﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻠ ـ ــﺰم‬‫ﺗﻌﲔ اﻷول ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻛـﻮن وﺟـﻮب ﺗـﺼﺪﻳﻖ ﺷـﻲء ﻣـﻦ إﺧﺒﺎراﺗـﻪ ﻋﻘﻠﻴّـﺎً‪.‬‬‫اﻟﺘﺴﻠﺴﻞ‪ .‬وإذا ﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ّ‬‫ﻓﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫م ‪ :‬وإﻻّ‪.‬‬‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮع‪.‬‬‫ش ‪ :‬أي ‪ْ ،‬‬‫وإن ﱂ ّ‬‫م ‪ :‬ﻛﺎن واﺟﺒﺎً ﻋﻘﻼً ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺣﺴﻨﺎً ﻋﻘﻼً‪.‬‬‫ـﺬم ﻋﻠـﻰ ﺗﺮﻛـﻪ ﻋﻘـﻼً ‪ ،‬واﳊـﺴﻦ اﻟﻌﻘﻠـﻲ‬‫ش ‪ :‬ﻷن اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻣﺎ ﳛﻤـﺪ ﻋﻠـﻰ ﻓﻌﻠـﻪ وﻳ ّ‬‫ﻣــﺎ ﳛﻤــﺪ ﻋﻠــﻰ ﻓﻌﻠــﻪ ﻋﻘــﻼً ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﺟــﺐ اﻟﻌﻘﻠــﻲ أﺧــﺺ ﻣــﻦ اﳊــﺴﻦ اﻟﻌﻘﻠــﻲ ‪ ،‬وﻛــﺬﻟﻚ ﺗﻘــﻮل ﰲ‬‫اﻣﺘﺜﺎل أواﻣﺮﻩ ‪ :‬إﻧﻪ ّإﻣﺎ واﺟﺐ ﻋﻘﻼً ‪ ...‬إﱃ آﺧﺮﻩ‪ .‬وﻫﺬا‬‫‪ .................................................................................. 44‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻹﺛﺒﺎت اﳊﺴﻦ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﺻﺮﳛﺎً‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫م ‪ :‬وأﻳــﻀﺎً ‪ :‬وﺟــﻮب ﺗــﺼﺪﻳﻖ اﻟﻨــﱯ ‪ 7‬ﻣﻮﻗــﻮف ﻋﻠــﻰ ﺣﺮﻣــﺔ اﻟﻜــﺬب ‪ ،‬ﻓﻬــﻲ ْإن ﺛﺒﺘــﺖ‬‫وإن ﺛﺒﺘﺖ ﻋﻘﻼً ﻳﻠﺰم ﻗﺒﺤﻪ ﻋﻘﻼً‪.‬‬‫ﻣﺸﺮﻋﺎً ﻳﻠﺰم اﻟﺪور ‪ْ ،‬‬‫ش ‪ :‬وﻫــﺬا ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــﺒﺢ اﻟﻌﻘﻠــﻲ ﺻــﺮﳛﺎً ‪ ،‬وﻛــﻞ‪ ‬ﻣﻨﻬﻤــﺎ ـ أي اﳊــﺴﻦ واﻟﻘــﺒﺢ ـ ﻳــﺪل‬‫ﻋﻠــﻰ اﻵﺧــﺮ اﻟﺘﺰاﻣــﺎً ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ إذا ﻛــﺎن اﻟــﺸﻲء واﺟﺒــﺎً ﻋﻘــﻼً ﻳﻜــﻮن ﺗﺮﻛــﻪ ﻗﺒﻴﺤــﺎً ﻋﻘــﻼً ‪ ،‬وإن ﻛــﺎن‬‫اﻟﺸﻲء ﺣﺮاﻣﺎً ﻋﻘﻼً ﻓﱰﻛﻪ ﻳﻜﻮن واﺟﺒﺎً ﻋﻘﻼً ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺣﺴﻨﺎً ﻋﻘﻼً « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﺷﻲ ‪:‬‬
‫ﺗﺼﺮف إﻟﺰام اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻐـﲑ‪.‬‬‫» اﻷﻣﺮ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻟﻐﲑﻩ ‪ :‬إﻓﻌﻞ‪ .‬وﰲ اﻟﺸﺮع ‪ّ :‬‬‫ـﺼﻴﻐﺔ ‪ ،‬واﺳـﺘﺤﺎل أن ﻳﻜـﻮن ﻣﻌﻨـﺎﻩ أن‬‫وذﻛـﺮ ﺑﻌـﺾ اﻷﺋﻤـﺔ ـ ‪ 4‬ـ أن اﳌـﺮاد ﺑـﺎﻷﻣﺮ ﳜـﺘﺺ ‪‬ـﺬﻩ اﻟ ّ‬‫ـﺘﻜﻠﻢ ﰲ اﻷزل ﻋﻨـﺪﻧﺎ ‪ ،‬وﻛﻼﻣـﻪ أﻣـﺮ و‪‬ــﻲ‬‫ﺣﻘﻴﻘـﺔ اﻷﻣـﺮ ﲣـﺘﺺ ‪‬ــﺬﻩ اﻟـﺼﻴﻐﺔ ‪ ،‬ﻓـﺈن اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻣـ ّ‬‫وإﺧﺒﺎر وإﺳﺘﺨﺒﺎر ‪ ،‬واﺳﺘﺤﺎل وﺟﻮد ﻫـﺬﻩ اﻟـﺼﻴﻐﺔ ﰲ اﻷزل ‪ ،‬واﺳـﺘﺤﺎل أﻳـﻀﺎً ْأن ﻳﻜـﻮن ﻣﻌﻨـﺎﻩ‬‫أن اﳌ ـﺮاد ﺑــﺎﻷﻣﺮ ﻟﻠــﺸﺎرع ﳜــﺘﺺ ‪‬ــﺬﻩ اﻟــﺼﻴﻐﺔ ‪ ،‬ﻓــﺈن اﳌ ـﺮاد ﻟﻠــﺸﺎرع ﺑــﺎﻷﻣﺮ وﺟــﻮب اﻟﻔﻌــﻞ ﻋﻠــﻰ‬‫اﻟﻌﺒــﺪ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣﻌــﲎ اﻹﺑــﺘﻼء ﻋﻨــﺪﻧﺎ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺛﺒــﺖ اﻟﻮﺟــﻮد ﺑــﺪون ﻫــﺬﻩ اﻟــﺼﻴﻐﺔ ‪ ،‬أﻟــﻴﺲ أﻧــﻪ وﺟــﺐ‬‫اﻹﳝﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﱂ ﺗﺒﻠﻐﻪ اﻟﺪﻋﻮة ﺑﺪون ورود اﻟﺴﻤﻊ‪.‬‬‫ﻗــﺎل أﺑــﻮ ﺣﻨﻴﻔــﺔ ـ ‪ 2‬ـ ‪ :‬ﻟــﻮ ﱂ ﻳﺒﻌــﺚ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ رﺳــﻮﻻً ﻟﻮﺟــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻘــﻼء ﻣﻌﺮﻓﺘــﻪ‬‫ﺑﻌﻘﻮﳍﻢ‪.‬‬‫ﻓﻴﺤﻤﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن اﳌﺮاد ﳜـﺘﺺ ‪‬ـﺬﻩ اﻟـﺼﻴﻐﺔ ﰲ ﺣـﻖ اﻟﻌﺒـﺪ ﰲ اﻟـﺸﺮﻋﻴﺎت ‪ ،‬ﺣـﱴ ﻻ‬‫ﻳﻜﻮن ﻓﻌﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬إﻓﻌﻠﻮا « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﰲ ﺣﻞ ﻏﻮاﻣﺾ اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻻﺻﻮل ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ اﻷﻣﺮ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ اﻷول ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ‪.101 :‬‬‫اﳌﻨﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء؟ ‪45 .......................................................................‬‬‫ﻫﻞ ﳚﻮز ّ‬‫وﻗﺎل اﻟﻘﺎري ‪:‬‬
‫إن اﻟﻌﻘﻞ آﻟﺔ ﻟﻠﻤﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬واﳌﻮﺟﺐ ﻫﻮ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ‪ ،‬ووﺟـﻮب اﻹﳝـﺎن ﺑﺎﻟﻌﻘـﻞ‬‫» ّ‬‫ﻣــﺮوي ﻋــﻦ أﰊ ﺣﻨﻴﻔــﺔ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ذﻛــﺮ اﳊــﺎﻛﻢ اﻟــﺸﻬﻴﺪ ﰲ اﳌﻨﺘﻘــﻰ ‪ :‬إن أﺑــﺎ ﺣﻨﻴﻔــﺔ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻻ ﻋــﺬر‬‫ﻷﺣـ ٍـﺪ ﰲ اﳉﻬــﻞ ﲞﺎﻟﻘــﻪ ‪ ،‬ﳌــﺎ ﻳــﺮى ﻣــﻦ ﺧﻠــﻖ اﻟــﺴﻤﺎوات واﻷرض وﺧﻠــﻖ ﻧﻔــﺴﻪ وﻏــﲑﻩ‪ .‬وﻳﺆﻳــﺪﻩ‬‫ـﺎﻃﺮ اﻟ ‪ِ ‬‬‫رﺳﻠﻬﻢ أَ ِﻓﻲ ِ‬‫ﺷﻚ ﻓ ِ ِ‬‫ـﺴﻤﺎوات َ ْ َ ْ ِ‬‫اﷲ َـ ‪‬‬‫واﻷرض ( )‪ (1‬وﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪) :‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ْ َ ) :‬‬‫ﻗﺎﻟﺖ ُ ُ ُ ُ ْ‬‫) ‪(2‬‬‫ﺧﻠﻖ ‪ِ ‬‬‫ِ‬‫ﻛﻞ ﻣﻮﻟﻮد ﻳﻮﻟـﺪ ﻋﻠـﻰ‬‫‪:‬‬‫وﺣﺪﻳﺚ‬‫ـﻘﻮﻟﻦ اﷲُ (‬‫واﻷرض ﻟَﻴَ ُ ُ ‪‬‬‫ﻣﻦ َ َ َ‬‫اﻟﺴﻤﺎوات َ ْ َ ْ َ‬‫ـﻬﻢ َ ْ‬‫ََ ْ‬‫وﻟﺌﻦ َﺳﺄَﻟْﺘَ ُ ْ‬‫ّ‬‫ـﺴﻨﺔ‬‫ـﺼﺮاﻧﻪ وﳝ ّﺠ ــﺴﺎﻧﻪ‪ .‬ﻗ ــﺎل ‪ :‬وﻋﻠﻴ ــﻪ ﻣ ــﺸﺎﺧﻴﻨﺎ ﻣ ــﻦ أﻫ ــﻞ اﻟ ـ ّ‬‫ﻳﻬﻮداﻧ ــﻪ وﻳﻨ ـ ّ‬‫ﻓﻄ ــﺮة اﻹﺳ ــﻼم ﻓ ــﺄﺑﻮاﻩ ّ‬‫واﳉﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬‫ﺣـﱴ ﻗـﺎل اﻟـﺸﻴﺦ اﻹﻣـﺎم أﺑـﻮ ﻣﻨـﺼﻮر اﳌﺎﺗﺮﻳـﺪي ﰲ اﻟـﺼﱯ اﻟﻌﺎﻗـﻞ ‪ :‬إﻧـﻪ ﳚـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣﻌﺮﻓــﺔ‬‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗـﻮل ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ ﻣـﺸﺎﻳﺦ اﻟﻌـﺮاق ‪ ،‬ﺧﻼﻓـﺎً ﻟﻜﺜ ٍـﲑ ﻣـﻦ ﻣـﺸﺎﳜﻨﺎ ‪ ،‬ﻟﻌﻤـﻮم ﻗﻮﻟـﻪ ‪: 7‬‬‫رﻓ ــﻊ اﻟﻘﻠ ــﻢ ﻋ ــﻦ ﺛ ــﻼث ‪ :‬اﻟ ــﺼﱯ ﺣ ــﱴ ﻳﺒﻠ ــﻎ أي ﳛ ــﺘﻠﻢ‪ .‬اﳊ ــﺪﻳﺚ‪ .‬وﲪ ــﻞ اﻟ ــﺸﻴﺦ أﺑ ــﻮ ﻣﻨ ــﺼﻮر‬‫اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺸﺮاﺋﻊ ‪ ،‬ﻣــﻊ اﺗّﻔــﺎﻗﻬﻢ أن إﺳــﻼم ﻫــﺬا اﻟــﺼﱯ ﺻــﺤﻴﺢ وﻳــﺪﻋﻰ ﻫــﻮ إﱃ اﻹﺳــﻼم‬‫ِ‬‫ـﺬﺑﻴﻦ َﺣﺘ‪ ‬ـﻰ‬‫ﻛﻤــﺎ ﻳــﺪﻋﻰ اﻟﺒــﺎﻟﻎ إﻟﻴــﻪ‪ .‬وﻗــﺎل اﻷﺷــﻌﺮري ‪ :‬ﻻ ﳚــﺐ ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ) َوﻣــﺎ ُﻛﻨ‪‬ــﺎ ﻣُ َﻌـ ‪َ ‬‬‫رﺳﻮﻻً ( واﺟﻴﺐ ‪ :‬ﺑﺄن اﻟﺮﺳﻮل أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻨﱯ ‪.(1) « ...‬‬‫ﻧَـ ْﺒ َ َ‬‫ـﻌﺚ َ ُ‬‫وﻗﺎل اﻟﺒﺰودي ‪:‬‬‫» ﻗــﺎل أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋــﺔ ‪ :‬ﻻ ﳚــﺐ أداء ﺷـ ٍ‬‫إﻻﺑﺎﳋﻄــﺎب ﻣــﻦ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻠــﻰ‬‫ـﻲء ّﻣــﺎ ّ‬‫ّ‬‫ﻟﺴﺎن و ٍ‬‫اﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ‪ ،‬وﻛﺬا ﻻ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻣﺘﻨﺎع ﻋﻦ ﺷـﻲء ّﻣـﺎ إﻻّﺑـﻪ ‪ ،‬وﺑـﻪ ﻗـﺎل اﻷﺷـﻌﺮي‪.‬‬‫وﻋﻨــﺪ اﳌﻌﺘﺰﻟــﺔ ‪ :‬ﳚــﺐ اﻹﳝــﺎن ﺑــﺎﷲ ﺗﻌــﺎﱃ واﻟــﺸﻜﺮ ﻟــﻪ ﻗﺒــﻞ ﺑﻠــﻮغ اﳋﻄــﺎب‪ .‬وﻫــﻞ ﳚــﺐ ﻋﻨــﺪﻫﻢ‬‫اﻹﻗﺮار ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ؟ ﻋﻨﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻻ ﳚﺐ‪.‬‬‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﳌﺎﺗﺮﻳﺪي ـ ; ـ ﲟﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎل اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﻟﻔﻘﻪ اﻻﻛﱪ ‪ ،‬اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﳌﻠﺤﻘﺎت ‪.166 :‬‬‫‪ .................................................................................. 46‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻠﻤـﺎء ﲰﺮﻗﻨـﺪ ‪ ،‬وﻗـﻮل ﺑﻌـﺾ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨـﺎ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﻌـﺮاق ‪ ،‬وﻗـﺪ ذﻛـﺮ اﻟﻜﺮﺧـﻲ ﰲ‬‫وﻫﻮ ﻗـﻮل ّـ‬‫ﳐﺘﺼﺮﻩ ﻋﻦ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ـ ‪ 2‬ـ ّأﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﻋﺬر ٍ‬‫ﻷﺣﺪ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳋﺎﻟﻖ ‪ِ ،‬ﻟﻤﺎ ﻳـﺮى ﰲ اﻟﻌـﺎﱂ ﻣـﻦ‬‫أﺋﻤﺔ ﲞﺎرى اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل اﻷول‪.‬‬‫أﻣﺎرات اﳊﺪوث‪ .‬و ّ‬‫ـﺄن اﻟﻌﻘــﻞ ﻫــﻞ ﻫــﻮ ﻣﻮﺟــﺐ؟ ﻋﻨــﺪ اﻟﻔﺮﻳــﻖ اﻷول ‪ :‬ﻏــﲑ ﻣﻮﺟــﺐ‪ .‬وﻋﻨــﺪ‬‫واﳌــﺴﺄﻟﺔ ﺗﻌــﺮف ﺑـ ّ‬‫ﻓﺈن اﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺟﺒﺎً ﺷﻴﺌﺎً ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨـﺪ‬‫اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻣﻮﺟﺐ‪ .‬وﻫﺬا ﳎﺎز ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ‪ّ ،‬‬‫اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ وأﰊ ﻣﻨــﺼﻮر اﳌﺎﺗﺮﻳـﺪي ـ ; ـ وﻋﻨـﺪ ﻣــﻦ ﻳﻘــﻮل ﺑﻘـﻮﳍﻢ ‪ :‬اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻫـﻮ اﳌﻮﺟــﺐ وﻟﻜــﻦ‬‫ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺳﺒﺐ اﻟﻮﺟﻮب‪.‬‬‫ـﻮل ﻣﺎ ‪ ،‬وﻻ دﻋـﻮة رﺳ ٍ‬‫ٍ‬‫ـﻮل ﻣـﻦ رﺳـﻠﻪ ‪ ،‬وﱂ‬‫وﻓﺎﺋﺪة اﻹﺧﺘﻼف ‪ :‬إن ﻣـﻦ ﱂ ﺗﺒﻠـﻎ دﻋـﻮة رﺳ ّـ‬‫ﻳ ــﺆﻣﻦ ‪ ،‬ﻫ ــﻞ ﳜﻠ ــﺪ ﰲ اﻟﻨ ــﺎر؟ ﻋﻨ ــﺪ اﻟﻔﺮﻳ ــﻖ اﻷول ‪ :‬ﻻ ﳜﻠ ــﺪ ‪ ،‬وﻳﻜ ــﻮن ﺣﻜﻤ ــﻪ ﺣﻜ ــﻢ ا‪ ‬ــﺎﻧﲔ‬‫واﻷﻃﻔــﺎل‪ .‬وﻋﻨــﺪ اﻟﻔﺮﻳــﻖ اﻵﺧــﺮ ‪ :‬ﳜﻠــﺪ‪ .‬وﻟﻜــﻦ ﻋﻨــﺪ اﻟﻔﺮﻳــﻖ اﻷول ‪ :‬ﻟــﻮ أﺳــﻠﻢ ﻣــﻊ ﻫــﺬا ﻳــﺼﺢ‬‫إﺳﻼﻣﻪ وﻳﺼﲑ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ‪.‬‬‫وﻛﺬا اﻟﺼﱯ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻷول ﻻ ﳜﺎﻃﺐ ﺑﺄداء اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﻟﻜﻦ إذا أﺳﻠﻢ ﻳـﺼﺢ‬‫إﺳﻼﻣﻪ ﰲ أﺣﻜﺎم اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﲨﻴﻌﺎً ‪.(1) « ...‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺴﻌﺪ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ ‪:‬‬
‫أن ﺣــﺴﻦ‬‫اﳊﻨﻔﻴﺔ ـ إﱃ ّ‬‫» ‪ ...‬وﻟﻘـ ّـﻮة ﻫــﺎﺗﲔ اﻟــﺸﺒﻬﺘﲔ ذﻫــﺐ ﺑﻌــﺾ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ـ وﻫــﻢ ّـ‬‫ﺑﻌـﺾ اﻷﺷــﻴﺎء وﻗﺒﺤﻬﻬـﺎ ﳑــﺎ ﻳــﺪرك ﺑﺎﻟﻌﻘـﻞ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻫــﻮ رأي اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ ‪ ،‬ﻛﻮﺟــﻮب أول اﻟﻮاﺟﺒــﺎت ‪،‬‬‫ووﺟــﻮب ﺗــﺼﺪﻳﻖ اﻟﻨــﱯ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺼﻼة واﻟــﺴﻼم ‪ ،‬وﺣﺮﻣــﺔ ﺗﻜﺬﻳﺒــﻪ ‪ ،‬دﻓﻌــﺎً ﻟﻠﺘﺴﻠــﺴﻞ ‪ ،‬وﻛﺤﺮﻣــﺔ‬‫اﻹﺷـﺮاك ﺑــﺎﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ ،‬وﻧــﺴﺒﺔ ﻣــﺎ ﻫـﻮ ﰲ ﻏﺎﻳــﺔ اﻟـﺸﻨﺎﻋﺔ إﻟﻴــﻪ ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﻣـﻦ ﻫــﻮ ﻋـﺎرف ﺑــﻪ وﺑــﺼﻔﺎﺗﻪ‬‫وﻛﻤﺎﻻﺗﻪ ‪ ،‬ووﺟﻮب ﺗﺮك ذﻟﻚ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﺻﻮل اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ‪.61 :‬‬‫اﳌﻨﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء؟ ‪47 .......................................................................‬‬‫ﻫﻞ ﳚﻮز ّ‬‫وﻻ ﻧ ـﺰاع ﰲ أن ﻛـ ّـﻞ واﺟــﺐ ﺣــﺴﻦ وﻛــﻞ ﺣ ـﺮام ﻗﺒــﻴﺢ ‪ ،‬إﻻّ أ‪‬ــﻢ ﱂ ﻳﻘﻮﻟ ـﻮا ﺑــﺎﻟﻮﺟﻮب أو‬‫اﳊﺮﻣﺔ ﻋﻠـﻰ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ ،‬وﺟﻌﻠـﻮا اﳊـﺎﻛﻢ ﺑﺎﳊـﺴﻦ واﻟﻘـﺒﺢ واﳋـﺎﻟﻖ ﻷﻓﻌـﺎل اﻟﻌﺒـﺎد ﻫـﻮ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ‪،‬‬‫واﻟﻌﻘــﻞ آﻟــﺔ ﳌﻌﺮﻓــﺔ ﺑﻌــﺾ ذﻟــﻚ ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻏــﲑ إﳚــﺎب وﻻ ﺗﻮﻟﻴــﺪ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﺑﺈﳚــﺎد اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻏــﲑ‬‫ٍ‬‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ اﻟﺒﻌﺾ « )‪.(1‬‬‫ﻛﺴﺐ ﰲ اﻟﺒﻌﺾ ‪ ،‬وﻣﻊ اﻟﻜﺴﺐ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ّ‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻬﻤﺎم ‪:‬‬‫» ﻻ ﻧ ـﺰاع ﰲ اﺳ ــﺘﻘﻼل اﻟﻌﻘ ــﻞ ﺑ ــﺈدراك اﳊ ــﺴﻦ واﻟﻘ ــﺒﺢ ‪ ،‬ﲟﻌ ــﲎ ﺻ ــﻔﺔ اﻟﻜﻤ ــﺎل واﻟ ــﻨﻘﺺ‬‫ورد ﺑــﻪ اﻟــﺸﺮع أم ﻻ ‪ ،‬وﲟﻌــﲎ ﻣﻼﺋﻤــﺔ اﻟﻐــﺮض وﻋــﺪﻣﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﻘﺘــﻞ زﻳــﺪ ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ‬‫ﻛــﺎﻟﻌﻠﻢ واﳉﻬــﻞ ‪َ ََ ،‬‬‫إﱃ أﻋﺪاﺋﻪ وإﱃ أوﻟﻴﺎﺋﻪ‪ .‬إﳕﺎ اﻟﻨﺰاع ﰲ اﺳﺘﻘﻼﻟﻪ ﺑﺪرﻛﻪ ﰲ ﺣﻜﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﳚﺰم اﻟﻌﻘﻞ ﺑﺜﺒﻮت ﺣﻜﻢ اﷲ ﰲ اﻟﻔﻌـﻞ ﺑـﺎﳌﻨﻊ ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ وﺟ ٍـﻪ ﻳﻨـﺘﻬﺾ‬‫ﻣﻌﻪ ﺳﺒﺒﺎً ﻟﻠﻌﻘﺎب ‪ ،‬إذا أدرك ﻗﺒﺤﻪ ‪ ،‬وﺑﺜﺒﻮت ﺣﻜﻤﻪ ﺟﻞ ذﻛﺮﻩ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻹﳚﺎب واﻟﺜﻮاب ﺑﻔﻌﻠـﻪ ‪،‬‬‫واﻟﻌﻘﺎب ﺑﱰﻛﻪ إذا أدرك ﺣﺴﻨﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ٍ‬‫وﺟﻪ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﺗﺮﻛﻪ ﻗﺒﺤﺎً ‪ ،‬ﻛﺸﻜﺮ اﳌﻨﻌﻢ‪ .‬وﻫـﺬا ﺑﻨـﺎء ﻋﻠـﻰ‬‫أن ﻟﻠﻔﻌــﻞ ﰲ ﻧﻔــﺴﻪ ﺣــﺴﻨﺎً وﻗﺒﺤــﺎً ذاﺗﻴــﲔ أو ﻟـ ٍ‬‫ـﺼﻔﺔ ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬ﻗــﺪ ﻳــﺴﺘﻘﻞ ﺑــﺪرﻛﻬﺎ ﻓــﻴﻌﻠﻢ ﺣﻜــﻢ اﷲ‬‫ﺗﻌـﺎﱃ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﳘــﺎ ﻓﻴـﻪ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻻ ﻳــﺴﺘﻘﻞ ﻓـﻼ ﳛﻜــﻢ ﺑــﺸﻲء ﺣـﱴ ﻳــﺮد اﻟــﺸﺮع ‪ ،‬ﻛﺤـﺴﻦ ﺻــﻮم آﺧــﺮ‬‫ﻳﻮم ﻣﻦ رﻣﻀﺎن وﻗﺒﺢ ﺻﻮم أول ﻳﻮم ﻣﻦ ﺷ ّﻮال‪.‬‬‫ـﺴﻨﻪ ورود اﻟـﺸﺮع‬‫وﻗﺎﻟﺖ اﻷﺷﺎﻋﺮة ﻗﺎﻃﺒـﺔً ‪ :‬ﻟـﻴﺲ ﻟﻠﻔﻌـﻞ ﻧﻔـﺴﻪ ﺣـﺴﻦ وﻻ ﻗـﺒﺢ ‪ ،‬وإّﳕـﺎ ﺣ ّ‬‫ـﺴﻨﺎﻩ أو ّﻗﺒﺤﻨــﺎﻩ ‪ ‬ـﺬا اﳌﻌــﲎ ‪ ،‬ﻓﺤﺎﻟــﻪ‬‫ﺑﺈﻃﻼﻗــﻪ وﻗﺒّﺤــﻪ ورودﻩ ﲝﻈــﺮﻩ‪ .‬وإذا ورد اﻟــﺸﺮع ﺑــﺬﻟﻚ ﻓﺤـ ّ‬‫ﺑﻌــﺪ ورود اﻟــﺸﺮع ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻮﺻــﻔﲔ ﻛﺤﺎﻟــﻪ ﻗﺒــﻞ ورودﻩ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﳚــﺐ ﻗﺒــﻞ اﻟﺒﻌﺜــﺔ ﺷــﻲء ‪ ،‬ﻻ‬‫إﳝﺎن وﻻ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬وﻻ ﳛﺮم ﻛﻔﺮ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﳌﻘﺎﺻﺪ ‪.293 / 4‬‬

‫‪ .................................................................................. 48‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻗﺎﻟﺖ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻗﺎﻃﺒﺔ ﺑﺜﺒﻮت اﳊﺴﻦ واﻟﻘﺒﺢ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻗﺎﻟﺘﻪ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ «‪.‬‬‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎً ‪:‬‬‫» وﻻ أﻋﻠﻢ أﺣـﺪاً ﻣـﻨﻬﻢ ـ ﻳﻌـﲏ اﳊﻨﻔﻴّـﺔ ـ ﺟ ّـﻮز ﻋﻘـﻼً ﺗﻜﻠﻴـﻒ ﻣـﺎ ﻻ ﻳﻄـﺎق‪ .‬واﺧﺘﻠﻔـﻮا ﻫـﻞ‬‫ﻳﻌﻠــﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎر اﻟﻌﻠــﻢ ﺑﺜﺒﻮ‪‬ــﺎ ﰲ ﻓﻌــﻞ ﺣﻜــﻢ ﰲ ذﻟــﻚ اﻟﻔﻌــﻞ ﺗﻜﻠﻴﻔــﻲ؟ ﻓﻘــﺎل اﻻﺳــﺘﺎذ أﺑــﻮ ﻣﻨــﺼﻮر‬‫وﻋﺎﻣﺔ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﲰﺮﻗﻨﺪ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﻌﻠﻢ وﺟﻮب اﻹﳝﺎن ﺑـﺎﷲ وﺗﻌﻈﻴﻤـﻪ وﺣﺮﻣـﺔ ﻧـﺴﺒﺔ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﺷـﻨﻴﻊ إﻟﻴـﻪ‬‫ّ‬‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ووﺟﻮب ﺗـﺼﺪﻳﻖ اﻟﻨّـﱯ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣﻌـﲎ ﺷـﻜﺮ اﳌـﻨﻌﻢ‪ .‬روى ﰲ اﳌﻨﺘﻘـﻰ ﻋـﻦ أﰊ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ـ ‪ 2‬ـ‬‫‪ :‬ﻻ ﻋﺬر ٍ‬‫ﻷﺣﺪ ﰲ اﳉﻬﻞ ﲞﺎﻟﻘﻪ ‪ ،‬ﳌﺎ ﻳﺮى ﻣـﻦ ﺧﻠـﻖ اﻟـﺴﻤﺎوات واﻷرض‪ .‬وﻋﻨـﻪ أﻧـﻪ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻟـﻮ‬‫ﱂ ﻳﺒﻌﺚ اﷲ رﺳﻮﻻً ﻟﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻌﻘﻮﳍﻢ «‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪:‬‬‫» وﻗﺎل أﺋﻤﺔ ﲞﺎرى ﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬ﻻ ﳚﺐ إﳝﺎن وﻻ ﳛﺮم ﻛﻔﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜـﺔ ‪ ،‬ﻛﻘـﻮل اﻷﺷـﺎﻋﺮة ‪،‬‬‫وﲪﻠﻮا اﳌﺮوي ﻋﻦ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﻌﺜﺔ‪.‬‬‫وﻫﻮ ﳑﻜﻦ ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة اﻷوﱃ دون اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ « )‪.(1‬‬‫واﻟﻤﺘﻌﻠﻢ ‪:‬‬
‫ﻛﻼم أﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺎﻟﻢ‬‫ّ‬‫اﳌﺘﻌﻠﻢ ‪ :‬ﻫﻮ ﻛﻤﺎ وﺻﻔﺖ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺧـﱪﱐ ﻋـﻦ اﻟﺮﺳـﻮل ‪ 7‬ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ اﷲ ﻧﻌﺮﻓـﻪ أو‬‫» ﻗﺎل ّ‬‫ـﺈن زﻋﻤــﺖ أﻧــﻚ إﳕــﺎ ﺗﻌــﺮف اﻟﺮﺳــﻮل ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ اﷲ ﻓﻜﻴــﻒ ﻳﻜــﻮن‬‫ﻧﻌــﺮف اﷲ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ اﻟﺮﺳــﻮل؟ ﻓـ ْ‬‫ذﻟﻚ؟ اﻟﺮﺳﻮل ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺪﻋﻮك إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫وإن ﻛـﺎن ﻳـﺪﻋﻮ إﱃ اﷲ ﻓﻠـﻢ‬‫ﻗﺎل اﻟﻌﺎﱂ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻧﻌﺮف اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ اﷲ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮﺳـﻮل ْ‬‫ﻳﻜﻦ أﺣﺪ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﺣﻖ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﻘﺬف اﷲ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺴﺎﻳﺮة ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﳌﻨﺠﻴﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة ‪ ،‬اﻷﺻﻞ اﳋﺎﻣﺲ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬‫اﳌﻨﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء؟ ‪49 .......................................................................‬‬‫ﻫﻞ ﳚﻮز ّ‬‫ـﻚ ﻻ ﺗَـ ْﻬـ ِـﺪي ﻣــﻦ َأﺣﺒﺒـ َ ِ‬‫اﻟﺘــﺼﺪﻳﻖ واﻟﻌﻠــﻢ ﺑﺎﻟﺮﺳــﻮل ‪ ،‬وﻟــﺬﻟﻚ ﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ) إِﻧـ‪َ ‬‬‫َ ْ ْ َْ‬‫ـﺖ َوﻟﻜـ ‪‬ـﻦ اﷲَ‬‫ِ‬‫اﳌﻨﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓـﺔ‬‫ﻣﻦ َﻳﺸﺎءُ ( وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﻻ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﷲ ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻧﺖ ّ‬‫ﻳَ ْـﻬﺪي َ ْ‬‫ـﺮب ﻋ ّـﺰ وﺟـﻞ ‪ ،‬واﳌﻨّـﺔ‬‫اﷲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ّ‬‫اﳌﻨﺔ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟ ّ‬‫ﷲ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨــﺎس ﲟــﺎ ﻋـ ّـﺮﻓﻬﻢ ﻣــﻦ اﻟﺘــﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﺮﺳــﻮل ‪ ،‬وﻟــﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﺒﻐــﻲ ﻷﺣـ ٍـﺪ أن ﻳﻘــﻮل إن اﷲ‬‫ﻳُﻌــﺮف ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ اﻟﺮﺳــﻮل ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻳﻨﺒﻐــﻲ أن ﻳﻘــﻮل اﻟﻌﺒــﺪ ﻻ ﻳﻌــﺮف ﺷــﻴﺌﺎً ﻣــﻦ اﳋــﲑ إﻻّﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ اﷲ‬‫ﺗﻌﺎﱃ «‪.‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻬﻤﺎم ‪:‬‬‫» واﻋﻠــﻢ أن اﳊﻨﻔﻴّــﺔ ﳌــﺎ اﺳــﺘﺤﺎﻟﻮا ﻋﻠﻴــﻪ ﺗﻜﻠﻴــﻒ ﻣــﺎ ﻻ ﻳﻄــﺎق ﻛﻤــﺎ ﻣـ ّـﺮ ‪ ،‬ﻓﻬــﻢ ﻟﺘﻌــﺬﻳﺐ‬‫ّ‬‫اﻟﻄﺎﻋﺔ ﳐﺎﻟﻔﺎً ﳍﻮى ﻧﻔﺴﻪ ﰲ رﺿﺎ ﻣﻮﻻﻩ أﻣﻨﻊ ‪ ،‬ﲟﻌﲎ أﻧﻪ ﻳﺘﻌـﺎﱃ‬‫اﶈﺴﻦ اﻟﺬي اﺳﺘﻐﺮق ﻋﻤﺮﻩ ﰲ ّ‬‫ﻋﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻨﺰﻳﻬﺎت ‪ ،‬إذ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﲔ اﳌـﺴﻲء واﶈـﺴﻦ أﻣـﺮ ﻏـﲑ ﻻﺋـﻖ ﺑﺎﳊﻜﻤـﺔ‬‫ﰲ ﻧﻈﺮ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘـﻮل‪ .‬وﻗـﺪ ﻧـﺺ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋﻠـﻰ ﻗﺒﺤـﻪ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ‪َ ) :‬أم ِ ‪‬ـ ِ‬‫اﺟﺘَ َـﺮ ُﺣـﻮا‬‫اﻟﺬﻳﻦ ْ‬‫ﺣﺴﺐ َ‬‫ْ َـ َ‬‫ّ‬‫وﻋﻤﻠُــﻮا اﻟ ـ ‪ِ ِ ‬‬‫اﻟ ـ ‪ِ  ‬‬‫ﻧﺠﻌﻠﻬ ـ ﻢ َﻛﺎﻟ‪‬ـ ِـﺬﻳﻦ آﻣﻨُــﻮا َ ِ‬‫ـﺎﻫﻢ َوَﻣﻤ ــﺎﺗُ ُـﻬ ْﻢ ﺳ ــﺎءَ ﻣ ــﺎ‬‫ـﺴﻴﺌﺎت َ ْ‬‫ـﺼﺎﻟﺤﺎت َﺳ ـ ﻮاءً َ ْ‬‫ﻣﺤﻴ ـ ُ ْ‬‫َ َ َ‬‫أن َ ْ َ َ ُ ْ‬‫ﺳﻴﺌﺎً « )‪.(1‬‬‫َْ ُُ َ‬‫ﻳﺤﻜﻤﻮن ( ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻪ ﺣﻜﻤﺎً ّ‬‫وﻗﺎل ‪:‬‬‫» وﻗــﺪ ﺗﻘـ ّـﺪم أن ﳏـ ّـﻞ اﻹﺗّﻔــﺎق إدراك اﻟﻌﻘــﻞ اﻟﻘــﺒﺢ اﻟﻔﻌــﻞ ‪ ،‬ﲟﻌــﲎ ﺻــﻔﺔ اﻟــﻨﻘﺺ وﺣــﺴﻨﻪ‬‫ﲟﻌــﲎ ﺻــﻔﺔ اﻟﻜﻤــﺎل ‪ ،‬وﻛﺜ ـﲑاً ّﻣـ ﺎ ﻳــﺬﻫﻞ أﻛــﺎﺑﺮ اﻷﺷــﺎﻋﺮة ﻋــﻦ ﳏــﻞ اﻟﻨ ـﺰاع ﰲ ﻣــﺴﺄﻟﱵ اﻟﺘﺤــﺴﲔ‬‫واﻟﺘﻘﺒــﻴﺢ اﻟﻌﻘﻠﻴــﲔ ‪ ،‬ﻟﻜﺜــﺮة ﻣــﺎ ﻳـُ ـﺸﻌﺮون اﻟــﻨﻔﺲ ْأن ﻻ ﺣﻜــﻢ ﻟﻠﻌﻘــﻞ ﲝـ ٍ‬‫ـﺴﻦ وﻻ ﻗــﺒﺢ ‪ ،‬ﻓــﺬﻫﺐ‬‫ﻟــﺬﻟﻚ ﻋــﻦ ﺧــﺎﻃﺮﻫﻢ ﳏــﻞ اﻹﺗﻔــﺎق ‪ ،‬ﺣــﱴ ﲢـ ّـﲑ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻨﻬﻢ ﰲ اﳊﻜــﻢ ﺑﺎﺳــﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﻜــﺬب ﻋﻠﻴــﻪ‬‫ﺗﻌﺎﱃ ﻷﻧﻪ ﻧﻘﺺ ‪ ،‬ﳌﺎ أﻟﺰم اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﻨﻔﻲ اﻟﻜﻼم‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺴﺎﻳﺮة ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﳌﻨﺠﻴﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة ‪ ،‬اﻷﺻﻞ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 50‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻨﻔﺴﻲ اﻟﻘﺪﱘ اﻟﻜﺬب ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻗﺪﻣﻪ ﰲ اﻹﺧﺒﺎرات ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻷﻧﻪ ﻧﻘﺺ‪.‬‬‫إﻻﻋﻠـﻰ‬‫ﺣـﱴ ﻗـﺎل ﺑﻌـﻀﻬﻢ ـ وﻧﻌـﻮذ ﺑـﺎﷲ ﳑـﺎ ﻗـﺎل ـ ‪ :‬ﻻ ﻳـﺘﻢ اﺳـﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟـﻨﻘﺺ ﻋﻠﻴـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ّ‬‫رأي اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺎﻟﻘﺒﺢ اﻟﻌﻘﻠﻲ‪.‬‬‫ـﺮب ﺟـ ّـﻞ ﺟﻼﻟــﻪ ﻋــﻦ اﻟﻜــﺬب ﺑﻜﻮﻧــﻪ‬‫ـﺴﻚ ﰲ ﺗﻨﺰﻳــﻪ اﻟـ ّ‬‫وﻗــﺎل إﻣــﺎم اﳊــﺮﻣﲔ ‪ :‬ﻻ ﳝﻜــﻦ اﻟﺘﻤـ ّ‬‫ﻧﻘﺼﺎً ‪ ،‬ﻷن اﻟﻜﺬب ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﺢ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪.‬‬‫وﻗــﺎل ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﺘﻠﺨــﻴﺺ ‪ :‬اﳊﻜــﻢ ﺑــﺄن اﻟﻜــﺬب ﻧﻘــﺺ أن ﻛــﺎن ﻋﻘﻠﻴّــﺎً ﻛــﺎن ﻗــﻮﻻً ﲝــﺴﻦ‬‫ﲰﻌﻴﺎً ﻟﺰم اﻟﺪور‪.‬‬‫اﻷﺷﻴﺎء وﻗﺒﺤﻬﺎ ﻋﻘﻼً ‪ْ ،‬‬‫وإن ﻛﺎن ّ‬‫وﻗــﺎل ﺻــﺎﺣﺐ اﳌﻮاﻗــﻒ ‪ :‬ﱂ ﻳﻈﻬــﺮ ﱄ ﻓــﺮق ﺑــﲔ اﻟــﻨﻘﺺ اﻟﻌﻘﻠــﻲ واﻟﻘــﺒﺢ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﻫــﻮ‬‫ﺑﻌﻴﻨﻪ‪.‬‬‫ﳏﻞ اﻟﻨﺰاع ‪ ،‬ﺣﱴ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ ﳏﻘﻘﻲ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ـ ﺑﻌـﺪ ﻣـﺎ‬‫ﻛﻞ ﻫﺬا ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻠﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ ّ‬‫و ّ‬‫ﺣﻜﻰ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻫﺬا ـ وأﻧـﺎ أﲡّـﺐ ﻣـﻦ ﻛـﻼم ﻫـﺆﻻء اﶈﻘﻘـﲔ اﻟـﻮاﻗﻔﲔ ﻋﻠـﻰ ﳏ ّـﻞ اﻟﻨـﺰاع ﰲ ﻣـﺴﺄﻟﱵ‬‫اﳊﺴﻦ واﻟﻘﺒﺢ اﻟﻌﻘﻠﻴﲔ « )‪.(1‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﳜﻠﺺ اﻟﻘـﻮم ﻋـﻦ اﻟﻮرﻃـﺔ ‪ ،‬ﻷ ّ‪‬ـﻢ ﻋﻠـﻰ ﻛـﻞ‬‫ﲪﻞ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋـﻦ ﳏ ّـﻞ اﻟﻨـﺰاع ﻻ ّـ‬‫ٍ‬‫ﺣﺎل ﻳﺼﺮﺣﻮن ﲜﻮاز اﻟﻜﺬب ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺎن ﲟﻌﲎ اﻟﻨﻘﺺ واﻟﻜﻤﺎل ّﳑﺎ ﻳﻌﱰف ﺑﻪ اﻷﺷـﺎﻋﺮة ‪،‬‬‫ﰒ إﻧﻪ ْ‬‫وإن ﻛﺎن اﳊﺴﻦ واﻟﻘﺒﺢ ّ‬‫إﻻّ أﻧﻪ ﺑﻨـﺎءً ﻋﻠـﻰ اﻣﺘﻨـﺎع ﺻـﻔﺔ اﻟـﻨﻘﺺ ﻋﻠﻴـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ ،‬ووﺟـﻮب ّـاﺗﺼﺎﻓﻪ ﺑـﺼﻔﺎت اﻟﻜﻤـﺎل ﻋﻘـﻼً ‪،‬‬‫ﳝﺘﻨــﻊ ﻋﻠﻴــﻪ ﺳــﺎﺋﺮ اﻟﻘﺒ ـﺎﺋﺢ ‪ ،‬ﻣﺜــﻞ ﺗﻌــﺬﻳﺐ اﶈــﺴﻦ واﻟﺘﻜﻠﻴــﻒ ﲟــﺎ ﻻ ﻳﻄــﺎق ‪ ،‬ﻷن ﺟ ـﻮاز ﺻــﺪور‬‫اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ أﻳﻀﺎً ﺻﻔﺔ ﻧﻘﺺ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ...‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻳﻨﻬﺪم‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺴﺎﻳﺮة ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﻤﺠﻴﺔ ﰲ اﻵﺧﺮة ‪ ،‬اﻷﺻﻞ اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬‫اﳌﻨﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء؟ ‪51 .......................................................................‬‬‫ﻫﻞ ﳚﻮز ّ‬‫أﺳﺎس ﻣﺬﻫﺐ اﻷﺷﺎﻋﺮة‪.‬‬‫وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﻼزﻣـﺔ ﺑـﲔ اﳊـﺴﻦ واﻟﻘـﺒﺢ اﻟﻌﻘﻠﻴـﲔ ﺑـﺎﳌﻌﲎ اﳌﺘﻨـﺎزع ﻓﻴـﻪ ‪ ،‬ﻣـﻊ اﳊـﺴﻦ واﻟﻘـﺒﺢ‬‫ّ‬‫اﻟﻌﻘﻠﻴــﲔ ﲟﻌــﲎ اﻟــﻨﻘﺺ واﻟﻜﻤــﺎل ‪ ،‬ﰲ ﻏﺎﻳــﺔ اﻟﻮﺿــﻮح واﻟﻈﻬــﻮر ‪ ،‬ﻓﻠﻬــﺬا ﻣﻨــﻊ اﻟﻔﺨــﺮ اﻟـﺮازي ﰲ )‬‫وإن أﺛﺒــﺖ ﰲ ) ‪‬ﺎﻳ ــﺔ اﻟﻌﻘــﻮل ( اﳊــﺴﻦ واﻟﻘ ــﺒﺢ ﲟﻌ ــﲎ‬‫ـﺼﻞ ( اﻣﺘﻨــﺎع اﻟــﻨﻘﺺ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ ‪ْ ،‬‬‫اﶈـ ّ‬‫ﶈﺼﻞ (‪.‬‬‫ﺻﻔﺔ اﻟﻜﻤﺎل واﻟﻨﻘﺺ ‪ :‬وﻫﺬا ﻛﻼﻣﻪ ﰲ ) ا ّ‬‫» ﻣــﺴﺄﻟﺔ ‪ :‬إﺗّﻔــﻖ اﳌــﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﲰﻴــﻊ ﺑــﺼﲑ ‪ ،‬ﻟﻜــﻨﻬﻢ اﺧﺘﻠﻔ ـﻮا ﰲ ﻣﻌﻨــﺎﻩ ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟــﺖ اﻟﻔﻼﺳــﻔﺔ واﻟﻜﻌــﱯ وأﺑــﻮ ﺣــﺴﲔ اﻟﺒــﺼﺮي ‪ :‬ذﻟــﻚ ﻋﺒــﺎرة ﻋــﻦ ﻋﻠﻤــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﺑﺎﳌــﺴﻤﻮﻋﺎت‬‫اﻣﻴﺔ ‪ :‬إ‪‬ﻤﺎ ﺻﻔﺘﺎن زاﺋﺪﺗﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬‫واﳌﺒﺼﺮات ‪ ،‬وﻗﺎل اﳉﻤﻬﻮر ّﻣﻨﺎ وﻣﻦ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ واﻟﻜﺮ ّ‬‫ﻗﻠﻨـﺎ ‪ :‬إﻧـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﺣـﻲ ‪ ،‬واﳊ ّـﻲ ﻳـﺼﺢ ّـاﺗﺼﺎﻓﻪ ﺑﺎﻟـﺴﻤﻊ واﻟﺒـﺼﺮ ‪ ،‬وﻛ ّـﻞ ﻣـﻦ ﻳـﺼﺢ اﺗّـﺼﺎﻓﻪ‬‫ـﻀﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻠــﻮ ﱂ ﻳﻜ ــﻦ اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﲰﻴﻌــﺎً ﺑ ــﺼﲑاً ﻛــﺎن‬‫ﺑــﺼﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﻠ ــﻮ ﱂ ﻳﺘّ ـﺼﻒ ‪‬ــﺎ ﻻﺗّــﺼﻒ ﺑ ـ ّ‬‫اﻟﻨﻘﺺ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳏﺎل‪.‬‬‫ﺑﻀﺪﻫﺎ ‪ّ ،‬‬‫ﻣﻮﺻﻮﻓﺎً ّ‬‫وﺿﺪﻫﺎ ﻧﻘﺺ ‪ ،‬و ّ‬‫ﻓﻠﻘﺎﺋــﻞ أن ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﺣﻴــﺎة اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﳜــﺎﻟﻒ ﳊﻴﺎﺗﻨ ـﺎ ‪ ،‬واﳌﺨﺘﻠﻔــﺎت ﻻ ﳚــﺐ اﺷ ـﱰاﻛﻬﺎ ﰲ‬‫ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻜﺎم ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻦ ﻛﻮن ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻣﺼﺤﺤﺔ ﻟﻠﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ ﻛﻮن ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬‫ﺳﻠﻤﻨﺎ ذﻟﻚ‪.‬‬‫ّ‬‫ـﺤﺤﺖ اﻟــﺴﻤﻊ واﻟﺒــﺼﺮ ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ ﻣﺎﻫﻴّﺘــﻪ‬‫ﻟﻜــﻦ ِﱂَ ﻻ ﳚــﻮز أن ﻳﻘــﺎل ‪ :‬ﺣﻴﺎﺗــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ْ‬‫وإن ﺻـ ّ‬‫وإن ﺻـﺤﺤﺖ اﻟـﺸﻬﻮة واﻟﻨﻔـﺮة ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﻣﺎﻫﻴّﺘـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﻏـﲑ‬‫ﺗﻌﺎﱃ ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻠـﺔ ﳍﻤـﺎ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ أن اﳊﻴـﺎة ْ‬‫ﻗﺎﺑﻠﺔ ﳍﻤﺎ ‪ :‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻫﻬﻨﺎ‪.‬‬‫أن ذاﺗﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﳍﻤﺎ‪.‬‬‫ّ‬‫ﺳﻠﻤﻨﺎ ّ‬‫ﻟﻜﻦ ِﱂَ ﻻ ﳚﻮز ْأن ﻳﻜﻮن ﺣﺼﻮﳍﻤﺎ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﳑﺘﻨﻊ اﻟﺘﺤﻘﻖ ﰲ‬‫ْ‬‫‪ .................................................................................. 52‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ذات اﷲ ﺗﻌﺎﱃ؟ وﻫـﺬا ﻫـﻮ ﻗـﻮل اﻟﻔﻼﺳـﻔﺔ ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻋﻨـﺪﻫﻢ أﻳـﻀﺎً اﺑـﺼﺎر اﻟـﺸﻲء ﻣـﺸﺮوط ﺑﺎﻧﻄﺒـﺎع‬‫ﺻــﻮرة ﺻــﻐﲑة ﻣــﺸﺎ‪‬ﺔ ﻟﻠ ـﺬﻟﻚ اﳌﺮﺋــﻲ ﰲ اﻟﺮﻃﻮﺑــﺔ اﳉﻠﻴﺪﻳــﺔ ‪ ،‬وإذا ﻛــﺎن ذﻟــﻚ ﰲ ﺣــﻖ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‬‫ﳏﺎﻻً ﻻﺟﺮم ﱂ ﺗﺜﺒﺖ اﻟﺼﺤﺔ‪.‬‬‫ﺳـ ّـﻠﻤﻨﺎ ﺣــﺼﻮل اﻟــﺼﺤﺔ ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ ِﱂَ ﻗﻠــﺖ أن اﻟﻘﺎﺑــﻞ ﻟﻠــﺼﻔﺔ ﻳــﺴﺘﺤﻴﻞ ﺧﻠــﻮﻩ ﻋﻨﻬــﺎ وﻋــﻦ‬‫ﺿﺪﻫﺎ ﻣﻌﺎً ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ‪.‬‬‫اﳌﻌﲏ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ؟‬‫ّ‬‫ﺳﻠﻤﻨﺎ ذﻟﻚ ‪ :‬ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ّ‬‫ﰒ ﱂ ﻗﻠﺖ أن اﻟﻨﻘﺺ ﳏﺎل؟‬‫ـﺈن رﺟﻌ ـﻮا ﻓﻴــﻪ إﱃ اﻹﲨــﺎع ﺻــﺎرت اﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻓﻴــﻪ ﲰﻌﻴّــﺔ ‪ ،‬وإذا ﻛــﺎن اﻟــﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠــﻰ ﺣﻘﻴّــﺔ‬‫ﻓـ ْ‬‫اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻌﻴﺔ واﻟﺒﺼﺮﻳﺔ أﻇﻬـﺮ دﻻﻟـﺔً ﻣـﻦ اﻵﻳـﺎت اﻟﺪاﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ‬‫اﻹﲨﺎع ﻫﻮ اﻵﻳﺔ ‪ ،‬واﻵﻳﺎت ّ‬‫ـﺴﻚ‬‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻵﻳﺎت أوﱃ ‪ :‬ﻓﺎﳌﻌﺘﻤـﺪ اﻟﺘﻤ ّ‬‫ﺻﺤﺔ اﻹﲨﺎع ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺮﺟﻮع ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ إﱃ ّ‬‫ﺑﺎﻵﻳــﺎت ‪ ،‬وﻻ ﺷــﻚ أن ﻟﻔــﻆ اﻟــﺴﻤﻊ واﻟﺒــﺼﺮ ﻟــﻴﺲ ﺣﻘﻴﻘــﺔً ﰲ اﻟﻌﻠــﻢ ﺑــﻞ ﳎــﺎزاً ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬وﺻــﺮف‬‫إﻻﻋﻨﺪ اﳌﻌـﺎرض ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌ ٍـﺬ ﻳـﺼﲑ اﳋـﺼﻢ ﳏﺘﺎﺟـﺎً إﱃ إﻗﺎﻣـﺔ‬‫اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ إﱃ ا‪‬ﺎز ﻻ ﳚﻮز ّ‬‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻨﺎع ّاﺗﺼﺎﻓﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ‪.‬‬‫وﻣ ــﻦ اﻷﺻ ــﺤﺎب ﻣ ــﻦ ﻗ ــﺎل ‪ :‬اﻟ ــﺴﻤﻴﻊ واﻟﺒ ــﺼﲑ أﻛﻤ ــﻞ ﳑـّ ـﻦ ﻟ ــﻴﺲ ﺑ ــﺴﻤﻴﻊ وﻻ ﺑ ــﺼﲑ ‪،‬‬‫واﻟﻮاﺣــﺪ ﻣﻨــﺎ ﲰﻴــﻊ وﺑــﺼﲑ ‪ ،‬ﻓﻠــﻮ ﱂ ﻳﻜــﻦ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻛــﺬﻟﻚ ﻟﻜــﺎن اﻟﻮاﺣــﺪ ﻣﻨــﺎ أﻛﻤــﻞ ﻣــﻦ اﷲ‬‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬وﻫﻮ ﳏﺎل‪.‬‬‫ﻟﻜــﻦ ﻫــﺬا ﺿ ــﻌﻴﻒ ‪ ،‬ﻷن ﻟﻠﻘﺎﺋــﻞ أن ﻳﻘــﻮل ‪ :‬اﳌﺎﺷــﻲ أﻛﻤــﻞ ﳑّــﻦ ﻻ ﳝــﺸﻲ ‪ ،‬واﳊ ــﺴﻦ‬‫اﻟﻮﺟﻪ أﻛﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻴﺢ ‪ ،‬واﻟﻮاﺣﺪ ّﻣﻨﺎ ﻣﻮﺻﻮف ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻮﺻﻮﻓﺎً ﺑـﻪ ﻟـﺰم أن‬‫ﻳﻜﻮن اﻟﻮاﺣﺪ ّﻣﻨﺎ أﻛﻤﻞ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫ﻓﺈن ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻫﺬا ﺻﻔﺔ ﻛﻤـﺎل ﰲ اﻷﺟـﺴﺎم ‪ ،‬واﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻟـﻴﺲ ﲜـﺴﻢ ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳﺘـﺼﻮر ﺛﺒﻮﺗـﻪ‬‫ﰲ ﺣﻘﻪ‪.‬‬‫اﳌﻨﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء؟ ‪53 .......................................................................‬‬‫ﻫﻞ ﳚﻮز ّ‬‫ﻗﻠ ــﺖ ‪ :‬ﻓَﻠِـ َـﻢ ﻗﻠ ــﺖ ‪ :‬إن اﻟ ــﺴﻤﻊ واﻟﺒ ــﺼﺮ ﻟﻴ ــﺴﺎ ﻣ ــﻦ ﺻ ــﻔﺎت اﻷﺟ ــﺴﺎم ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌ ـ ٍـﺬ ﻳﻌ ــﻮد‬‫اﻟﺒﺤﺚ اﳌﺬﻛﻮرر « )‪.(1‬‬‫اﻟﻘﻴﻢ ‪:‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ّ‬‫ﻇﻦ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﱃ ـ أﻧـﻪ ﻳـﻀﻴﻊ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋﻤﻠـﻪ اﻟـﺼﺎﱀ اﻟـﺬي ﻋﻤﻠـﻪ ﺧﺎﻟـﺼﺎً ﻟﻮﺟﻬـﻪ اﻟﻜـﺮﱘ‬‫» وﻣﻦ ّ‬‫ﻋﻠﻰ اﻣﺘﺜﺎل أﻣﺮﻩ ‪ ،‬وﻳﺒﻄﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻼ ﺳﺒﺐ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺪ ‪ ،‬أو أﻧﻪ ﻳﻌﺎﻗﺒـﻪُ ﲟـﺎ ﻻ ﺻـﻨﻊ ﻓﻴـﻪ وﻻ اﺧﺘﻴـﺎر‬‫ﻟــﻪُ ‪ ،‬وﻻ ﻗــﺪرة ‪ ،‬وﻻ ارادة ﰲ ﺣــﺼﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻳﻌﺎﻗﺒــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻓﻌﻠــﻪ ﻫــﻮ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑــﻪ ‪ ،‬أو ﻇـ ّـﻦ ﺑــﻪ أﻧــﻪ‬‫ﳚﻮز ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺆّﻳﺪ أﻋﺪاﺋﻪ اﻟﻜﺎذﺑﲔ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺑﺎﳌﻌﺠﺰات اﻟﱵ ﻳﺆّﻳﺪ ‪‬ﺎ أﻧﺒﻴﺎﺋـﻪ ورﺳـﻠﻪ وﳚﺮﻳﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ‬‫ﻳﻀﻠﻮن ‪‬ﺎ ﻋﺒﺎدﻩ ‪ ،‬وأﻧـﻪ ﳛـﺴﻦ ﻣﻨـﻪ ﻛ ّـﻞ ﺷـﻲء ‪ ،‬ﺣـﱴ ﻳﻌـﺬب ﻣـﻦ أﻓـﲎ ﻋﺮﻣـﻪ ﰲ ﻃﺎﻋﺘـﻪ‬‫أﻳﺪﻳﻬﻢ ّ‬‫ﻓﻴﺨﻠـﺪﻩ ﰲ اﳉﺤــﻴﻢ أﺳـﻔﻞ اﻟــﺴﺎﻓﻠﲔ ‪ ،‬وﻳـﻨﻌﻢ ﻣــﻦ اﺳــﺘﻨﻔﺬ ﻋﻤـﺮﻩ ﰲ ﻋﺪواﺗــﻪ وﻋـﺪاوة رﺳــﻠﻪ ودﻳﻨــﻪ‬‫ﻓﲑﻓﻌ ــﻪُ إﱃ أﻋﻠ ــﻰ ﻋﻠّﻴ ــﲔ ‪ ،‬وﻛ ــﻼ اﻷﻣ ـﺮﻳﻦ ﻋﻨ ــﺪﻩ ﰲ اﳊ ــﺴﻦ ﺳـ ـﻮاء ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌ ــﺮف اﻣﺘﻨ ــﺎع أﺣ ــﺪﳘﺎ‬‫ووﻗـﻮع اﻵﺧـﺮ إﻻّﲞـﱪ ﺻـﺎدق ‪ ،‬وإﻻّ ﻓﺎﻟﻌﻘـﻞ ﻻ ﻳﻘـﻀﻲ ﺑﻘـﺒﺢ أﺣـﺪﳘﺎ وﺣـﺴﻦ اﻵﺧـﺮ ـ ﻓﻘـﺪ ﻇ ّـﻦ‬‫ﻇﻦ اﻟﺴﻮء « )‪.(2‬‬‫ﺑﻪ ّ‬‫وﻗﺎل ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻬﺎﻟﻲ )‪: (3‬‬‫» إن ﺣﺴﻦ اﻷﻓﻌﺎل وﻗﺒﺤﻬﺎ ﻋﻘﻠﻲ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﳌﺬﻫﺐ اﳌﻨﺼﻮر ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣـﺬﻫﺐ أﰊ ﻣﻨـﺼﻮر‬‫ـﺮﺟﺢ ‪ ،‬وإن ﺟﻌــﻞ ﺑﻌــﺾ اﻷﻓﻌــﺎل ﻣﻨﺎﻃــﺎً ﻟﻠﺜ ـﻮاب‬‫اﳌﺎﺗﺮﻳــﺪي ‪ ،‬ﺑﻨــﺎءً ﻋﻠــﻰ ﺑﻄــﻼن اﻟﱰﺟــﻴﺢ ﺑــﻼ ﻣـ ّ‬‫ـﺮﺟﺢ ﻣــﻦ ذا‪‬ــﺎ ﻣــﺴﺘﺤﻴﻞ ﻗﻄﻌــﺎً ‪،‬‬‫واﳌــﺪح واﻟــﺒﻌﺾ اﻵﺧــﺮ ﻣﻨﺎﻃــﺎً ﻟﻠﻌﻘــﺎب واﻟــﺬم ﺑــﻼ ﻣﻮﺟــﺐ ﻣـ ّ‬‫ـﺄن‬‫ـﺮﺟﺢ اﳌﺮﺟـ ــﻮح ﺑـ ــﻞ اﳌـ ــﺴﺎوي ‪ :‬وﺑﺎﳉﻤﻠـ ــﺔ ‪ :‬ﺣﻜﻤـ ــﺔ اﻷﻣـ ــﺮ ﻗﺎﺿـ ــﻴﺔ ﺑـ ـ ّ‬‫واﻟـ ــﺼﺎﻧﻊ اﳊﻜـ ــﻴﻢ ﻻ ﻳـ ـ ّ‬‫ﻻﺑﺪ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﺟﺢ ﻣﻦ ذوا‪‬ﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ّﺑﲔ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪.‬‬‫ﲣﺼﻴﺼﺎت اﻷﻓﻌﺎل ﺑﺜﻤﺮا‪‬ﺎ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﶈﺼﻞ‪ 248 :‬ـ ‪.249‬‬‫)‪ (2‬زاد اﳌﻌﺎد ﰲ ﻫﺪي ﺧﲑ اﻟﻌﺒﺎد ‪.200 / 3‬‬‫ﻣﺼﻨﻔﺎت ‪ :‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.1175‬‬‫)‪ (3‬ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﳍﻨﺪ ‪ ،‬ﻟﻪ ّ‬‫‪ .................................................................................. 54‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟـﺸﻴﺦ اﻷﻛـﱪ ﳏﻴـﻲ اﻟـﺪﻳﻦ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ اﻟﻌـﺮﰊ ـ ‪ 1‬ـ ﰲ ﺑﻌـﺾ ﻣـﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‬‫‪ :‬ﻟــﻮ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻟﻸﻓﻌــﺎل ﺧــﺼﻮﺻﻴﺔ داﻋﻴــﺔ إﱃ ﲦﺮ‪‬ــﺎ اﳌﺨــﺼﻮﺻﺔ ‪‬ــﺎ ‪ ،‬ﻳﻜــﻮن اﻷﻓﻌــﺎل اﻟــﱵ ﻋﻠــﻰ‬‫ﻫﻮى اﻟﻨﻔﺲ واﻟﱵ ﻋﻠﻰ ﺧـﻼف ﻫﻮاﻫـﺎ ﺳﻮاﺳـﻴﺔً ﰲ ﺗﻌﻠّـﻖ ﲦﺮا‪‬ـﺎ ‪‬ـﺎ ‪ ،‬وﻳﻠـﺰم ﻧـﺴﺒﺔ اﻟﻈﻠـﻢ إﱃ اﷲ‬‫ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻄﺎﻋـﺎت اﻟﻮاﺟﺒـﺔ ﻛﻠﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺧـﻼف ﻫـﻮى اﻟـﻨﻔﺲ ‪ ،‬وﻟـﺬا ﻗـﺎل ‪: 7‬‬‫أﻓــﻀﻞ اﻟﻌﺒــﺎدات أﲪﺰﻫــﺎ ‪ ،‬ﺑــﻞ اﻟﻔﻌــﻞ ﻋﻠــﻰ ﺧــﻼف اﳍــﻮى ﻋــﲔ اﻟﻄﺎﻋــﺔ ‪ ،‬واﳌﻌﺎﺻــﻲ ﻛﻠﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ‬‫وﻓـﺎق ﻫﻮاﻫـﺎ ‪ ،‬ﺑـﻞ وﻓــﺎق اﳍـﻮى ﻋـﻦ اﳌﻌـﺼﻴﺔ ‪ :‬وإذا ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻄﺎﻋـﺎت ﻣﺘـﺴﺎوﻳﺔ اﻟﻨـﺴﺒﺔ ﰲ اﻟﻮاﻗــﻊ‬‫ـﻒ‬‫ﲜﻌﻠﻬــﺎ ﻣﻨﺎﻃــﺎً ﻟﻠﺜ ـﻮاب واﻟﻌﻘــﺎب ‪ ،‬وﻛــﺬا اﳌﻌﺎﺻــﻲ ﲜﻌﻠﻬــﺎ ﻣﻨﺎﻃــﺎً ﳍﻤــﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﺤــﺮﱘ اﳌﻌﺎﺻــﻲ ﺑﻜـ ّ‬‫اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻦ اﻟﺸﻬﻮات ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وإﳚﺎب اﻟﻄﺎﻋﺎت ﺑﻘﻬﺮ اﻟـﻨﻔﺲ ﻓﻴﻬـﺎ ﺑـﻼ ﺿـﺮورة ﺑﺎﻋﺜـﺔ ‪ ،‬ﻇﻠـﻢ ‪،‬‬‫ﻷﻧــﻪ ﺣــﺒﺲ اﻟــﻨﻔﺲ ﻋــﻦ اﻟــﺸﻬﻮات وإﻗﺤﺎﻣﻬــﺎ ﰲ اﻟﻘﻬــﺮ ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﺑــﻼ ﻓﺎﺋــﺪة ‪ ،‬وﻟــﻮ ﻋﻜــﺲ اﷲ‬‫اﻷﻣﺮ ﻟﻔﺎز اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺎﻟﺮاﺣﺘﲔ ﰲ اﻷوﱃ واﻵﺧﺮة « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺎﻟﻲ اﻷﻧﺼﺎري ‪:‬‬‫» ﻣ ــﺴﺄﻟﺔ ‪ :‬ﻗ ــﺎل اﻷﺷ ــﻌﺮﻳﺔ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺘﻨ ـ ّـﺰل ‪ :‬ﺷ ــﻜﺮ اﳌ ــﻨﻌﻢ ﻟ ــﻴﺲ ﺑﻮاﺟ ــﺐ ﻋﻘ ــﻼً ‪ ،‬ﺧﻼﻓ ــﺎً‬‫ﻧﺺ ﺻﺪر اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺷﻜﺮ اﳌﻨﻌﻢ واﺟﺐ ﻋﻘـﻼً ﻋﻨـﺪﻧﺎ ‪،‬‬‫ﻟﻠﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وﻣﻌﻈﻢ ﻣﺸﺎﳜﻨﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬‫وﰲ اﻟﻜﺸﻒ ﻧﻘﻼً ﻋﻦ اﻟﻘﻮاﻃﻊ ‪ :‬وذﻫﺐ ﻃـﺎﺋﻒ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ إﱃ أن اﳊـﺴﻦ واﻟﻘـﺒﺢ ﺿـﺮﺑﺎن ‪،‬‬‫ﺿــﺮب ﻳﻌﻠــﻢ ﺑﺎﻟﻌﻘﻠــﻞ ﻛﺤــﺴﻦ اﻟﻌـﺪل واﻟــﺼﺪق اﻟﻨــﺎﻓﻊ وﻗــﺒﺢ اﻟﻈﻠــﻢ واﻟﻜــﺬب اﻟــﻀﺎر‪ .‬ﰒ ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫وإﻟﻴــﻪ ذﻫــﺐ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎب اﻻﻣــﺎم أﰊ ﺣﻨﻴﻔــﺔ ‪ ،‬ﺧــﺼﻮﺻﺎً اﻟﻌ ـﺮاﻗﻴﲔ ﻣــﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﺬﻫﺐ‬‫اﳌﻌﺘﺰﻟ ــﺔ ﺑﺄﺳ ــﺮﻫﻢ ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓ ــﺔ اﳊ ــﺴﻦ ﻫ ــﻮ اﻟﻮﺟ ــﻮب أو ﻻزﻣ ــﻪ ‪ ،‬إذ اﻟﻐ ــﺮض أن اﳌﺆاﺧ ــﺬة ﰲ ﺗ ــﺮك‬‫ﻋﻘﻠﻴﺔ ﺗﻌﺮف‬‫اﻟﺸﻜﺮ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ ‪ ،‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﳉﱪ واﻹﺧﺘﻴﺎر‪.‬‬‫اﳌﻨﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء؟ ‪55 .......................................................................‬‬‫ﻫﻞ ﳚﻮز ّ‬‫ﺑﺎﻟﻌﻘ ــﻞ ‪ :‬واﳌ ـﺮاد ﺑﺎﻟ ــﺸﻜﺮ ﻫﻬﻨ ــﺎ ﺻ ــﺮف اﻟﻌﺒ ــﺪ ﲨﻴ ــﻊ ﻣ ــﺎ أﻋﻄ ــﻰ ] ﻟ ــﻪ [ إﱃ ﻣ ــﺎ ﺧﻠ ــﻖ ﻷﺟﻠ ــﻪ ‪،‬‬‫ﳛﻞ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ ‪ ،‬ﻟﻴﺴﺘﺪل ﺑـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻋﺠـﺐ ﺻـﻨﻌﺔ اﳊـﻖ ﺗﻌـﺎﱃ وﻟﻌﻠّﻬـﻢ أرادوا‬‫ﻛﺎﻟﻌﲔ ﳌﺸﺎﻫﺪة ﻣﺎ ّ‬‫اﻟﺼﺮف اﻟـﺬي ﻳـﺪرك ﺑﺎﻟﻌﻘـﻞ ‪ ،‬ﻻ اﻟـﺼﺮف ﻣﻄﻠﻘـﺎً ‪ ،‬وإﻻ ﻓـﻼ ﻣﻌـﲎ ﻟـﺪﻋﻮى اﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ «‬‫ﺑﺎﻟﺼﺮف ّ‬‫)‪.(1‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻤﻘﺒﻠﻲ ‪:‬‬‫» ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﺤﺴﲔ واﻟﺘﻘﺒﻴﺢ ‪ ...‬ﲨﻴـﻊ اﻟﻌﻘـﻼء ﻳﻌﻠﻤـﻮن ﲢﻘـﻖ ﻣﺎﻫﻴّـﺔ اﻹﺣـﺴﺎن واﻹﺳـﺎﺋﺔ‬‫ﺻ ــﺔ ﻛ ـ ‪‬ـﻞ ﻣﻨﻬﻤ ــﺎ واﻟﻔ ــﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤ ــﺎ ‪ ،‬وأن اﻹﺣ ــﺴﺎن ﻳﻘﺒ ــﻞ اﻟﻌﻘ ــﻮل اﻟﺮﻓ ــﻊ ﻣ ــﻦ ﺷ ــﺄن‬‫وﳓﻮﳘ ــﺎ وﺧﺎ ّ‬‫اﳊﻂ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ وﻻ ﺗﻘﺒﻠﻪ ‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ ﰲ اﻹﺳﺎءة ‪ :‬ﻫﺬا ﲢﺮﻳﺮ ﳏـﻞ‬‫اﳌﺘﺼﻒ ﺑﻪ وﻻ ﺗﺄﺑﺎﻩ ‪ ،‬وﺗﺄﰉ ّ‬‫ّ‬‫اﻟﻨـﺰاع ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ أﻧﻜــﺮ اﻟﻘــﺪر اﻟــﺬي ذﻛﺮﻧــﺎﻩ ﻓﻘــﺪ ﻛــﺎﺑﺮ ﻓــﻼ ﻳــﺴﺘﺤﻖ اﳌﻨــﺎﻇﺮة ‪ ،‬وﻣــﺎ زاد ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا ‪،‬‬‫ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﳏﻞ اﻟﻨﺰاع ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻌﻀﻪ ﺗﻔﺮﻳﻊ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ ‪...‬‬‫ـﺈن ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻛﻴــﻒ ﺗﻘــﻮل ‪ :‬ﲨﻴــﻊ اﻟﻌﻘــﻼء؟ واﻟﻘــﻮل ﺑﻨﻔــﻲ ﻣــﺎ ذﻛــﺮت ﻧــﺎر ﻋﻠــﻰ ﺷــﺎﻫﻖ ‪،‬‬‫ﻓـ ْ‬‫ﻳﺪﻋﻮن اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ إﻃﺒﺎق اﳉﻢ اﻟﻐﻔﲑ ﻋﻠﻰ إﻧﻜﺎر اﻟﻀﺮورة؟‬‫اﳌﺪﻋﻮن ﻟﺬﻟﻚ ّ‬‫و ّ‬‫اﻟﻨﻈﺎر ﰲ ﻣﻌﺮﻛــﺔ اﳉــﺪال ‪ ،‬وﻫــﻢ‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬إﳕــﺎ أﻧﻜــﺮ اﻹﺣــﺴﺎن واﻹﺳــﺎءة وﳓﻮﳘــﺎ ﻧــﺰر ﻣــﻦ ّـ‬‫ﺗﺼﺮﻓﺎ‪‬ﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺪﻧﻴﺎوﻳﺔ ﻋﺎﻣﻠﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬‫ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﻼء ﰲ ﲨﻴﻊ ّ‬‫ﻣﺘﺼﻠﻲ اﳌﻤﻠﻜﺔ ‪ّ ،‬أﻣﺎ أﺣﺪﳘﺎ ﻓﻔﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻌﺪل واﻹﻧﺼﺎف ‪،‬‬‫وﻟﻨﻀﺮب ﻟﻚ ﻣﺜﻼً ﻣﻠﻜﲔ ّ‬‫و ّأﻣﺎ اﻵﺧﺮ ﻓﻔﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﳉﻮر ‪ ،‬ﻗﺪ اﻏﺘﺼﺐ أﻣﻮاﳍﻢ وﻋ ّـﻢ ﻓﺠـﻮرﻩ ‪ ...‬ﻓﻤـﻦ ﱂ ﻳﻘـﺮ أن ﻋﻘﻠـﻪ ﻳﻘﺒـﻞ‬‫اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺷﺄن اﻟﻌﺎدل ﺑﺎﳌﺪح وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﻪ ‪ ،‬وﻳﺄﰉ‬‫__________________‬‫ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺜﺒﻮت ‪ : 47 / 1‬ﻫﺎﻣﺶ اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ‪.‬‬‫)‪ (1‬ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺮﲪﻮت ﺷﺮح ّ‬‫‪ .................................................................................. 56‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أذﻣﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ‬‫اﻟﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻪ ‪ ،‬واﻟﻌﻜﺲ ﰲ اﳉﺎﺋﺮ وﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬أﻣﺪح ‪‬أﻳﻬﻤﺎ ﺷﺌﺖ و ‪‬‬‫ﻛﻠﻔﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﺎﻗﻞ ﻣﻜﺎﺑﺮ ‪...‬‬‫ﻟﻜﻨﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ّ‬‫ّ‬‫ﺻﺪﻗﻨﺎﻩ ﻟﻘﻠﻨﺎ ‪‬ﻴﻤﺔ ﻋﺠﻤﺎء ‪ ،‬و ّ‬‫ـﺼﺢ ﻗﻮﻟﻨــﺎ ‪ :‬ﲨﻴــﻊ اﻟﻌﻘــﻼء ‪ ،‬وإﻧﻜــﺎر‬‫ﻫــﺬا ﺑﻴــﺎن إﻃﺒــﺎق ﲨﻴــﻊ اﻟﻌﻘــﻼء ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎ ‪ :‬ﻓـ ّ‬‫ﻳﻘﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺎﺋﻔـﺔ ﺑﺄﻟـﺴﻨﺘﻬﻢ ﻣ ًـﺮة‬‫أﻓﺮاد ّ‬‫اﻟﻨﻈﺎر ﰲ ﺣﺎل اﳉﺪال ﻻ ﻳﻘﺪح ﰲ ﻋﻠﻤﻬﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺜﲑاً ّﻣﺎ ّ‬‫وإن أﻧﻜــﺮوا اﺧــﺮى ‪ ،‬وإﳕــﺎ ﻳﻌـ ّـﱪون ﺑــﺎﻟﻨﻘﺺ واﻟﻜﻤــﺎل ‪ ،‬ﰒ ﻫــﻢ ﻳﻘـّـﺮون ﰲ ﲨﻴــﻊ ﺗــﺼﺮﻓﺎ‪‬ﻢ اﳊﺎﻟﻴــﺔ‬‫ْ‬‫اﻟﻨﻈﺎر ‪...‬‬‫إﻻﻧﺰر ﻣﻦ ّ‬‫ﻓﺼﺢ أﻧﻪ ﻻ ﳜﺎﻟﻒ ّ‬‫واﳌﻘﺎﻟﻴﺔ ﺳﻮى ﻣﺎ ذﻛﺮ ‪ّ ،‬‬‫وأﻣــﺎ اﳌﻘﻠّــﺪون أو اﻟﻐــﺎﻓﻠﻮن ‪ ...‬ﻓﺎﻟﻐﺎﻓ ـﻞ ﻻ ﳛـ ّـﻞ ﻟﻨــﺎ رﻣﻴــﻪ ‪‬ــﺬﻩ اﻟﺪاﻫﻴــﺔ اﻟــﱵ ‪‬ــﺪم اﻟــﺪﻳﻦ‬‫واﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ‪ :‬وأﻳﻀﺎً ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻛﺬب ﻋﻠﻴﻪ أو ﲣﻤـﲔ ‪ :‬وأﻣـﺎ اﳌﻘﻠـﺪ ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﻳﻠّـﻢ ﻋﻠـﻰ اﻷول‬‫ٍ‬‫ـﺲ ﺟﻠــﺪﻩ ﺗﺮا‪‬ــﺎ ‪ ،‬وﲰــﻊ اﻟﻨــﺎس ﻳﻘﻮﻟــﻮن ﺷــﻴﺌﺎً ﻓﻘﺎﻟــﻪ‬‫إﻻّﳊــﺴﻦ اﻟﻈــﻦ ﲟــﺴﻘﻂ رأﺳــﻪ و ّأول أرض ﻣـ ّ‬‫‪...‬‬‫اﻟﻨﻈﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻫﺬﻩ اﳊﻘﺎﺋﻖ وﻳﻘﺒﻠﻮ‪‬ﺎ ﻋﻠﻤﺎً ‪:‬‬
‫وأﻣﺎ ّ‬‫ّأﻣـ ﺎ ﰲ زﻣﺎﻧﻨــﺎ ﻓــﻼ ﺗﻜــﺎد ﲡــﺪ ﻣــﻨﻬﻢ أﺣــﺪاً ‪ ،‬ﱂ أر وأﲰــﻊ ﰲ اﻟــﻴﻤﻦ وﻻ ﰲ اﳊــﺮﻣﲔ ﳑــﻦ‬‫ﻳﻌﺘﺰى إﱃ اﻷﺷﻌﺮي وﻳﻌﺮف ﻫﺬا اﻟﺸﺄ ‪ ،‬ﻏﲑ ﺛﻼﺛﺔ ﻫﻢ ‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻜـﺮدي ‪ ،‬وﺗﻠﻤﻴـﺬﻩ اﻟﱪزﳒـﻲ ‪،‬‬‫وﳛـﲕ اﻟــﺴﺎوي اﳌــﺼﺮي اﻟﻌـﺮﰊ ‪ :‬وﺛﻼﺛــﺘﻬﻢ ﻣﻌــﱰف ﺑﺘﻌﻠﻴـﻞ أﻓﻌــﺎل اﻟﺒــﺎري ﺗﻌـﺎﱃ ‪ ،‬وﻣــﺴﺄﻟﺔ ﺗﻌﻠﻴــﻞ‬‫أﻓﻌﺎﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻼزﻣﺔ ﳍـﺬﻩ اﳌـﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬واﳌﻔ ّـﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ ﳐﻄـﻰء ﻛﻤـﺎ ﻧـﺬﻛﺮﻩ ‪ ،‬ﻷن اﳌـﺮاد أﻧـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﻻ‬‫ﻣﺮ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات‪.‬‬‫ﻳﻔﻌﻞ إﻻّ اﻷوﱃ ﻷﻧﻪ أوﱃ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ّ‬‫وأ ّﻣــﺎ ﰲ اﳌﺎﺿــﲔ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﲢﻜــﻢ ﻋﻠــﻰ أﺣـ ٍـﺪ ‪‬ــﺬﻩ اﳌﻘﺎﻟــﺔ اﻟــﱵ ﻻ ﻳــﺼﺢ ﻣﻌﻬــﺎ ﲰــﻊ ـ ﻛﻤــﺎ‬‫إﻻﻋﻠﻰ ﻣﻦ أﻋﺮب ﻋـﻦ‬‫ذﻛﺮﻧﺎﻩ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـ وﻫﻲ ﻣﻜﺎﺑﺮة ﰲ اﻟﻌﻘﻞ ﻛﻤﺎ ّﺑﻴﻨﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﻼ ﲢﻜﻢ ّ‬‫اﳌﺼﻨﻔﲔ أو ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ إﳕﺎ ﳛﻜﻲ‬‫ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬وأﻛﺜﺮ ّ‬‫اﳌﻨﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء؟ ‪57 .......................................................................‬‬‫ﻫﻞ ﳚﻮز ّ‬‫اﻗﺮ ﺑﻪ ‪ ،‬أو ﳓﻮ ذﻟﻚ ‪...‬‬‫اﳌﻘﺎﻻت ‪ّ ،‬‬‫ﻳﺼﺮﺣﻮن ّ‬‫ﺑﺄﱐ أدﻳﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪‬ﺬا ‪ ،‬أو ّ‬‫وﻗﻠﻤﺎ ّ‬‫ﺣﻘﻘ ــﺖ ﻫ ــﺬا ‪ ،‬ﻇﻬ ــﺮ ﻟ ــﻚ أ‪ ‬ــﻢ أﻓ ـﺮاد ﰲ اﻟﻨﻈّــﺎر ﻳﻘﻮﻟ ــﻮن ذﻟ ـﻚ ﰲ ﻣﻌﺮﻛ ــﺔ اﳉ ــﺪال ‪،‬‬‫إذا ّ‬‫ﺷﺮ اﳋﻼف ‪...‬‬‫وﻟﺴﺎن ّ‬‫اﻟﻨﻈﺎر ﻟﻌﺎرض ﲪﺎﻳﺔ ﲪﻰ اﻵﺑﺎء واﻷﺳﻼف ‪ ،‬ورﻋﺎﻳﺔ اﻣﻮر ﻗﺎم ‪‬ﺎ ّ‬‫ﻓﺈن ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﻋﻘﻠﻲ ﻧـﺴﺒﺔ ﲨﺎﻋـﺔ ﻋﺮﻓـﻮا ﺑـﺎﳋﲑ إﱃ إﻧﻜـﺎر اﻟـﻀﺮورة ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ ﻋـﺬرك‬‫ْ‬‫ﰲ ذﻟﻚ؟‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬إ‪‬ﻢ ﱂ ﻳﻘﻌﻮا ﰲ إﻧﻜﺎر اﻟﻀﺮورة ﺑﺎدىء ﺑﺪء ‪ ،‬إﳕﺎ ﺷﺄ‪‬ﻢ ﺷـﺄﱐ وﺷـﺄﻧﻚ ‪ ،‬وﻗﻌـﻮا‬‫أدﻟﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﰒ أﺻـﺎ‪‬ﻢ ﻣـﺎ أﺻـﺎب‬‫ﰲ ﺣﺠﻮر أﻗـﻮ ٍام ورﺑّـﻮﻫﻢ ‪ ،‬وﺣـﺴﻦ ﻇ ّـﻨﻬﻢ ‪‬ـﻢ ‪ ،‬ﰒ ﻧﻈـﺮوا ﺻـﻮر ّـ‬‫ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻘﻼء اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻔﺮق ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻘﻞ ﳚﻤﻌﻬﻢ ‪ :‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ أن ﻧﺎﺳﺎً ﺟـﺎز‬‫ﻋﻨــﺪﻫﻢ أن ﻳﻜــﻮن اﻵﻟــﺔ ﺣﺠ ـﺮاً ‪ ،‬واﻣﺘﻨــﻊ أن ﻳﻜــﻮن اﻟﺒــﺸﺮ رﺳــﻮﻻً ‪ ،‬واﺳﺘﺤــﺴﻦ أﺣــﺴﻦ اﻟﻨــﺎس‬‫إﻻﻗﻮﻟــﻚ‬‫ـﺸﻔﻲ اﻟــﺴﻮءة رﺟــﺎﳍﻢ وﻧــﺴﺎؤﻫﻢ ‪ ،‬وﻻ ﲡــﺪ ﻓﺮﻗــﺎً ّ‬‫رﻋﺎﻳــﺔ ﳌﻜــﺎرم اﻷﺧــﻼق أن ﻳﻄﻮﻓـﻮا ﻣﻜـ ّ‬‫ﻫﺆﻻء اﳌﺴﻠﻤﻮن وأوﻟﺌﻚ ﻛﻔـﺎر ‪ ،‬وﻫـﻮ دور ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﻌـﺮف اﶈـﻖ ﺣـﱴ ﻳﻌـﺮف اﳊـﻖ ‪ ،‬وﻟـﻮ ﻋﺮﻓـﺖ‬‫إﻻﲟﺜـﻞ‬‫ﻟﺒﻴﻨﺘﻪ ﱄ ‪ ،‬واﺳﱰﺣﺖ ﻣﻦ ّـ‬‫اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄذﻳـﺎل ﻣـﻦ ﻻ ﻳﻔـﺼﻞ ﺑﻴﻨـﻪ وﺑـﲔ ﺳـﺎﺋﺮ اﳌ ّـﺪﻋﲔ ‪ّ ،‬‬‫اﳊﻖ ّ‬‫ﻣﺎ ﻳﺪﱄ ﺑﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﺧﺼﻮﻣﻚ ﻣﻦ اﳌﺴﻤﻠﻤﲔ واﻟﻜﻔﺮة‪.‬‬‫ﻋﻠــﻰ أن اﳋــﱪ اﳌــﺪﻋﻰ ﻣﱰﺗــﺐ ﻋﻠــﻰ ﺻــﺤﺔ ﻫــﺬﻩ اﳌــﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻟــﺼﺪق واﻟﻜــﺬب ﺳـﻮاء‬‫ﻋﻨ ـ ــﺪك ‪ ،‬ﻓﺘ ـ ــﺼﺪﻳﻖ اﻟﻜ ـ ــﺎذب ﻛﺘ ـ ــﺼﺪﻳﻖ اﻟ ـ ــﺼﺎدق ‪ ،‬ﻓﻴﺠ ـ ــﻮز أن ﲨﻴ ـ ــﻊ اﻟ ـ ــﺸﺮاﺋﻊ ﻛ ـ ــﺬب ‪ ،‬وﱂ‬‫ﳚﻲءﺳــﻠﻔﻚ ﺑﻔـ ٍ‬‫ـﺮق ﻳﺘﻠﻌــﺜﻢ ﻋﻨــﺪﻩ اﻷﺑﻠــﻪ ﻓــﻀﻼً ﻋــﻦ اﻟﻌﻘــﻼء ‪ ،‬وأﻛﺜــﺮ اﻋﺘــﺬارﻫﻢ أن اﻟﻌـﺎدة ﻗﺎﺿــﻴﺔ‬‫ﺑــﺼﺪق ﻣــﻦ ﻇﻬــﺮت ﻋﻠﻴــﻪ اﳌﻌﺠــﺰة ‪ ،‬وﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم ﻣــﻊ ﲰﺎﺟﺘــﻪ ﻣــﻦ ﻋـ ّـﺪة ﺟﻬــﺎت ـ ﻛﻤــﺎ ﻗــﺪ‬‫ﻳﻌﻠﻖ إﻧﻜـﺎرﻩ‬‫أوﺿـﺤﻨﺎﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨـﺎ اﻟﻌﻠـﻢ اﻟـﺸﺎﻣﺦ ـ ﱂ ﻳﻘـﻊ ﻋﻠـﻰ ﳏ ّـﻞ اﻟﻨـﺰاع ‪ ،‬ﻷن ﻣﻨﻜـﺮ اﻟﻨﺒ ّـﻮة ﱂ ّـ‬‫ـﺄول اﻟﻨــﱯ ﻳــﻮرد ﻋﻠﻴــﻪ ﺟـ ّـﻮز أﻧــﻪ ﻛــﺎذب ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠــﺰم ﻣــﻦ‬‫ﺑــﺂﺧﺮ اﻟﻨــﱯ ‪ ،‬إﳕــﺎ أﻧﻜــﺮ اﻟﻨﺒـ ّـﻮة ﻣﻄﻠﻘــﺎً ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫اﳌﻌﺠﺰة اﻟﺼﺪق ﺑﻞ‬‫‪ .................................................................................. 58‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺘﻜﻠﻢ وﻳﻌﺘ ــﺬر ‪ ‬ــﺎ ﻣ ــﻦ ﻓﻴ ــﻪ ِﻣﺮﻋ ــﺔ ﻣ ــﻦ اﳊﻴ ــﺎء! ﺳ ــﺒﺤﺎﻧﻚ اﻟﻠﻬ ــﻢ‬‫اﻟﺘ ــﺼﺪﻳﻖ وﻻ ﲡ ــﺪي ‪ ،‬ﻓﻬ ــﻞ ﻳ ـ ّ‬‫وﲝﻤﺪك ‪ ،‬ﻻ إﻟﻪ إﻻّ أﻧﺖ!‬‫ﻣﺘﺼﻠﺔ ﲟــﺴﺄﻟﺔ ﺗﻌﻠﻴــﻞ أﻓﻌــﺎل اﻟﺒــﺎري ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ،‬ﻷﻧــﺎ ﻻ ﻧﺮﻳــﺪ ﺑﺘﻌﻠﻴــﻞ‬‫واﻋﻠــﻢ أن ﻫــﺬﻩ اﳌــﺴﺄﻟﺔ ّـ‬‫ﺧﻠﻮ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ‪،‬‬‫أﻓﻌﺎﻟﻪ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ّ‬‫إﻻﻧﺎﻇﺮاً إﱃ ﻛﻮن اﻟﺸﻲء ﺣﻜﻤﺔً وأوﱃ ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز ّ‬‫ﻷﻧــﻪ ﻋﺒــﺚ ‪ ،‬وﻓﺎﻋــﻞ اﻟﻌﺒــﺚ ﻟــﻴﺲ ﲝﻜــﻴﻢ ‪ ،‬وﻓﺎﻋــﻞ اﻟﻘﺒــﻴﺢ أي اﻟﻔﺎﻋــﻞ ﻷﺟــﻞ اﻟﻘــﺒﺢ ﻛــﺬﻟﻚ ‪،‬‬‫ٍ‬‫ﳊﻜﻤﺔ ﻟﻴﺲ إﻻّ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ّﻓﺮق ﻓﻤﻦ ّﻓﺮق ﺑـﲔ اﳌـﺴﺄﻟﺘﲔ ﻛـﺴﻌﺪ اﻟـﺪﻳﻦ ﻓﻘـﺪ‬‫واﳊﻜﻴﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻌﻠﻪ‬‫أﺧﻄﺄ‪.‬‬‫ﺑﻌﺬر أﻗﺒﺢ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬ﲨﻴـﻊ أﻓﻌـﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻻ ﲣﻠـﻮ ﻋـﻦ ﻓﺎﺋ ٍ‬‫ذﻳﻠﻮا ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ٍ‬‫ـﺪة‬‫وﻗﺪ ّ‬‫وﻋﺎﻗﺒ ــﺔ ﳏﻤ ــﻮدة ‪ ،‬ﻟﻜﻨّﻬ ــﺎ ﻏ ــﲑ ﻣﻘ ــﺼﻮدة ‪ ،‬ﻓﻠ ــﺰﻣﻬﻢ ﺳ ـ ّـﺪ ﺑ ــﺎب إﺛﺒ ــﺎت اﻟ ــﺼﺎﻧﻊ ‪ ،‬ﻷن ﻋﺠﺎﺋ ــﺐ‬‫اﳌﻠﻜــﻮت وﳏﺎﺳــﻦ اﻟــﺸﺮاﺋﻊ ّإﺗﻔﺎﻗﻴــﺔ ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌـ ٍـﺬ ﻓــﻼ دﻟﻴــﻞ ﳍــﻢ ﻋﻠــﻰ إﺛﺒــﺎت اﻟــﺼﺎﻧﻊ ‪ ،‬ﻟﺘﺠــﻮﻳﺰﻫﻢ‬‫ﲣﺼﻴــﺼﻬﺎ ‪ ،‬ﻣــﻊ أ‪‬ــﺎ ﺗﻔــﻮت اﳊــﺼﺮ ﻛﺜـ ًـﺮة ﺑــﻼ ﲣــﺼﻴﺺ ‪ ،‬وﺣــﺼﻮل ﻧﻔــﺲ اﻟﻌــﺎﱂ ﻓــﺮد واﺣــﺪ ‪،‬‬‫ﻓﻴﺠﻮز ﺣﺼﻮﻟﻪ ﺑﻼ ﻣـﺮﺟﺢ ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ أن ﻣـﻦ ﺟﻌـﻞ اﺑﺘﻨـﺎء اﻟﺒﻴـﺖ ّاﺗﻔﺎﻗﻴـﺎً ﱂ ﻳﺘﻠﻌـﺜﻢ أﺣـﺪ ﰲ ﺗﻜﺬﻳﺒـﻪ‬‫‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻧﻈﺎم اﻟﻌﺎﱂ!‬‫وأﻳﻀﺎً ‪ ،‬أﻧﻜﺮوا ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ ﱂ ﻳﻘﺼﺪ ﻟﻴﺲ ﺑﻨﻌﻤﺔ‪.‬‬‫وأﻳﻀﺎً ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﳏﻀﺔ ﻣﻊ ﻗﻮﳍﻢ أن ﻛﻞ واﻗﻊ ﺑﻔﻌﻠﻪ ‪ ،‬وﰲ اﻟﻮاﻗـﻊ ﻣـﺎ ﻟـﻴﺲ ﲟﺤﻤـﻮد‬‫‪ :‬وﺧﺬ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ‪.‬‬‫ـﺸﺮاﺋﻊ ﺑﻨﻘﺎﺋ ــﻀﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﺤ ــﺮم‬‫وﻣ ــﻦ أﻗ ــﺒﺢ ﺗﻔﺮﻳﻌ ــﺎ‪‬ﻢ ﻗ ــﻮﳍﻢ ‪ :‬ﳚ ــﻮز أن ﻳﺒ ـ ّـﺪل اﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ اﻟ ـ ّ‬‫اﻟــﺼﺪق وﻳﻮﺟــﺐ اﻟﻜــﺬب ‪ ،‬وﳛـ ّـﺮم ﻋﺒــﺎدة اﻟــﺮﲪﻦ وﺷــﻜﺮﻩ ‪ ،‬وﻳﻮﺟــﺐ ﻋﺒــﺎدة اﻟــﺸﻴﻄﺎن ‪ :‬وﻋﻠــﻰ‬‫وﳛﺮم ﻛﻞّ ﺣﺴﻦ‪ .‬وﻫﻮ ﺗﻔﺮﻳﻊ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ٍ‬‫أﺻﻞ ﺧﺒﻴﺚ‪.‬‬‫ﻛﻞ ﻗﺒﻴﺢ ّ‬‫اﳉﻤﻠﺔ ‪ :‬ﻳﻮﺟﺐ ّ‬‫وﻗ ــﺪ ﻓ ـ ّـﺮع ﻋﻠﻴﻬﻤ ــﺎ اﻟﺒﻴ ــﻀﺎوي ﰲ ﻣﻨﻬﺎﺟ ــﻪ ﺟـ ـﻮاز اﻟﺘﻜﻠﻴ ــﻒ ﺑﺎﶈ ــﺎل ﻟﺬاﺗ ــﻪ ‪ ،‬ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﻷن‬‫ﺣﻜﻤﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﺗﺴﺘﺪﻋﻲ ﻏﺮﺿﺎً ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ إﻻ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻪ‪.‬‬‫اﳌﻨﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء؟ ‪59 .......................................................................‬‬‫ﻫﻞ ﳚﻮز ّ‬‫ﻓﻴﺘﻌﻄﻞ ﲨﻴﻊ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ ‪ ،‬وﱂ أر ﻏﲑﻩ اﺟـﱰأ ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ‪ ،‬وﻫـﻮ‬‫وﻫﺬا ﻣﻨﻪ ﺗﻌﻄﻴﻞ ﳌﻌﲎ اﻟﻄﻠﺐ ‪ّ ،‬‬‫ﻣﻦ اﳌﺨﻠﺼﲔ ُﻻﺻﻮل اﻷﺷﻌﺮي ‪ ،‬وﺣﺎﺻﻠﻬﺎ اﻟﺘﻌﻄﻴﻞ ﻛﻤﺎﺗﺮى « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻤﻘﺒﻠﻲ‪.‬‬‫واﻹﻧْــﺲ ِإﻻ‪ ‬ﻟِﻴ ْـﻌﺒ ـ ُ ِ‬‫» اﳌﺜــﺎل اﻟﺜــﺎﻣﻦ ‪ :‬ﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ) :‬وﻣ ــﺎ َﺧﻠَْﻘ ـ ُ ِ ـ ـ‬‫ِ‬‫ـﺪون ( ﻻ‬‫َُ‬‫َ‬‫ـﺖ اﻟْﺠ ‪‬ﻦ َ ْ َ‬‫أوﺿﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ‪ ،‬وﻗﺪ أﻛـﺪﻩ ﺑﺂﻟـﺔ اﳊـﺼﺮ ﻣـﻦ اﻟﻨﻔـﻲ واﻹﺳـﺘﺜﻨﺎء ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﺻـﺮاط اﳌـﺴﺘﻘﻴﻢ ‪:‬‬

‫ﻓﻤﺎﻟــﺖ ﻋﻨــﻪ اﻷﺷــﺎﻋﺮة إﱃ أﻗــﺼﻰ ﻣﺮﻣــﻰ ‪ :‬وﻗﺎﻟــﺖ ﺑﻠــﺴﺎن اﳌﻘــﺎل وﻟــﺴﺎن اﺻــﻮﳍﻢ ‪ :‬ﻟــﻴﺲ اﻷﻣــﺮ‬‫ﻛــﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻻ ﻟﻐـ ٍ‬‫ـﺮض أﺻــﻼً ﻓــﻀﻼً ﻋــﻦ اﳊــﺼﺮ ‪ ،‬وزادت ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ‪ ،‬ﻓﻨﻔــﺖ اﻟﻐــﺮض ﻋﻠــﻰ‬‫اﻟﻌﻤﻮم ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻌﻞ ﻟﻐﺮض‪.‬‬‫ٍ‬‫وﺗﺰاﻳــﺪ ﺷـّـﺮﻫﻢ ﻣــﻦ وﻗــﺖ إﱃ وﻗــﺖ ‪ ،‬ﺣــﱴ ﺻـ ّـﺮح اﻟﺒﻴــﻀﺎوي ﰲ ﻣﻨﻬﺎﺟــﻪ ﰲ اﻻﺻــﻮل ﺑﻨــﺎءً‬‫ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋــﺪة اﻟﻔﻠــﺴﻔﻴّﺔ ‪ :‬إن ﻣــﺪﻟﻮل اﻷواﻣــﺮ واﻟﻨ ـﻮاﻫﻲ ﻏــﲑ ﻣﻄﻠــﻮب ﺣــﺼﻮﻟﻪ ‪ ،‬وإﻻّ ﻛــﺎن‬‫اﳊﻴﺔ ﻋﻘﺮﺑﺎً ‪...‬‬‫ﺻﺤﺢ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ﺑﻐﲑ اﳌﻤﻜﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ّ‬‫ﻏﺮﺿﺎً وﻫﻮ ﻣﺴﺘﺤﻴﻞ ‪ّ ،‬‬‫وﱂ أر ﻣﻦ ﲡﺎﺳﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ إذاً رﺋﻴﺲ ﻣﺘﺨﻠّﻌـﺔ اﳌﺘﻜﻠّﻤـﲔ ‪ ،‬وﰲ ﻛﻠﻤﺎﺗـﻪ ﰲ‬‫ﺗﻔــﺴﲑﻩ ﺷــﻲء ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﺮاﺋﺤــﺔ اﳋﺒﻴﺜــﺔ ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﰲ اﻟﻜــﻼم ﰲ اﳉﱪﻳــﺔ ﻛــﺎﺑﻦ ﻋــﺮﰊ وأﻫــﻞ ﳓﻠﺘــﻪ ﰲ‬‫ﻛﻠﻬﻢ ذرّﻳﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ‪.(2) « ...‬‬‫اﳌﺘﺼﻮﻓﺔ ‪ ،‬و ّ‬‫ّ‬‫ﻣﺘﺨﻠﻌﺔ ّ‬‫وﻗ ــﺎل ‪ » :‬ﲝ ــﺚ اﻟﺘﺤ ــﺴﲔ واﻟﺘﻘﺒ ــﻴﺢ ‪ :‬اﺧﺘﻠ ــﻒ اﻟﻨ ــﺎس ﻫ ــﻞ ﻟﻸﻓﻌ ــﺎل ﰲ ﻧﻔ ــﺲ اﻷﻣ ــﺮ ‪،‬‬‫ـﺆﺛﺮ ﻋﻠــﻰ ﻧﻘﺎﺋــﻀﻬﺎ وﺗــﺴﺘﺘﺒﻊ اﻟﺮﻓــﻊ ﻣــﻦ ﺷــﺄن‬‫ﺣﻘــﺎﺋﻖ ﻣﺘﻘـ ّـﺮرة ﰲ ﻧﻔــﺴﻬﺎ ﻫــﻲ أﻫــﻞ ﻷن ﺗﺮاﻋــﻲ وﺗـ ّ‬‫ـﻀﺎل ﻣــﺜﻼً ‪ ،‬وﺣﻘــﺎﺋﻖ ﻫــﻲ ] ﻣﺘﻘـ ّـﺮرة [ ﰲ ﻧﻔــﺴﻬﺎ‬‫اﳌﺘﺼﻒ ‪‬ــﺎ ﻛﺎﻟــﺼﺪق واﻹﻧــﺼﺎف وإرﺷــﺎد اﻟـ ّ‬‫ّـ‬‫ﻷن ﻳﻌــﺪل ﻋﻨﻬــﺎ وﺗــﺴﺘﺘﺒﻊ اﻟﻮﺿــﻊ ﻣــﻦ ﺷــﺄن ﻣــﻦ اﺗّــﺼﻒ ‪‬ــﺎ ﻣــﻦ ﺗﻠــﻚ اﳊﻴﺜﻴّــﺔ ﻛﺎﻟﻜــﺬب‬‫أﻫــﻞ ْ‬‫واﻟﻈﻠﻢ؟‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﻠﺤﻘﺔ ﺑﺎﻻﲝﺎث اﳌﺴﺪدة‪.‬‬‫)‪ (2‬اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﻠﺤﻘﺔ ﺑﺎﻻﲝﺎث اﳌﺴﺪدة‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 60‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﻘﺎﻟﺖ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ وأﻛﺜـﺮ اﻟﻌﻘـﻼء وﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ اﳊﻨﻔﻴـﺔ ‪ :‬ﻧﻌـﻢ ‪ :‬واﳌـﺮاد ﺑﺎﳊﻨﻔﻴّـﺔ ﻫـﻢ اﳌﻌﺮوﻓـﻮن‬‫ﺑﺎﳌﺎﺗﺮﻳﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺔ إﱃ أﰊ اﳌﻨﺼﻮر اﳌﺎﺗﺮﻳﺪي ‪ :‬وﻛﺬﻟﻚ أﻓﺮد ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﻛﺎﻹﻣﺎم اﶈﻘـﻖ اﻟـﺸﻬﲑ‬‫ﻋﺪﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﳑﺎ ﺧـﺎﻟﻒ ﻓﻴـﻪ اﻹﲨـﺎع أو اﻷﻛﺜـﺮ ‪ :‬وﻗـﺪ دّل ذﻟـﻚ ﻋﻠـﻰ‬‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﺣﱴ ّ‬‫أن ﳐﺎﻟﻔـﺔ اﻷﻛﺜـﺮ ﻏـﲑ‬‫ﻧﺰول درﺟﺔ اﻟﺴﺒﻜﻲ! ﻓﺈن دﻋﻮى اﻹﲨـﺎع ﻛﺎذﺑـﺔ ‪ ،‬وﻛـﺬﻟﻚ اﻟﻜﺜـﺮة ‪ ،‬ﻣـﻊ ّ‬‫وﻟﻮ ْ َ ِ ِ ِ‬‫أﻛﺜَ ُـﺮ اﻟﻨ ِ‬‫ﺑﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ( ‪ ...‬وﱂ ﻳﻨﻔﺮد اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ اﳊﻨﺎﺑﻠـﺔ‬‫ﺿﺎﺋﺮة ) َوﻣﺎ َ ْ‬‫ﺣﺮﺻﺖ ُ ْ َ‬‫‪‬ﺎس َ َ ْ َ َ‬‫ـﻂ ﻋﻠــﻰ اﻷﺷــﻌﺮي وأﺗﺒﺎﻋــﻪ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﲡــﺪﻩ ﰲ اﻟ ـﱰاﺟﻢ ﻟﻠــﺬﻫﱯ وﻏــﲑﻩ ‪ ...‬وﻣــﻦ‬‫ﻣــﻦ ﺻـ ّـﻨﻒ ﰲ اﳊـ ّ‬‫ﲨﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﳌـﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ّـﻞ اﻟﻘـﺎﺋﻠﻮن ‪‬ـﺎ ‪ ،‬ﻷن اﳌـﺬاﻫﺐ اﳌـﺸﻬﻮرة ﺑـﲔ ﻣﻄﺒﻘـﺔ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺧــﻼف اﻷﺷــﻌﺮي أو ﳐﺘﻠﻔــﺔ ﻣــﻊ ‪‬ﺠــﲔ اﳌﺨــﺎﻟﻒ ﳍــﺬﻩ اﳌﻘﺎﻟــﺔ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﻐّﺮﻧــﻚ ﺷــﻴﻮﻋﻬﺎ ﰲ ﻫــﺬﻩ‬‫ﻛﺮرﻧــﺎ أﺳــﺒﺎ‪‬ﺎ إن ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﻮﻓّﻘــﺎً ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻋــﺪل ﺑــﺎﷲ‬‫اﳌﻘﻠــﺪة ﻛﺎﻟــﺴﺒﻜﻲ ووﻟــﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﻠﻬــﻢ ﺣﻮاﻣــﻞ ﻗــﺪ ّ‬‫ﻏﲑﻩ ﻓﻘﺪ ﺷﺎﺑﻪ اﻟﻜﻔﺎر ‪.(1) « ...‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﻘﺒﻠﻲ‬‫ﻗــﺎل اﻟــﺸﻮﻛﺎﱐ ﺑﱰﲨــﺔ اﳌﻘﺒﻠــﻲ ﻣــﺎ ﻣﻠﺨــﺼﻪ ‪ » :‬ﺻــﺎﱀ ﺑــﻦ ﻣﻬــﺪي ‪ ... ،‬أﺧــﺬ اﻟﻌﻠــﻢ ﻋــﻦ‬‫ﲨﺎﻋﺔ ﻣـﻦ أﻛـﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤـﺎء اﻟـﻴﻤﻦ ‪ ، ...‬ﰒ دﺧـﻞ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ ﺻـﻨﻌﺎء ‪ ،‬وﺟـﺮت ﺑﻴﻨـﻪ وﺑـﲔ ﻋﻠﻤـﺎﺋﻬﻢ‬‫ﻣﻨﺎﻇﺮات أوﺟﺒﺖ اﳌﻨﺎﻓﺮة ‪ ،‬ﳌـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ اﳊـ ّﺪة واﻟﺘـﺼﻤﻴﻢ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﺗﻘـﻀﻴﻪ اﻷدﻟّـﺔ وﻋـﺪم اﻹﻟﺘﻔـﺎت‬‫اﺳﺘﻘﺮ ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻣﺎت ﰲ ﺳﻨﺔ ‪.1108‬‬‫إﱃ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ‪ :‬ﰒ ارﲢﻞ إﱃ ّ‬‫ﻣﻜﺔ و ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﺣﻘــﻖ اﻻﺻــﻮل واﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ واﳌﻌــﺎﱐ واﻟﺒﻴــﺎن‬‫وﻫــﻮ ﳑــﻦ ﺑــﺮغ ﰲ ﲨﻴــﻊ ﻋﻠــﻮم اﻟﻜﺘــﺎب واﻟـ ّ‬‫واﳊــﺪﻳﺚ واﻟﺘﻔــﺴﲑ ‪ ،‬وﻓــﺎق ﰲ ﲨﻴــﻊ ذﻟــﻚ ‪ ،‬وﻟــﻪ ﻣﺆﻟ‪‬ﻔــﺎت ﻛﻠّﻬــﺎ ﻣﻘﺒﻮﻟــﺔ ﻋﻨــﺪ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ‪ ،‬ﳏﺒﻮﺑــﺔ‬‫وﳛﺘﺠﻮن ﺑﱰﺟﻴﺤﺎﺗﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﻘﻴﻖ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬‫إﻟﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮن ﻓﻴﻬﺎ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺎﻣﺦ ‪ 216 :‬ـ ‪.218‬‬‫اﳌﻨﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء؟ ‪61 .......................................................................‬‬‫ﻫﻞ ﳚﻮز ّ‬‫ﺗﻠﺘﺬ ‪‬ﺎ اﻟﻘﻠـﻮب ‪ :‬وﻟﻜﻼﻣـﻪ وﻗـﻊ‬‫وﻓﺼﺎﺣﺔ وﺳﻼﺳﺔ ‪ ،‬ﺗﻌﺸﻘﻬﺎ اﻷﲰﺎع و ّ‬‫وﰲ ﻋﺒﺎراﺗﻪ ّﻗﻮة َ‬‫أن ﳝﻌﻦ ﰲ ﻣﻄﺎﻟﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻓﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬‫ﻗﻞ ْ‬‫ﰲ اﻷذﻫﺎن ‪ّ ،‬‬‫وﻗــﺪ أﻛﺜــﺮ اﳊــﻂ ﻋﻠــﻰ اﳌﻌﺘﺰﻟــﺔ ﰲ ﺑﻌــﺾ اﳌــﺴﺎﺋﻞ اﻟﻜﻼﻣﻴّــﺔ ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ اﻷﺷــﻌﺮﻳﺔ ﰲ ﺑﻌـ ٍ‬‫ـﺾ‬‫آﺧــﺮ ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ اﻟــﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ ﻏﺎﻟــﺐ ﻣــﺴﺎﺋﻠﻬﻢ ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﰲ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ ﺗﻔﺮﻳﻌــﺎ‪‬ﻢ ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ‬‫ﻏﻠﻮﻫﻢ‪.‬‬‫ّ‬‫اﶈﺪﺛﲔ ﰲ ﺑﻌﺾ ّ‬‫وﻗــﺪ ﻛــﺎن ﻗــﺪ أﻟــﺰم ﻧﻔــﺴﻪ ﺳــﻠﻮك ﻣــﺴﻠﻚ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﻋـﺪم اﻟﺘﻌﻮﻳــﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻘﻠﻴــﺪ ﻷﻫــﻞ‬‫اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻔﻨﻮن « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ‪.200 / 1‬‬

‫‪ .................................................................................. 62‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﺟﻮﻩ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ‪:‬‬
‫اﻹﺳﺘﺪﻻل ﺑﻤﻮت ﻫﺎرون ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺳﻰ‬‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ ﺧﻼﻓﺔ اﻷﻣﻴﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻲ‬‫‪ .................................................................................. 64‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻗﻮﻟﻪ‪.‬‬‫وﻋﻨــﺪ‬‫وأﻳـﻀﺎً ‪ ،‬ﻓـﺎﻷﻣﲑ ﻣ ‪‬‬‫ـﺸﺒﻪ ‪‬ـﺎرون ‪ ،‬وﻣﻌﻠـﻮم أن ﻫـﺎرون ﻛـﺎن ﺧﻠﻴﻔـﺔ ﻣﻮﺳـﻰ ﰲ ﺣﻴﺎﺗـﻪ َ‬‫ﻏﻴﺒﺘــﻪ ‪ ،‬واﳋﻠﻴﻔــﺔ ﺑﻌــﺪ وﻓــﺎة ﻣﻮﺳــﻰ ﻳﻮﺷــﻊ ﺑــﻦ ﻧــﻮن ‪ ،‬وﻛﺎﻟــﺐ ﺑــﻦ ﻳﻮﻓﻨــﺎ ‪ ،‬ﻓﻌﻠــﻲ ﺧﻠﻴﻔــﺔ اﻟﻨــﱯ ﰲ‬‫ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻋﻨﺪ ﻏﻴﺒﺘﻪ ‪ ،‬ﻻ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻏﲑﻩ ‪ :‬وﻫﺬا ﻣﻘﺘﻀﲕ ﲤﺎم اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻫﺬا اﻹﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻃﻞ ﺑﻮﺟﻮﻩ‪.‬‬‫‪ 1‬ـ إﻋﺘﺮاﻓﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ‬‫ﻟﻘــﺪ اﻋــﱰف ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ أول ﻛﻼﻣــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﺑﺪﻻﻟﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ إﻣﺎﻣــﺔ أﻣــﲑ‬‫ـﺴﻨﺔ ﻋﻠـﻰ إﺛﺒـﺎت ﻓـﻀﻴﻠﺔ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ... 7‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ » :‬أﺻﻞ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أﻳﻀﺎً دﻟﻴﻞ ﻷﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫اﻷﻣﲑ وﺻﺤﺔ إﻣﺎﻣﺘﻪ ﰲ وﻗﺘﻬﺎ «‪.‬‬‫ـﺴﻨﺔ ﺑﺎﻋﱰاﻓـﻪ ـ ﻋﻠـﻰ إﻣﺎﻣـﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﺑﻌـﺪ وﻓـﺎة‬‫إذن ‪ ،‬ﻳـﺪل ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻨـﺪ أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫اﻟﻨــﱯ ‪ : 6‬ﻓﻤــﺎ ذﻛــﺮﻩ ﻫﻨــﺎ ﻣــﻦ ﺳــﻠﺐ دﻻﻟﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ إﻣﺎﻣﺘــﻪ ﺑﻌــﺪﻩ ﻣﻄﻠﻘــﺎً ﻳﻨــﺎﻗﺾ ﻣــﺎ ﺗﻘــﺪم ﻣﻨــﻪ ‪:‬‬
‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻟـﻴﺲ ﻣـﻨﻬﻢ ﺑـﻞ ﻫـﻮ ﻣـﻦ رؤﺳـﺎء‬‫أﻟﻠﻬﻢ ّ‬‫إﻻﻳﻘﺎل ّ‬‫ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌﱰف ﺑﺪﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋﻨـﺪ أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫ﻓﺮق اﻟﻨﻮاﺻﺐ!‬‫وأﻳﻀﺎً ‪:‬‬
‫ﺻﺮﻳﺢ ﻛﻼﻣﻪ ـ ﺑﻌﺪ ﻋﺒﺎرﺗﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ » :‬ﻷﻧﻪ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻫﺬا‬‫‪ .................................................................................. 66‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳊـﺪﻳﺚ اﺳـﺘﺤﻘﺎﻗﻪ اﻹﻣﺎﻣـﺔ « ـ دﻻﻟـﺔ اﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻠـﻰ إﻣﺎﻣـﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ ... 7‬ﻓﻤـﺎ ذﻛـﺮﻩ ﻫﻨـﺎ‬‫ﺗﻘﻮل ﻳﺒﻄﻠﻪ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻨﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬‫ّ‬‫وأﻳﻀﺎً ‪:‬‬
‫ﻧــﺴﺒﺘﻪ اﻟﻘــﺪح ﰲ دﻻﻟــﺔ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻰ إﻣﺎﻣــﺔ اﻻﻣــﲑ وﺧﻼﻓﺘــﻪ إﱃ اﻟﻨﻮاﺻــﺐ ‪ ،‬وزﻋﻤــﻪ أن‬‫أن اﻟﻘـﺪح ﰲ دﻻﻟﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ‬‫ـﺮدون ﻋﻠـﻰ ﻗـﺪح اﻟﻨﻮاﺻـﺐ ﺑﺄﺟﻮﺑ ٍـﺔ ﻗﺎﻃﻌـﺔ ‪ ...‬ﺻـﺮﻳﺢ ﰲ ّ‬‫أﻫﻞ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﻳ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟـﻴﺲ إﻻّﻣـﻦ اﻟﻨّﻮاﺻـﺐ ‪ ...‬ﻟﻜﻨـﻪ ﰲ ﻫـﺬا اﳌﻘـﺎم ﻳﻘـﻴﻢ‬‫اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻏﲑ ﻣﺮﺿﻲ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ ّ‬‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻗﺪح اﻟﻨﻮاﺻﺐ ‪ ...‬وﻫﺬا ﻣﻦ أﻋﺠﺐ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ!‬‫ﻳﺮد ‪‬ـﺎ ﻛـﻼم ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ﻫـﺬا اﳌﻘـﺎم ‪ ،‬اﺳـﺘﻨﺎداً إﱃ ﻛﻠﻤﺎﺗـﻪ‬‫وﻫﺬا ﺑﻌـﺾ اﻟﻮﺟـﻮﻩ اﻟـﱵ ُـ ّ‬‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ اﳉﻮاب ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ اﻋـﱰف ﺑﻘـﻮﳍﻢ ﺑﺪﻻﻟـﺔ‬‫وﺣﺎﺻﻞ ذﻟﻚ ‪ :‬أﻧﻪ ْ‬‫إن ﻛﺎن ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻣﻦ أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫أﺻﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟـﻚ ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﺧـﺎرج‬‫رداً ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮاﺻﺐ ‪ْ ،‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ ّ‬‫وإن ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ وﻣﻌﺪود ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﺑﻞ رؤﺳﺎﺋﻬﻢ ‪...‬‬‫ﻋﻦ أﻫﻞ ّ‬‫‪ 2‬ـ إﻋﺘﺮاﻓﻪ ﻻﺣﻘﺎً ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ‬‫وﻛﻤــﺎ اﻋــﱰف ﺑﺪﻻﻟــﺔ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻰ اﻹﻣﺎﻣــﺔ ﰲ ﻏــﲑ ﻣﻮﺿــﻊ ﻣــﻦ ﲝﺜــﻪ ﺣــﻮل اﳊــﺪﻳﺚ ‪،‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﺧﻼﻓـﺎً ﻟﻠﻨﻮاﺻـﺐ ‪ ...‬ﻓﻘـﺪ اﻋـﱰف ﺑـﻪ ﰲ اﻟﺒـﺎب اﳊـﺎدي ﻋـﺸﺮ ﻣـﻦ‬‫وﻧﺴﺐ ذﻟﻚ إﱃ أﻫﻞ ّ‬‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﰲ ﺑﻴﺎن اﻷوﻫﺎم ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ » :‬اﻟﻨﻮع اﻟﺘﺎﺳﻊ ‪ :‬أﺧﺬ اﻟﻘﻮة ﻣﻜﺎن اﻟﻔﻌﻞ ‪ :‬ﻛﻘﻮﳍﻢ ‪:‬‬
‫إن اﻷﻣﲑ ﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎً ﰲ ﺣﺎل ﺣﻴﺎة اﻟﻨﱯ ‪ ،‬ﻟﻘﻮل ‪ :‬أﻧﺖ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ :‬ﻓﻠـﻮ ﱂ ﻳﻜـﻦ‬‫ّ‬‫إﻣﺎﻣﺎً ﺑﻌﺪﻩ ﻟﺰم ﻋﺰﻟﻪ وﻋﺰل اﻹﻣﺎم ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬‫ﺑﺎﻟﻘﻮة ﻻ إﻣﺎﻣﺎً ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ‪.(1) « ...‬‬‫واﳊﺎل أن اﻷﻣﲑ ﻛﺎن ﻟﺪى ﺣﻀﻮر اﻟﻨﱯ إﻣﺎﻣﺎً ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ ‪.350 :‬‬‫اﳉﻮاب ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﲟﻮت ﻫﺎرون ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺳﻰ ‪67 ......................................................‬‬‫ﻓﻬـﻮ ـ إذاً ـ ﻳﻌـﱰف ﺑﺪﻻﻟـﺔ اﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻠـﻰ اﻹﻣﺎﻣـﺔ ‪ :‬وأﻳـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻜـﻼم ّـﳑﺎ ذﻛـﺮﻩ ﰲ ﻫـﺬا‬‫إﻻﺗﻨﺎﻗﺾ ﻳﺎ أوﻟﻴﺔ اﻷﺣﻼم!‬‫اﳌﻘﺎم؟ وﻫﻞ ﻫﺬا ّ‬‫‪ 3‬ـ إﻋﺘﺮاﻓﺎت ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫وﻛﻤ ــﺎ اﻋ ــﱰف ) اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ( ﺑﺪﻻﻟ ــﺔ اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻋﻠ ــﻰ اﻹﻣﺎﻣ ــﺔ واﳋﻼﻓ ــﺔ ‪ ،‬ﻛ ــﺬﻟﻚ ﺗﻠﻤﻴ ــﺬﻩ‬‫رﺷﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟ ّـﺪﻫﻠﻮي ‪ ...‬إﻋـﱰف ﰲ ﻏـﲑ ﻣﻮﺿـﻊ ﺑﺪﻻﻟـﺔ اﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ‪ ،‬ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﻗﻮﻟـﻪ‬‫ﰲ ) إﻳـﻀﺎح ﻟﻄﺎﻓــﺔ اﳌﻘــﺎل ( ‪ » :‬إن ﻫــﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﺑﻨﻈــﺮ أﻫــﻞ ﻣــﻦ ﲨﻠـﺔ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﺪاﻟّــﺔ ﻋﻠــﻰ‬‫ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺑﺎﻫﺮة ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫـﻮ دﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺻـﺤﺔ ﺧﻼﻓـﺔ ذاك اﻹﻣـﺎم ‪ ،‬ﻟﻜ ْـﻦ ﻣـﻦ ﻏـﲑ أن‬‫ﺻﺮح ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺤﻔﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪.« ...‬‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ اﳋﻼﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﻐﲑ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ّ‬‫وﺣﺎﺻــﻞ اﻟﻮﺟــﻮﻩ اﳌــﺴﺘﺨﺮﺟﺔ ﻣــﻦ ﻛــﻼم اﻟﺮﺷــﻴﺪ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ﻫــﻮ اﻹﻋـﱰاف ﺑﺪﻻﻟــﺔ اﳊــﺪﻳﺚ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻧﻘـﻞ ﻛﻠﻤـﺎت اﻟـﺪﻫﻠﻮي ﰲ ) اﻟﺘﺤﻔـﺔ‬‫ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ واﳋﻼﻓﺔ ‪ ،‬وأن ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ّ‬‫( ﺷــﺎﻫﺪاً ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ واﻋــﱰف ﺑــﻪ ‪ ...‬ﻗــﺎل ‪ » :‬وﻣﻌــﺎذ اﷲ ﻣــﻦ إﻧﻜــﺎر دﻻﻟــﺔ ﻫــﺬا اﳋــﱪ ﻋﻠــﻰ‬‫أﺻﻞ اﳋﻼﻓﺔ «‪.‬‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬وﻻ ﳜﻔﻰ أن دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﱵ اﻋﱰﻓﻮا ‪‬ـﺎ ‪ ،‬ﻣﻄﻠﻘـﺔ‬‫ﻏــﲑ ﻣﻘﻴــﺪة ﺑﻘﻴــﺪ ‪ ،‬ﻓﺘﻘﻴﻴــﺪﻫﻢ إﻣﺎﻣﺘــﻪ ‪ 7‬ﺑﺎﳌﺮﺗﺒــﺔ اﻟﺮاﺑﻌــﺔ ﺟــﺎءت ﺑــﺪﻟﻴﻞ ﻣﻨﻔــﺼﻞ ﻣﺰﻋــﻮم ﻣــﻦ ﻗِﺒــﻞ‬‫اﻟﻘﻮم ‪ ،‬وذاك ﲝﺚ آﺧﺮ ‪...‬‬‫‪ 4‬ـ إﻋﺘﺮاﻓﺎت واﻟﺪﻩ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ‬‫واﻋــﱰف ـ ﲝﻤــﺪ اﷲ وﻓــﻀﻠﻪ ـ واﻟــﺪ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( أﻳــﻀﺎً ﺑﺪﻻﻟــﺔ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻰ اﻹﻣﺎﻣــﺔ‬‫واﳋﻼﻓﺔ ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪ ... 6‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ ) إزاﻟﺔ اﳋﻔﺎ ( و ) ّﻗﺮة اﻟﻌﻴﻨﲔ (‪.‬‬

‫‪ .................................................................................. 68‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬ﺣﺎﺻـﻞ اﳊـﺪﻳﺚ ‪ :‬إن ﻣﻮﺳـﻰ إﺳـﺘﺨﻠﻒ ﻫـﺎرون ﻋﻠـﻰ ﺑـﲏ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ ﻟـﺪى ﻏﻴﺒﺘـﻪ‬‫ﲞﺮوﺟــﻪ إﱃ اﻟﻄــﻮر ‪ ،‬ﻓﻜــﺎن ﻫــﺎرون ﻗــﺪ ﲨــﻊ ﺑــﲔ ﺛﻼﺛــﺔ ﺧــﺼﺎل ‪ :‬ﻛــﺎن ﺧﻠﻴﻔــﺔ ﻣﻮﺳــﻰ ﻣــﻦ ﺑــﲔ‬‫أﻫــﻞ ﺑﻴﺘــﻪ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﺧﻠﻴﻔﺘــﻪ ﺑﻌــﺪ ﻏﻴﺒﺘــﻪ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻧﺒﻴــﺎً ‪ :‬وﳌــﺎ اﺳــﺘﺨﻠﻒ اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬اﳌﺮﺗــﻀﻰ ﰲ ﻏــﺰوة‬‫ّ‬‫ﺗﺒــﻮك ﺷ ــﺎﺑﻪ اﳌﺮﺗ ــﻀﻰ ﻫ ــﺎرون ﰲ دون اﻟﺜﺎﻟﺜ ــﺔ وﻫ ــﻲ اﻟﻨﺒ ـ ّـﻮة ‪ :‬وﻫ ــﺬا اﳌﻌ ــﲎ ﻻ ﻋﻼﻗ ــﺔ ﻟ ــﻪ ﺑﺎﳋﻼﻓ ــﺔ‬‫وﺳﻠﻢ « )‪.(1‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻜﱪى اﻟﱵ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ّ‬‫إذاً ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﺷــﺎﺑﻪ اﻷﻣــﲑ ﻫــﺎرون ‪ 8‬ﰲ اﳋﻼﻓــﺔ ‪ ،‬وﻻ دﻻﻟــﺔ ﻟﻠﺘــﺸﺒﻴﻪ اﳌــﺬﻛﻮر ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ‬‫ﻋﻠﻰ ﺳﻠﺐ اﳋﻼﻓﺔ ﻋﻨﻪ ‪.7‬‬‫‪ 5‬ـ اﻋﺘﺮاف اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ‬‫ـﺼﺒﺎﺗﻪ ـ‬‫واﻟﻜـﺎﺑﻠﻲ أﻳــﻀﺎً ـ وﻫــﻮ اﻟــﺬي اﻧﺘﺤــﻞ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻛﺘﺎﺑــﻪ وﺗﺒﻌــﻪ ﰲ أﺑﺎﻃﻴﻠــﻪ وﺗﻌـ ّ‬‫ﻣﻌﱰف ﺑﺪﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ...‬وﻫﺬا ﻧﺺ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ ) اﻟﺼﻮاﻗﻊ (‪.‬‬‫» وﻷن ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﻨﺤـﺼﺮة ﰲ أﻣـﺮﻳﻦ ‪ :‬اﻹﺳـﺘﺨﻼف ﻣ ّـﺪة ﻏﻴﺒﺘـﻪ ‪،‬‬‫اﻟﻨﺒﻮة ‪ :‬وﳌﺎ اﺳﺘﺜﲎ ﻣﻨﻬﻤﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻘﻴﺖ اﻻوﱃ «‪.‬‬‫وﺷﺮﻛﺘﻪ ﰲ ّ‬‫وﺗﻠﺨﺺ‪.‬‬‫إن ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( وواﻟــﺪﻩ ‪ ،‬وﻛــﺬا ﺷــﻴﺦ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( وﺗﻠﻤﻴــﺬﻩ ‪ ...‬ﻛﻠّﻬــﻢ ﻳﻌﱰﻓــﻮن ﻣـ ًـﺮة‬‫ﺑﻌﺪ اﺧﺮى ‪ ...‬ﺑﺪﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻟﻸﻣﲑ ‪... 7‬‬‫إﻻﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ ﺧﻼﻓﺘﻪ ‪ ،‬ﻛﺬب ﺻﺮﻳﺢ واﻓﱰاء ﻓﻀﻴﺢ ‪...‬‬‫ﻓﺪﻋﻮى أﻧﻪ ﻻ ﻳﺪل ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ازاﻟﺔ اﳋﻔﺎ ‪ ،‬ﻗﺮة اﻟﻌﻴﻨﲔ ‪ :‬ﻣﺒﺤﺚ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ‪.‬‬‫اﳉﻮاب ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﲟﻮت ﻫﺎرون ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺳﻰ ‪69 ......................................................‬‬‫‪ 6‬ـ ﻛﻼم ﺷ ّﺮاح اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻼم‬‫) *(‬‫وﻛﻠﻤﺎت اﶈﻘﻘﲔ ﻣﻦ ﺷّﺮاح اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺷﻮاﻫﺪ أﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﻛﺬب دﻋـﻮى دﻻﻟـﺔ اﳊـﺪﻳﺚ‬‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ اﳋﻼﻓﺔ واﻹﻣﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﻷﻣﲑ ‪... 7‬‬‫ﻓــﺈ‪‬ﻢ ﺑــﲔ ﻣــﺼﺮح ﺑﺪﻻﻟﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻹﻣﺎﻣــﺔ واﳋﻼﻓــﺔ ‪ ،‬وﺑــﲔ ﻣــﺼﺮح ﺑﺪﻻﻟﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻓـ ٍ‬‫ـﻀﻴﻠﺔ‬‫ّ‬‫ّ‬‫ٍ‬‫ﳌﻮﻻﻧﺎ اﻷﻣﲑ ‪ ...‬وإﻟﻴﻚ ﻧﺼﻮص ﻋﺒﺎرات ﲨﻠﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬‫ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺘﻮرﺑﺸﺘﻲ‪.‬‬‫ﺧﻠﻔﺘﻚ ﳌﺎ ﺗﺮﻛـﺖ وراﺋـﻲ‬‫» ﻓﻘﺎل ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬زﻋﻢ اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ﻛﺬا ‪ :‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻛﺬﺑﻮا ّإﳕﺎ ّ‬‫‪ ،‬ﻓــﺎرﺟﻊ ﻓــﺎﺧﻠﻔﲏ ﰲ أﻫﻠــﻲ وأﻫﻠــﻚ ‪ ،‬أﻣــﺎ ﺗﺮﺿــﻰ ـ ﻳــﺎ ﻋﻠــﻲ ـ ْأن ﺗﻜــﻮن ﻣـ ّـﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ‬‫اﺧﻠﻔﻨِﻲ ِﻓﻲ ﻗَ ِ‬‫وﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ ِ َ ِ ِ‬‫ـﻮﻣﻲ ( « )‪.(1‬‬‫ﻫﺎرون ْ ُْ‬‫ﻷﺧﻴﻪ ُ َ‬‫ْ‬‫ﻳﺄول ﻗﻮل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ُ َ َ ) :‬‬‫ﻣﻮﺳﻰ ‪ّ :‬‬‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎً‪.‬‬‫» وإﳕﺎ ﻳﺴﺘﺪل ‪‬ﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻗﺮب ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ واﺧﺘـﺼﺎﺻﻪ ﺑﺎﳌﺆاﺧـﺎة ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ اﻟﺮﺳـﻮل «‬‫)‪.(3‬‬‫وﻧﻘﻠﻪ اﻟﻘﺎري اﻳﻀﺎً )‪.(4‬‬‫إذن ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﺪﻟﻮل اﳊﺪﻳﺚ ﻧﻔﻲ اﳋﻼﻓﺔ ‪...‬‬‫__________________‬‫أن ﻛﻞ ٍ‬‫ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺗﻌﺪ وﺟﻬﺎً ﻣﺴﺘﻘﻼ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن ﻣﺎ ادﻋﺎﻩ اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪ ،‬إﻻّ ّأﻧﺎ وﺿﻌﻨﺎﻫﺎ‬‫)*( وﻻ ﳜﻔﻰ ّ ّ‬‫ﲢﺖ ﻋﻨﻮان واﺣﺪ‪.‬‬‫)‪ (1‬أﻧﻈﺮ ‪ :‬اﳌﺮﻗﺎة ﰲ ﺷﺮح اﳌﺸﻜﺎة ‪.454 / 10 :‬‬‫)‪ (2‬ﺷﺮح اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (3‬اﳌﺮﻗﺎة ‪.454 / 10‬‬‫‪ .................................................................................. 70‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺨﻠﺨﺎﻟﻲ ‪:‬‬‫» إﳕﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺑﻪ واﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﲟﺎ ﻻ ﻳﺒﺎﺷﺮ أﻻّ ﺑﻨﻔـﺴﻪ ﰲ أﻫﻠـﻪ ‪ ،‬وإﳕـﺎ اﺧـﺘﺺ ﺑـﺬﻟﻚ‬‫‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻳﻜــﻮن ﺑﻴﻨــﻪ وﺑــﲔ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻃﺮﻓــﺎن ‪ :‬اﻟﻘﺮاﺑــﺔ واﻟــﺼﺤﺒﺔ ‪ :‬ﻓﻠﻬــﺬا‬‫اﺧﺘﺎرﻩ دون ﻏﲑﻩ « )‪.(1‬‬‫ﻣﻈﻬﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰﻳﺪاﻧﻲ‪.‬‬‫إﻻﺑﻨﻔـﺴﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪:‬‬‫» وإﳕﺎ ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺑﻪ واﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﲟـﺎ ﻻ ﻳﺒﺎﺷـﺮ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻃﺮﻓـﺎن ‪ :‬اﻟﻘﺮاﺑـﺔ واﻟـﺼﺤﺒﺔ ‪،‬‬‫وإﳕﺎ اﺧﺘﺺ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻓﻠﻬﺬا اﺧﺘﺎرﻩ ﻟﺬﻟﻚ دون ﻏﲑﻩ « )‪.(2‬‬‫ﻣﺤﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﺒﺮي‪.‬‬‫» وﻻ إﺷﻌﺎر ﰲ ذﻟﻚ ﲟﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻓﺎة ‪ ،‬ﻻ ﺑﻨﻔﻲ وﻻ ﺑﺈﺛﺒﺎت « )‪.(3‬‬‫ﻓﻌﻨﺪﻩ ﻻ إﺷﻌﺎر ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻓﺎة ‪ ،‬ﻻ ﺑﻨﻔﻲ وﻻ ﺑﺈﺛﺒﺎت ‪ ،‬ﻓـﺪﻋﻮى دﻻﻟﺘـﻪ‬‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻲ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻗﻄﻌﺎً ‪...‬‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬ﻻ ﻳﻘﺎل ‪ :‬ﻋﺪم اﺳﺘﺨﻼف ﻣﻮﺳﻰ ﻫـﺎرون ﺑﻌـﺪ وﻓﺎﺗـﻪ إﳕـﺎ ﻛـﺎن ﻟﻔﻘـﺪ ﻫـﺎرون ‪7‬‬‫ﺣﻴﻨﺌ ٍـﺬ وﻟـﻮ ﻛـﺎن ﺣﻴّـﺎً ﻣـﺎ اﺳـﺘﺨﻠﻒ ـ واﷲ أﻋﻠـﻢ ـ ﻏـﲑﻩ ‪ ،‬ﲞـﻼف ﻋﻠـﻲ ﻣـﻊ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ﺣﻴﺎً ﻋﻨﺪ وﻓﺎﺗﻪ واﺳﺘﺨﻠﻒ ﻏﲑﻩ‪.‬‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳﺘﻢ وﻟﻴﻜﻢ ان ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺎرون ّ‬‫ﻷﻧﺎ ﻧﻘﻮل ‪ :‬اﻟﻜﻼم ﻣﻌﻜﻢ ﰲ ﺗﺒﻴﲔ أن اﳌﺮاد ‪‬ﺬا اﻟﻘﻮل اﻹﺳﺘﺨﻼف ﰲ‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ ـ ﺷﺮح اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (3‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة ‪.224 / 1‬‬‫اﳉﻮاب ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﲟﻮت ﻫﺎرون ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺳﻰ ‪71 ......................................................‬‬‫ﺣ ـ ــﺎل اﳊﻴ ـ ــﺎة ‪ ،‬ﻓﻜ ـ ــﺎن اﻟﺘﻨﺰﻳ ـ ــﻞ ﲟﻨﺰﻟ ـ ــﺔ ﻫ ـ ــﺎرون ﻣ ـ ــﻦ ﻣﻮﺳ ـ ــﻰ ‪ ،‬وﻣﻨﺰﻟ ـ ــﺔ ﻫ ـ ــﺎرون ﻣ ـ ــﻦ ﻣﻮﺳ ـ ــﻰ ﰲ‬‫إﻻﰲ ﺣــﺎل اﳊﻴــﺎة ‪ ،‬ﻓﺜﺒــﺖ أن اﳌ ـﺮاد ﺑــﻪ ﻣــﺎ ﲢﻘــﻖ ‪ ،‬ﻻ أﻣــﺮ آﺧــﺮ وراء‬‫اﻹﺳــﺘﺨﻼف ﱂ ﺗﺘﺤ ّﻘ ـﻖ ّ‬‫ﻣﺘﻌﻠﻘﻜﻢ ﻣﻨﻪ ﻟﻮ ﺣﺼﻞ اﺳﺘﺨﻼف ﻫﺎرون ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻣﻮﺳﻰ « )‪.(1‬‬‫ﻳﺘﻢ ّ‬‫ذﻟﻚ ‪ ،‬وإﳕﺎ ّ‬‫وﺻﺮﻳﺢ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ‪ :‬أن اﳌـﺮاد ﻣـﻦ اﳊـﺪﻳﺚ ﻫـﻮ اﻹﺳـﺘﺨﻼف ﺣـﺎل اﳊﻴـﺎة ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ ّادﻋـﺎﻩ‬‫) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﻣﺮ اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﻧﻔﺎﻩ اﻟﻄﱪي‪.‬‬‫أﺑﻮ ﺷﻜﻮر اﻟﺤﻨﻔﻲ‪.‬‬‫» وأﻣ ــﺎ ﻗﻮﻟ ــﻪ ‪ :‬أﻣ ــﺎ ﺗﺮﺿ ــﻲ ْأن ﺗﻜ ــﻮن ﻣ ـ ّـﲏ ﲟﻨﺰﻟ ــﺔ ﻫ ــﺎرون ﻣ ــﻦ ﻣﻮﺳ ــﻰ ‪ ،‬أراد ﺑ ــﻪ اﻟﻘﺮاﺑ ــﺔ‬‫اﻟﻨﺒﻮة « )‪.(1‬‬‫واﳋﻼﻓﺔ ﻏﲑ ّ‬‫إذن ‪ ،‬ﱂ ﻳﺮد ﺑﻪ ﻧﻔﻲ اﳋﻼﻓﺔ‪.‬‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤف اﻟﻤﻨﺎوي‪.‬‬‫ﻣﺘﺼﻞ ﰊ وﻧـﺎزل ﻣﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣــﻦ‬‫» ﻋﻠـﻲ ﻣ ّـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ أﺧﻴـﻪ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ :‬ﻳﻌـﲏ ‪ّ :‬ـ‬‫اﻹﺗﺼﺎل ﺑـﻪ ﻣـﻦ‬‫أﺧﻴﻪ ﺣـﲔ ﺧﻠّﻔـﻪ ﰲ ﻗﻮﻣـﻪ ‪ :‬إﻻّ ّـأﻧﻪ ﻻ ﻧـﱯ ﺑﻌـﺪي ‪ ،‬ﻳﻨـﺰل ﺑـﺸﺮع ﻧﺎﺳـﺦ ‪ ،‬ﻧﻔـﻰ ّـ‬‫اﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻰ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳋﻼﻓﺔ ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﺗﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺮﺗﺒﺔ ‪.(2) « ...‬‬‫ﺟﻬﺔ ّ‬‫ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ﻣﺜﺒﺖ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻻ ﻧﺎف ﳍﺎ ‪ ...‬ﻛﻤﺎ زﻋﻢ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( و ّادﻋﻰ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة ‪.224 / 1‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﰲ ﺑﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬‫)‪ (3‬اﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ ﺷﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 72‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬‫اﺑﻦ ّ‬‫دل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻴﺎق ‪ ،‬وﻫـﻮ اﺳـﺘﺨﻼﻓﻪ ﰲ ﻣﻐﻴﺒـﻪ‬‫» وﻛﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎ ‪ ،‬إﳕﺎ ﻫﻮ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻓﻴﻤﺎ ّ‬‫‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻣﻮﺳﻰ ﻫﺎرون « )‪.(1‬‬‫إﻻﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻳـﺪل ﻋﻠﻴـﻪ ﺳـﻴﺎﻗﻪ وﻫـﻮ اﻹﺳـﺘﺨﻼف ‪ ...‬ﻓﻜﻴـﻒ ﻳ ّـﺪﻋﻰ‬‫إذاً ﻻ ﻳـﺪل اﳊـﺪﻳﺚ ّ‬‫دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻴﻬﺎ؟!‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬وﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻫﺬا ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺬا ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا ‪ ،‬ﻫـﻮ ﻛﺘـﺸﺒﻴﻪ اﻟـﺸﻲء ﺑﺎﻟـﺸﻲء‬‫‪ ،‬وﺗــﺸﺒﻴﻪ اﻟــﺸﻲء ﺑﺎﻟــﺸﻲء ﻳﻜــﻮن ﲝــﺴﺐ ﻣــﺎ دل ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺴﻴﺎق ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺘــﻀﻲ اﳌــﺴﺎواة ﰲ ﻛــﻞ‬‫ﺷﻲء « )‪.(2‬‬‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻤﻜﻲ‪.‬‬‫دل ﻋﻠﻴــﻪ ﻇــﺎﻫﺮ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ :‬إن‬‫» وﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻨــﺰل ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻋﻤــﻮم ﻟــﻪ ﰲ اﳌﻨــﺎزل ‪ ،‬ﺑــﻞ اﳌـﺮاد ﻣــﺎ ّ‬‫ﻋﻠﻴّــﺎً ﺧﻠﻴﻔــﺔ ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻣــﺪة ﻏﻴﺒــﺔ ﺑﺘﺒــﻮك ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻛــﺎن ﻫــﺎرون ﺧﻠﻴﻔــﺔً ﻋــﻦ‬‫ﻣﻮﺳﻰ ﰲ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﺪة ﻏﻴﺒﺘﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﻟﻠﻤﻨﺎﺟﺎة « )‪.(3‬‬‫ﻳﺪﻋﻴﻪ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي (؟‬‫ﻓﺄﻳﻦ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﻘﻮﻟﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ّﳑﺎ ّ‬‫وﻗـﺎل ‪ ... » :‬ﻓﻌﻠــﻢ ﳑــﺎ ﺗﻘـّـﺮر ‪ :‬إﻧـﻪ ﻟــﻴﺲ اﳌـﺮاد ﻣــﻦ اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻣــﻊ ﻛﻮﻧــﻪ أﺣــﺎداً ﻻ ﻳﻘــﺎوم‬‫اﻹﲨــﺎع ‪ ،‬إﻻّ إﺛﺒــﺎت ﺑﻌــﺾ اﳌﻨــﺎزل اﻟﻜﺎﺋﻨــﺔ ﳍــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ،‬وﺳــﻴﺎق اﳊــﺪﻳﺚ وﺳــﺒﺒﻪ ﻳﺒﻴّﻨــﺎن‬‫ذﻟـﻚ اﻟـﺒﻌﺾ ‪ ،‬ﳌـﺎ ﻣ ّـﺮ أﻧّـﻪ إﳕـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ ﻟﻌﻠــﻲ ﺣـﲔ اﺳـﺘﺨﻠﻔﻪ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻋﻠـﻲ ـ ﻛﻤـﺎ ﰲ اﻟـﺼﺤﻴﺢ ـ ‪:‬‬
‫أﺧﻠﻔــﲏ ﰲ اﻟﻨــﺴﺎء واﻟــﺼﺒﻴﺎن؟ ﻛﺄﻧــﻪ اﺳــﺘﻨﻘﺺ ﺗﺮﻛــﻪ وراءﻩ ‪ :‬ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ ‪ :‬أﻻ ﺗﺮﺿــﻰ أن ﺗﻜــﻮن ﻣـ ّـﲏ‬‫ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﺣﻴﺚ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ‪.331 / 7‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ‪.330 / 7‬‬‫)‪ (3‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ ‪.29 :‬‬‫اﳉﻮاب ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﲟﻮت ﻫﺎرون ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺳﻰ ‪73 ......................................................‬‬‫اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﻮﺟﻬﻪ إﱃ اﻟﻄﻮر إذ ﻗﺎل ﻟﻪ ) ْ ُْ ِ ِ ِ‬‫ِ‬‫وأﺻﻠﺢ ( )‪.(1‬‬‫اﺧﻠﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﻗَ ْـﻮﻣﻲ َ َ ْ ْ‬‫ّ‬‫اﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬‫إن رﺳــﻮل اﷲ ﳌ ﺎ وﺻــﻒ‬‫ـﺼﺮك اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﲞﻔﺎﻳــﺎ اﻷﺳ ـﺮار وﻏ ـﻮاﻣﺾ اﳊﻜــﻢ ‪ّ :‬‬‫» إﻋﻠــﻢ ﺑـ ّ‬‫ـّ ـ‬‫ﻋﻠﻴّــﺎً ﺑﻜﻮﻧــﻪ ﻣﻨــﻪ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ،‬ﻓﻼﺑـ ّـﺪ ﰲ ﻛــﺸﻒ ﺳـ ّـﺮﻩ ﻣــﻦ ﺑﻴــﺎن اﳌﻨﺰﻟــﺔ اﻟــﱵ ﻛﺎﻧــﺖ‬‫ﳍــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ، 8‬ﻓــﺄﻗﻮل ‪ :‬ﻗــﺪ ﻧﻄــﻖ اﻟﻘــﺮآن اﻟــﺬي ﻻ ﻳﺄﺗﻴــﻪ اﻟﺒﺎﻃــﻞ ﻣــﻦ ﺑــﲔ ﻳﺪﻳــﻪ وﻻ ﻣــﻦ‬‫ﻫﺎرون َ ِ‬‫ﺑﺄن ﻣﻮﺳﻰ دﻋﺎ رﺑﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ ) :‬واﺟﻌﻞ ِﻟﻲ وِزﻳﺮاً ِﻣﻦ َ ْ ِ‬‫اﺷﺪد ِ ِﺑﻪ َ ْ ِ‬‫أزري‬‫أﻫﻠﻲ ُ َ‬‫ﺧﻠﻔﻪ ّ‬‫أﺧﻲ ْ ُ ْ‬‫ْ‬‫َ َْ ْ َ‬‫ّ ّ ّ‬‫وإن اﷲ أﺟﺎﺑــﻪ إﱃ ﻣــﺴﺌﻮﻟﻪ ‪ ،‬وأﺟﻨــﺎﻩ ﻣــﻦ ﺷــﺠﺮة ﲦــﺮة ﺳ ـﺆﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﻋـ ّـﺰ‬‫َوأَ ْﺷـ ِـﺮْﻛﻪُ ﻓِ ـﻲ أَ ْﻣـ ِـﺮي ( ّ‬‫ِ‬‫ْﻜﺘﺎب‬‫ﺳﺆﻟﻚ ﻳﺎ ُﻣﻮﺳﻰ ( وﻗﺎل ﰲ ﺳﻮرة أﺧﺮى ‪ْ َ َ َ ) :‬‬‫أوﺗﻴﺖ ُ ْ َ َ‬‫وﺟﻞ ‪ ) :‬ﻗَ ْﺪ ُ ِ َ‬‫ﻣﻮﺳﻰ اﻟ َ‬‫وﻟﻘﺪ آﺗَ ْـﻴﻨﺎ ُ َ‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﻫﺎرون َوِزﻳﺮاً ( وﻗﺎل ﰲ ﺳﻮرة أﺧﺮى ‪ ُ َ َ ) :‬‬‫ﺑﺄﺧﻴﻚ (‪.‬‬‫َ َ َْ‬‫ﺳﻨﺸﺪ َ ُ َ َ‬‫ﻣﻌﻪُ َأﺧﺎﻩُ ُ َ‬‫ﻋﻀﺪك َ َ‬‫وﺟﻌﻠﻨﺎ َ َ‬‫أن ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻛﻮﻧﻪ وزﻳﺮاً ﻟﻪ ‪ ،‬واﻟـﻮزﻳﺮ ﻣـﺸﺘﻖ ﻣـﻦ أﺣـﺪ ﻣﻌ ٍ‬‫ـﺎن ﺛﻼﺛـﺔ ‪:‬‬
‫ﻓﻈﻬﺮ ّ‬‫وﳜﻔﻔﻬـﺎ‬‫أﺣﺪﻫﺎ اﻟﻮزر ﺑﻜـﺴﺮ اﻟـﻮاو وإﺳـﻜﺎن اﻟـﺰاي وﻫـﻮ اﻟﺜﻘـﻞ ﻟﻜﻮﻧـﻪ وزﻳـﺮاً ﻟـﻪ ﳛﻤـﻞ ﻋﻨـﻪ أﺛﻘﺎﻟـﻪ ّ‬‫ﻋﻨـﻪ ‪ :‬واﳌﻌـﲎ اﻟﺜـﺎﱐ ﻣـﻦ اﻟـﻮزر ﺑﻔـﺘﺢ اﻟـﻮاو واﻟـﺰاء وﻫـﻮ اﳌﺮﺟـﻊ واﳌﻠﺠـﺄ وﻣﻨـﻪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ) َﻛــﻼ‪ ‬ﻻ‬‫وزر ( ﻓﻜــﺄن اﻟ ــﻮزﻳﺮ ﻣﺮﺟــﻮع إﱃ رأﻳ ــﻪ وﻣﻌﺮﻓﺘ ــﻪ وإﺳ ــﻌﺎدﻩ وﻳﻠﺠ ــﺄ إﻟﻴ ــﻪ ﰲ اﻹﺳــﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑ ــﻪ‪ .‬واﳌﻌ ــﲎ‬‫َ ََ‬‫ـﺪد ﺑِ ـ ِﻪ َ ْ ِ‬‫أزري ( ﻓﻴﺤــﺼﻞ‬‫اﻟﺜﺎﻟــﺚ ‪ :‬ﻣــﻦ اﻻزر وﻫــﻮ اﻟﻈﻬــﺮ ‪ ،‬وﻣﻨــﻪ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ) ا ْﺷـ ُ ْ‬‫ﺑـﺎﻟﻮزﻳﺮ ﻗ ّـﻮة اﻷﻣـﺮ واﺷــﺘﺪاد اﻟﻈﻬـﺮ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻳﻘـﻮى اﻟﺒــﺪن وﻳـﺸﺘﺪ ﺑـﻪ ‪ ،‬ﻓﻜـﺎن ﻣــﻦ ﻣﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣــﻦ‬‫ﻳﺸﺪ أزرﻩ وﻳﻌﺎﺿﺪﻩ وﳛﻤﻞ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ أﺛﻘﺎل ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﺗﺼﻞ إﻟﻴـﻪ ﻳـﺪ ﻣﻜﻨﺘـﻪ‬‫ﻣﻮﺳﻰ ّأﻧﻪ ّ‬‫واﺳﺘﻄﺎﻋﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ وزﻳﺮﻩ ‪ :‬و ّأﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﻮﻧـﻪ ﺷـﺮﻳﻜﻪ ﰲ أﻣـﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﻜـﺎن ﺷـﺮﻳﻜﻪ ﰲ اﻟﻨﺒ ّـﻮة ﻋﻠـﻰ‬‫ﻣﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻨﺪ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ ‪.29 :‬‬‫‪ .................................................................................. 74‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺗﻮﺟﻬﻪ وﺳﻔﺮﻩ إﱃ اﳌﻨﺎﺟﺎة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ‪ :‬ﻓﺘﻠﺨﻴﺺ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﻰ أﻧّـﻪ ﻛـﺎن‬‫ّ‬‫اﻟﻨﺒﻮة وﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﻋﻨﺪ ﺳﻔﺮﻩ‪.‬‬‫أﺧﺎﻩ ووزﻳﺮﻩ وﻋﻀﺪﻩ وﺷﺮﻳﻜﻪ ﰲ ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎً ‪ 7‬ﻣﻨـﻪ ‪‬ـﺬﻩ اﳌﻨﺰﻟـﺔ وأﺛﺒﺘﻬـﺎ ﻟـﻪ إﻻّ اﻟﻨﺒ ّـﻮة ‪ ،‬ﻓﺈﻧّـﻪ ‪ 6‬اﺳـﺘﺜﻨﺎﻫﺎ‬‫وﻗﺪ ﺟﻌﻞ رﺳﻮل اﷲ ‪ّ 6‬‬‫اﻟﻨﺒﻮة اﳌﺴﺘﺜﻨﺎة ﺛﺎﺑﺘـﺎً ﻟﻌﻠـﻲ ‪ 7‬ﻣـﻦ‬‫ﰲ آﺧﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻏﲑ ّإﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻲ ﻣﺎ ﻋﺪ ّ‬‫ﻛﻮﻧﻪ أﺧﺎﻩ ووزﻳﺮﻩ وﻋﻀﺪﻩ وﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻪ ﻋﻨﺪ ﺳﻔﺮﻩ إﱃ ﺗﺒﻮك « )‪.(1‬‬‫اﻟﺼﺒﺎغ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪.‬‬‫اﺑﻦ ّ‬‫» ﻓﺘﺨﻠﺺ ‪ :‬أن ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺻـﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ ‪ ،‬أﻧـﻪ ﻛـﺎن أﺧـﺎﻩ ‪ ،‬ووزﻳـﺮﻩ‬‫‪ ،‬وﻋــﻀﺪﻩ ﰲ اﻟﻨﺒـ ّـﻮة ‪ ،‬وﺧﻠﻴﻔﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻗﻮﻣــﻪ ﻋﻨــﺪ ﺳــﻔﺮﻩ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺟﻌــﻞ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫اﻟﻨﺒﻮة « )‪.(2‬‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎً ﻣﻨﻪ ‪‬ﺬﻩ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪ ،‬إﻻّ ّ‬‫إذن ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻔﺎد اﳊﺪﻳﺚ ﻧﻔﻲ اﳋﻼﻓﺔ ﻋﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.7‬‬‫ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣﻴﺮ اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ‪.‬‬‫ّ‬‫» وﻻ ﳜﻔــﻰ ‪ :‬أن ﻫــﺬﻩ ﻣﻨﺰﻟــﺔ ﺷ ـﺮﻳﻔﺔ وُرﺗﺒــﺔ ﻋﺎﻟﻴــﺔ ﻣﻨﻴﻔــﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﻗــﺪ ﻛــﺎن ﻫــﺎرون ﻋــﻀﺪ‬‫ﺷﺪ اﷲ ﺑﻪ أزرﻩ ‪ ،‬ووزﻳﺮﻩ وﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﺣﲔ ذﻫﺐ ﳌﻨﺎﺟﺎة ﺑﻪ « )‪.(3‬‬‫ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺬي ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺴﺌﻮل ‪ 88 :‬ـ ‪.90‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻔﺼﻮل اﳌﻬﻤﺔ ‪.44 :‬‬‫)‪ (3‬اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﻨﺪﻳﺔ ـ ﺷﺮح اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪.‬‬‫اﳉﻮاب ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﲟﻮت ﻫﺎرون ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺳﻰ ‪75 ......................................................‬‬‫اﺑﻦ روزﺑﻬﺎن‪.‬‬‫» ‪ ...‬ﺑﻞ اﳌﺮاد اﺳﺘﺨﻼﻓﻪ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺣﲔ ذﻫﺎﺑﻪ إﱃ ﺗﺒﻮك ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻣﻮﺳﻰ ﻫـﺎرون‬‫اﺧﻠﻔﻨِــﻲ ِﻓ ـﻲ ﻗَ ـ ِ‬‫ـﻮﻣﻲ ( ‪ :‬وأﻳــﻀﺎً ‪ ،‬ﺛﺒــﺖ ﺑــﻪ ﻷﻣــﲑ‬‫اﻟﻄﻮر ‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ :‬و ) ْ ُْ‬‫ﻋﻨــﺪ ذﻫﺎﺑــﻪ إﱃ ّ ـ‬‫ْ‬‫وﺳﻠﻢ ﰲ ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ‪ ،‬وﻏﲑﳘـﺎ ﻣـﻦ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻻﺧﻮة واﳌﺆازرة ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ّ‬‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺜﺒﺘﺔ ﻳﻘﻴﻨﺎً ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ « )‪.(1‬‬‫اﻟﻄﻴﺒﻲ‪.‬‬
‫ّ‬

‫ِـ‬
‫إﺗﺼﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﺘﻌﻠّـﻖ‬‫» وﲢﺮﻳﺮﻩ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﱐ ‪ :‬إن ﻗﻮﻟﻪ ‪ّ :‬‬‫وﻣﻦ ّـ ّ‬‫ﻣﲏ ﺧـﱪ ﻟﻠﻤﺒﺘـﺪأ ‪ْ ،‬‬‫آﻣﻨﻮا ِ ِ ْ ِ‬‫ﻓﺈن‬‫اﳋﱪ ﺧﺎص ‪ ،‬واﻟﺒﺎء زاﺋﺪة ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ْ َِ ) :‬‬‫آﻣﻨﺘﻢ ِ ِﺑﻪ ( ‪ :‬أي ْ‬‫ﻓﺈن َ ُ‬‫ﺑﻤﺜﻞ ﻣﺎ َ ْ ُ ْ‬‫ﻣﺘﺼﻞ ﰊ وﻧﺎزل ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ «‪.‬‬‫آﻣﻨﻮا إﳝﺎﻧﺎً ﻣﺜﻞ إﳝﺎﻧﻜﻢ ‪ :‬ﻳﻌﲏ ‪ :‬أﻧﺖ ّ‬‫أﻗﻮل‪.‬‬‫وﺷﺪة اﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﺑـﲔ ﺳـﻠﺐ اﳋﻼﻓـﺔ ﻋﻨـﻪ ‪ ،‬ﻣﻨﺎﺳـﺒﺔ ‪ ،‬ﺣـﱴ‬‫وﻫﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﲔ ّ‬‫اﻹﺗﺼﺎل ّ‬‫ﻳﻜﻮن ﺳﻠﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻨﺎزل اﳌﺜﺒﺘﺔ؟‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ﺷﺒﻬﻪ ﺑﻪ ّ‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬وﻓﻴﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬ووﺟﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﺒﻬﻢ ﱂ ﻳﻔﻬﻢ أﻧﻪ ‪ 2‬ﻓﻴﻤﺎ ّ‬‫وﺳ ـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺒ ـ ّـﲔ ﺑﻘﻮﻟ ــﻪ ‪ :‬إﻻّ أﻧـّ ـﻪ ﻻ ﻧ ــﱯ ﺑﻌ ــﺪي ‪ ،‬أن اﺗّــﺼﺎﻟﻪ ﺑ ــﻪ ﻟ ــﻴﺲ ﻣ ــﻦ ﺟﻬ ــﺔ اﻟﻨﺒ ـ ّـﻮة ‪ ،‬ﻗﺒﻘ ــﻲ‬‫اﻹﺗﺼﺎل ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳋﻼﻓﺔ ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﺗﻠﻲ اﻟﻨﺒّﻮة ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ « )‪.(2‬‬‫ّ‬‫ﻓﺪﻋﻮى دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﺐ اﳋﻼﻓﺔ وﻧﻔﻴﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﻛﺬب‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﺑﻄﺎل ‪‬ﺞ اﻟﻌﺎﻃﻞ ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬دﻻﺋﻞ اﻟﺼﺪق ﻟﻨﻬﺞ اﳊﻖ ‪.389 / 2‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻜﺎﺷﻒ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 76‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎري‪.‬‬‫اﻟﻄﻴﱯ ‪ :‬وﲢﺮﻳﺮﻩ ‪...‬‬‫» ﻗﺎل ّ‬‫وﻓﻴﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬ووﺟﻪ اﻟﺸﺒﻪ ﻣﻨﻪ ﱂ ﻳﻔﻬﻢ ‪.(1) « ...‬‬‫اﺑﻦ اﻟﺤﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‪.‬‬‫ﻣﺘﺼﻞ ﰊ ‪ ،‬ﻧـﺎزل ﻣ ّـﲏ ﻣﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ‪...‬‬‫اﻟﻄﻴﱯ ‪ :‬ﻣﻌﲎ اﳊﺪﻳﺚ أﻧـﻪ ّـ‬‫» وﻗﺎل ّ‬‫وﻓﻴﻪ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻣﺒﻬﻢ ّﺑﻴﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬إﻻّ أﻧﻪ ‪.(2) « ...‬‬‫ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺰﻳﺰي‬‫» ﻋﻠـﻲ ﻣ ّـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣــﻦ أﺧﻴـﻪ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ :‬ﻳﻌـﲏ ‪ :‬ﻣﺘــﺼﻞ ﰊ وﻧـﺎزل ﻣﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣــﻦ‬‫ﺧﻠﻔﻪ ﰲ ﻗﻮﻣﻪ «‪.‬‬‫أﺧﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬ﺣﲔ ّ‬‫ﻗــﺎل ‪ » :‬إﻻّ أﻧــﻪ ﻻ ﻧــﱯ ﺑﻌــﺪي ﻳﻨــﺰل ﺑــﺸﺮع ﻧﺎﺳــﺦ ‪ :‬ﻧﻔــﻲ اﻹﺗّــﺼﺎل ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ اﻟﻨﺒـ ّـﻮة ‪،‬‬‫اﻟﻨﺒﻮة ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ « )‪.(3‬‬‫ﻓﺒﻘﻲ ّ‬‫اﻹﺗﺼﺎل ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳋﻼﻓﺔ ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﺗﻠﻲ ّ‬‫ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻠﻘﻤﻲ‪.‬‬‫اﻟﻨﺒﻮة ﰲ اﳌﺮﺗﺒﺔ « )‪.(4‬‬‫» ووﺟﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻣﺒﻬﻢ ﱂ ﻳﻔﻬﻢ ‪ ...‬ﻷ‪‬ﺎ ﺗﻠﻲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺮﻗﺎة ﰲ ﺷﺮح اﳌﺸﻜﺎة ‪.455 / 10‬‬‫)‪ (2‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪.93 / 7‬‬‫)‪ (3‬اﻟﺴﺮاج اﳌﻨﲑ ـ ﺷﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ‪ :‬ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (4‬اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ ـ ﺷﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ‪ :‬ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫اﳉﻮاب ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﲟﻮت ﻫﺎرون ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺳﻰ ‪77 ......................................................‬‬‫اﻟﻘﺴﻄﻼﻧﻲ‪.‬‬‫» وﺑـ ّـﲔ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ :‬إﻻّ أﻧــﻪ ﻟــﻴﺲ ﻧــﱯ ﺑﻌــﺪي ‪ :‬وﰲ ﻧــﺴﺨﺔ ‪ :‬ﻻ ﻧــﱯ ﺑﻌــﺪي ‪ :‬إذ اﺗّــﺼﺎﻟﻪ ﺑــﻪ‬‫اﻹﺗﺼﺎل ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳋﻼﻓﺔ « )‪.(1‬‬‫اﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻲ ّ‬‫ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ّ‬‫أﻗﻮل‬‫أن ﺷـﺪة اﻟﻘـﺮب واﻹﺗّـﺼﺎل ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻳـﺪل ﻋﻠﻴـﻪ اﳊـﺪﻳﺚ ـ واﻋﱰﻓـﻮا ﺑـﻪ ـ ﻻ‬‫وﲟـﺎ ذﻛﺮﻧـﺎ ـ ﻣـﻦ ّ‬‫ـﻮﻫﻢ ﺑﻌـﻀﻬﻢ اﺧﺘـﺼﺎص‬‫ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ ﻧﻔﻲ اﳋﻼﻓﺔ وﺳـﻠﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﳌﻨﺎﻓﺎﺗـﻪ ﻟﻠﻘـﺮب و ّـ‬‫اﻹﺗﺼﺎل ـ ﻳﻨـﺪﻓﻊ ﺗ ّ‬‫اﳋﻼﻓﺔ ﲝﺎل اﳊﻴﺎة‪.‬‬‫أن ﺑـﺎﻟﻮﺟﻮﻩ واﻟﻜﻠﻤـﺎت اﻟـﱵ ذﻛﺮﻧـﺎ ـ وﻧـﺬﻛﺮﻫﺎ ـ ﻳﻨـﺪﻓﻊ دﻋـﻮى ﻳﻮﺳـﻒ اﻷﻋـﻮر دﻻﻟـﺔ‬‫ﻛﻤـﺎ ّ‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ إﻣﺎﻣﺔ اﻷﻣﲑ ‪ ،‬وﻛﺬا ﻣﺎ زﻋﻤﻪ اﻟﺮازي ‪...‬‬‫أﻣـﺎ ﻛــﻼم اﻷﻋـﻮر ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﺗﻘ ّـﺪم ﺳــﺎﺑﻘﺎً ‪ :‬وأ ّﻣـﺎ ﻛــﻼم اﻟـﺮازي ﻓــﺴﻨﺬﻛﺮﻩ ﻓﻴﻤـﺎ ﺑﻌــﺪ ﰲ اﻟﻮﺟــﻮﻩ‬‫اﻵﺗﻴﺔ‪.‬‬‫اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي‪.‬‬‫ﻧﺘﻮﻗﻒ ﻓﻴـﻪ وﳓﻤـﻞ اﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺴﺒﺐ ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ‬‫» ﻻ ﻧﻘﻮل إﻧﻪ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻨﺰﻟﺔً واﺣﺪة ‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬‫أن ﺗﻘﻔﻮا ﻓﻴﻪ «‪.‬‬‫ﻓﺈن اﻟﺴﺒﺐ ﻻ ﳚﻮز ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ اﳋﻄﺎب ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺪاﻩ ﻳﻠﺰﻣﻜﻢ ْ‬‫اﳌﺘﺤﻘﻖ ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻦ دﻋﻮى دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠـﻰ ﺳـﻠﺐ اﻹﻣﺎﻣـﺔ وﻧﻔﻴﻬـﺎ ﻋـﻦ أﻣـﲑ‬‫ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ّ‬‫إذن ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﻷن ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻳﺪﺧﻞ ﲢﺖ » ﻣﺎ ﻋﺪاﻩ « ﺣﺴﺐ زﻋﻢ اﻟّﺮازي‪.‬‬‫ﺳﻠﻤﻨﺎ أن ﻫﺎرون ‪ 7‬ﻟﻮ ﻋﺎش ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻰ ‪8‬‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬ﰒ إن ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ارﺷﺎد اﻟﺴﺎري ـ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ 444 / 9‬واﻧﻈﺮ ‪.232 / 8‬‬

‫‪ .................................................................................. 78‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻟﻜــﺎن ﻣﻨ ّﻔــﺬاً ﻟﻸﺣﻜــﺎم ‪ ،‬وﻟﻜ ـ ْـﻦ ﻻ ﺷــﻚ ﰲ أﻧّــﻪ ﻣــﺎ ﺑﺎﺷــﺮ ﺗﻨﻔﻴــﺬ اﻷﺣﻜــﺎم ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻣــﺎت ﻗﺒ ــﻞ‬‫ـﺈن ﻟــﺰم ﻣــﻦ اﻷول ﻛــﻮن ﻋﻠــﻲ ‪ 2‬إﻣﺎﻣــﺎً ‪ ،‬ﻟــﺰم ﻣــﻦ اﻟﺜــﺎﱐ ْأن ﻻ ﻳﻜــﻮن إﻣﺎﻣــﺎً ‪ ،‬وإذا‬‫ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ، 7‬ﻓـ ْ‬‫ﺗﻌﺎرﺿﺎ ﺗﺴﺎﻗﻄﺎ « )‪.(1‬‬‫إذن ‪ ،‬ﻓــﺪﻋﻮى دﻻﻟــﺔ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻰ ﺳــﻠﺐ اﻹﻣﺎﻣــﺔ ﺳــﺎﻗﻄﺔ ﺑﺎﻟﺘﻌــﺎرض ـ ﺣــﺴﺐ زﻋــﻢ‬‫اﺧﻠﻔﻨِـﻲ‬‫اﻟﺮازي ـ ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﳋﻼﻓﺔ ﺑﻮﺟﻪ ﺛﺒﻮت ﺧﻼﻓـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻗـﻮل ﻣﻮﺳـﻰ ‪ُْ ْ ) :‬‬‫( ﺳﺎﳌﺔً ﻋﻦ اﳌﻌﺎرض‪.‬‬‫ﻟﻜـ ْـﻦ ﻻ ﳜﻔــﻰ ﺳــﻘﻮط دﻋــﻮى اﳌﻌﺎرﺿــﺔ ‪ ،‬ﻷ ّ‪‬ــﺎ ﻓــﺮع دﻻﻟــﺔ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻰ ﻧﻔــﻲ اﳋﻼﻓــﺔ ‪،‬‬‫ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻒ ﰲ ﻣـﺎ ﻋـﺪا ﲪـﻞ اﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻠـﻰ‬‫وﻫﻲ ّأول اﻟﻜﻼم ‪ ...‬ﻣﻀﺎﻓﺎً إﱃ أن اﻟﺮازي ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺄﻣﺮ ّ‬‫ـﺴﺒﺐ ‪ ،‬واﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻧﻔــﻲ اﳋﻼﻓــﺔ ﻣــﻦ ﲨﻠــﺔ ذﻟــﻚ ‪ ،‬ﻓﻜﻴــﻒ ﻳﻜــﻮن ﻣــﺎ ﳚــﺐ ﻓﻴــﻪ اﻟﺘﻮﻗــﻒ‬‫اﻟـ ّ‬‫ﻣﻌﺎرﺿﺎً؟‬‫ﺗﻢ اﻹﺳﺘﺪﻻل ّ‬‫ﻟﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎً‬‫‪ 7‬ـ ﻟﻮ ّ‬‫إﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻷﻣﲑ ‪‬ﺎرون ‪ 7‬ـ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻧﻔـﻲ ﺧﻼﻓـﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ وﻓـﺎة‬‫ﻫﺎرون ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺳﻰ ـ ‪ 8‬ـ ﻟﺰم أن ﻻ ﻳﻜﻮن اﻷﻣﲑ ﺧﻠﻴﻔﺔً ﺑﻌﺪ اﻟﻨﱯ ـ ‪ 6‬ـ أﺻﻼً وﻟـﻮ ﺑﻌـﺪ ﻋﺜﻤـﺎن ‪،‬‬‫آﻧﺎﻣﺎً ‪...‬‬‫ﻷن ﻫﺎرون ﱂ ﻳﻜﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔً ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ وﻻ ّ‬‫ﻓﻬـﺬا اﻹﺳــﺘﺪﻻل ﻻ ﻳﺘﻔـ ّـﻮﻩ ﺑــﻪ إﻻّ اﻟﻨﻮاﺻــﺐ واﳋـﻮارج وﻣــﻦ ﻛــﺎن ﻋﻠــﻰ ﺷــﺎﻛﻠﺘﻬﻢ ‪ ...‬وإذا‬‫ـﺴﻨﺔ ﰲ اﻟﻮاﻗـﻊ واﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻧﻔـﻲ إﻣﺎﻣﺘـﻪ ﻣﻄﻠﻘـﺎً ‪ ،‬ﻓﻠﻴـﺴﺘﺪﻟّﻮا ‪‬ـﺬا اﻟﻮﺟـﻪ وأﻣﺜﺎﻟـﻪ‬‫ﻛﺎن ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟ ّ‬‫ﻋﻤﺎ ﳜﻔﻮن!‬‫‪ ،‬وﻟﻴﺒﻮﺣﻮا ﲟﺎ ﻳﻀﻤﺮون وﻳﻌﻠﻨﻮا ّ‬‫ﻟﻠﺘﻔﺼﻲ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻻﺷﻜﺎل ‪ ،‬ﻓﺴﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎن ﺑﻄﻼﻧﻪ ‪...‬‬‫و ّأﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﺮازي ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻮل ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫اﳉﻮاب ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﲟﻮت ﻫﺎرون ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺳﻰ ‪79 ......................................................‬‬‫واﻟﺴﻨﺔ ﻣﻌﺎً‬‫‪ 8‬ـ ّإﻧﻪ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﻣﺮاد اﻟﺸﻴﻌﺔ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ‬‫ﻧﺺ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺒﻠﺠﺮاﻣـﻲ ﻋﻠـﻰ أن ﻫـﺬا اﻻﺳـﺘﺪﻻل ﳜـﺎﻟﻒ ﻣﻌﺘَـ َﻘـﺪ اﻟـﺸﻴﻌﺔ واﻟ ّ‬‫وﻗﺪ ّ‬‫ﻣﻌﺎً ‪ ...‬ﻓﻘﺎل ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ اﳌﻮﺳـﻮم ‪ ) :‬إﳉـﺎم اﻟﺮاﻓـﻀﺔ ( » ‪ ...‬ﻓﻴﻠـﺰم أن ﻳﻜـﻮن ﺧﻼﻓـﺔ ﻋﻠـﻲ ﻣﻮﻗﺘـﺔً‬‫ـﱯ ﻣــﻦ اﻟﻐــﺰوة اﳌــﺬﻛﻮرة ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﺧﻼﻓــﺔ ﻫــﺎرون ﻣﻮﻗﺘــﺔً إﱃ رﺟــﻮع ﻣﻮﺳــﻰ ﻣــﻦ‬‫إﱃ رﺟــﻮع اﻟﻨـ ّ‬‫اﻟﻄﻮر‪.‬‬‫وأﻳــﻀﺎً ‪ :‬ﱂ ﺗــﺼﻞ اﳋﻼﻓــﺔ إﱃ ﻫــﺎرون ﺑﻌــﺪ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ،‬ﻓﻜــﺬا ﻳﻨﺒﻐــﻲ أن ﻻ ﺗــﺼﻞ إﱃ ﻋﻠــﻲ‬‫ﺑﻌﺪ ﻓﻮت اﳌﺼﻄﻔﻰ ‪ :‬وﻫﻮ ﺧﻼف ﻣﺮادﻧﺎ وﻣﺮادﻛﻢ «‪.‬‬‫وﻣﻘﺘﻀﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم أن ﳜﺮج ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( وﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟـﺪﻋﻮى اﻟﺒﺎﻃﻠـﺔ ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم‪.‬‬‫ّ‬‫ﻣﻠﺔ اﻹﺳﻼم ‪ ...‬ﻷﻧﻪ ﻗﺎل ﲟﺎ ﻻ ﻳﺮﺗﻀﻴﻪ اﻟﺸﻴﻌﺔ وﻻ ّ‬‫‪ 9‬ـ ﻛﻼم ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺮاﻏﺐ‬‫ﳏﻤﺪ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﺒﻬﺎﱐ أﻧﻪ‪.‬‬‫وذﻛﺮ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻋﻠـﻲ ﻣ ّـﲏ ﻛﻬـﺎرون ﻣـﻦ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫» ﻛﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻘﻮل اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻣﻮﺳﻰ‪.‬‬‫ـﺈن ﻫــﺎرون ﻛـﺎن أﺧــﺎ ﻣﻮﺳــﻰ ﻣـﻦ أﺑﻴــﻪ وا ّﻣــﻪ ‪،‬‬‫ﻓﻘـﺎل ﺑﻌــﺾ اﻟﻨﻮاﺻـﺐ ‪ :‬ﻣــﺎ ﺗﻠــﻚ اﳌﻨـﺎزل؟ ﻓـ ّ‬‫وﻛــﺎن ﺷ ـﺮﻳﻜﻪ ﰲ اﻟﻨﺒـ ّـﻮة ‪ ،‬وﻣــﺎت ﻗﺒﻠــﻪ ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ﺷــﻲء ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﳌﻨــﺎزل ﻟﻌﻠــﻲ ‪ :‬ﻓﻠــﻢ ﻳﺒــﻖ إﻻّ ْأن‬‫ﺑﻠﺤﻴﺘﻲ وﻻ ﺑِ ْ ِ‬‫ﻳﺄﺧﺬ ﺑﻠﺤﻴﺘﻪ وﺑﺮأﺳﻪ ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﻗﻮﻟﻪ ) ﻻ َْ ُ ْ ِِ ِ‬‫ﺮأﺳﻲ ( )‪.(1‬‬‫ﺗﺄﺧﺬ ْ َ َ َ‬‫ﻓﻬــﺬا اﻟﻨﺎﺻــﱯ ـ ﻣــﻊ ﺷـ ّـﺪة ﻧــﺼﺒﻪ وﺑﻐــﻀﻪ ﻷﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ـ ﱂ ﻳﺘﻔـ ّـﻮﻩ ﲟــﺎ ﺗﻔـ ّـﻮﻩ ﺑــﻪ )‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي (!!‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﶈﺎﺿﺮات ‪.481 / 2‬‬

‫‪ .................................................................................. 80‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﲎ ﻏـﲑ ﺻـﺤﻴﺢ ـ‬‫و ّأﻣﺎ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻫﺬﻩ ـ ﺣﻴﺚ ﲪﻞ أﺧﺬ ﻣﻮﺳـﻰ ﳊﻴـﺔ ورأس ﻫـﺎرون ﻋﻠـﻰ ﻣﻌ ً‬‫اﻟﺴﻨﺔ أﻳﻀﺎً ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﺮازي ﺿﻤﻦ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪.‬‬‫ﻓﲑدﻫﺎ ﻛﻠﻤﺎت أﻫﻞ ّ‬‫ّ‬‫» وﺛﺎﻧﻴﻬـﺎ ‪ :‬إن ﻣﻮﺳـﻰ ‪ 7‬أﻗﺒــﻞ وﻫـﻮ ﻏــﻀﺒﺎن ﻋﻠـﻰ ﻗﻮﻣـﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺧــﺬ ﺑـﺮأس أﺧﻴــﻪ وﺟ ّـﺮﻩ إﻟﻴــﻪ‬‫ـﺾ ﻋﻠــﻰ‬‫ﻛﻤــﺎ ﻳﻔﻌــﻞ اﻹﻧــﺴﺎن ﺑﻨﻔــﺴﻪ ﻣﺜــﻞ ذﻟــﻚ ﻋﻨــﺪ اﻟﻐــﻀﺐ ‪ ،‬ﻓــﺈن اﻟﻐــﻀﺒﺎن اﳌﺘﻔ ّﻜــﺮ ﻗــﺪ ﻳﻌـ ّ‬‫ﺷﻔﺘﻴﻪ وﻳﻔﺘﻞ أﺻﺎﺑﻌﻪ وﻳﻘـﺒﺾ ﻋﻠـﻰ ﳊﻴﺘـﻪ ‪ ،‬ﻓـﺄﺟﺮى ﻣﻮﺳـﻰ ‪ 7‬أﺧـﺎﻩ ﻫـﺎرون ﳎـﺮى ﻧﻔـﺴﻪ ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ‬‫ﻛﺎن أﺧﺎﻩ وﺷﺮﻳﻜﻪ ‪ ،‬ﻓﺼﻨﻊ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻐﻀﺐ‪.‬‬‫ﺑﻠﺤﻴﺘﻲ وﻻ ِ ْ ِ‬‫ﻓﺄﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ) :‬ﻻ َْ ُ ْ ِِ ِ‬‫ﺑﺮأﺳﻲ ( ﻓـﻼ ﳝﺘﻨـﻊ أن ﻳﻜـﻮن ﻫـﺎرون ‪ 7‬ﺧـﺎف ﻣـﻦ‬‫ّ‬‫ﺗﺄﺧﺬ ْ َ َ َ‬‫ـﻮﻫﻢ ﺑﻨــﻮ إﺳ ـﺮاﺋﻴﻞ ﻣــﻦ ﺳــﻮء ﻇـ ّـﻨﻬﻢ أﻧــﻪ ﻣﻨﻜــﺮ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻏــﲑ ﻣﻌــﺎون ﻟــﻪ ‪ :‬ﰒ أﺧــﺬ ﰲ اﻟــﺸﺮح‬‫ْأن ﻳﺘـ ّ‬‫ـﺮﻗﺖ ﺑ ْـﻴﻦ ِﺑﻨﻲ ِ ْ ِ‬‫اﺋﻴﻞ (‪.‬‬‫أن ﺗَ ُ َ‬‫ﺧﺸﻴﺖ َ ْ‬‫اﻟﻘﺼﺔ ﻓﻘﺎل ‪ِ ) :‬إﻧﻲ َ ِ ُ‬‫ـﻘﻮل ﻓَ ‪َ َ َ َ ْ ‬‬‫إﺳﺮ َ‬‫اﻟﻈﻦ ﲟﻮﺳﻰ ‪ ، 7‬ﺣـﱴ أن ﻫـﺎرون ﻏـﺎب‬‫وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ‪ :‬إن ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ‪‬ﺎﻳﺔ ﺳﻮء ّ‬‫ﻋــﻨﻬﻢ ﻏﻴﺒــﺔ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎﻟﻮا ﳌﻮﺳــﻰ ‪ : 7‬أﻧــﺖ ﻗﺘﻠﺘــﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎ واﻋــﺪ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻣﻮﺳــﻰ ﺛﻼﺛــﲔ ﻟﻴﻠــﺔ وأﲤّﻬــﺎ‬‫ﺑﻌﺸﺮ ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻟـﻪ ﰲ اﻷﻟـﻮاح ﻛ ّـﻞ ﺷـﻲء ‪ ،‬ﰒ رﺟـﻊ ﻓـﺮأى ﻣـﻦ ﻗﻮﻣـﻪ ﻣـﺎ رأى ‪ ،‬ﻓﺄﺧـﺬ ﺑـﺮأس أﺧﻴـﻪ‬‫ـﺘﻔﺤﺺ ﻋــﻦ ﻛﻴﻔﻴــﺔ اﻟﻮاﻗﻌـﺔ ‪ ،‬ﻓﺨــﺎف ﻫــﺎرون ‪ 7‬أن ﻳــﺴﺒﻖ إﱃ ﻗﻠـﻮ‪‬ﻢ ﻣــﺎ ﻻ أﺻــﻞ ﻟــﻪ ‪،‬‬‫ﻟﻴﺪﻧﻴـﻪ ﻓﻴـ ّ‬‫ﺗﺄﺧﺬ ِِ ْ ِ‬‫ﻳﻈﻦ اﻟﻘﻮم ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻚ « )‪.(1‬‬‫ﻓﻘﺎل إﺷﻔﺎﻗﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ) :‬ﻻ َْ ُ ْ َ‬‫ﺑﻠﺤﻴﺘﻲ ( ﻟﺌﻼّ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮازي ‪.109 / 22‬‬‫اﳉﻮاب ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﲟﻮت ﻫﺎرون ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺳﻰ ‪81 ......................................................‬‬‫ﺗﺸﺒﺚ اﻟﺮازي ﺑﺨﺮاﻓﺎت اﻟﺠﺎﺣﻆ‬‫‪ 10‬ـ ّ‬‫ﻗــﺪ ﻋﺮﻓــﺖ أن دﻋــﻮى دﻻﻟــﺔ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺸﺮﻳﻒ ﻋﻠــﻰ ﺳــﻠﺐ اﳋﻼﻓــﺔ واﻹﻣﺎﻣــﺔ ﻋــﻦ أﻣــﲑ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻟﻘـﺪ اﻋـﱰف ﺑـﻪ اﻟﻔﺨـﺮ اﻟـﺮازي ﻓﺈﻧـﻪ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ـ ‪ 7‬ـ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻹﲨﺎع اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣـﻦ اﻟـﺸﻴﻌﺔ واﻟ ّ‬‫ـﺸﺒﺖ ﲞﺮاﻓـﺎت اﳉــﺎﺣﻆ اﳌﻌــﺮوف‬‫ذﻛـﺮ ذﻟــﻚ ﺑﻌﻨـﻮان اﻟـﺪﺧﻞ اﳌﻘـ ّـﺪر ‪ ،‬ﰒ ﻋﺠــﺰ ﻋـﻦ اﳉـﻮاب ‪ ،‬ﻓﺘـ ّ‬‫ﺑﺎﻟﺒﻐﺾ ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬واﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ‪ ...‬وﻫﺬﻩ ﻋﺒﺎرات اﻟﺮازي‪.‬‬‫» وﻋﺬرﻫﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ ‪ :‬إن ﻫﺎرون ‪ 7‬إﳕﺎ ﱂ ﻳﺒﺎﺷﺮ ﻋﻤﻞ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻷﻧـﻪ ﻣـﺎت ﻗﺒـﻞ ﻣﻮﺳـﻰ‬‫‪ ، 7‬و ّأﻣﺎ ﻋﻠﻲ ـ ‪ 2‬ـ ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﳝﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﱯ ـ ‪ 7‬ـ ﻓﻈﻬﺮ اﻟﻔﺮق‪.‬‬‫إﻣﺎ ْأن ﻳﻠــﺰم ﻣــﻦ اﻧﺘﻔــﺎء اﳌــﺴﺒﺐ أو ﻻ ﻳﻠــﺰم ‪ :‬ﻓــﺈن ﻟــﺰم ‪ ،‬ﻓﻜــﻮن‬‫ﻓﺠﻮاﺑﻨــﺎ ﻋﻨــﻪ ْأن ﻧﻘــﻮل ‪ ّ :‬ـ‬‫ﻣﻨﻔﺬاً ﻟﻸﺣﻜـﺎم إﳕـﺎ ﻛـﺎن ﺳـﺒﺐ ﻛﻮﻧـﻪ ﻧﺒﻴّـﺎً ‪ ،‬واﻟﻨﺒ ّـﻮة ﻣـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﺣﺎﺻـﻠﺔ ﻟﻌﻠـﻲ ـ ‪ 2‬ـ ﻓﻴﻠـﺰم‬‫ﻫـﺎرون ّـ‬‫ﻣـﻦ اﻧﺘﻔﺎءﻫـﺎ إﻧﺘﻔـﺎء ﻛﻮﻧـﻪ ﻣﺘﻮﻟّﻴـﺎً ﻟﻸﺣﻜـﺎم ‪ :‬وإ ّﻣـﺎ أن ﻻ ﻳﻠـﺰم ﻓﻨﻘـﻮل ‪ :‬ﻋـﺪم إﻣﺎﻣـﺔ ﻫـﺎرون ـ ‪ 7‬ـ‬‫إﳕـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﳌﻮﺗـﻪ ﻗﺒـﻞ ﻣـﻮت ﻣﻮﺳـﻰ ـ ‪ 7‬ـ ‪ ،‬ﻓﻮﺟـﺐ ْأن ﻻ ﻳﻠـﺰم ﻣـﻦ ﻋـﺪم ﻣـﻮت ﻋﻠـﻲ ـ ‪ 2‬ـ ﻗﺒـﻞ‬‫رﺳﻮل اﷲ ـ ‪ 7‬ـ أن ﻻ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ اﳌﺴﺒﺐ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻔﻲ اﳋﻼﻓﺔ‪.‬‬‫ﻻ ﻳﻘــﺎل ‪ :‬إﻧــﻪ ﻻ ﳚــﻮز اﻹﺳــﺘﺪﻻل ﺑــﺄن ﻫــﺎرون ‪ 7‬ﱂ ﻳﻌﻤــﻞ ﻋﻤــﻞ اﻹﻣﺎﻣــﺔ ‪ ،‬ﻷن ﻓﻘــﺪ‬‫وإﳕﺎ اﻹﺛﺒــﺎت ﻫــﻮ اﳌﻨﺰﻟــﺔ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﺘﻨــﺎول اﳊــﺪﻳﺚ ذﻟــﻚ‬‫اﳋﻼﻓــﺔ ﻧﻔــﻲ ‪ ،‬واﻟﻨﻔــﻲ ﻻ ﻳﻜــﻮن ﻣﻨﺰﻟــﺔ ‪ ّ ،‬ـ‬‫ﺳﻠﻤﻨﺎ أن اﻟﻨﻔـﻲ ﻣﻨﺰﻟـﺔ وﻟﻜـﻦ اﻟﻜـﻼم ﺧـﺮج ﳐـﺮج اﻟﻔـﻀﻴﻠﺔ ﻟﻌﻠـﻲ ـ ‪ 2‬ـ ﻓـﻼ ﳚـﻮز ْأن‬‫وإن ّ‬‫اﻟﻨﻔﻲ ‪ْ :‬‬‫وإن ﺳـ ّـﻠﻤﻨﺎ ﺻــﺤﺔ اﻧــﺪراج ﻫــﺬا‬‫ﻳــﺪﺧﻞ ﻓﻴــﻪ إﻻّ ﻣــﺎ ﻳﻜــﻮن ﻓــﻀﻴﻠﺔ ‪ ،‬وﻧﻔــﻲ اﳋﻼﻓــﺔ ﻏــﲑ ﻓــﻀﻴﻠﺔ ‪ْ ،‬‬‫اﻟﻨﻔــﻲ ﲢــﺖ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ اﻹﲨــﺎع ﻣﻨﻌﻘــﺪ ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ ﻏــﲑ داﺧــﻞ ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬ﻷن اﻻﻣــﺔ إ ّﻣــﺎ ﻗﺎﺋــﻞ‬‫وإﻣﺎ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ دﻻﻟﺔ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺘﻪ ‪ :‬أﻣﺎ‬‫ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺘﻪ ‪ّ ،‬‬‫‪ .................................................................................. 82‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وإن ﺳـ ّـﻠﻤﻨﺎ ﻋــﺪم‬‫اﻟﻘــﻮل ﺑﺪﻻﻟﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ ﻣــﺎ ﻛــﺎن إﻣﺎﻣــﺎً ﻓــﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﻘﻠــﻪ أﺣــﺪ ﺑَﻌــﺪ ﻣــﻦ اﻻ ّﻣــﺔ ‪ْ :‬‬‫أن ﻻ ﻳﻜــﻮن إﻣﺎﻣــﺎً ﺑﻌــﺪ ﻋﺜﻤــﺎن وﻫــﻮ‬‫اﻹﲨــﺎع وﻟﻜـ ْـﻦ ﻟــﻮ ﺣﻜﻤﻨــﺎ ﺑﺪﻻﻟﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻋــﺪم إﻣﺎﻣﺘــﻪ ﻟــﺰم ْ‬‫ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬‫أﻣﺎ اﻷول ﻓﺠﻮاﺑــﻪ ‪ :‬أن ﻣﻌــﲎ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬أﻧــﺖ ﻣـ ّـﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ‪:‬‬
‫ﻷﻧــﺎ ﻧﻘــﻮل ‪ ّ :‬ـ‬‫أن ﺣﺎﻟﻚ ﻣﻌﻲ أو ﻋﻨـﺪي ﻛﺤـﺎل ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ ،‬وﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل ﻳـﺪﺧﻞ ﲢﺘـﻪ أﺣـﻮال ﻫـﺎرون‬‫ﻧﻔﻴﺎً وإﺛﺒﺎﺗﺎً ‪ :‬و ّأﻣﺎ اﻟﺜﺎﱐ ﻓﺠﻮاﺑﻪ ‪ :‬إن إﻓﺎدة اﻟﻜﻼم ﳍﺬا اﻟﻨﻔﻲ ﻻ ﳝﻨﻊ ﻣﻦ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻀﻞ ‪:‬‬
‫وﱃ إﻣـﺎم آﺧـﺮ ﺑﻌـﺪﻩ إﻧـﺴﺎﻧﺎً آﺧـﺮ ﺗﻠـﻚ‬‫وﱃ اﺑﻨﻪ إﻣـﺎرة ﺑﻠـﺪةِ ﻣﻌﻴّﻨـﺔ ﻓﻘـﻂ ‪ ،‬ﰒ ّ‬‫ﺑﻴﺎﻧﻪ ‪ :‬إن إﻣﺎﻣﺎً ﻟﻮ ّ‬‫اﻟﺒﻠﺪة ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ ذﻟﻚ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺜﺎﱐ ﺗﻮﻟﻴﺔ ﺑﻠﺪة اﺧﺮى ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺴﻦ ﻣـﻦ اﻹﻣـﺎم‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﺑﻦ اﻹﻣﺎم اﻷول ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻜـﻼم ﻣـﻊ ﻣـﺎ‬‫اﻟﺜﺎﱐ أن ﻳﻘﻮل ﻟﻪ ‪ :‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ ْأن ﺗﻜﻮن ّ‬‫ﻳﻔﻴــﺪ ﻣــﻦ ﻓــﻀﻴﻠﺔ ذﻟــﻚ اﻹﻧــﺴﺎن ﻓﺈﻧــﻪ ﻳﻔﻴــﺪ ﻧﻔــﻲ ﺗﻮﻟﻴﺘــﻪ ﻋــﻦ ﺳــﺎﺋﺮ اﻟــﺒﻼد ‪ ،‬ﻓﻜــﺬﻟﻚ ﻫﻨــﺎ ‪ :‬وأﻣــﺎ‬‫ﻧﺴﻠﻢ إﲨﺎع اﻻ ّﻣـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺪم دﻻﻟـﺔ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔـﻲ إﻣﺎﻣﺘـﻪ ‪،‬‬‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻓﺠﻮاﺑﻪ ‪ :‬إﻧﺎ ﻻ ّ‬‫وإن ﺳـ ـ ّـﻠﻤﻨﺎ إﻧﻌﻘـ ــﺎد اﻹﲨـ ــﺎع وﻟﻜ ـ ْـﻦ ﳓـ ــﻦ ﱂ ﻧ ـ ـﺬﻛﺮ ﻣـ ــﺎ ﻗﻠﻨـ ــﺎ‬‫ﻓ ــﺈن اﳉـ ــﺎﺣﻆ اﺣـ ــﺘﺞ ﺑـ ــﻪ ﻋﻠﻴ ــﻪ ‪ْ :‬‬‫ﻋﻤﺎ‬‫ﻟﻺﺳــﺘﺪﻻل ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻟﻨﺠﻌﻠــﻪ ﻣﻌﺎرﺿــﺎً ﳌــﺎ ذﻛﺮﲤــﻮﻩ ﺣــﱴ ﻳﺒﻄــﻞ ﺑــﻪ ذﻟــﻚ ‪ :‬و‪‬ــﺬا ﻳﻈﻬــﺮ اﳉـﻮاب ّ ـ‬‫ذﻛﺮوﻩ راﺑﻌﺎً « )‪.(1‬‬‫ـﺴﻠﻢ إﲨـﺎع اﻻﻣــﺔ ﻋﻠـﻰ ﻋــﺪم دﻻﻟـﺔ ﻫــﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻰ ﻧﻔــﻲ‬‫ﻓـﱰى اﻟـﺮازي ﻳﻘـﻮل ‪ » :‬ﻻ ﻧـ ّ‬‫ـﺘﺞ ﺑــﻪ‬‫إﻣﺎﻣﺘــﻪ « أي ﻣﻄﻠﻘــﺎً ‪ ،‬ﰒ ﻳﻌﻠّــﻞ ﻋــﺪم اﻟﺘــﺴﻠﻴﻢ ﳍــﺬا اﻹﲨــﺎع ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﻓ ـﺈن اﳉــﺎﺣﻆ اﺣـ ّ‬‫ﻋﻠﻴﻪ «‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻮل ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫اﳉﻮاب ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﲟﻮت ﻫﺎرون ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺳﻰ ‪83 ......................................................‬‬‫ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﺢ اﻟﺠﺎﺣﻆ‬‫اﳌﻌﱰف ﺑﻪ ﻣﻦ أﻋﻼﻣﻬـﻢ ﺑﻜ ٍ‬‫ﻓﺎﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﺮازي ﻛﻴﻒ ﻳﻘﺪح ﰲ ﻫﺬا اﻹﲨﺎع ‪‬‬‫ـﻼم‬‫اﶈﻘﻖ َ‬‫ﻧﺼﻮا ﻋﻠﻰ إﳊﺎدﻩ وﺗﺰﻧﺪﻗﻪ ‪ ،‬و ّأﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺒﺪع؟!‬‫ﺳﺨﻴﻒ ﻣﻦ اﳉﺎﺣﻆ ‪ ،‬اﻟﺬي ّ‬‫ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪ » :‬ﻗﺎل ﺛﻌﻠﺐ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ وﻻ ﻣﺄﻣﻮن « )‪.(1‬‬‫ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪ » :‬ﻛﺎن ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺒﺪع « )‪.(2‬‬‫وﻗﺎل ‪ » :‬ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﴰﺎﺋﻞ اﳉﺎﺣﻆ أﻧﻪ ﳜﺘﻠﻖ « )‪.(3‬‬‫ﻧﺺ ﻛﻼم اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳌﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺑﱰﲨﺘﻪ‪.‬‬‫وإﻟﻴﻚ ّ‬‫» ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﲝﺮ اﳉـﺎﺣﻆ ‪ :‬ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺘـﺼﺎﻧﻴﻒ ‪ :‬روى ﻋﻨـﻪ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ أﰊ داود ﻓﻴﻤـﺎ‬‫ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻗﺎل ﺛﻌﻠﺐ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ وﻻ ﻣﺄﻣﻮن ‪ :‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺒﺪع‪.‬‬‫ﻗﺎل اﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﺎن ‪ :‬ﳌﺎ ﻗـﺮأ اﳌـﺄﻣﻮن ﻛﺘـﱯ ﰲ اﻹﻣﺎﻣـﺔ ﻓﻮﺟـﺪﻫﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ أﺧـﱪوا‬‫ّ‬‫ﺑــﻪ ‪ ،‬وﺻــﺮت إﻟﻴــﻪ وﻗــﺪ أﻣــﺮ اﻟﱪﻳــﺪي ﺑــﺎﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬــﺎ ﻟﻴﺨــﱪﻩ ﻋﻨﻬــﺎ ﻗــﺎل ﱄ ‪ :‬ﻗــﺪ ﻛــﺎن ﺑﻌــﺾ ﻣــﻦ‬‫ﻳﺮﺗﻀﻰ ‪‬‬‫ﺧﱪﻧﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﺈﺣﻜﺎم اﻟـﺼﻨﻌﺔ وﻛﺜـﺮة اﻟﻔﺎﺋـﺪة ‪ :‬ﻓﻘﻠﻨـﺎ ‪ :‬ﻗـﺪ ﻳـﺮﰉ‬‫وﻳﺼﺪق ﺧﱪﻩ ّ‬‫اﻟــﺼﻔﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻴــﺎن ‪ ،‬ﻓﻤــﺎ رأﻳﺘﻬــﺎ رأﻳــﺖ اﻟﻌﻴــﺎن ﻗــﺪ أرﰉ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺼﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﻠ ّﻤــﺎ ﻓَ َـﻠﻴﺘﻬــﺎ أرﰉ اﻟﻔﻠــﻰ‬‫ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻴــﺎن ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻛﺘــﺎب ﻻ ﳛﺘــﺎج إﱃ ﺣــﻀﻮر ﺻــﺎﺣﺒﻪ وﻻ ﻳﻔﺘﻘــﺮ إﱃ اﶈﺘ ّﺠــﲔ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﲨــﻊ‬‫ـﺴﻬﻞ ‪ ،‬ﻓﻬ ــﻮ ﺳــﻮﻗﻲ‬‫اﺳﺘﻘــﺼﺎء اﳌﻌــﺎﱐ واﺳــﺘﻴﻔﺎء ﲨﻴــﻊ اﳊﻘــﻮق ‪ ،‬ﻣــﻊ اﻟﻠﻔــﻆ اﳉــﺰل واﳌﺨ ــﺮج اﻟـ ّ‬‫ﺧﺎﺻﻲ‪.‬‬‫وﻋﺎﻣﻲ ّ‬‫ﻣﻠﻮﻛﻲ ّ‬‫أﺿﻠﻪ ﻋﻠﻰ‬‫ﻛﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺴﺒﺤﺎن ﻣﻦ ّ‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻫﺬﻩ ـ واﷲ ـ ﺻﻔﺔ ﻛﺘﺐ اﳉﺎﺣﻆ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪ 300 / 5‬رﻗﻢ ‪.6339‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪ 300 / 5‬رﻗﻢ ‪.6339‬‬‫)‪ (3‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.528 / 11‬‬‫‪ .................................................................................. 84‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻋﻠﻢ‪.‬‬‫ﻗــﺎل اﳌــﺴﻌﻮدي ‪ :‬ﺗــﻮﰲ ﺳــﻨﺔ ﲬــﺲ وﲬــﺴﲔ وﻗﻴــﻞ ﺳــﻨﺔ ﺳـ ٍ‬‫ـﺖ وﲬــﺴﲔ ﻣــﺎت اﳉــﺎﺣﻆ‬‫ﺑﺎﻟﺒــﺼﺮة ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻠــﻢ أﺣــﺪ ﻣــﻦ اﻟــﺮواة وأﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ أﻛﺜــﺮ ﻛﺘﺒــﺎً ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬وﺣﻜــﻰ ﳝــﻮت ﺑــﻦ اﳌــﺰرع ﻋــﻦ‬‫اﳉـﺎﺣﻆ ـ وﻗـﺎل ﺣﺎﻟــﺔ ـ أﻧــﻪ دﺧـﻞ إﻟﻴــﻪ ﻧـﺎس وﻫــﻮ ﻋﻠﻴـﻞ ﻓــﺴﺄﻟﻮﻩ ﻋـﻦ ﺣﺎﻟــﻪ؟ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻋﻠﻴــﻞ ﻣــﻦ‬‫ﻣﻜﺎﻧﲔ ‪ ،‬ﻣـﻦ اﻹﻓـﻼس واﻟـﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﰒ ﻗـﺎل ‪ :‬أﻧـﺎ ﰲ ﻋﻠ ٍـﻞ ﻣﺘﻨﺎﻗـﻀﺔ ﻳﺘﺨ ّـﻮف ﻣـﻦ ﺑﻌـﻀﻬﺎ اﻟﺘﻠـﻒ ‪،‬‬‫وأﻋﻈﻤﻬﺎ ﻋﻠ ‪‬ـﻲ ﻧﻴـﻒ وﺗـﺴﻌﻮن ـ ﻳﻌـﲏ ﻋﻤـﺮﻩ ـ ﻗـﺎل أﺑـﻮ اﻟﻌﻴﻨـﺎء ‪ :‬ﻗـﺎل اﳉـﺎﺣﻆ ‪ :‬ﻛـﺎن اﻷﺻـﻌﻤﻲ‬‫ﻣﻨﺎﻧﻴّ ـﺎً وﻟﻜــﻦ ﺗــﺬﻛﺮ ﺣــﲔ ﺟﻠــﺴﺖ إﻟﻴــﻪ‬‫ّﻣﻨﺎﻧﻴــﺎً ‪ :‬ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ اﻟﻌﺒــﺎس ﺑــﻦ رﺳــﺘﻢ ‪ :‬ﻻ واﷲ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ّ‬‫ﺗـﺴﺄﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺠﻌـﻞ ﻳﺄﺧـﺬ ﻧﻌﻠـﻪ ﺑﻴـﺪﻩ ـ وﻫـﻲ ﳐـﺼﻮﻓﺔ ﻋـﻦ ﻳـﺪﻩ وﻳﻘـﻮل ـ ﻧﻌـﻢ ﻣﺘـﺎع اﻟﻘـﺪري ‪ ] ،‬ﻧﻌـﻢ‬‫ﻣﺘﺎع اﻟﻘﺪري [ ﻓﻌﻠﻤﺖ ّأﻧﻪ ﻳﻌﻨﻴﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﻤﺖ وﺗﺮﻛﺘﻪ‪.‬‬‫وﺣﻜﻰ اﳋﻄﻴﺐ ٍ‬‫ﻳﺼﻠﻲ‪.‬‬‫ﺑﺴﻨﺪ ﻟﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻻ ّ‬‫وﻗﺎل اﳋﻄﺎﰊ ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻐﻤﻮص ﰲ دﻳﻨﻪ‪.‬‬‫وذﻛﺮ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻷﺻﺒﻬﺎﱐ ‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮﻣﻰ ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ‪ ،‬وأﻧﺸﺪ ﰲ ذﻟﻚ أﺷﻌﺎراً‪.‬‬‫ﻟﻠﺤﺠ ـ ﺔ‬‫ﻗ ــﺎل اﺑ ــﻦ ﻗﺘﻴﺒ ــﺔ ﰲ اﺧ ــﺘﻼف اﳊ ــﺪﻳﺚ ‪ :‬ﰒ ﻧ ــﺼﲑ إﱃ اﳉ ــﺎﺣﻆ وﻫ ــﻮ أﺣ ــﺴﻨﻬﻢ ّ‬‫أﺷﺪﻫﻢ ﺗﻠﻄّﻔـﺎً ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻈـﻴﻢ ﺣـﱴ ﻳﻌﻈـﻢ ‪ ،‬وﺗـﺼﻐﲑ اﻟﻌﻈـﻴﻢ ﺣـﱴ ﻳـﺼﻐﺮ ‪ ،‬وﻳﻜﻤـﻞ اﻟـﺸﻲء‬‫ً‬‫اﺳﺘﺜﺎرة و ّ‬‫ـﺮة‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻣـ ً‬‫ـﺘﺞ ﻟﻠﻌﺜﻤﺎﻧﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺮاﻓــﻀﺔ ‪ ،‬وﻣـ ًـﺮة ﻟﻠﺰﻧﺪﻗــﺔ ﻋﻠــﻰ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫وﻳﻨﻘــﺼﻪ ‪ ،‬ﻓﺘﺠــﺪﻩ ﻣـ ًـﺮة ﳛـ ّ‬‫ﺆﺧﺮﻩ ‪ ،‬وﻳﻘــﻮل ﻗ ــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻛ ــﺬا وﻳﺘﺒﻌــﻪ أﻗ ـﻮال ا‪ّ‬ــﺎن ‪ ،‬وﻳــﺬﻛﺮ ﻣ ــﻦ‬‫ـﻀﻞ ﻋﻠﻴّ ـﺎً وﻣ ـ ً‬‫ﻳﻔـ ّ‬‫ـﺮة ﻳ ـ ّ‬‫اﻟﻔـﻮاﺣﺶ ﻣــﺎ ﳚـ ّـﻞ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ْأن ﻳــﺬﻛﺮ ﰲ ﻛﺘــﺎب ذﻛــﺮ أﺣــﺪ ﻣــﻨﻬﻢ ﻓﻴــﻪ ‪،‬‬‫ﻓﻜﻴــﻒ ﰲ ورﻗـ ٍـﺔس أو ﺑﻌــﺪ ﺳــﻄﺮ أو ﺳــﻄﺮﻳﻦ! وﻳﻌﻤــﻞ ﻛﺘﺎﺑــﺎً ﻳــﺬﻛﺮ ﻓﻴــﻪ ﺣﺠــﺞ اﻟﻨــﺼﺎرى ﻋﻠــﻰ‬‫ﻛﺄﻧﻪ إﳕﺎ ﺗﻨﺒﻴﻬﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ‪،‬‬‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺻﺎر إﱃ اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﳚﻮز ﻟﻠﺤﺠﺔ ّ‬‫اﳉﻮاب ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﲟﻮت ﻫﺎرون ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺳﻰ ‪85 ......................................................‬‬‫وﺗــﺸﻜﻴﻚ اﻟــﻀﻌﻔﺔ ‪ ،‬وﻳ ــﺴﺘﻬﺰء ﺑﺎﳊــﺪﻳﺚ اﺳــﺘﻬﺰاءاً ﻻ ﳜﻔــﻰ ﻋﻠ ــﻰ أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬وذﻛــﺮ اﳊﺠ ــﺮ‬‫ﻳﺒﻴﻀﻪ اﳌــﺴﻠﻤﻮن ﺣــﲔ‬‫ـﺴﻮدﻩ اﳌــﺸﺮﻛﻮن ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬وﻗــﺪ ﻛــﺎن ﳚــﺐ أن ّـ‬‫اﻷﺳــﻮد و ّـأﻧﻪ ﻛــﺎن أﺑــﻴﺾ ﻓـ ّ‬‫اﺳﺘﻠﻤﻮﻩ ‪ :‬وأﺷﻴﺎء ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻜﺘﺎب ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﻊ ﻫﺬا أﻛﺬب اﻻﻣـﺔ ‪ ،‬وأوﺿـﻌﻬﻢ ﻟﻠﺤـﺪﻳﺚ ‪،‬‬‫وأﻧﺼﺮﻫﻢ ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬‫ـﻀﻼل ‪ ،‬ﻏﻠـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﻗـﻮل اﳍـﺰل ‪،‬‬‫وﻗﺎل اﺑـﻦ ﺣـﺰم ﰲ اﳌﻠـﻞ واﻟﻨﺤـﻞ ‪ :‬ﻛـﺎن أﺣـﺪ ا‪ّ‬ـﺎن اﻟ ّ‬‫وإن ﻛــﺎن ﻛﺜــﲑ اﻹﻳ ـﺮاد‬‫وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ‪ ،‬ﻓﺈﻧّــﺎ ﻣــﺎ رأﻳﻨــﺎ ﻟــﻪ ﰲ ﻛﺘﺒــﻪ ﺗﻌﻤ ــﺪ ﻛﺬﺑـ ٍـﺔ ﻳﻮردﻫــﺎ ﻣﺜﺒﺘــﺎً ﳍــﺎ ‪ْ ،‬‬‫ﻟﻜﺬب ﻏﲑﻩ‪.‬‬‫ﺗﻜﻠﻢ ﰲ اﻟﻠﻐـﺎت ﲟـﺎ ﺣــﺼﺮﻩ‬‫وﳑﻦ ّـ‬‫وﻗـﺎل أﺑـﻮ ﻣﻨـﺼﻮر اﻷزﻫــﺮي ﰲ ﻣﻘﺪﻣـﺔ ‪‬ـﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐـﺔ ‪ّ :‬ـ‬‫ﻟﺴﺎﻧﻪ ‪ ،‬وروى ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎت ﻣﺎﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻛﻼﻫﻢ ‪ :‬اﳉﺎﺣﻆ ‪ ،‬وﻛﺎن اوﰐ ﺑﺴﺴﻄﺔً ﰲ اﻟﻘـﻮل وﺑﻴﺎﻧـﺎً‬‫ذﻣﻮﻩ وﻋﻦ اﻟﺼﺪق دﻓﻌﻮﻩ‪.‬‬‫ﻋﺬﺑﺎً ﰲ اﳋﻄﺎب وﳎﺎﻻً ﰲ اﻟﻔﻨﻮن ‪ ،‬ﻏﲑ ّ‬‫أن أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ّ‬‫ﻛﺬاﺑﺎً ﻋﻠﻰ اﷲ وﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ وﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل ﺛﻌﻠﺐ ‪ :‬ﻛﺎن ّ‬‫أﻗﻮل‬‫ﻓﻬــﻞ ﻣــﻦ اﳉــﺎﺋﺰ ﲤــﺴﻚ اﻟ ـﺮازي ﺑﻜــﻼم ﺟــﺎﺣﻆ ﺣــﻮل ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﺑﻜﻼﻣــﻪ ﺣــﻮل‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ؟!‬‫أن ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻣﻘﻠّـﺪ ) ﻟﻠﺠـﺎﺣﻆ ( اﳌﻠﺤـﺪ اﻟﺰﻧـﺪﻳﻖ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﻓﻴﻤـﺎ ذﻛـﺮﻩ‬‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ ّ‬‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ‪...‬‬‫ـﺄن اﻟ ـ ـﺮازي ﻣﻠﺘﻔ ــﺖ إﱃ ﺷ ــﻨﺎﻋﺔ اﺳ ــﺘﺪﻻﻟﻪ ﲞﺮاﻓ ــﺔ اﳉ ــﺎﺣﻆ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠـ ــﺔ إﲨ ــﺎع‬‫ﻫـ ــﺬا ‪ ،‬وﻛ ـ ّ‬‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻘﺎل ‪ » :‬وإن ﺳ ّـﻠﻤﻨﺎ اﻧﻌﻘـﺎد اﻹﲨـﺎع ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﳓـﻦ ﱂ ﻧـﺬﻛﺮ ﻣـﺎ ﻗﻠﻨـﺎ ﻟﻺﺳـﺘﺪﻻل « ‪:‬‬
‫ﻟﻜﻦ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺎ ّﺗﻔﻮﻩ ﺑﻪ اﳉﺎﺣﻆ ﺻﺎﳊﺎً ﻟﻺﺳﺘﺪﻻل ﻓﻤﺎ ﻣﻌﲎ‬‫ْ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ‪ 355 / 4‬ـ ‪.357‬‬

‫‪ .................................................................................. 86‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﺑــﻞ ﻟﻨﺠﻌﻠــﻪ ﻣﻌﺎرﺿــﺎً ﳌــﺎ ذﻛﺮﲤــﻮﻩ ﺣــﱴ ﻳﺒﻄـﻞ ﺑــﻪ ذﻟــﻚ «؟ وﻫــﻞ ﳚــﻮز ْأن ﳚﻌــﻞ ﻣــﺎ ﻻ‬‫ـﺴﻠﻢ اﻹﲨـﺎع ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺛﺒـﺖ ﻗـﻮل‬‫ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻺﺳﺘﺪﻻل ﻣﻌﺎرﺿﺎً ﳌﺎ ذﻛﺮﻩ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ؟ وإذا ﻛـﺎن اﻟـﺮازي ﻳ ّ‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴـﺔ ‪ ،‬ﻓــﺄي ﻣﻌﺎرﺿــﺔ ﲢـﺼﻞ ﺑﻘــﻮل اﳉــﺎﺣﻆ؟ وﻛﻴـﻒ ﻳﻈﻬــﺮ ﳑــﺎ ذﻛـﺮﻩ » اﳉـﻮاب ﻋﻤــﺎ ذﻛــﺮوﻩ‬‫راﺑﻌﺎً «؟‬‫ـﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬـﺎ ‪ ،‬ﻓﻨـﺎﻗﺾ ﻧﻔـﺴﻪ و‪‬ﺎﻓﺘـﺖ ﻛﻠﻤﺎﺗـﻪ ‪...‬‬‫ﻟﻘﺪ أوﻗﻊ اﻟـﺮازي ﻧﻔـﺴﻪ ﰲ ورﻃ ٍـﺔ ﱂ ﻳ ّ‬‫وﻫﻜﺬا ﻳﻔﺘﻀﺢ اﳌﺒﻄﻠﻮن!!‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫إن اﻟـﺮازي ذﻛـﺮ ﺟـﻮاﺑﲔ ﻋـﻦ إﺷـﻜﺎل ﺳـﻠﺐ اﻹﻣﺎﻣـﺔ ﻋـﻦ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺑﻌـﺪ ﻋﺜﻤــﺎن‬‫ﰒ ّ‬‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪.‬‬‫ـﺖ ﺑﺎﻹﺧﺘﻴـﺎر ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ‬‫» وأﻳﻀﺎً ‪ ،‬ﻓﻠﻮ اﺳﺘﺪﻟﻠﻨﺎ ﺑﺎﳋﱪ ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎﻣﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻌـﺪ ﻋﺜﻤـﺎن إﳕـﺎ ﺗﺜﺒ ُ‬‫اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﺣﻖ ﻫﺎرون ‪ ، 7‬ﻓﻼ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫وأﻳـﻀﺎً ‪ ،‬ﻓﻠـﻮ ﺗﻨﺎوﻟـﻪ ﻟﻜـﺎن ﻟﻨـﺎ أن ﳔـﺮج ﻫـﺬﻩ اﳊﺎﻟـﺔ ﻋـﻦ ﻋﻤـﻮم اﻟـﻨﺺ ﺑ ٍ‬‫ـﺪﻟﻴﻞ ‪ ،‬وﻳﺒﻘـﻰ ﻣــﺎ‬‫ﻗﺒﻞ وﻓﺎة ﻋﺜﻤﺎن ‪ 2‬ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ «‪.‬‬‫وﻫــﺬا ﻛــﻼم ﻇــﺎﻫﺮ اﻟــﺒﻄﻼن ‪ ...‬ﻷن ﻣﻘﺘــﻀﻰ ﲤــﺎم اﳌﻤﺎﺛﻠــﺔ واﳌــﺸﺎ‪‬ﺔ ﺑــﲔ ﻫــﺎرون وأﻣــﲑ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ـ ‪ 8‬ـ أن ﻳﻜـﻮن إﻣﺎﻣـﺔ اﻷﻣـﲑ اﻟـﻨﺺ ﻋـﻦ اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬ﻛﻤـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ إﻣﺎﻣـﺔ ﻫـﺎرون ﺑـﺎﻟﻨﺺ ﻋـﻦ‬‫ﻣﻮﺳﻰ ‪ ، 7‬ﻻ ﺑﺎﻹﺧﺘﻴﺎر ‪...‬‬‫أن اﻹﺷﻜﺎل ﻫﻮ ‪ّ :‬ـأﻧﻪ إذا ﻛﻨـﺘﻢ ﺗﻨﻔـﻮن إﻣﺎﻣـﺔ ﻋﻠـﻲ ـ ﻷن ﻫـﺎرون ﻣـﺎت ﻗﺒـﻞ ﻣﻮﺳـﻰ‬‫ﻋﻠﻰ ّ‬‫وﱂ ﻳﺼﺮ إﻣﺎﻣﺎً ـ ﻓﺎﻟﻼزم ﻧﻔﻴﻬﺎ ﺣﱴ ﺑﻌﺪ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ...‬وﻫﺬا اﻹﺷـﻜﺎل ﻳﺘﻮ ّﺟـﻪ ﺳـﻮاء ﻛﺎﻧـﺖ اﻹﻣﺎﻣـﺔ‬‫ﺑﺎﻟﻨﺺ أو ﺑﺎﻹﺧﺘﻴﺎر ‪ ...‬ﻓﻤﺎ ذﻛﺮﻩ ﰲ اﳉﻮاب ﻻ رﺑﻂ ﻟﻪ ﺑﺎﻹﺷﻜﺎل أﺻﻼً ‪...‬‬

‫اﳉﻮاب ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﲟﻮت ﻫﺎرون ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺳﻰ ‪87 ......................................................‬‬‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﺛﺎﻧﻴﺎً ‪ ،‬ﻓﺒﻄﻼﻧﻪ أوﺿـﺢ ‪ ،‬إذ ﻟﻠﺨـﺼﻢ أن ﻳﻌﻴـﺪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻧﻔـﺲ اﻟﻜـﻼم ﻓﻴﻘـﻮل ‪:‬‬
‫إن اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺘﻨﺎول ﲨﻴﻊ ﻣﻨﺎزل ﻫﺎرون ﻧﻔﻴﺎً وإﺛﺒﺎﺗـﺎً ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﻋـﺪم ﻣﺒﺎﺷـﺮة ﻋﻤـﻞ اﻹﻣﺎﻣـﺔ ﻗـﺪ ﺧـﺮج‬‫ٍ‬‫ﺑﺪﻟﻴﻞ ﳐﺮج ‪ ...‬ﻓﺎﳌﻌﺎرﺿﺔ ﺳﺎﻗﻄﺔ ‪...‬‬‫ﺗﺬﻳﻴﻞ ‪:‬‬
‫إن ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ ﻛﻠﻤ ٍ‬‫ﺎت ﰲ ﺗﻔﻀﻴﻞ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻄﻠﻘﺎً ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛـﺮ‬‫ّ‬‫ﻧﺼﻪ‪.‬‬‫أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﻘﲑواﱐ ﻣﺎ ّ‬‫» ﻓﺼﻞ ـ ﻷﰊ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﲝﺮ اﳉﺎﺣﻆ ﰲ ذﻛﺮ ﻗﺮﻳﺶ وﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ ‪:‬‬
‫ﻗــﺪ ﻋﻠــﻢ اﻟﻨــﺎس ﻛﻴــﻒ ﻛــﺮم ﻗ ـﺮﻳﺶ وﺳــﺨﺎؤﻫﺎ ‪ ،‬وﻛﻴــﻒ ﻋﻘﻮﳍــﺎ ودﻫﺎؤﻫــﺎ ‪ ،‬وﻛﻴــﻒ رأﻳﻬــﺎ‬‫وذﻛﺎؤﻫــﺎ ‪ ،‬وﻛﻴــﻒ ﺳﻴﺎﺳــﺘﻬﺎ وﺗــﺪﺑﲑﻫﺎ ‪ ،‬وﻛﻴــﻒ إﳚﺎزﻫــﺎ وﲢﲑﻫــﺎ ‪ ،‬وﻛﻴــﻒ رﺟﺎﺣــﺔ أﺣﻼﻣﻬــﺎ إذا‬‫ﺧــﻒ اﳊﻠــﻴﻢ ‪ ،‬وﺣـ ّـﺪة أذﻫﺎ‪‬ــﺎ إذا ﻛـ ‪‬ـﻞ اﳊﺪﻳــﺪ ‪ ،‬وﻛﻴــﻒ ﺻــﱪﻫﺎ ﻋﻨــﺪ اﻟﻠﻘــﺎء وﺛﺒﺎ‪‬ــﺎ ﰲ اﻟــﻸواء ‪،‬‬‫وﻛﻴﻒ وﻓﺎؤﻫﺎ إذا اﺳﺘﺤـﺴﻦ اﻟﻐـﺪر ‪ ،‬وﻛﻴـﻒ ﺟﻮدﻫـﺎ إذا ﺣـﺐ اﳌـﺎل ‪ ،‬وﻛﻴـﻒ ذﻛﺮﻫـﺎ ﻷﺣﺎدﻳـﺚ‬‫وﻗﻠﺔ ﺻﺪودﻫﺎ ﻋﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻘﺼﺪ ‪ ،‬وﻛﻴﻒ إﻗﺮارﻫﺎ ﺑﺎﳊﻖ وﺻﱪﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻛﻴﻒ وﺻـﻔﻬﺎ ﻟـﻪ ‪،‬‬‫ﻏﺪ ّ‬‫ودﻋﺎؤﻫ ــﺎ إﻟﻴ ــﻪ ‪ ،‬وﻛﻴ ــﻒ ﲰﺎﺣ ــﺔ أﺧﻼﻗﻬ ــﺎ وﺻ ــﻮ‪‬ﺎ ﻷﻋﺮاﻗﻬ ــﺎ ‪ ،‬وﻛﻴ ــﻒ وﺻ ــﻠﻮا ﻗ ــﺪﳝﻬﻢ ﲝ ــﺪﻳﺜﻬﻢ‬‫وﻃـ ـﺮﻳﻔﻬﻢ ﺑﺘﻠﻴ ــﺪﻫﻢ ‪ ،‬وﻛﻴ ــﻒ أﺷ ــﺒﻪ ﻋﻼﻧﻴ ــﺘﻬﻢ ﺳ ـ ّـﺮﻫﻢ ‪ ،‬وﻗ ــﻮﳍﻢ ﻓﻌﻠﻬ ــﻢ ‪ ،‬وﻫ ــﻞ ﺳ ــﻼﻣﺔ ﺻ ــﺪر‬‫إﻻﻛﻴﻘـﲔ ﻏـﲑﻩ؟‬‫ﻇﻨﻪ؟ وﻫـﻞ ﻇﻨّـﻪ ّ‬‫إﻻﻋﻠﻰ ﻗﺪر ُﺑﻌﺪ ﻏﻮرﻩ؟ وﻫﻞ ﻏﻔﻠﺘـﻪ ّ‬‫أﺣﺪﻫﻢ ّ‬‫إﻻﰲ وزن ﺻـﺪق ّـ‬‫ﺑﻈﻨﻪ ‪ :‬ﻗﺎل أوس ﺑﻦ ﺣﺠﺮ‪.‬‬‫وﻗﺎل ﻋﻤﺮ ‪ :‬إﻧﻚ ﻻ ﺗﻨﺘﻔﻊ ﺑﻌﻘﻠﻪ ﺣﱴ ﺗﻨﺘﻔﻊ ّ‬‫اﻷﳌﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬي ﻳﻈ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ اﻟﻈ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ‬‫وﻗﺎل آﺧﺮ‪.‬‬‫ـﺄن ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ رأى وﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﲰﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ﻛــــــــــــ ْ‬‫‪ .................................................................................. 88‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺢ ﳒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺢ أﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎزن‬‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺼﻴﺢ ﳛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺪث ﺑﺎﻟﻐﺎﺋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬‫وﻗﺎل ﺑﻠﻌﺎء ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪.‬‬‫وأﺑﻐـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮاب اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮأي أﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ أﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫إذا ﻃـ ـ ـ ـ ــﺎش ﻇ ـ ـ ـ ـ ّـﻦ اﳌـ ـ ـ ـ ــﺮء ﻃﺎﺷـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻣﻘ ـ ـ ـ ــﺎدرﻩ‬‫ﺑ ــﻞ ﻗ ــﺪ ﻋﻠ ــﻢ اﻟﻨ ــﺎس ﻛﻴ ــﻒ ﲨﺎﳍ ــﺎ وﻗﻮاﻣﻬ ــﺎ ‪ ،‬وﻛﻴ ــﻒ ﳕﺎؤﻫ ــﺎ و‪‬ﺎؤﻫ ــﺎ ‪ ،‬وﻛﻴ ــﻒ ﺳ ــﺮورﻫﺎ‬‫وﳒﺎﺑﺘﻬﺎ ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺑﻴﺎ‪‬ﺎ وﺟﻬﺎر‪‬ﺎ ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺗﻔﻜﲑﻫﺎ وﺑﺪاﻫﺘﻬﺎ‪.‬‬‫ﻓـﺎﻟﻌﺮب ﻛﺎﻟﺒــﺪن وﻗـﺮﻳﺶ روﺣﻬــﺎ ‪ ،‬وﻗـﺮﻳﺶ روح وﺑﻨـﻮ ﻫﺎﺷــﻢ ﺳـّـﺮﻫﺎ وﻟﺒّﻬــﺎ ‪ ،‬وﻣﻮﺿــﻊ ﻏﺎﻳــﺔ‬‫اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬‫وﻫﺎﺷﻢ ﻣﻠﺢ اﻷرض وزﻳﻨﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬وﺟﲎ اﻟﻌﺎﱂ ‪ ،‬واﻟـﺴﻨﺎم اﻷﺧـﻀﻢ ‪ ،‬واﻟﻜﺎﻫـﻞ اﻷﻋﻈـﻢ‬‫اﻟﻄﻴﻨــﺔ اﻟﺒﻴــﻀﺎء ‪ ،‬واﳌﻐــﺮس اﳌﺒــﺎرك ‪،‬‬‫‪ ،‬وﻟﺒــﺎب ﻛــﻞ ﺟــﻮﻫﺮ ﻛــﺮﱘ ‪ ،‬وﺳـ ّـﺮ ﻛـ ّـﻞ ﻋﻨــﺼﺮ ﺷ ـﺮﻳﻒ ‪ ،‬و ّ‬‫واﻟﻨــﺼﺎب اﻟﻮﺛﻴــﻖ ‪ ،‬وﻣﻌــﺪن اﻟﻔﻬــﻢ وﻳﻨﺒــﻮع اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬وﺷــﻬﻼن ذو اﳍــﻀﺎب ﰲ اﳊﻠــﻢ ‪ ،‬واﻟــﺴﻴﻒ‬‫اﳊﺴﺎم ﰲ اﻟﻌﺰم ‪ ،‬ﻣﻊ اﻷﻧﺎة واﳊﺰم ‪ ،‬واﻟﺼﻔﺢ ﻋـﻦ اﳉـﺮم ‪ ،‬واﻟﻘـﺼﺪ ﺑﻌـﺪ اﳌﻌﺮﻓـﺔ ‪ ،‬واﻟـﺼﻔﺢ ﺑﻌـﺪ‬‫اﳌﻘﺪرة‪.‬‬‫ﻳﻨﺠ ـ ﺴﻪ ﺷ ــﻲء ‪ ،‬وﻛﺎﻟ ــﺸﻤﺲ اﻟ ــﱵ ﻻ‬‫وﻫ ــﻢ اﻷﻧ ــﻒ واﻟ ــﺴﻨﺎم اﻷﻛ ـﺮام ‪ ،‬وﻛﺎﳌ ــﺎء اﻟ ــﺬي ﻻ ّ‬‫ﲣﻔﻰ ﺑﻜﻞ ﻣﻜﺎن ‪ ،‬وﻛﺎﻟﺬﻫﺐ ﻻ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﻟﻨﻘﺼﺎن ‪ ،‬وﻛﺎﻟﻨﺠﻢ ﻟﻠﺤﲑان واﻟﺒﺎرد ﻟﻠﻈﻤﺂن‪.‬‬‫وﻣــﻨﻬﻢ اﻟــﺜﻘﻼن ‪ ،‬واﻷﻃﺒﻴــﺎن ‪ ،‬واﻟــﺴﺒﻄﺎن ‪ ،‬واﻟــﺸﻬﻴﺪان ‪ ،‬وأﺳــﺪ اﷲ ‪ ،‬وذو اﳉﻨــﺎﺣﲔ ‪،‬‬‫وذو ﻗﺮﻧﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﺳﻴﺪ اﻟﻮادي ‪ ،‬وﺳﺎﻗﻲ اﳊﺠﻴﺞ ‪ ،‬وﺣﻠﻴﻢ اﻟﺒﻄﺤﺎء ‪ ،‬واﻟﺒﺤﺮ ‪ ،‬واﳊﱪ‪.‬‬‫ـﺼﺪﻳﻖ ﻣـﻦ ﺻ ّـﺪﻗﻬﻢ‬‫واﻷﻧﺼﺎر أﻧﺼﺎرﻫﻢ ‪ ،‬واﳌﻬﺎﺟﺮون ﻣﻦ ﻫﺎﺟﺮ إﻟﻴﻬﻢ ‪ ،‬أو ﻣﻌﻬـﻢ ‪ ،‬واﻟ ّ‬‫‪ ،‬واﻟﻔﺎروق ﻣﻦ ّﻓﺮق ﺑﲔ اﳊﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻴﻬﻢ ‪ ،‬واﳊﻮاري ﺣـﻮارّﻳﻬﻢ ‪ ،‬وذو اﻟـﺸﻬﺎدﺗﲔ ﻷﻧـﻪ ﺷـﻬﺪ‬‫إﻻﳍﻢ ‪ ،‬أو ﻓﻴﻬﻢ ‪ ،‬أو ﻣﻌﻬﻢ ‪ ،‬أو ﻳﻀﺎف إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬‫ﳍﻢ ‪ ،‬وﻻ ﺧﲑ ّ‬‫وﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻛﺬﻟﻚ؟‬‫اﳉﻮاب ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﲟﻮت ﻫﺎرون ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺳﻰ ‪89 ......................................................‬‬‫اﻟﻨﺒﻴﲔ‬‫وﻣﻨﻬﻢ رﺳﻮل رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ‪ ،‬وإﻣﺎم اﻷ ّوﻟـﲔ واﻵﺧـﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﳒﻴـﺐ اﳌﺮﺳـﻠﲔ ‪ ،‬وﺧـﺎﰎ ّـ‬‫إﻻﺑﻌــﺪ اﻟﺘــﺼﺪﻳﻖ ﺑــﻪ ‪ ،‬واﻟﺒــﺸﺎرة ﲟﺠﻴﺌــﻪ ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻋـ ّـﻢ ﺑﺮﺳــﺎﻟﺘﻪ ﻣــﺎﺑﲔ‬‫ـﱯ ﻧﺒــﻮة ّ‬‫‪ ،‬اﻟــﺬي ﱂ ﻳــﺘﻢ ﻟﻨـ ّ‬‫ﻛﻠﻪ وﻟﻮ ﻛﺮﻩ اﳌﺸﺮﻛﻮن « )‪.(1‬‬‫اﳋﺎﻓﻘﲔ ‪ ،‬وأﻇﻬﺮﻩ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ ّ‬‫إﻻﻣﻨﺰﻟﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ‪ :‬ﻗﺎﻟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر‬‫‪ 11‬ـ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺘﻨﺎول ّ‬‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ اﳉﺒـﺎر ﰲ ) اﳌﻐـﲏ ( ‪ » :‬ﻗﻮﻟـﻪ ‪ :‬أﻧـﺖ ﻣ ّـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ‪،‬‬‫ﻷن اﳌﻘـ ّـﺪر ﻟــﻴﺲ ﲝﺎﺻــﻞ ‪ ،‬وﻻ‬‫ﻻ ﻳﺘﻨــﺎول ّ‬‫إﻻﻣﻨﺰﻟــﺔً ﺛﺎﺑﺘــﺔً ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳــﺪﺧﻞ ﲢﺘــﻪ ﻣﻨﺰﻟــﺔ ﻣﻘـ ّـﺪرة ‪ّ ،‬‬‫ﳚــﻮز أن ﻳﻜــﻮن ﻣﻨﺰﻟــﺔ ‪ ،‬ﻷن وﺻــﻔﺔ ﺑﺄﻧـّـﻪ ﻣﻨﺰﻟــﺔ ﻳﻘﺘــﻀﻲ ﺣــﺼﻮﻟﻪ ﻋﻠــﻰ وﺟــﻪ ﳐــﺼﻮص ‪ ،‬وﻻ ﻓــﺮق‬‫اﳌﻘﺪر ﺑﲔ ْأن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻟﺬي ﻛﺎن ﳚﺐ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻗـﺪر أو ﻻ ﳚـﺐ‬‫ﰲ ّ‬‫ﰲ ّأﻧﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﲢﺖ اﻟﻜﻼم‪.‬‬‫وﻳﺒﲔ ﺻﺤﺔ ذﻟﻚ أن ﻗﻮﻟـﻪ ‪ :‬أﻧـﺖ ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ ،‬ﻳﻘﺘـﻀﻲ ﻣﻨﺰﻟـﺔً ﳍـﺎرون‬‫ّ‬‫ﻳﺼﺢ أن ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ذﻟﻚ ‪‬‬‫اﳌﻘﺪر ‪ ،‬وﻛﻘـﻮل اﻟﻘﺎﺋـﻞ‬‫ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻟﻴﺴﺖ ‪‬ﺎ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ّ‬‫‪ :‬ﺣ ّﻘــﻚ ﻋﻠـ ‪‬ـﻲ ﻣﺜــﻞ ﺣـ ّـﻖ ﻓــﻼن ﻋﻠــﻰ ﻓــﻼن ‪ ،‬ودﻳﻨــﻚ ﻋﻨــﺪي ﻣﺜــﻞ دﻳــﻦ ﻓــﻼن ‪ ،‬إﱃ ﻣــﺎ ﺷــﺎﻛﻞ‬‫ذﻟﻚ ‪ ،‬ﰲ ّأﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﻨﺎول إﻻّ أﻣﺮاً ﻣﻌﺮوﻓﺎً ﺣﺎﺻﻼً‪.‬‬‫ـﺈن ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ﻣﻌﺮوﻓــﺔ ﲪﻠﻨــﺎ‬‫وإذا ﺛﺒ ـﺖ ذﻟــﻚ ‪ ،‬ﻓﻠﻨــﺎ ْأن ﻧﻨﻈــﺮ ‪ ،‬ﻓـ ْ‬‫ﻣﺜﻠﻨﺎﻩ ﻣـﻦ اﳊـﻖ واﻟـﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﳚـﺐ ْأن‬‫اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬وإﻻّ وﺟﺐ ّ‬‫اﻟﺘﻮﻗﻒ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳚﺐ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ّ‬‫إن ﻛﺎن اﻟﻜﻼم ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﺸﻤﻮل ﲪﻠﻨﺎﻩ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وإﻻّ وﺟﺐ اﻟﺘﻮﻗّـﻒ ﻋﻠﻴـﻪ ‪ ،‬وﻻ ﳚـﻮز ْأن‬‫ﻧﻨﻈﺮ ‪ْ ،‬‬‫ﻳﺪﺧﻞ ﲢﺖ اﻟﻜﻼم ﻣﺎ ﱂ ﳛﺼﻞ ﳍﺎرون ﻣﻦ اﳌﻨﺰﻟﺔ أﻟﺒﺘﺔ‪.‬‬‫أن ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ذﻟﻚ ﲢﺖ‬‫وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧﻪ ﱂ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ اﳋﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ْ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬زﻫﺮ اﻵداب وﲦﺮ اﻷﻟﺒﺎب ‪ 95 / 1‬ـ ‪.97‬‬

‫‪ .................................................................................. 90‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳋﱪ ‪ ،‬وﻻ ﳝﻜـﻨﻬﻢ ْأن ﻳﻘﻮﻟـﻮا ﺑﻮﺟـﻮب دﺧﻮﻟـﻪ ﲢـﺖ اﳋـﱪ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ اﻟـﺬي ذﻛـﺮوﻩ ‪ ،‬ﻷﻧـﺎ ﻗـﺪ‬‫أن اﳋﱪ ﻻ ﻳﺘﻨﺎول اﳌﻘﺪر اﻟﺬي ﱂ ﻳﻜﻦ ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ اﳌﻨﺰﻟﺔ اﻟﻜﺎﺋﻨﺔ اﳊﺎﺻﻠﺔ‪.‬‬‫ّﺑﻴﻨﺎ ّ‬‫ﻓــﺈن ﻗﻴــﻞ ‪ :‬اﳌﻨﺰﻟــﺔ اﻟــﱵ ﻧﻘـ ّـﺪرﻫﺎ ﳍــﺎرون ﻫــﻲ ﻛﺎﺋﻨــﺔ ﺛﺎﺑﺘــﺔ ‪ ،‬ﻷ‪‬ــﺎ واﺟﺒــﺔ ﺑﺎﻹﺳــﺘﺨﻼف ﰲ‬‫ﺣﺎل اﻟﻐﻴﺒﺔ ‪ ،‬وإﳕﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﻊ وﻫﻮ ﻣﻮﺗﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ، 7‬وﻟﻮ ﻻ ﻫﺬا اﳌﻨﻊ ﻟﻜﺎﻧﺖ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪.‬‬‫إن اﻟــﺬي ذﻛﺮﺗــﻪ إذا ﺳـ ّـﻠﻤﻨﺎﻩ ‪ ،‬ﱂ ﳜ ــﺮج ﻫ ــﺬﻩ اﳌﻨﺰﻟــﺔ ﻣ ــﻦ ﻛﻮ‪‬ــﺎ ﻏــﲑ ﺛﺎﺑﺘ ــﺔ ﰲ‬‫ﻗﻴــﻞ ﻟــﻪ ‪ّ :‬‬‫أن اﳋﱪ ﱂ ﻳﺘﻨﺎول ‪‬‬‫ﺻﺢ وﺟﻮﺑـﻪ‬‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﳊﻜﻢ ّ‬‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ‪ْ ،‬‬‫ﻛﺄ‪‬ﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ّ‬‫اﳌﻘﺪر ‪ّ ،‬‬‫أن ﻧ ‪‬‬‫ـﺢ ﻛﻼﻣﻨـﺎ ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺣﺎﺟـﺔ ﺑﻨـﺎ‬‫أو ﱂ ﻳﺼﺢ ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ْ‬‫ـﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﺻـﺤﺔ ﻣـﺎ أوردﺗـﻪ ووﺟﻮﺑـﻪ ﻗـﺪ ﺻ ّ‬‫إﱃ ﻣﻨﺎزﻋﺘﻚ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪ :‬ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﲡﺐ ﻟﻮ ﻣﺎت ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺒﻠﻪ أو ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﲡﺐ‪.‬‬‫ﺻﻼة ﺳﺎدﺳـﺔً ﰲ اﳌﻜﺘﻮﺑـﺎت ‪ ،‬أو ﺻـﻮم ﺷـﻮال ‪ ،‬ﻟﻜـﺎن ذﻟـﻚ‬‫ﻳﺒﲔ ذﻟﻚ أﻧﻪ ‪ 7‬ﻟﻮ أﻟﺰﻣﻨﺎ ً‬‫ّ‬‫وإن ﻛــﺎن ﻟــﻮ‬‫ﺷــﺮﻋﺎً وﻟﻮﺟــﺐ ذﻟــﻚ ﳌﻜــﺎن اﳌﻌﺠــﺰ ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ﺑﻮاﺟــﺐ أن ﻳﻜــﻮن ﻣــﻦ ﺷــﺮﻋﻪ اﻵن ‪ْ ،‬‬‫أﻣﺮ ﺑﻪ ﻟﻠﺰم ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻤـﺎ ذﻛـﺮوﻩ ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﻛ ّـﻞ ﻣﻘ ‪‬ـﺪر ﺳـﺒﺐ وﺟﻮﺑـﻪ وﻛـﺎن ﳚـﺐ ﺣـﺼﻮﻟﻪ‬‫ﺗﻌﺬر ذﻟﻚ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﺎل إﻧﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ « )‪.(1‬‬‫أن ﻳﻘﺎل إﻧﻪ ﺣﺎﺻﻞ ‪ ،‬وإذا ّ‬‫ﻟﻮ ﻻ اﳌﺎﻧﻊ ﻳﺼﺢ ْ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫إﻻﻣﻨﺰﻟـﺔً ﺛﺎﺑﺘـﺔ‬‫أﻛﺪﻩ ﻣـﻦ أن ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺘﻨـﺎول ّ‬‫وﳏﻞ اﻹﺳﺘﺸﻬﺎد ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﻏﲑ ﻣ ّـﺮة و ّـ‬‫ّ‬‫‪ ،‬وﻻ ﻳــﺪﺧﻞ ﲢﺘــﻪ ﻣﻨﺰﻟــﺔ ﻣﻘــﺪرة ‪ ،‬ﻷن اﳌﻘــﺪر ﻟــﻴﺲ ﲝﺎﺻــﻞ ‪ ،‬وﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻧﻔــﻲ اﻹﻣﺎﻣــﺔ اﻟــﺬي‬‫ﻟــﻴﺲ ﻣﻨﺰﻟــﺔً ﺛﺎﺑﺘ ــﺔً ﺑ ــﻼ ﻛــﻼم ‪ ،‬ﻟــﻴﺲ ﺑ ـ ٍ‬‫ـﺪاﺧﻞ ﰲ ﻣــﺪﻟﻮل اﳊ ــﺪﻳﺚ ‪ ...‬ﻓﻴﺒﻄ ــﻞ ﻣ ــﺎ ّادﻋــﺎﻩ اﻟ ـﺮازي‬‫واﻷﻋﻮر و ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ‪ ،‬واﳊﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻐﲏ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر ‪ 20‬ق ‪ 159 / 1‬ـ ‪.161‬‬‫اﳉﻮاب ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﲟﻮت ﻫﺎرون ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺳﻰ ‪91 ......................................................‬‬‫ﻓﻘﺎل ‪:‬‬

‫ﰒ ّإﻧﻪ ﻗﺪ أﺟﺎب ﻋﻠﻢ اﳍﺪى اﻟﺴﻴﺪ اﳌﺮﺗﻀﻰ ; ﻋﻦ ﺷـﺒﻬﺔ اﻟﻘﺎﺿـﻲ ﻋﺒـﺪ اﳉﺒـﺎر ﻫـﺬﻩ ‪،‬‬‫إن ﻣـﺎ ﻳﻘ ‪‬ـﺪر ﻻ ﻳـﺼﺢ وﺻـﻔﻪ ﺑﺄﻧـﻪ ﻣﻨﺰﻟــﺔ؟ ﻓﻤـﺎ ﻧـﺮاك ذﻛـﺮت إﻻّﻣـﺎ ﳚـﺮي ﳎــﺮى‬‫» ﱂ ﻗﻠـﺖ ّ‬‫اﻟـﺪﻋﻮى! وﻣــﺎ أﻧﻜــﺮت ﻣــﻦ ْأن ﻳﻮﺻــﻒ اﳌﻘــﺪر ﺑﺎﳌﻨﺰﻟــﺔ اذا ﻛــﺎن ﺳــﺒﺐ اﺳــﺘﺤﻘﺎﻗﻪُ وﺟﻮﺑــﻪ ﺣﺎﺻــﻼً‬‫ـﺸﺒﻪ ﺑـﻪ ﻏـﲑﻩ ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ إذا‬‫وﻟﻴﺲ ﳜﺮج ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻣﻘﺪراً ‪ ،‬ﻣﻦ ْأن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺮوﻓﺎً ﻳﺼﺢ ْ‬‫أن ﻳـﺸﺎر إﻟﻴـﻪ وﻳ ّ‬‫ﺻ ‪‬ـﺢ وﻛــﺎن ﻣــﻊ ﻛﻮﻧــﻪ ﻣﻘـ ّـﺪراً ﻣﻌﻠﻮﻣــﺎً ﺣــﺼﻮﻟﻪ ووﺟﻮﺑـﻪ ﻋﻨــﺪ وﺟــﻮد ﺷــﺮﻃﻪ ﻓﺎﻹﺷــﺎرة إﻟﻴــﻪ ﺻــﺤﻴﺤﺔ‬‫واﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ ﺑــﻪ ﺣﺎﺻــﻞ ‪ ،‬وﻗــﺪ رﺿــﻴﻨﺎ ﲟــﺎ ذﻛﺮﺗــﻪ ﰲ اﻟـ ‪‬ـﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻷﺣــﺪﻧﺎ ﻋﻠــﻰ ﻏــﲑﻩ دﻳــﻦ‬‫ﻣــﺸﺮوط ﳚــﺐ ﰲ وﻗـ ٍ‬‫ـﺖ ﻣﻨﺘﻈــﺮ ‪ ،‬ﻳــﺼﺢ ﻗﺒــﻞ ﺛﺒﻮﺗــﻪ وﺣــﺼﻮﻟﻪ أن ﺗﻘــﻊ اﻹﺷــﺎرة إﻟﻴــﻪ وﳛﻤــﻞ ﻏــﲑﻩ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻻ ﳝﺘﻨﻊ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ذﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻨﺘﻈﺮاً ‪‬‬‫وإن‬‫ﻣﺘﻮﻗﻌﺎً ‪ ،‬وﻳﻮﺻﻒ أﻳـﻀﺎً ﺑﺄﻧّـﻪ دﻳـﻦ وﺣـﻖ ‪ْ ،‬‬‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ اﳊﺎل ﺛﺎﺑﺘﺎً‪.‬‬‫وإن ﻛـﺎن ﳑـﺎ ﻳﻌﻠـﻢ ﺣـﺼﻮﻟﻪ ﻻ ﻳﻮﺻـﻒ ﺑﺄﻧـﻪ‬‫وﳑﺎ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺑﻄﻼن ﻗﻮﻟـﻚ ‪ :‬إن اﳌﻘـﺪر ْ‬‫ﻣﻨﺰﻟـﺔ ‪ :‬‬‫أن أﺣـﺪﻧﺎ ﻟـﻮ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓـﻼن ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ زﻳـﺪ ﻣـﻦ ﻋﻤـﺮو ﰲ ﲨﻴـﻊ أﺣﻮاﻟـﻪ ‪ ،‬وﻋﻠﻤﻨـﺎ أن زﻳـﺪاً‬‫ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻹﺧﺘﺼﺎص ﺑﻌﻤﺮو واﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ واﻟﺰﻟﻔﺔ ﻋﻨﺪﻩ إﱃ ٍ‬‫ﺣﺪ ﻻ ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻣﻌﻪ ﺷـﻴﺌﺎً ﻣـﻦ أﻣﻮاﻟـﻪ‬‫اﳌﺸﺒﻪ ﺣﺎﻟﻪ ﲝﺎﻟﻪ ﻟﻮ ﺳـﺄل ﺻـﺎﺣﺒﻪ درﳘـﺎً ﻣـﻦ ﻣﺎﻟـﻪ أو ﺛﻮﺑـﺎً ﻟﻮﺟـﺐ‬‫إﻻّ أﺟﺎﺑﻪ إﻟﻴﻪ وﺑﺬﻟﻪ ‪ ،‬ﰒ إن ّ‬‫وإن ﱂ ﻳﻜـﻦ وﻗـﻊ ﳑـﻦ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ـ إذا ﻛﺎن ﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﺑﺄن ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻣﻨﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻣـﻦ ذﻛﺮﻧـﺎﻩ ـ ْأن ﻳﺒﺬﻟـﻪ ﻟـﻪ ‪ْ ،‬‬‫ﺷﺒﻪ ﺣﺎﻟﻪ ﺑﻪ ﻣﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻘﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﺣﻜﻴﻨﺎ ﻗﻮﻟﻪ ْأن ﳝﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟـﺪرﻫﻢ‬‫ّ‬‫ﺑﺄن ﻳﻘﻮل ‪ :‬اﻧﲏ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻚ ﻣﻨﺎزل ﻓﻼن ﻣﻦ ﻓﻼن ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ ﻣﻨﺎزﻟﻪ ّأﻧﻪ ﺳﺄﻟﻪ درﳘﺎً‬‫واﻟﺜﻮب ‪ّ ،‬‬‫ﲨﻴﻊ ﻣﻦ ﲰﻊ ﻛﻼﻣـﻪ اﻟﻌﻄﻴـﺔَ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ‬‫أو ﺛﺒﻮاً ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ ﰲ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ُ‬‫ﻛﺎن اﳌﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﺣﺎل ﻣﻦ ﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺳﺄﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﻤـﺎ ﺳـﺄل ﻫـﺬا اﺟﻴـﺐ إﻟﻴـﻪ‬‫‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﻳﻠــﺰم ﻋﻠـﻰ ﻫــﺬا أن ﺗﻜـﻮن اﻟــﺼﻼة اﻟــﺴﺎدﺳﺔ وﻣـﺎ أﺷــﺒﻬﻬﺎ ﻣـﻦ اﻟﻌﺒــﺎدات اﻟـﱵ ﻟــﻮ أوﺟﺒﻬــﺎ‬‫اﻟﺮﺳﻮل ‪ 7‬ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﻮﺟﺐ ﳑﺎ ﳚﺮي ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻮﺻﻒ اﻵن‬‫‪ .................................................................................. 92‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺑﺄ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺷﺮﻋﻪ ‪ ،‬ﻻ‪‬ﺎ ﱂ ﳛﺼﻞ ﳍﺎ ﺳﺒﺐ وﺟﻮب واﺳﺘﺤﻘﺎق ‪ ،‬ﺑـﻞ ﺳـﺒﺐ وﺟﻮ‪‬ـﺎ ﻣﻘـﺪر ‪ ،‬ﲟـﺎ‬‫ﻷﻧﺎ ﻻﻧـﺼﻒ ﺑﺎﳌﻨﺰﻟــﺔ إﻻّﻣــﺎ ﺣـﺼﻞ اﺳــﺘﺤﻘﺎﻗﻪ وﺳــﺒﺐ‬‫أ‪‬ـﺎ ﻣﻘــﺪرة ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﻛــﺬﻟﻚ ﻣــﺎ أوﺟﺒﻨـﺎﻩ ‪ّ ،‬ـ‬‫ﻋﻤﺎ ﻧﻌـﺮف ﻣـﻦ اﻟـﺼﻠﻮات ‪ ،‬ﳉـﺎز‬‫وﺟﻮﺑﻪ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻗﺎل ‪ 7‬ﺻﻠّﻮا ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ﺻﻼة ﳐﺼﻮﺻﺔ ﺧﺎرﺟـﺔ ّـ‬‫ْأن ﻳﻘــﺎل ﺑــﻞ وﺟــﺐ أن ﻳﻜــﻮن ﺗﻠــﻚ اﻟــﺼﻼة ﻣــﻦ ﺷــﺮﻋﻪ ﻗﺒــﻞ ﺣــﺼﻮل اﻟﻮﻗــﺖ ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﺛﺒــﺖ‬‫ﺳﺒﺐ وﺟﻮ‪‬ﺎ‪.‬‬‫وﲟﺜﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧـﺎﻩ ﺳـﻘﻂ ﻗـﻮل ﻣـﻦ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﻓﻴﺠـﺐ ﻋﻠـﻰ ﻛﻼﻣﻜـﻢ أن ﻳﻜـﻮن ﻛـﻞ أﺣ ٍـﺪ ﻧﺒﻴـﺎً‬‫إﻣﺎﻣــﺎً وﻋﻠــﻰ ﺳــﺎﺋﺮ اﻷﺣ ـﻮال اﻟــﱵ ﳚــﻮز ﻋﻠــﻰ ﻃﺮﻳــﻖ اﻟﺘﻘــﺪﻳﺮ ْأن ﳛــﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ‪ ،‬ﻣﺜــﻞ أن ﻳﻜــﻮن‬‫أن ﻳﻜـﻮن ﻋﻠـﻰ‬‫وﺻﻴﺎً ﻟﻐﲑﻩ وﺷﺮﻳﻜﺎً ﻟﻪ وﻧﺴﻴﺒﺎً ‪ ،‬إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻋﻠـﻰ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ ﻳـﺼﺢ ْ‬‫ّ‬‫ﲨﻴﻊ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﻮال ‪ ،‬ﻟﻮﺟﻮد أﺳﺒﺎ‪‬ﺎ وﺷﺮوﻃﻬﺎ‪ .‬وإﳕﺎ ﱂ ﻳﻠﺰم ﲨﻴﻊ ﻣـﺎ ﻋـﺪدﻧﺎﻩ ‪ ،‬ﳌـﺎ ﻗ ّـﺪﻣﻨﺎ ذﻛـﺮﻩ‬‫ﻣـﻦ اﻋﺘﺒـﺎر ﺛﺒـﻮت ﺳـﺒﺐ اﳌﻨﺰﻟــﺔ واﺳـﺘﺤﻘﺎﻗﻬﺎ ‪ ،‬وﲨﻴـﻊ ﻣـﺎ ذﻛــﺮ ﱂ ﻳﺜﺒـﺖ ﻟـﻪ ﺳـﺒﺐ اﺳــﺘﺤﻘﺎق وﻻ‬‫وﺟﻮب ‪ ،‬وﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻘﺎل إﻧﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ‪.‬‬‫اﳌﻘﺪر ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ ‪ ،‬وﻛﻼﻣﻨـﺎ ﻳـﺘﻢ وﻳﻨـﺘﻈﻢ‬‫ﰒ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺎ ﲢﺘﺎج إﱃ ﻣﻀﺎﻳﻘﺘﻚ ﰲ وﺻﻒ ّ‬‫ﻣــﻦ دوﻧــﻪ ‪ ،‬ﻷن ﻣــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ ﻫــﺎرون ‪ 7‬ﻣــﻦ اﺳــﺘﺤﻘﺎق ﻣﻨﺰﻟــﺔ اﳋﻼﻓــﺔ ﺑﻌــﺪ وﻓــﺎة ﻣﻮﺳــﻰ ‪ 7‬إذا ﻛــﺎن‬‫وإن ﱂ ﻳـﺼﺢ وﺻـﻒ اﳋﻼﻓـﺔ ﺑﻌـﺪ اﻟﻮﻓـﺎة‬‫ﺛﺎﺑﺘﺎً ﰲ أﺣﻮال ﺣﻴﺎﺗـﻪ ‪ ،‬ﺻـﺢ ْأن ﻳﻮﺻـﻒ ﺑﺄﻧـﻪ ﻣﻨﺰﻟـﺔ ‪ْ ،‬‬‫ٍ‬‫ﺑﺄ‪‬ــﺎ ﻣﻨﺰﻟــﺔ ﰲ ﺣــﺎل اﳊﻴــﺎة ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘــﺼﺮف ﰲ اﻷﻣــﺮ اﳌﺘﻌﻠّــﻖ ﲝـ ٍ‬‫ـﺼﻮﺻﺔ ﻏــﲑ اﺳــﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ‪،‬‬‫ـﺎل ﳐـ‬‫أن اﺳــﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻟﻠﺨﻼﻓــﺔ ﺑﻌــﺪ اﻟﻮﻓــﺎة ﳚــﺮي ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وأﺣــﺪ اﻷﻣ ـﺮﻳﻦ ﻣﻨﻔــﺼﻞ ﻋــﻦ اﻵﺧــﺮ ‪ ،‬وإذا ﺛﺒــﺖ ّ‬‫اﻟﻮﺻــﻒ ﺑﺎﳌﻨﺰﻟــﺔ ‪ ،‬ووﺟــﺐ ﺣــﺼﻮﻟﻪ ﻷﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻛﻤــﺎ ﺣــﺼﻞ ﳍــﺎرون ‪ ، 7‬ﺛﺒــﺖ ﻟــﻪ اﻹﻣﺎﻣــﺔ‬‫ﺑﻌـﺪ اﻟﻨــﱯ ـ ‪ 6‬ـ ﻟﺘﻤــﺎم ﺷــﺮﻃﻬﺎ ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬أﻻﺗــﺮى أن ﻣــﻦ أوﺻــﻰ إﱃ ﻏــﲑﻩ وﺟﻌــﻞ إﻟﻴــﻪ اﻟﺘــﺼﺮف ﰲ‬‫أﻣﻮاﻟﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﳚﺐ ﻟﻪ ذﻟﻚ ﺑﺸﺮط اﻟﻮﻓﺎة ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻏﲑﻩ ﺑﺸﺮط ﻏﻴﺒﺘﻪ ﻋﻦ‬‫اﳉﻮاب ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﲟﻮت ﻫﺎرون ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺳﻰ ‪93 ......................................................‬‬‫ﺑﻠﺪﻩ ﻟﻴﻜﻮن ﻧﺎﺋﺒﺎً ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻐﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﲡﺐ ﻟﻪ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﺷﺮﻃﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺤﺎل اﺳـﺘﺤﻘﺎق‬‫أن ﻏ ـ ــﲑ اﳌﻮﺻ ـ ــﻰ أو‬‫اﻟﺘـ ــﺼﺮف واﻟﻘﻴـ ــﺎم ﺑ ـ ــﺎﻷﻣﺮ اﳌﻨ ـ ــﺼﻮص إﻟﻴـ ــﻪ ﻏ ـ ــﲑ ﺣ ـ ــﺎل اﺳـ ــﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ‪ ،‬وﻟ ـ ــﻮ ّ‬‫اﳌﺴﺘﺨﻠﻒ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻼن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻓﻼن ﻣـﻦ ﻓـﻼن ‪ ،‬واﺷـﺎر إﱃ اﳌﻮﺻـﻲ واﳌﻮﺻـﻰ إﻟﻴـﻪ ‪ ،‬ﻟﻮﺟـﺐ‬‫أن ﻳﺜﺒــﺖ ﻟــﻪ ﻣــﻦ اﻹﺳــﺘﺤﻘﺎق ﰲ اﳊــﺎل واﻟﺘــﺼﺮف ﺑﻌــﺪﻫﺎ ﻣــﺎ أوﺟﺒﻨــﺎﻩ ﻟــﻸول ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜــﻦ ﻷﺣـ ٍـﺪ‬‫اﻟﺘﻄــﺮق إﱃ ﻣﻨــﻊ ﻫــﺬا اﳌﺘــﺼﺮف ﻣــﻦ اﻟﺘــﺼﺮف إذا ﺑﻘــﻲ إﱃ ﺣــﺎل وﻓــﺎة ﺻــﺎﺣﺒﻪ ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﻻ‬‫ﻳﻮﺻﻒ اﻟﺘﺼﺮف اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﺣﻀﻮر وﻗﺘﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛـﺎن ﻣـﻦ ﺷـﺒﻬﺖ ﺣﺎﻟـﻪ‬‫ﻗﺪرﻧﺎ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺒﻖ‪.‬‬‫ﺑﻪ ﱂ ﻳﺒﻖ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻓﺎة ﻟﻮ ّ‬‫ـﺢ ﻣ ــﺎ ذﻛﺮﲤ ــﻮﻩ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘ ــﺼﺮف ﰲ ﻣ ــﺎل اﳌﻮﺻ ــﻲ‬‫ﻓـ ْ‬‫ـﺈن ﻗ ــﺎل ﺻ ــﺎﺣﺐ اﻟﻜﺘ ــﺎب ‪ّ :‬إﳕـ ﺎ ﺻ ـ ّ‬‫واﳋﻼﻓﺔ ﳌﻦ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﰲ ﺣﺎل اﻟﻐﻴﺒﺔ ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﺣﺎﺻﻠﲔ ﰲ ﺣـﺎل اﳋﻄـﺎب ‪ ،‬وﱂ ﻳﻮﺻـﻔﺎ‬‫ﺑﺄ‪‬ﻤــﺎ ﻣﻨﺰﻟﺘــﺎن ﻓﻴﻤــﺎ ﻳﻘﺘــﻀﻴﻬﻤﺎ ﻣــﻦ اﻟﻮﺻـ ّـﻴﺔ واﻹﺳــﺘﺨﻼف اﳌــﻮﺟﺒﲔ ﻻﺳــﺘﺤﻘﺎﻗﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻳﺜﺒــﺖ ﰲ‬‫اﳊﺎل وﻳﻮﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ‪.‬‬‫ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬وﻫﻜﺬا ﻧﻘﻮل ﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ أوﺟﺒﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل ﻫﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ 8‬ﻷﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪7‬‬‫ﺣﺮﻓﺎً ﲝﺮف‪.‬‬‫وﻟﻴﺲ ﻟﻪ أن ﳜﺎﻟﻒ ﰲ أن اﺳﺘﺤﻘﺎق ﻫـﺎرون ﳋﻼﻓـﺔ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑﻌـﺪ اﻟﻮﻓـﺎة ﻛـﺎن ﺣﺎﺻـﻼً ﰲ‬‫وإن ﻛﺎن ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﰲ ذﻟﻚ ﰲ ٍ‬‫ﻓﺼﻞ‬‫اﳊﺎل ‪ ،‬ﻷن ﻛﻼﻣﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ ‪ْ ،‬‬‫اﺳﺘﺄﻧﻔﻪ ﻳﺄﰐ ﻣﻊ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ‪.‬‬‫ﺻﺮح ﰲ ﻣﻮاﺿـﻊ ﻣـﻦ ﻛﻼﻣـﻪ اﻟـﺬي ﺣﻜﻴﻨـﺎﻩ ﺑﺘـﺴﻠﻴﻢ ﻫـﺬا اﳌﻮﺿـﻊ ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﺑـﲎ اﻟﻔـﺼﻞ‬‫وﻗﺪ ّ‬‫ﻋﻠﻰ أن اﳋﻼﻓﺔ ﻟﻮ وﺟﺒﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻓﺎة ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴـﻪ ﱂ ﻳـﺼﺢ وﺻـﻔﻬﺎ ﻗﺒـﻞ ﺣـﺼﻮﳍﺎ ﺑﺄ‪‬ـﺎ‬‫ﺗﻜﻠﻔﻪ‪.‬‬‫ﻣﻨﺰﻟﺔ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﳐﺎﻟﻔﺎً ﰲ أ‪‬ﺎ ﳑﺎ ﳚﺐ أن ﳛﺼﻞ ﻻﺳﺘﻐﲎ ﺑﺎﳌﻨﺎزﻋﺔ ﻋﻦ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ّ‬‫ﻓﻘﺪ ﺑﺎن ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﺎ أوردﻧﺎﻩ أن اﻟﺬي اﻗﱰﺣﻪ ﻣﻦ أن اﳋﱪ ﱂ ﻳﺘﻨﺎول‬‫‪ .................................................................................. 94‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أن ﻛﻼﻣـﻪ‬‫اﳌﻘ ‪‬ـﺪر ‪ ،‬ﱂ ﻳﻐـﻦ ﻋﻨـﻪ ﺷـﻴﺌﺎً ‪ ،‬ﻷﻧـﺎ ـ ﻣـﻊ ﺗـﺴﻠﻴﻤﺔ ـ ﻗـﺪ ﺑﻴّﻨـﺎ ﺻـﺤﺔ ﻣـﺬﻫﺒﻨﺎ ﰲ ﺗﺄوﻳﻠـﻪ ‪ ،‬و ّ‬‫ﺻﺢ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺄﺛﲑ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ اﻟﻮﺻﻒ ﺑﺎﳌﻨﺰﻟﺔ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻘﺪراً‪.‬‬‫إذا ّ‬‫وﻟـﻴﺲ ﻳــﻀﺮ ﻣــﻦ ذﻫـﺐ ﰲ ﻫــﺬا اﳋــﱪ إﱃ اﻟـﻨﺺ اﻹﻣﺘﻨــﺎع ﻣــﻦ وﺻـﻒ اﳋﻼﻓــﺔ ﺑﻌــﺪ اﻟﻮﻓــﺎة‬‫ﺑﺄ‪‬ﺎ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻗﺒﻞ ﺣﺼﻮﳍﺎ ‪ ،‬إذا ﺛﺒﺖ ﻟﻪ أ‪‬ﺎ واﺟﺒﺔ ﻣﺴﺘﺤﻘﺔ ‪ ،‬وأن ﻣﺎ ﻳﻘﺘـﻀﻴﻬﺎ ﳚـﺐ وﺻـﻔﻪ ﺑﺄﻧـﻪ‬‫ﻣﻨﺰﻟﺔ « )‪.(1‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫أن اﺳــﺘﺤﻘﺎق ﻫــﺎرون ‪ 7‬اﳋﻼﻓــﺔ ﻋــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ‪7‬‬‫ـﺴﻴﺪ ﰲ ﺗﻘﺮﻳــﺮ ّ‬‫وﻟﻘــﻮة وﻣﺘﺎﻧــﺔ ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ اﻟـ ّ‬‫ﻣﻘﺪرة ‪...‬‬‫ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻻ ّ‬‫ﻧﺺ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻋﺠﺰ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ﻋﻦ اﳉﻮاب ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺪ إﻳﺮادﻩ ﻟﻪ ‪ ...‬وﻫﺬا ّ‬‫» اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬أن ﻻ ﻧﺪﻋﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻫﺎرون ﳌﻮﺳﻰ ‪ 8‬ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻚ ّأﻧﻪ ﻟﻮ ﺑﻘـﻲ ﺑﻌـﺪ‬‫دل‬‫وﻓﺎﺗــﻪ ﻟﻘ ــﺎم ﻣﻘﺎﻣ ــﻪ ﰲ ﻛﻮﻧ ــﻪ ﻣﻔ ــﱰض اﻟﻄﺎﻋ ــﺔ‪ .‬وذﻟ ــﻚ اﻟﻘ ــﺪر ﻛ ــﺎف ﰲ اﳌﻘ ــﺼﻮد ‪ ،‬ﻷﻧ ــﻪ ﳌ ــﺎ ّ‬‫ّ‬‫أن ﺣﺎل ﻋﻠﻲ ﻛﺤﺎل ﻫﺎرون ﰲ ﲨﻴﻊ اﳌﻨﺎزل ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل ﻫﺎرون اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ّ‬‫أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻲ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﲎ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ إﻻّ ذﻟﻚ‪.‬‬‫اﻟﻘﻴﺎم ﻣﻘﺎم ﰲ وﺟﻮب اﻟﻄﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﺟﺐ ْ‬‫اﳌﻘﺪرة ‪ ،‬وإﻣﺎﻣﺔ ﻫـﺎرون ﺑﻌـﺪ ﻣﻮﺳـﻰ‬‫ﻻ ﻳﻘﺎل ‪ :‬اﳊﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺘﻨﺎول إﻻّ اﳌﻨﺎزل اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ دون ّ‬‫‪ 8‬ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﺻﻠﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺪرة ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﻨﺎوﳍﺎ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫اﳉﻮاب ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﲟﻮت ﻫﺎرون ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺳﻰ ‪95 ......................................................‬‬‫ﻷﻧـﺎ ﻧﻘـﻮل ‪ :‬إﺳــﺘﺤﻘﺎق ﻫـﺎرون اﻟﻘﻴــﺎم ﻣﻘـﺎم ﻣﻮﺳـﻰ ‪ 7‬ﺑﻌــﺪ وﻓﺎﺗـﻪ ﻣﻨﺰﻟــﺔ ﺛﺎﺑﺘـﺔ ﰲ اﳊــﺎل ‪،‬‬‫وإن ﻛﺎن اﳌﺴﺘﺤﻖ ﻣﺘﺄﺧﺮاً « )‪.(1‬‬‫ﻷن اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﺸﻲء ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺣﺎﺻﻼً ْ‬‫ﻷﻧﺎ ﻧﻘﻮل ‪ :‬اﺳﺘﺤﻘﺎق ﻫﺎرون ‪« ...‬‬‫ﻓﻬﻮ ﱂ ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﻟﺴﻴﺪ ‪ّ » :‬‬‫ﺑﺸﻲء ـ ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ راﺟﻌﻪ ـ و ّأﻣﺎ ﺷﺒﻬﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﻮاﺿﻊ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ‪،‬‬‫ﻓﺴﻴﺄﰐ ذﻛﺮﻫﺎ وﺑﻴﺎن وﻫﻨﻬﺎ‪.‬‬‫‪ 12‬ـ دﻋﻮى اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﺮض وﺗﻘﺪﻳﺮ‬‫أن دﻋــﻮى دﻻﻟــﺔ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻰ ﻧﻔــﻲ اﻹﻣﺎﻣــﺔ إﳕــﺎ ﻫــﻲ ﻋﻠــﻰ‬‫وﻳﻈﻬــﺮ ﻣــﻦ ﻛــﻼم اﻟﻘﺎﺿــﻲ ّ‬‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻔﺮض واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ ،‬و ّـأﻧﻪ ﻟﻴـﺴﺖ ﻫـﺬﻩ اﻟﺪﻻﻟـﺔ ﺛﺎﺑﺘـﺔ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ‪ ...‬ﻓﺈﻧـﻪ ﻗـﺎل ‪ » :‬ﻋﻠـﻰ أﻧّـﻪ ﻟـﻮ‬‫ـﺄن ﻳﻘـﺎل ‪ :‬ﱂ ﻳﻜـﻦ ﳍـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ 7‬ﻣﻨﺰﻟـﺔ اﻹﻣﺎﻣـﺔ‬‫ﺿﺪ ﻣﺎ ﻗـﺎﻟﻮﻩ ـ ﺑ ْ‬‫ﺟﻌﻞ ذﻟﻚ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﺑﻌـﺪﻩ أﻟﺒﺘــﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﺠـﺐ إذا ﻛــﺎن ﺣـﺎل ﻋﻠــﻲ ﻣـﻦ اﻟﻨــﱯ ﺣـﺎل ﻫــﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳــﻰ أن ﻻ ﻳﻜـﻮن إﻣﺎﻣــﺎً‬‫ﻣﻘﺪرة ﻟﻴﺴﺖ ﺣﺎﺻﻠﺔ ‪‬ﺬا اﳋﱪ‪.‬‬‫ﺑﻌﺪﻩ ـ ﻟﻜﺎن أﻗﺮب ّﳑﺎ ّ‬‫ﺗﻌﻠﻘﻮا ﺑﻪ ‪ ،‬ﻷ‪‬ﻢ راﻣﻮا إﺛﺒﺎت ﻣﻨﺰﻟﺔ ّ‬‫ـﺈن ﺳــﺎغ ﳍــﻢ ذﻟــﻚ ‪ ،‬ﺳــﺎغ ﳌــﻦ ﺧــﺎﻟﻔﻬﻢ ْأن ﻳـ ّـﺪﻋﻲ ْأن اﳋــﱪ ﻳﺘﻨــﺎول ﻧﻔــﻲ اﻹﻣﺎﻣــﺔ ﺑﻌــﺪ‬‫ﻓـ ْ‬‫اﻟﺮﺳﻮل ‪ ، 7‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﳍﺎرون ‪ 7‬ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬‫ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﳌﻨﺎزل ﻓﻴﺘﻨﺎوﻟﻪ اﳋﱪ‪.‬‬‫وﻣﱴ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﳑﺎ ّ‬‫ﻗﻠﻨﺎ ﲟﺜﻠﻪ ﰲ ‪‬‬‫اﳌﻘﺪر اﻟﺬي ذﻛﺮوﻩ «‪.‬‬‫أن ﻫ ــﺬﻩ اﻟ ــﺪﻋﻮى إﳕ ــﺎ ﺗــﺬﻛﺮ ﻋﻠ ــﻰ ﺳ ــﺒﻴﻞ اﻟﻔ ــﺮض واﻟﺘﻘــﺪﻳﺮ ﻣــﻦ ﺟﺎﻧ ــﺐ‬‫ﻓــﺼﺮﻳﺢ ﻛﻼﻣ ــﻪ ّ‬‫اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ إﻟﺰاﻣﺎً ﻟﻺﻣﺎﻣﻴﺔ ‪ ...‬ﻓﻼ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﳍﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮى ‪ ...‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺎﻳﺔ اﳌﻌﻘﻮل ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 96‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫إﺛﺒﺎﺗﻪ ّرداً ﻋﻠﻰ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي (‪.‬‬‫ـﻮﻫﻢ ﺑﺎﻃــﻞ ‪ ...‬ﻛﻤــﺎ ﺳــﺘﻌﺮف ﻣــﻦ ﻛﻠﻤــﺎت اﻟــﺴﻴﺪ‬‫ﻟﻜـ ‪‬ـﻦ اﻹﻟ ـﺰام اﳌــﺬﻛﻮر ﺧﻴــﺎل ﳏــﺾ وﺗـ ّ‬‫اﳌﺮﺗﻀﻰ ;‪.‬‬‫‪ 13‬ـ إﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻬﺎرون‬‫ﻓﻠﻘ ــﺪ ﻗ ــﺎل اﻟ ــﺴﻴﺪ ﰲ رد ﻛ ــﻼم اﻟﻘﺎﺿ ــﻲ اﳌ ــﺬﻛﻮر ‪ » :‬ﻓﺄﻣ ــﺎ ّادﻋ ــﺎؤﻩ اﻗﺘ ــﻀﺎء اﳋ ــﱪ ﻟﻨﻔ ــﻲ‬‫اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﺎرون ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻣﻮﺳﻰ إﻣﺎﻣﺎً ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ‪‬ﺬﻩ اﻟـﺼﻔﺔ ﻣﻨﺰﻟـﺔ‬‫‪ ،‬ﻓﺒﻌﻴﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﻮاب‪.‬‬‫دﻟﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺑﻘﻲ ﳋﻠﻔـﻪ ﰲ‬‫وإن ﱂ ﻳﻜﻦ‬‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﳌﻮﺳﻰ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ّ‬‫ﻷن ﻫﺎرون ْ‬‫ً‬‫ﺗﻌﺪ ﰲ ﻣﻨﺎزﻟـﻪ ‪ ،‬وأن اﳌﻘ ّـﺪر ﻟـﻮ ﺗـﺴﺎﳏﻨﺎ ﺑﺄﻧّـﻪ‬‫ّاﻣﺘﻪ ‪ ،‬وإن ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺰﻟﺔ ْ‬‫وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘﺪرةً ﺗﺼﺢ أن ّ‬‫ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﳌﻨﺰﻟﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻳﻮﺻـﻒ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ اﺳـﺘﺤﻘﺎق اﳋﻼﻓـﺔ ﺑﻌـﺪﻩ ﺑﺄﻧـﻪ‬‫وإن ﻛﺎن ﰲ ﻧﻔﺲ اﳋﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﻠـﻴﺲ ﻫـﻮ ﰲ اﺳـﺘﺤﻘﺎﻗﻬﺎ ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻳﻘﺘـﻀﻲ‬‫ﻷن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ْ‬‫ﻣﻨﺰﻟﺔ ‪ّ ،‬‬‫وﺟﻮ‪‬ـﺎ ‪ ،‬وإذا ﺛﺒـﺖ ذﻟـﻚ ﻓﺎﻟﻮاﺟـﺐ ﻓــﻴﻤﻦ ﺷ ّـﺒﻬﺖ ﺣﺎﻟـﻪ ﲝﺎﻟـﻪ ‪ ،‬وﺟﻌــﻞ ﻟـﻪ ﻣﺜـﻞ ﻣﻨﺰﻟﺘـﻪ إذا ﺑﻘــﻲ‬‫أ‪‬ﺎ ﱂ ﺗﺜﺒـﺖ ﳍـﺎرون ﺑﻌـﺪ اﻟﻮﻓـﺎة «‬‫إﱃ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻓـﺎة ْأن ﲡـﺐ ﻟـﻪ اﳋﻼﻓـﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘـﺪح ﰲ ﺛﺒﻮ‪‬ـﺎ ﻟـﻪ ّـ‬‫)‪.(1‬‬‫ﺻﺤﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻓﻼﻧﺎً ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻓﻼن ﻓﻲ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﺬا‬‫‪ 14‬ـ ﻋﺪم ّ‬‫وﻗــﺎل ; ﰲ ﺟﻮاﺑــﻪ ‪ » :‬وﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ ﺻــﺤﻴﺤﺎً ﻟﻮﺟــﺐ ﻓــﻴﻤﻦ ﻗــﺎل ﻟﻮﻛﻴﻠــﻪ ‪ :‬أﻋــﻂ‬‫ﻓﻼﻧﺎً ﰲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ إذا ﺣﻀﺮك دﻳﻨـﺎراً‪ .‬ﰒ ﻗـﺎل ﰲ اﳊـﺎل أو ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﲟ ّ ٍ‬‫ـﺪة ‪ :‬وأﻧـﺰل ﻓﻼﻧـﺎً ﻣﻨﺰﻟﺘـﻪ‪ .‬ﰒ‬‫ّ‬‫أن ﳚﻌــﻞ‬‫ﻗــﺪآرﻧﺎ أن اﳌــﺬﻛﻮر اﻷول ﱂ ﳛــﻀﺮ اﳌــﺄﻣﻮر ﻟﻌﻄﻴﺘــﻪ وﱂ ﻳﻘــﺒﺾ ﻣــﺎ ﺟﻌﻠــﻪ ﻟــﻪ ﻣــﻦ اﻟــﺪﻳﻨﺎر ْ‬‫إن ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ّادﻋﺎﻩ‬‫اﻟﻮﻛﻴﻞ ـ ْ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺸﺎﰲ ﰲ اﻹﻣﺎﻣﺔ ‪.34 : 3‬‬‫اﳉﻮاب ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﲟﻮت ﻫﺎرون ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺳﻰ ‪97 ......................................................‬‬‫أن ﻳﻘــﻮل ﻟــﻪ ‪ :‬إذا‬‫اﻟﻌﻄﻴﺔ ‪ ،‬و ْ‬‫ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﻜﺘــﺎب ـ ﺗـ ّ‬‫ـﺄﺧﺮ اﳌــﺬﻛﻮر اﻷول ﻃﺮﻳﻘــﺎً إﱃ ﺣﺮﻣــﺎن اﻟﺜــﺎﱐ ّـ‬‫ﻛﻨــﺖ إﳕــﺎ أﻧﺰﻟــﺖ ﻣﻨﺰﻟــﺔ ﻓــﻼن ‪ ،‬وﻓــﻼن ﱂ ﳛــﺼﻞ ﻟــﻪ ﻋﻄﻴــﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﺠــﺐ أن ﻻ ﳛــﺼﻞ ﻟــﻚ أﻳــﻀﺎً‪.‬‬‫وﰲ ﻋﻠﻤﻨـﺎ ﺑﺄﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ ﻟﻠﻮﻛﻴـﻞ وﻻ ﻏـﲑﻩ ﻣﻨـﻊ ﻣـﻦ ذﻛﺮﻧـﺎ ﺣﺎﻟـﻪ ‪ ،‬وﻻ ْأن ﻳﻌﺘ ‪‬ـﻞ ﰲ ﺣﺮﻣﺎﻧـﻪ ﲟﺜـﻞ ﻋﻠــﺔ‬‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬‫دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ ‪:‬‬
‫ـﺢ وﺻــﻒ اﳌﻘـ ّـﺪر‬‫ﻋﻠــﻰ أن اﻟﻨﻔــﻲ وﻣــﺎ ﺟــﺮى ﳎ ـﺮاﻩ ﻻ ﻳــﺼﺢ وﺻــﻔﻪ ﺑﺄﻧــﻪ ﻣﻨﺰﻟــﺔ ‪ْ ،‬‬‫وإن ﺻـ ّ‬‫اﳉﺎري ﳎﺮى اﻹﺛﺒﺎت ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﺳﺒﺐ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ووﻗﻮﻋﻪ ﺛﺎﺑﺘـﺎً‪ .‬أﻻﺗـﺮى أﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺼﺢ أن‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻓﻼن ﻣﻦ ﻓﻼن ﰲ ّأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﺧﻴﻪ وﻻ ﺷﺮﻳﻜﻪ وﻻ وﻛﻴﻠﻪ وﻻ ﻓﻴﻤﺎ‬‫ﻳﻘﻮل أﺣﺪﻧﺎ ‪ :‬ﻓﻼن ّ‬‫ـﺢ ﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل ﻓﻴﻤــﺎ ﳚــﺮي ﳎــﺮى اﳌﻘــﺪر ﻣــﻦ أﻧــﻪ إذا ﺷــﻔﻊ إﻟﻴــﻪ‬‫ﺟــﺮى ﳎ ـﺮاﻩ ﻣــﻦ اﻟﻨﻔــﻲ ‪ْ ،‬‬‫وإن ﺻـ ّ‬‫ﺷـ ّـﻔﻌﻪ ‪ ،‬وإذا ﺳــﺄﻟﻪ أﻋﻄــﺎﻩ ‪ ،‬وﻻ ﳚﻌــﻞ أﺣــﺪ أﻧــﻪ ﱂ ﻳــﺸﻔﻊ إذا ﻛــﺎن ﳑـّـﻦ ﻟــﻮ ﺷــﻔﻊ ﻳــﺸﻔﻊ ﻣﻨﺰﻟــﺔً‬‫ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻓﻴﻤﻦ ﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻹﳚﺎب ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ « )‪.(1‬‬‫‪ 15‬ـ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻫﻲ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ وﻫﻲ اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﺑﺖ‬‫ﰒ إن ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﺟﻬـﻞ ـ ﻋﻠـﻰ إﻣﺎﻣﺘـﻪ اﳌﺰﻋﻮﻣـﺔ ﰲ اﻟﻌﻠـﻮم اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ! ـ ﻣﻌـﲎ » اﳌﻨﺰﻟـﺔ «‬‫‪ ...‬ﻓﻠـﻮ ﻋﻠـﻢ ﻣﻌـﲎ ﻫـﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤـﺔ وﻟـﻮ ﺑـﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻛﺘـﺐ اﻟﻠﻐـﺔ ﱂ ﻳﺘﻄ ّـﺮق إﱃ ﻫـﺬﻩ اﻟـﺸﺒﻬﺔ ‪ ،‬وﱂ‬‫ﻳﺘﻔﻮﻩ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺪﻋﻮى ‪...‬‬‫ّ‬‫)‪(2‬‬‫ﻗﺎل اﳉﻮﻫﺮي ‪ » :‬اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪ :‬اﳌﺮﺗﺒﺔ ‪ ،‬ﻻ ﲡﻤﻊ ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺰل ﻓﻼن أي ‪‬‬‫ﺣﻂ ﻋﻦ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ « ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ‪ » :‬اﻟﺮﺗﺒﺔ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﳌﺮﺗﺒﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻷﺻﻤﻌﻲ ‪ :‬اﳌﺮﺗﺒﺔ اﳌﺮﻗﺒﺔ ‪،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺸﺎﰲ ﰲ اﻻﻣﺎﻣﺔ ‪ 34 : 3‬ـ ‪.35‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺼﺤﺎح ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ـ ﻧﺰل ‪ 1828 : 5‬ـ ‪.1829‬‬‫‪ .................................................................................. 98‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻫــﻲ أﻋﻠــﻰ اﳉﺒــﻞ‪ .‬وﻗــﺎل اﳋﻠﻴــﻞ ‪ :‬اﳌﺮاﺗــﺐ ﰲ اﳉﺒــﻞ واﻟــﺼﺤﺎري ﻫــﻲ اﻷﻋــﻼم اﻟــﱵ ﺗﺮﺗــﺐ ﻓﻴﻬــﺎ‬‫اﻟﻌﻴﻮن واﻟﺮﻗﺒﺎء ‪ ،‬وﺗﻘـﻮل ‪ :‬رﺗّﺒـﺖ اﻟـﺸﻲء ﺗﺮﺗﻴﺒـﺎً‪ .‬ورﺗّـﺐ اﻟـﺸﻲء ﻳﺮﺗّـﺐ رﺗﻮﺑـﺎً‪ .‬أي ﺛﺒـﺖ ‪ ،‬ﻳﻘـﺎل ‪:‬‬
‫دار ﺛﺎﺑﺖ « )‪.(1‬‬‫رّﺗﺐ رﺗﻮب اﻟﻜﻌﺐ أي اﻧﺘﺼﺐ اﻧﺘﺼﺎﺑﻪ ‪ ،‬وأﻣﺮ راﺗﺐ أي ‪‬‬‫وﻗ ــﺎل اﻟﻔﲑوزاﺑ ــﺎدي ‪ » :‬رﺗ ــﺐ رﺗﻮﺑ ــﺎً ‪ :‬ﺛﺒ ــﺖ وﱂ ﻳﺘﺤ ــﺮك ‪ ،‬ﻛﱰﺗ ــﺐ ‪ ،‬ورّﺗﺒﺘ ــﻪ أﻧ ــﺎ ﺗﺮﺗﻴﺒ ــﺎً ‪،‬‬‫واﻟﱰﺗــﺐ ﻛﻘﻨﻔــﺬ وﺟﻨــﺪب ‪ :‬اﻟــﺸﻲء اﳌﻘــﻴﻢ اﻟﺜﺎﺑــﺖ ‪ ،‬وﻛﺠﻨــﺪب اﻷﺑــﺪ واﻟﻌﺒــﺪ اﻟــﺴﻮء واﻟ ـﱰاب ‪،‬‬‫وﻳــﻀﻢ ‪ ،‬وﻛــﺬا ﺟــﺎؤا ﺗﺮﺗّﺒــﺎً ﲨﻴﻌــﺎً ‪ ،‬وا ّﲣــﺬ ﺗﺮﺗّﺒــﺔً ﻛﻄﺮﻃّﺒــﺔ ‪ ،‬أي ﺷــﺒﻪ ﻃﺮﻳــﻖ ﻳﻄــﺆﻩ ‪ ،‬واﻟﺮﺗﺒــﺔ ﺑﺎﻟــﻀﻢ‬‫واﳌﺮﺗﺒﺔ ‪ :‬اﳌﻨﺰﻟﺔ « )‪.(2‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ‪ » :‬وﻓﻴﻪ ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺮاﺗـﺐ ﺑﻌـﺚ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ .‬اﳌﺮﺗﺒـﺔ ‪:‬‬
‫ـﺸﺎﻗﺔ ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻣﻔﻌﻠــﺔ ﻣــﻦ رﺗــﺐ إذا‬‫اﳌﻨﺰﻟــﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌــﺔ‪ .‬أراد ‪‬ــﺎ اﻟﻐــﺰو واﳊــﺞ وﳓﻮﳘــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻌﺒــﺎدات اﻟـ ّ‬‫اﻧﺘﺼﺐ ﻗﺎﺋﻤﺎً‪ .‬واﳌﺮاﺗﺐ ﲨﻌﻬﺎ « )‪.(3‬‬‫إذن ‪ » ،‬اﳌﺮﺗﺒﺔ « ﻣـﺸﺘﻘﺔ ﻣـﻦ » رﺗـﺐ « ﲟﻌـﲎ » ﺛﺒـﺖ « ﻓـﺎﻷﻣﺮ ﻏـﲑ اﻟﺜﺎﺑـﺖ ﻻ ﻳـﺪﺧﻞ‬‫ﰲ ﻣﺪﻟﻮل » اﳌﺮﺗﺒﺔ « ‪ ،‬و » اﳌﻨﺰﻟﺔ « ﻟﻜﻮ‪‬ـﺎ ﻫـﻲ ﲟﻌـﲎ » اﳌﺮﺗﺒـﺔ « ﻻ ﻳـﺪﺧﻞ ﰲ ﻣـﺪﻟﻮﳍﺎ اﻷﻣـﺮ‬‫ﻏﲑ اﻟﺜﺎﺑﺖ‪.‬‬‫ﻓﺈن اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻳﻨﻔﻲ أن ﻳﻜﻮن داﻻ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ اﳋﻼﻓﺔ‪.‬‬‫وﻋﻠﻴﻪ ‪ّ ،‬‬‫وأﻳــﻀﺎً ‪ :‬ﰲ ﻛــﻼم اﺑــﻦ اﻷﺛــﲑ وﻏــﲑﻩ ﺗﻔـﺴﲑ » اﳌﺮﺗﺒــﺔ « ب » اﳌﻨﺰﻟــﺔ اﻟﺮﻓﻌﻴــﺔ « ﻓﻤﻨــﻪ وﻣــﻦ‬‫ﺗﻔــﺴﲑ اﳉــﻮﻫﺮي » اﳌﻨﺰﻟــﺔ ب » اﳌﻨﺰﻟــﺔ « ب » اﳌﺮﺗﺒــﺔ « ﻳﻈﻬــﺮ أﺧــﺬ » اﻟﺮﻓﻌــﺔ « ﰲ ﻣﻔﻬــﻮم »‬‫اﳌﻨﺰﻟﺔ « ‪ ...‬وﻫﻞ ﰲ ﻧﻔﻲ اﳋﻼﻓﺔ رﻓﻌﺔ ﻛﻲ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ؟!‬‫ﻓﺴﺮ اﻟﻔﲑوزاﺑﺎدي » اﳌﻨﺰﻟﺔ « ﺑـ » اﻟﺪرﺟﺔ « ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫وأﻳﻀﺎً ‪ ،‬ﻗﺪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺼﺤﺎح ‪ :‬رﺗﺐ ‪.133 / 1‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻘﺎﻣﻮس ‪ :‬رﺗﺐ ‪.74 / 1‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ‪ :‬رﺗﺐ ‪.193 / 2‬‬

‫اﳉﻮاب ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﲟﻮت ﻫﺎرون ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺳﻰ ‪99 ......................................................‬‬‫» واﳌﻨﺰﻟﺔ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻨﺰول واﻟﺪرﺟﺔ « )‪.(1‬‬‫واﳌﺮاد ﻣﻦ » اﻟﺪرﺟﺔ « ﻫﻮ » اﳌﻨﺰﻟﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ « ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل اﻟﺮاﻏـﺐ ‪ » :‬اﻟﺪرﺟـﺔ ﳓـﻮ اﳌﻨﺰﻟـﺔ‬‫‪ ،‬ﻟﻜــﻦ ﻳﻘــﺎل ﻟﻠﻤﻨﺰﻟــﺔ درﺟـﺔ إذا اﻋﺘــﱪت ﺑﺎﻟــﺼﻌﻮد دون اﻹﻣﺘــﺪاد ﻋﻠــﻰ اﻟﺒــﺴﻴﻂ ﻛﺪرﺟــﺔ اﻟــﺴﻄﺢ‬‫وﻳﻌﱪ ‪‬ﺎ ﻋﻦ اﳌﻨﺰﻟﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ِ  ِ ) :‬‬‫درﺟﺔٌ ( ﺗﻨﺒﻴﻬﺎً ﻟﺮﻓﻌﺔ‬‫و ّ‬‫وﻟﻠﺮﺟﺎل َ َْ ِ ‪‬‬‫ﻋﻠﻴﻬﻦ َ َ َ‬‫اﻟﺴﻠﻢ ‪ّ ،‬‬‫َ‬‫ﻮن‬‫ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺮﺟﺎل‬‫اﻟﺮﺟ ُ‬‫ـﺎل ﻗَ ‪‬ـﻮا ُﻣـ َ‬‫ﻋﻠﻴﻬﻦ ﰲ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﳓﻮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌـﺸﺎر إﻟﻴـﻪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ ) :‬‬‫ّ‬‫ﻋﻠﻰ ‪ِ ِ ‬‬‫ـﻌﻀﻬﻢ َﻋﻠﻰ ﺑَ ْ ٍ‬‫ـﻌﺾ ( )‪.« (2‬‬‫ََ‬‫ﻓﻀﻞ اﷲُ ﺑَ ْ َ ُ ْ‬‫اﻟﻨﺴﺎء ﺑﻤﺎ َ ‪َ ‬‬‫وﺑ ــﺎﳉﻤﻊ ﺑ ــﲔ اﻟﻌﺒ ــﺎرﺗﲔ ‪ ،‬ﻳﻈﻬ ــﺮ أن » اﻟﺮﻓﻌ ــﺔ « ﻣ ــﺄﺧﻮذة ﰲ » اﳌﻨﺰﻟ ــﺔ « ‪ ،‬ﻓ ــﻼ ﻳﻜ ــﻮن‬‫اﳊــﺪﻳﺚ داﻻ‪ ‬ﻋﻠــﻰ ﻧﻔــﻲ اﳋﻼﻓــﺔ ‪ ،‬ﻟﻌــﺪم وﺟــﻮد اﻟﺮﻓﻌــﺔ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻨﻔــﻲ ﺑــﻞ ﺑــﺎﻟﻌﻜﺲ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻫــﻮ‬‫واﺿﺢ‪.‬‬‫ـﺸﻨﻊ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــﺎﺋﻠﲔ ﺑﺜﺒــﻮت‬‫ﻫــﺬا ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻏﺮاﺋــﺐ اﻻﻣــﻮر ‪ :‬أن اﻟ ـﺮازي ﰲ ﻛﺘﺒــﻪ اﳊﻜﻤﻴــﺔ ﻳـ ّ‬‫اﻷﻣــﺮ اﳌﻌــﺪوم ‪ ،‬ﺣــﱴ أﻧــﻪ ﳜــﺮﺟﻬﻢ ﻋــﻦ زﻣــﺮة اﻟﻌﻘــﻼء ‪ ...‬وﰲ ﻫــﺬا اﳌﻘــﺎم ﻳﻘــﻊ ﰲ ﺗﻠــﻚ اﻟﺒﻠﻴّــﺔ‬‫وﳚﻌﻞ ﻧﻔﻲ اﳋﻼﻓﺔ ﻣﺼﺪاﻗﺎً ﻟﻠﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﲟﻌﲎ اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﺑﺖ!!‬‫ﻳﻘــﻮل اﻟ ـﺮازي ‪ » :‬اﻟﻔــﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳــﻊ ﰲ أن اﳌﻌــﺪوم ﻟــﻴﺲ ﺑﺜﺎﺑــﺖ‪ .‬ﻓـ ‪‬‬‫ﳑﻦ ﻋﻤــﺸﺖ‬‫ـﺈن ﻗﻮﻣــﺎً ّ ـ‬‫ﺑـﺼﺎﺋﺮﻫﻢ ﰲ ﺣﻘــﺎﺋﻖ اﻷﲝـﺎث اﳌﺘﻌﻠّﻘــﺔ ﺑــﺎﻟﻮﺟﻮد واﻟﻌـﺪم ‪ ،‬زﻋﻤـﻮا أن ﻣــﺎ ﻟـﻴﺲ ﲟﻮﺟــﻮد ﻳﻨﻔــﺴﻢ إﱃ‬‫وإن‬‫ـﺈن ﻛـﺎن ﳑﺘﻨـﻊ اﻟﻮﺟـﻮد ﻓﻬـﻮ اﻟﻨﻔـﻲ اﻟـﺼﺮف ‪ْ ،‬‬‫ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﳑﺘﻨﻊ اﻟﻮﺟﻮد ‪ ،‬وإﱃ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜـﻮن ‪ ،‬ﻓ ْ‬‫ﻛــﺎن ﳑﻜــﻦ اﻟﻮﺟــﻮد ﻓﺈﻧــﻪ ﻳﻜــﻮن ﻋﻨــﺪ ﻛﻮﻧــﻪ ﻣﻌــﺪوﻣﺎً ﺛﺎﺑﺘــﺎً‪ .‬وزﻋﻤ ـﻮا أﻧـّـﻪ ﻣﻮﺻــﻮف ﺑـ ٍ‬‫ـﺼﻔﺎت ﺛﺎﺑﺘــﺔ‬‫اﻟﺼﻔﺎت ﻻ ﻣﻮﺟﻮدة وﻻ ﻣﻌﺪوﻣﺔ «‪.‬‬‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻌﺪم ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ّ‬‫وإذا ﻛﺎن اﳌﻌﺪوم ﻻ ّﻳﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺜﺒﻮت ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﻔﻲ اﳋﻼﻓﺔ ﻻ ّﻳﺘﺼﻒ ﺑﺬﻟﻚ ‪...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ ‪ :‬ﻧﺰل ‪.56 / 4‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻔﺮدات ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻟﻘﺮآن ‪ :‬درج ‪ .310‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﶈﻘﻘﺔ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 100‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﻨﻔﻲ اﳋﻼﻓﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺰﻟﺔً ﲟﻌﲎ اﳌﺮﺗﺒﺔ ‪ ،‬إذا اﳌﺮﺗﺒﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺒﻮت ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ‪.‬‬‫اﻷوﱄ اﻟﻔــﺴﺎد ‪،‬‬‫ـﺪﻳﻬﻲ ّ‬‫ﻗــﺎل ‪ ... » :‬ﻋﻠــﻰ أن ﻛـ ّـﻞ ذﻟــﻚ ﺑ ـﺮاﻫﲔ أوردﻧﺎﻫــﺎ ﰲ اﳌﻮﺿــﻊ اﻟﺒـ ّ‬‫ﻓﺈﻧّــﺎ ﻗ ــﺪ ﺑﻴّﻨ ــﺎ أن اﻟﻮﺟ ــﻮد ﻫ ــﻮ ﻧﻔ ــﺲ اﳊ ــﺼﻮل ﰲ اﻷﻋﻴ ــﺎن ‪ ،‬وﻣ ــﻦ ﺟﻌ ــﻞ ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺼﻮل ﳎﺎﻣﻌ ــﺎً‬‫ﻟﻼﺣﺼﻮل ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﺮج ﻣﻦ َﻏﺮﻳﺰة اﻟﻌﻘﻞ « )‪.(1‬‬‫ّ‬‫ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺮازي وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﰲ دﻋﻮى دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻧﻔـﻲ اﳋﻼﻓـﺔ ﺧـﺎرﺟﲔ ﻋـﻦ ﻏﺮﻳـﺰة‬‫اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬‫‪ 16‬ـ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ‬‫إن دﻋــﻮى دﻻﻟــﺔ اﳊــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺳــﻠﺐ اﳋﻼﻓــﺔ ﻋــﻦ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﻳﺒﻄــﻞ‬‫ﰒ ّ‬‫ﺧﻼﻓــﺔ ﺧﻠﻔــﺎء اﻟﻘــﻮم ‪ ...‬وﻫــﺬا ﻣــﺎ ﳚﻌﻠﻬــﻢ ﺑــﲔ أﻣـﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﺈ ّﻣــﺎ رﻓــﻊ اﻟﻴــﺪ ﻋــﻦ اﻟــﺪﻋﻮى اﳌــﺬﻛﻮرة ‪،‬‬‫وإ ّﻣــﺎ اﻹﻟﺘ ـﺰام ﺑــﺴﻠﺐ اﳋﻼﻓــﺔ ﻋــﻦ اﻟــﺸﻴﺨﲔ وﺛﺎﻟﺜﻬﻤــﺎ ‪ ...‬وذﻟــﻚ ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ إذا ﻛــﺎن ﺗــﺸﺒﻴﻪ أﻣ ــﲑ‬‫اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ـﺎرون وﻛﻮﻧـﻪ ﲟﻨﺰﻟﺘــﻪ ﻣﻮﺟﺒـﺎً ﻟـﺴﻠﺐ اﳋﻼﻓــﺔ ﻋﻨـﻪ ﺑﻌـﺪ اﻟﻨــﱯ ‪ ، 6‬ﻓﺈﻧّـﻪ أﻳـﻀﺎً ﺗــﺴﻠﺒﻬﻤﺎ‬‫ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺨﲔ واﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ ...‬ﻷ‪‬ﻢ وﺿـﻌﻮا ﺣـﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟـﺔ ﰲ ﺣـﻖ اﻟـﺸﻴﺨﲔ وﻧّﺰﻟﻮﳘـﺎ ﻣﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون‬‫اﳌﻨﺎوي ﻋﻦ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﻐﺪادي أﻧﻪ روى ‪:‬‬‫‪ ... 7‬ﻓﻘﺪ روى ّ‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ « )‪.(2‬‬‫» أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺒﺎﺣﺚ اﳌﺸﺮﻗﻴﺔ‪ .‬اﻟﺒﺎب اﻷول ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب اﻷول ‪ 134 / 1‬ـ ‪.136‬‬‫)‪ (2‬ﻛﻨﻮز اﳊﻘﺎﺋﻖ ط ﻫﺎﻣﺶ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ‪.‬‬‫اﳉﻮاب ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﲟﻮت ﻫﺎرون ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺳﻰ ‪101 ....................................................‬‬‫‪ 17‬ـ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻬﺎرون‬‫وﰲ ﺣـ ٍ‬‫ـﺪﻳﺚ آﺧــﺮ ـ ﻣﻮﺿــﻮع ﻛــﺴﺎﺑﻘﻪ ـ ﺷـ ّـﺒﻪ ﻋﺜﻤــﺎن ‪‬ــﺎرون ‪ ... 7‬ﻓﻘــﺪ روى اﳊــﺎﻓﻆ‬‫اﶈﺐ اﻟﻄﱪي ‪:‬‬‫» ﻋﻦ أﻧﺲ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ : 6‬ﻣﺎ ﻣـﻦ ﻧـﱯ إﻻّوﻟـﻪ ﻧﻈـﲑ ﰲ اﻣـﱵ ‪ ،‬ﻓـﺄﺑﻮ ﺑﻜـﺮ ﻧﻈـﲑ‬‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬وﻋﻤﺮ ﻧﻈﲑ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬وﻋﺜﻤﺎن ﻧﻈﲑ ﻫﺎرون ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻧﻈﲑي‪.‬‬‫اﳌﻼء ﰲ ﺳﲑﺗﻪ « )‪.(1‬‬‫ﺧﺮﺟﻪ اﳋﻠﻘﻌﻲ و ّ‬‫ّ‬‫ورواﻩ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻋﻦ أﻧﺲ )‪.(2‬‬‫‪ 18‬ـ ﻃﻠﺐ اﻷﻣﻴﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻨﺬ ﻗﺒﺾ اﻟﻨﺒﻲ‬‫وﻟﻮ ﻛﺎن اﳊﺪﻳﺚ دﻟﻴﻼً ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ اﳋﻼﻓﺔ وﺳﻠﺒﻬﺎ ﻋﻦ أﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﳌـﺎ ﺧﻔـﻲ ذﻟـﻚ‬‫ﻋﻠــﻰ اﻹﻣــﺎم ‪ 7‬وأﻫــﻞ ﺑﻴﺘــﻪ وأﺗﺒﺎﻋــﻪ ‪ ،‬ﻟﻜـ ْـﻦ ﻗــﺪ ﺛﺒــﺖ ﺑــﺎﻟﻘﻄﻊ واﻟﻴﻘــﲔ أﻧــﻪ ‪ 7‬ﻃﻠــﺐ اﳋﻼﻓــﺔ ﻋــﻦ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻣﻨﺬ أن ﻗﺒﺾ ‪ ...‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﱪ ‪ » :‬روﻳﻨـﺎ ﻣـﻦ وﺟـﻮﻩ ‪ :‬أن اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ـ ‪ 2‬ـ‬‫ﳌﺎ ﺣﻀﺮﺗﻪ اﻟﻮﻓﺎة ﻗﺎل ﻟﻠﺤﺴﲔ أﺧﻴﻪ ‪ :‬ﻳﺎ أﺧﻲ ‪ ،‬إن اﺑﺎن ; ﺗﻌـﺎﱃ ﳌـﺎ ﻗـﺒﺾ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻣﻨﺬ أن ﻗﺒﺾ ‪ ...‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ‪.‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫» روﻳﻨﺎ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ‪ :‬أن اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ـ ‪ 2‬ـ ﳌﺎ ﺣﻀﺮﺗﻪ اﻟﻮﻓﺎة ﻗﺎل ﻟﻠﺤـﺴﲔ أﺧﻴـﻪ ‪ :‬ﻳـﺎ‬‫ّ‬‫أﺧــﻲ ‪ ،‬إن اﺑﺎﻧــﺎ ; ﺗﻌــﺎﱃ ﳌــﺎ ﻗــﺒﺾ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ اﺳﺘــﺸﺮف ﳍــﺬا اﻷﻣــﺮ ‪،‬‬‫ورﺟ ــﺎ أن ﻳﻜــﻮن ﺻ ــﺎﺣﺒﻪ ‪ ،‬ﻓــﺼﺮﻓﻪ اﷲ ﻋﻨــﻪ ووﻟﻴﻬــﺎ أﺑ ــﻮ ﺑﻜــﺮ ‪ ،‬ﻓﻠ ّﻤــﺎ ﺣــﻀﺮت أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ اﻟﻮﻓ ــﺎة‬‫ﺗــﺸﻮف ﳍــﺎ أﻳــﻀﺎً ﻓــﺼﺮﻓﺖ ﻋﻨــﻪ إﱃ ﻋﻤ ـﺮ ‪ ،‬ﻓﻠ ّﻤــﺎ اﺣﺘــﻀﺮ ﻋﻤــﺮ ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻬــﺎ ﺷــﻮرى ﺑــﲔ ﺳــﺘﺔ ﻫــﻮ‬‫أﺣﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﻳـﺸﻚ أ‪‬ـﺎ ﻻ ﺗﻌـﺪوﻩ ‪ ،‬ﻓـﺼﺮﻓﺖ ﻋﻨـﻪ إﱃ ﻋﺜﻤـﺎن ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ ﻫﻠـﻚ ﻋﺜﻤـﺎن ﺑﻮﻳـﻊ ‪ ،‬ﰒ‬‫ﺟﺮد اﻟﺴﻴﻒ وﻃﻠﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬‫ﻧﻮزع ﺣﱴ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة ‪ 50 / 1‬ـ ﺑﺎب ذﻛﺮ اﻟﻨﻈﲑ‪.‬‬‫)‪ (2‬اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻜﱪى ‪.267 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 102‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺻﻔﺎ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ « )‪.(1‬‬‫ﻓﻬـﺬا اﻹﺳﺘـﺸﺮاف أدل دﻟﻴـﻞ ﻋﻨـﺪ أةل اﻹﻧــﺼﺎف ﻋﻠـﻰ ﺑﻄـﻼن دﻋـﺎوي أﻫـﻞ اﻹﻋﺘــﺴﺎف‬‫‪...‬‬‫‪ 19‬ـ ﻛﻼم اﻟﻌﺒﺎس ﻷﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺣﻮل اﻟﺨﻼﻓﺔ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ :‬أن اﻟﻌﺒﺎس ﻗـﺎل ﻷﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻗﺒﻴـﻞ وﻓـﺎة اﻟﻨـﱯ ‪ » : 6‬ادﺧـﻞ ﺑﻨـﺎ‬‫وروى أﻫﻞ ّ‬‫وﺻﻰ اﻟﻨﺎس «‪.‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻟﻨﺎ ‪‬ﺑﻴﻨﻪ ‪ ،‬و ْ‬‫إن ﻛﺎن ﻟﻐﲑﻧﺎ ّ‬‫ـﻨﺺ ﻋﻠـﻰ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﺑﺎﳋﻼﻓـﺔ‬‫واﺳ ّ‬‫ـﺘﺪل ﺑـﻪ اﻟـﺮازي ـ ﻓﻴﻤـﺎ اﺳـﺘﺪل ﺑﺰﻋﻤـﻪ ـ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺪم اﻟ ّ‬‫وﺳﻠﻢ وﻗـﺎل اﻟﻌﺒـﺎس ﻟﻌﻠـﻲ ‪ :‬أﻧـﺎ أﻋـﺮف اﳌـﻮت‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻗﺎﺋﻼً ‪ » :‬إﻧﻪ ﳌﺎ ﻣﺮض رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ّ‬‫ﰲ وﺟــﻮﻩ ﺑــﲏ ﻋﺒــﺪ اﳌﻄﻠــﺐ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻋﺮﻓــﺖ اﳌــﻮت ﰲ وﺟــﻪ رﺳــﻮل اﷲ ﺻ ـّﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪،‬‬‫وﺻﻰ اﻟﻨﺎس‪.‬‬‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﻟﻨﺎ ّﺑﻴﻨﻪ ‪ْ ،‬‬‫ﻓﺄدﺧﻞ ﺑﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ‪ْ ،‬‬‫وإن ﻛﺎن ﻟﻐﲑﻧﺎ ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎً ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻨﺼﻮﺻﺎً ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﺎن اﻟﻌﺒـﺎس أﻋـﺮف اﻟﻨـﺎس ﺑـﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻜـﺎن ﻻ‬‫وﻣﻌﻠﻮم أن ّ‬‫ﻳﻘﻮل ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‪.‬‬‫ﻻ ﻳﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺮاد اﻟﻌﺒﺎس ﻣﻨﻪ أن اﻹﻣﺎرة اﻟﱵ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟﻨﱯ ‪ 7‬ﻫﻞ ﺗﺴﻠﻢ ﳍﻢ أم ﻻ‪.‬‬‫ﻷﻧﺎ ﻧﻘﻮل ‪ :‬ﻟﻔﻈﺔ ﻟﻨﺎ أو ﻟﻐﲑﻧـﺎ ﻳﻘﺘـﻀﻲ اﳌﻠـﻚ واﻹﺳـﺘﺤﻘﺎق ‪ ،‬وﱂ ﻳﻘـﻞ اﻟﻌﺒـﺎس ﺳـﻠﻪ ﻫـﻞ‬‫ّ‬‫ﻳﺴﻠﻢ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ إﻟﻴﻨﺎ أم ﻻ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﺼﺢ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺴﺎﺋﻞ‪.‬‬‫أن ﻋﻠﻴــﺎً ـ ‪ 2‬ـ ﻗــﺎل ﻟــﻪ ﻓﻴﻤــﺎ ﺑﻌــﺪ ‪ :‬ﺧﻔــﺖ أن ﻳﻘــﻮل اﻟﻨــﱯ ‪ : 7‬إﻧــﻪ‬‫وأﻳــﻀﺎً ‪ :‬ﻓﻘــﺪ روي ّ‬‫ﻟﻐﲑﻛﻢ ﻓﻼ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎﻩ اﻟﻨﺎس أﺑﺪاً‪ .‬وﻣﻌﻠﻮم أن ذﻟﻚ إﳕﺎ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ‪ .391 / 1‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﶈﻘﻘﺔ‪.‬‬‫اﳉﻮاب ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﲟﻮت ﻫﺎرون ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺳﻰ ‪103 ....................................................‬‬‫ﻳﺴﻠﻤﻪ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻜﻢ «‪.‬‬‫ﻳﻠﺰم إذا ﻗﺎل ﻫﻮ ﻣﺴﺘﺤﻖ ﻟﻐﲑﻛﻢ ‪ ،‬ﻻ إذا ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺬي رووﻩ ﻏﲑ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪.‬‬‫إن ّ‬‫ﻟﻜﻨﺎ ﻧـﺴﺘﺪل ﺑـﻪ ـ ﻣـﻦ ﺑـﺎب اﻹﻟـﺰام ـ ﻓﻨﻘـﻮل ﻟﻠـﺮازي ‪ :‬ﻟـﻮ ﻛـﺎن ﺣـﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟـﺔ ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ‬‫ّـ‬‫ﻧﻔــﻲ ﺧﻼﻓــﺔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﻟﻜــﺎن اﻟﻌﺒــﺎس أﻋــﺮف اﻟﻨــﺎس ﺑــﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻜــﺎن ﻻ ﻳﻘــﻮل ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬا‬‫اﻟﻜﻼم ﻟﻌﻠﻲ ‪... 7‬‬‫ﻟﻜﻦ ‪ ،‬ﻟـﻮ ﻛـﺎن ﺣـﺪﻳﺚ‬‫ﻓﺮﺿﻨﺎ أن اﻟﻌﺒﺎس ﻗﺎﻟﻪ ‪ ،‬وﻓﺮﺿﻨﺎ ﺟﻬﻠﻪ ﲝﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ وﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ ،‬و ْ‬‫دل ﻋﻠﻴـﻪ‬‫وردﻩ ﲟـﺎ ّ‬‫اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ زﻋﻢ اﻟﺮازي ‪ ،‬ﻷﺟـﺎب أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻋـﻦ ﻛـﻼم اﻟﻌﺒـﺎس ّ‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻋﺪم اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ اﳋﻼﻓﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮن ﻻ ْأن ﻳﻘﻮل ﻟﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﻜﻼم اﻟﺬي رووﻩ‪.‬‬‫‪ 20‬ـ ﻗﻮل اﻟﻌﺒﺎس ﻟﻪ ‪ :‬أﻣﺪد ﻳﺪك أﺑﺎﻳﻌﻚ‬‫وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﺪم دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ اﳋﻼﻓﺔ ‪ :‬ﻗـﻮل اﻟﻌﺒـﺎس ـ ﳌـﺎ ﻗـﺒﺾ رﺳـﻮل‬‫اﷲ ‪ 6‬ـ ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ » : 7‬اﻣﺪد ﻳﺪك اﺑﺎﻳﻌﻚ ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﻨﺎس ‪ :‬ﻫـﺬا ﻋ ّـﻢ رﺳـﻮل اﷲ ﺑـﺎﻳﻊ اﺑـﻦ‬‫ﻋﻤﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻚ اﺛﻨﺎن «‪ .‬إذ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣـﺪﻟﻮل اﳊـﺪﻳﺚ ﻣـﺎ زﻋﻤـﻪ اﻟـﺮازي وﻣـﻦ ﺗﺒﻌـﻪ ‪ ،‬ﳌـﺎ‬‫ﻟﺮدﻩ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.7‬‬‫ﻗﺎل اﻟﻌﺒﺎس ذﻟﻚ ‪ ...‬وﻋﻠﻰ ﻓﺮﺿﻪ ّ‬‫وﻗﺪ اﺳﺘﺪل اﻟﺮازي ‪‬ﺬا اﻟﻜﻼم أﻳﻀﺎً ﻋﻠـﻰ ﻋـﺪم اﻟـﻨﺺ ﻋﻠـﻰ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﲟـﺎ ﻳﻈﻬـﺮ ﻣﻨـﻪ‬‫ﺛﺒﻮﺗﻪ ـ أي اﻟﻜﻼم ـ ﻋﻨﺪﻩ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 104‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ووﺻﻴﺘﻪ ٍ‬‫ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ‬‫ﻧﺺ ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺘﺔ ّ‬‫‪ 21‬ـ ّ‬‫ـﻀﻴﺔ اﻟـﺸﻮرى ﻓﻘـﺎل ‪» :‬‬‫واﺳﺘﺪل اﻟﺮازي ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺑﺰﻋﻤﻪ ﺑﻘ ّ‬‫إن ﻋﻤـﺮ ـ ‪ 2‬ـ ﻧــﺺ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺴﺘﺔ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻳﻮﺻــﻲ ﻟﻜـ ّـﻞ واﺣ ٍـﺪ ﻣــﻨﻬﻢ أﻧــﻪ ﻟــﻮ ﺻــﺎر إﻣﺎﻣــﺎً ﻓﺈﻧــﻪ ﻻ‬‫ﻧﺺ اﻟﺮﺳـﻮل‬‫ﳚﻠﺲ أﻗﺎرﺑﻪ ﻋﻠﻰ رﻗﺎب اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺗﺮﻛﻪ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬وإﻋﺮاﺿﻪ ﻋﻦ ّ‬‫ـﺺ‬‫‪ ،‬ﻓﻤــﺎ ﻛــﺎن ﻓــﻴﻬﻢ ﻣــﻦ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻛﻴــﻒ ﺗﻨﻬﺎﻧــﺎ ﻋــﻦ ذﻟــﻚ ﻣــﻊ أﻧــﻚ أﻧــﺖ اﻟﺘــﺎرك ﻟــﻨﺺ اﷲ وﻧـ ّ‬‫رﺳﻮﻟﻪ «‪.‬‬‫وأﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﺗﺎﻣﺎً ﰲ ﲡﻮﻳﺰ ﻋﻤﺮ ﺧﻼﻓﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪... 7‬‬‫ّ‬‫إن ﳍﺬا اﻟﻨﺺ وﻟﺘﻠﻚ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻇﻬﻮراً ّ‬‫ـﻨﺺ اﷲ‬‫ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ داﻻ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﻟﻜﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻨﺼﻪ ووﺻ ّـﻴﺘﻪ ﺗﺎرﻛـﺎً ﻟ ّ‬‫وﻧﺺ رﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬‫ّ‬‫ـﺴﺘﺔ ـ وﻓـﻴﻬﻢ اﻷﻣـﲑ ‪ 7‬ـ دﻟﻴـﻞ ﻗـﺎﻃﻊ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺪم دﻻﻟـﺔ ﺣـﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟـﺔ‬‫وأﻳـﻀﺎً ‪ ،‬ﺳـﻜﻮت اﻟ ّ‬‫ووﺻﻴﺘﻪ ‪...‬‬‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ اﳋﻼﻓﺔ ‪ ...‬وإﻻّ ّ‬‫ﻟﺮدوا ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ ّ‬‫ﻧﺼﻪ ّ‬‫‪ 22‬ـ ﻗﻮل ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﻓﻤﺎﻟﻬﻢ ﻋﻦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ ‪ ،‬ﻓﻮاﷲ ّإﻧﻪ ﻷﺣﺮاﻫﻢ ‪...‬‬‫إﻟﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬‫وأﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻷدب ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ‪:‬‬
‫إن ﻋﻤـﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب ـ ‪ 2‬ـ ورﺟــﻼً ﻣــﻦ اﻷﻧــﺼﺎر ﻛﺎﻧــﺎ ﺟﺎﻟــﺴﲔ ‪ ،‬ﻓﺠﺌــﺖ ﻓﺠﻠــﺴﺖ‬‫» ّ‬‫ﳓﺐ ﻣﻦ ﻳﺮﻓﻊ ﺣﺪﻳﺜﺎً‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ‪ّ :‬إﻧﺎ ﻻ ّ‬‫ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻟﺴﺖ اﺟﺎﻟﺲ اوﻟﺌﻚ ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬‫ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﺑﻞ ﲡﺎﻟﺲ ﻫﺆﻻء وﻫﺆﻻء وﻻ ﺗﺮﻓﻊ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ‪.‬‬‫ﰒ ﻗﺎل ﻟﻸﻧﺼﺎري ‪:‬‬

‫اﳉﻮاب ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﲟﻮت ﻫﺎرون ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺳﻰ ‪105 ....................................................‬‬‫ﻣﻦ ﺗﺮى اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻳﻜﻮن اﳋﻠﻴﻔﺔ ﺑﻌﺪي؟‬‫ﻋﻠﻴﺎً‪.‬‬‫ّ‬‫ﻳﺴﻢ ّ‬‫ﻗﻌﺪ اﻷﻧﺼﺎري رﺟﺎﻻً ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﱂ ّ‬‫ﻓﻘــﺎل ﻋﻤــﺮ ‪ :‬ﻓﻤــﺎ ﳍــﻢ ﻋــﻦ أﰊ اﳊــﺴﻦ ‪ ،‬ﻓـﻮاﷲ إﻧــﻪ ﻷﺣـﺮاﻫﻢ ‪ ،‬إن ﻛــﺎن ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻷﻗــﺎﻣﻬﻢ‬‫ﻋﻠﻰ ﻃﺮ ٍ‬‫ﻳﻘﺔ ﻣﻦ اﳊﻖ «‪.‬‬‫رواﻩ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺻﺪر اﻟﻌﺎﱂ )‪.(1‬‬‫وﻫـﺬا ﺧــﱪ آﺧــﺮ ﻳــﺪل دﻻﻟــﺔً واﺿــﺤﺔ ﻋﻠــﻰ ﺑﻄــﻼن ﻣــﺎ زﻋﻤــﻪ اﻟـﺮازي وﻣــﻦ ﺗﺒﻌــﻪ ﰲ ﻣــﺪﻟﻮل‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ‪.‬‬‫‪ 23‬ـ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺸﻮرى‬‫واﺳﺘﺪل اﻟﺮازي ـ ﻟﻨﻔﻲ اﻟﻨﺺ ـ ﺑﻘﺼﺔ اﻟﺸﻮرى وﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋـﺮف ‪ ...‬ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ـﺴﱳ ﻓــﻴﻬﻢ ﺑﻜﺘــﺎب اﷲ وﺳــﻨﺔ رﺳ ـﻮﻟﻪ وﺳــﲑة‬‫» إن ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﳌــﺎ رام ﻣﺒﺎﻳﻌــﺔ ﻋﻠــﻲ َﺷـ َ َ‬‫ـﺮط أ ْن ﻳـ َ‬‫ّ‬‫اﻟــﺸﻴﺨﲔ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻳﻌﻠــﻢ أن ﻋﻠﻴّــﺎً وﻏــﲑﻩ ﻳﻌﻠﻤــﻮن أﻧــﻪ ﻣــﻊ اﻟــﺸﻴﺨﲔ ﳐــﺎﻟﻔﻮن ﻟﻜﺘــﺎب اﷲ وﺳــﻨﺔ‬‫رﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬‫أﻓﻤــﺎ ﻛــﺎن ﰲ اﳉﻤﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ ﻛﺎﻧــﺖ ﻟــﻪ ﻧﻔــﺲ وﲪﻴّــﺔ ﻓﻴﻘــﻮل ﻟﻌﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ‪ :‬ﻧـﺮاك ﻻ ﲢــﺎﻓﻆ‬‫اﺗﺒﻌﺘﻬﻤ ــﺎ ﰲ ﺗﻘﺮﻳ ــﺮ اﻷﻣ ــﺮ ﻋﻠ ــﻰ‬‫ﻋﻠ ــﻰ ﻛﺘ ــﺎب اﷲ وﺳ ــﻨﺔ رﺳ ـ ـﻮﻟﻪ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻠ ــﻮ ّ َ‬‫اﳌﻨـﺼﻮص ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻗﺒﻠﻬﻤـﺎ ‪ ،‬ﳌـﺎ اﺣﺘﺠـﺖ إﱃ ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﻻ ﺗﻜﻠّـﻒ ﻧﻔـﺴﻚ ّأوﻻً ﲟﺘﺎﺑﻌـﺔ‬‫ـﺴﻨﺔ؟ وﻛﻴــﻒ ﺻــﱪت ﻧﻔﻮﺳــﻬﻢ ـ وﻫــﻢ أﺻـﺤﺎب اﳊﻤﻴّــﺔ واﻷﻧﻔــﺔ واﻟــﺸﺠﺎﻋﺔ وﻃﻼﻗــﺔ اﻟﻠــﺴﺎن ـ‬‫اﻟ ّ‬‫ﻋﻠــﻰ اﻟــﺴﻜﻮت ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ؟ ﻓــﺈن ﻛــﺎن ﻛــﺬﻟﻚ ﻓﻘــﺪ ﻛــﺎﻧﻮا ﺷـّـﺮ ا ّﻣــﺔ اﺧﺮﺟــﺖ ﻟﻠﻨـﺎس ‪ ،‬ﻣﻨــﺴﻠﺨﲔ‬‫وﻣﺮوة ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮﻗﺎﺣﺔ «‪.‬‬‫ﻛﻞ ّ‬‫ﲪﻴﺔ ّ‬‫ﻋﻦ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻌﺎرج اﻟﻌﻠﻰ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﳌﺮﺗﻀﻰ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 106‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫وﳓﻦ ﻧﻌﻴﺪ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺮازي ﻣـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ ﻓﻨﻘـﻮل ‪ :‬ﻟـﻮ ﻛـﺎن ﺣـﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟـﺔ ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ ﻧﻔـﻲ اﳋﻼﻓـﺔ‬‫دل ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳــﻠﺒﻬﺎ ﻋــﻦ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﳌــﺎ رام ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﻣﺒﺎﻳﻌــﻪ ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬وﻟـ ‪‬‬‫ـﺮد ﻋﻠﻴــﻪ ﻋﻠــﻲ ﲟــﺎ ّ‬‫ِ‬‫ـﺴﻨﺔ؟ وﻛﻴ ــﻒ ﺻ ــﱪت‬‫ﺣ ــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟ ــﺔ ‪ ،‬وﻟﻘ ــﺎل ﻟ ــﻪ اﻟﻘ ــﻮم ‪ :‬ﱂ ﻻ ﺗﻜﻠّـ ـﻒ ﻧﻔ ــﺴﻚ ّأوﻻً ﲟﺘﺎﺑﻌ ــﺔ اﻟ ـ ّ‬‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ‪ ،‬وﺳﻜﺘﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ وﻗﺎل وﻫﻢ ﻫﻢ ‪...‬؟‬‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﻈﻬﺮ ﻛﺬب ﻣﺎ ّادﻋﺎﻩ اﻟﺮازي وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﰲ ﺑﺎب ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪...‬‬‫وﻣﻦ ّ‬‫ﻣﻤﺎ ﻗﺎل اﻷﻣﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﻮرى ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا أول ﻳﻮم ‪...‬‬‫‪ 24‬ـ ّ‬‫وﻗﺪ روى أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ ﺟﻮاب اﻹﻣـﺎم ‪ 7‬وﻣﻮﻗﻔـﻪ ﳑّـﺎ ﻓﻌﻠـﻪ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﻋـﻮف‬‫ـﺺ ﺻـ ـﺮﻳﺢ ﰲ اﻋﱰاﺿ ــﻪ ‪ 7‬ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﺎ ﻛ ــﺎن ‪ ،‬وأﻧّــﻪ ﻛ ــﺎن ﻳ ــﺮى‬‫‪ ...‬ﰲ اﻟ ــﺸﻮرى ‪ ...‬اﻟ ــﺬي ﻫ ــﻮ ﻧ ـ ّ‬‫اﳋﻼﻓﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ ّأول ﻳﻮم ‪ ...‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء ‪:‬‬‫» ﰒ ﲨــﻊ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ اﻟﻨــﺎس ﺑﻌــﺪ أن أﺧــﺮج ﻧﻔــﺴﻪ ﻋــﻦ اﳋﻼﻓــﺔ ‪ ،‬ﻓــﺪﻋﺎ ﻋﻠﻴّــﺎً ﻓﻘــﺎل ‪:‬‬
‫وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ وﺳﲑة اﳋﻠﻴﻔﺘﲔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬‫ﻋﻠﻴﻚ ﻋﻬﺪ اﷲ وﻣﻴﺜﺎﻗﻪ ‪،‬‬‫ﻟﺘﻌﻤﻠﻦ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ ّ‬‫ّ‬‫أن أﻓﻌﻞ وأﻋﻤﻞ ﻣﺒﻠﻎ ﻋﻠﻤﻲ وﻃﺎﻗﲏ‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬أرﺟﻮ ْ‬‫ودﻋﺎ ﺑﻌﺜﻤﺎن وﻗﺎل ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﻲ‪.‬‬‫ﻓﺮﻓﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ رأﺳﻪ إﱃ ﺳﻘﻒ اﳌﺴﺠﺪ وﻳﺪﻩ ﰲ ﻳـﺪ ﻋﺜﻤـﺎن وﻗـﺎل اﻟﻠﻬـﻢ اﲰـﻊ واﺷـﻬﺪ‬‫‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ اﱐ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﺎ ﰲ رﻗﺒﱵ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ رﻗﺒﺔ ﻋﺜﻤﺎن وﺑﺎﻳﻌﻪ‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا أول ﻳﻮم ﺗﻈﺎﻫﺮﰎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓـﺼﱪ ﲨﻴـﻞ واﷲ اﳌـﺴﺘﻌﺎن ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ‬‫إﻻﻟﲑد اﻷﻣﺮ إﻟﻴﻚ ‪ ،‬واﷲ ﻛﻞ ٍ‬‫ﻳﻮم‬‫ﺗﺼﻔﻮن ‪ ،‬واﷲ ﻣﺎ و‪‬ﻟﻴﺖ ﻋﺜﻤﺎن ّ ‪‬‬‫ّ‬‫اﳉﻮاب ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﲟﻮت ﻫﺎرون ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺳﻰ ‪107 ....................................................‬‬‫ﰲ ﺷﺄن‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﻻ ﲡﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﺣﺠﺔً وﺳﺒﻴﻼً‪.‬‬‫ﻓﺨﺮج ﻋﻠﻲ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﺳﻴﺒﻠﻎ اﻟﻜﺘﺎب أﺟﻠﻪ‪.‬‬‫وإﻧﻪ ﻣــﻦ اﻟــﺬﻳﻦ‬‫ﻋﻠﻴﺎً ـ ّـ‬‫ﻓﻘــﺎل اﳌﻘــﺪاد ﺑــﻦ اﻷﺳــﻮد ﻟﻌﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ‪ :‬واﷲ ﻟﻘــﺪ ﺗﺮﻛﺘــﻪ ـ ﻳﻌــﲏ ّـ‬‫ﻳﻘﻀﻮن ﺑﺎﳊﻖ وﺑﻪ ﻳﻌﺪﻟﻮن‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻘﺪاد ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أﺟﻬﺪت ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬‫ﻓﻘــﺎل اﳌﻘــﺪاد ‪ :‬إﱐ ﻷﻋﺠــﺐ ﻣــﻦ ﻗ ـﺮﻳﺶ ‪ ،‬إ‪‬ــﻢ ﺗﺮﻛ ـﻮا رﺟﻼًﻣــﺎ أﻗــﻮل وﻻ أﻋﻠــﻢ ان رﺟــﻼً‬‫أﻗﻀﻰ ﺑﺎﳊﻖ وﻻ أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻘﺪاد ‪ّ ،‬إﺗﻖ اﷲ ‪ ،‬ﻓﺈﱐ أﺧﺎف ﻋﻠﻴﻚ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪.‬‬‫ﰒ ﳌــﺎ أﺣــﺪث ﻋﺜﻤــﺎن ـ ‪ 2‬ـ ﻣــﺎ أﺣــﺪث ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺗﻮﻟﻴﺘــﻪ اﻷﻣــﺼﺎر ﻟﻸﺣــﺪاث ﻣــﻦ أﻗﺎرﺑــﻪ ‪،‬‬‫ّ‬‫روي أّﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ‪:‬‬
‫ﻛﻠﻪ ﻓﻌﻠﻚ‪.‬‬‫ﻫﺬا ّ‬‫اﻛﻠﻤﻪ أﺑﺪاً‪.‬‬‫أن ﻻ ّ‬‫ﻋﻠﻲ ْ‬‫أﻇﻦ ﻫﺬا ﺑﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﷲ ‪‬‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﱂ ّ‬‫وﻣﺎت ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ وﻫﻮ ﻣﻬﺎﺟﺮ ﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬‫ﻳﻜﻠﻤﻪ « )‪.(1‬‬‫ﻓﺘﺤﻮل إﱃ اﳊﺎﺋﻂ وﱂ ّ‬‫ودﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﺎﺋﺪاً ﰲ ﻣﺮﺿﻪ ّ‬‫وﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ دﻻﻟﺔ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺎت ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﺑﻄـﻼن ﻣـﺎ ّادﻋـﺎﻩ اﻟـﺮازي وأﺗﺒﺎﻋـﻪ ‪ ،‬ﰲ ﻣـﺪﻟﻮل‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن ﺧﻼﻓـﺔ اﻟﺜﻼﺛـﺔ وﺗـﻮّﻟﻴﻬﻢ اﻣـﻮر اﳌـﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻣـﻦ ﺟﻬ ٍ‬‫ـﺎت‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪ ...‬ﻛﻤﺎ ّ‬‫ﻛﺬﻟﻚ ‪...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﺒﺸﺮ ‪.166 : 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 108‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣﻤﺎ ﻧﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻲ وﻫﺎرون‬‫ّ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫وﲪــﻞ اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ اﻟﻮاﻗ ـﻊ ﰲ ﻛ ــﻼم اﻟﺮﺳــﻮل ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ اﻟﻨ ــﺎﻗﺺ ‪،‬‬‫ﺧﺮوج ﻛﺎﻣﻞ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‪ .‬واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ـﺴﻨﺔ ـ دﻻﻟـﺔ ﺣـﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟـﺔ‬‫ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ـ ﺣﺴﺐ ﻛﻠﻤﺎت أﺋﻤﺔ اﳊﺪﻳﺚ وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟ ّ‬‫ﻋﻠﻰ اﻹﺗﺼﺎل واﻟﻘﺮب ‪...‬‬‫وﻋﺮﻓــﺖ ـ ﺣــﺴﺐ ﻛﻠﻤــﺎت أﺋﻤــﺔ اﻟﻠﻐــﺔ ـ أن » اﳌﻨﺰﻟــﺔ « ﲟﻌــﲎ » اﳌﺮﺗﺒــﺔ « وﻫــﻲ اﻷﻣــﺮ‬‫اﻟﺜﺎﺑﺖ‪.‬‬‫ﻓﻼ ﻳﻜﻮن » ﻧﻔﻲ اﳋﻼﻓﺔ « داﺧﻼً ﰲ ﻣﺪﻟﻮل » اﳌﻨﺰﻟﺔ « أﺑﺪاً‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺗﺎم ‪ ،‬وﻻ ﻣﺪﺧﻞ ﻟﻠﻨﻘﺼﺎن ﻓﻴﻪ ‪...‬‬‫ﺑـﻞ ﲪﻠـﻪ ﻋﻠــﻰ ﻧﻔـﻲ اﳋﻼﻓــﺔ ﲪـﻞ ﻟﻠﺘــﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠـﻰ اﻷﻣــﺮ اﻟﻨـﺎﻗﺺ ‪ ،‬وﳐــﺎﻟﻒ ﻟﻜﻠﻤـﺎت أﺋﻤــﺔ‬‫اﳊﺪﻳﺚ وﺗﺼﺮﳛﺎت أﺋﻤﺔ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ...‬وذﻟﻚ ﺧﺮوج ﻛﺎﻣﻞ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‪ .‬واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ‪.‬‬‫ﻛﻠﻪ ‪:‬‬‫أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ ّ‬‫إﻧ ــﻪ إذا ﻛ ــﺎن أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ﻗ ــﺪ ﺷ ـ ّـﺒﻪ ﰲ اﳊ ــﺪﻳﺚ ‪ ‬ــﺎرون وأﻧ ــﻪ ﳚ ــﻞ ﲪ ــﻞ اﻟﺘ ــﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠ ــﻰ‬‫اﻟﺘﺎﻣــﺔ ‪ ،‬وأن ﲪﻠــﻪ ﻋﻠــﻰ اﳌﺘــﺸﺎ‪‬ﺔ اﻟﻨﺎﻗــﺼﺔ ﺧــﺮوج ﻋــﻦ اﻟــﺪﻳﻦ اﳌﺒــﲔ ‪ ...‬ﻓــﻼ رﻳــﺐ ﰲ‬‫اﳌــﺸﺎ‪‬ﺔ ّ‬‫ﺛﺒﻮت اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻷﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﻟﻜـﻮن ﻫـﺎرون ‪ 7‬ﻣﻌـﺼﻮﻣﺎً ‪ ،‬وﻧﻔـﻲ اﻟﻌـﺼﻤﺔ ﻋـﻦ اﻷﻣـﲑ ﲪـﻞ‬‫ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺎ‪‬ﺔ اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﺮوج ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬‫وأﻳﻀﺎً ‪:‬‬

‫اﳉﻮاب ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﲟﻮت ﻫﺎرون ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺳﻰ ‪109 ....................................................‬‬‫أﻓﻀﻠﻴﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ّاﻣﺔ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ ...‬وﻣﻘﺘـﻀﻰ اﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ اﻟﻜﺎﻣـﻞ ﻫـﻮ ﻛـﻮن‬‫ﻻ رﻳﺐ ﰲ ّ‬‫أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬أﻓــﻀﻞ اﻣــﺔ ﻧﺒﻴّﻨــﺎ ‪ ... 6‬وإﻻّ ﻟــﺰم ﲪــﻞ اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ اﻟﻨــﺎﻗﺺ ‪ ...‬وﻫــﻮ‬‫أن ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻏﲑﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺮوج ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ وﻛﻔﺮ ﺑـﺎﷲ اﻟﻌﻈـﻴﻢ‬‫ﺧﺮوج ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ...‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ ّ‬‫‪ ...‬ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬‫وأﻳﻀﺎً ‪:‬‬
‫ﻣﻘﺘـ ــﻀﻰ اﻟﺘـ ــﺸﺒﻴﻪ اﻟﻜﺎﻣـ ــﻞ ﻫـ ــﻮ أن ﻳﻜـ ــﻮن أﻣـ ــﲑ اﳌـ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻣﻔـ ــﱰض اﻟﻄﺎﻋـ ــﺔ وواﺟـ ــﺐ‬‫اﻹﻣﺘﺜــﺎل ﻋﻠــﻰ اﻹﻃــﻼق ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ إﱃ ﲨﻴــﻊ أﻓ ـﺮاد اﻻﻣــﺔ ‪ ،‬ﰲ ﺣﻴــﺎة اﻟﻨــﱯ وﺑﻌــﺪ وﻓﺎﺗــﻪ ‪ ...‬ﻷن‬‫ﻫﺎرون ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ...‬وإﻻّ ﻛﺎن اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻧﺎﻗﺼﺎً ‪ ،‬واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 110‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫دﻻﻟﺔ‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ‬‫‪ ................................................................................ 112‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣﻦ وﺟﻮﻩ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ دﻻﻟﺔ اﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔـﻲ إﻣﺎﻣـﺔ اﳋﻠﻔـﺎء اﻟﺜﻼﺛـﺔ ‪،‬‬‫وﻣﻊ ّ‬‫ﻏﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ّ‬‫اﳌﺪﻋﻰ؟‬‫ﻳﺘﻢ ّ‬‫ﺣﱴ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬

‫إذا رﻓ ــﻊ اﻟﻘ ــﻮم اﻟﻴ ــﺪ ﻋ ــﻦ اﳌﻜ ــﺎﺑﺮة وﺗﺮﻛـ ـﻮا اﻟﻌﻨ ــﺎد ‪ ،‬وﻧﻈ ــﺮوا إﱃ وﺟ ــﻪ إﺳ ــﺘﺪﻻل اﻹﻣﺎﻣﻴ ــﺔ‬‫ﲝــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟــﺔ ‪ ،‬ﺑﻌــﲔ اﻹﻧــﺼﺎف ‪ ...‬ﱂ ﻳﺒــﻖ أي رﻳـ ٍ‬‫ـﺐ ﰲ دﻻﻟــﺔ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻰ ﺧﻼﻓــﺔ اﻷﻣــﲑ‬‫ّ‬‫ﻋﻠﻴــﻪ اﻟ ــﺼﻼة واﻟــﺴﻼم ‪ ...‬وﺑﻄ ــﻼن ﺧﻼﻓــﺔ اﳌﺘﻘ ـ ّـﺪﻣﲔ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ...‬ﻷﻧــﻪ ﻳ ــﺪل ﻣ ــﻦ ﻋـ ّـﺪة ﺟﻬــﺎت‬‫اﳌﺘﺼﻠﺔ ﺑﻮﻓﺎة اﻟﻨﱯ ‪.6‬‬‫وﺑﻜﻞ وﺿﻮح ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺘﻪ ﺑﻼ ﻓﺼﻞ ‪ ،‬وﺧﻼﻓﺘﻪ ّ‬‫ّ‬‫وإن ﻛﻼم ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ﻫـﺬا اﳌﻘـﺎم ﻧﻈـﲑ ﻣـﺎ إذا ﺗﻜﻠّـﻢ ﺑﻌـﺾ أﺗﺒـﺎع ﻣـﺴﻴﻠﻤﺔ اﻟﻜـﺬاب‬‫ﻣـﺜﻼً ﰲ دﻻﻟﺌـﻞ ﻧﺒ ّـﻮة ﻧﺒﻴﻨـﺎ ـ ‪ 6‬ـ ﺑـﺬﻛﺮ ﺑﻌـﺾ اﻟـﺸﺒﻬﺎت اﻟﻮاﻫﻴـﺔ اﳌﺨﺎﻟﻔـﺔ ﻟﻠﻌـﺮف واﻟﻠﻐـﺔ وﻛﻠﻤـﺎت‬‫أﺋﻤﺘﻬﻢ ‪ ...‬ﰒ ﻳﻘﻮﻟﻮا ‪ :‬وﻟﻮ ﺻﺮﻓﻨﺎ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ دﻻﻟﺔ ﺗﻠﻚ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ ﻧﺒ ّـﻮة‬‫ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ ‪ !!...‬ﻓﺎﳉﻮاب اﳉﻮاب‪.‬‬‫دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬‫و ّأﻣﺎ ﺗﻠﻚ اﳉﻬﺎت اﻟﱵ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ ‪:‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‬‫ّ‬‫ﻓﺈن اﳋﻼﻓﺔ اﻟﱵ رﻳﺎﻫﺎ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﳍﺎرون ‪ 7‬ﻫﻲ اﳋﻼﻓﺔ ّ‬‫‪ ................................................................................ 114‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺸﺒﻪ ‪‬ــﺎرون ‪ ...‬ﻓﻴﻜــﻮن اﻟﺜﻼﺛــﺔ ﻣــﻦ‬‫ﻋﻠـﻰ ﲨﻴــﻊ اﻣــﺔ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ... 7‬ﻓﻜــﺬﻟﻚ ﺧﻼﻓــﺔ اﻷﻣـﲑ ‪ 7‬اﳌـ ّ‬‫ﲨﻠﺔ رﻋﺎﻳﺎﻩ‪.‬‬‫اﻟﻄﺎﻋﺔ‬‫دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻓﺘﺮاض ّ‬‫واﳊــﺪﻳﺚ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ اﻓـﱰاض ﻃﺎﻋــﺔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠــﻰ ﲨﻴــﻊ اﻻ ّﻣــﺔ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﻃﺎﻋــﺔ‬‫ﻫــﺎرون ﻣﻔﱰﺿــﺔ ﻋﻠــﻰ ﲨﻴــﻊ ّاﻣ ـ ﺔ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﻼﺛــﺔ ﳑّــﻦ وﺟﺒــﺖ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻃﺎﻋﺘــﻪ واﻣﺘﺜــﺎل أواﻣــﺮﻩ‬‫وﻧﻮاﻫﻴﻪ‪.‬‬‫دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ‬‫ـﱯ ‪ ، 6‬وﻫــﺬا ﳑــﺎ اﻋــﱰف ﺑــﻪ‬‫وﻳــﺪل اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻠ ـﻰ أﻓــﻀﻠﻴﺔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﳑّــﻦ ﻋــﺪ اﻟﻨـ ّ‬‫اﳊﺠﺎج ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺠﻲء ‪ ،‬وﻳﻔﻴﺪﻩ ﻛﻼم ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( أﻳﻀﺎً ‪ ...‬واﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺗﻔﻴـﺪ اﳋﻼﻓـﺔ‬‫ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ ّ‬‫ﺑﻼ ﻓﺼﻞ‪.‬‬‫دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﻤﺔ‬‫وﺛﺒــﻮت ﻋــﺼﻤﺘﻪ ‪ 7‬ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻳﺜﺒــﺖ ﺣــﺼﺮ اﳋﻼﻓــﺔ ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪ اﻟﻨــﱯ ‪، 6‬‬‫وﻳﻨﻔﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻟﻌﺪم ﻛﻮ‪‬ﻢ ﻣﻌﺼﻮﻣﲔ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ واﻟﻴﻘﲔ‪.‬‬‫دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻠﻤﻴﺔ‬‫وﺳ ــﺘﻌﻠﻢ دﻻﻟﺘ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ اﻷﻋﻠﻤﻴ ــﺔ ﺣ ــﱴ ﺑ ــﺎﻋﱰاف ﻋﺜﻤ ــﺎن ‪ ،‬واﻷﻋﻠﻤﻴ ــﺔ ﺗﺜﺒ ــﺖ اﻷﻓ ــﻀﻠﻴﺔ ‪،‬‬‫ﻋﻤﻦ ﺳـﻮاﻩ‬‫واﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻳﻔﻴﺪ ّ‬‫ﺗﻌﲔ اﳋﻼﻓﺔ ﻟﻪ ّ‬‫وﺗﻌﻴﻨﻪ ﳍـﺎ ‪ ،‬وذﻟـﻚ دﻟﻴـﻞ ﻣﺘـﲔ ﻋﻠـﻰ ﺳـﻠﺐ اﳋﻼﻓـﺔ ّـ‬‫‪...‬‬

‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪115 .............................................................................‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻏﺎﻳــﺔ ﻣــﺎ ﰲ اﻟﺒــﺎب ﺛﺒــﻮت إﺳـﺘﺤﻘﺎق اﻹﻣﺎﻣــﺔ ﻟــﻪ وﻟــﻮ ﰲ وﻗـ ٍ‬‫ـﺖ ﻣــﻦ اﻷوﻗــﺎت ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻋــﲔ‬‫اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬‫ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫إﻧﻪ ﺑﻌﺪ رﻓﻊ اﻟﻴﺪ ﻋﻦ اﳌﻜـﺎﺑﺮة ‪ ،‬واﻹﺻـﻐﺎء إﱃ ﺗﻘﺮﻳـﺮ إﺳـﺘﺪﻻل اﻹﻣﺎﻣﻴّـﺔ ﺑﺎﳊـﺪﻳﺚ ‪ ...‬ﻻ‬‫ﻳﺒﻘﻰ ﳎﺎل ﳍﺬﻩ اﳍﻔﻮة اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ‪ ...‬إذ اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺔ اﻷﻣﲑ ﺑـﻼ ﻓـﻀﻞ ‪ ،‬ﻻ ﰲ وﻗ ٍ‬‫ـﺖ‬‫ﻣــﻦ اﻷوﻗــﺎت ‪ ،‬ﻷن ﺧﻼﻓــﺔ ﻫــﺎرون ـ ﻋﻠــﻰ ﺗﻘــﺪﻳﺮ ﺑﻘــﺎءﻩ ﺑﻌــﺪ ﻣﻮﺳــﻰ ـ ﻛﺎﻧــﺖ ﻛــﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﲪــﻞ‬‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﲪﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻨﺎﻗﺺ اﻟﺬي ﻗﺎل ﺑﺄﻧﻪ ﺧﺮوج ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ ‪...‬‬‫ﻋﻠﻰ أﻧّـﻪ ﺑﻌـﺪ ﺛﺒـﻮت اﻹﺳـﺘﺤﻘﺎق ﺗﻜـﻮن اﳋﻼﻓـﺔ ﻣﺘّـﺼﻠﺔ ‪ ،‬ﻷن ﻣـﻦ اﳌﺘﻔـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺬي ﻻ‬‫ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬‫رﻳﺐ ﻓﻴﻪ ﻋﺪم وﺟﻮد ‪‬‬‫وإﱃ ﻫﻨــﺎ ﰎّ اﻟــﺮد ﻋﻠــﻰ أﺑﺎﻃﻴــﻞ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( وﺷــﺒﻬﺎﺗﻪ ﺣــﻮل ﺣــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟــﺔ‪ .‬واﳊﻤــﺪ ﷲ‬‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬‫ﻓﻠﻨــﺸﺮع ﰲ ﺷــﺮح وﺗﻮﺿــﻴﺢ ﺑﻌــﺾ اﻟــﺪﻻﺋﻞ ‪ ،‬اﳌﻮﺿــﺤﺔ دﻻﻟــﺔ ﺣــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ إﻣﺎﻣــﺔ‬‫رداً ﻋﻠﻰ أﺿﺎﻟﻴﻞ وأﺑﺎﻃﻴﻞ اﻷﻋﻮر اﻟﻮاﺳﻄﻲ ‪ ،‬وﺑﻴﺎﻧﺎً ﻟـﺒﻄﻼن وﻫـﻮ‬‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺑﻼ ﻓﺼﻞ ‪ّ ...‬‬‫ﺗﻮﳘﺎت اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ‪ ...‬وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬وإﻳﻀﺎﺣﺎً ﻟﺴﻘﻮط وﻓﺴﺎد ّ‬‫ان ﺧﺮاﻓﺎت اﺑﻦ ّ‬‫‪ ................................................................................ 116‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪117 .............................................................................‬‬‫اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ‬‫) ‪(1‬‬‫إﻓﺘﺮاض ﻃﺎﻋﺔ ﻫﺎرون‬‫إﻧــﻪ ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ إﱃ ﺧﻼﻓــﺔ ﻫــﺎرون ﻋــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ،‬وﻋــﺪم ﺟـﻮاز زوال واﻧﻘﻄــﺎع ﺧﻼﻓﺘــﻪ ﻋﻨــﻪ‬‫ـﺈن ﻣــﻦ ﻣﻨــﺎزل ﻫــﺎرون اﻟﺜﺎﺑﺘــﺔ ﻟــﻪ ﺑــﺎﻟﻘﻄﻊ واﻟﻴﻘــﲔ ‪ :‬اﻓـﱰاض ﻃﺎﻋﺘــﻪ وﻟــﺰوم‬‫‪ ...‬ﻛﻤــﺎ ﻋﺮﻓــﺖ ‪ ...‬ﻓـ ّ‬‫اﻹﻧﻘﻴـﺎد ﻟـﻪ ووﺟـﻮب ّاﺗﺒﺎﻋـﻪ ‪ ...‬ﻫـﺬﻩ اﳌﻨﺰﻟـﺔ اﻟـﱵ ﱂ ﻳـﺄت أﺣـﺪ ـ ﺣـﱴ ﻣـﻦ اﳌﻜـﺎﺑﺮﻳﻦ اﳌﻌﺎﻧـﺪﻳﻦ ـ‬‫ﺑﺎﺣﺘﻤﺎل اﻧﻘﻄﺎﻋﻬﺎ وزواﳍﺎ ‪ ،‬وﱂ ﻳﺘﻤﻜﻦ اﳌﻨﻬﻤﻜﻮن ﰲ إﻧﻜﺎر اﻟﻮاﺿﺤﺎت واﳊﻘـﺎﺋﻖ اﻟﺒﻴّﻨـﺎت ﻣـﻦ‬‫رﻓﻀﻬﺎ وﻣﻨﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﱂ ﳚﺪوا ُﺑﺪاًّ ﻣﻦ ﺗﺄﻛﻴﺪﻫﺎ وﺗﺸﻴﻴﺪﻫﺎ ‪...‬‬‫ﻗﺎل ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺻﻔﻬﺎﱐ ‪ » :‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬إﻧـﻪ ﻛـﺎن ﺧﻠﻴﻔـﺔً ﻟـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻗﻮﻣـﻪ ﰲ ﺣـﺎل ﺣﻴﺎﺗـﻪ‪.‬‬‫اﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬واﻟﺸﺮﻳﻚ ﻏﲑ ﺧﻠﻴﻔﺔ ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﺟﻌـﻞ أﺣـﺪ‬‫ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻻ ّ‬‫ﻧﺴﻠﻢ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﺷﺮﻳﻜﺎً ﻟﻪ ﰲ ّ‬‫اﻟﺸﺮﻳﻜﲔ ﺧﻠﻴﻔﺔً ﻋﻦ اﻵﺧﺮ أوﱃ ﻣﻦ اﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬‫اﺧﻠﻔﻨِـﻲ ِـﻓﻲ ﻗَـ ِ‬‫ـﻮﻣﻲ ( اﻻﻋـﺮاف ‪ 142 : 7‬ﻓـﺎﳌﺮاد ﺑـﻪ‬‫وﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ـ ﺣﻜﺎﻳـﺔ ﻋﻨـﻪ ـ ‪ُْ ْ ) :‬‬‫ْ‬‫أن ﻳﻜــﻮن ﻣــﺴﺘﺨﻠﻔﺎً ﻋﻨــﻪ‬‫اﳌﺒﺎﻟﻐــﺔ واﻟﺘﺄﻛﻴــﺪ ﰲ اﻟﻘﻴــﺎم ﺑــﺄﻣﺮ ﻗﻮﻣــﻪ ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﳓــﻮ ﻗﻴــﺎم ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ،‬أ ّﻣــﺎ ْ‬‫ـﺈن اﳌــﺴﺘﺨﻠﻒ ﻋــﻦ اﻟــﺸﺨﺺ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﻟــﻮ ﱂ ﻳﻘــﺪر اﺳــﺘﺨﻼﻓﻪ ‪ ،‬ﳌــﺎ ﻛــﺎن ﻟــﻪ اﻟﻘﻴــﺎم‬‫ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﻓــﻼ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ﻣﻘﺎﻣﻪ ﰲ اﻟﺘﺼﺮف ‪ ،‬وﻫﺎرون ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﺷﺮﻳﻚ ﰲ اﻟﻨﺒﻮة ﻓﻠﻪ ذﻟﻚ وﻟﻮ ﱂ‬‫‪ ................................................................................ 118‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻳﺴﺘﺨﻠﻔﻪ ﻣﻮﺳﻰ « )‪.(1‬‬‫وﻗ ــﺎل اﻟﺘﻔﺘ ــﺎزاﱐ ‪ » :‬وﻟ ــﻮ ﺳ ـ ّـﻠﻢ اﻟﻌﻤ ــﻮم ‪ ،‬ﻓﻠ ــﻴﺲ ﻣ ــﻦ ﻣﻨ ــﺎزل ﻫ ــﺎرون اﳋﻼﻓ ــﺔ واﻟﺘ ــﺼﺮف‬‫اﺧﻠﻔﻨِــﻲ (‬‫ﺑﻄﺮﻳــﻖ اﻟﻨﻴﺎﺑــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻣﻘﺘــﻀﻰ اﻹﻣﺎﻣــﺔ ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﺷـﺮﻳﻚ ﻟــﻪ ﰲ اﻟﻨﺒـ ّـﻮة ‪ ،‬وﻗﻮﻟــﻪ ) ْ ُْ‬‫ﻟﻴﺲ إﺳﺘﺨﻼﻓﺎً ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ وﺗﺄﻛﻴﺪاً ﰲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻘﻮم « )‪.(2‬‬‫ﺳﻠﻢ ] اﻟﻌﻤﻮم [ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻣـﻦ ﻣﻨـﺎزل ﻫـﺮاون اﳋﻼﻓـﺔ واﻟﺘـﺼﺮف‬‫وﻗﺎل اﻟﻘﻮﺷﺠﻲ ‪ » :‬وﻟﻮ ّ‬‫اﺧﻠﻔﻨِــﻲ (‬‫ﺑﻄﺮﻳــﻖ اﻟﻨﻴﺎﺑــﺔ ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻣﻘﺘــﻀﻰ اﻹﻣﺎﻣــﺔ ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﺷـﺮﻳﻚ ﻟــﻪ ﰲ اﻟﻨﺒـ ّـﻮة‪ .‬وﻗﻮﻟــﻪ ) ْ ُْ‬‫ﻟﻴﺲ إﺳﺘﺨﻼﻓﺎً ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ وﺗﺄﻛﻴﺪاً ﰲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻘﻮم « )‪.(3‬‬‫وﻗﺎل اﳍﺮوي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﻮﺳﻮم ) اﻟﺴﻬﺎم اﻟﺜﺎﻗﺒﺔ ( ‪ » :‬وﻗﻮﻟﻪ ﳍﺎرون ‪:‬‬

‫اﺧﻠﻔﻨِــﻲ ( ﻟــﻴﺲ إﺳــﺘﺨﻼﻓﺎً ﺑــﺎﳌﻌﲎ اﳌــﺸﻬﻮر ‪ ،‬ﺑــﻞ ﺗﺄﻛﻴــﺪاً ﺑﺎﻟﻘﻴــﺎم ﻷﻣــﺮ اﳉﻤﻬــﻮر أﻳـّـﺎم‬‫) ْ ُْ‬‫ﻏﻴﺒﺔ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ، 7‬وإﻻّ ﻓﻬﻮ ﻛﺎن ﻧﺒﻴﺎً ﰲ زﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ 7‬وﻣﺄﻣﻮراً ﺑﺎﻟﺘﺒﻠﻴﻎ «‪.‬‬‫وﻣــﱴ ﻛــﺎن ﻫــﺎرون ‪ 7‬ﻣﻔــﱰض اﻟﻄﺎﻋــﺔ وواﺟــﺐ اﻹﺗﺒــﺎع ﻋﻠــﻰ ﺣﻴــﺎة ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ، 7‬ﻓﻜــﺬﻟﻚ‬‫أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻣﻔ ــﱰض اﻟﻄﺎﻋ ــﺔ وواﺟ ــﺐ اﻹﺗّﺒ ــﺎع ﰲ ﺣﻴ ــﺎة اﻟﻨ ــﱯ ‪ ، 6‬ﻟﺜﺒ ــﻮت ﻋﻤ ــﻮم اﳌﻨ ــﺎزل‬‫ﺑﺎﻟﻮﺟﻮﻩ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬‫وﻋﻠﻰ ﻓﺮض ﲪﻞ اﳌﻨﺰﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ اﳌﻨـﺎزل اﳌـﺸﻬﻮرة ـ اﻟـﺬي ذﻫـﺐ إﻟﻴـﻪ ﺷـﺎﻩ وﱄ اﷲ اﻟـﺪﻫﻠﻮي‬‫‪ ،‬ﰲ ) ازﻟﺔ اﳋﻔﺎ ( ـ ﻓﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺸﻴﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ـ ﻣﺒﺤﺚ اﻹﻣﺎﻣﺔ‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺷﺮح اﳌﻘﺎﺻﺪ ‪.275 / 5‬‬‫)‪ (3‬ﺷﺮح اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ‪.478 :‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪119 .............................................................................‬‬‫اﻟﻨﺒﻲ‬‫ﺛﺒﻮت ﺧﻼﻓﺔ اﻷﻣﻴﺮ ﺑﺜﺒﻮت ﻓﺮض ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ّ‬‫وﺛﺒﻮت اﻓﱰاض ﻃﺎﻋﺔ أﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﰲ ﺣﻴـﺎة اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬ﻳﻜﻔـﻲ ﻟﺜﺒـﻮت ﺧﻼﻓﺘـﻪ ﻋﻨـﻪ ‪، 6‬‬‫ﻟﻮﺟﻮﻩ ﻋﺪﻳﺪة ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬إن اﻟﻘــﻮل ﺑﻮﺟــﻮب إﻃﺎﻋﺘــﻪ ﰲ ﺣﻴــﺎة اﻟﻨــﱯ ‪ ، 6‬ﰒ ﺻــﺮف اﳋﻼﻓــﺔ ﻋﻨــﻪ ودﺧﻮﻟــﻪ‬‫ّ‬‫ﰲ زﻣﺮة اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ واﳌﺘﺒﻮﻋﲔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﺧﻼف اﻹﲨﺎع اﳌﺮﻛﺐ‪.‬‬‫أن ﻳﻜﻮن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬ﻣﺜـﻞ ﻫـﺎرون‬‫ﳚﻮز ﻋﻘﻞ ﻋﺎﻗﻞ ْ‬‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬إﻧﻪ ﻻ ّ‬‫‪ 7‬ﰲ وﺟــﻮب اﻹﺗّﺒــﺎع واﻹﻃﺎﻋــﺔ ﻟــﻪ ‪ ،‬ﰒ ﺗــﺴﻠﺐ ﻣﻨــﻪ ﻫــﺬة اﳌﺮﺗﺒــﺔ ﺑﻌــﺪ وﻓﺎﺗــﻪ ‪ ،‬وﻳﻜــﻮن ﻣــﻦ ﲨﻠــﺔ‬‫اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ واﳌﻄﻴﻌﲔ‪.‬‬‫اﻟﺜﺎﻟـﺚ ‪ :‬إﻧــﻪ إذا ﻛــﺎن أﻣـﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ـ ﻣﺜـﻞ ﻫــﺎرون ‪ 8‬ـ واﺟــﺐ اﻹﻃﺎﻋـﺔ ﻋﻠــﻰ اﻹﻃــﻼق‬‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﲨﻴﻊ أﻣﺔ اﻟﻨﱯ ‪ ، 6‬ﺣﱴ ﻛﺎن اﻟﺜﻼﺛﺔ ﳑﻦ ﲡﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻃﺎﻋﺘـﻪ و ّاﺗﺒﺎﻋـﻪ ‪ ،‬ﻛـﺎن اﻟﻘـﻮل‬‫ﺑﻌ ــﺪم إﻣﺎﻣﺘ ــﻪ وﺧﻼﻓﺘ ــﻪ ﺑﻌ ــﺪ اﻟﻨ ــﱯ ‪ ،‬وﺟﻌ ــﻞ اﻟﺜﻼﺛ ــﺔ أﺋ ّﻤ ــﺔً وﺧﻠﻔ ــﺎء ‪ ،‬ﻣ ــﺴﺘﻠﺰﻣﺎً ﻟﻘﻠ ــﺐ اﳌﻮﺿ ــﻮع‬‫وﻋﻜ ــﺲ اﳌ ــﺸﺮوع ‪ ،‬ﻓﻴﻜ ــﻮن اﻟﺘ ــﺎﺑﻌﻮن اﳌﻄﻴﻌ ــﻮن أﺋﻤ ــﺔً ﻣﻄ ــﺎﻋﲔ ‪ ،‬وﻣ ــﻦ ﻛ ــﺎن واﺟ ــﺐ اﻹﻃﺎﻋ ــﺔ‬‫اﻹﺗﺒﺎع ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ واﻷﺗﺒﺎع!! ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻫﺬا ‪‬ﺘﺎن ﻋﻈﻴﻢ!!‬‫و ّ‬‫و ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻧﻔــﺴﻪ ﻳﻘــﻮل ﰲ ﻣﻘــﺎم اﻹﺳــﺘﺪﻻل ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ) :‬ﻗُ ـﻞ ِ ْ َ ‪ ِ ‬ـ‬‫ﻴﻦ ِﻣـ َـﻦ‬‫ْ ُ‬‫ﻟﻠﻤﺨﻠﻔ َ‬‫اﻷﻋﺮاب ﺳـﺘﺪﻋﻮن إِﻟـﻰ ﻗَـ ٍ‬‫ـﻮم ُ ِـ‬‫ـﺄس َـ ِ ٍ‬‫أوﻟﻲ ﺑَ ْ ٍ‬‫ﺷﺪﻳﺪ ( اﻵﻳـﺔ ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﺧﻼﻓـﺔ أﰊ ﺑﻜـﺮ ‪ » :‬وﻣـﻦ ﻛـﺎن‬‫ْ َ ْ ِ َ ُ ْ َْ َ‬‫ْ‬‫واﺟﺐ اﻹﻃﻌﺎﻋﺔ ﻓﻬﻮ إﻣﺎم « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ ‪.186 :‬‬‫‪ ................................................................................ 120‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﺜﺒـ ــﻮت إﻃﺎﻋ ــﺔ أﻣـ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ﻣ ــﻦ ﺣـ ــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟ ــﺔ ‪ ،‬ﻳﺜﺒ ــﺖ اﻣﺎﻣﺘـ ــﻪ ﺣ ــﺴﺐ اﻋ ـ ـﱰاف )‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ‪ ...‬وﷲ اﳊﻤﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬‫أن ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﺳــﻜﺖ ﻋــﻦ اﻹﺟﺎﺑــﺔ ﻋﻨــﻪ ﰲ ﻣــﱳ‬‫وﳑــﺎ ﻳﺆّﻛــﺪ ﻗــﻮة ﻫــﺬا اﻟﻮﺟــﻪ وﻣﺘﺎﻧﺘــﻪ ‪ّ :‬‬‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ) اﻟﺘﺤﻔﺔ ( ‪ ،‬وﰲ اﳊﺎﺷﻴﺔ ﱂ ﻳﻘﻞ إﻻّ » وﻻ ﳜﻔﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ «!!‬

‫ﺟﻮاب ﺷﺒﻬﺔ أن اﻓﺘﺮاض اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﺴﺒﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻮة ﻻ اﻟﺨﻼﻓﺔ‬‫وﻏﺎﻳــﺔ ﲣــﺪﻳﻊ أﺳــﻼف ) اﻟــﺪﻫﻮﱄ ( ‪ ،‬و‪‬ﺎﻳــﺔ ﺗــﺄوﻳﻠﻬﻢ ﻫ ــﻮ ‪ :‬دﻋــﻮى أن اﻓ ـﱰاض ﻃﺎﻋــﺔ‬‫وإذ ﱂ ﻳﻜــﻦ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ‬‫ﻧﺒﻮﺗــﻪ ‪ ،‬ﻻ ﻋــﻦ ﺧﻼﻓﺘــﻪ ﻋــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ْ ، 7‬‬‫ﻫــﺎرون ‪ 7‬ﻛــﺎن ﻣـ ‪‬‬‫ـﺴﺒﺒﺎً ﻋــﻦ ّ‬‫ﻧﺒﻴﺎً ﻓﻼ ﲡﺐ إﻃﺎﻋﺘﻪ ‪...‬‬‫ّ‬‫ـﺸﺒﺚ ﺑــﻪ اﻟﻘﺎﺿــﻲ اﻟﻌــﻀﺪ ‪ ،‬واﻟــﺸﺮﻳﻒ اﳉﺮﺟــﺎﱐ ‪ ،‬اﻟﺘﻔﺘــﺎزاﱐ ‪ ،‬واﻟﻘﻮﺷــﭽﻲ ‪،‬‬‫وﻫــﺬا ﻣــﺎ ﺗـ ‪‬‬‫اﳌﻜﻲ ‪ ،‬وﻏﲑﻫﻢ ‪...‬‬‫واﺑﻦ ﺣﺠﺮ ّ‬‫ﻗﺎل اﻟﺸﺮﻳﻒ اﳉﺮﺟﺎﱐ ‪ » :‬وﻧﻔﺎذ أﻣﺮ ﻫـﺎرون ﺑﻌـﺪ وﻓـﺎة ﻣﻮﺳـﻰ ‪ ،‬ﻟﻨﺒ ّﻮﺗـﻪ ﻻ ﻟﻠﺨﻼﻓـﺔ ﻋـﻦ‬‫ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ اﻋﱰﻓــﺘﻢ ﺑــﻪ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻮﺟــﻪ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻧﻔــﻰ اﻟﻨﺒـ ّـﻮة ﻫﻬﻨــﺎ ‪ ،‬ﻻﺳــﺘﺤﺎﻟﺔ ﻛــﻮن ﻋﻠــﻲ ﻧﺒﻴّــﺎً ‪،‬‬‫اﻟﻄﺎﻋﺔ وﻧﻔﺎذ اﻷﻣﺮ « )‪.(1‬‬‫ﻓﻴﻠﺰم ﻧﻔﻲ ﻣﺴﺒﺒﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ اﻓﱰاض ّ‬‫وﻗﺎل اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ ـ ﺑﻌﺪ ﻣﻨـﻊ ﻛـﻮن اﳋﻼﻓـﺔ ﻣـﻦ ﻣﻨـﺎزل ﻫـﺎرون وﻣﻨـﻊ ﺑﻘﺎﺋﻬـﺎ ﺑﻌـﺪ اﳌـﻮت ـ ‪» :‬‬‫اﻟﻨﺒﻮة‬‫وﻟﻮ ّ‬‫ﻟﻨﺒﻮﺗﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﻔﺖ ّ‬‫ﻓﺘﺼﺮف ﻫﺎرون وﻧﻔﺎذ أﻣﺮﻩ ﻟﻮ ﺑﻘﻲ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻰ إﳕﺎ ﻳﻜﻮن ّ‬‫ﺳﻠﻢ ‪ّ ،‬‬‫وﻳﺘﺴﺒﺐ ﻋﻨﻬﺎ « )‪.(2‬‬‫ﰲ ﺣﻖ ﻋﻠﻲ ـ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ـ ﻓﻴﻨﺘﻔﻲ ﻣﺎ ﻳﺒﺘﲏ ﻋﻠﻴﻬﺎ ّ‬‫وﻗــﺎل اﻟﻘﻮﺷ ــﺠﻲ ‪ » :‬وﻟ ــﻮ ﺳ ـ ّـﻠﻢ ‪ ...‬ﻓﺘ ــﺼﺮف ﻫ ــﺎرون وﻧﻔ ــﺎذ أﻣ ــﺮﻩ ﻟ ــﻮ ﺑﻘ ــﻲ ﺑﻌ ــﺪ ﻣ ــﻮت‬‫اﻟﻨﺒﻮة ﰲ ﺣﻖ ﻋﻠﻲ ـ ‪ 2‬ـ‬‫ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬إﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﻟﻨﺒﻮﺗﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﻔﺖ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﳌﻮاﻗﻒ ‪.363 / 8‬‬‫)‪ (2‬ﺷﺮح اﳌﻘﺎﺻﺪ ‪.275 / 5‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪121 .............................................................................‬‬‫ﻳﺘﺴﺒﺐ ﻋﻨﻬﺎ « )‪.(1‬‬‫ﻓﻴﻨﺘﻔﻲ ﻣﺎ ﻳﺒﺘﲏ ﻋﻠﻴﻬﺎ و ّ‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠـﺮ ‪ » :‬ﰒ ﻧﻔـﺎذ أﻣـﺮ ﻫـﺎرون ﺑﻌـﺪ وﻓـﺎة ﻣﻮﺳـﻰ ﻟـﻮ ﻓـﺮض ‪ ،‬إﳕـﺎ ﻫـﻮ ﻟﻠﻨﺒ ّـﻮة ﻻ‬‫ـﺴﺒﺒﻬﺎ اﻟـﺬي ﻫـﻮ‬‫ﻧﺒﻴﺎً ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰم ﻧﻔﻲ ﻣ ّ‬
‫اﻟﻨﺒﻮة ﻫﻨﺎ ‪ ،‬ﻻﺳﺘﺤﺎﻟﺔ ﻛﻮن ﻋﻠﻲ ّ‬‫ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﻔﻴﺖ ّ‬‫اﻓﱰاض اﻟﻄﺎﻋﺔ وﻧﻔﺎذ اﻷﻣﺮ « )‪.(2‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﺗﻮﻫﻢ ﺑﺎﻃﻞ ﻟﻮﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ّ‬‫اﻷول ‪ :‬إن ﻻزم ﻣﺎ ذﻛﻮرﻩ أن ﻻ ﻳﻜﻮن أﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺧﻠﻴﻔ ًـﺔ ﰲ اﳌﺮﺗﺒـﺔ اﻟﺮاﺑﻌـﺔ أﻳـﻀﺎً ‪،‬‬‫اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻨﺘﻔﻴﺔ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺗﺒﺔ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻣﻔﱰض اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬‫ّ‬‫ﻷن ّ‬‫اﻟﺜــﺎﻧﻲ ‪ :‬إﻧــﻪ ﻟــﻮ ﻛــﺎن اﻧﺘﻔــﺎء اﻟﻨﺒـ ّـﻮة ﻣــﺴﺘﻠﺰﻣﺎً ﻻﻧﺘﻔــﺎء وﺟــﻮب اﻟﻄﺎﻋــﺔ وﻧﻔــﺎذ اﻷﻣــﺮ ‪ ،‬ﳌــﺎ‬‫أوﺟـﺐ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﰲ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﻜﺜــﲑة ـ اﳌﻌﺘــﱪة ﻋﻨـﺪ اﻟﻔـﺮﻳﻘﲔ ـ ﻃﺎﻋــﺔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪، 7‬‬‫ﺑﻨﺺ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ‪ ،‬وﺳﻨﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪.‬‬‫ﻟﻜﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ واﺟﺒﺔ ّ‬‫ّ‬‫اﻟﺜﺎﻟــﺚ ‪ :‬إذا ﻛــﺎن إﻓ ـﱰاض اﻟﻄﺎﻋــﺔ وﻧﻔــﺎذ اﻷﻣــﺮ ﻣــﺴﺒﺒﺎً ﻋــﻦ اﻟﻨﺒـ ّـﻮة ﻻ اﳋﻼﻓــﺔ ‪ ،‬ﺑﻄﻠــﺖ‬‫اﻟﻨﺒﻮة ﻋﻨﻬﻢ أﻳﻀﺎً‪.‬‬‫ﺧﻼﻓﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ ،‬ﻻﻧﺘﻔﺎء ّ‬‫اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻣﻌـﺼﻮم ‪،‬‬‫اﻟﺮاﺑﻊ ‪ّ :‬إﻧﻪ ﻻ رﻳﺐ ﰲ أن اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل ﻫﺎرون ‪ ، 7‬ﻓﻌﻠﻲ ‪ّ 7‬‬‫ﻟﻌﻤﻮم اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ‪ ،‬واﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ واﳋﻼﻓﺔ ‪ ،‬ﻟﻘـﺒﺢ ﺗﻘـﺪﱘ ﻏـﲑ اﳌﻌـﺼﻮم ﻋﻠـﻰ اﳌﻌـﺼﻮم‪.‬‬‫اﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬وإﻻّ ﻟﺰم اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻋﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪.‬‬‫وﻻ ﻳﻠﺰم اﻧﺘﻔﺎؤﻫﺎ ﻣﻦ اﻧﺘﻔﺎء ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ‪.478 :‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ ‪.74 :‬‬‫‪ ................................................................................ 122‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺼﻮﺻﻴﺔ‬‫اﻟﺨـﺎﻣﺲ ‪ :‬ﻟـﻮ ﺟﻌﻠـﺖ اﻟﻨﺒـﻮة اﻟـﺴﺒﺐ اﻟﻮﺣﻴــﺪ ﰲ إﻓـﱰاض اﻟﻄﺎﻋـﺔ ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳﺒﻘـﻰ ﺧـ ّ‬‫ﻻﻓـﱰاض اﻟﻄﺎﻋـﺔ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﳍــﻢ أن ﻳﻨﻔـﻮا ﺳـﺎﺋﺮ اﻟﻔــﻀﺎﺋﻞ ﻋـﻦ أﻣـﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﺑـﺰﻋﻢ أن ﲨﻴـﻊ ﻓــﻀﺎﺋﻞ‬‫ﻧﺒﻮﺗﻪ ﻻ ﺧﻼﻓﺘﻪ‪.‬‬‫ﻫﺎرون ﻣﺴﺒﺒﺔ ﻋﻦ ّ‬‫اﻟــﺴﺎدس ‪ :‬إﻧــﻪ ﻟــﻴﺲ إﻓـﱰاض اﻟﻄﺎﻋــﺔ ﻣــﺴﺒﺒﺎً ﻋــﻦ اﻟﻨﺒــﻮة ﻓﺤــﺴﺐ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻗــﺪ ﲡــﺐ اﻟﻄﺎﻋــﺔ‬‫وﻻ ﻧﺒ ـ ّـﻮة ‪ ،‬ﻛﻮﺟ ــﻮب ﻃﺎﻋ ــﺔ اﷲ وﻃﺎﻋ ــﺔ اﳋﻠﻔ ــﺎء‪ .‬ﻓ ــﺈذا ﻛ ــﺎن ﻟ ــﺸﻲٍء ﺳ ــﺒﺒﺎن أو أﻛﺜ ــﺮ ﱂ ﻳﻨﺘ ــﻒ‬‫اﳌــﺴﺒﺐ ﺑﺎﻧﺘﻔــﺎء أﺣــﺪ اﻷﺳــﺒﺎب ‪ ،‬وﺗﻌـ ّـﺪد اﻷﺳــﺒﺎب ﻟﻠــﺸﻲء اﻟﻮاﺣــﺪ ﺷــﺎﺋﻊ ؛ ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻫــﺸﺎم ﰲ‬‫ﻣﻌﺎﱐ » ﻟﻮ « ‪:‬‬‫» اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬إ‪‬ﺎ ﺗﻔﻴﺪ اﻹﻣﺘﻨﺎع ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬وﻻ دﻻﻟﺔ ﳍﺎ ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻨﺎع اﳉﻮاب وﻻ ﻋﻠـﻰ ﺛﺒﻮﺗـﻪ‬‫‪ ،‬وﻟﻜﻨـﻪ إن ﻛـﺎن ﻣـﺴﺎوﻳﺎً ﻟﻠــﺸﺮط ﰲ اﻟﻌﻤـﻮم ـ ﻛﻤــﺎ ﰲ ﻗﻮﻟـﻚ ‪ :‬ﻟـﻮ ﻛﺎﻧــﺖ اﻟـﺸﻤﺲ ﻃﺎﻟﻌـﺔً ﻛــﺎن‬‫وإن ﻛــﺎن‬‫ـﺴﺒﺒﻪ ‪ْ ،‬‬‫اﻟﻨﻬـﺎر ﻣﻮﺟــﻮداً ـ ﻟــﺰم إﻧﺘﻔــﺎؤﻩ ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻳﻠــﺰم ﻣــﻦ اﻧﺘﻔــﺎء اﻟــﺴﺒﺐ اﳌــﺴﺎوي إﻧﺘﻔــﺎء ﻣـ ّ‬‫أﻋﻢ ـ ﻛﻤـﺎ ﰲ ﻗﻮﻟـﻚ ‪ :‬ﻟـﻮ ﻛﺎﻧـﺖ اﻟـﺸﻤﺲ ﻃﺎﻟﻌـﺔً ﻛـﺎن اﻟـﻀﻮء ﻣﻮﺟـﻮداً ـ ﻓـﻼ ﻳﻠـﺰم اﻧﺘﻔـﺎؤﻩ ‪ ،‬وإﳕـﺎ‬‫ﻳﻠﺰم إﻧﺘﻔﺎء اﻟﻘﺪر اﳌﺴﺎوي ﻣﻨﻪ ﻟﻠﺸﺮط‪ .‬وﻫﺬا ﻗﻮل اﶈﻘﻘﲔ ‪.(1) « ...‬‬‫ـﺸﺒﺚ ﺑﺎﻟــﺸﺒﻬﺔ اﳌــﺬﻛﻮرة ‪ ،‬ﻣــﻊ ّـأﻧﻪ ﳛﻜــﻲ ﻋــﻦ اﺑــﻦ اﳊﺎﺟــﺐ‬‫واﻟﻌﺠــﺐ ﻣــﻦ اﻟﺘﻔﺘــﺎزاﱐ ‪ ،‬ﻳﺘـ ّ‬‫ﻧﻔﺲ اﻟﻘﻮل اﳌﺘﻘﺪم ﰲ ﻣﻌﲎ » ﻟـﻮ « وﻳﺮﺗـﻀﻴﻪ ‪ ...‬ﰲ ﺷـﺮﺣﻴﻪ ) اﳌﻄ ّـﻮل ( و ) اﳌﺨﺘـﺼﺮ ( ﻋﻠـﻰ‬‫) اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ( ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬‫» وﻟــﻮ ﻟﻠــﺸﺮط‪ .‬أي ﻟﺘﻌﻠﻴــﻖ ﺣــﺼﻮل ﻣــﻀﻤﻮن اﳉـﺰاء ﳊــﺼﻮل ﻣــﻀﻤﻮن اﻟــﺸﺮط ﻓﺮﺿــﺎً ﰲ‬‫اﳌﺎﺿــﻲ ‪ ،‬ﻣــﻊ اﻟﻘﻄــﻊ ﺑﺎﻧﺘﻔــﺎء اﻟــﺸﺮط ‪ ،‬ﻓﻴﻠــﺰم اﻧﺘﻔــﺎء اﳉـﺰاء ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﺗﻘــﻮل ‪ :‬ﻟــﻮ ﺟﺌﺘــﲏ ﻷﻛﺮﻣﺘــﻚ‪.‬‬‫ﻣﻌﻠّﻘــﺎً ﻟﻺﻛـﺮام ﺑــﺎ‪‬ﻲء ﻣــﻊ اﻟﻘﻄــﻊ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎﺋــﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻠــﺰم إﻧﺘﻔــﺎء اﻹﻛـﺮام ‪ ،‬ﻓﻬــﻲ ﻻﻣﺘﻨــﺎع اﻟﺜــﺎﱐ ـ أﻋــﲏ‬‫اﳉـﺰاء ـ ﻻﻣﺘﻨـﺎع اﻷول ـ أﻋـﲏ اﻟـﺸﺮط‪ .‬ﻳﻌـﲏ ‪ :‬إن اﳉـﺰاء ﻣﻨﺘـﻒ ﺑـﺴﺒﺐ اﻧﺘﻔـﺎء اﻟـﺸﺮط‪ .‬ﻫـﺬا ﻫـﻮ‬‫اﳌﺸﻬﻮر ﺑﲔ اﳉﻤﻬﻮر‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻐﲏ اﻟﻠﺒﻴﺐ ‪.340 :‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪123 .............................................................................‬‬‫ـﺴﺒﺐ ‪ ،‬واﻧﺘﻔــﺎء اﻟــﺴﺒﺐ ﻻ‬‫واﻋــﱰض ﻋﻠﻴــﻪ اﺑــﻦ اﳊﺎﺟــﺐ ‪ :‬ﺑــﺄن اﻷول ﺳــﺒﺐ واﻟﺜــﺎﱐ ﻣـ ّ‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻔﺎء اﳌﺴﺒﺐ ‪ ،‬ﳉﻮاز أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺸﻲء أﺳﺒﺎب ﻣﺘﻌﺪدة ‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﻣﺮ ﺑـﺎﻟﻌﻜﺲ ‪ ،‬ﻷن‬‫أن‬‫اﻧﺘﻔﺎء اﳌﺴﺒﺐ ﻳﺪل ﻋﻠـﻰ اﻧﺘﻔـﺎء ﲨﻴـﻊ أﺳـﺒﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﻻﻣﺘﻨـﺎع اﻷول ﻻﻣﺘﻨـﺎع اﻟﺜـﺎﱐ‪ .‬أﻻ ﺗـﺮى ّ‬‫ـﺎن ِ ِ‬‫ﺴﺪﺗﺎ ( إﳕــﺎ ﺳــﻴﻖ ﻟﻴــﺴﺘﺪل ﺑﺎﻣﺘﻨــﺎع اﻟﻔــﺴﺎد ﻋﻠــﻰ‬‫ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ) ﻟَـ ْـﻮ ﻛـ َ‬‫ﻓﻴﻬﻤــﺎ آِ َﻟﻬـ ﺔٌ ِإﻻ‪ ‬اﷲُ ََﻟﻔـ َ َ‬‫ﺗﻌﺪد آﳍﺔ ‪ ،‬دون اﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬‫اﻣﺘﻨﺎع ّ‬‫واﺳﺘﺤـﺴﻦ اﳌﺘـﺄﺧﺮون رأي اﺑـﻦ اﳊﺎﺟـﺐ ‪ ،‬ﺣــﱴ ﻛـﺎدوا ﳚﻤﻌـﻮن ﻋﻠـﻰ أ‪‬ـﺎ ﻻﻣﺘﻨــﺎع اﻷول‬‫وإﻣـ ﺎ ﻷن اﻷول ﻣﻠــﺰوم واﻟﺜــﺎﱐ ﻻزم ‪ ،‬واﻧﺘﻔــﺎء اﻟــﻼزم ﻳﻮﺟــﺐ‬‫ﻻ ﻣﺘﻨــﺎع اﻟﺜــﺎﱐ ‪ ،‬إ ّﻣــﺎ ﳌــﺎ ذﻛــﺮوﻩ ‪ّ ،‬‬‫اﻧﺘﻔﺎء اﳌﻠﺰوم ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋﻜﺲ ‪ ،‬ﳉﻮاز أن ﻳﻜﻮن اﻟﻼزم أﻋﻢ‪.‬‬‫وأﻧــﺎ أﻗــﻮل ‪ :‬ﻣﻨــﺸﺄ ﻫــﺬا اﻹﻋ ـﱰاض ﻗﻠّــﺔ اﻟﺘﺄ ّﻣــﻞ ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻟــﻴﺲ ﻣﻌــﲎ ﻗــﻮﳍﻢ ‪ :‬ﻟــﻮ ﻻ ﻣﺘﻨــﺎع‬‫اﻟﺜـﺎﱐ ﻻﻣﺘﻨــﺎع اﻷول ‪ ،‬أﻧــﻪ ﻳــﺴﺘﺪل ﺑﺎﻣﺘﻨـﺎع اﻷول ﻋﻠــﻰ اﻣﺘﻨــﺎع اﻟﺜــﺎﱐ ‪ ،‬ﺣـﱴ ﻳــﺮد ﻋﻠﻴــﻪ أن اﻧﺘﻔــﺎء‬‫اﻟﺴﺒﺐ أو اﳌﻠﺰوم ﻳﻮﺟﺐ اﻧﺘﻔﺎء اﳌﺴﺒﺐ أو اﻟﻼزم ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻌﻨﺎﻩ إ‪‬ﺎ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠـﻰ أن اﻧﺘﻔـﺎء اﻟﺜـﺎﱐ‬‫ـﺪاﻛﻢ ( أن اﻧﺘﻔـﺎء اﳍﺪاﻳـﺔ إﳕـﺎ‬‫ﰲ اﳋﺎرج إﳕـﺎ ﻫـﻮ ﺑـﺴﺒﺐ إﻧﺘﻔـﺎء اﻷول ‪ ،‬ﻓﻤﻌـﲎ ‪ ) :‬ﻟَ ْـﻮ ﺷـﺎءَ ﻟَ َﻬ ُ ْ‬‫ـﺸﻴﺔ ‪ ،‬ﻳﻌــﲏ إ‪‬ــﺎ ﺗــﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ أن ﻋﻠــﺔ إﻧﺘﻔــﺎء ﻣــﻀﻤﻮن اﳉـﺰاء ﰲ‬‫ﻫــﻮ ﺑــﺴﺒﺐ اﻧﺘﻔــﺎء اﳌـ ّ‬‫ﻋﻠﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ﺑﺎﻧﺘﻔــﺎء اﳉـﺰاء ﻣــﺎ ﻫــﻲ‬‫اﳋــﺎرج ﻫــﻲ إﻧﺘﻔــﺎء ﻣــﻀﻤﻮن اﻟــﺸﺮط ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻏــﲑ إﻟﺘﻔــﺎت إﱃ أن ّـ‬‫‪.(1) « ...‬‬‫ﻛﻼم اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ ﻓﻲ ﺟﻮاب اﻟﺸﺒﻬﺔ‬‫إن اﻟﻘــﻮم ﻟﻘــﺼﺮ ﺑــﺎﻋﻬﻢ ﰲ ﻋﻠــﻢ اﻟﻜــﻼم ‪ ،‬ﱂ ﻳﻘﻔ ـﻮا ﻋﻠــﻰ ﻛــﻼم اﻟــﺴﻴﺪ اﳌﺮﺗــﻀﻰ ﻋﻠــﻢ‬‫ﰒ ّ‬‫اﳍﺪى ‪ 2‬ﰲ ﺟﻮاب ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ ‪ ...‬ﻓﺈﻧﻪ ; ﻗﺎل‬‫__________________‬‫اﳌﻄﻮل ‪ 166 :‬ـ ‪.167‬‬‫)‪ (1‬اﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ ﺷﺮح اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ‪ .94 :‬واﻧﻈﺮ ّ‬‫‪ ................................................................................ 124‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺑﻌﺪ إﺛﺒﺎت ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪:‬‬‫» وﻗــﺪ ﳝﻜــﻦ ﻣــﻊ ﺛﺒــﻮت ﻫــﺬﻩ اﳉﻤﻠــﺔ ْأن ﻳﺮﺗــﺐ اﻟــﺪﻟﻴﻞ ﰲ اﻷﺻــﻞ ﻋﻠــﻰ وﺟـ ٍـﻪ ﳚــﺐ ﻣﻌــﻪ‬‫ﻛﻮن ﻫﺎرون ﻣﻔﱰض اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ّاﻣﺔ ﻣﻮﺳـﻰ ﻟـﻮ ﺑﻘـﻲ إﱃ ﺑﻌـﺪ وﻓﺎﺗـﻪ ‪ ،‬وﺛﺒـﻮت ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬﻩ اﳌﻨﺰﻟـﺔ‬‫وإن ﱂ ﻳﺮﺟـﻊ إﱃ ﻛﻮﻧــﻪ ﺧﻠﻴﻔـﺔ ﻟـﻪ ﰲ ﺣـﺎل ﺣﻴﺎﺗــﻪ ‪ ،‬ووﺟـﻮب إﺳـﺘﻤﺮار ذﻟــﻚ‬‫ﻷﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ْ ، 7‬‬‫ـﺈن ﰲ اﳌﺨــﺎﻟﻔﲔ ﻣــﻦ ﳛﻤ ــﻞ ﻧﻔــﺴﻪ ﻋﻠــﻰ دﻓــﻊ ﺧﻼﻓــﺔ ﻫــﺎرون ﳌﻮﺳــﻰ ‪ 8‬ﰲ‬‫إﱃ ﺑﻌــﺪ اﻟﻮﻓــﺎة ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ﻧﺒﻮﺗﻪ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻓﻴﻤﺎ ﲪﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻇﺎﻫﺮﻩ اﳌﻜﺎﺑﺮة‪.‬‬‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ‪ ،‬وإﻧﻜﺎر ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺗﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ ّ‬‫أن ﻫﺎرون ‪ 7‬ﻛﺎن ﻣﻔﱰض اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ّاﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ، 7‬ﳌﻜﺎن ﺷـﺮﻛﺘﻪ‬‫وﻧﻘﻮل ‪ :‬ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ّ‬‫اﻟﻨﺒﻮة اﻟﱵ ﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ دﻓﻌﻬﺎ ‪ ،‬وﺛﺒﺖ أﻧﻪ ﻟﻮ ﺑﻘﻲ ﺑﻌﺪﻩ ﻟﻜﺎن ﻣﺎ ﳚﺐ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻋﻠـﻰ‬‫ﻟﻪ ﰲ ّ‬‫ﲨﻴــﻊ ّاﻣ ـ ﺔ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ 7‬ﳚــﺐ ﻟــﻪ ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻻ ﳚــﻮز ﺧﺮوﺟــﻪ ﻋــﻦ اﻟﻨﺒـ ّـﻮة وﻫــﻮ ﺣــﻲ ‪ ،‬وإذا وﺟــﺐ ﻣــﺎ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻗﺪ أوﺟﺐ ﺑﺎﳋﱪ ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﲨﻴﻊ ﻣﻨﺎزل ﻫﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ وﻧﻔـﻰ أن‬‫ذﻛﺮﻧﺎﻩ ـ وﻛﺎن ّ‬‫ﻧﺒﻴﺎً ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻣــﻦ ﲨﻠــﺔ ﻣﻨﺎزﻟــﻪ أﻧــﻪ ﻟــﻮ ﺑﻘــﻲ ﺑﻌــﺪﻩ ﻟﻜــﺎن ﻃﺎﻋﺘــﻪ اﳌﻔﱰﺿــﺔ ﻋﻠــﻰ ّاﻣﺘــﻪ ‪ ،‬وإن‬‫ﻳﻜــﻮن ّـ‬‫ﻛﺎﻧﺖ ﲡﺐ ﳌﻜـﺎن ﻧﺒ ّﻮﺗـﻪ ـ وﺟـﺐ أن ﻳﻜـﻮن أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬اﳌﻔـﱰض اﻟﻄﺎﻋـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺎﺋﺮ اﻻ ّﻣـﺔ‬‫اﻟﻨﺒﻮة ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻧﻔـﻲ ﻣـﺎ ﳚـﺐ ﳌﻜﺎ‪‬ـﺎ ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ‬‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻨﱯ ‪ْ ، 6‬‬‫وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻧﺒﻴﺎً ‪ ،‬ﻷن ﻧﻔﻲ ّ‬‫ﻣﺎ ّﺑﻴﻨﺎﻩ‪.‬‬‫وإﳕــﺎ ﻛــﺎن ﳚــﺐ ﻟﻨﻔــﻲ اﻟﻨﺒـ ّـﻮة ﻧﻔــﻲ ﻓــﺮض اﻟﻄﺎﻋــﺔ ‪ ،‬ﻟــﻮ ﱂ ﻳــﺼﺢ ﺣــﺼﻮل ﻓــﺮض اﻟﻄﺎﻋــﺔ‬‫إﻻﻟﻠﻨﱯ ‪ ،‬وإذا ﺟﺎز ْأن ﳛﺼﻞ ﻟﻐﲑ اﻟﻨﱯ ﻛﺎﻹﻣﺎم واﻷﻣﲑ ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻧﻔﺼﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺒ ّـﻮة ‪ ،‬وأﻧّـﻪ ﻟـﻴﺲ‬‫ّ‬‫ﻣﻦ ﺷﺮاﺋﻄﻬﺎ وﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ اﻟﱵ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﺜﺒﻮ‪‬ﺎ وﺗﻨﺘﻔﻲ ﺑﺎﻧﺘﻔﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬‫أن اﻟﻨﱯ ‪6‬‬‫واﳌﺜﺎل اﻟﺬي ﺗﻘﺪم ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺻﺤﺔ ﻗﻮﻟﻨﺎ ‪ ،‬و ّ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪125 .............................................................................‬‬‫ﻟــﻮ ﺻـّـﺮح أﻳــﻀﺎً ﲟــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎﻩ ‪ ،‬ﺣــﱴ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬أﻧــﺖ ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ﰲ ﻓــﺮض اﻟﻄﺎﻋــﺔ‬‫ﻋﻠــﻰ اﻣــﱵ و ْإن ﱂ ﺗﻜــﻦ ﺷ ـﺮﻳﻜﻲ ﰲ اﻟﻨﺒــﻮة وﺗﺒﻠﻴــﻎ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻟﻜــﺎن ﻛﻼﻣــﻪ ﻣــﺴﺘﻘﻴﻤﺎً ﺑﻌﻴــﺪاً ﻋــﻦ‬‫اﻟﺘﻨﺎﰲ « )‪.(1‬‬‫إﻳﺮاد اﻟﺮازي اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﺮدﻳﺪ‬‫ﻧﻌــﻢ ‪ ،‬ﻗــﺪ وﻗــﻒ اﻟﻔﺨــﺮ اﻟـﺮازي ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ اﻟــﺴﻴﺪ اﳌﺮﺗــﻀﻰ ‪ ،‬وﻟﻌﻠّــﻪ ﻟــﺬﻟﻚ ذﻛــﺮ ﺗﻠــﻚ‬‫اﻟﺸﺒﻬﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻻ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﳉﺰم‪ .‬ﻗﺎل ‪:‬‬‫» ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬إن ﻫﺎرون ﻟﻮ ﻋﺎش ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ، 8‬ﻟﻘﺎم ﻣﻘﺎﻣﻪ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻔﱰض اﻟﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬‫ﻳﺆدﻳـﻪ ﻋـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ ،‬أو ﰲ‬‫ﻳﺆدﻳـﻪ ﻣـﻦ اﷲ ‪ ،‬أو ﻓﻴﻤـﺎ ّ‬‫ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﳚﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻓﻴﻤـﺎ ّ‬‫ﺗﺼﺮﻓﻪ ﰲ إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪود؟‬‫ّ‬‫ﻧﺒﻴﺎً ‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﰲ ﺣﻖ ﻋﻠﻲ ‪.2‬‬‫اﻷول ّ‬‫ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ﻧﻔﺲ ﻛﻮﻧﻪ ّ‬‫ﻣﺆدﻳـﺎً ﻟﻸﺣﻜـﺎم ﻋـﻦ‬‫ـﱯ ّ‬‫أﻣﺎ اﻟﺜﺎﱐ واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻤﻤﻨﻮع‪ .‬وﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ‪ :‬إن ﻣﻦ اﳉﺎﺋﺮ ْأن ﻳﻜﻮن اﻟﻨ ّ‬‫اﳌﺘﻮﱄ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﻜﺎم ﻏﲑﻩ‪.‬‬‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ّ‬‫أﻻﺗــﺮى أن ﻣــﻦ ﻣــﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻣﻴــﺔ أن ﻣﻮﺳــﻰ ‪ 7‬إﺳــﺘﺨﻠﻒ ﻫــﺎرون ‪ 7‬ﻋﻠــﻰ ﻗﻮﻣــﻪ ‪ ،‬وﻟــﻮ‬‫ﻣﺘﻤﻜﻨﺎً ﻣﻦ ﺗﻨﻔﻴـﺬ اﻷﺣﻜـﺎم ﻗﺒـﻞ ذﻟـﻚ اﻹﺳـﺘﺨﻼف ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻟﻺﺳـﺘﺨﻼف ﻓﺎﺋـﺪة‪.‬‬‫ﻛﺎن ﻫﺎرون ّ‬‫ﻣﺆدﻳﺎً ﻟﻸﺣﻜﺎم ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ْ ،‬‬‫وإن ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣﻨ ّﻔـﺬاً‬‫ﻓﺜﺒﺖ أن ﻫﺎرون ‪ 7‬ﻗﺒﻞ اﻹﺳﺘﺨﻼف ﻛﺎن ّ‬‫ﳍﺎ « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺸﺎﰲ ﰲ اﻹﻣﺎﻣﺔ ‪ 10 / 3‬ـ ‪.11‬‬‫)‪ (2‬ﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻮل ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 126‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫وإن أوﻫــﻢ ﺑﻘﻮﻟــﻪ » وﺗﻘﺮﻳــﺮﻩ ‪ « ...‬أن ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ‬‫ﱂ ُﳚــﺐ اﻟ ـﺮازي ﻋــﻦ اﻹﺣﺘﻤــﺎل اﻟﺜــﺎﱐ ‪ْ ،‬‬‫ﺗﻘﺮﻳــﺮ ﳌﻨــﻊ ﻛــﻼ اﻹﺣﺘﻤــﺎﻟﲔ ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ ﻫــﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳــﺮ ﳌﻨــﻊ اﻟﺜﺎﻟــﺚ‪ .‬وﻣــﻦ اﻟﻮاﺿــﺢ ْأن ﻻ إﺷــﻜﺎل ﰲ‬‫ﻳﺆدﻳـﻪ ﻋـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ ،‬وﻫـﻮ اﻹﺣﺘﻤـﺎل اﻟﺜـﺎﱐ ‪ ،‬ﻷن ﻫـﺎرون ـ وإن ﻛـﺎن‬‫اﻓـﱰاض ﻃﺎﻋـﺔ ﻫـﺎرون ﻓﻴﻤـﺎ ّ‬‫ﺷـﺮﻳﻜﺎً ﳌﻮﺳــﻰ ﰲ اﻟﻨﺒـ ّـﻮة ـ ﻓﻘــﺪ ﻛــﺎن ﺗﺎﺑﻌــﺎً ﳌﻮﺳــﻰ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻣﻮﺳــﻰ ﻫــﻮ اﻷﺻــﻞ ﰲ اﻟﻨﺒــﻮة ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ‬‫) ‪(2‬‬‫)‪(1‬‬‫ﻣﺆدﻳـﺎً ﻟﻸﺣﻜـﺎم ﻋـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﻟـﻮ‬‫ـﺄي ﻣ ٍ‬‫ـﺎﻧﻊ ﻋـﻦ ﺑﻘﺎﺋـﻪ ّ‬‫ﺻﺮح ﺑﻪ اﻟﺮازي ﻧﻔﺴﻪ واﻟﻨﻴـﺴﺎﺑﻮري ﻓ ّ‬‫ّ‬‫ﺣﻴﺎً ﺑﻌﺪﻩ؟‬‫ﺑﻘﻲ ّ‬‫وأﻣــﺎ ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ ﰲ ﺗﻘﺮﻳــﺮ ﻣﻨــﻊ اﻹﺣﺘﻤــﺎل اﻟﺜﺎﻟــﺚ ‪ ،‬ﻓﻔــﻲ ﻏﺎﻳــﺔ اﻟﺮﻛــﺔ واﻟــﺴﺨﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻣــﻊ‬‫ـﻮﱄ ﻏــﲑﻩ‬‫ﻛــﻮن ﻫــﺎرون أﻓــﻀﻞ اﻟﻨــﺎس ﺑﻌــﺪ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ، 8‬ﻓﻤــﻊ ﻓــﺮض وﺟــﻮدﻩ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪﻩ ﻻ ﳚــﻮز ﺗـ ّ‬‫ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻷﺣﻜﺎم ‪ ،‬ﻟﻌﺪم ﺟﻮاز رﺋﺎﺳﺔ اﳌﻔﻀﻮل ﻣﻊ وﺟﻮد اﻷﻓﻀﻞ ‪ ،‬ﲞﻼف ﺣﺎل ﺣﻴﺎة ﻣﻮﺳﻰ ‪،‬‬‫ـﺈن ﻣﻮﺳــﻰ ﻛ ــﺎن أﻓــﻀﻞ ﻣ ــﻦ ﻫــﺎرون ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻗــﺒﺢ ﰲ ﻋــﺪم اﺳــﺘﻘﻼل ﻫ ــﺎرون واﻧﻔ ـﺮادﻩ ﰲ ﺗﻨﻔﻴــﺬ‬‫ﻓـ ّ‬‫اﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬‫ﺣﻴﺎً ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻰ ‪7‬‬‫ﻓﺒﻄﻞ اﺣﺘﻤﺎل ﻋﺪم اﻓﱰاض ﻃﺎﻋﺔ ﻫﺎرون ﰲ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻷﺣﻜﺎم ﻟﻮ ﺑﻘﻲ ّ‬‫ـﺈن وﺟــﻮد اﻷﻓــﻀﻞ ﻣﻨــﻪ ـ وﻫــﻮ ﻣﻮﺳــﻰ ـ ﻣﻨــﻊ ﻣــﻦ اﻧﻔـﺮادﻩ ﰲ ﺗﻨﻔﻴــﺬ‬‫أﻣﺎ ﰲ ﺣﻴــﺎة ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫‪ ،‬و ّـ‬‫اﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬‫اﻻﻣﺔ ‪ ،‬ﻓــﻼ‬‫وأ ّﻣـﺎ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬اﳌﻔـﱰض اﻟﻄﺎﻋـﺔ ﺑﻌـﺪ اﻟﻨــﱯ ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﻳﻜـﻦ أﻓـﻀﻞ ﻣﻨـﻪ ﰲ ّـ‬‫ﻣــﺎﻧﻊ ﻣــﻦ اﻧﻔـﺮادﻩ ﰲ ﺗﻨﻔﻴــﺬ اﻷﺣﻜــﺎم ‪ ،‬ﻓﻜــﺎن ﺣﺎﻟــﻪ ﺑﻌــﺪ اﻟﻨــﱯ ﺣــﺎل ﻫــﺎرون ﺑﻌــﺪ ﻣﻮﺳــﻰ ﻋﻠــﻴﻬﻢ‬‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮازي ‪.107 / 22‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪.567 / 4‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪127 .............................................................................‬‬‫ﺣﺎل ﻫﺎرون ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ﻣﻮﺳﻰ ﺣﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ‬‫وﲢﻘﻴــﻖ اﳌﻘــﺎم ﻋﻠــﻰ وﺟــﻪ ﻳﺰﻳــﻞ ﲨﻴــﻊ اﻷوﻫــﺎم ﻫــﻮ ‪ :‬أﻧـّ ـﻪ ﻻ ﺗﻨــﺎﰲ ﺑــﲔ وﺟــﻮب اﻹﻧﻘﻴــﺎد‬‫واﻹﻃﺎﻋــﺔ ﳍــﺎرون ‪ ،‬وﻋــﺪم ﺣــﺼﻮل ﻣﺮﺗﺒــﺔ ﺗﻨﻔﻴــﺬ اﻷﺣﻜــﺎم ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﻹﻧﻔـﺮاد واﻹﺳــﺘﻘﻼل ‪...‬‬‫ﻷن ﺣــﺎل ﻫــﺎرون ‪ 7‬ﰲ ﺗﻠــﻚ اﻟــﺼﻮرة ﺣــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻗﺒــﻞ اﻟﺒﻌﺜــﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ‪ 6‬ﻛــﺎن ﻣﻮﺻــﻮﻓﺎً‬‫ﺑــﺎﻟﻨﺒﻮة ووﺟــﻮب اﻟﻄﺎﻋــﺔ ﻗﺒــﻞ اﻟﺒﻌﺜــﺔ ﺑــﻞ ﻗﺒــﻞ اﳋﻠﻘــﺔ ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ ﺣــﺼﻮل وﺻــﻒ ﺗﻨﻔﻴــﺬ اﻷﺣﻜــﺎم ﻟــﻪ‬‫ﻛﺎن ﻣﻮﻗﻮﻓﺎً ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ وﺣﺼﻮل ﺑﻌﺜﺘﻪ ‪:‬‬
‫اﳌﻨﺔ ﰲ‬‫ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) اﻟﺘﻌﻈـﻴﻢ و ّـ‬‫ـﺆﻣﻨﻦ ِ ِﺑﻪ َوﻟَﺘَ ْ ُ ُ ‪‬‬‫ـﻨﺼﺮﻧﻪُ ( آل ﻋﻤﺮان ‪ 81 : 3‬ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ﻣـﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳـﻪ ﺑـﺎﻟﻨﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫) ﻟَﺘُ ْ ِ ُ ‪‬‬‫وﺳﻠﻢ وﺗﻌﻈﻴﻢ ﻗﺪرﻩ اﻟﻌﻠﻲ ﻣـﺎ ﻻ ﳜﻔـﻰ ‪ ،‬وﻓﻴـﻪ ﻣـﻊ ذﻟـﻚ أﻧـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺗﻘـﺪﻳﺮ ﳎﻴﺌـﻪ ﰲ زﻣـﺎ‪‬ﻢ ﻳﻜـﻮن‬‫ّ‬‫ﻋﺎﻣ ـﺔً ﳉﻤﻴــﻊ اﳋﻠ ــﻖ ‪ ،‬ﻣ ــﻦ زﻣ ــﻦ آدم إﱃ ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ــﺔ ‪،‬‬‫ﻣﺮﺳ ــﻼً إﻟ ــﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺘﻜ ــﻮن ﻧﺒ ّﻮﺗ ــﻪ ورﺳــﺎﻟﺘﻪ ّ‬‫وﺗﻜــﻮن اﻷﻧﺒﻴــﺎء واﳑﻬــﻢ ﻛﻠّﻬــﻢ ﻣــﻦ ّاﻣﺘــﻪ ‪ ،‬وﻳﻜــﻮن ﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬ﺑﻌﺜــﺖ إﱃ اﻟﻨــﺎس ﻛﺎﻓّــﺔ ‪ ،‬ﻻ ﳜــﺘﺺ ﺑــﻪ‬‫اﻟﻨﺎس ﻣـﻦ زﻣﺎﻧـﻪ إﱃ ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻳﺘﻨـﺎول َﻣـﻦ ﻗـﺒﻠﻬﻢ أﻳـﻀﺎً‪ .‬وﻳﺘﺒ ‪‬ـﲔ ﺑـﺬﻟﻚ ﻣﻌـﲎ ﻗﻮﻟـﻪ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫ﻧﺒﻴﺎً وآدم ﺑﲔ اﻟﺮوح واﳉﺴﺪ ‪...‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ّ‬‫ﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻛﻨﺖ ّ‬‫ـﺄﺧﺮ ﺟـ ــﺴﺪﻩ اﻟـ ــﺸﺮﻳﻒ اﳌﺘّـ ــﺼﻒ ‪‬ـ ــﺎ ‪،‬‬‫ﻓﺤﻘﻴﻘﺘـ ــﻪ ﻣﻮﺟـ ــﻮدة ﻣـ ــﻦ ذﻟـ ــﻚ اﻟﻮﻗـ ــﺖ ‪ْ ،‬‬‫وإن ﺗـ ـ ّ‬‫ـﺄﺧﺮ اﻟﺒﻌــﺚ‬‫اﻹﳍﻴﺔ ‪ ،‬وإﳕــﺎ ﻳﺘـ ّ‬‫واﺗّــﺼﺎف ﺣﻘﻴﻘﺘــﻪ ﺑﺎﻷوﺻــﺎف اﻟــﺸﺮﻳﻔﺔ اﳌﻔﺎﺿــﺔ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ اﳊــﻀﺮة ّ ـ‬‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﺟﻬﺔ اﷲ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺄﻫﻞ ذاﺗﻪ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻣﻌﺠﻞ ﻻ ﺗـﺄﺧﲑ ﻓﻴـﻪ ‪ ،‬وﻛـﺬﻟﻚ‬‫واﻟﺘﺒﻠﻴﻎ و ّ‬‫وﺗﻨﻘﻠــﻪ ‪ ،‬إﱃ ْأن ﻇﻬـﺮ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ‬‫اﺳـﺘﻨﺒﺎؤﻩ وإﻳﺘـﺎؤﻩ اﻟﻜﺘــﺎب واﳊﻜـﻢ واﻟﻨﺒـﻮة ‪ ّ ،‬ـ‬‫ﺗﻜﻮﻧـﻪ ّ‬‫وإﳕﺎ اﳌﺘـﺄﺧﺮ ّ‬‫وﺳﻠﻢ وﻏﲑﻩ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ‪...‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫‪ ................................................................................ 128‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﻌﺮﻓﻨﺎ ﺑﺎﳋﱪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﺣﺼﻮل ذﻟﻚ اﻟﻜﻤﺎل ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ ﺧﻠـﻖ آدم ﻟﻨﺒﻴّﻨـﺎ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ﻣﻦ رّﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ،‬وأﻧـﻪ أﻋﻄـﺎﻩ اﻟﻨﺒـﻮة ﻣـﻦ ذﻟـﻚ اﻟﻮﻗـﺖ ‪ ...‬ﻓـﺎﻟﻨﱯ ﻫـﻮ ﻧـﱯ اﻷﻧﺒﻴـﺎء‪ .‬وﳍـﺬا‬‫ّ‬‫أﻇﻬﺮ ذﻟﻚ ﰲ اﻵﺧﺮة ﲨﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﲢﺖ ﻟﻮاﺋﻪ ‪ ،‬وﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻛـﺬﻟﻚ ﻟﻴﻠـﺔ اﻹﺳـﺮاء ﺻ ّـﻠﻰ ‪‬ـﻢ ‪...‬‬‫ﻓﻠﻮ وﺟﺪ ﰲ ﻋﺼﺮﻫﻢ ﻟﺰﻣﻬﻢ ّاﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﻼ ﺷﻚ ‪...‬‬‫ﻓﻨﺒ ّﻮﺗﻪ ورﺳﺎﻟﺘﻪ أﻋﻢ وأﴰﻞ وأﻋﻈﻢ ‪ ،‬وﻣﺘﻔﻘـﻪ ﻣـﻊ ﺷـﺮاﺋﻌﻬﻢ ﰲ اﻻﺻـﻮل ‪ ،‬ﻷ‪‬ـﺎ ﻻ ﲣﺘﻠـﻒ‬‫‪ ،‬وﺗﻘ ّـﺪم ﺷـﺮﻳﻌﺘﻪ ﻓﻴﻤــﺎ ﻳﻘـﻊ اﻹﺧــﺘﻼف ﻓﻴـﻪ ﻣــﻦ اﻟﻔـﺮوع ‪ ،‬إ ّﻣـﺎ ﻋﻠــﻰ ﺳـﺒﻴﻞ اﻟﺘﺨــﺼﻴﺺ وإ ّﻣـﺎ ﻋﻠــﻰ‬‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻨﺴﺦ ‪...‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢ وﺑﻠﻮﻏـﻪ اﻷرﺑﻌـﲔ ‪ ،‬وﻣـﺎ‬‫وإﳕﺎ ﳜﺘﻠﻒ اﳊﺎل ﺑﲔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ وﺟﻮد ﺟﺪﻩ ّ‬‫ـﺄﻫﻠﻬﻢ ﻟـﺴﻤﺎع ﻛﻼﻣـﻪ ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ إﻟﻴـﻪ وﻻ إﻟـﻴﻬﻢ ﻟـﻮ‬‫ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ إﱃ اﳌﺒﻌـﻮث إﻟـﻴﻬﻢ وﺗ ّ‬‫ﺗﺄﻫﻠﻮا ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ‪.(1) « ...‬‬‫ّ‬‫أن اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﳌﺎ أراد إﳚـﺎد ﺧﻠﻘــﻪ أﺑــﺮز‬‫وﻗـﺎل اﻟــﺸﻴﺦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘــﺎدر اﻟﻌﻴـﺪروس ‪ » :‬إﻋﻠــﻢ ّ‬‫ّــ‬‫اﳊﻘﻴﻘــﺔ اﶈﻤﺪﻳــﺔ ﻣــﻦ أﻧ ـﻮارﻩ اﻟــﺼﻤﺪﻳﺔ ﰲ ﺣــﻀﺮﺗﻪ ﰲ اﳌــﺼﺪر اﻻﲪﺪﻳــﺔ ‪ ،‬ﰒ ﺳــﻠﺦ ﻣﻨﻬــﺎ اﻟﻌ ـﻮاﱂ‬‫ﻛﻠﻬــﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻮﻫــﺎ وﺳــﻔﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ اﻗﺘــﻀﺎﻩ ﻛﻤــﺎل ﺣﻜﻤﺘــﻪ وﺳــﺒﻖ ﰲ إرادﺗــﻪ وﻋﻠﻤــﻪ ‪ ،‬ﰒ أﻋﻠﻤــﻪ‬‫ـﺸﺮﻩ ﺑﻌﻤـ ــﻮم دﻋﻮﺗ ــﻪ ورﺳ ــﺎﻟﺘﻪ ‪ ،‬وﺑﺄﻧـ ــﻪ ﻧ ــﱯ اﻷﻧﺒﻴ ــﺎء وواﺳـ ــﻄﺔ ﲨﻴ ــﻊ‬‫وﻧﺒﻮﺗ ــﻪ ‪ ،‬وﺑ ـ ّ‬‫ﺗﻌ ــﺎﱃ ﺑﻜﻤﺎﻟ ــﻪ ّ‬‫اﻷﺻﻔﻴﺎء وأﺑﻮﻩ آدم ﺑﲔ اﻟﺮوح واﳉﺴﺪ‪.‬‬‫ﰒ اﻧﺒﺠﺴﺖ ﻣﻨﻪ ﻋﻴﻮن اﻷرواح ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ ﳑـﺪاًّ ﳍـﺎ ﰲ ﻋﺎﳌﻬـﺎ اﳌﺘﻘـﺪم ﻋﻠـﻰ ﻋـﺎﱂ اﻷﺷـﺒﺎح ‪،‬‬‫وﻛﺎن ﻫﻮ اﳉﻨﺲ اﻟﻌﺎﱄ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ اﻷﺟﻨﺎس ‪ ،‬واﻷب اﻷﻛـﱪ ﳉﻤﻴـﻊ اﳌﻮﺟـﻮدات واﻟﻨـﺎس‪ .‬ﻓﻬـﻮ ـ‬‫ـﺄﺧﺮ وﺟ ــﻮد ﺟــﺴﻤﻪ ـ ﻣﺘﻤﻴّــﺰ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌ ـﻮاﱂ ﻛﻠّﻬ ــﺎ ﺑﺮﻓﻌﺘ ــﻪ وﺗﻘﺪﻣ ــﻪ ‪ ،‬إذ ﻫ ــﻮ ﺧﺰاﻧ ــﺔ اﻟ ــﺴﺮ‬‫ْ‬‫وإن ﺗـ ّ‬‫ﺗﻔﺮد اﻹﻣﺪاد اﻟﺮﲪﺎﱐ‪.‬‬‫اﻟﺼﻤﺪاﱐ وﳏﺘﺪ ّ‬‫وﺻﺢ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ أﻧـﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻗـﺎل ‪ :‬إن اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻛﺘـﺐ ﻣﻘـﺎدﻳﺮ اﳋﻠـﻖ ﻗﺒـﻞ‬‫ّ‬‫ْأن ﳜﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﲞﻤﺴﲔ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ وﻛﺎن ﻋﺮﺷﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺎء ‪،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻜﱪى ‪.4 / 1‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪129 .............................................................................‬‬‫ﳏﻤﺪاً ﺧﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴﲔ‪.‬‬‫وﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﰲ اﻟﺬﻛﺮ ـ وﻫﻮ ّام اﻟﻜﺘﺎب ـ أن ّ‬‫ـﺢ أﻳــﻀﺎً ‪ :‬إﱐ ﻋﻨــﺪ اﷲ ﳋــﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴــﲔ وإن آدم ﳌﻨﺠــﺪل ﰲ ﻃﻴﻨﺘــﻪ أي ‪ :‬ﻟﻄـﺮﻳﺢ ﻣﻠﻘــﻰ‬‫وﺻـ ّ‬‫ﻗﺒﻞ ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫ـﺢ أﻳــﻀﺎً ] إﻧــﻪ ﻗﻴــﻞ ﻟــﻪ [ ‪ :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﻣــﱴ ﻛﻨــﺖ ﻧﺒﻴّــﺎً؟ ﻗــﺎل ‪ :‬وآدم ﺑــﲔ اﻟــﺮوح‬‫وﺻـ ّ‬‫واﳉﺴﺪ‪ .‬وﻳﺮوى ‪ :‬ﻛﺘﺒﺖ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬‫وﺧــﱪ ‪ :‬ﻛﻨــﺖ ﻧﺒﻴــﺎً وآدم ﺑــﲔ اﳌــﺎء واﻟﻄــﲔ‪ .‬ﻗــﺎل ﺑﻌــﺾ اﳊﻔــﺎظ ‪ :‬ﱂ ﻧﻘــﻒ ﻋﻠﻴــﻪ ‪‬ــﺬا‬‫ـﺴﻦ اﻟﱰﻣــﺬي ﺧــﱪ ‪ :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﻣــﱴ وﺟﺒــﺖ ﻟــﻚ اﻟﻨﺒـ ّـﻮة؟ ﻗــﺎل ‪ :‬وآدم ﺑــﲔ اﻟــﺮوح‬‫اﻟﻠﻔــﻆ‪ .‬وﺣـ ‪‬‬‫واﳉﺴﺪ‪.‬‬‫وﻣﻌﲎ وﺟﻮب اﻟﻨﺒﻮة وﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ‪ :‬ﺛﺒﻮ‪‬ـﺎ وﻇﻬﻮرﻫـﺎ ﰲ اﳋـﺎرج ‪ ،‬ﳓـﻮ ‪َ ) :‬ﻛﺘـﺐ اﷲ َ َ ْ ِ‬‫ـﺒﻦ‬‫َ َ ُ‬‫ﻷﻏﻠ َ َ‬‫ّ‬‫ِ‬‫ـﺼﻴﺎمُ ( واﳌـﺮاد ﻇﻬﻮرﻫــﺎ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜــﺔ وروﺣــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﰲ ﻋــﺎﱂ‬‫ـﻴﻜﻢ اﻟـ ‪‬‬‫( ) ُﻛﺘـ َ‬‫ـﺐ َﻋﻠَـ ْ ُ ُ‬‫ـﺺ اﻹﻇﻬــﺎر ﲝﺎﻟــﺔ ﻛــﻮن آدم ﺑــﲔ‬‫وﲤﻴﺰﻩ ﻋﻠــﻰ ﺑﻘﻴّ ـﺔ اﻷﻧﺒﻴــﺎء‪ .‬وﺧـ ‪‬‬‫اﻷرواح ‪ ،‬إﻋﻼﻣــﺎً ﺑﻌﻈــﻴﻢ ﺷــﺮﻓﻪ ّ ـ‬‫اﻟــﺮوح واﳉــﺴﺪ ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ أو ان دﺧــﻮل اﻷرواح إﱃ ﻋــﺎﱂ اﻷﺟــﺴﺎد ‪ ،‬واﻟﺘﻤــﺎﻳﺰ ﺣﻴﻨﺌـ ٍـﺬ أﰎ وأﻇﻬــﺮ‪.‬‬‫وﺳﻠﻢ ﺑﺰﻳﺎدة إﻃﻬﺎر ﺷﺮﻓﻪ ٍ‬‫ﻟﻴﺘﻤﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﲤﻴّﺰاً أﻋﻈﻢ وأﰎ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﺎﺧﺘﺺ ّ‬‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ‪ ،‬‬‫وأﺟﺎب اﻟﻐﺰاﱄ ﻋﻦ وﺻﻔﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة ﻗﺒﻞ وﺟﻮد ذاﺗﻪ ‪ ،‬وﻋﻦ ﺧﱪ ‪:‬‬
‫ﺑﺄن اﳌﺮاد ﺑﺎﳋﻠﻖ ﻫﻨﺎ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻻ اﻹﳚﺎد ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺒـﻞ‬‫أﻧﺎ ّأول اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺧﻠﻘﺎً وآﺧﺮﻫﻢ ﺑﻌﺜﺎً ‪ّ :‬‬‫ْأن ﲢﻤﻞ ﺑﻪ ّاﻣﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳐﻠﻮﻗﺎً ﻣﻮﺟﻮداً ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻐﺎﻳﺎت واﻟﻜﻤﺎﻻت ﺳﺎﺑﻘﺔ ﰲ اﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ ﻻﺣﻘـﺔ‬‫إﻻﻟﻴﻨﺘـﺰع ﻣـﻦ‬‫ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻧﺒﻴﺎً ‪ ،‬أي ﰲ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻗﺒﻞ ﲤـﺎم ﺧﻠﻘـﺔ آدم ‪ ،‬إذ ﱂ ﻳﻨـﺸﺄ ّ‬‫ذرّﻳﺘﻪ ﳏﻤـﺪ ‪ ،‬وﲢﻘﻴﻘـﻪ أن ﻟﻠـﺪار ﰲ ذﻫـﻦ اﳌﻬﻨـﺪس وﺟـﻮداً ذﻫﻨﻴّـﺎً ﺳـﺒﺒﺎً ﻟﻠﻮﺟـﻮد اﳋـﺎرﺟﻲ وﺳـﺎﺑﻘﺎً‬‫ﻳﻘﺪر ﰒ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺑﺎﻧﻴﻬﺎ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻠﺨﺼﺎً‪.‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ّ‬‫وذﻫﺐ اﻟﺴﺒﻜﻲ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ أﺣﺴﻦ وأﺑﲔ ‪ ،‬وﻫﻮ ‪ :‬إﻧﻪ ﺟﺎء ‪ :‬أن اﻷرواح‬‫‪ ................................................................................ 130‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻧﺒﻴﺎً إﱃ روﺣـﻪ اﻟـﺸﺮﻳﻔﺔ أو ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﻣـﻦ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬـﺎ ‪ ،‬وﻻ‬‫ﺧﻠﻘﺖ ﻗﺒﻞ اﻷﺟـﺴﺎد ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺷـﺎرة ﺑﻜﻨـﺖ ّـ‬‫ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ إﻻّ اﷲ وﻣﻦ ﺣﺒﺎﻩ ﺑﺎﻹﻃﻼع ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪.(1) « ...‬‬‫أدﻟﺔ ﺑﻌﺜﺔ اﻟﻨـﱯ ‪6‬‬‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳌﻜﻲ ﰲ ) اﻟﻔﺘﺎوي اﳊﺪﻳﺜﻴﺔ ( ﻛﻼم اﻟﺴﺒﻜﻲ ﰲ ّ‬‫إﱃ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬‫وﻗــﺎل ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ اﻟــﺼﺎﳊﻲ اﻟﺪﻣــﺸﻘﻲ ‪ » :‬وﻳــﺴﺘﺪل ﲞــﱪ اﻟــﺸﻌﱯ وﻏــﲑﻩ ﳑــﺎ ﺗﻘــﺪم‬‫ﻧﺒﻮﺗـﻪ وﺟﺒـﺖ ﻟـﻪ ﺣـﲔ أﺧـﺬ‬‫ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ :‬ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ وﻟـﺪ ﻧﺒﻴّـﺎً ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫ـﺈن ّ‬‫ﻣﻨ ــﻪ اﳌﻴﺜ ــﺎق ‪ ،‬ﺣﻴ ــﺚ اﺳ ــﺘﺨﺮج ﻣ ــﻦ ﺻ ــﻠﺐ آدم ‪ ،‬ﻓﻜ ــﺎن ﻧﺒﻴّ ــﺎً ﻣ ــﻦ ﺣﻴﻨﺌ ـ ٍـﺬ ‪ ،‬ﻟﻜ ــﻦ ﻛﺎﻧ ــﺖ ﻣ ــﺪة‬‫ـﻮﱄ وﻻﻳ ــﺔً وﻳ ــﺆﻣﺮ‬‫ـﺄﺧﺮة ﻋ ــﻦ ذﻟ ــﻚ ‪ ،‬وذﻟ ــﻚ ﻻ ﳝﻨ ــﻊ ﻛﻮﻧ ــﻪ ﻧﺒﻴ ــﺎً ‪ ،‬ﻛﻤ ــﻦ ﻳ ـ ّ‬‫ﺧﺮوﺟـ ـﻪ إﱃ اﻟ ــﺪﻧﻴﺎ ﻣﺘ ـ ً‬‫ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف ﻓﻴﻬﺎ ﰲ زﻣـﻦ ﻣـﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ ،‬ﻓﺤﻜـﻢ اﻟﻮﻻﻳـﺔ ﺛﺎﺑـﺖ ﻟـﻪ ﻣـﻦ ﺣـﲔ وﻻﻳﺘـﻪ ‪ ،‬وإن ﻛـﺎن ﺗـﺼﺮﻓﻪ‬‫ّ‬‫ﻧﺒﻮﺗــﻪ ﺻــﺮﳛﺔ ﰲ ذﻟــﻚ «‬‫ﻳﺘــﺄﺧﺮ إﱃ ﺣــﲔ ﳎــﻲء اﻟﻮﻗــﺖ ‪ ،‬واﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟــﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﺑــﺎب ﺗﻘـ ّـﺪم ّ‬‫)‪.(2‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺸﻌﱯ ﻫﻮ ‪ :‬ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﻋﻨـﻪ ﻣﺮﺳـﻼً ‪ :‬ﻗـﺎل رﺟـﻞ ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ﻣـﱴ‬‫ﻣﲏ اﳌﻴﺜﺎق « )‪.(3‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﺳﺘﻨﺒﺌﺖ؟ ﻗﺎل ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬وآدم ﺑﲔ اﻟﺮوح واﳉﺴﺪ ﺣﲔ أﺧﺬ ّ‬‫وﻗﺎل ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻠﱯ ‪ » :‬وﰲ اﻟﻮﻓﺎء ﻋﻦ ﻣﻴـﺴﺮة ﻗﻠـﺖ ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ﻣـﱴ ﻛﻨـﺖ ﻧﺒﻴـﺎً؟‬‫اﻫﻦ ﺳــﺒﻊ ﲰــﺎوات وﺧﻠــﻖ اﻟﻌــﺮش ‪ ،‬ﻛﺘــﺐ‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﳌــﺎ ﺧﻠــﻖ اﷲ اﻷرض واﺳــﺘﻮى إﱃ اﻟــﺴﻤﺎء ﻓــﺴ ّﻮ ‪‬‬‫ّ‬‫ﻋﻠﻰ ﺳﺎق اﻟﻌﺮش ﳏﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺧﺎﰎ اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ ،‬وﺧﻠﻖ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻨﻮر اﻟﺴﺎﻓﺮ ﻋﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ ‪ 6‬ـ ‪.7‬‬‫)‪ (2‬ﺳﺒﻞ اﳍﺪى واﻟﺮﺷﺎد ‪.83 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪.118 :‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪131 .............................................................................‬‬‫ـﺺ ﻣﻨﻬـﺎ وﻫـﻮ‬‫ـﺎﻟﻨﺒﻮة أو ﲟـﺎ ﺧ ‪‬‬‫اﷲ اﳉﻨﺔ اﻟﱵ أﺳـﻜﻨﻬﺎ آدم وﺣـﻮاء ‪ ،‬وﻛﺘـﺐ اﲰـﻲ ‪ ،‬أي ﻣﻮﺻـﻮﻓﺎً ﺑ ّ‬‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻠﻰ اﻷﺑﻮاب واﻷرواق واﻟﻘﺒﺎب واﳋﻴﺎم ‪ ،‬وآدم ﺑـﲔ اﻟـﺮوح واﳉـﺴﺪ‬‫‪ ،‬أي ﻗﺒــﻞ أن ﺗــﺪﺧﻞ اﻟــﺮوح ﺟــﺴﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎ أﺣﻴــﺎﻩ اﷲ ﻧﻈــﺮ إﱃ اﻟﻌــﺮش ‪ ،‬ﻓ ـﺮأي اﲰــﻲ ‪ ،‬ﻓــﺄﺧﱪﻩ‬‫ﻏﺮﳘﺎ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺗﺎﺑﺎ واﺳﺘﺸﻔﻌﺎ ﺑﺎﲰﻲ إﻟﻴﻪ‪.‬‬‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﻪ ﺳﻴﺪ وﻟﺪك ‪ّ ،‬‬‫ﻓﻠﻤﺎ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة ﻗﺒﻞ وﺟﻮد آدم ‪.(1) « ...‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أي ‪ :‬ﻓﻘﺪ وﺻﻒ ّ‬‫ﻣﺘﺼﻔﺎً ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة ﻗﺒﻞ ﳎﻴﺌﻪ إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ‪ ،‬ﻓﺤﺎل ﻫﺎرون ﻗﺒـﻞ‬‫ﻧﺒﻴﻨﺎ ‪ 6‬ﻛﺎن ّ‬‫واﳊﺎﺻﻞ ‪ :‬إن ّ‬‫وﻓـﺎة ﻣﻮﺳـﻰ ـ ‪ 8‬ـ ﻛـﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻛـﺬا ﺣـﺎل أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﺣﻴـﺎة رﺳـﻮل اﷲ ‪ ،‬ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ‬‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬‫وآﳍﻤﺎ ّ‬‫ـﺸﺮﻋﻴﺔ ‪،‬‬‫واﳌﺮاد ﻣﻦ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﱯ ‪ 6‬اﳌﺨﺘﺼﺔ ﺑﺄﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻫﻮ ﺗﻨﻔﻴـﺬ اﻷﺣﻜـﺎم اﻟ ّ‬‫اﻟﺘﺼﺮف ﰲ ﺷﺆون اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻏﲑﻫﻢ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ْأن ﻻ وﺟﻪ ﻟﺜﺒﻮ‪‬ﺎ ﻟﻪ ‪‬ـﺬا اﳌﻌـﲎ ﰲ ﺣﻴـﺎة‬‫و ّ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ّ ، 6‬أﻣﺎ إﻣﺎﻣﺘـﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗـﻪ ﻓﻬـﻮ وﺟـﻮب اﻧﻘﻴـﺎد اﻟﻨـﺎس ﻟـﻪ و ّاﺗﺒﺎﻋـﻪ ﰲ أواﻣـﺮﻩ وﻧﻮاﻫﻴـﻪ ‪ ،‬وﻧﻔـﻮذ‬‫ـﺼﺮﻓﻪ ﻧﻴﺎﺑـ ًـﺔ ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ‪ ،‬وﻫــﺬﻩ اﻹﻣﺎﻣــﺔ ‪‬ــﺬا اﳌﻌــﲎ ﺛﺎﺑﺘــﺔ ﻟــﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗــﻪ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﰲ اﻟﺰﻣــﺎن اﻟــﺴﺎﺑﻖ‬‫ﺗـ ّ‬‫ﻋﻠﻴﻬــﺎ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻳــﺪل ﻋﻠﻴــﻪ ) ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻨّــﻮر ( وﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﺪاﻟّــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻛﻮﻧــﻪ إﻣﺎﻣــﺎً ﻣﻨــﺬ‬‫ٍ‬‫ﻧﺒﻴﺎً‪.‬‬‫ﻛﻮن ﳏﻤﺪ ‪ّ 6‬‬‫ـﺼﺮﻓﻪ اﻟﻜﻠّــﻲ‬‫وﺑﺎﳉﻤﻠــﺔ ‪ ،‬ﻻ إﺷــﻜﺎل ﰲ ﻛﻮﻧــﻪ ‪ 7‬إﻣﺎﻣــﺎً ﰲ ﺣﻴــﺎة اﻟﻨــﱯ ‪ْ ، 6‬‬‫وإن ﺗـ ّ‬‫ـﺄﺧﺮ ﺗـ ّ‬‫ﻧﺒﻴﻨﺎ ‪...‬‬‫اﳌﺴﺘﻘﻞ ﻋﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ اﻟﻜﺮﳝﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺼﺎﳊﻲ ﰲ ﻧﻔﺲ ﻧﺒﻮة ّ‬‫وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ ﻣﻌﲎ اﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻪ ‪ 7‬ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﱯ ‪ ،‬ﻻ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺴﲑةاﳊﻠﺒﻴﺔ ‪.355 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 132‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻳﺮد إﺷﻜﺎل اﻣﺘﻨﺎع اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻨﱯ واﻹﻣﺎﻣﺔ ﻟﻺﻣﺎم ‪ 7‬ﰲ ٍ‬‫زﻣﻦ واﺣﺪ‪.‬‬‫ﻓﻤــﻦ اﻟﻐﺮاﺋــﺐ ﻗــﻮل ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ اﻟﺒــﺎب اﳊــﺎدي ﻋــﺸﺮ ﻣــﻦ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ‪ » :‬اﻟﻨــﻮع اﻟﺘﺎﺳــﻊ‬‫إن اﻷﻣـﲑ ﻛـﺎن إﻣﺎﻣـﺎً ﰲ ﺣـﻀﻮر اﻟﻨـﱯ ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟـﻪ ‪ :‬أﻧـﺖ ﻣ ّـﲏ‬‫اﻟﻘﻮة ﻣﻜﺎن اﻟﻔﻌـﻞ ‪ ،‬ﻛﻘـﻮﳍﻢ ‪ّ :‬‬‫أﺧﺬ ّ‬‫ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬ﻓﻠـﻮ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﺑﻌـﺪﻩ إﻣﺎﻣـﺎً ﻟـﺰم ﻋﺰﻟـﻪ ‪ ،‬وﻋـﺰل اﻹﻣـﺎم ﻏـﲑ ﺟـﺎﺋﺰ‪ .‬واﳊـﺎل‬‫ـﺎﻟﻘﻮة ‪ ،‬وﻋـﺰل اﻹﻣـﺎم ﺑـﺎﻟﻘﻮة ‪ ،‬ﲟﻌـﲎ ﻋـﺪم ﻧـﺼﺐ‬‫اﻟﻨﱯ ﱂ ﻳﻜﻦ إﻣﺎﻣﺎً ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﺑﻞ ﺑ ّ‬‫أﻧﻪ ﰲ ﺣﻀﻮر ّ‬‫ﺟﺎﺋﺰ ‪ ،‬ﻟﻮﺟﻮد اﻷرﺟﺢ ﻣﻨﻪ « )‪.(1‬‬‫ـﺎﻟﻘﻮة ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟــﺔ ﻷﻣــﲑ‬‫وﻫــﻮ ﻛــﻼم واﺿــﺢ اﻟــﺒﻄﻼن ﺟــﺪاًّ ‪ ،‬ﻷن ﺛﺒــﻮت اﻹﻣﺎﻣــﺔ ﺑـ ّ‬‫ٍ‬‫ـﺼﺎً ﻋﻠـﻰ إﻣﺎﻣﺘـﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻌ ّـﲔ ‪ 7‬ﳍـﺎ ‪،‬‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻳﻜﻔﻲ ﻟﺜﺒﻮت ﻣﺮام اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜـﻮن ﻧ ّ‬‫ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ أﺻﻼً‪.‬‬‫ﺣﻖ ﳌﻦ ﻻ ‪‬‬‫وﺗﻜﻮن اﳋﻼﻓﺔ ّ‬‫ﺣﻘﻪ ‪ ،‬وﻻ ّ‬‫وﻫــﺬﻩ اﻹﻣﺎﻣــﺔ ﻧﻈــﲑ ﻧﺒـ ّـﻮة ﻧﺒﻴّﻨــﺎ ‪ 6‬ﻗﺒــﻞ وﺟــﻮدﻩ اﻟﻈــﺎﻫﺮي وﺑﻌﺜﺘــﻪ إﱃ اﻟﻨــﺎس ‪ ...‬وﻛﻤــﺎ ﻻ‬‫ﳚــﻮز ﺗﻘـ ّـﺪم أﺣــﺪ ﻋﻠﻴــﻪ ﰲ اﻟﻨﺒــﻮة ﺑﻌــﺪ وﺟــﻮدﻩ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻌــﺎﱂ ‪ ،‬ﻛــﺬﻟﻚ ﻻ ﳚــﻮز ﺗﻘــﺪم أﺣــﺪ ﻋﻠــﻰ‬‫اﻹﻣﺎم ‪ 7‬ﰲ اﻹﻣﺎﻣﺔ ‪...‬‬‫ـﺺ ﻋﻠﻴـﻪ ـ ﰲ‬‫ﰒّ إن ﰲ ﻛﻼﻣﻪ اﳌﺬﻛﻮر ﲡﻮﻳﺰ » ﻋﺰل « اﻟﻮﺻﻲ ﺑﺎﳊﻖ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻣﺎ ﻧ ‪‬‬‫ﲝـﺚ ﺣـﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟـﺔ وﻗـﺪ ﺗﻘـﺪم ﻛﻼﻣـﻪ ـ ﻣـﻦ أن اﻟﻌـﺰل ﻳﻮﺟـﺐ اﻹﻫﺎﻧـﺔ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ‪ » :‬واﻧﻘﻄـﺎع‬‫ﻳﺮدﻩ ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ـ اﳌﺬﻛﻮر ﺳﺎﺑﻘﺎً‬‫ﻫﺬا اﻹﺳﺘﺨﻼف ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺰل ﺣﱴ ﻳﻜﻮن إﻫﺎﻧﺔً «‪ .‬وأﻳﻀﺎً ‪ّ ،‬‬‫ـ ‪‬‬‫ﺑﺄن اﻟﻌﺰل ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﺺ‪.‬‬‫وﻣ ــﺎ زﻋﻤ ــﻪ ﻣ ــﻦ وﺟ ــﻮد » اﻷرﺟ ــﺢ « ﻣ ــﻦ أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﻣﻨ ــﺪﻓﻊ ﺑﺎﻷدﻟّــﺔ اﻟﻜﺜ ــﲑة ‪،‬‬‫وﺑــﺎﻋﱰاف ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻧﻔــﺴﻪ وﻏ ــﲑﻩ ﺑﻌــﺪم اﻟــﻨﺺ ﻋﻠــﻰ اﳋﻠﻔــﺎء اﻟﺜﻼﺛــﺔ ‪ ...‬واﳌﻔــﺮوض دﻻﻟــﺔ‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻋﱰاﻓﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻹﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ ‪.350 :‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪133 .............................................................................‬‬‫ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺮازي‬‫وﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ اﻟـﺮازي ‪ » :‬أن ﻣــﻦ ﻣــﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻣﻴــﺔ أن ﻣﻮﺳــﻰ ‪ 7‬اﺳــﺘﺨﻠﻒ ﻫــﺎرون ‪ 7‬ﻋﻠــﻰ‬‫ﻣﺘﻤﻜﻨ ـ ــﺎً ﻣـ ــﻦ ﺗﻨﻔﻴـ ــﺬ اﻷﺣﻜـ ــﺎم ﻗﺒـ ــﻞ ذﻟـ ــﻚ اﻹﺳـ ــﺘﺨﻼف ﱂ ﻳﻜ ـ ــﻦ‬‫ﻗﻮﻣـ ــﻪ ‪ ،‬وﻟـ ــﻮ ﻛ ـ ــﺎن ﻫـ ــﺎرون ّ‬‫ﻣﺆدﻳﺎً ﻟﻸﺣﻜﺎم ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬‫ﻟﻺﺳﺘﺨﻼف ﻓﺎﺋﺪة ‪ ،‬ﻓﺜﺒﺖ أن ﻫﺎرون ‪ 7‬ﻗﺒﻞ اﻹﺳﺘﺨﻼف ﻛﺎن ّ‬‫ﻓﲑدﻩ ‪:‬‬
‫ْ‬‫وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ّ‬‫ﻣﻨﻔﺬاً ﳍﺎ « ّ‬‫إن إﺳــﺘﺨﻼف ﻫــﺎرون ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻣــﻦ ﻣــﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻣﻴــﺔ ﻓﺤــﺴﺐ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﻣــﺬﻫﺐ‬‫ّأوﻻً ‪ّ :‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ‪ ،‬وﺑـﻪ ﻗـﺎل اﻟـﺮازي ﻧﻔـﺴﻪ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑﻩ ‪ ،‬ﻓﻨـﺴﺒﺔ ذﻟـﻚ إﱃ اﻹﻣﺎﻣﻴـﺔ‬‫أﺳﺎﻃﲔ أﻫﻞ ّ‬‫ﻫﻨﺎ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻇﺎﻫﺮ‪.‬‬‫ـﺴﺎﺑﻖ ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل » ْإن ﺳ ّـﻠﻤﻨﺎ دﻻﻟــﺔ اﳊــﺪﻳﺚ‬‫وﺛﺎﻧﻴـﺎً ‪ :‬إن ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم ﻣﺒﻄـﻞ ﻟﻜﻼﻣــﻪ اﻟ ّ‬‫ـﺴﻠﻢ أن ﻣـﻦ ﻣﻨـﺎزل ﻫـﺎرون ﻛﻮﻧـﻪ ﻗﺎﺋﻤـﺎً ﻣﻘـﺎم ﻣﻮﺳـﻰ ‪ 7‬ﻟـﻮ ﻋـﺎش ﺑﻌـﺪ‬‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ‪ ،‬وﻟﻜ ْـﻦ ﻻ ﻧ ّ‬‫وﻓﺎﺗــﻪ‪ .‬ﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬إﻧــﻪ ﻛــﺎن ﺧﻠﻴﻔــﺔً ﻟــﻪ ﺣــﺎل ﺣﻴﺎﺗــﻪ ﻓﻮﺟــﺐ ﺑﻘــﺎء ﺗﻠــﻚ اﳊﺎﻟــﺔ ﺑﻌــﺪ ﻣﻮﺗــﻪ‪ .‬ﻗﻠﻨــﺎ ‪ :‬ﻻ‬‫اﺧﻠﻔﻨﻲ ِﻓﻲ ﻗَ ِ‬‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻟﻪ‪ .‬أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ِ ُْ ْ ) :‬‬‫ـﻮﻣﻲ ( اﻻﻋﺮاف ‪ 142 : 7‬ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﱂ‬‫ﻧﺴﻠﻢ ﻛﻮﻧﻪ‬
‫ّ‬
‫ً‬
‫ْ‬

‫أن ﻳﻘــﺎل إن ذﻟــﻚ ﻛــﺎن ﻋﻠــﻰ ﻃﺮﻳــﻖ اﻹﺳــﺘﻈﻬﺎر ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل ) وأَ ِ‬‫ِـ ِ‬‫ـﺒﻴﻞ‬‫ﻻ ﳚــﻮز ْ‬‫َ ْ‬‫ﺻـ ْ‬‫ـﻠﺢ َوﻻ ﺗَ ‪‬ـﺘﺒ ْﻊ َﺳـ َ‬‫اﻟ ِ ِ‬‫ـﺴﺪﻳﻦ ( اﻻﻋـ ـ ـﺮاف ‪ 142 : 7‬ﻷن ﻫ ـ ــﺎرون ﻛ ـ ــﺎن ﺷـ ـ ـﺮﻳﻚ ﻣﻮﺳ ـ ــﻰ ﰲ اﻟﻨﺒ ـ ـ ّـﻮة ‪ ،‬ﻓﻠ ـ ــﻮ ﱂ‬‫ُ‬‫ْﻤ ْﻔـ ـ ـ َ‬‫اﻻﻣﺔ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻮن اﺳﺘﺨﻼﻓﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ ‪،‬‬‫ﻳﺴﺘﺨﻠﻔﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻛﺎن ﻫﻮ ﻻ ﳏﺎﻟﺔ ﻳﻘﻮم ﺑﺄﻣﺮ ّ‬‫ﻳﺢ ﻓـﲕ ﻋـﺪم ﺗﺮﺗّـﺐ ﻓﺎﺋـﺪة ﻋﻠـﻰ اﻹﺳـﺘﺨﻼف ‪،‬‬‫ﻧﺒﻴﺎً « ّ‬‫ﻷن ﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺬﻟﻚ إﳕﺎ ﻛﺎن ﻟﻜﻮﻧﻪ ّ‬‫ﻷﻧﻪ ﺻـﺮ ٌ‬‫وﻛﻼﻣﻪ ﻫﻨﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﻟﺰوم ﺗﺮﺗﺐ ﻓﺎﺋﺪةٍ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻨﻔﻮذ اﻷﺣﻜﺎم واﻷواﻣـﺮ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻻ‬‫ﺑﺪ ﻣﻦ اﻹﺳﺘﺨﻼف‪.‬‬‫ّ‬‫ﻟﻜﻨﻚ ﻋﺮﻓــﺖ أن إﻧﻜــﺎر اﻹﺳــﺘﺨﻼف ـ ﻣــﻊ اﻹﻋـﱰاف ﲝــﺼﻮل اﻓـﱰاض اﻟﻄﺎﻋــﺔ ﳍــﺎرون‬‫ّـ‬‫ﻓﺈن ﻣﻘﺼﻮدﻫﻢ‬‫ﻳﻀﺮ ﺑﺎﺳﺘﺪﻻل‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫ﺑﻐﲑ اﻹﺳﺘﺨﻼف ـ ﻻ ّ‬‫‪ ................................................................................ 134‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺣﺎﺻﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة أﻳﻀﺎً‪.‬‬‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪:‬‬
‫وأﻳﻀﺎً ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺮازي ﺑﻌﺪ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ّ‬‫ﻣﺆدﻳــﺎً ﻋــﻦ اﷲ‬‫» وأﻳــﻀﺎً ‪ :‬ﻣــﻦ ﻣــﺬﻫﺒﻬﻢ أن ﻳﻮﺷــﻊ ﺑــﻦ ﻧــﻮن ﻛــﺎن ﻧﺒﻴّــﺎً ﺑﻌــﺪ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ّ ، 7‬‬‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔً ﳌﻮﺳﻰ ‪ 7‬ﰲ ﻣﻌﲎ اﻹﻣﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻷن اﳋﻼﻓﺔ ﰲ وﻟﺪ ﻫﺎرون ‪.7‬‬‫اﳌﺘﻮﱄ ﻟﺘﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﻃﺎﻟﻮت‪.‬‬‫ﻣﺒﻴﻨﺎً ﻟﻸﺣﻜﺎم و ّ‬‫وأﻳﻀﺎً ‪ :‬ﻓﺪاود ﻛﺎن ّ‬‫ﻓــﺈذا ﺟــﺎز ذﻟــﻚ ﱂ ﻳﻠــﺰم ﻣــﻦ ﺗﻘــﺪﻳﺮ ﺑﻘــﺎء ﻫ ـﺮاون ‪ 7‬ﺑﻌــﺪ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ 7‬ﻛﻮﻧــﻪ ﻣﺘﻮﻟّﻴ ـﺎً ﻟﺘﻨﻔﻴــﺬ‬‫اﻷﺣﻜﺎم ‪ ،‬وإذا ﱂ ﳚﺐ ذﻟﻚ ﱂ ﳚﺐ ﻛﻮن ﻋﻠﻲ ـ ‪ 2‬ـ أﻳﻀﺎً ﻛﺬﻟﻚ «‪.‬‬‫ـﺈن ﻧﻔــﻲ اﻹﻣﺎﻣﻴــﺔ ﺧﻼﻓــﺔ ﻳﻮﺷــﻊ ﻋــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ﻏــﲑ ﺛﺎﺑــﺖ ‪ ،‬ﺑ ــﻞ‬‫وﻻ ﳜﻔــﻰ ﻣــﺎ ﻓﻴــﻪ ‪ ...‬ﻓ ـ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ وﺻﺎﻳﺘﻪ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﻇﺎﻫﺮ ﻛـﻼم اﻟـﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ أن‬‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﺸﻴﻌﺔ و ّ‬‫ﺷﱪ وﺷﺒﲑ ـ وﻟـﺪي ﻫـﺎرون ‪ 7‬ـ وﻫـﺬا ﻻ ﻳﻨﻔـﻲ اﳋﻼﻓـﺔ‬‫وﺻﺎﻳﺘﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺴﺘﻮدﻋﺔً ﺣﱴ ّ‬‫ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ إﱃ ّ‬‫ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺜﺒﺘﻬﺎ ﻟﻜﻦ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻹﺳﺘﻴﺪاع ‪ ،‬وﻻ ﺷﺎﺑﺔ ﻓﻴﻪ ‪...‬‬‫ـﻮﱄ‬‫أن ﺗـ ّ‬‫أن داود ﻛــﺎن ﻣﺒﻴّﻨــﺎً ﻟﻸﺣﻜــﺎم واﳌﺘ ـ ّ‬‫ـﻮﱄ ﻟﺘﻨﻔﻴــﺬﻫﺎ ﻃــﺎﻟﻮت ﻓ ــﺎﳉﻮاب ﻋﻨــﻪ ‪ّ :‬‬‫وأ ّﻣــﺎ ّ‬‫ٍ‬‫ـﱯ ﻏــﲑ اﻟﻨــﱯ ﰲ‬‫ﻃــﺎﻟﻮت ذﻟــﻚ ﻛــﺎن ﺑﺎﺳــﺘﺨﻼف ﻣــﻦ ﴰﻮﺋﻴــﻞ ‪ ، 7‬وﻻ ﺿــﲑ ﰲ اﺳــﺘﺨﻼف اﻟﻨـ ّ‬‫وﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ) إزاﻟﺔ اﳋﻔﺎ ( ‪ » :‬ﻟﻮ أﻗﺎم ﻣﻌﺼﻮم ﻣﻔﱰض اﻟﻄﺎﻋـﺔ‬‫ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻷﺣﻜﺎم ‪ ،‬ﻗﺎل ّ‬‫ـﺤﺖ ﺳــﻠﻄﻨﺘﻪ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻫــﻮ اﻹﻣــﺎم واﳌﻠــﻚ ﺧﻠﻴﻔــﺔ ﻟــﻪ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻓﻌــﻞ ﴰﻮﺋﻴــﻞ‬‫ﻣﻠﻜــﺎً ﺑــﺄﻣﺮ اﻟــﺴﻠﻄﻨﺔ ﺻـ ّ‬‫اﻟﻨﱯ وﻃﺎﻟﻮت اﳌﻠﻚ «‪.‬‬‫ﺣﻴﺚ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻃﺎﻟﻮت ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ّ‬‫ﻓﺎﻧﺪﻓﻌﺖ ﺷﺒﻬﺎت اﻟﺮازي‪.‬‬‫اﳌﻨﻔﺬ ﻟﻸﺣﻜﺎم ‪ ،‬و ّأﻧﻪ ﱂ‬‫وﺗﻠّﺨﺺ ‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻮ ﺑﻘﻲ ﻫﺎرون ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﻛﺎن ﻫﻮ ّ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪135 .............................................................................‬‬‫إﻻﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻋﻨـﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺿـﲑ ﻓﻴـﻪ‪ .‬ﻓﻜـﺬﻟﻚ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬اﻟﻨـﺎزل ﻣﻨﺰﻟـﺔ‬‫ﻳﻘﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻏﲑﻩ ّ‬‫ﻫﺎرون ‪...‬‬‫ـﺎرة ﺗﺮﺗّ ــﺐ‬‫وﻟﻴﺘﺄ ّﻣ ــﻞ اﻟﻌﺎﻗ ــﻞ اﻟﻴﻠﻤﻌ ــﻲ ﰲ ‪‬ﺎﻓﺘ ــﺎت اﻟـ ـﺮازي وﺗﻨﺎﻗ ــﻀﺎﺗﻪ ‪ ...‬ﻛﻴ ــﻒ ﻳﻨﻜ ــﺮ ﺗ ـ ً‬‫اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﻼف ﻫﺎرون ‪ ،‬وأﺧﺮى ﻳﻮﺟﺐ ﺗﺮّﺗﺒﻬﺎ وإﻻّ ﻓﻼ اﺳﺘﺨﻼف؟‬‫ﻟﻜـ ّـﻦ ﻣﻘــﺼﻮد اﻹﻣﺎﻣﻴــﺔ ﻫــﻮ دﻻﻟــﺔ اﺳــﺘﺨﻼف ﻫــﺎرون ‪ 7‬ﻋﻠــﻰ ﺛﺒــﻮت ﲦــﺮة اﳋﻼﻓــﺔ ﻟــﻪ ‪،‬‬‫وﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻤﺮة ﺣﺎﺻﻠﺔً ﻟﻪ ﻗﺒﻞ اﻹﺳﺘﺨﻼف ‪ ،‬وﻛﺎن اﻹﺳـﺘﺨﻼف ﻣﺆّﻛـﺪاً ‪ ،‬أو ﻛﺎﻧـﺖ‬‫إن ﺛﺒﻮ‪‬ــﺎ ﻟــﻪ‬‫ـﺈن اﺳــﺘﺪﻻل اﻹﻣﺎﻣﻴــﺔ ﺗــﺎم ﺑــﻼ ﻛــﻼم ‪ ...‬ﺑــﻞ ّ‬‫ﺣﺎﺻــﻠﺔً ﻣــﻦ ﺣــﲔ اﻹﺳــﺘﺨﻼف ‪ ...‬ﻓـ ّ‬‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻧﻔﻊ وأﺑﻠﻎ ﻟﻺﺳﺘﺪﻻل ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺮد ﺷﺒﻬﺔ اﻧﻘﻄﺎع اﳋﻼﻓﺔ أﺑﺪاً‪.‬‬‫وأﻳﻀﺎً ‪ ،‬ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ اﳌﺸﺎ‪‬ﺔ ﺑـﲔ ﺣـﺎل ﻫـﺎرون ﻗﺒـﻞ اﺳـﺘﺨﻼف ﻣﻮﺳـﻰ إﻳّـﺎﻩ ‪ ،‬وﺑـﲔ ﺣـﺎل‬‫ـﱯ ‪ 6‬ﻗﺒــﻞ ﺑﻌﺜﺘــﻪ ﺑﺎﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺎﺋــﺪة اﳌﱰﺗّﺒــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺑﻌﺜﺘــﻪ ﺑﻌــﺪ اﻷرﺑﻌــﲔ ـ ﻣــﻊ ﺛﺒــﻮت ﻧّﺒﻮﺗــﻪ ﻗﺒــﻞ‬‫اﻟﻨـ ّ‬‫ﺧﻠﻘﻪ ـ ﻣﱰّﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﻼف ﻫﺎرون ‪ ،‬ﻣﻊ ﺛﺒﻮت اﻓﱰاض ﻃﺎﻋﺘﻪ ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬‫ﻓﺈن ﻧﻔﺲ اﻹﺳﺘﺨﻼف ﺷﺮف ﻋﻈﻴﻢ وﻓﻀﻞ ﺟﻠﻴﻞ ‪ ...‬ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎً ‪...‬‬‫وأﻳﻀﺎً ‪ّ ،‬‬‫ﰒ ﻗﺎل اﻟﺮازي ‪:‬‬‫» ﰒ ْإن ﺳ ّـﻠﻤﻨﺎ أن ﻫــﺎرون ﻟــﻮ ﻋــﺎش ﺑﻌــﺪ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ ، 8‬ﻟﻜــﺎن ﻣﻨ ّﻔــﺬاً ﻟﻸﺣﻜــﺎم‪ .‬وﻟﻜـ ْـﻦ ﻻ‬‫ﺷﻚ ﰲ أﻧﻪ ﻣﺎ ﺑﺎﺷﺮ ﺗﻨﻔﻴﺬ اﻷﺣﻜﺎم ‪ « ...‬إﱃ آﺧﺮ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪.‬‬‫وﺣﺎﺻــﻞ ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم ‪ :‬دﻻﻟــﺔ وﻓــﺎة ﻫــﺎرون ﻗﺒــﻞ ﻣﻮﺳــﻰ ﻋﻠــﻰ ﺳــﻠﺐ اﳋﻼﻓــﺔ ﻋــﻦ أﻣــﲑ‬‫ٍ‬‫ﻋﺪﻳﺪة ٍ‬‫وﻃﺮق ﺳﺪﻳﺪة‪.‬‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ... 7‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺟﻮاﺑﻪ ﺑﻮﺟﻮﻩ‬‫ﻓﺪﻋﻮى اﻟﺮازي اﻟﺘﻌﺎرض واﻟﺘﺴﺎﻗﻂ ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻋﻦ اﻹﻋﺘﺒﺎر‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 136‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» وﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ أن ﻫﺎرون ‪ 7‬إﳕﺎ ﱂ ﻳﺒﺎﺷﺮ ﻋﻤﻞ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻷﻧﻪ ﻣﺎت ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺳﻰ ‪7‬‬‫أن ﻧﻘـﻮل ‪ « ...‬إﱃ‬‫‪ ،‬و ّأﻣﺎ ﻋﻠﻲ ـ ‪ 2‬ـ ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﳝﺖ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﱯ ‪ ، 7‬ﻓﻈﻬـﺮ اﻟﻔـﺮق‪ .‬ﻓﺠﻮاﺑﻨـﺎ ﻋﻨـﻪ ‪ْ :‬‬‫آﺧﺮ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪.‬‬‫أن‬‫ـﺮد ﻋﻠــﻰ ﻛــﻼم اﻟــﺴﻴﺪ اﳌﺮﺗــﻀﻰ ﻋﻠــﻢ اﳍــﺪى ﰲ ) اﻟــﺸﺎﰲ ( ‪ ،‬واﳊــﺎل ّ‬‫ﻓــﺎﻟﻐﺮض ﻣﻨــﻪ اﻟـ ّ‬‫ـﺴﺮ ﻧﻘــﻀﻪ ‪ ،‬ﺑﻌﻴــﺪ ﻋــﻦ دأب‬‫ﻛﻼﻣــﻪ ﰲ ﻏﺎﻳــﺔ اﻟﻘـ ّـﻮة واﳌﺘﺎﻧــﺔ ‪ ،‬وإﻳ ـﺮادﻩ ﺑﺎﻹﺧﺘــﺼﺎر واﻹﲨــﺎل ﻟﻴﺘﻴـ ّ‬‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻀﻞ ‪...‬‬‫وإن ﱂ ﻳﻜــﻦ‬‫ﻫــﺬا ﻣــﻀﺎﻓﺎً إﱃ اﻟﻮﺟــﻪ اﻵﺧــﺮ اﻟــﺬي ذﻛــﺮﻩ اﻟــﺴﻴﺪ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﻷن ﻫــﺎرون ْ‬‫اﻟﺴﻴﺪ ; ﻋﺎرض اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣـﺎ ذﻛـﺮﻩ ﺻـﺤﻴﺤﺎً‬‫ﺧﻠﻴﻔﺔً ‪ّ « ..‬‬
‫ﻓﺈن ّ‬‫ﻟﻮﺟــﺐ ‪ « ...‬وﻛــﺎن ﻋﻠــﻰ اﻟ ـﺮازي أن ﳚﻴ ـﺐ ﻋــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻮﺟــﻪ اﳉ ـﻮاب اﻟــﺸﺎف ﻟــﻮ أﻣﻜﻨــﻪ ﻻ أن‬‫ﻳﻮردﻩ ﻣﻠﺨﺼﺎً ﻋﻠﻰ ٍ‬‫وﺟﻪ ﻏﲑ ﻣﺮﺿﻲ ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻴﺐ ﻋﻨﻪ ﺑﺰﻋﻤﻪ ﺟﻮاﺑﺎً ﻻ ﻳﻐﲏ ‪...‬‬‫ّ‬‫وﻧﻘﻮل ﻟﻠﺮازي ‪ :‬إﻧﻪ إﳕﺎ ﻳﻠﺰم اﻧﺘﻔﺎء اﳌ ‪‬‬‫ـﺴﺒﺐ ‪ ،‬ﻟـﻮ ﻛـﺎن اﻟـﺴﺒﺐ واﺣـﺪاً‬‫ـﺴﺒﺐ ﻣـﻦ اﻧﺘﻔـﺎء اﻟ ّ‬‫ﻻ ﻣﺘﻌـ ّـﺪداً ‪ ،‬وﻣــﻊ ﺗﻌـ ّـﺪدﻩ ﻓﺈﻧـّـﻪ ﻏــﲑ ﻻزم ﻛﻤــﺎ ﺑﻴّﻨــﺎ آﻧﻔــﺎً ‪ ...‬وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﱂ ﻳـ ّـﺪع اﻟـﺮازي ـ ﺟﺎزﻣــﺎً ـ‬‫ـﺮدداً ‪ » :‬إﻣ ـ ــﺎ أن ﻳﻠ ـ ــﺰم ﻣ ـ ــﻦ اﻧﺘﻔ ـ ــﺎء اﻟ ـ ــﺴﺒﺐ‬‫اﻧﺘﻔ ـ ــﺎء اﳌ ـ ــﺴﺒﺐ ﺑﺎﻧﺘﻔ ـ ــﺎء اﻟ ـ ــﺴﺒﺐ ‪ ،‬وإﳕ ـ ــﺎ ﻗ ـ ــﺎل ﻣ ـ ـ ّ‬‫اﻧﺘﻔﺎءاﳌﺴﺒﺐ أو ﻻ ﻳﻠﺰم ‪ « ...‬ﻓﻌﺒﺎرﺗﻪ ﺗﺪل ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺟﺰﻣﻪ ﺑﺎﻹﻧﺘﻔﺎء ‪ ،‬ﻟﻜ ّـﻦ اﳌﻘﻠّـﺪﻳﻦ‬‫ﻟﻪ ﲡﺎﺳﺮوا ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻋﻮ ‪ ،‬وزﻋﻤﻮا أن اﻧﺘﻔﺎء اﻟﻨﺒﻮة ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻧﺘﻔﺎء ﻓﺮض اﻟﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬‫ـﺴﺒﺐ ﻣـﻦ اﻧﺘﻔـﺎء اﻟـﺴﺒﺐ ‪ » :‬ﻋـﺪم إﻣﺎﻣـﺔ ﻫـﺎرون‬‫و ّأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻓﺮض ﻋـﺪم ﻟـﺰوم اﻧﺘﻔـﺎء اﳌ ّ‬‫أن ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣـﻦ ﻋـﺪم ﻣـﻮت ﻋﻠـﻲ ـ ‪ 2‬ـ ﻗﺒـﻞ رﺳـﻮل اﷲ‬‫‪ 7‬إﳕﺎ ﻛﺎن ﳌﻮﺗﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ، 7‬ﻓﻮﺟﺐ ْ‬‫‪ْ 7‬أن ﻻ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ اﳌﺴﺒﺐ وﻫﻮ ﻧﻔﻲ اﳋﻼﻓﺔ « ﻓﻐﺮﻳﺐ ﺟﺪاً‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪137 .............................................................................‬‬‫ـﻀﻴﺔ ﻋـﺪم اﻧﺘﻔـﺎء اﳌـﺴﺒﺐ ﺑﺎﻧﺘﻔـﺎء اﻟـﺴﺒﺐ ‪،‬‬‫ﲤﺴﻚ‬‫وذﻟﻚ ﻟﻠﺒﻮن ّ‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﺑﻘ ّ‬‫ّ‬‫اﻟﺸﺎﺳﻊ ﺑﲔ ّ‬‫ـﺼﻠﲔ ‪ ،‬ﻓــﻀﻼً ﻋــﻦ إﻣــﺎم‬‫ـﺴﻚ اﻟ ـﺮازي ‪‬ــﺎ ‪ ،‬وﻻ أﻇـ ّـﻦ ﺧﻔــﺎء ذﻟــﻚ اﻟﻔــﺮق ﻋﻠــﻰ أدﱏ اﶈـ ّ‬‫وﺑــﲔ ﲤـ ّ‬‫ـﺼﺐ واﻟﻠّﺠـﺎج ﻳﻐﻠـﺐ ﻋﻠـﻰ اﻟﻔﻬـﻢ وﻳﻌﻤـﻲ اﻟﻌـﲔ‬‫اﳌﻨﺎﻇﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ واﻟﻨﻘﻠﻴّـﺔ؟! ﻟﻜ ّـﻦ اﻟﺘﻌ ّ‬‫‪...‬‬‫ـﺴﻨﺔ ‪،‬‬‫وﺑﺎﳉﻤﻠــﺔ ‪ّ ،‬‬‫رد إﺳــﺘﺪﻻل أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ـﻀﻴﺔ ﻫــﻮ ﰲ ﻣﻘــﺎم ّ‬‫ـﺴﻚ اﻹﻣﺎﻣﻴــﺔ ﺑﺘﻠــﻚ اﻟﻘـ ّ‬‫إن ﲤـ ّ‬‫ـﺴﻚ اﻟـﺮازي ‪‬ـﺎ ﻫـﻮ ﻣﻘـﺎم اﻹﺳـﺘﺪﻻل ‪،‬‬‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻹﺣﺘﻤﺎل ﻹﺑﻄﺎل اﻹﺳـﺘﺪﻻل ‪ ،‬وﲤ ّ‬‫ﳎﺮد اﻹﺣﺘﻤﺎل‪.‬‬‫وﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻠﻤﺴﺘﺪل ّ‬‫ـﺴﺘﺪﻟﻮن ﲝـﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟــﺔ ـ ﺑﻌـﺪ إﺛﺒـﺎت ﻋﻤــﻮم‬‫وﺑﻴـﺎن ﻛﻴﻔﻴـﺔ إﺳـﺘﺪﻻل اﻹﻣﺎﻣﻴّـﺔ ﻫـﻮ ‪ :‬أ‪‬ـﻢ ﻳ ّ‬‫اﻟﻄﺎﻋـﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﺠـﺐ أن ﻳﻜـﻮن أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪7‬‬‫ﺑﺄن ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل ﻫـﺎرون ﻛﻮﻧـﻪ ﻣﻔـﱰض ّ‬‫اﳌﻨﺰﻟﺔ ـ ﻗﺎﺋﻠﲔ ّ‬‫اﻹدﻋﺎء‪.‬‬‫ﻣﻔﱰض ّ‬‫اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ...‬ﻓﻬﺬا ﻣﻨﻬﻢ إﺳﺘﺪﻻل وﻫﻢ ﰲ ﻣﻘﺎم ّ‬‫ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ ﻓﻦ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة‬‫ـﺴﺒﺒﺎً ﻋـﻦ اﻟﻨﺒ ّـﻮة ‪،‬‬‫ﻓﺈن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﰲ اﳉﻮاب ‪ :‬ﺑﺄن اﻓﱰاض اﻟﻄﺎﻋـﺔ ﻛـﺎن ﻣ ّ‬‫اﻟﻄﺎﻋــﺔ ﻣﻨﺘـ ٍ‬‫ـﺴﺒﺐ‬‫وﺣﻴــﺚ ﻫ ـﻲ ﻣﻨﺘﻔﻴــﺔ ﻋــﻦ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﻓــﺎﻓﱰاض ّ‬‫ـﻒ ﻛــﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻻﻧﺘﻔــﺎء اﳌـ ‪‬‬‫اﳌﺪﻋﻲ وﻋﻠﻴﻪ إﺛﺒﺎت ّـأﻧﻪ إذا اﻧﺘﻔـﺖ‬‫ﺑﺎﻧﺘﻔﺎء ﺳﺒﺒﻪ ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻒ ّ‬‫اﻷدﻟﺔ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﰒّ ّإﻧﻪ ﻳﻜﻮن ّ‬‫اﻟﻄﺎﻋـﺔ ‪،‬‬‫اﻟﻄﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻫﺬا ّأول اﻟﻜـﻼم ‪ ،‬وﻟﻺﻣﺎﻣﻴّـﺔ ﻣﻨﻌـﻪ ﻣـﻊ ﻗـﻮﳍﻢ ﺑـﺎﻓﱰاض ّ‬‫اﻟﻨﺒﻮة اﻧﺘﻔﻰ وﺟﻮب ّ‬‫ّ‬‫ٍ‬‫ـﺴﻨﺔ إﺛﺒــﺎت اﳌﻼزﻣــﺔ ‪،‬‬‫وﺣﻴﻨﺌــﺬ ﻳﻜﻔــﻲ ﻟﻠﻤﻨــﻊ ﳎــﺮد إﺑــﺪاء اﺣﺘﻤــﺎل ﻋــﺪم اﻹﻧﺘﻔــﺎء ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ﺣﱴ ﺗﻘﻊ اﳌﻌﺎرﺿﺔ وﻳﻜﻮن اﻟﺘﺴﺎﻗﻂ‪.‬‬‫وإن ﻛﻨﺖ ﰲ ﺷ ٍ‬‫ـﻚ ﳑّـﺎ ذﻛﺮﻧـﺎﻩ ‪،‬‬‫ﻫﺬا واﻗﻊ اﳌﻄﻠﺐ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻗﻮاﻋﺪ اﳌﻨﺎﻇﺮة ‪ْ ...‬‬‫ﻓﻠﻨﻮرد ﻛﻼم ﺑﻌﺾ اﶈﻘﻘﲔ ﰲ ﻓﻦ اﳌﻨﺎﻇﺮة ‪:‬‬

‫‪ ................................................................................ 138‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺷﻴﺪ اﳉﻮﻧﻔـﻮري ﰲ ) ﺷـﺮح اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ اﻟﺮﺷـﻴﺪﻳﺔ ( ‪ » :‬ﻓـﺈذا أﻗـﺎم اﳌ ّـﺪﻋﻲ‬‫ـﺴﻤﻰ ﺣﻴﻨﺌـ ٍـﺬ ﻣﻌﻠــﻼً ﲤﻨــﻊ ﻣﻘﺪﻣــﺔ ﻣﻌﻴﻨــﺔ ﻣﻨــﻪ ﻣــﻊ اﻟــﺴﻨﺪ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ إذا ﻣﻨــﻊ اﳊﻜــﻴﻢ ﻛــﱪى‬‫اﻟــﺪﻟﻴﻞ وﻳـ ّ‬‫ـﺴﻠﻢ أن ﻛــﻞ ﻣﺘﻐـ ّـﲑ ﺣــﺎدث ‪ ،‬ﻣــﺴﺘﻨﺪاً ﺑﺄﻧــﻪ ِﱂَ ﻻ ﳚــﻮز ْأن ﻳﻜــﻮن‬‫ـﺄن ﻳﻘــﻮل ﻻ ﻧـ ّ‬‫دﻟﻴــﻞ اﳌـ ّ‬‫ـﺘﻜﻠﻢ ﺑـ ْ‬‫ﺑﻌــﺾ اﳌﺘﻐـ ّـﲑ ﻗــﺪﳝﺎً ‪ ،‬أو ﳎــﺮداً ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬أي ﻋﺎرﻳــﺎً ﻋــﻦ اﻟــﺴﻨﺪ ‪ ،‬ﻓﻴﺠــﺎب ﺑﺈﺑﻄــﺎل اﻟــﺴﻨﺪ إذا ﻣــﻊ‬‫ـﺄن‬‫اﻟــﺴﻨﺪ ﺑﻌــﺪ إﺛﺒــﺎت اﻟﺘــﺴﺎوي ‪ ،‬أي ﺑﻌــﺪ ﺑﻴــﺎن ﻛــﻮن اﻟــﺴﻨﺪ ﻣــﺴﺎوﻳﺎً ﻟﻌــﺪم اﳌﻘﺪﻣــﺔ اﳌﻤﻨﻮﻋــﺔ ‪ ،‬ﺑـ ْ‬‫ﻛﻠﻤﺎ ﺻﺪق اﻟﺴﻨﺪ ﺻﺪق ﻋﺪم اﳌﻘﺪﻣﺔ اﳌﻤﻨﻮﻋﺔ وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ‪ ،‬ﻟﻴﻔﻴﺪ إﺑﻄﺎﻟﻪ ﺑﻄـﻼن اﳌﻨـﻊ ‪،‬‬‫ﻳﻜﻮن ّ‬‫أن ﻳﻜـﻮن ﺑﻌـﺾ اﳌﺘﻐ ّـﲑ ﻗـﺪﳝﺎً ﻣـﺴﺎوﻳﺎً ﻟﻌـﺪم ﻛـﻮن ﻛـﻞ ﻣﺘﻐ ّـﲑ‬‫ﻛﺄن ﻳﺜﺒـﺖ اﳌـﺘﻜﻠّﻢ ﻛـﻮن ﻗﻮﻟـﻪ ﳚـﻮز ْ‬‫ﺣﺎدﺛﺎً ‪ ،‬ﰒ ﻳﺒﻄﻞ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ذﻟﻚ اﳉﻮاز أو ﳚﺎب ﺑﺈﺛﺒﺎت اﳌﻘﺪﻣﺔ اﳌﻤﻨﻮﻋﺔ ‪ ،‬أﻋﻢ ﻣـﻦ أن ﱂ ﻳﻜـﻦ‬‫ـﺴﻚ ﺑـﻪ‬‫اﳌﺎﻧﻊ ﻣﺴﺘﻨﺪاً ﺑﺸﻲء ‪ ،‬أو ﻳﻜـﻮن ﻣـﺴﺘﻨﺪاً ﺑﺎﻟـﺴﻨﺪ اﳌـﺴﺎوي أو ﻏـﲑﻩ ‪ ،‬ﻣـﻊ اﻟﺘﻌ ّـﺮض ﲟـﺎ ﲤ ّ‬‫ﻣﺘﻤﺴﻜﺎً ﺑﺸﻲء ‪ ،‬واﻟﺘﻌﺮض ﻣﺴﺘﺤﺴﻦ وﻟﻴﺲ ﺑﻮاﺟﺐ ‪...‬‬‫‪ْ ،‬‬‫إن ﻛﺎن ّ‬‫وﻳــﻨﻘﺾ اﻟ ــﺪﻟﻴﻞ إذا ﻛ ــﺎن ﻗ ــﺎﺑﻼً ﻟﻠــﻨﻘﺾ ﺑﺄﺣ ــﺪ اﻟــﻮﺟﻬﲔ اﳌ ــﺬﻛﻮرﻳﻦ ﻣــﻦ اﻟﺘﺨﻠ ــﻒ وﻟ ــﺰوم‬‫إن ﻛ ــﺎن ﻗ ــﺎﺑﻼً ﻟﻠﻤﻌﺎرﺿ ــﺔ ﺑﺄﺣ ــﺪ اﻟﻮﺟ ــﻮﻩ اﻟﺜﻼﺛ ــﺔ اﳌ ــﺬﻛﻮرة ‪ ،‬ﻣ ــﻦ اﳌﻌﺎرﺿ ــﺔ‬‫اﶈ ــﺎل ‪ ...‬وﻳﻌ ــﺎرض ْ‬‫ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ أو اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺎﳌﺜﻞ أو اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺎﻟﻐﲑ ﻛﻤﺎ ﻣﺮ‪.‬‬‫ﻓﻴﺠ ــﺎب ﰲ ﺻ ــﻮرﰐ اﻟ ــﻨﻘﺾ واﳌﻌﺎرﺿ ــﺔ ﺑ ــﺎﳌﻨﻊ إذا ﻛ ــﺎن ﻗ ــﺎﺑﻼً ﻟ ــﻪ ‪ ،‬أو اﻟ ــﻨﻘﺾ إن ﻛ ــﺎن‬‫ﺻــﺎﳊﺎً ﻟــﻪ ‪ ،‬أو اﳌﻌﺎرﺿــﺔ إن ﻛــﺎن ﻗــﺎﺑﻼً ﳍــﺎ ‪ ،‬ﻷن اﳌﻌﻠّــﻞ اﻷول ﺑﻌــﺪ اﻟــﻨﻘﺾ واﳌﻌﺎرﺿــﺔ ﻳــﺼﲑ‬‫ﺳﺎﺋﻼً ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻪ ﺛﻼث ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻛﻤـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﻟﻠـﺴﺎﺋﻞ اﻷول ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻳـﻮرد اﻷﺳـﺆﻟﺔ اﻟﺜﻼﺛـﺔ ﻋﻠـﻰ‬‫ٍ‬‫اﳋﻠﻮد دون اﳉﻤﻊ «‪.‬‬‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺔ أو ﳌﻨﻊ ّ‬‫ّ‬‫ﻗــﺎل ‪ » :‬واﳌﻌﺎرﺿــﺔ إﻗﺎﻣــﺔ اﻟــﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠــﻰ ﺧــﻼف ﻣــﺎ أﻗــﺎم اﻟــﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴــﻪ اﳋــﺼﻢ ‪ ،‬واﳌ ـﺮاد‬‫أﺧﺺ ﻣﻨـﻪ ‪ ،‬ﻻ ﻣـﺎ‬‫ﺑﺎﳋﻼف ﻣﺎ ﻳﻨﺎﰲ ّ‬‫ﻣﺪﻋﻲ اﳋﺼﻢ ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻧﻘﻴﻀﻪ أو ﻣﺴﺎوي ﻧﻘﻴﻀﻪ أو ّ‬‫ﻳﻐﺎﻳﺮﻩ ﻣﻄﻠﻘﺎً ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﻪ ﻟﻔﻆ اﳋﺼﻢ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ إﳕﺎ ﻳﺘﺤﻘﻖ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪139 .............................................................................‬‬‫ـﺄن‬‫اﳌﺨﺎﺻــﻤﺔ ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻣــﺪﻟﻮل دﻟﻴــﻞ أﺣــﺪﳘﺎ ﻳﻨــﺎﰲ ﻣــﺪﻟﻮل دﻟﻴــﻞ اﻵﺧــﺮ ‪ ،‬ﻓـ ْ‬‫ـﺈن ا ّﲢــﺪ دﻟﻴﻼﳘــﺎ ﺑـ ّ‬‫ـﺄن ا ّﲢـﺪا‬‫ّاﲢﺪا ﰲ اﳌـﺎدة واﻟـﺼﺮوة ﲨﻴﻌـﺎً ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﰲ اﳌﻐﺎﻟﻄـﺎت اﻟﻌﺎﻣـﺔ اﻟـﻮرود أو ﺻـﺮ‪‬ﻤﺎ ﻓﻘـﻂ ‪ ،‬ﺑ ْ‬‫ﰲ اﻟــﺼﻮرة ﻓﻘــﻂ ‪ ،‬ﺑــﺄن ﻳﻜﻮﻧــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟــﻀﺮب اﻷول ﻣــﻦ اﻟــﺸﻜﻞ اﻷول وﻣــﺜﻼً ﻣــﻊ اﺧﺘﻼﻓﻬﻤــﺎ ﰲ‬‫اﳌــﺎدة ‪ ،‬ﻓﻤﻌﺎرﺿــﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠــﺐ ‪ْ ،‬إن اﲢــﺪ دﻟﻴﻼﳘــﺎ ‪ ،‬وﻣﻌﺎرﺿــﺔ ﺑﺎﳌﺜــﻞ إن ا ّﲢــﺪ ﺻــﻮر‪‬ﻤﺎ ‪ ،‬وإﻻّ أي‬‫ﻣﺎدة ﻓﻤﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺎﻟﻐﲑ «‪.‬‬‫ْ‬‫ﺻﻮرة وﻻ ّ ً‬‫وإن ﱂ ّﻳﺘﺤﺪا ﻻ ً‬‫ﻓﺈن اﳌﻌﺎرﺿﺔ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻌﺎرض ﻣﺴﺘﺪل ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ أﻗـﺎم اﳋـﺼﻢ‬‫وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ‪ّ ،‬‬‫اﻟــﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻔــﻲ ﻟــﺪﻓﻊ اﳌﻌﺎرﺿــﺔ ﳎ ـّﺮد إﺑــﺪاء اﻹﺣﺘﻤــﺎل ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ إذا ﺟــﺎز اﻹﺣﺘﻤــﺎل ﺑﻄــﻞ‬‫اﻹﺳﺘﺪﻻل‪.‬‬‫ـﺴﻜﻪ ﺑﻌــﺪم ﻣﺒﺎﺷــﺮة ﻫــﺎرون ‪ 7‬ﺗﻨﻔﻴــﺬ اﻷﺣﻜــﺎم ‪ ،‬ﺑــﺴﺒﺐ ﻣﻮﺗــﻪ ﻗﺒــﻞ‬‫ﻟﻜـ ّـﻦ اﻟ ـﺮازي ـ ﺑﺘﻤـ ّ‬‫ﻣﻮﺳــﻰ ‪ 7‬ـ ﻳــﺴﺘﺪل ﻋﻠــﻰ ﻋــﺪم إﻣﺎﻣــﺔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬واﻹﺳــﺘﺪﻻل دﻟﻴــﻞ اﻟــﺪﻋﻮى ‪ ،‬ﻓــﺎﻟﺮازي‬‫ﻣﺪع ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﳚﻌﻞ دﻟﻴﻠﻪ ﻣﻌﺎرﺿﺎً ﻟﺪﻟﻴﻞ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ وﻳﻘﻮل » إذا ﺗﻌﺎرﺿﺎ ﺗﺴﺎﻗﻄﺎ «‪.‬‬‫ّ‬‫ﻓﻬﺬﻩ دﻋﻮاﻩ ‪ ،‬وذاك دﻟﻴﻠﻪ‪.‬‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﺑﺄﻧّـﻪ ﻻ ﻳﻠـﺰم ﻣـﻦ ﻋـﺪم إﻣﺎﻣـﺔ ﻫـﺎرون ـ ﺑـﺴﺒﺐ ﻣﻮﺗـﻪ ﻗﺒـﻞ ﻣﻮﺳـﻰ ـ ﻋـﺪم‬‫ـﺈن ﻗـﺎل‬
‫ﻓ ْ‬
‫ّـ‬
‫إﻣﺎﻣﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﻟﻌﺪم ﺣﺼﻮل ﺳﺒﺐ اﻟﻨﻔﻲ وﻫﻮ ﻣﻮﺗﻪ ﰲ ﺣﻴـﺎة اﻟﻨـﱯ ‪ ، 6‬ﻛـﺎن اﻹﻣﺎﻣﻴـﺔ ﰲ‬‫ﳎﺮد اﻹﺣﺘﻤﺎل‪.‬‬‫ﻣﻘﺎم اﳌﻨﻊ ﻻ اﻹﺳﺘﺪﻻل ‪ ،‬وﻟﻠﻤﺎﻧﻊ ﻳﻜﻔﻲ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻜﻮ‪‬ﻢ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻹﺳﺘﺪﻻل ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻔﻲ ﳍﻢ اﺣﺘﻤـﺎل ْأن ﻳﻘـﻮم ﺳـﺒﺐ‬‫ّأﻣﺎ أﻫﻞ ّ‬‫آﺧﺮ ـ ﻟﻨﻔﻲ إﻣﺎﻣﺔ اﻷﻣﲑ ـ ﻣﻘﺎم اﳌﻮت ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﱯ ‪.6‬‬‫وﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻧﻘﻮل ‪‬‬‫ﳎﺮد ﻋﺪم ﻣﻮت أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪7‬‬‫ﺑﺄن ّ‬‫‪ ................................................................................ 140‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﲢﻘ ـ ﻖ ﺳـ ٍ‬‫ـﺒﺐ آﺧــﺮ ﻣﻮﺟــﺐ ﻻﻧﺘﻔﺎﺋﻬــﺎ ‪،‬‬‫ﻛــﺎف ﻟﻌــﺪم اﻧﺘﻔــﺎء اﳋﻼﻓــﺔ ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬وﻣــﻦ اﻟﻮاﺿ ـﺢ ﻋــﺪم ّ‬‫ـﺴﻴﺪﻧﺎ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﻓـﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﳌـﺬﻛﻮر ﻣـﻦ اﻟـﺮازي ﻻ ﻳﻔـﻲ ﺑﻐﺮﺿـﻪ ‪ ،‬ﺣـﱴ ﻟـﻮ‬‫ﻓﺎﳋﻼﻓﺔ ﺛﺎﺑﺘـﺔ ﻟ ّ‬‫ﱂ ﻳﻜــﻦ ﰲ ﻣﻘــﺎم اﻹﺳــﺘﺪﻻل ‪ ،‬ﻷن ﺗﻘﺮﻳــﺮ إﺛﺒــﺎت اﻓـﱰاض اﻟﻄﺎﻋــﺔ ﻫــﻮ ﺑَﻌــﺪ إﺛﺒــﺎت ﻋﻤــﻮم اﳌﻨــﺎزل‬‫اﻟﺜﺎﺑ ــﺖ ﲝ ــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟ ــﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻜ ــﻮن اﻓ ـﱰاض ﻃﺎﻋﺘ ــﻪ ﰲ ﺣﻴ ــﺎة اﻟﺮﺳ ــﻮل ‪ 6‬ﺛﺎﺑﺘ ــﺎً ‪ ،‬ﻛ ــﺎﻓﱰاض ﻃﺎﻋ ــﺔ‬‫ﻫـﺎرون ﰲ ﺣﻴــﺎة ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ، 8‬أ ّﻣــﺎ ﻋــﺪم ﺣــﺼﻮل اﻓـﱰاض اﻟﻄﺎﻋــﺔ ﳍــﺎرون ﺑﻌــﺪ ﻣﻮﺳــﻰ ﻓﻬــﻮ ﻷﺟــﻞ‬‫ﻣﻮﺗــﻪ ﻗﺒﻠــﻪ ‪ ،‬وﻫــﺬا اﻟــﺴﺒﺐ ﰲ ﺣــﻖ اﻷﻣــﲑ ﻣﻨﺘــﻒ ‪ ،‬واﺣﺘﻤــﺎل ﺳــﻨﻮح ﺳــﺒﺐ آﺧــﺮ ﳝﻨــﻊ اﻓ ـﱰاض‬‫ﻃﺎﻋﺘ ــﻪ ﺑﻌ ــﺪ اﻟﻨ ــﱯ ﺑﺎﻃ ــﻞ ‪ ،‬ﻷﻧ ــﻪ ﺑﻌ ــﺪ ﺛﺒ ــﻮت ﻓ ــﺮض ﻃﺎﻋﺘ ــﻪ ﰲ ﺣﻴ ــﺎة اﻟﻨ ــﱯ ﻳﺜﺒ ــﺖ ﻓﺮﺿ ــﻬﺎ ﺑﻌ ــﺪﻩ‬‫ﺑﺎﻹﲨ ــﺎع اﳌﺮّﻛ ـ ﺐ ‪ ،‬وﻫ ــﺬا اﻹﲨ ــﺎع دﻟﻴ ــﻞ ﻗ ــﺎﻃﻊ ﻋﻠ ــﻰ ﻋ ــﺪم ﺣــﺼﻮل ﺳ ـ ٍ‬‫ـﺒﺐ آﺧ ــﺮ ﻳﻮﺟ ــﺐ ﻧﻔ ــﻲ‬‫اﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﻟﻨﻔﻴﻬﺎ‪.‬‬‫ﺧﻼﻓﺘﻪ وﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﳌﻮت ﰲ ّ‬‫وأﻳــﻀﺎً ‪ ،‬إﻓ ـﱰاض ﻃﺎﻋــﺔ ﻫــﺎرون ﻛــﺎن ﻋﻠــﻰ ﲨﻴــﻊ ّاﻣ ـ ﺔ ﻣﻮﺳــﻰ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻤــﻮم واﻟــﺸﻤﻮل ‪،‬‬‫ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم واﻟﺸﻤﻮل ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن‬‫ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻓﱰاض ﻃﺎﻋﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ّاﻣﺔ ّ‬‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن وﻏﲑﻫﻢ ﳑّـﻦ ﲡـﺐ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻃﺎﻋﺘـﻪ ﰲ ﺣﻴـﺎة اﻟﻨـﱯ ‪ ،‬وﻻ ﳚ ّـﻮز ﻋﻘـﻞ ﻋﺎﻗ ٍـﻞ‬‫ـﺄن ﺗﻜــﻮن ﻃﺎﻋــﺔ ﻛـ ّـﻞ واﺣـ ٍـﺪ ﻣــﻨﻬﻢ ﻋﻠــﻰ‬‫زوال ﻫــﺬا اﻟﻔــﺮض ﺑﻌــﺪ وﻓﺎﺗــﻪ ‪ 6‬ﻓــﻀﻼً ﻋــﻦ اﻧﻘﻼﺑــﻪ ‪ ،‬ﺑـ ْ‬‫اﻟﱰﺗﻴﺐ واﺟﺒﺔً ﻋﻠﻰ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ... 7‬وﻫﺬا وﺟﻪ آﺧﺮ ﻟﻌﺪم ﺣﺼﻮل ﺳﺒ ٍ‬‫ﺐ آﺧﺮ ـ ﻏـﲑ اﳌـﻮت‬‫ـ ﻟﻨﻔﻲ ﺧﻼﻓﺔ اﻷﻣﲑ ‪.7‬‬‫وأﻳﻀﺎً ‪ ،‬ﳌﺎ ﺛﺒﺖ ﻓﺮض ﻃﺎﻋﺘﻪ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﻣﺘﺴﺼﺤﺒﺎً ﺣﱴ ﳎـﻲء اﻟﺮاﻓـﻊ اﻟﻴﻘﻴـﲏ ‪،‬‬‫ّ‬‫ﻇﲏ ‪ ،‬وﻣﻦ ّادﻋﺎﻩ ﻓﻬﻮ ﻣﻜﺎﺑﺮ‪.‬‬
‫وﻻ‬
‫ﺑﻞ‬
‫ﻳﻘﻴﲏ‬‫اﻓﻊ‬‫وﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺒﲔ ر‬‫ّ‬‫وﰲ ) ﻋﻤﺎد اﻹﺳﻼم ( ﰲ ﺟﻮاب ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ‪:‬‬‫» وﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬أﻧﺎ ﻻ ﳕﻨﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﺠﻮﻳﺰ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻧﻈﺮاً إﱃ إﻣﻜﺎن أن ﻳﻜﻮن‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪141 .............................................................................‬‬‫ـﺴﻠﻄﺎن ﰲ ﺣﻘــﻪ أﻧــﻪ‬‫ﻟﻌـﺪم اﳋﻼﻓــﺔ أﺳــﺒﺎب أﺧــﺮ ﻏـﲑ اﳌــﻮت ‪ ،‬ﻟﻜﻨــﺎ ﳕﻨــﻊ ﻧﻈـﺮاً إﱃ أن ﻣـﻦ ﻗــﺎل اﻟـ ّ‬‫وﱄ ﻋﻬﺪي ﻛﻤﺎ ﻛـﺎن‬‫اﺑﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ زﻳﺪ اﺑﲏ ‪ ،‬وأﻧﻪ أﻣﲑي وﻣﻦ أرﻛﺎن دوﻟﱵ ﲟﻨﺰﻟﺔ زﻳﺪ أﻣﲑي ‪ ،‬وأﻧﻪ ّ‬‫اﻟﺮﺿــﺎ ‪ 7‬وﱄ ﻋﻬــﺪ اﳌــﺄﻣﻮن ‪ ،‬وﻫــﺎرون وﱄ ﻋﻬــﺪ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ، 7‬وﳓــﻮ ذﻟــﻚ ‪ ،‬وﻓﺮﺿــﻨﺎ ﰲ ﻛـ ّـﻞ ﻣــﻦ‬‫وﺣﻠﻪ اﳌـﻮت ‪ ،‬وﺑﻘـﻲ اﻟـﺬي اﺛﺒـﺖ ﻟـﻪ ﺗﻠـﻚ اﳌﻨﺎﺻـﺐ‬‫اﳌﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎت ّ‬‫ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮر ّ‬‫اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ و ّ‬‫أن ّ‬‫‪ ،‬ﱂ ﳜﻄﺮ ﺑﺒﺎل ٍ‬‫أﺣﺪ ﻣﻦ وﻛﻼﺋﻪ وﻛﺘﺐ ذﻟـﻚ اﳌﺎﻟـﻚ إﻟﻴـﻪ أن أﻋـﻂ زﻳـﺪاً اﻟـﺼﺪﻳﻖ ﱄ أﻟـﻒ دﻳﻨـﺎر‬‫ﻣﻦ ﻣﺎﱄ ‪ ،‬وأﺣﺴﻦ إﱃ ﻋﻤﺮو ﺑﺘﻠﻚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ أﻳـﻀﺎً ﺻـﺪﻳﻖ ﱄ ﲟﻨﺰﻟـﺔ زﻳـﺪ ‪ ،‬وﻓﺮﺿـﻨﺎ أﻧـﻪ ﻗﺒـﻞ‬‫أن ﻓ ــﻮت ذﻟ ــﻚ‬‫ْأن ﻳ ــﺼﻞ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ إﱃ وﻛﻴﻠ ــﻪ ﻣ ــﺎت زﻳ ــﺪ ‪ ،‬ﱂ ﳛﻜ ــﻢ أﺣ ــﺪ ﻣ ــﻦ اﻟﻌﻠﻤ ــﺎء واﻟﻌﻘ ــﻼء ّ‬‫اﻹﻋﻄــﺎء ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ إﱃ زﻳــﺪ ﺑــﺴﺒﺐ ﻣﻮﺗــﻪ ‪ ،‬أوﺟــﺐ ﻓــﻮت اﻹﻋﻄــﺎء ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ إﱃ ﻋﻤــﺮو اﻟــﺬي ﻫــﻮ‬‫ﻣﻮﺟﻮد ﺣﻲ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻻ ﳜﻔﻰ «‪.‬‬‫و ّأﻣﺎ ﻗﻮل اﻟﺮازي ـ ﻹﺛﺒﺎت دﺧﻮل ﻧﻔﻲ اﳋﻼﻓﺔ ﰲ ﻋﻤﻮم » اﳌﻨﺰﻟﺔ « ـ ‪:‬‬
‫ﻷﻧﺎ ﻧﻘﻮل ‪ّ :‬أﻣﺎ اﻷول ﻓﺠﻮاﺑﻪ ‪ :‬ان ﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬أﻧﺖ ﻣﲏ ‪.« ...‬‬‫» ّ‬‫ﻓﻨﻘﻮل ‪:‬‬
‫رد ﻋﻤـﻮم اﳌﻨـﺎزل‬‫ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﺮازي ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ ﰲ ّ‬‫ّأوﻻً ‪ :‬ﻻ ﳜﻔﻰ أن ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﺒﻄﻞ ّ‬‫‪ ،‬ﻷﻧـﻪ إذا ﻛـﺎن ﻣﻌـﲎ اﳊـﺪﻳﺚ ـ ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل ـ ‪ » :‬إن ﺣﺎﻟـﻚ ﻣﻌـﻲ أو ﻋﻨـﺪي ﻛﺤـﺎل ﻫـﺎرون ﻣـﻦ‬‫ﻣﻮﺳـﻰ ‪ ،‬وﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل ﻳـﺪﺧﻞ ﲢﺘــﻪ أﺣـﻮال ﻫـﺎرون ﻧﻔﻴــﺎً وإﺛﺒﺎﺗــﺎً « ﻛـﺎن اﳊــﺪﻳﺚ دﻻ‪ ‬ﻋﻠــﻰ ﻋﻤــﻮم‬‫ﻷ‪‬ـ ﻢ ﻳﻘﻮﻟــﻮن ﺑﻌﻤــﻮم اﻷﺣ ـﻮال إﺛﺒﺎﺗــﺎً ‪ ،‬واﻟ ـﺮازي ﻳﺜﺒــﺖ‬‫ﻳﺰﻳــﺪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻤــﻮم اﳌﻄﻠــﻮب ﻟﻺﻣﺎﻣﻴّ ـﺔ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﻌﻤﻮم ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ أﺣﻮاﻟﻪ ﻧﻔﻴﺎً أﻳﻀﺎً‪.‬‬‫اﶈﻘﻘﲔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﳊﺪﻳﺚ ـ‬‫وﺛﺎﻧﻴﺎً ‪ :‬ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎً ـ ﺣﺴﺐ ﻛﻠﻤﺎت ّ‬‫‪ ................................................................................ 142‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻹﺗﺼﺎل ‪،‬‬‫ـﺼﻮا ـ ﻣﺮاﺗـﺐ اﻟﻘـﺮب و ّـ‬‫أن ﻟﻔﻆ » اﳌﻨﺰﻟﺔ « ﻻ ﻳﺘﻨﺎول ﻧﻔﻲ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﱵ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ـ ﻛﻤـﺎ ﻧ ّ‬‫ﻓﻼ ﻳﺪﺧﻞ ﻧﻔﻲ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻜﻤﺎل ﲢﺖ اﳊﺪﻳﺚ أﺑﺪاً‪.‬‬‫إدﺧﺎل اﻷﺣﻮال اﳌﻨﻔﻴّـﺔ ﲟـﺎ ذﻛـﺮﻩ اﻟـﺮازي ﻧﻔـﺴﻪ ﻣـﻦ ﲪـﻞ اﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻠـﻰ‬‫ﻳﺒﻄﻞ‬‫ُ‬‫وﺛﺎﻟﺜﺎً ‪ :‬إﻧﻪ َ ُ ُ‬‫اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ‪.‬‬‫اﻟﺴﺒﺐ ‪ ،‬وﻟﺰوم ّ‬‫وراﺑﻌ ـ ــﺎً ‪ :‬إﻧ ـ ــﻪ ﺑﺎﻃ ـ ــﻞ ﺑﻜﻠﻤ ـ ــﺎت ) اﻟ ـ ــﺪﻫﻠﻮي ( وواﻟ ـ ــﺪﻩ ‪ ،‬وﺑﺘﺤﻘﻴﻘ ـ ــﺎت ﺗﻠﻤﻴ ـ ــﺬﻩ اﻟﺮﺷ ـ ــﻴﺪ‬‫ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻧﺼﻮص ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪.‬‬‫واﻟﻜﺎﺑﻠﻲ ‪ ...‬وﻏﲑﻫﻢ ‪ ...‬وﻗﺪ ّ‬‫وﺧﺎﻣـ ــﺴﺎً ‪ :‬إن َﻣ ــﺪﻟﻮل ﻟﻔ ــﻆ » اﳌﻨﺰﻟ ــﺔ « ﻻ ﻳ ــﺪﺧﻞ ﻓﻴ ــﻪ » اﻟﻨﻔ ــﻲ « ﻛﻤ ــﺎ ﻋﺮﻓ ــﺖ ﻣ ــﻦ‬‫ﻧﺼﻮص ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻠﻐﺔ‪.‬‬‫ﺳﻠﻤﻨﺎ ﴰﻮل ﻣـﺪﻟﻮل ﻟﻔـﻆ » اﳌﻨﺰﻟـﺔ « ﻟﻸﺣـﻮال اﳌﻨﻔﻴّـﺔ ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ اﳌﺘﺒـﺎدر ﻣـﻦ‬‫وﺳﺎدﺳﺎً ‪ :‬ﻟﻮ ّ‬‫أن ﻋﻠﻤــﺎء‬‫اﳊــﺪﻳﺚ إﺛﺒــﺎت اﻟﻔــﻀﺎﺋﻞ واﳌﻨﺎﻗــﺐ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﺘﻨــﺎول ﻧﻔــﻲ اﳋﻼﻓــﺔ ‪ ،‬وﻳــﺸﻬﺪ ﲟــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎ ‪ّ :‬‬‫ـﺄن ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ إﳕـﺎ ﺻـﺪر ﻣـﻦ اﻟﻨـﱯ ‪ ، 6‬ﺗـﺴﻠﻴﺔً ﻷﻣـﲑ‬‫ـﺼﺮﺣﻮن ﺑ ّ‬‫أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ـ ﻗـﺪﳝﺎً وﺣـﺪﻳﺜﺎً ـ ﻳ ّ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ودﻓﻌﺎً ﻟﻄﻌﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ واﳌﺮﺟﻔﲔ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛـﺎن ﻣﺪﻟﻮﻟـﻪ ﻧﻔـﻲ اﳋﻼﻓـﺔ واﻹﻣﺎﻣـﺔ ﱂ ﻳﻜـﻦ‬‫ﻹﻳﺮادﻩ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ وﺟﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ٍ‬‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﺄﻳﻴﺪاً ﻹرﺟﺎف اﳌﺮﺟﻔﲔ وﻃﻌﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ!‬‫ﻛﺄن اﻟﺮازي إﻟﺘﻔﺖ إﱃ ﺳـﺨﺎﻓﺔ ﻣـﺎ ذﻛـﺮﻩ وﻣـﺎ ﻳﱰﺗـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻔـﺴﺎد ﻓﻘـﺎل ‪» :‬‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬و ّ‬‫إن إﻓ ــﺎدة اﻟﻜ ــﻼم ﳍ ــﺬا اﻟﻨﻔ ــﻲ ﻻ ﳝﻨ ــﻊ ﻣ ــﻦ دﻻﻟﺘ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻔ ــﻀﻞ « ﰒ ﻗ ــﺮر ذﻟ ــﻚ ﺑﻜ ـ ٍ‬‫ـﻼم ﻇ ــﺎﻫﺮ‬‫ّ‬‫اﻹﺧﺘﻼل ﻏﲑ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ‪ ...‬ﻷن ﻋﺪم اﺳﺘﻘﺒﺎح اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺜﺎﱐ اؤّﳕـﺎ‬‫ﻫــﻮ ﻟﻄﻠــﺐ اﻹﻧــﺴﺎن اﻵﺧــﺮ ﻣﻨــﻪ ﺗﻮﻟﻴــﺔ ﺑﻠـ ٍ‬‫ـﺪة أﺧــﺮى‪ .‬وﻟــﻴﺲ ﻓﻴﻤــﺎ ﳓــﻦ ﻓﻴــﻪ ﻋــﻦ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪7‬‬‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ـ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ رواﻳﺎت أﺋﻤـﺔ أﻫـﻞ‬‫ﻃﻠﺐ وﻻﻳﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﺣﱴ ﻳﻘﺎس أﺣﺪﳘﺎ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ ‪ ،‬و ّ‬‫أن اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ زﻋﻤﻮا أﻧﻪ ‪ 6‬إﳕﺎ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ـ ّ‬‫ﺧﻠﻔﻪ ‪ 7‬إﺳﺘﺜﻘﺎﻻً‬‫ّ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪143 .............................................................................‬‬‫وﲣﻔﻔﺎً ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ‪ 7‬ﺣﱴ ﳊﻖ ﺑـﻪ ﻓـﺄﺧﱪﻩ ﲟـﺎ ﻗـﺎﻟﻮا ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻛـﺬﺑﻮا ‪ ...‬ﻓﻬـﻞ ﻳﻌﻘـﻞ ْأن ﳜـﱪﻩ‬‫ّ‬‫أﺟﻞ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ؟!‬‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﺑﻨﻔﻲ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ أﻋﻈﻢ اﳌﻨﺎزل و ّ‬‫وﺑﺎﳉﻤﻠــﺔ ‪ ،‬ﰲ اﳌﺜــﺎل اﻟــﺬي ذﻛــﺮﻩ ﻳﻮﺟــﺪ ﻃﻠــﺐ واﻓـﱰاح ﻣــﻦ اﻹﻧــﺴﺎن اﻵﺧــﺮ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟــﺪ‬‫ﻃﻌـ ٌـﻦ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ أﺣــﺪ ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﻳﻘــﺒﺢ ﻣــﻦ اﻹﻣــﺎم اﻟﺜــﺎﱐ ﻋــﺪم ﺗﻮﻟﻴﺘــﻪ اﻟﺒﻠــﺪة اﻷﺧــﺮى ‪ ...‬ﻓﺎﳌﺜــﺎل ﻻ‬‫ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﲟﺎ ﳓﻦ ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫أن اﻹﻧﺴﺎن اﻵﺧﺮ ﱂ ﻳﻄﻠـﺐ ﻣـﻦ اﻹﻣـﺎم اﻟﺜـﺎﱐ ﺗﻮﻟﻴـﺔ ﺑﻠ ٍ‬‫ـﺪة أﺧـﺮى ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻃﻌـﻦ‬‫وﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ ّ‬‫وﻻﻩ أﻣــﺎرة ﺗﻠــﻚ‬‫أﻋــﺪاؤﻩ ﻓﻴــﻪ ﺑــﺴﺒﺐ ﺗﻮﻟﻴﺘــﻪ اﻟﺒﻠــﺪة اﳌﻌﻴّﻨــﺔ ﻓﻘــﻂ ‪ ،‬وﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑــﺄن اﻹﻣــﺎم اﻟﺜــﺎﱐ إﳕــﺎ ّ‬‫ـﺄﱂ ﻫ ــﺬا‬‫ـﺸﺪة ﻛﺮاﻫﻴّﺘ ــﻪ ﻟ ــﻪ ‪ ...‬ﻓﺘ ـ ّ‬
‫اﻟﺒﻠ ــﺪة ﻷﺟ ــﻞ إﺑﻌ ــﺎدﻩ وﻃ ــﺮدﻩ ﻋ ــﻦ ﻣﺮﻛ ــﺰ اﳋﻼﻓ ــﺔ واﻹﻣﺎﻣ ــﺔ ‪ ،‬ﻟ ـ ّ‬‫ﺣﻘﻪ واﻧﻜﺴﺮ ﺧﺎﻃﺮﻩ ‪ ،‬ﺣـﱴ ﺣـﻀﺮ ﻋﻨـﺪ اﻹﻣـﺎم اﻟﺜـﺎﱐ ﻓﺄﺑﻠﻐـﻪ ﻣﻘـﺎﻟﺘﻬﻢ ‪...‬‬‫اﻹﻧﺴﺎن ّﳑﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﰲ ّ‬‫ـﻮﱃ ﻫـﺬﻩ اﻟﺒﻠـﺪة ﰲ‬‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ ﻟﻮ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿـﻰ ْأن ﺗﻜـﻮن ﻣ ّـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻣـﻦ ﺗ ّ‬‫ﺣﺎل ﺣﻴﺎة اﻹﻣﺎم اﻷول وﱂ ﻳﻜﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔً ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻨﺎل وﻻﻳﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻠﺪة وﻏﲑﻫـﺎ ﻣـﻦ‬‫ـﺴﻠﻴﻪ وﻻ ﻳﻄﻴّــﺐ ﺧــﺎﻃﺮﻩ‬‫اﻟــﺒﻼد ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪي؟! ﻛــﺎن ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم ﻣــﺴﺘﻘﺒﺤﺎً ﻣــﺴﺘﻨﻜﺮاً ﺟـ ّـﺪاً ‪ ،‬ﻻ ﻳـ ّ‬‫ﻛﺪاً ﳌــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ اﻷﻋــﺪاء ﻓﻴــﻪ ‪ ...‬ﻻ ﺳـّـﻴﻤﺎ وأﻧــﻪ إذا ﻛــﺎن ﻫــﺬا‬‫أﺻــﻼً ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻛــﺎن ﺑــﺎﻟﻌﻜﺲ ﻣﺆّـﻳﺪاً وﻣﺆّ ـ‬‫اﻹﻧ ــﺴﺎن اﻵﺧ ــﺮ ﻣ ــﻦ أﺧ ــﺺ ﺧ ـﻮاص ﻫ ــﺬا اﻹﻣ ــﺎم اﻟﺜ ــﺎﱐ ‪ ،‬وﻛ ــﺎن ﻣﺘ ــﺼﻔﺎً ﻣ ــﻦ أول ﻳ ـ ٍ‬‫ـﻮم ﺑﻌـ ـﻮاﱄ‬‫ّ‬‫ّ‬‫اﻟﻔــﻀﺎﺋﻞ اﻟ ــﺴﺎﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﺟﻼﺋ ــﻞ اﳌﻨﺎﻗــﺐ اﻟﺮاﻗﻴ ــﺔ ‪ ،‬ﺑــﺎذﻻً ﰲ اﻣﺘﺜ ــﺎل أواﻣــﺮﻩ وﻧﻮاﻫﻴ ــﻪ ﻣــﻦ ﻣﻬﺠﺘ ــﻪ ‪،‬‬‫ﻣﺪاﻓﻌﺎً ﻋﻨﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ اﳌﻮاﻗﻒ أﻋﺪاﺋﻪ ‪ ...‬وﻛﺎن اﻹﻣﺎم اﻟﺜﺎﱐ ﻣﺸﻴﺪاً داﺋﻤﺎً ﲞﺪﻣﺎت ﻫـﺬ اﻹﻧـﺴﺎن‬‫اﻵﺧﺮ ـ وﻫﻮ ﺻﻬﺮﻩ واﺑﻦ ﻋﻤﻪ أﻳﻀﺎً ـ ﻣﻌﻠﻨﺎً ﻣﻜﺎرﻣﻪ وﻣﻨﺎﻗﺒﻪ ﺣﱴ ﻧّﺰﻟﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻧﻔﺴﻪ ‪... ،‬‬‫‪ ................................................................................ 144‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫) ‪(2‬‬‫إﻣﺎﻣﺔ ﻫﺎرون ووﺻﻴﺎﺗﻪ‬‫‪ 1‬ـ ﻣﻦ اﻟﺘﻮارﻳﺦ‬‫ﻟﻘـﺪ ﻓ ّـﻮض ﻣﻮﺳـﻰ إﱃ ﻫـﺎرون ـ ‪ 8‬ـ اﻹﻣﺎﻣـﺔ واﳋﻼﻓـﺔ اﳌﻄﻠﻘـﺔ اﻟﺪاﺋﻤـﺔ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪﻩ ‪ ،‬وﻛـﺬا‬‫ﲨﻴﻊ اﻷﻋﻤﺎل اﳌﻮﻗﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻓـﺮض ﻋﻠـﻰ ﺑـﲏ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ ﲨـﻴﻌﻬﻢ ﻃﺎﻋﺘـﻪ ‪ ،‬وﺣ ‪‬ـﺮم ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬‫اﻟﺴﲑ ‪:‬‬
‫ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ وﳐﺎﻟﻔﺔ أوﻻدﻩ ‪ ...‬وﻫﺬا ﻣﺎ رواﻩ و ّ‬‫أﻛﺪ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﳌﺆرﺧﻮن وأرﺑﺎب ّ‬‫ـﺆرخ ﻣــﲑ ﺧﻮاﻧــﺪ ﺷــﺎﻩ ‪ ... » :‬إن ﻣﻮﺳــﻰ ﻓـ ّـﻮض اﻹﻣﺎﻣــﺔ واﳋﻼﻓــﺔ إﱃ ﻫــﺎرون ‪،‬‬‫ﻗــﺎل اﳌـ ّ‬‫وﻗﺮر ﺑﻘﺎء ذﻟﻚ ﲝﺴﺐ اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ﰲ ﻧﺴﻠﻪ وذرّﻳﺘﻪ ﺑﻄﻨﺎً ﺑﻌﺪ ﺑﻄﻦ ‪ ،‬وأﺷـﻬﺪ ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ﲨﻴـﻊ ﺑـﲏ‬‫ّ‬‫وﺣﺮم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ وﳐﺎﻟﻔﺔ أوﻻدﻩ ‪ ،‬واﺑﺎح ﻗﺘﻞ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﳍﻢ « )‪.(1‬‬‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ ‪ّ ،‬‬‫ﻛﺘﺎب » روﺿﺔ اﻟﺼﻔﺎ « واﻋﺘﺒﺎرﻩ‬‫وذﻛﺮ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﻛﺘﺎب ) روﺿﺔ اﻟﺼﻔﺎ ( ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬روﺿـﺔ اﻟـﺼﻔﺎ ﰲ ﺳـﲑة اﻷﻧﺒﻴـﺎء‬‫ـﺆرخ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺧﺎوﻧــﺪ ﺷــﺎﻩ ﺑــﻦ ﳏﻤــﻮد ‪ ،‬اﳌﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ‬‫واﳌﻠــﻮك واﳋﻠﻔــﺎ‪ .‬ﻓﺎرﺳــﻲ ‪ ،‬ﳌــﲑ ﺧﻮاﻧــﺪ اﳌـ ّ‬‫‪ .903‬ذﻛﺮ ﰲ دﻳﺒﺎﺟﺘـﻪ ‪ :‬إن ﲨﻌـﺎً ﻣـﻦ إﺧﻮاﻧـﻪ اﻟﺘﻤـﺴﻮا ﺗـﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘ ٍ‬‫ـﻨﻘﺢ ﳏﺘ ٍـﻮ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌﻈـﻢ‬‫ـﺎب ﻣ ّ‬‫وﻗﺎﺋﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﻠﻮك واﳋﻠﻔﺎء ‪ ،‬ﰒ دﺧﻞ ﺻﺤﺒﺔ اﻟﻮزﻳﺮ ﻣﲑ ﻋﻠﻲ ﺷﲑ وأﺷﺎر إﻟﻴﻪ أﻳﻀﺎً ‪ ،‬ﻓﺒﺎﺷﺮ‬‫ٍ‬‫ﻣﻘﺪﻣﺔ وﺳﺒﻌﺔ‬‫ﻣﺸﺘﻤﻼً ﻋﻠﻰ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬روﺿﺔ اﻟﺼﻔﺎ ـ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻣﻮﺳﻰ وﻫﺎرون ـ‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪145 .............................................................................‬‬‫أﻗﺴﺎم وﺧﺎﲤﺔ ‪.(1) « ...‬‬‫واﻋﺘﻤــﺪ اﻟﻌﻠﻤــﺎء واﳌﺆﻟّﻔ ــﻮن ﻋﻠ ــﻰ ﻛﺘــﺎب ) روﺿــﺔ اﻟ ــﺼﻔﺎ ( وﻣــﻨﻬﻢ ) اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ( ﻧﻔ ــﺴﻪ‬‫)‪(2‬‬‫ـﻨﺺ اﻟــﺬي ذﻛﺮﻧــﺎﻩ ﺣﺠـ ًـﺔ ﻣﻌﺘــﱪة‬‫وأﺿــﺎف ﺑـ ْ‬‫ـﺄن وﺻــﻔﻪ ﺑﻜﻮﻧــﻪ ﻣــﻦ اﻟﺘ ـﻮارﻳﺦ اﳌﻌﺘــﱪة ﻓﻴﻜــﻮن اﻟـ ّ‬‫ﻋﻠﻰ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( وﻏﲑﻩ‪.‬‬‫وﻗــﺎل ﺑــﺪر اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻌﻴــﲏ ‪ » :‬إﻋﻠــﻢ أن اﻟﺘــﻮراة اﻧﺰﻟــﺖ ﻋﻠــﻰ اﻟﻴﻬــﻮد ﻋﻠــﻰ ﻳــﺪ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﻦ‬‫ِ‬‫ﺪى ( اﳌﺎﺋـﺪة ‪ 44 : 5‬اﻵﻳـﺔ‪ .‬وﻫـﻮ أول‬‫ﻋﻤﺮان ‪ ، 7‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ِ ) :‬إﻧﺎ أَﻧْ َـﺰﻟَـْﻨﺎ اﻟﺘ‪‬ـ ْـﻮراةَ ﻓﻴﻬـﺎ ُﻫـ ً‬‫ﻛﺘــﺎب ﻧــﺰل ﻣــﻦ اﻟــﺴﻤﺎء ‪ ،‬ﻷن اﻟــﺬي ﻧــﺰل ﻋﻠــﻰ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ وﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ـ ‪ :‬ـ ﻣــﺎ ﻛــﺎن‬‫ﻳﺴﻤﻰ ﻛﺘﺎﺑﺎً ‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﺤﻔﺎً ‪...‬‬‫ّ‬‫ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬وﻛــﺎن ﻣﻮﺳــﻰ ‪ 7‬ﻗــﺪ أﻓــﻀﻰ أﺳـﺮار اﻟﺘــﻮراة واﻷﻟـﻮاح إﱃ ﻳﻮﺷــﻊ ﺑــﻦ ﻧــﻮن وﺻـّـﻴﻪ ﻣــﻦ‬‫ﻷن اﻷﻣﺮ ﻛـﺎن ﻣـﺸﱰﻛﺎً ﺑﻴﻨـﻪ وﺑـﲔ أﺧﻴـﻪ ﻫـﺎرون ‪ ، 7‬إذ ﻗـﺎل‬‫ﺑﻌﺪﻩ ‪ ،‬ﻟﻴﻔﻀﻲ إﱃ أوﻻد ﻫﺎرون ‪ّ ،‬‬‫وأﺷﺮْﻛﻪُ ِﻓﻲ َ ْ ِ‬‫‪ِ ْ ََ ) :‬‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎت ﻫﺎرون ﰲ ﺣﺎل ﺣﻴـﺎة‬‫أﻣﺮي ( ﻃﻪ ‪ 32 : 20‬وﻫﻮ ﻛﺎن اﻟﻮﺻﻲ ‪ّ ،‬‬‫ـﺴﻜﻮن ‪‬ــﺎ ﺑﺮﻫــﺔً‬‫ﻣﻮﺳــﻰ ‪ 7‬اﻧﺘﻘﻠــﺖ اﻟﻮﺻــﺎﻳﺔ إﱃ ﻳﻮﺷــﻊ ﺑــﻦ ﻧــﻮن ‪ ،‬وﻛــﺎﻧﻮا ﳛﻜﻤــﻮن ‪‬ــﺎ وﻫــﻢ ﻣﺘﻤـ ّ‬‫ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن « )‪.(3‬‬‫اﻟﻌﻴﻨﻲ وﺗﺎرﻳﺨﻪ‬‫ﺣﻘﻪ ‪:‬‬‫واﻟﻌﻴﲏ ﻣﻦ أﻋﻴﺎن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﻮم ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻛﻠﻤﺎ‪‬ﻢ ﰲ ّ‬‫ﻗــﺎل ﴰــﺲ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟــﺴﺨﺎوي ‪ » :‬ﳏﻤــﻮد ﺑــﻦ أﲪــﺪ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺿــﻲ اﳊﻨﻔــﻲ ‪ ،‬أﺣــﺪ اﻷﻋﻴــﺎن ‪،‬‬‫وﻳﻌﺮف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻌﻴﲏ‪.‬‬‫اﺷﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم ﻣـﻦ ﺳـﺎﺋﺮ اﻟﻔﻨـﻮن ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻠﻤـﺎء واﻟﻜﺒـﺎر ‪ ،‬وﻛـﺎن إﻣﺎﻣـﺎً ﻋﺎﳌـﺎً ﻋﻼّﻣـﺔً ﻋﺎرﻓـﺎً‬‫ﺑﺎﻟﺘﺼﺮﻳﻒ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻏﲑﳘﺎ ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻈﺎً ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻛﺜﲑ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪.926 / 1‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ ‪.264 :‬‬‫)‪ (3‬ﻋﻘﺪ اﳉﻤﺎن ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ أﻫﻞ اﻟﺰﻣﺎن ‪ ،‬ﻓﺼﻞ ﰲ ﲢﺮﻳﻒ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 146‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﲞﻄﻪ ﲨﻠـﺔً وﺻـﻨّﻒ‬‫اﻹﺳﺘﻌﻤﺎل ﳍﺎ ‪ ،‬ﻣﺸﺎرﻛﺎً ﰲ اﻟﻔﻨـﻮن ‪ ،‬ﻻ ﳝ ّـﻞ ﻣـﻦ اﳌﻄﺎﻟﻌـﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ ‪ ،‬ﻛﺘـﺐ ّـ‬‫اﻟﻜﺜﲑ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻧﺎدرةً ﲝﻴﺚ ﻻ أﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﺷﻴﺨﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻣﻨـﻪ ‪ ،‬وﻗﻠﻤـﻪ أﺟـﻮد ﻣـﻦ ﺗﻘﺮﻳـﺮﻩ ‪،‬‬‫وﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻃﺮﻳﻔﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﺮﻋﺔ‪.‬‬‫ودرس ‪ ،‬ﻣـﻊ ﻟﻄـﻒ اﻟﻌـﺸﺮة واﻟﺘﻮاﺿـﻊ ‪ ،‬واﺷـﺘﻬﺮ اﲰـﻪ وﺑﻌـﺪ ﺻـﻴﺘﻪ ‪ ،‬وأﺧـﺬ‬‫ّ‬‫وﺣﺪث وأﻓﱴ ّ‬‫وﻋﻠﻖ ﺷـﻴﺨﻨﺎ‬‫وﳑﻦ وﲰـﻊ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺪﻣﺎء اﻟﻜﻤـﺎل اﻟـﺸﻤ ّﲏ ‪ّ ،‬ـ‬‫ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ ‪ّ ،‬‬‫ﻋﻨﻪ اﻟﻔﻀﻼء ﻣﻦ ّ‬‫ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪﻩ ﺑﻞ ﲰﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫وذﻛﺮﻩ اﻟﻌﻼء اﺑﻦ ﺧﻄﻴـﺐ اﻟﻨﺎﺻـﺮﻳﺔ ﰲ ﺗﺎرﳜـﻪ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬وﻫـﻮ إﻣـﺎم ﻋـﺎﱂ ﻓﺎﺿـﻞ ﻣـﺸﺎرك ﰲ‬‫وﻋﺼﺒﻴﺔ ودﻳﺎﻧﺔ‪.‬‬‫وﻣﺮوة‬‫ّ‬‫ﻋﻠﻮم ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻩ ﺣﺸﻤﺔ ّ‬‫وﻗﺪ ﻗﺮأت ﻋﻠﻴﻪ اﻷرﺑﻌﲔ اﻟﱵ اﻧﺘﻘﺎﻫﺎ ﺷﻴﺨﻲ ; ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﰲ ﺧـﺎﻣﺲ ﺻـﻔﺮ‬‫ﻋﺪةً ﻣﻦ دروﺳﻪ « )‪.(1‬‬‫ﺳﻨﺔ ‪ ، 51‬وﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﳏﺎﻓﻴﻈﻲ ‪ ،‬وﲰﻌﺖ ّ‬‫وﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬اﻟﻌﻴﲏ ‪ ،‬ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﳏﻤﻮد ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑـﻦ‬‫أﲪﺪ ﺑـﻦ ﺣـﺴﲔ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ ﳏﻤـﻮد‪ .‬وﻟـﺪ ﰲ رﻣـﻀﺎن ﺳـﻨﺔ ‪ 762‬وﺗﻔ ّﻘـﻪ واﺷـﺘﻐﻞ ﺑـﺎﻟﻔﻨﻮن ‪،‬‬‫وﺑﺮع وﻣﻬﺮ ‪ ،‬ودﺧﻞ اﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،‬ووﱄ اﳊـﺴﺒﺔ ﻣـﺮاراً ‪ ،‬وﻗـﻀﺎء اﳊﻨﻔﻴّـﺔ‪ .‬وﻟـﻪ ﺗـﺼﺎﻧﻴﻒ ‪ ...‬ﻣـﺎت ﰲ‬‫ذي اﳊﺠﺔ ﺳﻨﺔ ‪.(2) « 855‬‬‫ﻋﻼﻣﺔ « )‪.(3‬‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬وﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎً ﻋﺎﳌﺎً ّ‬‫وﻗــﺎل اﻷزﻧﻴﻘــﻲ ‪ » :‬وﻣــﻦ اﻟﺘ ـﻮارﻳﺦ ‪ :‬ﺗــﺎرﻳﺦ ﻗﺎﺿــﻲ اﻟﻘــﻀﺎة اﻟﻌﻴــﲏ ‪ ...‬وﻛــﺎن إﻣﺎﻣــﺎً ﻋﺎﳌــﺎً‬‫ﻋﻼﻣﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘﺼﺮﻳﻒ وﻏﲑﳘﺎ ‪.(4) « ...‬‬‫ّ‬‫ﺧﺎﺻﺔ ﻫﺎد اﻟﺮﺟﻞ أي رﺟﻊ وﺗﺎب ‪،‬‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ّ‬‫اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ ‪ » :‬اﻟﻴﻬﻮد ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺬﻳﻞ اﻟﻄﺎﻫﺮ‪ .‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ‪.131 / 10‬‬‫)‪ (2‬ﺣﺴﻦ اﶈﺎﺿﺮة ‪.473 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ‪.275 / 2‬‬‫)‪ (4‬ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻮم ‪ ..‬ﰲ ذﻛﺮ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮارﻳﺦ‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪147 .............................................................................‬‬‫إﻟﻴﻚ ( اﻻﻋـﺮاف ‪ 156 : 7‬أي ‪ :‬رﺟﻌﻨـﺎ‬‫وإﳕﺎ ﻟﺰﻣﻬﻢ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ ﻟﻘﻮل ﻣﻮﺳﻰ ‪ ِ ) 7‬إﻧﺎ ُ ْ‬‫ﻫﺪﻧﺎ َِْ َ‬‫ـﺴﻤﺎء ‪ ،‬أﻋـﲏ أن ﻣـﺎ‬‫ّ‬‫وﺗﻀﺮﻋﻨﺎ ‪ ،‬وﻫﻢ ّاﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ ‪ 7‬وﻛﺘﺎ‪‬ﻢ اﻟﺘﻮراة ‪ ،‬وﻫﻮ ّأول ﻛﺘﺎب ﻧﺰل ﻣـﻦ اﻟ ّ‬‫ـﺴﻤﻰ ﻛﺘﺎﺑـﺎً ﺑـﻞ ﺻـﺤﻔﺎً ‪ ،‬وﻗـﺪ ورد‬‫ﻛﺎن ﻳﻨﺰل ﻋﻠﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ـ ‪ :‬ـ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻳ ّ‬‫ﺟﻨﺔ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﰲ اﳋﱪ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫إن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ آدم ﺑﻴﺪﻩ ‪ ،‬وﺧﻠـﻖ ّـ‬‫ٍ‬‫ﻋﺪن ﺑﻴﺪﻩ ‪ ،‬وﻛﺘﺐ اﻟﺘﻮراة ﺑﻴﺪﻩ‪ .‬ﻓﺄﺛﺒﺖ ﳍﺎ اﺧﺘﺼﺎﺻﺎً آﺧﺮ ﺳﻮى ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬‫وﻗﺪ اﺷﺘﻤﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﺳﻔﺎر ‪...‬‬‫وأﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀﺎً اﻷﻟﻮاح ‪...‬‬‫ﻗﺎﻟﻮ ‪ :‬ﻛﺎن ﻣﻮﺳﻰ ـ ‪ 7‬ـ ﻗﺪ أﻓﻀﻰ ﺑﺄﺳﺮار اﻟﺘﻮراة واﻷﻟﻮاح إﱃ ﻳﻮﺷﻊ ﺑﻦ ﻧﻮن وﺻ ّـﻴﻪ ﻣـﻦ‬‫ﺑﻌﺪﻩ ‪ ،‬ﻟﻴﻔﻀﻲ إﱃ أوﻻد ﻫﺎرون ‪ ،‬ﻷن اﻷﻣﺮ ﻛﺎن ﻣـﺸﱰﻛﺎً ﺑﻴﻨـﻪ وﺑـﲔ أﺧﻴـﻪ ﻫـﺎرون ـ ‪ 8‬ـ إذ ﻗـﺎل‬‫ِ‬‫ﻓﻠﻤ ـ ﺎ ﻣــﺎت ﻫــﺎرون ﰲ ﺣــﺎل‬‫‪َ ) :‬وأَ ْﺷـ ِـﺮْﻛﻪُ ﻓــﻲ أَ ْﻣـ ِـﺮي ( ﻃــﻪ ‪ 32 : 20‬وﻛــﺎن ﻫــﻮ اﻟﻮﺻــﻲ ‪ّ ،‬‬‫ﺣﻴﺎﺗــﻪ اﻧﺘﻘﻠــﺖ اﻟﻮﺻــﺎﻳﺔ إﱃ ﻳﻮﺷــﻊ ﺑــﻦ ﻧــﻮن ودﻳﻌــﺔً ﻟﻴﻮﺻــﻠﻬﺎ إﱃ ﺷــﱪ وﺷــﺒﲑ اﺑــﲏ ﻫــﺎرون ﻗـﺮاراً ‪،‬‬‫أن اﻟــﺸﺮﻳﻌﺔ ﻻ‬‫أن اﻟﻮﺻــﻴﺔ واﻹﻣﺎﻣــﺔ ﺑﻌــﻀﻬﺎ ﻣــﺴﺘﻘﺮ وﺑﻌــﻀﻬﺎ ﻣــﺴﺘﻮدع ‪ ،‬واﻟﻴﻬــﻮد ﺗـ ّـﺪﻋﻲ ّ‬‫وذﻟــﻚ ّ‬‫ﺗﻜــﻮن إﻻّواﺣــﺪة ‪ ،‬وﻫــﻲ اﺑﺘــﺪأت ﲟﻮﺳــﻰ ‪ 7‬وﲤـّـﺖ ﺑــﻪ ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﻳﻜــﻦ ﻗﺒﻠــﻪ ﺷـﺮﻳﻌﺔ إﻻّﺣــﺪود ﻋﻘﻠﻴّــﺔ‬‫ﻣﺼﻠﺤﻴﺔ ‪ ،‬وﱂ ﳚﻴﺰوا اﻟﻨﺴﺦ أﺻﻼً « )‪.(1‬‬‫وأﺣﻜﺎم‬‫ّ‬‫اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‬‫واﻟﺜﻨـﺎء ﻋﻠـﻰ أﰊ اﻟﻔـﺘﺢ اﻟـﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ ﰲ ﻛﻠﻤـﺎت اﳌﱰﲨــﲔ ﻟـﻪ ﻛﺜـﲑ ‪ ،‬ﻻ ﺑـﺄس ﺑـﺬﻛﺮ ﻃـ ٍ‬‫ـﺮف‬‫ﻣﻨﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ‪:‬‬
‫ﺧﻠﻜﺎن ‪ » :‬أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ‪ 230 / 1‬ـ ‪.232‬‬

‫‪ ................................................................................ 148‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﱪزاً ﻓﻘﻴﻬــﺎً ﻣﺘﻜﻠّﻤــﺎً ‪ ،‬ﺗﻔ ّﻘ ـﻪ‬‫أﲪــﺪ اﻟــﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ ‪ ،‬اﳌـ ّ‬‫ـﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺬﻫﺐ اﻷﺷــﻌﺮي‪ .‬ﻛــﺎن إﻣﺎﻣــﺎً ﻣـ ّ‬‫ﻋﻠـﻰ أﲪــﺪ اﳋـﻮاﰲ وﻋﻠــﻰ أﰊ ﻧـﺼﺮ اﻟﻘــﺸﲑي ‪ ،‬وﻏﲑﳘــﺎ‪ .‬وﺑــﺮع ﰲ اﻟﻔﻘـﻪ ‪ ،‬وﻗـﺮأ اﻟﻜــﻼم ﻋﻠــﻰ أﰊ‬‫اﻟﻘﺎﺳــﻢ اﻷﻧ ــﺼﺎري ‪ ،‬وﺗﻔ ـ ّـﺮد ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬وﺻـ ّـﻨﻒ ﻛﺘﺒــﺎً ﻣﻨﻬ ــﺎ ﻛﺘــﺎب ‪‬ﺎﻳــﺔ اﻹﻗ ــﺪام ﰲ ﻋﻠــﻢ اﻟﻜ ــﻼم ‪،‬‬‫واﻟﺒﻴﻨــﺎت واﳌﻠــﻞ واﻟﻨﺤــﻞ ‪ ،‬واﳌﻨــﺎﻫﺞ واﻟﺒﻴﻨــﺎت ‪ ،‬وﻛﺘــﺎب اﳌــﻀﺎرﻋﺔ ‪ ...‬ﺗــﻮﰲ ﺳــﻨﺔ ﲦــﺎن وأرﺑﻌــﲔ‬‫وﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وأرﺑﻌﲔ‪ .‬واﻷول أﺻﺢ « )‪.(1‬‬‫ﻣﺘﻜﻠﻤﺎً « )‪.(2‬‬‫ﻣﱪزاً ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻬﺎً ‪ّ ،‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ‪ » :‬ﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎً ّ‬‫ـﱪزاً ﻓﻘﻴﻬـﺎً ﻣﺘﻜﻠّﻤـﺎً ‪ ،‬واﻋﻈـﺎً ‪ ،‬ﺗﻔ ّﻘـﻪ‬‫وﻗﺎل اﻷﺳﻨﻮي ‪ » :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ :‬ﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎً ﻣ ّ‬‫ﻋﻠــﻰ اﳋ ـﻮاﰲ ﺗﻠﻤﻴــﺬ إﻣــﺎم اﳊــﺮﻣﲔ ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ أﰊ ﻧــﺼﺮ اﻟﻘــﺸﲑي وﻏﲑﳘــﺎ ‪ ،‬وﺑــﺮع ﰲ اﻟﻔﻘــﻪ ‪ ،‬وﻗ ـﺮأ‬‫ـﲑة ﻣــﺸﻬﻮرة ‪« ...‬‬‫اﻟﻜـﻼم ﻋﻠــﻰ أﰊ اﻟﻘﺎﺳـﻢ اﻷﻧــﺼﺎري ‪ ،‬وﺗﻔ ‪‬ـﺮد ﻓﻴــﻪ ﰲ ﻋـﺼﺮﻩ ‪ ،‬ﺻـّـﻨﻒ ﻛﺘﺒـﺎً ﻛﺜـ ً‬‫)‪.(3‬‬‫ﻣﺼﻨﻔﺎت ‪.(4)« ...‬‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء ‪ » :‬ﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎً ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم واﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬وﻟﻪ ّ‬‫ﻋﺪة ّ‬‫وﳑﻦ أورد ﻓﺮق اﳌﺬاﻫﺐ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠّﻬـﺎ ﳏ ّﻤـﺪ اﻟـﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ ﰲ ﻛﺘـﺎب‬‫وﻗﺎل اﻷزﻧﻴﻘﻲ ‪ّ » :‬‬‫ﻣﺘﻜﻠﻤﺎً ‪.(5) « ...‬‬‫اﳌﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ‪ ...‬ﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎً ﻣﱪّزاً ﻓﻘﻴﻬﺎً ّ‬‫وﻗــﺎل ﻛﺎﺷــﻒ اﻟﻈﻨــﻮن ﺑﻌــﺪ ذﻛــﺮ اﳌﻠــﻞ واﻟﻨﺤــﻞ ﻻﺑــﻦ ﺣــﺰم ‪ » :‬ﻗــﺎل اﻟﺘــﺎج اﻟــﺴﺒﻜﻲ ﰲ‬‫اﻟﻄﺒﻘﺎت ‪ :‬ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﻣﻦ أﺷﺪ اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﺮح اﶈﻘﻘﻮن ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ ﻳﻨﻬـﻮن ﻋـﻦ اﻟﻨﻈـﺮ ﻓﻴـﻪ‬‫اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻋﻠﻰ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ‪ ،‬ﺣﱴ‬‫‪ ،‬ﳌﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻹزراء ﺑﺄﻫﻞ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ أﻓﺮط ﻓﻴﻪ ﰲ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬‫ﺻﺮح ﺑﻨﺴﺒﺘﻪ إﱃ اﻟﺒﺪﻋﺔ‪ .‬وّأﻣﺎ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﻣﺎم ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪.273 / 4‬‬‫)‪ (2‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ‪.221 / 3‬‬‫)‪ (3‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ 22 / 2‬رﻗﻢ ‪.703‬‬‫)‪ (4‬اﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ أﺣﻮال اﻟﺒﺸﺮ ‪.27 / 3‬‬‫)‪ (5‬ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻮم ـ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﺮق‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪149 .............................................................................‬‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ 548‬ﻓﻘﺪ ﻗـﺎل ﻓﻴـﻪ أﻳـﻀﺎً ‪ :‬ﻫـﻮ ﻋﻨـﺪي ﺧـﲑ ﻛﺘـﺎب ﺻ ّـﻨﻒ‬‫ﻣﺒﺪد ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻧﻈﺎم « )‪.(3‬‬‫وﻣﺼﻨﻒ اﺑﻦ ﺣﺰم ـ ْ‬‫وإن ﻛﺎن أﺑﺴﻂ ﻣﻨﻪ إﻻّ ّأﻧﻪ ّ‬‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ‪ّ ،‬‬‫ﻓﻮاﺋﺪ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‬‫ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻌﺒــﺎرات اﳌﻨﻘﻮﻟــﺔ ﻋ ــﻦ اﻟﻜﺘــﺐ اﳌــﺬﻛﻮرة ﺻــﺮﳛﺔً ﰲ إﻣﺎﻣ ــﺔ ﻫ ــﺎرون ووﺻــﻴﺎﺗﻪ ﻋ ــﻦ‬‫ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ،‬وأﻧـّ ـﻪ ﻗ ــﺪ أﻓ ــﻀﻰ ﻣﻮﺳ ــﻰ ﻋﻠ ــﻢ اﻟﺘ ــﻮراة واﻷﻟ ـﻮاح وأﺳ ـﺮارﻫﺎ إﱃ ﻫ ــﺎرون ‪ ،‬ﻓﻜ ــﺬﻟﻚ أﻣ ــﲑ‬‫اﳌﻨﺰل ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻹﻣﺎم واﻟﻮﺻﻲ ﺑﻌـﺪ اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬واﻟﻌـﺎرف ﺑﺄﺳـﺮار اﻟﻜﺘـﺎب‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ّ 7‬‬‫ﳐﺘﺼﺔ ﺑﻪ وﺑﺄوﻻدﻩ‪.‬‬‫اﻹﳍﻲ دون ﻏﲑﻩ ‪ ،‬و ّ‬‫أن ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺎزل ّ‬‫اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ ﻓﻮاﺋﺪ ‪:‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﰲ ﻋﺒﺎرة ّ‬‫‪ 1‬ـ إن ﻣﻮﺳــﻰ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﻼم أﻓــﻀﻰ ﺑﺄﺳـﺮار اﻟﺘــﻮراة واﻷﻟ ـﻮاح إﱃ ﻳﻮﺷــﻊ ﻟﻴﻔــﻀﻲ إﱃ أوﻻد‬‫أن ﻫــﺎرون ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻛــﺎن‬‫أن إﻓــﻀﺎء اﻷﺳ ـﺮار ﻛــﺎن أﻣ ـﺮاً ﻣﻘــﺼﻮداً ﳌﻮﺳــﻰ ‪ ،‬و ّ‬‫ﻫــﺎرون ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻬــﺮ ّ‬‫ﳜﺘﺺ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﺳﺮار ‪ ،‬وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ اﺧﺘﺺ أوﻻدﻩ ‪‬ﺎ‪.‬‬‫أن اﻟــﺴﺒﺐ ﰲ اﻹﺧﺘــﺼﺎص اﳌــﺬﻛﻮر اﺷ ـﱰاك ﻫــﺎرون ﻣــﻊ ﻣﻮﺳــﻰ ﰲ أﻣــﺮ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ‬‫‪ 2‬ـوّ‬‫وأﺷﺮْﻛﻪُ ِﻓﻲ َ ْ ِ‬‫واﳍﺪاﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ‪ِ ْ َ َ ) :‬‬‫أﻣﺮي (‪.‬‬‫ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ أن وﺻﺎﻳﺔ اﻟﻨـﱯ‬‫أن ﻫﺎرون ﻛﺎن ﻫﻮ‬‫‪3‬ـوّ‬‫اﻟﻮﺻﻲ ﳌﻮﺳﻰ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﻟﺪى ّ‬‫ّ‬‫اﳌﻌﺼﻮم ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺰوال واﻹﻧﻘﻄﺎع‪.‬‬‫‪ 4‬ـ ﻟﻜﻨّــﻪ ﳌــﺎ ﻣــﺎت ﰲ ﺣﻴــﺎة ﻣﻮﺳــﻰ اﻧﺘﻘﻠــﺖ اﻟﻮﺻــﺎﻳﺔ إﱃ ﻳﻮﺷــﻊ ودﻳﻌــﺔً ‪ ،‬وأﻣــﺎ اﻟﻮﺻــﺎﻳﺔ‬‫ّ‬‫اﻷﺻﻠﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﳍﺎرون‪.‬‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪ 1820 / 2 :‬ـ ‪.1821‬‬

‫‪ ................................................................................ 150‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 5‬ـ وأن وﺻﺎﻳﺔ ﻳﻮﺷﻊ ّإﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻷﺟﻞ إﻳﺼﺎﳍﺎ إﱃ اﺑﲏ ﻫﺎرون ‪ ،‬ﻓﻬﺬا وﺟﻪ آﺧﺮ ﻟﻜﻮن‬‫اﻷﺻﻠﻴﺔ ﳍﺎرون‪.‬‬‫اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ‬‫ّ‬‫‪ 6‬ـ وأن اﻟﻮﺻـﺎﻳﺔ واﻹﻣﺎﻣـﺔ ﺗﻨﻘـﺴﻢ إﱃ ﻣــﺴﺘﻮدع وﻣـﺴﺘﻘﺮ ‪ ،‬وﻛﺎﻧـﺖ وﺻـﺎﻳﺔ أوﻻد ﻫــﺎرون‬‫ﻣﺴﺘﻘﺮة‪.‬‬‫وإﻣﺎﻣﺘﻬﻢ‬‫ّ‬‫وﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻫﺬﻩ اﻻﻣﻮر ﻧﻘﻮل ‪:‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﲟﻘﺘﻀﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪ ،‬وﻻ أﻗﻞ ﻣـﻦ‬‫ّ‬‫إن اﻟﻮﺻﺎﻳﺔ واﻹﻣﺎﻣﺔ ّ‬‫ﲪﻞ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻷوﺻـﺎف اﻟﻈﺎﻫﺮةاﳌـﺸﻬﻮرة ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻇﻬـﺮ ﻣـﻦ إﻓـﺎدة وﱄ اﷲ اﻟـﺪﻫﻠﻮي ‪ّ ...‬ـأﻣﺎ‬‫) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻧﻔﺴﻪ ﻓﲑى ﺿﺮورة اﳊﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺎ‪‬ﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬‫إن ﺛﺒــﻮت اﻓـﱰاض ﻃﺎﻋــﺔ ﺷــﱪ وﺷــﺒﲑ ‪ ،‬وﺛﺒــﻮت إﻣﺎﻣﺘﻬﻤــﺎ ووﺻــﻴﺎ‪‬ﻤﺎ ‪ ،‬ﻳﻘﺘــﻀﻲ‬‫وأﻳــﻀﺎً ‪ّ ،‬‬‫أن ﻳﻜﻮن اﳊﺴﻨﺎن ـ ‪ 8‬ـ ﻣﺜﻠﻬﻤـﺎ ﰲ ﲨﻴـﻊ ذﻟـﻚ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣﻘﺘـﻀﻲ ﺗـﺴﻤﻴﺘﻬﻤﺎ ﺑﺎﺳـﻢ اﺑـﲏ ﻫـﺎرون ‪،‬‬‫ﻛﻤــﺎ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ وﺳــﺘﻌﺮﻓﻪ ‪ ...‬وإذا ﺛﺒــﺖ ذﻟــﻚ ﳍﻤــﺎ ﺛﺒــﺖ ﻟﻮاﻟــﺪﳘﺎ اﻹﻣﺎﻣــﺔ اﻟﻌﺎﻣــﺔ ﺑــﻼ ﻓــﺼﻞ ‪،‬‬‫ﺑﺎﻹﲨﺎع اﳌﺮّﻛﺐ‪.‬‬‫أن اﳌـﺮاد ﻣــﻦ » ﻗــﺎﻟﻮا « ﰲ ﻋﺒــﺎرة اﻟــﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ وﻏــﲑﻩ ﻫــﻢ اﻟﻴﻬــﻮد ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳــﺘﻢ‬‫ـﻮﻫﻢ ‪ّ :‬‬‫وﻻ ﻳﺘـ ّ‬‫اﻹﺳﺘﺪﻻل‪.‬‬‫ﻷن اﳌﺮاد ﻗﻄﻌﺎً ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻟﻮﺟـﻮد اﻹﺳـﺘﺪﻻل ﰲ اﻟﻜـﻼم ﺑـﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ ‪ ،‬وأﻳـﻀﺎً‬‫ّ‬‫ـﺄن ﻓﺎﻋــﻞ » ﻗــﺎﻟﻮا « ﻟــﻴﺲ اﻟﻴﻬــﻮد‪ .‬وأﻳــﻀﺎً‬‫ﻗﻮﻟــﻪ ﺑﻌ ـﺪ ذﻟــﻚ ‪ » :‬واﻟﻴﻬــﻮد ﺗـ ّـﺪﻋﻲ ‪ « ...‬ﻳــﺸﻬﺪ ﺑـ ّ‬‫ردﻫـﻢ ﻋﻠﻴـﻪ دﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ ﻗﺒـﻮﳍﻢ ﻟـﻪ ‪ ،‬ﻓﻠـﻮ‬‫ﺳﻜﻮت اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ وﻏﲑﻩ ﻋﻦ ﻣﻘﻮل » ﻗـﺎﻟﻮا « وﻋـﺪم ّ‬‫ﻓﺮض ﻛﻮن اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻫﻢ اﻟﻴﻬﻮد ﱂ ﻳﺴﻘﻂ اﻹﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﳌﻘﻮل‪.‬‬‫ـﺈن ﺑﻌـﺾ ﻋﻠﻤـﺎء‬‫ﻋﻤﺎ ﻗـﺎﻟﻮا وﺳـﻜﻮ‪‬ﻢ دﻟﻴـﻞ اﻟﻘﺒـﻮل ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫وﻛﻤﺎ ﺳﻜﺖ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ واﻟﻌﻴﲏ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﻧﻘﻠﻮا اﻟﻜﻼم ﻣﻦ دون ﻧﺴﺒﺔٍ إﱃ ﻗﺎﺋﻞ ‪ّ ،‬ﳑﺎ ‪‬‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮل‬‫أﻫﻞ ّ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪151 .............................................................................‬‬‫ﻟــﻪ واﻹذﻋــﺎن ﺑــﻪ أﻳــﻀﺎً ‪ ...‬وﻣــﻨﻬﻢ َﻋﺒــﺪ اﻟﻮﻫــﺎب اﻟــﺮوداوري ﰲ ) ﻧﻘــﺎوة اﳌﻠــﻞ وﻃ ـﺮاوة اﻟﻨﺤــﻞ (‬‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﰲ ) ﺗﻮﺿﻴﺢ اﳌﻠﻞ (‪.‬‬‫وﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﻘﺪاد اﳍﺎﴰﻲ ّ‬‫اﻟﺘﻮراة‬‫‪ 2‬ـ ﻣﻦ ّ‬‫وإﻣﺎﻣﺔ ﻫﺎرون وأوﻻدﻩ ﺻﺮﻳﺢ اﻟﺘﻮراة ﰲ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﻛﺜﲑة ‪:‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ اﻟّﺮاﺑﻊ ‪:‬‬‫» ﻓﻜﻠّــﻢ اﷲ ﻣﻮﺳ ــﻰ ﻗ ــﺎﺋﻼً ‪ :‬ﻗ ـ ّـﺪم ﻟ ــﺴﺒﻂ ﻟﻴ ــﻮي ‪ ،‬ﻓﻘﻔﻬ ــﻢ ﺑ ــﲔ ﻳ ــﺪي ﻫ ــﺎرون اﻹﻣ ــﺎم ‪،‬‬‫ﻓﻴﺨﺪﻣﻮﻩ وﳛﻔﻈـﻮا ﳏﻔﻈـﻪ وﳏﻔـﻆ اﳉﻤﺎﻋـﺔ ﺑـﲔ ﺑـﺪي ﺧﺒـﺎء اﶈـﻀﺮ ‪ ،‬وﳜـﺪﻣﻮا ﺧﺪﻣـﺔ اﳌـﺴﻜﻦ ‪،‬‬‫وﳛﻔﻈ ـﻮا ﲨﻴــﻊ آﻧﻴ ــﺔ ﺧﺒ ــﺎء اﶈ ــﻀﺮ ‪ ،‬وﳏﻔ ــﻆ ﺑ ــﲏ إﺳ ـﺮاﺋﻴﻞ ‪ ،‬وﳜ ــﺪﻣﻮا ﺧﺪﻣــﺔ اﳌــﺴﻜﻦ ‪ ،‬وادﻓ ــﻊ‬‫اﻟﻠﻴﻮاﻧﻴﲔ إﱃ ﻫﺎرون وﺑﻨﻴﻪ ﻣﺴﻠﻤﻮن ﻣﻌﻄﻮن ﻫـﻢ ﻟـﻪ ﻣـﻦ ﺑـﲏ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ ‪ ،‬ووّﻛـﻞ ﻫـﺎرون وﻳﻨﻴـﻪ ﻋﻠـﻰ‬‫أي أﺟﻨﱯ ﺗﻘﺪم إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻠﻴﻘﺘﻞ «‪.‬‬‫ْأن ﳛﻔﻈﻮا إﻣﺎﻣﺘﻬﻢ ‪ ،‬و ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫أن أي أﺟﻨــﱯ ﻋــﻦ‬‫وﻛــﺬﻟﻚ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ وأوﻻدﻩ ـ ‪ :‬ـ ﲝﻜــﻢ ﺣــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟــﺔ ‪ ،‬و ّ‬‫ﺗﻘﺪم إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻠﻴﻘﺘﻞ ‪...‬‬‫اﻹﻣﺎﻣﺔ ّ‬‫وﰲ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺮاﺑﻊ ‪:‬‬‫» اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜـﺎﻣﻦ ﻋـﺸﺮ ‪ :‬ﻓﻘـﺎل اﷲ ﳍـﺎرون ‪ :‬أﻧـﺖ واﺑﻨـﺎك وآل أﺑﻴـﻚ ﻣﻌـﻚ ﲢﻤﻠـﻮن وزر‬‫اﳌﻘﺪس ؛ وأﻧﺖ واﺑﻨﺎك ﻣﻌﻚ ﳛﻤﻼن وزر إﻣﺎﻣﺘﻜﻢ ‪ ،‬وأﻳﻀﺎً إﺧﻮﺗﻚ ﺳﺒﻂ ﻟﺒﻮي ﺳﺒﻂ أﺑﻴـﻚ ‪،‬‬‫ﻗﺪﻣــﻪ إﻟﻴﻨــﺎ ﻓﻴﻨــﻀﺎﻓﻮا إﻟﻴــﻚ وﳜــﺪﻣﻮك ‪ ،‬وأﻧــﺖ واﺑﻨــﺎك ﻣﻌــﻚ ﻓﻘــﻂ ﺑــﲔ ﻳــﺪي ﺧﺒــﺎء اﻟــﺸﻬﺎدة ‪،‬‬‫ّ‬‫وﳛﻔﻈﻮا ﳏﻔﻈﻚ وﳏﻔﻆ ﻛﻞ اﳌﻀﺮب ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺘﻘﺪﻣﻮا إﱃ آﻟﺔ اﻟﻘـﺪس واﳌـﺬﺑﺢ ﻟـﺌﻼّ ﳝﻮﺗـﻮا ﻫـﻢ‬‫وأﻧﺘﻢ واﳌﻨﻀﺎﻓﻮن إﻟﻴﻚ ﳛﻔﻈﻮن‬‫‪ ................................................................................ 152‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺣﻔ ــﻆ ﺧﺒ ــﺎء اﳌ ــﻀﺤﺮ وﲨﻴ ــﻊ ﺧﺪﻣﺘ ــﻪ ‪ ،‬وأﺟﻨ ــﱯ ﻻ ﻳﺘﻘ ــﺪم إﻟ ــﻴﻜﻢ ‪ ،‬وﻟﻴﺤﻔﻈـ ـﻮا ﺣﻔ ــﻆ اﳌﻘ ــﺪس‬‫وﺣﻔ ــﻆ اﳌ ــﺬﺑﺢ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜ ــﻮن زﻳ ــﺎدة ﺳ ــﺨﻂ ﻋﻠ ــﻰ ﺑ ــﲏ اﺳ ـ ـﺮاﺋﻴﻞ ‪ ،‬ﻓ ــﺈﱐ إﳕ ــﺎ أﺧ ــﺬت إﺧ ــﻮﺗﻜﻢ‬‫اﻟﻠﻴ ـﻮاﻧﻴﲔ ﻣــﻦ ﺑ ــﲔ ﺑــﲏ إﺳ ـﺮاﺋﻴﻞ ‪ ،‬وﺟﻌﻠ ــﺘﻬﻢ ﻫﺒ ــﺔ ﻟﻜــﻢ اﷲ ‪ ،‬ﻟﻴﺨ ــﺪﻣﻮا ﺧﺪﻣــﺔ ﺧﺒ ــﺎء اﶈ ــﻀﺮ ‪،‬‬‫وأﻧــﺖ وﺑﻨــﻮك ﻣﻌــﻚ ﲢﻔﻈــﻮن إﻣــﺎﻣﺘﻜﻢ ﳉﻤﻴــﻊ أﻣــﻮر اﳌــﺬﺑﺢ وداﺧــﻞ اﻟــﺴﺠﻒ ﻓﺘﺨﺪﻣﻮﻧــﻪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ‬‫اي أﺟﻨـﱯ ﺗﻘـﺪم إﻟﻴﻬـﺎ ﻓﻠﻴﻘﺘـﻞ ‪ ،‬ﰒ وّﻛـﻞ اﷲ ﻫـﺎرون ﻓﻘـﺎل ‪:‬‬
‫ﺟﻌﻠـﺖ إﻣـﺎﻣﺘﻜﻢ ﺧﺪﻣـﺔ ﻣﻮﻫﻮﻧـﺔ ‪ ،‬و ّ‬‫إﱐ ﻗــﺪ أﻋﻄﻴﺘــﻚ ﺣﻔــﻆ رﻓــﺎﺋﻌﻲ ﻣــﻦ ﲨﻴــﻊ أﻗــﺪاس ﺑــﲏ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ ‪ ،‬أﻋﻄﻴﺘــﻚ ّإﻳﺎﻫــﺎ ﻣــﺴﺤﺎً وﺑﻨﻴــﻚ‬‫رﺳﻢ اﻟﺪﻫﺮ ‪ ،‬ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﻟﻚ ﻣـﻦ ﺧـﻮاص اﻷﻗـﺪاس ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪ اﶈـﺮق ‪ ،‬ﻣـﻦ ﲨﻴـﻊ ﻗـﺮاﺑﻴﻨﻬﻢ وﺑ ّـﺮﻫﻢ‬‫وذﻛﺎ‪‬ﻢ وﻗﺮﺑﺎن اﻻﰒ اﻟﺬي ﻳﺄﺗﻮﱐ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺧﻮاص اﻷﻗﺪاس ﻟﻚ وﻟﺒﻨﻴﻚ «‪.‬‬‫اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺮاﺑﻊ ‪:‬‬
‫وﰲ ّ‬‫» اﻟﻔــﺼﻞ اﻟــﺴﺎدس ﻋــﺸﺮ ‪ :‬وﺗﻘـ ّـﺪم ﻗــﻮرح ﺑــﲔ ﺑِــﺼﻬﺎر ﺑــﻦ ﻗﻬــﺎث ﺑــﻦ ﻟﻴــﻮي ‪ ،‬وداﺛــﺎن‬‫وأﺑﲑام اﺑﻨﺎ اﻟﻴﺎب واون ﺑﻦ ﻓﺎﻟﺚ ﺑﻨﻮراوﺑﲔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﻮا أﻣﺎم ﻣﻮﺳﻰ وأﻧﺎس ﻣﻦ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﲬـﺴﻮن‬‫ﻓﺘﺠﻮﻗـﻮا ﻋﻠـﻰ ﻣﻮﺳـﻰ وﻫـﺎرون وﻗـﺎﻟﻮا ﳍﻤـﺎ ‪:‬‬
‫وﻣﺎﺋﺘﺎن اﺷﺮاف اﳉﻤﺎﻋﺔ دﻋﺎة ﳏﻀﺮ وذوو أﲰﺎء ‪ ،‬‬‫ﻣ ــﺎ ﺣ ــﺴﺒﻜﻤﺎ رﻳﺎﺳ ــﺔ ‪ ،‬إذ اﳉﻤﺎﻋ ــﺔ ﻛﻠﻬ ــﻢ ﻣﻘﺪﺳ ــﻮن ‪ ،‬وﻓﻴﻤ ــﺎ ﺑﻴ ــﻨﻬﻢ ﻧ ــﻮر اﷲ ‪ ،‬ﻓﻤ ــﺎ ﺑﺎﻟﻜﻤ ــﺎ‬‫ﻓﻜﻠﻢ ﻗــﻮرح ‪ ،‬وﻛـ ّـﻞ ﲨﻮﻋــﻪ‬‫ﺗﺘــﺸﺮﻓﺎن ﻋﻠــﻰ ﺟــﻮق اﷲ؟ ﻓــﺴﻤﻊ ذﻟــﻚ ﻣﻮﺳــﻰ ووﻗــﻊ ﻋﻠــﻰ وﺟﻬــﻪ ‪ّ ،‬ـ‬‫وﻗــﺎل ﳍــﻢ ‪ :‬ﻏــﺪاً ﻳﻌــﺮف اﷲ ﻣــﻦ ﻫﻮﻟــﻪ وﻣــﻦ اﳌﻘــﺪس ﻓﻴﻘـ ّـﺮ ﺑــﻪ إﻟﻴــﻪ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﳜﺘــﺎرﻩ ﻳﻘـ ّـﺮ ﺑــﻪ إﻟﻴــﻪ ‪،‬‬‫ﻛﻞ ﲨﻮﻋﻪ ‪ ،‬واﺟﻌﻠﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻧﺎراً وأﻟﻘﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲔ ﻳﺪي اﷲ ﻏﺪا‬‫إﺻﻨﻌﻮا ّ‬‫ﺧﻠﺔ ﺧﺬوا ﳎﺎﻣﺮ ﻳﺎﻗﻮرج و ّ‬‫ﻓــﺎي رﺟــﻞ اﺧﺘــﺎرﻩ اﷲ ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ اﳌﻘــﺪس ‪ ،‬ﺣــﺴﺒﻜﻢ ذﻟــﻚ ﻳــﺎ ﺑــﲏ ﻟﻴــﻮي ‪ ،‬ﰒ ﻗــﺎل ﳍــﻢ ﻣﻮﺳــﻰ ‪:‬‬
‫أن أﻓﺮزﻛﻢ إﻟﻪ اﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺘﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﻘـّﺮﺑﻜﻢ إﻟﻴـﻪ ﻟﺘﺨـﺪﻣﻮا‬‫اﲰﻌﻮا ﻳﺎ ﺑﲏ ﻟﻴﻮي ‪ ،‬أﻗﻠﻴﻞ ﻋﻨﺪﻛﻢ ْ‬‫ﺧﺪﻣﺔ ﻣﺴﻜﻨﺔ ‪ ،‬وﺗﻘﻔﻮا ﺑﲔ ﻳﺪي اﳉﻤﺎﻋﺔ ﲣﺪﻣﻮ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﺬاك ﻗّﺮﺑـﻚ وﺳـﺎﺋﺮ إﺧﻮﺗـﻚ ﺑـﲏ ﻟﻴـﻮي‬‫ﻣﻌﻚ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻃﻠﺒﺘﻢ اﻹﻣﺎﻣﺔ أﻳﻀﺎً ‪...‬‬

‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪153 .............................................................................‬‬‫ﻓﻜﻠﻢ اﷲ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎﺋﻼً ‪ :‬ﻣﺮ اﳉﻤﺎﻋﺔ وﻗﻞ ﳍﻢ ‪ :‬ارﺗﻔﻘﻮا ﻣﻦ ﺣﻮاﱄ ﻣﺴﻜﻦ ﻗﻮرح وداﺛـﺎن‬‫ّ‬‫واﺑـ ـﲑام‪ .‬ﻓﻘ ــﺎم ﻣﻮﺳ ــﻰ وﻣ ــﻀﻰ إﱃ داﺛ ــﺎن واﺑـ ـﲑام ‪ ،‬وﻣ ــﻀﻰ ﻣﻌ ــﻪ ﺷ ــﻴﻮخ ﺑ ــﲏ إﺳـ ـﺮاﺋﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﻜﻠّ ــﻢ‬‫اﳉﻤﺎﻋــﺔ وﻗــﺎل ﳍــﻢ ‪ :‬اﺟﺘﻨﺒـﻮا أﺧﺒﻴــﺔ ﻫــﺆﻻء اﻗــﻮم اﻟﻈــﺎﳌﲔ ‪ ،‬وﻻ ﺗــﺪﻗﻮا ﺑــﺸﻲء ّـﳑﺎ ﻫــﻮ ﳍــﻢ ‪ ،‬ﻛــﻴﻼ‬‫ﺗﺘﺴﺎﻗﻮا ﲜﻤﻴﻊ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﺎرﺗﻔﻌﻮا ﻋﻦ ﺣﻮاﱄ ﻣﺴﻜﻦ ﻗﻮرح وداﺛـﺎن واﺑـﲑام ‪ ،‬وﳘـﺎ ﺧﺮﺟـﺎ أﻳـﻀﺎً‬‫واﻧﺘﺼﺒﺎ ﻋﻠﻰ اﺑﻮاب ﺧﻴﻤﻬﻤﺎ وﻧﺴﺎؤﳘﺎ وﺑﻨﻮﳘـﺎ وأﻃﻔﺎﳍﻤـﺎ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ﻣﻮﺳـﻰ ‪ :‬ـﺬﻩ ﺗﻌﻠﻤـﻮن أن اﷲ‬‫ﺑﻌﺚ ﰊ ﻷﻋﻤﻞ ﲨﻴﻊ ﻫﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻣـﻦ ﺗﻠﻘـﺎء ﻧﻔـﺴﻲ ‪ْ ،‬إن ﻣـﺎت ﻫـﺆﻻء ﻛﻤـﻮت‬‫ـﺄن ﺗﻔـﺘﺢ اﻷرض‬‫وإن ﺧﻠﻖ اﷲ ﺧﻠﻘﺎً ﺑ ْ‬‫ﻛﻞ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﻃﻮﻟﺒﻮا ﻛﻤﻄﺎﻟﺒﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ اﷲ ﺑﻌﺚ ﰊ ‪ْ ،‬‬‫ّ‬‫ﻓﺎﻫﺎً ﻓﺘﺒﻠﻌﻬﻢ وﲨﻴﻊ ﻣﺎﳍﻢ ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺰﻟﻮن أﺣﻴﺎء إﱃ اﻟﺜﺮى ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺘﻢ أن ﻫﺆﻻء ﻗﺪ ﻋﺼﻮا اﷲ‪.‬‬‫ﻓﻜﺎن ﻋﻨـﺪ ﻓﺮاﻏـﻪ ﻣـﻦ ﻗـﻮل ﻫـﺬا اﻟﻜـﻼم ْ‬‫ـﺸﻘﺖ اﻷرض اﻟـﱵ ﲢـﺘﻬﻢ ‪ ،‬وﻓﺘﺤـﺖ ﻓﺎﻫـﺎً‬‫أن اﻧ ّ‬‫ﻓــﺎﺑﺘﻠﻌﺘﻬﻢ وﺑﻴــﻮ‪‬ﻢ ‪ ،‬وﻛــﻞ إﻧــﺴﺎن ﻟﻘــﻮدح وﲨﻴــﻊ اﻟــﺴﺮح ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟ ـﻮا ﻫــﻢ وﲨﻴــﻊ ﻣــﺎ ﳍــﻢ أﺣﻴــﺎء إﱃ‬‫وﺗﻌﻄﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷرض وﺑﺎدوا ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﳉﻮق وﲨﻴﻊ ﺑﲏ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ اﻟـﺬﻳﻦ ﺣـﻮاﻟﻴﻬﻢ ﻫﺮﺑـﻮا‬‫اﻟﺜﺮى ّ‬‫ﻣﻦ ﺷﺪة ﺻﻮ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻛـﻴﻼ ﺗﺒﺘﻠﻌﻨـﺎ اﻷرض ‪ ،‬وﻧـﺎر أﺧﺮﺟـﺖ ﻣـﻦ ﻋﻨـﺪ اﷲ وأﺣﺮﻗـﺖ اﳌـﺎﺋﺘﲔ‬‫وﲬﺴﲔ رﺟﻼً ﻣﻘﺮﰊ اﻟﺒﺨﻮر‪.‬‬‫ـﺄن ﻳﺮﻓــﻊ ا‪‬ــﺎﻣﺮ ﻣــﻦ ﺑــﲔ ﻳــﺪي‬‫وﻛﻠّــﻢ اﷲ ﻣﻮﺳــﻰ ﻗــﺎﺋﻼً ‪ :‬ﻣــﺮ اﻟﻌــﺎزار ﺑــﻦ ﻫــﺎرون اﻹﻣــﺎم ﺑـ ْ‬‫اﶈ ـﺮﻗﲔ وﺑــﺬر اﻟﻨــﺎر ﻫﻨــﺎك ‪ ،‬ﻷ ّ‪‬ــﺎ ﻗــﺪ ﺗﻘﺪﺳــﺖ ‪ ،‬وأﻣــﺎ ﳎــﺎﻣﺮ أوﻟﺌ ـﻚ اﳌﺨﻄﺌــﲔ ﻋﻠــﻰ ﻧﻔﻮﺳــﻬﻢ‬‫ﻓﻴـﺼﻨﻌﻮ‪‬ﺎ ﺻــﻔﺎﺋﺢ رﻗﺎﻗــﺎً ﻏــﺸﺎء ﻟﻠﻤــﺬﺑﺢ ‪ ،‬ﻓــﺈ‪‬ﻢ ﻻ ﻗـ ّـﺪﻣﻮﻫﺎ ﺑــﲔ ﻳــﺪي اﷲ ﻗــﺪ ﺗﻘﺪﺳــﺖ وﺗــﺼﱪ‬‫ﻋﻼﻣﺔً ﻟﺒﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪.‬‬‫وأﺧــﺬ اﻟﻌــﺎرزار اﻹﻣــﺎم ﳎــﺎﻣﺮ اﻟﻨﺤــﺎس اﻟــﱵ ﻗـ ّـﺪﻣﻬﺎ اﶈﺮﻗــﻮن ﻓﺎرﻗﻮﻫــﺎ ﺻــﻔﺎﺋﺢ ﻟﻠﻤــﺬﺑﺢ ذﻛــﺎً‬‫ﻟﺒﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ‪ ،‬ﻛﻲ ﻻ ﻳﺘﻘﺪم رﺟﻞ أﺟﻨﱯ ّﳑﻦ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ‬‫‪ ................................................................................ 154‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻧــﺴﻞ ﻫــﺎرون ‪ ،‬ﻟﻴﺒ ّﺨــﺮ ﲞــﻮراً ﺑــﲔ ﻳــﺪي اﷲ وﻻ ﻳﻜــﻮن ﻛﻘــﻮرح وﻛﺠﻤﻮﻋــﻪ ﻛﻤــﺎ ﻧـ ّـﺰل اﷲ ﻋﻠــﻰ ﻳــﺪ‬‫ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻴﻪ «‪.‬‬‫وﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﻼﺛﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺜﺎﱐ ‪:‬‬‫» واﳌﺎﺋــﺪة وﲨﻴــﻊ آﻧﻴﺘﻬــﺎ واﳌﻨــﺎرة وآﻧﻴﺘﻬــﺎ وﻣــﺬﺑﺢ اﻟﺒﺨــﻮر وﻣــﺬﺑﺢ اﻟــﺼﻌﻴﺪة وﲨﻴــﻊ آﻧﻴﺘــﻪ‬‫واﳊــﻮض وﻣﻘﻌــﺪﻩ وﻗــﺪس ﲨﻴﻌﻬــﺎ ﺗﻜــﻦ ﻣــﻦ ﺧـﻮاص اﻷﻗــﺪاس ‪ ،‬ﻛــﻞ ﻣــﻦ دﻧــﺎ ‪‬ــﺎ ﺗﻘــﺪس وﲤــﺴﺢ‬‫ﻟﻴﺆﻣﻮا ﱄ ‪ ،‬وﻣﺮ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻗﺎﺋﻼً ‪ :‬ﻳﻜﻮن ﻫﺬا دﻫﻦ ﻣﺴﺢ اﻟﻘـﺪس ﱄ‬‫ﻫﺎرون وﺑﻨﻴﻪ وﻗﺪﺳﻬﻢ ‪ّ ،‬‬‫ﻷﺟﻴــﺎﻟﻜﻢ ﻻ ﻳــﺪﻫﻦ ﺑــﻪ ﺑــﺪن إﻧــﺴﺎن ‪ ،‬وﻻ ﺗــﺼﻨﻌﻮ ﻣﺜﻠــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻫﻴﺌﺘــﻪ ‪ ،‬وﻛﻤــﺎ ﻫــﻮ ﻗــﺪس ﻛــﺬاك‬‫ﻓﻠﻴﻜﻦ ﻗﺪﺳﺎً ﻟﻜﻢ ‪ ،‬أي ٍ‬‫ﺗﻌﻄﺮ ﲟﺜﻠﻪ أو ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ أﺟﻨﱯ ﻳﻨﻘﻄﻊ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ «‪.‬‬‫إﻧﺴﺎن ّ‬‫وﰲ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺜﺎﱐ ‪:‬‬‫» اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛﻮن ‪ ...‬وﺛﻴﺎب اﻟﻘﺪس ﳍﺎرون اﻹﻣﺎم وﺛﻴﺎب ﺑﻨﻴﻪ ﻟﻺﻣﺎﻧﺔ «‪.‬‬‫وﰲ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺜﺎﱐ ‪:‬‬‫» اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﺜﻼﺛﻮن ‪ ...‬ﺻﻨﻌﻮا ﺛﻴﺎب اﻟﻘﺪس اﻟﱵ ﳍﺎ ﻛﻤﺎ أﻣﺮ اﷲ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻪ ‪...‬‬‫اﻟﻔ ــﺼﻞ اﻷرﺑﻌ ــﻮن ‪ :‬ﰒ ﻛﻠّـ ـﻢ اﷲ ﻣﻮﺳ ــﻰ ﻗ ــﺎﺋﻼً ‪ ...‬وﻗ ـ ّـﺪم ﻫ ــﺎرون وﺑﻨﻴ ــﻪ إﱃ ﺑ ــﺎب ﺧﺒ ــﺎء‬‫وﻗﺪم ﺑﻨﻴﻪ‬‫وﻗﺪﺳﻪ ‪ ،‬‬‫ﻟﻴﺆم ﱄ ‪ّ ،‬‬‫اﶈﻀﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﻏﺴﻠﻬﻢ ﺑﺎﳌﺎء ‪ ،‬وأﻟﺒﺲ ﳍﺎرون ﺛﻴﺎب اﻟﻘﺪس واﻣﺴﺤﻪ ّ‬‫وأﻟﺒــﺴﻬﻢ ﺗﻮﻧﻴــﺎت وأﻣــﺴﺤﻬﻢ ﻛﻤــﺎ ﻣــﺴﺤﺖ أﺑــﺎﻫﻢ ‪ ،‬ﻟﻴﺆﻣ ـﻮا ﱄ ‪ ،‬وﻳﻜــﻮن ﻣــﺴﺤﻬﻢ ﳍــﻢ إﻣﺎﻣــﺔ‬‫اﻟﺪﻫﺮ ﻷﺟﻴﺎﳍﻢ‪.‬‬‫وﻋﻤﻞ ﻣﻮﺳﻰ ﲜﻤﻴﻊ ﻣﺎ أﻣﺮﻩ اﷲ ﺑﻪ ‪.« ...‬‬‫وﰲ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬‬‫» اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ‪ :‬ودﻋﺎ اﷲ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﺨﺎﻃﺒﻪ ﻣﻦ ﺧﺒﺎء اﶈﻀﺮ ﻗﺎﺋﻼً ‪ :‬ﺧﺎﻃﺐ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪155 .............................................................................‬‬‫ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻗـﺎﺋﻼً ‪ :‬أي إﻧـﺴﺎن ﻣـﻨﻜﻢ ﻗ ّـﺮب ﻗﺮﺑﺎﻧـﺎً ﻣـﻦ اﻟﺒﻬـﺎﺋﻢ ﻓﻠﻴﻘ ّـﺮ ﺑـﻪ ‪ ...‬وﻟﻴﻘـﺪم ﺑﻨـﻮ ﻫـﺎرون‬‫اﻷﺋﻤــﺔ اﻟــﺪم ‪ ،‬وﻳﺮﺷــﺢ اﻹﻣــﺎم ﻋﻨــﺪ اﳌــﺬﺑﺢ اﻟــﺬي ﻋﻨــﺪ ﺑــﺎب ﺧﺒــﺎء اﶈــﻀﺮ ﻣــﺴﺘﺪﻳﺮاً ‪ ،‬وﻳــﺴﻠﺦ‬‫وﺑﻌﻀﻬﺎ أﻋﻀﺎء ‪ ،‬وﻳﺸﻌﻞ ﺑﻨﻮ ﻫﺎرون اﻹﻣﺎم ﻧﺎراً ﻋﻠﻰ اﳌﺬﺑﺢ ‪ ،‬وﻳﻨـﻀﺪوا ﻋﻠﻴﻬـﺎ َﺣﻄﺒـﺎً‬‫اﻟﺼﻌﻴﺪة ّ‬‫وﻳﻨﻀﺪوا ﺑﻨﻮ ﻫﺎرون اﻹﻣﺎم اﻷﻋﻀﺎء واﻟﺮأس واﻟﻘﺼﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﻄﺐ اﻟﺬي ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر ‪.« ...‬‬‫وﰲ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺮاﺑﻊ ‪:‬‬
‫ﻗﻬﺎث ﻣ ـﻦ ﺑــﲏ‬‫» اﻟﻔــﺼﻞ اﻟﺮاﺑــﻊ ‪ :‬ﰒ ّ ـ‬‫ﻛﻠﻢ اﷲ ﻣﻮﺳــﻰ وﻫــﺎرون ﻗــﺎﺋﻼً ‪ :‬ارﻓﻌ ـﻮا ﲨﻠــﺔ ﺑــﲏ ّ ـ‬‫ﻟﻴﻮي ﺑﻌﺸﺎﺋﺮﻫﻢ وﺑﻴﻮت آﺑﺎﺋﻬﻢ ‪.« ...‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻛﻠﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ ﻫﺎرون ووﺻﻒ ﻫﺎرون وﺑﻨﻴـﻪ‬‫أن اﷲ ّ‬‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص وﻏﲑﻫﺎ ّ‬‫ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ‪ ،‬وأﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺸﺌﻮن اﻹﻣﺎﻣﺔ ووﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ‪...‬‬‫وﻫﺬﻩ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﺆﻗﺘﺔً ٍ‬‫ﺑﻮﻗﺖ ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ داﺋﻤﺔً ﻏﲑ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ أﺑﺪاً‪.‬‬‫ـﺈن رﺗﺒـﺔ اﻹﻣﺎﻣـﺔ ﺛﺎﺑﺘـﺔ ﻟـﻪ ﰲ ﺣﻴـﺎة‬‫وﳌـﺎ ﻛـﺎن أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ـ ‪ 7‬ـ ﻧـﺎزﻻً ﻣﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ‪ ، 7‬ﻓ ّ‬‫ّ‬‫اﻟﺮﺳـﻮل وﻳﻌـﺪ وﻓﺎﺗـﻪ ـ ‪ 6‬ـ وﻛـﺬا اﳊـﺴﻨﺎن ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪﻩ ‪ ،‬وأن ﻋﻠـﻰ اﻻﻣـﺔ ﻣـﺮاﺟﺘﻬﻢ ﰲ ﲨﻴـﻊ اﻻﻣـﻮر‬‫ﺗﻘﺪم اﻷﺟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ أﻣﺮ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺣﺮام‪.‬‬‫واﻹﻧﺼﻴﺎع ﻷواﻣﺮﻫﻢ ‪ ،‬وأن ّ‬‫اﺣﺘﺠﺎج اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺑﺎﻟﻌﻬﺪﻳﻦ‬‫إن اﻹﺳﺘﺪﻻل ﺑﻌﺒﺎرت اﻟﺘﻮراة ﻹﺛﺒﺎت إﻣﺎﻣﺔ اﻷﻣﲑ ‪ 7‬ﻟـﻴﺲ ﰲ ﳏﻠـﻪ ‪ ،‬ﻟﻮﺟـﻮد‬‫ْ‬‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ ‪ّ :‬‬‫اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ ﰲ اﻟﺘﻮراة ‪ ،‬وﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﻋﻦ درﺟﺔ اﻹﻋﺘﺒﺎر ﻟﺪى اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻜﺒﺎر‪.‬‬‫اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ و ّ‬‫‪ ................................................................................ 156‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻗﻠﻨﺎ ‪:‬‬‫إن ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( إﺣﺘﺞ ﺑﺎﻟﺘﻮراة ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑـﺎب اﻟﻨﺒـﻮة ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻛﺘﺎﺑـﻪ‬‫أوﻻً ‪ّ :‬‬‫) اﻟﺘﺤﻔــﺔ ( ‪ ،‬وﻛـﺬا ﺑﺎﻹﳒﻴــﻞ واﻟّﺰﺑــﻮر )‪ (1‬ﻹﺛﺒــﺎت أن ﻧﺒﻴّﻨــﺎ ‪ 6‬ﻣﺒﻌــﻮث إﱃ اﳋﻠــﻖ ﻛﺎﻓّــﺔ ‪ ...‬ﻓﻜﻤــﺎ‬‫أن ﻋﺒﺎرات ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ إﺛﺒﺎت ﻣﻄﻠﺒﻪ ﺣﺠﺔ ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻫﻲ ﺣﺠﺔ ﰲ إﺛﺒﺎت ﻣﻄﻠﺒﻨﺎ‪.‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ‬‫ﻣﺆﻳﺪات اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ّ‬‫ّ‬‫إن اﻟــﺴﺒﺐ اﻟﻮﺣﻴــﺪ ﻟﻌــﺪم ﻗﺒــﻮل اﻟﻘــﻮم ﺗﻠــﻚ اﻟﻌﺒــﺎرات اﻟﺪاﻟّــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻹﻣﺎﻣــﺔ ‪ ،‬ﻫــﻮ‬‫وﺛﺎﻧﻴــﺎً ‪ّ :‬‬‫ـﺪة ﻣــﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻣﻴــﺔ ‪ ،‬وإﻻّ ﻓﻔــﻲ اﻟﺘــﻮراة وﻏﲑﻫــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻜﺘــﺐ اﻟــﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﺒــﺎرات أﺧــﺮى‬‫ﻛﻮ‪‬ــﺎ ﻣﺆﻳـّ ً‬‫ـﺴﻨﺔ وواﻓﻘ ـﻮا ﻋﻠﻴﻬــﺎ واﺳﺘــﺸﻬﺪوا ‪‬ــﺎ ‪ ...‬ﻓﻜﻤــﺎ‬‫ﺗﺆﻳّــﺪ ﻣــﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻣﻴــﺔ ‪ ،‬ﻧﻘﻠﻬــﺎ اﻷﻋــﻼم أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ﺗﻠﻚ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻜﺬا ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات ‪...‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬‫اﳌﺆﻳﺪة ﳌﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ اﻟﺘﻮراة ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ أﻋﻼم ّ‬‫وﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات ّ‬‫ﻧﺒﻴﻨﺎ اﻷﻛﺮم ‪:‬‬
‫ﺑﻨﺒﻮة ّ‬‫ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﺮازي ) ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ( ـ ﰲ ﺗﻌﺪاد اﻟﺒﺸﺎرات ّ‬‫ـﺴﻤﺎن ﰲ ﺗﻔــﺴﲑﻩ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﻟــﺴﻔﺮ اﻷول ﻣــﻦ اﻟﺘــﻮراة ‪ :‬إن اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‬‫» اﳋــﺎﻣﺲ ـ روى اﻟـ ّ‬‫ـﺖ دﻋ ــﺎءك ﰲ إﲰﺎﻋﻴ ــﻞ وﺑﺎرﻛ ــﺖ ﻋﻠﻴ ــﻪ‬‫أﺟﺒ ـ ُ‬‫أوﺣ ــﻰ إﱃ إﺑـ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺻ ــﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﻗ ــﺎل ‪ :‬ﻗ ــﺪ َ‬‫ﺟﺪاً ‪ ،‬واﺟﻌﻠﻪ ُﻻﻣﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ‪ ،‬وﺳﻴﻠﺪ اﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﻋﻈﻴﻤـﺎً ‪ ،‬واﻹﺳـﺘﺪﻻل ﺑـﻪ‬‫ﻓﻜ ّﱪﺗﻪ ّ‬‫ﺟﺪاً ّ‬‫وﻋﻈﻤﺘﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ «‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ ّ‬‫ﻻﻣﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻏﲑ ّ‬‫‪ :‬إﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ وﻟﺪ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ُ ّ‬‫وﻗﺎل ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺮاﰲ اﳌﺎﻟﻜﻲ )‪ » : (1‬اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ ـ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺪل ﻣﻦ ﻛﺘﺐ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ ‪.169 :‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.684‬‬‫)‪ (2‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ‪ّ ،‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪157 .............................................................................‬‬‫ﻧﺒﻴﻨﺎ ‪ ، 7‬وأ‪‬ﻢ ﳌﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻛﺎﻓﺮون ‪ ،‬وﳌﻌﺎﻧﺪة اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺒﻌﺪون ﻋـﻦ‬‫وﻧﺒﻮة ّ‬‫اﻟﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ دﻳﻨﻨﺎ ّ‬‫رﲪﺘــﻪ ‪ ،‬ﻣﻌﺎرﺿــﺔً ﻻﺳــﺘﺪﻻﻻ‪‬ﻢ ﺑﻜﺘﺎﺑﻨــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺻــﺤﺔ دﻳــﻨﻬﻢ ‪ ...‬وأﻧــﺎ أذﻛــﺮ ﻣــﻦ اﻟﺒــﺸﺎﺋﺮ اﻟﺪاﻟّ ـﺔ‬‫ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ دﻳﻨﻨﺎ ﲬﺴﲔ ﺑﺸﺎرة ‪:‬‬
‫اﻟﺒ ــﺸﺎرة اﻷوﱃ ـ ﰲ اﻟ ــﺴﻔﺮ اﻷول ﻣ ــﻦ اﻟﺘ ــﻮراة ‪ ،‬ﰲ اﻟﻔ ــﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷ ــﺮ ‪ :‬ﻗ ــﺎل اﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ‬‫ﻹﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ‪ : 7‬ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻌــﺎم ﻳﻮﻟــﺪ ﻟــﻚ وﻟــﺪ اﲰــﻪ إﺳــﺤﺎق ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ‪ :‬ﻟــﺴﺖ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ‪،‬‬‫ﻫــﺬا ﳛــﲕ ﺑــﲔ ﻳــﺪﻳﻚ ﲟﺠــﺪك‪ .‬ﻓﻘــﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ :‬ﻗــﺪ اﺳــﺘﺠﻴﺐ ﻟــﻚ ﰲ اﲰﺎﻋﻴــﻞ ‪ ،‬إﱐ اﺑﺎرﻛــﻪ‬‫واﻋﻈّﻤــﻪ ﺟـ ّـﺪاً ﺟـ ّـﺪاً ﲟــﺎ ﻗــﺪ اﺳــﺘﺠﺒﺖ ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬وأﺻـ ّـﲑﻩ ُﻻﻣــﺔ ﻛﺜــﲑة ‪ ،‬اﻋﻄﻴــﻪ ﺷــﻌﺒﺎً ﺟﻠــﻴﻼً ‪ ،‬وﺳــﻴﻠﺪ‬‫اﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﻋﻈﻴﻤﺎً ‪.(1) « ...‬‬‫وﻗــﺎل رﲪ ــﺔ اﷲ اﳍﻨ ــﺪي ‪ » :‬اﻟﺒ ــﺸﺎرة اﻟﺮاﺑﻌــﺔ « ﰲ اﻵﻳــﺔ اﻟﻌ ــﺸﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻣ ــﻦ اﻟﺒــﺎب اﻟ ــﺴﺎﺑﻊ‬‫ﻋــﺸﺮ ‪ ،‬ﺳــﻔﺮ اﻟﺘﻜــﻮﻳﻦ ‪ :‬وﻋــﺪ اﷲ ﰲ ﺣــﻖ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ‪ 7‬ﻷﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ‪ 7‬ﰲ اﻟﱰﲨــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ اﳌﻄﺒﻮﻋــﺔ‬‫اﻛﺜﺮﻩ ﺟـﺪاًّ ‪ ،‬ﻓـﺴﻴﻠﺪ‬‫ﺳﻨﺔ ‪ 1844‬ﻫﻜﺬا ‪ :‬وﻋﻠﻰ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﺳﺘﺠﻴﺐ ﻟﻚ ﻫـﻮ ذا اﺑﺎرﻛـﻪ واﻛـﱪﻩ و ّـ‬‫ٍ‬‫ﻟﺸﻌﺐ ﻛﺒﲑ ‪.(2) « ...‬‬‫اﺛﲏ ﻋﺸﺮ رﺋﻴﺴﺎً ‪ ،‬وأﺟﻌﻠﻪ‬‫اﻟﺒﺸﺎرة ﺑﺎﻷﺋﻤﺔ اﻻﺛﻨﻰ ﻋﺸﺮ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻋﺘﺮﻓﻮا‬‫أن ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻧﻘﻠﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺘﻮراة ﻣﻦ أﻧﻪ ﺳﻴﻠﺪ إﲰﺎﻋﻴـﻞ اﺛـﲏ ﻋـﺸﺮ ﻋﻈﻴﻤـﺎً ‪،‬‬‫وﻻ ﳜﻔﻰ ‪ّ ،‬‬‫وإن ﱂ ﻳﻌـﱰف‬‫ّإﳕﺎ ﻫﻮ ﺑﺸﺎرة ﺑﺎﻷﺋﻤﺔ اﻻﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﻨﱯ واﻟﻌﱰة اﻟﻄـﺎﻫﺮة ‪ ...‬وﻫـﺬا ْ‬‫ﻛﻠﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻋﱰاف ٍ‬‫ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬
‫وﻳﺼﺮح ﺑﻪ ّ‬‫ّ‬‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣـﺔ ﺟـﻮاد ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺳـﺎﺑﺎط اﳊﻨﻔـﻲ ‪ » :‬وﺗﺮﲨﺘـﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ‪ :‬وأ ّﻣـﺎ إﲰﺎﻋﻴـﻞ‬‫ﻓﺈﱐ ﻗﺪ ﲰﻌﺖ دﻋﺎءك ﻟﻪ ‪ ،‬وﻫﺎ أﻧﺎ ذا ﻗﺪ ﺑﺎرﻛﺖ ﻓﻴﻪ وﺟﻌﻠﺘﻪ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻻﺟﻮﺑﺔ اﻟﻔﺎﺧﺮة ﻋﻦ اﻻﺳﺌﻠﺔ اﻟﻔﺎﺟﺮة ـ اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻇﻬﺎر اﳊﻖ ‪.213 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 158‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﺳﺎﺻﲑﻫﻢ ّاﻣﺔً ﻋﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬‫وﺳﺎﻛﺜﺮﻩ ﺗﻜﺜﲑاً ‪ ،‬وﺳﻴﻠﺪ اﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﻣﻠﻜﺎً ‪،‬‬‫ﻣﺜﻤﺮاً ‪،‬‬‫ّ‬‫ّ‬‫أﻗــﻮل ‪ :‬ذﻫــﺐ اﻟﻴﻬــﻮد واﻟﻨــﺼﺎرى إﱃ أن اﳌـﺮاد ﺑــﺎﳌﻼك اﻻﺛــﲏ ﻋــﺸﺮ أوﻻد إﲰﺎﻋﻴــﻞ اﻻﺛﻨــﺎ‬‫اﳌﻠﻜﻴﺔ‪.‬‬‫ﻋﺸﺮ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞ ‪ ،‬ﻷ‪‬ﻢ ﱂ ّ‬‫ﻳﺘﻤﻠﻜﻮا ‪ ،‬وﱂ ّ‬‫ﻳﺪﻋﻮا ّ‬‫واﳊـﻖ ‪ :‬إﻧـﻪ ﰲ ﺷـﺄن اﻷﺋﻤـﺔ اﻻﺛـﲏ ﻋـﺸﺮ ‪ ،‬اﻟـﱵ ﺗﻌﺘﻘـﺪ اﻟـﺸﻴﻌﺔ ﻋـﺼﻤﺘﻬﺎ ‪ ،‬وﺳـﻴﺄﰐ ﺑﻴــﺎن‬‫ذﻟﻚ ﰲ ذﻛﺮ اﳌﻬﺪي ‪ ،‬ﻋﺠﻞ اﷲ ﺑﻈﻬﻮرﻩ « )‪.(1‬‬‫ﻣﺆﻳﺪاً ﳌﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻣﻴـﺔ ‪ :‬ﻣـﺎ ذﻛـﺮﻩ اﻟـﺸﻴﺦ ﺟـﻮاد ﺳـﺎﺑﺎط ﰲ‬‫ّ‬‫وﳑﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ّ‬‫ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﲢـﺖ ﻋﻨـﻮان » ﻓﻴﻤـﺎ ﳜـﺺ ﲟﺤﻤــﺪ وأوﻻدﻩ ﻋﻠـﻰ اﻹﲨـﺎل وﻣـﺎ ﳜـﺺ ﻣﻜـﺔ ﺷـ ّـﺮﻓﻬﺎ اﷲ «‪.‬‬‫ﻋﺒﺎرة ﻣﻦ ﺳﻔﺮ رؤﻳﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ وﺗﺮﲨﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ أورد ً‬‫» أﻗـﻮل ‪ :‬ﻫـﺬﻩ ﺳـﺒﻌﺔ ﺑـﺮاﻫﲔ ﻣﺘـﻮاﺗﺮة ﻣﱰادﻓـﺔ ‪ ،‬ﰲ اﻹﺻـﺤﺎح ـ ‪ 2‬و ‪ 3‬ـ ﻣـﻦ رؤﻳـﺎ ﻳﻮﺣﻨـﺎ‬‫ﻧﺒﻮﺗــﻪ اﻟﻌﺎﻣــﺔ ‪،‬‬‫ﺑــﻦ زﻳــﺪي ‪ ،‬ﺗــﺪل دﻻﻟــﺔً ﺻــﺮﳛﺔً ﻋﻠــﻰ ﺑﻌﺜــﺔ ﳏﻤــﺪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ ّ‬‫ٍ‬‫ـﺄوﻳﻼت رﻛﻴﻜــﺔ ﻻ ﺗــﺴﺘﻘﻴﻢ‬‫وﻗﺒﻠﺘــﻪ اﳉﺪﻳــﺪة ‪ ،‬وﻋﻠـ ّـﻮ درﺟﺘــﻪ ‪ ،‬ﺗﻐﺎﻓــﻞ اﻟﻨــﺼﺎرى ﻋﻨﻬــﺎ ‪ ،‬وأ ّوﻟﻮﻫــﺎ ﺗـ‬‫ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺠﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺮﻫﺎن «‪.‬‬‫ﰒ ذﻛﺮ رؤﻳﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪ ...‬ﰒ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫اﻟﺮؤﻳﺎ ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ ﻳﻌﺘﻘـﺪﻩ اﻟﻨـﺼﺎرى رؤﻳـﺎ رآﻫـﺎ ﻳﻮﺣﻨـﺎ ‪ ، 7‬ﺗـﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠـﻰ‬‫» ﻓﺎﻋﻠﻢ ‪ :‬أن ﻫﺬﻩ ّ‬‫اﻷﺧﺒـﺎر اﻟـﱵ ﺣـﺪﺛﺖ ﰲ اﻟﻌـﺎﱂ ‪ ،‬ﻣـﻦ ارﺗﻔـﺎع اﳌـﺴﻴﺢ ‪ 7‬إﱃ ﺑﻌﺜـﺔ ﳏﻤـﺪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـّـﻠﻢ ‪،‬‬‫وﻣــﻦ وﻓﺎﺗــﻪ إﱃ ﻇﻬــﻮر اﳌﻬــﺪي ‪ ، 2‬وﻣــﻦ وﻓﺎﺗــﻪ إﱃ ﻗﻴــﺎم اﻟــﺴﺎﻋﺔ‪ .‬وﻻ ﺷــﻚ ﰲ أ‪‬ــﺎ ﺗــﺪل ﻋﻠــﻰ‬‫ﲨﻴــﻊ ذﻟــﻚ ‪ ،‬وأ‪‬ــﺎ ﻛــﻼم اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ،‬ﻟﻜــﲏ ﻟــﺴﺖ ﲟﻄﻤــﺌﻦ اﳋــﺎﻃﺮ ﻣــﻦ ﲢﺮﻳﻔﻬــﺎ ‪ ،‬وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻻ‬‫ﺷــﻚ أن أﻣــﺎﻛﻦ اﻹﺳــﺘﺪﻻل ﻓﻴﻬــﺎ ﻗﺎﺋﻤــﺔ ﻋﻠــﻰ دﻋﺎﺋﻤﻬــﺎ اﻷﺻــﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ ﲨﻠــﺔ ذﻟــﻚ ‪ ...‬اﳌﻮﺗــﺔ‬‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﱪاﻫﲔ اﻟﺴﺎﺑﺎﻃﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻪ اﳌﻠﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪159 .............................................................................‬‬‫وﻫﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺼﺎرى ﻋﺒﺎرة ﻣﻦ ﻣﻮت اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﺬﻧﺐ ‪ ،‬أي ا‪‬ﻤﺎﻛﻪ ﻓﻴـﻪ ﻻ ﻏـﲑ‪ .‬وأﻣـﺎ‬‫اﻟﺒﻌﺚ ﻓﺈ‪‬ﻢ ﻳﻌﱰﻓﻮن ﺑﻘﻴـﺎم ﲨﻴـﻊ اﻟﻨـﺎس ﻋﻨـﺪ ﻇﻬـﻮر اﳌـﺴﻴﺢ ‪ ،‬وﲞﻠـﻮد أﻫـﻞ اﳉﻨـﺔ ﰲ اﳉﻨـﺔ وأﻫـﻞ‬‫ﻳﺘﻌﺮﺿﻮا ﻟﻠﺒﺤﺚ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم‪.‬‬‫اﻟﻨﺎر ﰲ اﻟﻨﺎر ‪ ،‬وﱂ ّ‬‫وﻋﻨﺪ اﻟﻴﻬﻮد ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﳌﻮﺗﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻮﺗﺔ ‪ ...‬وﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ‪...‬‬‫ـﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋـﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻈـﺎﻫﺮ أ‪‬ـﻢ ﻻ ﻳﻌﱰﻓـﻮن ﲟﻮﺗ ٍـﺔ ﺛﺎﻧﻴـﺔ ‪ ،‬وﱂ‬‫وﻋﻨﺪ اﳌـﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬أﻣـﺎ أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫ﻳــﺬﻛﺮوا إﻻّ اﳌﻮﺗــﺔ اﻻوﱃ واﳊﻴــﺎة اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ‪ ،‬وﺑﻌــﺪﻫﺎ ﻳــﺴﺎق اﻟــﺬﻳﻦ آﻣﻨـﻮا إﱃ اﳉﻨــﺔ واﻟــﺬﻳﻦ ﻛﻔــﺮوا إﱃ‬‫ْﻤﻮﺗَـﺔَ ْ ُ‬‫اﻷوﻟـﻰ ( اﻟـﺪﺧﺎن‬‫اﻟﻨﺎر ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬إن اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﰲ ﻣﺜـﻞ ) ﻻ َـ ُ ُ َ‬‫ﻳﺬوﻗﻮن ِﻓﻴ َﻬـﺎ اﻟ َـ ْ َ‬‫ْﻤﻮت ِإﻻ‪ ‬اﻟ َ ْ‬‫‪ 56 : 44‬ﻣﻨﻘﻄﻊ‪.‬‬‫اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬إﻧﻪ إذا ﻇﻬﺮ اﳌﻌﺪي ـ ‪ 2‬ـ وﻧـﺰل ﻋﻴـﺴﻰ ‪ ، 7‬ﻳﺮﺟـﻊ ﺣﻴﻨﺌ ٍـﺬ ﳏﻤـﺪ‬‫و ّأﻣﺎ‬‫ّ‬‫ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ وﻋﻠــﻲ وﻓﺎﻃﻤــﺔ واﳊــﺴﻨﺎن ـ رﺿــﻲ اﷲ ﻋــﻨﻬﻢ ـ ‪ ،‬وﻳﺮﺟــﻊ ﻣﻌﻬــﻢ اﻷﺑ ـﺮار‬‫ِ‬‫رﺳﻠﻨﺎ‬‫ـﻨﺼﺮ ُ ُـ َ‬‫ﺗﺴﺘﻘﻞ ﳍﻢ اﳌﻤﻠﻜﺔ‪ .‬واﺳﺘﺪﻟّﻮا ﺑﺂﻳﺎت ﻛﺜـﲑة ﻣﻨﻬـﺎ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ ) :‬إﻧ‪‬ـﺎ ﻟَﻨَ ْـ ُ ُ‬‫واﻟﻔﺠﺎر ‪ ،‬و ّ‬‫واﻟﺬﻳﻦ ُ ِ‬‫ِ‬‫إن ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ‬‫ْﺤﻴـﺎةِ اﻟ ‪ْ ‬‬‫اﻷﺷﻬﺎد ( ﻏـﺎﻓﺮ ‪ 51 : 40‬وﻗـﺎﻟﻮا ‪ّ :‬‬‫ـﻮم ﻳَ ُــﻘﻮمُ ْ َ ْـ ُ‬‫ـﺪﻧﻴﺎ َوﻳَـْ َ‬‫آﻣﻨﻮا ﻓـﻲ اﻟ َ‬‫َ‪َ َ ‬‬‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ‪ ،‬ﻗﺪ روﻳـﺎ ﻋـﻦ اﻟـﺼﺎدق ‪ : 2‬إن ﻳـﻮم ﻳﻘـﻮم اﻷﺷـﻬﺎد ﻳـﻮم رﺟﻌـﺔ ﳏﻤـﺪ‬‫وأﺣﻴَ ْـﻴﺘَ َـﻨﺎ اﺛْـﻨَﺘَ ْ ِ‬‫وﺳﻠﻢ‪ .‬وﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ) :‬ر‪‬ﺑﻨﺎ َ َأﻣﺘ‪َ ‬ـﻨﺎ اﺛْـﻨَﺘَ ْ ِ‬‫ـﻴﻦ ( ﻏﺎﻓﺮ ‪11 : 40‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫ـﻴﻦ َ َ ْ‬‫وﻓﻴﻪ ﲝﺚ « )‪.(1‬‬‫إﻻﻋﻠــﻰ ﻣــﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻣﻴــﺔ وأﻣــﺎ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬وﻓﻴــﻪ‬‫ﻓﺎﳌﻮﺗــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ اﻟــﱵ ذﻛﺮﻫــﺎ ﻳﻮﺣﻨــﺎ ﻻ ﺗﻨﻄﺒــﻖ ّ‬‫ﻓﺈن أراد اﻹﺷﻜﺎل ﰲ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ اﻵﺗﻴﺔ اﳋﺎﻟﻴﺔ ﻣـﻦ‬‫ﲝﺚ « ﻓﻜﻼم ﳎﻤﻞ ‪ْ ،‬‬‫ﻫﺬا اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻛﻔﺎﻳﺔ ‪...‬‬‫وذﻛﺮ ﺟﻮاد ﺳﺎﺑﺎط ﰲ ﺑﻴﺎن اﻻﻣﻮر اﳌﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ رؤﻳﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪:‬‬
‫اﳌﻈﻔﺮ ‪ ،‬وﻫـﻮ‬‫» وﻣﻨﻬـﺎ ـ اﳊـﺼﺎة اﻟﺒﻴـﻀﺎء ‪ ،‬وﻫـﻲ ﻳـﺪﻓﻌﻬﺎ ﻋﻴـﺴﻰ أو روح اﻟﻘـﺪس ‪ 3‬إﱃ ّـ‬‫اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪﻩ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻّ ﻣﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﱪاﻫﲔ اﻟﺴﺎﺑﺎﻃﻴﺔ‪ .‬اﻟﱪﻫﺎن اﻷول ﻣﻦ اﳌﻘﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺼﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 160‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أن‬‫ـﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋــﺔ‪ .‬وذﻫــﺐ اﻹﻣﺎﻣﻴــﺔ إﱃ ّ‬‫ﻳﺄﺧــﺬﻫﺎ ‪ ،‬وﻻ ﺷــﻲء ﻳــﺸﺎﺑﻪ ذﻟــﻚ ﰲ ﻣــﺬاﻫﺐ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ﺟﱪﺋﻴﻞ ‪ 7‬ﻗﺪ أﻋﻄﻰ ذﻟﻚ ﳏﻤـﺪاً ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ ،‬وﻫـﻮ دﻓﻌـﻪ إﱃ ﻋﻠـﻲ ـ ‪ 2‬ـ وﻫﻠ ّـﻢ ﺟـّﺮاً‬‫إﱃ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ 2‬ـ وﻫﻮ دﻓﻌﻬﺎ إﱃ اﳌﻬﺪي «‪.‬‬‫اﻟﺴﺎﺑﺎﻃﻴﺔ ( ‪:‬‬
‫وﻗﺎل ﰲ ) اﻟﱪاﻫﲔ‬‫ّ‬‫ـﻀﺮﻩ اﳌﻮﺗــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ‪ ،‬ﻳﺮﻳــﺪ ﺑــﻪ ﳏﻤــﺪاً ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ‪ ،‬واﳌﻮﺗــﺔ‬‫» ﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬اﳌﻈ ّﻔــﺮ ﻻ ﺗـ ّ‬‫ﻣﺮ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺒﺤﺚ «‪.‬‬‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ّ‬‫وﻗﺎل ﰲ ) اﻟﱪاﻫﲔ اﻟﺴﺎﺑﺎﻃﻴﺔ ( ‪:‬‬‫» ﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬واﻛﺘــﺐ إﱃ ﻣﻠــﻚ ﻛﻨﻴــﺴﺔ ﺑﲑﻏــﺎﻣﻮس ‪ ،‬وﻫــﻲ ﺑﻠــﺪ ﰲ ﻋــﺮض ‪ 39‬درﺟــﺔ و ‪20‬‬‫دﻗﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻤﺎل ‪ ،‬وﻃﻮل ‪ 40‬درﺟﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﻮل اﳉﺪﻳﺪ‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻫــﺬا ﻣــﺎ ﻳﻘــﻮل ذو اﻟــﺴﻴﻒ اﳊــﺎد إﱐ ﻗــﺪ ﻋﺮﻓــﺖ اﱁ‪ .‬إﺷــﺎرة إﱃ ﺣــﺴﻦ اﻋﺘﻘــﺎدﻫﻢ وﻋــﺪم‬‫اﳓﺮاﻓﻬﻢ ﻋﻦ دﻳﻨﻪ ﰲ أوان اﻟﺸﺒﻬﺎت ‪ ،‬إﻻّ أن ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﻛـﺎﻧﻮا ﻳـﺴﺘﻌﻤﻠﻮن اﻟﺮﻳﺎﺿـﺎت واﻟﻄﻼﺳـﻢ ‪،‬‬‫ﻣﺜﻞ ﺑﻠﻌﺎم ﺑﺎﻋﻮر ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻊ ﻋﻦ ذﻟﻚ وﺟﺮﺣﻬﻢ ﺑﻪ ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﺪع اﻟﻨﻴﻘﻮد ﳝـﺴﻴﲔ ‪ ،‬وﻫـﻲ إﺿـﺎﻓﺔ‬‫إﱃ ﻧﻴﻘــﻮد ﳝــﺲ وﻫــﻮ ﴰــﺎس دﻫــﺮي ‪ ،‬ﻓﻤــﻨﻌﻬﻢ ‪ 7‬ﻋــﻦ اﺗّﺒ ــﺎع ﺷــﺒﻬﺎﺗﻪ ‪ ،‬وﻧﻴﻘــﻮدﳝﺲ ﻫــﺬا ﻟــﻴﺲ‬‫ﺑﻨﻴﻘـﻮدﳝﺲ اﻟـﺬي ذﻛـﺮ ﰲ ‪ 3‬ـ ‪ 1‬ـ ﻣـﻦ ﻳﻮﺣﻨـﺎ ‪ ،‬ﻓـﺈن ذﻟـﻚ ﻛـﺎن ﻣـﻦ ﻣﻘﺪﺳـﻲ اﻟﻨـﺼﺎرى ;‪ .‬ﰒ‬‫ﻗﺎل ‪:‬‬‫إن ﺗﺮﻛ ــﺖ ﻫ ــﺬﻳﻦ اﻷﻣـ ـﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﺳ ــﻠﻜﺖ ﰲ ﺳ ــﺒﻴﻞ اﻟﺮﺷ ــﺎد اﻟ ــﺬي أﻣﺮﺗ ــﻚ ﺑ ــﺴﻠﻮﻛﻪ ‪ ،‬وإﻻّ‬‫ﺟﺌــﺖ وﺣﺎرﺑﺘــﻚ ﺑــﺴﻴﻒ ﻓﻤــﻲ‪ .‬ﻗــﺎل ﺑﻌــﺾ اﻟﻨــﺼﺎرى ‪ :‬إﻧــﻪ ﻳﺮﻳــﺪ ﺑــﺴﻴﻒ ﻓﻤــﻪ ﺳــﻴﻒ اﷲ أﺑﻴــﻪ ‪،‬‬‫ﻋﻠﻴﺎً ـ ‪ 2‬ـ ﻷﻧــﻪ ﻫــﻮ ﺳــﻴﻒ اﷲ اﻟــﺬي ﻗﺎﺗــﻞ ﻣــﺸﺮﻛﻲ اﻟﻴﻬــﻮد‬‫ﻓﻌﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳــﺮ ﻳﻜــﻮن اﳌـﺮاد ﺑــﻪ ّـ‬‫واﻟﻨﺼﺎرى «‪.‬‬‫وﻗﺎل ﰲ ) اﻟﱪاﻫﲔ اﻟﺴﺎﺑﺎﻃﻴﺔ ( ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ‬‫اﳌﻈﻔﺮ ﻣﻦ اﳌﻦ اﳌﻜﺘﻮم‪ .‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﳏﻤﺪاً ّ‬‫إﱐ ﺳﺎﻃﻌﻢ ّ‬‫» ﻗﻮﻟﻪ ‪ّ :‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪161 .............................................................................‬‬‫اﻟﻄﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺠﺎر ﻟﺒﲏ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ‪ .‬واﳌﻦ اﳌﻜﺘﻮم ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ّ‬‫اﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬واﳌﻦ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺰل ﻣﻦ ّ‬‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﰲ ﺑﺮّﻳﺔ ﻓﺎر‪.‬‬‫واﻋﻄﻴﻪ ﺣﺼﺎة ﺑﻴﻀﺎء ‪ ،‬اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻨـﺼﺎرى ﰲ ﺗﺄوﻳﻠﻬـﺎ ‪ ...‬واﳊـﻖ ﻣـﺎ ذﻫـﺐ إﻟﻴـﻪ اﻹﻣﺎﻣﻴـﺔ‬‫ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ «‪.‬‬‫وﻗﺎل ﰲ ) اﻟﱪاﻫﲔ اﻟﺴﺎﺑﺎﻃﻴﺔ ( ‪:‬‬‫» وﻗﺎل ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﺣﺼﺎة ﻧﺰل ‪‬ﺎ آدم ‪ ، 7‬وأﻋﻄﺎﻫﺎ ﻋﻨـﺪ وﻓﺎﺗـﻪ ﺷـﻴﺌﺎً ـ‬‫‪ 7‬ـ ‪ ،‬وﱂ ﺗـﺰل ﺗﻨﺘﻘـﻞ ﻣـﻦ ﻳـﺪ إﱃ ﻳـﺪ ‪ ،‬ﺣـﱴ أﺗـﺖ إﱃ ﻋﻴـﺴﻰ ـ ‪ 7‬ـ ‪ ،‬وﻣﻨـﻪ إﱃ ﳏﻤـﺪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫إﻣﺎ أن ﻳﻜــﻮن ﻗــﺪ دﻓﻌﻬــﺎ إﱃ ﻋﻠــﻲ ـ ‪ 2‬ـ أو ﺳــﻴﺪﻓﻌﻬﺎ إﱃ‬‫ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠّﻢ ‪ ،‬وﻻ ﺷــﻚ ّ‬‫أن ﳏﻤــﺪاً ّ ـ‬‫اﳌﻬ ــﺪي ‪ ،‬ﻻ ﺳ ــﺒﻴﻞ إﱃ اﻟﺜ ــﺎﱐ ‪ ،‬ﻷن ﻋﻠﻤﺎﺋﻨ ــﺎ ﱂ ﻳﻌﱰﻓـ ـﻮا ﺑﺎﻟﺮﺟﻌ ــﺔ ‪ ،‬وإﳕ ــﺎ ﻫ ــﻲ ﻣ ــﻦ ﺧ ــﺼﺎﺋﺺ‬‫ﻳﺆﻳﺪ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ «‪.‬‬‫ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻗﺪ ّﻓﻮﺿﻬﺎ إﱃ ﻋﻠﻲ ـ ‪ 2‬ـ وﻫﺬا ّﳑﺎ ّ‬‫وﻗﺎل ﰲ ) اﻟﱪاﻫﲔ اﻟﺴﺎﺑﺎﻃﻴﺔ ( ‪:‬‬‫» ﻗﻮﻟ ــﻪ ‪ :‬واﻛﺘ ــﺐ إﱃ ﻣﻠ ــﻚ ﻣﻨﻴ ــﺴﺔ ﻻذﻳ ــﺔ ‪ ...‬وﺳــﺎﺟﻠﺲ اﳌﻈﻔ ــﺮ ﻣﻌ ــﻲ ﻋﻠ ــﻰ ﻛﺮﺳ ـ ّـﻲ ‪،‬‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‬‫ﺗﺄﻛﻴـﺪ ﻟﺮﺟﻌـﺔ ﳏﻤـﺪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ زﻣـﺎن ﻇﻬـﻮر اﳌﻬـﺪي ـ ‪ 2‬ـ وﺗﺄﻳﻴـﺪ ﳌـﺎ ﻳﺰﻋﻤـﻪ‬‫ّـ‬‫‪.« ...‬‬‫وﻗــﺎل ﰲ ) اﻟﱪاﻫــﲔ اﻟــﺴﺎﺑﺎﻃﻴﺔ ( ﺑﻌــﺪ ﻧﻘــﻞ ﻋﺒــﺎرة ﻣــﻦ اﻟﻔــﺼﻞ اﳊــﺎدي ﻋــﺸﺮ ﻣــﻦ ﺳــﻔﺮ‬‫أﺷﻌﻴﺎ ‪:‬‬‫» وﺗﺮﲨﺘــﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴّــﺔ ‪ :‬وﺳ ــﺘﺨﺮج ﻣ ــﻦ ﻗﺒ ــﻞ اﻵﺳــﻰ ﻋ ــﺼﻰ ‪ ،‬وﻳﻨﺒــﺖ ﻣــﻦ ﻋﺮوﻓــﻪ ﻏ ــﺼﻦ ‪،‬‬‫ـﺴﻘﺮ ﻋﻠﻴ ــﻪ روح اﻟ ــﺮب ‪ ،‬أﻋ ــﲏ روح اﳊﻜﻤ ــﺔ واﳌﻌﺮﻓ ــﺔ ‪ ،‬وروح اﻟ ــﺸﻮى واﻟﻌ ــﺪل وروح اﻟﻌﻠ ــﻢ‬‫وﺳﺘ ـ ّ‬‫وﺧﺸﻴﺔ اﷲ ‪ ،‬وﳒﻌﻠﻪ ذا ٍ‬‫وﻗﺎدة ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎً ﰲ ﺧﺸﻴﺔ اﻟﺮب ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘـﻀﻲ ﲟﺤﺎﺑـﺎة اﻟﻮﺟـﻮﻩ ‪،‬‬‫ﻓﻜﺮة ّ‬‫ﲟﺠﺮد اﻟﺴﻤﻊ‪.‬‬‫وﻻ ﻳﺪﻳﻦ ّ‬‫‪ ................................................................................ 162‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﻗﻮل ‪ّ :‬أول اﻟﻴﻬﻮد ﻫﺬا ﰲ ﺷﺄن ﻣﺴﻴﺤﻬﻢ ‪ ،‬واﻟﻨـﺼﺎرى ﰲ ﺣـﻖ إﳍﻬـﻢ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل اﻟﻴﻬـﻮد ‪:‬‬
‫إن آﺳــﻰ اﺳــﻢ أﰊ داود ‪ ،‬واﳌــﺴﻴﺢ ﻻ ﻳﻜــﻮن إﻻّﻣــﻦ أوﻻد داود ‪ ،‬ﻓﻴﻜــﻮن ﻫــﻮ اﳌﻨــﺼﻮص ﻋﻠﻴــﻪ ‪،‬‬‫ﻓﺘﺬﻛﺮﻩ‪.‬‬‫وﻗﺪ ذﻛﺮت ﻣﻨﻊ ﺻﻐﺮى ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺒﻞ ّ‬‫اﻟﻨﺼﺎرى ‪ :‬إن اﳌـﺮاد ﺑـﻪ ﻋﻴـﺴﻰ ﺑـﻦ ﻣـﺮﱘ ـ ‪ 7‬ـ ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﻫـﻮ اﳌـﺴﻴﺢ اﻟـﺬي ﳚـﺐ أن‬‫وﻗـﺎل ّـ‬‫ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أوﻻد داود‪.‬‬‫ﺑﺄن ﺻﻔﺎﺗﻪ أﻋﻢ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻨﱯ ‪ ،‬وﻻ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻟﻘﻴﺎم اﳋﺎص ﻣﻘﺎم اﻟﻌﺎم‪.‬‬‫واﺟﻴﺐ ‪ّ :‬‬‫ﻓﻴﻜـﻮن اﳌﻨـﺼﻮص ﻋﻠﻴـﻪ ﻫـﻮ اﳌـﺪي ـ رﺿــﻲ اگ ﻋﻨـﻪ ـ ﺑﻌﻴﻨـﻪ ‪ ،‬ﻟـﺼﺮﻳﺢ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ :‬وﻻ ﻳــﺪﻳﻦ‬‫ﲟﺠ ّـﺮد اﻟـﺴﻤﻊ ‪ ،‬ﻷن اﳌـﺴﻠﻤﲔ أﲨﻌـﻮا ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ ـ ‪ 2‬ـ ﻻ ﳛﻜـﻢ ﲟﺠـﺮد اﻟـﺴﻤﻊ واﻟﻈـﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻻ‬‫ﻳﻼﺣــﻆ إﻻّ اﻟﺒــﺎﻃﻦ ‪ ،‬وﱂ ﻳﺘّﻔــﻖ ذﻟــﻚ ﻷﺣـ ٍـﺪ ﻣــﻦ اﻷﻧﺒﻴــﺎء واﻷوﺻــﻴﺎء ‪ ،‬أﻓﻼﺗــﺮى ﻗﻮﻟــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺎل ﻻ إﻟﻪ إﻻّ اﷲ ﺣﻘﻦ ﻣﺎﻟﻪ ودﻣﻪ‪.‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫إذا ﻋﻠﻤــﺖ ذﻟــﻚ ﻓــﺎﻋﻠﻢ ‪ :‬أن ﻟﻔﻈــﺔ أﺳــﻰ ﰲ اﻟﻌـﱪاﱐ ﻣﺮادﻓــﺔ ﻟﻠﻮﺟــﻮد ‪ ،‬ﻓﻴﻜــﻮن ﻣــﻦ ﻗﺒﻴــﻞ‬‫اﺳـﺘﻌﻤﺎل اﻟﻌﻠـﺔ ﰲ ﻣﻘـﺎم اﳌﻌﻠــﻮل ‪ ،‬إذ ﻻ ﳝﻜـﻦ أن ﻳﻜـﻮن ﻟﻠﻮﺟـﻮد اﳊﻘﻴﻘــﻲ أﺻـﻞ ‪ ،‬ﻓﻴﻜـﻮن اﳌـﺮاد‬‫ﳏﻤﺪاً ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻟﻮﻻك ﳌﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﻷﻓﻼك‪.‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ ‪ :‬إﻧﻪ رﺟـﻞ‬‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ اﳌﻬﺪي ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ ّ‬‫ﺎﻣﻴﻮن ‪:‬‬
‫ﻣــﻦ أوﻻد ﻓﺎﻃﻤــﺔ ‪ ،‬ﻳﻜــﻮن اﲰــﻪ ﳏﻤــﺪاً واﺳــﻢ أﺑﻴــﻪ ﻋﺒــﺪاﷲ ‪ ،‬واﺳــﻢ اﻣــﻪ آﻣﻨــﺔ‪ .‬وﻗــﺎل اﻹﻣـ ّ‬‫ﺑــﻞ إﻧــﻪ م ح م دﻳــﻦ اﳊــﺴﻦ اﻟﻌــﺴﻜﺮي ـ ‪ 2‬ـ وﻛــﺎن ﻗــﺪ ﺗﻮﻟّــﺪ ﺳــﻨﺔ ‪ 255‬ﻣــﻦ ﻓﺘـ ٍ‬‫ـﺎة ﻟﻠﺤــﺴﻦ‬‫ﺳﺮ ﻣﻦ رآى ‪ ،‬زﻣﻦ اﳌﻌﺘﻤﺪ ‪ ،‬ﰒ ﻏﺎب ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ﰒ ﻇﻬﺮ ﰒ ﻏـﺎب‬‫اﻟﻌﺴﻜﺮي ‪ ،‬اﲰﻬﺎ ﻧﺮﺟﺲ ‪ ،‬ﰲ ّ‬‫‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻐﻴﺒﺔ اﻟﻜﱪى ‪ ،‬وﻻ ﻳﺆوب ﺑﻌﺪﻫﺎ إﻻ إذا ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫ﻣﻠﺔ‬‫وﳌﺎ ﻛﺎن ﻗﻮﳍﻢ أﻗﺮب ﻟﺘﻨﺎول ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻏﺮﺿﻲ اﻟﺬب ﻋﻦ ّ‬‫ّ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪163 .............................................................................‬‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﻣﻊ ﻗﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺼﺐ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ ـ ذﻛﺮت ﻟﻚ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻣﺎ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ـ ّ‬‫ﻳﺪﻋﻴﻪ اﻹﻣﺎﻣﻴﻮن ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ ‪..‬‬‫ّ‬‫وﻗــﺎل ﰲ ) اﻟﱪاﻫــﲔ اﻟــﺴﺎﺑﺎﻃﻴﺔ ( ﻓــﲕ اﻟﱪﻫــﺎن اﳋــﺎﻣﺲ ‪ ،‬ﻣــﻦ اﳌﻘﺎﻟــﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ ‪ ،‬ﺑﻌــﺪ ﻋﺒـ ٍ‬‫ـﺎرة‬‫ﻋﻦ ﺳﻔﺮ رؤﻳﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ ‪:‬‬‫» وﺗﺮﲨﺘــﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ‪ :‬ﻓﺄﺧــﺬﺗﲏ اﻟــﺮوح إﱃ ﺟﺒـ ٍـﻞ ﻋﻈــﻴﻢ ﺷــﺎﻣﺦ ‪ ،‬وأرﻳﺘــﲏ اﳌﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤــﺔ‬‫أورﺷـﻠﻴﻢ اﳌﻘﺪﺳـﺔ ‪ ،‬ﻧﺎزﻟـﺔً ﻣــﻦ اﻟـﺴﻤﺎء ﻣـﻦ ﻋﻨـﺪ اﷲ ‪ ،‬وﻓﻴﻬــﺎ ﳎـﺪ اﷲ ‪ ،‬وﺿـﻮءﻫﺎ ﻛـﺎﳊﺠﺮ اﻟﻜــﺮﱘ‬‫ﻛﺤﺠــﺮ اﻟﻴــﺸﻢ واﻟﺒﻠّــﻮر ‪ ،‬وﻛــﺎن ﳍــﺎ ﺳــﻮر ﻋﻈــﻴﻢ ﻋــﺎل ‪ ،‬واﺛﻨــﺎ ﻋــﺸﺮ ﺑﺎﺑــﺎً ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ اﻷﺑ ـﻮاب اﺛﻨــﺎ‬‫ﻋﺸﺮ ﻣﻠﻜﺎً ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﲰﺎء أﺳﺒﺎط ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻻﺛﲏ ﻋﺸﺮ‪.‬‬‫أﻗــﻮل ‪ :‬ﻻ ﺗﺄوﻳــﻞ ﳍــﺬا اﻟــﻨﺺ ﲝﻴــﺚ أن ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ ﻏــﲑ ﻣﻜــﺔ ﺷـ ّـﺮﻓﻬﺎ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ،‬واﳌ ـﺮاد‬‫ﲟﺠ ــﺪ اﷲ ﺑﻌﺜﺘ ــﻪ ﳏﻤ ــﺪاً ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﻓﻴﻬ ــﺎ ‪ ،‬واﻟ ــﻀﻮء ﻋﺒ ــﺎرة ﻋ ــﻦ اﳊﺠ ــﺮ اﻷﺳ ــﻮد ‪،‬‬‫وﺗــﺸﺒﻴﻬﻪ ﺑﺎﻟﻴــﺸﻢ واﻟﺒﻠّ ـﻮر إﺷــﺎرة إﱃ ﺻــﺤﻴﺢ اﻟﺮواﻳــﺎت اﻟــﱵ وردت ﰲ أﻧــﻪ ﳌــﺎ ﻧــﺰل ﻛــﺎن أﺑــﻴﺾ ‪،‬‬‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫واﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺴﻮر ﻫﻮ رب اﳉﻨﻮد ّ‬‫واﻷﺑـ ـﻮاب اﻻﺛﻨ ــﺎ ﻋ ــﺸﺮ أوﻻدﻩ اﻷﺣ ــﺪ ﻋ ــﺸﺮ واﺑ ــﻦ ﻋﻤ ــﻪ ﻋﻠ ــﻲ ‪ ،‬وﻫ ــﻢ ‪ :‬ﻋﻠ ــﻲ واﳊ ــﺴﻦ‬‫واﳊﺴﲔ وﻋﻠﻲ وﳏﻤﺪ وﺟﻌﻔﺮ وﻣﻮﺳﻰ وﻋﻠﻲ وﳏﻤﺪ وﻋﻠﻲ واﳊـﺴﻦ واﻟﻘـﺎﺋﻢ اﳌﻬـﺪي م ح م د ـ‬‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ـ ‪.« ...‬‬‫وﻗﺎل ﰲ ) اﻟﱪاﻫﲔ اﻟﺴﺎﺑﺎﻃﻴﺔ ( ﺑﻌﺪ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺳﻔﺮ اﻟﺮؤﻳﺎ ‪:‬‬‫» وﺗﺮﲨﺘــﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ‪ :‬واﻷﺑ ـﻮاب اﻻﺛﻨــﺎ ﻋــﺸﺮ اﺛﻨــﺎ ﻋــﺸﺮة ﻟﺆﻟــﺆة ‪ ،‬ﻛــﻞ واﺣــﺪ ﻣــﻦ اﻷﺑ ـﻮاب‬‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﻟﺆﻟﺆة واﺣﺪة ‪ ،‬وﺳﺎﺣﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ اﻹﺑﺮﻳﺰ ﻛﺎﻟﺰﺟﺎج اﻟﺸﻔﺎف‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪ :‬ﻫﺬا ﺑﻴﺎن ﳌﺎ ﻗﺒﻠﻪ وﺻﻔﺔ ﻟﻸﺑﻮاب ‪ ،‬وﻛﻮن ﻛّﻞ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻟﺆﻟﺆة واﺣﺪة ‪ ،‬ﻓﻴﻪ إﺷﺎرة‬‫ﻛﺮوﻳﺔ ‪،‬‬‫ﻳﺪﻋﻴﻪ‬‫إﱃ ﻣﺎ ّ‬‫ّ‬‫أﺋﻤﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻠﺆﻟﺆة ّ‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﻮن ﻣﻦ ﻋﺼﻤﺔ ّ‬‫‪ ................................................................................ 164‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أن اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻜﺮوي ﻻ ﳝﻜﻦ اﻧﺜﻼﺑﻪ ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﻻ ﻳﺒﺎﺷـﺮ اﻷﺟﺎﺳـﻢ إﻻّ ﻋﻠـﻰ ﻣﻠﺘﻘـﻰ ﻧﻘﻄ ٍـﺔ‬‫وﻻ ﺷﻚ ّ‬‫واﺣﺪة ‪...‬‬‫ـﺸﻔﺎف ‪ ،‬ﻳﺮﻳــﺪ ﺑ ـﺬﻟﻚ أﻫــﻞ ﻣﻠّﺘــﻪ‬‫ﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬وﺳــﺎﺣﺔ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﻣــﻦ اﻟــﺬﻫﺐ اﻹﺑﺮﻳــﺰ ﻛﺎﻟﺰﺟــﺎج اﻟـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻷ‪‬ﻢ ﻻ ﻳﻨﺤﺮﻓﻮن ﻋﻦ اﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺼﺮﻓﻮن ﻋـﻦ ﻣـﺬﻫﺒﻬﻢ ﰲ ﺣﺎﻟـﺔ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫اﳉﻬﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﳍﻢ ﺑﺎﺻـﻮل دﻳـﻨﻬﻢ‬‫اﻟﻌﺴﺮة‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ أﻏﻮاﻫﻢ ﻗﺴﻮس اﻹﻧﻜﺘﺎرﻳﲔ ﻓﻤﻦ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ «‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺼﺪاق ﻗﻮﻟﻪ ّ‬‫وﺛﺎﻟﺜ ــﺎً ‪ :‬إن إﻣﺎﻣــﺔ ﻫــﺎرون وأوﻻدﻩ ﻣ ــﻦ ﻗﺒﻴ ــﻞ اﻟﻔــﻀﺎﺋﻞ واﳌﻨﺎﻗ ــﺐ ‪ ،‬واﻹﺳــﺘﺪﻻل ﲟﻨﺎﻗ ــﺐ‬‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺣﺴﺐ ﻧﻘﻞ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺜـﻞ اﻹﺳـﺘﺪﻻل ﺑﻔـﻀﺎﺋﻞ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ﺣـﺴﺐ ﻧﻘـﻞ اﻟﻨﻮاﺻـﺐ‬‫ﻷن ﻳﻘﺪح ﰲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﳌﻨﺎﻗﺐ اﻟﱵ ﻳﺮوﻳﻬﺎ اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪،‬‬‫‪ ،‬وﻻ رﻳﺐ ﰲ ّأﻧﻪ ﻻ وﺟﻪ ْ‬‫ﺑﺪﻋﻮى ﻋﺪم ﺟﻮاز اﻹﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻠﻬﻢ ورواﻳﺘﻬﻢ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻻﻣﻮر‪.‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻌﻨﻮي ﻻ ﻟﻔﻈﻲ‬‫ﺑﻌﺾ أﺋﻤﺔ أﻫﻞ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ وأﺋﻤ ــﺘﻬﻢ ‪ :‬أن اﻟﺘﺤﺮﻳ ــﻒ اﻟﻮاﻗ ــﻊ ﰲ اﻟﻜﺘ ــﺐ‬‫وراﺑﻌ ــﺎً ‪ :‬إن ﻣ ــﺬﻫﺐ أﺳ ــﺎﻃﲔ أﻫ ــﻞ اﻟ ـ ّ‬‫أن ﻫــﺬا ﻫــﻮ ﻣــﺬﻫﺐ اﻟﺒﺨــﺎري‬‫اﻟــﺴﺎﺑﻘﺔ ﲢﺮﻳــﻒ ﻣﻌﻨــﻮي وﻟــﻴﺲ ﺑﻠﻔﻈــﻲ ‪ ...‬وﻣــﻦ ﻏﺮاﺋــﺐ اﻻﻣــﻮر ّ‬‫وﺗﺄﻣﺎً ﺑـﻼ اﺷـﻜﺎل‬‫ﻗﻮﻳﺎً ﺟﺪاًّ ّـ‬‫وﳐﺘﺎرﻩ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن إﺣﺘﺠﺎج اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﺑﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻮراة ﻣﻦ ﺑﺎب اﻹﻟﺰام ّ‬‫‪:‬‬‫ـﻮح ُـ ٍ‬‫ـﺮآن ِ ٌ ِ‬‫ﻣﺤﻔﻮظ ( اﻟـﱪوج‬‫ﻣﺠﻴﺪ * ﻓﻲ ﻟَ ْ ٍ َ ْ‬‫ﻫﻮ ﻗُ ْ ٌ َ‬‫ﺑﻞ ُ َ‬‫ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ‪ » :‬ﺑﺎب ﻗﻮل اﷲ ‪ْ َ ) :‬‬‫‪ 21 : 85‬ﻗــﺎل ﻗﺘــﺎدة ‪ :‬ﻣﻜﺘــﻮب ﻳــﺴﻄﺮون ﳜﻄّ ـﻮن ﰲ ام اﻟﻜﺘــﺎب ﲨﻠــﺔ اﻟﻜﺘــﺎب ‪ ،‬وأﺻــﻠﻪ ﻣــﺎ‬‫إﻻﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻗﺎل‬‫ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﺷﻲء ّ‬‫ﻳﻠﻔﻆ ﻣﺎ ّ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪165 .............................................................................‬‬‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬ﻳﻜﺘﺐ اﳋـﲑ واﻟـﺸﺮ‪ .‬ﳛﺮﻓـﻮن ﻳﺰﻳﻠـﻮن ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ أﺣـﺪ ﻳﺰﻳـﻞ ﻟﻔـﻆ ﻛﺘ ٍ‬‫ـﺎب ﻣـﻦ ﻛﺘـﺐ اﷲ‬‫ّ ّ‬‫) ‪(1‬‬‫ﳛﺮﻓﻮن ﻳﺘﺄ ّوﻟﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺗﺄوﻳﻠﻪ « ‪.‬‬‫ّ‬‫ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ّ‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠـﺮ ﺑـﺸﺮﺣﻪ ‪ » :‬ﻗﻮﻟـﻪ ‪ :‬وﻟـﻴﺲ أﺣـﺪ ﻳﺰﻳـﻞ ﻟﻔـﻆ ﻛﺘ ٍ‬‫ـﺎب ﻣـﻦ ﻛﺘـﺐ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ‪،‬‬‫ﻟﻜﻨﻬﻢ ﳛﺮﻓﻮﻧﻪ ﻳﺘﺄ ّوﻟﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﺄوﻳﻠﻪ‪ .‬ﰲ رواﻳﺔ اﻟﻜﺸﻤﻴﻬﲏ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﺗﺄوﻳﻠﻪ‪.‬‬‫و ّ‬‫اﳌﻠﻘﻦ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ‪ :‬ﻫـﺬا اﻟـﺬي ﻗﺎﻟـﻪ أﺣـﺪ اﻟﻘـﻮﻟﲔ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ‪،‬‬‫ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﺑﻦ ّ‬‫ـﺄن اﻟﻴﻬــﻮد واﻟﻨــﺼﺎرى ﺑـ ّـﺪﻟﻮا اﻟﺘــﻮراة‬‫وﻫــﻮ ﳐﺘــﺎرﻩ أي اﻟﺒﺨــﺎري ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺻـ ّـﺮح ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎﺑﻨﺎ ﺑـ ّ‬‫وﻓﺮﻋﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺟﻮاز اﻣﺘﻬﺎن أوراﻗﻬﻤﺎ ‪ ،‬وﻫﻮ ﳜﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻫﻨﺎ‪ .‬اﻧﺘﻬـﻰ‬‫واﻹﳒﻴﻞ ‪ّ ،‬‬‫ذﻳﻞ ﺑــﻪ ﺗﻔــﺴﲑ اﺑــﻦ‬‫وﻫــﻮ ﻛﺎﻟــﺼﺮﻳﺢ ﰲ أن ﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬وﻟــﻴﺲ اﺣــﺪ إﱃ آﺧــﺮﻩ ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻛــﻼم اﻟﺒﺨــﺎري ‪ّ ،‬ـ‬‫ﺑﻘﻴﺔ ﻛﻼم اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ « )‪.(1‬‬‫ﻋﺒﺎس ‪ ،‬وﻫﻮ ﳛﺘﻤﻞ ْ‬‫أن ﻳﻜﻮن ّ‬‫وﻗ ــﺎل اﻟﻌﻴ ــﲏ ‪ » :‬ﰒ ﺷ ــﺮﻋﻮا ﰲ ﲢﺮﻳﻔﻬ ــﺎ وﺗﺒ ــﺪﻳﻠﻬﺎ ﻛﻤ ــﺎ ﻗ ــﺎل اﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ ‪ِ  ِ ) :‬‬‫ـﻬﻢ‬‫وإن ﻣـ ـ ْﻨ ُ ْ‬‫َ‬‫ﻳﻐﲑو‪‬ــﺎ ‪ ،‬وﻳﺄ ّوﻟﻮ‪‬ــﺎ ‪،‬‬‫َ َﻟﻔ ِﺮﻳﻘــﺎً ﻳَـ ْﻠـ ُ َ‬‫ـﻮون ( آل ﻋﻤ ـﺮان ‪ 78 : 3‬اﻵﻳــﺔ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ أﺧــﱪ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ أﻧـّ ـﻪ ّ‬‫وﻳﻀﻌﻮ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ غ ﻳﺮ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ ‪ ،‬وﻫﺬا ﳑﺎ ﻻ ﺧﻼف ﻓﻴﻪ ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬‫وأﻣــﺎ ﺗﺒــﺪﻳﻞ أﻟﻔﺎﻇﻬــﺎ ﻓﻘــﺎل ﻗــﺎﺋﻠﻮن ‪ :‬إ‪‬ــﺎ ﲨﻴﻌــﺎً ﺑـ ّـﺪﻟﺖ ‪ ،‬وﻗــﺎل اﻵﺧــﺮون ‪ :‬ﱂ ﺗﺒـ ّـﺪل ‪،‬‬‫ﻳﺤﻜﻤﻮﻧَـ َ ِ‬‫ـﺪﻫﻢ اﻟﺘ‪ ‬ـ ﻮراةُ ِﻓﻴﻬــﺎ ﺣ ْﻜــﻢ ِ‬‫اﷲ ( اﳌﺎﺋــﺪة ‪: 5‬‬‫اﺣﺘﺠـﻮا ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪َ ) :‬وَﻛ ْﻴـ َ‬‫ـﻚ َوﻋ ْﻨـ َ ُ ُ ْ‬‫ـﻒ ُ َ ‪ُ ‬‬
‫و ّ‬
‫ُ ُ‬

‫إن اﻟﺘـﻮراة اﻧﻘﻄـﻊ ﺗﻮاﺗﺮﻫـﺎ‬‫‪ 43‬وﻟﻜـﻦ ﻫـﺬا ﻣـﺸﻜﻞ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻳﻘﻮﻟـﻪ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ اﳌﺘﻜﻠﻤـﲔ وﻏـﲑﻫﻢ ‪ّ :‬‬‫ﰲ زﻣــﺎن ﲞــﺖ ﻧــﺼﺮ ‪ ،‬وﱂ ﻳﺒــﻖ ﻣــﻦ ﳛﻔﻈﻬــﺎ إﻻّ اﻟﻌﺰﻳــﺰ ‪ ، 7‬ﰒ اﻟﻌﺰﻳــﺰ ﻛــﺎن ﻧﺒﻴّ ـﺎً ﻓﻬــﻮ ﻣﻌــﺼﻮم ‪،‬‬‫واﻟﺮواﻳ ــﺔ إﱃ اﳌﻌ ــﺼﻮم ﺗﻜﻔ ــﻲ ‪ ،‬اﻟﻠﻬ ــﻢ إﻻّ أن ﻳﻘ ــﺎل ‪ :‬ﱂ ﺗﺘـ ـﻮاﺗﺮ إﻟﻴ ــﻪ ‪ ،‬ﻟﻜ ــﻦ ﺑﻌ ــﺪﻩ زﻛﺮﻳ ــﺎ وﳛ ــﲕ‬‫ﻛﻠﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬‫وﻋﻴﺴﻰ ـ ‪ :‬ـ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ 284‬ـ ‪.285‬‬‫)‪ (2‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﰲ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.640 / 13‬‬‫‪ ................................................................................ 166‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣﺘﻤﺴﻜﲔ ﺑﺎﻟﺘﻮراة ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﻌﻤﻮﻟﺔ ﳌﺎ اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻫﻢ أﻧﺒﻴﺎء ﻣﻌﺼﻮﻣﻮن‪.‬‬‫ّ‬‫ﺑﺄن اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ وﻗﻊ ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻻ ﰲ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ‪ ،‬ﺣﻜـﺎﻩ اﻟﺒﺨـﺎري ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ﰲ‬‫واﻟﻘﻮل ّ‬‫اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ « )‪.(2‬‬‫آﺧﺮ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬وﺣﻜﺎﻩ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي ﻋﻦ أﻛﺜﺮ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ و ّ‬‫وﻗــﺎل اﻟ ـﺮازي ﺑﺘﻔــﺴﲑ ‪ِ   ِ ) :‬‬‫ﻮن ( اﻟﺒﻘــﺮة ‪ » 172 : 2‬اﳌــﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ ‪:‬‬
‫ﻳﻜﺘﻤ ـ َ‬‫ـﺬﻳﻦ َ ْ ُ ُ‬‫إن اﻟـ َ‬‫ﳛﺮﻓــﻮن ﻇــﺎﻫﺮ اﻟﺘــﻮراة‬‫إﺧﺘﻠﻔ ـﻮا ﰲ ﻛﻴﻔﻴــﺔ اﻟﻜﺘﻤــﺎن ‪ ،‬ﻓــﺎﳌﺮوي ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس أ‪‬ــﻢ ﻛــﺎﻧﻮا ﳏــﺮﻓﲔ ّ‬‫واﻹﳒﻴــﻞ ‪ ،‬وﻋﻨــﺪ اﳌﺘﻜﻠﻤــﲔ ﻫــﺬا ﳑﺘﻨــﻊ ‪ ،‬ﻷ‪‬ﻤــﺎ ﻛﺎﻧــﺎ ﻛﺘــﺎﺑﲔ ﺑﻠﻐــﺎ ﰲ اﻟــﺸﻬﺮة واﻟﺘـﻮاﺗﺮ إﱃ ﺣﻴــﺚ‬‫ﻳﺘﻌﺬر ذﻟﻚ ﻓﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﺘﻤﻮن اﻟﺘﺄوﻳﻞ « )‪.(1‬‬‫ّ‬‫ﻫﺎدوا ‪ِ َ ُ ‬‬‫وﻗﺎل ﺑﺘﻔﺴﲑ ‪ِ  ِ ) :‬‬‫ْﻜﻠﻢ ( اﻟﻨﺴﺎء ‪ » : 46 : 4‬ﻓـﺈن ﻗﻴـﻞ ‪:‬‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ُ ُ َ‬‫ﻣﻦ َ‬‫َ‬‫ﻳﺤﺮﻓﻮن اﻟ َ َ‬‫ﻛﻴﻒ ﳝﻜﻦ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﺑﻠﻐﺖ آﺣﺎد ﺣﺮوﻓﻪ وﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺘﻮاﺗﺮ اﳌـﺸﻬﻮر ﰲ اﻟـﺸﺮق‬‫واﻟﻐﺮب؟‬‫ﻗﻠﻨــﺎ ‪ :‬ﻟﻌﻠــﻪ ﻳﻘــﺎل ‪ :‬اﻟﻘـﻮم ﻛــﺎﻧﻮا ﻗﻠﻴﻠــﲔ ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤــﺎء ﺑﺎﻟﻜﺘــﺎب ﻛــﺎﻧﻮا ﰲ ﻏﺎﻳــﺔ اﻟﻘﻠّــﺔ ﻓﻘــﺪروا‬‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‪.‬‬‫واﻟﺜـﺎﱐ ‪ :‬إن اﳌـﺮاد ﺑــﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻒ إﻟﻘـﺎء اﻟــﺸﺒﻪ اﻟﺒﺎﻃﻠـﺔ واﻟﺘـﺄوﻳﻼت اﻟﻔﺎﺳــﺪة ‪ ،‬وﺻـﺮف اﻟﻠﻔــﻆ‬‫ﻣــﻦ ﻣﻌﻨــﺎﻩ اﳊــﻖ إﱃ ﻣﻌــﲎ ﺑﺎﻃــﻞ ﺑﻮﺟــﻮﻩ اﳊﻴــﻞ اﻟﻠﻔﻈﻴــﺔ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻳﻔﻌﻠــﻪ أﻫــﻞ اﻟﺒﺪﻋــﺔ ﰲ زﻣﺎﻧﻨــﺎ ﻫــﺬا‬‫ﺑﺎﻵﻳﺎت اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﳌﺬﻫﺒﻬﻢ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﺻﺢ « )‪.(2‬‬‫وﻗﺎل اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬أﺧـﺮج اﺑـﻦ اﳌﻨـﺬر ‪ ،‬واﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﰎ ‪ ،‬ﻋـﻦ وﻫـﺐ ﺑـﻦ ﻣﻨﺒـﻪ ﻗـﺎل ‪ :‬إن‬‫ﻳﻀﻠﻮن‬‫ﻳﻐﲑ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺣﺮف ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ّ‬‫اﻟﺘﻮراة واﻹﳒﻴﻞ ﻛﻤﺎ أﻧﺰﳍﻤﺎ اﷲ ‪ ،‬ﱂ ‪‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻋﻘﺪ اﳉﻤﺎن ـ ﻓﻞ ﰲ ﲢﺮﻳﻒ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮازي ‪.28 / 5‬‬‫)‪ (3‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮازي ‪ 117 / 10‬ـ ‪.118‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪167 .............................................................................‬‬‫ـﻘﻮﻟﻮن ُـﻫﻮ ِـﻣﻦ ِﻋ ْﻨ ِـﺪ ِ‬‫اﷲ (‬‫ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻒ واﻟﺘﺄوﻳﻞ ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺐ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﺘﺒﻮ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﻬﻢ ) َوﻳَ ُ ُـ َ َ ْ‬‫ﲢﻮل « )‪.(1‬‬‫ال ﻋﻤﺮان ‪ّ 78 : 3‬‬‫ﻓﺄﻣﺎ ﻛﺘﺐ اﷲ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﳏﻔﻮﻇﺔ ﻻ ّ‬‫وﻗــﺎل اﳌﻘﺒﻠــﻲ ـ ﰲ ) اﻷﲝــﺎث اﳌــﺴﺪدة ( ـ ‪ » :‬ﻗﻮﻟــﻪ ‪ِ َ ) :‬‬‫ـﺎﻓﻈﻮن ( اﳊﺠــﺮ‬‫وإﻧ‪‬ـﺎ ﻟَــﻪُ ﻟَﺤـ ِ ُ َ‬‫ِ ‪‬‬‫ـﺬﻛﺮ (‬
‫رد ﻻﺳــﺘﻬﺰاﺋﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ ) :‬ﻳ ــﺎ أَﻳ‪َ ‬ـﻬ ـ ﺎ اﻟ‪‬ـ ِـﺬي ﻧـُ ـ ‪َ ‬‬‫‪ 9 : 15‬ﰲ اﻟﻜــﺸﺎف ‪ :‬إﻧــﻪ ّ‬‫ﺰل َﻋﻠَْﻴ ــﻪ اﻟ ـ ْ ُ‬‫اﳊﺠﺮ ‪ 6 : 15‬أي ﻧﺰل ﺑﻪ ﺟﱪﺋﻴﻞ ‪ 7‬ﳏﻔﻮﻇﺎً ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺑﻠﻎ إﻟﻴﻚ‪.‬‬‫ﰒ إن ﺻ ــﺎﺣﺐ اﻟﻜ ــﺸﺎف أدﺧ ــﻞ ﰲ اﳊﻔ ــﻆ ﰲ اﳊﻔ ــﻆ ﺣﻔﻈ ــﻪ ﻋ ــﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳ ــﻒ‪ .‬وﻗ ــﺎل‬‫ـﺎن ِﻣ ْـﻦ‬‫وﻟﻮ ﻛ َ‬‫ﺻﺎﺣﺐ اﻹﻧﺘﺼﺎف ‪ :‬ﳛﺘﻤﻞ أن اﳌﺮاد ﺣﻔﻈﻪ ﻣـﻦ اﻹﺧـﺘﻼف ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪َ َ ) :‬ـ ْ‬‫ﻟﻮﺟﺪوا ِ ِ‬‫ِْ ِ‬‫اﺧﺘﻼﻓﺎً َ ِ‬‫ﻓﻴﻪ ْ ِ‬‫ﻏﻴﺮ ِ‬‫ﻋﻨﺪ َ ْ ِ‬‫ﻛﺜﻴﺮاً ( اﻟﻨﺴﺎء ‪.82 : 4‬‬‫اﷲ َ َ َ ُ‬‫واﻋﻠﻢ أن ﻫﺬا ﻣﻄﻠـﻖ ﻳـﺼﺪق ﻋﻠـﻰ ﻛ ّـﻞ وﺟـﻪ ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ أﻗـﻞ ﻣـﺎ ﳛـﺼﻞ ﺑـﻪ ﻣﻌـﲎ اﳊـﺎﻓﻆ ‪،‬‬‫ﻓﺎﻟﻌﺪول إﱃ ﺗﻌﻴﲔ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢ أو اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﺑﻼ دﻟﻴﻞ ‪ ،‬ﲢﻜﻢ‪.‬‬‫ﰒ ﻗﺪ ّﻓﺮﻋﻮا ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺎﻧﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻗـﺪ دﺧـﻞ ذﻟـﻚ ﰲ ﺳـﺎﺋﺮ ﻛﺘـﺐ‬‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﳍـﻢ ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ دﻟﻴـﻞ ﻗﻄﻌـﻲ ‪ ،‬ﺑـﻞ وﻻ ﻇ ّـﲏ ‪ ،‬واﻟـﺼﻴﺎﻧﺔ ﻣـﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳـﻒ ﲢـﺼﻞ‬‫ﺑﺘﻮﻓﺮ اﻟﺪواﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻠﻪ ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ ﻛﺘﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺴﺎوﻳﺔ ﻟـﻪ ﰲ ذﻟـﻚ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫـﻲ أوﱃ ‪ ،‬ﻟﻮﺟـﻮد‬‫ّ‬‫اﻷﺷﻴﺎء اﳌﺘﻜﺎﺛﺮة ﰲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ‪ ،‬ﲞﻼﻓﻬﺎ اﻟﻴﻮم‪ .‬ﻫﺬا ْإن ارﻳﺪ اﳉﻤﻠﺔ وﻋﻤﺪة اﻟﺘﻔﺎﺻﻴﻞ‪.‬‬‫أدق دﻳﻘﻴﻖ ‪ ،‬ﻛﺮﻓﻌﻪ وﺧﻔﻀﻪ وﻧـﺼﺒﻪ وزﻳـﺎدة ﺣـﺮف ﻣ ‪‬ـﺪ ﻣـﺜﻼً وﻧﻘـﺼﻪ ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺗـﺘﻢ‬‫ْ‬‫وإن ارﻳﺪ ّ‬‫اﳊﺮاﺳﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﻘـﺮاآت ﻗـﺪ ﻛﺜـﺮت ﻛﺜ ًـﺮة ﻛﺜ ًـﺮة ‪ ،‬ﻻ ﺳ ّـﻴﻤﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﻳﻘﺒـﻞ ﻣـﺎ‬‫ﻧﺴﻠﻢ أن اﻟﻌﺎدة ﺗﻘﻀﻲ ﲝﻔﻈﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬‫ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ اﻟﺸﺎذ ‪ ،‬وﻻ ّ‬‫ّ‬‫ﻣﻔﺮﻋـﺔ‬‫ﳏﺮﻓﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎً ‪ ،‬اﺟﱰأ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﺜﲑ ﻣـﻦ ّ‬‫و ّأﻣﺎ دﻋﻮاﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﻛﺘﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أ‪‬ﺎ ّ‬‫ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز اﻹﺳﺘﻨﺠﺎء ﺑﺎﻟﺘﻮراة واﻹﳒﻴـﻞ ‪ ،‬أو ﻛﺜـﲑاً ﻛﻤـﺎ ﻳـﺰﻋﻢ ﻛﺜـﲑ ‪ ،‬ﻓـﻼ دﻟﻴـﻞ ﳍـﻢ‬‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ‪.249 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 168‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻛﻠﻤﺎ ورد ﰲ ﲢﺮﻳﻒ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ّإﻣﺎ ﻋﺎﺋﺪ إﱃ اﳌﻌﲎ ﻛﻤﺎ ﻫـﻮ واﻗـﻊ ﰲ اﻟﻘـﺮآن ‪،‬‬‫وّ‬‫وإﻣﺎ ْأن ﻳﻜﺘﺒـﻮ ﻛﺘﺎﺑـﺎً وﻳﻘﻮﻟـﻮن ﻫـﻮ ﻣـﻦ ﻋﻨـﺪ اﷲ وﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻣـﻦ‬‫ﳛﺮﻓﻪ اﻵن ﻛﻞ ﻣﺒﺘﺪع ﻋﻠـﻰ ﻫـﻮاﻩ ‪ّ ،‬ـ‬‫ّ‬‫ﻋﻨـﺪ اﷲ‪ .‬وﺳـﻮاء أﻓﺮدوﻫـﺎ أو أدﺧﻠﻬـﺎ أﺣـﺪﻫﻢ ﰲ اﻷﺳـﻔﺎر ﺗﻠﺒﻴـﺴﺎً ﺑـﻼ ﺷـﻴﻮع ‪ ،‬ﻷن ﺷـﻴﻮع ذﻟــﻚ‬‫ﺗﻮﻓﺮ اﻟﺪواﻋﻲ ﻋﻠﻰ اﳊﻔﻆ‪.‬‬‫ﳏﺎل ‪ ،‬ﳌﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ّ‬‫وﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ ﺗﻘــﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﻓﺄﺻــﻞ ﻛﺘــﺐ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻣﻌﺮوﻓــﺔ ﳏﻔﻮﻇــﺔ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﺻــﺮح ﺑــﻪ ﺧــﱪ اﺑــﻦ‬‫ﻋﺒﺎس وﻏﲑﻩ ‪.« ...‬‬‫وﻗﺎل ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻷﻣﲑ ـ ﰲ ذﻳﻠﻪ ـ ﺗﺒﻌﺎً ﻟﻠﻤﻘﺒﻠﻲ ـ ‪ » :‬اﻟﺬي ﻳﻈﻬـﺮ ﻟﻨـﺎ أن ﲢﺮﻳـﻒ‬‫ﻧﺴﺦ اﻟﺘﻮراة واﻹﳒﻴﻞ ﺑﺘﺒﺪﻳﻞ أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ وﻧﻘﻮش ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪ ﺟﺪاًّ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻗﺮرﻧـﺎﻩ وﻗ ّـﺮرﻩ اﳌﺆﻟّـﻒ ‪...‬‬‫ﺑﻞ اﻟﺘﻮارة واﻹﳒﻴﻞ ـ أي ﻧﺴﺨﻬﺎ ـ ﺳﺎﳌﺔ ﻋﻦ اﻟﺘﻐﻴﲑ ﻷﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﻴـﻒ؟ وﻗـﺪ أﻣـﺮ اﷲ ﺑـﺎﳊﻜﻢ ﲟـﺎ‬‫ﻓﻴﻬﻤﺎ ‪.« ...‬‬‫اﺋﻤﺘﻬﻢ ﺑﺈﻣﺎﻣﺔ ﻫﺎرون واوﻻدﻩ‬‫ﺗﺼﺮﻳﺤﺎت ّ‬‫ـﺴﻨﺔ وﳏﻘﻘ ــﻴﻬﻢ ﺑﺈﻣﺎﻣ ــﺔ ﻫ ــﺎرون وأوﻻدﻩ‬‫وﺧﺎﻣـ ــﺴﺎً ‪ :‬إﻧّ ـ ـﻪ ﻗ ــﺪ ﺻ ـ ّـﺮح ﻛﺒ ــﺎر أﺋﻤ ــﺂة أﻫ ــﻞ اﻟ ـ ّ‬‫ﺗﻘﺪم ﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬
‫ووﺻﺎﻳﺘﻬﻢ ‪ّ ...‬‬‫وﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﻦ ّ‬‫ﺻﺮح ﺑﺬﻟﻚ ّ‬‫وﳑﻦ ّ‬‫اﻟﺒﻐــﻮي ‪ ... » :‬ﻓﻠﻤ ــﺎ ﻗﻄ ــﻊ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑﺒــﲏ إﺳ ـﺮاﺋﻴﻞ اﻟﺒﺤ ــﺮ ﺟﻌﻠــﺖ اﳊﺒــﻮرة ﳍــﺎرون وﻫ ــﻲ‬‫رﻳﺎﺳــﺔ اﳌــﺬﺑﺢ ‪ ،‬ﻓﻜــﺎن ﺑﻨــﻮ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ ﻳــﺄﺗﻮن ‪‬ــﺪﻳﻬﻢ إﱃ ﻫــﺎرون ﻓﻴــﻀﻌﻪ ﻋﻠــﻰ اﳌــﺬﺑﺢ ‪ ،‬ﻓﺘﻨــﺰل ﻧــﺎر‬‫ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺘﺄﻛﻠﻪ‪.‬‬‫ﻓﻮﺟﺪ ﻗـﺎرون ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﰲ ﻧﻔـﺴﻪ ‪ ،‬وأﺗـﻰ ﻣﻮﺳـﻰ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ ﻣﻮﺳـﻰ ﻟـﻚ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ وﳍـﺎرون‬‫اﳊﺒﻮرة ‪ ،‬وﻟﺴﺖ ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ وأﻧﺎ أﻗﺮأ اﻟﺘﻮراة؟ ﻻ ﺻﱪ ﱄ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪169 .............................................................................‬‬‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﻮﺳﻰ ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺎ ﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﰲ ﻫﺎرون ﺑﻞ اﷲ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻟﻪ‪.‬‬‫اﺻﺪﻗﻚ ﺣﱴ ﺗﺮﻳﲏ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل ﻗﺎرون ‪ :‬واﷲ ﻻ ّ‬‫ـﺼﻴﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﺤﺰﻣﻬـﺎ وأﻟﻘﻬـﺎ ﰲ ﻗﺒﺘـﻪ اﻟـﱵ‬‫ﻓﺠﻤﻊ ﻣﻮﺳﻰ رؤوس ﺑﲏ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻫـﺎﺗﻮا ﻋ ّ‬‫ـﺼﻴﻬﻢ ﺣــﱴ أﺻــﺒﺤﻮا ‪ ،‬ﻓﺄﺻــﺒﺤﺖ ﻋــﺼﺎ ﻫــﺎرون ﻗــﺪ‬‫ﻛــﺎن ﻳﻌﺒــﺪ اﷲ ﻓﻴﻬــﺎ ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠ ـﻮا ﳛﺮﺳــﻮن ﻋـ ّ‬‫اﻫﺘﺰ ﳍﺎ ورق أﺧﻀﺮ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺷﺠﺮ اﻟﻠﻮز‪.‬‬‫ّ‬‫ﻓﻘﺎل ﻣﻮﺳﻰ ‪ :‬ﻳﺎ ﻗﺎرون ‪ ،‬ﺗﺮى ﻫﺬا؟‬‫ﻓﻘﺎل ﻗﺎرون ‪ :‬واﷲ ﻣﺎ ﻫﺬا ﺑﺄﻋﺠﺐ ّﳑﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ‪.‬‬‫واﻋﺘﺰل ﻗﺎرون ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺄﺗﺒﺎﻋﻪ «‪.‬‬‫إن ﻗﺎرون ﻛﺎن ِ ِ‬‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ( )‪.(1‬‬‫ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﺑﺘﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ْ َ َ ُ  ِ ) :‬‬‫ﻣﻦ ﻗَ ْـﻮم ُﻣﻮﺳﻰ ﻓَ َـﺒﻐﻰ َ َْ ِ ْ‬‫وﻛــﺬا ذﻛــﺮ ﺑﺘﻔــﺴﲑ اﻵﻳــﺔ ﻛـ ّـﻞ ﻣــﻦ اﻟﺰﳐــﺸﺮي ﰲ ) اﻟﻜــﺸﺎف ( وأﰊ اﻟــﺴﻌﻮد ﰲ ) إرﺷــﺎد‬‫اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ ( ‪ ،‬واﳋﻄﻴﺐ اﻟﺸﺮﺑﻴﲏ ﰲ ) اﻟﺴﺮاج اﳌﻨﲑ (‪.‬‬‫وﻛﺬا ذﻛـﺮﻩ ﻛ ّـﻞ ﻣـﻦ اﻟﺜﻌﻠـﱯ واﻟﻌﻴـﲏ ﰲ ﻗـﺼﺺ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ 7‬ﻣـﻦ ﻛﺘﺎﺑﻴﻬﻤـﺎ ) اﻟﻌـﺮاﺋﺲ ( و )‬‫وﻋﻘﺪ اﳉﻤﺎن (‪.‬‬‫وﰲ ﺗﺎرﻳﺦ أﰊ اﻟﻔﺪا واﺑﻦ اﻟﻮردي ‪ » :‬وﺑﻌﺪ ﻳﻮﺷﻊ ﻗﺎم ﺑﺘﺪﺑﲑﻫﻢ ﻓﻴﻨﺤـﺎس اﺑـﻦ اﻟﻌﻴـﺰار ﺑـﻦ‬‫ﻫــﺎرون ﺑــﻦ ﻋﻤـﺮان ‪ ،‬وﻛﺎﻟــﺐ ﺑــﻦ ﻳﻮﻓﻨــﺎ‪ .‬وﻛــﺎن ﻓﻴﻨﺤــﺎس ﻫــﻮ اﻹﻣـﺎم وﻛــﺎن ﻛﺎﻟــﺐ ﳛﻜــﻢ ﺑﻴــﻨﻬﻢ «‬‫)‪.(2‬‬‫وﻓﻴﻬﻤــﺎ أﻳــﻀﺎً وﻻﻳــﺔ ﻋــﺎﱄ اﻟﻜــﺎﻫﻦ ‪ ،‬وﻛــﺎن رﺟــﻼً ﺻــﺎﳊﺎً ﻣــﻦ أﺣﻔــﺎد ﻫــﺎرون‪ .‬واﻟﻜــﺎﻫﻦ‬‫ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻹﻣﺎم )‪.(3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻘﺼﺺ ‪.76 : 28‬‬‫ﺗﺘﻤﺔ اﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﺒﺸﺮ‪ .‬ذﻛﺮ ﻳﻮﺷﻊ ‪.21 / 1‬‬‫)‪ (2‬اﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﺒﺸﺮ ‪ّ ،‬‬‫)‪ (3‬اﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﺒﺸﺮ ‪.23 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 170‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫واﻟﺨﻼﺻﺔ ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺛﺒﺖ إﻣﺎﻣﺔ ﻫﺎرن وأوﻻدﻩ ‪ ...‬وإذا ﺛﺒﺘﺖ ‪ ،‬ﺛﺒﺘـﺖ إﻣﺎﻣـﺔ اﻷﻣـﲑ واﳊـﺴﻨﲔ ‪... :‬‬‫ﻷدﻟﺔ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪...‬‬‫ّ‬‫وﻻ أﻗــﻞ ﻣــﻦ ﲪــﻞ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻰ اﳌﻨــﺎزل اﳌــﺸﻬﻮرة ‪ ،‬وﻣــﻦ أﺑﺮزﻫــﺎ اﻹﻣﺎﻣــﺔ ﺑــﻼ ﻛــﻼم ‪...‬‬‫وإﻻّ ﻟﺰم ﲪﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﻨﺎﻗﺺ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻼف اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ‪...‬‬‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﲪﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺘﻌﺮف ﰲ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪...‬‬‫ْ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪171 .............................................................................‬‬‫) ‪(3‬‬‫اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬‫ّ‬‫وﻗﺪ ﻧﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻨﺪ وﻻدة اﻟﺤﺴﻨﻴﻦ‬‫إن ﺣــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟــﺔ ﻣــﻦ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﻘﺪﺳـ ّـﻴﺔ ‪ ،‬ﻧــﺰل ﺑــﻪ ﺟﱪﺋﻴــﻞ ‪ 7‬ﻋﻠــﻰ اﻟﻨــﱯ ‪ ، 6‬ﻋﻨ ـﺪ‬‫ّ‬‫وﻻدة اﻹﻣﺎم اﳊﺴﻦ ‪ ، 7‬وﻋﻨﺪ وﻻدة اﻹﻣﺎم اﳊﺴﲔ ‪... 7‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ...‬وﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬
‫وﻗﺪ روى ﺧﱪ ذﻟﻚ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ أﻫﻞ ّ‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﻮاﻋﻆ اﳋﺮﻛﻮﺷﻲ‪.‬‬‫‪ 1‬ـ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ّ‬‫اﶈﺐ اﻟﻄﱪي‪.‬‬‫‪ 2‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ّ‬‫‪ 3‬ـ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻮدﻟﺖ آﺑﺎدي‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﺪﻳﺎرﺑﻜﺮي‪.‬‬‫‪ 4‬ـ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ّ‬‫رواﻳﺔ اﻟﺨﺮﻛﻮﺷﻲ ﻓﻲ ﺷﺮف اﻟﻨﺒﻮة‬‫ﻗﺎل ﻣﻠﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪوﻟﺖ آﺑﺎدي اﳍﻨﺪي ‪:‬‬
‫ﻋﺰة أوﻻد ﻓﺎﻃﻤﺔ ـ ‪ 3‬ـ ﺑﺄﲰﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬‫» اﳉﻮﻟﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﺸﺮ ـ ﰲ ّ‬‫ﲰﻪ‪.‬‬‫ّ‬‫وﰲ ﺷــﺮف اﻟﻨﺒـ ّـﻮة ‪ :‬روى ﺟــﺎﺑﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ‪ :‬ﳌــﺎ وﻟــﺪت ﻓﺎﻃﻤــﺔ اﳊــﺴﻦ ﻗﺎﻟــﺖ ﻟﻌﻠــﻲ ‪:‬‬
‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﱄ ْأن أﺳﺒﻖ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫‪ ................................................................................ 172‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻠﻲ ‪.2‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﰒ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻠﻨﱯ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻣﺎﱄ أن أﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ ّ‬‫ٍ‬‫وﻫﻨﺌﻪ وﻗﻞ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﺑﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﻫﺒﻂ إﻟﻴﻪ ّ‬‫ﻓﺄوﺣﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﱃ ﺟﱪﺋﻴﻞ ‪ : 7‬إﻧﻪ وﻟﺪ ﶈﻤﺪ ٌ‬‫ﻓﺴﻤﻪ ﺑﺎﺳﻢ اﺑﻦ ﻫﺎرون‪.‬‬‫ّ‬‫إن ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎً ﻣﻨﻚ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ّ ،‬‬‫ـﺴﻤﻴﻪ ﺑﺎﺳــﻢ اﺑــﻦ‬‫ﻓﻬــﺒﻂ ﺟﱪﺋﻴــﻞ ‪ ،‬وﻫﻨّــﺄ ﻋــﻦ اﷲ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﰒ ﻗــﺎل ‪ :‬إن اﷲ ﻳــﺄﻣﺮك ْأن ﺗـ ّ‬‫ﻫﺎرون‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻣﺎ ﻛﺎن اﲰﻪ؟‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺷﱪ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﺴﺎﱐ ﻋﺮﰊ‪.‬‬‫ﻓﺴﻤﻪ اﳊﺴﻦ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻓﻠﻤــﺎ وﻟــﺪ اﳊــﺴﲔ ‪ 7‬أوﺣــﻰ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ إﱃ ﺟﱪﺋﻴــﻞ ‪ :‬أﻧــﻪ وﻟــﺪ ﶈﻤــﺪ اﺑــﻦ‪ .‬ﻓــﺎﻫﺒﻂ إﻟﻴــﻪ‬‫وﻫﻨﺌﻪ وﻗﻞ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫ّ‬‫ﻓﺴﻤﻪ ﺑﺎﺳﻢ اﺑﻦ ﻫﺎرون‪.‬‬‫إن ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎً ﻣﻨﻚ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ّ ،‬‬‫وﻫﻨﺄ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬إن اﷲ ﻳﺄﻣﺮك ْأن ﺗﺴﻤﻴﻪ ﺑﺎﺳﻢ اﺑﻦ ﻫﺎرون‪.‬‬‫ﻓﻬﺒﻂ ﺟﱪﺋﻴﻞ ّ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻣﺎ ﻛﺎن اﲰﻪ؟‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺷﺒﲑ‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻟﺴﺎﱐ ﻋﺮﰊ‪.‬‬‫ﻓﺴﻤﻪ اﳊﺴﲔ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻓﺴﻤﺎﻩ اﳊﺴﲔ « )‪.(1‬‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺴﻌﺪاء ‪ ،‬اﳍﺪاﻳﺔ )‪ (9‬اﳉﻠﻮة )‪.(6‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪173 .............................................................................‬‬‫ﻓﻬــﺬا اﳋــﱪ رواﻩ اﻟــﺪوﻟﺖ آﺑــﺎدي ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺷــﺮف اﻟﻨﺒــﻮة ‪ ،‬ﰒ ﺗﺮﲨــﻪ إﱃ اﻟﻔﺎرﺳــﻴﺔ‪ .‬وﺳــﺘﺄﰐ‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺪوﻟﺖ آﺑﺎدي‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺑﻲ ﺳﻌﺪ اﻟﺨﺮﻛﻮﺷﻲ‬‫واﳋﺮﻛﻮﺷــﻲ ﺻــﺎﺣﺐ ﻛﺘــﺎب ) ﺷــﺮف اﻟﻨﺒــﻮة ( ـ اﻟــﺬي ذﻛــﺮﻩ ﻛﺎﺷــﻒ اﻟﻈﻨــﻮن ﺑﻌﻨ ـﻮان )‬‫ﺷـﺮف اﳌـﺼﻄﻔﻰ ( ووﺻــﻒ ﻣﺆﻟﻔـﻪ ﺑﺎﳊــﺎﻓﻆ ‪ ،‬وذﻛـﺮﻩ ﻣ ًـﺮة أﺧــﺮى ﺑﻌﻨـﻮان ) ﺷــﺮف اﻟﻨﺒ ّـﻮة ( ـ ﻣــﻦ‬‫ﺣﻔﺎظ اﻟﻘﻮم ‪:‬‬
‫ﻣﺸﺎﻫﲑ ّ‬‫ﻗﺎل اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ » :‬اﳋﺮﻛﻮﺷﻲ ‪ ...‬ﺳﻜﺔ ﺑﻨﻴﺴﺎﺑﻮر ﻛﺒﲑة ‪ ،‬ﻛﺎن ‪‬ﺎ ﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺸﻤﺎﻫﲑ‬‫‪ ،‬ﻣﺜــﻞ أﰊ ﺳــﻌﺪ ﻋﺒــﺪ اﳌﻠــﻚ ﺑــﻦ اﰊ ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ اﳋﺮﻛﻮﺷــﻲ اﻟﺰاﻫــﺪ اﻟ ـﻮاﻋﻆ ‪،‬‬‫أﺣــﺪ اﳌــﺸﻬﻮرﻳﻦ ﺑﺄﻋﻤــﺎل اﻟــﱪ واﳋــﱪ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻋﻠﻤــﺎً زاﻫــﺪاً ﻓﺎﺿــﻼً ‪ ،‬رﺣــﻞ إﱃ اﻟﻌ ـﺮاق واﳊﺠــﺎز‬‫وﺻﻨﻒ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ اﳌﻔﻴﺪة ‪...‬‬‫ودﻳﺎر ﻣﺼﺮ ‪ ،‬وادرك اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺸﻴﻮخ ّ‬‫ـﻼل ‪ ،‬واﳊــﺎﻛﻢ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪاﷲ اﳊــﺎﻓﻆ ‪ ،‬وأﺑــﻮ‬‫روى ﻋﻨــﻪ ‪ :‬أﺑــﻮ ﳏ ّﻤــﺪ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ اﳋـ ّ‬‫اﻟﻘﺎﺳــﻢ اﻷزﻫــﺮي ‪ ،‬وﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﻷزﺟــﻲ ‪ ،‬وأﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ اﻟﺘﻨــﻮﺧﻲ ‪ ،‬وﲨﺎﻋــﺔ ﺳـﻮاﻫﻢ ‪،‬‬‫آﺧﺮﻫﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﺸﲑازي‪.‬‬‫ا‪‬ﺮدﻳﻦ ‪ ،‬إﱃ أن ﺟﻌﻠـﻪ اﷲ ﺧﻠﻔـﺎً ﳉﻤﺎﻋـﺔ‬‫ّ‬‫ﺗﻔﻘﻪ ﰲ ﺣﺪاﺛﺔ اﻟﺴﻦ ‪ ،‬و ّ‬‫ﺗﺰﻫﺪ وﺟﺎﻟﺲ اﻟﺰﻫﺎد ّ‬‫ﺗﻘﺪﻣـ ــﻪ ﻣ ـ ــﻦ اﻟﻌﺒّـ ــﺎد ا‪‬ﺘﻬـ ــﺪﻳﻦ ‪ ،‬واﻟﺰّﻫـ ــﺎد اﻟﻔـ ــﺎﺋﻘﲔ ‪ ،‬وﺗﻔ ّﻘـ ــﻪ ﻟﻠـ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠـ ــﻰ أﰊ اﳊ ـ ــﺴﻦ‬‫ﻣـ ــﻦ ّ‬‫اﳌﺎﺳﺮﺟــﺴﻲ ‪ ،‬وﲰــﻊ ﺑــﺎﻟﻌﺮاق ﺑﻌــﺪ اﻟــﺴﺒﻌﲔ واﻟﺜﻼﲦﺎﺋــﺔ ‪ ،‬ﰒ ﺧــﺮج إﱃ اﳊﺠــﺎز ‪ ،‬وﺟــﺎور ﺣــﺮم اﷲ‬‫وأﻣﻨﻪ ﻣﻜﺔ ‪ ،‬ﺻﺤﺐ ﺑـﻪ اﻟﻌﺒّـﺎد اﻟـﺼﺎﳊﲔ ‪ ،‬وﲰـﻊ اﳊـﺪﻳﺚ ﻣـﻦ أﻫﻠﻬـﺎ واﻟـﻮاردﻳﻦ ‪ ،‬واﻧـﺼﺮف إﱃ‬‫ﻧﻴــﺴﺎﺑﻮر ‪ ،‬وﻟــﺰم ﻣﻨﺰﻟــﻪ وﺑــﺬل اﻟــﻨﻔﺲ واﳌــﺎل ﻟﻠﻤــﺴﺘﻮرﻳﻦ ﻣــﻦ اﻟﻐﺮﺑــﺎء ‪ ،‬واﻟﻔﻘ ـﺮاء اﳌﻨﻘﻄــﻊ ‪ ‬ـﻢ ‪...‬‬‫وﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﻪ ﰲ ﺳﻨﺔ‬‫‪ ................................................................................ 174‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 406‬ﺑﻨﻴﺴﺎﺑﻮر ‪ ،‬وزرت ﻗﱪﻩ ﻏﲑ ﻣﺮة « )‪.(1‬‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﱯ ‪ » :‬اﻟـﻮاﻋﻆ اﻟﻘــﺪوة اﳌﻌــﺮوف ﺑﺎﳋﺮﻛﻮﺷــﻲ‪ .‬ﻗــﺎل اﳊــﺎﻛﻢ ‪ :‬ﻟــﻮ أر أﲨــﻊ ﻣﻨــﻪ‬‫ﺑﺄﻳﺎﻣﻪ « )‪.(2‬‬‫ﻋﻠﻤﺎً وزﻫﺪاً وﺗﻮاﺿﻌﺎً وإرﺷﺎداً ﻏﻠﻰ اﷲ ‪ ،‬زادﻩ اﷲ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎً وأﺳﻌﺪﻧﺎ ّ‬‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ اﻷﺛــﲑ ‪ » :‬وﻛــﺎن ﺻــﺎﳊﺎً ﺧ ـ ّﲑاً ‪ ،‬وﻛــﺎن إذا دﺧــﻞ ﻋﻠــﻰ ﳏﻤــﻮد ﺑــﻦ ﺳــﺒﻜﺘﻜﲔ‬‫ﻳﻘـﻮم وﻳﻠﺘﻘﻴـﻪ ‪،‬وﻛـﺎن ﳏﻤـﻮد ﻗــﺪ ﻗـﺴﻂ ﻋﻠـﻰ ﻧﻴـﺴﺎﺑﻮر ﻣـﺎﻻً ﻳﺄﺧــﺬﻩ ﻣـﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ اﳋﺮﻛﻮﺷــﻲ ‪:‬‬
‫ﺑﻠﻐــﲏ أﻧــﻚ ﺗﻜـ ّـﺪي اﻟﻨــﺎس وﺿــﺎق ﺻــﺪري! ﻓﻘــﺎل ‪ :‬وﻛﻴــﻒ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺑﻠﻐــﲏ أﻧــﻚ ﺗﺄﺧــﺬ أﻣ ـﻮال‬‫اﻟﻀﻌﻔﺎء ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﻛﺪﻳﺔ‪ .‬ﻓﱰك اﻟﻘﺴﻂ وأﻃﻠﻘﻪ « )‪.(3‬‬‫وﻗﺎل اﻷﺳﻨﻮي ‪ » :‬اﻻﺳﺘﺎذ اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ ،‬اﻟﺰاﻫـﺪ اﺑـﻦ اﻟﺰاﻫـﺪ ‪ ،‬اﻟـﻮاﻋﻆ ‪ ،‬ﻣـﻦ أﻓـﺮاد ﺧﺮاﺳـﺎن‬‫ﺗﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ‪ ،‬وﲰﻊ ﲞﺮاﺳﺎن واﻟﻌﺮاق ‪ ،‬ﰒ ﺧﺮج إﱃ اﳊﺠﺎز وﺟﺎور ﲟﻜـﺔ‬‫‪ّ ،‬‬‫ﰒ رﺟــﻊ إﱃ ﺧﺮاﺳــﺎن ‪ ،‬وﺗــﺮك اﳉــﺎﻩ وﻟــﺰم اﻟﺰﻫــﺪ واﻟﻌﻤــﻞ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻳﻌﻤــﻞ اﻟﻘﻼﻧــﺲ وﻳــﺄﻣﺮ ﺑﺒﻴﻌﻬــﺎ‬‫ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﺪرى أ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺻﻨﻌﺘﻪ ‪ ،‬وﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺴﺐ ﻳﺪﻩ ‪ ،‬وﺑـﲎ ﻣﺪرﺳـﺔ وﺑﻴﻤﺎرﺳـﺘﺎن ‪ ،‬وﺻـﻨﻒ‬‫ﻛﺘﺒﺎً ﻛﺜﲑة ﺳﺎﺋﺮة ﰲ اﻟﺒﻼد‪ .‬ﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ ‪ :‬ﱂ أر أﲨﻊ ﻣﻨﻪ ‪.(4) «...‬‬‫اﻟﻤﻼ‬‫رواﻳﺔ ﻋﻤﺮ ّ‬‫ورواﻩ اﳊــﺎﻓﻆ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑﻨﺨــﻀﺮ اﳌـ ّـﻼ اﻷردﺑﻴﻠــﻲ ـ اﻟــﺬي أﻛﺜــﺮ اﻟﻨﻘــﻞ ﻋﻨــﻪ اﶈــﺐ‬‫اﻟﻄـﱪي ﰲ ﻛﺘﺒــﻪ ‪ ،‬واﻋﺘﻤــﺪ ﻋﻠﻴــﻪ )اﻟــﺪﻫﻠﻮي( وﻏــﲑﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ‪ » :‬ﻋــﻦ ﺟــﺎﺑﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ﲰﻪ‪.‬‬‫ﳌﺎ وﻟﺪت ﻓﺎﻃﻤﺔ اﳊﺴﻦ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻌﻠﻲ ‪ّ :‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷﻧﺴﺎب ـ اﳋﺮﻛﻮﺷﻲ ‪93 / 5‬ـ‪.94‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻌﱪ ـ ﺣﻮادث ‪ 407‬ﻣﻠﺨﺼﺎً ‪.214 / 2‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ت ﺣﻮادث ‪ 350 / 9407‬ـ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ﻋﺸﺮة‪.‬‬‫)‪ (4‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ 228 / 1‬رﻗﻢ ‪.428‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪175 .............................................................................‬‬‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻷﺳﺒﻖ ﺑﺎﲰﻪ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﰒ أﺧﱪ اﻟﻨﱯ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻷﺳﺒﻖ ﺑﺎﲰﻪ رﰊ ﻋﺰوﺟﻞ‪.‬‬‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ إﱃ ﺟﱪاﺋﻴﻞ إﻧﻪ ﻗﺪ وﻟﺪ ‪.« ...‬‬‫ﻓﺄوﺣﻰ اﷲ ّ‬‫إﱃ آﺧﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم )‪.(1‬‬‫اﻟﻤﺤﺐ اﻟﻄﺒﺮي‬‫رواﻳﺔ‬‫ّ‬‫ﺣﻔﺎﻇﻬﻢ ـ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ‪ » :‬ﻋـﻦ‬‫ورواﻩ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﶈﺐ اﻟﻄﱪي ـ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﲑ ّ‬‫ﻫﻠﻤﻲ‬‫أﲰﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻴﺲ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻗﺒﻠﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﺎﳊﺴﻦ ـ ‪ 2‬ـ ﻓﺠﺎء اﻟﻨﱯ ‪ 6‬وﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺎ أﲰﺎء ‪ّ ،‬‬‫ـﻴﻜﻦ ْأن ﻻ ﺗﻠ ّﻔـﻮا ﻣﻮﻟــﻮد‬‫اﺑــﲏ ‪ ،‬ﻓﺪﻓﻌﺘــﻪ إﻟﻴــﻪ ﰲ ﺧﺮﻗـ ٍـﺔ ﺻــﻔﺮاء ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﺎﻫــﺎ ﻋﻨــﻪ ﻗــﺎﺋﻼً ‪ :‬أﱂ أﻋﻬــﺪ إﻟـ ‪‬‬‫ﲞﺮﻗﺔ ﺻﻔﺮاء! ﻓﻠﻔﺘﻪ ﲞﺮﻗﺔ ﺑﻴﻀﺎء ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﻩ وأّذن ﰲ اذﻧﻪ اﻟﻴﻤﲎ وأﻗﺎم ﰲ اﻟﻴﺴﺮى ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ﻟﻌﻠـﻲ‬‫ـ‪2‬ـ‪:‬‬‫ﲰﻴﺖ اﺑﲏ؟‬‫أي ﺷﻲء ّ‬‫ّ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻷﺳﺒﻘﻚ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬وﻻ أﻧﺎ ﺳﺎﺑﻖ رﰊ ﺑﻪ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬إن رﺑﻚ ﻳﻘـﺮؤك اﻟـﺴﻼم وﻳﻘـﻮل ﻟـﻚ ‪ :‬ﻋﻠـﻲ ﻣﻨـﻚ‬‫ﻓﻬﺒﻂ ﺟﱪﺋﻴﻞ ـ ‪ 7‬ـ وﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ّ‬‫ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪...‬‬‫ﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺮﺿﺎ « )‪.(1‬‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬وﺳﻴﻠﺔ اﳌﺘﻌﺒﺪﻳﻦ إﱃ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺳﻴﺪ اﳌﺮﺳﻠﲔ ‪.225 / 5‬‬‫)‪ (2‬ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﱮ ﲟﻨﺎﻗﺐ ذوي اﻟﻘﺮﰉ ‪.120 :‬‬‫‪ ................................................................................ 176‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫رواﻳﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺪﻳﺎرﺑﻜﺮي‬‫ورواﻩ اﻟﻘﺎﺿ ــﻲ ﺣ ــﺴﲔ ﺑ ــﻦ ﳏ ّﻤ ــﺪ اﻟ ــﺪﻳﺎرﺑﻜﺮي اﳌ ــﺎﻟﻜﻲ ﰲ ﺗﺎرﳜ ــﻪ اﻟ ــﺬي ذﻛ ــﺮﻩ ﻛﺎﺷ ــﻒ‬‫اﻟﻈﻨ ــﻮن ﺑﻘﻮﻟ ــﻪ ‪ » :‬ﲬ ــﻴﺲ ﰲ أﺣ ـﻮال اﻟ ــﻨﻔﺲ اﻟﻨﻔ ــﻴﺲ ﰲ اﻟ ــﺴﲑ ‪ ،‬ﻟﻠﻘﺎﺿ ــﻲ ﺣ ــﺴﲔ ﺑ ــﻦ ﳏ ّﻤ ــﺪ‬‫اﻟﺪﻳﺎرﺑﻜﺮي اﳌﺎﻟﻜﻲ ﻧﺰﻳﻞ ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ‪ ،‬اﳌﺘﻮﰱ ‪‬ـﺎ ﰲ ﺣـﺪود ﺳـﻨﺔ ‪ .966‬وﻫـﻮ ﻛﺘـﺎب ﻣـﺸﻬﻮر‬‫‪.« ...‬‬‫ﺧﺮﺟــﻪ اﻹﻣــﺎم‬‫رواﻩ ﻋــﻦ أﲰــﺎء ﺑﻨــﺖ ﻋﻤــﻴﺲ ‪ ...‬ﺑــﺎﻟﻠﻔﻆ اﳌﺘﻘــﺪم ‪ ...‬وﻗــﺎل ﰲ آﺧــﺮﻩ ‪ّ » :‬‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺮﺿﺎ « )‪.(1‬‬‫اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ‪7‬‬‫ﺧﺮﺟــﻪ‬‫وﻗــﺪ ﻋﺮﻓــﺖ ﻣ ــﻦ رواﻳــﺔ اﶈـ ّ‬‫ـﺐ اﻟﻄــﱪي ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺿــﻲ اﻟــﺪﻳﺎرﺑﻜﺮي ‪ :‬أن ﻫ ــﺬا اﳋــﱪ ّ‬‫ﺳـ ّـﻴﺪﻧﺎ اﻹﻣــﺎم اﻟﺮﺿــﺎ ‪ ... 7‬وﻻ ﳜﻔــﻰ ﻛﻔﺎﻳــﺔ رواﻳــﺔ ﻫــﺬا اﻹﻣــﺎم اﳌﻌــﺼﻮم ﺑــﻨﺺ اﻟﻨــﱯ اﻷﻛــﺮم ‪6‬‬‫ﻛﻤﺎ ﰲ ) ﻓﺼﻞ اﳋﻄﺎب ( و ) اﻹﻳﻀﺎح ( وﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬‫إﻻﻧﺎﺻﺐ ﻣﻌﺎﻧﺪ‪.‬‬‫إذن ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ّ‬‫وﻻ ﺑــﺄس ﺑــﺈﻳﺮادﻩ ﻣــﻦ ﻧﻔــﺲ اﻟــﺼﺤﻴﻔﺔ اﳌﺒﺎرﻛــﺔ ‪ ،‬ﺑﺮواﻳــﺔ أﰊ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ‬‫ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻄﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ‪ ، 7‬ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ اﳊﺴﲔ ـ ‪ 8‬ـ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺟﺪﺗﻚ ﻓﺎﻃﻤﺔ ‪ 3‬ﺑﺎﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ ‪ ،‬ﻓﻠ ّﻤـﺎ‬‫ﺣﺪﺛﲏ أﲰﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻴﺲ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻗﺒﻠﺖ ّ‬‫» ّ‬‫وﻟﺪ اﳊﺴﻦ ﺟـﺎء اﻟﻨـﱯ ـ ‪ 6‬ـ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ أﲰـﺎء ﻫـﺎﰐ اﺑـﲏ ‪ ،‬ﻓﺪﻓﻌﺘـﻪ إﻟﻴـﻪ ﰲ ﺧﺮﻗـﺔ ﺻـﻔﺮاء ‪ ،‬ﻓﺮﻣـﻰ‬‫‪‬ﺎ اﻟﻨﱯ ـ ‪ 6‬ـ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻤﻴﺲ ‪ 417 / 1‬ـ ‪.418‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪177 .............................................................................‬‬‫ﺗﻠﻔـ ﻮا اﳌﻮﻟـﻮد ﰲ ﺧﺮﻗـﺔ ﺻـﻔﺮاء ‪ ،‬ﻓﻠﻔﻔﺘـﻪ ﰲ ﺧﺮﻗـﺔ ﺑﻴـﻀﺎء‬‫وﻗﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ أﲰـﺎء أﱂ أﻋﻬـﺪ إﻟـﻴﻜﻢ ْأن ﻻ ّ‬‫ﻓﺄذن ﰲ اذﻧﻪ اﻟﻴﻤﲎ وأﻗﺎم ﰲ اﻟﻴﺴﺮى‪.‬‬‫ودﻓﻌﻪ إﻟﻴﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﲰﻴﺖ اﺑﲏ ﻫﺬا؟‬‫ﺑﺄي ﺷﻲء ّ‬‫ﰒ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﻲ ‪ّ : 7‬‬‫أﲰﻴﻪ ﺣﺮﺑﺎً‪.‬‬‫اﺣﺐ ْ‬‫أن ّ‬‫ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ‪ : 7‬ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻷﺳﺒﻘﻚ ﺑﺎﲰﻪ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﻨﺖ ّ‬‫رﰊ ﻋﺰوﺟﻞ‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ ـ ‪ 6‬ـ ‪ :‬وأﻧﺎ ﻻ أﺳﺒﻖ ﺑﺎﲰﻪ ّ‬‫ﻓﻬــﺒﻂ ﺟﱪﺋﻴــﻞ ‪ 7‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ ﳏ ّﻤــﺪ ‪ ،‬اﻟﻌﻠـ ‪‬ـﻲ اﻷﻋﻠــﻰ ﻳﻘــﺮؤك اﻟــﺴﻼم وﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻋﻠــﻲ ﻣﻨــﻚ‬‫ﻓﺴﻢ اﺑﻨﻚ ﻫﺬا ﺑﺎﺳﻢ اﺑﻦ ﻫﺎرون‪.‬‬‫ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ وﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪك ‪ّ ،‬‬‫ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ ‪ : 6‬وﻣﺎ اﺳﻢ اﺑﻦ ﻫﺎرون ﻳﺎ ﺟﱪﺋﻴﻞ؟‬‫ﺷﱪ‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ ـ ‪ 6‬ـ ‪ :‬ﻟﺴﺎﱐ ﻋﺮﰊ‪.‬‬‫ﲰﻪ اﳊﺴﻦ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻓﺴﻤﺎﻩ اﳊﺴﻦ‪.‬‬‫ﻗﺎﻟﺖ أﲰﺎء ‪ّ :‬‬‫ﻋﻖ ﻋﻨﻪ اﻟﻨﱯ ـ ‪ 6‬ـ ﺑﻜﺒﺸﲔ أﻣﻠﺤﲔ ‪ ،‬ﻓـﺄﻋﻄﻰ اﻟﻘﺎﺑﻠـﺔ ﻓﺨـﺬ ﻛـﺒﺶ‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻮم ﺳﺎﺑﻌﺔ ّ‬‫وﺗﺼﺪق ﺑـﻮزن اﻟـﺸﻌﺮ ورﻗـﺎً ‪ ،‬وﻃﻠـﻰ رأﺳـﻪ ﺑـﺎﳋﻠﻮق‪ .‬ﰒ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ أﲰـﺎء اﻟـﺪم ﻓﻌـﻞ‬‫‪ ،‬وﺣﻠﻖ رأﺳﻪ ّ‬‫اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬‫ﻗﺎﻟﺖ أﲰﺎء ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻌـﺪ ﺣ ٍ‬‫ـﻮل ﻣـﻦ ﻣﻮﻟـﺪ اﳊـﺴﻦ ـ ‪ 7‬ـ وﻟـﺪ اﳊـﺴﲔ ‪ 7‬ﻓﺠـﺎء اﻟﻨـﱯ ـ‬‫ـﺄذن ﰲ اذﻧــﻪ اﻟﻴﻤــﲎ‬‫‪ 6‬ـ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ أﲰــﺎء ﻫﻠ ّﻤــﻲ ﻫــﺎﰐ اﺑــﲏ ‪ ،‬ﻓﺪﻓﻌﺘــﻪ إﻟﻴــﻪ ﰲ ﺧﺮﻗــﺔ ﺑﻴـﻀﺎء ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫وأﻗﺎم ﰲ‬‫‪ ................................................................................ 178‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اذﻧﻪ اﻟﻴﺴﺮى ‪ ،‬ووﺿﻌﻪ ﰲ ﺣﺠﺮﻩ وﺑﻜﻰ‪.‬‬‫ﻣﻢ ﺑﻜﺎؤك؟‬‫ﻗﺎﻟﺖ أﲰﺎء ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻓﺪاك أﰊ و ّاﻣﻲ ‪ّ ،‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻦ اﺑﲏ ﻫﺬا‪.‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬إﻧﻪ وﻟﺪ اﻟﺴﺎﻋﺔ‪.‬‬‫ﻗﺎل ـ ‪ 6‬ـ ‪ :‬ﻳﺎ أﲰﺎء ﺗﻘﺘﻠﻪ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي ‪ ،‬ﻻ أﻧـﺎﳍﻢ اﷲ ﺷـﻔﺎﻋﱵ‪ .‬ﰒ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ‬‫أﲰﺎء ﻻ ﲣﱪي ﻓﺎﻃﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻬﺪ ﺑﻮﻻدة‪.‬‬‫ﲰﻴﺖ اﺑﲏ ﻫﺬا؟‬‫ﺑﺄي ﺷﻲء ّ‬‫ﰒ ﻗﺎل ‪ 6‬ﻟﻌﻠﻲ ‪ّ :‬‬‫اﲰﻴﻪ ﺣﺮﺑﺎً‪.‬‬‫اﺣﺐ أن ّ‬‫ﻗﺎل ‪ : 7‬ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻷﺳﺒﻘﻚ ﺑﺎﲰﻪ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﻨﺖ ّ‬‫ﻋﺰوﺟﻞ‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻷﺳﺒﻖ ﺑﺎﲰﻪ رﰊ ّ ّ‬‫اﳉﺒﺎر ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺴﻼم وﻳﻘﻮل ‪ :‬ﲰّﻪ ﺑﺎﺳﻢ اﺑﻦ ﻫﺎرون‪.‬‬‫ﻓﺄﺗﺎﻩ ﺟﱪﺋﻴﻞ ‪ 7‬ﻓﻘﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻗﺎل ‪ : 7‬وﻣﺎ اﺳﻢ اﺑﻦ ﻫﺎرون؟‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺷﺒﲑ‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل ‪ : 6‬ﻟﺴﺎﱐ ﻋﺮﰊ‪.‬‬‫ﲰﻪ ﺣﺴﲔ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻓﺴﻤﺎﻩ اﳊﺴﲔ‪.‬‬‫ّ‬‫ـﺼﺪق ﺑــﻮزن ﺷــﻌﺮﻩ ورﻗــﺎً ‪،‬‬‫ﰒ ﻋـ ّـﻖ ﻋﻨــﻪ ﻳــﻮم ﺳ ــﺎﺑﻌﻪ ﺑﻜﺒــﺸﲔ أﻣﻠﺤــﲔ ‪ ،‬وﺣﻠــﻖ رأﺳــﻪ وﺗـ ّ‬‫وﻃﻠﻰ رأﺳﻪ ﺑﺎﳋﻠﻮق وﻗﺎل ‪ :‬اﻟﺪم ﻓﻌﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ،‬وأﻋﻄﻰ اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻓﺨﺬ ﻛﺒﺶ « )‪.(1‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪179 .............................................................................‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ـﱰدد ﰲ ‪‬‬‫ﻓﻠـﻮ ‪‬‬‫أن اﳌـﺮاد‬‫أن أﺣـﺪاً ﻧﻈـﺮاً ﰲ ﻫـﺬا اﳋـﱪ ـ اﳌﺘّﻔـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ـ ﺑﻌـﲔ اﻹﻧـﺼﺎف ‪ ،‬ﱂ ﻳ ّ‬‫أن اﳌــﺸﺎ‪‬ﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠــﺔ‬‫ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟــﺔ إﺛﺒــﺎت ﲨﻴــﻊ ﻣﻨــﺎزل ﻫــﺎرون ﻷﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 8‬ﲝﻴــﺚ ّ‬‫ﺑﻴﻨﻬﻤ ــﺎ اﻗﺘ ــﻀﺖ ﺗ ــﺴﺎوﻳﻬﻤﺎ ﰲ ﲨﻴ ــﻊ اﻻﻣ ــﻮر ﺣ ــﱴ ﰲ ﺗ ــﺴﻤﻴﺔ اﻷﺑﻨ ــﺎء ‪ ...‬إذن ‪ ،‬ﻓﻬ ــﻮ ﻣﺜﻠ ــﻪ ﰲ‬‫اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻹﻧﻘﻴﺎد ﻟﻪ ‪...‬‬‫اﻷﻋﻠﻤﻴﺔ واﻷﻛﺮﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﰲ اﻟﻌﺼﻤﺔ ‪ ،‬وﰲ وﺟﻮب ّ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ اﻹﻣــﺎم ‪ ، 7‬واﳌﻜــﺎﺑﺮات ﻛﻠﻬــﺎ ﺑﺎﻃﻠــﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﻴــﻒ ﺑــﺰﻋﻢ ﺑﻌــﺾ‬‫ﻓﺎﳊــﺪﻳﺚ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ أﻓـ ّ‬‫اﻟﻨﻮاﺻﺐ اﻟﻠﺌﺎم ﻣﻦ أﻧﻪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ٍ‬‫ﻧﻘﺺ ﻓﻴﻪ ـ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ‪...‬‬‫ﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﺑ ٍ‬‫ﻠﻔﻆ ﻣﺨﺘﺼﺮ‬‫اﻟﺨﺒﺮ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻓﻲ ّ‬‫ﻫـﺬا ‪ ،‬وﻛﻤــﺎ روى اﳋــﱪ ﻋــﻦ اﻟــﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟﺮﺿــﻮﻳﺔ ﺑــﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﻜﺎﻣــﻞ ﰲ ﺑﻌــﺾ ﻣــﺼﺎدر اﻟﻘــﻮم‬‫ﻣﺮوي ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻻﺧﺮى ﺑﺼﻮرةٍ ﳐﺘﺼﺮة ‪:‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ّ‬‫ﻓﻔﻲ ) اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﺼﺮة ( ‪ » :‬ذﻛﺮ إﺧﺒﺎر ﺟﱪﺋﻴﻞ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪‬‬‫ﻋﻠﻴﺎً ﻣـﻦ اﻟﻨـﱯ ﲟﻨﺰﻟـﺔ‬‫ﺑﺄن ّ‬‫ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ :‬ﻋﻦ أﲰﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻴﺲ ﻗﺎﻟﺖ ‪:‬‬

‫ﻫﺒﻂ ﺟﱪﺋﻴﻞ ‪ 7‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ـ ‪ 6‬ـ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ ﳏ ّﻤـﺪ إن رﺑّـﻚ ﻳﻘـﺮؤك اﻟـﺴﻼم وﻳﻘـﻮل ﻟـﻚ ‪:‬‬

‫ﺧﺮﺟـﻪ اﻹﻣـﺎم ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ اﻟﺮﺿـﺎ «‬‫ﻋﻠﻲ ﻣﻨﻚ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ْ‬‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌـﺪك‪ّ .‬‬‫)‪.(1‬‬‫وﰲ ) ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﱮ ( ‪ » :‬وﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻫﺒﻂ ﺟﱪﺋﻴﻞ ـ ‪ 7‬ـ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﻌﺸﺮة ‪.119 / 3‬‬

‫‪ ................................................................................ 180‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫إن رّﺑﻚ ﻳﻘـﺮؤك اﻟـﺴﻼم وﻳﻘـﻮل ﻟـﻚ ‪ :‬ﻋﻠـﻲ ﻣﻨـﻚ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ‪،‬‬‫ﳏﻤﺪ ‪ّ ،‬‬‫وﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ّ‬‫ﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺮﺿﺎ « )‪.(1‬‬‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪك‪ّ .‬‬‫وﰲ ) ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ( ‪ » :‬وﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻫﺒﻂ ﺟﱪﺋﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ اﻟﻨـﱯ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ اﻟـﺼﻼة‬‫واﻟﺴﻼم وﻗـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ ﳏ ّﻤـﺪ ‪ ،‬إن رﺑـﻚ ﻳﻘـﺮؤك اﻟـﺴﻼم وﻳﻘـﻮل ﻟـﻚ ‪ :‬ﻋﻠـﻲ ﻣﻨـﻚ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ‬‫ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪك‪ .‬رواﻩ اﻟﻄﱪي وﻗﺎل ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺮﺿﺎ « )‪.(2‬‬‫وﰲ )اﻹﻛﺘﻔﺎء( ‪ » :‬ﻋﻦ اﲰﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻴﺲ ـ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬـﺎ ـ ﻗﺎﻟـﺖ ‪ :‬ﻫـﺒﻂ ﺟﱪﺋﻴـﻞ ‪7‬‬‫إن رﺑــﻚ ﻳﻘــﺮؤك اﻟــﺴﻼم وﻳﻘــﻮل ﻟــﻚ ‪ :‬ﻋﻠــﻲ ﻣﻨــﻚ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ‬‫ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ ﳏ ّﻤــﺪ ‪ّ ،‬‬‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪك‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺮﺿﺎ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ « )‪.(3‬‬‫ْ‬‫أي ﺷـﻲء ﻳ ّـﺪﻋﻰ ﻗﺮﻳﻨﻴﺘّـﻪ ﻟـﺼﺮف ﻟﻔﻈـﻪ ﻋـﻦ اﻟﺪﻻﻟـﺔ‬‫ﻛﻞ ﺣﺎل ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ّ‬‫وﻋﻠﻰ ّ‬‫ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ‪ .‬واﳊﻤﺪ ﷲ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﱮ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ذوي اﻟﻘﺮﰉ ‪.120 :‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (3‬اﻹﻛﺘﻔﺎء ﰲ ﻓﻀﻞ اﻷرﺑﻌﺔ اﳋﻠﻔﺎء ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪181 .............................................................................‬‬‫) ‪(4‬‬‫دﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻤﺔ اﻹﻣﺎم‬‫ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺼﻤﺔ ﻫﺎرون ‪8‬‬‫إﻧﻪ ﻻ رﻳﺐ ﰲ ﻋﺼﻤﺔ ﻫـﺎرون ‪ ، 7‬وﺣﻴﻨﺌـﺬ ﻓـﻼ رﻳـﺐ ﰲ ﻋـﺼﻤﺔ ﻣﻮﻻﻧـﺎ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪7‬‬‫‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﻋﺪم اﻧﻌﻘـﺎد اﻹﻣﺎﻣـﺔ واﳋﻼﻓـﺔ ﻟﻐـﲑ اﳌﻌـﺼﻮم ﻣـﻊ وﺟـﻮد اﳌﻌـﺼﻮم ‪ ،‬ﻓـﺄﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ‬‫ﻫﻮ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬ﲝﻜﻢ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ واﳌﺸﺎ‪‬ﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻫﺎرون‪.‬‬‫ـﺴﺮون ﺑﺘﻔـﺴﲑ اﻵﻳـﺔ‬‫ّأﻣﺎ ﻋﺼﻤﺔ ﻫﺎرون ‪ ، 7‬ﻓﻼ رﻳﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ أﺷـﺮﻧﺎ ‪ ،‬وإﻟﻴﻬـﺎ أﺷـﺎر اﳌﻔ ّ‬‫‪ ) :‬و ْ ُْ ِ ِ ِ‬‫ِ‬‫وأﺻﻠﺢ (‪.‬‬‫اﺧﻠﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﻗَ ْـﻮﻣﻲ َ َ ْ ْ‬‫ـﺈن ﻗﻴــﻞ ‪ :‬ﳌــﺎ ﻛــﺎن ﻫــﺎرون ﻧﺒﻴّــﺎً ‪ ،‬واﻟﻨــﱯ ﻻ ﻳﻔﻌــﻞ إﻻّ ﻓــﺎﻟﻨﱯ ﻻ‬‫ﻓﻔــﻲ ﺗﻔــﺴﲑ اﻟـﺮازي ‪ » :‬ﻓـ ْ‬‫ّ‬‫وﺻﺎﻩ ﺑﺎﻹﺻﻼح؟ ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﻣﺮ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻛﻘﻮﻟـﻪ ‪:‬‬
‫ﻳﻔﻌﻞ إﻻّ اﻹﺻﻼح ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ّ‬‫) وﻟﻜﻦ ﻟﻴﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﺒﻲ ( وﷲ أﻋﻠﻢ )‪.(1‬‬‫وﰲ ﺗﻔــﺴﲑ اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري ‪ » :‬وإﳕــﺎ وﺻــﺎﻟﻪ ﺑﺎﻹﺻــﻼح ﺗﺄﻛﻴــﺪاً وإﻃﻤﻴﻨﺎﻧــﺎً ن وإﻻ ﻗــﺎﻟﻨﱯ ﻻ‬‫ﻳﻔﻌﻞ إﻻ اﻹﺻﻼح « )‪.(2‬‬‫وﻛﺬا ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺸﺮﺑﻴﲏ )‪ .. (3‬وﻏﲑﻩ‪.‬‬‫وﺳﻮاء ﲪﻠﻨﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺎزل اﳌﺸﻬﻮرة ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل وﱄ اﷲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮازي ‪.237 / 14‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪.314 / 3‬‬‫)‪ (3‬اﻟﺴﺮاج اﳌﻨﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ‪.512 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 182‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟــﺪﻫﻠﻮي ‪ ،‬أو ﲪﻠﻨــﺎﻩ ﻋﻠــﻰ اﳌــﺸﺎ‪‬ﺔ اﻟﺘﺎﻣــﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠــﺔ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل ﺑﻮﺟــﻮب ﻫــﺬا اﳊﻤــﻞ وﻟــﺪﻩ )‬‫ﻓﺈن اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻦ اوﱃ ﻣﺪاﻟﻴﻞ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ‪...‬‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺘﺤﺼﻞ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻤﺔ اﻷﻣﲑ ‪...‬‬‫ّ‬‫إﺳﺘﺪﻻل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻤﺔ اﻷﻣﻴﺮ‬‫ـﺼﻼة‬‫ﺑــﻞ ﻟﻘــﺪ اﺳــﺘﺪل اﳌﻮﻟــﻮي ﻧﻈــﺎم اﻟــﺪﻳﻦ ‪‬ــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻰ ﻋــﺼﻤﺔ اﻷﻣــﲑ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟـ ّ‬‫ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻔﺮوغ ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫أن دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻣﺮ ّ‬‫واﻟﺴﻼم ‪ّ ،‬ﳑﺎ ﻳﺪل ّ‬‫ـﺼﻪ ‪ » :‬إﻓﺎﺿـﺔ ـ ﻗـﺎل اﻟـﺸﻴﺦ اﺑـﻦ ﳘـﺎم ﰲ ﻓـﺘﺢ اﻟﻘـﺪﻳﺮ ﺑﻌـﺪ ﻣـﺎ أﺛﺒـﺖ ﻋﺘـﻖ‬‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻣﺎ ﻧ ّ‬
‫ام اﻟﻮﻟﺪ واﻧﻌﺪام ﺟﻮاز ﺑﻴﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻋﻦ ٍ‬‫ﻋﺪة ﻣﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ـ رﺿـﻮان اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ـ وﺑﺎﻷﺣﺎدﻳـﺚ‬‫اﳌﺮﻓﻮﻋﺔ اﺳﺘﻨﺘﺞ ﺛﺒﻮت اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن اﻟﺒﻴﻊ ‪:‬‬
‫وﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮت ذﻟﻚ اﻹﲨـﺎع ‪ :‬ﻣـﺎ أﺳـﻨﺪﻩ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮزاق ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧـﺎ ﻣﻌﻤـﺮ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﻳـﻮب‬‫ﻋﻠﻴﺎً ﻳﻘﻮل ‪ :‬اﺟﺘﻤﻊ رأﻳﻲ ورأي ﻋﻤـﺮ ﰲ‬‫‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪة اﻟﺴﻠﻤﺎﱐ ﻗﺎل ‪ :‬ﲰﻌﺖ ّ‬‫ّاﻣﻬـ ــﺎت اﻷوﻻد ْأن ﻻ ﻳـ ــﺒﻌﻦ ‪ ،‬ﰒ رأﻳـ ــﺖ ﺑﻌـ ـ ُـﺪ ْأن ﻳـ ــﺒﻌﻦ ‪ ،‬ﻓﻘﻠـ ــﺖ ﻟـ ــﻪ ‪ :‬ﻓﺮأﻳـ ــﻚ ورأي ﻋﻤـ ــﺮ ﰲ‬‫إﱄ ﻣﻦ رأﻳﻚ وﺣﺪك ﰲ اﻟﻔﺮﻗﺔ ‪ ،‬ﻓﻀﺤﻚ ﻋﻠﻲ ـ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ـ‪.‬‬‫اﳉﻤﺎﻋﺔ ّ‬‫أﺣﺐ ّ‬‫واﻋﻠﻢ أن رﺟﻮع ﻋﻠﻲ ـ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ـ ﻳﻘﺘﻀﻲ ّأﻧﻪ ﻳﺮى اﺷﱰاط اﻧﻘﺮاض اﻟﻌـﺼﺮ ﰲ‬‫أن ﳝﻴﻠـﻮا‬‫ـﺮﺟﺢ ﺧﻼﻓــﻪ ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ﻳﻌﺠﺒــﲏ أن ﻷﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﺷــﺄﻧﺎً ﻳﺒﻌــﺪ أﺗﺒﺎﻋــﻪ ْ‬‫ﺗﻘــﺮر اﻹﲨــﺎع ‪ ،‬واﳌـ ّ‬‫إﱃ دﻟﻴﻞ ﻣﺮﺟﻮح ورأي ﻣﻐﺴﻮل وﻣـﺬﻫﺐ ﻣـﺮذول ‪ ،‬ﻓﻠـﻮ ﻛـﺎن ﻋـﺪم اﻹﺷـﱰاط أوﺿـﺢ ﻻ ﻛﻮﺿـﻮح‬‫ﴰﺲ اﻟﻨﻬﺎر ﻛﻴﻒ ﳝﻴـﻞ ﻫـﻮ إﻟﻴـﻪ؟ وﻗـﺪ ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ أﻧـﺖ ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ‬‫أﻧﻪ ﻻ ﻧــﱯ ﺑﻌــﺪي‪ .‬رواﻩ اﻟــﺼﺤﻴﺤﺎن‪ .‬وﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ـ ‪ 6‬ـ أﻧــﺎ دار‬‫ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ إﻻّ ّ ـ‬‫اﳊﻜﻤﺔ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ‪ .‬رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪183 .............................................................................‬‬‫ﻓﺎﻹﻧﻘﺮاض ﻫﻮ اﳊﻖ‪.‬‬‫ﻻ ﻳﻘــﺎل ‪ :‬إن اﳋﻠﻔــﺎء اﻟﺜﻼﺛــﺔ أﺑـﻮاب اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺣﻜــﻢ ﻋﻤــﺮ ﺑﺎﻣﺘﻨــﺎع اﻟﺒﻴــﻊ ‪ ،‬ﻷن ﻏﺎﻳــﺔ‬‫ﻣــﺎ ﰲ اﻟﺒــﺎب أ‪‬ﻤــﺎ ﺗﻌﺎرﺿــﺎ ‪ ،‬ﰒ اﳌــﺬﻫﺐ أن أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻋﻤــﺮ أﻓــﻀﻞ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻻ ﻳﻘﺘــﻀﻲ ْأن‬‫ﻳﻜﻮن اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أﻳﻀﺎً ‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ أﻧﻪ دار اﳊﻜﻤﺔ ﻓﺎﳊﻜﻤﺔ ﺣﻜﻤﻪ « )‪.(1‬‬‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫ﻣﻨﻬــﺎ ‪ :‬إﺳــﺘﺪﻻﻟﻪ ﲝــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ‪‬‬‫أن اﻹﻣــﺎم ‪ 7‬ﻻ ﻳﻜــﻮن ﻣﻨــﻪ اﳌﻴــﻞ إﱃ رأي ﺑﺎﻃــﻞ‬‫ودﻟﻴــﻞ ﻣﺮﺟــﻮح وﻣــﺬﻫﺐ ﻣــﺮذول ‪ ...‬وﻫــﺬا ﻫــﻮ اﻟﻌــﺼﻤﺔ ‪ ،‬إذ ﻳــﺪل اﻣﺘﻨــﺎع اﳌﻴــﻞ إﱃ ذﻟــﻚ ﻋﻠــﻰ‬‫اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ‪.‬‬‫ﻟﻮﻳﺔ‬‫ّ‬‫اﻣﺘﻨﺎع اﺧﺘﻴﺎرﻩ ﺑﺎﻷو ّ‬‫إن اﺳــﺘﺪﻻﻟﻪ ﲝــﺪﻳﺚ دار اﳊﻜﻤــﺔ ﰲ اﳌﻘــﺎم دﻟﻴـ ٌـﻞ ﻋﻠــﻰ أن ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻳــﺪل‬‫وﻣﻨﻬــﺎ ‪ّ :‬‬‫ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻤﺘﻪ ‪.7‬‬‫وﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ » ﻓﺎﻹﻧﻘﺮاض ﻫﻮ اﳊـﻖ « ﻓﺈﻧـﻪ ﺻـﺮﻳﺢ ﰲ دوران اﳊـﻖ ﻣـﺪار ﻣﻴـﻞ اﻹﻣـﺎم ‪7‬‬‫‪ ...‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻌﺼﻤﺔ‪.‬‬‫أن ﻛــﻞ ﻣــﺎ ﺣﻜــﻢ ﺑــﻪ اﻹﻣــﺎم ‪ 7‬ﻓﻬــﻮ‬‫ﻷن ﻣﻌﻨــﺎﻩ ّ‬‫وﻣﻨﻬــﺎ ‪ :‬ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬اﳊﻜﻤــﺔ ﺣﻜﻤــﻪ « ّ‬‫اﻟﺼﻮاب ‪ ...‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻌﺼﻤﺔ‪.‬‬‫اﳊﻜﻤﺔ وﻋﲔ اﳊﻖ و ّ‬‫اﻟﺴﻬﺎﻟﻮي‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﻈﺎم اﻟﺪﻳﻦ ّ‬‫وﻫﺬا ﻃﺮف ﻣﻦ ﺗﺮﲨﺔ اﳌﻮﻟﻮي ﻧﻈﺎم اﻟﺪﻳﻦ وﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﻗــﺎل اﻟــﺴﻴﺪ آزاد اﻟﺒﻠﺠﺮاﻣــﻲ ‪ » :‬اﳌــﻼّ ﻧﻈــﺎم اﻟــﺪﻳﻦ ﺑــﻦ اﳌ ـﻼ ﻗﻄــﺐ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟــﺸﻬﻴﺪ‬‫اﻟﺴﻬﺎﻟﻮي اﳌﺘﻘﺪم ذﻛﺮﻩ ‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﺎﱂ ﺧﺒﲑ وﻓﺎﺿﻞ ﳓﺮﻳـﺮ ‪ ،‬ﺳـﺎر ﰲ ﻗـﺼﺒﺎت اﻟﻔـﻮرب ‪ ،‬واﻛﺘـﺴﺐ‬‫اﻟﻔﻨﻮن اﻟﺪرﺳﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺰﻣﺎن ‪ ،‬وﺧﺘﻢ ﲢﺼﻴﻠﻪ ﰲ ﺣﻮزة‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺼﺒﺢ اﻟﺼﺎدق ﰲ ﺷﺮح اﳌﻨﺎر ـ ﻣﺒﺤﺚ اﻹﲨﺎع‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 184‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫درس اﻟﺸﻴﺦ ﻏﻼم ﻧﻘﺸﺒﻨﺪ اﻟﻜﻬﻨـﻮي اﳌـﺬﻛﻮر ﰲ اﻷﻋﻠـﻰ ‪ ،‬وأﺧـﺬ ﻋﻨـﻪ ﺑﻘﻴّـﺔ اﻟﻜﺘـﺐ ‪ ،‬وﻗـﺮأ ﻋﻠـﻰ‬‫ﻳﺪﻩ ﻓﺎﲢﺔ اﻟﻔﺮاغ ‪ ،‬وأﻗﺎم ﺑﻠﻜﻬﻨﻮ ‪ ،‬وﻃﻮى ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻋﻤﺮﻩ ﰲ ﺷﻐﻞ اﻟﺘﺪرﻳﺲ واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ‪ ،‬واﻧﺘﻬـﺖ‬‫إﻟﻴ ــﻪ رﻳﺎﺳ ــﺔ اﻟﻌﻠ ــﻢ ﰲ اﻟﻔ ــﻮرب ‪ ،‬وﻟ ــﺒﺲ اﳋﺮﻗ ــﺔ ﻋ ــﻦ اﻟ ــﺸﻴﺦ ﻋﺒ ــﺪاﻟﺮزاق اﳍﺎﻧ ــﺴﻮي اﳌﺘ ــﻮﰱ ﺳ ــﻨﺔ‬‫‪ ، 1136‬وأﺧــﺬ اﻟﻔﻴــﻮض اﻟﻜﺜــﲑة ﻋــﻦ اﻟــﺴﻴﺪ إﲰﺎﻋﻴــﻞ اﻟﺒﻠﻜﺮاﻣــﻲ اﳌﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪ ، 1164‬وﻫــﻮ‬‫أﺟﻞ ﺧﻠﻔﺎء اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﳌﺬﻛﻮر‪.‬‬‫ﻣﻦ ّ‬‫وأﻧــﺎ دﺧﻠــﺖ ﻟﻜﻬﻨــﻮ ﰲ اﻟﺘﺎﺳــﻊ ﻋــﺸﺮ ﻣــﻦ ذي اﳊﺠــﺔ ﺳــﻨﺔ ‪ ، 1148‬واﺟﺘﻤﻌــﺖ ﺑــﺎﳌﻼّ‬‫اﻟﺼﺎﳊﲔ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻠﻤﻊ ﻣﻦ ﺟﺒﻴﻨﻪ ﻧﻮر اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ‪.‬‬‫ﻧﻈﺎم اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺴﻠﻒ ّ‬‫ﺗﻮﰲ ﰲ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﲨﺎدى اﻻوﱃ ﺳﻨﺔ ‪.1161‬‬‫وﻣـﻦ ﺗﻮاﻟﻴﻔــﻪ ‪ :‬ﺣﺎﺷــﻴﺔ ﻋﻠــﻰ ﺷـﺮح ﻫﺪاﻳــﺔ اﳊﻜﻤــﺔ ﻟــﺼﺪر اﻟـﺪﻳﻦ اﻟــﺸﲑازي ‪ ،‬وﺷــﺮح ﻋﻠــﻰ‬‫ﳏﺐ اﷲ اﻟﺒﻬﺎري اﳌﺘﻘﺪم ذﻛﺮﻩ « )‪.(1‬‬‫ّ‬‫ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺜﺒﻮت ﰲ اﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻠﻤﻼّ ّ‬‫‪ 2‬ـ وﻗــﺎل اﻟﻘﻨـﻮﺟﻲ ـ ﰲ ) أﲜـﺪ اﻟﻌﻠــﻮم ( ـ ‪ » :‬ﻣـﻼ ﻧﻈــﺎم اﻟــﺪﻳﻦ ﺑـﻦ ﻣــﻼ ﻗﻄــﺐ اﻟــﺪﻳﻦ‬‫ﺟﻴﺪاً ‪ ،‬ﻋﺎرﻓﺎً ﺑـﺎﻟﻔﻨﻮن اﻟﺪرﺳـﻴﺔ واﻟﻌﻠـﻮم اﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ واﻟﻨﻘﻠﻴـﺔ ‪ ،‬واﻧﺘﻬـﺖ إﻟﻴـﻪ‬‫اﻟﺴﻬﺎﻟﻮي ‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﺎﺿﻼً ّ‬‫رﻳﺎﺳﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺑﻮرب‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺴﻴﺪ آزاد ‪ :‬اﺟﺘﻤﻌﺖ ﺑﻪ ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ‪.« ...‬‬‫‪ 3‬ـ وﻗــﺎل ﻋﺒــﺪ اﳊــﻲ اﻟﻜﻬﻨــﻮي ‪ » :‬اﻟــﺸﻴﺦ اﻹﻣــﺎم اﻟﻌــﺎﱂ اﻟﻜﺒــﲑ ‪ ،‬اﻟﻌﻼّﻣــﺔ اﻟــﺸﻬﲑ ‪،‬‬‫ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﻌﻠــﻮم واﻟﻔﻨــﻮن ‪ ،‬وﻏﻴــﺚ اﻹﻓــﺎدة اﳍﺘــﻮن ‪ ،‬اﻟﻌــﺎﱂ ﺑــﺎﻟﺮﺑﻊ اﳌــﺴﻜﻮن ‪ ،‬أﺳــﺘﺎذ اﻷﺳــﺎﺗﺬة ‪،‬‬‫ﺗﻔﺮد ﺑﻌﻠﻮﻣﻪ وأﺧﺬ ﻟﻮاءﻫﺎ ﺑﻴـﺪﻩ ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻟـﻪ ﻧﻈـﲑ‬‫وإﻣﺎم اﳉﻬﺎﺑﺬة ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ﻧﻈﺎم اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬اﻟﺬي ‪‬‬‫ﰲ زﻣﺎﻧﻪ ﰲ اﻷﺻﻮل واﳌﻨﻄﻖ واﻟﻜﻼم‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﺒﺤﺔ اﳌﺮﺟﺎن ‪.94 :‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪185 .............................................................................‬‬‫وﻛﺎن ﻣـﻊ ﺗﺒ ّﺤـﺮﻩ ﰲ اﻟﻌﻠـﻮم وﺳـﻌﺔ ﻧﻈـﺮﻩ ﻋﻠـﻰ أﻗﺎوﻳـﻞ اﻟﻘـﺪﻣﺎء ‪ ،‬ﻋﺎرﻓـﺎً ﻛﺒـﲑاً زاﻫـﺪاً ﳎﺎﻫـﺪاً‬‫اﻟﺘﻌﺒﺪ ﻋﻤﻴﻢ اﻷﺧﻼق ﺣﺴﻦ اﻟﺘﻮاﺿﻊ ‪ ،‬ﻛﺜﲑ اﳌﻮاﺳﺎة ﺑﺎﻟﻨﺎس‪.‬‬‫ﺷﺪﻳﺪ ّ‬‫ـﺐ اﷲ اﻷﻃـﻮل واﻟﻄﻮﻳـﻞ ‪ ،‬وﺷـﺮح‬‫ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﺷﺮﺣﺎن ﻋﻠﻰ ّ‬‫وﻣﻦ ّ‬‫ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺜﺒﻮت ﻟﻠﻘﺎﺿـﻲ ﳏ ّ‬‫ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎر اﻷﺻﻮل‪.‬‬‫و ّأﻣﺎ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﻓﻬﻢ ﻛﺜﲑون‪.‬‬‫ﺗﻮﰲ ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء ‪ ،‬ﻟﺜﻤﺎن ﺧﻠﻮن ﻣﻦ ﲨﺎدى اﻻوﱃ ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 1161‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻧﺰﻫﺔ اﻟﻨﻮاﻇﺮ ‪ 383 / 6‬ـ ‪.385‬‬‫‪ ................................................................................ 186‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫) ‪(5‬‬‫أن ﻻ ﻳﺴﻜﻦ ﻣﺴﺠﺪﻩ ‪ ...‬إﻻّ ﻫﺎرون ‪...‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ ‪ » :‬أﻣﺮ ﻣﻮﺳﻰ ْ‬‫وإن ﻋﻠﻴﺎً ﻣﻨﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪...‬‬‫ّ‬‫ﻳﺤﻞ ﻣﺴﺠﺪي ٍ‬‫إﻻﻋﻠﻲ ‪« ...‬‬‫ﻷﺣﺪ ّ‬‫وﻻ ‪‬‬‫ﺴﺪ أﺑ ـﻮاب أﰊ ﺑﻜــﺮ وﻋﻤــﺮ‬‫ـﻀﻤﻦ أﻣــﺮﻩ ﺑ ـ ّ‬‫ﻫــﺬا ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳـ ٍـﻞ ﻋــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ‪ ، 6‬ﻳﺘـ ّ‬‫ـﺎل‬‫وﻋﺜﻤــﺎن وﻏــﲑﻫﻢ ‪ ،‬وﻗﻮﻟــﻪ ﻷﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ » : 7‬اﺳــﻜﻦ ﻃــﺎﻫﺮاً ﻣﻄ ّﻬـﺮاً « ‪ ،‬ﻓ ـﻨَََـﻔﺲ ذﻟــﻚ رﺟـ ُ‬‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ‪ 6‬ﺧﻄﻴﺒﺎً ﻓﻘﺎل ‪...‬‬‫ﳏﻤﺪ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ اﻟﻮاﺳـﻄﻲ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻄﻮﻟـﻪ ‪...‬‬‫رواﻩ اﻟﻔﻘﻴﻪ ّ‬‫اﶈﺪث أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ّ‬‫وﰲ آﺧﺮﻩ ‪:‬‬‫» وﻧﻔــﺲ ذﻟــﻚ رﺟــﺎل ﻋﻠــﻰ ﻋﻠ ـﻲ ‪ ،‬ﻓﻮﺟــﺪوا ﰲ أﻧﻔــﺴﻬﻢ ‪ ،‬وﺗﺒـ ‪‬ـﲔ ﻓــﻀﻠﻪ ﻋﻠــﻴﻬﻢ وﻋﻠــﻰ‬‫ـﱯ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ‪ ،‬ﻓﺒﻠـﻎ ذﻟـﻚ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ‪،‬‬‫ﻏـﲑﻫﻢ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎب اﻟﻨ ّ‬‫ﻓﻘﺎم ﺧﻄﻴﺒﺎً ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻴﺎً ﰲ اﳌﺴﺠﺪ‪.‬‬‫ّ‬‫ﰲ أﱐ أﺳﻜﻨﺖ ّ‬‫إن رﺟﺎﻻً ﳚﺪون ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ّ‬‫واﷲ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﺘﻬﻢ وﻻ أﺳﻜﻨﺘﻪ‪.‬‬‫أن ) ﺗَـﺒـ ‪‬ﻮءا ِ َ ِ ُ ِ ِ‬‫واﺟﻌﻠُــﻮا‬‫ـﺼﺮ ﺑُُـﻴﻮﺗــﺎً َ ْ َ‬‫ْ‬‫ـﻞ أوﺣــﻰ إﱃ ﻣﻮﺳــﻰ وأﺧﻴــﻪ ْ َ ـ‬‫إن اﷲ ّ‬‫ﻟﻘﻮﻣﻜﻤــﺎ ﺑﻤـ ْ َ‬‫ﻋﺰوﺟـ ّ‬‫ِ‬‫ﺑ َُ ِ‬‫اﻟﺼﻼةَ (‬‫وأﻗﻴﻤﻮا ‪‬‬‫ـﻴﻮﺗﻜﻢ ﻗ ْﺒ َـﻠﺔً َ َ ُ‬‫ُُ ْ‬‫وأﻣﺮ ﻣﻮﺳﻰ ْأن ﻻ ﻳﺴﻜﻦ ﻣﺴﺠﺪﻩ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻜﺢ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪﺧﻠﻪ ‪ ،‬إﻻّ ﻫﺎرون وذرّﻳﺘﻪ‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪187 .............................................................................‬‬‫وإن ﻋﻠﻴّــﺎً ﻣـ ّـﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ،‬وﻫــﻮ أﺧــﻲ دون أﻫﻠــﻲ ‪ ،‬وﻻ ﳛـ ّـﻞ ﻣــﺴﺠﺪي‬‫ّ‬‫ٍ‬‫إﻻﻋﻠﻲ وذرّﻳﺘﻪ‪.‬‬‫ﻷﺣﺪ ﻳﻨﻜﺢ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺴﺎء ّ‬‫ﻓﻤﻦ ﺳﺎءﻩ ﻓﻬﻬﻨﺎ ‪ ،‬وأوﻣﻰ ﺑﻴﺪﻩ إﱃ اﻟﺸﺎم « )‪.(1‬‬‫وﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻧ ــﺺ ﻗ ــﺎﻃﻊ ﻋﻠ ــﻰ أن ﺣــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟ ــﺔ ﻳﻘﺘ ــﻀﻲ ﺣــﺼﻮل ﲨﻴ ــﻊ ﻣــﺎ ﺣ ــﺼﻞ‬‫ﺗﻘﺪﻣ ــﻪ‬‫ـﺴﻴﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧ ــﺎ أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬وﻳﻮﺟ ــﺐ ّ‬‫ﳍ ــﺎرون ﻣ ــﻦ اﳌﺰاﻳ ــﺎ واﳌﻨﺎﻗ ــﺐ واﻷوﺻ ــﺎف ﻟ ـ ّ‬‫وﺗﺮﺟﻴﺤﻪ وﺗﻔﻀﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﻮاﻩ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ‪.‬‬‫وأﻳﻀﺎً ‪ :‬ﺣﺼﻮل ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﺎﺻﻼً ﻟﺬرّﻳﺔ ﻫﺎرون ‪ ،‬ﻟﺬرﻳﺔ ﻣﻮﻻﻧﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬‫وﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬‫ـﻖ َـ ِ‬‫ْﻬﻮى *‬
‫ﻓﻬﻞ ﳚﻮز ﲪﻞ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﰱ ﻣﻊ ﻣﻘـﺼﻮد ﻣـﻦ ) ﻣـﺎ ﻳَ ْـﻨ ِﻄ ُ‬‫ﻋﻦ اﻟ َـ‬‫إن ُ َ ِ‬‫وﺣﻲ ُﻳﻮﺣﻰ؟ (‪.‬‬‫ِْ‬‫ﻫﻮ إﻻ‪ٌ ْ َ ‬‬‫وواﺿــﺢ ‪ :‬أﻧــﻪ ﻟــﻮ ﻛــﺎن اﳌ ـﺮاد ﻣــﻦ اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ ﺑــﲔ ﻫــﺎرون واﻷﻣــﲑ ﻫــﻮ اﳋﻼﻓــﺔ‬‫اﳌﻮﻗﺘﺔ اﳌﻨﻘﻄﻌﺔ ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ دﻟـﻴﻼً ﻟﺘﺨﺼﻴـﺼﻪ ‪ 7‬ﺑﺎﻹﺳـﻜﺎن ﰲ اﳌـﺴﺠﺪ وﻏـﲑ ذﻟـﻚ‬‫ّ‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ؟‬‫‪ ،‬وﺗﻘﺪﳝﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ّ‬‫وإن ﻛــﺎن دﻻﻟﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ‬‫ـﺈن دﻻﻟــﺔ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻰ ﻋﻤــﻮم اﳌﻨﺰﻟــﺔ ﺗﺎ ّﻣــﺔ ‪ْ ،‬‬‫وﺑﺎﳉﻤﻠــﺔ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫أن ﻫــﺬﻩ‬‫اﻟﻌــﺼﻤﺔ أﺑﻠــﻎ وأوﻛــﺪ ‪ ،‬ﻟــﺼﺮﻳﺢ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » : 6‬اﺳــﻜﻦ ﻃــﺎﻫﺮاً وﻣﻄ ّﻬـﺮاً « ‪ ...‬وﻻ رﻳــﺐ ﰲ ّ‬‫ـﺼﻔﺔ‬‫اﻟــﺼﻔﺔ ﻓﻴــﻪ ﻫــﻲ اﻟــﺴﺒﺐ ﰲ اﺧﺘــﺼﺎﺻﻪ ﺑﺎﻟــﺴﻜﻦ ﰲ اﳌــﺴﺠﺪ ‪ ،‬وإذا اﺧـ ‪‬‬‫ـﺘﺺ ﺑــﻪ اﻟــﺴﻜﻦ ﻓﺎﻟـ ّ‬‫اﻟﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﻤﺔ واﺿﺤﺔ‪.‬‬‫ﳐﺘﺼﺔ ﺑﻪ ‪ ...‬وﺗﻜﻮن دﻻﻟﺔ ﻫﺬﻩ ّ‬‫ّ‬‫ـﻀﻠﻴﺘﻪ ‪ 7‬ﻣـﻦ اﳋﻠﻔـﺎء اﻟﺜﻼﺛـﺔ ‪ ...‬وﻫـﺬا‬‫وأﻳـﻀﺎً ‪ :‬ﻳﺜﺒـﺖ ‪‬ـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ـ ﺻـﺪراً وذﻳـﻼً ـ أﻓ ّ‬‫ﺻﺪر اﳊﺪﻳﺚ ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻻﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ‪.227‬‬

‫‪ ................................................................................ 188‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫» ﻋــﻦ ﺣﺬﻳﻔــﺔ ﺑــﻦ أﺳــﻴﺪ اﻟﻐﻔــﺎري ﻗــﺎل ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ـ ﳌــﺎ ﻗــﺪم‬‫ّ‬‫أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ ﺑﻴﻮت ﺑﻴﺒﺘﻮن ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺒﻴﺘـﻮن ﰲ اﳌـﺴﺠﺪ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﳍـﻢ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ :‬ـ ﻻ ﺗﺒﻴﺘﻮا ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﻓﺘﺤﺘﻠﻤﻮا‪.‬‬‫إن اﻟﻘﻮم ﺑﻨﻮا ﺑﻴﻮﺗﺎً ﺣﻮل اﳌﺴﺠﺪ ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا أﺑﻮا‪‬ﺎ إﱃ اﳌﺴﺠﺪ‪.‬‬‫ﰒ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺚ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ‪ ،‬ﻓﻨـﺎدى أﺑـﺎ ﺑﻜـﺮ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬إن‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وإن اﻟﻨﱯ ّ‬‫ّ‬‫رﺳﻮل اﷲ ﻳـﺄﻣﺮك ْأن ﲣـﺮج ﻣـﻦ اﳌـﺴﺠﺪ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﲰﻌـﺎً وﻃﺎﻋـﺔً‪ .‬وﺳ ّـﺪ ﺑﺎﺑﻨـﻪ وﺧـﺮج ﻣـﻦ اﳌـﺴﺠﺪ‪.‬‬‫ـﺴﺪ ﺑﺎﺑــﻚ اﻟــﺬي ﰲ اﳌــﺴﺠﺪ وﲣــﺮج ﻣﻨــﻪ‪.‬‬‫ﰒ أرﺳــﻞ إﱃ ﻋﻤــﺮ ﻓﻘــﺎل ‪ّ :‬‬‫إن رﺳــﻮل اﷲ ﻳــﺄﻣﺮك ْأن ﺗـ ّ‬‫أن رﻏــﺐ إﱃ اﷲ ﰲ‬‫ـﺴﺪ ﺑﺎﺑــﻪ وﺧــﺮج ﻣــﻦ ﻣــﺴﺠﺪ اﷲ ورﺳــﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻏــﲑ ْ‬‫ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﲰﻌــﺎً وﻃﺎﻋــﺔ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ﺧﻮﺧـﺔ ﰲ اﳌـﺴﺠﺪ ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻠﻐـﻪ ﻣﻌـﺎذ ﻣـﺎ ﻗـﺎل ﻋﻤـﺮ ‪ ،‬ﰒ أرﺳـﻞ إﱃ ﻋﺜﻤـﺎن ـ وﻋﻨـﺪﻩ رﻗﻴـﺔ ـ ﻓﻘـﺎل ‪:‬‬
‫ﻓﺴﺪ ﺑﺎﺑﻪ وﺧﺮج ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ «‪.‬‬‫ﲰﻌﺎً وﻃﺎﻋﺔً ‪ّ ،‬‬‫وأﻳﻀﺎً ‪ :‬ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ » :‬وﺗﺒ ّـﲔ ﻓـﻀﻠﻪ ﻋﻠـﻴﻬﻢ وﻋﻠـﻰ ﻏـﲑﻫﻢ « ﺻـﺮﻳﺢ‬‫ﰲ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ‪.‬‬‫أﻓﻀﻠﻴﺘﻪ ‪ 7‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ‪ ...‬ﺣﱴ ّأ‪‬ﻢ ﳌﺎ وﺟﺪوا ﰲ أﻧﻔـﺴﻬﻢ‬‫وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ‪ ،‬دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ّ‬‫ـﺮد اﻟﻘــﺎﻃﻊ ‪ ،‬وﺑ ّـﲔ ﳍــﻢ أن اﻟـﺬي ﻓﻌﻠــﻪ ﱂ ﻳﻜــﻦ‬‫ورد ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﻟ ّ‬‫‪ ،‬أﻧﻜـﺮ اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻣــﺎ أﺑـﺪوﻩ ‪ّ ،‬‬‫إﻻّ أﻣﺮاً ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻫﺎرون وذرّﻳﺘﻪ ‪ ...‬ﺣﱴ ﻗـﺎل ﰲ‬‫آﺧــﺮ ﻛﻼﻣــﻪ ‪ » :‬ﻓﻤــﻦ ﺷــﺎء ﻓﻬﻬﻨــﺎ « وأوﻣــﻰ ﺑﻴــﺪﻩ إﱃ اﻟــﺸﺎم ‪ ...‬أي اﳋــﺮوج ﻣــﻦ ﺑﻠــﺪ اﻹﺳــﻼم‬‫اﻟﻜﻔﺎر ‪...‬‬‫إﱃ ﻣﺴﻜﻦ ّ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪189 .............................................................................‬‬‫) ‪(6‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ‬‫ﻳﺤﻞ ﻟﻲ ‪،‬‬‫ﻳﺤﻞ ﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻣﺎ ّ‬‫ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ّ‬‫أﻻ ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ‬‫ٍ‬‫ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ إﻧﻪ ﻗﺎل ‪ 6‬ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.7‬‬‫وﰲ‬‫ﳛﻞ ﻟﻚ ﰲ اﳌـﺴﺠﺪ ﻣـﺎ ﳛـﻞ ﱄ ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮﺿـﻰ ْأن ﺗﻜـﻮن ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ‬‫» ﺗﻌﺎل ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ‪ّ ،‬إﻧﻪ ّ‬‫ـﺺ اﳊـﺪﻳﺚ ﻣـﺴﻨﺪاً ‪ ،‬ﻳﺮوﻳـﻪ اﳌﻮﻓـﻖ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﳌﻌـﺮوف‬‫اﻟﻨﺒﻮة « ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﻧ ّ‬‫ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ ّ‬‫ﺑﺄﺧﻄﺐ ﺧﻮارزم ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﻋﻔﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﲪـﺪ اﻟـﺼّﺮام اﳋـﻮارزﻣﻲ ﲞـﻮارزم ‪ ،‬أﺧﱪﻧـﺎ‬‫» أﺧﱪﻧﺎ ﺻﻤﺼﺎم اﻷﺋﻤﺔ أﺑﻮ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﻴﻤـﻮن ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ اﳌﻴﻤـﻮﱐ ‪،‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﻨﺴﻔﻲ ‪ّ ،‬‬‫ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ّ‬‫ﺣﺪﺛﲏ أﺑﻮ ﻧﺼﺮ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻬﻞ اﻟﻔﻘﻴـﻪ‬‫ﳏﻤﺪ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ّ‬‫‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪة ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﺳــﻼم اﳌﻜــﻲ ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒــﺪ‬‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﺰام ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ‪ 2‬أﻧﻪ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ّ‬‫ﺟﺎءﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ـ ‪ 6‬ـ وﳓﻦ ﻣﻀﻄﺠﻌﻮن ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ‪ ،‬وﰲ ﻳﺪﻩ ﻋﺴﻴﺐ رﻃـﺐ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫وﺳﻠﻢ ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺗﺮﻗﺪون ﰲ اﳌﺴﺠﺪ!! ﻓﺄﺟﻔﻠﻨﺎ وأﺟﻔﻞ ﻋﻠﻲ ﻣﻌﻨﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﳛﻞ ﱄ ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮﺿﻰ ْأن ﺗﻜﻮن‬‫ﳛﻞ ﻟﻚ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﻣﺎ ّ‬‫ﺗﻌﺎل ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬إﻧﻪ ّ‬‫‪ ................................................................................ 190‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣـ ّـﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ إﻻّ اﻟﻨﺒـ ّـﻮة؟ واﻟــﺬي ﻧﻔــﺴﻲ ﺑﻴــﺪﻩ ‪ ،‬إﻧــﻚ ﻟﺬاﺋــﺪ ﻋــﻦ ﺣﻮﺿــﻲ ﻳــﻮم‬‫ـﺄﱐ‬‫اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ‪ ،‬ﺗـﺬود ﻋﻨـﻪ رﺟــﺎﻻً ﻛﻤـﺎ ﻳـﺬاد اﻟﺒﻌـﲑ اﻟـ ّ‬‫ـﺼﻰ ﻟــﻚ ﻣـﻦ ﻋﻮﺳـﺞ ‪ ،‬ﻛـ ّ‬‫ـﻀﺎل ﻋـﻦ اﳌـﺎء ‪ ،‬ﺑﻌ ‪‬‬‫أﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﻘﺎﻣﻚ ﻣﻦ ﺣﻮﺿﻲ « )‪.(1‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻗﻮﻟــﻪ ـ ‪ 6‬ـ ‪ » :‬أﻻ ﺗﺮﺿــﻰ ‪ « ...‬ﺑﻌــﺪ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬إﻧــﻪ ﳛـ ّـﻞ ﻟــﻚ ‪ « ...‬ﲟﻨﺰﻟــﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴــﻞ‬‫ﻟﻠﺤﻜـﻢ اﳌـﺬﻛﻮر ‪ ،‬وإﻧّـﻪ ﱂ ﳛـﻞ ﻟـﻪ ذﻟـﻚ إﻻّ ﻟﻜﻮﻧـﻪ ﻣﻨـﻪ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ ..‬ﻓﺎﳊـﺪﻳﺚ ـ‬‫ﺣــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟــﺔ ـ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ ﻣﻘـ ٍـﺎم ﺷــﺎﻣﺦ اﺧــﺘﺺ ﺑــﻪ دون ﺳــﺎﺋﺮ اﻷﺻــﺤﺎب ‪ ،‬ﻓﻜــﺎن اﻷﻓــﻀﻞ‬‫اﳌﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻌﻬﻢ‪.‬‬‫و ّ‬‫ﻛﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻤﺘﻪ ‪ ، 7‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﺎرون ‪ 7‬ﻣﻌﺼﻮﻣﺎً‪.‬‬‫وﻗﻮﻟــﻪ ‪ 6‬ﰲ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ » واﻟــﺬي ﻧﻔــﺴﻲ ﺑﻴــﺪﻩ ‪ « ...‬دﻟﻴــﻞ آﺧــﺮ ﻋﻠــﻰ أﻓ ـﻀﻠﻴﺔ ﻋﻠــﻲ‬‫ـﺴﺎﺑﻘﺔ ﺷـﺎﻫﺪ ﻋﻠـﻰ اﳌﻤﺎﺛﻠـﺔ‬‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟـﺴﻼم ‪ ...‬وذﻛـﺮ ﻫـﺬﻩ اﻟﻔـﻀﻴﻠﺔ ﰲ ﺳـﻴﺎق اﻟﻔـﻀﻴﻠﺔ اﻟ ّ‬‫اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ‪.‬‬‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﰲ ّ‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻟﻠﺨﻮارزﻣﻲ ‪ 109 :‬رﻗﻢ ‪.116‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪191 .............................................................................‬‬‫) ‪(7‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ‬‫أن أﺗﺨﺬ ﻣﺴﺠﺪاً ﻃﺎﻫﺮاً «‬‫» إن اﷲ أوﺣﻰ إﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ ْ‬‫» ﻻ ﻳﺴﻜﻨﻪ إﻻّﻫﻮ واﺑﻨﺎ ﻫﺎرون «‬‫أن ّأﺗﺨﺬ ﻣﺴﺠﺪاً ﻃﺎﻫﺮاً «‬‫إﻟﻲ ْ‬‫» ّ‬‫وإن اﷲ أوﺣﻰ ّ‬‫» ﻻ ﻳﺴﻜﻨﻪ إﻻّ أﻧﺎ وﻋﻠﻲ واﺑﻨﺎ ﻋﻠﻲ «‬‫ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺴﻤﻬﻮدي ‪:‬‬‫» أﺳﻨﺪ اﺑﻦ زﺑﺎﻟﺔ‪ .‬وﳛﲕ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ‪:‬‬
‫ﻋـﻦ رﺟـﻞ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎب رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺑﻴﻨﻤـﺎ اﻟﻨـﺎس ﺟﻠـﻮس‬‫ﰲ ﻣﺴﺠﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ ، 6‬إذ ﺧﺮج ﻣﻨﺎد ﻓﻨﺎدى ‪ :‬ﻳـﺎ أﻳّﻬـﺎ اﻟﻨـﺎس ؛ ﺳ ّـﺪوا أﺑـﻮاﺑﻜﻢ‪ .‬ﻓﺘﺤـﺴﺤﺲ‬‫اﻟﻨﺎس ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻘﻢ أﺣﺪ! ﰒ ﺧـﺮج اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ أﻳﻬـﺎ اﻟﻨـﺎس ‪ ،‬ﺳ ّـﺪوا أﺑـﻮاﺑﻜﻢ‪ .‬ﻓﻠـﻢ ﻳﻘـﻢ‬‫أن ﻳﻨــﺰل‬‫أﺣــﺪ! ﻓﻘــﺎل اﻟﻨــﺎس ‪ :‬ﻣــﺎ أراد ‪‬ــﺬا؟! ﻓﺨــﺮج ﻓﻘــﺎل ‪ :‬أﻳﻬــﺎ اﻟﻨــﺎس ﺳـ ّـﺪوا أﺑ ـﻮاﺑﻜﻢ ﻗﺒــﻞ ْ‬‫اﻟﻌــﺬاب‪ .‬ﻓﺨــﺮج اﻟﻨــﺎس ﻣﺒــﺎدرﻳﻦ ‪ ،‬وﺧــﺮج ﲪــﺰة ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳌﻄﻠّــﺐ ﳚـّـﺮ ﻛــﺴﺎءﻩ ﺣــﲔ ﻧــﺎدى ﺳـ ّـﺪوا‬‫ﻟﻜﻞ ٍ‬‫رﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎب إﱃ اﳌﺴﺠﺪ ‪ ،‬أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ وﻋﻤـﺮ وﻋﺜﻤـﺎن وﻏـﲑﻫﻢ ـ وﺟـﺎء‬‫أﺑﻮاﺑﻜﻢ ـ ﻗﺎل ‪ :‬و ّ‬‫ﻋﻠـﻲ ﺣـﱴ ﻗـﺎم ﻋﻠـﻰ رأس رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﻓﻘـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ‪ :‬ﻣـﺎ ﻳﻌ ّﻤـﻚ ‪،‬‬‫ﺑﺎﻟﺴﺪ‪.‬‬‫إرﺟﻊ إﱃ رﺣﻠﻚ‪ .‬وﱂ ﻳﺄﻣﺮﻩ ّ‬‫أﺣﺪﺛﻨﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ :‬ﺗﺮﻛﻪ‬‫ﺳﺪ أﺑﻮاﺑﻨﺎ وﺗﺮك ﺑﺎب ﻋﻠﻲ وﻫﻮ ّ‬‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ّ :‬‬‫‪ ................................................................................ 192‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻟﻘﺮاﺑﺘــﻪ‪ .‬ﻓﻘــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﲪــﺰة أﻗــﺮب ﻣﻨــﻪ وأﺧــﻮﻩ ﻣــﻦ اﻟﺮﺿــﺎﻋﺔ وﻋ ّﻤــﻪ‪ .‬وﻗــﺎل ﺑﻌــﻀﻬﻢ ‪ :‬ﺗﺮﻛــﻪ ﻣــﻦ أﺟــﻞ‬‫اﺑﻨﺘﻪ‪.‬‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺨﺮج إﻟـﻴﻬﻢ ـ ﺑﻌـﺪ ﺛﺎﻟﺜـﺔ ـ ﻓﺤﻤـﺪ اﷲ وأﺛـﲎ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫اﲪﺮ ـ ﻋﺮف ﰲ وﺟﻬﻪ ـ ﰒ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﳏﻤﺮاً وﺟﻬﻪ ‪ ،‬وﻛﺎن إذا ﻏﻀﺐ ّ‬‫أن ا ّﲣـﺬ ﻣـﺴﺠﺪاً ﻃـﺎﻫﺮاً ‪ ،‬ﻻ ﻳـﺴﻜﻨﻪ إﻻّﻫـﻮ‬‫ـﺈن اﷲ أوﺣـﻰ إﱃ ﻣﻮﺳـﻰ ْ‬‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻜـﻢ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫أﲣﺬ ﻣـﺴﺠﺪاً ﻃـﺎﻫﺮاً ﻻ ﻳـﺴﻜﻨﻪ إﻻّ أﻧـﺎ‬‫أن ّـ‬‫إﱄ ْ‬‫وﻫﺎرون واﺑﻨﺎ ﻫﺎرون ﺷﱪ وﺷـﺒﲑاً‪ّ .‬‬‫وإن اﷲ أوﺣـﻰ ّ‬‫وﻋﻠ ــﻲ واﺑﻨ ــﺎ ﻋﻠ ــﻲ ﺣ ــﺴﻦ وﺣ ــﺴﲔ ‪ ،‬وﻗ ــﺪ ﻗ ــﺪﻣﺖ اﳌﺪﻳﻨ ــﺔ وا ّﲣ ــﺬت ‪ ‬ــﺎ ﻣ ــﺴﺠﺪاً ‪ ،‬وﻣ ــﺎ أردت‬‫اﻟﺘﺤ ّـﻮل إﻟﻴـﻪ ﺣـﱴ اﻣـﺮت ‪ ،‬وﻣـﺎ أﻋﻠـﻢ إﻻّ ﻣــﺎ ﻋﻠّﻤـﺖ ‪ ،‬وﻣـﺎ أﺻـﻨﻊ إﻻّﻣـﺎ اﻣـﺮت ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟـﺖ ﻋﻠــﻰ‬‫ﻧﺎﻗﱵ ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻴﲏ اﻷﻧﺼﺎر ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إﻧﺰل ﻋﻠﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﺧﻠّﻮا اﻟﻨﺎﻗـﺔ ﻓﺈ‪‬ـﺎ ﻣـﺄﻣﻮرة ‪،‬‬‫ﺣــﱴ ﻧﺰﻟــﺖ ﺣﻴــﺚ ﺑﺮﻛــﺖ‪ .‬واﷲ ﻣــﺎ أﻧــﺎ ﺳــﺪدت اﻷﺑ ـﻮاب ‪ ،‬وﻣــﺎ أﻧــﺎ ﻓﺘﺤﺘﻬــﺎ ‪ ،‬وﻣــﺎ أﻧــﺎ أﺳــﻜﻨﺖ‬‫ﻋﻠﻴﺎً ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﷲ أﺳﻜﻨﻪ « )‪.(1‬‬‫ّ‬‫ـﺎﻟﻠﻔﻆ اﳌﺘﻘــﺪم ﻋـﻦ ﺗـﺎرﻳﺦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑـﻦ اﳊــﺴﻦ ﺑـﻦ زﺑﺎﻟــﺔ ‪...‬‬‫ﺻــﺎﰊ ﺑ ّ‬‫ورواﻩ اﻟـﺸﻴﺦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻮ ّ‬‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ) اﻹﻛﺘﻔــﺎء ﰲ ﻓــﻀﻞ اﻷرﺑﻌــﺔ اﳋﻠﻔــﺎء ( اﻟــﺬي ﻧــﺺ ﰲ ﺧﻄﺒﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻛــﻮن أﺧﺒــﺎر ﻛﺘﺎﺑــﻪ‬‫اﻟﺼﻔﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺼﺪق واﻟﻮﻓﺎ ‪ْ ...‬‬‫أن أﲨﻊ ﻟـﻪ ﺗﺄﻟﻴﻔـﺎً‬‫ً‬‫ﻣﻌﺘﱪة ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ ... » :‬ﺳﺄﻟﲏ ﺑﻌﺾ إﺧﻮان ّ‬‫ﻣـﻦ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳّـﺔ ‪ ،‬اﻟـﱵ ﻫـﻲ ﻋـﻦ اﻟﺜﻘـﺎت اﻷﺛﺒـﺎت ﻣﺮوﻳـﺔ ‪ ،‬ﰲ ﻓـﻀﻞ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ـ رﺿـﻲ اﷲ‬‫ﺗﻌــﺎﱃ ﻋــﻨﻬﻢ ـ ﺳـّـﻴﻤﺎ اﻷرﺑﻌــﺔ اﳋﻠﻔــﺎء ‪ ،‬ﰒ ﻣــﻦ ﺳـﻮاﻫﻢ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ورد ﰲ ﻓــﻀﻠﻬﻢ‬‫أن ﳏﺒّــﺘﻬﻢ واﻗﺘﻔـﺎء آﺛـﺎرﻫﻢ ﻣــﻦ‬‫وذم ﻣﺒﻐـﻀﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻟﻴﺘّـﻀﺢ ﺑـﻪ ّ‬‫ﺧـﺼﻮﺻﺎً وﻋﻤﻮﻣـﺎً ‪ ،‬وﻓـﻀﻞ ﳏﺒّــﻴﻬﻢ ّ‬‫أزﻛﻰ اﻟﻘﺮب وأﻓـﻀﻞ اﻷﻋﻤـﺎل ‪ ،‬وأن اﳌﻘﺘـﺪﻳﻦ ‪‬ـﻢ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺪى ﻣـﻦ ر‪‬ـﻢ وﻣﺒﻐـﻀﻴﻬﻢ ﰲ ﻏﻤـﺮات‬‫اﳊﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻴﺪﻣﻐﻪ ﻓﺈذا ﻫﻮ زاﻫﻖ ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ‬‫اﻟﻀﻼل ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻬﺮ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬وﻓﺎء اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺄﺧﺒﺎر دار اﳌﺼﻄﻔﻰ ‪ 478 :‬ـ ‪.479‬‬

‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪193 .............................................................................‬‬‫ـﺴﻨﺔ ﻣﻌﺎﻧــﺪون ﳘّــﺎً وﺣﺰﻧــﺎً وﻏﻴﻈــﺎً وأﺳــﻔﺎً‬‫ـﺴﺘﺔ واﳉﻤﺎﻋــﺔ ﺣﺎﺋــﺪون ‪ ،‬وﻟــﻨﺺ اﻟﻜﺘــﺎب واﻟـ ّ‬‫ﻟﻘﻠــﻮب اﻟـ ّ‬‫‪...‬‬‫ﻋﻠﻮ ﻣـﺮاﺗﺒﻬﻢ وﺗـﺪوﻳﻦ ﺑﻌـﺾ ﻣـﺎ‬‫ﻓﺠﻤﻌﺖ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﺷﺮف ﻣﻨﺎﻗﺒﻬﻢ وﻋﻈﻴﻢ ﻗﺪرﻫﻢ ّ‬‫روي ﰲ ﻓﻀﻠﻬﻢ ‪ ،‬وﻟﺒﻴﺎن ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣـﻦ ﻋﻤـﻴﻢ ﻣﻔـﺎﺧﺮﻫﻢ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺐ ﻋﺪﻳـﺪة ﻋﻠـﻰ وﺟـﻪ اﻹﺧﺘـﺼﺎر‬‫وﺣﺬف اﻟﺴﻨﺪ ‪.« ...‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫وﰲ اﳊ ــﺪﻳﺚ اﳌ ــﺬﻛﻮر ﺗ ــﺸﺒﻴﻪ أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ووﻟﺪﻳ ــﻪ ‪ ‬ــﺎرون ووﻟﺪﻳ ــﻪ ‪ ،‬ﰲ اﻹﺧﺘ ــﺼﺎص‬‫ﺑــﺴﻜﲎ اﳌــﺴﺠﺪ اﻟﻄــﺎﻫﺮ ‪ ،‬وأن ﻫــﺬا ﻣــﻦ اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺑــﻮﺣﻲ ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ اﻟــﺬي ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ‬‫ﻳﻔﺴﺮ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌـﻀﺎً ـ ﻛﻤـﺎ ﰲ ) ﻓـﺘﺢ اﻟﺒـﺎري (‬‫ﻣﻨﺰل ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻹﺧﺘﺼﺎص ‪ّ ،‬‬‫اﳌﻨﺰﻟﺔ ّ‬‫ﻷن اﳊﺪﻳﺚ ّ‬‫وﻏﲑﻩ ـ وإذا ﻛﺎن ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟـﺔ ﻳﻔﻴـﺪ ﻫـﺬا اﻹﺧﺘـﺼﺎص ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﻣـﻦ أدﻟّـﺔ اﻷﻓـﻀﻠﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘـﺔ ﻷﻣـﲑ‬‫ـﺴﻨﺔ (‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬واﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻘﻴـﺔ ﺑﺎﳋﻼﻓـﺔ واﻹﻣﺎﻣـﺔ ﺑـﻼ ﻓـﺼﻞ ﻛﻤـﺎ ﰲ ) ﻣﻨﻬـﺎج اﻟ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬‫و ) إزاﻟﺔ اﳋﻔﺎء ( و ) ﻗﺮة اﻟﻌﻴﻨﲔ ( وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ أﻫﻞ ّ‬‫وأﻳــﻀﺎً ‪ ،‬ﻳــﺪل اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻰ اﺧﺘــﺼﺎص اﻟﻄﻬــﺎرة ﺑﻌﻠــﻲ وﻓﺎﻃﻤــﺔ واﳊــﺴﻨﲔ ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻫــﺬﻩ‬‫اﻟﻄﻬﺎرة إﻻّ اﻟﻌﺼﻤﺔ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 194‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫) ‪(8‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ‬‫ﻳﻄﻬﺮ ﻣﺴﺠﺪﻩ ﺑﻬﺎرون «‬‫» إن ﻣﻮﺳﻰ ﺳﺄل رﺑﻪ ْ‬‫أن ّ‬‫ﻳﻄﻬﺮ ﻣﺴﺠﺪي ﺑﻚ «‬‫» وأﻧﺎ ﺳﺄﻟﺖ رﺑﻲ ْ‬‫أن ّ‬‫روى اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب ) ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ( ﻗﺎﺋﻼً ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ اﻟﻌﻜـﱪي ‪ ،‬أﻧـﺎ‬‫» ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ اﻟﻔﺮج ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ّ‬‫أﺑﻮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ اﻟﻔـﻮزي ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ اﳋـﻮاص ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ‬‫اﻷﺑـﺰازي ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﳌــﺄﻣﻮن ‪ ،‬ﻋــﻦ اﻟﺮﺷــﻴﺪ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﳌﻬــﺪي ‪ ،‬ﻋــﻦ اﳌﻨــﺼﻮر ‪،‬‬‫ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ‪:‬‬
‫إن ﻣﻮﺳـﻰ ﺳـﺄل رﺑّـﻪ ْأن ﻳﻄ ّﻬـﺮ ﻣـﺴﺠﺪﻩ‬‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ـ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﻟﻌﻠـﻲ ‪ّ :‬‬‫ﻳﻄﻬﺮ ﻣﺴﺠﺪي ﻟﻚ وﻟﺬرّﻳﺘﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪك‪.‬‬‫ﳍﺎرون وذرّﻳﺘﻪ ‪ّ ،‬‬‫وإﱐ ﺳﺄﻟﺖ اﷲ أن ّ‬‫ـﺴﺪ ﺑﺎﺑـﻪ ﰒ إﱃ‬‫ﰒ أرﺳﻞ إﱃ أﰊ ﺑﻜﺮ ْأن ﺳ ّـﺪ ﺑﺎﺑـﻚ ‪ ،‬ﻓﺎﺳـﱰﺟﻊ وﻗـﺎل ‪ :‬ﲰﻌـﺎً وﻃﺎﻋـﺔ‪ .‬ﻓ ّ‬‫ﻋﻤﺮ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﰒ ﺻﻌﺪ اﳌﻨﱪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺎ ﺳﺪدت أﺑﻮاﺑﻜﻢ وﻻ ﻓﺘﺤﺖ ﺑﺎب ﻋﻠﻲ ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ اﷲ‬‫ﺳﺪ أﺑﻮاﺑﻜﻢ وﻓﺘﺢ ﺑﺎب ﻋﻠﻲ «‪.‬‬‫ّ‬‫وروى إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻴﻤﲏ اﻟﻮﺻﺎﰊ ﰲ ) اﻹﻛﺘﻔﺎء ( ‪:‬‬‫» ﻋـﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ـ ‪ 2‬ـ ﻗــﺎل ‪ :‬أﺧــﺬ رﺳـﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺑﻴــﺪي‬‫ﻓﻘــﺎل ‪ :‬إن ﻣﻮﺳــﻰ ﺳــﺄل رّـﺑﻪ أن ﻳﻄ ّﻬــﺮ ﻣــﺴﺠﺪﻩ ‪‬ــﺎرون ‪ ،‬وأﻧــﺎ ﺳــﺄﻟﺖ رﰊ أن ﻳﻄ ّﻬــﺮ ﻣــﺴﺠﺪي‬‫ﺑﻚ‪.‬‬

‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪195 .............................................................................‬‬‫ـﺴﺪ ﺑﺎﺑـﻪ‪ .‬ﰒ‬‫ﰒ أرﺳﻞ إﱃ أﰊ ﺑﻜـﺮ ْ‬‫أن ﺳ ّـﺪ ﺑﺎﺑـﻚ ‪ ،‬ﻓﺎﺳـﱰﺟﻊ ﰒ ﻗـﺎل ‪ :‬ﲰﻌـﺎً وﻃﺎﻋـﺔً ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫ﻋﺒﺎس ﲟﺜــﻞ ذﻟـﻚ‪ .‬ﰒ ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﻣـﺎ أﻧـﺎ ﺳــﺪدت‬‫أرﺳـﻞ إﱃ ﻋﻤـﺮ ﲟﺜـﻞ ذﻟـﻚ ‪ ،‬ﰒ أرﺳـﻞ إﱃ ّـ‬‫وﺳﺪ أﺑﻮاﺑﻜﻢ‪.‬‬‫ﻟﻜﻦ اﷲ ﻓﺘﺢ ﺑﺎب ﻋﻠﻲ ّ‬‫أﺑﻮاﺑﻜﻢ وﻓﺘﺤﺖ ﺑﺎب ﻋﻠﻲ ‪ ،‬و ّ‬‫أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ أﲪﺪ اﻟﺒﺰار ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ « )‪.(1‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ـﺈن ﻫــﺬﻩ اﳌــﺸﺎ‪‬ﺔ دﺧﻴﻠــﺔ ﰲ اﳌ ـﺮاد ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟــﺔ ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ﺣــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟــﺔ ﻹﻓــﺎدة‬‫ﻓـ ّ‬‫اﻟﻨﻴﺎﺑــﺔ اﳌﻨﻘﻄﻌــﺔ اﳌﻮﻗّﺘــﺔ ﻛﻤــﺎ زﻋــﻢ اﳌﺘــﺄ ّوﻟﻮن ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ أن اﳊــﺪﻳﺚ دﻟﻴــﻞ ﻋﻠــﻰ ﻣﻘــﺎم ﻣﻨﻴــﻊ وﻓــﻀﻞ‬‫ٍ‬‫ﻣﻨﻘﺼﺔ وﻋﻴﺐ ﻛﻤﺎ زﻋﻢ اﻷﻋﻮر واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬‫ﻋﻈﻴﻢ ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ‬‫وﻋﻠ ــﻰ اﳉﻤﻠ ــﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﳊ ــﺪﻳﺚ ﻳ ــﺪل ﻋﻠ ــﻰ اﻷﻓ ــﻀﻠﻴﺔ واﻟﻄﻬ ــﺎرة واﻟﻌ ــﺼﻤﺔ ‪ ...‬ﺑﻜ ـ ّـﻞ وﺿ ــﻮح‬‫وﻇﻬﻮر ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺴﻘﻂ ﻣﺰاﻋﻢ اﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﳚﻌﻞ اﷲ ﳍﻢ ﻣﻦ ﻧﻮر ‪...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﺒﺰار ‪ 144 / 2‬ح ‪.506‬‬‫‪ ................................................................................ 196‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫) ‪(9‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ‬‫إﻟﻲ «‬‫» إن اﷲ أوﺣﻰ إﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ ‪ّ ...‬‬‫وإن اﷲ أوﺣﻰ ‪‬‬‫» أن أﺑﻨﻲ ﻣﺴﺠﺪاً ﻃﺎﻫﺮاً ﻻ ﻳﺴﻜﻨﻪ إﻻّ أﻧﺎ وﻋﻠﻲ واﺑﻨﺎ ﻋﻠﻲ «‬‫وﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ وﻗﻌـﺖ ﻓﻴـﻪ اﳌـﺸﺎ‪‬ﺔ ﺑـﲔ ﻫـﺎرون واﺑﻨﻴـﻪ وﺑـﲔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ واﺑﻨﻴـﻪ ‪ ،‬ﰲ‬‫ﺣﺼﺮ ﺳﻜﲎ اﳌﺴﺠﺪ ‪‬ﻢ ‪ ...‬رواﻩ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫إن اﷲ أوﺣــﻰ إﱃ ﻣﻮﺳــﻰ ْأن اﺑــﻦ ﱄ ﻣــﺴﺠﺪاً اﳊــﺪﻳﺚ‪ .‬أﺧﱪﻧ ــﺎ أﲪــﺪ ﺑ ــﻦ‬‫» ﻗﻮﻟــﻪ ‪ّ : 7‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻴـﺴﻰ ﺑـﻦ اﳍﻴـﺜﻢ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳏ ّﻤـﺪ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺷﻮذب ‪ّ ،‬‬‫ﳏﻤﺪ إﺟﺎزة ‪ ،‬ﻗﺎل ّ‬‫ّ‬‫ﻋﻴﺎش ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻣﻴﻤـﻮن ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ّـ‬‫ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑـﻦ أﰊ ﺷـﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ّـ‬‫اﳊﺎرث ﺑﻦ ﺣﺼﲑة ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻧﺒﻴﻪ ﻣﻮﺳــﻰ أن اﺑــﻦ ﱄ‬‫ﺧــﺮج رﺳــﻮل اﷲ ـ ‪ 6‬ـ إﱃ اﳌــﺴﺠﺪ ﻓﻘــﺎل ‪ّ :‬‬‫إن اﷲ أوﺣــﻰ إﱃ ّـ‬‫إﱄ ْ‬‫ﻣﺴﺠﺪاً ﻃﺎﻫﺮاً ﻻ ﻳﺴﻜﻨﻪ ّ‬‫أن أﺑـﲏ ﻣـﺴﺠﺪاً‬‫إﻻﻣﻮﺳﻰ وﻫـﺎرون واﺑﻨـﺎ ﻫـﺎرون ‪ ،‬وإن اﷲ أوﺣـﻰ ّ‬‫ﻃﺎﻫﺮاً ﻻ ﻳﺴﻜﻨﻪ إﻻّ أﻧﺎ وﻋﻠﻲ واﺑﻨﺎ ﻋﻠﻲ « )‪.(1‬‬‫ﻋﺰوﺟﻞ أوﺣﻰ إﱃ ﻣﻮﺳﻰ ‪ 7‬اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬ﻗﻮﻟﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ّ :‬‬‫إن اﷲ ّ ّ‬‫ﻋﺰوﺟﻞ أوﺣﻰ‬‫وﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ّ : 6‬‬‫إن اﷲ ّ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻻﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ‪ 225 :‬رﻗﻢ ‪.301‬‬

‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪197 .............................................................................‬‬‫إﱃ ﻣﻮﺳﻰ ‪ 7‬أن اﺑﻦ ﻣﺴﺠﺪاً ﻃﺎﻫﺮاً ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻏﲑ ﻣﻮﺳﻰ وﻫﺎرون واﺑﲏ ﻫﺎرون ﺷـﱪ وﺷـﺒﲑ‬‫ـﲏ اﳊـﺴﻦ‬‫‪ّ ،‬‬‫وإن اﷲ أﻣﺮﱐ أن أﺑﲏ ﻣﺴﺠﺪاً ﻃﺎﻫﺮاً ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴـﻪ ﻏـﲑي وﻏـﲑ أﺧـﻲ ﻋﻠـﻲ وﻏـﲑ اﺑ ‪‬‬‫واﳊﺴﲔ ﻋﻠﻬﻴﻢ اﻟﺴﻼم « )‪.(1‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫وﻫــﺬا ﺣــﺪﻳﺚ آﺧــﺮ ‪ ...‬وﻳــﺴﺘﻔﺎد ﻣﻨــﻪ دﺧــﻞ ﻫــﺬا اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ ﰲ اﳌـﺮاد ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟــﺔ ‪،‬‬‫ودﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ وﻣـﺴﺎواﺗﻪ ﻣـﻊ اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬ﰲ اﻟﻄﻬـﺎرة واﻟﻌـﺼﻤﺔ واﻷﻓـﻀﻠﻴﺔ ‪ ...‬واﺿـﺤﺔ ‪...‬‬‫ﻛﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻤﺔ اﳊﺴﻨﲔ وﻃﻬﺎر‪‬ﻤﺎ ﻛﺎﻟﻨﱯ اﻟﻄﺎﻫﺮ‪.‬‬‫وﻗﺪ رواﻩ أﺑﻮ ﺳﻌﺪ اﳋﺮﻛﻮﺷﻲ أﻳﻀﺎً ﻛﻤﺎ ﰲ ) ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ( ‪:‬‬‫» ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫إﻻرﺳـﻮل اﷲ وإﻻّ‬‫وﺳﻠﻢ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ‪ ،‬ﻓﻨـﻮدي ﻓﻴﻨـﺎ ‪ :‬أﻻ ﻟﻴﺨـﺮج َﻣـﻦ ﰲ اﳌـﺴﺠﺪ ّ‬‫ﻋﻤﻪ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ! أﺧﺮﺟــﺖ أﻋﻤﺎﻣــﻚ‬‫ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﻨــﺎ ﺑﺄﲨﻌﻨــﺎ ‪ ،‬ﻓﻠ ّﻤــﺎ أﺻــﺤﺒﻨﺎ أﺗــﺎﻩ ّ ـ‬‫وأﺻــﺤﺎﺑﻚ ‪ ،‬وأﺳــﻜﻨﺖ ﻫــﺬا اﻟﻐــﻼم! ﻓﻘــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬وﻣــﺎ أﻧــﺎ أﻣــﺮت‬‫ﻋﺰوﺟـ ّـﻞ أﻣــﺮ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﻦ‬‫أن رﺳــﻮل اﷲ ﻗــﺎل ‪ّ :‬‬‫ﺑــﺈﺧﺮاﺟﻜﻢ وإﺳــﻜﺎن ﻫــﺬا اﻟﻐــﻼم‪ .‬وروي ّ‬‫إن اﷲ ّ‬‫ﻋﻤـﺮان ﺻــﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ْأن ﻳﺒــﲏ ﻣــﺴﺠﺪاً ﻃــﺎﻫﺮاً ﻻ ﻳــﺴﻜﻨﻪ إﻻّ ﻫــﻮ وﻫــﺎرون واﺑﻨــﺎ ﻫــﺎرون ﺷــﱪ‬‫أن اﺑ ــﲏ ﻣ ــﺴﺠﺪاً ﻻ ﻳ ــﺴﻜﻨﻪ إﻻّ أﻧ ــﺎ وﻋﻠ ــﻲ واﳊ ــﺴﻦ‬‫وإن اﷲ ﺟ ـ ‪‬ـﻞ ﺟﻼﻟ ــﻪ ﻗ ــﺪ أﻣ ــﺮﱐ ْ‬‫وﺷ ــﺒﲑ‪ّ .‬‬‫ﺳﺪوا ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻮاب إﻻّ ﺑﺎب ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫واﳊﺴﲔ ‪ّ ،‬‬‫وﰲ ﺧ ــﱪ آﺧ ــﺮ ‪ :‬ان اﻟﻨ ــﱯ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﺳ ـ ّـﺪوا ﻫـ ـﺬﻩ اﻷﺑ ـﻮاب إﻻّﺑ ــﺎب‬‫ﺳﺪوا ﻗﺒﻞ أن ﻳﻨﺰل اﻟﻌﺬاب‪ .‬ﻓﺨﺮج اﻟﻨﺎس ﻣﺒﺎدرﻳﻦ وﺧﺮج‬‫ﻋﻠﻲ‪ .‬ﰒ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻻﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ‪ 253 :‬رﻗﻢ ‪.343‬‬

‫‪ ................................................................................ 198‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﲪﺰة ـ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋﻨـﻪ ـ ﳚ ّـﺮ ﻗﻄﻴﻔـﺔً ﻟـﻪ ﲪـﺮاء وﻋﻴﻨـﺎﻩ ﺗـﺬرﻗﺎن وﻳﺒﻜـﻲ وﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ‬‫أﺧﺮﺟــﺖ ﻋ ّﻤــﻚ وأﺳــﻜﻨﺖ اﺑــﻦ ﻋ ّﻤــﻚ! ﻓﻘــﺎل ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻣــﺎ أﻧــﺎ أﺧﺮﺟﺘــﻚ وﻻ أﻧــﺎ‬‫ﻋﺰوﺟﻞ أﺳﻜﻨﻪ‪.‬‬‫أﺳﻜﻨﺘﻪ ‪ ،‬و ّ‬‫ﻟﻜﻦ اﷲ ّ ّ‬‫وروي أن ﺑﻌـﺾ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ـ رﺿـﻲ اﷲ ﻋـﻨﻬﻢ ـ ﻗـﺎل ﻟﺮﺳـﻮل اﷲ ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ،‬دع ﻛ ّـﻮة‬‫ﺣﱴ أﻧﻈﺮ إﻟﻴﻚ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﲔ ﺗﻐﺪو وﺣﻰ ﺗـﺮوح‪ .‬ﻓﻘـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻻ واﷲ‬‫وﻻ ﻣﺜﻞ ﺛﻘﺐ اﻹﺑﺮة‪.‬‬‫اﻟﻨﺒﻮة «‪.‬‬‫روى اﻟﺜﻼﺛﺔ أﺑﻮ ﺳﻌﺪ ﰲ ﺷﺮف ّ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪199 .............................................................................‬‬‫)‪(10‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ‬‫أن ﻻ ﻳﺒﻴﺖ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪﻫﻤﺎ ﺟﻨﺐ «‬‫» إن اﷲ أﻣﺮ ﻣﻮﺳﻰ وﻫﺎرون ‪ْ ...‬‬‫إﻻﻫﺎرون وذرّﻳﺘﻪ ‪« ...‬‬‫» وﻻ ﻳﻘﺮﺑﻮا ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺴﺎء ّ‬‫ٍ‬‫إﻻﻋﻠﻲ وذرّﻳﺘﻪ «‬‫» وﻻ ّ‬‫ﻳﺤﻞ ﻷﺣﺪ ‪ّ ّ ...‬‬‫وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ رواﻩ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» أﺧﺮج اﺑـﻦ ﻋـﺴﺎﻛﺮ ﻋـﻦ أﰊ راﻓـﻊ ‪ : 2‬إن اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﺧﻄـﺐ ﻓﻘـﺎل ‪:‬‬
‫أن ﻻ ﻳﺒﻴـﺖ ﰲ ﻣـﺴﺠﺪﳘﺎ ﺟﻨـﺐ‬‫أن ﻳﺘﺒ ّـﻮءا ﻟﻘﻮﻣﻬﻤـﺎ ﺑﻴﻮﺗـﺎً ‪ ،‬وأﻣﺮﳘـﺎ ْ‬‫إن اﷲ أﻣﺮ ﻣﻮﺳﻰ وﻫـﺎرون ْ‬‫إﻻﻫﺎرون وذرﻳﺘﻪ ‪ ،‬وﻻ ﳛﻞ ٍ‬‫ﻷﺣﺪ ْأن ﻳﻘﺮب اﻟﻨـﺴﺎء ﰲ ﻣـﺴﺠﺪي ﻫـﺬا‬‫‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺮﺑﻮا ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺴﺎء ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫ّ‬‫إﻻﻋﻠﻲ وذرّﻳﺘﻪ « )‪.(1‬‬‫وﻻ ﻳﺒﻴﺖ ﻓﻴﻪ ﺟﻨﺐ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ـﺪال ﻋﻠـﻰ اﻟﻌـﺼﻤﺔ واﻟﻄﻬـﺎرة ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻻﻣـﺔ ﺑﻌﻠـﻲ‬‫ﻧﺺ ﰲ اﺧﺘﺼﺎص ﻫﺬا اﳊﻜـﻢ اﻟ ّ‬‫وﻫﺬا ّ‬‫وذرﻳّﺘــﻪ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻛــﺎن ﳍــﺎرون وذرﻳّﺘــﻪ ﰲ ا ّﻣــﺔ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ...‬ﻓﻠ ّﻤــﺎ ﻳﻘــﻮل اﻟﻨــﱯ ‪ » : 6‬ﻋﻠــﻲ ﻣـ ّـﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ‬‫ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ « ﻳﺮﻳﺪ إﺛﺒـﺎت ﻫـﺬﻩ اﻟﻔـﻀﺎﺋﻞ اﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ واﳌﻨﺎﻗـﺐ اﻟﻜﺮﳝـﺔ ﻟﻌﻠـﻲ ‪ ، 7‬ﻛﻤـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ‬‫اﻻﻣﺔ ﺷﺄن ﻫﺎرون ﰲ اﻣﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻣـﻦ ﲨﻴـﻊ‬‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﳍﺎرون ‪ ، 7‬وﻳﺮﻳﺪ أن ُﻳﻌﻠﻤﻪ ّ‬‫ﺑﺄن ﺷﺄﻧﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ ّ‬‫ﻛﻞ اﻟﻜﻤﺎﻻت واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﳋﺼﺎﺋﺺ‪.‬‬‫اﳉﻬﺎت ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ‪ 383 / 4‬ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ آﻳﺔ ‪.87‬‬

‫‪ ................................................................................ 200‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪(11‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ‬‫ﻣﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ واﻟﻤﺮﺗﻀﻰ‬‫ﺻﻴﺎح اﻟﻨﺨﻠﺔ ّ‬‫ﻟﻤﺎ ّ‬‫» ﻫﺬا ﻣﻮﺳﻰ وأﺧﻮﻩ ﻫﺎرون «‬‫اﳌﻜﻲ اﳊﻨﻔﻲ ﻗﺎﺋﻼً ‪:‬‬
‫روى اﳋﻄﻴﺐ اﳋﻮارزﻣﻲ ّ‬‫» أﺧــﱪﱐ ﺷــﻬﺮدار ﻫــﺬﻩ إﺟــﺎزة ‪ :‬أﺧﱪﻧــﺎ أﰊ ﺷــﲑوﻳﻪ ﺑــﻦ ﺷــﻬﺮدار اﻟــﺪﻳﻠﻤﻲ ‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ‬‫اﻟﻔــﻀﻞ أﲪــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﺧــﲑون اﻟﺒــﺎﻗﻼﱐ اﻷﻣــﲔ ﻓﻴﻤــﺎ أﺟــﺎز ﱄ ‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻋﻠــﻲ اﳊــﺴﻦ‬‫ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ دوﻣــﺎ ﺑﺒﻐــﺪاد ‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻧــﺼﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ اﻟﻔــﺘﺢ اﻟــﺬارع ﺑــﺎﻟﻨﻬﺮوان ‪،‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺻﺪﻗﺔ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑـﻦ ﲤـﻴﻢ ﺑـﻦ رﺑﻴﻌـﺔ أﺑـﻮ اﻟﻌﺒـﺎس ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ أﰊ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ اﻟﺮﺿـﺎ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ‬‫ّ‬‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ‬‫ﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ّ ـ‬‫اﳊﺴﲔ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻠﻲ ‪ 7‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺧﺮﺟـﺖ ﻣـﻊ رﺳـﻮل اﷲ ـ ‪ 6‬ـ ذات ﻳـﻮم ﳕـﺸﻲ ﰲ ﻃﺮﻗـﺎت اﳌﺪﻳﻨـﺔ ‪ ،‬إذ ﻣﺮرﻧـﺎ ﺑﻨﺨ ٍـﻞ ﻣــﻦ‬‫ﳔﻠﻬــﺎ ‪ ،‬ﻓــﺼﺎﺣﺖ ﳔﻠ ــﺔ ‪ ،‬ﻓ ــﺼﺎﺣﺖ ﳔﻠــﺔ ﺑ ــﺎﺧﺮى ‪ :‬ﻫــﺬا اﻟﻨــﱯ اﳌ ــﺼﻄﻔﻰ وﻋﻠــﻲ اﳌﺮﺗ ــﻀﻰ‪ .‬ﰒ‬‫ﺟﺰﻧﺎﻫﺎ ﻓﺼﺎﺣﺖ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﻫـﺬا ﻣﻮﺳـﻰ وأﺧـﻮﻩ ﻫـﺎرون ‪ ،‬ﰒ ﺟﺰﻧﺎﻫـﺎ َـﻓﺼﺎﺣﺖ ﺛﺎﻟﺜـﺔ ﺑﺮاﺑﻌـﺔ ‪:‬‬
‫ﻫــﺬا ﻧــﻮح وإﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﰒ ﺟﺰﻧﺎﻫــﺎ ﻓــﺼﺎﺣﺖ راﺑﻌــﺔ ﲞﺎﻣــﺴﺔ ‪ :‬ﻫــﺬا ﳏ ّﻤــﺪ ﺳــﻴﺪ اﻟﻨﺒﻴــﲔ وﻫــﺬا ﻋﻠــﻲ‬‫ﲰﻲ ﳔﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬‫ﺻﻴﺤﺎﻧﻴﺎً‬‫ﻓﺘﺒﺴﻢ اﻟﻨﱯ ـ ‪ 6‬ـ ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ّإﳕﺎ ّ‬‫ّ‬‫ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺻﻴﲔ‪ّ .‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪201 .............................................................................‬‬‫ﻷﻧﻪ ﺻﺎح ﺑﻔﻀﻠﻲ وﻓﻀﻠﻚ « )‪.(1‬‬‫ورواﻩ أﺳﻌﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻹرﺑﻠﻲ ﰲ ) أرﺑﻌﻴﻨﻪ ( اﻟـﺬي ﻫـﻮ ﺑﻄﺮﻳـﻖ ﺷـﻴﺨﻪ اﳊـﺎﻓﻆ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ‬‫ﺻﺮح ﰲ ﺧﻄﺒﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ ...‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫اﳊﺴﲔ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ دﺣﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎت ‪ ...‬ﻛﻤﺎ ّ‬‫» اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎدس ـ ﻳﺮﻓﻌﻪ إﱃ ﺟـﺎﺑﺮ ﻗـﺎل ‪ :‬ﲰﻌـﺖ ﻋﻠﻴّـﺎً ﻳﻘـﻮل ﳉﻤﺎﻋ ٍـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ‪:‬‬
‫ﺻﻴﺤﺎﻧﻴﺎً؟ ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻻ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺧﺮﺟـﺖ أﻧـﺎ ورﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫اﻟﺼﻴﺤﺎﱐ‬‫أﺗﺪرون ﱂ ّ‬‫ﲰﻲ ّ‬‫ّ‬‫ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻠ ّﻤــﺎ وﺻــﻠﻨﺎ إﱃ اﳊــﺪاﺋﻖ ﺻــﺎﺣﺖ ﳔﻠــﺔ ﺑﻨﺨﻠـ ٍـﺔ ‪ :‬ﻫــﺬا اﻟﻨــﱯ اﳌــﺼﻄﻔﻰ وذاك ﻋﻠــﻲ‬‫اﳌﺮﺗﻀﻰ ‪ ،‬ﰒ ﺻﺎﺣﺖ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﺑﺮاﺑﻌﺔ ‪ :‬ﻫﺬا ﻛﻤﻮﺳﻰ وﻫﺬا ﻛﻬﺎرون ‪.(2) « ...‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳـﻒ اﻟﻜﻨﺠـﻲ ﺑـﺴﻨﺪﻩ إﱃ أﰊ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ دوﻣـﺎ ﺑـﺴﻨﺪﻩ ﻛﻤـﺎ ﺗﻘـﺪم ‪...‬‬‫ورواﻩ ّ‬‫ﻗ ـﺎل ‪ » :‬أﺧﱪﻧــﺎ اﳊــﺎﻓﻆ أﺑــﻮ ﳏ ّﻤــﺪ ﻋﺒــﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑــﻦ أﰊ اﻟﻔﻬــﻢ اﻟﺒﻠــﺪاﱐ ﺑﺪﻣــﺸﻖ ‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ ﻋﺒــﺪ‬‫اﳌـﻨﻌﻢ اﳊـّﺮاﱐ ﺑﺒﻐـﺪاد ‪ ،‬أﺧﱪﻧـﺎ أﺑـﻮ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻧﺒﻬــﺎن ‪ ،‬أﺧﱪﻧـﺎ أﺑـﻮ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ اﻟﻌﺒــﺎس‬‫ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ دوﻣﺎ ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺬارع ﺑﻨﻬﺮوان ‪...‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻫﻜﺬا ذﻛﺮﻩ اﻟﺬارع ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ « )‪.(3‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬

‫ﰲ ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ دﻻﻟ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ إﻣﺎﻣ ــﺔ أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺑ ــﻼ ﻓ ــﺼﻞ ﻣ ــﻦ وﺟ ــﻮﻩ ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ ﰲ‬‫اﻟﻨﱯ ﲟﻮﺳﻰ ﺑﺼﻮرةٍ ﻣﻄﻠﻘﺔ ـ دﻻﻟﺔ‬‫ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ‪‬ﺎرون ـ ﻣﻊ ﺗﺸﺒﻴﻪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻟﻠﺨﻮارزﻣﻲ ‪ 312 :‬رﻗﻢ ‪.313‬‬‫)‪ (2‬اﻷرﺑﻌﲔ ﻟﻼرﺑﻠﻲ ‪ .324 :‬ﻣﺼﻮرة ﺿﻤﻦ ا‪‬ﻤﻮع اﻟﺮاﺋﻖ‪.‬‬‫)‪ (3‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪.255 :‬‬‫‪ ................................................................................ 202‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أن اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻋﻤﻮم ﻣﻨﺎزل ﻫﺎرون ‪.7‬‬‫ﻋﻠﻰ ّ‬‫وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺗﺸﺒﻴﻪ أﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺑـﺈﺑﺮاﻫﻴﻢ و‪‬ـﺎرون ‪ ،‬ووﺻـﻒ ﻟـﻪ ب‬‫ﺳﻴﺪ اﻟﻨﺒﻴﲔ «‪.‬‬‫» ﺳﻴﺪ اﻟﻮﺻﻴﲔ « ﺑﻌﺪ وﺻﻒ اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﺑـ » ّ‬‫وﻗــﺪ روى اﳊــﺪﻳﺚ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ أﻋــﻼم اﻟــﺴﻨﺔ وﻓﻴــﻪ وﺻــﻔﻪ ب » ﺳــﻴﺪ اﻷوﻟﻴــﺎء أﺑــﻮ اﻷﺋﻤــﺔ‬‫وﳑﻦ رواﻩ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺴﻤﻬﻮدي ﻗﺎل ‪:‬‬
‫اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ « وب » ﺳﻴﻒ اﷲ « ‪ّ ...‬‬‫» وأﻧـﻮاع ﲤــﺮ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﻛﺜــﲑة اﺳﺘﻘــﺼﻴﻨﺎﻫﺎ ﰲ اﻷﺻــﻞ اﻷول ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻐــﺖ ﻣﺎﺋــﺔ وﺑــﻀﻌﺎً وﺛﻼﺛــﲔ‬‫ﻧﻮﻋﺎً‪ .‬ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬اﻟﺼﻴﺤﺎﱐ‪ .‬وﰲ ) ﻓﻀﻞ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ( ﻻﺑﻦ اﳌﺆﻳﺪ اﳊﻤـﻮي ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺟـﺎﺑﺮ ‪ 2‬ﻗـﺎل ‪:‬‬

‫وﺳﻠﻢ ﻳﻮﻣﺎً ﰲ ﺑﻌﺾ ﺣﻴﻄﺎن اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬وﻳﺪ ﻋﻠﻲ ﰲ ﻳﺪﻩ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻛﻨﺖ ﻣﻊ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻓﻤﺮرﻧــﺎ ﺑﻨﺨـ ٍـﻞ ‪ ،‬ﻓــﺼﺎح اﻟﻨﺨــﻞ ‪ :‬ﻫــﺬا ﳏ ّﻤــﺪ ﺳــﻴﺪ اﻷﻧﺒﻴــﺎء وﻫــﺬا ﻋﻠــﻲ ﺳــﻴﺪ اﻷوﻟﻴــﺎء أﺑــﻮ اﻷﺋﻤــﺔ‬‫اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‪ .‬ﰒ ﻣﺮرﻧﺎ ٍ‬‫ﳏﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ وﻫـﺬا ﻋﻠـﻲ ﺳـﻴﻒ اﷲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻔـﺖ‬‫ﺑﻨﺨﻞ ﻓﺼﺎح اﻟﻨﺨﻞ ‪ :‬ﻫﺬا ّ‬‫ـﺴﻤﻲ ﻣ ــﻦ ذﻟ ــﻚ اﻟﻴ ــﻮم‬‫اﻟﻨ ــﱯ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ إﱃ ﻋﻠ ــﻲ ﻓﻘ ــﺎل ﻟ ــﻪ ‪ :‬ﲰّــﻪ اﻟ ــﺼﻴﺤﺎﱐ ‪ ،‬ﻓ ـ ّ‬‫اﻟﺼﻴﺤﺎﱐ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻫﺬا ﺳﺒﺐ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬إذ اﳌﺮاد ﳔﻞ ذﻟﻚ اﳊﺎﺋﻂ « )‪.(1‬‬‫ورواﻩ اﻟــﺸﻴﺦ ﻋﺒــﺪ اﳊــﻖ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ﰲ ) ﺟــﺬب اﻟﻘﻠـﻮب ( ‪ ،‬وﺣــﺴﺎم اﻟــﺪﻳﻦ اﻟــﺴﻬﺎرﻧﻔﻮي‬‫ﰲ ) اﳌﺮاﻓﺾ ( ﻋﻦ ) ﺟﺬب اﻟﻘﻠﻮب (‪.‬‬‫أﻓﻀﻠﻴﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.7‬‬‫وﻫﻮ ‪‬ﺬا اﻟﻠﻔﻆ دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﻠﻰ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻮﻓﺎ ‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ اﳋﺎﻣﺲ ‪ ،‬ﰲ ﺗﺮا‪‬ﺎ وﲦﺮﻫﺎ‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪203 .............................................................................‬‬‫)‪(12‬‬‫ﻧﺒﻲ َﺑﻌﺪي «‬‫ﻛﻠﻤﺔ » إﻻّ ّأﻧﻪ ﻻ ‪‬‬‫إن ﻗﻮﻟـﻪ ‪ 6‬ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟــﺔ ‪ » :‬إﻻّ أﻧـﻪ ﻻ ﻧــﱯ ﺑﻌــﺪي « ﻳــﺪل دﻻﻟـﺔ واﺿــﺤﺔ ﻋﻠــﻰ أﻧـّـﻪ‬‫ّ‬‫ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﺑﻌــﺪﻩ ﻧــﱯ ﻟﻜــﺎن ﻋﻠﻴّ ـﺎً ‪ ... 7‬ﻓﻴﻜــﻮن ﻣﻔــﺎد اﳊــﺪﻳﺚ دﻟــﻴﻼً ﻋﻠــﻰ اﻟﻌــﺼﻤﺔ واﻷﻓــﻀﻠﻴﺔ ‪،‬‬‫ﺿﺮورة اﺷﱰاط اﻟﻌﺼﻤﺔ واﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻨﱯ‪.‬‬‫ﺻﺮح ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ اﳌﺬﻛﻮر ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎري ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‬‫ّ‬‫وﳑﻦ ّ‬‫ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻴﺎً « )‪.(1‬‬‫» ﻓﻴﻪ إﳝﺎء إﱃ ّأﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻌﺪﻩ ﻧﱯ ﻟﻜﺎن ّ‬‫اﶈﻘﻘـﲔ ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﻣـﺸﻬﻮر ﺑـﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬‫واﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎري ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ّ‬‫واﻟﺘﻨﻘــﻴﺢ ﺑﻴــﻨﻬﻢ ‪ ...‬ﻛﻤــﺎ ﻻ ﳜﻔــﻰ ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ راﺟــﻊ ﺗﺮﲨﺘــﻪ ﰲ ) ﺧﻼﺻــﺔ اﻷﺛــﺮ ( وﻏﲑﻫــﺎ ‪... ،‬‬‫ـﺄﺧﺮون ﻋﻨــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻛﻠﻤﺎﺗــﻪ ﰲ ﺷــﺮﺣﻪ ﻋﻠــﻰ اﳌــﺸﻜﺎة ‪ ،‬وﰲ ﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ ﻛﺘﺒــﻪ ‪ ،‬وﻗــﺪ‬‫وﻗــﺪ اﻋﺘﻤــﺪ اﳌﺘـ ّ‬‫أن ﻛﺎﺷــﻒ اﻟﻈﻨــﻮن ﻗــﺪ وﺻــﻔﻪ‬‫ـﺺ ﻏــﲑ واﺣـ ٍـﺪ ﻣــﻨﻬﻢ ﻋﻠــﻰ اﻋﺘﺒــﺎر ﺧــﺼﻮص ﻛﺘﺎﺑــﻪ ) اﳌﺮﻗــﺎة ( ‪ّ ،‬‬‫ﻧـ ّ‬‫ﺑﺎﻟﻌﻈﻤﺔ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺮﻗﺎة ﰲ ﺷﺮح اﳌﺸﻜﺎة ‪.565 / 5‬‬

‫‪ ................................................................................ 204‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪(13‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪6‬‬‫» وﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻜﻨﺘﻪ «‬‫وﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ إﱃ دﻻﻟــﺔ » إﻻّ أﻧــﻪ ﻻ ﻧــﱯ ﺑﻌــﺪي « ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﺑﻌــﺪﻩ ﻧــﱯ ﻟﻜــﺎن ﻋﻠﻴّــﺎً‬‫اﻟﺘﻨﺼﻴﺺ ﻣﻨﻪ ‪ 6‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﰲ ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪...‬‬‫‪ ...‬ﳒﺪ ّ‬‫وﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ رواﻩ اﳊﺎﻓﻆ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪.6‬‬‫ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ » :‬و ّأﻣﺎ ﻣﺎ روي ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪﻧـﺎﻩ أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ‬‫ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ وأﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ‪ ،‬ﻗــﺎﻻ ‪ :‬ﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻣﻨــﺼﻮر ﺑــﻦ زرﻳــﻖ ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ‬‫اﳋﻄﻴ ــﺐ ‪ ،‬أﺧ ــﱪﱐ أﺑ ــﻮ اﻟﻘﺎﺳ ــﻢ اﻷزﻫ ــﺮي ‪ ،‬ﻧ ــﺎ ﻳﻮﺳ ــﻒ ﺑ ــﻦ ﻋﻤ ــﺮ اﻟﻘ ـﻮاس ‪ ،‬واﳌﻌ ــﺎﰱ ﺑ ــﻦ زﻛﺮﻳ ــﺎ‬‫اﳉﺮﻳﺮي ‪ ،‬ﻗﺎﻻ ‪ :‬ﻧﺎ اﺑﻦ أﰊ اﻷزﻫﺮ‪.‬‬‫ح ﻗــﺎل ‪ :‬وأﻧــﺎ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﳉــﻮﻫﺮي ‪ ،‬أﻧــﺎ أﲪــﺪ ﺑــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﻧــﺎ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ أﰊ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ اﻟﻌـﻼء ‪ ،‬ﻧـﺎ إﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻦ ﺻـﺒﻴﺢ ‪ ،‬ﻧـﺎ أﺑـﻮ أوﻳـﺲ ‪ ،‬ﻧـﺎ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ‬‫اﻷزﻫﺮ ‪ ،‬ﻧﺎ أﺑﻮ ﻛﺮﻳﺐ ّـ‬‫اﳌﻨﻜﺪر ‪ ،‬ﻧﺎ ﺟﺎﺑﺮ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫وﺳﻠﻢ ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿـﻰ ْأن ﺗﻜـﻮن ﻣ ّـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ ّأﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي وﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻜﻨﺘﻪ‪.‬‬‫ﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻜﻨﺘﻪ ‪ ،‬زﻳﺎدة ﻻ ﻧﻌﻠﻢ رواﻫﺎ إﻻ ّاﺑﻦ أﰊ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪205 .............................................................................‬‬‫اﻷزﻫﺮ « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﺧﺎﲤﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ واﻟﻨﺤﺎة ( ‪:‬‬‫» ﻫ ــﺬا ﺑ ــﺎب ﰲ أﺣﺎدﻳ ــﺚ ﻣﻨﺘﻘ ــﺎة ﻣ ــﻦ اﻟﻄﺒﻘ ــﺎت اﻟﻜ ــﱪى ‪ ،‬ﻋ ـ ‪‬ـﻦ ﻟﻨ ــﺎ أن ﳔ ــﺘﻢ ‪ ‬ــﺎ ﻫ ــﺬا‬‫اﳌﺨﺘﺼﺮ ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن اﳌﺴﻚ ﺧﺘﺎﻣﻪ واﻟﻜﻠﻢ اﻟﻄﻴﺐ ﲤﺎﻣﻪ «‪.‬‬‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ‪:‬‬‫» وﺑﻪ إﻟﻴﻪ ) أي ﺑﺎﻹﺳﻨﺎد إﱃ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ( ‪:‬‬
‫أﻧﺒﺄﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ اﻷزﻫــﺮي ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ اﳌﻌــﺎﰱ ﺑــﻦ زﻛﺮّـﻳﺎ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ اﺑــﻦ أﰊ اﻷزﻫــﺮ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ إﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻦ ﺻـﺒﻴﺢ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ أوﻳـﺲ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ‪ّ ،‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ّ‬‫أﺑﻮ ﻛﺮﻳﺐ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﻨﻜﺪر ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫أن ﺗﻜـﻮن ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻟﻌﻠـﻲ ‪ :‬أﻣـﺎ ﺗﺮﺿـﻰ ْ‬‫ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي وﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻜﻨﺘﻪ « )‪.(2‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬

‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ اﳊﺎﻓﻆ اﳌﻌﺮوف ‪ ،‬ﻋﻦ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐـﺪادي ‪ ،‬اﳊـﺎﻓﻆ‬‫ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي أوردﻩ ّ‬‫اﳌﺸﻬﻮر ‪ ،‬اﻟﻐـﲏ ﻋـﻦ اﻟﻮﺻـﻒ واﻟﺜﻨـﺎء واﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ‪ ،‬اﳌـﱰﺟﻢ ﻟـﻪ ﺑﺂﻳـﺎت اﳌـﺪح واﻹﻃـﺮاء اﻟﻔﺎﺋﻘـﺔ ﻋـﻦ‬‫اﳊــﺼﺮ واﳊــﺪ ﰲ ) اﻷﻧــﺴﺎب ( و ) وﻓﻴــﺎت اﻷﻋﻴــﺎن ( و ) ﺗــﺬﻛﺮة اﳊﻔــﺎظ ( و ) ﺳــﲑ أﻋــﻼم‬‫اﻟﻨﺒﻼء ( و ) ﻃﺒﻘﺎت اﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ( و ) اﻟﻜﺎﻣـﻞ ﰲ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ( و ) اﳌﺨﺘـﺼﺮ ﰲ أﺧﺒـﺎر اﻟﺒـﺸﺮ ( و‬‫) ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ( وﻏﲑﻫﺎ ‪...‬‬‫أﻓﻀﻠﻴﺘﻪ‬‫ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪‬‬‫ﻧﺺ ﺻﺮﻳﺢ ﰲ ﻋﺼﻤﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬و ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ‪.176 / 42‬‬‫)‪ (2‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ واﻟﻨﺤﺎة ‪ 414 / 2‬رﻗﻢ ‪.47‬‬

‫‪ ................................................................................ 206‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻛﻞ ﻧﱯ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ ،‬وإّﳕـﺎ اﳌـﺎﻧﻊ ﻋـﻦ ﻧﻴﻠـﻪ ﺗﻠـﻚ اﳌﺮﺗﺒـﺔ ﺧـﺘﻢ‬‫وﰲ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﺸﱰط وﻳﻌﺘﱪ ﰲ ّ‬
‫اﻟﻨﺒﻮة ﲟﺤﻤﺪ ‪ ، 6‬وﻟـﻴﺲ ﻋـﻦ ذﻟـﻚ ﻣـﺎﻧﻊ آﺧـﺮ ‪ ،‬وإﻻّ ﻛـﺎن اﻟﻜـﻼم ﻣـﺴﺘﻬﺠﻨﺎً ﻣﻨﻜـﺮاً ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜـﻦ‬‫ّ‬‫ـﻮﳘﻦ أﺣـﺪ أن ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم‬‫ﻓـﺮق ﺑــﲔ أﻣـﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ وﺑــﲔ أدﱏ اﻟﻨـﺎس ‪ ...‬واﻟﻌﻴــﺎذ ﺑـﺎﷲ ‪ ...‬ﻓــﻼ ﻳﺘـ ّ‬‫ﻣــﻦ اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬ﻣــﻦ ﻗﺒﻴــﻞ ﺗﻌﻠﻴــﻖ اﶈــﺎل ﺑﺎﶈــﺎل ‪ ،‬وأﻧّــﻪ ﻻ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ اﺳــﺘﺤﻘﺎق اﻹﻣــﺎم ﻟﻠﻨﻮﺑــﺔ ﻛــﻲ‬‫ﻋﻤﻦ ﺳﻮاﻩ ‪...‬‬‫ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻪ ﻋﺼﻤﺘﻪ وأﻓﻀﻠﻴﺘﻪ ّ‬‫ـﺢ ﳌــﺎ وﺿــﻌﻮا ﰲ ﺣــﻖ ﻋﻤــﺮ أﻧــﻪ ﻗــﺎل ‪ » :‬ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﺑﻌــﺪي ﻧــﱯ‬‫ﻫــﺬا ‪ ،‬وﻟــﻮ ﺟــﺎز ذﻟــﻚ وﺻـ ّ‬‫ﻟﻜـﺎن ﻋﻤــﺮ « وﻟﻠـﺰم ﲡـﻮﻳﺰ ‪ :‬ﻟــﻮ ﻛـﺎن ﺑﻌــﺪﻩ ﻧــﱯ ﻟﻜـﺎن أﺑــﺎ ﺟﻬـﻞ أو أﺑــﺎ ﳍــﺐ! وﻫـﻞ ﻳــﺼﺪر ﻫــﺬا‬‫أن ﻣﻮاﻧــﻊ اﻟﻨﺒــﻮة ﻣﺜــﻞ‬‫إﻻّﳑــﻦ ﺳﻴــﺼﻠﻰ ﻧــﺎراً ذات ﳍــﺐ؟! وﻋﻠــﻰ اﳉﻤﻠــﺔ ‪ ،‬ﻓــﻼ رﻳــﺐ ﰲ أﻧـّـﻪ ﻛﻤــﺎ ّ‬‫ﺳــﺒﻖ اﻟﻜﻔــﺮ وﻋــﺪم اﻟﻌــﺼﻤﺔ وﻓﻘــﺪان اﻷﻓــﻀﻠﻴﺔ ﻣــﻦ اﻟﻜــﻞ ﻏــﲑ ﻣﻔﻘــﻮدة ﰲ ﻋﻤــﺮ ‪ ،‬ﻛــﺬﻟﻚ ﻫــﻲ‬‫ﻣﻮﺟـﻮدة ﰲ أﰊ ﺟﻬـﻞ وأﰊ ﳍــﺐ ‪ ،‬ﻓﻠـﻮ ﺟــﺎز إﺛﺒـﺎت اﻟﻨﺒــﻮة ﻟﻌﻤـﺮ ﻋﻠــﻰ ﺗﻘـﺪﻳﺮ ﻋــﺪم اﺧﺘﺘـﺎم اﻟﻨﺒــﻮة‬‫ﺟﺎز إﺛﺒﺎ‪‬ﺎ ﻷﰊ ﳍﺐ وأﰊ ﺟﻬﻞ وأﻣﺜﺎﳍﻤﺎ ‪...‬‬‫وأﻳﻀﺎً ‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻗﻮﻟﻪ ‪ » : 6‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻜﻨﺘـﻪ « ﻏـﲑ ٍ‬‫دال ﻋﻠـﻰ ﺟـﻮاز اﻟﻨﺒ ّـﻮة ﻟﻸﻣـﲑ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﺪم اﺧﺘﺘﺎﻣﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﶈﺎل ﺑﺎﶈـﺎل ‪ ،‬ﻟَﻤـﺎ ‪‬‬‫إﻻﻋﻠـﻰ اﺳـﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒـﻮة‬‫دل ّ‬‫ﻟﻪ ‪ ...‬ﻟﻜﻦ ﺑﻴﺎن اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻪ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﻓﻀﻴﻠﺔً ﻟﻪ ‪ ،‬واﳊﺎل أن اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﰲ ﻣﻘﺎم ﺑﻴﺎن ﻓـﻀﻠﻪ‬‫اﻟﺘﻮﻫﻢ اﳌﺬﻛﻮر‪.‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ ...‬ﻓﺎﻟﻘﺮﻳﻨﺔ اﳌﻘﺎﻣﻴﺔ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻗﻄﻌﻴﺎً ﻋﻦ ّ‬‫إﺣﺘﺠﺎﺟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮع ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻌﺪي ﻧﺒﻲ ﻟﻜﺎن ﻋﻤﺮ‬‫اﻟﺘﻮﻫﻢ اﳌﺬﻛﻮر ﺑﺎﺳﺘﺪﻻل اﻟﻘـﻮم ﺑﺎﳊـﺪﻳﺚ اﳌﻮﺿـﻮع ﰲ ﺣـﻖ ﻋﻤـﺮ ‪ » :‬ﻟـﻮ‬‫وأﻳﻀﺎً ‪ ،‬ﻳﺒﻄﻞ ّ‬‫ﻛﺎن ﺑﻌﺪي ﻧﱯ ﻟﻜﺎن ﻋﻤﺮ « واﺣﺘﺠﺎﺟﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪207 .............................................................................‬‬‫اﳋﻄﺎب ‪ ...‬ﻛﺎﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﰲ ) ‪‬ﺬﻳﺐ اﻟﻜﻼم ( ‪:‬‬
‫ﻓﻸن ّاﺗﻔﺎق أﻛﺜـﺮ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ﻳـﺸﻐﺮ‬‫» واﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺑﱰﺗﻴﺐ اﳋﻼﻓﺔ ‪ّ ،‬أﻣﺎ إﲨﺎﻻً ‪ّ ،‬‬‫ِ‬‫اﻟﺬي ﻳـ ْ ِ‬‫ـﺆﺗﻲ ﻣﺎﻟَـﻪُ‬‫ﺑﻮﺟﻮد دﻟﻴﻞ ﳍـﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ‪ ،‬وأ ّﻣـﺎ ﺗﻔـﺼﻴﻼً ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪َ ) :‬و َﺳ ُ َ‬‫ـﻴﺠﻨ‪‬ﺒُ َـﻬﺎ ْاﻷَﺗْ َــﻘﻰ ‪‬ـ ُ‬‫ﻳَـﺘَ َـﺰ‪‬ﻛـ ﻰ ( وﻫــﻮ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ‪ .‬وﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬واﷲ ﻣــﺎ ﻃﻠﻌــﺖ اﻟــﺸﻤﺲ وﻻ ﻏﺮﺑــﺖ‬‫ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻴﲔ واﳌﺮﺳﻠﲔ ﻋﻠﻰ ٍ‬‫أﺣﺪ أﻓﻀﻞ ﻣـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ‪ .‬وﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﺧـﲑ اﻣـﱵ‬‫ّ‬‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﰒ ﻋﻤﺮ‪ .‬وﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻌﺪي ﻧﱯ ﻟﻜﺎن ﻋﻤﺮ «‪.‬‬‫ﻓﻬـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ـ ﻋﻨـﺪ اﻟﺘﻔﺘـﺎزاﱐ ـ ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ اﻷﻓـﻀﻠﻴﺔ ‪ ،‬وﻟـﻮ ﻛـﺎن ﻣـﻦ ﺑـﺎب ﺗﻌﻠﻴـﻖ اﶈـﺎل‬‫ﺑﺎﶈﺎل ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻳﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ؟‬‫و ) ﻛﺎﻟــﺪﻫﻠﻮي ( اﻟــﺬي اﺣــﺘﺞ ‪‬ــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ وﻋ ــﺎرض ﺑــﻪ ﺣــﺪﻳﺚ » أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ‬‫وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ « ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻠﻪ داﻻ‪ ‬ﻋﻠﻰ وﺟﺪان ﻋﻤﺮ ﺷﺮﻃﺎً ﻣﻦ ﺷﺮوط اﳋﻼﻓﺔ ـ وﻫـﻮ اﻟﻌﻠـﻢ ـ ﻋﻠـﻰ‬‫)‪(2‬‬‫ﻓﺈن ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻻﻟﺔ ّإﳕﺎ ﺗﻜﻮن إذا ﱂ ﻳﻜﻦ اﳌﺮاد ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﶈﺎل ﺑﺎﶈﺎل‪.‬‬‫اﻟﻮﺟﻪ اﻷﰎ ‪ّ ...‬‬‫أن‬‫وﻛﺎﻟ ــﺸﺮﻳﻔﻲ ﺻ ــﺎﺣﺐ ) اﻟﻨـ ـﻮاﻗﺾ ( ﺣﻴ ــﺚ ﻗ ــﺎل ‪ » :‬وﻟ ــﻮ أﻧ ــﺼﻒ اﳌ ــﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻤـ ـﻮا ّ‬‫ﺟﻠﻬﻢ ﻛﺎن ﺑﱪﻛﺔ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﺗﻠـﻚ اﻟﻨﻌﻤـﺔ اﳉﻠﻴﻠـﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤـﺔ اﻟـﱵ ﺗﻔـﻮق اﻟـﻨﻌﻢ‪ .‬وﳍـﺬا ﻗـﺎل‬‫إﺳﻼم ّ‬‫ﻧﺒﻴﺎً «‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﰲ ﺷﺄﻧﻪ ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻌﺪي ﻧﱯ ﻟﻜﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ّ‬‫ﻫــﺬا ‪ ،‬وﳑّــﺎ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ ﺻــﺪور ﺣــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟــﺔ ﻹﻓــﺎدة اﺳــﺘﺠﻤﺎع أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻟﻜـ ّـﻞ‬‫اﻟﺘﻮﻫﻢ اﳌﺬﻛﻮر ‪:‬‬
‫ﺷﺮاﺋﻂ اﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺳﻘﻮط ّ‬‫ﻛﻼم اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻤﺮ ﰲ ﺣﻖ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ‪ ...‬وﻫﺬا ﻧﺼﻪ ‪:‬‬
‫ﻋﺪوﻫﺎ‬‫ﻗﺮﺷﻴﺎً ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﺎﻓﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬‫» ﻗﺎل ﻋﻴﺎض ‪ :‬اﺷﱰاط ﻛﻮن اﻹﻣﺎم ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ ‪.212 :‬‬‫‪ ................................................................................ 208‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﰲ ﻣــﺴﺎﺋﻞ اﻹﲨــﺎع ‪ ،‬وﱂ ﻳﻨﻘــﻞ ﻋــﻦ أﺣـ ٍـﺪ ﻣــﻦ اﻟــﺴﻠﻒ ﻓﻴﻬــﺎ ﺧــﻼف ‪ ،‬وﻛــﺬﻟﻚ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪﻫﻢ ﰲ‬‫ﲨﻴــﻊ اﻻﻣــﺼﺎر‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬وﻻ اﻋﺘــﺪاد ﺑﻘــﻮل اﳋـﻮارج وﻣــﻦ واﻓﻘﻬــﻢ ﻣــﻦ اﳌﻌﺘﺰﻟــﺔ ‪ ،‬ﳌــﺎ ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ ﳐﺎﻟﻔــﺔ‬‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬وﳛﺘــﺎج ﻣــﻦ ﻧﻘــﻞ اﻹﲨــﺎع إﱃ ﺗﺄوﻳــﻞ ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﻋــﻦ ﻋﻤــﺮ ﰲ ذﻟــﻚ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ أﺧــﺮج‬‫أﲪــﺪ ﻋــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑـ ٍ‬‫ـﺴﻨﺪ رﺟﺎﻟــﻪ ﺛﻘــﺎت أﻧــﻪ ﻗــﺎل ‪ْ :‬إن أدرﻛــﲏ أﺟﻠــﻲ وأﺑــﻮ ﻋﺒﻴــﺪة ﺣــﻲ اﺳــﺘﺨﻠﻔﺘﻪ‪.‬‬‫ـﺈن أدرﻛــﲏ أﺟﻠــﻲ وﻗــﺪ ﻣــﺎت أﺑــﻮ ﻋﺒﻴــﺪة اﺳــﺘﺨﻠﻔﺖ ﻣﻌــﺎذ ﺑــﻦ ﺟﺒــﻞ‪.‬‬‫ﻓــﺬﻛﺮ اﳊــﺪﻳﺚ وﻓﻴــﻪ ‪ :‬ﻓـ ْ‬‫أﻧﺼﺎري ‪ ،‬وﻻ ﻧﺴﺐ ﻟﻪ ﰲ ﻗﺮﻳﺶ‪.‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ وﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ َ‬‫ﻟﻌﻞ اﻹﲨﺎع اﻧﻌﻘـﺪ ﺑﻌـﺪ ﻋﻤـﺮ ﻋﻠـﻰ اﺷـﱰاط ْأن ﻳﻜـﻮن اﳋﻠﻴﻔـﺔ ﻗﺮﺷـﻴﺎً‬‫ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ ْأن ﻳﻘﺎل ‪ّ :‬‬‫ﺗﻐﲑ اﺟﺘﻬﺎد ﻋﻤﺮ ﰲ ذﻟﻚ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ « )‪.(1‬‬‫‪ ،‬أو ّ‬‫ﻳﺪل دﻻﻟﺔً واﺿﺤﺔً ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺠﻤﺎع ﻣﻌﺎذ ﻟﺸﺮاﺋﻂ اﳋﻼﻓﺔ‬‫ﻓﺈن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻤﺮ ﰲ ﺣﻖ ﻣﻌﺎذ ّ‬‫ّ‬‫ﻗﺮﺷﻴﺎً ‪...‬‬‫‪ ...‬وﻟﻮﻻ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﳌﺎ اﺣﺘﺎج ﻫﺬا اﻟﻘﻮل إﱃ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻋﺪم ﻛﻮﻧﻪ ّ‬‫ﻓﺘﻠﺨﺺ ‪ :‬أن اﳊـﺪﻳﺚ اﻟـﺸﺮﻳﻒ اﻟـﺬي رواﻩ اﳊـﺎﻓﻆ اﳋﻄﻴـﺐ اﻟﺒﻐـﺪادي ﻳـﺪل دﻻﻟـﺔً ﺗﺎﻣـﺔً‬‫واﺿﺤﺔً ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺠﻤﺎع اﻷﻣﲑ ﻟﺸﺮاﺋﻂ اﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟـﻮﻻ اﺧﺘﺘﺎﻣﻬـﺎ ﺑـﺎﻟﻨﱯ اﻷﻛـﺮم ﻟﻜـﺎن ﻧﺒﻴّـﺎً ‪...‬‬‫وﻻ ﳎﺎل ﻟﺘﺄوﻳﻠﻪ ﲟﺎ ﳜﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪.‬‬‫ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ ‪ :‬ﻟﻮ ﺑﻌﺚ اﷲ ﻧﺒﻴﺎً ﻟﻜﺎن ﻫﻮ‬‫ﰒ ّإﻧﻪ ﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﰲ ْأن ﻳﻀﻊ اﻟﻘﻮم ﺣﺪﻳﺜﺎً ﰲ ﻓﻀﻞ ﻋﻤﺮ ﻣﻔﺎدﻩ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ اﻟﻨﺒﻮة ﺑﻌـﺪ اﻟﻨـﱯ‬‫‪ ... 6‬ﻟﻴﻌﺎرﺿﻮا ﺑﻪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﰲ اﻷﻣـﲑ وأﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ‪ ... :‬ﺑﻌـﺪ أن ﻗـﺎﻟﻮا ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا‬‫اﻟﻜﻼم ﰲ ﺣﻖ ٍ‬‫ﻋﺎﱂ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ‪!!...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.102 / 13‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪209 .............................................................................‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﳉﻮﻳﲏ ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮﻩ ﰲ ﺣﻖ أﰊ ّ‬‫ﻗــﺎل اﻟﻴــﺎﻓﻌﻲ ‪ » :‬ﺳــﻨﺔ ‪ .438‬ﻓﻴﻬــﺎ اﻟــﺸﻴﺦ اﻹﻣــﺎم اﳉﻠﻴــﻞ اﻟﻘــﺪر ‪ ،‬ﻣﻔــﱵ اﻷﻧــﺎم ‪ ،‬ﻗــﺪوة‬‫اﳌ ــﺴﻠﻤﲔ ورﻛ ــﻦ اﻹﺳ ــﻼم ‪ ،‬ذو اﶈﺎﺳ ــﻦ واﳌﻨﺎﻗ ــﺐ اﻟﻌﻈ ــﺎم ‪ ،‬واﻟﻔ ــﻀﺎﺋﻞ اﳌ ــﺸﻬﻮرة ﻋﻨ ــﺪ اﻟﻌﻠﻤ ــﺎء‬‫ﳏﻤﺪ اﳉـﻮﻳﲏ ‪ ،‬ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ‬‫ـﺴﺮ ‪ ،‬اﻟــﺸﻴﺦ أﺑــﻮ ّ ـ‬‫واﻟﻌـﻮام ‪ ،‬اﻟﻔﻘﻴــﻪ اﻻﺻــﻮﱄ ‪ ،‬اﻷدﻳــﺐ اﻟﻨﺤــﻮي اﳌﻔـ ّ‬‫ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬ﺷﻴﺦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ ،‬ووﻟﺪ إﻣﺎم اﳊﺮﻣﲔ‪.‬‬‫ﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﺘـﻮارﻳﺦ ‪ :‬ﻛـﺎن إﻣﺎﻣـﺎً ﰲ اﻟﺘﻔـﺴﲑ واﻟﻔﻘـﻪ واﻻﺻـﻮل واﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ واﻷدب ‪ ...‬وﻛـﺎن‬‫ﻣﻬﻴﺒﺎً ﻻ ﳚﺮي ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ إﻻّ اﳉﺪل واﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﺤﺮﻳﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺼﻴﻞ‪.‬‬‫ﻟﻪ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻛﺜﲑة اﻟﻔـﻀﺎﺋﻞ ﻣﺜـﻞ ‪ ...‬وﻟـﻪ اﻟﺘﻔـﺴﲑ اﳌـﺬﻛﻮر اﳌـﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺸﺮة‬‫ﻛﻞ آﻳﺔ‪.‬‬‫أﻧﻮاع ﰲ ّ‬‫وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺸﲑي ‪ :‬ﻛﺎن أﺋﻤﺘﻨﺎ ﰲ ﻋـﺼﺮﻩ واﶈﻘﻘـﻮن ﻣـﻦ‬‫أن ﻳﺒﻌـﺚ اﷲ‬‫أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﻓﻴﻪ ﻣـﻦ اﻟﻜﻤـﺎل واﻟﻔـﻀﻞ واﳋـﺼﺎل اﳊﻤﻴـﺪة ‪ ،‬ﻣـﺎ أﻧّـﻪ ﻟـﻮ ﺟـﺎز ْ‬‫ﺗﻌــﺎﱃ ﻧﺒﻴّــﺎً ﰲ ﻋــﺼﺮﻩ ﳌــﺎ ﻛــﺎن إﻻّﻫــﻮ ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺣــﺴﻦ ﻃﺮﻳﻘﺘــﻪ وورﻋــﻪ وزﻫــﺪﻩ ودﻳﺎﻧﺘــﻪ وﻛﻤــﺎل ﻓــﻀﻠﻪ‪.‬‬‫رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ « )‪.(1‬‬‫وذﻛــﺮ اﻟــﺴﺒﻜﻲ ﺑﱰﲨﺘــﻪ ﻛــﻼم اﻟﻘــﺸﲑي وأﺿــﺎف ‪ » :‬وﻗــﺎل ﺷــﻴﺦ اﻹﺳــﻼم أﺑــﻮ ﻋﺜﻤــﺎن‬‫ﳏﻤﺪ ﰲ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻟﻨﻘﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﴰﺎﺋﻠﻪ وﻻﻓﺘﺨﺮوا ﺑﻪ « )‪.(2‬‬‫اﻟﺼﺎﺑﻮﱐ ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن‪ .‬ﺣﻮادث ‪58 / 3 438‬ـ ‪.59‬‬‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.74 / 5‬‬

‫‪ ................................................................................ 210‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻗﻮﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻧﺒﻲ ﻟﻜﺎن اﻟﻐﺰاﻟﻲ‬‫وﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﻛﺎﺑﺮﻫﻢ اﳉﺎﻣﻌﲔ ﺑﲔ ﻋﻠﻮم اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ! أﻧﻪ ﻗﺎل ﻧﻈـﲑ اﻟﻜﻠﻤـﺔ اﳌـﺬﻛﻮرة‬‫ﰲ ﺣ ــﻖ أﰊ ﺣﺎﻣ ــﺪ اﻟﻐـ ـﺰاﱄ ‪ ،‬وأﺿ ــﺎف ﺑ ــﺄن ﺑﻌ ــﺾ ﻣ ــﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﻣﻌﺠ ـﺰات ‪ ...‬ﻓﻘ ــﺪ ذﻛ ــﺮ اﳊ ــﺎﻓﻆ‬‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ) اﻟﺘﻨﺒﺌﺔ ﲟﻦ ﻳﺒﻌﺜﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ رأس ﻛﻞ ﻣﺎﺋﺔ ( ﺑﱰﲨﺔ اﻟﻐﺰاﱄ ‪:‬‬‫» ﻗـﺎل اﻟــﺸﻴﺦ ﻋﻔﻴـﻒ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻴـﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﻹرﺷــﺎد ‪ :‬ﻗــﺪ ﻗـﺎل ﲨﺎﻋــﺔ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ـ ﻣــﻨﻬﻢ‬‫اﳊـﺎﻓﻆ اﺑـﻦ ﻋـﺴﺎﻛﺮ ـ ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ اﻟـﻮارد ﻋـﻦ اﻟﻨـﱯ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ إن اﷲ ﻳﺒﻌـﺚ ﳍـﺬﻩ‬‫ﻛﻞ ﻣﺎﺋﺔ ‪ ،‬إﻧـﻪ ﻛـﺎن ﻋﻠـﻰ رأس اﳌﺎﺋـﺔ اﻻوﱃ ‪ :‬ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬‫اﻻﻣﺔ ﻣﻦ ّ‬‫ّ‬‫ﳚﺪد ﳍﺎ دﻳﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ رأس ّ‬‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأس اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأس اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬اﻹﻣﺎم أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻷﺷـﻌﺮي‬‫‪ ،‬وﻋﻠــﻰ رأس اﻟﺮاﺑﻌــﺔ ‪ :‬أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﻟﺒــﺎﻗﻼﱐ ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ رأس اﳋﺎﻣــﺴﺔ ‪ :‬اﻹﻣــﺎم أﺑــﻮ ﺣﺎﻣــﺪ اﻟﻐ ـﺰاﱄ‪.‬‬‫اﳌﺼﻨﻔﺎت اﻟﺒﺪﻳﻌﺎت ‪ ،‬وﻏﻮﺻﻪ ﰲ ﲝﻮر اﻟﻌﻠـﻮم ‪ ،‬واﳉﻤـﻊ ﺑـﲔ ﻋﻠـﻮم اﻟـﺸﺮﻳﻌﺔ‬‫ﻟﺘﻤﻴﺰﻩ ﺑﻜﺜﺮة ّ‬‫وذﻟﻚ ّ‬‫واﳊﻘﻴﻘﺔ واﻟﻔﺮوع واﻻﺻﻮل واﳌﻌﻘﻮل واﳌﻨﻘﻮل واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬‫ﺣﱴ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻛﺎﺑﺮ اﳉﺎﻣﻌﲔ ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ ‪:‬‬
‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﻨﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻧـﱯ ﻟﻜـﺎن اﻟﻐـﺰاﱄ ‪ ،‬وأﻧـﻪ ﳛـﺼﻞ ﺛﺒـﻮت ﻣﻌﺠﺰاﺗـﻪ‬‫ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ «‪.‬‬‫اﻟﻨﺒﻮة‬‫وﻟﻲ اﷲ ﻓﻲ اﺳﺘﺤﻘﺎق زوﺟﻬﺎ أو وﻟﺪﻫﺎ ّ‬‫رؤﻳﺎ واﻟﺪة ّ‬‫ﻛﻞ ذﻟـﻚ ‪ :‬رؤﻳـﺎ واﻟـﺪة ﺷـﺎﻩ وﱄ اﷲ اﻟـﺪﻫﻠﻮي ﰲ اﺳـﺘﺤﻘﺎق زوﺟﻬـﺎ اﻟﻨﺒ ّـﻮة‬‫واﻷﻃﺮف ﻣﻦ ّ‬‫ﻳﻌﱪ اﻟﺮؤﻳﺎ ﲟﺎ ﺣﺎﺻﻠﻪ اﺳﺘﺤﻘﺎﻗﻪ ﻫﻮ اﻟﻨﺒﻮة‬‫‪ ،‬ﻟﻜﻦ وﻟﺪﻫﺎ ـ وﱄ اﷲ ـ ّ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪211 .............................................................................‬‬‫اﻹﳍﻴﺔ «‬‫ـﺺ ﺻـﻮرة اﻟﺮؤﻳـﺎ ﻛﻤـﺎ ﺣﻜﺎﻫـﺎ وﱄ اﷲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ) اﻟﺘﻔﻬﻴﻤـﺎت ّـ‬‫دون واﻟﺪﻩ ‪ ...‬وإﻟﻴـﻚ ﻧ ّ‬‫‪:‬‬‫ـﺄن ﻃــﺎﺋﺮاً ﻋﺠﻴــﺐ اﻟــﺸﻜﻞ ‪،‬‬‫» ﺗﻔﻬــﻴﻢ ـ رأت واﻟــﺪﰐ ﺑــﺎرك اﷲ ﰲ ﻋﻤﺮﻫــﺎ ﰲ اﳌﻨــﺎم ‪ :‬ﻛـ ّ‬‫ﺟﺎء إﱃ أﰊ ـ ‪ 1‬ـ ﳛﻤﻞ ﰲ ﻣﻨﻘﺎرﻩ ﻛﺎﻏﺬة ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﺳـﻢ اﷲ ﺑﺎﻟـﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﰒ ﺟـﺎء ﻃـﺎﺋﺮ آﺧـﺮ ﳛﻤـﻞ‬‫ﰲ ﻣﻨﻘــﺎرﻩ ﻛﺎﻏــﺬة اﺧــﺮى ﻓﻴﻬــﺎ ‪ :‬ﺑــﺴﻢ اﷲ اﻟــﺮﲪﻦ اﻟــﺮﺣﻴﻢ ﻟــﻮ ﻛــﺎن اﻟﻨﺒــﻮة ﺑﻌــﺪ ﳏ ّﻤــﺪ ـ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﳑﻜﻨـﺎً ﳉﻌﻠﺘـﻚ ﻧﺒﻴّـﺎً وﻟﻜﻨﻬـﺎ اﻧﻘﻄﻌـﺖ ﺑـﻪ‪ .‬ﻫـﺬﻩ اﻷﻟﻔـﺎظ أو ﲟﻌﻨﺎﻫـﺎ‪ .‬واﻟﻄـﺎﺋﺮ اﻷول‬‫ﻛﺎن ﻣﻨﻘﺎرﻩ أﲪﺮ وﺳﺎﺋﺮ ﺟﺴﺪﻩ أﻏﱪ ﻣﺜﻞ اﳊﻤﺎم ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺳﺎﺋﺮ ﺟﺴﺪﻩ أﺧﻀﺮ ﻛﺎﻟﻄﻮﻃﻲ‪.‬‬‫ﻛﻨﺎ أﻋﻠﻤﻨﺎك أﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن و ّﻟﻴﺎً؟!‬‫إﱃ ـ أﻣﺎ ّ‬‫ﻓﻘﺎل أﰊ ـ ‪ 1‬ـ ‪ :‬أﺑﺸﺮي ﺑﻮﻟﺪك ـ أﺷﺎر ّ‬‫ﻗﺎﻟﺖ واﻟـﺪﰐ ‪ :‬وﻛـﺎن ﻋﻠﻤـﻲ ﰲ ذﻟـﻚ اﳌﻨـﺎم أن اﻟﺒـﺸﺎرة ﰲ ﺣـﻖ أﺑﻴـﻚ وﻗﻮﻟـﻪ ـ ‪ 1‬ـ ﻳـﺸﻌﺮ‬‫ﺑﺄ‪‬ﺎ ﻓﻴﻚ‪ .‬وﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻣﺸﺘﺒﻬﺎً ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬‫أن ﻳﻘـﺎل ‪ :‬اﻟﻜﺎﻏـﺬة اﻻوﱃ إﺷـﺎرة‬‫أﻗـﻮل ‪ :‬وﺣـﻖ اﻟﺘﻌﺒـﲑ ـ ﻛﻤـﺎ ﺗﻘﺘـﻀﻴﻪ ﻗـﻮاﻧﲔ اﳊﻜﻤـﺔ ـ ْ‬‫إﱃ ﻛﻤــﺎل أﰊ ‪ ، 1‬ﻓﺈﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻧﺎﻓﻴــﺎً ﰲ اﷲ ﻣــﺴﺘﻐﺮﻗﺎً ﻓﻴــﻪ‪ .‬أﻣــﺎ ﻏــﱪة ﺣﺎﻣﻠﻬــﺎ ‪ ،‬ﻓﻸﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻏــﲑ‬‫ﻣﺸﻐﻮل ﺑﺬﻛﺮ اﳌﻌﺎرف‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﳊﻤﺎم واﻟﻔﺎﺧﺘـﺔ ﺣـﺴﻦ اﻟـﺼﻮت ﻏـﲑ ﻓـﺼﻴﺤﻬﺎ‪ .‬وأﻣـﺎ اﻟﻜﺎﻏـﺬة‬‫اﻻﺧــﺮى ﻓﺈﺷــﺎرة إﱃ اﻟﻜﻤــﺎل اﻟــﺬي اوﺗﻴﺘــﻪ ﻣــﻦ ﺗﻠﻘــﺎء ﺗــﺸﺮﻳﺢ ﻛﻤــﺎﻻت اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﻟــﺼﻼة‬‫أن اﻟﻄﻮﻃﻲ ﺗﻔﺼﺢ وﺗﻘﻄـﻊ ﺻـﻮ‪‬ﺎ‪.‬‬‫واﻟﺴﻼم‪ .‬و ّأﻣﺎ اﳋﻀﺮة ﺣﺎﻣﻠﻬﺎ ﻓﻺﻳﻀﺎﺣﻲ ﺑﺎﳌﻌﺎرف ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ّ‬‫وﻛﺎن ﻫﺬا ﺣﲔ ﻓﻄﻤﺖ ﻋﻦ اﻟﻠﱭ‪ .‬واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ «‪.‬‬

‫‪ ................................................................................ 212‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪(14‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ 6‬ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ‪: 7‬‬‫ﻛﻤﺎﺷﺪ ﻋﻀﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺄﺧﻴﻪ ﻫﺎرون وﻫﻮ ﺧﻠﻴﻔﺘﻲ «‬‫ﺷﺪ ﺑﻪ ﻋﻀﺪي‬
‫ّ‬
‫» ّ‬
‫ﻧﺒﻴﺎً «‬‫» ووزﻳﺮي وﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻌﺪي اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻜﺎن ّ‬‫وﺟــﺎء ﰲ ﺣـ ٍ‬‫ـﺪﻳﺚ ﺗــﺸﺒﻴﻪ اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ــﺎرون ‪ ،‬ﻣــﻊ اﻟﺘﻨــﺼﻴﺺ ﻋﻠــﻰ وﺻــﺎﻳﺘﻪ‬‫وﺧﻼﻓﺘﻪ ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ‪ » :‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻌﺪي اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻜﺎن ﻧﺒﻴّﺎً «‪.‬‬‫إن اﷲ اﺻ ــﻄﻔﺎﱐ ﻋﻠــﻰ اﻷﻧﺒﻴ ــﺎء ‪ ،‬واﺧﺘــﺎر ﱄ وﺻ ـ ّـﻴﺎً ‪،‬‬‫ـﺼﻪ ‪ » :‬ﻋــﻦ أﻧ ــﺲ رﻓﻌ ــﻪُ ّ‬‫وﻫــﺬا ﻧ ـ ّ‬‫واﺧــﱰت اﺑــﻦ ﻋ ّﻤــﻲ وﺷـ ّـﺪ ﺑــﻪ ﻋــﻀﺪي ﻛﻤــﺎ ﺷـ ّـﺪ ﻋــﻀﺪ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑﺄﺧﻴــﻪ ﻫــﺎرون ‪ ،‬وﻫــﻮ ﺧﻠﻴﻔــﱵ‬‫ووزﻳﺮي ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻌﺪي اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻜﺎن ﻧﺒﻴﺎً « )‪.(1‬‬‫وﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺬي رواﻩ اﻟــﺴﻴﺪ ﻋﻠــﻲ اﳍﻤــﺪاﱐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﻟــﺬي ﺿـ ّـﻤﻨﻪ ـ ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل ـ »‬‫ـﺺ ﺻـﺮﻳﺢ ﰲ ﺧﻼﻓـﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪7‬‬‫ﺟﻮاﻫﺮ اﻷﺧﺒﺎر وﻵﱄ اﻵﺛﺎر ﰲ ﻓـﻀﺎﺋﻞ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ «‪ .‬ﻧ ّ‬‫ـﻞ‬‫ﻧﺒﻴﺎً ‪ ...‬وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ‪ّ ،‬‬‫ووﺻﺎﻳﺘﻪ ‪ ،‬وأﻧﻪ ّإﳕﺎ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ّ‬‫ﻷﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪﻩ ‪ 6‬وإﻻّ ﻟﻜﺎن ّ‬‫ﻓﺈن ﻟـﻪ ﻛ ّ‬
‫اﻟﻨﺒﻴﲔ‪.‬‬‫ﻣﺎ ﳍﺎرون ‪ ،‬إﻻّ اﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬ﻟﻜﻮن رﺳﻮل اﻹﺳﻼم ﺧﺎﰎ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻮدة اﻟﻘﺮﰉ ـ اﳌﻮدة اﻟﺴﺎدﺳﺔ ‪ ،‬ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﳌﻮدة ‪ .288 / 2‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪213 .............................................................................‬‬‫)‪(15‬‬‫ﺣﻖ اﻷﻣﻴﺮ‬‫ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻤﺎر ﻓﻲ ّ‬‫واﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﺑﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ‬‫وروى اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ اﳌﺘﻘﻲ ‪:‬‬‫» ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﺎن ﻋﻠﻲ ﳜﻄﺐ ‪ ،‬ﻓﻘﺎم إﻟﻴـﻪ رﺟـﻞ‬‫ـﺴﻨﺔ؟ وﻣــﻦ‬‫ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ أﻣــﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ! أﺧــﱪﱐ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﳉﻤﺎﻋـﺔ؟ وﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﻔﺮﻗــﺔ؟ وﻣـﻦ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫أن ﻻ ﺗــﺴﺄل ﻋﻨﻬــﺎ أﺣــﺪ‬‫أﻣﺎ إذا ﺳــﺄﻟﺘﲏ ﻓــﺎﻓﻬﻢ ﻋـ ّـﲏ ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻴــﻚ ْ‬‫أﻫــﻞ اﻟﺒﺪﻋــﺔ؟ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬وﳛــﻚ! ّ ـ‬‫ﺑﻌﺪي‪.‬‬‫ﻓﺄﻣﺎ أﻫﻞ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻓﺄﻧﺎ وﻣﻦ ّاﺗﺒﻌﲏ وإن ﻗﻠّﻮا ‪ ،‬وذﻟﻚ اﳊﻖ ﻋﻦ أﻣﺮ اﷲ وأﻣﺮ رﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬‫ّ‬‫وإن ﻛﺜﺮوا‪.‬‬‫ﻓﺄﻣﺎ أﻫﻞ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻓﺎﳌﺨﺎﻟﻔﻮن ﱄ وﻣﻦ ّاﺗﺒﻌﲏ ْ‬‫ّ‬‫وإن ﻗﻠّﻮا‪.‬‬‫وإن ﻗﻠّﻮا‪ْ .‬‬‫ﺳﻨﻪ اﷲ ﳍﻢ ورﺳﻮﻟﻪ ‪ْ ،‬‬‫اﳌﺘﻤﺴﻜﻮن ﲟﺎ ّ‬‫و ّأﻣﺎ أﻫﻞ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ّ‬‫وإن‬‫و ّأﻣﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﺪﻋﺔ ﻓﺎﳌﺨـﺎﻟﻔﻮن ﻷﻣـﺮ اﷲ وﻟﻜﺘﺎﺑـﻪ ورﺳـﻮﻟﻪ ‪ ،‬اﻟﻌـﺎﻣﻠﻮن ﺑـﺮأﻳﻬﻢ وأﻫـﻮاﺋﻬﻢ ْ‬‫ﻛﺜﺮوا‪ .‬وﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻔﻮج اﻷول وﺑﻘﻴﺖ أﻓﻮاج ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﷲ ﻗـﺼﻤﻬﺎ واﺳﺘﺌـﺼﺎﳍﺎ ﻋـﻦ ﺟﺪﺑـﺔ‬‫اﻷرض‪.‬‬‫ﻓﻘــﺎم إﻟﻴــﻪ ﻋ ّﻤــﺎر ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬إن اﻟﻨــﺎس ﻳــﺬﻛﺮون اﻟﻔــﻲء وﻳﺰﻋﻤــﻮن أن ﻣــﻦ‬‫ﻗﺎﺗﻠﻨﺎ ﻓﻬﻮ وﻣﺎﻟﻪ وأﻫﻞ ﰲء ﻟﻨﺎ ووﻟﺪﻩ‪.‬‬‫ﻋﺒﺎد ﺑـﻦ ﻗـﻴﺲ ـ وﻛـﺎن ذا ﻋﺎرﺿـﺔ وﻟـﺴﺎن ﺷـﺪﻳﺪ ‪،‬‬‫ﻓﻘﺎم رﺟﻞ ﻣـﻦ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ واﺋـﻞ ـ ﻳـﺪﻋﻰ ّـ‬‫اﻟﺮﻋﻴﺔ!‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ! واﷲ ﻣﺎ ﻗﺴﻤﺖ ﺑﺎﻟﺴﻮّﻳﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻋﺪﻟﺖ ﰲ ّ‬‫‪ ................................................................................ 214‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ‪ِ :‬وﱂَ وﳛﻚ؟‬‫ﻗﺴﻤﺖ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻌﺴﻜﺮ وﺗﺮﻛﺖ اﻷﻣﻮال واﻟﻨﺴﺎء واﻟﺬرّﻳﺔ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻷﻧﻚ ّ‬‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﺎن ﺑﻪ ﺟﺮاﺣﺔ ﻓﻠﻴﺪاوﻫﺎ ﺑﺎﻟﺴﻤﻦ‪.‬‬‫ﺑﺎﻟﱰﻫﺎت!‬‫ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺎد ‪ :‬ﺟﺌﻨﺎ ﻧﻄﻠﺐ ﻏﻨﺎﺋﻤﻨﺎ ﻓﺠﺎءﻧﺎ ّ‬‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﻲ ‪ :‬إن ﻛﻨﺖ ﻛﺎذﺑﺎً ﻓﻼ أﻣﺎﺗﻚ اﷲ ﺣﱴ ﺗﺪرك ﻏﻼم ﺛﻘﻴﻒ‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم ‪ :‬وﻣﻦ ﻏﻼم ﺛﻘﻴﻒ ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ؟‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬رﺟﻞ ﻻ ﻳﺪع ﷲ ﺣﺮﻣﺔً إﻻّ اﻧﺘﻬﻜﻬﺎ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻴﻤﻮت أو ﻳﻘﺘﻞ؟‬‫اﳉﺒﺎرﻳﻦ ‪ ،‬ﻗﺘﻠﻪ ﲟـﻮت ﻓـﺎﺣﺶ ﳛـﱰف ﻣﻨـﻪ دﺑـﺮﻩ ﻟﻜﺜـﺮة ﻣـﺎ ﳚـﺮي‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﻞ ﻳﻘﺼﻤﻪ ﻗﺎﺻﻢ ّ‬‫ﻣﻦ ﺑﻄﻨﻪ‪.‬‬‫ﻳﺎ أﺧﺎ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬أﻧﺖ اﻣـﺮؤ ﺿـﻌﻴﻒ اﻟـﺮأي! أﻣـﺎ ﻋﻠﻤـﺖ أﻧّـﺎ ﻻ ﻧﺄﺧـﺬ اﻟـﺼﻐﲑ ﺑـﺬﻧﺐ اﻟﻜﺒـﲑ‬‫ﺗﺰوﺟـﻮا ﻋﻠـﻰ رﺷـﺪﻩ ‪ ،‬ووﻟـﺪوا ﻋﻠـﻰ اﻟﻔﻄـﺮة ‪ ،‬وإﳕـﺎ ﻟﻜـﻢ‬‫‪ّ ،‬‬‫وإن اﻷﻣﻮال ﻛﺎﻧﺖ ﳍـﻢ ﻗﺒـﻞ اﻟﻔﺮﻗـﺔ ‪ ،‬و ّ‬‫ـﺈن ﻋــﺪا ﻋﻠﻴﻨــﺎ أﺣــﺪ ﻣــﻨﻬﻢ‬‫ﻣــﺎ ﺣــﻮى ﻋــﺴﻜﺮﻫﻢ ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻛــﺎن ﰲ دورﻫــﻢ ﻓﻬــﻮ ﻣـﲑاث ﻟــﺬرّﻳﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻓـ ْ‬‫ـﻒ ﻋﻨّـﺎ ﱂ ﳓﻤــﻞ ﻋﻠﻴــﻪ ذﻧــﺐ ﻏــﲑﻩ‪ .‬ﻳــﺎ أﺧــﺎ ﺑﻜــﺮ ‪ :‬ﻟﻘــﺪ ﺣﻜﻤــﺖ ﻓــﻴﻬﻢ‬‫وإن ﻛـ ‪‬‬‫أﺧــﺬﻧﺎﻩ ﺑﺬﻧﺒــﻪ ‪ْ ،‬‬‫ﻗﺴﻢ ﻣﺎ ﺣﻮى اﻟﻌـﺴﻜﺮ وﱂ ﻳﻌـﺮض ﳌـﺎ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﲝﻜﻢ رﺳﻮل اﷲ ـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﰲ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﺳﻮى ذﻟﻚ ‪ ،‬وإﳕﺎ ّاﺗﺒﻌﺖ أﺛﺮﻩ ﺣﺬو اﻟﻨﻌﻞ ﺑﺎﻟﻨﻌﻞ‪ .‬ﻳﺎ أﺧﺎ ﺑﻜـﺮ أﻣـﺎ ﻋﻠﻤـﺖ أن دار اﳊـﺮب ﳛ ّـﻞ‬‫إﻻﲝﻖ‪ .‬ﻓﻤﻬﻼً ﻣﻬﻼً ﻳﺮﲪﻜﻢ اﷲ‪.‬‬‫ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ وأن دار اﳍﺠﺮة ﳛﺮم ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ّ‬‫ﻓﺄﻳﻜﻢ ﻳﺄﺧـﺬ‬‫ﻋﻠﻲ ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ّ‬‫ْ‬‫ﻓﺈن أﻧﺘﻢ ﱂ ّ‬‫ﺗﺼﺪﻗﻮﱐ وأﻛﺜﺮﰎ ‪‬‬‫ﺗﻜﻠﻢ ﰲ ﻫﺬا ﻏﲑ واﺣﺪ ‪ّ ،‬‬‫ّاﻣﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﺴﻬﻤﻪ؟‬‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ّ :‬أﻳﻨﺎ ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﺑﻞ أﺻﺒﺖ وأﺧﻄﺄ ‪ ،‬وﻋﻠﻤﺖ وﺟﻬﻠﻨﺎ‪ .‬وﳓﻦ ﻧﺴﺘﻐﻔﺮ اﷲ‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪215 .............................................................................‬‬‫وﺗﻨ ــﺎدى اﻟﻨ ــﺎس ﻣ ــﻦ ﻛ ــﻞ ﺟﺎﻧ ــﺐ ‪ :‬أﺻ ــﺒﺖ ﻳ ــﺎ أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬أﺻ ــﺎب اﷲ ﺑ ــﻚ اﻟﺮﺷ ــﺎد‬‫واﻟﺴﺪاد‪.‬‬‫ﻓﻘﺎم ﻋﻤﺎر وﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻳـﺎ أﻳﻬـﺎ اﻟﻨـﺎس ‪ ،‬إﻧﻜـﻢ ـ واﷲ ـ ْإن ّاﺗﺒﻌﺘﻤـﻮﻩ وأﻃﻌﺘﻤـﻮﻩ ﱂ ﻳـﻀﻞ ﺑﻜـﻢ ﻋـﻦ ﻣﻨﻬـﺎج ﻧﺒـّـﻴﻜﻢ‬‫ﻗ ــﻴﺲ ﺷ ــﻌﺮة ‪ ،‬وﻛﻴ ــﻒ ﻳﻜ ــﻮن ذﻟ ــﻚ؟ وﻗ ــﺪ اﺳ ــﺘﻮدﻋﻪ رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ اﳌﻨﺎﻳ ــﺎ‬‫واﻟﻮﺻﺎﻳﺎ وﻓﺼﻞ اﳋﻄﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎج ﻫﺎرون ﺑﻦ ﻋﻤﺮان ‪ ،‬إذ ﻗﺎل ﻟـﻪ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ّ‬‫ـﺼﻪ اﷲ ﺑـﻪ إﻛﺮاﻣـﺎً‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬أﻧـﺖ ﻣ ّـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ إﻻّ ّـأﻧﻪ ﻻ ﻧـﱯ ﺑﻌـﺪي ‪ ،‬ﻓـﻀﻼً ﺧ ّ‬‫ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺣﻴﺚ أﻋﻄﺎﻩ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻌﻂ أﺣﺪاً ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬‫ﻣﻨﻪ ّ‬‫ﻓﺈن اﻟﻌﺎﱂ أﻋﻠﻢ ﲟﺎ ﻳﺄﰐ ﻣﻦ‬‫ﰒ ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ‪ :‬اﻧﻈﺮوا رﲪﻜﻢ اﷲ ﻣﺎ ﺗﺆﻣﺮون ﺑﻪ ﻓﺎﻣﻀﻮا ﻟﻪ ‪ّ ،‬‬‫اﳉﺎﻫــﻞ اﳋــﺴﻴﺲ اﻷﺧــﺲ ‪ ،‬ﻓــﺈﱐ ﺣــﺎﻣﻠﻜﻢ ـ إن ﺷــﺎء اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ،‬إن أﻃﻌﺘﻤــﻮﱐ ـ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ‬‫ـﱰ ‪‬ــﺎ ‪ ...‬ﻣــﻦ‬‫اﳉﻨّــﺔ ْ‬‫وإن ﻛــﺎد ذا ﻣــﺸﻘﺔ ﺷــﺪﻳﺪة وﻣ ـﺮارة ﻋﺘﻴــﺪة وان اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﺣﻠــﻮة اﳊــﻼوة ﳌــﻦ اﻏـ ّ‬‫أن ﺧـﻴﻼً ﻣـﻦ ﺑـﲏ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ أﻣـﺮﻫﻢ ﻧﺒ ّـﻴﻬﻢ أْن ﻻ ﻳـﺸﺮﺑﻮا‬‫إﱐ ﳐـﱪﻛﻢ ّ‬‫ﻋﻤﺎ ﻗﻠﻴـﻞ‪ .‬ﰒ ّ‬‫اﻟﺸﻘﻮة واﻟﻨﺪاﻣﺔ ّ‬‫إﻻﻗﻠــﻴﻼً ﻣــﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﻮﻧ ـﻮا رﲪﻜــﻢ اﷲ ﻣــﻦ أوﻟﺌــﻚ‬‫ﻣــﻦ اﻟﻨﻬــﺮ ‪ ،‬ﻓﻠ ّﺠ ـﻮا ﰲ ﺗــﺮك أﻣــﺮﻩ ‪ ،‬ﻓــﺸﺮﺑﻮا ﻣﻨــﻪ ّ‬‫ﻧﺒﻴﻬﻢ وﱂ ﻳﻌﺼﻮا ّر‪‬ﻢ « )‪.(1‬‬‫اﻟﺬﻳﻦ أﻃﺎﻋﻮا ّ‬‫ﻓﻘـﺪ ﺟﻌـﻞ اﻟـﺼﺤﺎﰊ اﳉﻠﻴـﻞ ﻋﻤـﺎر ﺑـﻦ ﻳـﺎ ﺳـﺮ ـ ‪ 2‬ـ ﺣـﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟـﺔ دﻟـﻴﻼً ﻋﻠـﻰ أن اﻟﻨـﱯ ـ‬‫ﻋﻠﻴﺎً ‪ 7‬ﻋﻠﻢ اﳌﻨﺎﻳﺎ واﻟﻮﺻﺎﻳﺎ وﻓـﺼﻞ اﳋﻄـﺎب ﻋﻠـﻰ ﻣﻨﻬـﺎج ﻫـﺎرون ‪ ،‬وﻫـﻮ‬‫‪ 6‬ـ ﻗﺪ اﺳﺘﻮدع اﻹﻣﺎم ّ‬‫اﳌﻌﺼﻮم ﻋﻦ اﳋﻄﺄ واﳌﺼﻮن ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ ‪ ...‬ﻓﺎﺳﺘﻔﺎد ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟـﺔ اﻟﺪﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺼﻤﺔ‬‫اﻹﻣﺎم ‪ 7‬ووﺟﻮب إﻃﺎﻋﺘﻪ و ّاﺗﺒﺎﻋﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﳚﺐ إﻃﺎﻋﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ وآﻟـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧـﻪ‬‫ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎﺟﻪ ﲤﺎﻣﺎً ‪...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪ 183 / 16‬رﻗﻢ ‪.44216‬‬‫‪ ................................................................................ 216‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﻀﻠﻴﺘﻪ وأﻋﻠﻤﻴّﺘـﻪ‬‫ﻓﻼ رﻳﺐ َ ْ‬‫إذن ﰲ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻓـﱰاض ﻃﺎﻋـﺔ اﻷﻣـﲑ وﻋـﺼﻤﺘﻪ وأﻓ ّ‬‫أن ﻻ ﺣ ــﻖ ﻟﻐ ــﲑﻩ ﻓﻴﻬ ــﺎ ‪ ...‬وﻳﺘﺒ ـ ّـﲔ ﺳ ــﻘﻮط‬‫‪ ،‬وﺑ ــﺬﻟﻚ ﻳﻜ ــﻮن ﻫ ــﻮ اﳌﺘﻌ ـ ‪‬ـﲔ ﻟﻠﺨﻼﻓ ــﺔ ‪ ،‬وﻳﻈﻬ ــﺮ ْ‬‫اﻟﱰﻫﺎت اﻟﱵ ﻓﺎﻩ ‪‬ﺎ اﳌﻜﺎﺑﺮون ‪ ،‬وﺗﺬﻫﺐ أﺿﺎﻟﻴﻞ اﻷﻋﻮر واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ أدراج اﻟّﺮﻳﺎح ‪...‬‬‫ّ‬‫ﻣﻀﺎﻓﺎً إﱃ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻻﺧﺮى اﳌﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫أن‬‫ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ اﻹﻣﺎم ‪ » : 7‬ﻓﺄﻣﺎ أﻫﻞ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻓﺄﻧـﺎ وﻣـﻦ ّاﺗﺒﻌـﲏ ْ‬‫وإن ﻗﻠّـﻮا « ﻓﺈﻧّـﻪ ﻳﻔﻴـﺪ ّ‬‫ﺑﺎﺗﺒﺎﻋـﻪ واﺗﺒـﺎع‬‫ّ‬‫ﻛﻠﻤﺎ ورد ﻣـﻦ اﻷﻣـﺮ ﺑﺎﺗّﺒـﺎع اﳉﻤﺎﻋـﺔ واﻟﻜـﻮن ﻣـﻊ اﳉﻤﺎﻋـﺔ وﳓـﻮ ذﻟـﻚ ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ أﻣـﺮ ّ‬‫ﻣﻦ ّاﺗﺒﻌﻪ ‪...‬‬‫وﻳﻔﻴــﺪ أﻳــﻀﺎً أﻧــﻪ ﻣﻔــﱰض اﻟﻄﺎﻋــﺔ وواﺟــﺐ اﻻﺗّﺒــﺎع ‪ ،‬وذاك ﻳﻔﻴــﺪ ﻋــﺼﻤﺘﻪ وﺗﻌﻴّﻨــﻪ ﻟﻺﻣﺎﻣــﺔ‬‫واﳋﻼﻓﺔ‪.‬‬‫أﻛﺪ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬وذﻟﻚ ﻋﻦ أﻣﺮ اﷲ وأﻣﺮ رﺳﻮﻟﻪ «‪.‬‬‫وﻗﺪ ّ‬‫وﻣﻨﻬــﺎ ‪ :‬ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » : 7‬ﻓﺄ ّﻣــﺎ أﻫــﻞ اﻟﻔﺮﻗــﺔ ﻓﺎﳌﺨــﺎﻟﻔﻮن ﱄ وﳌــﻦ ّاﺗﺒﻌــﲏ « ﻓﺈﻧّــﻪ أﻳــﻀﺎً ﻳﻔﻴــﺪ‬‫ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ‪ .‬وﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬‫وﺟﻮب ّاﺗﺒﺎﻋﻪ وذم‬‫ْ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ « ...‬ﻓﺎﻧّــﻪ ﺑﻌــﺪ ﺗﻌﺮﻳﻔــﻪ » أﻫــﻞ اﳉﻤﺎﻋــﺔ « ﲟــﺎ‬‫وﻣﻨﻬــﺎ ‪ :‬ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » : 7‬ﻓﺄﻣــﺎ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ﺗﺴﻤﻮا ‪‬ﺬا اﻻﺳﻢ‪.‬‬‫ﻋﺮﻓﺖ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﻫﻢ اﳌﺘﺎﺑﻌﻮن ﻟﻪ ﻻ اﳌﻨﻘﺎدون ﻟﻐﲑﻩ ْ‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن أﻫﻞ ّ‬‫وإن ّ‬‫ـﺴﻨﺔ‬‫وﻣﻨﻬـﺎ ‪ :‬ﻗﻮﻟـﻪ ‪ » : 7‬ﻓﺄ ّﻣـﺎ أﻫـﻞ اﻟﺒﺪﻋـﺔ ‪ « ...‬ﻓ ّ‬‫ـﺈن اﳌـﺮاد ﻣـﻨﻬﻢ ـ ﺑﻌـﺪ ﻣﻌﺮﻓـﺔ أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫وإن ﻛﺜﺮوا ‪...‬‬‫واﳉﻤﺎﻋﺔ ـ ﻫﻢ اﳌﺨﺎﻟﻔﻮن ﻟﻪ وﻷﺗﺒﺎﻋﻪ ْ‬‫إن أراد اﻟﺜﻼﺛــﺔ وأﺗﺒــﺎﻋﻬﻢ ـ‬‫وﻣﻨﻬــﺎ ‪ :‬ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » : 7‬وﻗــﺪ ﻣــﻀﻰ ﻣــﻨﻬﻢ اﻟﻔــﻮج اﻷول « ﻓﺈﻧـّـﻪ ْ‬‫وإن أراد أﺻــﺤﺎب اﳉﻤــﻞ ‪ ،‬ﻓﻴﻜــﻮن ﻗــﺪ وﺻــﻒ ‪ 7‬ﻃﻠﺤــﺔ‬‫ﻛﻤــﺎ ﻫــﻮ اﻟﻈــﺎﻫﺮ ـ ﻓــﺎﻷﻣﺮ واﺿــﺢ ‪ْ ،‬‬‫واﻟﺰﺑﲑ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻤﺎ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺒﺪﻋﺔ‪.‬‬‫وﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ّ » :‬إﻧﺎ ﻻ ﻧﺄﺧﺬ اﻟﺼﻐﲑ ﺑﺬﻧﺐ اﻟﻜﺒﲑ « ﻓﺼﺮﻳﺢ ﰲ أن أﺻﺤﺎب‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪217 .............................................................................‬‬‫اﳉﻤﻞ ﻣﺮﺗﻜﺒﻮن ﻟﻠﺬﻧﺐ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺎﺋﺪة ﳌﺎ ﻳﻘﺎل ﻣﻦ أ‪‬ﻢ اﺟﺘﻬـﺪوا وأﺧﻄـﺄوا ‪ ،‬ﻓﻬـﻢ ﻣـﺄﺟﻮرون أﺟـﺮاً‬‫واﺣﺪاً!!‬‫ﻛﻤﺎ ّأﻧﻪ ‪ 7‬وﺻﻔﻬﻢ ﺑﺄﻫﻞ اﻟﻔﺮﻗﺔ‪.‬‬‫و ّأﻧﻪ أﺟﺮى ﻓﻴﻬﻢ ﺣﻜﻢ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ‪.‬‬‫ـﺺ ﰲ ﻋــﺼﻤﺘﻪ‬‫وﻣﻨﻬــﺎ ‪ :‬ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﻓــﺎﻧﻈﺮوا رﲪﻜــﻢ اﷲ ﻣــﺎ ﺗــﺆﻣﺮون ﻓﺎﻣــﻀﻮا ﻟــﻪ ‪ « ...‬ﻧـ ّ‬‫ﻟﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﳉﻨﺔ‪.‬‬‫ووﺟﻮب ﻃﺎﻋﺘﻪ ‪ ...‬وأﻧﻪ اﻷﻋﻠﻢ ‪ ،‬اﳊﺎﻣﻞ ُ ّ‬‫وﻣﻨﻬــﺎ ‪ :‬ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﻓﻜﻮﻧ ـﻮا رﲪﻜــﻢ اﷲ ﻣــﻦ أوﻟﺌــﻚ ‪ « ...‬ﺣﻴــﺚ أﻓــﺎد أن ﻃﺎﻋﺘــﻪ ﺑﻌﻴﻨﻬــﺎ‬‫اﳊﻲ اﻟﻘﻴﻮم ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣـﺎ ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ ﻛﻤـﺎل اﻟﻌـﺼﻤﺔ ‪،‬‬
‫اﻟﻨﱯ اﳌﻌﺼﻮم ‪ ،‬وﻋﺪم ﻋﺼﻴﺎﻧﻪ إﻃﺎﻋﺔ ّ‬‫ﻃﺎﻋﺔ ّ‬‫رب اﻟﻌﺰة‪.‬‬‫وأن ﺣﻜﻤﻪ ﻋﲔ ﺣﻜﻢ ّ‬‫‪ ................................................................................ 218‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪(16‬‬‫اﻷﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل ﻫﺎرون‬‫ّ‬‫اﻻﻣﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ ... 7‬ﻓﻴﻜـﻮن أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ‬‫إﻧﻪ ﻻ رﻳﺐ ﰲ أن ﻫﺎرون ﻛﺎن اﻷﻋﻠﻢ ﰲ ّ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ ‪ ،‬واﻷﻓــﻀﻠﻴﺔ ﺳــﺒﺐ اﳓــﺼﺎر‬‫اﻷﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﻔﻴــﺪ اﻷﻓـ ّ‬‫‪ 7‬اﻷﻋﻠــﻢ ﰲ اﻻﻣــﺔ ﺑﻌــﺪ ﻧﺒﻴّﻨــﺎ ـ ‪ 6‬ـ‪ .‬و ّ ـ‬‫اﳋﻼﻓﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫ﲨﻠﺔ ﻣـﻦ ﻋﺒـﺎرا‪‬ﻢ‬‫أﻋﻠﻤﻴﺔ ﻫﺎرون ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻋﺪم اﻟﺮﻳﺐ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ً‬‫ّأﻣﺎ ّ‬‫اﻟﺼﺮﳛﺔ ‪‬ﺎ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي ‪ » :‬ﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ﺑﺎﻷﺧﺒـﺎر ‪ :‬ﻛـﺎن ﻗـﺎرون أﻋﻠـﻢ ﺑـﲏ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻌـﺪ ﻣﻮﺳـﻰ‬‫وﻫﺎرون ـ ‪ 8‬ـ وأﻗﺮأﻫﻢ ﻟﻠﺘﻮراة وأﲨﻠﻬﻢ وأﻏﻨﺎﻫﻢ ‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮرة ﻓﺒﻐﻰ وﻃﻐﻰ « )‪.(1‬‬‫ـﺎل ِإﻧ‪‬ﻤـ ــﺎ ُ ِ‬‫أوﺗﻴﺘُـ ـ ﻪـُ ( أي اﳌ ــﺎل ) َﻋﻠـــﻰ ِﻋﻠْــ ٍـﻢ ِﻋ ْﻨــ ِـﺪي (‪ .‬أي ﰲ‬‫وﰲ اﳉﻼﻟ ــﲔ ‪ ) » :‬ﻗـ ـ َ‬‫ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ‪ .‬وﻛﺎن أﻋﻠﻢ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﺎﻟﺘﻮراة ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻰ وﻫﺎرون « )‪.(2‬‬‫وﻗ ــﺎل اﳋﻄﻴ ــﺐ اﻟ ــﺸﺮﺑﻴﲏ ‪ » :‬وروى أﻫ ــﻞ اﻟﻌﻠ ــﻢ ﺑﺎﻷﺧﺒ ــﺎر ‪ :‬أن ﻗ ــﺎرون ﻛ ــﺎن أﻋﻠ ــﻢ ﺑ ــﲏ‬‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻰ وﻫﺎرون ‪.(3) « ...‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻌﻴﲏ ‪ » :‬وﻛﺎن ﻗﺎرون أﻋﻠـﻢ ﺑـﲏ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻌـﺪ ﻣﻮﺳـﻰ وﻫـﺎرون وأﻓـﻀﻠﻬﻢ وأﲨﻠﻬـﻢ‬‫‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة ‪ :‬وﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ اﳌﻨﻮر ﳊﺴﻦ ﺻﻮرﺗﻪ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ‪ 391 / 3‬ـ ‪.392‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻔﺴﲑ اﳉﻼﻟﲔ ‪.395‬‬‫)‪ (3‬اﻟﺴﺮاج اﳌﻨﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ‪.116 / 3‬‬

‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪219 .............................................................................‬‬‫ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ أﻗﺮء ﻟﻠﺘﻮراة ﻣﻨﻪ ‪.(1) « ...‬‬‫ـﺈن ﻫــﺎرون ﻛــﺎن أﻋﻠــﻢ ﺑــﲏ إﺳ ـﺮﺋﻴﻞ ﺑﻌــﺪ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﺒﻘــﻰ رﻳــﺐ ﰲ‬‫وﻋﻠــﻰ اﳉﻤﻠــﺔ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫أﻋﻠﻤﻴﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﳌﺎ ‪‬‬‫دل ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم اﳌﻨﺰﻟﺔ ﳑّـﺎ ﺗﻘـﺪم وﻳـﺄﰐ ‪ ،‬وﳋـﺼﻮص ﻣـﺎ أوردﻧـﺎﻩ ﻋـﻦ‬‫ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ وﳓﻮﻩ‪.‬‬‫وﻋﻠﻰ ﻓﺮض ﻗﺒﻮل ﻣـﺎ ذﻛـﺮﻩ وﱄ اﷲ اﻟـﺪﻫﻠﻮي ﻣـﻦ ﲪـﻞ اﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻠـﻰ اﳌﻨـﺎزل اﳌـﺸﻬﻮرة ‪،‬‬‫ﺗﺎﻣﺔ‪.‬‬‫ّ‬‫ﻓﺈن اﻷﻋﻤﻠﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻄﻌﺎً ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺪﻻﻟﺔ ّ‬‫اﻟﺘﺎﺋﻴﺔ ( ‪:‬‬
‫ﻧﺺ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﺮﻏﺎﱐ ﺑﺸﺮح ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض ﰲ ) ّ‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬‫» وأوﺿ ـ ـ ـ ــﺢ ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ـ ــﺎن ﻣ ـ ـ ـ ــﺸﻜﻼ‬‫ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺑﻌﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﻢ ﻧﺎﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺑﺎﻟﻮﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺔ «‬‫ـﺪل ﻋﻠـﻰ‬‫أن ﺣـﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟـﺔ ـ ﻛﺤـﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠـﲔ وﻛﺤـﺪﻳﺚ أﻧـﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ـ ﻳ ّ‬‫ـﺺ ﻋﻠـﻰ ّ‬
‫ﻧ ّ‬
‫ٍ‬
‫ـﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻻ‬‫ـﱯ ‪ ، 6‬ﻓﻜـﺎن ﺑـﺬﻟﻚ أﻋﻠـﻢ ﻣـﻦ ﺳـﺎﺋﺮ اﻟ ّ‬‫ﺣﺼﻮل اﻟﻌﻠﻢ ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻮﺻﻴﺔ ﻣـﻦ اﻟﻨ ّ‬‫ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺬي أﻓﺼﺢ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻏﲑ ﻣﺮة ‪ :‬ﻟﻮﻻ ﻋﻠﻲ ﳍﻠﻚ ﻋﻤﺮ‪.‬‬‫ّ‬‫أن ﻫـﺎرون‬‫ووﺟﻪ اﻹﺳﺘﺪﻻل ﲝﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻠﻤﻴّـﺔ ﻻ ﻳﻜـﻮن إﻻّﺑ ْ‬‫ـﺄن ﻳﻘـﺎل ‪ :‬ﻛﻤـﺎ ّ‬‫ﻣﺘﻤﻜﻨــﺎً ﻣــﻦ ﺣـ ّـﻞ اﳌــﺸﻜﻼت واﳌﻌــﻀﻼت ﺑﻌﻠـ ٍـﻢ ﻧﺎﻟــﻪ ﺑﺎﻟﻮﺻــﻴﺔ ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ،‬ﻓﻌﻠــﻲ ﻣﺜــﻞ‬‫ﻛــﺎن ّ‬‫ٍ‬‫ﺑﻮﺻﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ‪.‬‬‫ﻫﺎرون ‪ ،‬ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺗﺒﺔ‬‫ﻛﻤﺎ أﻓﺎد ﻛﻼﻣﻪ دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ﻋﻠﻰ اﳌﺮام‪ .‬واﳊﻤﺪ ﷲ‪.‬‬‫ـﺼﺐ ﻋﻨــﻮد ﻓﻴﻤــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ اﻟﻔﺮﻏــﺎﱐ وﻏــﲑﻩ ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻴــﻚ اﳌﻄﻠــﺐ ﻣــﻦ رﺋــﻴﺲ اﻟﻔﺮﻗــﺔ‬‫وﻟــﻮ ﻛــﺎﺑﺮ ﻣﺘﻌـ ّ‬‫اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻋﻘﺪ اﳉﻤﺎن ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ أﻫﻞ اﻟﺰﻣﺎن ـ اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﺜﻼﺛﻮن ‪ ،‬ﻗﺼﺔ ﻫﺎرون‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 220‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪(17‬‬‫دﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ‬‫اﻷﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬‫ّ‬‫أﺋﻤﺘﻬﻢ أﻣﺜﺎل ‪:‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺧﱪ رواﻩ أﻋﺎﻇﻢ اﻟﻘﻮم وأﻛﺒﺎر ّ‬‫‪ 1‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﻔﻘﻴﻪ أﰊ اﻟﻠﻴﺚ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪ ،‬ﻣﺘﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ 373‬أو ‪.375‬‬‫‪ 3‬ـ أﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺷﺎذان ‪ ،‬ﻣﺘﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.386‬‬‫‪ 4‬ـ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ اﻟﻮاﺳﻄﻲ ‪ ،‬ﻣﺘﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.483‬‬‫ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﱪي‪.‬‬‫‪5‬ـ ّ‬‫ﳏﻤﺪ اﳊﻤﻮﻳﲏ اﳉﻮﻳﲏ‪.‬‬‫‪ 6‬ـ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺰرﻧﺪي‪.‬‬‫‪7‬ـ ّ‬‫اﻟﺴﻤﻬﻮدي‪.‬‬‫‪ 8‬ـ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ّ‬‫‪ 9‬ـ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻴﻤﲏ اﻟﻮﺻﺎﰊ‪.‬‬‫اﳌﻜﻲ‪.‬‬‫‪ 10‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ّ‬‫‪ 11‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﻀﻞ ﺑﻦ ﺑﺎﻛﺜﲑ اﳌﻜﻲ‪.‬‬‫‪ 12‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻌﺠﻴﻠﻲ‪.‬‬‫‪ 13‬ـ اﳌﻮﻟﻮي ﻣﺒﲔ اﻟﻜﻬﻨﻮي‪.‬‬‫ﻳﺴﺘﺪل رﺋـﻴﺲ ﺑﺎﻟﻔﺮﻗـﺔ اﻟﺒﺎﻏﻴـﺔ وﻗﺎﺋـﺪ اﻟﻨﻮاﺻـﺐ ‪ ...‬ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﺑـﻦ أﰊ ﺳـﻔﻴﺎن ﲝـﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟـﺔ‬‫أﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻮﻻﻧﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ... 7‬واﻟﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﺷﻬﺪت ﺑﻪ اﻷﻋﺪاء ‪...‬‬‫ﻋﻠﻰ ّ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪221 .............................................................................‬‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪:‬‬
‫و ّأﻣﺎ ﻣﺎ ُروي ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪:‬‬
‫ـﺴﻴﺪ أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ‬‫ﻓﺄﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ زاﻫــﺮ ﺑــﻦ ﻃــﺎﻫﺮ ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ ﺳــﻌﺪ اﳉَْﻨ ـَـﺰرودي ‪ ،‬أﻧــﺎ اﻟـ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﻳــﻮﻧﺲ ‪ ،‬ﻧــﺎ وﻫــﺐ ﺑــﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ ‪ ،‬ﻧــﺎ ﲪــﺰة ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ اﻟــﺪﻫﻘﺎن ‪ ،‬ﻧــﺎ ّ ـ‬‫ّـ‬‫ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺒﺼﺮي ‪ ،‬ﻧﺎ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﰊ ﺧﺎﻟﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺎزم ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺳﺄل رﺟﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺳﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ أﻋﻠـﻢ ﻣـﲏ ‪،‬‬‫أﺣﺐ إﱄ ﻣﻦ ﻗﻮل ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﺌﺲ ﻣﺎ ﻗﻠﺖ وﻟﺆم ﻣـﺎ ﺟﺌـﺖ ﺑـﻪ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻮﻟﻚ ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ّ‬‫‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺮﻫﺖ رﺟﻼً ﻛـﺎن رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻳَﻐ ّـﺮﻩ ﺑـﺎﻟﻌﻠﻢ ﻏـّﺮاً ‪ ،‬وﻟﻘـﺪ ﻗـﺎل ﻟـﻪ ‪» :‬‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬إﻻّ ّأﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫أﻧﺖ ّ‬‫ـﻬﺪت ﻋﻤــﺮ إذا أﺷــﻜﻞ ﻋﻠﻴــﻪ أﻣــﺮ‬‫وﻛــﺎن ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب ﻳــﺴﺄﻟﻪ وﻳﺄﺧــﺬ ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬وﻟﻘــﺪ ﺷـ ُ‬‫ﻗﻢ ﻻ أﻗــﺎم اﷲ رﺟﻠﻴــﻚ ‪ ،‬وﳏــﺎ اﲰــﻪ ﻣــﻦ‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﻫــﺎ ﻫﻨــﺎ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ؟ ﰒّ ﻗــﺎل ﻟﻠﺮﺟــﻞ ‪ُ :‬ـ ْ‬‫اﻟﺪﻳﻮان‪.‬‬‫اﻟﺒﻨﺎ ‪ ،‬ﻗـﺎﻟﻮا‬‫أﺧﱪﻧﺎﻩ ﻋﺎﻟﻴﺎً أﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ رﺿﻮان ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻂ ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ ّـ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ‪ ،‬ﻧﺎ وﻫﺐ ﺑﻦ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ‬‫ﳏﻤﺪ اﳉﻮﻫﺮي ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻧﺎ ّ‬‫‪ :‬أﻧﺎ أﺑﻮ ّ‬‫ﻋﺜﻤــﺎن اﻟﻨﻤــﺮي اﻟﺒــﺼﺮي ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﲏ أﰊ ‪ ،‬ﻋــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ أﰊ ﺧﺎﻟــﺪ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻗــﻴﺲ ﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎزم‬‫ﻗﺎل ‪:‬‬‫ﺟــﺎء رﺟــﻞ إﱃ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﻓــﺴﺄﻟﻪ ﻋــﻦ ﻣــﺴﺄﻟﺔ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﺳــﻞ ﻋﻨﻬــﺎ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ﻓﻬــﻮ‬‫إﱄ ﻣــﻦ ﺟ ـﻮاب ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﺑــﺌﺲ ﻣــﺎ‬‫أﻋﻠــﻢ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﺟﻮاﺑــﻚ ﻓﻴﻬــﺎ أﺣـ ّ‬‫ـﺐ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻳَﻐ ّـﺮﻩ ﺑـﺎﻟﻌﻠﻢ‬‫ﺟﺌﺖ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﺮﻫﺖ رﺟﻼً ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻗﻠﺖ ‪ ،‬وﻟﺆم ﻣﺎ َ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ » :‬أﻧﺖ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻏﺮاً ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫‪ ................................................................................ 222‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬إﻻّ ّأﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫وﻛــﺎن ﻋﻤــﺮ إذا أﺷــﻜﻞ ﻋﻠﻴــﻪ ﺷــﻲء ‪ ،‬ﻳﺄﺧــﺬ ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬وﻟﻘــﺪ ﲰﻌــﺖ ﻋﻤــﺮ وﻗــﺪ أﺷــﻜﻞ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫ﻗﻢ ﻻ أﻗﺎم اﷲ رﺟﻠﻴﻚ « )‪.(1‬‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻲ؟ ُ ْ‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ‪ » :‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﻋﺒـﺪ اﻟﻮاﺣـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ اﻟﻌﺒـﺎس اﻟﺒـﺰاز ‪ ،‬ﻗـﺎل‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒـﺎس ﺑـﻦ أﲪـﺪ ‪،‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﺑﻦ أﺳﺪ اﻟﺒﺰار ‪ ،‬ﻗﺎل ّ‬‫ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻣﻘﺎﺗﻞ ّ‬‫ﻗــﺎل ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻳــﻮﻧﺲ ‪ ،‬ﻗــﺎل ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ وﻫــﺐ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن اﳌــﺪﱐ ‪ ،‬ﻗــﺎل ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﰊ‬‫ﻋﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﰊ ﺧﺎﻟﺪ ﻋـﻦ ﻗـﻴﺲ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺳـﺄل رﺟـﻞ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻋـﻦ ﻣ ٍ‬‫ـﺴﺄﻟﺔ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﺳـﻞ ﻋﻨﻬـﺎ‬‫إﱄ ﻣـﻦ ﻗـﻮل ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ّ‬‫ـﺐ ‪‬‬‫ﻓﺈﻧﻪ أﻋﻠﻢ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻗﻮﻟـﻚ ﻓﻴﻬـﺎ أﺣ ّ‬‫أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺑﺌﺴﻤﺎ ﻗﻠﺖ وﻟﺆم ﻣﺎ ﺟﺌـﺖ ﺑـﻪ ‪ ،‬ﻟﻘـﺪ ﻛﺮﻫـﺖ رﺟـﻼً ﻛـﺎن رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫ﻳﻐﺮﻩ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻏّﺮاً ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﻟﻪ ‪ :‬أﻧﺖ ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ّ‬‫إﻻّ ّأﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻓﻴﺄﺧﺬ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺷﻬﺪت ﻋﻤـﺮ إذا‬‫أﺷﻜﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲء ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﻬﻨﺎ ﻋﻠﻲ‪ .‬ﻗﻢ ﻻ أﻗﺎم اﷲ رﺟﻠﻴﻚ ‪ ،‬وﳏﺎ اﲰﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻮان « )‪.(2‬‬‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ‪ » :‬أﺧــﺮج أﲪــﺪ ‪ :‬إن رﺟ ــﻼً ﺳ ــﺄل ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﻋــﻦ ﻣـ ٍ‬‫ـﺴﺄﻟﺔ ‪ ...‬وأﺧﺮﺟــﻪ‬‫آﺧﺮون ﺑﻨﺤﻮﻩ ‪.(3) « ...‬‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺴﻤﻬﻮدي ‪ » :‬أﺧــﺮج اﻹﻣــﺎم أﲪــﺪ ﰲ اﳌﻨﺎﻗــﺐ ﻋــﻦ أﰊ ﺣــﺎزم ﻗــﺎل ‪ :‬ﺟــﺎء رﺟــﻞ‬‫إﱃ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ‪ ...‬وأﺧــﺮج ﲨﺎﻋــﺔ آﺧــﺮون ﻣــﻨﻬﻢ اﺑــﻦ ﺷــﺎذان ﻋــﻦ ﻗــﻴﺲ ﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎزم ﺑﻨﺤــﻮﻩ ‪« ...‬‬‫)‪.(4‬‬‫ﳏﻤ ـ ﺪ اﻟﻘ ــﺰوﻳﲏ‬‫وﻗ ــﺎل اﳊﻤ ــﻮﻳﲏ ‪ » :‬أﺧ ــﱪﱐ اﻟ ــﺸﻴﺦ ﲨ ــﺎل اﻟ ــﺪﻳﻦ أﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﳏ ّﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ّ‬‫اﳌﻌــﺮوف ﲟﺬﻛﻮﻳــﻪ ; ﻣﻨﺎوﻟــﺔً ﻗــﺎل ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ اﻟــﺸﻴﺦ ﺿــﻴﺎء اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻮﻫــﺎب ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ‬‫ﳏﻤﺪ‬‫اﻟﺒﻐﺪادي إﺟﺎزةً ‪ ،‬ﺑﺮواﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﲨﺎل ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ أﰊ ﻋﺒﺪاﷲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ‪ 170 / 42‬ـ ‪.171‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻻﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ‪ 86 :‬رﻗﻢ ‪.52‬‬‫)‪ (3‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ ‪.273 :‬‬‫)‪ (4‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ‪.387 :‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪223 .............................................................................‬‬‫ﳏﻤﺪ اﳉﻮﻳﲏ ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﳏ ّﻤـﺪ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ; ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧـﺎ اﻹﻣـﺎم‬‫اﺑﻦ ﲪﻮﻳﻪ ﺑﻦ ّ‬‫أﺑ ــﻮ اﳊ ــﺴﻦ ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ أﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺟﻨ ــﺎح ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧ ــﺎ اﻹﻣ ــﺎم أﺑ ــﻮ ﺑﻜ ــﺮ ﳏ ّﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ إﺑـ ـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺒﺨ ــﺎري‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻌﻤﺎﱐ‪.‬‬‫اﻟﻜﻼﺑﺎدي ‪ّ ،‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺪﳝﻲ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻌﻤﺎﱐ ‪ّ :‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻷزﻫﺮ اﻟﺸﻌﺮي ﻗﺎﻻ ‪ّ :‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ّ‬‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ّ‬‫ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ وﻫﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺜﻤـﺎن ـ وﻫـﻮ اﻟـﺼﻮاب ـ ﻗـﺎل‬‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻨﻤﺮي‪ .‬وﻗﺎل اﻷزﻫﺮي ّ‬‫‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﰊ ﻋــﻦ أﰊ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ أﰊ ﺧﺎﻟــﺪ ﻋــﻦ ﻗــﻴﺲ اﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎزم ﻗــﺎل ‪ :‬ﺟــﺎء رﺟــﻞ إﱃ‬‫ٍ‬‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ‪.(1) « ...‬‬‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ‬‫ﻓﻬ ــﺬا ﻣ ــﺪﻟﻮل وﻣﻔ ــﺎد ﺣ ــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟ ــﺔ ﻋﻨ ــﺪ ﻣﻌﺎوﻳ ــﺔ اﻟﺒﺎﻏﻴ ــﺔ ‪ ،‬ﻟﻜ ـ ّـﻦ اﻷﻋ ــﻮر واﺑ ــﻦ ﺗﻴﻤﻴّـ ـﺔ‬‫أن اﻷﻋــﻮر ﻳﺘّﺨ ــﺬ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ دﻟــﻴﻼً ﻋﻠــﻰ‬‫وأﻣﺜﺎﳍﻤ ــﺎ ﳜــﺎﻟﻔﻮن إﻣــﺎﻣﻬﻢ ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻘ ــﺎم ‪ ،‬ﺣــﱴ ّ‬‫ﺗﻨﻘﻴﺼﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم!!‬‫ﻷن ﻣﻌﺎوﻳــﺔ إﳕــﺎ ﻓﻬــﻢ‬‫ـﻮﻫﻢ دﻻﻟــﺔ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻰ أﻋﻠﻤﻴّــﺔ اﻹﻣــﺎم ﻣــﻦ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﻓﻘــﻂ ‪ّ ،‬‬‫وﻻ ﻳﺘـ ّ‬‫أﻋﻠﻤﻴّــﺔ اﻹﻣــﺎم ﻣــﻦ ﺗﻨﺰﻳــﻞ اﻟﻨــﱯ ّـإﻳﺎﻩ ﻣﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻛــﺎن ﻫــﺎرون أﻋﻠــﻢ ا ّﻣــﺔ ﻣﻮﺳــﻰ ﻗﺎﻃﺒــﺔً ‪،‬‬‫ـﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌــﺪ اﻟﻨــﱯ ‪ ، 6‬وﻳــﺸﻬﺪ ﲟــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎ اﺳﺘــﺸﻬﺎد ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﺑﺄﻋﻠﻤﻴــﺔ‬‫ﻓﻌﻠــﻲ ‪ 7‬أﻋﻠــﻢ اﻻ ّﻣــﺔ اﻹﺳـ ّ‬‫اﻹﻣﺎم ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﺴﻤﻄﲔ ‪ 371 / 1‬رﻗﻢ ‪.302‬‬

‫‪ ................................................................................ 224‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪(18‬‬‫ﻗﻮل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﺳﻤﺎع اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫» ﻟﻮ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﻟﻜﻨﺖ ﻟﻪ ﺧﺎدﻣﺎً «‬‫اﳌﻈﻔﺮ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﳉﻮزي ‪:‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﻓﺒﺄﺧﺒﺎر ﻧﺒﺪأ ﻣﻨﻬﺎ ﲟﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ واﳌﺸﺎﻫﲑ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر‪.‬‬‫» و ّأﻣﺎ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻟﻌﻠﻲ ) ع ( ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﰲ اﺧﺒﺎر رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻗــﺎل أﲪــﺪ ﰲ اﳌــﺴﻨﺪ ـ وﻗــﺪ ﺗﻘــﺪ إﺳــﻨﺎدﻩ ـ ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺷــﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﻋــﻦ‬‫وﻗﺎص ﻗﺎل ‪:‬‬
‫اﳊﻜﻢ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ ّ‬‫ﺧﻠﻒ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻋﻠﻴـﺎً ) ع ( ﰲ ﻏـﺰوة ﺗﺒـﻮك ﰲ أﻫﻠـﻪ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ‬‫ّ‬‫ـﺼﺒﻴﺎن! ﻓﻘ ــﺎل ‪ :‬أﻻ ﺗﺮﺿ ــﻰ ْأن ﺗﻜ ــﻮن ﻣ ـ ّـﲏ ﲟﻨﺰﻟ ــﺔ ﻫ ــﺎرون ﻣ ــﻦ‬‫رﺳ ــﻮل اﷲ ﲣﻠّﻔ ــﲏ ﰲ اﻟﻨ ــﺴﺎء واﻟ ـ ّ‬‫ﻣﻮﺳﻰ ﻏﲑ ّأﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي؟‬‫أﺧﺮﺟﺎﻩ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ واﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫ٍ‬‫وﻗﺎص ﻗﺎل ‪ :‬أﻣﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑـﻦ أﰊ ﺳـﻔﻴﺎن ﺳـﻌﺪاً وﻗـﺎل‬‫وﳌﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ ّ‬‫ﺗﺴﺐ أﺑﺎ ﺗﺮاب؟‬‫ﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ ْ‬‫أن ّ‬‫ـﺎﳍﻦ ﻟـﻪ ﻓﻠ ْـﻦ‬‫ﻓﻘﺎل ﺳﻌﺪ ‪ّ :‬أﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮت ﺛﻼﺛﺎً ﲰﻌﺖ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻗ ّ‬‫إﱄ ﻣــﻦ ﲪــﺮ اﻟــﻨﻌﻢ‪ .‬وذﻛــﺮ ﻣﻨﻬــﺎ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺮاﻳــﺔ‬‫أﺳـّـﺒﻪ أﺑــﺪاً ‪ ،‬ﻷن ﻳﻜــﻮن ﱄ واﺣــﺪة ﻣــﻨﻬﻦ أﺣـ ّ‬‫ـﺐ ّ‬‫أﺑﻨﺎءﻧﺎ َ َ‬‫ـﺎءﻛﻢ ( اﻵﻳـﺔ‪.‬‬‫ﺗﻌﺎﻟﻮا َ ْ‬‫ـﻘﻞ َ َ ْ‬‫وأﺑْﻨ َ ُ ْ‬‫ﻧﺪعُ َْ َ‬‫وﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ان ﺷﺎء اﷲ‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ّ :‬ﳌﺎ ﻧﺰﻟﺖ ) ﻓَ ُ ْ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫دﻋﺎ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎً وﻓﺎﻃﻤﺔ وﺣﺴﻨﺎً‬‫وﺳﻠﻢ ّ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪225 .............................................................................‬‬‫ﺻﻠﻰ‬‫وﺳﻠﻢ ـ اﻟﻠﻬﻢ ﻫﺆﻻء أﻫﻠﻲ‪ .‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ـ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺣﺴﻴﻨﺎً ‪ ،‬وﻗﺎل ـ ّ‬‫ـﺼﺒﻴﺎن‪.‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ وﻗـﺪ ﺧﻠّﻔـﻪ ﰲ ﺑﻌـﺾ ﻣﻐﺎزﻳـﻪ ـ ﻓﻘـﺎل ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ﺗـﺮﻛﺘﲏ ﻣـﻊ اﻟﻨـﺴﺎء واﻟ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬أﻻ ﺗﺮﺿﻰ‪ .‬وذﻛﺮ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﻘﺎل ّ‬‫إن ﺳـﻌﺪاً ﳌـﺎ ﻗـﺎل ﳌﻌﺎوﻳـﺔ‬‫وﻗﺪ ذﻛـﺮ اﳌـﺴﻌﻮدي ﰲ ﻛﺘـﺎب ﻣـﺮوج اﻟـﺬﻫﺐ وﻣﻌـﺎن اﳉـﻮﻫﺮ ‪ّ :‬‬‫ّ‬‫ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎﻟﺔ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪي أﻷم ﻣﻨﻚ اﻵن ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﱂ ﺗﻨـﺼﺮﻩ؟ وﱂ ﻗﻌـﺪت ﻋـﻦ ﺑﻴﻌﺘـﻪ؟ وﻛـﺎن ﺳـﻌﺪ ﻗـﺪ‬‫ﲣﻠﻒ ﻋﻦ ﺑﻴﻌﺘﻪ ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫ّ‬‫ﰒ ﻗــﺎل ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ‪ :‬أﻣــﺎ إﱐ ﻟــﻮ ﲰﻌــﺖ ﻣــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﻣــﺎ ﲰﻌــﺖ ﰲ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻜﻨﺖ ﻟﻪ ﺧﺎدﻣﺎً « )‪.(1‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ) ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ( ‪:‬‬‫» ﺣـ ّـﺪث أﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺟﺮﻳــﺮ اﻟﻄــﱪي ‪ ،‬ﻋــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ُﲪﻴــﺪ اﻟ ـﺮازي ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ أﰊ ﳒﻴﺢ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﳎﺎﻫﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ ّ‬‫ـﺞ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻃــﺎف ﺑﺎﻟﺒﻴـﺖ وﻣﻌـﻪ ﺳـﻌﺪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎ ﻓـﺮغ اﻧـﺼﺮف ﻣﻌﺎوﻳـﺔ إﱃ دار اﻟﻨــﺪوة ‪،‬‬‫ﳌّـﺎ ﺣ ّ‬‫ﻓﺄﺟﻠ ــﺴﻪ ﻣﻌ ــﻪ إﱃ ﺳـ ـﺮﻳﺮﻩ ‪ ،‬ووﻗ ــﻊ ﻣﻌﺎوﻳ ــﺔ ﰲ ﻋﻠ ــﻲ وﺷ ــﺮع ﰲ ﺳ ـ ّـﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﺰﺣ ــﻒ ﺳ ــﻌﺪ‪ .‬ﰒ ﻗ ــﺎل ‪:‬‬
‫ﰲ ﺧــﺼﻠﺔ واﺣــﺪة ﻣــﻦ‬‫ـﺐ ﻋﻠــﻲ! واﷲ ْ‬‫ﻷن ﻳﻜـﻮن ‪‬‬‫أﺟﻠـﺴﺘﲏ ﻣﻌــﻚ ﻋﻠــﻰ ﺳـﺮﻳﺮك ﰒ ﺷــﺮﻋﺖ ﰲ ﺳـ ّ‬‫ٍ‬‫إﱄ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﱄ ﻣﺎ ﻃﻠﻌﺖ ﻋﻴﻠﻪ اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬‫ﺧﺼﺎل ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻌﻠﻲ أﺣﺐ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﱄ ﻣﻦ اﻟﻮﻟﺪ ﻣﺎ ﻟﻌﻠﻲ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫واﷲ ﻷن أﻛﻮن ﺻﻬﺮاً ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺬﻛﺮة ﺧﻮاص اﻻﻣﺔ ‪.27 :‬‬‫‪ ................................................................................ 226‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫إﱄ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﱄ ﻣﺎ ﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬‫ّ‬‫أﺣﺐ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﱄ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻳـﻮم ﺧﻴـﱪ ‪ُ :‬ﻻﻋﻄ ّـﲔ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫واﷲ ﻷن ﻳﻜﻮن رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ـﺐ‬‫اﻟّﺮاﻳﺔ ﻏﺪاً رﺟﻼً ّ‬‫وﳛﺐ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻘـّﺮار ﻳﻔﺘﺤـﺖ اﷲ ﻋﻠـﻰ ﻳﺪﻳـﻪ ‪ ،‬أﺣ ّ‬‫ﳛﺒﻪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ّ‬‫إﱄ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﱄ ﻣﺎ ﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻗـﺎل ﱄ ﻣـﺎ ﻗـﺎل ﻟـﻪ ﰲ ﻏـﺰوة ﺗﺒـﻮك ‪ :‬أﻻ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻷن ﻳﻜﻮن رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫واﷲ ْ‬‫إﱄ ﻣـﻦ أن ﻳﻜـﻮن‬‫ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ إﻻّ ّـأﻧﻪ ﻻ ﻧـﱯ ﺑﻌـﺪي ‪ ،‬أﺣ ّ‬‫ـﺐ ّ‬‫ﱄ ﻣﺎ ﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬‫وأﱘ اﷲ ﻻ ﺧﻠﺖ ﻟﻚ داراً ﻣﺎ ﺑﻘﻴﺖ‪ .‬ﰒ ‪‬ﺾ‪.‬‬‫ووﺟ ــﺪت ﰲ وﺟ ــﻪ آﺧ ــﺮ ﻣ ــﻦ اﻟﺮواﻳ ــﺎت وذﻟ ــﻚ ﰲ ﻛﺘ ــﺎب ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ ﳏ ّﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺳ ــﻠﻴﻤﺎن‬‫اﻟﻨﻮﻓﻠﻲ ﰲ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻏﲑﻩ ‪:‬‬

‫إن ﺳﻌﺪاً ﳌﺎ ﻗﺎل ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎﻟﺔ ﳌﻌﺎوﻳﺔ ‪‬ﺾ ﻳﻘﻮم ‪ ،‬ﺿﺮط ﻟﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻗﺎل ﻟـﻪ ‪ :‬أﻗﻌـﺪ ﺣـﱴ‬‫ﺗـﺴﻤﻊ ﺟـﻮاب ﻣـﺎ ﻗﻠـﺖ ‪ :‬ﻣـﺎ ﻛﻨـﺖ ﻋﻨـﺪي ﻗـﻂ أﻷم ﻣﻨـﻚ اﻵن ‪ ،‬ﻓﻬـﻼّ ﻧـﺼﺮﺗﻪ؟ وﱂ ﻗﻌـﺪت ﻋــﻦ‬‫ﺑﻴﻌﺘﻪ؟‬‫ﻓﺈﱐ ﻟﻮ ﲰﻌـﺖ ﻣـﻦ اﻟﻨـﱯ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﻣﺜـﻞ اﻟـﺬي ﲰﻌـﺖ ﻓﻴـﻪ ﻟﻜﻨـﺖ ﺧﺎدﻣـﺎً‬‫ﻟﻌﻠﻲ ﻣﺎ ﻋﺸﺖ‪.‬‬‫ﻷﺣﻖ ﲟﻮﺿﻌﻚ ﻣﻨﻚ‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل ﺳﻌﺪ ‪ :‬واﷲ إﱐ ّ‬‫ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ :‬ﻳﺄﰉ ﻋﻠﻴـﻚ ﺑﻨـﻮ ﻋـﺬرة‪ .‬وﻛـﺎن ﺳـﻌﺪ ـ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﻘـﺎل ـ ﻟﺮﺟـﻞ ﻣـﻦ ﺑـﲏ ﻋـﺬرة «‬‫)‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ‪.14 / 3‬‬

‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪227 .............................................................................‬‬‫)‪(19‬‬‫ﻛﻼم أروى ﺑﻨﺖ اﻟﺤﺎرث‬‫ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬‫وﳑﺎ ﻳــﺴﺘﺪل ﺑــﻪ ﻋﻠــﻰ دﻻﻟــﺔ ﺣــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ إﻣﺎﻣــﺔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬وﺧﻼﻓﺘــﻪ اﻟﻌﺎﻣــﺔ‬‫ّـ‬‫ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﺑﻼ ﻓﺼﻞ ‪:‬‬
‫ـﺼﺤﺎﺑﻴﺔ اﳉﻠﻴﻠــﺔ أروى ﺑﻨــﺖ اﳊــﺎرث ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳌﻄﻠــﺐ اﳍﺎﴰﻴّــﺔ ـ اﳌــﺬﻛﻮرة ﰲ )‬‫ﻛــﻼم اﻟـ‬‫ّ‬‫اﻹﺻــﺎﺑﺔ ( ﻟﻠﺤــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬أروى ﺑﻨــﺖ اﳊــﺎرث ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳌﻄﻠــﺐ اﳍﺎﴰﻴــﺔ واﻟــﺪة‬‫ـﺼﺤﺎﺑﻴﺎت ﰲ ﺑﻨـﺎت ﻋـﻢ اﻟﻨـﱯ ـ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫اﳌﻄﻠـﺐ ﺑـﻦ أﰊ وداﻋـﺔ اﻟـﺴﻬﻤﻲ ‪ ،‬ذﻛﺮﻫـﺎ اﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ﰲ اﻟ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ وﻗﺎل ‪ :‬اﻣﻬﺎ ﻏﺰﻳﺔ ﺑﻨﺖ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻃﺮﻳﻒ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﲏ اﳊﺎرث ﺑـﻦ ﻓﻬـﺮ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ‪.‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ووﻟﺪت ﻷﰊ وداﻋﺔ اﳌﻄﻠﺐ وأﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن وام ﲨﻴﻞ وام ﺣﻜﻴﻢ واﻟﺮﺑﻌﺔ « )‪.(1‬‬‫ﻟﻘــﺪ ﻗﺎﻟــﺖ أروى ﳌﻌﺎوﻳــﺔ ﻋﻨــﺪﻣﺎ وﻓــﺪت ﻋﻠﻴــﻪ ودار ﺑﻴﻨﻬــﺎ وﺑﻴﻨــﻪ ﺣــﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳــﻞ ‪ ...‬رواﻩ‬‫ٍ‬‫ـﺆرﺧﲔ وأﻫــﻞ اﻷدب ‪ ...‬ﻛﻼﻣــﺎً ﻫــﻮ ﻣــﻦ أﺣــﺴﻦ ﻣــﺎ ﻳــﺴﺘﺪل ﺑــﻪ ﰲ‬‫ﻏــﲑ واﺣــﺪ ﻣــﻦ ﻣــﺸﺎﻫﲑ اﳌـ ّ‬‫اﳌﻘﺎم‪.‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ‬‫ﻓﻤﻦ رواة ﺧﱪﻫﺎ ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ رّﺑﻪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ‪ ...‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻻﺻﺎﺑﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ 479 / 7‬رﻗﻢ ‪.10282‬‬

‫‪ ................................................................................ 228‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫» وﻓﻮد أروى ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ;‪.‬‬‫أن أروى‬‫اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ّ‬‫ﺑﻜﺎر ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﲏ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن اﳌـﺪﱐ وأﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ اﳍـﺬﱄ ‪ّ :‬‬‫ﻓﻠﻤﺎ رآﻫﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺎل‬‫ﺑﻨﺖ اﳊﺎرث ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻫﻲ ﻋﺠﻮز ﻛﺒﲑة ‪ّ ،‬‬‫‪ :‬ﻣﺮﺟﺒﺎً ﺑﻚ وأﻫﻼً ﻳﺎ ﺧﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻛﻨﺖ ﺑﻌﺪﻧﺎ؟‬‫ﻓﻘﺎﻟ ــﺖ ‪ :‬ﻳ ــﺎ اﺑ ــﻦ أﺧ ــﻲ ‪ ،‬ﻟﻘ ــﺪ ﻛﻔ ــﺮت ﻳ ــﺪ اﻟﻨﻌﻤ ــﺔ ‪ ،‬وأﺳ ــﺄت ﻻﺑ ــﻦ ﻋ ّﻤ ــﻚ اﻟ ــﺼﺤﺒﺔ ‪،‬‬‫ـﺴﻤﻴﺖ ﺑﻐــﲑ اﲰــﻚ ‪ ،‬وأﺧــﺬت ﻏــﲑ ﺣ ّﻘــﻚ ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻏــﲑ دﻳـ ٍـﻦ ﻛــﺎن ﻣﻨــﻚ وﻻ ﻣـﻦ آﺑﺎﺋــﻚ ‪ ،‬وﻻ‬‫وﺗـ ّ‬‫ﺳ ــﺎﺑﻘﺔ ﰲ اﻹﺳ ــﻼم ‪ ،‬ﺑﻌ ــﺪ ْأن ﻛﻔ ــﺮﰎ ﺑﺮﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓ ــﺄﺗﻌﺲ اﷲ ﻣ ــﻨﻜﻢ‬‫ورد اﳊــﻖ إﱃ أﻫﻠــﻪ وﻟــﻮ ﻛــﺮﻩ اﳌــﺸﺮﻛﻮن ‪ ،‬وﻛﺎﻧــﺖ ﻛﻠﻤﺘﻨــﺎ ﻫــﻲ‬‫اﳉــﺪود ‪ ،‬وأﺿــﺮع ﻣــﻨﻜﻢ اﳋــﺪود ‪ّ ،‬‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﻫﻮ اﳌﻨﺼﻮر‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﻧﺒﻴﻨﺎ ـ ّ‬‫اﻟﻌﻠﻴﺎ ‪ّ ،‬‬‫ﲢﺘﺠﻮن ﺑﻘـﺮاﺑﺘﻜﻢ ﻣـﻦ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ ،‬وﳓـﻦ‬‫ﻓﻮّﻟﻴﺘﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ‪ّ ،‬‬‫أﻗﺮب إﻟﻴﻪ ﻣﻨﻜﻢ وأوﱃ ‪‬ﺬا اﻷﻣﺮ‪.‬‬‫ﻓﻜﻨّـﺎ ﻓـﻴﻜﻢ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﺑـﲏ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ ﰲ آل ﻓﺮﻋــﻮن ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻋﻠـﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ; ﺑﻌـﺪ ﻧﺒﻴّﻨــﺎ‬‫ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪.‬‬‫اﳉﻨﺔ وﻏﺎﻳﺘﻜﻢ اﻟﻨﺎر‪.‬‬‫ﻓﻐﺎﻳﺘﻨﺎ ّ‬‫ـﻀﺎﻟﺔ ‪ ،‬واﻗــﺼﺮي ﻣــﻦ ﻗﻮﻟــﻚ ﻣــﻊ‬‫ﻛﻔ ـ ﻲ أﻳّﺘﻬــﺎ اﻟﻌﺠــﻮز اﻟـ ّ‬‫ﻓﻘــﺎل ﳍــﺎ ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ اﻟﻌــﺎص ‪ّ ُ :‬‬‫ذﻫﺎب ﻋﻘﻠﻚ ‪ ،‬إذ ﻻ ﲡﻮز ﺷﻬﺎدﺗﻚ وﺣﺪك‪.‬‬‫ـﺬﻫﻦ‬‫ﻓﻘﺎﻟــﺖ ﻟــﻪ ‪ :‬وأﻧــﺖ ﻳــﺎ اﺑــﻦ اﻟﻨﺎﺑﻐــﺔ ‪ ،‬ﺗـ ّ‬‫ـﺘﻜﻠﻢ واﻣــﻚ ﻛﺎﻧــﺖ أﺷــﻬﺮ ﺑﻐـ ّـﻲ ﲟﻜــﺔ ‪ ،‬وآﺧـ ّ‬‫ُﻟﻼﺟﺮة! ّإدﻋﺎك ﲬﺴﺔ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ‪ ،‬ﻓﺴﺌﻠﺖ ّـاﻣﻚ ﻋـﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟـﺖ ‪ :‬ﻛﻠّﻬـﻢ أﺗـﺎﱐ ‪ ،‬ﻓـﺎﻧﻈﺮوا‬‫أﺷﺒﻬﻬﻢ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﳊﻘﻮﻩ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﺷﺒﻪ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ واﺋﻞ ‪ ،‬ﻓﻠﺤﻘﺖ ﺑﻪ‪.‬‬‫ﻛﻔﻲ ّأﻳﺘﻬﺎ اﻟﻌﺠﻮز واﻗﺼﺪي ﳌﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﻪ‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل ﻣﺮوان ‪ّ :‬‬‫ﺗﺘﻜﻠﻢ!‬‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬وأﻧﺖ أﻳﻀﺎً ﻳﺎ اﺑﻦ اﻟﺰرﻗﺎء ّ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪229 .............................................................................‬‬‫ـﺈن اﻣــﻚ اﻟﻘﺎﺋﻠــﺔ ﰲ‬‫ﰒّ اﻟﺘﻔﺘــﺖ إﱃ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﻓﻘﺎﻟــﺖ ‪ :‬واﷲ ﻣــﺎ ﺟ ـّﺮأ ﻋﻠـ ‪‬ـﻲ ﻫــﺆﻻء ﻏــﲑك ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ﻗﺘﻞ ﲪﺰة ‪:‬‬
‫ﳓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺟﺰﻳﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻛﻢ ﺑﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪر‬‫واﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮب ﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮب ذات ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻌﺮ‬‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﱄ ﰲ ﻋﺘﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱪ‬‫وﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻜﺮ وﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺸﻲ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ‪‬ـﻲ دﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮي‬‫ﺗﺮم أﻋﻈﻤﻲ ﰲ ﻗﱪي‬‫ﺣﱴ ‪‬‬‫ﻋﻤﻲ وﻫﻲ ﺗﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﻓﺄﺟﺎﺑﺘﻬﺎ ﺑﻨﺖ ّ‬‫ﺧﺰﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﰲ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪر وﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪر‬‫ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﺑﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺟﺒّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎر ﻋﻈـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻢ اﻟﻜﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬‫ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪:‬‬
‫ﻋﻤﺎ ﺳﻠﻒ ‪ ،‬ﻳﺎ ﺧﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻫﺎﰐ ﺣﺎﺟﺘﻚ‪.‬‬‫ﻋﻔﺎ اﷲ ّ‬‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﱄ إﻟﻴﻚ ﺣﺎﺟﺔ‪.‬‬‫وﺧﺮﺟﺖ ﻋﻨﻪ « )‪.(1‬‬‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ وﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﻘﺪ‬‫وﺗﻮﺟﺪ ﺗﺮﲨﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رّﺑﻪ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﱰاﺟﻢ واﻟﺘﻮارﻳﺦ اﳌﻌﺘﱪة ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﻣﻌﺠﻢ اﻻدﺑﺎء ‪ 609 / 1‬ـ ‪.671‬‬‫‪ 2‬ـ وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪.110 / 1‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟﻌﱪ ﰲ ﺧﱪ ﻣﻦ ﻏﱪ ‪ ،‬ﻟﻠﺬﻫﱯ ‪.29 / 2‬‬‫‪ 4‬ـ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪.163 / 11‬‬‫‪ 5‬ـ اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ‪.10 / 8‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪.346 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 230‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 6‬ـ ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ‪ ،‬ﻟﻠﻴﺎﻓﻌﻲ ‪.222 / 2‬‬‫‪ 7‬ـ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ‪.161 :‬‬‫‪ 8‬ـ ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ ﻷﰊ اﻟﻌﺒﺎس اﳌﻘﺮي ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟـﺎء ﻓﻴـﻪ ‪ » :‬اﻟﻔﻘﻴـﻪ اﻟﻌـﺎﱂ أﰊ ﻋﻤـﺮ أﲪـﺪ‬‫ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ رﺑــﻪ ‪ ،‬ﻋــﺎﱂ ﺳــﺎد ﺑــﺎﻟﻌﻠﻢ ورأس ‪ ،‬واﻗﺘــﺒﺲ ﺑــﻪ ﻣــﻦ اﳊﻈــﻮة ﻣــﺎ اﻗﺘــﺒﺲ ‪ ،‬وﺷــﻬﺮ ﺑﺎﻷﻧــﺪﻟﺲ‬‫ﺣــﱴ ﺳــﺎر إﱃ اﳌــﺸﺮق ذﻛــﺮﻩ ‪ ،‬واﺳــﺘﻄﺎر ﺑــﺸﺮر اﻟــﺬﻛﺎء ﻓﻜــﺮﻩ ‪ ،‬وﻛﺎﻧــﺖ ﻟــﻪ ﻋﻨﺎﻳــﺔ ﺑــﺎﻟﻌﻠﻢ وﺛﻘــﺔ ‪،‬‬‫ﻣﺘﺴﻘﺔ ‪ ،‬وأﻣـﺎ اﻷدب ﻓﻬـﻮ ﻛـﺎن ﺣﺠﺘـﻪ وﺑـﻪ ﻏﻤـﺮت اﻷﻓﻬـﺎم ﳉﺘـﻪ ‪ ،‬ﻣـﻊ ﺻ ٍ‬‫ـﻴﺎﻧﺔ وورع ‪،‬‬‫ورواﻳﺔ ﻟﻪ ّ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫ٍ‬
‫ﲰﺎﻩ ﺑﺎﻟﻌﻘـﺪ ‪ ،‬وﲪـﺎﻩ ﻋـﻦ ﻋﺜـﺮات اﻟﻨﻘـﺪ ‪،‬‬‫ودﻳﺎﻧﺔ ورد ﻣﺎءﻫﺎ ﻓﻜﺮع ‪ ،‬وﻟﻪ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ اﳌﺸﻬﻮرة اﻟﺬي ّ‬‫ﻷﻧﻪ أﺑﺮزﻩ ﻣﺜﻘﻒ اﻟﻘﻨﺎة ﻣﺮﻫﻒ اﻟـﺸﺒﺎة ‪ ،‬ﺗﻘـﺼﺮ ﻋﻨـﻪ ﺛﻮاﻗـﺐ اﻷﻟﺒـﺎب وﺗﺒـﺼﺮ اﻟـﺴﺤﺮ ﻣﻨـﻪ ﰲ ﻛـﻞ‬‫ﺑﺎب ‪ ،‬وﻟﻪ ﺷﻌﺮ اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻨﺘﻬﺎﻩ ‪ ،‬وﲡﺎوز ﲰﺎك اﻹﺣﺴﺎن وﲰﺎﻩ ‪.« ...‬‬‫ﻛﻤﺎ أن ﻛﺘﺎﺑﻪ ) اﻟﻌﻘﺪ ( ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻌﱰة ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﲰﻌﺖ وﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﳏ ّﻤـﻲ ﻋـﻦ‬‫اﻟﻨﻘــﺪ ‪ ،‬وﰲ وﻓﻴــﺎت اﻷﻋﻴــﺎن وﻏــﲑﻩ وﺻــﻔﻪ ﺑﺄﻧــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻜﺘــﺐ اﳌﻤﺘﻌــﺔ ‪ ،‬وﰲ ﺑﻌــﺾ اﻟﻜﺘــﺐ وﺻــﻔﻪ‬‫ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻨﻔﻴﺴﺔ ‪ ...‬ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ واﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﰲ ) ﺗﺎرﳜـﻪ ( واﻟﺒﻠـﻮي ﰲ‬‫ّ‬‫) أﻟــﻒ ﺑــﺎ ( وأﺑــﻮ اﻟﻔــﻀﻞ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ﺛﻌﻠــﺐ ﰲ ) اﻹﻣﺘــﺎع ﺑﺄﺣﻜــﺎم اﻟــﺴﻤﺎع ( اﺑــﻦ ﺧﻠــﺪون ﰲ )‬‫ﺗﺎرﳜﻪ ( وﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﺑﻦ ﻓﻬﺪ اﳌﻜﻲ ﰲ ) ﻏﺎﻳﺔ اﳌﺮام ﺑﺄﺧﺒﺎر ﺳﻠﻄﻨﺔ اﻟﺒﻠﺪ اﳊﺮام ( وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬‫وﻗــﺪ ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ رﺑّــﻪ ﰲ وﺻــﻔﻪ ‪ » :‬وﻗــﺪ أﻟّﻔــﺖ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب وﲣـ ّـﲑت ﺟ ـﻮاﻫﺮﻩ ﻣــﻦ‬‫ﻣﺘﺨﲑ ﺟﻮاﻫﺮ اﻵداب وﳏﺼﻮل ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﺒﻴـﺎن ‪ ،‬ﻓﻜـﺎن ﺟـﻮﻫﺮ اﳉـﻮﻫﺮ وﻟﺒـﺎب اﻟﻠﺒـﺎب ‪ ،‬وإﳕـﺎ ﱄ‬‫ّ‬‫ﻓﻴﻪ ﺗـﺄﻟﻴﻒ اﻹﺧﺘﻴـﺎر وﺣـﺴﻦ اﻹﺧﺘـﺼﺎر وﻓـﺮش ﻟـﺪور ﻛـﻞ ﻛﺘـﺎب ‪ ،‬وﻣـﺎ ﺳـﻮاﻩ ﻓﻤـﺄﺧﻮذ ﻣـﻦ أﻓـﻮاﻩ‬‫اﻟﻌﻠﻤ ــﺎء وﻣ ــﺄﺛﻮر ﻋ ــﻦ اﳊﻜﻤ ــﺎء واﻻدﺑ ــﺎء ‪ ،‬واﺧﺘﻴ ــﺎر اﻟﻜ ــﻼم أﺻ ــﻌﺐ ﻣ ــﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔ ــﻪ ‪ ،‬وﻗ ــﺪ ﻗ ــﺎﻟﻮا ‪:‬‬
‫اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺮﺟﻞ واﻓﺪ ﻋﻘﻠﻪ «‪.‬‬

‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪231 .............................................................................‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ اﻟﻔﺪاء‬‫وﻣﻦ رواﺗﻪ ‪ :‬إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳌﺸﺘﻬﺮ ﺑﺄﰊ اﻟﻔﺪاء ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﰲ ) ﺗﺎرﳜﻪ ( ﰲ أﺧﺒـﺎر‬‫ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ‪ » :‬وﳑــﺎ ﳛﻜــﻰ ﻋــﻦ ﺣﻠﻤــﻪ ‪ :‬ﻣــﻦ ﺗــﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺎﺿــﻲ ﲨــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ اﺑــﻦ واﺻــﻞ ‪ :‬أن أروى‬‫ﺑﻨﺖ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠـﺐ ﺑـﻦ ﻫﺎﺷـﻢ ‪ ،‬دﺧﻠـﺖ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ وﻫـﻲ ﻋﺠـﻮز ﻛﺒـﲑة ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﳍـﺎ‬‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ :‬ﻣﺮﺣﺒﺎً ﺑﻚ ﻳﺎ ﺧﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻛﻴﻒ أﻧﺖ؟‬‫ـﺼﺤﺒﺔ ‪،‬‬‫ﻓﻘﺎﻟ ــﺖ ‪ :‬ﲞ ــﲑ ﻳ ــﺎ اﺑ ــﻦ اﺧ ــﱵ ‪ ،‬ﻟﻘ ــﺪ ﻛﻔ ــﺮت اﻟﻨﻌﻤ ــﺔ وأﺳ ــﺄت ﻻﺑ ــﻦ ﻋ ّﻤ ــﻚ اﻟ ـ ّ‬‫ـﺴﻤﻴﺖ ﺑﻐــﲑ اﲰــﻚ ‪ ،‬وأﺧــﺬت ﻏــﲑ ﺣ ّﻘــﻚ ‪ ،‬وﻛﻨّــﺎ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ أﻋﻈــﻢ اﻟﻨــﺎس ﰲ ﻫــﺬا اﻟــﺪﻳﻦ‬‫وﺗـ ّ‬‫ﻧﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﻣﺸﻜﻮراً ﺳﻌﻴﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﻣﻨﺰﻟﺘـﻪ ‪ ،‬ﻓﻮﺛﺒـﺖ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺑﻌـﺪﻩ ﺑﻨـﻮ ﺗـﻴﻢ وﻋـﺪي‬‫ﺑﻼءً ‪ ،‬ﺣﱴ ﻗﺒﺾ اﷲ ّ‬‫ﻓﺎﺑﺘﺰوﻧــﺎ ﺣﻘﻨــﺎ ‪ ،‬ووﻟﻴــﺘﻢ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﻨــﺎ ﻓــﻴﻜﻢ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﺑــﲏ إﺳ ـﺮاﺋﻴﻞ ﰲ آل ﻓﺮﻋــﻮن ‪ ،‬وﻛــﺎن‬‫واﻣﻴّ ـﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﻧﺒﻴﻨﺎ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪.‬‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻌﺪ ّ‬‫ـﻀﺎﻟﺔ ‪ ،‬واﻗــﺼﺮي ﻋــﻦ ﻗﻮﻟــﻚ ﻣــﻊ‬‫ﻓﻘــﺎل ﳍــﺎ ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ اﻟﻌــﺎص ‪ :‬ﻛ ّﻔــﻲ ّأﻳﺘﻬــﺎ اﻟﻌﺠــﻮز اﻟـ ّ‬‫ذﻫﺎب ﻋﻘﻠﻚ‪.‬‬‫أرﺧﺼﻬﻦ اﺟـﺮة‬‫ﲟﻜﺔ ‪ ،‬و‬‫ﺗﺘﻜﻠﻢ ‪ ،‬و ّاﻣﻚ ﻛﺎﻧﺖ أﺷﻬﺮ ﺑﻐﻲ ّ‬‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬وأﻧﺖ ﻳﺎ اﺑﻦ اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ ّ‬‫ّ‬‫ﻓﺴﺌﻠﺖ اﻣﻚ ﻋـﻨﻬﻢ ﻓﻘﺎﻟـﺖ ‪ :‬ﻛﻠّﻬـﻢ أﺗـﺎﱐ ‪ ،‬ﻓـﺎﻧﻈﺮوا أﺷـﺒﻬﻬﻢ ﺑـﻪ‬‫‪ ،‬و ّادﻋﺎك ﲬﺴﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ‪ُ ،‬‬‫ﻓﺄﳊﻘﻮﻩ ﺑﻪ‪ .‬ﻓﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﺷﺒﻪ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ واﺋﻞ ﻓﺄﳊﻘﻮك ﺑﻪ‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل ﳍﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ :‬ﻋﻔﺎ اﷲ ﻋﻤﺎ ﺳﻠﻒ ‪ ،‬ﻫﺎﰐ ﺣﺎﺟﺘﻚ‪.‬‬‫ارة ﰲ ٍ‬‫أرض ﺧ ـّﺮارة ‪ ،‬ﺗﻜــﻮن ﻟﻔﻘ ـﺮاء ﺑــﲏ‬‫ﻓﻘﺎﻟــﺖ ‪ :‬ارﻳــﺪ أﻟﻔــﻲ دﻳﻨــﺎر ﻷﺷــﱰي ‪‬ــﺎ ﻋﻴﻨــﺎً ﻓ ـ ّﻮ ً‬‫ازوج ‪‬ـﺎ ﻓﻘـﺮاء ﺑـﲏ اﳊـﺎرث‪ .‬وأﻟﻔـﻲ دﻳﻨـﺎر اﺧــﺮى‬‫اﳊـﺎرث ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳌﻄﻠـﺐ‪ .‬وأﻟﻔـﻲ دﻳﻨـﺎر اﺧـﺮى ّ‬‫اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬‫أﺳﺘﻌﲔ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﺷﺪة ّ‬‫‪ ................................................................................ 232‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺑﺴﺘﺔ آﻻف دﻳﻨﺎر‪ .‬ﻓﻘﺒﻀﺘﻬﺎ‪ .‬واﻧﺼﺮﻓﺖ « )‪.(1‬‬‫ﻓﺄﻣﺮ ﳍﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ّ‬‫أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء وﺗﺎرﻳﺨﻪ‬‫وﻗﺪ ذﻛﺮوا أﺑﺎ اﻟﻔﺪاء ﺑﻜﻞ ﻣﺪح وﺛﻨﺎء ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻣﺜﻞ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ ‪.403 / 9‬‬‫‪ 2‬ـ ﺗﺘﻤﺔ اﳌﺨﺘﺼﺮ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ اﻟﻮردي ‪.287 / 2‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮة ‪.292 / 9‬‬‫‪ 4‬ـ ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ ‪.16 / 1‬‬‫‪ 5‬ـ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪.127 / 14‬‬‫‪ 6‬ـ اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ‪ ،‬ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪.216 / 1‬‬‫وﻛﺘﺎﺑــﻪ ) اﳌﺨﺘــﺼﺮ ﰲ أﺧﺒــﺎر اﻟﺒــﺸﺮ ( ﻣــﻦ اﻟﺘ ـﻮارﻳﺦ اﳌﻌﺮوﻓــﺔ ‪ ،‬ذﻛــﺮ ﻣﺆﻟﻔــﻪ أﻧــﻪ » ﺗــﺬﻛﺮة‬‫ﺗﻐﻨﻴﲏ ﻋﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻄ ّﻮﻟﺔ « وﻗﺎل ) ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻈﻨﻮن ( ‪:‬‬
‫ـﺬﻛﺮة وﻣﻐﻨﻴــﺔ ﻋــﻦ ﻣﺮاﺟﻌــﺔ‬‫» أورد ﻓﻴــﻪ أﺷــﻴﺎء ﻣــﻦ اﻟﺘـﻮارﻳﺦ اﻟﻘﺪﳝــﺔ واﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﺘﻜــﻮن ﺗـ ً‬‫اﳌﻄﻮﻟــﺔ «‪ .‬وﰲ ) اﻟﺘﺘﻤــﺔ ﻻﺑــﻦ اﻟــﻮردي ( ‪ » :‬ﻣــﻦ اﻟﻜﺘــﺐ اﻟــﱵ ﻻ ﻳﻘــﻊ ﻣﺜﻠﻬــﺎ وﻻ ﻳــﺴﻊ‬‫اﻟﻜﺘــﺐ ّ‬‫وﺿﻤﻨﻪ ﻛﻨﻮزاً ‪ ،‬وﻫﻞ ﻳﻌﺠﺰ ﻋـﻦ‬‫ﻓﺈﻧﻪ اﺧﺘﺎرﻩ ﻣﻦ اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﻟﱵ ﻻ ﲡﺘﻤﻊ ّ‬‫ﺟﻬﻠﻬﺎ ‪ّ ،‬‬‫إﻻﻟﻠﻤﻠﻮك ‪ّ ...‬‬‫ﻣﺆﻳﺪ؟ ‪.« ...‬‬‫اﻟﻜﻨﻮز ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﻠﻚ ّ‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺷﺤﻨﺔ‬‫ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴـﺪ اﳊﻠـﱯ اﳌﻌـﺮوف ﺑـﺎﺑﻦ اﻟـﺸﺤﻨﺔ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫وﻣﻦ رواﺗﻪ ‪ :‬اﻟﻘﺎﺿﻲ ّ‬‫» وﰲ ﺳﻨﺔ ‪ 60‬ﻣﺎت ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮﻩ ‪ 75‬ﺳﻨﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻐﻠﺐ ﺣﻠﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻇﻠﻤـﻪ ‪ ،‬وﻛـﺎن‬‫ذا ﻫﻴﺒﺔ ﳛﺴﻦ ﺳﻴﺎﺳﺔ اﳌﻠﻚ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ أﺣﻮال اﻟﺒﺸﺮ ‪.188 / 1‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪233 .............................................................................‬‬‫دﺧﻠــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ أروى ﺑﻨــﺖ اﳊــﺎرث ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳌﻄﻠــﺐ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﳍــﺎ ‪ :‬ﻣﺮﺣﺒــﺎً ﺑــﻚ ﻳــﺎ ﺧﺎﻟــﺔ ‪،‬‬‫ﻛﻴﻒ ﺣﺎﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪:‬‬
‫ﺴﻤﻴﺖ ﺑﻐــﲑ‬‫ﲞــﲑ ﻳــﺎ اﺑــﻦ اُﺧــﱵ ‪ ،‬ﻟﻘــﺪ ﻛﻔــﺮت اﻟﻨﻌﻤــﺔ وأﺳــﺄت ﻻﺑــﻦ ﻋﻤــﻚ اﻟــﺼﺤﺒﺔ ‪ ،‬وﺗـ ّ‬‫اﲰــﻚ وأﺧــﺬت ﻏــﲑ ﺣ ّﻘــﻚ ‪ ،‬وﻛﻨّــﺎ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ أﻋﻈــﻢ اﻟﻨــﺎس ﰲ ﻫــﺬا اﻟــﺪﻳﻦ ﺑــﻼءً ‪ ،‬ﺣــﱴ ﻗــﺒﺾ‬‫ﻓﺎﺑﺘﺰوﻧــﺎ‬‫ﻧﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﻣــﺸﻜﻮراً ﺳــﻌﻴﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋــﺎً ﻣﻨﺰﻟﺘــﻪ ‪ ،‬ﻓﻮﺛﺒــﺖ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﺑﻌــﺪﻩ ﺑﻨــﻮ ﺗــﻴﻢ وﻋــﺪي واﻣﻴّــﺔ ‪ّ ،‬‬‫اﷲ ّـ‬‫ﺣﻘﻨــﺎ ووﻟّﻴــﺘﻢ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﻨــﺎ ﻓــﻴﻜﻢ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﺑــﲏ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ ﰲ آل ﻓﺮﻋــﻮن ‪ ،‬وﻛــﺎن ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ﺑﻌــﺪ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻧﺒﻴﻨﺎ ّ‬‫ﻓﻘﺎل ﳍﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪.« ...‬‬‫إﱃ آﺧﺮ اﳋﱪ ‪.(1) ...‬‬‫اﺑﻦ ﺷﺤﻨﺔ وﺗﺎرﻳﺦ‬‫وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺴﺨﺎوي ﻻﺑﻦ ﺷﺤﻨﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» وﻟــﺪ ﺳــﻨﺔ ‪ 749‬ﲝﻠــﺐ وﻧــﺸﺄ ‪‬ــﺎ ﰲ ﻛﻨــﻒ أﺑﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓﺤــﻆ اﻟﻘــﺮآن وﻛﺘﺒــﺎً ‪ ،‬وأﺧــﺬ ﻋــﻦ‬‫ﺷــﻴﻮخ ﺑﻠــﺪﻩ واﻟﻘـﺎدﻣﲔ إﻟﻴﻬــﺎ ‪ ...‬ﻓﺎﺷــﺘﻬﺮت ﻓــﻀﺎﺋﻠﻪ ‪ ،‬ﲝﻴــﺚ ﻋﻴّﻨــﻪ أﻛﻤــﻞ اﻟــﺪﻳﻦ وﺳـﺮاج اﻟــﺪﻳﻦ‬‫ﻓﻮﻻﻩ ّإﻳﺎﻩ اﻷﺷﺮف ﺷـﻌﺒﺎن ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ 78‬ﻋﻮﺿـﺎً ﻋـﻦ اﳉﻤـﺎل‬‫ﻟﻘﻀﺎء ﺑﻠﺪﻩ وأﺛﻨﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ّ ،‬‬‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﻟﻌﺪﱘ‪.‬‬‫وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺧﻄﻴﺐ اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺷﻴﺨﻨﺎ وﺷـﻴﺦ اﻹﺳـﻼم ‪ ،‬ﻛـﺎن إﻧـﺴﺎﻧﺎً ﺣـﺴﻨﺎً ﻋـﺎﻗﻼً‬‫‪ ،‬دﻣــﺚ اﻷﺧــﻼق ‪ ،‬ﺣﻠــﻮ اﻟﻨــﺎدرة ‪ ،‬ﻋــﺎﱄ اﳍ ّﻤــﺔ ‪ ،‬إﻣﺎﻣــﺎً ﻋﺎﳌــﺎً ﻓﺎﺿــﻼً ذﻛﻴّ ـﺎً ‪ ،‬ﻟــﻪ اﻷدب اﳉﻴــﺪ‬‫واﻟﻨﻈﻢ واﻟﻨﺜﺮ اﻟﻔﺎﺋﻘﺎن واﻟﻴﺪ اﻟﻄﻮﱃ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮم ‪ ،‬ﻗﺮأت ﻋﻠﻴﻪ ‪...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬روﺿﺔ اﳌﻨﺎﻇﺮ‪ .‬ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.60‬‬

‫‪ ................................................................................ 234‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻗ ــﺎل اﻟﱪﻫ ــﺎن اﳊﻠ ــﱯ ‪ :‬ﻣ ــﻦ ﺑﻴ ــﻮت اﳊﻠﺒﻴ ــﲔ ‪ ،‬ﻣﻬ ــﺮ ﰲ اﻟﻔﻘ ــﻪ واﻷدب واﻟﻔـ ـﺮاﺋﺾ ‪ ،‬ﻣ ــﻊ‬‫ﻳﺘﻮﻗﺪ ذﻛﺎءً ‪ ،‬وﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻟﻄﺎف‪.‬‬‫ﺟﻮدة اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وﻟﻄﻒ اﶈﺎﺿﺮة وﺣﺴﻦ اﻟﺸﻜﺎﻟﺔ ‪ّ ،‬‬‫ودرس ﲝﻠ ــﺐ ودﻣـ ــﺸﻖ واﻟﻘ ــﺎﻫﺮة ‪ ،‬وﻛ ــﺎن ﳛ ــﺐ‬‫وﻗ ــﺎل اﳌﻘﺮﻳ ــﺰي ﰲ ﻋﻘ ــﻮدﻩ ‪ :‬إﻧ ــﻪ أﻓ ــﱴ ّ‬‫اﳊﺪﻳﺚ وأﻫﻠﻪ ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻗﺎم ﻣﻘﺎﻣﺎً ﻋﺠﺰ أﻗﺮاﻧﻪ ﻋﻨﻪ وﺗﻌﺠﺐ أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫وﺣﺎﺻـﻞ اﻷﻣــﺮ ﻓﻴــﻪ ‪ّ :‬ـإﻧﻪ ﻛـﺎن ﻣﻨﻔــﺮداً ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺳــﺔ ﻋﻠﻤــﺎً وﻋﻤـﻼً ﰲ ﺑﻠــﺪﻩ وﻋــﺼﺮﻩ ‪ ،‬وﻏـ ًـﺮة ﰲ‬‫ﺟﺒﻬــﺔ دﻫــﺮﻩ ‪ ،‬واﻧﺘﻬــﻰ أﻣــﺮﻩ إﱃ ﺗــﺮك اﻟﺘﻘﻠﻴــﺪ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻛــﺎن ﳚﺘﻬــﺪ ﰲ ﻣــﺬﻫﺐ إﻣﺎﻣــﻪ وﳜـ ّـﺮج ﻋﻠــﻰ‬‫اﺻﻮﻟﻪ وﻗﻮاﻋﺪﻩ وﳜﺘﺎر أﻗﻮاﻻً ﻳﻌﻤﻞ ‪‬ﺎ‪.‬‬‫أﺧﺬ ﻋﻨﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺰ اﳊﺎﺿﺮي واﻟﺒﺪر اﺑﻦ ﺳﻼﻣﺔ ﲝﻠـﺐ ‪ ،‬واﺑـﻦ ﻗﺎﺿـﻲ ﺷـﻬﺒﺔ واﺑـﻦ اﻷذرﻋـﻲ‬‫ﺑﺎﻟﺸﺎم ‪ ،‬واﺑﻦ اﳍﻤﺎم واﺑﻦ اﻟﺘﻨﻴﺴﻲ واﻟﺴﻔﻄﻲ واﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﲟﺼﺮ‪.‬‬‫وﻗــﺪ أوردت ﰲ ﺗﺮﲨﺘــﻪ ﻣــﻦ ذﻳــﻞ ﻗــﻀﺎة ﻣــﺼﺮ ﻓﻮاﺋــﺪ ﻛﺜــﲑة ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻧﻈﻤــﻪ وﻧﺜــﺮﻩ وﻣﻄﺎرﺣــﺎت‬‫وﺣﻜﺎﻳﺎت « )‪.(1‬‬‫وﻛﺘﺎﺑــﻪ اﻟــﺬي وﺻــﻔﻪ ﺑﻜﻮﻧــﻪ » ﻛﺘﺎﺑــﺎً ﰲ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ وﺟﻴــﺰ اﻷﻟﻔــﺎظ واﳌﺒــﺎﱐ ‪ ،‬أﻧﻴــﻖ اﻟﻔﺤــﺎوي‬‫واﳌﻌــﺎﱐ « ذﻛــﺮﻩ ) ﻛﺎﺷــﻒ اﻟﻈﻨــﻮن ( ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ :‬روض اﳌﻨــﺎﻇﺮ ﰲ ﻋﻠــﻢ اﻷواﺋــﻞ واﻷواﺧــﺮ‪ .‬وﻫــﻮ‬‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺸﻬﻮر ﻷﰊ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة ‪.(2) « ...‬‬‫اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ ﺑﻴﻦ ﻫﺎرون وﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻛﻼم أروى‬‫ﺷﺒﻬﺖ أروى ﺑﻨﺖ اﳊﺎرث ﺣﺎل ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ ﲝﺎل ﺑﲏ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ وﺣـﺎل اﳌﺘـﻮّﻟﲔ ﻟﻸﻣـﺮ‬‫ﻟﻘﺪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ‬‫ﻇﻠﻤﺎً ﲝﺎل ﻓﺮﻋﻮن ‪ ،‬وأﻳﻀﺎً ّ‬‫ﺷﺒﻬﺖ ﺣﺎل أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻌﺪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ا‪‬ﻠﺪ ‪ 5‬ـ اﳉﺰء اﻟﻌﺎﺷﺮ ص ‪ 3‬ـ ‪ 6‬رﻗﻢ ‪.5‬‬‫)‪ (2‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪.920 / 1‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪235 .............................................................................‬‬‫ﻓﺼﺮﺣﺖ إﺳﺘﻨﺎداً إﱃ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟـﺔ ﺑﻜـﻮن اﻹﻣﺎﻣـﺔ واﳋﻼﻓـﺔ‬‫‪ 6‬ﲝﺎل ﻫﺎرون ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺳﻰ ‪ّ ... 8‬‬‫اﺑﺘﺰوا ﻫﺬا اﳊﻖ وﻏـﺼﺒﻮﻩ ‪،‬‬
‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﺣﻘﺎًّ ﺛﺎﺑﺘﺎً ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﻟﻜﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﰒ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻗﺪ ّ‬‫ﺑﻌﺪ ّ‬‫ﻓﻜﺎن ﻫﻮ وأﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻈﻠﻮﻣﲔ ﻣﺴﺘﻀﻌﻔﲔ ﻣﻘﻬﻮرﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﺎرون ‪...‬‬‫ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻲ ‪ :‬أﻧﺘﻢ اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻮن ﺑﻌﺪي‬‫وﺗﻌﻴﻨﻬــﺎ ﻟــﻪ ‪ ،‬وﻣــﺒﻄﻼً ﻟﺘﻘـ ّـﺪم‬‫ﻓﻜــﺎن ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺸﺮﻳﻒ ﻣﺜﺒﺘــﺎً ﺗﻌـ ّـﲔ اﻷﻣــﲑ ﻟﻠﺨﻼﻓــﺔ ّ‬‫ـﺼﺪﻗﺎً ﻟﻘــﻮل اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬ـ ﻛﻤـﺎ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﻜﺜــﲑة ـ ﳐﺎﻃﺒــﺎً ﻷﻫــﻞ ﺑﻴﺘــﻪ ‪» :‬‬‫اﻷﻏﻴـﺎر ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬وﻣـ ّ‬‫أﻧﺘﻢ اﳌﺴﺘﻀﻌﻔﻮن ﺑﻌﺪي «‪ .‬ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ‪ » :‬ﻋﻦ ام اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻨﺖ اﳊﺎرث ـ وﻫﻲ ام وﻟﺪ اﻟﻌﺒـﺎس ‪ ،‬اﺧـﺖ ﻣﻴﻤﻮﻧـﺔ‬‫وﺳﻠﻢ ﰲ ﻣﺮﺿﻪ ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠـﺖ أﺑﻜـﻲ ‪ ،‬ﻓﺮﻓـﻊ رأﺳـﻪ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻣـﺎ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ـ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬أﺗﻴﺖ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻳﺒﻜﻴﻚ؟ ﻗﻠﺖ ‪ِ :‬ﺧﻔﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ وﻣﺎ ﻧﺪري ﻣﺎﻧﻠﻘﻰ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪك ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟‬‫ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺘﻢ اﳌﺴﺘﻀﻌﻔﻮن ﺑﻌﺪي « )‪.(1‬‬‫ﻓﻬﺬا ﺧﻮف ام اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻨﺖ اﳊﺎرث ‪ ،‬وﻛﻼم اﻟﻨﱯ ﻣﻌﻬﺎ‪.‬‬‫وذاك ﻛﻼم أروى ﺑﻨﺖ اﳊﺎرث ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ!‬‫ﺣﻘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﰲ ﻫﺬﻩ اﻻﻣﺔ ﻣﺎ ﻛـﺎن‬‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﺜﺒﺖ أن اﻻﻣﺔ ﻇﻠﻤﺖ اﻟﻌﱰة وﻏﺼﺒﺖ ّ‬‫و ّ‬‫ﰲ اﻣﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻘﻮم ﻟﻠﺴﺎﻣﺮي ‪ ،‬واﺳﺘﻀﻌﺎﻓﻬﻢ ﻫﺎرون!‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺴﻨﺪ ‪.339 / 6‬‬

‫‪ ................................................................................ 236‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﺳﺘﻨﺘﺎج ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻦ اﻟﺮازي‬‫وﻣــﻦ ﻃﺮاﺋــﻒ اﻻﻣــﻮر ﺗﻔــﺴﲑ اﻟ ـﺮازي اﻵﻳــﺔ ﰲ ﻗــﺼﺔ ﻫــﺎرون ‪ ،‬ﺑﺎﳌﻘﺎرﻧــﺔ ﺑــﲔ ﺣــﺎل ﻫــﺎرون‬‫وﺣﺎل أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟـﺔ ‪ ،‬ﰒ اﺳـﺘﻨﺘﺎﺟﻪ أن ﻣـﺎ ﻓﻌﻠﺘـﻪ اﻻﻣـﺔ ﺑﻌـﺪ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫ـﺎل َﻟﻬﻢ ﻫ ُ ِ‬‫ـﻞ‬‫ـﺺ ﻛﻼﻣـﻪ ﺑﺘﻔـﺴﲑ ) َ َ َـ ْ‬‫وﻟﻘﺪ ﻗ َ ُـ ْ ُ‬‫ﻋﻠﻴﻪ وآﻟـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻛـﺎن ﺻـﻮاﺑﺎً ‪ ...‬وﻫـﺬا ﻧ ّ‬‫ـﺎرون ﻣ ْـﻦ ﻗَـ ْﺒ ُ‬‫‪: ( ...‬‬‫ـﺴﻜﻮا ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ 7‬ﻟﻌﻠــﻲ أﻧــﺖ ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ‬‫» وﻫﻬﻨــﺎ دﻗﻴﻘــﺔ وﻫــﻲ ‪ّ :‬‬‫إن اﻟﺮاﻓــﻀﺔ ﲤـ ّ‬‫ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬ﰒ إن ﻫﺎرون ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻪ اﻟﺘﻘﻴّـﺔ ﰲ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا اﳉﻤـﻊ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﺻـﻌﺪ اﳌﻨـﱪ وﺻ ّـﺮح ﺑـﺎﳊﻖ ودﻋـﺎ‬‫ﳏﻤﺪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ‬‫اﻟﻨــﺎس إﱃ ﻣﺘﺎﺑﻌــﺔ ﻧﻔــﺴﻪ واﳌﻨــﻊ ﻣــﻦ ﻣﺘﺎﺑﻌــﺔ ﻏــﲑﻩ ‪ ،‬ﻓﻠــﻮ ﻛﺎﻧــﺖ اﻣــﺔ ّ ـ‬‫ﻋﻠﻰ اﳋﻄﺄ ﻟﻜﺎن ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻠـﻲ ‪ 7‬أن ﻳﻔﻌـﻞ ﻣـﺎ ﻓﻌﻠـﻪ ﻫـﺎرون ‪ ، 7‬و ْأن ﻳـﺼﻌﺪ ﻋﻠـﻰ اﳌﻨـﱪ ﻣـﻦ‬‫أن اﻻﻣــﺔ‬‫ﻏـﲑ ﺗﻘﻴّــﺔ وﺧــﻮف ‪ ،‬و ْأن ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻓـ ّـﺎﺗﺒﻌﻮﱐ وأﻃﻴﻌـﻮا أﻣــﺮي ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎ ﱂ ﻳﻔﻌــﻞ ذﻟــﻚ ﻋﻠﻤﻨــﺎ ّ‬‫ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮاب « )‪.(1‬‬‫رد اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﻋﻠﻰ اﻟﺮازي‬‫ّ‬‫وإن ﻛﺎن واﺿﺢ اﻟﺒﻄﻼن ﻟـﺪى اﻟﻨﺎﻗـﺪ اﻟﺒـﺼﲑ ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﻋﻠ ّـﻮ اﳊـﻖ‬‫وﻫﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ اﻟﺮازي ْ‬‫أﳉـﺄ ﺑﻌـﺾ أﻛـﺎﺑﺮ اﻟﻘـﻮم إﱃ اﻟﺘــﺼﺮﻳﺢ ﺑﺒﻄﻼﻧـﻪ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ذﻛـﺮ ﻧﻈــﺎم اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻨﻴـﺴﺎﺑﻮري ﻛـﻼم اﻟـﺮازي‬‫وﻋﻘﺒﻪ ﲟﺎ ﻳﺒﻄﻠﻪ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻧﺺ ﻛﻼﻣﻪ ‪:‬‬
‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﲤﺴﻜﻮا ﺑﻘﻮﻟﻪ ّ‬‫» ﻗﺎل أﻫﻞ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﻫﻬﻨﺎ ‪ :‬إن اﻟﺸﻴﻌﺔ ّ‬‫اﻟﺘﻘﻴﺔ ﰲ ﻣﺜـﻞ ذﻟـﻚ اﳉﻤـﻊ ‪،‬‬‫أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬ﰒ إن ﻫـﺎرون ﻣـﺎ ﻣﻨﻌـﻪ ّـ‬‫ﳏﻤﺪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫ﺑــﻞ ﺻــﻌﺪ اﳌﻨــﱪ وﺻـ ّـﺮح ﺑــﺎﳊﻖ ودﻋــﺎ اﻟﻨــﺎس إﱃ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘــﻪ ‪ ،‬ﻓﻠــﻮ ﻛﺎﻧــﺖ ا ّﻣــﺔ ّ ـ‬‫أن ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﳋﻄﺄ ﻟﻜﺎن ﳚﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﻛﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ ْ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮازي ‪.107 / 22‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪237 .............................................................................‬‬‫ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻘﻴﺔ وﺧﻮف‪.‬‬‫وﻟﻠــﺸﻴﻌﺔ أن ﻳﻘﻮﻟـﻮا ‪ :‬إن ﻫــﺎرون ﺻـ ّـﺮح ﺑــﺎﳊﻖ وﺧــﺎف ﻓــﺴﻜﺖ ‪ ،‬وﳍــﺬا ﻋﺎﺗﺒــﻪ ﻣﻮﺳــﻰ ﲟــﺎ‬‫ﺑﺄن اﻟﻘﻮم اﺳﺘﻀﻌﻔﻮﱐ وﻛﺎدوا ﻳﻘﺘﻠﻮﻧﲏ ‪ ،‬وﻫﻜـﺬا ﻋﻠـﻲ ‪ 2‬اﻣﺘﻨـﻊ أوﻻً ﻣـﻦ اﻟﺒﻴﻌـﺔ‬‫ﻋﺎﺗﺐ ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺬر ّ‬‫ﻓﻠﻤﺎ آل اﻷﻣــﺮ إﱃ ﻣــﺎ آل أﻋﻄــﺎﻫﻢ ﻣــﺎ ﺳــﺄﻟﻮا‪ .‬وإﳕــﺎ ﻗﻠــﺖ ﻫــﺬا ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﻟﺒﺤــﺚ ﻻ ﻷﺟــﻞ‬‫‪ّ ،‬ـ‬‫اﻟﺘﻌﺼﺐ « )‪.(1‬‬‫وﺗﻌﻨﺖ اﻟﻌـﺎذﻟﲔ ﻓﻴﻘـﻮل ‪ » :‬إﳕـﺎ ﻗﻠـﺖ‬‫اﳌﺘﻌﺼﺒﲔ ّ‬‫وﺗﺮاﻩ ـ ﰲ آﺧﺮ ﻛﻼﻣﻪ ـ ﳜﺎف ﻣﻦ ﻋﻨﺎد ّ‬‫ﺿ ــﺢ أن ﻣ ــﺎ ﻗﺎﻟ ــﻪ ﻟ ــﻴﺲ إﻻّ إﺣﻘﺎﻗ ــﺎً ﻟﻠﺤ ــﻖ‬‫ﻫــﺬا ﻋﻠ ــﻰ ﺳ ــﺒﻴﻞ اﻟﺒﺤ ــﺚ ﻻ ﻷﺟ ــﻞ اﻟﺘﻌ ــﺼﺐ « ﻟﻴﻮ ّ‬‫ﻟﻠﺘﻌﺼﺐ واﻹﻋﺘﺴﺎف‪.‬‬‫وإﺟﻬﺎراً ﺑﺎﻹﻧﺼﺎف ‪ ،‬وﳐﺎﻟﻔﺔً ّ‬‫ـﺼﺒﺎت اﻟﺒــﺎردة ﻣــﻦ‬‫ﻓﻠﻠــﻪ اﳊﻤــﺪ اﻟــﺬي ﳛﻤــﻞ ﺑﻌــﺾ اﻟﻘــﻮم ﻋﻠــﻰ اﻟﺘــﺼﺮﻳﺢ ﺑــﺎﳊﻖ دﻓﻌــﺎً ﻟﻠﺘﻌـ ّ‬‫اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬‫أن ﺑﻴﻌﺔ أﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻛﺎﻧـﺖ ﻋـﻦ ﺧـﻮف واﺿـﻄﺮار وﺗﻘﻴّـﺔ‬‫وﻋﻠﻰ اﳉﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ رﻳﺐ ﰲ ّ‬‫‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛـﺎن ﺳـﻜﻮت ﻫـﺎرون ﻛـﺬﻟﻚ ‪ ،‬واﻷﺧﺒـﺎر واﻟﺮواﻳـﺎت اﻟﻜﺜـﲑة ﺗـﺪل ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﻣـﺎ‬‫ذﻛــﺮﻩ اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري إﻻّﺷــﺎﻫﺪاً ﻣــﻦ ﺷ ـﻮاﻫﺪﻩ ‪ ...‬وﺳــﻨﺬﻛﺮ ﻃﺮﻓــﺎً ﻣــﻦ ﺗﻠــﻚ اﻷﺧﺒــﺎر ‪ ،‬وﻧﻜﺘﻔــﻲ ﰲ‬‫إن اﻟﻘــﻮم‬‫ﻫــﺬا اﳌﻘــﺎم ﲟــﺎ روي ﻣــﻦ أن أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺧﺎﻃــﺐ اﻟﻨــﱯ ـ ‪ 6‬ـ ﻗــﺎﺋﻼً » ﻳــﺎ اﺑــﻦ ّام ّ‬‫اﺳﺘﻀﻌﻔﻮﱐ وﻛﺎدوا ﻳﻘﺘﻠﻮﻧﲏ « ﲤﺎﻣﺎً ﻛﺎﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ ﻫﺎرون ‪...‬‬‫إن اﻟﻘﻮم اﺳﺘﻀﻌﻔﻮﻧﻲ ‪...‬‬‫ﻗﻮل اﻷﻣﻴﺮ ‪ :‬ﻳﺎ اﺑﻦ ام ّ‬‫وﻣﻦ رواة ﻫﺬا اﳋﱪ ‪ :‬اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮري‪.‬‬‫وﺗﻮﺟﺪ ﺗﺮﲨﺘﻪ وﺛﻘﺘﻪ واﻋﺘﺒﺎر رواﻳﺎﺗﻪ وأﺧﺒﺎرﻩ ﰲ ‪:‬‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.170 / 10‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪.567 / 4‬‬

‫‪ ................................................................................ 238‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫واﻷﻧﺴﺎب ـ اﻟﻘﺘﱯ ‪.452 / 4‬‬‫ووﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪.42 / 3‬‬‫وﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.296 / 13‬‬‫وﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ‪.142 / 2‬‬‫وﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ‪.63 / 2‬‬‫وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬‫رواﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﻌﺮوف ) اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ( ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬‫» ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪:‬‬
‫وإن أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ ‪ 2‬ﺗﻔﻘــﺪ ﻗﻮﻣــﺎً ﲣﻠّﻔ ـﻮا ﻋــﻦ ﺑﻴﻌﺘــﻪ ﻋﻨــﺪ ﻋﻠــﻲ ﻛــﺮم اﷲ وﺟﻬــﻪ ‪ ،‬ﻓﺒﻌــﺚ إﻟــﻴﻬﻢ‬‫ّ‬‫أن ﳜﺮﺟـﻮا ‪ ،‬ﻓـﺪﻋﺎ ] ﻋﻤــﺮ [‬‫ﻋﻤـﺮ ] ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب [ ‪ ،‬ﻓﺠـﺎء ﻓﻨـﺎداﻫﻢ وﻫـﻢ ﰲ دار ﻋﻠـﻲ ‪ ،‬ﻓـﺄﺑﻮا ْ‬‫ﻻﺣﺮﻗﻨﻬﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬‫ﺑﺎﳊﻄﺐ وﻗﺎل ‪ :‬واﻟﺬي ﻧﻔﺲ ﻋﻤﺮ ﺑﻴﺪﻩ‬‫ﻟﺘﺨﺮﺟﻦ أو ُ ّ‬‫ّ‬‫ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﺣﻔﺺ ‪ ،‬إن ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ‪.‬‬‫وإن‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل ‪ْ :‬‬‫إﻻﻋﻠﻴّــﺎً ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ زﻋــﻢ أﻧــﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣﻠﻔــﺖ ْأن ﻻ أﺧــﺮج ‪ ،‬وﻻ أﺿــﻊ ﺛــﻮﰊ‬‫ﻓﺨﺮﺟـﻮا ﻓﺒــﺎﻳﻌﻮا ‪ّ ،‬‬‫ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻲ ﺣﱴ أﲨﻊ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬‫ﻓﻮﻗﻔــﺖ ﻓﺎﻃﻤــﺔ رﺿ ــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬــﺎ ﻋﻠ ــﻰ ﺑﺎ‪ ‬ــﺎ ﻓﻘﺎﻟ ــﺖ ‪ :‬ﻻ ﻋﻬــﺪ ﱄ ﺑﻘ ـ ٍ‬‫ـﻮم ﺣــﻀﺮوا أﺳ ــﻮء‬‫وﺳﻠﻢ ﺟﻨﺎزة ﺑﲔ أﻳﺪﻳﻨﺎ وﻗﻄﻌﺘﻢ أﻣﺮﻛﻢ ﺑﻴـﻨﻜﻢ! ﱂ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﳏﻀﺮ ﻣﻨﻜﻢ! ﺗﺮﻛﺘﻢ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﺗﺴﺘﺄﻣﺮوﻧﺎ وﱂ ﺗﺮدوا ﻟﻨﺎ ﺣﻘﺎًّ!‬‫اﳌﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﻚ ﺑﺎﻟﺒﻴﻌﺔ؟‬‫ﻓﺄﺗﻰ ﻋﻤﺮ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬أﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﻫﺬا ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎً‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ :‬ﻟﻘﻨﻔﺬ ـ وﻫﻮ ﻣﻮﱃ ﻟﻪ ـ إذﻫﺐ ﻓﺎدع ﱄ ّ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺬﻫﺐ إﱃ ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﺎﺟﺘﻚ؟‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺪﻋﻮك ﺧﻠﻴﻔﺔ رﺳﻮل اﷲ‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪239 .............................................................................‬‬‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﻟﺴﺮﻳﻊ ﻣﺎ ﻛﺬﺑﺘﻢ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ـ ّ‬‫ﻓﺮﺟﻊ ﻓﺄﺑﻠﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺒﻜﻰ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻃﻮﻳﻼً‪.‬‬‫ﻓﻘــﺎل ﻋﻤــﺮ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ‪ :‬ﻻ ﲤﻬــﻞ ﻫــﺬا اﳌﺘﺨﻠــﻒ ﻋﻨــﻚ ﺑﺎﻟﺒﻴﻌــﺔ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ‪ 2‬ﻟﻘﻨﻔــﺬ ‪:‬‬
‫ﻋـﺪ إﻟﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﻠـﻪ ﻟــﻪُ ‪ :‬ﺧﻠﻴﻔـﺔ رﺳــﻮل اﷲ ﻳـﺪﻋﻮك ﻟﻠﺘﺒــﺎﻳﻊ ‪ ،‬ﻓﺠـﺎءﻩ ﻗﻨﻔــﺬ ‪ ،‬ﻓـﺄدى ﻣــﺎ أﻣـﺮ ﺑــﻪ ﻓﺮﻓــﻊ‬‫ﻋﻠﻲ ﺻﻮﺗﻪ ﻓﻘﺎل ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ‪ :‬ﻟﻘﺪ ادﻋﻰ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪُ ﻓﺮﺟﻊ ﻗﻨﻔﺬ ﻓﺎﺑﻠﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﺒﻜﻰ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ‬‫ﻃﻮﻳﻼً‪.‬‬‫ﰒ ﻗﺎم ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﻓﻤﺸﻰ ﻣﻌﻪ ﲨﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺣﱴ أﺗـﻮ ﺑـﺎب ﻓﺎﻃﻤـﺔ ‪ ،‬ﻓـﺪﻗّﻮا اﻟﺒـﺎب ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ ﲰﻌـﺖ‬‫أﺻـﻮا‪‬ﻢ ﻧــﺎدت ﺑــﺄﻋﻠﻰ ﺻــﻮ‪‬ﺎ ] ﺑﺎﻛﻴــﺔً [ ‪ :‬ﻳــﺎ أﺑــﺖ ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻣــﺎذا ﻟﻘﻴﻨــﺎ ﺑﻌــﺪك ﻣــﻦ اﺑــﻦ‬‫اﳋﻄﺎب واﺑﻦ أﰊ ﻗﺤﺎﻓﺔ!‬‫ّ‬‫ـﺼﺪع وأﻛﺒــﺎدﻫﻢ‬‫ﻓﻠﻤ ـﺎ ﲰــﻊ اﻟﻘــﻮم ﺻــﻮ‪‬ﺎ وﺑﻜﺎءﻫــﺎ اﻧــﺼﺮﻓﻮا ﺑــﺎﻛﲔ ‪ ،‬وﻛــﺎدت ﻗﻠــﻮ‪‬ﻢ ﺗﻨـ ّ‬‫ﺗﻨﻔﻄﺮ ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻋﻤﺮ ﻣﻌﻪ ﻗﻮم‪.‬‬‫ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎً وﻣﻀﻮا ﺑﻪ إﱃ أﰊ ﺑﻜﺮ‪.‬‬‫ﻓﺄﺧﺮﺟﻮا ّ‬‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﺑﺎﻳﻊ‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل ‪ْ :‬إن أﻧﺎ ﱂ أﻓﻌﻞ ﻓﻤﻪ؟‬‫إﻻﻫﻮ ﻧﻀﺮب ﻋﻨﻘﻚ‪.‬‬‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬إذاً واﷲ اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ ّ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬إذاً ﺗﻘﺘﻠﻮن ﻋﺒﺪاﷲ وأﺧﺎ رﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬‫ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ‪ّ :‬أﻣﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﻓﻨﻌﻢ ‪ ،‬وأﻣﺎ أﺧﻮ رﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ‪.‬‬‫ﻳﺘﻜﻠﻢ‪.‬‬‫وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺳﺎﻛﺖ ﻻ ّ‬‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮ ‪ :‬أﻻ ﺗﺄﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻣﺮك!‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ أﻛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ إﱃ ﺟﻨﺒﻪ‪.‬‬‫ﻓﻠﺤﻖ ﻋﻠﻲ ﺑﻘﱪ رﺳﻮل اﷲ ﻳﺼﻴﺢ وﻳﺒﻜﻲ وﻳﻨﺎدي ‪:‬‬
‫ﻳﺎ اﺑﻦ ام إن اﻟﻘﻮم اﺳﺘﻀﻌﻔﻮﱐ وﻛﺎدوا ﻳﻘﺘﻠﻮﻧﲏ « )‪.(1‬‬‫ﻓﻔﻲ ﻫـﺬا اﳋـﱪ دﻻﻟـﺔ ﻣـﻦ وﺟـﻮﻩ ﻋﺪﻳـﺪة ﻋﻠـﻰ ﺗﻌـﲔ اﳋﻼﻓـﺔ ﻟـﻪ ‪ 7‬وﻣﻘﻬﻮرﻳﺘـﻪ ﺑﻌـﺪ رﺳـﻮل‬‫اﷲ ‪ 6‬وﻋﺪوان اﳌﺘﻐﻠﺒﲔ ‪ ...‬وﰲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ‪.30 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 240‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أن ﺣﺎﻟــﻪ ﺗــﺸﺒﻪ ﺣــﺎل‬‫ﺧﻄﺎﺑــﻪ اﻟﺮﺳــﻮل ﲟــﺎ ﺧﺎﻃــﺐ ﺑــﻪ ﻫــﺎرون أﺧــﺎﻩ ﻣﻮﺳــﻰ دﻻﻟــﺔ ﺻــﺮﳛﺔ ﻋﻠــﻰ ّ‬‫ﻫﺎرون ‪...‬‬‫ﻓــﻼ ﳜﻔــﻰ ﺑﻌــﺪ ﻫــﺬا ﺳــﻘﻮط ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ اﻟ ـﺮازي ‪ ،‬وﲤﺎﻣﻴــﺔ اﻹﺳــﺘﺪﻻل ﲝــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ‬‫اﳌﻄﻠﻮب‪.‬‬‫ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺘﺎب ) اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ( إﻟﻰ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‬‫وإﱐ ﻷﺛﺒ ــﺖ ﺻ ــﺤﺔ ﻧ ــﺴﺒﺔ ﻛﺘ ــﺎب ) اﻹﻣﺎﻣ ــﺔ واﻟ ــﺴﻴﺎﺳﺔ ( إﱃ اﺑ ــﻦ ﻗﺘﻴﺒ ــﺔ‬‫ـ ﺑﻌ ــﻮن اﷲ‬‫وﺗﺄﻳﻴــﺪات اﻷﺋﻤــﺔ اﻷﻃﻬــﺎر ـ ﻛــﻲ أﺧــﺘﻢ ﻋﻠــﻰ أﻓـﻮاﻩ اﳌﺘﻌــﺼﺒﲔ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﻨــﱪي أﺣــﺪ ﻣــﻨﻬﻢ ﻹﻧﻜــﺎر‬‫اﳋﱪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﰲ ﺻﺤﺔ اﻧﺘﺴﺎب ﻫﺬا اﻟﻜﺘـﺎب إﱃ ﻣﺆﻟّﻔـﻪ اﻟﺜﻘـﺔ اﳌﻌﺘﻤـﺪ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ‪...‬‬‫ﻓﺄﻗﻮل ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻓﻬـﺪ اﳌﻜـﻲ ـ وﻫـﻮ ﻣـﻦ ﻣـﺸﺎﻳﺦ ﺷـﺎﻩ وﱄ اﷲ ‪،‬‬‫)‪ (1‬ﻟﻘﺪ ﻧﻘﻞ ّ‬‫ـﺴﻴﺎﺳﺔ ( ﻣــﻊ ﻧــﺴﺒﺘﻪ إﱃ اﺑــﻦ ﻗﺘﻴﺒــﺔ‬‫وﺗﻮﺟــﺪ ﺗﺮﲨﺘــﻪ ﰲ اﻟــﻀﻮء اﻟﻼّﻣــﻊ ـ ﻋــﻦ ﻛﺘــﺎب ) اﻹﻣﺎﻣــﺔ واﻟـ ّ‬‫ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ واﻟﻴﻘﲔ ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﺸﻬﻮر ) إﲢﺎف اﻟﻮرى ﺑﺄﺧﺒﺎر ّام اﻟﻘﺮى ( وﻫﺬﻩ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ‪:‬‬‫» ﺳﻨﺔ ‪ .93‬ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺘـﺐ اﻟﻮﻟﻴـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳌﻠـﻚ إﱃ أﻣـﲑ ﻣﻜـﺔ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ ﻳـﺄﻣﺮﻩ‬‫ـﺼﺐ ﻋﻠــﻰ رأﺳــﻪ ﻣــﺎءً ﺑــﺎرداً ‪ ،‬ﻓــﻀﺮﺑﻪ ﲬــﺴﲔ ﺳــﻮﻃﺎً‬‫ﺑــﻀﺮب ﺣﺒﻴــﺐ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ اﻟـﺰﺑﲑ ‪ ،‬وﻳـ ّ‬‫ووﻗﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﳌﺴﺠﺪ ‪ ،‬ﻓﻤﺎت ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻪ‪.‬‬‫ﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎءً ﺑﺎرداً ﰲ ﻳﻮم ﺷﺎﺋﺖ ‪ّ ،‬‬‫وﺻ ّ‬‫وﻓﻴﻬــﺎ ‪ :‬ﰲ ﺷــﻌﺒﺎن ﻋــﺰل اﻟﻮﻟﻴــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳌﻠــﻚ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ ﻋــﻦ اﳊﺠــﺎز ‪...‬‬‫ﻓﻜﺘــﺐ اﻟﻮﻟﻴــﺪ إﱃ اﳊﺠــﺎج ﻳﺴﺘــﺸﲑﻩ ﻓــﻴﻤﻦ ﻳﻮﻟّﻴــﻪ ﻣ ّﻜــﺔ واﳌﺪﻳﻨــﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺷــﺎر ﻋﻠﻴــﻪ ﲞﺎﻟــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ‬‫ووﱃ ﻋﺜﻤﺎن اﺑـﻦ ﺣﻴـﺎن اﳌﺪﻳﻨـﺔ ‪ ،‬وﻋـﺰل ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ‬‫ﻓﻮﱃ ﺧﺎﻟﺪاً ﻣﻜﺔ ّ‬‫اﻟﻘﺴﺮي وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﻴﺎن ‪ّ ،‬‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪...‬‬

‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪241 .............................................................................‬‬‫ﻗــﺎل أﺑــﻮ ﳏ ّﻤــﺪ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻠﻢ ﺑــﻦ ﻗﺘﻴﺒــﺔ ﰲ ﻛﺘــﺎب اﻹﻣﺎﻣــﺔ واﻟــﺴﻴﺎﺳﺔ ‪ :‬ﻛــﺎن ﻣــﺴﻠﻤﺔ‬‫ﻣﻜﺔ ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﺎ ﻫﻮ ﳜﻄﺐ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﱪ إذ أﻗﺒﻞ ﺧﺎﻟﺪ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ اﻟﻘـﺴﺮي‬‫ﺑﻦ ﻣﺮوان واﻟﻴﺎً ﻋﻠﻰ أﻫﻞ ّ‬‫ﻣﻦ اﻟﺸﺎم واﻟﻴﺎً ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ اﳌﺴﺠﺪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗـﻀﻰ ﻣـﺴﻠﻤﺔ ﺧﻄﺒﺘـﻪ ﺻـﻌﺪ ﺧﺎﻟـﺪ اﳌﻨـﱪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ‬‫ـﻀﻪ ﰒ ﻗـﺮأﻩ ﻋﻠـﻰ اﻟﻨـﺎس وﻓﻴـﻪ ‪ :‬ﺑـﺴﻢ اﷲ‬‫ارﺗﻘﻰ ﰲ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﲢﺖ ﻣـﺴﻠﻤﺔ أﺧـﺮج ﻃﻮﻣـﺎراً ﻓﻔ ّ‬‫اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ اﺑﻦ ﻣﺮوان أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ إﱃ أﻫـﻞ ﻣﻜـﺔ ‪ :‬أﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ ‪ ،‬ﻓـﺈﱐ وﻟّﻴـﺖ‬‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺧﺎﻟـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ اﻟﻘـﺴﺮي ‪ ،‬ﻓـﺎﲰﻌﻮا ﻟـﻪ وأﻃﻴﻌـﻮا ‪ ،‬وﻻ ﳚﻌﻠ ّـﻦ أﺣـﺪ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔـﺴﻪ ﺳـﺒﻴﻼً ‪،‬‬‫اﻟﺬﻣﺔ ﻣﻦ ٍ‬‫رﺟﻞ آوى ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ‪ .‬واﻟﺴﻼم‪.‬‬‫ﻓﺈﳕﺎ ﻫﻮ اﻟﻘﺘﻞ ﻻ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺮﺋﺖ ّ‬‫ﰒ اﻟﺘﻔ ــﺖ إﻟ ــﻴﻬﻢ ﺧﺎﻟ ــﺪ ﻓﻘ ــﺎل ‪ :‬واﻟ ــﺬي ﳛﻠ ــﻒ ﺑ ــﻪ وﳛ ــﺞ إﻟﻴ ــﻪ ‪ ،‬ﻻ أﺟ ــﺪﻩ ﰲ دار أﺣ ـ ٍـﺪ‬‫إﻻﻗﺘﻠﺘﻪ ‪ ،‬وﻫـﺪﻣﺖ دارﻩ ودار ﻛ ّـﻞ ﻣـﻦ ﺟـﺎورﻩ ‪ ،‬واﺳـﺘﺒﺤﺖ ﺣﺮﻣـﻪ ‪ ،‬وﻗـﺪ أﺟﻠـﺖ ﻟﻜـﻢ ﻓﻴـﻪ ﺛﻼﺛـﺔ‬‫ّ‬‫أﻳﺎم‪ .‬ﰒ ﻧﺰل‪.‬‬‫ودﻋﺎ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﺮواﺣﻠﻪ وﳊﻖ ﺑﺎﻟﺸﺎم‪.‬‬‫ﻓــﺄﺗﻰ رﺟــﻞ إﱃ ﺧﺎﻟــﺪ وﻗــﺎل ﻟــﻪ ‪ :‬إن ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﺟﺒــﲑ ﺑـﻮادي ﻛــﺬا ﻣــﻦ أودﻳــﺔ ﻣ ّﻜــﺔ ﳐﺘﻔﻴــﺎً‬‫ﲟﻜﺎن ﻛﺬا‪ .‬ﻓﺄرﺳﻞ ﺧﺎﻟﺪ ﰲ ﻃﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺎﻩ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬ﻓﻠ ّﻤـﺎ ﻧﻈـﺮ إﻟﻴـﻪ ﻗـﺎل ‪ :‬إﱐ اﻣـﺮت ﺑﺄﺧـﺬك ‪،‬‬‫وأﺗﻴﺖ ﻷذﻫﺐ ﺑﻚ ‪ ،‬وأﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻖ ﺑﺄي ٍ‬‫ﺑﻠﺪ ﺷـﺌﺖ ‪ ،‬وأﻧـﺎ ﻣﻌـﻚ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ﺳـﻌﻴﺪ‬‫ّ‬‫ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ‪ :‬أﻟﻚ ﻫﻬﻨﺎ أﻫﻞ ووﻟﺪ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬إ‪‬ﻢ ﻳﺆﺧﺬون ﺑﻌﺪك ‪ ،‬وﻳﻨﺎﳍﻢ ﻣـﻦ اﳌﻜـﺮوﻩ‬‫ﻋﺰوﺟ ّـﻞ‪ .‬ﻗـﺎل ﺳـﻌﻴﺪ ‪ :‬ﻻ ﻳﻜـﻮن ﻫـﺬا‪ .‬ﻓـﺄﺗﻰ‬‫ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻨﺎﻟﲏ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓـﺈﱐ أﻛﻠﻬـﻢ إﱃ اﷲ ّ‬‫اﳊﺠﺎج‪.‬‬‫ﺑﻪ إﱃ ﺧﺎﻟﺪ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺸﺪﻩ وﺛﺎﻗﺎً ‪ ،‬ﰒ ﺑﻌﺚ ﺑﻪ إﱃ ّ‬‫ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟـﺸﺎم ‪ :‬إن اﳊﺠـﺎج ﻗـﺪ أﻧـﺬر ﺑـﻪ وأﺷـﻌﺮ ﺑـﻪ ﻗﺒﻠـﻚ ﻓﻤـﺎ ﻋـﺮض ﻟـﻪ ‪،‬‬‫ﻓﻠﻮ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﺑﻴﻨﻚ وﺑﲔ اﷲ ﻟﻜﺎن أزﻛﻰ ﻣﻦ ﻛﻞ ٍ‬‫ﻳﺘﻘﺮب ﺑﻪ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫ﻋﻤﻞ ّ‬‫ﻗﺎل ﺧﺎﻟﺪ ـ وﻇﻬﺮﻩ إﱃ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻗﺪ اﺳﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ ـ واﷲ ﻟﻮ ﻋﻠﻤـﺖ أن ﻋﺒـﺪ اﳌﻠـﻚ ﻻ ﻳﺮﺿـﻰ‬‫إﻻﺑﻨﻘﺾ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﺣﺠﺮاً ﺣﺠﺮاً ﻟﻨﻘﻀﺘﻪ ﰲ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ «‪.‬‬‫ﻋﲏ ّ‬‫ّ‬‫‪ ................................................................................ 242‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻫــﺬﻩ اﻟﻌﺒــﺎرة اﻟــﱵ ﻧﻘﻠﻬــﺎ اﺑــﻦ ﻓﻬــﺪ ﻋــﻦ ) اﻹﻣﺎﻣــﺔ واﻟــﺴﻴﺎﺳﺔ ( ﻣﻮﺟــﻮدة ﰲ ﻧــﺴﺦ ﻫــﺬا‬‫اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ ) اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ( ‪:‬‬
‫أن ﻣــﺴﻠﻤﺔ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳌﻠــﻚ ﻛــﺎن واﻟﻴ ـﺎً ﻋﻠــﻰ أﻫــﻞ‬‫» ذﻛــﺮ ﻗﺘــﻞ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﺟﺒــﲑ ‪ :‬وذﻛــﺮوا ّ‬‫ﻣﻜــﺔ ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨــﺎ ﻫــﻮ ﳜﻄــﺐ ﻋﻠــﻰ اﳌﻨــﱪ إذ أﻗﺒــﻞ ﺧﺎﻟــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ اﻟﻘــﺴﺮي ﻣــﻦ اﻟــﺸﺎم واﻟﻴــﺎً ﻋﻠﻴﻬــﺎ‬‫ﻓﺪﺧﻞ اﳌﺴﺠﺪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺧﻄﺒﺘـﻪ ﺻـﻌﺪ ﺧﺎﻟـﺪ اﳌﻨـﱪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ ارﺗﻘـﻰ ﰲ اﻟﺪرﺟـﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ‬‫ﻓﻔﻀﻪ ﰒ ﻗﺮأﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ‪ :‬ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ‪.(1) « ...‬‬‫ﲢﺖ ﻣﺴﻠﻤﺔ أﺧﺮج ﻃﻮﻣﺎراً ّ‬‫ﻓﺜﺒﺖ ﻛﻮن اﻟﻜﺘﺎب ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ .‬وﷲ اﳊﻤﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋـﺰ‬‫)‪ (2‬وﻧﺴﺐ ﺻﺎﺣﺐ ) ﻏﺎﻳﺔ اﳌﺮام ﺑﺄﺧﺒﺎر ﺳﻠﻄﻨﺔ اﻟﺒﻠﺪ اﳊﺮام ( وﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ ّ‬‫اﻟـﺪﻳﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ ﺑــﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑــﻦ ﻓﻬــﺪ ‪ ...‬ﻛﺘــﺎب ) اﻹﻣﺎﻣـﺔ واﻟــﺴﻴﺎﺳﺔ ( إﱃ اﺑــﻦ ﻗﺘﻴﺒــﺔ ‪ ،‬ﺑــﻼ أي‬‫ٍ‬‫ﺷﻚ وﺗﺮدﻳﺪ ‪ ...‬وﻫﺬﻩ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ‪:‬‬‫» وروى اﻟﻌﺘــﱯ ﻋــﻦ رﺟـ ٍـﻞ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺧﻄــﺐ ﺧﺎﻟــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ اﻟﻘــﺴﺮي ﺑﻮاﺳــﻂ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬إن‬‫أﻛﺮم اﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﻋﻄﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺮﺟﻮﻩ ‪ ،‬وأﻋﻈـﻢ اﻟﻨـﺎس ﻋﻔـﻮاً ﻣـﻦ ﻋﻔـﺎ ﻋـﻦ ﻗـﺪرة ‪ ،‬وأوﺻـﻞ اﻟﻨـﺎس‬‫ﻣﻦ وﺻﻞ ﻋﻦ ٍ‬‫ﻗﻄﻌﻴﺔ‪.‬‬‫ﻻﻣﻪ ﻛﻨﻴﺴﺔً وﻛﺎﻧﺖ ﻧﺼﺮاﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﻫﺠﻲ ﺑﺄﺑﻴﺎت‪ .‬إﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬‫وﺑﲎ ﺧﺎﻟﺪ ُ ّ‬‫وﻗﺎل اﻟﻮاﻟﺪ ‪ :‬ﳋﺎﻟﺪ اﻟﻘﺴﺮي ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﺛﺎﻟﺚ اﳌﺨﻠﺺ اﻟﻜﺒﲑ‪.‬‬‫وﰲ اﳌﻨﺘﻘﻰ ﻣﻦ ﺳﺒﻌﺘﻪ‪.‬‬‫وﰲ ﻣــﺴﻨﺪ ﻋﺒــﺪ ﺑــﻦ ﲪﻴــﺪ وﻫــﻮ ﻣــﻦ ﲰــﺎع اﳊﺠــﺎز ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﲏ ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ ﻋــﻮن ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ‬‫ﻫــﺸﻴﻢ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺳــﻴﺎر أﰊ اﳊﻜــﻢ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺧﺎﻟــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ اﻟﻘــﺴﺮي ‪ ،‬ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺟـ ّـﺪﻩ ‪ :‬إن‬‫ﲢﺐ ﻟﻨﻔﺴﻚ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﻳﺎ ﻳﺰﻳﺪ أﺣﺐ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ‪‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ‪.60 / 2‬‬

‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪243 .............................................................................‬‬‫ﻗﻠ ــﺖ ‪ :‬وذﻛ ــﺮ ﻣ ــﺎ ﺗﻘ ــﺪم ﰲ ﺗﺮﲨ ــﺔ ﻣ ــﺴﻠﻤﺔ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﳌﻠ ــﻚ ﻋ ــﻦ اﺑ ــﻦ ﻗﺘﻴﺒ ــﺔ ﰲ اﻹﻣﺎﻣ ــﺔ‬‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ « )‪.(1‬‬‫و ّ‬‫وﻻ ﳜﻔــﻰ أن اﻟــﺸﻴﺦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ اﳌــﺬﻛﻮر ﻫــﻮ ﺷــﻴﺦ ﻗﻄــﺐ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻨﻬــﺮواﱐ ﺻــﺎﺣﺐ )‬‫اﻹﻋـ ــﻼم ﺑ ـ ــﺄﻋﻼم ﺑﻴ ـ ــﺖ اﷲ اﳊ ـ ـﺮام ( ‪ ،‬واﳌ ـ ـﱰﺟﻢ ﻟـ ــﻪ ﰲ ) رﳛﺎﻧـ ــﺔ اﻷﻟﺒـ ــﺎء ( ﻟﻠﻌﻼّﻣ ـ ــﺔ اﻟـ ــﺸﻬﺎب‬‫اﳋﻔﺎﺟﻲ‪.‬‬‫)‪ (3‬واﻟــﺸﺎﻫﺪ اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻫــﻮ ‪ :‬اﻟﻌﻼّﻣــﺔ ﺗﻘ ــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﻟﻔﺎﺳــﻲ ﺻ ــﺎﺣﺐ )‬‫اﻟﻌﻘــﺪ اﻟﺜﻤــﲔ ( ـ واﳌــﱰﺟﻢ ﻟــﻪ ﰲ اﻟــﻀﻮء اﻟﻼﻣــﻊ وﻏــﲑﻩ ـ ﻓﺈﻧــﻪ ﻧﻘــﻞ ﻋــﻦ ) اﻹﻣﺎﻣــﺔ واﻟــﺴﻴﺎﺳﺔ (‬‫واﻋﺘﻤــﺪ ﻋﻠﻴــﻪ ﻛــﺬﻟﻚ ﻣــﻦ ﻏــﲑ ﺗــﺸﻜﻴﻚ ﰲ ﻧــﺴﺒﺘﻪ إﱃ اﺑــﻦ ﻗﺘﻴﺒــﺔ ‪ ...‬ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ﺑﱰﲨــﺔ ﻣــﺴﻠﻤﺔ‬‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮوان ‪:‬‬‫» أﻣﲑ ﻣﻜﺔ ‪ ،‬ذﻛﺮ وﻻﻳﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﰲ اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ‪.(2) « ...‬‬‫)‪ (4‬وﻫﻨـﺎك ﺷـﺎﻫﺪ راﺑـﻊ ـ وﻫـﻮ ﻣﺘﻘـﺪم ﻋﻠـﻰ اﻟـﺸﻬﻮد اﻟﺜﻼﺛـﺔ ـ وﻫـﻮ اﻟـﺸﻴﺦ أﺑـﻮ اﳊﺠـﺎج‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻠـﻮي ﺻـﺎﺣﺐ ﻛﺘـﺎب ) أﻟـﻒ ﺑـﺎء ( اﳌـﺬﻛﻮر ﰲ ) ﻛـﺸﻒ اﻟﻈﻨـﻮن ( ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪:‬‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ّ‬‫» أﻟــﻒ ﺑــﺎء ﰲ اﶈﺎﺿ ـﺮات‪ .‬ﻟﻠــﺸﻴﺦ أﰊ اﳊﺠــﺎج ﻳﻮﺳــﻒ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ اﻟﺒﻠــﻮي اﻷﻧﺪﻟــﺴﻲ اﳌﻌــﺮوف‬‫إن أﻓـﺼﺢ ﻛـﻼم ﲰـﻊ وأﻋﺠـﺰ ﲪـﺪ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﺑﻨﻔـﺴﻪ ‪...‬‬‫ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ ‪ ،‬وﻫﻮ ﳎﻠﺪ ﺿﺨﻢ أ ّوﻟـﻪ ‪ّ :‬‬‫ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ّأﻧﻪ ﲨﻊ ﻓﻮاﺋﺪ ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻌﻠﻮم ﻻﺑﻨـﻪ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﺣﻴﻢ ﺑﻌـﺪ ﻣﻮﺗـﻪ ‪ ،‬إذ ﱂ ﻳﻠﺤـﻖ ﺑﻌـﺪ ﻟـﺼﻐﺮﻩ إﱃ‬‫اﳌﺮﰉ ﺑﻜﺘﺎب أﻟﻒ ﺑﺎ ‪ « ...‬ـ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫درﺟﺔ اﻟﻨﺒﻼء ‪ّ ،‬‬‫وﲰﻰ ﻣﺎ ﲨﻌﻪ ﳍﺬا اﻟﻄﻔﻞ ّ‬‫» ﻓﺼﻞ ـ وأﻣﺎ اﺑﻦ ﺟﺒـﲑ ﻓﻔـﻀﻠﻪ أﻳـﻀﺎً ﻣـﺸﻬﻮر ‪ ،‬وﰲ اﻟـﺪواوﻳﻦ ﻣـﺬﻛﻮر ‪ :‬ذﻛـﺮ اﺑـﻦ ﻗﺘﻴﺒـﺔ‬‫ﰲ اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ‪ّ :‬إﻧﻪ ﳌﺎ ﻗﺪم ﻋﻠﻰ اﳊﺠﺎج ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻗﺎل ﻟﻪ ‪:‬‬
‫ّ‬‫ﻣﺎ اﲰﻚ؟ ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﳊﺠﺎج ‪ :‬ﺑﻞ أﻧﺖ ﺷﻘﻲ ﺑﻦ ﻛﺴﲑ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻏﺎﻳﺔ اﳌﺮام ﺑﺄﺧﺒﺎر ﺳﻠﻄﻨﺔ اﻟﺒﻠﺪ اﳊﺮام‪ .‬ﺗﺮﲨﺔ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻘﺴﺮي‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﻤﲔ ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﺒﻠﺪ اﻷﻣﲔ ‪.194 / 7‬‬

‫‪ ................................................................................ 244‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ‪ّ :‬اﻣﻲ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﲰﻲ واﺳـﻢ أﰊ‪ .‬ﻗـﺎل اﳊﺠـﺎج ‪ :‬ﺷـﻘﻴﺖ وﺷـﻘﻴﺖ ّـاﻣﻚ‪ .‬ﻗـﺎل ﺳـﻌﻴﺪ ‪:‬‬
‫ﻻوردﻧﻚ ﺣﻴــﺎض اﳌــﻮت‪ .‬ﻗــﺎل ﺳــﻌﻴﺪ ‪ :‬أﺻــﺎﺑﺖ ا ّﻣــﻲ إذاً اﲰــﻲ ‪...‬‬‫اﻟﻌﻠــﻢ ﻳﻌﻠﻤــﻪ ﻏــﲑك‪ .‬ﻗــﺎل ‪ّ ُ :‬ـ‬‫«‪.‬‬‫)‪ (5‬وﳑ ــﻦ ﻳﻨﻘ ــﻞ ﻋ ــﻦ ) اﻹﻣﺎﻣــﺔ واﻟ ــﺴﻴﺎﺳﺔ ( ﻛﺜ ـﲑاً ‪ :‬أﺑ ــﻮ ا‪ ‬ــﺪ ﳏ ّﻤ ــﺪ ﳏﺒــﻮب ﻋ ــﺎﱂ ﰲ‬‫ـﺺ ﻋﻠـﻰ اﻋﺘﺒـﺎرﻩ واﻋﺘﻤـﺪ ﻋﻠﻴـﻪ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ‬‫ﺗﻔﺴﲑﻩ اﳌﻌـﺮوف ب ) ﺗﻔـﺴﲑ ﺷـﺎﻫﻲ ( اﻟـﺬي ﻧ ّ‬‫اﻟﺒـﺎب اﻟﺜﺎﻟـﺚ ﻣــﻦ ) ﲢﻔﺘـﻪ ( )‪ ، (1‬وﻛــﺬا ﺗﻠﻤﻴـﺬﻩ اﻟﺮﺷــﻴﺪ ﰲ ) إﻳـﻀﺎﺣﻪ ( ‪ ...‬ﻓﺈﻧـّـﻪ ﻳﻨﻘـﻞ ﻋﻨــﻪ ﰲ‬‫ـﻖ ﻳـ ُْ ِ ِ ِ‬‫ﺬﻋﻨﻴﻦ (‬‫ﻣﻮﺿــﻊ ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬ﻣﻨﻬــﺎ ‪ :‬ﺑﺘﻔــﺴﲑ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ْ ِ َ ) :‬‬‫وإن ﻳَ ُﻜـ ْـﻦ ﻟَ ُﻬـ ُـﻢ اﻟْ َﺤـ ‪َ ‬‬‫ـﺄﺗﻮا ِإﻟَْﻴــﻪ ُﻣ ـ ْ َ‬‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬‫) ‪(2‬‬‫» ﰲ ﻛﺘــﺎب اﻹﻣﺎﻣــﺔ واﻟــﺴﻴﺎﺳﺔ ‪ :‬ﻗــﺎم ﻋﻠــﻲ ﻛــﺮم اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ وﺟﻬــﻪ ﺧﻄﻴﺒــﺎً ﻓﻘــﺎل ‪ :‬أﻳﻬــﺎ‬‫اﻟﻨــﺎس ‪ ،‬إن اﻟﻘــﻮم إّﳕــﺎ ﻓـ ّـﺮوا ﻣــﻦ ﻛﺘــﺎب اﷲ ﰒ ﺑﺪاﻟــﻪ أن دﻋﻮﻧــﺎ إﻟﻴــﻪ ‪ ،‬وإﱐ أﻛــﺮﻩ أن أﻛــﻮن ﻣــﻦ‬‫ـﻮﱄ ﻋــﻦ ﻛﺘــﺎب اﷲ‪ .‬إن اﷲ ﻋﺰوﺟــﻞ ﻳﻘــﻮل ‪ ) :‬أَﻟَــﻢ ﺗَـ ـﺮ ِإﻟَ ـﻰ اﻟ‪ ‬ـ ِﺬﻳﻦ ُأوﺗُــﻮا ﻧَـ ِ‬‫ـﺼﻴﺒﺎً ِﻣـ َﻦ‬‫اﻟﻔﺮﻳــﻖ اﳌﺘـ ّ‬
‫َ‬
‫ْ َ‬
‫ّ ّ‬

‫ـﻮﻟﻰ َ ِ ِـ‬‫ْﻜﺘﺎب ْ َ ِ ِ ِ ِ ِ‬‫ِ‬‫ـﻬﻢ ﺛُ ‪‬ـﻢ ﻳَـﺘَـ ‪‬‬‫ـﻬﻢ َو ُﻫ ْـﻢ ُ ْ ِ‬‫وإن ﻳَ ُﻜ ْـﻦ‬‫ـﻮن َ ِ ْ‬‫ﺿ َ‬‫ﻣﻌﺮ ُ‬‫اﻟ ِ ُ َ ْ‬‫ﻓﺮﻳ ٌـﻖ ﻣ ْﻨ ُ ْ‬‫ـﻴﺤﻜﻢ ﺑَـ ْﻴ ـﻨَ ُ ْ‬‫َ‬‫ﻳﺪﻋﻮن إﻟﻰ ﻛﺘـﺎب اﷲ ﻟ َ ْ ُ َ‬‫إﻟﻴﻪ ْ ِ ِ ِ‬‫ِ‬‫ِ‬‫ﻟﻬﻢ اﻟ َ ‪‬‬‫ﺗﺎﺑﻮا ‪.( ...‬‬‫ـﻠﻮﺑﻬﻢ َ َ ٌ‬‫ﻣﺮض َِأم ا ْر ُ‬‫ﻣﺬﻋﻨﻴﻦ أَﻓﻲ ﻗُ ُ ِ ْ‬‫ْﺤﻖ ﻳَْ ُﺄﺗﻮا َِْ ُ َ‬‫َُ ُ‬‫أدري َ ‪ِ ‬‬‫وﻣﺘﺎعٌ ِإﻟﻰ ِﺣ ٍ‬‫ـﻴﻦ ( )‪ (3‬ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫وﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺑﺘﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ْ ِ َ ) :‬‬‫وإن َ ْ ِ َ‬‫ﻟﻜﻢ َ َ‬‫ﻟﻌﻠﻪُ ﻓ ْﺘ َـﻨﺔٌ َ ُ ْ‬‫» ‪ ...‬وﰲ ﻛﺘـﺎب اﻹﻣﺎﻣـﺔ واﻟـﺴﻴﺎﺳﺔ ‪ :‬ﳌـﺎ ﻗﺘـﻞ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ـ ﻛ ّـﺮم اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ وﺟﻬـﻪ ـ ﺛـﺎر‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﺑـﺎﻳﻌﻮﻩ ﻗـﺎل ﳍـﻢ ‪ :‬ﺗﺒـﺎﻳﻌﻮن ﱄ‬‫اﻟﻨﺎس إﱃ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ـ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ـ ﺑﺎﻟﺒﻴﻌـﺔ ّـ‬‫اﻟﻄﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﲢﺎرﺑﻮن ﻣﺎ ﺣﺎرﺑﺖ وﺗﺴﺎﳌﻮن ﻣﻦ ﺳﺎﳌﺖ ‪.(4) « ...‬‬‫ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻊ و ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ ‪.97 :‬‬‫)‪ (2‬ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ‪.49 :‬‬‫)‪ (3‬ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪.111 :‬‬‫)‪ (4‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ‪.183 / 1‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪245 .............................................................................‬‬‫)‪(20‬‬‫اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل ﻫﺎرون‬‫ّ‬‫إﻧﻪ ﻻ رﻳﺐ ٍ‬‫ـﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻓـﻼ‬‫ﻷﺣﺪ ﰲ ّ‬‫أن ﻣﻦ ﻣﻨـﺎزل ﻫـﺎرون ﻫـﻮ أﻓـﻀﻠﻴﺘﻪ ﻣـﻦ ﲨﻴـﻊ اﻻﻣـﺔ اﳌﻮﺳ ّ‬‫رﻳﺐ أﻳﻀﺎً ﰲ أﻓﻀﻠﻴﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻻﻣﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ‪...‬‬‫ـﺺ ﺷـﺎﻩ وﱄ اﷲ اﻟـﺪﻫﻠﻮي ـ ﰲ ) إزاﻟـﺔ اﳋﻔـﺎ ( ـ ﻋﻠـﻰ ّـأﻧﻪ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﰲ زﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ‬‫ﻟﻘـﺪ ﻧ ّ‬‫ﻣﻦ ﻳﻨﺎﻟﻪ ﻣﻘـﺎم اﻟـﻮزارة ﳌﻮﺳـﻰ إﻻّﻫـﺎرون ‪ ،‬وأﻧّـﻪ إﳕـﺎ ﻃﻠـﺐ ﻣﻮﺳـﻰ ﻣـﻦ اﷲ أن ﳚﻌـﻞ أﺧـﺎﻩ ﻫـﺎرون‬‫وزﻳﺮاً ورداءاً ﻟﻪ ﻻ ﻟﻜﻮﻧﻪ أﺧﺎﻩ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻌﺪم وﺟﻮد أﺣﺪ ﻏﲑﻩ ﻳﺼﻠﺢ ﳍﺬا اﳌﻘﺎم‪.‬‬‫ودﻻﻟﺔ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ واﺿﺤﺔ ‪...‬‬‫ﻧﺺ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ زﻣﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﻧـﱯ ﻏـﲑﻩ ‪ ،‬إﻻّ أﺧـﺎﻩ ﻫـﺎرون‬‫ﻛﻤﺎ ّ‬‫ﺣﻴ ــﺚ ﻗ ــﺎل ﺑﻌ ــﺪ ﺣ ــﺪﻳﺚ ﻳﺘﻌﻠّـ ـﻖ ﺑﻘ ــﺼﺔ ﻣﻮﺳ ــﻰ واﳋ ــﻀﺮ ‪ » :‬وﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ إﺣ ــﺪى ﺣﺠ ــﺞ‬‫ﺑﻨﺒﻮة اﳋﻀﺮ ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻓﻴﻪ ‪ :‬أﻧﺎ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻮﱄ أﻋﻠـﻢ ﻣـﻦ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ّ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ ،‬وأ ّﻣـﺎ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﻓﻴﺘﻔﺎﺿـﻠﻮن ﰲ اﳌﻌـﺎرف ‪ ،‬وﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ :‬وﻣـﺎ ﻓﻌﻠﺘـﻪ ﻋـﻦ أﻣـﺮي ‪ ،‬ﻓ ‪‬‬‫ـﺪل‬‫ـﻀﻌﻒ‬‫ـﱯ آﺧـﺮ‪ .‬وﻫـﺬا ﻳ ‪‬‬‫ﺑﻨﱯ ﻗـﺎل ‪ :‬ﳛﺘﻤـﻞ ْأن ﻳﻜـﻮن ﻓﻌﻠـﻪ ﺑـﺄﻣﺮ ﻧ ّ‬‫ّأﻧﻪ ﺑﻮﺣﻲ‪ .‬وﻣﻦ ﻗﺎل ّإﻧﻪ ﻟﻴﺲ ّ‬‫‪ ،‬ﻷﻧّﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ّأﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ زﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ 7‬ﻧﱯ ﻏﲑﻩ إﻻّ أﺧﺎﻩ ﻫﺎرون ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﻘـﻞ أﺣـﺪ ﻣـﻦ أﻫـﻞ‬‫ﻳﻌﻮل ﻋﻠﻴﻪ « )‪.(1‬‬‫اﻷﺧﺒﺎر ﰲ ذﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎً ‪‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺸﻔﺎ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﺣﻘﻮق اﳌﺼﻄﻔﻰ‪ .‬واﻧﻈﺮ ‪.143 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 246‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ودﻻﻟــﺔ ذﻟــﻚ ﻋﻠــﻰ اﻷﻓــﻀﻠﻴﺔ واﺿــﺤﺔ ﻛــﺬﻟﻚ ‪ ،‬إذ اﻟﻨــﱯ أﻓــﻀﻞ ﻣــﻦ ﻏــﲑﻩ ﺑــﻼ ﻛــﻼم وﻻ‬‫ﺧﻼف‪.‬‬‫ﻓﺈن ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻋﻨـﺪ اﻟﻨـﱯ ـ ‪ 6‬ـ أﻓـﻀﻞ‬‫وﻋﻠﻰ اﳉﻤﻠﺔ ‪ّ ،‬‬‫وأﺷــﺮف ﻣــﻦ ﻛـ ّـﻞ أﺣـ ٍـﺪ ﺳ ـﻮاﻩ ‪ ،‬إذ ﻣــﻦ اﻟﻮاﺿــﺢ ﺟــﺪاًّ أﻧـّـﻪ ﻟــﻮ ﻗﻴــﻞ ‪ :‬زﻳــﺪ ﻋﻨــﺪ ﺑﻜــﺮ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻓــﻼن‬‫اﻟـﻮزﻳﺮ ﻋﻨـﺪ اﻟـﺴﻠﻄﺎن ﻓـﻼن ـ وﻛـﺎن اﻟـﻮزﻳﺮ أﻓـﻀﻞ اﻟﻨـﺎس ﻋﻨـﺪ اﻟـﺴﻠﻄﺎن ـ ﻓُﻬـﻢ أﻓـﻀﻠﻴﺔ زﻳـﺪ ﻋﻨـﺪ‬‫ﺑﻜــﺮ ﻣــﻦ ﲨﻴــﻊ اﻟﻨــﺎس ‪ ...‬وﻫــﺬا ﻣــﻦ اﻟﻮﺿــﻮح ﲟﻜـ ٍ‬‫ـﺎن ﲝﻴــﺚ ﻳﻌـ ّـﺪ ﻣﻨﻜــﺮﻩ ﻣﻌﺎﻧــﺪاً ﻣﻜــﺎﺑﺮاً ‪ ...‬وﻻ‬‫ﳚـ ّـﻮز ﻋﺎﻗــﻞ ﻛــﻮن ﻋﻠــﻲ ‪ 7‬ﻋﻨــﺪ اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻋﻨــﺪ ﻣﻮﺳــﻰ ـ ‪ 8‬ـ ‪ ،‬ﻣــﻊ ﻓــﺮض ﻛﻮﻧــﻪ ﰲ‬‫اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﰲ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ـ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ‪.‬‬‫ﻋﻠﻰ أن ﺷﺎﻩ وﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺟﻌﻞ اﳌﻌﺘﱪ ﰲ اﳌﺸﺎ‪‬ﺔ ﻫﻮ اﻷوﺻﺎف اﳌﺸﻬﻮرة اﳌـﺬﻛﻮرة‬‫ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﱰف ﺑﻜﻮن ﻫﺎرون ﻫﻮ أﻓﻀﻞ اﻟﻘـﻮم ﰲ ا ّﻣـﺔ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ ،‬وﻣـﻦ اﻟﻮاﺿـﺢ ﺟـﺪاًّ‬‫ﻟﻌﻞ ﻟﻮﺿﻮح ذﻟﻚ وﺛﺒﻮﺗﻪ ﱂ ﻳﻌﺪﻫﺎ وﱄ اﷲ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬‫أن اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻷوﺻﺎف ‪ ،‬و ّ‬‫ـﺼﺮح ﺑﺪﻻﻟــﺔ ﺣــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ أﻓــﻀﻠﻴﺔ أﻣــﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺣﻴــﺚ‬‫ﺑــﻞ ّ‬‫إن وﱄ اﷲ ﻧﻔــﺴﻪ ﻳـ ّ‬‫ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﺒﺤﺚ ﻓـﻀﺎﺋﻠﻪ ‪ » :‬وﻛـﺎن ﺧﻠﻴﻔﺘـﻪ ﰲ ﻏـﺰوة ﺗﺒـﻮك ﻋﻠـﻰ اﳌﺪﻳﻨـﺔ اﳌﻨـﻮرة ‪ ،‬وﻫﻨـﺎك ﻇﻬـﺮت‬‫ﻓــﻀﻴﻠﺘﻪ اﻟﻌﻈﻤــﻰ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ :‬أﻧــﺖ ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ « )‪ (1‬ﻷﻧـّـﻪ وﺻــﻒ اﻟﻔــﻀﻴﻠﺔ ب »‬‫اﻟﻌﻈﻤــﻰ « وﻫــﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤــﺔ ﺗﺄﻧﻴــﺚ » اﻷﻋﻈــﻢ « ﺑﻠﺤــﺎظ ﻟﻔــﻆ » اﻟﻔــﻀﻴﻠﺔ « وﻟــﻮ ﻗــﺎل » اﻟﻔــﻀﻞ‬‫« ﻟﻘــﺎل » اﻷﻋﻈــﻢ «‪ .‬ﻓــﺄﻣﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﺻــﺎﺣﺐ » اﻟﻔــﻀﻞ اﻷﻋﻈــﻢ « ﲝــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟــﺔ ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ »‬‫اﻷﻓﻀﻞ «‪.‬‬‫وﲟﺎ ذﻛﺮﻩ ﺷﺎء وﱄ اﷲ ﻳﺒﻄﻞ ﻣﺎ ّﻟﻔﻘﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻹﻧﻜﺎر دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻗﺮة اﻟﻌﻴﻨﲔ‪ .‬ﻣﺒﺤﺚ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪247 .............................................................................‬‬‫أﻓﻀﻠﻴﺔ اﻹﻣﺎم ‪ 7‬ﻣﻦ ﻏﲑﻩ‪.‬‬‫ﻋﻠﻰ ّ‬‫وﻛﻤﺎ ﻳﺜﺒﺖ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠـﻰ اﻷﻓـﻀﻠﻴﺔ ﻣـﻦ ﻛـﻼم وﱄ اﷲ اﻟـﺪﻫﻠﻮي ‪ ،‬ﻛـﺬﻟﻚ ﻳﺜﺒـﺖ ﻣـﻦ ﻛـﻼم‬‫ﳒﻠﻪ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﻗـﺪ ﺣ ّـﺮم ﲪـﻞ اﳊـﺪﻳﺚ اﻟـﺸﺮﻳﻒ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ اﻟﻨـﺎﻗﺺ ‪ ،‬وﻣـﻦ اﳌﻌﻠـﻮم‬‫أﻧـّ ـﻪ ﻟــﻮ أﻧﻜــﺮت أﻓــﻀﻠﻴﺘﻪ ﺑــﻞ ادﻋــﻲ ﻛﻮﻧــﻪ ﻣﻔــﻀﻮﻻً ﻟﻠﺜﻼﺛــﺔ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﲪــﻞ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ‬‫اﻟﻨﺎﻗﺺ ‪...‬‬‫ﻫــﺬا ﻛﻠّــﻪ ‪ ،‬ﻣــﻀﺎﻓﺎً إﱃ ﻣــﺎ ﺗﻘـﺪم ﻣــﻦ أدﻟــﺔ ﻋﻤــﻮم اﳌﻨﺰﻟــﺔ ‪ ...‬ﻓﺈ‪‬ــﺎ ﺗﻘــﻀﻲ أن ﻳﻜــﻮن أﻣــﲑ‬‫اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ أﻋﲏ ﻫﺎرون أﻓﻀﻞ اﻻﻣﺔ ‪...‬‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻓﻀﻞ اﻻﻣﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ‪‬‬‫ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ‬‫ﺗﺤﺮﻳﻢ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض وﻏﻴﺮﻩ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻏﻴﺮ اﻟﻨﺒﻲ ّ‬‫وﻋﻠﻰ اﳉﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻘﺘﻀﻰ أدﻟﺔ ﻋﻤﻮم اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ‪ ،‬وﻛﺬا ﻣﺎ ذﻛـﺮﻩ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( وواﻟـﺪﻩ ‪ ،‬ﻫـﻮ‬‫دﻻﻟ ــﺔ ﺣ ــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ أﻓ ــﻀﻠﻴﺔ اﻷﻣ ــﲑ ﰲ اﻻﻣ ــﺔ ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ ﻛ ــﺎن ﻫ ــﺎرون ﻫ ــﻮ اﻷﻓ ــﻀﻞ ﰲ اﻣ ــﺔ‬‫ﻣﻮﺳﻰ‪.‬‬‫وﳑﺎ ﻳﺆّﻛﺪ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻛﻼم اﻟﻘﺎﺿـﻲ ﻋﻴـﺎض ‪ ،‬ﰲ ﺑـﺎب ﺑﻴـﺎن ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﰲ ﺣ ّـﻖ اﻟﻨـﱯ ‪ 7‬ﺳـﺐ‬‫أو ﻧﻘﺺ ‪:‬‬‫» ﻓــﺼﻞ‪ .‬اﻟﻮﺟــﻪ اﳋــﺎﻣﺲ ـ ْأن ﻻ ﻳﻘــﺼﺪ ﻧﻘــﺼﺎً وﻻ ﻳــﺬﻛﺮ ﻋﻴﺒــﺎً وﻻ ﺳـّـﺒﺎً ‪ ،‬وﻟﻜﻨــﻪ ﻳﻨــﺰع‬‫ﺑﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ أوﺻـﺎﻓﻪ ‪ ،‬أو ﻳﺴﺘـﺸﻬﺪ ﺑـﺒﻌﺾ أﺣﻮاﻟـﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ اﳉـﺎﺋﺰة ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠـﻰ‬‫ﻃﺮﻳــﻖ ﺿــﺮب اﳌﺜــﻞ واﳊﺠــﺔ ‪ ،‬ﻟﻨﻔــﺴﻪ أو ﻟﻐــﲑﻩ ‪ ،‬أو ﻋﻠــﻰ اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ ﺑــﻪ أو ﻋﻨــﺪ ﻫـ ٍ‬‫ـﻀﻴﻤﺔ ﻧﺎﻟﺘــﻪ أو‬‫اﻟﺘﺄﺳﻲ وﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻋﻠـﻰ ﻣﻘـﺼﺪ اﻟﱰﻓﻴـﻊ ﻟﻨﻔـﺴﻪ أو‬‫ﻏﻀﺎﺿﺔ ﳊﻘﺘﻪ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ّ‬‫ﻟﻨﺒﻴﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ ،‬أو ﻗـﺼﺪ اﳍـﺰل واﻟﻨـﺬﻳﺮ‬‫ﻟﻐﲑﻩ أو ﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ اﻟﺘﻤﺜﻴـﻞ وﻋـﺪم اﻟﺘـﻮﻗﲑ ّـ‬‫ﻛﺬب اﻷﻧﺒﻴـﺎء‬‫ﰲ اﻟﺴﻮءُ ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ ﰲ اﻟﻨﱯ ‪ ،‬أو ْإن ُﻛ ّـﺬﺑﺖ ﻓﻘـﺪ ُـ ّ‬‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ‪ْ :‬‬‫إن ﻗﻴﻞ ‪‬‬‫إن أذﻧﺒﺖ ﻓﻘﺪ أذﻧﺒﻮا ‪ ،‬أو أﻧﺎ أﺳﻠﻢ ﻣﻦ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎس وﱂ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ أﻧﺒﻴﺎء اﷲ ورﺳـﻠﻪ؟ أو‬‫‪ ،‬أو ْ‬‫ﻗﺪ ﺻﱪت ﻛﻤﺎ ﺻﱪ أوﻟﻮا اﻟﻌﺰم‬‫‪ ................................................................................ 248‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ ‪ ،‬أو ﻛﺼﱪ أﻳﻮب ‪ ،‬أو ﻗﺪ ﺻﱪ ﻧﱯ اﷲ ﻋﻦ ﻋﺪاﻩ وﺣﻠﻢ ﻋﻠﻰ أﻛﺜﺮ ّﳑﺎ ﺻﱪت‪.‬‬‫اﳌﺘﻨﱯ ‪:‬‬
‫وﻛﻘﻮل ّ‬‫أﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﰲ اﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪارﻛﻬﺎ اﷲ‬‫ﻏﺮﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺼﺎﱀ ﰲ ﲦ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮد‬‫اﳌﻌﺮي ‪:‬‬
‫وﳓﻮﻩ ﻣﻦ أﺷﻌﺎر اﳌﺘﻌﺠﺮﻓﲔ ﰲ اﻟﻘﻮل ‪ ،‬اﳌﺘﺴﺎﻫﻠﲔ ﰲ اﻟﻜﻼم ‪ ،‬ﻛﻘﻮل ّ‬‫ﻛﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻣﻮﺳـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ واﻓﺘـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺑﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ــﻌﻴﺐ‬‫ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ أن ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺲ ﻓﻴﻜﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻓﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ‬‫ـﺪﺑﺮﻩ ‪ ،‬وداﺧــﻞ ﰲ اﻹزراء واﻟﺘﺤﻘــﲑ ﺑــﺎﻟﻨﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﻋﻠــﻰ أن آﺧــﺮ اﻟﺒﻴــﺖ ﺷــﺪﻳﺪ ﻋﻨــﺪ ﺗـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﺗﻔﻀﻴﻞ ﺣﺎل ﻏﲑﻩ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﳏﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺪ‬‫ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻻ اﻧﻘﻄـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎع اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺣﻲ ﺑﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ّ‬‫ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻣﺜﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﰲ اﻟﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻀﻞ إﻻّ أﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫ﻓﻠﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﳏ ّﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ أﺑﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﻞ‬‫ٍ‬‫ـﺴﺮﺳﺎﻟﺔ ﺟﱪﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬‫ﱂ ﻳﺄﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬‫ﻓﺼﺪر اﻟﺒﻴـﺖ اﻟﺜـﺎﱐ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻔـﺼﻞ ﺷـﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﻟﺘـﺸﺒﻴﻬﻪ ﻏـﲑ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫ﰲ ﻓــﻀﻠﻪ ﺑــﺎﻟﻨﱯ ‪ ،‬واﻟﻌﺠــﺰ ﳏﺘﻤــﻞ ﻟــﻮﺟﻬﲔ ‪ :‬أﺣــﺪﳘﺎ ‪ :‬إن ﻫــﺬﻩ اﻟﻔــﻀﻴﻠﺔ ﻧﻘــﺼﺖ اﳌﻤــﺪوح ‪،‬‬‫واﻵﺧﺮ ‪ :‬اﺳﺘﻐﻨﺎؤﻩ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻫﺬﻩ أﺷﺪ‪ .‬وﳓﻮ ﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﻵﺧﺮ ‪:‬‬
‫وإذا ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ رﻓﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ راﻳﺎﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫ﺧﻔﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ ﺟﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺣﻲ ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﱪﻳﻦ‬‫وﻗﻮل اﻵﺧﺮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﺼﺮ ‪:‬‬
‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺮ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﳋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ واﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﺠﺎر ﺑﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ـﺼﱪ اﷲ ﻗﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ رﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮان‬‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺎد اﳌﻌــﺮوف ﺑﺎﳌﻌﺘﻤــﺪ‬‫ـﺴﺎن اﳌﺼﻴــﺼﻲ ﻣــﻦ ﺷــﻌﺮاء اﻷﻧــﺪﻟﺲ ‪ ،‬ﰲ ّ‬‫وﻛﻘــﻮل ﺣـ ّ‬‫ووزﻳﺮﻩ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ زﻳﺪون ‪:‬‬

‫ـﺄن أﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ أﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﺑﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﻟﺮﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬‫وﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﺎن ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﺎن وأﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﳏ ّﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺪ‬‫إﱃ أﻣﺜ ــﺎل ﻫ ــﺬا‪ .‬وإﳕ ــﺎ أﻛﺜﺮﻧ ــﺎ ﺑ ــﺸﺎﻫﺪﻫﺎ ﻣ ــﻊ اﺳ ــﺘﺜﻘﺎﻟﻨﺎ ﺣﻜﺎﻳﺘﻬ ــﺎ ‪ ،‬ﻟﺘﻌﺮﻳ ــﻒ أﻣﺜﻠﺘﻬ ــﺎ ‪،‬‬‫وﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ وﻟﻮج ﻫﺬا اﻟﺒﺎب اﻟﻀﻨﻚ واﺳﺘﺨﻔﺎﻓﻬﻢ ﻓﺎدح‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪249 .............................................................................‬‬‫ﻫــﺬا اﻟﻌــﺐء ‪ ،‬وﻗﻠّــﺔ ﻋﻠﻤﻬــﻢ ﺑﻌﻈــﻴﻢ ﻣــﺎ ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ اﻟــﻮزر ‪ ،‬وﻛﻼﻣﻬــﻢ ﻣﻨــﻪ ﲟــﺎ ﻟــﻴﺲ ﳍــﻢ ﺑــﻪ ﻋﻠــﻢ ‪،‬‬‫ﻫﻴﻨﺎً وﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﻈﻴﻢ‪.‬‬‫وﲢﺴﺒﻮﻧﻪ ّ‬‫ﻻ ﺳـ ّـﻴﻤﺎ اﻟــﺸﻌﺮاء ‪ ،‬وأﺷـ ّـﺪﻫﻢ ﻓﻴــﻪ ﺗــﺼﺮﳛﺎً وﻟﻠــﺴﺎﻧﻪ ﺗــﺴﺮﳛﺎً اﺑــﻦ ﻫــﺎﱐ اﻷﻧﺪﻟــﺴﻲ ‪ ،‬واﺑــﻦ‬‫ﺳــﻠﻴﻤﺎن اﳌﻌـ ّـﺮي ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻗــﺪ ﺧــﺮج ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ ﻛﻼﻣﻬﻤــﺎ ﻋــﻦ ﻫــﺬا إﱃ ﺣـ ّـﺪ اﻹﺳــﺘﺨﻔﺎف واﻟــﻨﻘﺺ‬‫وﺻﺮﻳﺢ اﻟﻜﻔﺮ ‪ ،‬وﻗﺪ اﺟﺘﻨﺒﻨﺎ ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫وإن ﱂ‬‫ـﺈن ﻫ ــﺬﻩ ﻛﻠّﻬ ـ ـﺎ ْ‬‫وﻏﺮﺿ ــﻨﺎ اﻵن اﻟﻜ ــﻼم ﰲ ﻫ ــﺬا اﻟﻔ ــﺼﻞ اﻟ ــﺬي ﺳـ ــﻘﻨﺎ أﻣﺜﻠﺘـ ــﻪ ‪ ،‬ﻓـ ـ ّ‬‫ﺳﺒﺎً وﻻ أﺿﺎﻓﺖ إﱃ اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻷﻧﺒﻴﺎء ﻧﻘـﺼﺎً ‪ ،‬وﻟـﺴﺖ أﻋـﲏ ﻋﺠـﺰي ﺑﻴـﱵ اﳌﻌـﺮي ‪ ،‬وﻻ‬‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ّ‬‫ّ‬‫وﻗﺮ اﻟﻨﺒـﻮة وﻻ ﻋﻈّـﻢ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻏ ّـﺰر ﺣﺮﻣـﺔ اﻹﺻـﻄﻔﺎء ‪ ،‬وﻻ‬‫ـﺼﺎً ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ ّـ‬‫ﻗﺼﺪ ﻗﺎﺋﻠﻬـﺎ إزراء وﻏ ّ‬‫ٍ‬‫ﻣﻌﺮة ﻗﺼﺪ اﻹﻧﺘﻔﺎء ﻣﻨﻬـﺎ ‪ ،‬أو ﺿـﺮب‬‫ﺷﺒﻪ ﻣﻦ ّ‬‫ﻏﺰز ﺣﻈﻮة اﻟﻜﺮاﻣﺔ ‪ ،‬ﺣﱴ ّ‬‫ﺷﺒﻪ ﰲ ﻛﺮاﻣﺔ ﻧﺎﳍﺎ أو ّ‬‫ﻣﺜــﻞ ﻟﺘﻄﻴﻴــﺐ ﳎﻠــﺴﻪ أو إﻏــﻼء ﰲ وﺻــﻔﻪ ﻟﺘﺤــﺴﲔ ﻛﻼﻣــﻪ ﲟــﻦ ﻋﻈــﻢ اﷲ ﺧﻄــﺮﻩ وﺷــﺮف ﻗــﺪرﻩ ‪،‬‬‫وﺑﺮﻩ و‪‬ﻰ ﻋﻦ ﺟﻬﺮ اﻟﻘﻮل ﻟﻪ ورﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﻋﻨﺪﻩ‪.‬‬‫وأﻟﺰم ﺗﻮﻗﲑﻩ ّ‬‫ﻓﺤـﻖ ﻫـﺬا ـ ْإن درء ﻋﻨـﻪ اﻟﻘﺘـﻞ ـ اﻷدب واﻟـﺴﺠﻦ ‪ ،‬وﻗـﻮة ﺗﻌﺰﻳـﺮﻩ ‪ ،‬ﲝـﺴﺐ ﺷـﻨﻌﺔ ﻣﻘﺎﻟـﻪ‬‫وﻣﻘﺘــﻀﻰ ﻗــﺒﺢ ﻣــﺎ ﻧﻄــﻖ ﺑــﻪ ‪ ،‬وﻣــﺄﻟﻮف ﻋﺎدﺗــﻪ ﳌﺜﻠــﻪ أو ﻧــﺪورﻩ أو ﻗﺮﻳﻨــﺔ ﻛﻼﻣــﻪ أو ﻧﺪﻣــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ‬‫ﺳﺒﻖ ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫وﱂ ﻳﺰل اﳌﺘﻘﺪﻣﻮن ﻳﻨﻜﺮون ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ّﳑﻦ ﺟﺎء ‪ ،‬وﻗﺪ أﻧﻜﺮ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﻠﻰ أﰊ ﻧﺆاس ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ــﺈن ﻳ ـ ـ ـ ــﻚ ﺑ ـ ـ ـ ــﺎﻗﻰ ﺳ ـ ـ ـ ــﺤﺮ ﻓﺮﻋ ـ ـ ـ ــﻮن ﻓ ـ ـ ـ ــﻴﻜﻢ‬‫ـﺈن ﻋـ ـ ـ ـ ــﺼﻰ ﻣﻮﺳـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺑﻜـ ـ ـ ـ ــﻒ َﺧـ ـ ـ ـ ــﺼﻴﺐ‬‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ّ‬‫وﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﻳﺎ اﺑﻦ اﻟﻠﺨﻨﺎء ‪ ،‬أﻧﺖ اﳌﺴﺘﻬﺰىء ﺑﻌﺼﺎ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬وأﻣـﺮ ﺑﺈﺧﺮاﺟـﻪ ﻋـﻦ ﻋـﺴﻜﺮﻩ‬‫ﻣﻦ ﻟﻴﻠﺘﻪ‪.‬‬‫وذﻛ ــﺮ اﻟﻘﺘﻴ ــﱯ ‪ :‬أن ﳑّــﺎ اﺧ ــﺬ ﻋﻠﻴ ــﻪ أﻳ ــﻀﺎً وُﻛ ّﻔ ــﺮ ﻓﻴ ــﻪ أو ﻗ ــﺎرب ‪ ،‬ﻗﻮﻟ ــﻪ ﰲ ﳏ ّﻤ ــﺪ اﻷﻣ ــﲔ‬‫وﺳﻠﻢ ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ّإﻳﺎﻩ ﺑﺎﻟﻨﱯ ّ‬‫‪ ................................................................................ 250‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺗﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎزع اﻷﲪ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪان اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺸﺒﻪ ﻓﺎﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﺒﻬﺎ‬‫ﺧﻠﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎً وﺧﻠﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎً ﻛﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺪ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺸﺮاﻛﺎن‬‫وﻗﺪ أﻧﻜﺮوا أﻳﻀﺎً ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻛﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﻻ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻧﻴﻚ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ أﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ٍـﻞ‬‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ رﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل اﷲ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻧﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻩ‬‫ﻷن ﺣﻖ اﻟﺮﺳﻮل وﻣﻮﺟﺐ ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ وإﻧﺎﻓﺔ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ أن ﻳـﻀﺎف إﻟﻴـﻪ وﻻ ﻳـﻀﺎف ] ﻫـﻮ ﻟﻐـﲑﻩ‬‫[‪.‬‬‫ﻓـﺎﳊﻜﻢ ﰲ أﻣﺜــﺎل ﻫــﺬا ﻣــﺎ ﺑـﺴﻄﻨﺎﻩ ﰲ ﻃﺮﻳــﻖ اﻟﻔﺘﻴــﺎ ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﻫـﺬا اﳌــﻨﻬﺞ ﺟــﺎءت ﻓﺘﻴــﺎ إﻣــﺎم‬‫ﻣﺬﻫﺒﻨﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ; وأﺻﺤﺎﺑﻪ ‪.(1) « ...‬‬‫وﺣﺎﺻـﻞ ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم ﲢـﺮﱘ ﺗــﺸﺒﻴﻪ ﻏــﲑ اﻟﻨــﱯ ﺑــﺎﻟﻨﱯ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﲢــﺮﱘ ﺗــﺸﺒﻴﻪ ﺑﻌــﺾ أﺣـﻮال ﻏــﲑ‬‫اﻟﻨـﱯ ﺑـﺒﻌﺾ أﺣـﻮال ﻧـﱯ ﻣــﻦ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ‪ ،‬وأن ﻓﻌـﻞ ذﻟــﻚ ﻳـﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﺘﻌﺰﻳــﺰ ْإن ﱂ ﻳـﺴﺘﻮﺟﺐ اﻟﻘﺘــﻞ‬‫‪...‬‬‫ـﱯ ‪ ،‬ﺑــﻞ‬‫ﻓﻠــﻮ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻋﻠــﻲ ‪ 7‬ﻣﻌــﺼﻮﻣﺎً ﻋــﻦ اﳋﻄــﺄ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜــﻦ اﻷﻓــﻀﻞ ﰲ اﻻﻣــﺔ ﺑﻌــﺪ اﻟﻨـ ّ‬‫ﻛﺎن ﻛﻐﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﺻﺤﺎب ‪ ...‬ﻛﺎن ﺗﺸﺒﻴﻬﻪ ‪‬ﺎرون ‪ 7‬ﳏﺮﻣﺎً ‪ ،‬واﻟﻼزم ﺑﺎﻃﻞ ﻓﺎﳌﻠﺰوم ﻣﺜﻠﻪ ‪...‬‬‫إذاً ‪ ،‬ﻓﺘــﺸﺒﻴﻪ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ــﺎرون ‪ 7‬دﻟﻴــﻞ اﻟﻌــﺼﻤﺔ واﻷﻓــﻀﻠﻴﺔ ‪ ...‬واﳊﻤــﺪ ﷲ رب‬‫اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬‫اﻟﺘﻌﺼﺐ ﳛﻤﻞ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض ﻋﻠﻰ ْأن ﻳﻨﻔﻲ دﻻﻟـﺔ ﺣـﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻷﻓـﻀﻠﻴﺔ‬‫ﻟﻜﻦ ّ‬‫‪ ،‬وﻳﺴﻌﻰ وراء إﻧﻜﺎر ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻋﺒﺎرﺗﻪ اﳌﺬﻛﻮرة اﻹذﻋﺎن ﺑﻪ؟‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺸﻔﺎ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﺣﻘﻮق اﳌﺼﻄﻔﻰ ‪ 521 / 2‬ـ ‪.526‬‬

‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪251 .............................................................................‬‬‫ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺷﺒﻌﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ‬‫وﻗــﺪ ﺻـ ّـﺮح إﻣــﺎم ﺟﻠﻴــﻞ ﻣــﻦ أﺋﻤــﺘﻬﻢ واﻋــﱰف ﲟــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎﻩ ﻣــﻦ دﻻﻟــﺔ ﺣــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ‬‫اﳊﺠﺎج ‪ ...‬ﻓﻘـﺪ ﻧﻘـﻞ اﳊـﺎﻓﻆ ﳏ ّﻤـﺪ‬‫اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻷﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ ... 7‬أﻻ وﻫـﻮ ﺷـﻌﺒﺔ ﺑـﻦ ّـ‬‫ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻜﻨﺠﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ) ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ( ﺑﻌﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺣﺪ اﻟﺘـﻮاﺗﺮ‪ .‬وﻗـﺪ ﻧﻘـﻞ ﻋـﻦ ﺷـﻌﺒﺔ ﺑـﻦ‬‫» ﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ دﺧﻞ ﰲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﻟﻌﻠـﻲ ‪ : 7‬أﻧـﺖ ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﳊﺠﺎج أﻧﻪ ﻗﺎل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ـ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫‪ :‬وﻛﺎن ﻫﺎرون أﻓﻀﻞ اﻣـﺔ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ ،‬ﻓﻮﺟـﺐ أن ﻳﻜـﻮن ﻋﻠـﻲ ‪ 7‬أﻓـﻀﻞ ﻣـﻦ ﻛ ّـﻞ اﻣـﺔ ّـ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﺻﻴﺎﻧﺔً ﳍﺬا اﻟﻨﺺ اﻟﺼﺮﻳﺢ « )‪.(1‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻜﻨﺠﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻛﺘﺎﺑﻪ‬‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻛﺎﺷﻒ اﻟﻈﻨﻮن ﻛﺘﺎب ) ﻛﻔﺎﻳـﺔ اﻟﻄﺎﻟـﺐ ( ﰲ ﻣﻮﺿـﻌﲔ ‪ :‬ﻓﻔـﻲ ﺣـﺮف اﻟﻜـﺎف‬‫ﳏﻤ ـ ﺪ ﺑ ــﻦ‬‫‪ » :‬ﻛﻔﺎﻳ ــﺔ اﻟﻄﺎﻟ ــﺐ ﰲ ﻣﻨﺎﻗ ــﺐ ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟ ــﺐ‪ .‬ﻟﻠ ــﺸﻴﺦ اﳊ ــﺎﻓﻆ أﰊ ﻋﺒ ــﺪاﷲ ّ‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﻜﻨﺠﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ « 658‬وﰲ ﺣﺮف اﳌﻴﻢ ‪ » :‬ﻣﻨﺎﻗـﺐ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ‬‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ّ‬‫أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ـ رﺿــﻲ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻨــﻪ ـ ﻟﻺﻣــﺎم أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ذﻛﺮﻫــﺎ ﰲ ﻓــﻀﺎﺋﻞ اﻟﻌــﺸﺮة ‪ ،‬وﻷﰊ‬‫اﳌﺆﻳ ــﺪ ﻣﻮﻓ ــﻖ ﺑ ــﻦ أﲪ ــﺪ اﳋـ ـﻮارزﻣﻲ اﳌﺘ ــﻮﰱ ﺳ ــﻨﺔ ‪ ، 568‬وﻷﰊ ﻋﺒ ــﺪ اﻟ ــﺮﲪﻦ أﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺷ ــﻌﻴﺐ‬‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﳊﺎﻓﻆ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ .303‬وﻓﻴـﻪ ﻛﻔﺎﻳـﺔ اﻟﻄﺎﻟـﺐ ﰲ ﻣﻨﺎﻗـﺐ اﻹﻣـﺎم ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻜﻨﺠﻲ «‪.‬‬‫‪ ،‬ﻷﰊ ﻋﺒﺪاﷲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪.283 :‬‬‫‪ ................................................................................ 252‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻫﻞ ﺑﻌﺪ ﻛﻼم ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج اﻹﻣـﺎم ‪ ،‬ﳎـﺎل ﳍﻔـﻮات اﳌﻨﻜـﺮﻳﻦ دﻻﻟـﺔ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ‪،‬‬‫ﻳﺪﻋﻲ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ٍ‬‫ﻧﻘﺺ ﰲ اﻹﻣﺎم ‪7‬؟‬‫أو أﺑﺎﻃﻴﻞ ﻣﻦ ّ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج‬‫وﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺐ ﺟﺪاًّ ذﻛﺮ ٍ‬‫ﻃﺮف ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت ﺑﻌﺾ أﻋﻼم اﻟﻘﻮم ﰲ ﺑﻴﺎن ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺷـﻌﺒﺔ ﺑـﻦ‬‫اﳊﺠﺎج ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟــﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ » :‬أﺑــﻮ ﺑــﺴﻄﺎم ﺷــﻌﺒﺔ ﺑــﻦ اﳊﺠــﺎج ﺑــﻦ اﻟــﻮرد اﻟﻌﺘﻜــﻲ ‪ ...‬روى ﻋﻨــﻪ ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك ‪ ،‬وأﺑـﻮ اﻟﻮﻟﻴـﺪ اﻟﻄﻴﺎﻟـﺴﻲ ‪ ،‬وﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ اﲰﺎﻋﻴـﻞ اﻟﺒﺨـﺎري وﺳـﻠﻴﻤﺎن ﺑـﻦ ﺣـﺮب‬‫‪ ،‬وﻏﻨــﺪر وﻣــﺴﻠﻢ ﺑــﻦ اﳊﺠــﺎج ‪ ،‬وﲪﻴــﺪ ﺑــﻦ زﳒﻮﻳــﻪ ‪ ،‬وﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳉﻌــﺪ ‪ ،‬وﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ إدرﻳــﺲ ‪،‬‬‫واﻟﺜﻮري ‪ ،‬وﲪﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ واﻟﺒﺼﺮﻳﻮن‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺳﻨﺔ ‪ 83‬ﺑﻨﻬﺮﻧﺎب ﻗﺮﻳﺔ أﺳﻔﻞ ﻣﻦ واﺳـﻂ ‪،‬‬‫أوﳍﺎ ‪ ،‬وﻟﻪ ﻳﻮم ﻣﺎت ‪ 77‬ﺳﻨﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن أﻛﱪ ﻣﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻌﺸﺮ ﺳﻨﲔ‪.‬‬‫وﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ 160‬ﰲ ّ‬‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﺳﺎدات أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ ﺣﻔﻈﺎً وإﺗﻘﺎﻧﺎً وورﻋﺎً وﻓـﻀﻼً ‪ ،‬وﻫـﻮ أول ﻣـﻦ ﻓـﺘﺶ ﺑـﺎﻟﻌﺮاق‬‫ﻋــﻦ أﻣــﺮ اﶈـ ّـﺪﺛﲔ ‪ ،‬وﺟﺎﻧــﺐ اﻟــﻀﻌﻔﺎء واﳌﱰوﻛــﲔ ‪ ،‬ﺣــﱴ ﺻــﺎر ﻋﻠﻤــﺎً ﻳﻘﺘــﺪى ﺑــﻪ ‪ ،‬ﰒ ﺗﺒﻌــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫ﺑﻌﺪﻩ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق‪.‬‬‫اﻟﺼﻼﺑﺔ واﻟـﺼﺪق واﻟﻘﻨﺎﻋـﺔ ‪ ،‬وﻋﺒـﺪ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﺣـﱴ‬‫وﻛﺎن ﲨﻊ ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺰﻫﺎدة واﳉﺪ و ّ‬‫ﺟﻒ ﺟﻠﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﻪ ‪ ...‬ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﳊﻢ ‪.(1) « ...‬‬‫ّ‬‫‪ 2‬ـ اﻟﻨــﻮوي ‪ » :‬ﺷــﻌﺒﺔ ﺑــﻦ اﳊﺠــﺎج اﻹﻣــﺎم اﳌــﺸﻬﻮر ‪ ...‬ﻣــﻦ ﺗــﺎﺑﻌﻲ اﻟﺘــﺎﺑﻌﲔ وأﻋــﻼم‬‫اﶈﺪﺛﲔ ‪ ،‬وﻛﺒﺎر اﶈﻘﻘﲔ ‪ ...‬أﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺘﻪ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ وﺟﻼﻟﺘﻪ وﲢّﺮﻳﻪ واﺣﺘﻴﺎﻃﻪ وإﺗﻘﺎﻧﻪ‪.‬‬‫ّ‬‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ :‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ زﻣﻦ ﺷـﻌﺒﺔ ﻣﺜﻠـﻪ ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ وﻻ أﺣـﺴﻦ ﺣـﺪﻳﺜﺎً‬‫ﻣﻨﻪ ‪ ،‬روى ﻋﻦ ﺛﻼﺛﲔ رﺟﻼً ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﱂ ﻳﺮو ﻋﻨﻬﻢ ﺳﻔﻴﺎن‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷﻧﺴﺎب ‪.153 / 4‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪253 .............................................................................‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ :‬ﻟـﻮﻻ ﺷـﻌﺒﺔ ﻣـﺎ ﻋـﺮف اﳊـﺪﻳﺚ ﺑـﺎﻟﻌﺮاق‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬وﻛـﺎن ﳚـﻲء اﻟﺮﺟـﻞ ﻳﻌـﲏ‬‫اﺷﺘﻜﻴﺖ ﻋﻠﻴﻚ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪.‬‬‫ﲢﺪث وإﻻّ‬‫اﻟﺬي ﻟﻴﺲ أﻫﻼً ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻘﻮل ‪ :‬ﻻ ّ‬‫ُ‬‫وﻗﺎل ﲪﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ ‪ :‬ﻗﺎل ﻟﻨﺎ أﻳﻮب ‪ :‬اﻵن ﻳﻘـﺪم ﻋﻠـﻴﻜﻢ رﺟـﻞ ﻣـﻦ أﻫـﻞ واﺳـﻂ ﻳﻘـﺎل ﻟـﻪ‬‫ﻓﺤﺪﺛﻮا ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫ﺷﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﻫﻮ ﻓﺎرس ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ‪ّ ،‬‬‫وﻗــﺎل أﺑــﻮ اﻟﻮﻟﻴــﺪ اﻟﻄﻴﺎﻟــﺴﻲ ‪ :‬إﺧﺘﻠﻔــﺖ إﱃ ﲪــﺎد ﺑــﻦ ﺳــﻠﻤﺔ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬إذا أردت اﳊــﺪﻳﺚ‬‫ﻓﺎﻟﺰم ﺷﻌﺒﺔ‪.‬‬‫ﻷن ﺷــﻌﺒﺔ ﻛـﺎن ﻻ ﻳﺮﺿــﻰ‬‫وﻗـﺎل ﲪـﺎد ﺑــﻦ زﻳـﺪ ‪ :‬ﻻ اﺑــﺎﱄ ﻣـﻦ ﳜـﺎﻟﻔﲏ إذا واﻓﻘــﲏ ﺷـﻌﺒﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﻣﺮة ‪ ،‬وإذا ﺧﺎﻟﻔﲏ ﺷﻌﺒﺔ ﰲ ﺷﻲء ﺗﺮﻛﺘﻪ‪.‬‬‫أن ﻳﺴﻤﻊ اﳊﺪﻳﺚ ّ‬‫وﻗــﺎل أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ‪ :‬ﻛــﺎن ﺷــﻌﺒﺔ اﻣــﺔً وﺣــﺪﻩ ﰲ ﻫــﺬا اﻟــﺸﺄن ‪ ،‬ﻳﻌــﲏ ﻋﻠــﻢ اﳊــﺪﻳﺚ‬‫وأﺣﻮال اﻟﺮواة‪.‬‬‫وروﻳﻨـﺎ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻣﻬــﺪي ‪ :‬ﻛــﺎن ﺳــﻔﻴﺎن ـ ﻳﻌـﲏ اﻟﺜــﻮري ـ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﺷــﻌﺒﺔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﰲ‬‫ّ‬‫)‪(1‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ ‪. « ...‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺬﻫﱯ ‪ » :‬ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج ﺑﻦ اﻟﻮرد ـ اﳊﺠﺔ اﳊﺎﻓﻆ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ‪...‬‬‫ﻛﺎن اﻟﺜﻮري ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ :‬ﻟﻮ ﻻ ﺷﻌﺒﺔ ﳌﺎ ﻋﺮف اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻌﺮاق « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل ّ‬‫‪ 4‬ـ اﻟﻴــﺎﻓﻌﻲ ‪ » :‬اﻹﻣــﺎم أﺑــﻮ ﺑــﺴﻄﺎم اﻟﻌﺘﻜــﻲ ﻣــﻮﻻﻫﻢ اﻟﻮاﺳــﻄﻲ‪ .‬ﺷــﻌﺒﺔ ﺑــﻦ اﳊﺠــﺎج ﺑــﻦ‬‫اﻟﻮرد ‪ ،‬ﺷﻴﺦ اﻟﺒـﺼﺮة وأﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ...‬أﺛـﲎ ﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ ﻛﺒـﺎر اﻷﺋﻤـﺔ ﻋﻠﻴـﻪ ووﺻـﻔﻮﻩ‬‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺰﻫﺪ واﻟﻘﻨﺎﻋﺔ واﻟﺮﲪﺔ واﳋﲑ ‪ ،‬وﻛﺎن رأﺳﺎً‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻷﲰﺎء واﻟﻠﻐﺎت ‪ 245 / 1‬رﻗﻢ ‪.253‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.193 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 254‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺸﻌﺮ ﺳﻮى اﳊﺪﻳﺚ « )‪.(1‬‬‫‪ 5‬ـ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬ﺛﻘﺔ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﺘﻘﻦ‪ .‬ﻛﺎن اﻟﺜﻮري ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻫﻮ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻋﺎﺑـﺪاً‪ .‬ﻣـﻦ اﻟـﺴﺎﺑﻌﺔ‪ .‬ﻣـﺎت‬‫وذب ﻋـﻦ اﻟ ّ‬‫‪ ،‬وﻫﻮ أول ﻣﻦ ّﻓﺘﺶ ﺑـﺎﻟﻌﺮاق ﻋـﻦ اﻟﺮﺟـﺎل ّ‬‫ﺳﻨﺔ ﺳﺘﲔ « )‪.(2‬‬‫اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ‬‫ﺗﺼﺮﻳﺢ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ‬‫ّ‬‫وﺻـ ّـﺮح ﻗﺎﺿــﻲ اﻟﻘــﻀﺎة ﻋﺒــﺪ اﳉﺒــﺎر ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﳌﻌﺘــﺰﱄ أﻳــﻀﺎً ﺑﺪﻻﻟــﺔ ﺣــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ‬‫اﻷﻓ ــﻀﻠﻴﺔ ‪ ...‬ﻛﻤ ــﺎ ذﻛ ــﺮ أﺑ ــﻮ ﳏ ّﻤ ــﺪ اﳊ ــﺴﻦ ﺑ ــﻦ أﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻣﺘﻮﻳ ــﻪ ﰲ ﻛﺘ ــﺎب ) ا‪‬ﻤ ــﻮع اﶈ ــﻴﻂ‬‫ﺑﺎﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ( اﻟـﺬي ﻫـﻮ ﰲ اﻷﺻـﻞ ﺗـﺼﻨﻴﻒ اﻟﻘﺎﺿـﻲ ‪ ،‬ﻏـﲑ أن اﺑـﻦ ﻣﺘﻮﻳـﻪ ﲨﻌـﺔ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺟـﺎء ﻓﻴـﻪ‬‫ﻋﻨﻪ ‪:‬‬‫» وذﻛ ــﺮ أﻧ ــﻪ ﻗ ــﺪ ﻳ ــﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻔ ــﻆ اﻟﻔ ــﻀﻞ ﻓﻴﻤ ــﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﻠ ــﻖ ﺑﻔﻌ ــﻞ اﻟﻌﺒ ــﺪ اﺧﺘﻴ ــﺎرﻩ ‪ ،‬ﻛﻨﺤ ــﻮ‬‫ﺗﻔــﻀﻴﻞ اﻟﻌﺎﻗــﻞ ﻋﻠــﻰ ﻏــﲑﻩ ‪ ،‬وﺗﻔــﻀﻴﻞ اﻟــﺸﺠﺎع ﻋﻠــﻰ ﻏــﲑﻩ ‪ ،‬وﺗﻔــﻀﻴﻞ ﻣــﻦ ﻟــﻪ ﻧــﺴﺐ ﳐــﺼﻮص‬‫ـﺘﻜﻠﻢ ﰲ اﻟﻔـﻀﻞ‬‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ذﻟﻚ اﻟﻨﺴﺐ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ‪‬ﺬﻩ اﳌـﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﺎ ﻧ ّ‬‫اﻟـﺬي ﻳﻘﺘــﻀﻲ ﻣــﺪﺣﺎً وﺗﻌﻈﻴﻤــﺎً ﰲ اﻟــﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﻬــﺬا ﻻﺑ ّـﺪ ﻣــﻦ ﺗﻌﻠّﻘــﻪ ﺑﺎﺧﺘﻴــﺎر اﻟﻔﺎﺿــﻞ ووﻗﻮﻓــﻪ ﻋﻠــﻰ‬‫ﺧﺎﺻﺔً ﳚـﻮز وﻗـﻮع اﳋـﻼف ﺑـﲔ اﻟﻌﻠﻤـﺎء دون اﻷول ‪ ،‬وإذا ﻛـﺎن ﻛـﺬﻟﻚ‬‫ﻓﻌﻠﻪ ‪ ،‬وﰲ ﻫـﺬا اﻟﺒـﺎب ّـ‬‫ﲰﻊ وارد ﺑـﻪ ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﻻ ﳎـﺎل ﻟﻠﻌﻘـﻞ ﻓﻴـﻪ ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا ﻻ‬‫وﻗﻒ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻀﻞ ﻋﻠﻰ ٍ‬‫ﻷن ﺗﻠ ــﻚ اﻷﻓﻌ ــﺎل ﳜﺘﻠ ــﻒ ﻣﻮاﻗﻌﻬ ــﺎ ﲝ ــﺴﺐ ﻣ ــﺎ‬‫ﻳ ــﺼﺢ اﻟﺮﺟ ــﻮع ﰲ إﺛﺒﺎﺗ ــﻪ إﱃ ﻋ ـ ّـﺪ اﻟﻔ ــﻀﺎﺋﻞ ‪ّ ،‬‬‫ﻣﻐﻴﺐ ‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻜﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻔﻀﻞ أﺣﺪ‬‫اﻟﻨﻴﺎت واﻟﻘﺼﻮد ‪ ،‬وذﻟﻚ ﳑﺎ ﻫﻮ ّ‬‫ﻋﻨﺎ ّ‬‫ﻳﻨﻀﺎف إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ّ‬‫واﻟﻘﻄﻊ ﻋﻠﻰ ﺛﻮاﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻀﻼً ﻋﻦ ﺗﻔﻀﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ اﻹﻋﺘﻤﺎد ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻊ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ـ ﺣﻮادث ‪ 160‬ـ ‪.265 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ 418 / 1‬رﻗﻢ ‪.2798‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪255 .............................................................................‬‬‫دل ﺑﻈـﺎﻫﺮﻩ ﻋﻠــﻰ ﺛﺒﻮﺗـﻪ أﻓــﻀﻞ‬‫ﻓﻠﻬـﺬا رﺟـﻊ اﻟــﺸﻴﺦ أﺑـﻮ ﻋﺒــﺪاﷲ إﱃ ﺧـﱪ اﻟﻄــﲑ ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﻗــﺪ ّ‬‫ﻛﻞ ﻣﻦ أﺛﺒﺘﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳊﺎل أﻓﻀﻞ ﻗﻀﻰ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮار ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫ﰲ اﳊﺎل ‪ ،‬و ّ‬‫أن ﻳﺮﻳـﺪ ﺑـﻪ اﻟﻔـﻀﻞ‬‫وﻫﻜﺬا ﺧﱪ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ إذا ﱂ ُﻳﺮد ‪‬ﺎ ﻣﺎ ّﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ْ‬‫اﻟﺬي ﻳﻠﻲ ﻫﺎرون ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ـ ‪ 8‬ـ‪.‬‬‫ﻓﺈن أراد ﺑﻌﻀﻬﻢ إﺛﺒﺎت أﻧﻪ أﻓﻀﻞ ﰲ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻈﻦ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ أﻣﺎرات ﳐـﺼﻮﺻﺔ ﻣـﻦ‬‫ﳓﻮ ﻣﺎ اﻧﺘﺸﺮ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺰﻫﺪ واﻟﻌﺒﺎدة واﻟﻌﻨﺎء ﰲ اﳊﺮب واﻟـﺴﺒﻖ إﱃ اﻹﺳـﻼم وﻏـﲑ ذﻟـﻚ ‪ ،‬ﻓﻬـﺬا‬‫ﻏﲑ ﳑﻨﻮع ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وإﻟﻴﻪ ذﻫﺐ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻮخ اﻟﺬي آﺛﺮوا اﳌﻮازﻧﺔ‪.‬‬‫وﻗــﺪ أﺣــﺎل ﰲ اﻟﻜﺘــﺎب ﻋﻠــﻰ اﻟﻜﺘــﺎب اﳌﻐــﲏ ‪ ،‬ﻷﻧـّـﻪ ﺣﻜــﻰ ﻫﻨــﺎك ﻋﻤــﺪة ﻣــﺎ ﻛــﺎن اﻟــﺸﻴﺦ‬‫أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ‪ ،‬وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ «‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ـﻀﻠﻴﺔ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬وﺛﺒـﻮت اﻷﻓ ّ‬‫ﻓﺨﱪ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻣﺜﻞ ﺧﱪ اﻟﻄﲑ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻓ ّ‬‫ﻟــﻪ ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟــﺔ ﻛـ ٍ‬‫ـﺎف ﻟﺪﻻﻟﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ اﳋﻼﻓــﺔ ‪ ،‬ﻟﻮﺟــﻮب ﺗﻘــﺪﱘ اﻷﻓــﻀﻞ ﻋﻠــﻰ اﳌﻔــﻀﻮل ‪،‬‬‫وﻫﻮ واﺿﺢ ﺟﺪاًّ ‪ ،‬ﺣﱴ اﻋﱰف ﺑﻪ واﻟﺪ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي (‪.‬‬‫اﳉﺒﺎر ﰲ ) اﳌﻐﲏ ( ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪:‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ّ‬‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻓﻤﺎ اﳌﺮاد ﻋﻨـﺪﻛﻢ ‪‬ـﺬا اﳋـﱪ‪ .‬ﻗﻴـﻞ ﻟـﻪ ‪ :‬إﻧـﻪ ـ ‪ 7‬ـ ﳌـﺎ اﺳـﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠـﻰ اﳌﺪﻳﻨـﺔ‬
‫» ْ‬
‫ّ‬
‫وﺗﻜﻠّـ ـﻢ اﳌﻨ ــﺎﻓﻘﻮن ﻓﻴ ــﻪ ‪ ،‬ﻗ ــﺎل ﻫ ــﺬا اﻟﻘ ــﻮل داﻻ‪ ‬ﻋﻠ ــﻰ ﻟﻄ ــﻒ ﳏﻠّ ــﻪ ﻣﻨ ــﻪ و ] ﻗ ـ ّـﻮة [ ﺳ ــﻜﻮﻧﻪ إﻟﻴ ــﻪ‬‫واﺷـﺘﺪاد ﻇﻬـﺮﻩ ﺑــﻪ ‪ ،‬ﻟﻴﺰﻳـﻞ ﻣــﺎ ﺧـﺎﻣﺮ اﻟﻘﻠــﻮب ﻣـﻦ اﻟـﺸﺒﻬﺔ ﰲ أﻣــﺮﻩ ‪ ،‬وﻟـﻴﻌﻠﻢ أﻧــﻪ ‪ 7‬إﳕـﺎ اﺳــﺘﺨﻠﻔﻪ‬‫ﳍﺬﻩ اﻷﺣﻮال اﻟﱵ ﺗﻘﺘﻀﻲ ‪‬ﺎﻳﺔ اﻹﺧﺘﺼﺎص «‪.‬‬

‫‪ ................................................................................ 256‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺠﺒﺎر‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ّ‬‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وأﺛﻨﻮا ﻋﻠﻴﻪ ‪:‬‬
‫اﳉﺒﺎر ذﻛﺮوﻩ ﰲ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء ّ‬‫واﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ّ‬‫‪ 1‬ـ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﻬﺒﺔ ‪ » :‬ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳉﺒـﺎر ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺧﻠﻴـﻞ‬‫‪ ،‬اﻟﻘﺎﺿــﻲ أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ اﳍﻤــﺪاﱐ ‪ ،‬ﻗﺎﺿــﻲ اﻟــﺮي وأﻋﻤﺎﳍــﺎ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﺷــﺎﻓﻌﻲ اﳌــﺬﻫﺐ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﻊ‬‫ـﺼﻨﻔﺎت اﻟﻜﺜــﲑة ﰲ ﻃـﺮﻳﻘﺘﻬﻢ وﰲ أﺻــﻮل اﻟﻔﻘــﻪ‪ .‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ﰲ‬‫ذﻟــﻚ ﺷــﻴﺦ اﻹﻋﺘـﺰال ‪ ،‬وﻟــﻪ اﳌـ ّ‬‫ـﺼﻨﻔﺎﺗﻪ وأﻋﻈﻤﻬــﺎ دﻻﺋــﻞ اﻟﻨﺒــﻮة ﰲ ﳎﻠّــﺪﻳﻦ ‪ ،‬أﺑــﺎن ﻓﻴــﻪ ﻋــﻦ ﻋﻠـ ٍـﻢ وﺑــﺼﲑة‬‫ﻃﺒﻘﺎﺗــﻪ ‪ :‬وﻣــﻦ أﺟـ ّـﻞ ﻣـ ّ‬‫ﲪﻴــﺪة ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻃــﺎل ﻋﻤــﺮﻩ ‪ ،‬ورﺣــﻞ اﻟﻨــﺎس إﻟﻴــﻪ ﻣــﻦ اﻷﻗﻄــﺎر واﺳــﺘﻔﺎدوا ﺑــﻪ‪ .‬ﻣــﺎت ﰲ ذي اﻟﻘﻌــﺪة‬‫ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 415‬‬‫اﳉﺒﺎر ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ اﻟﻘﺎﺿـﻲ أﺑـﻮ‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ » :‬ﻋﺒﺪ ّ‬‫ﺗﻠﻘﺒــﻪ اﳌﻌﺘﺰﻟــﺔ ﻗﺎﺿــﻲ اﻟﻘــﻀﺎة ‪ ،‬وﻻ ﻳﻄﻠﻘــﻮن ﻫــﺬا‬‫اﳊــﺴﻦ اﳍﻤــﺪاﱐ اﻻﺳــﺪآﺑﺎدي ‪ ،‬وﻫــﻮ اﻟــﺬي ّ‬‫اﻟﻠﻘــﺐ ﻋﻠــﻰ ﺳ ـﻮاﻩ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻨــﻮن ﺑــﻪ ﻋﻨــﺪ اﻹﻃــﻼق ﻏــﲑﻩ ‪ ،‬ﻛــﺎن إﻣــﺎم أﻫــﻞ اﻹﻋﺘ ـﺰال ﰲ زﻣﺎﻧــﻪ ‪،‬‬‫وﻛـ ــﺎن ﻳﻨﺘﺤـ ــﻞ ﻣـ ــﺬﻫﺐ اﻟـ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﻟﻔـ ــﺮوع ‪ ،‬وﻟـ ــﻪ اﻟﺘـ ــﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟـ ــﺴﺎﺋﺮة واﻟـ ــﺬﻛﺮ اﻟـ ــﺸﺎﺋﻊ ﺑـ ــﲔ‬‫ـﻼب‬‫ﻋﻤﺮ دﻫـﺮاً ﻃــﻮﻳﻼً ﺣــﱴ ﻇﻬــﺮ ﻟــﻪ اﻷﺻــﺤﺎب وﺑﻌــﺪ ﺻــﻴﺘﻪ ‪ ،‬ورﺣﻠــﺖ إﻟﻴــﻪ اﻟﻄـ ّ‬‫اﻻﺻـﻮ ّﻟﻴﲔ ‪ ّ ،‬ـ‬‫‪.(2) « ...‬‬‫ﳏﻘﻘﺎً واﺳﻊ اﻟﻨﻈﺮ « )‪.(3‬‬‫ووﺻﻔﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬وﻛﺎن رﺟﻼً ّ‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬ﺷﻴﺦ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘـﺼﺎﻧﻴﻒ ﻣﻨﻬـﺎ اﻟﺘﻔـﺴﲑ ‪ ،‬ﻋـﺎش دﻫـﺮاً ﻃـﻮﻳﻼً‬‫وﺳﺎر ذﻛﺮﻩ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻘﻴﻬﺎً ﺷﺎﻓﻌﻲ اﳌﺬﻫﺐ « )‪.(4‬‬‫‪ 4‬ـ اﻷﺳﻨﻮي ‪ » :‬اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ 183 / 1‬رﻗﻢ ‪.145‬‬‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.97 / 5‬‬‫)‪ (3‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.95 / 1‬‬‫)‪ (4‬ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ‪ 48‬رﻗﻢ ‪.47‬‬

‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪257 .............................................................................‬‬‫ﻣﻘﻠﺪاً ﻟﻠـﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﻟﻔـﺮوع ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ رأي اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ ﰲ اﻻﺻــﻮل‬‫اﻹﺳـﱰاﺑﺎدي ‪ ،‬إﻣـﺎم اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ ‪ ،‬ﻛـﺎن ّـ‬‫اﻟﺼﻼح « )‪.(1‬‬‫‪ ...‬ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ّ‬‫ﺳﻴﺪ اﻷوﻟﻴﺎء‬‫ﺗﺼﺮﻳﺢ اﻟﺴﻤﻨﺎﻧﻲ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎً ّ‬‫أن ّ‬‫وﺗﺮﲨﺔ اﻟﺪاوودي ‪‬ﺬا اﻟﻠﻔﻆ ) وﻫﻮ اﻟﺬي ﺗﻠﻘﺒﻪ اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ ﻗﺎﺿـﻲ اﻟﻘـﻀﺎة وﻻ ﻳﻄﻠﻘـﻮن ﻫـﺬا‬‫اﻟﻠﻘــﺐ ﻋﻠــﻰ ﺳ ـﻮاﻩ ‪ ...‬ﻛــﺎن اﻣــﺎم أﻫــﻞ اﻻﻋﺘ ـﺰال ﰲ زﻣﺎﻧــﻪ ‪ ...‬وﻟ ــﻪ اﻟﺘــﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟــﺴﺎﺋﺪة ﻣﻨﻬ ــﺎ‬‫اﻟﺘﻔــﺴﲑ‪ .‬واﻟــﺬﻛﺮ اﻟــﺸﺎﺋﻊ ﺑــﲔ اﻻﺻ ـﻮﻟﲔ ) ﻃﺒﻘــﺎت اﳌﻔــﺴﺮﻳﻦ ‪ 262 / 1‬رﻗــﻢ ‪ .( 248‬وﻗــﺎل‬‫ﻋــﻼء اﻟﺪوﻟــﺔ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ اﻟــﺴﻤﻨﺎﱐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ) اﻟﻌــﺮوة اﻟــﻮﺛﻘﻰ ( اﻟــﺬي ﻗـﺎل ﰲ ﻣﻔﺘﺘﺤــﻪ ‪» :‬‬‫ّـأﻣﺎ ﺑﻌـﺪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﺳـﻨﺢ ﰲ ﺧـﺎﻃﺮي ﺑﻐﺘــﺔً ﻳـﻮم اﻷﺣـﺪ ﺑﻌــﺪ ﺻـﻼة اﻟـﺼﺒﺢ اﻟﺜــﺎﱐ ﻣـﻦ اﻹﻋﺘﻜــﺎف ﰲ‬‫ﻣﺴﺠﺪ ﺻﻮﻓﻴﺎ ﺑﺎد ﺧﺪا داد اﻟﻌﺸﺮ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ اﷲ اﳌﺒﺎرك رﻣـﻀﺎن ﺳـﻨﺔ ‪ْ : 720‬أن اﺑ ّـﻮب‬‫اﻫﺬب ﻋﻠﻰ وﻓﻖ اﻹﺷـﺎرة ﺑﻌـﺾ اﻟﻘﺪﺳـﻴﺎت اﻟـﻮاردة ﻋﻠـﻰ ﻗﻠـﱯ ﰲ اﻷوﻗـﺎت اﳌﻌﻴّﻨـﺔ ﰲ ﻋﻠـﻢ رﰊ‬‫و ّ‬‫ـﺼﻔﻰ ﻋـﻦ اﳌﻘـﺖ ﰲ أﺛﻨـﺎء‬‫اﳌﺨﺼﻮﺻﺔ ‪‬ﺎ ﻓﻴﻤـﺎ ﳚـﺐ اﻹﻋﺘﻘـﺎد ﺑـﻪ ‪ ،‬وﻣـﺎ ﲰـﺢ ﺑﺘﻘﻴﻴـﺪﻩ اﻟﻮﻗـﺖ اﳌ ّ‬‫ﺻـﺔ ﰲ ﻣـﺸﺎرع أرﺑـﺎب اﻟﻘـﺪس‬‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺳﺘﺔ أﺑﻮاب ‪ ،‬ﻟﻴﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎرع ﰲ أﺑـﻮاب اﳌﻌـﺎرف ﺧﺎ ّ‬‫ﺗﻴﻤﻨـﺎً ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬‫وﻣﺮاﺑﻊ أﺻﺤﺎب اﻻﻧﺲ ّ‬‫اﻹﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ واﻟﻈﻔﺮ ﳌﻄﻠﻮﺑﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﻄﺎﻟﻌﺘـﻪ ‪ّ ،‬‬‫واﻷرض ِﻓﻲ ِ ‪ِ ‬‬‫رﺑﻜﻢ اﷲ ‪ِ ‬‬‫ﺧﻠﻖ ‪ِ ‬‬‫ﺳﺘﺔ َ ‪ٍ ‬‬‫‪ِ ) :‬‬‫اﲰﻴﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ ﻷﻫﻞ‬‫اﻟﺬي َ َ َ‬‫اﻟﺴﻤﺎوات َ ْ َ ْ َ‬‫أﻳﺎم ( و ّ‬‫إن َ‪ُ ُ ُ ‬‬‫ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫اﳋﻠﻮة واﳉﻠﻮة ‪ « ...‬ﻗﺎل ﻣﺎ ّ‬‫» وﻗﺎل ﻟﻌﻠﻲ ـ ‪ 7‬وﺳـﻼم اﳌﻼﺋﻜـﺔ اﻟﻜـﺮام ـ أﻧـﺖ ﻣ ّـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ وﻟﻜـﻦ ﻻ‬‫ﻧﱯ ﺑﻌﺪي‪ .‬وﻗﺎل ﰲ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﺑﻌﺪ ﺣﺠﺔ اﻟـﻮداع ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﻣ ٍ‬‫ـﻸ ﻣـﻦ اﳌﻬـﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧـﺼﺎر ‪ ،‬آﺧـﺬاً‬‫ﺑﻜﺘﻔــﻪ ‪ :‬ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠــﻲ ﻣــﻮﻻﻩ ‪ ،‬اﻟﻠﻬــﻢ وال ﻣــﻦ واﻻﻩ وﻋــﺎد ﻣــﻦ ﻋــﺎداﻩ‪ .‬وﻫــﺬا ﺣــﺪﻳﺚ‬‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ـ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺤﻴﺔ واﻟﺴﻼم ـ‪.‬‬‫ﻓﺼﺎر ﺳﻴﺪ اﻷوﻟﻴﺎء ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ّ‬‫ـﺼﺪﻳﻘﲔ ﺻـﺎﺣﺐ ﻏـﺎر اﻟﻨـﱯ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ أﺑـﻮ‬‫ـﺴﺮ أﺷـﺎر ﺳ ّـﻴﺪ اﻟ ّ‬‫وإﱃ ﻫـﺬا اﻟ ّ‬‫ﺑﻜﺮ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺑﻌﺚ أﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ ﺟّﺮاح إﱃ ﻋﻠﻲ ﻻﺳﺘﺤﻀﺎرﻩ ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ 173 / 1‬رﻗﻢ ‪.319‬‬‫‪ ................................................................................ 258‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻋﺒﻴـﺪة ‪ ،‬أﻧــﺖ أﻣـﲔ ﻫــﺬﻩ اﻻﻣــﺔ ‪ ،‬أﺑﻌﺜـﻚ إﱃ ﻣــﻦ ﻫـﻮ ﰲ ﻣﺮﺗﺒــﺔ ﻣــﻦ ﻓﻘـﺪﻧﺎﻩ ﺑــﺎﻷﻣﺲ ‪ ،‬ﻳﻨﺒﻐــﻲ ْأن‬‫ﺗﺘﻜﻠﻢ ﻋﻨﺪﻩ ﲝﺴﻦ اﻷدب ‪ ،‬إﱃ آﺧﺮ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﺑﻄﻮﳍﺎ «‪.‬‬‫ّ‬‫أن ﻋﻠﻴّــﺎً ﺳــﻴﺪ اﻷوﻟﻴــﺎء ‪ ،‬وﻓﻴﻬــﺎ ﻋــﻦ أﰊ‬‫ﻓﻔــﻲ ﻫــﺬﻩ اﻟﻌﺒــﺎرة ‪ :‬دﻻﻟــﺔ ﺣــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎً ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﻨﱯ ‪.6‬‬‫ﺑﻜﺮ ‪ :‬إن ّ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺴﻤﻨﺎﻧﻲ‬‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬

‫ـﺴﻤﻨﺎﱐ ﰲ ) ﻃﺒﻘــﺎت اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ (‬‫وذﻛــﺮ اﻟــﺸﻴﺦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﺣﻴﻢ اﻷﺳــﻨﻮي ﺗﺮﲨــﺔ اﻟــﺸﻴﺦ اﻟـ ّ‬‫اﳌﻠﻘﺐ ﺑﻌـﻼء اﻟﺪوﻟـﺔ وﻋـﻼء اﻟـﺪﻳﻦ ‪،‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ّـ‬‫» ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﳌﻜﺎرم أﲪﺪ ﺑﻦ ّ‬‫ـﺼﻮف‬‫اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺴﻤﻨﺎﱐ ‪ ...‬ﻛﺎن ﻋﺎﳌﺎً ﻣﺮﺷـﺪاً ‪ ،‬ﻟـﻪ ﻛﺮاﻣـﺎت وﺗـﺼﺎﻧﻴﻒ ﻛﺜـﲑة ﰲ اﻟﺘﻔـﺴﲑ واﻟﺘ ّ‬‫وﻏﲑﳘﺎ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﻗﺒﻞ اﻷرﺑﻌﲔ وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ « )‪.(1‬‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪‬‬‫ﺑﺄن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺮﻫﺎن اﻻﺗﺤﺎد ﺑﻴﻦ‬‫ﻣﺤﻤﺪ ّ‬‫ﺗﺼﺮﻳﺢ اﻟﺴﻴﺪ ّ‬‫اﻟﻨﺒﻲ وﻋﻠﻲ‬‫ّ‬‫ـﺴﻴﺪ ﳏ ّﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻳﻮﺳ ــﻒ اﳊ ــﺴﻴﲏ اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي اﳌﻌ ــﺮوف ب » ﮔﻴ ــﺴﻮ دراز « ﻣ ــﺎ‬‫وﻗ ــﺎل اﻟ ـ ّ‬‫ﺗﻌﺮﻳﺒﻪ ‪:‬‬‫» وﻛــﺎن اﻟﻐﺎﻟــﺐ ﰲ ﺣــﻀﻮر ﺟﱪﺋﻴــﻞ ﻋﻨــﺪ اﻟﺮﺳــﻮل ﻛﻮﻧــﻪ ﺑــﺼﻮرة دﺣﻴــﺔ اﻟﻜﻠــﱯ ‪ ،‬ﻻ ﲟﻌــﲎ‬‫ـﺼﻮرة ﻣﻐــﺎﻳﺮة ﻟﺘﻠــﻚ ‪ ،‬وإّﳕــﺎ ﻛــﺎن اﻹﺧــﺘﻼف ﰲ‬‫ﺧﺮوﺟــﻪ ﻋــﻦ ﺻــﻮرﺗﻪ اﻷﺻـ ّـﻠﻴﺔ ‪ ،‬وﻻ ّ‬‫أن ﻫــﺬﻩ اﻟـ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﻗـﺪ ﲤﺜّـﻞ‬‫اﻹﻋﺘﺒﺎر ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ اﳌﻄﻠﻖ ﰲ اﳋﺎرج ﻣﻄﻠﻘﺎً ‪ ،‬وﻳﻘﺎل أﻳﻀﺎً ّ‬‫ﺑﺄن ﺟﱪﺋﻴﻞ ﻋﻘـﻞ ّـ‬‫وإن ﻗﺎﻟﻮا اﳉﻬﺎر ﺧﻼف اﻟﻌﻘـﻞ ﻟﻜﻨـﻪ ﻋﻘـﻞ ﳐﻔـﻲ‬‫ﺑﺼﻮرةٍ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن وﺿﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ ‪ :‬إﻧﻪ ْ‬‫وﻫﻨﺎك اﻟﻌﻘﻞ اﻟﻜﻞ ‪،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ 349 / 1‬رﻗﻢ ‪.664‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪259 .............................................................................‬‬‫ﻓﻠﻮ ﻇﻔﺮت ﺑﻪ وﻧﻈﺮت إﻟﻴﻪ ﺣﺼﻠﺖ ﻋﻠﻰ ٍ‬‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺳﺮار ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ‪ :‬ﺧﻠﻘﺖ أﻧﺎ وﻋﻠـﻲ‬‫ﻣــﻦ ﻧــﻮر واﺣــﺪ ‪ ،‬إذ ﻛــﺎن ﻋﻠــﻲ أﺧــﺎً ﻟﻠﻨــﱯ ‪ ،‬آﺧــﻰ ﺑــﲔ ﻛـ ّـﻞ ﻧــﻮﻋﲔ وﺷــﻜﻠﲔ ﻓﻔـ ّـﻲ اﻟﻨﺒـ ّـﻮة وﻓﻴــﻪ‬‫ﻓﺈن ﻛﻼﻣﻨﺎ إﺷﺎرة وﻋﻨﺪ ﻣﻦ‬‫ﻣﲏ ﻛﻬﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬ﳛﻜﻲ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ّ‬‫اﳋﻼﻓﺔ ‪ ،‬وأﻧﺖ ّ‬‫ﻓﻬﻢ ﻋﺒﺎرة‪ .‬واﻟﺴﻼم « )‪.(1‬‬‫ﺑﺄن ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ـ ﻛﺤـﺪﻳﺚ اﻟﻨـﻮر ـ دﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺗﻘـﺪﱘ وﺗـﺮﺟﻴﺢ‬‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﺗﺼﺮﻳﺢ ّ‬‫أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻋﻠــﻰ ﺳــﺎﺋﺮ اﳋﻼﺋــﻖ ‪ ،‬وأﻧــﻪ ﺑﺮﻫــﺎن ﻋﻠــﻰ اﳌــﺴﺎواة واﻹ ّﲢــﺎد ﺑﻴﻨــﻪ وﺑــﲔ اﻟﺮﺳــﻮل‬‫اﻷﻣﲔ ‪.6 ،‬‬‫اﻟﺴﻨﻴﺔ‪.‬‬‫ﻓﻴﺘﻢ ‪‬ﺬا اﻟﻜﻼم أﻳﻀﺎً ﻣﺮام اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﺗﺴﻘﻂ اﻟﺘﺄوﻳﻼت اﻟﻮاﻫﻴﺔ ﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء ّ‬‫ّ‬‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻫﻠﻮي‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺴﻴﺪ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ اﳊـ ــﺎﺋﺰﻳﻦ‬‫ـﺴﻴﺪ ﳏ ّﻤـ ــﺪ اﻟـ ــﺪﻫﻠﻮي » ﻛﻴـ ــﺴﻮ دراز « ﻣـ ــﻦ أﻋـ ــﺎﻇﻢ ﻋﻠﻤـ ــﺎء أﻫـ ــﻞ اﻟـ ـ ّ‬‫واﻟـ ـ ّ‬‫اﻟﺴﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻢ ﻟـﻪ اﻟـﺸﻴﺦ ﻋﺒـﺪ اﳊـﻖ اﻟـﺪﻫﻠﻮي ﰲ ) أﺧﺒـﺎر اﻷﺧﻴـﺎر ( وﻗـﺎل‬‫ﻟﻠﻔﻀﺎﺋﻞ واﳌﻘﺎﻣﺎت ّ‬‫‪:‬‬‫» ﲨﻊ ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺴﻴﺎدة ‪ ،‬وﻟﻪ ﰲ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﺷﺄن رﻓﻴـﻊ وﻣﺮﺗﺒـﺔ ﻣﻨﻴﻌـﺔ وﻛـﻼم ﻋـﺎل ‪ ،‬وﻛـﺎن‬‫ﻟﻪ ﻣﻦ ﺑـﲔ ﻋﻠﻤـﺎء ﭼـﺸﺖ ﻣـﺸﺮب ﺧـﺎص ‪ ،‬وﰲ ﺑﻴـﺎن أﺳـﺮار اﳊﻘﻴﻘـﺔ ﻃﺮﻳـﻖ ﳐـﺼﻮص ‪ ،‬ﻗـﺪم ﰲ‬‫أواﺋﻞ أﻣﺮﻩ إﱃ ﻗﺪم ‪ ،‬وﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﺸﻴﺦ إﱃ دﻳﺎر دﻛـﻦ ‪ ،‬وﺣـﺼﻞ ﻟـﻪ ﰲ أﻫﻠﻬـﺎ اﻟﻘﺒـﻮل‬‫اﻟﻌﻈـﻴﻢ واﻧﻘـﺎدوا ﻟـﻪ وأﻃــﺎﻋﻮﻩ ﺣـﱴ ﺗـﻮﰲ ﻫﻨــﺎك ‪ ...‬وﻣـﻦ ﺗـﺼﺎﻧﻴﻔﻪ اﳌــﺸﻬﻮرة ﻛﺘـﺎب اﻷﲰـﺎر اﻟــﺬي‬‫ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ اﳊﻘﺎﺋﻖ واﳌﻌﺎرف ﺑﻠﺴﺎن اﻟﺮﻣﺰ واﻹﳝﺎء واﻹﻳﻘﺎظ واﻹﺷﺎرة ‪.« ...‬‬‫__________________‬‫اﻟﺴﻤﺮ ‪.77‬‬‫)‪ (1‬اﻻﲰﺎر‪ّ .‬‬‫‪ ................................................................................ 260‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣﻴﺮ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ‬‫ﺗﺼﺮﻳﺢ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻷﻣﲑ ـ ﰲ ) اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﻨﺪﻳﺔ ( ـ ‪:‬‬
‫وﻗﺎل ّ‬‫» وﻛﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرون ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا ﰲ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﻧﻪ ﻣﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ إﻻّ أﻧـّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺲ ﻧﺒﻴّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ‬‫ـﺼﺤﺎﺑﺔ‬‫اﻟﺒﻴﺖ واﺿـﺢ اﻷﻟﻔـﺎظ ‪ ،‬واﻹﺷـﺎرة إﱃ ﺣـﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟـﺔ اﻟـﺸﻬﲑ ‪ ،‬اﻟـﺬي رواﻩ ﻣـﻦ اﻟ ّ‬‫ـﺸﺮف‬‫وإن ﻣﻦ رزق ّ‬‫اﳉﻢ اﻟﻐﻔﲑ ‪ّ ،‬‬‫اﻃﻼﻋﺎً ﻋﻠﻰ ﻛﺘـﺐ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﳊﺎﻓﻠـﺔ ﻋﻠـﻢ ﺗـﻮاﺗﺮ ذﻟـﻚ ‪ ،‬وﻟﻨﺘ ّ‬‫ﺑﺴﺮد ﻣﺎ ورد ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ّﳑﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎﻩ ‪...‬‬‫وﻗﻮﻟــﻪ ـ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ـ ‪ :‬أﻧ ـﺖ ﻣـ ّـﲏ‪ .‬ﻗــﺎل ﺑﻌــﻀﻬﻢ ‪ :‬إن » ﻣــﻦ « ﻓﻴــﻪ ﻟﺒﻴــﺎن‬‫اﳉــﻨﺲ‪ .‬أي ‪ :‬أﻧــﺖ ﻣــﻦ ﺟﻨــﺴﻲ ﰲ ﺗﺒﻠﻴــﻎ واﻷداء ووﺟــﻮب اﻟﻄﺎﻋــﺔ وﳓــﻮ ذﻟــﻚ‪ .‬ﻗﻠــﺖ ‪ :‬وﻳــﺼﺢ‬‫ﻣﻨﻲ ( أي ﻓﺈﻧـﻪ ﺑﻌـﺾ‬‫أن ﺗﻜﻮن‬‫ﺗﺒﻌﻨِـﻲ َِﻓﺈﻧ‪‬ـﻪُ ِ ‪‬ـ‬‫ﻓﻤﻦ َِ َ‬‫ﺗﺒﻌﻴﻀﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋـﻦ ﺧﻠﻴﻠـﻪ ‪َ َ ) :‬ـ ْ‬‫ّ‬‫وﺗﺒﻌﻴﺘﻪ ﱄ وﺗّﻌﺒﺪﻩ ﻷﻣﺮي ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻗﻮﻟـﻪ ‪ :‬ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ‬‫ﻣﲏ ‪ ،‬ﻟﻔﺮط اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﰊ و ّاﺗﺼﺎﻟﻪ ّ‬‫ـﺼﻮﺻﻴﺔ ‪ ،‬و » اﻟﺒــﺎء « ﻟﻠﻤﻘﺎﺑﻠــﺔ‪ .‬أي ‪ :‬أﻧــﺖ ﺑﻌــﺾ ﻣــﲏ‬‫ـﻀﻴﺔ واﳋـ ّ‬‫ﻣﻮﺳــﻰ‪ .‬ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﺑﻴــﺎن ﳍــﺬﻩ اﻟﺒﻌـ ّ‬‫ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻣﻨﺰﻟﻚ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬ﻓﻜﻤـﺎ أن ﻫـﺎرون ﺑﻌـﺾ ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﻓﺄﻧـﺖ ﺗﻘﺎﺑـﻞ ﻣﻨﺰﻟﺘـﻪ‬‫وﺗﺴﺎوﻳﻬﺎ ‪ ،‬وﳛﺘﻤﻞ ﲣﺮﳚﺎت اﺧﺮ ﻫﺬا أﻗﺮ‪‬ﺎ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬‫ﻋﻠﻴﺔ ﻣﻨﻴﻔــﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﻗــﺪ ﻛــﺎن ﻫــﺎرون ﻋــﻀﺪ ﻣﻮﺳــﻰ‬‫وﻻ ﳜﻔــﻰ أن ﻫــﺬﻩ ﻣﻨﺰﻟــﺔ ﺷ ـﺮﻳﻔﺔ ورﺗﺒــﺔ ّـ‬‫ﺷﺪ اﷲ ﺑﻪ أزرﻩ ‪ ،‬ووزﻳﺮﻩ ‪ ،‬وﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﺣﲔ ذﻫﺐ ﳌﻨﺎﺟﺎة رّﺑﻪ‪.‬‬‫اﻟﺬي ّ‬‫وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ 7‬ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ‪ ، 7‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺳـﺄل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ْأن‬‫ـﺸﺪ ﺑــﻪ أزرﻩ وﻳــﺸﺮﻛﻪ ﰲ أﻣــﺮﻩ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﺳــﺄل ذﻟــﻚ رﺳــﻮل اﷲ ـ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ـ ﻛﻤــﺎ ﰲ‬‫ﻳـ ّ‬‫ﻋﻀﺪك َِ ِ‬‫ﺣﺪﻳﺚ أﲰﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻴﺲ ‪ ،‬وأﺟـﺎب اﷲ ﻧﺒﻴـﻪ ‪ 7‬ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪َ َ ) :‬ـ ُ ‪‬‬‫ـﻚ ( اﻵﻳـﺔ‪.‬‬‫ﺳﻨﺸﺪ َـ ُ َ َ‬‫ﺑﺄﺧﻴ َ‬‫ﻛﻤﺎ أﺟﺎب‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪261 .............................................................................‬‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﺑﺈرﺳﺎﻟﻪ ﺟﱪﺋﻴﻞ ـ ‪ 7‬ـ ﺑﺈﺟﺎﺑﺘﻪ ـ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﲰﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻴﺲ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻧﺒﻴﻨﺎ ـ ّ‬‫ّ‬‫ـ‪.‬‬‫ﻓﻘــﺪ ﺷــﺎﺑﻪ اﻟﻮﺻــﻲ ‪ 7‬ﻫــﺎرون ﰲ ﺳ ـﺆال اﻟﻨﺒﻴّ ـﲔ اﻟﻜــﺮﳝﲔ ‪ ، 8‬وﰲ إﺟﺎﺑــﺔ اﻟــﺮب ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ‬‫وﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬وﰎّ اﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ ﺑﺘﻨﺰﻳﻠـﻪ ﻣﻨـﻪ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﻣﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ اﻟﻜﻠـﻴﻢ ‪ ،‬وﱂ ﻳـﺴﺘﺜﻦ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﺧﺎﰎ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬ﳋﺘﻢ اﷲ ﺑﺎ‪‬ﺎ ﺑﺮﺳﻮﻟﻪ ـ ّ‬‫ﺷﻴﺌﺎً ﺳﻮى ّ‬‫اﻟﻮﺻﻲ ‪ ، 7‬ﳌﺎ ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬وﻗﺪ‬‫اﺧﺘﺺ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪‬ﺎ ورﺳﻮﻟﻪ‬‫وﻫﺬﻩ ﻓﻀﻴﻠﺔ‬‫ّ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻣـﻦ ﻧﻔـﺴﻪ ﻣﻨﺰﻟـﺔ رأﺳـﻪ ﻣـﻦ ﺟـﺴﺪﻩ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ أﺧﺮﺟـﻪ اﳋﻄﻴـﺐ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻧّﺰﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﺻﻠﻰ‬‫ﻋﻦ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب ‪ ،‬واﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﻔﺮدوس ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ رأﺳﻲ ﻣﻦ ﺟﺴﺪي «‪.‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫وﰲ ﻫــﺬا اﻟﻜ ــﻼم دﻻﻟ ــﺔ ﺣ ــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ اﻷﻓ ــﻀﻠﻴﺔ ﺑ ــﺼﺮاﺣﺔ ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ ﰲ دﻻﻟ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ‬‫ﺗﺪﺑﺮ ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫ّ‬‫أﻓﻀﻠﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ّ‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻷﻣﻴﺮ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ّ‬‫اﻵﺗﻴﺔ ‪:‬‬

‫وﻗــﺪ ﺗــﺮﺟﻢ اﻟﻘﺎﺿــﻲ اﻟــﺸﻮﻛﺎﱐ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ اﻷﻣــﲑ ﺗﺮﲨــﺔً ﺿــﺎﻓﻴﺔ ﻧــﺬﻛﺮ ﻣﻨــﺎ اﳉﻤــﻞ‬‫» اﻟــﺴﻴﺪ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ ﺻــﻼح ‪ ...‬اﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﺑــﻦ أﰊ‬‫ﻃﺎﻟــﺐ رﺿــﻲ اﷲ ﻋــﻨﻬﻢ ‪ ،‬اﻟﻜﺤــﻼﱐ ﰒ اﻟــﺼﻨﻌﺎﱐ ‪ ،‬اﳌﻌــﺮوف ﺑــﺎﻷﻣﲑ ‪ :‬اﻹﻣــﺎم اﻟﻜﺒــﲑ ‪ ،‬ا‪‬ﺘﻬــﺪ‬‫اﳌﻄﻠﻖ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ‪ ،‬وﻟﺪ ﻟﻴﻠﺔ اﳉﻤﻌﺔ ﻧﺼﻒ ﲨﺎدى‬‫‪ ................................................................................ 262‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻵﺧﺮة ﺳﻨﺔ ‪ ... ، 1099‬ورﺣﻞ إﱃ ﻣﻜﺔ ‪ ،‬وﻗﺮأ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠـﻰ أﻛـﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨـﺎ وﻋﻠﻤـﺎء اﳌﺪﻳﻨـﺔ‬‫‪ ،‬وﺑﺮع ﰲ ﲨﻴـﻊ اﻟﻌﻠـﻮم ‪ ،‬وﻓـﺎق اﻷﻗـﺮان ‪ ،‬وﺗﻔ ّـﺮد ﺑﺮﻳﺎﺳـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ﰲ ﺻـﻨﻌﺎء ‪ ،‬وﺗﻈﻬـﺮ ﺑﺎﻹﺟﺘﻬـﺎد ‪،‬‬‫وﻋﻤ ــﻞ ﺑﺎﻷدﻟّ ــﺔ ‪ ،‬وﻧﻔ ــﺮ ﻋ ــﻦ اﻟﺘﻘﻠﻴ ــﺪ ‪ ،‬وزﻳّــﻒ ﻣ ــﺎ ﻻ دﻟﻴ ــﻞ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﻣ ــﻦ اﻵراء اﻟﻔﻘﻬﻴّ ــﺔ ‪ ...‬وﻟ ــﻪ‬‫ﻣ ــﺼﻨﻔﺎت ﺟﻠﻴﻠ ــﺔ ﺣﺎﻓﻠ ــﺔ ‪ ... ،‬وﻗ ــﺪ أﻓ ــﺮد ﻛﺜـ ـﲑاً ﻣ ــﻦ اﳌ ــﺴﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﺘ ــﺼﻨﻴﻒ ﲟ ــﺎ ﻳﻜ ــﻮن ﲨﻴﻌ ــﻪ ﰲ‬‫ﳎﻠﺪات ‪...‬‬‫ا‪‬ﺪدﻳﻦ ﳌﻌﺎﱂ اﻟﺪﻳﻦ ‪...‬‬‫وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ّ‬‫وﺗﻮﰲ ; ﰲ ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ﺛﺎﻟﺚ ﺷﻬﺮ ﺷﻌﺒﺎن ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 182‬‬‫ﺗﺼﺮﻳﺢ اﺑﻦ روزﺑﻬﺎن ﺑﺤﺼﻮل ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻟﻺﻣﺎم ﻋﻠﻲ‬‫وﻗﺎل اﻟﻔﻀﻞ اﺑﻦ روز‪‬ﺎن ﰲ ﻣﺒﺤﺚ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) اﻟﺒﺎﻃﻞ ( ‪:‬‬‫» وأﻳـﻀﺎً ‪ :‬ﻳﺜﺒـﺖ ﺑـﻪ ﻷﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻓـﻀﻴﻠﺔ اﻻﺧـﻮة واﳌـﺆازرة ﻟﺮﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﰲ ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺜﺒﺘﺔ ﻳﻘﻴﻨﺎً ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ «‪.‬‬‫ّ‬‫وﻛﻠﻤــﺔ » اﻟﻔــﻀﺎﺋﻞ « ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم ﻇــﺎﻫﺮة ﰲ اﻟﻌﻤــﻮم ﻛﻤــﺎ ﻻ ﳜﻔــﻰ ‪ ،‬ودﻻﻟﺘﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ‬‫ذﻟﻚ واﺿﺤﺔ وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن ﻫﺬا ﻏﲑ ﺣﺎﺻﻞ ﻟﻐﲑﻩ ‪ ، 7‬ﻓﻬﻮ اﻷﻓﻀﻞ واﳌﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻴﻊ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ‪ 52 / 2‬ـ ‪ 56‬رﻗﻢ ‪.417‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪263 .............................................................................‬‬‫ﺗﺼﺮﻳﺢ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ‬‫ﺷﺪة اﻻﺗﺼﺎل ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺒﻲ وﻋﻠﻲ‬‫ّ‬‫ـﺴﻴﺪ اﶈ ّﻘـﻖ اﳉﺮﺟـﺎﱐ ﺻــﺮح ﰲ ) ﺣﺎﺷـﻴﺔ اﳌـﺸﻜﺎة ( ﺑﺪﻻﻟـﺔ ﺣــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺷــﺪة‬‫واﻟ ّ‬‫اﻹﺗـﺼﺎل ﺑـﲔ اﻟﻨـﱯ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ وﺑـﲔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠـﻲ ‪ ، 7‬ﰲ ﲨﻴـﻊ اﻟﻔـﻀﺎﺋﻞ ‪،‬‬‫إﻻّ اﻟﻨﺒـ ّـﻮة ‪ ...‬وﻗــﺪ ﺗﻘــﺪﻣﺖ ﻋﺒﺎرﺗــﻪ ﺳــﺎﺑﻘﺎً‪ .‬وﻣــﻦ اﻟﻮاﺿــﺢ إﻓــﺎدة ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم أﻓــﻀﻠﻴﺔ اﻹﻣــﺎم ‪،‬‬‫وﺗﻘﺪﻣـﻪ ﻣـﻦ ﲨﻴـﻊ اﳉﻬـﺎت ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﻋـﺪا اﻟﺮﺳـﻮل اﻟﻜـﺮﱘ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫وأﻋﻠﻤﻴّﺘـﻪ ‪ّ ،‬‬‫‪...‬‬‫ـﻮﳘﲔ ﻣــﻦ دﻻﻟــﺔ اﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻰ اﻹﺳــﺘﺨﻼف اﳌﻮﻗّــﺖ ﻓﻘــﻂ ‪ ،‬واﺿــﺢ‬‫ﺗﻮﳘﻪ ﺑﻌــﺾ اﳌﺘـ ّ‬‫ﻓﻤـﺎ ّ ــ‬‫ﻷن ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺷﺪة اﻹﺗﺼﺎل ﰲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻫﻮ ﺣـﺼﻮل ﺟﻴﻤـﻊ اﻟﻔـﻀﺎﺋﻞ اﻟﺜﺎﺑﺘـﺔ ﳍـﺎرون‬‫اﻟﺴﻘﻮط ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫أن ﻋﻤــﺪ‪‬ﺎ اﻷﻓــﻀﻠﻴﺔ واﻷرﺟﺤﻴّــﺔ واﻷﻋﻠﻤﻴــﺔ ﺑﻌــﺪ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ،‬ﻓﻬــﺬﻩ اﻟــﺼﻔﺎت ﺗﻜــﻮن‬‫‪ ،‬وﻣــﻦ اﻟﺒـ ّـﲔ ّ‬‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻺﻣﺎم ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻣﺤﻤﺪ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺪم اﻟﻔـﺮق ﺑـﻴﻦ‬‫ﺗﺼﺮﻳﺢ اﻟﻤﻮﻟﻮي ّ‬‫إﻻﻓﻲ اﻟﻨﺒﻮة‬‫اﻟﻨﺒﻲ وﻋﻠﻲ ّ‬‫ـﺼﺮح ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ) ﻣﻨـﺼﺐ اﻣﺎﻣـﺖ‬‫واﳌﻮﻟﻮي ّ‬‫ﳏﻤﺪ إﲰﺎﻋﻴﻞ ـ وﻫﻮ اﺑﻦ أخ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ـ ﻳ ّ‬‫ـﺄن ﻣــﺪﻟﻮل ﺣــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟــﺔ ﻋــﺪم اﻟﻔــﺮق ﺑــﲔ اﻟﻨــﱯ وأﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 8‬ﰲ ﺷــﻲء ﻣــﻦ اﻟﻜﻤــﺎﻻت‬‫( ﺑـ ّ‬‫إﻻﰲ اﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ ﺧﺎﰎ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻧﱯ ﻟﻔﺎز ‪‬ﺬﻩ اﳌﺮﺗﺒﺔ أﻳﻀﺎً‪.‬‬‫ّ‬‫‪ ................................................................................ 264‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻧﻈﺎم اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﻬﻨﻮي ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ‬‫اﻟﻨﺒﻲ‬‫اﺗﺼﺎف اﻹﻣﺎم ّ‬‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ّاﺗﺼﻒ ﺑﻪ ّ‬‫وﻧﻈﺎم اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻷﻛﱪ اﻟﻜﻬﻨﻮي ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻞ ﺣـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬ﰲ أن‬‫ﻋﻠﻴﺎً ﻧﻔﺲ اﻟﺮﺳﻮل ‪:‬‬
‫أي ﻣﺪح ﻳﻔﻮق ﻫﺬا اﳌﺪح وﻳﺰﻳـﺪ ﻋﻠﻴـﻪ! ﻓﺈﻧّـﻪ‬‫» ﻳﻌﲏ ‪ :‬إن ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎً اﳌﺮﺗﻀﻰ ذات اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬و ّ‬‫ﻗﺪ أﻓﺎد ﻋﻴﻨﻴﺘﻪ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺒﻜـﻞ ﺻ ٍ‬‫ـﻔﺔ اﺗّـﺼﻒ ‪‬ـﺎ ﳏ ّﻤـﺪ اﳌـﺼﻄﻔﻰ اﺗـﺼﻒ ‪‬ـﺎ ﻋﻠـﻲ اﳌﺮﺗـﻀﻰ‬‫ّ‬‫ّ‬‫)‪(1‬‬‫ٍ‬‫ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ ‪ :‬ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي « ‪.‬‬
‫ﺼﺔ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﰲ‬‫ﺧﺎﺻﺔ ﳐﺘ ّ‬‫اﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ّ‬‫‪ ،‬ﻋﺪا ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﲢﻔﺔ اﶈﺒﲔ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪265 .............................................................................‬‬‫)‪(21‬‬‫ورود اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ‬‫ﻓﻲ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﻓﻲ ﻣﻘﺎم ّ‬‫إﳕﺎ ﻗــﺎل ﻷﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ » : 7‬أﻣــﺎ ﺗﺮﺿــﻰ أن‬‫أن اﻟﻨــﱯ ‪ ّ 6‬ـ‬‫واﻟﺮواﻳــﺎت اﻟﻜﺜــﲑة دﻟّــﺖ ﻋﻠــﻰ ّ‬‫وﺗﻜﻠﻢ ﺑـﻪ‬‫ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ‪ « ...‬ﻟﻐﺮض اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﺎ أرﺟـﻒ ﺑـﻪ اﳌﺮﺟﻔـﻮن ّـ‬‫دﻻﻟﺔ ﺻﺮﳛﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻣـﺮاد اﻟﻨـﱯ إﺛﺒـﺎت اﳋﻼﻓـﺔ‬‫اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن ‪ ...‬وورود اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﻳﺪل ً‬‫أن اﳌ ـ ـﺮاد ﺑﺈﺛﺒ ــﺎت اﻷﻓ ــﻀﻠﻴﺔ ‪ ،‬وﻫ ــﻲ أﻳ ــﻀﺎً ﻣ ــﺴﺘﻠﺰﻣﺔ‬‫اﻟﻌﺎﻣـ ـ ﺔ ‪ ،‬وﻻ أﻗ ــﻞ ﻣ ــﻦ ّ‬‫اﻟﻜ ــﱪى واﻹﻣﺎﻣ ــﺔ ّ‬‫ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻼ ﻓﺼﻞ ‪...‬‬‫وﻟـﻮ ﻛــﺎن اﳌـﺮاد ﻣــﻦ اﳊــﺪﻳﺚ ﺗﻠــﻚ اﳋﻼﻓـﺔ اﳉﺰﺋﻴــﺔ اﳌﻨﻘﻄﻌــﺔ ﺑﺮﺟﻮﻋــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻐــﺰوة ‪ ،‬أو ﻛــﺎن‬‫اﳌـﺮاد ﻣــﺎ ﺗﻔـ ّـﻮﻩ ﺑــﻪ اﻷﻋــﻮر وأﻣﺜﺎﻟــﻪ ‪ ...‬ﱂ ﻳﺜﺒــﺖ ﻟــﻪ ﺑــﻪ ﺷــﺮف ﻋﻈــﻴﻢ وﻣﻘــﺎم ﺟﻠﻴــﻞ ‪ ،‬إذ ﻻ ﺷــﺮف‬‫ـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣ ـ ًـﺮة ﺑﻌ ــﺪ ﻣ ــﺮةٍ ‪ ...‬ﻓ ــﺄﻳﻦ‬‫ﺧ ــﺎص ﰲ اﻟﻨﻴﺎﺑ ــﺔ اﳉﺰﺋﻴ ــﺔ ‪ ،‬وﻗ ــﺪ ﺣ ــﺼﻠﺖ ﻟﻐ ــﲑﻩ ﻣ ــﻦ آﺣ ــﺎد اﻟ ـ ّ‬‫اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ اﳌﺴﻮق ﻷﺟﻠﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم؟! ﺑﻞ ﻟﻮ ﻛﺎن ﳌﺎ ذﻛﺮﻩ اﻷﻋﻮر وﻏﲑﻩ أدﱏ ﺣﻆ ﻣـﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻴّـﺔ‬‫ﻟﻠﱰﺿﻴﺔ!‬‫‪ ،‬ﻟﻜﺎن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻨﺎﻓﻴﺎً ﻟﻠﺘﺴﻠﻴﺔ وﳐﺎﻟﻔﺎً ّ‬‫وﻟﻘــﺪ ﺑـ ّـﲔ اﻟﻌﻼﻣــﺔ ﺳــﺒﺤﺎن ﻋﻠــﻲ ﺧــﺎن ; ﺗﻌــﺎﱃ ﻫــﺬا اﳌﻄﻠــﺐ ‪ ،‬ﲝﻴــﺚ ﱂ ﳚــﺪ رﺷــﻴﺪ‬‫ـﺄن ﻫــﺬﻩ اﳋﻼﻓــﺔ اﳊﺎﺻــﻠﺔ ﻟﻺﻣــﺎم ‪ 7‬ﻻ‬‫اﻟــﺪﻳﻦ ﺧــﺎن ﺗﻠﻤﻴــﺬ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﺑــﺪاًّ ﻣــﻦ اﻹﻋ ـﱰاف ﺑـ ّ‬‫إن ﻫــﺬﻩ ﺗــﺪل ﻋﻠــﻰ ﺷـ ٍ‬‫ـﺮف ﻋﻈــﻴﻢ‬‫ُﳝﺎﺛﻠﻬــﺎ اﳋﻼﻓــﺔ اﳊﺎﺻــﻠﺔ ﻟﻐــﲑة ﻛــﺎﺑﻦ ام ﻣﻜﺘــﻮم وﻏــﲑﻩ ‪ ...‬ﺑــﻞ ّ‬‫ﻟﻺﻣﺎم ‪ 7‬ﱂ ﻳﻨﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ‬‫‪ ................................................................................ 266‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺨﻠﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬‫وﰲ ﻫ ــﺬا اﻟ ــﺬي أﺛﺒﺘ ــﻪ اﻟﺮﺷ ــﻴﺪ اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ﺗﻜ ــﺬﻳﺐ وﲡﻬﻴ ــﻞ ﻻﺑ ــﻦ ﺗﻴﻤﻴّـ ـﺔ وأﻣﺜﺎﻟ ــﻪ ‪ ،‬اﻟ ــﺬﻳﻦ‬‫ﺗﻜﺬﺑــﻪ‬‫زﻋﻤـﻮا ﻋـﺪم اﻟﻔـﺮق ﺑـﲔ ﺧﻼﻓﺘـﻪ ﻫـﺬﻩ اﳌ ّـﺮة وﺧﻼﻓـﺔ ﻏـﲑﻩ ﰲ اﳌﻨﺎﺳـﺒﺎت اﻻﺧـﺮى ‪ ...‬ﻛﻤـﺎ ّ‬‫ﻛﻠﻤﺎت ﻏﲑﻩ ﻛﺎﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ووﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪ ...‬وﻏﲑﳘﺎ ‪...‬‬‫ﻫﺬﻩ ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﺒﺤﺎن ﻋﻠﻲ ﺧﺎن ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻛـﺮﻩ رﺷـﻴﺪ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟـﺪﻫﻠﻮي ﰲ‬‫ﲝﺜ ــﻪ ﻣﻌ ــﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ ) إﻳ ــﻀﺎح ﻟﻄﺎﻓ ــﺔ اﳌﻘ ــﺎل (‪ .‬وإن ﺷ ــﺌﺖ ﺗﻔ ــﺼﻴﻞ ذﻟ ــﻚ ﻓ ــﺎرﺟﻊ إﱃ اﻟﻜﺘ ــﺎب‬‫اﳌﺬﻛﻮر‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪267 .............................................................................‬‬‫)‪(22‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ 6‬ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫إﻻﺑﻲ أو ﺑﻚ «‬‫» ّ‬‫إن اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ وآﻟﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻟﻌﻠـﻲ ‪ 7‬ـ ﻟـﺪى اﺳـﺘﺨﻼﻓﻪ ﻋﻠـﻰ اﳌﺪﻳﻨـﺔ اﳌﻨـﻮرة ‪ ،‬وﰲ ذﻳـﻞ‬‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎل ّ‬‫إﻻﰊ أو ﺑﻚ «‪.‬‬‫إن اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ّ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ ْأن ﺗﻜﻮن ‪ « ...‬ـ ‪ّ » :‬‬‫وﰲ ﻫـﺬﻩ اﳉﻤﻠــﺔ دﻻﻟــﺔ ﻋﻠـﻰ ﺣــﺼﻮل ﻣﻘــﺎم ﺟﻠﻴـﻞ وﺷـ ٍ‬‫ـﺮف ﻋﻈــﻴﻢ ﻷﻣـﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﻣــﺎ‬‫ﺣﺼﻞ وﻟﻦ ﳛﺼﻞ ﻟﻐﲑﻩ أﺑﺪاً ‪ ...‬ﻓﺎﺳﺘﺨﻼﻓﻪ ﻋﻠـﻰ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻛـﺎن ﺑـﺴﺒﺐ ﺗﻠـﻚ اﳌﻨﺰﻟـﺔ اﻟـﱵ اﺧـﺘﺺ‬‫‪‬ﺎ اﻹﻣﺎم دون ﻏﲑﻩ ‪ ،‬وﰲ ذﻟﻚ دﻻﻟﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻠﻴﺘﻪ اﳌﺴﺘﻠﺰﻣﻪ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻌـﺪ اﻟﺮﺳـﻮل‬‫ﺑــﻼ ﻓــﺼﻞ ‪ ...‬ﻓﻠﻴﺘــﺐ اﻟﻨﻮاﺻــﺐ ﳑّــﺎ ﺗﻘ ّﻮﻟ ـﻮا ﰲ ﺗﻨﻘــﻴﺺ ﺷــﺄن اﻹﻣــﺎم وﲢﻘــﲑ رﺗﺒــﺔ اﺳــﺘﺨﻼﻓﻪ ‪،‬‬‫ـﺎﻟﲏ ‪ 6‬واﻹﻣـﺎم ‪ ، 7‬وﺣﻄّـﻪ إﱃ‬‫وﻟﻴﻌﻮدوا ّ‬‫ﻋﻤﺎ ﻓﺎﻫﻮا ﺑﻪ وﺳـﻄﺮﺗﻪ أﻗﻼﻣﻬـﻢ ﻟﺘـﻮﻫﲔ اﳌﻘـﺎم اﳋـﺎص ﺑ ّ‬‫ﺣـ ‪‬ـﺪ ﻳﻜــﻮن ﻣــﺸﱰﻛﺎً ﺑــﲔ اﻹﻣــﺎم ‪ 7‬وآﺣــﺎد اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ! ﺑــﻞ ﺟﻌﻠ ــﻪ أﺿ ــﻌﻒ وأوﻫ ـﻦ ﻣــﻦ اﳋﻼﻓ ــﺔ‬‫اﳊﺎﺻـﻠﺔ ﻟﻐــﲑﻩ ‪ ،‬ﺑﺎﺳــﺘﺨﺘﻼف اﻟﻨـﱯ ّـإﻳﺎﻫﻢ ﻋﻠــﻰ اﳌﺪﻳﻨـﺔ! ﺑــﻞ ﺟﻌﻠــﻪ دﻟـﻴﻼً ﻋﻠــﻰ ﻧﻘـ ٍ‬‫ـﺺ وﻋﻴــﺐ ﰲ‬‫اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم!!‪.‬‬‫وﺣﺴﺮة ‪:‬‬
‫ً‬‫ﻟﻴﻌﺾ اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﻋﻠﻰ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﺧﺠﻼً‬‫ﻧﺺ اﳊﺪﻳﺚ ّ‬‫ﻓﻠﻨﻨﻘﻞ ّ‬‫ﳏﻤـ ـ ﺪ ﺑ ــﻦ إﺳ ــﺤﺎق‬‫أﺧ ــﺮج اﳊ ــﺎﻛﻢ ﰲ ﻛﺘ ــﺎب اﻟﺘﻔ ــﺴﲑ ﻗ ــﺎﺋﻼً ‪ » :‬ﺣ ـ ّـﺪﺛﲏ اﳊ ــﺴﻦ ﺑ ــﻦ ّ‬‫اﻹﺳﻔﺮاﻳﲏ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻋﻤﲑ ﺑﻦ ﻣﺮداس ‪ ،‬ﺛﻨﺎ‬‫‪ ................................................................................ 268‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺑﻜـﲑ اﻟﻐﻨـﻮي ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ ﺣﻜـﻴﻢ ﺑـﻦ ﺟﺒـﲑ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ﻣـﻮﱃ ﻋﻠـﻲ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ‬‫‪:2‬‬‫) ‪(1‬‬‫إن رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ أراد أن ﻳﻐـﺰو ﻏـﺰاة ﻟـﻪ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓـﺪﻋﺎ ﺟﻌﻔـﺮاً‬‫ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬‫أن ّ‬‫ﻓﺄﻣﺮﻩ ْ‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ ‪‬‬‫أﲣﻠﻒ ﺑﻌﺪك ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أﺑﺪاً‪.‬‬‫أﺗﻜﻠﻢ‪.‬‬‫ﲣﻠﻔﺖ ﻗﺒﻞ أن ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ‪ ،‬ﻓﻌﺰم ﻋﻠﻲ ﳌﺎ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻗﺎل ﻓﺪﻋﺎﱐ رﺳﻮل اﷲ ـ ّ‬‫ّ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺒﻜﻴﺖ‪.‬‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺒﻜﻴﻚ ﻳﺎ ﻋﻠﻲ؟‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﻳﺒﻜﻴــﲏ ﺧــﺼﺎل ﻏــﲑ واﺣــﺪة ‪ ،‬ﺗﻘــﻮل ﻗ ـﺮﻳﺶ ﻏــﺪاً ‪ :‬ﻣــﺎ أﺳــﺮع ﻣــﺎ‬‫أن أﺗﻌ ّـﺮض ﻟﻠﺠﻬـﺎد ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ‬‫ّ‬‫ﲣﻠﻒ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ وﺧﺬﻟﻪ‪ .‬وﻳﺒﻜﻴﲏ ﺧﺼﻠﺔ اﺧﺮى ‪ :‬ﻛﻨـﺖ ارﻳـﺪ ْ‬‫ـﺆن ِ‬‫ـﺪو ﻧَـ ْـﻴﻼً ( إﱃ آﺧـﺮ‬‫ﻣﻮﻃﺌـﺎً ﻳَ ِﻐ ُ‬‫ـﺎﻟﻮن ِﻣ ْـﻦ َﻋ ُ ‪‬‬‫ْﻜﻔﺎر َوﻻ ﻳَﻨ ُ َ‬‫اﷲ ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﻳﻘﻮل ‪َ ) :‬وﻻ ﻳَﻄَ ُ َ َ ْ‬‫ـﻴﻆ اﻟ ُ ‪‬ـ َ‬‫اﻵﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ ارﻳﺪ ْأن أﺗﻌﺮض ﻟﻔﻀﻞ اﷲ‪.‬‬‫ﻓﻘـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠّﻢ ـ ‪ّ :‬ـأﻣﺎ ﻗﻮﻟـﻚ ﺗﻘـﻮل ﻗـﺮﻳﺶ ﻣـﺎ أﺳـﺮع ﻣـﺎ ﲣﻠّـﻒ‬‫ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﻤــﻪ وﺧﺬﻟــﻪ ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻟــﻚ ﰊ اﺳــﻮة ‪ ،‬ﻗــﺪ ﻗــﺎﻟﻮا ﺳــﺎﺣﺮ وﻛــﺎﻫﻦ وﻛـ ّـﺬاب‪ .‬أﻣــﺎ ﺗﺮﺿــﻰ أن‬‫ﺗﻜــﻮن ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ إﻻّ أﻧــﻪ ﻻ ﻧــﱯ ﺑﻌــﺪي‪ .‬وأﻣــﺎ ﻗﻮﻟــﻚ ‪ :‬أﺗﻌـ ّـﺮض ﻟﻔــﻀﻞ اﷲ‪.‬‬‫ﻫــﺬا ‪‬ــﺎر ﻣــﻦ ﻓﻠﻔــﻞ ﺟﺎءﻧــﺎ ﻣــﻦ اﻟــﻴﻤﻦ ‪ ،‬ﻓﺒﻌــﻪ واﺳــﺘﻤﺘﻊ ﺑــﻪ أﻧــﺖ وﻓﺎﻃﻤــﺔ ﺣــﱴ ﻳــﺄﺗﻴﻜﻢ اﷲ ﻣــﻦ‬‫إﻻﰊ أو ﺑﻚ‪.‬‬‫ﻓﺈن اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ّ‬‫ﻓﻀﻠﻪ ‪ّ ،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻈﺎﻫﺮ اﻧﻪ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ أﰊ ﺳـﻔﻴﺎن ﺑـﻦ اﳊـﺎرث ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳌﻄﻠـﺐ‪ .‬ﻓﻤـﺎ ﰲ ﺑﻌـﺾ اﻟﺮواﻳـﺎت ﻣـﻦ أﻧّـﻪ اﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ‬‫ﻓﻠﻴﺲ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪269 .............................................................................‬‬‫ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد وﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ « )‪.(1‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺻﺪر اﻟﻌﺎﱂ ‪:‬‬
‫وﻗﺎل ّ‬‫» أﺧﺮج اﻟﺒﺰار ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺑﻜـﺮ اﻟﻌـﺎﻗﻮﱄ ﰲ ﻓﻮاﺋـﺪﻩ ‪ ،‬واﳊـﺎﻛﻢ ـ وﻗـﺎل ﺻـﺤﻴﺢ اﻹﺳـﻨﺎد ـ واﺑـﻦ‬‫ﻣﺮدوﻳــﻪ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﺑﻜــﲑ اﻟﻐﻨــﻮي ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺣﻜــﻴﻢ ﺑــﻦ ﺟﺒــﲑ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ﻣــﻮﱃ‬‫أن ﻳﻐﺰو ﻏﺰ ًاة ‪ ،‬ﻓـﺪﻋﺎ ﺟﻌﻔـﺮاً ‪...‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ‪ :‬إن رﺳﻮل اﷲ ـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ أراد ْ‬‫)‪.(2‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺒﺪﺧﺸﺎﱐ ‪:‬‬
‫وﺳﻠﻢ ـ ﻗﺎل ﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫» أﺧﺮج اﳊﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ‪ :‬إن رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻋﻤﻪ ‪.(3) « ...‬‬‫ّأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ ‪ :‬ﺗﻘﻮل ﻗﺮﻳﺶ ‪ :‬ﻣﺎ أﺳﺮع ّ‬‫ﲣﻠﻔﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ّ‬‫ورواﻩ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻮﺻﺎﰊ اﻟﻴﻤﲏ ‪:‬‬‫» ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ـ ‪ 2‬ـ ﻗـﺎل ‪ :‬ﳌـﺎ أراد رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ْأن‬‫ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪.(4) « ...‬‬‫أن ّ‬‫ﻳﻐﺰو ﺑﺘﺒﻮك دﻋﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮﻩ ْ‬‫ورواﻩ ﺻــﺎﺣﺐ ) ﺗﻔــﺴﲑ ﺷــﺎﻫﻲ ( ﻋــﻦ اﻹﻛﺘﻔــﺎء ‪ ،‬ﺑﺘﻔــﺴﲑ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ِ َ ) :‬‬‫أن‬‫وﻋﺠﺒُــﻮا َ ْ‬‫َ‬‫ِ‬‫ﺟﺎءﻫﻢ ْ ِ ِ‬‫ﻛﺬاب ( )‪.(5‬‬‫ـﻬﻢ َ َ‬‫وﻗﺎل اﻟ ِ ُ َ‬‫ﺳﺎﺣﺮ َ ‪ٌ ‬‬‫َُ ْ ُ ٌ‬‫ﻣﻨﺬر ﻣ ْﻨ ُ ْ‬‫ْﻜﺎﻓﺮون ﻫﺬا ٌ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻷﻣﲑ ‪:‬‬
‫وﻗﺎل ّ‬‫إﻻﰲ ﻏـﺰاة ﺗﺒـﻮك ‪ ،‬وﻫـﻲ آﺧـﺮ‬‫» واﻋﻠﻢ أﻧـﻪ ﱂ ﳜﻠّﻔـﻪ رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﺑﻌﺪ اﻟﻔـﺘﺢ واﺗّـﺴﺎع ﻧﻄـﺎق اﻹﺳـﻼم وﻛﺜـﺮة ﺟﻴـﻮش‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻏﺰوةٍ ﻏﺰاﻫﺎ رﺳﻮل اﷲ ـ ّ‬‫اﻹﳝﺎن ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ رﺟﺐ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ 367 / 2‬ح ‪.3294‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻌﺎرج اﻟﻌﻠﻰ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﳌﺮﺗﻀﻰ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (3‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻨﺠﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ آل اﻟﻌﺒﺎ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (4‬اﻻﻛﺘﻔﺎء ﰲ ﻓﻀﻞ اﻷرﺑﻌﺔ اﳋﻠﻔﺎ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (5‬ﺳﻮرة ص ‪.4 :‬‬‫‪ ................................................................................ 270‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣــﻦ اﳍﺠــﺮة ‪ ،‬وﻛﺎﻧــﺖ أﺑﻌــﺪ اﻟﻐــﺰوات ‪ ،‬وﺳــﺎﻓﺮ ﻓﻴﻬــﺎ ـ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ـ إﱃ ﺑــﻼد اﻟــﺸﺎم‬‫أﻣﺎ ﰲ‬‫وﺟﻬﺘـﻪ ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﻳﻄﻤـﺌﻦ ﻗﻠﺒـﻪ ﰲ اﻹﺳــﺘﺨﻼف إﱃ ﻏـﲑ وﺻ ّـﻴﻪ ـ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ‪ ّ ،‬ـ‬‫ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺰوات ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻴﻔﻪ اﻟـﺬي ﻳﻔﻠـﻖ ﺑـﻪ اﳍـﺎم وﻳـﺴﻴﻞ ﲢﺘـﻪ ﻣﻬـﺞ اﻟﻄﻐـﺎم ‪ ،‬وﻫـﺬﻩ‬‫اﻟﻐﺰاة ﻗﺪ ﻛﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻨﺪ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﲣﻠﻴﻔﻪ ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻪ أﻫﻢ ‪ ،‬ﻟﺒﻌﺪ اﻟـﺴﻔﺮة وﺧﺮوﺟـﻪ ـ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ـ ﻋــﻦ ﺑــﻼد اﻟﻌــﺮب ‪ ،‬وأ‪‬ــﺎ ﻻ ﺗــﺼﻠﺢ اﳌﺪﻳﻨــﺔ إﻻّﺑــﻪ أو ﺑﻌﻠــﻲ ‪ .7‬ﻛﻤــﺎ ﰲ ﺑﻌــﺾ‬‫إﻻﰊ أو ﺑــﻚ ‪ ،‬ﻓﻜــﺎن اﺳــﺘﺨﻼﻓﻪ أرﺟــﺢ ﻣــﻦ ﺧﺮوﺟــﻪ «‬‫إن اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﻻ ﺗــﺼﻠﺢ ّ‬‫ﻃــﺮق اﳊــﺪﻳﺚ ‪ّ :‬‬‫)‪.(1‬‬‫ـﺤﺤﻪ‬‫ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ ّ‬‫اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻋﻼم ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺒّﺰار ‪ ،‬واﳊـﺎﻛﻢ ـ وﺻ ّ‬‫أن رواة ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻫﻢ ﻛﺒﺎر ّ‬‫ـ واﻟﻌﺎﻗﻮﱄ ‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ اﻹﺻﺒﻬﺎﱐ ‪...‬‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﻫﺬا ‪ ...‬وﻟﻜﻦ اﺑﻦ ّ‬‫» وأﻣــﺎ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬وﻷﻧــﻪ اﳋﻠﻴﻔــﺔ ﻣــﻊ وﺟــﻮدﻩ وﻏﻴﺒﺘــﻪ ﻣــﺪة ﻳــﺴﲑة ‪ ،‬ﻓﻌﻨــﺪ ﻣﻮﺗــﻪ ﺑﻄــﻮل اﻟﻐﻴﺒــﺔ‬‫ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﺧﻠﻴﻔﺔ‪.‬‬‫ﻳﻜﻮن أوﱃ ْ‬‫ﻓ ــﺎﳉﻮاب ‪ :‬إﻧ ــﻪ ﻣ ــﻊ وﺟ ــﻮدﻩ وﻏﻴﺒﺘ ــﻪ ﻗ ــﺪ اﺳ ــﺘﺨﻠﻒ ﻏ ــﲑ ﻋﻠ ــﻲ ‪ ،‬اﺳ ــﺘﺨﻼﻓﺎً أﻋﻈ ــﻢ ﻣ ــﻦ‬‫اﺳــﺘﺨﻼف ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬واﺳــﺘﺨﻠﻒ أوﻟﺌــﻚ ﻋﻠــﻰ أﻓــﻀﻞ ﻣــﻦ اﻟــﺬﻳﻦ اﺳــﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻋﻠﻴّ ـﺎً ‪ ،‬وﻗــﺪ‬‫اﺳــﺘﺨﻠﻒ ﺑﻌــﺪ ﺗﺒــﻮك ﻋﻠــﻰ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﻏــﲑ ﻋﻠــﻲ ﰲ ﺣﺠــﺔ اﻟــﻮداع ‪ ،‬ﻓﻠــﻴﺲ ﺟﻌــﻞ ﻋﻠــﻲ ﻫــﻮ اﳋﻠﻴﻔــﺔ‬‫ﺑﻌ ــﺪﻩ ﻟﻜﻮﻧ ــﻪ اﺳ ــﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠ ــﻰ اﳌﺪﻳﻨ ــﺔ ‪ ،‬ﺑ ــﺄوﱃ ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺆﻻء اﻟ ــﺬﻳﻦ اﺳ ــﺘﺨﻠﻔﻬﻢ ﻋﻠ ــﻰ اﳌﺪﻳﻨ ــﺔ ﻛﻤ ــﺎ‬‫اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ وأﻋﻈﻢ ﳑﺎ اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ‪ ،‬وآﺧﺮ اﻻﺳﺘﺨﻼف ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻛـﺎن ﻋـﺎم ﺣﺠـﺔ اﻟـﻮداع ‪،‬‬‫ـﺈن‬‫وﻛﺎن ﻋﻠﻲ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ وﺷﻬﺪ ﻣﻌﻪ اﳌﻮﺳﻢ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﺳـﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﰲ ﺣﺠـﺔ اﻟـﻮداع ﻏـﲑ ﻋﻠـﻲ‪ .‬ﻓ ّ‬‫ﻛــﺎن أﺻــﻞ ﺑﻘــﺎء اﻹﺳــﺘﺨﻼف ﻓﺒﻘــﺎء ﻣــﻦ اﺳــﺘﺨﻠﻔﻪ ﰲ ﺣﺠــﺔ اﻟــﻮداع أوﱃ ﻣــﻦ ﺑﻘــﺎء اﺳــﺘﺨﻼف‬‫ﻣﻦ اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ .‬وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻹﺳﺘﺨﻼﻓﺎت ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﻨﺪﻳﺔ ﰲ ﺷﺮح اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪271 .............................................................................‬‬‫ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﺪداً ﻏﲑﻩ‪.‬‬‫وﻟﻜــﻦ ﻫــﺆﻻء ﺟ ّﻬــﺎل ‪ ،‬ﳚﻌﻠــﻮن اﻟﻔــﻀﺎﺋﻞ اﻟﻌﺎ ّﻣــﺔ اﳌــﺸﱰﻛﺔ ﺑــﲔ ﻋﻠــﻲ وﻏــﲑﻩ ﺧﺎﺻــﺔً ﺑﻌﻠــﻲ‬‫وإن ﻛﺎن ﻏﲑﻩ أﻛﻤﻞ ﻣﻨـﻪ ﻓﻴﻬـﺎ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻓﻌﻠـﻮا ﰲ اﻟﻨـﺼﻮص واﻟﻮﻗـﺎﺋﻊ ‪ ،‬وﻫﻜـﺬا ﻓﻌﻠـﺖ اﻟﻨـﺼﺎرى ‪،‬‬‫ْ‬‫ﺟﻌﻠ ـﻮا ﻣــﺎ أﺗــﻰ ﺑــﻪ اﳌــﺴﻴﺢ ﻣــﻦ اﻵﻳــﺎت داﻻ‪ ‬ﻋﻠــﻰ ﺷــﻲء ﳜــﺘﺺ ﺑــﻪ ﻣــﻦ اﳊﻠــﻮل واﻹﲢــﺎد‪ .‬وﻗــﺪ‬‫ﺷﺎرﻛﻪ ﻏـﲑﻩ ﻣـﻦ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﻓﻴﻤـﺎ أﺗـﻰ ﺑـﻪ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻣـﺎ أﺗـﻰ ﺑـﻪ ﻣﻮﺳـﻰ ﻣـﻦ اﻵﻳـﺎت أﻋﻈـﻢ ّـﳑﺎ ﺟـﺎء ﺑـﻪ‬‫اﳌﺴﻴﺢ ‪.(1) « ...‬‬‫ـﻨﺺ ﻋﻠـﻰ اﺧﺘـﺼﺎص‬‫وﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻛﻔﺮ ﺻﺮﻳﺢ ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ّرداً ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ ، 6‬اﻟـﺬي ﻳ ّ‬‫ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﳉﻠﻴﻠﺔ ﺑﺄﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ّ !!7‬إ‪‬ﻢ ﻻ ﻣﻨﺎص ﳍﻢ ﻣﻦ اﳊﻜﻢ ﺑـﻀﻼﻟﺘﻪ وﺗﻜﻔـﲑﻩ ‪ ،‬وإﻧـﻪ‬‫أن ﲨﻴـﻊ ﻣـﺴﺎﻋﻲ ﻫـﺬا اﻟﺮﺟـﻞ وأﻣﺜﺎﻟـﻪ ﰲ ﺗـﻮﻫﲔ ﻫـﺬا اﻹﺳـﺘﺨﻼف‬‫ﻻ ﻳﺒﻘـﻰ رﻳـﺐ ـ ﺑﻌﺪﺋ ٍـﺬ ـ ﰲ ّ‬‫ـﺺ ﻋﻠــﻰ اﺧﺘــﺼﺎص ﻫــﺬﻩ‬‫ﻟﻴــﺴﺖ ّ‬‫إﻻﻋﻨــﺎداً وﳐﺎﻟﻔـ ًـﺔ ﻟﻠﺮﺳــﻮل اﻷﻛــﺮم ﻧﻔــﺴﻪ ‪ ،‬ﻷﻧـّ ـﻪ ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻧـ ّ‬‫اﳌﺮﺗﺒﺔ ﺑﻪ وﺑﻌﻠﻲ ‪ ، 7‬ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ أﻳﻦ ﻳﻨﺘﻬﻲ دﻋﻮى ﺿﻌﻒ ﻫﺬا اﻹﺳﺘﺨﻼف ﻛﻮﻧﻪ ﻧﻘﺼﺎً ﻟﻪ!!‬‫وﻟﻜـﻦ اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴّــﺔ ﻻ ﻳﺘﺤـّـﺮج ﻣــﻦ إﺳـﺎءة اﻷدب ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ إﱃ رﺳــﻮل اﷲ ـ ‪ 6‬ـ وﻛــﺬا أﻣــﲑ‬‫وﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ وﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ّ 7‬‬‫إن ﻛﻼﻣﻪ اﳌﺬﻛﻮر إﺳﺎءة أدب ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻋﻤﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب وﻣﻌﺎوﻳـﺔ وﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ أﰊ‬‫ﺑﻞ ّ‬‫ـﺬب واﻟــﺪﻓﺎع ﻋــﻨﻬﻢ ﺑﺎﻷﻛﺎذﻳــﺐ واﻷﺑﺎﻃﻴــﻞ ‪،‬‬‫أﺋﻤﺘــﻪ ‪ ،‬اﻟــﺬﻳﻦ ﻃﺎﳌــﺎ ﺣــﺎول اﻟـ ّ‬‫وﻗــﺎص وﻏــﲑﻫﻢ ﻣــﻦ ّ‬‫ﻷن ﺣــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟــﺔ ﻳــﺪل ﰲ ﻧﻈــﺮ ﻫــﺆﻻء أﻳــﻀﺎً ﻋﻠــﻰ ﺷـ ٍ‬‫ـﺄن ﻋﻈــﻴﻢ وﻣﻘــﺎم ﺟﻠﻴــﻞ ‪ ،‬ﺣــﻖ‬‫وذﻟــﻚ ‪ّ ،‬‬‫ـﻀﻠﻴﺔ‬‫ّأ‪‬ﻢ ﻗﺪ ﲤﻨّﻮا ﺣﺼﻮل ذﻟﻚ ﳍﻢ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻠـﻮﻻ دﻻﻟـﺔ اﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻠـﻰ اﻷﻓ ّ‬‫ٍ‬‫ـﺸﺒﻪ ﺣــﺎﳍﻢ‬‫‪ ،‬ﱂ ﻳﻜــﻦ ﳌــﺎ ﻗــﺎﻟﻮﻩ ّـ‬‫وﲤﻨﻮﻩ ﻣﻌــﲎ! وﻫــﻞ ﻳــﺼﻔﻬﻢ اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ ﺣﻴﻨﺌــﺬ ﺑﺎﳉﻬــﻞ؟! وﻫــﻞ ﻳـ ّ‬‫ﲝﺎل اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮ؟‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ‪.337 / 7‬‬

‫‪ ................................................................................ 272‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪(23‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ 6‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫أن أﻗﻴﻢ أو ﺗﻘﻴﻢ «‬‫ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ْ‬‫» ُّ‬‫وﰲ ﺑﻌــﺾ ﻃ ـﺮق ﺣــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟــﺔ ‪ :‬إﻧــﻪ ‪ 6‬ﻗــﺎل ﻷﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﳌــﺎ أراد أن ﳜﻠّﻔــﻪ ﻋﻠــﻰ‬‫ّ‬‫ﻻﺑﺪ ْأن أﻗﻴﻢ أو ﺗﻘﻴﻢ « ‪...‬‬‫اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ّ ُ » :‬‬‫وﳑﻦ روى ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ‪:‬‬
‫ّ‬‫اﺑـﻦ ﺳــﻌﺪ ‪ » :‬أﺧﱪﻧــﺎ روح ﺑــﻦ ﻋﺒـﺎدة ‪ ،‬ﻗــﺎل أﺧﱪﻧــﺎ ﻋــﻮن ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻣﻴﻤــﻮن ‪ ،‬ﻋــﻦ اﻟـﱪاء ﺑــﻦ‬‫ﻋــﺎزب وزﻳــﺪ ﺑــﻦ أرﻗــﻢ ﻗــﺎﻻ ‪ :‬ﳌــﺎ ﻛــﺎن ﻋﻨــﺪ ﻏــﺰوة ﺟــﻴﺶ اﻟﻌــﺴﺮة وﻫــﻲ ﺗﺒــﻮك ‪ ،‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ـ‬‫ّ‬‫ﻓﻠﻤﺎ‬
‫‪،‬‬
‫ـﻪ‬
‫ـ‬
‫ﻔ‬
‫ﻓﺨﻠ‬
‫‪.‬‬
‫ـﻴﻢ‬
‫ـ‬
‫ﻘ‬
‫ﺗ‬
‫أو‬
‫ـﻴﻢ‬
‫ـ‬
‫ﻗ‬
‫أ‬
‫أن‬
‫ـﻦ‬
‫ـ‬
‫ﻣ‬
‫ﻻﺑﺪ‬
‫إﻧﻪ‬
‫‪:‬‬
‫ـﺐ‬
‫ـ‬
‫ﻟ‬
‫ﻃﺎ‬
‫أﰊ‬
‫ـﻦ‬
‫ـ‬
‫ﺑ‬
‫ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ـ ﻟﻌﻠــﻲ‬
‫ّ‬
‫ْ‬
‫ـ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫ُـ‬
‫ّـ‬
‫وﺳﻠﻢ ـ ﻏﺎزﻳﺎً ‪ ،‬ﻗﺎل ﻧﺎس ‪ :‬ﻣﺎ ﺧﻠـﻒ ﻋﻠﻴـﺎً إﻻّﻟـﺸﻲء ﻛﺮﻫـﻪ ﻣﻨـﻪ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﺼﻞ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫‪ ،‬ﻓﺒﻠـﻎ ذﻟـﻚ ﻋﻠﻴّـﺎً ‪ ،‬ﻓـﺄﺗﺒﻊ رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﺣـﱴ اﻧﺘﻬـﻰ إﻟﻴـﻪ ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ ‪ :‬ﻣـﺎ‬‫ﺧﻠﻔﺘــﲏ ﻟــﺸﻲء‬‫ﺟــﺎء ﺑــﻚ ﻳــﺎ ﻋﻠــﻲ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ‪ ،‬إﱐ ﲰﻌــﺖ ﻧﺎﺳــﺎً ﻳﺰﻋﻤــﻮن أﻧــﻚ ّإﳕـ ﺎ ّ‬‫ﻛﺮﻫﺘـﻪ ﻣ ّـﲏ ‪ ،‬ﻓﺘـﻀﺎﺣﻚ رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ وﻗـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ ﻋﻠـﻲ ‪ ،‬أﻣـﺎ ﺗﺮﺿـﻰ ْأن‬‫ـﱯ! ﻗـﺎل ‪ :‬ﺑﻠـﻰ ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ﻓﺈﻧـﻪ ﻛـﺬﻟﻚ «‬‫ﺗﻜـﻮن ﻣـﲏ ﻛﻬـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﻏـﲑ أﻧّـﻚ ﻟـﺴﺖ ﺑﻨ ّ‬‫)‪.(1‬‬‫أن ﺗﻜـﻮن ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ‬‫وﻗﺎل اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ﺑـﺸﺮح اﳊـﺪﻳﺚ ‪ » :‬ﻗﻮﻟـﻪ ‪ :‬أﻣـﺎ ﺗﺮﺿـﻰ ْ‬‫ﻣﻮﺳﻰ‪ .‬أي ﻧﺎزﻻً ﻣﲏ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ‪ .‬واﻟﺒـﺎء زاﺋـﺪة‪ .‬وﰲ رواﻳـﺔ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ اﳌـﺴﻴﺐ ﻋـﻦ‬‫ﺳﻌﺪ ‪ :‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ‪ :‬رﺿﻴﺖ رﺿﻴﺖ‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ‪.17 / 3‬‬

‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪273 .............................................................................‬‬‫وﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﱪاء وزﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ ﳓﻮ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ‪ :‬ﻗـﺎل ﺑﻠـﻰ ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ‪،‬‬‫أن اﻗﻴﻢ أو ﺗﻘﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﺄﻗـﺎم ﻋﻠـﻲ‬‫ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ْ‬‫ﻗﺎل ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬وﰲ ّأول ﺣﺪﻳﺜﻬﻤﺎ إﻧﻪ ‪ 7‬ﻗﺎل ﻟﻌﻠﻲ ‪ّ ُ :‬‬‫ﺧﻠﻔﻪ ﻟﺸﻲء ﻛﺮﻫﻪ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﺄﺗﺒﻌﻪُ ﻓﺬﻛﺮ ﻟﻪ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ‪ .‬اﳊـﺪﻳﺚ‪.‬‬‫‪ ،‬ﻓﺴﻤﻊ ﻧﺎﺳﺎً ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ّ :‬إﳕﺎ ّ‬‫وإﺳﻨﺎدﻩ ﻗﻮي « )‪.(1‬‬‫واﳊﺪﻳﺚ ـ ﻛﺎﳊﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻦ اﳊﺎﻛﻢ ـ ﺻﺮﻳﺢ ﰲ اﺧﺘﺼﺎص أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﲟﻘﺎم ﻻ‬‫ﻳــﺸﺎرﻛﻪ ﻓﻴــﻪ ﻏــﲑ اﻟﻨــﱯ ‪ ... 6‬ﻓﻬــﻮ إذن أﻓـﻀﻞ وأرﺟــﺢ أﻗــﺪم ﳑــﻦ ﺳـﻮاﻩ ‪ ،‬واﳊﻤــﺪﷲ‪ .‬ﻓﻤــﺎ ﺗﻘــﻮل‬‫اﻟﱰﻫﺎت ‪ ...‬ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم؟‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﳋﺮاﻓﺎت و ّ‬‫ﻻﺑﻦ ّ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ‬‫واﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ اﻟـﺮاوي ﳍــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ اﻟﻘــﻮي ‪ ،‬ﻳﻌﺘــﱪ ﻣــﻦ أﻛــﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤــﺎﺋﻬﻢ اﳌﻌﺘﻤــﺪﻳﻦ وأﺋﻤــﺘﻬﻢ‬‫اﳌﺘﺒﺤﺮﻳﻦ‪.‬‬‫ّ‬‫‪ 1‬ـ ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺧﻠﻜـﺎن ‪ » :‬أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪاﷲ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ ﻣﻨﻴـﻊ اﻟﺰﻫـﺮي اﻟﺒـﺼﺮي ﻛﺎﺗـﺐ‬‫اﻷﺟﻼء ‪ ،‬ﺻﺤﺐ اﻟﻮاﻗﺪي اﳌﺬﻛﻮر ﻗﺒﻠﻪ زﻣﺎﻧﺎً ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻟﻪ‬‫اﻟﻮاﻗﺪي‪ .‬ﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﻔﻀﻼء اﻟﻨﺒﻼء‬‫ّ‬‫ﻓﻌــﺮف ﺑــﻪ ‪ ،‬وﲰــﻊ ﻣــﻦ ﺳــﻔﻴﺎن ﺑــﻦ ﻋﻴﻴﻨــﺔ وأﻧﻈــﺎرﻩ ‪ ،‬وروى ﻋﻨــﻪ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﺑــﻦ أﰊ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬وأﺑــﻮ‬‫ﳏﻤـ ـ ﺪ اﳊ ــﺎرث ﺑ ــﻦ أﰊ اﺳ ــﺎﻣﺔ اﻟﺘﻤﻴﻤ ــﻲ وﻏﲑﳘ ــﺎ ‪ ،‬وﺻ ـ ّـﻨﻒ ﻛﺘﺎﺑ ــﺎً ﻛﺒـ ـﲑاً ﰲ ﻃﺒﻘ ــﺎت اﻟ ــﺼﺤﺎﺑﺔ‬‫ّ‬‫واﻟﺘــﺎﺑﻌﲔ واﳋﻠﻔــﺎء إﱃ وﻗﺘــﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺟــﺎد ﻓﻴــﻪ وأﺣــﺴﻦ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻳــﺪﺧﻞ ﰲ ﲬــﺲ ﻋــﺸﺮ ﳎﻠــﺪة ‪ ،‬وﻟــﻪ‬‫ﻃﺒﻘﺎت اﺧﺮى ﺻﻐﺮى‪ .‬وﻛﺎن ﺻﺪوﻗﺎً ﺛﻘﺔً ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ‪ :‬اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻛﺘﺐ اﻟﻮاﻗـﺪي ﻋﻨـﺪ أرﺑﻌـﺔ أﻧﻔـﺲ‬‫ّأوﳍــﻢ ﻛﺎﺗﺒــﻪ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ اﳌــﺬﻛﻮر ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻛﺜــﲑ اﻟﻌﻠــﻢ ﻏﺰﻳــﺮ اﳊــﺪﻳﺚ واﻟﺮواﻳــﺔ ‪ ،‬ﻛﺜــﲑ اﻟﻜﺘﺒــﺔ‬‫ﻟﻜﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ وﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ـ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ 92 / 7‬ـ ‪.93‬‬

‫‪ ................................................................................ 274‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ﻋﻨـﺪﻧﺎ ﻣـﻦ أﻫـﻞ‬‫وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ﰲ ﺣﻘﻪ ‪ّ :‬ـ‬‫ﻳﺘﺤﺮى ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ رواﻳﺎﺗﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣـﻦ ﻣـﻮاﱄ اﳊـﺴﲔ‬‫اﻟﻌﺪاﻟﺔ ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺜﻪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ّ‬‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ‪.‬‬‫وﺗﻮﰲ ﻳﻮم اﻷﺣﺪ ﻷرﺑـﻊ ﺧﻠـﻮن ﻣـﻦ ﲨـﺎدى اﻵﺧـﺮة ﺳـﻨﺔ ‪ 230‬ﺑﺒﻐـﺪاد ‪ ،‬ودﻓـﻦ ﰲ ﻣﻘـﱪة‬‫ﺑﺎب اﻟﺸﺎم وﻫﻮ اﺑﻦ ‪ 62‬ﺳﻨﺔ‪ ; .‬ﺗﻌﺎﱃ « )‪.(1‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟــﺬﻫﱯ ‪ » :‬اﻹﻣــﺎم اﳊــﱪ أﺑـﻮ ﻋﺒــﺪاﷲ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳـﻌﺪ اﳊــﺎﻓﻆ ‪ ...‬ﻗــﺎل أﺑــﻮ ﺣــﺎﰎ ‪:‬‬

‫ﺻﺪوق « )‪.(2‬‬‫‪ 3‬ـ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬ﺻﺪوق ﻓﺎﺿﻞ « )‪.(3‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬

‫وﻛﺘﺎﺑــﻪ ) اﻟﻄﺒﻘــﺎت ( ذﻛــﺮﻩ ) ﻛﺎﺷــﻒ اﻟﻈﻨــﻮن ( وﻗــﺎل ‪ » :‬أﻋﻈــﻢ ﻣــﺎ ﺻـّـﻨﻒ ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬ﲨــﻊ‬‫ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ واﳋﻠﻔﺎء « )‪.(4‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬وﻓﻴﺎت اﻻﻋﻴﺎن ‪ 315 / 4‬رﻗﻢ ‪.645‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻌﱪ ـ ﺣﻮادث ‪.320 / 1230‬‬‫)‪ (3‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ 79 / 2‬رﻗﻢ ‪.5922‬‬‫)‪ (4‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪.1103 / 2‬‬

‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪275 .............................................................................‬‬‫)‪(24‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ 6‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﻹﺳﺘﺨﻼف‬‫» ﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ ﻣﺜﻞ ﻣﺎﻟﻲ وﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﻨﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎﻟﻲ «‬‫وﻣﻘﻠﺪﻳﻬﻢ ‪ ،‬اﳌﻨﻜـﺮﻳﻦ دﻻﻟــﺔ ﺣــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟــﺔ واﻹﺳــﺘﺨﻼف‬‫وﳑﺎ ﻳﺒﻄــﻞ ﻫﻔـﻮات اﻟﻨﻮاﺻــﺐ ّـ‬‫ّـ‬‫اﻟﻌﺎﻣﺔ اﳌـﺸﱰﻛﺔ ‪،‬‬‫ﻳﻮم ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻀﻞ اﳌﺒﲔ ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﻌﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ّ‬‫اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ ‪ ...‬ﻫﺬا اﳊـﺪﻳﺚ اﻟـﺬي اﺷـﺘﻤﻞ ﻋﻠـﻰ ﻗـﻮل اﻟﻨـﱯ‬‫ﺑﻞ ّ‬‫ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ ﻋﻴﺒﺎً وﻧﻘﺼﺎً ﰲ ّ‬‫ﺣﻖ ّ‬‫ﺳﻴﺪ ّ‬‫‪ 6‬ﻟﻪ ﻟﺪى اﺳﺘﺨﻼﻓﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ‪:‬‬‫» أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ ﻣﺜﻞ ﻣﺎﱄ وﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻐﻨﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎﱄ «‪.‬‬‫ﺻـﺎً ﺑـﻪ ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل‬‫ـﺐ اﻟﻄـﱪي ‪ ،‬وﺟﻌـﻞ ﻟـﻪ ﻋﻨﻮاﻧـﺎً ﺧﺎ ّ‬‫وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﶈ ّ‬‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫‪ » :‬ذﻛﺮ إﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﺄن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ وﻣﻦ اﳌﻐﻨﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻟﻠﻨﱯ ّ‬‫ﰲ ﻏﺰوة ﺗﺒـﻮك ـ وﱂ ﳛـﻀﺮﻫﺎ ـ ﻋـﻦ أﻧـﺲ ﻗـﺎل ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻟﻌﻠـﻲ‬‫ﻳﻮم ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ‪ :‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ ﻣﺜﻞ ﻣﺎﱄ وﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﻐﻨﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎﱄ‪.‬‬‫ﺧﺮﺟﻪ اﳋﻠﻌﻲ « )‪.(1‬‬
‫ّ‬
‫وﲰﻮ‬
‫اﻟﻌﻠﻮ واﻹﺧﺘﺼﺎص ّ‬‫وﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻛﻤﺎل اﻟﺸﺮف و‪‬ﺎﻳﺔ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة ) ‪ 3‬ـ ‪.119 : ( 4‬‬‫‪ ................................................................................ 276‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳌﻘــﺎم ﻣــﺎ ﻻ ﳜﻔــﻰ ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ اﻟــﺬي ﻳـﻮازي أﺟــﺮﻩ أﺟــﺮ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﺣــﱴ ﻳﻘــﺎل ﺑﺄ‪‬ــﺎ ﻓــﻀﺎﺋﻞ ﻋﺎ ّﻣــﺔ‬‫ﻣ ــﺸﱰﻛﺔ؟ وﻛﻴ ــﻒ ﻳﻜ ــﻮن اﻹﺳ ــﺘﺨﻼف ﰲ ﺗﻠ ــﻚ اﻟﻮاﻗﻌ ــﺔ دﻟ ــﻴﻼً ﻋﻠ ــﻰ اﻟ ــﻨﻘﺺ واﻟﻌﻴ ــﺐ واﻟﻔ ــﺴﺎد‬‫أن أﺟ ــﺮﻩ ﻣﺜ ــﻞ أﺟ ــﺮ رﺳـ ـﻮل اﷲ؟ وﻫ ــﻞ ﺑﻌ ــﺪ ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻗﻴﻤ ــﺔ ﳍﻔـ ـﻮات‬‫اﻟﻌﻈ ــﻴﻢ ‪ ...‬واﳊ ــﺎل ّ‬‫اﻟﻨﻮاﺻﺐ وﺳﺨﺎﻓﺎت اﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ؟‬‫ـﻀﻠﻴﺔ‬‫وﻋﻠﻰ اﳉﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻬـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ وﺟـﻪ آﺧـﺮ ﻣـﻦ وﺟـﻮﻩ دﻻﻟـﺔ ﺣـﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻷﻓ ّ‬‫وﺗﻌـ ّـﲔ اﳋﻼﻓــﺔ ﻷﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ... 7‬ﻷن ﻣﻘﺘــﻀﻰ اﳌﻤﺎﺛﻠــﺔ ﻣــﻊ رﺳــﻮل اﷲ ﰲ اﻷﺟــﺮ ْأن ﻳﻜــﻮن‬‫أﺟﺮﻩ ـ ‪ 7‬ـ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﺟﺮ ﲨﻴﻊ اﳋﻼﺋﻖ ‪ ،‬واﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﰲ اﻷﺟﺮ واﻟﺜـﻮاب ﻋـﲔ اﻷﻓـﻀﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻻ‬‫ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ اوﱄ اﻷﻟﺒﺎب‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﻮاﺻﺐ ‪ ...‬ﻳﻘﻮل اﻟﺮﺳﻮل ﻟﻪ ‪ْ :‬إن أﻗـﺎم ﻳﻜـﻮن ﻟـﻪ ﻣـﻦ اﻷﺟـﺮ ﻣﺜـﻞ‬‫ـﱯ إﻳّـ ــﺎﻩ أﺿـ ــﻌﻒ وأوﻫـ ــﻦ ﻣـ ــﻦ ﺳ ـ ــﺎﺋﺮ‬‫أﺟـ ــﺮﻩ ‪ ...‬وﻳﻘﻮﻟـ ــﻮن ‪ :‬إﻗﺎﻣﺘـ ــﻪ ﰲ اﳌﺪﻳﻨـ ــﺔ واﺳـ ــﺘﺨﻼف اﻟﻨـ ـ ّ‬‫ـﺐ ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ ﺣــﺼﻮل ﻓﺘﻨــﺔ ﻋﻈﻴﻤــﺔ وﻓـ ٍ‬‫ـﺺ وﻋﻴـ ٍ‬‫اﻹﺳــﺘﺨﻼﻓﺎت ‪ ،‬وأﻧــﻪ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ ﻧﻘـ ٍ‬‫ـﺴﺎد ﻛﺒــﲑ‬‫ﺑﺴﺒﺒﻪ!!‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻴﻦ اﻟﺨﻠﻌﻲ‬‫واﳋﻠﻌﻲ اﻟـﺮاوي ﳍـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻛﺒـﺎر اﻟﻔﻘﻬـﺎء واﶈ ّـﺪﺛﲔ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ وﺻـﻔﻪ اﻟـﺬﻫﱯ ب »‬‫اﻹﻣــﺎم اﻟﻔﻘﻴــﻪ اﻟﻘــﺪوة ﻣــﺴﻨﺪ اﻟــﺪﻳﺎر اﳌــﺼﺮﻳﺔ « )‪ (1‬ووﺻــﻔﻪ ﺑﺎﻟــﺪﻳﻦ واﻟﻌﺒــﺎدة وﻋﻠـ ّـﻮ اﻹﺳــﻨﺎد )‪.(2‬‬‫واﻷﺳﻨﻮي ﻗﺎل ‪ » :‬ﻓﻘﻴﻪ ﺻﺎﱀ ‪ ،‬ﻟﻪ ﻛﺮاﻣﺎت ‪ ،‬وﻛﺎن أﻋﻠﻰ أﻫﻞ ﻣﺼﺮ إﺳﻨﺎداً « )‪ .(1‬وذﻛﺮﻩ اﺑـﻦ‬‫ﺧﻠﻜﺎن ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.74 / 19‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻌﱪ ‪.366 / 2‬‬‫)‪ (3‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ 230 / 1‬رﻗﻢ ‪.430‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪277 .............................................................................‬‬‫» أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ اﻟﻘﺎﺿــﻲ ‪ ،‬اﳌﻌــﺮوف ﺑــﺎﳋﻠﻌﻲ ‪،‬‬‫اﳋﻠﻌﻴﺎت اﳌﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﲰﻊ أﺑﺎ اﳊﺴﻦ اﳊـﻮﰲ‬‫اﳌﻮﺻﻠﻲ اﻷﺻﻞ ‪ ،‬اﳌﺼﺮي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ّ‬‫‪ ،‬وأﺑــﺎ ﳏ ّﻤــﺪ اﺑــﻦ اﻟﻨﺤــﺎس ‪ ،‬وأﺑــﺎ اﻟﻔــﺘﺢ اﻟﻌــﺪاس ‪ ،‬وأﺑــﺎ ﺳــﻌﺪ اﳌــﺎﻟﻴﲏ ‪ ،‬وأﺑــﺎ اﻟﻘﺎﺳــﻢ اﻷﻫـﻮازي ‪،‬‬‫وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬‫ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴـﺎض اﻟﻴﺤـﺼﱯ ‪ :‬ﺳـﺄﻟﺖ أﺑـﺎ ﻋﻠـﻲ اﻟـﺼﺪﰲ ﻋﻨـﻪ ـ وﻛـﺎن ﻗـﺪ ﻟﻘﻴـﻪ ﳌﺎ رﺣـﻞ‬‫ّـ‬‫وﱄ اﻟﻘﻀﺎء وﻗـﻀﻰ ﻳﻮﻣـﺎً واﺣـﺪاً اﺳـﺘﻌﻔﻰ واﻧـﺰوى‬‫اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ـ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻓﻘﻴﻪ وﻟﻪ ﺗﻮاﻟﻴﻒ ‪ّ ،‬‬‫إﱃ اﻟﺒﻼد ّ‬‫اﳊﺒﺎل‪.‬‬‫ﺑﺎﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﺼﻐﺮى ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺴﻨﺪ ﻣﺼﺮ ﺑﻌﺪ ّ‬‫وذﻛﺮﻩ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺷﻴﺦ ﻣﻌﺘﺰل ﰲ اﻟﻘﺮاﻓﺔ ‪ ،‬ﻟـﻪ ﻋﻠ ّـﻮ ﰲ اﻟﺮواﻳـﺔ ‪،‬‬‫وﻋﻨﺪﻩ ﻓﻮاﺋﺪ‪.‬‬‫ﻛﲎ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮاﰲ ‪.(1) « ...‬‬‫وﻗﺪ ّ‬‫ﺣﺪث ﻋﻨﻪ اﳊﻤﻴﺪي و ّ‬‫وﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬‫» اﳋﻠﻌــﻲ اﻟﻘﺎﺿــﻲ أﺑــﻮ اﳊــﺴﲔ اﳌــﺼﺮي اﻟﻔﻘﻴــﻪ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ‪ .‬ﲰــﻊ ﻃﺎﺋﻔــﺔ واﻧﺘﻬــﻰ إﻟﻴــﻪ ﻋﻠـ ّـﻮ‬‫اﻹﺳﻨﺎد ﲟﺼﺮ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻜﺮة ‪ :‬ﻓﻘﻴﻪ ﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ‪ ،‬وﱄ اﻟﻘﻀﺎء وﺣﻜﻢ ﻳﻮﻣﺎً واﺳـﺘﻌﻔﻰ واﻧـﺰوى‬‫ﰲ اﻟﻘﺮاﻓﺔ « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬وﻓﻴﺎت اﻻﻋﻴﺎن ‪ 317 / 3‬رﻗﻢ ‪.444‬‬‫)‪ (2‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ـ ﺣﻮادث ‪.118 / 3492‬‬

‫‪ ................................................................................ 278‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪(25‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ 6‬ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫إﻻوأﻧﺖ ﺧﻠﻴﻔﺘﻲ «‬‫أن ْ‬‫» ّإﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ْ‬‫أذﻫﺐ ّ‬‫وﻣﻦ اﻟﺪﻻﺋﻞ ‪ّ :‬أﻧﻪ ﳌﺎ اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك وﻗﺎل ﻟﻪ ‪:‬‬‫ّ‬‫أن أذﻫــﺐ إﻻّوأﻧــﺖ‬
‫ـﻲ‬
‫ـ‬
‫ﻐ‬
‫ﻳﻨﺒ‬
‫ﻻ‬
‫إﻧﻪ‬
‫»‬
‫‪:‬‬
‫ـﻪ‬
‫ـ‬
‫ﻟ‬
‫ﻮ‬
‫ﻘ‬
‫ﺑ‬
‫ـﻚ‬
‫ـ‬
‫ﻟ‬
‫ذ‬
‫ﻋﻠﻞ‬
‫«‬
‫‪.‬‬
‫‪..‬‬‫ـﻮن‬‫أن ﺗﻜـ‬‫ّـ‬‫ْ‬‫» أﻣــﺎ ﺗﺮﺿــﻰ ْ‬‫ّـ‬‫ﺧﻠﻴﻔﱵ « ‪ ...‬وﻗﺪ روى ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﻗﺔ ﲨﻊ ﻛﺒﲑ ﻣـﻦ أﺋﻤـﺘﻬﻢ وأﻋـﻼم ﻋﻠﻤـﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬ﻣـﻨﻬﻢ‬‫‪:‬‬‫‪ 1‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳌﻮﺻﻠﻲ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪.‬‬‫اﳌﻮﻓﻖ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳌﻜﻲ اﳋﻮارزﻣﻲ‪.‬‬‫‪4‬ـ ّ‬‫‪ 5‬ـ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﺼﺎﳊﺎﱐ‪.‬‬‫‪ 6‬ـ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻜﻨﺠﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬‫‪7‬ـ ّ‬‫ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻄﱪي‪.‬‬‫‪8‬ـ ّ‬‫‪ 9‬ـ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻛﺜﲑ‪.‬‬‫‪ 10‬ـ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ‪.‬‬‫‪ 11‬ـ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ رﻓﻴﻊ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬‫‪ 12‬ـ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ّ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪279 .............................................................................‬‬‫اﳌﺘﻘﻲ اﳍﻨﺪي‪.‬‬‫‪ 13‬ـ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ ّ‬‫‪ 14‬ـ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ‪.‬‬‫‪ 15‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺑﺎﻛﺜﲑ اﳌﻜﻲ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﺧﺎن اﻟﺒﺪﺧﺸﺎﱐ‪.‬‬‫‪ 16‬ـ ﻣﲑزا ّ‬‫وﱄ اﷲ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺪﻫﻠﻮي‪.‬‬‫‪ 17‬ـ ّ‬‫‪ 18‬ـ ﳏّﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻷﻣﲑ‪.‬‬‫‪ 19‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳊﻔﻈﻲ اﻟﻌﺠﻴﻠﻲ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﻣﺒﲔ اﻟﻜﻬﻨﻮي‪.‬‬‫‪ 20‬ـ اﳌﻮﻟﻮي ّ‬‫رواﻳﺔ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬‫أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ » :‬ﺛﻨﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ ﲪﺎد ‪ ،‬ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﻮاﻧـﺔ ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ أﺑـﻮ ﺑﻠـﺞ‬‫‪ ،‬ﺛﻨــﺎ ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ ﻣﻴﻤــﻮن ﻗــﺎل ‪ :‬إﱐ ﳉــﺎﻟﺲ إﱃ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ‪ ،‬إذ أﺗــﺎﻩ ﺗــﺴﻌﺔ رﻫــﻂ ﻓﻘــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻳــﺎ أﺑــﺎ‬‫أن ﲣﻠﻮﻧﺎ ﻫﺆﻻء‪.‬‬‫وإﻣﺎ ْ‬‫ﻋﺒﺎس ّإﻣﺎ أن ﺗﻘﻮم ﻣﻌﻨﺎ ّ‬‫ﻗﺎل ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬ﺑﻞ أﻗﻮم ﻣﻌﻜﻢ‪ .‬ﻗﺎل ـ وﻫﻮ ٍ‬‫أن ﻳﻌﻤﻰ ـ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺻﺤﻴﺢ ﻗﺒﻞ ْ‬‫ﻓﺘﺤﺪﺛﻮا ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺪري ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺠﺎء ﻳـﻨﻔﺾ ﺛﻮﺑـﻪ وﻳﻘـﻮل ‪ :‬أف وﺗـﻒ ‪ ،‬وﻗﻌـﻮا ﰲ‬‫ﻓﺄﺑﺘﺪوا ّ‬‫رﺟﻞ ﻟﻪ ﻋﺸﺮ ‪ ،‬وﻗﻌﻮا ﰲ ر ٍ‬‫ٍ‬‫ﺟﻞ ‪:‬‬‫ـﺐ اﷲ‬‫ﻗــﺎل ﻟــﻪ اﻟﻨــﱯ ـ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ـ ‪ :‬ﻷﺑﻌـ ّ‬‫ـﺜﻦ رﺟــﻼً ﻻ ﳜﺰﻳــﻪ اﷲ أﺑــﺪاً ‪ ،‬ﳛـ ّ‬‫ورﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺎﺳﺘﺸﺮف ﳍﺎ ﻣﻦ اﺳﺘﺸﺮف ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬أﻳﻦ ﻋﻠﻲ؟‬‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻫﻮ ﰲ اﻟﺮﺣﻰ ﻳﻄﺤﻦ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬وﻣﺎ ﻛﺎن أﺣﺪﻛﻢ ﻟﻴﻄﺤﻦ! ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺠﺎء ـ وﻫﻮ أرﻣﺪ‬‫ـﺼﻔﻴﺔ ﺑﻨـﺖ‬‫ﻻ ﻳﻜـﺎد ﻳﺒـﺼﺮ ـ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓﻨﻔـﺚ ﰲ ﻋﻴﻨﻴـﻪ ﰒ ﻫ ّـﺰ اﻟﺮاﻳـﺔ ﺛﻼﺛـﺎً‪ .‬ﻓﺄﻋﻄﺎﻫـﺎ إﻳـﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﺠـﺎء ﺑ ّ‬‫ﺣﻴﻲ‪.‬‬‫ﻋﻠﻴﺎً ﺧﻠﻔﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﰒ ﺑﻌﺖ ﻓﻼﻧﺎً ﺑﺴﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ ّ‬‫‪ ................................................................................ 280‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣﲏ وأﻧﺎ ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫ﻳﺬﻫﺐ ‪‬ﺎ ّ‬‫إﻻرﺟﻞ ّ‬‫ﻋﻤﻪ ‪ :‬أﻳّﻜـﻢ ﻳـﻮاﻟﻴﲏ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧـﺮة؟ ﻗـﺎل ـ وﻋﻠـﻲ ﺟـﺎﻟﺲ ـ ﻓـﺄﺑﻮا‪.‬‬‫ﻗـﺎل ‪ :‬وﻗـﺎل ﻟﺒـﲏ ّـ‬‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ‪ :‬أﻧﺎ اواﻟﻴﻚ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ .‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬أﻧـﺖ وﻟﻴّـﻲ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧـﺮة‪ .‬ﻗـﺎل ﻓﱰﻛـﻪ ﰒ‬‫أﻗﺒـﻞ ﻋﻠـﻰ رﺟـﻞ ﻣـﻨﻬﻢ ﻓﻘـﺎل إﻟـﻴﻜﻢ ﻳـﻮاﻟﻴﲏ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧـﺮة؟ ﻓـﺄﺑﻮا ﻗـﺎل ﻓﻘـﺎل ﻋﻠـﻲ أﻧـﺎ اواﻟﻴـﻚ‬‫وﱄ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬‫ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻓﻘﺎل أﻧﺖ ّ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻛﺎن ّأول ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ ﺧﺪﳚﺔ‪.‬‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﺛﻮﺑﻪ ﻓﻮﺿﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ وﻓﺎﻃﻤﺔ واﳊﺴﻦ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬وأﺧﺬ رﺳﻮل اﷲ ـ ّ‬‫واﳊﺴﲔ ﻓﻘﺎل ‪ ِ ) :‬إﻧﻤﺎ ﻳ ِﺮ ُ ِ ِ‬‫ِ‬‫ﻛﻢ َ ْ ِ‬‫ﺗﻄﻬﻴﺮاً (‪.‬‬‫ُ‬‫وﻳﻄﻬﺮُ ْ‬‫ﻳﺪ اﷲُ ُ ْ َ‬‫ﻟﻴﺬﻫﺐ َ ْ ُ ُ‬‫اﻟﺮﺟﺲ َ ْ َ‬‫أﻫﻞ اﻟْﺒَ ْـﻴﺖ َ ُ َ‪َ ‬‬‫ﻋﻨﻜﻢ ‪َ ْ ‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـّﻠﻢ ﰒ ﻧـﺎم ﻣﻜﺎﻧـﻪ‪ .‬ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬وﺷﺮى ﻋﻠﻲ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻟﺒﺲ ﺛﻮب اﻟﻨﱯ ّ‬‫وﻛـﺎن اﳌـﺸﺮﻛﻮن ﻳﺮﻣـﻮن رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺠـﺎء أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ وﻋﻠـﻲ ﻧـﺎﺋﻢ ﻗـﺎل وأﺑــﻮ‬‫إن ﻧـﱯ اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﺑﻜـﺮ ﳛـﺴﺐ أﻧـّـﻪ ﻧـﱯ اﷲ ﻗــﺎل ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ ﻧـﱯ اﷲ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓﻘــﺎل ﻟـﻪ ﻋﻠــﻲ ‪ّ :‬‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺪ اﻧﻄﻠﻖ ﳓﻮ ﺑﺌﺮ ﻣﻴﻤﻮن ﻓﺄدرﻛﻪ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻣﻌﻪ اﻟﻐﺎر‪ .‬ﻗـﺎل‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ـﻀﻮر ‪ ،‬ﻗـﺪ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫‪ :‬وﺟﻌﻞ ﻋﻠﻲ ﻳﺮﻣﻰ ﺑﺎﳊﺠﺎرة ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺮﻣﻰ ﻧﱯ اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺘ ّ‬‫ﻟﻒ رأﺳﻪ ﰲ اﻟﺜﻮب ﻻ ﳜﺮﺟـﻪ ﺣـﱴ أﺻـﺒﺢ ‪ ،‬ﰒ ﻛـﺸﻒ ﻋـﻦ رأﺳـﻪ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻟﻮا ‪ :‬إﻧـﻚ ﻟﻠﺌـﻴﻢ ‪ ،‬ﻛـﺎن‬‫‪‬‬‫ﺗﺘﻀﻮر ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻨﻜﺮﻧﺎ ذﻟﻚ‪.‬‬‫ﻳﺘﻀﻮر وأﻧﺖ ّ‬‫ﺻﺎﺣﺒﻚ ﻧﺮﻣﻴﻪ ﻓﻼ ّ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬وﺧﺮج ﺑﺎﻟﻨﺎس ﰲ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﻲ ‪ :‬أﺧﺮج ﻣﻌﻚ؟ ﻗﺎل ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻧـﱯ‬‫أن ﺗﻜـﻮن ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون‬‫اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﻻ‪ .‬ﻓﺒﻜـﻰ ﻋﻠـﻲ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ ‪ :‬أﻣـﺎ ﺗﺮﺿـﻰ ْ‬‫أن أذﻫﺐ إﻻّوأﻧﺖ ﺧﻠﻴﻔﱵ‪.‬‬‫ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ ّأﻧﻚ ﻟﺴﺖ ﺑﻨﱯ؟ ّإﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ْ‬‫ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻌﺪي‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻗﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ‪ :‬أﻧﺖ و ّﻟﻴﻲ ﰲ ّ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪281 .............................................................................‬‬‫ﺳﺪوا أﺑﻮاب اﳌﺴﺠﺪ ﻏـﲑ ﺑـﺎب ﻋﻠـﻲ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻓﻴـﺪﺧﻞ اﳌـﺴﺠﺪ ﺟﻨﺒـﺎً وﻫـﻮ ﻃﺮﻳﻘـﻪ‬‫وﻗﺎل ّ‬‫وﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﻏﲑﻩ‪.‬‬‫ﻓﺈن ﻣﻮﻻﻩ ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫ﻗﺎل وﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ّ‬‫ﻋﺰوﺟـ ّـﻞ ﰲ اﻟﻘــﺮآن ّـأﻧﻪ ﻗــﺪ رﺿــﻲ ﻋــﻦ أﺻــﺤﺎب اﻟــﺸﺠﺮة ﻓﻌﻠــﻢ ﻣــﺎ ﰲ‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬وأﺧﱪﻧــﺎ اﷲ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﻧﻪ ﺳﺨﻂ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻌﺪ‪.‬‬‫ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻫﻞ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﻟﻌﻤﺮ ﺣﲔ ﻗﺎل ‪ :‬اﺋﺬن ﱄ ﻓﻸﺿﺮب ﻋﻨﻘﻪ ـ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻧﱯ اﷲ ـ ّ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻗﺎل ّ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬أو ﻛﻨﺖ ﻓﺎﻋﻼً؟ وﻣﺎ ﻳﺪرﻳﻚ ‪ ،‬ﻟﻌـﻞ اﷲ ﻗـﺪ اﻃّﻠـﻊ إﱃ أﻫـﻞ ﺑ ٍ‬‫ـﺪر ﻓﻘـﺎل ‪ :‬إﻋﻠﻤـﻮا ﻣـﺎ ﺷـﺌﺘﻢ‬‫ّ‬‫« ) ‪.( 1‬‬‫وأﺧﺮﺟــﻪ أﲪــﺪ ﰲ اﳌﻨﺎﻗــﺐ ﺑــﻨﻔﺲ اﻟــﺴﻨﺪ ﺣﻴــﺚ ﻗ ـﺎل ‪ » :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﲪــﺎد ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ ﻋﻮاﻧـﺔ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ ﺑﻠـﺞ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤــﺮو ﺑـﻦ ﻣﻴﻤــﻮن ﻗـﺎل ‪ :‬إﱐ ﳉــﺎﻟﺲ إﱃ‬‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬إذ أﺗﺎﻩ ﺗﺴﻌﺔ رﻫﻂ ‪...‬‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬وﺧــﺮج ﺑﺎﻟﻨــﺎس ﰲ ﻏ ـﺰاة ﺗﺒــﻮك‪ .‬ﻓﻘــﺎل ﻋﻠــﻲ ‪ :‬أﺧــﺮج ﻣﻌــﻚ؟ ﻓﻘــﺎل ﻧــﱯ اﷲ ‪ :‬ﻻ‪.‬‬‫ﻓﺒﻜﻰ ﻋﻠﻲ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫أﻣــﺎ ﺗﺮﺿــﻰ أن ﺗﻜــﻮن ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ إﻻّ أﻧــﻚ ﻟــﺴﺖ ﺑﻨــﱯ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐــﻲ ْأن‬‫أذﻫﺐ إﻻّوأﻧﺖ ﺧﻠﻴﻔﱵ ‪.(2) « ...‬‬‫و ّأﻣﺎ رواﻳﺔ أﰊ ﻳﻌﻠﻰ اﳌﻮﺻﻠﻲ ﻓﺘﻌﻠﻢ ﻣﻦ ) ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ (‪.‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ‬‫وأ ّﻣ ــﺎ راوﻳ ــﺔ اﳊ ــﺎﻛﻢ ‪ ...‬ﻓﻘ ــﺪ ﻗ ــﺎل ‪ » :‬أﺧﱪﻧ ــﺎ أﺑ ــﻮ ﺑﻜ ــﺮ أﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺟﻔﻌ ــﺮ ﺑ ــﻦ ﲪ ــﺪان‬‫ﺣﺪﺛﲏ أﰊ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ‬‫اﻟﻘﻄﻴﻌﻲ ﺑﺒﻐﺪاد ﻣﻦ أﺻﻞ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ّ ،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ‪ 544 / 1‬رﻗﻢ ‪ 3052‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳉﺪﻳﺪة‪ .‬و ‪ 331 / 1‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 311 :‬رﻗﻢ ‪.291‬‬

‫‪ ................................................................................ 282‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﳛﲕ ﺑﻦ ﲪﺎد ‪ ،‬ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺑﻠﺞ ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ ﻣﻴﻤـﻮن ﻗـﺎل ‪ :‬إﱐ ﳉـﺎﻟﺲ ﻋﻨـﺪ اﺑـﻦ‬‫وإﻣﺎ أن ﲣﻠﻮ ﺑﻨﺎ ﻣـﻦ ﺑـﲔ‬‫ﻋﺒﺎس ‪ ،‬إذ أﺗﺎﻩ ﺗﺴﻌﺔ رﻫﻂ ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻳﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ّ ،‬إﻣﺎ ْ‬‫أن ﺗﻘﻮم ﻣﻌﻨﺎ ّ‬‫ﻫﺆﻻء‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬ﺑﻞ أﻧﺎ أﻗﻮم ﻣﻌﻜﻢ‪ .‬ﻗﺎل ـ وﻫﻮ ﻳﻮﻣﺌـﺬ ﺻـﺤﻴﺢ ﻗﺒـﻞ ْأن ﻳﻌﻤـﻰ ـ‬‫ﻓﺘﺤﺪﺛﻮا ﻓﻼ ﻧﺪري ﻣـﺎ ﻗـﺎﻟﻮا‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓﺠـﺎء ﻳـﻨﻔﺾ ﺛﻮﺑـﻪ وﻳﻘـﻮل ‪ :‬اف وﺗُـﻒ ‪ ،‬وﻗﻌـﻮا‬‫ﻗﺎل ﻓﺎﺑﺘﺪؤا ّ‬‫ﰲ رﺟﻞ ﻟﻪ ﺑﻀﻊ ﻋﺸﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ ‪...‬‬‫ﻓﻘــﺎل اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ‪ :‬وﺧــﺮج رﺳــﻮل اﷲ ـ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ـ ﰲ ﻏــﺰوة ﺗﺒــﻮك وﺧــﺮج‬‫ﺑﺎﻟﻨﺎس ﻣﻌﻪ ﻗﺎل‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠـﻲ ‪ :‬أﺧـﺮج ﻣﻌـﻚ‪ .‬ﻗـﺎل ﻓﻘـﺎل اﻟﻨـﱯ ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬ﻓﺒﻜـﻰ ﻋﻠـﻲ ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ ‪:‬‬
‫أﻣــﺎ ﺗﺮﺿــﻰ أن ﺗﻜــﻮن ﻣـ ّـﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ إﻻّ أﻧـﻪ ﻟــﻴﺲ ﺑﻌــﺪي ﻧــﱯ ‪ ،‬إﻧــﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐــﻲ ْأن‬‫أذﻫﺐ إﻻّوأﻧﺖ ﺧﻠﻴﻔﱵ ‪...‬‬‫ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد وﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ ‪‬ﺬﻩ اﻟﺴﻴﺎﻗﺔ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﺰﻳﺪي ‪ ، 2‬ﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﳊـﺴﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ‬‫وﻗﺪ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺴﻴﺪ اﻷوﺣﺪ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﲪﺰة ﺑﻦ ّ‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ ﻣﻬﺮوﻳــﻪ اﻟﻘــﺰوﻳﲏ اﻟﻘﻄّـ ـﺎن ﻗــﺎل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ أﺑــﺎ ﺣــﺎﰎ اﻟ ـﺮازي ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻛــﺎن ﻳﻌﺠــﺒﻬﻢ أن‬‫ّ‬‫) ‪(1‬‬‫ﳚﺪوا اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻣﻦ رواﻳﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪. « 2‬‬‫اﳌﻮﻓﻖ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ورواﻩ ّ‬‫» أﺧﱪﻧــﺎ اﻟــﺸﻴﺦ اﻟﺰاﻫــﺪ اﳊــﺎﻓﻆ أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﻟﻌﺎﺻــﻤﻲ اﳋـﻮارزﻣﻲ أﺧﱪﻧــﺎ‬‫اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻻﻣﺎم ﺷﻴﺦ اﻟﻘﻀﺎة إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻮاﻋﻆ ﻋﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ ﻫـﺬا ‪ ،‬أﺧﱪﻧـﺎ أﺑـﻮ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ‪ ،‬أﺧﱪﻧـﺎ‬‫ﻋﺒﺪاﷲ اﳊﺎﻓﻆ ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻘﻄﻴﻌﻲ ‪ّ ،‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻴﻤـﻮن ﻗـﺎل‬‫ﲪﺎد ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﻮاﻧﻪ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺑﻠﺞ ‪ّ ،‬‬‫أﰊ ‪ّ ،‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ ّ‬‫‪ :‬إﱐ ﳉﺎﻟﺲ إﱃ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪...‬‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬وﺧﺮج رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﰲ ﻏـﺰوة ﺗﺒـﻮك وﺧـﺮج اﻟﻨـﺎس‬‫ﻣﻌﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﻲ ‪ :‬أﺧﺮج ﻣﻌﻚ؟ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬ﻓﺒﻜﻰ ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺎل‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺴﺘﺪرك ‪ 132 / 3‬ـ ‪.133‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪283 .............................................................................‬‬‫ﻟﻪ ‪ :‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿـﻰ ْأن ﺗﻜـﻮن ﻣ ّـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ إﻻّ ّـأﻧﻪ ﻟـﻴﺲ ﺑﻌـﺪي ﻧـﱯ ‪ ،‬إﻧـﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐـﻲ‬‫ْأن أذﻫﺐ إﻻّوأﻧﺖ ﺧﻠﻴﻔﱵ « )‪.(1‬‬‫ّأﻣ ـ ﺎ رواﻳ ــﺔ اﺑ ــﻦ ﻋ ــﺴﺎﻛﺮ ﻓ ــﺘﻌﻠﻢ ﻣ ــﻦ ﻋﺒ ــﺎرة ) ﻛﻔﺎﻳ ــﺔ اﻟﻄﺎﻟ ــﺐ ( و ) وﺳ ــﻴﻠﺔ اﳌ ــﺂل ( و )‬‫اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة ( وﻏﲑﻫﺎ ‪:‬‬
‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‬‫ورواﻩ اﻟﻜﻨﺠﻲ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬‫» روى إﻣــﺎم أﻫــﻞ اﳊــﺪﻳﺚ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ﰲ ﻣــﺴﻨﺪﻩ ﻗــﺼﺔ ﻧــﻮم ﻋﻠــﻲ ‪ 7‬ﻋﻠــﻰ ﻓ ـﺮاش‬‫رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳـﻞ ‪ ،‬وﺗﺎﺑﻌــﻪ اﳊــﺎﻓﻆ ﳏـ ّـﺪث اﻟــﺸﺎم ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ‬‫اﳌﺴﻤﻰ ﺑﺎﻷرﺑﻌﲔ اﻟﻄﻮال‪.‬‬‫ﻓﺄﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪﻧﺎ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة ﺣﺠـﺔ اﻹﺳـﻼم أﺑـﻮ اﻟﻔـﻀﻞ ﳛـﲕ اﺑـﻦ‬‫ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺮﺷﻲ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة أﰊ اﳌﻌﺎﱄ ّ‬‫أﺧﱪﻧﺎ ﺣﻨﺒـﻞ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ اﳌﻜ ّـﱪ ‪ ،‬أﺧﱪﻧـﺎ أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﻫﺒـﺔ اﷲ ﺑـﻦ اﳊـﺼﲔ ‪ ،‬أﺧﱪﻧـﺎ أﺑـﻮ‬‫ﻋﻠﻲ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﳌﺬﻫﺐ ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ اﻟﻘﻄﻴﻌـﻲ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﰊ‪.‬‬‫ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ّ ،‬‬‫وأ ّﻣــﺎ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺬي ﰲ اﻷرﺑﻌــﲔ اﻟﻄـﻮال ‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪﻧــﺎ ﺑــﻪ اﻟﻘﺎﺿــﻲ اﻟﻌﻼّﻣــﺔ ﻣﻔــﱵ اﻟــﺸﺎم أﺑــﻮ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺒـﺔ اﷲ ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺒﺔ اﷲ اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة ﺷﺮﻗﺎً وﻏﺮﺑﺎً أﰊ ﻧﺼﺮ ّ‬‫ﻧﺼﺮ ّ‬‫َﳑﻴـﻞ اﻟــﺸﲑازي ﻗـﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧــﺎ اﳊـﺎﻓﻆ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﻋﻠـﻲ ﺑــﻦ اﳊـﺴﻦ ‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ اﻟـﺸﻴﺦ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ‬‫ﳏﻤ ـ ﺪ‬‫ﳏﻤ ـ ﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﻟﻮاﺣــﺪ اﻟ ــﺸﻴﺒﺎﱐ ‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ أﺑ ــﻮ ﻋﻠــﻲ اﳊ ــﺴﻦ ﺑــﻦ ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ ّ‬‫ﻫﺒــﺔ اﷲ ﺑ ــﻦ ّ‬‫اﻟﺘﻤﻴﻤـﻲ ‪ ،‬أﺧﱪﻧـﺎ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ أﲪــﺪ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ ﲪـﺪان اﻟﻘﻄﻴﻌــﻲ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑــﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﲏ أﰊ ‪،‬‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ‪ 125 :‬رﻗﻢ ‪.140‬‬‫‪ ................................................................................ 284‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺑﻠﺞ ‪ّ ،‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫إﱐ ﳉﺎﻟﺲ إﱃ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس إذ أﺗﺎﻩ ﺗﺴﻌﺔ رﻫﻂ ‪...‬‬‫وﺧﺮج ﺑﺎﻟﻨﺎس ﰲ ﻏﺮوة ﺗﺒﻮك ﻗﺎل ﻓﻘﺎل ﻟﻪُ ﻋﻠﻲ ‪ :‬أﺧﺮج ﻣﻌﻚ؟ ﻗﺎل ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨـﱯ ) ص‬‫( ‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻓﺒﻜﻰ ﻋﻠﻲ ‪ .7‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬أﻣـﺎ ﺗﺮﺿـﻰ ْأن ﺗﻜـﻮن ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ إﻻّ أﻧـﻚ‬‫ﻟﺴﺖ ﺑﻨﱯ ‪ّ ،‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ْأن أذﻫﺐ إﻻّوأﻧﺖ ﺧﻠﻴﻔﱵ « )‪.(1‬‬‫اﻟﻤﺤﺐ اﻟﻄﺒﺮي‬‫رواﻳﺔ‬‫ّ‬‫ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﱪي ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ورواﻩ ّ‬‫» ذﻛــﺮ اﺧﺘــﺼﺎﺻﻪ ﺑﻌــﺸﺮ ‪ :‬ﻋــﻦ ﻋﻤــﺮو ﺑـﻦ ﻣﻴﻤــﻮن ﻗــﺎل ‪ :‬إﱐ ﳉــﺎﻟﺲ ﻋﻨــﺪ اﺑــﻦ ﻋﺒّــﺎس ‪،‬‬‫ْإذ أﺗــﺎﻩ ﺳــﺒﻌﺔ رﻫــﻂ ‪ ...‬وﺧــﺮج ﺑﺎﻟﻨــﺎس ﰲ ﻏــﺰوة ﺗﺒــﻮك‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ ﻋﻠــﻲ ‪ :‬أﺧــﺮج ﻣﻌــﻚ؟‬‫ﻓﻘــﺎل اﻟﻨــﱯ ‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻓﺒﻜــﻰ ﻋﻠــﻲ‪ .‬ﻗــﺎل ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ ﻧــﱯ اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﻣــﺎ ﺗﺮﺿــﻰ ْأن‬‫أن أذﻫــﺐ إﻻّوأﻧــﺖ‬‫ﺗﻜــﻮن ﻣـ ّـﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ إﻻّ أﻧــﻚ ﻟــﺴﺖ ﺑﻨــﱯ ‪ ،‬إﻧّــﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐــﻲ ْ‬‫ﺧﻠﻴﻔﱵ ‪...‬‬‫أﺧﺮﺟﻪ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ أﲪﺪ ‪ ،‬واﳊـﺎﻓﻆ أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﰲ اﳌﻮاﻓﻘـﺎت وﰲ اﻷرﺑﻌـﲔ اﻟﻄـﻮال ‪ ،‬وأﺧـﺮج‬‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﻌﻀﻪ « )‪.(2‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬‫ورواﻩ اﳊ ــﺎﻓﻆ اﺑ ــﻦ ﻛﺜ ــﲑ اﻟﺪﻣ ــﺸﻘﻲ ﺑﻌ ــﺪ رواﻳ ــﺔ أﰊ ﻳﻌﻠ ــﻰ ﺣ ــﺪﻳﺚ ﺧﻴ ــﱪ ﻋ ــﻦ ﻋﻤ ــﺮو ﺑ ــﻦ‬‫ٍ‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ ‪ ،‬رواﻩ‬‫ﻣﻴﻤﻮن ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ » :‬وﻫﺬا ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﳐﺘﺼﺮ ﻣﻦ‬‫اﻹﻣـﺎم أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﲪـﺎد ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ ﻋﻮاﻧــﺔ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ ﺑﻠــﺞ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ ﻣﻴﻤــﻮن ‪ ،‬ﻋــﻦ‬‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ .‬ﻓﺬﻛﺮﻩ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ ﻓﻘﺎل اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ‪ ...‬وﺧﺮج‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪.241 :‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة ) ‪ 3‬ـ ‪.174 : ( 4‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪285 .............................................................................‬‬‫ﺑﺎﻟﻨﺎس ﰲ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ‪.(2) « ...‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‬‫ورواﻩ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬أﺧﺮج أﲪﺪ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ ﻣﻴﻤـﻮن‬‫‪ :‬إﱐ ﳉﺎﻟﺲ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ْ ،‬إذ أﺗﺎﻩ ﺳﺒﻌﺔ رﻫﻂ‪ .‬ﻓﺬﻛﺮ ﻗﺼﺔً ﻓﻴﻬـﺎ ‪ :‬ﻓﺠـﺎء ﻳـﻨﻔﺾ ﺛﻮﺑـﻪ ﻓﻘـﺎل‬‫‪ :‬وﻗﻌﻮا ﰲ ٍ‬‫رﺟﻞ ﻟﻪ ﻋﺸﺮ ‪...‬‬‫وﻗــﺎل ﻟــﻪ ﰲ ﻏــﺰوة ﺗﺒــﻮك ‪ :‬أﻧــﺖ ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ إﻻّ أﻧــﻚ ﻟــﺴﺖ ﺑﻨــﱯ ‪ ،‬ﻻ‬‫ﻳﻨﺒﻐﻲ ْأن أذﻫﺐ إﻻّوأﻧﺖ ﺧﻠﻴﻔﱵ ‪.(2) « ...‬‬‫رواﻳﺔ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬‫ورواﻩ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﺎن ﺑـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ) ﲨـﻊ اﳉﻮاﻣـﻊ ( ﺑﻠﻔـﻆ‬‫‪ » :‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜـﻮن ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ إﻻّ أﻧـﻚ ﻟـﺴﺖ ﺑﻨـﱯ ‪ ،‬أﻻ إﻧّـﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐـﻲ‬‫ﱄ أن أذﻫﺐ إﻻّوأﻧﺖ ﺧﻠﻴﻔﱵ‪ .‬ﺣﻢ ك‪ .‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس «‪.‬‬‫وﲡﺪﻩ ﻋﻨﺪ اﳌﺘﻘﻲ اﳍﻨﺪي ﺑﻨﻔﺲ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ )‪.(3‬‬‫ورواﻩ ﻋﺒــﺪ اﻟﻮﻫــﺎب ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ رﻓﻴــﻊ ﰲ ) ﺗﻔــﺴﲑﻩ ( ﻛــﺬﻟﻚ ﻋــﻦ اﺑــﻦ اﳌﻐــﺎزﱄ ﺑــﺴﻨﺪﻩ‬‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪.‬‬‫ورواﻩ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺻﺎﺣﺐ ) ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ( ‪:‬‬‫» ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﻗﺎل ‪ :‬إﱐ ﳉﺎﻟﺲ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪.269 / 7‬‬‫)‪ (2‬اﻻﺻﺎﺑﺔ ‪.567 / 4‬‬‫)‪ (3‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪ 606 / 11‬رﻗﻢ ‪.32931‬‬

‫‪ ................................................................................ 286‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﰲ ﻏـﺰوة ﺗﺒـﻮك ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ‬‫ﻋﻨﻬﻢ إذ أﺗﺎﻩ ﺳﺒﻌﺔ رﻫﻂ ‪ ...‬وﺧﺮج رﺳﻮل اﷲ ـ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻓﺒﻜـﻰ ﻋﻠـﻲ رﺿـﻮان اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋﻠﻴـﻪ ‪،‬‬‫ﻋﻠﻲ ‪ :‬أﺧﺮج ﻣﻌﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎل ـ ّ‬‫ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ ‪ :‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ إﻻّ ّـأﻧﻚ ﻟـﺴﺖ ﺑﻨـﱯ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐـﻲ‬‫ْأن أذﻫﺐ إﻻّوأﻧﺖ ﺧﻠﻴﻔﱵ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي ‪...‬‬‫رواﻩ اﻟﺼﺎﳊﺎﱐ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ إﱃ اﳊﺎﻓﻆ أﰊ ﻳﻌﻠﻰ اﳌﻮﺻﻠﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ‪.‬‬‫وﻫــﺬا ﺣــﺪﻳﺚ ﺣــﺴﻦ ﻣﺘــﲔ‪ .‬ورواﻩ اﻟﻄــﱪي وﻗــﺎل ‪ :‬أﺧﺮﺟــﻪ أﲪــﺪ ﺑﺘﻤﺎﻣــﻪ ‪ ،‬وأﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ‬‫اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﰲ اﳌﻮاﻓﻘﺎت وﰲ اﻷرﺑﻌﲔ اﻟﻄﻮال‪ .‬وأﺧﺮج اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﻌﻀﻪ «‪.‬‬‫ورواﻩ اﺑﻦ ﺑﺎﻛﺜﲑ اﳌﻜﻲ أﻳﻀﺎً‪.‬‬‫ﻋـﻦ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ ﻣﻴﻤـﻮن ـ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ـ ﻗـﺎل ‪ :‬أﻧـﺎ ﺟـﺎﻟﺲ إﱃ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ـ رﺿـﻲ اﷲ‬‫ﻋﻨﻬﻤﺎ ـ ‪ ...‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺧﺮج اﻟﻨﱯ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﰲ اﻟﻨـﺎس ﻟﻠﻐـﺰوة ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ ﻋﻠـﻲ ‪ :‬أﺧـﺮج‬‫ﻣﻌـﻚ؟ ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ اﻟﻨـﱯ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓﺒﻜـﻰ ﻋﻠـﻲ ـ ‪ 2‬ـ ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ اﻟﻨـﱯ ـ‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﻰ إﻻّ أﻧـﻚ ﻟـﺴﺖ ﺑﻨـﱯ ‪،‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜﻮن ّ‬‫إﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن أذﻫﺐ إﻻّوأﻧﺖ ﺧﻠﻴﻔﱵ ‪...‬‬‫أﺧﺮج ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ ﰲ اﳌﻮاﻓﻘـﺎت وﰲ‬‫اﻟﻘﺼﺔ ﻣﺸﻬﻮرة ‪ ،‬ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ اﺳﺤﺎق وﻏـﲑﻩ «‬‫اﻷرﺑﻌﲔ اﻟﻄﻮال ‪ ،‬وأﺧﺮج ّ‬‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑﻌﻀﻪ‪ .‬وﻫﺬﻩ ّ‬‫)‪.(1‬‬‫ورواﻩ اﳌﲑزا اﻟﺒﺪﺧﺸﺎﱐ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﻗـﺎل ﻟﻌﻠـﻲ ـ‬‫» أﺧﺮج أﲪﺪ واﳊﺎﻛﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ـ ‪ 2‬ـ إن اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﺣﲔ اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ـ أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬وﺳﻴﻠﺔ اﳌﺂل ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪287 .............................................................................‬‬‫ْأن ﺗﻜ ــﻮن ﻣ ـ ّـﲏ ﲟﻨﺰﻟ ــﺔ ﻫ ــﺎرون ﻣ ــﻦ ﻣﻮﺳ ــﻰ إﻻّ أﻧ ــﻚ ﻟ ــﺴﺖ ﺑﻨ ــﱯ ‪ ،‬إﻧ ــﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐ ــﻲ ﱄ ْأن أذﻫ ــﺐ‬‫إﻻّوأﻧﺖ ﺧﻠﻴﻔﱵ « )‪.(1‬‬‫رواﻳﺔ ﺷﺎﻩ وﻟﻲ اﷲ‬‫ورواﻩ واﻟﺪ اﻟﺪﻫﻠﻮي أﻳﻀﺎً ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ـ ﰲ ) إزاﻟﺔ اﳋﻔﺎ ( ـ ‪:‬‬‫» أﺧــﺮج اﳊــﺎﻛﻢ واﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ﻋــﻦ ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ ﻣﻴﻤــﻮن ﻗــﺎل ‪ :‬إﱐ ﳉــﺎﻟﺲ ﻋﻨــﺪ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس إذ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﰲ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أﺗﺎﻩ ﺗﺴﻌﺔ رﻫﻂ ‪ ...‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬وﺧﺮج رﺳﻮل اﷲ ـ ّ‬‫‪ ،‬وﺧﺮج اﻟﻨﺎس ﻣﻌﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﻲ ‪ :‬أﺧﺮج ﻣﻌـﻚ؟ ﻗـﺎل ﻓﻘـﺎل اﻟﻨـﱯ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ‪:‬‬
‫ﻻ‪ .‬ﻓﺒﻜــﻰ ﻋﻠــﻲ‪ .‬ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ ‪ :‬أﻣــﺎ ﺗﺮﺿــﻰ ْأن ﺗﻜــﻮن ﻣـ ّـﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ إﻻّ أﻧــﻪ ﻻ ﻧــﱯ‬‫ﺑﻌﺪي ‪ ،‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن أذﻫﺐ إﻻّوأﻧﺖ ﺧﻠﻴﻔﱵ «‪.‬‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻷﻣﻴﺮ‬‫رواﻳﺔ ّ‬‫ورواﻩ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ اﻷﻣــﲑ اﻟــﺼﻨﻌﺎﱐ ﰲ ) اﻟﺮوﺿــﺔ اﻟﻨﺪﻳــﺔ ( ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬وﻗــﺪ‬‫ـﺼﻪ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ورﺳ ـﻮﻟﻪ ﲞــﺼﺎﺋﺺ ﻻ ﺗــﺪﺧﻞ ﲢ ــﺖ ﺿــﺒﻂ اﻷﻗــﻼم ‪ ،‬وﻻ ﺗﻔــﲎ ﺑﻔﻨــﺎء اﻟﻠﻴــﺎﱄ‬‫اﺧﺘـ ّ‬‫واﻷﻳﺎم ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑـﺄرﺑﻊ ﻟﻴـﺴﺖ ﰲ أﺣ ٍـﺪ ﻏـﲑﻩ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ أﺧﺮﺟـﻪ اﻟﻌﻼّﻣـﺔ أﺑـﻮ ﻋﻤـﺮ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬‫اﻟﱪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﲝﺮ اﻻﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ ...‬وﻛﺎﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﻌـﺸﺮ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ أﺧﺮﺟـﻪ‬‫أﲪــﺪ ﺑﺘﻤﺎﻣــﻪ ‪ ،‬وأﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ اﻟﺪﻣــﺸﻘﻲ ﰲ اﳌﺮاﻓﻘ ــﺎت وﰲ اﻷرﺑﻌــﲔ اﻟﻄ ـﻮال ‪ ،‬وأﺧــﺮج اﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ‬‫ﺑﻌﻀﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو اﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ‪.« ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻨﺠﺎ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 288‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻗﺎل أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻌﺠﻴﻠﻲ ‪:‬‬‫» وأﻣـﺎ اﻟﻮﻻﻳــﺔ اﳍﺎروﻧﻴـﺔ ﻓﺈﻧـّـﻪ ﺧﻠّﻔــﻪ ـ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ـ ﰲ ﻏــﺰوة ﺗﺒـﻮك ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ‬‫رﺳــﻮل اﷲ ‪ ،‬ﲣﻠّﻔــﲏ ﰲ اﻟﻨــﺴﺎء واﻟــﺼﺒﻴﺎن؟ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬أﻣــﺎ ﺗﺮﺿــﻰ ْأن ﺗﻜــﻮن ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ‬‫أن أذﻫــﺐ إﻻّوأﻧــﺖ ﺧﻠﻴﻔــﱵ‪ .‬رواﻩ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس‪ .‬وﰲ‬‫ﻣﻮﺳــﻰ ﻏــﲑ أﻧـّـﻪ ﻻ ﻧــﱯ ﺑﻌــﺪي ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐــﻲ ْ‬‫ذﻟﻚ إﺷﺎرات وﺳﻴﺄﰐ ﺑﻌﻀﻬﺎ « )‪.(1‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬

‫ﺻـﺔ ﺑــﺄﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ وﻻ ﻳــﺸﺎرﻛﻪ ﻓﻴﻬـﺎ إﻻّ اﻟﻨــﱯ‬‫أﻟﻴـﺴﺖ ﻫـﺬﻩ ﻣﻨﻘﺒــﺔ ﺟﻠﻴﻠـﺔ وﻣﺮﺗﺒــﺔ رﻓﻴﻌـﺔ ﺧﺎ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وآﳍﻤﺎ؟‬‫ّ‬‫إن ﻫــﺬﻩ اﻟــﺴﻴﺎﻗﺔ دﻟﻴــﻞ آﺧــﺮ ﻋﻠــﻰ ﺑﻄــﻼن ﻣـﺰاﻋﻢ اﻟﻨّﻮاﺻــﺐ ‪ ،‬وﺧﺮاﻓــﺎت اﻟــﺬﻳﻦ ﺗﺒﻌــﻮﻫﻢ ‪،‬‬‫ّ‬‫رد اﻹﺳﺘﺪﻻل ‪‬ﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ‪...‬‬‫ﰲ ﻣﻘﺎم ّ‬‫وﻻ ﳜﻔـﻰ دﻻﻟﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ إﻣﺎﻣـﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬وﺧﻼﻓﺘـﻪ ﻋـﻦ رﺳـﻮل اﷲ ـ ‪ ، 6‬ﻷن » أن‬‫أن اﺳﻢ اﳉﻨﺲ اﳉﺎﺋﺰ ﻣﻨﻪ‬‫أذﻫﺐ « ﰲ ﻗﻮة » ذﻫﺎﰊ « وﻫﻮ اﺳﻢ ﺟﻨﺲ ﻣﻀﺎف ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ّ‬‫ـﺮب « ﻓ ــﺮد ﻣ ــﻦ اﻷﻓـ ـﺮاد ‪ ،‬ﻓ ــﺄﻣﲑ‬‫اﻹﺳ ــﺘﺜﻨﺎء ﻗﻄﻌ ــﺎً ﻣ ــﻦ أﻟﻔ ــﺎظ اﻟﻌﻤ ــﻮم ‪ ...‬و » اﻟ ــﺬﻫﺎب إﱃ اﻟ ـ ّ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻫﻮ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ‪.6‬‬‫وﻋﻠﻰ ﻓﺮض ﺗﻘﻴﻴﺪ ﻫﺬا » اﻟﺬﻫﺎب « ﺑﺰﻣﻦ اﳋﺮوج إﱃ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻛـﻼم ﰲ دﻻﻟﺘـﻪ‬‫ٍ‬‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ‪ ،‬واﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ واﳋﻼﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ذﺧﲑة اﳌﺂل ـ ﺷﺮح ﻋﻘﺪ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻶل ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬وﻗﺪ ﲝﺜﻨﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ ﳏﻠﻖ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪ ،‬ﰲ اﳉﺰء ‪ 16‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺮاﺟﻌﻪ‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪289 .............................................................................‬‬‫اﻟﻤﺤﺐ اﻟﻄﺒﺮي ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم‬‫اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‬‫ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠﻴـﻪ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ـ ﻣﻄﺎﺑﻘ ًـﺔ أو ﺑﺎﻹﺳـﺘﻠﺰام ـ‬‫اﶈﺐ اﻟﻄـﱪي ﻗـﺪ اﻟﺘﻔـﺖ إﱃ ﻣـﺎ ﻳ ّ‬‫و ّ‬‫ﻛﺄن ّ‬‫ﻣ ــﻦ ﺑﻄ ــﻼن ﺧﻼﻓ ــﺔ اﳌﺘﻘ ـ ّـﺪﻣﲔ ﻋﻠ ــﻰ أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﻓﺤ ــﺎول ﺗﻮﺟﻴ ــﻪ اﳊـ ـﺪﻳﺚ ﲟ ــﺎ ﻻ ﻳﺘﻨ ــﺎﰱ‬‫وﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ‪ ...‬وﻫﺬﻩ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ‪:‬‬‫» ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن أذﻫﺐ إﻻّوأﻧﺖ ﺧﻠﻴﻔﱵ‪.‬‬‫اﳌـﺮاد ﺑـﻪ ـ واﷲ أﻋﻠـﻢ ـ ﺧﻠﻴﻔـﱵ ﻋﻠـﻰ أﻫﻠـﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻧـﻪ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﱂ ﻳـﺴﺘﺨﻠﻔﻪ‬‫إﻻﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬واﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟـﺬﻟﻚ ‪ ،‬واﺳـﺘﺨﻠﻒ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﻋﻠـﻰ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ‬‫ّ‬‫ﺧﻠﻒ رﺳـﻮل اﷲ ـ‬‫ﻣـﺴﻠﻤﺔ اﻷﻧـﺼﺎري ‪ ،‬وﻗﻴـﻞ ‪ :‬ﺳـﺒﺎع ﺑـﻦ ﻋﺮﻓﻄـﺔ‪ .‬ذﻛـﺮﻩ اﺑـﻦ إﺳــﺤﺎق وﻗـﺎل ‪ّ :‬ـ‬‫ﻋﻠﻴﺎً ﻋﻠـﻰ أﻫﻠـﻪ وأﻣـﺮﻩ ﺑﺎﻹﻗﺎﻣـﺔ ﻓـﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓـﺄرﺟﻒ اﳌﻨـﺎﻓﻘﻮن‬‫ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﰲ ﻏـﺰوة ﺗﺒـﻮك ّـ‬‫ﺧﻠﻔﻪ إﻻّ اﺳﺘﺜﻘﺎﻻً‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄﺧـﺬ ﻋﻠـﻲ ﺳـﻼﺣﻪ ﰒ ﺧـﺮج ﺣـﱴ أﺗـﻰ رﺳـﻮل‬‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻣﺎ ّ‬‫ـﱯ اﷲ ‪ ،‬زﻋــﻢ اﳌﻨـﺎﻓﻘﻮن أﻧـﻚ إّﳕــﺎ‬‫اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـّـﻠﻢ ـ وﻫـﻮ ﻧـﺎزل ﺑــﺎﳉﺮف ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ ﻧ ّ‬‫ﺧﻠﻔﺘــﻚ ﻟِﻤــﺎ ﺗﺮﻛــﺖ وراﺋــﻲ ‪،‬‬‫وﲣﻔﻔــﺖ ﻣـ ّـﲏ‪ .‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻛــﺬﺑﻮا ‪ ،‬وﻟﻜـ ّـﲏ ّ‬‫ّ‬‫ﺧﻠﻔﺘــﲏ ﻷﻧــﻚ اﺳــﺘﺜﻘﻠﺘﲏ ّ‬‫أن ﺗﻜــﻮن ﻣـ ّـﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ‬‫ﻓــﺎرﺟﻊ ﻓــﺎﺧﻠﻔﲏ ﰲ أﻫﻠــﻲ وأﻫﻠــﻚ ‪ ،‬أﻓــﻼ ﺗﺮﺿــﻰ ـ ﻳــﺎ ﻋﻠــﻲ ـ ْ‬‫ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي‪.‬‬‫أو ﻳﻜــﻮن اﳌﻌــﲎ ‪ :‬إﻻّوأﻧــﺖ ﺧﻠﻴﻔــﱵ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﻘــﻀﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﺗﻘــﺪﻳﺮ ﻋﻤــﻮم اﺳــﺘﺨﻼﻓﻪ ﰲ‬‫ـﲎ اﻗﺘـﻀﺎﻩ ﰲ ﺗﻠـﻚ اﳌ ّـﺮة ‪ ،‬ﻋﻠﻤـﻪ رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫اﳌﺪﻳﻨﺔ ـ ْإن ﺻﺢ ذﻟﻚ ـ وﻳﻜـﻮن ذﻟـﻚ ﳌﻌ ً‬‫ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ وﺟﻬﻠـﻪ ﻏـﲑﻩ‪ .‬ﻳـﺪل ﻋﻠﻴـﻪ ‪ :‬أﻧـﻪ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ اﺳـﺘﺨﻠﻒ ﻏـﲑﻩ ﰲ ﻗـﻀﺎﻳﺎ‬‫ﻛﺜﲑة وﻣّﺮات ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬‫أن ﻻ أذﻫﺐ ﰲ ٍ‬‫ﺟﻬﺔ إﻻّوأﻧﺖ ﺧﻠﻴﻔـﱵ ‪،‬‬‫أو ﻳﻜﻮن اﳌﻌﲎ ‪ :‬اﻟﺬي ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺣﺎﻟﻚ وأﻣﺮك ْ‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬ﳌﻜﺎن ﻗﺮﺑﻚ ﻣﲏ وأﺧﺬك‬‫ﻷﻧﻚ ّ‬‫‪ ................................................................................ 290‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻋ ــﲏ ‪ ،‬ﻟﻜ ــﻦ ﻗ ــﺪ ﻳﻜ ــﻮن ﺷﺨﻮﺻ ــﻚ ﻣﻌ ــﻲ ﰲ وﻗ ـ ٍ‬‫ـﺖ أﻧﻔ ــﻊ ﻣ ــﻦ اﺳ ــﺘﺨﻼﻓﻚ ‪ ،‬أو ﻳﻜ ــﻮن اﳊ ــﺎل‬‫ﻓﻴﺘﺨﻠﻒ ﺣﻜﻢ اﻹﺳﺘﺨﻼف ﻋـﻦ ﻣﻘﺘـﻀﺎﻩ ﳌﻌـﺎرض‬‫ﺗﻘﺘﻀﻲ أن اﳌﺼﻠﺤﺔ ﰲ اﺳﺘﺨﻼف ﻏﲑك ‪ّ ،‬‬‫أﻗﻮى ﻣﻨﻪ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺧﻼﻓﻪ‪.‬‬‫« ) ‪.( 1‬‬‫ﻛﻠﻪ ﻣﺎ ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ أﻧّـﻪ اﳋﻠﻴﻔـﺔ ﺑﻌـﺪ ﻣﻮﺗـﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫وﻟﻴﺲ ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬

‫أن ﻗﻮﻟـﻪ ‪: 6‬‬‫ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠـﻰ أﺻـﺤﺎب اﻷﻟﺒـﺎب اﻟـﺴﻠﻴﻤﺔ وأرﺑـﺎب اﻟﻌﻘـﻮل ﻏـﲑ اﻟـﺴﻘﻴﻤﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﻣﻘﻴﺪ ‪ ،‬ﻓﺤﻤــﻞ ﻟﻔــﻆ » ﺧﻠﻴﻔــﱵ « ﻋﻠــﻰ‬‫» ﻻ ﻳﻨﺒﻐــﻲ ْأن أذﻫــﺐ إﻻّوأﻧــﺖ ﺧﻠﻴﻔــﱵ « ﻣﻄﻠــﻖ ﻏــﲑ ّـ‬‫ﺧﻼﻓــﺔ ﺧﺎﺻــﺔ ﺑﺎﻷﻫــﻞ أو ‪‬ــﺬﻩ اﻟﻘــﻀﻴﺔ ‪ ،‬ﲪــﻞ ﺑــﻼ دﻟﻴــﻞ وﺗﻘﻴﻴــﺪ ﺑــﻼ ﻣﻘﻴــﺪ ‪ ،‬وﻣــﺎ أﺷــﺒﻪ ﻫــﺬا‬‫ﺻـﺔ دون ﺳـﺎﺋﺮ اﳋﻠـﻖ ‪،‬‬‫ﺑﻨﻮة اﻟﻨﱯ ـ ‪ 6‬ـ ورﺳـﺎﻟﺘﻪ ﺑﺄ‪‬ـﺎ إﱃ اﻟﻌـﺮب ﺧﺎ ّ‬‫اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺑﺘﻘﻴﻴﺪ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ّ‬‫ﻧﺒﻮﺗﻪ ورﺳﺎﻟﺘﻪ ﻋﻤﺪوا إﱃ ﺗﻘﻴﻴﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮب‪.‬‬‫ّ‬‫ﻓﺈ‪‬ﻢ ّﳌﺎ ﻋﺠﺰوا ﻋﻦ اﻧﻜﺎر أﺻﻞ ّ‬‫ـﺄن‬‫أﻣﺎ دﻋــﻮى ﺣــﺼﺮ اﺳــﺘﺨﻼﻓﻪ ﻋﻠــﻰ اﻷﻫــﻞ ‪ ،‬ﻓﺒﻄﻼ‪‬ــﺎ ﻳﻈﻬــﺮ ﻣــﻦ ﺗــﺼﺮﳛﺎت أﺋ ّﻤــﺘﻬﻢ ﺑـ ّ‬‫ّـ‬‫اﻹﺳﺘﺨﻼف ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬‫ـﺈن ﻛــﺎن اﳌـﺮاد ﺣــﺼﺮ ﺧﻼﻓﺘــﻪ ‪‬ــﻢ ‪ ،‬ﻓﻈــﺎﻫﺮ اﻟــﺒﻄﻼن ‪،‬‬‫أﻣﺎ أن اﻟﻘﺮاﺑــﺔ ﻣﻨﺎﺳــﺒﺔ ﻟــﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓـ ْ‬‫ّـ‬‫أن ﺑﲔ اﻟﻘﺮاﺑﺔ واﳋﻼﻓﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﻨﻔﻲ اﳋﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ اﻷﻫﻞ‪.‬‬‫ْ‬‫وإن ﻛﺎن اﳌﺮاد ّ‬‫وأ ّﻣ ــﺎ ﻗﻮﻟ ــﻪ ‪ » :‬أو ﻳﻜ ــﻮن اﳌﻌ ــﲎ إﻻّوأﻧ ــﺖ ﺧﻠﻴﻔ ــﱵ ﰲ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻘ ــﻀﻴﺔ ﻋﻠ ــﻰ ﺗﻘ ــﺪﻳﺮ ﻋﻤ ــﻮم‬‫ﺻﺢ ذﻟﻚ ‪.« ...‬‬‫اﺳﺘﺨﻼﻓﻪ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ْ‬‫إن ّ‬‫ﺑﺄن ﻫﺬا اﻹﺳﺘﺨﻼف ﻣﻦ‬‫ﻓﺘﻮﺟﻴﻪ ﻣﺒﻄﻞ ﳋﺮاﻓﺎت أﺋﻤﺔ ﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة ) ‪ 1‬ـ ‪ 255 : ( 2‬ـ ‪.226‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪291 .............................................................................‬‬‫اﻟﻌﺎﻣﺔ اﳌــﺸﱰﻛﺔ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﺟﻌﻠـﻮا اﺳــﺘﺨﻼﻓﻪ أﺿــﻌﻒ وأوﻫــﻦ ﻣــﻦ ﺳــﺎﺋﺮ اﻹﺳــﺘﺨﻼﻓﺎت ‪،‬‬‫اﻷوﺻــﺎف ّ ـ‬‫ﻷﻧـّـﻪ إذا ﻛــﺎن ‪ 7‬ﻫــﻮ اﳌــﺴﺘﺤﻖ ﻟﻠﺨﻼﻓــﺔ ـ دون ﻏــﲑﻩ ـ وﻟــﻮ ﳌﻌــﲎ اﻗﺘــﻀﺎﻩ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﳌــﺮة ‪ ،‬ﻋﻠﻤــﻪ‬‫اﻟﺮﺳ ــﻮل وﺟﻬﻠ ــﻪ اﻟﻨﻮاﺻ ــﺐ ‪ ،‬ﻓﻘ ــﺪ ﺛﺒ ــﺖ اﺧﺘ ــﺼﺎﺻﻪ ‪ 7‬ﺑﺎﻟ ــﺸﺮف اﻟﺘ ــﺎم ﻏ ــﲑ اﳊﺎﺻ ــﻞ ﻟ ــﺴﻮاﻩ ‪،‬‬‫ـﻮﻫﻢ اﺷـﱰاك اﻵﺧـﺮﻳﻦ ﻣﻌـﻪ ﰲ ﺗﻠـﻚ اﻟﻔـﻀﻴﻠﺔ ‪ ...‬وﻋﻠﻴـﻪ ‪ ،‬ﻓﺘﻜـﻮن اﳋﻼﻓـﺔ ﺑﻌـﺪ اﻟﻮﻓـﺎة ـ‬‫وﺳـﻘﻂ ﺗ ّ‬‫إﻻﻣﻌﺎﻧـﺪ ﻣﻜـﺎﺑﺮ‪ .‬وأ ّﻣـﺎ ﻗﻮﻟـﻪ‬‫ﻟﻮﻳﺔ‬‫اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ـ ﻣﻨﺤـﺼﺮة ﻓﻴـﻪ ‪ ، 7‬وﻫـﺬا ﺑـﺪﻳﻬﻲ ﻇـﺎﻫﺮ ﻻ ﻳﻨﻜـﺮﻩ ّ‬‫ّ‬‫ﺑﺎﻷو ّ‬‫‪ » :‬أو ﻳﻜﻮن اﳌﻌﲎ ‪ :‬اﻟﺬي ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﺣﺎﻟﻚ وأﻣﺮك ‪.« ...‬‬‫ﻷن ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﻻ أذﻫــﺐ ﰲ‬‫ﻓﺘﻘﺮﻳـﺮ أوﱃ ﻣــﻦ ﺳــﺎﺑﻘﻪ ﰲ اﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣﻄﻠــﻮب اﻹﻣﺎﻣﻴــﺔ ‪ّ ،‬‬‫ٍ‬‫رب‬‫ﺟﻬــﺔ « ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻤــﻮم ‪ ،‬ﻟﻠﻨﻜــﺮة اﻟﻮاﻗﻌــﺔ ﰲ ﺳــﻴﺎق اﻟﻨﻔــﻲ ‪ ،‬وﻣــﻦ ذﻟــﻚ » اﻟــﺬﻫﺎب إﱃ ّ‬‫ـﻀﻠﻴﺘﻪ وإﻣﺎﻣﺘــﻪ وﺧﻼﻓﺘــﻪ‬‫اﻷرﺑــﺎب « ﻓــﺈذاً ‪ ،‬ﻳﻜــﻮن اﳊــﺪﻳﺚ ـ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳــﺮ ـ داﻻ‪ ‬ﻋﻠــﻰ أﻓـ ّ‬‫واﻹﻣﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﻋﱰف ﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﻗـﺎل ﰲ اﻟﻔـﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟـﺚ ﰲ ﺧﻼﻓـﺔ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﻣـﻦ اﻟﺒـﺎب‬‫ﺗﻌﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻨـﺎ ‪ :‬ﻻ‬‫أﻓﻀﻠﻴﺘﻪ ّ‬‫ﻛﻠﻬﺎ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ّ‬‫اﻷول ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ ‪ » :‬وأﺣﺎدﻳﺚ ّ‬‫ﻳﻨﻌﻘﺪ وﻻﻳﺔ اﳌﻔﻀﻮل ﻋﻨﺪ وﺟﻮد اﻷﻓﻀﻞ «‪.‬‬‫و ّأﻣﺎ ّأﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺷﺨﻮﺻﻪ ﻣﻌﻪ ﰲ وﻗﺖ أﻧﻔﻊ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﻼﻓﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ‪:‬‬
‫أوﻻً ‪ :‬إن ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻏﲑ ﻣﺘﺤﻘﻖ ﻋﻨﺪ ذﻫﺎﺑﻪ إﱃ رّﺑﻪ ‪ ،‬إذ ﱂ ﻳـﺬﻫﺐ ﻣﻌـﻪ ﺣﻴﻨﺌ ٍـﺬ ﻓﺤﻜـﻢ‬‫اﺳﺘﺨﻼﻓﻪ ﺑﺎق ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ‪.‬‬‫ـﺎدح ﰲ دﻻﻟـﺔ‬‫وﺛﺎﻧﻴﺎً ‪ :‬ﲣﻠّـﻒ ﺣﻜـﻢ اﻹﺳـﺘﺨﻼف ﺑـﺴﺒﺐ ﻛـﻮن اﻟـﺸﺨﻮص أﻧﻔـﻊ ‪ ،‬ﻏـﲑ ﻗ ٍ‬‫اﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻰ اﻷﻓــﻀﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻷن اﳌﻌــﲎ ﺣﻴﻨﺌـ ٍـﺬ أﻧــﻪ ﺣﻴـﺚ ﻻ ﻣــﺎﻧﻊ ﻣــﻦ ﺷﺨﻮﺻــﻪ ﻣــﻊ اﻟﻨــﱯ ـ ‪ 6‬ـ‬‫ﺗﻜﻮن اﳋﻼﻓﺔ ﻣﻨﺤﺼﺮة ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻏﲑ ﺣﺎﺻﻠﺔ ﻟﻐﲑﻩ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 292‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬أو ﻳﻜﻮن اﳊﺎل ﺗﻘﺘﻀﻲ أن اﳌﺼﻠﺤﺔ ﰲ اﺳﺘﺨﻼف ﻏﲑك ‪.« ...‬‬‫ﻓﺈن ﻛﺎن اﳌﺮاد أن اﳌﺼﻠﺤﺔ ﰲ اﺳﺘﺨﻼف ﻏﲑﻩ ﻣﺘﻔﺮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻛـﻮن ﺷﺨﻮﺻـﻪ أﻧﻔـﻊ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ‬‫وإن ﻛــﺎن اﳌ ـﺮاد ﻗﻠــﺐ اﳌﻮﺿــﻮع ‪ ،‬ﲟﻌــﲎ أن اﳌــﺼﻠﺤﺔ ّأوﻻً وﺑﺎﻟــﺬات ﻣﺘﻌﻠﻘــﺔ‬‫ﻋﺮﻓــﺖ ﺣــﺎل ذﻟــﻚ‪ْ .‬‬‫ﺑﺎﺳ ــﺘﺨﻼف ﻏ ــﲑﻩ ‪ ،‬ﻻ أ‪ ‬ــﺎ ﻣﺘﻌﻠّﻘ ــﺔ ّأوﻻً وﺑﺎﻟ ــﺬات ﺑ ــﺸﺨﻮﺻﻪ ‪ ،‬ﻓﻬ ــﺬا ﻣﻌﺎﻧ ــﺪة ﺻ ــﺮﳛﺔ وﳐﺎﻟﻔ ــﺔ‬‫واﺿﺤﺔ ﻣﻊ ﻛﻼﻣﻪ ‪ ، 6‬إذ أﻧﻪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﺧﺘﺼﺎص اﻹﺳﺘﺨﻼف ﺑﻪ‪ .‬ﻋﻠﻰ أﻧﺎ ﻧﻘﻮل ـ ﺑﻨﺎءً ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ـ ـ أﻧ ــﻪ ﻋﻨ ــﺪ ذﻫﺎﺑ ــﻪ ‪ 6‬إﱃ رﺑـّ ـﻪ ﻫ ــﻞ ﺗﻌﻠّﻘ ــﺖ اﳌ ـﺼﻠﺤﺔ ﺑﺎﺳ ــﺘﺨﻼف ﻏ ــﲑﻩ ‪ 7‬أو ﻻ؟ ﻓﻌﻠ ــﻰ اﻟﺜ ــﺎﱐ‬‫ﺗﻨﺤــﺼﺮ اﳋﻼﻓــﺔ ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ اﻷول ‪ :‬ﳚــﺐ اﺳــﺘﺨﻼف ﻏــﲑﻩ ‪ ،‬ﻟﻜـ ّـﻦ اﺳــﺘﺨﻼف أﰊ ﺑﻜــﺮ ﻏــﲑ‬‫ـﺴﻨﺔ ـ ﻛﻤ ــﺎ اﻋ ــﱰف ﺑــﻪ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( وﻏ ــﲑﻩ ـ ﻓــﺈذاً ‪ ،‬ﻻ ﻣ ــﺼﻠﺤﺔ ﰲ‬‫ﻣﺘﺤﻘــﻖ ﻋﻨــﺪ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫اﺳﺘﺨﻼف ﻏﲑ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﻓﺎﳋﻼﻓـﺔ ﻣﻨﺤـﺼﺮة ﻓﻴـﻪ ‪ ...‬وﻛﻴـﻒ ﻳ ّـﺪﻋﻰ اﺳـﺘﺨﻼﻓﻪ أﺑـﺎ ﺑﻜـﺮ‬‫وﻫﻢ ﻳﺮوون ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد أﻧﻪ ‪ 6‬ﱂ ﻳﺮض ﺑﺎﺳﺘﺨﻼف أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ؟!‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪293 .............................................................................‬‬‫)‪(26‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ 6‬ﻟﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫» أﻧﺖ ﺧﻠﻴﻔﺘﻲ ﻓﻲ ﻛﻞّ ٍ‬‫ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي «‬‫وروى اﳊــﺎﻓﻆ اﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﻛﺘــﺎب ) اﳋــﺼﺎﺋﺺ ( ‪ ،‬اﻟــﺬي ﺻـّـﻨﻔﻪ رﺟــﺎءً ﳍﺪاﻳــﺔ اﳌﻨﺤــﺮﻓﲔ‬‫ﻋﻦ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ذﻛـﺮ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ﺑﱰﲨﺘـﻪ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ اﳌـﺄﻣﻮﱐ أﻧـﻪ ﺳـﺄﻟﻪ ﻋـﻦ ﺗـﺼﻨﻴﻔﻪ‬‫ـﺼﻨﻔﺖ ﻛﺘ ــﺎب‬‫ﻫ ــﺬا اﻟﻜﺘ ــﺎب ﻓﻘ ــﺎل ‪ » :‬دﺧﻠ ــﺖ دﻣ ــﺸﻖ واﳌﻨﺤ ــﺮف ‪ ‬ــﺎ ﻋ ــﻦ ﻋﻠ ــﻲ ﻛﺜ ــﲑ ‪ ،‬ﻓ ـ ّ‬‫اﳋﺼﺎﺋﺺ رﺟﺎء أن ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ اﷲ « )‪ (1‬وﻗـﺪ ﺟﻌـﻞ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب ﻣـﻦ اﻷدﻟـﺔ اﻟﺪاﻟـﺔ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺑﻐﺾ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.(2) 7‬‬‫ﻋﻠﻰ ﺑﺮاءة أﻫﻞ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﰲ ﻋﻠﻲ ـ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫روى اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﺬﻛﻮر ﻗﺎﺋﻼً ‪ » :‬ذﻛﺮ ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻋﺰوﺟﻞّ ﻻ ﳜﺰﻳﻪ أﺑﺪاً ‪:‬‬‫‪2‬ـ ّ‬‫إن اﷲ ّ‬‫أﺧﱪﻧـﺎ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳌﺜـﲎ ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﲪـﺎد ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ اﻟﻮﺿـﺎح ـ وﻫـﻮ أﺑـﻮ ﻋﻮاﻧـﺔ ـ ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ‪ :‬إﱐ ﳉﺎﻟﺲ إﱃ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس رﺿـﻲ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺑﻠﺞ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻠﻴﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل ّ‬‫ّ‬‫أن ﺗﻘـﻮم ﻣﻌﻨـﺎ وإ ّﻣـﺎ أن ﲣﻠﻮﻧـﺎ ‪‬ـﺆﻻء ـ‬‫اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬إذ أﺗﺎﻩ ﺗﺴﻌﺔ رﻫﻂ ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس إ ّﻣـﺎ ْ‬‫وﻫﻮ ٍ‬‫ﻓﺘﺤﺪﺛﻮا ﻓﻼ أدري ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا ‪ ،‬ﻓﺠـﺎء‬‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺻﺤﻴﺢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻌﻤﻰ ـ ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺎ أﻗﻮم ﻣﻌﻜﻢ ‪ّ ،‬‬‫وﺗﻒ ‪ ،‬وﻗﻌﻮا ﰲ رﺟﻞ ﻟﻪ ﻋﺸﺮ ‪:‬‬
‫وﻫﻮ ﻳﻨﻔﺾ ﺛﻮﺑﻪ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ‪ :‬اف ُ‬‫وﻗﻌﻮا ﰲ ٍ‬‫وﺳﻠﻢ ـ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫رﺟﻞ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ـ ّ‬‫ﻷﺑﻌﺜﻦ رﺟﻼً‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.68 / 1‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ ‪.63 :‬‬‫‪ ................................................................................ 294‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﳛﺒﻪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻻ ﳜﺰﻳﻪ اﷲ أﺑـﺪاً ‪ ،‬واﺳﺘـﺸﺮف ﳍـﺎ ﻣـﻦ اﺳﺘـﺸﺮف‪ .‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬أﻳـﻦ ﻋﻠـﻲ‬‫ﳛﺐ اﷲ ّ‬‫ّ‬‫] ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ [؟ ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻫـﻮ ﰲ اﻟﺮﺣـﻰ ﻳﻄﺤـﻦ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬وﻣـﺎ ﻛـﺎن أﺣـﺪﻛﻢ ﻟـﻴﻄﺤﻦ ] ﻣـﻦ ﻗﺒﻠـﻪ‬‫[! ﻓــﺪﻋﺎﻩ وﻫــﻮ أرﻣــﺪ ﻣــﺎ ﻛــﺎد أن ﻳﺒــﺼﺮ ‪ ،‬ﻓﻨﻔــﺚ ﰲ ﻋﻴﻨﻴــﻪ ‪ ،‬ﰒّ ﻫـ ّـﺰ اﻟّﺮاﻳــﺔ ﺛﻼﺛــﺎً ﻓــﺪﻓﻌﻬﺎ إﻟﻴــﻪ ‪،‬‬‫ﺑﺼﻔﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﻴﻲ‪.‬‬‫ﻓﺠﺎء ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎً ﺧﻠﻔﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫وﺑﻌﺚ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﺴﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ ،‬وﺑﻌﺚ ّ‬‫إﻻرﺟﻞ ] ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﱵ [ ﻫﻮ ﻣﲏ وأﻧﺎ ﻣﻨـﻪ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬وﻗـﺎل ﻟﺒـﲏ ﻋﻤـﻪ أﻳﻜـﻢ‬‫ﻻ ﻳﺬﻫﺐ ‪‬ﺎ ّ‬‫ﻳﻮاﻟﻴﲏ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة؟ ﻗﺎل ‪ :‬وﻋﻠﻲ ﺟﺎﻟﺲ ﻣﻌﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ أﻧﺎ اواﻟﻴﻚ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬‫وﻋﻠﻴﺎً وﻓﺎﻃﻤـﺔ ‪ ،‬ﻓﻤ ‪‬ـﺪ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬‫ودﻋﺎ رﺳﻮل اﷲ ـ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ اﳊـﺴﻦ واﳊـﺴﲔ ّـ‬‫وﻃﻬﺮﻫﻢ ﺗﻄﻬﲑاً‪.‬‬‫ﺛﻮﺑﺎً ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻫﺆﻻء أﻫﻞ ﺑﻴﱵ‬‫وﺧﺎﺻﱵ ‪ ،‬ﻓﺄذﻫﺐ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺮﺟﺲ ّ‬‫ّ‬‫وﻛﺎن ّأول ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻌﻪ ﺑﻌﺪ ﺧﺪﳚﺔ‪.‬‬‫إن ﻧـﱯ اﷲ ـ‬‫وﻟـﺒﺲ ﺛـﻮب اﻟﻨـﱯ وﻫـﻢ ﳛـﺴﺒﻮن أﻧـﻪ ﻧـﱯ اﷲ ‪ ،‬ﻓﺠـﺎء أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﻓﻘـﺎل ﻋﻠـﻲ ‪ّ :‬‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﻗﺪ ذﻫـﺐ ﳓـﻮ ﺑﺌـﺮ ﻣﻴﻤـﻮن ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺒﻌـﻪ ﻓـﺪﺧﻞ ﻣﻌـﻪ اﻟﻐـﺎر ‪ ،‬ﻓﻜـﺎن اﳌـﺸﺮﻛﻮن‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎً ﺣﱴ أﺻﺒﺢ‪.‬‬‫ﻳﺮﻣﻮن ّ‬‫وﺧﺮج ﺑﺎﻟﻨﺎس ﰲ ﻏـﺰورة ﺗﺒـﻮك ﻓﻘـﺎل ﻋﻠـﻲ ‪ :‬أﺧـﺮج ﻣﻌـﻚ؟ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬ﻓﺒﻜـﻰ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪:‬‬
‫أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ ْأن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﻰ إﻻّ أﻧـﻚ ﻟـﺴﺖ ﺑـﲏ‪ .‬ﰒ ﻗـﺎل ‪ :‬أﻧـﺖ ﺧﻠﻴﻔـﱵ ـ‬‫ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻌﺪي‪.‬‬‫ﻳﻌﲏ ﰲ ّ‬‫وﺳﺪ أﺑﻮاب اﳌﺴﺠﺪ ‪.(1) « ...‬‬‫ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻧﺺ ﺻﺮﻳﺢ ﰲ ﻣﻄﻠﻮب اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳋﺼﺎﺋﺺ ‪ 34 :‬رﻗﻢ ‪.23‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪295 .............................................................................‬‬‫ﻟﻴﺲ اﺳﺘﺨﻼﻓﺎً ﺟﺰ ّﺋﻴﺎً ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ اﳋﻼﻓـﺔ واﻟﻮﻻﻳـﺔ اﻟﻌﺎﻣـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻛ ّـﻞ ﻣـﺆﻣﻦ ﺑﻌـﺪ رﺳـﻮل اﷲ‬‫أي ﻗﻴﻤ ـ ٍـﺔ ﰲ ﺳ ــﻮق‬‫‪ ، 6‬ﻓ ــﺬﻫﺒﺖ ﺧﺮاﻓ ــﺎت اﻟﻨﻮاﺻ ــﺐ واﳌ ــﺸﻜﻜﲔ أدراج اﻟﺮﻳ ــﺎح ‪ ،‬وﱂ ﻳﻌ ــﺪ ﳍ ــﺎ ّ‬‫اﻹﻋﺘﺒﺎر‪.‬‬‫أﻋﺘﺒﺎر ﻛﺘﺎب اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ‬‫أن ﺗﻜـﻮن أﺧﺒـﺎرﻩ ﻣﻌﺘـﱪة‬‫ﻓﻼﺑﺪ و ْ‬‫وﻛﺘﺎب ) اﳋﺼﺎﺋﺺ ( ﻗـﺪ ﻋﺮﻓـﺖ اﻟـﺴﺒﺐ ﰲ ﺗـﺼﻨﻴﻔﻪ ‪ُ ،‬ـ ّ‬‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﻟﻴﺘﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻨﻮاﺻﺐ ‪‬ﺎ‪.‬‬‫ﻋﻠـ ــﻰ أن ﰲ ﻛﻠﻤـ ــﺎت اﻷﻛـ ــﺎﺑﺮ أن اﻟﻨـ ــﺴﺎﺋﻲ ﺻـ ـ ّـﻨﻒ ﻛﺘﺎﺑـ ــﻪ ) اﳋـ ــﺼﺎﺋﺺ ( ﻟﻺﺳـ ــﺘﺪﻻل‬‫واﻹﺣﺘﺠــﺎج ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ذﻛــﺮ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﻟﻌــﺴﻘﻼﱐ ﻋﻨــﺪ ﺑﻴــﺎن اﻟﺮﻣــﻮز اﳌﻮﺿــﻮﻋﺔ ﰲ ﻛﺘــﺎب ) ‪‬ــﺬﻳﺐ‬‫ﻫﺬﺑــﻪ ‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﻟﻠــﺴﺘﺔ ‪ :‬ع ‪ ،‬وﻟﻼرﺑﻌــﺔ ‪ :‬ع ‪ ،‬وﻟﻠﺒﺨــﺎري ‪ :‬خ ‪،‬‬‫اﻟﻜﻤــﺎل ﻟﻠﻤــﺰي ( اﻟــﺬي ّ‬‫وﳌــﺴﻠﻢ ‪ :‬م ‪ ...‬وﻟﻠﻨــﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﻴــﻮم واﻟﻠﻴﻠــﺔ ‪ :‬ﺳــﻲ ‪ ،‬وﰲ ﻣــﺴﻨﺪ ﻣﺎﻟــﻚ ‪ :‬ﻛــﺰ ‪ ،‬وﰲ ﺧــﺼﺎﺋﺺ‬‫ﻋﻠﻲ ‪ :‬ص‪ .‬وﰲ ﻣﺴﻨﺪ ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﻋﺲ ‪ ،‬وﻻﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻓﻖ‪.‬‬‫ﻫــﺬا اﻟــﺬي ذﻛــﺮﻩ اﳌﺆﻟّــﻒ ﻣــﻦ ﺗــﺂﻟﻴﻔﻬﻢ ‪ ،‬وذﻛــﺮ أﻧــﻪ ﺗــﺮك ﺗــﺼﺎﻧﻴﻔﻬﻢ ﰲ اﻟﺘ ـﻮارﻳﺦ ﻋﻤــﺪاً ‪،‬‬‫ﻷن اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ ﺗﻮرد ﻓﻴﻬﺎ ﻏﲑ ﻣﻘﺼﻮدة ﺑﺎﻹﺣﺘﺠﺎج ‪...‬‬‫وأﻓﺮد ‪ ) :‬ﻋﻠﻢ ﻳﻮم وﻟﻴﻠـﺔ ( ﻟﻠﻨـﺴﺎﺋﻲ ﻋـﻦ اﻟـﺴﻨﻦ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣـﻦ ﲨﻠـﺔ ﻛﺘـﺎب اﻟـﺴﻨﻦ ﰲ رواﻳـﺔ‬‫اﺑﻦ اﻷﲪﺮ واﺑﻦ ﺳ ّـﻴﺎر ‪ ،‬وﻛـﺬﻟﻚ أﻓـﺮد ) ﺧـﺼﺎﺋﺺ ﻋﻠـﻲ ( وﻫـﻮ ﻣـﻦ ﲨﻠـﺔ اﳌﻨﺎﻗـﺐ ﰲ رواﻳـﺔ اﺑـﻦ‬‫ﺳ ـ ّـﻴﺎر ‪ ،‬وﱂ ﻳﻔ ــﺮد اﻟﺘﻔ ــﺴﲑ وﻫ ــﻮ ﻣ ــﻦ رواﻳ ــﺔ ﲪ ــﺰة وﺣ ــﺪﻩ ‪ ،‬وﻻ ﻛﺘ ــﺎب اﳌﻼﺋﻜ ــﺔ ‪ ،‬واﻹﺳ ــﺘﻌﺎذة ‪،‬‬‫ﺗﻔﺮد ﺑﺬﻟﻚ ر ٍاو دون ر ٍاو ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ ﺗﺒ ّـﲔ ﱄ وﺟـﻪ إﻓـﺮادﻩ‬‫واﻟﻄﺐ ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬‫اﳋﺼﺎﺋﺺ ‪ ،‬وﻋﻤﻞ اﻟﻴﻮم واﻟﻠﻴﻠﺔ ‪ ،‬واﷲ‬‫‪ ................................................................................ 296‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳌﻮﻓﻖ « )‪.(1‬‬‫ﻓﻜﺘــﺎب ) اﳋــﺼﺎﺋﺺ ( ﻣــﻦ اﻟﻜﺘــﺐ اﳌــﺼﻨﻔﺔ ﻟﻺﺣﺘﺠــﺎج ‪ ،‬ﻣــﻀﺎﻓﺎً إﱃ ّـإﻧﻪ ﻣــﻦ ﻛﺘــﺎب )‬‫اﻟﺼﺤﺎح ﻋﻨﺪﻫﻢ‪.‬‬‫اﻟﺴﻨﻦ ( اﻟﺬي ﻫﻮ أﺣﺪ ّ‬‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ‪ ،‬ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ اﳌﺬﻛﻮر ﻣﻌﺘﱪ ﺻﺎﱀ ﻟﻺﺣﺘﺠﺎج واﻹﺳﺘﺪﻻل‪.‬‬‫ﺻﺤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺰﺑﻮر‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﺎ إذا ﻻﺣﻈﻨﺎ رﺟـﺎل اﳊـﺪﻳﺚ اﳌﺰﺑـﻮر ﲞـﺼﻮﺻﻪ ‪ ،‬وﺟـﺪﻧﺎﻫﻢ ﺛﻘ ٍ‬‫ـﺎت ﻣﻌﺘـﱪﻳﻦ‬‫‪ ،‬وﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ اﺑـﻦ اﳌﺜـﲎ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﺜﲎ « ﻓﻤﻦ ّ‬‫اﳊﻔﺎظ اﻟﺜﻘـﺎت اﻟﻜﺒـﺎر‪ .‬ﻗـﺎل اﻟـﺬﻫﱯ ‪ّ » :‬ـ‬‫ّأﻣﺎ » ّ‬‫‪ ،‬أﺑ ــﻮ ﻣﻮﺳ ــﻰ اﻟﻌﻨ ــﺰي ‪ ،‬اﳊ ــﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﻋ ــﻦ أﺑ ــﻦ ﻋﻴﻴﻨ ــﺔ وﻋﺒ ــﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻤ ـ ّـﻲ‪ .‬وﻋﻨ ــﻪ ع وأﺑ ــﻮ ﻋﺮوﺑ ــﺔ‬‫واﶈﺎﻣﻠﻰ‪ .‬ﺛﻘﺔ ورع ‪ ،‬ﻣﺎت ‪.(2) « 252‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ « )‪.(3‬‬‫وأّﻣﺎ » أﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ وﺿﺎح « و » أﺑﻮ ﺑﻠﺞ ﳚﱮ ﺑﻦ أﰊ ﻣﺴﻠﻢ « و » ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن «‬‫ﻓﻜﻠّﻬــﻢ ﻣــﻦ اﻟﺜﻘــﺎت اﳌﻌﺘﻤــﺪﻳﻦ واﳌﻌﺘـﱪﻳﻦ ‪ ...‬وﻗــﺪ ﻋﺮﻓــﺖ إﺧـﺮاج اﳊــﺎﻛﻢ اﳊــﺪﻳﺚ ﻣــﻦ ﻃ ـﺮﻳﻘﻬﻢ‬‫وﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ّإﻳﺎﻩ ‪ ...‬ﻛﻤﺎ روى اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ـ اﻟﺬي وﺻـﻔﻪ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﺑﺎﻷﻋﻠﻤﻴـﺔ ﻣـﻦ‬‫ـﺺ ﻋﻠـﻰ ْأن ﻻ‬‫اﳋﻄﻴﺐ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ واﺑﻦ ﺣﺰم ـ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﺒﻖ إﱃ اﻹﺳﻼم ﻋـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻄﺮﻳـﻖ ‪ ،‬وﻧ ّ‬‫ﻣﻄﻌﻦ ﻷﺣﺪ ﰲ ﺻﺤﺘﻪ وﻫﺬا ﻧﺺ ﻛﻼﻣﻪ ‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ أﺻﺒﻎ ‪ ،‬ﻗﺎل ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮارث ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫» ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.39 / 1‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻜﺎﺷﻒ ‪ 75 / 3‬رﻗﻢ ‪.5196‬‬‫)‪ (3‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ 129 / 2‬رﻗﻢ ‪.6283‬‬

‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪297 .............................................................................‬‬‫ﲪﺎد ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ ﻋﻮاﻧـﺔ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ ﺑﻠـﺞ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﻤـﺮو‬‫زﻫﲑ ﺑﻦ ﺣﺮب ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ّـ‬‫ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﺎن ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ أول ﻣـﻦ آﻣـﻦ ] ﺑـﺎﷲ [ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس‬‫ﺑﻌﺪ ﺧﺪﳚﺔ رﺿﻲ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬‫ﻟﺼﺤﺘﻪ وﺛﻘﺔ ﻧﻘﻠﺘﻪ « )‪.(1‬‬‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ; ‪ :‬ﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﻻ ﻣﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ ﻷﺣﺪ ‪ّ ،‬‬‫وﺿﺎح « و » ﻋﻤﺮو ﺑـﻦ ﻣﻴﻤـﻮن « ﻣـﻦ رﺟـﺎل‬‫وﻛﻴﻒ ﻳﺴﻮغ ﳍﻢ اﻟﻄﻌﻦ ﰲ ﺳﻨﺪﻩ ‪ ،‬و » ّ‬‫ﻛﻞ اﻟﺼﺤﺎح ‪ ،‬و » أﺑﻮ ﺑﻠﺞ « ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﱰﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ وأﰊ داود؟‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ‪ 1091 / 3‬ـ ‪.1092‬‬‫‪ ................................................................................ 298‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪(27‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ 6‬ﺑﻌﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫» وأﻧﺖ ﺧﻠﻴﻔﺘﻲ «‬‫وروى اﳊﺎﻓﻆ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﺑﻌﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪:‬‬
‫ـﻨﻔﻪ ﻷﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ‬‫» وﻗﺪ أﺧﺮج اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﻫﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻓﻴـﺔ ﻛﺘـﺎب اﻟﻔـﻀﺎﺋﻞ اﻟـﺬي ﺻ ّ‬‫ﳏﻤ ـ ﺪ ﺑــﻦ ﻧﺎﺻ ــﺮ‬‫‪ :‬أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ ﳏ ّﻤــﺪ ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ ﺑــﻦ ﳏﻤ ــﻮد اﻟﺒ ـﺰار ﻗــﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﻔــﻀﻞ ّ‬‫اﻟﺴﻠﻤﻲ ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﳌﺒﺎرك ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر اﻟﺼﲑﰲ ‪ ،‬أﺧﱪﻧـﺎ أﺑـﻮ ﻃـﺎﻫﺮ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ ‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ وﻛﻴــﻊ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﻷﻋﻤــﺶ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒﻴــﺪ ‪،‬‬‫ﺑــﻦ ّ ـ‬‫ﻋﻦ أﰊ ﺑﺮدة ﻗﺎل ‪:‬‬

‫ﺧﻠﻔﺘـﲏ‬‫ﺛﻨﻴﺔ اﻟﻮداع ـ وﻫﻮ ﻳﺒﻜﻲ ـ وﻳﻘﻮل ‪ّ :‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺧﺮج ﻋﻠﻲ ﻣﻊ اﻟﻨﱯ ّ‬‫وﺳﻠﻢ إﱃ ّ‬‫ﻣﻊ اﳋﻮاﻟﻒ ‪ ،‬ﻣﺎ أﺣﺐ أن ﲣﺮج ﰲ ٍ‬‫وﺳﻠﻢ‪:‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺟﻪ إﻻّوأﻧﺎ ﻣﻌﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎل ّ‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ اﻟﻨﺒﻮة وأﻧﺖ ﺧﻠﻴﻔﱵ « )‪.(1‬‬‫أﻻ ﺗﺮﺿﻰ ْأن ﺗﻜﻮن ّ‬‫وﻫﺬا ـ ﻫﻮ اﻵﺧﺮ ـ ﻧﺺ ﺻﺮﻳﺢ ﻋﻠﻰ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻜﱪى‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺬﻛﺮة ﺧﻮاص اﻻﻣﺔ ‪ 27 :‬ـ ‪.28‬‬

‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪299 .............................................................................‬‬‫)‪(28‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ 6‬ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫أن ﺗﻜﻮن ﺧﻠﻴﻔﺘﻲ «‬‫» ّ‬‫ﺧﻠﻔﺘﻚ ْ‬‫ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻵﰐ ‪:‬‬
‫وﻗﺪ روي ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ّ‬‫ﺧﻠﻔﺘﻚ ْأن ﺗﻜـﻮن ﺧﻠﻴﻔـﱵ‪ .‬ﻗﻠـﺖ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫» ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ‪ :‬إن اﻟﻨﱯ ـ ّ‬‫أﲣﻠﻒ ﻋﻨﻚ ﻳﺎ رﺳـﻮل اﷲ؟ ﻗـﺎل ‪ :‬أﻻ ﺗﺮﺿـﻰ أن ﺗﻜـﻮن ﻣ ّـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ إﻻّ ّـأﻧﻪ‬‫‪ّ :‬‬‫ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي‪ .‬ﻃﺲ « أي ‪ :‬اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻷوﺳﻂ )‪.(1‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬

‫ـﺺ اﻷﺋﻤ ــﺔ ‪ ،‬وإذا ﺛﺒﺘ ــﺖ ﻫ ــﺬﻩ اﳋﻼﻓ ــﺔ ‪ ،‬ﻓﺈ‪ ‬ــﺎ‬‫ﻓﻬ ــﺬا إﺳ ــﺘﺨﻼف ﻋﻠ ــﻰ اﳌﺪﻳﻨ ــﺔ ‪ ،‬وﺑ ــﻪ ﻧ ـ ّ‬‫ﺗﺴﺘــﺼﺤﺐ ﻗﻄﻌــﺎً ﺣــﱴ ﻳﺘﺤﻘــﻖ اﻟﺮاﻓــﻊ ﳍــﺎ ‪ ،‬وﻣــﻦ اﻟﻮاﺿــﺢ ﻋــﺪم اﻟّﺮاﻓــﻊ اﻟــﺼﺮﻳﺢ اﻟﺘــﺎم‪ .‬ودﻋــﻮى‬‫ـﺪة ﲟــﺪة اﻟﻐﻴﺒــﺔ ـ ﻣــﻦ اﻟــﺒﻄﻼن ﲟﻜــﺎن ‪ ،‬ﻛــﺪﻋﻮى اﻟﻌــﺰل ﺑﺮﺟﻮﻋــﻪ ‪ 6‬ﻣــﻦ‬‫اﻧﻘﻄﺎﻋﻬــﺎ ـ ﻟﻜﻮ‪‬ــﺎ ﻣﻘﻴّـ ً‬‫اﻟﻐﺰوة‪.‬‬‫وإذا اﺳﺘــﺼﺤﺒﺖ ﻫــﺬﻩ اﳋﻼﻓــﺔ واﺑﻘﻴــﺖ ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‪‬ــﺎ ﺗﻜــﻮن ﺑﺎﻗﻴــﺔ ﺑﻌــﺪ وﻓﺎﺗــﻪ ‪ ، 6‬وﺗﻘـ ّـﺪم ﻏــﲑﻩ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻃﻞ ‪ ،‬وذﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﻷن اﳋﻼﻓ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﻦ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨ ــﺔ‬‫ﻷن ﺧﻼﻓ ــﺔ ﻏ ــﲑﻩ ‪ 7‬ﺧ ــﻼف اﻹﲨ ــﺎع اﳌﺮﻛ ــﺐ ‪ّ ،‬‬‫أوﻻً ‪ّ :‬‬‫اﳌﻨﻮرة ـ وﻣﻨﻬﻢ اﻷزواج ـ ﺛﺒﺘﺖ ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪، 7‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪ 158 / 13‬رﻗﻢ ‪ .36488‬واﻧﻈﺮ اﳌﻌﺠﻢ اﻷوﺳﻂ ‪ 484 / 4‬ح ‪.4248‬‬‫‪ ................................................................................ 300‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﻬﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ـ ‪ 6‬ـ‪.‬‬‫وﺛﺎﻧﻴــﺎً ‪ :‬إﺛﺒــﺎت اﳋﻼﻓــﺔ اﳌﻄﻠﻘــﺔ ﻟﻐــﲑﻩ ‪ ، 7‬ﻳــﺴﺘﻠﺰم أن ﻳﻜــﻮن ﻋﻠــﻰ أﻫــﻞ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﺧﻠﻴﻔﺘــﺎن‬‫ﰲ وﻗﺖ واﺣﺪ ‪ ،‬أﺣﺪﳘﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬واﻵﺧﺮ أﺣﺪ اﻷﻓﺮاد اﻵﺧﺮﻳﻦ اﳌ ّـﺪﻋﻰ ﳍـﻢ اﳋﻼﻓـﺔ ‪،‬‬‫وﻫﺬا واﺿﺢ اﻟﺒﻄﻼن ‪ ،‬ﳊﺼﻮل اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺟﻮازﻩ‪.‬‬‫ـﺈن ﻗﻴــﻞ ‪ :‬ﻓﻘــﺪ ذﻛــﺮﰎ أن اﻟﺘﻌﻠّ ـﻖ ﺑﺎﻹﺳــﺘﺨﻼف ﻋﻠــﻰ اﳌﺪﻳﻨــﺔ‬‫ـﺴﻴﺪ اﳌﺮﺗــﻀﻰ ‪ » :‬ﻓـ ْ‬‫ﻗــﺎل اﻟـ ّ‬‫ﻓﺒﻴﻨﻮا وﺟﻪ اﻹﺳﺘﺪﻻل ‪‬ﺎ‪.‬‬‫ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻣﻌﺘﻤﺪة ﻷﺻﺤﺎﺑﻜﻢ ‪ّ ،‬‬‫ﺗﻮﺟﻪ إﱃ‬‫ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬اﻟﻮﺟﻪ ﰲ دﻻﻟﺘﻬﺎ أﻧﻪ ﻗـﺪ ﺛﺒـﺖ اﺳـﺘﺨﻼف اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬ﻷﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﳌّـﺎ ّـ‬‫ﻏ ـﺰاة ﺗﺒــﻮك ‪ ،‬وﱂ ﻳﺜﺒــﺖ ﻋﺰﻟــﻪ ﻋــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﻮﻻﻳــﺔ ﺑﻘـ ٍ‬‫ـﻮل ﻣــﻦ اﻟﺮﺳــﻮل ‪ ، 6‬وﻻ دﻟﻴــﻞ ‪ ،‬ﻓﻮﺟــﺐ أن‬‫ﻻن ﺣﺎﻟﻪ ﱂ ﻳﺘﻐﲑ‪.‬‬‫ﻳﻜﻮن اﻹﻣﺎم ‪ّ ،‬‬‫وإن ﱂ ﻳﻘ ــﻊ‬‫ـﺈن ﻗﻴــﻞ ‪ :‬ﻣ ــﺎ أﻧﻜــﺮﰎ أن ﻳﻜ ــﻮن رﺟ ــﻮع اﻟﻨ ــﱯ ‪ 6‬إﱃ اﳌﺪﻳﻨ ــﺔ ﻳﻘﺘ ــﻀﻲ ﻋﺰﻟ ــﻪ ْ‬‫ﻓـ ْ‬‫اﻟﻌﺰل ﺑﺎﻟﻘﻮل‪.‬‬‫إن اﻟﺮﺟــﻮع ﻟــﻴﺲ ﺑﻌــﺰل ﻋــﻦ اﻟﻮﻻﻳــﺔ ﰲ ﻋـ ٍ‬‫ـﺎدة وﻻ ﻋــﺮف ‪ ،‬وﻛﻴــﻒ ﻳﻜــﻮن اﻟﻌــﻮد ﻣــﻦ‬‫ﻗﻠﻨــﺎ ‪ّ :‬‬‫اﻟﻐﻴﺒــﺔ ﻋــﺰﻻً أو ﻣﻘﺘــﻀﻴﺎً ﻟﻠﻌــﺰل؟ وﻗــﺪ ﳚﺘﻤــﻊ اﳋﻠﻴﻔ ــﺔ واﳌــﺴﺘﺨﻠﻒ ﰲ اﻟﺒﻠ ــﺪ اﻟﻮاﺣــﺪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻔــﻲ‬‫أن‬‫ﻛﻨﺎ ﻗـﺪ ﻋﻠﻤﻨـﺎ ّ‬‫ﺣﻀﻮرﻩ اﳋﻼﻓﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻮال اﻟﻌﺰل ﺑﻌـﻮد اﳌـﺴﺘﺨﻠﻒ إذ ّـ‬‫ﺗﻌﻠﻖ ﲝــﺎل اﻟﻐﻴﺒــﺔ دون ﻏﲑﻫــﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻜــﻮن اﻟﻐﻴﺒــﺔ ﻛﺎﻟــﺸﺮط ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻌﻠــﻢ ﻣﺜــﻞ ذﻟــﻚ‬‫اﻹﺳــﺘﺨﻼف ّـ‬‫ﰲ اﺳﺘﺨﻼف أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬‫أن اﻟﻨﱯ ‪ 6‬اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻛﻤﻌﺎذ واﺑﻦ ام ﻣﻜﺘﻮم وﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬‫ْ‬‫ﻓﺈن ﻋﺎرض ﻣﻌﺎرض ﲟﻦ روى ّ‬‫ﻓــﺎﳉﻮاب ﻋﻨــﻪ ﻗــﺪ ﺗﻘــﺪم وﻫــﻮ ‪ :‬إن اﻹﲨــﺎع ﻋﻠــﻰ أﻧـّـﻪ ﻻﺣـ ‪‬‬‫ـﻆ ﳍــﺆﻻء ﺑﻌــﺪ اﻟﻨــﱯ ـ ‪ 6‬ـ ﰲ‬‫إﻣﺎﻣﺔ وﻻ ﻓﺮض ﻃﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻳﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮت ﻋﺰﳍﻢ‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪301 .............................................................................‬‬‫ـﺼﻮرة ﻋﻠــﻰ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﳚــﻮز أن‬‫ﻓــﺈن ﺗﻌﻠّــﻖ ﺑﺎﺧﺘــﺼﺎص ﻫــﺬﻩ اﻟﻮﻻﻳــﺔ ‪ ،‬وأ‪‬ــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﻘـ ً‬‫ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﻢ‪.‬‬‫ﻣﺴﺘﻘﺼﻰ « )‪.(1‬‬‫ﻓﻘﺪ ﻣﻀﻰ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻹﺧﺘﺼﺎص ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‬‫ً‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫وﻫﺬﻩ ﻋﺒﺎرﺗﻪ اﳌﺎﺿﻴﺔ اﻟﱵ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻃﺎب ﺛﺮاﻩ ‪:‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬إﻧﻪ ـ ‪ 6‬ـ ﳌﺎ ﺧﻠّﻔـﻪ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨـﺔ ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻟـﻪ أن ﻳﻘـﻴﻢ اﳊـﺪود ﰲ ﻏﲑﻫـﺎ ‪ ،‬وأن‬
‫» ّ‬
‫ّ‬
‫ﻳﻌﺪ إﻣﺎﻣـﺔ ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﻛﻼﻣـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﺗﻌﻠّـﻖ ﺑﺎﻹﺳـﺘﺨﻼف ‪ ،‬ﻻ ﰲ ﺗﺄوﻳـﻞ اﳋـﱪ‪ .‬وﻗـﺪ‬‫ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻻ ّ‬‫ﺑﻴﻨـﺎ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﺟـﻮاب ﻋﻨـﻪ ﻓﻴﻤـﺎ ﺗﻘـﺪم ‪ ،‬وﻗﻠﻨـﺎ ‪ :‬إﻧـﻪ إذا ﺛﺒـﺖ ﻟـﻪ ‪ 7‬ﺑﻌـﺪ وﻓـﺎة اﻟﺮﺳـﻮل ـ ‪ 6‬ـ ﻓـﺮض‬‫اﻟﻄﺎﻋــﺔ واﺳــﺘﺤﻘﺎق اﻟﺘــﺼﺮف ‪ ،‬ﺑــﺎﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬــﻲ ﰲ ﺑﻌــﺾ اﻻﻣــﺔ ‪ ،‬وﺟــﺐ أن ﻳﻜــﻮن إﻣﺎﻣــﺎً ﻋﻠــﻰ‬‫اﻟﻜﻞ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ أﺣﺪ ﻣـﻦ اﻻﻣـﺔ ذﻫـﺐ إﱃ اﺧﺘـﺼﺎص ﻣـﺎ ﳚـﺐ ﻟـﻪ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳊـﺎل ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻛـﻞ ﻣـﻦ‬‫ّ‬‫ﻋﺎﻣﺔً ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻻ اﻹﻣﺎرة ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻹﲨﺎع ﻣﺎﻧﻌـﺎً ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ‪،‬‬‫أﺛﺒﺖ ﻟﻪ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺰﻟﺔ أﺛﺒﺘﻬﺎ ّ‬‫ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ـ ‪ 6‬ـ أﻣﲑاً إﻣﺎﻣـﺎً ﻻ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻘـﻞ ﻣـﺎ ذﻛﺮﻧـﺎﻩ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ أن ﻧﻔـﻲ اﻻﻣـﺎرة‬‫ﻳﻘﺘﻀﻲ إﺛﺒﺎت اﻻﻣﺎﻣـﺔ ﻛﻤـﺎ ﻇـﻦ ﺑـﻞ ‪ ،‬ﳌـﺎ ﺑﻴّﻨـﺎﻩ ﻣـﻦ أن وﺟـﻮب ﻓـﺮض اﻟﻄﺎﻋـﺔ إذا ﺛﺒـﺖ ‪ ،‬وﺑﻄـﻞ‬‫أن ﻳﻜﻮن أﻣﲑاً ﳐﺘﺺ اﻟﻮﻻﻳـﺔ ﺑﺎﻹﲨـﺎع ‪ ،‬ﻓﻼﺑُ ّـﺪ ﻣـﻦ أن ﻳﻜـﻮن إﻣﺎﻣـﺎً ‪ ،‬ﻷن اﻹﻣـﺎرة أو ﻣـﺎ ﺟـﺮى‬‫ﻓﻼﺑﺪ ﻣـﻦ ﺛﺒـﻮت اﻹﻣﺎﻣـﺔ «‬‫ﳎﺮاﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻮﻻﻳﺎت‬‫اﳌﺨﺘﺼﺔ إذا اﻧﺘﻔﺖ ﻣﻊ ﺛﺒـﻮت وﺟـﻮد اﻟﻄﺎﻋـﺔ ‪ُ ،‬ـ ّ‬‫ّ‬‫)‪.(1‬‬‫وﻋﻠﻰ اﳉﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺧﻼﻓﺔ اﻹﻣﺎم ‪ 7‬ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ـ ﺑﺎﺳﺘﺨﻼﻓﻪ ﻋﻠـﻰ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ‪ ،‬ﺑﻌـﺪ‬‫ﻋﺪم ﺛﺒﻮت ﻋﺰﻟﻪ ‪ ،‬وﻟﺰوم ﺧﺮق‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺸﺎﰲ ﰲ اﻹﻣﺎﻣﺔ ‪ 52 / 3‬ـ ‪.53‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺸﺎﰲ ﰲ اﻻﻣﺎﻣﺔ ‪.51 / 3‬‬

‫‪ ................................................................................ 302‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻹﲨﺎع اﳌﺮّﻛﺐ ﰲ ﺻﻮر ﺑﻘـﺎء ﻫـﺬﻩ اﳋﻼﻓـﺔ واﻧﺘﻔـﺎء اﳋﻼﻓـﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣـﺔ ﻋﻨـﻪ ـ ﺛﺎﺑﺘـﺔ ﺑـﺎﻟﻘﻄﻊ واﻟﻴﻘـﲔ ‪،‬‬‫وﲤﺤﻠﻮا ‪...‬‬‫وﻻ ﻳﺘﻤﻜﻦ أﻫﻞ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﳉﻮاب ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺣﺎوﻟﻮا ّ‬‫اﺳﺘﺪﻻﻟﻬﻢ ﺑﺎﺳﺘﺨﻼف أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة وﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ‬‫ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﲤﺴﻚ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﲟﺜﻞ ﻫـﺬا اﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻹﺛﺒـﺎت ﺧﻼﻓـﺔ أﰊ ﺑﻜـﺮ ‪ ،‬ﺑـﺰﻋﻢ اﺳـﺘﺨﻼف‬‫اﻟﻨﱯ ‪ّ 6‬إﻳﺎﻩ ﰲ اﻟﺼﻼة ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ﰲ اﳊﺠـﺞ ﻋﻠـﻰ ﺧﻼﻓﺘـﻪ ‪ » :‬اﳊﺠـﺔ اﻟﺘﺎﺳـﻌﺔ ‪ :‬إﻧـﻪ ‪ 7‬اﺳـﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠـﻰ‬‫اﻟﺼﻼة أﻳﺎم ﻣﺮض ﻣﻮﺗﻪ وﻣﺎ ﻋﺰﻟـﻪ ﻋـﻦ ذﻟـﻚ ‪ ،‬ﻓﻮﺟـﺐ أن ﻳﺒﻘـﻰ ﺑﻌـﺪ ﻣﻮﺗـﻪ ﺧﻠﻴﻔـﺔً ﻟـﻪ ﰲ اﻟـﺼﻼة‬‫‪ ،‬وإذا ﺛﺒﺘﺖ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﰲ اﻟﺼﻼة ﺛﺒﺘـﺖ ﺧﻼﻓﺘـﻪ ﰲ ﺳـﺎﺋﺮ اﻻﻣـﻮر ‪ ،‬ﺿـﺮورة أﻧّـﻪ ﻻ ﻗﺎﺋـﻞ ﺑـﺎﻟﻔﺮق «‬‫)‪.(1‬‬‫وﻗــﺎل اﻹﺻــﻔﻬﺎﱐ ‪ » :‬اﻟﺜﺎﻟــﺚ ‪ :‬اﻟﻨــﱯ ـ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ـ اﺳــﺘﺨﻠﻒ أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ ﰲ‬‫اﻟﺼﻼة أﻳﺎم ﻣﺮﺿﻪ ‪ ،‬ﻓﺜﺒﺖ اﻹﺳﺘﺨﻼف ﰲ اﻟـﺼﻼة ﺑﺎﻟﻨﻘـﻞ اﻟـﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻋـﺰل اﻟﻨـﱯ أﺑـﺎ ﺑﻜـﺮ‬‫ﻋﻦ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﰲ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﻓﺒﻘـﻲ ﻛـﻮن أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺧﻠﻴﻔـﺔ ﰲ اﻟـﺼﻼة ﺑﻌـﺪ وﻓﺎﺗـﻪ ‪ ،‬وإذا ﺛﺒـﺖ ﺧﻼﻓـﺔ‬‫أﰊ ﺑﻜــﺮ ‪ 2‬ﺑﻌــﺪ وﻓﺎﺗــﻪ ﰲ اﻟــﺼﻼة ‪ ،‬ﺛﺒــﺖ ﺧﻼﻓــﺔ أﰊ ﺑﻜــﺮ ﺑﻌــﺪ وﻓﺎﺗــﻪ ﰲ ﻏــﲑ اﻟــﺼﻼة ‪ ،‬ﻟﻌــﺪم‬‫اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﻔﺼﻞ « )‪.(1‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻫــﺬا اﻹﺳــﺘﺨﻼف ﻣﺘﻮﻗّــﻒ ﻋﻠــﻰ ﲤﺎﻣﻴّ ـﺔ اﳌﻘﺪﻣــﺔ اﻻوﱃ ‪ ،‬واﻹﻣﺎﻣــﺔ ﻻ ﻳﻮاﻓﻘــﻮن ﻋﻠ ــﻰ أن‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬اﺳﺘﺨﻠﻒ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﰲ اﻟﺼﻼة‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺘﺎب اﻻرﺑﻌﲔ ﰲ اﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ‪.292 / 2 :‬‬‫)‪ (2‬ﺷﺮح اﻟﻄﻮاﻟﻊ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪303 .............................................................................‬‬‫أﺑــﺪاً ‪ ...‬ﺑــﻞ إن ﻋﺪﻣــﻪ ﻫــﻮ اﻟﺜﺎﺑــﺖ ‪ ،‬ﻟﻮﺟــﻮﻩ ﻛﺜــﲑة ﻣﻨﻬــﺎ ﻛــﻮن ذﻟــﻚ ﻣﻨﺎﻓﻴــﺎً ﻟﺪﺧﻮﻟــﻪ ﰲ ﺟــﻴﺶ‬‫اﺳﺎﻣﺔ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﺈﻓﺎدات اﻷﻛﺎﺑﺮ ورواﻳﺎت اﻟﺜﻘﺎت ﻛﻤﺎ ﰲ ) ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ( )‪ (1‬وﻏﲑﻩ )‪.(2‬‬‫ﲢﻘﻖ ﺑﺎﻷدﻟّــﺔ اﻟﻘﺎﻃﻌــﺔ اﺳــﺘﺨﻼف أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬واﻋــﱰف ﺑــﺬﻟﻚ أﻋــﺎﻇﻢ‬‫وﻟﻜـ ْـﻦ ﻗــﺪ ّـ‬‫وإن زﻋﻤـﻮا ﻛﻮﻧــﻪ ﻣﻘــﺼﻮراً ﻋﻠــﻰ اﻷﻫــﻞ ‪ ،‬ﻷن‬‫اﻟﻘــﻮم ‪ ،‬وﺣــﱴ اﻟﻨﻮاﺻــﺐ ﱂ ّ‬‫ﻳﺘﻤﻜﻨـﻮا ﻣــﻦ إﻧﻜــﺎرﻩ ‪ْ ،‬‬‫ﺛﺒﻮت اﳋﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻻﻣﺔ ٍ‬‫ﻛﺎف ﻟﺜﺒﻮ‪‬ﺎ ﻣﻄﻠﻘـﺎً ﻟﻌـﺪم اﻟﻘـﻮل ﺑﺎﻟﻔـﺼﻞ ‪ ...‬وﻫـﺬا اﻹﺳـﺘﺪﻻل‬‫اﻟﻘﻮة واﳌﺘﺎﻧﺔ ﲟﺜﺎﺑﺔ أﳉﺄ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ إﱃ ذﻛﺮﻩ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ّ‬‫ـﺄن اﻟﻨـﱯ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ـ ﳌــﺎ ﺧـﺮج إﱃ ﻏــﺰوة ﺗﺒــﻮك اﺳــﺘﺨﻠﻒ‬‫» وأﻣـﺎ اﳉـﻮاب ﺑـ ّ‬‫ّ‬‫ﻋﻠﻴّـﺎً ـ رﺿـﻲ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋﻨـﻪ ـ ﻋﻠـﻰ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ‪ ،‬ﻓـﺄﻛﺜﺮ أﻫـﻞ اﻟﻨﻔـﺎق ﰲ ذﻟـﻚ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ﻋﻠـﻲ ـ ‪ 2‬ـ ‪ :‬ﻳـﺎ‬‫رﺳـﻮل اﷲ أﺗﱰﻛـﲏ ﻣــﻊ اﳋﻮاﻟـﻒ؟ ﻓﻘــﺎل ﻋﻠﻴـﻪ اﻟــﺼﻼة واﻟـﺴﻼم ‪ :‬أﻣــﺎ ﺗﺮﺿـﻰ أن ﺗﻜــﻮن ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ‬‫ـﱯ ﺑﻌـﺪي‪ .‬وﻫـﺬا ﻻ ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ ﺧﻼﻓﺘـﻪ ‪ ،‬ﻛـﺎﺑﻦ ام ﻣﻜﺘـﻮم ـ رﺿـﻲ‬‫ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧـﻪ ﻻ ﻧ ّ‬‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ـ اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻏﺰواﺗﻪ‪.‬‬‫ﻓﺮﲟﺎ ﻳﺪﻓﻊ ﺑﺄن اﻟﻌﱪة ﻟﻌﻤﻮم اﻟﻠﻔﻆ ﻻ ﳋﺼﻮص اﻟﺴﺒﺐ‪.‬‬‫ﺑﺄن اﺳﺘﺨﻼﻓﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨـﺔ وﻋـﺪم ﻋﺰﻟـﻪ ﻋﻨﻬـﺎ ‪ ،‬ﻣـﻊ أﻧّـﻪ ﻻ ﻗﺎﺋـﻞ ﺑﺎﻟﻔـﺼﻞ ‪،‬‬‫ﺑﻞ رﲟﺎ ﳛﺘﺞ ّ‬‫أن اﻹﺣﺘﻴــﺎج إﱃ اﳋﻠﻴﻔــﺔ ﺑﻌــﺪ اﻟﻮﻓــﺎة أﺷـ ّـﺪ وأوﻛــﺪ ﻣﻨــﻪ ﺣــﺎل اﻟﻐﻴﺒــﺔ ‪ ،‬ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ ﻛﻮﻧــﻪ ﺧﻠﻴﻔــﺔ «‬‫وّ‬‫)‪.(3‬‬‫ﻟﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ ﻫﺬا اﻹﺣﺘﺠﺎج وﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬واﻟﺴﻜﻮت ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﻜﻼم‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﰲ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.192 / 8‬‬‫)‪ (2‬ﻟﻨــﺎ رﺳــﺎﻟﺔ ﰲ ﺻــﻼة أﰊ ﺑﻜــﺮ ﰲ ﻣــﺮض اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬ﻣﻄﺒﻮﻋــﺔ ﺿــﻤﻦ ) اﻟﺮﺳــﺎﺋﻞ اﻟﻌــﺸﺮ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﳌﻮﺿــﻮﻋﺔ ﰲ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ( ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﻣﺮاﺟﻌﺘﻬﺎ‪.‬‬‫ﻛﺘﺐ ّ‬‫)‪ (3‬ﺷﺮح اﳌﻘﺎﺻﺪ ‪ 275 / 5‬ـ ‪.276‬‬‫‪ ................................................................................ 304‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺮﺷـﻴﺪ ‪ ،‬ﺑـﻞ‬‫ـ ﻛﻤـﺎ ﰲ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا اﳌﻘـﺎم ـ دﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ اﻟﺮﺿـﺎ واﻟﺘـﺴﻠﻴﻢ ﻋﻨـﺪ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( وﺗﻠﻤﻴـﺬﻩ ّ‬‫اﻟﻜﻞ‪.‬‬‫ﻋﻨﺪ ّ‬‫وﻣ ــﻦ اﻟﻐﺮاﺋ ــﺐ ‪ :‬ﻣﻌﺎرﺿ ــﺘﻬﻢ ـ ﻛﻤ ــﺎ ﰲ إﻧ ــﺴﺎن اﻟﻌﻴ ــﻮن وﻏ ــﲑﻩ ـ اﺳ ــﺘﺪﻻل أﺻ ــﺤﺎﺑﻨﺎ‬‫ﺑﺎﻹﺳـ ــﺘﺨﻼف ﻋﻠـ ــﻰ اﳌﺪﻳﻨـ ــﺔ ﰲ ﻏـ ــﺰوة ﺗﺒـ ــﻮك ‪ ،‬ﲞﻼﻓـ ــﺔ اﺑـ ــﻦ ام ﻣﻜﺘـ ــﻮم وﻏـ ــﲑﻩ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺎرﺿـ ــﻮن‬‫اﺳـﺘﺪﻻﳍﻢ ﺑﺈﻣﺎﻣـﺔ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﰲ اﻟـﺼﻼة ـ ﻣـﻊ أ‪‬ـﺎ ﻻ أﺻـﻞ ﳍـﺎ ـ ﺑﺈﻣﺎﻣـﺔ اﺑـﻦ ام ﻣﻜﺘـﻮم وﻏـﲑﻩ ﰲ‬‫ﻛﻞ ٍﺑﺮ وﻓﺎﺟﺮ!!‬‫ّ‬‫اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﻣﻊ أ‪‬ﻢ ّ‬‫ﳚﻮزون اﻟﺼﻼة ﺧﻠﻒ ّ‬‫ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﻢ ﺑﺎﺳﺘﺨﻼف اﺑﻦ ام ﻣﻜﺘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬‫وأ ّﻣـﺎ اﳌﻌﺎرﺿـﺔ ـ اﻟـﱵ أوردﻫـﺎ اﻟﺘﻔﺘـﺎزاﱐ ـ ﺑﺎﺳـﺘﺨﻼف اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬اﺑـﻦ ام ﻣﻜﺘـﻮم ﻋﻠـﻰ اﳌﺪﻳﻨـﺔ‬‫ﻓﻤﺮدوﻩ ﺑﻮﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬إﻧ ــﻪ ﱂ ﻳﺜﺒ ــﺖ ﻋﻨ ــﺪ اﻹﻣﺎﻣﻴ ــﺔ إﻃ ــﻼق اﻟﻨ ــﱯ ‪ 6‬ﻟﻔ ــﻆ » اﳋﻠﻴﻔ ــﺔ « ﻋﻠ ــﻰ اﺑ ــﻦ ام‬‫ﻣﻜﺘ ــﻮم وأﻣﺜﺎﻟ ــﻪ ‪ ،‬ﻏﺎﻳ ــﺔ اﻷﻣ ــﺮ أﻧـّ ـﻪ ‪ 6‬ﻧ ــﺼﺐ اﺑ ــﻦ ام ﻣﻜﺘ ــﻮم أو ﻏ ــﲑﻩ ﳊﺮاﺳ ــﺔ اﳌﺪﻳﻨ ــﺔ ﰲ ﺑﻌ ــﺾ‬‫اﻷوﻗﺎت ‪ّ ،‬أﻣﺎ ﰲ ﺣﻖ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﻘﺪ ورد ﻟﻔﻆ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص‪.‬‬‫اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬إن اﻟﻨﱯ ـ ‪ 6‬ـ ﻓﺮض ﻃﺎﻋﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﺳـﺘﺨﻼﻓﻪ ﻋﻠـﻰ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻋﻠـﻰ أزواﺟـﻪ‬‫ـﲑﻫﻦ أﻳــﻀﺎً ‪ ،‬ﻟﻌــﺪم اﻟﻘــﻮل ﺑﺎﻟﻔــﺼﻞ ‪ ،‬وﻫــﺬا اﳌﻌــﲎ ﻏــﲑ‬‫إﻃﺎﻋــﺔ ﻣﻄﻠﻘــﺔً ‪ ،‬ﻓﺈﻃﺎﻋﺘــﻪ ﻓــﺮض ﻋﻠــﻰ ﻏـ ّ‬‫ﺛﺎﺑﺖ ﻻﺑﻦ ام ﻣﻜﺘﻮم وﻏﲑﻩ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻓﺮق ﻛﺒـﲑ ﺟـﺪاًّ ‪ ،‬ﳝﻨـﻊ ﻣـﻦ ﻗﻴـﺎس اﺳـﺘﺨﻼﻓﻪ اﻹﻣـﺎم ‪ 7‬ﻋﻠـﻰ‬‫ﺣﺎل اﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬‫أﻣﺎ إﳚﺎﺑــﻪ ﻃﺎﻋﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ أزواﺟــﻪ ﻓﻘــﺪ رواﻩ اﻟــﺴﻴﺪ ﲨــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ اﶈـ ّـﺪث ـ وﻫــﻮ ﻣــﻦ ﻛﺒــﺎر‬‫ّـ‬‫اﶈﺪﺛﲔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪305 .............................................................................‬‬‫اﻟﻘﺎري وﻏﲑﻩ ﲟﺎ ﻻ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ ـ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ) روﺿـﺔ اﻷﺣﺒـﺎب ( ﻛﻤـﺎ رواﻩ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪاﷲ اﳊـﺎﻛﻢ ﰲ‬‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ) اﻹﻛﻠﻴﻞ ( ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﰊ رﺑﺎح ‪ ،‬أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ 6‬ﺑﻌﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪:‬‬‫» ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬اﺧﻠﻔﲏ ﰲ أﻫﻠﻲ ‪ ،‬واﺿﺮب ‪ ،‬وﺣ ّـﺪ ‪ ،‬و ِﻋـﻆ‪ .‬ﰒ دﻋـﺎ ﻧـﺴﺎءﻩ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬إﲰﻌـﻦ‬‫ﻟﻌﻠﻲ وأﻃﻌﻦ «‪.‬‬‫وإذا وﺟﺒـ ــﺖ اﻟﻄﺎﻋـ ــﺔ ﻓﻘـ ــﻂ وﺟﺒـ ــﺖ اﻹﻣﺎﻣـ ــﺔ ‪ ،‬وﻛـ ــﺬﻟﻚ ﺻـ ـ ّـﺮح ) اﻟـ ــﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ﻣﻘـ ــﺎم‬‫اﻹﺳﺘﺪﻻل ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ُ ) :‬ﻗﻞ ِ ْ َ ‪ِ ِ ‬‬‫اﻷﻋﺮ ِ‬‫اب (‪.‬‬‫ﻣﻦ ْ َ ْ‬‫ْ ُ‬‫ﻟﻠﻤﺨﻠﻔﻴﻦ َ‬‫َ‬‫اﻟﺜﺎﻟـ ــﺚ ‪ :‬إن ﻫـ ــﺬﻩ اﳋﻼﻓ ــﺔ ﻣﻘﺮوﻧ ــﺔ ﲜﻤـ ـ ٍـﻞ أﻣﺜ ــﺎل ‪ » :‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐـ ــﻲ أن أذﻫ ــﺐ إﻻّ وأﻧـ ــﺖ‬‫إﻻﰊ أو ﺑـﻚ « و » ﻻﺑُ ّـﺪ أن أﻗـﻴﻢ أو ﺗﻘـﻴﻢ « ﻓﻬـﻲ ﺷـﺮف‬‫ﺧﻠﻴﻔﱵ « و » إن اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ّ‬‫أي اﺳﺘﺨﻼف آﺧﺮ‪.‬‬‫ﻋﻈﻴﻢ وﻣﻘﺎم ﺟﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺎس ﺑﻪ ّ‬‫اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬إﻧﻪ ﻗﺎم اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺧﻼﻓﺔ اﺑﻦ ام ﻣﻜﺘﻮم وﻏﲑﻩ ﺑﻌﺪ وﻓـﺎة رﺳـﻮل اﷲ ‪، 6‬‬‫ﻓﻜﻴــﻒ ﻳﻌــﺎرض ﲝﻜﻮﻣــﺔ ﻣــﻦ ﻗــﺎم اﻹﲨــﺎع ﻋﻠــﻰ ﻋــﺪم ﺧﻼﻓﺘــﻪ ‪ ،‬ﺧﻼﻓــﺔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﲔ ‪ 7‬اﳌﻄﻠﻘــﺔ‬‫اﻟﻌﺎﻣﺔ؟‬‫اﳋــﺎﻣﺲ ‪ :‬إن اﺑ ــﻦ ام ﻣﻜﺘــﻮم وﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻏــﲑ ﺻــﺎﳊﲔ ﻟﻠﺨﻼﻓــﺔ اﻟﻜ ــﱪى ‪،‬‬‫ـﺼﺒﺎً ﻓﺎﺣــﺸﺎً ‪ ...‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ ‪ » :‬وأﻳــﻀﺎً ـ‬‫ﻓــﺬﻛﺮﻫﻢ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠــﺔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻟــﻴﺲ ّ‬‫إﻻﺗﻌـ ّ‬‫ٍ‬‫ـﻞ ﻣـﻦ ﻳـﺼﻠﺢ ﻟﻺﺳـﺘﺨﻼف‬‫ﻓﺎﻹﺳﺘﺨﻼف ﰲ اﳊﻴﺎة ﻧـﻮع ﻧﻴﺎﺑـﺔ ‪ ،‬ﻻﺑُ ّـﺪ ﻟﻜ ّـﻞ وﱄ أﻣـﺮ ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﻛ ّ‬‫ـﺈن اﻟﻨـﱯ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫اﻻﻣﺔ ﻳﺼﻠﺢ أن ﻳﺴﺘﺨﻠﻒ ﺑﻌﺪ اﳌـﻮت ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫ﰲ اﳊﻴﺎة ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ّ‬‫ـ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻏﲑ و ٍ‬‫اﺣﺪ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳـﺼﻠﺢ ﻟﻠﺨﻼﻓـﺔ ﺑﻌـﺪ ﻣﻮﺗـﻪ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ اﺳـﺘﻌﻤﻞ اﺑـﻦ‬‫ام ﻣﻜﺘﻮم اﻷﻋﻤﻰ ﰲ ﺣﻴﺎﺗـﻪ وﻫـﻮ ﻻ ﻳـﺼﻠﺢ ﻟﻠﺨﻼﻓـﺔ ﺑﻌـﺪ ﻣﻮﺗـﻪ ‪ ،‬وﻛـﺬﻟﻚ ﺑـﺸﲑ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳌﻨـﺬر‬‫وﻏﲑﻩ « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ‪.339 / 7‬‬

‫‪ ................................................................................ 306‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻣﻦ ﺑﺪاﺋﻊ اﻟﻌﺜﺮات ﻗﻮل اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ‪:‬‬‫» اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ‪ ،‬وﻫﻲ ‪ :‬إﻧﻪ ‪ 7‬اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﰲ ﻏﺰاة ﺗﺒﻮك‪.‬‬‫ﻓﻨﻘﻮل ‪ِ :‬ﻟﻤﺎ ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻘﺎل ‪ :‬ذﻟﻚ اﻹﺳﺘﺨﻼف ﻛﺎن ﻣﻘ ّـﺪراً ﲟـﺪة ذﻟـﻚ اﻟـﺴﻔﺮ ‪ ،‬ﻓـﻼ‬‫اﳌﺪة‪.‬‬‫ﺟﺮم اﻧﺘﻬﻰ ذﻟﻚ اﻹﺳﺘﺨﻼف ﺑﺎﻧﻘﻀﺎء ﺗﻠﻚ ّ‬‫وأﻳﻀﺎً ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻌﺎرض ﺑﺎﺳﺘﺨﻼف اﻟﻨﱯ ‪ 7‬أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺣﺎل ﻣﺮﺿﻪ ﰲ اﻟﺼﻼة‪.‬‬‫ﻓﺈن أﻧﻜﺮوا ذﻟﻚ أﻧﻜﺮﻧﺎ ذﻟﻚ « )‪.(1‬‬‫ﻷن دﻋــﻮى اﻟﺘﻘــﺪﻳﺮ ﻗــﺪ ﻋﺮﻓــﺖ ﺳــﻘﻮﻃﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻌــﺪم اﻟــﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ‪ ،‬ﻣــﻊ إﻃــﻼق‬‫وذﻟــﻚ ‪ّ :‬‬‫ﻷن اﺳﺘﺨﻼف أﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ‬‫وﻋﻤﻮم ّ‬‫ﺑﺎﻟﺼﻼة اﳌﺬﻛﻮرة ﻣﻜﺎﺑﺮة ﻏﺮﻳﺒﺔ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﻠﻔﻆ‪ .‬ودﻋﻮى اﳌﻌﺎرﺿﺔ ّ‬‫ـﺴﻠﻢ ﺑــﻪ ﺣــﱴ ﻣــﻦ اﻟﻨﻮاﺻــﺐ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﳚــﻮز ﻣﻌﺎرﺿــﺘﻪ ﲟــﺎ ﻻ ﻳﺮوﻳــﻪ‬‫‪ 7‬ﻣﺘﻔــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑــﲔ اﻟﻔ ـﺮﻳﻘﲔ وﻣـ ّ‬‫ﺳﻮاﻫﻢ‪.‬‬‫إﻻﺗﻌﺼﺒﺎً‪.‬‬‫وﻗﻮﻟﻪ ‪ْ » :‬‬‫ﻓﺈن أﻧﻜﺮوا ذﻟﻚ أﻧﻜﺮﻧﺎ ذﻟﻚ « ﻟﻴﺲ ّ ّ‬‫اﻹﺳﺘﺪﻻل ﺑﺂﻳﺔ اﻟﻐﺎر ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺨﻼﻓﺔ‬‫وﻻ ﳜﻔــﻰ أن اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري ﻳــﺴﺘﺪل ﺑﺂﻳــﺔ اﻟﻐــﺎر ﻋﻠــﻰ ﺧﻼﻓــﺔ أﰊ ﺑﻜــﺮ ووﺻــﺎﻳﺘﻪ ﻟﺮﺳــﻮل اﷲ‬‫ِ‬‫ﻧﺼﺮﻩُ اﷲُ ِ ْ‬‫ـﺼﺮوﻩُ ﻓَ َـ ْ‬‫أﺧﺮﺟﻪُ‬‫إذ َ ْ َ َـ‬‫ـﻘﺪ َـ َ َ‬‫‪ ... 6‬وﻫﺬﻩ ﺧﺮاﻓﺔ اﺧﺮى ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﻋﺒﺎرﺗـﻪ ‪ :‬ﺑﺘﻔـﺴﲑ ) إﻻ‪ ‬ﺗـَْﻨ ُ ُ‬‫‪ِ‬‬‫ﻛﻔﺮوا ‪: (2) ( ...‬‬‫َ‬‫اﻟﺬﻳﻦ َ َ ُ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ أﰊ ﺑﻜ ــﺮ ‪ ،‬وﻏﺎﻳ ــﺔ ا ّﲢ ــﺎدﻩ و‪‬ﺎﻳ ــﺔ ﺻ ــﺤﺒﺘﻪ‬‫» إﺳ ــﺘﺪل أﻫ ــﻞ اﻟ ـ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ﺑﺎﻵﻳ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ أﻓ ـ ّ‬‫وﻣﻮاﻓﻘﺔ ﺑﺎﻃﻨﻪ وﻇﺎﻫﺮﻩ ‪ ،‬وإﻻّ ﱂ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺮﺳـﻮل ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﰲ ﻣﺜـﻞ ﺗﻠـﻚ اﳊﺎﻟـﺔ‬‫وﺳﻠﻢ ﰲ اﻟﻐﺎر ‪،‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﺎن ﺛﺎﱐ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺘﺎب اﻻرﺑﻌﲔ ﰲ اﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ‪.300 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪.40 / 9‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪307 .............................................................................‬‬‫إﻻوﺻـﺒﺒﺘﻪ ﰲ ﺻــﺪر أﰊ‬‫ـﺐ ﰲ ﺻـﺪري ﺷـﻲء ّ‬‫وﰲ اﻟﻌﻠـﻢ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ـ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﻣـﺎ ﺻ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻋـﺮض اﻹﳝـﺎن ّأوﻻً ﻋﻠـﻰ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﻓـﺂﻣﻦ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻷﻧﻪ ّ‬‫ﺑﻜﺮ ‪ ،‬وﰲ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ‪ّ ،‬‬‫‪ ،‬ﰒ ﻋــﺮض أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﻹﳝــﺎن ﻋﻠــﻰ ﻃﻠﺤــﺔ واﻟ ـﺰﺑﲑ وﻋﺜﻤــﺎن اﺑــﻦ ﻋﻔــﺎن وﲨﺎﻋــﺔ اﺧــﺮى ﻣــﻦ أﺟﻠّــﺔ‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﻳﻔﺎرق رﺳﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﰲ اﻟﻐـﺰوات وﰲ أداء اﳉﻤﺎﻋـﺎت‬‫وﰲ ا‪‬ــﺎﻟﺲ واﶈﺎﻓــﻞ ‪ ،‬وﻗــﺪ أﻗﺎﻣــﻪُ ﰲ ﻣﺮﺿــﻪ ﻣﻘﺎﻣــﻪ ﰲ اﻻﻣﺎﻣــﺔ وﳌــﺎ ﺗــﻮﰲ دﻓــﻦ ﲜﻨــﺐ رﺳــﻮل اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ وﻛﺎن ﺛﺎﱐ اﺛﻨﲔ ﻣﻦ ّأول أﻣﺮﻩ إﱃ آﺧﺮﻩ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﰲ ذﻟـﻚ اﻟـﺴﻔﺮ ‪ ،‬ﻟـﺰم ْأن ﻻ ﻳﻘـﻮم‬‫ﺗﻮﰲ رﺳﻮل اﷲ ـ ّ‬‫ﻗﺪرﻧﺎ أﻧﻪ ّ‬‫وﻟﻮ ّ‬‫ﺑ ــﺄﻣﺮﻩ وﻻ ﻳﻜ ــﻮن وﺻ ـ ّـﻴﻪ إﻻّ أﺑ ــﻮ ﺑﻜ ــﺮ ‪ ،‬و ْأن ﻻ ﻳﺒﻠّ ــﻎ ﻣ ــﺎ ﺣ ــﺪث ﰲ ذﻟ ــﻚ اﻟﻄﺮﻳ ــﻖ ﻣ ــﻦ اﻟ ــﻮﺣﻲ‬‫) ‪(1‬‬‫واﻟﺘﻨﺰﻳﻞ إﻻّ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ «‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻧﻔــﺲ ﻫــﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳــﺮ ﺟـ ٍ‬‫ـﺎر ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ إﱃ اﺳــﺘﺨﻼف أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺣﺮﻓــﺎً ﲝــﺮف ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﻟــﻮ‬‫ﻗﺪر وﻓﺎة اﻟﻨﱯ ـ ‪ 6‬ـ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟـﺴﻔﺮة ﻟﻜـﺎن أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻫـﻮ اﻟﻘـﺎﺋﻢ ﺑـﺄﻣﺮﻩ واﳋﻠﻴﻔـﺔ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪﻩ‬‫ّ‬‫‪...‬‬‫ﻣﻊ ّأﻧﻪ ﻓﺮق واﺿﺢ ﺑﲔ اﳌﻮردﻳﻦ ‪ْ ،‬إذ ﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ذﻛـﺮﻩ اﻟﻨﻴـﺴﺎﺑﻮري ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ إﱃ أﰊ‬‫ﺑﻜﺮ ‪ ،‬ﻷن ﳎﺮد اﻹﺳﺘﺼﺤﺎب ﰲ اﻟﻐﺎر ﻻ ﻳـﺴﺘﻠﺰم اﳌﻌـﲎ اﻟـﺬي ذﻛـﺮﻩ ‪ ،‬ﻣـﻀﺎﻓﺎً إﱃ وﺟـﻮد ﻋـﺎﻣﺮ‬‫ﺑــﻦ ﻓﻬــﺮ وﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ اﻷرﻳﻘــﻂ ﻣــﻊ اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬ﰲ اﳋــﺮوج إﱃ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ‪ ،‬ﲞــﻼف اﺳــﺘﺨﻼف أﻣــﲑ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﻓﻔﻴﻪ إﻃﻼق ﻟﻔﻆ » اﳋﻼﻓﺔ « وﻏـﲑ ذﻟـﻚ ﳑّـﺎ ﺗﻘـﺪم ‪ ،‬وﻓﻴـﻪ أﻣـﺮ اﻷزواج ﺑﺎﻹﻃﺎﻋـﺔ‬‫اﻟﺴﻤﺎع ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪... 7‬‬‫و ّ‬‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬‫ﻫﺬا ﻓﻴﻤﺎ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪.471 / 3‬‬

‫‪ ................................................................................ 308‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫و ّأﻣﺎ ﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻜﻼم ﺣﻮل دﻻﻟﺔ آﻳﺔ اﻟﻐﺎر ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﳎﺎل آﺧﺮ‪.‬‬‫وأ ّﻣــﺎ ﺣــﺪﻳﺚ ﺻــﻼﺗﻪ ﰲ ﻣــﺮض اﻟﻨــﱯ ‪ ، 6‬ﻓﻘــﺪ أﺷ ـﺮﻧﺎ إﱃ ﺣﻘﻴﻘــﺔ اﳊــﺎل ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬وﺧﻼﺻــﺔ‬‫اﻟﺼﻼة ﱂ ﺗﻜﻦ ٍ‬‫ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ أﻣﺮﻩ ﺑـﺎﳋﺮوج ﰲ‬‫اﻟﻜﻼم أن ﺧﺮوﺟﻪ ﻟﺘﻠﻚ ّ‬‫ﺟــﻴﺶ اﺳــﺎﻣﺔ ﻣــﻊ ﺳــﺎﺋﺮ اﻟﺮﺟــﺎﻻت ‪ ،‬وﻳﺆّﻛــﺪ ذﻟــﻚ ﺧﺮوﺟــﻪ ‪ 6‬إﱃ اﻟــﺼﻼة ‪ ،‬وأﻧــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ ﺗﻠــﻚ‬‫اﻟﺼﻼة ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬‫ﳎﻠﺪ ) ﺣــﺪﻳﺚ‬‫ﺗﻌﺮﺿــﻨﺎ ﻟـﻪ ﰲ ّـ‬‫وأ ّﻣـﺎ ﺣــﺪﻳﺚ » ﻣـﺎ ﺻـ ّ‬‫ـﺐ اﷲ ‪ « ...‬ﻓﻬـﻮ ﻣﻮﺿــﻮع ‪ ،‬وﻗـﺪ ّ‬‫أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ( ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪309 .............................................................................‬‬‫)‪(29‬‬‫دﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ ‪7‬‬‫راﺑﻊ آدم وداود وﻫﺎرون ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻴﻨﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ ‪:‬‬
‫وذﻛﺮ اﳊﻜﻴﻢ داود ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ ﺑﺸﺮح اﻟﻘﺼﻴﺪة ّ‬‫إﻻذو اﻟﻔﻘــﺎر‪ .‬وﻻ ﻗــﺎم اﳊــﺼﺮ دﻟــﻴﻼً ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــﺼﺮ ‪ ،‬ﻛــﺎن ﻗــﺼﺮ ﻗﻠــﺐ ﻓــﺼﺎر‬‫» ﻻ ﺳــﻴﻒ ّ‬‫إﻻﻋﻠﻲ‪ .‬ﻓﻼ ﺧﻼف ﰲ اﳋﻼﻓﺔ إﺛﺒﺎﺗﺎً واﻟﻨﺒﻮة ﳏﻮاً‪.‬‬‫ﻛﺸﻒ ﻛﺮب ‪ ،‬إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي ‪ّ ،‬‬‫وﻗﺎل ﻟﻌﻤﺎر ‪ :‬إﱃ ﻛﻢ ﺗﺄﻛﻞ اﳋﺒﺰ وﺗﺸﺮب اﳌﺎء؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻫـﻮ اﻟﻴـﻮم؟ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬أي واﻟـﺬي‬‫ﻧﻔﺲ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﱪز ﻓﻜﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن‪.‬‬‫ـﺼﺺ ﺑ ــﻪ‬‫وﻛ ــﺬﻟﻚ ﺧ ــﺮج ﻟﻴﻠ ــﺔ اﺑ ــﻦ ﻣﻠﺠ ــﻢ ﰲ اﻟ ــﺴﺤﺮ ﻳﻨﻈ ــﺮ إﱃ اﻟ ــﺴﻤﺎء ‪ ،‬ﺗﻠ ــﺬذاً ﲟ ــﺎ ﺧ ـ ّ‬‫ـﻮﻫﻦ اﻟﻨـﻮاﺋﺢ‪.‬‬‫ً‬‫وﻃﺎﻋﺔ وإﺟﺎﺑﺔً ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﰒّ ‪‬ﻰ ﻋﻦ ردع اﻷوز وﻗﺎل ‪ :‬ﻫﻲ ﺻـﻮاﺋﺢ ﻳﺘﻠ ّ‬‫ﻛﻴـﻒ ﻳـﺰداد ﻳﻘﻴﻨـﺎً ﻣـﻦ ﲨـﻊ اﳌــﺴﺄﻟﺔ واﳉـﻮاب وأﺣـﺎط ﺑﻜ ّـﻞ ﺷـﻲء ﻋﻠﻤـﺎً؟ ﻓﻬــﻮ ـ واﷲ ـ اﻟﻜﺘــﺎب‬‫وﺻﻠﻰ ﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﳍﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت اﳋﻼﻓـﺔ ﻋـﻦ ﺛـﻼث ‪ ،‬ﻓﻜـﺎن ﻫـﻮ‬‫وﺗﻌﻴﻬﺎ اذن واﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺂﻣﻦ ﻣﻌﻪ ّ‬‫اﻟﺮاﺑﻊ‪.‬‬‫أﺧﺮج اﳋﻄﻴﺐ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﱂ ﻳﻘﻞ إﻧﻚ راﺑﻊ اﳋﻠﻔﺎء ﻓﻌﻠﻴـﻪ ﻟﻌﻨـﺔ اﷲ‬‫ﻓﺈن اﷲ ﻗﺎل ﻵدم ) ِ ‪‬إﻧﻲ ِ‬‫ـﺎك َ ِ‬‫داود ِ‪‬ـ‬‫ﺟﺎﻋﻞٌ ِﻓﻲ ْاﻷَ ْ ِ‬‫إﻧﺎ َ َ ْ‬‫ﺟﻌﻠﻨ َ‬‫رض َ ِ َ‬‫ﺧﻠﻴ َﻔـﺔً‬‫‪ّ ،‬‬‫ﺧﻠﻴﻔﺔً ( وﻗـﺎل ‪ ) :‬ﻳـﺎ ُ ُ‬‫اﺧﻠﻔﻨﻲ ِﻓﻲ ﻗَ ِ‬‫وﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ ِ َ ِ ِ‬‫ﻫﺎرون ْ ُْ ِ‬‫ـﻮﻣﻲ ( ﰒ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻳﻮم ﺗﺒﻮك ‪ :‬ﻛﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻧﺎ‬‫ﻷﺧﻴﻪ ُ َ‬‫ْ‬‫(»)َ َ ُ‬‫ﻋﻠﻴـﻪ ﺣـﱴ أرﺟـﻊ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ ‪ :‬أﻋﻠـﻰ اﻟــﺼﺒﻴﺎن واﻟﻨـﺴﺎء؟ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬أﻣـﺎ ﺗﺮﺿـﻰ ْأن ﺗﻜـﻮن ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ‬‫ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ .‬اﳊﺪﻳﺚ «‪.‬‬

‫‪ ................................................................................ 310‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﺤــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟــﺔ ﻳــﺪل دﻻﻟــﺔ ﻗﻄﻌﻴــﺔً ﻋﻠــﻰ ﺧﻼﻓﺘــﻪ ‪ ، 7‬وأﻧــﻪ ﺧﻠﻴﻔــﺔ ﻛﺨﻼﻓــﺔ آدم وداود‬‫وﻫﺎرون ‪ ،‬وﻻ رﻳﺐ ﰲ ﻛﻮن ﺧﻼﻓﺘﻬﻢ ﻋﺎﻣﺔً ‪ ،‬ﻓﺨﻼﻓﺘﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ داود ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻻﻧﻄﺎﻛﻲ‬‫وداود ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ اﻷﻧﻄــﺎﻛﻲ ﺻــﺎﺣﺐ ﺷــﺮح ﻗــﺼﻴﺪة اﺑــﻦ ﺳــﻴﻨﺎ ‪ ،‬اﻟــﺬي ﺟــﺎء ﻓﻴــﻪ اﻟﻜــﻼم‬‫اﳌ ــﺬﻛﻮر ‪ ،‬ﻣ ــﻦ أﻛـ ـﺎﺑﺮ اﻟﻨّﺤ ــﺎرﻳﺮ واﻟﻌﻠﻤ ــﺎء اﳌ ــﺸﺎﻫﲑ ‪ ...‬أﺛ ــﲎ ﻋﻠﻴ ــﻪ اﻟﺒ ــﺪﻳﻌﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ ) ذﻛ ــﺮى‬‫ﺣﺒﻴﺐ ( ‪:‬‬‫» ﺿ ـﺮﻳﺮ ﻣــﺎ ﻟــﻪ ﰲ اﻟﻌﻠــﻮم اﳊﻜﻤﻴــﺔ ﻧﻈــﲑ ‪ ،‬وﻃﺒﻴــﺐ ﻣــﺎ ﻟــﻪ ﰲ اﻷزﻣﻨــﺔ اﻟﻐــﺎﺑﺮة ﺿ ـﺮﻳﺐ ‪،‬‬‫وﺻﺤﺖ ﻋﻦ ﻏﻤﺎم اﻷوﻫﺎم آﻓـﺎق أﻓﻜـﺎرﻩ ‪ ،‬ﺣ ّـﻞ‬‫ﺣﻜﻴﻢ ﺻﻔﺖ ﻣﻦ ﻗﺬى اﳋﻄﺄ ﻣﻮارد أﻧﻈﺎرﻩ ‪َ َ ،‬‬‫ﻋﻘ ــﺪ اﳌ ــﺸﻜﻼت ﲟ ــﺎ ﻗﻴّــﺪﻩ ‪ ،‬وﺑ ـ ‪‬ـﻴﺾ وﺟ ــﻪ اﻟﻌﻠ ــﻮم اﻟﺮﻳﺎﺿ ــﻴﺔ ﲟ ــﺎ ﺳ ـ ّـﻮدﻩ ‪ ،‬ﺑﺂﺛ ــﺎر ﺗﻘﺘ ــﻀﻲ إﺛﺒ ــﺎت‬‫ـﻼن اﻟﻮﻓــﺎ‬‫ﳏﺎﺳــﻨﻪ ﺑﺎﻟﺘﺨﻠﻴــﺪ ‪ ،‬وﺗﻘﻴﻴــﺪ ﻣــﺂﺛﺮﻩ ﻟﻠﺘﺄﺑﻴــﺪ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻣﻼزﻣــﺎً ﻟﻜﺘــﺎب إﺧ ـﻮان اﻟــﺼﻔﺎ وﺧـ ّ‬‫ﻟﻠﻤﺠﺮﻳﻄــﻲ ‪ ،‬وﻟﻜﺘﺎﺑﻴــﻪ رﺗﺒــﺔ اﳊﻜــﻴﻢ وﻏﺎﻳــﺔ اﳊﻠــﻴﻢ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻛﺘــﺐ اﻟــﺸﻴﺦ ‪ :‬اﻟﻘــﺎﻧﻮن ‪ ،‬واﻟــﺸﻔﺎ ‪،‬‬‫واﻟﻨﺠ ــﺎة ‪ ،‬واﳊﻜﻤ ــﺔ اﳌ ــﺸﺮﻗﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﻌﻠﻴﻘ ــﺎت ‪ ،‬ورﺳ ــﺎﻟﺔ اﻷﺟـ ـﺮام اﻟ ــﺴﻤﺎوﻳﺔ ‪ ،‬واﻹﺷ ــﺎرات ‪ ،‬ﻣ ــﻊ‬‫ﺷــﺮﺣﻪ ﻟﻨــﺼﲑ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻄﻮﺳــﻲ وﻟﻺﻣــﺎم ﻓﺨــﺮ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟ ـﺮازي واﶈﺎﻛﻤــﺎت ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ﻟﻘﻄــﺐ اﻟــﺪﻳﻦ‬‫اﻟﺮازي ‪ ،‬وﺣﻮاﺋﻴﻪ ﻟﻠﺴﻴﺪ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻬﺮوردي ‪ :‬اﳌﺸﺎرق ‪ ،‬واﳌﻄﺎرﺣـﺎت ‪ ،‬وﻛﺘـﺎب اﻟﺘﻠﻮﳛـﺎت‬‫‪ ،‬وﺷﺮﺣﻪ ﳍﺒﺔ اﷲ اﻟﺒﻐﺪادي‪.‬‬‫وﻛ ــﺎن ﺷـ ـﺮﻳﻒ ﻣﻜ ــﺔ ﻳﻠﻬ ــﺞ ﺑِﺘ ــﺬﻛﺎرﻩ ‪ ،‬وﻳ ــﺴﺘﻬﺪي ﻣ ــﻦ اﳊﺠ ــﺎج ﺗﻔ ــﺎرﻳﻖ أﺧﺒ ــﺎرﻩ ‪ ،‬وﻫ ـ ّـﺰﻩ‬‫اﻟﺸﻮق ﻋﻠﻰ ْأن اﺳﺘﻘﺪﻣﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ‪ ،‬واﺳﺘﺤـﻀﺮﻩ إﻟﻴـﻪ ‪ ،‬ﻟﻴﺠﻌـﻞ اﻟـﺴﻤﺎع ﻋﻴﺎﻧـﺎً واﳋـﱪ ﺑﺮﻫﺎﻧـﺎً ‪ ،‬ﻓﻠ ّﻤـﺎ‬‫ﻣﺜﻞ ﺑﺴﺎﺣﺘﻪ ﻃﺎﻣﻌﺎً ﰲ ﺗﻘﺒﻴﻞ راﺣﺘﻪ ‪ ،‬أﻣﺮ ْأن ﻳﻌﺮض ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ ﺣﺎﺿﺮي ﳎﻠـﺲ أﻧـﺴﻪ ‪ ،‬ﻟﻴﺨﺘـﱪ‬‫ﺑﺬﻟﻚ ﻗـﻮة ﺣﺪﺳـﻪ ‪ ،‬ﻓﻤـﺬ ﺻـﺎﻓﺤﺖ ﻳـﺪﻩ ﻳـﺪ ذﻟـﻚ اﳉﻠـﻴﺲ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻫـﺬﻩ ﻳـﺪ دﻋـﻲ ﺧـﺴﻴﺲ ‪ ،‬ﻻ‬‫ﻳﻀﻮع ﻣﻨﻬﺎ أرج اﻟﻨﺒﻮة وﻻ ﻳﺴﺘﻨﺸﻖ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪311 .............................................................................‬‬‫ﻋــﺮف اﻟﻔﺘــﻮة ‪ ،‬ﰒ أﻣــﺮ ﺑﻌﺮﺿــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــﻮم واﺣــﺪاً واﺣــﺪاً ‪ ،‬ﺣــﱴ وﺻــﻞ إﱃ اﻟــﺸﺮﻳﻒ ﻓﻘﺒّ ـﻞ ﻳــﺪﻩ‬‫ﺗﻘﺒﻴﻞ اﶈﺐ اﻟﻮاﺟﺪ ‪« ...‬‬‫اﶈﱯ وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫واﻟﺒﺪﻳﻌﻲ اﳌﺬﻛﻮر ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ّ‬‫اﻟﻄﻨﺎﻧ ــﺔ ﰲ اﻟﻔ ــﻀﻞ‬‫» ﻳﻮﺳ ــﻒ اﳌﻌ ــﺮوف ﺑﺎﻟﺒ ــﺪﻳﻌﻲ اﻟﺪﻣ ــﺸﻘﻲ اﻷدﻳ ــﺐ ‪ ...‬ﺑﻠ ــﻎ اﻟ ــﺸﻬﺮة ّ‬‫واﻷدب ‪ ،‬و ّأﻟﻒ اﳌﺆﻟﻔﺎت اﻟﻔﺎﺋﻘﺔ ‪ ...‬وﱄ ﻗﻀﺎء اﳌﻮﺻﻞ ﰒ ﺗﻮﰲ ﺑﺎﻟﺮوم ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 1073‬‬‫وأﺛــﲎ ﻋﻠــﻰ اﳊــﻴﻜﻢ اﻷﻧﻄــﺎﻛﻲ اﳌــﺬﻛﻮر ‪ :‬دروﻳــﺶ ﳏ ّﻤــﺪ اﻟﻄــﺎﻟﻮي ﰲ ﻛﺘــﺎب ) ﺳــﺎﳓﺎت‬‫دﻣﻰ اﻟﻘﺼﺮ ( ‪:‬‬‫» وﻗﺪ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﻣﺴﻘﻂ رأﺳﻪ وﻣﺸﺘﻌﻞ رأﺳـﻪ ‪ ،‬ﻓـﺄﺧﱪ أﻧّـﻪ وﻟـﺪ ﺑﺄﻧﻄﺎﻛﻴـﺔ ‪‬ـﺬا اﻟﻌـﺎرض‬‫‪ ،‬وﱂ ﻛﻦ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻻدة ﺑﻌﺎرض ‪ ،‬ﰒ ﻗـﺎل ‪ ...‬ﻓﺨﺮﺟـﺖ ﻋـﻦ اﻟـﻮﻃﻦ ﰲ رﻓﻘـﺔ ﻛـﺮام ‪ ،‬ﻧـﺆم ﺑﻌـﺾ‬‫اﳌﺪن ﻣﻦ ﺳﻮاﺣﻞ اﻟﺸﺎم ‪ ،‬ﺣﱴ إذا ﺳﺮت ﰲ ﺑﻌـﺾ ﺛﻐﻮرﻫـﺎ اﶈﻤﻴّـﺔ ‪ ،‬دﻋﺘـﲏ ﳘّـﺔ ﻋﻠﻴـﻪ أو ﻋﻠﻮﻳـﺔ‬‫ْأن أﺻ ــﻌﺪ ﻣﻨ ــﻪ ﺟﺒ ــﻞ ﻋﺎﻣﻠ ــﻪ ‪ ،‬ﻓ ــﺼﻌﺪﺗﻪ ﻣﻨ ــﺼﻮﺑﺎً ﻋﻠ ــﻰ اﳌ ــﺪح وﻛﻨـ ـﺖ ﻋﺎﻣﻠ ــﻪ ‪ ،‬وأﺧ ــﺬت ﻋ ــﻦ‬‫ﻣﺸﺎﳜﻬﺎ ﻣﺎ أﺧﺬت ‪ ،‬وﲝﺜﺖ ﻣﻊ ﻓﻀﻼﺋﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﲝﺜﺖ‪.‬‬‫ﰒ ﺳـ ــﺎﻗﲏ اﻟﻌﻨﺎﻳـ ــﺔ اﻹﳍﻴ ـ ــﺔ إﱃ أﱐ دﺧﻠـ ــﺖ ﲪـ ــﻰ دﻣـ ــﺸﻖ اﶈﻤﻴـ ــﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻌـ ــﺖ ﺑـ ــﺒﻌﺾ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻛﺸﻤﺲ ﻋﻠﻮﻣﻬﺎ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ّ‬‫ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻻﺳﻼم ‪ ،‬ﻛﺄﰊ اﻟﻔﺘﺢ ّ‬‫اﻟﺒـﺪر اﻟﻐـﺰي اﻟﻌﻤــﺮي ذﻟـﻚ اﻹﻣــﺎم ‪ ،‬واﻟـﺸﻴﺦ ﻋــﻼء اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻌﻤــﺎدي ‪ ...‬وﻛـﺎن ﻓﻴــﻪ دﻋﺎﺑـﺔ ﻳــﺆﻧﺲ‬‫رب اﻟﻌﺒــﺎد ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﻳ ــﺮ ﻟﻐــﲑﻩ ﻣــﻦ أﻫــﻞ ﻫــﺬا اﻟﻄﺮﻳ ــﻖ‬‫‪‬ــﺎ ‪ ...‬وأﻣــﺎ ﻓﺮﻗــﻪ ﻣ ــﻦ اﳌﻌ ــﺎد وﺧــﺸﻴﺘﻪ ﻣــﻦ ّ‬‫وأﺻﺤﺎب أوﻟﺌﻚ اﻟﻔﺮﻳﻖ ‪...‬‬‫وﻛﺎن إذا ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺷـﻲء ﻣـﻦ اﻟﻔﻨـﻮن اﳊﻜﻤﻴـﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌﻴـﺔ واﻟﺮﻳﺎﺿ ّـﻴﺔ ‪ ،‬أﻣﻠـﻰ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺴﺎﺋﻞ‬‫ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻜﺮاﺳﺔ واﻟﻜﺮاﺳﺘﲔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﳌﺸﻬﻮر ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺛﺮ ‪.510 / 4‬‬

‫‪ ................................................................................ 312‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋﻴﺲ ‪...‬‬‫وﺷـﺮح ﻗـﺼﻴﺪة اﻟـﻨﻔﺲ اﳌـﺸﻬﻮرة ﻟﻠــﺸﻴﺦ اﻟـﺮﺋﻴﺲ اﺑـﻦ ﺳـﻴﻨﺎ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﺷـﺮح ﻓـﺼﻞ ﻓﻴـﻪ ﺣﻘﻴﻘــﺔ‬‫اﻟﻨﻔﺲ وﺟﻮﻫﺮﻫﺎ اﻟﻨﻔﻴﺲ ‪ ،‬ﻳﺮﺿﻲ اﻟﺴﺎﺋﻞ وإن ﻛﺎن ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺮﺋﻴﺲ «‪.‬‬‫اﻷﻟﺒﺎ ( ـ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻠﺸﻴﺦ دروﻳﺶ اﳌﺬﻛﻮر ‪ :‬اﻟﺸﻬﺎب اﳋﻔﺎﺟﻲ ـ ﰲ ) رﳛﺎﻧﺔ ّ‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺎﻟﻮي ‪ ،‬وﺣﻴـﺪ ﻟـﻪ اﳊـﺰم ﺗـﺮب واﻟﻠﻄـﻒ ﻗـﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﻣﺎﺟـﺪ‬‫» أﺑﻮ اﳌﻌﺎﱄ دروﻳﺶ ﺑﻦ ّ‬‫اﳌﻠﻤﺎت ﻋﻨﻮة ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻞ اﳌﻌﺎﱄ‬‫ﻣﺎ ﻟﻪ ﰲ ﻗﺼﺐ اﻟﺴﺒﻖ رﻫﲔ ‪ ،‬ورﻳﻖ ﻗﻀﺐ اﳌﺮوة ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺢ ﺣﺼﻮن ّ‬‫واﻟﻜﺮم ‪ ،‬رﻗﻴﻖ اﳊﻮاﺷﻲ اﻟﻄﺒﺎع واﻟﺸﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﰲ ﻋﻼﻩ ﻣﺴﺮح ﻟﻠﻤﻘﺎل وﳎﺎل ﳌﻀﻤﺮات اﻷﻣـﺎﱐ‬‫واﻵﻣﺎل ‪.« ...‬‬‫واﶈﱯ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» دروﻳ ــﺶ ﳏ ّﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ أﲪ ــﺪ وﻗﻴ ــﻞ ﳏ ّﻤ ــﺪ‪ .‬أﺑ ــﻮ اﳌﻌ ــﺎﱄ‪ .‬اﻟﻄ ــﺎﻟﻮي ‪ ،‬اﻷرﺗﻘ ــﻲ اﻟﺪﻣ ــﺸﻘﻲ‬‫اﳊﻨﻔــﻲ‪ .‬أﺣــﺪ أﻓ ـﺮاد وﳏﺎﺳــﻦ اﻟﻌــﺼﺮ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻣــﺎﻫﺮاً ﰲ ﻛـ ّـﻞ ﻓــﻦ ﻣــﻦ اﻟﻔﻨــﻮن ‪ ،‬ﻣﻔــﺮط اﻟــﺬﻛﺎء ‪،‬‬‫اﻟﺘﺼﺮف ﰲ اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻨﺜﺮ‪.‬‬‫ﻓﺼﻴﺢ اﻟﻌﺒﺎرة ‪ ،‬ﻣﻨﺸﺌﺎً ﺑﻠﻴﻐﺎً ﺣﺴﻦ ّ‬‫وﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﺳﺎﳓﺎت دﻣﻰ اﻟﻘﺼﺮ ‪.(1) « ...‬‬‫وﺗﻮﺟﺪ ﺗﺮﲨﺔ داود اﻷﻧﻄـﺎﻛﻲ اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ‪ 1008‬ـ وﻗﻴـﻞ ﻏـﲑ ذﻟـﻚ ـ ﰲ اﳌـﺼﺎدر اﻟﺘﺎﻟﻴـﺔ‬‫أﻳﻀﺎً ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ‪ 169 / 1‬رﻗﻢ ‪.166‬‬‫‪ 2‬ـ ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺛﺮ ‪.140 / 2‬‬‫‪ 3‬ـ ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ‪.415 / 8‬‬‫اﻷﻟﺒﺎء ‪.271 :‬‬‫‪ 4‬ـ رﳛﺎﻧﺔ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺛﺮ ‪.149 / 2‬‬

‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪313 .............................................................................‬‬‫)‪(30‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق وﺻﻔﻪ ‪7‬‬‫» ﺳﻴﺪاﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وأﻣﻴﺮاﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ وﺧﻴﺮاﻟﻮﺻﻴﻴﻦ وأوﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻨﺒﻴﻴﻦ «‬‫ﺟ ــﺎء ذﻟ ــﻚ ﰲ رواﻳ ـ ٍـﺔ رواﻫ ــﺎ اﳊ ــﺎﻓﻆ أﺑ ــﻮ ﺑﻜ ــﺮ أﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻣﻮﺳ ــﻰ ﺑ ــﻦ ﻣﺮدوﻳ ــﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ )‬‫اﳌﻨﺎﻗﺐ ( ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب ) اﻟﻴﻘﲔ ( وﻫﻲ ﻫﺬﻩ ‪:‬‬
‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ اﻟﻌﻠــﻮي ﻗــﺎل ‪:‬‬‫» ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ّ‬‫ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ اﻟﻌﻠﻜــﻲ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ اﳋـﺰاز اﻟــﺪورﻗﻲ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ‬‫ﺗﻠﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺟـﺎﺑﺮ اﳉﻌﻔـﻲ ﻋـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﻋـﻦ أﻧـﺲ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺑﻴﻨﻤـﺎ أﻧـﺎ‬‫وﺳﻠﻢ ـ إذ ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﻄﻠﻊ اﻵن‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻓﺪاك أﰊ وأﻣﻲ ﻣﻦ ذا؟‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ـ ّ‬‫ﻋﻨﺪ ّ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﻴﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ وأﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﺧﲑ اﻟﻮﺻﻴﲔ وأوﱃ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻨﺒﻴﲔ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻄﻠﻊ ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ « )‪.(1‬‬‫ﰒ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ ْأن ﺗﻜﻮن ّ‬‫وروي ٍ‬‫ﺑﻠﻔﻆ أﺑﺴﻂ ‪:‬‬‫» ﻋــﻦ أﻧــﺲ ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺑﻴﻨﻤــﺎ أﻧــﺎ ﻋﻨــﺪ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ إذا ﻗــﺎل‬‫رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ اﻵن ﻳـﺪﺧﻞ ﺳـﻴﺪ اﳌـﺴﻠﻤﲔ وأﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ وﺧـﲑ اﻟﻮﺻـﻴﲔ‬‫وأوﱃ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻨﺒﻴﲔ ‪ ،‬إذ ﻃﻠﻊ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ .‬ﻓﻘﺎل‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺘﺎب اﻟﻴﻘﲔ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.141 :‬‬‫‪ ................................................................................ 314‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وإﱄ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫رﺳﻮل اﷲ ـ ّ‬‫وإﱄ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ّ‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓﺠﻠــﺲ ﺑــﲔ ﻳــﺪي رﺳــﻮل اﷲ ـ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ـ ﻓﺄﺧــﺬ رﺳــﻮل اﷲ ﳝــﺴﺢ‬‫اﻟﻌﺮق ﻣﻦ ﺟﺒﻬﺘﻪ ووﺟﻬﻪ وﳝﺴﺢ ﺑﻪ وﺟﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬وﳝﺴﺢ اﻟﻌﺮق ﻣﻦ وﺟـﻪ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ‬‫ﰲ ﺷﻲء؟‬‫أﰊ ﻃﺎﻟﺐ وﳝﺴﺢ ﺑﻪ وﺟﻬﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻧﺰل ‪‬‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬أﻣــﺎ ﺗﺮﺿــﻰ أن ﺗﻜــﻮن ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ إﻻّ أﻧــﻪ ﻻ ﻧــﱯ ﺑﻌــﺪي؟ أﻧــﺖ‬‫وﺗﺒﲔ ﳍـﻢ ﻣـﺎ اﺧﺘﻠﻔـﻮا ﻓﻴـﻪ‬‫أﺧﻲ ووزﻳﺮي وﺧﲑ ﻣﻦ ّ‬‫اﺧﻠﻒ ﺑﻌﺪي ‪ ،‬ﺗﻘﻀﻲ دﻳﲏ ‪ ،‬وﺗﻨﺠﺰ وﻋﺪي ّ‬‫وﺗﻌﻠﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻘﺮآن ﻣـﺎ ﱂ ﻳﻌﻠﻤـﻮا ‪ ،‬وﲡﺎﻫـﺪﻫﻢ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﺄوﻳـﻞ ﻛﻤـﺎ ﺟﺎﻫـﺪ‪‬ﻢ‬‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪي ‪ّ ،‬‬‫ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ « )‪.(1‬‬‫اﳉﻤﻞ اﻻﺧـﺮى ـ اﻟـﱵ ﻫـﻲ ﻣـﻦ أﺟﻠـﻰ ﻓـﻀﺎﺋﻞ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪7‬‬‫ﻓﺤﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ـ إذاً ـ ﻣﺜﻞ ُ‬‫ـﺼﺔ ـ ﻣــﻦ ﺟﻼﺋــﻞ ﻣﻨﺎﻗــﺐ اﻹﻣــﺎم ‪ 7‬اﻟــﱵ ﻻ ﻳــﺸﺎرﻛﻬﺎ ﻓﻴﻬــﺎ أﺣــﺪ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ‪،‬‬‫وﻣﻨﺎﻗﺒــﻪ اﳌﺨﺘـ ّ‬‫واﻟﺪاﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ أﻓــﻀﻠﻴﺘﻪ وأﻗﺮﺑﻴﺘــﻪ ﻣــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ‪ ...‬واﳌــﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ﻟﻺﻣﺎﻣــﺔ واﳋﻼﻓــﺔ اﻟﻌﺎﻣــﺔ ﺑــﻼ ﻓــﺼﻞ‬‫‪...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ ﻓﻴﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺋﻤﺔ ‪.343 / 1‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪315 .............................................................................‬‬‫)‪(31‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ » : 6‬ﻫﺬا ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‬‫ﻣﻨﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ‪« ...‬‬‫ﻟﺤﻤﻪ ﻣﻦ ﻟﺤﻤﻲ ودﻣﻪ ﻣﻦ دﻣﻲ وﻫﻮ ّ‬‫وﺟﺎء ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﰲ ﺳﻴﺎﻗﺔ ورد ﻗﺒﻠﻪ » ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﳊﻤﻪ ﻣﻦ ﳊﻤﻲ ودﻣـﻪ ﻣـﻦ‬‫دﻣﻲ « وﺑﻌﺪﻩ ‪ » :‬ﻫﺬا ﻋﻠﻲ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﺳﻴﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪... « ...‬‬‫روى ﻫﺬ اﳊﺪﻳﺚ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ أﺑـﻮ ﻧﻌـﻴﻢ اﻹﺻـﻔﻬﺎﱐ ‪ » :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ اﻟﻔـﺮج أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ اﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ ﺟﺮﻳــﺮ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ داﻫــﺮ اﻟ ـﺮازي ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﲏ دار ﺑــﻦ ﳛــﲕ اﻷﲪ ـﺮي‬‫ّ‬‫ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ‪:‬‬
‫اﳌﻘﺮي ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻷﻋﻤﺶ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ّ‬‫ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ـ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ـ ‪ :‬ﻫــﺬا ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ﳊﻤــﻪ ﻣــﻦ ﳊﻤــﻲ‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ ّأﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي‪.‬‬‫ودﻣﻪ ﻣﻦ دﻣﻲ ‪ ،‬وﻫﻮ ّ‬‫وﺳﻴﺪ اﳌـﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬وﻋﻴﺒـﺔ‬‫وﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ام ﺳﻠﻤﺔ إﺷﻬﺪي واﲰﻌﻲ! ﻫﺬا ﻋﻠﻲ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ّ ،‬‬‫وﺧﺪﱐ‬‫ﻋﻠﻤﻲ ‪ ،‬وﺑﺎﰊ اﻟﺬي اوﺗﻰ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬واﻟﻮﺻﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮات ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﱵ ‪ ،‬أﺧﻲ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ َـ َ‬‫ﰲ اﻵﺧﺮة ‪ ،‬وﻣﻌﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﺎم اﻷﻋﻠﻰ « )‪.(1‬‬‫‪ 2‬ـ اﳌﻮﻓـﻖ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﳋـﻮارزﻣﻲ اﳌ ّﻜـﻲ ‪ » :‬أﻧﺒـﺄﱐ أﺑـﻮ اﻟﻌـﻼء ـ ﻫـﺬا ـ أﺧﱪﻧـﺎ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ‬‫أﲪــﺪ اﳌﻘــﺮي ‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ اﳊــﺎﻓﻆ ‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﻔــﺮج أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ اﻟــﺸﻴﺒﺎﱐ ‪،‬‬‫ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺟﺮﻳــﺮ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ داﻫــﺮ ﺑــﻦ ﳛــﲕ اﻟـﺮازي ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ داﻫــﺮ ﺑــﻦ ﳛــﲕ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻷﻋﻤﺶ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺎﻳﺔ ‪،‬‬‫اﳌﻘﺮي ‪ّ ،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﻘﺒﺔ اﳌﻄﻬﺮﻳﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺳﻴﺪ اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 316‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪.(1) « ...‬‬‫‪ 3‬ـ ﺻــﺪر اﻟــﺪﻳﻦ اﳊﻤـﻮﺋﻲ اﳉــﻮﻳﲏ ‪ » :‬ﻋــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﺟﺒــﲑ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ﻗــﺎل ﻗــﺎل‬‫رﺳﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ُﻻم ﺳـﻠﻤﺔ ‪ :‬ﻫـﺬا ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ﳊﻤـﻪ ] ﻣـﻦ [ ﳊﻤـﻲ‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ إﻻّ ّـأﻧﻪ ﻻ ﻧـﱯ ﺑﻌـﺪي‪ .‬ﻳـﺎ ام ﺳـﻠﻤﺔ! ﻫـﺬا‬‫ودﻣﻪ ] ﻣﻦ [ دﻣﻲ وﻫﻮ ّ‬‫ﻋﻠﻲ أﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ وﺳـﻴﺪ اﳌـﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ووﺻ ّـﻴﻲ وﻋﻴﺒـﺔ ﻋﻠﻤـﻲ ‪ ،‬وﺑـﺎﰊ اﻟـﺬي اوﺗـﻰ ﻣﻨـﻪ ‪ ،‬أﺧـﻲ ﰲ‬‫اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ‪ ،‬وﻣﻌﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﺎم اﻷﻋﻠﻰ ‪ ،‬ﻳﻘﺘﻞ اﻟﻘﺎﺳﻄﲔ واﳌﺎرﻗﲔ واﻟﻨﺎﻛﺜﲔ « )‪.(2‬‬‫‪ 4‬ـ اﻟﺴﻴﺪ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ‪ » :‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ـ ﻋﻦ اﻟﻨـﱯ ـ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﻋﻠـﻰ آﻟـﻪ وﺑـﺎرك وﺳ ّـﻠﻢ ـ إﻧـﻪ ﻗـﺎل ـ وﻫـﻮ ﰲ ﺑﻴـﺖ ام ﺳـﻠﻤﺔ رﺿـﻲ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ـ ‪:‬‬
‫ﻫــﺬا ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ ،‬ﳊﻤــﻪ ﻣــﻦ ﳊﻤــﻲ ‪ ،‬ودﻣــﻪ ﻣــﻦ دﻣــﻲ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣـ ّـﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﻳـﺎ ام ﺳـﻠﻤﺔ اﺷـﻬﺪي واﲰﻌـﻲ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻣﻮﺳﻰ ﻏﲑ ّأﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي‪ .‬ﰒ ﻗﺎل ـ ّ‬‫‪ ،‬ﻫــﺬا ﻋﻠــﻲ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ وﺳـ ّـﻴﺪ اﳌــﺴﻠﻤﲔ وﻋﻴﺒــﺔ ﻋﻠﻤــﻲ ‪ ،‬وﺑــﺎﰊ اﻟــﺬي اوﺗــﻰ ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬أﺧــﻲ ﰲ‬‫اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺧﺪﱐ ﰲ اﻵﺧﺮة ‪ ،‬وﻣﻌﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﺎم اﻷﻋﻠﻰ « )‪.(3‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻷﻣﲑ ‪ » :‬ذﻛـﺮ اﻟﻔﻘﻴـﻪ اﻟﻌﻼّﻣـﺔ ﲪﻴـﺪ ـ ; ﰲ ﺷـﺮﺣﻪ ﺑﻌـﻀﺎً ﻣـﻦ‬‫‪5‬ـ ّ‬‫اﻟﺮواﻳﺎت ﰲ اﳋﻮارج ‪ ،‬وﱂ ﻳـﺴﺘﻮف ﻛﻤـﺎ ﺳـﻘﻨﺎﻩ ‪ ،‬إﻻّ أﻧـﻪ ذﻛـﺮ ﻣـﺎ ﱂ ﻧـﺬﻛﺮﻩ ﻓﻴﻤـﺎ ﻣـﻀﻰ ‪ ،‬وذﻛـﺮ‬‫ﺑﺴﻨﺪﻩ إﱃ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ اﻧﻘــﻀﻰ ﺣﺪﻳﺜــﻪ ‪،‬‬‫ﻛــﺎن اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ﺟﺎﻟــﺴﺎً ّ ـ‬‫ﲟﻜﺔ ﳛـ ّـﺪث اﻟﻨــﺎس ﻋﻠــﻰ ﺷــﻔﲑ زﻣــﺰم ‪ ّ ،‬ـ‬‫ﻋﺒﺎس ‪ ،‬إﱐ رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ‪،‬‬‫‪‬ﺾ إﻟﻴﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ اﺑﻦ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻟﻠﺨﻮارزﻣﻲ ‪ 142 :‬رﻗﻢ ‪.163‬‬‫)‪ (2‬ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﺴﻤﻄﲔ ‪.150 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪317 .............................................................................‬‬‫ﻋﻤﺎ ﺑﺪا ﻟﻚ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺎ اﺑﻦ ﻋﺒـﺎس ‪ :‬إﱐ‬‫ﻛﻞ ﻇﺎﱂ ّ‬‫إﻻﻣﻦ ﻋﺼﻢ اﷲ ﻣﻨﻜﻢ ‪ ،‬ﺳﻞ ّ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬أﻋﻮان ّ‬‫ﺟﺌﺖ أﺳﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ وﻗﺘﻠﻪ أﻫﻞ ﻻ إﻟـﻪ إﻻّ اﷲ ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻔـﺮوا ﺑﻘﺒﻠ ٍـﺔ وﻻ ﺣـﺞ وﻻ‬‫ﻋﻤﺎ ﻳﻌﻨﻴﻚ‪.‬‬‫ﺻﻴﺎم رﻣﻀﺎن ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﺛﻜﻠﺘﻚ اﻣﻚ ‪ ،‬ﺳﻞ ّ‬‫ﻗـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ ﻋﺒـﺪاﷲ ‪ ،‬ﻣـﺎ ﺟﺌﺘـﻚ أﺿـﺮب ﻣـﻦ ﲪـﺺ ﳊ ٍـﺞ وﻻ ﻋﻤـﺮة ‪ ،‬وﻟﻜ ْـﻦ أﺗﻴﺘـﻚ ﻟﺘﺨــﺮج‬‫ﱄ أﻣﺮ ﻋﻠﻲ وﻓﻌﺎﻟﻪ‪.‬‬‫ﻓﻘــﺎل ‪ :‬وﳛــﻚ ‪ ،‬إن ﻋﻠــﻢ اﻟﻌــﺎﱂ ﺻــﻌﺐ ﻻ ﳛﺘﻤــﻞ وﻻ ﺗﻘﺮﺑــﻪ اﻟﻘﻠــﻮب ‪ ...‬ﻓــﺎﺟﻠﺲ ﺣــﱴ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳّﻠﻢ ـ وﻋﺎﻳﻨﺘﻪ ‪:‬‬
‫اﺧﱪك اﻟﺬي ﲰﻌﺘﻪ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ـ ّ‬‫ـﺰوج زﻳﻨـﺐ ﺑﻨـﺖ ﺟﺤـﺶ ‪ ،‬ﻓـﺄوﱂ وﻛﺎﻧـﺖ وﻟﻴﻤﺘـﻪ‬‫ّ‬‫إن رﺳﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﺗ ّ‬‫اﳉـﻴﺶ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻳـﺪﻋﻮ ﻋـﺸﺮة ﻋـﺸﺮة ﻣـﻦ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﻓﻜـﺎﻧﻮا إذا أﺻـﺎﺑﻮا ﻣـﻦ ﻃﻌـﺎم ﻧـﱯ اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـّـﻠﻢ ـ اﺳﺘﺄﻧــﺴﻮا إﱃ ﺣﺪﻳﺜــﻪ واﺷـﺘﻬﻮا اﻟﻨﻈــﺮ ﰲ وﺟﻬــﻪ ‪ ،‬وﻛــﺎن رﺳــﻮل اﷲ ﻳـﺸﺘﻬﻲ أن‬‫ﳜﻔﻔﻮا ﻋﻨﻪ وﳜﻠﻮ ﻟﻪ اﳌﻨﺰل ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺮﻳﺐ ﻋﻬﺪ ﺑﻌﺮس زﻳﻨﺐ ﺑﻨﺖ ﺟﺤﺶ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻜﺮﻩ أذى‬‫ّ‬‫‪ِ‬‬‫ـﻴﻮت ‪... ( ...‬‬‫آﻣﻨﻮا ﻻ َ ْ ُ ُ‬‫ﺗﺪﺧﻠﻮا ﺑُُ َ‬‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ) :‬ﻳﺎ أَﻳ‪َ ‬ـﻬﺎ َ‬‫ﲢﻮل إﱃ ﺑﻴﺖ ام ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﻣﻴـﺔ ‪ ،‬وﻛﺎﻧـﺖ ﻟﻴﻠﺘﻬـﺎ وﺻـﺒﺤﻬﺎ وﻳﻮﻣﻬـﺎ ﻣـﻦ رﺳـﻮل اﷲ ـ‬‫ﰒ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻌـﺎﱃ اﻟﻨﻬـﺎر واﻧﺘﻬـﻰ ﻋﻠـﻲ إﱃ اﻟﺒـﺎب ‪ ،‬ﻓﺪﻗّـﻪ دﻗـﺎً ﺧﻔﻴﻔـﺎً ‪ ،‬ﻓﻌـﺮف‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫دﻗﺔ وأﻧﻜﺮﺗﻪ ام ﺳﻠﻤﺔ‪.‬‬‫رﺳﻮل ّ‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ام ﺳﻠﻤﺔ ﻗﻮﻣﻲ واﻓﺘﺤﻲ اﻟﺒﺎب‪.‬‬‫أن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﳏﺎﺳﲏ؟‬‫ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺬي ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺧﻄﺮﻩ ْ‬‫ﻓﻘـﺎل ﳍـﺎ ﻧـﱯ اﷲ ـ ﻛﻬﻴﺌـﺔ اﳌﻐـﻀﺐ ـ ‪ :‬ﻣـﻦ ﻳﻄـﻊ اﻟﺮﺳـﻮل ﻓﻘـﺪ أﻃـﺎع اﷲ ‪ ،‬ﻗـﻮﻣﻲ واﻓﺘﺤـﻲ‬‫وﳛﺒﻪ اﷲ‬‫اﻟﺒــﺎب ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ـﺈن ﺑﺎﻟﺒــﺎب رﺟــﻼً ﻟــﻴﺲ ﺑــﺎﳋﺮق وﻻ ﺑــﺎﻟﻨﺰق وﻻ ﺑﺎﻟﻌﺠــﻞ ‪ ،‬ﳛــﺐ اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ ّـ‬‫ورﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻳﺎ ام ﺳﻠﻤﺔ ‪ ،‬إﻧﻪ آﺧﺬ ﺑﻌﻀﺎدﰐ اﻟﺒﺎب ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻔﺎﺗﺢ‬‫‪ ................................................................................ 318‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺒﺎب وﻻ داﺧﻞ اﻟﺪار ﺣﱴ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻨﻪ اﻟﻮطء‪.‬‬‫ﻓﻘﺎﻣـﺖ ام ﺳـﻠﻤﺔ ـ وﻫـﻲ ﻻ ﺗـﺪري ﻣـﻦ ﺑﺎﻟﺒـﺎب ‪ ،‬ﻏـﲑ أ‪‬ـﺎ ﻗـﺪ ﺣﻔﻈـﺖ اﻟﻨﻌـﺖ واﳌـﺪح ـ‬‫ﻓﻤﺸﺖ ﳓﻦ اﻟﺒﺎب وﻫﻲ ﺗﻘـﻮل ‪ :‬ﺑـﺦ ﺑـﺦ ﻟﺮﺟ ٍـﻞ ﳛـﺐ اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ وﳛﺒّـﻪ اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻔﺘﺤـﺖ‬‫‪ ،‬وأﻣﺴﻚ ﻋﻠﻲ ﺑﻌﻀﺎدﰐ اﻟﺒﺎب ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﻗﺎﺋﻤـﺎً ﺣـﱴ ﺧﻔـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﻮطء ‪ ،‬ﻓـﺪﺧﻠﺖ ام ﺳـﻠﻤﺔ‬‫ﺧﺪرﻫﺎ وﻓﺘﺢ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺎب‪.‬‬‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻓﺪﺧﻞ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﻨﱯ ُﻻم ﺳﻠﻤﺔ ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻌﺮﻓﻴﻨﻪ؟‬‫ﻓﻘﺎل ّ‬‫ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬وﻫﻨﻴﺌﺎً ﻟﻪ‪ .‬ﻫﺬا ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫ِ‬‫ﺻﺪﻗﺖ ﻳﺎ ام ﺳﻠﻤﺔ‪ .‬ﻫﺬا ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ‪ ،‬ﳊﻤـﻪ ﳊﻤـﻲ ودﻣـﻪ دﻣـﻲ ‪ ،‬وﻫـﺬا‬‫ﻗﺎل ‪:‬‬‫ﻣـ ّـﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ إﻻّ أﻧــﻪ ﻻ ﻧــﱯ ﺑﻌــﺪي ‪ ،‬ﻳــﺎ ام ﺳــﻠﻤﺔ إﲰﻌــﻲ واﻓﻬﻤــﻲ ‪ ،‬ﻫــﺬا ﻋﻠــﻲ‬‫أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ وﺳــﻴﺪ اﳌــﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬وﻋﻴﺒــﺔ ﻋﻠﻤــﻲ ‪ ،‬وﺑــﺎﰊ اﻟــﺬي أوﺗــﻰ ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬واﻟﻮﺻــﻲ ﻋﻠــﻰ أﻣــﲑ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ وﺳﻴﺪ اﳌـﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬وﻋﻴﺒـﺔ ﻋﻠﻤـﻲ ‪ ،‬وﺑـﺎﰊ اﻟـﺬي أوﺗـﻰ ﻣﻨـﻪ ‪ ،‬واﻟﻮﺻـﻲ ﻋﻠـﻰ اﻷﻣـﻮات ﻣـﻦ‬‫أﻫــﻞ ﺑﻴــﱵ ‪ ،‬واﳋﻠﻴﻔــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻷوﺻــﻴﺎء ﻣــﻦ اﻣــﱵ ‪ ،‬أﺧــﻲ ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ وﻗ ـﺮﻳﲏ ﰲ اﻵﺧــﺮة ‪ ،‬وﻣﻌــﻲ ﰲ‬‫اﻟﺴﻨﺎم اﻷﻋﻠﻰ ‪ ،‬ﻓﺎﺷﻬﺪي ﻳﺎ ام ﺳﻠﻤﺔ ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﻘﺎﺗﻞ اﻟﻨﺎﻛﺜﲔ واﻟﻘﺎﺳﻄﲔ واﳌﺎرﻗﲔ‪.‬‬‫)‪.(1‬‬‫ﻋﻠﻴﺎً ﻣـﻮﻻي وﻣـﻮﱃ ﻛ ّـﻞ ﻣـﺴﻠﻢ «‬‫ﻓﻘﺎل اﻟﺸﺎﻣﻲ ‪ّ :‬ﻓﺮﺟﺖ ّ‬‫ﻋﲏ ﻳﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬أﺷﻬﺪ أن ّـ‬‫‪ 6‬ـ وﻣــﻦ رواة ﻫــﺬا اﳋــﱪ ‪ :‬اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﺑــﺪر ﻛﺘــﺎب ) ﻣــﺎ رواﻩ اﳋﻠﻔــﺎء ( ‪ ،‬وأﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ‬‫اﻟــﺸﲑازي ﰲ ) ﻛﺘــﺎب اﻷﻟﻘــﺎب ( ﻟﻜــﻦ ﺑﺎﺧﺘــﺼﺎر ﰲ اﻟﻠﻔــﻆ‪ .‬ﻗــﺎل اﻟﻮﺻــﺎﰊ اﻟﻴﻤــﲏ ‪ » :‬وﻋﻨــﻪ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻴﺎً ﳊﻤـﻪ ﻣـﻦ ﳊﻤـﻲ ودﻣـﻪ ﻣـﻦ دﻣـﻲ ‪ ،‬وﻫـﻮ‬‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﺻﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ُﻻم ﺳـﻠﻤﺔ ‪ :‬إن ّـ‬‫ﳛﺒﲏ وﻳﺒﻐﻀﻪ‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺑـﺪر ﰲ ‪:‬‬‫ّ‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬وﻛﺬب ﻣﻦ زﻋﻢ أﻧﻪ ّ‬‫ﻣﺎ رواﻩ اﳋﻠﻔﺎء ‪ ،‬واﻟﺸﲑازي ﰲ‬‫__________________‬‫اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪.‬‬‫)‪ (1‬اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﻨﺪﻳﺔ ﰲ ﺷﺮح اﻟﺘﺤﻔﺔ ّ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪319 .............................................................................‬‬‫اﻷﻟﻘﺎب « )‪.(1‬‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻫﺬا ﺳﻨﺪﻩ ‪ » :‬ﺣ ّـﺪﺛﲏ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ اﳌـﺪﱐ ‪،‬‬‫‪ 7‬ـ وروى أﺑﻮ ّ‬‫ﻋﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺑﻜﲑ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺟـﺪﻩ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ‬‫ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ .‬رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ «‪ .‬ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ‪:‬‬‫» ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﻠﻤﺎن أﺗﺪري ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬وﻟﻜ ْـﻦ زدﱐ‬‫ﻋﻠﻤﺎً إﱃ ﻋﻠﻤﻲ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ﺳـﻠﻤﺎن ﻫـﺬا ﻋﻠـﻲ أﺧـﻲ ‪ ،‬ﳊﻤـﻪ ﻣـﻦ ﳊﻤـﻲ ودﻣـﻪ ﻣـﻦ دﻣـﻲ ‪ ،‬ﻣﻨﺰﻟﺘـﻪ‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ إﻻّ أﻧـﻪ ﻻ ﻧـﱯ ﺑﻌـﺪي ‪ ،‬ﻳـﺎ ﺳـﻠﻤﺎن ‪ ،‬ﻫـﺬا وﺻـﻴﻲ ووارﺛـﻲ ‪ ،‬واﻟـﺬي‬‫ّ‬‫ﻵﺧﺬن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﲝﺠـﺰة ﺟﱪﺋﻴـﻞ ‪ ،‬وﻟﻌـﻲ آﺧـﺬ ﲜﺠـﺰﰐ ‪ ،‬وﻓﺎﻃﻤـﺔ آﺧـﺬﻩ ﲝﺪزﺗـﻪ‬‫ﺑﻌﺜﲏ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة‬‫ّ‬‫‪ ،‬واﳊــﺴﻦ آﺧــﺬ ﲝﺠــﺰة ﻓﺎﻃﻤــﺔ ‪ ،‬واﳊــﺴﲔ آﺧــﺬ ﲝﺠــﺰة اﳊــﺴﻦ ‪ ،‬وﺷــﻴﻌﺘﻬﻢ آﺧــﺬﻩ ﲝﺠــﺰ‪‬ﻢ ‪،‬‬‫ﻓـﺄﻳﻦ ﺗــﺮى اﷲ ذاﻫﺒــﺎً ﺑﺮﺳــﻮل اﷲ؟ وأﻳــﻦ ﺗــﺮى رﺳـﻮل اﷲ ذاﻫﺒــﺎً ﺑﺄﺧﻴــﻪ؟ وأﻳــﻦ ﺗــﺮى أﺧــﺎ رﺳــﻮل اﷲ‬‫ذاﻫﺒﺎً ﺑﺰوﺟﺘﻪ؟ وأﻳـﻦ ﺗـﺮى ﻓﺎﻃﻤـﺔ ذاﻫﺒـﺔً ﺑﻮﻟـﺪﻫﺎ؟ وأﻳـﻦ ﺗـﺮى وﻟـﺪي رﺳـﻮل اﷲ ذاﻫﺒـﲔ ﺑـﺸﻴﻌﺘﻬﻢ؟‬‫ورب اﻟﻜﻌﺒـﺔ ‪،‬‬‫إﱃ ّ‬‫ورب اﻟﻜﻌﺒـﺔ ‪ ،‬ﻳـﺎ ﺳـﻠﻤﺎن إﱃ اﳉﻨـﺔ ّ‬‫ورب اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ .‬ﻳﺎ ﺳـﻠﻤﺎن إﱃ اﳉﻨـﺔ ّ‬‫اﳉﻨﺔ ّ‬‫ﻋﻬﺪ ﻋﻬﺪ ﺑﻪ ﺟﱪﺋﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ « )‪.(2‬‬‫ورب اﻟﻜﻌﺒﺔ‪ .‬ﻳﺎ ﺳﻠﻤﺎن ٌ‬‫ﻳﺎ ﺳﻠﻤﺎن إﱃ ّ‬‫اﳉﻨﺔ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ٍ‬‫ـﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠـﻰ ﺣـﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟـﺔ واﻟﻼﺣﻘـﺔ ﻟـﻪ ـ ﰲ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ـ‬‫ﻓﻜﻤـﺎ أ ّن ﻛ ّـﻞ ﻓﻘـﺮة اﻟﻔﻘـﺮ اﻟ ّ‬‫ﺧﺼﻴﺼﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻠﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪ ...‬واﻷﻓـﻀﻠﻴﺔ‬‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬‫ﺗﺴﺘﻠﺰم اﻹﻣﺎﻣﺔ واﳋﻼﻓﺔ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬زﻳﻦ اﻟﻔﱴ ـ ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮرة ﻫﻞ أﺗﻰ ـ ‪ 273 / 1‬ـ ‪ 274‬ذﻳﻞ ح ‪.197‬‬‫)‪ (2‬زﻳﻦ اﻟﻔﱴ ـ ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮرة ﻫﻞ أﺗﻰ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 320‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪(32‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺆاﺧﺎة‬‫ذﻟﻚ ‪:‬‬‫وﻣــﻦ ﻣـﻮارد ﺣــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟــﺔ ‪ :‬أﻧــﻪ ‪ 6‬ﻗﺎﻟــﻪ ﻷﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﰲ وﻗــﺖ اﳌﺆاﺧــﺎة ‪ ،‬ﳑـّـﻦ روى‬‫‪ 1‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻄﱪاﱐ ‪ ،‬ت ‪.360‬‬‫ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن ـ أﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ ‪ ،‬ت ‪.369‬‬‫‪ 4‬ـ أﺑﻮ ّ‬‫‪ 5‬ـ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ اﳉﻼﰊ ‪ ،‬اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ‪.‬‬‫‪ 6‬ـ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ّ‬‫‪ 7‬ـ اﳌﻮﻓﻖ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳌﻜﻲ اﳋﻮارزﻣﻲ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد اﻟﺼﺎﳊﺎﱐ‪.‬‬‫‪ 8‬ـ أﺑﻮ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺰرﻧﺪي‪.‬‬‫‪9‬ـ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ـ اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ اﳌﺎﻟﻜﻲ‪.‬‬‫‪ 10‬ـ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ّ‬‫‪ 11‬ـ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪.‬‬‫اﻟﻮﺻﺎﰊ اﻟﻴﻤﲏ‪.‬‬‫‪ 12‬ـ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ّ‬‫اﶈﺪث‪.‬‬‫‪ 13‬ـ ﻋﻄﺎء اﷲ ﺑﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺸﲑازي اﳌﻌﺮوف ﲜﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ّ‬‫اﳌﺘﻘﻲ اﳍﻨﺪي‪.‬‬‫‪ 14‬ـ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ ّ‬‫‪ 15‬ـ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﻴﺨﺎﱐ اﻟﻘﺎدري‪.‬‬‫‪ 16‬ـ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ّ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪321 .............................................................................‬‬‫ﳏﻤﺪ ﻣﺒﲔ اﻟﻜﻬﻨﻮي‪.‬‬‫‪ 17‬ـ اﳌﻮﻟﻮي ّ‬‫اﶈﺪث اﻟﻜﻬﻨﻮي‪.‬‬‫‪ 18‬ـ ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻲ ّ‬‫رواﻳﺔ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬‫ﻗــﺎل اﳌﺘﻘــﻲ اﳍﻨــﺪي ‪ » :‬ﻣــﺴﻨﺪ زﻳــﺪ ﺑــﻦ أﰊ أوﰱ ‪ :‬ﳌــﺎ آﺧــﻰ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ‬‫ّ‬‫ﺑﲔ أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻗـﺎل ﻋﻠـﻲ ‪ :‬ﻟﻘـﺪ ذﻫـﺐ روﺣـﻲ واﻧﻘﻄـﻊ ﻇﻬـﺮي ﺣـﲔ رأﻳﺘـﻚ ﻓﻌﻠـﺖ ﺑﺄﺻـﺤﺎﺑﻚ ﻣـﺎ‬‫ـﺈن ﻛـﻞ ﻣـﻦ ﺳ ٍ‬‫ـﺨﻂ َﻋﻠَ ‪‬ـﻲ ﻓﻠـﻚ اﻟﻌﺘـﱮ واﻟﻜﺮاﻣـﺔ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﻓﻌﻠـﺖ ﻏـﲑي ‪ ،‬ﻓ ْ‬‫إﻻﻟﻨﻔـﺴﻲ وأﻧـﺖ ﻣ ّـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﻏـﲑ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أﺧﺮﺗـﻚ ّ‬‫ﺑﺎﳊﻖ ﻣﺎ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ واﻟﺬي ﺑﻌﺜﲏ ّ‬‫ّأﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي ‪ ،‬وأﻧﺖ أﺧﻲ ووارﺛﻲ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬وﻣﺎ أرث ﻣﻨـﻚ ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻣـﺎ ورﺛـﺖ‬‫ﻧﺒﻴﻬﻢ ‪ ،‬وأﻧﺖ‬‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻲ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬وﻣﺎ ورﺛﺖ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﺘﺎب ّر‪‬ﻢ ّ‬‫وﺳﻨﺔ ّ‬‫اﳉﻨﺔ ﻣﻊ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﺑﻨﱵ وأﻧﺖ أﺧﻲ ورﻓﻴﻘﻲ‪.‬‬‫ﻣﻌﻲ ﰲ ﻗﺼﺮي ﰲ ّ‬‫ﺣﻢ‪ .‬ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ « )‪.(1‬‬‫رواﻳﺔ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‬‫ورواﻩ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ أﲪـﺪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﺟــﺎء ﰲ اﳌﻨﺎﻗــﺐ ﻟﻮاﻟــﺪﻩ ‪ » :‬ﺣـ ّـﺪﻧﺎ اﳊــﺴﻦ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ‬‫ـﺼﺒﺎح ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﺑــﺸﺮ ـ واﳋـﱪان ﻣﺘﻘﺎرﺑــﺎن ﰲ‬‫أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪاﷲ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ راﺷــﺪ اﻟﻄّﻔــﺎوي واﻟـ ّ‬‫اﻟﻠﻔﻆ ﻳﺰﻳﺪ أﺣﺪﳘﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ـ ﻗﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻗـﻴﺲ ﺑـﻦ اﻟﺮﺑﻴـﻊ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺳـﻌﺪ اﳋﻔـﺎف ‪،‬‬‫ّ‬‫ﻋﻦ ﻋﻄﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ ﳏﺪوج اﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﳍﺬﱄ ‪:‬‬
‫وﺳﻠﻢ ـ آﺧﻰ ﺑـﲔ اﳌـﺴﻠﻤﲔ ﰒ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ ﻋﻠـﻲ أﻧـﺖ أﺧـﻲ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫إن رﺳﻮل اﷲ ـ ّ‬‫ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻏﲑ ّأﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ـ ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ـ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪ 167 / 9‬رﻗﻢ ‪ 25554‬و ‪ 105 / 13‬رﻗﻢ ‪.36345‬‬

‫‪ ................................................................................ 322‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أن أول ﻣــﻦ ﻳــﺪﻋﻰ ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ﰊ وأﻗــﻮم ﻋــﲔ ﳝــﲔ اﻟﻌــﺮش ‪ ،‬ﻓﺎﻛــﺴﻰ ﺣﻠّــﺔ ﺧــﻀﺮاء ﻣــﻦ ﺣﻠــﻞ‬‫اﳉﻨــﺔ ‪ ،‬ﰒ ﻳــﺪﻋﻰ ﺑــﺎﻟﻨﺒﻴﲔ ﺑﻌــﻀﻬﻢ ﻋﻠــﻰ أﺛــﺮ ﺑﻌــﻀﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻣــﻮن ﲰــﺎﻃﲔ ﻋﻠــﻰ ﳝــﲔ اﻟﻌــﺮش ‪،‬‬‫ﻳﻜﺴﻮن ﺣﻠﻼً ﺧﻀﺮاً ﻣﻦ ﺣﻠﻞ اﳉﻨـﺔ ‪ ،‬أﻻ وإﱐ اﺧـﱪك ـ ﻳـﺎ ﻋﻠـﻲ ـ أن اﻣـﱵ أول اﻻﻣـﻢ ﳛﺎﺳـﺒﻮن‬‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬‫ﰒ أﻧـﺖ أول ﻣـﻦ ﻳــﺪﻋﻰ ﺑـﻚ ‪ ،‬ﻟﻘﺮاﺑﺘـﻚ وﻣﻨﺰﻟﺘــﻚ ﻋﻨـﺪي ‪ ،‬وﻳـﺪﻓﻊ إﻟﻴــﻚ ﻟـﻮاﺋﻲ وﻫـﻮ ﻟـﻮاء‬‫ـﺴﺘﻈﻠﻮن ﺑﻈ ّـﻞ ﻟـﻮاﺋﻲ ‪ ،‬وﻃﻮﻟـﻪ ﻣـﺴﲑة‬‫اﳊﻤﺪ ‪ ،‬ﺗـﺴﲑ ﺑـﻪ ﺑـﲔ اﻟـﺴﻤﺎﻃﲔ ‪ ،‬آذم وﲨﻴـﻊ ﺧﻠـﻖ اﷲ ﻳ ّ‬‫أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ﺳﻨﺎﻧﻪ ﻳﺎﻗﻮﺗﺔ ﲪﺮاء ‪ ،‬ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ ذواﺋﺐ ﻣﻦ ﻧـﻮر ‪ ،‬ذؤاﺑـﺔ ﰲ اﳌـﺸﺮق وذؤاﺑـﺔ ﰲ اﳌﻐـﺮب‬‫واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﺳﻂ اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﻄﺮ ‪ :‬اﻷول ‪ :‬ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟـﺮﲪﻦ اﻟـﺮﺣﻴﻢ ‪ ،‬واﻟﺜـﺎﱐ ‪:‬‬
‫وﳏﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻃـﻮل ﻛـﻞ ﺳـﻄﺮ أﻟـﻒ ﺳـﻨﺔ‬‫اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ‪ ،‬اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻّ اﷲ ّ‬‫وﻋﺮﺿﺔ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬وﺗﺴﲑ ﺑﺎﻟﻠﻮاء ‪ ،‬واﳊﺴﻦ ﻋﻦ ﳝﻨﻚ واﳊﺴﲔ ﻋـﻦ ﻳـﺴﺎرك ‪ ،‬ﺣـﱴ ﺗﻘـﻒ ﺑﻴـﲏ‬‫وﺑــﲔ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﻇــﻞ اﻟﻌــﺮش ‪ ،‬ﰒ ﺗﻜــﺴﻰ ﺣﻠــﺔ ﺧــﻀﺮاء ﻣــﻦ اﳉﻨــﺔ ‪ ،‬ﰒ ﻳﻨــﺎدى ﻣﻨـ ٍ‬‫ـﺎد ﻣــﻦ ﲢــﺖ‬‫ّ‬‫ّ‬‫اﻟﻌﺮش ‪ ،‬ﻧﻌﻢ اﻷب أﺑﻮك إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬وﻧﻌـﻢ اﻷخ أﺧـﻮك ﻋﻠـﻲ ‪ ،‬أﺑـﺸﺮ ﻳـﺎ ﻋﻠـﻲ ‪ ،‬إﻧـﻚ ﺗﻜـﺴﻰ إذا‬‫ﻛﺴﻴﺖ ‪ ،‬وﺗﺪﻋﻰ إذا دﻋﻴﺖ ‪ ،‬وﲢﲕ إذا ﺣﻴﻴﺖ « )‪.(1‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ اﻟﺸﻴﺦ اﻹﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‬‫ورواﻳﺔ أﰊ اﻟﺸﻴﺦ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ‪.‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‬‫ورواﻳﺔ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻄﱪاﱐ أوردﻫﺎ اﳌﺘﻘﻲ اﳍﻨﺪي ‪ ،‬وﻫﻲ ﻫﺬﻩ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺣﲔ وآﺧﻴﺖ ﺑﲔ‬‫» ﻗﻢ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺻﻠﺤﺖ ْأن ﺗﻜﻮن إﻻّ أﺑﺎ ﺗﺮاب ‪ ،‬أﻏﻀﺒﺖ َ َ ‪‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﲔ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ 179 :‬رﻗﻢ ‪.252‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪323 .............................................................................‬‬‫أن ﺗﻜــﻮن ﻣـ ّـﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ‬‫اﳌﻬــﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧــﺼﺎر وﱂ أواخ ﺑﻴﻨــﻚ وﺑــﲔ أﺣـ ٍـﺪ ﻣــﻨﻬﻢ؟ أﻣــﺎ ﺗﺮﺿــﻰ ْ‬‫ـﻒ ﺑ ــﺎﻷﻣﻦ واﻹﳝ ــﺎن ‪ ،‬وﻣ ــﻦ‬‫ﻫ ــﺎرون ﻣ ــﻦ ﻣﻮﺳ ــﻰ إﻻّ أﻧ ــﻪ ﻟ ــﻴﺲ ﺑﻌ ــﺪي ﻧ ــﱯ؟ أﻻ ﻣ ــﻦ أﺣﺒّـ ـﻚ ﺣ ـ ّ‬‫أﺑﻐﻀﻚ أﻣﺎﺗﻪ اﷲ ﻣﻴﺘﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ وﺣﻮﺳﺐ ﺑﻌﻤﻠﻪ ﰲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬‫ﻋﺒﺎس « )‪.(1‬‬‫ﻃﺐ‪ .‬ﻋﻦ اﺑﻦ ّ‬‫رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‬‫ورواﻳﺔ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي أوردﻫﺎ اﻟﺴﻴﺪ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻛﻤﺎ ﺳﺘﻌﻠﻢ‪.‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﻲ‬‫وروى اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ اﻟﻮاﺳﻄﻲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻘﺎ ‪ ،‬أﺧﱪﻧـﺎ‬‫ﳏﻤﺪ اﺑﻦ ّ‬‫» أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳌﻈﻔﺮ اﻟﻌﻄﺎر ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ّ‬‫أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑـﻦ اﻟﻘـﺼﺎب اﻟﺒﻴّـﻊ اﻟﻮاﺳـﻄﻲ ـ ﻓﻴﻤـﺎ أذن ﱄ ﰲ رواﻳﺘـﻪ ﻋﻨـﻪ ـ أﻧـﻪ ﻗـﺎل‬‫ﳏﻤـ ﺪ اﻟﺒﻴﺎﺳــﺮي ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﲏ أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ‬‫‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﲏ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ّ‬‫ﺣﺪﺛﲏ ﲪﻴـﺪ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ درﻳﺪ اﻟﻌﺒﺪي ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﳉﻮﻫﺮي ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﺣﺪﺛﲏ ّ‬‫ّ‬‫اﻟﻄﻮﻳﻞ ‪ ،‬ﻋﻦ أﻧﺲ ﻗﺎل ‪:‬‬

‫ﳌـﺎ ﻛـﺎن ﻳـﻮم اﳌﺒﺎﻫﻠـﺔ ‪ ،‬وآﺧـﻰ اﻟﻨـﱯ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﺑـﲔ اﳌﻬـﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧـﺼﺎر ‪،‬‬‫ّ‬‫وﻋﻠــﻲ واﻗ ــﻒ ﻳ ـﺮاﻩ وﻳﻌــﺮف ﻣﻜﺎﻧــﻪ ‪ ،‬ﱂ ﻳ ـﻮاخ ﺑﻴﻨــﻪ وﺑــﲔ أﺣــﺪ ‪ ،‬ﻓﺎﻧــﺼﺮف ﻋﻠــﻲ ﺑــﺎﻛﻲ اﻟﻌــﲔ ‪،‬‬‫ﻓﺎﻓﺘﻘـﺪﻩ اﻟﻨـﱯ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻣـﺎ ﻓﻌـﻞ أﺑـﻮ اﳊـﺴﻦ؟ ﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬إﻧـﺼﺮف ﺑـﺎﻛﻲ اﻟﻌـﲔ ﻳـﺎ‬‫رﺳﻮل اﷲ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻼل إذﻫﺐ ْﻓﺄﺗﲏ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪ 607 / 11‬رﻗﻢ ‪.32935‬‬‫‪ ................................................................................ 324‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺑــﻪ ‪ ،‬ﻓﻤــﻀﻰ ﺑــﻼل إﱃ ﻋﻠــﻲ ـ وﻗــﺪ دﺧــﻞ ﻣﻨﺰﻟــﻪ ﺑــﺎﻛﻲ اﻟﻌــﲔ ‪ ،‬وﻗﺎﻟــﺖ ﻓﺎﻃﻤــﺔ ‪ :‬ﻣــﺎ ﻳﺒﻜﻴــﻚ ﻻ‬‫أﺑﻜﻰ ﻋﻴﻨﻴﻚ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ ‪ ،‬آﺧﻰ اﻟﻨـﱯ ﺑـﲔ اﳌﻬـﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧـﺼﺎر وأﻧـﺎ واﻗـﻒ ﻳـﺮاﱐ وﻳﻌـﺮف‬‫ﻣﻜﺎﱐ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻮاخ ﺑﻴﲏ وﺑﲔ ٍ‬‫ﻟﻌﻠﻪ ّإﳕﺎ ّادﺧﺮك ﻟﻨﻔﺴﻪ ـ‪.‬‬‫أﺣﺪ‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻻ ﳛﺰﻧﻚ اﷲ ‪ّ ،‬‬‫وﺳﻠﻢ ـ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﻘﺎل ﺑﻼل ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻠﻲ أﺟﺐ اﻟﻨﱯ ـ ّ‬
‫اﻟﻨﱯ‪.‬‬‫ﻓﺄﺗﻰ ﻋﻠﻲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺒﻜﻴﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ اﳊﺴﻦ؟‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬آﺧﻴﺖ ﺑﲔ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ وأﻧـﺎ واﻗـﻒ ﺗـﺮاﱐ وﺗﻌـﺮف ﻣﻜـﺎﱐ وﱂ‬‫ﺗﻮاخ ﺑﻴﲏ وﺑﲔ ٍ‬‫أﺣﺪ‪.‬‬‫ﻳﺴﺮك أن ﺗﻜﻮن أﺧﺎ ﻧﺒﻴﻚ؟‬‫ﻗﺎل ‪ :‬إﳕﺎ ادﺧﺮﺗﻚ ﻟﻨﻔﺴﻲ ‪ ،‬أﻻ ّ‬‫أﱏ ﱄ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪﻩ وأرﻗﺎﻩ اﳌﻨﱪ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﻠﻰ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﻠﻬــﻢ ﻫــﺬا ﻣـ ّـﲏ وأﻧــﺎ ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬أﻻ إﻧــﻪ ﻣـ ّـﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ،‬أﻻ ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ‬‫ﻓﻬﺬا ﻋﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ‪.‬‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓﺎﻧــﺼﺮف ﻋﻠــﻲ ﻗﺮﻳــﺮ اﻟﻌ ـﲔ ‪ ،‬ﻓﺎﺗﺒﻌــﻪ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﺑــﺦ ﺑــﺦ ﻳــﺎ أﺑــﺎ‬‫ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ « )‪.(1‬‬‫اﳊﺴﻦ أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻮﻻي وﻣﻮﱃ ّ‬‫اﻟﻤﻮﻓﻖ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ‬‫رواﻳﺔ ّ‬‫ورواﻩ اﳋﻄﻴ ــﺐ اﳋـ ـﻮارزﻣﻲ ﻗ ــﺎﺋﻼً ‪ » :‬أﻧﺒ ــﺄﱐ ﺳ ــﻴﺪ اﻟﻘـ ـّﺮاء أﺑ ــﻮ اﻟﻌ ــﻼء اﳊ ــﺴﻦ ﺑ ــﻦ أﲪ ــﺪ‬‫اﻟﻌﻄّــﺎر اﳍﻤــﺪاﱐ ﻗــﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧــﺎ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﳌﻘــﺮي ‪ :‬أﺧﱪﻧــﺎ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ اﳊــﺎﻓﻆ ‪:‬‬

‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻄﱪاﱐ ‪ّ :‬‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻻﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ‪.42 :‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪325 .............................................................................‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺮﻳﺰ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻟﻴﺚ ‪ ،‬ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ‪.‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺎﻣﺪ ﺑﻦ آدم اﳌﺮوزي ‪ّ :‬‬‫ﳏﻤﺪ اﳌﺮوزي ّ‬‫ّ‬‫ـﱯ ـ ‪ 6‬ـ ﺑـﲔ أﺻـﺤﺎﺑﻪ وﺑـﲔ اﳌﻬـﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧـﺼﺎر ‪ ،‬وﱂ‬‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗـﺎل ‪ :‬ﳌّـﺎ آﺧـﻰ اﻟﻨ ّ‬‫ﻳـﻮاخ ﺑــﲔ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ وﺑــﲔ أﺣـ ٍـﺪ ﻣــﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﺧــﺮج ﻋﻠــﻲ ﻣﻐــﻀﺒﺎً ‪ ،‬ﺣــﱴ أﺗــﻰ ﺟــﺪوﻻً ﻣــﻦ‬‫ﻓﺘﻮﺳﺪ ذراﻋﻪ ] و ّاﺗﻜﻰ [ وﺳﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﻳﺢ ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒـﻪ اﻟﻨـﱯ ـ ‪ 6‬ـ ﺣـﱴ وﺟـﺪﻩ ‪ ،‬ﻓـﻮﻛﺰﻩ‬‫اﻷرض ‪ّ ،‬‬‫ﻠﻲ ﺣـﲔ وآﺧﻴـﺖ ﺑـﲔ‬‫ﺑﺮﺟﻠﻪ وﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﻗﻢ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺻﻠﺤﺖ إﻻّ ْ‬‫أن ﺗﻜﻮن أﺑﺎ ﺗﺮاب ‪ ،‬أﻏﻀﺒﺖ َﻋَـ ‪‬‬‫اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر ‪ ،‬وﱂ أواخ ﺑﻴﻨﻚ وﺑﲔ ٍ‬‫أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ؟‬‫أن ﺗﻜــﻮن ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ إﻻّ أﻧــﻪ ﻟــﻴﺲ ﺑﻌــﺪي ﻧــﱯ؟ ‪ ،‬أﻻ ﻣــﻦ‬‫أﻣــﺎ ﺗﺮﺿــﻰ ْ‬‫ـﻒ ﺑ ــﺎﻷﻣﻦ واﻹﳝ ــﺎن ‪ ،‬وﻣ ــﻦ أﺑﻐــﻀﻚ أﻣﺎﺗ ــﻪ اﷲ ﻣﻴﺘــﺔ ﺟﺎﻫﻠﻴ ــﺔ ‪ ،‬وﺣﻮﺳ ــﺐ ﺑﻌﻤﻠ ــﻪ ﰲ‬‫أﺣـ ّـﺒﻂ ﺣـ ّ‬‫اﻹﺳﻼم « )‪.(1‬‬‫اﳌﺘﻘﺪم ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ )‪.(2‬‬‫ﻣﺮة اﺧﺮى ﺑ ّ‬‫ورواﻩ ً‬‫ﺎﻟﻠﻔﻆ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺣﺎﻣﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد اﻟﺼﺎﳊﺎﱐ ﺗﻌﺮف ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة اﻟﺸﻬﺎب أﲪﺪ‪.‬‬‫ورواﻳﺔ أﰊ ّ‬‫رواﻳﺔ اﻟﺰرﻧﺪي‬‫أن اﻟﻨـﱯ ـ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﻳﻮﺳـﻒ اﻟﺰرﻧــﺪي ‪ » :‬روي ﻋــﻦ ﻋﻤــﺮ ـ ‪ 2‬ـ ّ‬‫وﻗـﺎل ّ ـ‬‫وﺳﻠﻢ ـ آﺧﻰ ﺑﲔ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﱂ ﻳﺆاخ ﺑﲔ ﻋﻠﻲ وﺑﲔ ٍ‬‫أﺣﺪ ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻋﻠـﻲ ﺗـﺪﻣﻊ ﻋﻴﻨـﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ‬‫ّ‬‫ﻧﱯ اﷲ ﻣﺎﻟﻚ ﱂ ﺗﺆاخ ﺑﻴﲏ وﺑـﲔ أﺣـﺪ؟ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬أﻧـﺖ أﺧـﻲ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧـﺮة ‪ ،‬وﰲ رواﻳ ٍـﺔ ‪ :‬إﻧـﻪ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ذﻫﺐ روﺣﻲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻟﻠﺨﻮارزﻣﻰ ‪.39 :‬‬‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر ‪.39 :‬‬‫‪ ................................................................................ 326‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻦ ﺳﺨﻄﻚ َﻋﻠَـﻲ‬‫واﻧﻘﻄﻊ ﻇﻬﺮي ﺣﲔ رأﻳﺘﻚ ﻓﻌﻠﺖ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻚ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ‪ ،‬ﻏﲑي ‪ْ ،‬‬‫ﻓﻠﻚ اﻟﻌﺘﱮ واﻟﻜﺮاﻣﺔ‪.‬‬‫أﺧﺮﺗـﻚ إﻻّ ﻟﻨﻔـﺴﻲ ‪ ،‬أﻧـﺖ‬‫ﻓﻘـﺎل اﻟﻨـﱯ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ واﻟـﺬي ﺑﻌﺜـﲏ ﺑـﺎﳊﻖ ﻣـﺎ ّ‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻏﲑ ّأﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي ‪ ،‬وأﻧﺖ أﺧـﻲ ووارﺛـﻲ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ‬‫ّ‬‫ورث اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﻗﺒﻠـﻚ؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻛﺘـﺎب‬‫ورث اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﻗﺒﻠـﻲ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻣـﺎ ّ‬‫‪ :‬ﻣﺎ أرث ﻣﻨﻚ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ّ‬‫ّر‪‬ﻢ وﺳ ّـﻨﺔ ﻧﺒ ّـﻴﻬﻢ ‪ ،‬وأﻧـﺖ ﻣﻌـﻲ ﰲ ﻗـﺼﺮي ﰲ اﳉﻨـﺔ ﻣـﻊ اﺑﻨـﱵ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ‪ ،‬وأﻧـﺖ أﺧـﻲ ورﻓﻴﻘـﻲ‪ .‬ﰒ‬‫إﺧﻮاﻧﺎً َﻋﻠـﻰ ﺳ ٍ ِِ‬‫ـﻼء ﰲ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺗﻼ رﺳﻮل اﷲ ـ ّ‬‫ـﺎﺑﻠﻴﻦ ( أﺧ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ‪ْ ِ ) :‬‬‫ـﺮر ُﻣﺘَﻘ َ‬‫ُُ‬‫اﷲ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ﺑﻌﺾ « )‪.(1‬‬‫اﻟﺼﺒﺎغ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ّ‬‫ـﺼﺒﺎغ اﳌــﺎﻟﻜﻲ ‪ » :‬ﻋــﻦ ﻣﻨﺎﻗـﺐ ﺿــﻴﺎء اﻟــﺪﻳﻦ اﳋـﻮارزﻣﻲ ﻋــﻦ اﺑــﻦ‬‫وروى ﻧـﻮر اﻟــﺪﻳﻦ اﺑــﻦ اﻟ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﺑﲔ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﳌﻬـﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧـﺼﺎر‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ‪ :‬ﳌﺎ آﺧﻰ رﺳﻮل اﷲ ـ ّ‬‫ّ‬‫‪ ،‬وﻫــﻮ أﻧــﻪ ) ص ( آﺧــﻰ ﺑــﲔ أﰊ ﺑﻜــﺮ وﻋﻤــﺮ ‪ ،‬وآﺧــﻰ ﺑــﲔ ﻋﺜﻤـﺎن وﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻋــﻮف ‪،‬‬‫وآﺧــﻰ ﺑــﲔ ﻃﻠﺤــﺔ واﻟ ـﺰﺑﲑ ‪ ،‬وآﺧــﻰ ﺑــﲔ أﰊ ذر اﻟﻐﻔــﺎري واﳌﻘــﺪاد ‪ ،‬وﱂ ﻳ ـﺆاخ ﺑــﲔ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ‬‫وﺗﻮﺳﺪ ذراﻋﻪ وﻧﺎم ﻓﻴـﻪ‬‫ﻃﺎﻟﺐ وﺑﲔ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬ﺧﺮج ﻋﻠﻲ ﻣﻐﻀﺒﺎً ﺣﱴ أﺗﻰ ﺟﺪوﻻً ﻣﻦ اﻷرض ّ‬‫ﺗـﺴﻔﻲ اﻟـﺮﻳﺢ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﱰاب ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒـﻪ اﻟﻨـﱯ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﻓﻮﺟـﺪﻩ ﻋﻠـﻰ ﺗﻠـﻚ اﻟـﺼﻔﺔ ‪،‬‬‫ﻓﻮﻛﺰﻩ ﺑﺮﺟﻠﻪ وﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﻗﻢ ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ ﺻـﻠﺤﺖ ْأن ﺗﻜـﻮن إﻻّ أﺑـﺎ ﺗـﺮاب ‪ ،‬ﻏـﻀﺒﺖ ﺣـﲔ آﺧﻴـﺖ ﺑـﲔ‬‫اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر وﱂ أواخ ﺑﻴﻨﻚ وﺑﲔ ٍ‬‫أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ!‬‫أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي ‪ ،‬أﻻ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻧﻈﻢ درر اﻟﺴﻤﻄﲔ ‪ 94 :‬ـ ‪.95‬‬

‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪327 .............................................................................‬‬‫ﺧﻒ ﺑﺎﻷﻣﻦ واﻹﳝﺎن ‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﻐﻀﻚ أﻣﺎﺗﻪ اﷲ ﻣﻴﺘﺔ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ « )‪.(1‬‬‫أﺣﺒﻚ ﻓﻘﺪ ّ‬‫ﻣﻦ ّ‬‫رواﻳﺔ اﻟﺠﻼل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬‫ـﺴﻴﻮﻃﻲ ﻣــﻦ رواﻳــﺔ اﳌﺘﻘــﻲ ﰲ ) ﻛﻨــﺰ اﻟﻌﻤــﺎل ( ‪ ،‬ﻷن ﻫــﺬا‬‫وﺗﻌﻠــﻢ رواﻳــﺔ ﺟــﻼل اﻟــﺪﻳﻦ اﻟـ ّ‬‫اﻟﻜﺘﺎب ﺗﺒﻮﻳﺖ ﻟﻜﺘﺎب ) ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ( ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮم‪.‬‬‫ﺻــﺎﰊ اﻟﻴﻤــﲏ ﻋــﻦ اﻟﻄ ـﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒــﲑ ‪ ،‬ﺑــﺎﻟﻠﻔﻆ اﳌﺘﻘــﺪم ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس‬‫ورواﻩ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻮ ّ‬‫)‪.(2‬‬‫اﻟﻤﺤﺪث اﻟﺸﻴﺮازي‬‫رواﻳﺔ اﻟﺠﻤﺎل‬‫ّ‬‫اﶈﺪﺛﻦ اﻟﺸﲑازي ﰲ ) أرﺑﻌﻴﻨـﻪ ( ‪ » :‬ﻋـﻦ ﻳﻌﻠـﻰ ﺑـﻦ ﻣـﺮة ﻗـﺎل ‪ :‬آﺧـﺮى‬‫ورواﻩ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎً ﺣـﱴ ﺑﻘـﻲ ﰲ آﺧـﺮﻫﻢ ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﻣـﻊ أخ ﻟـﻪ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‬‫رﺳﻮل اﷲ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ّ‬‫ﳜﻠﻒ ّ‬‫ﻟـﻪ ﻋﻠــﻲ ‪ :‬آﺧﻴــﺖ ﺑـﲔ اﳌــﺴﻠﻤﲔ وﺗــﺮﻛﺘﲏ! إﳕـﺎ ﺗﺮﻛﺘــﻚ ﻟﻨﻔــﺴﻲ ‪ ،‬أﻧـﺖ أﺧــﻲ ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧــﺮة ‪،‬‬‫إﻻﻟﻨﻔــﺴﻲ ‪ ،‬أﻧــﺖ ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ إﻻّ أﻧــﻪ ﻻ‬‫أﺧﺮﺗــﻚ ّ‬‫وأﻧــﺎ أﺧــﻮك‪ .‬وﰲ رواﻳــﺔ ‪ :‬ﻣــﺎ ّ‬‫ﻧــﱯ ﺑﻌــﺪي ‪ ،‬وأﻧــﺖ ﻣﻌــﻲ ﰲ ﻗــﺼﺮي ﰲ اﳉﻨــﺔ ﻣــﻊ اﺑﻨــﱵ ﻓﺎﻃﻤــﺔ ‪ ،‬وأﻧــﺖ أﺧــﻲ ورﻓﻴﻘــﻲ ‪ ،‬ﰒ ﺗــﻼ‬‫إﺧﻮاﻧـﺎً َﻋﻠـﻰ ﺳ ٍ ِِ‬‫ـﻼء ﰲ‬‫ـﺎﺑﻠﻴﻦ ( اﻷﺧ ّ‬‫رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ‪ْ ِ ) :‬‬‫ـﺮر ُﻣﺘَﻘ َ‬‫ُُ‬‫اﷲ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ﺑﻌﺾ‪ .‬ﰒ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﻨـﱯ ‪ْ :‬إن ذاﻛـﺮك أﺣـﺪ ﻓﻘـﻞ ‪ :‬أﻧـﺎ ﻋﺒـﺪاﷲ وأﺧـﻮ رﺳـﻮﻟﻪ‬‫ﻳﺪﻋﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪي إﻻّ ﻛﺬاب ﻣﻔﱰ « )‪.(3‬‬‫وﻻ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻔﺼﻮل اﳌﻬﻤﺔ ‪.38 :‬‬‫)‪ (2‬اﻻﻛﺘﻔﺎء ﰲ ﻓﻀﻞ اﻷرﺑﻌﺔ اﳋﻠﻔﺎء ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (3‬اﻷرﺑﻌﲔ ـ اﳊﺪﻳﺚ ‪.14‬‬

‫‪ ................................................................................ 328‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫رواﻳﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ‬‫وﻫﺬﻩ ﻋﺒﺎرة رواﻳﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﻋﻦ اﳋﻄﻴﺐ واﻟﺼﺎﳊﺎﱐ ‪:‬‬‫» ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﰊ أوﰱ ـ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ـ ﻗﺎل ‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ـ ‪ 6‬وﺑﺎرك‬‫وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﻓـﺬﻛﺮ اﳌﺆاﺧــﺎة ﺑـﲔ أﺻــﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻗـﺎل ﻓﻘــﺎم ﻋﻠـﻲ ﻛــﺮم اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ وﺟﻬــﻪ ﻟﻠﻨـﱯ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻟﻘــﺪ‬‫ـﺈن ﻛـﺎن ﻫـﺬا ﻣـﻦ ﺳ ٍ‬‫ـﺨﻄﺔ‬‫ذﻫﺒﺖ روﺣﻲ واﻧﻘﻄﻊ ﻇﻬﺮي ﺣﲔ رأﻳﺘﻚ ﻓﻌﻠﺖ ﻣﺎ ﻓﻌﻠـﺖ ﺑﻐـﲑي ‪ ،‬ﻓ ْ‬‫ﻋﻠﻲ ﻓﻠﻚ اﻟﻌﺘﱮ واﻟﻜﺮاﻣﺔ!‬‫َ‬‫أﺧﺮﺗـﻚ إﻻّ ﻟﻨﻔــﺴﻲ ‪ ،‬وأﻧـﺖ ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫــﺎرون‬‫ﻓﻘـﺎل ‪ 6‬وﺑـﺎرك وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬واﻟــﺬي ﺑﻌﺜـﲏ ﻣـﺎ ّ‬‫ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ إﻻّ أﻧــﻪ ﻻ ﻧــﱯ ﺑﻌــﺪي ‪ ،‬وأﻧــﺖ وارﺛــﻲ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﺎ أرث ﻣﻨــﻚ ﻳــﺎ ﻧــﱯ اﷲ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﺎ‬‫ورث اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﻣــﻦ ﻗﺒﻠــﻲ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬وﻣــﺎ ورث اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﻣــﻦ ﻗﺒﻠــﻚ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻛﺘــﺎب اﷲ وﺳـّـﻨﺔ ﻧﺒـّـﻴﻬﻢ ‪،‬‬‫وأﻧــﺖ ﻣﻌــﻲ ﰲ ﻗــﺼﺮي ﰲ اﳉﻨــﺔ ﻣــﻊ ﻓﺎﻃﻤــﺔ اﺑﻨــﱵ ‪ ،‬وأﻧــﺖ أﺧــﻲ ورﻓﻴﻘــﻲ‪ .‬ﰒ ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ )‬‫إﺧﻮاﻧﺎً ﻋﻠﻰ ٍ ِِ‬‫ِ‬‫ﻣﺘﻘﺎﺑﻠﻴﻦ ( اﳌﺘﺤﺎﺑﲔ ﰲ اﷲ ﻳﻨﻈﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ﺑﻌﺾ‪.‬‬‫ﺳﺮر ُ َ َ‬‫ْ َ ُُ‬‫رواﻩ اﻹﻣ ــﺎم اﳊ ــﺎﻓﻆ أﺑ ــﻮ ﺑﻜ ــﺮ اﳋﻄﻴ ــﺐ ‪ ،‬واﻟ ــﺼﺎﳊﺎﱐ ﺑﺎﺳ ــﻨﺎدﻩ إﱃ أﰊ اﻟ ــﺸﻴﺦ ﺑﺈﺳ ــﻨﺎدﻩ‬‫اﳌﺘﺤﺎﺑﲔ « )‪.(1‬‬‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ‪ ،‬واﻟﺰرﻧﺪي ‪ ،‬ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻳﺴﲑ وﻗﺎل ‪ :‬اﻷﺧﻼء ﺑﺪل‬‫ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫أن ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻳﺜﺒﺖ ﺗﻘﺪﱘ وﺗﺮﺟﻴﺢ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻋﻠـﻰ‬‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﺳـﺎﺋﺮ اﻷﺻـﺤﺎب ‪ ،‬وﻳﻮﺟـﺐ ‪‬ﺎﻳـﺔ ﻗﺮﺑـﻪ واﺧﺘــﺼﺎﺻﻪ وﺟﻼﻟـﺔ ﻗـﺪرﻩ ﻋﻨـﺪ رﺳـﻮل اﷲ ـ ‪ 6‬ـ‪ .‬ﻷﻧـّـﻪ‬‫ذﻛﺮ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪329 .............................................................................‬‬‫أﺧﺮﺗﻚ إﻻّ ﻟﻨﻔﺴﻲ « وإﻻّ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﺬﻛﺮﻩ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪.‬‬‫ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » : 6‬ﻣﺎ ّ‬‫اﻟﺪال ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ذﻛـﺮ ﻓﻴـﻪ‬‫وﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظ اﳊﺪﻳﺚ ﺣﺮف » اﻟﻔﺎء « ّ‬‫إﻻﻟﻨﻔــﺴﻲ ﻓﺄﻧــﺖ ﻣـ ّـﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ‬‫أﺧﺮﺗــﻚ ّ‬‫‪ » :‬ﻓﻘــﺎل ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻴﻠــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬واﻟــﺬي ﺑﻌﺜــﲏ ﺑــﺎﳊﻖ ﻣــﺎ ّ‬‫أن اﻟ ــﺴﺒﺐ ﰲ اﺧﺘ ــﺼﺎﺻﻪ ﺑ ــﺎﻷﺧﻮة ﻛﻮﻧ ــﻪ ﻣﻨ ــﻪ ﲟﻨﺰﻟ ــﺔ‬‫ﻫ ــﺎرون ﻣ ــﻦ ﻣﻮﺳ ــﻰ « وﻳ ـ ّ‬‫ـﺪل ذﻟ ــﻚ ﻋﻠ ــﻰ ّ‬‫ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪.‬‬‫وﻗﻮﻟﻪ ‪ 6‬ـ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ ـ » أﻧﺖ أول ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻰ ﺑـﻚ ‪ ،‬ﻟﻘﺮاﺑﺘـﻚ وﻣﻨﺰﻟﺘـﻚ ﻋﻨـﺪي «‬‫وﻋﻠﻞ ذﻟـﻚ ﺑﻘﺮاﺑﺘـﻪ ﻣﻨـﻪ وﻣﻨﺰﻟﺘـﻪ ﻋﻨـﺪﻩ ـ‬‫ـﺄن اﻹﻣـﺎم ‪ 7‬أول ﻣـﻦ ﻳـﺪﻋﻰ ﻟﻠﺤـﺴﺎب ‪ّ ،‬ـ‬‫ـ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ﺑ ّ‬‫دﻟﻴﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻠﻴﺘﻪ ‪.7‬‬‫ﺗﻘﺪﻣــﻪ وأرﺟﺤﻴّﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻏــﲑﻩ ﻣﻄﻠﻘــﺎً ‪،‬‬‫وﻛــﺬﻟﻚ اﺧﺘــﺼﺎﺻﻪ ‪ 7‬ﺑﻠ ـﻮاء اﳊﻤــﺪ اﻟــﺪال ﻋﻠــﻰ ّ‬‫ووﻗﻮﻓﻪ ﺑﲔ اﻟﻨـﱯ وإﺑـﺮاﻫﻴﻢ ـ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ اﻟـﺼﻼة واﻟـﺴﻼم ـ إﱃ ﻏـﲑ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ اﳋـﺼﻮﺻﻴﺎت اﳌـﺬﻛﻮرة‬‫أﻛﺮﻣﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﻋﻨﺪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬‫ﰲ اﳋﱪ ‪ ...‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ّ‬‫أدﻟﺔ أﻓﻀﻠﻴﺘﻪ و ّ‬‫ﻓﺤــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟــﺔ اﳌــﺬﻛﻮر ﰲ ﺗﻠــﻚ اﻟــﺴﻴﺎﻗﺎت ﻣــﻦ أوﺿــﺢ اﻟﱪاﻫــﲔ ﻋﻠــﻰ أﻓــﻀﻠﻴﺘﻪ وأﻗﺮﺑﻴﺘــﻪ‬‫ﺗﻌﻴﻨﻪ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ واﳋﻼﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻼ ﻓﺼﻞ‪.‬‬‫واﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﲟﺎ ﻳﺴﺘﻠﺰم ّ‬‫ﻓﺄي ﺗﺸﻜﻴﻚ ﰲ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺴﺘﺤﻖ اﻹﺻﻐﺎء؟!‬‫ّ‬‫‪ ................................................................................ 330‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪(33‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻳﻮم ﺧﻴﺒﺮ‬‫أن ﺗﻜـﻮن ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ‪ ...‬ﻫـﻮ ﻳـﻮم‬‫وﻣـﻦ ﻣـﻮارد ﻗـﻮل رﺳـﻮل اﷲ ـ ‪ 6‬ـ ‪ :‬أﻣـﺎ ﺗﺮﺿـﻰ ْ‬‫ﺧﻴ ــﱪ ‪ ...‬ﰲ ﺳ ــﻴﺎق ﻓ ــﻀﺎﺋﻞ وﻣﻨﺎﻗ ــﺐ ﺧﺎﺻ ــﺔ ﺑ ــﺄﻣﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﻻ ﻳ ــﺸﺎرﻛﻪ ﻓﻴﻬ ــﺎ أﺣ ــﺪ ﻣ ــﻦ‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺗﺴﺘﻠﺰم اﻹﻣﺎﻣﺔ واﳋﻼﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻼ ﻓﺼﻞ ‪...‬‬‫وﳑﻦ روى ذﻟﻚ ‪:‬‬
‫ّ‬‫ﳏﻤﺪ اﳋﺮﻛﻮﺷﻲ‪.‬‬‫‪ 1‬ـ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ّ‬‫اﳉﻼﰊ ـ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ّ‬‫‪ 2‬ـ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ّ‬‫‪ 3‬ـ اﳌﻮﻓﻖ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳌﻜﻲ ـ أﺧﻄﺐ ﺧﻮارزم‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻀﺮ اﻷردﺑﻴﻠﻲ ـ اﳌﻼّ‪.‬‬‫‪ 4‬ـ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ّ‬‫‪ 5‬ـ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺒﻠﻨﺴﻲ ـ اﺑﻦ ﺳﺒﻊ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻜﻨﺠﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬‫‪6‬ـ ّ‬‫‪ 7‬ـ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻴﻤﲏ‪.‬‬‫‪ 8‬ـ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻷﻣﲑ‬‫‪9‬ـ ّ‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﻲ‬‫ﻗﺎل اﻟﻔﻘﻴﻪ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ‪ » :‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ 7‬ﳌﺎ ﻗﺪم ﺑﻔﺘﺢ ﺧﻴﱪ ‪:‬‬
‫أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﻘﺼﺎب اﻟﺒّﻴﻊ ; ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪331 .............................................................................‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘـﻮب اﳌﻔﻴـﺪ اﳉﺮﺟﺮاﺋـﻲ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ اﳊـﺴﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻤﺎن ﺑـﻦ‬‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ رﺑﻴﻌـﺔ اﻟﺒﺠﻠـﻲ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ اﳊـﺴﻦ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ّ ،‬‬‫ﳛﲕ ‪ّ ،‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻛﺎدح ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ‪ ] ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﳍﻴﻌـﺔ ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ زﻳـﺎد‬‫ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﻌﺮﱐ ‪ّ ،‬‬‫[ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر‪.‬‬‫ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻗﺎل ‪ :‬ﳌﺎ ﻗﺪم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻔﺘﺢ ﺧﻴﱪ ﻗـﺎل ﻟـﻪ اﻟﻨـﱯ ـ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫ّ‬‫أن ﺗﻘﻮل ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻣﱵ ﻣﺎ ﻗﺎﻟـﺖ اﻟﻨـﺼﺎرى ﰲ ﻋﻴـﺴﻰ ﺑـﻦ ﻣـﺮﱘ‬‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ ـ ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻟﻮﻻ ْ‬‫‪ ،‬ﻟﻘﻠ ــﺖ ﻓﻴ ــﻚ ﻣﻘ ــﺎﻻً ﻻ ﲤ ـ ّـﺮ ﲟ ــﻸ ﻣــﻦ اﳌ ــﺴﻠﻤﲔ إﻻّ أﺧــﺬوا اﻟ ـﱰاب ﻣ ــﻦ ﲢــﺖ رﺟﻠﻴ ــﻚ وﻓ ــﻀﻞ‬‫ﻃﻬﻮرك ﻳﺴﺘﺸﻔﻮن ‪‬ﻤﺎ‪.‬‬‫وﻟﻜــﻦ ﺣــﺴﺒﻚ أن ﺗﻜــﻮن ﻣــﲏ ] وأﻧــﺎ ﻣﻨــﻚ ﺗـﺮﺛﲏ وارﺛــﻚ وأﻧــﺖ ﻣــﲏ [ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ‬‫ﻣﻮﺳﻰ ﻏﲑ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي ‪ ،‬وأﻧـﺖ ﺗـﱪء ذ ّﻣـﱵ وﺗـﺴﱰ ﻋـﻮرﰐ وﺗﻘﺎﺗـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺳ ّـﻨﱵ ‪ ،‬وأﻧـﺖ ﻏـﺪاً‬‫ﰲ اﻵﺧــﺮة أﻗــﺮب اﳋﻠــﻖ ﻣــﲏ ‪ ،‬وأﻧــﺖ ﻋﻠــﻰ اﳊــﻮض ﺧﻠﻴﻔــﱵ ‪ ،‬وأ ّن ﺷــﻴﻌﺘﻚ ﻋﻠــﻰ ﻣﻨــﺎﺑﺮ ﻣــﻦ ﻧـ ٍ‬‫ـﻮر‬‫وإن ﺣﺮﺑـﻚ ﺣـﺮﰊ وﺳـﻠﻤﻚ‬‫ﻣﺒﻴﻀﺔً وﺟـﻮﻫﻬﻢ ﺣـﻮﱄ ‪ ،‬أﺷـﻔﻊ ﳍـﻢ ‪ ،‬وﻳﻜﻮﻧـﻮن ﰲ اﳉﻨّـﺔ ﺟـﲑاﱐ ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫أن وﻟ ــﺪك وﻟ ــﺪي ‪ ،‬وأﻧ ــﺖ ﺗﻘ ــﻀﻲ دﻳ ــﲏ‬‫ﺳ ــﻠﻤﻲ وﺳـ ـﺮﻳﺮﺗﻚ ﺳ ـﺮﻳﺮﰐ ‪ ] ،‬وﻋﻼﻧﻴﺘ ــﻚ ﻋﻼﻧﻴ ــﱵ [ و ّ‬‫أن اﳊـﻖ ﻋﻠـﻰ ﻟـﺴﺎﻧﻚ وﰲ ﻗﻠﺒـﻚ وﻣﻌـﻚ وﺑـﲔ ﻳـﺪﻳﻚ وﻧـﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴـﻚ ‪،‬‬‫وأﻧﺖ ﺗﻨﺠﺰ وﻋﺪي ‪ ،‬و ّ‬‫اﻹﳝــﺎن ﳐــﺎﻟﻂ ﳊﻤــﻚ ودﻣــﻚ ﻛﻤــﺎ ﺧــﺎﻟﻂ ﳊﻤــﻲ ودﻣــﻲ ‪ ،‬ﻻ ﻳــﺮد ﻋﻠــﻰ اﳊــﻮض ﻣــﺒﻐﺾ ﻟــﻚ وﻻ‬‫ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻨﻪ ﳏﺐ ﻟﻚ‪.‬‬‫ﻓﺨـ ّـﺮ ﻋﻠــﻲ ‪ 7‬ﺳــﺎﺟﺪاً وﻗــﺎل ‪ :‬اﳊﻤــﺪ ﷲ اﻟــﺬي ﻣـ ّـﻦ َﻋﻠَـ ّـﻲ ﺑﺎﻹﺳــﻼم ‪ ،‬وﻋﻠّﻤــﲏ اﻟﻘــﺮآن ‪،‬‬‫وﺣﺒّﺒ ــﲏ إﱃ ﺧ ــﲑ اﻟﱪﻳــﺔ ‪ ،‬وأﻋ ـ ّـﺰ اﳋﻠﻴﻔــﺔ ‪ ،‬وأﻛ ــﺮم أﻫــﻞ اﻟ ــﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻋﻠ ــﻰ رﺑّــﻪ ‪ ،‬وﺧ ــﺎﰎ‬‫ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫اﻟﻨﺒﻴﲔ ‪ ،‬وﺳﻴﺪ اﳌﺮﺳﻠﲔ ‪ ،‬وﺻﻔﻮة اﷲ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﺎﳌﲔ ‪ ،‬إﺣﺴﺎﻧﺎً ﻣﻦ اﷲ ّ‬‫وﺗﻔﻀﻼً ﻣﻨﻪ َ َ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ‪ :‬ﻟﻮﻻ أﻧﺖ ﻳـﺎ ﻋﻠـﻲ ﻣـﺎ ﻋـﺮف اﳌﺆﻣﻨـﻮن ﺑﻌـﺪي ‪ ،‬ﻟﻘـﺪ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ ـ ّ‬‫ﺟﻌﻞ اﷲ ﺟ ّـﻞ وﻋ ّـﺰ ﻧـﺴﻞ ﻛـﻞ ﻧـﱯ ﻣـﻦ ﺻـﻠﺒﻪ وﺟﻌـﻞ ﻧـﺴﻠﻲ ﻣـﻦ ﺻـﻠﺒﻚ ‪ ،‬ﻳـﺎ ﻋﻠـﻲ ‪ ،‬ﻓﺄﻧـﺖ أﻋ ّـﺰ‬‫ﻋﻠﻲ‬‫ﻋﻠﻲ وأﻋﺰﻫﻢ ﻋﻨﺪي ‪ّ ،‬‬‫وﳏﺒﻚ أﻛﺮم ﻣﻦ ﻳﺮد َ َ ّ‬‫اﳋﻠﻖ وأﻛﺮﻣﻬﻢ َ َ ّ‬‫‪ ................................................................................ 332‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣﻦ اﻣﱵ « )‪.(1‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ‬‫وﻗــﺎل اﳌﻮﻓــﻖ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﳌﻜــﻲ ‪ » :‬أﺧــﱪﱐ ﺳــﻴﺪ اﳊﻔــﺎظ ] أﺑــﻮ ﻣﻨــﺼﻮر [ ﺷــﻬﺮدار اﺑــﻦ‬‫إﱄ ﻣﻦ ﳘﺪان ـ أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻔـﺘﺢ ﻋﺒـﺪوس ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ‬‫ﺷﻬﺮوﻳﻪ ﺑﻦ ﺷﻬﺮدار اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ـ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺐ ّ‬‫ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪوس اﳍﻤـﺪاﱐ ﻛﺘﺎﺑـﺔً ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ اﻟـﺸﻴﺦ أﺑـﻮ ﻃــﺎﻫﺮ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻤﺔ ـ ‪ 2‬ـ ﻣــﻦ‬‫ﻣﺴﻨﺪ زﻳﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ‪ ، 7‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ اﻟﻔـﻀﻞ ﺑـﻦ اﻟﻔـﻀﻞ ﺑـﻦ اﻟﻌﺒـﺎس ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪاﷲ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ اﻟﺒﻠـﻮي ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﲏ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﻋﺒﻴـﺪاﷲ ﺑـﻦ اﻟﻌـﻼء ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﲏ أﰊ‬‫ﺳﻬﻞ ‪ّ ،‬‬‫‪ ،‬ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ، 7‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ‪.‬‬‫ﻋـﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ﻗـﺎل ﻗــﺎل رﺳـﻮل اﷲ ـ ‪ 6‬ـ ﻳـﻮم ﻓﺘﺤــﺖ ﺧﻴـﱪ ‪ :‬ﻟــﻮﻻ أن ﺗﻘــﻮل‬‫ﻓﻴــﻚ ﻃﻮاﺋــﻒ ﻣــﻦ اﻣــﱵ ﻣــﺎ ﻗﺎﻟــﺖ اﻟﻨــﺼﺎرى ﰲ ﻋــﻴﺲ ﺑــﻦ ﻣــﺮﱘ ‪ ،‬ﻟﻘﻠــﺖ اﻟﻴــﻮم ﻓﻴــﻚ ﻣﻘــﺎﻻً ﻻ ﲤـ ّـﺮ‬‫ﻋﻠﻰ ﻣﻸ ﻣﻦ اﳌﺴﺴﻠﻤﲔ إﻻّ أﺧﺬوا ﻣﻦ ﺗﺮاب رﺟﻠﻴﻚ وﻓﻀﻞ ﻃﻬﻮرك ﻳﺴﺘﺸﻔﻮن ﺑﻪ‪.‬‬‫وﻟﻜــﻦ ﺣــﺴﺒﻚ أن ﺗﻜــﻮن ﻣـ ّـﲏ وأﻧــﺎ ﻣﻨــﻚ ‪ ،‬ﺗـﺮﺛﲏ وأرﺛــﻚ ‪ ،‬وأﻧــﺖ ﻣـ ّـﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ‬‫ـﺆدي دﻳــﲏ وﺗﻘﺎﺗــﻞ ﻋﻠـﻰ ﺳـّـﻨﱵ ‪ ،‬وأﻧــﺖ ﰲ اﻵﺧــﺮة أﻗــﺮب‬‫ﻣﻮﺳـﻰ إﻻّ أﻧــﻪ ﻻ ﻧــﱯ ﺑﻌــﺪي ‪ ،‬وأﻧـﺖ ﺗـ ّ‬‫ﻋﻠﻲ‬‫اﻟﻨﺎس ﻣﲏ ‪ ،‬وأﻧﻚ ﻏـﺪاً ﻋﻠـﻰ اﳊـﻮض ﺧﻠﻴﻔـﱵ ‪ ،‬ﺗـﺬود ﻋﻨـﻪ اﳌﻨـﺎﻓﻘﲔ ‪ ،‬وأﻧـﺖ أول ﻣـﻦ ﻳـﺮد ََـ ّ‬‫اﳊــﻮض ‪ ،‬وأﻧــﺖ أول داﺧــﻞ اﳉﻨــﺔ ﻣــﻦ اﻣــﱵ ‪ ،‬وﺷــﻴﻌﺘﻚ ﻋﻠــﻰ ﻣﻨــﺎﺑﺮ ﻣــﻦ ﻧــﻮر ‪ ،‬رواء ﻣــﺮوﻳﲔ ‪،‬‬‫ـﺪوك ﻏــﺪاً ﻇﻤــﺎء‬‫ﻣﺒﻴـ ّ‬‫ـﻀﺔ وﺟــﻮﻫﻬﻢ ﺣــﻮﱄ ‪ ،‬أﺷــﻔﻊ ﳍــﻢ ﻓﻴﻜﻮﻧــﻮن ﻏــﺪاً ﰲ اﳉﻨــﺔ ﺟ ـﲑاﱐ ‪ ،‬وأن ﻋـ ّ‬‫ﻣﺴﻮدة وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻣﻘﻤﺤﲔ‪.‬‬‫ﻣﻈﻤﺌﲔ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻻﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ‪ 215 :‬ـ ‪ 217‬ح ‪.285‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪333 .............................................................................‬‬‫ﺣﺮﺑ ــﻚ ﺣ ــﺮﰊ وﺳ ــﻠﻤﻚ ﺳ ــﻠﻤﻲ ‪ ،‬وﺳ ـ ّـﺮك ﺳ ـ ّـﺮي وﻋﻼﻧﻴﺘ ــﻚ ﻋﻼﻧﻴ ــﱵ ‪ ،‬وﺳـ ـﺮﻳﺮة ﺻ ــﺪرك‬‫ﻛﺴﺮﻳﺮة ﺻﺪري ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺑـﺎب ﻋﻠﻤـﻲ ‪ ،‬وأن وﻟـﺪك وﻟـﺪي ‪ ،‬وﳊﻤـﻚ ﳊﻤـﻲ ودﻣـﻚ دﻣـﻲ ‪ ،‬وأن‬‫اﳊــﻖ ﻣﻌــﻚ واﳊــﻖ ﻋﻠــﻰ ﻟــﺴﺎﻧﻚ وﰲ ﻗﻠﺒــﻚ وﺑــﲔ ﻋﻴﻨﻴــﻚ ‪ ،‬واﻹﳝــﺎن ﳐــﺎﻟﻂ ﳊﻤــﻚ ودﻣــﻚ ﻛﻤــﺎ‬‫اﳉﻨﺔ ‪،‬‬‫ﺧــﺎﻟﻂ ﳊﻤــﻲ ودﻣــﻲ ‪ ،‬و ّ‬‫ـﺸﺮك أﻧــﻚ وﻋﱰﺗــﻚ ] وﻋــﱰﰐ [ ﰲ ّ ـ‬‫ﻋﺰوﺟـ ّـﻞ أﻣــﺮﱐ ْأن اﺑـ ّ‬‫أن اﷲ ّ‬‫ﻋﻠﻲ ﻣﺒﻐﺾ ﻟﻚ وﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻨﻪ ﳏﺐ ﻟﻚ‪.‬‬‫وأن ﻋﺪوك ﰲ اﻟﻨﺎر ‪ ،‬ﻻ ﻳﺮد اﳊﻮض َ َ ّ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺨﺮرت ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺎﺟﺪاً ‪ ،‬وﲪﺪﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ أﻧﻌـﻢ ﺑـﻪ َﻋﻠَ ّـﻲ ﻣـﻦ اﻹﺳـﻼم‬‫اﻟﻨﺒﻴﲔ وﺳﻴﺪ اﳌﺮﺳﻠﲔ ‪.(1) « 6‬‬‫وﺣﺒﺒﲏ إﱃ ﺧﺎﰎ ّ‬‫واﻟﻘﺮآن ‪ّ ،‬‬‫ﻗــﺎل اﳋـﻮارزﻣﻲ ‪ » :‬روى اﻟﻨﺎﺻــﺮ ﻟﻠﺤــﻖ ﺑﺈﺳــﻨﺎدﻩ ﰲ ﺣـ ٍ‬‫ـﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳــﻞ ﻗــﺎل ‪ :‬ﳌــﺎ ﻗــﺪم ﻋﻠــﻲ‬‫ّ‬‫أن ﺗﻘـﻮل ﻓﻴـﻚ ﻃﺎﺋﻔـﺔ ﻣـﻦ اﻣـﱵ ﻣـﺎ‬‫ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ـ ‪ 6‬ـ ﺑﻔﺘﺢ ﺧـﲑ ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ـ ‪ 6‬ـ ‪ :‬ﻟـﻮﻻ ْ‬‫ﻗﺎﻟــﺖ اﻟﻨــﺼﺎرى ﰲ اﳌــﺴﻴﺢ ‪ ،‬ﻟﻘﻠــﺖ اﻟﻴــﻮم ﻓﻴــﻚ ﻣﻘــﺎﻻً ﻻ ﲤـ ّـﺮ ﲟــﻸ إﻻّ أﺧــﺬوا اﻟ ـﱰاب ﻣــﻦ ﲢــﺖ‬‫ﻗﺪﻣﻴﻚ وﻣﻦ ﻓﻀﻞ ﻇﻬﻮرك ﻳﺴﺘﺸﻔﻮن ﺑﻪ‪.‬‬‫وﻟﻜﻦ ﺣـﺴﺒﻚ أن ﺗﻜـﻮن ﻣ ّـﲏ وأﻧـﺎ ﻣﻨـﻚ ‪ ،‬وﺗـﺮﺛﲏ وأرﺛـﻚ ‪ ،‬وأﻧـﺖ ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ‬‫ذﻣﱵ ‪ ،‬وﺗﻘﺎﺗـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺳـﻨﱵ ‪ ،‬وأﻧـﻚ ﻏـﺪاً ﰲ اﻵﺧـﺮة‬‫ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي ‪ ،‬وأﻧﻚ ﺗـﱪىء ّـ‬‫ﻋﻠﻲ اﳊـﻮض ‪ ،‬وأول ﻣـﻦ ﻳﻜـﺴﻰ ﻣﻌـﻲ ‪ ،‬وأول داﺧـﻞ ﰲ‬‫أﻗﺮب اﻟﻨﺎس ﻣﲏ ‪ ،‬وأﻧﻚ أول ﻣﻦ ﻳﺮد َ َ ّ‬‫اﳉﻨــﺔ ﻣــﻦ اﻣــﱵ ‪ ،‬وأن ﺷــﻴﻌﺘﻚ ﻋﻠــﻰ ﻣﻨــﺎﺑﺮ ﻣــﻦ ﻧــﻮر ‪ ،‬وأن اﳊــﻖ ﻋﻠــﻰ ﻟــﺴﺎﻧﻚ وﰲ ﻗﻠﺒــﻚ وﺑــﲔ‬‫ﻋﻴﻨﻴﻚ « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻟﻠﺨﻮارزﻣﻲ ‪ 128 :‬رﻗﻢ ‪.143‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻟﻠﺨﻮارزﻣﻲ ‪ 158 :‬رﻗﻢ ‪.188‬‬‫‪ ................................................................................ 334‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫رواﻳﺔ ﻋﻤﺮ اﻟﻤﻼّ‬‫وﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ اﳌـﻼّ ‪ :‬إن اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻗـﺎل ﻟﻌﻠـﻲ ﳌـﺎ ﻗـﺪم ﻋﻠﻴـﻪ ﻳـﻮم‬‫ّ‬‫ﻓﺘﺢ ﺧﻴﱪ ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﻟﻮﻻ أﺧﺎف أن ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻚ ﻃﻮاﺋﻒ ﻣـﻦ اﻣـﱵ ‪ ...‬وﻟﻜـﻦ ﺣـﺴﺒﻚ أن ﺗﻜـﻮن‬‫ذﻣﱵ وﺗﻘﺎﺗـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺳ ّـﻨﱵ ‪ ،‬وأﻧـﻚ‬‫ﻣﲏ ﻛﻬﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧـﻪ ﻻ ﻧـﱯ ﺑﻌـﺪي ‪ ،‬وأﻧـﻚ ﺗـﱪىء ّـ‬‫ﰲ اﻵﺧﺮة ﻣﻌﻲ ‪.(1) « ...‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻜﻨﺠﻲ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ اﻟﻜﻨﺠـﻲ ‪ » :‬أﺧـﱪﱐ أﺑـﻮ إﺳـﺤﺎق إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ اﺑـﻦ ﺑﺮﻛــﺔ‬‫وﻗـﺎل ّـ‬‫اﻟﻜﺘﱯ ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﳍﻤﺪاﱐ ‪ ،‬أﺧﱪﻧـﺎ أﺑـﻮ اﻟﻔـﺘﺢ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪوس ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ‬‫اﳍﻤﺪاﱐ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ ﻃـﺎﻫﺮ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻤﺔ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ـ ‪ 2‬ـ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻣـﺴﻨﺪ زﻳـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ‪، 7‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﺑـﻦ اﻟﻔـﻀﻞ ﺑـﻦ اﻟﻌﺒـﺎس ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪاﷲ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻬﻞ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ‬‫ّ‬‫ﻋﺒــﺪاﷲ اﻟﺒﻠــﻮي ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﲏ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ اﻟﻌــﻼء ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﲏ أﰊ ‪ ،‬ﻋــﻦ زﻳــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ‬‫ﺟﺪﻩ‪.‬‬‫ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ّ‬‫ﻋـﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ 7‬ﻗـﺎل ﻗــﺎل رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﻳــﻮم ﻓﺘﺤــﺖ‬‫ﺧﻴﱪ ‪ :‬ﻟﻮﻻ أن ﺗﻘﻮل ﻓﻴﻚ ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ اﻣﱵ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻨﺼﺎرى ‪ :‬وﻟﻜﻦ ﺣﺴﺒﻚ أن ﺗﻜﻮن ﻣـﲏ‬‫وأﻧــﺎ ﻣﻨــﻚ ‪ ،‬ﺗ ـﺮﺛﲏ وأرﺛــﻚ ‪ ،‬وأﻧــﺖ ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ إﻻّ أﻧــﻪ ﻻ ﻧــﱯ ﺑﻌــﺪي ‪ ،‬أﻧــﺖ‬‫ﺗﺆدي دﻳﲏ وﺗﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﻰ ﺳـﻨﱵ ‪ ،‬وأﻧـﺖ ﰲ اﻵﺧـﺮة أﻗـﺮب اﻟﻨـﺎس ﻣ ّـﲏ ‪ ،‬وأﻧـﻚ ﻏـﺪاً ﻋﻠـﻰ اﳊـﻮض‬‫ّ‬‫)‪(2‬‬‫‪. « ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬وﺳﻴﻠﺔ اﳌﺘﻌﺒﺪﻳﻦ ‪.168 / 5‬‬‫)‪ (2‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪.264 :‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪335 .............................................................................‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﺑﻦ ﺳﺒﻊ اﻟﻜﻼﻋﻲ‬‫ورواﻩ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ اﻟﻴﻤـﲏ اﻟﻮﺻـﺎﰊ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﻛﻤـﺎ ﺗﻘـﺪم‪.‬‬‫وﻗﺎل ‪ » :‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺳﺒﻊ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻔﺎء « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺑﻲ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻜﻼﻋﻲ‬‫وﻛﺘــﺎب ) اﻟــﺸﻔﺎء ( ذﻛــﺮﻩ ) ﻛﺎﺷــﻒ اﻟﻈﻨــﻮن ( ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﺷــﻔﺎء اﻟــﺼﺪور ﻻﺑــﻦ اﻟــﺴﺒﻊ‬‫اﻹﻣﺎم اﳋﻄﻴﺐ أﰊ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺒﻠﻨﺴﻲ « )‪.(2‬‬‫وﻣﺆﻟﻔﻪ أﺑﻮ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﳊﻔﺎظ اﻷﺛﺒﺎت ‪:‬‬
‫ﻗــﺎل اﻟــﺸﺎﻣﻲ ﰲ ﺑﻴــﺎن رﻣــﻮز ﻛﺘﺎﺑــﻪ ) ﺳــﺒﻞ اﳍــﺪى واﻟﺮﺷــﺎد ( ‪ » :‬أو أﺑــﺎ اﻟﺮﺑﻴــﻊ‪ .‬ﻓﺎﻟﺜﻘــﺔ‬‫اﻟﺜﺒﺖ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺳﺎﱂ اﻟﻜﻼﻋﻲ «‪.‬‬‫وﺗــﺮﺟﻢ ﻟــﻪ اﻟــﺬﻫﱯ ﺑﻘﻮﻟــﻪ » أﺑــﻮ اﻟﺮﺑﻴــﻊ اﻟﻜﻼﻋــﻲ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﻦ ﺳــﺎﱂ اﻟﺒﻠﻨــﺴﻲ‬‫وﺑﻘﻴﺔ أﻋﻼم اﻷﺛـﺮ ﺑﺎﻷﻧـﺪﻟﺲ‪ .‬وﻟـﺪ ﺳـﻨﺔ ‪ 565‬ﲰـﻊ أﺑـﺎ ﺑﻜـﺮ‬‫اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻜﺒﲑ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ّ‬‫ﺑﻦ اﳉﺪ ‪ ،‬وأﺑﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ زرﻗﻮن وﻃﺒﻘﺘﻬﻤﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﻷﺑـﺎر ‪ :‬ﻛـﺎن ﺑـﺼﲑاً ﺑﺎﳊـﺪﻳﺚ ﺣﺎﻓﻈـﺎً ﺣـﺎﻓﻼً‬‫ﻋﺎرﻓﺎً ﺑﺎﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ‪ ،‬ذاﻛﺮاً ﻟﻠﻤﻮاﻟﻴـﺪ واﻟﻮﻓﻴـﺎت ‪ ،‬ﻳﺘﻘـﺪم أﻫـﻞ زﻣﺎﻧـﻪ ﰲ ذﻟـﻚ ‪ ،‬ﺧـﺼﻮﺻﺎً ﻣـﻦ‬‫ﺗﺄﺧﺮ زﻣﺎﻧﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻧﻈﺮ ﻟﻪ ﰲ اﻹﺗﻘﺎن واﻟﻀﺒﻂ ﻣﻊ اﻹﺳﺘﺒﺤﺎر ﰲ اﻷدب واﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻓـﺮداً ﰲ‬‫ّ‬‫ـﺴﺮد واﳌـﺴﺎق ‪ ،‬ﻣـﻊ اﻟـﺸﺎرة‬‫إﻧﺸﺎء اﻟﺮﺳـﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﳎﻴـﺪاً ﰲ اﻟـﻨﻈﻢ ‪ ،‬ﺧﻄﻴﺒـﺎً ﻣﻔﻮﻫـﺎً ﻣـﺪرﻛﺎً ‪ ،‬ﺣـﺴﻦ اﻟ ّ‬‫اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ اﳌﻠﻮك ﰲ ﳎﺎﻟـﺴﻬﻢ ‪ ،‬واﳌﺒـﲔ ﳌـﺎ ﻳﺮﻳـﺪون ﻋﻠـﻰ اﳌﻨـﱪ ﰲ اﶈﺎﻓـﻞ ‪،‬‬‫اﻷﻧﻴﻘﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺎن ّ‬‫وﱄ ﺧﻄﺎﺑﺔ ﺑﻠﻨﺴﺔ ‪ ،‬وﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﰲ ﻋﺪة ﻓﻨﻮن‪ .‬اﺳﺘﺸﻬﺪ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻻﻛﺘﻔﺎء ﰲ ﻓﻀﻞ اﻷرﺑﻌﺔ اﳋﻠﻔﺎء ـ ﳐﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪.1050 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 336‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺑﻜﺎﺋﻨﺔ أﻧﻴﺸﺔ ﺑﻘﺮب ﺑﻠﻨﺴﺔ ﻣﻘﺒﻼً ﻏﲑ ﻣﺪﺑﺮ ‪ ،‬ﰲ ذي اﳊﺠﺔ « )‪.(1‬‬‫وذﻛ ــﺮﻩ ﰲ ) ﺗ ــﺬﻛﺮة اﳊﻔ ــﺎظ ( ‪ » :‬اﻟﻜﻼﻋ ــﻲ ‪ ،‬اﻹﻣ ــﺎم اﻟﻌ ــﺎﱂ اﳊ ــﺎﻓﻆ اﻟﺒ ــﺎرع ‪ ،‬ﳏ ــﺪث‬‫اﻷﻧـﺪﻟﺲ وﺑﻠﻴﻐﻬـﺎ ‪ ...‬ﻗـﺎل أﺑــﻮ ﻋﺒـﺪاﷲ اﻻﺑـﺎر ‪ ...‬ﻋـﲏ أﰎ ﻋﻨﺎﻳــﺔ ﺑﺎﻟﺘﻘﻴﻴـﺪ واﻟﺮواﻳـﺔ ‪ ،‬وﻛـﺎن إﻣﺎﻣــﺎً‬‫ﰲ ﺻ ــﻨﺎﻋﺔ اﳊ ــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺑ ــﺼﲑاً ﺑ ــﻪ ‪ ،‬ﺣ ــﺎﻓﻆ ﺣ ــﺎﻓﻼً ‪ ،‬ﻋﺎرﻓ ــﺎً ﺑ ــﺎﳉﺮح واﻟﺘﻌ ــﺪﻳﻞ ‪ ... ،‬وﻗ ــﺎل اﺑ ــﻦ‬‫أﻟﻖ ﻣﺜﻠﻪ ﺟﻼﻟﺔً وﻧﺒﻼً ورﻳﺎﺳﺔ وﻓﻀﻼً ‪ ،‬وﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎً ﻣﱪّزاً ﰲ ﻓﻨﻮن ‪ ...‬ﻗﺎل اﳊـﺎﻓﻆ‬‫ﻣﺴﺪي ‪ :‬ﱂ َ‬‫اﳌﻨﺬري ‪ :‬ﺗﻮﰲ ﺷﻬﻴﺪاً ﺑﻴﺪ اﻟﻌﺪو ‪.(2) « ...‬‬‫وﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ أﻳﻀﺎً وﻧﻘﻞ ﻛﻼم اﻷﺑﺎر )‪.(3‬‬‫وﻛﺬﻟﻚ ﺻﺎﺣﺐ ) ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ ( ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔً ﺣﺎﻓﻠﺔ ‪ ،‬ذﻛﺮ ﻣﻘﻠﺘﻪ وﺑﻌﺾ ﻣـﺎ ﻗﻴـﻞ ﰲ‬‫ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ‪ ...‬ووﺻﻔﻪ ﺑﺎﳊﺎﻓﻆ )‪.(4‬‬‫رﺛﺎﺋﻪ ‪ ،‬ﰒّ أﲰﺎء ّ‬‫رواﻳﺔ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ‬‫ورواﻩ اﻟﺴﻴﺪ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺟـﺪﻩ‬‫ﻋﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ...‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ‪:‬‬‫» رواﻩ اﻹﻣــﺎم اﳊــﺎﻓﻆ اﻟــﺼﺎﳊﺎﱐ وﻗــﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧــﺎ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ أﰊ ﻧــﺼﺮ ﻳﻌــﺮف‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ اﻹﻣـﺎم اﳊـﺎﻓﻆ اﻟﻌـﺎﱂ اﻟﺮﺑـﺎﱐ‬‫ﺑﺪاﻧﻜﻔﺎد ﺑﻘﺮاءﰐ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻹﺻﻔﻬﺎﱐ ﺑﺴﻨﺪﻩ إﱃ زﻳﺪ اﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ .‬ﻓﺬﻛﺮ ﺳﻨﺪﻩ‪.‬‬‫ورواﻩ أﻳﻀﺎً اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺳﻌﺪ ﰲ ﺷﺮف اﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬ﺑﺘﻐﻴﲑ ﻳﺴﲑ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ‪...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻌﱪ ـ ﺣﻮادث ‪.219 / 3 ، 634‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪ 1417 / 4‬ـ ‪.1418‬‬‫)‪ (3‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ﺣﻮادث ‪.68 / 4 ، 634‬‬‫)‪ (4‬ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ ﻏﺼﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺮﻃﻴﺐ ‪ 229 / 6‬ـ ‪.231‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪337 .............................................................................‬‬‫أﻗــﻮل ‪ :‬ﻫــﺬا ﺣــﺪﻳﺚ ﺟــﺎﻣﻊ ‪ ،‬ﻳــﺪﺧﻞ ﻓﻴــﻪ أﺷــﺘﺎت أﺑ ـﻮاب اﳌﻨﺎﻗــﺐ ‪ ،‬وﻳــﺸﺘﻤﻞ أﺳــﺒﺎب‬‫اﻷدﻟﺔ اﻟﺘﻘـﺎت‬‫ـﺴﻨﺔ وﻋﻨـﺎة ّـ‬‫ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ وﻋﻠﻮ اﳌﺮاﺗﺐ ‪ ،‬ﻗـﺪ رواﻩ أﺟﻠّـﺔ اﻟﺜﻘـﺎت ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫‪ ،‬وﷲ اﻟﻔﻀﻞ واﳌﻨﺔ « )‪.(1‬‬‫رواﻳﺔ اﻷﻣﻴﺮ اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻷﻣﲑ ﰲ ) اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﻨﺪﻳﺔ ( ﻋﻦ اﳌﻨﺼﻮر ﺑـﺎﷲ ﺑـﺴﻨﺪﻩ ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ‬‫ورواﻩ ّ‬‫اﻟﻔﻘﻴــﻪ اﺑــﻦ اﳌﻐــﺎزﱄ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ ﺟــﺎﺑﺮ ‪ ...‬ﰒ ﻗــﺎل ‪ » :‬ﻗﻠــﺖ ‪ :‬وﻓــﺼﻮل ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ‬‫ﻣﻔﺮﻗﺔ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ «‪.‬‬‫ﳍﺎ ﺷﻮاﻫﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﺗﺄﰐ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻛﻞ ٍ‬‫ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟـﺸﺮﻳﻒ ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ‬‫ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺼﻒ اﳋﺒﲑ ّ‬‫أن ّ‬‫ٍ‬‫ٍ‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬‫ﺷﺮف وﻣﻘﺎم ﺟﻠﻴﻞ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﺑﻞ ﻻ ﻳﺪاﻧﻴﻪ ﰲ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ ّ‬‫ـﺄن »‬‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﻧﻪ ﺧﺎﻃﺐ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﺑ ْ‬‫ﺣﺴﺒﻚ أن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ « ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ ّأﻧﻪ ﳜـﺎف أن ﺗﻘـﻮل ﻓﻴـﻪ ﻃﻮاﺋـﻒ‬‫ﻣــﻦ اﻻﻣــﺔ ﻣــﺎ ﻗﺎﻟﺘــﻪ اﻟﻨــﺼﺎرى ﰲ ﻋﻴــﺴﻰ ‪ ،‬وإﻻّ ﻟﻘــﺎل ﻓﻴــﻪ ‪ ...‬وﻣﻌــﲎ ذﻟــﻚ أﻧــﻪ ﺟﻌــﻞ ﺣــﺪﻳﺚ‬‫ـﺸﻜﻚ‬‫اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻗﺎﺋﻤﺎً ﻣﻘﺎم ذﻟـﻚ اﻟﻘـﻮل اﻟـﺬي ﱂ ﻳﻘﻠـﻪ ‪ ...‬وﻫـﻞ ﻳﺒﻘـﻰ ﺑﻌـﺪ ﻫـﺬا ﳎـﺎل ﻟﺘـﺸﻜﻴﻚ ﻣ ّ‬‫ﰲ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ؟ وﻫﻞ ﳜﺎﻣﺮ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﺷـﻚ ﰲ ﺷـﻨﺎﻋﺔ ﺗـﺄوﻳﻼت اﳌﺘـﺄ ّوﻟﲔ‬‫وﺑﻄﻼن ﺧﺮاﻓﺎت اﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ؟‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 338‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪(34‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻓﻲ اﺣﺘﺠﺎج اﻟﻤﺄﻣﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﻬﺎء‬‫اﺣﺘﺞ اﳌﺄﻣﻮن اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻣﺮاء اﳌﺆﻣﻨﲔ وﺧﻠﻔﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ ـ ﰲ اﻋﺘﻘـﺎد اﻟﻘـﻮم‬‫وﻗﺪ ّ‬‫ـﺘﺞ ﺑـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﰲ ﳎﻠـﺴﻪ ‪ ،‬ﺗﻠـﻚ اﻹﺣﺘﺠﺎﺟـﺎت اﻟـﱵ ﱂ ﳚـﺪ ﳛـﲕ‬‫ـ ﲝﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟـﺔ ﻓﻴﻤـﺎ اﺣ ّ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ أﻣـﲑ‬‫ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ ‪ ،‬واﳌﻮاﻓﻘـﺔ ﻋﻠـﻰ أﻓ ّ‬‫ﺑﻦ أﻛﺜﻢ وﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﻋﻼم اﳊﺎﺿﺮﻳﻦ ﺑﺪاًّ ﻣﻦ اﻹﻋﱰاف ّ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺪل اﳌﺄﻣﻮن ‪...‬‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رّﺑﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب ) اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ( ‪...‬‬‫وﻗﺪ أورد ﺧﱪ ﻫﺬا ا‪‬ﻠﺲ ّ‬‫اﳌﺘﻌﻠﻖ ﲝﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ‪.‬‬‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳋﱪ ‪ ،‬ﰒ اﻟﻘﺪر ّ‬‫وﳓﻦ ﻧﺬﻛﺮ ّ‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ ‪ » :‬اﺣﺘﺠﺎج اﳌﺄﻣﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫إﱄ ﳛــﲕ اﺑــﻦ أﻛــﺜﻢ‬‫إﺳــﺤﺎق ﺑــﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﲪــﺎد ﺑــﻦ زﻳــﺪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺑﻌــﺚ ّ‬‫إن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻣﺮﱐ أن اﺣﻀﺮ‬‫وإﱃ ﻋﺪةٍ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﰊ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺆﻣﻨﺬ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ّ :‬‬‫ـﺴﻤﻮا ﻣـﻦ‬‫ﻣﻌﻲ ﻏﺪاً ﻣﻊ اﻟﻔﺠﺮ أرﺑﻌﲔ رﺟﻼً ‪ّ ،‬‬‫ﻛﻠﻬﻢ ﻓﻘﻴـﻪ ﻳﻔﻘـﻪ ﻣـﺎ ﻳﻘـﺎل ﻟـﻪ وﳛـﺴﻦ اﳉـﻮاب ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫ـﺪة ﺣــﱴ ﰎ اﻟﻌــﺪد اﻟــﺬي‬‫ـﺪة وذﻛــﺮ ﻫــﻮ ﻋـ ّ ً‬‫ـﺴﻤﻴﻨﺎ ﻟــﻪ ﻋـ ً‬‫ّ‬‫ﺗﻈﻨﻮﻧــﻪ ﻳــﺼﻠﺢ ﳌــﺎ ﻳﻄﻠــﺐ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫اﻟﺴﺤﺮ ‪ ،‬وﺑﻌﺚ إﱃ ﻣﻦ ﱂ ﳛـﻀﺮ ﻓـﺄﻣﺮﻩ ﺑـﺬﻟﻚ ‪،‬‬‫أراد ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﺗﺴﻤﻴﺔ اﻟﻘﻮم ‪ ،‬وأﻣﺮ ﺑﺎﻟﺒﻜﻮر ﰲ ّ‬‫ﻓﻐــﺪوﻧﺎ ﻋﻠﻴــﻪ ﻗﺒــﻞ ﻃﻠــﻮع اﻟﻔﺠــﺮ ‪ ،‬ﻓﻮﺟــﺪﻧﺎﻩ ﻗــﺪ ﻟــﺒﺲ ﺛﻴﺎﺑــﻪ وﻫــﻮ ﺟــﺎﻟﺲ ﻳﻨﺘﻈﺮﻧــﺎ ‪ ،‬ﻓﺮﻛــﺐ ورﻛﺒﻨــﺎ‬‫ﻣﻌــﻪ ﺣــﱴ ﺻــﺎر إﱃ اﻟﺒــﺎب ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﲞــﺎدم واﻗــﻒ ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎ ﻧﻈــﺮ إﻟﻴﻨــﺎ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ أﺑــﺎ ﳏ ّﻤــﺪ ‪ ،‬أﻣــﲑ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻳﻨﺘﻈﺮك‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪339 .............................................................................‬‬‫ﻓﺮد اﻟﺴﻼم أﻣﺮ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﳉﻠﻮس ‪.« ...‬‬‫ﻓﺄدﺧﻠﻨﺎ ‪ ...‬ﻓﻮﻗﻔﻨﺎ ّ‬‫وﺳﻠﻤﻨﺎ ّ‬‫» ﰒ ﻗﺎل ‪ ...‬إن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ أراد ﻣﻨﺎﻇﺮﺗﻜﻢ ﰲ ﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻋﻠﻴـﻪ ودﻳﻨـﻪُ ﻳـﺪﻳﻦ اﷲ‬‫إن أﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻳـﺪﻳﻦ اﷲ ﻋﻠـﻰ أن ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ‬‫وﻓﻘﻪ اﷲ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ّ :‬‬‫ﺑﻪ ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻓﻠﻴﻔﻌﻞ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وأوﱃ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺧﲑ ﺧﻠﻒ اﷲ ﺑﻌﺪ رﺳﻮﻟﻪ ّ‬‫ﻗﺎل إﺳﺤﺎق ‪ :‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬إن ﻓﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌـﺮف ﻣـﺎ ذﻛـﺮ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﰲ‬‫ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬وﻗــﺪ دﻋﺎﻧــﺎ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻟﻠﻤﻨــﺎﻇﺮة ‪ ...‬ﻣــﻦ أﻳــﻦ ﻗــﺎل أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ :‬إن ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ‬‫أﺣﻘﻬﻢ ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪﻩ ‪...‬؟ «‪.‬‬‫ﻃﺎﻟﺐ أﻓﻀﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ و ّ‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬ﻳﺎ إﺳﺤﺎق أﺗﺮوي ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ؟‬‫ﺻﺤﺤﻪ وﺟﺤﺪﻩ‪.‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﻗﺪ ﲰﻌﺘﻪ وﲰﻌﺖ ﻣﻦ ّ‬‫ﻓﺼﺤﺤﻪ أو ﻣﻦ ﺟﺤﺪﻩ؟‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻓﻤﻦ أوﺛﻖ ﻋﻨﺪك؟ ﻣﻦ ﲰﻌﺖ ﻣﻨﻪ ّ‬‫ﺻﺤﺤﻪ‪.‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻣﻦ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻣﺰج ‪‬ﺬا اﻟﻘﻮل؟‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻬﻞ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺮﺳﻮل ّ‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻘﺎل ﻗﻮﻻً ﻻ ﻣﻌﲎ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬أﻓﻤﺎ ﺗﻌﻠﻢ أن ﻫﺎرون ﻛﺎن أﺧﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﻷﺑﻴﻪ و ّاﻣﻪ؟‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻌﻠﻲ أﺧﻮ رﺳﻮل اﷲ ﻷﺑﻴﻪ واﻣﻪ؟‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻻ‪.‬‬‫ﻧﺒﻴﺎً وﻋﻠﻲ ﻏﲑ ﻧﱯ؟‬‫ﻗﺎل ‪ :‬أوﻟﻴﺲ ﻫﺎرون ﻛﺎن ّ‬‫ﻗﻞ ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 340‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓﻬــﺬان اﳊــﺎﻻن ﻣﻌــﺪوﻣﺎن ﰲ ﻋﻠــﻲ وﻗــﺪ ﻛﺎﻧــﺎ ﰲ ﻫــﺎرون ‪ ،‬ﻓﻤــﺎ ﻣﻌــﲎ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬أﻧــﺖ‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ؟‬‫ﻗﻠـﺖ ﻟـﻪ ‪ :‬إﳕـﺎ أراد أن ﻳﻄﻴّــﺐ ﺑـﺬﻟﻚ ﻧﻔـﺲ ﻋﻠــﻲ ﳌﺎ ﻗـﺎل اﳌﻨــﺎﻓﻘﻮن ‪ :‬إﻧـﻪ ﺧﻠّﻔـﻪ اﺳــﺘﺜﻘﺎﻻً‬‫ّـ‬‫ﻟﻪ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄراد أن ﻳﻄﻴﺐ ﻧﻔﺴﻪ ٍ‬‫ﺑﻘﻮل ﻻ ﻣﻌﲎ ﻟﻪ؟‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄﻃﺮﻗﺖ‪.‬‬‫ﻣﻌﲎ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ّﺑﲔ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺎ إﺳﺤﺎق ‪ ،‬ﻟﻪ ً‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ؟‬‫اﺧﻠﻔﻨﻲ ِـﻓﻲ ﻗَـ ِ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰوﺟـﻞ ﺣﻜﺎﻳـﺔً ﻋـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ إﻧـﻪ ﻗـﺎل ﻷﺧﻴـﻪ ﻫـﺎرون ‪ِ ُْ ْ ) :‬ـ‬‫ـﻮﻣﻲ‬
‫ْ‬
‫ّ ّ‬

‫ِ‬
‫ِِ‬
‫وأﺻﻠﺢ وﻻ ﺗَ ‪ِ ْ ِ‬‬‫ْﻤﻔﺴﺪﻳﻦ (‪.‬‬‫ََ ْ ْ َ‬‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟ ُ ْ َ‬‫ـﺘﺒﻊ َ َ‬‫ﺧﻠﻒ ﻫـﺎرون ﰲ ﻗﻮﻣـﻪ وﻫـﻮ ﺣـﻲ وﻣـﻀﻰ إﱃ رﺑـﻪ ‪،‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬إن ﻣﻮﺳﻰ ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎً ﻛﺬﻟﻚ ﺣﲔ ﺧﺮج إﱃ ﻏﺰاﺗﻪ‪.‬‬‫وإن رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﺧﻠﻒ ّ‬‫ﺧﻠﻒ ﻫﺎرون ﻫﻞ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﺣـﲔ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﻼّ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ‪ ،‬أﺧﱪﱐ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺣﲔ ّ‬‫ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ رّﺑﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ أو أﺣﺪ ﻣﻦ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ؟‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻻ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬أوﻟﻴﺲ اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﲨﺎﻋﺘﻬﻢ؟‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓــﺄﺧﱪﱐ ﻋــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ﺣــﲔ ﺧــﺮج إﱃ ﻏﺰاﺗــﻪ ﻫــﻞ ﺧﻠّــﻒ إﻻّ اﻟــﻀﻌﻔﺎء واﻟﻨــﺴﺎء‬‫ﻓﺄﱏ ﻳﻜﻮن ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ؟ وﻟﻪ ﻋﻨﺪي ﺗﺄوﻳﻞ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ‪ ،‬ﻳﺪل ﻋﻠـﻰ اﺳـﺘﺨﻼﻓﻪ‬‫واﻟﺼﺒﻴﺎن؟ ّ‬‫اﺣﺘﺞ ﺑﻪ ‪ ،‬وأرﺟﻮ أن ﻳﻜﻮن ﺗﻮﻓﻴﻘﺎً ﻣﻦ اﷲ‪.‬‬‫ﳛﺘﺞ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻻ أﻋﻠﻢ أﺣﺪاً ّ‬‫ّإﻳﺎﻩ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺪر أﺣﺪ أن ّ‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻮ ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ؟‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰوﺟﻞ ﺣﲔ ﺣﻜﻰ ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ) :‬واﺟﻌﻞ ِﻟﻲ ِ ِ‬‫ﻣﻦ‬‫وزﻳﺮاً ْ‬‫َ َْ ْ َ‬‫ّ ّ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪341 .............................................................................‬‬‫ﻫﺎرون َ ِ‬‫َْ ِ‬‫وﻧﺬﻛﺮك َ ِ‬‫ﻧﺴﺒﺤﻚ َ ِ‬‫اﺷﺪد ِ ِﺑﻪ َ ْ ِ‬‫وأﺷﺮْﻛﻪُ ِﻓﻲ َ ْ ِ‬‫أزري َ َ ْ ِ‬‫ﻛﻨﺖ‬‫ﻛﺜﻴﺮاً َ َ ْ ُ َ َ‬‫أﻫﻠﻲ ُ َ‬‫أﺧﻲ ْ ُ ْ‬‫ﻛﺜﻴﺮاً ِ ‪َ ‬‬‫ﻛﻲ ُ َ ‪َ َ ‬‬‫إﻧﻚ ُ ْ َ‬‫أﻣﺮي َ ْ‬‫ﺑِﻨﺎ ﺑ ِ‬‫ـﺼﻴﺮاً ( ﻓﺄﻧـﺖ ﻣ ّـﲏ ﻳـﺎ ﻋﻠـﻲ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ ،‬وزﻳـﺮي ﻣـﻦ أﻫﻠـﻲ وأﺧـﻲ ‪ ،‬أﺷـﺪ ﺑـﻪ‬‫َ‬‫أزري وأﺷﺮﻛﻪ ﰲ أﻣﺮي ‪ ،‬ﻛﻲ ﻧﺴﺒﺢ اﷲ ﻛﺜـﲑاً وﻧـﺬﻛﺮﻩ ﻛﺜـﲑاً‪ .‬ﻓﻬـﻞ ﻳﻘـﺪر أﺣـﺪ أن ﻳـﺪﺧﻞ ﰲ ﻫـﺬا‬‫ﺷﻴﺌﺎً ﻏﲑ ﻫﺬا ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺒﻄﻞ ﻗﻮل اﻟﻨﱯ وأن ﻳﻜﻮن ﻻ ﻣﻌﲎ ﻟﻪ؟‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻄﺎل ا‪‬ﻠﺲ وارﺗﻔﻊ اﻟﻨﻬﺎر‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل ﳛﲕ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ اﻟﻘﺎﺿﻲ ‪ :‬ﻳﺎ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﲔ ‪ ،‬ﻗـﺪ أوﺿـﺤﺖ اﳊـﻖ ﳌـﻦ أراد ﺑـﻪ اﳋـﲑ ‪،‬‬‫أﺛﺒﺖ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺪر أﺣﺪ ْأن ﻳﺪﻓﻌﻪ‪.‬‬‫و ‪‬‬‫ﻗﺎل إﺳﺤﺎق ‪ :‬ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن؟‬‫أﻋﺰﻩ اﷲ‪.‬‬‫ﻓﻘﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻛﻠﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﺑﻘﻮل أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ّ‬‫ﻓﻘــﺎل ‪ :‬واﷲ ﻟــﻮﻻ أن رﺳــﻮل اﷲ ﻗــﺎل ‪ :‬إﻗﺒﻠـﻮا اﻟﻘـﻮل ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎس ‪ ،‬ﻣــﺎ ﻛﻨــﺖ ﻷﻗﺒــﻞ ﻣــﻨﻜﻢ‬‫اﻟﻘــﻮل ‪ ،‬اﻟﻠﻬــﻢ ﻗــﺪ ﻧــﺼﺤﺖ ﳍــﻢ اﻟﻘــﻮل‪ .‬اﻟﻠﻬــﻢ إﱐ ﻗــﺪ أﺧﺮﺟــﺖ اﻷﻣــﺮ ﻣــﻦ ﻋﻨﻘــﻲ‪ .‬اﻟﻠﻬــﻢ ‪ :‬إﱐ‬‫ﲝﺐ ﻋﻠﻲ ووﻻﻳﺘﻪ « )‪.(2‬‬‫أدﻳﻨﻚ ﺑﺎﻟﺘﻘﺮب إﻟﻴﻚ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻓﻬــﺬﻩ دﻻﻟــﺔ ﺣــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟــﺔ اﻟــﱵ واﻓــﻖ ﻋﻠﻴﻬــﺎ واﻋــﱰف ‪‬ــﺎ اﻟﻘﺎﺿــﻲ ﳛــﲕ ﺑــﻦ أﻛــﺜﻢ وﻛﺒــﺎر‬‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ ‪ ...‬واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪ 74 / 4‬ـ ‪.81‬‬

‫‪ ................................................................................ 342‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪(35‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ » : 6‬اﻟﻠﻬﻢ اﻧﻲ أﺳﺄﻟﻚ ﺑﻤﺎ ﺳﺄﻟﻚ أﺧﻲ ﻣﻮﺳﻰ ‪:‬‬‫‪ ...‬واﺟﻌﻞ ﻟﻲ وزﻳﺮاً ﻣﻦ أﻫﻠﻲ ﻋﻠﻴﺎً أﺧﻲ أﺷﺪد ﺑﻪ أزري ‪« ...‬‬‫وﻟﻘــﺪ ورد ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ ﺳـﺆال رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬رﺑـّـﻪ ﻧﻔــﺲ اﻟــﺴﺆاﻻت اﻟــﱵ ﺳــﺄﳍﺎ ﻣﻮﺳــﻰ ‪...‬‬‫ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﻘﻮم وﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ أﺑﻮ اﻟﻠﻴﺚ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي‪.‬‬‫‪ 3‬ـ إﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ اﻹﺻﻔﻬﺎﱐ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﺜﻌﻠﱯ‪.‬‬‫‪ 4‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ّ‬‫‪ 5‬ـ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻹﺻﻔﻬﺎﱐ‪.‬‬‫‪ 6‬ـ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ اﳉﻼﰊ ـ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ‪.‬‬‫‪ 7‬ـ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ّ‬‫‪ 8‬ـ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪.‬‬‫‪ 9‬ـ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬‫‪ 10‬ـ ّ‬‫‪ 11‬ـ ﻳﻮﺳﻒ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﳉﻮزي‪.‬‬‫‪ 12‬ـ ﻧﻈﺎم اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻋﺮج اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺰرﻧﺪي‪.‬‬‫‪ 13‬ـ ّ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪343 .............................................................................‬‬‫اﻟﺼﺒﺎغ اﳌﺎﻟﻜﻲ‬‫‪ 14‬ـ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ّ‬‫‪ 15‬ـ اﻟﺴﻴﺪ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ‪.‬‬‫‪ 16‬ـ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪.‬‬‫‪ 17‬ـ اﳌﻼّ ﻋﻠﻲ اﳌﺘﻘﻲ اﳍﻨﺪي‪.‬‬‫‪ 18‬ـ ﺷﻴﺦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳉﻔﺮي‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺪﺧﺸﺎﱐ‪.‬‬‫‪ 19‬ـ ﻣﲑزا ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺻﺪر اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬‫‪ 20‬ـ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻷﻣﲑ‪.‬‬‫‪ 21‬ـ ّ‬‫‪ 22‬ـ اﳌﻮﻟﻮي وﱄ اﷲ اﻟﻜﻬﻨﻮي‪.‬‬‫ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻧﺼﻮص ﻋﺒﺎرات ﺑﻌﺾ آﺧﺮ ﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬
‫وإﻟﻴﻚ ﻧﺼﻮص رواﻳﺎت ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ واﻟﺨﻄﻴﺐ واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‬‫ﳏﻤﺪ ﺻﺪر اﻟﻌﺎﱂ ‪ » :‬أﺧﺮج اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ واﳋﻄﻴﺐ واﺑﻦ ﻋـﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﲰـﺎء ﺑﻨـﺖ‬‫ﻗﺎل ّ‬‫ﻋﻤـﻴﺲ ﻗﺎﻟـﺖ ‪ :‬رأﻳـﺖ رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﺑـﺈزاء ﺛﺒـﲑ وﻫـﻮ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬أﺷـﺮق ﺛﺒـﲑ‬‫ـﺴﺮ ﱄ‬‫أﺷــﺮق ﺛﺒــﲑ‪ .‬اﻟﻠﻬــﻢ إﱐ أﺳــﺄﻟﻚ ﲟــﺎ ﺳــﺄﻟﻚ أﺧــﻲ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ْ :‬أن ﺗــﺸﺮح ﱄ ﺻــﺪري ‪ ،‬و ْ‬‫أن ﺗﻴـ ّ‬‫ـﺪة ﻣــﻦ ﻟــﺴﺎﱐ ﻳﻔﻘﻬ ـﻮا ﻗــﻮﱄ ‪ ،‬واﺟﻌــﻞ ﱄ وزﻳ ـﺮاً ﻣــﻦ أﻫﻠــﻲ ‪ ،‬ﻋﻠﻴّ ـﺎً أﺧــﻲ ‪،‬‬‫أﻣــﺮي ‪ ،‬و ْ‬‫أن ﲢـ ّـﻞ ﻋﻘـ ً‬‫ﻧﺴﺒﺤﻚ ﻛﺜﲑاً ‪ ،‬وﻧﺬﻛﺮك ﻛﺜـﲑاً ‪ ،‬إﻧـﻚ ﻛﻨـﺖ ﺑﻨـﺎ ﺑـﺼﲑاً‬‫اﺷﺪد ﺑﻪ أزري ‪ ،‬وأﺷﺮﻛﻪ ﰲ أﻣﺮي ‪ ،‬ﻛﻲ ّ‬‫« ) ‪.( 1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻌﺎرج اﻟﻌﻠﻰ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﳌﺮﺗﻀﻰ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 344‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﻲ واﻷﻣﻴﺮ اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑـﻦ إﲰﺎﻋﻴـﻞ اﻷﻣـﲑ ‪ » :‬وأﻣـﺎ اﻟﺮاﺑـﻊ وﻫـﻮ ّ‬‫وداً‬‫أن اﷲ ﺟﻌـﻞ ﻟـﻪ ‪ 7‬ﰲ اﻟﻘﻠـﻮب ّ‬‫وﻗﺎل ّ‬‫‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﺧﺮﺟـﻪ اﻟﻔﻘﻴـﻪ اﻟﻌﻼّﻣـﺔ اﺑـﻦ اﳌﻐـﺎزﱄ ﺑـﺴﻨﺪﻩ إﱃ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ﻗـﺎل ‪ :‬أﺧـﺬ رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫ﻓﺼﻠﻰ أرﺑﻊ رﻛﻌﺎت ‪ ،‬ﰒ رﻓـﻊ ﻳـﺪﻩ إﱃ اﻟـﺴﻤﺎء ﻓﻘـﺎل ‪:‬‬
‫وﺳﻠﻢ ـ ﺑﻴﺪي وأﺧﺬ ﺑﻴﺪ ﻋﻠﻲ ‪ّ ،‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ـﺴﺮ ﱄ أﻣــﺮي‬‫اﻟﻠﻬــﻢ ﺳــﺄﻟﻚ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﻦ ﻋﻤـﺮان ‪ ،‬وأﻧــﺎ ﳏ ّﻤــﺪ أﺳــﺄﻟﻚ ‪ْ ،‬أن ﺗــﺸﺮح ﱄ ﺻــﺪري وﺗﻴـ ّ‬‫ﻋﻘﺪة ﻣﻦ ﻟﺴﺎﱐ ﻳﻔﻘﻬﻮا ﻗﻮﱄ ‪ ،‬واﺟﻌﻞ ﱄ وزﻳـﺮاً ﻣـﻦ أﻫﻠـﻲ ‪ ،‬ﻋﻠﻴّـﺎً أﺧـﻲ ‪ ،‬اﺷـﺪد ﺑـﻪ أزري‬‫وﲢﻞ ً‬‫ّ‬‫وأﺷﺮﻛﻪ ﰲ أﻣﺮي‪.‬‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬ﻓﺴﻤﻌﺖ ﻣﻨﺎدﻳﺎً ﻳﻨﺎدي ‪ :‬ﻳﺎ أﲪﺪ ﻗﺪ أوﺗﻴﺖ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺖ‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ اﳊﺴﻦ ‪ ،‬إرﻓﻊ ﻳﺪﻳﻚ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء وادع رّﺑﻚ واﺳﺄﻟﻪ ﻳﻌﻄﻚ‪.‬‬‫ﻓﺮﻓــﻊ ﻳــﺪﻩ إﱃ اﻟــﺴﻤﺎء وﻫــﻮ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ اﺟﻌــﻞ ﱄ ﻋﻨــﺪك ﻋﻬــﺪاً ‪ ،‬واﺟﻌــﻞ ﱄ ﻋﻨــﺪك‬‫وداً‪ .‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ ‪ِ   ِ ) :‬‬‫وﻋﻤﻠﻮا ‪ِ ِ ‬‬‫ـﺮﺣﻤﻦ ُ ‪‬‬‫ودا (‬‫آﻣﻨﻮا َ َ ِ ُ‬‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُ‬‫ّ‬‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ََ ْ َ‬‫ﻟﻬﻢ اﻟ ‪ُ ْ ‬‬‫إن َ‬‫ﺳﻴﺠﻌﻞُ َ ُ ُ‬‫)‪(1‬‬‫‪.‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ اﻟﻠﻴﺚ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي‬‫ِ ِ‬‫ُ ‪‬ـ ِ‬‫واﻟﺬﻳﻦ‬‫ـﻴﻜﻢ اﷲُ ََ ُـ‬‫ورﺳﻮﻟﻪُ َ َ‬‫وﻗـﺎل اﻟﻔﻘﻴـﻪ أﺑـﻮ اﻟﻠﻴـﺚ اﻟـﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪ » :‬ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ) إﻧ‪‬ﻤـﺎ َوﻟ ‪ُ ُ ‬‬‫ُـ ‪ِ ‬‬‫ـﺬﻳﻦ ‪ ( ...‬اﻵﻳـﺔ‪ .‬ﻋـﻦ أﰊ ذر اﻟﻐﻔـﺎري ﻗـﺎل ‪ :‬ﺻ ّـﻠﻴﺖ ﻣـﻊ رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫َ‬‫آﻣﻨﻮا اﻟ َ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﻳﻮﻣﺎً ﻣﻦ اﻷﻳﺎم ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ ‪ ،‬ﻓﺴﺄل ﺳﺎﺋﻞ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﻓﻠـﻢ ﻳﻌﻄـﻪ أﺣـﺪ ‪ ،‬ﻓﺮﻓـﻊ اﻟـﺴﺎﺋﻞ‬‫ّ‬‫ﻳﺪﻩ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء وﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺷﻬﺪ أﱐ ﺳﺄﻟﺖ ﰲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﻨﺪﻳﺔ ﰲ ﺷﺮح اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻹﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪345 .............................................................................‬‬‫ﻣــﺴﺠﺪ رﺳـﻮﻟﻚ ﻓﻠــﻢ ﻳﻌﻄــﲏ أﺣــﺪ ﺷــﻴﺌﺎً ‪ ،‬ﻓﻜــﺎن ﻋﻠــﻲ راﻛﻌــﺎً ‪ ،‬ﻓﺄوﻣــﺄ ﺑﻴــﺪﻩ إﻟﻴــﻪ ﲞﻨــﺼﺮﻩ اﻟﻴﻤــﲎ‬‫وﻛـﺎن ﻳﺘﺨ ّـﺘﻢ ﻓﻴﻬـﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒـﻞ اﻟـﺴﺎﺋﻞ ﺣـﱴ أﺧـﺬ اﳋـﺎﰎ ﻣـﻦ ﺧﻨـﺼﺮﻩ وذﻟـﻚ ﺑﻌـﲔ اﻟﻨـﱯ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺮع اﻟﻨﱯ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ رﻓﻊ رأﺳﻪ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ّ‬‫ﺻﺪري ‪ِ ‬‬‫رب ْ ِ‬‫ـﻞ‬‫اﻟﻠﻬﻢ ّ‬‫وﻳﺴﺮ ﻟﻲ أَ ْﻣ ِـﺮي َ ْ‬‫إن أﺧﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺳﺄﻟﻚ ﻓﻘـﺎل ‪ْ َ  َ ) :‬‬‫اﺷﺮح ﻟﻲ َ ْ ِ َ َ ْ‬‫واﺣﻠُ ْ‬‫ﻫﺎرون َ ِ‬‫ِ‬‫ـﻮﻟﻲ واﺟﻌﻞ ِﻟﻲ وِزﻳﺮاً ِﻣﻦ َ ْ ِ‬‫ﻋﻘﺪةً ِﻣﻦ ِ ِ‬‫اﺷﺪد ِِﺑﻪ َ ْ ِ‬‫أزري ( ﻓﺄﻧﺰﻟﺖ‬‫أﻫﻠﻲ ُ َ‬‫أﺧﻲ ْ ُ ْ‬‫ﻟﺴﺎﻧﻲ ﻳَ ْ َ ُ‬‫ْ‬‫ُْ َ ْ‬‫ـﻔﻘﻬﻮا ﻗَ ْ َ ْ َ ْ َ‬‫ﻋﻀﺪك َِ ِ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮآﻧﺎً ﻧﺎﻃﻘﺎً ‪ ُ َ َ ) :‬‬‫ﻟﻜﻤـﺎ ُﺳ ْـﻠﻄﺎﻧﺎً ( اﻟﻠﻬـﻢ وأﻧـﺎ ﳏ ّﻤـﺪ ﻧﺒﻴّـﻚ‬‫ﺳﻨﺸﺪ َـ ُ َ َ‬‫وﻧﺠﻌﻞُ َ ُ‬‫ﺑﺄﺧﻴ َ‬‫ـﻚ َ َ ْ َـ‬‫ـﺴﺮ ﱄ أﻣـﺮي واﺟﻌـﻞ ﱄ ﻣـﻦ أﻫﻠـﻲ ﻋﻠﻴـﺎً وزﻳـﺮاً ‪ ،‬اﺷـﺪد ﺑـﻪ‬‫ّ‬‫وﺻﻔﻴﻚ ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ اﺷـﺮح ﱄ ﺻـﺪري وﻳ ّ‬‫ﻧﺴﺒﺤﻚ ﻛﺜﲑاً وﻧﺬﻛﺮك ﻛﺜﲑاً إﻧﻚ ﻛﻨﺖ ﺑﻨﺎ ﺑﺼﲑاً‪.‬‬‫أزري ﻛﻲ ّ‬‫ـﺘﺘﻢ رﺳـﻮل اﷲ ﻫـﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤـﺔ ‪ ،‬ﺣـﱴ ﻧـﺰل ﺟﱪﺋﻴـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ وﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﻗﺎل أﺑﻮ ذر ‪ :‬ﻓﻮاﷲ ﻣﺎ اﺳ ّ‬‫ِ ِ‬‫ورﺳﻮﻟﻪُ ( اﻵﻳﺔ « )‪.(1‬‬‫وﻟﻴﻜﻢ اﷲُ َ َ ُ ُ‬‫) ‪‬إﻧﻤﺎ َ ‪ُ ُ ‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺜﻌﻠﱯ ‪ ] :‬أﺧﱪﻧـﺎ [ أﺑـﻮ اﳊـﺴﻦ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ] اﻟﻔﻘﻴـﻪ‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ [ أﺑــﻮ ﳏ ّﻤــﺪ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﻟــﺸﻌﺮاﱐ ] أﺧﱪﻧــﺎ [ أﺑــﻮ ﻋﻠــﻲ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ‬‫رزﻳــﻦ ‪ ] ،‬ﺣ ـ ّـﺪﺛﻨﺎ [ اﳌﻈﻔ ــﺮ ﺑ ــﻦ اﳊــﺴﻦ اﻷﻧ ــﺼﺎري ‪ ] ،‬ﺣ ـ ّـﺪﺛﻨﺎ [ اﻟ ــﺴﺮي ﺑــﻦ ﻋﻠ ــﻲ اﻟ ــﻮراق ‪] ،‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ [ ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳊﻤﻴـﺪ اﳊﻤـﺎﱐ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻗـﻴﺲ ﺑـﻦ اﻟﺮﺑﻴـﻊ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﻷﻋﻤـﺶ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﺒﺎﻳـﺔ ﺑـﻦ‬‫ّ‬‫اﻟﺮﺑﻌﻲ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺑﻴﻨﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﲑ زﻣﺰم ] ﻳﻘﻮل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ [ ‪ْ ،‬إذ أﻗﺒـﻞ رﺟـﻞ‬‫إﻻﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ‬‫ﻣﻌﺘﻢ ﺑﻌﻤﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻻ ﻳﻘﻮل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ا‪‬ﺎﻟﺲ‪ .‬ا‪‬ﻠﺲ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 346‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻳﻘﻮل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬ﺳﺄﻟﺘﻚ ﺑﺎﷲ ﻣـﻦ أﻧـﺖ؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓﻜـﺸﻒ اﻟﻌﻤﺎﻣـﺔ ﻋـﻦ‬‫وﺟﻬــﻪ وﻗــﺎل ‪ :‬أﻳﻬــﺎ اﻟﻨــﺎس ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻋــﺮﻓﲏ ﻓﻘــﺪ ﻋــﺮﻓﲏ وﻣــﻦ ﱂ ﻳﻌــﺮﻓﲏ ‪ ،‬ﻓﺄﻧــﺎ ﺟﻨــﺪب ﺑــﻦ ﺟﻨــﺎدة‬‫ـﺼﻤﺘﺎ ‪،‬‬‫اﻟﺒــﺪري أﺑــﻮ ذر اﻟﻐﻔــﺎري ‪ ،‬ﲰﻌــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ـ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ـ ‪‬ــﺎﺗﲔ وإﻻّ ﻓـ ّ‬‫ورأﻳﺘﻪُ ‪‬ﺎﺗﲔ وإﻻّ ﻓﻌﻤﻴﺘﺎ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﱪرة وﻗﺎﺗﻞ اﻟﻜﻔﺮة ‪ ،‬ﻣﻨﺼﻮر ﻣﻦ ﻧﺼﺮﻩ وﳐﺬول ﻣﻦ ﺧﺬﻟﻪ‪.‬‬‫أﻣـﺎ إﱐ ﺻ ّـﻠﻴﺖ ﻣـﻊ رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﻳﻮﻣـﺎً ﻣـﻦ اﻷﻳـﺎم ﺻـﻼة اﻟﻈﻬـﺮ ‪،‬‬‫ﻓﺴﺄل ﺳﺎﺋﻞ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ‪.(1) « ...‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺮازي واﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‬‫وذﻛﺮ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي واﻷﻋﺮج اﻟﻨﻴـﺴﺎﺑﻮري رواﻳـﺔ أﰊ ذر اﻟﻐﻔـﺎري اﳌـﺬﻛﻮرة ﺑﺘﻔـﺴﲑ اﻵﻳـﺔ )‬‫) ‪(2‬‬‫ِ ِ‬‫واﻟﺬﻳﻦ ُ ‪ِ ‬‬‫ُ ِ‬‫ـﻮن ‪‬‬‫راﻛﻌﻮن (‬‫ﻳﻘﻴﻤﻮن ‪‬‬‫اﻟﺰﻛـﺎةَ َو ُﻫ ْـﻢ ِ ُـ َ‬‫اﻟﺼﻼةَ َوﻳُ ْـﺆﺗُ َ‬‫اﻟﺬﻳﻦ ُِ ُ َ‬‫ورﺳﻮﻟﻪُ َ ‪َ َ ‬‬‫وﻟﻴﻜﻢ اﷲُ َ َ ُ‬‫آﻣﻨﻮا َ‬‫‪‬إﻧﻤﺎ َ ‪ُ ُ ‬‬‫«‪.‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ وﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي واﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ‬‫ورواﻩ اﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﳉﻮزي اﳊﻨﻔﻲ‪ .‬واﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ اﳌﺎﻟﻜﻲ ﻋﻦ اﻟﺜﻌﻠـﱯ‪.‬‬‫ﰒ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ‪:‬‬‫» وﻗ ــﺎل اﻹﻣ ــﺎم اﻟﺜﻌﻠ ــﱯ ﻋﻘﻴ ــﺐ ﻣ ــﺎ أوردﻩ ‪ ‬ــﺬﻩ اﻟﻘ ــﺼﺔ ﺑ ــﺼﻮر‪‬ﺎ ‪ :‬ﲰﻌ ــﺖ أﺑ ــﺎ ﻣﻨ ــﺼﻮر‬‫اﳉﻤ ــﺸﺎدي ﻳﻘ ــﻮل ‪ :‬ﲰﻌ ــﺖ ﳏ ّﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪاﷲ اﳊ ــﺎﻓﻆ ﻳﻘ ــﻮل ‪ :‬ﲰﻌ ــﺖ أﺑ ــﺎ اﳊ ــﺴﻦ ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ‬‫اﳊــﺴﲔ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ أﺑــﺎ ﳏ ّﻤــﺪ ﻫــﺎرون اﳋــﻀﺮﻣﻲ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻨــﺼﻮر اﻟﻄﻮﺳــﻲ‬‫ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﲰﻌﺖ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻜﺸﻒ واﻟﺒﻴﺎن ـ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺜﻌﻠﱯ ـ ‪.80 / 4‬‬‫)‪ (2‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ‪.55 / 5‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪347 .............................................................................‬‬‫ﻷﺣـ ٍـﺪ ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎب رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ورﺿــﻲ ﻋــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ اﻟﻔــﻀﺎﺋﻞ ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﻟﻌﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ‬‫‪ .:‬وﰲ إﻳ ـﺮادﻩ ﻗــﻮل اﻹﻣــﺎم أﲪــﺪ ) رض ( ﻋﻘﻴ ــﺐ ﻫــﺬﻩ اﻟﻘــﺼﺔ إﺷــﺎرة إﱃ أن ﻫــﺬﻩ اﳌﻨﻘﺒــﺔ‬‫اﻟﻌﻠﻴــﺔ وﻫــﻲ اﳉﻤــﻊ ﺑــﲔ ﻫــﺎﺗﲔ اﻟﻌﺒــﺎدﺗﲔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺘــﲔ اﻟﺒﺪﻧﻴــﺔ واﳌﺎﻟﻴــﺔ ﰲ وﻗــﺖ واﺣــﺪ ‪ ،‬ﺣــﱴ ﻧــﺰل‬‫ـﺘﺺ ‪‬ــﺎ ﻋﻠـﻲ ‪ 7‬وﱂ ﲢـﺼﻞ ﻟﻐــﲑﻩ «‬‫اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ ﲟـﺪح اﻟﻘــﺎﺋﻢ ‪‬ﻤـﺎ ‪ ،‬اﳌـﺴﺎرع إﻟﻴﻬﻤــﺎ ‪ ،‬ﻗـﺪ اﺧ ّ‬‫)‪.(1‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺰرﻧﺪي وﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺰرﻧﺪي ﻗﺎﺋﻼً ‪:‬‬
‫ورواﻩ ّ‬‫» روى اﻷﻋﻤـﺶ ﻋـﻦ ﻋﺒﺎﻳـﺔ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺑﻴﻨـﺎ اﺑـﻦ ﻋﺒّـﺎس ﺟـﺎﻟﺲ ﻋﻠـﻰ ﺷـﻔﲑ زﻣـﺰم ﳛ ّـﺪث ﻋــﻦ‬‫رﺳﻮل اﷲ ‪.(2) « ...‬‬‫وﻗــﺎل ﺷــﻬﺎب اﻟــﺪﻳﻦ أﲪــﺪ ‪ » :‬روى اﻟﺰرﻧــﺪي ﻋــﻦ اﻷﻋﻤــﺶ ﻋــﻦ ﻋﺒﺎﻳــﺔ اﻟﺮﺑﻌــﻲ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ﳛﺪث ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ « )‪.(3‬‬‫ﺑﻴﻨﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ـ ‪ 2‬ـ ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﲑ زﻣﺰم ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺴﺌﻮل ‪ 125‬ـ ‪ ، 126‬ﺗﺬﻛﺮة اﳋﻮاص ‪ ، 24 :‬اﻟﻔﺼﻮل اﳌﻬﻤﺔ ‪.124 :‬‬‫)‪ (2‬ﻧﻈﻢ درر اﻟﺴﻤﻄﲔ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (3‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 348‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪(36‬‬‫دﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ‪8‬‬‫واﺳﺘﺪل ﻣﻠﻚ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﺷـﻬﺎب اﻟـﺪﻳﻦ اﻟـﺪوﻟﺖ آﺑـﺎدي ﲝـﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺣـﺼﻮل ﻣﻘـﺎم‬‫اﻟﻨﻴﺎﺑﺔ ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻋﻦ اﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ‪ ، 6‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﺒﻪ ‪:‬‬‫» ﻟﻘـﺪ ﻛﺎﻧـﺖ ﴰـﺲ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﻣـﺸﺮﻗﺔً ﰲ ﺧــﲑ اﻟﻘـﺮون ‪ ،‬وﰲ ﺣـﺎل ﻏﺮو‪‬ـﺎ ﻛـﺎن ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﻬــﺎ‬‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮﱄ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻧﺎﺋﺒﺎً ﻟﻪ ﻛﺎﻟﺒﺪر اﳌﻨﲑ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻠﻲ إﻧـﻚ ﻣ ّـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون‬‫ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ وﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي‪ .‬وﻛﺬا ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣـﻮﻻﻩ ‪ ،‬ﻳﻮﺟـﺐ ﻋﻠﻴﻨـﺎ اﻹﳝـﺎن ﺑـﺬﻟﻚ إﱃ‬‫اﻧﻘﺮاض اﻟﺪﻧﻴﺎ « )‪.(1‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫وﻫﺬا أﻳﻀﺎً ّﳑﺎ ﻳﻘﻄﻊ أﻟﺴﻨﺔ اﳌﻜﺎﺑﺮﻳﻦ واﳉﺎﺣﺪﻳﻦ‪ .‬واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺴﻌﺪاء ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪349 .............................................................................‬‬‫)‪(37‬‬‫اﻟﻤﺤﻠﻲ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫ﺗﺼﺮﻳﺢ اﻟﺠﻼل‬‫ّ‬‫ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﺔ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ ‪7‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﶈﻠﻲ ﰲ ) ﺷﺮح ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ( ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪:‬‬
‫وﻗﺎل ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ّ‬‫» واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻷﻗﻮل أن اﻻﲨﺎع ﻋﻠﻰ وﻓﻖ ٍ‬‫ﺧﱪ ﻻ ﻳﺪل ﻋﻠـﻰ ﺻـﺪﻗﻪ ﰲ ﻧﻔـﺲ اﻷﻣـﺮ‬‫ـﺈن ﱂ‬‫ـﺄن ﺻـ ّـﺮﺣﻮا ﺑﺎﻹﺳــﺘﻨﺎد إﻟﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓـ ْ‬‫ﻣﻄﻠﻘــﺎً‪ .‬وﺛﺎﻟﺜﻬــﺎ ‪ :‬ﻳــﺪل ْإن ﺗﻠ ّﻘــﻮﻩ أي ا‪‬ﻤﻌــﻮن ﺑــﺎﻟﻘﺒﻮل ‪ ،‬ﺑـ ْ‬‫ﻳﺘﻌﺮﺿﻮا ﺑﺎﻹﺳﺘﻨﺎد إﻟﻴﻪ ﻓﻼ ﻳﺪل ‪ ،‬ﳉﻮاز إﺳـﺘﻨﺎدﻫﻢ إﱃ ﻏـﲑﻩ ﳑـﺎ اﺳـﺘﻨﺒﻄﻮﻩ‬‫ﻳﺘﻠﻘﻮﻩ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ْ‬‫ّ‬‫ﺑﺄن ﱂ ّ‬‫ـﺼﺮﺣﻮا ﺑــﺬﻟﻚ ‪،‬‬‫ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮآن‪ .‬وﺛﺎﻧﻴﻬــﺎ ﻳــﺪل ﻣﻄﻠﻘــﺎً ‪ّ ،‬‬‫ﻷن اﻟﻈــﺎﻫﺮ إﺳــﺘﻨﺎدﻫﻢ إﻟﻴــﻪ ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﱂ ﻳـ ّ‬‫ٍ‬‫ﻟﻌﺪم ﻇﻬﻮر‬‫ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻏﲑﻩ‪ .‬ووﺟﻪ دﻻﻟﺔ اﺳﺘﻨﺎدﻫﻢ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﻪ‪ .‬إﻧﻪ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﺣﻴﻨﺌ ٍـﺬ ﺻـﺪﻗﺎً‬‫ـﺴﻠﻢ اﳋﻄـﺄ ﺣﻴﻨﺌ ٍـﺬ ‪،‬‬‫ﺑﺄن ﻛﺎن ﻛﺬﺑﺎً ﻟﻜﺎن إﺳﺘﻨﺎدﻫﻢ إﻟﻴﻪ ﺧﻄـﺄً وﻫـﻮ ﻣﻌـﺼﻮﻣﻮن ﻣﻨـﻪ‪ .‬ﻗﻠﻨـﺎ ‪ :‬ﻻ ﻧ ّ‬‫ْ‬‫ﻷ‪‬ــﻢ ﻇﻨّ ـﻮا ﺻــﺪﻗﺔ ‪ ،‬وﻫــﻢ إﳕــﺎ اﻣــﺮوا ﺑﺎﻹﺳــﺘﻨﺎد إﱃ ﻣــﺎ ﻇﻨّـﻮا ﺻــﺪﻗﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﺳــﺘﻨﺎدﻫﻢ إﻟﻴــﻪ إﳕــﺎ ﻳــﺪل‬‫وإن ﻗﻴ ـﻞ إن ﻇـ ّـﻨﻬﻢ‬‫ﻋﻠــﻰ ﻇـ ّـﻨﻬﻢ ﺻــﺪﻗﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠــﺰم ﻣــﻦ ﻇـ ّـﻨﻬﻢ ﺻــﺪﻗﻪ ﺻــﺪﻗﻪ ﰲ ﻧﻔــﺲ اﻷﻣــﺮ ‪ْ ،‬‬‫ﻣﻌﺼﻮم ﻋﻦ اﳋﻄﺄ‪.‬‬‫ﺑﺄن ﻳﺒﻄﻠـﻪ ذوو اﻟـﺪواﻋﻲ ﻣـﻊ ﲰـﺎﻋﻬﻢ ﻟـﻪ‬‫ﺗﺘﻮﻓﺮ اﻟﺪواﻋﻲ ﻋﻠﻰ إﺑﻄﺎﻟﻪ ‪ْ ،‬‬‫وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻘﺎء ﺧﱪ ّ‬‫أﺣﺎداً ‪ ،‬ﻻ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﻪ ‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎً اﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ ﻳـﺪل ﻋﻠﻴـﻪ ‪ ،‬ﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻟﻺﺗﻔـﺎق ﻋﻠـﻰ ﻗﺒﻮﻟـﻪ‬‫ﺣﻴﻨﺌ ٍـﺬ‪ .‬ﻗﻠﻨــﺎ ‪ :‬اﻹﺗﻔـﺎق ﻋﻠــﻰ ﻗﺒﻮﻟــﻪ ‪ ،‬إﳕـﺎ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ ﻇ ّـﻨﻬﻢ ﺻــﺪﻗﻪ وﻻ ﻳﻠــﺰم ﻣـﻦ ذﻟــﻚ ﺻــﺪﻗﻪ ﰲ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ‪ .‬ﻣﺜﺎﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ ـ ّ‬‫‪ ................................................................................ 350‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬

‫ـﺈن‬
‫ّ‬
‫وﺳﻠﻢ ـ ﻟﻌﻠـﻲ ‪ :‬أﻧـﺖ ﻣ ّـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ إﻻّ أﻧـﻪ ﻻ ﻧـﱯ ﺑﻌـﺪي‪ .‬رواﻩ اﻟـﺸﻴﺨﺎن ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫ـﻮﻓﺮة ﻋﻠــﻰ إﺑﻄﺎﻟــﻪ ‪ ،‬ﻟﺪﻻﻟﺘــﻪ ﻋﻠ ــﻰ ﺧﻼﻓــﺔ ﻋﻠــﻲ ‪ 2‬ﻛﻤــﺎ ﻗﻴ ــﻞ‬‫دواﻋ ــﻲ ﺑــﲏ ﻣــﺮوان وﻗــﺪ ﲰﻌ ــﻮﻩ ﻣﺘـ ّ‬‫اﺧﻠﻔﻨﻲ ِﻓﻲ ﻗَ ِ‬‫ﻛﺨﻼﻓﺔ ﻫﺎرون ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ ) ْ ُْ ِ‬‫ـﻮﻣﻲ ( وإن ﻣﺎت ﻗﺒﻠﻪ‪ .‬وﱂ ﻳﺒﻄﻠﻮﻩ « )‪.(1‬‬‫ْ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺬا ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫ﺧﻼﻓﺔ ﻫﺎرون ﻛﺎﻧﺖ ّ‬‫وأﻳـﻀﺎً ‪ ،‬ﻟـﻮ ﻛﺎﻧـﺖ ﺧﻼﻓـﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ـ اﻟـﺪال ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ـ ﺟﺰ ّـﺋﻴﺔ ﻣﻨﻘﻄﻌـﺔ ﱂ‬‫ﺗﺘﻮﻓﺮ اﻟﺪواﻋﻲ ﻋﻠﻰ إﻧﻜﺎرﻫﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﻻ ﻳﻨﻜﺮو‪‬ﺎ ‪...‬‬‫ﻤﺤﻠﻲ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺠﻼل اﻟ ّ‬‫ـﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‬‫وﻗــﺪ ﺗــﺮﺟﻢ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﳉــﻼل اﻟــﺪﻳﻦ ّ ـ‬‫اﶈﻠﻲ اﳌﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪ 864‬وأﺛﻨـﻮا ﻋﻠﻴــﻪ وﻋﻠــﻰ ﻣـ ّ‬‫اﻟﺜﻨﺎء اﳉﻴﻤﻞ ‪ ،‬ﻓﺮاﺟﻊ ﻣﺜﻼً ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ‪.39 / 7‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ‪.42 / 2‬‬‫‪ 3‬ـ ﺣﺴﻦ اﶈﺎﺿﺮة ‪.252 / 1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ‪ .‬ﻓﺼﻞ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺒﺎر‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪351 .............................................................................‬‬‫)‪(38‬‬‫دﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼﻓﺔ‬‫ﻟﺪى ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﻘﻮم‬‫وﻗــﺪ ﺣﻜــﻰ اﻟ ــﺸﻴﺦ ﻋﺒ ــﺪاﷲ اﳌﻌ ــﺮوف ب » ﻏــﻼم ﻋﻠــﻲ « ﰲ رﺳــﺎﻟﺔ ﻟ ــﻪ اﺧﺘــﺼﺮﻫﺎ ﻣ ــﻦ‬‫ﻛﺘــﺎب » اﳌﻮﻟــﻮي ﻧﻌــﻴﻢ اﷲ « ﰲ أﺣ ـﻮال اﻟــﺸﻴﺦ » ﴰــﺲ اﻟــﺪﻳﻦ ﺣﺒﻴــﺐ اﷲ « اﳌــﺸﻬﻮر ب »‬‫ﻣﻴﺰاﺟــﺎن ﺟﺎﻧــﺎن « ﺣﻜــﻰ ﻋــﻦ » اﳌﻮﻟــﻮي ﺳــﻨﺎء اﷲ « أﻧــﻪ رأى ﰲ ﻋــﺎﱂ اﳌﻨــﺎم أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪7‬‬‫ﻓﻔﺴﺮﻫﺎ » ﻣﲑزا ﺟﺎن ﺟﺎﻧﺎن « ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪.‬‬‫وﻗﺪ ﺧﺎﻃﺒﻪ ﲝﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪ّ ،‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻓﻠﻮﻻ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ اﳌﺬﻛﻮر وﺟﻪ!‬‫ـﻮﻫﻢ ﻓﺎﺳـﺪ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺑﻴّﻨـﺎ ﰲ‬‫ﻳﺘﻮﻫﻢ دﻻﻟﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺧﻼﻓﺘـﻪ ﰲ اﻟﺒـﺎﻃﻦ ﻓﻘـﻂ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫ـﺈن ﻫـﺬا اﻟﺘ ّ‬‫وﻻ ّ‬‫ﳎﻠﺪ ) ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ (‪.‬‬‫ّ‬‫‪ ................................................................................ 352‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪(39‬‬‫ﺣﻘﻪ‬‫ﻳﺘﻤﻨﻰ ورود اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ّ‬‫ﻋﻤﺮ ّ‬‫ﺣﻘﻪ‪.‬‬‫وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ّ‬‫اﳋﻄﺎب ﻳﺘﻤﲎ ورود ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﰲ ّ‬‫ٍ‬‫ﺣﺪﻳﺚ رواﻩ ‪:‬‬
‫ﻛﻤﺎ‬‫‪ 1‬ـ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺑﺪر‪.‬‬‫‪ 2‬ـ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪.‬‬‫‪ 3‬ـ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺸﲑازي ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻟﻘﺎب‪.‬‬‫‪ 4‬ـ ﺟﺎر اﷲ اﻟﺰﳐﺸﺮي‪.‬‬‫اﻟﺴﻤﺎن‪.‬‬‫‪ 5‬ـ أﺑﻮ ﺳﻌﺪ اﺑﻦ ّ‬‫اﳌﻜﻲ اﳋﻮارزﻣﻲ‪.‬‬‫اﳌﻮﻓﻖ ﺑﻦ أﲪﺪ ّ‬‫‪6‬ـ ّ‬‫‪ 7‬ـ اﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر اﻟﺒﻐﺪادي‪.‬‬‫اﻟﺼﺒﺎغ اﳌﺎﻟﻜﻲ‪.‬‬‫‪ 8‬ـ اﺑﻦ ّ‬‫ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﱪي‪.‬‬‫‪9‬ـ ّ‬‫‪ 10‬ـ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪.‬‬‫‪ 11‬ـ ﻋﻠﻲ اﳌﺘﻘﻲ اﳍﻨﺪي‪.‬‬‫وﻏﲑﻫﻢ ‪...‬‬‫ﻗﺎل اﳌﺘﻘﻲ ‪:‬‬‫» ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄـﺎب ‪ :‬ﻛ ّﻔـﻮا ﻋـﻦ ذﻛـﺮ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ‪،‬‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻋﻠﻲ ﺛﻼث ﺧﺼﺎل ‪ ،‬ﻷن‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﺈﱐ ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ـ ّ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪353 .............................................................................‬‬‫إﱄ ّﳑﺎ ﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻤﺲ ‪:‬‬
‫ﻳﻜﻮن ﱄ واﺣﺪة ّ‬‫ﻣﻨﻬﻦ ّ‬‫أﺣﺐ ّ‬‫ﻛﻨــﺖ أﻧــﺎ وأﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ وأﺑــﻮ ﻋﺒﻴــﺪة ﺑــﻦ اﳉـّﺮاح وﻧﻔــﺮ ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎب رﺳــﻮل اﷲ ـ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ ﻣﺘﻜﻰء ﻋﻠـﻰ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ‪ ،‬ﺣـﱴ ﺿـﺮب ﺑﻴـﺪﻩ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ واﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﻠــﻰ ﻣﻨﻜﺒــﻪ ‪ ،‬ﰒ ﻗــﺎل ‪ :‬أﻧــﺖ ﻳــﺎ ﻋﻠــﻲ ‪ّ :‬أول اﳌــﺆﻣﻨﲔ إﳝﺎﻧــﺎً و ّأوﳍــﻢ إﺳــﻼﻣﺎً ﰒ ﻗــﺎل ‪ :‬أﻧــﺖ ﻣـ ّـﲏ‬‫ﳛﺒﲏ وﻳﺒﻐﻀﻚ‪.‬‬‫ﻋﻠﻲ ﻣﻦ زﻋﻢ أﻧﻪ ّ‬‫ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬وﻛﺬب َ َ ّ‬‫اﳊﺴﻦ ﺑـﻦ ﺑـﺪر ﰲ ) ﻣـﺎ رواﻩ اﳋﻠﻔـﺎء ( واﳊـﺎﻛﻢ ﰲ ) اﻟﻜـﲎ ( واﻟـﺸﲑازي ﰲ ) اﻷﻟﻘـﺎب‬‫( واﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل اﳌﻮﻓﻖ اﳌﻜﻲ اﳋﻮارزﻣﻲ ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻓﺨﺮ ﺧﻮارزم أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺰﳐـﺸﺮي اﳋـﻮارزﻣﻲ ‪:‬‬‫» أﺧﱪﻧﺎ اﻹﻣﺎم ّ‬‫أﺧﱪﻧﺎ اﻻﺳﺘﺎذ اﻷﻣﲔ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﺑﻦ ﻣﺮدك اﻟﺮازي ‪ :‬أﺧﱪﻧـﺎ اﳊـﺎﻓﻆ أﺑـﻮ ﺳـﻌﺪ‬‫ـﺴﻤﺎن ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻮاﺣــﺪ اﳋﺰاﻋــﻲ ـ ﻟﻔﻈــﺎً ـ ‪ ،‬أﺧــﱪﱐ أﺑــﻮ‬‫إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ اﻟـ ّ‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ أدران اﳋﻴــﺎط اﻟــﺸﲑازي ‪:‬‬
‫ﳏﻤـ ﺪ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ اﻷﻧــﺼﺎري ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ ّ‬‫ّ‬‫ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ اﳉــﻮﻫﺮي وﺻــﻲ اﳌــﺄﻣﻮن ﺣـ ّـﺪﺛﲏ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ اﻟﺮﺷــﻴﺪ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ﻋــﻦ‬‫ﺟﺪﻩ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب وﻋﻨﺪﻩ ﲨﺎﻋـﺔ ‪ ،‬ﻓﺘـﺬاﻛﺮوا اﻟـﺴﺎﺑﻘﲔ‬‫إﱃ اﻹﺳــﻼم ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﻋﻤــﺮ ‪ّ :‬أﻣ ـ ﺎ ﻋﻠــﻲ ﻓ ــﺴﻤﻌﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻳﻘــﻮل ﻓﻴــﻪ‬‫إﱄ ّﳑﺎ ﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬‫ﺛﻼث ﺧﺼﺎل ﻟﻮددت أن ﱄ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻦ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أﺣﺐ ّ‬‫ﻛﻨــﺖ أﻧــﺎ وأﺑــﻮ ﻋﺒﻴــﺪة وأﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ وﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬إذ ﺿــﺮب اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬ﺑﻴــﺪﻩ ﻋﻠــﻰ‬‫ﻣﻨﻜﺐ ﻋﻠﻲ ‪ 7‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪُ ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻠﻲ أﻧﺖ ّأول اﳌﺆﻣﻨﲔ إﳝﺎﻧﺎً و ّأول اﳌﺴﻠﻤﲔ إﺳـﻼﻣﺎً ‪ ،‬وأﻧـﺖ ﻣـﲏ‬‫ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪ 122 / 13‬رﻗﻢ ‪.36392‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻟﻠﺨﻮارزﻣﻲ ‪ 54 :‬رﻗﻢ ‪.19‬‬

‫‪ ................................................................................ 354‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻗﺎل اﶈﺐ اﻟﻄﱪي ‪:‬‬
‫ﻋــﻦ ﻋﻤــﺮ ﻗــﺎل ﲰﻌــﺖ رﺳ ـﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻳﻘــﻮل ﻟﻌﻠــﻲ ﺛــﻼث ﺧــﺼﺎل ‪،‬‬‫ـﻨﻬﻦ ‪ ،‬ﺑﻴﻨـﺎ أﻧـﺎ وأﺑـﻮ ﻋﺒﻴـﺪة وأﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ وﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎب اﻟﻨـﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ‬‫ﻟـﻮددت أن ﱄ واﺣ ً‬‫ـﺪة ﻣ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬إذ ﺿﺮب اﻟﻨﱯ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﻣﻨﻜـﺐ ﻋﻠـﻲ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ ﻋﻠـﻲ ‪ ،‬أﻧـﺖ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺧﺮﺟـﻪ اﺑـﻦ‬‫أول اﳌﺆﻣﻨﲔ إﳝﺎﻧـﺎً ‪ ،‬وأول اﳌـﺴﻠﻤﲔ إﺳـﻼﻣﺎً ‪ ،‬وأﻧـﺖ ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ‪ّ .‬‬‫اﻟﺴﻤﺎن « )‪.(2‬‬‫ّ‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ ‪:‬‬‫» وﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ) رض ( ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﲰﻌــﺖ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب وﻫــﻮ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻛ ّﻔ ـﻮا ﻋــﻦ ذﻛــﺮ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ إﻻّ ﲞــﲑ ‪،‬‬‫ﻓﺈﱐ ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﻳﻘﻮل ‪.(3) « ...‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬

‫ﺣﻘﻪ!‬‫ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﻳﻨﻜﺮون ﻓﻀﻴﻠﺔً ﻳﻌﱰف ‪‬ﺎ إﻣﺎﻣﻬﻢ!‬‫ﻓﺎﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ أﻫﻞ ّ‬‫ﺑ ــﻞ ﻳ ـ ّـﺪﻋﻲ ﺑﻌ ــﻀﻬﻢ دﻻﻟ ــﺔ اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻋﻠ ــﻰ ﻣﻨﻘ ــﺼﺔ ‪ ،‬وإﻣ ــﺎﻣﻬﻢ ﻳﺘﻤ ـ ّـﲎ ورود اﳊ ــﺪﻳﺚ ﰲ‬‫اﻟﺘﻤﲏ ورود ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺣ ّﻘـﻪ ‪،‬‬‫ﲤﲎ ﻫﺬا ّ‬‫ﺑﻞ ﻳﻘﻮل اﻷﻋﻮر ‪ » :‬إن ﻋﻤﺮ ﻟﻮ ﻋﻘﻞ ﻣﺎ ّ‬‫ﺷﺒﻬﻪ ‪‬ﺎرون ﰲ اﻹﺳﺘﺨﻼف «!‬‫وﻣﺎ ّ‬‫ﻇﻨﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ّ‬‫ٍ‬‫ﻣﻨﻘﺼﺔ ﻛﺎن ﻋﻤﺮ أدﱏ ﻣﺮﺗﺒﺔً ﻣـﻦ اﺑـﻦ ام ﻣﻜﺘـﻮم وأﻣﺜﺎﻟـﻪ‬‫ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ داﻻ‪ ‬ﻋﻠﻰ‬‫‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﲤﲎ ﻣﺮﺗﺒﺔً ﻫﻲ أدﱏ ﻣﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﺑﻦ ام ﻣﻜﺘﻮم وأﻣﺜﺎﻟﻪ ‪...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة ) ‪ 3‬ـ ‪.118 : ( 4‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻔﺼﻮل اﳌﻬﻤﺔ ‪.126 :‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪355 .............................................................................‬‬‫ﺑــﺰﻋﻢ ﻫــﺆﻻء! ﻟﻜـ ّـﻦ ﻫــﺬا ﳑّــﺎ ﻻ ﻳﻠﺘﺰﻣــﻮن ﺑــﻪ ﻗﻄﻌــﺎً ‪ ،‬ﻓﻤــﺎ ﻗــﺎﻟﻮﻩ ﻫــﻮ ﰲ اﳊﻘﻴﻘــﺔ ﺗﻨﻘــﻴﺺ وﺗﻌﻴــﲑ‬‫ﳋﻠﻴﻔﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﺸﻌﺮون أو ﻻ ﻳﺸﻌﺮون‪.‬‬‫أن‬‫ـﺈن ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ اﻟ ــﺬي ﻳﺮووﻧ ــﻪ ﻋ ــﻦ إﻣ ــﺎﻣﻬﻢ دﻟﻴ ــﻞ ﺳ ــﺎﻃﻊ ﻋﻠ ــﻰ ّ‬‫وﻋﻠ ــﻰ اﳉﻤﻠ ــﺔ ‪ ،‬ﻓ ـ ّ‬‫ﺟﻠﻴﻞ وﻣﺮﺗﺒﺔ ٍ‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ٍ‬‫ﻣﻘﺎم ٍ‬‫ﻳﺘﻤﻨﺎﻫـﺎ ﻋﻤـﺮ‬‫رﻓﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ أﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ّ ...‬‬‫وﻏ ــﲑﻩ ﻣ ــﻦ اﻟ ــﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ...‬ﻓﻬ ــﻮ ﻳ ــﺪل ﻋﻠ ــﻰ أﻓ ــﻀﻠﻴﺔ أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻣ ــﻨﻬﻢ ﲨﻴﻌ ــﺎً ‪ ...‬ﻟﻜـ ـ ّـﻦ‬‫ـﺼﺒﲔ ﻣـﻨﻬﻢ ﳜـﺎﻟﻔﻮن ـ ﰲ ﻫﻜـﺬا اﳌـﻮارد ـ ﺣـﱴ إﻣـﺎﻣﻬﻢ اﻟـﺬي ﻳﻘﺘـﺪون ﺑـﻪ ‪ ،‬وﺧﻠﻴﻔـﺘﻬﻢ اﻟـﺬي‬‫اﳌﺘﻌ ّ‬‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑـﻪ ‪ ...‬ﻓﻴـﺄﺗﻮن ﺑﱰﻫـﺎت ﻋﺠﻴﺒـﺔ وﺧﺮاﻓـﺎت ﻏﺮﻳﺒـﺔ ‪ ...‬إ‪‬ـﻢ ﳛـﺎوﻟﻮن اﺳﺘـﺼﻐﺎر ﻛـﻞ ﻓ ٍ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ‬‫ّ‬‫ّ‬‫ٍ‬‫أﻓﻀﻠﻴﺘﻪ ّﳑﻦ ﺳﻮاﻩ ‪ ...‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻔﻌﻠﻮن ‪...‬‬‫وﻣﻨﻘﺒﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﲟﻮﻻﻧﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ّ ، 7‬‬‫داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ّ‬‫اﻧﻈـﺮ ﻣـﺜﻼً إﱃ ﺗﻘـ ّـﻮﻻ‪‬ﻢ ﰲ ﺑـﺎب إﺑــﻼغ ﺳـﻮرة ﺑـﺮاءة ‪ ...‬ﻫــﺬا اﳊـﺪﻳﺚ اﻟــﺬي اﺗﻔـﻖ اﻟﻜـ ّـﻞ‬‫أﻓﻀﻠﻴﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ ... 7‬ﻛﻴـﻒ ﻳﺴﺘـﺼﻐﺮون ﻫـﺬﻩ اﻟﻮاﻗﻌـﺔ‬‫ﻳﻌﺪ ﻣﻦ أﺟﻠﻰ ّ‬‫ﻋﻠﻰ رواﻳﺘﻪ ‪ ،‬و ّ‬‫أدﻟﺔ ّ‬‫وﻳﻘﻠّﻠــﻮن ﻣــﻦ ﻗــﺪرﻫﺎ ‪ ،‬ﻣــﻊ أن أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ ﻧﻔــﺴﻪ ﻳــﺸﻌﺮ ﺑﺪﻻﻟــﺔ اﻟﻮاﻗﻌــﺔ ﺑــﺄﻣﺮ اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ ﻋﻠــﻰ ﺗﻘــﺪم‬‫ﻋﻠﻲ ‪ ، 7‬ﻓﻔـﻲ رواﻳـﺔ اﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ ‪ » :‬ﻓﻮﺟـﺪ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﰲ ﻧﻔـﺴﻪ « )‪ .(1‬وﰲ رواﻳـﺔ اﳌﺘﻘـﻲ ﻋـﻦ أﲪـﺪ‬‫واﺑــﻦ ﺧﺰﳝــﺔ وأﰊ ﻋﻮاﻧــﺔ واﻟــﺪارﻗﻄﲏ ‪ » :‬ﻓﻠﻤــﺎ ﻗــﺪم أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﺑﻜــﻰ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ أﺣــﺪث‬‫أن ﻣــﺎ ﻓﻌﻠــﻪ اﻟﻨــﱯ ـ ‪ 6‬ـ ﺑـ ٍ‬‫ـﺄﻣﺮ ﻣــﻦ اﷲ‬‫ﰲ ﺷــﻲء ‪...‬؟ « ‪ ...‬إﱃ ﻏــﲑ ذﻟــﻚ ﳑـّـﺎ ﻫــﻮ ﺻـﺮﻳﺢ ﰲ ّ‬‫‪‬‬‫ﻋﺰوﺟﻞ ‪ ،‬أﻣﺮ ﺟﻠﻴﻞ وﻟﻪ ﺷﺄن ﻋﻈﻴﻢ ‪...‬‬‫ّ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ﻳﻘﻠّﻠــﻮن ﻣــﻦ ﺷــﺄن واﻗﻌــﺔ إﺑــﻼغ ﺳــﻮرة اﻟ ـﱪاءة ‪ ،‬ﻓــﺈ‪‬ﻢ ﰲ اﳊﻘﻴﻘــﺔ‬‫ﻓــﺈذا ﻛــﺎن أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ﳛﻘﺮون إﻣﺎﻣﻬﻢ ‪...‬‬‫ّ‬‫اﳌﺸﻮي ‪ ...‬ﻣﻊ‬‫ﺗﻘﻮﻻ‪‬ﻢ وأﺑﺎﻃﻴﻠﻬﻢ ﰲ ﺗﻮﻫﲔ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻄﺎﺋﺮ‬‫ّ‬‫وأﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼً إﱃ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳋﺼﺎﺋﺺ ‪ 68 :‬ح ‪.72‬‬

‫‪ ................................................................................ 356‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أن اﻟﻨﱯ ـ ‪ 6‬ـ ّرد اﻟﺸﻴﺨﲔ وﱂ ﻳﺄذن ﳍﻤﺎ ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻴـﻪ واﻷﻛـﻞ ﻣﻌـﻪ ﻣـﻦ‬‫أ‪‬ﻢ ﻳﺮوون ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ّ‬
‫ِـ‬
‫ـﺐ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻄﲑ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻣﺼﺪاق » َﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﻦ أﺣـﺐ اﳋﻠـﻖ « ﻓـﻀﻼً ﻋـﻦ أن ﻳﻜﻮﻧـﺎ » أﺣ ّ‬‫اﳋﻠﻖ «!!‬
‫ﻳﺘﻤﻨﻰ ‪...‬‬‫وﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص ّ‬‫وﻛﻤــﺎ ﲤــﲎ ﻋﻤــﺮ ورود ﺣــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟــﺔ ﰲ ﺣﻘــﻪ ‪ ...‬ﻛــﺬﻟﻚ ﲤــﲎ ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ أﰊ وﻗــﺎص ‪...‬‬‫وﻫﺬا ّﳑﺎ رووﻩ ﻛﺬﻟﻚ ‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﳌﺘﻘﻲ ‪ » :‬ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﻗـﺎل ‪ :‬ﲰﻌـﺖ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﻟﻌﻠـﻲ‬‫إﱄ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺛﻼث ﺧﺼﺎل ﻷن ﻳﻜﻮن ﱄ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ّ‬‫أﺣﺐ ّ‬‫ﲰﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل ‪ :‬أﻧـﺖ ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ إﻻّ أﻧـﻪ ﻻ ﻧـﱯ ﺑﻌـﺪي‪ .‬وﲰﻌﺘـﻪ ﻳﻘـﻮل ‪:‬‬
‫ـﺐ اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ وﳛﺒّــﻪ اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ ﻟــﻴﺲ ﺑﻔـﺮار‪ .‬وﲰﻌﺘــﻪ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻣــﻦ‬‫ُﻻﻋﻄـ ّ‬‫ـﲔ اﻟﺮاﻳــﺔ ﻏــﺪاً رﺟــﻼً ﳛـ ّ‬‫ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ‪ .‬اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ « )‪.(1‬‬‫اﻟﻮﺻﺎﰊ اﻟﻴﻤﲏ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﰒ ﻗﺎل ‪ » :‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ ﰲ ‪‬ـﺬب اﻵﺛـﺎر ‪،‬‬‫ورواﻩ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ اﻟﻘﺰوﻳﲏ ﰲ ﺳﻨﻨﻪ « )‪.(2‬‬‫واﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ ﻣﻨﻘــﺼﺔ ‪ ،‬ﻓﻤــﺎ ﻣﻌــﲎ ﲤـ ّـﲎ ﺳــﻌﺪ ـ وﻫــﻮ أﺣــﺪ اﻟﻌــﺸﺮة‬‫ﻓــﺈذا ﻛــﺎن ﺣــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟــﺔ ﻳـ ّ‬‫إن ‪‬ـﻮﻳﻦ أﻣــﺮ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ـ ﻫـﻮ ﰲ اﳊﻘﻴﻘــﺔ ـ ﲢﻤﻴــﻖ ﳍــﺬا‬‫اﳌﺒـﺸﺮة ﻋﻨــﺪﻫﻢ ـ ورودﻩ ﰲ ﺣ ّﻘــﻪ؟ ّ‬‫اﻟﺼﺤﺎﰊ اﻟﻜﺒﲑ!!‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪ 162 / 13‬رﻗﻢ ‪.36495‬‬‫)‪ (2‬اﻻﻛﺘﻔﺎء ﰲ ﻓﻀﻞ اﻷرﺑﻌﺔ اﳋﻠﻔﺎء ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪357 .............................................................................‬‬‫)‪(40‬‬‫اﺳﺘﺪﻻل اﻻﻣﺎم ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫ﺑﺎﻟﺸﻮرى‬‫واﺳﺘﺪل أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ واﺣﺘﺠﺎﺟـﻪ ﲝـﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟـﺔ ﻳـﻮم اﻟـﺸﻮرى ‪ ،‬دﻟﻴـﻞ ﺻـﺮﻳﺢ ﻋﻠـﻰ دﻻﻟـﺔ‬‫أﺣﻘﻴﺘﻪ ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ واﻹﻣﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﺑﻼ ﻓﺼﻞ‪.‬‬‫ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻠﻴﺘﻪ و ّ‬‫ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻏﲑ دال ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺪل ـ واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ ـ ﻋﻠـﻰ ﻣﻨﻘـﺼﺔ ‪ ،‬ﱂ‬‫ﻳﻌﻘــﻞ اﺣﺘﺠــﺎج اﻹﻣــﺎم ﺑــﻪ أﻣــﺎم اﻟﻘــﻮم ﰲ ذﻟــﻚ اﻟﻴــﻮم ‪ ،‬وﺳــﻜﻮ‪‬ﻢ أﻣــﺎم اﺣﺘﺠﺎﺟﺎﺗــﻪ واﺳــﺘﺪﻻﻻﺗﻪ‬‫‪...‬‬‫وﻟــﻮ ﻛﺎﻧــﺖ ﻫــﺬﻩ اﻟﻔــﻀﻴﻠﺔ ﻣــﻦ اﻟﻔــﻀﺎﺋﻞ اﳌــﺸﱰﻛﺔ ‪ ،‬ﳌــﺎ ﻛــﺎن ﻻﻓﺘﺨــﺎر اﻹﻣــﺎم ‪‬ــﺎ وﺟــﻪ ‪،‬‬‫ﲢﺘﺞ ﲟﺎ ﻳﺸﺎرﻛﻚ ﻓﻴﻪ ﻏﲑك ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ دون ﻏﲑك؟‬‫وﻟﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻘﻮم ‪ :‬ﻛﻴﻒ ّ‬‫وﻟﻘﺪ روى اﺣﺘﺠﺎﺟﻪ ‪ 7‬ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﻘﻮم وﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬اﻟﻔﻘﻴﻪ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ‪ ،‬واﳋﻄﻴـﺐ‬‫ﳎﻠﺪ ) ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ (‪.‬‬‫اﳋﻮارزﻣﻲ ‪ ...‬وﻋﺒﺎرا‪‬ﻤﺎ ﻣﺬﻛﻮرة ﰲ ّ‬‫وﻗـﺎل أﺑـﻮ اﻟﻔـﺘﺢ ﻧﺎﺻـﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺴﻴﺪ اﳌﻄـﺮزي اﻟﻨﺤـﻮي ﰲ ) اﻹﻳـﻀﺎح ـ ﺷـﺮح ﻣﻘﺎﻣـﺎت‬‫اﳊﺮﻳﺮي ( ‪:‬‬‫» اﻟﻠﻬﻢ ـ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺪﻋﺎء‪ .‬ﲟﻌﲎ ﻳﺎ اﷲ‪ .‬واﳌﻴﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻮض ﻣﻦ‬‫‪ ................................................................................ 358‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺣﺮف اﻟﻨﺪاء‪ .‬وﻟـﺬﻟﻚ ﻻ ﲡﺘﻤـﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ‪ .‬وإﳕـﺎ ﻓﺘﺤـﺖ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ أن اﳊـﺮوف ﻣﺒﻨﻴـﺔ ‪ ،‬واﻷﺻـﻞ ﰲ‬‫ﺣﺮﻛﺖ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟـﺴﺎﻛﻨﲔ ‪،‬‬‫اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺴﻜﻮن ‪ّ ،‬‬‫ﻓﻠﻤﺎ زﻳﺪت اﳌﻴﻤﺎن ـ وﳘﺎ ﺳﺎﻛﻨﺘﺎن ـ ّ‬‫ﳋﻔﺘﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬا أﺻﻠﻬﺎ‪.‬‬‫وأﺧﻄﺮوا اﻟﻔﺘﺤﺔ ّ‬‫ﰒ ﻳ ـ ــﺆﺗﻰ ‪ ‬ـ ــﺎ ﻗ ـ ــﻞ » إﻻّ « إذا ﻛ ـ ــﺎن اﳌ ـ ــﺴﺘﺜﲎ ﻋﺰﻳ ـ ــﺰراً ﻧ ـ ــﺎدراً ‪ ،‬وﻛ ـ ــﺎن ﻗ ـ ــﺼﺪﻫﻢ ﺑ ـ ــﺬﻟﻚ‬‫ﺣﺪ اﻟﺸﺬوذ‪.‬‬‫ﲟﺸﻴﺔ اﷲ ﰲ إﺛﺒﺎت ﻛﻮﻧﻪ ووﺟﻮدﻩ ‪ ،‬إﻳﺬاﻧﺎً ﺑﺄﻧﻪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﻨﺪرة ّ‬‫اﻹﺳﺘﻈﻬﺎر ّ‬‫ﻫــﺬا ﻛﺜــﲑ ﰲ ﻛــﻼم اﻟﻔــﺼﺤﺎء ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ اﳌﻘﺎﻣــﺔ اﳋﺎﻣــﺴﺔ ‪ » :‬اﻟﻠﻬــﻢ إﻻّ أن‬‫ﺗﻘ ــﺪ ﻧ ــﺎر اﳉ ــﻮع «‪ .‬أﻻ ﺗ ــﺮى ﻛﻴ ــﻒ ﻳﻘﻄ ــﺮ ﻣﻨ ــﻪ ﻣ ــﺎء اﻟﻨ ــﺪرة وﻳﻠ ــﻮح ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺳ ــﻴﻤﺎء اﻟ ــﺸﺬوذ؟ ﻷن‬‫أن ﻳــﺸﺘﺪ اﳉــﻮع ﻓﻴــﻪ ﺗﺘّﻘــﺪ ﻧــﺎرﻩ وﳛــﻮل دون‬‫اﻟﻐﺎﻟــﺐ ﰲ ذﻟــﻚ اﻟﻮﻗــﺖ اﻟــﺬي ذﻛــﺮ اﻟــﺸﺒﻊ ﻓــﻀﻼً ْ‬‫اﻟﻨﻮم أوارﻩ‪.‬‬‫أت ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ‬‫وﻗﺪ ﲡﻲء ﻓﻴﺔ ﺟـﻮاب اﻹﺳـﺘﻔﻬﺎم ﻗﺒـﻞ ﻻ وﻧﻌـﻢ ﻛﺜـﲑاً ‪ ،‬ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ‪ :‬ﻣـﺎ ﻗـﺮ ُ‬‫ﻋﻤـﲑ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ـ وﻗـﺪ أﺗـﺎﻩ رﺳـﻮل ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ـ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻛﻴـﻒ ﺗﺮﻛـﺖ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ؟ ﻓﻘـﺎل ‪:‬‬
‫ﺻﺎﳊﺎً وﻫﻮ ﻳﻘﺮؤك اﻟﺴﻼم‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬وﳛﻚ ﻟﻌﻠﻪ اﺳﺘﺄﺛﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬـﻢ ﻻ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻟﻌﻠـﻪ‬‫ٍ‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ‪.‬‬‫ﻓﻌﻞ ﻛﺬا ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻻ‪ .‬ﰲ‬‫وﻗﺎل ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ واﺛﻠـﺔ ‪ :‬ﲰﻌـﺖ ﻋﻠﻴّـﺎً ـ ‪ 2‬ـ ﻳـﻮم اﻟـﺸﻮرى ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﻧـﺸﺪﺗﻜﻢ ﺑـﺎﷲ أﻳﻬـﺎ اﻟﻨﻔـﺮ‬‫وﺣﺪ اﷲ ﻗﺒﻠﻲ؟ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﻻ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻧـﺸﺪﺗﻜﻢ ﺑـﺎﷲ ﻫـﻞ ﻓـﻴﻜﻢ أﺣـﺪ ﻗـﺎل‬‫‪ ،‬ﻫﻞ ﻓﻴﻜﻢ أﺣﺪ ّ‬‫ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ‪ :‬أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧـﻪ ﻻ ﻧـﱯ ﺑﻌـﺪي ﻏـﲑي‪ .‬ﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻟﻠﻬـﻢ ﻻ‬‫‪...‬‬‫وﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا ﻗــﻮل ﺻــﺎﺣﺐ اﳌﻘﺎﻣــﺎت ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ واﻷرﺑﻌــﲔ ‪ :‬وﻧﺎﺷــﺪﺗﻚ اﷲ ‪ ،‬ﻫــﻞ رأﻳــﺖ‬‫أﺳﺤﺮ ﻣﻨﻚ؟ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻧﻌﻢ‪.‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻛﺎن اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻳﻘﺼﺪ إﺛﺒﺎت اﳉﻮاب ﻣﺘﻔﺮﻋـﺎً ﺑـﺬﻛﺮ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ ،‬ﻟﻴﻜـﻮن أﺑﻠـﻎ وأوﻗـﻊ‬‫‪ ،‬وﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﺸﺎك أﳒﻊ ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﲔ ﻣﻦ إﻳﺮادﻩ وﺑﺼﲑة ﰲ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪359 .............................................................................‬‬‫إﺛﺒﺎﺗــﻪ ‪ ،‬ﻗــﺪ ﺟﻌــﻞ ﻧﻔــﺴﻪ ﰲ ﻣﻌــﺮض ﻣــﻦ أﻗﺒــﻞ ﻋﻠــﻰ اﷲ ﻟﻴﺠﻴــﺐ ﻋ ّﻤــﺎ ﺳــﺄﻟﻪ ﻣــﺜﻼً ‪ ،‬وﻻ ﺷــﻚ أن‬‫إﻻﲟﺎ ﻫﻮ ﺻﺪق ﻳﻘﲔ وﺣﻖ «‪.‬‬‫ﻣﻦ ﻛﺎن ﻫﺬﻩ ﺣﺎﻟﻪ ﻻ ّ‬‫ﻳﺘﻜﻠﻢ ّ‬‫إﺳﺘﺪﻻل اﻟﺰﻫﺮاء ‪ 3‬ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫ـﺘﺪﻟﺖ واﺣﺘ ّﺠـﺖ ﲝـﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟـﺔ ‪ ...‬ﻗـﺎل اﺑـﻦ اﳉـﺰري ـ‬‫ـﺼﺪﻳﻘﺔ ـ ‪ 3‬ـ اﺳ ّ‬‫وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺰﻫﺮاء اﻟ ّ‬‫ﰲ ﻃﺮق ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻪ ‪:‬‬‫» وأﻟﻄﻒ ﻃﺮﻳﻖ وﻗﻊ ﳍﺬا اﳊﺪﻳﺚ وأﻏﺮﺑﻪ ﻣﺎ ّ‬‫ـﺐ اﳌﻘﺪﺳـﻲ ﻣـﺸﺎﻓﻬﺔً ‪ ،‬أﺧﱪﺗﻨـﺎ‬‫ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺧﺎﲤﻪ اﳊﻔـﺎظ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ اﳊ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻓﻴﻨـﺎن ﺑـﻦ اﳌﺜـﲎ‬‫اﻟﺸﻴﺨﺔ ام زﻳﻨﺐ اﺑﻨﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪاﻟﺮﺣﻴﻢ اﳌﻘﺪﺳـﻴﺔ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ اﳌﻈﻔـﺮ ّـ‬‫‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻣﻮﺳــﻰ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ أﰊ ﺑﻜــﺮ اﳊــﺎﻓﻆ ‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ اﺑــﻦ ﻋــﻢ واﻟــﺪي اﻟﻘﺎﺿــﻲ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻮاﺣــﺪ اﳌــﺪﻳﲏ ﺑﻘ ـﺮاءﰐ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ ﻇﻔــﺮ ﺑــﻦ راﻋــﻲ اﻟﻌﻠــﻮي‬‫ﻋﺒــﺪ اﻟﻮاﺣــﺪ ﺑــﻦ ّ‬‫ﺑﺎﺳ ـﱰاﺑﺎد ‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ واﻟــﺪي وأﺑــﻮ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻄــﺮف اﳌﻄــﺮﰲ ﻗــﺎﻻ ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ ﺳــﻌﺪ اﻹدرﻳــﺴﻲ‬‫إﺟ ــﺎزة ‪ ،‬ﻓﻴﻤ ــﺎ أﺧﺮﺟ ــﻪ ﰲ ﺗ ــﺎرﻳﺦ اﺳ ـﱰاﺑﺎد ‪ ،‬ﺣ ـ ّﺪﺛﲏ ﳏ ّﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﳏ ّﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ اﳊ ــﺴﻦ أﺑ ــﻮ اﻟﻌﺒ ــﺎس‬‫إﻻﻋﻨــﻪ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ‬‫اﻟﺮﺷــﻴﺪي ﻣــﻦ وﻟــﺪ ﻫــﺎرون اﻟﺮﺷــﻴﺪ ﺑــﺴﻤﺮﻗﻨﺪ وﻣــﺎ ﻛﺘﺒﻨــﺎﻩ ّ‬‫ﺟﻌﻔــﺮ اﳊﻠـﻮاﱐ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺟﻌﻔــﺮ اﻷﻫـﻮازي ﻣــﻮﱃ اﻟﺮﺷــﻴﺪ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ أﲪــﺪ‬‫ﺣﺪﺛﺘﻨﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺮﺿـﺎ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﲏ ﻓﺎﻃﻤـﺔ وزﻳﻨـﺐ وام ﻛﻠﺜـﻮم ﺑﻨـﺎت‬‫اﻟﺒﺼﺮي ‪ّ ،‬‬‫ﳏﻤـ ﺪ اﻟــﺼﺎدق ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﲏ ﻓﺎﻃﻤــﺔ ﺑــﻦ‬‫ﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ﻗﻠــﻦ ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻓﺎﻃﻤــﺔ ﺑﻨــﺖ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ّ‬‫ﺣﺪﺛﺘﲏ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﲏ ﻓﺎﻃﻤـﺔ وﺳـﻜﻴﻨﺔ اﺑﻨﺘـﺎ اﳊـﺴﲔ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬‫ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ ام ﻛﻠﺜﻮم ﺑﻨﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫‪ ................................................................................ 360‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﺳﻠﻢ ] ورﺿﻲ ﻋﻨﻬﺎ [ ﻗﺎﻟﺖ ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫أﻧﺴﻴﺘﻢ ﻗﻮل رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻳـﻮم ﻏـﺪﻳﺮ ﺧـﻢ ‪ :‬ﻣـﻦ ﻛﻨـﺖ ﻣـﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠـﻲ‬‫ﻣﻮﻻﻩ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ‪ : 7‬أﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪8‬؟‬‫ﻫﻜﺬا أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻜﺒﲑ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﳌﺪﻳﲏ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ اﳌﺴﻠـﺴﻞ ﺑﺎﻷﲰـﺎء وﻗـﺎل ‪ :‬ﻫـﺬا‬‫أن ﻛـﻞ واﺣـﺪة ﻣـﻦ اﻟﻔـﻮاﻃﻢ ﺗـﺮوي ﻋـﻦ ٍ‬‫ﻋﻤﺔ ﳍـﺎ ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ رواﻳـﺔ‬‫ّـ‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﻣﻦ وﺟﻪ ‪ ،‬وﻫـﻮ ّ ّ‬‫ﻣﻨﻬﻦ ﻋﻦ ﻋﻤﺘﻬﺎ « )‪.(1‬‬‫ﲬﺲ ﺑﻨﺎت أخ ‪ ،‬ﻛﻞ واﺣﺪة ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬أﺳﲎ اﳌﻄﺎﻟﺐ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ 50 :‬ـ ‪.51‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ‬‫رﺳﺎﻟﺔُ ﻓﻲ‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺗﺒﻮك‬‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬‫اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ اﻟﻤﻴﻼﻧﻲ‬‫ّ‬‫‪ ................................................................................ 362‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺑﺴﻢ ِ‬‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪ِ ِ ‬‬‫ِ ِْ‬‫اﷲ ‪ِ ْ ‬‬‫اﻟﺮﺣﻴﻢ‬‫ـﺴﻼم ﻋﻠــﻰ ﺳـ ّـﻴﺪﻧﺎ ﳏ ّﻤــﺪ وآﻟــﻪ اﻟﻄﻴّﺒــﲔ اﻟﻄــﺎﻫﺮﻳﻦ ‪،‬‬‫اﳊﻤــﺪ ﷲ رب اﻟﻌــﺎﳌﲔ واﻟــﺼﻼة واﻟـ ّ‬‫وﻟﻌﻨﺔ اﷲ ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﻬﻢ أﲨﻌﲔ‪.‬‬‫وﺑﻌﺪ‬‫ﻓﻘــﺪ ﻛــﺎن ﻟﻨ ــﺎ ﰲ ﻛ ــﻞ ﺣـ ٍ‬‫ـﺪﻳﺚ ﻣ ــﻦ أﺣﺎدﻳــﺚ ﻫــﺬﻩ اﳌﻮﺳ ــﻮﻋﺔ ﻣﻠﺤـ ٌـﻖ ﰲ ﻗ ــﺴﻢ اﻟ ــﺴﻨﺪ ‪،‬‬‫ّ‬‫إﺳـ ــﺘﺪرﻛﻨﺎ ﻓﻴـ ــﻪ ﻃﺎﺋﻔـ ــﺔً ﻣـ ــﻦ اﻷﻋـ ــﻼم اﻟـ ــﺮواة ﻟﻠﺤـ ــﺪﻳﺚ ‪ ،‬أو ذﻛﺮﻧـ ــﺎ ﺑﻌـ ــﺾ أﺳـ ــﺎﻧﻴﺪﻩ اﻟـ ــﺼﺤﻴﺤﺔ‬‫ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ ّﻣﻨﺎ أو ﻣﻦ ﻏﲑﻧﺎ‪.‬‬‫ٍ‬‫ﻟﻜ ـ ْـﻦ ﳌ ــﺎ ﻛ ــﺎن ) ﺣ ــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟ ــﺔ ( ﻣ ــﻦ أﺣﺎدﻳ ــﺚ ﻛﺘ ــﺎﰊ اﻟﺒﺨ ــﺎري وﻣ ــﺴﻠﻢ ‪ ،‬اﳌﻌ ــﺮوﻓﲔ‬‫ّ‬‫ﺑﺎﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ ،‬وﻛﺬا ﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺸﻬﻮرة ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رأﻳﻨـﺎ ْأن ﻻ ﺣﺎﺟـﺔ إﱃ اﻹﺳـﺘﺪراك ﻋﻠـﻰ‬‫اﻟﺴﻴﺪ ﻣﺆّﻟﻒ ) ﻋﺒﻘﺎت اﻷﻧﻮار (‪.‬‬‫رواﺗﻪ اﻟﺬي ذﻛﺮﻫﻢ ّ‬‫ـﺬرع ﺑ ــﻪ اﳌﺨ ــﺎﻟﻔﻮن ‪ ،‬دﻋ ــﻮى ورود ﻫ ــﺬا‬‫وﻣ ــﻦ ﺟﻬ ـ ٍـﺔ أﺧ ــﺮى‪ .‬ﻓﻘ ــﺪ وﺟ ــﺪﻧﺎ ّ‬‫أن أﻫ ـ ّـﻢ ﻣــﺎ ﻳﺘ ـ ّ‬‫اﳊــﺪﻳﺚ ﰲ ﻏــﺰوة ﺗﺒــﻮك ‪ ،‬ﻟﻴﻜــﻮن ﻗﺮﻳﻨــﺔً ﻋﻠــﻰ اﺧﺘــﺼﺎص اﻹﺳــﺘﺨﻼف ﲟـ ّـﺪة ﺧــﺮوج اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬إﱃ‬‫ﻳﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺔ أﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺑﻌـﺪ‬‫ﻳﺪل اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ‪ ،‬ﺣﱴ‬‫ّ‬‫ﺗﻠﻚ اﻟﻐﺰوة ‪ ،‬ﻓﻼ ّ‬‫رﺳﻮل اﷲ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪.‬‬‫أن اﻟﻨـﱯ‬‫اﻟﺴﻴﺪ ﺻﺎﺣﺐ ) ﻋﺒﻘﺎت اﻷﻧﻮار ( ﻃﺎب ﺛـﺮاﻩ ‪‬ـﺬﻩ اﻟـﺸﺒﻬﺔ ‪ ،‬وأﺛﺒـﺖ ّ‬‫اﻫﺘﻢ ّ‬‫وﻗﺪ ّ‬‫‪ 6‬ﻗﺎل ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﰲ ﻣﻮاﻃﻦ ﻋﺪﻳﺪة‪.‬‬‫وﳓ ــﻦ اﻗﺘﻔﻴﻨ ــﺎ أﺛ ــﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﻮﺿ ــﻌﻨﺎ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﺮﺳ ــﺎﻟﺔ ﻋﻠ ــﻰ أﺳ ــﺎس ﻣ ــﺎ ذﻛ ــﺮﻩ ‪ ،‬ﻣ ــﻊ إﺿ ــﺎﻓﺔ ﻣـ ـﻮارد‬‫ورواﻳ ٍ‬‫اﳌﺘﻴﻘﻨﺔ اﻟﱵ ﻗﺎﻣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬‫ﺎت اﺧﺮى ‪ ،‬ﻣﻊ اﻹﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﳌﻮارد ّ‬‫‪ ................................................................................ 364‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺷﱴ‪.‬‬‫اﻟﺮواﻳﺎت اﳌﺸﺘﻬﺮة ‪ ،‬ﰒّ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ وإﻳﺮاد ﻓﻮاﺋﺪ ّ‬‫ﲟﺤﻤﺪ وآﻟﻪ اﻟﻄﺎرﻫﲔ‪.‬‬‫ﻳﺘﻘﺒﻞ ّﻣﻨﺎ ﲨﻴﻌﺎً ‪ّ ،‬‬‫وﻳﻮﻓﻘﻨﺎ ﳌﺎ ‪‬‬‫واﷲ أﺳﺄل ْأن ّ‬‫ﳛﺐ وﻳﺮﺿﻰ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﻤﻮرد ) ‪ 1‬ـ ‪( 2‬‬‫ﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﻤﺆاﺧﺎة‬‫رواﻩ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻼم ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪﻫﻢ ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ رواﻳﺎت أﺷﻬﺮﻫﻢ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ رواﻳﺔ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬‫ﻗﺎل اﳌﺘﻘﻲ اﳍﻨﺪي ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﺑـﲔ أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻗـﺎل ﻋﻠـﻲ‬‫» ﻣﺴﻨﺪ زﻳﺪ ﺑﻦ أﰊ أوﰱ ‪ :‬ﳌﺎ آﺧﻰ اﻟﻨﱯ ّ‬
‫ّ‬
‫ـﺈن‬
‫‪ :‬ﻟﻘــﺪ ذﻫــﺐ روﺣــﻲ واﻧﻘﻄــﻊ ﻇﻬــﺮي ﺣــﲔ رأﻳﺘــﻚ ﻓﻌﻠــﺖ ﺑﺄﺻــﺤﺎﺑﻚ ﻣــﺎ ﻓﻌﻠــﺖ ‪ ،‬ﻏــﲑي ‪ ،‬ﻓـ ْ‬‫ٍ‬‫ﻋﻠﻲ ﻓﻠﻚ اﻟﻌﺘﱮ واﻟﻜﺮاﻣﺔ‪.‬‬‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﺨﻂ ََ ‪‬‬‫إﻻﻟﻨﻔﺴﻲ وأﻧـﺖ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ـ ّ‬‫أﺧﺮﺗﻚ ّ‬‫ﺑﺎﳊﻖ ﻣﺎ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ واﻟﺬي ﺑﻌﺜﲏ ّ‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻏﲑ ّأﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي ‪ ،‬وأﻧﺖ أﺧﻲ ووارﺛﻲ‪.‬‬‫ّ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻣﺎ أرث ﻣﻨﻚ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ورﺛﺖ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻲ‪.‬‬‫ﻗﺎل وﻣﺎ ورﺛﺖ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ؟‬‫ﻧﺒﻴﻬﻢ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﺘﺎب ّر‪‬ﻢ ّ‬‫وﺳﻨﺔ ّ‬‫اﳉﻨﺔ ﻣﻊ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﺑﻨﱵ ‪ ،‬وأﻧﺖ أﺧﻲ ورﻓﻴﻘﻲ‪.‬‬‫وأﻧﺖ ﻣﻌﻲ ﰲ ﻗﺼﺮي ﰲ ّ‬

‫اﳌﻠﺤﻖ ـ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﰲ ﻏﲑ ﺗﺒﻮك ‪365 ...............................................................‬‬‫ﺣﻢ‪ .‬ﰲ ﻛﺘﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ « )‪.(1‬‬‫‪ 2‬ـ رواﻳﺔ اﻟﻘﻄﻴﻌﻲ‬‫ورواﻩ اﻟﻘﻄﻴﻌﻲ ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﳌﻨﺎﻗﺐ ‪:‬‬
‫ـﺼﺒﺎح ﺑــﻦ‬‫» ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ اﳊــﺴﻦ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪاﷲ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ راﺷــﺪ اﻟﻄّﻔــﺎوي واﻟـ ّ‬‫ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﺑـﺸﺮ ـ واﳋـﱪان ﻣﺘﻘﺎرﺑـﺎن ﰲ اﻟﻠّﻔـﻆ ﻳﺰﻳـﺪ أﺣـﺪﳘﺎ ﻋﻠـﻰ ﺻـﺎﺣﺒﻪ ـ ﻗـﺎﻻ ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻗـﻴﺲ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻌﺪ اﻹﺳﻜﺎف ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻄﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ ﳏﺪوج ﺑﻦ زﻳﺪ اﻟﺬﻫﻠﻲ ‪:‬‬
‫ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫وﺳﻠﻢ ـ آﺧﻰ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫إن رﺳﻮل اﷲ ـ ّ‬‫ّ‬‫ﰒّ ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻠﻲ أﻧﺖ أﺧﻲ ‪ ،‬وأﻧﺖ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻏﲑ ّأﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي‪.‬‬‫أن ّأول ﻣــﻦ ﻳــﺪﻋﻰ ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ﰊ وأﻗــﻮم ﻋــﻦ ﳝــﲔ اﻟﻌــﺮش ‪،‬‬‫أﻣــﺎ ﻋﻠﻤــﺖ ـ ﻳــﺎ ﻋﻠــﻲ ـ ّ‬‫ﻓﺎﻛ ــﺴﻰ ﺧ ــﻀﺮاء ﻣ ــﻦ ﺣﻠــﻞ اﳉﻨّــﺔ ‪ ،‬ﰒّ ﻳ ــﺪﻋﻰ ﺑــﺎﻟﻨﺒﻴﲔ ﺑﻌ ــﻀﻬﻢ ﻋﻠ ــﻰ أﺛــﺮ ﺑﻌ ــﻀﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻣ ــﻮن‬‫وإﱐ اﺧـﱪك ـ ﻳـﺎ ﻋﻠـﻲ ـ‬‫ﲰﺎﻃﲔ ﻋﻠـﻰ ﳝـﲔ اﻟﻌـﺮش ‪ ،‬ﻳﻜـﺴﻮن ﺣﻠـﻼً ﺧـﻀﺮاً ﻣـﻦ ﺣﻠـﻞ ّـ‬‫اﳉﻨﺔ ‪ ،‬أﻻ ّ‬‫أن ّاﻣﱵ ّأول اﻻﻣﻢ ﳛﺎﺳﺒﻮن ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬‫ّ‬‫ﰒّ أﻧـﺖ ّأول ﻣـﻦ ﻳـﺪﻋﻰ ﺑــﻚ ‪ ،‬ﻟﻘﺮاﺑﺘـﻚ وﻣﻨﺰﻟﺘـﻚ ﻋﻨـﺪي ‪ ،‬وﻳــﺪﻓﻊ إﻟﻴـﻚ ﻟـﻮاﺋﻲ وﻫـﻮ ﻟـﻮاء‬‫ـﺴﺘﻈﻠﻮن ﺑﻈ ّـﻞ ﻟـﻮاﺋﻲ ‪ ،‬وﻃﻮﻟـﻪ ﻣـﺴﲑة‬‫اﳊﻤﺪ ‪ ،‬ﺗـﺴﲑ ﺑـﻪ ﺑـﲔ اﻟـﺴﻤﺎﻃﲔ ‪ ،‬آدم وﲨﻴـﻊ ﺧﻠـﻖ اﷲ ﻳ ّ‬‫أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ﻧﺴﺎﻧﻪ ﻳﺎﻗﻮﺗﻪ ﲪﺮاء ‪ ،‬ﻟﻪ ﺛﻼﺛﺔ ذواﺋﺐ ﻣﻦ ﻧـﻮر ‪ ،‬ذؤاﺑـﺔ ﰲ اﳌـﺸﺮق وذؤاﺑـﺔ ﰲ اﳌﻐـﺮب‬‫اﻷول ‪ :‬ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟـﺮﲪﻦ اﻟـﺮﺣﻴﻢ ‪ ،‬واﻟﺜـﺎﱐ ‪:‬‬
‫واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﺳﻂ اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﺳﻄﺮ ‪ّ :‬‬‫اﳊﻤـﺪ ﷲ رب اﻟﻌـﺎﳌﲔ ‪ ،‬اﻟﺜﺎﻟـﺚ ‪ :‬ﻻ إﻟـﻪ إﻻّ اﷲ ﳏ ّﻤـﺪ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻃـﻮل ﻛ ّـﻞ ﺳـﻄﺮ أﻟـﻒ ﺳــﻨﺔ‬‫وﻋﺮﺿﻪ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ‪،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪ 167 / 9‬رﻗﻢ ‪ 25554‬و ‪ 105 / 13‬رﻗﻢ ‪.36345‬‬

‫‪ ................................................................................ 366‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﺗــﺴﲑ ﺑــﺎﻟﻠﻮاء ‪ ،‬واﳊــﺴﻦ ﻋــﻦ ﳝﻴﻨــﻚ واﳊــﺴﲔ ﻋــﻦ ﻳــﺴﺎرك ‪ ،‬ﺣـ ّـﱴ ﺗﻘــﻒ ﺑﻴــﲏ وﺑــﲔ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﰲ‬‫ﺣﻠﺔ ﺧﻀﺮاء ﻣـﻦ اﳉﻨّـﺔ ‪ ،‬ﰒ ﻳﻨـﺎدي ﻣﻨ ٍ‬‫ـﺎد ﻣـﻦ ﲢـﺖ اﻟﻌـﺮش ‪ ،‬ﻧﻌـﻢ اﻷب‬‫ﻇﻞ اﻟﻌﺮش ‪ ،‬ﰒّ ﺗﻜﺴﻰ ّ‬‫ّ‬‫ّ‬‫أﺑﻮك إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬وﻧﻌﻢ اﻷخ أﺧﻮك ﻋﻠﻲ ‪ ،‬أﺑﺸﺮ ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ‪ّ ،‬إﻧﻚ ﺗﺴﻜﻰ إذا ﻛﺴﻴﺖ ‪ ،‬وﺗـﺪﻋﻰ إذا‬‫دﻋﻴﺖ ‪ ،‬وﲢﱮ إذا ﺣﺒﺒﺖ « )‪.(1‬‬‫‪ 3‬ـ رواﻳﺔ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‬‫» ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤــﻮد ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ اﳌــﺮوزي ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ ﺣﺎﻣــﺪ ﺑــﻦ آدم ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ ﺟﺮﻳــﺮ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻟﻴــﺚ ‪ ،‬ﻋــﻦ‬‫ﳎﺎﻫــﺪ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ﻗــﺎل ‪ :‬ﳌــﺎ آﺧــﻰ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺑــﲔ أﺻــﺤﺎﺑﻪ اﳌﻬــﺎﺟﺮﻳﻦ‬‫ّ‬‫واﻷﻧﺼﺎر ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺆاخ ﺑﲔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ وﺑـﲔ أﺣ ٍـﺪ ﻣـﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﺧـﺮج ﻋﻠـﻲ ‪ 2‬ﻣﻐـﻀﺒﺎً ‪ ،‬ﺣ ّـﱴ‬‫ﻓﺘﻮﺳـ ﺪ ذراﻋــﻪ ‪ ،‬ﻓﺘــﺴﻔﻰ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟ ـﺮﻳﺢ ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒــﻪ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫أﺗــﻰ ﺟــﺪوﻻً ﻣــﻦ اﻷرض ‪ّ ،‬‬‫ﺣﱴ وﺟﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﻮﻛﺰﻩ ﺑﺮﺟﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪:‬‬
‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ّ‬‫ﻋﻠﻲ ﺣـﲔ واﺧﻴـﺖ ﺑـﲔ اﳌﻬـﺎﺟﺮﻳﻦ‬‫ﻗﻢ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺻﻠﺤﺖ أن ﺗﻜﻮن إﻻّ أﺑﺎ ﺗﺮاب ‪ ،‬أﻏﻀﺒﺖ ‪‬‬‫واﻷﻧﺼﺎر ‪ ،‬وﱂ أُؤاخ ﺑﻴﻨﻚ وﺑﲔ ٍ‬‫أن ﺗﻜـﻮن ﻣ ّـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ‬‫أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ؟ أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ ْ‬‫إﻻّ ّأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪي ﻧﱯ؟‬‫ـﻒ ﺑـﺎﻷﻣﻦ واﻹﳝـﺎن ‪ ،‬وﻣـﻦ أﺑﻐـﻀﻚ أﻣﺎﺗـﻪ اﷲ ﻣﻴﺘـﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ وﺣﻮﺳـﺐ‬‫أﺣﺒﻚ ﺣ ‪‬‬‫أﻻ ﻣﻦ ّـ‬‫ﺑﻌﻤﻠﻪ ﰲ اﻹﺳﻼم « )‪.(2‬‬‫‪ 4‬ـ رواﻳﺔ أﺑﻲ ﻧﻌﻴﻢ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ رواﻩ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﺎﻓﻆ أﰊ ﻧﻌﻴﻢ‪.‬‬‫وﺗﻈﻬﺮ رواﻳﺘﻪ ّﳑﺎ ﺳﻨﻨﻘﻠﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ّ ،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ 179 :‬رﻗﻢ ‪.252‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ‪ 62 / 11‬رﻗﻢ ‪.11092‬‬

‫اﳌﻠﺤﻖ ـ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﰲ ﻏﲑ ﺗﺒﻮك ‪367 ...............................................................‬‬‫‪ 5‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﻲ‬‫وروى اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ اﻟﻮاﺳﻄﻲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻘﺎ ‪ ،‬أﺧﱪﻧـﺎ‬‫ﳏﻤﺪ اﺑﻦ ّ‬‫» أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳌﻈﻔﺮ اﻟﻌﻄﺎر ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ّ‬‫أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑـﻦ اﻟﻘـﺼﺎب اﻟﺒﻴّـﻊ اﻟﻮاﺳـﻄﻲ ـ ﻓﻴﻤـﺎ أذن ﱄ ﰲ رواﻳﺘـﻪ ﻋﻨـﻪ ـ أﻧّـﻪ ﻗـﺎل‬‫ﳏﻤـ ﺪ اﻟﺒﻴﺎﺳــﺮي ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﲏ أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ‬‫‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﲏ أﺑ ـﻮ ﺑﻜــﺮ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ّ‬‫ﺣﺪﺛﲏ ﲪﻴـﺪ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ درﻳﺪ اﻟﻌﺒﺪي ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﳉﻮﻫﺮي ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﺣﺪﺛﲏ ّ‬‫ّ‬‫اﻟﻄﻮﻳﻞ ‪ ،‬ﻋﻦ أﻧﺲ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﳌـﺎ ﻛـﺎن ﻳـﻮم اﳌﺒﺎﻫﻠـﺔ ‪ ،‬وآﺧـﻰ اﻟﻨـﱯ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﺑـﲔ اﳌﻬـﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧـﺼﺎر ‪،‬‬‫ّ‬‫وﻋﻠــﻲ واﻗ ــﻒ ﻳ ـﺮاﻩ وﻳﻌــﺮف ﻣﻜﺎﻧــﻪ ‪ ،‬ﱂ ﻳ ـﻮاخ ﺑﻴﻨــﻪ وﺑــﲔ أﺣــﺪ ‪ ،‬ﻓﺎﻧــﺼﺮف ﻋﻠــﻲ ﺑــﺎﻛﻲ اﻟﻌــﲔ ‪،‬‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻌﻞ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ؟ ﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬إﻧـﺼﺮف ﺑـﺎﻛﻲ اﻟﻌـﲔ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﺎﻓﺘﻘﺪﻩ اﻟﻨﱯ ـ ّ‬‫ﻓﺄﺗﲏ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﻀﻰ ﺑﻼل إﱃ ﻋﻠـﻲ ـ وﻗـﺪ دﺧـﻞ ﻣﻨﺰﻟـﻪ ﺑـﺎﻛﻲ‬‫ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻼل إذﻫﺐ ْ ٍ‬‫اﻟﻌــﲔ ‪ ،‬وﻗﺎﻟــﺖ ﻓﺎﻃﻤ ــﺔ ‪ :‬ﻣــﺎ ﺑﻴﻜﻴــﻚ ﻻ أﺑﻜــﻰ ﻋﻴﻨﻴــﻚ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ ﻓﺎﻃﻤ ــﺔ ‪ ،‬آﺧ ــﻰ اﻟﻨ ــﱯ ﺑــﲔ‬‫اﳌﻬــﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧــﺼﺎر وأﻧــﺎ واﻗــﻒ ﻳ ـﺮاﱐ وﻳﻌــﺮف ﻣﻜــﺎﱐ ‪ ،‬وﱂ ﻳ ـﻮاخ ﺑﻴــﲏ وﺑــﲔ أﺣـ ٍـﺪ‪ .‬ﻗﺎﻟــﺖ ‪ :‬ﻻ‬‫ﻟﻌﻠﻪ ّإﳕﺎ ّادﺧﺮك ﻟﻨﻔﺴﻪ ـ‪.‬‬‫ﳛﺰﻧﻚ اﷲ ‪ّ ،‬‬‫وﺳﻠﻢ ـ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﻘﺎل ﺑﻼل ‪ :‬ﻋﻠﻲ أﺟﺐ اﻟﻨﱯ ـ ّ‬
‫اﻟﻨﱯ‪.‬‬‫ﻓﺄﺗﻰ ﻋﻠﻲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺒﻜﻴﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ اﳊﺴﻦ؟‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬آﺧﻴﺖ ﺑﲔ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ وأﻧـﺎ واﻗـﻒ ﺗـﺮاﱐ وﺗﻌـﺮف ﻣﻜـﺎﱐ وﱂ‬‫ﺗﻮاخ ﺑﻴﲏ وﺑﲔ ٍ‬‫أﺣﺪ‪.‬‬

‫‪ ................................................................................ 368‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻧﺒﻴﻚ؟‬‫ﻳﺴﺮك أن ﺗﻜﻮن أﺧﺎ ّ‬‫ﻗﺎل ‪ّ :‬إﳕﺎ ّادﺧﺮﺗﻚ ﻟﻨﻔﺴﻲ ‪ ،‬أﻻ ّ‬‫أﱏ ﱄ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪﻩ وأرﻗﺎﻩ اﳌﻨﱪ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﻠﻰ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﻠﻬـ ّـﻢ ﻫــﺬا ﻣـ ّـﲏ وأﻧــﺎ ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬أﻻ إﻧـّـﻪ ﻣـ ّـﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ،‬أﻻ ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ‬‫ﻓﻬﺬا ﻋﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ‪.‬‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓﺎﻧــﺼﺮف ﻋﻠــﻲ ﻗﺮﻳــﺮ اﻟﻌــﲔ ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺒﻌــﻪ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﺑــﺦ ﺑــﺦ ﻳــﺎ أﺑــﺎ‬‫ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ « )‪.(1‬‬‫اﳊﺴﻦ ‪ ،‬أﺻﺒﺤﺖ ﻣﻮﻻي وﻣﻮﱃ ّ‬‫اﻟﻤﻮﻓﻖ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ‬‫‪ 6‬ـ رواﻳﺔ ّ‬‫ورواﻩ اﳋﻄﻴﺐ اﳋﻮارزﻣﻲ ﻗﺎﺋﻼً ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻄﺎر اﳍﻤـﺪاﱐ ﻗـﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧـﺎ أﺑـﻮ ﻋﻠـﻲ‬‫ﺳﻴﺪ اﻟﻘّﺮاء أﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ ّ‬‫» أﻧﺒﺄﱐ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﻟﻄـﱪاﱐ ‪:‬‬
‫اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳌﻘﺮي ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﳊﺎﻓﻆ ‪ّ :‬‬‫ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤــﻮد ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ اﳌــﺮوزي ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺣﺎﻣــﺪ ﺑــﻦ آدم اﳌــﺮوزي ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺟﺮﻳــﺮ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻟﻴــﺚ ‪،‬‬‫ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ‪:‬‬
‫وﺳﻠﻢ ـ ﺑﲔ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﺑﲔ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر ‪ ،‬وﱂ ﻳﻮاخ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ـ ّ‬‫ّﳌﺎ آﺧﻰ ّ‬‫ٍ‬‫ـﺖ أﺗـﻰ ﺟـﺪوﻻً ﻣـﻦ اﻷرض‬‫ﺑﲔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ وﺑﲔ أﺣـﺪ ﻣـﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﺧـﺮج ﻋﻠـﻲ ﻣﻐـﻀﺒﺎً ‪ ،‬ﺣ ّ‬‫ﻓﺘﻮﺳﺪ ذراﻋﻪ و ّاﺗﻜﻰ ‪ ،‬وﺳـﻔﺖ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺮﻳﺢ ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒـﻪ رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﺣـﱴ‬‫‪ّ ،‬‬‫وﺟــﺪﻩ ‪ ،‬ﻓــﻮﻛﺰﻩ ﺑﺮﺟﻠــﻪ وﻗــﺎل ﻟــﻪ ‪ :‬ﻗــﻢ ‪ ،‬ﻓﻤــﺎ ﺻــﻠﺤﺖ أن ﺗﻜــﻮن إﻻّ أﺑــﺎ ﺗ ـﺮاب ‪ ،‬أﻏــﻀﺒﺖ ﻋﻠـ ‪‬ـﻲ‬‫ﺣﲔ آﺧﻴﺖ ﺑﲔ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر وﱂ اواخ ﺑﻴﻨﻚ وﺑﲔ ٍ‬‫أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ؟‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ ّأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪي ﻧﱮ؟‬‫أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ ْأن ﺗﻜﻮن ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻻﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ‪.42 :‬‬‫اﳌﻠﺤﻖ ـ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﰲ ﻏﲑ ﺗﺒﻮك ‪369 ...............................................................‬‬‫ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ وﺣﻮﺳــﺐ‬‫ـﻒ ﺑــﺎﻷﻣﻦ واﻹﳝــﺎن ‪ ،‬وﻣــﻦ أﺑﻐــﻀﻚ أﻣﺎﺗــﻪ اﷲ ﻣﻴﺘــﺔ‬‫أﺣﺒﻚ ﺣـ ّ‬‫ّـ‬‫أﻻ ﻣــﻦ ّـ‬‫ﺑﻌﻤﻠﻪ ﰲ اﻹﺳﻼم « )‪.(1‬‬‫‪ 7‬ـ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‬‫» أﺧﱪﻧﺎﻩ أﺑﻮ ﻋﻠـﻲ اﳊـﺪاد ‪ ،‬وﺣ ّـﺪﺛﲏ أﺑـﻮ ﻣـﺴﻌﻮد ‪ ،‬أﻧـﺎ أﺑـﻮ ﻧﻌـﻴﻢ اﳊـﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﻧـﺎ أﲪـﺪ ﺑـﻦ‬‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬ﻧﺎ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ أﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﻧﺎ اﺑﻦ أﰊ اﻟـﺴﺮي ‪ ،‬ﻧـﺎ رواد ‪ ،‬ﻋـﻦ ‪‬ـﺸﻞ‬‫اﻟﻀﺤﺎك ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ ّ‬‫رأﻳــﺖ ﻋﻠﻴّــﺎً أﺗــﻰ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻓﺎﺣﺘــﻀﻨﻪ ﻣــﻦ ﺧﻠﻔــﻪ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﺑﻠﻐــﲏ أﻧّــﻚ‬‫وﺳﻠﻢ ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﲰﻴﺖ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﺿﺮﻳﺐ أﻣﺜﺎﳍﻤﺎ وﱂ ﺗﺬﻛﺮﱐ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ ّ‬‫ّ‬‫) ‪(2‬‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ « ‪.‬‬
‫أﻧﺖ ّ‬‫» أﺧﱪﻧﺎ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﺑﻦ اﻟـﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪ ،‬أﻧـﺎ أﺑـﻮ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ اﻟﻨﻘـﻮر ‪ ،‬أﻧـﺎ ﻋﻴـﺴﻰ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﺬارع اﻟﺒﺼﺮي ‪ ،‬ﻧﺎ ﻋﺒـﺪ اﳌـﺆﻣﻦ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺎد اﻟﻌﺒـﺪي‬‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﻧﺎ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ّ‬‫‪ ،‬أﻧﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ّ‬‫‪ ،‬ﻧــﺎ ﻳﺰﻳــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻌــﻦ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﺷــﺮﺣﺒﻴﻞ ‪ ،‬ﻋــﻦ رﺟـ ٍـﻞ ﻣــﻦ ﻗـﺮﻳﺶ ‪ ،‬ﻋــﻦ زﻳــﺪ اﺑــﻦ أﰊ أوﰱ‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬وﻧــﺎ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ اﻟﺒﻐــﻮي ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﲏ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﳉﻮزﺟــﺎﱐ ‪ ،‬ﻧــﺎ ﻧﺎﺻــﺮ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ‬‫اﳉﻬــﲏ ‪ ،‬ﻧــﺎ ﻋﺒــﺪ اﳌــﺆﻣﻦ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺎد ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮو اﻟﻌﺒــﺪي ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﱐ ﻳﺰﻳــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻌــﻦ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ‬‫ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ‪ ،‬ﻋﻦ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ‪ ،‬ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﰊ أوﰱ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫دﺧﻠـﺖ ﻋﻠـﻰ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻣـﺴﺠﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬أﻳـﻦ ﻓـﻼن ﺑـﻦ ﻓـﻼن؟‬‫ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻨﻈﺮ ﰲ وﺟﻮﻩ أﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﳌﺆاﺧﺎة ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﻟﻘﺪ ذﻫﺐ روﺣﻲ واﻧﻘﻄﻊ ﻇﻬﺮي ﺣﲔ رأﻳﺘﻚ ﻓﻌﻠـﺖ ﺑﺄﺻـﺤﺎﺑﻚ ﻣـﺎ ﻓﻌﻠـﺖ‬‫ﻋﻠﻲ ﻓﻠﻚ اﻟﻌﺘﱮ واﻟﻜﺮاﻣﺔ‪.‬‬‫‪ ،‬ﻏﲑي ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﻦ ﺳﺨﻂ ‪‬‬‫ﻣﲏ‬‫أﺧﺮﺗﻚ ّ‬‫ﺑﺎﳊﻖ ‪ ،‬ﻣﺎ ّ‬‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ :‬واﻟﺬي ﺑﻌﺜﲏ ّ‬‫إﻻﻟﻨﻔﺴﻲ‪ .‬وأﻧﺖ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻟﻠﺨﻮارزﻣﻲ ‪ 39‬ح ‪.7‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ‪.169 / 42‬‬‫‪ ................................................................................ 370‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬ﻏﲑ ّأﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي ‪ ،‬وأﻧﺖ أﺧﻲ ووارﺛﻲ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻣﺎ أرث ﻣﻨﻚ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ وّرﺛﺖ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻲ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻣﺎ وّرﺛﺖ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ؟‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﻛﺘــﺎب رّ‪‬ــﻢ وﺳـّـﻨﺔ ﻧﺒـّـﻴﻬﻢ‪ .‬وأﻧــﺖ ﻣﻌــﻲ ﰲ ﻗــﺼﺮي ﰲ اﳉﻨّــﺔ ‪ ،‬ﻣــﻊ ﻓﺎﻃﻤــﺔ اﺑﻨــﱵ ‪،‬‬‫إﺧﻮاﻧـﺎً َﻋﻠـﻰ ﺳ ٍ ِِ‬‫ـﺎﺑﲔ ﰲ اﷲ ﻳﻨﻈـﺮ‬‫وأﻧﺖ أﺧﻲ ورﻓﻴﻘﻲ‪ .‬ﰒّ ﺗـﻼ رﺳـﻮل اﷲ ‪ْ ِ ) :‬‬‫ـﺮر ُﻣﺘَﻘ َ‬‫ـﺎﺑﻠﻴﻦ ( اﶈ ّ‬‫ُُ‬‫ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ﺑﻌﺾ « )‪.(1‬‬‫وﻫﻨﺎ ﻣﻄﺎﻟﺐ ‪:‬‬

‫اﻷول ‪ :‬ﰲ اﻟ ــﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟ ــﺮواة ﳋ ــﱪ اﳌﺆاﺧ ــﺎة ‪ :‬ﻓﻠﻘ ــﺪ روي ﺧ ــﱪ اﳌﺆاﺧ ــﺎة ﻋ ــﻦ ﻋ ـ ّ ٍ‬‫ـﺪة ﻣ ــﻦ‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﺑﻦ أﰊ أوﰱ‪ .‬رواﻩ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وﻏﲑﻩ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﳏﺪوج ﺑﻦ زﻳﺪ اﻟﺬﻫﻠﻲ‪ .‬رواﻩ اﻟﻘﻄﻴﻌﻲ وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ وأﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﳌﺪﻳﲏ وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس‪ .‬رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ وﻏﲑﻩ‪.‬‬‫‪ 4‬ـ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ .‬رواﻩ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ وﻏﲑﻩ‪.‬‬‫‪ 5‬ـ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪ .‬رواﻩ اﻟﺰرﻧﺪي وﻏﲑﻩ‪.‬‬‫‪ 6‬ـ ﻳﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﺮة‪ .‬رواﻩ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﶈﺪث اﻟﺸﲑازي وﻏﲑﻩ‪.‬‬‫ـﺈن اﳌﺆاﺧــﺎة وﻗﻌــﺖ ﻣـ ّـﺮﺗﲔ ‪ ،‬ﻣـ ًـﺮة ﰲ ﻣﻜــﺔ ﻗﺒــﻞ‬‫أن اﳌﺆاﺧــﺎة ﻛﺎﻧــﺖ ﻣـّﺮﺗﲔ ‪ :‬ﻓـ ّ‬‫اﻟﺜــﺎﻧﻲ ‪ :‬ﰲ ّ‬‫اﳍﺠــﺮة ‪ ،‬ﺑــﲔ اﳌﻬــﺎﺟﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﻣـ ًـﺮة ﰲ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﺑﻌــﺪ اﳍﺠــﺮة ‪ ،‬ﺑــﲔ اﳌﻬــﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧــﺼﺎر ‪ ،‬وﻗــﺪ آﺧــﻰ‬‫رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﰲ ﻛﻠﺘﺎ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ‪ 52 / 42‬ـ ‪.53‬‬

‫اﳌﻠﺤﻖ ـ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﰲ ﻏﲑ ﺗﺒﻮك ‪371 ...............................................................‬‬‫اﳌّﺮﺗﲔ ﺑﲔ ﻧﻔﺴﻪ وﺑﲔ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬وذﻛـﺮ ﺣـﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟـﺔ ﰲ ﻛ ّـﻞ ﻣـﺮة ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺗﻘ ّـﺪم ﰲ اﻟﺮواﻳـﺎت ‪ ،‬ﻓـﺈن‬‫اﳌﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬‫اﳌﺮة اﻻوﱃ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ّ‬‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻦ ّ‬‫اﻟﺴﲑ ‪:‬‬
‫و ّأﻣﺎ ّأ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣّﺮﺗﲔ ‪ ،‬ﻓﺬاك ﺻﺮﻳﺢ ّ‬‫اﶈﺪﺛﲔ وأﺻﺤﺎب ّ‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ‪ ،‬ﺑﱰﲨﺔ اﻹﻣﺎم ‪ » : 7‬وروﻳﻨﺎ ﻣﻦ ٍ‬‫وﺟﻮﻩ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ّأﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘـﻮل ‪ :‬أﻧـﺎ‬‫ّ‬‫ﻛﺬاب‪.‬‬‫ﻋﺒﺪاﷲ وأﺧﻮ رﺳﻮل اﷲ ﻻ ﻳﻘﻮﳍﺎ أﺣﺪ ﻏﲑي إﻻّ ّ‬‫ﻗــﺎل أﺑــﻮ ﻋﻤــﺮ ‪ :‬أﺧــﻰ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﺑــﲔ اﳌﻬــﺎﺟﺮﻳﻦ ﲟﻜــﺔ ‪ ،‬ﰒّ آﺧــﻰ‬‫ﺑــﲔ اﳌﻬــﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧــﺼﺎر ﺑﺎﳌﺪﻳﻨــﺔ ‪ ،‬وﻗــﺎل ﰲ ﻛــﻞ واﺣـ ٍ‬‫ـﺪة ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﻟﻌﻠــﻲ ‪ :‬أﻧــﺖ أﺧــﻲ ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ‬‫ّ‬‫واﻵﺧﺮة ‪ ،‬وآﺧﻰ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ـ ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﳌﺆاﺧﺎة ﻋﻦ ‪ :‬اﻟﻮاﻗﺪي ‪ ،‬واﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ‪،‬‬‫واﺑﻦ إﺳﺤﺎق ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ‪ ،‬واﻟﺴﻬﻴﻠﻲ ‪ ،‬واﺑﻦ ﻛﺜﲑ ـ وﻏﲑﻫﻢ ﻗﺎل ـ ‪:‬‬

‫اﳌﻄﻬـ ﺮ اﻟﺮاﻓــﻀﻲ اﳌﺆاﺧــﺎة ﺑــﲔ اﳌﻬــﺎﺟﺮﻳﻦ‬‫» وأﻧﻜــﺮ اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴّــﺔ ﰲ ﻛﺘــﺎب اﻟـ ّ‬‫ـﺮد ﻋﻠــﻰ اﺑــﻦ ّ‬‫ﻷن اﳌﺆاﺧ ــﺎة ﺷ ـ ّـﺮﻋﺖ ﻹرﻓ ــﺎق‬‫وﺧ ــﺼﻮﺻﺎً ﻣﺆاﺧ ــﺎة اﻟﻨ ــﱯ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﻟﻌﻠ ــﻲ ‪ ،‬ﻗ ــﺎل ‪ّ :‬‬‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ ،‬وﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻗﻠﻮب ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻌﲎ ﳌﺆاﺧﺎة اﻟﻨﱯ ٍ‬‫ﻷﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﻻ ﳌﺆاﺧـﺎة ﻣﻬـﺎﺟﺮي‬‫ﳌﻬﺎﺟﺮي‪.‬‬‫رد ﻟﻠــﻨﺺ ﺑﺎﻟﻘﻴــﺎس ‪ ،‬وإﻏﻔــﺎل ﻋــﻦ ﺣﻜﻤــﺔ اﳌﺆاﺧــﺎة ‪ ،‬ﻷن ﺑﻌــﺾ اﳌﻬــﺎﺟﺮﻳﻦ ﻛــﺎن‬‫وﻫــﺬا ّ‬‫أﻗﻮى ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﺑﺎﳌﺎل واﻟﻌﺸﲑة واﻟﻘﻮى ‪ ،‬ﻓﺂﺧﻰ ﺑﲔ اﻷﻋﻠﻰ واﻷدﱏ ‪...‬‬‫ـﺄن‬‫ـﺼﺮح ﺑ ّ‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻀﻴﺎء ﰲ اﳌﺨﺘﺎرة ﻣـﻦ اﳌﻌﺠـﻢ اﻟﻜﺒـﲑ ﻟﻠﻄـﱪاﱐ ‪ ،‬واﺑـﻦ ّـ‬‫ﺗﻴﻤﺔ ﻳ ّ‬‫أﺻﺢ وأﻗﻮى ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺴﺘﺪرك ‪.(1) « ...‬‬‫أﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺨﺘﺎرة ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻹﺳﺘﻴﻌﺎب ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﺤﺎب ‪.1098 / 3‬‬‫)‪ (2‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﰲ ﺷﺮح اﻟﺒﺨﺎري ‪.345 / 7‬‬

‫‪ ................................................................................ 372‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿـﻮان اﷲ ﻋﻠــﻴﻬﻢ‬‫وﻗــﺎل اﻟﺰرﻗــﺎﱐ اﳌــﺎﻟﻜﻲ ﲢــﺖ ﻋﻨـﻮان ‪ » :‬ذﻛــﺮ اﳌﺆاﺧــﺎة ﺑــﲔ اﻟـ ّ‬‫أﲨﻌﲔ « ‪:‬‬‫» وﻛﺎﻧــﺖ ـ ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﱪ وﻏــﲑﻩ ـ ﻣ ـّﺮﺗﲔ ‪ ،‬اﻻوﱃ ﲟ ّﻜــﺔ ﻗﺒــﻞ اﳍﺠــﺮة ‪ ،‬ﺑــﲔ‬‫اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً ﻋﻠﻰ اﳊﻖ واﳌﻮاﺳﺎة ‪ ،‬ﻓﺂﺧﻰ ﺑﲔ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤـﺮ ‪ ،‬و ‪ ...‬وﻫﻜـﺬا ﺑـﲔ‬‫ﻛﻞ اﺛﻨﲔ ﻣﻨﻬﻢ إﱃ ْأن ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺎل ‪ :‬آﺧﻴﺖ ﺑﲔ أﺻﺤﺎﺑﻚ ﻓﻤﻦ أﺧﻲ؟ ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺎ أﺧﻮك‪.‬‬‫ّ‬‫وﺟ ــﺎءت أﺣﺎدﻳـ ــﺚ ﻛﺜـ ــﲑة ﰲ ﻣﺆاﺧـ ــﺎة اﻟﻨ ــﱯ ﺻـ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳـ ـ ّـﻠﻢ ﻟﻌﻠ ــﻲ ‪ ،‬وﻗـ ــﺪ روى‬‫ـﺤﺤﻪ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ أﻧـّـﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻗــﺎل ﻟﻌﻠــﻲ ‪ :‬أﻣــﺎ‬‫ـﺴﻨﻪ واﳊــﺎﻛﻢ وﺻـ ّ‬‫اﻟﱰﻣــﺬي وﺣـ ّ‬‫ﺗﺮﺿﻰ أن أﻛﻮن أﺧﺎك؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﻠﻰ؟ ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺖ أﺧﻲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬‫وأﻧﻜﺮ اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴّـﺔ ﻫـﺬﻩ اﳌﺆاﺧـﺎة ﺑـﲔ اﳌﻬـﺎﺟﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﺧـﺼﻮﺻﺎً ﺑـﲔ اﳌـﺼﻄﻔﻰ وﻋﻠـﻲ ‪ ،‬وزﻋـﻢ‬‫أن ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻛﺎذﻳـﺐ ‪ ،‬وأﻧّـﻪ ﱂ ﻳـﺆاخ ﺑـﲔ ﻣﻬـﺎﺟﺮي وﻣﻬـﺎﺟﺮي‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻷ ّ‪‬ـﺎ ُﺷ ‪‬ـﺮﻋﺖ ﻹرﻓـﺎق‬‫ّ‬‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎً ‪...‬‬‫ﺑﺄﻧﻪ ّرد ﻟﻠﻨﺺ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ‪.(1) « ...‬‬‫وردﻩ اﳊﺎﻓﻆ ّ‬‫ّ‬‫أن ﻏــﲑ واﺣـ ٍـﺪ ﻣــﻦ رواﻳــﺎت اﳌﺆاﺧــﺎة ﰲ ﻛﺘــﺐ اﻟﻘــﻮم ﺻــﺤﻴﺢ ﺳــﻨﺪاً ‪ :‬ﻓﻤــﻦ‬‫اﻟﺜﺎﻟــﺚ ‪ :‬ﰲ ّ‬‫ذﻟﻚ ‪:‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻄﱪاﱐ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺧﺮﺟﻪ ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ‪،‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ‪ ،‬أﺑـﻮ ّـ‬‫ﳏﻤﺪ اﳌﺮوزي « ‪ ،‬وﻫﻮ ‪ :‬ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ّ‬‫ﻋﻦ » ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ّ‬‫وﺣﺪث ‪‬ﺎ ﻋﻦ داود ﺑﻦ رﺷﻴﺪ ‪ ،‬واﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ اﻷﺳـﻮد‬‫ﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ ‪ » :‬ﻗﺪم ﺑﻐﺪاد ‪ّ ،‬‬‫‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ وﺣﺎﻣﺪ ﺑﻦ آدم اﳌﺮوزﻳﲔ ‪ ،‬وﺳﻬﻞ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﱰﻣﺬي‪.‬‬‫__________________‬‫اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ ‪.191 / 2‬‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﳌﻮاﻫﺐ ّ‬‫اﳌﻠﺤﻖ ـ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﰲ ﻏﲑ ﺗﺒﻮك ‪373 ...............................................................‬‬‫ﳐﻠﺪ ‪ ،‬وﻋﺒــﺪ اﻟــﺼﻤﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﻟﻄــﺴﱵ ‪ ،‬وأﺑــﻮ ﺳــﻬﻞ ﺑــﻦ زﻳــﺎد ‪،‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ّـ‬‫روى ﻋﻨــﻪ ‪ ّ :‬ـ‬‫وإﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳋﻄﱯ ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺼﻮاف أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ «‪.‬‬‫ﰒّ روى ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎً ‪ ،‬و ّأرخ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺴﻨﺔ ﺳﺒﻊ وﺗﺴﻌﲔ « )‪.(2‬‬‫ﻋﻦ » ﺣﺎﻣﺪ ﺑﻦ آدم « ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺮج ﻋﻨﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ ) اﳌﺴﺘﺪرك ( )‪ (3‬وذﻛﺮﻩ اﺑـﻦ ﺣﺒّـﺎن‬‫ﰲ ) اﻟﺜﻘــﺎت ( )‪ (4‬وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻋــﺪي ‪ » :‬ﱂ أر ﰲ ﺣﺪﻳﺜــﻪ إذا روى ﻋــﻦ ﺛﻘـ ٍـﺔ ﺷــﻴﺌﺎً ﻣﻨﻜـﺮاً ‪ ،‬وإّﳕــﺎ‬‫ﻳﺆﺗﻰ ذﻟﻚ إذا ‪‬‬‫ﺣﺪث ﻋﻦ ﺿﻌﻴﻒ « )‪.(5‬‬‫ـﺎرض ﺑﻜﻼﻣــﻪ‬‫ﻧﻌــﻢ ‪ ،‬ﻗــﺪ ﺗﻜﻠّ ـﻢ ﻓﻴــﻪ اﻟــﺴﻌﺪي ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ اﻟــﺴﻌﺪي ﻧﻔــﺴﻪ ﳎــﺮوح ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﻌـ َ‬‫ﺗﻮﺛﻴﻖ اﳊﺎﻛﻢ واﺑﻦ ﺣﺒﺎن وﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬‫ﻋﻦ » ﺟﺮﻳﺮ «‪.‬‬‫ﻋﻦ » ﻟﻴﺚ «‪.‬‬‫ﻋﻦ » ﳎﺎﻫﺪ «‪.‬‬‫وﻫﺆﻻء ّأﻣﺔ أﻋﻼم ‪ ،‬ﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﺗﻮﺛﻴﻘﻬﻢ‪.‬‬‫وإﻣﺎ ﻟﻐ ٍ‬‫ﺮض! ‪ :‬ﻗﺎل‬‫اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﰲ ّ‬‫أن ﺑﻌﻀﻬﻢ روى ﺻﺪر اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻘﻂ ‪ّ ،‬إﻣﺎﻟﻺﺧﺘﺼﺎر ‪ّ ،‬‬‫إن‬‫إن اﻟﻨـﱯ ﻗـﺎل ‪ّ :‬‬‫اﺑـﻦ اﻷﺛـﲑ ‪ :‬ع س ـ ﳏـﺪوج ﺑـﻦ زﻳـﺪ اﳍـﺬﱄ ‪ ،‬ﳐﺘﻠـﻒ ﰲ ﺻـﺤﺒﺘﻪ‪ .‬ﺣﺪﻳﺜـﻪ ‪ّ :‬‬‫ّأول ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﰊ « أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ وأﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬ﳏـﺪوج ـ ﲟﻬﻤﻠـﺔ ﺳـﺎﻛﻨﺔ وآﺧـﺮﻩ ﺟـﻴﻢ ـ ﺑـﻦ زﻳـﺪ اﳍـﺬﱄ ‪ ،‬ذﻛـﺮﻩ ﻗـﻴﺲ‬‫ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻜﻮﰲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ وروى ﻋﻦ ﺳﻌﺪ اﻹﺳﻜﺎف ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﻋﻄﻴﺔ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.94 / 13‬‬‫)‪ (2‬ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ‪.163 / 2‬‬‫)‪ (3‬ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت ‪.218 / 8‬‬‫)‪ (4‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪.461 / 2‬‬‫)‪ (5‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪.295 / 4‬‬

‫‪ ................................................................................ 374‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻋﻨﻪ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻗﺎل ‪ّ :‬أول ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻰ ﺑﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳـﺪﻋﻰ ﰊ « أﺧﺮﺟـﻪ أﺑـﻮ ﻧﻌـﻴﻢ وﻗـﺎل‬‫‪ :‬ﳐﺘﻠﻒ ﰲ ﺻﺤﺒﺘﻪ « )‪.(1‬‬‫اﻟﻤﻮرد )‪(3‬‬‫ﻋﻨﺪ وﻻدة اﻟﺤﺴﻦ ووﻻدة اﻟﺤﺴﻴﻦ ‪8‬‬‫وﰲ رواﻳﺔ ﻏﲑ و ٍ‬‫اﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻋﻼم ‪ّ ،‬أﻧﻪ ﳌﺎ وﻟﺪ اﳊﺴﻦ اﻟﺴﺒﻂ ‪ ، 7‬ﻫﺒﻂ ﺟﱪﻳـﻞ ‪ 7‬وﻗـﺎل‬‫ّ‬‫إن رّﺑﻚ ﻳﻘﺮؤك اﻟﺴﻼم وﻳﻘﻮل ﻟﻚ ‪ :‬ﻋﻠـﻲ ﻣﻨـﻚ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﻟﻜ ْـﻦ ﻻ‬‫ﳏﻤﺪ ‪ّ ،‬‬‫‪ :‬ﻳﺎ ّ‬‫ﻓﺴﻢ اﺑﻨﻚ ﻫﺬا ﺑﺎﺳﻢ ﻫﺎرون ‪...‬‬‫ﻧﱯ ﺑﻌﺪك ‪ّ ،‬‬‫وﻛﺬا ﳌﺎ وﻟﺪ اﳊﺴﲔ اﻟﺴﺒﻂ ‪.7‬‬‫ّ‬‫ﻓﺴﻤﺎﳘﺎ ﺑﺎﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ ‪ ،‬ﺑﺎﺳﻢ وﻟﺪي ﻫﺎرون ‪ :‬ﺷﱪّ وﺷﺒﲑ‪.‬‬‫ّ‬‫وﻣﻦ رواة ﻫﺬا اﳋﱪ ‪:‬‬

‫أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺮﻛﻮﺷﻲ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ) ﺷﺮف اﳌﺼﻄﻔﻰ ( ‪ ،‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.407‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻀﺮ ‪ ،‬اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﳌﻼّ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ) اﻟﺴﲑة ( ‪ ،‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.570‬‬‫وﻋﻤﺮ ﺑﻦ ّ‬‫اﳌﻮﻓﻖ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳋﻮارزﻣﻲ اﳌﻜﻲ ‪ ،‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.568‬‬‫ّ‬‫ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﱪي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.694‬‬‫ّ‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﺪﻳﺎرﺑﻜﺮي ﺻﺎﺣﺐ ) ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻤﻴﺲ ( اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬‫واﳊﺴﲔ ﺑﻦ ّ‬‫وأﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺑﺎﻛﺜﲑ اﳌﻜﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.1047‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪.780 / 5‬‬‫اﳌﻠﺤﻖ ـ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﰲ ﻏﲑ ﺗﺒﻮك ‪375 ...............................................................‬‬‫وإﻟﻴﻚ ﻟﻔﻆ اﳋﱪ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪:‬‬
‫اﳌﻼء ﰲ ) ﺳﲑﺗﻪ ( ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ّ‬‫» وﻋـﻦ ﺟـﺎﺑﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ‪ 2‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﳌـﺎ وﻟـﺪت ﻓﺎﻃﻤـﺔ اﳊــﺴﻦ ‪ 2‬ﻗﺎﻟـﺖ ﻟﻌﻠـﻲ ـ ﻛـّـﺮم اﷲ‬‫ّ‬‫وﺟﻬـﻪ ـ ‪ :‬ﲰّـﻪ؟ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻣــﺎ ﻛﻨــﺖ أﺳـﺒﻖ ﺑﺎﲰــﻪ رﺳــﻮل اﷲ‪ .‬ﰒ أﺧــﱪ اﻟﻨـﱯ ‪ 7‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬وﻣــﺎ ﻛﻨــﺖ‬‫ﶈﻤـ ﺪ وﻟــﺪ ‪،‬‬‫ﻷﺳــﺒﻖ ﺑﺎﲰــﻪ رﰊ ّ‬‫ﻋﺰوﺟـ ّـﻞ ‪ ،‬ﻓــﺄوﺣﻰ اﷲ ﺟـ ّـﻞ ﺟﻼﻟــﻪ إﱃ ﺟﱪﻳــﻞ ‪ 7‬أﻧـّ ـﻪ ﻗــﺪ وﻟــﺪ ّ‬‫ﻓﺴﻤﻪ ﺑﺎﺳﻢ ﻫﺎرون‪ .‬ﻓﻬﺒﻂ‬‫وﻫﻨﻪ وﻗﻞ ﻟﻪ ‪ّ :‬‬‫ﻓﺄﻫﺒﻂ إﻟﻴﻪ ّ‬‫إن ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎً ﻣﻨﻚ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ّ ،‬‬‫ﺗﺴﻤﻴﻪ ﺑﺎﺳـﻢ اﺑـﻦ ﻫـﺎرون‬‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ‪ ،‬ﰒّ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﺟﱪﻳﻞ ‪ّ 7‬‬‫إن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻣﺮك أن ّ‬‫ﻓﻬﻨﺎﻩ ﻣﻦ اﷲ ّ‬‫‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬وﻣﺎ ﻛﺎن اﺳﻢ اﺑﻦ ﻫﺎرون؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺷـﺒﲑ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻟـﺴﺎﱐ ﻋـﺮﰊ ‪،‬‬‫ﲰﻪ اﳊﺴﻦ « )‪.(1‬‬‫ﻓﻘﺎل ‪ّ :‬‬‫ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﱪي ‪:‬‬
‫وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ ّ‬‫» وﻋﻦ أﲰﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻴﺲ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻗﺒﻠﺖ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ﺑﺎﳊـﺴﻦ ‪ ،‬ﻓﺠـﺎء اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫وﺳـ ّـﻠﻢ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ أﲰــﺎء ﻫﻠ ّﻤــﻲ اﺑــﲏ ‪ ،‬ﻓﺪﻓﻌﺘــﻪ إﻟﻴــﻪ ﰲ ﺧﺮﻗـ ٍـﺔ ﺻــﻔﺮاء ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﺎﻫــﺎ ﻋﻨــﻪ ﻗــﺎﺋﻼً ‪ :‬أﱂ‬‫ـﻴﻜﻦ ْأن ﻻ ﺗﻠ ّﻔ ـﻮا ﻣﻮﻟــﻮداً ﲞﺮﻗـ ٍـﺔ ﺻــﻔﺮاء! ﻓﻠﻔﻔﺘــﻪُ ﲞﺮﻗـ ٍـﺔ ﺑﻴــﻀﺎء ‪ ،‬ﻓﺄﺧــﺬﻩ ‪ ،‬و ّأذن ﰲ اذﻧــﻪ‬‫أﻋﻬــﺪ إﻟـ ‪‬‬‫اﻟﻴﻤﲎ وأﻗﺎم ﰲ اﻟﻴﺴﺮى ‪ ،‬ﰒّ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﻲ ‪:‬‬
‫ﲰﻴﺖ اﺑﲏ؟‬‫أي ﺷﻲء ّ‬‫ّ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻷﺳﺒﻘﻚ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬‫رﰊ‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬وﻻ أﻧﺎ اﺳﺎﺑﻖ ّ‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ‬‫ﳏﻤﺪ ‪ّ ،‬‬‫إن رّﺑﻚ ﻳﻘﺮؤك اﻟﺴﻼم وﻳﻘﻮل ﻟﻚ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ّ‬‫ﻓﻬﺒﻂ ﺟﱪﻳﻞ ‪ 7‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ّ‬‫ﻓﺴﻢ اﺑﻨﻚ ﻫﺬا ﺑﺎﺳﻢ اﺑﻦ ﻫﺎرون‪.‬‬‫ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ْ‬‫ﻟﻜﻦ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪك‪ّ .‬‬‫__________________‬‫ﺳﻴﺪ اﳌﺮﺳﻠﲔ ‪.225 / 5‬‬‫اﳌﺘﻌﺒﺪﻳﻦ إﱃ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ّ‬‫)‪ (1‬وﺳﻴﻠﺔ ّ‬‫‪ ................................................................................ 376‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬وﻣﺎ ﻛﺎن اﺳﻢ اﺑﻦ ﻫﺎرون ﻳﺎﺟﱪﺋﻴﻞ؟‬‫ﺷﱪ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫إن ﻟﺴﺎﻧﱯ ﻋﺮﰊ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﻘﺎل ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ّ :‬‬‫ﲰﻪ اﳊﺴﻦ‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل ‪ّ :‬‬‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﻔﻌﻞ ّ‬‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ ﺣﻮل وﻟﺪ اﳊﺴﲔ‪ .‬ﻓﺠﺎء ﻧﱯ اﷲ ّ‬‫ّ‬‫أن ﺟﱪﻳـ ــﻞ ‪ 7‬أﻣـ ــﺮﻩ ْأن‬‫اﻷول ‪ ،‬و ّ‬‫اﻷول ‪ ،‬وﺳـ ــﺎﻗﺖ ﻗـ ــﺼﺔ اﻟﺘـ ــﺴﻤﻴﺔ ﻣﺜـ ــﻞ ّ‬‫وذﻛـ ــﺮت ﻣﺜـ ــﻞ ّ‬‫اﻷول ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺑﺎﺳﻢ وﻟﺪ ﻫﺎرون ﺷﺒﲑ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ ﻣﺜﻞ ّ‬‫ّ‬‫ﲰﻪ ﺣﺴﻴﻨﺎً‪.‬‬‫ّ‬‫)‪(1‬‬‫ﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺮﺿﺎ « ‪.‬‬
‫ّ‬‫وذﻛ ــﺮﻩ اﳊ ــﺎﻓﻆ اﳋ ـﻮارزﻣﻲ ﺑﺎﻹﺳ ــﻨﺎد ﰲ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ ) ﻣﻘﺘ ــﻞ اﳊ ــﺴﲔ ( ﺑﻌ ــﺪ ﺧ ــﱪ رواﻩ ﻋ ــﻦ ‪:‬‬
‫اﳊــﺎﻓﻆ أﰊ اﳊــﺴﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﻟﻌﺎﺻــﻤﻲ ‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻋﻠــﻲ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ‪،‬‬‫أﺧﱪﻧﺎ واﻟﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﳏﻤ ـ ﺪ‬‫» و‪‬ــﺬا اﻹﺳــﻨﺎد ﻋــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ اﳊ ــﺴﲔ ﻫ ــﺬا ‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ اﳊ ــﺴﻦ ﺑــﻦ ّ‬‫ـﺴﺮ ‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ اﳊﻔﻴــﺪ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ‬‫اﳌﻔـ ّ‬‫ﺣﺪﺛﲏ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﲏ أﰊ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ‪،‬‬‫ﺣﺪﺛﲏ أﰊ ‪ّ ،‬‬‫ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻄﺎﺋﻲ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة ‪ّ ،‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﲏ أﰊ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ ‪ ،‬ﻗـﺎل‬‫ﳏﻤﺪ ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫ﺣﺪﺛﲏ أﰊ ّ‬‫ﺣﺪﺛﲏ أﰊ ﺟﻔﻌﺮ ﺑﻦ ّ‬‫ﺣﺪﺛﲏ أﲰﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻴﺲ ‪.(2) « ...‬‬‫‪ّ :‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﱮ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ذوي اﻟﻘﺮﰉ ‪ 209 :‬ـ ‪.210‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻘﺘﻞ اﳊﺴﲔ ‪ 135 :‬ـ ‪.136‬‬‫اﳌﻠﺤﻖ ـ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﰲ ﻏﲑ ﺗﺒﻮك ‪377 ...............................................................‬‬‫ﺻﺤﺔ ﺳﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺨﺒﺮ‬‫ّ‬‫وﻫﺬا اﳋﱪ ﺻﺤﻴﺢ ‪:‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ ) إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ( وﻫﻮ اﺑـﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ‪ ،‬أﺛـﲎ ﻋﻠﻴـﻪ ﻛ ّـﻞ ﻣـﻦ ﺗـﺮﺟﻢ ﻟـﻪ ﻣـﻦ‬‫ّ‬‫اﻷﻋﻼم ‪ ،‬ﻓﺮاﺟﻊ‪.‬‬‫‪ 1‬ـ ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.1133 / 3‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪.151 / 9‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﺤﺒﲑ ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﱐ ‪.83 / 1‬‬‫‪ 4‬ـ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪.44 / 7‬‬‫‪ 5‬ـ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮة ‪.205 / 5‬‬‫‪ 6‬ـ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪.156 / 12‬‬‫‪ 7‬ـ ﺗﺘﻤﺔ اﳌﺨﺘﺼﺮ ‪.21 / 2‬‬‫وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.507‬‬‫ﺣﻘﻪ ﻣﻊ اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ‪:‬‬
‫و ّأﻣﺎ ) أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ( ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻴﻚ ﻧﺒﺬة ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎ‪‬ﻢ ﰲ ّ‬‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻳﺎﻗﻮت ﰲ ) ﺑﻴﻬﻖ ( ‪ » :‬ﻗﺪ أﺧﺮﺟﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻮرة ﻣﻦ ﻻ ﳛﺼﻰ ﻣـﻦ اﻟﻔـﻀﻼء‬‫أﺋﻤﺘﻬﻢ اﻹﻣـﺎم أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ أﲪـﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ ‪ ،‬ﺻـﺎﺣﺐ‬‫واﻟﻌﻠﻤـﺎء واﻟﻔﻘﻬـﺎء واﻻدﺑـﺎء ‪ ،‬وﻣـﻦ أﺷـﻬﺮ ّـ‬‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻮرع ‪ ،‬أوﺣﺪ اﻟـﺪﻫﺮ ﰲ اﳊﻔـﻆ‬‫اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ اﳌﺸﻬﻮرة ‪ ،‬وﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻷﺻﻮﱄ ّ‬‫أﺟﻞ أﺻﺤﺎب أﰊ ﻋﺒﺪاﷲ اﳊﺎﻛﻢ واﳌﻜﺜﺮﻳﻦ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﰒّ ﻓﺎﻗـﻪ ﰲ‬‫واﻹﺗﻘﺎن ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺘﲔ ‪ ،‬ﻣﻦ ّ‬‫ٍ‬‫ﺗﻔﺮد ‪‬ﺎ‪ .‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 454‬‬‫ﻓﻨﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ّ‬‫وﻗﺎل اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ » :‬ﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎً ﻓﻘﻴﻬﺎً ﺣﺎﻓﻈﺎً ‪ ،‬ﲨﻊ ﺑﲔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳊﺪﻳﺚ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ‪ 638 / 1‬ـ ‪ 639‬ﺑﻴﻬﻖ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 378‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻳﺘﺘﺒﻊ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪.(1) « ...‬‬‫واﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬وﻛﺎن ّ‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ » :‬اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻜﺒﲑ اﳌﺸﻬﻮر ‪ ،‬وأﺣﺪ زﻣﺎﻧﻪ وﻓـﺮد أﻗﺮاﻧـﻪ‬‫ﰲ اﻟﻔﻨﻮن ‪ ،‬وﻫﻮ ّأول ﻣﻦ ﲨﻊ ﻧﺼﻮص اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺎﻧﻌﺎً ﻣـﻦ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴـﻞ‪ .‬وﻗـﺎل‬‫ﻓﺈن ﻟـﻪ‬‫ﻣﻨﺔ إﻻّ أﲪﺪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ّ‬‫إﻣﺎم اﳊﺮﻣﲔ ﰲ ّ‬‫ﺣﻘﻪ ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﺎﻓﻌﻲ اﳌﺬﻫﺐ إﻻّوﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﻴﻪ ِ ّ‬‫ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ّﻣﻨﺔ ‪ ،‬أﺧﺬ ﻋﻨﻪ اﳊﺪﻳﺚ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻴﺎن « )‪.(2‬‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﱯ ‪ » :‬ﻫــﻮ اﳊــﺎﻓﻆ اﻟﻌﻼّﻣــﺔ اﻟﺜﺒــﺖ اﻟﻔﻘﻴــﻪ ﺷــﻴﺦ اﻹﺳــﻼم أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ‪ ،‬ﺑــﻮرك ﻟــﻪ‬‫ﰲ ﻋﻠﻤــﻪ وﺻـ ّـﻨﻒ اﻟﺘــﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟﻨﺎﻓﻌــﺔ‪ .‬ﻗــﺎل اﳊــﺎﻓﻆ ﻋﺒــﺪ اﻟﻐــﺎﻓﺮ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﰲ ﺗــﺎرﻳﺦ ‪ :‬ﻛــﺎن‬‫ﻣﺘﺠﻤﻼً ﰲ زﻫﺪﻩ وورﻋﻪ‪.‬‬‫اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﲑة اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬ﻗﺎﻧﻌﺎً ﺑﺎﻟﻴﺴﲑ ّ‬‫ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻟﻘﻀﺎة أﺑﻮ ﻋﻠﻲ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ﻗـﺎل أﰊ ﻛ ﺣـﲔ اﺑﺘـﺪأت ﺑﺘـﺼﻨﻴﻒ ﻫـﺬا‬‫اﻟﻜﺘﺎب ـ ﻳﻌﲏ ﻛﺘﺎب اﳌﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ واﻵﺛﺎر ـ وﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ ‪‬ﺬﻳﺐ أﺟﺰاء ﻣﻨـﻪ ‪ ،‬ﲰﻌـﺖ اﻟﻔﻘﻴـﻪ‬‫ـﻼوة وأﺻـﺪﻗﻬﻢ ﳍﺠــﺔ ـ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬رأﻳــﺖ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ـ وﻫـﻮ ﻣــﻦ ﺻــﺎﳊﻲ أﺻـﺤﺎﰊ وأﻛﺜــﺮﻫﻢ ﺗـ ً‬‫ّـ‬‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﻟﻨﻮم وﺑﻴـﺪﻩ أﺟـﺰاء ﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب وﻫـﻮ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﻛﺘﺒـﺖ اﻟﻴـﻮم ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب اﻟﻔﻘﻴـﻪ ﺳـﺒﻌﺔ‬‫أﺟـﺰاء‪ .‬أو ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗﺮأ‪‬ــﺎ ‪ ،‬ورآﻩ ﻳﻌﺘـ ّـﺪ ﺑــﺬﻟﻚ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬وﰲ ﺻــﺒﺎح ذﻟــﻚ اﻟﻴــﻮم رأى ﻓﻘﻴــﻪ آﺧــﺮ ﻣــﻦ‬‫ـﺸﺎﻓﻌﻲ ﻗﺎﻋــﺪاً ﰲ اﳉــﺎﻣﻊ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺴﺮﻳﺮ وﻫــﻮ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻗــﺪ اﺳــﺘﻔﺪت اﻟﻴــﻮم ﻣــﻦ ﻛﺘــﺎب‬‫إﺧ ـﻮاﱐ اﻟـ‬‫ّ‬‫اﻟﻔﻘﻴ ــﻪ ﺣـ ــﺪﻳﺚ ﻛـ ــﺬا وﻛـ ــﺬا‪ .‬وأﺧﱪﻧـ ــﺎ أﰊ ﻗـ ــﺎل ‪ :‬ﲰﻌ ــﺖ اﻟﻔﻘﻴـ ــﻪ أﺑـ ــﺎ ﳏ ّﻤـ ــﺪ اﳊـ ــﺴﻦ ﺑـ ــﻦ أﲪـ ــﺪ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ اﳌـﺮوزي ﻳﻘـﻮل ‪ :‬رأﻳـﺖ ﰲ اﳌﻨـﺎم‬‫اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي اﳊﺎﻓﻆ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﲰﻌﺖ اﻟﻔﻘﻴـﻪ ّـ‬‫ﻛﺄن ﺗﺎﺑﻮﺗﺎً ﻋﻼ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء ﻳﻌﻠﻮﻩ ﻧﻮر‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬا؟‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷﻧﺴﺎب ـ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪.438 / 1‬‬‫)‪ (2‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪.75 / 1‬‬

‫اﳌﻠﺤﻖ ـ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﰲ ﻏﲑ ﺗﺒﻮك ‪379 ...............................................................‬‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺗﺼﻨﻴﻔﺎت أﲪﺪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ .‬ﰒّ ﻗﺎل ﺷـﻴﺦ اﻟﻘـﻀﺎة ‪ :‬ﲰﻌـﺖ اﳊﻜﺎﻳـﺎت اﻟـﺜﻼث ﻣـﻦ اﻟﺜﻼﺛـﺔ‬‫اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ‪.‬‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻫــﺬﻩ اﻟﺮؤﻳــﺎ ﺣــﻖ ‪ ،‬ﻓﺘــﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ﻋﻈﻴﻤــﺔ اﻟﻘــﺪر ‪ ،‬ﻏﺰﻳــﺮة اﻟﻔﻮاﺋــﺪ ‪ ،‬ﻗـ ‪‬ـﻞ ﻣــﻦ‬‫ﺳﻴﻤﺎ ﺳﻨﻨﻪ اﻟﻜﺒﲑ « )‪.(1‬‬‫ﺟﻮد ﺗﻮاﻟﻴﻔﻪ ﻣﺜﻞ اﻹﻣﺎم أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺎﱂ أن ﻳﻌﺘﲏ ‪‬ﺎ وﻻ ّ‬‫ّ‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﱯ أﻳــﻀﺎً ‪ » :‬اﻹﻣــﺎم اﳊــﺎﻓﻆ اﻟﻌﻼّﻣــﺔ ﺷــﻴﺦ ﺧﺮاﺳــﺎن أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ‪ .‬ﺑــﻮرك ﻟــﻪ ﰲ‬‫وﻗﻮة ﻓﻬﻤﻪ وﺣﻔﻈﻪ ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻛﺘﺒﺎً ﱂ ﺳﻴﺒﻖ إﱃ ﲢﺮﻳﺮﻫﺎ ‪.(2) « ...‬‬‫ﻋﻤﻠﻪ ﳊﺴﻦ ﻣﻘﺼﺪﻩ ّ‬‫وﻫﻜ ــﺬا ﲡ ــﺪ اﻟﺜﻨ ــﺎء ﻋﻠﻴ ــﻪ ﰲ ﻏ ــﲑ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻜﺘ ــﺐ ‪ ،‬ﺣﻴ ــﺚ ﻳﺬﻛﺮوﻧ ــﻪ ﺑﺎﻷوﺻ ــﺎف اﳉﻠﻴﻠ ــﺔ‬‫ـﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺮاﺟ ــﻊ‬‫واﻷﻟﻘ ــﺎب اﻟﻌﻈﻴﻤ ــﺔ ‪ ،‬وﻳ ــﺬﻛﺮون اﻟﻜﻠﻤ ــﺎت ﰲ ﺣ ّﻘ ــﻪ واﳊﻜﺎﻳ ــﺎت ﰲ ﻛﺘﺒ ــﻪ وﻣ ـ ّ‬‫ﺗﺮاﲨــﻪ ﰲ ) ﻣــﺮآة اﳉﻨــﺎن ( و ) اﻟﻌــﱪ ( و ) ﻃﺒﻘــﺎت اﻟــﺴﺒﻜﻲ ( و ) اﻟﻜﺎﻣــﻞ ﰲ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ( و )‬‫اﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﺒﺸﺮ ( و ) ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ( وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﻮاﻋﻆ ‪:‬‬
‫اﳌﻔﺴﺮ ( ﻓﻬﻮ ‪ :‬اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ّ‬‫و ّأﻣﺎ ) أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ّ‬‫ـﺴﺮ ‪ ،‬اﻟﻜﺎﻣـﻞ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﺎﻓﺮ ‪ ،‬ووﺻﻔﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﺎذ ‪ ،‬اﻹﻣـﺎم ‪ ،‬اﻟـﻮاﻋﻆ ‪ ،‬اﳌﻔ ّ‬‫ـﺼﻔﺎر ‪ ،‬وأﰊ اﳊــﺴﻦ اﻟﻜــﺎرزي ‪ ،‬وأﰊ ﳏ ّﻤــﺪ‬‫» ﲰــﻊ وﲨــﻊ ‪ ،‬وﺣـ ّـﺪث ﻋــﻦ اﻷﺻــﻢ ‪ ،‬وأﰊ ﻋﺒــﺪ اﻟـ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﻫﺎﱐ ‪،‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻀﺮﻳﺮ ‪ ،‬وأﰊ ﺟﻌﻔﺮ ّ‬‫اﳌﺰﱐ ‪ ،‬وأﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ّ‬‫وأﰊ زﻛﺮّﻳﺎ اﻟﻌﻨﱪي وﻏﲑﻫﻢ‪ .‬وﺗﻮﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺜﻼﺛﺎء ‪ ،‬ﰲ ذي اﻟﻘﻌﺪة ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪.(3) « 406‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.163 / 18‬‬
‫اﳊﻔﺎظ ‪.1132 / 3‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺬﻛﺮة ّ‬‫)‪ (3‬اﻟﺴﻴﺎق ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر ‪.268 :‬‬‫‪ ................................................................................ 380‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﺗــﺮﺟﻢ ﻟــﻪ اﻟــﺼﻔﺪي وﻗــﺎل ‪ » :‬ﻗــﺎل ﻳــﺎﻗﻮت ‪ :‬ذﻛــﺮﻩ ﻋﺒــﺪ اﻟﻐﻔــﺎر ﻓﻘــﺎل ‪ :‬إﻣــﺎم ﻋــﺼﺮﻩ ﰲ‬‫ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮاءات وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ‪.‬‬‫ﺻﻨﻒ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﺸﻬﻮر ﺑﻪ ‪ ،‬وﻛـﺎن أدﻳﺒـﺎً ﳓﻮﻳـﺎً ‪ ،‬ﻋﺎرﻓـﺎً ﺑﺎﳌﻐـﺎزي واﻟﻘـﺼﺺ واﻟـﺴﲑ‪.‬‬‫وﻗﺪ ّ‬‫وﺻﻨﻒ ﰲ اﻟﻘﺮاءات واﻷدب وﻋﻘﻼء ا‪‬ﺎﻧﲔ‪.‬‬‫ﻣﺎت ﰲ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﺳﻨﺔ ‪ّ .406‬‬‫ﻳﺪرس ﻷﻫﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وﻳﻌﻆ اﻟﻌﻮام ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﻨﻴﺴﺎﺑﻮر اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﺜﲑ ‪ ،‬وﺳـﺎرت‬‫وﻛﺎن ّ‬‫ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﰲ اﻵﻓﺎق‪.‬‬‫ـﺼﻔﺎر وأﰊ اﳊ ــﺴﻦ اﻟﻜ ــﺎرزي ‪ ،‬وﻛــﺎن أﺑــﻮ إﺳــﺤﺎق‬‫ﺣـ ّـﺪث ﻋ ــﻦ اﻷﺻ ــﻢ وﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ اﻟ ـ ّ‬‫ﺷﺎﻓﻌﻴﺎً‪.‬‬‫اﻟﺜﻌﻠﱯ ﻣﻦ ﺧﻮاص ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺮ ‪‬‬‫ﲢﻮل ّ‬‫اﻣﻲ اﳌﺬﻫﺐ ﰒّ ّ‬‫وﻛﺎن ﰲ دارﻩ ﺑﺴﺘﺎن وﺑﺌﺮ ‪ ،‬وﻛﺎن إذا ﻗﺼﺪﻩ إﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻐﺮﺑﺎء إن ﻛﺎن ذا ﺛ ٍ‬‫ـﺮوة ﻃﻤـﻊ ﰲ‬‫وإن ﻛــﺎن ﻓﻘـﲑاً ‪ ،‬أﻣــﺮﻩ ﺑﻨــﺰع اﳌــﺎء ﻣــﻦ اﻟﺒﺌــﺮ ﻟﻠﺒــﺴﺘﺎن ﺑﻘــﺪر ﻃﺎﻗﺘــﻪ‪.‬‬‫ﻣﺎﻟــﻪ وأﺧــﺬ ﻣﻨــﻪ ﺣـ ّـﱴ ﻳﻘﺮﺋــﻪ ‪ْ ،‬‬‫وﻛﺎن ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﻫﺬا ﺑﺄﻫﻞ ﺑﻠﺪﻩ‪.‬‬‫وﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ ‪.(1) « ...‬‬‫اﶈﺪﺛﲔ ‪ ،‬وﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﱰﲨﺘﻪ ﰲ ) اﻷﻧﺴﺎب ( ‪:‬‬
‫و ّأﻣﺎ ) أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳊﻔﻴﺪ ( ﻓﻤﻦ ﻣﺸﺎﻫﲑ ّ‬‫ﻗــﺎل ‪ » :‬ﻛــﺎن ﳏـ ّـﺪث أﺻ ــﺤﺎب اﻟ ـﺮأي ﰲ ﻋــﺼﺮﻩ ‪ ،‬ﻛﺜ ــﲑ اﻟﺮﺣﻠــﺔ واﻟ ــﺴﻤﺎع واﻟﻄﻠ ــﺐ ‪،‬‬‫ﺧﺮج إﱃ اﻟﻌﺮاق واﻟﺒﺤﺮﻳﻦ وﻏﺎب ﻋﻦ ﺑﻠﺪﻩ أرﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ﲰﻊ ‪...‬‬‫ﲰــﻊ ﻣﻨــﻪ اﳊــﺎﻛﻢ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪاﷲ اﳊــﺎﻓﻆ وذﻛــﺮﻩ ﰲ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ وﻗــﺎل ‪ :‬ﻛــﺎن ﳏـ ّـﺪث أﺻــﺤﺎب‬‫اﻟﺮأي ‪ ،‬ﻛﺜﲑ اﻟﺮﺣﻠﺔ واﻟﺴﻤﺎع واﻟﻄﻠﺐ ‪ ،‬ﻟﻮﻻ ﳎﻮن ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وذﻟﻚ ّأﻧﻪ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻧﻴﺴﺎﺑﺮو ﺳﻨﺔ‬‫‪ 290‬واﻧــﺼﺮف إﻟﻴﻬــﺎ ﺳــﻨﺔ ‪ ، 330‬وأﻛﺜــﺮ ﻣﻘﺎﻣــﻪ ﻛــﺎن ﺑــﺎﻟﻌﺮاﻗﲔ ‪ ...‬وﻣــﻦ اﻟﻨــﺎس ﻣــﻦ ﳚﺮﺣــﻪ‬‫ﻓﺈن‬‫وﻳﺘﻮﻫﻢ ّأﻧﻪ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ‪ّ ،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ‪.239 / 12‬‬

‫اﳌﻠﺤﻖ ـ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﰲ ﻏﲑ ﺗﺒﻮك ‪381 ...............................................................‬‬‫ﺟﺮﺣــﻪ ﻛــﺎن ﺑــﺸﺮب اﳌــﺴﻜﺮ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـّـﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣﺬﻫﺒــﻪ ﻛــﺎن ﻳــﺸﺮب وﻻ ﻳــﺴﱰﻩ ‪ ...‬ﺣـ ّـﺪث ﺑﻨﻴــﺴﺎﺑﻮر‬‫ﺗﺴﻊ ﺳﻨﲔ ‪ ،‬وﻗﺪ أﻛﺜﺮﻧﺎ ﻋﻨﻪ ‪ ...‬وﺗﻮﰲ ‪‬ﺮاة ‪ ،‬ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 344‬‬‫و ّأﻣﺎ ) أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻄﺎﺋﻲ ( ﻓﻘﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ اﳋﻄﻴﺐ ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬‫» ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻄﺎﺋﻲ‪ .‬روى ﻋﻦ أﺑﻴـﻪ‬‫ﺣﺪث ﻋﻨـﻪ ‪ :‬أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ اﳉﻌـﺎﰊ ‪ ،‬وأﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ‬‫‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺮﺿﺎ ‪ ،‬ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ‪ ،‬ﻧﺴﺨﺔً‪ّ َ .‬‬‫اﺑﻦ ﺷﺎذان ‪ ،‬واﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ ‪ ،‬وإﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ّﳑﺪ ﺑﻦ زﳒﻲ ‪ ،‬وأﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﺑﻦ اﳉﻨﻴﺪ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﳌﻠﻚ اﻟﻘﺮﺷﻲ ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻮاﻋﻆ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ‬‫وأﺧﱪﻧﺎ ّ‬‫أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﺎﻣﺮ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن اﻟﻄـﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﲏ أﰊ ـ ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ 260‬ـ ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ـ‬‫ﳏﻤﺪ‬‫ﺳـﻨﺔ ‪ 194‬ـ ﺣ ّـﺪﺛﲏ أﰊ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﲏ أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑـﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﲏ أﰊ ّ ـ‬‫ﺑﻦ ﻋﻠـﻲ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﲏ أﰊ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﲏ أﰊ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﲏ أﰊ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ‬‫أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ :‬اﻹﳝﺎن إﻗﺮار ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ وﻋﻤﻞ ﺑﺎﻷرﻛﺎن‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﻗﺎل ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﲪﺰة ﺑﻦ ﻳﻮﺳـﻒ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﲰﻌـﺖ أﺑـﺎ ﳏ ّﻤـﺪ‬‫ّ‬‫ﺣﺪﺛﲏ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ّ‬‫ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ـ ﻫﻮ اﻟﺒﺼﺮي ـ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﺑـﻦ ﺻـﺎﱀ ‪ ،‬أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ‬‫اﻣﻴﺎً ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﳌﺮﺿﻲ ‪ ،‬روى ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺮﺿﺎ‪.‬‬‫اﻟﻄﺎﺋﻲ ﻛﺎن ّ‬‫ﳏﻤـ ﺪ اﳋــﻼل ‪ :‬ﺗــﻮﰲ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋــﺎﻣﺮ اﻟﻄــﺎﺋﻲ ﰲ ﺳــﻨﺔ‬‫ﻗــﺎل ﱄ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻔﻴﺎض ‪ :‬ﺗﻮﰲ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﺎﻣﺮ‬‫‪ .324‬وﻗﺮأت ﰲ ﻛﺘﺎب ّ‬‫اﻟﻄﺎﺋﻲ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﻷرﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻟﻴﻠﺔ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷﻧﺴﺎب ـ اﳊﻔﻴﺪ ‪.240 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 382‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 324‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﱂ أﺟــﺪ ذﻛ ـﺮاً ﻟﻌﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋــﺎﻣﺮ اﻟﻄــﺎﺋﻲ ‪ ،‬وﻻ ﻷﺑﻴــﻪ ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘــﺎب ) اﻟﻜﺎﻣــﻞ (‬‫ﻻﺑ ــﻦ ﻋ ــﺪي اﳌﺘ ــﻮﰱ ﺳ ــﻨﺔ ‪ ، 365‬وﻻ ﰲ ﻛﺘ ــﺎب ) اﻟ ــﻀﻌﻔﺎء اﻟﻜﺒ ــﲑ ( ﻷﰊ ﺟﻌﻔ ــﺮ اﻟﻌﻘﻴﻠ ــﻲ ‪،‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ، 322‬وﻻ ﰲ ﻛﺘﺎب ) اﳉﺮح واﻟﺘﻌـﺪﻳﻞ ( ﻻﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﰎ اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ‪ ، 327‬ﻣـﻊ‬‫أ‪ ‬ــﻢ ﻣﻌﺎﺻ ــﺮون ﻟ ــﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻤ ــﺎ ﻏ ــﲑ ﻣ ــﺬﻛﻮرﻳﻦ ﰲ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻜﺘ ــﺐ ‪ ،‬وﻻ ﰲ ﻏﲑﻫ ــﺎ ﻣ ــﻦ ﻛﺘ ــﺐ اﳉ ــﺮح‬‫واﻟﺘﻌــﺪﻳﻞ ‪ ،‬ﳑّــﺎ ﻳـ ‪‬‬‫ﺻــﺔً اﺑــﻦ ﻋــﺪي‬‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ ْ‬‫أن ﻻ ﻣﻮﺿــﻊ ﻟﻠﻄﻌــﻦ ﻓﻴﻬﻤــﺎ ‪ ،‬وإﻻّ ﻟــﺬﻛﺮوﳘﺎ ‪ ،‬وﺧﺎ ّ‬‫أن ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌـﺬﻛﻮر ﻣـﻦ ﺗﻜﻠّـﻢ ﻓﻴـﻪ وﻟـﻮ ﺑـﺄدﱏ ﻟـﲔ‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﲎ ﻋﻠﻰ ْ‬‫ﺻﺎﺣﺐ ) اﻟﻜﺎﻣﻞ ( ّ‬‫وﺑﺄﻗﻞ ﲡﺮﻳﺢ‪.‬‬‫ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ـ ﻫـﻮ اﻟﺒـﺼﺮي ‪،‬‬‫و ّأﻣﺎ ﻣﺎ ﺣﻜﺎﻩ اﳋﻄﻴﺐ ﻋﻦ ﲪﺰة ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ّأﻧﻪ ﲰﻊ أﺑﺎ ّ‬‫اﻣﻴﺎً ﱂ ﻳﻜـﻦ ﺑﺎﳌﺮﺿـﻲ « ﻓـﻼ ﳚـﻮز اﻹﻋﺘﻤـﺎد ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﻮﺟ ٍـﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧـﻪ‬‫ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻋﺒﺪاﷲ ‪ » :‬ﻛـﺎن ّـ‬‫ﺟﺮﺟ ــﺎً ﻣﺒﻬﻤ ــﺎً ‪ ،‬ﰒّ ﻣ ــﻦ ﻫ ــﻮ ‪ :‬أﺑ ــﻮ ﳏ ّﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﻠ ــﻲ اﻟﺒ ــﺼﺮي؟ ﻓﺮاﺟﻌ ــﺖ ) ﻣﻴـ ـﺰان اﻹﻋﺘ ــﺪال (‬‫ﻓﻮﺟــﺪت اﻟﻘﺎﺋــﻞ ﻫــﻮ ‪ :‬اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﻟﺰﻫــﺮي ‪ ،‬وﻛــﺬا ﰲ ) ﻟــﺴﺎن اﳌﻴ ـﺰان ( )‪ ، (1‬ﻓﻬــﻮ ‪ :‬أﺑــﻮ‬‫ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻫﻮ؟ ﻳﻘﻮل اﻟﺬﻫﱯ ‪ :‬ﱂ أﻇﻔﺮ ﻟﻪ ﺑﱰﲨﺔ )‪.(2‬‬‫ﳏﻤﺪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺰﻫﺮي اﻟﺒﺼﺮي ‪ ،‬و ْ‬‫ّ‬‫ـﺈن اﻟ ــﺬﻫﱯ واﺑ ــﻦ ﺣﺠ ــﺮ ﱂ ﻳ ــﻨﻘﻼ ﰲ اﻟﺮﺟ ــﻞ ﺷ ــﻴﺌﺎً ﻋ ــﻦ أﺳ ــﺎﻃﲔ‬‫وﻣ ــﻦ ﺟﻬ ـ ٍـﺔ اﺧ ــﺮى ‪ ،‬ﻓ ـ ّ‬‫ﻣﻘﺪﻣ ــﺔ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ ﻗ ــﺎﺋﻼً ‪ » :‬وﻓﻴ ــﻪ ﻣ ــﻦ ُﺗﻜﻠّـ ـﻢ ﻓﻴ ــﻪ ﻣ ــﻊ ﺛﻘﺘ ــﻪ‬‫اﻟﺮﺟ ــﺎﻟﻴﲔ ‪ ،‬ﻣ ــﻊ ّ‬‫أن اﻟ ــﺬﻫﱯ ﻳ ــﺬﻛﺮ ﰲ ّ‬‫وﺟﻼﻟﺘﻪ ﺑﺄدﱏ ﻟﲔ ‪ ،‬وﺑﺄﻗﻞ ﲡﺮﻳﺢ ‪ ،‬ﻓﻠﻮﻻ أن اﺑﻦ ﻋﺪي أو ﻏﲑﻩ ﻣﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪ 385 / 9‬ـ ‪.386‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻴﺰان اﻹﻋﺘﺪال ‪ 59 / 4‬ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ‪.252 / 3‬‬‫اﳊﻔﺎظ ‪ ، 1021 / 3‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.436 / 16‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺬﻛﺮة ّ‬‫اﳌﻠﺤﻖ ـ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﰲ ﻏﲑ ﺗﺒﻮك ‪383 ...............................................................‬‬‫ﻣﺆﻟﻔﻲ ﻛﺘﺐ اﳉﺮح ذﻛـﺮوا ذﻟـﻚ اﻟـﺸﺨﺺ ﳌـﺎ ذﻛﺮﺗـﻪ ‪ ،‬ﻟﺜﻘﺘـﻪ ‪ « ...‬ﻓﻤـﺎ ﺑﺎﻟـﻪ ‪ ،‬ﱂ ﻳﺘﺒـﻊ اﻟﻘـﻮم ﰲ‬‫ﻫﺬا اﳌﻮرد ‪ ،‬وأﺧﺬ اﳌﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﳋﻄﻴﺐ ﻣﻊ ﻋﺪم ذﻛﺮ اﲰﻪ؟!‬‫ﺣﱴ اﻟﺬﻫﱯ ـ اﻟﺬي ﻋﻨﻮﻧﻪ اﺑﻨـﻪ ﲟـﺎ ذﻛﺮﻧـﺎﻩ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻋﺮﻓـﺖ‬‫و ّأﻣﺎ ) أﺑﻮﻩ ( ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻨﻮﻧﻪ ٌ‬‫أﺣﺪ ‪ّ ،‬‬‫إن اﻟـﺬﻫﱯ ﱂ ﻳ ّـﺘﻬﻢ إﻻّ اﻻﺑـﻦ ‪ ،‬واﻷب ﻣﻮّـﺛﻖ‬‫اﻟﻜـﻼم ﻓﻴـﻪ ـ وﻟـﺬا ﻗــﺎل اﳌﺘﻘـﻲ ‪ :‬ﻗـﺎل اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ّ :‬‬‫)‪.(3‬‬‫وﻋﻠـﻰ اﳉﻤﻠـﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮواﻳــﺔ ﻣﻌﺘـﱪة ‪ ،‬وﻳﺆّﻛـﺪ ذﻟــﻚ ﻣـﺎ ذﻛــﺮوﻩ ﺑﱰﲨـﺔ اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ﻣــﻦ أﻧّـﻪ ﻛــﺎن ﻻ‬‫ﻳﺮوي ﺷﻴﺌﺎً ﻳﺮاﻩ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً‪.‬‬‫ﺻﺤﺔ اﻟﺴﻨﺪ إﻟﻰ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺮﺿﺎ ‪7‬‬‫ّ‬‫و‪‬ﺬﻩ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺜﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ٍ‬‫ﺳﻨﺪ ﻣﻌﺘﱪ ﻣﻦ ﻃﺮق اﻟﻘﻮم إﱃ ) ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺮﺿﺎ ( ‪.7‬‬‫أن‬‫وﻳﻘﻮﻳ ــﻪ أﻳ ــﻀﺎً اﻟﻄﺮﻳ ــﻖ اﻟ ــﺼﺤﻴﺢ اﻵﺧ ــﺮ ‪ ،‬ﻓﻘ ــﺪ ﻋﺮﻓﻨ ــﺎ ﻣ ــﻦ ﻋﺒ ـ ـﺎرة ) ﺗ ــﺎرﻳﺦ ﺑﻐ ــﺪاد ( ّ‬‫ّ‬‫اﳋﻄﻴــﺐ ﻳــﺮوي ) اﻟــﺼﺤﻴﻔﺔ ( ﻋــﻦ ﺷــﻴﺨﻪ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳌﻠــﻚ اﻟﻘﺮﺷــﻲ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ أﲪــﺪ‬‫اﻟﻮاﻋﻆ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ‪...‬‬‫ﻓﺄﻣﺎ ) اﳋﻄﻴﺐ ( ﻓﻐﲏ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‪.‬‬‫ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳌﻠــﻚ اﻟﻘﺮﺷــﻲ ( ﻓﻘــﺪ ﺗــﺮﺟﻢ ﻟــﻪ اﳋﻄﻴــﺐ ﻗــﺎل ‪ » :‬ﲰــﻊ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ‬‫وأ ّﻣــﺎ ) ّ ـ‬‫اﳌﻈﻔﺮ اﳊﺎﻓﻆ ‪ ...‬وﺧﻠﻘﺎً ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘﺔ‪ .‬ﻛﺘﺒﻨﺎ ﻋﻨﻪ وﻛـﺎن ﺻـﺪوﻗﺎً ‪ ،‬وﺳـﺄﻟﺘﻪ ﻋـﻦ ﻣﻮﻟـﺪﻩ ﻓﻘـﺎل‬‫‪ :‬ﰲ ﲨــﺎدى اﻵﺧــﺮة ﻣــﻦ ﺳــﻨﺔ ‪ .373‬وﻣــﺎت ﰲ ﻟﻴﻠــﺔ اﳉﻤﻌــﺔ ‪ ،‬ودﻓــﻦ ﰲ ﻣﻘــﱪة ﺑــﺎب ﺣــﺮب ‪،‬‬‫وﺻﻠﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﳌﺪﻳﻨﺔ « )‪.(2‬‬‫ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ‪ 29‬ﲨﺎدى اﻻوﱃ ﺳﻨﺔ ‪ّ ، 448‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪.153 / 13‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.348 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 384‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫و ّأﻣﺎ ) ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻮاﻋﻆ ( ﻓﻬﻮ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ ‪ ،‬اﻟﻐﲏ ﻋﻦ اﻟﱰﲨﺔ واﻟﺘﻮﺛﻴﻖ‪.‬‬‫اﻟﻤﻮرد )‪(4‬‬‫ﻳﻮم ﺧﻴﺒﺮ‬‫اﳊﻔﺎظ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪﻫﻢ ‪:‬‬
‫ﲨﻊ ﻣﻦ ّ‬‫ورواﻩ ٌ‬‫ـﺼﺎب‬‫ﻗـﺎل اﻟﻔﻘﻴــﻪ اﺑـﻦ اﳌﻐــﺎزﱄ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ » :‬أﺧﱪﻧــﺎ أﺑـﻮ اﳊــﺴﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑــﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑــﻦ اﻟﻘـ ّ‬‫اﻟﺒﻴّــﻊ ; ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻳﻌﻘــﻮب اﳌﻔﻴــﺪ اﳉﺮﺟﺮاﺋــﻲ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ رﺑﻴﻌــﺔ‬‫ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺑــﻦ ﳛــﲕ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒــﺪ اﻟﻜــﺮﱘ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ّ ـ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻛﺎدح ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ‪ ] ،‬ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ ﳍﻴﻌـﺔ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﻌﺮﱐ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﺒﺠﻠﻲ ‪ّ ،‬‬‫‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد [ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﳌﺎ ﻗﺪم ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ﺑﻔـﺘﺢ ﺧﻴـﱪ ﻗـﺎل ﻟـﻪ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻳـﺎ ﻋﻠـﻲ ‪،‬‬‫ّ‬‫ﻟﻮﻻ ْأن ﺗﻘﻮل ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ُّأﻣﱵ ﻓﻴﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻨﺼﺎرى ﰲ ﻋﻴﺴﻰ ﺑـﻦ ﻣـﺮﱘ ﻟﻘﻠـﺖ ﻓﻴـﻚ ﻣﻘـﺎﻻً ﻻ‬‫ﲤﺮ ﲟﻸ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ إﻻّ أﺧﺬوا اﻟﱰاب ﻣﻦ ﲢﺖ رﺟﻠﻴﻚ وﻓﻀﻞ ﻃﻬﻮرك ﻳﺴﺘﺸﻔﻮن ‪‬ﻤﺎ‪.‬‬‫ّ‬‫ﻣﲏ [ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣـﻦ‬‫ﻟﻜﻦ ﺣﺴﺒﻚ ْ‬‫أن ﺗﻜﻮن ّ‬‫ﻣﲏ ] وأﻧﺎ ﻣﻨﻚ ‪ ،‬ﺗﺮﺛﲏ وأرﺛﻚ‪ .‬وأﻧﺖ ّ‬‫و ّ‬‫ﻣﻮﺳــﻰ ﻏــﲑ أﻧـّـﻪ ﻻ ﻧــﱯ ﺑﻌــﺪي ‪ ،‬وأﻧــﺖ ﺗــﱪىء ذ ّﻣــﱵ وﺗــﺴﱰ ﻋــﻮرﰐ وﺗﻘﺎﺗــﻞ ﻋﻠــﻰ ﺳـّـﻨﱵ ‪ ،‬وأﻧــﺖ‬‫وإن ﺷـﻴﻌﺘﻚ ﻋﻠــﻰ ﻣﻨــﺎﺑﺮ ﻣــﻦ‬‫ﻏـﺪاً ﰲ اﻵﺧــﺮة أﻗــﺮب اﳋﻠـﻖ ﻣـ ّـﲏ ‪ ،‬وأﻧــﺖ ﻋﻠـﻰ اﳊــﻮض ﺧﻠﻴﻔــﱵ ‪ّ ،‬‬‫ٍ‬‫اﳉﻨﺔ ﺟﲑاﱐ‪.‬‬‫ﻣﺒﻴﻀﺔً وﺟﻮﻫﻬﻢ ﺣﻮﱄ ‪ ،‬أﺷﻔﻊ ﳍﻢ ‪ ،‬وﻳﻜﻮﻧﻮن ﰲ ّ‬‫ﻧﻮر ّ‬‫وإن ﺣﺮﺑﻚ ﺣﺮﰊ وﺳﻠﻤﻚ ﺳﻠﻤﻲ وﺳﺮﻳﺮﺗﻚ ﺳﺮﻳﺮﰐ ] وﻋﻼﻧﻴﺘﻚ‬‫ّ‬‫اﳌﻠﺤﻖ ـ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﰲ ﻏﲑ ﺗﺒﻮك ‪385 ...............................................................‬‬‫وإن اﳊ ـ ّـﻖ ﻋﻠ ــﻰ‬‫وإن وﻟ ــﺪك وﻟ ــﺪي ‪ ،‬وأﻧ ــﺖ ﺗﻘ ــﻀﻲ دﻳ ــﲏ ‪ ،‬وأﻧ ــﺖ ﺗﻨﺠ ــﺰ وﻋ ــﺪي ‪ّ ،‬‬‫ﻋﻼﻧﻴ ــﱵ [ ّ‬‫ﻟــﺴﺎﻧﻚ وﰲ ﻗﻠﺒــﻚ وﻣﻌــﻚ وﺑــﲔ ﻳــﺪﻳﻚ وﻧــﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴــﻚ ‪ ،‬اﻹﳝــﺎن ﳐــﺎﻟﻂ ﳊﻤــﻚ ودﻣــﻚ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ‬‫ﳏﺐ ﻟﻚ‪.‬‬‫ﻋﻠﻲ اﳊﻮض ﻣﺒﻐﺾ ﻟﻚ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻨﻪ ّ‬‫ﺧﺎﻟﻂ ﳊﻤﻲ ودﻣﻲ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺮد ّ‬‫ﻋﻠﻲ ﺳﺎﺟﺪاً وﻗﺎل ‪ :‬اﳊﻤﺪ ﷲ ‪.(1) « ...‬‬‫ّ‬‫ﻓﺨﺮ ّ‬‫اﳊﻔ ـ ﺎظ ] أﺑ ــﻮ ﻣﻨ ــﺼﻮر [‬‫وﻗ ــﺎل اﳊ ــﺎﻓﻆ اﳌﻮﻓ ــﻖ ﺑ ــﻦ أﲪ ــﺪ اﳋ ـﻮارزﻣﻲ ‪ » :‬أﺧ ــﱪﱐ ﺳ ـ ّـﻴﺪ ّ‬‫إﱄ ﻣﻦ ﳘﺪان ـ أﺧﱪﻧـﺎ أﺑـﻮ اﻟﻔـﺘﺢ ﻋﺒـﺪوس‬‫ﺷﻬﺮدار ﺑﻦ ﺷﲑوﻳﻪ ﺑﻦ ﺷﻬﺮدار اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ـ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺐ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻃـﺎﻫﺮ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻤﺔ ‪،‬‬‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪوس اﳍﻤﺪاﱐ ﻛﺘﺎﺑﺔً ‪ّ ،‬‬‫ﻋﻦ ﻣﺴﻨﺪ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻠـﻲ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ اﻟﻔـﻀﻞ ﺑـﻦ اﻟﻔـﻀﻞ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪاﷲ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﻴـﺪاﷲ ﺑـﻦ اﻟﻌـﻼء ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﲏ أﰊ ‪،‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﺒﻠﻮي ‪ّ ،‬‬‫ﺳﻬﻞ ‪ّ ،‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ّ‬‫ﻋــﻦ زﻳــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠـ ّـﻲ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ﻋــﻦ ﺟـ ّـﺪﻩ ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ‬‫ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﻳ ــﻮم ﻓﺘﺤ ــﺖ ﺧﻴ ــﱪ ‪ :‬ﻟــﻮﻻ ْأن ﺗﻘ ــﻮل ﻓﻴــﻚ ﻃﻮاﺋ ــﻒ ﻣــﻦ أُّﻣــﱵ ﻣــﺎ ﻗﺎﻟ ــﺖ‬‫ﲤﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻸ ﻣـﻦ اﳌـﺴﻠﻤﲔ إﻻّوأﺧـﺬوا‬‫اﻟﻨﺼﺎرى ﰲ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﱘ ‪ ،‬ﻟﻘﻠﺖ ﻓﻴﻚ اﻟﻴﻮم ﻣﻘﺎﻻً ﻻ ّ‬‫ﻣﻦ ﺗﺮاب رﺟﻠﻴﻚ وﻓﻀﻞ ﻃﻬﻮرك ﻳﺴﺘﺸﻔﻮن ﺑﻪ‪.‬‬‫وﻟﻜـ ْـﻦ ﺣــﺴﺒﻚ أن ﺗــﻮن ﻣـ ّـﲏ وأﻧــﺎ ﻣﻨــﻚ ‪ ،‬ﺗ ـﺮﺛﲏ وأرﺛــﻚ‪ .‬وأﻧــﺖ ﻣـ ّـﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣ ــﻦ‬‫ﺳﻨﱵ ‪ ،‬وأﻧﺖ ‪.(1) « ...‬‬‫ﺗﺆدي دﻳﲏ وﺗﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ ّأﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي ‪ ،‬أﻧﺖ ّ‬‫وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﻜﻨﺠﻲ ‪ » :‬أﺧﱪﱐ أﺑـﻮ إﺳـﺤﺎق إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ ﺑﺮﻛـﺔ‬‫اﻟﻜﺘﱯ ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﳍﻤﺪاﱐ ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ 215 :‬ـ ‪ 216‬ح ‪.285‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪.75 :‬‬‫‪ ................................................................................ 386‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻋﺒﺪوس ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﳍﻤـﺪاﱐ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ ﻃـﺎﻫﺮ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻤﺔ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻣـﺴﻨﺪ زﻳـﺪ‬‫ﺗﻘﺪم )‪.(1‬‬‫ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ « ...‬إﱃ آﺧﺮ ﻣﺎ ّ‬‫رواﻳﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‬‫إن ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻳ ــﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠ ــﻰ ﻋ ـ ّـﺪة ﻣﻨﺎﻗ ــﺐ ﻷﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬وﻗ ــﺪ روى ﺑﻌ ــﺾ‬‫ﰒّ ّ‬‫أﻋﻼم اﻟﻘﻮم ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪﻫﻢ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺎﻗﺐ ‪:‬‬
‫أﺧــﺮج اﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﰎ ‪ » :‬روى أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ ﺣﻜــﻴﻢ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺣــﺴﻦ ﺑــﻦ ﺣــﺴﲔ ‪،‬‬‫ﻋﻦ ﻛﺎدح ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ زﻳـﺎد ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻣـﺴﻠﻢ ﺑـﻦ ﻳـﺴﺎر‬‫‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﳌﺎ ﻗﺪم ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﺑﻔـﺘﺢ ﺧﺒـﲑ ‪ ،‬ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ‪ :‬ﻟـﻮﻻ‬‫ّ‬‫ْأن ﺗﻘﻮل ﻓﻴﻚ ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ ُّأﻣﱵ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻨﺼﺎرى ﰲ اﳌﺴﻴﺢ ﺑﻦ ﻣﺮﱘ ‪ ،‬ﻟﻘﻠـﺖ ﻓﻴـﻚ اﻟﻴـﻮم ﻗـﻮﻻً‬‫« ) ‪.( 3‬‬‫إن رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴـﺪﻩ ﻟـﻮﻻ ْأن ﻳﻘـﻮل‬‫وأﺧﺮج اﻟﻄﱪاﱐ ﺑﺴﻨﺪﻩ ‪ّ » :‬‬‫ﻓﻴــﻚ ﻃﻮاﺋــﻒ ﻣــﻦ أُّﻣــﱵ ﲟــﺎ ﻗﺎﻟــﺖ اﻟﻨــﺼﺎرى ﰲ ﻋﻴــﺴﻰ ﺑــﻦ ﻣــﺮﱘ ﻟﻘﻠــﺖ ﻓﻴــﻚ اﻟﻴــﻮم ﻣﻘــﺎﻻً ﻻ ﲤـ ّـﺮ‬‫ٍ‬‫ﺑﺄﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ إﻻّ أﺧﺬ اﻟﱰاب ﻣﻦ أﺛﺮ ﻗﺪﻣﻴﻚ ﻳﻄﻠﺐ ﺑﻪ اﻟﱪﻛﺔ « )‪.(1‬‬‫وأﺧﺮﺟــﻪ اﳋـﻮارزﻣﻲ ﺑــﺴﻨﺪﻩ إﱃ اﻟﻄ ـﱪاﱐ ﻗــﺎل ‪ » :‬أﺧﱪﻧــﺎ ﺳـّـﻴﺪ اﳊ ّﻔــﺎظ أﺑــﻮ ﻣﻨــﺼﻮر ﻓﻴﻤــﺎ‬‫إﱄ ﻣﻦ ﳘﺪان ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻓﺎدﺷﺎﻩ ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ اﻟﻄﱪاﱐ ‪،‬‬‫ﻛﺘﺐ ‪‬‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﻘﻨﻄﺮي ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﺮب ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ‪،‬‬‫ﻋﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪.264 :‬‬‫)‪ (2‬ﻋﻠﻞ اﳊﺪﻳﺚ ‪.313 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ‪9‬م‪.131‬‬‫اﳌﻠﺤﻖ ـ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﰲ ﻏﲑ ﺗﺒﻮك ‪387 ...............................................................‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﺑﻦ أﰊ راﻓﻊ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪.(2) « ...‬‬‫ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻳﻌﻠﻰ ‪ ،‬ﻋﻦ ّ‬‫اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺴﻨﺪ‬‫وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ رواﻳﺔ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ اﺻﻮﳍﻢ ‪:‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ » اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ « ﻓﻐﲏ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪.‬‬‫ّ‬‫وأﻣﺎ » أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ « ﻓﻤﻦ رﺟﺎل اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟـﺔ‬‫)‪.(2‬‬‫ﺣﻘﻘﻨﺎ ﺣﺎﻟﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﲝﻮﺛﻨـﺎ ‪ ،‬وأﺛﺒﺘﻨـﺎ أن‬‫و ّأﻣﺎ » ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ « وﻫﻮ اﻟﻌﺮﱐ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ّ‬‫ـﺺ ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﻋﻠـﻰ‬‫ﻻ أﺳﺎس ﻟﻠﻘﺪح ﻓﻴﻪ واﳉﺮح ﻟﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻜﻠّـﻢ ﻓﻴـﻪ ّـ‬‫ﻓﺈﳕﺎ ﻫـﻮ ﻟ ّ‬‫ـﺸﻴﻌﻪ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻟﻘـﺪ ﻧ ّ‬‫ّأﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ رؤﺳﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ...‬وﺳﻴﺄﰐ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﺣﻮﻟﻪ‪.‬‬‫و ّأﻣﺎ » ﻛﺎدح ﺑﻦ ﺟﻔﻌﺮ « ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎ ‪ :‬ﺻﺪوق‪.‬‬‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﰊ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄس‪.‬‬‫ﺧﲑ‪.‬‬‫وﻗﺎل أﲪﺪ أﻳﻀﺎً ‪ :‬رﺟﻞ ﺻﺎﱀ ﻓﺎﺿﻞ ّ‬‫وﰲ رو ٍ‬‫ﺳﻨﺔ وﻋﺒﺎدة ‪ ،‬ﻳﻌﲎ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫اﻳﺔ ‪ :‬ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ ّ‬‫وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ ﰲ اﻟﺜﻘﺎت « )‪.(3‬‬‫إﻻﻋﻦ أﰊ اﻟﻔﺘﺢ اﻷزدي ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ زاﺋﻎ )‪.(4‬‬‫ﻗﺪح ّ‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﱂ ﻳﻨﻘﻞ ﻓﻴﻪ ٌ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻘﺘﻞ اﳊﺴﲔ ‪.45 :‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.21 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ‪.480 / 4‬‬‫)‪ (4‬ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ‪.480 / 4‬‬

‫‪ ................................................................................ 388‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺺ اﻟــﺬﻫﱯ واﳊ ــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﻋﻘــﺐ ﺗــﻀﻌﻴﻔﻪ‬‫ﻟﻜـ ّـﻦ اﻷزدي ﻧﻔــﺴﻪ ﺿــﻌﻴﻒ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻧـ ‪‬‬‫ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻗﺎﻻ ‪ :‬ﻟﻴﺘﻪ ﻋﺮف ﺿﻌﻒ ﻧﻔﺴﻪ )‪!(1‬‬‫و ّأﻣﺎ » ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ « ﻓﻬﻮ ﻣﻦ رﺟﺎل ﻣﺴﻠﻢ وأﰊ داود واﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ )‪.(2‬‬‫ـﺰرد ‪ ،‬ﻣـﻦ رﺟــﺎل اﻟﺒﺨـﺎري ﰲ اﻷدب اﳌﻔــﺮد‪.‬‬‫وأ ّﻣـﺎ » ﻋﺒــﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻳـﺴﺎر « ﻓﻬــﻮ أﺑـﻮ ﻣـ ّ‬‫ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ » ﻣﻘﺒﻮل « )‪.(3‬‬‫وأ ّﻣــﺎ » ﻣــﺴﻠﻢ ﺑــﻦ ﻳــﺴﺎر « ﻓﻬــﻮ ﻣــﻦ رﺟــﺎل اﻟﺒﺨــﺎري ﰲ اﻷدب اﳌﻔــﺮد ‪ ،‬واﺑــﻦ ﻣﺎﺟــﺔ ‪،‬‬‫وأﰊ داود ‪ ،‬واﻟﱰﻣﺬي )‪.(4‬‬‫ﺗﻜﻠﻢ اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ اﺛﻨﲔ ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻪ ‪ ،‬وﳘﺎ ‪:‬‬
‫و ّأﻣﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺴﻨﺪ اﻟﻄﱪاﱐ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ّ‬‫‪ 1‬ـ ﺣﺮب ﺑﻦ اﳊﺴﻦ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻳﻌﻠﻰ‪.‬‬‫ﺺ ﰲ » ﺣـﺮب ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ « ّـأﻧﻪ ﻗـﺪ » ُوﺛـﻖ « )‪ (5‬وﻗـﺪ‬‫ﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ آﺧـﺮ ﻧـ ‪‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ّ :‬‬‫ِ‬‫ﺣﺒﺎن إذ ذﻛﺮﻩ ﰲ ﻛﺘﺎب ) اﻟﺜﻘﺎت ( وﻗﺎل اﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﰎ ‪ » :‬ﺳـﺄﻟﺖ أﰊ ﻋﻨـﻪ ﻓﻘـﺎل ‪:‬‬
‫ّ‬‫وﺛﻘﻪ اﺑﻦ ّ‬‫ﺷﻴﺦ « )‪.(6‬‬‫ﻧﻌ ــﻢ ‪ ،‬ﻧﻘ ــﻞ اﳊ ــﺎﻓﻆ ﻋ ــﻦ اﻷزدي ﻗﻮﻟ ــﻪ ﻓﻴ ــﻪ ‪ » :‬ﻟ ــﻴﺲ ﺑ ــﺬاك « )‪ .(7‬وﻗ ــﺪ ﻋﺮﻓ ــﺖ ﺣ ــﺎل‬‫اﻷزدي!‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻴﺰان اﻹﻋﺘﺪال ‪ ، 61 / 1‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪.430 :‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ 526 / 1‬رﻗﻢ ‪.3574‬‬‫)‪ (3‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ 467 / 2‬رﻗﻢ ‪.8401‬‬‫)‪ (4‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ 182 / 2‬رﻗﻢ ‪.6674‬‬‫)‪ (5‬ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ‪.168 / 9 ، 103 / 7‬‬‫)‪ (6‬اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ‪.252 / 3‬‬‫)‪ (7‬ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ‪.184 / 2‬‬

‫اﳌﻠﺤﻖ ـ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﰲ ﻏﲑ ﺗﺒﻮك ‪389 ...............................................................‬‬‫و ّأﻣﺎ » ﳛﲕ ﺑﻦ ﻳﻌﻠـﻰ « ـ وﻫـﻮ اﻷﺳـﻠﻤﻲ اﻟﻘﻄـﻮاﱐ ـ ﻓﻬـﻮ ﻣـﻦ رﺟـﺎل اﻟﺒﺨـﺎري ﰲ اﻷدب‬‫اﳌﻔﺮد ‪ ،‬وﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﱰﻣﺬي ‪ ،‬واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪.‬‬‫ٍ‬‫ـﺺ ﻋﻠﻴ ــﻪ‬‫ـﺴﺒﺐ ﻫــﻮ اﻟﺘ ـ ّ‬‫ـﺸﻴﻊ ﻛﻤــﺎ ﻧـ ّ‬‫وﻣ ــﻊ ذﻟ ــﻚ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﺗﻜﻠّ ـﻢ ﻓﻴــﻪ ﻏــﲑ واﺣــﺪ ‪ ،‬ﻟﻜ ـ ّـﻦ اﻟ ـ ّ‬‫ﺑﻌﻀﻬﻢ )‪.(1‬‬‫ﻣﺘﺎﺑﻊ ﰲ رواﻳﺔ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ َ‬‫اﻟﻤﻮرد )‪(5‬‬‫اﻟﺮﻗﺎد ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ‬‫ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ّ‬‫ـﱯ ‪ ، 6‬وﻛــﺎن ﻫــﺬا دأب ﻛﺜـ ٍـﲑ ﻣــﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﺣـ ّـﱴ‬‫ﻟﻘــﺪ ﻛــﺎن اﻷﺻــﺤﺎب ﻳﺮﻗــﺪون ﰲ ﻣــﺴﺠﺪ اﻟﻨـ ّ‬‫ﺟـﺎء اﻟﻨﻬـﻲ ﻋـﻦ ذﻟـﻚ ‪ ،‬ﻓﻈ ّـﻦ ﻋﻠـﻲ ‪ 7‬ﴰـﻮل اﻟﻨﻬـﻲ ﻟـﻪ أﻳـﻀﺎً ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻠﻤـﻪ رﺳـﻮل اﷲ ﺑﺄﻧّـﻪ ﻟﻐـﲑﻩ ﻻ‬‫أن ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻣﻨﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪.‬‬‫ﻳﺸﻤﻠﻪ ‪ ،‬وذﻛﺮ ّ‬‫وﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر ‪‬ﺬا ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻠﻤﻲ ‪ ،‬ﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ‪ ،‬أﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ اﳊـﺴﲔ‬‫» أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ‪َ ‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ اﳍـﺮوي ‪ ،‬ﻧـﺎ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ اﻟﻨﻌﻤـﺎن ﺑـﻦ ﺑـﺸﲑ ‪ ،‬ﻧـﺎ‬‫‪ ،‬أﻧﺎ أﺑـﻮ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﺑـﻦ زﺑـﺮ ‪ ،‬ﻧـﺎ ّـ‬‫ﳏﻤـ ﺪ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺣ ـﺰام ﺑــﻦ‬‫أﲪــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ اﳍــﺎﴰﻲ اﻟﻠﻬــﱯ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﲏ ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ ﺑــﻦ ّ‬‫ﻋﺜﻤ ــﺎن ‪ ،‬ﻋـ ـﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﻟ ــﺮﲪﻦ وﳏ ّﻤ ــﺪ اﺑ ــﲏ ﺟ ــﺎﺑﺮ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪاﷲ ‪ ،‬ﻋ ــﻦ أﺑﻴﻬﻤ ــﺎ ﺟ ــﺎﺑﺮ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪاﷲ‬‫اﻷﻧﺼﺎري ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺟﺎءﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ وﳓـﻦ ﻣـﻀﻄﺠﻌﻮن ﰲ اﳌـﺴﺠﺪ وﰲ ﻳـﺪﻩ ﻋـﺴﻴﺐ‬‫رﻃﺐ ﻓﻀﺮﺑﻨﺎ وﻗﺎل ‪ » :‬أﺗﺮﻗﺪون ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ‪ ،‬إﻧّـﻪ ﻻ ﻳﺮﻗـﺪ ﻓﻴـﻪ أﺣ ٌـﺪ « ‪ ،‬ﻓﺄﺟﻔﻠﻨـﺎ وأﺟﻔـﻞ ﻣﻌﻨـﺎ‬‫ﻋﻠﻲ إﻧّـﻪ ﳛ ّـﻞ ﻟـﻚ ﰲ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ » :‬ﺗﻌﺎل ﻳﺎ ّ‬‫ﳛﻞ ﱄ ‪ ،‬ﻳﺎ ﻋﻠﻲ أﻻ ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜﻮن‬‫اﳌﺴﺠﺪ ﻣﺎ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪ 264 / 20‬ـ ‪.266‬‬‫‪ ................................................................................ 390‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺬودن ﻋــﻦ ﺣﻮﺿــﻲ ﻳــﻮم‬‫ﻣـ ّـﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ إﻻّ اﻟﻨﺒـ ّـﻮة ‪ ،‬واﻟــﺬي ﻧﻔــﺴﻲ ﺑﻴــﺪﻩ إﻧـّـﻚ ﻟﺘـ ّ‬‫ـﺄﱐ أﻧﻈ ــﺮ إﱃ‬‫اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ رﺟ ــﺎﻻً ﻛﻤــﺎ ﻳــﺬاد اﻟﺒﻌــﲑ اﻟ ـ ّ‬‫ـﻀﺎل ﻋ ــﻦ اﳌــﺎء ﺑﻌــﺼﺎً ﻣﻌ ــﻚ ﻣــﻦ َﻋﻮﺳـ ِـﺞ ‪ ،‬ﻛ ـ ّ‬‫ﻣﻘﺎﻣﻚ ﻣﻦ ﺣﻮﺿﻲ «‪.‬‬‫ـﺸﺤﺎﱐ ‪ ،‬ﻗــﺎﻻ ‪ :‬أﻧــﺎ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ‬‫أﺧﱪﻧــﺎﻩ ﻋﺎﻟﻴــﺎً أﺑــﻮ اﳌﻈﻔــﺮ ﺑــﻦ ُـ‬‫اﻟﻘﺸﲑي ‪ ،‬وأﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ اﻟـ ّ ّ‬‫ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ ﺳــﻌﻴﺪ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺑــﺸﺮ ‪ ،‬ﻧــﺎ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ إدرﻳــﺲ ‪ ،‬ﻧــﺎ ﺳــﻮﻳﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻧــﺎ‬‫ﻣﻴﺴﺮة ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﺰام ﺑﻦ ﻋﺜﻤـﺎن ‪ ،‬ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﺟـﺎﺑﺮ ـ أراﻩ ﻋـﻦ ﺟـﺎﺑﺮ ـ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺟـﺎء رﺳـﻮل‬‫ﺣﻔﺺ ﺑﻦ َ ْ َ‬‫اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ وﳓــﻦ ﻣــﻀﻄﺠﻌﻮن ﰲ اﳌــﺴﺠﺪ ‪ ،‬ﻓــﻀﺮﺑﻨﺎ ﺑﻌــﺴﻴﺐ ﰲ ﻳــﺪﻩ ﻓﻘــﺎل ‪» :‬‬‫أﺗﺮﻗﺪون ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ‪ّ ،‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻗﺪ ﻓﻴﻪ « ‪ ،‬ﻓﺄﺟﻔﻠﻨﺎ ‪ ،‬وأﺟﻔﻞ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﳛﻞ ﱄ ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜـﻮن ﻣ ّـﲏ‬‫وﺳﻠﻢ ‪َ » :‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﳛﻞ ﻟﻚ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﻣﺎ ّ‬‫ﺗﻌﺎل ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ‪ّ ،‬إﻧﻪ ّ‬‫ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳـﻰ إﻻّ اﻟﻨﺒـﻮة ‪ ،‬واﻟـﺬي ﻧﻔـﺴﻲ ﺑﻴـﺪﻩ ّـإﻧﻚ ﻟـﺬ ّواد ﻋـﻦ ﺣﻮﺿـﻲ ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ‪،‬‬‫ـﺄﱐ أﻧﻈــﺮ إﱃ ﻣﻘﺎﻣــﻚ ﻣــﻦ‬‫ﺗــﺬود ﻛﻤــﺎ ﻳــﺬاد اﻟﺒﻌــﲑ اﻟــﻀﺎل ﻋــﻦ اﳌــﺎء ﺑﻌــﺼﺎً ﻟــﻚ ﻣــﻦ ﻋﻮﺳــﺞ ‪ ،‬ﻛـ ّ‬‫ﺣﻮﺿﻲ « )‪.(1‬‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬و ّأﻣﺎ ﻣﺎ روي ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﰊ أوﰱ ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ ﲪﺰة ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ‪ ،‬أﻧـﺎ ﺟ ّـﺪي أﺑـﻮ‬‫ﻓﺄﺧﱪﻧﺎﻩ أﺑﻮ ّ‬‫أن ﳏ ّﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ‬‫ﳏﻤ ـ ﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪاﷲ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﳊﻜ ــﻢ ‪ّ ،‬‬‫ﺑﻜ ــﺮ أﻧ ــﺎ ﳏ ّﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻳﻮﺳ ــﻒ اﳍ ــﺮوي ‪ ،‬أﻧ ــﺎ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻬﻢ ﻋﻨﻪ أﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﰊ أوﰱ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺮزوق ّ‬‫دﺧــﻞ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ اﳌــﺴﺠﺪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎم ﻋﻠــﻲ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬إﻧـّ ـﻚ ﻣـ ّـﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ‬‫ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻏﲑ ّأﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ‪ 139 / 42‬ـ ‪.140‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ‪.179 / 42‬‬

‫اﳌﻠﺤﻖ ـ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﰲ ﻏﲑ ﺗﺒﻮك ‪391 ...............................................................‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫اﺧﺘﺼﺮ ﻟﻔﻆ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺧﺘﺼﺮﻩ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺚ رواﻩ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬‫» ﺛﻨﺎ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد اﻟﻌﺒﺪي ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ ﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ ﻣﻌـﻦ ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ ﻋﺒـﺪاﷲ‬‫ﺑﻦ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ‪ ،‬ﻋﻦ ٍ‬‫رﺟﻞ ﻣﻦ ﻗـﺮﻳﺶ ‪ ،‬ﻋـﻦ زﻳـﺪ ﺑـﻦ أﰊ أوﰱ ﻗـﺎل ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬أﻧﺖ ﻋﻨﺪي ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻏﲑ ّأﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي « )‪.(1‬‬‫ّ‬‫اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻤﺬﻛﻮرة‬‫ـﺴﻨﺔ ‪،‬‬‫وﻻ ﳜﻔــﻰ ّ‬‫أن رﺟــﺎل اﻷﺳــﺎﻧﻴﺪ اﳌــﺬﻛﻮة أﻛﺜــﺮﻫﻢ ﻣــﻦ اﻷﺋ ّﻤــﺔ اﻷﻋــﻼم ﻋﻨــﺪ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ٍ‬‫اﻟﺴﻨﺪ اﻟﺜﺎﱐ ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل ‪:‬‬
‫وﳓﻦ ّ‬‫ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ وﻫﻮ ّ‬‫» أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺤﺎﻣﻲ « ﻫﻮ ‪ :‬زاﻫـﺮ ﺑـﻦ ﻃـﺎﻫﺮ ‪ ،‬وﲡـﺪ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﰲ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ اﳌـﺼﺎدر ‪،‬‬‫وﻗــﺪ وﺻــﻔﻪ اﻟــﺬﻫﱯ ـ » اﻟــﺸﻴﺦ اﻟﻌــﺎﱂ ‪ ،‬اﶈـ ّـﺪث اﳌﻔﻴــﺪ اﳌﻌﻤــﺮ ‪ ،‬ﻣــﺴﻨﺪ ﺧﺮاﺳــﺎن « )‪ .(2‬وﺗــﻮﰲ‬‫ﺳﻨﺔ ‪.533‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ « ﻫﻮ ‪ :‬اﻟﻜﻨﺠﺮوذي ‪ ،‬وﺗﻮﺟﺪ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ٍ‬‫ﻛﺜﲑ ﻣـﻦ اﳌـﺼﺎدر ‪،‬‬‫و» ّ‬‫ووﺻــﻔﻪ اﻟــﺬﻫﱯ ب » اﻟــﺸﻴﺦ اﻟﻔﻘﻴــﻪ ‪ ،‬اﻹﻣــﺎم اﻷدﻳــﺐ ‪ ،‬اﻟﻨﺤــﻮي ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻴــﺐ ‪ ،‬ﻣــﺴﻨﺪ ﺧﺮاﺳــﺎن‬‫‪ .(3) « ...‬وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.453‬‬‫__________________‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ 595 :‬ح ‪.1383‬‬‫)‪ (1‬ﻛﺘﺎب ّ‬‫)‪ (2‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.9 / 20‬‬‫)‪ (3‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.101 / 18‬‬‫‪ ................................................................................ 392‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ « ﻫﻮ اﻟﻜﺮاﺑﻴﺴﻲ ‪ ،‬وﺗﻮﺟﺪ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﰲ ﻛﺜ ٍـﲑ ﻣـﻦ اﳌـﺼﺎدر ‪،‬‬‫و » أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ّ‬‫وﻗﺪ وﺻﻔﻪ اﻟﺬﻫﱯ ب » اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺼﺎﱀ اﳌﺴﻨﺪ « )‪ .(1‬وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.378‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ إدرﻳــﺲ « ﻫــﻮ ‪ :‬أﺑــﻮ ﺣــﺎﰎ اﻟـﺮازي ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻛﻤــﺎ وﺻــﻔﻪ اﻟــﺬﻫﱯ وﻏــﲑﻩ ‪» :‬‬‫و » ّـ‬‫اﶈﺪﺛﲔ « وﻗﺎﻟﻮا ‪ » :‬ﻫـﻮ ﻣـﻦ أﻗـﺮان اﻟﺒﺨـﺎري وﻣـﺴﻠﻢ « وذﻛـﺮوا‬‫اﻹﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ ‪ ،‬اﻟﻨﺎﻗﺪ ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ّ‬‫ﻣﺘﻌﻨﺘﺎً ﰲ اﻟﺮﺟﺎل! وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.(2) 277‬‬‫ّأﻧﻪ ﻛﺎن ّ‬‫و » ﺳــﻮﻳﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ « ﻣــﻦ رﺟــﺎل ﻣــﺴﻠﻢ واﺑــﻦ ﻣﺎﺟــﺔ ‪ ،‬ووﺻــﻔﻪ اﻟــﺬﻫﱯ ب » اﻹﻣــﺎم‬‫اﶈـ ّـﺪث اﻟــﺼﺪوق ﺷــﻴﺦ اﶈـ ّـﺪﺛﲔ « ‪ ،‬ﻟﻜـ ْـﻦ ذﻛــﺮوا ﺑﱰﲨﺘــﻪ أﻧـّـﻪ ﻗـ ّـﺪم ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﰲ اﻟﻔــﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻴّــﺎً‬‫ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴـﻪ ﻟﺮواﻳﺘـﻪ ‪ » :‬اﳊـﺴﻦ واﳊـﺴﲔ‬‫ﻓﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﳍﺬا!! وأﻳﻀﺎً ّـ‬‫أﺧﺮ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ‪ّ ،‬‬‫وّ‬‫أن أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﱰوك اﳊـﺪﻳﺚ‪.‬‬‫ﺣﱴ زﻋﻢ اﺑﻦ اﳉﻮزي ّ‬‫ﺳﻴﺪا ﺷﺒﺎب أﻫﻞ ّ‬‫اﳉﻨﺔ « ّ‬‫ّ‬‫ﻓﻘﺎل اﻟـﺬﻫﱯ ‪ :‬ﻫـﺬا اﻟﻨﻘـﻞ ﻣـﺮدود ‪ ،‬ﱂ ﻳﻘﻠـﻪ أﲪـﺪ ﰒّ ذﻛـﺮوا ﻣـﻦ ﻣﻨـﺎﻛﲑﻩ ﺑـﺰﻋﻤﻬﻢ » اﳌﻬـﺪي ﻣـﻦ‬‫وﻟﺪ ﻓﺎﻃﻤﺔ « وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.(3) 240‬‬‫و » ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻣﻴﺴﺮة « ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪ ،‬وروى ﻋﻨـﻪ‬‫اﻷﺋﻤﺔ‪ .‬ووﺛّﻘـﻪ أﲪـﺪ واﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ وأﺑـﻮ ﺣـﺎﰎ واﻟـﺬﻫﱯ‬‫اﻟﺜﻮري ‪ ،‬واﺑﻦ وﻫـﺐ ‪ ،‬وآدم ‪ ،‬وﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ ّـ‬‫وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.(4) « 181‬‬‫وﻏﲑﻫﻢ‪ّ .‬‬‫و » ﺣﺮام ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن « اﻷﻧﺼﺎري اﳌﺪﻳﲏ ‪ ،‬روى ﻋﻨﻪ ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ راﺷـﺪ وﻏـﲑﻩ ﻣـﻦ اﻷﺋ ّﻤـﺔ‬‫ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وذﻛﺮوا ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﻨﺎﻛﲑﻩ!! ووﺻﻔﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ـ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ‬‫‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬‫ـﺴﺒﺐ ﰲ‬‫ـﺸﻴﻊ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﰲ ﻛــﻼم اﺑــﻦ ﺣﺒّــﺎن ‪ :‬ﻛــﺎن ﻋﺎﻟﻴــﺎً!! ﻓـ ْ‬‫ﻟﻠﺒﺨــﺎري ـ ﺑﺎﻟﺘـ ّ‬‫ـﺈن ﻛــﺎن ﻫــﺬا ﻫــﻮ اﻟـ ّ‬‫ﻳﻀﺮ‬‫ﺗﻘﺮر ﻋﻨﺪﻫﻢ ّ‬‫أن ّ‬‫اﻟﺘﺸﻴﻊ ﻻ ّ‬‫ﺟﺮﺣﻪ وﺗﻀﻌﻴﻔﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.415 / 16‬‬‫)‪ (2‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.247 / 13‬‬‫)‪ (3‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.410 / 11‬‬‫)‪ (4‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.231 / 8‬‬

‫اﳌﻠﺤﻖ ـ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﰲ ﻏﲑ ﺗﺒﻮك ‪393 ...............................................................‬‬‫ـﺺ ﻋﻠﻴــﻪ اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﺣﺠـﺮ اﻟﻌــﺴﻘﻼﱐ ﰲ ﻏــﲑ ﻣﻮﺿـ ٍـﻊ ﻣــﻦ ﻣﻘﺪﻣــﺔ ) ﻓــﺘﺢ‬‫ﺑﺎﻟﻮﺛﺎﻗـﺔ ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻣــﺎ ﻧـ ّ‬‫اﻟﺒﺎري ﰲ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري (‪.‬‬‫اﻟﻤﻮرد )‪(6‬‬‫ﺳﺪ اﻷﺑﻮاب‬‫ﻋﻨﺪ ّ‬‫ﻗﺎل اﻟﻔﻘﻴﻪ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ اﳌﻈ ّﻔــﺮ اﺑـﻦ ﻣﻮﺳــﻰ‬‫» أﺧﱪﻧـﺎ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑــﻦ أﲪـﺪ ﺑــﻦ ﻋﺜﻤـﺎن ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ اﳊـﺴﲔ ّ ـ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ُﲪَﻴــﺪ ﺑــﻦ اﻟ‪‬ﺮﺑﻴــﻊ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ‬‫ﺑــﻦ ﻋﻴــﺴﻰ اﳊــﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ّ ـ‬‫ـﻼم ﺑـﻦ أﰊ ﻋﻤـﺮة ﻋـﻦ ﻣﻌـﺮوف ﺑـﻦ‬‫ﳏﻤﺪ أﺑﻮ ﻋﺒـﺪاﷲ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ إﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻦ أﺑـﺎن ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺳ ّ‬‫ﺑﻦ ّ‬‫َﺧ‪‬ﺮﺑﻮذ ﻋﻦ أﰊ ‪‬‬‫ـﱯ ‪ 6‬اﳌﺪﻳﻨـﺔ‬‫اﻟﻄﻔﻴـﻞ ﻋـﻦ ُﺣﺬﻳﻔـﺔ ﺑـﻦ أﺳـﻴﺪ اﻟﻐﻔ ّ‬‫ـﺎري ﻗـﺎل ‪ :‬ﳌّـﺎ ﻗـﺪم أﺻـﺤﺎب اﻟﻨ ّ‬‫ـﱯ ‪ : 6‬ﻻ ﺗﺒﻴﺘـﻮا ﰲ‬‫ﱂ ﻳﻜـﻦ ﳍــﻢ ﺑﻴــﻮت ﺑﻴﺒﺘـﻮن ﻓﻴﻬــﺎ ‪ ،‬ﻓﻜــﺎﻧﻮا ﻳﺒﻴﺘـﻮن ﰲ اﳌــﺴﺠﺪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﳍـﻢ اﻟﻨـ ّ‬‫اﳌﺴﺠﺪ ﻓﺘﺤﺘﻠﻤﻮا‪.‬‬‫ـﱯ ‪ 6‬ﺑﻌــﺚ‬‫إن اﻟﻘــﻮم ﺑﻨ ـﻮا ﺑﻴﻮﺗــﺎً ﺣــﻮل اﳌــﺴﺠﺪ وﺟﻌﻠ ـﻮا أﺑﻮا‪‬ــﺎ إﱃ اﳌــﺴﺠﺪ ‪ّ ،‬‬‫ﰒّ ّ‬‫وإن اﻟﻨـ ّ‬‫إن رﺳﻮل اﷲ ﻳـﺄﻣﺮك أن ﲣـﺮج ﻣـﻦ اﳌـﺴﺠﺪ ﻓﻘـﺎل ‪:‬‬
‫إﻟﻴﻬﻢ ُﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﻓﻨﺎدى أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻓﻘﺎل ‪ّ :‬‬‫ﲰﻌــﺎً وﻃﺎﻋــﺔً ﻓـ ‪‬‬‫إن رﺳــﻮل اﷲ ‪6‬‬‫ـﺴﺪ ﺑﺎﺑــﻪ وﺧــﺮج ﻣــﻦ اﳌــﺴﺠﺪ ‪ ،‬ﰒ أرﺳــﻞ إﱃ ﻋﻤــﺮ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻳﺄﻣﺮك أن ﺗ ‪‬‬‫أﱐ‬‫ـﺴﺪ ﺑﺎﺑـﻚ اﻟّـﺬي ﰲ اﳌـﺴﺠﺪ وﲣـﺮج ﻣﻨـﻪ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﲰﻌـﺎً وﻃﺎﻋـﺔً ﷲ وﻟﺮﺳـﻮﻟﻪ ﻏـﲑ ّ‬‫أرﻏــﺐ إﱃ اﷲ ﰲ ﺧﻮﺧــﺔ ﰲ اﳌــﺴﺠﺪ ﻓﺄﺑﻠﻐــﻪ ﻣﻌــﺎذ ﻣــﺎ ﻗــﺎل ﻋﻤــﺮ ‪ ،‬ﰒّ أرﺳــﻞ إﱃ ﻋﺜﻤــﺎن وﻋﻨــﺪﻩ‬‫ـﺴﺪ ﺑﺎﺑـﻪ وﺧـﺮج ﻣـﻦ اﳌـﺴﺠﺪ ‪ ،‬ﰒّ أرﺳـﻞ إﱃ ﲪـﺰة ﻓ ‪‬‬‫رﻗﻴﺔ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﲰﻌﺎً وﻃﺎﻋـﺔً ﻓ ‪‬‬‫ـﺴﺪ ﺑﺎﺑـﻪ وﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ّ‬‫ـﱰدد ﻻ ﻳــﺪري أﻫــﻮ ﻓــﻴﻤﻦ ﻳﻘــﻴﻢ أو ﻓــﻴﻤﻦ ﳜــﺮج ‪،‬‬‫ﲰﻌــﺎً وﻃﺎﻋــﺔً ﷲ وﻟﺮﺳـﻮﻟﻪ ‪ ،‬وﻋﻠـ ‪‬ـﻲ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﻳـ ّ‬‫ﱯ ‪ 6‬ﻗﺪ ﺑﻨﺎ ﻟﻪ‬‫وﻛﺎن اﻟﻨ ّ‬‫‪ ................................................................................ 394‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﱯ ‪ : 6‬أﺳــﻜﻦ ﻃــﺎﻫﺮاً ﻣﻄ ّﻬ ـﺮاً! ﻓﺒﻠــﻎ ﲪــﺰة ﻗــﻮل اﻟﻨــﱯ ‪6‬‬‫ﺑﻴﺘــﺎً ﰲ اﳌــﺴﺠﺪ ﺑــﲔ أﺑﻴﺎﺗــﻪ ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ اﻟﻨـ ّ‬‫ﻧﱯ اﷲ ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬ﻟﻮ ﻛـﺎن‬‫ﳏﻤﺪ ﲣﺮﺟﻨﺎ وﲤﺴﻚ ﻏﻠﻤﺎن ﺑﲏ ﻋﺒﺪ ّ‬‫ﻟﻌﻠﻲ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ّ‬‫اﳌﻄﻠﺐ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ّ‬‫ّ‬‫وإﻧﻚ ﻟﻌﻠﻰ ﺧﲑ ﻣﻦ‬
‫‪،‬‬
‫اﷲ‬
‫ﻻ‬
‫إ‬
‫إﻳﺎﻩ‬‫أﻋﻄﺎﻩ‬
‫ﻣﺎ‬
‫اﷲ‬
‫و‬
‫‪،‬‬
‫أﺣﺪ‬
‫ﻣﻦ‬
‫دوﻧﻜﻢ‬‫ﻣﻦ‬‫ﺟﻌﻠﺖ‬
‫ﻣﺎ‬
‫‪،‬‬
‫ﱄ‬
‫اﻷﻣﺮ‬‫ّ ّ‬‫ّ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻓﻘﺘﻞ ﻳﻮم اﺣﺪ ﺷﻬﻴﺪاً‪.‬‬‫اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أﺑﺸﺮ! ّ‬‫ﻓﺒﺸﺮﻩ ّ‬‫وﻧﻔـﺲ ذﻟــﻚ رﺟـﺎل ﻋﻠــﻰ ﻋﻠ ّـﻲ ‪ ،‬ﻓﻮﺟــﺪوا ﰲ أﻧﻔــﺴﻬﻢ وﺗﺒ ّـﲔ ﻓــﻀﻠﻪ ﻋﻠـﻴﻬﻢ وﻋﻠــﻰ ﻏــﲑﻫﻢ‬‫إن رﺟـﺎﻻً ﳚـﺪون ﰲ أﻧﻔـﺴﻬﻢ‬‫ـﱯ ‪ 6‬ﻓﻘـﺎم ﺧﻄﻴﺒـﺎً ﻓﻘـﺎل ‪ّ :‬‬‫ـﱯ ‪ ، 6‬ﻓﺒﻠـﻎ ذﻟـﻚ اﻟﻨ ّ‬‫ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨ ّ‬‫ﻋﺰوﺟ ـ ّـﻞ أوﺣ ــﻰ إﱃ‬‫أﱐ أﺳ ــﻜﻨﺖ ﻋﻠﻴّ ــﺎً ﰲ اﳌ ــﺴﺠﺪ‪ .‬واﷲ ﻣ ــﺎ أﺧ ــﺮﺟﺘﻬﻢ وﻻ أﺳ ــﻜﻨﺘﻪ ‪ّ :‬‬‫ّ‬‫إن اﷲ ّ‬‫ِ‬‫واﺟﻌﻠﻮا ﺑ َ ُ ِ‬‫أن ﺗَـﺒ ‪‬ـﻮءا ِ َ ِ ُ ِِ‬‫ـﺼﻼةَ ( وأﻣـﺮ‬‫وأﻗﻴﻤﻮا اﻟ ‪‬‬‫ْ‬‫ﻣﻮﺳﻰ وأﺧﻴﻪ ) َ ْ َ‬‫ـﻴﻮﺗﻜﻢ ﻗ ْﺒ َـﻠﺔً َ َ ُ‬‫ﺑﻤﺼﺮ ﺑُُـﻴﻮﺗﺎً َ ْ َ ُ ُُ ْ‬‫ﻟﻘﻮﻣﻜﻤﺎ ْ َ‬‫وإن ﻋﻠﻴّـﺎً ﻣ ّـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ‬‫ﻣﻮﺳﻰ أن ﻻ ﻳﺴﻜﻦ ﻣـﺴﺠﺪﻩ وﻻ ﻳـﻨﻜﺢ ﻓﻴـﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻠـﻪ إﻻّﻫـﺎرون وذرﻳّﺘـﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﻫ ــﺎرون ﻣ ــﻦ ﻣﻮﺳ ــﻰ ‪ ،‬وﻫ ــﻮ أﺧ ــﻲ دون أﻫﻠ ــﻲ ‪ ،‬وﻻ ﳛ ـ ّـﻞ ﻣ ــﺴﺠﺪي ﻷﺣ ــﺪ ﻳ ــﻨﻜﺢ ﻓﻴ ــﻪ اﻟﻨ ــﺴﺎء‬‫ﻓﻬﺎﻫﻨﺎ ـ وأوﻣﺄ ﺑﻴﺪﻩ ﳓﻮ اﻟﺸﺎم‪.‬‬‫إﻻﻋﻠﻲ وذرّّﻳﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺳﺎءﻩ ُ‬‫ّ ّ‬‫اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺴﻨﺪ‬‫وﻻ ﺑﺄس ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ أﺣﻮال رﺟﺎل ﻫﺬا اﻟﺴﻨﺪ ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ اﻟﻔــﺮج اﺑــﻦ‬‫ّـ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن « ﻓﻬــﻮ ‪ ّ :‬ـ‬‫أﻣﺎ » ّ ـ‬‫اﻷزﻫﺮ ‪ ،‬أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﺴﻮادي ‪ ،‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.445‬‬‫اﳌﻈﻔﺮ ‪ ...‬ﻛﺘﺒﻨﺎ ﻋﻨﻪ وﻛﺎن ﺻﺪوﻗﺎً « )‪.(1‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ّ‬‫ﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ ‪ » :‬ﲰﻊ ‪ّ ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.319 / 1‬‬

‫اﳌﻠﺤﻖ ـ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﰲ ﻏﲑ ﺗﺒﻮك ‪395 ...............................................................‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﻈﻔﺮ « ﻓﻘﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ اﳋﻄﻴﺐ واﻟﺬﻫﱯ وﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ اﻷﻋﻴﺎن ‪:‬‬
‫و ّأﻣﺎ » ّ‬‫ﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ ‪ » :‬ﻛﺎن ﺣﺎﻓﻈﺎً ﻓﻬﻤﺎً ﺻـﺎدﻗﺎً ﻣﻜﺜـﺮاً ‪ ...‬أﺧـﱪﱐ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ اﶈﺘـﺴﺐ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ اﳌﻈ ّﻔـﺮ ﺛﻘـﺔ أﻣﻴﻨـﺎً ﻣﺄﻣﻮﻧـﺎً ﺣـﺴﻦ اﳊﻔـﻆ ‪،‬‬‫‪ّ :‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻔـﻮارس ﻗـﺎل ‪ :‬ﻛـﺎن ّـ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ّ‬‫واﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ وﺣﻔﻈﻪ وﻋﻠﻤﻪ ‪ ...‬ﻗﺎل اﻟﻌﻘﻴﻘﻲ ‪ :‬وﻛﺎن ﺛﻘﺔ ﻣﺄﻣﻮﻧﺎً ﺣﺴﻦ اﳋﻂ « )‪.(1‬‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﱯ ‪ » :‬اﻟــﺸﻴﺦ اﳊــﺎﻓﻆ ا‪‬ــﻮد ‪ ،‬ﳏـ ّـﺪث اﻟﻌـﺮاق ‪ ...‬ﺗﻘـ ّـﺪم ﰲ ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻟﺮﺟــﺎل ‪،‬‬‫اﳊﻔـ ﺎظ ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬ﻣــﻊ اﻟــﺼﺪق واﻹﺗﻘــﺎن ‪ ،‬وﻟــﻪ‬‫وﲨــﻊ وﺻــﻨﻒ ‪ ،‬وﻋ ّﻤــﺮ دﻫ ـﺮاً ‪ ،‬وﺑﻌــﺪ ﺻــﻴﺘﻪ وأﻛﺜــﺮ ّ‬‫وإن ﻛﺎن ﻟﻴﺲ ﰲ ﺣﻔﻆ اﻟﺪارﻗﻄﲏ « )‪ .(2‬وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.379‬‬‫ﺷﻬﺮة ﻇﺎﻫﺮة ْ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑـﻦ ﲪﻴـﺪ ﺑـﻦ اﻟﺮﺑﻴـﻊ « ﻓﻬـﻮ أﺑـﻮ اﻟﻄﻴّـﺐ اﻟﻠﺨﻤـﻲ ‪ ،‬اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ‬‫و ّأﻣﺎ » ّ‬‫‪.318‬‬‫ﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ ‪ » :‬ﻛﺎن ﺛﻘـﺔ ﺻـﺎﺣﺐ ﻣـﺬﻫﺐ ﺣ ٍ‬‫ـﺴﻦ وﲨﺎﻋـﺔ ‪ ،‬وأﻣـﺮ ﲟﻌـﺮوف و‪‬ـﻲ ﻋـﻦ‬‫ﻣﻨﻜﺮ « )‪.(3‬‬‫أﻇﻨﻪ ﺧﻄﺄً ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺨﺔ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ « ﻓﻠﻢ أﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻵن ‪ ،‬و ّ‬‫و ّأﻣﺎ » ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ّ‬‫و ّأﻣﺎ » إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﺑـﺎن « ﻓﻬـﻮ ـ ﺑﻘﺮﻳﻨـﺔ رواﻳﺘـﻪ ﻋـﻦ » ﺳـﻼم ﺑـﻦ أﰊ ﻋﻤـﺮة « ﻛﻤـﺎ ﰲ )‬‫‪‬ﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ( ـ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑـﻦ أﺑـﺎن اﻟـﻮّراق اﻟﻜـﻮﰲ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣـﻦ رﺟـﺎل اﻟﺒﺨـﺎري ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ ‪،‬‬‫واﻟﱰﻣﺬي ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ وأﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.262 / 3‬‬‫)‪ (2‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.418 / 16‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.236 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 396‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻷﺋﻤﺔ )‪.(1‬‬‫وأﰊ زرﻋﺔ وأﻣﺜﺎﳍﻢ ﻣﻦ ّ‬‫و ّأﻣﺎ » ﺳﻼم ﺑﻦ أﰊ ﻋﻤﺮة « ﻓﻬﻮ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﱰﻣﺬي‪.‬‬‫و ّأﻣﺎ » ﻣﻌﺮوف ﺑﻦ ﺧّﺮﺑﻮذ « ﻓﻬﻮ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﰊ داود واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪.‬‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﻴﺎن اﳉﻠﻴﻼن‪.‬‬‫و ّأﻣﺎ » أﺑﻮ اﻟﻄﻔﻴﻞ « و » ﺣﺬﻳﻔﺔ « ﻓﻬﻤﺎ‬‫ّ‬‫اﻟﻤﻮرد )‪(7‬‬‫ﻣﺘﻜﺌﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ‬‫ﻳﻮم ﺧﺮج ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ ّ‬‫وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪: 6‬‬‫» ﻳ ــﺎ ﻋﻠ ــﻲ ‪ ،‬أﻧ ــﺖ ّأول اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ إﳝﺎﻧ ــﺎً و ّأوﳍ ــﻢ إﺳ ــﻼﻣﺎً ‪ ،‬وأﻧ ــﺖ ﻣ ـ ّـﲏ ﲟﻨﺰﻟ ــﺔ ﻫ ــﺎرون ﻣ ــﻦ‬‫اﻷﺋﻤﺔ ‪:‬‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ‪ « ...‬أﺧﺮﺟﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ّ‬‫ﻗــﺎل اﳌﺘﻘــﻲ اﳍﻨــﺪي ‪ » :‬ﻣــﺴﻨﺪ ﻋﻤــﺮ‪ .‬ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﺎل ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب ‪،‬‬‫ـﺈﱐ ﲰﻌــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻳﻘــﻮل ﰲ‬‫ﻛ ّﻔـﻮا ﻋــﻦ ذﻛــﺮ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ٍ‬‫إﱄ ّـﳑﺎ ﻃﻠﻌـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺸﻤﺲ ‪ ،‬ﻛﻨـﺖ‬‫ﻋﻠﻲ ﺛﻼث‬‫ﺧﺼﺎل ‪ْ ،‬‬‫ﻷن ﺗﻜﻮن ﱄ واﺣﺪة ّ‬‫ﻣﻨﻬﻦ أﺣ ّ‬‫ـﺐ ّ‬‫أﻧﺎ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ وأﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﳉّﺮاح ‪ ،‬وﻧﻔﺮ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳـﻮل اﷲ ‪ ،‬واﻟﻨـﱯ ﻣﺘّﻜـﻰء ﻋﻠـﻰ ﻋﻠـﻲ‬‫ﺣﱴ ﺿﺮب ﺑﻴﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻜﺒﻪ ﰒّ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ّ ،‬‬‫أﻧــﺖ ﻳــﺎ ﻋﻠــﻲ ّأول اﳌــﺆﻣﻨﲔ إﳝﺎﻧــﺎً و ّأوﳍــﻢ إﺳــﻼﻣﺎً ﰒّ ﻗــﺎل ‪ :‬أﻧــﺖ ﻣـ ّـﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ‬‫ﳛﺒﲏ وﻳﺒﻐﻀﻚ‪.‬‬‫ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬وﻛﺬب ‪‬‬‫ﻋﻠﻲ ﻣﻦ زﻋﻢ ّأﻧﻪ ّ‬‫اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺑﺪر ﰲ ) ﻣﺎ رواﻩ اﳋﻠﻔﺎء ( واﳊﺎﻛﻢ ﰲ ) اﻟﻜﲎ ( واﻟﺸﲑازي ﰲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪.117 / 2‬‬

‫اﳌﻠﺤﻖ ـ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﰲ ﻏﲑ ﺗﺒﻮك ‪397 ...............................................................‬‬‫اﻟﻨﺠﺎر « )‪.(1‬‬‫) اﻷﻟﻘﺎب ( واﺑﻦ ّ‬‫ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ روي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻣﻦ ﺧﱪ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪:‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان ‪ّ :‬‬‫ﳏﻤﺪ ﻋﺒـﺪاﷲ‬‫» وأﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻏﺎﻟـﺐ اﺑـﻦ اﻟﺒﻨـﺎء ‪ ،‬أﻧـﺎ أﺑـﻮ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ اﻵﺑﻨﻮﺳـﻲ ‪ ،‬أﻧـﺎ أﺑـﻮ ّـ‬‫ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪاﷲ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﳏﺎرب ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻷﻧﺼﺎري اﻷوﺳﻲ اﻻﺻﻄﺨﺮي ‪ ،‬ﻧﺎ أﺑﻮ ّ‬‫ﺑﻦ ّ‬‫اﳋﻴﺎط ﺑﺸﲑاز ﺳﻨﺔ ‪ ، 304‬ﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳـﻌﻴﺪ اﳉـﻮﻫﺮي ‪ ،‬وﺻـﻲ اﳌـﺄﻣﻮن ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﲏ‬‫ﺑﻦ أذران ّ‬‫أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ اﳌــﺄﻣﻮن ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﲏ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ اﻟﺮﺷــﻴﺪ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﲏ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ اﳌﻬــﺪي ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﲏ‬‫ﺟﺪﻩ ‪:‬‬‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﳌﻨﺼﻮر ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ّ‬‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﻋﻤﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب وﻋﻨـﺪﻩ ﲨﺎﻋـﺔ ﻓﺘـﺬاﻛﺮوا اﻟـﺴﺎﺑﻘﲔ‬‫أﻣﺎ ﻋﻠـ ّـﻲ ‪ ،‬ﻓــﺴﻤﻌﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﻳﻘــﻮل ﻓﻴــﻪ ﺛــﻼث ﺧــﺼﺎل ‪ ،‬ﻟــﻮددت‬‫إﱃ اﻹﺳــﻼم ﻓﻘــﺎل ﻋﻤــﺮ ‪ ّ :‬ـ‬‫إﱄ ﳑـّـﺎ ﻃﻠﻌــﺖ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟــﺸﻤﺲ ‪ ،‬ﻛﻨــﺖ أﻧــﺎ وأﺑــﻮ ﻋﺒﻴــﺪة وأﺑــﻮ‬‫ّ‬‫أن ﱄ واﺣ ً‬‫ـﺪة ﻣـ ّ‬‫ـﻨﻬﻦ ‪ ،‬ﻓﻜــﺎن أﺣـ ّ‬‫ـﺐ ّ‬‫ﺑﻜﺮ وﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬إذ ﺿﺮب اﻟﻨﱯ ﺑﻴﺪﻩ ﻋﻠـﻰ ﻣﻨﻜـﺐ ﻋﻠـﻲ ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ ‪ :‬ﻳـﺎ ﻋﻠـﻲ ‪ ،‬أﻧـﺖ‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ « )‪.(2‬‬‫ّأول اﳌﺆﻣﻨﲔ إﳝﺎﻧﺎً و ّأول اﳌﺴﻠﻤﲔ إﺳﻼﻣﺎً ‪ ،‬وأﻧﺖ ّ‬‫وﻗــﺎل اﳋ ـﻮارزﻣﻲ ‪ » :‬أﺧﱪﻧــﺎ اﻹﻣــﺎم اﻟﻌﻼّﻣــﺔ ﻓﺨــﺮ ﺧ ـﻮارزم أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﳏﻤــﻮد اﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ‬‫اﻟﺰﳐﺸﺮي اﳋﻮارزﻣﻲ ‪ ،‬أﺧـﱪﱐ اﻷﺳـﺘﺎذ اﻷﻣـﲔ أﺑـﻮ اﳊـﺴﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ ﻣـﺮدك اﻟـﺮازي ‪،‬‬‫أﺧــﱪﱐ اﳊــﺎﻓﻆ أﺑــﻮ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ اﻟــﺴﻤﺎن ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻮاﺣــﺪ‬‫ﳏﻤﺪ ﻋﺒـﺪاﷲ ﺑـﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ﻋﺒـﺪاﷲ اﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ اﻷﻧـﺼﺎري ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ ّـ‬‫اﳋﺰاﻋﻲ ﻟﻔﻈﺎً ‪ ،‬أﺧـﱪﱐ أﺑـﻮ ّـ‬‫أدران اﳋﻴﺎط اﻟﺸﲑازي ‪،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪ 122 / 13‬رﻗﻢ ‪.36392‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ‪.166 / 42‬‬‫‪ ................................................................................ 398‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺣﺪﺛﲏ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.(1) « ...‬‬‫ﺣﺪﺛﲏ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﳉﻮﻫﺮي وﺻﻲ اﳌﺄﻣﻮن ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺴﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ‪:‬‬
‫ﻓﺄ ّﻣــﺎ » اﺑــﻦ اﻟﺒﻨّــﺎ « ﻓﻬــﻮ ‪ :‬أﺑــﻮ ﻏﺎﻟــﺐ أﲪــﺪ ﺑــﻦ أﰊ ﻋﻠــﻲ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﻟﺒﻐــﺪادي‬‫اﳊﻨﺒﻠﻲ ‪ ،‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.527‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ اﻟﺬﻫﱯ ﻗﺎل ‪ » :‬اﻟـﺸﻴﺦ اﻟـﺼﺎﱀ اﻟﺜﻘـﺔ ‪ ...‬ﺣ ّـﺪث ﻋﻨـﻪ ‪ :‬اﻟـﺴﻠﻔﻲ واﺑـﻦ ﻋـﺴﺎﻛﺮ‬‫وأﺑــﻮ ﻣﻮﺳــﻰ اﳌــﺪﻳﲏ ‪ ...‬وﺧﻠــﻖ‪ .‬وﻛــﺎن ﻣــﻦ ﺑﻘﺎﻳــﺎ اﻟﺜﻘــﺎت‪ .‬ﻣــﺎت ﰲ ﺻــﻔﺮ وﻗﻴــﻞ ﻣــﺎت ﰲ رﺑﻴــﻊ‬‫اﻷول ‪ ،‬ﺳﻨﺔ ‪.(2) « 527‬‬
‫ّ‬
‫ـﻮﰱ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺂد اﻟﺒﻐـﺪادي ‪ ،‬اﳌﺘ ّ‬‫و ّأﻣﺎ » اﺑﻦ اﻵﺑﻨﻮﺳﻲ « ﻓﻬﻮ ‪ :‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ّ‬‫ﺳﻨﺔ ‪.457‬‬‫ﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ ‪ » :‬ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻨﻪ وﻛﺎن ﲰﺎﻋﺔ ﺻﺤﻴﺤﺎً « )‪.(3‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ﺣﻴﺚ ﻋﻨﻮﻧﻪ ‪ » :‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺜﻘﺔ ‪.(4) « ...‬‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ « ﻓﻘــﺪ ﺗــﺮﺟﻢ ﻟــﻪ اﳋﻄﻴــﺐ ﰲ ﺗﺎرﳜــﻪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪» :‬‬‫وأ ّﻣــﺎ » ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ّ‬‫وﺣﺪث ‪‬ﺎ ﻋﻦ أﰊ ﺧﻠﻴﻔﺔ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﳊﺒﺎب اﳉﻤﺤﻲ ‪ ،‬وزﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﳛﲕ اﻟﺴﺎﺟﻲ‬‫ﺳﻜﻦ ﺑﻐﺪاد ّ‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﻌﺘﻴﻘـﻲ‬‫‪ ،‬وﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أدران اﻟﺸﲑازي ‪ ،‬وﺧﻠـﻖ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ اﻟﻐﺮﺑـﺎء‪ .‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨـﻪ ‪ :‬أﲪـﺪ ﺑـﻦ ّـ‬‫‪ ،‬واﻟﻘﺎﺿــﻴﺎن أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪاﷲ اﻟــﺼﻴﻤﺮي ‪ ،‬وأﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ اﻟﺘﻨــﻮﺧﻲ ‪ ،‬وأﺑــﻮ اﻟﻔــﺘﺢ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ‬‫اﻟﻌﻄﺎر ﻗﻄﻴﻂ ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﰉ ﻃﺎﻟﺐ ‪.19 :‬‬‫)‪ (2‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.605 / 19‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.356 / 1‬‬‫)‪ (4‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.85 / 18‬‬

‫اﳌﻠﺤﻖ ـ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﰲ ﻏﲑ ﺗﺒﻮك ‪399 ...............................................................‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﳍﻤﺪاﱐ وﻏﲑﻫﻢ‪ .‬وأﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﻳـﺮوي ﻋـﻨﻬﻢ ﳎﻬـﻮﻻن ﻻ ﻳﻌﺮﻓـﻮن ‪ ،‬وأﺣﺎدﻳﺜـﻪ ﻋـﻦ‬‫ّ‬‫أﰊ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺮواﻳﺎت اﺑﻦ درﻳﺪ أﺷﺒﻪ ‪...‬‬‫ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻓﻴﻪ ‪.(1) « ...‬‬‫أﻇﻨﻬﻢ ّ‬‫ﺳﺄﻟﺖ اﻟﺼﻴﻤﺮي ﻋﻦ ﺣﺎل ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻘﺎل ‪ّ :‬‬‫ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻫﻞ ﻳﻜﻔﻲ ﻹﺳﻘﺎط ٍ‬‫رﺟﻞ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ‪:‬‬
‫أﻗﻮل ‪ :‬ﱂ أﺟﺪ أﺣﺪاً ّ‬‫ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻓﻴﻪ!؟‬‫أﻇﻨﻬﻢ! ّ‬‫ّ‬‫وأ ّﻣــﺎ » ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ آدران اﻟــﺸﲑازي « ﻓﻠــﻢ أﻋﺮﻓــﻪ ‪ ،‬ﻟﻜـ ْـﻦ ﺗﺎﺑﻌــﻪ » أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ‬‫اﳌﺒــﺎرك اﳌــﺴﺮوري « ـ ﻛﻤــﺎ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻘــﺔ اﻟﻌﻼّﻣــﺔ اﶈﻤــﻮدي ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻛﺘــﺎب ) اﻟﻜــﲎ ( ﻷﰊ أﲪــﺪ‬‫ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫اﳊﺎﻛﻢ ـ ﻓﻘﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ اﳋﻄﻴﺐ ‪ ،‬وذﻛﺮ رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﳉﻮﻫﺮي ‪ ،‬وﱂ ّ‬‫ﺑﺸﻲء‪.‬‬‫وأ ّﻣـ ــﺎ » إﺑ ـ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـ ــﻦ ﺳـ ــﻌﻴﺪ اﳉـ ــﻮﻫﺮي « ﻓﻬـ ــﻮ ﻣـ ــﻦ رﺟـ ــﺎل ﻣـ ــﺴﻠﻢ وأﰊ داود واﻟﱰﻣـ ــﺬي‬‫واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ )‪.(2‬‬‫اﻟﻤﻮرد )‪(8‬‬‫ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ّام ﺳﻠﻤﺔ‬‫ٍ‬‫ـﻀﻤﻦ ﻋ ّـﺪة‬‫وﺟﺎء ﻗﻮﻟﻪ ‪ 6‬ﻫـﺬا ‪ ،‬ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ رواﻩ اﻟﻘـﻮم ‪ ،‬ﻋـﻦ ام ﺳـﻠﻤﺔ واﺑـﻦ ﻋﺒّـﺎس ‪ ،‬ﻳﺘ ّ‬‫ﻣﻨﺎﻗﺐ وﻓﻀﺎﺋﻞ ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪:‬‬
‫وﻗﺪ روي ﺑﻄﺮﻳﻘﲔ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ أﺧــﺮج أﺑــﻮ ﻧﻌــﻴﻢ ‪ » :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ اﻟﻔــﺮج أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺟﻔﻌــﺮ اﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ‬‫ﺣﺪﺛﲏ داﻫﺮ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ داﻫﺮ اﻟﺮازي ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.133 / 10‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.35 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 400‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻷﻋﻤﺶ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ‪:‬‬
‫اﺑﻦ ﳛﲕ اﻷﲪﺮي اﳌﻘﺮي ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻫــﺬا ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ ،‬ﳊﻤــﻪ ﻣــﻦ ﳊﻤــﻲ ‪،‬‬‫ودﻣ ــﻪ ﻣ ــﻦ دﻣ ــﻲ ‪ ،‬وﻫ ــﻮ ﻣ ـ ّـﲏ ﲟﻨﺰﻟ ــﺔ ﻫ ــﺎرون ﻣ ــﻦ ﻣﻮﺳ ــﻰ إﻻّ أﻧـّ ـﻪ ﻻ ﻧ ــﱯ ﺑﻌ ــﺪي‪ .‬ﻳ ــﺎ ام ﺳ ــﻠﻤﺔ ‪:‬‬

‫وﺳﻴﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬وﻋﻴﺒـﺔ ﻋﻠﻤـﻲ ‪ ،‬وﺑـﺎﰊ اﻟـﺬي اﺗـﻰ‬‫اﺷﻬﺪي واﲰﻌﻲ ‪ ،‬ﻫﺬا ﻋﻠﻲ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ّ ،‬‬‫ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬واﻟﻮﺻــﻲ ﻋــﻦ اﻷﻣ ـﻮات ﻣــﻦ أﻫــﻞ ﺑﻴــﱵ ‪ ،‬أﺧــﻲ ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ وﺧــﺬﱐ ﰲ اﻵﺧــﺮة ‪ ،‬وﻣﻌــﻲ ﰲ‬‫اﻟﺴﻨﺎم اﻷﻋﻠﻰ « )‪.(1‬‬‫وأﺧﺮج اﳋﻄﻴﺐ اﳋـﻮارزﻣﻲ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ » :‬أﻧﺒـﺄﱐ أﺑـﻮ اﻟﻌـﻼء ـ ﻫـﺬا ـ أﺧﱪﻧـﺎ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ أﲪـﺪ‬‫اﳌﻘﺮي ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﳊـﺎﻓﻆ ‪ ،‬أﺧﱪﻧـﺎ أﺑـﻮ اﻟﻔـﺮج أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺟﻔﻌـﺮ اﻟـﺸﻴﺒﺎﱐ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ‬‫ﺗﻘﺪم )‪.(2‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ‪ « ...‬إﱃ آﺧﺮ ﻣﺎ ّ‬‫ّ‬‫وأﺧﺮج اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ » :‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑـﻦ اﳌﺒـﺎرك اﻷﳕـﺎﻃﻲ ‪،‬‬‫اﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳌﻈﻔـﺮ ﺑـﻦ ﺑﻜـﺮان اﻟـﺸﺎﻣﻲ ‪ ،‬ﻧـﺎ أﺑـﻮ اﳊـﺴﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ اﻟﻌﺘﻴﻘـﻲ ‪ ،‬أﻧـﺎ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ اﻟـﺪﺟﻴﻞ ‪ ،‬ﻧـﺎ أﺑـﻮ ﺟﻌﻔـﺮ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮو اﻟﻌﻘﻴﻠـﻲ ‪،‬‬‫أﺑﻮ ﻳﻌﻘﻮب ّـ‬‫ﺣـ ّـﺪﺛﲏ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻧــﺎ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ داﻫــﺮ ﺑــﻦ ﳛــﲕ اﻟـﺮازي ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﲏ أﰊ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﻷﻋﻤــﺶ ‪،‬‬‫ﻋﻦ ﻋﺒﺎﻳﺔ اﻷﺳﺪي ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪.‬‬‫إن ﻋﻠﻴّ ـﺎً ﳊﻤــﻪ ﻣــﻦ‬‫ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ أﻧّــﻪ ﻗــﺎل ُﻻم ﺳــﻠﻤﺔ ‪ :‬ﻳــﺎ ام ﺳــﻠﻤﺔ ّ‬‫ﻧﱯ ﺑﻌﺪي « )‪.(3‬‬‫ﳊﻤﻲ ودﻣﻪ ﻣﻦ دﻣﻲ ‪ ،‬وﻫﻮ ّ‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻏﲑ ّأﻧﻪ ﻻ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﻘﺒﺔ اﳌﻄﻬﺮﻳﻦ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ 142 :‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪.‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ‪ 42 / 42‬وﻋﻨﻪ ‪ :‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪.167 :‬‬‫اﳌﻠﺤﻖ ـ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﰲ ﻏﲑ ﺗﺒﻮك ‪401 ...............................................................‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﺗـﺴﻨﻴﻢ ‪،‬‬‫‪ 2‬ـ أﺧﺮج اﻟﻄﱪاﱐ ‪ّ » :‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ّ‬‫اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺒﺠﻠﻲ اﻟﻜـﻮﰲ ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ ّـ‬‫ﺛﻨﺎ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ اﻟﻌﺮﱐ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺮﻣﻠـﻲ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﻷﻋﻤـﺶ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺣﺒﻴـﺐ ﺑـﻦ أﰊ‬‫ﺛﺎﺑﺖ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻗــﺎل رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ُﻻم ﺳ ــﻠﻤﺔ ‪ :‬ﻫــﺬا ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ ،‬ﳊﻤــﻪ‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ ّأﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي « )‪.(2‬‬‫ﳊﻤﻲ ودﻣﻪ دﻣﻲ ‪ ،‬ﻫﻮ ّ‬‫وأﺧﺮﺟ ــﻪ ﺷ ــﻴﺦ اﻹﺳــﻼم اﳊﻤ ــﻮﻳﲏ ‪ ،‬ﺑﺈﺳ ــﻨﺎدﻩ ﻋ ــﻦ ‪ » :‬ﻳﻌﻘ ــﻮب ﺑــﻦ ﺳ ــﻔﻴﺎن اﻟﻔ ــﺴﻮي ‪،‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﺗـﺴﻨﻴﻢ اﳊـﻀﺮﻣﻲ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺣـﺴﻦ ﺑـﻦ ﺣـﺴﲔ اﻟﻌـﺮﱐ ‪ « ...‬وﺑﺬﻳﻠـﻪ ‪:‬‬
‫أﻧﺒﺄﻧـﺎ أﺑـﻮ ﻃـﺎﻫﺮ ّـ‬‫» ﻳــﺎ ّام ﺳــﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻫــﺬا ﻋﻠــﻲ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬وﺳـّـﻴﺪ اﳌــﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ووﺻـّـﻴﻲ ‪ ،‬ووﻋــﺎء ﻋﻠﻤــﻲ ‪ ،‬وﺑــﺎﰊ‬‫اﻟ ــﺬي اوﺗ ــﻰ ﻣﻨ ــﻪ ‪ ،‬أﺧ ــﻲ ﰲ اﻟـ ــﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧ ــﺮة ‪ ،‬وﻣﻌـ ــﻲ ﰲ اﻟ ــﺴﻨﺎم اﻷﻋﻠ ــﻰ ‪ ،‬ﻳﻘﺘ ــﻞ اﻟﻘﺎﺳ ــﻄﲔ‬‫واﻟﻨﺎﻛﺜﲔ واﳌﺎرﻗﲔ « )‪.(1‬‬‫اﻷول‬‫اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ ّ‬‫أن ﻻ ﻛﻼم ﰲ ﺳﻨﺪ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ اﻷﻋﻤـﺶ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﺒﺎﻳـﺔ ‪،‬‬‫واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻘﻮم ْ‬‫إﻻﻣﻦ ﺟﻬﺔ » داﻫﺮ ﺑﻦ ﳛﲕ «‪.‬‬‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﻔﻲ ) ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ( ﺑﻌﺪ أن أﺧﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﻘ ّـﺪم ‪ » :‬ﻗـﺎل‬‫أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ‪ :‬داﻫﺮ ﺑﻦ ﳛﲕ اﻟﺮازي ﻛﺎن ﻳﻐﻠﻮ ﰲ اﻟﺮﻓﺾ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺜﻪ «‪.‬‬‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ اﳊﺪﻳﺚ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﻘﻮل اﳌﺬﻛﻮر ﺑﱰﲨﺔ داﻫﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪.‬‬‫وذﻛﺮ ﺑﻌﺪﻩ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺘﺎﱄ ‪ » :‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﺘﻜﻮن ﻓﺘﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ‪ 14 / 11‬رﻗﻢ ‪.12341‬‬‫)‪ (2‬ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﺴﻤﻄﲔ ‪ 149 / 1‬ـ ‪.150‬‬

‫‪ ................................................................................ 402‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺈﱐ ﲰﻌـﺖ رﺳـﻮل اﷲ‬‫أدرﻛﻬﺎ أﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﲞـﺼﻠﺘﲔ ‪ :‬ﻛﺘـﺎب اﷲ وﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫ﻳﻘـﻮل ـ وﻫـﻮ آﺧـﺬ ﺑﻴـﺪ ﻋﻠـﻲ ـ ﻫـﺬا ّأول ﻣـﻦ آﻣـﻦ ﰊ ‪ ،‬و ّأول ﻣـﻦ ﻳـﺼﺎﻓﺤﲏ ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ‪ ،‬وﻫـﻮ‬‫اﻻﻣﺔ ﻳﻔﺮق ﺑﲔ اﳊـﻖ واﻟﺒﺎﻃـﻞ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻳﻌـﺴﻮب اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬واﳌـﺎل ﻳﻌـﺴﻮب اﻟﻈﻠﻤـﺔ ‪،‬‬‫ﻓﺎروق ﻫﺬﻩ ّ‬‫اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻷﻛﱪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎﰊ اﻟﺬي اوﺗﻰ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻠﻴﻔﱵ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي « )‪.(1‬‬‫وﻫﻮ ّ‬‫ﻷن دأﺑـﻪ ﰲ ﻫـﺬا‬‫أن اﻟﻌﻘﻴﻠـﻲ ﺗﻜﻠّـﻢ ﰲ » داﻫـﺮ « ﻓﻘـﺪ ذﻛـﺮﻩ اﻟـﺬﻫﱯ ﰲ ) ﻣﻴﺰاﻧـﻪ ( ـ ّ‬‫وﲟﺎ ّ‬‫اﻟﺮﺟــﻞ ‪ ،‬ﰒّ ﺻـّـﺮح‬‫اﻟﻜﺘــﺎب أن ﻳـﺬﻛﺮ ﻛـ ‪‬ـﻞ ﻣــﻦ ُﺗﻜﻠُّــﻢ ﻓﻴــﻪ ـ ﻓﻨﻘــﻞ ﻋﻨــﻪ اﳊــﺪﻳﺚ وذﻛــﺮ ﻛﻼﻣــﻪ ﰲ ّ‬‫ﺑﻠﺪﻳﻪ « )‪.(2‬‬‫ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻗﺎﺋﻼً ‪ » :‬وﱂ ََأر أﺣﺪاً ذﻛﺮ داﻫﺮاً ّ‬‫ﺣﱴ وﻻ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ّ‬‫ﻓﺈذن ‪ ،‬ﻻ ‪‬‬‫ﻣﺘﻜﻠﻢ ﰲ اﻟﺮﺟﻞ إﻻّ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ!‬‫وﻛﻼﻣﻪ ﻟﻴﺲ إﻻّ » راﻓﻀﻲ ﺑﻐﻴﺾ «!!‬‫ـﻀﺮ‬‫أن ﻫــﺬا ﻟــﻴﺲ ﲜــﺮٍح!! واﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﳊــﺎﻓﻆ ﻳـ ‪‬‬‫ـﻨﺺ ﻋﻠــﻰ ّ‬‫وأﻧــﺖ ﺗﻌﻠــﻢ ّ‬‫أن اﻟــﺮﻓﺾ ﻻ ﻳـ ّ‬‫ﻣﻘﺪﻣــﺔ ﻓــﺘﺢ اﻟﺒــﺎري ( ‪ ،‬ﰲ ﻣﻘــﺎم اﻟــﺪﻓﺎع ﻋــﻦ ) ﺻــﺤﻴﺢ‬‫ﺑﺎﻟﻮﺛﺎﻗــﺔ ‪ ،‬ﰲ ﻋـ ّـﺪة ﻣﻮاﺿــﻊ ﻣــﻦ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ) ّ‬‫اﻟﺒﺨﺎري ( ﰲ رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ ٍ‬‫ﲨﺎﻋﺔ ّا‪‬ﻤﻮا ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ!‬‫ـﺴﺒﺐ ﰲ اﺿــﻄﺮاب اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻘــﺎم ‪ ،‬ﻓﺈﻧـّـﻪ ﻗــﺎل ﻋﻘﻴــﺐ ﻛــﻼم‬‫وﻟﻌـ ّـﻞ ﻫــﺬا ﻫــﻮ اﻟـ ّ‬‫ﻷن اﻟـﺒﻼء ﻣـﻦ اﺑﻨـﻪ‬‫اﻟﺬﻫﱯ ‪ » :‬وﱂ أر أﺣﺪاً ذﻛﺮ داﻫـﺮاً ﻫـﺬا ‪ « ...‬ﻗـﺎل ‪ّ » :‬ـ‬‫وإﳕﺎ ﱂ ﻳـﺬﻛﺮوﻩ ‪ّ ،‬‬‫ﻋﺒــﺪاﷲ ‪ ،‬وﻗ ــﺪ ذﻛ ــﺮوﻩ واﻛﺘﻔ ـﻮا ﺑ ــﻪ ‪ ،‬وﻗ ــﺪ ذﻛ ــﺮﻩ اﻟﻌﻘﻴﻠ ــﻲ ﻛﻤ ــﺎ ﻣ ــﻀﻰ ‪ ،‬وﻗ ــﺎل ‪ :‬ﻛ ــﺎن ﻳﻐﻠ ــﻮ ﰲ‬‫اﻟﺮﻓﺾ‪ .‬ﰒّ ﺳﺎق اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺬﻛﻮر « )‪.(3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻀﻌﻔﺎء اﻟﻜﺒﲑ ‪ 46 / 2‬ـ ‪.47‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻴﺰان اﻹﻋﺘﺪال ‪.3 / 2‬‬‫)‪ (3‬ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ‪.480 / 2‬‬

‫اﳌﻠﺤﻖ ـ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﰲ ﻏﲑ ﺗﺒﻮك ‪403 ...............................................................‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪:‬‬‫أن‬‫إن ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم ﻣﻨــﻪ اﻋـﱰاف ﺑـﱪاءة داﻫــﺮ ﻋــﻦ اﻟﻄﻌــﻦ ‪ ،‬ﺑــﻞ ذﻛــﺮ ﺑﱰﲨــﺔ وﻟــﺪﻩ ّ‬‫ّأوﻻً ‪ّ :‬‬‫ﺗﻜﻠﻢ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫اﺑﻦ اﳉﻮزي ّا‪‬ﻢ اﻟﻮﻟﺪ ‪‬ﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪ .‬ﻓﱪىء اﻷب ‪ ،‬وﺑﻄﻞ ّ‬‫إن ﻛﺎن اﻟﺒﻼء ﻣـﻦ اﺑﻨـﻪ » ﻋﺒـﺪاﷲ « ﻓﻠﻤـﺎذا ﱂ ﻳـﺬﻛﺮ اﻟﻌﻘﻴﻠـﻲ اﳊـﺪﻳﺚ ﺑﱰﲨـﺔ »‬‫وﺛﺎﻧﻴﺎً ‪ْ :‬‬‫وﺟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻼﻳﺎﻩ ﰲ زﻋﻤﻪ؟‬‫ﻋﺒﺪاﷲ « ﺑﻞ ذﻛﺮﻩ ﺑﱰﲨﺔ أﺑﻴﻪ َ َ‬‫ـﺄن ﻗــﺎل ‪ » :‬ﻛــﺎن ﳑـّ ـﻦ‬‫إن ﺗﻜﻠّــﻢ اﻟﻌﻘﻴﻠــﻲ ﰲ » ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ داﻫــﺮ « ﻟــﻴﺲ إﻻّﺑـ ْ‬‫وﺛﺎﻧﻴــﺎً ‪ّ :‬‬‫ﻳﻐﻠﻮ ﰲ اﻟﺮﻓﺾ « ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘـﺎﺑﻊ ﻋﻠـﻰ ﺣﺪﻳﺜـﻪ « )‪ .(1‬وذﻛـﺮ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ﺑﱰﲨﺘـﻪ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋـﺪي ‪» :‬‬‫ﻋﺎﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬وﻫﻮ ّﻣﺘﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ « )‪.(2‬‬‫ّ‬‫اﻟﺮﻓﺾ ﻣﻮﺟﺒﺎً ﻟﻠﺴﻘﻮط ﻋﻦ اﻟﻮﺛﺎﻗﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ‪.‬‬‫ﻟﻜﻦ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻻ ﻳﺮى ّ‬‫ﳏﻤﺪ اﻷﺳـﺪي ﻗـﺎل‬‫وراﺑﻌﺎً ‪ :‬ﻗﺪ ذﻛﺮ اﳋﻄﻴﺐ ﺑﱰﲨﺔ » ﻋﺒﺪاﷲ « ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﺻﺎﱀ ﺑـﻦ ّـ‬‫‪ :‬ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ داﻫﺮ ﺑﻦ ﳛﲕ اﻷﲪﺮي اﻟﺮازي ﺷﻴﺦ ﺻﺪوق « )‪.(3‬‬‫ﻓﻠﻌﻞ اﻵﻓﺔ ﻣﻦ ﻏـﲑﻩ «‪ .‬ﻗﻠـﺖ ‪ :‬ﻣـﻦ ذﻟـﻚ اﻟﻐـﲑ؟‬‫ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻠﻪ ‪ » :‬ﻗﻠﺖ ‪ّ :‬‬‫وإن ﻛـﺎن ﻏـﲑﻩ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻇﻬـﺮ ﻣـﻦ ﻛـﻼم‬‫ذﻛﺮت ‪ » :‬اﻟﺒﻼء ﻣـﻦ اﺑﻨـﻪ ﻋﺒـﺪاﷲ « ‪ْ ،‬‬‫إن ﻛﺎن أﺑﻮﻩ ﻓﻘﺪ َ‬‫أن ﻻ ّﻣﺘﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺳﻮاﻩ!!‬‫اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ وﻏﲑﻩ ْ‬‫ﻟﻬﻢ ِﻣ ‪‬ﻤــﺎ‬‫ﻓــﺎﳊﻖ ‪ :‬إ ّ‪‬ــﺎ ﳏــﺎوﻻت ﻳﺎﺋــﺴﺔ ﻟـ ّ‬‫ـﺮد ﻣﻨﺎﻗــﺐ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ وأﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ) ﻓَ َـﻮﻳْــﻞٌ َ ُ ـ ْ‬‫َ ْ ِ‬‫ﻳﻜﺴﺒﻮن (‪.‬‬‫ﻟﻬﻢ ِ ‪‬‬‫ﻣﻤﺎ َ ْ ِ ُ َ‬‫أﻳﺪﻳﻬﻢ ََ ْ‬‫ََ‬‫ووﻳﻞٌ َ ُ ْ‬‫ﻛﺘﺒﺖ َْ ِ ْ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻀﻌﻔﺎء اﻟﻜﺒﲑ ‪.46 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ‪.283 / 3‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.453 / 9‬‬

‫‪ ................................................................................ 404‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬‫ـﺘﻜﻠﻢ ﰲ اﻟﻄﺮﻳ ــﻖ اﻟﺜ ــﺎﱐ إﻻّﻣ ــﻦ ﺟﻬ ــﺔ »‬‫أن ﻻ ﻣﻮﺿ ــﻊ ﻟﻠ ـ ّ‬‫ﻛﻤ ــﺎ أﻧّــﻪ ﻳﻈﻬ ــﺮ ﻣ ــﻦ ﻛﻼﻣﻬ ــﻢ ْ‬‫ﻷن اﳍﻴﺜﻤﻲ روى ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﻌﺮﱐ « وذﻟﻚ ّ‬‫» وﻋﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ‪ ،‬ﻗـﺎل ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ُﻻم ﺳـﻠﻤﺔ ‪ :‬ﻫـﺬا ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ ّأﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي‪.‬‬‫أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﳊﻤﻪ ﳊﻤﻲ ودﻣﻪ دﻣﻲ ﻓﻬﻮ ّ‬‫رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ ‪ ،‬وﻓﻴﻪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﻌﺮﱐ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ « )‪.(1‬‬‫اﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬‫إذن ‪ ،‬ﻻ إﺷﻜﺎل ﰲ ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ّ‬‫إﻻﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻫﺬا ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ـﺸﻴﻌﻪ ‪ ،‬ﺑـﻞ ذﻛـﺮوا ﺑﱰﲨﺘـﻪ ‪ » :‬ﻛـﺎن ﻣـﻦ رؤﺳـﺎء‬‫ّأوﻻً ‪ّ :‬إﳕﺎ ﺗﻜﻠّـﻢ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺗﻜﻠّـﻢ ﻷﺟـﻞ ﺗ ّ‬‫ﻛﻠﻬﺎ ﰲ اﳌﻨﺎﻗﺐ وﺻﻔﻮﻫﺎ ﺑﺎﳌﻨﺎﻛﲑ )‪.(2‬‬‫اﻟﺸﻴﻌﺔ « ﰒّ ذﻛﺮوا ﺑﱰﲨﺘﻪ أﺣﺎدﻳﺚ ّ‬‫أن اﻟﺘﺸﻴﻊ ﺑﻞ اﻟﺮﻓﺾ ﻏﲑ ﻣﻀﺮ‪.‬‬‫وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺮاراً ّ‬‫وﺛﺎﻧﻴﺎً ‪ :‬ذﻛﺮ اﳊﺎﻓﻆ ﺑﱰﲨﺘﻪ ﺣـﺪﻳﺜﺎً ﻣـﻦ اﳌﻨﺎﻗـﺐ رواﻩ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ اﻟﻄـﱪي ﰲ ﺗﻔـﺴﲑﻩ‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﻛﻮﻧﻪ ﳎﺮوﺣﺎً ﻋﻨﺪﻩ‪.‬‬‫وﺟﻌﻞ اﻵﻓﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ‪ّ ،‬ﳑﺎ ّ‬‫ََ‬‫وﺛﺎﻟﺜﺎً ‪ :‬ﻫـﺬا اﻟﺮﺟـﻞ ﱂ ﻳـﺬﻛﺮﻩ اﻟﺒﺨـﺎري وﻻ اﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬وﻻ اﻟـﺪارﻗﻄﲏ ‪ ،‬وﻻ اﻟﻌﻘﻴﻠـﻲ ‪ ،‬ﰲ‬‫ﻛﺘﺒﻬﻢ ﰲ ) اﻟﻀﻌﻔﺎء (‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ‪.111 / 9‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻴﺰان اﻹﻋﺘﺪال ‪ .230 / 2‬وﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ‪.199 / 2‬‬

‫اﳌﻠﺤﻖ ـ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﰲ ﻏﲑ ﺗﺒﻮك ‪405 ...............................................................‬‬‫ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ أﺧــﺮج ﻋﻨــﻪ‬‫وراﺑﻌــﺎً ‪ :‬ﻫــﺬا اﻟﺮﺟــﻞ أﺳــﻨﺪ ﻋﻨــﻪ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﻔﻘﻬﻴّــﺔ ﺑــﻼ ّـ‬‫اﻟﺪارﻗﻄﲏ ﰲ ) ﺳـﻨﻨﻪ ( واﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ﰲ ) ﺳـﻨﻨﻪ ( وﱂ ﻳﺘﻜﻠّﻤـﺎ ﻓﻴـﻪ ‪ ،‬وﻛـﺬا ﻏﲑﳘـﺎ ﻣـﻦ أﺋ ّﻤـﺔ اﳊـﺪﻳﺚ‬‫واﻟﻔﻘــﻪ ‪ ،‬وﻗــﺪ ذﻛــﺮ اﻟــﺬﻫﱯ ﺑﱰﲨــﺔ اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ أﻧّــﻪ » ﻗــﻞ ﻣــﻦ ﺟــﻮد ﺗﻮاﻟﻴﻔــﻪ ﻣﺜــﻞ اﻹﻣــﺎم أﰊ ﺑﻜــﺮ‬‫ﺳﻴﻤﺎ ﺳﻨﻨﻪ اﻟﻜﺒﲑ «‪.‬‬‫اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻌﺎﱂ ْ‬‫أن ﻳﻌﺘﲏ ‪‬ﺎ وﻻ ّ‬‫اﻟﻤﻮرد )‪(9‬‬‫ﻓﻲ ٍ‬‫ﻗﻀﻴﺔ ﻳﺮوﻳﻬﺎ أﻧﺲ‬‫ّ‬‫وﺧﺎﻃــﺐ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻋﻠﻴــﺎً ‪ ، 7‬ﲜﻤﻠـ ٍـﺔ ﻣــﻦ ﻣﻨﺎﻗﺒ ــﻪ وﻣﻨﻬــﺎ ﺣ ــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟــﺔ ‪ ،‬ﰲ ﻗ ـ ٍ‬‫ـﻀﻴﺔ‬‫ّ‬‫ّ‬‫اﺧﺮى ‪ ،‬رواﻫﺎ اﻟﻘﻮم ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ اﺧﺮج ﻋﻦ اﳊﺎﻓﻆ اﳉﻠﻴﻞ أﰊ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ ّأﻧﻪ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ اﻟﻌﻠــﻮي ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪:‬‬‫» ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ّ ـ‬‫ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ اﻟﻌﻠﻜــﻲ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ اﳋ ـﺰاز اﻟــﺪورﻗﻲ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺗﻠﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﳉﻌﻔﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ْ ،‬إذ ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﻄﻠﻊ اﻵن‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺑﻴﻨﻤﺎ أﻧﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻓﺪاك أﰊ و ّاﻣﻲ ‪ ،‬ﻣﻦ ذا؟‬‫ﺑﺎﻟﻨﺒﻴﲔ‪.‬‬‫اﻟﻮﺻﻴﲔ وأوﱃ ّ‬‫اﻟﻨﺎس ّ‬‫ﺳﻴﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬وأﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬وﺧﲑ ّ‬‫ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻄﻠﻊ ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 406‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ « )‪.(2‬‬‫ﰒّ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜﻮن ّ‬‫وﻋﻦ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ أﻳﻀﺎً ‪:‬‬‫» ﻋـﻦ أﻧــﺲ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺑﻴﻨﻤـﺎ أﻧــﺎ ﻋﻨـﺪ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬إذ ﻗــﺎل‬‫ﺑﺎﻟﻨﺒﻴﲔ‪.‬‬‫اﻟﻮﺻﻴﲔ وأوﱃ اﻟﻨﺎس ّ‬‫ﺳﻴﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ وأﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﺧﲑ ّ‬‫رﺳﻮل اﷲ ‪ :‬اﻵن ﻳﺪﺧﻞ ّ‬‫إذ ﻃﻠﻊ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫وإﱄ‪.‬‬‫وإﱄ ‪‬‬‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ‪‬‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓﺠﻠــﺲ ﺑــﲔ ﻳــﺪي رﺳــﻮل اﷲ ) ص (‪ .‬ﻓﺄﺧــﺬ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ وﺳـ ّـﻠﻢ ﳝــﺴﺢ‬‫اﻟﻌــﺮق ﻣــﻦ ﺟﺒﻬﺘــﻪ ووﺟﻬــﻪ وﳝــﺴﺢ ﺑــﻪ وﺟــﻪ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ ،‬وﳝــﺴﺢ اﻟﻌــﺮق ﻣــﻦ وﺟــﻪ ﻋﻠــﻲ‬‫وﳝﺴﺢ ﺑﻪ وﺟﻬﻪ‪.‬‬‫ﰲ ﺷﻲء؟‬‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻧﺰل ّ‬‫ﻧﱯ ﺑﻌﺪي؟‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜﻮن ّ‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ ّأﻧﻪ ﻻ ّ‬‫اﺧﻠﻒ ﺑﻌﺪي ‪ ،‬ﺗﻘﻀﻲ دﻳـﲏ ‪ ،‬وﺗﻨﺠـﺰ وﻋـﺪي ‪ ،‬وﺗﺒ ّـﲔ ﳍـﻢ‬‫أﻧﺖ أﺧﻲ ووزﻳﺮي وﺧﲑ ﻣﻦ ّ‬‫ﺗﻌﻠﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺄوﻳـﻞ اﻟﻘـﺮآن ﻣـﺎ ﱂ ﻳﻌﻠﻤـﻮا ‪ ،‬وﲡﺎﻫـﺪﻫﻢ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﺄوﻳـﻞ‬‫ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي ‪ ،‬و ّ‬‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎﻫﺪ‪‬ﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ « )‪.(1‬‬‫اﻟﻤﻮرد )‪(10‬‬‫ﻗﻀﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﻤﺰة ‪2‬‬‫ّ‬‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺧﺼﺎﺋﺺ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪: 7‬‬‫أﺧﺮ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ‪ ،‬ﻋﻦ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪاﷲ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫» أﺧﱪﻧﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ .‬ﻋﻨﻪ ‪ :‬اﻟﻴﻘﲔ ﰲ إﻣﺎﻣﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻻﺑﻦ ﻃﺎوس‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻃﺎﻟﺐ‪ .‬ﻋﻨﻪ ‪ :‬ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺋﻤﺔ ‪.343 / 1‬‬

‫اﳌﻠﺤﻖ ـ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﰲ ﻏﲑ ﺗﺒﻮك ‪407 ...............................................................‬‬‫أﰊ إﺳﺤﺎق ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻣﲏ وأﻧﺎ ﻣﻨﻚ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬أﻧﺖ ّ‬‫رواﻩ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ ﻳﺰﻳــﺪ اﳉﺮﻣــﻲ ‪ ،‬ﻋــﻦ إﺳ ـﺮاﺋﻴﻞ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ إﺳــﺤﺎق ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻫﺒــﲑة ﺑــﻦ ﻳــﺮﱘ‬‫وﻫﺎﱏء ﺑﻦ ﻫﺎﱏء ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﳌﺎ ﺻﺪرﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ‪ ،‬إذا اﺑﻨﺔ ﲪﺰة ﺗﻨـﺎدي ‪ :‬ﻳـﺎ ﻋـﻢ ﻳـﺎ ﻋـﻢ ‪ ،‬ﻓﺘﻨﺎوﳍـﺎ ﻋﻠـﻲ ‪ 2‬وأﺧـﺬﻫﺎ ‪،‬‬‫ّ‬‫ﻋﻤﻚ ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﺘﻬﺎ‪.‬‬‫اﺑﻨﺔ‬
‫ﻧﻚ‬
‫و‬
‫د‬
‫‪:‬‬
‫ﻟﺼﺎﺣﺒﺘﻪ‬‫ﻓﻘﺎل‬‫ّ‬‫ﻋﻤﻲ‪.‬‬‫ﻓﺎﺧﺘﺼﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻲ وزﻳﺪ وﺟﻌﻔﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ‪ :‬أﻧﺎ آﺧﺬﻫﺎ وﻫﻲ اﺑﻨﺔ ّ‬‫‪:‬‬‫ﻋﻤﻲ وﺧﺎﻟﺘﻬﺎ ﲢﱵ‪ .‬وﻗﺎل زﻳﺪ ‪ :‬اﺑﻨﺔ أﺧﻲ‪.‬‬‫وﻗﺎل ﺟﻌﻔﺮ ‪ :‬اﺑﻨﺔ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﳋﺎﻟﺘﻬﺎ وﻗﺎل ‪ :‬اﳋﺎﻟـﺔ ﲟﻨﺰﻟـﺔ اﻻم ‪ ،‬ﰒّ ﻗـﺎل ﻟﻌﻠـﻲ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﻘﻀﻰ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون وأﻧﺎ ﻣﻨﻚ‪.‬‬‫أﻧﺖ ّ‬‫وﻗﺎل ﳉﻌﻔﺮ ‪ :‬أﺷﺒﻬﺖ ﺧﻠﻘﻲ وﺧﻠﻘﻲ‪.‬‬‫وﻗﺎل ﻟﺰﻳﺪ ‪ :‬ﻳﺎ زﻳﺪ أﻧﺖ أﺧﻮﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ « )‪.(1‬‬‫وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ٍ‬‫ﺑﺴﻨﺪ آﺧﺮ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬‫» وأ ّﻣــﺎ ﻣــﺎ روي ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪاﷲ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪﻧــﺎﻩ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ‪ ،‬أﻧــﺎ‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﺼﺮﻳﻔﻴﲏ وأﺑﻮ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ اﻟﻨﻘﻮر‪.‬‬‫أﺑﻮ ّ‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﺼﲑﻳﻔﻴﲏ‪.‬‬‫وأﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت اﻷﳕﺎﻃﻲ ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ّ‬‫ﻗــﺎﻻ ‪ :‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪان اﻟــﺼﲑﰲ ‪ ،‬أﻧــﺎ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ‬‫اﶈ ــﺎﻣﻠﻲ ‪ ،‬أﻧ ــﺎ ﻋﺒ ــﺪاﷲ ﺑ ــﻦ ﺷ ــﻮذب ‪ ،‬ﺣ ـ ّـﺪﺛﲏ اﺑ ــﻦ أﰊ أوﻳ ــﺲ ‪ ،‬ﺣ ـ ّـﺪﺛﲏ ﳏ ّﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ إﲰﺎﻋﻴ ــﻞ ‪،‬‬‫ﺣﺪﺛﲏ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻋﻠﻲ ‪ 64 :‬ح ‪.66‬‬

‫‪ ................................................................................ 408‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﳌﺎ ﻗﺪﻣﺖ اﺑﻨﺔ ﲪﺰة اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬اﺧﺘﺼﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻲ وﺟﻌﻔﺮ وزﻳﺪ ‪...‬‬‫ّ‬‫ﻓﻘﺎل زﻳﺪ ‪ :‬ﻫﻲ اﺑﻨﺔ أﺧﻲ وأﻧﺎ أﺣﻖ ‪‬ﺎ‪.‬‬‫ﻋﻤﻲ وأﻧﺎ ﺟﺌﺖ ‪‬ﺎ‪.‬‬‫وﻗﺎل ﻋﻠﻲ ‪ :‬اﺑﻨﺔ ّ‬‫ﻋﻤﻲ وﺧﺎﻟﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪي‪.‬‬‫وﻗﺎل ﺟﻌﻔﺮ ‪ :‬اﺑﻨﺔ ّ‬‫أﺣﻘﻬﻢ ‪‬ﺎ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺧﺬﻫﺎ ﻳﺎ ﺟﻌﻔﺮ ‪ ،‬أﻧﺖ ّ‬‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪:‬‬
‫ّأﻣﺎ أﻧﺖ ﻳﺎ زﻳﺪ ‪ ،‬ﻓﻤﻮﻻي وأﻧﺎ ﻣﻮﻻك‪.‬‬‫و ّأﻣﺎ أﻧﺖ ﻳﺎ ﺟﻌﻔﺮ ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺒﻬﺖ ﺧﻠﻘﻲ وﺧﻠﻘﻲ‪.‬‬‫اﻟﻨﺒﻮة‪.‬‬‫و ّأﻣﺎ أﻧﺖ ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ّ‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ ّ‬‫ﻧﺒﻮة « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل اﻷﳕﺎﻃﻲ ‪ :‬إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ّ‬‫اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫وإن اﺳــﻘﻂ ﺣــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟــﺔ ﻣــﻦ رواﻳــﺔ‬‫وﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﺑﺮواﻳــﺔ أﲪــﺪ واﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ وﻛــﺬا ﻏﲑﳘــﺎ ْ‬‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺻـﺤﻴﺢ ﻗﻄﻌـﺎً ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ أﺧﺮﺟـﻪ أﲪـﺪ ﻗـﺎل ‪ » :‬ﺛﻨـﺎ ﳛـﲕ ﺑـﻦ آدم ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ‬‫إﺳﺤﺎق ‪ ،‬ﻋﻦ ﻫﺎﱏء ﺑﻦ ﻫﺎﱏء وﻫﺒﲑة ﺑﻦ ﻳﺮﱘ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ‪ 2‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺔ ‪.(2) « ...‬‬‫ﳌﺎ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻦ ّ‬‫ّ‬‫اﻟﺴﺘﺔ )‪.(3‬‬‫اﻟﺼﺤﺎح‬‫رﺟﺎل‬
‫ﻓﻤﻦ‬
‫«‬
‫آدم‬
‫ﺑﻦ‬
‫ﳛﲕ‬
‫»‬
‫أﻣﺎ‬
‫ّ‬
‫ّ‬

‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ‪ 169 / 42‬ـ ‪.170‬‬‫)‪ (2‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ‪.98 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.296 / 2‬‬

‫اﳌﻠﺤﻖ ـ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﰲ ﻏﲑ ﺗﺒﻮك ‪409 ...............................................................‬‬‫و ّأﻣﺎ » إﺳﺮاﺋﻴﻞ « وﻫﻮ اﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ )‪.(4‬‬‫و ّأﻣﺎ » أﺑﻮ إﺳﺤﺎق « وﻫﻮ اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ )‪.(5‬‬‫وأ ّﻣ ـ ــﺎ » ﻫ ـ ــﺎﱏء ﺑـ ـ ــﻦ ﻫ ـ ــﺎﱐ « ﻓﻤ ـ ــﻦ رﺟ ـ ــﺎل اﻟﺒﺨ ـ ــﺎري ﰲ اﻷدب اﳌﻔ ـ ــﺮد ‪ ،‬وأﰊ داود ‪،‬‬‫واﻟﱰﻣﺬي ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﳋﺼﺎﺋﺺ ‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ )‪.(6‬‬‫و ّأﻣﺎ » ﻫﺒﲑة ﺑﻦ ﻳﺮﱘ « ﻓﻤﻦ رﺟﺎل أﰊ داود ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬واﻟﱰﻣﺬي ‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ )‪.(1‬‬‫وﻫﺆﻻء ﻫﻢ رﺟﺎل ﺳﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ روى ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ‪:‬‬‫» اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﳉﺮﻣﻲ « وﻫﻮ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ .‬ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ ‪ :‬ﺛﻘﺔ ﻋﺎﺑﺪ )‪.(2‬‬‫اﻟﻤﻮرد )‪(11‬‬‫ﻳﻮم ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ‬‫ﺧﻠﻜﺎن ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ ‪ ،‬ﺑﱰﲨﺔ أﰊ ﲤﻴﻢ اﳌﺴﺘﻨﺼﺮ ﺑﺎﷲ اﻟﻔﺎﻃﻤﻲ ‪ ،‬ﰲ آﺧﺮﻫﺎ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ّ‬‫» وﺗﻮﰲ ﻟﻴﻠﺔ اﳋﻤﻴﺲ ﻻﺛﻨﱵ ﻋﺸﺮة ﻟﻴﻠﺔ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻦ ذي اﳊﺠﺔ ﺳﻨﺔ ‪ ; 487‬ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬وﻫــﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠــﺔ ﻫــﻲ ﻟﻴﻠــﺔ ﻋﻴــﺪ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ‪ ،‬أﻋــﲏ ﻟﻴﻠــﺔ اﻟﺜــﺎﻣﻦ ﻋــﺸﺮ ﻣــﻦ ذي اﳊﺠــﺔ ‪،‬‬‫ﻛﺜﲑة‬‫ﲨﺎﻋﺔ ً‬‫وﻫﻮ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ـ ﺑﻀﻢ اﳋﺎء وﺗﺸﺪﻳﺪ اﳌﻴﻢ ـ ورأﻳﺖ ً‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.64 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.73 / 2‬‬‫)‪ (3‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.315 / 2‬‬‫)‪ (4‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.315 / 2‬‬‫)‪ (5‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.121 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 410‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻳﺴﺄﻟﻮن ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻣﱴ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ذي اﳊﺠﺔ؟‬‫وﻫﺬا اﳌﻜﺎن ﺑﲔ ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻏﺪﻳﺮ ﻣﺎء ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ‪ّ :‬إﻧﻪ ﻏﻴﻀﺔ ﻫﻨﺎك‪.‬‬‫وﳌـﺎ رﺟـﻊ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻣـﻦ ﻣﻜـﺔ ـ ﺷ ّـﺮﻓﻬﺎ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ـ ﻋـﺎم ﺣﺠـﺔ اﻟـﻮداع ‪،‬‬‫ّ‬‫ووﺻﻞ إﱃ ﻫﺬا اﳌﻜﺎن ‪ ،‬وآﺧﻰ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ، 2‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ واﻻﻩ وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ ‪ ،‬واﻧـﺼﺮ ﻣـﻦ ﻧـﺼﺮﻩ‬‫ﻋﻠﻲ ّ‬‫ﻣﲏ ﻛﻬﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ّ ،‬‬‫‪ ،‬واﺧﺬل ﻣﻦ ﺧﺬﻟﻪ‪.‬‬‫ﺗﻌﻠﻖ ﻛﺒﲑ‪.‬‬‫وﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﺑﻪ ّ‬‫وﻗــﺎل اﳊــﺎزﻣﻲ ‪ :‬ﻫــﻮ واد ﺑــﲔ ﻣﻜــﺔ واﳌﺪﻳﻨــﺔ ‪ ،‬ﻋﻨــﺪ اﳉﺤﻔــﺔ ﺑــﻪ ‪ ،‬ﻏــﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﻋﻨــﺪﻩ ﺧﻄــﺐ‬‫وﺷﺪة اﳊﺮ « )‪.(1‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻮادي ﻣﻮﺻﻮف ﺑﻜﺜﺮة اﻟﻮﺧﺎﻣﺔ ّ‬‫اﻟﻤﻮرد )‪(12‬‬‫ﻓﻲ ٍ‬‫ﻛﻼم ﻟﻪ ﻣﻊ ﻋﻘﻴﻞ‬‫أﺧﺮج اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﳏﻤ ـ ﺪ ﺑــﻦ ﺳ ــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﻧﺒﻬــﺎن ﰲ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ ‪ ،‬أﻧﺒــﺄ أﺑــﻮ ﻋﻠــﻲ‬‫» أﺧﱪﻧــﺎ أﺑ ــﻮ ﻋﻠــﻲ ّ‬‫اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺷـﺎذان ‪ ،‬أﻧـﺎ أﺑـﻮ ﻋﻤـﺮو ﻋﺜﻤـﺎن ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪاﷲ‬‫اﻟﺪﻗﺎق ‪ ،‬ﻧﺎ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ‪ ،‬ﻧـﺎ ﳐـﻮل ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪاﷲ اﻟﻨﻬـﺪي ‪ ،‬ﻧـﺎ ﻣﻮﺳـﻰ‬‫ﺟﺪﻩ ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ّ 6‬أﻧﻪ ﻗـﺎل‬‫ﺑﻦ ﻃﲑ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ ّ‬‫‪:‬‬‫وﳊﺐ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ّإﻳﺎك‪ .‬و ّأﻣﺎ أﻧﺖ‬‫» ﻳﺎ ﻋﻘﻴﻞ ‪ّ ،‬‬‫اﺣﺒﻚ ﳋﺼﻠﺘﲔ ‪ ،‬ﻟﻘﺮاﺑﺘﻚ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪.230 / 5‬‬‫اﳌﻠﺤﻖ ـ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﰲ ﻏﲑ ﺗﺒﻮك ‪411 ...............................................................‬‬‫ﻳﺎ ﺟﻌﻔﺮ ‪ ،‬ﻓﺎن ﺧﻠﻘﻚ ﻳﺸﺒﻪ ﺧﻠﻘﻲ ‪ ،‬وأﻧﺖ ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﻓﺄﻧﺖ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ ّأﻧﻪ‬‫ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي « )‪.(1‬‬‫ﻗﺎل اﳌﻴﻼﱐ ‪:‬‬
‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون‬‫ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ـ واﳊﻤﺪ ﷲ ـ ّ‬‫ﺗﻜﺮر ﻣﻨﻪ اﻟﻘﻮل ‪ » :‬أﻧﺖ ّ‬‫أن رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻗﺪ ّ‬‫إﱐ‬‫ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ « وﳓــﻮﻩ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﺗﻜـّـﺮر ﻣﻨــﻪ ﺻــﺪور » ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻬــﺬا ﻋﻠــﻲ ﻣــﻮﻻﻩ « و » ّ‬‫ﺗــﺎرك ﻓــﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ‪ « ...‬وأﻣﺜﺎﳍﻤــﺎ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻛﺎﻧــﺖ ﻣ ـﻮاردﻩ ﻣــﻦ أﻫــﻢ اﻟﻮﻗــﺎﺋﻊ وأﻋﻈــﻢ اﻷﻳــﺎم ﰲ‬‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻛﻴﻮم ) ﺧﻴﱪ ( وﻳﻮم ) اﳌﺆاﺧﺎة ( وﻳﻮم ) اﻟﻐﺪﻳﺮ ( وﳓﻮﻫﺎ ‪ ،‬ﻏﲑ ّأﻧﻪ ﻗﺪ اﺷـﺘﻬﺮ‬‫ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻳﻮم ) ﺗﺒﻮك ( ﻛﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮ ) ﻳﻮم اﻟﻐﺪﻳﺮ ( ﻣﻦ ﺑﲔ ﻣﻮارد ﺣﺪﻳﺚ ‪ » :‬ﻣﻦ ﻛﻨـﺖ ﻣـﻮﻻﻩ‬‫ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ «‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‪.‬‬‫ّ‬‫وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ‪.17 / 41‬‬‫‪ ................................................................................ 412‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب‬‫ﻣﻨﻔﺮة‬‫ﻫﻞ اﻟﻌﺰل ﻣﻨﻘﺼﺔ ّ‬‫‪ 5‬ـ ‪24‬‬‫ﲡﻮﻳﺰ اﻧﻘﻄﺎع اﳋﻼﻓﺔ ﺑﺎﻃﻞ ﻻﻧﻪ ﻧﻘﺺ ﻣﻨﻔﺮ ‪7 .......................................‬‬‫اﻟﺴﻼﻃﲔ ﻻ ﻳﺮﻓﻊ اﻹﺷﻜﺎل ‪11 ......................................‬‬‫اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﻌﺎدة ّ‬‫إﺛﺒﺎت اﻟﻨﺒﻮة اﻹﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﳍﺎرون ﻻ ﻳﺮﻓﻊ اﻹﺷﻜﺎل ‪12 ................................‬‬‫اﻟﻨﺒﻮة ووﻗﺖ ﺣﺼﻮﳍﺎ ‪18 ........................................‬‬‫إﺿﻄﺮا‪‬ﻢ ﰲ ﻣﻌﲏ ّ‬‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ‪22 ..................................................‬‬‫ﻫﻞ ﻳﺠﻮز اﻟﻤّﻨﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء؟‬‫‪ 25‬ـ ‪62‬‬‫ﻛﻼم ﺷﻨﻴﻊ ﻟﻠﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ‪27 .....................................................‬‬‫اﳌﻨﻔﺮات ‪27 ...................................‬‬‫ﻛﻠﻤﺎت ﰲ وﺟﻮب ﻧﺰاﻫﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻦ ّ‬‫ٌ‬‫ﻣﻊ اﺑﻦ روز‪‬ﺎن ‪31 ..............................................................‬‬‫ﺟﻮاب دﻋﻮى اﻟﺮازي اﺑﺘﻨﺎء اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﺴﻦ واﻟﻘﺒﺢ ‪34 ............................‬‬‫اﻟﻌﻘﻠﻴﲔ ‪35 ..............................‬‬‫ﻣﻦ اﻷﺷﺎﻋﺮة َﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﺤﺴﲔ واﻟﺘﻘﺒﻴﺢ ّ‬‫اﳌﺘﻌﻠﻢ ‪48 ...................................... :‬‬‫ﻛﻼم أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺎﱂ و ّ‬‫اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ اﻹﺳﺘﺪﻻل ﺑﻤﻮت ﻫﺎرون ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺳﻰ‬‫‪ 63‬ـ ‪110‬‬‫‪ 1‬ـ إﻋﱰاﻓﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﺑﺪﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ‪65 ...................................‬‬‫‪ 2‬ـ إﻋﱰاﻓﻪ ﻻﺣﻘﺎً ﺑﺪﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ ‪66 ..................................‬‬

‫‪ ................................................................................ 414‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 3‬ـ إﻋﱰاﻓﺎت ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪67 .....................................‬‬‫‪ 4‬ـ إﻋﱰاﻓﺎت واﻟﺪﻩ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ ‪67 .................................‬‬‫‪ 5‬ـ اﻋﱰاف اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ ‪68 ................................‬‬‫‪ 6‬ـ ﻛﻼم ﺷّﺮاح اﳊﺪﻳﺚ وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻼم ‪69 ........................................‬‬‫ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺘﻮرﺑﺸﱵ‪69 ....................................................... .‬‬‫ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﳋﻠﺨﺎﱄ ‪70 .................................................... :‬‬‫ﻣﻈﻬﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰﻳﺪاﱐ‪70 ...................................................... .‬‬‫ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﱪي‪70 ....................................................... .‬‬‫أﺑﻮ ﺷﻜﻮر اﳊﻨﻔﻲ‪71 ........................................................ .‬‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤف اﳌﻨﺎوي‪71 ....................................................... .‬‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ‪72 .................................................................‬‬‫اﺑﻦ ّ‬‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳌﻜﻲ‪72 ......................................................... .‬‬‫اﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪73 ........................................................‬‬‫اﻟﺼﺒﺎغ اﳌﺎﻟﻜﻲ‪74 ....................................................... .‬‬‫اﺑﻦ ّ‬‫ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲑ اﻟﺼﻨﻌﺎﱐ‪74 ..................................................... .‬‬‫ّ‬‫اﺑﻦ روز‪‬ﺎن‪75 .............................................................. .‬‬‫اﻟﻄﻴﱯ‪75 .................................................................. .‬‬‫ّ‬‫ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎري‪76 ............................................................. .‬‬‫اﺑﻦ اﳊﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ‪76 ..................................................... .‬‬‫ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺰﻳﺰي ‪76 ..............................................................‬‬‫ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻠﻘﻤﻲ‪76 ..................................................... .‬‬‫اﻟﻘﺴﻄﻼﱐ‪77 .............................................................. .‬‬‫اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي‪77 ............................................................ .‬‬‫ﻟﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎً‪78 ...............................‬‬‫‪ 7‬ـ ﻟﻮ ﰎّ اﻹﺳﺘﺪﻻل ّ‬‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب ‪415 ..................................................................................‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻌﺎً ‪79 ...........................................‬‬‫‪ 8‬ـ ّإﻧﻪ ﻳﻨﺎﰲ ﻣﺮاد اﻟﺸﻴﻌﺔ و ّ‬‫‪ 9‬ـ ﻛﻼم ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺮاﻏﺐ‪79 ......................................‬‬‫ﺗﺸﺒﺚ اﻟﺮازي ﲞﺮاﻓﺎت اﳉﺎﺣﻆ‪81 ...........................................‬‬‫‪ 10‬ـ ّ‬‫ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﺢ اﳉﺎﺣﻆ ‪83 .......................................................‬‬‫إﻻﻣﻨﺰﻟﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ‪ :‬ﻗﺎﻟﻪ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر‪89 ...........................‬‬‫‪ 11‬ـ اﳊﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺘﻨﺎول ّ‬‫‪ 12‬ـ دﻋﻮى اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ اﳋﻼﻓﺔ ﻓﺮض وﺗﻘﺪﻳﺮ‪95 ..............................‬‬‫‪ 13‬ـ إﺳﺘﺤﻘﺎق اﳋﻼﻓﺔ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﳍﺎرون‪96 .......................................‬‬‫ﺻﺤﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻓﻼﻧﺎً ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻓﻼن ﰲ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﺬا ‪96 .....................‬‬‫‪ 14‬ـ ﻋﺪم ّ‬‫‪ 15‬ـ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻫﻲ اﳌﺮﺗﺒﺔ وﻫﻲ اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﺑﺖ ‪97 .......................................‬‬‫‪ 16‬ـ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﰲ ﺣﻖ اﻟﺸﻴﺨﲔ ‪100 ........................................‬‬‫‪ 17‬ـ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻋﺜﻤﺎن ‪‬ﺎرون ‪101 ..................................................‬‬‫‪ 18‬ـ ﻃﻠﺐ اﻷﻣﲑ اﳋﻼﻓﺔ ﻣﻨﺬ ﻗﺒﺾ اﻟﻨﱯ ‪101 ....................................‬‬‫‪ 19‬ـ ﻛﻼم اﻟﻌﺒﺎس ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺣﻮل اﳋﻼﻓﺔ ‪102 ................................‬‬‫‪ 20‬ـ ﻗﻮل اﻟﻌﺒﺎس ﻟﻪ ‪ :‬أﻣﺪد ﻳﺪك أﺑﺎﻳﻌﻚ ‪103 ....................................‬‬‫ﺻﻴﺘﻪ ٍ‬‫ﻟﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ‪104 ................................‬‬‫ﻧﺺ ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺘﺔ وو ّ‬‫‪ 21‬ـ ّ‬‫‪ 22‬ـ ﻗﻮل ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﻓﻤﺎﳍﻢ ﻋﻦ أﰊ اﳊﺴﻦ ‪ ،‬ﻓﻮاﷲ ّإﻧﻪ ﻷﺣﺮاﻫﻢ ‪104 ............... ...‬‬‫‪ 23‬ـ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﰲ اﻟﺸﻮرى‪105 .........................................‬‬‫‪ 24‬ـ ّﳑﺎ ﻗﺎل اﻷﻣﲑ ﰲ اﻟﺸﻮرى ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا أول ﻳﻮم ‪106 ....................... ...‬‬‫ّﳑﺎ ﻧﻘﺘﻀﻴﻪ اﳌﺸﺎ‪‬ﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑﲔ ﻋﻠﻲ وﻫﺎرون ‪108 ....................................‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ‬‫‪ 111‬ـ ‪360‬‬‫ﻣﻦ وﺟﻮﻩ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪113.......................................‬‬‫دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪113....................................................‬‬

‫‪ ................................................................................ 416‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻄﺎﻋﺔ ‪114...................................................‬‬‫دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻓﱰاض ّ‬‫دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ‪114........................................................‬‬‫دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﻤﺔ ‪114.........................................................‬‬‫دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻠﻤﻴﺔ ‪114........................................................‬‬‫)‪ (1‬إﻓﱰاض ﻃﺎﻋﺔ ﻫﺎرون ‪117....................................................‬‬‫اﻟﻨﱯ ‪119...........................‬‬‫ﺛﺒﻮت ﺧﻼﻓﺔ اﻷﻣﲑ ﺑﺜﺒﻮت ﻓﺮض ﻃﺎﻋﺘﻪ ﰲ ﺣﻴﺎة ّ‬‫ﺟﻮاب ﺷﺒﻬﺔ أن اﻓﱰاض اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﺴﺒﺐ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻮة ﻻ اﳋﻼﻓﺔ ‪120 ....................‬‬‫ﻛﻼم اﳌﺮﺗﻀﻰ ﰲ ﺟﻮاب اﻟﺸﺒﻬﺔ ‪123 .............................................‬‬‫إﻳﺮاد اﻟﺮازي اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﱰدﻳﺪ ‪125 .........................................‬‬‫ﺣﺎل ﻫﺎرون ﰲ ﺣﻴﺎة ﻣﻮﺳﻰ ﺣﺎل اﻟﻨﱯ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ ‪127 ..............................‬‬‫ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت اﻟﺮازي‪133 ........................................................‬‬‫ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ ﻓﻦ اﳌﻨﺎﻇﺮة ‪137 .......................................................‬‬‫)‪ (2‬إﻣﺎﻣﺔ ﻫﺎرون ووﺻﻴﺎﺗﻪ ‪144 ..................................................‬‬‫‪ 1‬ـ ﻣﻦ اﻟﺘﻮارﻳﺦ ‪144 ............................................................‬‬‫ﻛﺘﺎب » روﺿﺔ اﻟﺼﻔﺎ « واﻋﺘﺒﺎرﻩ ‪144 ............................................‬‬‫اﻟﻌﻴﲏ وﺗﺎرﳜﻪ ‪145 ..............................................................‬‬‫اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ ‪147 .....................................................‬‬‫ﻓﻮاﺋﺪ ﰲ ﻛﻼم اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ ‪149 ..................................................‬‬‫اﻟﺘﻮراة ‪151 .............................................................‬‬‫‪ 2‬ـ ﻣﻦ ّ‬‫اﺣﺘﺠﺎج اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺑﺎﻟﻌﻬﺪﻳﻦ ‪155 .................................................‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪156 ....................................‬‬‫ﻣﺆّﻳﺪات اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻮراة ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ّ‬‫اﻟﺒﺸﺎرة ﺑﺎﻷﺋﻤﺔ اﻻﺛﲎ ﻋﺸﺮ ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻋﱰﻓﻮا ‪157 ............................‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻌﻨﻮي ﻻ ﻟﻔﻈﻲ‪164 ......‬‬‫ﺑﻌﺾ أﺋﻤﺔ أﻫﻞ ّ‬‫اﺋﻤﺘﻬﻢ ﺑﺈﻣﺎﻣﺔ ﻫﺎرون واوﻻدﻩ ‪168 .......................................‬‬‫ﺗﺼﺮﳛﺎت ّ‬‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب ‪417 ..................................................................................‬‬‫اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ ‪171 ....................................‬‬‫)‪ (3‬ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬‫ّ‬‫وﻗﺪ ﻧﺰل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﻋﻨﺪ وﻻدة اﳊﺴﻨﲔ ‪171 .......................................‬‬‫رواﻳﺔ اﳋﺮﻛﻮﺷﻲ ﰲ ﺷﺮف اﻟﻨﺒﻮة ‪171 ..............................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ أﰊ ﺳﻌﺪ اﳋﺮﻛﻮﺷﻲ ‪173 ...................................................‬‬‫اﳌﻼ ‪174 ............................................................‬‬‫رواﻳﺔ ﻋﻤﺮ ّ‬‫اﶈﺐ اﻟﻄﱪي ‪175 .........................................................‬‬‫رواﻳﺔ ّ‬‫رواﻳﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺪﻳﺎرﺑﻜﺮي ‪176 ...................................................‬‬‫اﳋﱪ ﰲ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ‪176 ............................................. 7‬‬‫ﻋﺪة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ٍ‬‫ﺑﻠﻔﻆ ﳐﺘﺼﺮ ‪179 ...........................‬‬‫اﳋﱪ ﻋﻦ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﰲ ّ‬‫)‪ (4‬دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻤﺔ اﻹﻣﺎم ‪181 .......................................‬‬‫ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺼﻤﺔ ﻫﺎرون ‪181 .................................................... 8‬‬‫إﺳﺘﺪﻻل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻤﺔ اﻷﻣﲑ ‪182 ................................‬‬‫اﻟﺴﻬﺎﻟﻮي ‪183 .................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ ﻧﻈﺎم اﻟﺪﻳﻦ ّ‬‫وإن ﻋﻠﻴﺎً ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ‬‫)‪ (5‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ » :‬أﻣﺮ ﻣﻮﺳﻰ ْأن ﻻ ﻳﺴﻜﻦ ﻣﺴﺠﺪﻩ ‪ ...‬إﻻّ ﻫﺎرون ‪ّ ...‬‬‫ﳛﻞ ﻣﺴﺠﺪي ٍ‬‫إﻻﻋﻠﻲ ‪186 .................. « ...‬‬‫ﻷﺣﺪ ّ‬‫ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ...‬وﻻ ‪‬‬‫)‪ (6‬ﺣــﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻳــﺎ ﻋﻠــﻲ ﳛـ ّـﻞ ﻟــﻚ ﰲ اﳌــﺴﺠﺪ ﻣــﺎ ﳛـ ّـﻞ ﱄ ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮﺿــﻰ أن ﺗﻜــﻮن ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ‬‫ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪189 .........................................................‬‬‫)‪ (7‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ » :‬إن اﷲ أوﺣـﻰ إﱃ ﻣﻮﺳـﻰ ْأن أﲣـﺬ ﻣـﺴﺠﺪاً ﻃـﺎﻫﺮاً « » ﻻ ﻳـﺴﻜﻨﻪ إﻻّ ﻫـﻮ‬‫أﲣﺬ ﻣــﺴﺠﺪاً ﻃــﺎﻫﺮاً « » ﻻ ﻳــﺴﻜﻨﻪ إﻻّ أﻧــﺎ وﻋﻠــﻲ‬‫أن ّـ ـ‬‫إﱄ ْ‬‫واﺑﻨــﺎ ﻫــﺎرون « » ّ‬‫وإن اﷲ أوﺣــﻰ ّ‬‫واﺑﻨﺎ ﻋﻠﻲ « ‪191 ..............................................................‬‬‫ﻳﻄﻬﺮ ﻣــﺴﺠﺪﻩ ‪‬ــﺎرون « » وأﻧــﺎ ﺳــﺄﻟﺖ رﰊ ْأن‬‫)‪ (8‬ﺣــﺪﻳﺚ ‪ » :‬إن ﻣﻮﺳــﻰ ﺳــﺄل رﺑــﻪ ْأن ّ ـ‬‫ﻳﻄﻬﺮ ﻣﺴﺠﺪي ﺑﻚ « ‪194 ....................................................‬‬‫ّ‬‫)‪ (9‬ﺣ ــﺪﻳﺚ ‪ » :‬إن اﷲ أوﺣ ــﻰ إﱃ ﻣﻮﺳ ــﻰ ‪ّ ...‬‬‫إﱄ « » أن أﺑ ــﲏ ﻣ ــﺴﺠﺪاً‬‫وإن اﷲ أوﺣ ــﻰ ‪‬‬‫ﻃﺎﻫﺮاً ﻻ ﻳﺴﻜﻨﻪ إﻻّ أﻧﺎ وﻋﻠﻲ واﺑﻨﺎ ﻋﻠﻲ « ‪196 ...................................‬‬

‫‪ ................................................................................ 418‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أن ﻻ ﻳﺒﻴــﺖ ﰲ ﻣــﺴﺠﺪﳘﺎ ﺟﻨــﺐ « »‬‫)‪ (10‬ﺣــﺪﻳﺚ ‪ » :‬إن اﷲ أﻣــﺮ ﻣﻮﺳــﻰ وﻫــﺎرون ‪ْ ...‬‬‫ٍ‬‫إﻻﻋﻠﻲ وذرّﻳﺘﻪ « ‪199‬‬‫وﻻ ﻳﻘﺮﺑﻮا ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺴﺎء ّ‬‫إﻻﻫﺎرون وذرّﻳﺘﻪ ‪ » « ...‬وﻻ ّ‬‫ﳛﻞ ﻷﺣﺪ ‪ّ ّ ...‬‬‫)‪ (11‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ :‬ﺻﻴﺎح اﻟﻨﺨﻠـﺔ ﳌـﺎ ﻣ ّـﺮ ‪‬ـﺎ اﳌـﺼﻄﻔﻰ واﳌﺮﺗـﻀﻰ » ﻫـﺬا ﻣﻮﺳـﻰ وأﺧـﻮﻩ ﻫـﺎرون‬‫ّ‬‫« ‪200 ........................................................................‬‬‫ﻧﱯ َﺑﻌﺪي « ‪203 .......................................‬‬‫)‪ (12‬ﻛﻠﻤﺔ » إﻻّ ّأﻧﻪ ﻻ ‪‬‬‫)‪ (13‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :6‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻜﻨﺘﻪ « ‪204 .........................................‬‬‫إﺣﺘﺠﺎﺟﻬﻢ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ اﳌﻮﺿﻮع ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻌﺪي ﻧﱯ ﻟﻜﺎن ﻋﻤﺮ ‪206 ..................‬‬‫ﻗﻮﳍﻢ ﰲ ﺣﻖ اﳉﻮﻳﲏ ‪ :‬ﻟﻮ ﺑﻌﺚ اﷲ ﻧﺒﻴﺎً ﻟﻜﺎن ﻫﻮ ‪208 .............................‬‬‫ﻗﻮﳍﻢ ﰲ ﺣﻖ اﻟﻐﺰاﱄ ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﻨﱯ ﻧﱯ ﻟﻜﺎن اﻟﻐﺰاﱄ ‪210 .......................‬‬‫اﻟﻨﺒﻮة ‪210 .........................‬‬‫وﱄ اﷲ ﰲ اﺳﺘﺤﻘﺎق زوﺟﻬﺎ أو وﻟﺪﻫﺎ ّ‬‫رؤﻳﺎ واﻟﺪة ّ‬‫)‪ (14‬ﻗﻮﻟــﻪ ‪ 6‬ﰲ ﻋﻠــﻲ ‪ » : 7‬ﺷـ ّـﺪ ﺑــﻪ ﻋــﻀﺪي ﻛﻤﺎﺷـ ّـﺪ ﻋــﻀﺪ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑﺄﺧﻴــﻪ ﻫــﺎرون وﻫــﻮ‬‫ﻧﺒﻴﺎً « ‪212 ........................‬‬‫ﺧﻠﻴﻔﱵ « » ووزﻳﺮي وﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻌﺪي اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻜﺎن ّ‬‫ﺣﻖ اﻷﻣﲑ واﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﲝﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪213 .....................‬‬‫)‪ (15‬ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻤﺎر ﰲ ّ‬‫اﻷﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل ﻫﺎرون ‪218 ............................................‬‬‫)‪(16‬‬‫ّ‬‫اﻷﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪220 .........................‬‬‫)‪ (17‬دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ‬‫ّ‬‫)‪ (18‬ﻗﻮل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﲰﺎع اﳊﺪﻳﺚ » ﻟﻮ ﲰﻌﺖ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﰲ ﻋﻠﻲ ﻟﻜﻨﺖ ﻟﻪ ﺧﺎدﻣـﺎً‬‫« ‪224 .......................................................................‬‬‫)‪ (19‬ﻛﻼم أروى ﺑﻨﺖ اﳊﺎرث ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪227 ...................................‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ ‪227 ..........................................................‬‬‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ وﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﻘﺪ‪229 ....................................................‬‬‫رواﻳﺔ أﰊ اﻟﻔﺪاء ‪231 ............................................................‬‬‫أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء وﺗﺎرﳜﻪ ‪232 ..........................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺷﺤﻨﺔ ‪232 ...........................................................‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب ‪419 ..................................................................................‬‬‫اﺑﻦ ﺷﺤﻨﺔ وﺗﺎرﻳﺦ ‪233 ..........................................................‬‬‫اﳌﺸﺎ‪‬ﺔ ﺑﲔ ﻫﺎرون وﻋﻠﻲ ﰲ ﻛﻼم أروى ‪234 ......................................‬‬‫ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ‪ :‬أﻧﺘﻢ اﳌﺴﺘﻀﻌﻔﻮن ﺑﻌﺪي ‪235 .........................................‬‬‫اﺳﺘﻨﺘﺎج ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻦ اﻟﺮازي ‪236 ....................................................‬‬‫رد اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﻋﻠﻰ اﻟﺮازي ‪236 ..................................................‬‬‫ّ‬‫إن اﻟﻘﻮم اﺳﺘﻀﻌﻔﻮﱐ ‪237 ............................... ...‬‬‫ﻗﻮل اﻷﻣﲑ ‪ :‬ﻳﺎ اﺑﻦ ام ّ‬‫ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺘﺎب ) اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ( إﱃ اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪240 ................................‬‬‫اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻨﺎزل ﻫﺎرون ‪245 ............................................‬‬‫)‪(20‬‬‫ّ‬‫ﺑﺎﻟﻨﱯ ‪247 ..............................‬‬‫ﲢﺮﱘ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض وﻏﲑﻩ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻏﲑ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺷﺒﻌﺔ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج ﺑﺪﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ‪251 ........................‬‬‫اﻟﻜﻨﺠﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻛﺘﺎﺑﻪ ‪251 ....................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج ‪252 .....................................................‬‬‫اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ‪254 .......................‬‬‫ﺗﺼﺮﻳﺢ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر ﺑﺪﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ‬‫ّ‬‫اﳉﺒﺎر ‪256 ...................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ّ‬‫ﺳﻴﺪ اﻷوﻟﻴﺎء ‪257 .....................‬‬‫ﺗﺼﺮﻳﺢ اﻟﺴﻤﻨﺎﱐ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎً ّ‬‫أن ّ‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺴﻤﻨﺎﱐ ‪258 ............................................................‬‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪‬‬‫ﺑﺄن اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺮﻫﺎن اﻻﲢﺎد ﺑﲔ ‪258 ....................‬‬‫ﳏﻤﺪ ّ‬‫ﺗﺼﺮﻳﺢ اﻟﺴﻴﺪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ وﻋﻠﻲ ‪258 ................................................................‬‬‫ّ‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪259 .................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺴﻴﺪ ّ‬‫ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲑ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ‪260 .............................‬‬‫ﺗﺼﺮﻳﺢ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻷﻣﲑ ‪261 ...............................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ ّ‬‫ﺗﺼﺮﻳﺢ اﺑﻦ روز‪‬ﺎن ﲝﺼﻮل ﲨﻴﻊ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻟﻺﻣﺎم ﻋﻠﻲ ‪262 .........................‬‬‫ﺗﺼﺮﻳﺢ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ‪263 .........................................‬‬‫ﺷﺪة اﻻﺗﺼﺎل ﺑﲔ اﻟﻨﱯ وﻋﻠﻲ ‪263 ...............................................‬‬‫ّ‬‫ﳏﻤﺪ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺑﺪﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ‪263 ...................‬‬‫ﺗﺼﺮﻳﺢ اﳌﻮﻟﻮي ّ‬‫‪ ................................................................................ 420‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫إﻻﰲ اﻟﻨﺒﻮة ‪263 ........................................‬‬‫ﻋﺪم اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻨﱯ وﻋﻠﻲ ّ‬‫ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻧﻈﺎم اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﻬﻨﻮي ﺑﺪﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ‪264 .............................‬‬‫اﻟﻨﱯ ‪264 .......................................‬‬‫اﺗﺼﺎف اﻹﻣﺎم ّ‬‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ّاﺗﺼﻒ ﺑﻪ ّ‬‫اﻟﺘﺴﻠﻴﺔ ‪265 ............................‬‬‫)‪ (21‬ورود اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ﰲ ﻣﻘﺎم ّ‬‫إﻻﰊ أو ﺑﻚ « ‪267 ................‬‬‫إن اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ّ‬‫)‪ (22‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ 6‬ﰲ اﳊﺪﻳﺚ » ّ‬‫أن أﻗﻴﻢ أو ﺗﻘﻴﻢ « ﺗﺮﲨﺔ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪273 ....‬‬‫ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ْ‬‫)‪ (23‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ 6‬ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ » ُ ّ‬‫)‪ (24‬ﻗﻮﻟــﻪ ‪ 6‬ﰲ ﻫــﺬا اﻹﺳــﺘﺨﻼف » ﻟــﻚ ﻣــﻦ اﻷﺟــﺮ ﻣﺜــﻞ ﻣــﺎﱄ وﻣﺎﻟــﻚ ﻣــﻦ اﳌﻐــﻨﻢ ﻣﺜــﻞ‬‫ﻣﺎﱄ « ﺗﺮﲨﺔ أﰊ اﳊﺴﲔ اﳋﻠﻌﻲ ‪276 ............................................‬‬‫أن ْأذﻫﺐ إﻻّوأﻧﺖ ﺧﻠﻴﻔﱵ « ‪278 .........‬‬‫)‪ (25‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ 6‬ﰲ اﳊﺪﻳﺚ » ّإﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ْ‬‫رواﻳﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪279 ........................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﳊﺎﻛﻢ ‪281 ...............................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪283 ..........................................................‬‬‫اﶈﺐ اﻟﻄﱪي ‪284 .........................................................‬‬‫رواﻳﺔ ّ‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪284 .............................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪285 ..................................................‬‬‫رواﻳﺔ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪285 .................................................‬‬‫رواﻳﺔ ﺷﺎﻩ وﱄ اﷲ ‪287 ..........................................................‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻷﻣﲑ ‪287 ...............................................‬‬‫رواﻳﺔ ّ‬‫اﶈﺐ اﻟﻄﱪي ﰲ اﳌﻘﺎم ‪289 ....................................‬‬‫اﳉﻮاب ﻋﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ّ‬‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب ‪421 ..................................................................................‬‬‫ﻛﻞ ﻣﺆ ٍ‬‫ﻣﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي « ‪293 ........‬‬‫)‪ (26‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ 6‬ﻟﻪ ﺑﻌﺪ اﳊﺪﻳﺚ » أﻧﺖ ﺧﻠﻴﻔﱵ ﰲ ّ‬‫أﻋﺘﺒﺎر ﻛﺘﺎب اﳋﺼﺎﺋﺺ‪295 .....................................................‬‬‫ﺻﺤﺔ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺰﺑﻮر ‪296 .......................................................‬‬‫)‪ (27‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ 6‬ﺑﻌﺪ اﳊﺪﻳﺚ » وأﻧﺖ ﺧﻠﻴﻔﱵ « ‪298 ................................‬‬‫أن ﺗﻜﻮن ﺧﻠﻴﻔﱵ « ‪299 ......................‬‬‫)‪ (28‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ 6‬ﰲ اﳊﺪﻳﺚ » ﺧﻠّﻔﺘﻚ ْ‬‫اﺳﺘﺪﻻﳍﻢ ﺑﺎﺳﺘﺨﻼف أﰊ ﺑﻜﺮ ﰲ اﻟﺼﻼة وﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ ‪302 .........................‬‬‫ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﻢ ﺑﺎﺳﺘﺨﻼف اﺑﻦ ام ﻣﻜﺘﻮم ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪304 ..............................‬‬‫اﻹﺳﺘﺪﻻل ﺑﺂﻳﺔ اﻟﻐﺎر ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ واﳋﻼﻓﺔ‪306 ....................................‬‬‫)‪ (29‬دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ ‪ 7‬راﺑﻊ آدم وداود وﻫﺎرون ‪309 ................. :‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ داود ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻻﻧﻄﺎﻛﻲ ‪310 ...............................................‬‬‫)‪ (30‬ﺣــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟــﺔ ﰲ ﺳــﻴﺎق وﺻــﻔﻪ ‪ » 7‬ﺳﻴﺪاﳌــﺴﻠﻤﲔ وأﻣﲑاﳌــﺆﻣﻨﲔ وﺧﲑاﻟﻮﺻــﻴﲔ وأوﱃ‬‫اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻨﺒﻴﲔ « ‪313 ...........................................................‬‬‫)‪ (31‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ » : 6‬ﻫﺬا ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﳊﻤﻪ ﻣﻦ ﳊﻤﻲ ودﻣﻪ ﻣﻦ دﻣـﻲ وﻫـﻮ ﻣ ّـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ‬‫ﻫﺎرون ‪315 .............................................................. « ...‬‬‫)‪ (32‬ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﺆاﺧﺎة ‪320 ............................................‬‬‫رواﻳﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪321 ........................................................‬‬‫رواﻳﺔ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ‪321 .......................................................‬‬‫رواﻳﺔ أﰊ اﻟﺸﻴﺦ اﻹﺻﻔﻬﺎﱐ ‪322 .................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻄﱪاﱐ ‪322 ..............................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪323 .....................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ‪323 ...........................................................‬‬

‫‪ ................................................................................ 422‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳌﻮﻓﻖ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳋﻮارزﻣﻲ ‪324 ..............................................‬‬‫رواﻳﺔ ّ‬‫رواﻳﺔ اﻟﺰرﻧﺪي ‪325 ..............................................................‬‬‫اﻟﺼﺒﺎغ اﳌﺎﻟﻜﻲ ‪326 ....................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ّ‬‫رواﻳﺔ اﳉﻼل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪327 ......................................................‬‬‫اﶈﺪث اﻟﺸﲑازي ‪327 ...............................................‬‬‫رواﻳﺔ اﳉﻤﺎل ّ‬‫رواﻳﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ‪328 ..............................................‬‬‫)‪ (33‬ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻳﻮم ﺧﻴﱪ‪330 ...............................................‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ‪330 ...........................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﳋﻄﻴﺐ اﳋﻮارزﻣﻲ ‪332 ....................................................‬‬‫رواﻳﺔ ﻋﻤﺮ اﳌﻼّ ‪334 ............................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻜﻨﺠﻲ ‪334 .............................................................‬‬‫رواﻳﺔ أﰊ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﺑﻦ ﺳﺒﻊ اﻟﻜﻼﻋﻲ‪335 ............................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ أﰊ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﻜﻼﻋﻲ ‪335 ...................................................‬‬‫رواﻳﺔ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ‪336 ....................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﻷﻣﲑ اﻟﺼﻨﻌﺎﱐ ‪337 .......................................................‬‬‫)‪ (34‬ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﰲ اﺣﺘﺠﺎج اﳌﺄﻣﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪338 ..........................‬‬‫)‪ (35‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ » : 6‬اﻟﻠﻬﻢ اﱐ أﺳﺄﻟﻚ ﲟﺎ ﺳﺄﻟﻚ أﺧﻲ ﻣﻮﺳﻰ ‪342 .................. :‬‬‫‪ ...‬واﺟﻌﻞ ﱄ وزﻳﺮاً ﻣﻦ أﻫﻠﻲ ﻋﻠﻴﺎً أﺧﻲ أﺷﺪد ﺑﻪ أزري ‪342 .................. « ...‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ واﳋﻄﻴﺐ واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪343 ......................................‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ واﻷﻣﲑ اﻟﺼﻨﻌﺎﱐ‪344 ............................................‬‬‫رواﻳﺔ أﰊ اﻟﻠﻴﺚ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪344 .................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺜﻌﻠﱯ ‪345 ...............................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺮازي واﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪346 ....................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ وﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﳉﻮزي واﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ ‪346 ...............................‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب ‪423 ..................................................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺰرﻧﺪي وﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ‪347 ...........................................‬‬‫)‪ (36‬دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪348 .............................. 8‬‬‫اﶈﻠﻲ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪349 ...................................‬‬‫)‪ (37‬ﺗﺼﺮﻳﺢ اﳉﻼل ّ‬‫ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﺔ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ ‪349 .................................................. 7‬‬‫اﶈﻠﻲ ‪350 .........................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﳉﻼل ّ‬‫)‪ (38‬دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﳋﻼﻓﺔ ﻟﺪى ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﻘﻮم ‪351 ..........................‬‬‫ﺣﻘﻪ ‪352 .....................................‬‬‫ﻳﺘﻤﲎ ورود اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ّ‬‫)‪ (39‬ﻋﻤﺮ ّ‬‫ﻳﺘﻤﲎ ‪356 .............................................. ...‬‬‫وﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص ّ‬‫)‪ (40‬اﺳﺘﺪﻻل اﻻﻣﺎم ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﺸﻮرى ‪357 ....................................‬‬‫إﺳﺘﺪﻻل اﻟﺰﻫﺮاء ‪ 3‬ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ‪359 ................................................‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ـ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺗﺒﻮك‬‫‪ 361‬ـ ‪412‬‬‫اﳌﻮرد ) ‪ 1‬ـ ‪ ( 2‬ﰲ ﻳﻮم اﳌﺆاﺧﺎة ‪364 .............................................‬‬‫‪ 1‬ـ رواﻳﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪364 ....................................................‬‬‫‪ 2‬ـ رواﻳﺔ اﻟﻘﻄﻴﻌﻲ ‪365 .........................................................‬‬‫‪ 3‬ـ رواﻳﺔ اﻟﻄﱪاﱐ ‪366 ..........................................................‬‬‫‪ 4‬ـ رواﻳﺔ أﰊ ﻧﻌﻴﻢ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ‪366 ...............................................‬‬‫‪ 5‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ‪367 .......................................................‬‬‫اﳌﻮﻓﻖ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳋﻮارزﻣﻲ ‪368 ...........................................‬‬‫‪ 6‬ـ رواﻳﺔ ّ‬‫‪ 7‬ـ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪369 ...........................................................‬‬‫اﳌﻮرد )‪ : (3‬ﻋﻨﺪ وﻻدة اﳊﺴﻦ ووﻻدة اﳊﺴﲔ ‪374 .............................. 8‬‬‫ﺻﺤﺔ ﺳﻨﺪ ﻫﺬا اﳋﱪ ‪377 .......................................................‬‬‫ّ‬‫ﺻﺤﺔ اﻟﺴﻨﺪ إﱃ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺮﺿﺎ ‪383 ........................................... 7‬‬‫ّ‬‫اﳌﻮرد )‪ (4‬ﻳﻮم ﺧﻴﱪ ‪384 ........................................................‬‬

‫‪ ................................................................................ 424‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫رواﻳﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ‪386 .....................................................‬‬‫اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺴﻨﺪ ‪387 .....................................................‬‬‫اﻟﺮﻗﺎد ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ‪389 .................................‬‬‫اﳌﻮرد )‪ : (5‬ﻋﻨﺪ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ّ‬‫اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﳌﺬﻛﻮرة ‪391 ..........................................‬‬‫ﺳﺪ اﻷﺑﻮاب‪393 ...............................................‬‬‫اﳌﻮرد )‪ : (6‬ﻋﻨﺪ ّ‬‫اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺴﻨﺪ ‪394 .....................................................‬‬‫اﳌﻮرد )‪ : (7‬ﻳﻮم ﺧﺮج ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ ّﻣﺘﻜﺌﺎً ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ‪396 ..........................‬‬‫اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺪ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪398 ..............................................‬‬‫اﳌﻮرد )‪ : (8‬ﰲ ﺑﻴﺖ ّام ﺳﻠﻤﺔ ‪399 ...............................................‬‬‫اﻷول ‪401 ...................................................‬‬‫اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ ّ‬‫اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﱐ ‪404 ...................................................‬‬‫اﳌﻮرد )‪ : (9‬ﰲ ٍ‬‫ﻗﻀﻴﺔ ﻳﺮوﻳﻬﺎ أﻧﺲ ‪405 ...........................................‬‬‫ّ‬‫ﻗﻀﻴﺔ ﺑﻨﺖ ﲪﺰة ‪406 ........................................... 2‬‬‫اﳌﻮرد )‪ّ : (10‬‬‫اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺪ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪408 ..............................................‬‬‫اﳌﻮرد )‪ : (11‬ﻳﻮم ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ‪409 ................................................‬‬‫اﳌﻮرد )‪ : (12‬ﰲ ٍ‬‫ﻛﻼم ﻟﻪ ﻣﻊ ﻋﻘﻴﻞ ‪410 ..........................................‬‬