﹁アルス・ロンガ︑ヴィータ・ブレヴィス﹂︵ ars longa , vita brevis︶というラテン語 名 句がある︒直 訳 すれば︑﹁技術は長 く ︑人 生は短い﹂となるだろう ︒この場 合﹁アルス﹂は本 来の﹁ 技術 ﹂の意 味である︒ところが︑﹁アルス﹂には﹁ 芸 術 ﹂という 語 義もある︒
英語の﹁アート﹂はそれに由来する︒
この語 義に從 うなら︑あのラテン語名 句は﹁ 芸 術は長 く・・・﹂ということになる︒そこから︑﹁芸術達成の道は長 く︑人 生は短い﹂という 解 釈が生まれて来る︒
しかしその解釈は︑﹁人生﹂に着目することでまた新しい︑別の解 釈を生み出す︒人生は短いが芸術は永く生き続ける︒
ラファエロは三十七歳で亡 くなったが︑その作 品は四百 年にわたって絵 画の手 本とされて来た︒
紫 式 部が何 歳で世 を 去ったか誰 も知らないが︑﹃ 源氏物語 ﹄は千年以上も長く読みつがれているではないか︒
つまり作者が居なくなっても作品は残 る︑いつまで も 残 る ︒﹁ 芸 術は長く︑人 生は短い﹂というかの名 句は︑現在ではもっぱらこのような意味で用いられていると 言ってよいであろ人文知の本 棚東京書籍・二〇一〇年刊︶「人文知とは何か」う︒
しかしながら︑
この名 句の場 合 ︑﹁アルス﹂が﹁芸術﹂ではなく﹁技術﹂だというのは︑それが明 白な典據を持つ文 章だからである︒出 典は︑古代医学の祖と仰がれたギリシャの医師ヒポクラテスの著 作で︑そのなかに︑﹁ 医 療 技 術の習 得には長い多 年の修業が必要だが︑人生は短いから寸 暇 を 惜しんで励 まなければならない﹂という 医 学 修 業の心 得を説いた文章があり︑それを典據としてかのラテン語 名 句 が 生 ま れ た ︒し たがってこの場合︑﹁アルス﹂はどうしても﹁技術﹂でなければならない︒
ヒポ
クラテスの原 文 ギリシャ語 が﹁テクネー﹂︵ 技 術 ︶となっているからである ︒な お ︑このギ リシャ語 の﹁ テクネー﹂が英語の﹁テクニック﹂の語源であることは︑改めて指摘するまでもない︒序でに言えば︑﹁ヴィータ﹂のギリシャ語は︑﹁ビオス﹂︵人生︑生涯︶である︒

Shuji Takashina

学の指 針︑ないしは心 得にほかならないことは明らかであろう ︒とすれ
ばそれは︑中国南宋の学者朱熹の説く︑これまたよく 知られた﹁ 少 年 老い易 く 学 成 り 難し︑一寸の光 陰 軽んずべからず﹂という詩句の教えと︑
ほぼ完 全に重 な り 合 う ︒お そらく日
本人なら誰しも︑中学か高校の段階で︑この有名な詩句と出会っているはずである︒

これらの施設での教育は︑中国士大 夫の教 養の基 礎である六芸︵ 礼・楽・射・御・書・数 ︶に倣って行われた︒﹁ 礼 ﹂は礼 節 ︑作 法 ︑﹁ 楽 ﹂は歌 舞 音
曲︑﹁射﹂は弓術︑﹁御﹂は馬術︑﹁書﹂は 文 章 術 ︑習 字 ︑﹁ 数 ﹂は 算 術で ある ︒授 業 内 容 は︑いわゆる﹁ 四 書 五経 ﹂をテキスト とした 素 読 が 中 心で︑例 えば教 師が﹁ 子 曰 く ︑朋 あ り
遠方より来たる︑また楽しからずや︵﹃ 論語 ﹄︶﹂と唱えると︑子供たちは大 声でその文 章 を 繰 り 返 す ︒またに いちてんさく
算 術では︑算 盤を使って︑﹁ 二一天作の ごの五﹂などと唱えながら計算法を学ぶ︒まさしく︑澁澤榮一の唱えた﹁ 論語 と算 盤 ﹂の世 界である︒これらの教 育によって︑明 治 期以降の近 代 化の時代に︑日本人はただちに西欧諸国の文化技術を受け入れて︑急速な近 代 化 を 達 成 することができたのである︒
それと同 時に︑﹁ 和 魂 洋 才 ﹂と言われたこの時代に︑日本人の伝統的な美 意 識が生み出した豊かな成 果が失われることなく 生 き 続 けたこ
とも︑見 逃せない︒
つい数 年 前︑元 号が平成から令和へと変えられた際︑新 元 号﹁ 令 和 ﹂が︑千五百 年以上 も昔の﹃ 万 葉 集 ﹄から採られて話 題となったことは今 も 記 憶に新しい︒そのことは︑﹃ 万葉集 ﹄に残された日本人の言語文化の所産が︑今日でもなおその豊かな生 命 力 を 保 ち 続 けていることを 物 語る︒実 際︑日本 最 初の勅撰和歌集である﹃ 古今和歌集 ﹄の﹁ 仮 名 序 ﹂は︑﹁やまとうたは人の心をたねとしてよろづの言の葉とぞなれりける﹂と述べて︑﹃ 万 葉 集 ﹄以来の表 現の伝 統が﹁ 古 今 ﹂を通じて生 き 続 けていること を 確 認 してい二〇一七 年の秋 ︑人 間 文
化 研 究 機 構の若 手 海 外 派
遣 プログラムの 支 援 を 受け︑韓国で短期の在外研修を行った︒目下のコロナ禍にあっては 遠い昔のことのよう だが︑私の研 究にとって大きな糧となったことは間違いない︒
私の専門は日本中世史︒
学 生 時 代から﹁ 国 境の島 ﹂である対馬を軸として︑
日本 と朝 鮮 との交 流 史 を 研
究 して き た が ︑な か な か﹁日 本 史 ﹂の枠 組みから抜け出せないでいた︒だが︑二冊 目の単 著 を 刊 行 したのを区切りとして︑逆の視点からも﹁日朝 交 流 史 ﹂を追究したい︑つまりは﹁韓日交流史﹂を追究したいと考えていた︒そこに海 外 派 遣のカンウォン
話 が あ り ︑江 原 大 学 校のソンスンチョル
孫 承 喆 教 授に受 入れをお願いすることになった︒
朝 鮮 半 島に甚 大な爪 痕
じ ん し んせん そ う
を 残 した﹁ 壬 辰 戦 争 ﹂︵文イ ム ジ ン チョンユ ウェ
禄・慶 長の役︑壬辰・丁酉倭
ラン乱︶は重いテーマだが︑研究の幅 を 広 げ るべく 取 り 組る︒﹃ 古今和歌集 ﹄の成 立は九〇五年︑すなわち十世紀初頭のことである︒英︑仏︑伊︑独など西洋の主要国が︑それぞれ自 国の言 語 表 現によって国 民 文 学を生み出したのが︑せいぜい十四世紀以降であることを思い出してみれば︑日本の言語文化の歴史はきわめて長い︒それは︑﹃ 源氏物語 ﹄や﹃ 枕 草 子 ﹄な どの王 朝 文 学 ︑﹃ 平家物語 ﹄や﹃ 太平記 ﹄などの戦記物︑江戸時代の黄表紙︑合本︑そしてそれぞれに関 連 する美 術︑演 劇︑舞踊 ︑音 曲 なども 合 わせて明 治 期 以
降の近 代 化から現 代 まで脈々と受けつがれ︑建築︑デザイン︑舞台芸術︑映 画︑マンガ︑アニメなどの多 彩な世界を生み出し続けている︒
ここで改めて﹁ 人 文 知 ﹂とは何かと問われれば︑これまでに述べてきたことのすべてが その答 え と なるが︑敢 えて要 約 すれば︑
日 本 人の繊細な美意識︵和魂︶に裏付けられた叡智︵知力︶の知的活動が生み出したすべての文 化 所 産 ︑それが﹁ 人 文知﹂にほかならないのである︒

Profile
美術史家︑東京大学名誉教授

高階秀爾

一九七八︵昭和五三︶年︑福岡県 生 ま れ︒著 書に﹃中 世 対 馬宗 氏 領 国 と 朝 鮮﹄︵山 川 出 版社︑二 〇 〇 七 年︶︑﹃対 馬 宗 氏の中世史﹄︵吉川弘文館︑二〇一七年︶がある︒

荒木和憲

国立歴史民俗博物館准教授

務 だ ︱ という 理 念 を 主 張した ︒﹁ 寛 大な心 をもち︑過去に固執せず︑未来を志向 すべき だ ﹂とも 主 張 し︑
ふ ぐ たいて ん
日 本 を﹁ 不 倶 戴天﹂の敵とみる反 対 派 を 抑 え 込んだのだ︒
い
逆に﹁ 夷 ﹂の役 回 りを 演
そう
じ たのが 対 馬 の 宗 氏 だった︒むろん徳川幕府に属する大 名なのだが︑朝 鮮に対しても﹁ 夷 ﹂として従 属 する姿 勢 を 示 すことで︑﹁帝王 待 夷 之 道 ﹂を 現 実 化 してみせた︒貿易の再開を図る実利重視の動きではあったが︑これによって 幕 府 と朝鮮との衝突は回避され︑早 期に講 和 が 実 現 したのだ︒
外 交 交 渉において 相 互タ テマエに建 前や利 害 を 主 張しあうのは当 然のことだが︑相メ ン ツ手側の面子を尊重し︑衝突チャンネルを 回 避 するための回 路 を確 保 してお くことも 肝 要だったといえるだろう︒

一九 三 二 年 東 京 生 ま れ ︒東 京 大
学 大 学 院 在 学 中 ︑フラ ンス 政 府
招 聘 給 費 留 学 生 と し て 渡 仏︑西洋 近 代 美 術 史 を 研 究︒東 京 大 学教授︑国立西洋美術館長を経て︑現在︑西洋美術振興財団理事長︑大原美術館館長︒文化勲章受章︑日本芸術院院長︒
人文知応援フォーラム理事︒

むことにした︒ただ︑戦闘の経過よりも︑終戦からわずか九 年で講 和 が 実 現 した
背 景のほ う に 関 心 が あった ︒そこで︑講 和 交 渉の過程で対 馬 ︱ 朝 鮮 間 を 往 復した外 交 文 書 を 収 集しよう と考 え︑ソウル近 郊の国
史 編 纂 委 員 会を何 度か訪ねた︒
外 交 文 書 を 読み解 くと︑朝鮮王朝の儒学思想が講 和 をめぐる議 論にも 強く 作 用 していたこと が わかった︒講和推進派と反対派に二分されるなか︑推 進ていお う たい い の みち派は﹁帝王待夷之道﹂︱帝
い てき
王は夷 狄 を 慈 しむのが 責︱﹁壬 辰 戦 争﹂を終 結に導いた論 理 ︱和解への道

人文知NOW

それでは︑その詩句の説く﹁学﹂とは 何で あろう か ︒朱 熹 はその内 容を︑﹁格物・致知・誠意・正心・修身・斉家・治国・平天下﹂の八條目にまとめ上げた︒世に言う朱子学である︒現代の学 問 体 系に対 応 させるなら︑﹁ 格 物 ﹂は﹁ 物の理に致る﹂︑﹁ 致 知 ﹂は﹁知を広く致す﹂ことで︑あわせて今日の物理学︑化学などの自然科学に対応する︒次の﹁誠意・正心﹂は心理 ︑思 想 ︑歴 史 ︑文 学 などの人 文 諸科学︑﹁修身・斉家﹂は道徳︑倫理︑哲学 ︑そして﹁ 治 国・平天下 ﹂は政 治 ︑経 済︑法 律などの現 代の教 育プログラムとほぼ重なり合うであろう︒
江戸時代の日本では︑基本的にこの朱 子 学のプログラムを 採 用 して︑優 れた 学 問 研 究 体 制 を 築 き 上 げた ︒幕 藩 体 制 下 ︑諸 藩 は︑秋 田︵ 佐竹︶の明徳館︑水戸︵徳川︶の弘道館のような藩校を設立し︑多くの学者︵ 主 として儒 者 ︶を 招いて子 弟の教育にあ たらせた ︒岡 山 池 田 藩 など
は︑藩 校のほかに一般の庶 民のために︑立派な閑谷学校︵現在その建物は国宝に指定されている︶を創設して︑身分の違いにこだわらず︑誰でも受け入れた︒町人や商人たちは︑子供 をこのような学 校や︑あるいは寺子屋に通わせて教育に励んだ︒

一九 五 四 年 ︑山 梨 県 生 れ ︒小説 ︑エッセ イ ︑評 伝 な ど 著 書多 数︒直 木 賞︑吉 川 英 治 文 学賞︑菊 池 寛 賞 な ど を 受 賞︒直木賞他︑数々の文学賞の選考委員を務める︒日本文藝家協会理事長︒人文知応援フォーラム理事︒

林真理子

小説家・エッセイスト﹁ 誠に人は十 三︑われは十三より見そめ奉り﹂とある︒花のように美しい少 女 だったらしい︒後 白河 院からの誘いもあったとあり驚く︒後白河院という人は︑同 性の愛 人の娘まで狙っていたということで︑これだ けで小 説 家は三 十 枚の短編を書けるのである︒
小説家でなくてもめくっている だ けで 本 当 に 楽 しい︒甲 冑や 矢 ︑刀の説 明 は詳しくカラーとなっている︒
今 まで﹁ひよどり 越 え ﹂がピンとこなかったのであ るが︑サラブレッドを連想していたからだ︒日本の原 産 種の馬の写真をみてすべて納得した︒
この事 典の欠 点 といえば︑あまりにも厚くて高価なことであるが︑何 年も楽しめると思えば安いものだと私は思う︒

以 上 見て来たところから︑
このラテン語 名 句 にこめら れ た 眞のメッセージが︑学 業 修 得に志 す 者への勉︵大津雄一・日下力・佐伯真一・櫻井陽子編﹃平家物語大事典﹄

高階秀爾

からなかった 子 ども 時 代 ︑歴史小説を書いている私
百 科 事 典 をめく るのがむであるが︑すべての時 代 が好き︑というわけではない︒ やみに楽しかった︒
この事典もそれに似てしま
苦 手 どころかお 手 上 げうかもしれない︒
なのが﹁ 戦 国 ﹂だ ︒男 性 作の項をずっと読家と話をするとまったくつ ﹁ふじわら﹂
んでいくだけで興 味はつきいていけない︒今度の大河のない︒
舞 台 となる鎌 倉 も あ ま り
たとえば﹁藤原成親﹂を興味を持てない時代だ︒
見ていく ︒彼は﹁ 鹿 谷の陰そんな私が︑中世を材と謀﹂に関わったとして︑処刑して﹁ 平 家 物 語 ﹂を 書 くこされる人 物だ︒ここまではとになった ︒も とも とある
誰でも知っているだろう︒
古典を︑小説として再構築する作 業は既にやった ︒七 ﹁ 妹が平 重 盛の北の方 ︑娘年 前に書いた﹁ 源 氏 物 語 ﹂ は重盛嫡男平維盛の妻﹂というのも︑歴 史に詳しである︒
い人 な らご 存 じ に 違いなが︑﹁平家物語﹂の方がはい︒しかしこの事典のすごいるかに面 白い︒それは実 際
ところは︑﹁ 後 白 河 院の寵に生きていた人たちの物語愛の背 景 に ︑男 色 関 係 がだからであるあったことを示唆する﹂
いわ ば 超 訳 の﹁ 平 家 物と 明 記 して あ るところ語﹂を書くにあたって︑このだ︒そしてついでに﹁平維盛事典を手に入れた︒多くのの妻 ﹂の項 を 見る︒平 家 物
人 たちが経 験がお あ りだ
語には︑維盛が愛妻との別ろうが︑知的好奇心があるれの時に︑にはあるが︑まだ手 順がわ

国史編纂委員会の資料館

美術史家、東京大学名誉教授

JINBUNCHI newsletter 2022