‫) إﻫﺪاء (‬‫اﻟﻰ ﺣﺎﻣﻞ ﻟﻮاء اﻻﻣﺎﻣﺔ اﻟﻜﺒﺮى واﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ‬‫اﻟﺤﺠﺔ اﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮي أرواﺣﻨﺎ ﻓﺪاﻩ‬‫وﻟﻲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ّ‬‫اﻟﻀﺮ‬‫وأﻫﻠﻨﺎ ‪ ‬‬‫ْﻌﺰﻳﺰ َ ‪‬‬‫ﻣﺴﻨﺎ َ َ ْ ََ‬‫ﻳﺎ أَﻳ‪َ ‬ـﻬﺎ اﻟ َ ِ ُ‬‫ﺑﺒﻀﺎﻋﺔ ﻣﺰﺟﺎةٍ ََ ِ‬‫ْﻜﻴﻞ‬‫َِْ‬‫وﺟﺌﻨﺎ ِِ َ ٍ ُ ْ‬‫ْ‬‫ﻓﺄوف ََﻟﻨﺎ اﻟ َ ْ َ‬‫ِ‬‫ﻋﻠﻴﻨﺎ ِ ‪‬‬‫إن اﷲَ َ ْ ِ‬‫ْﻤﺘﺼﺪﻗﻴﻦ (‬‫ََ َ ‪ْ ‬‬‫وﺗﺼﺪق َ َ ْ‬‫ﻳﺠﺰي اﻟ ُ َ َ ‪َ ‬‬‫ﻋﻠﻲ‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ‬‫وﻣﻦ أﻟﻔﺎﻇﻪ ‪:‬‬‫» أﻟــﺴﺖ أوﱃ ﺑﻜــﻢ ﻣــﻦ أﻧﻔــﺴﻜﻢ؟ ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑﻠــﻰ ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ‬‫ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ‪ .‬أﻟﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ واﻻﻩ وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ «‪.‬‬‫أﺧﺮﺟﻪ اﲪﺪ‬‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ ‪ ،‬ﻻ ﺳـﻴﻤﺎ‬‫اﳊﻤﺪ ﷲ ّ‬‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ّ‬‫ـﺪي اﳌﻨﺘﻈ ــﺮ ‪ ،‬وﻟﻌﻨ ــﺔ اﷲ ﻋﻠ ــﻰ أﻋ ــﺪاﺋﻬﻢ أﲨﻌ ــﲔ ﻣ ــﻦ اﻷوﻟ ــﲔ‬‫اﻹﻣ ــﺎم اﻟﺜ ــﺎﱐ ﻋ ــﺸﺮ اﳊ ّﺠ ــﺔ اﳌﻬ ـ ّ‬‫واﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬‫وﺑﻌــﺪ ‪ ،‬ﻓﻬــﺬا ﻫــﻮ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟﺮاﺑــﻊ ﻣــﻦ أﺣﺎدﻳــﺚ ﻛﺘﺎﺑﻨــﺎ » ﻧﻔﺤــﺎت اﻷزﻫــﺎر ﰲ ﺧﻼﺻــﺔ‬‫ﻋﺒﻘﺎت اﻷﻧﻮار ﰲ إﻣﺎﻣﺔ اﻷﺋﻤـﺔ اﻷﻃﻬـﺎر « وﻫـﻮ ) ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ ( ‪ ،‬وﻗـﺪ أﳒﺰﻧـﺎ ﻗﺒﻠـﻪ ﺣـﺪﻳﺚ‬‫اﻟﺜﻘﻠﲔ وﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر‪.‬‬‫ﺑﻴﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر وﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ‬‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﻏﲑﻫﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻨﺎﻗـﺐ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ واﻷﺋﻤـﺔ‬‫ّ‬‫وإن ّ‬‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ، :‬ﻟﻴﺪل ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓـﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ وإﻣﺎﻣﺘـﻪ ﺑﻌـﺪ رﺳـﻮل اﷲ ‪ 6‬ـ ﺑـﻼ ﻓـﺼﻞ‬‫ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﰲ اﻵﺧﺮ‪.‬‬‫‪ ،‬إﻻّ ّ‬‫أن ّ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﰲ‬‫وﰲ ﳎﺎل اﻟﺒﺤﺚ ﺣﻮل اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﻋﻦ ّ‬‫‪ .................................................................................. 10‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺷﺄن اﻹﻣﺎم ‪ 7‬وﺧﻼﻓﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ) وإﻻّ ﻓﺎﻻدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻹﲨﺎع واﻟﻌﻘـﻞ وﻏـﲑ‬‫ذﻟﻚ ﻛﺜﲑة ﻻ ﲢﺼﻰ ( ﻧﺮى أن اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ـ ﱂ ﻳﻮاﺟﻪ ﻓﺮﺻﺔ أو ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ إﻻّ وﻗﺪ اﻧﺘﻬﺰﻫﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﲑ ﻋـﻦ‬‫ﻳﺼﺮح ‪ ...‬وﻫﻜﺬا‪.‬‬‫ﻳﻜﲏ ‪ ،‬وأﺧﺮى ّ‬‫ﻳﺸﺒﻪ ‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜﺔ ّ‬‫ﺗﻠﻚ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﺗﻌﺒﲑ ‪ ،‬ﻓﺘﺎرة ّ‬‫ﻧﺒﻴﻨﺎ ‪ » 6‬ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﺪﻋﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ « اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻠـﻪ‬‫اﻟﺴﺮ ﰲ ذﻟﻚ واﺿﺢ ‪ّ ،‬‬‫ﻷن ّ‬‫و ّ‬‫ﻳﻌﺮﻓـﻮ‪‬ﻢ ﻷﳑﻬـﻢ ﺑـﺄﻣﺮ ﻣــﻦ اﷲ‬‫‪ ،‬ﻓﻠﻘـﺪ ﻛـﺎن ﻟﻜـﻞ ﻧـﱯ ﻣــﻦ اﻷﻧﺒﻴـﺎء اﻟـﺴﺎﺑﻘﲔ وﺻـﻲ أو أوﺻــﻴﺎء ‪ّ ،‬‬‫وﻧــﺼﺐ ﻣــﻦ ﻗﺒﻠــﻪ ‪ ،‬إﻗﺎﻣــﺔ ﻟﺪﻳﻨــﻪ ‪ ،‬وﺣﺠــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻋﺒــﺎدﻩ ‪ ،‬ﻟــﺌﻼّ ﻳــﺰول اﳊــﻖ ﻋــﻦ ﻣﻘـ ّـﺮﻩ ‪ ،‬وﻳﻐﻠــﺐ‬‫اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻪ ‪ ،‬وﻟﺌﻼّ ﻳﻘﻮل أﺣﺪ ﻟﻮ ﻻ أرﺳﻠﺖ إﻟﻴﻨﺎ رﺳﻮﻻ ﻣﻨـﺬرا ‪ ،‬وأﻗﻤـﺖ ﻟﻨـﺎ ﻋﻠﻤـﺎ ﻫﺎدﻳـﺎ‬‫‪ ،‬ﻓﻨﺘﺒﻊ آﻳﺎﺗﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﻧﺬل وﳔﺰى‪.‬‬‫ﻓﻜﻴــﻒ ﻻ ﻳﻜــﻮن ﻟــﻪ ‪ 6‬ـ وﺻــﻲ وأوﺻــﻴﺎء ﻛــﺬﻟﻚ وﻫــﻮ ﺧــﺎﰎ اﻷﻧﺒﻴــﺎء؟ وﺷ ـﺮﻳﻌﺘﻪ ﺧﺎﲤــﺔ‬‫اﻟﺸﺮاﺋﻊ؟‬‫ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻗﺪ اﺧﺘﺎر اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴﺎ واﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟـﺼﻼة واﻟـﺴﻼم ﺧﻠﻔـﺎء ﺑﻌـﺪ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ـ ﰲ أرﺿﻪ ‪ ،‬وﺣﺠﺠﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺮﻳﺘﻪ ‪ ،‬وﺣﻔﻈﺔ ﻟﺪﻳﻨﻪ ‪ ،‬وأدﻻء ﻋﻠﻰ ﺻﺮاﻃﻪ ‪...‬‬‫ﺑـﻞ ﻳـﺪل » ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻨـﻮر « ﺑﺄﻟﻔﺎﻇـﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ ـ وﻣﺜﻠـﻪ » ﺣـﺪﻳﺚ اﻟـﺸﺠﺮة « ـ ﻋﻠــﻰ أن‬‫رﺳـﻮل اﷲ وﻋﻠﻴّــﺎ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤــﺎ وآﳍﻤـﺎ ﳐﻠﻮﻗــﺎن ﻣــﻦ أﺻـﻞ واﺣــﺪ ‪ ،‬وأن اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗــﺪ اﺧﺘــﺎر‬‫ﻋﻠﻴﺎ ﻟﻼﻣﺎﻣﺔ ﻣﻨﺬ اﺧﺘﻴﺎرﻩ ﳏﻤﺪا ﻟﻠﻨﺒﻮة ‪ ...‬ﰒ ﺟﺎءت اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﺣﻖ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻟـﺴﺎن اﻟﻨـﱯ‬‫ﻟــﻴﻌﻠﻦ إﱃ اﻟﻨــﺎس ﻋــﻦ ذﻟــﻚ اﻷﻣــﺮ اﻟﻮاﻗــﻊ اﻟــﺬي ﺷــﺎءﻩ اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ‪ ...‬وﻣــﻦ ﺗﻠــﻚ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ‬‫‪ » ...‬ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ « ‪ ...‬اﻟﺬي دل ﺑﻜﻞ وﺿﻮح ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮت ﻛﻞ ﻣﺎ ﺛﺒـﺖ ﻟﻠﻨـﱯ ‪ 6‬ـ ﻟـﺴﻴﺪﻧﺎ‬‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬إﻻّ اﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺧﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴﲔ‪.‬‬‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﺆﻟﻒ ‪11 ....................................................................................‬‬‫ﺑﻴﻦ ﻳﻮم اﻟﺪار وﻳﻮم اﻟﻐﺪﻳﺮ‬‫وإن ﻟـﺪﻳﻨﺎ ﻣـﻦ اﻷدﻟـﺔ واﻟـﺸﻮاﻫﺪ ﻣـﺎ ﻳﺆّﻛـﺪ ﻋﻠـﻰ أن اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬ـ ﻛـﺎن ﻗـﺪ أﻣـﺮ ﺑﻄـﺮح ﻣﻮﺿـﻮع‬‫اﳋﻼﻓﺔ ‪ ،‬وﺗﻌﺮﻳـﻒ ﻣـﻦ ﻧـﺼﺒﻪ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﳍـﺎ ‪ ،‬ﺟﻨﺒـﺎ إﱃ ﺟﻨـﺐ دﻋـﻮة اﻟﻨـﺎس إﱃ اﻹﳝـﺎن ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴـﺔ‬‫اﷲ وﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ‪ ...‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ » ﻳﻮم اﻟﺪار « ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻣﺮ ﺑﺈﻧﺬار ﻋـﺸﲑﺗﻪ ﰲ أواﺋـﻞ اﻟﺒﻌﺜـﺔ‬‫ِ‬‫ـﺮﺑﻴﻦ ( ﻓﻘﺪ أﺳﻔﺮت ﺗﻠﻚ اﻟﺪﻋﻮة ‪ ...‬واﻹﻧـﺬار ‪...‬‬‫وأﻧﺬر َ ِ َ َ َ‬‫‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ْ َْ َ ) :‬‬‫ﻋﺸﻴﺮﺗﻚ ْاﻷَﻗْ َ ِ َ‬‫واﶈﺎورات ‪ ...‬ﻋﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﻣﻮر ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﷲ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﻧﺒﻮة ﳏﻤﺪ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫ﺣﱴ ﻛﺄن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻷﻣﻮر اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻌﺎ‪.‬‬‫وﻫﻜــﺬا اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ واﻟﻨــﺼﻮص اﻷﺧــﺮى اﻟــﺼﺎدرة ﻣﻨــﻪ ‪ ، 6‬ﻣ ــﻊ ﺗﻘ ــﺎدم اﻷﻳ ــﺎم ﺑﺎﻷﻟﻔ ــﺎظ‬‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬ﲝﺴﺐ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﻷﺣﻮال ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺎن ﻳﻮم » ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ «‪.‬‬‫واﻗﻌﺔ اﻟﻐﺪﻳﺮ‬‫وإن واﻗﻌﺔ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﻣﻦ اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ واﳉﺪل ‪ ،‬ﺑﻞ إ‪‬ـﺎ‬‫ﻣ ــﻦ أﻫ ــﻢ اﻟﻘ ــﻀﺎﻳﺎ اﻟﻮاﻗﻌ ــﺔ ﰲ ﺗ ــﺎرﻳﺦ اﻹﺳ ــﻼم ‪ ،‬ﻗ ــﻀﻴﺔ ذﻛﺮﻫ ــﺎ اﳌﺆرﺧ ــﻮن واﶈ ــﺪﺛﻮن واﳌﻔ ــﺴﺮون‬‫واﳌﺘﻜﻠﻤﻮن واﻟﻠﻐﻮﻳﻮن‪.‬‬‫‪ ...‬وﺻـﻞ اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬ـ ﺑﻌـﺪ اﻟﻔـﺮاغ ﻣـﻦ ﺣﺠﺘـﻪ ـ اﻟـﱵ ﱂ ﳛـﺞ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ـ إﱃ ﻣﻮﺿـﻊ ﺑﺎﳉﺤﻔـﺔ‬‫ﺑـﲔ ﻣﻜـﺔ واﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻋـﺮف ﺑﻐــﺪﻳﺮ ﺧـﻢ ‪ ،‬ﰲ اﻟﻴـﻮم اﻟﺜـﺎﻣﻦ ﻋـﺸﺮ ﻣــﻦ ذي اﳊﺠـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﺷــﺮة‬‫ﻣﻦ اﳍﺠﺮة ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﲨﻮع ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ إﻻّ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 12‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻛﻴـﻒ ﻳﻔـﻮت اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬ـ ﻫـﺬﻩ اﻟﻔﺮﺻـﺔ اﳌﺘﺎﺣـﺔ ﻓـﻼ ﻳﺒﻠّـﻎ ﻓﻴﻬـﺎ اﻷﻣـﺮ ‪ ،‬اﻟـﺬي ﻃﺎﳌـﺎ ﺣـﺮص‬‫ﻋﻠﻰ ﺗﺒﻠﻴﻐﻪ وﺗﺄﻛﻴﺪﻩ ﻣﻨﺬ ﺑﻌﺜﺘﻪ ﺣﱴ اﻟﻴﻮم ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﺄدﱏ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻛﻤﺎ أﺷﺮﻧﺎ؟‬‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﻨﺘﻬﺰ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﺻﺔ أﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻠّـﻎ ﻟﻠﻨـﺎس وﻳـﺘﻢ اﳊﺠـﺔ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﰲ‬‫أﻣﺮ اﳋﻼﻓﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ وﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻌﻠﻲ ‪ 7‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ وأن اﻟﻨﱯ ﻗﺪ أوﺷﻚ أن ﻳﺪﻋﻰ ﻓﻴﺠﻴﺐ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ وأﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ أن ﻫﺬﻩ اﳉﻤﻮع اﻟﱵ ﻣﻌﻪ ﻟﻦ ﲡﺘﻤﻊ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم‪.‬‬‫‪ 3‬ـ وأن ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ﺗﺘﺸﻌﺐ ﻓﻴﻪ ﻃﺮق اﳌﺪﻧﻴﲔ واﳌﺼﺮﻳﲔ واﻟﻌﺮاﻗﻴﲔ‪.‬‬‫ـﺮد ﻣـﻦ ﺗﻘ ّـﺪم ﻣـﻦ اﻟﻘـﻮم إﱃ ذﻟـﻚ‬‫ﻫﻨﺎ وﻗﻒ رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ـ ﺣـﱴ ﳊﻘـﻪ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪﻩ ‪ ،‬وأﻣـﺮ ﺑ ّ‬‫ﻓﺼﻠﻰ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ ‪ ،‬ﰒ ﻗـﺎم ﻓـﻴﻬﻢ ﺧﻄﻴﺒـﺎ ﻳـﺮاﻩ اﻟﻘـﻮم ﻛﻠﻬـﻢ‬‫اﳌﻜﺎن ‪ ،‬وﻧﻮدي ﺑﺎﻟﺼﻼة ‪ّ ،‬‬‫ـﺬﻛﺮﻫﻢ ﲟــﺎ دﻋــﺎﻫﻢ إﻟﻴــﻪ ﰲ اﻟﻴــﻮم اﻷول ﻣــﻦ ﺑﻌﺜﺘــﻪ ‪ » :‬أﻟــﺴﺘﻢ ﺗــﺸﻬﺪون أن‬‫وﻳــﺴﻤﻌﻮن ﺻـﻮﺗﻪ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫أن ﳏﻤﺪا ﻋﺒﺪﻩ ورﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬وأن ﺟﻨﺘﻪ ﺣﻖ وﻧﺎرﻩ ﺣﻖ ‪« ...‬‬‫ﻻ إﻟﻪ إﻻّ اﷲ ‪ ،‬و ّ‬‫ﰒ ﺳــﺄﳍﻢ ‪ » :‬ﻣــﻦ أوﱃ اﻟﻨــﺎس ﺑــﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣــﻦ أﻧﻔــﺴﻬﻢ؟ ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ أﻋﻠــﻢ‪ .‬ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫إن اﷲ ﻣﻮﻻي وأﻧﺎ ﻣﻮﱃ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬وأﻧـﺎ أوﱃ ‪‬ـﻢ ﻣـﻦ أﻧﻔـﺴﻬﻢ « ﰒ ﻗـﺎل ‪ » :‬ﻓﻤـﻦ ﻛﻨـﺖ ﻣـﻮﻻﻩ‬‫ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ ‪.« ...‬‬‫وﻟﻘﺪ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻮاﻗﻌﺔ آﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻓﻨﺰل ﻗﺒﻞ اﳋﻄﺒﺔ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ ) :‬ﻳـﺎ أَﻳ‪َ ‬ــﻬﺎ‬‫ـﻮم‬‫اﻟﺮﺳﻮل ﺑَـﻠ‪ْ ‬ـﻎ ﻣـﺎ أُﻧْ ِ َ‬‫‪ُ ‬ـ ُ‬‫ـﻚ ِﻣ ْـﻦ َ‪‬ـ َ‬‫ـﺰل ِإﻟَْﻴ َ‬‫رﺑﻚ ‪ ( ...‬وﻧـﺰل ﺑﻌـﺪ ﻓﺮاﻏـﻪ ‪ 6‬ـ ﻣﻨﻬـﺎ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ ) :‬اﻟْﻴَـ ْ َ‬‫أﻛﻤﻠﺖ َ ُ ِ‬‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ِ ْ ِ‬‫ﻧﻌﻤﺘﻲ ‪.( ...‬‬‫دﻳﻨﻜﻢ َ َْ َ ْ ُ‬‫وأﺗﻤﻤﺖ َ َْ ُ ْ َ‬‫ﻟﻜﻢ َ ُ ْ‬‫َ ْ َْ ُ ْ‬‫وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﲟﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ وأﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ، :‬ﻓﺎﻟﻨﱯ ﻳـﺄﻣﺮ‬‫ﻋﻠﻴــﺎ ﺑﺎﳌﺒﻴــﺖ ﻋﻠــﻰ ﻓﺮاﺷــﻪ ﻟﻴﻠــﺔ اﳍﺠــﺮة وﻳﻨــﺰل أﻣــﲔ وﺣــﻲ اﷲ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ِ ) :‬‬‫ـﺎس َﻣـ ْـﻦ َ ـ ْ ِ‬‫وﻣـ َﻦ اﻟﻨ‪‬ـ ِ‬‫ﻳﺸﺮي‬‫َ‬‫ِ‬‫ﻣﺮﺿﺎت ِ‬‫ِ‬‫اﷲ ‪.( ...‬‬‫ﺴﻪُ ْاﺑﺘﻐﺎءَ َ ْ‬‫ﻧَ ْـﻔ َ‬‫ـﻌﺪ ﻣﺎ َ ِ‬‫ﻓﻴﻪ ِﻣﻦ ﺑ ِ‬‫ﺣﺎﺟﻚ ِ ِ‬‫ﻣﻦ اﻟ ِ ْ ِ‬‫ْﻌﻠﻢ‬‫ﻓﻤﻦ َ ‪َ ‬‬‫ْ َْ‬‫وﻳﺄﻣﺮﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﳌﺒﺎﻫﻠﺔ ﻗﺎﺋﻼ ‪ْ َ َ ) :‬‬‫ﺟﺎءك َ‬‫َ‬‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﺆﻟﻒ ‪13 ....................................................................................‬‬‫ﺗﻌﺎﻟﻮا َ ْﻧﺪعُ ‪ ( ...‬ﻓﻴﺪﻋﻮ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻴﺎ وﻓﺎﻃﻤﺔ وﺣﺴﻨﺎ وﺣﺴﻴﻨﺎ ﻓﻴﻘﻮل ‪ » :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻫـﺆﻻء‬‫ـﻘﻞ َ َ ْ‬‫ﻓَ ُ ْ‬‫أﻫﻠﻲ « وﳜﺮج ‪‬ﻢ إﱃ اﳌﺒﺎﻫﻠﺔ ‪...‬‬‫وﻃﻔــﻖ اﻟﻘــﻮم ﻳﻬﻨّﺌــﻮن أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺑﻌــﺪ ﺧﻄﺒــﺔ اﻟﻨــﱯ ‪ ، 6‬وﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻧــﻪ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣــﺔ ‪ ،‬وﻗــﺪ‬‫ﻛــﺎن ﰲ ﻣﻘـ ّـﺪﻣﻬﻢ اﻟــﺸﻴﺨﺎن أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ وﻋﻤــﺮ ‪ ،‬ﻛــﻞ ﻳﻘــﻮل ‪ » :‬ﺑــﺦ ﺑــﺦ ﻟــﻚ ﻳــﺎ اﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ‬‫أﺻــﺒﺤﺖ وأﻣــﺴﻴﺖ ﻣــﻮﻻي وﻣــﻮﱃ ﻛــﻞ ﻣــﺆﻣﻦ وﻣﺆﻣﻨــﺔ « وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ‪ » :‬وﺟﺒــﺖ واﷲ ﰲ‬‫أﻋﻨــﺎق اﻟﻘــﻮم « ‪ ،‬وﻗــﺎل ﺣــﺴﺎن أﺑﻴﺎﺗــﻪ اﳌــﺸﻬﻮرة ﲝــﻀﻮر اﻟﻨــﱯ وﲟــﺸﻬﺪ وﻣــﺴﻤﻊ ﻣــﻦ اﻟﻘــﻮم ‪ ،‬ﰒ‬‫ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻋﻴﺪا ‪ ،‬وﻣﻮﲰﺎ ﳉﻤﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ‪.‬‬‫ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻐﺪﻳﺮ‬‫ـﺴﻠﻢ ﺑــﻪ ‪ ،‬واﳌﺘـﻮاﺗﺮ ﺑــﲔ ﻋﻤــﻮم اﳌــﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻫــﻮ ﻫــﺬا اﻟﻘــﺴﻢ ﻣــﻦ ﻛﻼﻣــﻪ ‪، 6‬‬‫إن اﻟﻘــﺪر اﳌـ ّ‬‫وﻓﻴﻪ ﻏﲎ وﻛﻔﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺎﻣﺔ واﳋﻼﻓﺔ‪.‬‬‫ﻟﻜﻦ اﳌﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﺗﺘﺒﻊ أﻟﻔﺎظ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ ﰲ ﻛﺘـﺐ أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ ـ وﻳـﺴﺎﻋﺪﻩ اﻻﻋﺘﺒـﺎر‬‫و ّ‬‫وﺷﻮاﻫﺪ اﻷﺣﻮال ـ ﻫﻮ أﻧﻪ ‪ 6‬ـ ﻗﺪ ﺧﻄﺒﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ‪ » :‬ﻓﺨﻄﺒﻨﺎ « )‪.(1‬‬‫وذﻛﺮ ووﻋـﻆ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻣـﺎ ﺷـﺎء‬‫وﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ‪ » :‬ﻗـﺎم ﺧﻄﻴﺒـﺎ ‪ ،‬ﻓﺤﻤـﺪ اﷲ وأﺛـﲎ ﻋﻠﻴـﻪ ‪ّ ،‬ـ‬‫اﷲ أن ﻳﻘﻮل « )‪.(2‬‬‫وﰲ ﳎﻤــﻊ اﻟﺰواﺋ ـﺪ ‪ » :‬ﻓــﻮ اﷲ ﻣــﺎ ﻣــﻦ ﺷــﻲء ﻳﻜــﻮن إﱃ ﻳــﻮم اﻟــﺴﺎﻋﺔ إﻻّ ﻗــﺪ أﺧﱪﻧــﺎ ﺑــﻪ‬‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ‪.(3) « ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪.372 / 4‬‬‫)‪ (2‬اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪.109 / 3‬‬‫)‪ (3‬ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ‪ 105 / 9‬وﻗﺪ وﺛﻖ رﺟﺎﻟﻪ‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 14‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﺄﻳﻦ اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﺘﻠﻚ اﳋﻄﺒـﺔ؟ وﳌـﺎ ذا ﱂ ﻳـﺮووا ﻣـﻮاﻋﻆ اﻟﺮﺳـﻮل وإرﺷـﺎداﺗﻪ؟ وإذا ﻛـﺎن‬‫ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻳﻜﻮن إﱃ ﻳﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﲪﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ إﺧﻔﺎﺋﻪ ﻋﻦ اﻷﻣﺔ؟‬‫ﻗﺪ أﺧﱪ ّ‬‫إن اﻟﺬي ﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻨﱯ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻫﻮ ﻧﻔـﺲ ﻣـﺎ ﻣـﻨﻌﻬﻢ ﻣـﻦ أن ﻳﻘّﺮﺑـﻮا إﻟﻴـﻪ دواة‬‫وﻗﺮﻃﺎﺳﺎ ‪ ،‬ﻟﻴﻜﺘﺐ ﻟﻼﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑـﺎ ﻟـﻦ ﻳـﻀﻠّﻮا ﺑﻌـﺪﻩ! وإن اﻟـﺬي ﲪﻠﻬـﻢ ﻋﻠـﻰ ﻛـﺘﻢ ﺧﻄﺒـﺔ اﻟﻨـﱯ ﻫـﺬﻩ‬‫ﻫـﻮ ﻣـﺎ ﲪﻠﻬـﻢ ﻋﻠـﻰ ﻛـﺘﻢ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ اﳊﻘــﺎﺋﻖ!! ﻟﻘـﺪ ﻛـﺎن ﻏـﺮض اﻟﻘـﻮم أن ﳛﺮﻣـﻮا اﻷﻣـﺔ ﻣـﻦ ﻫــﺪي‬‫رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ـ وﺗﻌﺎﻟﻴﻤــﻪ وإرﺷــﺎداﺗﻪ ‪ ،‬ﻓــﻀﻼ ﻋــﻦ أن ﻳﻜﻮﻧ ـﻮا دﻋــﺎة إﻟﻴﻬــﺎ وﻧﺎﺷ ـﺮﻳﻦ ﳍــﺎ ‪ ،‬ذﻟــﻚ‬‫ﻷ‪‬ــﻢ ﱂ ﻳﻜﻮﻧ ـﻮا ﻣﻌﺘﻘــﺪﻳﻦ ‪‬ــﺎ ﺣﻘــﺎ ‪ ،‬إذ ﱂ ﻳــﺪﺧﻞ اﻹﳝــﺎن ﰲ ﻗﻠــﻮ‪‬ﻢ ‪ ،‬وﻷ‪‬ــﻢ ﻛــﺎﻧﻮا ﻳﻌﻠﻤــﻮن‬‫ﺑــﺄ‪‬ﻢ إذا ﺑﻠّﻐـﻮا ﺗﻌــﺎﻟﻴﻢ اﻟﻨــﱯ إﱃ اﻷﻣــﺔ ﻛﻤــﺎ ﻫــﻲ ‪ ،‬ﳉــﺮت اﻷﻣــﻮر ﰲ ﳎﺎرﻳﻬــﺎ ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻳﻌــﲏ أن ﻻ‬‫ﻳﻜﻮن ﳍﻢ أي ﻣﻮﻗﻊ ﰲ ا‪‬ﺘﻤﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ واﳊﻜﻢ‪.‬‬‫ﻟﻜـ ّـﻦ اﻹﻣــﺎم اﻟﺒــﺎﻗﺮ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﻟــﺼﻼة واﻟــﺴﻼم‬‫ـﺞ رﺳـﻮل‬‫ﳛﺪﺛﻨﺎ ﺑﻮاﻗﻌﺔ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ‪ ،‬وﻳﻨﻘﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ـ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ‪ » :‬ﺣ ّ‬‫اﷲ ‪ 6‬ـ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﲨﻴﻊ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ﻗﻮﻣﻪ ﻏﲑ اﳊﺞ واﻟﻮﻻﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺗـﺎﻩ ﺟﱪﺋﻴـﻞ ‪ 7‬ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ‬‫إﱐ ﱂ أﻗــﺒﺾ ﻧﺒﻴّــﺎ ﻣــﻦ أﻧﺒﻴــﺎﺋﻲ وﻻ‬‫‪ :‬ﻳــﺎ ﳏﻤــﺪ ‪ّ ،‬‬‫إن اﷲ ﺟـ ّـﻞ اﲰــﻪ ﻳﻘــﺮؤك اﻟــﺴﻼم وﻳﻘــﻮل ﻟــﻚ ‪ّ :‬‬‫رﺳﻮﻻ ﻣﻦ رﺳﻠﻲ إﻻّ ﺑﻌﺪ إﻛﻤﺎل دﻳﲏ وﺗﺄﻛﻴﺪ ﺣﺠﱵ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺑﻘـﻲ ﻋﻠﻴـﻚ ﻣـﻦ ذاك ﻓﺮﻳـﻀﺘﺎن ﳑـﺎ‬‫ﺗﺒﻠﻐﻬﻤــﺎ ﻗﻮﻣــﻚ ‪ :‬ﻓﺮﻳــﻀﺔ اﳊــﺞ ‪ ،‬وﻓﺮﻳــﻀﺔ اﻟﻮﻻﻳــﺔ واﳋﻼﻓــﺔ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪك ‪ ،‬ﻓــﺈﱐ ﱂ أﺧــﻞ‬‫ﲢﺘــﺎج أن ّ‬‫أﺧﻠﻴﻬــﺎ أﺑــﺪا ‪ ،‬ﻓــﺈن اﷲ ﺟــﻞ ﺛﻨــﺎؤﻩ ﻳــﺄﻣﺮك أن ﺗﺒﻠّــﻎ ﻗﻮﻣــﻚ اﳊــﺞ وﲢــﺞ ‪،‬‬‫أرﺿــﻲ ﻣــﻦ ﺣﺠــﺔ وﻟــﻦ ّ‬‫وﺗﻌﻠﻤﻬـﻢ ﻣـﻦ ﻣﻌـﺎﱂ‬‫وﳛﺞ ﻣﻌﻚ ﻣﻦ اﺳﺘﻄﺎع إﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻼ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳊﻀﺮ واﻷﻃﺮاف واﻷﻋﺮاب ‪ّ ،‬‬‫ﻋﻠﻤﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺻﻼ‪‬ﻢ وزﻛﺎ‪‬ﻢ وﺻﻴﺎﻣﻬﻢ ‪ ،‬وﺗﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﻋﻠـﻰ ﻣﺜـﺎل اﻟـﺬي‬‫ﺣﺠﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ّ‬‫ّ‬‫أوﻗﻔﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ‬‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﺆﻟﻒ ‪15 ....................................................................................‬‬‫ﻣﻦ اﻟﺸﺮاﺋﻊ‪.‬‬‫ﻳﻌﻠﻤﻜــﻢ‬‫إن رﺳــﻮل اﷲ ﻳﺮﻳــﺪ اﳊـﺞ ‪ ،‬وأن ّ‬‫ﻓﻨــﺎدى ﻣﻨــﺎدي رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ـ ﰲ اﻟﻨــﺎس ‪ :‬أﻻ ّ‬‫ﻋﻠﻤﻜﻢ ﻣﻦ ﺷﺮاﺋﻊ دﻳﻨﻜﻢ ‪ ،‬وﻳﻮﻗﻔﻜﻢ ﻣـﻦ ذاك ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ أوﻗﻔﻜـﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ‬‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ّ‬‫ﻏﲑﻩ‪ .‬ﻓﺨـﺮج رﺳـﻮل اﷲ ‪ 6‬ـ وﺧـﺮج ﻣﻌـﻪ اﻟﻨـﺎس ‪ ،‬وأﺻـﻐﻮا إﻟﻴـﻪ ﻟﻴﻨﻈـﺮوا ﻣـﺎ ﻳـﺼﻨﻊ ﻓﻴـﺼﻨﻌﻮا ﻣﺜﻠـﻪ ‪،‬‬‫ﻓﺤــﺞ ‪‬ــﻢ ‪ ،‬وﺑﻠــﻎ ﻣــﻦ ﺣــﺞ ﻣــﻊ رﺳــﻮل اﷲ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﳌﺪﻳﻨــﺔ وأﻫــﻞ اﻷﻃـﺮاف واﻷﻋ ـﺮاب ﺳــﺒﻌﲔ‬‫أﻟــﻒ إﻧــﺴﺎن أو ﻳﺰﻳــﺪون ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﳓــﻮ ﻋــﺪد أﺻــﺤﺎب ﻣﻮﺳــﻰ اﻟــﺴﺒﻌﲔ أﻟــﻒ اﻟــﺬﻳﻦ أﺧــﺬ ﻋﻠــﻴﻬﻢ‬‫ﺑﻴﻌــﺔ ﻫــﺎرون ‪ ،‬ﻓﻨﻜﺜ ـﻮا واﺗﺒﻌ ـﻮا اﻟﻌﺠــﻞ واﻟــﺴﺎﻣﺮي ‪ ،‬وﻛــﺬﻟﻚ أﺧــﺬ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ـ اﻟﺒﻴﻌــﺔ ﻟﻌﻠــﻲ‬‫ـﺴﻨﺔ وﻣـﺜﻼ‬‫ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪد أﺻﺤﺎب ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬ﻓﻨﻜﺜﻮا اﻟﺒﻴﻌـﺔ واﺗﺒﻌـﻮا اﻟﻌﺠـﻞ واﻟـﺴﺎﻣﺮي ﺳ ّـﻨﺔ ﺑ ّ‬‫ﲟﺜﻞ ‪ ،‬واﺗﺼﻠﺖ اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬‫ﻓﻠﻤﺎ وﻗﻒ ﺑﺎﳌﻮﻗﻒ أﺗﺎﻩ ﺟﱪﺋﻴﻞ ‪ 7‬ﻋﻦ اﷲ ﻋـﺰ وﺟـﻞ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ ﳏﻤـﺪ إن اﷲ ﻋـﺰ وﺟـﻞ‬‫ّ‬‫ﻳﻘﺮؤك اﻟﺴﻼم وﻳﻘـﻮل ﻟـﻚ ‪ :‬إﻧـﻪ ﻗـﺪ دﱏ أﺟﻠـﻚ وﻣ ّـﺪﺗﻚ ‪ ،‬وأﻧـﺎ ﻣـﺴﺘﻘﺪﻣﻚ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻻ ﺑـﺪ ﻣﻨـﻪ‬‫وﻗﺪم وﺻﻴﺘﻚ ‪ ،‬واﻋﻤﺪ إﱃ ﻣـﺎ ﻋﻨـﺪك ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﻢ وﻣـﲑاث ﻋﻠـﻮم‬‫وﻻ ﻋﻨﻪ ﳏﻴﺺ ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻬﺪ ﻋﻬﺪك ّ‬‫ـﺴﻠﻤﻪ إﱃ وﺻـﻴﻚ‬‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ واﻟﺴﻼح واﻟﺘﺎﺑﻮت وﲨﻴﻊ ﻣـﺎ ﻋﻨـﺪك ﻣـﻦ آﻳـﺎت اﻷﻧﺒﻴـﺎء ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫وﺧﻠﻴﻔﺘﻚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪك ‪ ،‬ﺣﺠﱵ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘـﻲ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ‪ ، 7‬ﻓﺄﻗﻤـﻪ ﻟﻠﻨـﺎس ﻋﻠﻤـﺎ‬‫وﺟـ ّـﺪد ﻋﻬــﺪﻩ وﻣﻴﺜﺎﻗــﻪ وﺑﻴﻌﺘــﻪ ‪ ،‬وذ ّﻛــﺮﻫﻢ ﻣــﺎ أﺧــﺬت ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻣــﻦ ﺑﻴﻌــﱵ وﻣﻴﺜــﺎﻗﻲ اﻟــﺬي واﺛﻘــﺘﻬﻢ‬‫وﻋﻬﺪي اﻟﺬي ﻋﻬﺪت إﻟﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻣﻦ وﻻﻳﺔ وﻟﻴﻲ وﻣـﻮﻻﻫﻢ وﻣـﻮﱃ ﻛـﻞ ﻣـﺆﻣﻦ وﻣﺆﻣﻨـﺔ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ‬‫ﻃﺎﻟــﺐ ‪ ، 7‬ﻓــﺈﱐ ﱂ أﻗــﺒﺾ ﻧﺒﻴــﺎ ﻣــﻦ اﻷﻧﺒﻴــﺎء إﻻّ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪ إﻛﻤــﺎل دﻳــﲏ وﺣﺠــﱵ ‪ ،‬وإﲤــﺎم ﻧﻌﻤــﱵ‬‫ﺑﻮﻻﻳﺔ أوﻟﻴﺎﺋﻲ وﻣﻌﺎداة أﻋﺪاﺋﻲ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻤﺎل ﺗﻮﺣﻴـﺪي ودﻳـﲏ وإﲤـﺎم ﻧﻌﻤـﱵ ﻋﻠـﻰ ﺧﻠﻘـﻲ ﺑﺎﺗﺒـﺎع‬‫وﻟﻴﻲ وﻃﺎﻋﺘﻪ ‪ ،‬وذﻟﻚ أﱐ ﻻ أﺗﺮك أرﺿﻲ ﺑﻐﲑ وﻟﻴﻲ وﻻ ّﻗﻴﻢ ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﺣﺠﺔ ﱄ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻲ‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﻴﻮم أﻛﻤﻠﺖ ﻟﻜﻢ دﻳﻨﻜﻢ وأﲤﻤﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻧﻌﻤﱵ ورﺿﻴﺖ ﻟﻜﻢ اﻹﺳﻼم‬‫‪ .................................................................................. 16‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫دﻳﻨــﺎ ‪ ،‬ﺑﻮﻻﻳــﺔ وﻟﻴــﻲ وﻣــﻮﱃ ﻛــﻞ ﻣــﺆﻣﻦ وﻣﺆﻣﻨــﺔ ‪ :‬ﻋﻠــﻲ ﻋﺒــﺪي ووﺻــﻲ ﻧﺒﻴّ ـﻲ واﳋﻠﻴﻔــﺔ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪﻩ‬‫وﺣﺠــﱵ اﻟﺒﺎﻟﻐــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺧﻠﻘــﻲ ‪ ،‬ﻣﻘــﺮون ﻃﺎﻋﺘــﻪ ﺑﻄﺎﻋــﺔ ﳏﻤــﺪ ﻧﺒﻴــﻲ ‪ ،‬وﻣﻘــﺮون ﻃﺎﻋﺘــﻪ ﻣــﻊ ﻃﺎﻋــﺔ‬‫ﳏﻤــﺪ ﺑﻄــﺎﻋﱵ ‪ ،‬وﻣــﻦ أﻃﺎﻋــﻪ ﻓﻘــﺪ أﻃــﺎﻋﲏ وﻣــﻦ ﻋــﺼﺎﻩ ﻓﻘــﺪ ﻋــﺼﺎﱐ ‪ ،‬ﺟﻌﻠﺘــﻪ ﻋﻠﻤــﺎ ﺑﻴــﲏ وﺑــﲔ‬‫ﺧﻠﻘــﻲ ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻋﺮﻓــﻪ ﻛــﺎن ﻣﺆﻣﻨــﺎ وﻣــﻦ أﻧﻜــﺮﻩ ﻛــﺎن ﻛــﺎﻓﺮا ‪ ،‬وﻣــﻦ أﺷــﺮك ﺑﻴﻌﺘــﻪ ﻛــﺎن ﻣــﺸﺮﻛﺎ ‪ ،‬وﻣــﻦ‬‫ﻟﻘﻴﲏ ﺑﻮﻻﻳﺘﻪ دﺧﻞ اﳉﻨﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻘﻴﲏ ﺑﻌﺪاوﺗﻪ دﺧﻞ اﻟﻨﺎر‪.‬‬‫ﻓﺄﻗﻢ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻴﺎ ﻋﻠﻤﺎ وﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬وﺟﺪد ﻋﻬﺪي وﻣﻴﺜﺎﻗﻲ ﳍـﻢ اﻟـﺬي واﺛﻘـﺘﻬﻢ‬‫ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﻗﺎﺑﻀﻚ ّ‬‫إﱄ وﻣﺴﺘﻘﺪﻣﻚ ّ‬‫ﻓﺨــﺸﻲ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ـ ﻣ ــﻦ ﻗﻮﻣــﻪ وأﻫ ــﻞ اﻟﻨﻔ ــﺎق واﻟ ــﺸﻘﺎق ‪ ،‬أن ﻳﺘﻔﺮﻗ ـﻮا وﻳﺮﺟﻌ ـﻮا إﱃ‬‫اﳉﺎﻫﻠﻴــﺔ ‪ ،‬ﳌــﺎ ﻋــﺮف ﻣــﻦ ﻋــﺪاو‪‬ﻢ ‪ ،‬وﳌــﺎ ﻳﻨﻄــﻮي ﻋﻠﻴــﻪ أﻧﻔــﺴﻬﻢ ﻟﻌﻠــﻲ ﻣــﻦ اﻟﻌــﺪاوة واﻟﺒﻐــﻀﺎء ‪،‬‬‫وﺳــﺄل ﺟﱪﺋﻴــﻞ أن ﻳ ـﺴﺄل رﺑــﻪ اﻟﻌــﺼﻤﺔ ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎس ‪ ،‬واﻧﺘﻈــﺮ أن ﻳﺄﺗﻴــﻪ ﺟﱪﺋﻴــﻞ ﺑﺎﻟﻌــﺼﻤﺔ ‪ ،‬ﻣــﻦ‬‫ﻓﺄﺧﺮ ذﻟﻚ إﱃ أن ﺑﻠﻎ ﻣﺴﺠﺪ اﳋﻴﻒ ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺎﻩ ﺟﱪﺋﻴﻞ ‪ 7‬ﰲ ﻣـﺴﺠﺪ‬‫اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﷲ ﺟﻞ اﲰﻪ ‪ّ ،‬‬‫اﳋﻴﻒ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮﻩ ﺑﺄن ﻳﻌﻬﺪ ﻋﻬﺪﻩ ‪ ،‬وﻳﻘـﻴﻢ ﻋﻠﻴـﺎ ﻋﻠﻤـﺎ ﻟﻠﻨـﺎس ﻳﻬﺘـﺪون ﺑـﻪ ‪ ،‬وﱂ ﻳﺄﺗـﻪ ﺑﺎﻟﻌـﺼﻤﺔ ﻣـﻦ‬‫اﷲ ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ﺑﺎﻟﺬي أراد ‪ ،‬ﺣﱴ ﺑﻠﻎ ﻛﺮاع اﻟﻐﻤﻴﻢ ﺑﲔ ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬‫ﻓﺄﺗﺎﻩ ﺟﱪﺋﻴﻞ وأﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﺬي أﺗﺎﻩ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﷲ ‪ ،‬وﱂ ﻳﺄﺗﻪ ﺑﺎﻟﻌـﺼﻤﺔ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ ﺟﱪﺋﻴـﻞ ‪،‬‬‫إﱐ أﺧــﺸﻰ ﻗــﻮﻣﻲ أن ﻳﻜـ ّـﺬﺑﻮﱐ وﻻ ﻳﻘﺒﻠ ـﻮا ﻗــﻮﱄ ﰲ ﻋﻠــﻲ ‪ ] 7‬ﻓــﺴﺄل ﺟﱪﺋﻴــﻞ ﻛﻤــﺎ ﺳــﺄل ﺑﻨــﺰول‬‫ﻓﺄﺧﺮﻩ ذﻟﻚ [ ‪ ،‬ﻓﺮﺣﻞ‪.‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻌﺼﻤﺔ ّ‬‫ﻓﻠﻤــﺎ ﺑﻠــﻎ ﻏــﺪﻳﺮ ﺧــﻢ ﻗﺒــﻞ اﳉﺤﻔــﺔ ﺑﺜﻼﺛــﺔ أﻣﻴــﺎل أﺗــﺎﻩ ﺟﱪﺋﻴــﻞ ‪ ، 7‬ﻋﻠــﻰ ﲬــﺲ ﺳــﺎﻋﺎت‬‫ﻣــﻀﺖ ﻣــﻦ اﻟﻨﻬــﺎر ‪ ،‬ﺑــﺎﻟﺰﺟﺮ واﻻﻧﺘﻬــﺎر واﻟﻌــﺼﻤﺔ ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎس ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ ﳏﻤــﺪ إن اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ‬‫وإن‬‫ـﻠﻎ ﻣﺎ ُْ ِ َ‬‫ﻳﻘﺮؤك اﻟﺴﻼم وﻳﻘﻮل ﻟﻚ ) ﻳﺎ أَﻳ‪َ ‬ـﻬﺎ ‪ُ ُ ‬‬‫رﺑﻚ ( ـ ﰲ ﻋﻠـﻲ ـ ) َ ِ ْ‬‫اﻟﺮﺳﻮل ﺑَ ‪ْ ‬‬‫إﻟﻴﻚ ِﻣ ْـﻦ َ‪‬ـ َ‬‫أﻧﺰل َِْ َ‬‫رﺳﺎﻟﺘﻪ واﷲ ﻳ ِ َ ِ‬‫ﻣﻦ اﻟﻨ ِ‬‫‪‬ﺎس (‪.‬‬‫ـﻔﻌﻞ َﻓﻤﺎ ﺑَ ‪َ ْ ‬‬‫ـﻠﻐﺖ ِ ََ ُ َ ُ َ ْ ُ‬‫َْ‬‫ـﻌﺼﻤﻚ َ‬‫ﻟﻢ ﺗَ ْ َ ْ‬‫ﺗﻘﺪم ﻣﻨﻬﻢ وﳛﺒﺲ ﻣـﻦ ﺗـﺄﺧﺮ ﻋـﻨﻬﻢ‬‫ﻳﺮد ﻣﻦ ّ‬‫وﻛﺎن أواﺋﻠﻬﻢ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﳉﺤﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺄن ّ‬‫ﻳﺒﻠﻐﻬﻢ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ‬‫ﰲ ذﻟﻚ اﳌﻜﺎن ‪ ،‬ﻟﻴﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﻟﻠﻨﺎس ‪ ،‬و ّ‬‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﺆﻟﻒ ‪17 ....................................................................................‬‬‫ﻋﻠ ــﻲ ‪ ،‬وأﺧ ــﱪﻩ ﺑ ــﺄن اﷲ ﻋ ــﺰ وﺟ ــﻞ ﻗ ــﺪ ﻋ ــﺼﻤﻪ ﻣ ــﻦ اﻟﻨ ــﺎس ‪ ،‬ﻓـ ـﺄﻣﺮ رﺳ ــﻮل اﷲ ﻋﻨ ــﺪ ﻣ ــﺎ ﺟﺎءﺗ ــﻪ‬‫ـﺮد ﻣــﻦ ﺗﻘـ ّـﺪم ﻣــﻨﻬﻢ وﲝــﺒﺲ ﻣــﻦ ﺗــﺄﺧﺮ ‪،‬‬‫اﻟﻌــﺼﻤﺔ ﻣﻨﺎدﻳــﺎ ﻳﻨــﺎدي ﰲ اﻟﻨــﺎس ﺑﺎﻟــﺼﻼة ﺟﺎﻣﻌــﺔ ‪ ،‬وﺑـ ّ‬‫وﺗﻨﺤــﻰ ﻋــﻦ ﳝــﲔ اﻟﻄﺮﻳــﻖ إﱃ ﺟﻨــﺐ ﻣــﺴﺠﺪ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ‪ ،‬أﻣــﺮﻩ ﺑــﺬﻟﻚ ﺟﱪﺋﻴــﻞ ﻋــﻦ اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ‪،‬‬‫ـﺘﻬﻦ ‪ ،‬وﻳﻨـﺼﺐ ﻟـﻪ ﺣﺠـﺎرة ﻛﻬﻴﺌـﺔ‬‫وﻛﺎن ﰲ اﳌﻮﺿﻊ ﺳـﻠﻤﺎت ‪ ،‬ﻓـﺄﻣﺮ رﺳـﻮل اﷲ ‪ 6‬أن ﻳﻘ ّـﻢ ﻣـﺎ ﲢ ّ‬
‫اﳌﻨﱪ ﻟﻴﺸﺮف ﻋﻠـﻰ اﻟﻨـﺎس ‪ ،‬ﻓﱰاﺟـﻊ اﻟﻨـﺎس واﺣﺘـﺒﺲ أواﺧـﺮﻫﻢ ﰲ ذﻟـﻚ اﳌﻜـﺎن ﻻ ﻳﺰاﻟـﻮن ‪ ،‬ﻓﻘـﺎم‬‫رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ـ ﻓﻮق ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺠﺎر ‪ ،‬ﰒّ ﲪﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟـﺬي ﻋـﻼ ﰲ ﺗﻮ ّﺣـﺪﻩ ‪ ،‬ودﻧـﺎ ﰲ ﺗﻔـﺮدﻩ ‪ ،‬وﺟ ّـﻞ ﰲ ﺳـﻠﻄﺎﻧﻪ ‪ ،‬وﻋﻈـﻢ ﰲ أرﻛﺎﻧـﻪ‬‫ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻠﻤﺎ وﻫﻮ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ‪ ،‬وﻗﻬﺮ ﲨﻴﻊ اﳋﻠﻖ ﺑﻘﺪرﺗﻪ وﺑﺮﻫﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﳎﻴـﺪا ﱂ ﻳـﺰل ‪،‬‬‫‪ ،‬وأﺣﺎط ّ‬‫ﳏﻤ ــﻮدا ﻻ ﻳـ ـﺰال ‪ ،‬ﺑ ــﺎرئ اﳌ ــﺴﻤﻮﻛﺎت ‪ ،‬وداﺣ ــﻲ اﳌ ــﺪﺣﻮات ‪ ،‬وﺟﺒ ــﺎر اﻷرﺿ ــﲔ واﻟ ــﺴﻤﺎوات ‪،‬‬‫ـﻀﻞ ﻋﻠــﻰ ﲨﻴــﻊ ﻣــﻦ ﺑ ـﺮأﻩ ‪ ،‬ﻣﺘﻄــﻮل ﻋﻠــﻰ ﲨﻴــﻊ ﻣــﻦ‬‫ﻗـ ّـﺪوس ﺳـ ّـﺒﻮح رب اﳌﻼﺋﻜــﺔ واﻟــﺮوح ‪ ،‬ﻣﺘﻔـ ّ‬‫ﻛﻞ ﻋﲔ واﻟﻌﻴﻮن ﻻ ﺗﺮاﻩ ‪ ،‬ﻛﺮﱘ ﺣﻠﻴﻢ ذو‬‫أﻧﺸﺄﻩ ‪ ،‬ﻳﻠﺤﻆ ّ‬‫ﻳﻌﺠﻞ ﺑﺎﻧﺘﻘﺎﻣﻪ وﻻ ﻳﺒﺎدر إﻟﻴﻬﻢ‬‫وﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﻻ ّ‬‫ﻛﻞ ﺷﻲء رﲪﺘﻪ ّ‬‫أﻧﺎة ‪ ،‬ﻗﺪ وﺳﻊ ّ‬‫ﲟــﺎ اﺳــﺘﺤﻘﻮا ﻣــﻦ ﻋﺬاﺑــﻪ ‪ ،‬ﻗــﺪ ﻓﻬــﻢ اﻟــﺴﺮاﺋﺮ وﻋﻠــﻢ اﻟــﻀﻤﺎﺋﺮ ‪ ،‬وﱂ ﲣــﻒ ﻋﻠﻴــﻪ اﳌﻜﻨﻮﻧــﺎت ‪ ،‬وﻻ‬‫ﻛﻞ ﺷﻲء ‪ ،‬واﻟﻘﻮة ﰲ ﻛ ّـﻞ ﺷـﻲء‬‫اﺷﺘﺒﻬﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﳋﻔﻴﺎت ‪ ،‬ﻟﻪ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء واﻟﻐﻠﺒﺔ ﻋﻠﻰ ّ‬‫‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﺜﻠﻪ ﺷﻲء ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨﺸﺊ اﻟﺸﻲء ﺣـﲔ ﻻ ﺷـﻲء ‪ ،‬داﺋـﻢ ﻗـﺎﺋﻢ‬‫ﺑﺎﻟﻘـﺴﻂ ﻻ إﻟــﻪ إﻻّ ﻫــﻮ اﻟﻌﺰﻳـﺰ اﳊﻜــﻴﻢ ‪ ،‬ﺟـ ّـﻞ ﻋـﻦ أن ﺗﺪرﻛــﻪ اﻷﺑــﺼﺎر وﻫـﻮ ﻳــﺪرك اﻷﺑــﺼﺎر وﻫــﻮ‬‫اﻟﻠﻄﻴـﻒ اﳋﺒــﲑ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻠﺤـﻖ أﺣــﺪ وﺻـﻔﻪ ﻣــﻦ ﻣﻌﺎﻳﻨــﺔ ‪ ،‬وﻻ ﳚـﺪ أﺣــﺪ ﻛﻴـﻒ ﻫــﻮ ﻣـﻦ ﺳـّـﺮ وﻋﻼﻧﻴــﺔ‬‫إﻻّ ﲟﺎ دل ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬‫وأﺷﻬﺪ أﻧﻪ اﷲ اﻟﺬي ﻣﻸ اﻟﺪﻫﺮ ﻗﺪﺳﻪ ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﻐﺸﻰ اﻷﺑﺪ ﻧـﻮرﻩ ‪ ،‬واﻟـﺬي ﻳﻨﻔـﺬ أﻣـﺮﻩ ‪،‬‬‫ﺻﻮر ﻣﺎ أﺑﺪع ﻋﻠـﻰ ﻏـﲑ‬‫ﺑﻼ ﻣﺸﺎورة ﻣﺸﲑ ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﰲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻔﺎوت ﰲ ﺗﺪﺑﲑ ‪ّ ،‬‬‫ﻣﺜﺎل ‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﻣﺎ ﺧﻠـﻖ ﺑـﻼ ﻣﻌﻮﻧـﺔ ﻣـﻦ أﺣـﺪ وﻻ ﺗﻜﻠّـﻒ وﻻ اﺣﺘﻴـﺎل ‪ ،‬أﻧـﺸﺄﻫﺎ ﻓﻜﺎﻧـﺖ ‪ ،‬وﺑﺮأﻫـﺎ‬‫ﻓﺒﺎﻧــﺖ ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ اﷲ اﻟــﺬي ﻻ إﻟــﻪ إﻻّ ﻫــﻮ ‪ ،‬اﳌــﺘﻘﻦ اﻟــﺼﻨﻌﺔ ‪ ،‬اﳊــﺴﻦ اﻟــﺼﻨﻴﻌﺔ ‪ ،‬اﻟﻌــﺪل اﻟــﺬي ﻻ‬‫ﳚﻮر ‪ ،‬واﻷﻛﺮم اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ اﻷﻣﻮر‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 18‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وأﺷـﻬﺪ أﻧـﻪ اﻟـﺬي ﺗﻮاﺿـﻊ ﻛـﻞ ﺷـﻲء ﻟﻘﺪرﺗـﻪ ‪ ،‬وﺧـﻀﻊ ﻛـﻞ ﺷـﻲء ﳍﻴﺒﺘـﻪ ‪ ،‬ﻣﻠـﻚ اﻷﻣـﻼك‬‫وﻣﻔﻠــﻚ اﻷﻓــﻼك ‪ ،‬وﻣــﺴﺨﺮ اﻟــﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤــﺮ ‪ ،‬ﻛــﻞ ﳚــﺮي ﻷﺟــﻞ ﻣــﺴﻤﻰ ‪ ،‬ﻳﻜـ ّـﻮر اﻟﻠﻴــﻞ ﻋﻠــﻰ‬‫اﻟﻨﻬــﺎر ‪ ،‬وﻳﻜـ ّـﻮر اﻟﻨﻬــﺎر ﻋﻠــﻰ اﻟﻠﻴــﻞ ﻳﻄﻠﺒــﻪ ﺣﺜﻴﺜــﺎ ‪ ،‬ﻗﺎﺻــﻢ ﻛــﻞ ﺟﺒــﺎر ﻋﻨﻴــﺪ وﻣﻬﻠــﻚ ﻛـ ّـﻞ ﺷــﻴﻄﺎن‬‫ﻣﺮﻳــﺪ ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻣﻌــﻪ ﺿــﺪ وﻻ ﻧــﺪ ‪ ،‬أﺣــﺪ ﺻــﻤﺪ ﱂ ﻳﻠــﺪ وﱂ ﻳﻮﻟــﺪ وﱂ ﻳﻜــﻦ ﻟــﻪ ﻛﻔ ـﻮا أﺣــﺪ ‪ ،‬إﻟــﻪ‬‫واﺣــﺪ ورب ﻣﺎﺟــﺪ ‪ ،‬ﻳــﺸﺎء ﻓﻴﻤ ــﻀﻲ وﻳﺮﻳــﺪ ﻓﻴﻘ ــﻀﻲ ‪ ،‬وﻳﻌﻠــﻢ ﻓﻴﺤــﺼﻲ وﳝﻴ ــﺖ وﳛــﻲ ‪ ،‬وﻳﻔﻘ ــﺮ‬‫وﻳﻐــﲏ ‪ ،‬وﻳــﻀﺤﻚ وﻳﺒﻜــﻲ ‪ ،‬وﳝﻨــﻊ وﻳﻌﻄــﻲ ‪ ،‬ﻟــﻪ اﳌﻠــﻚ وﻟــﻪ اﳊﻤــﺪ ‪ ،‬ﺑﻴــﺪﻩ اﳋــﲑ وﻫــﻮ ﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ‬‫ﺷــﻲء ﻗــﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﻳــﻮﰿ اﻟﻠﻴــﻞ ﰲ اﻟﻨﻬــﺎر ‪ ،‬وﻳــﻮﰿ اﻟﻨﻬــﺎر ﰲ اﻟﻠﻴــﻞ ‪ ،‬ﻻ إﻟــﻪ إﻻّ ﻫــﻮ اﻟﻌﺰﻳــﺰ اﻟﻐﻔــﺎر ‪،‬‬‫ﳎﻴﺐ اﻟﺪﻋﺎء وﳎﺰل اﻟﻌﻄﺎء ‪ ،‬ﳏﺼﻲ اﻷﻧﻔﺎس ورب اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻻ ﻳﺸﻜﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲء ‪ ،‬وﻻ‬‫ﻳـﻀﺠﺮﻩ ﺻـﺮاخ اﳌﺴﺘـﺼﺮﺧﲔ ‪ ،‬وﻻ ﻳﱪﻣـﻪ إﳊـﺎح اﳌﻠ ّﺤـﲔ ‪ ،‬اﻟﻌﺎﺻـﻢ ﻟﻠـﺼﺎﳊﲔ واﳌﻮﻓـﻖ ﻟﻠﻤﻔﻠﺤـﲔ‬‫‪ ،‬وﻣﻮﱃ اﻟﻌﺎﳌﲔ ‪ ،‬اﻟﺬي اﺳﺘﺤﻖ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ أن ﻳﺸﻜﺮﻩ وﳛﻤﺪﻩ‪.‬‬‫أﲪﺪﻩ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺴﺮاء واﻟـﻀﺮاء واﻟـﺸﺪة واﻟﺮﺧـﺎء ‪ ،‬وأؤﻣـﻦ ﺑـﻪ وﲟﻼﺋﻜﺘـﻪ وﻛﺘﺒـﻪ ورﺳـﻠﻪ ‪ ،‬أﲰـﻊ‬‫أﻣـﺮﻩ وأﻃﻴـﻊ وأﺑـﺎدر إﱃ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻳﺮﺿـﺎﻩ ‪ ،‬وأﺳﺘـﺴﻠﻢ ﻟﻘـﻀﺎﺋﻪ رﻏﺒـﺔ ﰲ ﻃﺎﻋﺘـﻪ وﺧﻮﻓـﺎ ﻣـﻦ ﻋﻘﻮﺑﺘــﻪ ‪،‬‬‫ﻷﻧـّـﻪ اﷲ اﻟــﺬي ﻻ ﻳــﺆﻣﻦ ﻣﻜــﺮﻩ وﻻ ﳜــﺎف ﺟــﻮرﻩ ‪ ،‬وأﻗـ ّـﺮ ﻟــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻧﻔــﺴﻲ ﺑﺎﻟﻌﺒﻮدﻳــﺔ ‪ ،‬وأﺷــﻬﺪ ﻟــﻪ‬‫إﱄ ﺣـﺬرا ﻣــﻦ أن ﻻ أﻓﻌـﻞ ﻓﺘﺤـﻞ ﰊ ﻣﻨــﻪ ﻗﺎرﻋـﺔ ﻻ ﻳــﺪﻓﻌﻬﺎ ﻋـﲏ أﺣــﺪ‬‫ﺑﺎﻟﺮﺑﻮﺑﻴـﺔ وأؤدي ﻣـﺎ أوﺣــﻰ ّ‬‫إﱄ ﻓﻤــﺎ ﺑﻠّﻐــﺖ‬‫وإن ﻋﻈﻤــﺖ ﺣﻴﻠﺘــﻪ ‪ ،‬ﻻ إﻟــﻪ إﻻّ ﻫــﻮ ‪ ،‬ﻷﻧـّـﻪ ﻗــﺪ أﻋﻠﻤــﲏ أﱐ إن ﱂ ّـ‬‫اﺑﻠﻎ ﻣــﺎ أﻧــﺰل ّ‬‫إﱄ ‪ :‬ﺑــﺴﻢ‬‫رﺳــﺎﻟﺘﻪ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺿــﻤﻦ ﱄ ﺗﺒــﺎرك وﺗﻌــﺎﱃ اﻟﻌــﺼﻤﺔ ‪ ،‬وﻫــﻮ اﷲ اﻟﻜــﺎﰲ اﻟﻜــﺮﱘ ‪ ،‬ﻓــﺄوﺣﻰ ّ‬‫ﻚ ( ـ ﰲ ﻋﻠــﻲ ] ﻳﻌــﲏ ﰲ‬‫ـﻮل ﺑَـﻠ‪‬ـ ْـﻎ ﻣــﺎ أُﻧْـ ِ َ‬‫اﻟﺮ ُﺳـ ُ‬‫اﷲ اﻟــﺮﲪﻦ اﻟــﺮﺣﻴﻢ ) ﻳــﺎ أَﻳ‪َ ‬ـﻬـ ﺎ ‪‬‬‫ـﻚ ِﻣـ ْـﻦ َرﺑ‪ ‬ـ َ‬‫ـﺰل ِإﻟَْﻴـ َ‬‫رﺳﺎﻟﺘﻪ واﷲ ﻳ ِ َ ِ‬‫ﻣﻦ اﻟﻨ ِ‬‫‪‬ﺎس‬‫اﳋﻼﻓﺔ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ [ 7‬ـ ) َ ِ ْ‬‫ـﻔﻌﻞ َﻓﻤﺎ ﺑَ ‪َ ْ ‬‬‫ـﻠﻐﺖ ِ ََ ُ َ ُ َ ْ ُ‬‫وإن َ ْ‬‫ـﻌﺼﻤﻚ َ‬‫ﻟﻢ ﺗَ ْ َ ْ‬‫(‪.‬‬‫إﱄ ‪ ،‬وأﻧــﺎ ﻣﺒـ ّـﲔ ﻟﻜــﻢ ﺳــﺒﺐ‬‫) ﻣﻌﺎﺷــﺮ اﻟﻨــﺎس ( ﻣــﺎ ﻗـ ّ‬‫ـﺼﺮت ﰲ ﺗﺒﻠﻴــﻎ ﻣــﺎ أﻧــﺰل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ّ‬‫إﱄ ﻣـﺮارا ﺛﻼﺛـﺎ ‪ ،‬ﻳـﺄﻣﺮﱐ ﻋـﻦ اﻟـﺴﻼم رﰊ وﻫـﻮ اﻟــﺴﻼم ‪:‬‬
‫ﻧـﺰول ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ‪ :‬إن ﺟﱪﺋﻴـﻞ ‪ 7‬ﻫـﺒﻂ ّ‬‫أن أﻗ ــﻮم ﰲ ﻫ ــﺬا اﳌ ــﺸﻬﺪ ﻓ ــﺄﻋﻠﻢ ﻛ ــﻞ أﺑ ــﻴﺾ وأﺳ ــﻮد أن ﻋﻠ ــﻲ اﺑ ــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟ ــﺐ أﺧ ــﻲ ووﺻ ــﻴﻲ‬‫ﳏﻞ‬‫وﺧﻠﻴﻔﱵ ‪ ،‬واﻻﻣﺎم ﻣﻦ ﺑﻌﺪي ‪ ،‬واﻟﺬي ّ‬‫ﳏﻠﻪ ﻣﲏ ّ‬‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﺆﻟﻒ ‪19 ....................................................................................‬‬‫ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ إﻻّ أﻧــﻪ ﻻ ﻧــﱯ ﺑﻌــﺪي ‪ ،‬وﻫــﻮ وﻟـ ّـﻴﻜﻢ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪ اﷲ ورﺳ ـﻮﻟﻪ ‪ ،‬وﻗــﺪ أﻧــﺰل اﷲ‬‫ِـ ـ‬‫‪ِ‬‬‫ﻴﻜﻢ اﷲ ورﺳـ ُ ‪‬ـ ـ ِ‬‫ـﺬﻳﻦ‬‫ﺬﻳﻦ َ‬‫ﺗﺒــﺎرك وﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻠـ ّـﻲ ﺑــﺬﻟﻚ آﻳــﺔ ﻣــﻦ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ‪ِ ) :‬إﻧ‪‬ﻤــﺎ َوﻟ ‪ُ ََ ُ ُ ُ ‬‬‫آﻣﻨُـ ـﻮا اﻟـ َ‬‫ـﻮﻟﻪُ َواﻟ َ‬‫ـﻮن ‪‬‬‫اﻛﻌﻮن ( وﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ أﻗـﺎم اﻟـﺼﻼة وآﺗـﻰ اﻟﺰﻛــﺎة‬‫ـﻮن اﻟ ‪‬‬‫اﻟﺰﻛـﺎةَ َو ُﻫ ْـﻢ ر ِ ُـ َ‬‫ـﺼﻼةَ َوﻳُ ْـﺆﺗُ َ‬‫ُِﻳﻘﻴ ُﻤ َ‬‫وﻫﻮ راﻛﻊ ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل‪.‬‬‫ﺑﻘﻠﺔ اﳌﺘﻘـﲔ‬‫وﺳﺄﻟﺖ ﺟﱪﺋﻴﻞ أن ﻳﺴﺘﻌﻔﻲ ﱄ ﻋﻦ ﺗﺒﻠﻴﻎ ذﻟﻚ إﻟﻴﻜﻢ ـ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ـ ﻟﻌﻠﻤـﻲ ّـ‬‫وﻛﺜــﺮة اﳌﻨــﺎﻓﻘﲔ ‪ ،‬وإدﻏــﺎل اﻵﲦــﲔ ‪ ،‬وﺧﺘــﻞ اﳌــﺴﺘﻬﺰﺋﲔ ﺑﺎﻹﺳــﻼم ‪ ،‬اﻟــﺬﻳﻦ وﺻــﻔﻬﻢ اﷲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ‬‫ْﺴﻨﺘﻬﻢ ﻣﺎ َـ ِ‬‫ِ‬‫ﺑﺄ‪‬ﻢ ) ﻳَ ُ ُ َ ِ ِ ِ ِ‬‫ـﻮﺑﻬﻢ ( وﳛـﺴﺒﻮﻧﻪ ﻫﻴﻨـﺎ وﻫـﻮ ﻋﻨـﺪ اﷲ ﻋﻈـﻴﻢ ‪ ،‬وﻛﺜـﺮة‬‫ﻟﻴﺲ ﻓـﻲ ﻗُـﻠُ ِ ْ‬‫ـﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄَﻟ َ ْ ْ َ‬‫ﲰﻮﱐ أذﻧﺎ ‪ ،‬وزﻋﻤـﻮا أﱐ ﻛـﺬﻟﻚ ﻟﻜﺜـﺮة ﻣﻼزﻣﺘـﻪ إﻳـﺎي وإﻗﺒـﺎﱄ ﻋﻠﻴـﻪ ‪،‬‬‫أذاﻫﻢ ﱄ ﰲ ﻏﲑ ﻣﺮة ﺣﱴ ّ‬‫ِ‬‫وﻣـ ْﻨـﻬﻢ ‪‬ـ ِ‬‫ﻗﻞ‬‫ﻫﻮ ُ ُ ٌ‬‫ـﺆذون اﻟﻨ‪‬ﺒِـ ‪‬ـﻲ َوﻳَ ُ ُـ َ‬‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳُـ ْ ُ َ‬‫ـﻘﻮﻟﻮن ُ ـ َ‬‫َ‬‫أذن ُـ ْ‬‫ﺣـﱴ أﻧــﺰل اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ﰲ ذﻟــﻚ ﻗﺮآﻧـﺎ ‪ُ ُ َ ) :‬‬‫ﻟﻜﻢ ﻳ ْ ِ ِ ِ ِ‬‫ـﺆﻣﻦ ِ ْ ْ ِ ِ‬‫أذن ( ـ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻪ أذن ـ ) َ ْ ٍ‬‫ﻨﻴﻦ ( اﻵﻳﺔ‪.‬‬‫ُُ ُ‬‫ـﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ َوﻳُ ْ ُ ُ‬‫ﻟﻠﻤﺆﻣ َ‬‫ﺧﻴﺮ َ ُ ْ ُ ُ‬‫ـﺴﻤﻴﺖ ‪ ،‬وأن أوﻣـﻲ إﻟـﻴﻬﻢ ﺑﺄﻋﻴـﺎ‪‬ﻢ ﻷوﻣـﺄت ‪ ،‬وأن أدل‬‫وﻟﻮ ﺷﺌﺖ أن أﲰـﻲ ﺑﺄﲰـﺎﺋﻬﻢ ﻟ ّ‬‫ﺗﻜﺮﻣﺖ ‪ ،‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻻ ﻳﺮﺿـﻲ اﷲ ﻣـﲏ إﻻّ أن أﺑﻠـﻎ‬‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﺪﻟﻠﺖ ‪ ،‬وﻟﻜﲏ واﷲ ﰲ أﻣﻮرﻫﻢ ﻗﺪ ّ‬‫أﻧﺰل َِ َ ِ‬‫وإن‬‫إﱄ ‪ ،‬ﰒ ﺗﻠﻰ ‪ ) : 6‬ﻳﺎ أَﻳ‪َ ‬ـﻬﺎ ‪ُ ُ ‬‬‫رﺑﻚ ( ـ ﰲ ﻋﻠـﻲ ـ ) َ ِ ْ‬‫اﻟﺮﺳﻮل ﺑَ ‪ْ ‬‬‫ﻣﻦ َ‪َ ‬‬‫ـﻠﻎ ﻣﺎ ُْ ِ َ ْ‬‫إﻟﻴﻚ ْ‬‫ﻣﺎ أﻧﺰل ّ‬‫رﺳﺎﻟﺘﻪ واﷲ ﻳ ِ َ ِ‬‫ﻣﻦ اﻟﻨ ِ‬‫‪‬ﺎس (‪.‬‬‫ـﻔﻌﻞ َﻓﻤﺎ ﺑَ ‪َ ْ ‬‬‫ـﻠﻐﺖ ِ ََ ُ َ ُ َ ْ ُ‬‫َْ‬‫ـﻌﺼﻤﻚ َ‬‫ﻟﻢ ﺗَ ْ َ ْ‬‫ﻓــﺎﻋﻠﻤﻮا ﻳــﺎ ﻣﻌﺎﺷــﺮ اﻟﻨــﺎس ‪ :‬إن اﷲ ﻗــﺪ ﻧــﺼﺒﻪ ﻟﻜــﻢ وﻟﻴــﺎ ‪ ،‬وإﻣﺎﻣــﺎ ﻣﻔﱰﺿــﺎ ﻃﺎﻋﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ‬‫اﳌﻬــﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧــﺼﺎر وﻋﻠــﻰ اﻟﺘــﺎﺑﻌﲔ ﳍــﻢ ﺑﺈﺣــﺴﺎن ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ اﻟﺒــﺎدي واﳊﺎﺿــﺮ وﻋﻠ ـﻰ اﻷﻋﺠﻤــﻲ‬‫ﻣﻮﺣﺪ ‪،‬‬‫واﻟﻌــﺮﰊ ‪ ،‬واﳊــﺮ واﳌﻤﻠــﻮك ‪ ،‬واﻟــﺼﻐﲑ واﻟﻜﺒــﲑ ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ اﻷﺑــﻴﺾ واﻷﺳــﻮد ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ ﻛـ ّـﻞ ّ ـ‬‫ﻣــﺎض ﺣﻜﻤــﻪ ‪ ،‬ﺟــﺎﺋﺰ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ ،‬ﻧﺎﻓــﺬ أﻣــﺮﻩ ‪ ،‬ﻣﻠﻌــﻮن ﻣــﻦ ﺧﺎﻟﻔــﻪ ‪ ،‬ﻣﺮﺣــﻮم ﻣــﻦ ﺗﺒﻌــﻪ ‪ ،‬ﻣــﺆﻣﻦ ﻣــﻦ‬‫ﺻﺪﻗﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻪ وﳌﻦ ﲰﻊ ﻣﻨﻪ وأﻃﺎع ﻟﻪ‪.‬‬‫ّ‬‫) ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻟﻨﺎس ( إﻧﻪ آﺧـﺮ ﻣﻘـﺎم أﻗﻮﻣـﻪ ﰲ ﻫـﺬا اﳌـﺸﻬﺪ ‪ ،‬ﻓـﺎﲰﻌﻮا وأﻃﻴﻌـﻮا واﻧﻘـﺎدوا ﻷﻣـﺮ‬‫رﺑﻜــﻢ ‪ ،‬ﻓــﺈن اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ﻫــﻮ ﻣــﻮﻻﻛﻢ وإﳍﻜــﻢ ‪ ،‬ﰒ ﻣــﻦ دوﻧــﻪ ﳏﻤــﺪ وﻟــﻴﻜﻢ اﻟﻘــﺎﺋﻢ اﳌﺨﺎﻃــﺐ‬‫ﻟﻜﻢ ‪ ،‬ﰒ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي ﻋﻠﻲ وﻟﻴﻜﻢ وإﻣﺎﻣﻜﻢ ﺑﺄﻣﺮ رﺑﻜﻢ ‪ ،‬ﰒ‬

‫‪ .................................................................................. 20‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻹﻣﺎﻣﺔ ﰲ ذرﻳﱵ ﻣﻦ وﻟﺪﻩ إﱃ ﻳﻮم ﺗﻠﻘﻮن اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻻ ﺣـﻼل إﻻّ ﻣـﺎ أﺣﻠّـﻪ اﷲ وﻻ ﺣـﺮام إﻻّ‬‫ﺣﺮﻣــﻪ اﷲ ‪ ،‬ﻋـّـﺮﻓﲏ اﳊــﻼل واﳊـﺮام ‪ ،‬وأﻧــﺎ أﻓــﻀﻴﺖ ﲟــﺎ ﻋﻠّﻤــﲏ رﰊ ﻣــﻦ ﻛﺘﺎﺑــﻪ وﺣﻼﻟــﻪ وﺣﺮاﻣــﻪ‬‫ﻣــﺎ ّ‬‫إﻟﻴﻪ‪.‬‬‫ﰲ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻋﻠـﻢ ﻋﻠﻤـﺖ ﻓﻘـﺪ أﺣـﺼﻴﺘﻪ‬‫) ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻟﻨﺎس ( ﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ إﻻّ وﻗﺪ أﺣﺼﺎﻩ اﷲ ّ‬‫ﻋﻠﻤﺘﻪ ﻋﻠﻴﺎ ‪ ،‬وﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﳌﺒﲔ‪.‬‬‫ﰲ إﻣﺎم اﳌﺘﻘﲔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ إﻻّ ّ‬‫) ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻟﻨﺎس ( ﻻ ﺗـﻀﻠّﻮا ﻋﻨـﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨﻔـﺮوا ﻣﻨـﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺗـﺴﺘﻜﱪوا ] وﻻ ﺗـﺴﺘﻨﻜﻔﻮا خ ل‬‫[ ﻣﻦ وﻻﻳﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺬي ﻳﻬﺪي إﱃ اﳊﻖ وﻳﻌﻤﻞ ﺑـﻪ ‪ ،‬وﻳﺰﻫـﻖ اﻟﺒﺎﻃـﻞ وﻳﻨﻬـﻰ ﻋﻨـﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺄﺧـﺬﻩ‬‫ﰲ اﷲ ﻟﻮﻣـﺔ ﻻﺋــﻢ ‪ ،‬ﰒ إﻧــﻪ أول ﻣــﻦ آﻣـﻦ ﺑــﺎﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ ‪ ،‬وﻫــﻮ اﻟـﺬي ﻓــﺪى رﺳـﻮﻟﻪ ﺑﻨﻔــﺴﻪ ‪ ،‬وﻫــﻮ‬‫اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ وﻻ أﺣﺪ ﻳﻌﺒﺪ اﷲ ﻣﻊ رﺳﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻏﲑﻩ‪.‬‬‫ﻓﻀﻠﻮﻩ ﻓﻘﺪ ﻓﻀﻠﻪ اﷲ ‪ ،‬واﻗﺒﻠﻮﻩ ﻓﻘﺪ ﻧﺼﺒﻪ اﷲ‪.‬‬‫) ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻟﻨﺎس ( ّ‬‫) ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻟﻨﺎس ( إﻧﻪ إﻣﺎم ﻣﻦ اﷲ ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺘـﻮب اﷲ ﻋﻠـﻰ أﺣـﺪ أﻧﻜـﺮ وﻻﻳﺘـﻪ ‪ ،‬وﻟـﻦ ﻳﻐﻔـﺮ‬‫ﻳﻌﺬﺑــﻪ ﻋــﺬاﺑﺎ ﺷــﺪﻳﺪا ﻧﻜـﺮا‬‫اﷲ ﻟــﻪ ‪ ،‬ﺣﺘﻤــﺎ ﻋﻠــﻰ اﷲ أن ﻳﻔﻌــﻞ ذﻟــﻚ ﲟــﻦ ﺧــﺎﻟﻒ أﻣــﺮﻩ ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬وأن ّ‬‫أﺑــﺪ اﻵﺑــﺎد ودﻫــﺮ اﻟــﺪﻫﻮر ‪ ،‬ﻓﺎﺣــﺬروا أن ﲣــﺎﻟﻔﻮﻩ ﻓﺘــﺼﻠﻮا ﻧــﺎرا وﻗﻮدﻫــﺎ اﻟﻨــﺎس واﳊﺠــﺎرة أﻋـ ّـﺪت‬‫ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪.‬‬‫ﺑﺸﺮ اﻷوﻟﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻴﲔ واﳌﺮﺳﻠﲔ ‪ ،‬وأﻧﺎ ﺧـﺎﰎ اﻷﻧﺒﻴـﺎء واﳌﺮﺳـﻠﲔ‬‫) أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ( ﰊ واﷲ ّ‬‫‪ ،‬واﳊﺠــﺔ ﻋﻠــﻰ ﲨﻴــﻊ اﳌﺨﻠــﻮﻗﲔ ‪ ،‬ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻤﺎوات واﻷرﺿــﲔ ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ ﺷــﻚ ﰲ ذﻟــﻚ ﻓﻬــﻮ‬‫ﻛــﺎﻓﺮ ﻛﻔــﺮ اﳉﺎﻫﻠﻴ ــﺔ اﻷوﱃ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺷــﻚ ﰲ ﺷــﻲء ﻣــﻦ ﻗــﻮﱄ ﻫــﺬا ﻓﻘــﺪ ﺷــﻚ ﰲ اﻟﻜــﻞ ﻣﻨ ــﻪ ‪،‬‬‫واﻟﺸﺎك ﰲ ذﻟﻚ ﻓﻠﻪ اﻟﻨﺎر‪.‬‬‫إﱄ ‪ ،‬وﻻ إﻟـﻪ إﻻّ‬‫) ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻟﻨﺎس ( ﺣﺒﺎﱐ اﷲ ‪‬ﺬﻩ اﻟﻔـﻀﻴﻠﺔ ﻣﻨـﺎ ﻣﻨـﻪ ﻋﻠ ّـﻲ وإﺣـﺴﺎﻧﺎ ﻣﻨـﻪ ّ‬‫ﻫﻮ ‪ ،‬ﻟﻪ اﳊﻤﺪ ﻣﲏ أﺑﺪ اﻵﺑﺪﻳﻦ ودﻫﺮ اﻟﺪاﻫﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل‪.‬‬‫) ﻣﻌﺎﺷــﺮ اﻟﻨــﺎس ( ﻓــﻀﻠّﻮا ﻋﻠﻴــﺎ ﻓﺈﻧــﻪ أﻓــﻀﻞ اﻟﻨــﺎس ﺑﻌــﺪي ﻣــﻦ ذﻛــﺮ وأﻧﺜــﻰ ‪ ،‬ﺑﻨــﺎ أﻧــﺰل اﷲ‬‫اﻟـﺮزق وﺑﻘـﻲ اﳋﻠــﻖ ‪ ،‬ﻣﻠﻌـﻮن ﻣﻠﻌـﻮن ﻣﻐــﻀﻮب ﻣﻐـﻀﻮب ﻣـﻦ ّرد ﻋﻠـ ّـﻲ ﻗـﻮﱄ ﻫـﺬا وﱂ ﻳﻮاﻓﻘــﻪ ‪ ،‬أﻻ‬‫ﺧﱪﱐ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺬﻟﻚ وﻳﻘﻮل ‪ » :‬ﻣﻦ ﻋﺎدى ﻋﻠﻴﺎ‬‫ّ‬‫إن ﺟﱪﺋﻴﻞ ّ‬‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﺆﻟﻒ ‪21 ....................................................................................‬‬‫وﱂ ﻳﺘﻮﻟــﻪ ﻓﻌﻠﻴــﻪ ﻟﻌﻨــﱵ وﻏــﻀﱯ « ﻓﻠﺘﻨﻈــﺮ ﻧﻔــﺲ ﻣــﺎ ﻗـ ّـﺪﻣﺖ ﻟﻐــﺪ ‪ ،‬واﺗﻘ ـﻮا اﷲ أن ﲣــﺎﻟﻔﻮﻩ ‪ ،‬ﻓﺘــﺰل‬‫ﻗﺪم ﺑﻌﺪ ﺛﺒﻮ‪‬ﺎ ‪ ،‬إن اﷲ ﺧﺒﲑ ﲟﺎ ﺗﻌﻤﻠﻮن‪.‬‬‫ـﻔﺲ ﻳـﺎ‬‫أن ﺗَ ُ َ‬‫) ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻟﻨﺎس ( إﻧﻪ ﺟﻨﺐ اﷲ اﻟﺬي ذﻛﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎل ﺗﻌـﺎﱃ ‪ْ َ ) :‬‬‫ـﻘﻮل ﻧَ ْ ٌ‬‫ﺟﻨﺐ ِ‬‫ـﺮﻃﺖ ِﻓﻲ َ ْ ِ‬
‫اﷲ (‪.‬‬‫ﺣﺴﺮﺗﻰ َﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓَ ‪ُ ْ ‬‬‫َ َْ‬‫) ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻟﻨﺎس ( ﺗﺪﺑﺮوا اﻟﻘﺮآن واﻓﻬﻤﻮا آﻳﺎﺗـﻪ ‪ ،‬واﻧﻈـﺮوا إﱃ ﳏﻜﻤﺎﺗـﻪ وﻻ ﺗﺘﺒﻌـﻮا ﻣﺘـﺸﺎ‪‬ﻪ‬‫إﱄ‬‫‪ ،‬ﻓﻮ اﷲ ﻟﻦ ﻳﺒﲔ ﻟﻜﻢ زواﺟﺮﻩ وﻻ ﻳﻮﺿﺢ ﻟﻜـﻢ ﺗﻔـﺴﲑﻩ إﻻّ اﻟـﺬي أﻧـﺎ آﺧـﺬ ﺑﻴـﺪﻩ ‪ ،‬وﻣـﺼﻌﺪﻩ ّ‬‫أن ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻬﺬا ﻋﻠـﻲ ﻣـﻮﻻﻩ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ‬‫‪ ،‬وﺷﺎﺋﻞ ﺑﻌﻀﺪﻩ ‪ ،‬وﻣﻌﻠﻤﻜﻢ ّ‬‫ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫أﺧﻲ ووﺻﻴﻲ ‪ ،‬وﻣﻮاﻻﺗﻪ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﻧﺰﳍﺎ ّ‬‫) ﻣﻌﺎﺷ ــﺮ اﻟﻨ ــﺎس ( إن ﻋﻠﻴ ــﺎ واﻟﻄﻴﺒ ــﲔ ﻣ ــﻦ وﻟ ــﺪي ﻫ ــﻢ اﻟﺜﻘ ــﻞ اﻷﺻ ــﻐﺮ ‪ ،‬واﻟﻘ ــﺮآن اﻟﺜﻘ ــﻞ‬‫اﻷﻛــﱪ ‪ ،‬ﻓﻜـ ّـﻞ واﺣــﺪ ﻣﻨﺒــﺊ ﻋــﻦ ﺻــﺎﺣﺒﻪ وﻣﻮاﻓــﻖ ﻟــﻪ ‪ ،‬ﻟــﻦ ﻳﻔﱰﻗــﺎ ﺣــﱴ ﻳــﺮدا ﻋﻠـ ّـﻲ اﳊــﻮض ‪ ،‬ﻫــﻢ‬‫أﻣﻨــﺎء اﷲ ﰲ ﺧﻠﻘــﻪ وﺣﻜﻤــﺎؤﻩ ﰲ أرﺿــﻪ ‪ ،‬أﻻ وﻗــﺪ أدﻳــﺖ وﻗــﺪ ﺑﻠﻐــﺖ ‪ ،‬أﻻ وﻗــﺪ أﲰﻌــﺖ ‪ ،‬أﻻ‬‫وﻗــﺪ أوﺿــﺤﺖ ‪ ،‬أﻻ وإن اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ﻗــﺎل وأﻧــﺎ ﻗﻠــﺖ ﻋــﻦ اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ‪ ،‬أﻻ إﻧــﻪ ﻟــﻴﺲ أﻣــﲑ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻏﲑ أﺧﻲ ﻫﺬا ‪ ،‬وﻻ ﲢﻞ اﻣﺮة اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻌﺪي ﻷﺣﺪ ﻏﲑﻩ‪.‬‬‫ﰒ ﺿﺮب ﺑﻴﺪﻩ إﱃ ﻋﻀﺪﻩ ﻓﺮﻓﻌـﻪ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻣﻨـﺬ أول ﻣـﺎ ﺻـﻌﺪ رﺳـﻮل اﷲ ‪ 6‬ـ ﺷـﺎل ﻋﻠﻴـﺎ ‪،‬‬‫ﺣﱴ ﺻﺎرت رﺟﻠﻪ ﻣﻊ رﻛﺒﺔ رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ـ ﰒ ﻗﺎل ‪:‬‬‫) ﻣﻌﺎﺷــﺮ اﻟﻨــﺎس ( ﻫــﺬا ﻋﻠــﻲ أﺧــﻲ ووﺻــﻴﻲ ‪ ،‬وواﻋــﻲ ﻋﻠﻤــﻲ وﺧﻠﻴﻔــﱵ ﻋﻠــﻰ أﻣــﱵ وﻋﻠــﻰ‬‫ﺗﻔﺴﲑ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ واﻟـﺪاﻋﻲ إﻟﻴـﻪ واﻟﻌﺎﻣـﻞ ﲟـﺎ ﻳﺮﺿـﺎﻩ ‪ ،‬واﶈـﺎرب ﻷﻋﺪاﺋـﻪ ‪ ،‬واﳌـﻮاﱄ ﻋﻠـﻰ‬‫ﻃﺎﻋﺘﻪ واﻟﻨﺎﻫﻲ ﻋﻦ ﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﺧﻠﻴﻔﺔ رﺳﻮل اﷲ وأﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ واﻻﻣﺎم اﳍـﺎدي ‪ ،‬وﻗﺎﺋـﻞ اﻟﻨـﺎﻛﺜﲔ‬‫واﻟﻘﺎﺳﻄﲔ واﳌﺎرﻗﲔ ﺑـﺄﻣﺮ اﷲ ‪ ،‬أﻗـﻮل وﻣـﺎ ﻳﺒـﺪل اﻟﻘـﻮل ﻟـﺪي ﺑـﺄﻣﺮ رﰊ ‪ ،‬أﻗـﻮل ‪ :‬اﻟﻠﻬـﻢ وال ﻣـﻦ‬‫واﻻﻩ وﻋــﺎد ﻣــﻦ ﻋــﺎداﻩ ‪ ،‬واﻟﻌــﻦ ﻣــﻦ أﻧﻜــﺮﻩ وأﻏــﻀﺐ ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ ﺟﺤــﺪ ﺣﻘــﻪ ‪ ،‬اﻟﻠﻬــﻢ اﻧــﻚ أﻧﺰﻟــﺖ‬‫ﻋﻠـ ّـﻲ أن اﻻﻣﺎﻣــﺔ ﺑﻌــﺪي ﻟﻌﻠــﻲ وﻟﻴــﻚ ﻋﻨــﺪ ﺗﺒﻴــﺎﱐ ذﻟــﻚ وﻧــﺼﱯ إﻳــﺎﻩ ‪ ،‬ﲟــﺎ أﻛﻤﻠــﺖ ﻟﻌﺒــﺎدك ﻣــﻦ‬‫دﻳﻨﻬﻢ وأﲤﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬‫‪ .................................................................................. 22‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻹﺳﻼم ِدﻳﻨﺎً ﻓَ َـﻠﻦ ﻳ ْ ِ‬‫ـﺒﺘﻎ ﻏَْﻴـﺮ ِْ ْ ِ‬‫ـﻘﺒﻞ ﻣ ْﻨـﻪُ‬‫ﺑﻨﻌﻤﺘﻚ ‪ ،‬ورﺿﻴﺖ ﳍﻢ اﻹﺳﻼم دﻳﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ْ َ َ ) :‬‬‫وﻣﻦ ﻳَ ْ َ ِ َ‬‫ْ ََُ‬‫وﻫﻮ ِﻓﻲ ْ ِ ِ ِ‬‫ِ‬‫ْﺨﺎﺳﺮﻳﻦ ( اﻟﻠﻬﻢ إﱐ أﺷﻬﺪك وﻛﻔﻰ ﺑﻚ ﺷﻬﻴﺪا أﱐ ﻗﺪ ّﺑﻠﻐﺖ‪.‬‬‫ﻣﻦ اﻟ ِ َ‬‫اﻵﺧﺮة َ‬‫َ َُ‬‫َ‬‫) ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻟﻨـﺎس ( إﳕـﺎ أﻛﻤـﻞ اﷲ ﻋـﺰ وﺟـﻞ دﻳـﻨﻜﻢ ﺑﺈﻣﺎﻣﺘـﻪ ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ ﱂ ﻳـﺄﰎ ﺑـﻪ وﲟـﻦ ﻳﻘـﻮم‬‫ﻣﻘﺎﻣ ــﻪ ﻣ ــﻦ وﻟ ــﺪي ﻣ ــﻦ ﺻ ــﻠﺒﻪ إﱃ ﻳ ــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ــﺔ ‪ ،‬واﻟﻌ ــﺮض ﻋﻠ ــﻰ اﷲ ﻋ ــﺰ وﺟ ــﻞ ﻓﺄوﻟﺌ ــﻚ اﻟ ــﺬﻳﻦ‬‫ﺣﺒﻄﺖ أﻋﻤﺎﳍﻢ ‪ ،‬وﰲ اﻟﻨﺎر ﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪون ‪ ،‬ﻻ ﳜﻔﻒ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻌﺬاب وﻻ ﻫﻢ ﻳﻨﻈﺮون‪.‬‬‫اﱄ ‪ ،‬وأﻋـﺰﻛﻢ ﻋﻠ ّـﻲ ‪،‬‬‫) ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻟﻨﺎس ( ﻫـﺬا ﻋﻠـﻲ أﻧـﺼﺮﻛﻢ ﱄ ‪ ،‬وأﺣﻘﻜـﻢ ﰊ ‪ ،‬وأﻗـﺮﺑﻜﻢ ّ‬‫واﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ وأﻧــﺎ ﻋﻨــﻪ راﺿــﻴﺎن ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻧﺰﻟــﺖ آﻳــﺔ رﺿــﻰ إﻻّ ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬وﻣــﺎ ﺧﺎﻃــﺐ اﷲ اﻟــﺬﻳﻦ آﻣﻨـﻮا‬‫إﻻّ ﺑﺪأ ﺑﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻧﺰﻟﺖ آﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن إﻻّ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺷﻬﺪ ﺑﺎﳉﻨﺔ ﰲ ﻫﻞ أﺗﻰ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن إﻻّ ﻟـﻪ‬‫‪ ،‬وﻻ أﻧﺰﳍﺎ ﰲ ﺳﻮاﻩ ‪ ،‬وﻻ ﻣﺪح ‪‬ﺎ ﻏﲑﻩ‪.‬‬‫) ﻣﻌﺎﺷــﺮ اﻟﻨــﺎس ( ﻫــﻮ ﻧﺎﺻــﺮ دﻳــﻦ اﷲ ‪ ،‬وا‪‬ــﺎدل ﻋــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ‪ ،‬وﻫــﻮ اﻟﻨﻘــﻲ اﻟﺘﻘــﻲ‬‫اﳍﺎدي اﳌﻬﺪي ‪ ،‬ﻧﺒﻴﻜﻢ ﺧﲑ ﻧﱯ ووﺻﻴﻜﻢ ﺧﲑ وﺻﻲ وﺑﻨﻮﻩ ﺧﲑ اﻷوﺻﻴﺎء‪.‬‬‫ﻛﻞ ﻧﱯ ﻣﻦ ﺻﻠﺒﻪ وذرﻳﱵ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫) ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻟﻨﺎس ( ذرﻳﺔ ّ‬‫) ﻣﻌﺎﺷ ــﺮ اﻟﻨ ــﺎس ( إن إﺑﻠ ــﻴﺲ أﺧـ ــﺮج آدم ﻣ ــﻦ اﳉﻨ ــﺔ ﺑﺎﳊـ ــﺴﺪ ‪ ،‬ﻓ ــﻼ ﲢ ــﺴﺪوﻩ ﻓﺘﺤ ــﺒﻂ‬‫أﻋﻤــﺎﻟﻜﻢ وﺗــﺰل أﻗــﺪاﻣﻜﻢ ‪ ،‬ﻓ ــﺈن آدم أﻫــﺒﻂ إﱃ اﻷرض ﳋﻄﻴﺌــﺔ واﺣــﺪة ‪ ،‬وﻫــﻮ ﺻــﻔﻮة اﷲ ﻋ ــﺰ‬‫وﺟــﻞ ‪ ،‬وﻛﻴــﻒ ﺑﻜــﻢ وأﻧــﺘﻢ أﻧــﺘﻢ وﻣــﻨﻜﻢ أﻋــﺪاء اﷲ ‪ ،‬إﻧــﻪ ﻻ ﻳــﺒﻐﺾ ﻋﻠﻴــﺎ إﻻّ ﺷــﻘﻲ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘـﻮاﱃ‬‫ﻋﻠﻴـﺎ إﻻّ ﺗﻘـﻲ ‪ ،‬وﻻ ﻳـﺆﻣﻦ ﺑـﻪ إﻻّ ﻣـﺆﻣﻦ ﳐﻠـﺺ ‪ ،‬وﰲ ﻋﻠـﻲ واﷲ ﻧﺰﻟـﺖ ﺳـﻮرة واﻟﻌـﺼﺮ ‪ ) :‬ﺑِـ ْ ِ‬
‫ـﺴﻢ‬
‫ِ‬
‫ْﻌﺼﺮ ِ ‪‬‬‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ‪ِ ِ ‬‬‫ﻹﻧﺴﺎن َ ِﻟﻔﻲ ُ ْ ٍ‬‫اﻟﺮﺣﻴﻢ * َواﻟ َ ْ ِ‬‫اﷲ ‪ِ ْ ‬‬‫ﺧﺴﺮ ( إﱃ آﺧﺮﻫﺎ‪.‬‬‫إن ا ِْ ْ َ‬‫) ﻣﻌﺎﺷــﺮ اﻟﻨــﺎس ( ﻗــﺪ اﺳﺘــﺸﻬﺪت اﷲ وﺑﻠّﻐــﺘﻜﻢ رﺳــﺎﻟﱵ ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﺮﺳــﻮل إﻻ اﻟــﺒﻼغ‬‫اﳌﺒﲔ‪.‬‬‫ﲤﻮﺗﻦ إﻻّ وأﻧﺘﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن‪.‬‬‫) ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻟﻨﺎس ( اﺗﻘﻮا اﷲ ﺣﻖ ﺗﻘﺎﺗﻪ ‪ ،‬وﻻ ّ‬‫) ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻟﻨﺎس ( آﻣﻨﻮا ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬واﻟﻨﻮر اﻟﺬي أﻧﺰل ﻣﻌﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن‬‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﺆﻟﻒ ‪23 ....................................................................................‬‬‫ﻧﻄﻤﺲ وﺟﻮﻫﺎ ﻓﻨﺮدﻫﺎ ﻋﻠﻰ أدﺑﺎرﻫﺎ‪.‬‬‫ﰲ ﻣــﺴﻠﻮك ‪ ،‬ﰒ ﰲ ﻋﻠــﻲ ﰒ ﰲ اﻟﻨــﺴﻞ ﻣﻨــﻪ ‪،‬‬‫) ﻣﻌﺎﺷــﺮ اﻟﻨــﺎس ( اﻟﻨــﻮر ﻣــﻦ اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ّ‬‫إﱃ اﻟﻘﺎﺋﻢ اﳌﻬﺪي اﻟﺬي ﻳﺄﺧﺬ ﲝﻖ اﷲ وﺑﻜﻞ ﺣﻖ ﻫﻮ ﻟﻨﺎ ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﻨـﺎ ﺣﺠـﺔ‬‫ﻋﻠﻰ اﳌﻘﺼﺮﻳﻦ واﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ واﳌﺨﺎﻟﻔﲔ واﳋﺎﺋﻔﲔ واﻵﲦﲔ ‪ ،‬واﻟﻈﺎﳌﲔ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬‫ـﺖ أو‬‫) ﻣﻌﺎﺷــﺮ اﻟﻨــﺎس ( أﻧــﺬرﻛﻢ أﱐ رﺳــﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻗــﺪ ﺧﻠــﺖ ﻣــﻦ ﻗﺒﻠــﻲ اﻟﺮﺳــﻞ ‪ ،‬أﻓــﺈن ﻣـ ّ‬‫ﻗﺘﻠ ــﺖ اﻧﻘﻠﺒ ــﺘﻢ ﻋﻠ ــﻰ أﻋﻘ ــﺎﺑﻜﻢ ‪ ،‬وﻣ ــﻦ ﻳﻨﻘﻠ ــﺐ ﻋﻠ ــﻰ ﻋﻘﺒﻴ ــﻪ ﻓﻠ ــﻦ ﻳ ــﻀﺮ اﷲ ﺷ ــﻴﺌﺎ وﺳ ــﻴﺠﺰي اﷲ‬‫اﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ ‪ ،‬أﻻ وإن ﻋﻠﻴﺎ ﻫﻮ اﳌﻮﺻﻮف ﺑﺎﻟﺼﱪ واﻟﺸﻜﺮ ‪ ،‬ﰒ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ وﻟﺪي ﻣﻦ ﺻﻠﺒﻪ‪.‬‬‫) ﻣﻌﺎﺷــﺮ اﻟﻨــﺎس ( ﻻ ﲤﻨ ـﻮا ﻋﻠــﻰ اﷲ إﺳــﻼﻣﻜﻢ ﻓﻴــﺴﺨﻂ ﻋﻠــﻴﻜﻢ وﻳــﺼﻴﺒﻜﻢ ﺑﻌــﺬاب ﻣــﻦ‬‫ﻋﻨﺪﻩ ‪ ،‬إﻧﻪ ﻟﺒﺎﳌﺮﺻﺎد‪.‬‬‫) ﻣﻌﺎﺷ ــﺮ اﻟﻨـ ــﺎس ( إﻧ ــﻪ ﺳـ ــﻴﻜﻮن ﻣ ــﻦ ﺑﻌـ ــﺪي أﺋﻤ ــﺔ ﻳـ ــﺪﻋﻮن إﱃ اﻟﻨ ــﺎر وﻳـ ــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـ ــﺔ ﻻ‬‫ﻳﻨﺼﺮون‪.‬‬‫) ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻟﻨﺎس ( إن اﷲ وأﻧﺎ ﺑﺮﻳﺌﺎن ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬‫) ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻟﻨﺎس ( إ‪‬ﻢ وأﻧﺼﺎرﻫﻢ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ﰲ اﻟﺪرك اﻷﺳـﻔﻞ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎر ‪ ،‬وﻟﺒـﺌﺲ ﻣﺜـﻮي‬‫اﳌﺘﻜ ـ ّﱪﻳﻦ ‪ ،‬أﻻ إ‪‬ــﻢ أﺻــﺤﺎب اﻟــﺼﺤﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈــﺮ أﺣــﺪﻛﻢ ﰲ ﺻــﺤﻴﻔﺘﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓــﺬﻫﺐ ﻋﻠــﻰ‬‫اﻟﻨﺎس إﻻّ ﺷﺮذﻣﺔ ﻣﻨﻬﻢ أﻣﺮ اﻟﺼﺤﻴﻔﺔ‪.‬‬‫) ﻣﻌﺎﺷــﺮ اﻟﻨــﺎس ( إﱐ أدﻋﻬــﺎ إﻣﺎﻣــﺔ ووراﺛــﺔ ﰲ ﻋﻘــﱯ إﱃ ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺑﻠﻐــﺖ ﻣــﺎ‬‫أﻣﺮت ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻪ ‪ ،‬ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎﺿﺮ وﻏﺎﺋﺐ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻛﻞ أﺣﺪ ﳑﻦ ﺷﻬﺪ أو ﱂ ﻳـﺸﻬﺪ ‪ ،‬وﻟـﺪ‬‫ﻓﻠﻴﺒﻠﻎ اﳊﺎﺿﺮ اﻟﻐﺎﺋﺐ واﻟﻮاﻟﺪ اﻟﻮﻟﺪ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﺳـﻴﺠﻌﻠﻮ‪‬ﺎ ﻣﻠﻜـﺎ واﻏﺘـﺼﺎﺑﺎ ‪،‬‬‫أو ﱂ ﻳﻮﻟﺪ ‪ّ ،‬‬‫أﻻ ﻟﻌﻦ اﷲ اﻟﻐﺎﺻﺒﲔ واﳌﻐﺘﺼﺒﲔ ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﺎ ﺳـﻨﻔﺮغ ﻟﻜـﻢ أﻳﻬـﺎ اﻟـﺜﻘﻼن ‪ ،‬ﻓﲑﺳـﻞ ﻋﻠﻴﻜﻤـﺎ ﺷـﻮاظ‬‫ﻣﻦ ﻧﺎر وﳓﺎس ﻓﻼ ﺗﻨﺘﺼﺮان‪.‬‬‫) ﻣﻌﺎﺷ ــﺮ اﻟﻨ ــﺎس ( إن اﷲ ﻋ ــﺰ وﺟ ــﻞ ﱂ ﻳﻜ ــﻦ ﻳ ــﺬرﻛﻢ ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﺎ أﻧ ــﺘﻢ ﻋﻠﻴ ــﻪ ‪ ،‬ﺣ ــﱴ ﳝﻴ ــﺰ‬‫اﳋﺒﻴﺚ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﺐ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن اﷲ ﻟﻴﻄﻠﻌﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻴﺐ‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 24‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫) ﻣﻌﺎﺷــﺮ اﻟﻨــﺎس ( إﻧــﻪ ﻣــﺎ ﻣــﻦ ﻗﺮﻳــﺔ إﻻّ واﷲ ﻣﻬﻠﻜﻬــﺎ ﺑﺘﻜــﺬﻳﺒﻬﺎ ‪ ،‬وﻛــﺬﻟﻚ ﻳﻬﻠــﻚ اﻟﻘــﺮى‬‫وﻫﻲ ﻇﺎﳌﺔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻋﻠﻲ إﻣﺎﻣﻜﻢ ووﻟﻴﻜﻢ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮاﻋﻴﺪ اﷲ واﷲ ﻳﺼﺪق ﻣـﺎ‬‫وﻋﺪﻩ‪.‬‬‫) ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻟﻨﺎس ( ﻗﺪ ﺿﻞ ﻗﺒﻠﻜﻢ أﻛﺜﺮ اﻷوﻟﲔ ‪ ،‬واﷲ ﻟﻘﺪ أﻫﻠﻚ اﻷوﻟﲔ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻬﻠـﻚ‬‫ِ‬‫ِ‬‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ ) :‬أََ ِ ِ ِ‬‫ﻛﺬﻟﻚ ﻧَ ْ َـ ِـ‬‫اﻷوﻟﻴﻦ ُ ‪ِ ‬‬‫ْﻤﺠﺮﻣﻴﻦ‬‫اﻵﺧﺮﻳﻦ َـ ِ َ‬‫ْ‬‫ـﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟ ُ ْ ِ َ‬‫ـﺘﺒﻌﻬﻢ ْ ِ َ‬‫ﻟﻢ ﻧُ ْـﻬﻠﻚ ْ َ ‪َ ‬‬‫ﺛﻢ ﻧُ ْ ُ ُ ُ‬‫ُ‬‫وﻳﻞ ﻳ ِ ٍ ِ‬‫ِ‬‫ﻟﻠﻤﻜﺬﺑﻴﻦ (‪.‬‬‫َ ْ ٌ َْ َ‬‫ـﻮﻣﺌﺬ ْ ُ َ ‪َ ‬‬‫) ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻟﻨﺎس ( إن اﷲ ﻗﺪ أﻣﺮﱐ و‪‬ﺎﱐ ‪ ،‬وﻗﺪ أﻣﺮت ﻋﻠﻴﺎ و‪‬ﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻌﻠـﻢ اﻷﻣـﺮ واﻟﻨﻬـﻲ‬‫ﻣﻦ رﺑﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﲰﻌﻮا ﻷﻣﺮﻩ ﺗﺴﻠﻤﻮا ‪ ،‬وأﻃﻴﻌﻮﻩ ‪‬ﺘﺪوا ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻮا ﻟﻨﻬﻴﻪ ﺗﺮﺷﺪوا ‪ ،‬وﺻـﲑوا إﱃ‬‫ﻣﺮادﻩ وﻻ ﺗﺘﻔﺮق ﺑﻜﻢ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻠﻪ‪.‬‬‫) ﻣﻌﺎﺷــﺮ اﻟﻨــﺎس ( أﻧــﺎ ﺻـﺮاط اﷲ اﳌــﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟـﺬي أﻣــﺮﻛﻢ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋــﻪ ‪ ،‬ﰒ ﻋﻠــﻲ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪي ﰒ‬‫ْﺤﻤﺪ ِ ‪‬ـ ِ‬‫ِ‬‫ـﺎﻟﻤﻴﻦ (‬‫ﻟﻠﻪ َ ‪‬‬‫وﻟﺪي ﻣﻦ ﺻﻠﺒﻪ ‪ ،‬أﺋﻤﺔ ﻳﻬﺪون إﱃ اﳊﻖ وﺑﻪ ﻳﻌﺪﻟﻮن ‪ ،‬ﰒ ﻗﺮأ ‪ ) :‬اﻟ َ ْ ُ‬‫رب اﻟْﻌ َ َ‬‫ـﺼﺖ ‪ ،‬أوﻟﺌـﻚ أوﻟﻴـﺎء اﷲ ﻻ‬‫وإﻳﺎﻫﻢ ﺧ ّ‬‫ﻋﻤﺖ ّـ‬‫إﱃ آﺧﺮﻫﺎ وﻗﺎل ‪ :‬ﰲ ﻧﺰﻟﺖ وﻓـﻴﻬﻢ ﻧﺰﻟـﺖ ‪ ،‬وﳍـﻢ ّـ‬‫ﺧــﻮف ﻋﻠــﻴﻬﻢ وﻻ ﻫــﻢ ﳛﺰﻧــﻮن ‪ ،‬أﻻ إن ﺣــﺰب اﷲ ﻫــﻢ اﻟﻐــﺎﻟﺒﻮن ‪ ،‬أﻻ إن أﻋــﺪاء ﻋﻠــﻲ ﻫــﻢ أﻫــﻞ‬‫اﻟﺸﻘﺎق واﻟﻨﻔﺎق واﳊﺎدون ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﻌﺎدون وإﺧﻮان اﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳـﻮﺣﻲ ﺑﻌـﻀﻬﻢ إﱃ ﺑﻌـﺾ‬‫زﺧﺮف اﻟﻘﻮل ﻏﺮورا ‪ ،‬أﻻ إن أوﻟﻴﺎءﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ذﻛﺮﻫﻢ اﷲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﻓﻘـﺎل ﻋـﺰ وﺟـﻞ ‪ ) :‬ﻻ ﺗَ ِﺠ ُـﺪ‬‫ﺑﺎﷲ واﻟْﻴ ِ‬‫ـﻮم ْ ِ‬‫ﻗَـﻮﻣﺎً ﻳ ْ ِ ُ َ ِ‬‫ﻣﻦ َ ‪‬‬‫ورﺳﻮﻟﻪُ ( إﱃ آﺧﺮ اﻵﻳﺔ‪ .‬أﻻ إن أوﻟﻴﺎءﻫﻢ‬‫ﺣﺎد اﷲَ َ َ ُ َ‬‫اﻵﺧ ِﺮ ُ ‪َ ‬‬‫ﻳﻮادون َ ْ‬‫ـﺆﻣﻨﻮن ِ َ َ ْ‬
‫ْ ُ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫‪‬ـ‬‫ـﻚ ﻟَ ُﻬـ ُـﻢ‬‫ـﻬﻢ ِﺑﻈُْﻠـ ٍـﻢ ُأوﻟﺌـ َ‬‫ﺬﻳﻦ َ‬‫ـﺴﻮا ِإﻳﻤــﺎﻧَ ُ ْ‬‫اﻟــﺬﻳﻦ وﺻــﻔﻬﻢ اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ﻓﻘــﺎل ‪ ) :‬اﻟ َ‬‫آﻣﻨُ ـﻮا َوﻟَـ ْـﻢ ﻳَـﻠْﺒـ ُ‬‫ـﺪون ( ‪ ،‬أﻻ إن أوﻟﻴ ــﺎءﻫﻢ اﻟ ــﺬﻳﻦ وﺻ ــﻔﻬﻢ اﷲ ﻋ ــﺰ وﺟ ــﻞ ﻓﻘ ــﺎل ‪ ) :‬اﻟ ــﺬﻳﻦ‬‫ﻣﻬﺘَ ـ ُ َ‬‫ْاﻷَ ْﻣ ـ ُـﻦ َو ُﻫ ـ ْـﻢ ُ ْ‬‫ﻳ ــﺪﺧﻠﻮن اﻟﺠﻨ ــﺔ آﻣﻨ ــﻴﻦ ﺗﺘﻠﻘ ــﺎﻫﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜ ــﺔ ﺑﺎﻟﺘ ــﺴﻠﻴﻢ ان ﻃﺒ ــﺘﻢ ﻓﺎدﺧﻠﻮﻫ ــﺎ ﺧﺎﻟ ــﺪﻳﻦ ( أﻻ إن‬‫أوﻟﻴﺎءﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗـﺎﻟﻮا ﳍـﻢ اﷲ ﻋـﺰ وﺟـﻞ ‪ :‬ﻳـﺪﺧﻠﻮن اﳉﻨـﺔ ﺑﻐـﲑ ﺣـﺴﺎب أﻻ إن أﻋـﺪاءﻫﻢ ﻳـﺼﻠﻮن‬‫ﺳﻌﲑا ‪ ،‬أﻻ إن أﻋﺪاءﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﳉﻬـﻨﻢ ﺷـﻬﻴﻘﺎ وﻫـﻲ ﺗﻔـﻮر وﳍـﺎ زﻓـﲑ ‪ ،‬أﻻ إن أﻋـﺪاءﻫﻢ‬‫اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎل اﷲ ﻓـﻴﻬﻢ ‪ ُ ) :‬‬‫أﺧﺘَﻬـﺎ ( اﻵﻳـﺔ ‪ ،‬أﻻ إن أﻋـﺪاءﻫﻢ اﻟـﺬﻳﻦ ﻗـﺎل‬‫ﻟﻌﻨﺖ ُ ْ‬‫دﺧﻠﺖ ُ‪‬أﻣﺔٌ َ َ َ ْ‬‫ﻛﻠﻤﺎ َ َ َ ْ‬‫‪ِ ‬‬‫ْﻘﻲ‬‫اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ُ ) :‬ﻛﻠﻤﺎ أُﻟ َ‬‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﺆﻟﻒ ‪25 ....................................................................................‬‬‫ِ‬‫ﺳﺄﻟﻬﻢ َﺧﺰﻧَ ُـﺘﻬﺎ أََﻟﻢ ِْ ُ ِ‬‫ِ‬‫ـﺬﺑﻨﺎ َوﻗُ ْـﻠﻨـﺎ ﻣـﺎ ﻧـَ ‪َ ‬‬‫ﻧﺬﻳﺮ * ُ‬‫ﻗﺎﻟﻮا َﺑﻠﻰ َ ْ‬‫ﻧﺬﻳﺮ ﻓَ َﻜ ‪ْ ‬‬‫ـﻮج َ ََ ُ ْ َ‬‫ـﺰل اﷲُ‬‫ﻓﻴﻬﺎ ﻓَ ْ ٌ‬‫ﺟﺎءﻧﺎ َ ٌ‬‫ﻳﺄﺗﻜﻢ َ ٌ‬‫َْ ْ‬‫ﻗﺪ َ‬‫ِﻣﻦ َ ٍ‬‫‪ِ‬‬‫إن أَﻧْ ُـﺘﻢ ِإﻻ‪ِ ‬ﻓﻲ َ ٍ‬‫ـﺸﻮن َرﺑـ‪ُ ‬ﻬ ْـﻢ ِﺑﺎﻟْﻐَْﻴ ِ‬‫ﺿﻼل َ ِ ٍ‬‫ﻟﻬﻢ‬‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳَ ْﺨ َ ْ َ‬‫ﺷﻲء ِ ْ ْ‬‫ـﺐ َ ُـ ْ‬‫ﻛﺒﻴﺮ ( أﻻ إن أوﻟﻴﺎءﻫﻢ ) َ‬
‫ْ ْ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻐﻔﺮةٌ َ ْ ِ‬‫ﻛﺒﻴﺮ (‪.‬‬‫وأﺟﺮ َ ٌ‬‫َْ َ َ ٌ‬‫) ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻟﻨﺎس ( ﺷـﺘﺎن ﻣـﺎ ﺑـﲔ اﻟـﺴﻌﲑ واﳉﻨـﺔ ‪ ،‬ﻋـﺪوﻧﺎ ﻣـﻦ ذﻣـﺔ اﷲ وﻟﻌﻨـﻪ ‪ ،‬ووﻟﻴﻨـﺎ ﻣـﻦ‬‫ﻣﺪﺣﻪ اﷲ وأﺣﺒﻪ‪.‬‬‫) ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻟﻨﺎس ( أﻻ واﱐ ﻣﻨﺬر وﻋﻠﻲ ﻫﺎد‪.‬‬‫) ﻣﻌﺎﺷــﺮ اﻟﻨــﺎس ( إﱐ ﻧــﱯ وﻋﻠــﻲ وﺻــﻲ ‪ ،‬أﻻ إن ﺧــﺎﰎ اﻷﺋﻤــﺔ ﻣﻨــﺎ اﻟﻘــﺎﺋﻢ اﳌﻬــﺪي ‪ ،‬أﻻ‬‫إﻧﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬أﻻ إﻧﻪ اﳌﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ اﻟﻈـﺎﳌﲔ ‪ ،‬أﻻ إﻧـﻪ ﻓـﺎﺗﺢ اﳊـﺼﻮن وﻫﺎدﻣﻬـﺎ ‪ ،‬أﻻ إﻧـﻪ‬‫ﻛﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﺮك ‪ ،‬أﻻ إﻧﻪ ﻣﺪرك ﺑﻜﻞ ﺛـﺎر ﻷوﻟﻴـﺎء اﷲ ‪ ،‬أﻻ إﻧـﻪ اﻟﻨﺎﺻـﺮ ﻟـﺪﻳﻦ اﷲ‬‫ﻗﺎﺗﻞ ّ‬‫‪ ،‬أﻻ إﻧـﻪ اﻟﻐـﺮاف ﰲ ﲝـﺮ ﻋﻤﻴــﻖ ‪ ،‬أﻻ إﻧـﻪ ﻳـﺴﻢ ﻛـﻞ ذي ﻓــﻀﻞ ﺑﻔـﻀﻠﻪ وﻛـﻞ ذي ﺟﻬـﻞ ﲜﻬﻠــﻪ ‪،‬‬‫أﻻ إﻧﻪ ﺧﲑة اﷲ وﳐﺘﺎرﻩ ‪ ،‬أﻻ إﻧﻪ وارث ﻛﻞ ﻋﻠﻢ واﶈﻴﻂ ﺑﻪ ‪ ،‬أﻻ إﻧﻪ اﳌﺨﱪ ﻋﻦ رﺑﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪،‬‬‫واﳌﻨﺒﻪ ﺑﺄﻣﺮ اﳝﺎﻧـﻪ ‪ ،‬أﻻ إﻧـﻪ اﻟﺮﺷـﻴﺪ اﻟـﺴﺪﻳﺪ ‪ ،‬أﻻ إﻧـﻪ اﳌﻔـﻮض إﻟﻴـﻪ ‪ ،‬أﻻ إﻧـﻪ ﻗـﺪ ﺑـﺸﺮ ﻣـﻦ ﺳـﻠﻒ‬‫ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ‪ ،‬أﻻ إﻧﻪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺣﺠـﺔ وﻻ ﺣﺠـﺔ ﺑﻌـﺪﻩ ‪ ،‬وﻻ ﺣ ّـﻖ إﻻّ ﻣﻌـﻪ وﻻ ﻧـﻮر إﻻّ ﻋﻨـﺪﻩ ‪ ،‬أﻻ إﻧـﻪ‬‫ﻻ ﻏﺎﻟــﺐ ﻟــﻪ وﻻ ﻣﻨــﺼﻮر ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬أﻻ وإﻧــﻪ وﱄ اﷲ ﰲ أرﺿــﻪ وﺣﻜﻤــﻪ ﰲ ﺧﻠﻘــﻪ وأﻣﻴﻨــﻪ ﰲ ﺳ ـ ّـﺮﻩ‬‫وﻋﻼﻧﻴﺘﻪ‪.‬‬‫) ﻣﻌﺎﺷــﺮ اﻟﻨــﺎس ( ﻗــﺪ ﺑﻴﻨــﺖ ﻟﻜــﻢ وأﻓﻬﻤــﺘﻜﻢ ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻋﻠــﻲ ﻳﻔﻬﻤﻜــﻢ ﺑﻌــﺪي ‪ ،‬أﻻ وإﱐ‬‫ﻋﻨﺪ اﻧﻘﻀﺎء ﺧﻄﺒﱵ أدﻋﻮﻛﻢ إﱃ ﻣـﺼﺎﻓﻘﱵ ﻋﻠـﻰ ﺑﻴﻌﺘـﻪ ‪ ،‬واﻹﻗـﺮار ﺑـﻪ ‪ ،‬ﰒ ﻣـﺼﺎﻓﻘﺘﻪ ﺑﻌـﺪي ‪ ،‬أﻻ‬‫ـﺚ‬‫وإﱐ ﻗﺪ ﺑﺎﻳﻌﺖ اﷲ وﻋﻠﻲ ﻗﺪ ﺑﺎﻳﻌﲏ ‪ ،‬وأﻧﺎ آﺧﺬﻛﻢ ﺑﺎﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟـﻪ ﻋـﻦ اﷲ ﻋـﺰ وﺟـﻞ ) ﻓَ َﻤ ْـﻦ ﻧَ َﻜ َ‬‫ـﻨﻜﺚ َﻋﻠﻰ ﻧَـ ْ ِ ِ‬‫َِ ‪‬‬‫ﻔﺴﻪ ( اﻵﻳﺔ‪.‬‬‫ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳَ ْ ُ ُ‬‫) ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻟﻨﺎس ( إن اﳊﺞ واﻟﺼﻔﺎ واﳌﺮوة واﻟﻌﻤﺮة ) ِﻣﻦ َ ِ ِ ِ‬‫ـﺖ َ ِ‬‫أو‬‫ﻓﻤﻦ َ ‪‬‬‫ﺣﺞ اﻟْﺒـَْﻴ َ‬‫ﺷﻌﺎﺋﺮ اﷲ َ َ ْ‬‫ْ‬‫اﻋﺘﻤﺮ َﻓﻼ ﺟﻨﺎح َ َ ِ‬‫ﻳﻄﻮف ِ ِﺑﻬﻤﺎ ( اﻵﻳﺔ‪.‬‬‫أن َ ‪َ  ‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ َ ْ‬‫ُ َ ْ‬‫َْ َ َ‬‫) ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻟﻨـﺎس ( ﺣﺠـﻮا اﻟﺒﻴـﺖ ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ وردﻩ أﻫـﻞ ﺑﻴـﺖ إﻻ اﺳـﺘﻐﻨﻮا ‪ ،‬وﻻ ﲣﻠﻔـﻮا ﻋﻨـﻪ إﻻ‬‫اﻓﺘﻘﺮوا‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 26‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫) ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻟﻨﺎس ( ﻣﺎ وﻗﻒ ﺑﺎﳌﻮﻗﻒ ﻣـﺆﻣﻦ إﻻّ ﻏﻔـﺮ اﷲ ﻟـﻪ ﻣـﺎ ﺳـﻠﻒ ﻣـﻦ ذﻧﺒـﻪ اﱃ وﻗﺘـﻪ‬‫ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈذا اﻧﻘﻀﺖ ﺣﺠﺘﻪ اﺳﺘﺄﻧﻒ ﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬‫) ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻟﻨﺎس ( اﳊﺠﺎج ﻣﻌﺎوﻧﻮن ‪ ،‬وﻧﻔﻘﺎ‪‬ﻢ ﳐﻠﻔﺔ ‪ ،‬واﷲ ﻻ ﻳﻀﻴﻊ أﺟﺮ اﶈﺴﻨﲔ‪.‬‬‫) ﻣﻌﺎﺷــﺮ اﻟﻨــﺎس ( ﺣﺠـﻮا اﻟﺒﻴــﺖ ﺑﻜﻤــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ واﻟﺘﻔﻘــﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻨـﺼﺮﻓﻮا ﻋــﻦ اﳌــﺸﺎﻫﺪ إﻻّ‬‫ﺑﺘﻮﺑﺔ وإﻗﻼع‪.‬‬‫) ﻣﻌﺎﺷ ــﺮ اﻟﻨ ــﺎس ( أﻗﻴﻤـ ـﻮا اﻟ ــﺼﻼة وآﺗـ ـﻮا اﻟﺰﻛ ــﺎة ﻛﻤ ــﺎ أﻣ ــﺮﻛﻢ اﷲ ﻋ ــﺰ وﺟ ــﻞ ‪ ،‬ﻟ ــﺌﻦ ﻃ ــﺎل‬‫ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻷﻣﺪ ﻓﻘﺼﺮﰎ أو ﻧﺴﻴﺘﻢ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻲ وﻟﻴﻜﻢ وﻣﺒـﲔ ﻟﻜـﻢ اﻟـﺬي ﻧـﺼﺒﻪ اﷲ ﻋـﺰ وﺟـﻞ ﺑﻌـﺪي ‪،‬‬‫وﻣــﻦ ﺧﻠﻔــﻪ اﷲ ﻣــﲏ وﻣﻨــﻪ ﳜــﱪﻛﻢ ﲟــﺎ ﺗــﺴﺄﻟﻮن ﻋﻨــﻪ وﻳﺒــﲔ ﻟﻜــﻢ ﻣــﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻤ ـﻮن ‪ ،‬أﻻ إن اﳊــﻼل‬‫واﳊ ـﺮام أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ أن أﺣــﺼﻴﻬﺎ وأﻋﺮﻓﻬﻤــﺎ ‪ ،‬ﻓــﺂﻣﺮ ﺑــﺎﳊﻼل وأ‪‬ــﻰ ﻋــﻦ اﳊ ـﺮام ﰲ ﻣﻘــﺎم واﺣــﺪ ‪،‬‬‫ﻓﺄﻣﺮت أن آﺧﺬ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻣﻨﻜﻢ واﻟﺼﻔﻘﺔ ﻟﻜﻢ ﺑﻘﺒﻮل ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﺑـﻪ ﻋـﻦ اﷲ ﻋـﺰ وﺟـﻞ ﰲ ﻋﻠـﻲ أﻣـﲑ‬‫اﳌــﺆﻣﻨﲔ واﻷﺋﻤــﺔ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪﻩ ‪ ،‬اﻟــﺬﻳﻦ ﻫــﻢ ﻣــﲏ وﻣﻨــﻪ ‪ ،‬أﺋﻤــﺔ ﻗﺎﺋﻤــﺔ ﻣــﻨﻬﻢ اﳌﻬــﺪي إﱃ ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ‬‫اﻟﺬي ﻳﻘﻀﻲ ﺑﺎﳊﻖ‪.‬‬‫ـﻞ ﺣــﻼل دﻟﻠــﺘﻜﻢ ﻋﻠﻴــﻪ أو ﺣـﺮام ‪‬ﻴــﺘﻜﻢ ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬ﻓــﺎﱐ ﱂ أرﺟــﻊ ﻋــﻦ‬‫) ﻣﻌﺎﺷــﺮ اﻟﻨــﺎس ( وﻛـ ّ‬‫ذﻟ ــﻚ وﱂ أﺑ ــﺪل ‪ ،‬أﻻ ﻓ ــﺎذﻛﺮوا ذﻟ ــﻚ واﺣﻔﻈ ــﻮﻩ وﺗﻮاﺻ ـﻮا ﺑ ــﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺒ ــﺪﻟﻮﻩ وﻻ ﺗﻐ ــﲑوﻩ ‪ ،‬أﻻ وإﱐ‬‫أﺟﺪد اﻟﻘﻮل ‪ :‬أﻻ ﻓﺄﻗﻴﻤﻮا اﻟـﺼﻼة وآﺗـﻮا اﻟﺰﻛـﺎة وأﻣـﺮوا ﺑـﺎﳌﻌﺮوف وا‪‬ـﻮا ﻋـﻦ اﳌﻨﻜـﺮ‪ .‬أﻻ وإن رأس‬‫اﻷﻣــﺮ ﺑــﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬــﻲ ﻋــﻦ اﳌﻨﻜــﺮ أن ﺗﻨﺘﻬ ـﻮا إﱃ ﻗــﻮﱄ ‪ ،‬وﺗﺒﻠّﻐــﻮﻩ ﻣــﻦ ﱂ ﳛــﻀﺮ وﺗــﺄﻣﺮوﻩ ﺑﻘﺒﻮﻟــﻪ‬‫وﺗﻨﻬﻮﻩ ﻋﻦ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ أﻣﺮ ﻣﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻣﲏ ‪ ،‬وﻻ أﻣـﺮ ﲟﻌـﺮوف وﻻ ‪‬ـﻲ ﻋـﻦ ﻣﻨﻜـﺮ إﻻ‬‫ﻣﻊ إﻣﺎم ﻣﻌﺼﻮم‪.‬‬‫) ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻟﻨﺎس ( اﻟﻘﺮآن ﻳﻌﺮﻓﻜﻢ أن اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ وﻟﺪﻩ ‪ ،‬وﻋـﺮﻓﺘﻜﻢ أﻧـﻪ ﻣـﲏ وأﻧـﺎ ﻣﻨـﻪ‬‫‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل اﷲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ ) :‬وﺟﻌﻠَﻬـﺎ َﻛﻠِﻤـﺔً ﺑﺎﻗِﻴـﺔً ِـﻓﻲ َ ِ‬‫ﻋﻘﺒِ ِـﻪ ( وﻗﻠـﺖ ‪ » :‬ﻟـﻦ ﺗـﻀﻠﻮا ﻣـﺎ إن‬‫َ ََ‬‫َ َ‬‫ﲤﺴﻜﺘﻢ ‪‬ﻤﺎ «‪.‬‬‫) ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻟﻨﺎس ( اﻟﺘﻘﻮى اﻟﺘﻘﻮى! اﺣﺬروا اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻛﻤﺎ ﻗـﺎل اﷲ ﻋـﺰ وﺟـﻞ ‪ ِ ) :‬‬‫إن َزﻟْ َﺰَـﻟﺔَ‬‫اﻟﺴﺎﻋﺔ َﺷﻲء َ ِ‬‫ِ‬‫ﻋﻈﻴٌﻢ ( ‪ ،‬اذﻛﺮوا اﳌﻤﺎت واﳊﺴﺎب ‪ ،‬واﳌﻮازﻳﻦ واﶈﺎﺳﺒﺔ‬‫‪ٌْ َ ‬‬‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﺆﻟﻒ ‪27 ....................................................................................‬‬‫ﺑــﲔ ﻳ ــﺪي رب اﻟﻌ ــﺎﳌﲔ ‪ ،‬واﻟﺜ ـﻮاب واﻟﻌﻘ ــﺎب ‪ ،‬ﻓﻤ ــﻦ ﺟــﺎء ﺑﺎﳊ ــﺴﻨﺔ أﺛﻴ ــﺐ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ ‪ ،‬وﻣ ــﻦ ﺟ ــﺎء‬‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﰲ اﳉﻨﺎن ﻧﺼﻴﺐ‪.‬‬‫) ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻟﻨﺎس ( إﻧﻜﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﺗﺼﺎﻓﻘﻮﱐ ﺑﻜﻒ واﺣﺪة ‪ ،‬وﻗﺪ أﻣﺮﱐ اﷲ ﻋﺰ وﺟـﻞ‬‫أن آﺧﺬ ﻣﻦ أﻟـﺴﻨﺘﻜﻢ اﻹﻗـﺮار ﲟـﺎ ﻋﻘـﺪت ﻟﻌﻠـﻲ ﻣـﻦ إﻣـﺮة اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬وﻣـﻦ ﺟـﺎء ﺑﻌـﺪﻩ ﻣـﻦ اﻷﺋﻤـﺔ‬‫ﻣــﲏ وﻣﻨــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ أﻋﻠﻤــﺘﻜﻢ أن ذرﻳــﱵ ﻣــﻦ ﺻــﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟـﻮا ﺑــﺄﲨﻌﻜﻢ ‪ » :‬اﻧــﺎ ﺳــﺎﻣﻌﻮن ﻣﻄﻴﻌــﻮن‬‫راﺿــﻮن ﻣﻨﻘــﺎدون ﳌــﺎ ﺑﻠّﻐــﺖ ﻋــﻦ رﺑﻨــﺎ ورﺑــﻚ ‪ ،‬ﰲ أﻣــﺮ ﻋﻠــﻲ وأﻣــﺮ وﻟــﺪﻩ ﻣــﻦ ﺻــﻠﺒﻪ ﻣــﻦ اﻷﺋﻤــﺔ ‪،‬‬‫ﻧﺒﺎﻳﻌﻚ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻘﻠﻮﺑﻨﺎ وأﻧﻔﺴﻨﺎ وأﻟﺴﻨﺘﻨﺎ وأﻳﺪﻳﻨﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﳓﲕ وﳕﻮت وﻧﺒﻌـﺚ ‪ ،‬وﻻ ﻧﻐ ّـﲑ‬‫وﻻ ﻧﺒﺪل ‪ ،‬وﻻ ﻧﺸﻚ وﻻ ﻧﺮﺗﺎب ‪ ،‬وﻻ ﻧﺮﺟﻊ ﻋﻦ ﻋﻬﺪ وﻻ ﻧـﻨﻘﺾ اﳌﻴﺜـﺎق ‪ ،‬ﻧﻄﻴـﻊ اﷲ وﻧﻄﻴﻌـﻚ‬‫وﻋﻠﻴــﺎ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ووﻟــﺪﻩ اﻷﺋﻤــﺔ اﻟــﺬﻳﻦ ذﻛــﺮ‪‬ﻢ ﻣــﻦ ذرﻳﺘــﻚ ﻣــﻦ ﺻــﻠﺒﻪ ﺑﻌــﺪ اﳊــﺴﻦ واﳊــﺴﲔ ‪،‬‬‫ﻋﺮﻓﺘﻜﻢ ﻣﻜﺎ‪‬ﻤﺎ ﻣﲏ ‪ ،‬وﳏﻠﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪي ‪ ،‬وﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻤﺎ ﻣـﻦ رﰊ ﻋـﺰ وﺟـﻞ « ﻓﻘـﺪ أدﻳـﺖ‬‫اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪ ّ‬‫ذﻟﻚ إﻟﻴﻜﻢ ‪ ،‬وا‪‬ﻤـﺎ ﺳ ّـﻴﺪا ﺷـﺒﺎب أﻫـﻞ اﳉﻨـﺔ ‪ ،‬وا‪‬ﻤـﺎ اﻻﻣﺎﻣـﺎن ﺑﻌـﺪ أﺑﻴﻬﻤـﺎ ﻋﻠـﻲ ‪ ،‬وأﻧـﺎ أﺑﻮﳘـﺎ‬‫ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬‫وﻗﻮﻟ ـﻮا ‪ » :‬أﻃﻌﻨ ــﺎ اﷲ ﺑ ــﺬﻟﻚ وإﻳ ــﺎك وﻋﻠﻴ ــﺎ واﳊ ــﺴﻦ واﳊــﺴﲔ واﻷﺋﻤ ــﺔ اﻟ ــﺬﻳﻦ ذﻛ ــﺮت ‪،‬‬‫ﻋﻬـﺪا وﻣﻴﺜﺎﻗــﺎ ﻣـﺄﺧﻮذا ﻷﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻣـﻦ ﻗﻠﻮﺑﻨــﺎ وأﻧﻔـﺴﻨﺎ وأﻟــﺴﻨﺘﻨﺎ وﻣــﺼﺎﻓﻘﺔ أﻳـﺪﻳﻨﺎ ﻣــﻦ أدرﻛﻬﻤــﺎ‬‫ﺑﻴــﺪﻩ وأﻗــﺮ ‪‬ﻤــﺎ ﺑﻠــﺴﺎﻧﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻧﺒﻐــﻲ ﺑــﺬﻟﻚ ﺑــﺪﻻ وﻻ ﻧــﺮى ﻣــﻦ أﻧﻔــﺴﻨﺎ ﻋﻨــﻪ ﺣــﻮﻻ أﺑــﺪا ‪ ،‬أﺷــﻬﺪﻧﺎ‬‫اﷲ وﻛﻔﻰ ﺑﺎﷲ ﺷﻬﻴﺪا ‪ ،‬وأﻧﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑـﻪ ﺷـﻬﻴﺪ ‪ ،‬وﻛـﻞ ﻣـﻦ أﻃـﺎع ﳑـﻦ ﻇﻬـﺮ واﺳـﺘﱰ وﻣﻼﺋﻜـﺔ اﷲ‬‫وﺟﻨﻮدﻩ وﻋﺒﻴﺪﻩ ‪ ،‬واﷲ أﻛﱪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﻴﺪ «‪.‬‬‫) ﻣﻌﺎﺷ ــﺮ اﻟﻨــﺎس ( ﻣــﺎ ﺗﻘﻮﻟــﻮن ‪ ،‬ﻓــﺈن اﷲ ﻳﻌﻠ ــﻢ ﻛ ــﻞ ﺻــﻮت وﺧﺎﻓﻴــﺔ ﻛــﻞ ﻧﻔ ــﺲ ‪ ،‬ﻓﻤ ــﻦ‬‫ـﻀﻞ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ ‪ ،‬وﻣ ــﻦ ﺑ ــﺎﻳﻊ ﻓﺈﳕ ــﺎ ﻳﺒ ــﺎﻳﻊ اﷲ ‪ ،‬ﻳ ــﺪ اﷲ ﻓ ــﻮق‬‫اﻫﺘ ــﺪى ﻓﻠﻨﻔ ــﺴﻪ ‪ ،‬وﻣ ــﻦ ﺿ ـ ّـﻞ ﻓﺈﳕ ــﺎ ﻳ ـ ّ‬‫أﻳﺪﻳﻬﻢ‪.‬‬‫) ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻟﻨﺎس ( ﻓﺎﺗﻘﻮا اﷲ وﺑﺎﻳﻌﻮا ﻋﻠﻴﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ واﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ واﻷﺋﻤـﺔ ‪ ،‬ﻛﻠﻤـﺔ‬‫ـﺚ ﻋَﻠـﻰ ﻧَ ْـ ِ ِ‬‫ـﻔﺴﻪ‬‫ﻧﻜﺚ َِﻓﺈﻧ‪‬ﻤـﺎ ﻳَ ْـﻨ ُﻜ ُ‬‫ﻓﻤﻦ َ َ َ‬‫ﻃﻴﺒﺔ ﺑﺎﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﻳﻬﻠﻚ اﷲ ﻣﻦ ﻏﺪر وﻳﺮﺣﻢ اﷲ ﻣﻦ وﰱ ‪ْ َ َ ) ،‬‬‫( اﻵﻳﺔ‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 28‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫) ﻣﻌﺎﺷـﺮ اﻟﻨــﺎس ( ﻗﻮﻟـﻮا اﻟــﺬي ﻗﻠــﺖ ﻟﻜــﻢ ‪ ،‬وﺳ ّـﻠﻤﻮا ﻋﻠــﻰ ﻋﻠــﻲ ﺑــﺈﻣﺮة اﳌــﺆﻣﻨﲔ وﻗﻮﻟـﻮا ‪:‬‬
‫ﻟﻠﻪ ‪‬ـ ِ‬‫ْﻤﺼﻴﺮ ( وﻗﻮﻟﻮا ‪ ) :‬اﻟْﺤﻤ ُﺪ ِ‪‬ـ ِ‬‫ِ‬‫اﻟﺬي َﻫـﺪاﻧﺎ ﻟِﻬـﺬا َوﻣـﺎ‬‫اﻧﻚ َ‪‬‬‫وأﻃﻌﻨﺎ ُْ‬‫رﺑﻨﺎ َ َِْ َ‬‫ﻏﻔﺮ َ َ‬‫ﺳﻤﻌﻨﺎ َ َ َ ْ‬‫) َِْ‬‫َْ‬‫وإﻟﻴﻚ اﻟ َ ُ‬‫ِ ِ‬‫ﻫﺪاﻧﺎ اﷲُ ( اﻵﻳﺔ‪.‬‬‫ـﻬﺘﺪي َ ْﻟﻮ ﻻ َ ْ‬‫أن َ َ‬‫ُﻛﻨ‪‬ﺎ ﻟﻨَ ْ َ َ‬‫) ﻣﻌﺎﺷــﺮ اﻟﻨــﺎس ( إن ﻓــﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ﻋﻨــﺪ اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ‪ ،‬وﻗــﺪ أﻧﺰﳍــﺎ ﰲ‬‫ﻓﺼﺪﻗﻮﻩ‪.‬‬‫وﻋﺮﻓﻬﺎ ّ‬‫اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن أﺣﺼﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻘﺎم واﺣﺪ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻧﺒﺄﻛﻢ ‪‬ﺎ ّ‬‫) ﻣﻌﺎﺷ ــﺮ اﻟﻨ ــﺎس ( ﻣ ــﻦ ﻳﻄ ــﻊ اﷲ ورﺳ ـﻮﻟﻪ وﻋﻠﻴ ــﺎ واﻷﺋﻤ ــﺔ اﻟ ــﺬﻳﻦ ذﻛ ــﺮ‪‬ﻢ ﻓﻘ ــﺪ ﻓ ــﺎز ﻓ ــﻮزا‬‫ﻋﻈﻴﻤﺎ‪.‬‬‫) ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻟﻨﺎس ( اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن اﱃ ﻣﺒﺎﻳﻌﺘﻪ وﻣﻮاﻻﺗـﻪ واﻟﺘـﺴﻠﻴﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑـﺎﻣﺮة اﳌـﺆﻣﻨﲔ‬‫‪ ،‬أوﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﻔﺎﺋﺰون ﰲ ﺟﻨﺎت اﻟﻨﻌﻴﻢ‪.‬‬‫) ﻣﻌﺎﺷــﺮ اﻟﻨــﺎس ( ﻗﻮﻟـﻮا ﻣــﺎ ﻳﺮﺿــﻰ اﷲ ﺑــﻪ ﻋــﻨﻜﻢ ﻣــﻦ اﻟﻘــﻮل ‪ ،‬ﻓــﺈن ﺗﻜﻔــﺮوا أﻧــﺘﻢ وﻣــﻦ ﰲ‬‫اﻷرض ﲨﻴﻌـﺎ ﻓﻠـﻦ ﻳـﻀﺮ اﷲ ﺷــﻴﺌﺎ ‪ ،‬اﻟﻠﻬـﻢ اﻏﻔـﺮ ﻟﻠﻤـﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬واﻏــﻀﺐ ﻋﻠـﻰ اﻟﻜـﺎﻓﺮﻳﻦ ‪ ،‬واﳊﻤــﺪ‬‫ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬‫ﻓﻨ ــﺎداﻩ اﻟﻘ ــﻮم ‪ :‬ﲰﻌﻨ ــﺎ وأﻃﻌﻨ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ أﻣ ــﺮ اﷲ وأﻣ ــﺮ رﺳـ ـﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﺑﻘﻠﻮﺑﻨ ــﺎ وأﻟ ــﺴﻨﺘﻨﺎ وأﻳ ــﺪﻳﻨﺎ ‪،‬‬‫وﺗﺪاﻛﻮا ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ وﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ‪ 7‬ﻓﺼﺎﻓﻘﻮا ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ‪.‬‬‫ﻓﻜــﺎن أول ﻣــﻦ ﺻــﺎﻓﻖ رﺳـﻮل اﷲ ‪ 6‬ـ اﻻول واﻟﺜــﺎﱐ واﻟﺜﺎﻟــﺚ واﻟﺮاﺑــﻊ واﳋــﺎﻣﺲ ‪ ،‬وﺑــﺎﻗﻲ‬‫اﳌﻬ ــﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧ ــﺼﺎر ‪ ،‬وﺑ ــﺎﻗﻲ اﻟﻨ ــﺎس ﻋﻠ ــﻰ ﻃﺒﻘ ــﺎ‪‬ﻢ وﻗ ــﺪر ﻣﻨ ــﺎزﳍﻢ ‪ ،‬إﱃ أن ﺻ ــﻠﻴﺖ اﳌﻐ ــﺮب‬‫واﻟﻌﺘﻤــﺔ ﰲ وﻗــﺖ واﺣــﺪ ‪ ،‬ووﺻــﻠﻮا اﻟﺒﻴﻌــﺔ واﳌــﺼﺎﻓﻘﺔ ﺛﻼﺛــﺎ ورﺳــﻮل اﷲ ﻳﻘــﻮل ﻛﻠﻤــﺎ ﺑــﺎﻳﻊ ﻗــﻮم ‪:‬‬
‫ﻓﻀﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ .‬وﺻـﺎرت اﳌـﺼﺎﻓﻘﺔ ﺳ ّـﻨﺔ ورﲰـﺎ ‪ ،‬ورﲟـﺎ ﻳـﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻣـﻦ‬‫اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ّ‬‫ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺣﻖ ﻓﻴﻬﺎ « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻻﺣﺘﺠﺎج ‪ 68 / 1‬ـ ‪.84‬‬‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﺆﻟﻒ ‪29 ....................................................................................‬‬‫ﻧﻜﺖ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ‬‫وﻳﻔﻴ ــﺪ اﻟﺘﺘﺒ ــﻊ ﰲ أﻟﻔــﺎظ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ اﳌﺮوﻳ ــﺔ ﰲ ﻛﺘــﺐ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﺟــﻮد اﻟــﺪواﻋﻲ‬‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻢ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪ ،‬أو ﺗﺮك ﲰﺎﻋﻪ ‪ ،‬أو ﲢﺮﻳﻔﻪ ‪ ،‬أو ﻧﻘﻠﻪ ﺑـﺼﻮرة ﻧﺎﻗـﺼﺔ‬‫‪ ،‬ﺣــﱴ ﺑﻌــﺪ ﺷــﻬﺮﺗﻪ وذﻳﻮﻋــﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻧــﺖ ﺗــﺮى اﻟ ـﺮاوي ﻳﻘــﻮل ‪ » :‬ﻓﻘﻠــﺖ ﻟﻠﺰﻫــﺮي ‪ :‬ﻻ ﲢـ ّـﺪث ‪‬ــﺬا‬‫ﺑﺎﻟــﺸﺎم وأﻧــﺖ ﻣــﻞء أذﻧﻴــﻚ ﺳــﺐ ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬واﷲ ﻋﻨــﺪي ﻣــﻦ ﻓــﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠــﻲ ﻣــﺎ ﻟــﻮ ﺣــﺪﺛﺖ‬‫ﻟﻘﺘﻠﺖ « )‪.(1‬‬‫وﻳﻘـﻮل آﺧـﺮ ‪ » :‬رأﻳـﺖ اﺑـﻦ أﰊ أوﰱ ـ وﻫـﻮ ﰲ دﻫﻠﻴـﺰ ﻟـﻪ ﺑﻌـﺪ ﻣـﺎ ذﻫـﺐ ﺑـﺼﺮﻩ ـ ﻓـﺴﺄﻟﺘﻪ‬‫ﻋــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬إﻧﻜــﻢ ﻳــﺎ أﻫــﻞ اﻟﻜﻮﻓــﺔ ﻓــﻴﻜﻢ ﻣــﺎ ﻓــﻴﻜﻢ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗﻠــﺖ أﺻــﻠﺤﻚ اﷲ إﱐ‬‫ﻣﲏ ﻋﺎر‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬أي ﺣـﺪﻳﺚ؟ ﻗـﺎل ﻗﻠـﺖ ‪ :‬ﺣـﺪﻳﺚ ﻋﻠـﻲ ﻳـﻮم ﻏـﺪﻳﺮ‬‫ﻟﺴﺖ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻚ ّ‬‫ﺧﻢ « )‪.(2‬‬‫إن ﺧﺘﻨـﺎ ﱄ ﺣ ّـﺪﺛﲏ ﻋﻨـﻚ ﲝـﺪﻳﺚ ﰲ‬‫وﺛﺎﻟﺚ ﻳﻘـﻮل ‪ » :‬أﺗﻴـﺖ زﻳـﺪ ﺑـﻦ أرﻗـﻢ ﻓﻘﻠـﺖ ﻟـﻪ ‪ّ :‬‬‫ﺷﺄن ﻋﻠﻲ ﻳﻮم ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﺣﺐ أن أﲰﻌﻪ ﻣﻨﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ّ :‬إﻧﻜﻢ ﻣﻌﺎﺷﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﻓـﻴﻜﻢ‬‫ﻣﺎ ﻓﻴﻜﻢ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﲏ ﺑﺄس ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻛﻨﺎ ﺑﺎﳉﺤﻔﺔ ‪ ...‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻘﻠـﺖ ﻟـﻪ ‪:‬‬
‫ﻫﻞ ﻗﺎل ‪ : 6‬أﻟﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ واﻻﻩ وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ؟ ﻗﺎل ‪ :‬إﳕﺎ أﺧﱪك ﲟﺎ ﲰﻌﺖ « )‪.(3‬‬‫وﻳﻘ ــﻮل راﺑ ــﻊ ‪ » :‬ﻗﻠـ ـﺖ ﻟ ــﺴﻌﺪ ﺑ ــﻦ أﰊ وﻗ ــﺎص ‪ :‬إﱐ أرﻳ ــﺪ أن أﺳ ــﺄﻟﻚ ﻋ ــﻦ ﺷ ــﻲء وإﱐ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻋﻤﻚ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻣﻘﺎم رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻋﻤﺎ ﺑﺪا ﻟﻚ ﻓﺈﳕﺎ أﻧﺎ ّ‬‫ّأﺗﻘﻴﻚ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﻞ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻜﻢ ﻳﻮم ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ « )‪.(4‬‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ‪.8 / 1‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻻﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ‪.16 :‬‬‫)‪ (3‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ‪.368 / 4‬‬‫)‪ (4‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪.620 :‬‬‫‪ .................................................................................. 30‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﻴﺤﻠﻒ زﻳـﺪ ﺑـﻦ أرﻗـﻢ ﻗــﺎﺋﻼ ‪ » :‬أﰲ اﻟﻘـﻮم زﻳـﺪ؟ ﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧﻌـﻢ ﻫـﺬا زﻳــﺪ ‪،‬‬‫وﳚـﻲء ﺧـﺎﻣﺲ ّـ‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻧﺸﺪك ﺑﺎﷲ اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻻّ ﻫﻮ ﻳﺎ زﻳﺪ ‪ ،‬أﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪.(1) « ...‬‬‫وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﺗــﺮى اﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﱪ ﻳﻘــﻮل ‪ » :‬ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠــﻲ ﻣــﻮﻻﻩ ‪ ،‬اﻟﻠﻬــﻢ وال ﻣ ـﻦ‬‫واﻻﻩ وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ‪ .‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ « )‪ .(2‬أي ﻻ ﻳـﺮوي‬‫ذﻳﻞ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫وﺗﺮى ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻻ ﻳﺮوي ﺻﺪرﻩ ‪ » :‬أﻟﺴﺖ أوﱃ ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ «‪.‬‬‫وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﱂ ﻳﺮووا ﻣﻌﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪ » :‬إﱐ ﺗﺎرك ﻓﻴﻜﻢ ‪ « ...‬اﳌﻘﱰن ﺑﻪ‪.‬‬‫ﺗﺼﺮﻓﺎ‪‬ﻢ ‪...‬‬‫إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ ّ‬‫وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﻳﺒــﺪو ﻟــﻚ ﻃﺒﻴﻌﻴــﺎ رواﻳــﺘﻬﻢ ﻟﻘــﻀﻴﺔ واﺣــﺪة ﺑﺄﳓــﺎء ﳐﺘﻠﻔــﺔ ‪ ،‬ﻓﺠﻤﺎﻋــﺔ ﻳــﺮوون ‪» :‬‬‫ﺣﺠﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺪ ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮوا ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻨﺎل ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻐـﻀﺐ ﺳـﻌﺪ ‪...‬‬‫ﻗﺪم ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ّ‬‫وذﻛﺮﻩ ﲞﺼﺎل ﻟﻌﻠﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ‪.‬‬‫« ّ‬‫واﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻳﺮوﻳﻪ ﻓﻴﺤﺬف ﻣﻨﻪ » ﻓﻨﺎل ﻣﻨﻪ ﻓﻐﻀﺐ ﺳﻌﺪ « )‪.(3‬‬‫وﻳﺄﰐ ﺛﺎﻟﺚ ﻓﻴﻘـﻮل ‪ » :‬إﻧـﻪ ذﻛـﺮ ﻋﻠـﻲ ﻋﻨـﺪ رﺟـﻞ وﻋﻨـﺪﻩ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ أﰊ وﻗـﺎص‪ .‬ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ‬‫ﺳﻌﺪ ‪ :‬أﺗﺬﻛﺮ ﻋﻠﻴﺎ؟! ‪.(4) « ...‬‬‫وراﺑﻊ ﻳﺮوي ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﻧﻔﺴﻪ ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻓﺘﻨﻘﺼﻮا ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ .‬ﻓﻘﻠـﺖ ‪ :‬ﻟﻘـﺪ‬‫ﲰﻌﺖ ‪.(5) « ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ‪ 219 / 5‬ـ ‪.220‬‬‫)‪ (2‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ‪.1099 / 3‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪.340 / 7‬‬‫)‪ (4‬ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (5‬ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻋﻠﻲ ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ 49‬ـ ‪.50‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﺆﻟﻒ ‪31 ....................................................................................‬‬‫وﺧــﺎﻣﺲ ﳛــﺬف اﻟﻘــﺼﺔ ﻣــﻦ أﺻــﻠﻬﺎ ﻓﻴﻘــﻮل ‪ » :‬ﻋــﻦ ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ أﰊ وﻗّ ـﺎص ‪ ،‬ﻗــﺎل ﻗــﺎل‬‫رﺳﻮل اﷲ ‪ :‬ﰲ ﻋﻠﻲ ﺛﻼث ﺧﻼل « )‪.(1‬‬‫ﻓﻨﻘﻮل ‪ :‬ﳌﺎ ذا ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ واﻟﺘﺸﻮﻳﻪ ﻟﻮ ﻻ دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺎﻣﺔ واﳋﻼﻓـﺔ‬‫ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪6‬؟ وﳌﺎ ذا ﻫﺬا اﻟﻜﺘﻤﺎن ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻋﻦ ﺧﻮف أو ﻋﻨﺎد وﺣﺴﺪ؟‬‫وﻟ ــﻚ أن ﺗﻨﺘﻘ ــﻞ ﻣــﻦ ﻫــﺆﻻء إﱃ اﻟــﺬﻳﻦ ﻋﺎﺻــﺮوا اﻟﻘــﺼﺔ وﺣــﻀﺮوا اﻟﻮاﻗﻌ ــﺔ ‪ ،‬ﻟــﱰى اﻟﺮﺟ ــﻞ‬‫ﻣﻨﻬﻢ ﳚﻲء إﱃ اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ـ ﻓﻴﻘـﻮل ‪ » :‬أﻣﺮﺗﻨـﺎ ﺑﺎﻟـﺸﻬﺎدﺗﲔ ﻋـﻦ اﷲ ﻓﻘﺒﻠﻨـﺎ ﻣﻨـﻚ ‪ ،‬وأﻣﺮﺗﻨـﺎ ﺑﺎﻟـﺼﻼة‬‫ﻓﻀﻠﺖ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﺑﻦ ﻋﻤﻚ؟ أأﷲ أﻣﺮك أم ﻣﻦ ﻋﻨﺪك؟ « )‪.(2‬‬‫واﻟﺰﻛﺎة ‪ ،‬ﰒ ﱂ ﺗﺮض ﺣﱴ ّ‬‫وﻟــﱰى ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻨﻬﻢ ﻳﻨﻜــﺮون أو ﻳﻜﺘﻤــﻮن ﻣــﺎ ﺷــﺎﻫﺪوﻩ وﲰﻌــﻮﻩ ووﻋــﻮﻩ ‪ ،‬ﻓﻴــﺪﻋﻮ ﻋﻠــﻴﻬﻢ‬‫اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬‫وﻟــﱰى أﺑــﺎ اﻟﻄﻔﻴــﻞ ﻳﻘــﻮل ‪ » :‬ﺧﺮﺟــﺖ وﻛــﺎن ﰲ ﻧﻔــﺴﻲ ﺷــﻲء ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻴــﺖ زﻳــﺪ ﺑــﻦ أرﻗــﻢ‬‫ﻓﻘﻠـﺖ ﻟــﻪ ‪ :‬إﱐ ﲰﻌـﺖ ﻋﻠﻴــﺎ ‪ 2‬ﻳﻘــﻮل ﻛـﺬا وﻛــﺬا‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓﻤـﺎ ﺗﻨﻜــﺮ ﻗــﺪ ﲰﻌـﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﻳﻘــﻮل‬‫ذﻟﻚ ﻟﻪ « )‪.(3‬‬‫إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﺳﺘﻘﻒ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﲝﻮث اﻟﻜﺘﺎب إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫أﻫﻤﻴﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻪ‬‫وﻫﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﳘﻴﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪ ،‬وأﺛـﺮﻩ ﰲ اﻹﺳـﻼم وﻣـﺼﲑ اﳌـﺴﻠﻤﲔ‬‫‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺪﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻲ اﻣﺎﻣـﺔ ﻋﻠـﻲ ‪ 7‬ﺑﻌـﺪ رﺳـﻮل اﷲ ‪ 6‬ـ ﺑـﻼ ﻓـﺼﻞ ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ ﺑﻄـﻼن ﺧﻼﻓـﺔ ﻣـﻦ‬‫ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ‪.356 / 4‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﱯ ‪.278 / 18‬‬‫)‪ (3‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ‪.270 / 4‬‬

‫‪ .................................................................................. 32‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻣﻦ ﻫﻨـﺎ ﻳﻈﻬـﺮ ﻟـﻚ اﻟـﺴﺮ ﰲ اﻫﺘﻤـﺎم اﻻﻣـﺎم ‪ 7‬ﺑﻨﻔـﺴﻪ ‪ ،‬وﻛـﺬا ﺳـﺎﺋﺮ أﺋﻤـﺔ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ‪،‬‬‫وﻋﻠﻤ ــﺎء اﻻﻣﺎﻣﻴ ــﺔ ‪ ،‬ﺑﺈﺛﺒ ــﺎت ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ اﻟ ــﺸﺮﻳﻒ ﺳ ــﻨﺪا ودﻻﻟ ــﺔ ‪ ،‬وﻧ ــﺸﺮﻩ ﺑ ــﲔ اﻷﻣ ــﺔ ﺑ ــﺸﱴ‬‫اﻟﻮﺳــﺎﺋﻞ واﻟﻄــﺮق ‪ ،‬وﺑﻘﺎﺋــﻪ ﰲ اﻷذﻫــﺎن واﻷﻓﻜــﺎر ﻋﻠــﻰ ﻣــﺪى اﻟــﺪﻫﻮر واﻷﻋــﺼﺎر ‪ ،‬ﻓــﱰى اﻻﻣــﺎم‬‫ﻳﻨﺎﺷ ـ ــﺪ اﻷﺻ ـ ــﺤﺎب ‪ ‬ـ ــﺬا اﳊ ـ ــﺪﻳﺚ ﰲ ﻳ ـ ــﻮم اﻟ ـ ــﺸﻮرى ‪ ،‬وﰲ ﻳ ـ ــﻮم اﻟﺮﺣﺒ ـ ــﺔ ‪ ،‬وﰲ ﻳ ـ ــﻮم اﳉﻤ ـ ــﻞ ‪،‬‬‫اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ اﻟﺰﻫﺮاء ﲢﺘﺞ ﺑﻪ ﻓﻴﻤﺎ رواﻩ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ اﳉﺰري ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬‫و ّ‬‫ﺑــﻞ اﺣــﺘﺞ ﺑــﻪ ﺑﻌــﺾ اﻻﺻــﺤﺎب ﻣــﻦ ﺧــﺼﻤﺎء ﻋﻠــﻲ ‪ ، 7‬ﻓﻘــﺪ اﺣــﺘﺞ ﺑــﻪ ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ أﰊ‬‫وﻗﺎص ﻋﻨﺪ ﻣـﺎ ﻏـﻀﺐ ﻣـﻦ ﻧﻴـﻞ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻣﻨـﻪ ‪ ، 7‬واﺣـﺘﺞ ﺑـﻪ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ اﻟﻌـﺎص ﰲ ﻛﺘـﺎب ﻟـﻪ إﱃ‬‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻴﻤﺎ رواﻩ اﳋﻮارزﻣﻲ‪.‬‬‫وﳍــﺬا اﻟ ــﺴﺒﺐ أﻳ ــﻀﺎ ﻛﺜ ــﺮت اﻟﻜﺘ ــﺐ اﳌﺆﻟﻔ ــﺔ ﰲ ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ ﺳــﻠﻔﺎ وﺧﻠﻔ ــﺎ ﻣ ــﻦ ﻋﻠﻤ ــﺎء‬‫اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ‪.‬‬‫وﻋﻠﻰ اﳉﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻣﻮردﻩ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬وﺣﻀﺮ ﺻـﺪورﻩ‬‫ﻋــﺸﺮات اﻷﻟــﻮف ﻣــﻦ اﳌــﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬واﻫــﺘﻢ ﺑــﻪ اﻷﺋﻤــﺔ اﳌﻌــﺼﻮﻣﻮن وﻛﺒــﺎر اﻷﺻــﺤﺎب ‪ ،‬وﻧــﺺ ﻋﻠــﻰ‬‫ﺗﻮاﺗﺮﻩ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ‪ ،‬وأﻟﻒ ﻓﻴﻪ اﳌﺆﻟﻔﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ‪.‬‬‫وإن ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﺣﻮل ﺧﻄﺒـﺔ اﻟﻐـﺪﻳﺮ ‪ ،‬واﻟﻨﻜـﺖ اﳌﻮﺟـﻮدة ﰲ ﺑﻌـﺾ أﻟﻔـﺎظ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ‬‫ّ‬‫وﻃﺮﻗﻪ ‪ ،‬وﺷﺪة اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻪ ﻣﻨﺬ ﺻﺪر اﻹﺳﻼم إﱃ ﻳﻮﻣﻨـﺎ اﳊﺎﺿـﺮ ‪ ...‬ﻛ ّـﻞ ذﻟـﻚ ﻳـﺸﻜﻞ ﺟﺎﻧﺒـﺎ‬‫ﻣﻦ ﺟﻮاﻧﺐ دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺎﻣﺔ واﳋﻼﻓﺔ‪.‬‬‫ﺗﻤﺤﻼت اﻟﻘﻮم ﻓﻲ اﻟﺠﻮاب‬‫وﲤﺤﻼ‪‬ــﻢ اﻟﻐﺮﻳﺒــﺔ ﰲ‬‫وﻣــﻦ ﺟﺎﻧــﺐ آﺧــﺮ اﺿــﻄﺮاب ﻋﻠﻤــﺎء اﻟﻘــﻮم أﻣــﺎم ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ‪ّ ،‬‬‫اﳉﻮاب ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وﺳﻌﻴﻬﻢ اﳊﺜﻴﺚ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ إﺳﻘﺎﻃﻪ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر وﻣﻨﻊ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓـﺈن ذﻟـﻚ‬‫ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻗﻮة ﻫﺬا اﻻﺣﺘﺠﺎج ‪ ،‬وﲤﺎﻣﻴﺔ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﳋﻼﻓﺔ واﻻﻣﺎﻣﺔ‪.‬‬‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﺆﻟﻒ ‪33 ....................................................................................‬‬‫ﻓﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻣـﺎ رأوا أن ﻻ ﺟـﺪوى ﰲ اﻟﻜﺘﻤـﺎن واﻹﻧﻜـﺎر ‪ ،‬وﻻ ﰲ اﻟﺘﺤﺮﻳـﻒ واﻻﺳـﻘﺎط ﳉـﺄ‬‫ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑـﺄن ﻋﻠﻴـﺎ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣـﻊ اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬ـ ﰲ ﺣﺠـﺔ اﻟـﻮداع ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ ﻛـﺎن ﺑـﺎﻟﻴﻤﻦ ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ‬‫رد ﻋﻠﻴــﻪ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ أﻋﻼﻣﻬــﻢ ـ وﻓــﻴﻬﻢ ﺑﻌــﺾ اﳌﺘﻌــﺼﺒﲔ ﻛــﺎﺑﻦ ﺣﺠــﺮ اﳌﻜــﻲ ـ ﳌــﺼﺎدﻣﺘﻪ ﻟﻠﻮاﻗــﻊ‬‫ّ‬‫واﳊﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ :‬ﻫﺬا ﺧﱪ واﺣﺪ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﻋﻠﻤﺎ‪.‬‬‫ﺻﺢ ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﳑﻦ ﳛﺼﻞ‬‫وأﺟﺎب ﻋﻨﻪ ﲨﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ اﳉﺰري ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ّ » :‬‬‫اﻟﻘﻄﻊ ﲞﱪﻫﻢ «‪.‬‬‫ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬إﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﱂ ﳜﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن وأﺑﻮ داود‪.‬‬‫ـﺄن ﲨﻴــﻊ ﻣــﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻴﻬﻤــﺎ ﺻــﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻓﻤــﺎ اﻟــﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠــﻰ أن ﻣــﺎ ﱂ‬‫وأﺟﻴــﺐ ‪ :‬ﻟــﻮ ﺳـ ّـﻠﻤﻨﺎ ﺑـ ّ‬‫ﻧﺺ ﲨﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ ﻛﻢ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ؟‬‫ﳜﺮﺟﺎﻩ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﳐﺮج ﰲ ﻛﺘﺎﰊ اﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ وﳘﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎح ‪ ،‬وﰲ ﻣـﺴﻨﺪ أﲪـﺪ وﻏـﲑﻩ‬‫ﻣــﻦ اﳌــﺴﺎﻧﻴﺪ ‪ ،‬وﰲ اﳌــﺴﺘﺪرك ﻋﻠــﻰ اﻟــﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ ،‬وﰲ اﳌﺨﺘــﺎرة ﻟﻠــﻀﻴﺎء ‪ ،‬وﻏﲑﻫــﺎ ﳑــﺎ اﻟﺘــﺰم ﻓﻴــﻪ‬‫ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ‪.‬‬‫وﳌ ــﺎ رأى ﺑﻌ ــﻀﻬﻢ أن ﻛ ــﻞ ﻫ ــﺬا ﻻ ﳚ ــﺪي ‪ ،‬وﻻ رواج ﻟ ــﻪ ﰲ ﺳ ــﻮق اﻻﻋﺘﺒ ــﺎر ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘ ــﻊ‬‫ﻣﻮﻗﻊ اﻟﻘﺒﻮل ﺣﱴ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ‪:‬‬‫إن ) ﻣﻔﻌﻼ ( ﻻ ﻳﺄﰐ ﲟﻌﲎ ) أﻓﻌﻞ ( ﻓﻠﻴﺲ » ﻣﻮﱃ « ﲟﻌﲎ » أوﱃ «‪.‬‬‫ﻧﺺ اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن ﻋﻠـﻰ ﳎـﻲء ) ﻣـﻮﱃ ( ﲟﻌـﲎ )‬‫وﻟﻜﻦ اﳌﺮﺟﻊ ﰲ أﻣﺜﺎل ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬‫أوﱃ ( ‪ ،‬وأﻧـﻪ ﻗـﺪ ورد ‪‬ـﺬا اﳌﻌـﲎ ﰲ اﻟﻜﺘـﺎب واﻟـﺴﻨﺔ واﺳـﺘﻌﻤﺎﻻت اﻟﻌـﺮب ‪ ،‬أﺿـﻒ إﱃ ذﻟـﻚ ـ‬‫ﰲ ﺧﺼﻮص ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ـ ﻓﻬﻢ اﳊﺎﺿﺮﻳﻦ ﰲ ذﻟﻚ اﳌﺸﻬﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣـﻦ اﻏﺘـﺎض ﻣـﻦ‬‫ﻫ ــﺬا اﻟﻜ ــﻼم ﺣ ــﱴ ﺳ ــﺄل اﻟﻌ ــﺬاب اﻟﻮاﻗ ــﻊ ‪ ،‬وﻣ ــﻨﻬﻢ ﻣ ــﻦ ﺳ ـ ّـﺮ ﺑ ــﻪ واﻗﻌ ــﺎ وﻇ ــﺎﻫﺮا ‪ ،‬وﻫ ــﻢ ﺧ ـﻮاص‬‫اﻻﺻــﺤﺎب اﳌـﻮاﻟﲔ ﻷﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬وﻣــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ ﺗﻈــﺎﻫﺮ ﺑﺎﻟــﺴﺮور واﻟﻔــﺮح وﻫﻨــﺄﻩ ‪ ،‬وﻻ ﺗــﻨﺲ ﺑﻌــﺪ‬‫ذﻟﻚ ﺷﻌﺮ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬‫ﻓﻌﺎد وﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄي دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﲎ اﳊﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻛﻮن ﻋﻠﻲ » اﻻوﱃ‬‫‪ .................................................................................. 34‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف « ﻓﻠﻴﻜﻦ » اﻷوﱃ ﺑﺎﶈﺒﺔ « ﻣﺜﻼ‪.‬‬‫ﺗﻨﺒﻪ إﱃ ﺑﺮودة ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ‪ ،‬ﻓﺎﻋﱰف ﺑﺪﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻷوﻟﻮﻳـﺔ‬‫ﻟﻜﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻵﺧﺮ ّ‬‫ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف ‪ ،‬وأن ﻫﺬﻩ » اﻻوﻟﻮﻳﺔ « ﻫﻲ » اﻻﻣﺎﻣﺔ « ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺔ ﻋﻠـﻲ ﲟﻌـﲎ‬‫اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ واﳊﻜﻮﻣﺔ؟ ﻓﻠﻴﻜﻦ إﻣﺎﻣﺎ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬وﻳﻜﻮن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ اﻷﺋﻤﺔ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ؟‬‫ﻗــﺎل ﻫــﺬا وﻛﺄﻧــﻪ ﻗــﺪ ﻓـ ّـﻮض إﻟﻴــﻪ أﻣــﺮ ﺗﻘــﺴﻴﻢ اﻻﻣﺎﻣــﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻬــﺬا اﻻﻣﺎﻣــﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴــﺔ ‪ ،‬وﻷوﻟﺌــﻚ‬‫اﻻﻣﺎﻣــﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳــﺔ ‪ ،‬وﺑــﺬﻟﻚ ﻳﻘــﻊ اﻟﺘــﺼﺎﱀ وﳛــﺴﻢ اﻟﻨ ـﺰاع!! وﻻ ﻳﻐﻴــﺐ ﻋــﻦ اﳌﻨــﺼﻔﲔ ‪ :‬إن ﻫــﺬﻩ‬‫اﻟﻜﻠﻤﺎت ـ ﰲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳـﻮء ﺳـﺮﻳﺮة ﻗﺎﺋﻠﻴﻬـﺎ وﺗﻌـﺼﺒﻬﻢ ﻟﻠﻬـﻮى ـ ﺗـﺪل ﻋﻠـﻰ ﻗـﻮة‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪ ،‬ورﺻﺎﻧﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺎﻣﺔ واﳋﻼﻓﺔ‪.‬‬‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬‫وﻗﺪ وﺿﻌﻨﺎ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻫﺬا ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬اﳌﺪﺧﻞ ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﳎﻠـﺪ ‪ ،‬ﺧﺼـﺼﻨﺎﻩ ﳌﻘ ّـﺪﻣﺎت اﻟﺒﺤـﺚ ‪ ،‬ﻣـﻦ ذﻛـﺮ اﳌﺆﻟﻔـﺎت ﰲ‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪ ،‬وإﺛﺒﺎت ﺗﻮاﺗﺮﻩ ‪ ،‬ودﺣﺾ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﺣﻮﻟﻪ‪.‬‬‫واﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬اﻟﺴﻨﺪ وﻫﻮ ﰲ ﳎﻠﺪ واﺣﺪ أﻳﻀﺎ‪.‬‬‫ﳎﻠﺪﻳﻦ‪.‬‬‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﰲ دﻻﻟﺘﻪ وﻫﻮ ﰲ ّ‬‫ﻓﻴﻜﻮن ا‪‬ﻤﻮع أرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء‪.‬‬‫واﷲ أﺳــﺄل أن ﳚﻌــﻞ أﻋﻤﺎﻟﻨــﺎ ﺧﺎﻟــﺼﺔ ﻟﻮﺟﻬــﻪ اﻟﻜــﺮﱘ ‪ ،‬وأن ﻳﺘﻘﺒﻠﻬــﺎ ﺑﻘﺒــﻮل ﺣــﺴﻦ ‪ ،‬إﻧـّـﻪ‬‫اﳌﻮﻓﻖ واﳌﻌﲔ‪.‬‬‫ﲰﻴﻊ ﳎﻴﺐ ‪ ،‬وﻫﻮ ّ‬‫ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ اﻟﻤﻴﻼﻧﻲ‬‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﺆﻟﻒ ‪35 ....................................................................................‬‬‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﺒﻘﺎت‬‫ـﻮق‬‫أﲪﺪ اﷲ ﲪﺪ ﻣﻮﻗﻦ ﺑﻨﻌﻤﻪ ‪ ،‬ﻣﺬﻋﻦ ﺑﻜﺮﻣﻪ ‪ ،‬ﻣـﺴﺘﻌﻴﺬ ﻣـﻦ ﻧﻘﻤـﻪ ‪ ،‬ﻣـﺴﺘﺠﲑ ﺑﺬﳑـﻪ ﻣﺘ ّ‬‫ﻣــﻦ ﻋﻘﺎﺑــﻪ ‪ ،‬ﻻﺋــﺬ ﲜﻨﺎﺑــﻪ ‪ ،‬ﻋﺎﺋــﺬ ﻣــﻦ ﻋﺬاﺑــﻪ ‪ ،‬ﻫــﺎرب ﻣــﻦ ﻧﲑاﻧــﻪ ‪ ،‬راﻏــﺐ إﱃ ﺟﻨﺎﻧــﻪ ‪ ،‬ﻃﺎﻟــﺐ‬‫ﻣﺘﻮﺳﻞ ﺿـﺎرع إﱃ إﻓـﻀﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻣﺒﺘـﻎ ﻣــﺴﺘﺰﻳﺪ‬‫ﻷﻣﺎﻧـﻪ ‪ ،‬آﺋـﺐ إﱃ رﺿـﻮاﻧﻪ ‪ ،‬ﻣﺘﺒﺘـ ّﻞ ﺧﺎﺷـﻊ ﳉﻼﻟـﻪ ‪ّ ،‬ـ‬‫ﻟﻨﻮاﻟــﻪ ‪ ،‬ﺳــﺎﺋﻞ ﻣــﺴﺘﻜﺜﺮ ﻹﺳــﺒﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ أﺑــﺎن اﳊ ّﺠــﺔ وأوﺿــﺢ اﶈ ّﺠــﺔ ‪ ،‬وأﰎّ اﻟـ ّـﺪﻳﻦ وأﻛﻤــﻞ‬‫اﻟﻨﻌﻤــﺔ ‪ ،‬وأﻣــﺮ ﻧﺒﻴّــﻪ ﺑﺘﺒﻠﻴــﻎ ﻣــﺎ أﻧــﺰل إﻟﻴــﻪ ووﻋــﺪﻩ ﺑﺎﻟﻌــﺼﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻨــﺼﺐ وﺻـ ّـﻴﻪ إﻣﺎﻣــﺎ ﻳــﻮم ﻏــﺪﻳﺮ ‪،‬‬‫ﻛﻞ ﺻﻐﲑ وﻛﺒﲑ‪.‬‬‫وﺟﻌﻠﻪ أﻣﲑ ّ‬‫ـﺮي ﺑﺎﻹذﻋــﺎن ‪ ،‬وأﻧــﺎر ﻟﻨــﺎ‬‫وأﺷـﻜﺮﻩ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ أوزﻋﻨــﺎ ﻣـﻦ اﻟﺜﻘــﺔ واﻹﳝــﺎن ‪ ،‬واﳊــﻖ اﳊﻘﻴـﻖ اﳊـ ّ‬‫اﻟﻌﻠﺔ واﻧﻘﻄــﻊ اﻟﻈﻤــﺄ‬‫ـﻮﻳﺎ وﻃﺮﻳﻘــﺎ رﺿـّـﻴﺎ ‪ ،‬وﻣــﺬﻫﺒﺎ ﺻــﺎدﻋﺎ وﻣــﺪرﺟﺎ ﻻﻣﻌــﺎ ‪ ،‬وأزاح ﻋﻨــﺎ ّـ‬‫ﻣﻨﻬﺎﺟــﺎ ﺳـ ّ‬‫اﳌﻀﻠﺔ‪.‬‬‫اﻟﻐﻠﺔ ‪ ،‬وأﺿﺎء ﻟﻨﺎ اﻟﱪاﻫﲔ و ّ‬‫وﳒﺎﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﻮج و ّ‬‫و ّ‬‫اﻷدﻟﺔ ‪ّ ،‬‬‫واﻟــﺼﻼة ﻋﻠــﻰ رﺳ ـﻮﻟﻪ اﳌﻌﺘــﺎم ﻣـﻦ ﺟﺮﺛﻮﻣــﺔ اﻟــﺴﺎدة اﻷﺧﻴــﺎر ‪ ،‬اﳌﺨﺘــﺎر ﻋﻠــﻰ أروﻣــﺔ اﻟﻘــﺎدة‬‫اﻷﻃﻬﺎر ‪ ،‬اﺑﺘﻌﺜﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﳌﺄﺛﻮر واﻟﻜﺘﺎب اﳌﺴﻄﻮر ‪ ،‬واﻟﻨـﻮر اﳌـﻀﻲ واﳌـﻨﻬﺞ اﻟـﺴﲏ ‪ ،‬ﺑﻌـﺪ اﺣﺘـﺪام‬‫ﻣــﻦ اﻟﻔــﱳ واﻋ ـﱰام ﻣــﻦ اﶈــﻦ ‪ ،‬واﻟﻨــﺎس ﻳﻮﻣﺌــﺬ ﰲ أﻫ ـﻮاء ﻣﻨﺘــﺸﺮة وآراء ﻣﺘﻔﺮﻗــﺔ ‪ ،‬وأدﻳــﺎن ﻣﻌﻠﻮﻟــﺔ‬‫وﻣﻠــﻞ ﻣﺪﺧﻮﻟــﺔ ‪ ،‬ﻳﻘﺘــﺪﺣﻮن زﻧــﺎد اﻟ ـﺸﺮ واﻷﻧــﺼﺎب ‪ ،‬وﻳﻌﺘﺒﻘــﻮن اﻟﻌﻠﻘــﻢ واﻟــﺼﺎب ‪ ،‬ﻳﻠﺤــﺪون ﰲ‬‫اﺳﻢ اﷲ وﳜﱰﻋﻮن ﻟﻪ اﻷﻧﺪاد ‪ ،‬ﻳﺘﻴﻬﻮن ﰲ‬‫‪ .................................................................................. 36‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ورم رّﺛﻬﻢ ‪ ،‬ورﺗـﻖ ﻓـﺘﻘﻬﻢ ورﻗـﻊ ﺧـﺮﻗﻬﻢ ‪ ،‬وأﻗـﺎم‬‫ﻓﻠﻢ ﺷﻌﺜﻬﻢ ّ‬‫ﻛﻞ ﺳﺒﺴﺐ وﻳﻬﻴﻤﻮن ﰲ ﻛﻞ واد ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫أودﻫﻢ وأﻣﺎط ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪ ،‬و ّأﻟﻒ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﻌـﺪ ﺗـﻀﺎﻏﻦ اﻟﻘﻠـﻮب وﺗـﺸﺎﺣﻦ اﻟـﺼﺪور ‪ ،‬وﺗـﺪاﺑﺮ اﻟﻨﻔـﻮس‬‫وﲣﺎذل اﻷﻳﺪي وﻓﺸﻮ اﻟﺸﺮور‪.‬‬‫ﻓﻬ ــﺪاﻫﻢ إﱃ دﻳ ــﻦ ﻋﺰﻳ ــﺰ اﳌﺜ ــﺎر ‪ ،‬أﺑﻠ ــﺞ اﳌﻨ ــﺎر ‪ ،‬ﺻـ ـﺮﻳﺢ اﻟﻨ ــﺼﺎب ﻣﻨ ــﲑ اﻟ ــﺸﻬﺎب ‪ ،‬راﺋ ــﻖ‬‫اﳌﻨــﺼﺐ ‪ ،‬ﺑــﺎذح اﳌﺮﻗــﺐ ‪ ،‬وﻓــﺮى ﻣــﻦ اﻟﻜﻔــﺮ واﻹﳊــﺎد أوداﺟــﺎ ‪ ،‬وأزرى ﺑﻜــﻞ ﻣــﻦ أﺷــﺮك ﰲ دﻳــﻦ‬‫اﷲ أوداﺟ ــﻲ ‪ ،‬ﻓﻜ ــﺴﺮ وأوﻫ ــﻦ ﻣﺘ ــﻨﻬﻢ وﺳ ــﺎﻣﻬﻢ ﺑﺎﳋ ــﺴﻒ وﺿ ــﺮب ﻋﻠ ــﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨ ــﺼﻒ ‪ ،‬وأﺗﻌ ــﺐ‬‫ـﻞ‬‫ﻧﻔــﺴﻪ اﻟﻜﺮﳝــﺔ ﰲ إﺣــﺼﺎف اﻟــﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻘﻮﳝــﺔ ‪ ،‬وﺧــﺎض إﱃ رﺿـﻮان اﷲ ﻛـ ّـﻞ ﻏﻤــﺮة وﲡـّـﺮع ﻓﻴــﻪ ﻛـ ّ‬‫ﻏﺼﺔ‪.‬‬‫ّ‬‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ آﻟﻪ أﺻـﻮل اﻟﻜـﺮم وﻗـﺎدة اﻷﻣـﻢ وأوﻟﻴـﺎء اﻟـﻨﻌﻢ ‪ ،‬وأﻧـﻮار اﻟـﺒﻬﻢ وأﺿـﻮاء اﻟﻈﻠـﻢ‬‫و ّ‬‫وﻣﻌ ــﺎدن اﳊﻜ ــﻢ ‪ ،‬واﳍ ــﺎدﻳﻦ ﻷوﻟﻴ ــﺎﺋﻬﻢ إﱃ ﻃﺮﻳ ــﻖ اﻷﻣ ــﻢ ‪ ،‬واﻟﻜﺎﺷ ــﻔﲔ ﳍ ــﻢ ﻣ ــﻀﺎﺋﻖ اﻟﻐﻤ ــﻢ ‪،‬‬‫اﳊـ ــﺎﻓﻈﲔ ﳍ ـ ـﻢ ﻋ ــﻦ ﻣﺰاﻟـ ــﻖ اﻟﻠّﻤ ــﻢ ‪ ،‬اﻟـ ــﺬﻳﻦ ﺟﺎﻫ ــﺪوا ﰲ اﷲ ﺣـ ـ ّـﻖ اﳉﻬ ــﺎد ‪ ،‬وﺑ ــﺎﻟﻐﻮا ﰲ اﳍﺪاﻳـ ــﺔ‬‫ورﺿـ ﻮا أرﻛــﺎن اﻟــﻀﻼﻟﺔ‬‫واﻹرﺷــﺎد إﱃ ﻟﻘــﻢ اﻟــﺼﻮاب واﻟــﺴﺪاد ‪ ،‬وﻓــﺼﻤﻮا ﺣﺒــﻞ اﻟﻐﻮاﻳــﺔ واﻟﻠّــﺪاد ‪ّ ،‬‬‫وﺷﻘﻮا ﻋﺼﺎ اﻟﺒﺪع واﻟﺸﻘﺎق ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ أﻣـﺮ اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ‬‫واﻟﻌﻨﺎد ‪ ،‬وأﺑﺎدوا ﺧﻀﺮاء اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻨﻔﺎق ‪ّ ،‬‬‫ـﺘﺺ ﲨﻴــﻞ آﺛــﺎرﻫﻢ ‪ ،‬وﻧﺴﺘــﻀﻲء ﺑــﺄﻧﻮارﻫﻢ وﻧﻐــﱰف ﻣــﻦ‬‫ﺑــﺄن ﻧﻄــﺄ ﺟ ـ ّﺎد‪‬ﻢ وﻧﺮﻛــﺐ ﻗـ ّـﺪ‪‬ﻢ ‪ ،‬وﻧﻘـ ّ‬‫ﲝﺎرﻫﻢ‪.‬‬‫وﺑﻌﺪ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﺎﺻﺮ اﻟﻌـﺎﺛﺮ » ﺣﺎﻣـﺪ ﺣـﺴﲔ « أﻟﺒـﺴﻪ اﷲ ﺣﻠـﻞ ﻛﺮاﻣﺘـﻪ وﻻ ﺳـﻠﺒﻪ‬‫وﻧﻮر ﺑﺎﻟـﻪ وﺟﻌـﻞ ﻛ ّـﻞ ﺧـﲑ ﻣﺂﻟـﻪ ‪ :‬إن‬‫ﻏﻀﺎرة ﻧﻌﻤﺘﻪ ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ﻟﻪ ‪ّ ،‬‬‫وﺣﻘﻖ آﻣﺎﻟﻪ ّ‬‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﰊ اﳌﺴﻤﻰ ﺑـ ‪:‬‬
‫اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻃﻬﺎر «‪.‬‬‫» ﻋﺒﻘﺎت اﻷﻧﻮار ﰲ إﺛﺒﺎت إﻣﺎﻣﺔ ّ‬‫اﻟ ــﺬي ﻧﻘ ــﻀﺖ ﻓﻴ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ » اﻟﺒ ــﺎب اﻟ ــﺴﺎﺑﻊ « ﻣ ــﻦ » اﻟﺘﺤﻔ ــﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰﻳ ــﺔ « ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻐ ــﺖ ﰲ‬‫اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ‪ ،‬واﺳـﺘﻔﺪت ﻓﻴـﻪ ﻛﺜـﲑا ﻣـﻦ إﻓـﺎدات اﻟﻮاﻟـﺪ اﳌﺎﺟـﺪ اﻟﻌﻼﻣـﺔ‬‫ّ‬‫اﻟﺬب ﻋﻦ ذﻣﺎر اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﳊ ّﻘـﺔ ّـ‬‫اﻟﺴﻨﻴﺔ‪.‬‬‫» اﳌﻮﱃ اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﻗﻠﻲ « ّ‬‫ﻛﻴﺔ ‪ ،‬وأﻓﺎض ﺷﺂﺑﻴﺐ رﲪﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﺘﻪ ّ‬‫ﻗﺪس اﷲ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺰ ّ‬‫اﻻﲡﺎد ﰲ اﳌﺒﺪأ واﳌﺂل‪.‬‬‫واﷲ اﳌﻮﻓﻖ ﻟﻺﲤﺎم واﻹﻛﻤﺎل ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ّ‬‫ﻛﻼم اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪37 ...................................................................................‬‬‫ﻛﻼم اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ‬‫ﻗﺎل اﻟﻤﺤﺪث اﻟﻤﻮﻟﻮي ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪:‬‬
‫اﻣــﺎ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟــﱵ ﲤــﺴﻜﻮا ‪‬ــﺎ ﻹﺛﺒــﺎت ﻣـ ّـﺪﻋﺎﻫﻢ ﻓﻬــﻲ ﻛﻠّﻬــﺎ اﺛﻨــﺎ ﻋــﺸﺮ ﺣــﺪﻳﺜﺎ اﻷول ‪:‬‬

‫ـﺼﺎ ﻗﻄﻌﻴّــﺎ‬‫ﺣــﺪﻳﺚ ﻏــﺪﻳﺮ ﺧــﻢ ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻳﺬﻛﺮوﻧــﻪ ﰲ ﻛﺘــﺒﻬﻢ ﻣــﻊ اﻟﺘــﺒﺠﺢ اﻟﻜﺜــﲑ ﺑــﻪ ‪ ،‬وﳚﻌﻠﻮﻧــﻪ ﻧـ ّ‬‫ﻋﻠــﻰ اﳌــﺪﻋﻰ ‪ ،‬وﺣﺎﺻــﻠﻪ ‪ ،‬أﻧــﻪ ﻗــﺪ روى ﺑﺮﻳــﺪة ﺑــﻦ اﳊــﺼﻴﺐ اﻷﺳــﻠﻤﻲ أن اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﳌـﺎ ﺑﻠـﻎ ﻏـﺪﻳﺮ ﺧـﻢ ـ ﻣﻮﺿـﻊ ﺑـﲔ ﻣﻜـﺔ واﳌﺪﻳﻨـﺔ ـ ﻋﻨـﺪ رﺟﻮﻋـﻪ ﻣـﻦ ﺣ ّﺠـﺔ اﻟـﻮداع ‪ ،‬ﲨـﻊ‬‫ّ‬‫اﳌــﺴﻠﻤﲔ اﻟــﺬي ﻛــﺎﻧﻮا ﻣﻌــﻪ ‪ ،‬وﺧﻄــﺐ ﻓــﻴﻬﻢ ﻗــﺎﺋﻼ ‪ :‬ﻳــﺎ ﻣﻌــﺸﺮ اﳌــﺴﻠﻤﲔ أﻟــﺴﺖ أوﱃ ﺑﻜــﻢ ﻣــﻦ‬‫أﻧﻔــﺴﻜﻢ؟ ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑﻠــﻰ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠـ ّـﻲ ﻣــﻮﻻﻩ ‪ ،‬أﻟﻠﻬـ ّـﻢ وال ﻣــﻦ واﻻﻩ وﻋــﺎد ﻣــﻦ‬‫ﻋﺎداﻩ‪.‬‬‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬إن ) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف ( ‪ ،‬واﻷوﻟﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف ﻋﲔ ) اﻻﻣﺎﻣﺔ (‪.‬‬‫إن ّأول ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻫﻮ ‪ :‬أن أﻫـﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻗﺎﻃﺒـﺔ ﻳﻨﻜـﺮون أن ﻳﻜـﻮن ) اﳌـﻮﱃ (‬‫ﻗﺪ ﺟﺎء ﲟﻌﲎ ) اﻷوﱃ ( ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬إن ) ﻣﻔﻌﻼ ( ﱂ ﳚﺊ ﲟﻌـﲎ ) أﻓﻌـﻞ ( ﰲ ﻣـﺎدة ﻣـﻦ اﳌـﻮاد‬‫‪ ،‬ﻓـﻀﻼ ﻋـﻦ ﻫـﺬﻩ اﳌــﺎدة ﺑﺎﳋـﺼﻮص ‪ ،‬إﻻّ أﺑـﺎ زﻳــﺪ اﻟﻠﻐـﻮي ﻓﺈﻧّـﻪ ﺟـ ّـﻮز ذﻟـﻚ ‪ ،‬وﻣﺴﺘﻤـﺴﻜﻪ ﻗــﻮل‬‫ﳜﻄﺌﻮن‬‫ﻟﻜﻦ ﲨﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ّ‬‫أﰊ ﻋﺒﻴﺪة ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ) ﻫﻮ ﻣﻮﻻﻛﻢ ( ‪ ) :‬أي ‪ :‬أوﱃ ﺑﻜﻢ ( ‪ّ ،‬‬‫ﺻﺢ‬‫ﻫﺬا اﻟﻘﻮل وﻫﺬا اﻟﺘﻤﺴﻚ ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻠﲔ ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻮ ّ‬‫‪ .................................................................................. 38‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻟﺰم ﺟﻮاز أن ﻳﻘﺎل ) ﻓﻼن ﻣﻮﱃ ﻣﻨـﻚ ( ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ ) أوﱃ ﻣﻨـﻚ ( وﻫـﻮ ﺑﺎﻃـﻞ ﻣﻨﻜـﺮ‬‫ـﺈن ﺗﻔ ــﺴﲑ أﰊ ﻋﺒﻴ ــﺪة ﺑﻴ ــﺎن ﳊﺎﺻ ــﻞ ﻣﻌ ــﲎ اﻵﻳ ــﺔ ‪ :‬ﻳﻌ ــﲏ ‪ :‬اﻟﻨ ــﺎر ﻣﻘ ـ ّـﺮﻛﻢ‬‫ﺑﺎﻹﲨ ــﺎع‪ .‬وأﻳ ــﻀﺎ ‪ :‬ﻓ ـ ّ‬‫اﻟﻼﺋﻖ ﺑﻜﻢ ‪ ،‬ﻻ أن ﻟﻔﻈﺔ ) اﳌﻮﱃ ( ﻓﻴﻬﺎ ﲟﻌﲎ ) اﻻوﱃ (‪.‬‬‫وﻣﺼﲑﻛﻢ واﳌﻮﺿﻊ ّ‬‫ﺳﻠﻢ ـ ﻛﻮن ) اﳌـﻮﱃ ( ﲟﻌـﲎ ) اﻷوﱃ ( ﻓﻤـﺎ اﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻣـﻦ اﻟﻠﻐـﺔ ﻋﻠـﻰ أن ﺗﻜـﻮن‬‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬وﻟﻮ ّ‬‫أي ﺿـﺮورة‬‫اﻟﺼﻠﺔ ) ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف (؟ إذ ﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺮاد ‪ :‬اﻷوﱃ ﺑﺎﶈﺒﺔ واﻷوﱃ ﺑـﺎﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ‪ ،‬و ّ‬‫ﻷن ﳛﻤــﻞ ﻟﻔــﻆ ) اﻷوﱃ ( ﻋﻠ ــﻰ ) اﻷوﻟﻮﻳــﺔ ﺑﺎﻟﺘــﺼﺮف ( ﰲ ﻛ ــﻞ ﻣ ــﻮرد؟ ﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ ) ِ ‪‬‬‫إن‬‫أوﻟﻰ اﻟﻨ ِ ِِ ِ‬‫ِ ‪ِ‬‬‫ِ‬‫آﻣﻨُـﻮا ( ‪ ،‬وواﺿـﺢ أن أﺗﺒـﺎع اﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﱂ‬‫ََْ‬‫ـﺬﻳﻦ َ‬‫ـﺬﻳﻦ اﺗ‪‬ـﺒَ ُــﻌﻮﻩُ َوﻫ َـﺬا اﻟﻨ‪‬ﺒ ‪‬ـﻲ َواﻟ َ‬‫اﻫﻴﻢ ﻟَﻠ‪َ ‬‬‫‪‬ﺎس ﺑﺈﺑْﺮ َ‬‫ﻳﻜﻮﻧﻮا أوﱃ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫ﺛﺎﻟﺜـﺎ ‪ :‬إن اﻟﻘﺮﻳﻨـﺔ اﳌﺘـﺄﺧﺮة ﺗـﺪل ﺑـﺼﺮاﺣﺔ ﻋﻠـﻰ أن اﳌـﺮاد ﻣـﻦ اﻟﻮﻻﻳـﺔ اﳌـﺴﺘﻔﺎدة ﻣـﻦ ﻟﻔــﻆ )‬‫اﳌــﻮﱃ ( أو ) اﻷوﱃ ( ـ ّأﻳﺎﻣــﺎ ﻛــﺎن ـ ﻫــﻮ اﶈﺒــﺔ ‪ ،‬وﺗﻠــﻚ اﻟﻘﺮﻳﻨــﺔ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬اﻟﻠﻬـ ّـﻢ وال ﻣــﻦ واﻻﻩ‬‫وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ «‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎن ) اﳌﻮﱃ ( ﲟﻌﲎ ) اﳌﺘﺼﺮف ﰲ اﻷﻣﺮ ( أو ﻛﺎن اﳌﺮاد ﺑﺎﻷوﱃ ﻫﻮ )‬‫ﺗﺼﺮﻓﻪ ‪ ،‬وأﺑﻐـﺾ ﻣـﻦ‬‫اﻟﻠﻬﻢ ّ‬‫أﺣﺐ ﻣﻦ ﻛﺎن ﲢﺖ ّ‬‫اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف ( ﻟﻜﺎن اﳌﻨﺎﺳﺐ أن ﻳﻘﻮل ‪ّ :‬‬‫أن اﳌﻘ ــﺼﻮد إﳚ ــﺎب ﳏﺒﺘ ــﻪ ‪،‬‬‫ﱂ ﻳﻜ ــﻦ ﲢ ــﺖ ﺗ ــﺼﺮﻓﻪ‪ .‬ﻓ ــﺬﻛﺮ ﳏﺒﺘ ــﻪ وﻣﻌﺎداﺗ ــﻪ دﻟﻴ ــﻞ ﺻـ ـﺮﻳﺢ ﻋﻠ ــﻰ ّ‬‫واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎداﺗﻪ ‪ ،‬ﻻ اﻟﺘﺼﺮف وﻋﺪم اﻟﺘﺼﺮف‪.‬‬‫وﻣــﻦ اﳌﻌﻠــﻮم أن اﻟﻨــﱯ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺼﻼة واﻟــﺴﻼم ﻛــﺎن ﻗــﺪ ﺑﻠّــﻎ أدﱏ اﻟﻮاﺟﺒــﺎت ﺑــﻞ اﻟــﺴﻨﻦ ﺑــﻞ‬‫اﻟﻜﻞ ـ ﺳﻮاء اﳊﺎﺿﺮ واﻟﻐﺎﺋﺐ ‪ّ ،‬ﳑﻦ ﻋﺮف‬‫آداب اﻟﻘﻴﺎم واﻟﻘﻌﻮد واﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب ‪ ،‬ﺑﻮﺟﻪ ﻳﻔﻬﻢ ّ‬‫ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ـ اﳌﻌﺎﱐ اﳌﻘﺼﻮدة ﻣﻦ أﻟﻔﺎﻇـﻪ ﺑـﻼ ﺗﻜﻠّـﻒ ‪ ،‬وﰲ ذﻟـﻚ ـ ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ـ ﻛﻤـﺎل اﻟﺒﻼﻏـﺔ ‪،‬‬‫وﻫــﻮ ﻣﻘﺘــﻀﻰ ﻣﻨــﺼﺐ اﻹرﺷــﺎد واﳍﺪاﻳــﺔ ‪ ،‬ﻓــﺪﻋﻮى اﻻﻛﺘﻔــﺎء ﺣﻴﻨﺌــﺬ ﲟﺜــﻞ ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم اﻟــﺬي ﻻ‬‫ﺗﺴﺎﻋﺪﻩ ﻗﻮاﻋﺪ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻠﺰم إﺛﺒﺎت ﻗﺼﻮر اﻟﺒﻴـﺎن واﻟﺒﻼﻏـﺔ ‪ ،‬ﺑـﻞ اﳌـﺴﺎﻫﻠﺔ ﰲ أﻣـﺮ اﻟﺘﺒﻠﻴـﻎ‬‫واﳍﺪاﻳﺔ ﰲ ﺣﻖ اﻟﻨﱯ ‪ ،‬واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬‫وﺳﻠﻢ ـ إﻓﺎدة ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ‪،‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﻘﺪ ﻇﻬﺮ أن ﻏﺮﺿﻪ ّ‬‫ﻛﻼم اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪39 ...................................................................................‬‬‫اﻟــﺬي ﻳﻔﻬــﻢ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم ﺑــﻼ ﺗﻜﻠّــﻒ ‪ ،‬أي أن ﳏﺒــﺔ ﻋﻠــﻲ ﻓــﺮض ﻛﻤﺤﺒّــﺔ اﻟﻨــﱯ ‪ ،‬وﻣﻌﺎداﺗــﻪ‬‫ﳏﺮﻣﺔ ﻛﻤﻌﺎداة اﻟﻨﱯ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟـﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋـﺔ ‪ ،‬وﻫـﻮ اﳌﻄـﺎﺑﻖ ﻟﻔﻬـﻢ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ‬‫‪:‬‬‫أﺧـﺮج أﺑــﻮ ﻧﻌــﻴﻢ ﻋــﻦ اﳊـﺴﻦ اﳌﺜــﲎ اﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ اﻟــﺴﺒﻂ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤــﺎ أﻧــﻪ ﺳــﺌﻞ ‪ :‬ﻫــﻞ‬‫ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓـﺔ ﻋﻠـﻲ ‪2‬؟ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻟـﻮ ﻛـﺎن رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ّ‬‫وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﻳﻌـﲏ ﺑـﺬﻟﻚ اﳋﻼﻓـﺔ ﻷﻓـﺼﺢ ﳍـﻢ ﺑـﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓـﺈن رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﻛـﺎن‬‫أﻓــﺼﺢ اﻟﻨــﺎس ‪ ،‬وﻟﻘــﺎل ﳍــﻢ ‪ :‬ﻳــﺎ أﻳﻬــﺎ اﻟﻨــﺎس ﻫــﺬا واﱄ أﻣــﺮﻛﻢ واﻟﻘــﺎﺋﻢ ﻋﻠــﻴﻜﻢ ﺑﻌــﺪي ﻓــﺎﲰﻌﻮا ﻟــﻪ‬‫ﻋﻠﻴﺎ ﳍﺬا اﻷﻣﺮ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺟﻞ وﻋﻼ ورﺳﻮﻟﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ اﺧﺘﺎر ّ‬‫وأﻃﻴﻌﻮا‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ أن اﷲ ّ‬‫ـﺈن ﻋﻠﻴّــﺎ أﻋﻈــﻢ اﻟﻨــﺎس ﺧﻄﻴﺌــﺔ وﺟﺮﻣــﺎ ‪ ،‬ﻷﻧـّـﻪ ﺗــﺮك أﻣــﺮ رﺳــﻮل اﷲ‬‫‪ ،‬وﻟﻠﻘﻴــﺎم ﻋﻠــﻰ اﻟﻨــﺎس ﺑﻌــﺪﻩ ﻓـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ أن ﻳﻘﻮم ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ أﻣﺮﻩ وﻳﻌﺬر إﱃ اﻟﻨﺎس‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ؟‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ‪ :‬أﱂ ﻳﻘﻞ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻓﻘــﺎل ‪ :‬أﻣــﺎ واﷲ ﻟــﻮ ﻳﻌــﲏ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ـ ﺑــﺬﻟﻚ اﻷﻣــﺮ واﻟــﺴﻠﻄﺎن ‪،‬‬‫ﺑﺎﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة ‪ ،‬وﻟﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ّأﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس إن ﻋﻠﻴـﺎ واﱄ أﻣـﺮﻛﻢ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪي‬‫ﻷﻓﺼﺢ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ أﻓﺼﺢ ّ‬‫واﻟﻘﺎﺋﻢ ﰲ اﻟﻨﺎس‪.‬‬‫وأﻳﻀﺎ ‪ :‬ﻓﻔﻲ اﳊﺪﻳﺚ دﻻﻟـﺔ ﺻـﺮﳛﺔ ﻋﻠـﻰ اﺟﺘﻤـﺎع اﻟـﻮﻻﻳﺘﲔ ﰲ زﻣـﺎن واﺣـﺪ ‪ ،‬إذ ﱂ ﻳﻘـﻊ‬‫ﻓﻴــﻪ اﻟﺘﻘﻴﻴــﺪ ﺑﻠﻔــﻆ ) ﺑﻌــﺪي ( ‪ ،‬ﺑــﻞ ﺳــﻮق اﻟﻜــﻼم ﻫــﻮ ﻟﻠﺘــﺴﻮﻳﺔ ﺑــﲔ اﻟــﻮﻻﻳﺘﲔ ﰲ ﲨﻴــﻊ اﻷوﻗــﺎت‬‫وﻣــﻦ ﲨﻴــﻊ اﻟﻮﺟــﻮﻩ ‪ ،‬ﻟﻮﺿــﻮح اﻣﺘﻨــﺎع ﻛــﻮن ﻋﻠــﻲ ﺷـﺮﻳﻜﺎ ﻟﻠﻨــﱯ ﰲ ﻛــﻞ ﻣــﺎ ﻳــﺴﺘﺤﻖ اﻟﻨــﱯ اﻟﺘــﺼﺮف‬‫أدل دﻟﻴــﻞ ﻋﻠــﻰ أن اﳌ ـﺮاد وﺟــﻮب اﶈﺒــﺔ ‪ ،‬إذ ﻻ ﻣــﺎﻧﻊ ﻣــﻦ اﺟﺘﻤــﺎع‬‫ﻓﻴــﻪ ﰲ ﺣــﺎل ﺣﻴﺎﺗــﻪ ‪ ،‬ﻓﻬــﺬا ّ‬‫إن ﻛــﻼ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﻣــﺴﺘﻠﺰم ﻟﻶﺧــﺮ ‪ ،‬أﻣــﺎ ﰲ اﺟﺘﻤــﺎع اﻟﺘــﺼﺮﻓﲔ ﻓﺎﶈــﺎذﻳﺮ ﻛﺜــﲑة ‪ ،‬ﻓــﺈن‬‫اﶈﺒّﺘــﲔ ‪ ،‬ﺑــﻞ ّ‬‫ّﻗﻴﺪﻧﺎ ﲟﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺘﻪ ﰲ اﳌﺂل دون اﳊﺎل ﻓﻤﺮﺣﺒﺎ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎق ‪ ،‬ﻷن أﻫﻞ اﻟـﺴﻨﺔ ﻗـﺎﺋﻠﻮن ﺑـﺬﻟﻚ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟـﻮﺣﻲ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﰲ ﺣﲔ إﻣﺎﻣﺘﻪ ‪ ،‬ووﺟﻪ ﲣﺼﻴﺺ اﳌﺮﺗﻀﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻤﻪ ّ‬‫ﺑﻮﻗﻮع اﻟﺒﻐﻲ واﻟﻔﺴﺎد‬‫‪ .................................................................................. 40‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﰲ زﻣﺎن اﳌﺮﺗﻀﻰ ‪ ،‬وأن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﺳﻴﻨﻜﺮون إﻣﺎﻣﺘﻪ‪.‬‬‫ـﺴﻚ ﻹﺛﺒــﺎت أن اﳌ ـﺮاد ﻣــﻦ ) اﳌــﻮﱃ ( ﻫــﻮ ) اﻷوﱃ‬‫وﻣــﻦ اﻟﻄّﺮﻳــﻒ أن ﺑﻌــﺾ ﻋﻠﻤــﺎﺋﻬﻢ ﲤـ ّ‬‫ﺑﺎﻟﺘـ ــﺼﺮف ( ‪ ،‬ﺑـ ــﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﻮاﻗـ ــﻊ ﰲ ﺻـ ــﺪر اﳊـ ــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻫـ ــﻮ ﻗﻮﻟـ ــﻪ ‪ :‬أﻟـ ــﺴﺖ أوﱃ ﺑـ ــﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣـ ــﻦ‬‫ﺑﺄ‪‬ﻢ ﻣـﱴ ﲰﻌـﻮا ﻟﻔـﻆ ) اﻷوﱃ ( ﲪﻠـﻮﻩ ﻋﻠـﻰ ) اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺘـﺼﺮف ( ‪،‬‬‫أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ .‬ﻓﻴﻌﻮد اﻻﺷﻜﺎل ّ‬‫ﻓﻤﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳊﻤﻞ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮرد؟ ﺑﻞ اﳌـﺮاد ﻫﻨـﺎ أﻳـﻀﺎ ﻫـﻮ ‪ :‬أﻟـﺴﺖ أوﱃ ﺑـﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣـﻦ‬‫إن ) اﻷوﱃ ( ﻫﺎﻫﻨــﺎ ﻣــﺸﺘﻖ ﻣــﻦ ) اﻟﻮﻻﻳ ـﺔ ( ﲟﻌــﲎ ) اﶈﺒــﺔ ( ‪ ،‬ﻳﻌــﲏ ‪:‬‬
‫أﻧﻔــﺴﻬﻢ ﰲ اﶈﺒــﺔ ‪ ،‬ﺑــﻞ ّ‬‫أﻟﺴﺖ أﺣـﺐ إﱃ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻣـﻦ أﻧﻔـﺴﻬﻢ ‪ ،‬ﺣـﱴ ﳛـﺼﻞ اﻟـﺘﻼﺋﻢ ﺑـﲔ أﺟـﺰاء اﻟﻜـﻼم واﻟﺘﻨﺎﺳـﻖ ﺑـﲔ‬‫ﲨﻠــﻪ ‪ ،‬وﻳﻜــﻮن ﺣﺎﺻــﻞ ﻣﻌــﲎ ﻫــﺬﻩ اﳋﻄﺒــﺔ ‪ :‬ﻳــﺎ أﻳّﻬــﺎ اﳌــﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠــﻴﻜﻢ أن ﲡﻌﻠــﻮﱐ أﺣــﺐ إﱃ‬‫أﻧﻔــﺴﻜﻢ ﻣــﻦ أﻧﻔــﺴﻜﻢ ‪ ،‬وأن ﻣــﻦ ﳛﺒّ ـﲏ ﳛــﺐ ﻋﻠﻴّــﺎ ‪ ،‬أﻟﻠﻬـ ّـﻢ أﺣــﺐ ﻣــﻦ أﺣﺒّــﻪ ‪ ،‬وأﺑﻐــﺾ ﻣــﻦ‬‫ﻳﺼﺪق ﺑﺼﺤﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم وﺣﺴﻦ اﻧﺘﻈﺎﻣﻪ‪.‬‬‫أﺑﻐﻀﻪ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻋﺎﻗﻞ ّ‬‫وإن ﻗــﻮل اﻟﻨــﱯ ‪ » :‬أﻟــﺴﺖ أوﱃ ﺑــﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣــﻦ أﻧﻔــﺴﻬﻢ « ﻣــﺄﺧﻮذ ﻣــﻦ اﻵﻳــﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ ‪،‬‬‫وﻓﺮع ﻋﻠﻴﻪ اﳊﻜﻢ اﻟﻼﺣﻖ ﻟﻪ‪.‬‬‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﻌﻞ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻣﻦ ّ‬‫اﳌﺴﻠﻤﺎت ﻟﺪى أﻫﻞ اﻹﺳﻼم ‪ّ ،‬‬‫وﻟﻘﺪ وﻗﻊ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻣﻮﻗﻊ ﻻ ﻳﺼﺢ أن ﻳﻜـﻮن ﻣﻌﻨـﺎﻩ ) اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺘـﺼﺮف (‬‫أﺻــﻼ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ) :‬اﻟﻨ‪‬ﺒِــﻲ َأوﻟــﻰ ﺑِــﺎﻟ ْ ِ ِ ِ‬‫ِ‬‫ـﻬﻢ َ ُ‬‫وأوﻟُـ ـﻮا‬‫ﺴﻬﻢ َ َ ْ‬‫‪ْ ‬‬‫وأزوا ُﺟــﻪُ ُ‪‬أﻣﻬــﺎﺗُ ُ ْ‬‫ْﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣـ ْـﻦ أَﻧْ ُـﻔ ـ ِ ْ‬‫ُ َ‬‫ـﺎب ِ‬‫ْ َْ ِ‬‫ـﻌﺾ ِﻓﻲ ﻛِﺘ ِ‬‫ـﻌﻀﻬﻢ َ ْأوﻟﻰ ﺑِﺒَ ْ ٍ‬
‫اﷲ ( ‪ ،‬ﻓـﺈن ﺳـﻮق ﻫـﺬا اﻟﻜـﻼم ﻫـﻮ ﻟﻨﻔـﻲ ﻧـﺴﺒﺔ اﳌﺘﺒـﲎ‬‫اﻷرﺣﺎم ﺑَ ْ ُ ُ ْ‬‫ﻷن ﻧـﺴﺒﺔ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫إﱃ اﳌﺘﺒﲏ ‪ ،‬وﻟﺒﻴﺎن اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ أن ﻳﻘﺎل ﻟﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ ‪ :‬زﻳـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ‪ّ ،‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـّـﻠﻢ ـ إﱃ ﲨﻴـﻊ اﳌــﺴﻠﻤﲔ ﻧـﺴﺒﺔ اﻷب اﻟــﺸﻔﻴﻖ إﱃ أﺑﻨﺎﺋـﻪ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻓـﻮق ذﻟــﻚ ‪ ،‬وﻧــﺴﺎء‬‫اﻟﻨــﱯ أﻣﻬــﺎت أﻫــﻞ اﻹﺳــﻼم ‪ ،‬وأﻫــﻞ اﻟﻘﺮاﺑــﺔ أﺣــﻖ وأوﱃ ﰲ اﻻﻧﺘــﺴﺎب ﻣــﻦ ﻏــﲑﻫﻢ ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧــﺖ‬‫ﺷﻔﻘﺘﻬﻢ وﺗﻌﻈﻴﻤﻬﻢ أﻛﺜﺮ ‪ ،‬ﻓﻤﺪار اﻻﻧﺘﺴﺎب ﻫـﻲ اﻟﻘﺮاﺑـﺔ اﳌﻔﻘـﻮدة ﺑـﲔ اﳌﺘﺒـﲏ واﳌﺘﺒـﲎ ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠـﻰ‬‫اﻟــﺸﻔﻘﺔ واﻟﺘﻌﻈــﻴﻢ ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻫــﻮ ﻛﺘــﺎب اﷲ أي ﺣﻜﻤــﻪ ‪ ،‬وﻻ دﺧــﻞ ﻟــﻸوﱃ ﺑﺎﻟﺘــﺼﺮف ﰲ اﳌﻘــﺼﻮد‬‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬واﳌﺮاد ﰲ اﻵﻳﺔ ﻫﻮ اﳌﺮاد ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫ﻛﻼم اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪41 ...................................................................................‬‬‫ﺳﻠﻤﻨﺎ ﻛﻮن اﳌﺮاد ﻣﻦ ﺻﺪر اﳊﺪﻳﺚ ﻫﻮ ) اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف ( ﻓﺈﻧّـﻪ ﻻ وﺟـﻪ ﳊﻤـﻞ )‬‫وﻟﻮ ّ‬‫اﳌ ــﻮﱃ ( ﻋﻠ ــﻰ ) اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺘ ــﺼﺮف ( ﻛ ــﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻷﻧّــﻪ إّﳕ ــﺎ ﺻ ـ ّـﺪر اﳊ ــﺪﻳﺚ ﺑﺘﻠ ــﻚ اﻟﻌﺒ ــﺎرة ﻟﻴﻨﺒّ ــﻪ‬‫اﻟــﺴﺎﻣﻌﲔ ‪ ،‬ﻛــﻲ ﻳﺘﻠﻘ ـﻮا اﻟﻜــﻼم ﺑﻜــﻞ ﺗﻮ ّﺟــﻪ وإﺻــﻐﺎء ‪ ،‬وﻳﻠﺘﻔﺘ ـﻮا إﱃ وﺟــﻮب إﻃﺎﻋــﺔ ﻫــﺬا اﻷﻣــﺮ‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﻳﻘـ ّـﺮ‬‫اﻹرﺷــﺎدي ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﻮل اﻷب ﻟﻮﻟــﺪﻩ ﰲ ﻣﻘــﺎم اﻟــﻮﻋﻆ واﻟﻨــﺼﻴﺤﺔ ‪ :‬اﻟــﺴﺖ أﻧــﺎ أﺑــﺎك ‪ ّ ،‬ـ‬‫اﻟﻮﻟﺪ ﻳـﺄﻣﺮﻩ ﲟـﺎ ﻳﺮﻳـﺪ ‪ ،‬ﺣـﱴ ﻳﻄﻴـﻊ أﻣـﺮﻩ ﲟﻘﺘـﻀﻰ ﻋﻼﻗـﺔ اﻷﺑـﻮة واﻟﻨﺒـﻮة ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟـﻪ ﰲ ﻫـﺬا اﳌﻘـﺎم ‪» :‬‬‫أﻟــﺴﺖ أوﱃ ﺑــﺎﳌﺆﻣﻨﲔ « ﻧﻈــﲑ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬أﻟــﺴﺖ رﺳــﻮل اﷲ إﻟــﻴﻜﻢ ‪ ،‬أو أﻟــﺴﺖ ﻧﺒـّـﻴﻜﻢ‪ .‬وأﻣــﺎ أﺧــﺬ‬‫ﻟﻔﻈ ــﺔ واﺣ ــﺪة ﻣ ــﻦ اﳊ ــﺪﻳﺚ وﺟﻌﻠﻬ ــﺎ وﺣ ــﺪﻫﺎ ﻣ ــﻮرد اﻟﻌﻼﻗ ــﺔ واﻟ ـﺮﺑﻂ ﲟ ــﺎ ﰲ ﺻ ــﺪرﻩ ﻓﻤ ــﻦ ﻛﻤ ــﺎل‬‫اﻟﺴﻔﺎﻫﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻲ اﻻرﺗﺒﺎط اﳌﻮﺟﻮد ﺑﲔ ﲨﻴﻊ اﻟﻜﻼم ﻣﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة‪.‬‬‫ـﺄن إﳚــﺎب ﳏﺒــﺔ‬‫ـﺪﻗﻘﻴﻬﻢ ﻋﻠــﻰ ﻋــﺪم إرادة اﶈﺒّــﺔ ‪ ،‬ﺑـ ّ‬‫واﻷﻏــﺮب ﻣــﻦ ذﻟــﻚ اﺳــﺘﺪﻻل ﺑﻌــﺾ ﻣـ ّ‬‫ـﻮن واﻟ ْ ِ‬‫اﻷﻣــﲑ دﻟ ــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ اﻵﻳــﺔ ) واﻟ ْ ِ‬‫ـﻀﻬﻢ َ ْأوﻟِﻴ ــﺎءُ ﺑَـ ْﻌ ـ ٍ‬
‫ـﺾ ( ﻓﻠ ــﻮ ﻛــﺎن ﻣﻌــﲎ‬‫ْﻤﺆﻣﻨ ـ ُ‬‫ـﺎت ﺑَـ ْﻌ ـ ُ ُ ْ‬‫ْﻤﺆﻣﻨُـ َ َ ُ‬‫َ ُ‬‫ـﺄن اﻟﺪﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﳏﺒـﺔ ﺷـﺨﺺ ﺑـﺪﻟﻴﻞ ﻋـﺎم أﻣـﺮ‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﻛﺎن ﻟﻐـﻮا ‪ ،‬وﱂ ﻳﻌﻠـﻢ ﺑ ّ‬‫ﳏﺒﺘﻪ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺧﺎص أﻣﺮ آﺧﺮ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻟﻮ آﻣﻦ إﻧﺴﺎن ﲜﻤﻴﻊ أﻧﺒﻴﺎء اﷲ ورﺳـﻠﻪ ‪ ،‬وﱂ‬‫‪ ،‬وإﳚﺎب ّ‬‫ﳚـﺮ ﻋﻠـﻰ ﻟـﺴﺎﻧﻪ ﺧـﺼﻮص » ﳏﻤـﺪ رﺳـﻮل اﷲ « ﱂ ﻳﻌﺘـﱪ ﻣـﺴﻠﻤﺎ ‪ ،‬ﻓـﺎﳌﺮاد ﻣـﻦ اﳊـﺪﻳﺚ إﳚــﺎب‬‫ﳏﺒﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﺸﺨﺼﻪ ‪ ،‬وإن ﺗﻘﺪم ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﳏﺒﺘﻪ ﺿﻤﻦ ﻋﻤﻮم اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬‫ّ‬‫إن ﺷ ــﺄن اﻟﻨ ــﱯ ﻫ ــﻮ‬‫ـﺄي ﻗ ــﺒﺢ ﻓﻴ ــﻪ؟ ّ‬‫وﻋﻠ ــﻰ ﺗﻘ ــﺪﻳﺮ وﺣ ــﺪة اﳌ ــﻀﻤﻮن ﰲ اﻵﻳ ــﺔ واﳊ ــﺪﻳﺚ ﻓ ـ ّ‬‫اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻀﺎﻣﲔ اﻵﻳـﺎت واﻟﺘـﺬﻛﲑ ‪‬ـﺎ ‪ ،‬ﻻ ﺳ ّـﻴﻤﺎ ﻣـﱴ رأى ‪‬ﺎوﻧـﺎ ﻣـﻦ اﳌﻜﻠّﻔـﲔ ﰲ اﻟﻌﻤـﻞ‬‫ِِ‬‫وذﻛﺮ ﻓَِ ‪‬‬‫دﻟﺖ‬‫ـﺆﻣﻨﻴﻦ ( ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻣـﻦ ﺷـﻲء ّـ‬‫ـﺈن اﻟ ‪ْ ‬‬‫ﲟﻮﺟﺐ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪ َ َ ) :‬ـ ْ‬‫ـﺬﻛﺮى ﺗـَْﻨـ َﻔ ُـﻊ اﻟْ ُﻤ ْ َ‬‫ﻋﻠﻴﻪ آﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن إﻻّ وأﻛﺪت ﻋﻠﻴﻪ اﻵﻳﺎت اﻷﺧﺮى ‪ ،‬ﰒّ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻨـﱯ ‪ ،‬ﺣـﱴ‬‫وإن ﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﰲ اﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺘﻔـﻮﻩ ﲟﺜـﻞ ﻫـﺬا اﻟﻜـﻼم اﻟﻔـﺎرغ ‪ ،‬وإﻻّ‬‫اﳊﺠﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﺗﺘﻢ اﻟﻨﻌﻤﺔ و ّ‬‫ﻟــﺰم أن ﺗﻜــﻮن ﺗﺄﻛﻴــﺪات اﻟﻨــﱯ وﺗﻘﺮﻳﺮاﺗــﻪ ﰲ أﺑ ـﻮاب اﻟــﺼﻮم واﻟــﺼﻼة واﻟﺰﻛــﺎة وﺗــﻼوة اﻟﻘــﺮآن ﻛﻠّﻬــﺎ‬‫ﻻﻏﻴـﺔ ‪ ،‬وﻳﻜـﻮن اﻟﺘﻨـﺼﻴﺺ ﻋﻠـﻰ إﻣﺎﻣــﺔ اﻷﻣـﲑ ـ ﻛﻤـﺎ ﻳﺪﻋﻴـﻪ اﻟــﺸﻴﻌﺔ ـ ﻣـﺮة ﺑﻌـﺪ أﺧـﺮى واﻟﺘﺄﻛﻴــﺪ‬‫ﻋﻠﻴﻬﺎ‬‫‪ .................................................................................. 42‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻟﻐﻮا ﺑﺎﻃﻼ ‪ ،‬ﻣﻌﺎذ اﷲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬‫وإن ﺳـﺒﺐ ﻫـﺬﻩ اﳋﻄﺒـﺔ ـ ﻛﻤـﺎ روى اﳌﺆرﺧـﻮن وأﺻـﺤﺎب اﻟـﺴﲑ ـ ﻳـﺪل ﺑـﺼﺮاﺣﺔ ﻋﻠـﻰ أن‬‫ّ‬‫اﻟﻐــﺮض إﻓ ـﺎدة ﳏﺒــﺔ اﻷﻣــﲑ ‪ ،‬وذﻟــﻚ أن ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻷﺻــﺤﺎب اﻟــﺬﻳﻦ ﻛــﺎﻧﻮا ﻣﻌــﻪ ﰲ اﻟــﻴﻤﻦ ﻣﺜــﻞ‬‫ﺑﺮﻳﺪة اﻻﺳـﻠﻤﻲ ‪ ،‬وﺧﺎﻟـﺪ ﺑـﻦ اﻟﻮﻟﻴـﺪ وﻏﲑﳘـﺎ ﻣـﻦ اﳌـﺸﺎﻫﲑ ‪ ،‬ﺟﻌﻠـﻮا ﻳـﺸﻜﻮن ﻟـﺪى رﺟـﻮﻋﻬﻢ ﻣـﻦ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﺷﻜﺎﻳﺎت ﻻ ﻣـﻮرد ﳍـﺎ ‪ ،‬ﻓﻠ ّﻤـﺎ رأى رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻷﻣﲑ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﱯ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﺷﻴﻮع ﺗﻠﻚ اﻷﻗﺎوﻳﻞ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وأﻧﻪ إن ﻣﻨـﻊ ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﻋـﻦ ذﻟـﻚ ﲪـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺷ ّـﺪة‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﻼﻗﺘــﻪ ﺑــﺎﻷﻣﲑ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻔــﺪ ﰲ ارﺗــﺪاﻋﻬﻢ ‪ ،‬ﳍــﺬا ﺧﻄــﺐ ﺧﻄﺒــﺔ ﻋﺎﻣــﺔ ‪ ،‬واﻓﺘــﺘﺢ ﻛﻼﻣــﻪ ﺑــﻨﺺ ﻣــﻦ‬‫اﻟﻘــﺮآن ﻗــﺎﺋﻼ ‪ » :‬أﻟــﺴﺖ أوﱃ ﺑــﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣــﻦ أﻧﻔــﺴﻬﻢ « ﻳﻌــﲏ أن ﻛﻠﻤــﺎ أﻗﻮﻟــﻪ ﻟﻜــﻢ ﻧﺎﺷــﺊ ﻣــﻦ‬‫ﺷﻔﻘﱵ ﻋﻠﻴﻜﻢ ورأﻓﱵ ﺑﻜﻢ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻐﺮض اﳊﻤﺎﻳﺔ ﻋﻦ أﺣﺪ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻧﺎﺷﺌﺎ ﻣﻦ ﻓﺮط اﶈﺒﺔ ﻟﻪ‪.‬‬‫وﻗﺪ روى ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق وﻏﲑﻩ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﲑ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ ‪.208 :‬‬‫‪ .................................................................................. 44‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫إن أول ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻫﻮ ‪ :‬ﺣﺼﺮ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ اﻟـﺸﺮﻳﻔﺔ‬‫أﻗﻮل ‪ّ :‬‬‫اﻟﺪاﻟّــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺧﻼﻓــﺔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ووﻻﻳﺘــﻪ اﳌﻄﻠﻘــﺔ ﰲ » اﺛــﲏ ﻋــﺸﺮ ﺣــﺪﻳﺜﺎ « ‪ ،‬وﻫــﺬا إﻧﻜــﺎر‬‫ﻟﻠﺤﻘﻴﻘـﺔ اﻟﺮاﻫﻨــﺔ ‪ ...‬وﻟـﺴﻨﺎ ﻧــﺪري أﻫـﻮ ﺣــﺼﺮ ﻋﻘﻠـﻲ أم اﺳــﺘﻘﺮاﺋﻲ؟ أﻣـﺎ اﻟﻌﻘــﻞ ﻓـﻼ ﺳــﺒﻴﻞ ﻟــﻪ إﱃ‬‫اﳊﻜﻢ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ واﻟﺒﺤﻮث ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺣﺼﺮا اﺳﺘﻘﺮاﺋﻴﺎ ﻓﺈن اﻟﻮاﻗﻊ ﺧﻼف ﻣـﺎ زﻋﻤـﻪ‬‫ﻓﺈن اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻮاردة ﰲ ﻫﺬا اﳌﻀﻤﺎر ﺗﺒﻠـﻎ ﰲ اﻟﻌـﺪد اﻷﺿـﻌﺎف اﳌـﻀﺎﻋﻔﺔ ﳍـﺬا اﻟﻌـﺪد اﳌﺰﻋـﻮم‬‫‪ّ ،‬‬‫‪ ...‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﳋﺒﲑ اﳌﻨﺼﻒ‪.‬‬‫وأ ّﻣـﺎ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﺪاﻟـﺔ ﻋﻠــﻰ أﻓـﻀﻠﻴﺔ ﺳــﻴﺪﻧﺎ أﻣــﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻣــﻦ ﻏـﲑﻩ ﻣــﻦ اﻷﺻــﺤﺎب ‪،‬‬‫ﻳﺘﺠﻨﺐ‬‫ﺣﺪ اﳊﺼﺮ و ّ‬‫ﻓﻬﻲ ﺗﻔﻮق ّ‬‫اﻟﻌﺪ ‪ ،‬وﱂ ﳒﺪ أﺣﺪا ﻣـﻦ ﻋﻠﻤـﺎء اﳊـﻖ ـ وﻻ ﻣـﻦ اﳌﺨـﺎﻟﻔﲔ ﳑـﻦ ّـ‬‫ـﺼﺪى ﻻﺳﺘﻘـﺼﺎء ﻫـﺬا اﻟﻨـﻮع ﻣـﻦ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ‪ ،‬وﻫـﺬﻩ ﻛﺘـﺒﻬﻢ‬‫ﺗﻌﺮض ﳍـﺬا أو ﺗ ّ‬‫اﻟﻜﺬب واﳋﻴﺎﻧﺔ ـ ّ‬‫ﻣﻮﺟــﻮدة وﻣﻨﺘــﺸﺮة ﰲ اﻟــﺒﻼد ‪ ،‬ﻓﻠﱰاﺟــﻊ‪ .‬ﻧﻌــﻢ اﻛﺘﻔــﻰ ﻋﻠﻤﺎؤﻧــﺎ ـ ﻟــﺪى اﻟﺒﺤــﺚ ﻋــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣﻴــﺔ‬‫وإﺛﺒﺎت أﻓﻀﻠﻴﺔ اﻻﻣﺎم ‪ 7‬ـ ﺑﺬﻛﺮ أﺣﺎدﻳﺚ ﰲ اﻟﺒﺎب ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﺰر ﻣﻦ ﻛﺜﲑ وﻓﻴﺾ ﻣﻦ ﻏﻴﺾ‪.‬‬‫ـﺼﺒﻪ‬‫وﺑـﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻫـﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘـﺔ اﻟﺮاﻫﻨـﺔ اﻟـﱵ أﺷـﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬـﺎ ‪ ،‬ﳒـﺪ ﻧـﺼﺮ اﷲ اﻟﻜـﺎﺑﻠﻲ ـ ﻣـﻊ ﺗﻌ ّ‬‫ﻳﺘﻄﺮق ﺑﺼﺮاﺣﺔ إﱃ دﻋﻮى ﺣﺼﺮ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺴﺘﺪل ‪‬ﺎ ﰲ‬‫اﻟﺸﺪﻳﺪ ـ ﻻ ّ‬‫‪ .................................................................................. 46‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻛﺎﻟﺼﺮﻳﺢ ﰲ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ﰲ ) اﻟـﺼﻮاﻋﻖ ( ‪» :‬‬‫ﺑﺎب اﻹﻣﺎﻣﺔ ﰲ ﻋﺪد ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻛﻼﻣﻪ ّ‬‫اﳌﻄﻠـﺐ اﻟﺮاﺑـﻊ ‪ :‬ﰲ إﺑﻄـﺎل اﺳـﺘﺪﻻل اﻟﺮاﻓـﻀﺔ ﻋﻠـﻰ أن اﻻﻣـﺎم ﺑﻌـﺪ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ‪ ،‬اﻷول ‪ :‬ﻣﺎ رواﻩ ﺑﺮﻳـﺪة ﺑـﻦ ﺣـﺼﻴﺐ وﻏـﲑﻩ ‪...‬‬‫ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ أﻫﻞ ّ‬‫ّ‬‫«‪.‬‬‫ﻟﻜﻦ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻟﻔﺮط أﻣﺎﻧﺘﻪ!! ﺣﺼﺮ ﺗﻠـﻚ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ﰲ اﻟﻌـﺪد اﻟـﺬي ذﻛـﺮﻩ ﻣـﺼﺮﺣﺎ‬‫اﻟﺒﻴﻨﺔ ‪...‬‬‫‪‬ﺬا اﳌﻌﲎ ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻫﺬا دﻳﺪﻧﻪ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻮاﺿﺤﺔ واﳌﺴﺎﺋﻞ ّ‬‫إن ﻫﻨﺎك أﺣﺎدﻳﺚ أﻗﻮى ﺳﻨﺪا وأﺑﻠﻎ وأوﺿـﺢ دﻻﻟـﺔ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻻﺛـﲏ ﻋـﺸﺮ‬‫ﰒّ ّ‬‫اﻟــﱵ ذﻛﺮﻫــﺎ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﺗﺒﻌــﺎ ﻟﻠﻜــﺎﺑﻠﻲ ‪ ،‬ﻳﺘﻤــﺴﻚ ‪‬ــﺎ أﻫــﻞ اﳊــﻖ ﰲ إﺛﺒــﺎت ﻣﻄﻠــﻮ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ـ‬‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺑﻄـﻼن دﻋـﻮى ﺣـﺼﺮ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ﰲ اﻟﻌـﺪد اﳌـﺬﻛﻮر ـ ﻣﺂﺧـﺬ ﻋﻠـﻰ ﺗﺮﻛـﻪ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ‬‫اﻷﻗﻮى ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﺪﻻﻟﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ اﻟﻜﱪى واﳋﻼﻓﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ‪.‬‬‫ـﺮد ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( وﻏــﲑﻩ ﺣــﻮل ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ‪،‬‬‫وﻫــﺬا أوان اﻟــﺸﺮوع ﰲ اﻟـ ّ‬‫وﺑﻴﺎن ﺑﻄﻼن ﻛﻠﻤﺎ‪‬ﻢ اﻟﻮاﻫﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا ا‪‬ﺎل‪.‬‬‫اﻟﻤﺆﻟﻔﻮن ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ‬‫ّ‬‫‪ .................................................................................. 48‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫و ) ﻟﻠﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﺻﻨﻴﻊ ﺷﻨﻴﻊ آﺧـﺮ ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ّ » :‬ـإﻧﻪ ﻗـﺪ روى ﺑﺮﻳـﺪة‬‫ﺑﻦ اﳊﺼﻴﺐ اﻷﺳﻠﻤﻲ ‪.« ...‬‬‫أن‬‫ﻓﺈﻧــﻪ ﻳﻌــﲏ أﻧــﻪ ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ » ﺑﺮﻳــﺪة « ﻓﺤــﺴﺐ ‪ ،‬وﱂ ﺗــﺴﻤﺢ ﻟــﻪ ﻧﻔــﺴﻪ ﺑﺎﻹﺷــﺎرة إﱃ ّ‬‫ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻗــﺪ ورد ﻣــﻦ رواﻳــﺔ ﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻣــﻊ ان اﻟﻜــﺎﺑﻠﻲ ﻗــﺪ ﻧــﺺ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﰲ‬‫ﻛﺄن ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻳﺴﻌﻰ ﺑﺬﻟﻚ وراء إﺧﻔﺎء ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬واﺳـﺪال‬‫ﻋﺒﺎرﺗﻪ اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ‪ ،‬و ّ‬‫اﻟ ــﺴﺘﺎر ﻋﻠ ــﻰ اﳊﻘ ــﺎﺋﻖ ﺟﻬ ــﺪ اﳌ ــﺴﺘﻄﺎع ‪ ،‬وﻟﻜﻨ ــﻪ ﻏﻔ ــﻞ ﻋ ــﻦ أن ﺑﻌ ــﺾ اﻟﺘﺘﺒّـ ـﻊ واﻟﻨﻈ ــﺮ ﰲ ﻛﺘ ــﺐ‬‫اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺳﻮء ﻧﻴّﺘـﻪ وﻳﻈﻬـﺮ ﺧﻴﺎﻧﺘـﻪ ‪ ،‬وﻳﻌﻠـﻦ ﻟﻠﻤـﻺ اﻟﻌﻠﻤـﻲ ﻛﺜـﺮة ﻃـﺮق ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ‬‫اﻟﺸﺮﻳﻒ وأﺳﺎﻧﻴﺪﻩ اﳌﻌﺘﱪة ‪ ،‬اﳌﻌﱰف ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﲨﺎﻋﺔ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ اﳊﻔﺎظ ﻋﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻛﺒﲑة‬‫ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﲑ اﻷﺻﺤﺎب ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻘﺪ ﺟـﺎوزت ﺗﻠـﻚ اﻟﻄـﺮق واﻷﺳـﺎﻧﻴﺪ ﺣ ّـﺪ اﻟﺘـﻮاﺗﺮ ﲟﺮاﺗـﺐ ﻋﺪﻳـﺪة‬‫ﺟﺪا‪.‬‬‫وﻷﺟ ــﻞ أن ﻧ ــﱪﻫﻦ ﻋﻠ ــﻰ ﻫ ــﺬا اﻟ ــﺬي ذﻛﺮﻧ ــﺎﻩ ‪ ،‬ﻧ ــﺬﻛﺮ ﺑﻌ ــﺾ اﻷدﻟ ــﺔ واﻟ ــﺸﻮاﻫﺪ ﺣ ــﺴﺐ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪:‬‬
‫أﺋﻤﺔ أﻫﻞ ّ‬‫ﺗﺼﺮﳛﺎت ﻛﺒﺎر ّ‬‫‪ .................................................................................. 50‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪1‬‬‫ﻛﻼم اﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﻲ‬‫ﻗــﺎل اﻟﻔﻘﻴــﻪ اﶈـ ّـﺪث اﺑــﻦ اﳌﻐــﺎزﱄ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣــﺎ ﻟﻔﻈــﻪ ‪ » :‬ﺣــﺪﺛﲏ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ اﻟﻔــﻀﻞ ﺑــﻦ‬‫ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻻﺻــﻔﻬﺎﱐ ـ ﻗــﺪم ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﺑﻮاﺳــﻂ ـ إﻣــﻼء ﻣــﻦ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﻟﻌــﺸﺮ ﺑﻘــﲔ ﻣــﻦ ﺷــﻬﺮ‬‫رﻣـﻀﺎن ‪ ،‬ﺳـﻨﺔ أرﺑـﻊ وﺛﻼﺛـﲔ وأرﺑﻌﻤﺎﺋـﺔ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣــﺪﺛﲏ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ اﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﻣﻬــﺪي ‪،‬‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣــﺪﺛﲏ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ أﻳــﻮب اﻟﻄـﱪاﱐ ﻗــﺎل ﺣــﺪﺛﲏ أﲪــﺪ ﺑــﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﻛﻴــﺴﺎن‬‫اﻟﺜﻘﻔﻲ اﻻﺻﻔﻬﺎﱐ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﲏ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ اﻟﺒﺠﻠـﻲ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣـﺪﺛﲏ ﻣـﺴﻌﺮ ﺑـﻦ ﻛـﺪام‬‫‪ ،‬ﻋ ــﻦ ﻃﻠﺤ ــﺔ اﺑ ــﻦ ﻣ ــﺼﺮف ‪ ،‬ﻋ ــﻦ ﻋﻤ ــﺮ ﺑ ــﻦ ﺳ ــﻌﺪ ‪ ،‬ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﺷ ــﻬﺪت ﻋﻠﻴ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ اﳌﻨ ــﱪ ﻧﺎﺷ ــﺪ‬‫أﺻـﺤﺎب رﺳــﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻣــﻦ ﲰــﻊ رﺳـﻮل اﷲ ﻳــﻮم ﻏـﺪﻳﺮ ﺧــﻢ ﻳﻘـﻮل ﻣــﺎ ﻗــﺎل‬‫ﻓﻠﻴــﺸﻬﺪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎم إﺛﻨــﺎ ﻋــﺸﺮ رﺟــﻼ ﻣــﻨﻬﻢ ‪ :‬أﺑــﻮ ﺳــﻌﻴﺪ اﳋــﺪري وأﺑــﻮ ﻫﺮﻳــﺮة وأﻧــﺲ ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ‪،‬‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﻳﻘﻮل ‪ » :‬ﻣـﻦ ﻛﻨـﺖ ﻣـﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠـﻲ ﻣـﻮﻻﻩ ‪،‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﺸﻬﺪوا أ‪‬ﻢ ﲰﻌﻮا رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫أﻟﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ واﻻﻩ ‪ ،‬وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ «‪.‬‬‫ّ‬‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋـﻦ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ﳓﻮ ﻣﺎﺋـﺔ ﻧﻔـﺲ ﻣـﻨﻬﻢ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ وﻗﺪ روى ﺣﺪﻳﺚ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ّ‬‫ﺗﻔﺮد ﻋﻠﻲ رﺿﻲ‬‫اﻟﻌﺸﺮة ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺛﺎﺑﺖ ﻻ أﻋﺮف ﻟﻪ ّ‬‫ﻋﻠﺔ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺆﻟﻔﻮن ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪51 .........................................................................‬‬‫ّ‬‫اﷲ ﻋﻨﻪ ‪‬ﺬﻩ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﱂ ﻳﺸﺮﻛﻪ أﺣﺪ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ « )‪.(1‬‬‫ﻓﺤﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﺣـﺪﻳﺚ رواﻩ ـ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ذﻛـﺮﻩ اﺑـﻦ اﳌﻐـﺎزﱄ ـ » ﳓـﻮ ﻣﺎﺋـﺔ ﻧﻔـﺲ ‪ ،‬ﻣـﻨﻬﻢ‬‫ﺑﺎﳉﻨﺔ ﻋﻨــﺪﻫﻢ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ إﻣﺎﻣـﺔ أﻣــﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬أو أﻓــﻀﻠﻴﺘﻪ اﳌــﺴﺘﻠﺰﻣﺔ‬‫اﻟﻌـﺸﺮة « اﳌﺒــﺸﺮة ّـ‬‫ﳍﺎ ﻟﻌﺪم ﻣﺸﺎرﻛﺔ أﺣﺪ ﻟﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪.‬‬‫اﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﻲ ﺛﻘﺔ‬‫إن اﺑــﻦ اﳌﻐــﺎزﱄ ﻣــﻦ ﻛﺒــﺎر اﻟﻌﻠﻤــﺎء اﻟﺜﻘــﺎت اﳌﻌﺘﻤــﺪﻳﻦ ﻟــﺪى أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ذﻛــﺮﻩ‬‫ﰒ ّ‬‫اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ )‪ (2‬واﻟﺒﺪﺧﺸﺎﱐ )‪ (3‬واﻟﻜﺎﺗﺐ اﳉﻠﱯ )‪ ، (4‬وأﺛﻨﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫ّ‬‫ﻛﻤــﺎ ﻧﻘــﻞ ﻋــﻦ اﺑــﻦ اﳌﻐــﺎزﱄ واﻋﺘﻤــﺪ ﻋﻠــﻰ ﻛﺘﺒــﻪ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ أﻋــﻼم ﻋﻠﻤــﺎﺋﻬﻢ ﻛــﺎﺑﻦ ﺣﺠــﺮ‬‫اﳌﻜﻲ ﰲ ) اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ (‪ .‬وﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﳉﻬﺮﻣﻲ ﰲ ) اﻟﱪاﻫﲔ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﻟـﺼﻮاﻋﻖ‬‫ّ‬‫اﶈﺮﻗـﺔ ( واﳌـﻼ ﻣﺒـﺎرك ﰲ ) أﺣـﺴﻦ اﻷﺧﺒـﺎر ﰲ ﺗﺮﲨـﺔ اﻟـﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗـﺔ (‪ .‬واﻟـﺸﺮﻳﻒ اﻟــﺴﻤﻬﻮدي‬‫ﰲ ) ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ (‪ .‬واﻟﻔﻀﻞ اﺑﻦ ﺑـﺎﻛﺜﲑ اﳌﻜـﻲ ﰲ ) وﺳـﻴﻠﺔ اﳌـﺂل ( واﻟﱪزﳒـﻲ ﰲ ) ﻧـﻮاﻗﺺ‬‫اﻟﺮواﻓﺾ (‪ .‬واﻟﺸﻴﺨﺎﱐ اﻟﻘﺎدري ﰲ ) اﻟﺼﺮاط اﻟﺴﻮى (‪.‬‬‫ﻛﻤﺎ اﻋﺘﻤﺪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠـﻰ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ) اﳌﻨﺎﻗـﺐ ( ﺑﺎﻟـﺬات ‪ ،‬وﻣـﻨﻬﻢ ﺗﻠﻤﻴـﺬ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي (‬‫اﻟﻔﺎﺿﻞ رﺷﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ﻛﺘـﺎب ) إﻳـﻀﺎح ﻟﻄﺎﻓـﺔ اﳌﻘـﺎل ( ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺟﻌـﻞ ﺗﺄﻟﻴﻔـﻪ ﻛﺘـﺎب )‬‫اﳌﻨﺎﻗــﺐ ( دﻟــﻴﻼ ﻋﻠــﻰ ﳏﺒــﻪ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ووﻻﺋﻬــﻢ ﻷﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ‪ :‬ﻛــﺴﺎﺋﺮ اﻟﻜﺘــﺐ اﻟــﱵ ّأﻟﻔﻬــﺎ‬‫اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‪.‬‬‫ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ّ‬‫ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﲤﺴﻚ اﳌﻮﻟﻮي ﺣﻴﺪر ﻋﻠﻲ اﻟﻔﻴﺾ آﺑﺎدي ـ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 26 /‬ـ ‪.27‬‬‫)‪ (2‬اﻷﻧﺴﺎب ـ اﳉﻼﰊ‪.‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺮاﺟﻢ اﳊﻔﺎظ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (4‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪.309 / 1‬‬

‫‪ .................................................................................. 52‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺘﻌﺼﺐ ـ ﺑﺮواﻳﺔ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ﻫﺬﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻜﻼم ( ‪ ...‬وﺳﺘﻘﻒ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إن ﺷـﺎء‬‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫اﳌﺆﻟﻔﻮن ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪53 .........................................................................‬‬
‫ّ‬

‫‪2‬‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻒ اﺑﻦ ﻋﻘﺪة ﻓﻲ ﻃﺮق اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫وﻣــﻦ اﻟــﺸﻮاﻫﺪ ﻋﻠــﻰ ﻛﺜــﺮة ﻃــﺮق ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ وﺗ ـﻮاﺗﺮﻩ ‪ :‬ﺗــﺼﻨﻴﻒ اﳊــﺎﻓﻆ أﰊ اﻟﻌﺒــﺎس‬‫أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﳌﻌــﺮوف ﺑــﺎﺑﻦ ﻋﻘــﺪة اﻟﻜــﻮﰲ ﻛﺘﺎﺑــﺎ ﺧﺎﺻــﺎ ﺑﻄــﺮق ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ﻋــﻦ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ‬‫ﻣﺎﺋﺔ ﻧﻔﺲ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺄﺳـﺎﻧﻴﺪ ﻣﺘﻌـﺪدة ‪ ...‬ﻗـﺎل اﻟـﺴﻴﺪ اﳉﻠﻴـﻞ اﺑـﻦ ﻃـﺎوس اﳊﻠـﻲ رﺿـﻲ‬‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﰲ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﺻﻨﻒ ﰲ ﻃﺮق ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ‪:‬‬‫» وﻣــﻦ ذﻟــﻚ ‪ :‬اﻟــﺬي ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻣﺜﻠــﻪ ﰲ زﻣﺎﻧــﻪ أﺑــﻮ اﻟﻌﺒــﺎس أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﻋﻘــﺪة‬‫ـﺼﻨﻒ ﺗـﺎرﻳﺦ ﺑﻐـﺪاد ‪ ] ،‬ﻓﺎﻧـﻪ [ ﺻـﻨﻒ ﻛﺘﺎﺑـﺎ ﲰـﺎﻩ‬‫اﳊﺎﻓﻆ ‪ ،‬اﻟﺬي زّﻛﺎﻩ وﺷﻬﺪ ﺑﻌﻠﻤﻪ اﳋﻄﻴﺐ ﻣ ّ‬‫‪ ) :‬ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻮﻻﻳﺔ ( ‪ ،‬وﺟﺪت ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻨﺴﺨﺔ ﻗﺪ ﻛﺘﺒﺖ ﰲ زﻣـﺎن أﰊ اﻟﻌﺒـﺎس اﺑـﻦ ﻋﻘـﺪة‬‫ﻣــﺼﻨﻔﻪ ‪ ،‬ﺗﺎرﳜﻬــﺎ ﺳــﻨﺔ ﺛﻼﺛــﲔ وﺛﻼﲦﺎﺋــﺔ ‪ ،‬ﺻــﺤﻴﺢ اﻟﻨﻘــﻞ ‪ ،‬ﻋﻠﻴــﻪ ﺧــﻂ اﻟﻄﻮﺳــﻲ وﲨﺎﻋــﺔ ﻣ ــﻦ‬‫ـﻀﻤﻨﻪ ﻋﻠــﻰ أﻫــﻞ اﻻﻓﻬــﺎم ‪ ،‬وﻗــﺪ روى ﻓﻴــﻪ ﻧــﺺ اﻟﻨــﱯ ‪6‬‬‫ﺷــﻴﻮخ اﻹﺳــﻼم ‪ ،‬ﻻ ﳜﻔــﻰ ﺻــﺤﺔ ﻣــﺎ ﺗـ ّ‬‫ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﻠﻲ ‪ 7‬ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ وﲬﺲ ﻃﺮق « )‪.(1‬‬‫ﺻﻨﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر ﻛﺘﺒﺎ ﻛﺜﲑة ﰲ ﺣﺪﻳﺚ‬‫وﻗﺎل اﻟﺴﻴﺪ اﳌﺬﻛﻮر أﻳﻀﺎ ‪ » :‬وﻗﺪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻹﻗﺒﺎل ﺑﺼﺎﱀ اﻷﻋﻤﺎل ‪.453 /‬‬‫‪ .................................................................................. 54‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺣﻘﻘﻨــﺎﻩ أﺑــﻮ اﻟﻌﺒــﺎس أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ‬‫اﻟﻐــﺪﻳﺮ وﺗــﺼﺪﻳﻖ ﻣــﺎ ﻗﻠﻨــﺎﻩ ‪ ،‬وﳑــﻦ ﺻـ ّـﻨﻒ ﺗﻔــﺼﻴﻞ ﻣــﺎ ّ‬‫ﺳـﻌﻴﺪ اﳍﻤـﺪاﱐ ‪ ،‬اﳊـﺎﻓﻆ اﳌﻌـﺮوف ﺑـﺎﺑﻦ ﻋﻘـﺪة ‪ ،‬وﻫـﻮ ﺛﻘـﺔ ﻋﻨـﺪ أرﺑـﺎب اﳌـﺬاﻫﺐ ‪ ،‬وﺟﻌـﻞ ﻛﺘﺎﺑــﺎ‬‫ﲰﺎﻩ ) ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻮﻻﻳـﺔ ( وذﻛـﺮ اﻷﺧﺒـﺎر ﻋـﻦ اﻟﻨـﱯ ـ ‪ 6‬ـ ﺑـﺬﻟﻚ وأﲰـﺎء اﻟـﺮواة ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‬‫ﳎﺮدا ّ‬‫ّ‬‫‪ ،‬واﻟﻜﺘﺎب ﻋﻨﺪي اﻵن‪.‬‬‫وﻫــﺬﻩ أﲰــﺎء ﻣــﻦ روي ﻋــﻨﻬﻢ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ وﻧــﺺ اﻟﻨــﱯ ﻋﻠــﻰ ﻋﻠــﻲ ﺑﺎﳋﻼﻓــﺔ ‪ ،‬وإﻇﻬــﺎر‬‫ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺎﻓﺔ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻨﺄﻩ ﺑﺬﻟﻚ ‪:‬‬‫] ذﻛﺮ ﻣﻦ روى ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻋﻘﺪة ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ [‬‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن‬‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‬‫ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬‫ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ‬‫اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف‬‫ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ) وﻫﻮ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص (‬‫اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ‬‫اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬‫اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس‬‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬‫ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ‬‫أﺑﻮ ذر ﺟﻨﺪب ﺑﻦ ﺟﻨﺎدة اﻟﻐﻔﺎري‬‫اﳌﺆﻟﻔﻮن ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪55 .........................................................................‬‬‫ّ‬‫ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ‬‫أﺳﻌﺪ ﺑﻦ زرارة اﻷﻧﺼﺎري‬‫ﺧﺰﳝﺔ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻷﻧﺼﺎري‬‫أﺑﻮ أﻳﻮب ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ اﻷﻧﺼﺎري‬‫ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ اﻷﻧﺼﺎري‬‫ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ اﻷﻧﺼﺎري‬‫ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن‬‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‬‫اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب اﻷﻧﺼﺎري‬‫رﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ راﻓﻊ اﻷﻧﺼﺎري‬‫ﲰﺮة ﺑﻦ ﺟﻨﺪب‬‫ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﻷﻛﻮع اﻷﺳﻠﻤﻲ‬‫زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻷﻧﺼﺎري‬‫أﺑﻮ ﻟﻴﻠﻰ اﻷﻧﺼﺎري‬‫أﺑﻮ ﻗﺪاﻣﺔ اﻷﻧﺼﺎري‬‫ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﻷﻧﺼﺎري‬‫ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﰎ اﻟﻄﺎﺋﻲ‬‫ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ودﻳﻌﺔ‬‫ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺠﺮة اﻷﻧﺼﺎري‬‫أﺑﻮ اﳍﻴﺜﻢ ﺑﻦ اﻟﺘﻴﻬﺎن اﻷﻧﺼﺎري‬‫ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص اﻟﺰﻫﺮي‬‫اﳌﻘﺪاد ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﻜﻨﺪي‬‫ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﲔ اﳋﺰاﻋﻲ‬‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻠﻤﺔ‬‫‪ .................................................................................. 56‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﻷﺳﺪ اﳌﺨﺰوﻣﻲ‬‫ﺑﺮﻳﺪ ﺑﻦ اﳊﺼﻴﺐ اﻷﺳﻠﻤﻲ‬‫ﺟﺒﻠﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻷﻧﺼﺎري‬‫أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة اﻟﺪوﺳﻲ‬‫أﺑﻮ ﺑﺮزة ﻓﻀﻠﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﻷﺳﻠﻤﻲ‬‫أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري‬‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﻧﺼﺎري‬‫ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬‫زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ اﻷﻧﺼﺎري‬‫أﺑﻮ راﻓﻊ ﻣﻮﱃ رﺳﻮل اﷲ ‪6‬‬‫أﺑﻮ ﻋﻤﺮة ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﳏﺼﻦ اﻷﻧﺼﺎري‬‫أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﻧﺼﺎري‬‫ﻧﺎﺟﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﳋﺰاﻋﻲ‬‫أﺑﻮ زﻳﻨﺐ ﺑﻦ ﻋﻮف اﻷﻧﺼﺎري‬‫ﻳﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﺮة اﻟﺜﻘﻔﻲ‬‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة اﻷﻧﺼﺎري‬‫ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ أﺳﻴﺪ أﺑﻮ ﺳﺮﳛﺔ اﻟﻐﻔﺎري‬‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﳊﻤﻖ اﳋﺰاﻋﻲ‬‫زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ اﻷﻧﺼﺎري‬‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﳊﻮﻳﺮث‬‫أﺑﻮ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﲰﺮة اﻟﺴﻮاﺋﻲ‬‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻷﻧﺼﺎري‬‫ﺣﺒﺸﻲ ﺑﻦ ﺟﻨﺎدة اﻟﺴﻠﻮﱄ‬‫ﺿﻤﲑة اﻷﺳﺪي‬‫اﳌﺆﻟﻔﻮن ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪57 .........................................................................‬‬‫ّ‬‫ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺎزب اﻷﻧﺼﺎري‬‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ أوﰱ اﻷﺳﻠﻤﻲ‬‫زﻳﺪ ﺑﻦ ﺷﺮاﺣﻴﻞ اﻷﻧﺼﺎري‬‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﺴﺮ اﳌﺎزﱐ‬‫اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﻌﺠﻼن اﻷﻧﺼﺎري‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻳﻌﻤﺮ اﻟﺪﻳﻠﻲ‬‫أﺑﻮ اﳊﻤﺮاء ﺧﺎدم رﺳﻮل اﷲ ‪6 ،‬‬‫أﺑﻮ ﻓﻀﺎﻟﺔ اﻷﻧﺼﺎري‬‫ﻋﻄﻴﺔ ﺑﻦ ﺑﺴﺮ اﳌﺎزﱐ‬‫ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻟﻴﻠﻰ اﻟﻐﻔﺎري‬‫أﺑﻮ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ واﺛﻠﺔ اﻟﻜﻨﺎﱐ‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ رّﺑﻪ اﻷﻧﺼﺎري‬‫ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻷﻧﺼﺎري‬‫ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺟﻨﺎدة اﻟﻌﻮﰲ‬‫ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ اﻟﻨﻤﲑي‬‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﺎﻣﻴﻞ‬‫ﺣﺒﺔ ﺑﻦ ﺟﻮﻳﻦ اﻟﻌﺮﱐ‬‫ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﳉﻬﲏ‬‫أﺑﻮ ذؤﻳﺐ اﻟﺸﺎﻋﺮ‬‫أﺑﻮ ﺷﺮﻳﺢ اﳋﺰاﻋﻲ‬‫أﺑﻮ ﺟﺤﻴﻔﺔ وﻫﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺴﻮاﺋﻲ‬‫أﺑﻮ أﻣﺎﻣﺔ اﻟﺼﺪي ﻋﻦ ﻋﺠﻼن اﻟﺒﺎﻫﻠﻲ‬‫ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻟﻴﻠﻰ ﺑﻦ ﺿﻤﺮة‬‫ﺟﻨﺪب ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺒﺠﻠﻲ‬‫‪ .................................................................................. 58‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ اﻟﻜﻠﱯ‬‫وﺣﺸﻲ ﺑﻦ ﺣﺮب‬‫ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﴰﺎص اﻷﻧﺼﺎري‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﺪﰿ‬‫ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﺑﺪﻳﻞ ﺑﻦ ورﻗﺎء اﳋﺰاﻋﻲ‬‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪6 ،‬‬‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ أﰊ ﺑﻜﺮ‬‫ّأم ﺳﻠﻤﺔ ّأم اﳌﺆﻣﻨﲔ‬‫ّأم ﻫﺎﱐ ﺑﻨﺖ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﲪﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ‬‫« ) ‪.( 1‬‬‫أﲰﺎء ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻴﺲ اﳋﺜﻌﻤﻴﺔ‬‫ﰒّ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﻘﺪة ﲦﺎﻧﻴﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ رﺟﻼ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﱂ ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ وﱂ ﻳﺬﻛﺮ أﲰـﺎﺋﻬﻢ أﻳـﻀﺎ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻄﺮاﺋﻒ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ رووا ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪:‬‬‫)‪ (1‬أﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ اﻷﻧﺼﺎري اﳋﺰرﺟﻲ‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ ﺑﻦ ﻋﺪي اﻟﻘﺮﺷﻲ‪.‬‬‫)‪ (3‬أﺑﻮ ﺟﻨﻴﺪة ﺟﻨﺪع ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺎزن اﻷﻧﺼﺎري‪.‬‬‫)‪ (4‬رﻓﺎﻋﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﺬر اﻷﻧﺼﺎري‪.‬‬‫)‪ (5‬زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ اﻷﻧﺼﺎري‪.‬‬‫)‪ (6‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة اﻷﻧﺼﺎري‪.‬‬‫)‪ (7‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﻌﺪوي‪.‬‬‫)‪ (8‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﺪﻳﻞ ﺑﻦ ورﻗﺎء‪.‬‬‫)‪ (9‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﻨﻄﺐ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﳌﺨﺰوﻣﻲ‪.‬‬‫)‪ (10‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ‪.‬‬‫)‪ (11‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪.‬‬‫)‪ (12‬ﻋﻤﺎرة اﳋﺰرﺟﻲ اﻷﻧﺼﺎري‪.‬‬‫اﳌﺆﻟﻔﻮن ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪59 .........................................................................‬‬‫ّ‬‫ذﻛﺮ ﻣﻦ ﺻﺮح ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ اﺑﻦ ﻋﻘﺪة اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺬﻛﻮر‬‫ـﺼﻨﻔﺎ ﰲ ﲨــﻊ ﻃــﺮق ﺣــﺪﻳﺚ‬‫ـﺺ ﻋﻠــﻰ ﺗــﺼﻨﻴﻒ أﰊ اﻟﻌﺒــﺎس اﺑــﻦ ﻋﻘــﺪة ﻣـ ّ‬‫ﻫــﺬا ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻧـ ّ‬‫ﻋﺪة ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫اﻟﻐﺪﻳﺮ ّ‬‫‪ ( 1‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬‫ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ اﳊـّﺮاﱐ * وﻫــﻮ ﺗﻘـ ّـﻲ اﻟــﺪﻳﻦ أﺑــﻮ اﻟﻌﺒــﺎس أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳊﻠــﻴﻢ اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴّــﺔ‬‫اﳊّﺮاﱐ اﳊﻨﺒﻠﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ‪ ، 728‬ﺗﻮﺟـﺪ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﰲ ‪ ) :‬اﳌﻌﺠـﻢ اﳌﺨـﺘﺺ ﻟﻠـﺬﻫﱯ ( و ) ﻓـﻮات‬‫اﻟﻮﻓﻴـﺎت ‪ ( 62 / 1‬و ) ﺗﺘﻤـﺔ اﳌﺨﺘـﺼﺮ ـ ﺣـﻮادث ‪ ( 728‬و ) اﻟـﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨـﺔ ‪( 144 / 1‬‬‫و ) ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ‪ ( 516 /‬و ) اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ( 15 / 7‬وﻏﲑﻫﺎ * ‪:‬‬
‫ﻣﺼﻨﻔﺎ ﰲ ﲨﻊ ﻃﺮﻗﻪ « )‪.(1‬‬‫ﺻﻨﻒ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻘﺪة ّ‬‫» وﻗﺪ ّ‬‫‪ ( 2‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‬‫وﻗـﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﻟﻌــﺴﻘﻼﱐ * وﻫــﻮ اﳊــﺎﻓﻆ ﺷــﻬﺎب اﻟــﺪﻳﻦ أﺑــﻮ اﻟﻔــﻀﻞ أﲪــﺪ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ‬‫اﻟﻌ ــﺴﻘﻼﱐ اﳌ ــﺼﺮي اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﺗﻮﺟ ــﺪ ﺗﺮﲨﺘ ــﻪ ﰲ ‪ ) :‬اﻟﺒ ــﺪر اﻟﻄ ــﺎﻟﻊ ‪ ( 87 / 1‬و ) ﺷ ــﺬرات‬‫اﻟﺬﻫﺐ ‪ ( 27 / 7‬و ) اﻟﻘﻼﺋﺪ اﳉﻮﻫﺮﻳﺔ ‪ ( 331 /‬و ) ﻧﻈﻢ اﻟﻌﻘﻴﺎن ‪( 45 /‬‬‫__________________‬‫)‪ (13‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺷﺮاﺣﻴﻞ‪.‬‬‫)‪ (14‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪.‬‬‫)‪ (15‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺮة اﳉﻬﲏ‪.‬‬‫)‪ (16‬ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة اﻷﻧﺼﺎري‪.‬‬‫)‪ (17‬أﺑﻮ ﺑﺮزة ﻓﻀﻠﺔ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ اﻷﺳﻠﻤﻲ‪.‬‬‫)‪ (18‬وﻫﺐ ﺑﻦ ﲪﺰة‪.‬‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ‪.86 / 4‬‬

‫‪ .................................................................................. 60‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫و ) ذﻳ ــﻞ ﺗـ ــﺬﻛﺮة اﳊﻔ ــﺎظ ‪ ( 380 /‬و ) اﻟـ ــﻀﻮء اﻟﻼﻣ ــﻊ ‪ ( 36 / 2‬و ) ﻃﺒﻘـ ــﺎت اﳊﻔـ ــﺎظ ‪/‬‬‫‪ ( 547‬و ) ﺣﺴﻦ اﶈﺎﺿﺮة ‪ ( 363 / 1‬وﻏﲑﻫﺎ ( * ‪:‬‬
‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﻫـﻮ ﻛﺜـﲑ‬‫» و ّأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ » ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ « ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي و ّ‬‫ﺟﺪا ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻮﻋﺒﻬﺎ اﺑﻦ ﻋﻘﺪة ﰲ ﻛﺘـﺎب ﻣﻔـﺮد ‪ ،‬وﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ أﺳـﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ﺻـﺤﺎح وﺣـﺴﺎن‬‫اﻟﻄﺮق ّ‬‫« ) ‪.( 1‬‬‫ذﻛﺮ ﻣﻦ أورد ﻛﻼم اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‬‫ـﺴﻨﺔ ﰲ ﻛﺘـﺒﻬﻢ ‪ ،‬وﻟﻨﻘﺘـﺼﺮ ﻋﻠـﻰ‬‫وﻟﻘﺪ أورد ﻛﻼم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻫﺬا ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻋﻴﺎن أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫ذﻛﺮ اﺛﻨﲔ ﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻤﻬﻮدي‪ .‬ﻗـﺎل اﻟـﺴﻤﻬﻮدي * وﻫـﻮ ﻧـﻮر اﻟـﺪﻳﻦ أﺑـﻮ اﳊـﺴﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ‬‫اﻷول ‪ّ :‬‬‫اﻟﺸﺮﻳﻒ ّ‬‫ـﻀﻮء‬‫ـﺴﻤﻬﻮدي ‪ ،‬اﳌــﱰﺟﻢ ﻟــﻪ واﳌــﺬﻛﻮر اﲰــﻪ ﺑﻜـ ّـﻞ ﺗﻌﻈــﻴﻢ وﺗﻜــﺮﱘ ﰲ ‪ ) :‬اﻟـ ّ‬‫ﻋﺒــﺪ اﷲ اﳊــﺴﻴﲏ اﻟـ ّ‬‫اﻟﻼﻣﻊ ‪ ( 245 / 5‬و ) اﻟﻨﻮر اﻟـﺴﺎﻓﺮ ‪ ( 58 /‬و ) اﻟﺒـﺪر اﻟﻄـﺎﻟﻊ ‪ ( 470 / 1‬و ) ﺷـﺬرات‬‫اﻟــﺬﻫﺐ ‪ ( 50 / 8‬وﻗــﺪ أورد ﻛﺘﺒــﻪ ﰲ ) ﻛــﺸﻒ اﻟﻈﻨــﻮن ( وﻫـﻲ ﻛﺘــﺐ ﻣﻌﺘﻤــﺪة ﻟــﺪﻳﻬﻢ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬واﺳــﺘﻨﺪ ﺣﻴــﺪر ﻋﻠــﻲ اﻟﻔــﻴﺾ‬‫ﺻـّـﺮح رﺷــﻴﺪ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ﺑﺄﻧــﻪ ﻣــﻦ أﻋــﺎﻇﻢ ﻋﻠﻤــﺎء أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫وﺻﺮح ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺎﺑﺬة اﻟﺜﻘﺎت * ‪:‬‬
‫آﺑﺎدي ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ـ ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ‬‫ّ‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ـ إﱃ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ّ‬‫» ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠـﺮ ‪ :‬ﺣـﺪﻳﺚ » ﻣـﻦ ﻛﻨـﺖ ﻣـﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠـﻲ ﻣـﻮﻻﻩ « أﺧﺮﺟـﻪ اﻟﱰﻣـﺬي‬‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وﻫﻮ ﻛﺜـﲑ اﻟﻄـﺮق ﺟ ّـﺪا ‪ ،‬واﺳـﺘﻮﻋﺒﻬﺎ اﺑـﻦ ﻋﻘـﺪة ﰲ ﻛﺘـﺎب ﻣﻔـﺮد ‪ ،‬وﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ أﺳـﺎﻧﻴﺪﻫﺎ‬‫وّ‬‫ﺻﺤﺎح وﺣﺴﺎن « )‪.(2‬‬‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﳌﻨﺎوي‪.‬‬‫ـﺸﺎﻓﻌﻲ ‪،‬‬‫وﻗﺎل اﳌﻨﺎوي * وﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮءوف ﺑﻦ ﺗﺎج اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ اﳌﻨّـﺎوي اﻟﻔﺎﺳـﻲ اﻟ ّ‬‫ﻗﺎل اﶈﱯ ﰲ ) ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺛﺮ ‪ : ( 412 / 2‬ﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎ ﻛﺒﲑا وﺣﺠﺔ ﺛﺒﺘﺎ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﰲ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.61 / 7‬‬‫)‪ (2‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫اﳌﺆﻟﻔﻮن ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪61 .........................................................................‬‬‫ّ‬‫أﺟﻞ أﻫﻞ ﻋﺼﺮة ﺑﻐﲑ ارﺗﻴﺎب وإﻣﺎﻣﺎ ﻓﺎﺿـﻼ ‪ ،‬وزاﻫـﺪا ﻋﺎﺑـﺪا‬‫وﻗﺪوة ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﺳﺎﺋﺮة و ّ‬‫ﻗﺎﻧﺘﺎ ‪ ،‬وﺧﺎﺷﻌﺎ ﷲ ‪: * « ...‬‬‫» ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ‪ :‬ﺣـﺪﻳﺚ ﻛﺜـﲑ اﻟﻄـﺮق ﺟـﺪا ‪ ،‬اﺳـﺘﻮﻋﺒﻬﺎ اﺑـﻦ ﻋﻘـﺪة ﰲ ﻛﺘـﺎب ﻣﻔـﺮد ‪،‬‬‫ﻣﻨﻬﺎ ﺻﺤﺎح وﻣﻨﻬﺎ ﺣﺴﺎن « )‪.(1‬‬‫‪ ( 3‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ أﻳﻀﺎ‬‫وذﻛ ــﺮ اﺑ ــﻦ ﺣﺠ ــﺮ اﻟﻌ ــﺴﻘﻼﱐ ﻛﺘ ــﺎب اﺑ ــﻦ ﻋﻘ ــﺪة ﰲ ﻣﻮاﺿ ــﻊ ﻣ ــﻦ ) اﻹﺻ ــﺎﺑﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓ ــﺔ‬‫اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ( ﻓﺄﺛﺒــﺖ ﺻــﺤﺒﺔ ﻋــﺪد ﻣــﻨﻬﻢ ‪ ،‬اﺳــﺘﻨﺎدا اﱃ رواﻳــﺔ اﺑــﻦ ﻋﻘــﺪة ﻋــﻨﻬﻢ ﰲ ﻛﺘــﺎب اﳌ ـﻮاﻻة‬‫اﻟﺬي ﲨﻊ ﻓﻴﻪ ﻃﺮق ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ‪.‬‬‫ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﺎﻣﻴﻞ ـ آﺧﺮﻩ ﻻم ‪ ،‬رأﻳﺘـﻪ ﳎـﻮدا ﲞـﻂ اﻟـﺼﺮﻳﻔﻴﲏ ‪ ،‬ذﻛـﺮﻩ‬‫أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻘﺪة ﰲ ﲨـﻊ ﻃـﺮق ﺣـﺪﻳﺚ » ﻣـﻦ ﻛﻨـﺖ ﻣـﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠـﻲ ﻣـﻮﻻﻩ « أﺧـﺮج ﺑـﺴﻨﺪ ﻟـﻪ‬‫اﱃ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ـ أﻇﻨـﻪ اﺑـﻦ أﰊ ﳛـﲕ ـ ﻋـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ‪ ،‬وأﳝـﻦ ﺑـﻦ ﻧﺎﺑـﻞ ـ‬‫ﺑﻨﻮن وﻣﻮﺣﺪة ـ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﺎﻣﻴﻞ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﲰﻌﺖ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﻳﻘـﻮل‬‫‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ‪ ،‬اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬واﺳﺘﺪرﻛﻪ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ « )‪.(2‬‬‫وﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻣــﺪﰿ ‪ ،‬ذﻛــﺮﻩ أﺑــﻮ اﻟﻌﺒــﺎس اﺑــﻦ ﻋﻘــﺪة ﰲ ﻛﺘــﺎب‬‫اﳌﻮاﻻة ‪ ،‬وأﺧﺮج ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻮﺳﻰ ﺑـﻦ ﻧـﺼﺮ ﺑـﻦ اﻟﺮﺑﻴـﻊ اﳊﻤـﺼﻲ ‪ :‬ﺣـﺪﺛﲏ ﺳـﻌﺪ اﺑـﻦ ﻃﺎﻟـﺐ أﺑـﻮ‬‫اﻟﺮﺣﺒـﺔ ‪ :‬ﻣـﻦ‬‫ﻏﻴﻼن ‪ ،‬ﺣﺪﺛﲏ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﲏ ﻣـﻦ ﻻ أﺣـﺼﻲ ‪ّ :‬‬‫أن ﻋﻠﻴّـﺎ أﻧـﺸﺪ اﻟﻨـﺎس ﰲ ّ‬‫ﲰـﻊ ﻗـﻮل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻣـﻦ ﻛﻨـﺖ ﻣـﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠـﻲ ﻣـﻮﻻﻩ؟ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎم ﻧﻔـﺮ ـ ﻣـﻨﻬﻢ‬‫ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻣــﺪﰿ ـ ﻓــﺸﻬﺪوا أ‪‬ــﻢ ﲰﻌ ـﻮا إذ ذاك ﻣــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ‪.‬‬‫وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻘﺪة ‪،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﰲ ﺷﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ‪.218 / 6‬‬‫)‪ (2‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ أﲰﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪.374 / 2‬‬

‫‪ .................................................................................. 62‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫واﺳﺘﺪرﻛﻪ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ « )‪.(1‬‬‫وﻣ ــﻦ ذﻟــﻚ ﻗﻮﻟ ــﻪ ‪ » :‬أﺑ ــﻮ ﻗﺪاﻣ ــﺔ اﻷﻧــﺼﺎري ‪ ،‬ذﻛ ــﺮﻩ أﺑ ــﻮ اﻟﻌﺒــﺎس اﺑ ــﻦ ﻋﻘ ــﺪة ﰲ ﻛﺘ ــﺎب‬‫اﳌـﻮاﻻة اﻟـﺬي ﲨــﻊ ﻓﻴــﻪ ﻃــﺮق ﺣــﺪﻳﺚ » ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠــﻲ ﻣــﻮﻻﻩ « ﻓــﺄﺧﺮج ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ‬‫ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻓﻄــﺮ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ اﻟﻄﻔﻴــﻞ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻛﻨــﺎ ﻋﻨــﺪ ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬أﻧــﺸﺪ اﷲ ﻣــﻦ‬‫ﺷﻬﺪ ﻳﻮم ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ رﺟﻼ ـ ﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ ﻗﺪاﻣـﺔ اﻷﻧـﺼﺎري ـ ﻓـﺸﻬﺪوا أن رﺳـﻮل‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﻗﺎل ذﻟﻚ‪ .‬واﺳﺘﺪرﻛﻪ أﺑـﻮ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ ،‬وﺳـﻴﺄﰐ ﰲ اﻟـﺬي ﺑﻌـﺪﻩ ﻣـﺎ ﻳﺆﺧـﺬ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﷲ ّ‬‫ﻣﻨﻪ اﺳﻢ أﺑﻴﻪ وﲤﺎم ﻧﺴﺒﻪ « )‪.(2‬‬‫اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺴﻤﻬﻮدي‬‫‪ّ (4‬‬‫ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ ﻋﻘﺪة وﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ( ﻛﻤـﺎ ﺳـﻴﺄﰐ إن ﺷـﺎء‬‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫‪ ( 5‬اﻟﺸﻴﺨﺎﻧﻲ اﻟﻘﺎدري‬‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺨﺎﱐ اﻟﻘﺎدري * وﻫﻮ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﻴﺨﺎﱐ اﻟﻘﺎدري * اﳌـﺪﱐ ‪،‬‬‫ﺗﻌﺼﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟـﺬي ﻧﻨﻘـﻞ ﻋﻨـﻪ * ﺑﻌـﺪ أن ذﻛـﺮ ﺑﻌـﺾ ﻃـﺮق ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ ‪:‬‬
‫وﻳﻈﻬﺮ ّ‬‫» وﻗــﺪ اﺳــﺘﻮﻋﺐ ﻃــﺮق اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﳌــﺬﻛﻮرة وﻏﲑﻫــﺎ اﺑــﻦ ﻋﻘــﺪة ﰲ ﻛﺘــﺎب ﻣﻔــﺮد ‪ ،‬وذﻛــﺮ أﻳــﻀﺎ‬‫ﺑﻌ ــﻀﻬﺎ اﻟ ــﺸﻴﺦ ﻧ ــﻮر اﻟ ــﺪﻳﻦ اﻟ ــﺴﻴﺪ اﳉﻠﻴ ــﻞ ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ ﲨ ــﺎل اﻟ ــﺪﻳﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ ﺑ ــﻦ أﲪ ــﺪ اﳊ ــﺴﻴﲏ‬‫رد ﺷﺒﻬﺔ اﻟﺪاﻋﻲ « )‪.(3‬‬‫اﻟﺴﻤﻬﻮدي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﺴﻤﻰ ‪ :‬أﳒﺢ اﳌﺴﺎﻋﻲ ﰲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪.413 / 2‬‬‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪.159 / 4‬‬‫)‪ (3‬اﻟﺼﺮاط اﻟﺴﻮي ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ آل اﻟﻨﱯ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫اﳌﺆﻟﻔﻮن ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪63 .........................................................................‬‬‫ّ‬‫‪ ( 6‬اﻟﺒﺪﺧﺸﺎﻧﻲ‬‫وﻗ ــﺎل اﻟﺒﺪﺧ ــﺸﺎﱐ * وﻫ ــﻮ اﳌ ــﺮزا ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻣﻌﺘﻤ ــﺪ ﺧ ـﺎن اﻟﺒﺪﺧ ــﺸﺎﱐ ‪ ،‬وﻫ ــﻮ ﻣ ــﻦ ﻛﺒ ــﺎر‬‫اﻟﻌﻠﻤ ــﺎء اﳌ ــﺸﻬﻮرﻳﻦ ﰲ اﻟ ــﺪﻳﺎر اﳍﻨﺪﻳ ــﺔ ‪ ،‬وﻗ ــﺪ أﺛ ــﲎ ﻋﻠﻴ ــﻪ رﺷ ــﻴﺪ اﻟ ــﺪﻳﻦ اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي وﺣﻴ ــﺪر ﻋﻠ ــﻲ‬‫اﻟﻔﻴﺾ آﺑﺎدي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻴﻬﻤـﺎ واﺳـﺘﻨﺪا إﻟﻴـﻪ * ﺑﻌـﺪ أن ذﻛـﺮ ﺑﻌـﺾ ﻃـﺮق اﳊـﺪﻳﺚ ‪ » :‬أﻗـﻮل ‪ :‬ﻫـﺬا‬‫ـﺺ اﳊ ــﺎﻓﻆ أﺑ ــﻮ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ أﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﺜﻤ ــﺎن اﻟ ــﺬﻫﱯ‬‫ﺣ ــﺪﻳﺚ ﺻ ــﺤﻴﺢ ﻣ ــﺸﻬﻮر ‪ ،‬ﻧ ـ ّ‬‫اﻟﱰﻛﻤــﺎﱐ اﻟﻔــﺎرﻗﻲ ﰒ اﻟﺪﻣــﺸﻘﻲ ﻋﻠــﻰ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ ﻃﺮﻗــﻪ ﺑﺎﻟــﺼﺤﺔ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻛﺜــﲑ اﻟﻄّــﺮق ﺟــﺪا ‪ ،‬وﻗــﺪ‬‫اﺳـﺘﻮﻋﺒﻬﺎ اﳊـﺎﻓﻆ أﺑـﻮ اﻟﻌﺒـﺎس أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ اﻟﻜـﻮﰲ اﳌﻌـﺮوف ﺑـﺎﺑﻦ ﻋﻘـﺪة ﰲ ﻛﺘــﺎب‬‫ﻣﻔﺮد « )‪.(1‬‬‫اﻟﻄﺮق ﺟــﺪا ‪ ،‬وﻗــﺪ اﺳــﺘﻮﻋﺒﻬﺎ اﺑــﻦ ﻋﻘــﺪة ﰲ ﻛﺘــﺎب‬‫ـﺈن اﳊــﺪﻳﺚ ﻛﺜــﲑ ّ ـ‬‫وﻗــﺎل أﻳــﻀﺎ ‪ » :‬ﻓـ ّ‬‫ﻧﺺ اﻟﺬﻫﱯ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻃﺮﻗﻪ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ « )‪.(2‬‬‫ﻣﻔﺮد ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬‫رواة ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻮاﻻة‬‫ﻟﻘــﺪ أﺛﺒــﺖ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻷﻋــﻼم ﻛﺘــﺎب ) اﳌ ـﻮاﻻة ( ﻷﰊ اﻟﻌﺒــﺎس اﺑــﻦ ﻋﻘــﺪة ‪ ،‬وﻫــﻢ اﺑــﻦ‬‫ﺗﻴﻤﻴ ــﺔ واﺑ ــﻦ ﺣﺠ ــﺮ اﻟﻌ ــﺴﻘﻼﱐ واﻟ ــﺴﻤﻬﻮدي واﳌﻨ ــﺎوي واﻟﻘ ــﺎدري واﻟﺒﺪﺧ ــﺸﺎﱐ ‪ ،‬وﻗ ــﺪ ﺗﻘ ـ ّـﺪﻣﺖ‬‫ﻧﺼﻮص ﻛﻠﻤﺎ‪‬ﻢ اﳌﻔﻴﺪة ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬‫اﻟﺘﺘﺒﻊ ﻟﻜﺘﺐ اﻷﺳـﺎﻧﻴﺪ أن ﻛﺘـﺎب ) اﳌـﻮاﻻة ( ﻣـﻦ ﻣﺮوﻳّـﺎت ﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ‬‫وﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻬــﻢ ﻳﺮووﻧــﻪ ﻋــﻦ ﻣﺆﻟّﻔــﻪ اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﻋﻘــﺪة ‪ ،‬ﺑــﺴﻨﺪ ﻣﺘــﺼﻞ إﻟﻴــﻪ ﻓﻴــﻪ‬‫أﻋﻴــﺎن ﻋﻠﻤــﺎء أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻫﻢ ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻨﺠﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ آل اﻟﻌﺒﺎ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻧﺰل اﻷﺑﺮار ﲟﺎ ﺻﺢ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﻃﻬﺎر ‪.21 :‬‬‫‪ .................................................................................. 64‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ ( 1‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪ اﻟﺴﻨﺪي‬‫ﳏﺪث اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة ﰲ وﻗﺘﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣـﺸﺎﻫﲑ ﻋﻠﻤـﺎء أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ ﰲ ﻋـﺼﺮﻩ ‪ ...‬ﻗـﺎل‬‫وﻫﻮ ّ‬‫ووﻻﻩ ﳏﻤـﺪ ﻋﻠـﻲ رﻳﺎﺳـﺔ‬‫ﻋﻤﺮ رﺿﺎ ﻛﺤﺎﻟﺔ ‪ » :‬ﺣـﺎﻓﻆ ﻓﻘﻴـﻪ ﻋـﺎﱂ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ‪ ...‬رﺟـﻊ اﱃ اﳊﺠـﺎز ّ‬‫اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﺑﺎﳌﺪﻳﻨـﺔ ‪ ،‬وﺗـﻮﰲ ‪‬ـﺎ ﰲ ‪ 18‬رﺑﻴـﻊ اﻷول ‪ ،‬ودﻓـﻦ ﺑـﺎﻟﺒﻘﻴﻊ ‪ ،‬ﰒّ ذﻛـﺮ ﺗـﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ‪ ،‬وﻗــﺪ أرخ‬‫وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺴﻨﺔ ‪.(1) 1257‬‬‫‪ ( 2‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ اﻷﻳﻮﺑﻲ‬‫وﻫــﻮ ﺷــﻴﺦ اﻟــﺴﻨﺪي اﳌــﺬﻛﻮر ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ذﻛــﺮﻩ ﰲ ) ﺣــﺼﺮ اﻟــﺸﺎرد ( ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﻗــﺪ ﻣـ ّـﻦ اﷲ‬‫ـﺴﺒﻌﺔ‬‫ﺗﻌـﺎﱃ ﻋﻠ ّـﻲ ـ وﻟـﻪ اﳊﻤـﺪ ـ ﺑﻘـﺮاءة اﻟﻘـﺮآن اﻟﻌﻈـﻴﻢ ﻣـﻦ ﻓﺎﲢﺘـﻪ إﱃ ﺧﺎﲤﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻗـﺮاءة ّـ‬‫اﻷﺋﻤﺔ اﻟ ّ‬‫اﻟﻔﻬﺎﻣـﺔ‬‫اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ ‪ ،‬ﺑﺮوا‪‬ﻢ اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ اﶈﺼﻮرة ﻣﻦ ﻃﺮﻗﻬﻢ اﳌـﺸﻬﻮرة ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﺷـﻴﺨﻨﺎ اﻟﻌﻼﻣـﺔ ّ‬‫زﻳﻨــﺔ دﻫــﺮﻩ ‪ ،‬وﻗــﺪوة ﻋــﺼﺮﻩ ‪ ،‬اﳊــﺎوي ﻟﻌﻠــﻢ اﻷدﻳــﺎن واﻷﺑــﺪان اﳉــﺎﻣﻊ ﻟﻠﻔﻨــﻮن اﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ واﻟﻨﻘﻠﻴــﺔ ‪،‬‬‫ﺿــﺢ ﻟﻨــﺎ ﺑﺄﺣــﺴﻦ ﺑﻴــﺎن ‪ ،‬ﻋ ّﻤــﻲ وﺻــﻨﻮ أﰊ اﻟــﺸﻴﺦ ﳏﻤــﺪ ﺣــﺴﲔ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﻣـﺮاد اﻷﻧــﺼﺎري‬‫واﳌﻮ ّ‬‫اﳊﻨﻔﻲ ﻣـﺬﻫﺒﺎ ‪ ; ،‬ﺗﻌـﺎﱃ وﺑـ ّﻮأﻩ‬‫اﳋﺰرﺟﻲ اﻷﻳﻮﰊ ﻧﺴﺒﺎ ‪ ،‬اﻟﺴﻨﺪي ﺑﻠﺪا ‪ ،‬اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪي ﻃﺮﻳﻘﺔ ‪ ،‬و ّ‬‫دار ﻛﺮاﻣﺘﻪ « )‪.(2‬‬‫‪ ( 3‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮاد اﻻﻧﺼﺎري‬‫وﻫــﻮ واﻟــﺪ اﻷﻳــﻮﰊ اﳌــﺬﻛﻮر وﺷــﻴﺨﻪ ‪ ،‬ﻗــﺎل ﳏﻤــﺪ ﻋﺎﺑــﺪ اﻟــﺴﻨﺪي ﺑﻌــﺪ ﻣــﺎ ﺗﻘــﺪم » ﻗــﺎل‬‫ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻗﺮأت ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ واﻟﺪﻧﺎ وﺷﻴﺨﻨﺎ اﳊﺎﻓﻆ اﻻﻣﺎم اﶈﻘـﻖ وﱄ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ اﻟﻌـﺎرف اﻟـﺸﻴﺦ ﳏﻤـﺪ‬‫ﻣﺮاد ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﳏﻤﻮد اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺴﻨﺪي «‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ ‪.113 / 10‬‬‫)‪ (2‬ﺣﺼﺮ اﻟﺸﺎرد ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﻋﺎﺑﺪ ‪.3 :‬‬‫اﳌﺆﻟﻔﻮن ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪65 .........................................................................‬‬‫ّ‬‫‪ ( 4‬ﻣﺤﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺴﻨﺪي‬‫وﻫـﻮ ﺷـﻴﺦ ﳏﻤـﺪ ﻣـﺮاد اﳌـﺬﻛﻮر ‪ ،‬ﻗـﺎل اﻟـﺴﻨﺪي ﺑﻌـﺪ اﻟﻌﺒـﺎرة اﳌﺘﻘﺪﻣـﺔ ‪ :‬ﻗـﺎل ـ ﻳﻌـﲏ ﳏﻤـﺪ‬‫ﻣـﺮاد ـ ﻗـﺮأت ‪‬ـﺎ ﲨﻴـﻊ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻌﻈـﻴﻢ ﻣـﻦ ﻓﺎﲢﺘـﻪ إﱃ ﺧﺎﲤﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺷـﻴﺨﻨﺎ اﻻﻣـﺎم اﳍﻤـﺎم ﻣﻘﺘـﺪى‬‫اﻷﻧﺎم اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ ‪.« ...‬‬‫‪ ( 5‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺼﺪﻳﻘﻲ‬‫اﻟﺴﻨﺪي ‪:‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﻔﱵ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﲟﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ وﺷﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺴﻨﺪي ‪ ،‬ﻗﺎل ّ‬‫ﻋﻼﻣﺔ دﻫـﺮﻩ وﺣﺠـﺔ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋﻠـﻰ‬‫» ﻗﺎل ـ ﻳﻌﲏ ﳏﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ ـ ‪ :‬ﻗﺮأت ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﲨﺎﻋﺔ ّ‬‫أﺟﻠﻬﻢ ّ‬‫ﻋ ــﺼﺮﻩ ‪ ،‬اﻟ ــﺸﻴﺦ ﻋﺒ ــﺪ اﻟﻘ ــﺎدر ﺑ ــﻦ أﰊ ﺑﻜ ــﺮ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﻟﻘ ــﺎدر اﻟ ــﺼﺪﻳﻘﻲ ﻧ ــﺴﺒﺎ ‪ ،‬اﳌﻜ ــﻲ ﺑﻠ ــﺪا ‪،‬‬‫ﲟﻜﺔ اﳌﺸﺮﻓﺔ «‪.‬‬‫اﳊﻨﻔﻴﺔ ّ‬‫اﳊﻨﻔﻲ ﻣﺬﻫﺒﺎ ‪ ،‬ﻣﻔﱵ ّ‬‫و ّ‬‫وﻗﺎل ﻏﻼم ﻋﻠﻲ آزاد ﺑﱰﲨﺔ ﳏﻤﺪ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﻜﺠﺮاﰐ ‪ » :‬وﻣﻦ أﺣﻔﺎدﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘـﺎدر‬‫ﺟﻴﺪا ﻻ ﺳ ّـﻴﻤﺎ ﰲ اﻟﻔﻘﺎﻫـﺔ ‪ ،‬ﻓـﺼﻴﺤﺎ ﺑﻠﻴﻐـﺎ‬‫اﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻣﻔﱵ ﻣﻜﺔ اﳌﻌﻈﻤﺔ ‪ ،‬ﻛـﺎن ﻋﺎﳌـﺎ ّـ‬‫‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ ‪ :‬اﻟﻔﺘﺎوي ‪ ،‬أرﺑﻊ ﳎﻠﺪات ‪ ،‬وﳎﻤﻮﻋﺔ اﳌﻨﺸﺂت ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.(1) « ... 1138‬‬‫وﻗــﺎل ﻋﺒــﺪ اﻟ ــﺮﲪﻦ اﻟﻜﺰﺑــﺮي اﻟﺪﻣــﺸﻘﻲ ‪ ،‬ﰲ ) أﺳــﺎﻧﻴﺪﻩ ( ﰲ ذﻛــﺮ ﺷــﻴﻮﺧﻪ ‪ » :‬وﻣ ــﻨﻬﻢ‬‫اﳌﻜﻲ اﳌﻔﱵ « )‪.(2‬‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳌﺴﻨﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺼﺪﻳﻘﻲ ّ‬‫وﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ أﻳﻀﺎ ‪ :‬اﳌﺮادي ﰲ أﻋﻴﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ )‪.(3‬‬‫‪ ( 6‬ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺠﻴﻤﻲ‬‫وﻫﻮ ﻣﻦ أﻋﻼم ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺴﻨﺪي ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺒﺎرة اﳌﺬﻛﻮرة ﻋﻨﻪ ‪ » :‬ﻗﺎل‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﺒﺤﺔ اﳌﺮﺟﺎن ‪.44 /‬‬‫)‪ (2‬رﺳﺎﻟﺔ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ‪.5 :‬‬‫)‪ (3‬ﺳﻠﻚ اﻟﺪرر ‪.49 / 3‬‬

‫‪ .................................................................................. 66‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎدر ‪ :‬ﻗـﺮأت ‪‬ــﺎ ﻋﻠــﻰ وﱄ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ اﻟﻌــﺎرف ‪ ،‬ﻋﻤــﺪة اﻟﻘـّﺮاء ﻗــﺪوة اﳊﻔــﺎظ ‪ ،‬أﰊ اﻟﺒﻘــﺎء‬‫اﳌﻜﻲ «‪.‬‬‫اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺠﻴﻤﻲ ّ‬‫وﱄ اﷲ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻗـﺎل ‪ » :‬ﻗـﺪ اﺗـﺼﻞ ﺳـﻨﺪي ـ‬‫واﻟﻌﺠﻴﻤـﻲ ـ ﻫـﺬا ـ ﻣـﻦ ﻣـﺸﺎﻳﺦ إﺟـﺎزة ﺷـﺎﻩ ّ‬‫اﻷﺟﻠﺔ اﻟﻜـﺮام ‪ ،‬اﻷﺋ ّﻤـﺔ اﻟﻘـﺎدة اﻷﻋـﻼم ﻣـﻦ اﳌـﺸﻬﻮرﻳﻦ ﺑـﺎﳊﺮﻣﲔ‬‫واﳊﻤﺪ ﷲ ـ ﺑﺴﺒﻌﺔ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻳﺦ ّ‬‫اﶈﱰﻣﲔ ‪ ،‬ا‪‬ﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻠﻬﻢ ﺑﲔ اﳋﺎﻓﻘﲔ ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤـﺪ اﺑـﻦ اﻟﻌـﻼء ‪ ...‬واﻟـﺸﻴﺦ ﺣـﺴﻦ ﺑـﻦ‬‫اﻟﻌﺠﻴﻤﻲ اﳌﻜﻲ ‪.(1) « ...‬‬‫وﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﻋﻤﺮ رﺿﺎ ﻛﺤﺎﻟﺔ وأر ّخ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺴﻨﺔ ‪.(2) 1113‬‬‫‪ ( 7‬أﺣﻤﺪ اﻟﺸﻨﺎوي‬‫اﶈﱯ ﺗﺮﲨﺔ ﺿﺎﻓﻴﺔ )‪.(3‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ 1028‬ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ّ‬‫وﱄ اﷲ اﻟــﺪﻫﻠﻮي أﻳــﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻗــﺎل اﻟــﺪﻫﻠﻮي ‪» :‬‬‫وﻫـﻮ ﻣــﻦ أﻛــﺎﺑﺮ ﻣــﺸﺎﻳﺦ إﺟــﺎزة اﻟــﺸﺎﻩ ّ‬‫ـﻼء ﻣــﺸﺎﻳﺦ‬‫وﻗـﺪ اﺳـﺘﻔﺎد واﺳـﺘﻮﻋﺐ اﻟﻮاﻟــﺪ اﳌﺎﺟـﺪ أﺧـﲑا ﰲ اﳌﺪﻳﻨــﺔ اﳌﻨـﻮرة وﻣﻜـﺔ اﳌﻌﻈﻤــﺔ ﻣـﻦ أﺟ ّ‬‫ﺑﻜﻞ اﺳﺘﻴﻌﺎب واﺳﺘﻘﺼﺎء ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺟﻨـﺎب ﺣـﻀﺮة اﻟـﺸﻴﺦ أﰊ ﻃـﺎﻫﺮ‬‫اﳊﺮﻣﲔ ّ‬‫اﳌـﺪﱐ ـ ﻗـﺪس اﷲ ﺳـﺮﻩ ـ اﻟـﺬي ﻛـﺎن وﺣﻴـﺪ ﻋـﺼﺮﻩ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﺒـﺎب ـ رﲪـﺔ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﻋﻠـﻰ أﺳـﻼﻓﻪ‬‫ـﺼﻮﻓﻴﲔ‬‫وﻣـﺸﺎﳜﻪ ـ‪ .‬وﻣـﻦ ﺣـﺴﻦ اﻻﺗﻔـﺎق ‪ّ :‬‬‫أن ﻟﻠــﺸﻴﺦ أﰊ ﻃـﺎﻫﺮ ـ ‪ 1‬ـ ﺳـﻨﺪا ﻣﺴﻠـﺴﻼ إﱃ اﻟـ ّ‬‫واﻟﻌﺮﻓــﺎء ﺣــﱴ اﻟــﺸﻴﺦ زﻳــﻦ اﻟــﺪﻳﻦ زﻛﺮﻳــﺎ اﻷﻧــﺼﺎري ‪ ،‬وذﻟــﻚ أﻧــﻪ أﺧــﺬ ﻋ ـﻦ أﺑﻴــﻪ اﻟــﺸﻴﺦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ‬‫اﻟﻜﺮدي ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ اﻟﻘﺸﺎﺷﻲ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ اﻟـﺸﻨﺎوي ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻋـﻦ واﻟـﺪﻩ‬‫اﻟﺸﻴﺦ )‪ (4‬ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس اﻟﺸﻨﺎوي‪ .‬وأﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﻜـﺮي‪ .‬وأﻳـﻀﺎ ﻋـﻦ‬‫اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺮﻣﻠﻲ‪ .‬وأﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻹرﺷﺎد إﱃ ﻣﻬﻤﺎت اﻷﺳﻨﺎد ‪ ،‬وﻗﺪ أدرج ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﻟﺪﻩ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ رﺳﺎﻟﺔ أﺻﻮل اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻪ‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆّﻟﻔﲔ ‪.264 / 3‬‬‫)‪ (3‬ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺛﺮ ﰲ اﻋﻴﺎن اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ ‪ 243 / 1‬ـ ‪.246‬‬‫اﻟﻘﺪوس اﻟﺸﻨﺎوي‪.‬‬‫)‪ (4‬ﻛﺬا ‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ّ‬‫اﳌﺆﻟﻔﻮن ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪67 .........................................................................‬‬‫ّ‬‫أﺟﻠﺔ اﳌﺸﺎﻳﺦ اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﺑﺎﷲ‪.(1) « .‬‬‫اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﻓﻬﺪ ‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ّ‬‫‪ ( 8‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺪوس اﻟﺸﻨﺎوي‬‫وﻫ ــﻮ واﻟ ــﺪ اﻟ ــﺸﻨﺎوي اﳌﺘّﻘ ــﺪم ذﻛ ــﺮﻩ ‪ ،‬وﻣ ــﻦ ﺷ ــﻴﻮخ ﻣ ــﺸﺎﻳﺦ اﻟ ــﺸﺎﻩ وﱄ اﷲ اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ‪،‬‬‫) ‪(2‬‬‫ﺣﻴﺎ ﺳﻨﺔ ‪.1142‬‬‫واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ اﻟﺒﺼﺮي ‪ ،‬وﻛﺎن ّ‬‫‪ ( 9‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ‬‫وﻫﻮ ﻣـﻦ أﻛـﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠﻤـﺎء اﻟﺜﻘـﺎت وﺟﻬﺎﺑـﺬة اﻟﻌﺮﻓـﺎء اﳌـﺸﻬﻮرﻳﻦ ‪ ،‬وﻛﺜـﲑا ﻣـﺎ ﺗﻨﺘﻬـﻲ ﺳﻼﺳـﻞ‬‫وﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي إﻟﻴﻪ‪.‬‬‫إﺟﺎزات اﻟﺸﺎﻩ ّ‬‫‪ ( 10‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬‫وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺷـﻴﻮخ ﻣـﺸﺎﻳﺦ واﻟـﺪ اﻟـﺪﻫﻠﻮي ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ أﺛـﲎ ﻫـﻮ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ ) أﺻـﻮل اﳊـﺪﻳﺚ‬‫ﲟﺠﺪد اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺒﻮي ﰲ اﳌﺎﺋﺔ اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪.‬‬‫(‪ .‬وﻗﺪ ّﻟﻘﺒﻪ اﳌﻘﺮي ﰲ ) ﻓﺘﺢ اﳌﺘﻌﺎل ( ّ‬‫‪ ( 11‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‬‫وﻫﻮ اﳊﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ‪ ،‬ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم‪.‬‬‫‪ ( 12‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‬‫وﻫــﻮ أﲪــﺪ ﺑــﻦ أﰊ ﺑﻜــﺮ ﺷــﻴﺦ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﻟﻌــﺴﻘﻼﱐ اﳌــﺬﻛﻮر ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻣــﺸﺎﻫﲑ اﻟﻔﻘﻬــﺎء‬‫واﶈﺪﺛﲔ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬أﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﲪﺪ ‪ ...‬أﺑﻮ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬أﺻﻮل اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪.25 :‬‬‫)‪ (2‬اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﰲ ﺳﻼﺳﻞ أوﻟﻴﺎء اﷲ ‪ ،‬اﻻﻣﺪاد ﲟﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮ اﻻﺳﻨﺎد ‪.14 :‬‬‫‪ .................................................................................. 68‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻌﺒـﺎس اﳌﻘﺪﺳــﻲ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪث ﺑــﺎﻟﻜﺜﲑ وﻛــﺎن ﺧﺎﲤــﺔ اﳌــﺴﻨﺪﻳﻦ ﺑﺪﻣــﺸﻖ ‪ ،‬ﻣــﺎت ﰲ رﺑﻴــﻊ اﻵﺧــﺮ ﺳــﻨﺔ‬‫‪ 798‬وﻗﺪ أﺟﺎز ﱄ ﻏﲑ ﻣﺮة‪.(1) « .‬‬‫‪ ( 13‬إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺤﻨﻔﻲ‬‫ﺗ ــﺮﺟﻢ ﻟ ــﻪ اﻟ ــﺬﻫﱯ ﰲ ) ﻣﻌﺠﻤ ــﻪ اﳌﺨ ــﺘﺺ ( ﺑﻘﻮﻟ ــﻪ ‪ » :‬إﺳ ــﺤﺎق ﺑ ــﻦ ﳛ ــﲕ ﺑ ــﻦ إﺳ ــﺤﺎق‬‫اﳌﺴﻨﺪ ‪ ،‬ﻋﻔﻴﻒ اﻟﺪﻳﻦ أﺑـﻮ ﳏﻤـﺪ اﻵﻣـﺪي اﳊﻨﻔـﻲ ‪ ،‬وﻟـﺪ ﺳـﻨﺔ ‪ 742‬ﺑﺂﻣـﺪ ‪ ...‬وﺗﻔ ّـﺮد ﺑﺄﺷـﻴﺎء ‪،‬‬‫ﻣﺎت ﰲ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ ‪.« ... 725‬‬‫وأورد اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﻛــﻼم اﻟــﺬﻫﱯ ﻫــﺬا ﰒ ﻗــﺎل ‪ » :‬ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﺛﻨــﺎ ﻋﻨــﻪ ﺑﺎﻟــﺴﻤﺎع ﻏــﲑ واﺣــﺪ ‪،‬‬‫وﺣﺪث ﺑـﺎﻟﻜﺜﲑ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻳـﺸﻬﺪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘـﻀﺎة ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻟﻄﻴﻔـﺎ‬‫ﻣﻨﻬﻢ أﲪﺪ ﺑﻦ أﻗﱪص ﺑﻦ ﺑﻠﻌﺎق ‪ّ ،‬‬‫ﺑﺸﻮﺷﺎ ‪ ،‬ﻳﺘﻔﺮد ﺑﺄﺷﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﱄ ‪ ،‬وﻋﻤﻞ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻌﺠﻤﺎ ‪ ،‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪.(2) « 725‬‬‫‪ ( 14‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻞ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‬‫وﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﳊﻔـﺎظ ‪ ،‬ﺗـﺮﺟﻢ ﻟـﻪ اﻟـﺬﻫﱯ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ » :‬وﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ ﺧﻠﻴـﻞ اﳊـﺎﻓﻆ اﻟﺮ ّﺣـﺎل‬‫ﳏـ ّـﺪث اﻟــﺸﺎم ‪ (3) « ...‬وﻗــﺎل اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬اﺑــﻦ ﺧﻠﻴــﻞ اﳊــﺎﻓﻆ اﳌﻔﻴــﺪ اﻟﺮﺣــﺎل اﻹﻣــﺎم ﻣــﺴﻨﺪ‬‫اﻟﺸﺎم ‪ ...‬وﻛﺎن ﺣﺎﻓﻈﺎ ﺛﻘﺔ ﻋﺎﳌﺎ ﲟﺎ ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻔﻮﺗﻪ اﺳﻢ رﺟﻞ ‪ ،‬واﺳﻊ اﻟﺮواﻳـﺔ ﻣﺘﻘﻨـﺎ‬‫‪.(4) « ...‬‬‫)‪ (15‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻴﺪرة‬‫ﺑﺄن رواﻳﺔ اﻟﻌﺪل اﻟﺜﻘﺔ‬‫اﳌﺘﻘﺪم ذﻛﺮﻩ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺮح اﻟﻌﻠﻤﺎء ّ‬‫وﻫﻮ ﺷﻴﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﻴﻞ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ‪.117 / 1‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ‪.381 / 1‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻌﱪ ـ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.648‬‬‫)‪ (4‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ‪.495 /‬‬‫اﳌﺆﻟﻔﻮن ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪69 .........................................................................‬‬‫ّ‬‫ـﺼﺮح اﻟـﺮاوي ﺑﺎﲰـﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻒ إذا ﻛـﺎن‬‫ﻋﻦ رﺟﻞ ـ ﻫﻲ وﺣﺪﻫﺎ ـ دﻟﻴﻞ ﻋﺪاﻟـﺔ اﳌ ّ‬‫ـﺮوي ﻋﻨـﻪ وإن ﱂ ﻳ ّ‬‫ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ اﻹﺟﺎزة؟‬‫اﳌﻜﻲ رواﻳﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﺑـﻦ أﰊ ﺳـﻔﻴﺎن‬‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ :‬ﺟﻌﻞ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ّ‬‫دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ اﺟﺘﻬﺎد ﻣﻌﺎوﻳﺔ وإﻣﺎﻣﺘﻪ!!‪ .‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب ) ﺗﻄﻬﲑ اﳉﻨﺎن (‪.‬‬‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ :‬أﺧﺬ ﺳـﻴﻒ اﷲ ﺑـﻦ أﺳـﺪ اﷲ اﳌﻠﺘـﺎﱐ رواﻳـﺔ ﻣﺎﻟـﻚ وأﰊ ﺣﻨﻴﻔـﺔ وﲨﺎﻋـﺔ دﻟـﻴﻼ‬‫ﻋﻠﻰ وﺛﺎﻗﺔ اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺼﺎدق ـ ‪ !7‬ﻛﻤﺎ ﰲ ) ﺗﻨﺒﻴﻪ اﻟﺴﻔﻴﻪ (‪.‬‬‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ :‬اﺳﺘﻨﺎد اﻟﺬﻫﱯ ﰲ إﺛﺒﺎت وﺛﺎﻗﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﻧﺲ ﺑـﻦ دﳍـﺎن اﻷﻧﺪﻟـﺴﻲ‬‫اﻟﱪ واﺑﻦ ﺣﺰم ﻋﻨﻪ ‪ ...‬ﻛﻤﺎ ﰲ ) اﻟﻌﱪ (‪.‬‬‫إﱃ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ ّ‬‫ـﱪ واﳋﻄﻴــﺐ ﻋــﻦ أﰊ اﻟﻮﻟﻴــﺪ اﻟﺒــﺎﺟﻲ ‪...‬‬‫وﻣــﻦ ذﻟــﻚ ‪ :‬اﻋﺘ ـﺰاز اﳌﻘــﺮي ﺑﺮواﻳــﺔ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟـ ّ‬‫ﻛﻤﺎ ﰲ ) ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ (‪.‬‬‫اﻟﻘﻴﻢ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ذﻛﺮﻧـﺎ ﰲ ) زاد اﳌﻌـﺎد ( ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ » :‬وأﺣـﺪ اﻟﻘـﻮﻟﲔ‬‫ﻧﺺ اﺑﻦ ّ‬‫ﻫﺬا ‪ ...‬وﻟﻘﺪ ّ‬‫ـﺼﺮح اﻟـﺮاوي ﺑﺘﻌﺪﻳﻠــﻪ ‪ ،‬وﻫــﺬا‬‫‪ّ :‬‬‫إن ﳎـّـﺮد رواﻳــﺔ ﻋــﺪل ﻋــﻦ ﻏــﲑﻩ ﻫــﻮ ﺗﻌــﺪﻳﻞ ﻟــﺬﻟﻚ اﻟﻐــﲑ وإن ﱂ ﻳـ ّ‬‫إﺣﺪى اﻟﺮواﻳﺘﲔ ﻋﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ «‪.‬‬‫وﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ‪ :‬أن رواﻳـﺔ اﳊـﺎﻓﻆ اﺑـﻦ ﺧﻠﻴـﻞ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﺣﻴـﺪرة ﺗـﺪّل ﻋﻠـﻰ ﺟﻼﻟـﺔ‬‫اﺑﻦ ﺣﻴﺪرة ووﺛﺎﻗﺘﻪ‪.‬‬‫‪ ( 16‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن اﻟﻜﻮﻓﻲ‬‫أﰊ اﻟﻨﺮﺳــﻲ أﺑــﻮ اﻟﻐﻨــﺎﺋﻢ ﳏﻤــﺪ اﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ‬‫وﻫــﻮ ﻣــﻦ اﳊﻔــﺎظ اﳌــﺸﻬﻮرﻳﻦ ‪ ،‬ﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﱯ ‪ّ » :‬‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻌﻠـﻮي وﻃﺒﻘﺘـﻪ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓـﺔ ‪،‬‬‫ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن اﻟﻜﻮﰲ اﳊﺎﻓﻆ ‪ ،‬روى ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ّ‬‫وﻋ ــﻦ أﰊ إﺳ ــﺤﺎق اﻟﱪﻣﻜ ــﻲ وﻃﺒﻘﺘ ــﻪ ﺑﺒﻐ ــﺪاد ‪ ،‬وﻧ ــﺎب ﰲ ﺧﻄﺎﺑ ــﺔ اﻟﻜﻮﻓ ــﺔ ‪ ،‬وﻛ ــﺎن ﻳﻘ ــﻮل ‪ :‬ﻣ ــﺎ‬‫ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳊﺪﻳﺚ إﻻّ أﻧﺎ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻧﺎﺻـﺮ ‪ :‬ﻛـﺎن ﺣﺎﻓﻈـﺎ ﻣﺘﻘﻨـﺎ ﻣـﺎ رأﻳﻨـﺎ ﻣﺜﻠـﻪ ‪،‬‬‫ﻳﺘﻬﺠﺪ وﻳﻘﻮم اﻟﻠﻴﻞ ‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻌﺒﺪري‬‫ﻛﺎن ّ‬‫‪ .................................................................................. 70‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻳﺜﲏ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻘﻮل ‪ :‬ﺧﺘﻢ ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ‪.(1) « ...‬‬‫‪ ( 17‬دارم ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﻬﺸﻠﻲ‬‫وﻫﻮ ﺷﻴﺦ أﰊ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ اﳌﺬﻛﻮر‪.‬‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺴﺮي‬‫‪ّ ( 18‬‬

‫وﻫﻮ ﺷﻴﺦ دارم اﳌﺬﻛﻮر‪.‬‬‫ﻫﺆﻻء رواة ﻛﺘﺎب ) اﳌﻮاﻻة ( وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﺴﻨﺪ ‪:‬‬
‫ﻗ ــﺎل اﻟ ــﺸﻴﺦ ﳏﻤ ــﺪ ﻋﺎﺑ ــﺪ اﻟ ــﺴﻨﺪي ‪ » :‬وأﻣ ــﺎ ﻛﺘ ــﺎب اﳌ ـﻮاﻻة ﻷﰊ اﻟﻌﺒ ــﺎس اﺑ ــﻦ ﻋﻘ ــﺪة ‪،‬‬‫ﻓﺄروﻳﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻣﺮاد اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺴﻨﺪي ﻋﻦ أﺑﻴـﻪ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﻟـﺸﻴﺦ‬‫ـﺼﺪﻳﻘﻲ اﳊﻨﻔـﻲ ‪،‬‬‫ﳏﻤﺪ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﻮر اﻟﺴﻨﺪي ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻔـﱵ ﻣﻜـﺔ اﻟـﺸﻴﺦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎدر اﻟ ّ‬‫ﻋــﻦ اﻟــﺸﻴﺦ ﺣــﺴﻦ اﻟﻌﺠﻴﻤــﻲ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﻟــﺸﻴﺦ أﲪــﺪ اﻟــﺸﻨﺎوي ‪ ،‬ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ اﻟــﺸﻴﺦ ﻋﻠــﻲ اﻟــﺸﻨﺎوي ‪،‬‬‫ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺸﻌﺮاﱐ ‪ ،‬ﻋﻦ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ أﲪـﺪ‬‫ﺑــﻦ أﰊ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳊﻤﻴــﺪ اﳌﻘﺪﺳــﻲ ‪ ،‬أﻧ ــﺎ إﺳــﺤﺎق ﺑــﻦ ﳛــﲕ ﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق اﻵﻣــﺪي ‪ ،‬ﻋ ــﻦ‬‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻞ اﳊﺎﻓﻆ ‪ ،‬أﻧـﺎ أﺑـﻮ اﳌﻌﻤـﺮ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻴـﺪرة ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ اﳊـﺴﻴﲏ ‪ ،‬أﻧـﺎ أﺑـﻮ اﻟﻐﻨـﺎﺋﻢ‬‫ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻣﻴﻤــﻮن ‪ ،‬أﻧــﺎ دارم ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ زﻳــﺪ اﻟﻨﻬــﺸﻠﻲ ‪ ،‬أﻧــﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ‬‫اﻟﺴﺮي اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺪة « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻌــﱪ ﺣـﻮادث ﺳــﻨﺔ ‪ 510‬ـ ‪ ، 22 / 4‬وأﻧﻈــﺮ ‪ :‬ﺗــﺬﻛﺮة اﳊــﺎﻓﻆ ‪ 1260 / 4‬واﻟﻨﺠــﻮم اﻟﺰاﻫــﺮة ‪، 212 / 5‬‬‫وﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ‪ ، 29 / 4‬وﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ‪ ، 458 /‬وﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ‪ ،‬وﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.510‬‬‫)‪ (2‬ﺣﺼﺮ اﻟﺸﺎرد ـ ﺣﺮف اﳌﻴﻢ ‪ 162 :‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﰲ ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﻟﻜﻨﺠﻲ ‪ ، 62 /‬ﻣـﺎ ﻧـﺼﻪ ‪ » :‬أﺧﱪﻧـﺎ‬‫اﳊﺎﻓﻆ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺧﻠﻴـﻞ اﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ ﲝﻠـﺐ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧـﺎ اﻟـﺸﺮﻳﻒ أﺑـﻮ اﳌﻌﻤـﺮ ﺑـﻦ ﺣﻴـﺪرة اﳊـﺴﻴﲏ اﻟﻜـﻮﰲ ﺑﺒﻐـﺪاد ‪،‬‬‫أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن اﻟﻨﺮﺳﻲ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﳌﺜـﲏ دارم اﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ زﻳـﺪ اﻟﻨﻬـﺸﻠﻲ ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ‬‫ﺣﻜﻴﻢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺴﺮي اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس‬‫اﳌﺆﻟﻔﻮن ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪71 .........................................................................‬‬‫ّ‬‫وﻳﻈﻬ ــﺮ ﻣ ــﻦ ﻛ ــﻼم اﻟ ــﺴﻨﺪي ﰲ ﺧﻄﺒ ــﺔ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ أﻧّــﻪ ﻻ ﻳ ــﺬﻛﺮ ﻓﻴ ــﻪ إﻻّ أﺳ ــﺎﻧﻴﺪﻩ ﰲ اﻟﻜﺘ ــﺐ‬‫اﳌﻌﺘــﱪة إذ ﻗــﺎل ‪ ّ ... » :‬ـإﻧﻪ ﻃﺎﳌــﺎ ﻻذ ﰊ ﺑﻌــﺾ ﻃﻠﺒــﺔ ﻋﻠــﻢ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﺳــﺄﻟﻮﱐ أن أﳋـّـﺺ ﳍــﻢ‬‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪي ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻌﺘﱪة ‪.« ...‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ ﻋﻘﺪة ووﺛﺎﻗﺘﻪ‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬وﳌـﺎ رأى اﳌﻌﺎﻧـﺪون ﻛﺜـﺮة ﻃـﺮق ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﲝﻴـﺚ ﲨﻌﻬـﺎ واﺳـﺘﻮﻋﺒﻬﺎ اﳊـﺎﻓﻆ‬‫اﺑــﻦ ﻋﻘــﺪة ﰲ ﻛﺘــﺎب ﳎــﺮد ‪ ،‬وأﻧــﻪ ﻻ ﳝﻜــﻦ اﻟﻄﻌــﻦ ﰲ ﺷــﻲء ﻣــﻦ ﺗﻠــﻚ اﻟﻄــﺮق ‪ ...‬ﻋﻤــﺪوا إﱃ‬‫اﻟﻄﻌﻦ ﰲ اﺑﻦ ﻋﻘﺪة ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻻ ﻳﺘﻢ ﻟﻼﻣﺎﻣﻴﺔ ﻣﻄﻠﻮ‪‬ﻢ ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎد إﱃ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪.‬‬‫ﻓﻬــﺬا أﺑــﻮ ﻧــﺼﺮ اﻟﻜــﺎﺑﻠﻲ ﻳــﺬﻛﺮ ‪ :‬أن اﺑــﻦ ﻋﻘــﺪة ﻟــﻴﺲ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﺟﺎرودﻳــﺎ‬‫راﻓــﻀﻴﺎ ‪ ،‬وإﻟﻴــﻚ ﻧــﺺ ﻛﻼﻣــﻪ ﰲ اﳌﻄﻠــﺐ اﻟــﺴﺎدس ﻣــﻦ ) اﻟــﺼﻮاﻗﻊ اﳌﻮﺑﻘــﺔ ( اﻟــﺬي ﺧــﺼﻪ ﺑــﺬﻛﺮ‬‫اﳌﻜﺎﻳــﺪ ‪ » :‬اﻟﺘﺎﺳــﻊ واﻟﺘــﺴﻌﻮن ‪ :‬ﻧﻘــﻞ ﻣــﺎ ﻳﺆﻳــﺪ ﻣــﺬﻫﺒﻬﻢ ﻋــﻦ ﻛﺘــﺎب رﺟــﻞ ﻳﺘﺨﻴّــﻞ أﻧـّـﻪ ﻣــﻦ أﻫــﻞ‬‫اﻟــﺴﻨﺔ وﻟــﻴﺲ ﻣــﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻛــﺎﺑﻦ ﻋﻘــﺪة ﻛــﺎن ﺟﺎرودﻳــﺎ راﻓــﻀﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـّـﻪ رّﲟــﺎ ﻳﻨﺨــﺪع ﻣﻨــﻪ ﻛــﻞ ذي رأي‬‫ﻏﺒﲔ ‪ ،‬وﳝﻴﻞ إﱃ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ أو ﺗﻠﻌﺐ ﺑﻪ اﻟﺸﻜﻮك « )‪.(1‬‬‫ﻳﻘﻠﺪ اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ ﰲ ﻫـﺬا اﳊﻜـﻢ ﻛﻐـﲑﻩ ‪ ،‬وﻳـﻀﻴﻒ إﱃ اﺑـﻦ ﻋﻘـﺪة ‪ :‬اﺑـﻦ‬‫وﻫﺬا ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ّ‬‫ﻗﺘﻴﺒﺔ وأﺧﻄﺐ ﺧﻮارزم ‪.(2) ...‬‬‫__________________‬‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﳍﻤـﺪاﱐ ) اﺑـﻦ ﻋﻘـﺪة ( وﺣـﺪﺛﻨﺎ اﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ اﻟﻮﻟﻴـﺪ ﺑـﻦ ﲪـﺎد ‪ ،‬أﺧﱪﻧـﺎ أﰊ ‪ ،‬أﺧﱪﻧـﺎ ﳛـﲕ ﺑـﻦ‬‫ﻳﻌﻠــﻰ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺣــﺮب ﺑــﻦ ﺻــﺒﻴﺢ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﺑــﻦ أﺧــﺖ ﲪﻴــﺪ اﻟﻄﻮﻳــﻞ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﺟــﺪﻋﺎن ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ اﺑــﻦ اﳌــﺴﻴﺐ ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻟﺴﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص ‪ :‬إﱐ أرﻳـﺪ أن أﺳـﺄﻟﻚ ﻋـﻦ ﺷـﻲء وإﱐ أﺗﻘﻴـﻚ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺳـﻞ ﻋﻤـﺎ ﺑـﺪا ﻟـﻚ ﻓﺈﳕـﺎ أﻧـﺎ ﻋﻤـﻚ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻣﻘﺎم رﺳﻮل اﷲ ـ ‪ 6‬ـ ﻓﻴﻜﻢ ﻳﻮم ﻏﺪﻳﺮ؟‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻗﺎم ﻓﻴﻨﺎ ﺑـﺎﻟﻈﻬﲑة ﻓﺄﺧـﺬ ﺑﻴـﺪ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻣـﻦ ﻛﻨـﺖ ﻣـﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠـﻲ ﻣـﻮﻻﻩ ‪ ،‬اﻟﻠﻬـﻢ‬‫وال ﻣﻦ واﻻﻩ وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ واﻧﺼﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﺮﻩ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻘـﺎل أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ وﻋﻤـﺮ ‪ :‬أﻣـﺴﻴﺖ ﻳـﺎ اﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ﻣـﻮﱃ ﻛـﻞ‬‫ﻣﺆﻣﻦ وﻣﺆﻣﻨﺔ «‪.‬‬‫)‪ (1‬اﻟﺼﻮاﻗﻊ اﳌﻮﺑﻘﺔ‪ .‬اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس ﰲ اﳌﻜﺎﻳﺪ‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ ‪ ،‬اﳌﻜﻴﺪة اﳊﺎدﻳﺔ واﻟﺜﻤﺎﻧﻮن ‪.68 :‬‬‫‪ .................................................................................. 72‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ ﺣﺜﺎﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪...‬‬‫وﻟﻜﻦ ﻳﻜﻔﻲ دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺟﻼﻟﺔ اﺑﻦ ﻋﻘﺪة وﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ ﺣﻔـﺎظ أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ ‪ :‬اﻋﺘﻤـﺎد‬‫اﻟﺮﺟــﻞ‬‫ﻛﺒـﺎر أﺋﻤــﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴــﻪ وأﺧــﺬﻫﻢ ﺑﺂراﺋــﻪ وأﻗﻮاﻟــﻪ ‪ ...‬أﻻ ﺗــﺮى أن اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﻟﻌــﺴﻘﻼﱐ ﻳﻌﺘــﱪ ّ‬‫ﻳﻠﻘﺒــﻪ ﺑــﺄﻣﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وأﻧــﻪ‬‫ـﺤﺎﺑﻴﺎ اﺳــﺘﻨﺎدا إﱃ ) ﻛﺘــﺎب اﳌـﻮاﻻة ( اﳌــﺬﻛﻮر ‪ ،‬وأﻧــﻪ ّ‬‫ﺻـ ّ‬‫ﻳﺼﺤﺢ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ﻃﺮق ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﻮاﻻة!؟‬‫ّ‬‫إن ﻛﺘــﺒﻬﻢ ﰲ اﻟﺮﺟــﺎل ﻣــﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑـﺬﻛﺮ آراء اﺑــﻦ ﻋﻘــﺪة ﻣــﻦ ﺟــﺮح وﺗﻌــﺪﻳﻞ وﻣــﺪح وذم‬‫ﺑــﻞ ّ‬‫‪ ، ...‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﳌﺰي ﺑﱰﲨﺔ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻧﻴـﺰك ﺑـﻦ ﺣﺒﻴـﺐ أﰊ ﺟﻌﻔـﺮ اﻟﺒﻐـﺪادي ‪... » :‬‬‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻘﺪة ‪ :‬ﰲ أﻣﺮﻩ ﻧﻈﺮ ‪.(1) « ...‬‬‫ﻛﻞ ﻣـﻦ ‪ :‬اﻟـﺬﻫﱯ واﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ اﻟﻌـﺴﻘﻼﱐ‬‫وﻗﺪ أورد رأي اﺑﻦ ﻋﻘﺪة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻫﻜﺬا ّ‬‫‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟـﺬﻫﱯ ‪ » :‬ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻋﻘـﺪة ‪ :‬ﰲ أﻣـﺮﻩ ﻧﻈـﺮ « )‪ (2‬وﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ » ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻋﻘـﺪة ‪:‬‬
‫ﰲ أﻣﺮﻩ ﻧﻈﺮ « )‪.(3‬‬‫وﻗﺎل اﻟـﺬﻫﱯ ﰲ اﻟﻌـﱪ ‪ ... » :‬أﺑـﻮ إﺳـﺤﺎق ﺑـﻦ ﲪـﺰة اﳊـﺎﻓﻆ ‪ ...‬ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻋﻘـﺪة ‪ :‬ﻗ ّـﻞ‬‫ﻣـﻦ رأﻳــﺖ ﻣﺜﻠـﻪ ‪ (4) « ...‬وﻛــﺬا ﻧﻘـﻞ ﻗــﻮل اﺑـﻦ ﻋﻘــﺪة ﺟـﻼل اﻟــﺪﻳﻦ اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ﺑﱰﲨــﺔ اﻟﺮﺟـﻞ ﻣــﻦ‬‫ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ )‪.(5‬‬‫ﺑــﻞ ﻻﺑــﻦ ﻋﻘــﺪة آراؤﻩ ﰲ ﻋﻠــﻢ ﻗﻮاﻋــﺪ اﳊ ــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻗــﺎل اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﺑﻴــﺎن أﻗــﺴﺎم ﲢﻤــﻞ‬‫اﳊــﺪﻳﺚ ‪ » :‬اﻟــﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬إﺟــﺎزة ا‪‬ــﺎز ﻛﺄﺟﺰﺗــﻚ ﳎــﺎزاﰐ ‪ ] ،‬أو ﲨﻴــﻊ ﻣــﺎ أﺟﻴــﺰ رواﻳﺘــﻪ [ ﻓﻤﻨﻌــﻪ‬‫ﺑﻌ ــﺾ ﻣـ ــﻦ ﻻ ﻳﻌﺘـ ـ ّـﺪ ﺑ ــﻪ ‪ ...‬واﻟـ ــﺼﺤﻴﺢ اﻟـ ــﺬي ﻋﻠﻴ ــﻪ اﻟﻌﻤـ ــﻞ ‪ :‬ﺟ ـ ـﻮازﻩ ‪ ،‬وﺑـ ــﻪ ﻗﻄـ ــﻊ اﳊﻔـ ــﺎظ ‪:‬‬
‫اﻟﺪارﻗﻄﲏ و ] أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس [ اﺑﻦ ﻋﻘﺪة ] اﻟﻜﻮﰲ [ وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ وأﺑﻮ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪.475 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺬﻫﻴﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (3‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.78 / 1‬‬‫)‪ (4‬اﻟﻌﱪ ـ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.332‬‬‫)‪ (5‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ‪.371 /‬‬‫اﳌﺆﻟﻔﻮن ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪73 .........................................................................‬‬‫ّ‬‫اﻟﻔﺘﺢ ﻧﺼﺮ اﳌﻘﺪﺳﻲ ‪.(1) « ...‬‬‫أﻗﻮل ‪ :‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻟﺜﺒﻮت ﺟﻼﻟﺔ اﺑﻦ ﻋﻘﺪة ووﺛﺎﻗﺘﻪ‪.‬‬‫ﻛﻠﻤﺎت ﻓﻲ ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ‬‫أﺿــﻒ إﱃ ذﻟــﻚ ‪ :‬ﺗﻮﺛﻴــﻖ ﻋﻠﻤــﺎء اﻟﺮﺟــﺎل وﻓﻄﺎﺣــﻞ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ أﺑــﺎ اﻟﻌﺒــﺎس اﺑــﻦ ﻋﻘــﺪة ‪،‬‬‫وﺛﻨ ــﺎﺋﻬﻢ اﻟ ــﺼﺮﻳﺢ ﻋﻠﻴ ــﻪ ‪ ،‬وﺗﻨﺼﻴ ــﺼﻬﻢ ﻋﻠ ــﻰ رواﻳ ــﺔ اﻷﻛ ــﺎﺑﺮ ﻋﻨ ــﻪ ‪ ،‬واﻋﺘﻤ ــﺎدﻫﻢ ﻋﻠﻴ ــﻪ ‪ ،‬وﻟﻨ ــﺬﻛﺮ‬‫ﻧﺼﻮص ﻋﺒﺎرات ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪:‬‬‫‪ ( 1‬اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ‬‫» ﻛــﺎن ﺣﺎﻓﻈــﺎ ﻣﺘﻘﻨــﺎ ﻋﺎﳌــﺎ ‪ ،‬ﲨــﻊ اﻟ ـﱰاﺟﻢ واﻷﺑـﻮاب واﳌــﺸﻴﺨﺔ ‪ ،‬وأﻛﺜــﺮ اﻟﺮواﻳــﺔ واﻧﺘــﺸﺮ‬‫ﺣﺪﻳﺜﻪ ‪ ،‬ﲰﻊ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ اﳊﺎرﺛﻲ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻠﻤﺔ ‪...‬‬‫روى ﻋﻨــﻪ اﻷﻛــﺎﺑﺮ ﻣــﻦ اﳊﻔــﺎظ ﻣﺜ ــﻞ ‪ :‬أﰊ ﺑﻜــﺮ ﳏﻤ ــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻤ ــﺮ ] اﺑــﻦ [ اﳉﻌ ــﺎﰊ وأﰊ‬‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ أﻳﻮب اﻟﻄﱪاﱐ ‪ ،‬وأﰊ ﻧﻌﻴﻢ ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋـﺪي اﳉﺮﺟـﺎﱐ ‪ ،‬وأﰊ‬‫اﳊﺴﲔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﻈﻔﺮ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ ،‬وأﰊ اﳊـﺴﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ اﻟـﺪارﻗﻄﲏ ‪ ،‬وأﰊ ﺣﻔـﺺ ﻋﻤـﺮ‬‫ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ ‪ ...‬وﺧﻠﻖ ﻳﻄﻮل ذﻛﺮﻫﻢ ‪...‬‬‫وﻛﺎن اﻟﺪارﻗﻄﲏ ﻳﻘﻮل ‪ :‬أﲨﻊ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓـﺔ ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ ﱂ ﻳـﺮ ﻣـﻦ زﻣـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد‬‫إﱃ زﻣــﻦ أﰊ اﻟﻌﺒــﺎس اﺑــﻦ ﻋﻘــﺪة أﺣﻔــﻆ ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬وﻗــﺎل أﺑ ـﻮ اﻟﻄﻴــﺐ اﺑــﻦ ﻫﺮﲦــﺔ ‪ :‬ﻛﻨــﺎ ﲝــﻀﺮة اﺑــﻦ‬‫ﻋﻘــﺪة اﶈــﺪث وﻧﻜﺘــﺐ ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬وﰲ ا‪‬ﻠــﺲ رﺟــﻞ ﻫــﺎﴰﻲ إﱃ ﺟﺎﻧﺒــﻪ ‪ ،‬ﻓﺠــﺮى ﺣ ــﺪﻳﺚ ﺣﻔــﺎظ‬‫اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ‪ :‬أﻧـﺎ أﺟﻴـﺐ ﰲ ﺛﻼﲦﺎﺋـﺔ أﻟـﻒ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ أﻫـﻞ ﺑﻴـﺖ ﻫـﺬا‬‫ﺳﻮى ﻏﲑﻫﻢ ـ وﺿﺮب ﺑﻴﺪﻩ ﻋﻠﻰ اﳍﺎﴰﻲ ـ‬‫وﻟﺪ ﰲ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ ] ﺗﺴﻊ [ وأرﺑﻌﲔ وﻣـﺎﺋﺘﲔ ﻟﻴﻠـﺔ اﻟﻨـﺼﻒ ﻣـﻦ اﶈـﺮم ‪ ،‬وﻣـﺎت ﺳـﻨﺔ اﺛﻨﺘـﲔ‬‫وﺛﻼﺛﲔ وﺛﻼﲦﺎﺋﺔ « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺮاوي ‪.40 / 2‬‬‫)‪ (2‬اﻷﻧﺴﺎب ـ اﻟﻌﻘﺪي‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 74‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ ( 2‬اﻟﺒﺪﺧﺸﺎﻧﻲ‬‫ﻓﺎﻧﻪ أورد ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ ﻫـﺬﻩ ‪ ،‬ﰒ ﻗـﺎل ‪ » :‬ﻗﻠـﺖ ‪ :‬ذﻛـﺮﻩ اﻟـﺬﻫﱯ واﺑـﻦ ﻧﺎﺻـﺮ اﻟـﺪﻳﻦ‬‫ّ‬‫ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ « )‪.(1‬‬‫‪ ( 3‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬‫ﰲ ذﻛــﺮ ﺣــﺪﻳﺚ ّرد اﻟــﺸﻤﺲ ّردا ﻋﻠــﻰ ﻗــﺪح اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ﰲ اﺑــﻦ ﻋﻘــﺪة ‪ » :‬واﺑــﻦ ﻋﻘــﺪة‬‫ﻣ ــﻦ ﻛﺒ ــﺎر اﳊﻔ ــﺎظ ‪ ،‬واﻟﻨ ــﺎس ﳐﺘﻠﻔ ــﻮن ﰲ ﻣﺪﺣ ــﻪ وذﻣ ــﻪ ‪ ،‬ﻗ ــﺎل اﻟ ــﺪارﻗﻄﲏ ‪ :‬ﻛ ــﺬب ﻣ ــﻦ ّا‪‬ﻤ ــﻪ‬‫ﺑﺎﻟﻮﺿــﻊ ‪ ،‬وﻗــﺎل ﲪــﺰة اﻟــﺴﻬﻤﻲ ‪ :‬ﻣــﺎ ّﻳﺘﻬﻤــﻪ ﺑﺎﻟﻮﺿــﻊ إﻻّ ﻃﻤــﻞ ‪ ،‬وﻗــﺎل أﺑــﻮ ﻋﻠــﻲ اﳊــﺎﻓﻆ ‪ :‬أﺑــﻮ‬‫اﻟﻌﺒﺎس إﻣﺎم ﺣﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﳏﻠﻪ ﳏﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ « )‪.(2‬‬‫ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﻤﻮﺛﻘﻴﻦ ﻻﺑﻦ ﻋﻘﺪة‬‫أﻣﺎ اﻟــﺪارﻗﻄﲏ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ‬‫أﻗــﻮل ‪ :‬وﻟﻨﻌــﺮف ﻫــﺆﻻء اﳌــﻮﺛﻘﲔ ﻻﰊ اﻟﻌﺒــﺎس اﺑــﻦ ﻋﻘــﺪة ﻓﻨﻘــﻮل ‪ ّ :‬ـ‬‫أوردﻧـﺎ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔـﺼﻴﻞ ﰲ ) ﳎﻠـﺪ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻄــﲑ ( وأ ّﻣـﺎ اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓـﺴﺘﺄﰐ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﰲ ﻛﺘــﺎب ان‬‫ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬و ّأﻣﺎ ﲪﺰة اﻟﺴﻬﻤﻲ ‪:‬‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺴﻬﻤﻲ‬‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪ » :‬وأﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﲪﺰة ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ اﻟـﺴﻬﻤﻲ اﳉﺮﺟـﺎﱐ اﳊـﺎﻓﻆ ﻣـﻦ ذرﻳـﺔ‬‫أو ﺷﺎم ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪ ،‬ﲰﻊ ﺳﻨﺔ أرﺑـﻊ وﲬـﺴﲔ ﻣـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ إﲰﺎﻋﻴـﻞ اﻟـﺼّﺮام ﺻـﺎﺣﺐ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ اﻟــﻀﺮﻳﺲ ‪ ،‬ورﺣــﻞ اﱃ اﻟﻌـﺮاق ﺳــﻨﺔ ﲦــﺎن وﺳــﺘﲔ ﻓــﺄدرك اﺑــﻦ ﻣﺎﺷــﻲ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣﻜﺜـﺮ ﻋــﻦ‬‫ّـ‬‫أﺋﻤﺔ‬‫اﺑﻦ ﻋﺪي واﻻﲰﺎﻋﻴﻠﻲ ‪ ...‬وﻛﺎن ﻣﻦ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺮاﺟﻢ اﳊﻔﺎظ‪ .‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻣﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ اﻷﻧﺴﺎب ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ ،‬وﻫﻮ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻠﺌﺎﱄ اﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ‪.337 / 1‬‬‫اﳌﺆﻟﻔﻮن ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪75 .........................................................................‬‬‫ّ‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﺣﻔﻈﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ واﺗﻘﺎﻓﺎ « )‪.(1‬‬‫ـﺤﺢ وﻋﻠّــﻞ ‪ ،‬ﻣــﺎت ﺳــﻨﺔ‬‫وﲟﺜﻠــﻪ ﻗــﺎل اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ وأﺿــﺎف ‪ » :‬ﺻـ ّـﻨﻒ وﺧـ ّـﺮج وﻋـ ّـﺪل وﺻـ ّ‬‫‪.(2) « 427‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ ﺑﱰﲨﺘﻪ ‪ » :‬أﺣﺪ اﳊﻔﺎظ اﳌﻜﺜﺮﻳﻦ « )‪.(3‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺑﻲ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺎﻓﻆ‬‫وأ ّﻣــﺎ أﺑــﻮ ﻋﻠــﻲ اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﺗــﺮﺟﻢ ﻟــﻪ اﻟــﺬﻫﱯ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬أﺑــﻮ ﻋﻠــﻲ اﳊــﺎﻓﻆ اﳊــﺴﲔ‬‫ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻳﺰﻳــﺪ اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري ‪ ،‬أﺣــﺪ اﻷﻋــﻼم ‪ ...‬ﻗــﺎل اﳊــﺎﻛﻢ ‪ :‬ﻫــﻮ واﺣــﺪ ﻋــﺼﺮﻩ ﰲ اﳊﻔــﻆ‬‫واﻹﺗﻘــﺎن واﻟــﻮرع واﳌــﺬاﻛﺮة واﻟﺘــﺼﻨﻴﻒ ‪ ،‬ﲰــﻊ اﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ اﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ وﻃﺒﻘﺘــﻪ ‪ ،‬وﰲ اﻟﺮﺣﻠــﺔ ﻣــﻦ‬‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وأﰊ ﺧﻠﻴﻔﺔ وﻃﺒﻘﺘﻬﻤﺎ ‪ ،‬وﻛﺎن آﻳﺔ ﰲ اﳊﻔﻆ ‪ ،‬ﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﻘﺪة ﳜﻀﻊ ﳊﻔﻈﻪ « )‪.(4‬‬‫وﲟﺜﻠﻪ ﻗﺎل اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ )‪.(5‬‬‫وﻧﻘــﻞ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ﻋــﻦ ﺗﻠﻤﻴــﺬﻩ اﳊــﺎﻛﻢ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬وأﻗــﺎم ﺑﺒﻐــﺪاد وﻣــﺎ ‪‬ــﺎ أﺣﻔــﻆ ﻣﻨــﻪ إﻻّ أن‬‫ـﺈﱐ ﲰﻌــﺖ أﺑــﺎ ﻋﻠــﻲ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻣــﺎ رأﻳــﺖ ﺑﺒﻐــﺪاد أﺣﻔــﻆ ﻣﻨــﻪ ‪ ...‬ﻗــﺎل‬‫ﻳﻜــﻮن أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﳉﻌــﺎﰊ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫اﺑﻦ ﻣﻨﺪة ‪ :‬ﲰﻌﺖ أﺑﺎ ﻋﻠﻲ ﻳﻘﻮل ـ وﻣﺎ رأﻳﺖ أﺣﻔﻆ ﻣﻨﻪ ـ ‪ :‬ﻣﺎ ﲢـﺖ أدﱘ اﻟـﺴﻤﺎء ﻛﺘـﺎب أﺻـﺢ‬‫ﻣــﻦ ﻛﺘــﺎب ﻣــﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻣﻨــﺪﻩ ‪ :‬ﻣــﺎ رأﻳــﺖ ﰲ اﺧــﺘﻼف اﳊــﺪﻳﺚ واﻹﺗﻘــﺎن أﺣﻔــﻆ ﻣــﻦ أﰊ‬‫ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫وﻗــﺎل اﻟﻘﺎﺿــﻲ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﻷ‪‬ــﺮي ‪ :‬ﲰﻌــﺖ أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ اﺑــﻦ أﰊ داود ﻳﻘــﻮل ﻷﰊ ﻋﻠــﻲ ‪ :‬ﻣــﻦ‬‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ؟ ﻗﺎل ‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻃﻬﻤﺎن ‪ ،‬ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻌﱪ ـ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.427‬‬‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ‪.422 /‬‬‫)‪ (3‬اﻷﻧﺴﺎب ـ اﳊﺎﻓﻆ‪.‬‬‫)‪ (4‬اﻟﻌﱪ ـ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.349‬‬‫)‪ (5‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ‪ ،‬ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.349‬‬

‫‪ .................................................................................. 76‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺒﺠﻠﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﺣﺴﻨﺖ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫ﻗــﺎل اﳊــﺎﻛﻢ ‪ :‬ﻛــﺎن أﺑــﻮ ﻋﻠــﻲ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻣــﺎ رأﻳــﺖ ﰲ أﺻــﺤﺎﰊ ﻣﺜــﻞ اﳉﻌــﺎﰊ ﰲ ﺣﻔﻈــﻪ ‪،‬‬‫ﻓﺤﻜﻴﺖ ﻫﺬا ﻟﻠﺠﻌﺎﰊ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﻘﻮل أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﻫﺬا وﻫﻮ أﺳﺘﺎذي ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ « )‪.(1‬‬‫‪ ( 4‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﻔﺘﻨﻰ‬‫» ﺣﺪﻳﺚ أﲰﺎء ﰲ رد اﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻓﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺮزوق ‪ ،‬ﺿﻌﻴﻒ ‪ ،‬وﻟﻪ ﻃﺮﻳﻖ آﺧـﺮ ﻓﻴـﻪ‬‫اﺑﻦ ﻋﻘﺪة ‪ :‬راﻓﻀﻲ رﻣﻲ ﺑﺎﻟﻜﺬب ‪ ،‬وراﻓﻀﻲ ﻛﺎذب‪.‬‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻓــﻀﻴﻞ ﺻــﺪوق اﺣــﺘﺞ ﺑــﻪ ﻣــﺴﻠﻢ واﻷرﺑﻌــﺔ ‪ ،‬واﺑــﻦ ﻋﻘــﺪة ﻣــﻦ ﻛﺒــﺎر اﳊﻔــﺎظ وﺛّﻘــﻪ‬‫ـﺼﺮي ﻣﺘﻌــﺼﺐ ‪ ،‬واﳊــﺪﻳﺚ ﺻــﺮح ﲨﺎﻋــﺔ ﺑﺘــﺼﺤﻴﺤﻪ ﻣــﻨﻬﻢ اﻟﻘﺎﺿــﻲ‬‫اﻟﻨــﺎس ‪ ،‬وﻣــﺎ ﺿـ ّـﻌﻔﻪ إﻻّ ﻋـ ّ‬‫ﻋﻴﺎض « )‪.(2‬‬‫‪ ( 5‬ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‬‫رد اﻟــﺸﻤﺲ ‪ » :‬وﻛــﺬا ﻗــﻮل ﺟــﺪي ‪ » :‬أﻧــﺎ ﻻ أ‪‬ــﻢ ﺑــﻪ إﻻّ اﺑــﻦ‬‫ﰲ اﻟﻜــﻼم ﻋﻠــﻰ ﺣــﺪﻳﺚ ّ‬‫ﻋﻘــﺪة « ﻣــﻦ ﺑــﺎب اﻟﻈــﻦ واﻟــﺸﻚ ﻻ ﻣــﻦ ﺑــﺎب اﻟﻘﻄــﻊ واﻟﻴﻘــﲔ ‪ ،‬واﺑــﻦ ﻋﻘــﺪة ﻣــﺸﻬﻮر ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟــﺔ ‪،‬‬‫ﻛـﺎن ﻳـﺮوي ﻓـﻀﺎﺋﻞ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ وﻳﻘﺘـﺼﺮ ﻋﻠﻴﻬـﺎ وﻻ ﻳﺘﻌـﺮض ﻟﻠـﺼﺤﺎﺑﺔ ـ رﺿـﻲ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋـﻨﻬﻢ ـ‬‫ﲟﺪح وﻻ ﺑﺬم ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺒﻮﻩ إﱃ اﻟﺮﻓﺾ « )‪.(3‬‬‫‪ ( 6‬اﻟﺨﻮارزﻣﻲ‬‫» أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ زﻳﺎد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺠﻼن‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ‪.368 :‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺬﻛﺮة اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ‪ .96 :‬وﺗﻮﺟﺪ ﺗﺮﲨﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﻔﺘﲏ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻷﺧﺒﺎر ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳊـﻖ اﻟـﺪﻫﻠﻮي ‪،‬‬‫وﺳﺒﺤﺔ اﳌﺮﺟﺎن ﰲ آﺛﺎر ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن ﻟﻐﻼم ﻋﻠﻲ آزاد اﻟﺒﻠﺠﺮاﻣﻲ ‪ ،‬وﻏﲑﳘﺎ ‪ ،‬وﺳﺘﺄﰐ ﺧﻼﺻﺘﻬﺎ ﻋﻦ » اﻟﻨﻮر اﻟـﺴﺎﻓﺮ ﰲ‬‫أﺧﺒﺎر اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ «‪.‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺬﻛﺮة ﺧﻮاص اﻷﻣﺔ ‪.51 :‬‬‫اﳌﺆﻟﻔﻮن ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪77 .........................................................................‬‬‫ّ‬‫أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻜﻮﰲ اﳍﻤﺪاﱐ اﳌﻌﺮوف ﺑـﺎﺑﻦ ﻋﻘـﺪة ‪ ،‬ﻛـﺎن ﺛﻘـﺔ ﻓﻘﻴﻬـﺎ ﻋﺎﳌـﺎ ﺑـﺎﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐـﺔ واﻟﻘـﺮاءة‬‫ﻣﺘﻘﻨﺎ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻟﺮواﺗﻪ ‪ ،‬وﻣﺪار ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﻧﻴﺪ ﻋﻠﻴﻪ « )‪.(1‬‬‫‪ ( 7‬اﻟﺴﺒﻜﻲ ـ ﻓﻲ ذﻛﺮ اﻟﻄﺒﻘﺎت ـ‬‫» ﻓﺄﻳﻦ أﻫﻞ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﺣﻔﺎظ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ‪...‬‬‫وﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ‪...‬‬‫ﻃﺒﻘﺔ أﺧﺮى ‪...‬‬‫أﺧﺮى ‪...‬‬‫أﺧﺮى ‪...‬‬‫أﺧﺮى ‪...‬‬‫أﺧ ــﺮى ‪ :‬وأﰊ ﺑﻜ ــﺮ ﺑ ــﻦ زﻳ ــﺎد اﻟﻨﻴ ــﺴﺎﺑﻮري وأﰊ ﺣﺎﻣ ــﺪ أﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ اﻟ ــﺴﺮﰲ وأﰊ‬‫ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ وأﰊ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺪﻏﻮﱄ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ‬‫وأﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻘﺪة ‪...‬‬‫اﻷﺋﻤﺔ ‪ ،‬وأﳘﻠﻨﺎ ﻋﺪدا ﺻـﺎﳊﺎ ﻣـﻦ اﶈ ّـﺪﺛﲔ‬‫ﻓﻬﺆﻻء ﻣﻬﺮة ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ‪ ،‬وﻗﺪ أﻏﻔﻠﻨﺎ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ّ‬‫وإﳕﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣـﻦ ذﻛﺮﻧـﺎ ﻟﻨﻨﺒّـﻪ ‪‬ـﻢ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﻋـﺪاﻫﻢ ‪ ،‬ﰒّ أﻓـﻀﻰ اﻷﻣـﺮ إﱃ ﻃ ّـﻲ ﺑـﺴﺎط اﻷﺳـﺎﻧﻴﺪ‬‫‪ّ ،‬‬‫وﻋﺪ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻨﻬﺎ ﺟﻬﺎﻟﺔ ووﺳﻮاﺳﺎ « )‪.(2‬‬‫رأﺳﺎ ‪ّ ،‬‬‫أﻗﻮل ‪ :‬وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﱵ اﺧﺘﺼﺮﻧﺎﻫﺎ ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ أﻣﻮرا ‪:‬‬
‫أن ﻣﺮﺗﺒــﺔ )‬‫اﻷول ‪ :‬ﻛــﻮن اﺑــﻦ ﻋﻘــﺪة أﻋﻈــﻢ ﻣــﻦ ﻋﻠﻤــﺎء ﻋــﺼﺮ اﻟــﺴﺒﻜﻲ وﻣــﺎ ﻗﺒﻠــﻪ ‪ ،‬وﲟــﺎ ّ‬‫ـﺈن ﻛﻼﻣﻬـﻢ ﻏـﲑ ﻣـﺴﻤﻮع ﰲ‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( وﻏﲑﻩ أدﱏ ﺑﻜﺜـﲑ ﻣـﻦ ﻣﺮﺗﺒـﺔ ﻋﻠﻤـﺎء ﻋـﺼﺮ اﻟـﺴﺒﻜﻲ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫اﺑﻦ ﻋﻘﺪة‪.‬‬‫اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻛﻮن اﺑﻦ ﻋﻘﺪة ﻣﻦ ﺣﻔﺎظ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺟ ــﺎﻣﻊ ﻣ ــﺴﺎﻧﻴﺪ أﰊ ﺣﻨﻴﻔ ــﺔ ‪ ،‬ﻷﰊ اﳌﺆﻳــﺪ اﳋ ـﻮارزﻣﻲ اﳌﺘ ــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪ 655 :‬ﺗﻮﺟــﺪ ﺗﺮﲨﺘ ــﻪ ﰲ اﳉ ـﻮاﻫﺮ اﳌ ــﻀﻴﺌﺔ ﰲ‬‫ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﻔﻴﺔ ‪ 132 / 2‬وﺗﺎج اﻟﱰاﺟﻢ ‪.49 :‬‬‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪى ‪ 314 / 1‬ـ ‪.318‬‬‫‪ .................................................................................. 78‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻛــﺎﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬‫اﻟﺜﺎﻟــﺚ ‪ :‬ﻛــﻮن اﺑــﻦ ﻋﻘــﺪة ﰲ ﻃﺒﻘــﺔ ﻛﺒــﺎر أﺳــﺎﻃﲔ اﻷﺋ ّﻤــﺔ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫واﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ وو وو ‪...‬‬‫اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻛﻮن اﺑﻦ ﻋﻘﺪة ﻣﻦ ﻣﻬﺮة ﻓﻦ اﳊﺪﻳﺚ وأﺋﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬‫اﳋــﺎﻣﺲ ‪ :‬ﻛ ــﻮن اﺑ ــﻦ ﻋﻘ ــﺪة أﻋﻈ ــﻢ ﻣ ــﻦ اﻷﺋ ّﻤ ــﺔ اﻟ ــﺬﻳﻦ أﻏﻔ ــﻞ اﻟ ــﺴﺒﻜﻲ ذﻛ ــﺮﻫﻢ ‪ ،‬وﻫ ــﻢ‬‫ﻛﺜﲑون ‪...‬‬‫اﻟﺴﺎدس ‪ :‬ﻛﻮن اﺑﻦ ﻋﻘﺪة ﻛﺄﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ...‬وو و ‪ ...‬ﻣـﻦ ﺣﻔـﺎظ اﻟـﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ ،‬وﺑﻌـﺪ ﻫـﺬا ‪،‬‬‫ﻓﻬﻞ ﺗﺒﻘﻰ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻄﻌﻦ ﻃﺎﻋﻦ أو ﻗﺪح ﻗﺎدح؟‬‫‪ ( 8‬اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬‫» اﺑـﻦ ﻋﻘـﺪة ـ ﺣـﺎﻓﻆ اﻟﻌـﺼﺮ واﶈـﺪث اﻟﺒﺤـﺮ أﺑـﻮ اﻟﻌﺒـﺎس ‪ ...‬ﻛـﺎن إﻟﻴـﻪ اﳌﻨﺘﻬـﻰ ﰲ ﻗ ّـﻮة‬‫اﳊﻔﻆ وﻛﺜﺮة اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ورﺣﻠﺘـﻪ ﻗﻠﻴﻠـﺔ ‪ ،‬أﻟّـﻒ وﲨـﻊ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪث ﻋﻨـﻪ اﻟـﺪارﻗﻄﲏ وﻗـﺎل ‪ :‬أﲨـﻊ أﻫـﻞ‬‫اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺮ‪‬ﺎ ﻣﻦ زﻣﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد إﱃ زﻣﻨﻪ أﺣﻔﻆ ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫وﻋﻨــﻪ ‪ :‬أﺣﻔــﻆ ﻣﺎﺋــﺔ أﻟــﻒ ﺣــﺪﻳﺚ ﺑﺄﺳــﻨﺎدﻫﺎ ‪ ،‬وأﺟﻴــﺐ ﻋــﻦ ﺛﻼﲦﺎﺋــﺔ أﻟــﻒ ﺣــﺪﻳﺚ ﻣــﻦ‬‫ﺣﺪﻳﺚ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ وﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ‪.‬‬‫ـﺸﻴﻊ‪ .‬وﻟـﺪ ﺳـﻨﺔ ‪249‬‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ أﺣﻔﻆ ﻣﻨﻪ ﳊﺪﻳﺚ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻩ ﺗ ّ‬‫وﻣﺎت ﰲ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 332‬‬‫ـﺸﻴﻊ « ﻟــﻴﺲ ﺑﻘــﺎدح ﻋﻨــﺪﻫﻢ وﻻ ﺳـ ّـﻴﻤﺎ ﺑﻌــﺪ ﺗﻠــﻚ اﻟﻔــﻀﺎﺋﻞ‬‫أﻗــﻮل ‪ :‬ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬وﻋﻨــﺪﻩ ﺗـ ّ‬‫وآﻳﺎت اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ـ وﻗﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳊﺎﻓﻆ ‪:‬‬
‫ﻗﺪﻣــﻪ ﻋﻠــﻰ أﰊ ﺑﻜــﺮ وﻋﻤــﺮ ﻓﻬــﻮ‬‫» واﻟﺘــﺸﻴﻊ ﳏﺒّــﺔ ﻋﻠــﻲ وﺗﻘﺪﳝــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ ّ‬‫ﻏــﺎل ﰲ اﻟﺘــﺸﻴﻊ وﻳﻄﻠــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ راﻓــﻀﻲ وإﻻّ ﻓــﺸﻴﻌﻲ ‪ ،‬وإن اﻧــﺼﺎف اﱃ ذﻟــﻚ اﻟــﺴﺐ واﻟﺘــﺼﺮﻳﺢ‬‫ﻓﺄﺷﺪ ﰲ‬‫ﺑﺎﻟﺒﻐﺾ ﻓﻐﺎل ﰲ اﻟﺮﻓﺾ ‪ ،‬وإن اﻋﺘﻘﺪ اﻟﺮﺟﻌﺔ اﱃ اﻟﺪﻧﻴﺎ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ‪.348 /‬‬‫اﳌﺆﻟﻔﻮن ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪79 .........................................................................‬‬‫ّ‬‫اﻟﻐﻠﻮ « )‪.(1‬‬‫ﻓﺎﳊﻤــﺪ ﷲ اﻟــﺬي ﺣﻠﻠﻨــﺎ ﺑﻌﻮﻧــﻪ ﻋﻘــﺪة ﻛﻴــﺪ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ﺟــﺮح اﺑــﻦ ﻋﻘــﺪة ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ‬‫أﺛﺒﺘﻨﺎ أﻧﻪ ﺛﻘﺔ ﻣﻌﺘﻤﺪ ‪ ،‬ﺑﺄﻗﻮال اﻷﺳـﺎﻃﲔ اﻟـﺬﻳﻦ ﺑﻴـﺪﻫﻢ ﻋﻘـﺪة اﳉـﺮح واﻟﺘﻌـﺪﻳﻞ ‪ ،‬وﻫـﻢ أﻫـﻞ اﳊـﻞ‬‫واﻟﻌﻘﺪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﳉﻤﻴﻞ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ـ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب ‪.460 :‬‬‫‪ .................................................................................. 80‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪3‬‬‫ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻄﺒﺮي ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻓﻲ ﻃﺮق ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ‬‫ـﺼﻨﻔﺎ ﺑﻄــﺮق ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ‪...‬‬‫وﺻـّـﻨﻒ أﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ ﳏﻤـﺪ ﺑــﻦ ﺟﺮﻳــﺮ ﺑــﻦ ﻳﺰﻳــﺪ اﻟﻄــﱪي ﻣـ ّ‬‫ﻗـﺎل ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﻌﻤــﺪة ‪ » :‬وﻗـﺪ ذﻛــﺮ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺟﺮﻳـﺮ اﻟﻄــﱪي ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﺧــﱪ ﻳــﻮم اﻟﻐــﺪﻳﺮ‬‫ﲰﺎﻩ ﻛﺘﺎب اﻟﻮﻻﻳﺔ « )‪.(1‬‬‫وﻃﺮﻗﻪ ﰲ ﲬﺴﺔ وﺳﺒﻌﲔ ﻃﺮﻳﻘﺎ ‪ ،‬وأﻓﺮد ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎ ّ‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺴﻴﺪ اﺑــﻦ ﻃــﺎوس ـ ; ـ ‪ » :‬ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ‪ :‬ﻣــﺎ رواﻩ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺟﺮﻳــﺮ اﻟﻄــﱪي‬‫اﻟﺮد ﻋﻠـﻰ اﳊﺮﻗﻮﺻـﻴﺔ روى ] ﻓﻴـﻪ [ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ‬‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ ‪ّ ،‬‬‫وﲰﺎﻩ ﻛﺘﺎب ّ‬‫ﺻﻨﻔﻪ ّ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺔ واﳌﻘﺎم اﻟﻜﺒﲑ ‪ ،‬وروى ذﻟﻚ ﻣﻦ ﲬﺲ وﺳـﺒﻌﲔ ﻃﺮﻳﻘـﺎ «‬‫وﻣﺎ ّ‬‫ﻧﺺ اﻟﻨﱯ ـ ‪ 7‬ـ ﻋﻠﻰ ّ‬‫)‪.(2‬‬‫وﻗﺎل ـ ; ـ أﻳـﻀﺎ ‪ » :‬وأﻣـﺎ اﻟـﺬي ذﻛـﺮﻩ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﰲ ذﻟـﻚ ﻓﺈﻧّـﻪ‬‫ﳎﻠﺪ « )‪.(3‬‬‫ّ‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺴﻴﺪ ; ‪ » :‬وﻗــﺪ روى ﺣــﺪﻳﺚ ﻳــﻮم اﻟﻐــﺪﻳﺮ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺟﺮﻳــﺮ اﻟﻄــﱪي ﺻــﺎﺣﺐ‬‫ﲰﺎﻩ ﻛﺘﺎب‬‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ﲬﺲ وﺳﺒﻌﲔ ﻃﺮﻳﻘﺎ ‪ ،‬وأﻓﺮد ﻟﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻌﻤﺪة ‪.55 :‬‬‫)‪ (2‬اﻹﻗﺒﺎل ‪.453 :‬‬‫)‪ (3‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪.457 :‬‬‫اﳌﺆﻟﻔﻮن ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪81 .........................................................................‬‬
‫ّ‬

‫ـﺮد‬
‫اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪ ،‬ورأﻳﺖ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺻﻨﻔﻪ اﻟﻄـﱪي ﰲ ﺻـﺤﺔ ﺧـﱪ ﻳـﻮم اﻟﻐـﺪﻳﺮ ّ‬‫أن اﺳـﻢ اﻟﻜﺘـﺎب » اﻟ ّ‬‫ﻋﻠﻰ اﳊﺮﻗﻮﺻﻴﺔ « ﻳﻌﲏ ‪ :‬اﳊﻨﺒﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻷن أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻣـﻦ وﻟـﺪ ﺣﺮﻗـﻮص ﺑـﻦ زﻫـﲑ اﳋـﺎرﺟﻲ ‪،‬‬‫ﻷن اﻟـﱪ ‪‬ـﺎري اﳊﻨﺒﻠـﻲ ﺗﻌ ّـﺮض ﻟﻠﻄﻌـﻦ ﰲ ﺷـﻲء ﳑـﺎ ﻳﺘﻌﻠّـﻖ‬‫وﻗﻴﻞ ‪ّ :‬إﳕﺎ ﲰﺎﻩ اﻟﻄﱪي ‪‬ﺬا اﻻﺳـﻢ ّ‬‫ﲞﱪ ﻳﻮم ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ « )‪.(1‬‬‫ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻗﺎل ذﻟﻚ‬‫اﻟﺴﻨﺔ وﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ‪:‬‬
‫ﻫﺬا ‪ ،‬وﻗﺪ أﺛﺒﺖ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﱪي ﻫﺬا ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ّ‬‫ﺣﻔﺎظ أﻫﻞ ّ‬‫‪ ( 1‬اﻟﺬﻫﺒﻲ‬‫ﻓﻘﺪ ﻗـﺎل ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ إﲰﺎﻋﻴـﻞ اﻷﻣـﲑ ‪ » :‬ﻗـﺎل اﳊـﺎﻓﻆ اﻟـﺬﻫﱯ ﰲ ﺗـﺬﻛﺮة اﳊﻔـﺎظ ﰲ ﺗﺮﲨـﺔ‬‫ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ‪ّ :‬أﻟﻒ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎ ‪ ،‬ـ ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ـ وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻧﺪﻫﺸﺖ ﻟﻜﺜﺮة‬‫ﻃﺮﻗﻪ « )‪.(2‬‬‫‪ ( 2‬اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬‫وﺳــﺘﺄﰐ ﺗﺮﲨﺘــﻪ ﰲ ﳏﻠﻬــﺎ ‪ ،‬ﻗــﺎل ﺑﱰﲨــﺔ اﻟﻄــﱪي ‪ » :‬وﻗــﺪ رأﻳــﺖ ﻛﺘﺎﺑــﺎ ﲨــﻊ ﻓﻴــﻪ أﺣﺎدﻳــﺚ‬‫ﺧﻢ ﰲ ﳎﻠﺪﻳﻦ ﺿﺨﻤﲔ ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﺎ ﲨﻊ ﻓﻴﻪ ﻃﺮق ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ « )‪.(3‬‬‫ﻏﺪﻳﺮ ّ‬‫‪ ( 3‬ﻳﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي‬‫ﺗــﺮﺟﻢ ﻟــﻪ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﻟﻌــﺴﻘﻼﱐ ] ﻟــﺴﺎن اﳌﻴ ـﺰان ‪ [ 239 / 6‬ﺑﻘﻮﻟــﻪ » ﻳــﺎﻗﻮت اﻟﺮوﻣــﻲ‬‫اﻟﻜﺎﺗﺐ اﳊﻤﻮي ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر ‪ :‬ﻛﺎن ذﻛﻴﺎ ﺣﺴﻦ اﻟﻔﻬﻢ ‪ ،‬ورﺣﻞ ﰲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻄﺮاﺋﻒ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ‪ ،‬ﻟﻠﺴﻴﺪ اﺑﻦ ﻃﺎوس ‪.38 :‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﻨﺪﻳﺔ ‪ :‬ﺷﺮح اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ‪.57 :‬‬‫)‪ (3‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪.147 / 11‬‬‫‪ .................................................................................. 82‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻃﻠــﺐ اﻟﻨــﺴﺐ إﱃ اﻟــﺒﻼد واﻟــﺸﺎم وﻣــﺼﺮ واﻟﺒﺤ ـﺮﻳﻦ وﺧﺮاﺳــﺎن ‪ ،‬وﲰــﻊ اﳊــﺪﻳﺚ وﺻـ ّـﻨﻒ ﻣﻌﺠــﻢ‬‫اﻟﺒﻠــﺪان وﻣﻌﺠــﻢ اﻷدﺑــﺎء ‪ ...‬ﻣــﺎت ﲝﻠــﺐ ﺳــﻨﺔ ‪ » : * « 626‬وﻛــﺎن ﻗــﺪ ﻗــﺎل ﺑﻌــﺾ اﻟــﺸﻴﻮخ‬‫إن ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ﻛـﺎن ﺑـﺎﻟﻴﻤﻦ ﰲ اﻟﻮﻗـﺖ اﻟـﺬي ﻛــﺎن‬‫ﺑﺒﻐـﺪاد ﺑﺘﻜـﺬﻳﺐ ﻏـﺪﻳﺮ ﺧـﻢ وﻗـﺎل ‪ّ :‬‬‫رﺳﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﺑﻐـﺪﻳﺮ ﺧـﻢ ‪ ،‬وﻗـﺎل ﻫـﺬا اﻹﻧـﺴﺎن ﰲ ﻗـﺼﻴﺪة ﻣﺰدوﺟـﺔ ﻳـﺼﻒ‬‫ﻳﻠﻮح ﻓﻴﻬﺎ اﱃ ﻣﻌﲎ ﺣﺪﻳﺚ ﻏﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻠﺪا ﻣﻨﺰﻻ ﻣﻨﺰﻻ أﺑﻴﺎﺗﺎ ّ‬‫ﰒّ ﻣﺮرﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑﻐـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﺮ ﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻢ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻗﺎﺋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻓﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰور ﺟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻢ‬‫اﻻﻣﻲ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻋﻠﻲ و ّ‬‫ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﺧﻢ « )‪.(1‬‬‫ﻋﻠﻲ وذﻛﺮ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺪﻳﺚ ّ‬‫وﺑﻠﻎ أﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ذﻟﻚ ﻓﺎﺑﺘﺪأ ﺑﺎﻟﻜﻼم ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ّ‬‫‪ ( 4‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‬‫ـﱪ‬‫ﻗﺎل ﺑﱰﲨﺔ ﻣﻮﻻﻧﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ـ ‪ 7‬ـ ‪ » :‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﱂ ﳚﺎوز اﳌﺆّﻟﻒ ﻣﺎ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟ ّ‬‫ﲰﺎﻫﻢ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬وﻗﺪ ﲨﻌﻪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳـﺮ اﻟﻄـﱪي ﰲ‬‫وﻓﻴﻪ ﻣﻘﻨﻊ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ذﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻮاﻻة ﻋﻦ ﻧﻔﺮ ّ‬‫ـﺤﺤﻪ ‪ ،‬واﻋﺘـﲎ ﲜﻤـﻊ ﻃﺮﻗـﻪ أﺑـﻮ اﻟﻌﺒـﺎس اﺑـﻦ ﻋﻘـﺪة ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺟـﻪ‬‫ﻣﺆّﻟﻒ ﻓﻴﻪ أﺿﻌﺎف ﻣـﻦ ذﻛـﺮ وﺻ ّ‬‫ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﺒﻌﲔ ﺻﺤﺎﺑﻴﺎ أو أﻛﺜﺮ « )‪.(2‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻄﺒﺮي‬‫وإن ﺷﺌﺖ أن ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﻻﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﻟﺪى اﻟﻘﻮم‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪.455 / 6‬‬‫)‪ (2‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.339 / 7‬‬‫اﳌﺆﻟﻔﻮن ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪83 .........................................................................‬‬‫ّ‬‫أي ﻣﻌﺠﻢ ﻣﻦ ﻣﻌـﺎﺟﻢ اﻟﺮﺟـﺎل ﺷـﺌﺖ ‪ ،‬ﲡـﺪ ﻫﻨـﺎك اﳌـﺪح اﻟﺒﻠﻴـﻎ واﻟﺜﻨـﺎء اﻟﻌﻈـﻴﻢ‬‫ﻓﻀﻊ ﻳﺪك ﻋﻠﻰ ّ‬‫‪ ،‬وﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﺠﻠﻴﻞ واﻟﺘﻜﺮﱘ ﻻﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﻌﺾ ﻣﺼﺎدر ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪.40 / 18‬‬‫‪ 2‬ـ اﻷﻧﺴﺎب ـ اﻟﻄﱪي‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ‪‬ﺬﻳﺐ اﻷﲰﺎء واﻟﻠﻐﺎت ‪.78 / 1‬‬‫‪ 4‬ـ وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪.191 / 4‬‬‫‪ 5‬ـ اﻟﻌﱪ ـ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.310‬‬‫‪ 6‬ـ ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ـ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.310‬‬‫‪ 7‬ـ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪.135 / 2‬‬‫‪ 8‬ـ ﺗﺘﻤﺔ اﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﺒﺸﺮ ـ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.310‬‬‫‪ 9‬ـ ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ‪.100 / 5‬‬‫‪ 10‬ـ ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ‪.307 /‬‬‫‪ 11‬ـ ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.710 /‬‬‫‪ 12‬ـ ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.498 / 3‬‬‫‪ 13‬ـ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.162 / 2‬‬‫‪ 14‬ـ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء ‪.106 / 2‬‬‫‪ 15‬ـ ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ‪.260 / 2‬‬‫وﺳﻨﱰﺟﻢ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب إن ﺷـﺎء اﷲ ‪ ،‬وﻧﻜﺘﻔـﻲ ﻫﻨـﺎ ﺑـﺬﻛﺮ ﻋﺒـﺎرﺗﲔ ﻓﻘـﻂ‬‫‪:‬‬‫أن رﺟـﻮع ﻣﺜـﻞ ‪ :‬ﻣﺎﻟـﻚ‬‫ـﺸﻚ ّ‬‫اﻟﺮد ﻋﻠـﻰ اﻻﻣﺎﻣﻴـﺔ ‪ » :‬وﻻ ﻳ ّ‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﻛﻼم ﻟﻪ ﰲ ّ‬‫واﺑــﻦ أﰊ ذؤﻳــﺐ واﺑــﻦ اﳌﺎﺟــﺸﻮن واﻟﻠﻴــﺚ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ واﻷوزاﻋــﻲ واﻟﺜــﻮري واﺑــﻦ أﰊ ﻟﻴﻠــﻰ وﺷ ـﺮﻳﻚ‬‫وأﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﰊ ﻳﻮﺳﻒ وﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ وزﻓﺮ واﳊﺴﻦ ﺑﻦ زﻳـﺎد واﻟﻠﺆﻟـﺆي واﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ واﻟﺒـﻮﻳﻄﻲ‬‫واﳌﺰﱐ وأﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وأﰊ داود اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ واﺑﺮاﻫﻴﻢ‬‫‪ .................................................................................. 84‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳊــﺮﰊ واﻟﺒﺨــﺎري وﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ اﻟــﺪارﻣﻲ وأﰊ ﺑﻜــﺮ اﺑــﻦ ﺧﺰﳝــﺔ وﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺟﺮﻳــﺮ اﻟﻄــﱪي‬‫وﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻧــﺼﺮ اﳌــﺮوزي وﻏــﲑ ﻫــﺆﻻء إﱃ اﺟﺘﻬــﺎدﻫﻢ واﻋﺘﺒــﺎرﻫﻢ ‪ ،‬ﻣﺜــﻞ أن ﻳﻌﻠﻤـﻮا ﺳـّـﻨﺔ اﻟﻨــﱯ ـ‬‫ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ اﻟﺜﺎﺑﺘـﺔ ﻋﻨـﻪ ‪ ،‬وﳚﺘﻬـﺪوا ﰲ ﲢﻘﻴـﻖ ﻣﻨـﺎط اﻻﺣﻜـﺎم وﺗﻨﻘﻴﺤﻬـﺎ وﲣﺮﳚﻬـﺎ ‪،‬‬‫ـﺈن اﻟﻮاﺣــﺪ ﻣــﻦ ﻫــﺆﻻء‬‫ﺧــﲑ ﳍــﻢ ﻣــﻦ أن ﻳﺘﻤــﺴﻜﻮا ﺑﻨﻘــﻞ اﻟــﺮواﻓﺾ ﻋــﻦ اﻟﻌــﺴﻜﺮّﻳﲔ وأﻣﺜﺎﳍﻤــﺎ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫أﻋﻠــﻢ ﺑــﺪﻳﻦ اﷲ ورﺳ ـﻮﻟﻪ ﻣــﻦ اﻟﻌــﺴﻜﺮّﻳﲔ أﻧﻔــﺴﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻠــﻮ أﻓﺘــﺎﻩ أﺣــﺪﳘﺎ ﺑﻔﺘﻴــﺎ ﻛــﺎن رﺟﻮﻋــﻪ إﱃ‬‫اﺟﺘﻬــﺎدﻩ أوﱃ ﻣ ــﻦ رﺟﻮﻋــﻪ إﱃ ﻓﺘﻴــﺎ أﺣــﺪﳘﺎ ‪ ،‬ﺑ ــﻞ ﻫــﻮ اﻟﻮاﺟ ــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﻴــﻒ إذا ﻛــﺎن ﻧﻘــﻼ‬‫ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ‪ ،‬واﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺜـﻞ اﻟﻌـﺴﻜﺮّﻳﲔ وأﻣﺜﺎﳍﻤـﺎ أن ﻳﺘﻌﻠّﻤـﻮا ﻣـﻦ اﻟﻮاﺣـﺪ ﻣـﻦ‬‫ﻫﺆﻻء « )‪.(1‬‬‫ﻛﻠﻤﺔً َ ْ ِ‬‫ِ‬‫أﻗﻮل ‪ :‬وﳓﻦ ﻻ ﻳﺴﻌﻨﺎ إﻻّ أن ﻧﻘﻮل ‪َ ) :‬ﻛﺒ ْ ِ‬‫ﻟﻮن ِإﻻ‪‬‬‫اﻫﻬﻢ ِ ْ‬‫إن ﻳَـ ُﻘﻮُ َ‬‫ﺗﺨﺮج ْ‬‫ﻣﻦ َأﻓْﻮ ِ ْ‬‫ـﺮت َ َ ُ ُ‬
‫َُ‬
‫َِ‬
‫ﻛﺬﺑﺎً ( )‪.(2‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ) اﻟﺘﻨﺒﺌﺔ ﲟﻦ ﻳﺒﻌﺜﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ رأس ﻛﻞ ﻣﺎﺋﺔ ( ‪ » :‬وﳑﻦ ﻳﺼﻠﺢ أن ﻳﻌ ّـﺪ‬‫ﻋﻠــﻰ رأس اﻟﺜﻼﲦﺎﺋــﺔ ‪ :‬اﻹﻣــﺎم أﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺟﺮﻳــﺮ اﻟﻄــﱪي ‪ ،‬وﻋﺠﺒــﺖ ﻛﻴــﻒ ﱂ ﻳﻌـ ّـﺪوﻩ ‪،‬‬‫ودون ﻟﻨﻔـﺴﻪ‬‫أﺟﻞ ﻣﻦ اﺑـﻦ ﺷـﺮﻳﺢ وأوﺳـﻊ ﻋﻠﻮﻣـﺎ ‪ ،‬وﺑﻠـﻎ ﻣﺮﺗﺒـﺔ اﻻﺟﺘﻬـﺎد اﳌﻄﻠـﻖ اﳌـﺴﺘﻘﻞ ‪ّ ،‬‬‫وﻫﻮ ّ‬‫وﻳﺴﻤﻮن اﳉﺮﻳﺮﻳﺔ‪.‬‬‫ﻣﺬﻫﺒﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ ‪ ،‬وﻟﻪ أﺗﺒﺎع ّﻗﻠﺪوﻩ وأﻓﺘﻮا وﻗﻀﻮا ﲟﺬﻫﺒﻪ ّ‬‫وﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﻔﺴﲑ واﳊﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ واﻷﺻﻮل وأﻗـﻮال اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‬‫ـﺼﻨﻒ ﻣﺜـﻞ‬‫ـﻮوي ‪ :‬أﲨﻌـﺖ اﻷ ّﻣـﺔ ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ ﱂ ﻳ ّ‬‫واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺘـﺎرﻳﺦ ‪ ،‬ﻗـﺎل اﻟﻨّ ّ‬‫ﺗﻔﺴﲑﻩ‪ .‬ﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ ‪ :‬ﻛﺎن أﺋﻤﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﲢﻜﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ وﺗﺮﺟﻊ اﻟﻴـﻪ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻗـﺪ ﲨـﻊ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﻮم‬‫ﻣﺎ ﱂ ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻋﺼﺮﻩ ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑـﻦ ﺧﺰﳝـﺔ ‪ :‬ﻣـﺎ أﻋﻠـﻢ ﻋﻠـﻰ اﻷرض أﻋﻠـﻢ ﻣـﻦ اﺑـﻦ‬‫ﺟﺮﻳــﺮ ‪ ،‬وﻗــﺪ أراد اﳋﻠﻴﻔــﺔ اﳌﻘﺘــﺪر ﺑــﺎﷲ ﻣـ ّـﺮة أن ﻳﻜﺘــﺐ ﻛﺘــﺎب وﻗــﻒ ﺗﻜــﻮن ﺷــﺮوﻃﻪ ﻣﺘﻔﻘــﺎ ﻋﻠﻴﻬــﺎ‬‫ﺑﲔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ‪.127 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﺳﻮرة اﻟﻜﻬﻒ ‪.5 :‬‬‫اﳌﺆﻟﻔﻮن ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪85 .........................................................................‬‬‫ّ‬‫ﻻ ﻳﻘـﺪر ﻋﻠـﻰ اﺳﺘﺤــﻀﺎر ﻫـﺬا إﻻّ ﳏﻤـﺪ ﺑــﻦ ﺟﺮﻳـﺮ ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒــﻪ ﻋﻨـﺪ ذﻟـﻚ ﻓﻜﺘﺒﻬــﺎ‪ .‬ﻣـﺎت ﰲ ﺷـﻮال‬‫ﺳﻨﺔ ﻋﺸﺮ وﺛﻼﲦﺎﺋﺔ «‪.‬‬‫ﻫﺬا ﺷﺄن اﻟﻄﱪي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﺘـﺎرﻳﺦ ‪ ،‬وراوي ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ ﺑﻄﺮﻗـﻪ ﰲ ﻛﺘـﺎب )‬‫اﳌﻮاﻻة (‪.‬‬

‫‪ .................................................................................. 86‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪4‬‬‫ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﺤﺴﻜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻃﺮق ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ‬‫وﺻـّـﻨﻒ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﳊــﺴﻜﺎﱐ ﻛﺘﺎﺑــﺎ ‪ ،‬أﺛﺒــﺖ ﻓﻴــﻪ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ‬‫وﲨﻊ ﻃﺮﻗﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﺴﻴﺪ اﺑﻦ ﻃﺎوس ـ ; ـ ‪:‬‬‫» وﻣــﻦ ذﻟــﻚ ‪ :‬ﻣــﺎ رواﻩ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﳊــﺴﻜﺎﱐ ﰲ ﻛﺘــﺎب ﲰــﺎﻩ ‪:‬‬
‫ﻛﺘﺎب دﻋﺎء اﳍﺪاة إﱃ أداء ﺣﻖ اﳌﻮاﻻة « )‪.(1‬‬‫وﻗــﺎل ‪ » :‬وﺻــﻨﻒ ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ اﳊــﺎﻛﻢ ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﳊــﺴﻜﺎﱐ ﻛﺘــﺎب‬‫ﺣﻖ اﳌﻮاﻻة ‪ ،‬اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻛّﺮاﺳﺎ ﳎﻠﺪا « )‪.(2‬‬‫ّ‬‫ﲰﺎﻩ ‪ :‬ﻛﺘﺎب دﻋﺎء اﳍﺪاة إﱃ أداء ّ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺤﺴﻜﺎﻧﻲ‬‫وﻗﺪ ﺗـﺮﺟﻢ اﳊـﺎﻓﻆ اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ﻟﻠﻘﺎﺿـﻲ اﳊـﺴﻜﺎﱐ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ » :‬اﳊـﺴﻜﺎﱐ اﻟﻘﺎﺿـﻲ اﶈ ّـﺪث‬‫أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺣـﺴﻜﺎن اﻟﻘﺮﺷـﻲ اﻟﻌـﺎﻣﺮي اﻟﻨﻴـﺴﺎﺑﻮري‬‫اﳊﺬاء ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﻣﺘﻘﻦ ذو ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺑﻌﻠـﻢ اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻋ ّﻤـﺮ وﻋـﻼ أﺳـﻨﺎدﻩ وﺻـﻨﻒ‬‫‪ ،‬وﻳﻌﺮف ﺑﺎﺑﻦ ّ‬‫ﺟﺪﻩ واﳊﺎﻛﻢ‬‫ﰲ اﻷﺑﻮاب ‪ ،‬وﲨﻊ ‪ ،‬وﺣﺪث ﻋﻦ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻹﻗﺒﺎل ‪.453 :‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻄﺮاﺋﻒ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪.‬‬‫اﳌﺆﻟﻔﻮن ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪87 .........................................................................‬‬‫ّ‬‫وأﰊ ﻃ ــﺎﻫﺮ ﺑ ــﻦ ﳏﻤ ــﺶ ‪ ،‬وﺗﻔﻘ ــﻪ ﺑﺎﻟﻘﺎﺿ ــﻲ أﰊ اﻟﻌ ــﻼء ﺻ ــﺎﻋﺪ‪ .‬أﻣﻠ ــﻰ ﳎﻠ ــﺴﺎ ﺻ ــﺤﺢ ﻓﻴ ــﻪ رد‬‫اﻟــﺸﻤﺲ ﻟﻌﻠــﻲ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ ﺧﱪﺗــﻪ ﺑﺎﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﺗــﺸﻴﻊ ‪ ،‬ﻣــﺎت ﺑﻌــﺪ اﻷرﺑﻌﻤﺎﺋــﺔ وﺳــﺒﻌﲔ «‬‫)‪.(1‬‬‫أﻗﻮل ‪ :‬ﻟﻴﺲ اﻟﺘﺸﻴﻊ ﺑﻘﺎدح ﰲ وﺛﺎﻗﺔ اﻟﺮﺟﻞ ‪ ،‬إذ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ ﻛـﻼم اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ اﳊـﺎﻓﻆ‬‫ﳏﺒﺔ ﻋﻠﻲ ـ ‪ 7‬ـ‪.‬‬‫أن اﻟﺘﺸﻴﻊ ﻟﻴﺲ إﻻّ ّ‬‫ﻋﻠﻰ أن ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳـﻒ اﻟـﺸﺎﻣﻲ ‪ ،‬ﺻـﺎﺣﺐ اﻟـﺴﲑة اﻟـﺸﺎﻣﻴﺔ ـ وﻫـﻮ ﺗﻠﻤﻴـﺬ اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ *‬‫وﻗــﺪ ﺗــﺮﺟﻢ ﻟــﻪ ﻣــﻊ اﻹﻃـﺮاء واﻟﺜﻨــﺎء ﻋﻠﻴــﻪ ﰲ ) ﻟـﻮاﻗﺢ اﻷﻧـﻮار ﻟﻠــﺸﻌﺮاﱐ ( و ) اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ اﳌــﺴﺘﻄﺮﻓﺔ ‪/‬‬‫‪ ( 113‬و ) ﻛﻔﺎﻳﺔ اﳌﺘﻄﻠﻊ ﻟﻠﺪﻫﺎن ( و ) ﺷﺬرات اﻟـﺬﻫﺐ ‪ ( 250 / 8‬و ) أﺻـﻮل اﳊـﺪﻳﺚ‬‫ﻟﻠﺪﻫﻠﻮي ( وﻏﲑﻫﺎ * ﻗﺪ ﻧﻔﻰ ﻋﻦ اﳊﺴﻜﺎﱐ اﻟﺘـﺸﻴﻊ ‪ ...‬ﻓﻘـﺪ ﻗـﺎل ﳏﻤـﺪ أﻣـﲔ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﻣﻌـﲔ‬‫أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪: :‬‬‫اﻟﺴﻨﺪي ﺑﻌﺪ ﻛﻼم ﻟﻪ ﰲ إﺛﺒﺎت ﻋﺼﻤﺔ ّ‬‫اﻷﺋﻤﺔ ّإﳕﺎ ﺟﺮﻳﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟـﺮي‬‫وﳑﺎ ﳚﺐ أن أﻧﺒﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ّ :‬‬‫» ّ‬‫إن ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﰲ ﻋﺼﻤﺔ ّ‬‫اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻛـﱪ ‪ 1‬ﻓﻴﻬـﺎ ﰲ اﳌﻬـﺪي ـ رﺿـﻲ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋﻨـﻪ ـ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ أن ﻣﻘـﺼﻮدﻧﺎ ﻣﻨـﻪ أن ﻗﻮﻟـﻪ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻪ ‪ » :‬ﻳﻘﻔـﻮ أﺛـﺮي ﻻ ﳜﻄـﺄ « ﳌـﺎ دل ﻋﻨـﺪ اﻟـﺸﻴﺦ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺼﻤﺘﻪ ‪،‬‬‫ّ‬‫اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻄـﺎﻫﺮﻳﻦ ـ رﺿـﻲ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋـﻨﻬﻢ ـ ﲟـﺎ ﻣـﺮ ﺗﺒﻴﺎﻧـﻪ ‪،‬‬‫ﻓﺤـﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠـﲔ ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ ﻋـﺼﻤﺔ ّـ‬‫وﻟﻴـﺴﺖ ﻋﻘــﺪة اﻷﻧﺎﻣــﻞ ﻋﻠـﻰ أن اﻟﻌــﺼﻤﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘــﺔ ﰲ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ـ ‪ :‬ـ ﺗﻮﺟــﺪ ﰲ ﻏــﲑﻫﻢ ‪ ،‬وإّﳕــﺎ‬‫اﻋﺘﻘﺪ ﰲ أﻫﻞ اﻟﻮﻻﻳـﺔ ﻗﺎﻃﺒـﺔ اﻟﻌـﺼﻤﺔ ﲟﻌـﲎ اﳊﻔـﻆ وﻋـﺪم ﺻـﺪور اﻟـﺬﻧﺐ ﻻ اﺳـﺘﺤﺎﻟﺔ ﺻـﺪورﻩ ‪،‬‬‫اﻷﺋﻤﺔ اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ‪.‬‬‫اﻟﻜﻞ ﰲ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ّ‬‫و ّ‬‫اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮون أﻗﺪم ﻣﻦ ّ‬‫ـﺴﻨﻴﺔ ﳑـﺎ ﻳﻌﻠـﻢ اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑـﺮاءﰐ ﻣﻨـﻪ‬‫ﻓﻤﻦ رﻣﺎﱐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﺑﺎّﺗﺒﺎع ﻣـﺬﻫﺐ ﻏـﲑ اﻟ ّ‬‫اﻻ‪‬ﺎم ﻣﻦ ﻫﺬا‬‫‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ إﰒ ﻓﺮﻳﺘﻪ واﷲ ﺧﺼﻤﻪ ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻻ أﺧﺎف ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ‪ 443‬وﻓﻴﻪ ‪ :‬ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ‪...‬‬

‫‪ .................................................................................. 88‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻜﻼم ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﺎف ﺷﻴﺦ أرﺑﺎب اﻟﺴﲑ ﰲ ) اﻟـﺴﲑة اﻟـﺸﺎﻣﻴﺔ ( ﻣـﻦ اﻟﻜـﻼم ﻋﻠـﻰ ﻃـﺮق ﺣـﺪﻳﺚ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﻟﺼﻼة ﻋﻠﻲ ـ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ـ وﺗﻮﺛﻴﻖ رﺟﺎﳍﺎ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺪﻋﺎﺋﻪ ّ‬‫أن ﻳﺮﻣﻰ ﺑﺎﻟﺘﺸﻴﻊ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ رأى اﳊﺎﻓﻆ اﳊﺴﻜﺎﱐ ﰲ ذﻟﻚ ﺳﻠﻔﺎ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻟﻨﻨﻘﻞ ذﻟﻚ ﺑﻌـﲔ ﻛﻼﻣـﻪ‬‫‪ ،‬ﻗﺎل ـ ; ﺗﻌﺎﱃ ـ ﳌﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺗﻮﺛﻴﻖ رﺟﺎل ﺳﻨﺪﻩ ‪:‬‬‫ّ‬‫» ﻟﻴﺤﺬر ﻣﻦ ﻳﻘﻒ ﻋﻠـﻰ ﻛﻼﻣـﻲ ﻫـﺬا ﻫﻨـﺎ أن ﻳﻈ ّـﻦ ﰊ أﱐ أﻣﻴـﻞ اﱃ اﻟﺘـﺸﻴﻊ ‪ ،‬اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‬‫ﻳﻌﻠﻢ أن اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ «‪ ) .‬ﻗﺎل ( ‪ :‬واﳊﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ) ﻳﻌﲏ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻟﻴﺤﺬر ‪ ...‬اﱃ آﺧﺮﻩ ( ‪ :‬أن اﻟـﺬﻫﱯ ذﻛـﺮ ﰲ ﺗﺮﲨـﺔ اﳊـﺴﻜﺎﱐ أﻧـﻪ ﻛـﺎن ﳝﻴـﻞ اﱃ اﻟﺘـﺸﻴﻊ‬‫‪ ،‬ﻷﻧــﻪ أﻣﻠــﻰ ﺟــﺰءا ﰲ ﻃــﺮق ﺣــﺪﻳﺚ ّرد اﻟــﺸﻤﺲ ) ﻗــﺎل ( ‪ :‬وﻫــﺬا اﻟﺮﺟــﻞ ) ﻳﻌــﲏ اﳊــﺴﻜﺎﱐ (‬‫ﺗﺮﲨــﻪ ﺗﻠﻤﻴــﺬﻩ اﳊــﺎﻓﻆ ﻋﺒــﺪ اﻟﻐــﺎﻓﺮ ﰲ ذﻳﻠــﻪ ﺗــﺎرﻳﺦ ﻧﻴــﺴﺎﺑﻮر ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﻳــﺼﻔﻪ ﺑــﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﺑــﻞ أﺛــﲎ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫ﺛﻨــﺎء ﺣــﺴﻨﺎ ‪ ،‬وﻛــﺬﻟﻚ ﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ اﳌــﺆرﺧﲔ ‪ ،‬ﻓﻨــﺴﺄل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ اﻟــﺴﻼﻣﺔ ﺑــﻦ اﳋــﻮض ﰲ أﻋ ـﺮاض‬‫اﻟﻨﺎس ﲟﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ وﲟﺎ ﻧﻌﻠﻢ ‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬‫ـﺼﺒﻴﺔ اﳉـﺎرح واﳓﺮاﻓــﻪ‬‫أﻗـﻮل ‪ :‬وﻫــﺬا اﳉـﺮح ﰲ اﳊــﺎﻓﻆ اﳊـﺴﻜﺎﱐ ‪ ،‬إﳕــﺎ ﻧـﺸﺄ ﻣــﻦ ﻛﻤـﺎل ﻋـ ّ‬‫ﻣ ــﻦ ﻣﻨ ــﺎﻫﺞ اﻟﻌ ــﺪل واﻹﻧ ــﺼﺎف ‪ ،‬وإﻻّ ﻓﺎﳊ ــﺎﻓﻆ ﰲ ﺧﺪﻣ ــﺔ اﳊ ــﺪﻳﺚ ﺑ ــﺬل ﺟﻬ ــﺪﻩ ﰲ ﺗ ــﺼﺤﻴﺢ‬‫اﳊﺪﻳﺚ وﲨﻊ ﻃﺮﻗـﻪ وأﺳـﻨﺎدﻩ ‪ ،‬وأﺛﺒـﺖ ﺑـﺬﻟﻚ ﻣﻌﺠـﺰة ﻣـﻦ أﻋﻈـﻢ ﻋﻼﻣـﺎت اﻟﻨﺒـﻮة وأﻛﻤﻠﻬـﺎ ‪ ،‬ﲟـﺎ‬‫ﻳﻘــﺮ ﺑــﺼﺤﺘﻪ ﻋــﲔ ﻛــﻞ ﻣــﻦ ﻳــﺆﻣﻦ ﺑــﺎﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ورﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ‪ .‬وﻛﻴــﻒ ﻳـ ّـﺘﻬﻢ‬‫ـﺤﺢ ﺣـﺎﻓﻆ ﺣـﺪﻳﺜﺎ ﻣﺘﻤﺤـﻀﺎ ﰲ ﻓـﻀﻠﻪ‬‫وﻳﻨﺴﺐ إﱃ اﻟﺘﺸﻴﻊ ﲟﻼﺑﺴﺔ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻌﻠﻲ ـ ‪ 2‬ـ؟ وﻟﻮ ﺻ ّ‬‫ﻻ ﻳـ ّـﺘﻬﻢ ﺑــﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻛــﺬﻟﻚ ﻟــﱰك أﺣﺎدﻳــﺚ ﻓــﻀﺎﺋﻞ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ رأﺳــﺎ‪ .‬وﻣــﻦ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬﻩ‬‫اﳌﺆاﺧــﺬة اﻟﺒﺎﻃﻠــﺔ ﻃﻌــﻦ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﳌــﺸﺎﻳﺦ اﻟﻌﻈــﺎم ‪ ،‬وﻣﻮﻟــﻊ ﻫــﺬا اﻟﻔــﻦ اﻟــﺸﺮﻳﻒ إذا ﺻــﺢ ﻋﻨــﺪﻩ‬‫ﺣــﺪﻳﺚ ﰲ أدﱏ ﺷــﻲء ﻣــﻦ اﻟﻌــﺎدات ﻛــﺎد أن ﻳﺘّﺨــﺬ ﻟــﺬﻟﻚ ﻃﻌﺎﻣــﺎ ﻓﺮﺣــﺎ ﺑــﺼﺤﺔ ﻗــﻮل اﻟﺮﺳــﻮل‬‫ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ـ ﻋﻨــﺪﻩ ‪ ،‬وأﻳــﻦ ﻫــﺬا ﻣــﻦ ذاك؟ وﳌــﺎ اﻃّﻠــﻊ ﻫــﺬا اﻟﻔﻘــﲑ ﻋﻠــﻰ ﺻــﺤﺘﻪ ﻛﺄﻧـّـﻪ‬‫ازداد ﲰﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﺮور ذﻟﻚ وﻟﺬﺗﻪ ‪ ،‬أﻗﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ ﺑﺄﻣﺜﺎﻟﻪ ‪،‬‬‫اﳌﺆﻟﻔﻮن ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪89 .........................................................................‬‬‫ّ‬‫واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﺎﻓﺮ‬‫وﻟﻨ ــﱰﺟﻢ ﻟﻠﺤ ــﺎﻓﻆ ﻋﺒ ــﺪ اﻟﻐ ــﺎﻓﺮ ﺗﻠﻤﻴ ــﺬ اﳊ ــﺎﻓﻆ اﳊ ــﺴﻜﺎﱐ وﻣﺎدﺣ ــﻪ ‪ ...‬ﻓﻘ ــﺪ ذﻛ ــﺮﻩ اﺑ ــﻦ‬‫ﺧﻠّﻜ ــﺎن ﺑﻘﻮﻟ ــﻪ ‪ » :‬أﺑ ــﻮ اﳊ ــﺴﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﻟﻐ ــﺎﻓﺮ إﲰﺎﻋﻴ ــﻞ ‪ ...‬اﳊ ــﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﻛ ــﺎن إﻣﺎﻣ ــﺎ ﰲ اﳊ ــﺪﻳﺚ‬‫واﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ‪ ،‬وﻗـﺮأ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ ‪ ،‬وﻟ ّﻘــﻦ اﻻﻋﺘﻘــﺎد ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳــﻴﺔ وﻫــﻮ اﺑــﻦ ﲬــﺲ ﺳــﻨﲔ ‪ ،‬وﺗﻔ ّﻘــﻪ ﻋﻠــﻰ‬‫إﻣــﺎم اﳊــﺮﻣﲔ أﰊ اﳌﻌــﺎﱄ اﳉـﻮﻳﲏ ﺻــﺎﺣﺐ ‪‬ﺎﻳــﺔ اﳌﻄﻠــﺐ ﰲ اﳌــﺬﻫﺐ ‪ ،‬واﳋــﻼف ‪ ،‬وﻻزﻣــﻪ ﻣــﺪة‬‫أرﺑ ــﻊ ﺳ ــﻨﲔ وﻫ ــﻮ ﺳ ــﺒﻂ اﻻﻣ ــﺎم أﰊ اﻟﻘﺎﺳ ــﻢ ﻋﺒ ــﺪ اﻟﻜ ــﺮﱘ اﻟﻘ ــﺸﲑي اﳌﻘ ـ ّـﺪم ذﻛ ــﺮﻩ ‪ ،‬وﲰ ــﻊ ﻋﻠﻴ ــﻪ‬‫ـﻮﰲ ﰲ‬‫اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ...‬ﻛﺎﻧــﺖ وﻻدﺗــﻪ ﰲ ﺷــﻬﺮ رﺑﻴــﻊ اﻵﺧــﺮ ﺳــﻨﺔ إﺣــﺪى وﲬــﺴﲔ وأرﺑﻌﻤﺎﺋــﺔ ‪ ،‬وﺗـ ّ‬‫ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وﻋﺸﺮﻳﻦ وﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﺑﻨﻴﺴﺎﺑﻮر ‪ ; ،‬ﺗﻌﺎﱃ « )‪.(2‬‬‫وﲟﺜﻞ ﻫﺬا ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﱯ واﻟﻴﺎﻓﻌﻲ واﻷﺳﻨﻮي )‪.(3‬‬‫وذﻛــﺮﻩ اﺑــﻦ ﻗﺎﺿــﻲ ﺷــﻬﺒﺔ اﻷﺳــﺪي ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬اﳊــﺎﻓﻆ اﻟﻌــﺎﱂ اﻟﻔﻘﻴــﻪ اﻟﺒــﺎرع أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ‬‫اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪ ،‬ذو اﻟﻔﻨﻮن واﳌﺼﻨﻔﺎت «‪ .‬وﻗﺎل ﰲ آﺧﺮ ﻛﻼﻣﻪ ‪ » :‬ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪ :‬ﻛـﺎن‬‫ﻣﻔﻮﻫﺎ « )‪.(4‬‬‫إﻣﺎﻣﺎ ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻈﺎ ‪ ،‬ﳏﺪﺛﺎ ‪ ،‬ﻟﻐﻮﻳﺎ ‪ ،‬أدﻳﺒﺎ ‪ ،‬ﻛﺎﻣﻼ ‪ ،‬ﻓﺼﻴﺤﺎ ‪ّ ،‬‬‫ﻫﺬا وﻛﺄن ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﱂ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘـﺪم ‪ ،‬وﻻ ﺳ ّـﻴﻤﺎ ﻣـﺎ ذﻛـﺮﻩ ﺻـﺎﺣﺐ دراﺳـﺎت‬‫اﻟﻠﺒﻴﺐ ـ وﻫﻮ ﰲ ﻃﺒﻘﺘﻪ وﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬة واﻟﺪﻩ ـ ﻓﺤﻜﻢ ﻋﻠـﻰ رواﻳـﺔ اﳊـﺴﻜﺎﱐ اﳌﻮاﻓﻘـﺔ ﻟﺮواﻳـﺔ اﳊـﺎﻓﻆ‬‫اﻟﺜﻌﻠﱯ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳌﻜﻲ ﰲ ﺻﻮاﻋﻘﻪ ‪ :‬ﺑﺄ‪‬ﺎ ﲢﺮﻳﻒ ﻟﻠﻘﺮآن ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬دراﺳﺎت اﻟﻠﺒﻴﺐ ‪ 246 :‬ـ ‪.248‬‬‫)‪ (2‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪.225 / 3‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻌﱪ ‪ ،‬ﺣﻮادث ‪ ، 529‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ﺣﻮادث ‪ ، 529‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.275 / 2‬‬‫)‪ (4‬ﻃﺒﻘــﺎت اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ .274 / 2‬ﻫــﺬا وﻟﻠﺤــﺎﻓﻆ أﰊ اﳊــﺴﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻐــﺎﻓﺮ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ اﻟﻔﺎرﺳــﻲ ﺗﺮﲨــﺔ ﰲ ﺗــﺬﻛﺮة‬‫اﳊﻔﺎظ ‪ ، 1276 /‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ، 255 / 4‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ‪ ، 93 / 4‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪.235 / 12‬‬‫‪ .................................................................................. 90‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫» وأﺧـﺮج اﳊـﺴﻜﺎﱐ ﺑﺈﺳــﻨﺎدﻩ ﻋـﻦ اﻷﺻـﺒﻎ ﺑــﻦ ﻧﺒﺎﺗـﻪ ‪ ،‬أﻧــﻪ ﺳـﺄل أﻣـﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻋـﻦ ﻗﻮﻟــﻪ‬‫اﻷﻋ ـﺮ ِ‬‫ـﻮن ُﻛ ـ ‪‬ﻼ ﺑِـ ِ‬‫ـﺎل ﻳَ ْ ِ‬‫ـﺴﻴﻤﺎﻫﻢ ( )‪ ، (1‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬وﳛــﻚ ﻳــﺎ أﺻــﺒﻎ!‬‫اف ِرﺟـ ٌ‬‫ـﻌﺮﻓُـ َ‬‫وﻋﻠَـ ـﻰ ْ َ ْ‬‫ﺗﻌــﺎﱃ ‪َ َ ) :‬‬‫ُْ‬‫أوﻟﺌﻚ ﳓﻦ ‪ ،‬ﻧﻘﻒ ﺑﲔ اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر ﻓﻨﻌﺮف ﻣﻦ ﻧﺼﺮﻧﺎ ﺑﺴﻴﻤﺎﻩ وﻧﺪﺧﻠﻪ اﳉﻨﺔ وﻧﻌﺮف ﻣـﻦ ﻋﺎداﻧـﺎ‬‫ﺑﺴﻴﻤﺎﻩ وﻧﺪﺧﻠﻪ اﻟﻨﺎر‪.‬‬‫وﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﲢﺮﻳﻒ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ذﻛﺮ ﰲ ﺣﻘﻬﻢ ﺻﺮﳛﺎ ﻃﻤﻌﻬـﻢ ﰲ دﺧـﻮل اﳉﻨّـﺔ وﺧـﻮﻓﻬﻢ‬‫ﻣﻦ دﺧﻮل اﻟﻨﺎر ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺷﺄن اﻷﺋﻤﺔ اﳌﻬﺪﻳﲔ « )‪.(2‬‬‫أﻗﻮل ‪ :‬وﻣﻦ أراد اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺼﻴﻞ وﺟﻮﻩ ﻗﻠﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻟﺮﻛﻴﻜـﺔ ﻓﻌﻠﻴـﻪ ﺑﻜﺘـﺎب )‬‫ﻣﺼﺎرع اﻷﻓﻬﺎم ( ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﻗﻠﻲ ‪ ،‬أﺣﻠﻪ دار اﻟﺴﻼم‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف ‪.46 :‬‬‫)‪ (2‬ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ ‪ ،‬اﻟﺒﺎب اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ‪.‬‬‫اﳌﺆﻟﻔﻮن ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪91 .........................................................................‬‬
‫ّ‬

‫‪5‬‬
‫ﺗﺼﻨﻴﻒ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ﻣﺼﻨﻔﺎ ﻓﻲ‬‫ﻃﺮق ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ‬‫وﺻــﻨﻒ أﺑــﻮ ﺳــﻌﻴﺪ ﻣــﺴﻌﻮد اﻟﺴﺠــﺴﺘﺎﱐ ﻛﺘﺎﺑــﺎ ﻣﻔــﺮدا ﰲ ﻃــﺮق ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ‪ ...‬ﻗــﺎل‬‫اﻟـﺴﻴﺪ اﺑـﻦ ﻃـﺎوس ـ ; ﺗﻌـﺎﱃ ـ ‪ » :‬اﻋﻠـﻢ أن ﻧـﺺ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﻋﻠـﻰ ﻣﻮﻻﻧـﺎ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ـ ‪ 7‬ـ ﻳـﻮم اﻟﻐـﺪﻳﺮ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣـﺔ ﻻ ﳛﺘـﺎج إﱃ ﻛـﺸﻒ وﺑﻴـﺎن ﻷﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ واﻹﻣﺎﻣـﺔ‬‫واﻟﺪراﻳﺔ ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ رواﻩ ‪ ،‬ﻟﻴﻘﺼﺪﻩ ﻣﻦ ﺷﺎء وﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪:‬‬
‫ﻓﻤﻦ ذﻟـﻚ ‪ :‬ﻣـﺎ ﺻ ّـﻨﻔﻪ أﺑـﻮ ﺳـﻌﻴﺪ ﻣـﺴﻌﻮد ﺑـﻦ ﻧﺎﺻـﺮ اﻟﺴﺠـﺴﺘﺎﱐ اﳌﺨـﺎﻟﻒ ﻷﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ‬‫ﰲ ﻋﻘﻴﺪﺗـﻪ ‪ ،‬اﳌﺘﻔــﻖ ﻋﻨــﺪ أﻫــﻞ اﳌﻌﺮﻓــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺻــﺤﺔ ﻣــﺎ ﻳﺮوﻳـﻪ ﻷﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ وأﻣﺎﻧﺘــﻪ ‪ ،‬ﺻــﻨﻒ ﻛﺘﺎﺑــﺎ‬‫ﲰﺎﻩ ﻛﺘﺎب دراﻳﺔ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻮﻻﻳـﺔ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﺳـﺒﻌﺔ ﻋـﺸﺮ ﺟـﺰء ‪ ،‬روى ﻓﻴـﻪ ﺣـﺪﻳﺚ ﻧـﺺ اﻟﻨـﱯ ﺑﺘﻠـﻚ‬‫اﳌﻨﺎﻗﺐ واﳌﺮاﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻦ ﻣﺎﺋﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻧﻔﺴﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻹﻗﺒﺎل ‪.453 :‬‬‫‪ .................................................................................. 92‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ‪ » :‬ﻗﺪ وﻗﻔﺖ ﻋﻠـﻰ ﻛﺘـﺎب ﺻ ّـﻨﻔﻪ أﺑـﻮ ﺳـﻌﻴﺪ ﻣـﺴﻌﻮد ﺑـﻦ ﻧﺎﺻـﺮ اﻟﺴﺠـﺴﺘﺎﱐ‬‫ﲰﺎﻩ ﻛﺘﺎب دراﻳﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻮﻻﻳﺔ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﺳـﺒﻌﺔ ﻋـﺸﺮ ﺟـﺰء ﻣـﺎ وﻗﻔـﺖ ﻋﻠـﻰ ﻣﺜﻠـﻪ ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻣـﺴﻌﻮد‬‫ّ‬‫ﺑـﻦ ﻧﺎﺻــﺮ ﻣــﻦ أوﺛـﻖ رﺟــﺎل اﻷرﺑﻌــﺔ اﳌـﺬاﻫﺐ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻛــﺸﻒ ﻋـﻦ ﺣــﺪﻳﺚ ﻳــﻮم اﻟﻐـﺪﻳﺮ وﻧــﺺ اﻟﻨــﱯ‬‫ﻋﻠــﻰ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ﺑﺎﳋﻼﻓــﺔ ﺑﻌــﺪﻩ ‪ ،‬رواﻩ ﻋــﻦ ﻣﺎﺋــﺔ وﻋــﺸﺮﻳﻦ ﻧﻔــﺴﺎ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣــﻨﻬﻢ‬‫ﺗﻀﻤﻨﻪ ﻛﺘﺎب دراﻳـﺔ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻮﻻﻳـﺔ ﻣـﺎ ﻳـﺸﻚ ﰲ أن اﻟـﺬﻳﻦ ﺗﻘـﺪﻣﻮا‬‫ﺳﺖ ﻧﺴﺎء ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺮف ﻣﺎ ّ‬‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﺎﻧﺪوا وﻣﺎﻟﻮا إﱃ ﻃﻠﺐ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ‪.‬‬‫وﻋﺪد أﺳﺎﻧﻴﺪ ﻛﺘﺎب دراﻳﺔ اﻟﻮﻻﻳﺔ أﻟﻒ وﺛﻼﲦﺎﺋﺔ إﺳﻨﺎد « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ‬‫وأﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ ﻣﻦ ﻛﺒـﺎر ﺣﻔـﺎظ أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ ‪ ...‬ﻗـﺎل اﻟـﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ » :‬أﺑـﻮ ﺳـﻌﻴﺪ‬‫ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ أﰊ زﻳﺪ اﻟـﺴﺠﺰي اﻟﺮﻛـﺎب ‪ :‬ﻛـﺎن ﺣﺎﻓﻈـﺎ ﻣﺘﻘﻨـﺎ ﻓﺎﺿـﻼ رﺣـﻞ إﱃ ﺧﺮاﺳـﺎن‬‫واﳉﺒﺎل واﻟﻌﺮاﻗﲔ واﳊﺠـﺎز ‪ ،‬وأﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ اﳊـﺪﻳﺚ وﲨـﻊ اﳉﻤـﻊ ‪ ،‬روى ﻟﻨـﺎ ﻋﻨـﻪ ﲨﺎﻋـﺔ ﻛﺜـﲑة ﲟـﺮو‬‫وﻧﻴﺴﺎﺑﻮر وأﺻﺒﻬﺎن ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻌﺔ وﺳﺒﻌﲔ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ « )‪.(2‬‬‫وﻗ ــﺎل اﻟ ــﺬﻫﱯ ‪ » :‬وﻣ ــﺴﻌﻮد ﺑ ــﻦ ﻧﺎﺻ ــﺮ اﻟ ــﺴﺠﺰي ‪ ،‬أﺑ ــﻮ ﺳ ــﻌﻴﺪ اﻟﺮﻛ ــﺎب اﳊ ــﺎﻓﻆ رﺣ ــﻞ‬‫وﺻـ ـ ّـﻨﻒ وﺣـ ـ ّـﺪث ﻋـ ــﻦ أﰊ ﺣـ ــﺴﺎن اﳌﺰّﻛـ ـ ﻰ وﻋﻠـ ــﻲ ﺑـ ــﻦ ﺑـ ــﺸﺮى وﻃﺒﻘﺘﻬﻤـ ــﺎ ‪ ،‬ورﺣـ ــﻞ إﱃ ﺑﻐـ ــﺪاد‬‫وأﺻﺒﻬﺎن ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺪﻗﺎق ‪ :‬ﱂ أر أﺟﻮد إﺗﻘﺎﻧﺎ وﻻ أﺣﺴﻦ ﺿﺒﻄﺎ ﻣﻨﻪ ‪ :‬ﺗـﻮﰲ ﺑﻨﻴـﺴﺎﺑﻮر ﰲ ﲨـﺎدى‬‫اﻷوﱃ « )‪.(3‬‬‫وﻗــﺎل اﻟﻴــﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﺣ ـﻮادث ﺳــﻨﺔ ‪ » : 477‬وﻓﻴﻬــﺎ اﳊــﺎﻓﻆ أﺑــﻮ ﺳــﻌﻴﺪ ﻣــﺴﻌﻮد ﺑــﻦ ﻧﺎﺻــﺮ‬‫وﺣﺪث ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺪﻗﺎق ‪ :‬ﱂ أر أﺟﻮد إﺗﻘﺎﻧﺎ‬‫وﺻﻨﻒ ّ‬‫اﻟﺴﺠﺰي ‪ ،‬رﺣﻞ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻄﺮاﺋﻒ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺬاﻫﺐ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻟﻠﺴﻴﺪ اﺑﻦ ﻃﺎوس ‪.38 :‬‬‫)‪ (2‬اﻷﻧﺴﺎب ـ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ‪.‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻌﱪ ـ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.477‬‬‫اﳌﺆﻟﻔﻮن ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪93 .........................................................................‬‬‫ّ‬‫وﻻ أﺣﺴﻦ ﺿﺒﻄﺎ ﻣﻨﻪ « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺪﻗﺎق‬‫وﻟﻨــﺬﻛﺮ ﺗﺮﲨــﺔ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ﻟﻠــﺪﻗﺎق اﳌــﺎدح ﻷﰊ ﺳــﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ » :‬اﻟــﺪﻗﺎق اﳊــﺎﻓﻆ اﳌﻔﻴــﺪ‬‫اﻟﺮﺣــﺎل ‪ ،‬أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻮاﺣــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﻷﺻــﺒﻬﺎﱐ ‪ ،‬وﻟــﺪ ﺳــﻨﺔ ﺑــﻀﻊ وﺛﻼﺛــﲔ‬‫ّ‬‫ﺳﻨﺔ و ّاﺗﺒﺎع‪.‬‬‫وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ وﲰﻊ وأﻛﺜﺮ ‪ ،‬وأﻣﻠﻰ ﺑﺴﺮﺧﺲ ‪ ،‬وﻛﺎن ﺻﺎﳊﺎ ﻳﻘﺮئ ‪ ،‬ﻣﺘﻌﻔﻔﺎ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ّ‬‫ﻗــﺎل اﳊــﺎﻓﻆ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ‪ :‬ﻣــﺎ أﻋــﺮف أﺣــﺪا أﺣﻔــﻆ ﻟﻐﺮاﺋــﺐ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ وﻏﺮاﺋــﺐ‬‫اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻣﺎت ﻟﻴﻠﺔ اﳉﻤﻌﺔ ﺳﺎدس ﺷﻮال ﺳﻨﺔ ‪.(2) « 514‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣـ ــﺮآة اﳉﻨـ ــﺎن ‪ ،‬ﺣـ ـﻮادث ﺳـ ــﻨﺔ ‪ .477‬واﻧﻈـ ــﺮ ‪ :‬ﺗـ ــﺬﻛﺮة اﳊﻔـ ــﺎظ ‪ ، 1216 /‬ﺷـ ــﺬرات اﻟـ ــﺬﻫﺐ ‪، 357 / 3‬‬‫ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ‪.447 :‬‬‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ‪ .456 :‬وﻓﻴﻪ ﺑﺪل » ﻳﻘﺮى « ‪ » :‬ﻓﻘﲑا «‪ .‬وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮﻓﺎة ﻓﻴﻪ ‪.516 :‬‬‫‪ .................................................................................. 94‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪6‬‬‫ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺟﻤﻊ‬‫ﻃﺮق ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ‬‫وﺻﻨﻒ اﳊﺎﻓﻆ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟـﺬﻫﱯ ﻛﺘﺎﺑـﺎ ﻣﻔـﺮدا ﰲ ﻃـﺮق ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ وﺻ ّـﺮح ﺑـﺄن ﻟـﻪ‬‫ﻃﺮﻗــﺎ ﺟﻴــﺪة ‪ ...‬ﺟــﺎء ذﻟــﻚ ﰲ ) ﻣﻔﺘــﺎح ﻛﻨــﺰ دراﻳــﺔ ا‪‬ﻤــﻮع ( ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬وﻗــﺎل اﳋﻄﻴــﺐ‬‫اﻟﺒﻐــﺪادي ‪ :‬ﻛــﺎن اﳊــﺎﻛﻢ ﺛﻘــﺔ وﻛــﺎن ﳝﻴــﻞ اﱃ اﻟﺘــﺸﻴﻊ ‪ ،‬ﲨــﻊ أﺣﺎدﻳــﺚ وزﻋــﻢ أ‪‬ــﺎ ﺻــﺤﺎح ﻋﻠــﻰ‬‫ﺷـﺮط اﻟﺒﺨــﺎري وﻣــﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻣﻨﻬــﺎ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄــﲑ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠــﻲ ﻣــﻮﻻﻩ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮﻫــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫أﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ وﱂ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮا إﱃ ﻗﻮﻟﻪ‪.‬‬‫ﻗ ــﺎل اﳊ ــﺎﻓﻆ اﻟ ــﺬﻫﱯ ‪ :‬وﻻ رﻳ ــﺐ أن ﰲ اﳌ ــﺴﺘﺪرك أﺣﺎدﻳ ــﺚ ﻛﺜ ــﲑة ﻟﻴ ــﺴﺖ ﻋﻠ ــﻰ ﺷ ــﺮط‬‫اﻟــﺼﺤﺔ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻓﻴــﻪ أﺣﺎدﻳــﺚ ﻣﻮﺿــﻮﻋﺔ ﺷــﺎن اﳌــﺴﺘﺪرك ﺑﺈﺧﺮاﺟﻬــﺎ ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬وأ ّﻣــﺎ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄــﲑ ﻓﻠــﻪ‬‫أن اﳊـﺪﻳﺚ ﻟــﻪ أﺻـﻞ ‪ ،‬وأ ّﻣــﺎ ﺣــﺪﻳﺚ‬‫ﻃـﺮق ﻛﺜــﲑة ﺟـﺪا ‪ ،‬ﻗــﺪ أﻓﺮد‪‬ـﺎ ﲟــﺼﻨﻒ ﲟﺠﻤﻮﻋﻬـﺎ ﻳﻮﺟــﺐ ّ‬‫ﺟﻴﺪة وﻗﺪ أﻓﺮدت ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ « )‪.(1‬‬‫ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﻃﺮق ّ‬‫__________________‬‫ا‪‬ﻠﺪ اﳌﺴﻤﻮع ‪.107 :‬‬‫)‪ (1‬ﻣﻔﺘﺎح ﻛﻨﺰ دراﻳﺔ ا‪‬ﻤﻮع ﻣﻦ درر ّ‬‫اﳌﺆﻟﻔﻮن ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪95 .........................................................................‬‬‫ّ‬‫أﻗــﻮل ‪ :‬واﳉــﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟــﺬﻛﺮ ﻫﻨــﺎ أن ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( أﺳــﻘﻂ ﻣــﻦ ﻋﺒــﺎرة اﻟــﺬﻫﱯ ﻫــﺬﻩ ـ ﺣﻴــﺚ‬‫ﻧﻘﻠﻬﺎ ـ ﺗﺼﺮﻳﺢ اﻟﺬﻫﱯ ﺑﺘﺼﻨﻴﻔﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﰲ ﻃـﺮق ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺟـﺎء ﰲ ) ﺑـﺴﺘﺎن اﶈـﺪﺛﲔ‬‫( ﻟﻪ ‪ ،‬اﳌﻨﺤﻮل ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ) ﻣﻔﺘﺎح ﻛﻨـﺰ دراﻳـﺔ ا‪‬ﻤـﻮع ( ﺑﱰﲨـﺔ اﳊـﺎﻛﻢ ﻣـﺎ ﻫـﺬا ﺗﻌﺮﻳﺒـﻪ ‪ » :‬ﻗـﺎل‬‫اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ :‬ﻛﺎن اﳊﺎﻛﻢ ﺛﻘﺔ وﻛﺎن ﳝﻴﻞ اﱃ اﻟﺘـﺸﻴﻊ ‪ ،‬وﻗـﺎل ﺑﻌـﺾ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ اﱃ‬‫ـﺸﻴﻌﻪ أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻳﻘــﻮل ﺑﺘﻔــﻀﻴﻞ ﻋﻠــﻲ ﻋﻠــﻰ ﻋﺜﻤــﺎن ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﺬﻫﺐ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻻﺳــﻼف ‪ ،‬واﷲ‬‫ﺗـ ّ‬‫أﻋﻠﻢ‪.‬‬‫وﻟﻘــﺪ أﻧﻜ ــﺮ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﲨﺎﻋ ــﺔ ﻣ ــﻦ أﺟﻠ ــﺔ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻛﺜ ـﲑا ﻣ ــﻦ أﺣﺎدﻳ ــﺚ اﳌ ــﺴﺘﺪرك اﻟ ــﱵ ﺣﻜ ــﻢ‬‫ﺑــﺼﺤﺘﻬﺎ وزﻋــﻢ أ‪‬ــﺎ ﺻــﺤﺎح ﻋﻠــﻰ ﺷــﺮط اﻟــﺸﻴﺨﲔ ‪ ،‬ﻣﻨﻬــﺎ ‪ :‬ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄــﲑ وﻫــﻮ ﻣــﻦ ﻣﻨﺎﻗــﺐ‬‫ـﱰ ﺑﺘـﺼﺤﻴﺢ اﳊـﺎﻛﻢ ﻣـﺎ‬‫ﳛﻞ ﻷﺣﺪ أن ﻳﻐ ّ‬‫اﳌﺮﺗﻀﻰ اﳌﺸﻬﻮرة اﳌﻌﺮوﻓﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪ :‬ﻻ ّ‬‫ﱂ ﻳﻼﺣﻆ ﺗﻌﻘﻴﺒﺎﰐ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ‪ :‬ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﲑة ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻠـﻰ ﺷـﺮط اﻟـﺼﺤﺔ‬‫‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻴﻪ أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﺷﺎن اﳌﺴﺘﺪرك ﺑﺈﺧﺮاﺟﻬـﺎ ﻓﻴـﻪ‪ .‬وأ ّﻣـﺎ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻄـﲑ ﻓﻠـﻪ ﻃـﺮق ﻛﺜـﲑة‬‫أن اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻪ أﺻﻞ « )‪.(1‬‬‫ﺟﺪا ﻗﺪ أﻓﺮد‪‬ﺎ ﲟﺼﻨﻒ ﲟﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻳﻮﺟﺐ ّ‬‫ّ‬‫ﻓﺤﻴﺎ اﷲ أﻣﺎﻧﺔ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ودﻳﺎﻧﺘﻪ ‪ ،‬وﺧﺪﻣﺘﻪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ وأﻫﻠﻪ!!‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺑﺴﺘﺎن اﶈﺪﺛﲔ ـ ﺗﺮﲨﺔ اﳊﺎﻛﻢ ‪.34 :‬‬‫‪ .................................................................................. 96‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪7‬‬‫ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻃﺮق ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ‬‫وﺻ ــﻨﻒ ﺑﻌ ــﺾ اﻟﻌﻠﻤ ــﺎء ﻛﺘﺎﺑ ــﺎ ﻛﺒـ ـﲑا ﰲ ﻃ ــﺮق ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﻐ ــﺪﻳﺮ ‪ ،‬وﻫ ــﻮ ﻳﺰﻳ ــﺪ ﻋﻠ ــﻰ ﲦﺎﻧﻴ ــﺔ‬‫وﻋــﺸﺮﻳﻦ ﳎﻠــﺪا ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻧﻘــﻞ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ﺟــﱪ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﺷﻬﺮآﺷــﻮب * اﻟــﺬي ﺗــﺮﺟﻢ ﻟــﻪ ﰲ )‬‫اﻟ ـﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴ ــﺎت ‪ ( 164 / 4‬و ) اﻟﺒﻠﻐ ــﺔ ﰲ ﺗـ ـﺮاﺟﻢ أﺋﻤ ــﺔ اﻟﻨﺤ ــﻮ واﻟﻠﻐ ــﺔ ‪ ( 240 /‬و ) ﺑﻐﻴ ــﺔ‬‫اﻟﻮﻋــﺎة ﰲ ﻃﺒﻘــﺎت اﻟﻠﻐــﻮﻳﲔ واﻟﻨﺤــﺎة ‪ * ( 181 / 1‬ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل » ﻗــﺎل ﺟــﺪي ﺷﻬﺮآﺷــﻮب ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻌﺠﺐ وﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﺷـﺎﻫﺪت ﳎﻠـﺪا ﺑﺒﻐـﺪاد ﰲ ﻳـﺪ ﺻـﺤﺎف ﻓﻴـﻪ رواﻳـﺎت‬‫ﲰﻌﺖ أﺑﺎ اﳌﻌﺎﱄ اﳉﻮﻳﲏ ّ‬‫ﻫــﺬا اﳋــﱪ ﻣﻜﺘﻮﺑــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ :‬ا‪‬ﻠــﺪة اﻟﺜﺎﻣﻨــﺔ واﻟﻌــﺸﺮون ﻣــﻦ ﻃــﺮق ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠــﻲ‬‫ﻣﻮﻻﻩ « ‪ ،‬ﻳﺘﻠﻮﻩ ا‪‬ﻠﺪة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ واﻟﻌﺸﺮون « )‪.(1‬‬‫وﺣﻜﺎﻩ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻘﻨﺪوزي اﳊﻨﻔﻲ ﻋﻦ اﳉﻮﻳﲏ ﻛﺬﻟﻚ )‪.(2‬‬‫أﻗﻮل ‪ :‬ﻓﺄي ﺣﺪﻳﺚ أﻛﺜﺮ ﺗـﻮاﺗﺮا ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ اﻟـﺬي اﺳـﺘﻐﺮﻗﺖ ﻃﺮﻗـﻪ ﻫـﺬﻩ ا‪‬ﻠـﺪات‬‫اﻟﻜﺜﲑة ﻋﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﺻﺤﺎﰊ!؟‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﳔﺐ اﳌﻨﺎﻗﺐ ‪.92 :‬‬‫)‪ (2‬ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﳌﻮدة ‪.36 :‬‬‫اﳌﺆﻟﻔﻮن ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪97 .........................................................................‬‬‫ّ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺑﻲ اﻟﻤﻌﺎﻟﻲ اﻟﺠﻮﻳﻨﻲ‬‫وأﺑـﻮ اﳌﻌــﺎﱄ اﳉــﻮﻳﲏ ‪ ،‬اﻟــﺬي ﺷـﺎﻫﺪ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻌﻈــﻴﻢ ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻛﺒــﺎر ﻣﻬــﺮة ﻓــﻦ اﳊــﺪﻳﺚ‬‫وﻓﺤﻮل اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وﻓﻄﺎﺣﻞ اﻷﺋﻤﺔ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ :‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪.341 / 2‬‬‫اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ‪ :‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ﺣﻮادث ‪.478‬‬‫اﻟﺬﻫﱯ ‪ :‬اﻟﻌﱪ ﺣﻮادث ‪.478‬‬‫اﻷﺳﻨﻮي ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.409 / 1‬‬‫اﻷﺳﺪي ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.218 / 1‬‬‫اﺑﻦ اﳉﻮزي ‪ :‬اﳌﻨﺘﻈﻢ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.478‬‬‫اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ :‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.478‬‬‫اﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد ‪ :‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.478‬‬‫اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ :‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.165 / 5‬‬‫وﻟﻨﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ‪:‬‬‫» وﻓﻴﻬــﺎ اﻻﻣــﺎم اﳊﻔﻴــﻞ اﻟــﺴﻴﺪ اﳉﻠﻴــﻞ ‪ ،‬ا‪‬ﻤــﻊ ﻋﻠــﻰ إﻣﺎﻣﺘــﻪ ‪ ،‬اﳌﺘﻔــﻖ ﻋﻠــﻰ ﻏ ـﺰارة ﻣﺎدﺗــﻪ‬‫وﺗﻔﻨﻨــﻪ ﰲ اﻟﻌﻠــﻮم ‪ ،‬ﻣــﻦ اﻷﺻــﻮل واﻟﻔــﺮوع واﻷدب وﻏــﲑ ذﻟــﻚ ‪ ،‬اﻹﻣــﺎم اﻟﻨﺎﻗــﺪ ‪ ،‬اﶈﻘــﻖ اﻟﺒــﺎرع ‪،‬‬‫اﻟﻨﺠﻴــﺐ اﳌــﺪﻗﻖ ‪ ،‬أﺳــﺘﺎذ اﻟﻔﻘﻬــﺎء واﳌﺘﻜﻠﻤــﲔ ‪ ،‬وﻓﺤــﻞ اﻟﻨﺠﺒــﺎء واﳌﻨــﺎﻇﺮﻳﻦ ‪ ،‬اﳌﻘـ ّـﺮ ﻟــﻪ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺑــﺔ‬‫واﻟﱪاﻋ ــﺔ ‪ ،‬واﻟﺒﻼﻏـ ــﺔ واﻟﺒﺪاﻋـ ــﺔ ‪ ،‬وﲢﻘﻴـ ــﻖ اﻟﺘ ــﺼﺎﻧﻴﻒ وﻣﻼﺣﺘﻬـ ــﺎ وﺣـ ــﺴﻦ اﻟﻌﺒـ ــﺎرة وﻓـ ــﺼﺎﺣﺘﻬﺎ ‪،‬‬‫واﻟﺘﻘــﺪم ﰲ اﻟﻔﻘــﻪ ‪ ،‬واﻷﺻــﻠﲔ ‪ ،‬اﻟﻨﺠﻴــﺐ اﺑــﻦ اﻟﻨﺠﻴــﺐ ‪ ،‬إﻣــﺎم اﳊــﺮﻣﲔ ‪ ،‬ﺣﺎﻣــﻞ راﻳــﺔ اﳌﻔــﺎﺧﺮ‬‫وﻋﻠــﻢ اﻟﻌﻠﻤــﺎء اﻷﻛــﺎﺑﺮ ‪ ،‬أﺑــﻮ اﳌﻌــﺎﱄ ﻋﺒــﺪ اﳌﻠــﻚ اﺑــﻦ رﻛــﻦ اﻹﺳــﻼم اﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ‪ ،‬إﻣــﺎم اﳊــﺮﻣﲔ ‪،‬‬‫ﻓﺨــﺮ اﻹﺳــﻼم ‪ ،‬إﻣــﺎم اﻷﺋ ّﻤــﺔ وﻣﻔــﱵ اﻷﻧــﺎم ‪ ،‬ا‪‬ﻤــﻊ ﻋﻠــﻰ إﻣﺎﻣﺘــﻪ ﺷ ــﺮﻗﺎ وﻏﺮﺑــﺎ ‪ ،‬اﳌﻘـ ّـﺮ ﺑﻔ ــﻀﻠﻪ‬‫وﺣﺮك ﺳﺎﻋﺪ اﻟﺴﻌﺎدة ﻣﻬﺪﻩ ‪ ،‬وأرﺿﻌﻪ ﺛـﺪي‬‫اﻟﺴﺮاة واﳊﺮاة ﻋﺠﻤﺎ وﻋﺮﺑﺎ ‪ ،‬رّﺑﺎﻩ ﺣﺠﺮ اﻹﻣﺎﻣﺔ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻮرع إﱃ أن ﺗﺮﻋﺮع ﻓﻴﻪ وﻳﻔﻊ‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 98‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﻞ أدﻳــﺐ ‪ ،‬ﻣــﻦ‬‫أﺧــﺬ ﻣــﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ وﻣــﺎ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ‪‬ــﺎ أوﻓــﺮ ﺣــﻆ وﻧــﺼﻴﺐ ‪ ،‬وزاد ﻓﻴﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻛـ ّ‬‫اﻟﺘﻮﺳــﻊ ﰲ اﻟﻌﺒ ــﺎرة ﺑﻌﻠﻮﻫ ــﺎ ﻣ ــﺎ ﱂ ﻳﻌﻬ ــﺪ ﻣ ــﻦ ﻏ ــﲑﻩ ‪ ،‬ﺣ ــﱴ أﻧ ــﺴﻰ ﺳــﺤﺒﺎن وﻓ ــﺎق ﻓﻴ ــﻪ اﻻﻗ ـﺮان ‪،‬‬‫وأﻋﺠــﺰ اﻟﻔــﺼﺤﺎء اﻟﻠــﺪ وﺟــﺎوز اﻟﻮﺻــﻒ واﳊــﺪ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻳــﺬﻛﺮ دروﺳــﺎ ﻳﻘــﻊ ﻛــﻞ واﺣــﺪ ﻣﻨﻬــﺎ ﰲ‬‫أﻃﺒــﺎق وأوراق ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﻠﻌــﺜﻢ ﰲ ﻛﻠﻤــﺔ وﻻ ﳛﺘــﺎج إﱃ اﺳــﺘﺪراك ﻋﺜــﺮة ‪ ،‬ﳝــﺮ ﻓﻴﻬــﺎ ﻛــﺎﻟﱪق اﳋــﺎﻃﻒ‬‫وﻳــﺼﻮت ﻛﺎﻟﺮﻋــﺪ اﻟﻘﺎﺻــﻒ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻠﺤﻘــﻪ اﳌــﱪزون وﻻ ﻳــﺪرك ﺷــﺄوﻩ اﳌﺘــﺸﺪﻗﻮن اﳌﺘﻔﻴﻬﻘــﻮن ‪ ،‬وﻣــﺎ‬‫ﻳﻮﺟــﺪ ﻣــﻦ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻟﻌﺒــﺎرات اﻟﺒﺎﻟﻐــﺔ ﻛﻨــﻪ اﻟﻔــﺼﺎﺣﺔ ‪ ،‬ﻏــﻴﺾ ﻣــﻦ ﻏــﻴﺾ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻋﻠــﻰ ﻟــﺴﺎﻧﻪ ‪،‬‬‫وﻏﺮﻓﺔ ﻣﻦ أﻣﻮاج ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻬﺪ ﻣﻦ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪.‬‬‫ﺗﻔ ّﻘــﻪ ﰲ ﺻــﺒﺎﻩ ﻋﻠــﻰ واﻟــﺪﻩ رﻛــﻦ اﻹﺳــﻼم ‪ ...‬ﰒّ ﺧﻠﻔــﻪ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪ وﻓﺎﺗــﻪ وأﺗــﻰ ﻋﻠــﻰ ﲨﻴــﻊ‬‫ودرس ﺳـﻨﲔ ‪،‬‬‫ﺧﺮج اﳌﺴﺎﺋﻞ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ‪ّ ،‬‬‫ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﻓﻘﻠﺒﻬﺎ ﻇﻬﺮا ﻟﺒﻄﻦ وﺗﺼﺮف ﻓﻴﻬﺎ ‪ّ ،‬‬‫وﱂ ﻳــﺮض ﰲ ﺷــﺒﺎﺑﻪ ﺗﻘﻠﻴــﺪ واﻟــﺪﻩ وأﺻــﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﺣــﱴ أﺧــﺬ ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ وﺟـ ّـﺪ واﺟﺘﻬــﺪ ﰲ اﳌــﺬﻫﺐ‬‫واﳋــﻼف وﳎــﺎﻟﺲ اﻟﻨﻈــﺮ ﺣــﱴ ﻇﻬــﺮت ﳒﺎﺑﺘــﻪ ‪ ،‬وﻻح ﻋﻠــﻰ ّأﻳﺎﻣــﻪ ﳘــﺔ أﺑﻴــﻪ وﻓﺮاﺳــﺘﻪ ‪ ،‬وﺳــﻠﻚ‬‫ﻃﺮﻳــﻖ اﳌﺒﺎﺣﺜــﺔ وﲨــﻊ اﻟﻄــﺮق ﺑﺎﳌﻄﺎﻟﻌــﺔ واﳌﻨــﺎﻇﺮة ‪ ،‬ﺣــﱴ أرﰉ ﻋﻠــﻰ اﳌﺘﻘــﺪﻣﲔ وأﻧــﺴﻰ ﻣــﺼﻨﻔﺎت‬‫اﻷ ّوﻟﲔ ‪ ،‬وﺳﻌﻰ ﰲ دﻳﻦ اﷲ ﺳﻌﻴﺎ ﻳﺒﻘﻰ أﺛﺮﻩ إﱃ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ ‪ « ...‬اﱃ آﺧﺮ اﻟﱰﲨﺔ اﳊﺎﻓﻠﺔ )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ـ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.478‬‬‫أﻗﻮل ‪ :‬وﳑﻦ ّأﻟﻒ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻣﻦ أﻋﻼم أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ دﺣﻴﻢ اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ اﻟﻜﻮﰲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ‪ ، 351‬ﻋ ّـﺪﻩ اﻟﻌﻼﻣـﺔ اﻷﻣﻴـﲏ ﻣـﻦ رواة‬‫اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ وﻗﺎل ‪ :‬ﳑﻦ ّأﻟﻒ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﰒ ﱂ ﻳﻌﺪﻩ ﰲ اﳌﺆﻟﻔﲔ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ اﳊــﺎﻓﻆ اﻟﻌﺮاﻗــﻲ زﻳــﻦ اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﺣﻴﻢ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ اﳌﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪ ، 806‬ﺗــﺮﺟﻢ ﻟــﻪ اﺑــﻦ ﻓﻬــﺪ‬‫اﳌﻜﻲ ﰲ ذﻳﻞ ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪ ، 231 /‬وذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ اﻟﺒﻐــﺪادي ‪ ،‬اﳌﻌــﺮوف ﺑﺎﳉﻌــﺎﰊ ‪ ،‬اﳌﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪ ، 355‬واﳌــﱰﺟﻢ ﻟــﻪ ﰲ ﺗــﺬﻛﺮة‬‫اﳊﻔــﺎظ وﺗــﺎرﻳﺦ ﺑﻐــﺪاد وﻃﺒﻘــﺎت اﳊﻔــﺎظ ‪ ، 375 /‬ﻟــﻪ ﻛﺘــﺎب ‪ » :‬ﻣــﻦ روى ﺣــﺪﻳﺚ ﻏــﺪﻳﺮ ﺧــﻢ « ﻋـ ّـﺪﻩ أﺑــﻮ اﻟﻌﺒــﺎس‬‫اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﰲ ﻓﻬﺮﺳﺘﻪ ‪.281‬‬‫ّ‬‫‪ 4‬ـ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺪار ﻗﻄﲏ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﻐﺪادي اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ، 385‬ﻗﺎل اﻟﻜﻨﺠﻲ ﰲ ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ‬‫اﳌﺆﻟﻔﻮن ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪99 .........................................................................‬‬‫ّ‬‫__________________‬‫ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪ :‬أﲨﻊ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺪار ﻗﻄﲏ ﻃﺮﻗﻪ ﰲ ﺟﺰء‪.‬‬‫‪ 5‬ـ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﳉﺰري اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.833‬‬‫أﻓﺮد رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﺛﺒﺎت ﺗـﻮاﺗﺮ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ وأﲰﺎﻫـﺎ » أﺳـﲎ اﳌﻄﺎﻟـﺐ ﰲ ﻣﻨﺎﻗـﺐ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ « وﻗـﺪ‬‫ﻋﺪﻫﺎ ﰲ ﺗﺂﻟﻴﻔﻪ اﻟﺴﺨﺎوي ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ‪( .‬‬‫ّ‬‫‪ ................................................................................ 100‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺗﻮاﺗﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪101 .............................................................................‬‬‫ﺗﻮاﺗﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ‬‫‪ ................................................................................ 102‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺗﻮاﺗﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪103 .............................................................................‬‬‫ﻳﺘﺤﻘـﻖ ﻣﺜﻠــﻪ‬‫ﻫــﺬا ‪ ،‬وﻟﺒﻠــﻮغ ﻃــﺮق ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ﺣـ ّـﺪ اﻟﺘ ـﻮاﺗﺮ اﻟﻘﻄﻌــﻲ ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻗـ ّـﻞ أن ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ﺑـ ّـﺪا ﻣــﻦ اﻻﻋ ـﱰاف ﺑﺘ ـﻮاﺗﺮﻩ ‪،‬‬‫ﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ـ ﱂ ﳚــﺪ أﻛــﺎﺑﺮ ﳏﻘﻘــﻲ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ﻣﺼﺮﺣﲔ ﺑﺎﻋﺘﻘﺎدﻫﻢ اﳉﺎزم ﺑﺬﻟﻚ وﻗﻄﻌﻬﻢ ﺑﺼﺪورﻩ ﻋﻨﻪ ‪ ، 6‬وإﻟﻴﻚ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪:‬‬
‫ّ‬‫ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‬‫‪ .1‬اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺬﻫﺒﻲ‬‫وﺗﻮﺟﺪ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﺟﻢ ﻣﺜـﻞ ‪ ) :‬ﻃﺒﻘـﺎت اﻷﺳـﻨﻮي ‪ ( 558 / 1‬و ) ﻓـﻮات‬‫اﻟﻮﻓﻴــﺎت ‪ ، ( 370 / 2‬وﻗــﺪ ﻋـ ّـﱪ ﻋﻨــﻪ اﺑــﻦ اﻟــﻮزﻳﺮ اﻟــﺼﻨﻌﺎﱐ ﰲ ) اﻟــﺮوض اﻟﺒﺎﺳــﻢ ( ﺑ ـ » ﺷــﻴﺦ‬‫اﻹﺳﻼم « ورﺛﺎﻩ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﺗﺎج اﻟـﺪﻳﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻮﻫـﺎب ﺑﻘـﺼﻴﺪة ﺑﻠﻴﻐـﺔ ﻣﻔـﺼﻠﺔ ‪ ،‬وﻗـﺎل اﻟـﺴﺒﻂ‬‫اﺑ ــﻦ اﻟﻌﺠﻤ ــﻲ ﰲ ﻣﻘﺪﻣ ــﺔ ) اﻟﻜ ــﺸﻒ اﳊﺜﻴ ــﺚ ( اﻟ ــﺬي اﻧﺘﺨﺒ ــﻪ ﻣ ــﻦ ) اﳌﻴـ ـﺰان ( ﰲ وﺻ ــﻔﻪ ‪» :‬‬‫ﺣــﺎﻓﻆ ﺟﻬﺒــﺬ وﻣــﺆرخ اﻹﺳــﻼم وﺷــﻴﺦ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻟــﺸﻴﻮخ « ﻛﻤــﺎ ﻋـ ّـﱪ ﻋﻨــﻪ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﺑ ـ »‬‫)‪(1‬‬‫ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫إﻣﺎم أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ « * ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﺎ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬وﺗﻮﺟﺪ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ‪ :‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ، 163 / 2‬وﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء ‪ ، 71 / 2‬وﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ ‪/ 5‬‬‫‪ ، 216‬واﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮة ‪ ، 182 / 10‬وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 104‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫» ﻓﺄﻣﺎ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ ﺿﻤﺮة ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﺷﻮذب ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻄـﺮ اﻟـﻮّراق ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺷـﻬﺮ ﺑـﻦ‬‫وﺳﻠﻢ ﺑﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻣـﻦ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺣﻮﺷﺐ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﳌﺎ أﺧﺬ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ّ‬‫ﻟﻜﻢ ِ‬
‫َ‬
‫ﻳ‬
‫د‬
‫ـﺖ‬
‫ﻠ‬
‫أﻛﻤ‬
‫ـﻮم‬
‫ﻴ‬
‫ْ‬
‫ﻟ‬
‫ا‬
‫)‬
‫ـﻞ‬
‫ﺟ‬
‫و‬
‫ـﺰ‬
‫ﻋ‬
‫اﷲ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻣـﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠـﻲ ﻣـﻮﻻﻩ ‪ ،‬ﻓـﺄﻧﺰل‬‫ـﻨﻜﻢ ( )‪ .(1‬ﻗـﺎل أﺑـﻮ‬
‫ْ‬
‫َ‬
‫ُ‬
‫ـ‬
‫ُ‬
‫ْ‬
‫ُ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ْ‬
‫ـ‬
‫َ‬
‫ْ‬
‫ْ‬
‫َ‬
‫ّ ّ‬

‫ﻫﺮﻳــﺮة ‪ :‬وﻫــﻮ ﻳــﻮم ﻏــﺪﻳﺮ ﺧــﻢ ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺻــﺎم ﻳــﻮم ﲦــﺎﱐ ﻋــﺸﺮ ﻣــﻦ ذي اﳊﺠــﺔ ﻛﺘــﺐ ﻟــﻪ ﺻــﻴﺎم ﺳــﺘﲔ‬‫ﺷﻬﺮا‪.‬‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮ ﺟﺪا ﺑﻞ ﻛﺬب ‪ ،‬ﳌﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻣﺎ ﺛﺒـﺖ ﰲ اﻟـﺼﺤﻴﺤﲔ ﻋـﻦ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ‬‫ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب ‪ :‬أن ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ﻧﺰﻟــﺖ ﰲ ﻳــﻮم اﳉﻤﻌــﺔ ﻳــﻮم ﻋﺮﻓــﺔ ورﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ـ واﻗﻒ ‪‬ﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺪﻣﻨﺎ‪ .‬وﻛﺬا ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬إن ﺻـﻴﺎم ﻳـﻮم اﻟﺜـﺎﻣﻦ ﻋـﺸﺮ ﻣـﻦ ذي اﳊﺠـﺔ وﻫـﻮ ﻳـﻮم‬‫ّ‬‫ﻏــﺪﻳﺮ ﺧــﻢ ﻳﻌــﺪل ﺻــﻴﺎم ﺳــﺘﲔ ﺷــﻬﺮا ‪ ،‬ﻻ ﻳــﺼﺢ ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻗــﺪ ﺛﺒــﺖ ﻣــﺎ ﻣﻌﻨــﺎﻩ ﰲ اﻟــﺼﺤﻴﺢ ‪ :‬أن‬‫ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﺑﻌﺸﺮ أﺷﻬﺮ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﺻﻴﺎم ﻳﻮم واﺣﺪ ﻳﻌﺎدل ﺳﺘﲔ ﺷﻬﺮا؟ ﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬‫وﻗـﺪ ﻗـﺎل ﺷـﻴﺨﻨﺎ اﳊـﺎﻓﻆ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟـﺬﻫﱯ ـ ﺑﻌـﺪ إﻳـﺮاد ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ـ ‪ :‬ﻫـﺬا ﺣـﺪﻳﺚ‬‫ـﻼل وأﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﻟ ّـﺪﻳﺮي ـ وﳘـﺎ ﺻـﺪوﻗﺎن ـ ﻋـﻦ‬‫ﻣﻨﻜـﺮ ﺟ ّـﺪا ‪ ،‬ورواﻩ ﺧﻴـﺸﻮن اﳋ ّ‬‫اﻟﺮﻣﻠ ــﻲ ‪ ،‬ﻋ ــﻦ ﺿ ــﻤﺮة ‪ ،‬ﻗ ــﺎل ‪ :‬وﻳ ــﺮوى ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻣ ــﻦ ﺣ ــﺪﻳﺚ ﻋﻤ ــﺮ ﺑ ــﻦ‬‫ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ ﺳ ــﻌﻴﺪ ّ‬‫اﳋﻄﺎب وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﳊﻮﻳﺮث وأﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وأﰊ ﺳﻌﻴﺪ وﻏﲑﻫﻢ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ واﻫﻴﺔ‪.‬‬‫ـﻴﻘﻦ أن رﺳـﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ـ ﻗﺎﻟــﻪ وأﻣــﺎ ‪:‬‬
‫ﻗـﺎل ‪ :‬وﺻــﺪر اﳊــﺪﻳﺚ ﻣﺘـﻮاﺗﺮ أﺗـ ّ‬‫اﻟﻠﻬـ ّـﻢ وال ﻣــﻦ واﻻﻩ ‪ ،‬ﻓﺰﻳــﺎدة ﻗﻮﻳــﺔ اﻹﺳــﻨﺎد‪ .‬وأﻣــﺎ ﻫــﺬا اﻟــﺼﻮم ﻓﻠــﻴﺲ ﺑــﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬وو اﷲ ﻧﺰﻟــﺖ‬‫اﻵﻳﺔ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ ﻗﺒﻞ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﺑﺄﻳﺎم ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ « )‪.(2‬‬‫‪ .2‬اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ اﻟﺠﺰري‬‫» أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﳌﺮاﻏﻲ ﻓﻴﻤﺎ ﺷﺎﻓﻬﲏ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ اﻟﻔﺘﺢ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة ‪.3 :‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ 213 / 5‬ـ ‪.214‬‬‫ﺗﻮاﺗﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪105 .............................................................................‬‬‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻳﻌﻘـﻮب اﻟـﺸﻴﺒﺎﱐ ‪ ،‬أﺧﱪﻧـﺎ أﺑـﻮ اﻟـﻴﻤﻦ زﻳـﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ اﻟﻜﻨـﺪي ‪ ،‬أﺧﱪﻧـﺎ أﺑـﻮ ﻣﻨـﺼﻮر‬‫اﻟﻘـﺰاز ‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ اﻻﻣــﺎم أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﺑــﻦ ﺛﺎﺑــﺖ اﳊــﺎﻓﻆ ‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﺑﻜــﲑ أﺑــﻮ ﻋﻤــﺮ‬‫اﻷﺧﺒــﺎري ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﻟــﻀﺒﻌﻲ ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ اﻷﺷــﺞ ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ اﻟﻌــﻼء ﺑــﻦ‬‫ﺳﺎﱂ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ أﰊ زﻳـﺎد ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ أﰊ ﻟﻴﻠـﻰ ﻗـﺎل ‪ :‬ﲰﻌـﺖ ﻋﻠﻴـﺎ ـ ‪ 2‬ـ ﺑﺎﻟﺮﺣﺒـﺔ‬‫ﻳﻨــﺸﺪ اﻟﻨــﺎس ‪ :‬ﻣــﻦ ﲰــﻊ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ـ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠــﻲ ﻣــﻮﻻﻩ ‪،‬‬‫اﻟﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ واﻻﻩ وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ؟ ﻓﻘﺎم اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺑﺪرﻳﺎ ﻓﺸﻬﺪوا ّأ‪‬ﻢ ﲰﻌﻮا رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ‪.‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ وﺟﻮﻩ ﻛﺜﲑة ‪ ،‬ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﻋﻦ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ‬‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﻠﻲ ـ ‪ 2‬ـ وﻫﻮ ﻣﺘﻮاﺗﺮ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ّ‬‫رواﻩ اﳉــﻢ اﻟﻐﻔــﲑ ﻋــﻦ اﳉــﻢ اﻟﻐﻔــﲑ ‪ ،‬وﻻ ﻋــﱪة ﲟــﻦ ﺣــﺎول ﺗــﻀﻌﻴﻔﻪ ّ ـﳑﻦ ﻻ اﻃــﻼع ﻟــﻪ ﰲ‬‫ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬‫ﻓﻘﺪ ورد ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻋﻦ ‪ :‬أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ‪ ،‬وﻋﻤﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب ‪ ،‬وﻃﻠﺤـﺔ ﺑـﻦ ﻋﺒﻴـﺪ اﷲ ‪،‬‬‫واﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام ‪ ،‬وﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗّـﺎص ‪ ،‬وﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﻋـﻮف واﻟﻌﺒـﺎس ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳌﻄﻠـﺐ ‪،‬‬‫وزﻳـﺪ ﺑـﻦ أرﻗــﻢ ‪ ،‬واﻟـﱪاء ﺑــﻦ ﻋـﺎزب ‪ ،‬وﺑﺮﻳـﺪة ﺑــﻦ اﳊـﺼﻴﺐ ‪ ،‬وأﰊ ﻫﺮﻳــﺮة ‪ ،‬وأﰊ ﺳـﻌﻴﺪ اﳋــﺪري ‪،‬‬‫وﺟ ــﺎﺑﺮ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ ‪ ،‬وﻋﺒ ــﺪ اﷲ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺎس ‪ ،‬وﺣﺒ ــﺸﻲ ﺑ ــﻦ ﺟﻨ ــﺎدة ‪ ،‬وﻋﺒ ــﺪ اﷲ ﺑ ــﻦ ﻣ ــﺴﻌﻮد ‪،‬‬‫وﻋﻤ ـﺮان ﺑــﻦ ﺣــﺼﲔ ‪ ،‬وﻋﺒــﺪ اﷲ اﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ‪ ،‬وﻋﻤــﺎر ﺑــﻦ ﻳﺎﺳــﺮ ‪ ،‬وأﰊ ذر اﻟﻐﻔــﺎري ‪ ،‬وﺳــﻠﻤﺎن‬‫اﻟﻔﺎرﺳﻲ ‪ ،‬وﺳﻌﺪ ﺑـﻦ زرارة ‪ ،‬وﺧﺰﳝـﺔ ﺑـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ ‪ ،‬وأﰊ أﻳّـﻮب اﻷﻧـﺼﺎري ‪ ،‬وﺳـﻬﻞ ﺑـﻦ ﺣﻨﻴـﻒ ‪،‬‬‫وﺣﺬﻳﻔ ــﺔ ﺑ ــﻦ اﻟﻴﻤ ــﺎن ‪ ،‬وﲰ ــﺮة ﺑ ــﻦ ﺟﻨ ــﺪب ‪ ،‬وزﻳ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺛﺎﺑ ــﺖ ‪ ،‬وأﻧ ــﺲ ﺑ ــﻦ ﻣﺎﻟ ــﻚ وﻏ ــﲑﻫﻢ ﻣ ــﻦ‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬‫وﺻﺢ ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﳑﻦ ﳛﺼﻞ اﻟﻘﻄﻊ ﲞﱪﻫﻢ‪ .‬وﺛﺒﺖ أﻳـﻀﺎ أن ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل ﻛـﺎن ﻣﻨـﻪ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫ّ‬‫)‪(1‬‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﻳﻮم ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ « ‪.‬‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬أﺳﲎ اﳌﻄﺎﻟﺐ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ 3 :‬ـ ‪.4‬‬‫‪ ................................................................................ 106‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ اﻟﺠﺰري‬‫وﻗــﺪ ﺗــﺮﺟﻢ اﳊــﺎﻓﻆ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ﻻﺑــﻦ اﳉــﺰري ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬اﺑــﻦ اﳉــﺰري اﳊــﺎﻓﻆ اﳌﻘــﺮي ﺷــﻴﺦ‬‫اﻻﻗـﺮاء ﰲ زﻣﺎﻧـﻪ ﴰـﺲ اﻟـﺪﻳﻦ أﺑـﻮ اﳋـﲑ ﳏﻤــﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وﻟـﺪ ﺳـﻨﺔ أﺣــﺪى‬‫وﲬــﺴﲔ وﺳــﺒﻌﻤﺎﺋﺔ وﲰــﻊ ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎب اﻟﻔﺨــﺮ اﺑــﻦ اﻟﺒﺨــﺎري وﺑــﺮع ﰲ اﻟﻘـﺮاءات ‪ ،‬ودﺧــﻞ اﻟــﺮوم‬‫ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻞ ﺗﻴﻤـﻮر ﻟﻨـﻚ‬‫ﻓﺎﺗﺼﻞ ﲟﻠﻜﻬﺎ ] أﰊ [ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺮﻣﻪ واﻧﺘﻔﻊ ﺑﻪ أﻫﻞ اﻟﺮوم ‪ّ ،‬‬‫ووﱄ ﻗــﻀﺎء‬‫إﱃ اﻟـﺮوم وﻗﺘـﻞ ﻣﻠﻜﻬـﺎ ‪ ،‬اﺗــﺼﻞ اﺑـﻦ اﳉـﺰري ﺑﺘﻴﻤـﻮر ودﺧــﻞ ] ﻣﻌـﻪ [ ﺑـﻼد اﻟﻌﺠـﻢ ‪ّ ،‬‬‫ﺷـﲑاز واﻧﺘﻔــﻊ ﺑــﻪ أﻫﻠﻬــﺎ ﰲ اﻟﻘـﺮاءات واﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻛــﺎن إﻣﺎﻣــﺎ ﰲ اﻟﻘـﺮاءات ﻻ ﻧﻈــﲑ ﻟــﻪ ﰲ ﻋــﺼﺮﻩ‬‫ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻏﲑﻩ أﺗﻘﻦ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬‫أﻟ ــﻒ ‪ :‬اﻟﻨ ــﺸﺮ ﰲ اﻟﻘـ ـﺮاءات اﻟﻌ ــﺸﺮ ‪ ،‬ﱂ ﻳ ــﺼﻨﻒ ﻣﺜﻠ ــﻪ ‪ ،‬وﻟ ــﻪ أﺷ ــﻴﺎء أﺧ ــﺮ وﲣ ــﺎرﻳﺞ ﰲ‬‫اﳊــﺪﻳﺚ وﻋﻤــﻞ ] وﻗــﺪ [ وﺻــﻔﻪ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﺑــﺎﳊﻔﻆ ﰲ ﻣﻮاﺿــﻊ ﻋﺪﻳــﺪة ﻣــﻦ اﻟــﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨــﺔ ‪،‬‬‫ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 833‬‬‫وﰲ ) ﻣﻔﺘﺎح ﻛﻨﺰ دراﻳﺔ ا‪‬ﻤﻮع ( ﺑﻌﺪ رواﻳﺔ ﻛﺘﺎب ﻋﻘـﻮد اﻟـﻶﱄ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﳌﺴﻠـﺴﻠﺔ‬‫واﻟﻌﻮاﱄ ﻋﻦ ﻣﺆﻟﻔﻪ اﺑﻦ اﳉﺰري ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫» إﻋـﻼم ـ ﻗـﺎل اﻟﻌﻼﻣــﺔ أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﻋﻤــﺮ ﺑـﻦ ﻓﻬـﺪ ﰲ ﻣﻌﺠـﻢ ﺷــﻴﻮخ واﻟـﺪﻩ اﳊـﺎﻓﻆ ﺗﻘــﻲ‬‫اﻟــﺪﻳﻦ اﺑــﻦ ﻓﻬــﺪ ‪ :‬ﻫــﻮ اﻻﻣــﺎم اﻟﻌﻼﻣــﺔ أﺳــﺘﺎذ اﻟﻘ ـﺮاء أﺑــﻮ اﳋــﲑ ﻗﺎﺿــﻲ اﻟﻘــﻀﺎة ﴰــﺲ اﻟــﺪﻳﻦ ‪...‬‬‫ﻛﺎن واﻟﺪﻩ ﺗﺎﺟﺮا وﺑﻘﻲ ﻣﺪة ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ ﱂ ﻳﺮزق وﻟﺪا ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺞ ﺷـﺮب ﻣـﺎء زﻣـﺰم وﺳـﺄل اﷲ أن‬‫ﻳﺮزﻗﻪ وﻟﺪا ﻋﺎﳌﺎ ‪ ،‬ﻓﻮﻟﺪ ﻟﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﻫﺬا ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﱰاوﻳﺢ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺴﺒﺖ اﳋـﺎﻣﺲ واﻟﻌـﺸﺮﻳﻦ‬‫ﻣــﻦ رﻣــﻀﺎن ﺳــﻨﺔ إﺣــﺪى وﲬــﺴﲔ وﺳــﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﺑﺪﻣــﺸﻖ ‪ ،‬وﻧــﺸﺄ ‪‬ــﺎ وﺗﻔﻘــﻪ ‪‬ــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻤــﺎد اﺑــﻦ‬‫ﻛﺜﲑ ‪ ،‬وﻟﻊ ﺑﻄﻠﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﻘﺮاءات ﻓﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﺑﻦ اﻟﺮﻣﻴﻠﺔ اﻟﺼﻼح اﺑﻦ أﰊ ﻋﻤـﺮو واﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ‬‫ﰲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ‪ 543‬ـ ‪.544‬‬

‫ﺗﻮاﺗﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪107 .............................................................................‬‬‫آﺧﺮﻳﻦ ‪ ...‬وﻟﻪ اﳌﺆﻟﻔﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪة اﳉﺎﻣﻌﺔ اﳌﻔﻴـﺪة ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻋﻴﻮ‪‬ـﺎ ‪ :‬اﻟﻨـﺸﺮ ﰲ اﻟﻘـﺮاءات اﻟﻌـﺸﺮ ‪...‬‬‫وأﺳﲎ اﳌﻄﺎﻟﺐ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪.« ...‬‬‫وﳑﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﻫﻮ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ) ﺑﺴﺘﺎن اﶈﺪﺛﲔ (‬‫اﻟــﺬي اﻧﺘﺤﻠــﻪ ﻣــﻦ ) ﻣﻔﺘــﺎح ﻛﻨــﺰ اﻟﺪراﻳــﺔ ( ‪ ،‬ﻓﻌﺒﺎرﺗــﻪ ﻋــﲔ اﻟﻌﺒــﺎرات اﳌﺘﻘﺪﻣــﺔ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﺣﺎﺟــﺔ اﱃ‬‫ﺗﻜﺮارﻫﺎ )‪.(1‬‬‫اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻴﻪ‬‫وﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺟﻼﻟﺔ اﳊـﺎﻓﻆ اﺑـﻦ اﳉـﺰري ووﺛﺎﻗﺘـﻪ ‪ :‬اﻋﺘﻤـﺎد ﻛﺒـﺎر ﻋﻠﻤـﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠـﻰ ﻛﺘﺒـﻪ ‪،‬‬‫وﻧﻘﻠﻬــﻢ ﻷﻗﻮاﻟــﻪ وآراﺋــﻪ ﻣــﺬﻋﻨﲔ ‪‬ــﺎ ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ ذﻟــﻚ ‪ :‬ﻧﻘــﻞ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ) ﺣــﺴﻦ اﳌﻘــﺼﺪ‬‫ﺑﻌﻤــﻞ اﳌﻮﻟــﺪ ( ﻋــﻦ » اﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ ﺑﺎﳌﻮﻟــﺪ اﻟــﺸﺮﻳﻒ « ﻻﺑــﻦ اﳉــﺰري ‪ ،‬ﻣﻌ ـ ّﱪا ﻋﻨــﻪ ﺑـ ـ » إﻣــﺎم اﻟﻘ ـﺮاء‬‫اﳊــﺎﻓﻆ «‪ .‬وأﻳــﻀﺎ ‪ :‬ﻧﻘﻠــﻪ ﰲ ) ﻣﻴ ـﺰان اﳌﻌﺪﻟــﺔ ﰲ ﺷــﺄن اﻟﺒــﺴﻤﻠﺔ ( ﻋــﻦ ﻛﺘــﺎب ) اﻟﻨــﺸﺮ ( ﻻﺑــﻦ‬‫اﳉﺰري ﻣﻌ ّﱪا ﻋﻨﻪ ﺑـ » أﺳﺘﺎذ اﻟﻘﺮاء اﻻﻣﺎم «‪.‬‬‫ﻛﻤ ــﺎ ﻗ ــﺎل اﻟ ــﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﻛﺘ ــﺎب ) اﻹﺗﻘ ــﺎن ﰲ ﻋﻠ ــﻮم اﻟﻘ ــﺮآن ( ﰲ ﺗﻘ ــﺴﻴﻢ اﻟﻘـ ـﺮاءات ‪» :‬‬‫وأﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ‪ :‬إﻣﺎم اﻟﻘّﺮاء ﰲ زﻣﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﺷـﻴﻮﺧﻨﺎ ‪ ،‬أﺑـﻮ اﳋـﲑ اﺑـﻦ اﳉـﺰري‬‫‪ « ...‬ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﻛﻼم ﻟﻪ ـ ‪ » :‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬أﺗﻘﻦ اﻻﻣﺎم اﺑﻦ اﳉﺰري ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺟﺪا « )‪.(2‬‬‫إن ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤـﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬ﻛـﺎﺑﻦ ﺣﺠـﺮ اﳌﻜـﻲ واﻟﱪزﳒـﻲ واﻟـﺴﻬﺎرﻧﻔﻮري وﻏـﲑﻫﻢ‬‫ﺑﻞ ّ‬‫‪ ...‬اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻰ رواﻳﺘﻪ ﳊﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻫﻢ ﺑﺼﺪد ّردﻩ ﻣﻌﱪﻳﻦ ﻋﻨﻪ ﺑـ » اﳊﺎﻓﻆ «‪.‬‬‫ﻛﻤﺎ ﲤﺴﻚ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ رد ﺣﺪﻳﺚ » أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ « ﲝﻜﻢ اﺑﻦ اﳉﺰري‬‫__________________‬‫)‪ (1‬وﺗﻮﺟ ــﺪ ﺗﺮﲨ ــﺔ اﺑ ــﻦ اﳉ ــﺰري ﰲ اﻷﻧ ــﺲ اﳉﻠﻴ ــﻞ ﺑﺘ ــﺎرﻳﺦ اﻟﻘ ــﺪس واﳋﻠﻴ ــﻞ ‪ 109 / 2‬واﻟﺒ ــﺪر اﻟﻄ ــﺎﻟﻊ ‪257 / 2‬‬‫واﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ‪ 255 / 9‬وﻃﺒﻘﺎت اﻟﺪاودي ‪ 59 / 2‬وﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ‪ 402 / 7‬وﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء ‪.247 / 2‬‬‫)‪ (2‬اﻹﺗﻘﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ‪.77 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 108‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺑﻮﺿﻌﻪ ـ ﺣﺴﺐ زﻋﻢ اﻟﺪﻫﻠﻮي ـ‪.‬‬‫رواﻳﺘﻬﻢ ﻟﻜﺘﺒﻪ‬‫وﻟﻘــﺪ اﻋﺘــﲎ ﻋﻠﻤــﺎؤﻫﻢ ﲟﺆﻟﻔــﺎت اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ اﳉــﺰري ﻓﺮووﻫــﺎ ﺑﺄﺳــﺎﻧﻴﺪﻫﻢ ‪ ،‬وﻳﺘﺠﻠــﻰ ذﻟــﻚ‬‫ﲟﺮاﺟﻌــﺔ رﺳــﺎﻟﺔ ) أﺻــﻮل اﳊــﺪﻳﺚ ( و ) ﻛﻔﺎﻳــﺔ اﳌﺘﻄﻠــﻊ ( و ) ﺣــﺼﺮ اﻟــﺸﺎرد ( وﻏﲑﻫــﺎ ‪ ...‬وﻗــﺪ‬‫ﻋﱪوا ﻋﻨﻪ ﰲ أﺳﺎﻧﻴﺪﻫﻢ وﻃﺮﻗﻬﻢ ﺑـ » اﳊﺎﻓﻆ «‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻜﺎﺗﺐ اﳉﻠﱯ ـ ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ اﳊـﺼﻦ اﳊـﺼﲔ ﻻﺑـﻦ اﳉـﺰري ـ ‪ » :‬وﻫـﻮ ﻣـﻦ اﻟﻜﺘـﺐ‬‫اﳉﺎﻣﻌــﺔ ﻟﻸدﻋﻴــﺔ واﻷوراد واﻷذﻛــﺎر اﻟ ـﻮاردة ﰲ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ واﻵﺛــﺎر ‪ ،‬ذﻛــﺮ ﻓﻴــﻪ أﻧــﻪ أﺧﺮﺟــﻪ ﻣــﻦ‬‫ـﺪوﻩ وﻫـﻮ ﺗﻴﻤـﻮر ‪،‬‬‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪ ،‬وأﺑﺮزﻩ ﻋﺪة ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ّ‬‫ﺷﺪة‪ .‬وﳌـﺎ أﻛﻤـﻞ ﺗﺮﺗﻴﺒـﻪ ﻃﻠﺒـﻪ ﻋ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﻬﺮب ﻣﻨﻪ ﳐﺘﻔﻴﺎ ﲢﺼﻦ ‪‬ﺬا اﳊﺼﻦ ‪ ،‬ﻓﺮأى ﺳﻴﺪ اﳌﺮﺳﻠﲔ ّ‬‫ﳝﻴﻨــﻪ وﻛﺄﻧـّـﻪ ـ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺼﻼة واﻟــﺴﻼم ـ ﻳﻘ ـﻮل ﻟــﻪ ‪ :‬ﻣــﺎ ﺗﺮﻳــﺪ؟ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ! أدع ﱄ‬‫وﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻓﺮﻓـﻊ ﻳﺪﻳـﻪ ﰒ ﻣـﺴﺢ ‪‬ﻤـﺎ وﺟﻬـﻪ اﻟﻜـﺮﱘ ‪ ،‬وﻛـﺎن ذﻟـﻚ ﻟﻴﻠـﺔ اﳋﻤـﻴﺲ ﻓﻬـﺮب اﻟﻌـﺪو‬‫وﻓﺮج اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ وﻋﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﺑﱪﻛﺔ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب « )‪.(1‬‬‫ﻟﻴﻠﺔ اﻷﺣﺪ ‪ّ ،‬‬‫‪ .3‬اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬‫* اﻟــﺬي ﺑــﺎﻟﻎ اﻟــﺸﻌﺮاﱐ ﰲ ) ﻟـﻮاﻗﺢ اﻷﻧـﻮار ( ﰲ ﺗﻌﻈﻴﻤــﻪ ‪ ،‬ووﺻــﻔﻪ اﳌﻨــﺎوي ﺑ ـ » اﳊــﺎﻓﻆ‬‫اﻟﻜﺒﲑ واﻻﻣﺎم اﻟﺸﻬﲑ « واﻟﻌﺰﻳﺰي ﺑـ » اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ ﳎﺘﻬﺪ ﻋﺼﺮﻩ وﺷﻴﺦ اﳊـﺪﻳﺚ « واﻟـﺸﺎﻣﻲ‬‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﲑة ﺑـ » ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺣـﺎﻓﻆ اﻹﺳـﻼم ﺑﻘﻴـﺔ ا‪‬ﺘﻬـﺪﻳﻦ اﻷﻋـﻼم « ‪ ،‬وﻫـﻮ ﳑـﻦ ﻳﻔﺘﺨـﺮ ﺷـﺎﻩ‬‫وﱄ اﷲ ﺑﺎﺗــﺼﺎل أﺳ ــﺎﻧﻴﺪﻩ إﻟﻴ ــﻪ ‪ ،‬وﺑ ــﺬﻟﻚ ﻳﺘﺒ ــﺎﻫﻰ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( أﻳ ــﻀﺎ وﻳﺜ ــﲏ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﰲ رﺳ ــﺎﻟﺔ )‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل ﻣﺎ ﻫﺬا ﻟﻔﻈﻪ ‪:‬‬
‫أﺻﻮل اﳊﺪﻳﺚ ( * ّ‬‫» ﺣﺪﻳﺚ » ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ « أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ ‪،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪.669 / 1‬‬‫ﺗﻮاﺗﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪109 .............................................................................‬‬‫وأﲪــﺪ ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ وأﰊ أﻳــﻮب اﻷﻧــﺼﺎري ‪ ،‬واﻟﺒ ـّﺰار ﻋــﻦ أﰊ ﻫﺮﻳــﺮة وﻃﻠﺤــﺔ وﻋﻤــﺎرة واﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس‬‫وﺑﺮﻳﺪة ‪ ،‬واﻟﻄـﱪاﱐ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ وﻣﺎﻟـﻚ ﺑـﻦ اﳊـﻮﻳﺮث وﺣﺒـﺸﻲ ﺑـﻦ ﺟﻨـﺎدة وﺣﻮﺷـﺐ وﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ‬‫وﻗﺎص وأﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري وأﻧﺲ ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻋﻦ ﺧﺪﻳﺞ اﻷﻧﺼﺎري‪.‬‬‫أﰊ ّ‬‫وأﺧﺮﺟـﻪ اﺑــﻦ ﻋــﺴﺎﻛﺮ ﻋــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣــﺪﺛﲏ ﻋــﺪة أ‪‬ــﻢ ﲰﻌـﻮا رﺳــﻮل‬‫اﷲ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ‪.‬‬‫واﺧــﺮج اﺑــﻦ ﻋﻘــﺪة ﰲ » ﻛﺘــﺎب اﳌ ـﻮاﻻة « ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﺣﺒــﻴﺶ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﺎل ﻋﻠــﻲ ‪ :‬ﻣ ــﻦ‬‫ﻫﺎﻫﻨــﺎ ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎب ﳏﻤــﺪ؟ ﻓﻘــﺎم اﺛﻨــﺎ ﻋــﺸﺮ رﺟــﻼ ﻣــﻨﻬﻢ ﻗــﻴﺲ ﺑــﻦ ﺛﺎﺑــﺖ وﺣﺒﻴــﺐ ﺑــﻦ ﺑــﺪﻳﻞ ﺑــﻦ‬‫ورﻗـﺎء ‪ ،‬ﻓـﺸﻬﺪوا أ‪‬ــﻢ ﲰﻌـﻮا رﺳـﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﻣـﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣـﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠـ ّـﻲ‬‫ﻣﻮﻻﻩ‪.‬‬‫وأﺧﺮﺟــﻪ أﻳــﻀﺎ ﻋــﻦ ﻳﻌﻠــﻰ ﺑــﻦ ﻣــﺮة ﻗــﺎل ‪ :‬ﳌــﺎ ﻗــﺪم ﻋﻠــﻲ اﻟﻜﻮﻓــﺔ ‪ ،‬ﻧــﺸﺪ اﻟﻨــﺎس ‪ :‬ﻣــﻦ ﲰــﻊ‬‫رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﻣـﻦ ﻛﻨـﺖ ﻣـﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠـﻲ ﻣـﻮﻻﻩ؟ ﻓﺎﻧﺘـﺪب ﺑـﻀﻌﺔ ﻋـﺸﺮ‬‫رﺟﻼ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺰﻳﺪ أو زﻳﺪ ﺑﻦ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ اﻷﻧﺼﺎري « )‪.(1‬‬‫أﻗﻮل ‪ :‬واﻗﺘﺼﺎر اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺘﻮاﺗﺮة واﻟﺘﺰاﻣﻪ ﺑﻌـﺪم‬‫إﻳـﺮاد ﻏﲑﻫــﺎ ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬ﻇــﺎﻫﺮ ﻣــﻦ اﲰــﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺑــﺄس ﺑﻨﻘــﻞ ﺧﻄﺒــﺔ اﻟﻜﺘــﺎب ﳌﺰﻳــﺪ اﻟﻮﺿــﻮح ‪ » :‬وﺑﻌــﺪ ‪،‬‬‫ـﺈﱐ ﲨﻌ ــﺖ ﻛﺘﺎﺑ ــﺎ ﲰﻴﺘ ــﻪ ) اﻟﻔﻮاﺋ ــﺪ اﳌﺘﻜ ــﺎﺛﺮة ﰲ اﻷﺧﺒ ــﺎر اﳌﺘـ ـﻮاﺗﺮة ( ‪ ،‬أوردﻧ ــﺎ ﻓﻴ ــﻪ ﻣ ــﺎ رواﻩ ﻣ ــﻦ‬‫ﻓـ ّ‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﺸﺮة ﻓﺼﺎﻋﺪا ﻣﺴﺘﻮﻋﺒﺎ ﻃﺮق ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ وأﻟﻔﺎﻇﻪ ‪ ،‬ﻓﺠـﺎء ﻛﺘﺎﺑـﺎ ﺣـﺎﻓﻼ ﱂ أﺳـﺒﻖ إﱃ‬‫ﻣﺜﻠﻪ ‪ ،‬إﻻّ أﻧﻪ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣـﻦ اﻷﺳـﺎﻧﻴﺪ إﳕـﺎ ﻳﺮﻏـﺐ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻟـﻪ ﻋﻨﺎﻳـﺔ ﺑﻌﻠـﻢ اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬واﻫﺘﻤـﺎم‬‫ﻋﺎل ‪ ،‬وﻗﻠﻴﻞ ﻣﺎ ﻫـﻢ‪ .‬ﻓﺮأﻳـﺖ ﲡﺮﻳـﺪ ﻣﻘﺎﺻـﺪﻩ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟﻜﺮاﺳـﺔ ﻟـﻴﻌﻢ ﻧﻔﻌـﻪ ‪ ،‬ﺑـﺄن أذﻛـﺮ اﳊـﺪﻳﺚ‬‫ﺧﺮﺟ ــﻪ ﻣ ــﻦ اﻷﺋﻤ ــﺔ اﳌ ــﺸﻬﻮرﻳﻦ ‪ ،‬وﰲ ذﻟ ــﻚ ﻣﻘﻨ ــﻊ‬‫وﻋ ــﺪة ﻣ ــﻦ اﻟ ــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻘﺮوﻧ ــﺎ ﺑ ــﺎﻟﻌﺰو إﱃ ﻣ ــﻦ ّ‬‫ﻟﻠﻤﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﲰﻴﺘﻪ ‪ :‬اﻷزﻫﺎر اﳌﺘﻨﺎﺛﺮة ﰲ اﻷﺧﺒﺎر اﳌﺘﻮاﺗﺮة «‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷزﻫﺎر اﳌﺘﻨﺎﺛﺮة ‪.1 :‬‬‫‪ ................................................................................ 110‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﻗــﻮل ‪ :‬ﻓﺎﳊــﺎﻓﻆ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ﻗــﺪ ﺣﻜــﻢ ﺑﺘـﻮاﺗﺮ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ وأدرﺟــﻪ ﰲ اﺛﻨــﲔ ﻣــﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗــﻪ‬‫أﻋﺪﳘﺎ ﳍـﺬا اﳌﻮﺿـﻮع ‪ ،‬وﳘـﺎ ‪ ) :‬اﻟﻔﻮاﺋـﺪ اﳌﺘﻜـﺎﺛﺮة ﰲ اﻷﺧﺒـﺎر اﳌﺘـﻮاﺗﺮة ( و ) اﻷزﻫـﺎر اﳌﺘﻨـﺎﺛﺮة ﰲ‬‫اﻷﺧﺒﺎر اﳌﺘﻮاﺗﺮة ( ‪ ،‬وﺳﻴﺄﰐ ﺣﻜﻤـﻪ ﺑـﺬﻟﻚ ﰲ ﻛﺘـﺎب ﺛﺎﻟـﺚ ﻟـﻪ وﻫـﻮ ‪ ) :‬ﻗﻄـﻒ اﻷزﻫـﺎر اﳌﺘﻨـﺎﺛﺮة‬‫ﰲ اﻷﺧﺒﺎر اﳌﺘﻮاﺗﺮة (‪.‬‬‫ذﻛﺮ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬وﻻ رﻳﺐ ﰲ ﺛﺒﻮت ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘـﺐ ﻟﻠﺤـﺎﻓﻆ اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،‬وﻫـﻲ ﻣـﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ اﳌـﺸﻬﻮرة‬‫‪ ،‬وﻗﺪ أورد اﻟﻜﺘﺎﺑﲔ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ ﰲ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ » :‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﳌﺘﻜﺎﺛﺮة ﰲ اﻷﺧﺒﺎر‬‫اﳌﺘـﻮاﺗﺮة ﻟﻠــﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻛﺘــﺎب أورد ﻓﻴــﻪ ﻣــﺎ رواﻩ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋــﺸﺮة ﻓــﺼﺎﻋﺪا ﻣــﺴﺘﻮﻋﺒﺎ ﻓﻴــﻪ ‪،‬‬‫ﺟﺮد ﻣﻘﺎﺻﺪﻩ وﲰﺎﻩ ‪ :‬اﻷزﻫﺎر اﳌﺘﻨﺎﺛﺮة « )‪.(1‬‬‫ﻓﺠﺎء ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺣﺎﻓﻼ ‪ ،‬ﰒّ ّ‬‫ﺟﺮدﻫـﺎ ﻣــﻦ‬‫وﻗـﺎل ‪ » :‬اﻷزﻫـﺎر اﳌﺘﻨـﺎﺛﺮة ﰲ اﻷﺧﺒـﺎر اﳌﺘـﻮاﺗﺮة ‪ ،‬رﺳـﺎﻟﺔ ﻟﻠـﺴﻴﻮﻃﻲ اﳌـﺬﻛﻮر ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻔﻮاﺋﺪ اﳌﺘﻜﺎﺛﺮة « )‪.(2‬‬‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ّ‬‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟﻜﺘـﺎب اﻟﺜـﺎﱐ ﰲ ﻗﺎﺋﻤـﺔ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗـﻪ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻋﻠﻤـﺖ ﺗـﺼﺮﳛﻪ ﰲ ﺧﻄﺒﺘـﻪ‬‫ﺑﺄﻧﻪ ﳐﺘﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﳌﺘﻜﺎﺛﺮة‪.‬‬‫وأﻣﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮﻩ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳌﺘﻘﻲ ‪ ،‬وﺳﻴﺄﰐ ﻧﺺ ﻛﻼﻣﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬‫ﻧﻘﻞ ﺣﻜﻤﻪ ﺑﺘﻮاﺗﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫وﻗــﺪ ﻧﻘــﻞ ﺣﻜــﻢ اﳊــﺎﻓﻆ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ﺑﺘ ـﻮاﺗﺮ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ﺑﻌــﺾ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻣﺮﺗــﻀﲔ ﻟــﻪ ‪،‬‬‫ﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳌﻨﺎوي * وﺳﺘﺄﰐ ﺗﺮﲨﺘﻪ * ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﺑﺸﺮح اﳊﺪﻳﺚ ‪ » :‬ﻗﺎل ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪.1301 / 2‬‬‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪.73 / 1‬‬‫ﺗﻮاﺗﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪111 .............................................................................‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺘﻮاﺗﺮ « )‪.(1‬‬‫واﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻌﺰﻳﺰي ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﺑﺸﺮﺣﻪ ﻛﺬﻟﻚ ‪ » :‬ﻗﺎل اﳌﺆﻟﻒ ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺘﻮاﺗﺮ « )‪.(2‬‬‫‪ .4‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ اﻟﻤﺘﻘﻲ‬‫* ﺗﻮﺟــﺪ ﺗﺮﲨﺘــﻪ ﰲ ) أﺧﺒــﺎر اﻷﺧﻴــﺎر ( ﻟﻌﺒــﺪ اﳊــﻖ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺟــﺎء ﻓﻴــﻪ ‪ » :‬ﻗــﺎل‬‫ﻣﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﳌﲔ وﻟﻠﻤﺘﻘﻲ ﻣﻨّﺔ ﻋﻠﻴﻪ «‪.‬‬‫اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﻜﺮي ‪ :‬ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ّ‬‫وﰲ ) ﺳﺒﺤﺔ اﳌﺮﺟﺎن ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ ﻋﻠﻤﺎء ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن ( ﺑﱰﲨﺘﻪ ‪ » :‬وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ‬‫اﳌﻜـﻲ أﺳــﺘﺎذ اﳌﺘﻘـﻲ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺻـﺎر أﺧـﲑا ﺗﻠﻤﻴـﺬﻩ «‪ .‬وﺗﻮﺟــﺪ ﺗﺮﲨﺘـﻪ أﻳــﻀﺎ ﰲ ‪ ) :‬اﻟﻨـﻮر اﻟــﺴﺎﻓﺮ ﰲ‬‫أﺧﺒـ ــﺎر اﻟﻘـ ــﺮن اﻟﻌﺎﺷـ ــﺮ ‪ ( 315 /‬و ) ﻟ ـ ـﻮاﻗﺢ اﻷﻧ ـ ـﻮار ﰲ ﻃﺒﻘـ ــﺎت اﻷﺧﻴـ ــﺎر ‪ ،‬ﻟﻠـ ــﺸﻌﺮاﱐ ( و )‬‫ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ‪ ( 379 / 8‬وﻏﲑﻫﺎ * إذ أورد ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻣﻊ ﺣـﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟـﺔ ﰲ ﻛﺘـﺎب )‬‫ﳐﺘﺼﺮ ﻗﻄﻒ اﻷزﻫﺎر ( ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﰲ ﺧﻄﺒﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪:‬‬‫» ﻫـﺬﻩ أﺣﺎدﻳـﺚ ﻣﺘـﻮاﺗﺮة ﳓـﻮ اﺛﻨـﲔ وﲦـﺎﻧﲔ ﺣـﺪﻳﺜﺎ اﻟـﱵ ﲨﻌﻬــﺎ اﻟﻌﻼﻣـﺔ اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ـ رﲪــﺔ‬‫وﲰﺎﻫــﺎ ) ﻗﻄــﻒ اﻷزﻫــﺎر اﳌﺘﻨــﺎﺛﺮة ( وذﻛــﺮ ﻓﻴﻬــﺎ روا‪‬ــﺎ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋــﺸﺮة‬‫اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻠﻴــﻪ ـ ّ‬‫ﻓﺼﺎﻋﺪا ‪ ،‬ﻟﻜﲏ ﺣﺬﻓﺖ اﻟﺮواة وذﻛﺮت ﻣﱳ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻟﻴﺴﻬﻞ ﺣﻔﻈﻬﺎ ‪.« ...‬‬‫‪ .5‬اﻟﻤﻴﺮزا ﻣﺨﺪوم‬‫* ﺻــﺎﺣﺐ ﻛﺘــﺎب اﻟﻨ ـﻮاﻗﺾ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺮواﻓﺾ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﺣﻔﻴــﺪ اﻟــﺸﺮﻳﻒ اﳉﺮﺟــﺎﱐ وﻗــﺪ ذﻛــﺮﻩ‬‫اﻟﱪزﳒــﻲ ﰲ ﻧـﻮاﻗﺾ اﻟــﺮواﻓﺾ واﺻــﻔﺎ إﻳـّـﺎﻩ ﺑ ـ » اﻟــﺴﻴﺪ اﻟﻌﻼﻣــﺔ اﻟﻘﺎﺿــﻲ ﺑــﺎﳊﺮﻣﲔ اﶈﱰﻣــﲔ ﻣﻌــﲔ‬‫اﻟــﺪﻳﻦ أﺷــﺮف ‪ ،‬اﻟــﺸﻬﲑ ﲟــﲑزا ﳐــﺪوم اﳊــﺴﻴﲏ اﳊــﺴﲏ ﺣﻔﻴــﺪ اﻟــﺴﻴﺪ اﻟــﺴﻨﺪ اﶈﻘــﻖ اﻟﻌﻼﻣــﺔ ﻧــﻮر‬‫اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ اﳉﺮﺟﺎﱐ ﺷﺎرح اﳌﻮاﻗﻒ وﻏﲑﻫﺎ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ ﺷﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ‪.442 / 2‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺴﺮاج اﳌﻨﲑ ﰲ ﺷﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ‪.360 / 3‬‬

‫‪ ................................................................................ 112‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺆﻟﻔﺎت اﻟﻌﺪﻳﺪة واﻟﺘﺤﻘﻴﻘـﺎت اﳌﻔﻴـﺪة ‪ « ...‬وذﻛـﺮ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ) اﻟﻨـﻮاﻗﺾ ( ﰲ ) ﻛـﺸﻒ‬‫اﻟﻈﻨﻮن ( واﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬رﺷﻴﺪ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟـﺪﻫﻠﻮي ‪ ،‬وﺣﻴـﺪر ﻋﻠـﻲ اﻟﻔـﻴﺾ آﺑـﺎدي ‪ ،‬واﻟـﺴﻬﺎرﻧﺒﻮري‬‫‪ ،‬ﰲ ردودﻫــﻢ ﻋﻠــﻰ اﻻﻣﺎﻣﻴــﺔ * ﻓﺎﻧــﻪ ﻗــﺎل ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﳌــﺬﻛﻮر اﻟــﺬي ﺗﻔــﻮح ﻣﻨــﻪ راﺋﺤــﺔ اﻟﺘﻌــﺼﺐ‬‫اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ .‬ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫» وﻣﻦ ﻫﻔﻮا‪‬ﻢ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟﻮب ﻋﺼﻤﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷﺋﻤﺔ ‪ ،‬ﲟﻌﲎ أﻧـﻪ ﳚـﺐ ﻋﻠـﻰ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‬‫ﺣﻔﻈﻬﻢ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﺼﻐﺎﺋﺮ واﻟﻜﺒﺎﺋﺮ وﺧﻼف اﳌﺮوءة ﻋﻤﺪا وﺳﻬﻮا وﺧﻄﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ اﳌﻬﺪ إﱃ اﻟﻠﺤـﺪ‬‫أن اﻟﻘﺮآن وﻛﺘﺐ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻟﺘﻮارﻳﺦ ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﲞﻼف ذﻟﻚ ‪..‬‬‫‪ ،‬ﻣﻊ ّ‬‫ـﺄول أﻣﺜـﺎل ﻫـﺬﻩ اﻟﻨـﺼﻮص اﳉﻠﻴـﺔ ﲟـﺎ ﻻ ﻳﻘﺒﻠـﻪ ﻋﻘـﻞ‬‫أﻓﻼ ﺗﻨﻈـﺮون إﱃ ﻫـﺬﻩ اﳉﻤﺎﻋـﺔ اﻟـﱵ ﺗ ّ‬‫ﻳﺸﻨﻌﻮن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﲡﻮﻳﺰﻧﺎ ﻋﺪم دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ‬‫ﳛﺴﻨﻪ ﻃﺒﻊ ﺟﺎﻫﻞ؟! وﻣﻊ ذﻟﻚ ّ‬‫ﻋﺎﻗﻞ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ّ‬‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ ﺧﻼﻓﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ وﺛﺒﻮت ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻼ ﻓـﺼﻞ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻳﻘﻮﻟـﻮن ‪ :‬إﻧـﻪ ﻧـﺺ ﺟﻠـﻲ ﻣﻨﻜـﺮﻩ‬‫ﻛﺎﻓﺮ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺴﺄﻟﲏ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ اﳌﺘـﻮاﺗﺮ أذﻛـﺮ ﻟـﻚ اﳌﻠﺨـﺺ اﻟـﺬي ذﻛـﺮﻩ ﻣﻔﻴـﺪﻫﻢ ‪« ...‬‬‫)‪.(1‬‬‫أﻻ ﺗـﺮاﻩ ﺑﻴﻨﻤــﺎ ﻳﻄﻌــﻦ ﰲ اﻻﻋﺘﻘــﺎد ﺑﻌــﺼﻤﺔ اﻷﻧﺒﻴــﺎء واﻷﺋﻤــﺔ ‪ :‬ﻳﻌــﱰف ﺑﺘ ـﻮاﺗﺮ ﺣــﺪﻳﺚ‬‫اﻟﻐــﺪﻳﺮ ‪ ...‬وﻟﻘــﺪ أﺟــﺎد ﺻــﺎﺣﺐ ) ﻣــﺼﺎﺋﺐ اﻟﻨﻮاﺻــﺐ ﰲ اﻟــﺮد ﻋﻠــﻰ اﻟﻨـﻮاﻗﺾ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺮواﻓﺾ (‬‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﰲ ﺟﻮاﺑﻪ ‪ » :‬وأﻣـﺎ راﺑﻌـﺎ ‪ :‬ﻓـﻸن ﻗﻮﻟـﻪ ‪ :‬ﻓـﺈن ﺗـﺴﺄﻟﲏ ﻋـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ أذﻛـﺮ ﻟـﻚ‬‫‪ ...‬ﻣﺘـﻀﻤﻦ اﻻﻋـﱰاف ﺑﻨﻘـﻴﺾ ﻣـﺎ ﻫــﻮ ﺑـﺼﺪدﻩ ﻣـﻦ ﺗـﻀﻴﻴﻊ اﳊــﻖ وﺗـﺮوﻳﺞ اﶈـﺎل ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ أﺟــﺮى‬‫اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻠــﻰ ﻟــﺴﺎن ﻗﻠﻤــﻪ ﻣــﺎ ﻫــﻮ اﳊــﻖ ‪ ،‬ﻓﻮﺻــﻒ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ﺑــﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻣــﻦ ﻏــﲑ أن ﻳﻜــﻮن‬‫ﺳﻴﺎق ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻘﺘﻀﻴﺎ ﻟﺬﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻨﻮاﻗﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﺮواﻓﺾ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻣﺼﺎﺋﺐ اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﻟﻠﺴﻴﺪ اﻟﺘﺴﱰي‪.‬‬‫ﺗﻮاﺗﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪113 .............................................................................‬‬‫‪ .6‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺤﺪث‬‫* وﻫــﻮ ﻣــﻦ ﻣــﺸﺎﻳﺦ إﺟــﺎزة ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( وواﻟــﺪﻩ‪ .‬وﰲ ) اﳌﺮﻗــﺎة ﰲ ﺷــﺮح اﳌــﺸﻜﺎة ( ‪ :‬إن‬‫» اﶈ ــﺪث « ﻣ ــﻦ اﳌـ ــﺸﺎﻳﺦ اﻟﻜﺒ ــﺎر‪ .‬وﻟﻘ ــﺪ اﻋﺘﻤ ــﺪ اﳌﺆرﺧ ــﻮن واﶈ ــﺪﺛﻮن ﻋﻠ ــﻰ ﺳ ـ ـﲑﺗﻪ ) روﺿ ــﺔ‬‫اﻷﺣﺒﺎب ( ﻣﻌﺘﱪﻳﻦ ّإﻳﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﳌﻌﺘـﱪة * ﻓﺈﻧّـﻪ ﻗـﺎل ‪ » :‬اﳊـﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻟـﺚ ﻋـﺸﺮ ﻣـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ‬‫ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ آﺑﺎﺋـﻪ اﻟﻜـﺮام ‪ :‬أن رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﳌـﺎ ﻛـﺎن ﺑﻐـﺪﻳﺮ ﺧـﻢ ‪،‬‬‫ﻧﺎدى اﻟﻨﺎس ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻮا ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪ ﻋﻠـﻲ وﻗـﺎل ‪ :‬ﻣـﻦ ﻛﻨـﺖ ﻣـﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠـﻲ ﻣـﻮﻻﻩ ‪ ،‬اﻟﻠﻬـﻢ وال ﻣـﻦ‬‫واﻻﻩ ‪ ،‬وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ ‪ ،‬واﻧـﺼﺮ ﻣـﻦ ﻧـﺼﺮﻩ ‪ ،‬واﺧـﺬل ﻣـﻦ ﺧﺬﻟـﻪ ‪ ،‬وأدر اﳊـﻖ ﻣﻌـﻪ ﺣﻴـﺚ دار‪.‬‬‫اﻟﻠﻬﻢ أﻋﻨﻪ وأﻋﻦ ﺑﻪ وارﲪﻪ وارﺣﻢ ﺑﻪ واﻧﺼﺮﻩ واﻧﺼﺮ ﺑﻪ‪.‬‬‫وﰲ رواﻳﺔ ‪ّ :‬‬‫ﻓﺸﺎع ذﻟﻚ وﻃﺎر ﰲ اﻟﺒﻼد ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ اﳊﺎرث ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤـﺎن اﻟﻔﻬـﺮي ‪ ،‬ﻓـﺄﺗﻰ رﺳـﻮل اﷲ‬‫ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ـ ﻋﻠــﻰ ﻧﺎﻗــﺔ ﻟــﻪ ‪ ،‬ﻓﻨــﺰل ﺑــﺎﻷﺑﻄﺢ ﻋــﻦ ﻧﺎﻗﺘــﻪ وأﻧﺎﺧﻬــﺎ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ ﳏﻤــﺪ!‬‫ـﺼﻠﻲ ﲬــﺴﺎ‬‫أﻣﺮﺗﻨــﺎ أن ﻧــﺸﻬﺪ أن ﻻ إﻟــﻪ إﻻّ اﷲ ‪ ،‬وأﻧــﻚ رﺳــﻮل اﷲ ﻓﻘﺒﻠﻨــﺎﻩ ﻣﻨــﻚ ‪ ،‬وأﻣﺮﺗﻨــﺎ أن ﻧـ ّ‬‫ﻓﻘﺒﻠﻨــﺎﻩ ﻣﻨــﻚ ‪ ،‬وأﻣﺮﺗﻨــﺎ ﺑﺎﻟﺰﻛــﺎة ﻓﻘﺒﻠﻨــﺎﻩ ﻣﻨــﻚ وأﻣﺮﺗﻨــﺎ أن ﻧــﺼﻮم ﻓﻘﺒﻠﻨــﺎﻩ ﻣﻨــﻚ ‪ ،‬ﰒ أﻣﺮﺗﻨــﺎ ﺑــﺎﳊﺞ‬‫ﻓﻘﺒﻠﻨﺎﻩ ﻣﻨﻚ ‪ ،‬ﰒ ﱂ ﺗﺮض ‪‬ﺬا ﺣﱴ رﻓﻌﺖ ﺑﻀﺒﻌﻲ اﺑﻦ ﻋﻤﻚ ﺗﻔﻀﻠﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻣـﻦ ﻛﻨـﺖ‬‫ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠـﻲ ﻣـﻮﻻﻩ ‪ ،‬ﻓﻬـﺬا ﺷـﻲء ﻣﻨـﻚ أم ﻣـﻦ اﷲ ﻋـﺰ وﺟ ّـﻞ؟ ﻓﻘـﺎل اﻟﻨـﱯ ‪ : 6‬واﻟـﺬي ﻻ إﻟـﻪ إﻻّ‬‫إن ﻫﺬا ﻣﻦ اﷲ‪.‬‬‫اﷲ ّ‬‫ـﻮﱃ اﳊــﺎرث ﺑـﻦ اﻟﻨﻌﻤــﺎن وﻫـﻮ ﻳﺮﻳــﺪ راﺣﻠﺘـﻪ وﻫــﻮ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ إن ﻛـﺎن ﻣــﺎ ﻳﻘﻮﻟـﻪ ﳏﻤــﺪ‬‫ﻓ ّ‬‫ﺣﻘـﺎ ﻓـﺄﻣﻄﺮ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺣﺠـﺎرة ﻣـﻦ اﻟـﺴﻤﺎء أو اﺋﺘﻨـﺎ ﺑﻌـﺬاب أﻟـﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ وﺻـﻞ اﱃ راﺣﻠﺘـﻪ ﺣـﱴ رﻣــﺎﻩ‬‫ﺳﺄل‬‫ـﻞ ‪َ ) :‬ـ َ َ‬‫وﺟﻞ ﲝﺠﺮ ‪ ،‬ﻓﺴﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﻫﺎﻣﺘﻪ وﺧﺮج ﻣﻦ دﺑﺮﻩ ﻓﻘﺘﻠﻪ ‪ ،‬وأﻧﺰل اﷲ ﻋﺰ وﺟ ّ‬‫اﷲ ﻋﺰ ّ‬‫ِ‬‫ﺑﻌﺬاب ِ ٍ ِ ِ‬‫ِ‬‫ﺳﺎﺋﻞ ِ َ ٍ‬‫داﻓﻊ (‪.‬‬‫ﻟﻴﺲ َﻟﻪُ ٌ‬‫واﻗﻊ ْﻟﻠﻜﺎﻓﺮ َ‬‫ٌ‬‫ﻳﻦ َْ َ‬‫أﻗــﻮل ‪ :‬أﺻــﻞ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﺳــﻮى ﻗــﺼﺔ اﳊــﺎرث ‪ ،‬ﺗ ـﻮاﺗﺮ ﻋــﻦ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬وﻫــﻮ‬‫ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ـ أﻳﻀﺎ رواﻩ ﲨﻊ ﻛﺜﲑ وﺟﻢ‬‫‪ ................................................................................ 114‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻏﻔﲑ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ « )‪.(1‬‬‫‪ .7‬اﻟﻤﻼّ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎري‬‫* ﺗﻮﺟﺪ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ) ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺛﺮ ﰲ أﻋﻴﺎن اﻟﻘﺮن اﳊـﺎدي ﻋـﺸﺮ ‪ ( 185 / 3‬وﻏـﲑﻩ ‪،‬‬‫وﻗﺪ اﺛﻨﻮا ﻋﻠﻴﻪ واﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﻻ ﺳ ّـﻴﻤﺎ ) اﳌﺮﻗـﺎة ﰲ ﺷـﺮح اﳌـﺸﻜﺎة ( * ﻗـﺎل ﺑـﺸﺮح ﻗـﻮل‬‫ﺻـﺎﺣﺐ اﳌـﺸﻜﺎة ‪ » :‬وﻋــﻦ زﻳـﺪ ﺑـﻦ أرﻗــﻢ ‪ :‬أن اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻣـﻦ ﻛﻨــﺖ‬‫ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ ‪ ،‬رواﻩ أﲪـﺪ واﻟﱰﻣـﺬي «‪ .‬ﻗـﺎل ‪ » :‬وﰲ اﳉـﺎﻣﻊ ‪ :‬رواﻩ أﲪـﺪ واﺑـﻦ ﻣﺎﺟـﺔ ﻋـﻦ‬‫اﻟﱪاء ‪ ،‬وأﲪﺪ ﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة ‪ ،‬واﻟﱰﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﻟﻀﻴﺎء ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑـﻦ أرﻗـﻢ ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ إﺳـﻨﺎد اﳌـﺼﻨﻒ‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ إﱃ أﲪﺪ واﻟﱰﻣﺬي ﻣﺴﺎﳏﺔ ﻻ ﲣﻔﻰ‪.‬‬‫وﰲ رواﻳﺔ ﻷﲪﺪ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﳊﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﺑﺮﻳﺪة ‪ ،‬ﺑﻠﻔﻆ ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ و ّﻟﻴﻪ ﻓﻌﻠﻲ و ّﻟﻴﻪ‪.‬‬‫وروى اﶈــﺎﻣﻠﻲ ﰲ أﻣﺎﻟﻴــﻪ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس وﻟﻔﻈــﻪ ‪ :‬ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ﻣــﻮﱃ ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ‬‫ﻣﻮﻻﻩ‪.‬‬‫إن ﻫــﺬا ﺣــﺪﻳﺚ ﺻــﺤﻴﺢ ﻻ ﻣﺮﻳــﺔ ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﺑﻌــﺾ اﳊ ّﻔــﺎظ ﻋـ ّـﺪﻩ ﻣﺘـﻮاﺗﺮا ‪ ،‬إذ‬‫واﳊﺎﺻــﻞ ‪ّ :‬‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﺛﻼﺛﻮن ﺻﺤﺎﺑﻴﺎ ‪ ،‬وﺷـﻬﺪوا ﺑـﻪ ﻟﻌﻠـﻲ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﰲ رواﻳﺔ ﻷﲪﺪ ‪ :‬أﻧﻪ ﲰﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﳌﺎ ﻧﻮزع أﻳﺎم ﺧﻼﻓﺘﻪ‪ .‬وﺳﻴﺄﰐ زﻳﺎدة ﲢﻘﻴﻖ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﱪاء « )‪.(2‬‬‫‪ .8‬ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﻘﺒﻠﻲ‬‫* اﳌــﱰﺟﻢ ﻟــﻪ ﰲ ) اﻟﺒــﺪر اﻟﻄــﺎﻟﻊ ‪ ( 288 / 1‬و ) اﻟﺘــﺎج اﳌﻜﻠّــﻞ ‪ ( 376 :‬وﻏﲑﳘــﺎ ‪،‬‬‫ﻓﺈن‬‫ووﺻﻔﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻷﻣﲑ ﰲ ذﻳﻞ اﻷﲝﺎث اﳌﺴﺪدة ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ّ :‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷرﺑﻌﲔ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬اﳌﺮﻗﺎة ﰲ ﺷﺮح اﳌﺸﻜﺎة ‪.568 / 5‬‬‫ﺗﻮاﺗﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪115 .............................................................................‬‬‫اﻷﲝﺎث اﳌﺴﺪدة ﰲ اﻟﻔﻨﻮن اﳌﺘﻌـﺪدة ‪ ،‬ﺗـﺄﻟﻴﻒ اﻟﻌﻼﻣـﺔ اﻟﺘﻘـﻲ ﺻـﺎﱀ ﺑـﻦ ﻣﻬـﺪي ـ رﺣـﻢ اﷲ ﻣﺜـﻮاﻩ‬‫وﺑﻞ ﺑﻮاﺑﻞ رﲪﺘﻪ ﺛﺮاﻩ ـ ﻗﺪ رزﻗﺖ اﻟﻘﺒﻮل ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬وﻛﺎد أن ﻻ ﳜﻠﻮ ﻋﻨﻬـﺎ ﺑﻴـﺖ ﻋـﺎﱂ ‪،‬‬‫ّ‬‫ﺗﺪق ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻋﻦ اﻹﻳﻀﺎح وﺗﻜﺜﺮ إﺷـﺎرﺗﻪ إﱃ ﻣـﺴﺎﺋﻞ‬‫ﳌﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ أﻧﻴﻘﺔ ‪ ،‬إﻻّ ّأ‪‬ﺎ ّ‬‫ﻃــﺎل ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﻠﺠــﺎج واﻟﻜﻔــﺎح ‪ ،‬ﻓﺮأﻳــﺖ إﻳــﻀﺎح ﻣﻌﺎﻧﻴﻬــﺎ وﺷــﺮح اﳌــﺸﺎر إﻟﻴــﻪ ﰲ ﻏــﺼﻮن ﻣﺒﺎﻧﻴﻬــﺎ ‪،‬‬‫ـﺴﺪدة وﺣــﻞ ﻣــﺴﺎﺋﻠﻬﺎ اﳌﻌ ّﻘــﺪة ( ‪ ...‬ﻛﻤــﺎ ﻋـ ّـﺪﻩ اﻟــﺴﻨﺪي ﰲ )‬‫ﺑــﺬﻳﻞ ﲰﻴﺘ ـﻪ ) ذﻳــﻞ اﻷﲝــﺎث اﳌـ ّ‬‫ﺣــﺼﺮ اﻟــﺸﺎرد ( واﻟــﺸﻮﻛﺎﱐ ﰲ ) اﲢــﺎف اﻷﻛــﺎﺑﺮ ( ﻣــﻦ اﻟﻜﺘــﺐ اﳌﻌﺘــﱪة ‪ ،‬وذﻛ ـﺮا ﻃﺮﻳﻘﻬﻤــﺎ إﱃ‬‫ﻣﺆﻟﻔــﻪ ﰲ رواﻳــﺔ اﻟﻜﺘــﺎب * ﻓﺈﻧـّـﻪ ﻗــﺎل ﰲ ذﻛــﺮ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ اﻟ ـﻮاردة ﰲ ﻓــﻀﻞ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ‬‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ » :‬وﻣﻦ ﺷـﻮاﻫﺪ ذﻟـﻚ ﻣـﺎ ورد ﰲ ﺣـﻖ ﻋﻠـﻲ ـ ﻛـﺮم اﷲ وﺟﻬـﻪ ﰲ اﳉﻨـﺔ ـ‬‫وﻫــﻮ ﻋﻠــﻰ ﺣﺪﺗــﻪ ﻣﺘ ـﻮاﺗﺮ ﻣﻌــﲎ ‪ ،‬وﻣــﻦ أوﺿــﺤﻪ ﻣﻌــﲎ وأﺷــﻬﺮﻩ رواﻳــﺔ ﺣــﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ‬‫ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ ‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﺾ رواﻳﺎﺗﻪ زﻳﺎدة ‪ :‬اﻟﻠﻬ ّـﻢ وال ﻣـﻦ واﻻﻩ وﻋـﺎد ﻣـﻦ ﻋـﺎداﻩ‪ .‬وﰲ ﺑﻌـﺾ زﻳـﺎدة‬‫‪ :‬واﻧﺼﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﺮﻩ واﺧﺬل ﻣﻦ ﺧﺬﻟﻪ‪.‬‬‫وﻃﺮﻗــﻪ ﻛﺜــﲑة ﺟــﺪا ‪ ،‬وﻟــﺬا ذﻫــﺐ ﺑﻌــﻀﻬﻢ إﱃ أﻧــﻪ ﻣﺘـﻮاﺗﺮ ﻟﻔﻈــﺎ ﻓــﻀﻼ ﻋــﻦ اﳌﻌــﲎ ‪ ،‬وﻋـﺰاﻩ‬‫اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﳉــﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒــﲑ اﱃ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ واﳊــﺎﻛﻢ واﺑــﻦ أﰊ ﺷــﻴﺒﺔ واﻟﻄ ـﱪاﱐ واﺑــﻦ ﻣﺎﺟــﺔ‬‫واﻟﱰﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ واﻟﺸﲑازي وأﰊ ﻧﻌﻴﻢ واﺑﻦ ﻋﻘﺪة واﺑﻦ ﺣﺒـﺎن ‪ ،‬ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﻣـﻦ‬‫رواﻳﺔ ﺻﺤﺎﰊ ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﺛﻨﲔ ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ رواﻳﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬‫وذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ ‪ :‬اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ‪ ،‬وﺑﺮﻳــﺪة ﺑــﻦ اﳊــﺼﻴﺐ ‪ ،‬واﻟ ـﱪاء ﺑــﻦ ﻋــﺎزب ‪ ،‬وﺟﺮﻳــﺮ‬‫اﻟﺒﺠﻠﻲ ‪ ،‬وﺟﻨﺪب اﻷﻧﺼﺎري ‪ ،‬وﺣﺒﺸﻲ ﺑﻦ اﳉﻨﺎدة ‪ ،‬وأﰊ اﻟﻄﻔﻴـﻞ ‪ ،‬وزﻳـﺪ ﺑـﻦ أرﻗـﻢ ‪ ،‬وزﻳـﺪ ﺑـﻦ‬‫ﺛﺎﺑـﺖ ‪ ،‬وﺣﺬﻳﻔــﺔ ﺑـﻦ أﺳــﻴﺪ اﻟﻐﻔـﺎري ‪ ،‬وأﰊ أﻳــﻮب اﻷﻧـﺼﺎري ‪ ،‬وزﻳــﺪ اﺑـﻦ ﺷـﺮاﺣﻴﻞ اﻷﻧــﺼﺎري ‪،‬‬‫وﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬وأﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ،‬وﻃﻠﺤﺔ ‪ ،‬وأﻧـﺲ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ‪ ،‬وﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ ﻣـﺮة‪.‬‬‫وﰲ ﺑﻌﺾ رواﻳﺎت أﲪﺪ ‪ :‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ وﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ رﺟﻼ ‪ ،‬وﰲ رواﻳﺔ ﻟـﻪ وﻟﻠـﻀﻴﺎء اﳌﻘﺪﺳـﻲ ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫أﰊ أﻳﻮب وﲨﻊ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ .‬وﰲ رواﻳﺔ ﻻﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ وﻓﻴﻬـﺎ ‪ :‬اﻟﻠﻬ ّـﻢ وال ﻣـﻦ واﻻﻩ ‪ ...‬إﱁ ‪،‬‬‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة واﺛﲏ‬‫‪ ................................................................................ 116‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻋــﺸﺮ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ‪ .‬وﰲ رواﻳــﺔ أﲪــﺪ واﻟﻄ ـﱪاﱐ واﳌﻘﺪﺳــﻲ ‪ :‬ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ وزﻳــﺪ اﺑــﻦ أرﻗــﻢ وﺛﻼﺛــﲔ‬‫رﺟﻼ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬‫ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ وإﻻّ ﻓﻤﺎ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻌﻠﻮم « )‪.(1‬‬‫‪ .9‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻷﻣﻴﺮ‬‫* وﻫــﻮ ﻣــﻦ ﺷــﻴﻮخ اﻟﻘﺎﺿــﻲ اﻟــﺸﻮﻛﺎﱐ ﻛﻤــﺎ ﰲ ) اﲢــﺎف اﻷﻛــﺎﺑﺮ ( وﻗــﺪ ﺗــﺮﺟﻢ ﻟــﻪ وأﺛــﲎ‬‫ﻋﻠﻴ ــﻪ ﰲ ) اﻟﺒ ــﺪر اﻟﻄ ــﺎﻟﻊ ‪ * ( 133 / 2‬ﻗ ــﺎل ‪ » :‬وﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﻐ ــﺪﻳﺮ ﻣﺘـ ـﻮاﺗﺮ ﻋﻨ ــﺪ أﻛﺜ ــﺮ أﺋﻤ ــﺔ‬‫اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻗــﺎل اﳊــﺎﻓﻆ اﻟــﺬﻫﱯ ﰲ ﺗــﺬﻛﺮة اﳊﻔــﺎظ ﰲ ﺗﺮﲨــﺔ ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ‪ّ :‬ـأﻟﻒ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ‬‫ﺟﺮﻳﺮ ﻓﻴﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎ ـ ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪ :‬ـ وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻧﺪﻫﺸﺖ ﻟﻜﺜﺮة ﻃﺮﻗﻪ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﱯ ﰲ ﺗﺮﲨــﺔ اﳊــﺎﻛﻢ أﰊ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ اﻟﺒﻴّ ـﻊ ‪ :‬ﻓﺄﻣــﺎ ﺣــﺪﻳﺚ ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ‬‫ﲟﺼﻨﻒ‪.‬‬‫ﺟﻴﺪة أﻓﺮد‪‬ﺎ ّ‬‫ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻠﻪ ﻃﺮق ّ‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻋـ ّـﺪﻩ اﻟــﺸﻴﺦ ا‪‬ﺘﻬــﺪ ﻧﺰﻳــﻞ ﺣــﺮم اﷲ ﺿــﻴﺎء اﻟــﺪﻳﻦ ﺻــﺎﱀ ﺑــﻦ ﻣﻬــﺪي اﳌﻘﺒﻠــﻲ ﰲ‬‫اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﳌﺘـﻮاﺗﺮة اﻟــﱵ ﲨﻌﻬــﺎ ﰲ أﲝــﺎث ﻋــﻦ ﻟﻔــﻆ ‪ :‬ﻣـﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠــﻲ ﻣــﻮﻻﻩ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﻦ‬‫أﺋﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻘﻮى واﻹﻧﺼﺎف‪.‬‬‫وﻣﻊ إﻧﺼﺎف اﻷﺋﻤﺔ ﺑﺘﻮاﺗﺮﻩ ﻓﻼ ﳕﻴﻞ ﺑﺈﻳﺮاد ﻃﺮﻗﻪ ﺑﻞ ﻧﺘﱪك ﺑﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﺎ ‪.(2) « ...‬‬‫‪ .10‬ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺪر اﻟﻌﺎﻟﻢ‬‫* وﻫــﻮ ﻣــﻦ أﻛــﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤــﺎء اﳍﻨــﺪ ﺗــﺮﺟﻢ ﻟــﻪ وأﺛــﲎ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻠﻜﻨﻬــﻮي ﰲ ) ﻧﺰﻫــﺔ اﳋـﻮاﻃﺮ ‪/ 6‬‬‫‪ * ( 113‬ﻗــﺎل ‪ » :‬ﰒ اﻋﻠــﻢ أن ﺣــﺪﻳﺚ اﳌـﻮاﻻة ﻣﺘـﻮاﺗﺮ ﻋﻨــﺪ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ـ ; ـ ﻛﻤــﺎ ذﻛــﺮﻩ ﰲ‬‫ﻗﻄﻒ اﻷزﻫﺎر ‪ ،‬ﻓﺄردت أن أﺳﻮق ﻃﺮﻗﻪ ﻟﻴﺘﻀﺢ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷﲝﺎث اﳌﺴﺪدة ﰲ اﻟﻔﻨﻮن اﳌﺘﻌﺪدة ‪ 122 :‬ﰲ ذﻛﺮ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﻨﺪﻳﺔ ـ ﺷﺮح اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ‪.67 :‬‬‫ﺗﻮاﺗﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪117 .............................................................................‬‬‫أﺧــﺮج أﲪ ـﺪ واﳊــﺎﻛﻢ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ‪ ،‬واﺑــﻦ أﰊ ﺷــﻴﺒﺔ وأﲪــﺪ ﻋﻨــﻪ ﻋــﻦ ﺑﺮﻳــﺪة ‪ ،‬وأﲪــﺪ‬‫واﺑــﻦ ﻣﺎﺟــﺔ ﻋــﻦ اﻟـﱪاء ‪ ،‬واﻟﻄـﱪاﱐ ﻋــﻦ ﺟﺮﻳــﺮ ‪ ،‬وأﺑــﻮ ﻧﻌــﻴﻢ ﻋــﻦ ﺟﻨــﺪب اﻷﻧــﺼﺎري ‪ ،‬واﺑــﻦ ﻗــﺎﻧﻊ‬‫ﻋــﻦ ﺣﺒــﺸﻲ ﺑــﻦ ﺟﻨــﺎدة ‪ ،‬واﻟﱰﻣــﺬي ـ وﻗــﺎل ‪ :‬ﺣــﺴﻦ ﻏﺮﻳــﺐ ـ واﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ واﻟﻄ ـﱪاﱐ واﻟــﻀﻴﺎء‬‫اﳌﻘﺪﺳــﻲ ﻋــﻦ أﰊ اﻟﻄﻔﻴــﻞ ﻋــﻦ زﻳــﺪ ﺑــﻦ أرﻗــﻢ ‪ ،‬وﺣﺬﻳﻔــﺔ ﺑــﻦ أﺳــﻴﺪ اﻟﻐﻔــﺎري ‪ ،‬واﺑــﻦ أﰊ ﺷــﻴﺒﺔ‬‫واﻟﻄ ـﱪاﱐ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ أﻳــﻮب ‪ ،‬واﺑــﻦ أﰊ ﺷــﻴﺒﺔ واﺑــﻦ أﰊ ﻋﺎﺻــﻢ ‪ ،‬واﻟــﻀﻴﺎء ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ أﰊ‬‫وﻗـﺎص ‪ ،‬واﻟــﺸﲑازي ﰲ اﻷﻟﻘــﺎب ﻋــﻦ ﻋﻤــﺮ ‪ ،‬واﻟﻄـﱪاﱐ ﻋـﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ﺑــﻦ اﳊـﻮﻳﺮث ‪ ،‬وأﺑــﻮ ﻧﻌــﻴﻢ ﰲ‬‫ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ .‬ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑـﻦ ﺟﻌـﺪة ‪ ،‬ﻋـﻦ زﻳـﺪ ﺑـﻦ أرﻗـﻢ ‪ ،‬واﺑـﻦ ﻋﻘـﺪة ﰲ ﻛﺘـﺎب اﳌـﻮاﻻة ﻋـﻦ‬‫ﺣﺒﻴـﺐ ﺑـﻦ ﺑـﺪﻳﻞ ﺑـﻦ ورﻗــﺎء ‪ ،‬وﻗـﻴﺲ ﺑـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ وزﻳـﺪ ﺑــﻦ ﺷـﺮاﺣﻴﻞ اﻷﻧـﺼﺎري ‪ ،‬وأﲪـﺪ ﻋـﻦ ﻋﻠــﻲ‬‫وﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ رﺟﻼ ‪ ،‬واﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ‪:‬‬
‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠـﻲ ﻣـﻮﻻﻩ‪ .‬إﱃ آﺧـﺮ ﻣـﺎ أﻓـﺎدوا‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وأﺟﺎدوا « )‪.(1‬‬‫‪ .11‬ﺑﺎﻧﻲ ﺑﺘﻲ‬‫* وﻫ ــﻮ اﻟﻘﺎﺿ ــﻲ ﺛﻨ ــﺎء اﷲ ﺑ ــﺎﱐ ﺑ ــﱵ ‪ ،‬ﻣ ــﻦ ﻛﺒ ــﺎر ﻋﻠﻤ ــﺎء اﳍﻨ ــﺪ ﺗ ــﺮﺟﻢ ﻟ ــﻪ اﻟﺒﻐ ــﺪادي ﰲ )‬‫إﻳﻀﺎح اﳌﻜﻨﻮن ‪ ( 310 / 1‬وﻏﲑﻩ وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ * .1216‬ﻗﺎل ﻣﺎ ﻫـﺬا ﺗﻌﺮﻳﺒـﻪ ‪ » :‬اﻷول ـ ﻣـﺎ‬‫رواﻩ ﺑﺮﻳـﺪة ﺑــﻦ ﺣــﺼﻴﺐ وﲨﺎﻋــﺔ ﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ :‬أن اﻟﻨــﱯ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـّـﻠﻢ ـ ﻗــﺎل ﰲ‬‫إن اﷲ ﻣـﻮﻻي وأﻧـﺎ ﻣـﻮﱃ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪،‬‬‫ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ـ وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻊ ﺑﲔ ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ ـ ‪ :‬ﻳـﺎ أﻳﻬـﺎ اﻟﻨـﺎس ّ‬‫وأﻧــﺎ أوﱃ ‪‬ــﻢ ﻣــﻦ أﻧﻔــﺴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻬــﺬا ﻣــﻮﻻﻩ ‪ ،‬اﻟﻠﻬـ ّـﻢ وال ﻣــﻦ واﻻﻩ وﻋــﺎد ﻣــﻦ‬‫ﻋﻠﻴﺎ ـ‪.‬‬‫ﻋﺎداﻩ ـ ﻳﻌﲏ ّ‬‫وﻫــﺬا ﺣــﺪﻳﺚ ﺻــﺤﻴﺢ ﺑــﻞ ﻣﺘـﻮاﺗﺮ ‪ ،‬رواﻩ ﺛﻼﺛــﻮن ﺻــﺤﺎﺑﻴﺎ‪ .‬ﻣــﻨﻬﻢ ‪ :‬ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ‬‫وأﺑﻮ أﻳﻮب وزﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ واﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺮة واﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة واﺑﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻌﺎرج اﻟﻌﻠﻰ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﳌﺮﺗﻀﻰ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 118‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻋﺒــﺎس وﻋﻤــﺎرة ﺑــﻦ ﺑﺮﻳــﺪة وﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ أﰊ وﻗــﺎص واﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ وأﻧــﺲ وﺟﺮﻳــﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟﺒﺠﻠــﻲ‬‫وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﳊﻮﻳﺮث وأﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري وﻃﻠﺤﺔ وأﺑﻮ اﻟﻄﻔﻴﻞ وﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ أﺳﻴﺪ وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬‫وذﻛﺮﻩ ﲨﻬﻮر اﶈﺪﺛﲔ ﰲ اﻟﺼﺤﺎح واﻟﺴﻨﻦ واﳌﺴﺎﻧﻴﺪ‪.‬‬‫وﺟــﺎء ﰲ ﺑﻌــﺾ اﻟﺮواﻳــﺎت ‪ :‬ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ أوﱃ اﻟﻨــﺎس ﺑــﻪ ﻣــﻦ ﻧﻔــﺴﻪ ﻓﻌﻠــﻲ وﻟﻴّــﻪ ‪ ،‬أﻟﻠﻬـ ّـﻢ وال‬‫ﻣﻦ واﻻﻩ وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ‪.‬‬‫وﲤﺴﻚ ﺑﻪ اﻟﺮواﻓﺾ ﻋﻠﻰ أﻧـﻪ ﻧـﺺ ﺟﻠـﻲ ﻋﻠـﻰ اﺳـﺘﺨﻼف ﻋﻠـﻲ وﻳﺰﻋﻤـﻮن أن » ﻣـﻮﱃ «‬‫ّ‬‫ﲟﻌـﲎ » اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺘـﺼﺮف « ﻓﻬــﻮ اﻹﻣـﺎم ‪ ،‬وﻳﺰﻳـﺪون ﻋﻠــﻰ أﻟﻔـﺎظ ﻫـﺬا اﳊــﺪﻳﺚ اﳌﺘـﻮاﺗﺮ ‪ » :‬وﻫــﻮ‬‫اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي وﻫﻮ وﻟﻴﻜﻢ ﺑﻌﺪي « وﻫﻲ زﻳﺎدة ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ‪.(1) « ...‬‬‫‪ .12‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺒﻴﻦ اﻟﻠﻜﻬﻨﻮي‬‫* وﻫــﻮ ﻣــﻦ أﻛــﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤــﺎء أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ﰲ ﺑــﻼد اﳍﻨــﺪ ﺗــﺮﺟﻢ ﻟــﻪ ﰲ ) ﻧﺰﻫــﺔ اﳋ ـﻮاﻃﺮ ‪/ 7‬‬‫‪ ( 403‬و ّأرخ وﻓﺎﺗ ــﻪ ﺑ ــﺴﻨﺔ ‪ * 1225‬ﻗ ــﺎل ﺑﻌ ــﺪ ذﻛ ــﺮ ﺑﻌ ــﺾ ﻃﺮﻗ ــﻪ ﰲ ﻓ ــﻀﺎﺋﻞ اﻹﻣ ــﺎم ‪» : 7‬‬‫وأﻛﺜـﺮ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﳌــﺬﻛﻮرة ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺒــﺎب ﻣــﻦ اﳌﺘـﻮاﺗﺮات ‪ ،‬ﻛﺤــﺪﻳﺚ » أﻧــﺖ ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون‬‫ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ «‪ .‬وﺣــﺪﻳﺚ » أﻧــﺎ ﻣــﻦ ﻋﻠــﻲ وﻋﻠــﻲ ﻣــﲏ ‪ ،‬اﻟﻠﻬـ ّـﻢ وال ﻣــﻦ واﻻﻩ وﻋــﺎد ﻣــﻦ ﻋــﺎداﻩ «‬‫ﻻﻋﻄﲔ اﻟﺮاﻳﺔ رﺟﻼ ﳛﺐ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ « وﻏﲑﻫﺎ « )‪.(2‬‬‫وﺣﺪﻳﺚ »‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺴﻴﻒ اﳌﺴﻠﻮل ‪.108 :‬‬‫)‪ (2‬وﺳﻴﻠﺔ اﻟﻨﺠﺎة ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺴﺎدات ‪.104 :‬‬‫ﺗﻮاﺗﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪119 .............................................................................‬‬‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬‫وﺧﻼﺻﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻫﻮ ‪ :‬أن ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣﺘـﻮاﺗﺮ ﺛﺎﺑـﺖ ﻟـﺪى ﻛﺒـﺎر‬‫ﻋﻠﻤــﺎء أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ﻣــﻦ ﺣﻔــﺎﻇﻬﻢ وﻣﻔــﺴﺮﻳﻬﻢ وﻋﻠﻤــﺎﺋﻬﻢ ﰲ اﻟﻜــﻼم واﻷﺻــﻮل ‪ ...‬ﻣﺘ ـﻮاﺗﺮ ﻋﻨــﺪ‬‫أﻋﺎﻇﻢ أﺳﺎﻃﻴﻨﻬﻢ وأﻋﻴﺎن ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ اﻟﻔﻄﺎﺣﻞ ‪ ،‬ﻣﻦ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ واﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬‫وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ذﻟﻚ ﺟﻠﻴﺎ ﺑﺘﺼﺮﻳﺢ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ‪...‬‬‫ﻟﻠﺸﺮﻳﻒ اﳌﺮﺗﻀﻰ ـ ; ـ ﳔﺘﻢ ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫وﻟﻨﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﻛﻼﻣﺎ ّ‬‫ﻣﺘﻌﻨﺖ ‪ ،‬ﻟﻈﻬﻮرﻩ واﻧﺘﺸﺎرﻩ وﺣﺼﻮل‬‫» أﻣﺎ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﳋﱪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻄﺎﻟﺐ ‪‬ﺎ إﻻّ ّ‬‫اﻟﻌﻠــﻢ ﻟﻜ ـ ّـﻞ ﻣ ــﻦ ﲰــﻊ اﻻﺧﺒــﺎر ﺑ ــﻪ ‪ ،‬وﻣــﺎ اﳌﻄﺎﻟــﺐ ﺑﺘ ــﺼﺤﻴﺢ ﺧــﱪ اﻟﻐــﺪﻳﺮ واﻟﺪﻻﻟ ــﺔ ﻋﻠﻴ ــﻪ ‪ ،‬إﻻّ‬‫وﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ﻧﻔـﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﻷن‬‫ﻛﺎﳌﻄﺎﻟﺐ ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ ﻏﺰوات اﻟﻨﱯ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﳌﻨﺸﻮرة وأﺣﻮاﻟﻪ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ّ‬‫ﻇﻬﻮر اﳉﻤﻴﻊ وﻋﻤﻮم اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ ﲟﻨﺰﻟﺔ واﺣﺪة‪.‬‬‫وﺑﻌ ــﺪ ‪ ،‬ﻓ ــﺎن اﻟ ــﺸﻴﻌﺔ ﻗﺎﻃﺒ ــﺔ ﺗﻨﻘﻠ ــﻪ وﺗﺘـ ـﻮاﺗﺮ ﺑ ــﻪ ‪ ،‬وأﻛﺜ ــﺮ رواة أﺻ ــﺤﺎب اﳊ ــﺪﻳﺚ ﺗﺮوﻳ ــﻪ‬‫ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﳌﺘـﺼﻠﺔ وأﺻـﺤﺎب اﻟـﺴﲑ ﻳﻨﻘﻠﻮﻧـﻪ ﻋـﻦ أﺳـﻼﻓﻬﻢ ﺧﻠﻔـﺎ ﻋـﻦ ﺳـﻠﻒ ‪ ،‬ﻧﻘـﻼ ﺑﻐـﲑ إﺳـﻨﺎد‬‫ﳐﺼﻮص ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﻮا اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﳊﻮادث اﻟﻈﺎﻫﺮة‪.‬‬‫وﻗﺪ أوردﻩ ﻣﺼﻨﻔﻮ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﲨﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺒﺪ ﻫﺬا اﳋﱪ ﲟﺎ ﻻ‬‫‪ ................................................................................ 120‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻳــﺸﺮﻛﻪ ﻓﻴــﻪ ﺳــﺎﺋﺮ اﻻﺧﺒــﺎر ‪ ،‬ﻷن اﻷﺧﺒــﺎر ﻋﻠــﻰ ﺿ ـﺮﺑﲔ ‪ :‬أﺣــﺪﳘﺎ ‪ :‬ﻻ ﻳﻌﺘــﱪ ﰲ ﻧﻘﻠــﻪ اﻷﺳــﺎﻧﻴﺪ‬‫اﳌﺘﺼﻠﺔ ﻛﺎﳋﱪ ﻋﻦ وﻗﻌﺔ ﺑﺪر وﺧﻴﱪ واﳉﻤﻞ وﺻﻔﲔ وﻣـﺎ ﺟـﺮى ﳎـﺮى ذﻟـﻚ ﻣـﻦ اﻷﻣـﻮر اﻟﻈـﺎﻫﺮة‬‫‪ ،‬اﻟـﱵ ﻳﻌﻠﻤﻬـﺎ اﻟﻨـﺎس ﻗﺮﻧـﺎ ﺑﻌـﺪ ﻗـﺮن ﺑﻐــﲑ إﺳـﻨﺎد وﻃﺮﻳـﻖ ﳐـﺼﻮص ‪ ،‬واﻟـﻀﺮب اﻵﺧـﺮ ‪ :‬ﻳﻌﺘـﱪ ﻓﻴــﻪ‬‫اﺗﺼﺎل اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ‪ ،‬ﻛﺄﺧﺒﺎر اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪.‬‬‫وﻗــﺪ اﺟﺘﻤـﻊ ﰲ ﺧــﱪ اﻟﻐــﺪﻳﺮ اﻟﻄﺮﻳﻘــﺎن ﻣــﻊ ﺗﻔﺮﻳﻘﻬﻤــﺎ ﰲ ﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ اﻷﺧﺒــﺎر ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ أن ﻣــﺎ‬‫اﻋﺘﱪ ﰲ ﻧﻘﻠﻪ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﺗﺼﺎل اﻷﺳـﺎﻧﻴﺪ ﻟـﻮ ﻓﺘـﺸﺖ ﻋـﻦ ﲨﻴﻌـﻪ ﱂ ﲡـﺪ رواﺗـﻪ إﻻّ آﺣـﺎدا‬‫‪ ،‬وﺧﱪ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻗﺪ رواﻩ ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻜﺜﲑة اﳌﺘﺼﻠﺔ اﳉﻤﻊ اﻟﻜﺜﲑ ‪ ...‬ﻓﻤﺰّﻳﺘﻪ ﻇﺎﻫﺮة « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺸﺎﰲ ﰲ اﻻﻣﺎﻣﺔ ‪ 132 :‬ط اﻟﻘﺪﱘ‪.‬‬‫ﻣﻊ اﻟﺮازي ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ‪121 .............................................................................‬‬‫ﻣﻊ اﻟﺮازي ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ‬‫‪ ................................................................................ 122‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪123 ......................................................................‬‬‫ﻟﻘ ــﺪ أوﻗﻔ ــﻚ اﻟﺒﺤ ــﺚ اﳌﺘﻘ ــﺪم ﻋﻠ ــﻰ أن ﲨﺎﻋ ــﺎت ﻣ ــﻦ ﻋﻠﻤ ــﺎء أﻫ ــﻞ اﻟ ــﺴﻨﺔ رووا ﺣ ــﺪﻳﺚ‬‫ـﺼﺮﺣﲔ ﺑﻄﺮﻗــﻪ اﳉﻤــﺔ وأﺳــﺎﻧﻴﺪﻩ اﻟﻜﺜــﲑة ‪ ،‬ﺣــﱴ أن ﲨﺎﻋــﺔ‬‫اﻟﻐــﺪﻳﺮ ﺣــﺎﻛﻤﲔ ﺑــﺼﺤﺘﻪ وﺗ ـﻮاﺗﺮﻩ ‪ ،‬ﻣـ ّ‬‫ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﺣﻔﺎﻇﻬﻢ أﻓﺮدوا ﻛﺘﺒﺎ ﳉﻤﻊ أﻟﻔﺎﻇﻪ وﻃﺮﻗﻪ اﳌﻌﺘﱪة‪.‬‬‫ـﺐ اﳋـﻼف وإﻧﻜـﺎر اﻟـﻀﺮورﻳﺎت‬‫وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﳌﻘﻴﺘﺔ واﻻﳓﻴﺎز ﻋﻦ أﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬وﺣ ّ‬‫‪ ...‬ﻛــﻞ ذﻟــﻚ ﺣــﺪى ﺑــﺎﻟﻔﺨﺮ اﻟ ـﺮازي إﱃ دﻋــﻮى ﻋــﺪم ﺻــﺤﺔ اﳊــﺪﻳﺚ وإﻧﻜــﺎر ﺗ ـﻮاﺗﺮﻩ ‪ ،‬ﻣﻌﻠّــﻼ‬‫ذﻟﻚ ﺑﺄﻣﻮر ﺗﺎﻓﻬﺔ وأﺧﺮى ﻛﺎذﺑـﺔ ‪ ...‬وﻫـﺬا ﻧـﺺ ﻛﻼﻣـﻪ ﺣـﻮل ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ اﻟـﺸﺮﻳﻒ ﰲ ) ‪‬ﺎﻳـﺔ‬‫اﻟﻌﻘﻮل ( ‪:‬‬
‫ـﺴﻠﻢ ﺻــﺤﺔ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬أﻣــﺎ دﻋـﻮاﻫﻢ اﻟﻌﻠــﻢ اﻟــﻀﺮوري ﺑــﺼﺤﺘﻪ ﻓﻬــﻲ ﻣﻜــﺎﺑﺮة ‪ ،‬ﻷﻧــﺎ‬‫» ﻻ ﻧـ ّ‬‫اﻟﻜﻔﺎر وﻓـﺘﺢ ﻣﻜـﺔ وﻏـﲑ ذﻟـﻚ‬‫ﳏﻤﺪ ‪ 7‬وﻏﺰواﺗﻪ ﻣﻊ ّـ‬‫ﻧﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺼﺤﺘﻪ ﻛﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮد ّ‬‫ـﺼﺤﺎﺑﺔ أﻗ ــﻮى ﻣ ــﻦ اﻟﻌﻠ ــﻢ‬‫ﻣ ــﻦ اﳌﺘ ـﻮاﺗﺮات ‪ ،‬ﺑ ــﻞ اﻟﻌﻠ ــﻢ ﺑ ــﺼﺤﺔ اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ اﻟـ ـﻮاردة ﰲ ﻓ ــﻀﺎﺋﻞ اﻟ ـ ّ‬‫ﺑﺼﺤﺔ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻣﻊ ّأ‪‬ﻢ ﻳﻘﺪﺣﻮن ‪‬ﺎ ‪ ،‬وإذا ﻛـﺎن ﻛـﺬﻟﻚ ﻓﻜﻴـﻒ ﳝﻜـﻨﻬﻢ اﻟﻘﻄـﻊ ﺑـﺼﺤﺔ‬‫ّ‬‫ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ؟‬‫وأﻳﻀﺎ ‪ :‬ﻓـﻸن ﻛﺜـﲑا ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎب اﳊـﺪﻳﺚ ﱂ ﻳﻨﻘﻠـﻮا ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺒﺨـﺎري وﻣـﺴﻠﻢ‬‫واﻟﻮاﻗﺪي واﺑﻦ إﺳﺤﺎق ‪ ،‬ﺑﻞ اﳉﺎﺣﻆ واﺑﻦ أﰊ داود اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ وأﺑﻮ ﺣﺎﰎ اﻟﺮازي وﻏـﲑﻫﻢ ﻣـﻦ‬‫أﺋﻤﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻗﺪﺣﻮا ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 124‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﱄ‬‫واﺳــﺘﺪﻟﻮا ﻋﻠــﻰ ﻓــﺴﺎدﻩ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ : 7‬ﻗـﺮﻳﺶ واﻷﻧــﺼﺎر وﺟﻬﻴﻨــﺔ وﻣﺰﻳﻨــﺔ وأﺳــﻠﻢ وﻏﻔــﺎر ﻣـﻮ ّ‬‫ﻛﻠﻬﻢ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﻣﻮاﱄ دون اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬‫دون اﻟﻨﺎس ّ‬‫واﻟﺜـﺎﱐ ـ وﻫـﻮ أن اﻟـﺸﻴﻌﺔ ﻳﺰﻋﻤـﻮن ّـأﻧﻪ ـ ‪ 7‬ـ إّﳕـﺎ ﻗـﺎل ﻫـﺬا اﻟﻜـﻼم ﺑﻐـﺪﻳﺮ ﺧـﻢ ﰲ ﻣﻨـﺼﺮﻓﻪ‬‫ﻣﻦ اﳊﺞ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻲ ﻣﻊ اﻟﻨﱯ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ «‪.‬‬‫اﳌﻠﻘﺐ ﻋﻨــﺪﻫﻢ ﺑ ـ » اﻻﻣــﺎم « ﰲ رد ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ‪ ،‬وﻗــﺪ رأﻳﻨــﺎ ﻣــﻦ‬‫ﻫــﺬا ﻛــﻼم اﻟـﺮازي ّ ـ‬‫اﻟﻀﺮوري إﺛﺒﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﰒ اﻻﺷﺎرة إﱃ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ أﻛﺎذﻳﺐ وأﻏﻼط وإﻧﻜﺎر ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺮاﻫﻨﺔ واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬‫اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺗﺎرﳜﻴﺎ ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺒﲔ ﻟﻠﻤﻺ ﻣﺪى ﺳـﻮءة ﻧﻔـﺲ اﻟﺮﺟـﻞ ‪ ،‬وﻟﻴﻜـﻮن ّردا ﺣﺎﲰـﺎ ﻟﻜ ّـﻞ أوﻟﺌـﻚ اﻟـﺬﻳﻦ‬‫ﺗﻘ ــﻮدﻫﻢ اﻷﻏ ـﺮاض إﱃ اﻻﻓ ـﱰاء ‪ ،‬وﺗــﺪﻋﻮﻫﻢ اﻷﻫ ـﻮاء إﱃ اﻻﻓﺘﻌــﺎل ‪ ،‬وﻛــﺄ‪‬ﻢ ﻧــﺴﻮا ﻗــﻮل اﷲ ﻋ ــﺰ‬‫ﺧﺎب َ ِ‬‫ﻣﻦ اﻓْ َـﺘﺮى (!‪.‬‬‫وﺟﻞ ‪ْ َ َ ) :‬‬‫وﻗﺪ َ‬‫ّ‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪125 ......................................................................‬‬‫اﻟﺮد‬‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬‫إن اﻟـﺮازي ﱂ ﻳﻜﺘــﻒ ﺑﺎﻟﻘــﺪح ﰲ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺼﺤﻴﺢ اﳌــﺮوي ﺑــﺎﻟﻄﺮق اﻟﻌﺪﻳــﺪة ﺑــﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ‬‫ﻋــﻦ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﻣﺎﺋــﺔ ﻧﻔــﺲ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺑــﻞ زﻋــﻢ أن اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟ ـﻮاردة ﻋﻨــﺪﻫﻢ ﰲ ﻓــﻀﺎﺋﻞ‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ـ ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن ﻛﺜﲑا ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺎﻋﱰاف أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻹﻧﺼﺎف ـ أﻗﻮى ﻣﻦ ﺣـﺪﻳﺚ‬‫اﻟﻐﺪﻳﺮ!!‬‫وﺗﻔﻴـﺪ ﻋﺒﺎرﺗــﻪ ـ ﺣﻴــﺚ ﺟـﺎء ﻟﻔــﻆ » اﻷﺣﺎدﻳــﺚ « ﻓﻴﻬـﺎ ﻣﻌﺮﻓــﺎ ﺑـﺎﻟﻼم ـ ﻛـﻮن ﲨﻴــﻊ ﺗﻠــﻚ‬‫اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ـ ﰲ رأﻳــﻪ ـ أﻗــﻮى ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ‪ .‬وﻟــﻮ ﺗﻨﺰﻟﻨــﺎ ﻋــﻦ ذﻟــﻚ ﻓــﻼ أﻗــﻞ ﻣــﻦ ﲪــﻞ »‬‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ « ﻋﻠﻰ اﻷﻛﺜﺮ ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬إن اﻟﻌﻠـﻢ ﺑـﺼﺤﺔ أﻛﺜـﺮ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟـﻮاردة ﰲ ﻓـﻀﺎﺋﻞ‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺼﺤﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ اﻟﻮارد ﰲ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫وﻟﻜــﻦ ﻫــﺬا اﻟــﺰﻋﻢ ﻋﻠــﻰ إﻃﻼﻗــﻪ ﺑﺎﻃــﻞ ‪ ،‬إذ ﻟــﻴﺲ ﰲ أﺣﺎدﻳــﺚ ﻓــﻀﺎﺋﻞ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﺣــﺪﻳﺚ‬‫واﺣــﺪ ﳚــﺊ ﲟﺜﺎﺑــﺔ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ﺳــﻨﺪا ودﻻﻟــﺔ ﻓــﻀﻼ ﻋــﻦ ﺗﻠــﻚ اﻟﻜﺜــﺮة ﻣــﻦ اﳋﺮاﻓــﺎت اﻟﻮاﻫﻴــﺔ‬‫اﳌﻮﺿــﻮﻋﺔ! وﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﻦ ادﻋــﻰ ﻣﺜ ــﻞ ذﻟــﻚ أن ﻳ ــﻮرد ّأوﻻ ﺑﻌ ــﺾ ﺗﻠــﻚ اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ اﳌﺰﻋﻮﻣــﺔ ‪ ،‬ﻣ ــﻊ‬‫ﺗﺼﺤﻴﺢ أﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺒـﺎر أﺋﻤـﺔ اﳊـﺪﻳﺚ وﻋﻠﻤـﺎء اﳉـﺮح واﻟﺘﻌـﺪﻳﻞ ـ ﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ اﻟﺜﺎﺑـﺖ واﳊﺎﺻـﻞ‬‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ـ ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬‫‪ ................................................................................ 126‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪ ،‬ﰒ ﻳﺒﲔ ﻣﺪى اﻟﻌﻠﻢ اﳊﺎﺻﻞ ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﺪى دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻄﻠﻮ‪‬ﻢ ‪...‬‬‫ﰒ إن ذﻟــﻚ إﳕــﺎ ﻳــﺘﻢ ﻓﻴﻤــﺎ إذا ﺟــﺎءت ﺗﻠــﻚ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ـ ﻛﻠﻬــﺎ أو ﺑﻌــﻀﻬﺎ ـ ﻋــﻦ ﻃــﺮق‬‫اﻟ ــﺸﻴﻌﺔ اﻻﻣﺎﻣﻴ ــﺔ ﻣﺘ ـﻮاﺗﺮة أو ﻗﻮﻳ ــﺔ ﺑﺄﺳ ــﺎﻧﻴﺪ ﻣﺘﻜﺜ ــﺮة ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻫ ــﻮ اﻟ ــﺸﺄن ﰲ ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﻐ ــﺪﻳﺮ ﻋﻨ ــﺪ‬‫اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ‪.‬‬‫ـﻒ ﻟ ّﻔ ــﻪ ‪ ،‬ﻓﻨﺘﺤ ـ ّـﺪاﻫﻢ ﰲ إﺛﺒ ــﺎت ﻣ ــﺴﺎواة أﺣﺎدﻳ ــﺚ‬‫ﺑ ــﻞ إﻧـّ ـﺎ ﻧﻮ ّﺳ ــﻊ ا‪ ‬ــﺎل ﻟﻠ ـﺮازي وﻣ ــﻦ ﻟ ـ ّ‬‫ﻣﻌــﺪودة ﻣــﻦ أﺣﺎدﻳــﺚ ﻓــﻀﺎﺋﻞ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﳊــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﰲ ﻗــﻮة اﻟﻌﻠــﻢ ﺑﺎﻟــﺼﺤﺔ ‪ ،‬ﻓــﻀﻼ ﻋــﻦ‬‫إﺛﺒﺎت ﻛﻮ‪‬ﺎ أﻗﻮى ﻣﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪.‬‬‫وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ‪ :‬إن ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬وأﻣﺎ دﻋﻮاﻫﻢ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻀﺮوري ﺑﺼﺤﺘﻪ ﻓﻬﻲ ﻣﻜﺎﺑﺮة «‪ .‬ﻣﻜﺎﺑﺮة‬‫ـﺼﺤﺘﻪ إﻻّ وﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ‬‫‪ ،‬إذ ﻣــﺎ ﻣــﻦ ﺷــﻲء ﻳـ ّـﺪﻋﻲ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ اﻟﺘـﻮاﺗﺮ ﻓﻴــﻪ واﻟﻌﻠــﻢ اﻟــﻀﺮوري ﺑـ ّ‬‫ـﺼﺢ‬‫أﻗــﻮى ﻣﻨــﻪ وأﻋﻈــﻢ ‪ ...‬واﳌﻨــﻊ اﶈــﺾ ﻏــﲑ ﳎــﺪ وﻏــﲑ ﻣــﺴﻤﻮع ﰲ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬا اﻷﻣــﻮر ‪ ،‬وإﻻّ ﻟـ ّ‬‫ﳌﺎﻧﻊ أن ﳝﻨﻊ وﺟﻮد ﻣﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ واﻟﻨﱯ ﳏﻤﺪ ‪.6‬‬‫اﻟﻠﻬﻢ إﻻّ أن ﻳﺬﻛﺮوا ﻓﺎرﻗﺎ ﺑـﲔ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ اﻟـﺸﺮﻳﻒ وﺳـﺎﺋﺮ اﳌﺘـﻮاﺗﺮات واﻟـﻀﺮورﻳﺎت ‪...‬‬‫ّ‬‫ـﻚ ﰲ أن‬‫وأﱏ ﳍﻢ ذﻟﻚ ‪ ...‬وﻟﻨﻌﻢ ﻣﺎ أﻓﺎد اﻻﻣﺎم اﳌﻮﱃ اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﻗﻠﻲ ﺣﻴﺚ ﻗـﺎل ‪ » :‬ﻻ ﺷ ّ‬‫ﻛ ـ ّـﻞ ﻣ ــﻦ ﺗﺄﻣ ــﻞ وأﻧ ــﺼﻒ ﰲ ﻛﺜ ــﺮة ﻃ ــﺮق اﳊ ــﺪﻳﺚ واﺷ ــﺘﻬﺎرﻩ ﺑ ــﲔ اﳋﺎﺻ ــﺔ واﻟﻌﺎﻣ ــﺔ ‪ ،‬ﻣ ــﻊ وﻓ ــﻮر‬‫اﻟ ــﺪواﻋﻲ إﱃ اﻟﻜﺘﻤ ــﺎن وﻛﺜ ــﺮة اﻟ ــﺼﻮارف ﻋ ــﻦ اﻟﻨﻘ ــﻞ ‪ ،‬ﳛــﺼﻞ ﻟ ــﻪ اﻟﻌﻠ ــﻢ اﻟ ــﻀﺮوري ﺑ ــﺼﺤﺔ ﻫ ــﺬا‬‫اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻛﻴــﻒ وﻗــﺪ ﳛــﺼﻞ ﻟﻠﻤــﺴﻠﻤﲔ اﻟﻘﻄــﻊ واﻟﻴﻘــﲔ ﰲ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻷﻣــﻮر اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ اﻟــﱵ ﻫــﻲ‬‫أدون ﻣﺮﺗﺒــﺔ ﰲ ﺑ ــﺎب اﻟﺘ ـﻮاﺗﺮ ﻣ ــﻦ ﻫــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻛﺂﻳــﺎت اﻟﺘﺤ ـ ّـﺪي واﻟﺘﺤـ ّـﺪي ‪ ‬ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ رءوس‬‫اﻻﺷــﻬﺎد ﻣــﻦ اﻟﻜﻔــﺎر وأﻋــﺪاء اﻟــﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻣــﻊ وﺟــﻮد اﻟــﺪواﻋﻲ إﱃ اﳌﻌﺎرﺿــﺔ وﻋــﺪم وﺟــﻮد ﻣﻮاﻧــﻊ ‪،‬‬‫ﻛﻠﻪ ‪ ،‬وﻳـ ّـﺪﻋﻮن أن‬‫وﻫﻜــﺬا ﺻــﺪور اﳌﻌﺠ ـﺰات وﳓــﻮ ذﻟــﻚ ‪ ،‬ﻣــﻊ ان اﻟﻜﻔــﺎر ﻛﺎﻓــﺔ ﻳﻨﻜــﺮون ذﻟــﻚ ّ ـ‬‫أﻫ ــﻞ اﻹﺳ ــﻼم ﻛﻠّﻬ ــﻢ ﺗﻮاﻃﺌـ ـﻮا ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻜ ــﺬب واﺧـ ـﱰاع ﻫ ــﺬﻩ اﻷﺧﺒ ــﺎر ‪ ،‬ﻷن ﻛﻠّﻬ ــﻢ ﻣ ــﻦ ارﺑ ــﺎب‬‫ﻳﺪﻋﻮن‬‫اﻷﻏﺮاض واﻟﺪواﻋﻲ إﱃ وﺿﻊ ﺗﻠﻚ اﻷﺧﺒﺎر ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن أﻫﻞ اﻹﺳﻼم ّ‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪127 ......................................................................‬‬‫ﻛ ـ ــﺬﻟﻚ ﰲ ﺑ ـ ــﺎب اﻷﺧﺒ ـ ــﺎر اﳌﺨ ـ ــﺼﻮﺻﺔ ﺑﺄﻫ ـ ــﻞ اﳌ ـ ــﺬاﻫﺐ اﻟﻔﺎﺳ ـ ــﺪة ‪ ،‬ﻣ ـ ــﻦ اﻟﻴﻬ ـ ــﻮد واﻟﻨ ـ ــﺼﺎرى‬‫واﻟــﺼﺎﺑﺌﲔ وﻋﺒــﺪة اﻟﻨ ـﲑان واﻷوﺛــﺎن وﺳــﺎﺋﺮ اﳌــﺸﺮﻛﲔ ‪ ،‬ﻓﻜﻴــﻒ ﻳــﺴﻮغ ﳌــﺴﻠﻢ ﻣﻨــﺼﻒ أن ﻳﻨﻜــﺮ‬‫اﻟﺘﻔﺎوت ﺑﲔ اﻟﺒﺪﻳﻬﻴﲔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن أﺣﺪﳘﺎ أﺟﻠﻰ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ‪ ،‬وﻟـﻮ ﱂ ﻳﻜـﻦ اﻷﻣـﺮ‬‫ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻠﺰم إﳘﺎل اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺘﻮاﺗﺮات « )‪.(1‬‬‫ﺗﺸﺒﺚ اﻟﺮازي ﰲ ّرد ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫وﺑﻌﺪ ‪ ،‬ﻓﻠﻨﻨﻈﺮ ﲟﺎ ذا ّ‬‫ﻟﻘــﺪ زﻋــﻢ اﻟ ـﺮازي ﻋــﺪم ﻧﻘــﻞ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎب اﳊــﺪﻳﺚ ﳊــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻫــﺬا‬‫ﻣــﺮدود ﲟــﺎ ﺳــﻨﻨﻘﻠﻪ ﰲ اﻟﻜﺘــﺎب ﻣــﻦ أﲰــﺎء ﳐﺮﺟــﻲ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ورواﺗــﻪ وﻧﺎﻗﻠﻴــﻪ ‪ ،‬ﲝﻴــﺚ ﻳﺘﺠﻠــﻰ‬‫ﳌــﻦ ﻳﻘــﻒ ﻋﻠــﻰ ﺗﻠــﻚ اﻟﻘﺎﺋﻤــﺔ ﻣــﻦ أﲰــﺎء أﻋــﺎﻇﻢ ﻋﻠﻤــﺎء أﻫــﻞ اﻟــﺴّﻨﺔ أن اﻟﻜﺜــﲑ ﻣــﻨﻬﻢ ﻳــﺮوون ﻫــﺬا‬‫اﳊــﺪﻳﺚ ﻣــﻊ اﻟﺘﻨﻮﻳــﻪ ﺑﻌﻈﻤﺘــﻪ وﺻــﺤﺘﻪ وﺗـﻮاﺗﺮﻩ ‪ ،‬واﻟﺘــﺼﺮﻳﺢ ﲝــﺼﻮل اﻟﻌﻠــﻢ اﻟــﻀﺮوري ﳍــﻢ ﺑــﺼﺪورﻩ‬‫ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪.6‬‬‫إن ﻛﺜ ـ ـﲑا ﻣ ــﻦ أﺻ ــﺤﺎب اﳊ ــﺪﻳﺚ ﱂ ﻳﻨﻘﻠ ـ ـﻮا ﻫ ــﺬا‬‫واﻟﻐﺮﻳ ــﺐ ﻣ ــﻦ اﻟ ـ ـّﺮازي ﺣﻴ ــﺚ ﻳﻘ ــﻮل ‪ّ :‬‬‫اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﰒّ ﻳﻌـ ّـﺪ ﻣــﻦ أﲰــﺎء ﺗﻠــﻚ اﻟﻜﺜــﺮة اﳌﺰﻋﻮﻣــﺔ أﲰــﺎء أرﺑﻌــﺔ ﻓﻘــﻂ ‪ ،‬وﻟﻴﺘــﻪ ذﻛــﺮ ﺛﻼﺛــﲔ أو‬‫اﶈﺪﺛﲔ ﺣﱴ ﻳﻨﺎﺳﺐ دﻋﻮاﻩ ‪ ،‬ﻷن ﻋﺪم ﻧﻘﻞ أرﺑﻌﺔ ﺑﻞ ﻋﺸﺮة ﻻ ﻳﻌﺎرض ﻧﻘـﻞ‬‫ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﻋﻴﺎن ّ‬‫ﻫﺬا اﳉﻢ اﻟﻐﻔﲑ واﳉﻤﻊ اﻟﻜﺒﲑ ﳊﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪...‬‬‫ـﺈن ﻋـﺪم ﻧﻘﻠﻬـﻢ ﳊـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ‬‫وﻟﻮ ّ‬‫ﺳﻠﻤﻨﺎ أن ﻛﺜﲑا ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎب اﳊـﺪﻳﺚ ﱂ ﻳﻨﻘﻠـﻮﻩ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫اﳌــﺸﻬﻮر اﳌﺘـﻮاﺗﺮ إﳕــﺎ ﻫــﻮ ﻻﳓﻴــﺎزﻫﻢ ﻋــﻦ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬وﻛﺘﻤــﺎ‪‬ﻢ ﻓــﻀﺎﺋﻠﻪ اﻟــﺸﺮﻳﻔﺔ ﻷﻏﺮاﺿــﻬﻢ‬‫اﻟﻔﺎﺳــﺪة ‪ ،‬ﺑــﺪﻟﻴﻞ أ‪‬ــﻢ ﰲ ﻧﻔــﺲ اﻟﻮﻗــﺖ ﻳــﺮوون اﳋﺮاﻓــﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒــﺔ ﰲ ﻓــﻀﺎﺋﻞ ﺧﻠﻔــﺎﺋﻬﻢ وأﺋ ّﻤــﺘﻬﻢ‬‫‪...‬‬‫وﻣﱴ ﻛﺎن اﻟﻨﺎﰲ ﺑﺼﺮاﺣﺔ ﻻ ﻳﻌﺒﺄ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻟﻮﺟﻮد اﳌﺜﺒﺖ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺎﻛﺖ واﳌﻌﺮض أوﱃ ﺑﻌـﺪم‬‫اﻻﻋﺘﻨﺎء ‪...‬‬‫ﺗﺸﺒﺚ اﻟّﺮازي ﺑﻌﺪم ﻧﻘﻞ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ واﻟﻮاﻗﺪي واﺑﻦ إﺳﺤﺎق‪.‬‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬وﻟﻨﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻋﻤﺎد اﻹﺳﻼم ﰲ اﻻﻣﺎﻣﺔ ‪.217 / 4‬‬

‫‪ ................................................................................ 128‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪129 ......................................................................‬‬‫) ‪(1‬‬‫ﻋﺪم رواﻳﺔ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ‬‫‪ ................................................................................ 130‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪131 ......................................................................‬‬‫‪:‬‬‫ﺗﺸﺒﺚ اﻟﺮازي ﺑﻌﺪم إﺧﺮاج اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻴﻬﻤـﺎ وﺟـﻮﻩ‬‫ﻟﻨﺎ ﰲ ّ‬‫رد ّ‬‫‪ .1‬إﻧﻪ دﻟﻴﻞ اﻟﺘﻌﺼﺐ‬‫ـﺼﺒﻬﻤﺎ اﳌﻘﻴـﺖ‬‫إن ﻋـﺪم إﺧﺮاﺟﻬﻤـﺎ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ ـ ﻋﻠـﻰ ﺗـﻮاﺗﺮﻩ وﺷـﻬﺮﺗﻪ ـ ﻳ ّ‬‫ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠـﻰ ﺗﻌ ّ‬‫ـﺴﻚ‬‫وإﻋﺮاﺿــﻬﻤﺎ ﻋــﻦ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ـ ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﻟـ ّ‬‫ـﺼﻼة واﻟــﺴﻼم ـ ‪ ،‬وﻟــﻮ ﱂ ﻳﻜﻮﻧــﺎ ﻛــﺬﻟﻚ ﳌــﺎ ﲤـ ّ‬‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ‪ ...‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪...‬‬‫ﲟﺠﺮد ذﻟﻚ ّ‬‫اﳉﺎﻫﻠﻮن ّ‬‫ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻓﻲ‬‫‪ .2‬اﻟﻤﺜﺒﺖ ّ‬‫اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻟﺪى ﲨﻴﻊ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ـ وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺻـﻮل ـ ﻫـﻲ اﻟﻘﺎﻋـﺪة‬‫إن ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ّ‬‫ّ‬‫اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑـ » ﺗﻘﺪم اﳌﺜﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﰲ « ‪...‬‬‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ‪ :‬ﻻ ﻳﻌﺒﺄ ﺑﻨﻔﻲ اﻟﻨﺎﰲ ﺻـﺮﳛﺎ ـ ﻣـﻊ وﺟـﻮد اﳌﺜﺒـﺖ ـ ﻓﻜﻴـﻒ ﻳﻜـﻮن‬‫اﻟﺴﻜﻮت اﶈﺾ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺎدﺣﺎ؟‬‫ّ‬‫ـﺴﻠﻢ ‪ ،‬واﺳـﺘﺪﻟﻮا ﺑـﻪ ﰲ‬‫وﻟﻘﺪ ﻛﺜﺮ اﺳـﺘﻨﺎد ﻛﺒـﺎر اﻟﻌﻠﻤـﺎء إﱃ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋـﺪة وﻫـﺬا اﻷﺻـﻞ اﳌ ّ‬‫ﳐﺘﻠﻒ ﲝﻮﺛﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﳋﺒﲑ ‪ ،‬وﻻ ﺑﺄس ﺑﺬﻛﺮ ﺷﻮاﻫﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪:‬‬

‫‪ ................................................................................ 132‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ ( 1‬ﻗــﺎل اﳊﻠــﱯ ﰲ ذﻛــﺮ دﺧــﻮل اﻟﺮﺳــﻮل ‪ 6‬ـ اﻟﻜﻌﺒــﺔ اﳌــﺸﺮﻓﺔ ﺑﻌــﺪ اﻟﻔــﺘﺢ ‪ » :‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﻓﺘﺤﻮا ﻛﻨﺖ ّأول ﻣﻦ وﰿ ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻴﺖ ﺑﻼﻻ ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻫﻞ ﺻ ّـﻠﻰ ﻓﻴـﻪ‬‫ﻋﻤﺮ ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ـ ‪ّ :‬‬‫ﺻﻠﻰ‪.‬‬‫وﺳﻠﻢ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬وذﻫﺐ ﻋﲏ أن أﺳﺄﻟﻪ ﻛﻢ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ـﺼﻼة اﳌﻌﻬـﻮدة ‪،‬‬‫وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻗﻮل ﺑـﻼل ـ ‪ 2‬ـ أﻧـﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ أﺗـﻰ ﺑﺎﻟ ّ‬‫ﻻ اﻟـﺪﻋﺎء ﻛﻤـﺎ ّادﻋـﺎﻩ ﺑﻌـﻀﻬﻢ‪ .‬وﰲ ﻛـﻼم اﻟـﺴﻬﻴﻠﻲ ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ اﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ـ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ـ ‪:‬‬
‫أﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ رﻛﻌﺘﲔ‪.‬‬‫ﻋﺒﺎس ـ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ـ ﻗـﺎل ‪ :‬أﺧـﱪﱐ أﺳـﺎﻣﺔ ﺑـﻦ زﻳـﺪ ‪ :‬أﻧـﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫وﻋﻦ اﺑﻦ ّ‬‫ـﺼﻞ ﻓﻴــﻪ ﺣـﱴ ﺧـﺮج ‪ ،‬ﻓﻠ ّﻤــﺎ ﺧـﺮج رﻛــﻊ ﰲ‬‫وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﳌّـﺎ دﺧـﻞ اﻟﺒﻴــﺖ دﻋـﺎ ﰲ ﻧﻮاﺣﻴــﻪ ﻛﻠّﻬـﺎ ‪ ،‬وﱂ ﻳ ّ‬‫ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻴﺖ رﻛﻌﺘﲔ ‪ ،‬أي ﺑﲔ اﻟﺒﺎب واﳊﺠﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ اﳌﻠﺘﺰم وﻗﺎل ‪ :‬ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬‫ﻓﺒﻼل ـ ‪ 2‬ـ ﻣﺜﺒﺖ ﻟﻠـﺼﻼة ﰲ اﻟﻜﻌﺒـﺔ ‪ ،‬وأﺳـﺎﻣﺔ ـ ‪ 2‬ـ ﻧـﺎف ‪ ،‬واﳌﺜﺒـﺖ ﻣﻘ ّـﺪم ﻋﻠـﻰ اﻟﻨـﺎﰲ‬‫‪.(1) « ...‬‬‫‪ ( 2‬ﻗ ــﺎل اﺑ ــﻦ اﻟﻘ ـ ّـﻴﻢ ‪ » :‬وذﻛ ــﺮ اﻟﻨ ــﺴﺎﺋﻲ ﻋ ــﻦ اﺑ ــﻦ ﻋﻤ ــﺮ ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﻣ ــﻦ ﺳ ـ ّـﻨﺔ اﻟ ــﺼﻼة أن‬‫ﻳﻨــﺼﺐ اﻟﻘــﺪم اﻟﻴﻤــﲎ واﺳــﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﺑﺄﺻــﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﻘﺒﻠــﺔ ‪ ،‬واﳉﻠــﻮس ﻋﻠــﻰ اﻟﻴــﺴﺮى ‪ ،‬وﱂ ﳛﻔــﻆ ﻋﻨــﻪ ﰲ‬‫ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﺟﻠﺴﺔ ﻏﲑ ﻫﺬﻩ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻀﻊ ﻳﺪﻳﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺨﺬﻳﻪ ‪ ،‬وﳚﻌـﻞ ﺣ ّـﺪ ﻣﺮﻓﻘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻓﺨـﺬﻩ‬‫وﻃــﺮف ﻳــﺪﻩ ﻋﻠــﻰ رﻛﺒﺘﻴــﻪ ‪ ،‬وﻗــﺒﺾ ﺛﻨﺘــﲔ ﻣ ــﻦ أﺻــﺎﺑﻌﻪ وﺣﻠّــﻖ ﺣﻠﻘ ــﻪ ﰒ رﻓــﻊ إﺻــﺒﻌﻪ ﻳــﺪﻋﻮ ‪ ‬ــﺎ‬‫وﳛﺮﻛﻬﺎ ‪ ،‬ﻫﻜﺬا ﻗﺎل واﺋﻞ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫وأ ّﻣــﺎ ﺣــﺪﻳﺚ أﰊ داود ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ اﻟ ـﺰﺑﲑ ‪ ،‬أن اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻛــﺎن‬‫ﳛﺮﻛﻬ ــﺎ ﻫﻜ ــﺬا‪ .‬ﻓﻬ ــﺬﻩ اﻟﺰﻳ ــﺎدة ﰲ ﺻ ــﺤﺘﻬﺎ ﻧﻈ ــﺮ‪ .‬وﻗ ــﺪ ذﻛ ــﺮ ﻣ ــﺴﻠﻢ‬‫ﻳ ــﺸﲑ ﺑﺈﺻ ــﺒﻌﻪ إذا دﻋ ــﺎ ﻻ ّ‬‫اﳊــﺪﻳﺚ ﺑﻄﻮﻟ ــﻪ ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ ﻋﻨ ــﻪ وﱂ ﻳ ــﺬﻛﺮ اﻟﺰﻳــﺎدة ‪ ،‬ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﻛ ــﺎن رﺳــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ـ إذ ﻗﻌﺪ ﰲ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺟﻌﻞ ﻗﺪﻣﻪ اﻟﻴﺴﺮى ﺑﲔ ﻓﺨﺬﻳﻪ وﺳﺎﻗﻪ ‪،‬‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬إﻧﺴﺎن اﻟﻌﻴﻮن ﰲ ﺳﲑة اﻻﻣﲔ واﳌﺄﻣﻮن ‪.31 / 3‬‬

‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪133 ......................................................................‬‬‫وﻓــﺮش ﻗﺪﻣــﻪ اﻟﻴﻤــﲎ ووﺿــﻊ ﻳــﺪﻩ اﻟﻴــﺴﺮى ﻋﻠــﻰ رﻛﺒﺘــﻪ اﻟﻴــﺴﺮى ‪ ،‬ووﺿــﻊ ﻳــﺪﻩ اﻟﻴﻤــﲎ ﻋﻠــﻰ ﻓﺨــﺬﻩ‬‫أن ﻫﺬا ﻛـﺎن ﰲ اﻟـﺼﻼة ‪ ،‬ﻓﻠـﻮ ﻛـﺎن‬‫اﻟﻴﻤﲎ وأﺷﺎر ﺑﺈﺻﺒﻌﻪ‪ .‬وأﻳﻀﺎ ‪ :‬ﻓﻠﻴﺲ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ داود ّ‬‫ﰲ اﻟ ــﺼﻼة ﻟﻜ ــﺎن ﻧﺎﻓﻴ ــﺎ وﺣ ــﺪﻳﺚ واﺋ ــﻞ ﻣﺜﺒﺘ ــﺎ وﻫ ــﻮ ﻣﻘ ـ ّـﺪم ‪ ،‬وﻫ ــﻮ ﺣ ــﺪﻳﺚ ذﻛ ــﺮﻩ أﺑ ــﻮ ﺣ ــﺎﰎ ﰲ‬‫ﺻﺤﻴﺤﻪ « )‪.(1‬‬‫درة اﻟﻐـﻮاص‬‫‪ ( 3‬ﻗﺎل اﳌﻨﻴﲏ ‪ » :‬اﳌﺸﻮرة ـ ﺑﻀﻢ اﻟﺸﲔ ﻻ ﻏﲑ ﻛـﺬا ﺻ ّ‬‫ـﺤﺤﻪ اﳊﺮﻳـﺮي ﰲ ّ‬‫‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺒﺠﺎﰐ‪ .‬وﰲ اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ ‪ :‬وﻓﻴﻬـﺎ ﻟﻐﺘـﺎن ‪ :‬ﺳـﻜﻮن اﻟـﺸﲔ وﻓـﺘﺢ اﻟـﻮاو ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ‪ :‬ﺿـﻢ‬‫اﻟﺸﲔ وﺳﻜﻮن اﻟﻮاو وزان ﻣﻌﻮﻧـﺔ ‪ ،‬واﳌﺜﺒـﺖ ﻣﻘ ّـﺪم ﻋﻠـﻰ اﻟﻨـﺎﰲ ‪ ،‬وﻣـﻦ ﺣﻔـﻆ ﺣﺠـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﱂ‬‫ﳛﻔﻆ « )‪.(2‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﻨﻴﻨﻲ‬‫وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ اﳌﺮادي اﻟﺸﻴﺦ أﲪـﺪ اﳌﻨﻴـﲏ اﳌـﺬﻛﻮر ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ » :‬أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ‪ ،‬اﻟـﺸﻴﺦ اﻟﻌـﺎﱂ‬‫اﶈﺪث اﻻﻣﺎم اﳊﱪ اﻟﺒﺤـﺮ ‪ ،‬اﻟﻔﺎﺿـﻞ اﳌـﺘﻘﻦ اﶈـﺮر اﳌﺆﻟّـﻒ‬‫اﻟﻔﻬﺎﻣﺔ ‪ ،‬اﳌﻔﻴﺪ اﻟﻜﺒﲑ ّ‬‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﻼﻣﺔ ّ‬‫ـﻀﻠﻌﺎ‬‫اﳌــﺼﻨّﻒ‪ .‬ﻛــﺎن أﳌﻌﻴــﺎ ﻟﻐﻮﻳــﺎ أدﻳﺒــﺎ أرﻳﺒــﺎ ﺣﺎذﻗــﺎ ‪ ،‬ﻟﻄﻴــﻒ اﻟﻄّﺒــﻊ ﺣــﺴﻦ اﳋــﻼل ﻋــﺸﻮرا ‪ ،‬ﻣﺘـ ّ‬‫ﻣﺘﻤﻜﻨــﺎ ﺧـﺼﻮﺻﺎ ﰲ اﻷدب وﻓﻨﻮﻧــﻪ ‪ ،‬ﺣــﺴﻦ اﻟـﻨﻈﻢ واﻟﻨﺜــﺮ‪ .‬وﻟـﺪ ﺳــﻨﺔ ‪ ، 1098‬ﻃﻠــﺐ‬‫ﻣﺘﻄﻠّﻌـﺎ ّ‬‫ـﻼء ذﻛـﺮﻫﻢ ﰲ ﺛﺒﺘـﻪ ‪ ،‬وﻣـﻦ ﺗﺂﻟﻴﻔـﻪ ‪ :‬ﺷـﺮح ﺗـﺎرﻳﺦ‬‫ﺗﺄﻫﻞ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻘـﺮأ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺎدات أﺟ ّ‬‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ أن ّ‬‫اﻟﻌﺘﱯ ﰲ ﳓﻮ أرﺑﻌﲔ ﻛﺮاﺳﺎ ‪ ،‬أﻟّﻔـﻪ ﰲ رﺣﻠﺘـﻪ اﻟﺮوﻣﻴّـﺔ ﺑﻄﻠـﺐ ﻣـﻦ ﻣﻔـﱵ اﻟﺪوﻟـﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴـﺔ ﰲ ذﻟـﻚ‬‫اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻣﻔﻴﺪ‪.‬‬‫اﻟﻄﻼب وﻛﺜــﺮ ﻧﻔﻌــﻪ واﺷــﺘﻬﺮ ﻓــﻀﻠﻪ وﻋﻘــﺪت ﻋﻠﻴــﻪ ﺧﻨﺎﺻــﺮ‬‫ﺗﺰاﲪــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ اﻷﻓﺎﺿــﻞ ﻣــﻦ ّ ـ‬‫اﻷﻧﺎم‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﻪ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﺗﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﲨﺎدى اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪.(3) « 1172‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬زاد اﳌﻌﺎد ‪.60 / 1‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻮﻫﱯ ـ ﺷﺮح ﺗﺎرﻳﺦ أﰊ ﻧﺼﺮ اﻟﻌﺘﱯ ‪.8 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﺳﻠﻚ اﻟﺪرر ‪ 133 / 1‬ـ ‪ ، 145‬ﻣﻠﺨﺼﺎ ﺑﻠﻔﻈﻪ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 134‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﻀﻌﻒ ﻟﻠﺤــﺪﻳﺚ ‪ ،‬إذا ﱂ ﻳﺒـ ّـﲔ ﺳــﺒﺐ اﻟﺘــﻀﻌﻴﻒ‬‫‪ ( 4‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ اﻟــﻮزﻳﺮ اﻟــﺼﻨﻌﺎﱐ ‪ » :‬اﳌـ ّ‬‫ﻧﺎف ‪ ،‬واﳌﺜﺒﺖ أوﱃ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﰲ « )‪.(1‬‬‫أن ﻋــﺪم ﲰــﺎع أﺣــﺪ ﻣــﻦ‬‫أﻗــﻮل ـ وﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ إﱃ ﻣــﺎ ﺗﻘـ ّـﺪم ـ ‪ :‬ﺗﻔﻴــﺪ ﺑﻌــﺾ اﻟﻜﻠﻤــﺎت ّ‬‫أﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﻋﺪم ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ ﺑﺼﺤﺘﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﺎدﺣﺎ ﺑـﺬاك اﳊـﺪﻳﺚ‬‫ـﱪ ‪ :‬روي ﻋـﻦ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ‬‫‪ ...‬ﻗـﺎل اﺑـﻦ اﻟﻘ ّـﻴﻢ ‪ » :‬ﻗـﺎل أﺑـﻮ ﻋﻤـﺮو اﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟ ّ‬‫ـﺴﻠﻢ ﺗــﺴﻠﻴﻤﺔ واﺣــﺪة ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋــﺸﺔ وﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ أﻧــﺲ ‪ ،‬إﻻّ أ‪‬ــﺎ ﻣﻌﻠﻮﻟــﺔ ﻻ‬‫أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻳـ ّ‬‫إن اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ‬‫ﻳﺼﺤﺤﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﰒ ذﻛﺮ ﻋﻠّـﺔ ﺣـﺪﻳﺚ ﺳـﻌﺪ ‪ّ :‬‬‫ّ‬‫ـﺴﻠﻢ ﰲ اﻟــﺼﻼة ﺗ ــﺴﻠﻴﻤﺔ واﺣــﺪة ‪ ،‬وﻗ ــﺎل ‪ :‬ﻫــﺬا وﻫ ــﻢ وﻏﻠــﻂ ‪ ،‬وإﳕــﺎ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻛ ــﺎن‬‫ﻛ ــﺎن ﻳـ ّ‬‫ﻳﺴﻠﻢ ﻋـﻦ ﳝﻴﻨـﻪ وﻋـﻦ ﻳـﺴﺎرﻩ ‪ ،‬ﰒّ ﺳـﺎﻗﻪ ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﺑـﻦ اﳌﺒـﺎرك‬‫وﺳﻠﻢ ـ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻋﻦ ﻣﻌﺼﺐ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪ ،‬وﻋـﻦ اﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋـﺎﻣﺮ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ‪،‬‬‫ـﺴﻠﻢ ﻋــﻦ ﳝﻴﻨــﻪ وﻋــﻦ ﴰﺎﻟــﻪ ﻛــﺄﱐ أﻧﻈــﺮ إﱃ‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬رأﻳــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ـ ﻳـ ّ‬‫ﺧﺪﻩ‪.‬‬‫ﺻﻔﺤﺔ ّ‬‫ﻗــﺎل اﻟﺰﻫــﺮي ‪ :‬ﻣــﺎ ﲰﻌﻨــﺎ ﻫــﺬا ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻘ ـﺎل ﻟــﻪ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﻗـﺪ ﲰﻌﺘـﻪ؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻻ؟ ﻗـﺎل‬‫أﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫اﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ‪ّ :‬‬‫اﻟﻨﺼﻒ ّاﻟﺬي ﱂ ﺗﺴﻤﻊ « )‪.(2‬‬‫‪ :‬ﻓﻨﺼﻔﻪ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺎﺟﻌﻞ ﻫﺬا ﰲ ّ‬‫ـﻞ‬‫أﻗـﻮل ‪ :‬وإذا ﻛــﺎن إﻧﻜــﺎر اﻟﺰﻫـﺮي ﻏــﲑ وارد ‪ ،‬ﻓــﺈﻋﺮاض اﻟﺒﺨـﺎري وﻣــﺴﻠﻢ ـ ا‪‬ـّـﺮد ﻋــﻦ ﻛـ ّ‬‫إﻧﻜﺎر ـ ﳊﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻏﲑ ﻗﺎدح ﺑﻄﺮﻳﻖ أوﱃ‪.‬‬‫‪ .3‬اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ‬‫إن اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻲ ﻏﲑ ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ ﻟﺪى أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺮوض اﻟﺒﺎﺳﻢ ﰲ اﻟﺬب ﻋﻦ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪.79 / 1‬‬‫)‪ (2‬زاد اﳌﻌﺎد ‪.66 / 1‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪135 ......................................................................‬‬‫) ﲢﻔﺘــﻪ ( ﻣــﺎ ﻫــﺬا ﺗﻌﺮﻳﺒــﻪ ‪ » :‬ﻓــﺈن أﻧﻜــﺮ اﻟﺰﺟــﺎج ﺟـ ّـﺮ ) ﺟ ـﻮار ( ﻣــﻊ وﺟــﻮد اﻟﻌــﺎﻃﻒ ﻓــﻼ ﻳﻌﺒــﺄ‬‫ﳚﻮزوﻧــﻪ ‪ ،‬وﻷﻧـّـﻪ واﻗــﻊ ﰲ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜــﺮﱘ وﻛــﻼم‬‫ﺑﺈﻧﻜــﺎرﻩ ‪ ،‬ﻷن أﺋﻤــﺔ ﻋﻠﻤــﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ وﻣﻬــﺮة اﻟﻔـ ّـﻦ ّ‬‫اﻟﺒﻠﻐﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﺮب‪.‬‬‫اﻟﺘﺘﺒﻊ ‪ ،‬وﻫـﻲ ﺷـﻬﺎدة ﻋﻠـﻰ اﻟﻨّﻔـﻲ ‪ ،‬واﻟـﺸﻬﺎدة ﻋﻠـﻰ اﻟﻨﻔـﻲ‬‫ﻓﺸﻬﺎدة ّ‬‫اﻟﺰﺟﺎج ﺳﺒﺒﻬﺎ ﻗﺼﻮر ّ‬‫ﻏﲑ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ «‪.‬‬‫ﻓــﺈذا ﻛــﺎن إﻧﻜــﺎر أﺣــﺪ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ـ ﻣﻬﻤــﺎ ﻛــﺎن ﺟﻠــﻴﻼ وإﻣﺎﻣــﺎ ﰲ اﻟﻌﻠــﻢ ـ ﻻ ﻳﻘــﺎوم إﺛﺒــﺎت‬‫اﶈﻘﻘــﲔ ‪ ،‬ﻓــﺈن اﻹﻋ ـﺮاض اﶈــﺾ ﻋــﻦ ذﻛــﺮ ﺣــﺪﻳﺚ وﻋــﺪم إﺧﺮاﺟــﻪ ﻻ ﻳﻜــﻮن ﻗﺎدﺣــﺎ ﰲ ﺛﺒﻮﺗــﻪ‬‫وﺻﺤﺘﻪ ﻗﻄﻌﺎ‪.‬‬‫ّ‬‫‪ .4‬ﻋﺪم اﻟﻨﻘﻞ ﻻ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪم‬‫ﻛﺎﻓﺔ‪.‬‬‫إن ﻋـﺪم اﻟﻨﻘــﻞ ﻻ ﻳـﺪل ﻋﻠــﻰ اﻟﻌـﺪم ‪ ،‬ﻻ ﺳـّـﻴﻤﺎ إذا ﻛـﺎن اﻟﻌﻠــﻢ ﺑـﺎﻷﻣﺮ ﺿــﺮورﻳﺎ ﺑـﲔ اﻟﻨــﺎس‬‫وﻳﺸﻬﺪ ﲟﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻗـﻮل اﻟﻔﺎﺿـﻞ ﺣﻴـﺪر ﻋﻠـﻲ اﻟﻔـﻴﺾ آﺑـﺎدي ﰲ ﻛـﻼم ﻟـﻪ ‪ » :‬وﻗـﺪ ورد ﰲ‬‫ـﺼﺪﻳﻖ اﻷﻛــﱪ ﺣــﻮل ﻋﺰﻣــﻪ اﻟﻮاﻗــﻊ ﺑﺎﻹﳍــﺎم‬‫اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟــﺼﺤﻴﺤﺔ أن اﻟﻔــﺎروق وﻧﻈﺮاﺋــﻪ ﻧــﺎﻇﺮوا اﻟـ ّ‬‫إن ﻣﻔﺎد اﳊـﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒـﻮي وﻣﻘﺘـﻀﺎﻩ ﻫـﻮ ‪ :‬أن ﻣـﻦ ﻗـﺎل‬‫اﻻﳍﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎل ﻣﺎﻧﻌﻲ اﻟﺰﻛﺎة ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ّ :‬‬‫ﻻ إﻟـﻪ إﻻّ اﷲ ﻓﻘــﺪ ﺣﻘــﻦ دﻣــﻪ وﻣﺎﻟــﻪ ‪ ،‬وأﻧــﺖ ﺗﺮﻳــﺪ ﻗﺘــﺎل ﻫــﺆﻻء؟ ﻓﻘــﺎل أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ‪ :‬ﻫــﻼّ ﺣﻔﻈــﺘﻢ‬‫ذﻳــﻞ اﳊــﺪﻳﺚ إذ ﻗــﺎل ‪ :‬إﻻّ أن ﻳﻜــﻮن اﻟﻘﺘــﺎل ﻣــﻦ أﺟــﻞ اﻟﻜﻠﻤــﺔ؟ واﻟﺰﻛــﺎة ﻣــﻦ أرﻛﺎ‪‬ــﺎ ‪ ،‬واﷲ ﻟــﻮ‬‫ﻓﺮق أﺣﺪ ﺑﲔ اﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة ﻟﻘﺎﺗﻠﺘﻪ‪ .‬ﻓﻘﺒﻞ اﻷﺻﺤﺎب ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ وﻫﺒّﻮا ﻟﻠﻘﺘﺎل ﻃﺎﺋﻌﲔ‪.‬‬‫ﻓﻠــﻮ ﻓﺮﺿــﻨﺎ أ‪ ‬ـﻢ ﻧــﺼﺒﻮا ﻗﺎﺋــﺪا ﳍــﻢ وأرﺳــﻠﻮا ـ وﻏﺮﺿــﻬﻢ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ردع اﳌﺮﺗــﺪﻳﻦ ـ ﰒ ﱂ‬‫ـﺴﻨﺔ ـ ﻓـﺈن ذﻟـﻚ ﻻ ﻳـﺪل‬‫ﻳﺘـﺬاﻛﺮوا ﻣﻌﻬـﻢ ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ‪ ،‬وﻛ ّﻔـﻮا ﻋـﻦ اﻟﻘﺘـﺎل ﻋﻨـﺪ اﻷذان ـ ﻋﻤـﻼ ﺑﺎﻟ ّ‬‫ـﺈن ﻋــﺪم‬‫ﻋﻠــﻰ أن أﺣــﺪا ﻣــﻦ اﳌﺮﺗــﺪﻳﻦ ﱂ ﻳﻨﻜــﺮ أداء اﻟﺰﻛــﺎة ‪ ،‬ﺑــﺸﻲء ﻣــﻦ اﻟــﺪﻻﻻت اﻟــﺜﻼث ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫اﻟﺬﻛﺮ ﻟﻴﺲ دﻟﻴﻞ اﻟﻌﺪم ‪ ،‬وﻻ ﺳ ّـﻴﻤﺎ ﻋـﺪم ذﻛـﺮ ﻣـﺎ ﺛﺒـﺖ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ ﻣﻜـﺮرا وﻛـﺎن ﺣـﺼﻮل اﻟﻌﻠـﻢ ﺑـﻪ‬‫إن اﺧﺘﻔﺎء واﺳﺘﺘﺎر‬‫ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﺿﺮورﻳﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬‫‪ ................................................................................ 136‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬واﳉﺎرﻳــﺔ ﻋﻠــﻰ أﻟــﺴﻦ اﻷﺻــﺎﻏﺮ واﻷﻛــﺎﺑﺮ ‪ ،‬ﻣــﻦ‬‫أﻣﺜــﺎل ﻫــﺬﻩ اﻷﻣــﻮر اﳌــﺬﻛﻮرة ﰲ ﳎــﺎﻣﻴﻊ اﻟـ ّ‬‫اﶈﺎﻻت اﻟﻌﺎدﻳﺔ ‪.(1) « ...‬‬‫‪ .5‬ﻋﺪم اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻦ ﻟﻠﺼﺤﺎح‬‫وﻣــﻦ اﻟﻘﺎﺋــﻞ ﺑﺎﳓــﺼﺎر اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟــﺼﺤﻴﺤﺔ ﰲ اﻟﻜﺘــﺎﺑﲔ؟ اﻟﺒﺨــﺎري وﻣــﺴﻠﻢ أم ﻏﲑﳘــﺎ؟‬‫ﻳﺼﺢ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن ﻛﺎن ﺣـﺪﻳﺚ ﱂ ﳜﺮﺟـﺎﻩ ﻓﻬـﻮ‬‫وﻣﱴ ﺛﺒﺖ ذﻟﻚ؟ وﻛﻴﻒ؟ وﻣﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ؟ وﻫﻞ ّ‬‫ﺿﻌﻴﻒ؟‬‫ّإﻧﺎ ﻻ ﻳﺴﻌﻨﺎ إﻻّ أن ﻧﻨﻘﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺼﺮﳛﺔ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع ‪:‬‬‫‪ ( 1‬ﻗــﺎل اﻟﻨــﻮوي ـ ﺑﻌــﺪ ذﻛــﺮ إﻟ ـﺰام اﻟــﺪارﻗﻄﲏ وﻏــﲑﻩ اﻟــﺸﻴﺨﲔ إﺧ ـﺮاج أﺣﺎدﻳــﺚ ﺗﺮﻛــﺎ‬‫إﺧﺮاﺟﻬﺎ ‪ ،‬ﻗﺎﺋﻠﲔ ‪ :‬إن ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رووا ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬وروﻳﺖ أﺣـﺎدﻳﺜﻬﻢ ﻣـﻦ وﺟـﻮﻩ‬‫ﺻﺤﺎح ﻻ ﻣﻄﻌﻦ ﰲ ﻧﺎﻗﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﱂ ﳜﺮﺟﺎ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻴﻠﺰﻣﻬﻤﺎ إﺧﺮاﺟﻬﺎ ـ ‪:‬‬‫» وﺻـّـﻨﻒ اﻟــﺪارﻗﻄﲏ وأﺑــﻮ ذر اﳍــﺮوي ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻨــﻮع اﻟــﺬي أﻟﺰﻣﻮﳘــﺎ ‪ ،‬وﻫــﺬا اﻹﻟـﺰام ﻟــﻴﺲ‬‫ﺑﺎ‪‬ﻤـﺎ ﱂ‬‫ـﺢ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ﺗـﺼﺮﳛﻬﻤﺎ ّ‬‫ﺑﻼزم ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﻤـﺎ ﱂ ﻳﻠﺘﺰﻣـﺎ اﺳـﺘﻴﻌﺎب اﻟـﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﺻ ّ‬‫ﻳــﺴﺘﻮﻋﺒﺎﻩ ‪ ،‬وإﳕــﺎ ﻗــﺼﺪا ﲨــﻊ ﲨــﻞ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﻴﺢ ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﺼﺪ ] اﳌــﺼﻨﻒ [ ﰲ اﻟﻔﻘــﻪ ﲨــﻊ ﲨﻠــﺔ‬‫ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ « )‪.(2‬‬‫ﻛﻞ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬وإﻟﺰام اﻟ ّـﺪارﻗﻄﲏ‬‫‪ ( 2‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻜﺘﺎﱐ ‪ » :‬ﱂ ﻳﺴﺘﻮﻋﺒﺎ ّ‬‫ﻷ‪‬ﻤــﺎ ﱂ ﻳﻠﺘﺰﻣــﺎ‬‫وﻏــﲑﻩ ﳍﻤــﺎ أﺣﺎدﻳــﺚ ﻋﻠــﻰ ﺷــﺮﻃﻴﻬﻤﺎ ﱂ ﳜﺮﺟﺎﻫــﺎ ‪ ،‬ﻟــﻴﺲ ﺑــﻼزم ﰲ اﳊﻘﻴﻘــﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﻳﺴﺪ ﻣﺴﺪﻩ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﻞ ﲨﻠﺔ ﻣﻨﻪ أو ﻣﺎ ّ‬‫اﻟﻄﻮل‪.‬‬‫ﻗــﺎل اﻟﺒﺨــﺎري ‪ :‬ﻣــﺎ أدﺧﻠــﺖ ﰲ ﻛﺘــﺎب اﳉــﺎﻣﻊ إﻻّ ﻣــﺎ ﺻـ ّـﺢ وﺗﺮﻛــﺖ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎح ﳊــﺎل‬‫وإﳕﺎ وﺿﻌﺖ ﻣﺎ‬‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻨﺪي ﺻﺤﻴﺢ وﺿﻌﺘﻪ ﻫﺎﻫﻨﺎ ‪ّ ،‬‬‫وﻗﺎل ﻣﺴﻠﻢ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻜﻼم ‪ 93 /‬ـ ‪.94‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻨﻬﺎج ﰲ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج ‪.37 / 1‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪137 ......................................................................‬‬‫أﲨﻌـ ـﻮا ﻋﻠﻴ ــﻪ‪ .‬وﻟﻌ ـ ّـﻞ ﻣـ ـﺮادﻩ ﻣ ــﺎ ﻓﻴ ــﻪ ﺷـ ـﺮاﺋﻂ اﻟ ــﺼﺤﻴﺢ ا‪‬ﻤ ــﻊ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﻋﻨ ــﺪﻩ ‪ ،‬ﻻ إﲨ ــﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠ ــﻰ‬‫وﺟﻮدﻫــﺎ ﰲ ﻛــﻞ ﺣــﺪﻳﺚ ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬أو أراد ﻣــﺎ أﲨﻌـﻮا ﻋﻠﻴــﻪ ﰲ ﻋﻠﻤـﻪ ﻣﺘﻨــﺎ أو اﺳــﻨﺎدا ‪ ،‬وإن اﺧﺘﻠﻔـﻮا‬‫ـﺈن ﻓﻴ ــﻪ ﲨﻠ ــﺔ أﺣﺎدﻳ ــﺚ ﳐﺘﻠ ــﻒ ﻓﻴﻬ ــﺎ ﻣﺘﻨ ــﺎ أو إﺳ ــﻨﺎدا ‪ ،‬ﰒ ﻗﻴ ــﻞ ‪ :‬ﱂ‬‫ﰲ ﺗﻮﺛﻴ ــﻖ ﺑﻌ ــﺾ رواﺗ ــﻪ ‪ ،‬ﻓ ـ ّ‬‫ﻳﻔﺘﻬﻤﺎ ﻣﻨﻪ إﻻّ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ .‬وﻗﻴـﻞ ‪ :‬ﺑـﻞ ﻓﺎ‪‬ﻤـﺎ ﻛﺜـﲑ ﻣﻨـﻪ ‪ ،‬وإّﳕـﺎ ﱂ ﻳﻔـﺖ اﻷﺻـﻮل اﳋﻤـﺴﺔ ‪ :‬ﻛﺘـﺎب‬‫ـﺎﻟﻨﺺ ﻋﻠـﻰ ﺻـﺤﺘﻪ ﻣـﻦ‬‫اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وأﰊ داود واﻟﱰﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ .‬وﻳﻌﺮف اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ ﺑ ّ‬‫إﻣــﺎم ﻣﻌﺘﻤــﺪ ﰲ اﻟــﺴﻨﻦ اﳌﻌﺘﻤــﺪة ‪ ،‬ﻻ ﲟﺠــﺮد وﺟــﻮدﻩ ﻓﻴﻬــﺎ ‪ ،‬إﻻّ إذا ﺷــﺮط ﻓﻴﻬــﺎ ﻣﺆّﻟﻔﻬــﺎ اﻟــﺼﺤﻴﺢ‬‫ﻛﻜﺘﺎب اﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ وأﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﱪﻗﺎﱐ وﳓﻮﳘﺎ ‪.(1) « ...‬‬‫اﳊﻖ اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪ » :‬ﻟﻴﺲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﺎح ﳏﺼﻮرة ﰲ ﻛﺘﺎﰊ اﻟﺒﺨـﺎري‬‫‪ ( 3‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ ّ‬‫وﻣ ــﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺈّﳕ ــﺎ ﱂ ﻳــﺴﺘﻮﻋﺒﺎ اﻟ ــﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﺑــﻞ إ‪‬ﻤــﺎ ﱂ ﳜﺮﺟــﺎ ﻛ ـ ّـﻞ اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ اﻟﻮاﺟــﺪة ﻟ ــﺸﺮاﺋﻂ‬‫اﻟﺼﺤﺎح؟‬‫اﻟﺼﺤﺔ ﻋﻨﺪﳘﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﲟﻄﻠﻖ ّ‬‫ـﺢ ‪ ،‬وﺗﺮﻛـﺖ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎح ﳊـﺎل‬‫ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ‪ :‬ﻣﺎ أدﺧﻠـﺖ ﰲ ﻛﺘـﺎب اﳉـﺎﻣﻊ إﻻّ ﻣـﺎ ﺻ ّ‬‫وإﳕﺎ وﺿـﻌﺖ ﻣـﺎ أﲨﻌـﻮا‬‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻨﺪي ﺻﺤﻴﺢ وﺿـﻌﺘﻪ ﻫﺎﻫﻨـﺎ ‪ّ ،‬ـ‬‫اﻟﻄﻮل‪ .‬وﻗﺎل ﻣﺴﻠﻢ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ّ‬‫ﻋﻠﻴﻪ « )‪.(2‬‬‫ردا ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﻗـﺪح‬‫‪ ( 4‬ﻗﺎل اﻟﺸﻤﺲ اﻟﻌﻠﻘﻤـﻲ ﺑـﺸﺮح ﺣـﺪﻳﺚ ‪ » :‬ﻣـﺎ ﻣـﻦ ﻏﺎزﻳـﺔ ‪ّ « ...‬‬‫ﻓﻴ ــﻪ ‪ » :‬وأﻣ ــﺎ ﻗ ــﻮﳍﻢ ‪ :‬إﻧّـ ـﻪ ﻟ ــﻴﺲ ﰲ اﻟ ــﺼﺤﻴﺤﲔ‪ .‬ﻓﻠ ــﻴﺲ ﺑ ــﻼزم ﰲ ﺻ ــﺤﺔ اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻛﻮﻧ ــﻪ ﰲ‬‫اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ وﻻ ﰲ أﺣﺪﳘﺎ « )‪.(3‬‬‫‪ ( 5‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ اﻟﻘـّـﻴﻢ ـ ﺣــﻮل ﺣــﺪﻳﺚ أﰊ اﻟــﺼﻬﺒﺎء ﰲ ﺑــﺎب اﻟﻄــﻼق ـ ‪ » :‬ﻓــﺼﻞ ‪:‬وأﻣــﺎ‬‫ﻳﺼﺢ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺗﻠﻚ اﳌﺴﺎﻟﻚ اﻟﻮﻋﺮة اﻟﱵ ﺳﻠﻜﺘﻤﻮﻫﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ اﻟﺼﻬﺒﺎء ﻓﻼ ّ‬‫أﻣﺎ اﳌﺴﻠﻚ اﻷول ـ وﻫﻮ اﻧﻔﺮاد ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮواﻳﺘﻪ وإﻋﺮاض اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻨﻪ ـ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻨﻬﻞ اﻟﺮوي ﰲ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﱯ ‪.6 :‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺮﲨﺔ اﳌﺸﻜﺎة ﻟﻌﺒﺪ اﳊﻖ اﻟﺪﻫﻠﻮي‪.‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻜﻮﻛﺐ اﳌﻨﲑ ﰲ ﺷﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ‪ .‬ﺣﺮف اﳌﻴﻢ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 138‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﺘﻠــﻚ ﺷــﻜﺎة ﻇــﺎﻫﺮ ﻋﻨ ــﻚ ﻋﺎرﻫــﺎ ‪ ،‬وﻣــﺎ ﺿـ ّـﺮ ذﻟــﻚ اﳊــﺪﻳﺚ اﻧﻔ ـﺮاد ﻣــﺴﻠﻢ ﺑــﻪ ﺷــﻴﺌﺎ ‪ ،‬ﰒّ ﻫ ــﻞ‬‫ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺒﺨﺎري؟ وﻫﻞ ﻗﺎل اﻟﺒﺨـﺎري‬‫ﺗﻘﺒﻠﻮن أﻧﺘﻢ أو أﺣﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﰲ ّ‬‫إن ﻛـ ّـﻞ ﺣــﺪﻳﺚ ﱂ أدﺧﻠــﻪ ﰲ ﻛﺘــﺎﰊ ﻓﻬــﻮ ﺑﺎﻃــﻞ ‪ ،‬أو ﻟــﻴﺲ ﲝﺠــﺔ أو ﺿــﻌﻴﻒ؟ وﻛــﻢ ﻗــﺪ‬‫ﻗــﻂ ‪ّ :‬‬‫ـﺤﺢ ﻣ ــﻦ‬‫اﺣ ــﺘﺞ اﻟﺒﺨ ــﺎري ﺑﺄﺣﺎدﻳ ــﺚ ﺧ ــﺎرج اﻟ ــﺼﺤﻴﺢ وﻟ ــﻴﺲ ﳍ ــﺎ ذﻛ ــﺮ ﰲ ﺻ ــﺤﻴﺤﻪ؟ وﻛ ــﻢ ﺻ ـ ّ‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺎرج ﻋﻦ ﺻﺤﻴﺤﻪ؟ « )‪.(1‬‬‫ـﺈﱐ ﰲ ﺣــﲑة ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ اﻻﻋـﱰاض‬‫‪ ( 6‬ﻗــﺎل ﺣﻴــﺪر ﻋﻠــﻲ اﻟﻔــﻴﺾ آﺑــﺎدي ‪ » :‬وﺑﺎﳉﻤﻠــﺔ ﻓـ ّ‬‫اﳌﻘﺮرة ـ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء اﻟﻨﻔﺲ اﻷ ّﻣـﺎرة واﳊﻜـﻢ ﺑﻔـﺴﺎد ﻣـﺬﻫﺒﻬﻢ ‪ ،‬ﻣـﻊ‬‫ﻋﻠﻰ اﳊﻨﻴﻔﺔ ﲟﺎ ﳜﺎﻟﻒ أﺻﻮﳍﻢ ّ‬‫ﺗﺼﺮﻳﺢ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﲝﺼﺮ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﺎح ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻴﻬﻤﺎ «‪.‬‬‫ﺻﺮح ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ أﻳﻀﺎ )‪.(2‬‬‫وﲟﺜﻞ ﻫﺬا ّ‬‫ﻧﻘﺪ ورد‬‫وإذا ﻋﺮﻓﺖ ﻋﺪم اﻟﺘﺰام اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ إﺧﺮاج ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎح ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻴﻬﻤﺎ وﻋﺮﻓـﺖ ﻋـﺪم‬‫ـﺼﻨﻔﻴﻬﻤﺎ ‪ ...‬ﻓﻬﻠـ ّـﻢ ﻣﻌ ــﻲ وﺗﻌ ّﺠــﺐ ﻣــﻦ أوﻟﺌــﻚ اﻟــﺬي ﻳﻘــﺪﺣﻮن ﰲ‬‫اﺳــﺘﻴﻌﺎ‪‬ﻤﺎ اﻟــﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻣـ ّ‬‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﲟﺠﺮد ﻋﺪم وﺟﻮدﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﰊ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ‪...‬‬‫أﻗﻠﺖ اﻟﻐـﱪاء وﻻ‬‫ﻳﺮد ﻗﻮل اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬ـ ﰲ ﺣـﻖ أﰊ ذر ـ ‪ 2‬ـ ‪ » :‬ﻣـﺎ ّـ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ اﳊّﺮاﱐ ّ‬‫ﻓﻬﺬا اﺑﻦ ّ‬‫أﻇﻠّــﺖ اﳋــﻀﺮاء ﻋﻠــﻰ ذي ﳍﺠــﺔ أﺻ ــﺪق ﻣــﻦ أﰊ ذر « ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ــﻮل ‪ » :‬واﳊ ـﺪﻳﺚ اﳌــﺬﻛﻮر ‪ ‬ــﺬا‬‫اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ اﻟﺮاﻓﻀﻲ ﺿﻌﻴﻒ ﺑﻞ ﻣﻮﺿﻮع وﻟﻴﺲ ﻟﻪ إﺳﻨﺎدﻩ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ « )‪.(3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬زاد اﳌﻌﺎد ﰲ ﻫﺪي ﺧﲑ اﻟﻌﺒﺎد ‪.60 / 4‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻜﻼم ‪.27 /‬‬‫)‪ (3‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ‪.199 / 3‬‬

‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪139 ......................................................................‬‬‫وﻳﺮد ﻗﻮﻟﻪ ‪ » : 6‬ﺳﺘﻔﱰق أﻣﱵ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث وﺳـﺒﻌﲔ ﻓﺮﻗـﺔ ‪ « ...‬ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ » :‬اﻟﻮﺟـﻪ اﻟﺮاﺑـﻊ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ أﻫـﻞ‬‫ﲢﺘﺠﻮن ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ‪ّ ،‬إﳕﺎ ﻳﺮووﻧﻪ أﻫﻞ ّ‬‫أن ﻳﻘﺎل ّأوﻻ ‪ :‬أﻧﺘﻢ ﻗﻮم ﻻ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬واﳊﺪﻳﺚ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﻃﻌﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻛﺎﺑﻦ ﺣـﺰم‬‫ّ‬‫وﻏــﲑﻩ ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻗــﺪ أوردﻩ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﻦ ﻛــﺄﰊ داود واﻟﱰﻣــﺬي واﺑــﻦ ﻣﺎﺟــﺔ ‪ ،‬ورواﻩ أﻫــﻞ اﳌــﺴﺎﻧﻴﺪ‬‫ﻛﺎﻹﻣﺎم أﲪﺪ وﻏﲑﻩ ‪.(1) « ...‬‬‫وﻫـﺬا ﺷـﺎﻩ ﺳـﻼﻣﺔ اﷲ ﻳﻄﻌـﻦ ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ اﳌـﺸﻬﻮر وﻫـﻮ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ 6‬ـ ﰲ ﻓـﻀﻞ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ‬‫إن ﻫ ــﺬﻩ اﻟﺰﻳ ــﺎدة ﻏ ــﲑ ﻣ ــﺬﻛﻮرة ﰲ‬‫‪ 7‬ﰲ ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﺮاﻳ ــﺔ ‪ » :‬ﻛ ـ ـّﺮار ﻏـ ــﲑ ﻓ ـ ـّﺮار « ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ــﻮل ‪ّ » :‬‬‫اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ « )‪.(2‬‬‫ﻳﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺰرﻧـﺪي ﻋـﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ‪ّ » :‬ـإﻧﻪ ﻗﻴـﻞ‬‫وﻫﺬا اﻟﻔﺎﺿﻞ ﺣﻴﺪر ﻋﻠﻲ ّ‬‫ـﺈﱐ ﻗـﺪ‬‫ﳍﺎ ّﳌﺎ ﺣﻀﺮ‪‬ﺎ اﻟﻮﻓﺎة ‪ :‬ﻧﺪﻓﻨﻚ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬أدﻓﻨـﻮﱐ ﻣـﻊ أﺧـﻮاﰐ ﺑـﺎﻟﺒﻘﻴﻊ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫ـﺤﺔ ﻟﻔــﻆ » اﻷﺣــﺪاث « ﻋــﻦ أم اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪،‬‬‫أﺣــﺪﺛﺖ أﻣــﻮرا ﺑﻌــﺪﻩ « ‪ ،‬ﻓﻴﻘــﻮل ‪ » :‬ﻻ ﻧــﺴﻠﻢ ﺻـ ّ‬‫وﺳﻨﺪ اﳌﻨﻊ رواﻳﺔ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻋﺎرﻳﺔ ﻣﻨﻪ وﻫﻲ ﻫﺬﻩ ‪:‬‬
‫ﻋﻦ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ـ إ‪‬ﺎ أوﺻـﺖ إﱃ ﻋﺒـﺪ اﷲ‬‫ادﻓﲏ ﻣﻊ ﺻﻮاﺣﱯ ﺑﺎﻟﺒﻘﻴﻊ ﻻ أزﻛﻰ ﺑﻪ أﺑﺪا‪.‬‬‫ﺗﺪﻓﲏ ﻣﻌﻬﻤﺎ و ّ‬‫ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﻻ ّ‬‫ﻳﺪل اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺻﺪور اﻷﺣﺪاث ﻋﻦ ّأم اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬‫ﻓﻼ ّ‬‫وأﻣﺎ رواﻳﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻷﻋﻼم ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻓﻬﻲ ﻣﺮﺳﻠﺔ « )‪.(3‬‬‫أﻗــﻮل ‪ :‬ﻳﻜﻔــﻰ ﻟــﺪﻓﻊ ﺗﻮﳘــﺎت اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴّــﺔ وﺷــﺎﻩ ﺳــﻼﻣﺔ اﷲ وﺻــﺎﺣﺐ اﳌﻨﺘﻬــﻰ ﻣــﺎ ﻗـ ّـﺪﻣﻨﺎ‬‫ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻛـﺮر اﻟﻔﺎﺿـﻞ ﺣﻴـﺪر ﻋﻠـﻲ ﻧﻔـﺴﻪ اﻟﻘـﻮل ﺑﻌـﺪ اﻟﺘـﺰام‬‫اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺎﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﺼﺤﺎح ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬‫وأﻣﺎ زﻋﻢ ﺣﻴﺪر ﻋﻠﻲ اﻟﻔﻴﺾ آﺑﺎدي وإرﺳﺎل رواﻳﺔ ) اﻻﻋﻼم ( ﻓﻈﺎﻫﺮ اﻟﺒﻄﻼن ‪،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ‪.101 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻵراء ﻟﺸﺎﻩ ﺳﻼﻣﺔ اﷲ اﳍﻨﺪي ‪.89 :‬‬‫)‪ (3‬ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻜﻼم ﳊﻴﺪر ﻋﻠﻲ اﻟﻔﻴﺾ آﺑﺎدي اﳍﻨﺪي ‪.126 :‬‬‫‪ ................................................................................ 140‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻷﻧﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ أﺧﺮﺟﻬﺎ ﺑﻜﻞ ﺟﺰم وﻗﻄﻊ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻧﺺ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ‪:‬‬
‫وﺳﻠﻢ ـ ﺑﻌﺪ ﺧﺪﳚﺔ ‪ ،‬ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ أﰊ ﺑﻜﺮ ـ رﺿﻲ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺗﺰوج رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫» ﰒّ ّ‬‫اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ـ وﻫﻲ ﺑﻨﺖ ﺳﺖ ﺳﻨﲔ ﲟﻜـﺔ ‪ ،‬ﰲ ﺷـﻮال ﻗﺒـﻞ اﳍﺠـﺮة ﺑـﺴﻨﺘﲔ ‪ ،‬وﺑـﲎ ‪‬ـﺎ وﻫـﻲ ﺑﻨـﺖ‬‫ﺗﺴﻊ ﺳﻨﲔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ اﳍﺠﺮة ﺑﺴﺒﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﰲ ﺷﻮال ‪ ،‬وﱂ ﻳﻨﻜﺢ ﺑﻜـﺮا ﻏﲑﻫـﺎ ‪ ،‬وﻣﻜﺜـﺖ ﻋﻨـﺪﻩ‬‫ـﺈﱐ ﻗـﺪ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺗﺴﻊ ﺳﻨﲔ ‪ ،‬وﻣﺎت ﻋﻨﻬﺎ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬ادﻓﻨﻮﱐ ﻣـﻊ أﺧـﻮاﰐ ﺑـﺎﻟﺒﻘﻴﻊ ﻓ ّ‬‫أﺣﺪﺛﺖ أﻣﻮرا ﺑﻌﺪﻩ ‪ ،‬وأوﺻﺖ إﱃ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ اﺑﻦ أﺧﺘﻬﺎ ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ـ « )‪.(1‬‬‫ﻓﺎﳊ ــﺎﻓﻆ اﻟﺰرﻧ ــﺪي ‪ ،‬ﺻ ــﺎﺣﺐ اﻹﻋ ــﻼم ‪ ،‬إﳕ ــﺎ ﱂ ﻳ ــﺬﻛﺮ اﳊ ــﺪﻳﺚ ﺑ ــﺴﻨﺪﻩ ﻟﻜﻮﻧ ــﻪ ﺟﺎزﻣ ــﺎ‬‫ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺑﺜﺒﻮﺗﻪ ‪...‬‬‫ﺑﺼﺤﺘﻪ ّ‬‫ّ‬‫ـﺰوج ] اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ‬‫وﻣــﻦ ﻗﺒﻠــﻪ اﺑــﻦ ﻗﺘﻴﺒــﺔ ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ﻣــﺎ ﻧــﺼﻪ ‪ » :‬ﻗــﺎل أﺑـﻮ ﳏﻤــﺪ ‪ :‬ﰒّ ﺗـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ [ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ـ ‪ 2‬ـ ﺑﻜﺮا وﱂ ﻳﺘﺰوج ﺑﻜﺮا ﻏﲑﻫﺎ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﺗﺰوﺟـﻪ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫‪‬ﺎ ] إﻳﺎﻫﺎ [ ﲟﻜﺔ وﻫﻲ ﺑﻨﺖ ﺳﺖ ﺳﻨﲔ ودﺧﻞ ‪‬ـﺎ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨـﺔ وﻫـﻲ ﺑﻨـﺖ ﺳـﺒﻊ ﺳـﻨﲔ ﺑﻌـﺪ ﺳـﺒﻌﺔ‬‫أﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬وﻗـﺒﺾ ] رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ [ وﻫـﻲ ﺑﻨـﺖ ﲦـﺎﱐ ﻋـﺸﺮة‬‫ﺳــﻨﺔ ‪ ،‬وﺗﻜــﲎ أم ﻋﺒــﺪ اﷲ ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻗﺘﻴﺒــﺔ ‪ :‬وﺣـ ّـﺪﺛﲏ أﺑــﻮ اﳋﻄــﺎب ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﲏ ﻣﺎﻟــﻚ ﺑــﻦ‬‫ﺣﺪﺛﲏ اﻷﻋﻤﺶ ‪ ،‬ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻷﺳﻮد ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ] ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬـﺎ ـ‬‫ﺳﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ـﺰوﺟﲏ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ وأﻧـﺎ ﺑﻨـﺖ ﺗـﺴﻊ ﺳـﻨﲔ ـ ﺗﺮﻳـﺪ دﺧـﻞ ﰊ ـ‬‫[ ﻗﺎﻟـﺖ ‪ :‬ﺗ ّ‬‫ﻛﻨ ــﺖ ﻋﻨ ــﺪﻩ ﺗ ــﺴﻌﺎ ‪ ،‬وﺑﻘﻴ ــﺖ إﱃ ﺧﻼﻓ ــﺔ ﻣﻌﺎوﻳ ــﺔ ‪ ،‬وﺗﻮﻓّﻴ ــﺖ ﺳ ــﻨﺔ ﲦ ــﺎن وﲬ ــﺴﲔ وﻗ ــﺪ ﻗﺎرﺑ ــﺖ‬‫اﻟﺴﺒﻌﲔ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﳍﺎ ‪ :‬ﻧـﺪﻓﻨﻚ ﻣـﻊ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ؟ ﻓﻘﺎﻟـﺖ ‪ :‬إﱐ ﻗـﺪ أﺣـﺪﺛﺖ‬‫أﻣﻮرا ﺑﻌﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﺎدﻓﻨﻮﱐ ﻣﻊ أﺧﻮاﰐ ‪ ،‬ﻓﺪﻓﻨﺖ ﺑﺎﻟﺒﻘﻴﻊ وأوﺻﺖ إﱃ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ « )‪.(2‬‬‫وإن أﰊ اﳋـ ــﺼﻢ إﻻّ اﳊـ ــﺪﻳﺚ اﳌـ ــﺴﻨﺪ‪ .‬ﻓﻬـ ــﺬﻩ رواﻳـ ــﺔ اﳊـ ــﺎﻛﻢ أﰊ ﻋﺒـ ــﺪ اﷲ ﻋﻠـ ــﻰ ﺷـ ــﺮط‬‫اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ‪ » :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ‪ ،‬ﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﺒﺨﱰي‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻻﻋﻼم ﺑﺴﲑة اﻟﻨﱯ ‪ 7‬ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻌﺎرف ‪.134 /‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪141 ......................................................................‬‬‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ اﻟﻌﺒﺪي ‪ ،‬ﺛﻨﺎ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﰊ ﺧﺎﻟﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺎزم ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ـ وﻛﺎﻧﺖ ﲢﺪث ﻧﻔﺴﻬﺎ أن ﺗـﺪﻓﻦ ﰲ ﺑﻴﺘﻬـﺎ ﻣـﻊ رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫إﱐ أﺣــﺪﺛﺖ ﺑﻌــﺪ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ـ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ـ وأﰊ ﺑﻜــﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟــﺖ ‪ّ :‬‬‫ﺣﺪﺛﺎ ادﻓﻨﻮﱐ ﻣﻊ أزواﺟﻪ ‪ ،‬ﻓﺪﻓﻨﺖ ﺑﺎﻟﺒﻘﻴﻊ‪.‬‬‫ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﲔ وﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ « )‪.(1‬‬‫‪ .6‬ﻟﻮ أﺧﺮﺟﺎﻩ ﻷﻧﻜﺮﻩ اﻟﻤﺘﻌﻨﺘﻮن‬‫ـﺼﺒﻮن‬‫وﻟــﻮ أن اﻟﺒﺨــﺎري وﻣــﺴﻠﻤﺎ ﻗــﺪ أﺧﺮﺟــﺎ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻴﻬﻤــﺎ ‪ ،‬ﻷﻧﻜــﺮ اﳌﺘﻌـ ّ‬‫اﳌﺘﻌﻨﺘﻮن اﳊﺪﻳﺚ وﻧﻔﻮا ﺻﺤﺘﻪ وﻗﺪﺣﻮا ﻓﻴﻪ وأﺑﻄﻠﻮﻩ ‪:‬‬
‫ّ‬‫ﻧﻤﺎذج ﻣﻤﺎ أﺧﺮﺟﺎﻩ وأﻧﻜﺮوﻩ‬‫أﻟﻴﺲ ﻗﺪ أﺑﻄﻞ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻵﻣﺪي ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ )‪ (2‬وﻫـﻮ ﻣـﻦ أﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﻜﺘـﺎﺑﲔ وﺗﺒﻌـﻪ‬‫ﰲ ذﻟـﻚ ‪ :‬اﺑــﻦ ﺣﺠـﺮ اﳌﻜــﻲ ‪ ،‬وﻋـﻀﺪ اﻟــﺪﻳﻦ اﻹﳚــﻲ ‪ ،‬وأﺑـﻮ اﻟﺜﻨــﺎء اﻻﺻـﻔﻬﺎﱐ ﺷــﺎرح اﳌﻄــﺎﻟﻊ ‪،‬‬‫وأﺷﻌﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻮﺷﺠﻲ ‪ ،‬وأﺳﻘﻄﻪ ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ ﻣﻦ درﺟﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎر؟!‬‫أﻟ ــﻴﺲ ﻗ ــﺪ أﺑﻄ ــﻞ اﻟ ــﺴﻬﺎرﻧﻔﻮري ﰲ ﻣﺮاﻓ ــﻀﻪ ‪ ،‬و ) اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ﲢﻔﺘ ــﻪ ﺣ ــﺪﻳﺚ ﻫﺠ ــﺮ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ وآﳍﻤـﺎ وﺳ ّـﻠﻢ ـ أﺑـﺎ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ أﰊ ﻗﺤﺎﻓـﺔ ﺣـﱴ ﺗﻮﻓﻴـﺖ ‪،‬‬‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻣــﻊ أﻧــﻪ ﰲ اﻟــﺼﺤﻴﺤﲔ؟! وﻫــﺬا ﻧــﺼﻪ ﻋﻨــﺪ اﻟﺒﺨــﺎري ﰲ ﺑــﺎب ﻓــﺮض اﳋﻤــﺲ ‪ » :‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒــﺪ‬‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ ﺻﺎﱀ ‪ ،‬ﻋﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪.6 / 4‬‬‫)‪ (2‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ـ ‪ 6‬ـ ‪ » :‬ﻋﻠﻲ ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬إﻻّ ّأﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫وﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻣﺘـﻮاﺗﺮ ﺳـﻨﺪا ‪ ،‬وﻣـﻦ أﻗـﻮى اﻷﺣﺎدﻳـﺚ وأوﺿـﺤﻬﺎ دﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ إﻣﺎﻣـﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ـ ‪ 7‬ـ ﺑﻌـﺪ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وآﳍﻤﺎ ـ ﺑﻼ ﻓﺼﻞ‪ .‬وﻫـﻮ ﻣـﻦ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟـﱵ ﲝـﺚ ﻋﻨﻬـﺎ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳌﻮﺳـﻮﻋﺔ ‪ ،‬وﻓﻘﻨـﺎ اﷲ‬‫رﺳﻮل اﷲ ـ ّ‬‫ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻨﺸﺮﻩ ﲟﺤﻤﺪ وآﻟﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 142‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﺑﻦ ﺷﻬﺎب ] ﻗﺎل [ ‪ :‬أﺧﱪﱐ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ‪ :‬أن ﻋﺎﺋﺸﺔ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ أﺧﱪﺗﻪ أن ﻓﺎﻃﻤـﺔ ] ‪[ 3‬‬‫ﺑﻨـﺖ رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﺳـﺄﻟﺖ أﺑـﺎ ﺑﻜـﺮ اﻟـﺼﺪﻳﻖ ﺑﻌـﺪ وﻓـﺎة رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻـﻠّﻰ‬‫ـﺴﻢ ﳍـﺎ ﻣﲑاﺛﻬـﺎ ﳑـﺎ ﺗـﺮك رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﳑّـﺎ أﻓـﺎء اﷲ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ أن ﻳﻘ ّ‬‫إن رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻻ ﻧ ّـﻮرث ﻣـﺎ ﺗﺮﻛﻨـﺎﻩ‬‫ﻋﻠﻴـﻪ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﳍـﺎ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ‪ّ :‬‬‫ﺻـﺪﻗﺔ‪ .‬ﻓﻐـﻀﺒﺖ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ﺑﻨـﺖ رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻓﻬﺠـﺮت أﺑـﺎ ﺑﻜـﺮ ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﺗـﺰل‬‫ﻣﻬﺎﺟﺮﺗﻪ ﺣﱴ ﺗﻮﻓﻴﺖ ‪.(1) « ...‬‬‫إن ﻓﺎﻃﻤــﺔ‬‫وﻗــﺎل اﻟﺒﺨــﺎري ﰲ ﺑــﺎب ﻗﻮﻟــﻪ ـ ‪ : 6‬ﻻ ﻧــﻮرث ‪ ...‬ﻋــﺮوة ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﺎﺋــﺸﺔ ‪ّ :‬‬‫واﻟﻌﺒـﺎس ] ‪ [ 8‬أﺗﻴـﺎ أﺑـﺎ ﺑﻜـﺮ ﻳﻠﺘﻤـﺴﺎن ﻣﲑاﺛﻬﻤـﺎ ﻣـﻦ رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ وﳘــﺎ‬‫ﻳﻮﻣﺌــﺬ ] ﺣﻴﻨﺌــﺬ [ ﻳﻄﻠﺒــﺎن أرﺿــﻴﻬﻤﺎ ﻣــﻦ ﻓــﺪك وﺳــﻬﻤﻪ ] ﺳــﻬﻤﻬﻤﺎ [ ﻣــﻦ ﺧﻴــﱪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﳍــﺎ أﺑــﻮ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻻ ّﻧﻮرث ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎﻩ ﺻﺪﻗﻪ ‪ّ ،‬إﳕﺎ ﻳﺄﻛﻞ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺑﻜﺮ ‪ :‬ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ـ ّ‬‫آل ﳏﻤــﺪ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﳌــﺎل ‪ ،‬ﻗــﺎل أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ‪ :‬واﷲ ﻻ أدع أﻣـﺮا رأﻳــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ـ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﻳﺼﻨﻌﻪ ﻓﻴﻪ إﻻّ ﺻﻨﻌﺘﻪ‪.‬‬‫ّ‬‫ﺗﻜﻠﻤﻪ ﺣﱴ ﻣﺎﺗﺖ « )‪.(2‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻬﺠﺮﺗﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻓﻠﻢ ّ‬‫وأﺧ ــﺮج اﻟﺒﺨ ــﺎري ﻫ ــﺬا اﳋ ــﱪ ﺑﺎﻟﺘﻔ ــﺼﻴﻞ ﰲ ﺑ ــﺎب ﻏ ــﺰوة ﺧﻴ ــﱪ ﻣ ــﻦ ﻛﺘ ــﺎب اﳌﻐ ــﺎزي ﻛﻤ ــﺎ‬‫ﺳﺘﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ أﻳﻀﺎ ﰲ ﺑﺎب ﺣﻜﻢ اﻟﻔﻲء ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد‪.‬‬‫ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ﻳ ــﺴﻘﻄﻮن أﺣﺎدﻳ ــﺚ اﻟﻜﺘ ــﺎﺑﲔ اﻟ ــﺼﺮﳛﺔ ﰲ ﻏ ــﻀﺐ اﻟ ــﺼﺪﻳﻘﺔ‬‫ﻓﺎﻟﻌﺠ ــﺐ ﻣ ــﻦ أﻫ ــﻞ اﻟ ـ ّ‬‫اﻟﻄﺎﻫﺮة ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺣﱴ وﻓﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻣﺘﺸﺒﺜﲔ ﺑﺮواﻳﺎت ﻫـﺬا وذاك ‪ ،‬وﻫـﻢ‬‫ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻘﺪﺣﻮن ﲝﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ اﳌﺘﻮاﺗﺮ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻋﺪم إﺧﺮاج اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ّإﻳﺎﻩ!!‬‫وﻫﻜــﺬا ﻃﻌــﻦ ﺑﻌــﻀﻬﻢ ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ اﻣﺘﻨــﺎع أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻋــﻦ ﺑﻴﻌــﺔ أﰊ ﺑﻜــﺮ ﻣــﺪة ﺳــﺘﺔ‬‫أﺷﻬﺮ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻜﺘﺎﺑﲔ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.96 / 4‬‬‫)‪ (2‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.185 / 8‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪143 ......................................................................‬‬‫ﻳﻬﺪم أﺳﺎس اﳋﻼﻓﺔ اﻟﱵ ﻳﺰﻋﻤﻮن ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﺈﲨﺎع اﳌـﺴﻠﻤﲔ ‪...‬؟؟؟ اﻟﻔﺎﺿـﻞ ﺣﻴـﺪر ﻋﻠـﻲ اﻟﻔـﻴﺾ‬‫آﺑﺎدي ﻛﻴـﻒ ﳛـﺎول اﳊـﺼﻮل ﻋﻠـﻰ ﻣﻄﻌـﻦ ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ ﻣﺘﻨـﺎ وﺳـﻨﺪا ‪ ،‬وﻫـﻮ ﰲ ﻧﻔـﺲ اﻟﻮﻗـﺖ ﳑـﻦ‬‫وﻳﻌﻈﻢ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ؟!‬‫ﳛﱰم اﻟﺸﻴﺨﲔ ّ‬‫ّإﻧﻪ ﻳﻘﻮل ‪ » :‬ﻧﻌﻢ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮ رواﻳﺔ اﻟـﺼﺤﻴﺤﲔ ﻗـﺼﺔ ﻓـﺪك ـ ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ‬‫اﻟﺼﺪﻳﻘﺔ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ـ أﻧﻪ ﻗﺪ أﰉ ﻋـﻦ ﺑﻴﻌـﺔ اﻟـﺼﺪﻳﻖ ﻣـﺪة ﺣﻴـﺎة ﻓﺎﻃﻤـﺔ اﻟﺰﻫـﺮاء ‪ ،‬ﻓﻜﻤـﺎ ﻻ ﻳﻜـﻮن‬‫ﻫﺬا اﻟﺘﺒﺎﻃﺆ دﻟـﻴﻼ واﺿـﺤﺎ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺪم ﻟﻴﺎﻗـﺔ اﻟـﺼﺪﻳﻖ ﻟﻠﺨﻼﻓـﺔ ‪ ،‬ﻛـﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻜـﻮن دﻟـﻴﻼ واﺿـﺤﺎ‬‫ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﺨﻠّــﻒ ﻋــﻦ اﻟﺒﻴﻌــﺔ ‪ ،‬ﳌــﺎ روى اﻟﻔﺮﻳﻘــﺎن ﻣــﻦ ‪ :‬أﻧــﻪ ﻗــﺪ أﻗــﺴﻢ أن ﻻ ﻳﺮﺗــﺪي ﺑﻌــﺪ رﺳــﻮل اﷲ‬‫ﺣــﱴ ﳚﻤــﻊ اﻟﻘــﺮآن ـ ﺳــﻮرﻩ وآﻳﺎﺗــﻪ ـ ﺣﻔﻈــﺎ أو ﻛﺘﺎﺑــﺔ ‪ ...‬وﻗــﺪ روي اﳊــﺪﻳﺚ ﰲ اﻻﺳــﺘﻴﻌﺎب‬‫واﻟﺼﻮاﻋﻖ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ‪ ،‬وﰲ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻟﻠﻔﺎﺿﻞ اﻟﻄﱪﺳﻲ وﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ ‪...‬‬‫«‪.‬‬‫ﰒ ﻗﺎل اﳌﻮﻟﻮي ﺣﻴﺪر ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ وﺟﻮﻩ ﰲ ﺗﻮﺟﻴـﻪ ﲣﻠّﻔـﻪ ‪ 7‬ﻋـﻦ اﻟﺒﻴﻌـﺔ ‪ » :‬ﻓﻘـﺪ ﻋﻠـﻢ‬‫اﳌﺨﺮج ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ ،‬ﻏﲑ ﻗﺎدح ﰲ اﻹﲨﺎع «‪.‬‬‫أن ﻫﺬا اﻟﺘﺒﺎﻃﺆ ّ‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬ﺑﻘﻲ ﻛﻼم ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺴﻨﺪ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل ـ أﺳـﻮة ﺑـﺎﻟﺒﻴﻬﻘﻲ وﻏـﲑﻩ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ‬‫ﻫـﻮ ﻏـﲑ ﺧﻔـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﻧﻈـﺮ ﰲ ﺷـﺮوح اﻟﺒﺨـﺎري ﻣﺜـﻞ إرﺷـﺎد اﻟـﺴﺎري ـ إن ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ اﻟـﺪال‬‫اﻟﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻳﺮوﻳﻪ أﺑﻮ ﺳـﻌﻴﺪ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﺿـﻌﻴﻒ وﻏـﲑ ﻣﻌﺘﻤـﺪ ‪ ،‬ﻟﻌـﺪم إﺳـﻨﺎد اﻟﺰﻫـﺮي ‪،‬‬‫ﻋﻠﻰ ّ‬‫ورواﻳــﺔ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ اﻟــﱵ ﻣﻔﺎدﻫــﺎ ﺑﻴﻌــﺔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ واﻟـﺰﺑﲑ ـ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤــﺎ ـ ﰲ اﻟﻴــﻮم اﻷول‬‫اﻟﺒﺘﺔ ‪.(1) « ...‬‬‫ﻣﺴﻨﺪة وﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﻫﺬﻩ أﺻﺢ ّ‬‫أﻗﻮل ‪ :‬إذا أردﻧﺎ ﳏﺎﺳـﺒﺔ ﻫـﺬا اﻟﻜـﻼم وﻣﻨﺎﻗـﺸﺘﻪ ﻣـﻦ ﲨﻴـﻊ ﺟﻮاﻧﺒـﻪ ‪ ،‬ﳋﺮﺟﻨـﺎ ﻋـﻦ اﳌﻘـﺼﻮد‬‫‪ ،‬ﻏﲑ ّأﻧﺎ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﺄن دﻋﻮى ﻋﺪم إﺳﻨﺎد اﻟﺰﻫﺮي اﳊﺪﻳﺚ ﻛﺬب‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻜﻼم ﳊﻴﺪر ﻋﻠﻲ اﻟﻔﻴﺾ آﺑﺎدي اﳍﻨﺪي ‪.127 :‬‬‫‪ ................................................................................ 144‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﳏ ــﺾ ‪ ،‬ﻓﻔ ــﻲ اﻟﻜﺘ ــﺎﺑﲔ أن اﻟﺰﻫ ــﺮي ﻳ ــﺮوي ﻫ ــﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ ﻋ ــﻦ ﻋ ــﺮوة ‪ ،‬ﻋ ــﻦ ﻋﺎﺋ ــﺸﺔ ‪ ،‬ﻗ ــﺎل‬‫اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺑﺎب ﻏﺰوة ﺧﻴﱪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳌﻐﺎزي ‪:‬‬‫» ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺑﻜﲑ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻠﻴﺚ ﻋﻦ ﻋﻘﻴﻞ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋـﺮوة ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ أرﺳـﻠﺖ اﱃ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺗـﺴﺄﻟﻪ ﻣﲑاﺛﻬـﺎ‬‫ﻋﺎﺋﺸﺔ أن ﻓﺎﻃﻤﺔ ] ‪ [ 3‬ﺑﻨﺖ اﻟﻨﱯ ـ ّ‬‫ﻣـﻦ رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﳑـﺎ أﻓـﺎءﻩ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨـﺔ وﻓـﺪك وﻣـﺎ ﺑﻘـﻲ ﻣـﻦ ﲬـﺲ‬‫ﻧﻮرث ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎﻩ ﺻﺪﻗﺔ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫إن رﺳﻮل اﷲ ـ ّ‬‫ﺧﻴﱪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ّ :‬‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ّ‬‫وإﱐ واﷲ ﻻ أﻏ ّـﲑ ﺷـﻴﺌﺎ ﻣـﻦ ﺻـﺪﻗﺔ رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫‪ّ ،‬إﳕﺎ ﻳﺄﻛﻞ آل ﳏﻤﺪ ﰲ ﻫـﺬا اﳌـﺎل ‪ّ ،‬‬‫ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ وﻷﻋﻤﻠ ّـﻦ ﻓﻴﻬـﺎ ﲟـﺎ ﻋﻤـﻞ ﺑـﻪ رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﻓـﺄﰉ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ أن‬‫ﻳﺪﻓﻊ إﱃ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ‪.‬‬‫ﻓﻮﺟـﺪت ﻓﺎﻃﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﰲ ذﻟـﻚ ‪ ،‬ﻓﻬﺠﺮﺗــﻪ ﻓﻠـﻢ ﺗﻜﻠّﻤـﻪ ﺣـﱴ ﺗﻮﻓﻴـﺖ ‪ ،‬وﻋﺎﺷــﺖ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ‪ .‬ﻓﻠ ّﻤـﺎ ﺗﻮﻓﻴـﺖ دﻓﻨﻬـﺎ زوﺟﻬـﺎ ﻋﻠـﻲ ﻟـﻴﻼ ‪ ،‬وﱂ ﻳـﺆذن‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺑﻌﺪ اﻟﻨﱯ ـ ّ‬‫‪‬ﺎ أﺑـﺎ ﺑﻜـﺮ و ـ ﺻ ّـﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻟﻌﻠـﻲ ﰲ اﻟﻨـﺎس وﺟـﻪ ﺣﻴـﺎة ﻓﺎﻃﻤـﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ ﺗﻮﻓﻴـﺖ اﺳـﺘﻨﻜﺮ‬‫ﻋﻠﻲ وﺟـﻮﻩ اﻟﻨـﺎس ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﺘﻤﺲ ﻣـﺼﺎﳊﺔ أﰊ ﺑﻜـﺮ وﻣﺒﺎﻳﻌﺘـﻪ وﱂ ﻳﻜـﻦ ﻳﺒـﺎﻳﻊ ﺗﻠـﻚ اﻷﺷـﻬﺮ ‪ ،‬ﻓﺄرﺳـﻞ‬‫إﱃ أﰊ ﺑﻜـﺮ أن اﺋﺘﻨـﺎ وﻻ ﻳﺄﺗﻨـﺎ أﺣـﺪ ﻣﻌـﻚ ‪ ،‬ﻛﺮاﻫﻴّــﺔ أن ﳛـﻀﺮ ] اﶈـﻀﺮ [ ﻋﻤـﺮ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻋﻤــﺮ ‪:‬‬
‫ﻻ واﷲ ‪ ،‬ﻻ ﺗـ ــﺪﺧﻞ ﻋﻠـ ــﻴﻬﻢ وﺣـ ــﺪك ‪ ،‬ﻓﻘـ ــﺎل أﺑـ ــﻮ ﺑﻜـ ــﺮ ‪ :‬وﻣـ ــﺎ ﻋـ ــﺴﻴﺘﻬﻢ أن ﻳﻔﻌﻠ ـ ـﻮا ﰊ ‪ ،‬واﷲ‬‫ـﺸﻬﺪ ﻋﻠـﻲ ﻓﻘـﺎل ‪ّ :‬ـإﻧﺎ ﻗـﺪ ﻋﺮﻓﻨـﺎ ﻓــﻀﻠﻚ وﻣـﺎ أﻋﻄــﺎك اﷲ ‪،‬‬‫ﻵﺗﻴ ّـﻨﻬﻢ‪ .‬ﻓـﺪﺧﻞ ﻋﻠــﻴﻬﻢ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﻓﺘـ ّ‬‫ﻛﻨﺎ ﻧـﺮى ﻟﻘﺮاﺑﺘﻨـﺎ ﻣـﻦ‬‫ﻟﻜﻨﻚ اﺳﺘﺒﺪدت ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺎﻷﻣﺮ ‪ ،‬و ّ‬‫وﱂ ﻧﻨﻔﺲ ﻋﻠﻴﻚ ﺧﲑا ﺳﺎﻗﻪ اﷲ إﻟﻴﻚ ‪ ،‬و ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻧﺼﻴﺒﺎ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻓﺎﺿﺖ ﻋﻴﻨﺎ أﰊ ﺑﻜﺮ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫رﺳﻮل اﷲ ـ ّ‬‫ﻓﻠ ّﻤــﺎ ﺗﻜﻠــﻢ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﻗــﺎل ‪ :‬واﻟــﺬي ﻧﻔــﺴﻲ ﺑﻴــﺪﻩ ‪ ،‬ﻟﻘﺮاﺑــﺔ رﺳــﻮل اﷲ ـ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫إﱄ ﻣـﻦ أﻫـﻞ ] ﻣـﻦ أن أﺻـﻞ [ ﻗـﺮاﺑﱵ ‪ ،‬وأﻣـﺎ اﻟـﺬي ﺷـﺠﺮ ﺑﻴـﲏ وﺑﻴـﻨﻜﻢ ﰲ ﻫـﺬﻩ‬‫وﺳ ّـﻠﻢ ـ أﺣ ّ‬‫ـﺐ ّ‬‫اﻷﻣـﻮال ‪ ،‬ﻓـﺈﱐ ﱂ آل ﻓﻴﻬـﺎ ﻋـﻦ اﳋـﲑ ‪ ،‬وﱂ أﺗـﺮك أﻣـﺮا رأﻳـﺖ رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻـﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ‬‫ﻋﻠﻲ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ‪ :‬ﻣﻮﻋﺪﻛﻢ اﻟﻌﺸﻴﺔ ﻟﻠﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬‫ﻳﺼﻨﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ إﻻّ ﺻﻨﻌﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ّ‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪145 ......................................................................‬‬‫ـﺸﻬﺪ وذﻛـﺮ ﺷـﺄن ﻋﻠـﻲ وﲣﻠّﻔـﻪ ﻋـﻦ اﻟﺒﻴﻌـﺔ وﻋـﺬرﻩ‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﺻـﻠﻰ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ اﻟﻈﻬـﺮ رﻗـﻲ ﻋﻠـﻰ اﳌﻨـﱪ ﻓﺘ ّ‬‫ّ‬‫ﻓﻌﻈﻢ ﺣـﻖ أﰊ ﺑﻜـﺮ ‪ ،‬وﺣ ّـﺪث أﻧـﻪ ﱂ ﳛﻤﻠـﻪ ﻋﻠـﻰ‬‫ـﺸﻬﺪ ﻋﻠـﻲ ّـ‬‫ﺑﺎﻟﺬي اﻋﺘﺬر إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﰒ اﺳﺘﻐﻔﺮ وﺗ ّ‬‫ـﻀﻠﻪ اﷲ ﺑــﻪ ‪ ،‬وﻟﻜﻨــﺎ ] ﻛﻨــﺎ [ ﻧــﺮى ﻟﻨــﺎ ﰲ‬‫اﻟــﺬي ﺻــﻨﻊ ﻧﻔﺎﺳــﺔ ﻋﻠــﻰ أﰊ ﺑﻜــﺮ وﻻ إﻧﻜــﺎرا ﻟﻠــﺬي ﻓـ ّ‬‫ﻓﺎﺳﺘﺒﺪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ ﰲ أﻧﻔﺴﻨﺎ‪.‬‬‫ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻧﺼﻴﺒﺎ‬‫ّ‬‫ﻓﺴﺮ ﺑﺬﻟﻚ اﳌﺴﻠﻤﻮن وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬أﺻﺒﺖ‪ .‬وﻛﺎن اﳌﺴﻠﻤﻮن إﱃ ﻋﻠ ّـﻲ ﻗﺮﻳﺒـﺎ ﺣـﲔ راﺟـﻊ اﻷﻣـﺮ‬‫ّ‬‫) ‪(1‬‬‫ﺑﺎﳌﻌﺮوف « ‪.‬‬
‫وﰲ ﻣــﺴﻠﻢ ‪ » :‬ﺣـ ّـﺪﺛﲏ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ راﻓــﻊ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻧــﺎ ﺣﺠــﲔ ‪ ،‬ﻗــﺎل ﻟﻴــﺚ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﻘﻴــﻞ ‪،‬‬‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ « ...‬اﳊﺪﻳﺚ )‪.(2‬‬‫ﻓﻈﻬﺮ أن رواﻳﺔ اﻟﺰﻫﺮي ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ‪ ،‬وأن دﻋﻮى اﻟﻘﻄﻊ وﻋﺪم اﻻﺳﻨﺎد ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺬب ﺻﺮﻳﺢ‪.‬‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ روى اﻟﺸﻴﺨﺎن اﳋـﱪ ﻋـﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﻻ ﻋـﻦ‬‫وﻛﺬا ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ إﱃ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ ‪ّ ،‬‬‫أﰊ ﺳﻌﻴﺪ ‪...‬‬‫وﻣﻦ اﻟﻌﺠﻴﺐ ﰲ اﳌﻘﺎم أن اﳌﻮﻟﻮي ﺣﻴﺪر ﻋﻠﻲ ﻳﻌﺰو ﻧﺴﺒﺔ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ إﱃ أﰊ ﺳـﻌﻴﺪ ‪،‬‬‫إﱃ ﻛﺘــﺎب ) إرﺷــﺎد اﻟــﺴﺎري ﰲ ﺷــﺮح ﺻــﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨــﺎري ( واﳊــﺎل ّـأﻧﻪ ﻻ أﺛــﺮ ﻟــﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻜﺘــﺎب‬‫ﻧﺺ ﻛﻼم اﻟﻘﺴﻄﻼﱐ ﻓﻴﻪ ‪:‬‬
‫اﳌﺬﻛﻮر ‪ ،‬وﻫﺬا ّ‬‫» وﻗـﺪ ﺻـﺤﺢ اﺑـﻦ ﺣﺒــﺎن وﻏـﲑﻩ ﻣـﻦ ﺣــﺪﻳﺚ أﰊ ﺳـﻌﻴﺪ اﳋـﺪري ـ ‪ 2‬ـ ‪ :‬إن ﻋﻠﻴـﺎ ﺑــﺎﻳﻊ‬‫أن رﺟﻼ ﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﱂ ﻳﺒﺎﻳﻊ ﻋﻠﻲ أﺑﺎ ﺑﻜـﺮ‬‫أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﰲ أول اﻷﻣﺮ ‪ ،‬و ّأﻣﺎ ﻣﺎ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي ّ‬‫ـﺄن اﻟﺰﻫـﺮي ﱂ‬‫ﺣـﱴ ﻣﺎﺗـﺖ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ـ ‪ 2‬ـ ﻗـﺎل ‪ :‬وﻻ أﺣـﺪ ﻣـﻦ ﺑـﲏ ﻫﺎﺷـﻢ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺿ ّـﻌﻔﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ﺑ ّ‬‫أن اﻟﺮواﻳﺔ اﳌﻮﺻﻮﻟﺔ ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ أﺻﺢ « )‪.(3‬‬‫ﻳﺴﻨﺪﻩ و ّ‬‫ﻫﺬا ﻧﺺ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ ﻫﺬا ﻣﻦ ذاك؟‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ 177 / 5‬ـ ‪.178‬‬‫)‪ (2‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ 153 / 5‬ـ ‪.154‬‬‫)‪ (3‬إرﺷﺎد اﻟﺴﺎري ﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.363 / 6‬‬

‫‪ ................................................................................ 146‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫واﻟﻈ ــﺎﻫﺮ أن اﳌﻮﻟ ــﻮي اﻟﻔ ــﻴﺾ آﺑ ــﺎدي وﺟ ــﺪ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻨ ــﺴﺒﺔ ﰲ ﻛ ــﻼم اﺑ ــﻦ ﺣﺠ ــﺮ اﳌﻜ ــﻲ ‪،‬‬‫ﻓﺤـﺴﺒﻬﺎ ﻣﻄﺎﺑﻘـﺔ ﻟﻠﻮاﻗـﻊ وﻧﻘﻠﻬـﺎ ـ ﻣـﻦ دون ﻣﺮاﺟﻌـﺔ ﻛﺘـﺎب ﻣـﺴﻠﻢ وﻛﻠﻤـﺎت اﶈـﺪﺛﲔ ـ ﻣـﻊ ﻏﺰوﻫـﺎ‬‫إﱃ اﻟﻘﺴﻄﻼﱐ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻧﺺ ﻛﻼم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳌﻜﻲ ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻞ اﳊﺪﻳﺚ ‪:‬‬‫» ﰒّ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺘـﺄﺧﲑ ﺑﻴﻌـﺔ ﻋﻠـﻲ إﱃ ﻣـﻮت ﻓﺎﻃﻤـﺔ ـ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬـﺎ ـ ‪،‬‬‫ﻋﻠﻴﺎ واﻟـﺰﺑﲑ ﺑﺎﻳﻌـﺎ ﻣـﻦ أول اﻷﻣـﺮ ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﻫـﺬا اﻟـﺬي ﻣ ّـﺮ ﻋـﻦ‬‫ﻓﻴﻨﺎﰲ ﻣﺎ ﺗﻘـﺪم ﻋـﻦ أﰊ ﺳـﻌﻴﺪ ّ‬‫أن ّـ‬‫أﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺻﺤﺤﻪ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن وﻏﲑﻩ‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ :‬وأﻣﺎ ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﺗﺄﺧﺮ ﺑﻴﻌﺘـﻪ ﻫـﻮ وﻏـﲑﻩ‬‫ـﺈن اﻟﺰﻫـﺮي ﱂ ﻳـﺴﻨﺪﻩ‪ .‬وأﻳـﻀﺎ ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ إﱃ ﻣﻮت ﻓﺎﻃﻤﺔ ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬـﺎ ـ ﻓـﻀﻌﻴﻒ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫ﻓﺎﻟﺮواﻳﺔ اﻷوﱃ ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﻫﻲ اﳌﻮﺻﻮﻟﺔ ﻓﺘﻜﻮن أﺻﺢ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬‫وﻋﻠﻴـﻪ ﻓﺒﻴﻨـﻪ وﺑـﲔ ﺧـﱪ اﻟﺒﺨـﺎري اﳌـﺎر ﻋـﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ـ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬـﺎ ـ ﺗﻨـﺎف « )‪ .(1‬ﻓﻌﻠـﻢ‬‫أن اﺑـﻦ ﺣﺠــﺮ اﺣــﺘﺞ ﺑﺮواﻳــﺔ ﻋﺎﺋــﺸﺔ اﻟـﻮاردة ﻣــﺴﻨﺪة ﰲ ﻛﺘــﺎﰊ اﻟﺒﺨــﺎري وﻣــﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻻﺛﺒــﺎت ﻓــﻀﻴﻠﺔ‬‫ّ‬‫ﻷﰊ ﺑﻜــﺮ ‪ ،‬ﰒّ ﻧــﺎﻗﺾ ﻧﻔــﺴﻪ ﺑﱰﺟــﻴﺢ رواﻳــﺔ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ اﳋــﺪري ﻋﻠﻴﻬــﺎ ‪ ،‬ﻣﺘﻤــﺴﻜﺎ ﺑﺘــﺼﺤﻴﺢ اﺑــﻦ‬‫ﺣﺒّــﺎن ﳍــﺎ وﻧــﺎﻗﻼ ﻛــﻼم اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ﰲ ﺗــﻀﻌﻴﻒ رواﻳــﺔ ﻣــﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻧــﺴﺒﺔ رواﻳــﺔ ﻣــﺴﻠﻢ إﱃ أﰊ‬‫وإﻣﺎ ﻣﻦ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳌﻜﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬‫ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ﺧﻄﺄ ﻓﻀﻴﻊ ‪ّ ،‬إﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ّ‬‫ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﺈن ﺗﻀﻌﻴﻒ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻻ ﻣﺴﺎس ﻟﻪ ﺑﺄﺻﻞ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺑﻞ ّإﻧﻪ ﻣﺘﻮﺟـﻪ إﱃ‬‫وﻋﻠﻰ ّ‬‫ـﺼﺮﺣﺔ ﺑﺘﺨﻠّــﻒ ﲨﻴــﻊ ﺑــﲏ ﻫﺎﺷــﻢ ﻋــﻦ اﻟﺒﻴﻌــﺔ ﻣــﻊ اﻹﻣــﺎم ‪ ، 7‬وﻗــﺪ اﻧﻔــﺮد‬‫اﻟﻔﻘــﺮة اﻟــﱵ ﺟــﺎءت ﻣـ ّ‬‫ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺮواﻳﺘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ) ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل (‪.‬‬‫ﻓﻬﻮ إذا ﻻ ﻣﺴﺎس ﻟـﻪ ﺑﺄﺻـﻞ اﳊـﺪﻳﺚ اﻟـﻮارد ﻣـﺴﻨﺪا ﻋـﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﰲ اﻟﻜﺘـﺎﺑﲔ ‪ ،‬ﻓﺈرﺟﺎﻋـﻪ‬‫اﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻛﻼم ﺻﺎﺣﺐ ) اﳌﻨﺘﻬﻰ ( ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ ‪.90 :‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪147 ......................................................................‬‬‫وﺟﻬ ـﻮا إﻟﻴــﻪ أﻧ ـﻮاع اﻟﻘــﺪح ‪،‬‬‫وﲟــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎ ﻳﺘّ ـﻀﺢ ّــ‬‫أﻧﻪ ﻣــﱴ ﻛــﺎن اﳊــﺪﻳﺚ ﻣﺆﻳّــﺪا ﻟﻼﻣﺎﻣﻴــﺔ ‪ّ ،‬‬‫ردﻩ ﺣﱴ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻜﺘﺎﺑﲔ‪.‬‬‫ّ‬‫وﺗﻜﻠﻔﻮا ﰲ ّ‬‫وﻟﻘــﺪ اﺿــﻄﺮب اﳌﻮﻟــﻮي ﺣﻴــﺪر ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬ﲡــﺎﻩ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺬي أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﺒﺨــﺎري ﰲ ﻛﺘــﺎب‬‫ـﺼﺔ ﻓــﺪك وﻫﺠــﺮ اﻟﺰﻫـﺮاء ‪ 3‬أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ ‪ ،‬واﻣﺘﻨــﺎع أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻋــﻦ‬‫ـﻀﻤﻦ ﻗـ ّ‬‫اﳌﻐــﺎزي ‪ ،‬واﻟــﺬي ﺗـ ّ‬‫ـﺆﺧﺮ أﺧــﺮى ﺣـﲑان ﻻ ﻳــﺪري ﻣــﺎ ﻳــﺼﻨﻊ ‪ ...‬ﻟﻜﻨــﻪ‬‫اﻟﺒﻴﻌــﺔ ﻣــﺪة ﺳــﺘﺔ أﺷــﻬﺮ ‪ ،‬ﻓﺠــﺎء ﻳﻘـ ّـﺪم رﺟــﻼ وﻳـ ّ‬‫ﺑﺎﻟﺘــﺎﱄ ﱂ ﳚــﺪ ﺑـ ّـﺪا ﻣــﻦ إﺑﻄﺎﻟــﻪ ‪ ،‬ﻓﺒــﺎﻟﻎ ﰲ ذﻟــﻚ ‪ ،‬وﻛـ ّـﺪ ﻛﻴــﺪﻩ ﰲ ّرد ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺼﺤﻴﺢ ‪،‬‬‫وﻧﻔﻲ ﺗﻠﻚ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬‫» وأﻧـﺖ إذا أﺣﻄــﺖ ﺧـﱪا ﲟــﺎ ﻣــﺮ وﻣــﺎ ﺳـﻴﺄﰐ ﻣــﻦ أﻗـﻮال اﳌﺨــﺎﻟﻔﲔ ‪ ...‬ﻋﻠﻤــﺖ أن ﲨﻴــﻊ‬‫ﺗﻠـﻚ اﻹﺷـﻜﺎﻻت إﳕـﺎ ﺗﺘﻮﺟـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺗﻘـﺪﻳﺮ ﺻـﺤﺔ اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ اﳌـﺴﺘﻔﺎد ﻣـﻦ ﻛﺘـﺐ اﶈـﺪﺛﲔ ـ‬‫ﺑﻌــﺪ اﻟﺘﻤﺤــﻴﺺ واﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ ـ وﻗــﻮع اﻟــﺸﻚ ﰲ ﺻــﺤﺔ أﺣﺎدﻳــﺚ ﻟﻠﺒﺨــﺎري وﻣــﺴﻠﻢ ‪ ،‬إﻻّ أن ﺗﻠــﻚ‬‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪا ‪ ،‬وﻫﻲ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﱐ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻷول‪.‬‬‫وﻋﻼوة ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ‪ ،‬ﻓﺈن ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ ـ ; ـ ﻛﻼﻣـﺎ ﰲ ﺟـﺎﻣﻊ اﻷﺻـﻮل ‪ ،‬ﰲ اﻟﻔـﺮع اﻟﺜﺎﻟـﺚ‬‫اﳌﺨــﺘﺺ ﺑﻄﺒﻘــﺎت ا‪‬ــﺮوﺣﲔ ‪ ،‬ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ إﻗ ـﺮار ﺑﻌــﺾ اﻟﻮﺿــﺎﻋﲔ ﺑﻮﺿــﻊ ﺣــﺪﻳﺚ ﻓــﺪك ‪ ،‬وﻫــﺬا‬‫ﻧﺺ ﻛﻼﻣﻪ ‪:‬‬
‫أﻗﺮ ﻋﻠﻰ‬‫» وﻣﻨﻬﻢ ﻗﻮم وﺿﻌﻮا اﳊﺪﻳﺚ ﳍﻮى ﻳﺪﻋﻮن اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺎب ﻋﻨﻪ و ّ‬‫إن ﻫـﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ دﻳـﻦ ‪ ،‬ﻓـﺎﻧﻈﺮوا ﳑـﻦ‬‫ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺷﻴﺦ ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ اﳋﻮارج ـ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺎب ـ ‪ّ :‬‬‫ﺗﺄﺧ ــﺬون دﻳ ــﻨﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ــﺎ ﻛﻨ ــﺎ إذا ﻫﻮﻳﻨ ــﺎ أﻣـ ـﺮا ﺻـ ـ ّﲑﻧﺎﻩ ﺣ ــﺪﻳﺜﺎ‪ .‬وﻗ ــﺎل أﺑ ــﻮ اﻟﻌﻴﻨ ــﺎ ‪ :‬وﺿ ــﻌﺖ أﻧ ــﺎ‬‫واﳉـﺎﺣﻆ ﺣــﺪﻳﺚ ﻓــﺪك ‪ ،‬وأدﺧﻠﻨـﺎﻩ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺸﻴﻮخ ﺑﺒﻐـﺪاد ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻠــﻮﻩ إﻻّ اﺑــﻦ ﺷـﻴﺒﺔ اﻟﻌﻠــﻮي ‪ ،‬ﻓﺎﻧــﻪ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﻳﺸﺒﻪ آﺧﺮ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أ ّوﻟﻪ ‪ ،‬واﰉ أن ﻳﻘﺒﻠﻪ إﱃ آﺧﺮﻩ ﺑﻠﻔﻈﻪ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 148‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﳝﻜــﻦ اﻟﻮﻗــﻮف ﺑﻌــﺪ اﻟﺘﺘﺒــﻊ اﻟﻴــﺴﲑ ﻟﻜﺘــﺐ اﳊــﺪﻳﺚ واﻟﻜــﻼم ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺗــﺼﺎﻧﻴﻒ أﻫــﻞ اﳊــﻖ‬‫واﻻﻣﺎﻣﻴ ــﺔ ‪ ،‬ﻋﻠ ــﻰ ﻣﻔﱰﻳ ــﺎت اﻟ ــﺸﻴﻌﺔ وﻣﻄ ــﺎﻋﻨﻬﻢ ﰲ اﳋﻠﻔ ــﺎء اﻟﺮاﺷ ــﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻻ ﺳ ــﻴﻤﺎ اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ‬‫اﻟﺘﺴﻨﻦ واﻻﻋﺘﺰال ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻫـﺆﻻء وإﺧـﺮاﺟﻬﻢ‬‫اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻘﺼﺔ ﻓﺪك ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﻮﺻﻒ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ أﻣﺮ ﻋﺴﲑ ‪.(1) « ...‬‬‫ﻣﻦ ﺑﲔ أﻫﻞ ّ‬‫ـﺄي ﻗﻴﻤـﺔ ﺗﺒﻘـﻰ‬‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺨﺮج ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺨـﺎري ﻣﻮﺿـﻮﻋﺎ ﻓ ّ‬‫ﺑﺄي دﻟﻴﻞ ﻳﻘﺎل ‪ :‬إن ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ ﻓﻬﻮ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ؟‬‫ﳍﺬا اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻟﻠﺒﺨﺎري!؟ و ّ‬‫ﰒ إن اﳌﻮﻟــﻮي ﺣﻴ ــﺪر ﻋﻠ ــﻲ ﻋ ــﺎد ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﻣ ــﺮة أﺧ ـﺮى ﻟﻴﺜﺒ ــﺖ ﺑــﺼﺮاﺣﺔ وﺟ ــﻮد أﺣﺎدﻳ ــﺚ‬‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري وﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻗﺪ دﺳﻬﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬‫» ‪ ...‬وﲟــﺎ أن ﻫــﺬﻩ اﻟﺮواﻳــﺔ ﲣــﺎﻟﻒ اﻟﺪراﻳــﺔ واﻟﺮواﻳــﺎت اﻷﺧــﺮى ‪ ،‬ﻓﺈﻧـّـﻪ ﻻ ﳝﻜــﻦ اﻻﻋﺘﻤــﺎد‬‫ـﺼﺪق ﻋﺎﻗــﻞ دﻳـّـﻦ ﺑﻌــﺪم ﻣﺒﺎﻳﻌــﺔ أﻣــﲑ ﻛــﻞ أﻣــﲑ ‪ ،‬اﳌــﺼﺪاق ﻟ ـ » ﻋﻠــﻲ ﻣــﻊ اﳊــﻖ‬‫ﻋﻠﻴﻬــﺎ ‪ ،‬أﻓﻬــﻞ ﻳـ ّ‬‫واﳊـﻖ ﻣـﻊ ﻋﻠـﻲ « ﻣـﺪة ﺳـﺘﺔ أﺷـﻬﺮ ﻟﻴﻜـﻮن ـ واﻟﻌﻴـﺎذ ﺑـﺎﷲ ـ ﻣـﻦ ﻣـﺼﺎدﻳﻖ ﻗﻮﻟـﻪ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ » :‬ﻣــﻦ ﱂ ﻳﻌــﺮف إﻣــﺎم زﻣﺎﻧــﻪ ﻣــﺎت ﻣﻴﺘــﺔ ﺟﺎﻫﻠﻴــﺔ « ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﺳــﻨﺤﻘﻘﻪ ‪ ،‬إن ﺷــﺎء اﷲ‬‫ﺗﻌﺎﱃ « )‪.(2‬‬‫ـﺮد ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮﻃـﺎس ـ اﳌﺨـﺮج ﰲ ﺳـﺒﻌﺔ ﻣﻮاﺿـﻊ ﻣـﻦ اﻟﺒﺨـﺎري ‪،‬‬‫وﺗـﺼﺪى ﻫـﺬا اﻟﻔﺎﺿـﻞ ﻟ ّ‬‫وﺑﺜﻼﺛﺔ ﻃﺮق ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ـ زاﻋﻤـﺎ أﻧـﻪ ﻣـﻦ ﻣﻔـﺘﻌﻼت اﻟـﺸﻴﻌﺔ ﻧﻈـﲑ ﺣـﺪﻳﺚ ﻓـﺪك ﻋﻠـﻰ ﺣ ّـﺪ زﻋﻤـﻪ‬‫‪ ...‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬‫» ﻛﻤــﺎ ﻧﻘــﻞ ﻧﺎﻗــﻀﻮا ﻫﻔ ـﻮات اﳌــﺸﻬﺪي ﻋــﻦ اﻵﻣــﺪي أﻧــﻪ ﻗــﺎل ﰲ ﻣــﺴﻨﺪﻩ ﺑــﺄن ﻗــﺼﺔ »‬‫اﻳﺘﻮﱐ ﺑﻘﺮﻃﺎس « ﻻ أﺳﺎس ﳍﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ ‪ ،‬وأ‪‬ـﻢ ﻧﻘﻠـﻮا ﻋـﻦ ﺷـﻴﻮخ اﶈ ّـﺪﺛﲔ أﻧـﻪ ﻗـﺪ ﻇﻬـﺮ ﺑﻌـﺪ‬‫ﺗﻔﺮد‬‫اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ وﺟﻮد ﻣﺎﺋﺘﲔ وﻋﺸﺮة أﺣﺎدﻳﺚ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ّ ،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬إزاﻟﺔ اﻟﻐﲔ ﳊﻴﺪر ﻋﻠﻲ اﻟﻔﻴﺾ آﺑﺎدي اﳍﻨﺪي ‪.582 :‬‬‫)‪ (2‬إزاﻟﺔ اﻟﻐﲔ ﳊﻴﺪر ﻋﻠﻲ اﻟﻔﻴﺾ آﺑﺎدي اﳍﻨﺪي ‪.589 :‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪149 ......................................................................‬‬‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺜﻤﺎﻧﲔ ‪ ،‬وﻳﺒﻠﻎ ﻣﺎ ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻢ اﳌﺎﺋﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﱰﻛﺎ ﰲ إﺧﺮاج ﺛﻼﺛﲔ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬‫ﻓﺤﺎل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮﻃﺎس ﻋﻨﺪ أﺣﻘﺮ اﻟﻨﺎس ﻛﺤﺪﻳﺚ ﻓﺪك « )‪.(1‬‬‫أﻗـﻮل ‪ :‬وﻋﻠـﻰ ﻫــﺬا اﻷﺳـﺎس ﻳـﺴﻘﻂ اﻻﺳــﺘﺪﻻل ﺑﻌـﺪم إﺧﺮاﺟﻬﻤـﺎ ﺣــﺪﻳﺜﺎ ﻣـﻦ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ‬‫ﻟﻐﺮض اﻟﻘﺪح ﻓﻴﻪ ‪...‬‬‫وﻗﺎل ﰲ اﳉﻮاب ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻟﺰم ﺑﻪ ﻣﻦ أن اﳊﻨﻔﻴﺔ ﳜﺎﻟﻔﻮن أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺒﺨﺎري ‪ » :‬اﳌﻐﺎﻟﻄـﺔ‬‫اﻷوﱃ ‪ :‬إن أﺻــﺤﺎب أﰊ ﺣﻨﻴﻔــﺔ ﻗــﺪ ذﻫﺒ ـﻮا إﱃ اﳌﻼزﻣــﺔ ﺑــﲔ ﺻــﺤﺔ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺒﺨــﺎري ووﺟــﻮب‬‫اﻟﻌﻤــﻞ ﺑــﻪ ‪ ،‬ﰒ وﻗﻌـﻮا ﰲ ورﻃــﺔ ﻓﻘــﺎﻟﻮا ‪ :‬إﻣــﺎ أن ﺗﻜــﻮن أﻋﻤــﺎل اﳊﻨﻔﻴــﺔ ﳐﺎﻟﻔــﺔ ﻟﻼﺣﻜــﺎم اﻻﳍﻴّــﺔ ‪،‬‬‫وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن أﻛﺜﺮ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺒﺨﺎري ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬‫وﻟﻜــﻦ ﻫــﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳــﺮ إﳕــﺎ ﺟــﺎء ﻧﺘﻴﺠــﺔ ﻏﻠﺒــﺔ اﻟــﺸﻬﻮة ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻘــﻞ ‪ ،‬وإﻻّ ﻓﻜــﻮن اﻟﻌﻠــﻢ ﺑﻜـ ّـﻞ‬‫ﺣﺪﻳﺚ ورد ﰲ اﻟﺒﺨﺎري واﺟﺒﺎ ‪ ،‬ﳜـﺎﻟﻒ ﺻـﺮﻳﺢ ﻛﻠﻤـﺎت اﻟﻌﻠﻤـﺎء اﻷﻋـﻼم ‪ ،‬ﻗـﺎل ﺷـﻴﺦ اﻹﺳـﻼم‬‫ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺻـﺤﻴﺢ ﳚـﻮز اﻟﻌﻤـﻞ ﺑـﻪ ﻓـﻀﻼ ﻋـﻦ‬‫أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﻨﻮوي ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻣﺎ ﺣﺎﺻﻠﻪ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ّ‬‫أن ﻳﻜــﻮن اﻟﻌﻤــﻞ ﺑــﻪ واﺟﺒــﺎ ‪ ،‬وﳝﻜــﻦ اﻟﻮﻗــﻮف ﻋﻠــﻰ أدﻟــﺔ ﻫــﺬﻩ اﳌــﺴﺄﻟﺔ ﻣــﻦ ﺷــﺮوﺣﻪ ﻛﺎﻟﺘﻬــﺬﻳﺐ‬‫وﻏــﲑﻩ ﺑﺎﻟﺘﻔــﺼﻴﻞ ‪ ،‬ﺑــﻞ إن ﻛــﻼم ﻗــﺪوة اﶈــﺪﺛﲔ واﻟﻔﻘﻬــﺎء اﳌﺘﺒﺤ ـﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ اﺑــﻦ ﳘــﺎم ‪،‬‬‫ﻳــﺘﻠﺨﺺ ﰲ ‪ :‬أﻧــﻪ ﻻ ﻳﻠــﺰم ﻗﺒــﻮل ﻛـ ّـﻞ أﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﺒﺨــﺎري وﻣــﺴﻠﻢ وأﻣﺜﺎﳍﻤــﺎ ‪ ،‬إذ أن ﻫﻨــﺎك ﺧﻼﻓــﺎ‬‫ﰲ ﻋﺪاﻟــﺔ ﺑﻌــﺾ اﻟــﺮواة ‪ ،‬ﻓــﻴﻤﻜﻦ أن ﻳﻜــﻮن اﻟ ـﺮاوي ﳎﺮوﺣــﺎ ﻋﻨــﺪ اﻻﻣــﺎم أﰊ ﺣﻨﻴﻔــﺔ وﻣﻮﺛّﻘــﺎ ﻋﻨــﺪ‬‫اﻟﺸﻴﺨﲔ ‪ ،‬وﻫﻜﺬا أن ﻳﻘﻮل ﰲ ﺣﺪﻳﺚ وﺻﻒ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ أو رﻣﻲ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ‪ّ :‬ـإﻧﻪ‬‫ﻏﲑ ﺿﻌﻴﻒ أو ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬‫ﻳﺮﺟﺤﻮن ﰲ ﺑﻌﺾ‬‫ﺑﻞ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺜﻘﺎت ‪ :‬أن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ رﲟﺎ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬إزاﻟﺔ اﻟﻐﲔ ﳊﻴﺪر ﻋﻠﻲ اﻟﻔﻴﺾ آﺑﺎدي اﳍﻨﺪي ‪.593 :‬‬‫‪ ................................................................................ 150‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳌﻮارد رواﻳﺎت اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ رواﻳﺎت اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬ﺑﻞ ذﻛﺮ ﻋﻠﻲ اﳉـﻴﻼﱐ اﻟـﺸﻴﻌﻲ ﰲ ﻓـﺘﺢ اﻟـﺴﺒﻴﻞ‬‫ـ واﻟﻌﻬﺪة ﻋﻠﻴﻪ ـ ‪ :‬أن اﻻﻣﺎم ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي ﻗﺪ ﻃﻌﻦ ﰲ ﺑﻌﺾ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ‬‫ﰲ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬‫ـﺤﻴﺔ ﺻــﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨــﺎري ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ا‪‬ﻤــﻮع ‪،‬‬‫وﻟﻜــﻦ ﻣــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎﻩ ّ ـ‬‫ﻛﻠﻪ ﻻ ﻳﻨــﺎﰲ اﻟﻘــﻮل ﺑﺄﺻـ ّ‬‫وأﻧﻪ ﳚﻮز ﻋﻘﻼ وﻧﻘﻼ ﺗﻮﻓﺮ ﺻﻔﺔ ﻛﻤﺎل ﰲ اﳌﻔﻀﻮل دون اﻟﻔﺎﺿﻞ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ «‪.‬‬‫ـﺺ ﺑ ــﻪ‬‫ﻗ ــﺎل ‪ » :‬إﻧـّ ـﻪ ﻳﻈﻬ ــﺮ ﻣ ــﻦ ﺗﺘﺒ ــﻊ اﻟﻜﺘ ــﺐ وﺗﻔ ّﺤ ــﺺ اﳌﻘ ــﺎﻻت ّ‬‫أن اﻟ ــﺸﺄن اﻟ ــﺬي ﺧ ـ ّ‬‫اﻟــﺼﺤﻴﺤﺎن ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ أﻫــﻞ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﺗﻘــﺪﳝﻬﻢ اﻟﻜﺘــﺎﺑﲔ ﻋﻠــﻰ ﻏﲑﳘــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻜﺘــﺐ ‪ ،‬إﳕــﺎ ﻫــﻮ‬‫اﺗّﺒــﺎع وﺗﻘﻠﻴــﺪ ‪‬ﺘﻬــﺪﻳﻦ ﺳــﺒﻘﻮﻫﻢ ‪ ،‬إذ ﱂ ﻳﻨﻘــﻞ ﺷــﻲء ﻫــﺬا اﻟﻘﺒﻴــﻞ ﻋــﻦ اﻷﺋ ّﻤــﺔ اﻷﺋ ّﻤــﺔ اﻷرﺑﻌــﺔ ‪،‬‬‫وﻛﻴــﻒ ﻳﺘــﺼﻮر ذﻟــﻚ ‪ ،‬وﻋﻠــﻢ اﻟﻐﻴــﺐ ﳜــﺘﺺ ﺑــﺎﷲ ‪ ،‬أو أﻧــﻪ ﻣــﻦ ﺧــﺼﺎﺋﺺ اﻻﻣﺎﻣــﺔ ﻋﻠــﻰ زﻋــﻢ‬‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪.(1) « ...‬‬‫اﻷﺋﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻦ وﻣﺆﻟﻔﻴﻬﻤﺎ‬‫‪ .7‬رأي ّ‬‫ﻟﻘـﺪ رأﻳﻨـﺎ ﻛﻴـﻒ ﻳﻄﻌـﻦ ﻋﻠﻤـﺎء أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ ﰲ أﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﻜﺘـﺎﺑﲔ ﻋﻨـﺪ ﲢ ّـﺮﺟﻬﻢ أﻣـﺎم إﻟـﺰام‬‫ـﻂ ﻣـﻦ ﺷـﺄن اﻟﻜﺘـﺎﺑﲔ‬‫اﻷﺋﻤﺔ واﳊﻔـﺎظ ﰲ اﳊ ّ‬‫اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ .‬وﻟﻨﺬﻛﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻛﻠﻤﺎت ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ّ‬‫وﻣﺆﻟﻔﻴﻬﻤــﺎ ﻣــﻦ ﻏــﲑ اﺿــﻄﺮار ﻳﻠﺠــﺌﻬﻢ إﱃ ذﻟــﻚ ‪ ،‬ﺑــﻞ إ‪‬ــﺎ اﳊﻘﻴﻘــﺔ اﻟــﱵ ﲡــﺮي ﻋﻠــﻰ أﻟــﺴﻨﺘﻬﻢ ‪،‬‬‫ﻓﺈﻟﻴﻚ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻻ اﳊﺼﺮ ‪:‬‬‫‪ ( 1‬ﻣﺤﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ‬‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﳊﻨﻔﻲ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪:‬‬
‫ﻓﺎﺋﺪة ـ ﺣـﺪﻳﺚ أﰊ ﲪﻴـﺪ اﻟـﺴﺎﻋﺪي ﰲ ﺻـﻔﺔ ﺻـﻼة رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ‬‫اﻟﺘﻮرك ﰲ اﳉﻠﺴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪،‬‬‫ﰲ ﻣﺴﻠﻢ وﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻮاع ﻣﻨﻬﺎ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻜﻼم ‪.27 /‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪151 ......................................................................‬‬‫ﺿـ ّـﻌﻔﻪ اﻟﻄﺤــﺎوي ‪‬ﻴﺌــﻪ ﰲ ﺑﻌــﺾ اﻟﻄــﺮق ﻋــﻦ رﺟــﻞ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ ﲪﻴــﺪ ‪ ،‬ﻗــﺎل اﻟﻄﺤــﺎوي ‪ :‬ﻓﻬــﺬا‬‫ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻋﻠﻰ أﺻﻞ ﳐﺎﻟﻔﻴﻨﺎ وﻫﻢ ﻳﺮوون اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺄﻗﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا‪.‬‬‫ﻗﻠ ــﺖ ‪ :‬وﻻ ﳛﻨّـ ـﻖ ﻋﻠﻴﻨ ــﺎ ‪‬ﻴﺌ ــﻪ ﰲ ﻣ ــﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﻗ ــﺪ وﻗ ــﻊ ﰲ ﻣ ــﺴﻠﻢ أﺷ ــﻴﺎء ﻻ ﺗﻘ ــﻮى ﻋﻨ ــﺪ‬‫اﻟﻌﻄﺎر ﻋﻠــﻰ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﳌﻘﻄﻮﻋــﺔ اﳌﺨﺮﺟــﺔ ﰲ ﻣــﺴﻠﻢ‬‫اﻟﺮﺷــﻴﺪ ّـ‬‫اﻻﺻــﻄﻼح ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ وﺿــﻊ اﳊــﺎﻓﻆ ّ‬‫ﻛﺘﺎﺑﺎ ﲰﺎﻩ » ﻏﺮر اﻟﻔﻮاﺋﺪ ا‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻣﺎ وﻗﻊ ﰲ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﳌﻘﻄﻮﻋـﺔ « ﲰﻌﺘـﻪ‬‫ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺨﻨﺎ أﰊ إﺳـﺤﺎق اﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﻄـﺎﻫﺮي ﺳـﻨﺔ اﺛﻨـﱵ ﻋـﺸﺮ وﺳـﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ‪،‬‬‫ﺑﺴﻤﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﻣﺼﻨﻔﻪ اﳊﺎﻓﻆ رﺷﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺑﻘﺮاءة اﻟﺸﻴﺦ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ أﰊ ﻋﻤـﺮو ﻋﺜﻤـﺎن اﳌﻘـﺎﺗﻠﻲ‬‫وﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ّأول ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬‫‪ّ ،‬‬‫وﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻨﺎس ‪ :‬إن ﻣﻦ روى ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻓﻘـﺪ ﺟـﺎز اﻟﻘﻨﻄـﺮة ‪ ،‬ﻫـﺬا أﻳـﻀﺎ ﻣـﻦ اﻟﺘﺤﻨّـﻖ‬‫وﻻ ﻳﻘﻮى ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﻟﻴﺚ ﺑﻦ أﰊ ﻣـﺴﻠﻢ وﻏـﲑﻩ ﻣـﻦ اﻟـﻀﻌﻔﺎء ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟـﻮن ‪:‬‬
‫إﳕـ ــﺎ روى ﰲ ﻛﺘﺎﺑـ ــﻪ ﻟﻼﻋﺘﺒـ ــﺎر واﻟـ ــﺸﻮاﻫﺪ واﳌﺘﺎﺑﻌـ ــﺎت ‪ ،‬وﻫـ ــﺬا ﻻ ﻳﻘـ ــﻮى ‪ ،‬ﻷن اﳊﻔـ ــﺎظ ﻗـ ــﺎﻟﻮا ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻌﺮﻓــﻮن ‪‬ــﺎ ﺣــﺎل اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻛﺘــﺎب ﻣــﺴﻠﻢ‬‫اﻻﻋﺘﺒــﺎر واﻟــﺸﻮاﻫﺪ واﳌﺘﺎﺑﻌــﺎت واﻻﻋﺘﺒــﺎرات ‪ ،‬أﻣــﻮر ّ‬‫اﻟﺘﺰم ﻓﻴﻪ اﻟﺼﺤﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﻌﺮف ﺣﺎل اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻓﻴﻪ ﺑﻄﺮق ﺿﻌﻴﻔﺔ‪.‬‬‫واﻋﻠــﻢ أن » ﻋــﻦ « ﻣﻘﺘــﻀﻴﺔ ﻟﻼﻧﻘﻄــﺎع ﻋﻨــﺪ أﻫــﻞ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ووﻗــﻊ ﰲ ﻣــﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨــﺎري‬‫ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻨــﻮع ﺷــﻲء ﻛﺜــﲑ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟــﻮن ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﻟﺘﺤﻨّــﻖ ‪ :‬ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻨــﻮع ﰲ ﻏــﲑ‬‫اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻓﻤﻨﻘﻄﻊ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻓﻤﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ اﻻﺗﺼﺎل‪.‬‬‫وروى ﻣ ــﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ ‪ ،‬ﻋ ــﻦ أﰊ اﻟ ـﺰﺑﲑ ‪ ،‬ﻋ ــﻦ ﺟ ــﺎﺑﺮ ‪ ،‬أﺣﺎدﻳ ــﺚ ﻛﺜ ــﲑة ﺑﺎﻟﻌﻨﻌﻨ ــﺔ وﻗ ــﺎل‬‫ـﺪﻟﺲ ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ ﺟـﺎﺑﺮ ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ‬‫اﳊﺎﻓﻆ ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﺰﺑﲑ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺗـﺪرس اﳌﻜـﻲ ﻳ ّ‬‫ﻛﺎن ﻳﺼﻔﻪ ﺑﺎﻟﻌﻨﻌﻨﺔ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺣﺰم وﻋﺒﺪ اﳊﻖ ﻋﻦ اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ أﻧـﻪ ﻗـﺎل ﻷﰊ‬‫ﻓﻌﻠﻢ ﱄ أﺣﺎدﻳــﺚ أﻇــﻦ أ‪‬ــﺎ‬‫ﻋﻠﻢ ﱄ أﺣﺎدﻳــﺚ ﲰﻌﺘﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺟــﺎﺑﺮ ﺣــﱴ أﲰﻌﻬــﺎ ﻣﻨــﻚ ‪ ّ ،‬ـ‬‫اﻟ ـﺰﺑﲑ ‪ ّ :‬ـ‬‫ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﺴﻤﻌﺘﻬﺎ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل‬‫‪ ................................................................................ 152‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳊﺎﻓﻆ ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻠﻴﺚ ﻋﻦ أﰊ اﻟﺰﺑﲑ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬‫وﻗـﺪ روى ﻣــﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ أﻳــﻀﺎ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺟــﺎﺑﺮ واﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ‪ ،‬ﰲ ﺣﺠــﺔ اﻟــﻮداع أن اﻟﻨــﱯ ـ‬‫ـﺼﻠﻰ‬‫ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ـ ﺗﻮ ّﺟــﻪ إﱃ ﻣﻜــﺔ ﻳــﻮم اﻟﻨﺤــﺮ ‪ ،‬وﻃــﺎف ﻃـﻮاف اﻻﻓﺎﺿــﺔ ﰒ رﺟــﻊ ﻓـ ّ‬‫ﻓﻴﺘﺤﻨﻘﻮن وﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬أﻋﺎدﻫـﺎ ﻟﺒﻴـﺎن اﳉـﻮاز وﻏـﲑ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ اﻟﺘـﺄوﻳﻼت ‪ ،‬وﳍـﺬا ﻗـﺎل‬‫اﻟﻈﻬﺮ ﲟﲎ ‪ّ ،‬‬‫اﺑﻦ ﺣﺰم ﰲ ﻫﺎﺗﲔ اﻟﺮواﻳﺘﲔ ‪ :‬إﺣﺪاﳘﺎ ﻛﺬب ﺑﻼ ﺷﻚ‪.‬‬‫ﺗﻜﻠﻢ‬‫وروى ﻣــﺴﻠﻢ أﻳــﻀﺎ ﺣــﺪﻳﺚ اﻻﺳ ـﺮاء وﻓﻴــﻪ ‪ » :‬وذﻟــﻚ ﻗﺒــﻞ أن ﻳــﻮﺣﻰ إﻟﻴــﻪ « وﻗــﺪ ّ ـ‬‫وﺑﻴﻨﻮا ﺿﻌﻔﻬﺎ‪.‬‬‫ّ‬‫اﳊﻔﺎظ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈﺔ ّ‬‫وروى ﻣ ــﺴﻠﻢ أﻳ ــﻀﺎ ‪ » :‬ﺧﻠ ــﻖ اﷲ اﻟ ّﱰﺑ ــﺔ ﻳ ــﻮم اﻟ ــﺴﺒﺖ «‪ .‬واﺗﻔ ــﻖ اﻟﻨ ــﺎس ﻋﻠ ــﻰ أﻧ ــﻪ ﻳ ــﻮم‬‫اﻟﺴﺒﺖ ﱂ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺧﻠﻖ‪.‬‬‫وروى ﻣـﺴﻠﻢ ﻋــﻦ أﰊ ﺳــﻔﻴﺎن أﻧـﻪ ﻗــﺎل ﻟﻠﻨــﱯ ـ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـّـﻠﻢ ـ ﳌﺎ أﺳــﻠﻢ ‪ » :‬ﻳــﺎ‬‫ّــ‬‫ـﺰوج اﺑﻨــﱵ أم ﺣﺒﻴﺒــﺔ ‪ ،‬واﺑــﲏ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ اﺟﻌﻠــﻪ ﻛﺎﺗﺒــﺎ وأ ّﻣــﺮﱐ أن أﻗﺎﺗــﻞ‬‫رﺳــﻮل اﷲ! أﻋﻄــﲏ ﺛﻼﺛــﺎ ‪ ،‬ﺗـ ّ‬‫اﻟﻜﻔـ ـ ﺎر ﻛﻤ ــﺎ ﻗﺎﺗﻠ ــﺖ اﳌ ــﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄ ــﺎﻩ اﻟﻨ ــﱯ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ « واﳊ ــﺪﻳﺚ ﻣﻌ ــﺮوف‬‫ّ‬‫ﺗﺰوﺟﻬــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ـ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫ﻣــﺸﻬﻮر ‪ ،‬وﰲ ﻫــﺬا ﻣــﻦ اﻟــﻮﻫﻢ ﳑــﺎ ﻻ ﳜﻔــﻰ ‪ ،‬ﻓــﺄم ﺣﺒﻴﺒــﺔ ّ‬‫وﺳ ّـﻠﻢ ـ وﻫـﻲ ﺑﺎﳊﺒـﺸﺔ وأﺻـﺪﻗﻬﺎ اﻟﻨﺠﺎﺷـﻲ ﻋـﻦ اﻟﻨـﱯ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ أرﺑﻌﻤﺎﺋـﺔ دﻳﻨـﺎر ‪،‬‬‫وﺣــﻀﺮ وﺧﻄــﺐ وأﻃﻌــﻢ ‪ ،‬واﻟﻘــﺼﺔ ﻣــﺸﻬﻮرة ‪ ،‬وأﺑــﻮ ﺳــﻔﻴﺎن إﳕــﺎ أﺳــﻠﻢ ﻋــﺎم اﻟﻔــﺘﺢ وﺑــﲔ اﳍﺠــﺮة‬‫ﻋﺪة ﺳﻨﲔ ‪ ،‬وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛـﺎن ﻛﺎﺗﺒـﺎ ﻟﻠﻨـﱯ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ ‪ ،‬وأﻣـﺎ‬‫واﳊﺒﺸﺔ واﻟﻔﺘﺢ ّ‬‫اﻟﺘﺤﻨﻖ ﺑﺄﺟﻮﺑـﺔ ﻏـﲑ‬‫إﻣﺎرة أﰊ ﺳﻔﻴﺎن ﻓﻘﺪ ﻗـﺎل اﳊـﺎﻓﻆ ‪:‬إ‪‬ـﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮ‪‬ـﺎ‪ .‬ﻓﻴﺠﻴﺒـﻮن ﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ ّـ‬‫أن ﻧﻜﺎﺣﻬــﺎ ﺑﻐــﲑ إذﻧــﻪ ﻻ ﳚــﻮز وﻫــﻮ ﺣــﺪﻳﺚ ﻋﻬــﺪ‬‫ﻃﺎﺋﻠــﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟــﻮن ﰲ ﻧﻜــﺎح اﺑﻨﺘــﻪ ‪ :‬اﻋﺘﻘــﺪ ّ‬‫ﺑﻜﻔـﺮ ‪ ،‬ﻓـﺄراد ﻣـﻦ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﲡﺪﻳـﺪ اﻟﻨﻜـﺎح ‪ ،‬وﻳـﺬﻛﺮون ﻋـﻦ اﻟـﺰﺑﲑ ﺑـﻦ ﺑﻜـﺎر‬‫وﺳﻠﻢ ـ ّأﻣﺮﻩ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻐﺰوات ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﺮف‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﺿﻌﻴﻔﺔ ‪ ،‬أن اﻟﻨﱯ ـ ّ‬‫إن ﻣــﺴﻠﻤﺎ ﳌــﺎ‬‫ـﺼﺐ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻗــﺎل اﳊــﺎﻓﻆ ‪ّ :‬‬‫وﻣــﺎ ﲪﻠﻬــﻢ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا ﻛﻠّ ـﻪ ‪ ،‬إﻻّ ﺑﻌــﺾ اﻟﺘﻌـ ّ‬‫ّ‬‫وﺿ ــﻊ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ اﻟ ــﺼﺤﻴﺢ ﻋﺮﺿ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ أﰊ زرﻋ ــﺔ اﻟـ ـﺮازي ‪ ،‬ﻓـ ـﺄﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﻗ ــﺎل ‪ :‬ﲰﻴﺘ ــﻪ اﻟ ــﺼﺤﻴﺢ‬‫ﺳﻠﻤﺎ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﺪع وﻏﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﺈذا روى ﳍﻢ اﳌﺨﺎﻟﻒ ﺣﺪﻳﺜﺎ‬‫ﻓﺠﻌﻠﺖ ّ‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪153 ......................................................................‬‬‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬ﻓﺮﺣﻢ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ أﺑـﺎ زرﻋـﺔ ﻓﻘـﺪ ﻧﻄـﻖ ﺑﺎﻟـﺼﻮاب ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ وﻗـﻊ‬‫ﻫﺬا‪ .‬وﻣﺎ ذﻛﺮت ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ إﻻّ أﻧﻪ وﻗﻊ ﺑﻴﲏ وﺑﲔ ﺑﻌﺾ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﲝﺚ ﰲ ﻣـﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘـﻮرك ﻓـﺬﻛﺮ‬‫ﱄ ﺣــﺪﻳﺚ أﰊ ﲪﻴــﺪ اﳌــﺬﻛﻮر ّأوﻻ ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺒﺘــﻪ ﺑﺘــﻀﻌﻴﻒ اﻟﻄﺤــﺎوي ‪ ،‬ﻓﻤــﺎ ﺗﻠﻔــﻆ وﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﺴﻠﻢ‬‫ﻳﻀﻌﻒ ‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ وﻟﻪ ‪ ،‬آﻣﲔ « )‪.(1‬‬‫ﻳﺼﺤﺢ واﻟﻄﺤﺎوي ّ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻘﺮﺷﻲ‬‫ﺗــﺮﺟﻢ ﻟــﻪ اﳊــﺎﻓﻆ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎدر ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻧــﺼﺮ اﷲ ﺑــﻦ‬‫درس ] وأﻓــﱴ [ وﺻـّـﻨﻒ ‪ :‬ﺷــﺮح ﻣﻌــﺎﱐ‬‫ﺳــﺎﱂ ‪ ،‬ﳏﻴــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ أﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﰊ اﻟﻮﻓــﺎ اﻟﻘﺮﺷــﻲ ‪ّ ،‬‬‫اﻵﺛﺎر ‪ ،‬وﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﻔﻴﺔ ‪ ،‬وﺷﺮح اﳋﻼﺻـﺔ ‪ ،‬وﲣـﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳـﺚ اﳍﺪاﻳـﺔ ‪ ،‬وﻏـﲑ ذﻟـﻚ‪ .‬وﻟـﺪ ﺳـﻨﺔ‬‫ﺳﺖ وﺳﺒﻌﲔ وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬وﻣﺎت ﰲ رﺑﻴﻊ اﻷول ﺳﻨﺔ ﲬﺲ وﺳﺒﻌﲔ وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ « )‪.(2‬‬‫وﻗــﺎل ﳏﻤــﻮد ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن اﻟﻜﻔــﻮي ﺑﱰﲨﺘــﻪ ‪ » :‬اﳌــﻮﱃ اﻟﻔﺎﺿــﻞ واﻟﻨﺤﺮﻳــﺮ اﻟﻜﺎﻣــﻞ ﻋﺒــﺪ‬‫اﻟﻘ ــﺎدر ‪ ،‬ﻛ ــﺎن ﻋﺎﳌ ــﺎ ﻓﺎﺿ ــﻼ ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌ ــﺎ ﻟﻠﻌﻠ ــﻮم ‪ ،‬ﻟ ــﻪ ﳎﻤﻮﻋ ــﺎت وﺗ ــﺼﺎﻧﻴﻒ وﺗ ـﻮارﻳﺦ وﳏﺎﺿ ـﺮات‬‫وﺗﻮاﻟﻴﻒ ‪.(3) « ...‬‬‫‪ ( 2‬ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎري‬‫وذﻛﺮ اﳌﻼّ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻘﺎري اﻟﻔﻮاﺋـﺪ اﻟـﱵ ذﻛﺮﻫـﺎ اﻟﻘﺮﺷـﻲ اﳌـﺬﻛﻮر ‪ ،‬وﺑـﺎﻟﻎ ﰲ ﻫـﺬا‬‫اﳌﺮام ﺑﻌﺒـﺎرات ﺗـﺸﺒﻪ ﻋﺒﺎراﺗـﻪ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻗـﺎل ﰲ ﻛﺘـﺎب اﻟﺮﺟـﺎل ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻧﻘـﻞ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻨﺰﻫـﺔ ـ ﻃـﺎب‬‫ﺛﺮاﻩ ـ ‪ » :‬وﻗﺪ وﻗﻊ ﻣﻨﻪ ) ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج ( أﺷﻴﺎء ﻻ ﺗﻘﻮى‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻀﻴﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﻔﻴﺔ ‪ 428 / 2‬ـ ‪.430‬‬‫)‪ (2‬ﺣﺴﻦ اﶈﺎﺿﺮة ﰲ ﳏﺎﺳﻦ ﻣﺼﺮ واﻟﻘﺎﻫﺮة ‪.471 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﻛﺘﺎﺋــﺐ أﻋــﻼم اﻷﺧﻴــﺎر ﻣــﻦ ﻓﻘﻬــﺎء ﻣــﺬﻫﺐ اﻟﻨﻌﻤــﺎن اﳌﺨﺘــﺎر ﻟﻠﻜﻔــﻮي ‪ ،‬وﻟــﻪ ﺗﺮﲨــﺔ اﻟــﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨــﺔ ‪392 / 2‬‬‫وﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ‪ ، 238 / 6‬وﺗﺎج اﻟﱰاﺟﻢ ‪ ، 28 /‬وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 154‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﺑﻴﻨﻬــﺎ اﻟــﺸﻴﺦ ﳏــﻲ‬‫اﻟﺮﺷــﻴﺪ ّـ‬‫اﻟﻌﻄﺎر ﻛﺘﺎﺑــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﳌﻘﻄﻮﻋــﺔ ّ‬‫ﻋﻨــﺪ اﳌﻌﺎرﺿــﺔ ‪ ،‬وﻗــﺪ وﺿــﻊ ّ‬‫اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ّأول ﺷـﺮح ﻣـﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻳﻘﻮﻟـﻪ اﻟﻨـﺎس ‪ :‬إن ﻣـﻦ روى ﻟـﻪ اﻟـﺸﻴﺨﺎن ﻓﻘـﺪ ﺟـﺎز اﻟﻘﻨﻄـﺮة ‪،‬‬‫ﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎﻫﻞ واﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ اﻟﻠﻴـﺚ ﻋـﻦ أﰊ ﻣـﺴﻠﻢ وﻏـﲑﻩ‬‫ﻣ ــﻦ اﻟـ ــﻀﻌﻔﺎء ﻓﻴﻘﻮﻟـ ــﻮن ‪ :‬إﳕـ ــﺎ روى ﻋـ ــﻨﻬﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـ ــﻪ ﻟﻼﻋﺘﺒـ ــﺎر واﻟـ ــﺸﻮاﻫﺪ واﳌﺘﺎﺑﻌـ ــﺎت ‪ ،‬وﻫـ ــﺬﻩ‬‫اﻻﻋﺘﺒــﺎرات ﻻ ﺗﻘــﻮى ‪ ،‬ﻷن اﳊﻔــﺎظ ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻻﻋﺘﺒــﺎر أﻣــﻮر ﻳﺘﻌﺮﻓــﻮن ‪‬ــﺎ ﺣــﺎل اﳊــﺪﻳﺚ‪ .‬وﻛﺘــﺎب‬‫ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺘﺰم ﻓﻴﻪ اﻟﺼﺤﺔ ﻓﻜﻴـﻒ ﻳﺘﻌـﺮف ﺣـﺎل اﳊـﺪﻳﺚ اﻟـﺬي ﻓﻴـﻪ ﺑﻄـﺮق ﺿـﻌﻴﻔﺔ؟! وﻗـﺎل اﳊـﺎﻓﻆ‬‫ـﺪﻟﺲ ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ ﺟـﺎﺑﺮ ﻓﻤـﺎ ﻳـﺼﻒ ﺑﺎﻟﻌﻨﻌﻨـﺔ ﻻ ﻳﻘﺒـﻞ‪ .‬وﻗـﺪ‬‫‪ :‬أﺑﻮ اﻟﺰﺑﲑ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣـﺴﻠﻢ اﳌﻜـﻲ ﻳ ّ‬‫ﻋﻠﻢ ﱄ ﻋﻠــﻰ أﺣﺎدﻳــﺚ‬‫ذﻛــﺮ اﺑــﻦ ﺣــﺰم وﻋﺒــﺪ اﳊــﻖ ﻋــﻦ اﻟﻠﻴــﺚ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ أﻧــﻪ ﻗــﺎل ﻷﰊ اﻟ ـﺰﺑﲑ ‪ّ :‬ـ‬‫ﲰﻌﺘﻬ ــﺎ ﻣ ــﻦ ﺟ ــﺎﺑﺮ ‪ ،‬ﺣ ــﱴ أﲰﻌﻬ ــﺎ ﻣﻨ ــﻚ ‪ ،‬ﻓﻌﻠّـ ـﻢ ﱄ أﺣﺎدﻳ ــﺚ أﻇ ــﻦ أ‪ ‬ــﺎ ﺳ ــﺒﻌﺔ ﻋ ــﺸﺮ ﺣ ــﺪﻳﺜﺎ‬‫ﻓﺴﻤﻌﺘﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻠﻴﺚ ﻋﻦ أﰊ اﻟﺰﺑﲑ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻓﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬‫وﰲ ﻣــﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻏــﲑ ﻃﺮﻳــﻖ اﻟﻠﻴــﺚ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ اﻟ ـﺰﺑﲑ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺟــﺎﺑﺮ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻨﻌﻨــﺔ أﺣﺎدﻳــﺚ‪.‬‬‫وﻗﺪ روى أﻳﻀﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﰲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع أن اﻟﻨـﱯ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﺗﻮﺟـﻪ اﱃ ﻣﻜـﺔ ﻳـﻮم اﻟﻨﺤـﺮ ﻓﻄـﺎف ﻃـﻮاف اﻻﻓﺎﺿـﺔ ‪ ،‬ﰒ ﺻـﻠﻰ اﻟﻈﻬـﺮ ﲟﻜـﺔ ﰒ رﺟـﻊ إﱃ‬‫ﻓﻴﻮﺟﻬـﻮن‬‫ﻣﲎ‪ .‬وﰲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻷﺧﺮى ‪ :‬إﻧﻪ ﻃﺎف ﻃﻮاف اﻻﻓﺎﺿﺔ ‪ ،‬ﰒ رﺟﻊ ﻓـﺼﻠﻰ اﻟﻈﻬـﺮ ﲟـﲎ ‪ّ ،‬‬‫وﻳﻘﻮﻟ ــﻮن أﻋﺎدﻫ ــﺎ ﻟﺒﻴ ــﺎن اﳉ ـﻮاز‪ .‬وﻏ ــﲑ ذﻟ ــﻚ ﻣ ــﻦ اﻟﺘ ــﺄوﻳﻼت ‪ ،‬وﳍ ــﺬا ﻗ ــﺎل اﺑ ــﻦ ﺣ ــﺰم ﰲ ﻫ ــﺎﺗﲔ‬‫اﻟﺮواﻳﺘﲔ ‪ :‬إﺣﺪاﳘﺎ ﻛﺬب ﺑﻼ ﺷﻚ‪.‬‬‫وروى ﻣــﺴﻠﻢ أﻳــﻀﺎ ﺣــﺪﻳﺚ اﻻﺳـﺮاء‪ .‬وﻓﻴــﻪ ‪ » :‬وذﻟــﻚ ﻗﺒــﻞ أن ﻳــﻮﺣﻰ اﻟﻴــﻪ « وﻗــﺪ ﺗﻜﻠــﻢ‬‫وﺑﻴﻨﻮا ﺿﻌﻔﻬﺎ‪.‬‬‫اﳊﻔﺎظ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈﺔ ّ‬‫وﻗ ــﺪ روى ﻣ ــﺴﻠﻢ أﻳ ــﻀﺎ ‪ » :‬ﺧﻠ ــﻖ اﷲ اﻟﱰﺑ ــﺔ ﻳ ــﻮم اﻟ ــﺴﺒﺖ «‪ .‬واﺗﻔـ ــﻖ اﻟﻨ ــﺎس ﻋﻠـ ــﻰ أن‬‫اﻟﺴﺒﺖ ﱂ ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ ﺧﻠﻖ ‪ ،‬وأن اﺑﺘﺪاء اﳋﻠﻖ ﻳﻮم اﻷﺣﺪ‪.‬‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﳌﺎ أﺳﻠﻢ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﻗﺪ روى ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻠﻨﱯ ـ ّ‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪155 ......................................................................‬‬‫أﻣﺮﱐ أن‬‫ـﺰوج اﺑﻨــﱵ أم ﺣﺒﻴﺒــﺔ ‪ ،‬واﺑــﲏ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ أﺟﻌﻠــﻪ ﻛﺎﺗﺒــﺎ ‪ ،‬و ّ ـ‬‫» ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ! أﻋﻄــﲏ ﺛﻼﺛــﺎ ‪ :‬ﺗـ ّ‬‫أﻗﺎﺗﻞ اﻟﻜﻔﺎر ﻛﻤﺎ ﻗﺎﺗﻠﺖ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ اﻟﻨﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻣـﺎ ﺳـﺄﻟﻪ «‪ .‬واﳊـﺪﻳﺚ‬‫ﺗﺰوﺟﻬــﺎ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫ﻣﻌــﺮوف ﻣــﺸﻬﻮر ‪ ،‬وﰲ ﻫــﺬا ﻣــﻦ اﻟــﻮﻫﻢ ﻣــﺎ ﻻ ﳜﻔــﻰ ‪ ،‬ﻓــﺄم ﺣﺒﻴﺒــﺔ ّ‬‫وﺳ ّـﻠﻢ ـ وﻫـﻲ ﺑﺎﳊﺒـﺸﺔ ‪ ،‬وأﺻـﺪﻗﻬﺎ اﻟﻨﺠﺎﺷـﻲ أرﺑﻌﻤﺎﺋـﺔ دﻳﻨـﺎر وﺣـﻀﺮ وﺧﻄـﺐ وأﻃﻌـﻢ ‪ ،‬واﻟﻘـﺼﺔ‬‫ﻣﺸﻬﻮرة‪ .‬وأﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن واﺑﻨـﻪ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ إﳕـﺎ أﺳـﻠﻤﺎ ﻋـﺎم اﻟﻔـﺘﺢ ﺳـﻨﺔ ﲦـﺎن ﻣـﻦ اﳍﺠـﺮة‪ .‬وأﻣـﺎ إﻣـﺎرة أﰊ‬‫ﺳﻔﻴﺎن ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ ‪ :‬إ‪‬ﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮ‪‬ﺎ ‪ :‬ﻓﻴﺠﻴﺒﻮن ﺑﺄﺟﻮﺑﺔ ﻏﲑ ﻃﺎﺋﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﰲ ﻧﻜـﺎح‬‫اﺑﻨﺘﻪ ‪ :‬اﻋﺘﻘﺪ أن ﻧﻜﺎﺣﻬﺎ ﺑﻐﲑ إذﻧـﻪ ﻻ ﳚـﻮز وﻫـﻮ ﺣـﺪﻳﺚ ﻋﻬـﺪ ﺑـﺎﻟﻜﻔﺮ ‪ ،‬ﻓـﺄراد اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫أن اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﲡﺪﻳﺪ اﻟﻨﻜـﺎح ‪ ،‬ﻓﻴـﺬﻛﺮون ﻋـﻦ اﻟـﺰﺑﲑ ﺑـﻦ ﺑﻜـﺎر ﺑﺄﺳـﺎﻧﻴﺪ ﺿـﻌﻴﻔﺔ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ّأﻣﺮﻩ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻐﺰوات ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ اﻷﺛﺒﺎت‪.‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﻗــﺪ ﻗــﺎل اﳊــﺎﻓﻆ ‪ :‬إن ﻣــﺴﻠﻤﺎ ﳌــﺎ وﺿــﻊ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﻟــﺼﺤﻴﺢ ﻋﺮﺿــﻪ ﻋﻠــﻰ أﰊ زرﻋــﺔ ﻓــﺄﻧﻜﺮ‬‫ﺳﻠﻤﺎ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﺪع وﻏﲑﻫﻢ؟! «‪.‬‬‫وﺗﻐﻴﻆ وﻗﺎل ‪ :‬ﲰﻴﺘﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﺟﻌﻠﺘﻪ ّ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫‪ ( 3‬اﻷدﻓﻮي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬‫وﻷﰊ اﻟﻔﻀﻞ اﻷدﻓﻮي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﲢﻘﻴﻖ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ‪ ،‬ذﻛﺮﻩ ﰲ رد ﻛﻼم ﻻﺑـﻦ اﻟـﺼﻼح‬‫ﻧﻨﻘﻠــﻪ ﺑﻨــﺼﻪ ‪ » :‬ﰒّ أﻗــﻮل ‪ :‬إن اﻷﻣــﺔ ﺗﻠ ّﻘــﺖ ﻛــﻞ ﺣــﺪﻳﺚ ﺻــﺤﻴﺢ وﺣــﺴﻦ ﺑــﺎﻟﻘﺒﻮل وﻋﻤﻠــﺖ ﺑــﻪ‬‫ﻋﻨــﺪ ﻋــﺪم اﳌﻌــﺎرض ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌــﺬ ﻻ ﳜــﺘﺺ ﺑﺎﻟــﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺗﻠﻘــﺖ اﻷ ّﻣــﺔ اﻟﻜﺘــﺐ اﳋﻤــﺴﺔ أو‬‫اﻟــﺴﺘﺔ ﺑــﺎﻟﻘﺒﻮل وأﻃﻠــﻖ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﲨﺎﻋــﺔ اﺳــﻢ » اﻟــﺼﺤﻴﺢ « ور ّﺟــﺢ ﺑﻌــﻀﻬﻢ ﺑﻌــﻀﻬﺎ ﻋﻠــﻰ ﻛﺘــﺎب‬‫ﻣــﺴﻠﻢ وﻏــﲑﻩ ‪ ،‬ﻗــﺎل أﺑــﻮ ﺳــﻠﻴﻤﺎن أﲪــﺪ اﳋﻄــﺎﰊ ‪ :‬ﻛﺘــﺎب اﻟــﺴﻨﻦ ﻷﰊ داود ﻛﺘــﺎب ﺷ ـﺮﻳﻒ ﱂ‬‫ﻳــﺼﻨﻒ ﰲ ﺣﻜــﻢ اﻟــﺪﻳﻦ ﻛﺘــﺎب ﻣﺜﻠــﻪ ‪ ،‬وﻗــﺪ رزق ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎس اﻟﻘﺒــﻮل ﻛﺎﻓــﺔ ‪ ،‬ﻓــﺼﺎر ﺣﻜﻤــﺎ ﺑــﲔ‬‫ﻓــﺮق اﻟﻌﻠﻤــﺎء وﻃﺒﻘــﺎت اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﻋﻠــﻰ اﺧــﺘﻼف ﻣــﺬاﻫﺒﻬﻢ ‪ ،‬وﻛﺘــﺎب اﻟــﺴﻨﻦ أﺣــﺴﻦ وﺿــﻌﺎ وأﻛﺜــﺮ‬‫ﻓﻘﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﻗﺎل اﳊـﺎﻓﻆ أﺑـﻮ اﻟﻔـﻀﻞ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻃـﺎﻫﺮ اﳌﻘﺪﺳـﻲ ‪ :‬ﲰﻌـﺖ‬‫اﻻﻣﺎم أﺑﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻷﻧﺼﺎري ‪‬ﺮاة ﻳﻘﻮل ـ وﻗﺪ ﺟﺮى ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ذﻛﺮ أﰊ‬‫‪ ................................................................................ 156‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻋﻴـﺴﻰ اﻟﱰﻣـﺬي وﻛﺘﺎﺑـﻪ ـ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﻋﻨـﺪي أﻧﻔـﻊ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب اﻟﺒﺨـﺎري وﻣـﺴﻠﻢ‪ .‬وﻗـﺎل اﻻﻣـﺎم‬‫أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ اﻟﺰﳒـﺎﱐ ‪ :‬إن ﻷﰊ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ اﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ ﺷـﺮﻃﺎ ﰲ اﻟﺮﺟـﺎل أﺷـﺪ ﻣـﻦ‬‫ﺷﺮط اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ زرﻋﺔ اﻟﺮازي ﳌﺎ ﻋﺮض ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ اﻟﺴﻨﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ :‬أﻇـﻦ إن‬‫وﻗﻊ ﻫﺬا ﰲ أﻳﺪي اﻟﻨﺎس ﺗﻌﻄﻠﺖ ﻫﺬﻩ اﳉﻮاﻣﻊ ﻛﻠﻬﺎ ‪ ،‬أو ﻗﺎل ‪ :‬أﻛﺜﺮﻫﺎ‪.‬‬‫ووراء ﻫـﺬا ﲝـﺚ آﺧـﺮ وﻫـﻮ ‪ :‬إن ﻗـﻮل اﻟــﺸﻴﺦ أﰊ ﻋﻤـﺮو اﺑـﻦ اﻟـﺼﻼح ‪ :‬إن اﻷ ّﻣـﺔ ﺗﻠﻘــﺖ‬‫اﻟﻜﺘــﺎﺑﲔ ﺑــﺎﻟﻘﺒﻮل ‪ ،‬إن أراد ﻛــﻞ اﻷﻣــﺔ ﻓــﻼ ﳜﻔــﻰ ﻓــﺴﺎد ذﻟــﻚ ‪ ،‬إذ اﻟﻜﺘﺎﺑــﺎن إﳕــﺎ ﺻــﻨﻔﺎ ﰲ اﳌﺎﺋــﺔ‬‫اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ ﺑﻌــﺪ ﻋــﺼﺮ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘــﺎﺑﻌﲔ وﺗــﺎﺑﻌﻲ اﻟﺘــﺎﺑﻌﲔ وأﺋﻤــﺔ اﳌــﺬاﻫﺐ اﳌﺘﺒﻌــﺔ ‪ ،‬ورءوس ﺣﻔــﺎظ‬‫اﻷﺧﺒــﺎر وﻧﻘــﺎد اﻵﺛــﺎر اﳌﺘﻜﻠﻤــﲔ ﰲ اﻟﻄــﺮق واﻟﺮﺟــﺎل اﳌﻤﻴـﺰﻳﻦ ﺑــﲔ اﻟــﺼﺤﻴﺢ واﻟــﺴﻘﻴﻢ ‪ ،‬وإن أراد‬‫اﻷﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻪ دﻟﻴﻠﻪ اﻟﺬي ﻗـﺮرﻩ ﻣـﻦ ﺗﻠﻘـﻲ‬‫ﺑﺎﻷﻣﺔ اﻟﺬﻳﻦ وﺟﺪوا ﺑﻌﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﲔ ﻓﻬﻢ ﺑﻌﺾ ّ‬‫ّ‬‫اﻷ ّﻣـﺔ وﺛﺒـﻮت اﻟﻌـﺼﻤﺔ ﳍـﻢ ‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮﻳـﺔ إﳕــﺎ ﻳﻌﺘﻨـﻮن ﺑﺈﲨـﺎع اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﺧﺎﺻـﺔ ‪ ،‬واﻟـﺸﻴﻌﺔ ﻻ ﺗﻌﺘــﺪ‬‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﲔ وﻃﻌﻨﺖ ﻓﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﰲ اﻋﺘﺒﺎر ﻗﻮﳍﻢ ﰲ اﻹﲨﺎع واﻻﻧﻌﻘﺎد‪.‬‬‫ﰒ إن أراد ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻴﻬﻤـﺎ ﺗﻠﻘـﻲ ﺑـﺎﻟﻘﺒﻮل ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس ﻛﺎﻓـﺔ ﻓﻐـﲑ ﻣـﺴﺘﻘﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺗﻜﻠّـﻢ‬‫وﻋﻠﻠﻬــﺎ ‪ ،‬وﺗﻜﻠّ ـﻢ اﺑــﻦ‬‫ـﺘﻜﻠﻢ اﻟــﺪارﻗﻄﲏ ﰲ أﺣﺎدﻳــﺚ ّ‬‫ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ اﳊﻔــﺎظ ﰲ أﺣﺎدﻳــﺚ ﻓﻴﻬﻤــﺎ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ﺣ ــﺰم ﰲ أﺣﺎدﻳـ ــﺚ ﻛﺤـ ــﺪﻳﺚ ﺷ ـ ـﺮﻳﻚ ﰲ اﻷﺳ ـ ـﺮاء ‪ ،‬ﻗـ ــﺎل ‪ :‬إﻧّ ـ ـﻪ ﺧﻠـ ــﻂ‪ .‬ووﻗـ ــﻊ ﰲ اﻟـ ــﺼﺤﻴﺤﲔ‬‫أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ اﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﻘﻄﻊ ﻻ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺘﻌﺎرض ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫وﻗﺪ اﺗﻔـﻖ اﻟﺒﺨـﺎري وﻣـﺴﻠﻢ ﻋﻠـﻰ إﺧـﺮاج ﺣـﺪﻳﺚ » ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺑـﺸﺎر ﺑﻨـﺪار « وأﻛﺜـﺮا ﻣـﻦ‬‫اﻻﺣﺘﺠ ــﺎج ﲝﺪﻳﺜ ــﻪ ‪ ،‬وﺗﻜﻠّــﻢ ﻓﻴ ــﻪ ﻏ ــﲑ واﺣ ــﺪ ﻣــﻦ اﳊﻔــﺎظ ‪ ،‬أﺋﻤــﺔ اﳉ ــﺮح واﻟﺘﻌــﺪﻳﻞ وﻧ ــﺴﺐ إﱃ‬‫اﻟﻔﻼس ﺷﻴﺦ اﻟﺒﺨﺎري أن ﺑﻨﺪار ﻳﻜـﺬب ﰲ ﺣﺪﻳﺜـﻪ ﻋـﻦ ﳛـﲕ‬‫اﻟﻜﺬب ‪ ،‬وﺣﻠﻒ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ّ‬‫‪ ،‬وﺗﻜﻠّــﻢ ﻓﻴــﻪ أﺑــﻮ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ،‬وﻗــﺎل ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳌــﺪﻳﲏ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺬي رواﻩ ﰲ اﻟــﺴﺠﻮد ‪ :‬ﻫــﺬا‬‫ﻛﺬب ‪ ،‬وﻛﺎن ﳛﲕ ﻻ ﻳﻌﺒﺄ ﺑﻪ وﻳﺴﺘﻀﻌﻔﻪ وﻛﺎن اﻟﻘﻮارﻳﺮي ﻻ ﻳﺮﺿﺎﻩ‪.‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪157 ......................................................................‬‬‫وأﻛﺜﺮا ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ » ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق « واﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ ‪ ،‬وﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ وﻧﺴﺐ إﱃ اﻟﻜﺬب‪.‬‬‫وﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ أﺑﻮ زرﻋﺔ وﻏﲑﻩ‪.‬‬‫وأﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ » أﺳﺒﺎط ﺑﻦ ﻧﺼﺮ « ّ‬‫وأﺧــﺮج أﻳــﻀﺎ ﻋــﻦ » ﲰــﺎك ﺑــﻦ ﺣــﺮب « وأﻛﺜــﺮ ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬وﺗﻜﻠّــﻢ ﻓﻴــﻪ ﻏــﲑ واﺣــﺪ ‪ ،‬وﻗــﺎل‬‫اﻻﻣــﺎم أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ‪ :‬ﻫــﻮ ﻣــﻀﻄﺮب اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﺿـ ّـﻌﻔﻪ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ ﺷــﻌﺒﺔ ‪،‬‬‫وﺳــﻔﻴﺎن اﻟﺜــﻮري ‪ ،‬وﻗــﺎل ﻳﻌﻘــﻮب ﺑــﻦ ﺷــﻌﺒﺔ ‪ :‬ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻣــﻦ اﳌﺘﺜﺒﺘــﲔ وﻗــﺎل اﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ‪ :‬ﰲ ﺣﺪﻳﺜــﻪ‬‫ﺿــﻌﻒ ‪ ،‬ﻗــﺎل ﺷــﻌﺒﺔ ‪ :‬ﻛــﺎن ﲰــﺎك ﻳﻘــﻮل ﰲ اﻟﺘﻔــﺴﲑ ﻋﻜﺮﻣــﺔ وﻟــﻮ ﺷــﺌﺖ ﻟﻘﻠــﺖ ﻟــﻪ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس‬‫ﻟﻘﺎﻟــﻪ ‪ ،‬وﻗــﺎل اﺑــﻦ اﳌﺒــﺎرك ‪ ،‬ﲰــﺎك ﺿــﻌﻴﻒ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ وﺿـ ّـﻌﻔﻪ اﺑــﻦ ﺣــﺰم ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬وﻛــﺎن ﻳﻠ ّﻘــﻦ‬‫ﻓﻴﺘﻠﻘﻦ‪.‬‬‫ّ‬‫ـﺬم وﺿــﻊ ﻛﺘــﺎب ﻣــﺴﻠﻢ وﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻛﻴــﻒ ﺗــﺴﻤﻴﺔ اﻟــﺼﺤﻴﺢ وﻓﻴــﻪ ﻓــﻼن‬‫وﻛــﺎن أﺑــﻮ زرﻋــﺔ ﻳـ ّ‬‫وﻓﻼن؟ وذﻛﺮ ﲨﺎﻋﺔ‪.‬‬‫وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻳﺴﺘﻐﺮق أوراﻗﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻚ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻨﺪﳘﺎ وﱂ ﻳﺘﻠﻘﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل‪.‬‬‫وإن أراد ‪ :‬ﻏﺎﻟﺐ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺳﺎﱂ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﱂ ﻳﺒﻖ ﻟﻪ ﺣﺠﺔ « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻷدﻓﻮي‬‫ﻗﺎل اﳊـﺎﻓﻆ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ اﻟﻌـﺴﻘﻼﱐ ﺑﱰﲨـﺔ اﻻدﻓـﻮي ‪ » :‬ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ ﺛﻌﻠـﺐ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ‬‫ﻋﻠﻲ ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻷدﻓﻮي ‪ ،‬اﻷدﻳـﺐ اﻟﻔﻘﻴـﻪ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وﻟـﺪ ﺑﻌـﺪ ﺳـﻨﺔ ﲦـﺎﻧﲔ وﺳـﺘﻤﺎﺋﺔ وﻗـﺮأت‬‫ـﺴﻤﻰ وﻋــﺪ اﷲ‪ .‬ﻗــﺎل اﻟــﺼﻔﺪي ‪ :‬اﺷــﺘﻐﻞ ﰲ ﺑــﻼدﻩ‬‫ﲞــﻂ اﻟــﺸﻴﺦ ﺗﻘــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟــﺴﺒﻜﻲ أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻳـ ّ‬‫ـﺄدب ﲜﻤﺎﻋــﺔ ﻣــﻨﻬﻢ أﺑــﻮ ﺣﻴــﺎن وﲪــﻞ ﻋﻨــﻪ ﻛﺜ ـﲑا ‪،‬‬‫ﻓﻤﻬــﺮ ﰲ اﻟﻔﻨــﻮن ‪ ،‬وﻻزم اﺑــﻦ دﻗﻴــﻖ اﻟﻌﻴــﺪ وﺗـ ّ‬‫وﻛــﺎن ﻳﻘــﻴﻢ ﰲ ﺑ ــﺴﺘﺎن ﻟ ــﻪ ﺑﺒﻠــﺪﻩ ‪ ،‬وﺻ ــﻨﻒ اﻹﻣﺘ ــﺎع ﰲ أﺣﻜ ــﺎم اﻟــﺴﻤﺎع ‪ ،‬واﻟﻄــﺎﻟﻊ اﻟ ــﺴﻌﻴﺪ ﰲ‬‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺼﻌﻴﺪ ‪ ،‬واﻟﺒﺪر اﻟﺴﺎﻓﺮ ﰲ ﲢﻔﺔ اﳌﺴﺎﻓﺮ ‪ ،‬وﻛﻞ ﳎﺎﻣﻴﻌﻪ ﺟﻴﺪة ‪ ،‬وﻟﻪ اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻨﺜﺮ اﳊـﺴﻦ‬‫‪...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻹﻣﺘﺎع ﰲ أﺣﻜﺎم اﻟﺴﻤﺎع ﻷﰊ اﻟﻔﻀﻞ اﻷدﻓﻮي ‪ :‬اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ .‬ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 158‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣﺘﻘﻠﻼ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻜﺎن ﻻ‬‫وﻣﻦ ﺧﻂ اﻟﺒﺪر اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ ‪ :‬ﻛﺎن ﻋﺎﳌﺎ ﻓﺎﺿﻼ ‪ّ ،‬‬‫ﳜﻠﻮ ﻣﻦ اﳌﺂﻛﻞ اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ .‬ﻣﺎت ﰲ أواﺋﻞ ﺳﻨﺔ ‪.(1) « ... 748‬‬‫وﻗــﺎل ﲨــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ اﻷﺳــﻨﻮي ﺑﱰﲨﺘــﻪ ‪ » :‬ﻛــﺎن ﻓﺎﺿــﻼ ﻣــﺸﺎرﻛﺎ ﰲ ﻋﻠــﻮم ﻣﺘﻌــﺪدة أدﻳﺒــﺎ‬‫ـﺴﻤﺎع ﻛﺘﺎﺑـﺎ ﻧﻔﻴـﺴﺎ‬‫ﺷﺎﻋﺮا ‪ ،‬ذﻛﻴﺎ ﻛﺮﳝﺎ ‪ ،‬ﻃﺎرﺣﺎ ّ‬‫ﻣﺮوة ﻛﺒﲑة ‪ّ ،‬‬‫ﻟﻠﺘﻜﻠﻒ ‪ ،‬ذا ّ‬‫ﺻﻨﻒ ﰲ أﺣﻜﺎم اﻟ ّ‬‫ﲰﺎﻩ ﺑﺎﻹﻣﺘﺎع ‪ ،‬أﻧﺒـﺄ ﻓﻴـﻪ ﻋـﻦ اﻃـﻼع ﻛﺜـﲑ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ ﻛـﺎن ﳝﻴـﻞ إﱃ ذﻟـﻚ ﻣـﻴﻼ ﻛﺒـﲑا وﳛـﻀﺮﻩ ‪ ،‬ﲰـﻊ‬‫ودرس ﻗﺒــﻞ ﻣﻮﺗــﻪ ﺑﺄﻳــﺎم ﻳــﺴﲑة ﲟــﺪرس اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺬي أﻧــﺸﺄﻩ اﻷﻣــﲑ ﺣﺒﻜﻠــﻲ ﺑــﻦ اﻟﺒﺎﺑــﺎ‬‫وﺣـ ّـﺪث ّ‬‫ﲟﺴﺠﺪﻩ ‪ ،‬وأﻋﺎد ﺑﺎﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺼﺎﳊﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﻫﺮة وﻛﺎن ﻣﻘﻴﻤﺎ ﺑﻪ ‪.(2) « ...‬‬‫وﻗــﺎل أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﺑــﻦ ﻗﺎﺿــﻲ ﺷــﻬﺒﺔ اﻷﺳــﺪي ‪ » :‬ﺟﻌﻔــﺮ ﺑ ــﻦ ﺛﻌﻠ ــﺐ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬اﻻﻣــﺎم‬‫اﻟﻌﻼﻣ ــﺔ ‪ ،‬اﻷدﻳ ــﺐ اﻟﺒ ــﺎرع ‪ ،‬ذو اﻟﻔﻨ ــﻮن ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎل اﻟ ــﺪﻳﻦ أﺑ ــﻮ اﻟﻔ ــﻀﻞ اﻷدﻓ ــﻮي ‪ ...‬وﻗ ــﺎل أﺑ ــﻮ‬‫اﻟﻔــﻀﻞ اﻟﻌﺮاﻗــﻲ ‪ :‬ﻛــﺎن ﻣــﻦ ﻓــﻀﻼء أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬ﺻــﻨﻒ ﺗﺎرﳜــﺎ ﻟﻠــﺼﻌﻴﺪ ‪ ،‬وﻣــﺼﻨﻔﺎ ﰲ أﺣﻜــﺎم‬‫اﻟﺴﻤﺎع ﲰﺎﻩ ﻛﺸﻒ اﻟﻘﻨﺎع ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ « )‪.(3‬‬‫‪ ( 4‬أﺑﻮ زرﻋﺔ اﻟﺮازي‬‫أ ـ أﺑﻮ زرﻋﺔ وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬‫ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻷﻓﻮدي وﻏﲑﻩ ‪ :‬أن أﺑـﺎ زرﻋـﺔ اﻟـﺮازي ﻛـﺎن ﻳـﺬم وﺿـﻊ ﻛﺘـﺎب ﻣـﺴﻠﻢ‬‫ﺗﺴﻤﻴﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ وﻓﻴﻪ ﻓﻼن وﻓﻼن؟ ‪...‬‬‫وﻳﻌﱰض ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ ﺻﻨﻌﻪ وﻳﻘﻮل ﻟﻪ ‪ :‬ﻛﻴﻒ ّ‬‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺬﻫﱯ ﺑﱰﲨﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﳌﺼﺮي ‪ » :‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ اﻟﱪذﻋﻲ ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ أﻋﻴﺎن اﳌﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ‪.72 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.170 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ ، 172 / 3‬وﺗﻮﺟﺪ ﺗﺮﲨﺔ اﻷدﻓﻮي ﰲ ‪ :‬اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮة ‪ 237 / 10‬ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪، 748‬‬‫اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ‪ ، 182 / 1‬ﺣﺴﻦ اﳊﺎﺿﺮة ‪ 320 / 1‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ‪ ، 153 / 6‬ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.748‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪159 ......................................................................‬‬‫ﺷــﻬﺪت أﺑــﺎ زرﻋــﺔ ذﻛــﺮ ﺻــﺤﻴﺢ ﻣــﺴﻠﻢ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻫــﺆﻻء ﻗــﻮم أرادوا اﻟﺘﻘـ ّـﺪم ﻗﺒــﻞ أواﻧــﻪ ﻓﻌﻤﻠـﻮا ﺷــﻴﺌﺎ‬‫ـﺴﻮﻗﻮن ﺑــﻪ‪ .‬وأﺗــﺎﻩ رﺟــﻞ ـ وأﻧــﺎ ﺷــﺎﻫﺪ ـ ﺑﻜﺘــﺎب ﻣــﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺠﻌــﻞ ﻳﻨﻈــﺮ ﻓﻴــﻪ ﻓــﺈذا ﺣــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ‬‫ﻳﺘـ ّ‬‫أﺳﺒﺎط ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ أﺑﻌﺪﻩ ﻫـﺬا ﻋـﻦ اﻟـﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﰒ رأى ﻗﻄـﻦ اﺑـﻦ ﻧـﺴﲑ ﻓﻘـﺎل ﱄ ‪ :‬وﻫـﺬا‬‫أﻃﻢ ﻣﻦ اﻷول ‪ ،‬ﻗﻄﻦ ﺑﻦ ﻧﺴﲑ ﻳـﺼﻞ أﺣﺎدﻳـﺚ ﻋـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ ﺟﻌﻠﻬـﺎ ﻋـﻦ أﻧـﺲ ‪ ،‬ﰒ ﻧﻈـﺮ ﻓﻘـﺎل ‪:‬‬
‫ﻳﺮوي ﻋﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ! ﻣﺎ رأﻳﺖ أﻫﻞ ﻣﺼﺮ ﻳﺸﻜﻮن ﰲ أﻧﻪ ـ وأﺷﺎر إﱃ ﻟﺴﺎﻧﻪ‬‫ـ‪.(1) « .‬‬‫وﻗﺎل ﺑﱰﲨﺔ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﳛـﲕ اﻟـﺬﻫﻠﻲ ‪ » :‬ﻗـﺎل أﺑـﻮ ﻗـﺮﻳﺶ اﳊـﺎﻓﻆ ‪ :‬ﻛﻨـﺖ ﻋﻨـﺪ أﰊ زرﻋـﺔ‬‫ـﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴــﻪ وﺟﻠــﺲ ﺳــﺎﻋﻪ ‪ ،‬وﺗــﺬاﻛﺮا ‪ ،‬ﻓﻠ ّﻤــﺎ أن ﻗــﺎم ﻗﻠــﺖ ﻟــﻪ ‪ :‬ﻫــﺬا‬‫ﻓﺠــﺎء ﻣــﺴﻠﻢ ﺑــﻦ اﳊﺠــﺎج ﻓـ ّ‬‫ﲨﻊ أرﺑﻌﺔ آﻻف ﺣﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻠﻤﻦ ﺗﺮك اﻟﺒﺎﻗﻲ؟ ﰒ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻫـﺬا ﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ ﻋﻘـﻞ‬‫‪ ،‬ﻟﻮ داري ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﻟﺼﺎر رﺟﻼ « )‪.(2‬‬‫ب ـ أﺑﻮ زرﻋﺔ واﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬‫وﱂ ﻳﺴﻜﺖ أﺑﻮ زرﻋﺔ ﻋﻦ ﳑﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨـﺎري وﻛﺘﺎﺑـﻪ اﳌﻌـﺮوف ﺑ ـ ) اﻟـﺼﺤﻴﺢ ( ﺑـﻞ‬‫ﺗﻨﺎوﻟﻪ ﺑﺎﻟﻘﺪح واﳉﺮح ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪ » :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﳊـﺎﻓﻆ‬‫‪ ،‬أﺣــﺪ اﻷﻋــﻼم اﻷﺛﺒــﺎت وﺣــﺎﻓﻆ اﻟﻌــﺼﺮ ‪ ،‬ذﻛــﺮﻩ اﻟﻌﻘﻴﻠــﻲ ﰲ ﻛﺘــﺎب اﻟــﻀﻌﻔﺎء ﻓﺒــﺌﺲ ﻣــﺎ ﺻــﻨﻊ ‪،‬‬‫ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﺟــﻨﺢ إﱃ اﺑــﻦ أﰊ داود واﳉﻬﻤﻴــﺔ وﺣﺪﻳﺜــﻪ ﻣــﺴﺘﻘﻴﻢ إن ﺷ ـﺎء اﷲ ‪ ،‬ﻗــﺎل ﱄ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ‬‫أﲪﺪ ‪ :‬ﻛﺎن أﰊ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﰒ أﻣﺴﻚ ﻋـﻦ اﲰـﻪ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ رﺟـﻞ ‪ ،‬ﰒ ﺗـﺮك ﺣﺪﻳﺜـﻪ‬‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﺑــﻞ ﺣﺪﻳﺜــﻪ ﻋﻨــﻪ ﰲ ﻣــﺴﻨﺪﻩ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺗﺮﻛــﻪ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﳊــﺮﰊ وذﻟــﻚ ﳌﻴﻠــﻪ إﱃ أﲪــﺪ ﺑــﻦ‬‫أﰊ داود ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﳏﺴﻨﺎ اﻟﻴﻪ‪.‬‬‫وﻛــﺬا اﻣﺘﻨــﻊ ﻣــﺴﻠﻢ ﻋــﻦ اﻟﺮواﻳــﺔ ﻋﻨــﻪ ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ ﳍــﺬا اﳌﻌــﲎ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ اﻣﺘﻨــﻊ أﺑــﻮ زرﻋــﺔ وأﺑــﻮ‬‫ﺣﺎﰎ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ » ﳏﻤﺪ « ﻷﺟﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ‪ .‬وﻗﺎل‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺬﻫﻴﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ ،‬ﳐﻄﻮط‪ .‬واﻧﻈﺮ ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.125 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.70 / 12‬‬‫‪ ................................................................................ 160‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ‪ :‬ﻛﺎن أﺑﻮ زرﻋﺔ ﺗﺮك اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ ﰲ اﶈﻨـﺔ ‪« ...‬‬‫)‪.(1‬‬‫واﳌﺮاد ﻣﻦ » ﳏﻤﺪ « ﺗﻠﻤﻴـﺬ » ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ اﳌـﺪﻳﲏ « ﻫـﻮ ‪ » :‬ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ إﲰﺎﻋﻴـﻞ اﻟﺒﺨـﺎري‬‫«‪.‬‬‫وﻣــﻦ ﻃﺮاﺋــﻒ اﻷﻣــﻮر ‪ :‬أن ﻣــﺴﻠﻢ ﺑــﻦ اﳊﺠــﺎج ـ وﻫــﻮ ﺗﻠﻤﻴــﺬ اﻟﺒﺨــﺎري ـ ﻗــﺪ اﻣﺘﻨــﻊ ﻣــﻦ‬‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ ﳌﻴﻠﻪ إﱃ أﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ داود ‪...‬‬‫ﻓﺎﻻﺳــﺘﺪﻻل ﺑــﺈﻋﺮاض اﻟﺒﺨــﺎري وﻣــﺴﻠﻢ ﻋــﻦ رواﻳــﺔ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ﰲ ﻏــﲑ ﳏﻠــﻪ ﻷ‪‬ﻤــﺎ‬‫ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻘﺪوﺣﻮن ﳎﺮوﺣﻮن ‪...‬‬‫وﺷﻴﺨﻬﻤﺎ ّ‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﱯ ‪ » :‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟﺒﺨــﺎري ﻗــﺪم ﺑﻐــﺪاد ﻃﺎﻟــﺐ ﺣــﺪﻳﺚ‬‫ﻋﻠﻰ رأس اﳋﻤﺴﻤﺎﺋﺔ وﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﳌﻮﺟﻮدﻳﻦ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي وﻏﲑﻩ ﻛﺎن ﻛﺬاﺑﺎ‪.‬‬‫ﻓﺄﻣﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﻣﻮﱃ اﳉﻌﻔﻴﲔ ﻓﺤﺠـﺔ إﻣـﺎم ‪ ،‬وﻻ ﻋـﱪة ﺑـﱰك أﰊ زرﻋـﺔ وأﰊ ﺣـﺎﰎ‬‫ّ‬‫) ‪(2‬‬‫ﻟﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻠﻔﻆ « ‪.‬‬
‫أﻗﻮل ‪ :‬وﻟﻜﻦ ﺗﺮﻛﻬﻤﺎ ﻟﻪ ﻧﺎﻓﻊ ﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻼ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻳﻦ‪.‬‬‫وﻗﺪ ﻧﺺ آﺧﺮون ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻬﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻊ اﺳـﺘﻌﻈﺎﻣﻪ واﺳـﺘﻨﻜﺎرﻩ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل اﻟـﺸﻴﺦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻮﻫـﺎب‬‫اﻟــﺴﺒﻜﻲ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺗــﻪ ‪ » :‬وﳑــﺎ ﻳﻨﺒﻐــﻲ أن ﻳﺘﻔﻘــﺪ ﻋﻨــﺪ اﳉــﺮح ﺣــﺎل اﻟﻌﻘﺎﺋــﺪ واﺧﺘﻼﻓﻬــﺎ ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ إﱃ‬‫اﳉــﺎرح وا‪‬ــﺮوح ‪ ،‬ﻓﺮﲟــﺎ ﺧــﺎﻟﻒ اﳉــﺎرح ا‪‬ــﺮوح ﰲ اﻟﻌﻘﻴــﺪة ﻓﺠﺮﺣــﻪ ﺑــﺬﻟﻚ ‪ ،‬وإﻟﻴــﻪ أﺷــﺎر اﻟﺮاﻓﻌــﻲ‬‫ﺑﻘﻮﻟ ــﻪ ‪ :‬وﻳﻨﺒﻐ ــﻲ أن ﻳﻜ ــﻮن اﳌﺰّﻛ ـ ﻮن ﺑ ــﺮآء ﻣ ــﻦ اﻟ ــﺸﺤﻨﺎء واﻟﻌ ــﺼﺒﻴﺔ ﰲ اﳌ ــﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﺧﻮﻓ ــﺎ ﻣ ــﻦ أن‬‫ﳛﻤﻠﻬــﻢ ذﻟــﻚ ﻋﻠــﻰ ﺟــﺮح ﻋــﺪل أو ﺗﺰﻛﻴــﺔ ﻓﺎﺳــﻖ ‪ ،‬وﻗـﺪ وﻗــﻊ ﻫــﺬا ﻟﻜﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻷﺋ ّﻤــﺔ ﺟﺮﺣـﻮا ﺑﻨــﺎء‬‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ وﻫﻢ اﳌﺨﻄﺌﻮن وا‪‬ﺮوح ﻣﺼﻴﺐ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﺮﺟﺎل ‪.138 / 3‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻐﲏ ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء ‪.557 / 2‬‬

‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪161 ......................................................................‬‬‫وﻗ ــﺪ أﺷ ــﺎر ﺷ ــﻴﺦ اﻹﺳ ــﻼم ﺳ ــﻴﺪ اﳌﺘ ــﺄﺧﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﺗﻘ ــﻲ اﻟ ــﺪﻳﻦ اﺑ ــﻦ دﻗﻴ ــﻖ اﻟﻌﻴ ــﺪ ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ‬‫اﻻﻗﱰاح إﱃ ﻫﺬا وﻗﺎل ‪ :‬أﻋﺮاض اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺣﻔـﺮة ﻣـﻦ ﺣﻔـﺮ اﻟﻨـﺎر ‪ ،‬وﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺷـﻔﲑﻫﺎ ﻃﺎﺋﻔﺘـﺎن‬‫اﶈﺪﺛﻮن واﳊﻜﺎم‪.‬‬‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ّ :‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ ﻗﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري ‪ :‬ﺗﺮﻛﻪ أﺑﻮ زرﻋﺔ وأو ﺣﺎﰎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣـﺴﺄﻟﺔ‬‫اﻟﻠﻔــﻆ ‪ ،‬ﻓﻴــﺎ ﷲ واﳌــﺴﻠﻤﲔ أﳚــﻮز ﻷﺣــﺪ أن ﻳﻘــﻮل ‪ :‬اﻟﺒﺨــﺎري ﻣــﱰوك وﻫــﻮ ﺣﺎﻣــﻞ ﻟـﻮاء اﻟــﺼﻨﺎﻋﺔ‬‫اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ؟ ﻳﺎ ﷲ واﳌﺴﻠﻤﲔ أﳚﻌﻞ ﳑﺎدﺣﻪ ﻣـﺬام؟ ﻓـﺈن اﳊـﻖ ﰲ ﻣـﺴﺄﻟﺔ اﻟﻠﻔـﻆ‬‫وﻣﻘﺪم أﻫﻞ ّ‬‫ﺗﻠﻔﻈﻪ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﳊﺎدﺛـﺔ اﻟـﱵ ﻫـﻲ ﳐﻠﻮﻗـﺔ ﷲ‬‫ﻣﻌﻪ ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﺴﱰﻳﺐ ﻋﺎﻗﻞ ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﰲ أن ّ‬‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬وإﳕﺎ أﻧﻜﺮﻫﺎ اﻻﻣﺎم أﲪﺪ واﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﻟﺒﺸﺎﻋﺔ ﻟﻔﻈﻬﺎ «‪.‬‬‫واﻟﻈــﺎﻫﺮ أﻧــﻪ ﻳﻘــﺼﺪ ﻣــﻦ » ﺑﻌــﻀﻬﻢ « اﳊــﺎﻓﻆ اﻟــﺬﻫﱯ وﻫــﻮ ﺷــﻴﺨﻪ ‪ ،‬وﻟــﺬﻟﻚ آﺛــﺮ ﻋــﺪم‬‫اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﲰﻪ‪.‬‬‫وﻗ ــﺎل اﻟ ــﺸﻴﺦ ﻋﺒ ــﺪ اﻟ ــﺮءوف اﳌﻨ ــﺎوي ﺑﱰﲨ ــﺔ اﻟﺒﺨ ــﺎري ‪ » :‬زﻳ ــﻦ اﻷﺋﻤ ــﺔ ﺻ ــﺎﺣﺐ أﺻ ــﺢ‬‫اﻟﻜﺘــﺐ ﺑﻌــﺪ اﻟﻘــﺮآن ‪ ،‬ﺳــﺎﺣﺐ ذﻳــﻞ اﻟﻔــﻀﻞ ﻋﻠــﻰ ﳑــﺮ اﻟﺰﻣــﺎن ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻗــﺎل ﻓﻴــﻪ إﻣــﺎم اﻷﺋ ّﻤــﺔ اﺑــﻦ‬‫ﺧﺰﳝــﺔ ‪ :‬ﻣــﺎ ﲢــﺖ أدﱘ اﻟــﺴﻤﺎء أﻋﻠــﻢ ﻣﻨــﻪ‪ .‬وﻗــﺎل ﺑﻌــﻀﻬﻢ ‪ :‬إﻧــﻪ آﻳــﺔ ﻣــﻦ آﻳــﺎت اﷲ ﳝــﺸﻲ ﻋﻠــﻰ‬‫وﺟــﻪ اﻷرض‪ .‬ﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﱯ ‪ :‬ﻛــﺎن ﻣــﻦ أﻓ ـﺮاد اﻟﻌــﺎﱂ ﻣــﻊ اﻟــﺪﻳﻦ واﻟــﻮرع واﳌﺘﺎﻧــﺔ‪ .‬ﻫــﺬا ﻛﻼﻣــﻪ ﰲ‬‫اﻟﻜﺎﺷﻒ‪.‬‬‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻐﺮض ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟـﻀﻌﻔﺎء واﳌﱰوﻛـﲔ ‪ :‬ﻣـﺎ‬‫ﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻷﺟﻞ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ ‪ ،‬ﺗﺮﻛﻪ ﻷﺟﻠﻬﺎ اﻟّﺮازﻳﺎن‪.‬‬‫ﻫﺬﻩ ﻋﺒﺎرﺗﻪ وأﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻧﺴﺄل اﷲ اﻟﺴﻼﻣﺔ وﻧﻌﻮذ ﺑﻪ ﻣﻦ اﳋﺬﻻن « )‪.(1‬‬‫» واﻟﺮازﻳﺎن « ﳘﺎ ‪ :‬أﺑﻮ زرﻋﺔ وأﺑﻮ ﺣﺎﰎ‪.‬‬‫ﰒ اﻋﻠﻢ أن اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺬﻫﱯ وإن اﻛﺘﻔﻰ ﺑﻨﻘﻞ ﻃﻌﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻹﻣﺎﻣﲔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻴﻪ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﰲ ﺷﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ‪.24 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 162‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫) اﳌﻴﺰان ( و ) اﳌﻐﲏ ( ‪ ،‬إﻻّ أﻧﻪ ذﻛﺮ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ ﻛﺘﺒـﻪ ﻗـﺪح اﻟـﺬﻫﻠﻲ واﺑـﻦ أﻋـﲔ وﻏﲑﳘـﺎ ﻛـﺬﻟﻚ ‪،‬‬‫واﻟﻈﺎﻫﺮ أن اﻟﺴﺒﻜﻲ واﳌﻨﺎوي ﱂ ﻳﻘﻔﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وإﻻّ ﻟﺰاد ﺗﺄﳌﻬﻤﺎ وﻋﻮﻳﻠﻬﻤﺎ ‪...‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺑﻲ زرﻋﺔ اﻟﺮازي‬‫وﺗــﺮﺟﻢ اﻟــﺬﻫﱯ ﻷﰊ زرﻋــﺔ ﺗﺮﲨــﺔ ﺣﺎﻓﻠــﺔ ﻧــﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬــﺎ ﲨــﻼ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ » :‬أﺑــﻮ زرﻋــﺔ اﻟ ـﺮازي‬‫ﳏﺪث اﻟﺮي‪.‬‬‫اﻻﻣﺎم ﺳﻴﺪ اﳊﻔﺎظ ّ‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳋﻄﻴﺐ ‪ :‬ﻛﺎن إﻣﺎﻣـﺎ ‪ ،‬رّﺑﺎﻧﻴـﺎ ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻈـﺎ ﻣﺘﻘﻨـﺎ ﻣﻜﺜـﺮا ‪ ،‬ﺟـﺎﻟﺲ أﲪـﺪ اﺑـﻦ‬‫وﺣﺪث ﻋﻨﻪ أﻫﻞ ﺑﻐﺪاد‪.‬‬‫ﺣﻨﺒﻞ وذاﻛﺮﻩ ‪ّ ،‬‬‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﺑﻄﺔ ‪ :‬ﲰﻌﺖ اﻟﻨﺠﺎر ﲰﻌﺖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﺑﲏ ﻗﺪ اﻋﺘﻀﺖ ﺑﻨﻮاﻓﻠﻲ ﻣـﺬاﻛﺮة ﻫـﺬا‬‫ﳌﺎ ورد ﻋﻠﻴﻨﺎ أﺑﻮ زرﻋﺔ ﻧﺰل ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻘﺎل ﱄ أﰊ ‪ :‬ﻳﺎ ّ‬‫اﻟﺸﻴﺦ‪.‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ أﺣﻔﻆ ﻣﻦ أﰊ زرﻋﺔ‪.‬‬‫اﺑــﻦ اﳌﻘــﺮي ‪ :‬أﻧﺒــﺄ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ اﻟﻘــﺰوﻳﲏ ‪ ،‬ﲰﻌــﺖ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق‬‫ﻳﺸﺒﻪ ﺑﺄﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪.‬‬‫ّ‬‫اﻟﺼﺎﻏﺎﱐ ﻳﻘﻮل ‪ :‬أﺑﻮ زرﻋﺔ ّ‬‫وﻗــﺎل ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ اﳉﻨﻴــﺪ ‪ :‬ﻣــﺎ رأﻳــﺖ أﺣــﺪا أﻋﻠــﻢ ﲝــﺪﻳﺚ ﻣﺎﻟــﻚ ﻣــﻦ أﰊ زرﻋــﺔ‬‫وﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ‪ :‬ﺳﺌﻞ أﰊ ﻋﻦ أﰊ زرﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬إﻣﺎم‪.‬‬‫ﻗــﺎل ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق اﻟﻘﻄــﺎن ‪ :‬ﲰﻌــﺖ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ﲰﻌــﺖ‬‫أﰊ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎوز اﳉﺴﺮ أﺣﺪ أﻓﻘﻪ ﻣﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ وﻻ أﺣﻔﻆ ﻣﻦ أﰊ زرﻋﺔ‪.‬‬‫اﺑــﻦ ﻋــﺪي ‪ :‬ﲰﻌــﺖ أﺑــﺎ ﻳﻌﻠــﻰ اﳌﻮﺻــﻠﻲ ﻳﻘــﻮل ﻣــﺎ ﲰﻌﻨــﺎ ﻳــﺬﻛﺮ أﺣــﺪ ﰲ اﳊﻔــﺎظ إﻻّ ﻛــﺎن‬‫ـﺈن ﻣــﺸﺎﻫﺪﺗﻪ ﻛﺎﻧــﺖ أﻋﻈــﻢ ﻣــﻦ اﲰــﻪ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻗــﺪ‬‫اﲰــﻪ أﻛــﱪ ﻣــﻦ رؤﻳﺘــﻪ ‪ ،‬إﻻّ أﺑــﻮ زرﻋــﺔ اﻟـﺮازي ﻓـ ّ‬‫ﲨﻊ ﺣﻔﻆ اﻷﺑﻮاب واﻟﺸﻴﻮخ واﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،‬ﻛﺘﺒﻨﺎ ﺑﺈﻣﻼﺋﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺳﺘﺔ‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪163 ......................................................................‬‬‫آﻻف ﺣﺪﻳﺚ‪.‬‬‫اﺑﻦ ﻋﺪي ‪ :‬ﲰﻌﺖ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﻋﺜﻤـﺎن ‪ ،‬ﲰﻌـﺖ اﺑـﻦ رواﻩ ‪ ،‬ﲰﻌـﺖ إﺳـﺤﺎق اﺑـﻦ راﻫﻮﻳـﻪ‬‫ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ أﺑﻮ زرﻋﺔ اﻟﺮازي ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ أﺻﻞ‪.‬‬‫‪ ،‬ﻳﻘﻮل ‪ّ :‬‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ أﻛﺜـﺮ ﺗﻮاﺿـﻌﺎ ﻣـﻦ‬‫أﰊ زرﻋﺔ ‪ ،‬ﻫﻮ وأﺑﻮ ﺣﺎﰎ إﻣﺎﻣﺎ ﺧﺮاﺳﺎن‪.‬‬‫وﻗــﺎل ﻳﻮﺳــﻒ اﳌﻴــﺎﳒﻲ ‪ :‬ﲰﻌــﺖ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﻟﻘــﺰوﻳﲏ اﻟﻘﺎﺿــﻲ ‪ ،‬ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ‬‫إن أﺑــﺎ‬‫ﻳـﻮﻧﺲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻷﻋﻠــﻰ ﻳﻮﻣــﺎ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﺣــﺪﺛﲏ أﺑــﻮ زرﻋــﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﻴــﻞ ﻟــﻪ ‪ :‬ﻣــﻦ ﻫــﺬا؟ ﻓﻘــﺎل ‪ّ :‬‬‫زرﻋﺔ أﺷﻬﺮ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﲪـﺪ ﲰﻌـﺖ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ﻳـﺪﻋﻮ اﷲ‬‫ﻷﰊ زرﻋﺔ ‪ ،‬وﲰﻌﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﻏﻴﺎث ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻣﺎ رأى أﺑﻮ زرﻋﺔ ﻣﺜﻞ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬‫ﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ :‬أﺑﻮ زرﻋﺔ اﻟﺮازي ﺛﻘﺔ‪.‬‬‫وﻗـﺎل إﺳــﺤﺎق ﺑــﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳊﻤﻴـﺪ اﻟﻘﺮﺷــﻲ ‪ :‬ﲰﻌــﺖ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﻳﻘــﻮل ‪:‬‬
‫ذاﻛــﺮت أﰊ ﻟﻴﻠــﺔ اﳊﻔــﺎظ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ ﺑــﲏ! ﻗــﺪ ﻛــﺎن اﳊﻔــﻆ ﻋﻨــﺪﻧﺎ ‪ ،‬ﰒ ﲢـ ّـﻮل إﱃ ﺧﺮاﺳــﺎن إﱃ‬‫ﻫــﺆﻻء اﻟــﺸﺒﺎب اﻷرﺑﻌــﺔ ‪ ،‬ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻣــﻦ ﻫــﻢ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬أﺑــﻮ زرﻋــﺔ ذاك اﻟـﺮازي ‪ ،‬وﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ‬‫ذاك اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ذاك اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪ ،‬واﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺷﺠﺎع ذاك اﻟﺒﻠﺨﻲ‪.‬‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻳﻌﺠﺒــﲏ ﻛﺜ ـﲑا ﻛــﻼم أﰊ زرﻋــﺔ ﰲ اﳉــﺮح واﻟﺘﻌــﺪﻳﻞ ‪ ،‬ﻳﺒــﲔ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﻮرع واﳋــﱪة ‪،‬‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﺟّﺮاح « )‪.(1‬‬‫ﲞﻼف رﻓﻴﻘﻪ أﰊ ﺣﺎﰎ ّ‬‫وﺗـﺮﺟﻢ ﻟـﻪ اﳊــﺎﻓﻆ اﺑـﻦ ﺣﺠــﺮ ﺗﺮﲨـﺔ ﻣﻔــﺼﻠﺔ أﻳـﻀﺎ ‪ ،‬ﻧﻘــﻞ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﻜﻠﻤــﺎت اﻟـﻮاردة ﰲ ﺣــﻖ‬‫اﻷﺋﻤﺔ واﳊﻔﺎظ ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻠﺨﺼﻬﺎ ‪:‬‬
‫أﰊ زرﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ّ‬‫اﳊﻔﺎظ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺛﻘﺔ ‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣـﺎﰎ ﺣـﺪﺛﲏ أﺑـﻮ‬‫اﻷﺋﻤﺔ ّ‬‫» أﺑﻮ زرﻋﺔ اﻟﺮازي أﺣﺪ ّ‬‫ﺧﻠﻒ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺜﻠﻪ ﻋﻠﻤﺎ وﻓﻘﻬﺎ وﺻﻴﺎﻧﺔ وﺻﺪﻗﺎ ‪ ،‬وﻻ أﻋﻠﻢ ﰲ‬‫زرﻋﺔ ـ وﻣﺎ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.65 / 13‬‬‫‪ ................................................................................ 164‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳌــﺸﺮق واﳌﻐــﺮب ﻣــﻦ ﻛــﺎن ﻳﻔﻬــﻢ ﻫــﺬا اﻟــﺸﺄن ﻣﺜﻠــﻪ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬وإذا رأﻳــﺖ اﻟـﺮازي ﻳﻨــﺘﻘﺺ أﺑــﺎ زرﻋــﺔ‬‫ﻓــﺎﻋﻠﻢ أﻧــﻪ ﻣﺒﺘــﺪع‪ .‬وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن ﰲ اﻟﺜﻘــﺎت ‪ :‬ﻛــﺎن أﺣــﺪ أﺋﻤــﺔ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ ﻣــﻊ اﻟــﺪﻳﻦ‬‫واﻟﻮرع واﳌﻮاﻇﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﻔﻆ واﳌﺬاﻛﺮة ‪ ،‬وﺗﺮك اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ أﻳﻀﺎ ‪ » :‬أﺑﻮ زرﻋﺔ اﳊﺎﻓﻆ ‪ ،‬أﺣﺪ اﻷﻋﻼم « )‪.(2‬‬‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ‪ » :‬ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ أﺑﻮ زرﻋﺔ اﻟﺮازي ‪ ،‬اﳊـﺎﻓﻆ أﺣـﺪ اﻷﻋـﻼم ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫أﰊ ﻧﻌﻴﻢ واﻟﻘﻌﻨﱯ وﻗﺒﻴﺼﺔ وﻃﺒﻘﺘﻬﻢ ﰲ اﻵﻓﺎق‪.‬‬‫اﻟﻘﻄﺎن وأﻣﻢ‪.‬‬‫ﻋﻨﻪ ‪ :‬م ت س ق وأﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ وﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ و ّ‬‫ﻗــﺎل اﺑــﻦ راﻫﻮﻳــﻪ ‪ :‬ﻛـ ّـﻞ ﺣــﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﻌﺮﻓــﻪ أﺑــﻮ زرﻋــﺔ ﻓﻠــﻴﺲ ﻟــﻪ أﺻــﻞ‪ .‬ﻣﻨﺎﻗﺒــﻪ ﺗﻄــﻮل‪ .‬وﻟــﺪ‬‫ﺳﻨﺔ ‪ .190‬وﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ 264‬ﰲ آﺧﺮ ﻳﻮم ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ « )‪.(3‬‬‫وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ ‪ » :‬إﻣﺎم ﺣﺎﻓﻆ ﺛﻘﺔ ﻣﺸﻬﻮر ‪ ،‬ﻣﻦ اﳊﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮ « )‪.(4‬‬‫اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻋﻼم ‪.(5) « ...‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ‪ » :‬أﺑﻮ زرﻋﺔ اﻟﺮازي اﳊﺎﻓﻆ أﺣﺪ ّ‬‫وﻗﺎل اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ » :‬ﻛﺎن إﻣﺎﻣـﺎ رّﺑﺎﻧﻴـﺎ ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻈـﺎ ﻣﻜﺜـﺮا ﺻـﺎدﻗﺎ ‪ ،‬وﻗـﺪم ﺑﻐـﺪاد ﻏـﲑ ﻣـﺮة ‪،‬‬‫وﺟﺎﻟﺲ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وذاﻛﺮﻩ وﻛﺜﺮت اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﰲ ﳎﻠﺴﻬﻤﺎ ‪.(6) « ...‬‬‫أﺋﻤﺔ اﻷﻋﻼم وﺣﻔﺎظ اﻹﺳﻼم « )‪.(7‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬أﺣﺪ ّ‬‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ اﳌﻘﺪﺳﻲ ‪ » :‬اﻻﻣﺎم ‪ ،‬أﺣﺪ ﺣﻔﺎظ اﻹﺳﻼم « )‪.(8‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.30 / 7‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻌﱪ ـ ﺣﻮادث ‪.264‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻜﺎﺷﻒ ‪.230 / 2‬‬‫)‪ (4‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.536 / 1‬‬‫)‪ (5‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ‪ ،‬ﺣﻮادث ‪.264‬‬‫)‪ (6‬اﻷﻧﺴﺎب ـ اﻟﺮازي‪.‬‬‫)‪ (7‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ‪.249 :‬‬‫)‪ (8‬اﻟﻜﻤـﺎل ﰲ ﻣﻌﺮﻓـﺔ اﻟﺮﺟـﺎل ـ ﳐﻄـﻮط ‪ ،‬ﻟﻌﺒـﺪ اﻟﻐـﲏ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻮاﺣـﺪ اﳌﻘﺪﺳـﻲ اﳊﻨﺒﻠـﻲ اﳊـﺎﻓﻆ اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ‪.600‬‬‫ﺗﻮﺟﺪ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ اﻟﻌﱪ وﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ﰲ ﺣﻮادث اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺬﻛﻮرة‪.‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪165 ......................................................................‬‬‫وروى اﻟﻨــﻮوي ﻋــﻦ أﲪــﺪ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬اﻧﺘﻬــﻰ اﳊﻔــﻆ إﱃ اﻷرﺑﻌــﺔ ﻣــﻦ أﻫــﻞ ﺧﺮاﺳــﺎن ‪ :‬أﺑــﻮ‬‫زرﻋﺔ اﻟﺮازي ‪ ،‬وﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ اﻟـﺮﲪﻦ اﻟـﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ـ ﻳﻌـﲏ اﻟـﺪارﻣﻲ ـ‬‫واﳊﺴﲔ ﺑﻦ اﻟﺸﺠﺎع اﻟﺒﻠﺨﻲ «‪.‬‬‫ﰒ روى ﻋــﻦ اﳊــﺎﻓﻆ أﰊ ﻋﻠــﻲ ﺻــﺎﱀ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺟــﺰرة ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬أﻋﻠﻤﻬــﻢ ﺑﺎﳊــﺪﻳﺚ‬‫اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬وأﺣﻔﻈﻬﻢ أﺑﻮ زرﻋﺔ وﻫﻮ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﺣﺪﻳﺜﺎ «‪.‬‬‫وﻋــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺑــﺸﺎر ﺷــﻴﺦ اﻟﺒﺨــﺎري وﻣــﺴﻠﻢ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﺣ ّﻔــﺎظ اﻟــﺪﻧﻴﺎ أرﺑﻌــﺔ ‪ :‬أﺑــﻮ زرﻋــﺔ‬‫ﺑـﺎﻟﺮي ‪ ،‬وﻣــﺴﻠﻢ ﺑــﻦ اﳊﺠــﺎج ﺑﻨﻴـﺴﺎﺑﻮر ‪ ،‬وﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟـﺮﲪﻦ اﻟــﺪارﻣﻲ ﺑــﺴﻤﺮﻗﻨﺪ ‪ ،‬وﳏﻤــﺪ‬‫ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﺒﺨﺎرى « )‪.(1‬‬‫وروى أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﳋﻄﻴــﺐ ﻋــﻦ أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ اﻟﻄّﺤــﺎوي ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﺛﻼﺛــﺔ ﻣــﻦ ﻋﻠﻤــﺎء اﻟﺰﻣــﺎن‬‫ﺑﺎﳊــﺪﻳﺚ اﺗﻔﻘ ـﻮا ﺑــﺎﻟﺮي ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜــﻦ ﰲ اﻷرض ﰲ وﻗ ــﺘﻬﻢ أﻣﺜــﺎﳍﻢ ‪ ،‬ﻓ ــﺬﻛﺮ أﺑــﺎ زرﻋــﺔ وﳏﻤــﺪ ﺑ ــﻦ‬‫ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ وارة وأﺑﺎ ﺣﺎﰎ اﻟﺮازي « )‪.(2‬‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬وﻟﻘﺪ وﺻﻒ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( أﺑﺎ زرﻋﺔ ﺑـ » رﺋﻴﺲ اﶈﺪﺛﲔ « وﺗﺮﺟﻢ ﻟـﻪ ﺗﺮﲨـﺔ ﺣﺎﻓﻠـﺔ‬‫)‪ ، (3‬ﻟﻜﻨﻪ زﻋﻢ ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﳌﺘﻌﺔ ‪ :‬أن ﻛﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج أﺻـﺢ اﻟﻜﺘـﺐ )‪، (4‬‬‫ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺮأي » رﺋﻴﺲ اﶈﺪﺛﲔ « ﰲ ﻣﺴﻠﻢ وﻛﺘﺎﺑﻪ ‪...‬‬‫‪ ( 5‬أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازي‬‫ﻟﻘــﺪ ﺗــﺮك اﻻﻣــﺎم أﺑــﻮ ﺣــﺎﰎ اﻟ ـﺮازي اﻟﺒﺨــﺎري ﻛﺮﻓﻴﻘــﻪ أﰊ زرﻋــﺔ اﻟ ـﺮازي ‪ ...‬ﻛﻤــﺎ ﻋﻠــﻢ ﻣــﻦ‬‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ‬‫وﺗﺪل ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ أﰊ زرﻋﺔ اﻟﺮازي ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺔ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻷﲰﺎء واﻟﻠﻐﺎت ‪ .68 / 1‬ﺑﱰﲨﺔ اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪ 256 / 3‬ﺑﱰﲨﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ وارة‪.‬‬‫)‪ (3‬ﺑﺴﺘﺎن اﶈﺪﺛﲔ ‪.9 :‬‬‫)‪ (4‬اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﺎب اﳌﻄﺎﻋﻦ ‪.302 :‬‬‫‪ ................................................................................ 166‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺷﺄن أﰊ ﺣﺎﰎ وﺟﻼﻟﺔ ﻗﺪرﻩ ‪ ،‬وﻗﺪ أﻓﺎدت أﻧﻪ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﺒﺨﺎري وأﰊ زرﻋﺔ ‪...‬‬‫‪ ( 6‬اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ‬‫واﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ذﻛﺮ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب ) اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ( ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﳊـﺎﻓﻆ اﻟـﺬﻫﱯ ‪:‬‬‫» ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ﰲ اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ‪ :‬ﻗﺪم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴـﻞ اﻟـﺮي ﺳـﻨﺔ ﲬـﺴﲔ‬‫وﻣﺎﺋﺘﲔ ‪ ،‬وﲰﻊ ﻣﻨﻪ أﰊ وأﺑﻮ زرﻋﺔ ‪ ،‬وﺗﺮﻛﺎ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ أﻧـﻪ أﻇﻬـﺮ‬‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻨﻴﺴﺎﺑﻮر أن ﻟﻔﻈﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﳐﻠﻮق ‪.(1) « ...‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ‬‫ﺗــﺮﺟﻢ ﻟــﻪ اﳊــﺎﻓﻆ اﻟــﺬﻫﱯ ﲟ ـﺎ ﻫــﺬا ﻣﻠﺨــﺼﻪ ‪ » :‬ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ اﻟﻌﻼّﻣــﺔ اﳊــﺎﻓﻆ ﻗــﺎل أﺑــﻮ‬‫اﳊــﺴﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟـﺮازي اﳋﻄﻴــﺐ ﰲ ﺗﺮﲨــﺔ ﻋﻤﻠﻬــﺎ ﻻﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﰎ ‪ :‬ﻛــﺎن ـ ; ـ ﻗــﺪ‬‫ﻳﺴﺮ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ اﻟﻴﻪ‪.‬‬‫ﻛﺴﺎﻩ اﷲ ﻧﻮرا و‪‬ﺎء ّ‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬وﻛــﺎن ﲝـﺮا ﻻ ﺗﺪرﻛــﻪ اﻟـ ّـﺪﻻء ‪ ،‬روى ﻋﻨــﻪ اﺑــﻦ ﻋــﺪي وﺣــﺴﻦ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﻟﺘﻤﻴﻤــﻲ ‪،‬‬‫واﻟﻘﺎﺿﻲ ﻳﻮﺳﻒ اﳌﻴﺎﳒﻲ ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺣﻴﺎن ‪ ،‬واﺑﻮ أﲪـﺪ اﳊـﺎﻛﻢ ‪ ،‬وﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ‬‫ﺑــﻦ ﻣــﺮدك ‪ ،‬وأﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﻟﺒــﺼﲑ اﻟ ـﺮازي ‪ ،‬وﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﺑــﻦ ﻳــﺰداد ‪ ،‬وأﺧ ـﻮاﻩ أﲪــﺪ‬‫وإﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﻟﻨــﺼﺮآﺑﺎدي ‪ ،‬وأﺑــﻮ ﺳــﻌﻴﺪ ﻋﺒــﺪ اﻟﻮﻫــﺎب اﻟـﺮازي ‪ ،‬وﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﻟﻘــﺼﺎر‬‫وﺧﻠﻖ ﺳﻮاﻫﻢ‪.‬‬‫ﻗــﺎل أﺑــﻮ ﻳﻌﻠ ـﻲ اﳋﻠﻴﻠــﻲ ‪ :‬أﺧــﺬ أﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ ﻋﻠــﻢ أﺑﻴــﻪ وأﰊ زرﻋــﺔ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﲝ ـﺮا ﰲ اﻟﻌﻠــﻮم‬‫وﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻟﺮﺟــﺎل ‪ ،‬ﺻــﻨﻒ ﰲ اﻟﻔﻘــﻪ وﰲ اﺧــﺘﻼف اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘــﺎﺑﻌﲔ وﻋﻠﻤــﺎء اﻷﻣــﺼﺎر ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻷﺑﺪال‪.‬‬‫وﻛﺎن زاﻫﺪا ّ‬‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﻧﻔﻴﺲ ﰲ اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ أرﺑﻊ ﳎﻠﺪات ‪ ،‬وﻛﺘﺎب ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.391 / 12‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪167 ......................................................................‬‬‫ﻋﺎﻣﺘﻪ آﺛﺎر ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ‪ ،‬ﻣـﻦ‬‫اﳉﻬﻤﻴﺔ ﳎﻠﺪ ﺿﺨﻢ اﻧﺘﺨﺒﺖ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﻟﻪ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﺒﲑ ﰲ ﻋﺪة ﳎﻠﺪات ّ‬‫أﺣﺴﻦ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ‪.‬‬‫وﻗـﺎل اﻟـﺮازي اﳌـﺬﻛﻮر ﰲ ﺗﺮﲨــﺔ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ‪ :‬ﲰﻌــﺖ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﳌــﺼﺮي ـ وﳓــﻦ ﰲ‬‫ﺣــﺎرة اﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﰎ ـ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻗﻠﻨــﺴﻮة ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﻣــﻦ اﻟــﺴﻤﺎء وﻣــﺎ ﻫــﻮ ﺑﻌﺠــﺐ ‪ ،‬رﺟــﻞ ﻣﻨــﺬ‬‫ﲦﺎﻧﲔ ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ وﺗـﲑة واﺣـﺪة ﱂ ﻳﻨﺤـﺮف ﻋـﻦ اﻟﻄﺮﻳـﻖ‪ .‬وﲰﻌـﺖ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﻟﻔﺮﺿـﻲ ﻳﻘـﻮل ‪:‬‬
‫ﻣﺎ رأﻳﺖ أﺣﺪا ﳑﻦ ﻋﺮف ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ذﻛﺮ ﻋﻨﻪ ﺟﻬﺎﻟﺔ ﻗﻂ‪.‬‬‫ﻗﺎل اﻻﻣﺎم أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺒﺎﺟﻲ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ﺛﻘﺔ ﺣﺎﻓﻆ « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﺘﱯ ‪ » :‬اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻹﻣـﺎم اﳊـﺎﻓﻆ اﺑـﻦ اﳊـﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﲰـﻊ أﺑـﺎﻩ وﻏـﲑﻩ‬‫‪ ،‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻣﻨــﺪة ‪ ...‬ﻟــﻪ اﳉــﺮح واﻟﺘﻌــﺪﻳﻞ ﰲ ﻋــﺪة ﳎﻠــﺪات ﺗــﺪل ﻋﻠــﻰ ﺳــﻌﺔ ﺣﻔﻈــﻪ وإﻣﺎﻣﺘــﻪ ‪...‬‬‫ﻳﻌﺪ ﻣﻦ اﻷﺑﺪال‪.‬‬‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ اﳋﻠﻴﻠﻲ ‪ :‬ﻛﺎن ّ‬‫وﻗــﺪ أﺛــﲎ ﻋﻠﻴــﻪ ﲨﺎﻋــﺔ ﺑﺎﻟﺰﻫــﺪ واﻟــﻮرع اﻟﺘــﺎم ‪ ،‬واﻟﻌﻠــﻢ واﻟﻌﻤــﻞ ‪ ،‬وﺗــﻮﰲ ﰲ اﶈــﺮم ﺳـﻨﺔ ﺳــﺒﻊ‬‫وﻋﺸﺮﻳﻦ وﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ‪ ; ،‬ﺗﻌﺎﱃ « )‪.(2‬‬‫ووﺻﻔﻪ اﻟﺬﻫﱯ ﺑـ » اﳊﺎﻓﻆ اﳉﺎﻣﻊ « )‪ ، (3‬واﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ﺑـ » اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻌﺎﱂ « )‪.(4‬‬‫وﻧﻘﻼ ﻛﻠﻤﺔ اﳋﻠﻴﻠﻲ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬‫‪ ( 7‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺬﻫﻠﻲ‬‫وأﻣــﺎ ﺗﻜﻠّــﻢ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﳛــﲕ اﻟــﺬﻫﻠﻲ ﰲ اﻟﺒﺨــﺎري ﻓﻤــﺼﺮح ﺑــﻪ ﰲ ﻋﺒــﺎرات اﳊﻔــﺎظ ‪ ،‬ﻗــﺎل‬‫اﻟﺬﻫﱯ ‪ » :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﺑﻦ اﻟﺸﺮﻗﻲ ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ اﻟﺬﻫﻠﻲ ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ‪ :‬اﻟﻘـﺮآن ﻛـﻼم‬‫اﷲ ﻏﲑ ﳐﻠﻮق ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﺟﻬﺎﺗﻪ وﺣﻴﺚ ﻳﺼﺮف ‪ ،‬ﻓﻤﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.263 / 13‬‬‫)‪ (2‬ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ‪.287 / 2‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻌﱪ ـ ﺣﻮادث ‪.327‬‬‫)‪ (4‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ـ ﺣﻮادث ‪.327‬‬

‫‪ ................................................................................ 168‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻋﻤﺎ ﺳﻮاﻩ ﻣﻦ اﻟﻜـﻼم ﰲ اﻟﻘـﺮآن‪ .‬وﻣـﻦ زﻋـﻢ أن اﻟﻘـﺮآن ﳐﻠـﻮق ﻓﻘـﺪ‬‫ﻟﺰم ﻫﺬا اﺳﺘﻐﲎ ﻋﻦ اﻟﻠﻔﻆ ّ‬‫ﻛﻔﺮ وﺧﺮج ﻋﻦ اﻻﳝﺎن ‪ ،‬وﺑﺎﻧﺖ ﻣﻨﻪ اﻣﺮأﺗﻪ ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺘﺎب ﻓﺈن ﺗﺎب وإﻻّ ﺿـﺮﺑﺖ ﻋﻨﻘـﻪ وﺟﻌـﻞ ﻣﺎﻟـﻪ‬‫ﻓﻴﺌﺎ ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﱂ ﻳﺪﻓﻦ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﺮﻫﻢ‪ .‬وﻣﻦ وﻗﻒ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ أﻗﻮل ﳐﻠـﻮق وﻻ ﻏـﲑ ﳐﻠـﻮق ‪،‬‬‫ﻳﻜﻠﻢ‪.‬‬‫ﻓﻘﺪ ﺿﺎﻫﻰ اﻟﻜﻔﺮ‪ .‬وﻣﻦ زﻋﻢ ‪ :‬أن ﻟﻔﻈﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﳐﻠﻮق ﻓﻬﺬا ﻣﺒﺘﺪع ﻻ ﳚﺎﻟﺲ وﻻ ّ‬‫وﻣﻦ ذﻫﺐ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا إﱃ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨﺎري ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺎ‪‬ﻤﻮﻩ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳛـﻀﺮ ﳎﻠـﺴﻪ إﻻّ‬‫ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻣﺬﻫﺒﻪ « )‪.(1‬‬‫وﻟﻘﺪ أورد اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺷﺮح اﻟﺒﺨﺎري )‪.(2‬‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﱯ ‪ » :‬ﻗــﺎل اﳊـﺎﻛﻢ ‪ :‬ﺛﻨــﺎ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻳﻌﻘــﻮب اﻷﺧــﺮم ﲰﻌــﺖ اﺑــﻦ‬‫ﻋﻠ ــﻲ اﳌﺨﻠ ــﺪي ‪ ،‬ﲰﻌ ــﺖ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﳛ ــﲕ ‪ ،‬ﻳﻘ ــﻮل ‪ :‬ﻗ ــﺪ أﻇﻬ ــﺮ ﻫ ــﺬا اﻟﺒﺨ ــﺎري ﻗ ــﻮل اﻟﻠﻔﻈﻴ ــﺔ ‪،‬‬‫ﺷﺮ ﻣﻦ اﳉﻬﻤﻴﺔ « )‪.(3‬‬‫واﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﻋﻨﺪي ّ‬‫ﻛﻔﺮ اﻟﺠﻬﻤﻴﺔ‬‫اﳉﻬﻤﻴﺔ وﻫﻼﻛﻬﻢ وﺿـﻼﳍﻢ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ‬‫ﺣﻔﺎﻇﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮ‬‫أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﻛﺒﺎر ّ‬‫ّ‬‫وﻗﺪ ّ‬‫ﻧﺺ ّ‬‫ـﺬﻫﱯ ﺑﱰﲨـﺔ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ اﳌـﺪﻳﲏ ‪ » :‬ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻋﻤـﺎر اﳌﻮﺻـﻠﻲ ﰲ ﺗﺎرﳜـﻪ ‪ :‬ﻗـﺎل ﱄ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ‬‫ﻗـﺎل اﻟ ّ‬‫أﻛﻔﺮﻫﻢ‪ .‬ﻓﻠ ّﻤـﺎ أﺟـﺎب ﻋﻠ ّـﻲ إﱃ اﶈﻨـﺔ‬‫اﳌﺪﻳﲏ ‪ :‬ﻣﺎ ﳝﻨﻌﻚ أن ﺗﻜ ّﻔـﺮ اﳉﻬﻤﻴـﺔ؟ وﻛﻨـﺖ أﻧـﺎ ّأوﻻ ﻻ ّـ‬‫‪ ،‬ﻛﺘﺒــﺖ إﻟﻴــﻪ أذ ّﻛــﺮﻩ ﻣــﺎ ﻗــﺎل ﱄ وأذ ّﻛــﺮﻩ اﷲ ‪ ،‬ﻓــﺄﺧﱪﱐ رﺟــﻞ ﻋﻨــﻪ أﻧــﻪ ﺑﻜــﻰ ﺣــﲔ ﻗـﺮأ ﻛﺘــﺎﰊ ‪ ،‬ﰒ‬‫رأﻳﺘﻪ ﺑﻌﺪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﱄ ‪ :‬ﻣﺎ ﰲ ﻗﻠـﱯ ّـﳑﺎ ﻗﻠـﺖ وأﺟﺒـﺖ ﻣـﻦ ﺷـﻲء ‪ ،‬وﻟﻜ ّـﲏ ﺧﻔـﺖ أن أﻗﺘـﻞ وﺗﻌﻠـﻢ‬‫ﳌﺖ ‪ ،‬أو ﳓﻮ ﻫﺬا « )‪.(4‬‬‫ﺿﻌﻔﻲ أﱐ ﻟﻮ ﺿﺮﺑﺖ ﺳﻮﻃﺎ واﺣﺪا ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.455 / 12‬‬‫)‪ (2‬ﻫﺪي اﻟﺴﺎري ‪.263 / 2‬‬‫)‪ (3‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.455 / 12‬‬‫)‪ (4‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.41 / 11‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪169 ......................................................................‬‬‫اﻟﻀﺎل اﳌﺒﺘـﺪع ‪ ،‬رأس‬‫وﻗﺎل ّ‬‫اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪ّ ،‬‬‫اﻟﺬﻫﱯ أﻳﻀﺎ ‪ » :‬ﺟﻬﻢ ﺑﻦ ﺻﻔﻮان أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ّ‬‫اﳉﻬﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻫﺎﻟﻚ ﰲ زﻣﺎن ﺻﻐﺎر اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ‪ ،‬وﻋﻠﻤﺘﻪ روى ﺷﻴﺌﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ زرع ﺷّﺮا ﻋﻈﻴﻤﺎ « )‪.(1‬‬‫ّ‬‫ﺑﻴﻦ اﻟﺬﻫﻠﻲ واﻟﺸﻴﺨﻴﻦ‬‫اﻟﺬﻫﱯ ‪ » :‬ﻗﺎل ـ ﻳﻌﲏ اﳊﺎﻛﻢ ـ ‪ :‬وﲰﻌﺖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘـﻮب اﳊـﺎﻓﻆ ﻳﻘـﻮل‬‫وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ ّ‬‫‪ :‬ﳌ ــﺎ اﺳ ــﺘﻮﻃﻦ اﻟﺒﺨ ــﺎري ﻧﻴ ــﺴﺎﺑﻮر أﻛﺜ ــﺮ ﻣ ــﺴﻠﻢ ﺑ ــﻦ اﳊ ّﺠ ــﺎج اﻻﺧ ــﺘﻼف إﻟﻴ ــﻪ‪ .‬ﻓﻠ ّﻤ ــﺎ وﻗ ــﻊ ﺑ ــﲔ‬‫اﻟ ّـﺬﻫﻠﻲ وﺑــﲔ اﻟﺒﺨـﺎري ﻣــﺎ وﻗـﻊ ﰲ ﻣــﺴﺄﻟﺔ اﻟﻠّﻔـﻆ ‪ ،‬وﻧــﺎدى ﻋﻠﻴـﻪ وﻣﻨــﻊ اﻟﻨّـﺎس ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬اﻧﻘﻄـﻊ ﻋﻨــﻪ‬‫أﻛﺜــﺮ اﻟﻨــﺎس ﻏــﲑ ﻣــﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل اﻟــﺬﻫﻠﻲ ﻳﻮﻣــﺎ ‪ :‬أﻻ ﻣــﻦ ﻗــﺎل ﺑــﺎﻟﻠﻔﻆ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﳛـ ّـﻞ ﻟــﻪ أن ﳛــﻀﺮ‬‫ﳎﻠــﺴﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﺧــﺬ ﻣــﺴﻠﻢ رداﺋــﻪ ﻓــﻮق ﻋﻤﺎﻣﺘــﻪ وﻗــﺎم ﻋﻠــﻰ رءوس اﻟﻨــﺎس ‪ ،‬وﺑﻌــﺚ إﱃ اﻟـ ّـﺬﻫﻠﻲ ﻣــﺎ‬‫ﲪﺎل ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺴﻠﻢ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ وﻻ ﻳﻜﺘﻤﻪ‪.‬‬‫ﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ ّ‬‫ـﺸﺮﻗﻲ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﺣـﻀﺮت‬‫ﻗﺎل ‪ :‬وﲰﻌﺖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ّ‬‫اﳌﺆذن ‪ ،‬ﲰﻌﺖ أﺑﺎ ﺣﺎﻣﺪ ﺑﻦ اﻟ ّ‬‫ﳎﻠﺲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬أﻻ ﻣـﻦ ﻗـﺎل ﻟﻔﻈـﻲ ﺑـﺎﻟﻘﺮآن ﳐﻠـﻮق ‪ ،‬ﻓـﻼ ﳛـﻀﺮ ﳎﻠـﺴﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎم‬‫ﻣــﺴﻠﻢ ﺑــﻦ اﳊﺠــﺎج ﻋــﻦ ا‪‬ﻠــﺲ ‪ ،‬رواﻫــﺎ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻨــﺼﻮر اﻟــﺸﲑازي ‪ ،‬ﻋــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻳﻌﻘــﻮب ‪،‬‬‫ﻓﺰاد ‪ :‬وﺗﺒﻌﻪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ‪.‬‬‫ﻗــﺎل أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻨــﺼﻮر اﻟــﺸﲑازي ‪ :‬ﲰﻌــﺖ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻳﻌﻘــﻮب اﻷﺧــﺮم ‪ ،‬ﲰﻌــﺖ أﺻــﺤﺎﺑﻨﺎ‬‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ﳌﺎ ﻗـﺎم ﻣـﺴﻠﻢ وأﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻤﺔ ﻣـﻦ ﳎﻠـﺲ اﻟـﺬﻫﻠﻲ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻻ ﻳـﺴﺎﻛﻨﲏ ﻫـﺬا اﻟﺮﺟـﻞ ﰲ‬‫ّ‬‫اﻟﺒﻠﺪ ‪ ،‬ﻓﺨﺸﻲ اﻟﺒﺨﺎري وﺳﺎﻓﺮ « )‪.(2‬‬‫وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬وﻗـﺎل اﳊـﺎﻛﻢ أﻳـﻀﺎ ﻋـﻦ اﳊـﺎﻓﻆ أﰊ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﺑـﻦ اﻷﺧـﺮم ‪،‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﳌﺎ ﻗﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج وأﲪﺪ ﺑﻦ ﺳـﻠﻤﺔ ﻣـﻦ ﳎﻠـﺲ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﳛـﲕ ﺑـﺴﺒﺐ اﻟﺒﺨـﺎري ‪،‬‬‫ّ‬‫ﻗﺎل اﻟﺬﻫﻠﻲ ‪ :‬ﻻ ﻳﺴﺎﻛﻨﲏ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﰲ اﻟﺒﻠﺪ‪ .‬ﻓﺨﺸﻲ اﻟﺒﺨﺎري‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.426 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.456 / 12‬‬‫‪ ................................................................................ 170‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﺳﺎﻓﺮ « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ اﻟﺬﻫﻠﻲ‬‫ﺟﺪا ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻠﺨﺼﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳋﻄﻴﺐ ﺗﺮﲨﺔ ﺿﺎﻓﻴﺔ ّ‬‫» وﻛ ــﺎن أﺣ ــﺪ اﻷﺋ ّﻤ ــﺔ اﻟﻌ ــﺎرﻓﲔ واﳊﻔ ــﺎظ اﳌﺘﻘﻨ ــﲔ واﻟﺜﻘ ــﺎت اﳌ ــﺄﻣﻮﻧﲔ ‪ ،‬ﺻ ـ ّـﻨﻒ ﺣ ــﺪﻳﺚ‬‫وﺣﺪث ‪‬ﺎ‪.‬‬‫وﺟﻮدﻩ ‪ ،‬وﻗﺪم ﺑﻐﺪاد وﺟﺎﻟﺲ ﺷﻴﻮﺧﻬﺎ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﺰﻫﺮي ّ‬‫وﻛﺎن اﻻﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻳﺜﲏ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﻨﺸﺮ ﻓﻀﻠﻪ‪.‬‬‫وﻗــﺪ ﺣـ ّـﺪث ﻋﻨــﻪ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻜ ـﱪاء ‪ ،‬ﻛــﺴﻌﻴﺪ ﺑــﻦ أﰊ ﻣــﺮﱘ اﳌــﺼﺮي وأﰊ ﺻــﺎﱀ ﻛﺎﺗــﺐ‬‫اﻟﻠﻴ ـ ــﺚ ﺑ ـ ــﻦ ﺳ ـ ــﻌﺪ وﳏﻤ ـ ــﺪ ﺑ ـ ــﻦ إﲰﺎﻋﻴ ـ ــﻞ اﻟﺒﺨ ـ ــﺎري وأﰊ زرﻋ ـ ــﺔ وأﰊ ﺣ ـ ــﺎﰎ اﻟـ ـ ـﺮازﻳﲔ وأﰊ داود‬‫اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ‪.‬‬‫ـﻀﱯ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ‪ :‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ‬‫أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻧﻌــﻴﻢ اﳊــﺎﻓﻆ ‪ ،‬أﺧــﱪﱐ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟـ ّ‬‫ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﻣﻨــﺼﻮر اﻟﻘﺎﺿــﻲ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ ﺧــﺎﱄ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳉــﺎرود ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺑـﻦ ﻋـﺴﻜﺮ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﻛﻨـﺎ ﻋﻨـﺪ اﻻﻣـﺎم أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ‪ ،‬ﻓـﺪﺧﻞ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﳛـﲕ ـ‬‫وﺗﻌﺠﺐ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﰒ ﻗﺎل ﻟﺒﻨﻴـﻪ وأﺻـﺤﺎﺑﻪ ‪ :‬اذﻫﺒـﻮا إﱃ أﰊ ﻋﺒـﺪ‬‫ﻳﻌﲏ اﻟﺪﻫﻠﻲ ـ ﻓﻘﺎم إﻟﻴﻪ أﲪﺪ ّ‬‫اﷲ ﻓﺎﻛﺘﺒﻮا ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫وأﺧﱪﻧﺎ اﺑﻦ زرق ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ دﻋﻠﺞ ﺑﻦ أﲪﺪ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﳏﻤـﺪ اﺑـﻦ اﳉـﺎرود ﻗـﺎل ‪ :‬ﲰﻌـﺖ‬‫أﺑــﺎ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﺣﻴﻢ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ اﳉ ـّﺮاح اﳉﻮزﺟــﺎﱐ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬دﺧﻠــﺖ ﻋﻠــﻰ اﻻﻣــﺎم أﲪــﺪ ﺑــﻦ‬‫ﺣﻨﺒــﻞ‪ .‬ﻓﻘــﺎل ﱄ ‪ :‬ﺗﺮﻳــﺪ اﻟﺒــﺼﺮة؟ ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻧﻌــﻢ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓــﺈذا أﺗﻴﺘﻬــﺎ ﻓــﺎﻟﺰم ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﳛــﲕ وﻟــﻴﻜﻦ‬‫اﺳﺎﻧﻴﺎ ـ أو ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ أﺣﺪا ـ أﻋﻠﻢ ﲝﺪﻳﺚ اﻟﺰﻫﺮي ﻣﻨـﻪ وﻻ‬‫ﲰﺎﻋﻚ ﻣﻨﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺈﱐ ﻣﺎ رأﻳﺖ ﺧﺮ ّ‬‫أﺻﺢ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫ـﻀﱯ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ أﺑــﺎ‬‫أﺧــﱪﱐ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻳﻌﻘــﻮب ‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻧﻌــﻴﻢ اﻟـ ّ‬‫ﻋﻠﻲ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳊﺎﻓﻆ ـ وﺳﺄﻟﻪ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﻻﺻﺒﻬﺎﱐ ﻋـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﳛـﲕ وﻋﺒـﺎس ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬‫اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻟﻌﻨﱪي ‪ ،‬أﻳﻬﻤﺎ أﺣﻔﻆ؟ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﻋﺒﺎس ﺑﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻫﺪي اﻟﺴﺎري ‪.264 / 2‬‬

‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪171 ......................................................................‬‬‫أن ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛـﲕ أﺟ ّـﻞ ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﲏ ﻓـﻀﻠﻚ اﻟـﺮازي أﻧـﻪ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣـﺪﺛﲏ ﻣـﻦ‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺣﺎﻓﻆ إﻻّ ّ‬‫ﱂ ﳜﻄﺊ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻗﻂ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ اﻟﺬﻫﻠﻲ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪.‬‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ ‪ :‬ﻛﻔﺎﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﲨﻊ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺰﻫﺮي‪.‬‬‫أﺧﱪﻧﺎ ﻫﺒﺔ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑـﻦ ﻣﻨـﺼﻮر اﻟﻄـﱪي ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﲰﻌـﺖ اﻟﻌـﻼء ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﺮوﻳـﺎﱐ‬‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﺮازي ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻻن ‪ :‬ﲰﻌﻨﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﰎ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﲰﻌـﺖ أﰊ ﻳﻘـﻮل‬‫‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ اﻟﺬﻫﻠﻲ إﻣﺎم أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ‪.‬‬‫أﺧـﱪﱐ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﰊ اﳊـﺴﻦ ‪ ،‬أﺧﱪﻧـﺎ ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ ﺑـﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢ اﳍﻤـﺪاﱐ ﺑﻄـﺮاﺑﻠﺲ ‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ‬‫أﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﻌﺮوﺿـﻲ ﲟـﺼﺮ ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺷـﻌﻴﺐ‬‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ إﻣﻼء ﻗﺎل ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﺛﻘﺔ ﻣﺄﻣﻮن‪.‬‬‫أﺧﱪﻧــﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﳌﻘــﺮي ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗﺮأﻧــﺎ ﻋﻠــﻰ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ﻫــﺎرون ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ ‪،‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ـ ﻳﻌﲏ اﺑﻦ ﺧـﺮاش ـ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﻛـﺎن ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﳛـﲕ ﻣـﻦ أﺋ ّﻤـﺔ‬‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬‫ـﻼل ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﻟـﻮاﻋﻆ ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ‬‫أﺧﱪﱐ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﳋ ّ‬‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري وﻛﺎن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ « )‪.(1‬‬‫وﻗــﺎل اﳊــﺎﻓﻆ اﻟــﺬﻫﱯ ﺑﱰﲨــﺔ اﻟـ ّـﺬﻫﻠﻲ ‪ » :‬اﳊــﺎﻓﻆ أﺣــﺪ اﻷﻋــﻼم ‪ ،‬ﻋــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ ﺧﺮاﺳﺎﻧﻴﺎ أﻋﻠﻢ ﲝﺪﻳﺚ اﻟﺰﻫﺮي ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﻻ أﺻﺢ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫وﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻻﺑـﻦ ﻣﻌـﻴﻠﻢ ‪ ،‬ﱂ ﲡﻤـﻊ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﺰﻫـﺮي؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻗـﺪ ﻛﻔﺎﻧـﺎ ﳏﻤـﺪ‬‫ﺑﻦ ﳛﲕ ﲨﻊ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺰﻫﺮي‪.‬‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻗﺮﻳﺶ اﳊﺎﻓﻆ ‪ :‬ﻛﻨـﺖ ﻋﻨـﺪ أﰊ زرﻋـﺔ ﻓﺠـﺎء ﻣـﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺠﻠـﺲ ﺳـﺎﻋﺔ وﺗـﺬاﻛﺮا ‪،‬‬‫ﻓﻠ ّﻤــﺎ أن ﻗــﺎم ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻫــﺬا ﲨــﻊ أرﺑﻌــﺔ آﻻف ﺣــﺪﻳﺚ ﰲ اﻟــﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓﻠــﻢ ﺗـﺮك اﻟﺒــﺎﻗﻲ؟ ﰒ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﳍﺬا ﻋﻘﻞ ‪ ،‬ﻟﻮ دارى ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﻟﺼﺎر رﺟﻼ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪ 415 / 3‬ـ ‪.420‬‬‫‪ ................................................................................ 172‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣـﺎﰎ اﻟـﺮازي ‪ :‬ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﳛـﲕ اﻟـﺬﻫﻠﻲ إﻣـﺎم أﻫـﻞ ﻋـﺼﺮﻩ ‪ ،‬أﺳـﻜﻨﻪ اﷲ ﺟﻨﺘـﻪ ﻣـﻊ‬‫ﺟﺒﺘﻪ‪.‬‬‫ّ‬‫ـﺐ أن ﻳﻌ ــﺮف ﻗ ــﺼﻮر ﻋﻠﻤ ــﻪ ﻋ ــﻦ ﻋﻠ ــﻢ‬‫وﻗ ــﺎل اﻟ ــﺴﻠﻤﻲ ﻋ ــﻦ اﻟ ــﺪارﻗﻄﲏ ‪ :‬ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﻣ ــﻦ أﺣ ـ ّ‬‫اﻟﺴﻠﻒ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﰲ ﻋﻠﻢ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺰﻫﺮي ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ « )‪.(1‬‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﱯ أﻳــﻀﺎ ﺑﱰﲨﺘــﻪ ‪ » :‬اﻻﻣــﺎم اﻟﻌﻼّﻣــﺔ اﳊــﺎﻓﻆ اﻟﺒــﺎرع ‪ ،‬ﺷــﻴﺦ اﻹﺳــﻼم وﻋــﺎﱂ‬‫أﻫـﻞ اﳌــﺸﺮق وإﻣــﺎم اﳊــﺪﻳﺚ ﲞﺮاﺳــﺎن ‪ ،‬وﻛــﺎن ﲝـﺮا ﻻ ﺗﺪرﻛــﻪ اﻟـ ّـﺪﻻء ‪ ،‬ﲨــﻊ ﻋﻠــﻢ اﻟﺰﻫــﺮي وﺻـّـﻨﻔﻪ‬‫وﺟﻮدﻩ ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟـﻞ ذﻟـﻚ ﻳﻘـﺎل ﻟـﻪ ‪ :‬اﻟﺰﻫـﺮي ‪ ،‬وﻳﻘـﺎل ﻟـﻪ ‪ :‬اﻟـﺬﻫﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻬـﺖ إﻟﻴـﻪ رﺋﺎﺳـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ‬‫ّ‬‫واﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﺴﺆدد ﺑﺒﻠﺪﻩ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺟﻼﻟﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺑﻨﻴﺴﺎﺑﻮر ﻣﻦ ﻧﻮع ﺟﻼﻟﺔ اﻻﻣـﺎم أﲪـﺪ ﺑﺒﻐـﺪاد‬‫وﻣﺎﻟﻚ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬‫روى ﻋﻨــﻪ ﺧﻼﺋــﻖ ﻣــﻨﻬﻢ ‪ :‬اﻷﺋ ّﻤــﺔ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ أﰊ ﻣــﺮﱘ ‪ ،‬وأﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ اﻟﻨﻔﻴﻠــﻲ ‪ ،‬وﻋﺒــﺪ اﷲ‬‫ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ‪ ،‬وﻋﻤﺮو ﺑـﻦ ﺧﺎﻟـﺪ ـ وﻫـﺆﻻء ﻣـﻦ ﺷـﻴﻮﺧﻪ ـ وﳏﻤـﻮد ﺑـﻦ ﻏـﻴﻼن ‪ ،‬وﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻬﻞ ﺑـﻦ‬‫ﻋﺴﻜﺮ ‪ ،‬وﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴـﻞ اﻟﺒﺨـﺎري ـ وﻳﺪﻟّـﺴﻪ ﻛﺜـﲑا ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘـﻮل ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﳛـﲕ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻳﻘـﻮل ‪:‬‬
‫وﻳﻌﻤﻰ اﲰـﻪ ﳌﻜـﺎن‬‫ﳏﻤﺪ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬أو ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺧﺎﻟـﺪ ‪ ،‬أو ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻳﻨـﺴﺒﻪ إﱃ اﳉـﺪ ّـ‬‫اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ـ ﻏﻔﺮ اﷲ ﳍﻤﺎ‪.‬‬‫وﳑــﻦ روى ﻋﻨــﻪ ‪ :‬ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﻣﻨــﺼﻮر ﺻــﺎﺣﺐ اﻟــﺴﻨﻦ ـ وﻫــﻮ أﻛــﱪ ﻣﻨــﻪ ـ ‪ ،‬وﳏﻤــﺪ اﺑــﻦ‬‫إﺳﺤﺎق اﻟﺼﺎﻏﺎﱐ ‪ ،‬وأﺑﻮ زرﻋﺔ ‪ ،‬وأﺑـﻮ ﺣـﺎﰎ ‪ ،‬وﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋـﻮف اﻟﻄـﺎﺋﻲ ‪ ،‬وأﺑـﻮ داود اﻟـﺴﺠﺰي‬‫‪ ،‬وأﺑــﻮ ﻋﻴــﺴﻰ اﻟﱰﻣــﺬي ‪ ،‬واﺑــﻦ ﻣﺎﺟــﺔ ‪ ،‬واﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﺳــﻨﻨﻬﻢ ‪ ،‬وإﻣــﺎم اﻷﺋ ّﻤــﺔ اﺑــﻦ ﺧﺰﳝــﺔ ‪ ،‬وأﺑــﻮ‬‫ﻋﻮاﻧــﺔ ‪ ،‬وأﻛﺜــﺮ ﻋﻨــﻪ ﻣــﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﰒ ﻓــﺴﺪ ﻣــﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ﻓــﺎﻣﺘﻨﻊ ﻣــﻦ اﻟﺮواﻳــﺔ ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬ﻓﻤــﺎ ﺿــﺮﻩ ذﻟــﻚ ﻋﻨــﺪ‬‫اﷲ‪.‬‬‫وﻗﺪ ﺳﺌﻞ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﺟﺰرة ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻣـﺎ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ أﲪـﻖ ﳑـﻦ ﻳـﺴﺄل ﻋـﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺬﻫﻴﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.273 / 12‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪173 ......................................................................‬‬‫اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻋﻼم « )‪.(1‬‬‫ووﺻﻔﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﺑـ » أﺣﺪ ّ‬‫وﰲ آﺧﺮ ﺑـ » اﳊﺎﻓﻆ « )‪.(2‬‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺴﻤﻌﺎﱐ ﰲ » اﻟﺰﻫــﺮي « ‪ » :‬أﻣــﺎ اﻻﻣــﺎم أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﺧﺎﻟــﺪ‬‫اﻟـ ـ ّـﺬﻫﻠﻲ إﻣـ ــﺎم أﻫـ ــﻞ ﻧﻴـ ــﺴﺎﺑﻮر ﰲ ﻋـ ــﺼﺮﻩ ورﺋـ ــﻴﺲ اﻟﻌﻠﻤـ ــﺎء وﻣﻘـ ـ ّـﺪﻣﻬﻢ ‪ ،‬ﻟﻘـ ــﺐ ﺑـ ــﺎﻟﺰﻫﺮي ﳉﻤﻌـ ــﻪ‬‫اﻟﺰﻫﺮﻳﺎت ‪ ،‬وﻫﻲ أﺣﺎدﻳﺚ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺷﻬﺎب اﻟﺰﻫﺮي « )‪.(3‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺒﺪﺧـﺸﺎﱐ ‪ » :‬وﻫـﻮ ﻣـﻦ ﻛﺒـﺎر اﳊﻔـﺎظ اﻟﺜﻘـﺎت اﻷﺛﺒـﺎت ‪ ،‬وأﺟﻠّـﺔ ﺷـﻴﻮخ اﻟﺒﺨـﺎري‬‫وأﰊ داود واﻟﱰﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪.(4) « ...‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ‪ » :‬اﻹﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ أﺣﺪ اﻷﻋﻼم ‪.(5) « ...‬‬‫وﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ )‪.(6‬‬‫‪ ( 8‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ اﻷﻋﻴﻦ واﻟﺒﺨﺎري‬‫ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺬﻫﱯ ﺑﱰﲨﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪:‬‬‫» ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ اﻷﻋﲔ ‪ :‬ﻣـﺸﺎﻳﺦ ﺧﺮاﺳـﺎن ﺛﻼﺛـﺔ ‪ :‬ﻗﺘﻴﺒـﺔ ‪ ،‬وﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ‬‫‪ ،‬وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻬـﺮان اﻟـﺮازي‪ .‬ورﺟﺎﳍـﺎ أرﺑﻌـﺔ ‪ :‬ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ اﻟـﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪ ،‬وﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬‫إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨﺎري ) ﻗﺒﻞ أن ﻳﻈﻬﺮ ( ‪ ،‬وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ‪ ،‬وأﺑﻮ زرﻋﺔ « )‪.(7‬‬‫ﻓﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻈﻬﺮ « ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻄﻌﻦ ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻌﱪ ﰲ ﺧﱪ ﻣﻦ ﻏﱪ ـ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.258‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻜﺎﺷﻒ ‪.107 / 3‬‬‫)‪ (3‬اﻷﻧﺴﺎب ـ اﻟﺰﻫﺮي‪.‬‬‫)‪ (4‬ﺗﺮاﺟﻢ اﳊﻔﺎظ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (5‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ـ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.258‬‬‫)‪ (6‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ‪.234 /‬‬‫)‪ (7‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.507 / 11‬‬‫‪ ................................................................................ 174‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‬‫اﻻﻣﺎم أﺣﻤﺪ و ّ‬‫ﰒ ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺬﻫﱯ ‪:‬‬‫» ﻗﻠـﺖ ‪ :‬ﻫــﺬﻩ دﻗــﺔ ﻣــﻦ اﻷﻋــﲔ ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻇﻬـﺮ ﻣــﻦ » ﳏﻤــﺪ « أﻣــﺮ ﺧﻔﻴــﻒ ﻣــﻦ اﳌــﺴﺎﺋﻞ‬‫اﻷﺋﻤﺔ‬‫ـﺴﻤﻰ ﻣـﺴﺄﻟﺔ أﻓﻌـﺎل اﻟﺘـﺎﻟﲔ‪ .‬ﻓﺠﻤﻬـﻮر ّـ‬‫اﻷﺋﻤﺔ ﰲ اﻟﻘـﻮل ﰲ اﻟﻘـﺮآن ‪ ،‬وﺗ ّ‬‫اﻟﱵ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ّـ‬‫واﻟﺴﻠﻒ واﳋﻠﻒ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم اﷲ ﻣﻨﺰل ﻏﲑ ﳐﻠﻮق ‪ ،‬و‪‬ﺬا ﻧﺪﻳﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻧـﺪﻋﻮ ﻣـﻦ‬‫ﺧﺎﻟﻒ ذﻟﻚ‪.‬‬‫وذﻫ ــﺐ اﳉﻬﻤﻴّــﺔ واﳌﻌﺘﺰﻟ ــﺔ واﳌ ــﺄﻣﻮن وأﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ أﰊ داود اﻟﻘﺎﺿ ــﻲ وﺧﻠ ــﻖ ﻣ ــﻦ اﳌﺘﻜﻠّﻤ ــﲔ‬‫أن اﻟﻘ ــﺮآن ﻛ ــﻼم اﷲ اﳌﻨ ــﺰل ﳐﻠ ــﻮق ‪ ،‬وﻗ ــﺎﻟﻮا ‪ :‬اﷲ ﺧ ــﺎﻟﻖ ﻛ ـ ّـﻞ ﺷ ــﻲء ‪ ،‬واﻟﻘ ــﺮآن‬‫واﻟﺮاﻓ ــﻀﺔ ‪ ،‬إﱃ ّ‬‫ﻣﺘﻜﻠﻢ ‪ ،‬وﺟﺮت ﳏﻨﺔ اﻟﻘﺮآن وﻋﻈﻢ اﻟـﺒﻼء ‪ ،‬ﻓـﻀﺮب‬‫ﺑﺄﻧﻪ ّ‬‫ﺷﻲء ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﻮﺻﻒ ّ‬‫اﻟﺴﻼﻣﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬‫ﺑﺎﻟﺴﻴﺎط ﻟﻴﻘﻮل ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻧﺴﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ّ‬‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ّ‬‫ﰒ ﻧــﺸﺄت ﻃﺎﺋﻔــﺔ ﻓﻘــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻛــﻼم اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻣﻨـ ّـﺰل ﻏــﲑ ﳐﻠــﻮق وﻟﻜــﻦ أﻟﻔﺎﻇﻨــﺎ ﺑــﻪ ﳐﻠﻮﻗــﺔ ‪،‬‬‫ﻳﻌﻨــﻮن ﻟﻔﻈﻬــﻢ وأﺻ ـﻮا‪‬ﻢ ﺑــﻪ ‪ ،‬وﻛﺘــﺎ‪‬ﻢ ﻟــﻪ وﳓــﻮ ذﻟــﻚ ‪ ،‬وﻫــﻢ ﺣــﺴﲔ اﻟﻜﺮاﺑﻴــﺴﻲ وﻣــﻦ ﺗﺒﻌــﻪ ‪،‬‬‫أﺋﻤﺔ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫ﻓﺄﻧﻜﺮ ذﻟﻚ اﻻﻣﺎم أﲪﺪ و ّ‬‫ـﻂ ﻋﻠـﻴﻬﻢ وﺛﺒـﺖ ﻋﻨـﻪ أﻧّـﻪ ﻗـﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻔﻈﻴـﺔ ﺟﻬﻤﻴّـﺔ ‪ ،‬وﻗـﺎل ‪ :‬ﻣـﻦ‬‫وﺑﺎﻟﻎ اﻻﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ اﳊ ّ‬‫ﻗﺎل ﻟﻔﻈﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﳐﻠﻮق ﻓﻬﻮ ﺟﻬﻤﻲ ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺎل ﻟﻔﻈﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻏﲑ ﳐﻠﻮق ﻓﻬﻮ ﻣﺒﺘﺪع‬‫وﺳﺪ ﺑﺎب اﳋﻮض ﰲ ﻫﺬا‪.‬‬‫‪ّ ،‬‬‫ﺟﻬﻤﻲ‪.‬‬‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺎل ﻟﻔﻈﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﳐﻠﻮق ـ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻘﺮآن ـ ﻓﻬﻮ‬‫ّ‬‫وﻗﺎﻟــﺖ ﻃﺎﺋﻔــﺔ ‪ :‬اﻟﻘــﺮآن ﳏــﺪث ‪ ،‬ﻛــﺪاود اﻟﻈ ــﺎﻫﺮي وﻣــﻦ ﺗﺒﻌــﻪ ‪ ،‬ﻓﺒـ ّـﺪﻋﻬﻢ اﻻﻣــﺎم أﲪــﺪ‬‫ﺑﺄن اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻏـﲑ ﳐﻠـﻮق و ّـأﻧﻪ ﻣـﻦ ﻋﻠـﻢ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ‪،‬‬‫ﻓﺄﻧﻜﺮ ذﻟﻚ واﺛﺒﺖ ﻋﻠﻢ اﳉﺰم ّ‬‫وﺑﺪع ﻣﻦ ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻔﻈـﻲ ﺑـﺎﻟﻘﺮآن ﻗـﺪﱘ ‪ ،‬وﱂ ﻳـﺄت‬‫وّ‬‫وﺑﺪع ﻣﻦ ﻗﺎل ﲝﺪوﺛﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﻗﺎل ﲞﻠﻘﻪ ‪ّ ،‬‬‫ـﺄن اﻟﻘــﺮآن ﻗــﺪﱘ ‪ ،‬ﻣــﺎ ﺗﻔـ ّـﻮﻩ ﺑــﻪ أﺣــﺪ ﻣــﻨﻬﻢ ‪‬ــﺬا ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻨــﺎ ﻗــﺪﱘ ﻣــﻦ‬‫ـﺴﻠﻒ اﻟﻘــﻮل ﺑـ ّ‬‫ﻋﻨــﻪ وﻻ ﻋــﻦ اﻟـ ّ‬‫أن ﻗﻮﻟﻨﺎ ﳏﺪث‬‫اﻟﻌﺒﺎرات اﶈﺪﺛﺔ اﳌﺒﺪﻋﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ّ‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪175 ......................................................................‬‬‫ﺑﺪﻋﺔ‪.‬‬‫اﻷﺋﻤﺔ اﻷذﻛﻴﺎء ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﻠﺖ أﻟﻔﺎﻇﻨـﺎ ﺑـﺎﻟﻘﺮآن ﳐﻠﻮﻗـﺔ‬‫و ّأﻣﺎ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻜﺎن ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ّ‬‫وإﳕﺎ ﺣﺮﻛﺎ‪‬ﻢ وأﺻﻮا‪‬ﻢ وأﻓﻌﺎﳍﻢ ﳐﻠﻮﻗـﺔ ‪ ،‬واﻟﻘـﺮآن اﳌـﺴﻤﻮع اﳌﺘﻠ ّـﻮ اﳌﻜﺘـﻮب ﰲ اﳌـﺼﺎﺣﻒ ﻛـﻼم‬‫ﳎﻠﺪ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻮا ﻣﺮاﻣـﻪ‬‫وﺻﻨﻒ ﰲ ذﻟﻚ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد ّ‬‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻏﲑ ﳐﻠﻮق ‪ّ ،‬‬‫‪ ،‬ﻛﺎﻟﺬﻫﻠﻲ وأﰊ زرﻋﺔ وأﰊ ﺣﺎﰎ وأﰊ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ اﻷﻋﲔ وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬‫اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ واﻷﺷﻌﺮﻳﺔ ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﲎ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬وإّﳕـﺎ‬‫ﰒ ﻇﻬﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻘﺎﻟﺔ‬‫ّ‬‫ﻫـﺬا اﳌﻨـﺰل ﺣﻜﺎﻳﺘـﻪ وﻋﺒﺎرﺗـﻪ ودال ﻋﻠﻴـﻪ‪ .‬وﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻫـﺬا اﳌﺘﻠـﻮ ﻣﻌـﺪود ﻣﺘﻌﺎﻗـﺐ ‪ ،‬وﻛـﻼم اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‬‫اﻟﺘﻌﺪد ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺷﻲء واﺣﺪ ﻗﺎﺋﻢ ﺑﺎﻟﺬات اﳌﻘﺪﺳﺔ‪.‬‬‫ﻻ ﳚﻮز ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻌﺎﻗﺐ و ّ‬‫واﺗـﺴﻊ اﳌﻘـﺎل ﰲ ذﻟـﻚ وﻟـﺰم ﻣﻨـﻪ أﻣـﻮر وأﻟـﻮان ‪ ،‬ﺗﺮﻛﻬـﺎ ـ واﷲ ـ ﻣـﻦ ﺣـﺴﻦ اﻻﳝـﺎن ‪ ،‬وﺑـﺎﷲ‬‫ﻧﺘﺄﻳﺪ « )‪.(1‬‬‫ﺗﻌﺎﱃ ّ‬‫أن اﻻﻣ ـ ــﺎم أﲪ ـ ــﺪ ﻗ ـ ــﺎل ‪ » :‬اﻟﻠﻔﻈﻴ ـ ــﺔ ﺟﻬﻤﻴّ ـ ــﺔ « وأﻧـّ ـ ـﻪ أﻧﻜ ـ ــﺮ ﻋﻠ ـ ــﻰ‬‫أﻗ ـ ــﻮل ‪ :‬وإذا ﺛﺒ ـ ــﺖ ّ‬‫أن اﻟﺒﺨـﺎري ﻛـﺎن ﻣـﻦ‬‫اﻟﻜﺮاﺑﻴﺴﻲ وﻣـﻦ ﺗﺒﻌـﻪ ﻣﻘـﺎﻟﺘﻬﻢ ‪ ،‬وﺑـﺎﻟﻎ ﰲ اﳊ ّ‬‫ـﻂ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﺛﺒـﺖ أﻳـﻀﺎ » ّ‬‫اﻟﻠﻔﻈﻴـﺔ « ـ ﻛﻤـﺎ ﻋﻠـﻢ ﻣـﻦ ﺳـﲑ أﻋـﻼم اﻟﻨـﺒﻼء ﰲ ﻣـﺎ ﺳـﺒﻖ ـ ﻓﺈﻧـﺎ ﻧـﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﴰـﻮل ﻃﻌـﻦ‬‫اﳉﻬﻤﻴﺔ » ﻛﻔﺮة « ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪.‬‬‫اﻻﻣﺎم أﲪﺪ وإﻧﻜﺎرﻩ ﻟﻠﺒﺨﺎري أﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ »‬‫اﳉﻬﻤﻴﺔ « و ّ‬‫ّ‬‫ﺑــﻞ ﰲ ) ﻣﻴـﺰان اﻻﻋﺘــﺪال ( و ) ﺳــﲑ أﻋــﻼم اﻟﻨّــﺒﻼء ( ‪ ،‬ﺑﱰﲨــﺔ اﳊــﺴﲔ اﻟﻜﺮاﺑﻴــﺴﻲ ‪» :‬‬‫اﻟﻨﺎس اﻟﻜﺮاﺑﻴـﺴﻲ وﺗﺮﻛـﻮﻩ « )‪ .(2‬وﻣﻘﺘـﻀﻰ‬‫ّ‬‫ﻣﺘﺠﻬﻤـﺎ وﻣﻘـﺖ ّـ‬‫ان اﻻﻣﺎم أﲪﺪ أﻧﻜﺮ ﻋﻘﻴﺪﺗـﻪ وﻋ ّـﺪﻩ ّ‬‫اﻻﲢـ ﺎد ﺑ ــﲔ اﻟﻜﺮاﺑﻴ ــﺴﻲ واﻟﺒﺨ ــﺎري ﰲ اﻟﻌﻘﻴ ــﺪة ﰲ ﻫ ــﺬﻩ اﳌ ــﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬ﻛ ــﻮن اﻟﺒﺨ ــﺎري ﻛ ــﺬﻟﻚ ﻋﻨ ــﺪ‬‫ّـ‬‫ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫أﲪﺪ‪ .‬ﺑﻞ ﺟﺎء ﺑﱰﲨﺔ اﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻣﻦ ) ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ( ﻣﺎ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.510 / 11‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪ ، 544 / 1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.79 / 12‬‬‫‪ ................................................................................ 176‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫» ﻗﺎل اﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺴّﺮاج ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﲪـﺪ ﻋﻤـﻦ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬اﻟﻘـﺮآن ﳐﻠـﻮق ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﺟﻬﻤﻲ « )‪.(1‬‬‫وﻋﻤﻦ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻟﻔﻈﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﳐﻠﻮق ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻓﻬﻮ‬‫ﻛﺎﻓﺮ‪ّ .‬‬‫ّ‬‫ﻓــﻼ ﺑـ ّـﺪ ﳍــﻢ ﻣــﻦ اﻻﻋـﱰاف ﲜﻬﻤﻴّــﺔ اﻟﺒﺨــﺎري وإن ﲡ ّﻬﻤـﻮا وﺗﻌﺒّــﺴﻮا ‪ ،‬وﻻ ﳏــﻴﺺ ﳍــﻢ ﻣــﻦ‬‫ﺗﻐﲑوا وﺗﺮّﺑﺪوا‪.‬‬‫اﻹذﻋﺎن ﺑﻀﻼﻟﻪ وإن ّ‬‫اﻻﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ واﻟﻠﻔﻈﻴﺔ‬‫وﻗﺎل اﻻﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺎل ﻟﻔﻈﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﳐﻠﻮق ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ‪ ...‬ﻧﻘﻠـﻪ‬‫اﻟﺬﻫﱯ ﻋﻨﻪ ﺑﱰﲨﺘﻪ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫اﳊﺎﻓﻆ ّ‬‫إن ﻗﻮﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟـﻮن‬‫» ﻗﺎل ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﳌﺼﺮي ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ‪ّ :‬‬‫‪ :‬إن ﻟﻔﻈﻨــﺎ ﺑــﺎﻟﻘﺮآن ﻏــﲑ اﳌﻠﻔــﻮظ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻟﻔﻈﻨــﺎ ﺑــﺎﻟﻘﺮآن ﻫــﻮ اﳌﻠﻔــﻮظ واﳊﻜﺎﻳــﺔ ﻫــﻲ اﶈﻜــﻲ ‪،‬‬‫وﻫﻮ ﻛﻼم اﷲ ﻏﲑ ﳐﻠﻮق‪ .‬وﻣﻦ ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻔﻈﻲ ﺑﻪ ﳐﻠﻮق ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ «‪.‬‬‫ﻣﻮﺟﺰ ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ‬‫وﻗــﺪ ﻋﻨــﻮن اﳊــﺎﻓﻆ اﻟــﺬﻫﱯ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺻــﺎﱀ اﳌــﺬﻛﻮر ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺻــﺎﱀ اﻻﻣــﺎم‬‫اﻟﻜﺒــﲑ ﺣــﺎﻓﻆ زﻣﺎﻧــﻪ ﺑﺎﻟـ ّـﺪﻳﺎر اﳌــﺼﺮﻳﺔ ‪ ،‬أﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ اﳌــﺼﺮي اﳌﻌــﺮوف ﺑــﺎﺑﻦ اﻟﻄــﱪي ‪ ،‬ﻛــﺎن أﺑــﻮﻩ‬‫ﺟﻨﺪﻳﺎ ﻣﻦ أﻫـﻞ ﻃﱪﺳـﺘﺎن ‪ ،‬وﻛـﺎن أﺑـﻮ ﺟﻌﻔـﺮ رأﺳـﺎ ﰲ ﻫـﺬا اﻟـﺸﺄن ‪ ،‬ﻗ ّـﻞ أن ﺗـﺮى اﻟﻌﻴـﻮن ﻣﺜﻠـﻪ ‪،‬‬‫ّ‬‫) ‪(2‬‬‫ﻣﻊ اﻟﺜﻘﺔ واﻟﱪاﻋﺔ ‪. « ...‬‬‫ﻣﻊ اﻟﺬﻫﺒﻲ‬‫أن اﻟــﺬﻫﱯ ﻳﺘﻠـ ّـﻮن ﻋﻨــﺪ ﻣــﺎ‬‫ـﺈن اﳌﻼﺣــﻆ ّ‬‫وﻟﻨــﺎ ﻫﻨــﺎ وﻗﻔــﺔ ﻗــﺼﲑة ﻣــﻊ اﳊــﺎﻓﻆ اﻟـ ّـﺬﻫﱯ ‪ ...‬ﻓـ ّ‬‫اﻷﺋﻤﺔ ‪ :‬اﻟﺬﻫﻠﻲ وأﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وأﲪﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ وﻏﲑﻫﻢ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ‪...‬‬‫ﻳﻨﻘﻞ ﻛﻠﻤﺎت ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.177 / 11‬‬‫)‪ (2‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.160 / 12‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪177 ......................................................................‬‬‫ﻳﺼﻮب ﻛﻼم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ اﻟﻜﺮاﺑﻴﺴﻲ وﻻ ﻳﺴﺘﻌﻈﻢ ﺗﻜﻔﲑﻩ ّإﻳﺎﻩ ‪...‬‬‫ﻓﻤﺮة ‪ّ :‬‬‫ّ‬‫وأﺧــﺮى ‪ :‬ﻳﺆﻳّ ـﺪ اﻟﻜﺮاﺑﻴــﺴﻲ وﳛــﺎول ﺗﻮﺟﻴــﻪ ﻃﻌــﻦ اﻻﻣــﺎم أﲪــﺪ وﺗﻜﻔــﲑﻩ ﻟــﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻘــﻮل ‪» :‬‬‫وﻻ رﻳــﺐ أن ﻣــﺎ اﺑﺘﺪﻋــﻪ اﻟﻜﺮاﺑﻴــﺴﻲ وﺣـ ّـﺮرﻩ ﰲ ﻣــﺴﺄﻟﺔ اﻟﻠﻔــﻆ وأﻧــﻪ ﳐﻠــﻮق ﻫــﻮ ﺣــﻖ ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ أﺑــﺎﻩ‬‫ـﺴﺪ اﻟﺒــﺎب ‪ ،‬ﻷﻧـّـﻚ ﻻ ﺗﻘــﺪر أن ﺗﻔــﺮز‬‫ـﺬرع ﺑــﻪ إﱃ اﻟﻘــﻮل ﲞﻠــﻖ اﻟﻘــﺮآن ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫اﻻﻣــﺎم أﲪــﺪ ‪ ،‬ﻟــﺌﻼّ ﻳﺘـ ّ‬‫اﳌﺘﻠﻔﻆ ﻣﻦ اﳌﻠﻔﻮظ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﻻّ ﰲ ذﻫﻨﻚ « )‪.(1‬‬‫ّ‬‫وﻟﻜــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻌــﺬر ﻻ ﻳﻜﻔــﻲ ﻟﺘــﺼﺤﻴﺢ ﺗﻜﻔــﲑ اﻟﺮﺟــﻞ ‪ ...‬ﻻ ﺳـّـﻴﻤﺎ وأن اﻟﻜﺮاﺑﻴــﺴﻲ ﻛــﺎن‬‫أن اﻻﻣـﺎم أﲪـﺪ ﻛـﺎن‬‫ﻗﺪ أوﺿـﺢ ﻣﻘﺎﻟﺘـﻪ وﺣـﺮر ﻣﺮاﻣـﻪ ‪ ...‬ﻋﻠـﻰ أن اﳌﻔﻬـﻮم ﻣـﻦ ﻛـﻼم اﻟـﺬﻫﱯ ﻫـﻮ ّ‬‫ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﻜﺮاﺑﻴﺴﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد وﻳﺼ ّﻮﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﳚﻮز دﻓﻊ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺈﺑﻄﺎل اﳊـﻖ وإﻧﻜـﺎرﻩ؟ وﻟـﻮ‬‫ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﺬﻫﱯ ‪ ،‬ﻓﻠﺘﺠﺰ اﻟﺘﻘﻴﺔ وﳎﺎﻣﻠﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪...‬‬‫وﻣـ ّـﺮة ﺛﺎﻟﺜــﺔ ‪ :‬ﳚـ ّـﻮز اﺣﺘﻤــﺎﻟﲔ ﰲ ﻛ ــﻼم اﻟﻜﺮاﺑﻴــﺴﻲ ‪ ،‬ﻓﻴﺆﻳّــﺪﻩ ﻋﻠ ــﻰ ﻣﻌــﲎ وﳛﻤ ــﻞ إﻧﻜــﺎر‬‫اﻻﻣﺎم أﲪﺪ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ اﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ‪ » :‬وﻛـﺎن ﻳﻘـﻮل ‪ :‬اﻟﻘـﺮآن ﻛـﻼم اﷲ ﻏـﲑ ﳐﻠـﻮق وﻟﻔﻈـﻲ‬‫ـﺈن أﻓﻌﺎﻟﻨـﺎ ﳐﻠﻮﻗـﺔ‪ .‬وإن ﻗـﺼﺪ اﳌﻠﻔـﻮظ وأﻧـﻪ ﳐﻠـﻮق‬‫ﺟﻴﺪ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫ﺑﻪ ﳐﻠﻮق ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﲎ اﻟﺘﻠﻔﻆ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ّ‬‫ﲡﻬﻤﺎ ‪ ،‬وﻣﻘﺖ اﻟﻨـﺎس ﺣـﺴﻴﻨﺎ ﻟﻜﻮﻧـﻪ ﺗﻜﻠّـﻢ‬‫‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺬي أﻧﻜﺮﻩ اﻻﻣﺎم أﲪﺪ واﻟﺴﻠﻒ ‪ ،‬وﻋﺪوﻩ ّ‬‫ﰲ أﲪﺪ «‪.‬‬‫وﻫــﺬا ﻳﻨــﺎﰲ ﻣــﺎ ﺗﻘــﺪم ﻣــﻦ أﻧــﻪ » ﻻ رﻳــﺐ أن ﻣــﺎ اﺑﺘﺪﻋــﻪ اﻟﻜﺮاﺑﻴــﺴﻲ ‪ ...‬ﻫــﻮ ﺣـ ّـﻖ ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ‬‫أﺑﺎﻩ اﻻﻣﺎم أﲪﺪ ﻟﺌﻼّ ‪.« ...‬‬‫ﲢﻤـ ﻞ ﻛﻼﻣــﻪ ﻟﻼﺣﺘﻤــﺎﻟﲔ ‪ ،‬ﻓﻤ ــﺎ وﺟــﻪ ﺗﻜﻔــﲑ اﻻﻣــﺎم أﲪــﺪ إﻳّــﺎﻩ ‪ ،‬وﲪﻠــﻪ‬‫ﰒ ﻟــﻮ ﺳـ ّـﻠﻤﻨﺎ ّ‬‫ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ اﶈﻤﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﺤﺴﺐ؟!‬‫اﻟﺒﲔ واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‬‫وﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ﻓﻼ ﺟﺪوى ﻻﻋﺘﺬار اﻟﺬﻫﱯ ‪ ،‬ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺘﻨﺎﰲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.79 / 12‬‬‫‪ ................................................................................ 178‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻮاﺿﺢ ﰲ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ‪...‬‬‫و‪‬ﺬا ﻳﻨﺪﻓﻊ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﺑﱰﲨﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺑﻌﺪ ﻛﻼﻣﻪ اﳌﺘﻘﺪم ﻧﻘﻠﻪ ‪ » :‬ﻗﻠﺖ ‪:‬‬
‫إن ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻔﻈﻲ ‪ ،‬وﻋﲎ ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻓﻨﻌﻢ ‪ ،‬وإن ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻔﻈﻲ وﻗﺼﺪ ﺑﻪ ﺗﻠﻔﻈﻲ وﺻـﻮﰐ‬‫وﻓﻌﻠﻲ أﻧﻪ ﳐﻠﻮق ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﺼﻴﺐ «‪.‬‬‫وأﻣــﺎ ﻗــﻮل اﻟــﺬﻫﱯ ﺑﱰﲨــﺔ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﰲ اﻟــﺪﻓﺎع ﻋــﻦ اﻟﺒﺨــﺎري ‪ » :‬وأ ّﻣــﺎ اﻟﺒﺨــﺎري‬‫ﻓﻜــﺎن ﻣــﻦ ﻛﺒــﺎر اﻷﺋ ّﻤــﺔ اﻷذﻛﻴــﺎء ‪ « ...‬ﻓﻐﺮﻳــﺐ ﺟـ ّـﺪا ‪ ،‬ﻷن ﻣﻌﻨــﺎﻩ ‪ :‬أن اﻟﺒﺨــﺎري ﱂ ﻳﻘــﻞ ﺑــﺄن‬‫إن ﺣﺮﻛﺎﺗﻨــﺎ وأﺻ ـﻮاﺗﻨﺎ وأﻓﻌﺎﻟﻨــﺎ ﳐﻠﻮﻗــﺔ ‪ ،‬واﻟﻘــﺮآن اﳌ ـﺴﻤﻮع‬‫أﻟﻔﺎﻇﻨــﺎ ﳐﻠﻮﻗــﺔ ﺑــﺎﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻗــﺎل ‪ّ :‬‬‫اﳌﺘﻠﻮ اﳌﻠﻔﻮظ ﻫﻮ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻫﻮ ﻏﲑ ﳐﻠﻮق ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺒﺨﺎري إذا ﻻ ﻳﻘﻮل ﲞﻠﻖ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬‫ّ‬‫واﳊﺎل أﻧﻪ ﻳﻨﺎﻗﻀﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﻋـﻦ اﻟﺒﺨـﺎري ﺳـﺎﺑﻘﺎ ‪ ،‬وﻣـﻊ ﻏـﺾ اﻟﻨﻈـﺮ ﻋـﻦ ذﻟـﻚ ﻓـﺈن ﻫـﺬا‬‫اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﻻ ﻳﺘﻔـﻮﻩ ﺑـﻪ ﻋﺎﻗـﻞ ذو ﻓﻬـﻢ أﺑـﺪا ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻣـﻦ أوﺿـﺢ اﻟﱪاﻫـﲔ ﻋﻠـﻰ ﲨـﻮد ﻋﻘـﻮل ﻫـﺆﻻء ‪،‬‬‫ﻳﻔﺮﻗــﻮن ﺑــﲔ اﻷﻟﻔــﺎظ‬‫ﻓـ ّ‬‫ﻳﻔﺮﻗــﻮن ﺑــﲔ اﻟﻠﻔــﻆ واﳌﻠﻔــﻮظ وﳛﻜﻤــﻮن ﺑﻜﻮﻧــﻪ ﳐﻠﻮﻗــﺎ ‪ ،‬وأﺧــﺮى ّ‬‫ـﺈ‪‬ﻢ ﺗــﺎرة ّ‬‫وﺑﲔ اﻷﺻﻮات واﳊﺮﻛﺎت ‪...‬‬‫ـﺈن اﻟــﺬﻫﱯ ﳌﺎ ﺗﻨﺒّــﻪ إﱃ ﻓــﺴﺎدﻩ ‪ ،‬أﻳّـﺪ اﻟﻜﺮاﺑﻴــﺴﻲ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ‬‫وﳌــﺎ ﻛــﺎن ﻫــﺬا اﻟﺘﻔﺮﻳــﻖ ﺑــﺎﻃﻼ ﻓـ ّ‬
‫ّــ‬
‫ّ‬
‫ﲞﻠـ ــﻖ اﻟﻘـ ــﺮآن ‪ ،‬ﻣـ ــﻦ ﻏـ ــﲑ اﻟﺘﻔـ ــﺎت إﱃ ﺗﺄوﻳـ ــﻞ اﻟﺒﺨـ ــﺎري ‪ ،‬ﻓﻘـ ــﺎل ‪ » :‬ﻻ رﻳـ ــﺐ أن ﻣـ ــﺎ اﺑﺘﺪﻋـ ــﻪ‬‫وﺣﺮرﻩ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ وأﻧﻪ ﳐﻠﻮق ﻫﻮ ﺣﻖ ‪.« ...‬‬‫اﻟﻜﺮاﺑﻴﺴﻲ ّ‬‫ﻓﺎﻟﻌﺠــﺐ ﻣــﻦ اﻟــﺬﻫﱯ ‪ ،‬ﳌــﺎ ذا ﻳــﻀﻄﺮب ﻫــﺬا اﻻﺿــﻄﺮاب؟ وﻳﺘﻠـ ّـﻮن ﻫــﺬا اﻟﺘﻠـ ّـﻮن؟ وﻛﻴــﻒ‬‫ﻳﺰﻋﻢ أن اﻟﺬﻫﻠﻲ وأﺑﺎ زرﻋﺔ وأﺑﺎ ﺣﺎﰎ واﺑﻦ اﻷﻋﲔ وﻏﲑﻫﻢ ﱂ ﻳﻔﻬﻤﻮا ﻣﻐﺰى ﻛﻼم اﻟﺒﺨﺎري؟‬‫ﺑﻞ ﻛﻼم اﻟﺬﻫﱯ ﺑﱰﲨﺔ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﻤـﺎر ﺻـﺮﻳﺢ ﰲ ّـاﲢﺎد ﺣﻜـﻢ اﻟﻠﻔـﻆ واﻷﺻـﻮات ‪ ،‬وﰲ‬‫ّأ‪‬ﻤﺎ ﳐﻠﻮﻗﺎن ‪ ،‬وﻫﺬا ﻧﺺ ﻛﻼﻣﻪ ‪:‬‬
‫ـﺴﺪ اﻟﻜـﻼم ﰲ ﻫـﺬا اﻟﺒـﺎب وﻻ ﳚ ّـﻮزﻩ ‪ ،‬وﻟـﺬﻟﻚ ﻛـﺎن ﻳﺒ ّـﺪع‬‫» ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻛﺎن اﻻﻣﺎم أﲪـﺪ ﻳ ّ‬‫وﻳﻀﻠﻞ ﻣـﻦ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﻟﻔﻈـﻲ ﺑـﺎﻟﻘﺮآن ﻗـﺪﱘ ‪ ،‬وﻳﻜ ّﻔـﺮ ﻣـﻦ‬‫ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻟﻔﻈﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻏﲑ ﳐﻠﻮق ‪ّ ،‬‬‫ﻳﻘﻮل ‪ :‬اﻟﻘﺮآن ﳐﻠﻮق‪ .‬ﺑﻞ ﻳﻘﻮل ‪ :‬اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم اﷲ ﻣﻨﺰل ﻏﲑ‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪179 ......................................................................‬‬‫ﳐﻠﻮق ‪ ،‬وﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﳋﻮض ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ‪.‬‬‫وﻻ رﻳــﺐ أن ﺗﻠﻔﻈﻨــﺎ ﺑــﺎﻟﻘﺮآن ﻣــﻦ ﻛــﺴﺒﻨﺎ ‪ ،‬واﻟﻘــﺮآن اﳌﻠﻔــﻮظ اﳌﺘﻠـ ّـﻮ ﻛــﻼم اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻏــﲑ‬‫ﳐﻠــﻮق ‪ ،‬واﻟــﺘﻼوة واﻟﻠﻔــﻆ واﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ واﻟــﺼﻮت ﻣــﻦ أﻓﻌﺎﻟﻨــﺎ ‪ ،‬وﻫــﻲ ﳐﻠﻮﻗــﺔ ‪ ،‬واﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ‬‫أﻋﻠﻢ « )‪.(1‬‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ﺑﱰﲨﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ اﻟﺬﻫﻠﻲ ‪:‬‬
‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻗـﺎم ﻋﻠـﻰ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ إﲰﺎﻋﻴـﻞ ﻟﻜﻮﻧـﻪ أﺷـﺎر ﰲ‬‫» ﻛﺎن اﻟـﺬﻫﻠﻲ ﺷـﺪﻳﺪ اﻟﺘﻤـﺴﻚ ﺑﺎﻟ ّ‬‫أن ﺗﻠﻔـﻆ اﻟﻘـﺎرئ ﺑـﺎﻟﻘﺮآن ﳐﻠـﻮق ‪ ،‬ﻓﻠ ّـﻮح وﻣـﺎ ﺻ ّـﺮح واﳊـﻖ أوﺿـﺢ‬‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻠﻖ أﻓﻌﺎل اﻟﻌﺒﺎد إﱃ ّ‬‫‪ ،‬وﻟﻜ ــﻦ أﰉ اﻟﺒﺤ ــﺚ ﰲ ذﻟ ــﻚ أﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺣﻨﺒ ــﻞ واﺑ ــﻮ زرﻋ ــﺔ واﻟـ ـّﺬﻫﻠﻲ ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺳ ــﻊ ﰲ ﻋﺒ ــﺎرات‬‫ﺳﺪ ﻟﻠﺬرﻳﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺴﻨﻮا أﺣﺴﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﺰاﻫﻢ‪.‬‬‫اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ّ‬‫وﺳﺎﻓﺮ اﺑﻦ اﲰﺎﻋﻴﻞ ﳐﺘﻔﻴﺎ ﻣـﻦ ﻧﻴـﺴﺎﺑﻮر ‪ ،‬وﺗـﺄﱂ ﻣـﻦ ﻓﻌـﻞ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﳛـﲕ‪ .‬وﻣـﺎ زال ﻛـﻼم‬‫اﻟﻜﺒــﺎر اﳌﺘﻌﺎﺻ ـﺮﻳﻦ ﺑﻌــﻀﻬﻢ ﰲ ﺑﻌــﺾ ﻻ ﻳﻠــﻮى ﻋﻠﻴــﻪ ﲟﻔــﺮدﻩ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺳــﺒﻘﺖ ذﻟــﻚ ﰲ ﺗﺮﲨــﺔ اﺑــﻦ‬‫اﲰﺎﻋﻴﻞ ‪ ،‬رﺣﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﳉﻤﻴﻊ وﻏﻔﺮ ﳍﻢ وﻟﻨﺎ آﻣﲔ « )‪.(2‬‬‫ـﺴﻨﺔ ﻫـﻲ اﻟـﺴﺒﺐ ﰲ ﻗﻴﺎﻣـﻪ ﻋﻠـﻲ اﻟﺒﺨـﺎري ‪،‬‬‫أﻗـﻮل ‪ :‬وإذا ﻛﺎﻧـﺖ ﺷـﺪة ﲤـﺴﻚ اﻟـﺬﻫﻠﻲ ﺑﺎﻟ ّ‬‫ﺟﺪا ‪ ،‬أﻓﻬﻞ ﻳﻘـﺎل ‪ :‬إن ﻗﻴﺎﻣـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﺒﺨـﺎري ﻛـﺎن‬‫ّ‬‫ﻓﺈن ﻗﻮل اﻟﺬﻫﱯ ‪ » :‬وﻣﺎ زال ‪ « ...‬ﻏﺮﻳﺐ ّ‬‫ﺣﺴﺪا ﻣﻨﻪ ﻟﻪ؟ أو ﻋﻨﺎدا؟ أم ﻣﺎ ذا؟‬‫ﺗﻜﻠﻢ اﻟﺬﻫﻠﻲ وﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻷﺋ ّﻤـﺔ وﻗﻴـﺎﻣﻬﻢ ﻋﻠـﻰ‬‫ﻛﻞ ﺣﺎل ﻧﻘﻮل ‪ :‬إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ّ‬‫وﻋﻠﻰ ّ‬‫اﻟﺒﺨ ــﺎري وﺗ ــﺮﻛﻬﻢ ﻟ ــﻪ ﻗﺎدﺣ ــﺎ ﰲ وﺛﺎﻗﺘ ــﻪ ‪ ،‬ﻓ ــﺈن إﻋـ ـﺮاض اﻟﺒﺨ ــﺎري وﻣ ــﺴﻠﻢ ﻋ ــﻦ ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﻐ ــﺪﻳﺮ‬‫ﺻﺤﺘﻪ وﺛﺒﻮﺗﻪ ﺑﺎﻷوﻟﻮﻳﺔ‪.‬‬‫وﺗﺮﻛﻬﻢ رواﻳﺘﻪ ﻏﲑ ﻗﺎدح ﰲ ّ‬‫وأﻳﻀﺎ ‪ :‬ﻻ ﻳﻜﻮن ﻗـﺪح أﰊ داود وأﰊ ﺣـﺎﰎ ﻗـﺎﺑﻼ ﻟﻼﻋﺘﻤـﺎد ﺑﻌـﺪ ﺳـﻘﻮط ﻛـﻼم ﺷـﻴﺨﻬﻤﺎ‬‫أي وزن واﻋﺘﺒﺎر ﻟﻘﺪح اﳉﺎﺣﻆ ‪...‬‬‫اﻟﺬﻫﻠﻲ ﻋﻦ درﺟﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎر ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ّ‬‫ﻓﺴﻘﻂ ﲤﺴﻚ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ ‪ ...‬واﳊﻤﺪ ﷲ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.420 / 11‬‬‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪.273 / 12‬‬‫‪ ................................................................................ 180‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ ( 9‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﻲ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻬﻨﺪي‬‫ﺗﻜﻠﻢ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﲔ ‪ :‬اﳌﻮﻟـﻮي ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﻠـﻲ اﻷﻧـﺼﺎري اﻟـﺴﻬﺎﱄ * اﳌﻌـﺮوف * ﰲ ﺑـﻼد‬‫وﳑﻦ ّ‬‫اﳍﻨﺪ ﺑـ » ﲝﺮ اﻟﻌﻠﻮم « وﻗﺪ أﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ واﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﲢﻘﻴﻘﺎﺗﻪ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء * ﻓﺎﻧﻪ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫اﳌﻠﻘﺒﲔ ﺑﺄﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ زﻋﻤﻮا أن رواﻳـﺔ اﻟـﺸﻴﺨﲔ ﳏﻤـﺪ‬‫» ﻓﺮع ـ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ّ‬‫ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ اﻟﺒﺨــﺎري وﻣــﺴﻠﻢ ﺑــﻦ اﳊﺠــﺎج ﺻــﺎﺣﱯ اﻟــﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻳﻔﻴــﺪ اﻟﻌﻠــﻢ اﻟﻨﻈــﺮي ‪ ،‬ﻟﻺﲨــﺎع‬‫اﻷﻣﺔ ﺑﻘﺒﻮﳍﺎ ‪ ،‬واﻹﲨﺎع ﻗﻄﻌﻲ‪.‬‬‫ﻋﻠﻰ ّ‬‫أن ﻟﻠﺼﺤﻴﺤﲔ ﻣﺰّﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﳘﺎ ‪ّ ،‬‬‫وﺗﻠﻘﺖ ّ‬‫أن ﳎـّـﺮد رواﻳﺘﻬﻤــﺎ ﻻ ﻳﻮﺟــﺐ‬‫ـﺈن ﻣــﻦ راﺟــﻊ إﱃ وﺟﺪاﻧــﻪ ‪ ،‬ﻳﻌﻠــﻢ ﺑﺎﻟــﻀﺮورة ّ‬‫وﻫــﺬا ‪‬ــﺖ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫اﻟﺒﺘﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ روي ﻓﻴﻬﻤﺎ أﺧﺒﺎر ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ أﻓﺎد رواﻳﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻤﺎ ﻟـﺰم ﲢﻘـﻖ اﻟﻨﻘﻴـﻀﲔ ﰲ‬‫اﻟﻴﻘﲔ ّ‬‫اﻟﻮاﻗﻊ ‪ ،‬وﻫﺬا ـ أي ﻣﺎ ذﻫﺐ اﻟﻴﻪ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح وأﺗﺒﺎﻋـﻪ ـ ﳜـﺎﻟﻒ ﻣـﺎ ﻗﺎﻟـﺖ اﳉﻤﻬـﻮر ﻣـﻦ اﻟﻔﻘﻬـﺎء‬‫واﶈ ـ ّـﺪﺛﲔ ‪ ،‬ﻓ ــﺈن اﻧﻌﻘ ــﺎد اﻹﲨ ــﺎع ﻋﻠ ــﻰ اﳌﺰﻳ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ ﻏﲑﳘ ــﺎ ﻣ ــﻦ ﻣﺮوﻳـّ ـﺎت ﺛﻘ ــﺎت آﺧ ـﺮﻳﻦ ﳑﻨ ــﻮع‪.‬‬‫وﻷن ﺟﻼﻟـﺔ ﺷـﺄ‪‬ﻤﺎ وﺗﻠ ّﻘـﻲ اﻷ ّﻣـﺔ ﺑﻜﺘﺎﺑﻴﻬﻤـﺎ ﻟـﻮ‬‫واﻹﲨﺎع ﻋﻠـﻰ ﻣﺰّﻳﺘﻬﻤـﺎ ﰲ أﻧﻔـﺴﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﻔﻴـﺪ ‪ّ ،‬‬‫ـﺴﻠﻢ اﳌﺘﻠﻘـﻰ ﺑـﲔ اﻷ ّﻣـﺔ ‪ ،‬ﻟـﻴﺲ إﻻّ أن رﺟـﺎل‬‫ﻓﺎن اﻟﻘﺪر اﳌ ّ‬‫ّ‬‫ﺳﻠﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰم ذﻟﻚ اﻟﻘﻄﻊ واﻟﻌﻠﻢ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﻈﻦ‪.‬‬‫ﻣﺮوﻳﺎ‪‬ﻤﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﺸﺮوط اﻟﱵ اﺷﱰﻃﻬﺎ اﳉﻤﻬﻮر ﻟﻘﺒﻮل رواﻳﺘﻬﻢ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻔﻴﺪ إﻻّ ّ‬‫و ّأﻣﺎ أن ﻣﺮوﻳﺎ‪‬ﻤﺎ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﻓـﻼ اﲨـﺎع ﻋﻠﻴـﻪ أﺻـﻼ ‪،‬‬‫ﻓﻜﻴــﻒ وﻻ اﲨــﺎع ﻋﻠــﻰ ﺻــﺤﺔ ﲨﻴــﻊ ﻣــﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻴﻬﻤــﺎ ‪ ،‬ﻷن روا‪‬ﻤــﺎ ﻣــﻨﻬﻢ ﻗــﺪرّﻳﻮن وﻏــﲑﻫﻢ ﻣــﻦ‬‫أﻫﻞ اﻟﺒﺪع ‪ ،‬وﻗﺒﻮل رواﻳﺔ أﻫﻞ اﻟﺒـﺪع ﳐﺘﻠـﻒ ﻓﻴـﻪ ‪ ،‬ﻓـﺄﻳﻦ اﻹﲨـﺎع ﻋﻠـﻰ ﺻـﺤﺔ ﻣﺮوﻳـﺎت اﻟﻘﺪرﻳّـﺔ؟‬‫ﻏﺎﻳــﺔ ﻣــﺎ ﻳﻠــﺰم أن أﺣﺎدﻳﺜﻬﻤــﺎ أﺻــﺢ اﻟــﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻳﻌــﲏ أ‪‬ــﺎ ﻣــﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺸﺮوط اﳌﻌﺘــﱪة ﻋﻨــﺪ‬‫اﻟﻈﻦ‪.‬‬‫اﳉﻤﻬﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺎل ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻔﻴﺪ إﻻّ ّ‬‫إن ﻗﻮﳍﻢ ﺑﺘﻘﺪﱘ‬‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﳊﻖ اﳌﺘﺒﻊ ‪ ،‬وﻟﻨﻌﻢ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ اﳍﻤﺎم ‪ّ :‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪181 ......................................................................‬‬‫ﲢﻜﻤـﺎ‪‬ﻢ‬‫اﻷﺋﻤﺔ اﻵﺧـﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻗـﻮل ﻻ ﻳﻌﺘـﺪ ﺑـﻪ وﻻ ﻳﻘﺘـﺪى ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫـﻮ ﻣـﻦ ّ‬‫ﻣﺮوﻳﺎ‪‬ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﻣﺮوﻳﺎت ّ‬‫ـﺤﻴﺔ ﻣـﻦ ﺗﻠﻘـﺎء ﻋﺪاﻟـﺔ اﻟـﺮواة وﻗـﻮة ﺿـﺒﻄﻬﻢ ‪ ،‬وإذا ﻛـﺎن رواة ﻏــﲑﻫﻢ‬‫اﻟـﺼﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﻛﻴـﻒ ﻻ وأن اﻷﺻ ّ‬‫ﻋــﺎدﻟﲔ ﺿــﺎﺑﻄﲔ ‪ ،‬ﻓﻬﻤــﺎ وﻏﲑﳘــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺴﻮاء ‪ ،‬ﻻ ﺳــﺒﻴﻞ ﻟﻠﺤﻜــﻢ ﲟﺰﻳﺘﻬﻤــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻏﲑﳘــﺎ ‪ ،‬إﻻّ‬‫اﻟﺘﺤﻜﻢ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ اﻟﻴﻪ‪ .‬ﻓﺎﻓﻬﻢ « )‪.(1‬‬‫ﲢﻜﻤﺎ ‪ ،‬و ّ‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺮﲪﻮت ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺜﺒﻮت ‪ 123 / 2‬ﻫﺎﻣﺶ اﳌﺲ؟؟؟‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 182‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺰان‬‫أﺋﻤﺔ اﳊـﺪﻳﺚ وﻛﺒـﺎر‬‫ﻫﺬا ‪ّ ،‬‬‫وإن ﰲ ﻛﺘﺎﰊ اﻟﺒﺨﺎري وﻣـﺴﻠﻢ ‪ ،‬أﺣﺎدﻳـﺚ ﻛﺜـﲑة ﺗﻜﻠّـﻢ ﻓﻴﻬـﺎ ّـ‬‫اﳊﻔﺎظ اﻟﺜﻘﺎت ‪ ...‬وﳓﻦ ﻧﻨﻘﻞ ﻫﻨﺎ ﻧﺼﻮص ﻃﺎﺋﻔـﺔ ﻣـﻦ ﺗﻠـﻚ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ﺑﺄﺳـﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ‪ ،‬وﻛﻠﻤـﺎت‬‫ّ‬‫اﶈﻘﻘﲔ ﺣﻮﳍـﺎ ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ اﻟﺘﻤﺜﻴـﻞ ‪ ...‬ﻻ اﳊـﺼﺮ ‪ ...‬ﻟﻨﻘـﻒ ﻋﻠـﻰ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﻣـﺎ‬‫أﻋﻼم اﳊﺪﻳﺚ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ أﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﻜﺘـﺎﺑﲔ ﺑــﺎﻟﻘﺒﻮل ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻗﻴـﻞ ﻣــﻦ ﺗﻘــﺪﱘ ﻣﺮوّﻳﺎ‪‬ﻤــﺎ‬‫اﺷـﺘﻬﺮ ﺑﻴــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ ﺗﻠﻘ ّـﻲ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ﲢﻜﻤـﺎ ﺻـﺮﻓﺎ ‪ ،‬و‪‬ﺘـﺎ واﺿـﺤﺎ ‪،‬‬‫ﻣﺮوﻳﺎت ﻏﲑﳘﺎ ‪ ...‬وﻧﺮى أن ذﻟـﻚ ـ ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ـ ﻟـﻴﺲ إﻻّ ّ‬‫ﻋﻠﻰ ّ‬‫ودﻋﻮى ﻓﺎرﻏﺔ ‪...‬‬‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻷول‬‫أﺧ ــﺮج اﻟﺒﺨ ــﺎري ﰲ ﻛﺘ ــﺎب اﻟﻄ ــﺐ ﻗ ــﺎﺋﻼ ‪ » :‬ﺣـ ـﺪﺛﻨﺎ ﺳ ــﻴﺪان ﺑ ــﻦ ﻣ ــﻀﺎرب أﺑ ــﻮ ﳏﻤ ــﺪ‬‫اﻟﺒﺎﻫﻠﻲ ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻣﻌﺸﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ اﻟـﱪاء ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣـﺪﺛﲏ ﻋﺒﻴـﺪ اﷲ اﺑـﻦ اﻷﺧـﻨﺲ‬‫إن ﻧﻔﺮا ﻣﻦ أﺻـﺤﺎب رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫أﺑﻮ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ أﰊ ﻣﻠﻴﻜﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ّ :‬‬‫ﻣﺮوا ﲟﺎء ] و [ ﻓﻴﻬﻢ ﻟﺪﻳﻎ أو ﺳﻠﻴﻢ ﻓﻌـﺮض ﳍـﻢ رﺟـﻞ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟـﺴﻤﺎء ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ّ‬‫ﻫﻞ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﻦ راق؟ إن ﰲ اﳌﺎء رﺟﻼ ﻟﺪﻳﻐﺎ أو ﺳﻠﻴﻤﺎ‪.‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪183 ......................................................................‬‬‫ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ رﺟـﻞ ﻣـﻨﻬﻢ ﻓﻘـﺮأ ﺑﻔﺎﲢـﺔ اﻟﻜﺘـﺎب ﻋﻠـﻰ ﺷـﺎء ﻓـﱪأ ‪ ،‬ﻓﺠـﺎء ﺑﺎﻟـﺸﺎء إﱃ أﺻـﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﺮﻫـﻮا‬‫ذﻟﻚ ] و [ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬أﺧﺬت ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﷲ أﺟﺮا ‪ ،‬ﺣﱴ ﻗﺪﻣﻮا اﳌﺪﻳﻨـﺔ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ!‬‫إن أﺣـ ّـﻖ ﻣــﺎ أﺧــﺬﰎ‬‫أﺧــﺬ ﻋﻠــﻰ ﻛﺘــﺎب اﷲ أﺟـﺮا ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ـ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ـ ‪ّ :‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ أﺟﺮا ﻛﺘﺎب اﷲ « )‪.(1‬‬‫اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي وﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫وﻗــﺪ أوردﻩ اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ﰲ اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت ﻗــﺎﺋﻼ ‪ » :‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻋــﺪي ‪ :‬روى ﻋﻤــﺮو‬‫ﺑــﻦ اﶈــﺮم اﻟﺒــﺼﺮي ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺛﺎﺑــﺖ اﳊﻔــﺎر ‪ ،‬ﻋــﻦ اﺑــﻦ أﰊ ﻣﻠﻴﻜــﺔ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﺎﺋــﺸﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻟــﺖ ‪ :‬ﺳــﺄﻟﺖ‬‫إن أﺣ ّـﻖ ﻣـﺎ أﺧـﺬ ﻋﻠﻴـﻪ اﻷﺟـﺮ‬‫رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﻋـﻦ ﻛـﺴﺐ اﳌﻌﻠّﻤـﲔ ﻓﻘـﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻛﺘﺎب اﷲ‪.‬‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي ‪ :‬ﻟﻌﻤﺮو أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻨﺎﻛﲑ ‪ ،‬وﺛﺎﺑﺖ ﻻ ﻳﻌﺮف ‪ ،‬واﳊﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮ « )‪.(2‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‬‫وﻗـﺪ ﺗــﺮﺟﻢ اﺑــﻦ ﺧﻠﻜــﺎن ﻻﺑــﻦ اﳉــﻮزي ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬اﻟﻔﻘﻴــﻪ اﳊﻨﺒﻠــﻲ اﻟـﻮاﻋﻆ ‪ ،‬اﳌﻠﻘــﺐ ﲨــﺎل‬‫اﻟــﺪﻳﻦ اﳊــﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﻛــﺎن ﻋﻼﻣــﺔ ﻋــﺼﺮﻩ وإﻣــﺎم وﻗﺘــﻪ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ وﺻــﻨﺎﻋﺔ اﳊﻔــﻆ ‪ ،‬ﺻـّـﻨﻒ ﰲ ﻓﻨــﻮن‬‫ﻋﺪﻳ ــﺪة ‪ ،‬ﻣﻨﻬــﺎ ‪ :‬زاد اﳌــﺴﲑ ﰲ ﻋﻠ ــﻢ اﻟﺘﻔــﺴﲑ ‪ ،‬أرﺑﻌ ــﺔ أﺟ ـﺰاء أﺗــﻰ ﻓﻴ ــﻪ ﺑﺄﺷ ــﻴﺎء ﻏﺮﻳﺒ ــﺔ ‪ ،‬وﻟ ــﻪ ﰲ‬‫اﳊــﺪﻳﺚ ﺗــﺼﺎﻧﻴﻒ ﻛﺜــﲑة ‪ ،‬وﻟــﻪ اﳌﻨــﺘﻈﻢ ﰲ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ وﻫــﻮ ﻛﺒــﲑ ‪ ،‬وﻟــﻪ اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت ﰲ أرﺑﻌــﺔ أﺟـﺰاء‬‫ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮع ‪ ،‬وﻟﻪ ﺗﻠﻘﻴﺢ ﻓﻬﻮم اﻷﺛﺮ ﻋﻠﻰ وﺿﻊ ﻛﺘﺎب اﳌﻌﺎرف ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒـﺔ «‬‫)‪.(3‬‬‫وﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺬﻫﱯ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬واﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﺑﻦ اﳉﻮزي ‪ ،‬اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻜﺒﲑ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.170 / 7‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ‪.229 / 1‬‬‫)‪ (3‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪.321 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 184‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﲨــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ اﳊﻨﺒﻠــﻲ اﻟ ـﻮاﻋﻆ اﳌــﺘﻘﻦ ‪ ،‬ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﺘــﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟﻜﺒــﲑة اﻟــﺸﻬﲑة ﰲ أﻧ ـﻮاع اﻟﻌﻠــﻢ ﻣــﻦ‬‫اﻟﺘﻔﺴﲑ واﳊﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﺰﻫﺪ واﻟﻮﻋﻆ واﻷﺧﺒﺎر واﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻄﺐ وﻏﲑ ذﻟﻚ « )‪.(1‬‬‫ﻣﻠﺨﺼﻪ ‪ » :‬اﺑﻦ اﳉـﻮزي اﻻﻣـﺎم اﻟﻌﻼّﻣـﺔ اﳊـﺎﻓﻆ ﻋـﺎﱂ اﻟﻌـﺮاق‬‫وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻣﺎ ّ‬‫وواﻋــﻆ اﻵﻓــﺎق ‪ ،‬ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﺘــﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟــﺴﺎﺋﺮة ﰲ ﻓﻨــﻮن ‪ ،‬ﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﱯ ﰲ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒــﲑ ‪ :‬ﻻ‬‫اﻃﻼﻋﻪ وﲨﻌﻪ « )‪.(2‬‬‫ﻳﻮﺻﻒ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﺑﺎﳊﻔﻆ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺼﻨﻌﺔ ﺑﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻛﺜﺮة ّ‬‫ووﺻﻔﻪ اﳋﻮارزﻣﻲ ﺑـ ‪ » :‬إﻣﺎم أﺋﻤﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ « )‪.(3‬‬‫واﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺬب ﻋﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑـ » اﻹﻣﺎم « )‪.(4‬‬‫ﻛﻤــﺎ اﻋﺘﻤــﺪﻩ ﻛﺒــﺎر ﻋﻠﻤــﺎﺋﻬﻢ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ واﻟﻜــﻼم ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ اﻋﺘﻤــﺪﻩ اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ ﰲ ﻣﻮاﺿــﻊ‬‫رد اﻟ ــﺸﻤﺲ ‪ ،‬وﺣ ــﺪﻳﺚ ‪ :‬أﻧ ــﺖ أﺧ ــﻲ ووﺻ ـ ّـﻴﻲ وﺧﻠﻴﻔ ــﱵ ﻣ ــﻦ‬‫رد ﺣ ــﺪﻳﺚ ّ‬‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ ‪ ،‬ﻣﻨﻬ ــﺎ ﰲ ّ‬‫ﺑﻌﺪي وﻗﺎﺿﻲ دﻳﲏ‪.‬‬‫واﺑﻦ روز‪‬ﺎن ﰲ ّرد ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر‪.‬‬‫ﺗﻜﻠﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ‪.‬‬‫واﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳌﻜﻲ ﰲ ّ‬‫و ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ رد ﺣﺪﻳﺚ ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ‪.‬‬‫واﳌﻮﻟﻮي ﺣﻴﺪر ﻋﻠﻲ ﰲ ) إزاﻟﺔ اﻟﻐﲔ ( ﻣﻌ ّﱪا ﻋﻨﻪ ﺑـ » ﺳﻨﺪ اﶈﺪﺛﲔ واﳌﻨﻘﺪﻳﻦ «‪.‬‬‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬‫وﻫﻮ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي أوردﻩ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺰم ﻋﻦ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬وأﺑﻄﻠﻪ ﺳﻨﺪا‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻌﱪ ـ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.597‬‬‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ‪.477 /‬‬‫)‪ (3‬ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺴﺎﻧﻴﺪ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪.28 :‬‬‫)‪ (4‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ‪ ،‬ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.597‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪185 ......................................................................‬‬‫ودﻻﻟﺔ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻧﺺ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) اﶈﻠﻰ ( ‪:‬‬‫» وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺒﺨﺎري ‪ :‬ﻗﺎل ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﻤـﺎر ‪ ،‬ﻧـﺎ ﺻـﺪﻗﺔ ﺑـﻦ ﺧﺎﻟـﺪ ﻧـﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ‬‫ﻳﺰﻳـﺪ ﺑــﻦ ﺟــﺎﺑﺮ ‪ ،‬ﻧــﺎ ﻋﻄﻴــﺔ ﺑــﻦ ﻗــﻴﺲ اﻟﻜــﺎﺑﻠﻲ ‪ ،‬ﻧـﺎ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻏــﻨﻢ اﻷﺷــﻌﺮي ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﲏ أﺑــﻮ‬‫ﻋﺎﻣﺮ وأﺑﻮ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷﻌﺮي ـ واﷲ ﻣﺎ ﻛﺬﺑﲏ ـ أﻧﻪ ﲰﻊ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﻳﻘـﻮل ‪:‬‬
‫اﳋﺰ واﳋﻨﺰﻳﺮ واﳋﻤﺮ واﳌﻌﺎزف‪.‬‬‫ﻟﻴﻜﻮﻧﻦ ﻣﻦ أﻣﱵ ﻗﻮم‬‫ّ‬‫ﻳﺴﺘﺤﻠﻮن ّ‬‫وﻫﺬا ﻣﻨﻘﻄﻊ ‪ ،‬ﱂ ﻳﺘﺼﻞ ﻣـﺎ ﺑـﲔ اﻟﺒﺨـﺎري وﺻـﺪﻗﺔ ﺑـﻦ ﺧﺎﻟـﺪ ‪ ،‬وﻻ ﻳـﺼﺢ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﺒـﺎب‬‫ﺷﻲء أﺑﺪا ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺿﻮع «‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺰم‬‫واﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﺣــﺰم ـ وإن ﻛــﺎن ﳑﻘﻮﺗــﺎ ﻟــﺪى ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ ﻋﻠﻤــﺎﺋﻬﻢ وﻻ ﺳـّـﻴﻤﺎ اﳌﻌﺎﺻـﺮﻳﻦ ﻟــﻪ‬‫ﻣﻨﻬﻢ ـ ﻣﺬﻛﻮر ﰲ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟـﱰاﺟﻢ وﻛﺘـﺐ اﻟﺮﺟـﺎل ﻣـﻊ اﻟﺘﻌﻈـﻴﻢ واﻹﺟـﻼل ‪ ...‬ﻓﻘـﺪ ذﻛـﺮﻩ اﳊـﺎﻓﻆ‬‫اﻟﺬﻫﱯ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻣﺸﺮدا ﻋﻦ ﺑﻠﺪﻩ ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ‬‫» وأﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ ﺣﺰم ‪ ،‬اﻟﻌﻼﻣﺔ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺼﻨﻔﺎت ‪ ،‬ﻣﺎت ّ‬‫اﻟﺪوﻟﺔ ‪ ،‬ﺑﺒﺎدﻳﺔ ﺑﻘﺮﻳﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻟﻴﻮﻣﲔ ﺑﻘﻴﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ﻋﻦ اﺛﻨﺘﲔ وﺳﺒﻌﲔ ﺳﻨﺔ‪.‬‬‫وﻛــﺎن إﻟﻴــﻪ اﳌﻨﺘﻬــﻰ ﰲ اﻟـ ّـﺬﻛﺎء وﺣـ ّـﺪة اﻟــﺬﻫﻦ ‪ ،‬وﺳــﻌﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ﺑﺎﻟﻜﺘــﺎب واﻟــﺴﻨﺔ واﳌــﺬاﻫﺐ‬‫واﳌﻠ ــﻞ واﻟﻨﺤ ــﻞ واﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ واﻵداب واﳌﻨﻄ ــﻖ واﻟ ــﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﻣ ــﻊ اﻟ ــﺼﺪق واﻷﻣﺎﻧ ــﺔ واﻟﺪﻳﺎﻧ ــﺔ واﳊ ــﺸﻤﺔ‬‫واﻟــﺴﺆدد واﻟﺮﺋﺎﺳــﺔ واﻟﺜــﺮوة وﻛﺜــﺮة اﻟﻜﺘــﺐ‪ .‬ﻗــﺎل اﻟﻐ ـﺰاﱄ ‪ :‬وﺟــﺪت ﰲ أﲰــﺎء اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻛﺘﺎﺑــﺎ ﻻﰊ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺰم ‪ ،‬ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻢ ﺣﻔﻈﻪ وﺳﻴﻼن ذﻫﻨﻪ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺻﺎﻋﺪ ﰲ ﺗﺎرﳜـﻪ ‪ :‬ﻛـﺎن اﺑـﻦ‬‫ﺣــﺰم أﲨــﻊ أﻫــﻞ اﻷﻧــﺪﻟﺲ ﻗﺎﻃﺒــﺔ ﻟﻌﻠــﻮم اﻹﺳــﻼم وأوﺳــﻌﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ‪ ،‬ﻣــﻊ ﺗﻮ ّﺳــﻌﻪ ﰲ ﻋﻠــﻢ اﻟﻠّــﺴﺎن‬‫ـﺴﲑ واﻷﺧﺒ ــﺎر ‪ ،‬أﺧ ــﱪﱐ اﺑﻨ ــﻪ اﻟﻔ ــﻀﻞ أﻧّــﻪ اﺟﺘﻤ ــﻊ ﻋﻨ ــﺪﻩ ﻣ ــﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔ ــﻪ ﳓ ــﻮ‬‫واﻟﺒﻼﻏ ــﺔ واﻟ ــﺸﻌﺮ واﻟ ـ ّ‬‫أرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﳎﻠﺪ « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬اﺑﻦ ﺣﺰم ‪ ،‬اﻻﻣﺎﻣﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ ‪ ،‬اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻔﻘﻴﻪ ‪ ،‬أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ‪،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻌﱪ ﰲ ﺧﱪ ﻣﻦ ﻏﱪ ‪ ،‬ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.456‬‬‫‪ ................................................................................ 186‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻛ ــﺎن أوﻻ ﺷ ــﺎﻓﻌﻴﺎ ‪ ،‬ﰒ ﲢ ـ ّـﻮل ﻇﺎﻫﺮﻳ ــﺎ ‪ ،‬وﻛ ــﺎن ﺻ ــﺎﺣﺐ ﻓﻨ ــﻮن وورع وزﻫ ــﺪ ‪ ،‬وإﻟﻴ ــﻪ اﳌﻨﺘﻬ ــﻰ ﰲ‬‫اﻟــﺬﻛﺎء واﳊﻔــﻆ وﺳــﻌﺔ اﻟــﺪاﺋﺮة ﰲ اﻟﻌﻠــﻮم ‪ ،‬أﲨــﻊ أﻫــﻞ اﻷﻧــﺪﻟﺲ ﻗﺎﻃﺒــﺔ ﻟﻌﻠــﻮم اﻹﺳــﻼم وأوﺳــﻌﻬﻢ‬‫ﺗﻮﺳﻌﻪ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﺴﺎن واﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﺸﻌﺮ واﻟﺴﲑ واﻷﺧﺒﺎر ‪.(1) « ...‬‬‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ ّ‬‫وﻗـﺎل اﻟـﺸﻴﺦ ﳏـﻲ اﻟـﺪﻳﻦ اﺑـﻦ ﻋـﺮﰊ ‪ » :‬رأﻳـﺖ اﻟﻨـﱯ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ وﻗـﺪ ﻋـﺎﻧﻖ‬‫اﶈﺪث ‪ ،‬ﻓﻐﺎب اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ اﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳـﺰاﻻ واﺣـﺪا ﻫـﻮ ورﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫أﺑﺎ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ ﺣﺰم ّ‬‫اﳌﻌﱪ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻻﲢﺎد « )‪.(2‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻠﺔ وﻫﻮ ّ‬‫وﻗﺪ وﺻﻔﻪ اﻷدﻓﻮي ﺑـ » اﳊﺎﻓﻆ « واﻋﺘﻤﺪﻩ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺿﺮب اﻟﻌﻮد )‪.(3‬‬‫وذﻛــﺮ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ‪ :‬ان اﺑــﻦ ﺣــﺰم ﻣــﻦ ﻋﻠﻤــﺎء أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ اﻟــﺬﻳﻦ ﻳــﺪﻓﻌﻮن اﳌﻄــﺎﻋﻦ ﻋــﻦ‬‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ـ ‪ 7‬ـ )‪.(4‬‬‫وﺳـﻴﺄﰐ ‪ :‬أن اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ﻳﻌﺘﻤـﺪ ﻋﻠـﻰ ﻛـﻼم اﺑـﻦ ﺣـﺰم ﰲ ﺣـﺼﺮ ﻓـﻀﺎﺋﻞ اﻻﻣـﺎم ـ ‪ 7‬ـ ﰲ‬‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪.‬‬‫و‪ :‬ﺳﺄﻋﻄﲔ اﻟّﺮاﻳﺔ ﻏﺪا رﺟﻼ ‪...‬‬‫ﳛﺒﻪ إﻻّ ﻣﺆﻣﻦ وﻻ ﻳﺒﻐﻀﻪ إﻻّ ﻣﻨﺎﻓﻖ‪.‬‬‫و‪ّ :‬‬‫ﻋﻠﻴﺎ ﻻ ّ‬‫إن ّ‬‫وﺳﻴﺄﰐ أﻳﻀﺎ ‪ :‬أن اﺑﻦ ﺣﺰم ﻳﺬﻫﺐ إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺿﻊ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟـﱵ ﻳﺘﻤـﺴﻚ ‪‬ـﺎ‬‫اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ ﰲ إﺛﺒﺎت إﻣﺎﻣﺔ ﻋﻠﻲ ـ ‪ 7‬ـ ‪ ... ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﻟﻘﺪح ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ‪.‬‬‫اﳊﻔﺎظ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﰲ‬‫ﻓﺎﺑﻦ ﺣﺰم ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ّ‬‫__________________‬‫اﳊﻔﺎظ ‪.436 /‬‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت ّ‬‫)‪ (2‬اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ‪ ،‬اﻟﺒﺎب ‪.519 / 2 : 223‬‬‫)‪ (3‬اﻹﻣﺘﺎع ﰲ أﺣﻜﺎم اﻟﺴﻤﺎع ‪ ،‬ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺿﺮب اﻟﻌﻮد‪.‬‬‫)‪ (4‬اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﺎب اﻻﻣﺎﻣﺔ ‪.173 :‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪187 ......................................................................‬‬‫ﻛﺘــﺒﻬﻢ ‪ ،‬إﻻّ أن ﻛﺜـﲑا ﻣــﻨﻬﻢ ﻣﻘﺘــﻮﻩ ﻵراء ﻟــﻪ ﺑﻌﻴــﺪة ﻋــﻦ اﻟــﺼﻮاب وﳐﺎﻟﻔــﺔ ﻟﻠﻤــﺸﻬﻮر ﺑــﲔ ﲨﻬــﻮر‬‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ‪‬ﻮا اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﺗﺒﺎﻋﻪ وﺗﻘﻠﻴﺪﻩ واﻷﺧﺬ ﺑﺄﻗﻮاﻟﻪ ‪...‬‬‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬‫ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻗﺎﺋﻼ ‪ » :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ اﻟﻠﻴـﺚ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ ‪،‬‬‫ﻋﻦ ﻋـﺮاك ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋـﺮوة ‪ :‬أن اﻟﻨـﱯ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﺧﻄـﺐ ﻋﺎﺋـﺸﺔ إﱃ أﰊ ﺑﻜـﺮ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‬‫ﻟﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ :‬إﳕﺎ أﻧﺎ أﺧﻮك‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻧﺖ أﺧﻲ ﰲ دﻳﻦ اﷲ وﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ ،‬وﻫﻲ ﱄ ﺣﻼل « )‪.(1‬‬‫ﻣﻐﻠﻄﺎي وﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫ﺗﻜﻠﻢ اﳊـﺎﻓﻆ ﻣﻐﻠﻄـﺎي ﺑـﻦ ﻗﻠـﻴﺞ ﰲ ﺻـﺤﺔ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻗـﺎل اﳊـﺎﻓﻆ اﺑـﻦ ﺣﺠــﺮ‬‫وﻗـﺪ ّـ‬‫ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫» وﻗ ــﺎل ﻣﻐﻠﻄ ــﺎي ‪ :‬ﰲ ﺻ ــﺤﺔ ﻫ ــﺬا اﳊـ ـﺪﻳﺚ ﻧﻈ ــﺮ ‪ ،‬ﻷن اﳋﻠ ــﺔ ﻷﰊ ﺑﻜ ــﺮ إﳕ ــﺎ ﻛﺎﻧ ــﺖ‬‫ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬وﺧﻄﺒﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﲟﻜﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻠﺘﺌﻢ ﻗﻮل ‪ :‬إﳕﺎ أﻧﺎ أﺧﻮك؟‬‫وأﻳـﻀﺎ ‪ :‬ﻓـﺎﻟﻨﱯ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﻣـﺎ ﺑﺎﺷـﺮ اﳋﻄﺒـﺔ ﺑﻨﻔـﺴﻪ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ أﺧﺮﺟـﻪ اﺑـﻦ أﰊ‬‫ﻋﺎﺻــﻢ ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﺣﺎﻃــﺐ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﺎﺋــﺸﺔ أن اﻟﻨــﱯ ـ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ـ أرﺳﻞ ﺧﻮﻟﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﻜﻴﻢ إﱃ أﰊ ﺑﻜﺮ ﳜﻄﺐ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﳍـﺎ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ‪ :‬ﻫـﻞ ﺗـﺼﻠﺢ‬‫ّ‬‫ﻟﻪ ‪ ،‬إﳕﺎ ﻫﻲ ﺑﻨﺖ أﺧﻴﻪ؟ ﻓﺮﺟﻌﺖ ﻓـﺬﻛﺮت ذﻟـﻚ ﻟﻠﻨـﱯ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ارﺟﻌـﻲ‬‫ﻓﻘــﻮﱄ ﻟــﻪ ‪ :‬أﻧــﺖ أﺧــﻲ ﰲ اﻹﺳــﻼم ‪ ،‬واﺑﻨﺘــﻚ ﺗــﺼﻠﺢ ﱄ ‪ ،‬ﻓﺄﺗــﺖ أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ ﻓــﺬﻛﺮت ذﻟــﻚ ﻟــﻪ ‪،‬‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ادﻋﻲ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻓﺄﻧﻜﺤﻪ « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.6 / 7‬‬‫)‪ (2‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﰲ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.26 / 11‬‬‫‪ ................................................................................ 188‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻣﻐﻠﻄﺎي‬‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ اﳊﺎﻓﻆ ﻣﻐﻠﻄﺎي وﺗﺮﺟﻢ ﻟـﻪ ﻗـﺎﺋﻼ ‪ » :‬ﻣﻐﻠﻄـﺎي ﺑـﻦ ﻗﻠـﻴﺞ ﺑـﻦ‬‫ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬اﳊﻨﻔﻲ اﻻﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ، 689‬وﲰﻊ ﻣﻦ اﻟﺪﺑﻮﺳﻲ واﳋﺘـﲏ ]‬‫ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮﻳــﺔ ﺑﻌــﺪ اﺑــﻦ ﺳــﻴﺪ اﻟﻨــﺎس وﻏﲑﻫــﺎ ‪ ،‬وﻟــﻪ ﻣﺂﺧــﺬ ﻋﻠــﻰ‬‫ووﱄ ﺗــﺪرﻳﺲ اﳊــﺪﻳﺚ ّ‬‫وﺧﻼﺋــﻖ [ ‪ّ ،‬‬‫اﶈـ ّـﺪﺛﲔ وأﻫ ــﻞ اﻟﻠﻐ ــﺔ‪ .‬ﻗــﺎل اﻟﻌﺮاﻗ ــﻲ ‪ :‬ﻛ ــﺎن ﻋﺎرﻓــﺎ ﺑﺎﻷﻧ ــﺴﺎب ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺟﻴّ ـﺪة ‪ ،‬وأﻣ ــﺎ ﻏﲑﻫ ــﺎ ﻣ ــﻦ‬‫ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‪.‬‬‫ّ‬‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺎت اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻠﻪ ‪‬ﺎ ﺧﱪة ّ‬‫وﺗ ــﺼﺎﻧﻴﻔﻪ أﻛﺜ ــﺮ ﻣ ــﻦ ﻣﺎﺋ ــﺔ ‪ ،‬ﻣﻨﻬ ــﺎ ﺷ ــﺮح اﻟﺒﺨ ــﺎري وﺷ ــﺮح اﺑ ــﻦ ﻣﺎﺟ ــﺔ ﱂ ﻳﻜﻤ ــﻞ ‪ ،‬وﻗ ــﺪ‬‫ﺷ ــﺮﻋﺖ ﰲ إﲤﺎﻣ ــﻪ ‪ ،‬وﺷ ــﺮح اﺑ ــﻦ أﰊ داود ﱂ ﻳ ــﺘﻢ ‪ ،‬وﲨــﻊ أوﻫ ــﺎم اﻟﺘﻬ ــﺬﻳﺐ وأوﻫ ــﺎم اﻷﻃ ـﺮاف ‪،‬‬‫ـﺴﲑة ‪،‬‬‫وذﻳﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ ،‬وذﻳـﻞ ﻋﻠـﻰ اﳌﺆﺗﻠـﻒ واﳌﺨﺘﻠـﻒ ﻻﺑـﻦ ﻧﻘﻄـﺔ ‪ ،‬و ّ‬‫اﻟﺰﻫـﺮ اﻟﺒﺎﺳـﻢ ﰲ اﻟ ّ‬‫ورﺗّـﺐ اﳌﺒﻬﻤــﺎت ﻋﻠــﻰ اﻷﺑـﻮاب ‪ ،‬ورﺗّـﺐ ﺑﻴــﺎن اﻟـﻮاﻫﻲ ] اﻟــﻮﻫﻢ [ ﻻﺑـﻦ اﻟﻘﻄــﺎن ‪ ،‬وﺧـ ّـﺮج رواﻳــﺔ ]‬‫ﺣﺒﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‪ .‬ﻣﺎت ﰲ راﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﰲ ﺷﻌﺒﺎن ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 762‬‬‫زواﺋﺪ [ اﺑﻦ ّ‬‫اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻟـﺪ ﺳـﻨﺔ ‪689‬‬‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ‪ » :‬ﻣﻐﻠﻄﺎي ﺑﻦ ﻗﻠﻴﺞ اﳊﻨﻔﻲ اﻻﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ ﻋﻼء ّ‬‫‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﻔﻨﻮن اﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻼّﻣـﺔ ﰲ اﻷﻧـﺴﺎب ‪ ،‬وﻟـﻪ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﻣﺎﺋـﺔ ﺗـﺼﻨﻴﻒ ‪« ...‬‬‫)‪.(2‬‬‫وﻛﺬا ﻗﺎل اﻟﺰرﻗﺎﱐ اﳌﺎﻟﻜﻲ ﺣﻴﺚ ذﻛﺮﻩ )‪.(3‬‬‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻗﻄﻠﻮﺑﻐــﺎ ﺑﱰﲨﺘــﻪ ‪ » :‬ﻣﻐﻠﻄــﺎي ﺑــﻦ ﻗﻠــﻴﺞ ﻋــﻼء اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﺒﻜﺤــﺮي ‪ ،‬إﻣــﺎم وﻗﺘــﻪ‬‫وﺣﺎﻓﻆ ﻋﺼﺮﻩ ‪.(4) « ...‬‬‫ورد اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻛﻼم اﳊﺎﻓﻆ ﻣﻐﻠﻄﺎي ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻗﻠﺖ ‪:‬‬
‫أﻗﻮل ‪ّ :‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ‪.534 :‬‬‫)‪ (2‬ﺣﺴﻦ اﶈﺎﺿﺮة ‪.359 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﺷﺮح اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ ‪.127 / 1‬‬‫)‪ (4‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﻔﻴﺔ ـ ﺗﺎج اﻟﱰاﺟﻢ ‪.77 :‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪189 ......................................................................‬‬‫ﻳﻀﺮ ﲟﺎ ﳓﻦ ﺑﺼﺪدﻩ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ‪.‬‬‫ﻳﺮد اﻋﱰاﺿﻪ اﻷول ‪ « ...‬ﻟﻮ ّ‬‫اﻋﱰاﺿﻪ اﻟﺜﺎﱐ ّ‬‫ﺳﻠﻢ ﻻ ّ‬‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‬‫ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨـﺎري ﺣـﻮل ﺷـﻔﺎﻋﺔ اﳋﻠﻴـﻞ اﺑـﺮاﻫﻴﻢ ـ ‪ 7‬ـ ﻷﺑﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب اﻟﺘﻔـﺴﲑ ‪ ،‬ﻗـﺎﺋﻼ‬‫‪:‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺧﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ أﰊ ذﺋﺐ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳـﻌﻴﺪ اﳌﻘـﱪي ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ إﲰﺎﻋﻴﻞ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫» ّ‬‫أﰊ ﻫﺮﻳــﺮة ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ـ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ـ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻳﻠﻘــﻰ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ أﺑــﺎﻩ ﻓﻴﻘــﻮل ‪ :‬ﻳــﺎ رب إﻧــﻚ‬‫ﺣﺮﻣﺖ اﳉﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ « )‪.(1‬‬‫وﻋﺪﺗﲏ أﻻّ ﲣﺰﻳﲏ ﻳﻮم ﻳﺒﻌﺜﻮن ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل اﷲ ‪ّ :‬‬‫إﱐ ّ‬‫اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻻﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻲ وﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫وﻗ ــﺪ ﻃﻌ ــﻦ اﳊ ــﺎﻓﻆ اﻻﲰ ــﺎﻋﻴﻠﻲ ﰲ ﺻ ــﺤﺔ ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ ‪ ...‬ﻗ ــﺎل اﳊ ــﺎﻓﻆ اﺑ ــﻦ ﺣﺠ ــﺮ‬‫اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ﺑﺸﺮﺣﻪ ‪ » :‬وﻗـﺪ اﺳﺘـﺸﻜﻞ اﻻﲰـﺎﻋﻴﻠﻲ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻣـﻦ أﺻـﻠﻪ وﻃﻌـﻦ ﰲ ﺻـﺤﺘﻪ ‪،‬‬‫أن اﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﻋـﺎﱂ ] ﻋﻠـﻢ [ أن اﷲ‬‫ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺪ أن أﺧﺮﺟـﻪ ‪ :‬ﻫـﺬا ﺧـﱪ ﰲ ﺻـﺤﺘﻪ ﻧﻈـﺮ ‪ ،‬ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ ّ‬‫ﻻ ﳜﻠﻒ اﳌﻴﻌﺎد ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﳚﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻪ ] ﺻﺎر ﻷﺑﻴﻪ [ ﺧﺰﻳﺎ ] ﻟﻪ [ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺬﻟﻚ؟‬‫ﻛﺎن ِ ْ ِ ِ‬‫اﻫﻴﻢ ِ َِ ِ‬‫ﻷﺑﻴﻪ‬‫وﻗﺎل ﻏﲑﻩ ‪ :‬ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻈﺎﻫﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ) :‬وﻣﺎ َ ْ ُ‬‫اﺳﺘﻐﻔﺎر إﺑْﺮ َ‬‫ﻋﺪو ِ ‪ِ ‬‬‫ﻟﻠﻪ ﺗَـﺒَ ‪‬ـﺮأَ ِ ْﻣﻨﻪُ (‪.‬‬‫ـﻠﻤﺎ ﺗَـﺒَـﻴ‪َ ‬ﻦ َﻟﻪُ َ‪‬أﻧﻪُ َ ُ ‪‬‬‫وﻋﺪﻫﺎ ِ‪‬إﻳﺎﻩُ ﻓََ ‪‬‬‫ﻣﻮﻋﺪةٍ َ َ َ‬‫ﻋﻦ َْ ِ َ‬‫ِإﻻ‪ْ َ ‬‬‫ﰒ ﺟﻌﻞ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻳﺮد ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻻﺷﻜﺎل ﻣﺼﺤﺤﺎ اﳊﺪﻳﺚ )‪ ، (2‬وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.139 / 6‬‬‫)‪ (2‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ـ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.406 / 8‬‬

‫‪ ................................................................................ 190‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻻ ﻳﻨﺎﰲ ﻣﺎ ﳓﻦ ﺑﺼﺪدﻩ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻻﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻲ‬‫وﻗــﺪ ﺗــﺮﺟﻢ اﻟــﺴﻤﻌﺎﱐ ﻟﻠﺤــﺎﻓﻆ اﻻﲰــﺎﻋﻴﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﻣــﺎ ﻣﻠﺨــﺼﻪ ‪ » :‬إﻣــﺎم أﻫــﻞ ﺟﺮﺟــﺎن‬‫واﳌﺮﺟــﻮع اﻟﻴــﻪ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘــﻪ ‪ ،‬رﺣــﻞ إﱃ اﻟﻌـﺮاق واﳊﺠــﺎز وﺻـّـﻨﻒ اﻟﺘّــﺼﺎﻧﻴﻒ ‪ ،‬وﻫــﻮ أﺷــﻬﺮ‬‫ﻣــﻦ أن ﻳــﺬﻛﺮ ‪ ،‬وﻛــﺬﻟﻚ أوﻻدﻩ وأﺣﻔــﺎدﻩ ‪ ،‬وﻟــﻪ وﺟــﻮﻩ ﰲ اﳌــﺬﻫﺐ ﻣــﺬﻛﻮرة ﻣﻨﻈــﻮرة ‪ ،‬وروى ﻋﻨــﻪ‬‫اﳊﻔﺎظ‪.‬‬‫اﻷﺋﻤﺔ و ّ‬‫ّ‬‫ذﻛﺮﻩ اﳊﺎﻛﻢ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﺎﻓﻆ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﻴـﺴﺎﺑﻮر ﻓﻘـﺎل ‪ :‬اﻻﻣـﺎم أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ اﻻﲰـﺎﻋﻴﻠﻲ‬‫ـﺴﺨﺎء ‪ ،‬ﺑ ــﻼ‬‫‪ ،‬واﺣ ــﺪ ﻋ ــﺼﺮﻩ ‪ ،‬وﺷـ ــﻴﺦ اﻟﻔﻘﻬـ ــﺎء واﶈ ـ ّـﺪﺛﲔ ‪ ،‬وأﺟﻠّﻬـ ــﻢ ﰲ اﻟﺮﺋﺎﺳ ــﺔ واﳌ ــﺮوءة واﻟ ـ ّ‬‫ﺧﻼف ﺑﲔ ﻋﻘﻼء اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴـﻪ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻛـﺎن أﻗـﺎم ﺑﻨﻴـﺴﺎﺑﻮر ﻟـﺴﻤﺎع اﳊـﺪﻳﺚ ﻏـﲑ‬‫ﻣﺮة ‪ ،‬وﻗﺪﻣﻬﺎ وﻫﻮ رﺋﻴﺲ ﺟﺮﺟﺎن‪.‬‬‫ّ‬‫وﺣﻜــﻰ ﲪــﺰة ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ اﻟــﺴﻬﻤﻲ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ اﳊــﺴﻦ اﻟــﺪارﻗﻄﲏ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻛﻨــﺖ ﻋﺰﻣــﺖ‬‫ﻏﲑ ﻣﺮة أن أرﺣﻞ إﱃ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻻﲰـﺎﻋﻴﻠﻲ ﻓﻠـﻢ أرزق ‪ ،‬وﻛـﺎن اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ اﳊـﺎﻓﻆ اﳌﻌـﺮوف‬‫ـﺼﻨﻒ ﺳـﻨﻨﺎ وﳜﺘـﺎر ﻋﻠـﻰ‬‫ﺑﺎﺑﻦ ﻏﻼم اﻟﺰﻫﺮي ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻮاﺟﺐ ﻟﻠﺸﻴﺦ أﰊ ﺑﻜﺮ أن ﻳ ّ‬‫ﺣﺴﺐ اﺟﺘﻬـﺎدﻩ ‪ ،‬ﻓﺈﻧّـﻪ ﻛـﺎن ﻳﻘـﺪر ﻋﻠﻴـﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﺜـﺮة ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻛﺘﺒـﻪ وﻟﻐـﺰارة ﻋﻠﻤـﻪ وﻓﻬﻤـﻪ وﺟﻼﻟﺘـﻪ ‪،‬‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن أﺟﻞ ﻣﻦ أن ّﻳﺘﺒﻊ ﻏﲑﻩ‪.‬‬‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ أن ﻳﺘﺒﻊ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺨﺎري ‪ّ ،‬‬‫اﻟﺴﻬﻤﻲ ‪ :‬وﻛﺎن أﺑـﻮ اﳊـﺴﲔ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳌﻈﻔـﺮ اﳊـﺎﻓﻆ ﳛﻜـﻲ ﺟـﻮدة ﻗﺮاءﺗـﻪ وﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ّ‬‫ﻣﻘﺪﻣﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ ا‪‬ـﺎﻟﺲ ‪ ،‬وﻛـﺎن إذا ﺣـﻀﺮ ﳎﻠـﺴﺎ ﻻ ﻳﻘـﺮأ ﻏـﲑﻩ‪ .‬وﻛـﺎن أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ اﻟﺒﻐـﻮي‬‫ﻛﺎن ّ‬‫ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ أﻗﺮأ ﻣﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﳉﺮﺟﺎﱐ « )‪.(1‬‬‫وﻗــﺎل اﻟﻴــﺎﻓﻌﻲ ‪ » :‬وﻓﻴﻬــﺎ اﻻﻣــﺎم اﳉــﺎﻣﻊ اﳊــﱪ اﻟﻨــﺎﻓﻊ ‪ ،‬ذو اﻟﺘــﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟﻜﺒــﺎر ﰲ اﻟﻔﻘــﻪ‬‫واﻷﺧﺒﺎر ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﳉﺮﺟﺎﱐ ‪ ،‬اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻔﻘﻴﻪ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷﻧﺴﺎب ـ اﻻﲰﺎﻋﻴﻠﻲ‪.‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪191 ......................................................................‬‬‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﳉﺮﺟﺎﱐ‪ .‬وﻛﺎن ﺣﺠﺔ ﻛﺜﲑ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺴﻦ اﻟﺪﻳﻦ « )‪.(1‬‬‫وﲟﺜﻠﻪ ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺬﻫﱯ )‪.(2‬‬‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬‫وﻫﻮ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻠﺢ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ » :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻣـﺴﺪد ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ ﻣﻌﺘﻤـﺮ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﻟﻮ أﺗﻴﺖ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﰊ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أن أﻧﺴﺎ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻴﻞ ﻟﻠﻨﱯ ـ ّ‬‫‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﲰﻌﺖ أﰊ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ورﻛﺐ ﲪـﺎرا ‪ ،‬ﻓـﺎﻧﻄﻠﻖ اﳌـﺴﻠﻤﻮن ﳝـﺸﻮن ﻣﻌـﻪ وﻫـﻲ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ إﻟﻴﻪ اﻟﻨﱯ ـ ّ‬‫أرض ﺳﺒﺨﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺗـﺎﻩ اﻟﻨـﱯ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﻗـﺎل ‪ :‬إﻟﻴـﻚ ﻋـﲏ ‪ ،‬واﷲ ﻟﻘـﺪ آذاﱐ ﻧـﱳ‬‫ﲪﺎرك‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬واﷲ ﳊﻤﺎر رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ أﻃﻴـﺐ‬‫رﳛــﺎ ﻣﻨــﻚ‪ .‬ﻓﻐــﻀﺐ ﻟﻌﺒــﺪ اﷲ رﺟــﻞ ﻣــﻦ ﻗﻮﻣــﻪ ﻓــﺸﺘﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻐــﻀﺐ ﻟﻜـ ّـﻞ واﺣــﺪ ﻣﻨﻬﻤــﺎ أﺻــﺤﺎﺑﻪ ‪،‬‬‫ﻃﺎﺋﻔﺘـ ـ ِ‬‫ـﺎن ِﻣـ ـ َـﻦ‬‫ﻓﻜ ــﺎن ﺑﻴﻨﻬﻤ ــﺎ ﺿ ــﺮب ﺑﺎﳉﺮﻳ ــﺪ واﻷﻳ ــﺪي واﻟﻨﻌ ــﺎل ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻐﻨ ــﺎ أ‪ ‬ــﺎ ﻧﺰﻟ ــﺖ ‪ْ ِ َ ) :‬‬‫وإن َِ‬‫ِ‬‫ِِ‬‫ﺄﺻﻠﺤﻮا ﺑـَْﻴـﻨَ ُـﻬﻤﺎ (‪.‬‬‫ْﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻗْـﺘﺘََـﻠُﻮا ﻓََ ْ ُ‬
‫اﻟ ُ ْ َ‬‫] ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ :‬ﻫﺬا ﳑﺎ اﻧﺘﺨﺒﺖ ﻣﻦ ﻣﺴﺪد ﻗﺒﻞ أن ﳚﻠﺲ وﳛﺪث [ « )‪.(3‬‬‫اﺑﻦ ﺑﻄﺎل وﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫وﻗﺪ أﺑﻄﻞ اﻻﻣﺎم اﺑﻦ ﺑﻄﺎل ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﺒﺪر اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﻣﺎ ﻧـﺼﻪ ‪ » :‬ﻓﺒﻠﻐﻨـﺎ‬‫أ‪‬ﺎ ﻧﺰﻟﺖ ‪ :‬وان ﻃﺎﺋﻔﺘﺎن‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﻄﺎل ‪ :‬ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻧﺰوﳍﺎ ﰲ ﻗﺼﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﰊ واﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‬‫ـﺼﺒﻮا ﺑﻌــﺪ اﻹﺳــﻼم ﰲ ﻗــﺼﺔ اﻻﻓــﻚ ‪ ،‬وﻗــﺪ رواﻩ‬‫‪ ،‬ﻷن أﺻــﺤﺎب ﻋﺒــﺪ اﷲ ﻟﻴــﺴﻮا ﲟــﺆﻣﻨﲔ وﻗــﺪ ﺗﻌـ ّ‬‫اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻻﺳﺘﻴﺬان ﻋﻦ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ‪ ،‬ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.371‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻌﱪ ‪ ،‬ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.371‬‬‫)‪ (3‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.239 / 3‬‬

‫‪ ................................................................................ 192‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫زﻳـﺪ ـ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤــﺎ ـ ‪ :‬أن اﻟﻨــﱯ ـ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـّـﻠﻢ ـ ﻣــﺮ ﰲ ﳎﻠـﺲ ﻓﻴــﻪ أﺧــﻼط ﻣــﻦ‬‫اﳌﺸﺮﻛﲔ واﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬وﻋﺒﺪة اﻷوﺛﺎن واﻟﻴﻬﻮد ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ ‪ ،‬وذﻛﺮ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫وإﳕﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻗﻮم ﻣﻦ اﻷوس واﳋﺰرج اﺧﺘﻠﻔـﻮا ﰲ ﺣـﻖ‬‫ّ‬‫ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻵﻳﺔ ﱂ ﺗﻨﺰل ﻓﻴﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺎﻗﺘﺘﻠﻮا ﺑﺎﻟﻌﺼﻲ واﻟﻨﻌﺎل « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺰرﻛﺸﻲ‬‫وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻟﻠﺒﺪر اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ‪‬ـﺎدر ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ‬‫اﻟﺰرﻛـﺸﻲ ‪ ،‬وﻟـﺪ ﺳـﻨﺔ ﲬـﺲ وأرﺑﻌـﲔ وﺳـﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬ﺑﺘﻘـﺪﱘ اﳌﻬﻤﻠـﺔ ﻋﻠـﻰ اﳌﻮﺣـﺪة ﻛﻤـﺎ رأﻳـﺖ ﲞﻄــﻪ‬‫ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪ .‬وﻗﺮأ ﻋﻠﻰ ﲨﺎل اﻟـﺪﻳﻦ اﻷﺳـﻨﻮي وﲣ ّـﺮج ﺑـﻪ ﰲ اﻟﻔﻘـﻪ ‪ ،‬وﲰـﻊ ﻣـﻦ اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ‪ ،‬وأﺧـﺬ‬‫ﻋﻦ اﻷذرﻋﻲ وﻏﲑﻩ ‪ ،‬وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﲞﻄﻪ ﻣﺎ ﻻ ﳛﺼﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ وﻟﻐﲑﻩ‪.‬‬‫وﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ‪ :‬ﲣـﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﺮاﻓﻌـﻲ ﰲ ﲬـﺲ ﳎﻠـﺪات ‪ ،‬وﺧـﺎدم اﻟﺮاﻓﻌـﻲ ﰲ ﻋـﺸﺮﻳﻦ‬‫ﳎﻠﺪا ‪ ،‬واﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ‪ ،‬وﺷﺮع ﰲ ﺷﺮح ﻛﺒﲑ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺨﺎري ﳋﺼﻪ ﻣﻦ ﺷﺮح اﺑـﻦ اﳌﻠﻘـﻦ وزاد ﻓﻴـﻪ ﻛﺜـﲑا‬‫‪ ،‬وﺷــﺮح ﲨــﻊ اﳉﻮاﻣــﻊ ﰲ ﳎﻠّــﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﺷــﺮح اﳌﻨﻬــﺎج ﰲ ﻋــﺸﺮة ‪ ،‬وﳐﺘــﺼﺮﻩ ﰲ ﳎﻠــﺪﻳﻦ ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺮﻳــﺪ‬‫ﰲ أﺻــﻮل اﻟﻔﻘــﻪ ﰲ ﺛــﻼث ﳎﻠــﺪات ‪ ،‬وﻏــﲑ ذﻟــﻚ‪ .‬وﲣـّـﺮج ﺑــﻪ ﲨﺎﻋــﺔ‪ .‬وﻛــﺎن ﻣﻘــﺒﻼ ﻋﻠــﻰ ﺷــﺄﻧﻪ ‪،‬‬‫ﻣﻨﺠﻤﻌﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻮﺳﻂ‪.‬‬‫ﻣــﺎت ﰲ ﺛــﻼث رﺟــﺐ ﺳــﻨﺔ أرﺑﻌــﲔ وﺗــﺴﻌﲔ ﺑﺘﻘــﺪﱘ اﳌﺜﻨــﺎة اﻟﻔﻮﻗﻴــﺔ وﺳــﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬رﲪــﺔ اﷲ‬‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ « )‪.(2‬‬‫وﻫﻜﺬا ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﳐﺎﻃﺒﻨﺎ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( )‪.(3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﻷﻟﻔﺎظ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.133 :‬‬‫)‪ (2‬أﻧﺒﺎء اﻟﻐﻤﺮ ‪.138 / 3‬‬‫)‪ (3‬ﺑﺴﺘﺎن اﶈﺪﺛﲔ ‪.99 :‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪193 ......................................................................‬‬‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎدس‬‫وﻫﻮ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬‫» ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴــﺪ ﺑــﻦ اﲰﺎﻋﻴــﻞ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ أﺳــﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻧــﺎﻓﻊ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﺑــﻦ‬‫ـﻮﰲ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﰊ ‪ ،‬ﺟـﺎء اﺑﻨـﻪ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ إﱃ رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫ﻋﻤـﺮ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﳌـﺎ ﺗ ّ‬‫ّ‬‫ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴـﻪ‪ .‬ﻓﻘـﺎم‬‫ﻳﻜﻔﻦ ﻓﻴﻪ أﺑﺎﻩ ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ ﰒ ﺳﺄﻟﻪ أن ّ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﻓﺴﺄﻟﻪ أن ﻳﻌﻄﻴﻪ ﻗﻤﻴﺼﻪ ّ‬‫ـﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴــﻪ وﻗــﺪ ‪‬ــﺎك رﺑــﻚ أن ﺗــﺼﻠﻲ‬‫ﻋﻤــﺮ ﻓﺄﺧــﺬ ﺑﺜــﻮب رﺳــﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﺗـ ّ‬‫ِ‬‫ـﻐﻔﺮ ﻟَ ُﻬ ْـﻢ َ ْأو ﻻ‬‫ﻋﻠﻴـﻪ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ إّﳕـﺎ ﺧ ّـﲑﱐ اﷲ ﻓﻘـﺎل ‪ ) :‬ا ْﺳـﺘَ ْ ْ‬‫إن َ ِ‬‫َ ِ‬‫ِ‬‫ﺳﺒﻌﻴﻦ َﻣﺮة‪ ( ً‬وﺳﺄزﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺒﻌﲔ‪ .‬ﻗﺎل ‪ّ :‬إﻧﻪ ﻣﻨﺎﻓﻖ‪.‬‬‫ـﻐﻔﺮ َ ُ ْ‬‫ﺗﺴﺘَ ْ ْ‬‫ﻟﻬﻢ ِ ْ ْ‬‫ـﻐﻔﺮ َ ُ ْ‬‫ﺗﺴﺘَ ْ ْ‬‫ْ‬‫ﻟﻬﻢ َ ْ َ‬‫ـﺼﻠﻰ ﻋﻠﻴـﻪ رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ] ﻗـﺎل ‪ [ :‬ﻓـﺄﻧﺰل اﷲ ‪َ ) :‬وﻻ‬‫ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓ ّ‬‫ﺗﺼﻞ ﻋﻠﻰ َ ٍ ِ‬‫ـﻘﻢ َﻋﻠﻰ ﻗَ ْ ِ‬‫ـﺒﺮﻩِ ( )‪.(1‬‬‫ـﻬﻢ َ‬‫َُ‪َ َ ‬‬‫ﻣﺎت ََأﺑﺪاً َوﻻ ﺗَ ُ ْ‬‫أﺣﺪ ﻣ ْﻨ ُ ْ‬‫ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻟﺒﺎب ﻣﺮة أﺧﺮى ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس )‪.(2‬‬‫وأﺧﺮﺟﻪ ﰲ ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﳌﻨـﺎﻓﻘﲔ واﻻﺳـﺘﻐﻔﺎر ﻟﻠﻤـﺸﺮﻛﲔ ﺑﺈﺳـﻨﺎد آﺧـﺮ‬‫‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮ )‪.(3‬‬‫اﻷﺋﻤﺔ وﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫ﻛﺒﺎر ّ‬‫أﺋﻤﺔ ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻫﻢ ‪:‬‬
‫وﻟﻘﺪ ﻃﻌﻦ ﰲ ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.85 / 6‬‬‫)‪ (2‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر ‪.85 / 6‬‬‫)‪ (3‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر ‪.121 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 194‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻻﻣﺎم أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺎﻗﻼﱐ‪.‬‬‫اﻻﻣﺎم إﻣﺎم اﳊﺮﻣﲔ اﳉﻮﻳﲏ‪.‬‬‫اﻻﻣﺎم أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ اﻟﻄﻮﺳﻲ‪.‬‬‫اﻻﻣﺎم اﻟﺪاودي‪.‬‬‫اﻷﺋﻤﺔ ـ ﰲ ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺨﺮج ﰲ اﻟﺒﺨﺎري ﺛـﻼث ﻣـّﺮات ـ‬‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻃﻌﻦ ﻫﺆﻻء ّ‬‫اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫» واﺳﺘــﺸﻜﻞ ﻓﻬــﻢ اﻟﺘﺨﻴــﲑ ﻣــﻦ اﻵﻳــﺔ ‪ ،‬ﺣــﱴ أﻗــﺪم ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻷﻛــﺎﺑﺮ ﻋﻠــﻰ اﻟﻄﻌــﻦ ﰲ‬‫ﺧﺮﺟ ـﻮا اﻟــﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠــﻰ‬‫ﺻــﺤﺔ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻣــﻊ ﻛﺜــﺮة ﻃﺮﻗــﻪ واﺗﻔــﺎق اﻟــﺸﻴﺨﲔ وﺳــﺎﺋﺮ اﻟــﺬﻳﻦ ّ‬‫وﻗﻠﺔ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻗﻪ‪.‬‬‫ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﻨﺎدي ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻜﺮي ﺻﺤﺘﻪ ﺑﻌﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳊﺪﻳﺚ ّ‬‫ﻗــﺎل اﺑــﻦ اﳌﻨــﲑ ‪ :‬ﻣﻔﻬــﻮم اﻵﻳــﺔ زﻟّــﺖ ﻓﻴــﻪ اﻷﻗــﺪام ‪ ،‬ﺣــﱴ أﻧﻜــﺮ اﻟﻘﺎﺿــﻲ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﺻــﺤﺔ‬‫اﳊﺪﻳﺚ وﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻘﺒﻞ ﻫﺬا وﻻ ﻳﺼﻠﺢ أن اﻟﺮﺳﻮل ﻗﺎﻟﻪ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬‫وﻟﻔﻆ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﰊ ﺑﻜـﺮ اﻟﺒـﺎﻗﻼﱐ ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳـﺐ ‪ :‬ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻣـﻦ أﺧﺒـﺎر اﻵﺣـﺎد اﻟـﱵ ﻻ‬‫ﻳﻌﻠﻢ ﺛﺒﻮ‪‬ﺎ‪.‬‬‫وﻗﺎل إﻣﺎم اﳊﺮﻣﲔ ﰲ ﳐﺘﺼﺮﻩ ‪ :‬ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻏـﲑ ﳐ ّـﺮج ﰲ ﺻـﺤﻴﺢ‪ .‬وﻗـﺎل ﰲ اﻟﱪﻫـﺎن ‪:‬‬
‫ﻳﺼﺤﺤﻪ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫ﻻ ّ‬‫وﻗﺎل اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ ‪ :‬اﻷﻇﻬﺮ أن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺪاودي اﻟﺸﺎرح ‪ :‬ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻏﲑ ﳏﻔﻮظ‪.‬‬‫واﻟﺴﺒﺐ ﰲ إﻧﻜﺎرﻫﻢ ﺻﺤﺘﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺗﻘﺮر ﻋﻨﺪﻫﻢ ّﳑﺎ ﻗ ّـﺪﻣﻨﺎﻩ ‪ ،‬وﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻓﻬﻤـﻪ ﻋﻤـﺮ ـ ‪2‬‬‫ـ ﻣــﻦ ﲪــﻞ » أو « ﻋﻠــﻰ اﻟﺘــﺴﻮﻳﺔ ﳌــﺎ ﻳﻘﺘــﻀﻴﻪ ﺳــﻴﺎق اﻟﻘــﺼﺔ وﲪــﻞ اﻟــﺴﺒﻌﲔ ﻋﻠــﻰ اﳌﺒﺎﻟﻐــﺔ ‪« ...‬‬‫)‪.(1‬‬‫اﻷﺋﻤﺔ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ ‪:‬‬
‫وﻗﺎل ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺴﻄﻼﱐ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﻧﻘﻞ ﻛﻠﻤﺎت ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﰲ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.271 / 8‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪195 ......................................................................‬‬‫» وﻫــﺬا ﻋﺠﻴــﺐ ﻣــﻦ ﻫ ــﺆﻻء اﻷﺋ ّﻤــﺔ ‪ ،‬ﻛﻴ ــﻒ ﺑــﺎﺣﻮا ﺑــﺬﻟﻚ وﻃﻌﻨ ـﻮا ﻓﻴــﻪ ﻣ ــﻊ ﻛﺜــﺮة ﻃﺮﻗــﻪ‬‫ﺧﺮﺟﻮا ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑـﻦ‬‫واﺗﻔﺎق اﻟﺸﻴﺨﲔ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺬﻳﻦ ّ‬‫ﻣﺎﺟﺔ « )‪.(1‬‬‫ﺻﺮح اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ ﻣﺒﺤﺚ اﳌﻔﻬﻮم ﺑﻌﺪ ﻛﻼم ﻃﻮﻳﻞ ‪ ،‬ﺑﺄن ﻫﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻛـﺬب‬‫أﻗﻮل ‪ :‬وﻗﺪ ّ‬‫ـﺺ ﻣــﺎ ﻗــﺎل ‪ » :‬وأﻣــﺎ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻠــﻢ ﻳــﺮ اﻟﺘﺨــﺼﻴﺺ ﺑﺎﻟﻠّﻘــﺐ ﻣﻔﻬﻮﻣــﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻨّــﻪ‬‫ﻗﻄﻌــﺎ ‪ ،‬وإﻟﻴــﻚ ﻧـ ّ‬‫اﻟﺰﻣــﺎن واﳌﻜــﺎن واﻟﻌــﺪد ‪ ،‬وأﻣﺜﻠﺘــﻪ ﻻ ﲣﻔــﻰ ‪ ،‬وﺿــﺒﻂ اﻟﻘﺎﺿــﻲ‬‫ـﺼﻔﺔ و ّ‬‫ﻗــﺎل ﲟﻔﻬــﻮم اﻟﺘﺨــﺼﻴﺺ ﺑﺎﻟـ ّ‬‫ـﺼﻔﺔ و ّادﻋــﻰ اﻧــﺪراج ﲨﻴــﻊ اﻷﻗــﺴﺎم ﲢﺘــﻪ ‪ ،‬إذ اﻟﻔﻌــﻞ ﻻ ﻳﻨﺎﺳــﺐ اﳌﻜــﺎن‬‫ﻣﺬﻫﺒــﻪ ﺑﺎﻟﺘﺨــﺼﻴﺺ ﺑﺎﻟـ ّ‬‫وﲤﺴﻚ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﰲ ﻧـﺼﺮة ﻣـﺬﻫﺐ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻄـﺮﻳﻘﺘﲔ‬‫واﻟﺰﻣﺎن إﻻّ ﻟﻮﻗﻮﻋﻪ ﻓﻴﻪ وﻫﻮ ﻛﺎﻟﺼﻔﺔ ﻟﻪ‪ّ .‬‬‫ـﺼﻮر ﻓﻴﻬ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ‬‫ﻣ ـﺰّﻳﻔﺘﲔ ‪ ...‬اﻟﺜﺎﻧﻴ ــﺔ ‪ :‬ﻗ ــﻮﳍﻢ ‪ :‬ﻻ ﺑﻌ ــﺪ ﰲ اﻗﺘﺒ ــﺎس اﻟﻌﻠ ــﻢ ﻣ ــﻦ أﻣ ــﻮر ﺗ ـﻮاﻓﺮت اﻟ ـ ّ‬‫ـﺼﻮر آﺣ ــﺎدا اﳓﻄّـ ـﻮا ﻋ ــﻦ ﻣﺒﻠ ــﻎ اﻟﺘـ ـﻮاﺗﺮ ‪ ،‬ﻛ ــﺎﻟﻘﻄﻊ ﺑ ــﺸﺠﺎﻋﺔ ﻋﻠ ــﻲ‬‫اﻟﺘﻄ ــﺎﺑﻖ ‪ ،‬وان ﻛ ــﺎن ﻧﻘﻠ ــﺔ اﻟ ـ ّ‬‫وﲰﺎﺣ ــﺔ ﺣ ــﺎﰎ ‪ ،‬وآﺣ ــﺎد وﻗﺎﺋﻌﻬ ــﺎ ﱂ ﻳﻨﻘﻠﻬ ــﺎ إﻟﻴﻨ ــﺎ إﻻّ آﺣ ــﺎد اﻟﺮﺟ ــﺎل ‪ ،‬و ّادﻋـ ـﻮا ﻣﺜ ــﻞ ذﻟ ــﻚ ﻣ ــﻦ‬‫إن َ ِ‬‫ِ‬‫ـﺒﻌﻴﻦ‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ اﳌﻔﻬﻮم ‪ّ ،‬‬‫ـﻐﻔﺮ َ ُ ْ‬‫ﺗﺴﺘَ ْ ْ‬‫وﻋﺪوا وﻗﺎﺋﻊ ‪ ...‬وﻗﻮﻟﻪ ـ ‪ 7‬ـ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ْ ْ ِ ) :‬‬‫ّ‬‫ﻟﻬﻢ َﺳ ْ َ‬‫ﻳﺪن ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺒﻌﲔ‪.‬‬‫َﻣﺮة‪ ، ( ً‬ﻷز ّ‬‫أن ﻣ ــﺎ ﻧﻘ ــﻞ ﰲ آﻳ ــﺔ اﻻﺳ ــﺘﻐﻔﺎر ﻛ ــﺬب ﻗﻄﻌ ــﺎ ‪ ،‬إذ اﻟﻐ ــﺮض ﻣﻨ ــﻪ‬‫وﻫ ــﺬا ﻣﺰﻳّــﻒ ‪ ...‬ﻋﻠ ــﻰ ّ‬‫اﻟﺘﻨﺎﻫﻲ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻴﺄس ﻣﻦ اﳌﻐﻔﺮة ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻈ ّـﻦ ﺑﺮﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ اﻟـﺬﻫﻮل ﻋﻨـﻪ‬‫‪.(2) « ...‬‬‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬‫ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫وﻫﻮ ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﻌﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ،‬وﻫﺬا ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ‪ ،‬ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻨﺼﻮر واﻷﻋﻤﺶ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ‬‫» ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬إرﺷﺎد اﻟﺴﺎري ﰲ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.148 / 7‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻨﺨﻮل ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل ‪ 209‬ـ ‪.212‬‬‫‪ ................................................................................ 196‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫إن ﻗﺮﻳـﺸﺎ أﺑﻄﺌـﻮا ﻋـﻦ اﻹﺳـﻼم ‪،‬‬‫أﰊ اﻟﻀﺤﻰ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺴﺮوق ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬أﺗﻴﺖ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻓﻘﺎل ‪ّ :‬‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﻓﺄﺧﺬ‪‬ﻢ ﺳﻨﺔ ﺣﱴ ﻫﻠﻜﻮا ﻓﻴﻬﺎ وأﻛﻠﻮا اﳌﻴﺘـﺔ واﻟﻌﻈـﺎم‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﺪﻋﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻨﱯ ـ ّ‬‫إن ﻗﻮﻣـﻚ ﻗـﺪ ﻫﻠﻜـﻮا ﻓـﺎدع اﷲ‬‫‪ ،‬ﻓﺠﺎءﻩ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ﺟﺌﺖ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﺼﻠﺔ اﻟـﺮﺣﻢ ‪ّ ،‬‬‫ِـ‬‫ـﺴﻤﺎء ﺑِ ـ ُ ٍ‬‫ِ‬‫ﺪﺧﺎن ُﻣﺒِـ ٍ‬‫ـﻴﻦ (‪ .‬اﻵﻳــﺔ‪ .‬ﰒ ﻋــﺎدوا إﱃ ﻛﻔــﺮﻫﻢ ‪ ،‬ﻓــﺬﻟﻚ‬‫ﺐ ﻳَـــْ َ‬‫‪ ،‬ﻓﻘـﺮأ ‪َ ) :‬ﻓﺎ ْرَﺗﻘ ْ‬‫ﻮم ﺗَ ـْﺄﺗﻲ اﻟـ ‪ُ ‬‬‫اﻟﺴﻤﺎء ِ ُ ٍ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬ﻳ ِ‬‫ﺑﺪﺧﺎن ُ ِ ٍ‬‫ﻣﺒﻴﻦ ( اﻵﻳﺔ‪ .‬ﰒ ﻋﺎدوا إﱃ ﻛﻔـﺮﻫﻢ ﻓـﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬‫َْ َ‬‫ـﻮم َْﺗﺄﺗﻲ ‪ُ ‬‬‫ِ‬‫ْﻜﺒﺮى ( ﻳﻮم ﺑﺪر‪.‬‬‫ـﺒﻄﺶ اﻟَ ْ َ‬‫ْﺒﻄﺸﺔَ اﻟ ُ ْ‬‫ـﻮم ﻧَ ْ ُ‬‫‪ ) :‬ﻳَْ َ‬‫ﻗـﺎل ‪ » :‬وزاد أﺳــﺒﺎط ﻋـﻦ ﻣﻨــﺼﻮر ‪ :‬ﻓـﺪﻋﺎ رﺳــﻮل اﷲ ـ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـّـﻠﻢ ـ ﻓــﺴﻘﻮا‬‫اﻟﻐﻴــﺚ ‪ ،‬ﻓﺄﻃﺒﻘــﺖ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﺳــﺒﻌﺎ ‪ ،‬وﺷــﻜﺎ اﻟﻨــﺎس ﻛﺜــﺮة اﳌﻄــﺮ‪ .‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ ﺣﻮاﻟﻴﻨــﺎ وﻻ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ‪،‬‬‫ﻓﺎﳓﺪرت اﻟﺴﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ رأﺳﻪ ‪ ،‬ﻓﺴﻘﻮا اﻟﻨﺎس ﺣﻮﳍﻢ « )‪.(1‬‬‫اﻷﺋﻤﺔ وﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫ﻛﺒﺎر ّ‬‫أﺋﻤﺘﻬﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻦ أﺳﺒﺎط وﻫﻢ ‪:‬‬
‫وﻗﺪ أﺑﻄﻞ ّ‬‫وﻏﻠﻂ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ّ‬‫اﻻﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻴﲏ ﺷﺎرح اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬‫واﻻﻣﺎم اﻟﺪاودي‪.‬‬‫واﻻﻣﺎم أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ واﻻﻣﺎم اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ‪.‬‬‫واﻻﻣﺎم اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ‪.‬‬‫ﻓﻘـﺪ ﻗـﺎل اﻟﻌﻴـﲏ ﺑـﺸﺮح ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ‪ » :‬ﻫـﺬا ﺗﻌﻠﻴـﻖ ـ ﻳﻌـﲏ زاد أﺳـﺒﺎط ﺑـﻦ ﻧـﺼﺮ ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫اﺑﻦ أﰊ اﻟﻀﺤﻰ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺴﺮوق ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ـ ﻗﺪ وﺻﻠﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ‬‫‪ ،‬ﻋﻦ أﺳﺒﺎط ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ أﰊ اﻟﻀﺤﻰ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺴﺮوق ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣـﺴﻌﻮد ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﳌـﺎ رأى‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫رﺳﻮل اﷲ ـ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.137 / 2‬‬

‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪197 ......................................................................‬‬‫إدﺑــﺎرا ‪ ،‬ﻓــﺬﻛﺮ ﳓــﻮ اﻟــﺬي ﻗﺒﻠــﻪ ‪ ،‬وزاد ‪ :‬ﻓﺠــﺎءﻩ أﺑــﻮ ﺳــﻔﻴﺎن وأﻧــﺎس ﻣــﻦ أﻫــﻞ ﻣ ّﻜــﺔ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻳــﺎ‬‫وإن ﻗﻮﻣـﻚ ﻗـﺪ ﻫﻠﻜـﻮا ‪ ،‬ﻓـﺎدع اﷲ ﳍـﻢ‪ .‬ﻓـﺪﻋﺎ رﺳـﻮل اﷲ ـ‬‫ﳏﻤـﺪ ّـإﻧﻚ ﺗـﺰﻋﻢ أﻧـﻚ ﺑﻌﺜـﺖ رﲪـﺔ ‪ّ ،‬‬‫‪ 7‬ـ ﻓﺴﻘﻮا اﻟﻐﻴﺚ‪ .‬اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫ـﺴﲔ اﳌﻬﻤﻠــﺔ ﺑﻌــﺪﻫﺎ اﻟﺒــﺎء اﳌﻮ ّﺣــﺪة وﰲ آﺧــﺮﻩ اﻟﻄــﺎء‬‫وأﺳــﺒﺎط ـ ﺑﻔــﺘﺢ اﳍﻤــﺰة وﺳــﻜﻮن اﻟـ ّ‬‫ـﺎص أﺑــﻮ‬‫اﳌﻬﻤﻠــﺔ ـ ﻗــﺎل ﺻــﺎﺣﺐ ّ‬‫اﻟﺘﻮﺿــﻴﺢ ‪ :‬أﺳــﺒﺎط ﻫــﺬا ﻫــﻮ ‪ :‬اﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ اﻟﻘـ ّ‬‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻟـﻴﺲ ﺑـﻪ ﺑـﺄس ‪ ،‬وﺛ ّﻘـﻪ اﺑـﻦ‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﻘﺮﺷـﻲ ﻣـﻮﻻﻫﻢ اﻟﻜـﻮﰲ ‪ ،‬ﺿ ّـﻌﻔﻪ اﻟﻜﻮﻓﻴـﻮن ‪ ،‬وﻗـﺎل ّـ‬‫ﻣﻌﲔ‪.‬‬‫وﻗﻴــﻞ ‪ :‬ﻫــﻮ اﺑــﻦ ﻧــﺼﺮ وﻫــﻮ اﻟــﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬وﻫــﻮ أﺳــﺒﺎط ﺑــﻦ ﻧــﺼﺮ اﳍﻤــﺪاﱐ أﺑــﻮ ﻳﻮﺳــﻒ ‪،‬‬‫وﻳﻘـ ـﺎل ‪ :‬أﺑ ــﻮ ﻧ ــﺼﺮ اﻟﻜ ــﻮﰲ ‪ ،‬وﺛ ّﻘ ــﻪ اﺑ ــﻦ ﻣﻌ ــﲔ ‪ ،‬وﺗﻮﻗّــﻒ ﻓﻴ ــﻪ أﲪ ــﺪ ‪ ،‬وﻗ ــﺎل اﻟﻨّــﺴﺎﺋﻲ ‪ :‬ﻟ ــﻴﺲ‬‫ﺑﺎﻟﻘﻮي‪.‬‬‫واﻋــﱰض ﻋﻠــﻰ اﻟﺒﺨــﺎري زﻳــﺎدة أﺳــﺒﺎط ﻫــﺬا ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل اﻟــﺪاودي ‪ :‬أدﺧــﻞ ﻗــﺼﺔ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﰲ‬‫ﻗﺼﺔ ﻗﺮﻳﺶ وﻫﻮ ﻏﻠﻂ‪.‬‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ‪ :‬اﻟﺬي زادﻩ أﺳﺒﺎط وﻫـﻢ واﺧـﺘﻼط ‪ ،‬ﻷﻧّـﻪ رّﻛـﺐ ﺳـﻨﺪ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ‬‫ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﻣﱳ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وﻫﻮ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ :‬ﻓـﺪﻋﺎ رﺳـﻮل اﷲ ـ ‪ 7‬ـ ﻓـﺴﻘﻮا اﻟﻐﻴـﺚ ‪...‬‬‫إﱃ آﺧﺮﻩ‪.‬‬‫اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ وﻗﺎل ‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻛﺎن‬‫اﻟﺪﻳﻦ ّ‬‫وﻛﺬا ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ ﺷﺮف ّ‬‫ﲟﻜﺔ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻫﺬا‪.‬‬‫واﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﺒﺨﺎري ﻛﻴﻒ أورد ﻫﺬا وﻛﺎن ﳐﺎﻟﻔﺎ ﳌﺎ رواﻩ اﻟﺜﻘﺎت‪.‬‬‫وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻻ ﻣﺎﻧﻊ أن ﻳﻘﻊ ذﻟﻚ ﻣّﺮﺗﲔ‪ .‬وﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ﻻ ﳜﻔﻰ‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ‪ :‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻗﺼﺔ ﻗﺮﻳﺶ واﻟﺘﻤـﺎس أﰊ ﺳـﻔﻴﺎن ﻛـﺎن ﰲ ﻣﻜـﺔ ‪ ،‬ﻻ ﰲ اﳌﺪﻳﻨـﺔ‪.‬‬‫ﻣﻜﻴﺔ إﻻّ اﻟﻘﺪر اﻟﺬي زاد أﺳﺒﺎط ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ وﻗﻊ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ « )‪.(1‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬اﻟﻘﺼﺔ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ـ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.46 / 7‬‬

‫‪ ................................................................................ 198‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﻴﻨﻲ‬‫وﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﱰﲨﺔ اﳊﺎﻓﻆ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻟﻠﺒﺪر اﻟﻌﻴﲏ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫اﻟﻐﺴﺎﱐ ‪ ،‬اﳊﻨﻔ ّـﻲ اﻟﻌﻼﻣـﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﺿـﻲ‬‫» ﳏﻤﻮد ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد ّ‬‫اﻟﻘــﻀﺎة ﺑــﺪر اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻌﻴــﲏ ‪ ،‬وﻟــﺪ ﰲ رﻣــﻀﺎن ﺳــﻨﺔ ﺛﻼﺛــﲔ وﺳـّـﺘﲔ وﺳــﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﺑﻌــﲔ ﺗــﺎب ‪ ،‬وﻧــﺸﺄ‬‫وﺗﻔﻘﻪ واﺷـﺘﻐﻞ ﺑـﺎﻟﻔﻨﻮن وﺑـﺮع وﻣﻬـﺮ واﻧﺘﻔـﻊ ﰲ اﻟﻨﺤـﻮ وأﺻـﻮل اﻟﻔﻘـﻪ واﳌﻌـﺎﱐ وﻏﲑﻫـﺎ ﺑﺎﻟﻌﻼﻣـﺔ‬‫‪‬ﺎ ّـ‬‫ـﺴﲑاﰲ ‪ ،‬ودﺧـﻞ ﻣﻌـﻪ‬‫ﺟﱪﻳﻞ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ ،‬وأﺧـﺬ ﻋـﻦ اﳉﻤـﺎل ﻳﻮﺳـﻒ اﳌﻠﻄـﻲ واﻟﻌـﻼء اﻟ ّ‬‫ووﱄ ﻧﻈ ــﺮ اﳊ ــﺴﺒﺔ‬‫اﻟﻘ ــﺎﻫﺮة ‪ ،‬وﲰ ــﻊ ﻣ ــﺴﻨﺪ أﰊ ﺣﻨﻴﻔ ــﺔ ﻟﻠﺤ ــﺎرﺛﻲ ﻋﻠ ــﻰ اﻟ ــﺸﺮف ﺑ ــﻦ اﻟﻜﻮﻳ ــﻚ ‪ّ ،‬‬‫ﺑﺎﳌﺆﻳﺪﻳــﺔ ‪ ،‬وﺗﻘـ ّـﺪم ﻋﻨــﺪ‬‫ودرس اﳊــﺪﻳﺚ ّ‬‫ﺑﺎﻟﻘــﺎﻫﺮة ﻣـﺮارا ‪ ،‬ﰒ ﻧﻈــﺮ اﻷﺣﺒــﺎس ‪ ،‬ﰒ ﻗــﻀﺎء اﳊﻨﻔﻴّــﺔ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻷﺷﺮف ﺑﺮﺳﻴﺎي‪.‬‬‫وﻛ ــﺎن إﻣﺎﻣ ــﺎ ﻋﺎﳌ ــﺎ ﻋﻼﻣ ــﺔ ‪ ،‬ﻋﺎرﻓ ــﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴ ــﺔ واﻟﺘ ــﺼﺮﻳﻒ ‪ ،‬وﻏﲑﳘ ــﺎ ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻈ ــﺎ ﻟﻠّﻐ ــﺔ ﻛﺜ ــﲑ‬‫ﻋﻤﺮ ﻣﺪرﺳـﺔ ﺑﻘـﺮب اﳉـﺎﻣﻊ اﻷزﻫـﺮ ووﻗـﻒ ‪‬ـﺎ ﻛﺘﺒـﻪ ‪...‬‬‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﳊﻮاﺷﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺳﺮﻳﻊ اﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ ‪ّ ،‬ـ‬‫« ) ‪.( 1‬‬‫ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري‬‫وذﻛﺮ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﳉﻠﱯ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬وﻣﻦ اﻟـﺸﺮوح اﳌـﺸﻬﻮرة أﻳـﻀﺎ ‪ :‬ﺷـﺮح اﻟﻌﻼﻣـﺔ ﺑـﺪر‬‫اﳊﻨﻔﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ﲬـﺲ وﲬـﺴﲔ وﲦﺎﳕﺎﺋـﺔ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﺷـﺮح‬‫اﻟﺪﻳﻦ أﰊ ﳏﻤﺪ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻌﻴﲏ‬‫ّ‬‫وﲰﺎﻩ ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ‪...‬‬‫ﻛﺒﲑ أﻳﻀﺎ ﰲ ﻋﺸﺮة أﺟﺰاء وأزﻳﺪ ‪ّ ،‬‬‫ﺘﻤﺪ ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ ﻓــﺘﺢ اﻟﺒــﺎري ﲝﻴــﺚ ﻳﻨﻘــﻞ ﻣﻨــﻪ اﻟﻮرﻗــﺔ ﺑﻜﻤﺎﳍــﺎ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻳــﺴﺘﻌﲑﻩ ﻣــﻦ‬‫وﻗــﺪ اﺳ ـ ّ‬‫ﺗﻌﻤﺪ‬‫ﻣﺼﻨﻔﻪ ﻟﻪ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﱪﻫﺎن اﺑﻦ ﺧﻀﺮ ﺑﺈذن ّ‬‫وﺗﻌﻘﺒﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ وﻃ ّﻮﻟﻪ ﲟﺎ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻠﻐـﻮﻳﲔ واﻟﻨﺤـﺎة ‪ .275 / 2‬وﺗﻮﺟـﺪ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﰲ ‪ :‬اﻟـﻀﻮء اﻟﻼﻣـﻊ ‪ 131 / 10‬ـ ‪135‬‬‫‪ ،‬اﻟﺒـﺪر اﻟﻄـﺎﻟﻊ ‪ ، 294 / 2‬ﺣـﺴﻦ اﶈﺎﺿـﺮة ‪ ، 770 / 1‬ﺷـﺬرات اﻟـﺬﻫﺐ ‪ ، 287 / 7‬ﻧﻈـﻢ اﻟﻌﻘﻴـﺎن ‪ 174 /‬ـ‬‫‪ ، 175‬وﻏﲑﻫﺎ ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.855‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪199 ......................................................................‬‬‫اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﺣﺬﻓــﻪ ﻣــﻦ ﺳــﻴﺎق اﳊــﺪﻳﺚ ﺑﺘﻤﺎﻣــﻪ ‪ ،‬وإﻓ ـﺮاد ﻛـ ّـﻞ ﻣــﻦ ﺗ ـﺮاﺟﻢ اﻟــﺮواة ﺑﻜــﻼم‬‫وﺗﺒﺎﻳﻦ اﻷﻧـﺴﺎب واﻟﻠّﻐـﺎت واﻻﻋـﺮاب واﳌﻌـﺎﱐ واﻟﺒﻴـﺎن ‪ ،‬واﺳـﺘﻨﺒﺎط اﻟﻔﻮاﺋـﺪ ﻣـﻦ اﳊـﺪﻳﺚ واﻷﺳـﺌﻠﺔ‬‫واﻷﺟﻮﺑﺔ‪.‬‬‫أن ﺑﻌــﺾ اﻟﻔــﻀﻼء ذﻛــﺮ ﻻﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﺗــﺮﺟﻴﺢ ﺷــﺮح اﻟﻌﻴــﲏ ﲟــﺎ اﺷــﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ‬‫وﺣﻜــﻰ ّ‬‫اﻟﺒــﺪﻳﻊ وﻏــﲑﻩ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﺑﺪﻳﻬــﺔ ‪ :‬ﻫــﺬا ﺷــﻲء ﻧﻘﻠــﻪ ﻣــﻦ ﺷــﺮح رﻛــﻦ اﻟــﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻛﻨــﺖ وﻗﻔــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫ﻳﺘﻢ ‪...‬‬‫ﻗﺒﻠﻪ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺮﻛﺖ اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻨﻪ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﱂ ّ‬‫ـﺈن ﺷـﺮﺣﻪ ﺣﺎﻓـﻞ ﻛﺎﻣـﻞ ﰲ ﻣﻌﻨـﺎﻩ ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﱂ ﻳﻨﺘـﺸﺮ ﻛﺎﻧﺘـﺸﺎر ﻓـﺘﺢ اﻟﺒـﺎري ﰲ‬‫وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫وﻫﻠﻢ ﺟّﺮا « )‪.(1‬‬‫ﺣﻴﺎة ﻣﺆّﻟﻔﻪ ّ‬‫اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ وﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫أﻗــﻮل ‪ :‬وﺑ ــﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ــﻦ ﻛﺜ ــﺮة ﳏﺎوﻟ ــﺔ اﳊ ــﺎﻓﻆ اﺑ ــﻦ ﺣﺠ ــﺮ اﻟﻌ ــﺴﻘﻼﱐ اﻟ ـ ّـﺪﻓﺎع ﻋ ــﻦ ﻣﺮوﻳ ــﺎت‬‫ﺑﺄن ﻫﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜـﺮ‬‫ﺑﺪا ﻫﻨﺎ ﻣﻦ اﻻﻋﱰاف ّ‬‫ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﺎﻋﺪة ﻣﺆّﻟﻔﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﳚﺪ ّ‬‫‪ ،‬وإﻧﻜﺎر اﳊـﺪﻳﺚ ﻳـﺴﺎوق اﻟﻘـﺪح ﻓﻴـﻪ ﻛﻤـﺎ ذﻛـﺮ ) اﻟ ّـﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ﻛﻼﻣـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺣـﺪﻳﺚ ‪ » :‬أﻧـﺎ‬‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ « ‪...‬‬‫ّأﻣﺎ إﻧﻜﺎر اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻫﺬﻩ اﻟّﺰﻳﺎدة ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﺑﱰﲨﺔ أﺳﺒﺎط ﺑﻦ ﻧﺼﺮ اﳍﻤﺪاﱐ ‪:‬‬‫» أﺳــﺒﺎط ﺑــﻦ ﻧــﺼﺮ اﳍﻤــﺪاﱐ أﺑــﻮ ﻳﻮﺳــﻒ ‪ ...‬ﻗــﺎل ﺣــﺮب ‪ :‬ﻗﻠــﺖ ﻷﲪــﺪ ﻛﻴــﻒ ﺣﺪﻳﺜــﻪ؟‬‫ـﻀﻌﻔﻪ وﻗــﺎل ‪ :‬أﺣﺎدﻳﺜــﻪ‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﺎ أدري ‪ ،‬وﻛﺄﻧـّـﻪ ﺿـ ّـﻌﻔﻪ‪ .‬وﻗــﺎل أﺑــﻮ ﺣــﺎﰎ ‪ :‬ﲰﻌــﺖ أﺑــﺎ ﻧﻌــﻴﻢ ﻳـ ّ‬‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي‪.‬‬‫ﻋﺎﻣﺘﻬﺎ ﺳﻘﻂ ﻣﻘﻠﻮب اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ‪ ،‬وﻗﺎل ّ‬‫ّ‬‫ﻋﻠﻖ ﻟــﻪ اﻟﺒﺨــﺎري ﺣــﺪﻳﺜﺎ ﰲ اﻻﺳﺘــﺴﻘﺎء ‪ ،‬وﻗــﺪ وﺻــﻠﻪ اﻹﻣــﺎم أﲪــﺪ واﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ﰲ‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ّ :‬ـ‬‫اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﺒﲑ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮ أوﺿﺤﺘﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪.‬‬‫ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ اﻷوﺳﻂ ‪ :‬ﺻﺪوق‪ .‬وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪.548 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 200‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﺳﻴﺄﰐ ﰲ ﺗﺮﲨـﺔ ﻣـﺴﻠﻢ ﺑـﻦ اﳊﺠـﺎج إﻧﻜـﺎر أﰊ زرﻋـﺔ ﻋﻠﻴـﻪ إﺧﺮاﺟـﻪ ﳊـﺪﻳﺚ أﺳـﺒﺎط ﻫـﺬا‪ .‬وﻗـﺎل‬‫اﻟﺴﺎﺟﻲ ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء ‪ :‬روى أﺣﺎدﻳـﺚ ﻻ ﻳﺘـﺎﺑﻊ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻋـﻦ ﲰـﺎك ﺑـﻦ ﺣـﺮب‪ .‬وﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ ‪:‬‬
‫ﻣﺮة ‪ :‬ﺛﻘﺔ‪ .‬وﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻫﺎرون ‪ :‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﻪ ﺑﺄس « )‪.(1‬‬‫ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء ‪ ،‬وﻗﺎل ّ‬‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬‫وﻫــﻮ ﺣــﺪﻳﺚ » ﺗﻜﺜــﺮ ﻟﻜــﻢ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪي ‪ ،‬ﻓــﺈذا روي ﻟﻜــﻢ ﺣــﺪﻳﺚ ﻓﺄﻋﺮﺿــﻮﻩ‬‫ﻓﺮدوﻩ «‪.‬‬‫ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ واﻓﻘﻪ ﻓﺎﻗﺒﻠﻮﻩ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻪ ّ‬‫وﻗﺪ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪.‬‬‫اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ وﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫ﻗﺎل اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ » ﺑﺄﻧﻪ ﺧـﱪ واﺣـﺪ « وأﺿـﺎف ﺑﺄﻧـﻪ » ﻗـﺪ ﻃﻌـﻦ ﻓﻴـﻪ اﶈـﺪﺛﻮن « ‪ ...‬وﻫـﺬا‬‫ﻧﺺ ﻛﻼﻣﻪ ‪:‬‬‫ّ‬‫» ﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬وإﳕــﺎ ﻳــﺮد ﺧــﱪ اﻟﻮاﺣــﺪ ﰲ ﻣﻌﺎرﺿــﺔ اﻟﻜﺘــﺎب ‪ ،‬ﻷﻧـّـﻪ ﻣﻘـ ّـﺪم ﻟﻜﻮﻧــﻪ ﻗﻄﻌﻴــﺎ ﻣﺘ ـﻮاﺗﺮ‬‫ﻟﻜﻦ اﳋـﻼف إﳕـﺎ ﻫـﻮ ﰲ ﻋﻤﻮﻣـﺎت اﻟﻜﺘـﺎب وﻇـﻮاﻫﺮﻩ‬‫اﻟﻨﻈﻢ ‪ ،‬ﻻ ﺷﺒﻬﺔ ﰲ ﻣﺘﻨﻪ وﻻ ﰲ ﺳﻨﺪﻩ ‪ّ ،‬‬‫ـﺎم‬‫ﻇﻨﻴﺔ ﻳﻌﺘﱪ ﲞﱪ اﻟﻮاﺣﺪ إذا ﻛﺎن ﻋﻠـﻰ ﺷـﺮاﺋﻂ ﻋﻤـﻼ ﺑﺎﻟـﺪﻟﻴﻠﲔ ‪ ،‬وﻣـﻦ ﳚﻌـﻞ اﻟﻌ ّ‬‫‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﳚﻌﻠﻬﺎ ّ‬‫ﻳﻀﻤﺤﻞ ﺑﺎﻟﻘﻄﻌﻲ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺴﺦ‬‫اﻟﻈﲏ‬‫ﻗﻄﻌﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﻤﻞ ﲞﱪ اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ ‪ ،‬ﺿﺮورة ّ‬‫أن ّ‬‫ّ‬‫اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻪ وﻻ ﻳﺰاد ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬‫واﺳﺘﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ـ ‪ 7‬ـ ﺗﻜﺜﺮ ﻟﻜﻢ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي ﻓﺈذا روي ﻟﻜﻢ ﺣـﺪﻳﺚ‬‫ﻓﺄﻋﺮﺿﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻤﺎ واﻓﻘﻪ ﻓﺎﻗﺒﻠﻮﻩ وﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻪ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.212 / 1‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪201 ......................................................................‬‬‫ﻓﺮدوﻩ‪.‬‬‫ّ‬‫ـﺺ ﻣﻨــﻪ اﻟــﺒﻌﺾ ‪ ،‬أﻋــﲏ اﳌﺘـﻮاﺗﺮ واﳌــﺸﻬﻮر ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﻜــﻮن‬‫وأﺟﻴــﺐ ‪ :‬ﺑﺄﻧــﻪ ﺧــﱪ واﺣــﺪ ﻗــﺪ ﺧـ ّ‬‫ـﺎﻛﻢ‬‫ﻗﻄﻌﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻪ ﻣـﺴﺄﻟﺔ اﻷﺻـﻮل ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ ﳜـﺎﻟﻒ ﻋﻤـﻮم ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪َ ) :‬وﻣـﺎ آﺗ ُ ُ‬‫ﻓﺨﺬوﻩُ (‪.‬‬‫‪ُ ُ‬‬‫اﻟﺮﺳﻮل َ ُ ُ‬‫وﻗﺪ ﻃﻌـﻦ اﶈ ّـﺪﺛﻮن ﺑـﺄن ﰲ رواﻳﺘـﻪ ﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ رﺑﻴﻌـﺔ وﻫـﻮ ﳎﻬـﻮل ‪ ،‬وﺗـﺮك ﰲ إﺳـﻨﺎدﻩ واﺳـﻄﺔ‬‫ﺑﲔ اﻷﺷﻌﺚ وﺛﻮﺑﺎن ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻨﻘﻄﻌﺎ‪.‬‬‫اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ‪.‬‬‫وذﻛﺮ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ‪ :‬إﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ وﺿﻌﺘﻪ ّ‬‫وإﻳ ـﺮاد اﻟﺒﺨــﺎري إﻳّــﺎﻩ ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ ﻻ ﻳﻨــﺎﰲ اﻻﻧﻘﻄــﺎع أو ﻛــﻮن أﺣــﺪ رواﺗــﻪ ﻏــﲑ ﻣﻌــﺮوف‬‫ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ ‪.(1) « ...‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ‬‫ـﺸﻴﺦ‬‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ّ‬‫ﻟﻠﺘﻔﺘﺎزاﱐ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ‪ ،‬اﻟ ّ‬‫وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ اﳊﺎﻓﻆ ّ‬‫اﻟﺘﻔﺘــﺎزاﱐ ‪ ،‬اﻻﻣــﺎم اﻟﻌﻼّﻣــﺔ ‪ ،‬ﻋــﺎﱂ ﺑــﺎﻟﻨﺤﻮ واﻟﺘــﺼﺮﻳﻒ واﳌﻌــﺎﱐ واﻟﺒﻴــﺎن واﻷﺻــﻠﲔ‬‫ﺳــﻌﺪ اﻟــﺪﻳﻦ ّ‬‫واﳌﻨﻄﻖ وﻏﲑﳘﺎ ‪ ،‬ﺷﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬‫ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ‪ :‬وﻟــﺪ ﺳــﻨﺔ ﺳـ ّـﺘﲔ وﺳــﺒﻌﻤﺎﺋﺔ وأﺧــﺬ ﻋــﻦ اﻟﻘﻄــﺐ واﻟﻌــﻀﺪ ‪ ،‬وﺗﻘـ ّـﺪم ﰲ‬‫اﻟﻔﻨ ــﻮن واﺷ ــﺘﻬﺮ ﺑ ــﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻃ ــﺎر ﺻ ــﻴﺘﻪ واﻧﺘﻔ ــﻊ اﻟﻨّـ ـﺎس ﺑﺘ ــﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ‪ ،‬وﻟ ــﻪ ﺷ ــﺮح اﻟﻌ ــﻀﺪ ‪ ،‬وﺷ ــﺮح‬‫ﻣﻄﻮل وآﺧﺮ ﳐﺘﺼﺮ ‪ ،‬ﺷـﺮح اﻟﻘـﺴﻢ اﻟﺜـﺎﱐ ﻣـﻦ اﳌﻔﺘـﺎح ‪ ،‬وﻟـﻪ اﻟﺘﻠـﻮﻳﺢ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻨﻘـﻴﺢ ﰲ‬‫اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ّ‬‫اﻟﺸﻤ ــﺴﻴﺔ ﰲ اﳌﻨﻄ ــﻖ ‪ ،‬ﺷ ــﺮح‬‫أﺻ ــﻮل اﻟﻔﻘ ــﻪ ‪ ،‬ﺷ ــﺮح اﻟﻌﻘﺎﺋ ــﺪ ‪ ،‬اﳌﻘﺎﺻ ــﺪ ﰲ اﻟﻜ ــﻼم ‪ ،‬وﺷ ــﺮﺣﻪ ّ‬‫ﻳﺘﻢ ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬‫ﺗﺼﺮﻳﻒ ّ‬‫اﻟﻌﺰي ‪ ،‬اﻹرﺷﺎد ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ‪ ،‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﻜﺸﺎف ﱂ ّ‬‫وﻛﺎن ﰲ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻟﻜﻨﺔ ‪ ،‬واﻧﺘﻬﺖ اﻟﻴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﺑﺎﳌﺸﺮق ‪ ،‬ﻣﺎت ﺑـﺴﻤﺮﻗﻨﺪ ﺳـﻨﺔ إﺣـﺪى‬‫وﺗﺴﻌﲔ وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ‪ ،‬ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ‪.397 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ واﻟﻨﺤﺎة ‪.285 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 202‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻗــﺎل ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن اﻟﻜﻔــﻮي ‪ » :‬وﻛــﺎن ﻣــﻦ ﻛﺒــﺎر ﻋﻠﻤــﺎء اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ ،‬وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻟــﻪ‬‫اﳊﻨﻔﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻠﻐـﲏ ﻣـﻦ اﻟﺜﻘـﺎت أﻧـﻪ ﻛﺘـﺐ ﺣـﻮل ﺻـﻨﺪوق ﻗـﱪﻩ ﺑـﺴﺮﺧﺲ ‪ :‬أﻻ‬‫آﺛﺎر ﺟﻠﻴﻠﺔ ﰲ أﺻﻮل ّ‬‫أﻳّﻬــﺎ واﻟــﺰوار زوروا وﺳـّـﻠﻤﻮا ﻋﻠــﻰ روﺿــﺔ اﳊــﱪ اﻻﻣــﺎم اﶈﻘــﻖ واﳊــﱪ اﳌــﺪﻗﻖ ‪ ،‬ﺳــﻠﻄﺎن اﳌــﺼﻨﻔﲔ ‪،‬‬‫ﻣﻨﻘﺢ أﻏـﺼﺎن اﻟﻔـﺮوع واﻷﺻـﻮل‬‫ﻣﻌﺪل ﻣﻴﺰان اﳌﻌﻘﻮل واﳌﻨﻘﻮل ‪ّ ،‬‬‫وارث ﻋﻠﻮم اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ ‪ّ ،‬‬‫اﳊﻖ واﻟﺪﻳﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻻﻣﺎم ﻣﻘﺘﺪى اﻷﻧﺎم ‪.« ...‬‬‫‪ ،‬ﺧﺘﻢ ا‪‬ﺘﻬﺪﻳﻦ أﰊ ﺳﻌﺪ ّ‬‫وﻗـﺎل اﻟﻜﻔـﻮي ﰲ ) ﻛﺘﺎﺋﺒـﻪ ( ‪ » :‬وﻛـﺎن ـ ; ـ ﻣـﻦ ﳏﺎﺳـﻦ اﻟﺰﻣـﺎن ‪ ،‬ﱂ ﺗـﺮ اﻟﻌﻴـﻮن ﻣﺜﻠـﻪ‬‫ﰲ اﻷﻋﻴﺎن واﻷﻋـﻼم ‪ ،‬واﳌـﺬﻛﻮر ﰲ ﺑﻄـﻮن اﻷوراق ‪ ،‬اﺷـﺘﻬﺮت ﺗـﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﰲ اﻷرض ذات اﻟﻄـﻮل‬‫ـﺸﺮﻳﻒ ﰲ ﻣﺒــﺎدي اﻟﺘــﺄﻟﻴﻒ وأﺛﻨــﺎء اﻟﺘــﺼﻨﻴﻒ ﻛــﺎن ﻳﻐــﻮص ﰲ ﲝــﺎر‬‫واﻟﻌــﺮض ‪ ،‬ﺣــﱴ ّ‬‫أن اﻟــﺴﻴﺪ اﻟـ ّ‬‫اﻟﺪر ﻣﻦ ﺗﺪﻗﻴﻘﻪ وﺗﺴﻄﲑﻩ ‪ ،‬وﻳﻌﱰف ﺑﺮﻓﻌﺔ ﺷﺄﻧﻪ وﺟﻼﻟﺘـﻪ ووﻓـﻮر ﻓـﻀﻠﻪ‬‫ﲢﻘﻴﻘﻪ وﲢﺮﻳﺮﻩ ‪ ،‬وﻳﻠﺘﻘﻂ ّ‬‫وﻋﻠﻮ ﻣﻘﺎﻣﻪ وإﻣﺎﻣﺘﻪ «‪.‬‬‫ّ‬‫وﺗــﺮﺟﻢ ﻟــﻪ ﺟــﺎر اﷲ أﺑــﻮ ﻣﻬــﺪي اﻟﺜﻌــﺎﻟﱯ اﳌــﺎﻟﻜﻲ ﰲ رﺳــﺎﻟﺔ ) أﺳــﺎﻧﻴﺪﻩ ( ﺗﺮﲨــﺔ ﺣﺎﻓﻠــﺔ ‪،‬‬‫ﺣﻴﺚ ﻧﻘﻞ ﻛﻼم اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ اﳌﺬﻛﻮر ‪ ،‬ﰒّ ﺗﺮﲨﺔ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ إﻳﺎﻩ )‪.(1‬‬‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬‫وﻫﻮ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬‫» ﺣ ــﺪﺛﲏ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺣ ــﺎﰎ ﺑـ ــﻦ ﺑﺰﻳ ــﻊ ‪ ،‬ﺛﻨـ ــﺎ ﺷـ ــﺎذان ‪ ،‬ﺛﻨـ ــﺎ ﻋﺒـ ــﺪ اﻟﻌﺰﻳ ــﺰ ﺑـ ــﻦ أﰊ ﺳـ ــﻠﻤﺔ‬‫اﳌﺎﺟﺸﻮن ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﻨﺎ ﰲ زﻣﻦ اﻟﻨﱯ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﻻ ﻧﻌـﺪل ﺑـﺄﰊ ﺑﻜـﺮ أﺣـﺪا ‪ ،‬ﰒّ ﻋﻤـﺮ ‪ ،‬ﰒ ﻋﺜﻤـﺎن ‪ ،‬ﰒ ﻧـﱰك أﺻـﺤﺎب اﻟﻨـﱯ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﻻ ﻧﻔﺎﺿﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬وﺗﻮﺟــﺪ ﺗﺮﲨــﺔ اﻟﺘﻔﺘــﺎزاﱐ ﰲ ‪ :‬اﻟــﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨــﺔ ‪ ، 350 / 4‬ﺷــﺬرات اﻟــﺬﻫﺐ ‪ ، 319 / 6‬اﻟﺒــﺪر اﻟﻄــﺎﻟﻊ ‪/ 2‬‬‫‪ 303‬ـ ‪ ، 305‬وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪203 ......................................................................‬‬‫ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ « )‪.(1‬‬‫اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ وﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫ﺗﻜﻠﻢ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ اﻟﻘﺮﻃﱯ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳊـﺪﻳﺚ وﻏﻠّﻄـﻪ وأﺑﻄﻠـﻪ وذﻟـﻚ ﺣﻴـﺚ‬‫وﻗﺪ ّ‬‫ﻗــﺎل ﻣــﺎ ﻧــﺼﻪ ‪ » :‬وأﺧﱪﻧــﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ زﻛﺮﻳــﺎ وﳛــﲕ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ] وﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ [ ﺑــﻦ ﳛــﲕ ‪،‬‬‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﺰم ‪ ،‬ﺛﻨﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻣﺮوان ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠـﻚ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﲰﻌــﺖ ﻫــﺎرون ﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻣــﻦ ﻗــﺎل ‪ :‬أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ وﻋﻤــﺮ‬‫ﻛﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ [ ﺳـﺎﺑﻘﺘﻪ وﻓـﻀﻠﻪ ﻓﻬـﻮ ﺻـﺎﺣﺐ ﺳـﻨﺔ ‪ ،‬وﻣـﻦ ﻗـﺎل‬‫وﻋﺜﻤﺎن وﻋﻠﻲ وﻋﺮف ﻟﻌﻠﻲ ] ّ‬‫‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﻠﻲ وﻋﺜﻤﺎن وﻋﺮف ﻟﻌﺜﻤﺎن ﺳﺎﺑﻘﺘﻪ ﻓﻬﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻨﺔ‪.‬‬‫ـﺘﻜﻠﻢ ﻓ ــﻴﻬﻢ‬‫ﻓــﺬﻛﺮت ﻟ ــﻪ ﻫ ــﺆﻻء اﻟ ــﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻟ ــﻮن ‪ :‬أﺑ ــﻮ ﺑﻜ ــﺮ وﻋﻤ ــﺮ وﻋﺜﻤ ــﺎن وﻳ ــﺴﻜﺘﻮن ﻓ ـ ّ‬‫ﺑﻜﻼم ﻏﻠﻴﻆ ‪ ،‬وﻛﺎن ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻳﻘﻮل ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﻠﻲ وﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬‫ﻛﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﻋﻠـﻰ ﻋﻬـﺪ رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺎل ﲝﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ّ :‬‬‫ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﰒ ﻋﻤـﺮ ﰒ ﻋﺜﻤـﺎن ﰒ ﻧـﺴﻜﺖ ـ ﻳﻌـﲏ ﻓـﻼ ﻧﻔﺎﺿـﻞ وﻫـﻮ اﻟـﺬي أﻧﻜـﺮ اﺑـﻦ‬‫ﻣﻌﲔ وﺗﻜﻠّـﻢ ﻓﻴـﻪ ﺑﻜـﻼم ﻏﻠـﻴﻆ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﺎﺋـﻞ ﺑـﺬﻟﻚ ﻗـﺪ ﻗـﺎل ﲞـﻼف ﻣـﺎ أﲨـﻊ ﻋﻠﻴـﻪ أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ‬‫ﻋﻠﻴﺎ أﻓــﻀﻞ اﻟﻨــﺎس ﺑﻌــﺪ ﻋﺜﻤــﺎن‪ .‬وﻫــﺬا ﳑــﺎ ﱂ‬‫ﻣــﻦ اﻟــﺴﻠﻒ واﳋﻠــﻒ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﻔﻘــﻪ واﻷﺛــﺮ ‪ :‬أن ّـ‬‫وإﳕﺎ اﺧﺘﻠﻔـﻮا ﰲ ﺗﻔـﻀﻴﻞ ﻋﻠـﻲ وﻋﺜﻤـﺎن ‪ ،‬واﺧﺘﻠـﻒ اﻟـﺴﻠﻒ أﻳـﻀﺎ ﰲ ﺗﻔـﻀﻴﻞ ﻋﻠـﻲ‬‫ﳜﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ ‪ّ ،‬‬‫وأﰊ ﺑﻜﺮ‪.‬‬‫أن ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻫﻢ وﻏﻠﻂ ‪ ،‬وأﻧـﻪ ﻻ‬‫وﰲ إﲨﺎع اﳉﻤﻴﻊ ـ اﻟﺬي وﺻﻔﻨﺎ ـ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﻳﺼﺢ ﻣﻌﻨﺎﻩ وإن ﻛﺎن إﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺤﺎ ‪ ،‬وﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﻪ أن ﻳﻘﻮل ﲝـﺪﻳﺚ ﺟـﺎﺑﺮ وﺣـﺪﻳﺚ أﰊ‬‫ﺳـﻌﻴﺪ ‪ :‬ﻛﻨّـﺎ ﻧﺒﻴـﻊ ّأﻣﻬـﺎت اﻷوﻻد ﻋﻠـﻰ ﻋﻬـﺪ رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ وﻫـﻢ ﻳﻘﻮﻟـﻮن‬‫ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺎﻗﻀﻮا ‪ ،‬وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.18 / 5‬‬‫)‪ (2‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ‪ 1115 / 3‬ـ ‪.1117‬‬‫‪ ................................................................................ 204‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ‬‫ﻧﻠﺨﺼﻬﺎ ﰲ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺬﻫﱯ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﺗﺮﲨﺔ ﺿﺎﻓﻴﺔ ّ‬‫» اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ‪ ،‬اﻻﻣﺎم اﻟﻌﻼّﻣـﺔ ‪ ،‬ﺣـﺎﻓﻆ اﳌﻐـﺮب ‪ ،‬ﺷـﻴﺦ اﻹﺳـﻼم ‪ ،‬أﺑـﻮ ﻋﻤـﺮو ﻳﻮﺳـﻒ‬‫ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﱪ ﺑــﻦ ﻋﺎﺻــﻢ اﻟﻨﻤــﺮي اﻷﻧﺪﻟــﺴﻲ اﻟﻘــﺮﻃﱯ اﳌــﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬ﺻــﺎﺣﺐ‬‫اﻟﺘــﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟﻔﺎﺋﻘــﺔ‪ .‬ﻣﻮﻟــﺪﻩ ﰲ ﺳــﻨﺔ ﲦــﺎﻧﲔ وﺳــﺘﲔ وﺛﻼﲦﺎﺋــﺔ ﰲ ﺷــﻬﺮ رﺑﻴــﻊ اﻷول ‪ :‬وﻗﻴــﻞ ‪ :‬ﰲ‬‫ﲨــﺎدى اﻷوﱃ‪ .‬ﻃﻠــﺐ اﻟﻌﻠــﻢ ﺑﻌــﺪ اﻟﺘــﺴﻌﲔ واﻟﺜﻼﲦﺎﺋــﺔ وأدرك اﻟﻜﺒــﺎر وﻃــﺎل ﻋﻤــﺮﻩ وﺗﻜــﺎﺛﺮ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺿﻌﻒ وﺳـﺎرت ﺑﺘـﺼﺎﻧﻴﻔﻪ اﻟﺮﻛﺒـﺎن وﺧـﻀﻊ ﻟﻌﻠﻤـﻪ ﻋﻠﻤـﺎء اﻟﺰﻣـﺎن ‪،‬‬‫اﻟﻄﻠﺒﺔ ‪ ،‬وﲨﻊ وﺻﻨﻒ ووّﺛﻖ ّ‬‫ﺗﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﺴﲔ وﲰﻊ ﻣـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻣﻄـﺮف‬‫وﻓﺎﺗﻪ اﻟﺴﻤﺎع ﻣﻦ أﺑﻴﻪ اﻻﻣﺎم أﰊ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬وﻛﺎن ّ‬‫اﳌﺆرخ‪.‬‬‫وأﰊ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺰم ّ‬‫وﺻﺎﺣﺐ اﻟﱰﲨﺔ ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ‪ ،‬ﲰﻊ ﻣﻦ أﰊ ﳏﻤـﺪ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳌـﺆﻣﻦ ‪،‬‬‫واﳌﻌ ّﻤــﺮ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳌﻠــﻚ ﺑــﻦ ﺻــﻔﻮان ‪ ،‬وأﰊ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﻋﺒــﺪ اﻟـﻮارث ﺑــﻦ ﺳــﻔﻴﺎن ‪ ،‬وﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ‬‫ﻧــﺼﺮ ﻣــﻮﱃ اﻟﻨﺎﺻــﺮ ﻟــﺪﻳﻦ وأﰊ ﻋﻤــﺮ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻮر وﺧﻠــﻒ ﺑــﻦ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ ﺳــﻬﻞ‬‫اﳊﺎﻓﻆ واﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺒﺠﺎرﰐ ‪ ،‬وﻗﺮأ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﺧﺎﻟـﺪ اﳌـﻮﻫﺮاﱐ ‪،‬‬‫وأﰊ ﻋﻤﺮ اﻟﻄﻠﻤﻨﻜﻲ واﳊﺎﻓﻆ أﰊ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﺑﻦ اﻟﻔﺮﺿﻲ ‪ ،‬وﲰﻊ ﻣﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﺑﻦ وﺟـﻪ‬‫اﳌﻄﺮف ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣـﺮوان اﻟﻘﻨـﺎزﻋﻲ وأﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻓـﺘﺢ ﺑـﻦ‬‫اﳌﻜﺘﺐ وأﰊ ّ‬‫اﳉﻨﺔ وﳏﻤﺪ ﺑﻦ رﺷﻴﻖ ّ‬‫اﻟﺮﺳﺎن وأﰊ ﻋﻤـﺮ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﻟﺒـﺎﺟﻲ وأﰊ ﻋﻤـﺮ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳌﻜـﻮدي ‪،‬‬‫وﻃﺎﺋﻔﺔ ﺳﻮاﻫﻢ‪.‬‬‫ﻗﺎل اﳊﻤﻴﺪي ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﻓﻘﻴﻪ ﺣﺎﻓﻆ ﻣﻜﺜﺮ ﻋﺎﱂ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات وﺑﺎﳋﻼف وﺑﻌﻠﻮم اﳊـﺪﻳﺚ‬‫واﻟﺮﺟﺎل ‪ ،‬ﻗﺪﱘ اﻟﺴﻤﺎع ‪ ،‬ﳝﻴﻞ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ إﱃ أﻗﻮال اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬‫اﻟﻐﺴﺎﱐ ‪ :‬ﱂ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ ﺑﺒﻠﺪﻧﺎ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺜﻞ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ّ‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪205 ......................................................................‬‬‫وأﲪﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﳊﺒﺎب ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ‪ :‬وﱂ ﻳﻜﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﺑﺪو‪‬ﻤﺎ وﻻ ﻣﺘﺨﻠّﻔـﺎ ﻋﻨﻬﻤـﺎ‬‫‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﻤﺮ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻂ ‪ ،‬ﻃﻠﺐ وﺗﻘﺪم وﻟﺰم أﺑﺎ ﻋﻤﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠـﻚ اﻟﻔﻘﻴـﻪ ‪ ،‬وﻟـﺰم أﺑـﺎ‬‫ﺗﻘﺪﻣـﻪ ﻣـﻦ رﺟـﺎل‬‫اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﺮﺿﻲ ودأب ﰲ ﻃﻠﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻓﺘﱳ ﺑﻪ وﺑﺮع ﺑﺮاﻋﺔ ﻓﺎق ‪‬ﺎ ﻣـﻦ ّ‬‫اﻷﻧﺪﻟﺲ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻊ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﺛﺮ وﺑﺼﺮﻩ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ واﳌﻌﺎﱐ ﻟﻪ ﺑﺴﻄﺔ ﻛﺒﲑة ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨـﺴﺐ‬‫واﻷﺧﺒﺎر ‪ ،‬ﺟﻼ ﻋﻦ وﻃﻨﻪ ﻓﻜﺎن ﰲ اﻟﻐﺮب ﻣﺪة ﰒ ﲢﻮل إﱃ ﺷﺮق اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎ دﻳﻨﺎ ﺛﻘﺔ ﻣﺘﻘﻨﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﺘﺒﺤﺮا ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻨﺔ واﺗﺒﺎع ‪ ،‬وﻛﺎن أوﻻ أﺛﺮﻳـﺎ‬‫ﻇﺎﻫﺮﻳــﺎ ﻓﻴﻤــﺎ ﻗﻴــﻞ ‪ ،‬ﰒّ ﲢـ ّـﻮل ﻣﺎﻟﻜﻴــﺎ ﻣــﻊ ﻣﻴــﻞ ﺑـ ّـﲔ إﱃ ﻓﻘــﻪ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻣــﺴﺎﺋﻞ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻜــﺮ ﻟــﻪ‬‫ـﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﺑــﺎن ﻟــﻪ ﻣﻨﺰﻟﺘــﻪ ﻣــﻦ ﺳــﻌﺔ‬‫ذﻟــﻚ ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﳑــﻦ ﺑﻠــﻎ رﺗﺒــﺔ اﻷﺋ ّﻤــﺔ ا‪‬ﺘﻬــﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻧﻈــﺮ ﰲ ﻣـ ّ‬‫اﻟﻌﻠﻢ وﻗﻮة اﻟﻔﻬﻢ وﺳﻴﻼن اﻟﺬﻫﻦ‪.‬‬‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮال ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ إﻣﺎم ﻋـﺼﺮﻩ ‪ ،‬واﺣـﺪ دﻫـﺮﻩ ‪ ،‬ﻗـﺎل أﺑـﻮ ﻋﻠـﻲ‬‫اﺑﻦ ﺳﻜﺮة ‪ :‬ﲰﻌﺖ أﺑـﺎ اﻟﻮﻟﻴـﺪ اﻟﺒـﺎﺟﻲ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﱂ ﻳﻜـﻦ ﺑﺎﻷﻧـﺪﻟﺲ ﻣﺜـﻞ أﰊ ﻋﻤـﺮو اﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﱪ‬‫ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﻔﻆ أﻫﻞ اﳌﻐﺮب‪.‬‬‫ﻣﺎت أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﻟﻴﻠﺔ اﳉﻤﻌـﺔ ﺳـﻠﺦ رﺑﻴـﻊ اﻵﺧـﺮ ﺳـﻨﺔ ﺛـﻼث وﺳ ّـﺘﲔ وأرﺑﻌﻤﺎﺋـﺔ ‪ ،‬واﺳـﺘﻜﻤﻞ‬‫ﲬﺴﺎ وﺗﺴﻌﲔ ﺳﻨﺔ وﲬﺴﺔ أﻳﺎم ‪.; ،‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻛﺎن ﺣﺎﻓﻆ اﳌﻐﺮب ﰲ زﻣﺎﻧـﻪ ‪ ،‬وﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﺎت ﺣـﺎﻓﻆ اﳌـﺸﺮق أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ اﳋﻄﻴـﺐ «‬‫)‪.(1‬‬‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻌﺎﺷﺮ‬‫وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺮﻳﻚ ﰲ ﻗﺼﺔ اﻷﺳﺮاء‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳــﲑ أﻋــﻼم اﻟﻨــﺒﻼء‪ .‬وﺗﻮﺟــﺪ ﺗﺮﲨﺘــﻪ أﻳــﻀﺎ ﰲ ‪ :‬ﺗــﺎرﻳﺦ اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ‪ ، 104 / 12‬ﻣــﺮآة اﳉﻨــﺎن ‪ 89 / 3‬وﻓﻴــﺎت‬‫اﻷﻋﻴـ ــﺎن ‪ ، 458 / 2‬ﺷـ ــﺬرات اﻟـ ــﺬﻫﺐ ‪ ، 314 / 3‬ﺗـ ــﺬﻛﺮة اﳊﻔـ ــﺎظ ‪ ، 306 / 3‬ﻃﺒﻘـ ــﺎت اﻟـ ــﺴﺒﻜﻲ ‪، 8 / 4‬‬‫اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮة ‪ 77 / 5‬اﳌﻨﺘﻈﻢ ‪.342 / 8‬‬

‫‪ ................................................................................ 206‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺒﺨــﺎري ‪ » :‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣــﺪﺛﲏ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺷـﺮﻳﻚ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ‬‫اﷲ ‪ ،‬أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﲰﻌﺖ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﻟﻴﻠـﺔ أﺳـﺮي ﺑﺮﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ‬‫ﻣــﻦ ﻣــﺴﺠﺪ اﻟﻜﻌﺒــﺔ ‪ :‬أﻧــﻪ ﺟــﺎءﻩ ﺛﻼﺛــﺔ ﻧﻔــﺮ ﻗﺒــﻞ أن ﻳــﻮﺣﻰ إﻟﻴــﻪ وﻫــﻮ ﻧــﺎﺋﻢ ﰲ اﳌــﺴﺠﺪ اﳊ ـﺮام ‪،‬‬‫ﻓﻘ ــﺎل أوﳍ ــﻢ ‪ :‬أﻳّﻬ ــﻢ ﻫ ــﻮ؟ ﻓﻘ ــﺎل أوﺳ ــﻄﻬﻢ ‪ :‬ﻫ ــﻮ ﺧ ــﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﻘ ــﺎل آﺧ ــﺮﻫﻢ ‪ :‬ﺧ ــﺬوا ﺧ ــﲑﻫﻢ ‪،‬‬‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠـﺔ ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﻳـﺮﻫﻢ ﺣـﱴ أﺗـﻮﻩ ﻟﻴﻠـﺔ أﺧـﺮى ﻓﻴﻤـﺎ ﻳـﺮى ﻗﻠﺒـﻪ وﺗﻨـﺎم ﻋﻴﻨـﻪ وﻻ ﻳﻨـﺎم ﻗﻠﺒـﻪ ـ‬‫ﻳﻜﻠﻤﻮﻩ ﺣـﱴ اﺣﺘﻤﻠـﻮﻩ ﻓﻮﺿـﻌﻮﻩ ﻋﻨـﺪ ﺑﺌـﺮ زﻣـﺰم‬‫وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺗﻨﺎم أﻋﻴﻨﻬﻢ وﻻ ﺗﻨﺎم ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ـ ﻓﻠﻢ ّ‬‫ﻓﺘﻮﻻﻩ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﱪﺋﻴﻞ ﻓﺸﻖ ﺟﱪﺋﻴﻞ ﻣﺎ ﺑﲔ ﳓـﺮﻩ إﱃ ﻟﺒﺘّـﻪ ﺣـﱴ ﻓـﺮغ ﻣـﻦ ﺻـﺪرﻩ وﺟﻮﻓـﻪ ‪ ،‬ﻓﻐـﺴﻠﻪ‬‫‪ّ ،‬‬‫ﻣﻦ ﻣﺎء زﻣﺰم ﺑﻴﺪﻩ ﺣﱴ أﻧﻘﻰ ﺟﻮﻓﻪ ‪ ،‬ﰒ أﺗﻰ ﺑﻄﺴﺖ ﻣﻦ ذﻫﺐ ﻓﻴﻪ ﺗﻮر ﻣﻦ ذﻫﺐ ﳏـﺸﻮا إﳝﺎﻧـﺎ‬‫وﺣﻜﻤــﺔ ‪ ،‬ﻓﺤــﺸﺎ ﺑــﻪ ﺻــﺪرﻩ وﻟﻐﺎدﻳــﺪﻩ ـ ﻳﻌــﲏ ﻋــﺮوق ﺣﻠﻘــﻪ ـ ﰒ أﻃﺒﻘــﻪ ﰒ ﻋــﺮج ﺑــﻪ إﱃ اﻟــﺴﻤﺎء‬‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﻀﺮب ﺑﺎﺑﺎ ﻣﻦ أﺑﻮا‪‬ـﺎ ﻓﻨـﺎداﻩ أﻫـﻞ اﻟـﺴﻤﺎء ‪ :‬ﻣـﻦ ﻫـﺬا؟ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﺟﱪﺋﻴـﻞ ‪ ،‬ﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬وﻣـﻦ‬‫ّ‬‫ﻣﻌﻚ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻌﻲ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬وﻗﺪ ﺑﻌﺚ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻓﻤﺮﺣﺒﺎ ﺑﻪ ‪.(1) « ...‬‬‫وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬‫» ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻫـﺎرون ﺑـﻦ ﺳــﻌﻴﺪ اﻻﻳﻠـﻲ ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ اﺑــﻦ وﻫـﺐ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧـﺎ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ـ وﻫــﻮ‬‫اﺑـﻦ ﺑـﻼل ـ ﺣـﺪﺛﲏ ﺷـﺮﻳﻚ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﰊ ﳕـﺮ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﲰﻌـﺖ أﻧـﺲ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﳛـﺪﺛﻨﺎ ﻋـﻦ‬‫ﻟﻴﻠـﺔ أﺳـﺮي ﺑﺮﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﻣـﻦ ﻣـﺴﺠﺪ اﻟﻜﻌﺒـﺔ ‪ ،‬أﻧـﻪ ﺟـﺎءﻩ ﺛﻼﺛـﺔ ﻧﻔـﺮ ﻗﺒـﻞ‬‫أن ﻳﻮﺣﻰ إﻟﻴﻪ ‪.(2) « ...‬‬‫اﻷﺋﻤﺔ وﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫ﻛﺒﺎر ّ‬‫وﻗﺪ ﻃﻌﻦ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻗـﺎل اﳊـﺎﻓﻆ‬‫أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﻨﻮوي ﰲ ﺷﺮح ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﻢ ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ 182 / 9‬ـ ‪.183‬‬‫)‪ (2‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪.102 / 1‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪207 ......................................................................‬‬‫» ـ وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻮﺣﻰ إﻟﻴﻪ ـ وﻫﻮ ﻏﻠﻂ ﱂ ﻳﻮاﻓـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ‪ ،‬ﻓـﺈن اﻻﺳـﺮاء أﻗ ّـﻞ ﻣـﺎ ﻗﻴـﻞ ﻓﻴـﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﲞﻤـﺴﺔ ﻋـﺸﺮ ﺷـﻬﺮا‪ .‬وﻗـﺎل اﳊـﺮﰊ ‪ :‬ﻛـﺎن ﻟﻴﻠـﺔ ﺳـﺒﻊ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ ﻣﺒﻌﺜﻪ ـ ّ‬‫وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ ﻗﺒﻞ اﳍﺠﺮة ﺑـﺴﻨﺔ‪ .‬وﻗـﺎل اﻟﺰﻫـﺮي ‪ :‬ﻛـﺎن ذﻟـﻚ ﺑﻌـﺪ ﻣﺒﻌﺜـﻪ ـ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﲞﻤـﺲ ﺳـﻨﲔ‪ .‬وﻗـﺎل اﺑـﻦ إﺳـﺤﺎق ‪ :‬أﺳـﺮي ﺑـﻪ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ وﻗـﺪ‬‫ﻓﺸﺎ اﻹﺳﻼم ﲟﻜﺔ واﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪.‬‬‫وأﺷــﺒﻪ ﻫــﺬﻩ اﻷﻗـﻮال ﻗــﻮل اﻟﺰﻫــﺮي واﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق ‪ ،‬إذ ﱂ ﳜﺘﻠﻔـﻮا أن ﺧﺪﳚــﺔ ـ رﺿــﻲ اﷲ‬‫ﻋﻨﻬـﺎ ـ ﺻ ّـﻠﺖ ﻣﻌـﻪ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﺑﻌـﺪ ﻓـﺮض اﻟـﺼﻼة ﻋﻠﻴـﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺧـﻼف ] ﰲ [ أ‪‬ـﺎ‬‫ﺗﻮﻓﻴﺖ ﻗﺒﻞ اﳍﺠﺮة ﲟﺪة ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺑﺜﻼث ﺳﻨﲔ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﲞﻤﺲ‪.‬‬‫وﻣﻨﻬــﺎ ‪ :‬أن اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﳎﻤﻌــﻮن ﻋﻠــﻰ أن ﻓــﺮض اﻟــﺼﻼة ﻛــﺎن ﻟﻴﻠــﺔ اﻻﺳـﺮاء ‪ ،‬ﻓﻜﻴــﻒ ﻳﻜــﻮن‬‫ﻫﺬا ﻗﺒﻞ أن ﻳﻮﺣﻰ إﻟﻴﻪ؟‬‫وأﻣــﺎ ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ رواﻳــﺔ ﺷـﺮﻳﻚ ‪ :‬وﻫــﻮ ﻧــﺎﺋﻢ ‪ ،‬وﰲ اﻟﺮواﻳــﺔ اﻷﺧــﺮى ‪ ،‬ﺑﻴﻨــﺎ أﻧــﺎ ﻋﻨــﺪ اﻟﺒﻴــﺖ ﺑــﲔ‬‫ـﺘﺞ ﺑــﻪ ﻣــﻦ ﳚﻌﻠﻬــﺎ رؤﻳــﺔ ] رؤﻳــﺎ [ ﻧــﻮم ‪ ،‬وﻻ ﺣﺠــﺔ ﻓﻴــﻪ إذ ﻗــﺪ ﻳﻜــﻮن‬‫اﻟﻨــﺎﺋﻢ واﻟﻴﻘﻈــﺎن ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﳛـ ّ‬‫ذﻟــﻚ ﺣﺎﻟــﺔ أول وﺻــﻮل اﳌﻠــﻚ إﻟﻴــﻪ ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ ﻣــﺎ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ ﻛﻮﻧــﻪ ﻧﺎﺋﻤــﺎ ﰲ اﻟﻘــﺼﺔ‬‫ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬‫ّ‬‫ان أﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ أﻧﻜﺮوﻫـﺎ ﻗـﺪ‬‫ﻫﺬا ﻛﻼم اﻟﻘﺎﺿـﻲ ـ ; ـ وﻫـﺬا اﻟـﺬي ﻗﺎﻟـﻪ ﰲ رواﻳـﺔ ﺷـﺮﻳﻚ و ّ‬‫ﻗﺎﻟﻪ ﻏﲑﻩ‪.‬‬‫وﻗـ ــﺪ ذﻛـ ــﺮ اﻟﺒﺨـ ــﺎري رواﻳـ ــﺔ ﺷ ـ ـﺮﻳﻚ ﻫـ ــﺬﻩ ﻋـ ــﻦ أﻧـ ــﺲ ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘـ ــﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴـ ــﺪ ﰲ ] ﻣـ ــﻦ [‬‫ﺻ ــﺤﻴﺤﻪ وأﺗ ــﻰ ﺑﺎﳊ ــﺪﻳﺚ ﻣﻄ ـ ّـﻮﻻ ‪ ،‬ﻗ ــﺎل اﳊ ــﺎﻓﻆ ﻋﺒ ــﺪ اﳊ ــﻖ ـ ; ـ ﰲ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ اﳉﻤ ــﻊ ﺑ ــﲔ‬‫اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮﻩ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ‪ :‬ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪‬ﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻣـﻦ رواﻳـﺔ ﺷـﺮﻳﻚ اﺑـﻦ أﰊ ﳕـﺮ ﻋـﻦ‬‫أﻧﺲ ‪ ،‬وﻗﺪ زاد ﻓﻴﻪ زﻳﺎدة ﳎﻬﻮﻟﺔ وأﺗﻰ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻏﲑ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪.‬‬‫وﻗــﺪ روى ﺣــﺪﻳﺚ اﻹﺳـﺮاء ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ اﳊ ّﻔــﺎظ اﳌﺘﻘﻨــﲔ واﻷﺋ ّﻤــﺔ اﳌــﺸﻬﻮرﻳﻦ ﻛــﺎﺑﻦ ﺷــﻬﺎب‬‫وﺛﺎﺑﺖ اﻟﺒﻨﺎﱐ وﻗﺘﺎدة ـ ﻳﻌﲏ ﻋﻦ أﻧﺲ ـ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻠﻢ ﻳﺄت أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﲟﺎ أﺗـﻰ ﺑـﻪ ﺷـﺮﻳﻚ ‪ ،‬وﺷـﺮﻳﻚ‬‫ﻟﻴﺲ ﺑﺎﳊﺎﻓﻆ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ‬‫‪ ................................................................................ 208‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳌﻌﻮل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻫﺬا ﻛﻼم اﳊﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ ‪.(1) « ; ،‬‬‫ّ‬‫ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا ﻫﻲ ّ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻨﻮوي‬‫وﻗﺪ أﻧﺜﻰ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻋﻠﻰ اﳊـﺎﻓﻆ اﻟﻨـﻮوي ﰲ ) رﺳـﺎﻟﺔ أﺻـﻮل اﳊـﺪﻳﺚ ( ووﺻـﻔﻪ ﺑ ـ »‬‫ﻣﻌﻮل ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻣﻬﻢ وﲢﻘﻴﻘﻬﻢ ‪...‬‬‫اﻹﻣﺎم « وذﻛﺮ ﺑﺄﻧﻪ واﻟﺒﻐﻮي واﳋﻄﺎﰊ ﻋﻠﻤﺎء ّ‬‫وﺗــﺮﺟﻢ ﻟــﻪ اﳊــﺎﻓﻆ اﻟــﺬﻫﱯ ﻗــﺎﺋﻼ ‪ » :‬واﻟــﺸﻴﺦ ﳏــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻨ ـﻮاوي ‪ ،‬ﺷــﻴﺦ اﻹﺳــﻼم أﺑــﻮ‬‫زﻛﺮﻳﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﺮف ﺑﻦ ﻣﺮي ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وﻟـﺪ ﺳـﻨﺔ إﺣـﺪى وﺛﻼﺛـﲔ وﺳـﺘﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬وﻗـﺪم‬‫دﻣــﺸﻖ ﻟﻴــﺸﺘﻐﻞ ‪ ،‬ﻓﻨــﺰل ﺑﺎﻟﺮواﺣﻴــﺔ وﺣﻔــﻆ اﻟﺘﻨﺒﻴــﻪ ﰲ ﺳــﻨﺔ ﲬــﺲ ‪ ،‬وﺣــﺞ ﻣــﻊ أﺑﻴــﻪ ﺳــﻨﺔ إﺣــﺪى‬‫وﲬــﺴﲔ ‪ ،‬وﻟــﺰم اﻻﺷــﺘﻐﺎل ﻟــﻴﻼ و‪‬ــﺎرا ﳓــﻮ ﻋــﺸﺮ ﺳــﻨﲔ ﺣــﱴ ﻓــﺎق اﻷﻗ ـﺮان وﺗﻘــﺪم ﻋﻠــﻰ ﲨﻴــﻊ‬‫اﻟﻄﻠﺒﺔ ‪ ،‬وﺣﺎز ﻗﺼﺐ اﻟﺴﺒﻖ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ ‪...‬‬‫ﺗﺒﺤﺮﻩ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ وﺳﻌﺔ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﻠﻐـﺔ وﻏـﲑ ذﻟـﻚ ﳑّـﺎ ﺳـﺎرت ﺑـﻪ‬‫وﻛﺎن ﻣﻊ ّ‬‫اﻟﺮﻛﺒﺎن رأﺳﺎ ﰲ اﻟﺰﻫﺪ ‪ ،‬ﻗﺪوة ﰲ اﻟﻮرع ‪ ،‬ﻋﺪﱘ اﳌﺜـﻞ ﰲ اﻷﻣـﺮ ﺑـﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬـﻲ ﻋـﻦ اﳌﻨﻜـﺮ ‪...‬‬‫« ) ‪.( 2‬‬‫وﻣﻨﻘﺤــﻪ‬‫وﻗــﺎل ﲨــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ اﻷﺳــﻨﻮي ﺑﱰﲨﺘــﻪ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺗــﻪ ‪ » :‬ﻫــﻮ ﳏــﺮر اﳌــﺬﻫﺐ ّ‬‫وﻣﻬﺬﺑــﻪ ّ‬‫وﻣﺮﺗّﺒ ــﻪ ‪ ،‬ﺳ ــﺎر ﰲ اﻵﻓ ــﺎق ذﻛ ــﺮﻩ وﻋ ــﻼ ﰲ اﻟﻌ ــﺎﱂ ﳏﻠّـ ـﻪ وﻗ ــﺪرﻩ ‪ ،‬ﺻ ــﺎﺣﺐ اﻟﺘ ــﺼﺎﻧﻴﻒ اﳌ ــﺸﻬﻮرة‬‫اﳌﺒﺎرﻛﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ ‪.(3) « ...‬‬‫وﻗــﺎل اﻟﻴــﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﺣـﻮادث ﺳــﻨﺔ ‪ » : 676‬وﰲ اﻟــﺴﻨﺔ اﳌــﺬﻛﻮرة ﺗــﻮﰲ اﻟﻔﻘﻴــﻪ اﻻﻣــﺎم ﺷــﻴﺦ‬‫اﻹﺳ ــﻼم ﻣﻔ ــﱵ اﻷﻧ ــﺎم ‪ ،‬اﶈ ـ ّـﺪث اﳌ ــﺘﻘﻦ ‪ ،‬اﳌ ــﺪﻗﻖ اﻟﻨﺠﻴ ــﺐ اﳊ ــﱪ اﳌﻔﻴ ــﺪ ‪ ،‬اﳌﻘ ــﺮئ اﳌﻌﻴ ــﺪ ﳏـ ـّﺮر‬‫اﻟﻮﱄ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺸﻬﲑ ‪ ،‬ذو اﶈﺎﺳﻦ اﻟﻌﺪﻳﺪة واﻟﺴﲑة‬‫اﳌﺬﻫﺐ ‪ ،‬اﻟﻔﺎﺿﻞ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻨﻬﺎج ﰲ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج ‪ 65 / 2‬ـ ‪.66‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻌﱪ ﰲ ﺧﱪ ﻣﻦ ﻏﱪ ‪ ،‬ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.676‬‬‫)‪ (3‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.476 / 2‬‬

‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪209 ......................................................................‬‬‫اﳊﻤﻴــﺪة واﻟﺘــﺼﺎﻧﻴﻒ اﳌﻔﻴــﺪة ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻓــﺎق ﲨﻴــﻊ اﻷﻗـﺮان وﺳــﺎرت ﲟﺤﺎﺳــﻨﻪ اﻟﺮﻛﺒــﺎن ‪ ،‬واﺷــﺘﻬﺮت‬‫ﻓ ــﻀﺎﺋﻠﻪ ﰲ ﺳ ــﺎﺋﺮ اﻟﺒﻠ ــﺪان ‪ ،‬وﺷ ــﻮﻫﺪت ﻣﻨ ــﻪ اﻟﻜﺮاﻣ ــﺎت ‪ ،‬وارﺗﻘ ــﻰ ﰲ ﻋ ــﻼء اﳌﻘﺎﻣ ــﺎت ‪ ،‬ﻧﺎﺻ ــﺮ‬‫اﻟﻨﻮوي ﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﺮف اﺑﻦ ﻣﺮي ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ‬‫اﻟﺴﻨﺔ وﻣﻌﺘﻤﺪ اﻟﻔﺘﻮى ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ ّ‬‫‪ ،‬ﻣﺆﻟّـ ـﻒ ‪ :‬اﻟﺮوﺿ ــﺔ ‪ ،‬واﳌﻨﻬ ــﺎج ‪ ،‬واﳌﻨﺎﺳ ــﻜﲔ ‪ ،‬و‪ ‬ــﺬﻳﺐ اﻷﲰ ــﺎء واﻟﻠﻐ ــﺎت ‪ ،‬وﺷ ــﺮح ﺻ ــﺤﻴﺢ‬‫اﻟﺘﺒﻴ ــﺎن ‪ ،‬وﻛﺘ ــﺎب اﻹرﺷ ــﺎد ‪ ،‬وﻛﺘ ــﺎب اﻟﺘّﻴ ــﺴﲑ واﻟﺘﻘﺮﻳ ــﺐ ‪،‬‬‫ﻣ ــﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﺷ ــﺮح اﳌﻬ ــﺬب ‪ ،‬وﻛﺘ ــﺎب ّ‬‫وﻛﺘ ــﺎب رﻳ ــﺎض اﻟ ــﺼﺎﳊﲔ ‪ ،‬وﻛﺘ ــﺎب اﻷذﻛ ــﺎر ‪ ،‬وﻛﺘ ــﺎب اﻷرﺑﻌ ــﲔ ‪ ،‬وﻛﺘ ــﺎب ﻃﺒﻘ ــﺎت اﻟﻔﻘﻬ ــﺎء‬‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪...‬‬‫ـﺸﻴﺦ ﳏــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻨــﻮوي‬‫روى ﻋﻨــﻪ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ أﺋﻤــﺔ اﻟﻔﻘﻬــﺎء واﳊﻔــﺎظ ‪ ،‬ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬وﻛــﺎن اﻟـ ّ‬‫ﻣﺘﺒﺤﺮا ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻣﺘﺴﻌﺎ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﻠﻐﺔ وﻏﲑ ذﻟﻚ ‪...‬‬‫ّ‬‫) ‪(1‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ورأﻳﺖ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻄﺎر ﺟﺰء ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ ‪ ،‬ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ أﺷﻴﺎء ﻋﺰﻳﺰة ‪. « ...‬‬‫وﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑـﻦ ﻗﺎﺿـﻲ ﺷـﻬﺒﺔ اﻷﺳـﺪي ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺗـﻪ ﺗﺮﲨـﺔ ﺿـﺎﻓﻴﺔ وﺻـﻔﻪ ﻓﻴﻬـﺎ ﺑ ـ »‬‫اﻟﻔﻘﻴــﻪ اﳊــﺎﻓﻆ اﻟﺰاﻫــﺪ أﺣــﺪ اﻷﻋــﻼم ﺷــﻴﺦ اﻹﺳــﻼم « وﻗــﺎل ‪ » :‬ﻛــﺎن ﳏﻘﻘــﺎ ﰲ ﻋﻠﻤــﻪ وﻓﻨﻮﻧــﻪ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﻋﺎرﻓـﺎ ﺑﺄﻧﻮاﻋـﻪ ﻣـﻦ‬‫ﻣﺪﻗﻘﺎ ﰲ ﻋﻤﻠﻪ وﺷﺌﻮﻧﻪ ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻈﺎ ﳊﺪﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ ـ ّ‬‫ﺻﺤﻴﺤﻪ وﺳـﻘﻴﻤﻪ وﻏﺮﻳـﺐ أﻟﻔﺎﻇـﻪ واﺳـﺘﻨﺒﺎط ﻓﻘﻬـﻪ ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻈـﺎ ﻟﻠﻤـﺬﻫﺐ وﻗﻮاﻋـﺪﻩ وأﺻـﻮﻟﻪ وأﻗـﻮال‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ واﺧﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪.(2) « ...‬‬‫ّ‬‫وذﻛﺮﻩ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﺗﻐﺮي ﺑﺮدي ﰲ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪ » 676‬وﻓﻴﻬﺎ ﺗﻮﰲ ﺷﻴﺦ اﻹﺳـﻼم‬‫‪ ...‬اﻟﻨــﻮوي اﻟﻔﻘﻴــﻪ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﺰاﻫــﺪ ‪ ،‬ﺻــﺎﺣﺐ اﳌــﺼﻨﻔﺎت اﳌــﺸﻬﻮرة ‪ ...‬ﻗﻠــﺖ ‪ :‬وﻓــﻀﻠﻪ وﻋﻠﻤــﻪ‬‫وزﻫﺪﻩ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ أن ﻳﺬﻛﺮ ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣـﻦ أﻣـﺮﻩ ﻧﺒـﺬة ﻛﺒـﲑة ﰲ ﺗﺎرﳜﻨـﺎ اﳌﻨﻬـﻞ اﻟـﺼﺎﰲ واﳌـﺴﺘﻮﰱ‬‫ﺑﻌﺪ اﻟﻮاﰲ إذ ﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﺗﺮاﺟﻢ ﳛﺴﻦ اﻻﻃﻨﺎب ﻓﻴﻪ « )‪.(3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ‪ ،‬ﺣﻮادث ‪.676‬‬‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.9 / 3‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮة ﰲ ﳏﺎﺳﻦ ﻣﺼﺮ واﻟﻘﺎﻫﺮة ‪ ،‬ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.676‬‬‫‪ ................................................................................ 210‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻻﻣﺎم اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ وﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫وﻗﺎل اﻻﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ﺑﺸﺮح اﳊﺪﻳﺚ ‪:‬‬‫» ﻗــﺎل اﻟﻨ ـﻮوي ‪ :‬ﺟــﺎء ﰲ رواﻳــﺔ ﺷ ـﺮﻳﻚ أوﻫــﺎم أﻧﻜﺮﻫــﺎ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ‪ ،‬ﻣــﻦ ﲨﻠﺘﻬــﺎ ‪ :‬أﻧــﻪ ﻗــﺎل‬‫ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ أن ﻳـﻮﺣﻰ وﻫـﻮ ﻏﻠـﻂ ﱂ ﻳﻮاﻓـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ‪ .‬وأﻳـﻀﺎ ‪ :‬اﻟﻌﻠﻤـﺎء أﲨﻌـﻮا ﻋﻠـﻰ أن ﻓـﺮض اﻟـﺼﻼة‬‫ﻛﺎن ﻟﻴﻠﺔ اﻻﺳﺮاء ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺣﻲ؟‬‫أﻗـﻮل ‪ :‬وﻗــﻮل ﺟﱪﺋﻴــﻞ ﰲ ﺟـﻮاب ﺑـ ّﻮاب اﻟــﺴﻤﺎء ‪ ،‬إذ ﻗــﺎل ‪ :‬أﺑﻌــﺚ؟ ﻧﻌــﻢ‪ .‬ﺻـﺮﻳﺢ ﰲ أﻧــﻪ‬‫ﻛﺎن ﺑﻌﺪﻩ « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ‬‫وﺗﺮﺟﻢ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻟﻠﻜﺮﻣﺎﱐ ﺷﺎرح اﻟﺒﺨﺎري ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ‬‫ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ﰒ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺷﺮح اﻟﺒﺨـﺎري ‪ ،‬اﻻﻣـﺎم اﻟﻌﻼّﻣـﺔ‬‫ﰲ اﻟﻔﻘــﻪ واﻟﺘﻔــﺴﲑ واﻷﺻــﻠﲔ واﳌﻌــﺎﱐ واﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻗــﺎل اﺑﻨــﻪ ﰲ ذﻳــﻞ اﳌــﺴﺎﻟﻚ ‪ :‬وﻟــﺪ ﻳــﻮم اﳋﻤــﻴﺲ‬‫ﺳــﺎدس ﻋــﺸﺮ ﲨــﺎدى اﻵﺧــﺮة ﺳــﻨﺔ ﺳــﺒﻊ ﻋــﺸﺮة وﺳــﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬وﻗ ـﺮأ ﻋﻠــﻰ واﻟــﺪﻩ ‪‬ــﺎء اﻟــﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﰒ‬‫اﻧﺘﻘــﻞ إﱃ ﻛﺮﻣــﺎن وأﺧــﺬ ﻋــﻦ اﻟﻌــﻀﺪ وﻏــﲑﻩ ‪ ،‬وﻣﻬــﺮ وﻓــﺎق أﻗﺮاﻧــﻪ وﻓــﻀﻞ ﻏﺎﻟــﺐ أﻫــﻞ زﻣﺎﻧــﻪ ‪ ،‬ﰒ‬‫دﺧﻞ دﻣﺸﻖ وﻣﺼﺮ وﻗﺮأ ‪‬ﺎ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻠﻰ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﺎرﻗﻲ ‪ ،‬وﲰﻊ ﻣﻦ ﲨﺎﻋﺔ وﺣﺞ ورﺟﻊ‬‫إﱃ ﺑﻐ ــﺪاد واﺳ ــﺘﻮﻃﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻛ ــﺎن ﺗ ــﺎم اﳋﻠ ــﻖ ‪ ،‬ﻓﻴ ــﻪ ﺑ ــﺸﺎﺷﺔ وﺗﻮاﺿ ــﻊ ﻟﻠﻔﻘـ ـﺮاء وأﻫ ــﻞ اﻟﻌﻠ ــﻢ ‪ ،‬ﻏ ــﲑ‬‫ﻣﻜـ ــﱰث ﺑﺄﻫ ـ ــﻞ اﻟ ـ ـ ّـﺪﻧﻴﺎ وﻻ ﻳﻠﺘﻔ ـ ــﺖ إﻟ ـ ــﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﺗ ـ ــﺄﰐ إﻟﻴ ـ ــﻪ اﻟـ ــﺴﻼﻃﲔ ﰲ ﺑﻴﺘـ ــﻪ وﻳـ ــﺴﺄﻟﻮﻧﻪ اﻟ ـ ــﺪﻋﺎء‬‫واﻟﻨــﺼﻴﺤﺔ ‪ ،‬وﻟــﻪ ﻣــﻦ اﻟﺘــﺼﺎﻧﻴﻒ ﺷــﺮح اﻟﺒﺨــﺎري ‪ ،‬ﺷــﺮح اﳌﻮاﻗــﻒ ‪ ،‬ﺷــﺮح ﳐﺘــﺼﺮ اﺑــﻦ اﳊﺎﺟــﺐ‬‫ﲰ ــﺎﻩ اﻟ ــﺴﺒﻌﺔ اﻟ ــﺴﻴﺎرة ‪ ،‬ﺷ ــﺮح اﻟﻐﻴﺎﺛﻴ ــﺔ ﰲ اﳌﻌ ــﺎﱐ واﻟﺒﻴ ــﺎن ‪ ،‬ﺷ ــﺮح اﳉ ـﻮاﻫﺮ أﳕ ــﻮذج اﻟﻜ ــﺸﺎف ‪،‬‬‫ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ـ وﺻﻞ ﻓﻴﻬﺎ إﱃ ﺳﻮرة ﻳﻮﺳﻒ ـ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺪراري ﰲ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.204 / 25‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪211 ......................................................................‬‬‫رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻜﺤﻞ‪.‬‬‫ﻣــﺎت ﺑﻜــﺮة ﻳــﻮم اﳋﻤــﻴﺲ ﺳــﺎدس ﻋــﺸﺮ اﶈــﺮم ‪ ،‬ﺳــﻨﺔ ﺳــﺖ وﲦ ـﺎﻧﲔ وﺳــﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬ﺑﻄﺮﻳــﻖ‬‫أﻋﺪﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﻘﺮب اﻟﺸﻴﺦ أﰊ إﺳﺤﺎق اﻟﺸﲑازي « )‪.(1‬‬‫اﳊﺞ ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻞ إﱃ ﺑﻐﺪاد ودﻓﻦ ﺑﻘﱪ ّ‬‫وﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ )‪.(2‬‬‫وﻛــﺬﻟﻚ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ﻛﺘ ــﺎب ) ﺑ ــﺴﺘﺎن اﶈــﺪﺛﲔ ( اﻟــﺬي اﻧﺘﺤﻠــﻪ ﻣ ــﻦ ) ﻣﻔﺘــﺎح ﻛﻨ ــﺰ‬‫دراﻳﺔ ا‪‬ﻤﻮع ﻣﻦ درر ا‪‬ﻠﺪ اﳌﺴﻤﻮع ( )‪.(3‬‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ وﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫وﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻬﲑ اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺬﻛﻮر ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻛﻼم ﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﳊﻔﺎظ ﺷﺮﻳﻜﺎ ﰲ أﻟﻔﺎظ ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ اﻹﺳـﺮاء ‪ ،‬وﻣـﺴﻠﻢ أورد اﳌـﺴﻨﺪ ﻣﻨـﻪ ‪،‬‬‫» وﻗﺪ ّ‬‫ﻏﻠﻂ ّ‬‫أﺧﺮ وزاد وﻧﻘﺺ وﱂ ﻳﺴﺮد اﳊﺪﻳﺚ وأﺟﺎد ‪.(4) « ; ،‬‬‫ﰒ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻓﻘﺪم و ّ‬‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‬‫وﻫــﻮ ﻣــﺎ رواﻩ اﻟﺒﺨــﺎري ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻧﻌــﻴﻢ ﺑــﻦ ﲪــﺎد ‪ ،‬ﻧــﺎ ﻫــﺸﻴﻢ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺣــﺼﲔ ﻋــﻦ‬‫ﻋﻤــﺮو ﺑ ــﻦ ﻣﻴﻤ ــﻮن ‪ ،‬ﻗ ــﺎل ‪ :‬رأﻳ ــﺖ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴ ــﺔ ﻗ ــﺮدة اﺟﺘﻤ ــﻊ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ ﻗ ــﺮدة ﻗ ــﺪ زﻧ ــﺖ ‪ ،‬ﻓﺮﲨﻮﻫ ــﺎ‬‫ﻓﺮﲨﺘﻬﺎ ﻣﻌﻬﻢ « )‪.(5‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ‪.279 / 1‬‬‫)‪ (2‬إﻧﺒﺎء اﻟﻐﻤﺮ ـ ﺣﻮادث ‪.182 / 2 : 786‬‬‫)‪ (3‬وﺗﻮﺟﺪ ﺗﺮﲨﺘﻪ أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﱐ ‪.292 / 2‬‬‫)‪ (4‬زاد اﳌﻌﺎد ‪.49 / 2‬‬‫)‪ (5‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.56 / 5‬‬

‫‪ ................................................................................ 212‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺤﺎﻓﻈﺎن اﻟﺤﻤﻴﺪي واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ وﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻗﺪ اﺳﺘﻨﻜﺮﻩ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ‪ ،‬وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﳊﻤﻴـﺪي ﺑﺄﻧـﻪ ‪» :‬‬‫ﻟــﻴﺲ ﰲ ﻧــﺴﺦ اﻟﺒﺨــﺎري أﺻــﻼ ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠّــﻪ ﻣــﻦ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﳌﻘﺤﻤــﺔ ﰲ ﻛﺘــﺎب اﻟﺒﺨــﺎري «‪ .‬ﻫــﺬا‬‫ﻛﻼﻣﻬﻤﺎ ﺣﻮل ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪ .‬ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬‫» وﻗﺪ اﺳـﺘﻨﻜﺮ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﱪ ﻗـﺼﺔ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ ﻣﻴﻤـﻮن ﻫـﺬﻩ وﻗـﺎل ‪ :‬ﻓﻴﻬـﺎ إﺿـﺎﻓﺔ اﻟﺰﻧـﺎ إﱃ‬‫اﳊﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻨﻜﺮ ﻋﻨﺪ أﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓـﺈن ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﻄﺮﻳـﻖ‬‫ﻏﲑ ّ‬‫ﻣﻜﻠﻒ وإﻗﺎﻣﺔ ّ‬‫وإﳕﺎ ﻗـﺎل ذﻟـﻚ ﻷﻧّـﻪ ﺗﻜﻠّـﻢ‬‫ﻓﻠﻌﻞ ﻫﺆﻻء ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﳉﻦ ‪ ،‬ﻷ ّ‪‬ـﻢ ﻣـﻦ ﲨﻠـﺔ اﳌﻜﻠّﻔـﲔ‪ّ .‬ـ‬‫ﺻﺤﻴﺤﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﱵ أﺧﺮﺟﻬﺎ اﻻﲰﺎﻋﻴﻠﻲ ﻓﺤﺴﺐ‪.‬‬‫وأﺟﻴــﺐ ‪ :‬ﺑﺄﻧــﻪ ﻻ ﻳﻠــﺰم ﻣــﻦ ﻛــﻮن ﺻــﻮرة اﻟﻮاﻗﻌــﺔ ﺻــﻮرة اﻟﺰﻧــﺎ واﻟــﺮﺟﻢ أن ﻳﻜــﻮن ذﻟــﻚ زﻧــﺎء‬‫ﺣﻘﻴﻘــﺔ وﻻ ﺣـ ّـﺪا ‪ ،‬واﳕــﺎ أﻃﻠــﻖ ذﻟــﻚ ﻋﻠﻴــﻪ ﻟــﺸﺒﻬﻪ ﺑــﻪ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳــﺴﺘﻠﺰم ذﻟــﻚ إﻳﻘــﺎع اﻟﺘﻜﻠﻴــﻒ ﻋﻠــﻰ‬‫اﳊﻴﻮان‪.‬‬‫وأﻏﺮب اﳊﻤﻴﺪي ﰲ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ ،‬ﻓﺰﻋﻢ أن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ] وﻗـﻊ [ ﰲ ﺑﻌـﺾ‬‫ﻧــﺴﺦ اﻟﺒﺨــﺎري وأن أﺑــﺎ ﻣــﺴﻌﻮد وﺣــﺪﻩ ذﻛــﺮﻩ ﰲ اﻷﻃ ـﺮاف ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬وﻟــﻴﺲ ﰲ ﻧــﺴﺦ اﻟﺒﺨــﺎري‬‫ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﻘﺤﻤﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬‫أﺻﻼ ‪ّ ،‬‬‫وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺮدود وأﻣﺎ ﲡﻮﻳﺰﻩ أن ﻳﺰاد ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﺬا ﻳﻨـﺎﰲ ﻣـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫اﻟﻌﻠﻤ ــﺎء ‪ ،‬ﻣــﻦ اﳊﻜ ــﻢ ﺑﺘ ــﺼﺤﻴﺢ ﲨﻴــﻊ ﻣ ــﺎ أوردﻩ اﻟﺒﺨ ــﺎري ﰲ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ ‪ ،‬وﻣ ــﻦ اﺗﻔــﺎﻗﻬﻢ ﻋﻠــﻰ أﻧ ــﻪ‬‫ﻣﻘﻄــﻮع ﺑﻨــﺴﺒﺘﻪ اﻟﻴــﻪ ‪ ،‬وﻫــﺬا اﻟــﺬي ﻗﺎﻟــﻪ ﲣﻴّ ـﻞ ﻓﺎﺳــﺪ ‪ ،‬ﻳﺘﻄـ ّـﺮق ﻣﻨــﻪ ﻋــﺪم اﻟﻮﺛــﻮق ﲜﻤﻴــﻊ ﻣــﺎ ﰲ‬‫اﻟـﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ إذا ﺟـﺎز ﰲ واﺣــﺪ ﺑﻌﻴﻨــﻪ ‪ ،‬ﺟـﺎز ﰲ ﻛــﻞ ﻓــﺮد ﻓـﺮد ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﺒﻘــﻰ ﻷﺣـﺪ اﻟﻮﺛــﻮق ﲟــﺎ‬‫ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺬﻛﻮر ‪.(1) « ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﰲ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.127 / 7‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪213 ......................................................................‬‬‫ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري‬‫وأﺧ ــﺮج اﻟﺒﺨ ــﺎري ﺛﻼﺛ ــﺔ أﺣﺎدﻳ ــﺚ ﻋ ــﻦ ﻋﻄ ــﺎء ‪ ،‬ﻋ ــﻦ اﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺎس اﺛﻨ ــﺎن ﻣﻨﻬ ــﺎ ﰲ ﻛﺘ ــﺎب‬‫ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻄﻼق ﻓﻬﺬا ﻧﺼﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﻄﻼق واﻵﺧﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ّ ،‬‬‫» ﺣــﺪﺛﻨﺎ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ ﻫــﺸﺎم ‪ ،‬ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﺟ ـﺮﻳﺞ‪ .‬وﻗــﺎل ﻋﻄــﺎء ﻋــﻦ اﺑــﻦ‬‫ﻋﺒﺎس ‪ :‬ﻛﺎن اﳌﺸﺮﻛﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻨـﺰﻟﺘﲔ ﻣـﻦ اﻟﻨـﱯ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ واﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻛـﺎﻧﻮا ﻣـﺸﺮﻛﻲ‬‫أﻫـ ــﻞ ﺣـ ــﺮب ﻳﻘـ ــﺎﺗﻠﻬﻢ وﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻧـ ــﻪ ‪ ،‬وﻣـ ــﺸﺮﻛﻲ أﻫـ ــﻞ ﻋﻬـ ــﺪ ﻻ ﻳﻘـ ــﺎﺗﻠﻬﻢ وﻻ ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻧـ ــﻪ ‪ ،‬وﻛـ ــﺎن إذا‬‫ﻫﺎﺟﺮت اﻣﺮأة ﻣﻦ أﻫﻞ اﳊـﺮب ﱂ ﲣﻄـﺐ ﺣـﱴ ﲢـﻴﺾ وﺗﻄﻬـﺮ ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻃﻬـﺮت ﺣـﻞ ﳍـﺎ اﻟﻨﻜـﺎح ‪،‬‬‫ﻓـﺈن ﻫــﺎﺟﺮ زوﺟﻬــﺎ ﻗﺒـﻞ أن ﺗــﻨﻜﺢ ّردت اﻟﻴــﻪ ‪ ،‬وإن ﻫـﺎﺟﺮ ﻋﺒــﺪ ﻣــﻨﻬﻢ أو أﻣـﺔ ﻓﻬﻤــﺎ ﺣـّﺮان وﳍﻤــﺎ‬‫ﻣﺎ ﻟﻠﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪ .‬ﰒ ذﻛﺮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻬﺪ ﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﳎﺎﻫﺪ ‪ ،‬وإن ﻫﺎﺟﺮ ﻋﺒﺪ أو أﻣﻪ ﻟﻠﻤـﺸﺮﻛﲔ‬‫وردت أﲦﺎ‪‬ﻢ‪.‬‬‫ﻳﺮدوا ّ‬‫أﻫﻞ اﻟﻌﻬﺪ ﱂ ّ‬‫ﻓﻄﻠﻘﻬـﺎ‬‫اﳋﻄﺎب ّ‬‫وﻗﺎل ﻋﻄﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺑﻨﺖ أﰊ أﻣﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ّـ‬‫ﻓﺘﺰوﺟﻬــﺎ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﺑــﻦ أﰊ ﺳــﻔﻴﺎن‪ .‬وﻛﺎﻧــﺖ أم اﳊﻜ ــﻢ اﺑﻨــﺔ أﰊ ﺳــﻔﻴﺎن ﲢــﺖ ﻋﻴــﺎض ﺑــﻦ ﻏــﻨﻢ‬‫‪ّ ،‬‬‫ﻓﺘﺰوﺟﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺜﻘﻔﻲ « )‪.(1‬‬‫اﻟﻔﻬﺮي ّ‬‫ﻓﻄﻠﻘﻬﺎ ّ‬‫وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫» ﺣــﺪﺛﻨﺎ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ ﻫــﺸﺎم ‪ ،‬ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﺟ ـﺮﻳﺞ‪ .‬وﻗــﺎل ﻋﻄــﺎء ﻋــﻦ اﺑــﻦ‬‫ود ] ف [ ﻛﺎﻧ ــﺖ‬‫ﻋﺒ ــﺎس ‪ :‬ﺻ ــﺎرت اﻷوﺛ ــﺎن اﻟ ــﱵ ﻛﺎﻧ ــﺖ ﰲ ﻗ ــﻮم ﻧ ــﻮح ﰲ اﻟﻌ ــﺮب ﺑﻌ ــﺪ ‪ ،‬أﻣ ــﺎ ّ‬‫ﻟﻜﻠﺐ ﺑﺪوﻣﺔ اﳉﻨـﺪل ‪ ،‬وأﻣـﺎ ﺳـﻮاع ﻛﺎﻧـﺖ ﳍـﺬﻳﻞ ‪ ،‬وأﻣـﺎ ﻳﻐـﻮث ﻓﻜﺎﻧـﺖ ﳌـﺮاد ‪ ،‬ﰒ ﻟﺒـﲏ ﻏﻄﻴـﻒ‬‫ﺑــﺎﳉﻮف ﻋﻨــﺪ ﺳــﺒﺎ ‪ ،‬وأﻣــﺎ ﻳﻌــﻮق ﻓﻜﺎﻧــﺖ ﳍﻤــﺪان وأﻣــﺎ ﻧــﺴﺮ ﻓﻜﺎﻧــﺖ ﳊﻤــﲑ ﻵل ذي اﻟﻜــﻼع ‪،‬‬‫أﲰﺎء رﺟﺎل ﺻﺎﳊﲔ ﻣﻦ ﻗﻮم ﻧﻮح ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻫﻠﻜﻮا أوﺣﻰ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ 62 / 7‬ـ ‪.63‬‬

‫‪ ................................................................................ 214‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﲰﻮﻫــﺎ ﺑﺄﲰــﺎﺋﻬﻢ ‪،‬‬‫اﻟــﺸﻴﻄﺎن إﱃ ﻗــﻮﻣﻬﻢ أن اﻧــﺼﺒﻮا إﱃ ﳎﺎﻟــﺴﻬﻢ اﻟــﱵ ﻛــﺎﻧﻮا ﳚﻠــﺴﻮن أﻧــﺼﺎﺑﺎ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﻔﻌﻠﻮا ﻓﻠﻢ ﺗﻌﺒﺪ ‪ ،‬ﺣﱴ إذا ﻫﻠﻚ أوﻟﺌﻚ وﺗﻨﺴﺦ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﺒﺪت « )‪.(1‬‬‫اﻷﺋﻤﺔ وﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬‫ﻛﺒﺎر ّ‬‫وﻫ ــﺬا اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ اﻟﺜﻼﺛ ــﺔ ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻬ ــﺎ اﻟﺒﺨ ــﺎري ﻣ ــﻦ ﺣ ــﺪﻳﺚ ﻋﻄ ــﺎء ﻋ ــﻦ اﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺎس ﰲ‬‫اﻟﺘﻔـﺴﲑ ‪ ،‬ﻣـﻊ اﻟﻌﻠــﻢ ﺑـﺄن أﻛــﺎﺑﺮ اﻷﺳـﺎﻃﲔ واﻷﺋ ّﻤــﺔ ﻣـﻦ أﻫــﻞ اﻟـﺴﻨﺔ ﻳﻘـﺪﺣﻮن ﰲ رواﻳـﺔ ﻋﻄــﺎء ﰲ‬‫اﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،‬وﻳﺴﻘﻄﻮ‪‬ﺎ ﻋﻦ درﺟﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎر ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬‫وذب ﻋـﻦ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ـ ﻳـﺬﻛﺮ ﻛﻠﻤـﺎت‬‫واﳊـﺎﻓﻆ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ـ وﻫـﻮ اﻟـﺬي ﻃﺎﳌـﺎ ﺳـﺎﻋﺪ اﻟﺒﺨـﺎري ّ‬‫اﻟﻘـﺪح ‪ ،‬وﻳﻌــﱰف ﺑـﺄن ﻫــﺬا اﳌﻘـﺎم ﻣــﻦ اﳌﻮاﺿـﻊ اﻟﻌﻘﻴﻤــﺔ ﻋـﻦ اﳉـﻮاب اﻟـﺴﺪﻳﺪ ‪ ،‬وﻳﻘــﻮل ﺑﺄﻧــﻪ ‪ :‬ﻻ‬‫ﺑﺪ ﻟﻠﺠـﻮاد ﻣـﻦ ﻛﺒـﻮة ‪ ،‬وﻣﻌـﲎ ﻫـﺬا ‪ :‬أن اﻟﺒﺨـﺎري ﻗـﺪ أﺧﻄـﺄ ﰲ إﺧـﺮاج أﺣﺎدﻳـﺚ ﻋﻄـﺎء ﻫـﺬﻩ ﰲ‬‫ّ‬‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‪.‬‬‫وﻫﺬا ﻧﺺ ﻛﻼم اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ‪:‬‬‫» اﳊـﺪﻳﺚ اﳊـﺎدي واﻟﺜﻤــﺎﻧﻮن ـ ﻗـﺎل أﺑــﻮ ﻋﻠـﻲ اﻟﻐــﺴﺎﱐ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬اﻟﺒﺨــﺎري ‪ :‬ﺛﻨـﺎ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‬‫ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻫﺸﺎم ـ ﻫﻮ اﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ ـ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﺟـﺮﻳﺞ ﻗـﺎل ﻗـﺎل ـ ﻋﻄـﺎء ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ اﳊـﺪﻳﺚ‪ .‬وﻓﻴـﻪ ﻗـﺼﺔ ﺗﻄﻠﻴـﻖ ﻋﻤـﺮ‬‫ﻛﺎن اﳌﺸﺮﻛﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺰﻟﺘﲔ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ ـ ّ‬‫ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺑﻨﺖ أﰊ أﻣﻴﺔ وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬‫ﺗﻌﻘﺒﻪ أﺑﻮ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺛﺒـﺖ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ واﻟـﺬي ﻗﺒﻠـﻪ ـ ﻳﻌـﲏ ‪‬ـﺬا اﻻﺳـﻨﺎد‬‫ّ‬‫اﳌﺘﻘﺪم ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ـ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻋﻦ ﻋﻄـﺎء اﳋﺮاﺳـﺎﱐ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ‪،‬‬‫ﺳﻮى اﳊﺪﻳﺚ ّ‬‫واﺑــﻦ ﺟ ـﺮﻳﺞ ﱂ ﻳــﺴﻤﻊ اﻟﺘﻔــﺴﲑ ﻣــﻦ ﻋﻄــﺎء اﳋﺮاﺳــﺎﱐ وإﳕــﺎ أﺧــﺬ اﻟﻜﺘــﺎب ﻣــﻦ اﺑﻨــﻪ ﻋﺜﻤــﺎن وﻧﻈــﺮ‬‫ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ‪ :‬وﻫﺬا ﺗﻨﺒﻴﻪ ﺑﻠﻴﻎ ] ﺑـﺪﻳﻊ [ ﻣـﻦ أﰊ ﻣـﺴﻌﻮد ـ ; ـ ﻓﻘـﺪ روﻳﻨـﺎﻩ ﻋـﻦ ﺻـﺎﱀ‬‫ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ،‬ﻋﻦ ] ﻋﻠﻲ [ اﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﻫﺸﺎم‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.199 / 6‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪215 ......................................................................‬‬‫ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﻗـﺎل ﱄ اﺑـﻦ ﺟـﺮﻳﺞ ‪ :‬ﺳـﺄﻟﺖ ﻋﻄـﺎء ـ ﻳﻌـﲏ اﺑـﻦ أﰊ رﺑـﺎح ـ ﻋـﻦ اﻟﺘﻔـﺴﲑ ﻣـﻦ‬‫اﻟﺒﻘـﺮة وآل ﻋﻤـﺮان ‪ ،‬ﰒ ﻗـﺎل ‪ :‬اﻋﻔــﲏ ﻣـﻦ ﻫـﺬا ‪ ،‬ﻗــﺎل ﻫـﺸﺎم ‪ :‬ﻓﻜـﺎن ﺑﻌــﺪ إذا ﻗـﺎل ‪ :‬ﻋﻄـﺎء ﻋــﻦ‬‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬اﳋﺮاﺳﺎﱐ ‪ ،‬ﻗـﺎل ﻫـﺸﺎم ‪ :‬ﻓﻜﺘﺒﻨـﺎ ﻣـﺎ ﻛﺘﺒﻨـﺎ ﰒ ﻣﻠﻠﻨـﺎ ـ ﻳﻌـﲏ ﺣـﺴﺒﻨﺎ ] ﻛﺘﺒﻨـﺎ [‬‫أﻧﻪ ﻋﻄﺎء اﳋﺮاﺳﺎﱐ ـ‪.‬‬‫وإﳕﺎ ﻛﺘﺒـﺖ ﻫـﺬﻩ اﻟﻘـﺼﺔ ‪ ،‬ﻷن ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺛـﻮر ﻛـﺎن ﳚﻌﻠﻬـﺎ ﻋﻄـﺎء‬‫ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ ‪ّ :‬ـ‬‫ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ‪ ،‬ﻓﻈ ّـﻦ اﻟــﺬﻳﻦ ﲪﻠﻮﻫـﺎ ﻋﻨـﻪ ‪ ،‬أﻧّـﻪ ﻋﻄـﺎء ﺑــﻦ أﰊ رﺑـﺎح ﻗـﺎل ﻋﻠ ّـﻲ ‪ :‬وﺳـﺄﻟﺖ ﳛــﲕ‬‫اﻟﻘﻄﺎن ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺢ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء اﳋﺮاﺳـﺎﱐ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﺿـﻌﻴﻒ ‪ ،‬ﻓﻘﻠـﺖ ‪ :‬ﻟـﻪ ‪ :‬إﻧـﻪ ﻳﻘـﻮل‬‫ّ‬‫ﻛﻠﻪ ﺿﻌﻴﻒ ‪ ،‬إﳕﺎ ﻫﻮ ﻛﺘﺎب دﻓﻌﻪ اﻟﻴﻪ‪.‬‬‫‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﺷﻲء ‪ّ ،‬‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻓﻔﻴــﻪ ﻧــﻮع اﺗــﺼﺎل ‪ ،‬وﻟــﺬﻟﻚ اﺳــﺘﺠﺎز اﺑــﻦ ﺟ ـﺮﻳﺢ أن ﻳﻘــﻮل ﻓﻴــﻪ ‪ :‬أﺧﱪﻧــﺎ‪ .‬ﻟﻜــﻦ‬‫اﻟﺒﺨﺎري ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ إﻻّ ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﰊ رﺑﺎح ‪ ،‬و ّأﻣﺎ اﳋﺮاﺳﺎﱐ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺷـﺮﻃﻪ‬‫ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪.‬‬‫‪ّ ،‬‬‫ـﺈن ﺛﺒﻮ‪‬ﻤـﺎ‬‫أن ﻋﻄﺎء اﳌﺬﻛﻮر ﻫﻮ اﳋﺮاﺳـﺎﱐ ﻓ ّ‬‫ﻟﻜﻦ ﻟﻘﺎﺋﻞ أن ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺑﻘﺎﻃﻊ ﰲ ّ‬‫ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻻ ﳝﻨﻊ أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻋﻨﺪ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﰊ رﺑﺎح أﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻜـﻮن ﻫـﺬان اﳊـﺪﻳﺜﺎن‬‫ﻋﻨﺪ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﰊ رﺑﺎح وﻋﻄﺎء اﳋﺮاﺳﺎﱐ ﲨﻴﻌﺎ ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬‫ـﺴﺪﻳﺪ ‪ ،‬وﻻ ﺑ ّـﺪ‬‫ﻓﻬﺬا ﺟﻮاب إﻗﻨﺎﻋﻲ ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻋﻨـﺪي ﻣـﻦ اﳌﻮاﺿـﻊ اﻟﻌﻘﻴﻤـﺔ ﻋـﻦ اﳉـﻮاب اﻟ ّ‬‫ﻟﻠﺠﻮاد ﻣﻦ ﻛﺒﻮة ‪ ،‬واﷲ اﳌﺴﺘﻌﺎن‪ .‬وﻣﺎ ذﻛﺮﻩ أﺑـﻮ ﻣـﺴﻌﻮد ﻣـﻦ اﻟﺘﻌﻘـﺐ ﻗـﺪ ﺳـﺒﻘﻪ إﻟﻴـﻪ اﻻﲰـﺎﻋﻴﻠﻲ‬‫‪ ،‬ذﻛﺮ ذﻟـﻚ اﳊﻤﻴـﺪي ﰲ اﳉﻤـﻊ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﻟﱪﻗـﺎﱐ ‪ ،‬ﻋﻨـﻪ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬وﺣﻜـﺎﻩ ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ اﳌـﺪﻳﲏ ‪،‬‬‫اﳌﻮﻓﻖ « )‪.(1‬‬‫اﻟﻐﺴﺎﱐ ‪ ،‬واﷲ ّ‬‫ﻳﺸﲑ إﱃ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﱵ ﺳﺎﻗﻬﺎ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫واﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠـﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﻧـﻪ أورد ﻫـﺬا اﳉـﻮاب اﻹﻗﻨـﺎﻋﻲ ﰲ ﺷـﺮح اﳊـﺪﻳﺚ ﰲ‬‫ﺑﺄن ﻫﺬا ﻋﻨﺪﻩ » ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻊ اﻟﻌﻘﻴﻤﺔ ﻋﻦ‬‫ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻘﻞ ﻫﻨﺎك ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻫﺪى اﻟﺴﺎري ـ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪ 135 / 2 :‬ـ ‪.136‬‬‫‪ ................................................................................ 216‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺺ ﻛﻼﻣــﻪ ‪ » :‬ﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﺟ ـﺮﻳﺞ‬‫اﳉ ـﻮاب اﻟــﺴﺪﻳﺪ ‪ ،‬وﻻ ﺑـ ّـﺪ ﻟﻠﺠ ـﻮاد ﻣــﻦ ﻛﺒــﻮة « وﻫــﺬا ﻧـ ّ‬‫وﻗــﺎل ﻋﻄــﺎء‪ .‬ﻛــﺬا ﻓﻴــﻪ وﻫــﻮ ﻣﻌﻄــﻮف ﻋﻠــﻰ ﻛــﻼم ﳏــﺬوف ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺑﻴّﻨــﻪ اﻟﻔــﺎﻛﻬﻲ ﻣــﻦ وﺟــﻪ آﺧــﺮ‬‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ‪ ،‬ﻗـﺎل ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ] ﺗﻌـﺎﱃ [ ‪ َ ) :‬‬‫ودا َوﻻ ُﺳـﻮاﻋﺎً ‪ ( ...‬اﻵﻳـﺔ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬أوﺛـﺎن ﻛـﺎن‬‫ﻗﻮم ﻧﻮح ﻳﻌﺒﺪو‪‬ﺎ ] ‪‬ﻢ [ ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻄﺎء ‪ :‬ﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس إﱃ آﺧﺮﻩ‪.‬‬‫ﻷن ﻋﻄــﺎء اﳌــﺬﻛﻮر ﻫــﻮ اﳋﺮاﺳــﺎﱐ وﱂ ﻳﻠــﻖ‬‫ﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ‪ ،‬ﻗﻴــﻞ ‪ :‬ﻫــﺬا ﻣﻨﻘﻄــﻊ ّ‬‫اﺑﻦ ﻋﺒـﺎس ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ أﺧـﺮج ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮزاق ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﰲ ﺗﻔـﺴﲑﻩ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﺟـﺮﻳﺞ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬أﺧـﱪﱐ‬‫ﻋﻄﺎء اﳋﺮاﺳﺎﱐ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪.‬‬‫وﻗــﺎل أﺑــﻮ ﻣــﺴﻌﻮد ‪ :‬ﺛﺒــﺖ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﰲ ﺗﻔــﺴﲑ اﺑــﻦ ﺟـﺮﻳﺞ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﻄــﺎء اﳋﺮاﺳــﺎﱐ ‪،‬‬‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻦ ﻋﻄﺎء اﳋﺮاﺳﺎﱐ وإﳕﺎ أﺧﺬﻩ ﻣـﻦ اﺑﻨـﻪ ﻋﺜﻤـﺎن‬‫ﺑﻦ ﻋﻄﺎء ‪ ،‬ﻓﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫وذﻛــﺮ ﺻــﺎﱀ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ﰲ اﳋﻠــﻞ ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳌــﺪﻳﲏ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺳــﺄﻟﺖ ﳛــﲕ‬‫اﻟﻘﻄﺎن ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻋﻦ ﻋﻄﺎء اﳋﺮاﺳـﺎﱐ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﺿـﻌﻴﻒ ﻓﻘﻠـﺖ ﻟـﻪ ‪ّ :‬ـإﻧﻪ ﻳﻘـﻮل ‪:‬‬
‫ّ‬‫أﺧﱪﻧﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﺷﻲء ‪ّ ،‬ـإﳕﺎ ﻫـﻮ ﻛﺘـﺎب دﻓﻌـﻪ اﻟﻴـﻪ‪ .‬اﻧﺘﻬـﻰ‪ .‬وﻛـﺎن اﺑـﻦ ﺟـﺮﻳﺢ ﻳـﺴﺘﺠﻴﺰ إﻃـﻼق‬‫أﺧﱪﻧﺎ ﰲ اﳌﻨﺎوﻟﺔ واﳌﻜﺎﺗﺒﺔ‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻻﲰﺎﻋﻴﻠﻲ ‪ :‬أﺧﱪت ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ اﳌـﺪﻳﲏ أﻧـﻪ ذﻛـﺮ ﰲ ] ﻋـﻦ [ ﺗﻔـﺴﲑ اﺑـﻦ ﺟـﺮﻳﺞ‬‫ﻛﻼﻣـﺎ ﻣﻌﻨــﺎﻩ أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻋــﻦ ﻋﻄــﺎء اﳋﺮاﺳـﺎﱐ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒّــﺎس ‪ ،‬ﻓﻄــﺎل ﻋﻠــﻰ اﻟــﻮّراق أن‬‫ﻳﻜﺘﺐ اﳋﺮاﺳﺎﱐ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﱰﻛﻪ ‪ ،‬ﻓﺮواﻩ ﻣﻦ روى ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﰊ رﺑـﺎح‪ .‬اﻧﺘﻬـﻰ‪.‬‬‫وأﺷﺎر ‪‬ﺬا إﱃ اﻟﻘﺼﺔ اﻟـﱵ ذﻛﺮﻫـﺎ ﺻـﺎﱀ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ اﳌـﺪﻳﲏ ‪ ،‬وﻧﺒّـﻪ ﻋﻠﻴﻬـﺎ أﺑـﻮ ﻋﻠـﻲ‬‫ـﺴﺎﱐ ﰲ ﺗﻘﻴﻴــﺪ اﳌﻬﻤــﻞ ‪ ،‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ اﳌــﺪﻳﲏ ﲰﻌــﺖ ﻫــﺸﺎم ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻗــﺎل ﱄ اﺑــﻦ‬‫اﻟﻐـ ّ‬‫ﺟﺮﻳﺞ ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺮة وآل ﻋﻤﺮان ‪ ،‬ﰒّ ﻗﺎل اﻋﻔﲏ ﻣﻦ ﻫﺬا ‪ ] ،‬ﻗﺎل ‪[ :‬‬‫ﻗﺎل ﻫﺸﺎم ‪ :‬ﻓﻜﺎن ﺑﻌـﺪ إذا ﻗـﺎل ﻋﻄـﺎء ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ‪ ،‬ﻗـﺎل ﻋﻄـﺎء اﳋﺮاﺳـﺎﱐ ‪ ،‬ﻗـﺎل ﻫـﺸﺎم ‪:‬‬
‫ﻷن‬‫ﻓﻜﺘﺒﻨـﺎ ﰒّ ﻣﻠﻠﻨـﺎ ـ ﻳﻌـﲏ ﺣـﺴﺒﻨﺎ أﻧّـﻪ ] ﻛﺘﺒﻨـﺎ [ اﳋﺮاﺳـﺎﱐ ـ ﻗـﺎل اﺑـﻦ اﳌـﺪﻳﲏ وإّﳕـﺎ ﺑﻴّﻨـﺖ ﻫـﺬا ّ‬‫ﻓﻴﻈﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺛﻮر ﻛﺎن ﳚﻌﻠﻬﺎ ـ ﻳﻌﲏ ﰲ رواﻳﺘﻪ ـ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ّ‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪217 ......................................................................‬‬‫ّأﻧﻪ ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﰊ رﻳﺎح‪.‬‬‫وﻗﺪ أﺧﺮج اﻟﻔﺎﻛﻬﻲ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺬﻛﻮر ‪ ،‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﺛـﻮر ‪ ،‬ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﺟـﺮﻳﺞ ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫ﻋﻄ ـ ـﺎء ‪ ،‬ﻋ ــﻦ اﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺎس ‪ ،‬وﱂ ﻳﻘ ــﻞ ‪ :‬اﳋﺮاﺳ ــﺎﱐ‪ .‬وأﺧﺮﺟ ــﻪ ﻋﺒ ــﺪ اﻟ ــﺮزاق ﻛﻤ ــﺎ ﺗﻘ ـ ّـﺪم ﻓﻘ ــﺎل ‪:‬‬

‫اﳋﺮاﺳﺎﱐ‪.‬‬‫وﻫــﺬا ﳑــﺎ اﺳــﺘﻌﻈﻢ ﻋﻠــﻰ اﻟﺒﺨــﺎري أن ﳜﻔ ــﻰ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ اﻟــﺬي ﻗ ــﻮي ﻋﻨ ــﺪي أن ﻫــﺬا‬‫اﳊــﺪﻳﺚ ﲞــﺼﻮﺻﻪ ﻋﻨــﺪ اﺑــﻦ ﺟـﺮﻳﺞ ﻋــﻦ ﻋﻄــﺎء اﳋﺮاﺳــﺎﱐ وﻋــﻦ ﻋﻄــﺎء ﺑــﻦ أﰊ رﺑــﺎح ﲨﻴﻌــﺎ ‪ ،‬وﻻ‬‫ﻳﻠﺰم ﻣﻦ اﻣﺘﻨﺎع ﻋﻄﺎء ﺑﻦ أﰊ رﺑﺎح ﻣـﻦ اﻟﺘﺤـﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﺘﻔـﺴﲑ أن ﻻ ﳛـﺪث ‪‬ـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﰲ ﺑـﺎب‬‫ـﺸﺪدﻩ ﰲ‬‫آﺧــﺮ ﻣــﻦ اﻷﺑ ـﻮاب ‪ ،‬أو ﰲ اﳌــﺬاﻛﺮة ‪ ،‬وإﻻّ ﻓﻜﻴــﻒ ﳜﻔــﻰ ﻋﻠــﻰ اﻟﺒﺨــﺎري ذﻟــﻚ ﻣــﻊ ﺗـ ّ‬‫ﺷــﺮط اﻻﺗــﺼﺎل واﻋﺘﻤــﺎدﻩ ﻏﺎﻟﺒــﺎ ﰲ اﻟﻌﻠــﻞ ﻋﻠــﻰ ﻋﻠــﻲ اﺑــﻦ اﳌــﺪﻳﲏ ﺷــﻴﺨﻪ ‪ ،‬وﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻧﺒّــﻪ ﻋﻠــﻰ‬‫ﻳﺆﻳﺪ ذﻟــﻚ أﻧــﻪ ﱂ ﻳﻜﺜـﺮ ﻣــﻦ ﲣ ـﺮﻳﺞ ﻫــﺬﻩ اﻟﻨــﺴﺨﺔ ‪ ،‬وإﳕــﺎ ذﻛــﺮ ‪‬ــﺬا اﻻﺳــﻨﺎد‬‫ـﺼﺔ‪ّ .‬ـ‬‫ﻫــﺬﻩ اﻟﻘـ ّ‬‫وﳑﺎ ّـ‬‫ﻣﻮﺿــﻌﲔ ﻫــﺬا واﻵﺧــﺮ ﰲ اﻟﻨﻜــﺎح ‪ ،‬وﻟــﻮ ﻛــﺎن ﺧﻔــﻰ ] ذﻟــﻚ [ ﻋﻠﻴــﻪ ﻻ ﺳــﺘﻜﺜﺮ ﻣــﻦ إﺧﺮاﺟﻬــﺎ ‪،‬‬‫ﻷن ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ أ‪‬ﺎ ] ﻋﻠﻰ [ ﺷﺮﻃﻪ « )‪.(1‬‬‫ّ‬‫أﻗـ ــﻮل ‪ :‬وﻋﻠ ـ ــﻰ أي ﺣ ـ ــﺎل ‪ ،‬ﻓﺈﻧّـ ــﺎ ﻧﺮﻳ ـ ــﺪ إﺛﺒ ـ ــﺎت ﺗﻜﻠّـ ــﻢ اﳊ ّﻔ ـ ــﺎظ واﻟﻔﻘﻬ ـ ــﺎء ﰲ أﺣﺎدﻳ ـ ــﺚ‬‫اﻟــﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻣــﺎ ﻫــﻮ اﻟﻮاﻗــﻊ ‪ ،‬وأ ّﻣــﺎ دﻓــﺎع اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ـ ﺑﻌــﺪ اﻋﱰاﻓــﻪ ﺑﻌــﺪم وﺟــﻮد‬‫ﺟﻮاب ﺳﺪﻳﺪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ـ ﻓﲑﺟﻊ اﳊﻜﻢ ﰲ ﺻﺤﺘﻪ وﺳﻘﻤﻪ اﱃ ﺟﻬﺎﺑﺬة اﻟﻔﻦ ‪...‬‬‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‬‫وﻫــﻮ ﻣــﺎ أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﺒﺨــﺎري ﰲ ﻛﺘــﺎب اﳌﻐــﺎزي ﻣــﻦ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳــﻰ‬‫ﺑــﻦ اﲰﺎﻋﻴــﻞ ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ ﻋﻮاﻧــﺔ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺣــﺼﲔ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ واﺋــﻞ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣــﺪﺛﲏ ﻣــﺴﺮوق ﺑــﻦ‬‫اﻷﺟـﺪع ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﺘﲏ أم روﻣـﺎن ـ وﻫـﻲ أم ﻋﺎﺋـﺸﺔ ـ ﻗﺎﻟـﺖ ‪ :‬ﺑﻴﻨـﺎ أﻧـﺎ ﻗﺎﻋـﺪة أﻧـﺎ وﻋﺎﺋـﺸﺔ إذ‬‫وﳉﺖ اﻣﺮأة ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻓﻌﻞ اﷲ ﺑﻔﻼن وﻓﻌﻞ ‪،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﰲ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.541 / 8‬‬

‫‪ ................................................................................ 218‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺣﺪث اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻗﺎﻟـﺖ ‪ :‬وﻣـﺎ ذاك؟‬‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ّأم روﻣﺎن ‪ :‬وﻣﺎ ذاك؟ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬اﺑﲏ ّﳑﻦ ] ﻓﻴﻤﻦ [ ّ‬‫ﻗﺎﻟـﺖ ‪ :‬ﻛـﺬا وﻛـﺬا ‪ ،‬ﻗﺎﻟـﺖ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ‪ :‬ﲰـﻊ رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ؟ ﻗﺎﻟـﺖ ‪ :‬ﻧﻌــﻢ ‪،‬‬‫ﻣﻐﺸﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ أﻓﺎﻗـﺖ إﻻّ وﻋﻠﻴﻬـﺎ ﲪّـﻰ ﺑﻨـﺎﻓﺾ‬‫ﻓﺨﺮت ّ‬‫ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ؟ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﻐﻄﻴﺘﻬـﺎ ‪ ،‬ﻓﺠـﺎء اﻟﻨـﱯ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻣـﺎ ﺷـﺄن ﻫـﺬﻩ؟‬‫‪ ،‬ﻓﻄﺮﺣﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺛﻴﺎ‪‬ﺎ ّ‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻳ ــﺎ رﺳــﻮل اﷲ! أﺧ ــﺬ‪‬ﺎ اﳊﻤــﻰ ﺑﻨ ــﺎﻓﺾ ‪ ،‬ﻗﺎﻟــﺖ ‪ :‬ﻓﻠﻌـ ّـﻞ ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ ﲢـ ّـﺪث ] ﺑــﻪ [ ‪،‬‬‫ـﺼﺪﻗﻮﱐ ‪ ،‬وﻟ ــﺌﻦ ﻗﻠ ــﺖ ﻻ‬‫ﻗﺎﻟ ــﺖ ‪ :‬ﻧﻌ ــﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﻌ ــﺪت ﻋﺎﺋ ــﺸﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟ ــﺖ ‪ :‬واﷲ ﻟ ــﺌﻦ ﺣﻠﻔ ــﺖ ﻻ ﺗ ـ ّ‬‫ﺗﻌــﺬروﱐ ‪ ،‬ﻣﺜﻠــﻲ وﻣــﺜﻠﻜﻢ ﻛﻴﻌﻘــﻮب وﺑﻨﻴــﻪ ‪ ،‬واﷲ اﳌــﺴﺘﻌﺎن ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﺗــﺼﻔﻮن‪ .‬ﻗﺎﻟــﺖ ‪ :‬واﻧــﺼﺮف‬‫وﱂ ﻳﻘﻞ ] ﱄ [ ﺷﻴﺌﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﻋﺬرﻫﺎ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﲝﻤﺪ اﷲ ﻻ ﲝﻤﺪ أﺣﺪ وﻻ ﲝﻤﺪك « )‪.(1‬‬‫اﻟﺤﻔﺎظ وﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫ﻛﺒﺎر ّ‬‫وﺻـﺮﻳﺢ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﲰــﺎع ﻣــﺴﺮوق ﺑــﻦ اﻷﺟـﺪع ﻣــﻦ أم روﻣــﺎن أم ﻋﺎﺋــﺸﺔ ‪ ،‬وﻟﻘــﺪ ﻏﻠّــﻂ‬‫اﳊﻔﺎظ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬إن ﻣﺴﺮوﻗﺎ ﱂ ﻳﺪرك أم روﻣﺎن ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺆﻻء ‪:‬‬
‫اﻷﺋﻤﺔ ّ‬‫ﻛﺒﺎر ّ‬‫اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪.‬‬‫اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ اﻟﻘﺮﻃﱯ‪.‬‬‫اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض اﻟﻴﺤﺼﱯ‪.‬‬‫اﳊﺎﻓﻆ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻷﻧﻮار ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺎح اﻵﺛﺎر‪.‬‬‫اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺴﻬﻴﻠﻲ ﺷﺎرح اﻟﺴﲑة‪.‬‬‫اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ اﺑﻦ ﺳﻴﺪ اﻟﻨﺎس اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪.‬‬‫اﳌﺰي‪.‬‬‫اﳊﺎﻓﻆ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ّ‬‫اﻟﺬﻫﱯ‪.‬‬‫اﳊﺎﻓﻆ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ ّ‬‫اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻼﺋﻲ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.154 / 5‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪219 ......................................................................‬‬‫وإﻟﻴﻚ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻘﻮم اﻟﺼﺮﳛﺔ ﰲ ذﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﻧﺼﻪ ‪ » :‬رواﻳﺔ ﻣـﺴﺮوق ﻋـﻦ أم روﻣـﺎن ﻣﺮﺳـﻠﺔ ‪ ،‬وﻟﻌﻠـﻪ ﲰـﻊ‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ اﳊﺎﻓﻆ ﻣﺎ ّ‬‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ـ « )‪.(1‬‬‫اﳌﺰي ﺑﻌﺪ أن أورد اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺬﻛﻮر ‪:‬‬
‫وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ ّ‬‫» وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳋﻄﻴﺐ ‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ رواﻳﺔ أﰊ واﺋـﻞ ﻋـﻦ ﻣـﺴﺮوق‬‫‪ ،‬ﻻ ﻧﻌﻠ ــﻢ رواﻩ ﻏ ــﲑ ﺣ ــﺼﲔ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﻟ ــﺮﲪﻦ ﻋﻨ ــﻪ ‪ ،‬وﻓﻴ ــﻪ إرﺳ ــﺎل ‪ ،‬ﻷن ﻣ ــﺴﺮوﻗﺎ ﱂ ﻳ ــﺪرك أم‬‫وﺳﻠﻢ ـ وﻛﺎن ﻣﺴﺮوق ﻳﺮﺳﻞ رواﻳـﺔ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫روﻣﺎن ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ ـ ّ‬‫ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻬﺎ وﻳﻘﻮل ‪ :‬ﺳﺌﻠﺖ أم روﻣﺎن ‪ ،‬ﻓـﻮﻫﻢ ﺣـﺼﲔ ﻓﻴـﻪ إذ ﺟﻌـﻞ اﻟـﺴﺎﺋﻞ ﳍـﺎ ﻣـﺴﺮوﻗﺎ‬‫أﻟﻠﻬﻢ إﻻّ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﻠﺔ ﻛﺘﺐ » ﺳﺄﻟﺖ « ﺑﺎﻷﻟﻒ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﳚﻌـﻞ اﳍﻤـﺰة‬‫‪ّ ،‬‬‫ﰲ اﳋــﻂ أﻟﻔــﺎ وإن ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﻜــﺴﻮرة أو ﻣﺮﻓﻮﻋــﺔ ‪ ،‬ﻓﺘـﱪأ ﺣﻴﻨﺌــﺬ ﺣــﺼﲔ ﻣــﻦ اﻟــﻮﻫﻢ ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ أن‬‫ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة ﻗﺪ رواﻩ ﻋﻦ ﺣﺼﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮاب‪.‬‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬وأﺧــﺮج اﻟﺒﺨــﺎري ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﳌــﺎ رأى ﻓﻴــﻪ ﻋــﻦ ﻣــﺴﺮوق ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ﺳﺄﻟﺖ أم روﻣﺎن ‪ ،‬وﱂ ﺗﻈﻬﺮ ﻟﻪ ﻋﻠﺘﻪ‪.‬‬‫وﻗﺪ ّﺑﻴﻨﺎ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﺮاﺳﻴﻞ وأﺷﺒﻌﻨﺎ اﻟﻘﻮل ﲟﺎ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻨﺎ إﱃ إﻋﺎدﺗﻪ « )‪.(2‬‬‫وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺴﻬﻴﻠﻲ ﺑﱰﲨﺔ أم روﻣﺎن ‪:‬‬‫» وروى اﻟﺒﺨﺎري ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﺮوق ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻪ ‪:‬‬
‫ﺳﺄﻟﺖ أم روﻣﺎن وﻫﻲ أم ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻤـﺎ ﻗﻴـﻞ ﻓﻴﻬـﺎ ‪ ،‬وﻣـﺴﺮوق وﻟـﺪ ﺑﻌـﺪ رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﺑـﻼ ﺧـﻼف ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﻳـﺮ أم روﻣـﺎن ﻗـﻂ ‪ ،‬ﻓﻘﻴـﻞ ‪ّ :‬ـإﻧﻪ وﻫـﻢ ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ‪ .‬وﻗﻴـﻞ ‪:‬‬
‫ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ أﻫﻞ اﻟﺴﲑة ﻣﻦ ﻣﻮ‪‬ﺎ ﰲ ﺣﻴـﺎة رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫ﺑﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ وﻫﻮ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ‪.‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ‪.1937 / 4‬‬‫)‪ (2‬ﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎل ‪.360 / 35‬‬‫‪ ................................................................................ 220‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫« ) ‪.( 1‬‬‫ﺗﻜﻠﻢ ﺷﻴﺨﻨﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ـ ; ـ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ واﻋﺘﲎ ﺑـﻪ ﻹﺷـﻜﺎﻟﻪ ‪...‬‬‫وﻗﺪ ّ‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻴﺪ اﻟﻨﺎس‪.‬‬‫» وﻗـ ــﺪ وﻗـ ــﻊ ﰲ اﻟـ ــﺼﺤﻴﺢ رواﻳـ ــﺔ ﻣـ ــﺴﺮوق ﻋﻨﻬ ــﺎ ﺑـ ــﺼﻴﻐﺔ اﻟﻌﻨﻌﻨـ ــﺔ وﻏﲑﻫ ــﺎ وﱂ ﻳـ ــﺪرﻛﻬﺎ ‪،‬‬‫وﻣﻠﺨﺺ ﻣﺎ أﺟﺎب ﺑﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳋﻄﻴﺐ أن ﻣﺴﺮوﻗﺎ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺎل ‪ :‬ﺳـﺌﻠﺖ أم روﻣـﺎن ‪،‬‬‫ﻓﺄﺛﺒﺖ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺻﻮرة اﳍﻤﺰة ﻓﺘﺼﺤﻔﺖ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪﻩ ﺑـﺴﺄﻟﺖ ‪ ،‬ﰒ ﻧﻘﻠـﺖ إﱃ ﺻـﻴﻐﺔ اﻹﺧﺒـﺎر‬‫ﺑﺎﳌﻌﲎ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ‪ ،‬وﺑﻘﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﻮر‪‬ﺎ ﰲ آﺧﺮ ‪ ،‬وﳐﺮﺟﻬﺎ اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ اﳌﺬﻛﻮر « )‪.(2‬‬‫وﻗــﺪ ذﻛــﺮ اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﻛــﻼم اﳊــﺎﻓﻆ اﳋﻄﻴــﺐ وﺗــﺼﺪى ﻟﻠﺠـﻮاب ﻋﻨــﻪ ﻣــﺪاﻓﻌﺎ ﻋــﻦ‬‫اﻟﺒﺨـﺎري ‪ ...‬ﰒ ﻗــﺎل ‪ » :‬وﻗـﺪ ﺗﻠﻘــﻰ ﻛــﻼم اﳋﻄﻴـﺐ ﺑﺎﻟﺘــﺴﻠﻴﻢ ‪ :‬ﺻـﺎﺣﺐ اﳌــﺸﺎرق ‪ ،‬واﳌﻄــﺎﻟﻊ ‪،‬‬‫واﻟ ــﺴﻬﻴﻠﻲ ‪ ،‬واﺑ ــﻦ ﺳ ــﻴﺪ اﻟﻨ ــﺎس ‪ ،‬وﺗﺒ ــﻊ اﳌ ــﺰي اﻟ ــﺬﻫﱯ ﰲ ﳐﺘ ــﺼﺮاﺗﻪ ‪ ،‬واﻟﻌﻼﺋ ــﻲ ﰲ اﳌﺮاﺳ ــﻴﻞ ‪،‬‬‫وآﺧﺮون‪.‬‬‫وﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﳍﺪى « )‪.(3‬‬‫أﻗﻮل ‪ ) :‬ﺻﺎﺣﺐ اﳌـﺸﺎرق ( ﻫـﻮ ‪ :‬اﳊـﺎﻓﻆ اﻟﻘﺎﺿـﻲ ﻋﻴـﺎض ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑـﻪ ) ﻣـﺸﺎرق اﻷﻧـﻮار‬‫ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺎح اﻷﺧﺒـﺎر ( ﻣـﻦ اﻟﻜﺘـﺐ اﳌﻌﺮوﻓـﺔ اﳌﻌﺘـﱪة ‪ ،‬ذﻛـﺮ ﻓﻴـﻪ ﲢﺮﻳﻔـﺎت وﺗـﺼﺤﻴﻔﺎت وأﺧﻄـﺎء‬‫وﻗﻌﺖ ﰲ اﳌﻮﻃﺄ وﻛﺘﺎب اﻟﺒﺨﺎري وﻛﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬‫) وﺻﺎﺣﺐ اﳌﻄـﺎﻟﻊ ( ﻫـﻮ ‪ :‬اﳊـﺎﻓﻆ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑـﻪ ) ﻣﻄـﺎﻟﻊ اﻷﻧـﻮار ﻋﻠـﻰ‬‫ﺻﺤﺎح اﻵﺛﺎر ( ﻗﺎل اﻟﻜﺎﺗﺐ اﳉﻠﱯ ﺑﺘﻌﺮﻳﻔﻪ ‪:‬‬‫» ﻣﻄــﺎﻟﻊ اﻷﻧ ـﻮار ﻋﻠــﻰ ﺻــﺤﺎح اﻵﺛــﺎر ‪ ،‬ﰲ ﻓــﺘﺢ ﻣــﺎ اﺳــﺘﻐﻠﻖ ﻣــﻦ ﻛﺘــﺐ اﳌﻮﻃــﺄ وﻣــﺴﻠﻢ‬‫واﻟﺒﺨ ــﺎري ‪ ،‬وإﻳ ــﻀﺎح ﻣ ــﺒﻬﻢ ﻟﻐﺎ‪ ‬ــﺎ ﰲ ﻏﺮﻳ ــﺐ اﳊ ــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻻﺑ ــﻦ ﻗﺮاﻗ ــﻮل اﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ اﺑ ــﻦ ﻳﻮﺳ ــﻒ ‪،‬‬‫ﺻﻨﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮال ﻣﺸﺎرق اﻷﻧﻮار‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وﺳﺘﲔ وﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ ‪.440 / 6‬‬‫)‪ (2‬ﻋﻴﻮن اﻷﺛﺮ ‪.101 / 2‬‬‫)‪ (3‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪.353 / 7‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪221 ......................................................................‬‬‫ﻟﻠﻘﺎﺿ ــﻲ ﻋﻴــﺎض ‪ ،‬وﻧﻈﻤ ــﻪ ﴰــﺲ اﻟ ــﺪﻳﻦ ﳏﻤ ــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤ ــﺪ اﳌﻮﺻ ــﻠﻲ اﳌﺘ ــﻮﰱ ﺳ ــﻨﺔ أرﺑــﻊ وﺳ ــﺒﻌﲔ‬‫وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬أ ّوﻟﻪ ‪ :‬اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي أﻇﻬﺮ دﻳﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ دﻳﻦ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺄﺧﻮذ ّﳑﺎ ﺷﺮﺣﻪ وأوﺿﺤﻪ‬‫وﺑﻴﻨﻪ وأﺗﻘﻨﻪ وﺿـﺒﻄﻪ وﻗﻴـﺪﻩ اﻟﻔﻘﻴـﻪ أﺑـﻮ اﻟﻔـﻀﻞ ﻋﻴـﺎض ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ ﻋﻴـﺎض اﻟﺒـﺴﱵ ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ‬‫ّ‬‫اﳌﺴﻤﻰ ﲟﺸﺎرق اﻷﻧﻮار ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﺧﺘـﺼﺮﻩ واﺳـﺘﺪرك ﻋﻠﻴـﻪ وأﺻـﻠﺢ ﻓﻴـﻪ أوﻫﺎﻣـﺎ اﻟﻔﻘﻴـﻪ أﺑـﻮ إﺳـﺤﺎق‬‫اﺑﻦ ﻗﺮاﻗﻮل « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻌﻼﺋﻲ‬‫» واﻟﻌﻼﺋــﻲ « ﻫــﻮ ‪ :‬اﳊــﺎﻓﻆ ﺧﻠﻴــﻞ ﺑــﻦ ﻛﻠﻴــﺪي ﺻــﻼح اﻟــﺪﻳﻦ أﺑــﻮ ﺳــﻌﻴﺪ اﻟﺪﻣــﺸﻘﻲ ‪،‬‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ اﺑﻦ ﻗﺎﺿـﻲ ﺷـﻬﺒﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺗـﻪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ » :‬ﺧﻠﻴـﻞ ﺑـﻦ ﻛﻠﻴـﺪي ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ‪ ،‬اﻻﻣـﺎم اﻟﺒـﺎرع‬‫اﶈﻘﻖ ‪ ،‬ﺑﻘﻴﺔ اﳊﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﺻﻼح اﻟـﺪﻳﻦ أﺑـﻮ ﺳـﻌﻴﺪ اﻟﻌﻼﺋـﻲ اﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ ﰒ اﳌﻘﺪﺳـﻲ ‪ ،‬وﻟـﺪ ﺑﺪﻣـﺸﻖ‬‫ﰲ رﺑﻴـﻊ اﻷول ﺳـﻨﺔ أرﺑــﻊ وﺗـﺴﻌﲔ ـ ﺑﺘﻘــﺪﱘ اﻟﺘـﺎء ـ وﺳـﺘﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬وﲰــﻊ اﻟﻜﺜـﲑ ودﺧــﻞ اﻟـﺒﻼد وﺑﻠــﻎ‬‫ﻋ ــﺪد ﺷ ــﻴﻮﺧﻪ ﺑﺎﻟ ــﺴﻤﺎع ﺳ ــﺒﻌﻤﺎﺋﺔ وأﺧ ــﺬ ﻋﻠ ــﻢ اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻋ ــﻦ اﳌ ــﺰي وﻏ ــﲑﻩ ‪ ،‬وأﺧ ــﺬ اﻟﻔﻘ ــﻪ ﻋ ــﻦ‬‫اﻟــﺸﻴﺨﲔ ﺑﺮﻫــﺎن اﻟﻔـﺰاري ـ وﻻزﻣــﻪ وﺧــﺮج ﻟــﻪ ﻣــﺸﻴﺨﺔ ـ وﻛﻤــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ اﺑــﻦ اﻟﺰﻣﻠﻜــﺎﱐ وﲣـّـﺮج ﺑــﻪ‬‫وﻋﻠّــﻖ ﻣﻨــﻪ ﻛﺜـﲑا ‪ ،‬وأﺟﻴــﺰ ﺑــﺎﻟﻔﺘﻮى ‪ ،‬وأﺧــﺬ واﺟﺘﻬــﺪ ﺣــﱴ ﻓــﺎق أﻫــﻞ ﻋــﺼﺮﻩ ﰲ اﳊﻔــﻆ واﻹﺗﻘــﺎن‬‫ﻣﺪرﺳﺎ ﺑﺎﻟﺼﻼﺣﻴﺔ ﺳﻨﺔ‬‫ودرس ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺑﺎﻷﺳﺪﻳﺔ وﲝﻠﻘﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﲪﺺ ‪ ،‬ﰒ اﻧﺘﻘﻞ إﱃ اﻟﻘﺪس ّ‬‫ّ‬‫وﻳﺼﻨﻒ إﱃ آﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ‪.‬‬‫ﻳﺪرس وﻳﻔﱵ وﳛ ّﺪث ّ‬‫إﺣﺪى وﺛﻼﺛﲔ ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم ﺑﺎﻟﻘﺪس ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ّ‬‫ذﻛﺮﻩ اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫وﻗــﺎل اﳊــﺴﻴﲏ ﰲ ﻣﻌﺠﻤــﻪ وذﻳﻠــﻪ ‪ :‬ﻛــﺎن إﻣﺎﻣــﺎ ﰲ اﻟﻔﻘــﻪ واﻟﻨﺤــﻮ واﻷﺻــﻮل ‪ ،‬ﻣﺘﻔﻨﻨــﺎ ﰲ‬‫ـﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‬‫ﻋﻠــﻮم اﳊــﺪﻳﺚ وﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻟﺮﺟــﺎل ‪ ،‬ﻋﻼﻣــﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﳌﺘــﻮن واﻷﺳــﺎﻧﻴﺪ ‪ ،‬ﺑﻘﻴــﺔ اﳊﻔــﺎظ ‪ ،‬وﻣـ ّ‬‫ودرس وأﻓﱴ وﻧﺎﻇﺮ وﱂ ﳜﻠﻒ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬‫ﺗﻨﺒﺊ ﻋﻦ إﻣﺎﻣﺘﻪ ﰲ ﻛﻞ ﻓﻦ ‪ّ ،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪.1715 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 222‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻗــﺎل اﻷﺳــﻨﻮي ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺗــﻪ ‪ :‬ﻛــﺎن ﺣــﺎﻓﻆ زﻣﺎﻧــﻪ ‪ ،‬إﻣﺎﻣــﺎ ﰲ اﻟﻔﻘــﻪ واﻷﺻــﻮل وﻏﲑﳘــﺎ ‪،‬‬‫ذﻛﻴــﺎ وﻧﻈــﺎرا ﻓــﺼﻴﺤﺎ ﻛﺮﳝــﺎ ‪ ،‬ذا رﺋﺎﺳــﺔ وﺣــﺸﻤﺔ ‪ ،‬وﺻـ ّـﻨﻒ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ ﺗــﺼﺎﻧﻴﻒ ﻧﺎﻓﻌــﺔ ‪ ،‬وﰲ‬‫ودرس ﺑﺎﻟ ــﺼﻼﺣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘ ــﺪس اﻟ ــﺸﺮﻳﻒ واﻧﻘﻄ ــﻊ ﻓﻴﻬ ــﺎ ﻟﻼﺷ ــﺘﻐﺎل‬‫اﻟﻨﻈ ــﺎﺋﺮ اﻟﻔﻘﻬﻴ ــﺔ ﻛﺘﺎﺑ ــﺎ ﻛﺒـ ـﲑا ‪ّ ،‬‬‫واﻹﻓﺘﺎء واﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺴﺒﻜﻲ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ‪ :‬ﻛﺎن ﺣﺎﻓﻈﺎ ﺛﺒﺘﺎ ﺛﻘـﺔ ﻋﺎرﻓـﺎ ﺑﺄﲰـﺎء اﻟﺮﺟـﺎل واﻟﻌﻠـﻞ‬‫واﳌﺘــﻮن ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻬــﺎ ﻣﺘﻜﻠﻤــﺎ أدﻳﺒــﺎ ﺷــﺎﻋﺮا ﻧﺎﻇﻤــﺎ ﻧــﺎﺛﺮا ‪ ،‬ﻣﺘﻘﻨــﺎ ‪ ،‬أﺷــﻌﺮﻳﺎ ﺻــﺤﻴﺢ اﻟﻌﻘﻴــﺪة ﺳـ ّـﻨﻴﺎ ‪ ،‬ﱂ‬‫ﳜﻠﻒ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺜﻠﻪ ـ إﱃ أن ﻗﺎل ‪ :‬وأﻣﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ ﻣﻦ ﻳﺪاﻧﻴﻪ ‪ ،‬وأﻣﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﻋﻠﻮﻣـﻪ‬‫ﻣــﻦ ﻓﻘــﻪ وﳓــﻮ وﺗﻔــﺴﲑ وﻛــﻼم ‪ ،‬ﻓﻜــﺎن ﰲ ﻛـ ّـﻞ واﺣــﺪ ﻣﻨﻬــﺎ ﺣــﺴﻦ اﳌــﺸﺎرﻛﺔ ‪ ،‬ﺗــﻮﰲ ﺑﺎﻟﻘــﺪس ﰲ‬‫اﶈﺮم ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وﺳﺘﲔ وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ‪...‬‬‫وﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ‪.(1) « ...‬‬‫اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻦ )‪ (2‬وﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫أﺿﻒ إﱃ ﻫﺆﻻء اﳊﻔـﺎظ ‪ :‬اﳊـﺎﻓﻆ أﺑـﺎ ﻋﻠـﻲ اﺑـﻦ اﻟـﺴﻜﻦ ﺻـﺎﺣﺐ ﻛﺘـﺎب ) اﳊـﺮوف ﰲ‬‫ﺧﻄﺄ اﳊــﺪﻳﺚ اﳌــﺬﻛﻮر ‪،‬‬‫اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ( وﻫــﻮ ﻣــﻦ ﻣــﺼﺎدر ﻛﺘـﺎب ) اﻻﺳــﺘﻴﻌﺎب ( ‪ ،‬ﻓﺈﻧـّـﻪ أﻳــﻀﺎ ﻗـﺪ ّـ‬‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫» ﰒ وﺟ ــﺪت ﻟﻠﺨﻄﻴ ــﺐ ﺳ ــﻠﻔﺎ ‪ ،‬ﻓ ــﺬﻛﺮ أﺑ ــﻮ ﻋﻠ ــﻲ اﺑ ــﻦ اﻟ ــﺴﻜﻦ ﰲ ﻛﺘ ــﺎب اﻟ ــﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ‬‫وﺳﻠﻢ ـ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺗﺮﲨﺔ أم روﻣﺎن أ‪‬ﺎ ﻣﺎﺗﺖ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﱯ ـ ّ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬وروى ﺣﺼﲔ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ واﺋﻞ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺴﺮوق ‪ :‬ﻗﺎل ﺳﺄﻟﺖ أم روﻣﺎن‪.‬‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺴﻜﻦ ‪ :‬ﻫﺬا ﺧﻄﺄ ﰒ ﺳﺎق ﺑﺴﻨﺪﻩ إﱃ ﺣـﺼﲔ ﻋـﻦ أﰊ واﺋـﻞ ﻋـﻦ ﻣـﺴﺮوق أن‬‫ﺣﺪﺛﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ﻗﺼﺔ اﻹﻓﻚ اﻟﱵ أوردﻫﺎ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬ﰒ‬‫أم روﻣﺎن ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.242 / 3‬‬‫)‪ (2‬ﻫــﻮ ‪ :‬اﳊــﺎﻓﻆ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن اﻟﺒﻐــﺪادي اﻟﺒ ـﺰاز ‪ ،‬اﳌﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪ .353‬ﺗﻮﺟــﺪ ﺗﺮﲨﺘــﻪ ﰲ ‪ :‬ﺗــﺬﻛﺮة اﳊﻔــﺎظ ‪/ 3‬‬‫‪ 937‬واﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮة ‪ 338 / 3‬وﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ‪ 12 / 7‬وﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ‪.378 /‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪223 ......................................................................‬‬‫ﻗﺎل ‪:‬‬‫ﻷ‪‬ﺎ ﻣﺎﺗــﺖ ﰲ ﺣﻴــﺎة‬‫ﺗﻔــﺮد ﺑــﻪ ﺣــﺼﲔ ‪ ،‬وﻳﻘــﺎل ‪ :‬إن ﻣــﺴﺮوﻗﺎ ﱂ ﻳــﺴﻤﻊ ﻣــﻦ أم روﻣـﺎن ‪ ّ ،‬ـ‬‫وﺳﻠﻢ ـ وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ « )‪.(1‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ـ ّ‬‫ﺣﻮل رأي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻬﺪي‬‫وأﻣﺎ ﻗﻮل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ اﳌﺬﻛﻮر ﺳـﺎﺑﻘﺎ ‪ » :‬وﺧـﺎﻟﻔﻬﻢ ﺻـﺎﺣﺐ‬‫اﳍﺪي « ـ وﻫـﻮ اﺑـﻦ ﻗـﻴﻢ اﳉﻮزﻳـﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ) زاد اﳌﻌـﺎد ﰲ ﻫـﺪي ﺧـﲑ اﻟﻌﺒـﺎد ( ـ ﻓـﻮﻫﻢ ـ ﻷن اﺑـﻦ‬‫ـﺼﺤﺤﲔ اﻟـﺬﻳﻦ أ ّوﻟـﻮﻩ‬‫اﻟﻘﻴﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻳﻨﻘﻞ أﻗﻮال ّ‬‫اﳌﺨﻄﺌﲔ ﳍﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﰒ ﻛﻠﻤـﺎت اﳌ ّ‬‫ّ‬‫وﲪﻠﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﻞ ﺻﻮاب ‪ ،‬ﻣﻦ دون أن ﻳﺮﺟﺢ أﺣﺪ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﺧـﺎﻟﻒ‬‫اﳋﻄﻴﺐ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﰲ اﳋﻄﺌﺔ ‪ ،‬ﺧﻄﺄ‪.‬‬‫ﻋﻠـﻰ أن اﺑـﻦ اﻟﻘـﻴﻢ ﻗـﺪ ﺻ ّـﺮح ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ اﳌـﺬﻛﻮر ـ ﰲ اﻟﻜـﻼم ﺣـﻮل زوﺟـﺎت اﻟﻨـﱯ ـ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ـ ﺑــﺄن ﻣــﻦ ﻟــﻪ أدﱏ ﻋﻠــﻢ ﺑﺎﻟــﺴﲑ واﻟﺘـﻮارﻳﺦ وﻣــﺎ ﻗــﺪ ﻛــﺎن ‪ ،‬ﻻ ﻳــﺮد ﻧﻘــﻞ اﳌــﺆرﺧﲔ‬‫ﳊﺪﻳﺚ واﺣـﺪ ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ‪ » :‬وأ ّﻣـﺎ ﺣـﺪﻳﺚ ﻋﻜﺮﻣـﺔ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺎر ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ زﻣﻴـﻞ ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫إﻳﺎﻫﻦ ﻣﻨﻬـﺎ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬إن أﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن ﻗﺎل ﻟﻠﻨﱯ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬أﺳﺄﻟﻚ ﺛﻼﺛﺎ ﻓﺄﻋﻄـﺎﻩ ّـ ّ‬‫أزوﺟــﻚ إﻳﺎﻫــﺎ ‪ ،‬ﻓﻬــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻏﻠــﻂ ﻇــﺎﻫﺮ ﻻ ﺧﻔــﺎء ﺑــﻪ ‪،‬‬‫‪ :‬وﻋﻨــﺪي أﲨــﻞ اﻟﻌــﺮب أم ﺣﺒﻴﺒــﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﻗﺎل أﺑﻮ أﲪﺪ اﺑﻦ ﺣﺰم ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﻼ ﺷﻚ ‪ ،‬ﻛﺬﺑﻪ ﻋﻜﺮﻣـﺔ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺎر‪ .‬ﻗـﺎل اﺑـﻦ اﳉـﻮزي ‪:‬‬
‫ﻫﻮ وﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ وﻻ ﺗﺮدد‪.‬‬‫ﻷن أﻫ ـﻞ اﻟﺘ ـﻮارﻳﺦ أﲨﻌ ـﻮا ﻋﻠــﻰ أن أم ﺣﺒﻴﺒــﺔ ﻛﺎﻧــﺖ‬‫وﻗــﺪ ا‪‬ﻤ ـﻮا ﺑــﻪ ﻋﻜﺮﻣــﺔ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺎر ‪ّ ،‬‬‫ﲢﺖ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﺟﺤـﺶ ‪ ،‬وﻟـﺪت ﻟـﻪ وﻫـﺎﺟﺮ ‪‬ـﺎ وﳘـﺎ ﻣـﺴﻠﻤﺎن إﱃ أرض اﳊﺒـﺸﺔ ‪ ،‬ﰒ ﺗﻨـﺼﺮ‬‫وﺳﻠﻢ ـ إﱃ اﻟﻨﺠﺎﺷﻲ ﳜﻄﺒﻬﺎ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺛﺒﺘﺖ أم ﺣﺒﻴﺒﺔ ﻋﻠﻰ إﺳﻼﻣﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﺻﺪاﻗﺎ وذﻟﻚ ﰲ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ‬‫ﻓﺰوﺟﻪ ّإﻳﺎﻫﺎ وأﺻﺪﻗﻬﺎ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﻣﻦ اﳍﺠﺮة ‪ ،‬وﺟﺎء أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﰲ زﻣﻦ اﳍﺪﻧﺔ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻻﺻﺎﺑﺔ ‪.434 / 4‬‬

‫‪ ................................................................................ 224‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ودﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﺜﻨﺖ ﻓﺮاش رﺳﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﺣـﱴ ﻻ ﳚﻠـﺲ ﻋﻠﻴـﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺧـﻼف‬‫أن أﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن وﻣﻌﺎوﻳﺔ أﺳﻠﻤﺎ ﰲ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﺳﻨﺔ ﲦﺎن‪.‬‬‫وأﻳ ــﻀﺎ ﰲ ﻫ ـﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ أﻧ ــﻪ ﻗ ــﺎل ﻟ ــﻪ ‪ :‬وﺗ ــﺆﻣﺮﱐ ﺣ ــﱴ أﻗﺎﺗ ــﻞ اﻟﻜﻔ ــﺎر ﻛﻤ ــﺎ ﻛﻨ ــﺖ أﻗﺎﺗ ــﻞ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ أ ّﻣـﺮ أﺑـﺎ ﺳـﻔﻴﺎن اﻟﺒﺘّـﺔ‬‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮف أن رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫‪ ،‬وﻗــﺪ أﻛﺜــﺮ اﻟﻨــﺎس اﻟﻜــﻼم ﰲ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ وﺗﻌــﺪدت ﻃــﺮﻗﻬﻢ ﰲ وﺟﻬــﻪ ‪ ،‬ﻓﻤــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ﺗﺰوﺟﻬــﺎ ﺑﻌــﺪ اﻟﻔــﺘﺢ ﳍــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬وﻻ ﻳــﺮد ﻫــﺬا ﺑﻨﻘــﻞ اﳌــﺆرﺧﲔ ‪ ،‬وﻫــﺬﻩ‬‫اﻟــﺼﺤﻴﺢ أﻧ ــﻪ ّ‬‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ ﻟﻪ أدﱏ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴﲑة وﺗﻮارﻳﺦ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻛﺎن‪ .‬وﻗﺎﻟﺖ ﻃﺎﺋﻔﺔ ‪.(1) « ...‬‬‫ـﺆرﺧﲔ ﻋﻠـﻰ وﻗـﻮع‬‫وﺣﺎﺻﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﺪم ﺟﻮاز ّ‬‫رد اﻹﲨﺎع اﻟﻘـﺎﺋﻢ ﻣـﻦ ﲨﻴـﻊ اﳌ ّ‬‫وإن ﻣﺴﺮوﻗﺎ ﱂ ﻳﺪرﻛﻬﺎ ﲝﺪﻳﺚ واﺣﺪ رواﻩ اﻟﺒﺨـﺎري ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ‬‫وﻓﺎة أم روﻣﺎن ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﱯ ـ ‪ 6‬ـ ّ‬‫‪..‬‬‫اﳌﺨﻄﺌﲔ ﳊﺪﻳﺚ اﻟﺒﺨﺎري ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﺤـﺎﻓﻆ أﰊ ﺑﻜـﺮ اﳋﻄﻴـﺐ وﲨﺎﻋﺘـﻪ‬‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ّ‬‫‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬وﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﳍﺪى «‪.‬‬‫ﻋﻤﺎ ذﻛـﺮ اﳋﻄﻴـﺐ‬‫أﻗﻮل ‪ :‬و‪‬ﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻳﺮد ﻋﻠـﻰ ﺟـﻮاب اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ّـ‬‫ـﻀﻤﻦ وﻓـﺎة أم روﻣـﺎن ﻋﻠـﻰ ﻋﻬـﺪ رﺳـﻮل اﷲ ـ ‪ 6‬ـ دﻓﺎﻋـﺎ ﻋـﻦ‬‫وأﺗﺒﺎﻋـﻪ ‪ ،‬وردﻩ ﻛـﻼم اﻟﻮاﻗـﺪي اﳌﺘ ّ‬‫اﻟﺒﺨﺎري وﻛﺘﺎﺑﻪ‪.‬‬‫ﻫــﺬا ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻗﻠﻨــﺎ ﻓﻴﻤــﺎ ﺳــﺒﻖ ‪ :‬إن اﻟــﺬي ﻧﺮﻳــﺪ إﺛﺒﺎﺗــﻪ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﺒﺤــﻮث ‪ ،‬ﻫــﻮ ﻗــﺪح ﻛﺒــﺎر‬‫اﳊﻔﺎظ ﰲ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﺮوﻳﺎت اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪...‬‬‫اﻷﺋﻤﺔ و ّ‬‫ّ‬‫ﻳﻜﺬب اﻟﻮاﻗﺪي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺴﲑة واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﰲ ﻣـﺴﺄﻟﺔ‬‫ﻋﻠﻰ أﻧﺎ ﻧﻘﻮل ‪ :‬ﻛﻤﺎ أن اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ّ‬‫ـﻀﻌﻒ إﻋ ـﺮاض‬‫وﻓــﺎة أم روﻣــﺎن ‪ ،‬وﻻ ﳚﻌــﻞ رواﻳﺘــﻪ ﻗﺎدﺣــﺔ ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺒﺨــﺎري اﳌــﺬﻛﻮر ﻓﺈﻧّﻨــﺎ ﻧـ ّ‬‫اﻟﻮاﻗــﺪي ﻋــﻦ رواﻳــﺔ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ‪ ،‬وﻧﻘــﻮل ﺑﺄﻧــﻪ ﻏــﲑ ﻗــﺎدح ﰲ ﺻــﺤﺘﻪ ـ ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ إﱃ اﻟﻮﺟــﻮﻩ‬‫اﻷﺧﺮى اﻵﺗﻴﺔ ـ‪ .‬ﻓﻼ وﺟﻪ ﻟﺘﻤﺴﻚ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬زاد اﳌﻌﺎد ﰲ ﻫﺪي ﺧﲑ اﻟﻌﺒﺎد ‪.27 / 1‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪225 ......................................................................‬‬‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‬‫أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﻐﺎزي ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» ﺣﺪﺛﲏ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻗﺰﻋﺔ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑـﻦ ﺷـﻬﺎب ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ واﳊـﺴﻦ اﺑـﲏ‬‫وﺳﻠﻢ ـ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬أن رﺳﻮل اﷲ ـ ّ‬‫‪‬ﻰ ﻋﻦ ﻣﺘﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻮم ﺧﻴﱪ وﻋﻦ أﻛﻞ ﳊﻮم اﳊﻤﺮ اﻻﻧﺴﻴﺔ « )‪.(1‬‬‫وﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ‪:‬‬‫» ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ واﳊـﺴﻦ‬‫اﺑﲏ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠـﻲ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﺑﻴﻬﻤـﺎ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ ﻗـﺎل ‪ :‬ـﻰ اﻟﻨـﱯ ] رﺳـﻮل اﷲ [ ـ ﺻـﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﻋﻦ اﳌﺘﻌﺔ ﻋﺎم ﺧﻴﱪ وﻋﻦ ﳊﻮم ] ال [ ﲪﺮ اﻻﻧﺴﻴﺔ « )‪.(2‬‬‫ّ‬‫وﰲ ﻛﺘﺎب اﳊﻴﻞ ‪:‬‬‫» ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻣــﺴﺪد ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﳛــﲕ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ اﻟﺰﻫــﺮي ﻋــﻦ‬‫اﳊـﺴﻦ وﻋﺒـﺪ اﷲ اﺑـﲏ ﳏﻤــﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﺑﻴﻬﻤـﺎ ‪ :‬إن ﻋﻠﻴـﺎ ﻗﻴـﻞ ﻟــﻪ ‪ :‬إن اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ﻻ ﻳــﺮى‬‫ﲟﺘﻌـﺔ اﻟﻨـﺴﺎء ﺑﺄﺳـﺎ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬إن رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ‪‬ـﻰ ﻋﻨﻬـﺎ ﻳـﻮم ﺧﻴـﱪ وﻋـﻦ‬‫ﳊﻮم اﳊﻤﺮ اﻹﻧﺴﻴﺔ « )‪.(3‬‬‫وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﻣﺘﻌﺪدة ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬‫» ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﳛــﲕ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗـﺮأت ﻋﻠــﻰ ﻣﺎﻟــﻚ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﺷــﻬﺎب ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ‬‫واﳊﺴﻦ اﺑﲏ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ :‬إن رﺳﻮل اﷲ ـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ‪‬ﻰ ﻋﻦ ﻣﺘﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻮم ﺧﻴﱪ وﻋﻦ أﻛﻞ ﳊﻮم اﳊﻤﺮ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.172 / 5‬‬‫)‪ (2‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.123 / 7‬‬‫)‪ (3‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪.31 / 9‬‬

‫‪ ................................................................................ 226‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻹﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬‫وﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲰﺎء اﻟﻀﺒﻌﻲ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ‪‬ـﺬا اﻻﺳـﻨﺎد‬‫وﻗــﺎل ‪ :‬ﲰــﻊ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ﻳﻘــﻮل ﻟﻔــﻼن ‪ :‬إﻧــﻚ رﺟــﻞ ﺗﺎﺋــﻪ ‪ ،‬ــﻰ ] ‪‬ﺎﻧــﺎ [ رﺳــﻮل اﷲ ـ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﲟﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﳛﲕ ] ﺑﻦ ﳛﲕ [ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫ﺣــﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ أﰊ ﺷــﻴﺒﺔ واﺑــﻦ ﳕــﲑ وزﻫــﲑ ﺑــﻦ ﺣــﺮب ﲨﻴﻌــﺎ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﻴﻴﻨــﺔ ‪ ،‬ﻗــﺎل‬‫زﻫــﲑ ‪ :‬ﻧــﺎ ﺳــﻔﻴﺎن ﺑــﻦ ﻋﻴﻴﻨــﺔ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﻟﺰﻫــﺮي ‪ ،‬ﻋــﻦ اﳊــﺴﻦ وﻋﺒــﺪ اﷲ اﺑــﲏ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬ﻋــﻦ‬‫أﺑﻴﻬﻤـﺎ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ ‪ :‬أن اﻟﻨــﱯ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ‪‬ــﻰ ﻋـﻦ ﻧﻜـﺎح اﳌﺘﻌــﺔ ﻳـﻮم ﺧﻴـﱪ وﻋــﻦ‬‫ﳊﻮم اﳊﻤﺮ اﻷﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬‫وﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳕﲑ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﺎ أﰊ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻧـﺎ ﻋﺒﻴـﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﺷـﻬﺎب‬‫‪ ،‬ﻋﻦ اﳊﺴﻦ وﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﲏ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬إﻧﻪ ﲰﻊ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻳﻠ ّـﲔ‬‫ـﺈن رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ‪‬ـﻰ‬‫ﰲ ﻣﺘﻌـﺔ اﻟﻨـﺴﺎء ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻣﻬـﻼ ﻳـﺎ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫ﻋﻨﻬﺎ ﻳﻮم ﺧﻴﱪ وﻋﻦ ﳊﻮم اﳊﻤﺮ اﻹﻧﺴﻴﺔ‪.‬‬‫وﺣــﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ اﻟﻄــﺎﻫﺮ وﺣﺮﻣﻠــﺔ ] اﺑــﻦ ﳛــﲕ [ ‪ ،‬ﻗــﺎﻻ ‪ :‬ﻧــﺎ اﺑــﻦ وﻫــﺐ ] ﻗــﺎل [ ‪ :‬أﺧــﱪﱐ‬‫ﻳ ـﻮﻧﺲ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﺷــﻬﺎب ‪ ،‬ﻋــﻦ اﳊــﺴﻦ وﻋﺒــﺪ اﷲ اﺑــﲏ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ ،‬ﻋــﻦ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ‬‫أﺑﻴﻬﻤﺎ أﻧﻪ ﲰﻊ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻳﻘﻮل ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬ﻰ رﺳﻮل اﷲ ـ ّ‬‫ﻋﻦ ﻣﺘﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء ﻳﻮم ﺧﻴﱪ وﻋﻦ أﻛﻞ ﳊﻮم اﳊﻤﺮ اﻹﻧﺴﻴﺔ « )‪.(1‬‬‫ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪﻩ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﲔ ‪ ،‬ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ أن ﲢﺮﱘ اﳌﺘﻌﺔ ﻛﺎن ﻳﻮم ﺧﻴـﱪ‬‫ﻳﻌﺪون ذﻟﻚ ﻣـﻦ اﻷوﻫـﺎم اﻟﻔﺎﺣـﺸﺔ‬‫‪ ،‬وﻟﻜﻦ ّ‬‫اﶈﻘﻘﲔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﻓﻄﺎﺣﻞ اﳊﺪﻳﺚ واﻷﺛﺮ ‪ّ ،‬‬‫‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﺑﻌﺾ ﻛﻠﻤﺎ‪‬ﻢ اﻟﺼﺮﳛﺔ ﰲ ذﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺴﻬﻴﻠﻲ ‪ » :‬وﳑﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﲝﺪﻳﺚ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ أﻛﻞ ﳊﻮم اﳊﻤﺮ ﺗﻨﺒﻴﻪ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ 134 / 4‬ـ ‪.135‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪227 ......................................................................‬‬‫ﻋﻠــﻰ إﺷــﻜﺎل ﰲ رواﻳــﺔ ﻣﺎﻟــﻚ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﺷــﻬﺎب ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﻗــﺎل ﻓﻴﻬــﺎ ‪ :‬ــﻰ رﺳــﻮل اﷲ ـ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﻋﻦ ﻧﻜﺎح اﳌﺘﻌﺔ ﻳﻮم ﺧﻴﱪ وﻋﻦ ﳊﻮم اﳊﻤﺮ اﻻﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﻫــﺬا ﺷــﻲء ﻻ ﻳﻌﺮﻓــﻪ أﺣــﺪ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟــﺴﲑ ورواة اﻷﺛــﺮ ‪ ،‬أن اﳌﺘﻌــﺔ ﺣﺮﻣــﺖ ﻳــﻮم ﺧﻴــﱪ ‪،‬‬‫وﻗـﺪ رواﻩ أﺑـﻮ ﻋﻴﻴﻨـﺔ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﺷـﻬﺎب ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻓﻴـﻪ ‪ :‬إن رﺳـﻮل اﷲ ـ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ‪‬ـﻰ ﻋـﻦ أﻛـﻞ اﳊﻤـﺮ اﻷﻫﻠﻴـﺔ ﻋـﺎم ﺧﻴـﱪ وﻋـﻦ اﳌﺘﻌـﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨـﺎﻩ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا‬‫ّ‬‫اﻟﻠﻔﻆ ‪ :‬و‪‬ﻰ ﻋﻦ اﳌﺘﻌـﺔ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ اﻟﻴـﻮم ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ إذا ﺗﻘـﺪﱘ وﺗـﺄﺧﲑ وﻗـﻊ ﰲ ﻟﻔـﻆ اﺑـﻦ ﺷـﻬﺎب ﻻ‬‫ﻟﻔﻆ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻷن ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻗﺪ واﻓﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻈﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ رواة اﺑﻦ ﺷﻬﺎب « )‪.(1‬‬‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻗــﻴﻢ اﳉﻮزﻳــﺔ ‪ » :‬ﻓــﺼﻞ ـ وﱂ ﲢــﺮم اﳌﺘﻌــﺔ ﻳــﻮم ﺧﻴــﱪ ‪ ،‬وإﳕــﺎ ﻛــﺎن ﲢﺮﳝﻬﻤــﺎ ﻋــﺎم‬‫ﻇﻦ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﺣﺮﻣﻬﺎ ﻳـﻮم ﺧﻴـﱪ واﺣﺘﺠـﻮا ﲟـﺎ ﰲ‬‫اﻟﻔﺘﺢ‪ .‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺼﻮاب ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬‫اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ـ ‪ 2‬ـ ‪.(2) « ...‬‬‫ﺣﺮﻣﺖ ﻋﺎم اﻟﻔﺘﺢ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺛﺒـﺖ ﰲ‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ أﻳﻀﺎ ‪ » :‬واﻟﺼﺤﻴﺢ أن اﳌﺘﻌﺔ إﳕﺎ ّ‬‫اﻟـﺼﺤﻴﺢ أ‪‬ـﻢ اﺳـﺘﻤﺘﻌﻮا ﻋـﺎم اﻟﻔـﺘﺢ ﻣـﻊ رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﺑﺈذﻧـﻪ ‪ ،‬وﻟـﻮ ﻛــﺎن‬‫اﻟﺘﺤﺮﱘ زﻣـﻦ ﺧﻴـﱪ ﻟـﺰم اﻟﻨـﺴﺦ ﻣـّﺮﺗﲔ وﻫـﺬا ﻻ ﻋﻬـﺪ ﲟﺜﻠـﻪ ﰲ اﻟـﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﺒﺘّـﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘـﻊ ﻣﺜﻠـﻪ ﻓﻴﻬـﺎ‪.‬‬‫ﻛﻦ ﻳﻬﻮدﻳـﺎت ‪ ،‬وإﺑﺎﺣـﺔ ﻧـﺴﺎء أﻫـﻞ اﻟﻜﺘـﺎب ﱂ‬‫وأﻳﻀﺎ ‪ :‬ﻓﺈن ﺧﻴﱪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﻠﻤﺎت وإﳕﺎ ّ‬‫ﻳﻜﻦ ﺑﻌﺪ ‪.(3) « ...‬‬‫وﻗـﺎل ‪ » :‬ﻓـﺼﻞ ـ وأﻣـﺎ ﻧﻜـﺎح اﳌﺘﻌـﺔ ﻓﺜﺒـﺖ ﻋﻨـﻪ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ أﻧـﻪ أﺣﻠّﻬـﺎ ﻋـﺎم‬‫اﻟﻔﺘﺢ ‪ ،‬وﺛﺒﺖ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ‪‬ﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﺎم اﻟﻔﺘﺢ‪ .‬واﺧﺘﻠـﻒ ‪ :‬ﻫـﻞ ‪‬ـﻰ ﻋﻨﻬـﺎ ﻳـﻮم ﺧﻴـﱪ؟ ﻋﻠـﻰ ﻗـﻮﻟﲔ‬‫‪ ،‬واﻟـﺼﺤﻴﺢ ‪ :‬أن اﻟﻨﻬـﻲ ﻋﻨﻬـﺎ إﳕـﺎ ﻛــﺎن ﻋـﺎم اﻟﻔـﺘﺢ ‪ ،‬وأن اﻟﻨﻬـﻲ ﻳـﻮم ﺧﻴــﱪ إﳕـﺎ ﻛـﺎن ﻋـﻦ اﳊﻤــﺮ‬‫اﻷﻫﻠﻴﺔ ‪.(4) « ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺮوض اﻷﻧﻒ ‪.557 / 6‬‬‫)‪ (2‬زاد اﳌﻌﺎد ﰲ ﻫﺪي ﺧﲑ اﻟﻌﺒﺎد ‪.142 / 2‬‬‫)‪ (3‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪.183 / 2‬‬‫)‪ (4‬زاد اﳌﻌﺎد ‪.6 / 4‬‬

‫‪ ................................................................................ 228‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻗﺎل ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻴﲏ ﺑﺸﺮح اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﻐﺎزي ‪ » :‬ﻗﺎل اﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﱪ ‪ :‬وذﻛـﺮ‬‫اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﺘﻌﺔ ﻳﻮم ﺧﻴﱪ ﻏﻠﻂ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺴﻬﻴﻠﻲ ‪ :‬اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﺘﻌﺔ ﻳﻮم ﺧﻴﱪ ﻻ ﻳﻌﺮﻓـﻪ أﺣـﺪ ﻣـﻦ‬‫أﻫﻞ اﻟﺴﲑ ورواة اﻷﺛﺮ « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺴﻄﻼﱐ ﺑﺸﺮح اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل اﻟﺒﺨـﺎري ‪:‬‬‫» ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﲰﺎﻋﻴﻞ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ اﺑـﻦ ﻋﻴﻴﻨـﺔ أﻧـﻪ ﲰـﻊ اﻟﺰﻫـﺮي ﻳﻘـﻮل ‪ :‬أﺧـﱪﱐ اﳊـﺴﻦ‬‫إن اﻟﻨـﱯ ـ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠـﻲ وأﺧـﻮﻩ ﻋﺒـﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﺑﻴﻬﻤـﺎ ‪ :‬أن ﻋﻠﻴـﺎ ﻗـﺎل ﻻﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ‪ّ :‬‬‫وﺳﻠﻢ ـ ‪‬ﻰ ﻋﻦ اﳌﺘﻌﺔ وﻋﻦ ﳊﻮم اﳊﻤﺮ اﻷﻫﻠﻴﺔ زﻣﻦ ﺧﻴﱪ «‪.‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻗﺎل اﻟﻘﺴﻄﻼﱐ ‪ » :‬زﻣﻦ ﺧﻴﱪ « ﻇﺮف ﻟﻸﻣﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﰲ ﻏﺰوة ﺧﻴﱪ ﻣﻦ ﻛﺘـﺎب اﳌﻐـﺎزي ‪:‬‬‫‪‬ـﻰ رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﻳـﻮم ﺧﻴـﱪ ﻋـﻦ ﻣﺘﻌـﺔ اﻟﻨـﺴﺎء وﻋـﻦ ﳊـﻮم اﳊﻤـﺮ اﻷﻫﻠﻴـﺔ‪.‬‬‫ﻟﻜ ــﻦ ﻗ ــﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘ ــﻲ ﻓﻴﻤ ــﺎ ﻗﺮأﺗ ــﻪ ﰲ ﻛﺘ ــﺎب اﳌﻌﺮﻓ ــﺔ ‪ :‬وﻛ ــﺎن اﺑ ــﻦ ﻋﻴﻴﻨ ــﺔ ﻳ ــﺰﻋﻢ أن ﺗ ــﺎرﻳﺦ ﺧﻴ ــﱪ ﰲ‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ إﳕﺎ ﰲ اﻟﻨﻬﻲ ﻋـﻦ ﳊـﻮم اﳊﻤـﺮ اﻷﻫﻠﻴـﺔ ‪ ،‬ﻻ ﰲ ﻧﻜـﺎح اﳌﺘﻌـﺔ‪ .‬ﻗـﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ‪ :‬ﻳـﺸﺒﻪ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ أﻧـﻪ رﺧـﺺ ﻓﻴـﻪ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ ‪ ،‬ﰒ‬‫أن ﻳﻜﻮن ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ‪ ،‬ﻗﺪ روي ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ـ ّ‬‫‪‬ﻰ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﺣﺘﺠﺎج ﻋﻠﻲ ‪‬ﻴﻪ أﺧﲑا ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﻘﻮم اﳊﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺴﻬﻴﻠﻲ ‪ :‬اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻧﻜﺎح اﳌﺘﻌﺔ ﻳﻮم ﺧﻴﱪ ﺷﻲء ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ أﻫـﻞ اﻟـﺴﲑ ورواة اﻷﺛـﺮ‬‫‪.(2) « ...‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻘﺴﻄﻼﱐ ﰲ ﺷﺮح اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﻐﺎزي ‪:‬‬‫» ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﱪ ‪ :‬إن ذﻛــﺮ اﻟﻨﻬــﻲ ﻳــﻮم ﺧﻴــﱪ ﻏﻠــﻂ‪ .‬وﻗــﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ‪ :‬ﻻ ﻳﻌﺮﻓــﻪ أﺣــﺪ‬‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﲑ « )‪.(3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ـ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ 246 / 17‬ـ ‪.247‬‬‫)‪ (2‬إرﺷﺎد اﻟﺴﺎري ـ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.41 / 8‬‬‫)‪ (3‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪.536 / 6‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪229 ......................................................................‬‬‫ﻣﻊ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬‫وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ﺑﺸﺮح اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﳌﻐﺎزي ‪:‬‬‫» ﻗﻴــﻞ ‪ :‬إن ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ ﺗﻘــﺪﳝﺎ وﺗــﺄﺧﲑا ‪ ،‬واﻟــﺼﻮاب ‪ :‬ــﻲ ﻳــﻮم ﺧﻴــﱪ ﻋــﻦ ﳊــﻮم اﳊﻤــﺮ‬‫اﻻﻧﺴﻴﺔ وﻋﻦ ﻣﺘﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء‪.‬‬‫وﻳﻮم ﺧﻴﱪ ﻇﺮف ﳌﺘﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻏﺰوة ﺧﻴﱪ ﲤﺘﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ‪ ،‬وﺳـﻴﺄﰐ ﺑـﺴﻂ‬‫ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻜﺎح ‪ ،‬إن ﺷﺎء اﷲ «‪.‬‬‫ﰒ إﻧ ــﻪ أورد ﰲ ﻛﺘ ــﺎب اﻟﻨﻜ ــﺎح ﺑ ــﺸﻜﻞ ﻣﺒ ــﺴﻮط ‪ ،‬أﺣﺎدﻳ ــﺚ اﳌ ــﺴﺄﻟﺔ وﻛﻠﻤ ــﺎت اﻟﺒﻴﻬﻘ ــﻲ‬‫واﻟﺴﻬﻴﻠﻲ واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ وﻏﲑﻫﻢ ﺣﻮﳍﺎ ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ‪ » :‬ﻟﻜﻦ ﳝﻜﻦ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺄن ﻋﻠﻴـﺎ‬‫ﱂ ﻳﺒﻠﻐــﻪ اﻟﺮﺧــﺼﺔ ﻓﻴﻬــﺎ ﻳــﻮم اﻟﻔــﺘﺢ ﻟﻮﻗــﻮع اﻟﻨﻬــﻲ ﻋﻨﻬــﺎ ﻋــﻦ ﻗــﺮب ﻛﻤــﺎ ﺳــﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻧــﻪ‪ .‬وﻳﺆّـﻳﺪ ﻇــﺎﻫﺮ‬‫وﺻﺤﺤﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺳـﺎﱂ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ‪ :‬إن رﺟـﻼ ﺳـﺄل اﺑـﻦ‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻋﻮاﻧﺔ ّ‬‫ﻋﻤﺮ ﻋﻦ اﳌﺘﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬إن ﻓﻼﻧﺎ ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬واﷲ ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻢ أن رﺳﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﻛﻨﺎ ﻣﺴﺎﻓﺤﲔ « )‪.(1‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺣﺮﻣﻬﺎ ﻳﻮم ﺧﻴﱪ وﻣﺎ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ّ‬‫أﻗﻮل ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﲪـﻞ اﻟـﺪﻓﺎع ﻋـﻦ اﻟﺒﺨـﺎري اﳊـﺎﻓﻆ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ﻋﻠـﻰ ﻧـﺴﺒﺔ اﳋﻄـﺄ واﳉﻬـﻞ إﱃ‬‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﺑﺎب ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻢ رﺳﻮل رب اﻟﻌـﺎﳌﲔ ـ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ اﻟـﺼﻼة واﻟـﺴﻼم ـ ﰲ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ‬‫ـ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ رووﻩ ‪ ،‬وﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺗﻌﺼﺐ ﻳﻘﻮد ﺻﺎﺣﺒﻪ إﱃ ﻣﻬﺎوي اﳍﻼك‪.‬‬‫وﻟﻜـﻦ ﻳﺘـﻀﺢ ﺑﻄـﻼن ﻣـﺎ زﻋﻤـﻪ اﳊـﺎﻓﻆ ﻫﻨـﺎ ﻣـﻦ ﻛـﻼم ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( وواﻟـﺪﻩ ﺷــﺎﻩ وﱄ اﷲ‬‫ﰲ ﻛﺘﺎب ) ﻗﺮة اﻟﻌﻴﻨﲔ ( ‪ ...‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ اﳉﻮاب ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻋﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب‬‫ﻣﺎ ﻫﺬا ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪:‬‬‫» اﳌﻄﻌﻦ اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ ـ ‪‬ﻴﻪ اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻣﺘﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء وﲢﺮﳝﻪ ﻣﺘﻌﺔ اﳊﺞ ‪،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ـ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.138 / 9‬‬

‫‪ ................................................................................ 230‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣﻊ أن ﻛﻠﺘﻴﻬﻤـﺎ ﻛﺎﻧﺘـﺎ ﺟـﺎرﻳﺘﲔ ﻋﻠـﻰ ﻋﻬـﺪ رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﻓﻨـﺴﺦ ﺣﻜـﻢ اﷲ‬‫وﺣﺮم ﻣﺎ أﺣﻠﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻫﺬا ﺑﺎﻋﱰاﻓﻪ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ أﻫﻞ اﻟـﺴﻨﺔ ‪ ،‬إذ ﻳـﺮوون ﻋﻨـﻪ أﻧـﻪ ﻗـﺎل‬‫ﺗﻌﺎﱃ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ وأﻧﺎ أ‪‬ﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫‪ :‬ﻣﺘﻌﺘﺎن ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ ـ ّ‬‫أﺻﺢ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻫﻮ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﻗـﺪ أﺧـﺮج ﻓﻴـﻪ ﻋـﻦ‬‫واﳉﻮاب ‪ :‬إن ّ‬‫ﺳـﻠﻤﺔ ﺑـﻦ اﻷﻛـﻮع وﺳــﱪة ﺑـﻦ ﻣﻌﺒـﺪ اﳉﻬــﲏ ‪ ،‬وأﺧـﺮج ﰲ ﻏـﲑﻩ ﻣــﻦ اﻟـﺼﺤﺎح ﻋـﻦ أﰊ ﻫﺮﻳــﺮة ‪ :‬إن‬‫رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﺣ ّـﺮم اﳌﺘﻌـﺔ ﺑﻌـﺪ أن ر ّﺧـﺼﻬﺎ ﺛﻼﺛـﺔ أﻳـﺎم ﰲ ﺣـﺮب اﻷوﻃـﺎس‬‫ﲢﺮﳝﺎ ﻣﺆّﺑﺪا إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬ورواﻳﺔ اﻷﻣﲑ ﰲ ذﻟـﻚ ﻣـﺸﻬﻮرة ﻣﺘـﻮاﺗﺮة ﲝﻴـﺚ رواﻫـﺎ ﻋﻨـﻪ أﺣﻔـﺎدﻩ ‪،‬‬‫وﻫﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ اﳌﻮﻃﺄ وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ وﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻄﺮق ﻣﺘﻌﺪدة‪.‬‬‫وأﻣﺎ ﺷﺒﻬﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺄن اﻟﺘﺤﺮﱘ وﻗﻊ ﰲ ﻏﺰوة ﺧﻴﱪ وأﺣﻠّـﺖ ﰲ ﻏـﺰوة اﻷوﻃـﺎس ﻣـﺮة‬‫ـﺈن اﻟــﺬي ﰲ رواﻳــﺔ ﻋﻠــﻲ ﰲ ﻏــﺰوة ﺧﻴــﱪ‬‫ﻓﲑدﻫــﺎ ‪ :‬أ‪‬ــﺎ ﻧﺎﺷــﺌﺔ ﻣــﻦ اﳋﻠــﻂ وﺳــﻮء اﻟﻔﻬــﻢ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫أﺧــﺮى ّ‬‫ﻫــﻮ ﲢــﺮﱘ اﳊﻤــﺮ اﻻﻧــﺴﻴﺔ ﻻ ﲢــﺮﱘ اﳌﺘﻌــﺔ ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ اﻟﻌﺒــﺎرة ﺗــﻮﻫﻢ ﻛــﻮن ﻏــﺰوة ﺧﻴــﱪ ﺗــﺎرﻳﺦ ﲢﺮﳝﻬﻤــﺎ‬‫ﲨﻴﻌـﺎ‪ .‬وﻗـﺪ ﺣﻘـﻖ ﻫـﺬا اﻟـﻮﻫﻢ ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﻓﻨﻘﻠـﻮا ـ ﺑﻨـﺎء ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ـ أﻧـﻪ ‪‬ـﻰ ﻋـﻦ ﻣﺘﻌـﺔ اﻟﻨـﺴﺎء ﻳـﻮم‬‫ﺧﻴــﱪ ‪ ،‬وﻟــﻮ ﻛــﺎن اﻷﻣــﲑ ﳛـ ّـﺪث ﲢــﺮﱘ اﳌﺘﻌــﺔ ﻣﺆرﺧــﺎ ﺑﻐــﺰوة ﺧﻴــﱪ ‪ ،‬ﻓﻜﻴــﻒ ﳝﻜﻨــﻪ اﻟــﺮد واﻹﻟـﺰام ﰲ‬‫ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻊ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ذﻛﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ‪ ،‬ﺣﲔ ّرد ﻋﻠﻴﻪ وأﻟﺰﻣﻪ ‪ ،‬وزﺟـﺮ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ﻋـﻦ‬‫ﲡﻮﻳﺰﻩ اﳌﺘﻌﺔ زﺟﺮا ﺷﺪﻳﺪا ‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬إﻧﻚ رﺟﻞ ﺗﺎﺋﻪ‪.‬‬‫ﻓﻤ ــﻦ ﻗ ــﺎل ‪ :‬إن ﻏ ــﺰوة ﺧﻴ ــﱪ ﻇ ــﺮف ﻟﺘﺤ ــﺮﱘ اﳌﺘﻌ ــﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧ ــﻪ ﻗ ــﺪ ادﻋ ــﻰ وﻗ ــﻮع اﻟﻐﻠ ــﻂ ﰲ‬‫اﺳﺘﺪﻻل اﻷﻣﲑ ‪ ،‬وﺗﻜﻔﻲ دﻋﻮاﻩ ﻫﺬﻩ ﺷﺎﻫﺪا ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻠﻪ وﲪﻘﻪ « )‪.(1‬‬‫أﻗﻮل ‪ :‬وﺣﺎﺻﻞ ﻫـﺬا اﻟﻜـﻼم ﺑﻄـﻼن اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟـﻮاردة ﰲ أﻧـﻪ ـ ‪ 6‬ـ ‪‬ـﻰ ﻋـﻦ اﳌﺘﻌـﺔ ﻳـﻮم‬‫ﺧﻴﱪ‪ .‬وﻳﺪل أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻞ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ ‪.302 :‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪231 ......................................................................‬‬‫وﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ رواة ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﳌﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر أ‪‬ﺎ ﻟـﻮ ﻛﺎﻧـﺖ ﺻـﺤﻴﺤﺔ ﻻﻗﺘـﻀﺖ‬‫ﺑﻄﻼن اﺳﺘﺪﻻل أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ـ ‪ 7‬ـ ‪...‬‬‫وﻳﺪل ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﲪﻖ اﳊﺎﻓﻆ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ وﻣـﻦ ﺗﺒﻌـﻪ ‪ ،‬ﻟﻨـﺴﺒﺘﻬﻢ ﻋـﺪم ﺑﻠـﻮغ اﻟﻘـﺼﺔ‬‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ـ ‪ 7‬ـ‪.‬‬‫ﻫــﺬا ‪ ،‬وﻟﲑاﺟــﻊ ﻛﺘــﺎب ) ﺗــﺸﻴﻴﺪ اﳌﻄــﺎﻋﻦ ( ﻟﻠﻮﻗــﻮف ﻋﻠــﻰ ﻧﻘــﺾ ﻣــﺎ زﻋﻤــﻪ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي (‬‫ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم‪.‬‬‫اﻻﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫ـﺼﺤﺢ اﻻﻣــﺎم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ذﻛــﺮ » اﳌﺘﻌــﺔ « ﰲ رواﻳــﺎت اﻟﻨﻬــﻲ ﻋــﻦ ﳊــﻮم اﳊﻤــﺮ‬‫ﻫــﺬا ‪ ،‬وﱂ ﻳـ ّ‬‫اﻷﻫﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ـ ‪ 7‬ـ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻌﻴﲏ ‪:‬‬‫» وﻗـﺪ روى اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ‪ ،‬ﺑﺈﺳـﻨﺎدﻩ ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ ـ ‪ 2‬ـ أن رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ‪‬ﻰ ﻳﻮم ﺧﻴﱪ ﻋﻦ أﻛﻞ ﳊﻮم اﳊﻤﺮ اﻷﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﱂ ﻳﺰد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﺳﻜﺖ ﻋﻦ ﻗﺼﺔ اﳌﺘﻌﺔ ‪ ،‬ﳌﺎ ﻋﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف « )‪.(1‬‬‫ﻓﻈﻬﺮ أن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﻳﻀﺎ ﳑﻦ ﳜﺪش ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ!!‬‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬‫إن ﻛﺜـﲑا ﻣــﻦ ﻣﺮوﻳــﺎت اﻟﺒﺨــﺎري وﻣــﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻴﻬﻤــﺎ ﺑﺎﻃــﻞ ﻟــﺪى ﻛﺒــﺎر أﺋ ّﻤــﺔ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ‬‫وإﻣ ـ ﺎ ﻣﺘﻨــﺎ ‪ ...‬وﻟــﻮ أردﻧــﺎ ﺑــﺴﻂ اﻟﻜــﻼم ﰲ ﻫــﺬا‬‫وﺣﻔــﺎظ اﳊــﺪﻳﺚ وﻧﻘــﺪة اﻷﺧﺒــﺎر ‪ ،‬إ ّﻣــﺎ ﺳــﻨﺪا ّ‬‫اﳌﻮﺿﻮع ‪ ،‬ﳋﺮﺟﻨﺎ ﻋﻦ اﳌﻘﺼﻮد ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻛﻔﺎﻳﺔ‪.‬‬‫وﻣــﱴ ﺛﺒــﺖ ﻗــﺪح اﻷﻋــﻼم وﻛﺒــﺎر اﻷﺋ ّﻤــﺔ اﻟﻌﻈــﺎم ﻓﻴﻤــﺎ أﺧﺮﺟــﻪ اﻟــﺸﻴﺨﺎن ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻴﻬﻤــﺎ ‪،‬‬‫ﻓﻜﻴــﻒ ﻳﻘﺒــﻞ ﲤــﺴﻚ اﻟﻔﺨــﺮ اﻟ ـﺮازي ﺑﺈﻋﺮاﺿــﻬﻤﺎ ﻋ ــﻦ رواﻳ ــﺔ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ اﳌﺘ ـﻮاﺗﺮ اﳌــﺸﻬﻮر!؟‬‫وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﺗﺮﻛﻬﻤﺎ ﻟﻪ ﻗﺎدﺣﺎ ﰲ ﺻﺪورﻩ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ـ ‪ 6‬ـ؟!‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ‪.247 / 17‬‬‫‪ ................................................................................ 232‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي وأﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻦ‬‫وﺑﻌــﺪ ‪ ...‬ﻓﻘــﺪ وﺟــﺪﻧﺎ اﻟـﺮازي ﻧﻔــﺴﻪ ﻳﻄﻌــﻦ ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ اﺗﻔــﻖ اﻟــﺸﻴﺨﺎن اﻟﺒﺨــﺎري وﻣــﺴﻠﻢ‬‫ﻋﻠﻰ إﺧﺮاﺟﻪ ‪ ...‬إﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ إﻧـﻪ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻣـﺎ ﻛـﺬب‬‫» واﻋﻠﻢ أن ﺑﻌﺾ اﳊﺸﻮﻳﺔ روى ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ـ ّ‬‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﻻّ ﺛﻼث ﻛﺬﺑﺎت‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬اﻷوﱃ أن ﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬﻩ اﻷﺧﺒـﺎر ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ـ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ‬‫اﻻﺳﺘﻨﻜﺎر ـ ‪ :‬إن ﱂ ﻧﻘﺒﻠﻪ ﻟﺰﻣﻨﺎ ﺗﻜﺬﻳﺐ اﻟﺮواة‪ .‬ﻓﻘﻠـﺖ ﻟـﻪ ‪ :‬ﻳـﺎ ﻣـﺴﻜﲔ! إن ﻗﺒﻠﻨـﺎﻩ ﻟﺰﻣﻨـﺎ اﳊﻜـﻢ‬‫ﺑﺘﻜـﺬﻳﺐ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ـ ‪ 7‬ـ وإن رددﻧـﺎﻩ ﻟﺰﻣﻨـﺎ اﳊﻜـﻢ ﺑﺘﻜـﺬﻳﺐ اﻟـﺮواة ‪ ،‬وﻻ ﺷـﻚ أن ﺻـﻮن إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‬‫ﻋﻦ اﻟﻜﺬب أوﱃ ﻣﻦ ﺻﻮن ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ا‪‬ﺎﻫﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﻜﺬب « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫ـﺎﻧﻮا ﻳ ْ ِ‬‫ـﻮن ( ﰲ ذﻛـﺮ اﻷﻗـﻮال ﰲ ﻣﻌﺎﻧﻴـﻪ ‪» :‬‬‫)‪ (1‬ﻗﺎل اﻟﺮازي ﺑﺘﻔﺴﲑ ) ﻗ َ‬‫ـﻠﻮﻫﻢ ِ ْ‬‫ـﻨﻄ ُﻘ َ‬‫إن ﻛ ُ َ‬‫ـﺴﺌَ ُ ُ ْ‬‫ـﻞ ﻓَ َـﻌﻠَـﻪُ َﻛﺒِﻴ ُ ُ ْ‬‫ـﺮﻫﻢ ﻫـﺬا ﻓَ ْ‬‫ـﺎل ﺑَ ْ‬‫اﻟﻘـﻮل اﻟﺜـﺎﱐ ـ وﻫـﻮ ﻗـﻮل ﻃﺎﺋﻔـﺔ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﳊﻜﺎﻳـﺎت ـ ‪ :‬إن ذﻟـﻚ ﻛـﺬب واﺣﺘﺠـﻮا ﲟـﺎ روي ﻋـﻦ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ِ‬‫ـﻘﻴﻢ ( وﻗﻮﻟـﻪ ‪:‬‬
‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﱂ ﻳﻜﺬب إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﻻّ ﺛﻼث ﻛـﺬﺑﺎت ‪ ،‬ﻛﻠّﻬـﺎ ﰲ ذات اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ ،‬ﻗﻮﻟـﻪ ‪ ) :‬إِﻧ‪‬ـﻲ َﺳ ٌ‬‫ـﺮﻫﻢ ﻫــﺬا (‪ .‬وﻗﻮﻟــﻪ ﻟــﺴﺎرة ‪ » :‬ﻫــﻲ أﺧــﱵ «‪ .‬وﰲ ﺧــﱪ آﺧــﺮ ‪ :‬إن أﻫــﻞ اﳌﻮﻗــﻒ إذا ﺳــﺄﻟﻮا إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ‬‫ـﻞ ﻓَ َـﻌﻠَــﻪُ َﻛﺒِﻴـ ُ ُ ْ‬‫) ﺑَـ ْ‬‫اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬إﱐ ﻛﺬﺑﺖ ﺛﻼث ﻛﺬﺑﺎت ‪...‬‬‫واﻋﻠﻢ أن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺮﻏﻮب ﻋﻨﻪ ‪ ،‬أﻣﺎ اﳋﱪ اﻷول ـ وﻫﻮ اﻟﺬي رووﻩ ـ ﻓﻼن ﻳﻀﺎف اﻟﻜـﺬب إﱃ رواﺗـﻪ أوﱃ‬‫ﻣﻦ أن ﻳﻀﺎف إﱃ اﻷﻧﺒﻴﺎء ـ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ـ‪ ] .‬ﰒ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ﺗﺄوﻳـﻞ ﻛﻠﻤـﺎت إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ـ ‪ 7‬ـ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳌﻮاﺿـﻊ ‪:‬‬‫[ وإذا أﻣﻜﻦ ﲪﻞ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻜﺬب‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪233 ......................................................................‬‬‫ﻣﻊ أن ﺣﺪﻳﺚ » ﱂ ﻳﻜﺬب إﺑـﺮاﻫﻴﻢ إﻻّ ﺛـﻼث ﻛـﺬﺑﺎت « ﻣـﻦ ﻣﺮوﻳـﺎت اﻟـﺸﻴﺨﲔ » وﻻ‬‫ﺷــﻚ أن ﺻــﻮن إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﻋــﻦ اﻟﻜــﺬب ‪ ،‬أوﱃ ﻣــﻦ ﺻــﻮن ﻃﺎﺋﻔــﺔ ﻣــﻦ ا‪‬ﺎﻫﻴــﻞ ] اﻟﺒﺨــﺎري وﻣــﺴﻠﻢ‬‫ورواة اﳊـ ــﺪﻳﺚ [ ﻋـ ــﻦ اﻟﻜـ ــﺬب « ‪ ...‬ﻧﻌـ ــﻢ ﻻ ﺷـ ــﻚ ﰲ ذﻟـ ــﻚ ‪ ...‬وإﻟﻴـ ــﻚ ﻧـ ــﺺ اﳊـ ــﺪﻳﺚ ﰲ‬‫اﻟﻜﺘﺎﺑﲔ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ‪ » :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺗﻠﻴﺪ اﻟﺮﻋﻴﲏ ‪ ،‬أﺧﱪﱐ اﺑﻦ وﻫﺐ ‪ ،‬أﺧـﱪﱐ ﺟﺮﻳـﺮ ﺑـﻦ‬‫ﺣـﺎزم ‪ ،‬ﻋـﻦ أﻳـﻮب ‪ ،‬ﻋـﻦ ﳏﻤـﺪ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ ﻫﺮﻳـﺮة ‪ ] ،‬ﻗـﺎل ‪ [ :‬ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﱂ ﻳﻜﺬب إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﻻّ ﺛﻼﺛﺎ ‪...‬‬‫ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﺒﻮب ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﲪﺎد ﺑﻦ زﻳـﺪ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﻳـﻮب ‪ ،‬ﻋـﻦ ﳏﻤـﺪ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ ﻫﺮﻳـﺮة ‪،‬‬‫ـﻨﻬﻦ ﰲ ذات اﷲ ﻋـ ّـﺰ وﺟـ ّـﻞ ‪» :‬‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﱂ ﻳﻜــﺬب إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ] ‪ [ 7‬إﻻّ ﺛــﻼث ﻛــﺬﺑﺎت ‪ ،‬ﺛﻨﺘــﲔ ﻣـ ّ‬‫ِ‬‫ﺳﻘﻴﻢ ( « وﻗﻮﻟﻪ ‪َ ) » :‬ﺑﻞ ﻓَ َ َ ِ‬‫ﻛﺒﻴﺮﻫﻢ ﻫﺬا ( «‪.‬‬‫ـﻌﻠﻪُ َ ُ ُ ْ‬‫) ِ‪‬إﻧﻲ َ ٌ‬‫ْ‬‫إن ﻫﺎﻫﻨــﺎ‬‫وﻗــﺎل ﺑﻴﻨــﺎ ﻫــﻮ ذات ﻳــﻮم وﺳــﺎرة إذ اﺗــﻰ ﻋﻠــﻰ ﺟﺒــﺎر ﻣــﻦ اﳉﺒــﺎﺑﺮة ‪ ،‬ﻓﻘﻴــﻞ ﻟــﻪ ‪ّ :‬‬‫رﺟﻼ ﻣﻌـﻪ اﻣـﺮأة ﻣـﻦ أﺣـﺴﻦ اﻟﻨـﺎس ‪ ،‬ﻓﺄرﺳـﻞ اﻟﻴـﻪ ﻓﺎﺳـﺄﻟﻪ ] ﻓـﺴﺄﻟﻪ [ ﻋﻨﻬـﺎ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ؟‬‫ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﱵ ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ ﺳﺎرة ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﺎرة! ﻟـﻴﺲ ﻋﻠـﻰ وﺟـﻪ اﻷرض ﻣـﺆﻣﻦ ﻏـﲑي وﻏـﲑك ‪ ،‬وإن‬‫ﻫﺬا ﺳﺄﻟﲏ ﻓﺄﺧﱪﺗﻪ أﻧـﻚ أﺧـﱵ ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺗﻜـﺬﺑﻴﲏ ﻓﺄرﺳـﻞ إﻟﻴﻬـﺎ ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ دﺧﻠـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ ذﻫـﺐ ﻳﺘﻨﺎوﳍـﺎ‬‫أﺿﺮك ﻓـﺪﻋﺖ اﷲ ﻓـﺄﻃﻠﻖ ‪ ،‬ﰒ ﺗﻨﺎوﳍـﺎ ﺛﺎﻧﻴـﺔ ﻓﺄﺧـﺬ ﻣﺜﻠﻬـﺎ‬‫ﺑﻴﺪﻩ ﻓﺄﺧﺬ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ادﻋﻲ اﷲ ﱄ وﻻ ّ‬‫أو أﺷﺪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ادﻋﻲ اﷲ ﱄ وﻻ أﺿﺮك ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺖ‬‫__________________‬‫إﱃ اﻷﻧﺒﻴﺎء ـ ‪ :‬ـ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﳛﻜﻢ ﺑﻨﺴﺒﺔ اﻟﻜﺬب إﻟﻴﻬﻢ إﻻّ زﻧﺪﻳﻖ « ج ‪ 185 / 22‬ـ ‪.186‬‬‫ِ‬‫ـﻘﻴﻢ ( ‪ » :‬اﻟﻮﺟـﻪ اﻟــﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬ﻗــﺎل ﺑﻌـﻀﻬﻢ ‪ :‬ذﻟــﻚ اﻟﻘــﻮل ﻋـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ـ ‪ 7‬ﻛﺬﺑــﺔ ‪،‬‬‫وﻗـﺎل ﺑﺘﻔــﺴﲑ ) إِﻧ‪‬ــﻲ َﺳـ ٌ‬‫وﺳﻠﻢ ـ أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺬب اﺑﺮاﻫﻴﻢ إﻻّ ﺛﻼث ﻛﺬﺑﺎت‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ورووا ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ـ ّ‬‫ﻷن ﻧــﺴﺒﺔ اﻟﻜــﺬب إﱃ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﻻ ﲡــﻮز‪ .‬ﻓﻘــﺎل ذﻟــﻚ‬‫ﻗﻠــﺖ ﻟﺒﻌــﻀﻬﻢ ‪ :‬ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﻨﺒﻐــﻲ أن ﻳﻘﺒــﻞ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﺮﺟﻞ ‪ :‬ﻓﻜﻴﻒ ﳛﻜﻢ ﺑﻜﺬب اﻟﺮواة اﻟﻌﺪول؟‬‫ﻓﻘﻠــﺖ ‪ :‬ﳌــﺎ وﻗــﻊ اﻟﺘﻌــﺎرض ﺑــﲔ ﻧــﺴﺒﺔ اﻟﻜــﺬب إﱃ اﻟـﺮاوي وﺑــﲔ ﻧــﺴﺒﺘﻪ إﱃ اﳋﻠﻴــﻞ ـ ‪ 7‬ـ ﻛــﺎن ﻣــﻦ اﳌﻌﻠــﻮم‬‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة ‪ ،‬أن ﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ اﻟﺮاوي أوﱃ « ج ‪.148 / 26‬‬

‫‪ ................................................................................ 234‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓــﺄﻃﻠﻖ ‪ ،‬ﻓــﺪﻋﺎ ﺑﻌــﺾ ﺣﺠﺒﺘــﻪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬إﻧــﻚ ﱂ ﺗــﺄﺗﲏ ﺑﺈﻧــﺴﺎن ‪ ،‬اﳕــﺎ أﺗﻴﺘــﲏ ﺑــﺸﻴﻄﺎن ‪ ،‬ﻓﺄﺧــﺬ‬‫ﻣﻌﻬــﺎ ] ﻓﺄﺧــﺬ [ ﻣﻨﻬــﺎ ﻫــﺎﺟﺮ ﻓﺄﺗﺘــﻪ وﻫــﻮ ﻗــﺎﺋﻢ ﻳــﺼﻠﻲ ﻓﺄوﻣــﺄ ﺑﻴــﺪﻩ ﻣﻬﻴــﺎ ‪ ،‬ﻗﺎﻟــﺖ ‪ :‬رد اﷲ ﻛﻴــﺪ‬‫اﻟﻜﺎﻓﺮ ] أ [ واﻟﻔﺎﺟﺮ ﰲ ﳓﺮﻩ ‪ ،‬وأﺧﺪم ﻫﺎﺟﺮ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ] :‬ف [ ﺗﻠﻚ أﻣﻜﻢ ﻳﺎ ﺑﲏ ﻣـﺎء‬‫اﻟﺴﻤﺎء « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل ﻣﺴﻠﻢ ‪:‬‬‫» ﺣﺪﺛﲏ أﺑﻮ اﻟﻄﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ وﻫـﺐ ] ﻗـﺎل ‪ [ :‬أﺧـﱪﱐ ﺟﺮﻳـﺮ ﺑـﻦ ﺣـﺎزم‬‫‪ ،‬ﻋــﻦ أﻳــﻮب اﻟــﺴﺨﺘﻴﺎﱐ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳـﲑﻳﻦ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ ﻫﺮﻳــﺮة ‪ ،‬أن رﺳــﻮل اﷲ ـ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﻗـﺎل ‪ :‬ﱂ ﻳﻜـﺬب اﺑـﺮاﻫﻴﻢ ] اﻟﻨـﱯ [ ـ ‪ 7‬ـ ﻗـﻂ إﻻّ ﺛـﻼث ﻛـﺬﺑﺎت ‪ ،‬ﺛﻨﺘـﲔ ﰲ ذات‬‫ِ‬‫ﺳﻘﻴﻢ ( « وﻗﻮﻟﻪ ‪َ ) » :‬ﺑﻞ ﻓَ َ َ ِ‬‫ـﺮﻫﻢ ﻫـﺬا ( «‪ .‬وواﺣـﺪة ﰲ ﺷـﺄن‬‫ـﻌﻠﻪُ َﻛﺒﻴ ُ ُ ْ‬‫اﷲ ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ِ ) » :‬إﻧﻲ َ ٌ‬‫ْ‬‫إن ﻫﺬا اﳉﺒﺎر‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪم أرض ﺟﺒﺎر وﻣﻌﻪ ﺳﺎرة ] و [ ﻛﺎﻧﺖ أﺣﺴﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎل ﳍﺎ ‪ّ :‬‬‫ﺳﺎرة ‪ّ ،‬‬‫إن ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻚ اﻣﺮأﰐ ﻳﻐﻠﺒﲏ ﻋﻠﻴﻚ ﻓـﺈن ﺳـﺄﻟﻚ ﻓﺄﺧﱪﻳـﻪ أﻧـﻚ أﺧـﱵ ‪ ،‬ﻓﺈﻧّـﻚ أﺧـﱵ ﰲ اﻹﺳـﻼم ‪،‬‬‫ﻓﺈﱐ ﻻ أﻋﻠﻢ ﰲ اﻷرض ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻏﲑي وﻏﲑك ‪.(2) « ...‬‬‫أﻗﻮل ‪ :‬وﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﻼﺣﻈﺘﺎن ‪:‬‬

‫اﻷوﱃ ‪ :‬إن اﻟﺮازي ﻳﻜ ّـﺬب ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ـ وﻫـﻮ ﻣـﻦ ﻣﺮوﻳـﺎت اﻟﻜﺘـﺎﺑﲔ ـ ﻋـﻦ أﰊ ﻫﺮﻳـﺮة ‪،‬‬‫ﻣﻊ اﻧﻪ ﻳﺘﺸﺒﺚ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﲝﺪﻳﺚ ﱂ ﻳﺮو ﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ‪.‬‬‫رد ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﺑﻌﺪم إﺧﺮاج اﻟﺸﻴﺨﲔ إﻳـﺎﻩ ‪ ،‬وﻟﻜﻨـﻪ‬‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬إن اﻟﺮازي ﻳﺘﺸﺒﺚ ﰲ ّ‬‫ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗـﺖ ﻳـﺰﻋﻢ ﻋـﺪم ﺣـﻀﻮر اﻻﻣـﺎم أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ـ ‪ 7‬ـ ﺣﺠـﺔ اﻟـﻮداع وأﻧـﻪ ﻛـﺎن ﺑـﺎﻟﻴﻤﻦ ‪،‬‬‫ﻣﻊ أن اﻟﺸﻴﺨﲔ ﻗﺪ روﻳﺎ رﺟﻮﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ وﻣﻮاﻓﺎﺗﻪ رﺳﻮل اﷲ ـ ‪ 6‬ـ ﰲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع‪.‬‬‫وﻫﻞ ﻫﺬا إﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ و‪‬ﺎﻓﺖ!؟‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.171 / 4‬‬‫)‪ (2‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪.98 / 7‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪235 ......................................................................‬‬‫واﻟــﺬي ﻧــﺴﺘﻨﺘﺠﻪ ﻣــﻦ ﻫــﺬا وأﻣﺜﺎﻟ ـﻪ ‪ :‬أﻧــﻪ ﻟــﻴﺲ ﳍــﺆﻻء اﻟﻘــﻮم ﻗﺎﻋــﺪة ﻳﻠﺘﺰﻣــﻮن ‪‬ــﺎ وﻳﻘﻔــﻮن‬‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻟﺪى اﻟﺒﺤـﺚ واﳌﻨـﺎﻇﺮة ‪ ،‬وإ‪‬ـﻢ ﻻ ﻳﻬـﺪﻓﻮن إﻻّ إﻧﻜـﺎر ﻓـﻀﺎﺋﻞ ﺳـﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠـﻲ ـ ‪ 7‬ـ واﻟـﺪﻓﺎع‬‫ﻋــﻦ ﺧــﺼﻮﻣﻪ وﻣﻨﺎوﺋﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓﻤــﱴ روى اﻟــﺸﻴﺨﺎن ﺣــﺪﻳﺜﺎ ﺑــﺎﻃﻼ ‪ ،‬أو أﻋﺮﺿــﺎ ﻋــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ ﺣــﻖ ‪،‬‬‫ﺟﻌﻠﻮا ﻛﺘﺎﺑﻴﻬﻤﺎ اﳌﺼﺪر اﻷول وأﺻﺢ اﻟﻜﺘﺐ ﰲ اﻹﺳـﻼم ﺑﻌـﺪ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ ‪ ،‬وﻣـﱴ أﺧﺮﺟـﺎ ﻣـﺎ‬‫ﻳــﺴﺘﻨﺪ اﻟﻴــﻪ اﻟــﺸﻴﻌﺔ وﻳﺆﻳــﺪ ﻣﻄﻠــﻮ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﺟﻌﻠ ـﻮا ﻳﻘــﺪﺣﻮن وﻳﻄﻌﻨــﻮن ﰲ رواﺗــﻪ وﻳﺒﺤﺜــﻮن ﻋــﻦ ﺣــﺎل‬‫وﻫﻠﻢ ﺟﺮا ‪...‬‬‫رﺟﺎل أﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ﻗﺎﺋﻠﲔ ‪ :‬ﻫﺬا ﺿﻌﻴﻒ ‪ ،‬وذاك ﳎﻬﻮل ‪ ،‬وذاك ﻛﺬاب ‪ّ ،‬‬‫‪ ................................................................................ 236‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫دﻓﺎع اﻟﺮازي ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬‫وﲦــﺔ ﺷــﻲء آﺧــﺮ ﳚــﺪر ﺑﻨــﺎ ذﻛــﺮﻩ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﳏﺎوﻟــﺔ اﻟ ـﺮازي اﻟــﺪﻓﺎع ﻋــﻦ إﻣــﺎم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﰲ‬‫اﳉـﻮاب ﻋــﻦ ﺷــﺒﻬﺔ ﺿــﻌﻔﻪ ﰲ اﻟﺮواﻳــﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎر أن اﻟﺒﺨــﺎري وﻣــﺴﻠﻤﺎ ﻣــﺎ روﻳــﺎ ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬وﻟــﻮ ﻻ أﻧــﻪ‬‫ﻛﺎن ﺿﻌﻴﻔﺎ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ ‪ ،‬ﻟﺮوﻳﺎ ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ روﻳﺎ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﶈﺪﺛﲔ‪.‬‬‫ﻓﻄﻔــﻖ ﻳــﺬﻛﺮ اﻟﻮﺟــﻮﻩ اﻟﻌﺪﻳــﺪة ﲪﺎﻳــﺔ ﻟﻠــﺸﺎﻓﻌﻲ وذﺑــﺎ ﻋﻨــﻪ‪ .‬ﻓﻠﻨــﺬﻛﺮ اﻟﻄﻌــﻦ واﻟﻮﺟــﻮﻩ اﻟــﱵ‬‫أوردﻫﺎ ﻟﺪﻓﻌﻪ ‪...‬‬‫» إن اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻤﺎ ﻣﺎ روﻳﺎ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻻ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺿﻌﻴﻔﺎ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻟﺮوﻳﺎ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬‫روﻳﺎ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﶈﺪﺛﲔ «‪.‬‬‫ﻓﺄﺟﺎب ﺑﻮﺟﻮﻩ ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬
‫ﻟﻌﻠﻬﻤﺎ إﳕﺎ ﺗﺮﻛﺎ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻷ‪‬ﻤﺎ ﻣﺎ أدرﻛﺎﻩ‬‫» اﻷول ‪ :‬أن اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻤﺎ ّ‬‫‪ ،‬ﻓﻠــﻮ اﺷــﺘﻐﻼ ﺑﺎﻟﺮواﻳــﺔ ﻋﻨــﻪ ﻻﻓﺘﻘ ـﺮا إﱃ اﻟﺮواﻳــﺔ ﻋﻤــﻦ ﻳــﺮوي ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ أﻛﺜــﺮ ﺷــﻴﻮخ اﻟﺒﺨــﺎري‬‫وﻣــﺴﻠﻢ ﻛــﺎﻧﻮا ﺗﻼﻣــﺬة ﻣﺎﻟــﻚ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧــﺎ ﳍــﺬا اﻟــﺴﺒﺐ ﻛﻤــﻦ ﻳــﺮوي ﻋــﻦ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﻟﺪرﺟــﺔ ‪ ،‬ﻓﻠــﻮ‬‫روﻳﺎ ﻋﻦ ﺗﻼﻣﺬة اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﺼﺎرت اﻟﺮواﻳﺔ ﻧﺎزﻟﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺣﺎﺟﺔ واﶈﺪﺛﻮن ﻻ ﻳﺮﻏﺒﻮن ﰲ ﻫﺬا‪.‬‬‫اﻟﺜﺎﱐ ‪ّ :‬إ‪‬ﻤﺎ روﻳﺎ ﻋﻦ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ‪ ،‬وأﲪـﺪ روى ﻋـﻦ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وﻟـﻮ ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﺮواﻳـﺔ‬‫ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰة ‪ ،‬ﺻﺎر أﲪﺪ ﺑﺴﺒﺐ رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪237 ......................................................................‬‬‫ﳎﺮوﺣـﺎ ‪ ،‬وﺻـﺎرا ﺑـﺴﺒﺐ رواﻳﺘﻬﻤـﺎ ﻋﻨـﻪ ﳎــﺮوﺣﲔ‪ .‬وإن ﻛﺎﻧـﺖ رواﻳـﺔ أﲪـﺪ ﻋـﻦ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ﺟــﺎﺋﺰة ‪،‬‬‫ﺳﻘﻂ اﻟﺴﺆال‪.‬‬‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬إ‪‬ﻤﺎ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﺎﳌﲔ ﲜﻤﻴﻊ اﳌﻐﻴﺒﺎت ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓـﺈن اﻟﺒﺨـﺎري روى ﻋـﻦ أﻗـﻮام ﻣـﺎ‬‫ـﺪل ﻋﻠـﻰ أ‪‬ﻤـﺎ إذا ﺗﺮﻛـﺎ‬‫روى ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻤﺎ روى ﻋـﻦ أﻗـﻮام ﱂ ﻳـﺮو ﻋـﻨﻬﻢ اﻟﺒﺨـﺎري ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫اﻟﺮواﻳــﺔ ﻋــﻦ رﺟــﻞ ﱂ ﻳﻮﺟــﺐ ذﻟــﻚ ﻗــﺪﺣﺎ ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬وﻛﻴــﻒ وأﺑــﻮ ﺳــﻠﻴﻤﺎن اﳋﻄــﺎﰊ أورد ﻣﺆاﺧــﺬات‬‫ﻛﺜﲑة ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎب ﲰﺎﻩ ﺑﺄﻋﻼم اﻟﺼﺤﻴﺢ؟‬‫اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬إن ﻣﺎ ذﻛﺮﰎ ﻣﻌﺎرض ﺑﺄن أﺑﺎ داود اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ روى ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺣﺪﻳﺚ رﻛﺎﻧﺔ‬‫اﺑﻨــﺔ ﻋﺒــﺪ ﻳﺰﻳــﺪ ﰲ اﻟﻄــﻼق ‪ ،‬وﻛــﺬﻟﻚ روى ﻋﻨــﻪ أﺑــﻮ ﻋﻴــﺴﻰ اﻟﱰﻣــﺬي وﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﰎ‬‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ‪ .‬وﻻ ﺷﻚ ﰲ ﻋﻠﻮ ﺷﺄن ﻫﺆﻻء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫اﳋــﺎﻣﺲ ‪ :‬إ‪‬ﻤــﺎ ﻣــﺎ ﻃﻌﻨــﺎ ﰲ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﺑــﻞ ذﻛ ـﺮاﻩ ﺑﺎﳌــﺪح واﻟﺘﻌﻈــﻴﻢ ‪ ،‬وﺗــﺮك اﻟﺮواﻳــﺔ ﻻ‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﳉﺮح ‪ ،‬وأﻣﺎ اﳌﺪح واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻓﺎﻧﻪ دﻟﻴﻞ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪.‬‬‫اﻟــﺴﺎدس ‪ :‬إن ﻛــﺎن ﺗﺮﻛﻬﻤــﺎ اﻟﺮواﻳــﺔ ﻋﻨــﻪ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ ﺿــﻌﻔﻪ ‪ ،‬ﻓــﺎﻟﻄﻌﻦ اﻟــﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠــﻰ أﰊ‬‫ﺣﻨﻴﻔﺔ اﳌﻨﻘﻮل ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ واﻟﺜﻮري ‪ ،‬وﺟﺐ أن ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ اﻟـﻮﻫﻦ اﻟﻌﻈـﻴﻢ ﻓﻴـﻪ ‪ ،‬وﻛـﺬﻟﻚ ﻃﻌـﻦ‬‫ﳛﲕ ﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ وأﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ وﳛـﲕ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ‪ .‬ﻓـﺈن ﱂ ﺗـﺆﺛﺮ ﻫـﺬﻩ اﻟﺘـﺼﺮﳛﺎت ‪ ،‬ﻓﻜـﺬا اﻟﻘـﻮل‬‫ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮﰎ « )‪.(1‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻣﺎ أﺷﺒﻪ ﻗﻀﻴﺔ اﺳﺘﺪﻻل اﻟﺮازي ﺑﱰك اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ رواﻳﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻟﻠﻘـﺪح ﻓﻴـﻪ ‪،‬‬‫ﺑﺎﺳﺘﺪﻻل اﻟﻄﺎﻋﻨﲔ ﰲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﱰﻛﻬﻤﺎ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻪ ‪ ...‬ﻓﻠﻨﺴﺄل اﻟﺮازي ﻫـﻞ ﻧـﺴﻲ ﻫـﺬﻩ اﻟﻮﺟـﻮﻩ‬‫ﰲ ﻗﻀﻴﺘﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أن اﻟﱰك ﻫﻨﺎك ﻻ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﳉﺮح ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻤﺎ ﻃﻌﻦ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 238‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻛﻤــﺎ أن ﻣــﺎ ذﻛــﺮوا ﻣﻌــﺎرض ﺑﺮواﻳــﺔ أﰊ داود واﻟﱰﻣــﺬي وو ‪ ...‬ﻛــﺬﻟﻚ ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ اﻟ ـﺮازي‬‫ﻣﻌﺎرض ﺑﺮواﻳﺔ اﻟﱰﻣﺬي وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ وو و ‪...‬‬‫ﺑﻞ روى ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ‪ ...‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ‪.‬‬‫وﻧﻘــﻮل أﻳــﻀﺎ ‪ :‬ان ﻛــﺎن ﺗــﺮك اﻟﺒﺨــﺎري وﻣــﺴﻠﻢ رواﻳــﺔ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ ﺿــﻌﻔﻪ‬‫أو ﻋــﺪم ﺗـﻮاﺗﺮﻩ ‪ ،‬ﻓــﺎﻟﻄﻌﻦ اﻟــﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠــﻰ أﰊ ﺣﻨﻴﻔــﺔ اﳌﻨﻘــﻮل ﻋــﻦ اﻷﻋﻤــﺶ وﻏــﲑﻩ وﺟــﺐ أن ﻳــﺪل‬‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻫﻦ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ .‬ﻓﺈن ﱂ ﺗﺆﺛﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺼﺮﳛﺎت ﻓﻜﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﺮازي‪.‬‬‫ﻓﻈﻬﺮ أن ﺗﺮك اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ رواﻳﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻴﻬﻤـﺎ ‪ ،‬ﻻ ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ ﺿـﻌﻔﻪ‬‫أو ﻋﺪم ﺗﻮاﺗﺮﻩ‪.‬‬‫ﻓﺴﻘﻂ ﺗﺸﺒﺚ اﻟﺮازي ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬‫وﲤﺖ ﻛﻠﻤﺔ رﺑﻚ ﺻﺪﻗﺎ وﻋﺪﻻ‪.‬‬‫واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪239 ......................................................................‬‬‫) ‪(2‬‬‫ﻋﺪم رواﻳﺔ اﻟﻮاﻗﺪي ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ‬‫‪ ................................................................................ 240‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪241 ......................................................................‬‬‫واﳉﻮاب ﻋﻦ ﺗﺸﺒﺚ اﻟﺮازي ﺑﻌﺪم رواﻳﺔ اﻟﻮاﻗﺪي ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ‪:‬‬‫‪ .1‬اﻟﻮاﻗﺪي ﻣﻦ رواة ﻣﺜﺎﻟﺐ اﻟﺨﻠﻔﺎء‬‫‪ ( 1‬إن اﻟﻮاﻗ ــﺪي ﻣ ــﻦ رواة ﻣﺜﺎﻟ ــﺐ اﳋﻠﻔ ــﺎء واﻟ ــﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻓ ــﺈن ﻛ ــﺎن ﺗﺮﻛ ــﻪ رواﻳ ــﺔ ﺣ ــﺪﻳﺚ‬‫اﻟﻐ ــﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﻳﻮﺟ ــﺐ ﻗ ــﺪﺣﺎ ﰲ ﺛﺒﻮﺗ ــﻪ وﺻ ــﺪورﻩ ‪ ،‬ﻛﺎﻧ ــﺖ رواﻳﺘ ــﻪ ﳌﻄ ــﺎﻋﻦ اﳋﻠﻔ ــﺎء أدل ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻘ ــﺪح‬‫واﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻬﻢ ‪...‬‬‫ﻓﻘ ــﺪ روى اﻟﻮاﻗ ــﺪي ﺣ ــﺪﻳﺚ إﺣـ ـﺮاق ﻋﻤ ــﺮ ﺑ ــﻦ اﳋﻄ ــﺎب ‪ ،‬ﺑﻴ ــﺖ ﻓﺎﻃﻤ ــﺔ اﻟﺰﻫـ ـﺮاء ﺑ ــﻀﻌﺔ‬‫اﻟﺮﺳـﻮل ـ ‪ 6‬ـ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ذﻛـﺮ ﺷـﻴﺨﻨﺎ اﻟﻌﻼﻣـﺔ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ اﳌﻄﻬـﺮ اﳊﻠـﻲ ـ رﲪـﺔ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ـ ﰲ ﲝـﺚ‬‫ﻣﻄﺎﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫» وﻣﻨﻬــﺎ ـ أﻧــﻪ ﻃﻠــﺐ ﻫــﻮ وﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب إﺣ ـﺮاق ﺑﻴــﺖ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬وﻓﻴــﻪ أﻣــﲑ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ وﻓﺎﻃﻤﺔ واﺑﻨﺎﳘﺎ وﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ ‪ ،‬ﻷﺟﻞ ﺗﺮك ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ أﰊ ﺑﻜـﺮ ‪ ،‬ذﻛـﺮ اﻟﻄـﱪي ﰲ‬‫ﻟﺘﺨﺮﺟﻦ ﻟﻠﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬‫ﻗﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ أو‬‫ّ‬‫ﺗﺎرﳜﻪ ﻗﺎل ‪ :‬أﺗﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻣﻨﺰل ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺎل ‪ :‬واﷲ ﻷﺣﺮ ّ‬‫وذﻛﺮ اﻟﻮاﻗﺪي ‪ :‬أن ﻋﻤـﺮ ﺟـﺎء إﱃ ﻋﻠـﻲ ﰲ ﻋـﺼﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻓـﻴﻬﻢ أﺳـﻴﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺼﲔ وﻣـﺴﻠﻤﺔ‬‫ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ـ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﺧﺮﺟﻮا ‪ ،‬أو ﻟﻨﺤﺮ ّﻗﻨﻬﺎ ﻋﻠﻴﻜﻢ « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺞ اﳊﻖ وﻛﺸﻒ اﻟﺼﺪق ‪.271 :‬‬‫‪ ................................................................................ 242‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻟﻜــﻦ اﻟﻔــﻀﻞ ﺑــﻦ روز‪‬ــﺎن اﻟــﺸﲑازي ﻛـ ّـﺬب اﳋــﱪ وﲨﻴــﻊ رواﺗــﻪ ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ )‬‫اﻟﺒﺎﻃﻞ ( ‪:‬‬‫» أﻗﻮل ‪ :‬ﻣﻦ أﲰﺞ ﻣﺎ اﻓﱰاﻩ اﻟﺮواﻓﺾ ﻫﺬا اﳋﱪ ‪ ،‬وﻫﻮ إﺣﺮاق ﻋﻤـﺮ ﺑﻴـﺖ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ‪ ،‬وﻣـﺎ‬‫ذﻛــﺮ أن اﻟﻄــﱪي ذﻛــﺮﻩ ﰲ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ‪ ،‬ﻓــﺎﻟﻄﱪي ﻣــﻦ اﻟــﺮواﻓﺾ ﻣــﺸﻬﻮر ﺑﺎﻟﺘــﺸﻴﻊ ‪ ،‬ﺣــﱴ أن ﻋﻠﻤــﺎء‬‫ﻟﻐﻠﻮﻩ ﰲ اﻟﺮﻓﺾ واﻟﺘﻌﺼﺐ ‪ ،‬وﻫﺠﺮوا ﻛﺘﺒﻪ ورواﻳﺎﺗﻪ وأﺧﺒﺎرﻩ‪.‬‬‫ﺑﻐﺪاد ﻫﺠﺮوﻩ ّ‬‫ﻣﺘﻌﺼﺐ ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ إﺑﺪاء اﻟﻘﺪح واﻟﻄﻌـﻦ ﻋﻠـﻰ‬‫وﻛﻞ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﻫﺬا اﳋﱪ ﻻ ﻳﺸﻚ أﻧﻪ راﻓﻀﻲ ّ‬‫اﻷﺻﺤﺎب ‪ ،‬ﻷن اﳌﺆﻣﻦ اﳋﺒﲑ ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﺴﻠﻒ ‪ ،‬ﻇﺎﻫﺮ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻫﺬا اﳋﱪ ﻛﺬب ﺻـﺮاح واﻓـﱰاء‬‫اﻟﺴﻠﻒ «‪.‬‬‫ّﺑﲔ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻮن أﻗﺒﺢ ﻣﻨﻪ وﻻ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ أﻃﻮار ّ‬‫‪ ( 2‬وروى اﻟﻮاﻗﺪي ﻧﻔﻲ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔـﺎن ﺳ ّـﻴﺪﻧﺎ أﺑـﺎ ذر اﻟﻐﻔـﺎري ـ ‪ 2‬ـ إﱃ اﻟﺮﺑـﺬة‪ .‬وﻗـﺪ‬‫ﻧﻘـﻞ اﻟﻌﻼﻣـﺔ اﳊﻠــﻲ اﳌـﺬﻛﻮر رواﻳﺘــﻪ ﻫـﺬﻩ ‪ّ ،‬ردا ﻋﻠــﻰ ﻗﺎﺿـﻲ اﻟﻘــﻀﺎة ﻋﺒـﺪ اﳉﺒــﺎر اﳌﻌﺘـﺰﱄ ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ‬‫زﻋﻢ ﺧﺮوج أﰊ ذر إﻟﻴﻬﺎ اﺧﺘﻴﺎرا‪.‬‬‫وﻟﻜــﻦ اﻟﻔــﻀﻞ اﺑــﻦ روز‪ ‬ــﺎن ‪ ،‬ﳌــﺎ رأى أن ﻫــﺬﻩ اﻟﺮواﻳ ــﺔ ﻣــﻦ ﻣﻄ ــﺎﻋﻦ ﺛﺎﻟــﺚ ﺧﻠﻔــﺎﺋﻬﻢ ‪،‬‬‫ﺟﻌﻞ ﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﻣﺆﻳﺪا ﻛﻼم ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة ﺑﺮواﻳﺔ اﻟﻄﱪي واﺑﻦ اﳉﻮزي ﰒ ﻗﺎل ‪:‬‬‫» وﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﻮاﻗﺪي ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻘﻮل ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺪح ﻣﺎ ذﻫﺐ اﻟﻴﻪ اﻟﻌﺎﻣﺔ «‪.‬‬‫أﻗــﻮل ‪ :‬واﻟﻐﺮﻳــﺐ ﻣــﻦ اﻟﻔــﻀﻞ ‪ ،‬اﻋﺘﻤــﺎدﻩ ﻫﻨــﺎ ﻋﻠــﻰ رواﻳــﺔ اﻟﻄــﱪي وﻗــﺪ رﻣــﺎﻩ ﺑﺄﻧــﻪ » ﻣ ـﻦ‬‫اﻟﺮواﻓﺾ ﻣﺸﻬﻮر ﺑﺎﻟﺘﺸﻴﻊ ‪ ،‬ﺣﱴ أن ﻋﻠﻤﺎء ﺑﻐﺪاد ﻫﺠﺮوﻩ ‪ ، « ...‬وﻗـﺪﳝﺎ ﻗﻴـﻞ ‪ :‬ﻣـﻦ ﻣـﺪح وذم‬‫ﻛﺬب ﻣﺮﺗﲔ‪.‬‬‫ﲤﺴﻚ اﻟﻘﻮم ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺒﺤﺚ واﳌﻨﺎﻇﺮة ‪...‬‬‫وﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﳑﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﲟﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻋﺪم ّ‬‫رد اﳊﻜﻢ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺎص إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨـﻮرة ‪،‬‬‫‪ ( 3‬وروى اﻟﻮاﻗﺪي ‪ :‬أن ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ّ‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳊﻠﻲ ـ ; ـ ‪:‬‬
‫وﻫﻮ ﻃﺮﻳﺪ رﺳﻮل اﷲ ـ ‪ 6‬ـ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ...‬ﻗﺎل ّ‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪243 ......................................................................‬‬‫» ﻗﺎل اﻟﻮاﻗـﺪي ﻣـﻦ ﻃـﺮق ﳐﺘﻠﻔـﺔ وﻏـﲑﻩ ‪ ،‬أن اﳊﻜـﻢ ﺑـﻦ أﰊ اﻟﻌـﺎص ﳌـﺎ ﻗـﺪم اﱃ اﳌﺪﻳﻨـﺔ‬‫ﺑﻌــﺪ اﻟﻔــﺘﺢ ‪ ،‬أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﻨــﱯ ـ ‪ 6‬ـ إﱃ اﻟﻄــﺎﺋﻒ وﻗــﺎل ‪ :‬ﻻ ﻳــﺴﺎﻛﻨﲏ ﰲ ﺑﻠــﺪ أﺑــﺪا ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻛــﺎن‬‫ﻳﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﻌﺪاوة رﺳﻮل اﷲ ـ ‪ 6‬ـ واﻟﻮﻗﻴﻌﺔ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﺣـﱴ ﺑﻠـﻎ ﺑـﻪ اﻷﻣـﺮ إﱃ ّـأﻧﻪ ﻛـﺎن ﻳﻌﻴـﺐ اﻟﻨـﱯ ـ ‪ 6‬ـ‬‫ﰲ ﻣــﺸﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻄــﺮدﻩ اﻟﻨــﱯ ـ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ـ وأﺑﻌــﺪﻩ وﻟﻌﻨــﻪ ‪ ،‬وﱂ ﻳﺒــﻖ أﺣــﺪ ﻳﻌﺮﻓــﻪ إﻻّ ﺑﺄﻧــﻪ‬‫ﻃﺮﻳﺪ رﺳﻮل اﷲ ـ ‪ 6‬ـ‪.‬‬‫ﻛﻠﻤﻪ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓـﺄﰉ‪ .‬ﰒ ﺟـﺎء إﱃ أﰊ ﺑﻜـﺮ وإﱃ ﻋﻤـﺮ ﰲ ذﻟـﻚ‬‫ﻓﺠﺎء ﻋﺜﻤﺎن إﱃ اﻟﻨﱯ ـ ‪ 6‬ـ و ّ‬‫ﻓﻜﻠﻤﻬﻤـﺎ ﻓﻴـﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻏﻠﻈـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻘـﻮل وزﺑـﺮاﻩ ‪ ،‬ﻗـﺎل ﻟـﻪ ﻋﻤـﺮ ‪ :‬ﳜﺮﺟـﻪ رﺳـﻮل‬‫‪ ،‬ﰲ زﻣﺎن وﻻﻳﺘﻬﻤـﺎ ّ‬‫اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ وﺗـﺄﻣﺮﱐ أن أدﺧﻠـﻪ!؟ واﷲ ﻟـﻮ أدﺧﻠﺘـﻪ ﱂ آﻣـﻦ ﻗـﻮل ﻗﺎﺋـﻞ ﻏ ّـﲑ ﻋﻬـﺪ‬‫رﺳﻮل اﷲ ـ ‪ 6‬ﻓﺈﻳﺎك ﻳﺎ اﺑﻦ ﻋﻔﺎن أن ﺗﻌﺎودﱐ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم‪.‬‬‫ﻓﻜﻴــﻒ ﳛــﺴﻦ ﻣــﻦ اﻟﻘﺎﺿــﻲ ﻫــﺬا اﻟﻌــﺬر؟ وﻫ ـﻼّ اﻋﺘــﺬر ﺑــﻪ ﻋﺜﻤــﺎن ﻋﻨــﺪ أﰊ ﺑﻜــﺮ وﻋﻤــﺮ‬‫وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ‪‬ﺠﻴﻨﻬﻤﺎ ّإﻳﺎﻩ وﺧﻠﺺ ﻣﻦ ﻋﺘﺎ‪‬ﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ « )‪.(1‬‬‫ﻓﻘﺎل اﻟﻔﻀﻞ اﺑﻦ رز‪‬ﺎن ‪:‬‬‫» روى أﺻـﺤﺎب اﻟــﺼﺤﺎح أن ﻋﺜﻤــﺎن ﳌــﺎ ﻗﻴــﻞ ﻟــﻪ ‪ :‬ﱂ أدﺧﻠــﺖ اﳊﻜــﻢ ﺑــﻦ أﰊ اﻟﻌــﺎص؟‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﰲ إدﺧﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺄذن ﱄ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬اﺳﺘﺄذﻧﺖ رﺳﻮل اﷲ ـ ّ‬‫ـﺼﺪﻗﺎﱐ ‪ ،‬ﻓﻠ ّﻤــﺎ ﺻــﺮت واﻟﻴــﺎ ﻋﻤﻠــﺖ ﺑﻌﻠﻤــﻲ ﰲ‬‫وذﻛــﺮت ذﻟــﻚ ﻷﰊ ﺑﻜــﺮ وﻋﻤــﺮ ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﻳـ ّ‬‫إﻋﺎدﺗﻪ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬‫اﻟﺼﺤﺎح ‪ ،‬وإﻧﻜﺎر ﻫﺬا اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة إﻧﻜﺎر ﺑﺎﻃﻞ «‪.‬‬‫ﻫﺬا ﻣﺬﻛﻮر ﰲ ّ‬‫‪ ( 4‬وروى اﻟﻮاﻗــﺪي ﻗــﻀﺎﻳﺎ ﻣــﻦ اﺳــﺘﺌﺜﺎر ﻋﺜﻤــﺎن أﻫﻠــﻪ وﺑــﲏ أﺑﻴــﻪ ﺑــﺄﻣﻮال اﳌــﺴﻠﻤﲔ ﻗــﺎل‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳊﻠﻲ ـ رﲪﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻪ ـ ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺞ اﳊﻖ وﻛﺸﻒ اﻟﺼﺪق ‪.291 :‬‬‫‪ ................................................................................ 244‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫» وﻣﻨﻬﺎ ـ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺆﺛﺮ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﺑﺎﻷﻣﻮال اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻋﻨﺪﻩ ﻟﻠﻤـﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬دﻓـﻊ إﱃ‬‫وزوﺟﻬﻢ ﺑﺒﻨﺎﺗﻪ أرﺑﻌﺔ آﻻف دﻳﻨﺎر ‪ ،‬وأﻋﻄﻰ ﻣﺮوان أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪.‬‬‫أرﺑﻌﺔ أﻧﻔﺲ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ّ‬‫وأﺟﺎب ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة ‪ :‬ﺑﺄﻧﻪ ّرﲟﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ‪.‬‬‫واﻋﱰﺿﻪ اﳌﺮﺗﻀﻰ ‪ :‬ﺑﺄن اﳌﻨﻘﻮل ﺧﻼف ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﻮاﻗﺪي أن ﻋﺜﻤﺎن ﻗـﺎل ‪ :‬إن‬‫أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ وﻋﻤــﺮ ﻛﺎﻧــﺎ ﻳﻨــﺎوﻻن ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﳌــﺎل ذوي أرﺣﺎﻣﻬﻤــﺎ ‪ ،‬وإﱐ ﻧﺎوﻟــﺖ ﻣﻨــﻪ ﺻــﻠﺔ رﲪــﻲ ‪،‬‬‫ـﺴﻤﻪ‬‫وروى اﻟﻮاﻗــﺪي أﻳــﻀﺎ أﻧــﻪ ﺑﻌ ــﺚ إﻟﻴــﻪ أﺑــﻮ ﻣﻮﺳ ــﻰ اﻷﺷــﻌﺮي ﲟــﺎل ﻋﻈ ــﻴﻢ ﻣــﻦ اﻟﺒــﺼﺮة ‪ ،‬ﻓﻘ ـ ّ‬‫ﻋﺜﻤﺎن ﺑﲔ وﻟﺪﻩ وأﻫﻠﻪ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎف‪ .‬وروى اﻟﻮاﻗﺪي أﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺪﻣﺖ إﺑﻞ ﻣـﻦ إﺑـﻞ اﻟـﺼﺪﻗﺔ‬‫ووﱃ اﳊﻜﻢ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺎص ﺻـﺪﻗﺎت‬‫إﱃ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ،‬ﻓﻮﻫﺒﻬﺎ ﻟﻠﺤﺎرث ﺑﻦ اﳊﻜﻢ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺎص ‪ّ ،‬‬‫ﻗﻀﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻐﺖ ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻓﻮﻫﺒﻬﺎ ﻟﻪ ‪ ،‬وأﻧﻜﺮ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎن إﻋﻄﺎﺋﻪ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ اﻟﻌـﺎص‬‫ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ درﻫﻢ « )‪.(1‬‬‫وﻗــﺪ أﺟ ـﺎب اﻟﻔــﻀﻞ ﻋــﻦ ذﻟــﻚ ﺑــﺄن ﻫــﺬﻩ اﻷﻣ ـﻮال رﲟــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﻣــﻦ أﻣﻮاﻟــﻪ اﳋﺎﺻــﺔ وﺑــﺄن‬‫اﻷﺻﻞ أن ﲢﻤﻞ أﻋﻤﺎل اﳋﻠﻔﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻮاب ‪...‬‬‫ـﺼﺒﺎ ـ ﻛﻤـﺎ ﻳﻘـﻮل اﺑـﻦ روز‪‬ـﺎن واﻟـﺒﻌﺾ ـ ﺳـﻘﻂ‬‫واﳊﺎﺻـﻞ ‪ :‬إن ﻛـﺎن اﻟﻮاﻗـﺪي راﻓـﻀﻴﺎ ﻣﺘﻌ ّ‬‫ﺗــﺸﺒﺚ اﻟﻔﺨــﺮ اﻟ ـﺮازي ﺑﱰﻛــﻪ رواﻳــﺔ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ‪ ،‬وإن ﻛــﺎن ﻋــﺪﻻ ﺛﻘــﺔ ﺻــﺪوﻗﺎ ﻓﻴﻤــﺎ ﻳﺮوﻳــﻪ ‪،‬‬‫اﳉﻤﺔ ﺗﻠـﻚ اﻟـﱵ ﻳﺘﻤـﺴﻚ ‪‬ـﺎ اﻻﻣﺎﻣﻴـﺔ ﰲ ﻣﺒﺎﺣـﺚ ﻣﻄـﺎﻋﻦ اﳋﻠﻔـﺎء ‪ ،‬وﻏﲑﻫـﺎ ﻣـﻦ‬‫ﻓﻠﺘﻘﺒﻞ رواﻳﺎﺗﻪ ّ‬‫اﳌــﺴﺎﺋﻞ اﻟﻜﻼﻣﻴــﺔ واﻟﺘﺄرﳜﻴــﺔ اﻟــﱵ ﻳﺮوﻳﻬــﺎ ‪ ،‬وﺗــﺴﻘﻂ أﺟﻮﺑــﺔ ﻗﺎﺿــﻲ اﻟﻘــﻀﺎة واﺑــﻦ روز‪‬ــﺎن وﻏﲑﳘــﺎ‬‫ﻣﺘﻜﻠﻤﻲ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬‫ﻣﻦ ّ‬‫ورد‬‫وأﻣـﺎ ﻗﺒــﻮل رواﻳﺘــﻪ ‪ ،‬أو اﻻﻋﺘﻤــﺎد ﻋﻠــﻰ ﺗﺮﻛــﻪ رواﻳـﺔ ﺣــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻋﻨــﺪ ﻣــﺎ ﻳــﻨﻔﻌﻬﻢ ذﻟــﻚ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﻤﻤﺎ ﻻ ﳛﺴﻦ ‪‬ﻢ ‪...‬‬‫ﻛﻞ ﻣﻮرد ﻳﺜﺒﺖ ‪‬ﺎ ﺑﻄﻼن ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ‪ّ ،‬‬‫رواﻳﺘﻪ ﰲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺞ اﳊﻖ وﻛﺸﻒ اﻟﺼﺪق ‪.292 :‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪245 ......................................................................‬‬‫‪ .2‬إﻋﺮاض اﻟﺮازي ﻋﻦ رواﻳﺎت اﻟﻮاﻗﺪي‬‫إن اﻟﻔﺨــﺮ اﻟ ـﺮازي ﻧﻔــﺴﻪ ﱂ ﻳﻌﺒــﺄ ﺑﺮواﻳــﺎت اﻟﻮاﻗــﺪي ‪ ،‬وأﺳــﻘﻄﻬﺎ ﻣــﻦ اﳊــﺴﺎب وﻛﺄ‪‬ــﺎ ﱂ‬‫ﺗﻜﻦ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﰲ ﻣﺒﺤﺚ ﻣﻄﺎﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ‪‬ﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻮل ( ‪:‬‬‫» ﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬ﺛﺎﻧﻴــﺎ ـ إﻧــﻪ رد اﳊﻜــﻢ ﺑــﻦ أﰊ اﻟﻌــﺎص وﻗــﺪ ﺳـ ّـﲑﻩ رﺳــﻮل اﷲ ـ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ـ‪.‬‬‫ّ‬‫ﻗﻠﻨـﺎ ‪ّ :‬ـإﻧﻪ ـ ‪ 2‬ـ أﺟـﺎب ﻋـﻦ ذﻟـﻚ ﺑﻨﻔـﺴﻪ ﻓﻴﻤـﺎ رواﻩ ﺳـﻴﻒ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﰲ ﻛﺘـﺎب اﻟﻔﺘـﻮح ‪:‬‬

‫ردﻩ‬‫ﺳﲑﻩ رﺳﻮل اﷲ ـ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﻣـﻦ ﻣﻜـﺔ إﱃ اﻟﻄـﺎﺋﻒ ‪ ،‬ﰒّ ّ‬‫ّ‬‫إﱐ رددت اﳊﻜﻢ وﻗﺪ ّ‬‫ﻳﺮدﻩ ‪ ،‬أﻓﻜﺬﻟﻚ؟‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫رﺳﻮل اﷲ ـ ّ‬‫ﺳﲑﻩ ورﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ‪ ،‬ﻓﺮﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻧﻌﻢ‪.‬‬‫وﻗﻴﻞ ‪ :‬إﻧﻪ روى ﻋﺜﻤﺎن ـ ‪ 2‬ـ ﰲ زﻣﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ـ ﻋـﻦ رﺳـﻮل اﷲ‬‫ﻷن ذﻟـﻚ ﱂ ﻳﻜـﻦ‬‫ردﻩ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻻ ﻟـﻪ ‪ّ :‬ـإﻧﻚ ﺷـﺎﻫﺪ واﺣـﺪ ‪ّ ،‬‬‫ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ أﻧّـﻪ أذن ﰲ ّ‬‫ﺷﻬﺎدة ﻋﻠﻰ ﺷﺮع ﺣﱴ ﺗﻜﻔﻰ رواﻳﺔ اﻟﻮاﺣﺪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﺣﻜﻤﺎ ﰲ ﻏـﲑﻩ ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺑ ّـﺪ ﻣـﻦ اﻟـﺸﺎﻫﺪﻳﻦ‬‫‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺎر اﻷﻣﺮ اﻟﻴﻪ ﺣﻜﻢ ﺑﻌﻠﻤﻪ‪.‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﺛﺎﻟﺜﺎ ـ ّإﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻌﻄﺎﻳﺎ اﳉﺰﻳﻠﺔ ﻷﻗﺎرﺑﻪ‪.‬‬‫ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ذا ﺛﺮوة ﻋﻈﻴﻤﺔ «‪.‬‬‫ﻗﻠﻨﺎ ‪ّ :‬‬‫ﻟﻌﻠﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ ﻣﺎﻟﻪ ‪ّ ،‬‬‫أﻗﻮل ‪ :‬ﻓﺎﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﺮازي ‪ ،‬إﻧﻪ ﺣـﲔ ﻳﺮﻳـﺪ ﺗـﻀﻌﻴﻒ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﱂ ﳜﺮﺟـﻪ‬‫اﻟﺮد‪.‬‬‫اﻟﻮاﻗﺪي ‪ ،‬ﻣﻊ ّ‬‫أن ﻋﺪم اﻹﺧﺮاج ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ّ‬‫وﺣﲔ ﳚﻴـﺐ ﻋـﻦ ﻣﻄـﺎﻋﻦ ﻋﺜﻤـﺎن ‪ ،‬ﱂ ﻳﻨﻈـﺮ ﺑﻌـﲔ اﻻﻋﺘﺒـﺎر إﱃ رواﻳـﺎت اﻟﻮاﻗـﺪي اﳌﺆّﻛـﺪة‬‫ﻟﺘﻠﻚ اﳌﻄﺎﻋﻦ‪.‬‬‫إن ﺳــﻜﻮت اﻟﻮاﻗــﺪي ﻋــﻦ رواﻳــﺔ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ‬‫ـﺈن ﻟﻨــﺎ أن ﻧﻘــﻮل ‪ّ :‬‬‫وﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا أﻳــﻀﺎ ‪ :‬ﻓـ ّ‬‫ﻏﲑ ﻗﺎدح ﰲ ﺗﻮاﺗﺮﻩ وﺻﺤﺘﻪ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 246‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ .3‬اﻟﻮاﻗﺪي ﻣﺠﺮوح‬‫ـﺴﻚ اﻟ ـﺮازي ﺑﻌــﺪم رواﻳﺘــﻪ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ‪ ،‬وﻋـ ّـﺪﻩ اﻟﻘﻮﺷــﺠﻲ‬‫ﰒ ّ‬‫إن اﻟﻮاﻗــﺪي ـ وإن ﲤـ ّ‬‫واﻟﺘﻔﺘ ــﺎزاﱐ ﻣ ــﻦ اﻷﺋ ّﻤ ــﺔ اﶈﻘﻘ ــﲔ وﰲ ﻣﺮﺗﺒ ــﺔ اﻟﺒﺨ ــﺎري وﻣ ــﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﻣﺪﺣ ــﻪ ﻋﺒ ــﺪ اﳊ ــﻖ اﻟ ـ ّـﺪﻫﻠﻮي‬‫وﺣــﺴﺎم اﻟــﺪﻳﻦ اﻟــﺴﻬﺎرﻧﻔﻮري ووﺻــﻔﺎﻩ ﺑــﺎﳊﻔﻆ واﻹﺗﻘــﺎن ﻛﺎﻟﺒﺨــﺎري وﻣــﺴﻠﻢ ‪ ،‬واﺳــﺘﻨﺪ إﱃ رواﻳﺘــﻪ‬‫اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ و ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ‪ ،‬وﻋ ّـﱪ ﻋﻨـﻪ ﲨﺎﻋـﺔ ﺑ ـ » أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ « ـ ﳎـﺮوح ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ‬‫اﳊﻔﺎظ وﻋﻠﻤــﺎء اﳉــﺮح واﻟﺘّﻌــﺪﻳﻞ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺒﺨــﺎري وأﲪــﺪ واﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ وأﰊ‬‫ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ أﻛــﺎﺑﺮ اﻷﺋ ّﻤــﺔ ّ ـ‬‫ـﺪي واﺑـﻦ اﳉـﻮزي واﺑـﻦ اﳌـﺪﻳﲏ واﺑـﻦ راﻫﻮﻳـﻪ واﻟ ّـﺬﻫﱯ وﻏـﲑﻫﻢ‬‫ﺣﺎﰎ واﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ واﻟـﺪارﻗﻄﲏ واﺑـﻦ ﻋ ّ‬‫‪...‬‬‫ـﻂ ﻋﻠﻴــﻪ واﻟﻄّﻌــﻦ ﻓﻴــﻪ ﺑﱰﲨﺘــﻪ ﰲ ﻣﻌــﺎﺟﻢ اﻟﺮﺟــﺎل ‪،‬‬‫وﲡــﺪ ﻛﻠﻤــﺎت ﻫــﺆﻻء وﻏــﲑﻫﻢ ﰲ اﳊـ ّ‬‫أﻣﺜﺎل ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.662 / 3‬‬‫‪ 2‬ـ ﺗﺬﻫﻴﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ 3‬ـ اﳌﻐﲏ ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء ‪.619 / 2‬‬‫‪ 4‬ـ اﻟﻌﱪ ـ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.207‬‬‫‪ 5‬ـ اﻟﻜﺎﺷﻒ ‪.82 / 3‬‬‫اﻟﻨﺒﻼء ‪.454 / 9‬‬‫‪ 6‬ـ ﺳﲑ أﻋﻼم ّ‬‫‪ 7‬ـ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺼﻐﲑ ﻟﻠﺒﺨﺎري ‪.311 / 2‬‬‫‪ 8‬ـ اﻷﻧﺴﺎب ـ اﻟﻮاﻗﺪي‪.‬‬‫‪ 9‬ـ ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ـ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.207‬‬‫‪ 10‬ـ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.194 / 2‬‬‫اﳊﻔﺎظ ‪.144 /‬‬‫‪ 11‬ـ ﻃﺒﻘﺎت ّ‬‫ﻓﻔﻲ ) ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ( ‪ » :‬أﺣـﺪ أوﻋﻴـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ﻋﻠـﻰ ﺿـﻌﻔﻪ ‪ ،‬ﻗـﺎل أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ﻫـﻮ‬‫ﻣﺮة ‪ :‬ﻻ‬‫ّ‬‫ﻛﺬاب ّ‬‫ﻳﻘﻠﺐ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ ‪ ،‬وﻗﺎل ّ‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪247 ......................................................................‬‬‫ﻳﻜﺘـﺐ ﺣﺪﻳﺜــﻪ ‪ ،‬وﻗــﺎل اﻟﺒﺨــﺎري وأﺑــﻮ ﺣــﺎﰎ ‪ :‬ﻣــﱰوك ‪ ،‬وﻗــﺎل أﺑــﻮ ﺣــﺎﰎ أﻳــﻀﺎ واﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ‪ :‬ﻳــﻀﻊ‬‫ـﺪي ‪ :‬أﺣﺎدﻳﺜـﻪ ﻏـﲑ ﳏﻔﻮﻇـﺔ واﻟـﺒﻼء ﻣﻨـﻪ‬‫اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺪارﻗﻄﲏ ‪ :‬ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ ‪ ،‬وﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻋ ّ‬‫‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﻨﺪي ّﳑﻦ ﻳﻀﻊ اﳊﺪﻳﺚ «‪.‬‬‫ﺑﻞ ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ) اﳌﻐﲏ ( ‪ » :‬ﳎﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻪ «‪.‬‬‫وﺗﻜﻠﻤﻮا ﻓﻴﻪ «‪.‬‬‫ﺿﻌﻔﻮﻩ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ّ‬‫وﰲ ) وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ( ‪ّ » :‬‬‫ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻓﻴﻪ «‪.‬‬‫وﰲ ) اﻷﻧﺴﺎب ( ‪ » :‬وﻗﺪ ّ‬‫ﺿﻌﻔﻮﻩ «‪.‬‬‫أﺋﻤﺔ اﳊﺪﻳﺚ ّ‬‫وﰲ ) ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ( ‪ » :‬ﻟﻜﻦ ّ‬‫وﰲ ) ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ( ‪ » :‬ﻣﱰوك «‪.‬‬‫وﰲ ) ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺮاوي ﰲ ﺷﺮح ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻨّﻮاوي ( ‪ » :‬ﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ :‬اﻟﻜ ّـﺬاﺑﻮن اﳌﻌﺮوﻓـﻮن‬‫ﺑﻮﺿــﻊ اﳊــﺪﻳﺚ أرﺑﻌــﺔ ‪ :‬اﺑــﻦ أﰊ ﳛــﲕ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨــﺔ ‪ ،‬واﻟﻮاﻗــﺪي ﺑﺒﻐــﺪاد ‪ ،‬وﻣﻘﺎﺗــﻞ ﲞﺮاﺳــﺎن ‪ ،‬وﳏﻤــﺪ‬‫ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﳌﺼﻠﻮب ﺑﺎﻟﺸﺎم «‪.‬‬‫وﻗــﺪ ﺗــﺮﺟﻢ اﺑــﻦ ﺳــﻴﺪ اﻟﻨــﺎس ﰲ أول ) ﻋﻴــﻮن اﻷﺛــﺮ ( اﻟﻮاﻗــﺪي ﺑﺈﺳــﻬﺎب ﻓــﺬﻛﺮ ﻛﻠﻤــﺎت‬‫ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬‫اﳌﺎدﺣﲔ واﻟﻘﺎدﺣﲔ ّ‬‫ـﺴﻚ ﺑﻌـﺪم إﺧـﺮاج اﻟﻮاﻗـﺪي ﳊـﺪﻳﺚ‬‫واﻟﺬي ﻧﻘﻮﻟـﻪ ﳓـﻦ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ ّـ‬‫ﻛﻠﻪ ‪ّ :‬ـإﻧﻪ ﻻ ﳚـﻮز اﻟﺘﻤ ّ‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎن ﳎﻤﻌﺎ ﻋﻠﻰ وﺛﺎﻗﺘﻪ واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻪ وذﻟﻚ ‪:‬‬
‫اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻞ‬‫ّ‬‫ﻷﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳋﻼف‪.‬‬‫‪1‬ـ ّ‬‫ﻷن ﺗﺮك إﺧﺮاج اﳊﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ‪.‬‬‫‪2‬ـ ّ‬‫ﻷن اﻟﺮازي ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ رواﻳﺎﺗﻪ‪.‬‬‫‪3‬ـ ّ‬‫‪ ................................................................................ 248‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪249 ......................................................................‬‬‫) ‪(3‬‬‫ﻋﺪم رواﻳﺔ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ‬‫‪ ................................................................................ 250‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪251 ......................................................................‬‬‫وأ ّﻣــﺎ اﻻﺳــﺘﺪﻻل اﻟﻔﺨــﺮ اﻟ ـﺮازي ﺑــﱰك اﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق رواﻳــﺔ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻣــﺮدود‬‫ﺑﻮﺟﻮﻩ ‪:‬‬‫‪ .1‬اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻣﻦ رواة ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ‬‫إن اﺑﻦ إﺳﺤﺎق روى ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪ ،‬وروى ﻗﺼﺔ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨـﻪ ﲨﺎﻋـﺔ‬‫ّ‬‫ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﻮم‪ .‬ﻓﺪﻋﻮى ﻋﺪم رواﻳﺘﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻛﺬب واﺿﺢ و‪‬ﺘﺎن ﻣﺒﲔ ‪...‬‬‫ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ‬‫وﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺐ أن ﻧﻮرد ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﻛﻠﻤﺎت ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻼم وﻧﻘﻠﺔ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ ‪،‬‬‫ﻋﻦ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ‪:‬‬
‫ﻓﻤﻨﻬﻢ ‪ :‬اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل ﰲ ذﻛﺮ اﻟﻘﺼﺔ ‪:‬‬‫» وﳌـﺎ رﺟـﻊ ـ ‪ 7‬ـ ﻣـﻦ ﺣﺠـﺔ اﻟـﻮداع ‪ ،‬ﻓﻜـﺎن ﺑـﲔ ﻣﻜـﺔ واﳌﺪﻳﻨـﺔ ﲟﻜـﺎن ﻳﻘـﺎل ﻟـﻪ » ﻏـﺪﻳﺮ‬‫ّ‬‫ﺧﻢ « ‪ ،‬ﺧﻄﺐ اﻟﻨﺎس ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﰲ اﻟﻴﻮم اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋـﺸﺮ ﻣـﻦ ذي اﳊﺠـﺔ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﰲ ﺧﻄﺒﺘـﻪ‬‫ّ‬‫أﻟﻠﻬﻢ‬‫ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ‪ .‬وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت ‪ّ :‬‬‫‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ّ‬‫‪ ................................................................................ 252‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وال ﻣﻦ واﻻﻩ وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ واﻧﺼﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﺮﻩ واﺧﺬل ﻣﻦ ﺧﺬﻟﻪ‪ .‬واﶈﻔﻮظ اﻷول‪.‬‬
‫أن‬
‫ّـ‬
‫وإﳕﺎ ﻛـﺎن ﺳـﺒﺐ ﻫـﺬﻩ اﳋﻄﺒـﺔ واﻟﺘﻨﺒﻴـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻓـﻀﻞ ﻋﻠ ّـﻲ ـ ﻣـﺎ ذﻛـﺮﻩ اﺑـﻦ إﺳـﺤﺎق ـ ﻣـﻦ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ أﻣﲑا ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ‪ ،‬ﻓﺮﺟـﻊ ﻋﻠ ّـﻲ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎ ﺑﻌﺜﻪ رﺳﻮل اﷲ ـ ّ‬‫وﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴـﻪ ﺑﻌـﺾ‬‫ﻓﻮاﰱ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ﻣﻊ اﻟﻨـﱯ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻛﺜـﺮت ﻓﻴـﻪ اﻟﻘﺎﻟّـﺔ ّـ‬‫ـﺴﲑ إﱃ‬‫ﻣـﻦ ﻛـﺎن ﻣﻌـﻪ ‪ ،‬ﺑـﺴﺒﺐ اﺳـﱰﺟﺎﻋﻪ ﻣـﻨﻬﻢ ﺧﻠﻌـﺎ ﻛـﺎن ﺧﻠﻌﻬـﺎ ﻧﺎﺋﺒـﻪ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﳌـﺎ ﺗﻌ ّﺠـﻞ اﻟ ّ‬‫رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ‪ ،‬ﻓﻠ ّﻤـﺎ ﻓـﺮغ رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﻣـﻦ ﺣﺠـﺔ‬‫أﺣﺐ أن ﻳﱪئ ﺳﺎﺣﺘﻪ ﳑﺎ ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ «‪.‬‬‫اﻟﻮداع ّ‬‫وﻣــﻨﻬﻢ ‪ :‬اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﳌﻜــﻲ ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ﰲ اﳉـﻮاب ﻋــﻦ اﻻﺳــﺘﺪﻻل ﲝــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ﻣــﺎ‬‫ﻧﺼﻪ‪.‬‬‫ّ‬‫إن‬‫» وأﻳــﻀﺎ ﻓــﺴﺒﺐ ذﻟــﻚ ـ ﻛﻤــﺎ ﻧﻘﻠــﻪ اﳊــﺎﻓﻆ ﴰــﺲ اﻟــﺪﻳﻦ اﳉــﺰري ﻋــﻦ اﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق ـ ّ‬‫ﺣﺠﻪ ‪،‬‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗـﻀﻰ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ّـ‬‫ﻋﻠﻴّـﺎ ﺗﻜﻠّـﻢ ﻓﻴـﻪ ﺑﻌـﺾ ﻣـﻦ ﻛـﺎن ﻣﻌـﻪ ﰲ اﻟـﻴﻤﻦ ‪ّ ،‬ـ‬‫ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴـﻪ ﻛﱪﻳـﺪة ‪ ،‬ﳌـﺎ ﰲ اﻟﺒﺨـﺎري ‪ :‬أﻧـﻪ ﻛـﺎن ﻳﺒﻐـﻀﻪ ‪،‬‬‫وردا ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ّ‬‫ﺧﻄﺒﻬﺎ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرﻩ ّ‬‫ـﺼﻪ ﻟﻠﻨـﱯ ـ‬‫ـﺤﺤﻪ اﻟـﺬﻫﱯ أﻧـﻪ ﺧـﺮج ﻣﻌـﻪ إﱃ اﻟـﻴﻤﻦ ‪ ،‬ﻓـﺮأى ﻣﻨـﻪ ﺟﻔـﻮﻩ ‪ ،‬ﻓﻨﻘ ّ‬‫وﺳـﺒﺐ ذﻟـﻚ ﻣـﺎ ﺻ ّ‬‫ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ـ ‪ ،‬ﻓﺠﻌــﻞ ﻳﺘﻐـ ّـﲑ وﺟﻬــﻪ وﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻳــﺎ ﺑﺮﻳــﺪة! أﻟــﺴﺖ أوﱃ ﺑــﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣــﻦ‬‫ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ « )‪.(1‬‬‫أﻧﻔﺴﻬﻢ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﻠﻰ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ّ‬‫وﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﱪزﳒﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﰲ رد ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪:‬‬
‫أن اﻟـﺴﺒﺐ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟﻮﺻ ّـﻴﺔ ـ ﻛﻤـﺎ رواﻩ اﳊـﺎﻓﻆ ﴰـﺲ اﻟـﺪﻳﻦ اﺑـﻦ‬‫» اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﱐ ـ وﻫـﻮ ‪ّ :‬‬‫أن ﻋﻠﻴّـﺎ ـ ‪ 2‬ـ ﳌـﺎ رﺟـﻊ ﻣـﻦ اﻟـﻴﻤﻦ ‪ ،‬ﺗﻜﻠّـﻢ ﻓﻴـﻪ‬‫اﳉـﺰري ﻋـﻦ اﺑـﻦ إﺳـﺤﺎق ﺻـﺎﺣﺐ اﳌﻐـﺎزي ـ ‪ّ :‬‬‫ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻌـﻪ ﰲ اﻟـﻴﻤﻦ‪ .‬ﻓﻠ ّﻤـﺎ ﻗـﻀﻰ رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﺣ ّﺠـﻪ ‪ ،‬ﺧﻄـﺐ‬‫وردا ﻋﻠﻰ ﻣﻦ‬‫ﻫﺬﻩ اﳋﻄﺒﺔ ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرﻩ ‪ّ ،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ ‪.25 /‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪253 ......................................................................‬‬‫ﺗﻜﻠّـﻢ ﻓﻴـﻪ ﻛﱪﻳـﺪة ـ ‪ 2‬ـ ‪ ،‬ﳌـﺎ ﰲ اﻟﺒﺨـﺎري أﻧـﻪ ﻛـﺎن ﻳـﺒﻐﺾ ﻋﻠﻴـﺎ ‪ ،‬ﺣـﲔ رﺟـﻊ ﻣﻌـﻪ ﻣـﻦ اﻟـﻴﻤﻦ ‪،‬‬‫اﻟﺬﻫﱯ ـ أﻧـﻪ ﺧـﺮج ﻣﻌـﻪ إﱃ اﻟـﻴﻤﻦ ‪ ،‬ﻓـﺮأى ﻣﻨـﻪ ﺟﻔـﻮة ﻓﻨ ّﻘـﺼﻪ ﻟﻠﻨـﱯ ـ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫ﺻﺤﺤﻪ ّ‬‫وﺳﺒﺒﻪ ـ ﻛﻤﺎ ّ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﻓﺠﻌـﻞ وﺟﻬـﻪ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﻳﺘﻐ ّـﲑ وﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﻳـﺎ ﺑﺮﻳـﺪة! أﻟـﺴﺖ أوﱃ‬‫ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ « )‪.(1‬‬‫ﺑﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﺑﻠﻰ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ! ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ّ‬‫وﻣـﻨﻬﻢ ‪ :‬اﳌﻮﻟـﻮي ﺣـﺴﺎم اﻟـﺪﻳﻦ اﻟـﺴﻬﺎرﻧﺒﻮري ـ اﻟـﺬي ﻃﺎﳌـﺎ ﻧﻘـﻞ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﺧﺮاﻓﺎﺗـﻪ ‪،‬‬‫ﻓﺈﻧﻪ أورد ﻛـﻼم اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ اﳌﻜـﻲ اﳌﺘﻘـﺪم ﺑﻨـﺼﻪ‬‫ﻣﱴ ﱂ ﳚﺪ ﺑﻐﻴﺘـﻪ ﰲ ﺻـﻮاﻗﻊ ﻧـﺼﺮ اﷲ اﻟﻜـﺎﺑﻠﻲ ـ ّـ‬‫)‪.(2‬‬‫رد ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ ‪ ،‬رواﻳـﺔ‬‫وﻣﻨﻬﻢ ‪ّ ) :‬‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﰲ ﺧﺎﲤـﺔ ﻛﻼﻣـﻪ ﰲ ّ‬
‫اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﳍﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ )‪.(3‬‬‫وﺑﻌﺪ ‪:‬‬
‫اﻟﻐﺪﻳﺮ‪.‬‬‫ﺗﻜﺬب اﻟﻔﺨـﺮ اﻟـﺮازي ﰲ دﻋـﻮاﻩ ﺗـﺮك اﺑـﻦ إﺳـﺤﺎق رواﻳـﺔ ﺣـﺪﻳﺚ‬‫ﻓﺈن ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺼﺮﳛﺎت ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫ﻛﺎﻟﺴﻌﺪ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ ﰲ‬‫وﻟﻘﺪ ّ‬‫ﺗﻨﺒﻪ إﱃ ﻗﺒﺢ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮى وﺑﻄﻼ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ‪ّ ،‬‬‫) ﺷﺮح اﳌﻘﺎﺻﺪ ( ـ ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﻠﻴﺪﻩ اﻟﺮازي ﰲ ﻣﻨﻊ ﺗـﻮاﺗﺮ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ واﻟﻘﻮﺷـﺠﻲ ﰲ ) ﺷـﺮح‬‫اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ( ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﳊﻖ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ) ﺗﺮﲨﺔ اﳌـﺸﻜﺎة ( ‪ ،‬وﺻـﺎﺣﺐ ) اﳌـﺮاﻓﺾ ( ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﻳـﺬﻛﺮوا‬‫» اﺑﻦ إﺳﺤﺎق « ﰲ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﺳﻜﺖ ﻋﻦ رواﻳﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ‪.‬‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ ‪ :‬إﺳـﻘﺎط ﻛﻤـﺎل اﻟـﺪﻳﻦ اﳉﻬﺮﻣـﻲ اﺳـﻢ » اﺑـﻦ إﺳـﺤﺎق « ﻣـﻦ ﻋﺒـﺎرة‬‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﳌﺘﻘﺪم ﻧﺼﻬﺎ ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎب ) اﻟﱪاﻫﲔ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ﰲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻧﻮاﻗﺾ اﻟﺮواﻓﺾ ‪ ،‬ﰲ رد ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻣﺮاﻓﺾ اﻟﺮواﻓﺾ ‪ ،‬ﰲ رد ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ‪.‬‬‫)‪ (3‬اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ ‪.210 :‬‬‫‪ ................................................................................ 254‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺗﺮﲨــﺔ اﻟــﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗــﺔ ( ﻟﻴﻜــﺘﻢ ﺑــﺬﻟﻚ ﻓــﻀﻴﺤﺔ اﻟﻔﺨــﺮ اﻟ ـّﺮازي ﻫــﺬﻩ ‪ ...‬وﻟﻜــﻦ » ﻟــﻦ ﻳــﺼﻠﺢ‬‫اﻟﻌﻄﺎر ﻣﺎ أﻓﺴﺪﻩ اﻟﺪﻫﺮ «‪.‬‬‫‪ .2‬ذﻛﺮ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺣﻀﻮر ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع‬‫ﻟﻘـﺪ ﻋﻠــﻢ ﳑـّـﺎ ﺗﻘــﺪم رواﻳــﺔ اﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻋﻨــﻮن اﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق ﻣﻮاﻓــﺎة‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وآﳍﻤـﺎ ـ ﰲ ﺣﺠـﺔ اﻟـﻮداع أﻳـﻀﺎ ‪ ...‬ﻓـﺈن ﻛـﺎن » اﺑـﻦ‬‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ رﺳﻮل اﷲ ـ ّ‬‫إﺳـﺤﺎق « ﺛﻘـﺔ ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﻳﻨﻜـﺮ اﻟـﺮازي وﺟـﻮد اﻻﻣـﺎم ـ ‪ 7‬ـ ﰲ ﺗﻠـﻚ اﳊﺠـﺔ ﻣـﻊ رواﻳـﺔ اﺑـﻦ إﺳـﺤﺎق‬‫ﻳﺘﺸﺒﺚ ﺑﻪ ﰲ ﻋﺪم رواﻳﺔ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ ﻓـﻀﻼ ﻋـﻦ ﺑﻄـﻼن‬‫ذﻟﻚ ﻛﻐﲑﻩ!؟ وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﺛﻘﺔ ﻓﻠﻢ ّ‬‫أﺻﻞ اﻟﻨﺴﺒﺔ!؟‬‫و ّأﻣﺎ رواﻳﺔ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻗﻔﻮل اﻻﻣﺎم ـ ‪ 7‬ـ ﻣـﻦ اﻟـﻴﻤﻦ وﻣﻮاﻓﺎﺗـﻪ اﻟﻨـﱯ ـ ‪ 6‬ـ ﻓﻬـﺬا ﻧـﺼﻬﺎ ﰲ‬‫ﻫﺬ‪‬ﺎ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻓﺎﺷﺘﻬﺮت ﺑﺎﲰﻪ ‪:‬‬
‫ﺳﲑﺗﻪ اﻟﱵ ّ‬‫» ﻣﻮاﻓـﺎة ﻋﻠـﻲ ـ ‪ 2‬ـ ﰲ ﻗﻔﻮﻟـﻪ ﻣـﻦ اﻟـﻴﻤﻦ رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﰲ اﳊـﺞ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳـﺤﺎق ‪ :‬وﺣـﺪﺛﲏ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﰊ ﳒـﻴﺢ أن رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻـﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﻛـﺎن‬‫ﺻﻠﻰ‬‫ﺑﻌﺚ ﻋﻠﻴﺎ ـ ‪ 2‬ـ إﱃ ﳒﺮان ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻴﻪ ﲟﻜﺔ وﻗﺪ أﺣﺮم ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ ـ ّ‬‫و‪‬ﻴﺄت ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ ﻳـﺎ ﺑﻨـﺖ رﺳـﻮل اﷲ؟ ﻗﺎﻟـﺖ ‪ :‬أﻣﺮﻧـﺎ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﻓﻮﺟﺪﻫﺎ ﻗﺪ ّ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺣﻠﺖ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ أن ﳓـﻞ ﺑﻌﻤـﺮة ﻓﺤﻠﻠﻨـﺎ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﰒ أﺗـﻰ رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫رﺳﻮل اﷲ ـ ّ‬‫ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ـ ﻓﻠﻤــﺎ ﻓـﺮغ ﻣــﻦ اﳋــﱪ ﻋـﻦ ﺳــﻔﺮﻩ ‪ ،‬ﻗـﺎل ﻟــﻪ رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـّـﻠﻢ ـ ‪:‬‬
‫إﱐ أﻫﻠﻠـﺖ ﻛﻤـﺎ أﻫﻠﻠـﺖ‬‫اﻧﻄﻠﻖ ﻓﻄﻒ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ وﺣﻞ ﻛﻤﺎ ﺣـﻞ أﺻـﺤﺎﺑﻚ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ّ‬‫إﱐ ﻗﻠــﺖ ﺣــﲔ أﺣﺮﻣــﺖ ‪:‬‬‫‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬إرﺟــﻊ ﻓﺎﺣﻠــﻞ ﻛﻤــﺎ ﺣـ ّـﻞ أﺻــﺤﺎﺑﻚ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ! ّ‬‫ﻧﺒﻴﻚ وﻋﺒﺪك ورﺳﻮﻟﻚ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻬﻞ ﻣﻌـﻚ ﻣـﻦ ﻫـﺪي؟ ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ ّ‬‫إﱐ أﻫﻞ ﲟﺎ أﻫﻞ ﺑﻪ ّ‬‫ّ‬‫ﻻ ‪ ،‬ﻓﺄﺷـﺮﻛﻪ رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﰲ ﻫﺪﻳـﻪ وﺛﺒـﺖ ﻋﻠـﻰ إﺣﺮاﻣـﻪ ﻣـﻊ رﺳـﻮل اﷲ ـ‬‫اﳊﺞ ‪،‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﺣﱴ ﻓﺮﻏﺎ ﻣﻦ ّ‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪255 ......................................................................‬‬‫وﺳﻠﻢ ـ اﳍﺪي ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﳓﺮ رﺳﻮل اﷲ ـ ّ‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ‪ :‬وﺣﺪﺛﲏ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑـﻦ أﰊ ﻋﻤـﺮة ﻋـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ‬‫ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ رﻛﺎﻧـﺔ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﳌـﺎ أﻗﺒـﻞ ﻋﻠـﻲ ـ ‪ 2‬ـ ﻣـﻦ اﻟـﻴﻤﻦ ‪ ،‬ﻟﻴﻠﻘـﻰ رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﲟﻜﺔ ﺗﻌ ّﺠـﻞ إﱃ رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ واﺳـﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠـﻰ ﺟﻨـﺪﻩ اﻟـﺬي‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻣﻌﻪ رﺟﻼ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻓﻌﻤـﺪ ذﻟـﻚ اﻟﺮﺟـﻞ ‪ ،‬ﻓﻜـﺴﻰ ﻛـﻞ رﺟـﻞ ﻣـﻦ اﻟﻘـﻮم ﺣﻠـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﱪد اﻟـﺬي‬‫ﻟﻴﺘﻠﻘﺎﻫﻢ ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﳊﻠــﻞ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬وﻳﻠــﻚ ﻣــﺎ‬‫ﻛـﺎن ﻣــﻊ ﻋﻠــﻲ ـ ‪ 2‬ـ ﻓﻠﻤــﺎ دﻧــﺎ ﺟﻴـﺸﻪ ﺧــﺮج ّ ـ‬‫ﻫﺬا؟‬‫ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﻛ ــﺴﻮت اﻟﻘ ــﻮم ﻟﻴﺘﺠﻤﻠ ـﻮا ﺑ ــﻪ إذا ﻗ ــﺪﻣﻮا ﰲ اﻟﻨ ــﺎس ‪ ،‬ﻗ ــﺎل ‪ :‬وﻳﻠ ــﻚ اﻧ ــﺰع ﻗﺒ ــﻞ أن‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓـﺎﻧﺘﺰع اﳊﻠـﻞ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس ﻓﺮدﻫـﺎ ﰲ اﻟﺒـﺰ‬‫ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ـ ّ‬‫‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬وأﻇﻬﺮ اﳉﻴﺶ ﺷﻜﻮاﻩ ﳌﺎ ﺻﻨﻊ ‪‬ﻢ « )‪.(1‬‬‫أﻗﻮل ‪ :‬ﻓﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﻮﺟﻬﲔ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ رواﻳﺔ اﺑﻦ إﺳـﺤﺎق اﻟﻘـﺼﺔ واﳊـﺪﻳﺚ ﻣﻌـﺎ ‪ ،‬وﺳـﻘﻂ ﻣـﺎ‬‫زﻋﻤﻪ اﻟﺮازي‪.‬‬‫‪ .3‬اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻣﺠﺮوح‬‫ﻫــﺬا ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺟــﺮح اﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق ﻏــﲑ واﺣــﺪ ﻋﻠﻤــﺎء اﳉــﺮح واﻟﺘﻌــﺪﻳﻞ ﻣــﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻤــﺴﻚ‬‫ﺑﺴﻜﻮﺗﻪ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ـ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ـ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﻛﺬﺑﻪ اﻟﻘﻄﺎن ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ‪ :‬ﺛﻘﺔ وﻟﻴﺲ ﲝﺠﺔ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ ‪ :‬ﻟـﻴﺲ ﺑـﺎﻟﻘﻮي‬‫ﻓﻘﺪ ّ‬‫ـﺘﺞ ﺑ ــﻪ ‪ ،‬وﻗ ــﺎل أﲪ ــﺪ ‪ :‬ﻫ ــﻮ ﻛﺜ ــﲑ اﻟﺘ ــﺪﻟﻴﺲ ﺟ ــﺪا وﻗ ــﺪ ذﻛ ــﺮت ﻫ ــﺬﻩ‬‫‪ ،‬وﻗ ــﺎل اﻟ ــﺪارﻗﻄﲏ ‪ :‬ﻻ ﳛ ـ ّ‬‫اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺑﱰﲨﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳـﺤﺎق ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب ) ﻣﻴـﺰان اﻻﻋﺘـﺪال ﰲ ﻧﻘـﺪ اﻟﺮﺟـﺎل ( ‪ ،‬وﻛﺘـﺎب )‬‫اﳌﻐﲏ ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء ( ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻫﱯ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑة اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪ 602 / 2‬ـ ‪.603‬‬

‫‪ ................................................................................ 256‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﺛﻘﻪ ﻏﲑ واﺣـﺪ ‪ ،‬ووّﻫـﺎﻩ آﺧـﺮون ‪ ،‬وﻫـﻮ ﺻـﺎﱀ اﳊـﺪﻳﺚ ‪،‬‬‫ﻓﻔﻲ ) ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ( ‪ّ » :‬‬‫ﻣﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪي ذﻧﺐ إﻻّ ﻣﺎ ﻗﺪ ﺣﺸﺎ ﰲ اﻟـﺴﲑة ﻣـﻦ اﻷﺷـﻴﺎء اﳌﻨﻜـﺮة اﳌﻨﻘﻄﻌـﺔ واﻷﺷـﻌﺎر اﳌﻜﺬوﺑـﺔ ‪،‬‬‫ﲝﺠﺔ ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ‬‫وﻗﺎل أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ :‬ﻫﻮ ﺣﺴﻦ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﺛﻘﺔ وﻟﻴﺲ ّ‬‫اﳌﺪﻳﲏ ‪ :‬ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻨـﺪي ﺻـﺤﻴﺢ ‪ ،‬وﻗـﺎل اﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ وﻏـﲑﻩ ‪ :‬ﻟـﻴﺲ ﺑـﺎﻟﻘﻮي ‪ ،‬وﻗـﺎل اﻟـﺪارﻗﻄﲏ ‪ :‬ﻻ‬‫ﳛــﺘﺞ ﺑــﻪ ‪ ،‬وﻗــﺎل ﺳــﻠﻴﻤﺎن اﻟﺘﻴﻤــﻲ ‪ :‬ﻛـ ّـﺬاب ‪ ،‬وﻗــﺎل ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻣﻬــﺪي ‪ :‬ﻛــﺎن ﳛــﲕ ﺑــﻦ‬‫ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻧـﺼﺎري وﻣﺎﻟـﻚ ﳚﺮﺣـﺎن اﺑـﻦ إﺳـﺤﺎق‪ .‬ﻓﺎﻟـﺬي ﻳﻈﻬـﺮ أن اﺑـﻦ إﺳـﺤﺎق ﺣـﺴﻦ اﳊـﺪﻳﺚ‬‫أﺋﻤﺔ ‪،‬‬‫ﺻﺎﱀ اﳊﺎل ﺻﺪوق ‪ ،‬وﻣﺎ اﻧﻔـﺮد ﺑـﻪ ﻓﻔﻴـﻪ ﻧﻜـﺎرة ‪ ،‬ﻓـﺈن ﰲ ﺣﻔﻈـﻪ ﺷـﻴﺌﺎ ‪ ،‬وﻗـﺪ اﺣـﺘﺞ ﺑـﻪ ّـ‬‫ﻓﺎﷲ أﻋﻠﻢ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﲞﻤﺴﺔ أﺣﺎدﻳﺚ ﻻﺑﻦ إﺳﺤﺎق ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ « )‪.(1‬‬‫وﺗﺮﺟﻢ اﺑﻦ ﺳﻴﺪ اﻟﻨﺎس ﻻﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﰲ اول ) ﻋﻴﻮن اﻷﺛﺮ ( ﻛﺬﻟﻚ وﻫﺬا ﳐﺘﺼﺮﻫﺎ ‪:‬‬‫» ذﻛــﺮ اﻟﻜ ــﻼم ﰲ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ إﺳ ــﺤﺎق واﻟﻄﻌ ــﻦ ﻋﻠﻴ ــﻪ ‪ ...‬روى اﺑ ــﻦ ﻣﻌ ــﲔ ‪ ،‬ﻋ ــﻦ ﳛ ــﲕ‬‫ﳛﺪث ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻷﲪﺪ ‪ :‬ﻳﺎ أﺑـﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ إذا‬‫اﻟﻘﻄﺎن أﻧﻪ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق وﻻ ّ‬‫إﱐ رأﻳﺘــﻪ ﳛـ ّـﺪث ﻋــﻦ ﲨﺎﻋــﺔ ﺑﺎﳊــﺪﻳﺚ اﻟﻮاﺣــﺪ وﻻ ﻳﻔــﺼﻞ‬‫ﺗﻔــﺮد ﲝــﺪﻳﺚ ﺗﻘﺒﻠــﻪ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬واﷲ ّ‬‫ﻛﻼم ذا ﻣﻦ ﻛﻼم ذا ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ ﻣﺮة ‪ :‬ﻫﻮ ﺻـﺎﱀ وﺳـﻂ ‪ ،‬روى اﳌﻴﻤـﻮﱐ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ‬‫‪ :‬ﺿــﻌﻴﻒ ‪ ،‬وروى ﻋﻨــﻪ ﻏــﲑﻩ ‪ :‬ﻟــﻴﺲ ﺑــﺬﻟﻚ ‪ ،‬وروى اﻟــﺪوري ﻋﻨــﻪ ‪ :‬ﺛﻘ ـﺔ وﻟﻜﻨــﻪ ﻟــﻴﺲ ﲝﺠــﺔ ‪،‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﱪﻗﺎﱐ ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ اﻟـﺪارﻗﻄﲏ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ إﺳـﺤﺎق ﺑـﻦ‬‫ﻳـﺴﺎر وﻋــﻦ أﺑﻴـﻪ‪ .‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﲨﻴﻌـﺎ ﻻ ﳛــﺘﺞ ‪‬ﻤـﺎ وإﳕــﺎ ﻳﻌﺘـﱪ ‪‬ﻤــﺎ ‪ ،‬وﻗـﺎل ﻋﻠــﻲ ‪ :‬ﻗﻠـﺖ ﻟﻴﺤــﲕ ﺑــﻦ‬‫ﻣﺘﻌﻤﺪا؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌـﻢ ‪،‬‬‫ﺳﻌﻴﺪ ‪ :‬ﻛﺎن اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ وأﻧﺖ ‪‬ﺎ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﺗﺮﻛﺘﻪ ّ‬‫ﻛﺬاب وﻗﺎل ﳛﲕ اﻟﻘﻄﺎن ‪ :‬ﻣﺎ‬‫وﱂ أﻛﺘﺐ ﻋﻨﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻗﻂ ‪ ،‬وﻗﺎل ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺘﻴﻤﻲ ‪ّ :‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.468 / 3‬‬

‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪257 ......................................................................‬‬‫ﺗﺮﻛــﺖ ﺣﺪﻳﺜــﻪ إﻻّ ﷲ أﺷــﻬﺪ أﻧــﻪ ﻛـ ّـﺬاب‪ .‬ﻗﻠــﺖ ‪ :‬واﻟﻜــﻼم ﻓﻴــﻪ ﻛﺜ ـﲑا ﺟـ ّـﺪا‪ .‬وﻗــﺪ ﻗــﺎل أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ‬‫اﳋﻄﻴﺐ ‪ :‬ﻗﺪ اﺣﺘﺞ ﺑﺮواﻳﺘﻪ ﰲ اﻷﺣﻜﺎم ﻗﻮم ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﺻﺪف ﻋﻨﻬﺎ آﺧﺮون « )‪.(1‬‬‫وﻟﻮ ﻛﺎن اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺛﻘﺔ ﺑﺎﻹﲨﺎع ‪ ،‬ﳌﺎ ﻛﺎن ﺳﻜﻮﺗﻪ ﻋـﻦ رواﻳـﺔ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣـﻦ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ‬‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﻮﺟﺒﺎ ﻟﻠﻘﺪح ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ واﳊﺎل ﻫﺬﻩ!؟‬‫واﻟﺨﻼﺻﺔ‬‫إﻧــﻪ ﱂ ﻳﺒــﻖ رﻳــﺐ ﰲ ﺷــﻨﺎﻋﺔ ﲤــﺴﻚ اﻟ ـﺮازي ﺑﻌــﺪم ﻧﻘــﻞ اﻟﺒﺨــﺎري وﻣــﺴﻠﻢ واﻟﻮاﻗــﺪي واﺑــﻦ‬‫إﺳﺤﺎق ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ وﺟﻮﻩ اﳉﻮاب اﻟـﱵ ﻗـﺪﻣﻨﺎ ذﻛﺮﻫـﺎ ﰲ اﻟﻔـﺼﻮل اﳌﺘﻘﺪﻣـﺔ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺛﺒـﺖ‬‫ﻟــﺪى أﺻــﺤﺎب اﻟﻨﻈــﺮ وذوي اﻹﻣﻌــﺎن واﻟﺘــﺪﺑﺮ ‪ ،‬أﻧــﻪ ﻟــﻮ أﻋــﺮض ﻣﺎﺋــﺔ رﺟــﻞ ﻛﻬــﺆﻻء اﻷرﺑﻌــﺔ ﻋــﻦ‬‫ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜـﻦ إﻋﺮاﺿــﻬﻢ ﻗﺎدﺣـﺎ ﰲ ﺗـﻮاﺗﺮﻩ وﻻ ﺻـﺤﺘﻪ ‪ ،‬ﲝــﺎل ﻣـﻦ اﻷﺣـﻮال‪ .‬ﻛﻴــﻒ؟‬‫وﻟﻠﺘﻮاﺗﺮ ﺷﺮوط ﻣﱴ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﻜﻢ ﺑﺘﻮاﺗﺮﻩ اﻟﺒّﺘﺔ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﺮوط ﻋـﺪم ﺳـﻜﻮت‬‫ﻫﺆﻻء أو أﻣﺜﺎﳍﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﻦ ادﻋﻰ ذﻟﻚ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ واﻟﱪﻫﺎن‪.‬‬‫ـﺼﺐ واﻻﳓﻴــﺎز‬‫ﻧﻌــﻢ إن اﻟــﺴﺒﺐ اﻟﻮﺣﻴــﺪ ﻟــﱰك ﻫــﺆﻻء رواﻳــﺔ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ‪ ،‬إﳕــﺎ ﻫــﻮ اﻟﺘﻌـ ّ‬‫ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳـﺄﰐ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪﻫﻢ اﻟـﺮازي وﻏـﲑﻩ ‪ ،‬ﻓﻴﻘـﻮل ﰲ رد ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ‪:‬‬

‫ﻟﻜﻦ أﺑﺎ زرﻋـﺔ اﳊـﺎﻓﻆ اﻻﻣـﺎم أﻏﻠـﻆ ﻟﻠﺒﺨـﺎري وﻣـﺴﻠﻢ اﻟﻘـﻮل ‪ ،‬ﻟـﺌﻼّ‬‫ﱂ ﳜﺮﺟﻪ ﻓﻼن وﻓﻼن ‪ ...‬و ّ‬‫ﻳﺘﺬرع ‪‬ﻤﺎ أﺣـﺪ وﻳﺘﻤـﺴﻚ ﺑﻜﺘﺎﺑﻴﻬﻤـﺎ ‪ ...‬ﻓﺒﻄﻠـﺖ ﻇﻨـﻮن اﻟﻘـﻮم وﺧﺎﺑـﺖ آﻣـﺎﳍﻢ ‪ ...‬واﳊﻤـﺪ ﷲ‬‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻋﻴﻮن اﻷﺛﺮ ‪ 10 / 1‬ـ ‪.13‬‬

‫‪ ................................................................................ 258‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪259 ......................................................................‬‬‫) ‪(4‬‬‫ﻋﺪم رواﻳﺔ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ‬‫‪ ................................................................................ 260‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪261 ......................................................................‬‬‫ﺗﺸﺒﺚ اﻟّﺮازي ﺑﱰك اﳉﺎﺣﻆ رواﻳﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫واﳉﻮاب ﻋﻦ ّ‬‫‪ .1‬اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺻﺐ‬‫إن اﳉــﺎﺣﻆ ﻳﻌـ ّـﺪ ﻣــﻦ ﻛﺒــﺎر اﻟﻨﻮاﺻــﺐ ﻷﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ـ ‪ 7‬ـ وﻣــﻦ أﻧــﺼﺎر اﳌﺮواﻧﻴــﺔ أﻋــﺪاء‬‫اﻻﻣﺎم ‪ ،‬ﺣﱴ أﻧﻪ ّأﻟﻒ ﳍﻢ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﰲ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﺷﺤﻨﻪ ﻛﺬﺑﺎ واﻓﱰاء ﻋﻠﻰ ﻋﻠـﻲ ـ ‪ 7‬ـ ‪ ،‬وﻣـﻸﻩ‬‫ﺗﻨﻘﻴ ــﺼﺎ وﺗ ــﺸﻜﻴﻜﺎ ﰲ ﻓ ــﻀﺎﺋﻠﻪ وﻣﻨﺎﻗﺒ ــﻪ وﺧﺼﺎﺋ ــﺼﻪ ‪ ،‬وﻣﻮاﻗﻔ ــﻪ اﻟ ــﱵ ﱂ ﻳ ــﺸﺮﻛﻪ ﻓﻴﻬ ــﺎ أﺣ ــﺪ ﻣ ــﻦ‬‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻹﺳﻼم وﻧﱯ اﻹﺳﻼم ﳏﻤﺪ ـ ‪ 6‬ـ‪.‬‬‫ﻗﺎل ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ‪ » :‬اﳉﺎﺣﻆ ﻣﻌﺘﺰﱄ وﻧﺎﺻـﱯ ﻣﻌـﺎ ‪ ،‬وﻟـﻪ ﻛﺘـﺎب ذﻛـﺮ ﻓﻴـﻪ ﻧﻘـﺎﺋﺺ أﻣـﲑ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ رواﻳﺎﺗﻪ ﻫﻲ ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﻈﺎم « )‪.(1‬‬‫ﰒ إن ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﺻـﺮح ﰲ ﺑـﺎب اﻻﻣﺎﻣـﺔ ﻣـﻦ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﺑـﺄن اﻟﻄﻌـﻦ ﰲ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ـ ‪ 7‬ـ‬‫ﻛﻔﺮ‪.‬‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﳉـﺎﺣﻆ اﻟﻜﺘـﺎب اﳌـﺸﺎر اﻟﻴـﻪ اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ اﳊـﺮاﱐ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل‬‫ﺑﻌﺪ ﻛﻼم ﻟﻪ ﺣﻮل ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ ـ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 262‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫دل ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻜﺘـﺎب واﻟـﺴﻨﺔ ‪،‬‬‫» ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻨـﺪ أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ّ‬‫وﻫــﻢ ﻣﺘﻔﻘــﻮن ﻋﻠــﻰ ﺗــﺄﺧﺮ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ وأﻣﺜﺎﻟــﻪ ﻣــﻦ ﻣــﺴﻠﻤﺔ اﻟﻔــﺘﺢ ‪ ،‬ﳑــﻦ أﺳــﻠﻢ ﺑﻌــﺪ اﳊﺪﻳﺒﻴــﺔ ‪ ،‬وﻋﻠــﻢ‬‫ﺗﺄﺧﺮ ﻫﺆﻻء ﻋﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ اﻷوﻟﲔ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ‪ ،‬وﻋﻠﻢ أن اﻟﺒﺪرﻳﲔ أﻓـﻀﻞ ﻣـﻦ ﻏـﲑ اﻟﺒـﺪرﻳﲔ ‪،‬‬‫ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ أﺣـﺪا ﻏـﲑ اﻟﺜﻼﺛـﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻒ ﻳﻨـﺴﺐ إﱃ أﻫـﻞ‬‫وأن ﻋﻠﻴﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﲨﺎﻫﲑ ﻫﺆﻻء ‪ ،‬ﱂ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﺗﺴﻮﻳﺘﻪ ﲟﻌﺎوﻳﺔ أو ﺗﻘﺪﱘ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ؟‬‫ﻧﻌــﻢ ‪ ،‬ﻣــﻊ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﻃﺎﺋﻔــﺔ ﻛﺜــﲑة ﻣــﻦ اﳌﺮواﻧﻴــﺔ وﻏــﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﻛﺎﻟــﺬﻳﻦ ﻗــﺎﺗﻠﻮا ﻣﻌــﻪ وأﺗﺒــﺎﻋﻬﻢ ‪،‬‬‫وإن ﻋﻠﻴّـ ـﺎ وﻣ ــﻦ ﻣﻌ ــﻪ ﻛ ــﺎﻧﻮا ﻇ ــﺎﳌﲔ أو‬‫ﻳﻘﻮﻟ ــﻮن إﻧ ــﻪ ﻛ ــﺎن ﰲ ﻗﺘﺎﻟ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ اﳊ ــﻖ ﳎﺘﻬ ــﺪا ﻣ ــﺼﻴﺒﺎ ‪ّ ،‬‬‫ﺻﻨﻒ ﳍﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻣﺜﻞ ﻛﺘﺎب اﳌﺮواﻧﻴﺔ اﻟﺬي ﺻﻨﻔﻪ اﳉـﺎﺣﻆ‬‫ﳎﺘﻬﺪﻳﻦ ﳐﻄﺌﲔ ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬‫« ) ‪.( 1‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪:‬‬

‫ﺣﺠﺔ ﻫـﺆﻻء‬‫» واﳌﺮواﻧﻴﺔ اﻟـﺬﻳﻦ ﻗـﺎﺗﻠﻮا ﻋﻠﻴـﺎ وإن ﻛـﺎﻧﻮا ﻻ ّ‬‫ﻳﻜﻔﺮوﻧـﻪ ‪ ،‬ﻓﺤﺠـﺘﻬﻢ أﻗـﻮى ﻣـﻦ ّـ‬‫اﻟﺮاﻓﻀﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﻨﻒ اﳉﺎﺣﻆ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻟﻠﻤﺮواﻧﻴﺔ ذﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳊﺠﺞ اﻟﱵ ﳍـﻢ ﻣـﺎ ﻻ ﳝﻜـﻦ ﻟﻠﺰﻳﺪﻳـﺔ‬‫ﻧﻘﻀﻪ ‪ ،‬دع اﻟﺮاﻓﻀﺔ « )‪.(2‬‬‫ﻓﻬﺬا ﻫﻮ ﺣﺎل اﳉﺎﺣﻆ اﻟﺬي ﻳﺘﻤﺴﻚ اﻟﺮازي ﺑﱰﻛﻪ رواﻳﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ‪.‬‬‫‪ .2‬أﺿﺎﻟﻴﻞ اﻟﺠﺎﺣﻆ وردود اﻟﻤﻔﻴﺪ ﻋﻠﻴﻪ‬‫واﻋﻠـﻢ أن اﳉـﺎﺣﻆ ﻗـﺪ أورد ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ اﳌـﺬﻛﻮر ﻋـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﻈـﺎم ﻣﻄـﺎﻋﻦ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ـ‬‫‪ 7‬ـ واﻟﻌﻴـﺎذ ﺑـﺎﷲ ـ‪ .‬وﻗـﺪ أﺟـﺎب ﻋـﻦ ﺗﻠـﻚ اﳌـﺰاﻋﻢ ﺷـﻴﺦ اﻻﻣﺎﻣﻴـﺔ اﻟـﺸﻴﺦ اﳌﻔﻴـﺪ ـ رﲪـﺔ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ـ‬‫ـﺸﺮﻳﻒ اﳌﺮﺗـﻀﻰ ﻋﻠـﻢ اﳍـﺪى ـ ; ـ ﰲ‬‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ) اﻟﻌﻴـﻮن واﶈﺎﺳـﻦ ( اﻟـﺬي اﺧﺘـﺼﺮﻩ ﺗﻠﻤﻴـﺬﻩ اﻟ ّ‬‫ﻛﺘﺎب أﲰﺎﻩ ﺑـ ) اﻟﻔﺼﻮل اﳌﺨﺘﺎرة ﻣﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ‪.207 / 2‬‬‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪.70 / 4‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪263 ......................................................................‬‬‫اﻟﻌﻴــﻮن واﶈﺎﺳــﻦ ( ‪ ،‬وﻗــﺪ اﻋﺘﻤــﺪ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻋﻠــﻰ ﺗﻠــﻚ اﻷﺟﻮﺑــﺔ ﻓﺄوردﻫــﺎ ﰲ ) اﻟﺘﺤﻔــﺔ ( ﰲ‬‫اﳉ ـﻮاب ﻋــﻦ اﻟــﺪﻟﻴﻞ اﻟــﺴﺎدس ﻣــﻦ اﻷدﻟــﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ إﻣﺎﻣــﺔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ـ ‪ 7‬ـ ﻧﻘــﻼ ﻋــﻦ‬‫اﻟﻨﻮاﺻﺐ‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻤﻔﻴﺪ‬‫أﺋﻤﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪:‬‬
‫واﻟﺸﻴﺦ اﳌﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ّ‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺤ ــﺎﻓﻆ اﻟ ــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬واﻟ ــﺸﻴﺦ اﳌﻔﻴــﺪ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﻟﻨﻌﻤــﺎن اﻟﺒﻐــﺪادي‬‫اﳌﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻋﺎﱂ اﻟﺸﻴﻌﺔ وإﻣﺎم اﻟّﺮاﻓﻀﺔ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟﻜﺜﲑة‪.‬‬‫اﻟﻜﺮﺧﻲ ‪ ،‬وﻳﻌﺮف أﻳﻀﺎ ﺑﺎﺑﻦ ّ‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ ﻃﻲ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ ‪ :‬ﻫﻮ ﺷﻴﺦ ﻣـﺸﺎﻳﺦ اﻟﻄﺎﺋﻔـﺔ وﻟـﺴﺎن اﻹﻣﺎﻣﻴـﺔ ورﺋـﻴﺲ‬‫ﻛﻞ ﻋﻘﻴﺪة ‪ ،‬ﻣﻊ اﳉﻼﻟﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤـﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟـﺔ اﻟﺒﻮﻳﻬﻴـﺔ ‪ ،‬ﻗـﺎل‬‫اﻟﻜﻼم واﻟﻔﻘﻪ واﳉﺪل ‪ ،‬ﻳﻨﺎﻇﺮ أﻫﻞ ّ‬‫‪ :‬وﻛﺎن ﻛﺜﲑ اﻟﺼﺪﻗﺎت ‪ ،‬ﻋﻈﻴﻢ اﳋﺸﻮع ‪ ،‬ﻛﺜﲑ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﻮم ‪ ،‬ﺧﺸﻦ اﻟﻠﺒﺎس‪.‬‬‫اﻟﺪوﻟـﺔ رﲟـﺎ زار اﻟـﺸﻴﺦ اﳌﻔﻴـﺪ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﺷـﻴﺨﺎ رﺑﻌـﺔ ﳓﻴﻔـﺎ أﲰـﺮ ‪،‬‬‫وﻗﺎل ﻏﲑﻩ ‪ :‬ﻛﺎن ﻋـﻀﺪ ّ‬‫ﻋــﺎش ﺳــﺘﺎ وﺳــﺒﻌﲔ ﺳــﻨﺔ ‪ ،‬وﻟــﻪ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﻣــﺎﺋﱵ ﻣــﺼﻨﻒ ‪ ،‬ﻛﺎﻧــﺖ ﺟﻨﺎزﺗــﻪ ﻣــﺸﻬﻮدة ‪ ،‬وﺷـ ّـﻴﻌﻪ‬‫ﲦﺎﻧﻮن أﻟﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﺮاﻓﻀﺔ واﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬وأراح اﷲ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻮﺗﻪ ﰲ رﻣﻀﺎن « )‪.(1‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﻴــﺎﻓﻌﻲ ‪ » :‬وﻓﻴﻬــﺎ ﺗـﻮﰲ ﻋــﺎﱂ اﻟــﺸﻴﻌﺔ وإﻣــﺎم اﻟﺮاﻓـﻀﺔ ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﺘــﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟﻜﺜــﲑة ‪،‬‬‫ﺷــﻴﺨﻬﻢ اﳌﻌــﺮوف ﺑﺎﳌﻔﻴــﺪ وﺑــﺎﺑﻦ اﳌﻌﻠــﻢ أﻳــﻀﺎ ‪ ،‬اﻟﺒــﺎرع ﰲ اﻟﻜــﻼم واﳉــﺪل واﻟﻔﻘــﻪ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻳﻨــﺎﻇﺮ‬‫أﻫﻞ ﻛﻞ ﻋﻘﻴﺪة ﻣﻊ اﳉﻼﻟﺔ واﻟﻌﻈﻤﺔ ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﻮﻳﻬﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ ﻃﻲ ‪.(2) « ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻌﱪ ـ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.413‬‬‫)‪ (2‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ـ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.413‬‬

‫‪ ................................................................................ 264‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﻟﻨﻌﻤـﺎن ‪ ،‬اﻟـﺸﻴﺦ اﳌﻔﻴـﺪ ‪ ،‬ﻋـﺎﱂ اﻟﺮاﻓـﻀﺔ‬‫أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﺑــﻦ اﳌﻌﻠــﻢ ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﺘــﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟﺒﺪﻋﻴــﺔ وﻫــﻲ ﻣﺎﺋﺘــﺎ ﺗــﺼﻨﻴﻒ ‪ ،‬ﻃﻌــﻦ ﻓﻴﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ‬‫اﻟ ــﺴﻠﻒ ‪ ،‬ﻟ ــﻪ ﺻـ ـﻮﻟﺔ ﻋﻈﻴﻤ ــﺔ ﺑ ــﺴﺒﺐ ﻋ ــﻀﺪ اﻟﺪوﻟ ــﺔ ‪ ،‬ﺷ ـ ّـﻴﻌﻪ ﲦ ــﺎﻧﻮن أﻟ ــﻒ راﻓ ــﻀﻲ ﻣ ــﺎت ﺳ ــﻨﺔ‬‫‪.413‬‬‫ﻗ ــﺎل اﳋﻄﻴ ــﺐ ‪ :‬ﺻ ـ ّـﻨﻒ ﻛﺘﺒ ــﺎ ﻛﺜـ ـﲑة ﰲ ﺿ ــﻼﳍﻢ واﻟ ــﺬب ﻋ ــﻦ اﻋﺘﻘ ــﺎدﻫﻢ واﻟﻄﻌ ــﻦ ﻋﻠ ــﻰ‬‫أﺋﻤﺔ ا‪‬ﺘﻬﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻫﻠﻚ ‪‬ﺎ ﺧﻠﻖ ‪ ،‬إﱃ أن أراح اﷲ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪.‬‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ و ّ‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻛـﺎن ﻛﺜـﲑ اﻟﺘﻘـﺸﻒ واﻟﺘﺨـﺸﻊ واﻹﻛﺒـﺎب ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻠـﻢ ‪ ،‬ﲣ ّـﺮج ﺑـﻪ ﲨﺎﻋـﺔ وﺑـﺮع ﰲ‬‫أﻓﻌﺎﻟﻪ اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ ﺣﱴ ﻛﺎن ﻳﻘﺎل ‪ :‬ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ إﻣﺎﻣﻲ ﻣﻨﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮﻩ ﻣﻘﻴﻤﺎ ﺑﻮاﺳـﻂ ووﻟـﺪ اﳌﻔﻴـﺪ‬‫‪‬ﺎ وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺑﻌﻜﱪا‪ .‬وﻳﻘﺎل ‪ :‬إن ﻋﻀﺪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻛﺎن ﻳﺰورﻩ ﰲ دارﻩ وﻳﻌﻮدﻩ إذا ﻣﺮض‪.‬‬‫وﻗـﺎل اﻟـﺸﺮﻳﻒ أﺑـﻮ ﻳﻌﻠـﻰ اﳉﻌﻔـﺮي ـ وﻛـﺎن ﺗـﺰوج ﺑﻨـﺖ اﳌﻔﻴـﺪ ـ ‪ :‬ﻣـﺎ ﻛـﺎن اﳌﻔﻴـﺪ ﻳﻨـﺎم ﻣـﻦ‬‫ﻳﺪرس أو ﻳﺘﻠﻮ اﻟﻘﺮآن « )‪.(1‬‬‫اﻟﻠﻴﻞ إﻻّ ﻫﺠﻌﺔ ‪ ،‬ﰒّ ﻳﻘﻮم ﻳﺼﻠﻲ أو ﻳﻄﺎﻟﻊ أو ّ‬‫ردود اﻻﺳﻜﺎﻓﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﺣﻆ‬‫ﻛﻤ ــﺎ أورد اﺑ ــﻦ أﰊ اﳊﺪﻳ ــﺪ اﳌﻌﺘ ــﺰﱄ ﰲ ) ﺷ ــﺮح ‪ ‬ــﺞ اﻟﺒﻼﻏ ــﺔ ( ﻃﺮﻓ ــﺎ ﻣ ــﻦ ﺗ ــﺸﻜﻴﻜﺎت‬‫اﳉـﺎﺣﻆ ﰲ ﻓـﻀﺎﺋﻞ اﻻﻣـﺎم ـ ‪ 7‬ـ وﻣﻨﺎﻗﺒـﻪ وﺧﺼﺎﺋـﺼﻪ اﻟـﱵ اﻧﻔـﺮد ‪‬ـﺎ ﻣـﻦ ﺑـﲔ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻛﻜﻮﻧـﻪ‬‫أول ﻣـﻦ أﺳـﻠﻢ ‪ ،‬وﻣﺒﻴﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻓـﺮاش اﻟﻨـﱯ ـ ‪ 6‬ـ وﺷـﺠﺎﻋﺘﻪ وﻣﻮاﻗﻔـﻪ ﰲ اﻟﻐـﺰوات ‪ ،‬وﻏـﲑ ذﻟـﻚ ‪،‬‬‫وﻧﻘـ ــﻞ ردود ﺷ ــﻴﺨﻪ أﰊ ﺟﻌﻔ ــﺮ اﻻﺳ ــﻜﺎﰲ اﳌﻌﺘـ ــﺰﱄ ﻋﻠ ــﻰ أﺿـ ــﺎﻟﻴﻠﻪ وأﺑﺎﻃﻴﻠ ــﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـ ــﻪ ) ﻧﻘـ ــﺾ‬‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ( ﻓﻤﻦ أراد اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻠﲑاﺟﻊ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ‪.368 / 5‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪265 ......................................................................‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ اﻻﺳﻜﺎﻓﻲ‬‫وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻷﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﻻﺳﻜﺎﰲ ـ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﳉﺎﺣﻆ ـ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ » :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻻﺳﻜﺎﰲ ‪ ،‬أﺣـﺪ اﳌﺘﻜﻠﻤـﲔ ﻣـﻦ ﻣﻌﺘﺰﻟـﺔ‬‫ـﺘﻜﻠﻢ ﻣﻌــﻪ وﻳﻨــﺎﻇﺮﻩ‪.‬‬‫اﻟﺒﻐــﺪادﻳﲔ ‪ ،‬ﻟــﻪ ﺗــﺼﺎﻧﻴﻒ ﻣﻌﺮوﻓــﺔ ‪ ،‬وﻛــﺎن اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﻟﻜﺮاﺑﻴــﺴﻲ ﻳـ ّ‬‫وﺑﻠﻐﲏ أﻧﻪ ﻣﺎت ﰲ ﺳﻨﺔ أرﺑﻌﲔ وﻣﺎﺋﺘﲔ « )‪.(1‬‬‫‪ 2‬ـ ﻳــﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤــﻮي ‪ » :‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ أﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ اﻻﺳ ـﻜﺎﰲ ‪ ،‬ﻋــﺪادﻩ ﰲ أﻫــﻞ‬‫ﺑﻐـﺪاد ‪ ،‬أﺣــﺪ اﳌﺘﻜﻠّﻤــﲔ ﻣـﻦ اﳌﻌﺘﺰﻟــﺔ ‪ ،‬ﻟــﻪ ﺗـﺼﺎﻧﻴﻒ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻳﻨــﺎﻇﺮ اﳊـﺴﲔ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﻟﻜﺮاﺑﻴــﺴﻲ‬‫وﻳﺘﻜﻠﻢ ﻣﻌﻪ‪ .‬ﻣﺎت ﰲ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﻣﺎﺋﺘﲔ « )‪.(2‬‬‫ّ‬‫‪ 3‬ـ ﻗﺎﺿــﻲ اﻟﻘــﻀﺎة ﻋﺒــﺪ اﻟﺠﺒــﺎر اﻟﻤﻌﺘﺰﻟــﻲ * وﻫــﻮ ﺻــﺎﺣﺐ ﻛﺘــﺎب ) اﳌﻐــﲏ ( ﺗــﺮﺟﻢ ﻟــﻪ‬‫اﻷﺳــﻨﻮي ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺗــﻪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬اﻟﻘﺎﺿــﻲ أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ ﻋﺒــﺪ اﳉﺒــﺎر اﻷﺳــﱰآﺑﺎدي ‪ ،‬إﻣــﺎم اﳌﻌﺘﺰﻟــﺔ ‪،‬‬‫ﻛــﺎن ﻣﻘﻠّــﺪا ﻟﻠــﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ اﻟﻔــﺮوع ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ رأس اﳌﻌﺘﺰﻟــﺔ ﰲ اﻷﺻــﻮل ‪ ،‬وﻟــﻪ ﰲ ذﻟــﻚ اﻟﺘــﺼﺎﻧﻴﻒ‬‫ﺣﺎﺟﺎ وﺣ ّـﺪث ‪‬ـﺎ ﻋـﻦ ﲨﺎﻋـﺔ ﻛﺜـﲑﻳﻦ ‪ ،‬ﺗـﻮﰲ‬‫اﳌﺸﻬﻮرة ‪ ،‬ﺗﻮﱃ ﻗﻀﺎء اﻟﻘﻀﺎة ﺑﺎﻟﺮي ‪ ،‬ورد ﺑﻐﺪاد ّ‬‫ﰲ ذي اﻟﻘﻌــﺪة ﺳــﻨﺔ ﲬــﺲ ﻋــﺸﺮة وأرﺑﻌﻤﺎﺋــﺔ ‪ ،‬ذﻛــﺮﻩ اﺑــﻦ اﻟــﺼﻼح * إذ ﻗــﺎل اﺑــﻦ أﰊ اﳊﺪﻳــﺪ ﻣــﺎ‬‫ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫» أﺑ ــﻮ ﺟﻌﻔ ــﺮ اﻻﺳ ــﻜﺎﰲ ‪ ،‬ﻓﻬ ــﻮ ﺷ ــﻴﺨﻨﺎ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ اﻻﺳ ــﻜﺎﰲ ‪ ،‬ﻋ ـ ّـﺪﻩ ﻗﺎﺿ ــﻲ‬‫اﻟﻘــﻀﺎة ﰲ اﻟﻄﺒﻘــﺔ اﻟــﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣــﻦ ﻃﺒﻘــﺎت اﳌﻌﺘﺰﻟــﺔ ‪ ،‬ﻣــﻊ ﻋﺒــﺎد ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن اﻟــﺼﻴﻤﺮي وﻣــﻊ زرﻗــﺎن‬‫وﻣــﻊ ﻋﻴــﺴﻰ ﺑــﻦ اﳍﻴــﺜﻢ اﻟــﺼﻮﰲ ‪ ،‬وﺟﻌــﻞ أول اﻟﻄﺒﻘــﺔ ﲦﺎﻣــﺔ ﺑــﻦ أﺷــﺮس أﺑـﺎ ﻣﻌــﻦ ‪ ،‬ﰒ أﺑــﺎ ﻋﺜﻤــﺎن‬‫اﳉـﺎﺣﻆ ‪ ،‬ﰒّ أﺑــﺎ ﻣﻮﺳــﻰ ﻋﻴــﺴﻰ ﺑــﻦ ﺻــﺒﻴﺢ اﳌــﺮداد ‪ ،‬ﰒ أﺑــﺎ ﻋﻤـﺮان ﻳـﻮﻧﺲ ﺑــﻦ ﻋﻤـﺮان ‪ ،‬ﰒ ﳏﻤــﺪ‬‫ﺑ ــﻦ ﺷ ــﺒﻴﺐ ‪ ،‬ﰒ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ إﲰﺎﻋﻴ ــﻞ اﻟﻌ ــﺴﻜﺮي ‪ ،‬ﰒ ﻋﺒ ــﺪ اﻟﻜ ــﺮﱘ ﺑ ــﻦ روح اﻟﻌ ــﺴﻜﺮي ‪ ،‬ﰒ أﺑ ــﺎ‬‫اﻟﺸﺤﺎم ‪ ،‬ﰒ‬‫ﻳﻌﻘﻮب ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷﻧﺴﺎب ـ اﻻﺳﻜﺎﰲ‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ‪.181 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 266‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﺑــﺎ اﳊــﺴﲔ اﻟــﺼﺎﱀ ‪ ،‬ﰒ ﺻــﺎﱀ ﻗﺒــﺔ ‪ ،‬ﰒ اﳉﻌﻔ ـﺮان ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ﺟﺮﻳــﺮ وﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ﻣﻴــﺴﺮ ‪ ،‬ﰒ أﺑــﺎ‬‫ﻋﻤﺮان ﺑﻦ اﻟﻨﻘﺎش ‪ ،‬ﰒ أﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻷﺳـﺪي ‪ ،‬ﰒ ﻋﺒـﺎد اﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﰒ أﺑـﺎ ﺟﻌﻔـﺮ‬‫اﻻﺳﻜﺎﰲ ﻫﺬا‪.‬‬‫وﺻﻨﻒ ﺳـﺒﻌﲔ ﻛﺘﺎﺑـﺎ ﰲ ﻋﻠـﻢ اﻟﻜـﻼم وﻫـﻮ اﻟـﺬي‬‫وﻗﺎل ‪ :‬ﻛﺎن أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻓﺎﺿﻼ ﻋﺎﳌﺎ ‪ّ ،‬‬‫ﻧﻘــﺾ ﻛﺘــﺎب اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ أﰊ ﻋﺜﻤــﺎن اﳉــﺎﺣﻆ ﰲ ﺣﻴﺎﺗــﻪ ‪ ،‬ودﺧــﻞ اﳉــﺎﺣﻆ ﺳــﻮق اﻟــﻮّراﻗﲔ‬‫ﺑﺒﻐـﺪاد ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻐـﻼم اﻟـﺴﻮادي اﻟــﺬي ﺑﻠﻐـﲏ أﻧـﻪ ﺗﻌ ّـﺮض ﻟـﻨﻘﺾ ﻛﺘـﺎﰊ ـ وأﺑـﻮ ﺟﻌﻔــﺮ‬‫ﺟﺎﻟﺲ ـ؟ ﻓﺎﺧﺘﻔﻰ ﻣﻨﻪ ﺣﱴ ﱂ ﻳﺮﻩ ‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻳﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻋﻠـﻰ ﻗﺎﻋـﺪة ﻣﻌﺘﺰﻟـﺔ ﺑﻐـﺪاد‬‫ﻋﻠﻮي اﻟﺮأي ‪ ،‬ﳏﻘﻘﺎ ﻣﻨﺼﻔﺎ ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ «‪.‬‬‫ﻳﺒﺎﻟﻎ ﰲ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻛﺎن ّ‬‫‪ .3‬ﻗﺎل اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ ‪ :‬اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻣﻠﺤﺪ‬‫وﳍـﺬﻩ اﻷﻣــﻮر وﻏﲑﻫـﺎ ﺻـّـﺮح اﳊـﺎﻓﻆ اﳋﻄــﺎﰊ ﺑـﺄن اﳉــﺎﺣﻆ رﺟـﻞ ﻣﻠﺤــﺪ ‪ ...‬وﻫـﻞ ﻳــﺴﺘﻨﺪ‬‫اﱃ ﺗﺮك رواﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻟﻠﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ؟‬‫إﻧّـ ـﻪ ﻻ ﻗﻴﻤ ــﺔ ﻟﻜ ــﻼم ﻫﻜ ــﺬا ﺷ ــﺨﺺ وﻻ وزن ﻟ ــﻪ ﰲ ﻣﻌﺮﻓ ــﺔ اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳ ــﺔ اﻟ ــﺸﺮﻳﻔﺔ‬‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪...‬‬‫أﻣﺎ ﻛﻼم اﳋﻄﺎﰊ ﻓﻘﺪ أوردﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﻜﺠـﺮاﰐ * اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ‪ ، 986‬ﺗﺮﲨـﻪ‬‫اﻟــﺸﻴﺦ اﻟﻌﻴــﺪروس ﰲ ) اﻟﻨــﻮر اﻟــﺴﺎﻓﺮ ﻋ ــﻦ أﺧﺒــﺎر اﻟﻘــﺮن اﻟﻌﺎﺷــﺮ ( ﰲ ﺣ ـﻮادث اﻟــﺴﻨﺔ اﳌــﺬﻛﻮرة‬‫ـﺼﺎﱀ اﻟﻌﻼﻣــﺔ ﲨ ـﺎل اﻟــﺪﻳﻦ ﳏﻤــﺪ ﻃــﺎﻫﺮ اﳌﻠﻘــﺐ ﲟﻠــﻚ اﶈــﺪﺛﲔ‬‫اﻟﺮﺟــﻞ اﻟـ ّ‬‫ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬اﺳﺘــﺸﻬﺪ ّ‬‫اﻟﻘﺘﺎﻟـﺔ ‪ ...‬وﻫـﻮ‬‫ـﺴﺒﺎﺑﺔ واﳌﻬﺪوﻳـﺔ ّ‬‫اﳍﻨـﺪي ـ ; آﻣـﲔ ـ ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪي اﳌﺒﺘﺪﻋـﺔ ﻣـﻦ ﻓـﺮﻗﱵ اﻟﺮاﻓـﻀﺔ اﻟ ّ‬‫اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﻨﱯ ـ ‪ 6‬ـ ﺑﺎﳌﺰﻳﺔ ﰲ اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﱵ رآﻫﺎ اﻟـﺸﻴﺦ ﻋﻠـﻲ اﳌﺘﻘـﻲ اﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬وﻧﺎﻫﻴـﻚ ‪‬ـﺎ‬‫ﻣــﻦ ﻣﻨﻘﺒــﺔ ﻋﻠﻴــﺔ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻋﻠــﻰ ﻗــﺪم ﻣــﻦ اﻟــﺼﻼح واﻟــﻮرع واﻟﺘﺒ ّﺤــﺮ ﰲ اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬ﻛﺎﻧــﺖ وﻻدﺗــﻪ ﺳــﻨﺔ‬‫‪ ، 913‬وﺣﻔﻆ اﻟﻘـﺮآن وﻫـﻮ ﱂ ﻳﺒﻠـﻎ اﳊﻨـﺚ ‪ ،‬وﺟ ّـﺪ ﰲ اﻟﻌﻠـﻢ وﻣﻜـﺚ ﻛـﺬﻟﻚ ﳓـﻮ ﲬـﺴﺔ ﻋـﺸﺮ‬‫ﺳﻨﺔ ‪ ،‬وﺑﺮع ﰲ ﻓﻨﻮن ﻋﺪﻳﺪة وﻓﺎق اﻷﻗﺮان ‪ ،‬ﺣﱴ ﱂ ﻳﻌﻠﻢ أن أﺣﺪا ﻣﻦ‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪267 ......................................................................‬‬‫ﻋﻠﻤﺎء ﻛﺠﺮات ﺑﻠﻎ ﻣﺒﻠﻐﻪ ﰲ ﻓﻦ اﳊﺪﻳﺚ‪ .‬ﻛﺬا ﻗﺎل ﺑﻌﺾ ﻣﺸﺎﳜﻨﺎ‪ .‬وﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻧﺎﻓﻌـﺔ ‪« ...‬‬‫* ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﺗﺬﻛﺮة اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ( ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬‫» ﰲ اﳌﻘﺎﺻﺪ ‪ » :‬اﺧﺘﻼف أﻣـﱵ رﲪـﺔ « ﻟﻠﺒﻴﻬﻘـﻲ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﻟـﻀﺤﺎك ‪ ،‬ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ‪،‬‬‫رﻓﻌﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ ﺑﻠﻔﻆ ‪ :‬واﺧﺘﻼف أﺻﺤﺎﰊ ﻟﻜﻢ رﲪﺔ ‪ ،‬وﻛﺬا اﻟﻄﱪاﱐ واﻟﺪﻳﻠﻤﻲ‬‫‪ .‬واﻟﻀﺤﺎك ﻋﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ﻣﻨﻘﻄـﻊ ‪ ،‬وﻗـﺎل اﻟﻌﺮاﻗـﻲ ‪ :‬ﻣﺮﺳـﻞ ﺿـﻌﻴﻒ ‪ ،‬وﻗـﺎل ﺷـﻴﺨﻨﺎ ‪:‬‬
‫إن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣـﺸﻬﻮر ﻋﻠـﻰ اﻷﻟـﺴﻨﺔ وﻗـﺪ أوردﻩ اﺑـﻦ اﳊﺎﺟـﺐ ﰲ اﳌﺨﺘـﺼﺮ ﰲ اﻟﻘﻴـﺎس ‪ ،‬وﻛﺜـﺮ‬‫اﻟﺴﺆال ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺰﻋﻢ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺋﻤـﺔ أﻧـﻪ ﻻ أﺻـﻞ ﻟـﻪ‪ .‬ﻟﻜـﻦ ذﻛـﺮﻩ اﳋﻄـﺎﰊ وﻗـﺎل ‪ :‬اﻋـﱰض ﻋﻠـﻰ‬‫ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ رﺟـﻼن ‪ ،‬أﺣـﺪﳘﺎ ﻣـﺎ ﺟـﻦ واﻵﺧـﺮ ﻣﻠﺤـﺪ ‪ ،‬وﳘـﺎ ‪ :‬إﺳـﺤﺎق اﳌﻮﺻـﻠﻲ واﳉـﺎﺣﻆ ‪،‬‬‫وﻗﺎﻻ ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن اﻻﺧﺘﻼف رﲪﺔ ﻟﻜﺎن اﻻﺗﻔﺎق ﻋﺬاﺑﺎ ‪ ،‬ﰒ رد اﳋﻄﺎﰊ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ « )‪.(1‬‬‫وﻗﺪ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺼﺮ اﷲ اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ أﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﰲ ) ﺻﻮاﻋﻘﻪ ( ‪:‬‬‫» اﻟﺜـﺎﻣﻦ ـ ﻣـﺎ رواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ﰲ اﳌـﺪﺧﻞ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ـ ‪ 2‬ـ اﻧـﻪ ﻗـﺎل ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ‪ :‬إﺧﺘﻼف أﻣﱴ رﲪﺔ‪.‬‬‫ّ‬‫ﻗــﺎل ﺷــﻴﺦ اﻹﺳــﻼم ﺷــﻬﺎب اﻟــﺪﻳﻦ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﻟﻌــﺴﻘﻼﱐ ‪ :‬ﻫــﻮ ﺣــﺪﻳﺚ ﻣــﺸﻬﻮر ﻋﻠــﻰ‬‫اﻷﻟﺴﻨﺔ‪ .‬وﻗﺎل اﳋﻄﺎﰊ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ‪ :‬اﻋﱰض ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ رﺟﻼن أﺣﺪﳘﺎ ﻣﺎ ﺟﻦ‬‫واﻵﺧ ــﺮ ﻣﻠﺤ ــﺪ وﳘ ــﺎ ‪ :‬إﺳ ــﺤﺎق اﳌﻮﺻ ــﻠﻲ وﻋﻤ ــﺮو ﺑ ــﻦ ﲝ ــﺮ اﳉ ــﺎﺣﻆ وﻗ ــﺎﻻ ﲨﻴﻌ ــﺎ ‪ :‬ﻟ ــﻮ ﻛ ــﺎن‬‫اﻻﺧﺘﻼف رﲪﺔ ﻟﻜﺎن اﻻﺗﻔﺎق ﻋﺬاﺑﺎ «‪.‬‬‫وﰲ ﺷــﺮح ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮﻃــﺎس ﻣــﻦ ﺷــﺮح ﻣــﺴﻠﻢ ﻟﻠﻨــﻮوي ﻋــﻦ اﳋﻄــﺎﰊ ﰲ اﳉــﺎﺣﻆ إﻧــﻪ »‬‫ﻣﻐﻤﻮص ﻋﻠﻴﻪ ﰲ دﻳﻨﻪ «‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ‬‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﳋﻄﺎﰊ ﻣﱰﲨﻮﻩ ﺑﻜﻞ إﻃﺮاء وﺛﻨﺎء ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺬﻛﺮة اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ‪ 90 /‬ـ ‪.91‬‬

‫‪ ................................................................................ 268‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 1‬ـ اﻟــﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ » :‬أﺑــﻮ ﺳــﻠﻴﻤﺎن أﲪــﺪ )‪ (1‬ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب اﻟﺒــﺴﱵ‬‫اﳋﻄﺎﰊ ‪ ،‬إﻣﺎم ﻓﺎﺿﻞ ‪ ،‬ﻛﺒﲑ اﻟﺸﺄن ‪ ،‬ﺟﻠﻴﻞ اﻟﻘﺪر ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ اﳊﺴﻨﺔ ﻣﺜـﻞ ‪ :‬أﻋـﻼم‬‫اﳊ ــﺪﻳﺚ ﰲ ﺷ ــﺮح ﺻ ــﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨ ــﺎري ‪ ،‬وﻣﻌ ــﺎﱂ اﻟ ــﺴﻨﻦ ﰲ ﺷ ــﺮح اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ اﻟ ــﱵ ﰲ اﻟ ــﺴﻨﻦ ‪،‬‬‫وﻛﺘﺎب ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬واﻟﻌﺰﻟﺔ ‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ‪ .‬ﲰﻊ أﺑـﺎ ﺳـﻌﻴﺪ اﺑـﻦ اﻷﻋـﺮاﰊ ﲟﻜـﺔ ‪ ،‬وأﺑـﺎ ﺑﻜـﺮ ﳏﻤـﺪ‬‫ﺑــﻦ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ داﺳــﺔ اﻟﺘ ّﻤــﺎر ﺑﺎﻟﺒــﺼﺮة وإﲰﺎﻋﻴــﻞ اﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﻟــﺼﻔﺎر ﺑﺒﻐــﺪاد ‪ ،‬وﻏــﲑﻫﻢ‪ .‬وروى ﻋﻨــﻪ‬‫اﳊﺎﻛﻢ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﺎﻓﻆ ‪ ،‬وأﺑﻮ اﳊﺴﲔ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﺎﻓﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ‪ ،‬وﲨﺎﻋﺔ ﻛﺜﲑة‪.‬‬‫وذﻛ ــﺮﻩ اﳊ ــﺎﻛﻢ أﺑ ــﻮ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ ﰲ اﻟﺘ ــﺎرﻳﺦ ﻓﻘ ــﺎل ‪ :‬اﻟﻔﻘﻴ ــﻪ اﻷدﻳ ــﺐ اﻟﺒ ــﺴﱵ أﺑ ــﻮ ﺳ ــﻠﻴﻤﺎن‬‫اﳋﻄﺎﰊ ‪ ،‬أﻗﺎم ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﻨﻴﺴﺎﺑﻮر ﺳـﻨﲔ ‪ ،‬وﺣ ّـﺪث ‪‬ـﺎ وﻛﺜـﺮت اﻟﻔﻮاﺋـﺪ ﻣـﻦ ﻋﻠﻮﻣـﻪ ‪ ،‬وﺗـﻮﰲ ﰲ ﺳـﻨﺔ‬‫ﲦﺎن وﲦﺎﻧﲔ وﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ﺑﺒﺴﺖ « )‪.(2‬‬‫ـﺸﺒﻪ‬‫‪ 2‬ـ اﺑﻦ ﺧﻠﻜـﺎن ‪ » :‬ﻛـﺎن ﻓﻘﻴﻬـﺎ ‪ ،‬أدﻳﺒـﺎ ﳏـﺪﺛﺎ ‪ ،‬ﻟـﻪ اﻟﺘـﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟﺒﺪﻳﻌـﺔ ‪ ...‬وﻛـﺎن ﻳ ّ‬‫ﰲ ﻋﺼﺮﻩ ﺑﺄﰊ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻤﺎ وأدﺑﺎ وزﻫﺪا وورﻋﺎ وﺗﺪرﻳﺴﺎ وﺗﺄﻟﻴﻔﺎ ‪.(3) « ...‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ ،‬ووﺻﻔﻪ ﺑـ » اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻷدﻳﺐ « وﻗﺎل ‪ » :‬ﻛﺎن ﻋﻼﻣﺔ ﳏﻘﻘﺎ « )‪.(4‬‬‫‪ 4‬ـ اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ووﺻﻔﻪ ﺑ ـ » اﻻﻣـﺎم اﻟﻜﺒـﲑ واﳊـﱪ اﻟـﺸﻬﲑ « ﻗـﺎل ‪ » :‬ﻛـﺎن ﻓﻘﻴﻬـﺎ أدﻳﺒـﺎ ‪،‬‬‫ﳏﺪﺛﺎ ‪.(5) « ...‬‬‫‪ 5‬ـ اﻟــﺼﻔﺪي ‪ ،‬وذﻛــﺮ ﻋــﻦ اﻟــﺴﻤﻌﺎﱐ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﻛــﺎن اﳋﻄــﺎﰊ ﺣﺠــﺔ ﺻــﺪوﻗﺎ « وﻋــﻦ‬‫ﻳﺸﺒﻪ ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﺑﺄﰊ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم « )‪.(6‬‬‫اﻟﺜﻌﺎﻟﱯ ‪ » :‬ﻛﺎن ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎدر اﲰﻪ ‪ :‬ﲪﺪ‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻷﻧﺴﺎب ـ اﳋﻄﺎﰊ‪.‬‬‫)‪ (3‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪.453 / 1‬‬‫)‪ (4‬اﻟﻌﱪ ـ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.388‬‬‫)‪ (5‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ـ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.388‬‬‫)‪ (6‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ‪.317 / 7‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪269 ......................................................................‬‬‫‪ 6‬ـ اﻷﺳﻨﻮي ‪ » :‬ﻛﺎن ﻓﻘﻴﻬﺎ ‪ ،‬رأﺳﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷدب وﻏﲑ ذﻟﻚ « )‪.(1‬‬‫‪ 7‬ـ اﺑــﻦ ﻗﺎﺿــﻲ ﺷــﻬﺒﺔ اﻷﺳــﺪي ‪ ،‬وأﺿــﺎف ‪ » :‬وﳏﻠّــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠــﻢ ﻣﻄﻠﻘــﺎ وﻣــﻦ اﻟﻠّﻐــﺔ‬‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ‪ ،‬اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ « )‪.(2‬‬‫‪ 8‬ـ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬اﳋﻄــﺎﰊ اﻻﻣـﺎم اﻟﻌﻼﻣــﺔ اﳌﻔﻴــﺪ اﶈــﺪث اﻟﺮ ّﺣـﺎل ‪ ...‬وﻛــﺎن ﺛﻘــﺔ ﺛﺒﺘــﺎ ]‬‫ﻣﺘﺜﺒﺘﺎ [ ﻣﻦ أوﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ « )‪.(3‬‬‫‪ 9‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺴﻨﻬﻮري اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وﺻﻔﻪ ﺑـ » اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳊﺎﻓﻆ « )‪.(4‬‬‫‪ 10‬ـ ﻋﺒــﺪ اﳊــﻖ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ‪ » :‬اﳌــﺸﺎر إﻟﻴــﻪ ﰲ ﻋــﺼﺮﻩ واﻟﻌﻼﻣــﺔ ﻓﺮﻳــﺪ دﻫــﺮﻩ ﰲ اﻟﻔﻘــﻪ‬‫واﳊﺪﻳﺚ واﻷدب وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻐﺮﻳﺐ ‪ ،‬ﻟﻪ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ اﳌﺸﻬﻮرة واﻟﺘﺄﻟﻴﻔﺎت اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ « )‪.(5‬‬‫‪ 11‬ـ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ‪ ،‬ذﻛﺮ اﻟﻨﻮوي اﻟﺒﻐﻮي واﳋﻄﺎﰊ وﻗﺎل ‪ّ » :‬إ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤـﺎء اﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬‫ﺟﺪا ‪ ،‬وﻛﻼﻣﻬﻢ ﻣﺘﲔ ﻣﻀﺒﻮط « )‪.(6‬‬‫وﻫﻢ ﻣﻌﺘﻤﺪون ّ‬‫‪ 12‬ـ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﻣﺪﺣـﻪ وأﻃـﺮاﻩ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ » :‬واﳌﺘـﺄﺧﺮون ﻣـﻦ اﶈـﺪﺛﲔ ﻓـﺄﻛﺜﺮﻫﻢ‬‫أﺷﺪﻫﻢ ﲢﻘﻴﻘﺎ ﰲ ﻋﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺆﻻء وﻫﻢ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻤﺎ وأﻗﻮاﻫﻢ ﻗﻮة و ّ‬‫أﺑﻮ اﳊـﺴﻦ اﻟـﺪارﻗﻄﲏ ‪ ،‬واﳊـﺎﻛﻢ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﳊـﺎﻓﻆ ‪ ،‬واﻟـﺸﻴﺦ أﺑـﻮ ﻧﻌـﻴﻢ اﻻﺻـﻔﻬﺎﱐ ‪،‬‬‫واﳊــﺎﻓﻆ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ‪ ،‬واﻻﻣــﺎم أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ زﻛﺮﻳــﺎ اﳉــﻮزﻗﻲ ﺻــﺎﺣﺐ‬‫ﻛﺘــﺎب اﳌﺘﻔــﻖ ‪ ،‬واﻻﻣــﺎم اﳋﻄﻴــﺐ ﺻــﺎﺣﺐ ﺗــﺎرﻳﺦ ﺑﻐــﺪاد‪ .‬واﻻﻣــﺎم أﺑــﻮ ﺳــﻠﻴﻤﺎن اﳋﻄــﺎﰊ اﻟــﺬي‬‫ﻛـﺎن ﲝـﺮا ﰲ ﻋﻠــﻢ اﳊـﺪﻳﺚ واﻟﻠﻐــﺔ ‪ ،‬وﻗﻴـﻞ ﰲ وﺻـﻔﻪ ‪ :‬ﺟﻌــﻞ اﳊـﺪﻳﺚ ﻷﰊ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﻛﻤـﺎ ﺟﻌــﻞ‬‫اﳊﺪﻳﺪ ﻷﰊ ﺳﻠﻴﻤﺎن ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻮن داود اﻟﻨﱯ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.467 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.159 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ‪.403 :‬‬‫)‪ (4‬اﻟﺘﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ اﳌﻐﻴﺚ ﺑﺸﺮح أﻟﻔﻴﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﻌﺮاﻗﻲ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (5‬رﺟﺎل اﳌﺸﻜﺎة ﻟﻌﺒﺪ اﳊﻖ اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪.384 :‬‬‫)‪ (6‬أﺻﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪.23 :‬‬‫‪ ................................................................................ 270‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﻟﻨﺎ ﻟﻪ اﳊﺪﻳﺪ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻪ ‪ :‬و ّ‬‫ﻓﻬــﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﺻــﺪور ﻫــﺬا اﻟﻌﻠــﻢ ﺑﻌــﺪ اﻟــﺸﻴﺨﲔ ‪ ،‬وﻫــﻢ ﺑﺄﺳــﺮﻫﻢ ﻣﺘﻔﻘــﻮن ﻋﻠــﻰ ﺗﻌﻈــﻴﻢ‬‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ « )‪.(1‬‬‫ﻫــﺬا ‪ ،‬وﻗــﺪ اﻋﺘﻤــﺪ ﻋﻠﻴــﻪ ﻧــﺼﺮ اﷲ اﻟﻜــﺎﺑﻠﻲ ﰲ ) ﺻ ـﻮاﻗﻌﻪ ( ﰲ اﳉــﻮاب ﻋــﻦ ﻣﻨــﻊ ﻋﻤــﺮ‬‫اﳌﻐــﺎﻻة ﰲ اﳌﻬــﺮ ‪ ،‬واﺻــﻔﺎ إﻳـّـﺎﻩ ﺑ ـ » اﳊــﺎﻓﻆ «‪ .‬وﻛــﺬا ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ) اﻟﺘﺤﻔــﺔ ( ﰲ اﳉ ـﻮاب‬‫ﻋﻦ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ‪ ،‬وﺣﻴﺪر ﻋﻠﻲ اﻟﻔﻴﺾ آﺑﺎدي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻜﻼم ( )‪.(2‬‬‫‪ .4‬آراء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﺠﺎﺣﻆ‬‫أﺋﻤﺔ اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﰲ اﳉﺎﺣﻆ ‪ ،‬اﻟـﺼﺮﳛﺔ‬‫وﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺐ أن ﻧﻮرد ﻫﻨﺎ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت ّ‬‫ﰲ ﺳﻘﻮط اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ درﺟﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎر ‪ ،‬وﰲ ﻋﺪم وﺛﻮﻗﻬﻢ ﺑﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺬﻫﱯ ‪ » :‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﲝﺮ اﳉـﺎﺣﻆ اﳌـﺘﻜﻠﻢ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻜﺘـﺐ‪ .‬ﻗـﺎل ﺛﻌﻠـﺐ ‪:‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﺛﻘﺔ وﻻ ﻣﺄﻣﻮﻧﺎ « )‪.(3‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺬﻫﱯ أﻳﻀﺎ ‪ » :‬ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ ﲝـﺮ اﳉـﺎﺣﻆ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺘـﺼﺎﻧﻴﻒ ‪ ،‬روى ﻋﻨـﻪ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ‬‫أﺋﻤﺔ اﻟﺒﺪع « )‪.(4‬‬‫ﺑﻦ أﰊ داود ﻓﻴﻤﺎ ﻗﻴﻞ‪ .‬ﻗﺎل ﺛﻌﻠﺐ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺛﻘﺔ وﻻ ﻣﺄﻣﻮﻧﺎ‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻛﺎن ﻣﻦ ّ‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳌﺘﺒﺤﺮ ‪ ،‬ذو اﻟﻔﻨﻮن ‪ ،‬اﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻤﺮو اﺑﻦ ﲝـﺮ‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺬﻫﱯ أﻳﻀﺎ ‪ » :‬اﳉﺎﺣﻆ ّ‬‫ﺑﻦ ﳏﺒﻮب اﻟﺒﺼﺮي اﳌﻌﺘﺰﱄ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ‪ ،‬أﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم وروى‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻠﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ‪.65 :‬‬‫)‪ (2‬وﻟـﻪ ﺗﺮﲨـﺔ أﻳـﻀﺎ ﰲ ﻳﺘﻴﻤـﺔ اﻟــﺪﻫﺮ ‪ ، 334 / 4‬إﻧﺒـﺎﻩ اﻟـﺮواة ‪ ، 125 / 1‬ﻣﻌﺠـﻢ اﻷدﺑـﺎء ‪ ، 246 / 4‬ﺷــﺬرات‬‫اﻟــﺬﻫﺐ ‪ 127 / 3‬ﺗــﺬﻛﺮة اﳊﻔــﺎظ ‪ 1018‬اﳌﻨــﺘﻈﻢ ﺣ ـﻮادث ‪ ، 388‬ﺗــﺎرﻳﺦ اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ واﻟﻨﺠــﻮم اﻟﺰاﻫــﺮة ﰲ ﺣ ـﻮادث‬‫اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺬﻛﻮرة‪.‬‬‫)‪ (3‬اﳌﻐﲏ ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء ‪.471 / 2‬‬‫)‪ (4‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﺮﺟﺎل ‪.247 / 3‬‬

‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪271 ......................................................................‬‬‫ﻋﻦ أﰊ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺎﺿﻲ وﲦﺎﻣﺔ ﺑﻦ أﺷﺮس‪ .‬روى ﻋﻨﻪ أﺑـﻮ اﻟﻌﻴﻨـﺎء ‪ ،‬وﳝـﻮت ﺑـﻦ اﳌـﺰرع اﺑـﻦ أﺧﺘـﻪ‪.‬‬‫وﻛﺎن أﺣﺪ اﻷذﻛﻴﺎء‪.‬‬‫ﺟﺪﻩ ﲨـﺎﻻ أﺳـﻮد‪ .‬وﻋـﻦ اﳉـﺎﺣﻆ‬‫ﻗﺎل ﺛﻌﻠﺐ ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺜﻘﺔ ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل ﳝﻮت ‪ :‬ﻛﺎن ّ‬‫‪ :‬ﻧﺴﻴﺖ ﻧﺴﱯ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﺣﱴ ﻋﺮﻓﲏ أﻫﻠﻲ‪.‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻛﺎن ﻣﺎﺟﻨﺎ ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻟﻪ ﻧﻮادر ‪...‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﴰﺎﺋﻞ اﳉﺎﺣﻆ أﻧﻪ ﳜﺘﻠﻖ‪.‬‬‫ﻗﺎل اﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ اﻟﺼﻔﺎر ‪ :‬أﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﻴﻨﺎء ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬أﻧـﺎ واﳉـﺎﺣﻆ وﺿـﻌﻨﺎ ﺣـﺪﻳﺚ ﻓـﺪك ‪،‬‬‫ﻓﺄدﺧﻠﻨـﺎﻩ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺸﻴﻮخ ﺑﺒﻐــﺪاد ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻠـﻮﻩ إﻻّ اﺑــﻦ ﺷــﻴﺒﺔ اﻟﻌﻠــﻮي ‪ ،‬ﻓﺈﻧّـﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻻ ﻳــﺸﺒﻪ آﺧــﺮ ﻫــﺬا‬‫اﳊﺪﻳﺚ أ ّوﻟﻪ‪.‬‬‫أﺧﱪﻧــﺎ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻼﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑــﺔ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻃــﺎرق ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ اﻟــﺴﻠﻔﻲ ‪ ،‬أﻧﺒــﺄ اﳌﺒــﺎرك ﺑــﻦ‬‫اﻟﻄﻴﻮري ‪ ،‬أﻧﺒﺄ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ اﻟـﺼﻮري إﻣـﻼء ‪ ،‬أﻧﺒـﺄ ﺧﻠـﻒ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﳊـﺎﻓﻆ ﺑـﺼﻮر ‪ ،‬أﻧﺒـﺄ أﺑـﻮ‬‫ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺑــﻦ زﺑــﺮ ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ أﰊ داود ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬أﺗﻴــﺖ اﳉــﺎﺣﻆ ﻓﺎﺳــﺘﺄذﻧﺖ ﻋﻠﻴــﻪ ﻓــﺎﻃﻠﻊ‬‫ﻛﻮة ﰲ دارﻩ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﻦ أﻧﺖ؟ ﻓﻘﻠﺖ رﺟـﻞ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎب اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬أو ﻣـﺎ‬‫ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ّ‬‫ّ‬‫ﻋﻠﻤــﺖ أﱐ ﻻ أﻗــﻮل ﺑﺎﳊــﺸﻮﻳﺔ! ﻓﻘﻠــﺖ إﱐ اﺑــﻦ أﰊ داود‪ .‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻣﺮﺣﺒــﺎ ﺑــﻚ وأﺑﻴــﻚ ‪ ،‬أدﺧــﻞ‪.‬‬‫ﻓﻠﻤﺎ دﺧﻠﺖ ﻗﺎل ﱄ ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪ؟ ﻓﻘﻠﺖ ﲢﺪﺛﲏ ﲝﺪﻳﺚ واﺣﺪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻛﺘﺐ ‪ :‬أﻧﺒﺄ ﺣﺠﺎج ﺑـﻦ‬‫اﳌﻨﻬـﺎل أﻧﺒـﺄ ﲪـﺎد ﺑـﻦ ﺳـﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﻧـﺲ أن اﻟﻨـﱯ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﺻـﻠﻰ‬‫ﻋﻠﻰ ﻃﻨﻔﺴﺔ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬زدﱐ ﺣﺪﻳﺜﺎ آﺧﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻻﺑﻦ أﰊ داود أن ﻳﻜﺬب‪.‬‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻛﻔﺎﻧــﺎ اﳉــﺎﺣﻆ اﳌﺌﻮﻧــﺔ ‪ ،‬ﻓﻤــﺎ روى ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ إﻻّ اﻟﻨــﺰر اﻟﻴــﺴﲑ ‪ ،‬وﻻ ﻫــﻮ ﲟـّـﺘﻬﻢ‬‫ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺑﻠــﻰ ﰲ اﻟــﻨﻔﺲ ﻣــﻦ ﺣﻜﺎﻳﺎﺗــﻪ وﳍﺠﺘــﻪ ‪ ،‬ﻓﺮﲟ ـﺎ ﺟــﺎزف ‪ ،‬وﺗﻠﻄﺨــﻪ ﺑﻐــﲑ ﺑﺪﻋــﺔ أﻣــﺮ‬‫واﺿﺢ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﺧﺒﺎري ﻋﻼﻣﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻨﻮن وأدب ﺑﺎﻫﺮ ‪ ،‬وذﻛـﺎء ﺑـﲔ‪ .‬ﻋﻔـﺎ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋﻨـﻪ «‬‫)‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.526 / 11‬‬‫‪ ................................................................................ 272‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 4‬ـ وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ﺑﱰﲨﺘﻪ ﻣﺎ ﻣﻠﺨﺼﻪ ‪:‬‬‫» ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ ﲝــﺮ اﳉــﺎﺣﻆ ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﺘــﺼﺎﻧﻴﻒ ‪ ،‬روى ﻋﻨ ـﻪ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ أﰊ داود ﻓﻴﻤــﺎ‬‫أﺋﻤﺔ اﻟﺒﺪع‪.‬‬‫ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻗﺎل ﺛﻌﻠﺐ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ وﻻ ﻣﺄﻣﻮن‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻛﺎن ﻣﻦ ّ‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬وروى اﳉــﺎﺣﻆ ﻋــﻦ ﺣﺠــﺎج اﻷﻋــﻮر وأﰊ ﻳﻮﺳــﻒ اﻟﻘﺎﺿــﻲ وﺧﻠــﻖ ﻛﺜــﲑ ورواﻳﺘــﻪ‬‫ﻋﻨﻬﻢ ﰲ أﺛﻨﺎء ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ اﳊﻴﻮان‪.‬‬‫وﺣﻜﻰ اﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ أﻧﻪ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد‪ .‬وذﻛﺮ ﻗﺼﺔ‪.‬‬‫ﻳﺼﻠﻲ‪.‬‬‫وﺣﻜﻰ اﳋﻄﻴﺐ ﺑﺴﻨﺪ ﻟﻪ ‪ :‬أﻧﻪ ﻛﺎن ﻻ ّ‬‫وﻗﺎل اﻟﺼﻮﱄ ‪ :‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﲬﺴﲔ وﻣﺎﺋﺘﲔ‪.‬‬‫وﻗــﺎل إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﻟــﺼﻔﺎر ‪ :‬ﲰﻌــﺖ أﺑــﺎ اﻟﻌﻴﻨــﺎء ‪ ،‬ﻳﻘــﻮل ‪ :‬أﻧــﺎ واﳉــﺎﺣﻆ وﺿــﻌﻨﺎ‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﻓﺪك‪.‬‬‫وﻗﺎل اﳋﻄﺎﰊ ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻐﻤﻮص ﰲ دﻳﻨﻪ‪.‬‬‫وذﻛﺮ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻻﺻﺒﻬﺎﱐ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮﻣﻰ ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ‪ ،‬وأﻧﺸﺪ ﰲ ذﻟﻚ أﺷﻌﺎرا‪.‬‬‫وﻗﺪ وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ رواﻳﺔ اﺑﻦ أﰊ داود ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ذﻛﺮ‪‬ﺎ ﰲ ﻏﲑ اﳌﻮﺿﻊ ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ اﻟﻄﻴﻮرﻳﺎت‪.‬‬‫ﻗ ــﺎل اﺑ ــﻦ ﻗﺘﻴﺒ ــﺔ ﰲ اﺧ ــﺘﻼف اﳊ ــﺪﻳﺚ ‪ :‬ﰒ ﻧ ــﺼﲑ إﱃ اﳉ ــﺎﺣﻆ وﻫ ــﻮ أﺣ ــﺴﻨﻬﻢ ﻟﻠﺤﺠ ــﺔ‬‫ﺗﻠﻄﻔﺎ ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻈـﻴﻢ اﻟـﺼﻐﲑ ﺣـﱴ ﻳﻌﻈـﻢ وﺗـﺼﻐﲑ اﻟﻌﻈـﻴﻢ ﺣـﱴ ﻳـﺼﻐﺮ ‪ ،‬وﻳﻜﻤـﻞ‬‫أﺷﺪﻫﻢ ّ‬‫اﺳﺘﻨﺎرة ‪ ،‬و ّ‬‫اﻟــﺸﻲء وﻳﻨﻘــﺼﻪ ‪ ،‬ﻓﺘﺠــﺪﻩ ﻣــﺮة ﳛــﺘﺞ ﻟﻠﻌﺜﻤﺎﻧﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺮاﻓــﻀﺔ ‪ ،‬وﻣــﺮة ﻟﻠﺰﻧﺪﻗــﺔ ﻋﻠــﻰ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ‪،‬‬‫ـﺆﺧﺮﻩ ‪ ،‬وﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﻛـﺬا ‪ ،‬وﻳﺘﺒﻌـﻪ‬‫وﻣﺮة ّ‬‫ﻳﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﺎ وﻣـﺮة ﻳ ّ‬‫أﻗـﻮال ا‪‬ــﺎن ‪ ،‬وﻳــﺬﻛﺮ ﰲ اﻟﻔـﻮاﺣﺶ ﻣــﺎ ﳚــﻞ رﺳــﻮل اﷲ ـ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ـ أن ﻳــﺬﻛﺮ ﰲ‬‫ﻛﺘــﺎب ذﻛــﺮ أﺣــﺪ ﻣــﻨﻬﻢ ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﻴــﻒ ﰲ ورﻗــﺔ أو ﺑﻌــﺪ ﺳــﻄﺮ أو ﺳــﻄﺮﻳﻦ؟ وﻳﻌﻤــﻞ ﻛﺘﺎﺑــﺎ ﻳــﺬﻛﺮ‬‫ﺣﺠ ــﺞ اﻟﻨــﺼﺎرى ﻋﻠ ــﻰ اﳌ ــﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﺻــﺎر إﱃ اﻟ ــﺮد ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﲡــﻮز اﳊﺠ ــﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧـّ ـﻪ إﳕــﺎ أراد‬‫ﺗﻨﺒــﻴﻬﻬﻢ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓــﻮن وﺗــﺸﻜﻴﻚ اﻟــﻀﻌﻔﺔ ‪ ،‬وﻳــﺴﺘﻬﺰئ ﺑﺎﳊــﺪﻳﺚ اﺳــﺘﻬﺰاء ﻻ ﳜﻔــﻰ ﻋﻠــﻰ‬‫ﺴﻮدﻩ اﳌﺸﺮﻛﻮن ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﳚﺐ‬‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وذﻛﺮ اﳊﺠﺮ اﻷﺳﻮد وأﻧﻪ ﻛﺎن أﺑﻴﺾ ﻓ ّ‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪273 ......................................................................‬‬‫ﻳﺒﻴﻀﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﺣﲔ اﺳﺘﻠﻤﻮﻩ ‪ ،‬وأﺷﻴﺎء ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻊ ﻫـﺬا أﻛـﺬب‬‫أن ّ‬‫اﻷﻣﺔ ‪ ،‬وأوﺿﻌﻬﻢ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ‪ ،‬وأﻧﺼﺮﻫﻢ ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻨﺪﱘ ‪ :‬ﻗـﺎل اﳌـﱪد ‪ :‬ﻣـﺎ رأﻳـﺖ أﺣـﺮص ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻠـﻢ ﻣـﻦ ﺛﻼﺛـﺔ ‪ :‬اﳉـﺎﺣﻆ وإﲰﺎﻋﻴـﻞ‬‫اﻟﻘﺎﺿﻲ واﻟﻔﺘﺢ ﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎن‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻨﺪﱘ ـ ﳌﺎ ﺣﻜﻰ ﻗﻮل اﳉﺎﺣﻆ ﳌﺎ ﻗـﺮأ اﳌـﺄﻣﻮن ﻛﺘـﱯ ‪ ،‬ﻗـﺎل ﻫـﻲ ﻛﺘـﺐ ﻻ ﳛﺘـﺎج إﱃ‬‫ـﺴﻦ ﻫــﺬا اﻟﻠﻔــﻆ ﺗﻌﻈﻴﻤــﺎ ﻟﻨﻔــﺴﻪ وﺗﻔﺨﻴﻤــﺎ ﻟﺘﺂﻟﻴﻔــﻪ‪ .‬وإﻻّ‬‫ﲢــﻀﲑ ﺻــﺎﺣﺒﻬﺎ ـ ‪ :‬إن اﳉــﺎﺣﻆ ﺣـ ّ‬‫ﻓﺎﳌﺄﻣﻮن ﻻ ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ‪.‬‬‫ـﻀﻼل ‪ ،‬ﻏﻠـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﻗـﻮل اﳍـﺰل ‪،‬‬‫وﻗﺎل اﺑـﻦ ﺣـﺰم ﰲ اﳌﻠـﻞ واﻟﻨﺤـﻞ ‪ :‬ﻛـﺎن أﺣـﺪ ا‪ّ‬ـﺎن اﻟ ّ‬‫وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻓﺈﻧـّـﺎ ﻣــﺎ رأﻳﻨــﺎ ﰲ ﻛﺘﺒــﻪ ﺗﻌ ّﻤــﺪ ﻛﺬﺑــﺔ ﻳﻮردﻫــﺎ ﻣﺜﺒﺘــﺎ ﳍــﺎ ‪ ،‬وإن ﻛــﺎن ﻛﺜــﲑ اﻹﻳـﺮاد ﻟﻜــﺬب‬‫ﻏﲑﻩ‪.‬‬‫ﺗﻜﻠﻢ ﰲ اﻟﻠﻐـﺎت ﲟـﺎ ﺣـﺼﺪﻩ‬‫وﳑﻦ ّـ‬‫ﻣﻘﺪﻣـﺔ ‪‬ـﺬﻳﺐ اﻟﻠّﻐـﺔ ‪ّ :‬ـ‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻷزﻫﺮي ﰲ ّ‬‫ﻟــﺴﺎﻧﻪ وروى ﻋــﻦ اﻟﺜﻘــﺎت ﻣــﺎ ﻟــﻴﺲ ﻣــﻦ ﻛﻼﻣﻬــﻢ اﳉــﺎﺣﻆ‪ .‬وﻛــﺎن أوﰐ ﺑــﺴﻄﺔ ﰲ اﻟﻘــﻮل ‪ ،‬وﺑﻴﺎﻧــﺎ‬‫ذﻣﻮﻩ ‪ ،‬وﻋﻦ اﻟﺼﺪوق دﻓﻌﻮﻩ‪.‬‬‫ﻋﺬﺑﺎ ﰲ اﳋﻄﺐ وﳎﺎﻻ ﰲ اﻟﻔﻨﻮن ‪ ،‬ﻏﲑ ّ‬‫أن أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ّ‬‫ﻛﺬاﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﷲ وﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ وﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل ﺛﻌﻠﺐ ‪ :‬ﻛﺎن ّ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮر اﻷزﻫﺮي‬‫واﻷزﻫـﺮي ـ اﻟـﺬي ﻗـﺎل ﻋـﻦ اﳉـﺎﺣﻆ ﻣـﺎ ﻧﻘﻠـﻪ اﳊـﺎﻓﻆ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ـ ﻫـﻮ ‪ :‬ﳏﻤـﺪ اﺑـﻦ أﲪـﺪ‬‫أﺋﻤﺘﻬﻢ ‪:‬‬
‫اﻟﻠﻐﻮي ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ و ّ‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن وﻗﺎل ‪ » :‬اﻻﻣﺎم اﳌﺸﻬﻮر ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﻘﻴﻬﺎ ﺷﺎﻓﻌﻲ اﳌﺬﻫﺐ ‪،‬‬‫اﻟﻠﻐﺔ ﻓﺎﺷﺘﻬﺮ ‪‬ﺎ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﺘﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻠﻪ وﺛﻘﺘﻪ ودراﻳﺘﻪ وورﻋﻪ ‪.(2) « ...‬‬‫ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ‪.355 / 4‬‬‫)‪ (2‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪.458 / 3‬‬

‫‪ ................................................................................ 274‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻗ ــﺎل اﻟ ــﺴﺒﻜﻲ ‪ » :‬وﻛ ــﺎن إﻣﺎﻣ ــﺎ ﰲ اﻟﻠﻐ ــﺔ ‪ ،‬ﺑ ــﺼﲑا ﺑﺎﻟﻔﻘ ــﻪ ‪ ،‬ﻋﺎرﻓ ــﺎ ﺑﺎﳌ ــﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﻋ ــﺎﱄ‬‫اﻻﺳﻨﺎد ‪ ،‬ﻛﺜﲑ اﻟﻮرع ‪ ،‬ﻛﺜﲑ اﻟﻌﺒﺎدة واﳌﺮاﻗﺒﺔ ‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ اﻹﻧﺘﺼﺎر ﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺘﺤّﺮﻳﺎ ﰲ دﻳﻨـﻪ‬‫‪.(1) « ...‬‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪.(2) « ...‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ‪ » :‬وﻓﻴﻬﺎ اﻻﻣﺎم ّ‬‫وذﻛﺮﻩ اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺣﻮادث اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺬﻛﻮرة )‪.(3‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬وﻛﺎن ﻋﺎرﻓﺎ ﻋﺎﳌﺎ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻋﺎﱄ اﻻﺳﻨﺎد ‪ ،‬ﻛﺜﲑ اﻟﻮرع ‪.(4) « ...‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺛﻌﻠﺐ‬‫واﻣﺎ ﺛﻌﻠﺐ ـ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻋﻦ اﳉﺎﺣﻆ ‪ » :‬ﻟـﻴﺲ ﺛﻘـﺔ وﻻ ﻣﺄﻣﻮﻧـﺎ « وﻗـﺎل ‪ » :‬ﻛـﺎن ﻛـﺬاﺑﺎ‬‫ﻋﻠــﻰ اﷲ وﻋﻠــﻰ رﺳـﻮﻟﻪ وﻋﻠــﻰ اﻟﻨــﺎس « ـ ﻓﻬــﻮ أﻳــﻀﺎ ﻣــﻦ ﻛﺒــﺎر اﶈـ ّـﺪﺛﲔ ‪ ،‬وﻣــﻦ أﺳــﺎﻃﲔ اﻟﻔﻘــﻪ‬‫واﻷدب واﻟﻠﻐﺔ ‪...‬‬‫ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬ﺛﻌﻠﺐ اﻻﻣﺎم اﶈﺪث ‪ ،‬ﺷﻴﺦ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﳛـﲕ‬‫اﳌﻘﺪم ﰲ ﳓﻮ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ‪ .‬وﻟﺪ ﺳـﻨﺔ ‪ ، 200‬واﺑﺘـﺪأ اﻟﻄﻠـﺐ‬‫ﺑﻦ زﻳﺪ اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ﻣﻮﻻﻫﻢ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ّ ،‬‬‫ﺳﻨﺔ ‪ 16‬ﺣﱴ ﺑﺮع ﰲ ﻋﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫وإﳕﺎ أﺧﺮﺟﺘﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻷﻧـﻪ ﻗـﺎل ‪ :‬ﲰﻌـﺖ ﻣـﻦ ﻋﺒﻴـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ اﻟﻘـﻮارﻳﺮي أﻟـﻒ‬‫ﺣﺪﻳﺚ‪.‬‬‫وﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ ‪ :‬ﻛـﺎن ﺛﻘـﺔ ﺛﺒﺘـﺎ ﺣﺠـﺔ ﺻـﺎﳊﺎ ﻣـﺸﻬﻮرا ﺑـﺎﳊﻔﻆ‪ .‬ﻣـﺎت ﰲ ﲨـﺎدى اﻵﺧـﺮة‬‫ﺳﻨﺔ ‪.(5) « 291‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ 63 / 3‬ـ ‪.67‬‬‫)‪ (2‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ﺣﻮادث ‪.370‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻌﱪ ﺣﻮادث ‪.370‬‬‫)‪ (4‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ‪.19 / 1 :‬‬‫)‪ (5‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ‪.290‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪275 ......................................................................‬‬‫وﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ أﻳﻀﺎ ﺗﺮﲨﺔ ﺣﺎﻓﻠﺔ ووﺻﻔﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺑـ » اﻻﻣﺎم « وأورد ﻛﻠﻤـﺎت اﻟﻌﻠﻤـﺎء‬‫ﰲ ﺣﻘــﻪ وﻗــﺎل ‪ » :‬ﻗــﺎل أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ ﳎﺎﻫــﺪ ‪ :‬ﻗــﺎل ﱄ ﺛﻌﻠــﺐ ‪ :‬ﻳــﺎ أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ اﺷــﺘﻐﻞ أﺻــﺤﺎب‬‫اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻓﻔﺎزوا ‪ ،‬واﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻓﻔـﺎزوا ‪ ،‬وأﺻـﺤﺎب اﻟﻔﻘـﻪ ﺑﺎﻟﻔﻘـﻪ ﻓﻔـﺎزوا ‪،‬‬‫واﺷﺘﻐﻠﺖ أﻧﺎ ﺑﺰﻳﺪ وﻋﻤﺮو ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺖ ﺷﻌﺮي ﻣﺎ ذا ﻳﻜﻮن ﺣﺎﱄ‪ .‬ﻓﺎﻧـﺼﺮﻓﺖ ﻣـﻦ ﻋﻨـﺪﻩ ﻓﺮأﻳـﺖ اﻟﻨـﱯ‬‫ـﺴﻼم وﻗـﻞ ﻟـﻪ ‪ :‬أﻧـﺖ‬‫ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﰲ ﺗﻠـﻚ اﻟﻠﻴﻠـﺔ ﻓﻘـﺎل ﱄ ‪ :‬اﻗـﺮأ أﺑـﺎ اﻟﻌﺒـﺎس ﻣ ّـﲏ اﻟ ّ‬‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﳌﺴﺘﻄﻴﻞ «‪.‬‬‫ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬وذﻛﺮﻩ اﻟﺪاﱐ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ » :‬ﻛﺎن إﻣﺎم اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ ‪ ...‬وﻛﺎن ﺛﻘـﺔ ﺣﺠـﺔ ﺻـﺎﳊﺎ‬‫ﻣﺸﻬﻮرا ﺑﺎﳊﻔﻆ وﺻﺪق اﻟﻠﻬﺠﺔ ‪ ،‬واﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ورواﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻘﺪﱘ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟـﺸﻴﻮخ ﻣﻨـﺬ‬‫ﻫــﻮ ﺣــﺪث‪ .‬ﻓﻜــﺎن اﺑــﻦ اﻷﻋـﺮاﰊ إذا ﺷــﻚ ﰲ ﺷــﻲء ﻗــﺎل ﻟــﻪ ‪ :‬ﻣــﺎ ﺗﻘــﻮل ﻳــﺎ أﺑــﺎ اﻟﻌﺒــﺎس ﰲ ﻫــﺬا؟‬‫ﺛﻘﺔ ﺑﻐﺰارة ﺣﻔﻈﻪ ‪.(2) « ...‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻴـﺎﻓﻌﻲ ‪ » :‬وﰲ اﻟـﺴﻨﺔ اﳌـﺬﻛﻮرة ﺗـﻮﰲ اﻻﻣـﺎم اﻟﻌﻼﻣـﺔ اﻷدﻳـﺐ أﺑـﻮ اﻟﻌﺒـﺎس اﳌـﺸﻬﻮر‬‫ﺑﺜﻌﻠــﺐ ‪ ...‬ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﺘــﺼﺎﻧﻴﻒ اﳌﻔﻴــﺪة ‪ ،‬اﻧﺘﻬــﺖ اﻟﻴــﻪ رﺋﺎﺳــﺔ اﻷدب ﰲ زﻣﺎﻧــﻪ ‪ ...‬وﻛــﺎن ﺛﻘــﺔ‬‫ﺻﺎﳊﺎ ‪ ،‬ﻣﺸﻬﻮرا ﺑﺎﳊﻔﻆ وﺻﺪق اﻟﻠﻬﺠﺔ « )‪.(3‬‬‫وﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺬﻫﲏ ‪ ،‬وذﻛﺮ أﻧﻪ ﲰﻊ ﻣﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ اﻟﻘﻮارﻳﺮي وﻃﺎﺋﻔﺔ ‪.(4) « ...‬‬‫وﻛﺬا ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ اﺑﻦ اﻟﻮردي ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ )‪.(5‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ﺑﱰﲨﺘﻪ ﻣﺎ ﻣﻠﺨﺼﻪ ‪:‬‬
‫اﳌﻬﺬب واﻟﻮﺳﻴﻂ ‪ ،‬ﻫﻮ اﻻﻣﺎم ا‪‬ﻤﻊ ﻋﻠﻰ‬‫» ﺛﻌﻠﺐ ﻣﺬﻛﻮر ﰲ ﺑﺎب اﻟﻮﻗﻒ ﻣﻦ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ‪ 396 / 1‬ـ ‪.398‬‬‫)‪ (2‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪ 102 / 1‬ـ ‪.104‬‬‫)‪ (3‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.291‬‬‫)‪ (4‬اﻟﻌﱪ ـ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.291‬‬‫)‪ (5‬ﺗﺘﻤﺔ اﳌﺨﺘﺼﺮ ـ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.291‬‬

‫‪ ................................................................................ 276‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫إﻣﺎﻣﺘــﻪ ‪ ،‬وﻛﺜــﺮة ﻋﻠﻮﻣــﻪ وﺟﻼﻟﺘــﻪ ‪ ،‬إﻣــﺎم اﻟﻜــﻮﻓﻴﲔ ﰲ ﻋــﺼﺮﻩ ﻟﻐــﺔ وﳓـﻮا ‪ ،‬وﺛﻌﻠــﺐ ﻟﻘــﺐ ﻟــﻪ‪ .‬ﻗــﺎل‬‫اﻻﻣ ــﺎم أﺑ ــﻮ ﻣﻨ ــﺼﻮر اﻷزﻫ ــﺮي ﰲ ﺧﻄﺒ ــﺔ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ ‪ ‬ــﺬﻳﺐ اﻟﻠﻐ ــﺔ ‪ :‬أﲨ ــﻊ أﻫ ــﻞ ﻫ ــﺬﻩ اﻟ ــﺼﻨﺎﻋﺔ ﻣ ــﻦ‬‫اﻟﻌـﺮاﻗﻴﲔ أﻧــﻪ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﰲ زﻣــﻦ أﰊ اﻟﻌﺒــﺎس أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳛــﲕ ﺛﻌﻠــﺐ ‪ ،‬وأﰊ اﻟﻌﺒــﺎس ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻳﺰﻳــﺪ‬‫اﳌﱪد ﻣﺜﻠﻬﻤﺎ ‪ ،‬وﻛﺎن أﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ أﻋﻠﻢ اﻟﺮﺟﻠﲔ وأورﻋﻬﻤﺎ وأرواﳘﺎ ّﻟﻠﻐﺎت واﻟﻐﺮﻳﺐ ‪ ،‬وأوﺟﺰﳘـﺎ‬‫أﻗﻠﻬﻤﺎ ﻓﻀﻮﻻ ‪.(1) « ...‬‬‫ﻛﻼﻣﺎ و ّ‬‫ـﺴﻨﺔ وأﺋ ّﻤ ـﺔ اﳉــﺮح واﻟﺘﻌــﺪﻳﻞ ﰲ اﳉــﺎﺣﻆ ‪ ،‬ﻓﻬــﻞ ﻳﻠﻴــﻖ‬‫أﻗــﻮل ‪ :‬ﻓﻬــﺬا رأي ﻋﻠﻤــﺎء أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ﺑــﺎﻟﺮازي أن ﻳــﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﺗــﺮك ﻫﻜــﺬا ﺷــﺨﺺ رواﻳــﺔ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ‪ ،‬وﻳــﺴﺘﺪل ﺑــﺬﻟﻚ ﻋﻠــﻰ ﻋــﺪم‬‫ﺻﺤﺘﻪ؟‬‫‪ .5‬اﺗﺼﺎف اﻟﺠﺎﺣﻆ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ‬‫واﳉﺎﺣﻆ ـ ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ـ ﻣﺘﺼﻒ ﺑـﺼﻔﺎت ذﻣﻴﻤـﺔ وأﻋﻤـﺎل ﻗﺒﻴﺤـﺔ ﺗـﺴﻘﻄﻪ ﻋـﻦ‬‫درﺟﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎر ‪ ،‬وﻻ ﺗﺪع ﳎﺎﻻ ﻟﻠﺘﻮﻗﻒ ﰲ ﻋﺪم ﺟﻮاز اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠـﻰ ﻛﻼﻣـﻪ ﰲ رواﻳـﺔ أو ﻗﺪﺣـﻪ‬‫ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ‪ :‬أﻧﻪ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺼﻠﻲ ‪ ...‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﰲ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب ) ﻟـﺴﺎن اﳌﻴـﺰان‬‫(‪.‬‬‫ﻛﺬاﺑﺎ ‪ ...‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﰲ ) ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان (‪.‬‬‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ :‬أﻧﻪ ﻛﺎن ّ‬‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ :‬اﻧﻪ ﻛﺎن ﳐﺘﻠﻔﺎ ‪ ...‬وﻗﺪ ﺻﺮح ﺑﺬﻟﻚ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺬﻫﱯ‪.‬‬‫ﺑـﻞ ذﻛـﺮ ﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ ﻋﻠﻤـﺎﺋﻬﻢ وﺿـﻌﻪ ـ ﻣـﻊ أﰊ اﻟﻌﻴﻨـﺎء ـ ﺣـﺪﻳﺚ ﻓـﺪك ‪ ،‬وﳑـﻦ ذﻛـﺮ ذﻟـﻚ‬‫ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﻌﺠﻤﻲ ﰲ ) اﻟﻜﺸﻒ اﳊﺜﻴﺚ ﻋﻤﻦ رﻣﻲ ﺑﻮﺿﻊ اﳊﺪﻳﺚ ( واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ) ﺗـﺪرﻳﺐ‬‫اﻟﺮاوي ( واﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﰲ ) ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل (‪.‬‬‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ :‬أﻧﻪ ﻛﺎن ﻛﺜﲑ اﳍﺰل ‪ ...‬ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﺑﻦ اﻟﻮردي وﻏﲑﻩ‪.‬‬‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ :‬اﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺴﺘﻤﻊ إﱃ اﻟﻐﻨﺎء وﳚﺘﻤﻊ ﺑﺎﳌﻐﻨﻴﺎت ‪ ،‬وذﻛﺮ ذﻟﻚ اﺑﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻷﲰﺎء واﻟﻠﻐﺎت ﻟﻠﻨﻮوي ‪.275 / 2‬‬

‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪277 ......................................................................‬‬‫ﺧﻠﻜﺎن واﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﺗﺎرﳜﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬‫‪ .6‬اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﻟﺠﺎﺣﻆ‬‫وأﺧﲑا ‪ ،‬ﻓﺈن اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ اﳉﺎﺣﻆ ﰲ اﻟﺮواﻳﺎت واﻷﺧﺒﺎر ‪ ،‬واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ وﻧﻔـﻲ ﻋﺪاوﺗـﻪ‬‫ـﺆدي إﱃ وﻗــﻮع أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ﰲ إﺷــﻜﺎل‬‫ﻋﻤﺎ ﻧـﺴﺐ اﻟﻴــﻪ ‪ ،‬ﻳـ ّ‬‫ﻟﻺﻣـﺎم أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ـ ‪ ، 7‬وﺗﻨﺰﻳﻬــﻪ ّ ـ‬‫اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻪ ‪...‬‬‫ﻗﻮي ﻳﺼﻌﺐ ﺑﻞ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ّ‬‫وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ‪ :‬اﻧﻪ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ أن اﳉﺎﺣﻆ ﻛـﺎن ﻳﺘﺒـﻊ ﺷـﻴﺨﻪ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﻈّـﺎم ﰲ ﲨﻴـﻊ أﻗـﻮ اﻟـﻪ‬‫وآراﺋﻪ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺪﻳﻦ ﺑـﻪ ‪ ...‬وﻗـﺪ ﺛﺒـﺖ أﻳـﻀﺎ أن اﻟﻨّﻈـﺎم ﻛـﺎن ﻳﻌﺘﻘـﺪ ﺑﺈﺳـﻘﺎط ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب‬‫ﺟﻨـﲔ ﻓﺎﻃﻤـﺔ اﻟﺰﻫـﺮاء ـ ‪ 3‬ـ وﺑﻐـﲑ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ اﻷﻣـﻮر اﻟـﱵ ﻻ ﻳﺮﺗـﻀﻴﻬﺎ أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ ﻋﺎﻣـﺔ ‪ ...‬ﻛﻤـﺎ‬‫ﺟﺎء ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ) اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت (‪.‬‬‫وﻗــﺪ ﺻــﺮح ﺑﺎﻗﺘﻔــﺎء اﳉــﺎﺣﻆ أﺛــﺮ اﻟﻨّﻈــﺎم ﰲ ﲨﻴــﻊ ﻣﻘﺎﻻﺗــﻪ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻷﻋــﻼم ﻛﺎﻟﻴــﺎﻓﻌﻲ‬‫واﺑﻦ اﻟﻮردي واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪.‬‬‫ﻓﻠﻮ ﺟﺎز ﻟﻠﻔﺨـﺮ اﻟـﺮازي أن ﻳـﺴﺘﺪل ﺑـﱰك اﳉـﺎﺣﻆ رواﻳـﺔ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ ـ أو ﻗﺪﺣـﻪ ﻓﻴـﻪ ـ‬‫ﺟﺎز ﻟﻼﻣﺎﻣﻴﺔ اﻻﺳـﺘﺪﻻل ﺑﻜـﻼم ﺷـﻴﺨﻪ اﻟﻨﻈّـﺎم ﰲ ﺑـﺎب اﻟﻄﻌـﻦ ﰲ ﻋﻤـﺮ اﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب وﺧﻼﻓﺘـﻪ‬‫‪...‬‬‫اﻟﻨﻈﺎم ﰲ اﻟﻄﻌﻦ ﰲ ﻣـﺆﻣﻦ اﻟﻄـﺎق ـ‬‫وﻟﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﺗﺒﻌﺎ ﻻﺑﻦ ﺣﺰم ﻋﻠﻰ ﻛﻼم ّ‬‫; ﺗﻌــﺎﱃ ـ وﻫﻜــﺬا اﺳﺘــﺸﻬﺪ اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﰲ ) ﻟــﺴﺎن اﳌﻴ ـﺰان ( ﺑﺄﺷــﻌﺎر اﻟﻨﻈّــﺎم اﻟــﱵ‬‫ذم أﰊ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻘﺎﺿﻲ ـ ﺗﻠﻤﻴﺬ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ـ ﻋﻠﻰ ﻗﱪﻩ‪.‬‬‫أﻧﺸﺪﻫﺎ ﰲ ّ‬‫اﻟﻨﻈﺎم وﻗـﺪﺣﻬﻬﻢ‬‫ـﺬم اﻟﻌﻠﻤـﺎء ّـ‬‫ذم اﻟﻨﻈﺎم أﺑﺎ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻏﲑ ﻣﺴﻤﻮع ‪ ،‬ﻟ ّ‬‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ ‪ّ :‬‬‫ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ) اﻷﻧﺴﺎب ( و ) ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ( و ) اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ( وﻏﲑﻫﺎ ‪...‬‬‫ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬إن ﻫﺬا ّإﳕﺎ ﻳﺘﻮﺟـﻪ ﻓﻴﻤـﺎ إذا ﱂ ﻳـﺮﻛﻦ اﻟﻌﻠﻤـﺎء إﱃ أﻗﻮاﻟـﻪ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻌﺘﻤـﺪ اﶈ ّـﺪﺛﻮن ﻋﻠـﻰ‬‫ﻣﻘﺎﻻﺗﻪ ‪ ،‬وﱂ ﻳﺒﺬﻟﻮا ﻗﺼﺎرى ﻋﻬﺪﻫﻢ ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ‬‫‪ ................................................................................ 278‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳉــﺎﺣﻆ اﻷﺧــﺬ ﺑﺄﻗﻮاﻟــﻪ واﳌﻘﺘﻔــﻲ ﻵﺛــﺎرﻩ ‪ ،‬واﻟﻨﺎﻗــﻞ ﻋﻨــﻪ وﺟــﻮﻩ اﳌﻨﺎﻗــﺸﺔ ﰲ ﻓــﻀﺎﺋﻞ ﻣﻮﻻﻧــﺎ أﻣــﲑ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ـ ‪ 7‬ـ‪.‬‬‫وإذا ﻛﺎن اﳉﺎﺣﻆ ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳـﺪل ﻋﻠﻴـﻪ ﺻـﻨﻴﻊ اﻟـﺮازي ‪ ...‬ﻓﻘـﺪ ﺛﺒـﺖ ان اﳉـﺎﺣﻆ‬‫ﻗﺪ اﻧﺘﻘﺪ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻋﻤـﺮ ﻋﻠـﻰ ﻣﻨﻌﻬـﺎ ﻣـﲑاث ﻓﺎﻃﻤـﺔ اﻟﺰﻫـﺮاء ﻣـﻦ أﺑﻴﻬـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ـ ‪ 6‬ـ وﻇﻠﻤﻬﻤـﺎ‬‫ﺗﻌﺪﻳﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ...‬ﰲ ﻛـﻼم ﻃﻮﻳـﻞ ﻟـﻪ ﰲ اﳌﻮﺿـﻮع ‪ ،‬ذﻛـﺮﻩ اﻟـﺸﺮﻳﻒ اﳌﺮﺗـﻀﻰ ـ ; ـ ﺣﻴـﺚ‬‫ﳍﺎ و ّ‬‫ﻗﺎل ‪:‬‬‫» ﻓﺈن ﻗﻴﻞ ‪ :‬إذا ﻛﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﲞﻄـﺈ ﰲ دﻓـﻊ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ـ ‪ 3‬ـ ﻋـﻦ اﳌـﲑاث واﺣـﺘﺞ‬‫اﻷﻣـ ـ ﺔ أﻗّﺮﺗ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ ﻫ ــﺬا اﳊﻜ ــﻢ وﱂ ﺗﻨﻜ ــﺮ ﻋﻠﻴ ــﻪ؟ وﰲ رﺿ ــﺎﺋﻬﺎ‬‫ﲞ ــﱪ ﻻ ﺣﺠ ــﺔ ﻓﻴ ــﻪ ‪ ،‬ﻓﻤ ــﺎ ﺑ ــﺎل ّ‬‫وإﻣﺴﺎﻛﻬﺎ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻮاﺑﻪ‪.‬‬‫ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻗﺪ ﻣﻀﻰ أن ﺗﺮك اﻟﻨﻜﲑ ﻻ ﻳﻜﻮن دﻟﻴـﻞ اﻟﺮﺿـﺎ ‪ ،‬إﻻّ ﰲ اﳌﻮاﺿـﻊ اﻟـﱵ ﻻ ﻳﻜـﻮن ﻟـﻪ‬‫وﺑﻴﻨﺎ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﺷﺎﻓﻴﺎ‪.‬‬‫وﺟﻪ ﺳﻮى اﻟﺮﺿﺎ ‪ّ ،‬‬‫وﻗﺪ أﺟﺎب أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن اﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ‪ ،‬ﺟﻮاﺑﺎ ﺟﻴّـﺪ اﳌﻌـﲎ‬‫واﻟﻠﻔﻆ ‪ ،‬ﳓﻦ ﻧﺬﻛﺮﻩ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ﻟﻴﻘﺎﺑﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬وﻗــﺪ زﻋــﻢ أﻧــﺎس أن اﻟــﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠــﻰ ﺻــﺪق ﺧﱪﳘــﺎ ـ ﻳﻌــﲏ أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ وﻋﻤــﺮ ـ ﰲ ﻣﻨــﻊ‬‫اﳌﲑاث وﺑﺮاءة ﺳﺎﺣﺘﻬﻤﺎ ‪ :‬ﺗﺮك أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ـ ‪ 6‬اﻟﻨﻜﲑ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬‫ـﻮﻧﻦ ﺗـﺮك اﻟﻨﻜــﲑ‬‫ﰒ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓﻴﻘـﺎل ﳍـﻢ ‪ :‬ﻟـﺌﻦ ﻛــﺎن ﺗـﺮك اﻟﻨﻜـﲑ دﻟـﻴﻼ ﻋﻠــﻰ ﺻـﺪﻗﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻟﻴﻜ ّ‬‫ﻋﻠﻰ اﳌﺘﻈﻠﻤﲔ ﻣﻨﻬﻤﺎ واﶈﺘﺠﲔ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ واﳌﻄـﺎﻟﺒﲔ ﳍﻤـﺎ دﻟـﻴﻼ ﻋﻠـﻰ ﺻـﺪق دﻋـﻮ‪‬ﻢ واﺳﺘﺤـﺴﺎن‬‫ﻣﻘ ــﺎﻟﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻻ ﺳ ـ ّـﻴﻤﺎ وﻗ ــﺪ ﻃﺎﻟ ــﺖ ﺑ ــﻪ اﳌﻨﺎﺟ ــﺎة وﻛﺜ ــﺮت اﳌﺮاﺟﻌ ــﺔ واﳌﻼﺣ ــﺎة ‪ ،‬وﻇﻬ ــﺮت اﻟ ــﺸﻜﻴﺔ‬‫اﺷﺘﺪت اﳌﻮاﺟﺪة ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺣﱴ أ‪‬ﺎ أوﺻﺖ أن ﻻ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ‪،‬‬‫و ّ‬‫وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎﻟﺖ ﻟﻪ ﺣﲔ أﺗﺘﻪ ﻃﺎﻟﺒﺔ ﺣﻘﻬﺎ وﳏﺘﺠﺔ ﺑﺮﻫﻄﻬﺎ ‪:‬‬

‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪279 ......................................................................‬‬‫ﻣﺖ؟‬‫ﻣﻦ ﻳﺮﺛﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ إذا ّ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬أﻫﻠﻲ ووﻟﺪي‪.‬‬‫اﻟﻨﱯ ‪6‬؟‬‫ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎ ﻻ ﻧﺮث ّ‬‫ﺣﻘﻬــﺎ واﻋﺘـ ّـﻞ ﻋﻠﻴﻬــﺎ وﺣﻠــﺞ ﰲ أﻣﺮﻫــﺎ ‪ ،‬وﻋﺎﻳﻨــﺖ اﻟﺘﻬــﻀﻢ‬‫ﻓﻠ ّﻤــﺎ ﻣﻨﻌﻬــﺎ ﻣﲑاﺛﻬــﺎ وﲞــﺴﻬﺎ ّ‬‫وأﻳﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﺰوع ‪ ،‬ووﺟﺪت ﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ وﻗﻠﺔ اﻟﻨﺎﺻﺮ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺖ ‪:‬‬
‫ﻷدﻋﻮن اﷲ ﻋﻠﻴﻚ‪.‬‬
‫واﷲ‬
‫ّ‬
‫ﻷدﻋﻮن اﷲ ﻟﻚ‪.‬‬‫ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬واﷲ‬‫ّ‬‫أﻛﻠﻤﻚ أﺑﺪا‪.‬‬‫ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬واﷲ ﻻ ّ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬واﷲ ﻻ أﻫﺠﺮك أﺑﺪا‪.‬‬‫إن ﰲ ﺗـﺮك اﻟﻨﻜـﲑ ﻋﻠــﻰ‬‫ﻓـﺈن ﻳﻜـﻦ ﺗـﺮك اﻟﻨﻜــﲑ ﻋﻠـﻰ أﰊ ﺑﻜـﺮ دﻟــﻴﻼ ﻋﻠـﻰ ﺻـﻮاب ﻣﻨﻌــﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺎﻃﻤـﺔ دﻟــﻴﻼ ﻋﻠــﻰ ﺻـﻮاب ﻃﻠﺒﻬــﺎ ‪ ،‬وأدﱏ ﻣــﺎ ﻛـﺎن ﳚــﺐ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﰲ ذﻟــﻚ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬــﺎ ﻣــﺎ ﺟﻬﻠــﺖ ‪،‬‬‫وﺗـﺬﻛﲑﻫﺎ ﻣـﺎ ﻧـﺴﻴﺖ ‪ ،‬وﺻـﺮﻓﻬﺎ ﻋﻠـﻰ اﳋﻄـﺄ ‪ ،‬ورﻓـﻊ ﻗـﺪرﻫﺎ ﻋـﻦ اﻟﺒـﺬاء ‪ ،‬وأن ﺗﻘـﻮل ﻫﺠـﺮا وﲡــﻮر‬‫ﻋ ــﺎدﻻ وﺗﻘﻄ ــﻊ واﺻ ــﻼ ‪ ،‬ﻓ ــﺈذا ﱂ ﳒ ــﺪﻫﻢ أﻧﻜ ــﺮوا ﻋﻠ ــﻰ اﳋ ــﺼﻤﲔ ﲨﻴﻌ ــﺎ ﻓﻘ ــﺪ ﺗﻜﺎﻓ ــﺄت اﻷﻣ ــﻮر‬‫واﺳــﺘﻮت اﻷﺳــﺒﺎب ‪ ،‬واﻟﺮﺟــﻮع إﱃ أﺻــﻞ ﺣﻜــﻢ اﷲ ﰲ اﳌﻮارﻳــﺚ أوﱃ ﺑﻨــﺎ وﺑﻜــﻢ ‪ ،‬أوﺟــﺐ ﻋﻠﻴﻨــﺎ‬‫وﻋﻠﻴﻜﻢ‪.‬‬‫ﻳﻈﻦ ﺑـﺄﰊ ﺑﻜـﺮ ﻇﻠﻤﻬـﺎ واﻟﺘﻌـﺪي ﻋﻠﻴﻬـﺎ ‪ ،‬وﻛﻠّﻤـﺎ ازدادت ﻓﺎﻃﻤـﺔ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫وإن ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻛﻴﻒ ّ‬‫ـﻮن اﷲ‬‫ﻏﻠﻈــﺔ ازداد ﳍ ــﺎ ﻟﻴﻨ ــﺎ ورﻗ ــﺔ ‪ ،‬ﺣﻴ ــﺚ ﻳﻘ ــﻮل ‪ :‬واﷲ ﻻ أﻫﺠ ــﺮك أﺑ ــﺪا ﰒ ﺗﻘ ــﻮل ‪ :‬واﷲ ﻷدﻋ ـ ّ‬‫ـﻮن اﷲ ﻟ ــﻚ!؟ وﻟ ــﻮ ﻛ ــﺎن ﻛ ــﺬﻟﻚ ﱂ ﳛﺘﻤ ــﻞ ﻫ ــﺬا اﻟﻜ ــﻼم اﻟﻐﻠ ــﻴﻆ‬‫ﻋﻠﻴ ــﻚ ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ــﻮل ‪ :‬واﷲ ﻷدﻋ ـ ّ‬‫واﻟﻘﻮل اﻟﺸﺪﻳﺪ ﰲ دار اﳋﻼﻓﺔ ﲝﻀﺮة ﻗـﺮﻳﺶ واﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣـﻊ ﺣﺎﺟـﺔ اﳋﻼﻓـﺔ إﱃ اﻟﺒﻬـﺎء واﻟﺮﻓﻌـﺔ ‪،‬‬‫ﳊﻘﻬـﺎ‬‫وﻣﺎ ﳚﺐ ﳍﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ واﳍﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﰒ ﱂ ﳝﻨﻌﻪ ذﻟﻚ أن ﻗﺎل ﻣﻌﺘﺬرا وﻣﺘﻘّﺮﺑـﺎ ﺑـﺎﻟﻜﻼم اﳌﻌﻈّـﻢ ّ‬‫اﳌﻜـ ّـﺮم ﳌﻘﺎﻣﻬــﺎ ‪ ،‬واﻟــﺼﺎﺋﻦ ﻟﻮﺟﻬﻬــﺎ واﳌﺘﺤـ ّـﻨﻦ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ‪ :‬ﻣــﺎ أﺣــﺪ أﻋــﻦ ﺑــﻪ ﻋﻠـ ّـﻲ ﻣﻨــﻚ ﻓﻘ ـﺮا ‪ ،‬وﻻ‬‫إﱄ ﻣﻨــﻚ ﻏــﲎ ‪ ،‬وﻟﻜـﲏ ﲰﻌــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ـ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬إﻧــﺎ ﻣﻌــﺸﺮ‬‫أﺣـﺐ ّ‬‫ﻧﻮرث ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎﻩ ﺻﺪﻗﺔ‪.‬‬‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻻ ﻧﺮث وﻻ ّ‬‫‪ ................................................................................ 280‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻗﻴﻞ ﳍﻢ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﱪاءة ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣـﻦ اﻟﻌﻤـﺪ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻳﺒﻠـﻎ ﻣـﻦ‬‫ﻣﻜ ــﺮ اﻟﻈ ــﺎﱂ ودﻫ ــﺎء اﳌ ــﺎﻛﺮ إذا ﻛ ــﺎن أرﻳﺒ ــﺎ وﻟﻠﺨ ــﺼﻮﻣﺔ ﻣﻌﺘ ــﺎدا أن ﻳﻈﻬ ــﺮ ﻛ ــﻼم اﳌﻈﻠ ــﻮم وذﻟّ ــﺔ‬‫اﳌﻨﺘﺼﺐ وﺣﺪب اﻟﻮاﻣﻖ وﻣﻘﺔ اﶈﻖ‪.‬‬‫وﻛﻴﻒ ﺟﻌﻠﺘﻢ ﺗﺮك اﻟﻨﻜﲑ ﺣﺠﺔ ﻗﺎﻃﻌﺔ ودﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ زﻋﻤﺘﻢ أن ﻋﻤـﺮا ﻗـﺎل ﻋﻠـﻰ‬‫ﻣﻨﱪﻩ ‪ » :‬ﻣﺘﻌﺘﺎن ﻛﺎﻧﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﻣﺘﻌـﺔ اﻟﻨّـﺴﺎء وﻣﺘﻌـﺔ اﳊـﺞ‬‫وأﻧﺎ أ‪‬ﻰ ﻋﻨﻬﻤﺎ وأﻋﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ « ﻓﻤﺎ وﺟﺪﰎ أﺣﺪا أﻧﻜﺮ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ،‬وﻻ اﺳﺘﺸﻨﻊ ﳐﺮج ‪‬ﻴﻪ ‪ ،‬وﻻ‬‫ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻨﻪ وﻻ اﺳﺘﻔﻬﻤﻪ؟‬‫ّ‬‫ﺧﻄﺌﻪ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ ،‬وﻻ ّ‬‫أن اﻟﻨـﱯ ـ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫ـﺴﻘﻴﻔﺔ وﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ ‪ّ :‬‬‫وﻛﻴﻒ ﺗﻘﻀﻮن ﺑـﱰك اﻟﻨﻜـﲑ وﻗـﺪ ﺷـﻬﺪ ﻋﻤـﺮ ﻳـﻮم اﻟ ّ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ـ ﻗــﺎل ‪ » :‬اﻷﺋ ّﻤــﺔ ﻣــﻦ ﻗـﺮﻳﺶ « ﰒّ ﻗــﺎل ﰲ ﺷــﻜﺎﺗﻪ ‪ :‬وﻟــﻮ ﻛــﺎن ﺳــﺎﱂ ﺣﻴّــﺎ ﻣــﺎ‬‫اﻟﺴﺘﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﺷـﻮرى ـ‬‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ّ‬‫ﲣﺎﳉﲏ ﻓﻴﻪ ﺷﻚ ـ ﺣﲔ أﻇﻬﺮ اﻟﺸﻚ ﰲ اﺳﺘﺤﻘﺎق ّ‬‫وﺳﺎﱂ ﻋﺒﺪ ﻻﻣﺮأة ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ‪ ،‬وﻫﻲ أﻋﺘﻘﺘﻪ وﺣﺎزت ﻣﲑاﺛﻪ ‪ ،‬ﰒ ﱂ ﻳﻨﻜﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ﻣﻨﻜـﺮ‬‫ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻨﻪ؟‬‫وﻻ ﻗﺎﺑﻞ إﻧﺴﺎن ﺑﲔ ﺧﱪﻳﻪ وﻻ ّ‬‫وإﳕــﺎ ﻳﻜــﻮن ﺗــﺮك اﻟﻨﻜــﲑ ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ ﻻ رﻏﺒــﺔ ﻟــﻪ وﻻ رﻫﺒــﺔ ﻋﻨــﺪﻩ ‪ ،‬دﻟــﻴﻼ ﻋﻠــﻰ ﺻــﺪق ﻗﻮﻟــﻪ‬‫ﻓﺄﻣ ـ ﺎ ﺗ ــﺮك اﻟﻨﻜ ــﲑ ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﻦ ﳝﻠ ــﻚ اﻟ ــﻀﻌﺔ واﻟﺮﻓﻌ ــﺔ واﻷﻣ ــﺮ واﻟﻨﻬ ــﻲ ‪ ،‬واﻟﻘﺘ ــﻞ‬‫وﺻـ ـﻮاب ﻋﻤﻠ ــﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﺗﺮﺿﻲ‪.‬‬‫واﻻﺳﺘﺤﻴﺎء ‪ ،‬واﳊﺒﺲ واﻹﻃﻼق ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ّ‬‫ﲝﺠﺔ ﻧﻔﻲ وﻻ دﻻﻟﺔ ّ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻗﺎل آﺧﺮون ‪ :‬ﺑﻞ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺪق ﻗﻮﳍﻤﺎ وﺻﻮاب ﻋﻤﻠﻬﻤﺎ إﻣـﺴﺎك اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‬‫ورد‬‫ﻋـﻦ ﺧﻠﻌﻬﻤـﺎ واﳋـﺮوج ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ ‪ ،‬وﻫـﻢ اﻟـﺬﻳﻦ وﺛﺒـﻮا ﻋﻠـﻰ ﻋﺜﻤـﺎن ﰲ أﻳـﺴﺮ ﻣـﻦ ﺟﺤـﺪ اﻟﺘﻨﺰﻳــﻞ ّ‬‫اﳌﻨﺼﻮص ‪ ،‬وﻟـﻮ ﻛﺎﻧـﺎ ﻛﻤـﺎ ﻳﻘﻮﻟـﻮن وﻣـﺎ ﻳـﺼﻔﻮن ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﺳـﺒﻴﻞ اﻷﻣـﺔ ﻓﻴﻬﻤـﺎ إﻻّ ﻛـﺴﺒﻴﻠﻬﻢ ﻓﻴـﻪ ‪،‬‬‫ﻋﺪة‪.‬‬‫أﻋﺰ ﻧﻔﺮا وأﺷﺮف رﻫﻄﺎ وأﻛﺜﺮ ﻋﺪدا وﺛﺮوة وأﻗﻮى ّ‬‫وﻋﺜﻤﺎن ﻛﺎن ّ‬‫ﻟﻜﻨﻬﻤـﺎ ﺑﻌـﺪ إﻗﺮارﳘـﺎ ﲝﻜـﻢ اﳌـﲑاث‬‫ﻗﻠﻨﺎ ‪ّ :‬إ‪‬ﻤﺎ ﱂ ﳚﺤﺪا اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وﱂ ﻳﻨﻜﺮا اﳌﻨـﺼﻮص ‪ ،‬و ّ‬‫وﻣــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻈــﺎﻫﺮ ﻣــﻦ اﻟــﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ّ ،‬ادﻋﻴــﺎ رواﻳــﺔ وﲢـ ّـﺪﺛﺎ ﲝــﺪﻳﺚ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﳎــﺎل ﻛﺬﺑــﻪ وﻻ ﳝﺘﻨــﻊ ﰲ‬‫ﺣﺠﺞ اﻟﻌﻘﻮل ﳎﻴـﺆﻩ ‪ ،‬وﺷـﻬﺪ ﻟـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻋﻠﻤـﻪ ﻣﺜـﻞ ﻋﻠﻤﻬﻤـﺎ ﻓﻴـﻪ ‪ ،‬وﻟﻌ ّـﻞ ﺑﻌـﻀﻬﻤﺎ ﻛـﺎن ﻳـﺮى‬‫اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻟﻠﺮﺟﻞ إذا ﻛﺎن ﻋﺪﻻ ﰲ رﻫﻄﻪ ‪ ،‬ﻣﺄﻣﻮﻧﺎ ﰲ‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪281 ......................................................................‬‬‫ﺟﺮب ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺪرة ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺗـﺼﺪﻳﻘﻪ ﻟـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺟﻬـﺔ‬‫ﻇﺎﻫﺮﻩ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻋﺮﻓﻪ ﺑﻔﺠﺮة وﻻ ّ‬‫وﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻌﺮف ﺣﻘﺎﺋﻖ اﳊﺠـﺞ ‪ ،‬واﻟـﺬي ﻳﻘﻄـﻊ‬‫ﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ وﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﺸﺎﻫﺪ ‪ّ ،‬‬‫ﺑــﺸﻬﺎدﺗﻪ ﻋﻠــﻰ اﳌﻐﻴــﺐ ‪ ،‬وﻛــﺎن ذﻟــﻚ ﺷــﺒﻬﺔ ﻋﻠــﻰ أﻛﺜــﺮﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﻠــﺬﻟﻚ ﻗـ ّـﻞ اﻟﻨﻜــﲑ وﺗﻮاﻛــﻞ اﻟﻨــﺎس‬‫واﺷــﺘﺒﻪ اﻷﻣــﺮ ‪ ،‬ﻓــﺼﺎر ﻻ ﻳــﺘﺨﻠﺺ إﱃ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺣــﻖ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﺑﺎﻃﻠــﻪ إﻻّ اﻟﻌــﺎﱂ اﳌﺘﻘـ ّـﺪم واﳌﺆﻳــﺪ‬‫اﳌﺴﱰﺷﺪ‪.‬‬‫ـﺴﻔﻠﺔ واﻟﻄﻐـﺎم ﻣــﺎ ﻛـﺎن ﳍﻤـﺎ ﻣــﻦ‬‫وﻷﻧـﻪ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﰲ ﻋﺜﻤــﺎن ﰲ ﺻـﺪور اﻟﻌـﻮام وﰲ ﻗﻠــﻮب اﻟ ّ‬‫ﺗﻔﻜﻬــﺎ ﲟــﺎل اﷲ ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺷــﺄن اﻟﻨــﺎس‬‫ـﻞ اﺳــﺘﻴﺜﺎرا ﺑــﺎﻟﻔﻲء وأﻗـ ّـﻞ ّ‬‫اﳍﻴﺒــﺔ واﶈﺒّــﺔ‪ّ .‬‬‫وﻷ‪‬ﻤــﺎ ﻛﺎﻧــﺎ أﻗـ ّ‬‫وﻷن اﻟــﺬي‬‫ـﺴﻠﻄﺎن ﲟــﺎ وﻓّــﺮ ﻋﻠــﻴﻬﻢ أﻣ ـﻮاﳍﻢ ‪ ،‬وﱂ ﻳــﺴﺘﺄﺛﺮ ﲞ ـﺮاﺟﻬﻢ وﱂ ﻳﻌﻄّــﻞ ﺛﻐــﻮرﻫﻢ‪ّ .‬‬‫إﳘــﺎل اﻟـ ّ‬‫ﺣﻘﻬــﺎ ] ﺣﻈّﻬــﺎ [ واﻟﻌﻤﻮﻣــﺔ ﻣﲑاﺛﻬــﺎ ﻗــﺪ ﻛــﺎن ﻣﻮاﻓﻘــﺎ ﳉﻠّــﺔ ﻗـﺮﻳﺶ‬‫ﺻــﻨﻊ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﻣــﻦ ﻣﻨــﻊ اﻟﻌــﱰة ّ‬‫ـﺴﺘﺨﻔﺎ ﻟﻘـﺪرﻩ ‪ ،‬ﻻ ﳝﻨـﻊ ﺿـﻴﻤﺎ وﻻ‬‫وﻛﱪاء اﻟﻌﺮب‪ .‬وﻷن ﻋﺜﻤﺎن أﻳـﻀﺎ ﻛـﺎن ﻣـﻀﻌﻮﻓﺎ ﰲ ﻧﻔـﺴﻪ وﻣ ّ‬‫ﻳﻘﻤــﻊ ﻋــﺪ ّوا ‪ ،‬وﻟﻘــﺪ وﺛــﺐ أﻧــﺎس ﻋﻠــﻰ ﻋﺜﻤــﺎن ﺑﺎﻟــﺸﺘﻢ واﻟﻘــﺪح ‪ ،‬واﻟﻘــﺬف ﺑﺎﻟﺘــﺸﻨﻴﻊ واﻟﻨﻜــﲑ ‪،‬‬‫ﻷﻣﻮر ﻟﻮ أﺗﻰ ﻋﻤﺮ أﺿﻌﺎﻓﻬﺎ وﺑﻠﻎ أﻗﺼﺎﻫﺎ ﳌﺎ اﺟﱰءوا ﻋﻠﻰ اﻏﺘﻴﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﺒﺎرزﺗﻪ واﻹﻏـﺮاء‬‫ﺑﻪ وﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻏﻠﻆ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑﻦ ﺣﺼﲔ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬أﻣﺎ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﻟﻘﻤﻌـﻚ وﻣﻨﻌـﻚ‬‫إن ﻋﻤﺮ ﻛﺎن ﺧﲑا ﱄ ﻣﻨﻚ ‪ ،‬أرﻫﺒﲏ ﻓﺄﻧﻘﺎﱐ‪.‬‬‫‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻴﻴﻨﺔ ‪ّ :‬‬‫ﰒ ﻗــﺎل ‪ :‬واﻟﻌﺠــﺐ أﻧــﺎ وﺟــﺪﻧﺎ ﲨﻴــﻊ ﻣــﻦ ﺧﺎﻟﻔﻨــﺎ ﰲ اﳌ ـﲑاث ﻋﻠــﻰ اﺧــﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ‬‫واﻟﻘــﺪر واﻟﻮﻋﻴــﺪ ‪ ،‬ﻳــﺮد ﻛــﻞ ﺻــﻨﻒ ﻣــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ أﺣﺎدﻳــﺚ ﳐﺎﻟﻔﻴــﻪ وﺧــﺼﻮﺻﻪ ﻣــﺎ ﻫــﻮ أﻗــﺮب أﺳــﻨﺎدا‬‫ـﱯ ﻧــﺴﺨﻮا اﻟﻜﺘــﺎب ‪،‬‬‫وأﺻــﺢ رﺟــﺎﻻ وأﺣــﺴﻦ اﺗــﺼﺎﻻ ‪ ،‬ﺣــﱴ إذا ﺻــﺎروا إﱃ اﻟﻘــﻮل ﰲ ﻣـﲑاث اﻟﻨـ ّ‬‫وﺧﺼﻮا اﳋﱪ اﻟﻌـﺎم ﲟـﺎ ﻻ ﻳـﺪاﱐ ﺑﻌـﺾ ﻣـﺎ رووﻩ وﻛ ّـﺬﺑﻮا ﻧﺎﻗﻠﻴـﻪ ‪ ،‬وذﻟـﻚ أن ﻛـﻞ إﻧـﺴﺎن ﻣـﻨﻬﻢ إﳕـﺎ‬‫ّ‬‫ﳚﺮي إﱃ ﻫﻮاﻩ وﻳﺼﺪق ﻣﺎ واﻓﻖ رﺿﺎﻩ‪.‬‬‫ﻣﻀﻰ ﻣﺎ أردﻧﺎ ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﻼم اﳉﺎﺣﻆ « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺸﺎﰲ ﰲ اﻻﻣﺎﻣﺔ ‪ 333 :‬ـ ‪.334‬‬

‫‪ ................................................................................ 282‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻗــﺪ أﻧــﺸﺪ اﳉــﺎﺣﻆ ﺑﻴﺘــﲔ ﻣــﻦ اﻟــﺸﻌﺮ ﻓﻴﻬﻤــﺎ إﺷــﺎرة إﱃ ﻃﻠﺤــﺔ ﺑــﻦ ﻋﺒﻴ ـﺪ اﷲ واﻟـﺰﺑﲑ اﺑــﻦ‬‫اﻟﻌ ـﻮام وﻋﺎﺋ ــﺸﺔ ﺑﻨــﺖ أﰊ ﺑﻜــﺮ ‪ ،‬ﰲ ﻗــﻀﻴﺔ ﺣ ــﺮب اﻟﺒ ــﺼﺮة ﻣــﻊ ذم ﺷــﺪﻳﺪ ﳍ ــﻢ وﻃﻌ ــﻦ ﻋﻠ ــﻴﻬﻢ ‪،‬‬‫ﺣﻴــﺚ ﻋـ ّـﱪ ﻋــﻦ اﻟــﺮﺟﻠﲔ ﺑـ ـ » اﻷﺷــﻘﲔ « وﺷـ ّـﺒﻪ ﻋﺎﺋــﺸﺔ ﺑـ ـ » اﳍــﺮة « ﻗــﺪ أﺟــﺎد ﻓﻴﻬﻤــﺎ اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ‬‫وأﺣﺴﻦ اﻟﻘﻮل ‪...‬‬‫ذﻛــﺮ ذﻟــﻚ ﻋﻨــﻪ اﳊــﺎﻓﻆ ﺟــﻼل اﻟــﺪﻳﻦ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬وإذا ﺟﺎﻋــﺖ اﳍ ـﺮة‬‫أﻛﻠﺖ أوﻻدﻫﺎ‪ .‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﶈﺒﺘﻬﻢ ‪ ،‬أﻧﺸﺪ اﳉﺎﺣﻆ ‪:‬‬
‫ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎءت ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻷﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻘﲔ ﰲ ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮدج ﺗﺰﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ إﱃ اﻟﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺼﺮة أﺟﻨﺎدﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ﻛﺄ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﰲ ﻓﻌﻠﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮة‬‫ﺗﺮﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ أن ﺗﺄﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ أوﻻدﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫) ‪(1‬‬‫و‪‬ﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﻜـﻼم ﻧﻜﺘﻔـﻲ ﰲ اﳉـﻮاب ﻋـﻦ اﺳـﺘﺪﻻل اﻟﻔﺨـﺮ اﻟـﺮازي ـ ﰲ ّرد ﺣـﺪﻳﺚ‬‫ـﺈن ﰲ ﻣـﺎ ذﻛﺮﻧـﺎﻩ ﺣﺠـﺔ ﻗﺎﻃﻌـﺔ ودﻻﻟـﺔ واﺿـﺤﺔ‬‫اﻟﻐﺪﻳﺮ ـ ﺑﻌـﺪم رواﻳـﺔ أﰊ ﻋﺜﻤـﺎن اﳉـﺎﺣﻆ ّـإﻳﺎﻩ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن اﺳﺘﺪﻻل اﻟﺮازي ﺑﺬﻟﻚ واﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ...‬وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬دﻳﻮان اﳊﻴﻮان ﳉﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ .‬أﻧﻈﺮ » اﳍﺮ «‪ .‬وراﺟﻊ أﻳﻀﺎ ﻛﺘﺎب اﳊﻴﻮان ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ ‪.295 / 5‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪283 ......................................................................‬‬‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺠﺎﺣﻆ‬‫ﻛﻼم اﺑﻦ روزﺑﻬﺎن وإﺑﻄﺎﻟﻪ‬‫ﻓﻜﺬب ﺑﻐﺾ اﳉﺎﺣﻆ وﻧـﺼﺒﻪ‬‫وﻗﺪ أﻏﺮب اﻟﻔﻀﻞ اﺑﻦ روز‪‬ﺎن إذ أﻧﻜﺮ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﻌﺪاوة ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ـ ‪ .7‬ﻓﻘﺎل ـ ﻣﺪاﻓﻌﺎ ﻋﻦ اﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﺟﻮاب ﻗﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳊﻠﻲ ; ـ ‪:‬‬‫» ﻗﺎل اﳉﺎﺣﻆ ـ وﻫﻮ ﻣـﻦ أﻋﻈـﻢ اﻟﻨـﺎس ﻋـﺪاوة ﻷﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ : 7‬ﺻـﺪق ﻋﻠـﻲ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ‬‫‪ :‬ﳓﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻻ ﻳﻘﺎس ﺑﻨﺎ أﺣﺪ ‪.« ...‬‬‫ﻓﻘﺎل اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫» أﻗﻮل ‪ :‬ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻛﻼم اﳉﺎﺣﻆ ﺻﺤﻴﺢ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻓﻀﺎﺋﻞ أﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ أﻛﺜـﺮ‬‫ﻣﻦ أن ﲢﺼﻰ ‪ ،‬وﻟﻮ أﱐ ﺗﺼﺪﻳﺖ ﻟﺒﻌﻀﻬﺎ ﻷﻏﺮﻗﺖ اﻟﻄّﻮاﻣﲑ‪.‬‬‫وأ ّﻣــﺎ ﻣــﺎ ذﻛــﺮ أن اﳉــﺎﺣﻆ ﻣــﻦ أﻋﺪاﺋــﻪ ﻓﻬــﺬا ﻛــﺬب ‪ ،‬ﻷن ﳏﺒــﺔ اﻟــﺴﻠﻒ ﻻ ﻳﻔﻬــﻢ إﻻّ ﻣــﻦ‬‫ذﻛﺮ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬﻩ اﶈﺒﺔ أﻣﺮا ﻣﺸﺘﻬﻴﺎ ﻟﻠﻄﺒﻊ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ أﺣﺪ ﻣـﻦ اﻟـﺴﻠﻒ‬‫ـﺴﺘﺪل ﻣــﻦ ذﻟ ــﻚ اﻟ ــﺬﻛﺮ ﻋﻠ ــﻰ وﻓ ــﻮر ﳏﺒﺘــﻪ إﻳّــﺎﻩ ‪ ،‬وﻗــﺪ ذﻛ ــﺮ اﳉــﺎﺣﻆ أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ‬‫‪ ،‬ﻓــﻨﺤﻦ ﻧ ـ ّ‬‫ﺑﺎﳌﻨﺎﻗ ــﺐ اﳌﻨﻘﻮﻟ ــﺔ ‪ ،‬وﻛ ــﺬا ذﻛ ــﺮﻩ ﰲ ﻏ ــﲑ ﻫ ــﺬا ﻣ ــﻦ رﺳ ــﺎﺋﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﻴ ــﻒ ﳛﻜ ــﻢ ﺑﺄﻧ ــﻪ ﻋ ــﺪو ﻷﻣ ــﲑ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ!؟‬‫ﺑﺎﶈﺒﺔ إﻻّ ﺑﺬﻛﺮ‬‫وﻫﺬا ﻳﺼﺢ ﻋﻠﻰ رأي اﻟﺮواﻓﺾ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺈن اﻟﺮواﻓﺾ ﻻ ﳛﻜﻤﻮن ّ‬‫‪ ................................................................................ 284‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺐ ﻋﻠــﻲ ﻣــﻦ ﻛــﺎن ﻣــﺒﻐﺾ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬و‪‬ــﺬا اﳌﻌــﲎ ﳝﻜــﻦ أن ﻳﻜــﻮن‬‫ﻣﺜﺎﻟــﺐ اﻟﻐــﲑ ‪ ،‬ﻓﻌﻨــﺪﻫﻢ ﳏـ ّ‬‫اﳉﺎﺣﻆ ﻋﺪوا «‪.‬‬‫ﻫــﺬا ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻛــﻼم ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( اﻟــﺬي ﻧﻘﻠﻨــﺎﻩ ﺳــﺎﺑﻘﺎ ‪ ،‬ﻳﻜﻔــﻲ دﻟــﻴﻼ ﻋﻠــﻰ ﻛــﺬب اﺑــﻦ‬‫روز‪‬ﺎن وﺑﻄﻼن ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳊﻠﻲ ﻃﺎب ﺛﺮاﻩ‪.‬‬‫ﻛﻼم اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﺪﻫﻠﻮي ووﺟﻮﻩ ﺑﻄﻼﻧﻪ‬‫وﺟ ــﺎء ﺑﻌ ــﺪﻩ رﺷ ــﻴﺪ اﻟ ــﺪﻳﻦ ﺧ ــﺎن اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ﻣﻨﻜـ ـﺮا ﻣ ــﺎ ﺛﺒ ــﺖ ﻣ ــﻦ ﻋ ــﺪاوة اﳉ ــﺎﺣﻆ ﻷﻣ ــﲑ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ـ ‪ ، 7‬ﻓﻘﺎل ـ ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ ﻛﻼم اﺑﻦ روز‪‬ﺎن اﳌﺘﻘﺪم ـ ‪:‬‬‫» وأﻣــﺎ ﻣــﺎ وﺻــﻒ اﻟﻌﻼﻣــﺔ اﳊﻠــﻲ أﺑــﺎ ﻋﺜﻤــﺎن اﳉــﺎﺣﻆ اﳌﻌﺘــﺰﱄ ﻣــﻦ ﻛﻮﻧــﻪ ﻣــﻦ أﺷـ ّـﺪ اﻟﻨــﺎس‬‫ﻋــﺪواﻩ ﻷﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﰒ ﻧﻘﻠــﻪ ﻓــﻀﺎﺋﻠﻪ ﻣــﻦ رﺳــﺎﻟﺔ اﳉــﺎﺣﻆ اﻟﻐـّﺮاء اﻟــﱵ ﺻــﻨﻔﻬﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﻗــﺐ أﻣــﲑ‬‫ﻷن اﻟــﺸﺮﻳﻒ اﻟﺮﺿــﻲ ﻗــﺎل ﰲ ‪‬ــﺞ اﻟﺒﻼﻏــﺔ ﺑﻌــﺪ اﳋﻄﺒــﺔ‬‫اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﳑّ ـﺎ ﳛـ ّـﲑ اﻟﻨــﺎﻇﺮ اﻟﻨﺒﻴــﻪ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﱵ ّأوﳍﺎ ‪:‬‬
‫ﻳــﺎ أﻳّﻬــﺎ اﻟﻨــﺎس إﻧــﺎ ﻗــﺪ أﺻــﺒﺤﻨﺎ ﰲ دﻫــﺮ ﻋﻨــﻮد ‪ ،‬وزﻣ ـﻦ ﺷــﺪﻳﺪ ﻳﻌـ ّـﺪ ﻓﻴــﻪ اﶈــﺴﻦ ﻣــﺴﻴﺌﺎ ‪،‬‬‫وﻳـﺰداد اﻟﻈـﺎﱂ ﻓﻴـﻪ ﻋﺘـﻮا ـ إﱁ‪ .‬ﻗـﺎل اﻟﺮﺿـﻲ ‪ :‬رﲟـﺎ ﻧـﺴﺒﻬﺎ ﻣـﻦ ﻻ ﻋﻠـﻢ ﻟـﻪ إﱃ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻛـﻼم‬‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﺬي ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وأﻳﻦ اﻟﺬﻫﺐ ﻣﻦ اﻟﺮﻏﺎم واﻟﻌﺬاب ﻣﻦ اﻷﺟﺎج؟‬‫وﻗﺪ دل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﳋﺮّﻳﺖ ‪ ،‬وﻧﻘﺪﻩ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﻟﺒﺼﲑ ﻋﻤﺮو ﺑـﻦ ﲝـﺮ اﳉـﺎﺣﻆ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ‬‫ذﻛﺮ ﻫﺬﻩ اﳋﻄﺒﺔ ﰲ ﻛﺘـﺎب اﻟﺒﻴـﺎن واﻟﺘﺒﻴـﲔ ‪ ،‬وذﻛـﺮ ﻣـﺎ ﻧـﺴﺒﻬﺎ إﱃ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ‪ ،‬ﰒ ﺗﻜﻠّـﻢ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪﻫﺎ‬‫ﺑﻜﻼم ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ـ إﱁ‪.‬‬‫وﻛــﻼم اﻟــﺸﺮﻳﻒ اﻟﺮﺿــﻲ ﻫــﺬا ﻧــﺺ ﻋﻠــﻰ ﻣﻬــﺎرة اﳉــﺎﺣﻆ وﻣﻌﺮﻓﺘــﻪ ﺑﻜــﻼم أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪،‬‬‫ﺣــﱴ أن ﺻ ــﺎﺣﺐ ‪‬ــﺞ اﻟﺒﻼﻏــﺔ ﻳﻨــﺴﺐ ﻫــﺬﻩ اﳋﻄﺒــﺔ اﻟﻴــﻪ اﻋﺘﻤــﺎدا ﻋﻠــﻰ ﻧ ــﺴﺒﺔ ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ ﲝ ــﺮ‬‫اﳉﺎﺣﻆ ّإﻳﺎﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻧﺎﻗﺪا ﺑﺼﲑا ﰲ ﻛﻼم أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ وﻣﻌﺘﻤـﺪا ﻟـﺪى‬‫اﻟﺮﺿــﻲ ﺑــﻞ دﻟــﻴﻼ ﻟــﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻣــﻦ أﻋﻈــﻢ اﻟﻨــﺎس ﻋــﺪاوة ﻷﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﻓﺎﺳــﺪ ﻧﺎﺷــﺊ ﻣــﻦ اﻟﻌــﺪوان‬‫وﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﻌﺪل واﻹﻧﺼﺎف‪.‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪285 ......................................................................‬‬‫وﻣـﺎ ذﻛــﺮﻩ اﻟﻘﺎﺿــﻲ ﻧــﻮر اﷲ اﻟﺘــﺴﱰي ﺑــﺼﺪد إﺛﺒــﺎت ﻋــﺪاوة اﳉـﺎﺣﻆ ﻷﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ـ ﻣــﻊ‬‫ﻋـﺪم ذﻛـﺮ ﺗﺄﻟﻴﻔـﻪ ﻛﺘﺎﺑـﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺒـﻪ ‪ ،‬وﲪـﻞ ذﻟــﻚ ﻋﻠـﻰ ﳏﻤـﻞ ﻳـﺴﺘﻐﻔﺮ ﺑـﻪ اﻷذﻛﻴـﺎء ﺑــﻞ اﻷﻏﻨﻴـﺎء ـ‬‫ﻣﻦ أن اﳉﺎﺣﻆ ﻛﺎن ﻳﺬﻫﺐ إﱃ أن اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﻮراﺛﺔ ﻓﻴﻜـﻮن اﻟﻌﺒـﺎس إﻣﺎﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ اﻟﻨـﱯ ـ ‪ 6‬ـ‬‫اﳊﻠﻲ‪.‬‬‫ﻌﻼﻣﺔ ّ‬‫دون ﻋﻠﻲ ﻟﻴﺘﻘﺮب ﺑﺬﻟﻚ إﱃ اﳌﺄﻣﻮن اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ‪ ،‬أﻋﺠﺐ ﳑﺎ ّادﻋﺎﻩ اﻟ ّ‬‫ﻷن دﻋـﻮى ﺟﺮﻳـﺎن اﻹرث ﰲ ﻣـﺴﺄﻟﺔ اﻹﻣﺎﻣـﺔ ـ ﻋﻠـﻰ ﺗﻘـﺪﻳﺮ ﺗـﺴﻠﻴﻢ اﻟﻘـﻮل ‪‬ـﺎ ﻣـﻦ‬‫وذﻟـﻚ ّ‬‫ﻫــﺬا اﳌﻌﺘــﺰﱄ ـ إﳕــﺎ ﻫــﻲ ﺧﻄــﺄ ﰲ اﻟ ـﺮأي ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻻ ﻳــﺴﺘﻠﺰم اﻟﻌــﺪاوة ﻷﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠـ ّـﻲ ‪ ،‬وإﳕــﺎ‬‫ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺮأي ﺣﺮﻣﺎن أﺣﺐ اﻷﺣﺒﺎب ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺎل اﳌﲑاث إﱃ ﻏﲑ اﶈﺒﻮب‪.‬‬‫وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻻﻣﺎﻣﺔ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﲝـﺴﺐ ﻃﺒﻘـﺎت اﻟـﻮّراث ﱂ ﺗﻜـﻦ ﻟﺘـﺼﻞ إﱃ اﺑـﻦ‬‫اﻟﻌﻢ ‪ ،‬ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻌﻢ‪.‬‬‫ﻓـﺼﺎﺣﺐ ﻫـﺬا اﻟـﺰﻋﻢ اﻟـﺬي ذﻫـﺐ اﻟﻴـﻪ ﻟﻐـﺮض إرﺿـﺎء اﳌـﺄﻣﻮن ـ وﻫـﻮ أﺣـﺪ ﻣﻠـﻮك اﻟـﺸﻴﻌﺔ‬‫إن‬‫ﻛﻤﺎ ﺻﺮح ﺑﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺘﺴﱰي ـ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﻋﺪاء أﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ؟ ﻓـﺎﻋﺘﱪوا ﻳـﺎ أوﱃ اﻷﻟﺒـﺎب ‪ّ ،‬‬‫ﻫﺬا ﻟﺸﻲء ﻋﺠﺎب!‬‫ﻣﻮدة اﳉﺎﺣﻆ اﳌﻌﺘـﺰﱄ ﻷﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ وﺧﺪﻣﺘـﻪ ﻟﻜﻼﻣـﻪ ـ وإن ﻛـﺎن ﻻ وﺟـﻪ‬‫واﻟﻜﻼم ﺣﻮل ّ‬‫ﻟﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ـ إﻻّ أﻧﻪ ﻳﻨﻄﻮى ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺋﺪة ﻛﺒﲑة وﻫﻲ ‪ :‬أن ﺟﻌﻞ اﳉﺎﺣﻆ اﻟـﺬي وﺿـﻊ رﺳـﺎﻟﺔ‬‫ﻏﺮاء ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ـ واﻟﺬي اﻗﺘﺪى ﺑﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺮﺿﻲ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻼﻣﻪ وﻋـﱪ ﻋﻨـﻪ ﺑ ـ »‬‫اﻟﻨﺎﻗﺪ « ـ ﻣﻦ أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﺪاوة ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺗﻌﺒﲑ ﳜﺘﺺ ﺑﺎﻻﻣﺎﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺸﺒﻪ ﲤﺎﻣـﺎ ﺗـﺴﻤﻴﺔ‬‫اﻟﻠﻐﻮﻳﲔ اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﻘﺎﺣﻠﺔ ﺑﺎﳌﻔﺎزة ‪ ،‬وﺗﻌﺒﲑ أﻫﻞ اﻟﻌﺮف اﻟﻌﺎم ﻋﻦ اﻷﻋﻤﻰ ﺑﺎﻟﺒﺼﲑ «‪.‬‬‫أﻗــﻮل ـ ﻗﺒــﻞ ﻛـ ّـﻞ ﺷــﻲء ـ ‪ :‬إن ﻛــﻼم رﺷــﻴﺪ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ﻫــﺬا رد وﺗﻜــﺬﻳﺐ ﻟﻜــﻼم‬‫ﺷﻴﺨﻪ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ‪ ،‬اﻟﺼﺮﻳﺢ ﰲ أن اﳉﺎﺣﻆ ﻧﺎﺻﱯ وﻛﺎﻓﺮ ‪ ،‬وإﳕﺎ ﺟـﺎء ﺣﻜـﻢ اﻟـﺸﻴﻌﺔ ـ ﺑﻜـﻮن‬‫اﳉــﺎﺣﻆ ﻣــﻦ أﺷــﺪ اﻟﻨــﺎس ﻋــﺪاوة ﻷﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ـ ‪ 7‬ـ ﻧﻈـﺮا إﱃ ﻣــﺎ أوردﻩ اﳉــﺎﺣﻆ ﰲ رﺳــﺎﻟﺘﻪ )‬‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ( ﻣﻦ اﳋﺮاﻓﺎت ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺎم ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺎدا إﱃ‬‫‪ ................................................................................ 286‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻛﻠﻤﺎت أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﻻﺳﻜﺎﰲ و ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( وﻏﲑﳘﺎ ﰲ ﻧﻘﺾ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ اﳌﻀﻠﺔ‪.‬‬‫ﻓﻤﺎ ذﻛﺮﻩ رﺷﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬وارد ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي (‬‫أﻳﻀﺎ‪.‬‬‫ﰒ ﳒﻴﺐ ﻋﻦ اﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﺑﻜﻼم اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺮﺿﻲ ـ ; ﺗﻌﺎﱃ ـ ﺣﻮل اﳉﺎﺣﻆ ﺑﻮﺟﻮﻩ ‪:‬‬‫‪ ( 1‬اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﺷﻬﺪت ﺑﻪ اﻷﻋﺪاء‬‫ﻟﻘ ــﺪ ﺷ ــﺎع وﻛﺜ ــﺮ اﻋﺘﻤ ــﺎد اﻟﻌﻠﻤ ــﺎء ﻋﻠـ ــﻰ أﻗ ـ ـﻮال اﻷﻋ ــﺪاء واﳌﺨ ــﺎﻟﻔﲔ ﰲ ﺑ ــﺎب اﻟﻔـ ــﻀﺎﺋﻞ‬‫واﳌﻨﺎﻗﺐ ‪ ...‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ رﺟﻞ ﻳﻨﻜﺮ ﻓـﻀﺎﺋﻞ ﳐﺎﻟﻔـﻪ ﰲ اﻟﻌﻘﻴـﺪة واﳌـﺬﻫﺐ ‪ ،‬وﻳﺜـﲏ ﻋﻠﻴـﻪ ‪ ،‬وﻳﻌـﱰف‬‫ﺑﺴﺠﺎﻳﺎﻩ وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﳊﺴﻨﺔ ‪ ...‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻧﻘﻠﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤـﺎت واﳌﺴﺘـﺸﻬﺪﻳﻦ ‪‬ـﺎ دﻟـﻴﻼ‬‫ـﻮدة ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘّﺨــﺬو‪‬ﺎ دﻟــﻴﻼ ﻋﻠــﻰ ﻧﻔــﻲ اﻟﻌــﺪاوة وﻋــﺪم اﳋــﻼف ‪ ،‬ﺑــﻞ ﳚﻌﻠــﻮن ذﻟــﻚ‬‫اﶈﺒﺔ واﳌـ ّ‬‫ﻋﻠــﻰ ّـ‬‫اﻟﺜﻨــﺎء واﻹﻃـﺮاء اﻋﱰاﻓــﺎ ﻣــﻦ ﻋــﺪو ﰲ ﺣــﻖ ﻋــﺪوﻩ ‪ ،‬وﻳﺜﺒﺘــﻮن ﺑــﺬﻟﻚ ﺟﻼﻟــﺔ اﳌﻤــﺪوح وﻋﻈﻤﺘــﻪ ﻣــﻦ‬‫ﺑﺎب ‪ :‬اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﺷﻬﺪت ﺑﻪ اﻷﻋﺪاء‪.‬‬‫ﻛﺄن اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻫﺬا اﳌﺜﻞ اﳌﻌﺮوف ‪...‬‬‫و ّ‬‫وﻻ ﺑﺄس ﺑﺬﻛﺮ ﳕﺎذج ﻣﻦ ﻣﺼﺎدﻳﻖ ذﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ » :‬وأﻣـﺎ ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ ‪ ،‬ﻓـﺮوي أﻧـﻪ ذﻫـﺐ ﻳﻮﻣـﺎ‬‫ﻓﻤﺮ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠـﻰ ﺑﻐﻠـﺔ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎم أﲪـﺪ اﻟﻴـﻪ وﺗﺒﻌـﻪ وأﺑﻄـﺄ ﻋﻠـﻰ ﳛـﲕ ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ‬‫إﱃ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ّ ،‬‬‫رﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ ﳛﲕ ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﱂ ﻫﺬا؟ ﻓﻘﺎل أﲪﺪ ‪ :‬دع ﻋﻨﻚ ﻫﺬا واﻟﺰم ذﻧﺐ اﻟﺒﻐﻠﺔ‪.‬‬‫ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ :‬وﻛﺎن ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻓﻴﻪ ﺑﻌـﺾ اﳊـﺴﺪ ﻟﻠـﺸﺎﻓﻌﻲ وﻣـﻊ ﻫـﺬا ﳛـﺴﻦ‬‫اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ‪ .‬ﰒ روى ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺻﺪوق ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ‪.‬‬‫وروى اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋـﻦ اﻟﺰﻋﻔـﺮاﱐ أﻧـﻪ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺳـﺄﻟﺖ ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ ﻋـﻦ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻟـﻮ‬‫ﻣﺮوﺗﻪ ﻋﻦ أن ﻳﻜﺬب‪ .‬ﰒ ﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ :‬واﳕﺎ‬‫ﻛﺎن اﻟﻜﺬب ﻣﻄﻠﻘﺎ ﳌﻨﻌﺘﻪ ّ‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪287 ......................................................................‬‬‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺄﻟﻮن ﳛﲕ ﻋﻨﻪ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ ﺣﺴﺪﻩ ﻟﻪ ‪ ،‬واﻟﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﺷﻬﺪت ﺑﻪ اﻷﻋﺪاء‪.‬‬‫ﻓﻠﻤــﺎ ﺷــﻬﺪ ﳛــﲕ ﺑــﺼﺪق ﳍﺠــﺔ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣــﻊ ﺷــﺪة ﺣــﺴﺪﻩ ﻟــﻪ ‪ ،‬وﻛﺜــﺮة ﻃﻌﻨــﻪ ﰲ ﻛـ ّـﻞ ﻣــﻦ‬‫دل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﻘﺼﻮى ‪.« ...‬‬‫أﻣﻜﻨﻪ اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ ‪ّ ،‬‬‫وﻫﻜﺬا ﻧﺴﺘﺪل ﻋﻠﻰ ﻛﻮن ﻫﺬﻩ اﳋﻄﺒﺔ ﻟﻺﻣـﺎم ‪ 7‬ﺑﻜـﻼم اﳉـﺎﺣﻆ ـ وﻫـﻮ ﻣـﻦ أﺷـﺪ اﻟﻨـﺎس‬‫ﻋﺪاوة ﻟﻪ ـ ﻷن » اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﺷﻬﺪت ﺑﻪ اﻷﻋﺪاء «‪.‬‬‫وﻗﺎل ﺣﻴﺪر ﻋﻠﻲ اﻟﻔﻴﺾ آﺑﺎدي ـ وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ أﺷـﺪ اﻟﻨـﺎس ﻋـﺪاوة ﻷﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ـ ‪ 7‬ـ‬‫‪ ،‬ﺑﻌـﺪ أن ﻗـﺪح ﰲ ﺷـﺠﺎﻋﺔ اﻻﻣـﺎم ـ ‪ 7‬ـ وذﻛـﺮ أن ﻗﺘﻠـﻪ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ود ﰲ وﻗﻌـﺔ اﳋﻨـﺪق ﻻ‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﳑﺎ ﻳﺬﻛﺮﻩ اﻟﺸﻴﻌﺔ ـ ﻗﺎل وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ إﺛﺒﺎت أﻓﻀﻠﻴﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ‪:‬‬‫ّ‬‫» ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ذﻛﺮ اﻻﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ ـ ﻳﻌﲏ ﺷﺎرح ﲡﺮﻳﺪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ـ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ ود ﻣـﻦ‬‫ﺑﺎب اﻟﻘﻮل اﳌﺸﻬﻮر ‪ :‬واﻟﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﺷﻬﺪت ﺑﻪ اﻷﻋﺪاء‪ .‬ﻳﻔﻴﺪ أﻫـﻞ اﳊـﻖ ﻓﻴﻤـﺎ ﳓـﻦ ﻓﻴـﻪ ‪ ،‬وذﻟـﻚ‬‫ﳌــﺎ روي ﰲ ﻛﺘــﺐ اﻟﻔ ـﺮﻳﻘﲔ أن ذﻟــﻚ اﻟــﺸﻘﻲ ﳌــﺎ رأى أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ أﻣﺎﻣــﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻳــﺸﻖ ﻋﻠـ ّـﻲ أن‬‫أﺿﺮﺑﻚ ‪ ،‬وﻟﻮ ﺟﺎء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻟﺘﻨﺎوﻟﺘﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ‪ ،‬وإذا ﺑﺎرزﱐ ﻋﻤﺮ ﱂ أﻋﺪل ﻋﻦ ﻣﺒﺎرزﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺎرﺟﻊ‬‫إﱄ أﺣﺪﳘﺎ ‪.(1) « ...‬‬‫إﱃ ﺟﻴﺸﻚ وأرﺳﻞ ّ‬‫أن اﻟــﺮﺟﻠﲔ‬‫أﻗـﻮل ‪ :‬إﻧـﻪ ﻳــﺴﺘﺪل ﺑﻜـﻼم ﻋﻤـﺮو اﻟــﺬي زﻋـﻢ أﻧــﻪ ﻣـﻦ رواﻳـﺎت اﻟﻔـﺮﻳﻘﲔ ﻋﻠـﻰ ّ‬‫أﻓﻀﻞ وأﺷﺠﻊ ﻣﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ـ ‪ 7‬ـ ﻣﻦ ﺑﺎب » اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﺷﻬﺪت ﺑﻪ اﻷﻋﺪاء «‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﻣﺒﺎﺣﺚ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺜﻤـﺎن واﻟـﺪﻓﺎع ﻋﻨـﻪ‪ .‬ﻣـﻦ ) إﻳـﻀﺎﺣﻪ (‬‫‪:‬‬‫» ﻗــﺎل اﻟــﺸﺮﻳﻒ اﳌﺮﺗــﻀﻰ ﰲ اﻟــﺸﺎﰲ ‪ :‬ﻟــﻮ ﻛــﺎن إﻧﻔــﺎق أﰊ ﺑﻜــﺮ ﺻــﺤﻴﺤﺎ ‪ ،‬ﻟﻮﺟــﺐ أن‬‫ﺗﻜﻮن وﺟﻮﻫﻪ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﻘﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﰲ ﲡﻬﻴﺰ ﺟﻴﺶ اﻟﻌﺴﺮة‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻜﻼم ‪.369 /‬‬‫‪ ................................................................................ 288‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ إﻧﻜﺎرﻫﺎ ﻣﻨﻜﺮ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﺗﺎب ﰲ ﺟﻬﺎ‪‬ﺎ ﻣﺮﺗﺎب‪.‬‬‫ﻓﻤــﻦ ﻛــﺎن ﺻــﺎﺣﺐ ﻫــﺬﻩ اﻟﻔــﻀﻴﻠﺔ اﳌﺘﻔــﻖ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺑــﲔ اﻟﻔ ـﺮﻳﻘﲔ ‪ ،‬ﲝﻴــﺚ ﻳﻘــﻮل اﻟــﺸﺮﻳﻒ‬‫اﳌﺮﺗﻀﻰ ﻓﻴﻬﺎ ‪ :‬ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ إﻧﻜـﺎر ﻣﻨﻜـﺮ وﻻ ﻳﺮﺗـﺎب ﻣـﻦ ﺟﻬﺎ‪‬ـﺎ ﻣﺮﺗـﺎب واﻟﻔـﻀﻞ ﻣـﺎ ﺷـﻬﺪت‬‫ﻓﺎﻟﺘﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮذاﺋﻞ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎل اﻟﺘﻌﺼﺐ «‪.‬‬‫ﺑﻪ اﻷﻋﺪاء ‪ّ ،‬‬‫ﻓﻜﻴــﻒ ﻳــﺬﻛﺮ اﻟﻔﺎﺿــﻞ اﻟﺮﺷــﻴﺪ ﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل اﳌــﺸﻬﻮر ﺑﻌــﺪ ﻛــﻼم اﻟــﺴﻴﺪ اﳌﺮﺗــﻀﻰ ﰲ ﺣــﻖ‬‫ﻋﺜﻤـﺎن ‪ ،‬وﻟـﻮ ﻛـﺎن ﺗـﺄﻟﻴﻒ اﳉـﺎﺣﻆ رﺳـﺎﻟﺔ ﰲ ﻓـﻀﺎﺋﻞ اﻻﻣـﺎم ـ ‪ 7‬ـ دﻟـﻴﻼ ﻋﻠـﻰ ﺣﺒـﻪ ﻟـﻪ ‪ ،‬ﻟﻜـﺎن‬‫ﻛﻼم اﻟﺴﻴﺪ اﳌﺮﺗﻀﻰ دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻪ ﻟﻌﺜﻤﺎن ﻛﺬﻟﻚ ‪...‬‬‫إن ﻣﻄﻠــﻖ اﳌــﺪح دﻟﻴــﻞ ﻋﻠــﻰ اﶈﺒــﺔ ‪ ،‬وإﻻّ‬‫أﻗـﻮل ‪ :‬واﳊﺎﺻــﻞ أﻧــﻪ ﱂ ﻳﻘــﻞ أﺣــﺪ ﻣــﻦ اﻟﻌﻘـﻼء ّ‬‫ﻟﻜـﺎن اﳌـﺸﺮﻛﻮن اﻟـﺬﻳﻦ وﺻـﻔﻮا اﻟﻨـﱯ ـ ‪ 6‬ـ ﺑﺎﻟـﺼﺪق واﻷﻣﺎﻧـﺔ ﻣـﺴﻠﻤﲔ ﳏﺒـﲔ ﻟـﻪ‪ .‬وﻟﻜـﺎن ﻣﻌﺎوﻳـﺔ‬‫ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن اﻟـﺬي ﻳﻌـﱰف ﺑﻌﻈﻤـﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ـ ‪ 7‬ـ ﻣـﺮارا ـ ﰲ ﺣﻴﺎﺗـﻪ وﺑﻌـﺪ وﻓﺎﺗـﻪ ـ ﳏﺒـﺎ ﻟـﻪ ‪،‬‬‫ﻣــﻊ أن ﻋﺪاوﺗــﻪ ﻟﻺﻣــﺎم ـ ‪ 7‬ـ ﻻ ﳛﺘــﺎج اﱃ ﺑﻴــﺎن ‪ ...‬وﻗــﺪ روى اﳌــﱪد ﻛﺘﺎﺑــﺎ ﻣــﻦ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﺑــﻦ أﰊ‬‫ﺳﻔﻴﺎن إﱃ ﺳﻴﺪﻧﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ـ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ـ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ‪:‬‬‫» وأﻣـﺎ ﺷـﺮﻓﻚ ﰲ اﻹﺳـﻼم وﻗﺮاﺑﺘـﻚ ﻣـﻦ اﻟﻨـﱯ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ وﻣﻮﺿـﻌﻚ ّـﳑﻦ‬‫ﻛﺤﺠﺘﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻠﺴﺖ أدﻓﻌﻪ «‪.‬‬‫ﺑﺎﻳﻌﺎك ‪ ،‬وﻣﺎ ﺣﺠﺘﻚ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺸﺎم إﻻّ ّ‬‫ﰒ روى اﳌﱪد ﺟﻮاب اﻻﻣﺎم ـ ‪ 7‬ـ وﻓﻴﻪ ‪ » :‬وأﻣﺎ ﺷﺮﰲ ﰲ اﻹﺳﻼم وﻗﺮاﺑﱵ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ ـ ‪ 6‬ـ‬‫وﻣﻮﺿﻌﻲ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻤﺮي ﻟﻮ اﺳﺘﻄﻌﺖ دﻓﻌﻪ ﻟﺪﻓﻌﺘﻪ « )‪.(1‬‬‫ﻓﻬﻜﺬا ﺷﺄن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣـﻊ ذﻟـﻚ ﻳﻌـﱰف ﲟـﺎ ﻟﻌﻠـﻲ ﻣـﻦ اﻟﻔـﻀﺎﺋﻞ ‪ ...‬واﳉـﺎﺣﻆ ﻣﺜـﻞ‬‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻷدب ‪ 191 / 1 :‬ـ ‪.194‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪289 ......................................................................‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻤﺒﺮد‬‫واﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﳌﱪد اﻟﻨﺤﻮي ‪ ،‬ﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻷدب واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﻼﻣﺔ ﺛﻘـﺔ ﰲ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ‬‫واﻷﺧﺒﺎر‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ، 285‬وﺗﻮﺟﺪ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪.313 / 4 :‬‬‫‪ 2‬ـ ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ـ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.285‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟﻌﱪ ﰲ ﺧﱪ ﻣﻦ ﻏﱪ ‪ :‬ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.285‬‬‫‪ 4‬ـ ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ‪.269 / 1 :‬‬‫‪ 5‬ـ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪ 380 / 3 :‬ـ ‪.387‬‬‫‪ 6‬ـ اﳌﻨﺘﻈﻢ ‪ 9 / 6‬ـ ‪.11‬‬‫‪ 7‬ـ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ 79 / 11‬ـ ‪.80‬‬‫‪ 8‬ـ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮة ‪.117 / 3‬‬‫‪ 9‬ـ اﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ أﺣﻮال اﻟﺒﺸﺮ ‪.61 / 2‬‬‫‪ 10‬ـ ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ‪.190 / 2‬‬‫وﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻷﻣﻮر أن ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻳﻨﺴﺐ إﱃ اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ اﻟﻨﺼﺐ واﻟﻌﺪاء ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‬‫اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺸﻴﺨﻪ ﻧﺼﺮ اﷲ اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ ‪ ،‬وﺗﺒﻌﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ :‬اﻟﺴﻴﻒ اﳌﻠﺘـﺎﱐ وﺣﻴـﺪر ﻋﻠـﻲ‬‫اﻟﻔﻴﺾ آﺑﺎدي ورﺷﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪﻫﻠﻮي‪.‬‬‫وﳓـﻦ ﻧﻘـﻮل ‪ :‬إذا ﻛــﺎن ذﻛـﺮ ﻓــﻀﺎﺋﻞ أﻣـﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ وأﻫـﻞ ﺑﻴﺘــﻪ اﻟﻄـﺎﻫﺮﻳﻦ ـ ‪ :‬ـ دﻟــﻴﻼ‬‫ﻋﻠــﻰ اﶈﺒــﺔ وﻧﻔــﻲ اﻟﻌــﺪاوة واﻟــﺒﻐﺾ ـ ﻛﻤــﺎ ﻳــﺰﻋﻢ رﺷــﻴﺪ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ـ ﻓــﺈن اﻟــﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴــﺔ‬‫رد‬‫ﻳــﺬﻛﺮون ﻣــﻦ ﻓــﻀﺎﺋﻠﻬﻢ أﻛﺜــﺮ وأﻛﺜــﺮ ﳑــﺎ ذﻛــﺮﻩ اﳉــﺎﺣﻆ ﰲ رﺳــﺎﻟﺘﻪ ‪ ،‬وﻳــﺴﻌﻮن ﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﰲ ّ‬‫ﻣﻄﺎﻋﻨﻪ اﻟﱵ أوردﻫﺎ اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﻛﺎﳉﺎﺣﻆ وأﻣﺜﺎﻟﻪ‪ .‬وإﻻّ ‪ ...‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺰﻋﻢ اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟـﺪﻫﻠﻮي ﻛـﺬب‬‫ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳊﻠﻲ ﺑﻐﺾ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ إﱃ اﳉﺎﺣﻆ؟‬‫ﻓﻬﻢ اﻟﻜﺎذﺑﻮن ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 290‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ ( 2‬وﺻﻒ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﺑﺎﻟﻤﻬﺎرة ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﻋﺪاوﺗﻪ‬‫إن اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺮﺿﻲ ﻣﺎ وﺻـﻒ اﳉـﺎﺣﻆ إﻻّ ﺑﺎﳌﻬـﺎرة واﻟﻨﻘـﺪ ‪ ،‬وﳎ ّـﺮد ﻛـﻮن اﻟﺮﺟـﻞ ﻣـﺎﻫﺮا‬‫ﰒ ّ‬‫ﻧﺎﻗــﺪا ﻻ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ ﻋــﺪم اﻟﻌــﺪاوة ‪ ،‬وإﳕــﺎ وﺻــﻒ اﻟــﺸﺮﻳﻒ اﻟﺮﺿــﻲ اﳉــﺎﺣﻆ ﺑــﺬﻟﻚ ﻟﻐــﺮض إﻟ ـﺰام‬‫اﳌﻨﻜ ـﺮﻳﻦ وإﻓﺤــﺎم اﳌﺨــﺎﻟﻔﲔ ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ أ‪‬ــﻢ ﻳﻌﺘﻘــﺪون ﲟﻬــﺎرﻩ اﳉــﺎﺣﻆ وﻧﻘــﺪﻩ ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﺘــﻪ ﰲ‬‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﻼم ‪...‬‬‫‪ ( 3‬اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺧﺮاش وﻣﺜﺎﻟﺐ اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ‬‫ﻫـﺬا ‪ ،‬وﻣـﺎ ذﻛـﺮﻩ اﻟﺮﺷـﻴﺪ اﻟـﺪﻫﻠﻮي ﰲ ﺣــﻖ اﳉـﺎﺣﻆ ‪ ،‬ﻣﻌـﺎرض ﲟـﺎ ذﻛـﺮوﻩ ﺑﱰﲨـﺔ اﳊــﺎﻓﻆ‬‫اﺑﻦ ﺧﺮاش ـ ﻣـﻊ وﺻـﻔﻪ ﺑـﺎﳊﻔﻆ وﺳـﻌﺔ اﻻﻃـﻼع واﻟﻨﻘـﺪ ـ ﻣـﻦ ّـأﻧﻪ ﺧ ّـﺮج ﻣﺜﺎﻟـﺐ اﻟـﺸﻴﺨﲔ وأﺑﻄـﻞ‬‫ﺣﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎﻩ ﺻﺪﻗﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪:‬‬‫» اﺑــﻦ ﺧـﺮاش اﳊــﺎﻓﻆ اﻟﺒــﺎرع اﻟﻨﺎﻗــﺪ ‪ ،‬أﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ‬‫ﺧﺮاش اﳌﺮوزي اﻟﺒﻐﺪادي‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ] ﺑﻦ ﻋﺪي [ ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ أﺣﻔﻆ ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ زرﻋﺔ ‪ :‬ﻛﺎن راﻓﻀﻴﺎ ‪ ،‬ﺧﺮج ﻣﺜﺎﻟﺐ اﻟﺸﻴﺨﲔ ﰲ ﺟـﺰءﻳﻦ وأﻫـﺪاﳘﺎ إﱃ ﺑﻨـﺪار ‪،‬‬‫ﻓﺄﺟﺎزﻩ ﺑﺄﻟﻔﻲ درﻫﻢ ‪ ،‬ﺑﲎ ﻟﻪ ‪‬ﺎ ﺣﺠﺮة ﻓﻤﺎت إذ ﻓﺮغ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬‫ﻗـﺎل ﻋﺒـﺪان ‪ :‬ﻗﻠـﺖ ﻟـﻪ ‪ :‬ﺣـﺪﻳﺚ » ﻣـﺎ ﺗﺮﻛﻨـﺎ ﺻـﺪﻗﺔ «؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺑﺎﻃـﻞ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬وﻗــﺪ روى‬‫ﻣﺮاﺳﻴﻞ ] وﺻﻠﻬﺎ [ وﻣﻮاﻗﻴﻒ رﻓﻌﻬﺎ‪.‬‬‫ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 283‬‬‫وﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ اﳊـﺎﻓﻆ اﻟـﺬﻫﱯ ﻗـﺎﺋﻼ ‪ » :‬ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ ﺧـﺮاش اﳊـﺎﻓﻆ ) ﻓـﺄورد‬‫ﻣــﺎ ﺗﻘــﺪم‪ .‬ﻓﻘــﺎل ( ‪ :‬ﻗﻠــﺖ ‪ :‬واﷲ ﻫــﺬا ﻫــﻮ اﻟــﺸﻴﺦ اﳌﻐــﱰ اﻟــﺬي ﺿـ ّـﻞ ﺳــﻌﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﻛــﺎن ﺣــﺎﻓﻆ‬‫زﻣﺎﻧﻪ ‪ ،‬وﻟﻪ اﻟﺮﺣﻠﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ واﻻﻃﻼع اﻟﻜﺜﲑ واﻹﺣﺎﻃﺔ وﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻓﻤﺎ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ‪.297 /‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪291 ......................................................................‬‬‫اﻧﺘﻔــﻊ ﺑﻌﻠﻤــﻪ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻋﺘــﺐ ﻋﻠــﻰ ﲪــﲑ اﻟﺮاﻓــﻀﺔ وﺣـﻮاﺗﺮ ﺟـﺰﻳﻦ وﻣــﺸﻐﺮ! وﻗــﺪ ﲰــﻊ اﺑــﻦ ﺧـﺮاش ﻣــﻦ‬‫اﻟﻔﻼس وأﻗﺮاﻧﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮاق ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان اﻟﻌﺎﺋﺪي وﻃﺒﻘﺘﻪ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺬﻫﻠﻲ ‪...‬‬‫ّ‬‫وﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻋﻘﺪة وأﺑﻮ ﺳﻬﻞ اﻟﻘﻄﺎن ‪.(1) « ...‬‬‫أﻗــﻮل ‪ :‬وإذا ﻛــﺎن وﺻــﻒ اﻟــﺸﺮﻳﻒ اﻟﺮﺿــﻲ اﳉــﺎﺣﻆ ﺑﺎﳌﻬــﺎرة واﻟﻨﻘــﺪ ﻟﻠﻜــﻼم دﻟــﻴﻼ ﻋﻠــﻰ‬‫ﺑﻄــﻼن ﻧــﺴﺒﺔ ﻧــﺼﺐ اﻟﻌــﺪاء ﻷﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ـ ‪ 7‬ـ إﻟﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓﻠــﻴﻜﻦ وﺻــﻒ اﻟــﺬﻫﱯ وأﰊ ﻧﻌــﻴﻢ‬‫واﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ اﳊــﺎﻓﻆ اﺑـﻦ ﺧـﺮاش ﺑـﺎﳊﻔﻆ واﻟﱪاﻋــﺔ واﻟﻨﻘـﺪ وﺳــﻌﺔ اﻻﻃـﻼع واﻹﺣﺎﻃــﺔ وﻏـﲑ ذﻟــﻚ ‪،‬‬‫دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن ﺣﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎﻩ ﺻﺪﻗﺔ ‪:‬‬‫‪ ( 4‬إﻃﺮاء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ‬‫وﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﳒﺪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﻮم ﳝﺪﺣﻮن ﻛﺒﺎر اﻟﺸﻴﻌﺔ وﻳﺜﻨﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺜﻨﺎء اﻟﺒﺎﻟﻎ ‪:‬‬‫* ﻓﻘــﺪ ﺗﻘــﺪﻣﺖ ﰲ اﻟﻜﺘــﺎب ﺗﺮﲨــﺔ اﻟــﺸﻴﺦ اﳌﻔﻴــﺪ ﻃــﺎب ﺛ ـﺮاﻩ ﻣــﻦ ) ﻟــﺴﺎن اﳌﻴ ـﺰان ( و )‬‫اﻟﻌﱪ ( و ) ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن (‪.‬‬‫* وﺗﺮﲨﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺷﻬﺮ آﺷﻮب اﻟﺴﺮوي ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﻮم‪.‬‬‫اﻟﺮﺿﻲ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺸﺮﻳﻒ ّ‬‫* ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺟﻢ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺜﻌﺎﻟﱯ ـ وﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﺘﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ‪ ، 430‬ﺗﻮﺟـﺪ‬‫ﺗﺮﲨﺘ ــﻪ ﰲ ) وﻓﻴ ــﺎت اﻷﻋﻴ ــﺎن ( و ) اﻟﻌ ــﱪ ( و ) ﻣ ــﺮآة اﳉﻨ ــﺎن ( و ) ﺑﻐﻴ ــﺔ اﻟﻮﻋ ــﺎة ( ‪ ...‬وﻗ ــﺪ‬‫وﺻــﻔﻮﻩ ﺑ ـ » اﻷدﻳــﺐ اﻟﻠﺒﻴــﺐ اﻟــﺸﺎﻋﺮ ‪ ،‬ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﺘــﺼﺎﻧﻴﻒ اﻷدﺑﻴــﺔ اﻟــﺴﺎﺋﺮة ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬راﻋــﻲ‬‫ﺗﻠﻌﺎت اﻟﻌﻠﻢ وﺟﺎﻣﻊ أﺷﺘﺎت اﻟﻨﻈﻢ ‪ ،‬ﺳﺎر ذﻛﺮﻩ ﺳﲑ اﳌﺜﻞ وﺿﺮﺑﺖ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪ ، 600 / 2‬وﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ أﻳﻀﺎ ﰲ ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪ 284 / 2‬واﻟﻌﱪ ‪.70 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 292‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫إﻟﻴــﻪ راﺑــﻂ اﻹﺑــﻞ ‪ ،‬وﻃﻠﻌــﺖ دواوﻳﻨــﻪ ﰲ اﳌــﺸﺎرق واﳌﻐــﺎرب ﻃﻠــﻮع اﻟــﻨﺠﻢ ﰲ اﻟﻐﻴﺎﻫــﺐ ‪ ،‬وﻟــﻪ ﻣــﻦ‬‫اﻟﺘﻮاﻟﻴــﻒ ﻛﺘــﺎب ﻳﺘﻴﻤــﺔ اﻟــﺪﻫﺮ ﰲ ﳏﺎﺳــﻦ أﻫــﻞ اﻟﻌــﺼﺮ ‪ ،‬وﻫــﻮ أﻛــﱪ ﻛﺘﺒــﻪ وأﺣــﺴﻨﻬﺎ * اﻟــﺸﺮﻳﻒ‬‫اﻟﺮﺿﻲ ; ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» اﻟﺒــﺎب اﻟﻌﺎﺷــﺮ ﰲ ذﻛــﺮ اﻟــﺸﺮﻳﻒ أﰊ اﳊــﺴﻦ اﻟﻨﻘﻴــﺐ وﻏــﺮر ﻣــﻦ ﺷــﻌﺮﻩ ‪ :‬ﻫــﻮ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ‬‫اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ‬‫اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ـ ﻛ ّـﺮم اﷲ وﺟﻬـﻪ ووﺟـﻮﻫﻬﻢ ـ وﻣﻮﻟـﺪﻩ ﺑﺒﻐـﺪاد ﺳـﻨﺔ ﺗـﺴﻊ وﲬـﺴﲔ‬‫وﺛﻼﲦﺎﺋﺔ‪.‬‬‫واﺑﺘــﺪأ ﻳﻘــﻮل اﻟــﺸﻌﺮ ﺑﻌــﺪ أن ﺟــﺎوز اﻟﻌــﺸﺮ ﺳــﻨﲔ ﺑﻘﻠﻴــﻞ ‪ ،‬وﻫــﻮ أﺑــﺮع أﺑﻨــﺎء اﻟﺰﻣــﺎن وأﳒــﺐ‬‫ﺳﺎدة اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬ﻳﺘﺤﻠﻰ ﻣﻊ ﳏﺘﺪﻩ اﻟـﺸﺮﻳﻒ وﻣﻔﺨـﺮﻩ اﳌﻨﻴـﻒ ﺑـﺄدب ﻇـﺎﻫﺮ وﻓـﻀﻞ ﺑـﺎﻫﺮ وﺣـﻆ ﻣـﻦ‬‫اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﲔ ﻣــﻦ ﻣــﻀﻰ ﻣــﻨﻬﻢ وﻣــﻦ ﻏــﱪ ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﻛﺜــﺮة ﺷــﻌﺮاﺋﻬﻢ‬‫ﲨﻴــﻊ اﶈﺎﺳــﻦ واﻓــﺮ ‪ ،‬ﰒ ﻫــﻮ أﺷــﻌﺮ ّـ‬‫اﳌﻔﻠﻘﲔ ﻛﺎﳊّﻤـﺎﱐ واﺑـﻦ ﻃﺒﺎﻃﺒـﺎ واﺑـﻦ اﻟﻨﺎﺻـﺮ وﻏـﲑﻫﻢ ‪ ،‬وﻟـﻮ ﻗﻠـﺖ أﻧـﻪ أﺷـﻌﺮ ﻗـﺮﻳﺶ ﱂ أﺑﻌـﺪ ﻋـﻦ‬‫ّ‬‫اﻟﺼﺪق ‪.(1) « ...‬‬‫وﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن أﻳﻀﺎ ﲟﺜﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ‪.(2) « ...‬‬‫ـﺴﻨﺔ اﳌ ــﺬﻛﻮرة اﻟ ــﺸﺮﻳﻒ اﻟﺮﺿ ــﻲ أﺑ ــﻮ‬‫وﻗ ــﺎل اﻟﻴ ــﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﺣـ ـﻮادث ﺳ ــﻨﺔ ‪ » : 406‬وﰲ اﻟ ـ ّ‬‫اﳊــﺴﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ اﳊــﺴﻴﲏ اﳌﻮﺳــﻮي اﻟﺒﻐــﺪادي اﻟــﺸﻴﻌﻲ ‪ ،‬ﻧﻘﻴــﺐ اﻷﺷــﺮف ‪،‬‬‫اﻟﺜﻌﺎﻟﱯ وﻏﲑﻩ ﰲ ﺣﻘﻪ )‪.(3‬‬‫ذو اﳌﻨﺎﻗﺐ وﳏﺎﺳﻦ اﻷوﺻﺎف ‪ « ...‬ﰒ ﻧﻘﻞ ﻛﻼم ّ‬‫وﺗــﺮﺟﻢ ﻟــﻪ أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ اﻟﺒــﺎﺧﺮزي * اﳌﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪ ، 467‬ﻗــﺎل اﻟــﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ :‬واﺣــﺪ ﻋــﺼﺮﻩ‬‫وﻋﻼّﻣ ــﺔ دﻫ ــﺮﻩ وﺳ ــﺎﺣﺮ زﻣﺎﻧ ــﻪ ﰲ ذﻫﻨ ــﻪ وﻗﺮﳛﺘ ــﻪ ‪ ،‬وﻛ ــﺎن ﰲ ﺷ ــﺒﺎﺑﻪ ﻳ ــﱰدد إﱃ اﻻﻣ ــﺎم أﰊ ﳏﻤـ ـﺪ‬‫اﳉــﻮﻳﲏ وﻻزﻣــﻪ ﺣــﱴ اﳔــﺮط ﰲ ﺳــﻠﻚ أﺻــﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﰒ ﺗــﺮك ذﻟــﻚ وﺷــﺮع ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ ‪ « ...‬وﻗــﺎل‬‫اﻟﺬﻫﱯ » اﻟﺒﺎﺧﺮزي اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷدﻳﺐ ﺻﺎﺣﺐ دﻣﻴﺔ اﻟﻘﺼﺮ ‪ ،‬أﺑﻮ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ ‪ 136 / 3‬ـ ‪.156‬‬‫)‪ (2‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪.414 / 4‬‬‫)‪ (3‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ـ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.406‬‬

‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪293 ......................................................................‬‬‫ﺗﻔﻘﻪ‬‫اﳊــﺴﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ اﻟﻄّﻴــﺐ اﻟﺒــﺎﺧﺮزي ‪ ،‬اﻟــﺸﺎﻋﺮ اﻟﻔﻘﻴــﻪ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ّ ،‬ـ‬‫ﺑﺄﰊ ﳏﻤﺪ اﳉﻮﻳﲏ ﰒ ﺑﺮع ﰲ اﻹﻧﺸﺎء واﻷدب وﺳﺎﻓﺮ اﻟﻜﺜﲑ وﲰﻊ اﳊﺪﻳﺚ ‪.« ...‬‬‫وﻗﺎل اﻷﺳﻨﻮي ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ » :‬ﻛﺎن ﻓﻘﻴﻬﺎ أدﻳﺒﺎ « * ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ـﺴﺎدة ‪ ،‬وأﻧـﺎ إذا‬‫» ّ‬‫اﻟﺴﻴﺪ ّ‬‫اﻟﺮﺿﻲ اﳌﻮﺳﻮي ـ ‪ 2‬وأرﺿﺎﻩ ـ ﻟﻪ ﺻﺪر اﻟﻮﺳـﺎدة ﺑـﲔ اﻷﺋ ّﻤـﺔ واﻟ ّ‬‫ﻣﺪﺣﺘﻪ ﻛﻨﺖ ﻛﻤﻦ ﻗﺎل ﻟﺬﻛﺎء ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﻮرك ‪ ،‬وﳋﻀﺎرة ‪ :‬ﻣﺎ أﻏﺰرك‪ .‬وﻟﻪ ﺷﻌﺮ إذا اﻓﺘﺨﺮ ﺑﻪ أدرك‬‫ﻣﻦ ا‪‬ﺪ أﻗﺎﺻﻴﻪ وﻋﻘﺪ ﺑﺎﻟﻨﺠﻢ ﻧﻮاﺻﻴﻪ ‪ ،‬وإذا ﻧﺴﺐ اﻧﺘـﺴﺐ رﻗـﺔ اﳍـﻮاء إﱃ ﻧـﺴﻴﺒﻪ وﻓـﺎز ﺑﺎﻟﻘـﺪح‬‫اﳌﻌﻠﻰ ﻣﻦ ﻧﺼﻴﺒﻪ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻮ أﻧﺸﺪ اﻟّﺮاوي ﻏﺰ ّﻟﻴﺎﺗﻪ ﺑﲔ ﻳـﺪي اﻟﻌﺰﻫـﺎة ﻟﻘﺎﻟـﺖ ﻟـﻪ ‪ :‬ﻣـﻦ اﻟﻌﺰﻫـﺎت ‪،‬‬‫ّ‬‫وإذا وﺻ ــﻒ ﻓﻜﻼﻣ ــﻪ ﰲ اﻷوﺻ ــﺎف أﺣ ــﺴﻦ ﻣ ــﻦ اﻟﻮﺻ ــﺎﺋﻒ واﻟﻮﺻ ــﺎف ‪ ،‬وإن ﻣ ــﺪح ﲢ ـ ّـﲑ ﻓﻴ ــﻪ‬‫اﻷوﻫﺎم ﻣﻦ ﻣﺎدح وﳑﺪوح ﻟﻪ ﺑﲔ اﳌﱰاﻫﻨﲔ ﰲ اﳊﻠﺒﺘﲔ ﺳﺒﻖ ﺳﺎﺑﻖ ﻣﺮوج ‪ ،‬وإن ﻧﺜﺮ ﲪـﺪت ﻣﻨـﻪ‬‫إن ﺑﻐــﺪاد‬‫اﻷﺛــﺮ ورأﻳــﺖ ﻫﻨــﺎك ﺧــﺮزات ﻣــﻦ اﻟﻌﻘــﺪ ﺗــﻨﻔﺾ ‪ ،‬وﻗﻄـﺮات ﻣــﻦ اﳌــﺰن ﺗــﺮﻓﺾ ‪ ،‬وﻟﻌﻤــﺮي ّ‬‫ﻗﺪ اﻧﺒﺠﺴﺖ ] اﳒﺒﺖ [ ﺑﻪ ﻓﺒﻮّأﺗﻪ ﺿﻼﳍﺎ وأرﺿﻌﺘﻪ زﻻﳍـﺎ وأﻧـﺸﻘﺘﻪ ﴰﺎﳍـﺎ ‪ ،‬وورد ﺷـﻌﺮﻩ دﺟﻠﺘﻬـﺎ‬‫ﻓــﺸﺮب ﻣﻨﻬــﺎ ﺣــﱴ ﺷــﺮق ‪ ،‬واﻧﻐﻤــﺲ ﻓﻴﻬــﺎ ﺣــﱴ ﻛــﺎد أن ﻳﻘــﺎل ﻏــﺮق ‪ ،‬ﻓﻜﻠّﻤــﺎ أﻧــﺸﺪت ﳏﺎﺳــﻦ‬‫ﺗﻨﺰﻫﺖ ﺑﻐﺪاد ﰲ ﻧﻀﺮة ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ وﺗﺸﻨﻔﺖ ﻣﻦ أﻧﻔﺎس اﳍﺠﲑ ﲟﺮواح ﻧﺴﻴﻤﻬﺎ ‪.(1) « ...‬‬‫وﺗﺮﺟﻢ ﻟﻠﺸﺮﻳﻒ اﻟﺮﺿﻲ أﻳﻀﺎ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺼﻔﺪي ﰲ اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ‪.374 / 2 :‬‬‫‪ 2‬ـ اﺑﻦ ﻣﺎﻛﻮﻻ ﰲ اﻹﻛﻤﺎل ‪.75 / 4 :‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺬﻫﱯ ﰲ اﻟﻌﱪ ‪ :‬ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.406‬‬‫‪ 4‬ـ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ﰲ ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ‪.141 / 5 :‬‬‫‪ 5‬ـ اﺑﻦ اﻟﻮردي ﰲ ﺗﺘﻤﺔ اﳌﺨﺘﺼﺮ ـ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.406‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬دﻣﻴﺔ اﻟﻘﺼﺮ ‪ 292 / 1‬ـ ‪.293‬‬‫‪ ................................................................................ 294‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وأﻣــﺎ ﻣــﺪح أﰊ اﻟﻌــﻼء اﳌﻌـ ّـﺮي * اﳌﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪ ، 449‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺧﻠﻜــﺎن واﺑــﻦ اﻟــﻮردي ‪:‬‬
‫ـﻀﻠﻌﺎ ﰲ ﻓﻨــﻮن اﻷدب ‪ ،‬أﺧــﺬ ﻋﻨــﻪ اﻟﺘﻨــﻮﺧﻲ واﳋﻄﻴــﺐ‬‫ﻛــﺎن ﻋﻼّﻣــﺔ ﻋــﺼﺮﻩ ـ ; ـ وﻛــﺎن ﻣﺘـ ّ‬‫اﻟﺘﱪﻳﺰي وﻏﲑﳘﺎ‪ .‬وﳌﺎ ﺗﻮﰲ ﻗﺮئ ﻋﻠﻰ ﻗﱪﻩ ﺳﺒﻌﻮن ﻣﺮﺛﻴﺔ ‪ ،‬وﳑﻦ رﺛﺎﻩ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ أﺑﻮ اﳊـﺴﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ‬‫اﻟﺼﺎﺣﺐ ﻛﻤﺎل اﻟـﺪﻳﻦ اﺑـﻦ اﻟﻌـﺪﱘ ـ ; ـ‬‫اﳍﻤﺎم‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻮردي ‪ّ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﺗﻘﻴﺎ زاﻫﺪا ‪ ،‬أﻟﻒ ّ‬‫ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﲰﺎﻩ » ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺪل واﻟﺘﺤﺮي ﰲ دﻓﻊ اﻟﻈﻠﻢ واﻟﺘﺠﺮي ﻋﻦ أﰊ اﻟﻌـﻼء اﳌﻌـﺮي «‬‫اﳌﻌﺮة ﻋﻦ ﺷﻴﺦ اﳌﻌ ّـﺮة « ‪ ،‬ووﺿـﻊ أﺑـﻮ ﻃـﺎﻫﺮ‬‫وﺻﻨﻒ ﺑﻌﺾ اﻷﻋﻼم ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﲰﺎﻩ » دﻓﻊ ّ‬‫اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺴﻠﻔﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﰲ أﺧﺒﺎر أﰊ اﻟﻌـﻼء‪ .‬وﺗـﺮﺟﻢ ﻟـﻪ أﻳـﻀﺎ اﳉـﻼل اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ) ﺑﻐﻴـﺔ اﻟﻮﻋـﺎة‬‫( ووﺻﻔﻪ ﺑﺎﻹﻣﺎم ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ » :‬ﻛﺎن ﻏﺰﻳﺮ اﻟﻔﻀﻞ ﺷﺎﺋﻊ اﻟﺬﻛﺮ واﻓﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﻏﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﻔﻬـﻢ ‪ ،‬ﻋﺎﳌـﺎ‬‫ﺟﻴﺪ اﻟـﺸﻌﺮ ﺟـﺰل اﻟﻜـﻼم ‪ ،‬ﺷـﻬﺮﺗﻪ ﺗﻐـﲏ ﻋـﻦ ﺻـﻔﺘﻪ « وﻫﻜـﺬا ﺗـﺮﺟﻢ ﻟـﻪ‬‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ ﺣﺎذﻗﺎ ﺑﺎﻟﻨﺤﻮ ‪ّ ،‬ـ‬‫وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ ) ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ( وﻏﲑﻩ اﻟﺸﺮﻳﻔﲔ اﳌﺮﺗـﻀﻰ واﻟﺮﺿـﻲ ﰲ اﻟﻘـﺼﻴﺪة اﻟـﱵ رﺛـﻰ ‪‬ـﺎ‬‫أﺑﺎﻫﺎ اﻟﺸﺮﻳﻒ أﺑﺎ أﲪﺪ اﳊﺴﲔ ﻓﻤﺸﻬﻮر ﺟﺪا‪ .‬ﻓﺮاﺟﻊ دﻳﻮاﻧﻪ‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ‬‫* وﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﳍـﻢ ﰲ ﻣﻌـﺎﺟﻢ أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ ﺑﻜـﻞ ﺛﻨـﺎء وﺗﻌﻈـﻴﻢ ‪:‬‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻒ اﳌﺮﺗﻀﻰ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﳌﻮﺳﻮي اﻟﻌﻠﻮي ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» اﻟ ــﺸﺮﻳﻒ اﳌﺮﺗ ــﻀﻰ أﺑ ــﻮ اﻟﻘﺎﺳ ــﻢ ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ ﻃ ــﺎﻫﺮ ذي اﳌﻨﺎﻗ ــﺐ أﰊ أﲪ ــﺪ اﳊ ــﺴﲔ اﺑ ــﻦ‬‫ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻜـﺎﻇﻢ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ اﻟـﺼﺎدق اﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﺒـﺎﻗﺮ‬‫ﺑﻦ ﻋﻠﻲ زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ـ‪.‬‬‫ـﺎﻟﺒﻴﲔ ‪ ،‬وﻛ ــﺎن إﻣﺎﻣـ ــﺎ ﰲ ﻋﻠ ــﻢ اﻟﻜـ ــﻼم واﻷدب واﻟ ــﺸﻌﺮ ‪ ،‬وﻫـ ــﻮ أﺧ ــﻮ‬‫ﻛ ــﺎن ﻧﻘﻴ ــﺐ اﻟﻄ ـ ّ‬‫اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺮﺿﻲ ‪ ،‬وﺳﻴﺄﰐ ذﻛﺮﻩ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪295 ......................................................................‬‬‫وﻟـﻪ ﺗـﺼﺎﻧﻴﻒ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺬﻫﺐ اﻟـﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬وﻣﻘﺎﻟـﺔ ﰲ أﺻـﻮل اﻟـﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻟـﻪ دﻳـﻮان ﺷـﻌﺮ ﻛﺒـﲑ ‪،‬‬‫اﻟﻄﻴﻒ أﺟﺎد ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻊ ‪...‬‬‫وإذا وﺻﻒ ّ‬‫أﺋﻤﺔ اﻟﻌـﺮاق‬‫وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺑﺴﺎم ﰲ أواﺧـﺮ ﻛﺘـﺎب اﻟـﺬﺧﲑة ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻛـﺎن ﻫـﺬا اﻟـﺸﺮﻳﻒ إﻣـﺎم ّـ‬‫ﺑﲔ اﻻﺧﺘﻼف واﻻﺗﻔﺎق ‪ ،‬إﻟﻴﻪ ﻓـﺰع ﻋﻠﻤﺎؤﻫـﺎ وﻋﻨـﻪ أﺧـﺬ ﻋﻈﻤﺎؤﻫـﺎ ‪ ،‬ﺻـﺎﺣﺐ ﻣﺪارﺳـﻬﺎ وﲨـﺎع‬‫ﺷﺎردﻫﺎ وآﻧﺴﻬﺎ ‪ّ ،‬ﳑﻦ ﺳﺎرت أﺧﺒﺎرﻩ وﻋﺮﻓﺖ ﺑﻪ أﺷﻌﺎرﻩ ‪.(1) « ...‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ) اﻟﻌﱪ ( )‪.(2‬‬‫واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ ّ‬‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ اﻟــﻮردي ‪ » :‬ﻛــﺎن ﻓﺎﺿــﻼ ﻋﺎﳌــﺎ ‪ ،‬ﺗــﻮﱃ اﻟﻘــﻀﺎء ﲟــﺼﺮ واﻟــﺸﺎم ‪ ،‬وﻟــﻪ ﻣﺆﻟﻔــﺎت‬‫ﺟﻠﻴﻠﺔ « )‪.(3‬‬‫ـﺼﻔﺪي ﻓﻘــﺎل ‪ » :‬وﻛــﺎن ﻓﺎﺿــﻼ ﺑﺎرﻋــﺎ ﻣﺘﻔﻘﻬــﺎ ﻋﺎرﻓــﺎ ﺑﺎﳌــﺬﻫﺐ ‪،‬‬‫ـﺼﻼح اﻟـ ّ‬‫وﺗــﺮﺟﻢ ﻟــﻪ اﻟـ ّ‬‫ﺣــﺴﻦ اﻟﻔﺘــﺎوى ﺟﻴّــﺪ اﻟﻘﺮﳛــﺔ ‪ ،‬ﺑــﺼﲑا ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ‪ ،‬ﻋﻼّﻣــﺔ ﺑــﺎﻷدب واﻟــﺸﻌﺮ وأﻳــﺎم اﻟﻨــﺎس ‪ ،‬ﻛﺜــﲑ‬‫اﻹﻃﻼع ‪ ،‬ﺣﻠﻮ اﳌﺬاﻛﺮة واﻓﺮ اﳊﺮﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻪ رﺋﺎﺳﺔ ﻛﺒﲑة « )‪.(4‬‬‫ّ‬‫وﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺬﻟﻚ )‪.(5‬‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺴﺒﻜﻲ ﺑﱰﲨﺘــﻪ ‪ » :‬ﻛــﺎن أﺣﻨــﻒ وﻗﺘــﻪ ﺣﻠﻤــﺎ ‪ ،‬وﺷــﺎﻓﻌﻲ زﻣﺎﻧــﻪ ﻋﻠﻤــﺎ ‪ ،‬وﺣــﺎﰎ‬‫ﻋــﺼﺮﻩ ‪ ،‬إﻻّ أﻧــﻪ ﻻ ﻳﻘــﺎس ﺑــﻪ ﺣــﺎﰎ ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺑﻘﺎﻳــﺎ اﻟﱪاﻣﻜــﺔ اﻟﻜ ـﺮام ‪ ،‬واﻟــﺴﺎدة اﻟــﺬﻳﻦ ﻟﻴّﻨ ـﻮا ﺟﺎﻧــﺐ‬‫اﻟــﺪﻫﺮ اﻟﻐ ـﺮام ‪ ،‬وﻛــﺎن زﻣﻨــﻪ ﻣﺜــﻞ ذﻟــﻚ اﻟﺰﻣــﺎن اﻟــﺬاﻫﺐ ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ ﻣﻨ ـﻮال ذﻟــﻚ اﻹﺣــﺴﺎن وﺗﻠــﻚ‬‫اﻟﺘﺨﻠﻖ ﺑﺘﻠﻚ اﳋﻼﺋﻖ اﻟﱵ ﻛﺄﳕﺎ ﺑﺎت ﻳﺸﺐ ﻋﻨﱪﻫﺎ‬‫اﳌﻮاﻫﺐ ‪ ،‬ﻣﻊ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪.313 / 3‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻌﱪ ـ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.681‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺘﻤﺔ اﳌﺨﺘﺼﺮ ـ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.681‬‬‫)‪ (4‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ‪.308 / 7‬‬‫)‪ (5‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.681‬‬

‫‪ ................................................................................ 296‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أو أﺻــﺒﺢ ﻳﺘﺨــﲑ ﻣــﻦ أﻛــﻞ ﺟـﻮاﻫﺮ اﻟﺜﺮّـﻳﺎ ﺟﻮﻫﺮﻫــﺎ ‪ ،‬ﲝﻠــﻢ ﻣــﺎ داوى ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﺳــﻮرة ﻏــﻀﺒﻪ ﲟﺜﻠــﻪ ‪،‬‬‫وﻻ دارى ﺑﺸﺒﻬﻪ أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﻣﻜﺎﻳﺪﻩ ‪ ،‬وﻓﻌﻠﻪ ﻛﺮم ﻣﺎ داﱏ اﻟﺴﻔﺎح ﻏﻤﺎﻣـﺔ وﻻ دان ﺑـﻪ اﳌـﺄﻣﻮن‬‫ـﻒ ﺑــﻪ ﺟﺎﻧـﺐ اﳋﻔـﺎﺟﻲ ‪ ،‬واﺳﺘــﺼﻐﺮ اﻟﻮﻟﻴـﺪ وﻃـﻮى ذﻛــﺮ‬‫وﻗـﺪ ﻃﻠـﺐ اﻻﻣﺎﻣــﺔ ‪ ،‬ﻫـﺬا إﱃ أدب ﺧ ّ‬‫اﻟﻄــﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻣــﻊ إﺗﻘــﺎن ﰲ ذﻛــﺮ اﻟﻮﻗــﺎﺋﻊ وﺣﻔــﻆ اﻟﺒــﺪاﺋﻊ ‪ ،‬أﺣــﺪ ﻋﻠﻤــﺎء ﻋــﺼﺮﻩ اﳌــﺸﻬﻮرﻳﻦ ‪ ،‬وﺳـ ّـﻴﺪ‬‫أدﺑﺎء دﻫﺮﻩ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ « )‪.(1‬‬‫وﳑﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻻﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪.‬‬‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﺣﺴﻦ اﶈﺎﺿﺮة ‪.320 / 1‬‬‫واﺑﻦ ﺗﻐﺮي ﺑﺮدي ﰲ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮة ـ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.681‬‬‫واﻷﺳﻨﻮي ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.496 / 1‬‬‫واﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﻬﺒﺔ اﻷﺳﺪي ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.22 / 2‬‬‫وﻗـﺎل اﻟﻴـﺎﻓﻌﻲ ـ اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ‪ ، 767‬ﺗـﺮﺟﻢ ﻟـﻪ اﻻﺳـﻨﻮي ﻓﻘـﺎل ‪ » :‬ﻛـﺎن إﻣﺎﻣـﺎ ﻳـﺴﱰﺷﺪ‬‫ﺑﻌﻠﻮﻣﻪ وﻳﻘﺘﺪى ‪ ،‬وﻋﻠﻤـﺎ ﻳﺴﺘـﻀﺎء ﺑـﺄﻧﻮارﻩ وﻳﻬﺘـﺪى « وﺗـﺮﺟﻢ ﻟـﻪ اﺑـﻦ ﻗﺎﺿـﻲ ﺷـﻬﺒﺔ ووﺻـﻔﻪ ﺑ ـ »‬‫اﻟﺸﻴﺦ اﻻﻣﺎم اﻟﻘﺪوة اﻟﻌﺎرف اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻌﺎﱂ ﺷﻴﺦ اﳊﺠﺎز « ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺟﻢ ﻟـﻪ وأﺛـﲎ ﻋﻠﻴـﻪ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ‬‫ﰲ ) اﻟــﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨــﺔ ‪ ( 247 / 2‬وﺑ ــﺪر اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﺘﻬــﺎﻣﻲ ﰲ ) ﻃﺒﻘــﺎت اﳋ ـﻮاص أﻫــﻞ اﻟــﺼﺪق‬‫واﻹﺧﻼص ( واﳉﺎﻣﻲ ﰲ ) ﻧﻔﺤﺎت اﻻﻧﺲ ﻣـﻦ ﺣـﻀﺮات اﻟﻘـﺪس ( واﺑـﻦ اﻟﻌﻤـﺎد ﰲ ) ﺷـﺬرات‬‫اﻟﺬﻫﺐ ‪ ( 210 / 60‬واﻟﺴﺒﻜﻲ ﰲ ) ﻃﺒﻘـﺎت اﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ ( 103 / 6‬واﻟـﺸﻮﻛﺎﱐ ﰲ ) اﻟﺒـﺪر‬‫اﻟﻄﺎﻟﻊ ‪ ( 378 / 10‬ـ ﰲ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪: 436‬‬‫» ﺗـﻮﰲ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟـﺸﺮﻳﻒ اﳌﺮﺗـﻀﻰ ‪ ...‬ﻛـﺎن ﻧﻘﻴـﺐ اﻟﻄـﺎﻟﺒﻴﲔ ‪ ،‬وﻛـﺎن إﻣﺎﻣـﺎ ﰲ ﻋﻠـﻢ اﻟﻜــﻼم‬‫واﻷدب واﻟــﺸﻌﺮ ‪ ...‬ﺣﻜــﻰ اﳋﻄﻴــﺐ أﺑــﻮ زﻛﺮﻳــﺎ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﻟﺘﱪﻳــﺰي اﻟﻠﻐــﻮي أن أﺑــﺎ اﳊــﺴﻦ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻔﺎﱄ اﻷدﻳﺐ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻛﺘـﺎب اﳉﻤﻬـﺮة ﻻﺑـﻦ درﻳـﺪ ﰲ ﻏﺎﻳـﺔ اﳉـﻮدة ‪،‬‬‫وﻗﺪ دﻋﺘﻪ اﳊﺎﺟﺔ إﱃ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻓﺒﺎﻋﻬﺎ ‪ ،‬واﺷﱰاﻫﺎ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺼﻐﺮى ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪297 ......................................................................‬‬‫ﺗﺼﻔﺤﻬﺎ ﻓﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ أﺑﻴﺎﺗﺎ ﲞﻂ ﺑﺎﺋﻌﻬﺎ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﻔﺎﱄ ‪:‬‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻒ اﳌﺮﺗﻀﻰ ﺑﺴﺘﲔ دﻳﻨﺎرا ‪ ،‬و ّ‬‫أﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﺖ ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ــﺸﺮﻳﻦ ﺣـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻻ وﺑﻌﺘﻬـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟﻘـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻃـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل وﺟـ ـ ـ ـ ـ ــﺪي ﺑﻌـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻫﺎ وﺣﻨﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﲏ‬‫وﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻇـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﲏ أﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲏ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﺑﻴﻌﻬﺎ‬‫وﻟﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻀﻌﻒ واﻓﺘﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر وﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻴﺔ‬‫وﻗـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﲣـ ـ ـ ـ ـ ــﺮج اﳊﺎﺟـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت ﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أم ﻣﺎﻟـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ‬‫وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﺧﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﺗﲏ ﰲ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﺠﻮن دﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﱐ‬‫ـﺴﺘﻬﻞ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺌﻮﱐ‬‫ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻐﺎر ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻬﻢ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬‫ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮاﺋﻢ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ رب ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻦ ﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﲔ‬‫ﻓﺄرﺳﻞ اﻟﻴﻪ اﻟﻜﺘﺎب ووﻫﺐ ﻟﻪ اﻟﺜﻤﻦ‪.‬‬‫وﻣﻠﺢ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﳌﺮﺗﻀﻰ وﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﻛﺜﲑة ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ وﻻدﺗﻪ ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 355‬‬‫وﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﺎﺧﺮزي )‪.(2‬‬‫ـﺴﻴﻮﻃﻲ اﳊــﺎﻓﻆ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﳑــﺎ ﻗــﺎل ‪ » :‬ﻗــﺎل ﻳــﺎﻗﻮت ‪ :‬ﻗــﺎل أﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ‬‫وﺟــﻼل اﻟــﺪﻳﻦ اﻟـ ّ‬‫اﻟﻄﻮﺳــﻲ ] ﳎﻤــﻊ ﻋﻠــﻰ ﻓــﻀﻠﻪ [ ﺗﻮّﺣــﺪ ﰲ ﻋﻠــﻮم ﻛﺜــﲑة ﻣﺜــﻞ اﻟﻜــﻼم واﻟﻔﻘــﻪ واﻷدب ﻣــﻦ اﻟﻨﺤــﻮ‬‫واﻟﺸﻌﺮ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ واﻟﻠﻐﺔ وﻏﲑ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ « )‪.(3‬‬‫واﳊـ ــﺎﻓﻆ اﻟـ ــﺬﻫﱯ ‪ ،‬ﻓﻘـ ــﺎل ‪ » :‬واﻟـ ــﺸﺮﻳﻒ اﳌﺮﺗـ ــﻀﻰ ﻧﻘﻴـ ــﺐ اﻟﻄـ ــﺎﻟﺒﻴﲔ ‪ ،‬وﺷـ ــﻴﺦ اﻟـ ــﺸﻴﻌﺔ‬‫ورﺋﻴــﺴﻬﻢ ﺑــﺎﻟﻌﺮاق ‪ ،‬أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ اﳊــﺴﻴﲏ اﳌﻮﺳــﻮي ‪ ،‬وﻟــﻪ إﺣــﺪى‬‫وﲦــﺎﻧﻮن ﺳــﻨﺔ ‪ ،‬وﻛــﺎن إﻣﺎﻣــﺎ ﰲ اﻟﻜــﻼم واﻟــﺸﻌﺮ واﻟﺒﻼﻏــﺔ ‪ ،‬ﻛﺜــﲑ اﻟﺘــﺼﺎﻧﻴﻒ ‪ ،‬ﻣﺘﺒﺤ ـﺮا ﰲ ﻓﻨــﻮن‬‫اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬أﺧﺬ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﳌﻔﻴﺪ ‪.(4) « ...‬‬‫واﳊ ــﺎﻓﻆ اﺑ ــﻦ ﺣﺠ ــﺮ ‪ ... » :‬ﻗ ــﺎل اﺑ ــﻦ أﰊ ﻃ ــﻲ ‪ :‬ﻫ ــﻮ ّأول ﻣ ــﻦ ﺟﻌ ــﻞ دارﻩ دار اﻟﻌﻠ ــﻢ‬‫وﻗﺮرﻫﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﻇﺮة ‪ ،‬وﻳﻘﺎل إﻧﻪ أﻓﱴ وﱂ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ رﺋﺎﺳﺔ اﻟـﺪﻧﻴﺎ واﻟﻌﻠـﻢ‬‫‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻜﺜﲑ ﰲ اﳌﻮاﻇﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن وﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.436‬‬‫)‪ (2‬دﻣﻴﺔ اﻟﻌﺼﺮ ‪.299 / 1 :‬‬‫)‪ (3‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ‪.162 / 2‬‬‫)‪ (4‬اﻟﻌﱪ ‪ :‬ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.436‬‬‫‪ ................................................................................ 298‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وإﻓــﺎدة اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻻ ﻳــﺆﺛﺮ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻠــﻢ ﺷــﻴﺌﺎ ‪ ،‬ﻣ ـﻊ اﻟﺒﻼﻏــﺔ وﻓــﺼﺎﺣﺔ اﻟﻠﻬﺠــﺔ ‪ ،‬وﻛــﺎن أﺧــﺬ‬‫ـﲏ‬‫اﻟﻌﻠـﻮم ﻋــﻦ اﻟـﺸﻴﺦ اﳌﻔﻴــﺪ ‪ ،‬وزﻋـﻢ أﻧــﻪ رأى ﻓﺎﻃﻤــﺔ اﻟﺰﻫـﺮاء ﻟﻴﻠــﺔ ﻧﺎوﻟﺘـﻪ ﺻــﺒﻴﲔ ﻓﻘﺎﻟـﺖ ‪ :‬ﺧــﺬ اﺑـ ّ‬‫ﻓﻌﻠﻤﻬﻤـﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ اﺳـﺘﻴﻘﻆ واﻓـﺎﻩ اﻟـﺸﺮﻳﻒ أﺑـﻮ أﲪـﺪ وﻣﻌـﻪ وﻟـﺪاﻩ اﻟﺮﺿـﻲ واﳌﺮﺗـﻀﻰ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل‬‫ﻫـﺬﻳﻦ ّ‬‫وﻋﻠﻤﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﺒﻜﻰ وذﻛﺮ اﻟﻘﺼﺔ‪.‬‬‫ﻟﻪ ‪ :‬ﺧﺬﳘﺎ إﻟﻴﻚ ّ‬‫وذﻛ ــﺮ أﺑـ ـﻮ ﺟﻌﻔ ــﺮ اﻟﻄﻮﺳ ــﻲ ﻟ ــﻪ ﻣ ــﻦ اﻟﺘ ــﺼﺎﻧﻴﻒ ‪ :‬اﻟ ــﺸﺎﰲ ﰲ اﻻﻣﺎﻣ ــﺔ ﲬ ــﺲ ﳎﻠ ــﺪات ‪،‬‬‫اﳌﻠﺨﺺ واﳌﻮﺟﺰ ﰲ اﻷﺻﻮل ‪ ،‬وﺗﻨﺰﻳﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ ،‬واﻟﻐـﺮر واﻟـﺪرر ‪ ،‬وﻣـﺴﺎﺋﻞ اﳋـﻼف ‪ ،‬واﻻﻧﺘـﺼﺎر‬‫ّ‬‫ﺟﲏ ﰲ ﺷـﺮح دﻳـﻮان‬‫ﳌﺎ اﻧﻔﺮدت ﺑﻪ اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻛﺒﲑ ّ‬‫ﺟﺪا ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ّ‬‫اﳌﺘﻨﱯ ‪ ،‬وﺳﺮد أﺷﻴﺎء ﻛﺜﲑة‪.‬‬‫ﻳﻘﺎل ‪ :‬إن اﻟﺸﻴﺦ أﺑﺎ إﺳﺤﺎق اﻟﺸﲑازي ﻛﺎن ﻳﺼﻔﻪ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻧﻘـﻞ ﻋﻨـﻪ أﻧـﻪ ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﻛــﺎن اﻟــﺸﺮﻳﻒ اﳌﺮﺗــﻀﻰ ﺛﺎﺑــﺖ اﳉــﺄش ‪ ،‬ﻳﻨﻄــﻖ ﺑﻠــﺴﺎن اﳌﻌﺮﻓــﺔ وﻳــﻮرد اﻟﻜﻠﻤــﺔ اﳌــﺴﺪدة ‪ ،‬ﻓﺘﻤــﺮق‬‫ﻣﺮوق اﻟﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺎ أﺻﺎب ] أﺻﻤﻰ [ وﻣﺎ أﺧﻄﺄ أﺷﻮى‪.‬‬‫إذا ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮع اﻟﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼم رأﻳﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﰲ ﺟﺎﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ ﻣﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ وﻟﻠﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎس ﺟﺎﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ‬‫وذﻛــﺮ ﺑﻌ ــﺾ اﻻﻣﺎﻣﻴ ــﺔ ‪ :‬إن اﳌﺮﺗ ــﻀﻰ أول ﻣ ــﻦ ﺑــﺴﻂ ﻛ ــﻼم اﻻﻣﺎﻣﻴ ــﺔ ﰲ اﻟﻔﻘ ــﻪ ‪ ،‬وﻧ ــﺎﻇﺮ‬‫وﻗﻴﺪ اﳌﺴﺎﺋﻞ ‪...‬‬‫اﳋﺼﻮم ‪ ،‬واﺳﺘﺨﺮج اﻟﻐﻮاﻣﺾ ‪ّ ،‬‬‫وﺣﻜــﻰ اﺑــﻦ ﺑﺮﻫ ــﺎن اﻟﻨﺤــﻮي أﻧــﻪ دﺧ ــﻞ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﻫــﻮ ﻣــﻀﻄﺠﻊ ووﺟﻬ ــﻪ إﱃ اﳊ ــﺎﺋﻂ وﻫ ــﻮ‬‫ﳜﺎﻃﺐ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻟّﻴـﺎ ﻓﻌـﺪﻻ واﺳـﱰﲪﺎ ﻓﺮﲪـﺎ ‪ ،‬أﻣـﺎ أﻧـﺎ ﻓـﺄﻗﻮل ‪ :‬ارﺗ ّـﺪا «‬‫)‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬‫اﳊﻔﺎظ وﺷـﻴﻮخ أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ اﻷﻋـﻼم ‪ ،‬ﻳﻮﺟـﺪ اﻟﺜﻨــﺎء‬‫واﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ اﳊـﺎﻓﻆ ﻣـﻦ ﻛﺒـﺎر اﻷﺋ ّﻤـﺔ ّـ‬‫اﻟﺴﺨﺎوي ﺑﱰﲨﺘﻪ ﻣﺎ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ّ‬‫ﻛﺎﻓﺔ اﳌﻌﺎﺟﻢ اﻟﺮﺟﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ‪.223 / 4‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪299 ......................................................................‬‬‫ﻣﻠﺨﺼﻪ ‪:‬‬‫ّ‬‫» أﲪـﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ] ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ [ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ‪ ،‬ﺷــﻴﺨﻲ اﻷﺳــﺘﺎذ ‪ ،‬إﻣــﺎم‬‫اﻷﺋ ّﻤــﺔ اﻟــﺸﻬﺎب أﺑــﻮ اﻟﻔ ــﻀﻞ اﻟﻜﻨ ــﺎﱐ اﻟﻌ ــﺴﻘﻼﱐ اﳌ ــﺼﺮي ﰒ اﻟﻘ ــﺎﻫﺮي اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ وﻳﻌ ــﺮف ﺑ ــﺎﺑﻦ‬‫ﺣﺠــﺮ ‪ ،‬وﻟــﺪ ﰲ ﲦــﺎن ﻋــﺸﺮ ﻣــﻦ ﺷــﻌﺒﺎن ﺳــﻨﺔ ‪ ، 773‬درس ﻋﻨــﺪ ﺷــﻴﻮخ اﻟﻘــﺎﻫﺮة ﰒ ارﲢــﻞ إﱃ‬‫اﻟﺒﻼد اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ واﳌﺼﺮﻳﺔ واﳊﺠﺎزﻳﺔ ‪ ،‬وأﻛﺜﺮ ﺟـﺪا ﻣـﻦ اﳌـﺴﻤﻮع واﻟـﺸﻴﻮخ ‪ ،‬ﻓـﺴﻤﻊ اﻟﻌـﺎﱄ واﻟﻨـﺎزل‬‫‪ ،‬وأﺧــﺬ ﻋــﻦ اﻟــﺸﻴﻮخ واﻷﻗ ـﺮان ﻓﻤــﻦ دو‪‬ــﻢ ‪ ،‬واﺟﺘﻤــﻊ ﻟــﻪ ﻣــﻦ اﻟــﺸﻴﻮخ اﳌــﺸﺎر إﻟــﻴﻬﻢ واﳌﻌـ ّـﻮل ﰲ‬‫ﻣﺘﺒﺤـﺮا‬‫اﳌــﺸﻜﻼت ﻋﻠــﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻣــﺎ ﱂ ﳚﺘﻤــﻊ ﻷﺣــﺪ ﻣــﻦ أﻫــﻞ ﻋــﺼﺮﻩ ‪ّ ،‬‬‫ﻷن ﻛـ ّـﻞ واﺣــﺪ ﻣــﻨﻬﻢ ﻛــﺎن ّ‬‫ورأﺳــﺎ ﰲ ﻓﻨــﻪ اﻟــﺬي اﺷــﺘﻬﺮ ﺑــﻪ ﻻ ﻳﻠﺤــﻖ ‪ ،‬ﻓــﺎﻟﺘﻨﻮﺧﻲ ﰲ ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻟﻘ ـﺮاءات ‪ ،‬واﻟﻌﺮاﻗــﻲ ﰲ ﻣﻌﺮﻓــﺔ‬‫ﻋﻠ ــﻮم اﳊ ــﺪﻳﺚ ‪ ،‬واﳍﻴﺜﻤ ــﻲ ﰲ ﺣﻔ ــﻆ اﳌﺘ ــﻮن واﺳﺘﺤ ــﻀﺎرﻫﺎ ‪ ،‬واﻟﺒﻠﻘﻴ ــﲏ ﰲ ﺳ ــﻌﺔ اﳊﻔ ــﻆ وﻛﺜ ــﺮة‬‫اﳌﻠﻘﻦ ﰲ ﻛﺜﺮة اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ‪ ،‬وا‪‬ﺪ اﻟﻔﲑوزآﺑـﺎدي ﰲ ﺣﻔـﻆ اﻟﻠﻐـﺔ ‪ ،‬واﻟﻐﻤـﺎري ﰲ‬‫اﻻﻃﻼع ‪ ،‬واﺑﻦ ّ‬‫اﻟﻌﺰ اﺑﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﰲ ﺗﻔﻨﻨﻪ‪.‬‬‫ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻛﺬا اﶈﺐ واﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪ ،‬و ّ‬‫وأذن ﻟ ــﻪ ﺟﻠّﻬــﻢ أو ﲨــﻴﻌﻬﻢ ﻛ ــﺎﻟﺒﻠﻘﻴﲏ واﻟﻌﺮاﻗ ــﻲ ﰲ اﻹﻓﺘــﺎء واﻟﺘــﺪرﻳﺲ ‪ ،‬وﺗــﺼﺪى ﻟﻨ ــﺸﺮ‬‫اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﺷــﻬﺪ ﻟــﻪ أﻋﻴــﺎن ﺷــﻴﻮﺧﻪ ﺑــﺎﳊﻔﻆ ‪ ،‬وزادت ﺗــﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣﺎﺋــﺔ وﲬــﺴﲔ ﺗــﺼﻨﻴﻔﺎ ‪،‬‬‫ورزق ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺪ واﻟﻘﺒﻮل ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺑﺸﺮح اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬‫وأﻣﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻨﻴﻒ ﻋﻠﻰ أﻟﻒ ﳎﻠﺲ ﻣﺎ ﺣﻔﻈﻪ ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ ذﻛﺮﻩ وﺑﻌﺪ ﺻﻴﺘﻪ ‪ ،‬وارﲢـﻞ اﻷﺋ ّﻤـﺔ‬‫ﺗﺒﺤﺢ اﻷﻋﻴـﺎن ﺑـﺎﻟﻮﻓﻮد ﻋﻠﻴـﻪ ‪ ،‬وﻛﺜـﺮت ﻃﻠﺒﺘـﻪ ‪ ،‬ﺣـﱴ ﻛـﺎن رءوس اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﻣـﺬﻫﺐ‬‫إﻟﻴﻪ و ّ‬‫ـﺒﺠﺢ ﻓﺤــﻮل اﻟــﺸﻌﺮاء‬‫ﻣــﻦ ﺗﻼﻣﺬﺗــﻪ ‪ ،‬وأﺧــﺬ اﻟﻨــﺎس ﻋﻨــﻪ ﻃﺒﻘــﺔ ﺑﻌــﺪ ﻃﺒﻘــﺔ ‪ ،‬واﻣﺘﺪﺣــﻪ اﻟﻜﺒــﺎر ‪ ،‬وﺗـ ّ‬‫ﲟﻄﺎرﺣﺘ ــﻪ ‪ ،‬وﻃ ــﺎرت ﻓﺘ ــﺎواﻩ اﻟ ــﱵ ﻻ ﳝﻜ ــﻦ دﺧﻮﳍ ــﺎ ﲢ ــﺖ اﳊ ــﺼﺮ ﰲ اﻵﻓ ــﺎق ‪ ،‬وﺣ ـ ّـﺪث ﺑ ــﺄﻛﺜﺮ‬‫اﳌﻄﻮﻻت ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﺷﺪة ﺗﻮاﺿﻌﻪ وﺣﻠﻤﻪ و‪‬ﺎﺋﻪ‪.‬‬‫ّ‬‫ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﺧﺼﻮﺻﺎ ّ‬‫وﻗــﺪ ﺷــﻬﺪ ﻟــﻪ اﻟﻘــﺪﻣﺎء ﺑــﺎﳊﻔﻆ واﻟﺜﻘــﺔ واﻻﻣﺎﻧــﺔ ‪ ،‬واﳌﻌﺮﻓــﺔ اﻟﺘﺎﻣــﺔ واﻟــﺬﻫﻦ اﻟﻮﻗــﺎد واﻟــﺬﻛﺎء‬‫اﳌﻔﺮط وﺳﻌﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻓﻨﻮن ﺷﱴ ‪ ،‬وﺷﻬﺪ ﻟﻪ ﺷﻴﺨﻪ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺑﺄﻧﻪ أﻋﻠﻢ‬‫‪ ................................................................................ 300‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻲ اﻟﻔﺎﺳﻲ واﻟﱪﻫﺎن اﳊﻠﱯ ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﻨﺎ ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻗﺎل ّ‬‫وﺳﺌﻞ ‪ :‬أرأﻳﺖ ﻣﺜﻞ ﻧﻔﺴﻚ؟ ﻓﻘﺎل ﻗﺎل اﷲ ‪ :‬وﻻ ﺗﺰّﻛﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ‪.‬‬‫وﳏﺎﺳــﻨﻪ ﲨّــﺔ ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻋــﺴﻰ أن أﻗــﻮل ﰲ ﻫــﺬا اﳌﺨﺘــﺼﺮ ‪ ،‬أو ﻣــﻦ أﻧــﺎ ﺣــﱴ ﻳﻌــﺮف ﲟﺜﻠــﻪ ‪،‬‬‫ﺧــﺼﻮﺻﺎ وﻗ ــﺪ ﺗﺮﲨــﻪ ﻣ ــﻦ اﻷﻋﻴ ــﺎن ﰲ اﻟﺘــﺼﺎﻧﻴﻒ اﳌﺘﺪاوﻟ ــﺔ ﺑﺎﻷﻳ ــﺪي ‪ ،‬اﻟﺘﻘــﻲ اﻟﻔﺎﺳ ــﻲ ﰲ ذﻳ ــﻞ‬‫اﻟﺘﻘﻴﻴــﺪ ‪ ،‬واﻟﺒــﺪر اﻟﺒــﺸﺘﻜﻲ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺗــﻪ ﻟﻠــﺸﻌﺮاء ‪ ،‬واﻟﺘﻘــﻲ اﳌﻘﺮﻳــﺰي ﰲ اﻟﻌﻘــﻮد اﻟﻔﺮﻳــﺪة ‪ ،‬واﻟﻌــﻼء‬‫اﺑــﻦ ﺧﻄﻴــﺐ اﻟﻨﺎﺻـﺮﻳﺔ ﰲ ذﻳــﻞ ﺗــﺎرﻳﺦ ﺣﻠــﺐ ‪ ،‬واﻟــﺸﻤﺲ اﺑــﻦ ﻧﺎﺻــﺮ اﻟــﺪﻳﻦ ﰲ ﺗﻮﺿــﻴﺢ اﳌــﺸﺘﺒﻪ ‪،‬‬‫واﻟﺘﻘﻲ اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﻬﺒﺔ ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ ‪ ،‬واﻟﱪﻫﺎن اﳊﻠﱯ ﰲ ﺑﻌﺾ ﳎﺎﻣﻴﻌﻪ ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻲ اﺑﻦ ﻓﻬـﺪ اﳌﻜـﻲ‬‫ﰲ ذﻳﻞ ﻃﺒﻘﺎت اﳊﺎﻓﻆ ‪ ،‬واﻟﻘﻄﺐ اﳋﻴﻀﺮي ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ ،‬وﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻛﺎﺑﻦ‬‫ﻓﺮﻳـﺪ اﻟـﻨﺠﻢ ﰲ ﻣﻌـﺎﲨﻬﻢ وﻏـﲑ واﺣـﺪ ﻣـﻦ اﻟﻮﻓﻴـﺎت ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻧﻔـﺴﻪ ﰲ رﻓـﻊ اﻹﺻـﺮ ‪ ،‬وﻛﻔـﻰ ﺑـﺬﻟﻚ‬‫ﻓﺨﺮا‪.‬‬‫ﺗﻮﰲ ﰲ أواﺧﺮ ذي اﳊﺠﺔ ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘﲔ وﲬﺴﲔ « )‪.(1‬‬‫وﺗﺮﲨﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم واﻻﻣـﺎم اﳊـﺎﻓﻆ ﰲ زﻣﺎﻧـﻪ ‪،‬‬‫وﺣﺎﻓﻆ اﻟﺪﻳﺎر اﳌﺼﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺎﻓﻆ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪ ،‬ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة ‪.(2) « ...‬‬‫وﻗﺎل ﺑﱰﲨﺘﻪ أﻳﻀﺎ ﻣـﺎ ﻣﻠﺨـﺼﻪ ‪ » :‬ﻗﺎﺿـﻲ اﻟﻘـﻀﺎة ﺷـﻴﺦ اﻹﺳـﻼم إﻣـﺎم اﳊﻔـﺎظ ﺷـﻬﺎب‬‫ـﺴﻨﺔ ﰲ أواﻧـﻪ ‪ ،‬ذﻫـﱯ ﻫـﺬا اﻟﻌـﺼﺮ وﻧـﻀﺎرﻩ ‪ ،‬وﺟـﻮﻫﺮﻩ اﻟـﺬي‬‫اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﺮﻳﺪ زﻣﺎﻧﻪ ‪ ،‬وﺣﺎﻣﻞ ﻟـﻮاء اﻟ ّ‬‫ﺛﺒﺖ ﺑﻪ ﻋﻠـﻰ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ اﻷﻋـﺼﺎر ﻓﺨـﺎرﻩ ‪ ،‬إﻣـﺎم ﻫـﺬا اﻟﻔـﻦ ﻟﻠﻤﻘﺘـﺪﻳﻦ وﻣﻘـﺪم ﻋـﺴﺎﻛﺮ اﶈـﺪﺛﲔ ‪،‬‬‫وﻋﻤﺪة اﻟﻮﺟﻮد ﰲ اﻟﺘﻮﻫﲔ واﻟﺘـﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬وأﻋﻈـﻢ اﳊﻜـﺎم واﻟـﺸﻬﻮد ﰲ ﺑـﺎب اﻟﺘﻌـﺪﻳﻞ واﻟﺘﺠـﺮﻳﺢ ‪،‬‬‫ﺷــﻬﺪ ﻟــﻪ ﺑــﺎﻻﻧﻔﺮاد ﺧــﺼﻮﺻﺎ ﰲ ﺷــﺮح اﻟﺒﺨــﺎري ﻛــﻞ ﻣــﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﻗــﻀﻰ ﻟــﻪ ﻛــﻞ ﺣــﺎﻛﻢ ﺑﺄﻧــﻪ اﻟﻌﻠــﻢ‬‫اﳌﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻟﻪ اﳊﻔﻆ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ﻷﻫﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ‪ 36 / 2‬ـ ‪.40‬‬‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ‪ ، 547 /‬وﻓﻴﻪ ‪ » :‬إﻣﺎم اﳊﻔﺎظ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ « ﺑﺪل ‪ » :‬اﻻﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ «‪.‬‬

‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪301 ......................................................................‬‬‫اﻟﻮاﺳﻊ ‪.(1) « ...‬‬‫ﻛﻤﺎ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﺼﺮ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ » :‬اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ إﻣـﺎم اﳊـﺎﻓﻆ ﰲ زﻣﺎﻧـﻪ ‪ ،‬اﻧﺘﻬـﺖ اﻟﻴـﻪ‬‫اﻟﺮﺣﻠﺔ واﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ ﺣﺎﻓﻆ ﺳﻮاﻩ ‪.(2) « ...‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻲ إﺳﺤﺎق اﻟﺸﻴﺮازي‬‫وأﻣــﺎ اﻟــﺸﻴﺦ أﺑــﻮ إﺳــﺤﺎق اﻟــﺸﲑازي اﻟــﺬي وﺻــﻒ اﻟــﺸﺮﻳﻒ اﳌﺮﺗــﻀﻰ ـ ; ـ ﲟــﺎ ﻧﻘﻠــﻪ‬‫اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ ...‬ﻓﺈﻟﻴﻚ ﺑﻌﺾ ﻛﻠﻤﺎ‪‬ﻢ ﰲ ﻣﺪﺣﻪ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﻣﺎ ﻣﻠﺨﺼﻪ ‪:‬‬
‫اﳌﻠﻘﺐ ﲨـﺎل‬‫» اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳـﻒ اﻟـﺸﲑازي اﻟﻔﲑوزآﺑـﺎدي ّـ‬‫اﻟــﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺳــﻜﻦ ﺑﻐــﺪاد وﺗﻔ ّﻘــﻪ ﻋﻠــﻰ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻷﻋﻴــﺎن ‪ ،‬وﺻــﺤﺐ اﻟﻘﺎﺿــﻲ أﺑــﺎ اﻟﻄﻴّــﺐ اﻟﻄــﱪي‬‫ﻛﺜﲑا واﻧﺘﻔﻊ ﺑﻪ وﻧـﺎب ﻋﻨـﻪ ﰲ ﳎﻠـﺴﻪ ‪ ،‬ورﺗّﺒـﻪ ﻣﻌﻴـﺪا ﰲ ﺣﻠﻘﺘـﻪ ‪ ،‬وﺻـﺎر إﻣـﺎم وﻗﺘـﻪ ﺑﺒﻐـﺪاد ‪ ،‬وﳌـﺎ‬‫ﺑــﲎ ﻧﻈــﺎم اﳌﻠــﻚ ﻣﺪرﺳــﺘﻪ ﺑﺒﻐــﺪاد ﺳــﺄﻟﻪ أن ﻳﺘﻮﻻّﻫــﺎ ﻓﻠــﻢ ﻳــﺰل إﱃ أن ﻣــﺎت‪ .‬وﺻـ ّـﻨﻒ اﻟﺘــﺼﺎﻧﻴﻒ‬‫ـﺸﺪد ﰲ اﻟـﺪﻳﻦ ‪،‬‬‫اﳌﺒﺎرﻛﺔ واﻧﺘﻔﻊ ﺑﻪ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﲑ ‪ ،‬وﻟـﻪ ﺷـﻌﺮ ﺣـﺴﻦ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﰲ ﻏﺎﻳـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﻮرع واﻟﺘ ّ‬‫وﳏﺎﺳﻨﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﲢﺼﺮ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ وﻻدﺗﻪ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ، 393‬وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.476‬‬‫وذﻛ ــﺮﻩ ﳏ ــﺐ اﻟ ــﺪﻳﻦ اﺑ ــﻦ اﻟﻨﺠ ــﺎر ﰲ ﺗ ــﺎرﻳﺦ ﺑﻐ ــﺪاد ‪ ،‬ﻓﻘ ــﺎل ﰲ ﺣﻘ ــﻪ ‪ :‬إﻣ ــﺎم أﺻ ــﺤﺎب‬‫اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وﻣ ــﻦ اﻧﺘ ــﺸﺮ ﻓ ــﻀﻠﻪ ﰲ اﻟ ــﺒﻼد ‪ ،‬وﻓ ــﺎق أﻫ ــﻞ زﻣﺎﻧ ــﻪ ﺑ ــﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺰﻫ ــﺪ ‪ ،‬وأﻛﺜ ــﺮ ﻋﻠﻤ ــﺎء‬‫اﻷﻣﺼﺎر ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ « )‪.(3‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ﺑﱰﲨﺘﻪ ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻧﻈﻢ اﻟﻌﻘﻴﺎن ﰲ أﻋﻴﺎن اﻷﻋﻴﺎن ‪.45 /‬‬‫)‪ (2‬ﺣﺴﻦ اﶈﺎﺿﺮة ﰲ أﺧﺒﺎر ﻣﺼﺮ واﻟﻘﺎﻫﺮة ‪.363 / 1‬‬‫)‪ (3‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪.29 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 302‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫» أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺸﲑازي ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ اﻻﻣﺎم اﻟﻘﺪوة ا‪‬ﺘﻬﺪ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻧﺰﻳـﻞ ﺑﻐـﺪاد‪ .‬ﻗـﺎل‬‫ـﺪرس اﻟﻨﻈﺎﻣﻴــﺔ وﺷــﻴﺦ اﻟﻌــﺼﺮ ‪ ،‬رﺣــﻞ اﻟﻨــﺎس إﻟﻴــﻪ ﻣــﻦ اﻟــﺒﻼد‬‫اﻟــﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ :‬ﻫــﻮ إﻣــﺎم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﻣـ ّ‬‫وﻗ ــﺼﺪوﻩ ‪ ،‬وﺗﻔ ـ ّـﺮد ﺑ ــﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟـ ـﻮاﻓﺮ ﻣ ــﻊ اﻟ ــﺴﲑة اﳉﻤﻴﻠ ــﺔ‪ .‬ﺻ ـ ّـﻨﻒ ﰲ اﻷﺻ ــﻮل واﻟﻔ ــﺮوع واﳋ ــﻼف‬‫واﳌــﺬﻫﺐ ‪ ،‬وﻛــﺎن زاﻫــﺪا ورﻋــﺎ‪ .‬ﻗــﺎل أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﻟــﺸﺎﺷﻲ ‪ :‬أﺑ ــﻮ إﺳ ــﺤﺎق ﺣﺠــﺔ اﷲ ﻋﻠــﻰ أﺋﻤــﺔ‬‫اﳌﻮﻓﻖ اﳊﻨﻔﻲ ‪ :‬أﺑﻮ إﺳﺤﺎق أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬‫اﻟﻌﺼﺮ‪ .‬وﻗﺎل ّ‬‫ﻗــﺎل اﻟــﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ :‬ﲰﻌــﺖ ﲨﺎﻋــﺔ ﻳﻘﻮﻟــﻮن ‪ :‬ﳌــﺎ ﻗــﺪم أﺑــﻮ إﺳــﺤﺎق ﻧﻴــﺴﺎﺑﻮر رﺳــﻮﻻ ﺗﻠ ّﻘــﻮﻩ ‪،‬‬‫ّ‬‫اﳌﺪرﺳـﲔ ﺑـﺎﻟﻌﺮاق‬
‫ـﺔ‬
‫ﻣ‬
‫ﻋﺎ‬
‫ـﺎن‬
‫ﻛ‬
‫و‬
‫‪.‬‬
‫ـﺬا‬
‫‪‬‬
‫ـﺮ‬
‫ﺨ‬
‫أﻓﺘ‬
‫‪:‬‬
‫وﲪﻞ إﻣﺎم اﳊﺮﻣﲔ ﻏﺎﺷـﻴﺔ وﻣـﺸﻰ ﺑـﲔ ﻳﺪﻳـﻪ وﻗـﺎل‬‫ّ‬‫واﳉﺒﺎل ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ وأﺗﺒﺎﻋﻪ ‪ ،‬وﻛﻔﺎﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﺨﺮا‪.‬‬‫ﻟﺘﺠﻤﻞ ﺑﻪ‪.‬‬‫ﻗﺎل اﳌﺎوردي ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻛﺄﰊ إﺳﺤﺎق‪ .‬ﻟﻮ رآﻩ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ّ‬‫أﺧــﱪﱐ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬أﻧــﺎ ﺟﻌﻔــﺮ اﳍﻤــﺪاﱐ ‪ ،‬أﻧــﺎ اﻟــﺴﻠﻔﻲ ‪ ،‬ﺳــﺄﻟﺖ ﺷــﺠﺎع اﻟــﺬﻫﻠﻲ‬‫ﻋــﻦ أﰊ إﺳــﺤﺎق ﻓﻘــﺎل ‪ :‬إﻣــﺎم أﺻــﺤﺎب اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ واﳌﻘـ ّـﺪم ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﰲ وﻗﺘــﻪ ﺑﺒﻐــﺪاد ‪ ،‬ﻛــﺎن ﺛﻘــﺔ‬‫ورﻋﺎ ﺻﺎﳊﺎ ﻋﺎﳌﺎ ﺑﺎﳋﻼف ﻻ ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ‪.‬‬‫ﻗـﺎل ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳌﻠـﻚ اﳍﻤــﺪاﱐ ‪ :‬ﻧـﺪب اﳌﻘﺘـﺪى أﺑـﺎ إﺳـﺤﺎق ﻟﻠﻤﺮاﺳـﻠﺔ إﱃ اﳌﻌــﺴﻜﺮ‬‫ﻓﺘﻮ ّﺟــﻪ ‪ ،‬ﻓﻜــﺎن ﳜــﺮج اﻟﻴــﻪ أﻫــﻞ اﻟﺒﻠــﺪ ﺑﻨــﺴﺎﺋﻬﻢ وأوﻻدﻫــﻢ ﳝــﺴﺤﻮن أرداﻧــﻪ وﻳﺄﺧــﺬون ﺗـﺮاب ﻧﻌﻠﻴــﻪ‬‫ﻳﺴﺘﺸﻔﻮن ﺑﻪ ‪ ،‬وﺧـﺮج اﳋﺒـﺎزون وﻧﺜـﺮوا اﳋﺒـﺰ ‪ ،‬وﺧـﺮج اﻟﻔﺎﻛﻬـﺔ واﳊﻠـﻮى وﻧﺜـﺮوا ‪ ،‬ﺣـﱴ اﻷﺳـﺎﻛﻔﺔ‬‫ﻋﻤﻠﻮا ﻣﺪاﺳﺎت ﺻﻐﺎرا وﻧﺜﺮوﻫﺎ وﻫﻲ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ رءوس اﻟﻨﺎس‪.‬‬‫ﻗــﺎل ﺷــﲑوﻳﻪ اﻟــﺪﻳﻠﻤﻲ ﰲ ﺗــﺎرﻳﺦ ﳘــﺪان ‪ :‬اﻟــﺸﻴﺦ أﺑــﻮ إﺳــﺤﺎق إﻣــﺎم ﻋــﺼﺮﻩ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﺛﻘــﺔ‬‫ﻓﻘﻴﻬﺎ زاﻫﺪا ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ‪ ،‬أوﺣﺪ زﻣﺎﻧﻪ ‪.(1) « ...‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ ﺣﻴﺚ ﻋﻨﻮن أﺑـﺎ إﺳـﺤﺎق ‪ » :‬اﻟـﺸﻴﺦ اﻻﻣـﺎم اﳌﺘّﻔـﻖ ﻋﻠـﻰ ﺟﻼﻟﺘـﻪ‬‫وﺑﺮاﻋﺘﻪ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ واﻷﺻﻮل ‪ ،‬وزﻫﺎدﺗﻪ وورﻋﻪ وﻋﺒﺎدﺗﻪ وﺻﻼﺣﻪ وﲨﻴﻞ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.452 / 18‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪303 ......................................................................‬‬‫ﺻ ــﻔﺎﺗﻪ ‪ ،‬اﻟ ــﺴﻴﺪ اﳉﻠﻴـ ـﻞ أﺑ ــﻮ إﺳ ــﺤﺎق اﳌ ــﺸﻬﻮر ﻓ ــﻀﻠﻪ ﰲ اﻵﻓ ــﺎق ‪ « ...‬ﰒّ ﻗ ــﺎل ﺑﻌ ــﺪ أن أورد‬‫ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﺣﻘﻪ ‪:‬‬‫» ﻛﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮ إﲨﺎع أﻫﻞ ﺑﻐﺪاد ﺑﻌﺪ ﻣﻮت اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ أن ﺗﻌﻘﺪ اﳋﻼﻓﺔ ﳌـﻦ اﺧﺘـﺎرﻩ‬‫اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎر اﳌﻘﺘﺪى ﺑﺄﻣﺮ اﷲ « )‪.(1‬‬‫وﻗﺪ ﺗﺮﲨﻪ أﻳﻀﺎ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺬﻫﱯ ﰲ اﻟﻌﱪ ﰲ ﺧﱪ ﻣﻦ ﻏﱪ ‪ :‬ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.476‬‬‫‪ 2‬ـ اﺑﻦ اﻟﻮردي ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ ‪ :‬ﺗﺘﻤﺔ اﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﺒﺸﺮ ‪ :‬ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.476‬‬‫‪ 3‬ـ اﻷﺳﻨﻮي ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.83 / 2 :‬‬‫‪ 4‬ـ اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﻬﺒﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.244 / 1‬‬‫واﳋﻼﺻـﺔ ‪ :‬إذا ﻛـﺎن ذﻛـﺮ » اﳉـﺎﺣﻆ « ﻓـﻀﺎﺋﻞ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ـ ‪ 7‬ـ دﻟـﻴﻼ ﻋﻠـﻰ اﳊـﺐ‬‫وﻋــﺪم اﻟﻌــﺪاوة واﻟﻨــﺼﺐ ‪ ،‬ﻓــﺎﻟﻼزم أن ﻳﻜــﻮن ذﻛــﺮ ﻫــﺆﻻء اﻷﺋ ّﻤــﺔ وﺗــﺮﲨﺘﻬﻢ ﻛﺒــﺎر اﻻﻣﺎﻣﻴــﺔ ﺑﻜــﻞ‬‫وودﻫــﻢ ﳍــﻢ ‪ ،‬واﳌﻮاﻓﻘــﺔ ﻣﻌﻬــﻢ ﰲ ﻋﻘﺎﺋــﺪﻫﻢ ‪ ،‬وﺗﻨـﺰﻳﻬﻬﻢ ﳑــﺎ ﻳﻘــﺎل‬‫ﻣــﺪح وﺛﻨــﺎء دﻟــﻴﻼ ﻋﻠــﻰ ﺣــﺒﻬﻢ ّ‬‫ﻓﻴﻬﻢ وﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ زﻋﻢ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬‫وﻟﻜﻦ رﺷﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻻ ﻳﺴﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ وﻻ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻪ‪.‬‬‫ﻓﻜـﺬﻟﻚ ذﻛـﺮ اﳉـﺎﺣﻆ اﻻﻣـﺎم ـ ‪ 7‬ـ ﺑﻔـﻀﺎﺋﻠﻪ وﻣﻨﺎﻗﺒـﻪ ‪ ...‬ﻓﻤـﺎ ذﻛـﺮﻩ ردا ﻋﻠـﻰ » اﻟﻌﻼﻣـﺔ‬‫اﳊﻠﻲ « ودﻓﺎﻋﺎ ﻋﻦ اﳉﺎﺣﻆ ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ‪ :‬ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.476‬‬‫‪ ................................................................................ 304‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺗﻜﻤﻠﺔ‬‫وأﻣــﺎ ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ رﺷــﻴﺪ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ﻋــﻦ اﻟــﺴﻴﺪ اﻟــﺸﻬﻴﺪ اﻟﻘﺎﺿــﻲ ﻧــﻮر اﷲ اﻟﺘــﺴﱰي ـ‬‫ﻃﺎب ﺛـﺮاﻩ ـ وﻧـﺴﺒﻪ إﻟﻴـﻪ ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﻏﺮﻳـﺐ ﺟـﺪا ﺑـﻞ ﻛـﺬب ‪ ،‬ﻳﻠـﻮح ذﻟـﻚ ﳌـﻦ راﺟـﻊ ﻛﺘـﺎب ) اﺣﻘـﺎق‬‫اﳊﻖ ( ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﳌﺬﻛﻮر ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻄﻼﻧﻪ واﺿﺢ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬‫أﻣﺎ ﻣﻦ ) اﺣﻘﺎق اﳊﻖ ( ﻓﺎن اﻟﻘﺎﺿﻲ ـ ; ـ ﻗﺎل ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻛـﻼم اﺑـﻦ روز‪‬ـﺎن اﻟـﺬي‬‫ﺗﻘﺪم ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫» ﻗــﺪ ﻋﻠــﻢ ﻋــﺪاوة اﳉ ـﺎﺣﻆ ﻣــﻦ ﻛﻠﻤﺎﺗــﻪ اﻷﺧــﺮ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺑﻌ ــﺾ ﻋﻘﺎﺋ ــﺪﻩ اﻟﺪاﻟّــﺔ ﻋﻠ ــﻰ أن‬‫ﺻﺪور ﺗﻠﻚ اﳌﺪاﺋﺢ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﻣﺎ أﺷﺎر اﻟﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ ) :‬ﻳ ُ ُ َ ِ ِ ِ‬‫ﻟﻴﺲ ﻓِـﻲ‬‫َ‬‫ـﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄَﻟ َ ِ ْ‬‫ْﺴﻨﺘﻬﻢ ﻣـﺎ َـْ َ‬‫ِ‬‫ـﻮﻟﻪ ِﻓﻲ اﻟ ِ‬‫ِ‬‫اﻟﺪﻧﻴﺎ َ ُـ ْ ِ‬‫وﻣﻦ اﻟﻨ ِ‬‫وﻳﺸﻬ ُﺪ اﷲَ َﻋﻠـﻰ‬‫ْﺤﻴﺎة ‪ْ ‬‬‫ﻣﻦ ﻳُ ْ ِ ُ َ‬‫ـﻌﺠﺒﻚ ﻗَ ْ ُ ُ‬‫َ‬‫‪‬ﺎس َ ْ‬‫ﻗُُ ِ ْ‬‫ـﻠﻮﺑﻬﻢ (‪ .‬وﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪َ َ ) :‬‬‫ِ ِِ‬‫أﻟﺪ اﻟ ِ ِ‬‫وﻫﻮ ََ ‪‬‬‫ْﺨﺼﺎم (‪.‬‬‫ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗَ ْـﻠﺒﻪ َ ُ َ‬‫ـﺪل ﻋﻠ ــﻰ ﻋﺪاوﺗ ــﻪ ﻷﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ وﳐﺎﻟﻔﺘ ــﻪ ﻹﲨ ــﺎع‬‫وأﻗ ــﻞ ﻣ ــﺎ ﺻ ــﺪر ﻋ ــﻦ اﳉ ــﺎﺣﻆ ﳑّــﺎ ﻳ ـ ّ‬‫اﳌـﺴﻠﻤﲔ أﻧـﻪ أﻇﻬــﺮ ﰲ ﺳـﻨﺔ ﻋــﺸﺮ وﻣـﺎﺋﺘﲔ ﻣـﻦ اﳍﺠــﺮة اﻟﻘـﻮل ﺑــﺄن اﻻﻣﺎﻣـﺔ ﺑــﺎﳌﲑاث ‪ ،‬وأن وارث‬‫اﻟﻨـﱯ ـ ‪ 6‬ـ ﻫـﻮ ﻋ ّﻤـﻪ اﻟﻌﺒـﺎس دون ﻋﻠـﻲ ‪ ،‬وﻛـﺎن ذﻟـﻚ ﻣﻨـﻪ ﺗﻘّﺮﺑـﺎ إﱃ اﳋﻠﻴﻔـﺔ اﳌـﺄﻣﻮن اﻟﻌﺒﺎﺳـﻲ ‪،‬‬‫ﻓﺒﺎع دﻳﻨﻪ ﺑﺪﻧﻴﺎﻩ ‪ ،‬ﻧﻈﲑ ذﻟﻚ أن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺎن ﻳﺼﻒ ﻋﻠﻴﺎ ـ ‪ 7‬ـ ﻋﻨﺪ ﺧﻮاص أﺻـﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬وﳛﺎرﺑـﻪ‬‫وﻳﺄﻣﺮ‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪305 ......................................................................‬‬‫وﻳﻘﺪﺳ ــﻪ ﺑ ــﻞ ﻳ ــﺰﻋﻢ ﰲ دﻋ ــﻮى إﺧﻼﺻ ــﻪ أن‬‫ـﺴﺒﺢ اﷲ ّ‬‫ـﺴﺒﻪ ﻋﻠ ــﻰ رءوس اﳌﻨ ــﺎﺑﺮ ‪ ،‬واﻟ ــﺸﻴﻄﺎن ﻳ ـ ّ‬‫ﺑـ ّ‬‫ﺳﺠﺪة آدم ‪ 7‬ﺷـﺮك ﻣـﻊ اﷲ ‪ ،‬وﺻـﺎر ﳌﺨﺎﻟﻔﺘـﻪ اﻷﻣـﺮ ‪‬ـﺎ ﻋـﺪوا ﷲ ﻣﻠﻌﻮﻧـﺎ ﻣﻄـﺮودا ‪ ،‬و‪‬ـﺬا ﻳﻌﻠـﻢ‬‫ﺑﻄﻼن اﺳﺘﺪﻻﻟﻪ اﳌﺬﻛﻮر ﻋﻠﻰ اﶈﺒﺔ ‪ ،‬وﻳﻔﻬﻢ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺬق ﻃﻌﻢ اﶈﺒﺔ‪.‬‬‫وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻗﺪ ﻋﻠﻢ أن اﳉﺎﺣﻆ ـ وﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﲝـﺮ ـ ﻛـﺎن ﻋﺜﻤﺎﻧﻴـﺎ ﻣﺮواﻧﻴـﺎ ‪،‬‬‫وﻣـﻊ ﻫـﺬا ﻗـﺪ اﻋـﱰف ﺑﻔـﻀﻞ ﺑـﲏ ﻫﺎﺷـﻢ وأﻫـﻞ ﺑﻴـﺖ اﻟﻨـﱯ ـ ‪ 6‬ـ وﺗﻘـﺪﳝﻬﻢ ‪ ،‬وﻓـﻀﻞ ﻋﻠـﻲ ـ ‪ 7‬ـ‬‫وﺗﻘﺪﳝــﻪ ﰲ ﺑﻌــﺾ رﺳــﺎﺋﻠﻪ ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻛ ــﺎن ﻫــﺬا ﻣﺬﻫﺒــﻪ ﻓ ــﺬاك ‪ ،‬وإﻻّ ﻓﻘــﺪ أﻧﻄﻘــﻪ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺑــﺎﳊﻖ‬‫وأﺟـﺮى ﻟـﺴﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟـﺼﺪق ‪ ،‬وﻗـﺎل ﻣــﺎ ﻳﻜـﻮن ﺣﺠـﺔ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧــﺮة ‪ ،‬وﻧﻄـﻖ ﲟـﺎ ﻟـﻮ اﻋﺘﻘــﺪ‬‫ﻏــﲑﻩ ﻟﻜــﺎن ﺧــﺼﻴﻤﻪ ﰲ ﳏــﺸﺮﻩ ﻓــﺈن اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻨــﺪ ﻟــﺴﺎن ﻛـ ّـﻞ ﻗﺎﺋــﻞ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈــﺮ ﻗﺎﺋــﻞ ﻣــﺎ ﻳﻘــﻮل‬‫وأﺻــﻌﺐ اﻷﻣــﻮر وأﺷــﻘﻬﺎ أن ﻳــﺬﻛﺮ اﻹﻧــﺴﺎن ﺷ ــﻴﺌﺎ ﻳــﺴﺘﺤﻖ ﺑــﻪ اﳉﻨــﺔ ‪ ،‬ﰒ ﻳﻜــﻮن ذﻟــﻚ ﻣﻮﺟﺒ ــﺎ‬‫ﻟﺪﺧﻮل اﻟﻨﺎر ‪ ،‬ﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ذﻟﻚ «‪.‬‬‫ﻓﻈﻬـﺮ ان اﻟﻘﺎﺿـﻲ اﻟﺘـﺴﱰي ـ ; ـ ﻗـﺪ ذﻛـﺮ ﺗـﺄﻟﻴﻒ اﳉـﺎﺣﻆ رﺳـﺎﻟﺔ ﻓـﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠـﻲ وأﻫـﻞ‬‫اﻟﺒﻴﺖ ـ ‪ :‬ـ ‪ ،‬وأﻧﻪ ﱂ ﳛﻤﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﳏﻤﻞ ﻣـﺴﺘﻐﺮب ‪ ،‬ﻓﻘـﻮل رﺷـﻴﺪ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟـﺪﻫﻠﻮي ‪» :‬‬‫ﻣﻊ ﻋﺪم ذﻛﺮ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ ‪ ،‬وﲪﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠـﻰ ﳏﻤـﻞ ﻳـﺴﺘﻐﻔﺮ ﺑـﻪ اﻷذﻛﻴـﺎء ﺑـﻞ اﻷﻏﻨﻴـﺎء‬‫« ﻛﺬب ﺻﺮﻳﺢ‪.‬‬‫وأﻣﺎ ﻇﻬﻮر ﻛﺬب ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻛﻼم ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﻸﻧﻪ ﻳﻘﻮل ‪ » :‬وﲪﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﳏﻤـﻞ‬‫ﻷن ﻫﺬا اﻟﻜـﻼم ﻳﺘـﻀﻤﻦ ﻋـﺪم إﻧﻜـﺎر اﻟـﺴﻴﺪ ﺗـﺼﻨﻴﻒ اﳉـﺎﺣﻆ‬‫ﻳﺴﺘﻐﺮﺑﻪ اﻷذﻛﻴﺎء ﺑﻞ اﻷﻏﻨﻴﺎء « ّ‬‫ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬‫ﻫــﺬا ‪ ،‬وأﻣــﺎ دﻋــﻮى أﻧــﻪ » ﻳــﺴﺘﻐﺮﺑﻪ اﻷذﻛﻴــﺎء ﺑــﻞ اﻷﻏﻨﻴــﺎء « ﻓﻄﺮﻳﻔــﺔ ﺟــﺪا‪ .‬ﻓﻠﻘــﺪ ﺛﺒــﺖ‬‫ﺑــﺎﻟﻘﻄﻊ واﻟﻴﻘــﲔ ﻟــﺪى ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻧــﺼﺐ اﳉــﺎﺣﻆ وﻋﺪاوﺗــﻪ وﺛﺒــﺖ ﻋﻨــﺪﻩ أن اﳉــﺎﺣﻆ ﺻـ ّـﻨﻒ‬‫ﺑﺪ أن ﻳﻜـﻮن ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﳛﻤـﻞ رﺳـﺎﻟﺔ‬‫رﺳﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻄﻌﻦ ﰲ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻋﻠﻲ ـ ‪ 7‬ـ ‪ ،‬ﻓﻼ ّ‬‫اﳉــﺎﺣﻆ ـ اﳌــﺬﻛﻮرة ـ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ اﳌﻌــﲎ أﻳــﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻜــﻮن ﺣﻴﻨﺌــﺬ ﺧﺎرﺟــﺎ ﻣــﻦ ﻋــﺪاد اﻷذﻛﻴــﺎء ﺑــﻞ‬‫اﻷﻏﻨﻴﺎء ﰲ رأي ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ اﻟﺮﺷﻴﺪ ‪...‬‬

‫‪ ................................................................................ 306‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺑــﻞ اﻷﻟﻄــﻒ ﻣــﻦ ﻫــﺬا ‪ :‬أن رﺷــﻴﺪ اﻟــﺪﻳﻦ ﺧــﺎن ﳚﻌــﻞ اﺳــﺘﺪﻻل اﻟﻘﺎﺿــﻲ ـ ; ـ ﻋﻠــﻰ‬‫ﻋﺪاوة اﳉﺎﺣﻆ وﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﻹﲨﺎع اﳌـﺴﻠﻤﲔ ﺑﺈﻇﻬـﺎر ﻗﻮﻟـﻪ اﳌـﺬﻛﻮر ﰲ اﻻﻣﺎﻣـﺔ ‪ ،‬أﻋﺠـﺐ ّـﳑﺎ ّادﻋـﺎﻩ‬‫اﳊﻠﻲ ـ ; ـ وﻛﺄن اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻻ ﻳـﺪري أن ﻣﻘﺎﻟـﺔ اﳉـﺎﺣﻆ ﻫـﺬﻩ ﺗـﺆدي إﱃ إﻧﻜـﺎر‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ّ‬‫ّ‬‫ﺧﻼﻓــﺔ اﻻﻣــﺎم ـ ‪ 7‬ـ ﺣــﱴ ﰲ اﳌﺮﺗﺒــﺔ اﻟﺮاﺑﻌــﺔ ‪ ،‬ﻓﻠــﻮ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻫــﺬا اﳌــﺬﻫﺐ ﻧــﺼﺒﺎ وﻋــﺪاوة ﻟــﺪى‬‫اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻓﻠﻴﻘﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺼﺪاق اﻟﻌﺪاوة واﻟﺒﻐﺾ واﻻﳓﺮاف ﰲ رأﻳﻪ ‪...‬‬‫ﻫــﺬا ‪ ،‬وأﻣــﺎ ﺗــﺸﻜﻴﻚ رﺷــﻴﺪ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ﰲ ﺻــﺪور ﻫــﺬﻩ اﳌﻘﺎﻟــﺔ ﻣــﻦ اﳉــﺎﺣﻆ ﺣﻴــﺚ‬‫ﻗــﺎل » ﻋﻠــﻰ ﺗﻘــﺪﻳﺮ ﺗــﺴﻠﻴﻢ ﺻــﺪورﻫﺎ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﳌﻌﺘــﺰﱄ « ﻓﻴــﺪل ﻋﻠــﻰ ﻃــﻮل ﺑﺎﻋــﻪ ﰲ اﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ‬‫وﺳﻌﺔ اﻃﻼﻋﻪ وإﺣﺎﻃﺘﻪ ﺑﺎﳌﺬاﻫﺐ واﻟﻨﺤﻞ ‪!!...‬‬‫ﻓــﺈن ﺻــﺪور ﻫــﺬﻩ اﳌﻘﺎﻟــﺔ ﻣــﻦ اﳉــﺎﺣﻆ ﻣــﺸﻬﻮر ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻗــﺎل اﻟــﺸﺮﻳﻒ ﰲ ّرد ﻛــﻼم ﻗﺎﺿــﻲ‬‫اﻟﻘﻀﺎة ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر اﳌﻌﺘﺰﱄ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻌﺪ ﻛﻼم ﻟﻪ ‪:‬‬‫» وﺑﻌــﺪ ‪ ،‬ﻓــﺈن ﺟــﺎز ﺣــﺼﻮل اﻟــﻨﺺ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ وﳜــﺘﺺ ﲟﻌﺮﻓﺘــﻪ ﻗــﻮم ﻋﻠــﻰ ﺑﻌــﺾ‬‫ﻟﻴﺠﻮزن ادﻋﺎء اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎس وﻏﲑﻩ ‪ ،‬وإن اﺧﺘﺺ ﲟﻌﺮﻓﺘﻪ ﻗﻮم دون ﻗـﻮم ﰒ اﻧﻘﻄـﻊ‬‫اﻟﻮﺟﻮﻩ ‪،‬‬‫ّ‬‫اﻟﻨﻘﻞ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ إن ﺟﺎز اﻧﻘﻄﺎع اﻟﻨﻘﻞ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﻌـﻢ ﺗﻜﻠﻴﻔـﻪ ﻋـﻦ ﺑﻌـﺾ دون ﺑﻌـﺾ ﺟـﺎز اﻧﻘﻄﺎﻋـﻪ ﻋـﻦ‬‫ﻛﻠﻬﻢ ﻳﻮﺟﺐ إزاﺣﺔ اﻟﻌﻠﺔ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﻢ «‪.‬‬‫اﳌﻜﻠﻔﲔ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻷن ﻣﺎ أوﺟﺐ إزاﺣﺔ اﻟﻌﻠﺔ ﰲ ّ‬‫ّ‬‫ردﻩ ‪:‬‬‫ﻗﺎل اﻟﺸﺮﻳﻒ ; ﰲ ّ‬‫» ﻳﻘــﺎل ﻟــﻪ ‪ :‬إن اﳌﻌﺎرﺿــﺔ ﲟــﺎ ﻳــﺪﻋﻰ ﻣــﻦ اﻟــﻨﺺ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﺒــﺎس ‪ ،‬أﺑﻌــﺪ ﻋــﻦ اﻟــﺼﻮاب ﻣــﻦ‬‫اﳌﻌﺎرﺿــﺔ ﺑــﺎﻟﻨﺺ ﻋﻠــﻰ أﰊ ﺑﻜــﺮ ‪ ،‬واﻟــﺬي ﻳﺘﺒـ ّـﲔ ﺑﻄــﻼن ﻫــﺬﻩ اﳌﻘﺎﻟــﺔ ‪ ،‬واﻟﻔــﺮق ﺑﻴﻨﻬ ــﺎ وﺑــﲔ ﻣــﺎ‬‫ﻳﺬﻫﺐ اﻟﻴﻪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ـ ‪ 7‬ـ وﺟﻮﻩ ‪:‬‬

‫ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬أﻧﺎ ﻻ ﻧﺴﻤﻊ ‪‬ﺬﻩ اﳌﻘﺎﻟﺔ إﻻّ ﺣﻜﺎﻳﺔ وﻣﺎ ﺷـﺎﻫﺪﻧﺎ ﻗـﻂ وﻻ ﺷـﺎﻫﺪ ﻣـﻦ أﺧﱪﻧـﺎ ﳑـﻦ‬‫ﻟﻘﻴﻨﺎﻩ ﻗﻮﻣﺎ ﻳﺪﻳﻨﻮن ‪‬ﺎ ‪ ،‬واﳊـﺎل ﰲ ﺷـﺬوذ أﻫﻠﻬـﺎ أﻇﻬـﺮ ﻣـﻦ اﳊـﺎل ﰲ ﺷـﺬوذ اﻟﺒﻜﺮﻳـﺔ ‪ ،‬وإن ﻛﻨـﺎ‬‫ﱂ ﻧﻠﻖ ﻣﻨﻬﻢ إﻻّ آﺣﺎدا ﻻ ﻳﻘﻮم اﳊﺠﺔ ﲟﺜﻠﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﺟﺪوا ﻋﻠﻰ‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪307 ......................................................................‬‬‫اﳌﺮوﻳﺔ ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﰲ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬‫ﺣﺎل وﻋﺮف ﰲ ﲨﻠﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻳﺬﻫﺐ إﱃ اﳌﻘﺎﻟﺔ ّ‬‫وﻟـﻮ ﻻ أن اﳉــﺎﺣﻆ ﺻ ّـﻨﻒ ﻛﺘﺎﺑــﺎ ﺣﻜـﻰ ﻓﻴــﻪ ﻣﻘـﺎﻟﺘﻬﻢ وأورد ﻓﻴــﻪ ﺿـﺮﺑﺎ ﻣــﻦ اﳊﺠـﺎج ﻧــﺴﺒﻪ‬‫إﻟﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﳌﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﳍﻢ ﺷﺒﻬﺔ وﻻ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﰲ ﻧﺼﺮة ﻗﻮﳍﻢ‪.‬‬‫ـﺴﻮق واﻟﺘﻮﺻـﻞ إﱃ ﻣﻨـﺎﻓﻊ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬ﺗﻘ ّـﺮب إﱃ ﺑﻌـﺾ ﺧﻠﻔـﺎء‬‫واﻟﻈﺎﻫﺮ أن ﻗﻮﻣﺎ ﳑّـﻦ أراد اﻟﺘ ّ‬‫وﻟــﺪ اﻟﻌﺒــﺎس ﺑــﺬﻛﺮ ﻫــﺬا اﳌ ــﺬﻫﺐ وإﻇﻬــﺎر اﻋﺘﻘــﺎدﻩ ﰒ اﻧﻘــﺮض أﻫﻠــﻪ واﻧﻘﻄــﻊ ﻧﻈــﺎم اﻟﻘــﺎﺋﻠﲔ ﺑــﻪ‬‫ﻻﻧﻘﻄـﺎع اﻷﺳــﺒﺎب واﻟـﺪواﻋﻲ ﳍــﻢ إﱃ إﻇﻬـﺎرﻩ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺟﻌـﻞ ﻣــﺎ ﳛﻜـﻰ ﻣــﻦ ﻫـﺬﻩ اﳌﻘﺎﻟــﺔ اﻟــﻀﻌﻴﻔﺔ‬‫اﻟﺸﺎذة ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻘﻮل اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﻨﺺ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﺮج ﻋﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ اﻟﺒﻬﺖ واﳌﻜﺎﺑﺮة‪.‬‬‫وﻣﻨﻬــﺎ ‪ :‬ان اﻟــﺬي ﳛﻜــﻰ ﻋــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﻔﺮﻗــﺔ اﻟــﱵ أﺧﱪﻧــﺎ ﻋــﻦ ﺷــﺬوذﻫﺎ واﻧﻘﺮاﺿــﻬﺎ ﳐــﺎﻟﻒ‬‫أﻳــﻀﺎ ﳌــﺎ ﺗــﺪﻳﻦ ﺑــﻪ اﻟــﺸﻴﻌﺔ ﻣــﻦ اﻟــﻨﺺ ‪ ،‬ﻷ‪‬ــﻢ ﻳﻌ ّﻮﻟــﻮن ﻓﻴﻤــﺎ ﻳﺪﻋﻮﻧــﻪ ﻣــﻦ اﻟــﻨﺺ ﻋﻠــﻰ ﺻــﺎﺣﺒﻬﻢ‬‫ـﻨﺺ وﻻ ﺗﻌـﺮﻳﺾ ‪ ،‬وﻻ دﻻﻟـﺔ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻔﺤـﻮى‬‫ﻋﻠﻰ أﺧﺒﺎر آﺣﺎد ﻟﻴﺲ ﰲ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ ﺗـﺼﺮﻳﺢ ﺑ ّ‬‫وﻻ ﻇـﺎﻫﺮ ‪ ،‬وإﳕـﺎ ﻳﻌﺘﻤــﺪون ﻋﻠـﻰ أن اﻟﻌــﻢ وارث ‪ ،‬وأﻧـﻪ ﻳـﺴﺘﺤﻖ وراﺛــﺔ اﳌﻘـﺎم ﻛﻤــﺎ ﻳـﺴﺘﺤﻖ وراﺛــﺔ‬‫اﳌــﺎل ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ روي ﻣــﻦ ﻗﻮﻟــﻪ ردوا ﻋﻠـ ّـﻲ أﰊ وﻣــﺎ أﺷــﺒﻪ ﻫــﺬا ﻣــﻦ اﻷﺧﺒــﺎر اﻟــﱵ إذا ﺳــﻠﻢ ﻧﻘﻠﻬــﺎ‬‫وﺻــﺤﺖ اﻟﺮواﻳــﺔ اﳌﺘــﻀﻤﻨﺔ ﳍــﺎ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻓﻴﻬــﺎ دﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟــﻨﺺ واﻻﻣــﺎرة ‪ ،‬وﻻ اﻋﺘﺒــﺎر ﲟــﻦ ﳛﻤــﻞ‬‫ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﳐﺎﻟﻔﻴﻨﺎ ﻋﻠـﻰ أن ﳛﻜـﻰ ﻋـﻨﻬﻢ اﻟﻘـﻮل ﺑـﺎﻟﻨﺺ اﳉﻠـﻲ اﻟـﺬي ﻳﻮﺟـﺐ اﻟﻌﻠـﻢ وﻳﺰﻳـﻞ اﻟﺮﻳـﺐ‬‫ﻛﻤــﺎ ﻳﻘــﻮل اﻟــﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻷن ﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل ﻋــﻦ ﻗﺎﺋﻠــﻪ ﻻ ﻳﻐــﲏ ﻋﻨــﻪ ﺷــﻴﺌﺎ ‪ ،‬ﻣــﻊ اﻟﻌﻠــﻢ ﲟــﺎ ﺣﻜــﻲ ﻣــﻦ‬‫ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﻗﺔ وﺳﻄﺮ ﻣﻦ اﺣﺘﺠﺎﺟﻬﺎ واﺳﺘﺪﻻﳍﺎ‪.‬‬‫وﻟــﻮ ﱂ ﻳﺮﺟــﻊ ﰲ ذﻟــﻚ إﻻّ إﱃ ﻣــﺎ ﺻـّـﻨﻔﻪ اﳉــﺎﺣﻆ ﳍــﻢ ‪ ،‬ﻟﻜــﺎن ﻓﻴــﻪ أﻛــﱪ ﺣﺠــﺔ وأوﺿــﺢ‬‫ﺻـﻠﻪ إﱃ ﻧـﺼﺮة ﻫـﺬا اﳌـﺬﻫﺐ ـ أﻗـﺪم ﻋﻠـﻰ أن ﻳـﺪﻋﻲ‬‫دﻻﻟـﺔ ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ وﺟـﺪﻧﺎﻩ ـ ﻣـﻊ ّ‬‫ﺗﻮﻏﻠـﻪ وﺷ ّـﺪة ﺗﻮ ّ‬‫ﻋـﻦ رﺳـﻮل اﷲ ـ ‪ 6‬ـ ﻧـﺼﺎ ﺻـﺮﳛﺎ ﺑﺎﻻﻣﺎﻣـﺔ ‪ ،‬ﺑـﻞ اﻟـﺬي اﻋﺘﻤـﺪﻩ ﻓﻬـﻮ ﻣـﺎ ﻗـﺪﻣﻨﺎ ذﻛـﺮﻩ وﻣـﺎ ﳚـﺮي‬‫ﳎﺮاﻩ‪.‬‬‫ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﻗﻮل اﻟﻌﺒﺎس ـ وﻗﺪ ﺧﻄﺐ رﺳﻮل اﷲ ـ ‪6‬‬

‫‪ ................................................................................ 308‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺣﺮﻣﻬـﺎ اﷲ ﻳـﻮم ﺧﻠـﻖ اﻟـﺴﻤﺎوات‬‫ﺧﻄﺒﺘﻪ اﳌﺸﻬﻮرة ﰲ اﻟﻔـﺘﺢ ﻓـﺎﻧﺘﻬﻰ إﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ّ :‬‬‫إن ﻣﻜـﺔ ﺣـﺮام ‪ّ ،‬‬‫واﻷرض ﻻ ﳜﺘﻠﻰ ﺧﻼﻫﺎ وﻻ ﻳﻌﻀﺪ ﺷﺠﺮﻫﺎ ـ إﻻّ اﻷذﺧﺮ ﻳﺎ رﺳـﻮل اﷲ‪ .‬ﻓـﺄﻃﺮق رﺳـﻮل اﷲ ـ ‪6‬‬‫ـ وﻗﺎل ‪ :‬إﻻّ اﻷذﺧﺮ‪.‬‬‫وﻣﺜﻞ ‪ :‬ﻣﺎ روي ﻣﻦ ﺗﺸﻔﻴﻌﻪ ﻟﻪ ﰲ ﳎﺎﺷﻊ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺴﻠﻤﻲ ـ وﻗـﺪ اﻟـﺘﻤﺲ اﻟﺒﻴﻌـﺔ ﻋﻠـﻰ‬‫اﳍﺠﺮة ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ ـ ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ إﱃ ذﻟﻚ‪.‬‬‫وﻣﺜﻞ ‪ :‬ادﻋﺎﺋﻪ ﺳﺒﻘﻪ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ـ ‪ 6‬ـ ﻋﻨﺪ وﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬‫وﺗﻌﻠﻘﻪ ﲝﺪﻳﺚ اﳌﲑاث ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ اﻟﻠﺪود‪.‬‬‫ّ‬‫إﱃ ﻏﲑ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﳑﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﻄﻮر ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪.‬‬‫وﻣﻦ ﺗﺼﻔﺤﻪ ﻋﻠﻢ أن ﲨﻴﻊ ﻣﺎ اﻋﺘﻤـﺪﻩ ﻻ ﳜـﺮج ﻋﻤـﺎ ﺣﻜﻤﻨـﺎ ﻓﻴـﻪ ﲞﻠ ّـﻮﻩ ﻣـﻦ اﻻﺷـﺎرة إﱃ‬‫ﻏﺜﺎ وﻻ ﲰﻴﻨﺎ‬‫ﻧﺺ أو دﻻﻟﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻋﺎدة اﳉﺎﺣﻆ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻨﺼﺮﻩ ﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺪع ّ‬‫‪ ،‬وﻻ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ إﻳﺮاد ﺿـﻌﻴﻒ وﻻ ﻗـﻮي ‪ ،‬ﺣـﱴ أﻧـﻪ رﲟـﺎ ﺧـﺮج إﱃ ادﻋـﺎء ﻣـﺎ ﻻ ﻳﻌـﺮف‪ .‬ﻓﻠـﻮ ﻛـﺎن‬‫ﳌﻦ ذﻫﺐ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﺧـﱪ ﻳﻨﻘﻠﻮﻧـﻪ ﻳﺘـﻀﻤﻦ ﻧـﺼﺎ ﺻـﺮﳛﺎ ﻋﻠـﻰ ﺻـﺎﺣﺒﻬﻢ ‪ ،‬ﳌـﺎ ﺟـﺎز أن‬‫ﻳﻌﺪل ﻋﻦ ذﻛﺮﻩ ﻣـﻊ ﺗﻌﻠّﻘـﻪ ﲟـﺎ ﺣﻜﻴﻨـﺎ ﺑﻌـﻀﻪ ‪ ،‬واﻋﺘﻤـﺎدﻩ ﻋﻠـﻰ أﺧﺒـﺎر آﺣـﺎد أﻛﺜﺮﻫـﺎ ﻻ ﻳﻌـﺮف «‬‫)‪.(1‬‬‫وأﻣ ــﺎ ﻗ ــﻮل رﺷ ــﻴﺪ اﻟ ــﺪﻳﻦ اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ‪ » :‬وإﳕ ــﺎ ﻳﱰﺗ ــﺐ ﻋﻠ ــﻰ ﻫ ــﺬا اﻟ ـ ـﺮأي ﺣﺮﻣ ــﺎن أﺣ ــﺐ‬‫اﻷﺣﺒﺎب ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺎل اﳌﲑاث إﱃ ﻏﲑ اﶈﺒﻮب «‪.‬‬‫ﻓﺘﻮﺟﻴﻪ ﳌﻘﺎﻟﺔ اﳉﺎﺣﻆ ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ‪.‬‬‫وأﻣــﺎ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﻓــﺼﺎﺣﺐ ﻫــﺬا اﻟــﺰﻋﻢ ‪ ...‬ﻓــﺎﻋﺘﱪوا ﻳــﺎ أوﱄ اﻷﻟﺒــﺎب « ﻓﻴﺘــﻀﻤﻦ وﺟﻬــﲔ‬‫ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﳉﺎﺣﻆ ‪:‬‬
‫ﻟﻴﺘﻘﺮب إﱃ اﳌﺄﻣﻮن اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ‪ ،‬ﻻ ﻋﺪاوة ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ـ ‪ 7‬ـ‪.‬‬‫اﻷول ‪ :‬إﳕﺎ ﻗﺎل ذﻟﻚ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺸﺎﰲ ﰲ اﻻﻣﺎﻣﺔ ‪ 98 /‬ـ ‪.99‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪309 ......................................................................‬‬‫واﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬إن اﻟﻌﺪاوة أﻣﺮ ﺑﺎﻃﲏ ‪ ،‬وﻛﻼم اﳉﺎﺣﻆ ﻻ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬‫وﻛﻼ اﻟﻮﺟﻬﲔ ﻓﺎﺳﺪ‪.‬‬‫اﻷول ‪ :‬ﻓــﻸن ﻣﻘﺘــﻀﺎﻩ ‪ :‬أن ﻛـ ّـﻞ ﻗــﻮل ﺻــﺪر إرﺿــﺎء ﳌﻠــﻚ أو رﺋــﻴﺲ ـ وإن ﻛــﺎن ﰲ‬‫أﻣــﺎ ّ‬‫أﻗــﺼﻰ ﻣﺮاﺗــﺐ اﻟــﺸﻨﺎﻋﺔ واﻟﻔــﺴﺎد ـ ﻻ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ اﻋﺘﻘــﺎد ﻗﺎﺋﻠــﻪ ﺑــﻪ ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻳــﺴﺘﻠﺰم أن ﻻ ﻳﻜــﻮن‬‫ـﺐ‬‫اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒّﻮا ﻋﻠﻴـﺎ ﺗﻘﺮّـﺑﺎ إﱃ اﻷﻣـﻮﻳﲔ ﻧﻮاﺻـﺐ ﻟـﻪ وأﻋـﺪاء ‪ ،‬وأن ﻻ ﳛﻜـﻢ ﺑـﺎﻟﻜﻔﺮ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﺳ ّ‬‫رﺳﻮل اﷲ ـ ‪ 6‬ـ وأﻫﺎﻧـﻪ واﺳـﺘﻬﺰأ ﺑـﻪ ﺗﻘﺮﺑـﺎ إﱃ أﺋ ّﻤـﺔ اﻟﻜﻔـﺮ ‪ ...‬إﱃ ﻏـﲑ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ اﻟﻠـﻮازم اﻟﻮاﺿـﺢ‬‫ﻓﺴﺎدﻫﺎ‪.‬‬‫وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻓﻜﺎﻷول ﰲ اﻟﺒﻄﻼن ‪ ،‬ﺑﻞ أﻇﻬﺮ ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫ﻫـﺬا ‪ ،‬وﻣـﻦ اﻟـﻀﺮوري أن ﻧـﺸﲑ ﻫﻨـﺎ إﱃ أن اﻟﻘﺎﺿـﻲ اﻟﺘـﺴﱰي ـ ; ـ ﱂ ﻳﻨﻔـﺮد ﰲ دﻋـﻮى‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺴﺎﺑﻘﲔ واﻟﻼﺣﻘـﲔ ‪ ،‬ﻛـﺎﳉﻼل‬‫أﺋﻤﺔ أﻫﻞ ّ‬‫ﺗ ّ‬‫ﺸﻴﻊ اﳌﺄﻣﻮن ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺎل ﺑﺬﻟﻚ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ّ‬‫اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ) ﺗـﺎرﻳﺦ اﳋﻠﻔـﺎء ( واﻟـﺬﻫﱯ ﰲ ) ﺳـﲑ أﻋـﻼم اﻟﻨـﺒﻼء ( واﻟﱪزﳒـﻲ ﰲ ) ﻣﺮاﻓـﻀﻪ ( ‪،‬‬‫ﺑﻞ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﰲ ) ﺗﺎرﳜﻪ ( ‪ » :‬أن دوﻟﺔ ﺑﲏ اﻟﻌﺒﺎس دوﻟﺔ ﺷﻴﻌﻴﺔ «‪.‬‬‫ﻋﻠﻰ أن ﻟﻠﺘﺸﻴﻊ ﻣﻌﻨﻴﲔ ‪ :‬أﺣﺪﳘﺎ ‪ :‬اﻟﺘﺸﻴﻊ ﺑـﺎﳌﻌﲎ اﳋـﺎص ‪ ،‬وﻫـﻮ اﻻﻋﺘﻘـﺎد ﺑﺎﻣﺎﻣـﺔ أﺋ ّﻤـﺔ‬‫ﻋﻠﻲ ‪ ،‬وآﺧﺮﻫﻢ ‪ :‬اﳌﻬﺪي اﳌﻨﺘﻈﺮ ‪.: ،‬‬‫اﻻﺛﲎ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ّ ،‬أوﳍﻢ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ّ‬‫واﻟﺜـﺎﱐ ‪ :‬اﻟﺘـﺸﻴﻊ ﺑـﺎﳌﻌﲎ اﻟﻌـﺎم ‪ ،‬وﻫـﻮ اﻻﻋﺘﻘـﺎد ﺑﺎﻣﺎﻣـﺔ ﻋﻠـﻲ ـ ‪ ، 7‬ﺑﻌـﺪ رﺳـﻮل اﷲ ـ ‪ 6‬ـ‬‫ﺑﻼ ﻓﺼﻞ‪.‬‬‫وﻗﺪ ﺻﺮح اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺘﺴﱰي ﰲ ﻣﻘﺪﻣـﺔ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ) ﳎـﺎﻟﺲ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ( ﺑﺄﻧـﻪ ﻳـﺬﻛﺮ ﻓﻴـﻪ اﻟـﺸﻴﻌﺔ‬‫ﺑﺎﳌﻌﲎ اﻟﻌﺎم ﻻ اﳋﺎص‪.‬‬‫ﻓﻈﻬــﺮ ﺑﻄــﻼن دﻓــﺎع اﻟﺮﺷــﻴﺪ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ﻋــﻦ اﳉــﺎﺣﻆ ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺎداﺗــﻪ ﻟﻜــﻼم اﻟﻘﺎﺿــﻲ‬‫اﻟﺘﺴﱰي ـ ; ـ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 310‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ ( 5‬ﺣﻮل رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻓﻲ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻲ ‪7‬‬‫وإن ﺗـﺼﻨﻴﻒ اﳉـﺎﺣﻆ رﺳـﺎﻟﺔ ﻓـﻀﺎﺋﻞ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ـ ‪ 7‬ـ إﳕـﺎ ﻛـﺎن ﻳﻔﻴـﺪﻩ ﻟـﻮ ﱂ ﻳﺮﺗﻜـﺐ ﺗﻠـﻚ‬‫ﺻﻨﻔﻬﺎ ﰲ ﻧﺼﺮة اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬‫اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻄﻌﻦ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻻﻣﺎم ـ ‪ 7‬ـ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ أﺧﺮى ّ‬‫وﻣـﻊ ذﻟـﻚ ﻓﺈﻧـﺎ ﻻ ﻧـﺴﺘﺒﻌﺪ اﻋﺘﻘـﺎد اﳉـﺎﺣﻆ ﺑﺈﻣﺎﻣـﺔ ﻋﻠـﻲ ﺑﻌـﺪ رﺳـﻮل اﷲ ـ ‪ 6‬ـ وﻟﻌﻠـﻪ ﻣـﻦ‬‫ﻫﻨﺎ أﺛﺒﺖ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ أﻓﻀﻠﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬واﻋـﱰف ﲟﻨﺎﻗﺒـﻪ وﻓـﻀﺎﺋﻠﻪ اﻟـﱵ ﻻ ﲢـﺼﻰ ‪،‬‬‫وﻟﻜــﻦ دﻋﺘــﻪ اﻟــﺪواﻋﻲ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳــﺔ واﻟــﺸﻬﻮات اﻟﻨﻔــﺴﺎﻧﻴﺔ إﱃ ﺗــﺼﻨﻴﻒ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ اﻷﺧــﺮى ‪ ،‬اﻟــﱵ زﻋــﻢ‬‫ﻓﻴﻬ ــﺎ ﻛ ــﻮن اﻻﻣﺎﻣ ــﺔ ﺑ ــﺎﳌﲑاث ‪...‬ﻛﻤ ــﺎ ذﻛ ــﺮﻩ اﻟ ــﺸﺮﻳﻒ اﳌﺮﺗ ــﻀﻰ واﻟﻘﺎﺿ ــﻲ اﻟﺘ ــﺴﱰي رﲪﻬﻤ ــﺎ اﷲ‬‫ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫اﻷﺋﻤﺔ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺴﺘﺎر اﻟﻜـﺮدي اﻟﻌﻤـﺎدي اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ‬‫وﻧﻈﲑ ذﻟﻚ ﻣـﺎ ذﻛـﺮﻩ ﴰـﺲ ّـ‬‫ـﻀﻴﺔ ﰲ ﻃﺒﻘـﺎت اﳊﻨﻔﻴـﺔ (‬‫‪ * 642‬ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﳏﻴـﻲ اﻟـﺪﻳﻦ اﺑـﻦ أﰊ اﻟﻮﻓـﺎ اﻟﻘﺮﺷـﻲ ﰲ ) اﳉـﻮاﻫﺮ اﳌ ّ‬‫اﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق واﳌﻮﻓﻮد اﻟﻴﻪ ﻣـﻦ اﻵﻓـﺎق ‪ ،‬ﻗـﺮأ ﲞـﻮارزم ﻋﻠـﻰ اﻟـﺸﻴﺦ‬‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻛﺎن أﺳﺘﺎذ ّ‬‫ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ أﰊ اﳌﻜﺎرم ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻴﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ اﳌﻄـﺮزي ﺻـﺎﺣﺐ اﳌﻐـﺮب ‪ ،‬ﰒ رﺣـﻞ إﱃ‬‫ﻣــﺎ وراء اﻟﻨﻬــﺮ وﺗﻔ ّﻘــﻪ ﺑــﺴﻤﺮﻗﻨﺪ ﻋﻠــﻰ ﺷــﻴﺦ اﻹﺳــﻼم اﳌﺮﻏﻴﻨــﺎﱐ ﺻــﺎﺣﺐ اﳍﺪاﻳــﺔ ‪ ،‬واﻟــﺸﻴﺦ ﳎــﺪ‬‫وﺗﻔﻘﻪ ﺑﺒﺨــﺎرى ﻋﻠــﻰ‬‫اﻟــﺪﻳﻦ اﳌﻬــﺎري اﻟــﺴﻤﺮﻗﻨﺪي اﳌﻌــﺮوف ﺑﺈﻣــﺎم زادﻩ ‪ ،‬وﲰــﻊ اﳊــﺪﻳﺚ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ‪ّ ،‬ـ‬‫اﻟﻌﻼﻣــﺔ ﺑــﺪر اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻜــﺮﱘ ‪ ،‬واﻟــﺸﻴﺦ ﺷــﺮف اﻟــﺪﻳﻦ أﰊ ﳏﻤــﺪ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ‬‫ﻋﻤــﺮ اﻟﻌﻘﻴﻠــﻲ ‪ ...‬وﺑــﺮع ﰲ ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﳌــﺬاﻫﺐ وإﺣﻴــﺎء ﻋﻠــﻢ أﺻــﻮل اﻟﻔﻘــﻪ ﺑﻌــﺪ اﻧﺪراﺳــﻪ ﻣــﻦ زﻣــﻦ‬‫اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺴﺮﺧﺴﻲ ‪ ،‬وﺗﻔﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﲑ ‪.« ...‬‬‫اﻟﻘﺎﺿﻲ أﰊ زﻳﺪ اﻟﺪﺑﻮﺳﻲ وﴰﺲ ّ‬‫وﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻜﻔﻮي ﰲ ) ﻛﺘﺎﺋﺐ أﻋﻼم اﻷﺧﻴـﺎر ﻣـﻦ ﻣـﺬﻫﺐ اﻟﻨﻌﻤـﺎن‬‫اﳌﺨﺘــﺎر ( ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬اﻟــﺸﻴﺦ اﻻﻣــﺎم اﳌﻮﻓــﻮد اﻟﻴــﻪ ﻣــﻦ اﻵﻓــﺎق ﻣﺮﺿــﻲ اﻟــﺸﻤﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﺟــﺎﻣﻊ ﻣﻜــﺎرم‬‫اﻷﺧﻼق ‪ ،‬ﺑﺪر اﻷﻣﺔ ‪ ،‬ﴰﺲ اﻷﺋﻤﺔ ‪ ...‬أﺧﺬ ﻋﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻔﻘﻬﺎء‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪311 ......................................................................‬‬‫وأﻋــﻼم اﻟﻌﻠﻤــﺎء ‪ ،‬ﺣــﱴ ﻗــﺮن اﷲ ﻣــﺴﺎﻋﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﺠــﺎح ‪ ،‬وﺟﻌــﻞ ﺻــﻴﺘﻪ اﻟﻄﻴــﺎر ﻣﻮﻓــﻮر اﳉﻨــﺎح ‪ ،‬أﺧــﺬ‬‫ﻋــﻦ ﲨــﻊ ﻛﺜــﲑ ﻻ ﳛــﻴﻂ ‪‬ــﺎ اﳊــﺪ وﻻ ﻳــﻀﺒﻄﻬﺎ اﻟﻌــﺪ ‪ ،‬ﻛــﺎن ﻗــﺪ وﺻــﻞ إﱃ ﺧﺪﻣــﺔ اﻟﺮﺟــﺎل ﻣــﻦ‬‫أﺻﺤﺎب اﻟﻜﺘﻴﺒﺔ اﻟﺘﺎﺳـﻌﺔ واﻟﻌﺎﺷـﺮة واﳊﺎدﻳـﺔ ﻋـﺸﺮ وأﺧـﺬ ﻋـﻨﻬﻢ وﲰـﻊ اﻟﺘﻔـﺴﲑ واﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﺑـﺮع‬‫ﰲ ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﳌــﺬاﻫﺐ ‪ ،‬وﻛــﺎن أﺳــﺘﺎذ اﻷﺋ ّﻤــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻹﻃــﻼق وﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻄﻠﺒــﺔ ﺗﺮﺣــﻞ اﻟﻴــﻪ ﻣــﻦ اﻵﻓــﺎق‬‫‪ * « ...‬ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» اﳊﻤــﺪ ﷲ رب اﻟﻌــﺎﳌﲔ ‪ ،‬واﻟــﺼﻼة ﻋﻠــﻰ ﺳــﻴﺪ اﳌﺮﺳــﻠﲔ ﳏﻤ ـﺪ وآﻟــﻪ اﻟﻌــﺎﳌﲔ اﻟﻌــﺎﻣﻠﲔ‪.‬‬‫وﺑﻌــﺪ ‪ ،‬ﻓــﺈﱐ ﻣــﺎ ﻛﻨــﺖ أﲰــﻊ ﺷــﻔﻌﻮﻳﺎ ﻳــﺬم إﻣــﺎم اﻷﺋ ّﻤــﺔ وﺳـﺮاج اﻷﻣــﺔ أﺑــﺎ ﺣﻨﻴﻔــﺔ ـ ‪ 2‬ـ وﻳــﺴﻲء‬‫ـﺈ‪‬ﻢ‬‫ـﻮددون إﱃ أﺷـﻴﺎﻋﻪ إﻻّ اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ ﻣـﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫اﻟﻘﻮل ﺑﻪ وﻳﻠﻌﻨﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ أراﻫـﻢ ﻳﺘﻘﺮﺑـﻮن إﱃ أﺗﺒﺎﻋـﻪ وﻳﺘ ّ‬‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺒﻐﻀﻮن ﻟﺒﺪﻋﺘﻬﻢ وﻳﻌﺎدون ﻟﻌﺪاو‪‬ﻢ‪.‬‬‫أن أﻋـﻼم اﳌﺪرﺳـﲔ ﻣـﻦ‬‫ﻃﻬﺮﻫﺎ اﷲ ﻋﻦ اﻟﺒـﺪع ـ ﻓـﺴﻤﻌﺖ ﺑﻌـﺪ ﻣـﺪة ّ‬‫ﺣﱴ دﺧﻠﺖ ﺣﻠﺐ ـ ّ‬‫ﻛﺬﺑﺘــﻪ ‪ ،‬ﰒ ﺗ ـﻮاﱃ ﻋﻠــﻰ ﲰﻌــﻲ ﻣــﻦ‬‫اﻟــﺸﻔﻌﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻟﻌــﻦ أﺑــﺎ ﺣﻨﻴﻔــﺔ ـ ; ـ ﻓــﺄﻧﻜﺮت ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﺎﻗــﻞ و ّ‬‫ﺳــﻜﺎن ﻣــﺪارس اﻟــﺸﻔﻌﻮﻳﺔ ﻣــﻦ اﳌﺘﻔﻘﻬــﺔ ﻣــﻨﻬﻢ ‪ ،‬أ‪‬ــﻢ ﻳــﺴﻴﺌﻮن اﻟﻘــﻮل ﰲ اﳊﻨﻔﻴــﲔ وﻳﺒﻐــﻀﻮ‪‬ﻢ ‪،‬‬‫وﰲ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻛﺘﺎب ﻣﻜﺘـﻮب ﻓﻴـﻪ ﻣﻨـﺎﻇﺮة اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ـ ; ﺗﻌـﺎﱃ ـ ﻣـﻊ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ اﻟـﺸﻴﺒﺎﱐ ‪،‬‬‫ﻛﻔﺮﻩ ‪ ،‬وﻫـﻢ ﻳﻌﺘﻘـﺪون ﺻـﺤﺔ‬‫ﻳـﺬﻛﺮ ﻓﻴـﻪ أن اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ـ ; ـ ﻧـﺎﻇﺮﻩ ﻓﻨﻈـﺮﻩ ﻋﻨـﺪ ﻫـﺎرون اﻟﺮﺷـﻴﺪ و ّـ‬‫ذﻟــﻚ وﻳﺪرﺳــﻮﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﻠــﺖ ‪ :‬ﺳــﺒﺤﺎن اﷲ! اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛــﺎن ﺗﻠﻤﻴــﺬ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ واﺳــﺘﻔﺎد ﻣﻨــﻪ‬‫وﳛﺠﻪ ‪ ،‬ﻓـﻀﻼ‬‫ﻋﻠﻢ أﰊ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ـ ; ـ وأﺛـﲎ ﻋﻠﻴـﻪ ‪ ،‬ﻛﻴـﻒ ﻳـﺴﺘﺠﺮئ أن ﻳﻨـﺎﻇﺮﻩ وﻳﻨﻈـﺮﻩ وﳛﺎ ّﺟـﻪ ّـ‬‫وﻳﻜﻔﺮﻩ ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ ﻗﺒﺢ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﳌﻄﻬﺮة؟‬‫ﻋﻦ أن ﻳﻨﻈﺮﻩ ّ‬‫ﻓﻄﻠﺒــﺖ ذﻟــﻚ اﳌﻜﺘــﻮب ﻓــﺄﺧﻔﻮﻩ ‪ ،‬واﻵن وﻗﻌــﺖ ﰲ ﻳــﺪي ﺟـﺰازة ﻣﻜﺘــﻮب ﻓﻴﻬــﺎ ‪ :‬إن أﺑــﺎ‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﻐﺰاﱄ اﻟﻄﻮﺳﻲ أﺣﺪ رؤﺳـﺎء اﻟـﺸﻔﻌﻮﻳﺔ ذﻛـﺮ ﰲ آﺧـﺮ ﻛﺘﺎﺑـﻪ اﳌﻮﺳـﻮم ﺑـﺎﳌﻨﺨﻮل ﰲ اﻷﺻـﻮل‬‫وﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ أﺻﺤﺎب اﳌﻨﺎﺻـﺐ ‪،‬‬‫ﺑﺎﺑﺎ ‪ّ ،‬‬‫ﻗﺪم ﻓﻴﻪ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﺬاﻫﺐ ‪ّ ،‬‬‫ﻣﺜـﻞ أﰊ ﺣﻨﻴﻔـﺔ وأﲪـﺪ وﻣﺎﻟـﻚ ـ ‪ 4‬ـ ‪ ،‬وﺳـﻠﻚ ﰲ ﺗـﺼﺤﻴﺢ دﻋـﻮاﻩ ﺛـﻼث ﻣـﺴﺎﻟﻚ وﻃﻌـﻦ ﻓﻴـﻪ ‪،‬‬‫وﺧﺺ أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ـ ; ـ ﺑﺎﻟﺘﺸﻨﻴﻊ‬‫‪ ................................................................................ 312‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﺘﻘﺒﻴﺢ اﻟﻌﻤﻴﻢ ‪ ،‬ووﺻﻔﻪ ﲟﺎ ﻳﺸﲑ إﱃ أﻧﻪ ﻛـﺎن ﻣﻠﺤـﺪا ﻻ ﻣﺆﻣﻨـﺎ ‪ ،‬ﳓـﻮ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ :‬ﻓﺄﻣـﺎ أﺑـﻮ‬‫ﺣﻨﻴﻔ ــﺔ ﻓﻘ ــﺪ ﻗﻠّ ــﺐ اﻟ ــﺸﺮﻳﻌﺔ ﻇﻬ ـﺮا ﻟ ــﺒﻄﻦ وﺷ ـ ّـﻮش ﻣ ــﺴﻠﻜﻬﺎ وﺧ ــﺮم ﻧﻈﺎﻣﻬ ــﺎ ‪ ،‬وﺳ ــﻨﺬﻛﺮ ﲤﺎﻣ ــﻪ ﰲ‬‫ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫ﻓﺘﻮﺳﻠﺖ‬‫ﻓﻘﻠـﺖ ﻟﻨﻔــﺴﻲ ‪ :‬ﻻ أﺗـ ّ‬‫ـﻴﻘﻦ ﻫــﺬا ﻣــﺎ ﱂ أﻃّﻠــﻊ ﻋﻠــﻰ اﻟﻜﺘــﺎب اﳌﻮﺳــﻮم ﺑــﺎﳌﻨﺨﻮل ‪ ّ ،‬ـ‬‫ﺑﻄﺮﻳﻘــﺔ إﱃ ﲢــﺼﻴﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﺗــﻪ ﺑﻌــﺪ ﺟﻬــﺪ ﺟﻬﻴــﺪ ﰲ زﻣــﺎن ﻣﺪﻳــﺪ ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﺗــﻪ ﻛﻤــﺎ ﻧــﺴﺦ ﰲ ﻫــﺬﻩ‬‫اﳉﺰازة ‪ ،‬ﻓﺄورد ﰲ ﻗﻠﱯ وﺟـﺪا وﺣـﺮارة ‪ ،‬ﻓﺒـﺎن ﱄ أن ﺗﻘ ّـﺮ‪‬ﻢ ﰲ ﺑـﻼد اﻟﻌﺠـﻢ إﱃ أﺻـﺤﺎب اﻻﻣـﺎم‬‫اﳌﻌﻈﻢ ﻛﺎن ﺗﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﳌـﺎ ﻳـﺮون ﻣـﻦ ﺗﻘ ّـﺪﻣﻬﻢ وﻗـﺮ‪‬ﻢ وﺗﻌـﺼﺒﺎ ﻷﻣـﺮاﺋﻬﻢ ‪ ،‬وأن ﺗﺒﻐـﻀﻬﻢ ‪‬ـﻢ ﰲ ﻫـﺬﻩ‬‫وإزراءﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻘـﺮ‪‬ﻢ ﻣـﻦ اﻟـﺴﻠﻄﺎن وﻣﻴﻠـﻪ إﻟـﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﻻح ﱄ ﺑﺪﻻﻟـﺔ واﺿـﺤﺔ وأﻣـﺎرة ﻻﺋﺤـﺔ أن‬‫اﳌﻘﺪم واﳊﱪ اﳌﻌﻈﻢ ‪ ،‬واﻟﻌـﺎﱂ اﻟﺘﻘـﻲ واﻟﺰاﻫـﺪ اﻟﻨﻘـﻲ‬‫اﻟﻘﻮم ﻳﻌﺮﻓﻮن أن أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ـ ; ـ ﻫﻮ اﻻﻣﺎم ّ‬‫‪ ،‬ﻟﻜــﻦ ﻳﻈﻬــﺮون ﺧــﻼف ﻣــﺎ ﻳــﻀﻤﺮون ‪ ،‬ﻃﻠﺒــﺎ ﻟﻠﺮﺋﺎﺳــﺔ اﻟﻜﻠﻴــﺔ واﻟــﺸﻮﻫﺎت اﻟﻨﻔــﺴﺎﻧﻴﺔ واﳊﻔــﻮظ‬‫اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪.‬‬‫وﻣــﺼﺪاق ﻫــﺬﻩ اﻟــﺪﻋﻮى وﺑﺮﻫﺎ‪‬ــﺎ أن ﺧﻴــﺎرﻫﻢ ﻳﺄﺧــﺬون اﻟــﺸﻔﻌﺔ ﺑــﺎﳉﻮار ‪ ،‬وأﻧــﻪ ﻏــﺼﺐ‬‫وﻳﺘﻄﻬ ـ ﺮون ﲟ ــﺎء اﳊﻤ ــﺎم وﻳﻐﺘ ــﺴﻠﻮن ﺑ ــﻪ وﻫ ــﻮ ﳒ ــﺲ ﻋﻨ ــﺪﻫﻢ واﻟ ــﺼﻼة ﺑﺘﻠ ــﻚ‬‫وﻋ ــﺪوان ﻋﻨ ــﺪﻫﻢ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﻄﻬﺎرة ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ أن رﻣﺎد اﻟﻨﺠﺎﺳﺔ اﶈﺮﻗﺔ ﳒﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺧﻠـﻂ ﺑـﺎﻟﻜﻠﺲ‬‫أن أﺟـﺰاء رﻣﺎدﻫــﺎ ﺗﻘــﻊ ﰲ ﳎــﺮى اﳊــﻮض ‪،‬‬‫ﰲ اﳊﻤــﺎم وﺑﻄﻠﻴــﻪ ‪ ،‬وأن اﻟﻨﺠﺎﺳــﺔ ﲢــﱰق ﰲ اﻷﺗــﻮن و ّ‬‫ﻓﻴﺠـ ــﺮي ﻋﻠﻴـ ــﻪ اﳌـ ــﺎء ﻓﻴﺘـ ــﻨﺠﺲ ‪ ،‬وﻳﺘﻌـ ــﺎﻣﻠﻮن ﰲ اﻟـ ــﺴﻮق ﺑﺎﻷﺧـ ــﺬ واﻟﻌﻄـ ــﺎء ﺑـ ــﺪون ﻗـ ــﻮﳍﻢ ﺑﻌـ ــﺖ‬‫واﺷ ـﱰﻳﺖ ﰲ اﳌﻄﻌــﻮم واﳌــﺸﺮوب واﳌﻠﺒــﻮس ‪ ،‬وأﻧ ــﻪ ﺑﺎﻃــﻞ ﻋﻨــﺪﻫﻢ ‪ ،‬واﳌﻘﺒــﻮض ﺑﻨ ــﺎء ﻋﻠــﻰ ذﻟ ــﻚ‬‫ﻛﺎﳌﻘﺒﻮض ﺑﺎﻟﻐﺼﺐ‪.‬‬‫وﻛ ــﺬا ﻳﺒﻴﻌ ــﻮن وﻳ ــﺸﱰون ﻋﻠـ ــﻰ أﻳـ ــﺪي ﺻـ ــﺒﻴﺎ‪‬ﻢ وﺗـ ــﺼﺮﻓﺎ‪‬ﻢ ﻋﻨـ ــﺪﻫﻢ ﺑﺎﻃﻠ ــﺔ ‪ ،‬وﻳﺰارﻋـ ــﻮن‬‫ﻳﺘﺰوﺟ ــﻮن ﺑﺘـ ــﺰوﻳﺞ أوﻟﻴ ــﺎء ﻓ ــﺴﺎق وﺗ ــﺰوﳚﻬﻢ ﰲ ﻣ ــﺬﻫﺒﻬﻢ ﺑﺎﻃ ــﻞ ‪،‬‬‫واﳌﺰارﻋ ــﺔ ﻋﻨ ــﺪﻫﻢ ﻓﺎﺳ ــﺪة ‪ ،‬و ّ‬‫وﻛ ــﺬﻟﻚ أﻧﻜﺤ ــﺘﻬﻢ ﲝ ــﻀﺮة اﻟﻔ ــﺴﺎق ﻓﺎﺳ ــﺪة ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻬ ــﺮ ‪ ‬ــﺬا أن أﻧﻜﺤ ــﺘﻬﻢ ﰲ اﻷﻛﺜ ــﺮ ﺑﺎﻃﻠ ــﺔ ‪،‬‬‫ووﻃــﺆﻫﻢ ﺑﻨــﺎء ﻋﻠــﻰ ﺗﻠــﻚ اﻷﻧﻜﺤــﺔ زﻧــﺎ وأوﻻدﻫــﻢ أوﻻد زﻧــﺎ ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻳــﺄﻛﻠﻮن وﻳــﺸﺮﺑﻮن وﻳﻠﺒــﺴﻮن‬‫ﺣﺮام ‪ ،‬وﻛﺬا ﻣﺎ ﳚﻤﻌﻮن ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻄﺮق‪.‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪313 ......................................................................‬‬‫ﻓــﺈن ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬أﺧــﺬﻧﺎ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﳌــﺴﺎﺋﻞ ﲟــﺬﻫﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔــﺔ ـ ; ـ وأﻧــﻪ ﺣـ ّـﻖ ‪ ،‬ﻓﻤــﺎ ﺑــﺎﳍﻢ‬‫ﻳﻄﻌﻨـ ــﻮن ﻋﻠﻴـ ــﻪ وﻳﻠﻌﻨـ ــﻮن؟! وإن ﻗـ ــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻣﺬﻫﺒـ ــﻪ ﺑﺎﻃـ ــﻞ وﻣـ ــﺬﻫﺒﻨﺎ ﺣـ ــﻖ ‪ ،‬ﻓﻤـ ــﺎ ﺑـ ــﺎﳍﻢ ﻳﻼﺑـ ــﺴﻮن‬‫اﶈﻈ ــﻮرات وﻳﻘ ــﺎرﻓﻮن اﳌﻨﻬﻴّــﺎت ‪ ،‬وﻳﺒ ــﺎرزون ﺑﺎﳌﻌﺎﺻــﻲ ﳌﺎﻟ ــﻚ اﻷواﻣــﺮ واﻟﻨ ـﻮاﻫﻲ ‪ ،‬وﻫــﻢ ﻳﻌﻠﻤ ــﻮن‬‫ذﻟﻚ وﻻ ﻳﺘﻨﺎﻫﻮن ﻋﻨﻪ وﻻ ﻳﺮﺟﻌﻮن ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻌﺎوﻧﻮن ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻳﺘﻈﺎﻓﺮون وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﳝﻮﺗـﻮن وﻻ‬‫ﲤﻜﻦ‬‫ﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا‬‫وﻳﻮﺿﺤﻪ أﻧﻚ ﺗﺮى أﻋﻠﻤﻬﻢ وأزﻫـﺪﻫﻢ إذا ّـ‬‫ﻳﺘﻮﺑﻮن ﻋﻦ ذﻟﻚ وﻻ ﻳﺘﺬﻛﺮون؟! ّ‬‫ّ‬‫وﳑﺎ ّ‬‫ﻣــﻦ أﻣــﲑ أو وزﻳــﺮ ﻳﻌﺘﻘــﺪ أﻧــﻪ ﻇــﺎﱂ ﻏﺎﺷــﻢ ﳚــﺮي ﻣﻌــﻪ ﰲ ﻫـﻮاﻩ وﻳﻮاﻓﻘــﻪ ﻓﻴﻤــﺎ ﻳﻬـﻮاﻩ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺪﺣــﻪ ﰲ‬‫وﺟﻬـﻪ ﲟــﺎ ﻟــﻴﺲ ﻓﻴــﻪ ﺣــﱴ ﻳــﺼّﻤﻪ وﻳﻌﻤﻴــﻪ ‪ ،‬وﻣﺬﻫﺒــﻪ أﻧــﻪ ﻻ وﻻﻳــﺔ ﳍــﺬا اﻷﻣــﲑ واﻟــﻮزﻳﺮ ﻋﻠــﻰ أوﻻدﻩ‬‫اﻟﺼﻐﺎر ﺗﺰوﳚﺎ وﻋﻠﻰ أﻣﻮاﳍﻢ ﺑﻴﻌﺎ وﺷﺮاء ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺗﺰوﻳﺞ ﺑﻨﺘﻪ اﻟﺒﻜﺮ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﻳﺜﺒـﺖ‬‫أن‬‫ـﺼﺢ ‪ ،‬و ّ‬‫ﻟـﻪ وﻻﻳﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌـﻮام وأﻣـﻮال اﻷﻳﺘــﺎم واﻷوﻗـﺎف وأﻣـﻮال ﺑﻴــﺖ اﳌـﺎل ‪ ،‬و ّ‬‫أن ﺗﻮﻟﻴﺘــﻪ ﻻ ﺗـ ّ‬‫اﻷﻧﻜﺤــﺔ ﲝــﻀﺮة أﻣﺜﺎﻟــﻪ ﻻ ﺗﻨﻌﻘــﺪ ‪ ،‬وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻳﺘﻘﻠّ ـﺪ ﻣﻨــﻪ اﻟﻘــﻀﺎء واﻟﻨﻈــﺮ ﰲ اﻷوﻗــﺎف وأﻣ ـﻮال‬‫وﺗﻘﻠﺪﻩ ﻓﺎﺳﺪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻣﺪﺣـﻪ إﻳّـﺎﻩ وإﻋﺎﻧﺘـﻪ ﻇـﺎﱂ آﰒ ﰒّ رﲟـﺎ‬‫أن ﺗﻮﻟﻴﺘﻪ ﺑﺎﻃﻠﺔ ّ‬‫اﻷﻳﺘﺎم ﻣﻊ اﻋﺘﻘﺎدﻩ ّ‬‫ﺗﻌـ ّـﺪى ﻣــﻦ ذﻟــﻚ إﱃ اﻟــﻮزارة وﲨــﻊ اﳌــﺎل ﺑــﺎﻟﻄﺮق اﶈﺮﻣــﺔ ‪ ،‬وﻳﻈﻬــﺮ ﻟــﻪ أﻧــﻪ ﻧﺎﺻــﺢ أﻣــﲔ وﺷــﻔﻴﻖ‬‫وﻣــﺴﻜﲔ وﻫـﻮ ﰲ اﳊﻘﻴﻘــﺔ ﺧــﺎﺋﻦ ﻣﺒــﲔ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻠﻬــﻰ ﺑﺎﻟﺮﺟــﻞ ﺣــﱴ ﻳــﺼﻞ إﱃ أﻏـﺮاض ﻓﺎﺳــﺪة ‪ ،‬ﻣــﻦ‬‫اﻟﺘﻘـ ّـﺪم ﻋﻠــﻰ اﻟﻌـﻮام وﲨــﻊ اﳊﻄــﺎم وﲣﺮﻳــﺐ اﳌــﺪارس واﻟﺮﺑﺎﻃــﺎت ﻣﻌــﲎ ﺑﺘﻮﻟﻴﺘــﻪ ﻣــﻦ ﻻ ﻳــﺼﻠﺢ ﳍــﺎ ‪،‬‬‫إذا ﻋﻠــﻢ أﻧــﻪ ﻳــﺪﺧﻞ ﻣﻌــﻪ ﰲ ﻫ ـﻮاﻩ وﻳﻮاﻓﻘــﻪ ﻓﻴﻤــﺎ ﻳﻬ ـﻮاﻩ ‪ ،‬وﺗــﺮك اﻟــﺼﺎﱀ ﻟﻠﺘــﺪرﻳﺲ واﻟﻔﺘﻴــﺎ وﻋــﺪم‬‫ﲤﻜﻴﻨﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ أن ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف وﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ ‪ ،‬وﻳﻨﻜـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ أﻓﻌﺎﻟـﻪ وﻻ ﳛـﺴﻦ‬‫أﺣﻮاﻟﻪ‪.‬‬‫أن ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ ﺻــﻔﺎﺗﻪ ﻫــﻞ ﻳــﺼﻠﺢ أن ﻳﻌﺘﻤــﺪ ﻋﻠﻴــﻪ ﰲ أﻣــﻮر اﻟــﺪﻳﻦ‬‫ﻓﻠﻴﻨﻈــﺮ اﻟﻌﺎﻗــﻞ اﳌﻨــﺼﻒ ّ‬‫ﻳﻔﻮض إﻟﻴﻪ ﺗﺪﺑﲑ اﳌﻤﻠﻜﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﺻـﻔﺘﻪ ﻻ ﻳﺒﻌـﺪ ﻣﻨـﻪ أن‬‫واﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬وﻳﺆﲤﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﳌﺼﺎﱀ و ّ‬‫ﻳﻌﺘﻘـﺪ ﺣﻘﻴّـﺔ ﻣـﺬﻫﺐ اﻹﻣـﺎم أﰊ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ـ ; ـ ﰒ ﻳﻈﻬـﺮ ﺧﻼﻓـﻪ ﻟﻴﺤـﺼﻞ ﻟـﻪ اﻟﺮﺋﺎﺳـﺔ اﻟﻜﻠﻴـﺔ ‪...‬‬‫«‪.‬‬

‫‪ ................................................................................ 314‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫إن اﻟﻜـﺮدري أورد ﻃﻌـﻦ اﻟﻐـﺰاﱄ ﺻـﺎﺣﺐ ) اﳌﻨﺨـﻮل ( ﰲ أﰊ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ﰲ اﻟﻔــﺼﻞ اﻷول‬‫ﰒ ّ‬‫ﻣـﻦ ﻛﺘﺎﺑـﻪ وذﻛـﺮ أن اﻟﻐـﺰاﱄ » ّردد أﻣـﺮ أﰊ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ـ ; ـ ﺑـﲔ أن ﻳﻜـﻮن ﺟـﺎﻫﻼ وﳎﻨﻮﻧـﺎ‪ .‬وﺑـﲔ‬‫ﻛﻮﻧﻪ ﻛﺎﻓﺮا زﻧﺪﻳﻘﺎ « ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫اﻷﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﻴــﻒ ﰲ أﺗﺒﺎﻋــﻪ وﻣﻘﻠــﺪي ﻣﺬﻫﺒــﻪ ‪،‬‬‫» ﻓﻬــﺬا اﻋﺘﻘــﺎدﻫﻢ ﰲ إﻣــﺎم اﻷﺋ ّﻤــﺔ وﺳـﺮاج ّ ـ‬‫ﻣﻦ اﻷﻣﺮاء واﻟﺴﻼﻃﲔ وﻗﻮاد ﻋﺴﺎﻛﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ واﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻨﻬﻢ واﳌﺪرﺳﲔ؟‬‫واﻋﺘﻘــﺎدﻫﻢ ﰲ أﺗﺒﺎﻋــﻪ ﻣــﺎ ﻧــﺺ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ وﺻــﻔﻬﻢ ﺑــﻪ ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺷــﺪة اﻟﻐﺒــﺎوة وﻗﻠــﺔ اﻟﺪراﻳــﺔ‬‫اﺳﻬﻢ ﻓﺎﺳﺪة ﻏﲑ ﺳﻠﻴﻤﺔ وﻋﻘﻮﳍﻢ وأﻧﻈﺎرﻫﻢ ﻏﲑ ﺳﺪﻳﺪة «‪.‬‬‫وﺷﺪة اﳋﺬﻻن ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫ﻓﺈن ﺣﻮ ّ‬‫ﰒ ﻗــﺎل ‪ » :‬ﰒّ ﻻ ﻳــﺴﺘﺤﻴﻮن وﻳﻈﻬــﺮون ﰲ وﺟــﻮﻩ أﺗﺒﺎﻋــﻪ ﻣــﻦ اﻷﻣـﺮاء واﻟﻘــﻀﺎة واﻟــﻮﻻة ﻣــﻦ‬‫اﻟﺼﺪﻳﻖ وﻋﻤﺮ اﻟﻔﺎروق «‪.‬‬‫اﻹﻃﺮاء ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ّ‬‫إن اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋـّـﺰ وﺟـ ّـﻞ أﻇﻬــﺮ ﻛﺮاﻣــﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔــﺔ ـ ; ـ ﺑــﺄن ﺳـّـﻠﻂ ﻋﻠــﻰ‬‫ﰒ ﻗـﺎل ‪ » :‬ﰒّ ّ‬‫ﻫــﺬا اﻟﻄّــﺎﻋﻦ ﻓﻴــﻪ رؤﺳــﺎء ﻣﺬﻫﺒــﻪ وﻋﻤﻼﺋﻬــﻢ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎﺑﻠﻮﻩ ﻋﻠــﻰ ﻃﻌﻨــﻪ ﺑــﺄن ﺷــﻬﺪوا ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﺎﻹﳊــﺎد‬‫واﻟﺰﻧﺪﻗﺔ واﻟﺘﺰوﻳﺮ واﳌﺨﺮﻗﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻨﺠﺮ ‪ ،‬وأﻓﺘﻮا ﺑﺈﺑﺎﺣﺔ دﻣﻪ ووﺟﻮب ﻗﺘﻠﻪ ‪.(1) « ...‬‬‫أﻗﻮل ‪ :‬وﻫﻜﺬا ﺣﺎل اﳉﺎﺣﻆ وﺷﺄﻧﻪ ﻣﻊ ﻣﻮﻻﻧﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ـ ‪ 7‬ـ وﻋﻠﻴﻪ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﲨﻴﻊ ﻣـﺎ‬‫ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻜﺮدري ﰲ ﺣﻖ اﻟﻐﺰاﱄ ‪ ،‬وﻛﺬا ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺘﻪ‪.‬‬‫‪ ( 6‬ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻰ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻓﻨﻮﻧﻬﻢ‬‫ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ أن ﻣﺪح اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺮﺿﻲ ـ ; ـ ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺪﺣﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ‪ ،‬ﺑـﻞ‬‫ﻛﺎن ﻣﺪح إﻟﺰام وإﻓﺤﺎم ‪...‬‬‫ﰒ ﻧﻘــﻮل ‪ :‬إﻧــﻪ ﻻ ﻣــﺎﻧﻊ ﻣــﻦ أن ﻳﻜــﻮن ﻣــﺪﺣﺎ واﻗﻌﻴــﺎ ‪ ،‬وأن ﻳﻜــﻮن اﺳــﺘﻨﺎد اﻟــﺸﺮﻳﻒ إﱃ‬‫ﻛﻼم اﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻛﻼم اﻻﻣﺎم ـ ‪ 7‬ـ اﺳﺘﻨﺎدا ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻄﺎﻋﻦ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺨﻮل ﻟﻠﻐﺰاﱄ‪.‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪315 ......................................................................‬‬‫‪ ...‬وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻨﺪون إﱃ أﺷـﻌﺎر اﻟﻜ ّﻔـﺎر ‪ ،‬وﰲ اﳌـﺴﺎﺋﻞ اﻟﻄﺒﻴـﺔ ـ ﻣـﺜﻼ ـ إﱃ‬‫أﻗﻮال اﻟﻄﺒﻴﺐ اﳌﻠﺤﺪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮون ﰲ ذﻟﻚ ﺑﺄﺳﺎ أﺑﺪا ‪...‬‬‫وﻗــﺪ ﺗﻌـّـﺮض ﳍــﺬﻩ اﳌــﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻤــﺎء اﻟﺪراﻳــﺔ وﻋﻠــﻢ اﳊــﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﺘــﺒﻬﻢ اﻟــﱵ وﺿــﻌﻮﻫﺎ ﰲ ﻫــﺬا‬‫اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪:‬‬‫» ﻗﺎل ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﰲ ﺟﻮاب ﺳﺆال ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻴﻪ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﳊﻤﻴـﺪ ‪:‬‬
‫وأﻣــﺎ اﻻﻋﺘﻤــﺎد ﻋﻠــﻰ ﻛﺘــﺐ اﻟﻔﻘــﻪ اﻟــﺼﺤﻴﺤﺔ اﳌﻮﺛــﻮق ‪‬ــﺎ ﻓﻘــﺪ اﺗﻔــﻖ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻌــﺼﺮ ﻋﻠــﻰ‬‫ﻷن اﻟﺜﻘﺔ ﻗﺪ ﺣﺼﻠﺖ ‪‬ﺎ ﻛﻤﺎ ﲢـﺼﻞ ﺑﺎﻟﺮواﻳـﺔ ‪ ،‬وﻟـﺬﻟﻚ‬‫ﺟﻮاز اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻻﺳﻨﺎد إﻟﻴﻬﺎ ‪ّ ،‬‬‫اﻋﺘﻤﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺐ اﳌـﺸﻬﻮرة ﰲ اﻟﻨﺤـﻮ واﻟﻠﻐـﺔ واﻟﻄـﺐ وﺳـﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠـﻮم ‪ ،‬ﳊـﺼﻮل اﻟﺜﻘـﺔ ‪‬ـﺎ‬‫وﺑﻌ ــﺪ اﻟﺘ ــﺪﻟﻴﺲ ‪ ،‬وﻣ ــﻦ زﻋ ــﻢ ] اﻋﺘﻘ ــﺪ [ أن اﻟﻨ ــﺎس ﻗ ــﺪ اﺗﻔﻘ ـﻮا ﻋﻠ ــﻰ اﳋﻄ ــﺄ ﰲ ذﻟ ــﻚ ﻓﻬ ــﻮ أوﱃ‬‫اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ‪‬ﺎ‪.‬‬‫ﻟﺘﻌﻄﻞ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺼﺎﱀ ّ‬‫ﺑﺎﳋﻄﺈ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻻ ﺟﻮاز اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ّ‬‫وﻗــﺪ رﺟــﻊ اﻟــﺸﺎرع اﱃ ﻗــﻮل اﻷﻃﺒــﺎء ﰲ ﺻــﻮر ‪ ،‬وﻟﻴــﺴﺖ ﻛﺘــﺒﻬﻢ ﻣــﺄﺧﻮذة ﰲ اﻷﺻــﻞ إﻻّ‬‫ﻋــﻦ ﻗــﻮل اﻟﻜﻔــﺎر ] ﻗــﻮم ﻛﻔــﺎر [ وﻟﻜــﻦ ﳌ ﺎ ﺑﻌــﺪ اﻟﺘــﺪﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬــﺎ اﻋﺘﻤــﺪ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ اﻋﺘﻤــﺪ ﰲ‬‫ـّ ـ‬‫اﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب وﻫﻢ ﻛﻔﺎر ‪ ،‬ﻟﺒﻌﺪ اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ « )‪.(1‬‬‫ﻫ ــﺬا ‪ ،‬وأﻣ ــﺎ ﻣ ــﺪح اﻟﻜﻔ ــﺎر واﳌ ــﺸﺮﻛﲔ واﳋـ ـﻮارج ﺑ ــﺼﻔﺎت ﻛ ــﺎﻧﻮا ﻳﺘ ــﺼﻔﻮن ‪ ‬ــﺎ ﻓﻜﺜ ــﲑ ﰲ‬‫اﻟﺼﺤﺎح وﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﺘﻮارﻳﺦ وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬‫و‪‬ﺬا ﻧﻜﺘﻔﻲ ﰲ رد دﻓﺎع اﻟﻔﺎﺿﻞ رﺷﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻋﻦ اﳉﺎﺣﻆ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺮاوي ـ ﺷﺮح ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻨﻮاوي ‪.152 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 316‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪317 ......................................................................‬‬‫) ‪(5‬‬‫ﻋﺪم رواﻳﺔ اﺑﻦ أﺑﻲ داود ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ‬‫‪ ................................................................................ 318‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪319 ......................................................................‬‬‫وأ ّﻣــﺎ اﺳــﺘﻨﺎد اﻟﻔﺨــﺮ اﻟـﺮازي إﱃ ﺗــﺮك اﺑــﻦ أﰊ داود ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ وﻗﺪﺣــﻪ ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓﻤــﺮدود‬‫ﺑﻮﺟﻮﻩ ‪:‬‬‫‪ .1‬ﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪح‬‫إن دﻋ ــﻮى ﻗ ــﺪح اﺑ ــﻦ أﰊ داود اﻟﺴﺠ ــﺴﺘﺎﱐ ﰲ ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﻐ ــﺪﻳﺮ دﻋ ــﻮى ﻻ ﻳ ــﺪﻋﻤﻬﺎ أي‬‫دﻟﻴﻞ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻘﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺮﻫﺎن‪.‬‬‫ﺻﺤﺘﻬﺎ دﻟﻴﻼ ﻓﻬﻲ ﻏﲑ ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ ‪...‬‬‫وﻛﻞ دﻋﻮى ﱂ ﻳﻘﻢ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ّ‬‫‪ .2‬دﻋﻮى اﻟﻘﺪح ﻛﺎذﺑﺔ‬‫إن اﺑــﻦ أﰊ داود ﱂ ﻳﻨﻜــﺮ ﺧــﱪ‬‫ﺑــﻞ إن ﻫــﺬﻩ اﻟــﺪﻋﻮى ﺑﺎﻃﻠــﺔ ﻻ أﺻــﻞ ﳍــﺎ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻗﻴــﻞ ‪ّ :‬‬‫اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪ ،‬وإﳕﺎ أﻧﻜﺮ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ أﻣﻮر ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ أﺻﻞ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ...‬ﻗﺎل اﻟـﺸﺮﻳﻒ اﳌﺮﺗـﻀﻰ ـ ;‬‫ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬‫» ﻓــﺈن ﻗﻴــﻞ ‪ :‬أﻟــﻴﺲ ﻗــﺪ ﺣﻜــﻲ ﻋــﻦ اﺑــﻦ أﰊ داود اﻟﺴﺠــﺴﺘﺎﱐ ﰲ دﻓــﻊ اﳋــﱪ ‪ ،‬وﺣﻜــﻲ‬‫ﻋﻦ اﳋﻮارج ﻣﺜﻠﻪ ‪ ،‬وﻃﻌﻦ اﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﻪ؟‬‫ﻗﻴ ــﻞ ﻟ ــﻪ ‪ :‬أول ﻣ ــﺎ ﻧﻘﻮﻟ ــﻪ أن ﻻ ﻣﻌﺘ ــﱪ ﰲ ﺑ ــﺎب اﻹﲨ ــﺎل ﺑ ــﺸﺬوذ ﻛ ــﻞ ﺷ ــﺎذ ﻋﻨ ــﻪ ‪ ،‬ﺑ ــﻞ‬‫أن اﻹﲨــﺎع ﱂ ﻳﺘﻘــﺪم‬‫اﻟﻮاﺟـﺐ أن ﻳﻌﻠــﻢ أن اﻟــﺬي ﺧــﺮج ﻋﻨــﻪ ﳑــﻦ ﻳﻌﺘــﱪ ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ اﻹﲨــﺎع ﰒ ﻳﻌﻠــﻢ ّ‬‫ﺧﻼﻓﻪ‪.‬‬

‫‪ ................................................................................ 320‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺻﺮﺣﺎ ﺑﺎﳋﻼف ﻟﺴﻘﻂ ﺧﻼﻓﻬﻤﺎ ﲟﺎ ذﻛﺮﻧـﺎﻩ ﻣـﻦ اﻹﲨـﺎع‬‫ّ‬‫ﻓﺈن اﺑﻦ أﰊ داود واﳉﺎﺣﻆ ﻟﻮ ّ‬‫‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺑﺎﻟﺬي ﻻ ﺷﺒﻬﺔ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪم اﻹﲨﺎع وﻓﻘﺪ اﳋﻼف وﻗﺪ ﺳﺒﻘﻬﻤﺎ ﰒ ﺗﺄﺧﺮ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬‫ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ ﻗــﺪ ﻗﻴــﻞ ‪ :‬إن اﺑــﻦ أﰊ داود ﱂ ﻳﻨﻜــﺮ اﳋــﱪ ‪ ،‬وإّﳕــﺎ أﻧﻜــﺮ ﻛــﻮن اﳌــﺴﺠﺪ اﻟــﺬي‬‫ـﱪي ﳑـﺎ ﻗﺬﻓـﻪ ﺑـﻪ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬‫ﺑﻐﺪﻳﺮ ﺧﻢ ّ‬‫ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻜﻲ ﻋﻨﻪ ّ‬‫اﻟﺘﻨﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺪح ﰲ اﳋﱪ واﻟﺘ ّ‬‫ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي‪.‬‬‫وأﻣــﺎ اﳉــﺎﺣﻆ ﻓﻠــﻢ ﻳﺘﺠﺎﺳــﺮ أﻳــﻀﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘــﺼﺮﻳﺢ ﺑــﺪﻓﻊ اﳋــﱪ ‪ ،‬وإﳕــﺎ ﻃﻌــﻦ ﻋﻠــﻰ ﺑﻌــﺾ‬‫رواﺗﻪ ‪ ،‬و ّادﻋﻰ اﺧﺘﻼف ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻣﻦ ﻟﻔﻈﻪ‪.‬‬‫ﻗﺪﻣﻨﺎﻩ « )‪.(1‬‬‫ﺻﺮح اﳉﺎﺣﻆ واﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ وأﻣﺜﺎﳍﻤﺎ ﺑﺎﳋﻼف ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺎدﺣﺎ ﳌﺎ ّ‬‫وﻟﻮ ّ‬‫‪ .3‬اﺳﺘﺪﻻل اﻟﺮازي ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺒﺤﺚ‬‫ﺳﻠﻤﻨﺎ ﻣﺎ ﺣﻜﻲ ﻣـﻦ ﻗـﺪح اﺑـﻦ أﰊ داود ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ وﺟـﻪ ﻟﺘﻤـﺴﻚ‬‫وﻟﻮ ّ‬‫اﻟﺮازي ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺧﺮوج ﻋﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺒﺤﺚ وآداب اﳌﻨﺎﻇﺮة ‪ ،‬إذ ﻗﺪ ﺗﻘﺮر ﰲ ﻋﻠـﻢ اﳌﻨـﺎﻇﺮة أن‬‫ﻳﺘﺨــﺬ اﳌﺨﺎﺻــﻢ ﻣــﻦ أﻗـﻮال ﺧــﺼﻤﻪ وﺗــﺼﺮﳛﺎت أﺻــﺤﺎﺑﻪ وأﺑﻨــﺎء ﻃﺎﺋﻔﺘــﻪ دﻟــﻴﻼ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺮد ‪ ،‬ﻻ أن‬‫ﻳﻌﺘﻤﺪ اﳌﺨﺎﺻﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ أﻫﻞ ﻣﺬﻫﺒﻪ وﻋﻠﻤﺎء ﳓﻠﺘﻪ ﻷﺟﻞ أن ﳜﺼﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺧﺼﻤﻪ ‪...‬‬‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳـﺎس اﻟﺘـﺰم ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ﻣﻘﺪﻣـﺔ ) اﻟﺘﺤﻔـﺔ ( وﻣـﻦ ﻗﺒﻠـﻪ واﻟـﺪﻩ ﰲ ) ﻗ ّـﺮة‬‫اﻟﻌﻴﻨــﲔ ( ﺑﻌــﺪم اﻻﺣﺘﺠــﺎج ﺑﺮواﻳــﺎت أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺣــﱴ ﻣــﻦ اﻟﺒﺨــﺎري وﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ ﺻــﺤﺎﺣﻬﻢ ﰲ‬‫ﳏﺎﺟﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ‪ ...‬وﻟﻜﻨﻬﻤﺎ ـ ﻣﻊ اﻷﺳﻒ ـ ﺧﺎﻟﻔﺎ ﻣﺎ اﻟﺘﺰﻣﺎ وﱂ ﻳﻔﻴﺎ ﲟﺎ وﻋﺪا ‪...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺸﺎﰲ ﰲ اﻻﻣﺎﻣﺔ ‪.132 /‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪321 ......................................................................‬‬‫اﻷﺋﻤﺔ‬‫‪ .4‬اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ ّ‬‫أن ﺗــﺮك اﺑــﻦ أﰊ داود ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ أو ﻗﺪﺣــﻪ ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬ﻣﻌــﺎرض ﺑﺮواﻳــﺔ أﻛــﺎﺑﺮ أﺋﻤــﺔ‬‫ﻋﻠــﻰ ّ‬‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ إﻳﺎﻩ ‪ ،‬وﺗﺼﺮﳛﻬﻢ ﺑﺼﺤﺘﻪ ‪ ،‬وﺗﻨﺼﻴﺼﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮﺗﻪ وﺗﻮاﺗﺮﻩ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ـ ‪ 6‬ـ ‪...‬‬‫ﺻﺤﺘﻪ ‪ ،‬وﻻ اﻋﺘﺒﺎر ﺑﻘﻮل ﺷﺎذّ ﺧﺎرج ﻋﻦ ﻫﺬا اﻹﲨﺎع ‪...‬‬‫ﻓﻬﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﳎﻤﻊ ﻋﻠﻰ ّ‬‫‪ .5‬اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺮواﻳﺔ أﺑﻲ داود‬‫وﻣــﻦ رواة ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ‪ :‬أﺑــﻮ داود ) واﻟــﺪ أﰊ ﺑﻜــﺮ اﺑــﻦ أﰊ داود ( ﻓﻘــﺪ ﻗــﺎل اﳊــﺎﻓﻆ‬‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫» أﺧــﱪﱐ أﺑــﻮ داود ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ ﻧﻌــﻴﻢ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒــﺪ اﳌﻠــﻚ ﺑــﻦ أﰊ ﻋﻴﻴﻨــﺔ ‪،‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ اﳊﻜﻢ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒـﺎس ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺑﺮﻳـﺪة ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺧﺮﺟـﺖ ﻣـﻊ‬‫ﻋﻠﻲ ـ ‪ 2‬ـ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﺮأﻳﺖ ﻣﻨﻪ ﺟﻔـﻮة ‪ ،‬ﻓﻘـﺪﻣﺖ ﻋﻠـﻰ اﻟﻨـﱯ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠّﻢ ‪ ،‬ﻓـﺬﻛﺮت‬‫ﻋﻠﻴـﺎ ـ ‪ 2‬ـ ﻓﺘﻨﻘـﺼﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺠﻌـﻞ رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﻳﺘﻐ ّـﲑ وﺟﻬـﻪ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ ﺑﺮﻳـﺪة‬‫أﻟــﺴﺖ أوﱃ ﺑــﺎﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣــﻦ أﻧﻔــﺴﻬﻢ؟ ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﺑﻠــﻰ ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠــﻲ‬‫ﻣﻮﻻﻩ « )‪.(1‬‬‫ـﺴﻠﻢ ﺑـﻪ ﺗﻘـﺪم‬‫ﻓﻤﺎ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ أﰊ داود ـ ﻟﻮ ﺛﺒﺖ ـ ﻣﻌـﺎرض ﺑﺮواﻳـﺔ أﺑﻴـﻪ ﻟﻠﺤـﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻣـﻦ اﳌ ّ‬‫واﻟﺪﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎ وﺣﻔﻈﺎ وﺛﻘﺔ ‪...‬‬‫وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﻳﻈﻬــﺮ ﻣــﺎ ﰲ ﻧــﺴﺒﺔ اﻟﻘــﺪح ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ إﱃ أﰊ داود اﻟﺴﺠــﺴﺘﺎﱐ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ‬‫ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﳌﻜــﻲ ﰲ ) اﻟــﺼﻮاﻋﻖ ( وﻛﻤــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ اﳉﻬﺮﻣــﻲ ﰲ ) اﻟﱪاﻫــﲔ اﻟﻘﺎﻃﻌــﺔ ( وﻧــﻮر‬‫اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻠﱯ ﰲ ) اﻟﺴﲑة ( وﻋﺒﺪ اﳊﻖ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ) ﺷﺮح اﳌﺸﻜﺎة (‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺧﺼﺎﺋﺺ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ ‪.94 /‬‬‫‪ ................................................................................ 322‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺼﺤﺔ ‪...‬‬‫واﻟﺴﻬﺎرﻧﺒﻮري ﰲ ) اﳌﺮاﻓﺾ ( ‪ ...‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻧﺴﺒﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻻ أﺳﺎس ﳍﺎ ﻣﻦ ّ‬‫ﻛﺬاب‬‫‪ .6‬ﻗﺎل أﺑﻮ داود ‪ :‬اﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ّ‬‫إن أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ اﺑــﻦ أﰊ داود ﻗــﺪ ﺗﻜﻠّــﻢ ﻓﻴــﻪ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ ﻛﺒــﺎر اﻷﺋ ّﻤــﺔ واﳊﻔــﺎظ اﳌــﺸﺎﻫﲑ‬‫ﰒ ّ‬‫وﻏﲑﻫﻢ ‪ ...‬ﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬
‫اﺑﻦ ﺻﺎﻋﺪ‬‫واﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻻﺻﻔﻬﺎﱐ‬‫واﻟﺒﻐﻮي واﺑﻦ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ‬‫واﺑﻦ ﻣﻨﺪة واﻷﺧﺮم‬‫اﻟﻘﻄﺎن‬‫واﺑﻦ اﳉﺎرود و ّ‬‫اﻟﻄﱪي واﺑﻦ اﻟﻔﺮات‬‫و ّ‬‫وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻮزﻳﺮ‬‫ﻛﺬاب «‪.‬‬‫وﻗﺎل أﺑﻮﻩ ‪ » :‬اﺑﲏ ﻋﺒﺪ اﷲ ّ‬‫وﻗﺪ ﻛﻔﺎﻧﺎ ﻣﺎ ﻗﺎل أﺑﻮﻩ ‪...‬‬‫وإﻟﻴــﻚ اﻟــﻨﺺ اﻟﻜﺎﻣــﻞ ﳌــﺎ ﺟــﺎء ﺑﱰﲨﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻟــﺴﺎن اﳊــﺎﻓﻆ اﻟــﺬﻫﱯ ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬أﺑــﻮ‬‫ﺑﻜ ــﺮ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ ﺑ ــﻦ ﺳ ــﻠﻴﻤﺎن ﺑ ــﻦ اﻷﺷ ــﻌﺚ ‪ ،‬اﻻﻣ ــﺎم اﻟﻌﻼّﻣ ــﺔ اﳊ ــﺎﻓﻆ ﺷ ــﻴﺦ ﺑﻐ ــﺪاد ‪ ،‬أﺑ ــﻮ ﺑﻜ ــﺮ‬‫اﻟﺴﺠ ــﺴﺘﺎﱐ ﺻ ــﺎﺣﺐ اﻟﺘ ــﺼﺎﻧﻴﻒ ‪ ،‬وﻟ ــﺪ ﺑﺴﺠ ــﺴﺘﺎن ﰲ ﺳ ــﻨﺔ ‪ ، 230‬روى ﻋ ــﻦ ﺧﻠ ــﻖ ﻛﺜ ــﲑ‬‫ﲞﺮاﺳﺎن واﳊﺠﺎز واﻟﻌﺮاق وﻣـﺼﺮ واﻟـﺸﺎم وأﺻـﺒﻬﺎن وﻓـﺎرس ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻣـﻦ ﲝـﻮر اﻟﻌﻠـﻢ ‪ ،‬ﲝﻴـﺚ أن‬‫ﺻﻨﻒ اﻟﺴﻨﻦ ‪ ،‬واﳌـﺼﺎﺣﻒ ‪ ،‬وﺷـﺮﻳﻌﺔ اﻟﻘـﺎري ‪ ،‬واﻟﻨﺎﺳـﺦ واﳌﻨـﺴﻮخ ‪،‬‬‫ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ أﺑﻴﻪ‪ّ .‬‬‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ّ‬‫ﺣﺪث ﻋﻨﻪ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﲑ‬‫واﻟﺒﻌﺚ وأﺷﻴﺎء‪ّ .‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪323 ......................................................................‬‬‫ﻣــﻨﻬﻢ ‪ :‬اﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن ‪ ،‬وأﺑــﻮ أﲪــﺪ اﳊــﺎﻛﻢ ‪ ،‬وأﺑــﻮ ﻋﻤــﺮ اﺑــﻦ ﺣﻴﻮﻳــﻪ واﺑــﻦ اﳌﻈﻔــﺮ ‪ ،‬واﺑــﻦ ﺷــﺎﻫﲔ ‪،‬‬‫واﻟﺪارﻗﻄﲏ وآﺧﺮون‪.‬‬‫ﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ ‪ :‬ﲰﻌـﺖ اﺑـﻦ أﰊ داود ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﺖ ﻣـﻦ ﺣﻔﻈـﻲ ﺑﺈﺻـﻔﻬﺎن‬‫ﺑـﺴﺘﺔ وﺛﻼﺛــﲔ أﻟﻔـﺎ ‪ ،‬أﻟﺰﻣــﻮﱐ اﻟـﻮﻫﻢ ﻓﻴﻬــﺎ ﰲ ﺳـﺒﻌﺔ أﺣﺎدﻳــﺚ ‪ ،‬ﻓﻠ ّﻤـﺎ اﻧــﺼﺮﻓﺖ وﺟـﺪت ﰲ ﻛﺘــﺎﰊ‬‫ﲬﺴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺣﺪﺛﺘﻬﻢ ﺑﻪ‪.‬‬‫ـﻼل ‪ :‬ﻛــﺎن اﺑــﻦ أﰊ داود إﻣــﺎم أﻫــﻞ اﻟﻌـﺮاق ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻧــﺼﺐ ﻟــﻪ‬‫ﻗــﺎل اﳊــﺎﻓﻆ أﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ اﳋـ ّ‬‫اﻟــﺴﻠﻄﺎن اﳌﻨــﱪ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻛــﺎن ﰲ وﻗﺘــﻪ ﺑــﺎﻟﻌﺮاق ﻣــﺸﺎﻳﺦ أﺳــﻨﺪ ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬وﱂ ﻳﺒﻠﻐـﻮا ﰲ اﳉﻼﻟــﺔ واﻹﺗﻘــﺎن‬‫ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻫﻮ‪.‬‬‫أﺑــﻮ ذر اﳍــﺮوي ‪ :‬أﻧﺒــﺄ أﺑــﻮ ﺣﻔــﺺ اﺑــﻦ ﺷــﺎﻫﲔ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬أﻣﻠــﻰ ﻋﻠﻴﻨــﺎ اﺑــﻦ أﰊ داود وﻣــﺎ‬‫رأﻳــﺖ ﺑﻴــﺪﻩ ﻛﺘﺎﺑــﺎ ‪ ،‬إﳕــﺎ ﻛــﺎن ﳝﻠــﻲ ﺣﻔﻈــﺎ ‪ ،‬ﻓﻜــﺎن ﻳﻘﻌــﺪ ﻋﻠــﻰ اﳌﻨــﱪ ﺑﻌــﺪ ﻣــﺎ ﻋﻤــﻲ وﻳﻘﻌــﺪ دوﻧــﻪ‬‫ﺑﺪرﺟﺔ اﺑﻨﻪ أﺑﻮ ﻳﻌﻤﺮ ﺑﻴﺪﻩ ﻛﺘﺎب ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻪ ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﻛﺬا ‪ ،‬ﻓﻴـﺴﺮدﻩ ﻣـﻦ ﺣﻔﻈـﻪ ﺣـﱴ ﻳـﺄﰐ ﻋﻠـﻰ‬‫درك ﻣـﺎ‬‫ا‪‬ﻠﺲ ‪ ،‬ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﻳﻮﻣـﺎ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻔﻨـﻮن ﻣـﻦ ﺣﻔﻈـﻪ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎم أﺑـﻮ ﲤـﺎم اﻟﻨﺮﺳـﻲ وﻗـﺎل ‪ :‬ﷲ ّ‬‫رأﻳﺖ ﻣﺜﻠـﻚ إﻻّ أن ﻳﻜـﻮن إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﳊـﺮﰊ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻛﻠّﻤـﺎ ﻛـﺎن ﳛﻔـﻆ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﻓﺄﻧـﺎ أﺣﻔﻈـﻪ ‪ ،‬وأﻧـﺎ‬‫أﻋﺮف اﻟﻨﺠﻮم وﻣﺎ ﻛﺎن ﻫﻮ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ‪.‬‬‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳋﻄﻴﺐ ‪ :‬ﻛﺎن ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻋﺎﳌﺎ ﺣﺎﻓﻈﺎ‪.‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻛﺎن رﺋﻴﺴﺎ ﻋﺰﻳﺰ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺪﻻ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺳﺎﳏﻪ اﷲ‪.‬‬‫ﻗــﺎل أﺑــﻮ ﺣﻔــﺺ اﺑــﻦ ﺷــﺎﻫﲔ ‪ :‬أراد اﻟــﻮزﻳﺮ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻋﻴــﺴﻰ أن ﻳــﺼﻠﺢ ﺑــﲔ اﺑــﻦ أﰊ داود‬‫واﺑــﻦ ﺻــﺎﻋﺪ ﻓﺠﻤﻌﻬﻤــﺎ وﺣــﻀﺮ أﺑــﻮ ﻋﻤــﺮ اﻟﻘﺎﺿــﻲ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل اﻟــﻮزﻳﺮ ‪ :‬ﻳــﺎ أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ أﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ أﻛــﱪ‬‫ﻣﻨﻚ ﻓﻠﻮ ﻗﻤﺖ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ أﻓﻌﻞ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﻮزﻳﺮ ‪ :‬أﻧﺖ ﺷﻴﺦ زﻳﻒ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺰﻳﻒ‬‫ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻜﺬاب ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﻓﻘﺎل اﻟـﻮزﻳﺮ ‪ :‬ﻣـﻦ اﻟﻜـﺬاب؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻫـﺬا ‪ ،‬ﰒّ‬‫ﻗﺎم وﻗﺎل ‪ :‬ﺗﺘﻮﻫﻢ أﱐ أذل ﻟﻚ ﻷﺟﻞ رزﻗﻲ وأﻧﻪ ﻳﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﺪك؟ واﷲ ﻻ آﺧﺬ ﻣـﻦ ﻳـﺪك ﺷـﻴﺌﺎ‬‫‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻜﺎن اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳌﻘﺘﺪر ﻳﺰن رزﻗﻪ ﺑﻴﺪﻩ وﻳﺒﻌﺚ ﺑﻪ ﰲ ﻃﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﳋﺎدم‪.‬‬‫ﻗﺎل أﺑﻮ أﲪﺪ اﳊﺎﻛﻢ ﲰﻌﺖ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﰊ زرﻋﺔ اﻟﺮازي ‪ :‬أﻟﻖ‬‫‪ ................................................................................ 324‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻋﻠـ ّـﻲ ﺣــﺪﻳﺜﺎ ﻏﺮﻳﺒــﺎ ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ ﻣﺎﻟــﻚ ‪ ،‬ﻓــﺄﻟﻘﻰ ﻋﻠـ ّـﻲ ﺣــﺪﻳﺚ وﻫــﺐ ﺑــﻦ ﻛﻴــﺴﺎن ﻋــﻦ أﲰــﺎء ﻻ‬‫ﲢــﺼﻰ ﻓﻴﺤــﺼﻰ ﻋﻠﻴــﻚ ‪ ،‬رواﻩ ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﺷــﻴﺒﺔ وﻫــﻮ ﺿــﻌﻴﻒ ‪ ،‬ﻓﻘﻠــﺖ ‪ :‬ﳓــﺐ أن‬‫ﻧﻜﺘﺒـﻪ ﻋـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺻـﺎﱀ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻧـﺎﻓﻊ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ‪ ،‬ﻓﻐـﻀﺐ أﺑـﻮ زرﻋـﺔ وﺷـﻜﺎﱐ‬‫إﱃ أﰊ وﻗﺎل ‪ :‬أﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﱄ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪.‬‬‫وﻳﺮوى ﺑﺈﺳﻨﺎد ﻣﻨﻘﻄﻊ أن أﲪﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﻛﺎن ﳝﻨﻊ اﳌﺮد ﻣﻦ ﺣﻀﻮر ﳎﻠﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺐ أﺑﻮ‬‫ـﺸﺪ ﻋﻠـﻰ وﺟﻬـﻪ ﳊﻴـﺔ وﺣـﻀﺮ ‪ ،‬ﻓﻌـﺮف اﻟـﺸﻴﺦ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬أﻣﺜﻠـﻲ ﻳﻌﻤـﻞ‬‫داود أن ﻳﺴﻤﻊ اﺑﻨﻪ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫ﻣﻌــﻪ ﻫــﺬا؟ ﻓﻘــﺎل أﺑــﻮ داود ‪ :‬ﻻ ﺗﻨﻜــﺮ ﻋﻠــﻲ واﲨــﻊ اﺑــﲏ ﻣــﻊ اﻟﻜﺒــﺎر ‪ ،‬ﻓــﺈن ﱂ ﻳﻘــﺎوﻣﻬﻢ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓــﺔ‬‫ﻓﺄﺣﺮﻣــﻪ اﻟــﺴﻤﺎع‪ .‬ﺣــﺪث ‪‬ــﺎ اﻟﻘﺎﺳــﻢ اﺑــﻦ اﻟــﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻳﻮﺳــﻒ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ اﻟﺘﻔﻜــﺮي ‪،‬‬‫اﻟﺰﳒﺎﱐ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﺎن أﲪﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﳝﻨﻊ اﳌﺮد ﻣﻦ اﻟﺘﺤـﺪﻳﺚ‬‫ﲰﻌﺖ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺑﻨﺪار ّ‬‫ﺗﻨﺰﻫــﺎ ‪ ،‬ﻓــﺬﻛﺮﻫﺎ وزاد ‪ :‬ﻓــﺎﺟﺘﻤﻊ ﻃﺎﺋﻔــﺔ ﻓﻐﻠــﺒﻬﻢ اﻻﺑــﻦ ﺑﻔﻬﻤــﻪ ‪ ،‬وﱂ ﻳــﺮو ﻟــﻪ أﲪــﺪ ﺑﻌــﺪﻫﺎ ﺷــﻴﺌﺎ ‪،‬‬‫ّ‬‫وﺣﺼﻞ ﻟﻪ اﳉﺰء اﻷول ﻓﺄﻧﺎ أروﻳﻪ‪.‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﺑﻞ أﻛﺜﺮ ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫ﻗــﺎل أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ اﻟــﺴﻠﻤﻲ ‪ :‬ﺳــﺄﻟﺖ اﻟــﺪارﻗﻄﲏ ﻋــﻦ اﺑــﻦ أﰊ داود ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﺛﻘــﺔ ﻛﺜــﲑ‬‫اﳋﻄﺄ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫أن ﻛـ ّـﻞ ﻣــﻦ‬‫وﻗــﺪ ذﻛــﺮ أﺑــﻮ أﲪــﺪ اﺑــﻦ ﻋــﺪي أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ ﰲ ﻛﺎﻣﻠــﻪ وﻗــﺎل ‪ :‬ﻟــﻮ ﻻ أﻧــﺎ ﺷــﺮﻃﻨﺎ ّ‬‫ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴــﻪ ‪ :‬أﺑــﻮﻩ واﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ اورﻣــﺔ ‪،‬‬‫ﺗﻜﻠّــﻢ ﻓﻴــﻪ ذﻛﺮﻧــﺎﻩ ﳌــﺎ ذﻛــﺮت اﺑــﻦ أﰊ داود ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬وﻗــﺪ ّـ‬‫ردﻩ‬‫وﻧــﺴﺐ ﰲ اﻻﺑﺘــﺪاء إﱃ ﺷــﻲء ﻣــﻦ اﻟﻨــﺼﺐ ‪ ،‬وﻧﻔــﺎﻩ اﺑــﻦ اﻟﻔـﺮات ﻣــﻦ ﺑﻐــﺪاد إﱃ واﺳــﻂ ‪ ،‬ﰒ ّ‬‫اﻟــﻮزﻳﺮ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻋﻴــﺴﻰ ﻓﺤـ ّـﺪث وأﻇﻬــﺮ ﻓــﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠــﻲ ـ ‪ 2‬ﰒ ﲢﻨﺒــﻞ ﻓــﺼﺎر ﺷــﻴﺨﺎ ﻓــﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﻫــﻮ‬‫ﻣﻘﺒــﻮل ﻋﻨــﺪ أﺻــﺤﺎب اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وأﻣــﺎ ﻛــﻼم أﺑﻴــﻪ ﻓﻴــﻪ ﻓــﻼ أدري أﻳــﺶ ﺗﺒــﲔ ﻟــﻪ ﻣﻨــﻪ‪ .‬وﲰﻌــﺖ‬‫ﻋﺒﺪان ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﲰﻌﺖ أﺑﺎ داود ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺒﻼء أن ﻋﺒﺪ اﷲ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻘﻀﺎء‪.‬‬‫اﺑﻦ ﻋﺪي ‪ :‬أﻧﺒﺄ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟـﺪاﻫﺮي ‪ ،‬ﲰﻌـﺖ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮو ﻛﺮﻛـﺮﻩ ‪،‬‬‫ﲰﻌﺖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﳉﻨﻴﺪ ‪ ،‬ﲰﻌﺖ أﺑﺎ داود ﻳﻘﻮل ‪ :‬اﺑﲏ ﻋﺒﺪ اﷲ‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪325 ......................................................................‬‬‫ﻛﺬاب‪.‬‬‫ّ‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺻﺎﻋﺪ ‪ :‬ﻛﻔﺎﻧﺎ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ أﺑﻮﻩ‪.‬‬‫اﺑﻦ ﻋـﺪي ‪ :‬ﲰﻌـﺖ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ اﻷﺳـﻠﺖ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﺣـﺪﺛﲏ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ‪ :‬ﲰﻌـﺖ‬‫ﻛﺬاب‪.‬‬‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻻﺻﻔﻬﺎﱐ ﻳﻘﻮل ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﰊ داود ّ‬‫اﺑــﻦ ﻋــﺪي ‪ :‬ﲰﻌــﺖ أﺑــﺎ اﻟﻘﺎﺳــﻢ اﻟﺒﻐــﻮي ـ وﻗــﺪ ﻛﺘــﺐ اﻟﻴــﻪ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ أﰊ داود رﻗﻌــﺔ‬‫ﳉﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮأ رﻗﻌﺘﻪ ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺖ واﷲ ﻣﻨﺴﻠﺦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬‫ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻟﻔﻆ ﺣﺪﻳﺚ ّ‬‫ﻗـﺎل ‪ :‬وﲰﻌـﺖ ﳏﻤـﺪ ﺑــﻦ اﻟـﻀﺤﺎك ﺑـﻦ ﻋﻤــﺮو ﺑـﻦ أﰊ ﻋﺎﺻـﻢ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬أﺷـﻬﺪ ﻋﻠـﻰ ﳏﻤــﺪ‬‫ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻨﺪة ﺑﲔ ﻳﺪي اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬أﺷﻬﺪ ﻋﻠﻰ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﰊ داود ﺑﲔ ﻳـﺪي اﷲ‬‫ـﺴﻠﻖ ﻋﻠــﻰ‬‫أﻧــﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬روى اﻟﺰﻫــﺮي ﻋــﻦ ﻋــﺮوة ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣﻔﻴــﺖ أﻇــﺎﻓﲑ ﻓــﻼن ﻣــﻦ ﻛﺜــﺮة ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻳﺘـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أزواج اﻟﻨﱯ ـ ّ‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ وإﻓﻚ ﻣﺒـﲔ ‪ ،‬واﻳـﻦ إﺳـﻨﺎدﻩ إﱃ اﻟﺰﻫـﺮي؟ ﰒ ﻫـﻮ ﻣﺮﺳـﻞ ‪ ،‬ﰒ ﻻ ﻳـﺴﻤﻊ‬‫ﻗــﻮل اﻟﻌــﺪو ﰲ ﻋــﺪوﻩ ‪ ،‬وﻣــﺎ أﻋﺘﻘــﺪﻩ أن ﻫــﺬا ﺻــﺪر ﻋــﻦ ﻋــﺮوة أﺻــﻼ ‪ ،‬واﺑــﻦ أﰊ داود إن ﻛــﺎن‬‫ﺣﻜﻰ ﻫﺬا ﻓﻬﻮ ﺧﻔﻴﻒ اﻟﺮأس ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺑﻘﻲ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﺿﺮب اﻟﻌﻨﻖ ﺷﱪ ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧـﻪ ﺗﻔ ّـﻮﻩ ﲟﺜـﻞ ﻫـﺬا‬‫اﻟﺒﻬﺘﺎن ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻣﻌـﻪ وﺷ ّـﺪ ﻣﺘﻨـﻪ رﺋـﻴﺲ أﺻـﺒﻬﺎن ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﺣﻔـﺺ اﳍﻤـﺪاﱐ اﻟـﺬﻛﻮاﱐ‬‫وﺧﻠّــﺼﻪ ﻣــﻦ أﰊ ﻟﻴﻠــﻰ أﻣــﲑ أﺻــﺒﻬﺎن ‪ ،‬وﻛــﺎن اﻧﺘــﺪب ﻟــﻪ ﺑﻌــﺾ اﻟﻌﻠﻮﻳــﺔ ﺧــﺼﻤﺎ وﻧــﺴﺒﺖ إﱃ أﰊ‬‫ﺑﻜﺮ اﳌﻘﺎﻟﺔ ‪ ،‬وأﻗﺎم ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻬﺎدة ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﻣﻨـﺪة اﳊـﺎﻓﻆ ‪ ،‬وﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﻟﻌﺒـﺎس اﻷﺧـﺮم‬‫‪ ،‬وأﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳉـﺎرود ‪ ،‬واﺷـﺘﺪ اﳋﻄـﺐ ‪ ،‬وأﻣـﺮ أﺑـﻮ ﻟﻴﻠـﻰ ﺑﻘﺘﻠـﻪ ‪ ،‬ﻓﻮﺛـﺐ اﻟـﺬﻛﻮاﱐ وﺟـﺮح‬‫اﻟــﺸﻬﻮد ﻣــﻊ ﺟﻼﻟــﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻨــﺴﺐ اﺑــﻦ ﻣﻨــﺪة إﱃ اﻟﻌﻘــﻮق ‪ ،‬وﻧــﺴﺐ أﲪــﺪ اﱃ أﻧــﻪ ﻳﺄﻛــﻞ اﻟﺮﺑــﺎ ‪،‬‬‫وﺗﻜﻠﻢ ﰲ آﺧﺮ ‪ ،‬وﻛﺎن اﳍﻤﺪاﱐ اﻟﺬﻛﻮاﱐ ﻛﺒﲑ اﻟﺸﺄن ‪ ،‬ﻓﻘـﺎم وأﺧـﺬ ﺑﻴـﺪ أﰊ ﺑﻜـﺮ وﺧـﺮج ﺑـﻪ ﻣـﻦ‬‫اﳌـﻮت ‪ ،‬ﻓﻜــﺎن أﺑــﻮ ﺑﻜـﺮ ﻳــﺪﻋﻮ ﻟــﻪ ﻃـﻮل ﺣﻴﺎﺗــﻪ وﻳــﺪﻋﻮ ﻋﻠـﻰ أوﻟﺌــﻚ اﻟــﺸﻬﻮد‪ .‬ﺣﻜﺎﻫـﺎ أﺑــﻮ ﻧﻌــﻴﻢ‬‫اﳊﺎﻓﻆ ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺎﺳﺘﺠﻴﺐ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﺣﱰق ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻂ وﻓﻘﺪ ﻋﻘﻠﻪ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 326‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻗﺎل أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻷزرق ‪ :‬ﲰﻌﺖ أﺑـﺎ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ أﰊ داود ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﻛـﻞ اﻟﻨـﺎس ﻣـﲏ ﰲ‬‫ﺣــﻞ إﻻّ ﻣــﻦ رﻣــﺎﱐ ﺑــﺒﻐﺾ ﻋﻠــﻲ ـ ‪ 2‬ـ ﻗــﺎل اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﻋــﺪي ‪ :‬ﻛــﺎن ﰲ اﻻﺑﺘــﺪاء ﻳﻨــﺴﺐ إﱃ‬‫ـﺮدﻩ اﺑـﻦ ﻋﻴـﺴﻰ ﻓﺤ ّـﺪث وأﻇﻬـﺮ ﻓـﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠـﻲ‬‫ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺐ ‪ ،‬ﻓﻨﻔﺎﻩ اﺑﻦ اﻟﻔﺮات ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد ﻓ ّ‬‫‪ ،‬ﰒ ﲢﻨﺒﻞ ﻓﺼﺎر ﺷﻴﺨﺎ ﻓﻴﻬﻢ‪.‬‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻛــﺎن ﺷــﻬﻤﺎ ﻗــﻮي اﻟــﻨﻔﺲ ‪ ،‬وﻗــﻊ ﺑﻴﻨــﻪ وﺑــﲔ اﺑــﻦ ﺟﺮﻳــﺮ واﺑــﻦ ﺻــﺎﻋﺪ وﺑــﲔ اﻟــﻮزﻳﺮ‬‫اﻟﺬي ﻗّﺮﺑﻪ « )‪.(1‬‬‫أﻗﻮل ‪ :‬ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﱰﲨﺔ ﻓﻮاﺋﺪ ‪:‬‬
‫اﻷوﱃ ‪ :‬أن اﺑــﻦ أﰊ داود ﻛــﺎن ﻣــﺪﻻ ﺑﻨﻔــﺴﻪ وﻣﺘﻜ ـﱪا ‪ ،‬ﺷــﻴﺨﺎ زﻳﻔــﺎ ‪ ...‬وﻫــﺬﻩ ﺻــﻔﺎت‬‫ذﻣﻴﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻇﺮ ﻛﺘﺎب ) إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ( وﻏﲑﻩ‪.‬‬‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬أﻧﻪ ﻛﺎن ﻧﺎﺻﺒﻴﺎ ﻣﻌﺎدﻳﺎ ﻷﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ـ ‪ 7‬ـ ‪ ،‬وﻗـﺪ روى ﺣـﺪﻳﺜﺎ ﻻ ﻳﺮوﻳـﻪ إﻻّ ﻣـﻦ‬‫ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬أﻧﻪ ﻛﺎن ﻛﺜﲑ اﳋﻄﺄ ﰲ اﻟﻜـﻼم ﻋﻠـﻰ اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل اﳊـﺎﻓﻆ اﻟـﺪار ﻗﻄـﲏ ‪،‬‬‫وﻗﺪ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ) ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﺮﺟﺎل ( أﻳﻀﺎ‪.‬‬‫اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮﻩ‪.‬‬‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ :‬أﻧﻪ ﻗﺪ ّ‬‫ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ّ‬‫ﻛﺬاﺑﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺑﻮﻩ واﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻻﺻﻔﻬﺎﱐ‪.‬‬‫اﳋﺎﻣﺴﺔ ‪ :‬أﻧﻪ ﻛﺎن ّ‬‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ ‪ :‬أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺴﻠﺨﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺒﻐﻮي‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ ﺻﺎﻋﺪ‬‫اﳊﻔﺎظ اﻟﺜﻘـﺎت ‪،‬‬‫واﺑﻦ ﺻﺎﻋﺪ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﻘﺎﺋﻞ ‪ » :‬ﻛﻔﺎﻧﺎ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻓﻴـﻪ أﺑـﻮﻩ « ﻣـﻦ ﻛﺒـﺎر ّـ‬‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪: 318‬‬‫وﻗﺪ أﻧﺜﻰ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫» وﻓﻴﻬﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻋﺪ ‪ ،‬اﳊﺎﻓﻆ اﳊﺠﺔ ‪ ،‬أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻐﺪادي ﻣﻮﱃ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.229 / 13‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪327 ......................................................................‬‬‫ﺑــﲏ ﻫﺎﺷــﻢ ‪ ،‬ﰲ ذي اﻟﻘﻌــﺪة وﻟــﻪ ﺗــﺴﻌﻮن ﺳــﻨﺔ ‪ ،‬ﻋــﲏ ﺑــﺎﻷﺛﺮ وﲨــﻊ وﺻــﻨّﻒ وارﲢــﻞ إﱃ اﻟــﺸﺎم‬‫واﻟﻌﺮاق وﻣﺼﺮ واﳊﺠﺎز ‪ ،‬وروى ﻋﻦ ﻣﻄﲔ وﻃﺒﻘﺘﻪ‪.‬‬‫وﻗــﺎل أﺑــﻮ ﻋﻠــﻲ اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري ‪ :‬ﱂ ﻳﻜــﻦ ﺑــﺎﻟﻌﺮاق ﰲ أﻗ ـﺮان اﺑــﻦ ﺻــﺎﻋﺪ ﰲ ﻓﻬﻤــﻪ ‪ ،‬واﻟﻔﻬــﻢ‬‫أﺟﻞ ﻣﻦ اﳊﻔﻆ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﻮق أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﰊ داود ﰲ اﻟﻔﻬﻢ واﳊﻔﻆ « )‪.(1‬‬‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ّ‬‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ‪:‬‬‫» ﺣـ ــﺎﻓﻆ ﺑﻐـ ــﺪاد ﳛـ ــﲕ ﺑـ ــﻦ ﳏﻤـ ــﺪ ﺑـ ــﻦ ﺻـ ــﺎﻋﺪ ‪ ،‬وﻟـ ــﻪ ﺗـ ــﺴﻌﻮن ﺳـ ــﻨﺔ ‪ ،‬ﻗـ ــﺎل أﺑـ ــﻮ ﻋﻠـ ــﻲ‬‫اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻮق اﺑﻦ أﰊ داود ﰲ اﻟﻔﻬﻢ واﳊﻔﻆ « )‪.(2‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺬﻛﻮرة‪.‬‬‫وﻛﺬا ﻗﺎل اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ ) ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن وﻋﱪة اﻟﻴﻘﻈﺎن ( ﰲ ﺣﻮادث ّ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻻﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‬‫وإﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻻﺻــﻔﻬﺎﱐ اﻟــﺬي ﻗــﺎل ‪ » :‬أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ أﰊ داود ﻛـّﺬاب « ﻣــﻦ ﻛﺒــﺎر اﳊﻔــﺎظ‬‫ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ ‪:‬‬‫» وأ ّﻣــﺎ أﺑــﻮ إﺳــﺤﺎق إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ أورﻣــﺔ ﺑــﻦ ﺳــﺎدس ﺑــﻦ ﻓــﺮوخ اﳊــﺎﻓﻆ اﻻﺻــﻔﻬﺎﱐ ﻛــﺎن‬‫ﻳﺘﻌﺒﺪ ﺑﺒﻐﺪاد ‪...‬‬‫ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻣﻜﺜﺮا ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻛﺎن ّ‬‫روى ﻋﻨ ــﻪ ‪ :‬أﺑ ــﻮ داود ﺳ ــﻠﻴﻤﺎن ﺑ ــﻦ اﻷﺷ ــﻌﺚ اﻟﺴﺠ ــﺴﺘﺎﱐ ‪ ،‬وإﲰﺎﻋﻴ ــﻞ ﺑ ــﻦ أﲪ ــﺪ اﺑ ــﻦ‬‫أﺻﻴﺐ ‪ ،‬وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ وﻏﲑﻫﻢ وﺗﻮﰲ ﺑﺒﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪.(3) « .271‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪: 266‬‬‫» وﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎت إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أورﻣﺔ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻻﺻﻔﻬﺎﱐ اﳊﺎﻓﻆ أﺣﺪ أذﻛﻴﺎء‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻌﱪ ‪ :‬ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.318‬‬‫)‪ (2‬دول اﻹﺳﻼم ‪ :‬ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.318‬‬‫)‪ (3‬اﻷﻧﺴﺎب ‪ :‬اﻻﺻﺒﻬﺎﱐ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 328‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﶈﺪﺛﲔ ‪.(1) « ...‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ أﻳﻀﺎ ‪:‬‬‫» اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أورﻣـﺔ اﻹﻣـﺎم اﳊـﺎﻓﻆ اﻟﺒـﺎرع أﺑـﻮ إﺳـﺤﺎق اﻻﺻـﺒﻬﺎﱐ ﻣﻔﻴـﺪ اﳉﻤﺎﻋـﺔ ﺑﺒﻐـﺪاد‬‫‪ ...‬ﻗـﺎل اﻟــﺪارﻗﻄﲏ ‪ :‬ﻫــﻮ ﺛﻘــﺔ ﺣــﺎﻓﻆ ﻧﺒﻴــﻞ‪ .‬وﻗــﺎل أﺑـﻮ اﳊــﺴﲔ اﺑــﻦ اﳌﻨــﺎدي ‪ :‬ﻣــﺎ رأﻳﻨــﺎ ﰲ ﻣﻌﻨــﺎﻩ‬‫ﻣﺜﻠــﻪ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻳﻨﺘﺨــﺐ ﻋﻠــﻰ ﻋﺒــﺎس اﻟــﺪوري‪ .‬وﻗــﺎل أﺑــﻮ ﻧﻌــﻴﻢ اﳊــﺎﻓﻆ ‪ :‬ﻓــﺎق إﺑـﺮاﻫﻴﻢ أورﻣــﺔ أﻫــﻞ‬‫ﻋﺼﺮﻩ ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ واﳊﻔﻆ ‪ ،‬وأﻗﺎم ﺑﺎﻟﻌﺮاق ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻋﻨﻪ ﻣﺪة ﺑﻘﺎﺋﻪ‪.‬‬‫ﻷﻧﻪ ﻣﺎت ﻗﺒﻞ ﳏﻞ اﻟﺮواﻳﺔ ‪.(2) « ...‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﱂ ﻳﻨﺘﺸﺮ ﺣﺪﻳﺜﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﻛﻞ ﻣﻦ ‪:‬‬
‫وﻫﻜﺬا ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ّ‬‫اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ) ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ (‪.‬‬‫واﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ﰲ ) ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن وﻋﱪة اﻟﻴﻘﻈﺎن (‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺒﻐﻮي‬‫واﻟﺒﻐﻮي اﻟﺬي ﻗﺎل ﳌﺎ ﻗﺮأ رﻗﻌﺔ اﺑﻦ أﰊ داود إﻟﻴﻪ ‪ » :‬أﻧﺖ واﷲ ﻣﻨﺴﻠﺦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ « ﻣﻦ‬‫ﻛﺒﺎر اﳊﻔﺎظ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ ﺑﱰﲨﺘﻪ ﻣﺎ ﻣﻠﺨﺼﻪ ‪:‬‬
‫ﻋﻤﺮ اﻟﻌﻤﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺣـﱴ رﺣـﻞ اﻟﻨـﺎس إﻟﻴـﻪ وﻛﺘﺒـﻮا ﻋﻨـﻪ‬‫» وﻛﺎن ﳏﺪث اﻟﻌﺮاق ﰲ ﻋﺼﺮﻩ ‪ّ ،‬‬‫‪ ،‬وﻛـﺎن ﺛﻘــﺔ ﻣﻜﺜـﺮا ‪ ،‬ﻓﻬﻤــﺎ ﻋﺎرﻓــﺎ ﺑﺎﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﲰــﻊ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ وﻋﻠـﻲ ﺑــﻦ اﳌــﺪﻳﲏ وﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ‬‫اﳉﻌﺪ وﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻫﺸﺎم وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﳊﺎرﺛﻲ‪.‬‬‫روى ﻋﻨــﻪ ‪ :‬ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﳏﻤ ــﺪ ﺑــﻦ ﺻــﺎﻋﺪ ‪ ،‬وﻋﻠــﻲ ﺑ ــﻦ إﺳــﺤﺎق اﻟﺒﺤــﺮي ‪ ،‬واﺑــﻦ ﻗ ــﺎﻧﻊ ‪،‬‬‫وﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﻘﺰاز ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳉﻌﺎﰊ ‪ ،‬واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺪي وأﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ اﻻﲰـﺎﻋﻴﻠﻲ‬‫‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻄﱪاﱐ ‪ ،‬واﺑﻦ اﳌﻘﺮئ ‪ ،‬واﻟﺪارﻗﻄﲏ ‪ ،‬وﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻌﱪ ‪ :‬ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.266‬‬‫)‪ (2‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.145 / 13‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪329 ......................................................................‬‬‫اﳌﻈﻔﺮ ‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﻛﺜﲑ ﺳﻮى ﻫﺆﻻء‪.‬‬‫ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠـﻰ اﳊـﺪﻳﺚ ﻓـﺈذا‬‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﺪارﻗﻄﲏ ‪ :‬ﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﺑﻦ ﻣﻨﻴﻊ ﻗﻞ ﻣﺎ ّ‬‫ﺗﻜﻠﻢ ﻛﺎن ﻛﻼﻣﻪ ﻛﺎﳌﺴﻤﺎر ﰲ اﻟﺴﺎج‪.‬‬‫ّ‬‫وﻛﺎﻧﺖ وﻻدﺗﻪ ﺳﻨﺔ ‪ .213‬وﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 317‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪ 317‬ﻣﺎ ﻣﻠﺨﺼﻪ ‪:‬‬‫» وﻛﺎن ﳏﺪﺛﺎ ﺣﺎﻓﻈﺎ ﳎﻮدا ﻣﺼﻨﻔﺎ ‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻮ اﻻﺳﻨﺎد ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ « )‪.(2‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ أﻳﻀﺎ ﰲ ﺣﻮادث اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺬﻛﻮرة‪.‬‬‫اﳌﻌﻤـ ﺮ اﳊــﺎﻓﻆ اﳌــﺼﻨﻒ ‪ ،‬أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ‬‫» وﻓﻴﻬــﺎ ﻣــﺎت ﻣــﺴﻨﺪ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ّ‬‫اﻟﺒﻐﻮي ﺑﺒﻐﺪاد ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻔﻄﺮ ‪ ،‬وﻋﻤﺮ ﻣﺎﺋﺔ وأرﺑﻊ ﺳﻨﲔ « )‪.(3‬‬‫وﻗـﺎل اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬اﻟﺒﻐــﻮي اﳊـﺎﻓﻆ اﻟﻜﺒــﲑ اﻟﺜﻘــﺔ ‪ ،‬ﻣــﺴﻨﺪ اﻟﻌـﺎﱂ ‪ ،‬أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﻋﺒــﺪ اﷲ‬‫ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ اﳌﺮزﺑﺎن اﻟﺒﻐﻮي اﻷﺻﻞ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ ،‬اﺑـﻦ ﺑﻨـﺖ أﲪـﺪ اﺑـﻦ ﻣﻨﻴـﻊ ‪ ،‬وﻟـﺪ‬‫ﰲ رﻣــﻀﺎن ﺳــﻨﺔ ‪ ، 213‬وﲰـﻊ اﺑــﻦ اﳉﻌــﺪ ‪ ،‬وأﲪــﺪ ‪ ،‬واﺑــﻦ اﳌــﺪﻳﲏ وﺧﻠﻘــﺎ ‪ ،‬وﺻــﻨﻒ ‪ :‬ﻣﻌﺠــﻢ‬‫وﺗﻔﺮد ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬واﳉﻌﺪﻳﺎت‪ .‬وﻃﺎل ﻋﻤﺮﻩ ّ‬‫ﻗــﺎل اﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﰎ ‪ :‬أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﻳــﺪﺧﻞ ﰲ اﻟــﺼﺤﻴﺢ‪ .‬وﻗــﺎل اﻟــﺪارﻗﻄﲏ ‪ :‬ﻛــﺎن ﻗـ ّـﻞ أن‬‫ـﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠــﻰ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﺗﻜﻠّ ـﻢ ﻛــﺎن ﻛﻼﻣــﻪ ﻛﺎﳌــﺴﻤﺎر ﰲ اﻟــﺴﺎج ‪ ،‬ﺛﻘــﺔ ﺟﻠﻴــﻞ إﻣــﺎم ‪ ،‬أﻗــﻞ‬‫ﻳـ ّ‬‫اﳌﺸﺎﻳﺦ ﺧﻄﺄ‪ .‬وﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ ‪ :‬ﺣﺎﻓﻆ ﻋﺎرف‪.‬‬‫ﺗﻮﰲ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ ﺳﻨﺔ ‪ 317‬ﻋﻦ ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻼث ﺳﻨﲔ « )‪.(4‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷﻧﺴﺎب ـ اﻟﺒﻐﻮي‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻌﱪ ـ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.317‬‬‫)‪ (3‬دول اﻹﺳﻼم ـ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.369 / 13 .361 / 13 .364 / 13 .86 / 2 .317‬‬‫)‪ (4‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ‪ ، 312 /‬وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻮﻓﺎة ﻓﻴﻪ ‪ .214 :‬وﻓﻴﻪ ﺑﺪل » اﳋﻄﻴﺐ « ‪ » ،‬اﳋﻠﻴﻠﻲ «‪.‬‬

‫‪ ................................................................................ 330‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺸﻬﻮد ﻋﻠﻰ رواﻳﺘﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮع‬‫و ّأﻣﺎ ﻗﺼﺔ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ اﻟﺬﻫﱯ ﰒ ﻗﺎل ‪ » :‬ﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ وإﻓﻚ ﻣﺒﲔ « واﻟﺬي ﻛـﺎد‬‫اﺑﻦ أﰊ داود ﻳﻘﺘﻞ ﺑﺴﺒﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ » ﻓﻼن « ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻫﻮ » أﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠـﻲ ‪!!« 7‬‬‫ﺗﻔﻮﻩ اﺑﻦ أﰊ داود ‪‬ﺬا اﻹﻓﻚ اﳌﺒﲔ واﻟﺒﻬﺘﺎن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﳊﻔﺎظ ‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﻋﻠﻰ ّ‬‫‪ 1‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻨﺪة‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻷﺧﺮم‪.‬‬‫‪ 3‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳉﺎرود‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ ﻣﻨﺪة‬‫واﺑﻦ ﻣﻨﺪة ذﻛﺮﻩ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪ 301‬ﻗﺎﺋﻼ ‪ » :‬وﻓﻴﻬﺎ ﳏﻤـﺪ اﺑـﻦ ﳛـﲕ‬‫ﺑﻦ ﻣﻨﺪة اﳊﺎﻓﻆ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻻﺻﻔﻬﺎﱐ ﺟﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻜﺒﲑ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﻨـﺪة‬‫‪ ،‬روى ﻋﻦ ﻟﻮﻳﻦ وأﰊ ﻛﺮﻳﺐ وﺧﻠﻖ‪.‬‬‫ﻗــﺎل أﺑــﻮ اﻟــﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻛــﺎد أﺳــﺘﺎذ ﺷ ــﻴﻮﺧﻨﺎ وإﻣــﺎﻣﻬﻢ‪ .‬وﻗﻴــﻞ ‪ :‬إﻧــﻪ ﻛــﺎن ﳚــﺎري أﲪــﺪ اﺑ ــﻦ‬‫اﻟﻔﺮات اﻟﺮازي وﻳﻨﺎزﻋﻪ « )‪.(1‬‬‫وﻛﺬا ﻗﺎل اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ﺑﱰﲨﺘﻪ ﻣﻦ ﺗﺎرﳜﻪ )‪.(2‬‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺼﻼح اﻟــﺼﻔﺪي ‪ » :‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﻣﻨــﺪة ـ اﳊــﺎﻓﻆ اﳌــﺸﻬﻮر أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ‬‫ﺻــﺎﺣﺐ ﺗــﺎرﻳﺦ أﺻــﺒﻬﺎن ‪ ،‬ﻛــﺎن أﺣــﺪ اﳊﻔــﺎظ اﻟﺜﻘــﺎت ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﻦ أﻫــﻞ ﺑﻴــﺖ ﻛﺒــﲑ ﺧــﺮج ﻣــﻨﻬﻢ‬‫ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﱂ ﻳﻜﻮﻧ ـﻮا ﻋﺒــﺪﻳﲔ ‪ ،‬وإﳕــﺎ أم اﳊــﺎﻓﻆ أﰊ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﳌــﺬﻛﻮر ﻛﺎﻧــﺖ ﻣــﻦ ﻋﺒــﺪ‬‫ﻳﺎﻟﻴﻞ ‪« ...‬‬‫) ‪(3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻌﱪ ـ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.301‬‬‫)‪ (2‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ‪ :‬ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.301‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ‪.189 / 5‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪331 ......................................................................‬‬‫اﻟﺮﺣﺎل )‪.(1‬‬‫وﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ ووﺻﻔﻪ ﺑﺎﳊﺎﻓﻆ ّ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻷﺧﺮم‬‫وﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺑﱰﲨﺔ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﻷﺧﺮم ‪:‬‬‫» اﺑــﻦ اﻷﺧــﺮم اﳊــﺎﻓﻆ اﻻﻣــﺎم أﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﻟﻌﺒــﺎس ﺑــﻦ أﻳــﻮب اﻻﺻــﺒﻬﺎﱐ ﺛﻘــﺔ‬‫ﳏﺪث ﺣﺎﻓﻆ‪ .‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪.(2) « 301‬‬‫ّ‬‫وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﺣﻮادث اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ‪:‬‬‫» وﻓﻴﻬـﺎ اﳊـﺎﻓﻆ أﺑــﻮ ﺟﻌﻔـﺮ ﳏﻤـﺪ ﺑــﻦ اﻟﻌﺒـﺎس ﺑـﻦ اﻷﺧــﺮم اﻻﺻـﻔﻬﺎﱐ اﻟﻔﻘﻴـﻪ ‪ ،‬روى ﻋــﻦ‬‫أﰊ ﻛﺮﻳﺐ وﺧﻠﻖ « )‪.(3‬‬‫اﻟﻄﺒﺮي واﺑﻦ أﺑﻲ داود‬‫وﻛﻤـﺎ ﺛﺒـﺖ ﻧـﺼﺐ اﺑـﻦ أﰊ داود وﻋﺪاوﺗـﻪ ﻷﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ـ ‪ 7‬ـ ﻣـﻦ ﻛـﻼم ﻫـﺆﻻء اﻷﻋـﻼم‬‫وﺷﻬﺎد‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﻛﻼم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ﻓﻘـﺪ ﻗـﺎل اﳊـﺎﻓﻆ اﻟـﺬﻫﱯ ﻣـﺎ ﻧـﺼﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻄﺎن ‪ :‬ﻛﻨـﺖ ﻋﻨــﺪ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل رﺟـﻞ ‪ :‬اﺑــﻦ أﰊ داود‬‫» وﻗـﺎل ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ّـ‬‫ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ ـ ‪ 2‬ـ ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ‪ :‬ﺗﻜﺒﲑة ﻣﻦ ﺣﺎرس « )‪.(4‬‬‫ﺗﻌﻘﺒــﻪ ﻫﻨــﺎك‬‫وذﻛــﺮ اﻟــﺬﻫﱯ ﻛــﻼم اﻟﻄــﱪي ﻫــﺬا ﰲ ) ﺳــﲑ أﻋــﻼم اﻟﻨــﺒﻼء ( أﻳــﻀﺎ إﻻّ أﻧّــﻪ ّ‬‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﻫﺬا ﻣﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻟﻠﻌﺪاوة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑﲔ اﻟﺸﻴﺨﲔ «‪.‬‬‫أﻗـﻮل ‪ :‬وﻟﻜــﻦ اﺑـﻦ ﺟﺮﻳــﺮ ـ ﺻــﺎﺣﺐ اﳌــﺬﻫﺐ اﳌـﺴﺘﻘﻞ واﻻﻣــﺎم اﳌﻌﺘﻤــﺪ ﻟـﺪى أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ‬‫وﻗﺪﻣﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﻣﻨﻬﺎﺟﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﲔ‬‫ﻓﻀﻠﻪ ّ‬‫ﻗﺎﻃﺒﺔ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻟﻘﺪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ‪.313 :‬‬‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ‪.315 :‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻌﱪ ـ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.302‬‬‫)‪ (4‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.433 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 332‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﲔ ‪ ، 8‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺬﻫﱯ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ أﻣﻮر ﻣﻬﻤﺔ ﺟﺪا ـ أﺟﻞ ﻣﻦ أن ﻳﻄﻌـﻦ ﰲ‬‫رﺟﻞ وﻳﻨﺴﺒﻪ إﱃ أﻣﺮ ﻓﻈﻴﻊ وﻣﺬﻫﺐ ﺷﻨﻴﻊ ﺗﺒﻌﺎ ﳍﻮاﻩ وﺑﺪاﻓﻊ اﻟﻌﺪاوة واﻟﺒﻐﻀﺎء‪.‬‬‫دﻓﺎع اﻟﺬﻫﺒﻲ‬‫ﰒ إن اﻟ ــﺬﻫﱯ ﺷ ــﻜﻚ ﰲ ﺗﻜﻠّ ــﻢ أﰊ داود ﰲ اﺑﻨ ــﻪ وﺣ ــﺎول ﺗﻮﺟﻴﻬ ــﻪ ‪ ،‬ﻓﻘ ــﺎل ﺑﻌ ــﺪ ﻛﻼﻣ ــﻪ‬‫اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪:‬‬‫» ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻟﻌــﻞ ﻗــﻮل أﺑﻴــﻪ ﻓﻴــﻪ ـ إن ﺻــﺢ ـ أراد اﻟﻜــﺬب ﰲ ﳍﺠﺘــﻪ ﻻ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ وأﻧــﻪ‬‫ـﻮري ﰲ ﻛﻼﻣــﻪ‪ .‬وﻣــﻦ زﻋــﻢ أﻧــﻪ ﻻ ﻳﻜــﺬب ﻓﻬــﻮ أرﻋــﻦ ‪،‬‬‫ﺣﺠــﺔ ﻓﻴﻤــﺎ ﻳﻨﻘﻠــﻪ ‪ ،‬أو ﻛــﺎن ﻳﻜــﺬب وﻳـ ّ‬‫ﻧﺴﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﺜﺮة اﻟﺴﻴﺌﺎت‪.‬‬‫ﰒ إﻧﻪ ﺷﺎخ وارﻋﻮى وﻟﺰم اﻟﺼﺪق واﻟﺘﻘﻰ ‪.« ...‬‬‫أﻗﻮل ‪ :‬ﻟﻜﻦ ﻫـﺬا اﻟﺘـﺸﻜﻴﻚ ﻣﻨـﺪﻓﻊ ﲟـﺎ ﻧﻘﻠـﻪ ﻫـﻮ ﰲ ) ﻣﻴـﺰان اﻻﻋﺘـﺪال ( ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋـﺪي‬‫واﺑﻦ ﺻﺎﻋﺪ‪.‬‬‫وأﻣـﺎ ﺗﺄوﻳﻠـﻪ ‪ ،‬ﻓﻨﻘـﻮل ‪ :‬إن ﱂ ﻳﻜـﻦ اﺑـﻦ أﰊ داود ﻛﺎذﺑـﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺜـﻪ وﻓﻴﻤـﺎ ﻳﻨﻘﻠـﻪ ـ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ‬‫ﻓﺈن ﳎﺮد ﻛﺬﺑﻪ ﰲ ﳍﺠﺘﻪ ﻳﻜﻔﻲ ﻻﺛﺒﺎت ﻓﺴﻘﻪ وﻋﺪم ﺟﻮاز اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ رواﻳﺘﻪ‪.‬‬‫زﻋﻢ ـ ّ‬‫ﰒ إن اﻟﺘﻮرﻳــﺔ ‪ ،‬إن ﻛﺎﻧــﺖ ﺟــﺎﺋﺰة ﻓــﺎﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧـّـﻪ » ﻛــﺬب « ﻏــﲑ ﺻــﺤﻴﺢ ‪ ،‬وإن ﱂ ﺗﻜــﻦ‬‫ﺟﺎﺋﺰة ﻓﻼ ﺟﺪوى ﳍﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ ‪ ،‬إذ ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻮرﻳﺔ واﻟﻜﺬب ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪.‬‬‫و ّأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﰒّ إﻧﻪ ﺷﺎخ وارﻋﻮى وﻟﺰم اﻟﺼﺪق واﻟﺘﻘﻰ « ﻓﺎﻋﱰاف ﻣﻨﻪ ﺑﻜﻮﻧـﻪ » ﻛﺎذﺑـﺎ‬‫« وﻣﺮﺗﻜﺒﺎ ﳍﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ واﻟﺬﻧﺐ اﻟﻜﺒﲑ ‪...‬‬‫ﻫــﺬا ‪ ،‬وﻛــﺄن اﻟــﺬﻫﱯ ﻗــﺪ ﺷــﻌﺮ ﺑﻌــﺪم ﺗﺮﺗــﺐ ﻓﺎﺋــﺪة ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ اﻟﺘــﺄوﻻت ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﻳــﺬﻛﺮﻫﺎ‬‫ﺑﱰﲨﺔ اﺑﻦ أﰊ داود ﰲ ) ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﺮﺟﺎل (‪.‬‬‫ﻟﻠﺬب ﻋﻦ اﺑﻦ أﰊ داود‬‫ﻳﺘﻌﺮض اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ) ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ( ّ‬‫ﻛﻤﺎ ﱂ ّ‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪333 ......................................................................‬‬‫‪‬ﺬﻩ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟﺴﺨﻴﻔﺔ‪.‬‬‫واﳉــﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟــﺬﻛﺮ اﻋ ـﱰاف اﻟــﺬﻫﱯ ﺑــﺮداءة ﺑﻌــﺾ ﻋﺒــﺎرات اﺑــﻦ أﰊ داود ‪ ،‬وﳓﻮﺳــﺔ ﺑﻌ ــﺾ‬‫ﻛﻠﻤﺎﺗـﻪ ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ إﱃ ﻓــﻀﻴﻠﺔ ﻣـﻦ ﻓــﻀﺎﺋﻞ ﻣﻮﻻﻧــﺎ أﻣــﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬وﻫــﻮ » ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄــﲑ « ‪...‬‬‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﰲ ) ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء (‪.‬‬‫» ﻗﺎل أﺑﻮ أﲪﺪ اﺑﻦ ﻋﺪي ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟـﺪاﻫﺮي ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﺳـﺄﻟﺖ اﺑـﻦ أﰊ‬‫داود ﻋـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻄـﲑ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬إن ﺻـﺢ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻄـﲑ ‪ ،‬ﻓﻨﺒـﻮة اﻟﻨـﱯ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ‬‫وﺳﻠﻢ ﺧﻴﺎﻧﺔ ـ ﻳﻌﲏ أﻧﺴﺎ ـ وﺣﺎﺟـﺐ اﻟﻨـﱯ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻷﻧﻪ ﺣﻜﻰ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺐ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﺑﺎﻃﻠﺔ ‪ّ ،‬‬‫وﺳﻠﻢ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺧﺎﺋﻨﺎ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻫــﺬﻩ ﻋﺒــﺎرة ردﻳــﺔ وﻛــﻼم ﳓــﺲ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻧﺒــﻮة ﳏﻤــﺪ ـ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ـ ﺣــﻖ‬‫ﻗﻄﻌﻲ إن ﺻﺢ ﺧﱪ اﻟﻄﲑ وإن ﻻ ﻳﺼﺢ ‪ ،‬وﻣﺎ وﺟﻪ اﻻرﺗﺒﺎط؟‬‫ﻫﺬا أﻧﺲ ﻗـﺪ ﺧـﺪم اﻟﻨـﱯ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﻗﺒـﻞ ﺟﺮﻳـﺎن اﻟﻘﻠـﻢ ‪ ،‬ﻓﻴﺠـﻮز أن ﺗﻜـﻮن‬‫ﻗﺼﺔ اﻟﻄﺎﺋﺮ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺪة ‪ ،‬ﻓﺮﺿﻨﺎ أﻧﻪ ﻛﺎن ﳏﺘﻠﻤﺎ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﲟﻌﺼﻮم ﻣﻦ اﳋﻴﺎﻧﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻌـﻞ ﻫـﺬﻩ‬‫ـﺄوﻻ ‪ ،‬ﰒ إﻧــﻪ ﺣــﺒﺲ ﻋﻠﻴــﺎ ﻋــﻦ اﻟــﺪﺧﻮل ﻛﻤــﺎ ﻗﻴــﻞ ‪ ،‬ﻓﻜــﺎن ﻣــﺎ ذا؟ واﻟــﺪﻋﻮة اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ ﻗــﺪ‬‫اﳋﻴﺎﻧــﺔ ﻣﺘـ ّ‬‫ـﺼﻮر أن ﻳـﺪﺧﻞ وﻳﺄﻛـﻞ ﻣـﻊ اﳌـﺼﻄﻔﻰ‬‫ﻧﻔﺬت واﺳﺘﺠﻴﺒﺖ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺣﺒﺴﻪ أو ّ‬‫ردﻩ ﻣـّﺮات ﻣـﺎ ﺑﻘـﻲ ﻳﺘ ّ‬‫ﺳـﻮاﻩ ‪ ،‬أﻟﻠﻬ ّـﻢ أن ﻳﻜـﻮن اﻟﻨـﱯ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﻗـﺼﺪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ » :‬اﺋﺘـﲏ ﺑﺄﺣـﺐ ﺧﻠﻘـﻚ‬‫أﺣﺐ اﻟﻨـﺎس إﱃ اﷲ ‪ ،‬ﻓﻨﻘـﻮل‬‫إﻟﻴﻚ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻌﻲ « ﻋﺪدا ﻣﻦ اﳋﻴﺎر ﻳﺼﺪق ﻋﻠﻰ ﳎﻤﻮﻋﻬﻢ أ‪‬ﻢ ّ‬‫ـﺼﺪﻳﻘﻮن واﻷﻧﺒﻴ ــﺎء ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ــﺎل ‪ :‬ﻓﻤ ــﻦ أﺣ ــﺐ اﻷﻧﺒﻴ ــﺎء ﻛﻠﻬ ــﻢ إﱃ اﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ؟ ﻓﻨﻘ ــﻮل ‪ :‬ﳏﻤ ــﺪ‬‫‪ :‬اﻟ ـ ّ‬‫وإﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬واﳋﻄﺐ ﰲ ذﻟﻚ ﻳﺴﲑ‪.‬‬‫وأﺑﻮ ﻟﺒﺎﺑﺔ ـ ﻣﻊ ﺟﻼﻟﺘﻪ ـ ﺑﺪت ﻣﻨﻪ ﺧﻴﺎﻧﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺷﺎر ﻟﺒـﲏ ﻗﺮﻳﻈـﺔ اﱃ ﺧﻴﺎﻧـﺔ وﺗـﺎب اﷲ‬‫ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﺣﺎﻃﺐ ﺑﺪت ﻣﻨﻪ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻓﻜﺎﺗـﺐ ﻗﺮﻳـﺸﺎ ﺑـﺄﻣﺮ ﳜﻔـﻲ ﺑـﻪ ﻧـﱯ اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ‬‫ﻣﻦ ﻏﺰوﻫﻢ‪ .‬وﻏﻔﺮ اﷲ ﳊﺎﻃﺐ ﻣﻊ ﻋﻈﻢ ﻓﻌﻠﻪ ‪.2‬‬‫اﻟﻄﲑ ـ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﻪ ـ ﻓﻠﻪ ﻃﺮق ﲨﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ أﻓﺮد‪‬ﺎ ﰲ ﺟﺰء وﱂ ﻳﺜﺒﺖ ‪،‬‬‫وﺣﺪﻳﺚ ّ‬‫‪ ................................................................................ 334‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻻ أﻧﺎ ﺑﺎﳌﻌﺘﻘﺪ ﺑﻄﻼﻧﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﻄﺄ اﺑﻦ أﰊ داود ﰲ ﻋﺒﺎرﺗﻪ وﻗﻮﻟﻪ ‪ ،‬وﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺌﻪ أﺟﺮ واﺣـﺪ‬‫‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺮط اﻟﺜﻘﺔ أن ﻻ ﳜﻄﺊ وﻻ ﻳﻐﻠﻂ وﻻ ﻳﺴﻬﻮ ‪ ،‬واﻟﺮﺟـﻞ ﻓﻤـﻦ ﻛﺒـﺎر ﻋﻠﻤـﺎء اﻹﺳـﻼم‬‫‪ ،‬وﻣﻦ أوﺛﻖ اﳊﺎﻓﻆ ـ ; ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫ﻗﺎل اﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ ‪ :‬ﺗﻮﰲ أﰊ وﻟﻪ ﺳﺖ وﲦﺎﻧﻮن ﺳﻨﺔ وأﺷﻬﺮ «‪.‬‬‫ﺗﻜﻤﻠﺔ‬‫وﻗﺪ روى اﺑﻦ أﰊ داود ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﰲ ﻓـﻀﺎﺋﻞ اﻟـﺴﻮر وﻫـﻮ ﻳﻌﻠـﻢ أﻧّـﻪ ﻣﻮﺿـﻮع ‪ ،‬ﻗـﺎل‬‫وﺑﲔ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ‪:‬‬
‫اﺑﻦ اﳉﻮزي ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮﻩ ّ‬‫وإﳕﺎ ﻋﺠﺒـﺖ ﻣـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ اﺑـﻦ أﰊ داود ﻛﻴـﻒ ّﻓﺮﻗـﻪ ـ ﻳﻌـﲏ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ـ ﻋﻠـﻰ ﻛﺘﺎﺑـﻪ‬‫» ّـ‬‫ﺻﻨﻔﻪ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ّأﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﳏﺎل‪.‬‬‫اﻟﺬي ّ‬‫ـﺈن ﻣــﻦ ﻋــﺎد‪‬ﻢ ﺗﻨﻔﻴــﻖ ﺣــﺪﻳﺜﻬﻢ وﻟــﻮ ﺑﺎﻟﺒﻮاﻃﻴــﻞ ‪،‬‬‫وﻟﻜــﻦ ﺷــﺮﻩ ﺑــﺬﻟﻚ ﲨﻬــﻮر اﶈـ ّـﺪﺛﲔ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ـﺢ ﻋـﻦ رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ أﻧـﻪ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻣـﻦ ﺣ ّـﺪث‬‫وﻫﺬا ﻗﺒﻴﺢ ﻣﻨﻬﻢ ‪ّ ،‬ـ‬‫ﻷﻧﻪ ﻗـﺪ ﺻ ّ‬‫ﻋﲏ ﲝﺪﻳﺚ ﻳﺮى أﻧﻪ ﻛﺬب ﻓﻬﻮ أﺣﺪ اﻟﻜﺬاﺑﲔ « )‪.(1‬‬‫وإﳕﺎ ﻋﺠﺒﺖ ﻣﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ أﰊ داود ﻛﻴـﻒ أوردﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ اﻟـﺬي‬‫وﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ّ » :‬‬‫ﺻـ ّـﻨﻔﻪ ﰲ ﻓــﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘــﺮآن ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻳﻌﻠــﻢ أﻧـّـﻪ ﺣــﺪﻳﺚ ﳏــﺎل ﻣــﺼﻨﻮع ﺑــﻼ ﺷــﻚ ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ إﳕــﺎ ﲪﻠــﻪ‬‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺸﺮﻩ « )‪.(2‬‬‫ـﺄن اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ اﺳـﺘﺤﻴﺎ ﻣـﻦ أن ﻳـﺬﻛﺮ اﳊـﺪﻳﺚ اﻟـﺬي ذﻛـﺮﻩ اﺑـﻦ اﳉـﻮزي ﰲ ذﻳـﻞ‬‫أﻗـﻮل ‪ :‬وﻛ ّ‬‫ﻛﻼﻣﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﻔﻰ ‪‬ﺬا اﻟﻘﺪر ﰲ اﻟﺘﺸﻨﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ أﰊ داود‪.‬‬‫وﻟﻜ ــﻦ اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ ﰲ ذم رواﻳ ــﺔ اﻷﻛﺎذﻳــﺐ ﻣ ــﻊ اﻟﻌﻠــﻢ ﺑﻜ ــﺬ‪‬ﺎ ﻛﺜ ــﲑة ‪ ،‬ﻗ ــﺎل ﻣــﺴﻠﻢ اﺑ ــﻦ‬‫اﳊﺠﺎج ‪:‬‬
‫ودﻟﺖ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ رواﻳﺔ اﳌﻨﻜﺮ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر ‪ ،‬ﻛﻨﺤﻮ دﻻﻟﺔ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ‬‫» ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ‪.240 / 1‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻠﺌﺎﻟﺊ اﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ‪.227 / 1‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪335 ......................................................................‬‬‫ﻧﻔـﻲ ﺧـﱪ اﻟﻔﺎﺳـﻖ ‪ ،‬وﻫـﻮ اﻷﺛـﺮ اﳌـﺸﻬﻮر ﻋـﻦ رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ‪ :‬ﻣـﻦ ﺣ ّـﺪث‬‫ﻋﲏ ﲝﺪﻳﺚ ﻳﺮى أﻧﻪ ﻛﺬب ﻓﻬﻮ أﺣﺪ اﻟﻜﺎذﺑﲔ‪.‬‬‫وﺳﻠﻢ ـ ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وأﻳﻀﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ـ ّ‬‫ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﲰﻊ « )‪.(1‬‬‫ﻛﻔﻰ ﺑﺎﳌﺮء ﻛﺬﺑﺎ أن ّ‬‫ﳛﺪث ّ‬‫ﻣﺘﻌﻤﺪا ﻓﻠﻴﺘﺒﻮأ ﻣﻘﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر « ـ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻲ ّ‬‫وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ـ ﺑﺸﺮح ﻗﻮﻟﻪ ‪ 6‬ـ » ﻣﻦ ﻛﺬب ّ‬‫» ﻓﻴــﻪ ﲢــﺮﱘ رواﻳــﺔ اﳊــﺪﻳﺚ اﳌﻮﺿــﻮع ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ ﻋــﺮف ﻛﻮﻧــﻪ ﻣﻮﺿــﻮﻋﺎ أو ﻏﻠــﺐ ﻋﻠــﻰ ﻇﻨــﻪ‬‫وﺿــﻌﻪ‪ .‬ﻓﻤــﻦ روى ﺣــﺪﻳﺜﺎ ﻋﻠــﻢ أو ﻇـ ّـﻦ وﺿــﻌﻪ ﻓﻬــﻮ داﺧــﻞ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻮﻋﻴــﺪ ‪ ،‬ﻣــﺪرج ] ﻣﻨــﺪرج [‬‫وﺳﻠﻢ ـ وﻳـﺪل ﻋﻠﻴـﻪ أﻳـﻀﺎ اﳊـﺪﻳﺚ اﻟـﺴﺎﺑﻖ ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﰲ ﲨﻠﺔ اﻟﻜﺎذﺑﲔ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ـ ّ‬‫ﺣﺪث ﻋﲏ ﲝﺪﻳﺚ ﻳﺮى أﻧﻪ ﻛﺬب ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﺣﺪ اﻟﻜﺎذﺑﲔ « )‪.(2‬‬‫ﻣﻦ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪.7 / 1‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻨﻬﺎج ﰲ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج ‪.100 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 336‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪337 ......................................................................‬‬‫) ‪(6‬‬‫ﻋﺪم رواﻳﺔ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ‬‫‪ ................................................................................ 338‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪339 ......................................................................‬‬‫و ّأﻣﺎ ﲤﺴﻚ اﻟﺮازي ﺑﻌﺪم إﺧﺮاج أﰊ ﺣﺎﰎ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪ ،‬أو ﻗﺪﺣﻪ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﳉﻮاب ﻋﻨـﻪ‬‫ﺑﻮﺟﻮﻩ ‪:‬‬‫‪ .1‬أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﻣﺘﻌﻨﺖ‬‫إن ﻗﺪح أﰊ ﺣﺎﰎ ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ ـ إن ﺛﺒـﺖ ـ دﻟﻴـﻞ آﺧـﺮ ﻣـﻦ أدﻟـﺔ ﺗﻌﻨّﺘـﻪ ﰲ اﻟﺮﺟـﺎل ‪،‬‬‫ـﺸﺪﻳﺪ ﲡــﺎﻩ ﻓـﻀﺎﺋﻠﻪ‬‫ـﺼﺒﻪ اﻟـ ّ‬‫وﺑﺮﻫــﺎن ﻋﻠــﻰ ﻋﺪاوﺗــﻪ ﻷﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ـ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺼﻼة واﻟــﺴﻼم ـ وﺗﻌـ ّ‬‫وﻣﻨﺎﻗﺒﻪ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ ‪...‬‬‫ـﻮرع وﺑﻐـﲑ دﻟﻴـﻞ‬‫وﻟﻘﺪ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﺗﻌﻨﺖ أﰊ ﺣﺎﰎ ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻛﺜﲑ اﳉﺮح ﰲ اﻟـﺮواة ﺑـﺪون ﺗ ّ‬‫أﺋﻤﺔ اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ‪ ...‬وإﻟﻴﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪:‬‬‫‪ ،‬ﲨﻴﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺮﺟﺎل و ّ‬‫وﺛﻖ أﺑﻮ ﺣﺎﰎ رﺟﻼ ﻓﺘﻤـﺴﻚ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳﻮﺛـﻖ‬‫ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ﺑﱰﲨﺔ أﰊ ﺣﺎﰎ ‪ » :‬إذا ّ‬‫ﺗﻮﻗﻒ ﺣﱴ ﺗﺮى ﻣـﺎ‬‫إﻻّ رﺟﻼ ﺻﺤﻴﺢ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وإذا ّﻟﲔ رﺟﻼ أو ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ‪ :‬ﻻ ﳓﺘﺞ ﺑﻪ ﻓﻼ ‪ّ ،‬‬‫ﻗــﺎل ﻏــﲑﻩ ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬وإن وﺛّﻘــﻪ أﺣــﺪ ﻓــﻼ ﺗــﱭ ﻋﻠــﻰ ﲡـﺮﻳﺢ أﰊ ﺣــﺎﰎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﻣﺘﻌﻨّــﺖ ﰲ اﻟﺮﺟــﺎل ‪ ،‬ﻗــﺪ‬‫ﻗﺎل ﰲ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﺎح ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﲝﺠﺔ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﻘﻮي ‪ ،‬أو ﳓﻮ ذﻟﻚ « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.260 / 13‬‬‫‪ ................................................................................ 340‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻗـ ــﺎل اﻟـ ــﺬﻫﱯ ﺑﱰﲨـ ــﺔ أﰊ زرﻋـ ــﺔ اﻟ ـ ـﺮازي ‪ » :‬ﻳﻌﺠﺒـ ــﲏ ﻛﺜ ـ ـﲑا ﻛـ ــﻼم أﰊ زرﻋـ ــﺔ ﰲ اﳉـ ــﺮح‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﺟﺮاح « )‪.(1‬‬‫واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻳﺒﲔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮرع واﳋﱪة ‪ ،‬ﲞﻼف رﻓﻴﻘﻪ أﰊ ﺣﺎﰎ ّ‬‫وﻗ ــﺎل اﻟ ــﺬﻫﱯ ﺑﱰﲨ ــﺔ أﰊ ﺛ ــﻮر اﻟﻜﻠ ــﱯ ‪ » :‬إﺑـ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑ ــﻦ ﺧﺎﻟ ــﺪ أﺑ ــﻮ ﺛ ــﻮر اﻟﻜﻠ ــﱯ ‪ ،‬أﺣ ــﺪ‬‫ـﺘﻜﻠﻢ ﺑـﺎﻟﺮأي ﻓﻴﺨﻄـﺊ‬‫اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻷﻋﻼم ‪ّ ،‬‬‫وﺛﻘﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﻟﻨﺎس ‪ ،‬وأﻣﺎ أﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﻓﺘﻌﻨﺖ وﻗﺎل ‪ :‬ﻳ ّ‬‫ﳏﻞ اﳌﺴﺘﻤﻌﲔ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻏﻠﻮ ﻣﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ﺳﺎﳏﻪ اﷲ‪.‬‬‫وﻳﺼﻴﺐ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ّ‬‫ﳏﻠﻪ ّ‬‫وﻗــﺪ ﲰــﻊ أﺑــﻮ ﺛــﻮر ﻣــﻦ ﺳــﻔﻴﺎن ﺑــﻦ ﻋﻴﻴﻨــﺔ ‪ ،‬وﺗﻔﻘــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ وﻏــﲑﻩ ‪ ،‬وﻗــﺪ روي ﻋـﻦ‬‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﻨﺪي ﰲ ﻣﺴﻼخ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري‪.‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ 240‬ﺑﺒﻐﺪاد وﻗﺪ ﺷﺎخ « )‪.(2‬‬‫ﻣﻤﻦ ﻗﺪح ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري‬‫‪ .2‬أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ّ‬‫اﶈﺪﺛﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻃﻌﻨﻮا وﻗﺪﺣﻮا ﰲ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ‬‫ﺗﻘﺪم ﺳﺎﺑﻘﺎ ّ‬‫أن أﺑﺎ ﺣﺎﰎ اﻟﺮازي ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ّ‬‫ﻟﻘﺪ ّ‬‫ـﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ اﻟﻌﺠﻴــﺐ ذﻛــﺮ اﻟـﺮازي إﻳـّـﺎﻩ ﻓــﻴﻤﻦ ﻗــﺪح ﰲ‬‫إﲰﺎﻋﻴــﻞ اﻟﺒﺨــﺎري وﻛﺘﺎﺑــﻪ اﳌﻌــﺮوف ﺑﺎﻟـ ّ‬‫ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﻻ ﺳـ ّـﻴﻤﺎ ﻣــﻊ ﺛﺒــﻮت ﻛﻮﻧــﻪ ﺟّﺮاﺣــﺎ ﻣﺘﻌﻨّﺘــﺎ ‪ ،‬وأﻧـّـﻪ ﻛــﺎن ﻛﺜــﲑ اﳉــﺮح واﻟﻘــﺪح ﰲ‬‫اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻦ ﻏﲑ دﻟﻴﻞ‪.‬‬‫وإذا ﻛﺎن ﲨﻬﻮر أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﻳﻌﺒﺌﻮن ﺑﻘﺪﺣﻪ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟـﺸﻴﻌﺔ واﳌﻨـﺼﻔﲔ ﻣـﻦ‬‫اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻻ ﻳﻌﺒﺌـﻮن ﺑﻘﺪﺣـﻪ ﰲ ﻫــﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻻ ﻳـﺼﻐﻮن إﱃ اﻋﺘﻤـﺎد اﻟﻔﺨــﺮ اﻟـﺮازي ﻋﻠـﻰ ذﻟــﻚ‬‫‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ إﻻّ ﺗﻌﻨﺘﺎ وﺗﻌﺼﺒﺎ ﻣﻘﻴﺘﺎ ‪...‬‬‫ﺑــﻞ ﻟﻘــﺪ ﻧﻘــﻞ ﻋــﻦ ﺑﻌــﻀﻬﻢ اﻟﻠﻌﻨــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ ﺗﻜﻠّــﻢ ﰲ اﻟﺒﺨــﺎري ﻓﻘــﺪ ﻗــﺎل اﻟــﺴﺒﻜﻲ ‪» :‬‬‫وﻗـﺎل أﺑــﻮ ﻋﻤــﺮو أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻧــﺼﺮ اﳋﻔــﺎف ‪ :‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ أﻋﻠــﻢ ﺑﺎﳊــﺪﻳﺚ ﻣــﻦ إﺳــﺤﺎق ﺑــﻦ‬‫راﻫﻮﻳﻪ وأﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وﻏﲑﳘﺎ ﺑﻌﺸﺮﻳﻦ درﺟﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.81 / 13‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.29 / 1‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪341 ......................................................................‬‬‫ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻤﲏ ﻋﻠﻴﻪ أﻟﻒ ﻟﻌﻨﺔ « )‪.(1‬‬‫وﻻ رﻳﺐ ﰲ ﺳﻘﻮط اﳌﻠﻌﻮن ﻋﻦ درﺟﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎر ‪...‬‬‫‪ .3‬ﻧﺴﺒﺔ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻟﻠﺒﺨﺎري إﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ‬‫وﳑﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ اﻟﺮازي أﻧﻪ ﻧﺴﺐ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﶈﻤـﺪ ﺑـﻦ إﲰﺎﻋﻴـﻞ اﻟﺒﺨـﺎري إﱃ ﻧﻔـﺴﻪ ‪،‬‬‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫» وﻗﺎل أﺑـﻮ ﺣﺎﻣـﺪ اﳊـﺎﻛﻢ ﰲ اﻟﻜـﲎ ‪ :‬ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ اﻟـﺪﻳﻠﻤﻲ أﺑـﻮ ﺑـﺴﺮ ‪ ،‬وﻗـﺎل اﻟﺒﺨـﺎري‬‫وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻴﻪ ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﺸﺮ ـ ﺑﺸﲔ ﻣﻌﺠﻤﺔ ـ‪ .‬ﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ ‪ :‬وﻛﻼﳘـﺎ أﺧﻄـﺄ ﰲ ﻋﻠﻤـﻲ ‪ ،‬إﳕـﺎ ﻫـﻮ أﺑـﻮ‬‫ﻳــﺴﺮ ‪ ،‬وﺧﻠﻴــﻖ أن ﻳﻜــﻮن ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﻣــﻊ ﺟﻼﻟﺘــﻪ وﻣﻌﺮﻓﺘــﻪ ﺑﺎﳊــﺪﻳﺚ اﺷــﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓﻤــﺎ‬‫ﻧﻘﻠــﻪ ﻣــﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﺗﺎﺑﻌــﻪ ﻋﻠــﻰ زﻟﺘــﻪ‪ .‬وﻣــﻦ ﺗﺄﻣــﻞ ﻛﺘــﺎب ﻣــﺴﻠﻢ ﰲ اﻷﲰــﺎء واﻟﻜــﲎ ﻋﻠــﻢ أﻧــﻪ‬‫ﻣﻨﻘﻮل ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺣﺬو اﻟﻘ ّـﺬة ﺑﺎﻟﻘ ّـﺬة ‪ ،‬ﺣـﱴ ﻻ ﻳﺰﻳـﺪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻴـﻪ إﻻّ ﻣـﺎ ﻳـﺴﻬﻞ‬‫ﻋﺪﻩ ‪ ،‬وﲡﻠﺪ ﰲ ﻧﻘﻠﻪ ﺣﻖ اﳉﻼدة إذ ﱂ ﻳﻨﺴﺒﻪ إﱃ ﻗﺎﺋﻠﻪ‪.‬‬‫ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ اﲰﺎﻋﻴــﻞ ﰲ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ﻛﺘــﺎب ﱂ ﻳــﺴﺒﻖ اﻟﻴــﻪ ‪ ،‬وﻣــﻦ أﻟّــﻒ ﺑﻌــﺪﻩ ﺷــﻴﺌﺎ ﰲ‬‫وﻛﺘــﺎب ّ ـ‬‫اﻟﺘــﺎرﻳﺦ أو اﻷﲰــﺎء أو اﻟﻜــﲎ ﱂ ﻳــﺴﺘﻐﻦ ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬ﻓﻤــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ ﻧــﺴﺒﻪ إﱃ ﻧﻔــﺴﻪ ﻣﺜــﻞ أﰊ زرﻋــﺔ وأﰊ‬‫أﺻﻞ اﻷﺻﻮل « )‪.(2‬‬‫ﺣﺎﰎ وﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻩ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻳﺮﲪﻪ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺬي ّ‬‫ـﺴﻨﻬﻮري ـ‬‫وﻫﺬا ّاﻟﺬي ﺻﻨﻊ أﺑـﻮ ﺣـﺎﰎ ﻣـﻦ أﺷـﻨﻊ اﻷﺷـﻴﺎء وأﻗﺒﺤﻬـﺎ ‪ ،‬ﻗـﺎل اﻟـﺸﻴﺦ ﺳـﺎﱂ اﻟ ّ‬‫اﻟّـﺬي ﺗـﺮﺟﻢ ﻟـﻪ اﶈـﱯ ﰲ ﺧﻼﺻـﺔ اﻷﺛـﺮ ‪ 204 / 2‬ـ ‪ » :‬وأﻟـﺰم اﻟﻌـﺰو ﻏﺎﻟﺒـﺎ إﻻّ ﻓﻴﻤـﺎ أﻧﻘﻠـﻪ ﻣــﻦ‬‫ـﺴﻼم واﺑــﻦ ﻋﺮﻓــﺔ ‪ ،‬ﻓــﻼ أﻋــﺰو ﳍــﺎ ﻏﺎﻟﺒــﺎ إﻻّ ﻣــﺎ ﻛــﺎن‬‫ﺷــﺮوح اﻟــﺸﻴﺦ ‪ ‬ـﺮام واﻟﺘﻮﺿــﻴﺢ واﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟـ ّ‬‫ﻏﺮﻳﺒﺎ ‪ ،‬أو ذﻛﺮﻩ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻌﻪ ‪ ،‬أو ﻟﻐﺮض ﻣﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ ‪ 225 / 2‬ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ 225 / 1‬ـ ‪.226‬‬‫‪ ................................................................................ 342‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻷﻏﺮاض‪.‬‬‫ـﺢ ﻋـﻦ ﺳـﻔﻴﺎن اﻟﺜـﻮري أﻧّـﻪ ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﲨﺎﻋﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻣﻨﺴﻜﻪ اﻟﻜﺒﲑ ّأﻧﻪ ﺻ ّ‬‫ـﺈن اﻟــﺴﻜﻮت ﻋــﻦ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ‬‫ـﺼﺪق ﰲ اﻟﻌﻠــﻢ وﺷــﻜﺮﻩ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ّ‬‫إن ﻧــﺴﺒﺔ اﻟﻔﺎﺋــﺪة إﱃ ﻣﻔﻴــﺪﻫﺎ ﻣــﻦ اﻟـ ّ‬‫اﻟﻜﺬب ﰲ اﻟﻌﻠﻢ وﻛﻔﺮﻩ « )‪.(1‬‬‫‪ .4‬اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺮواﻳﺔ اﺑﻨﻪ‬‫ﰒ إن ﻣﺎ ﻧﺴﺒﻪ اﻟﺮازي إﱃ أﰊ ﺣﺎﰎ ﻣﻌﺎرض ﺑﺮواﻳﺔ اﺑﻨﻪ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﰎ اﳊـﺎﻓﻆ‬‫ﻧﺰول آﻳﺔ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﰲ ﻳﻮم اﻟﻐﺪﻳﺮ ﰲ ﻣﻮﻻﻧﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ـ ‪ 7‬ـ ‪ ،‬ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪:‬‬‫» وأﺧﺮج اﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﰎ واﺑـﻦ ﻣﺮدوﻳـﻪ واﺑـﻦ ﻋـﺴﺎﻛﺮ ﻋـﻦ أﰊ ﺳـﻌﻴﺪ اﳋـﺪري ﻗـﺎل ‪ :‬ﻧﺰﻟـﺖ‬‫أﻧﺰل َِ َ ِ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ـ ) ﻳﺎ أَﻳ‪َ ‬ـﻬﺎ ‪ُ ُ ‬‬‫رﺑﻚ ( ـ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ـ ّ‬‫اﻟﺮﺳﻮل ﺑَ ‪ْ ‬‬‫ﻣﻦ َ‪َ ‬‬‫ـﻠﻎ ﻣﺎ ُْ ِ َ ْ‬‫إﻟﻴﻚ ْ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﻳﻮم ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ﰲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ « )‪.(2‬‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻴﺴﲑ اﳌﻠﻚ اﳉﻠﻴﻞ ﳉﻤﻊ اﻟﺸﺮوح وﺣﻮاﺷﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﺧﻠﻴﻞ ـ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻜﺘﺎب ‪.3 :‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﳌﺄﺛﻮر ‪.298 / 2‬‬

‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪343 ......................................................................‬‬‫رد اﻟﺮازي ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‬‫وﺑﻌﺪ ‪ ...‬ﻓﻘﺪ اﻋﱰف اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ﺑﺄن » ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﺸﻴﻌﺔ إﳕﺎ ﻳـﺮوون أﺻـﻞ اﳊـﺪﻳﺚ‬‫ﻟﻼﺣﺘﺠــﺎج ﺑــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻓــﻀﻴﻠﺔ ﻋﻠـ ّـﻲ « ‪ ،‬ﻓﺤــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ـ ﺑــﺎﻋﱰاف اﻟـﺮازي ـ ﻣــﻦ ﻣﺮوﻳــﺎت أﻫــﻞ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻫﻢ ﳚﻌﻠﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪... 7‬‬‫وﻟﻠﺮازي ﻛﻠﻤﺎت أﺧﺮى ﰲ ﻫﺬا اﳌﻀﻤﺎر ﻛﺬﻟﻚ ﺳﻨﻨﻘﻠﻬﺎ‪.‬‬‫وﻫﻼّ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﻫﺬﻩ ﻧـﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴـﻪ ‪ ،‬ﻟـﺌﻼّ ﻳﻨﻜـﺮ ﺻـﺤﺔ ﺣـﺪﻳﺚ‬‫ﺑﺘﻌﻨﺖ ﻫﺬا وﺗﻌﺼﺐ ذاك ﳌﻨﺎﻗﺸﺘﻪ‪.‬‬‫اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪ ،‬وﺣﱴ ﻻ ﻳﺘﺸﺒﺚ ّ‬‫وإﻟﻴﻚ ﻧﺼﻮص ﻋﺒﺎرات اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ﰲ ﻛﺘﺒﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻮل ‪:‬‬
‫اﳌﻘﺪﻣـﺔ وﻫـﻲ ﻗﻮﻟـﻪ ـ‬‫ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺻﺤﺔ أﺻﻞ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﻻ ﻧ ّ‬‫» ﰒ إن ّ‬‫ـﺴﻠﻢ ﺻـﺤﺔ ﺗﻠـﻚ ّ‬‫‪ 7‬ـ أﻟﺴﺖ أوﱃ ﺑﻜﻢ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻜﻢ‪.‬‬‫وﺑﻴﺎﻧﻪ ‪ :‬إن اﻟﻄﺮق اﻟﱵ ذﻛﺮﲤﻮﻫﺎ ﰲ ﺗﺼﺤﻴﺢ أﺻﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻻ ﳝﻜﻦ دﻋـﻮى اﻟﺘـﻮاﺗﺮ ﻓﻴﻬـﺎ‬‫‪ ،‬وﻻ ﳝﻜــﻦ أﻳــﻀﺎ دﻋــﻮى إﻃﺒــﺎق اﻷﻣــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻗﺒﻮﳍــﺎ ‪ ،‬ﻷن ﻣــﻦ ﺧــﺎﻟﻒ اﻟــﺸﻴﻌﺔ إﳕــﺎ ﻳــﺮوون أﺻــﻞ‬‫اﳌﻘﺪﻣﺔ «‪.‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻋﻠﻲ ـ ‪ 2‬ـ وﻻ ﻳﺮوون ﻫﺬﻩ ّ‬‫‪ ................................................................................ 344‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻷﻣﺔ روت ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫ﺻﺮح ﻓﻴﻪ ّ‬‫ﺑﺄن ّ‬‫ﻛﻤﺎ ّ‬‫وﻗﺎل ﰲ أرﺑﻌﻴﻨﻪ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪.‬‬‫» و ّأﻣﺎ اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ـ وﻫﻲ اﻟﺘﻤﺴﻚ‬‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ : 7‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ‬‫‪ .‬ﻓﺠﻮا‪‬ﺎ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬أﻧﻪ ﺧﱪ واﺣﺪ‪.‬‬‫ﲤﺴﻚ ﺑﻪ ﰲ ﻓـﻀﻞ ] ﺗﻔـﻀﻴﻞ [ ﻋﻠـﻲ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ّ :‬‬‫اﻷﻣﺔ اﺗﻔﻘﺖ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪ ‪ ،‬ﻷن ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ّ‬‫ﲤﺴﻚ ﺑﻪ ﰲ إﻣﺎﻣﺘﻪ‪.‬‬‫‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ّ‬‫اﻷﻣﺔ ﻗﺒﻠﻮﻩ ﻗﺒﻮل اﻟﻘﻄﻊ أو ﻗﺒﻮل اﻟﻈﻦ‪.‬‬‫ﻛﻞ ّ‬‫ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﺗﺪﻋﻲ أن ّ‬‫اﻷول ‪ :‬ﳑﻨﻮع وﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﳌﻄﻠﻮب‪.‬‬‫ﻣﺴﻠﻢ وﻫﻮ ﻻ ﻳﻨﻔﻌﻜﻢ ﰲ ﻣﻄﻠﻮﺑﻜﻢ ‪.(1) « ...‬‬‫واﻟﺜﺎﱐ ‪ّ :‬‬‫وﻗﺎل ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ـ ﰲ اﻷﻗﻮال ﰲ ﺷﺄن ﻧﺰول آﻳﺔ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ‪:‬‬‫» اﻟﻌﺎﺷﺮ ـ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﰲ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬وﳌﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أﺧﺬ ﺑﻴﺪﻩ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﻦ‬‫ّ‬‫ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ واﻻﻩ وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ‪.‬‬‫ﻓﻠﻘﻴﻪ ﻋﻤﺮ ـ ‪ 2‬ـ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫﻨﻴﺌﺎ ﻟﻚ ﻳﺎ اﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ أﺻـﺒﺤﺖ ﻣـﻮﻻي وﻣـﻮﱃ ﻛـﻞ ﻣـﺆﻣﻦ‬‫وﻣﺆﻣﻨﺔ‪.‬‬‫وﻫﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬واﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب ‪ ،‬وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷرﺑﻌﲔ ‪.462 /‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮازي ‪.49 / 12‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪345 ......................................................................‬‬‫) ‪(7‬‬‫ﺗﻔﻨﻴﺪ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺤﺪﻳﺚ‬‫اﻟﻲ دون اﻟﻨﺎس ‪« ...‬‬‫» ﻗﺮﻳﺶ واﻷﻧﺼﺎر ‪ ...‬ﻣﻮ ّ‬‫‪ ................................................................................ 346‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪347 ......................................................................‬‬‫وﻗﺪ ﻋﺎرض اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ » : 6‬ﻗـﺮﻳﺶ واﻷﻧـﺼﺎر وﺟﻬﻴﻨـﺔ وﻣﺰﻳﻨـﺔ‬‫ﻛﻠﻬﻢ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﻣﻮاﱄ دون اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ «‪.‬‬‫اﱄ دون اﻟﻨﺎس ّ‬‫وأﺳﻠﻢ وﻏﻔﺎر ﻣﻮ ّ‬‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻟﻮﺟﻮﻩ ‪:‬‬‫‪ .1‬إﻧﻪ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ‬‫إن ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻣــﻦ أﺧﺒــﺎر أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻗــﺪ اﻧﻔــﺮدوا ﺑﺮواﻳﺘــﻪ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﺣﺠﻴــﺔ ﻟــﻪ ﻋﻨــﺪ أﻫــﻞ‬‫اﳊﻖ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ ﺣﱴ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺑﻪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ‪.‬‬‫اﻟﺘﻤﺴﻚ واﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﻻﻓﺤـﺎم اﻟـﺸﻴﻌﺔ ﻣﻄﻠﻘـﺎ ‪ ،‬وﻻ‬‫ﺑﻞ إن ّ‬‫ﳚـﻮز ﻟﻠﻤﻨــﺎﻇﺮ أن ﻳﻠــﺰم ﺧـﺼﻤﻪ إﻻّ ﲟــﺎ رواﻩ ﻗﻮﻣــﻪ ﰲ ﻛﺘــﺒﻬﻢ اﳌﻌﺘـﱪة وﺑﺄﺳــﺎﻧﻴﺪﻫﻢ اﳌﻌﺘﻤــﺪة ‪ ،‬وﻟــﺬا‬‫ـﺘﻢ‬‫ﺗﺮى ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ّ‬‫ﻳﺪﻋﻰ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ) ﲢﻔﺘﻪ ( اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺄن ﻻ ﻳـﺴﺘﺪل إﻻّ ﺑﻜﺘـﺐ اﻟـﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻟﻴ ّ‬‫ﻟﻪ ﻣﺮادﻩ وﻳﺜﺒﺖ ﻣﺮاﻣﻪ ﰲ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻣﻌﻬﻢ‪.‬‬‫‪ .2‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﺸﺘﻬﺮة‬‫ﺑﻞ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ رواﻳﺘﻬﺎ ﻟﺪى أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬‫‪ ................................................................................ 348‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﻧﻔﺴﻬﻢ أﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺮد ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ إﻻّ ﻗﻠﻴﻼ ‪ ،‬ﺑﻞ ﱂ ﻳﺮو ﰲ ﲨﻴﻊ ﺻﺤﺎﺣﻬﻢ ‪ ،‬وﻗﺪ أوﺿﺢ اﺑﻦ‬‫اﻷﺛﲑ أﻧﻪ ﳑﺎ ﺗﻔﺮد ﺑﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن )‪.(1‬‬‫‪ .3‬ﻫﻮ ﺧﺒﺮ واﺣﺪ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة‬‫ﰒ ﻫﻮ ﻣـﻦ أﺧﺒـﺎر اﻵﺣـﺎد ‪ ،‬إذ ﱂ ﳜﺮﺟـﻪ اﻟـﺸﻴﺨﺎن ﻋـﻦ ﻏـﲑ أﰊ ﻫﺮﻳـﺮة ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻻ ﻳـﺼﻠﺢ‬‫ﻷن ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﺣﺪﻳﺚ رواﻩ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻧﻔﺲ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ـ ‪ 6‬ـ وﻣﻨﻬﻢ أﺑﻮ‬‫ﻫﺮﻳﺮة ﻧﻔﺴﻪ ‪...‬‬‫‪ .4‬ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﺑﺮواﻳﺔ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة‬‫ﻓﻘﺪ روى أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ واﻋﱰف ﺑﺼﺤﺘﻪ وﲰﺎﻋﻪ إﻳّـﺎﻩ ﻣـﻦ رﺳـﻮل اﷲ ـ ‪ 6‬ـ ﰲ‬‫ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ‪...‬‬‫ﻗــﺎل اﳋ ـﻮارزﻣﻲ ‪ » :‬ﻗــﺎل اﻷﺻــﺒﻎ ‪ :‬دﺧﻠــﺖ ﻋﻠــﻰ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ وﻫــﻮ ﺟــﺎﻟﺲ ﻋﻠــﻰ ﻧﻄــﻊ ﻣــﻦ‬‫اﻷدم ﻣﺘﻜﻴــﺎ ﻋﻠــﻰ وﺳــﺎدﺗﲔ ﺧــﻀﺮاوﺗﲔ ﻋــﻦ ﳝﻴﻨــﻪ ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ اﻟﻌــﺎص وﺣﻮﺷــﺐ وذو اﻟﻜــﻼع ‪،‬‬‫وﻋﻦ ﻳﺴﺎرﻩ أﺧﻮﻩ ﻋﺘﺒﺔ واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ واﺑﻦ ﻛﺮﻳﺰ واﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒـﺔ وﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﺧﺎﻟـﺪ ﺑـﻦ اﻟﻮﻟﻴـﺪ‬‫وﺷ ــﺮﺣﺒﻴﻞ ﺑ ــﻦ اﻟ ــﺴﻤﻂ ‪ ،‬وﺑ ــﲔ ﻳﺪﻳ ــﻪ أﺑ ــﻮ ﻫﺮﻳ ــﺮة وأﺑ ــﻮ اﻟ ــﺪرداء واﻟﻨﻌﻤ ــﺎن ﺑ ــﻦ ﺑ ــﺸﲑ وأﺑ ــﻮ أﻣﺎﻣ ــﺔ‬‫اﻟﺒﺎﻫﻠﻲ‪.‬‬‫ﻋﻠﻴﺎ ﻻ ﻳﺪﻓﻊ إﻟﻴﻨﺎ ﻗﺘﻠﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺮأ اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫إن ّ‬‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﻞ ﺑﺪم ﻋﺜﻤﺎن ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻄﻠﺐ اﳌﻠـﻚ واﻟـﺴﻠﻄﺎن ‪ ،‬وﻟـﻮ ﻛﻨـﺖ‬‫أردت ﻧﺼﺮﺗﻪ ﺣﻴﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻚ ﺗﺮﺑﺼﺖ ﺑﻪ ﻟﺘﺠﻌﻞ ذﻟﻚ ﺳﺒﺒﺎ إﱃ وﺻﻮﻟﻚ إﱃ اﳌﻠﻚ‪ .‬ﻓﻐﻀﺐ‪.‬‬‫ﻓــﺄردت أن ﻳﺰﻳــﺪ ﻏــﻀﺒﻪ ﻓﻘﻠــﺖ ﻷﰊ ﻫﺮﻳــﺮة ‪ :‬ﻳــﺎ ﺻــﺎﺣﺐ رﺳــﻮل اﷲ! إﱐ أﺣﻠّﻔــﻚ ﺑــﺎﷲ‬‫اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻻّ ﻫﻮ ﻋﺎﱂ اﻟﻐﻴﺐ واﻟﺸﻬﺎدة ‪ ،‬وﲝﻖ ﺣﺒﻴﺒﻪ اﳌﺼﻄﻔﻰ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ‪.136 / 10‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪349 ......................................................................‬‬‫‪ 7‬ـ إﻻّ أﺧﱪﺗﲏ أﺷﻬﺪت ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ؟‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺑﻠﻰ ﺷﻬﺪﺗﻪ‪.‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﲰﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻋﻠﻲ؟‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﲰﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ واﻻﻩ وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋـﺎداﻩ‬‫واﻧﺼﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﺮﻩ واﺧﺬل ﻣﻦ ﺧﺬﻟﻪ‪.‬‬‫ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ‪ :‬ﻓﺈذن أﻧﺖ واﻟﻴﺖ ﻋﺪوﻩ وﻋﺎدﻳﺖ وﻟﻴﻪ‪.‬‬‫اﻟﺼﻌﺪاء وﻗﺎل ‪ :‬إﻧﺎ ﷲ وإﻧﺎ إﻟﻴﻪ راﺟﻌﻮن‪.‬‬‫ﻓﺘﻨﻔﺲ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ّ‬‫ﻓﺘﻐﲑ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻦ ﺣﺎﻟﻪ وﻏﻀﺐ وﻗﺎل ‪ :‬ﻛﻒ ﻋﻦ ﻛﻼﻣﻚ ‪.(1) « ...‬‬‫ّ‬‫ﻛﺬاب‬‫‪ .5‬أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ّ‬‫ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺛﻴﻖ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺑـﺎ ﻫﺮﻳـﺮة ﱂ ﻳﻜـﻦ ﺛﻘـﺔ ﰲ ﺣﺪﻳﺜـﻪ ﻋـﻦ رﺳـﻮل‬‫اﷲ ـ ‪ 6‬ـ ﻟﺪى ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻣﻦ دو‪‬ﻢ ‪...‬‬‫ـﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟّــﺬﻳﻦ ﻛـ ّـﺬﺑﻮﻩ ‪ :‬أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠـ ّـﻲ ‪ ،‬وﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄّــﺎب وﻋﺜﻤــﺎن اﺑــﻦ‬‫ﻓﻤــﻦ اﻟـ ّ‬‫ﻋﻔﺎن ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ‪ ،‬وﻋﺎﺋـﺸﺔ ﺑﻨـﺖ أﰊ ﺑﻜـﺮ ‪ ...‬ﻛﻤـﺎ ﻻ ﳜﻔـﻰ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ راﺟـﻊ ﻛﺘـﺎب‬‫ّ‬‫ـﺮد ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ ﻗــﺎل ﺑﺘﻨــﺎﻗﺾ اﳊــﺪﻳﺚ ﻻﺑ ـﻦ ﻗﺘﻴﺒــﺔ ( و ) ﻋــﲔ اﻹﺻــﺎﺑﺔ ﻓﻴﻤــﺎ اﺳــﺘﺪرﻛﺘﻪ ﻋﺎﺋــﺸﺔ‬‫) اﻟـ ّ‬‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ( و ) اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ ( وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬‫ﺑــﻞ رووا ﻋــﻦ أﰊ ﻫﺮﻳــﺮة ﻧﻔــﺴﻪ ﻗﻮﻟــﻪ ﳐﺎﻃﺒــﺎ ﻷﺻــﺤﺎب رﺳــﻮل اﷲ ـ ‪ 6‬ـ ‪ » :‬اﻻ إﻧﻜــﻢ‬‫اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ( و ) اﳌﻔـﺎﺗﻴﺢ‬‫ّ‬‫ﲢﺪﺛﻮن ّ‬‫أﱐ أﻛﺬب ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ـ ‪ 6‬ـ ‪ « ...‬راﺟﻊ ) اﳉﻤﻊ ﺑﲔ ّ‬‫ﰲ ﺷﺮح اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ( وﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﺸﺮوح‪.‬‬‫ﻛﻦ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ رﺳــﻮل اﷲ أو‬‫ﺑــﻞ ﺛﺒــﺖ ّ‬‫أن ﻋﻤــﺮ ‪‬ــﺎﻩ ﻋــﻦ اﻟﺘﺤــﺪﻳﺚ ﻗــﺎﺋﻼ ﻟــﻪ ‪ » :‬ﻟﺘــﱰ ّ‬‫ﻷﳊﻘﻨﻚ ﺑﺄرض دوس « ‪ ،‬وﻗﺪ روي ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﺑﻠﻔﻆ آﺧﺮ واﳌﻌﲎ واﺣﺪ‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﻷﺧﻄﺐ ﺧﻄﺒﺎء ﺧﻮارزم ‪ 134‬ـ ‪.135‬‬‫‪ ................................................................................ 350‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻟﻠﺴﺮﺧﺴﻲ ( و ) اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ ( وﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬‫‪ ...‬أﻧﻈﺮ ) اﻷﺻﻮل ّ‬‫وﳑﻦ رواﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪:‬‬
‫ﻗﺼﺔ ﻋﺰل ﻋﻤﺮ ّإﻳﺎﻩ ﻋﻦ اﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ﻓﻤﺸﻬﻮرة ‪ّ ،‬‬‫و ّأﻣﺎ ّ‬‫‪ 1‬ـ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رﺑﻪ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪ 2‬ـ ﺟﺎر اﷲ اﻟﺰﳐﺸﺮي ﰲ اﻟﻔﺎﺋﻖ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ﻳﺎﻗﻮت اﳊﻤﻮي ﰲ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان‪.‬‬‫‪ 4‬ـ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ‪.‬‬‫وﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ واﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻛ ّـﺬﺑﻮﻩ وﺻ ّـﺮﺣﻮا ﺑﻌـﺪم اﻟﺜﻘـﺔ ﺑـﻪ ‪ » :‬أﺑـﻮ ﺣﻨﻴﻔـﺔ « ﻓﻘـﺪ رووا‬‫ـﺼﺤﺎﺑﺔ إﻻّ ﺛﻼﺛـﺔ ﻣـﻨﻬﻢ ‪ :‬أﺑـﻮ ﻫﺮﻳـﺮة ‪ ،‬وأﻧـﺲ اﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ وﲰـﺮة‬‫ﻋﻨﻪ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ » :‬أﺗـﺮك ﻗـﻮﱄ ﺑﻘـﻮل اﻟ ّ‬‫ﺑ ــﻦ ﺟﻨ ــﺪب « راﺟ ــﻊ ) روﺿ ــﺔ اﻟﻌﻠﻤ ــﺎء ﻟﻠﺰﻧﺪوﻳ ــﺴﱵ ( و ) ﻛﺘﺎﺋ ــﺐ أﻋ ــﻼم اﻷﺧﻴ ـﺎر ﻟﻠﻜﻔ ــﻮي (‬‫وﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬‫وﻣــﻨﻬﻢ ‪ :‬ﻋﻴــﺴﻰ ﺑــﻦ أﺑــﺎن اﻟﻔﻘﻴــﻪ اﳊﻨﻔــﻲ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ذﻛــﺮ ﻋﻨــﻪ اﻟﺰﻧﺪوﻳــﺴﱵ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬أﻗﻠّـ ـﺪ‬‫أﻗﺎوﻳﻞ ﲨﻴﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إﻻّ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة وواﺑﺼﺔ ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺳﻨﺎﺑﻞ ﺑﻦ ﺑﻌﻚ «‪.‬‬‫وﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﳊﻨﻔﻴـﺔ ‪ ،‬ﻛ ّـﺬﺑﻮا أﺑـﺎ ﻫﺮﻳـﺮة ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ اﳌـﺼﺮاة ﻛﻤـﺎ ﰲ ) اﶈﻠّـﻰ ﻻﺑـﻦ‬‫ﺣﺰم ( و ) ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ( وﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬‫وﻣــﻨﻬﻢ ‪ :‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ اﻟــﺸﻴﺒﺎﱐ ‪ ...‬ﻛﻤــﺎ ﰲ ) اﶈﻠــﻰ ( ﰲ ﻣــﺴﺄﻟﺔ أن اﻟﺒــﺎﺋﻊ أﺣــﻖ‬‫ﺑﺎﳌﺘﺎع إذا أﻓﻠﺲ ‪...‬‬‫‪ .6‬وﺟﻮﻩ اﻟﻘﺪح ﻓﻲ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة‬‫ﻫﺬا ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ إﱃ وﺟﻮﻩ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻘﺪح واﻟﻄﻌﻦ ﰲ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ،‬وﻫـﻲ أﻣـﻮر ﻳﻜﻔـﻲ ﻛـﻞ‬‫ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺴﻘﻮﻃﻪ ﻋﻦ درﺟﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎر ‪ ،‬أو ﻳﻔﻴﺪ ﻓﺴﻘﻪ ﺑﻮﺿﻮح ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﺑﻌﻀﻬﺎ ‪:‬‬
‫أﻟﻒ ـ ﻛﺎن ﻳﻠﻌﺐ ﺑﺎﻟﺸﻄﺮﻧﺞ ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺪﻣﲑي ‪ » :‬وروى اﻟﺼﻌﻠﻮﻛﻲ ﲡﻮﻳﺰﻩ ـ أي اﻟـﺸﻄﺮﻧﺞ‬‫ـ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب واﳊﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي واﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ وأﰊ‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪351 ......................................................................‬‬‫ﻗﻼﺑﺔ وأﰊ ﳎﻠﺰ وﻋﻄﺎ واﻟﺰﻫﺮي ورﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ وأﰊ زﻧﺎد ‪.4 ،‬‬‫واﳌﺮوي ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻣﻦ اﻟﻠﻌﺐ ﺑﻪ ﻣﺸﻬﻮر ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ « )‪.(1‬‬‫وﻗ ــﺎل اﺑ ــﻦ اﻷﺛ ــﲑ ‪ » :‬وﰲ ﺣ ــﺪﻳﺚ ﺑﻌ ــﻀﻬﻢ ‪ ،‬ﻗ ــﺎل ‪ :‬رأﻳ ــﺖ أﺑ ــﺎ ﻫﺮﻳ ــﺮة ﻳﻠﻌ ــﺐ ﺑﺎﻟ ــﺴﺪر‬‫واﻟﺴﺪر ﻟﻌﺒﺔ ﻳﻘﺎﻣﺮ ‪‬ﺎ ‪.(2) « ...‬‬‫وﻛﺬا ﻗﺎل ﳏﻤﺪ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﻜﺠﺮاﰐ اﻟﻔﺘﲏ )‪.(3‬‬‫أن اﻟﺸﻄﺮﻧﺞ ﺣﺮام‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪:‬‬
‫وﻻ رﻳﺐ ﰲ ّ‬‫» ﻣــﺬﻫﺐ ﲨﻬـﻮر اﻟﻌﻠﻤــﺎء أن اﻟــﺸﻄﺮﻧﺞ ﺣـﺮام ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺛﺒــﺖ ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ﻣـ ّـﺮ‬‫ﺑﻘﻮم ﻳﻠﻌﺒﻮن ﺑﺎﻟﺸﻄﺮﻧﺞ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﱵ أﻧﺘﻢ ﳍﺎ ﻋﺎﻛﻔﻮن‪.‬‬‫وﻛ ــﺬﻟﻚ اﻟﻨﻬ ــﻲ ﻋﻨﻬ ــﺎ ﻣﻌ ــﺮوف ﻋ ــﻦ أﰊ ﻣﻮﺳ ــﻰ واﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺎس واﺑ ــﻦ ﻋﻤ ــﺮ وﻏ ــﲑﻫﻢ ﻣ ــﻦ‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬‫أﺷﺪ ﲢﺮﳝـﺎ اﻟـﺸﻄﺮﻧﺞ أو اﻟﻨـﺮد ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻣﺎﻟـﻚ ‪ :‬اﻟـﺸﻄﺮﻧﺞ أﺷـﺪ‬‫وﺗﻨﺎزﻋﻮا ﰲ ] ّ‬‫أن [ ّأﻳﻬﻤﺎ ّ‬‫ـﺼﺪ ﻋـﻦ ذﻛـﺮ‬‫ﻣﻦ اﻟﻨﺮد‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻨﻘﻮل ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻷ ّ‪‬ـﺎ ﺗـﺸﻐﻞ اﻟﻘﻠـﺐ ﺑـﺎﻟﻔﻜﺮ اﻟـﺬي ﻳ ّ‬‫اﷲ وﻋﻦ اﻟﺼﻼة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺮد‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ وأﲪﺪ ‪ :‬اﻟﻨﺮد أﺷﺪ « )‪.(4‬‬‫ﳐﻠﻄﺎ ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ ‪ » :‬وﻗـﺎل ﻣـﺴﻠﻢ ﺑـﻦ اﳊﺠـﺎج ‪ :‬ﺛﻨـﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ‬‫ب ـ ﻛﺎن ّ‬‫ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ اﻟــﺪارﻣﻲ ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ ﻣــﺮوان اﻟﺪﻣ ــﺸﻘﻲ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﻟﻠﻴــﺚ ﺑــﻦ ﺳ ــﻌﺪ ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﲏ ﺑﻜــﲑ ﺑ ــﻦ‬‫وﲢﻔﻈـﻮا ﻣــﻦ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻓــﻮ اﷲ ﻟﻘــﺪ رأﻳﺘﻨــﺎ‬‫اﻷﺷــﺞ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﺎل ﻟﻨــﺎ ﺑــﺸﺮ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ‪ :‬اﺗﻘـﻮا اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﻋﻦ ﻛﻌﺐ وﺣﺪﻳﺚ ﻛﻌـﺐ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﻴﺤﺪث ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ ـ ّ‬‫ﳒﺎﻟﺲ أﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮة ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ‪،‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﰲ رواﻳﺔ ‪ :‬ﳚﻌﻞ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻛﻌﺐ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ـ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺣﻴﺎة اﳊﻴﻮان ‪ » :‬اﳍﺮ «‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ‪ » :‬اﻟﺴﺪر «‪.‬‬‫)‪ (3‬ﳎﻤﻊ اﻟﺒﺤﺎر ‪ » :‬اﻟﺴﺪر «‪.‬‬‫)‪ (4‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ‪.98 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 352‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﲢﻔﻈﻮا ﰲ اﳊﺪﻳﺚ « )‪.(1‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﻋﻦ ﻛﻌﺐ ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻘﻮا اﷲ ّ‬‫ﻣﺪﻟﺴﺎ ‪ :‬ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ‪ » :‬وﻗـﺎل ﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ ﻫـﺎرون ‪ :‬ﲰﻌـﺖ ﺷـﻌﺒﺔ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬أﺑـﻮ‬‫ج ـ ﻛﺎن ّ‬‫ـﺪﻟﺲ‪ .‬أي ‪ :‬ﻳـﺮوي ﻣــﺎ ﲰﻌــﻪ ﻣــﻦ ﻛﻌـﺐ وﻣــﺎ ﲰﻌــﻪ ﻣــﻦ رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫ﻫﺮﻳـﺮة ﻛــﺎن ﻳـ ّ‬‫ﳝﻴﺰ [ ﻫﺬا ﻣﻦ ﻫﺬا‪ .‬ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪.‬‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ وﻻ ﻳﺒﲔ ‪ّ ] ،‬‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﳌﺎ ﺣﻮﻗﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪،‬‬‫وﻛﺎن ﺷﻌﺒﺔ ﻳﺸﲑ ‪‬ﺬا إﱃ ﺣﺪﻳﺜﻪ ‪ :‬ﻣﻦ أﺻﺒﺢ ﺟﻨﺒﺎ ﻓﻼ ﺻﻴﺎم ﻟﻪ‪ّ .‬‬‫)‪ّ (2‬‬‫وﺳﻠﻢ ـ « ‪.‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧﻴﻪ ﳐﱪ وﱂ أﲰﻌﻪ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ـ ّ‬‫د ـ ﻛﺎن ﻣﺘﺮوﻛﺎ ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ » :‬وﻗﺎل ﺷﺮﻳﻚ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻐﲑة ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻛـﺎن‬‫أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻳﺪﻋﻮن ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة‪.‬‬‫وروى اﻷﻋﻤﺶ ‪ ،‬ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺄﺧﺬون ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة‪.‬‬‫ﻗــﺎل اﻟﺜــﻮري ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻣﻨــﺼﻮر ‪ ،‬ﻋــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻛــﺎﻧﻮا ﻳــﺮون ﰲ أﺣﺎدﻳــﺚ أﰊ ﻫﺮﻳــﺮة‬‫ﺷــﻴﺌﺎ ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻛــﺎﻧﻮا ﻳﺄﺧــﺬون ﻣــﻦ ﺣﺪﻳﺜــﻪ إﻻّ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ ﺻــﻔﺔ ﺟﻨــﺔ أو ﻧــﺎر أو ﺣــﺪﻳﺚ‬‫ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﱀ أو ‪‬ﻲ ﻋﻦ ﺷﻲء ﺟﺎء اﻟﻘﺮآن ﺑﻪ «‪.‬‬‫ورد ﻫ ــﺬا اﻟ ــﺬي ﻗﺎﻟ ــﻪ إﺑـ ـﺮاﻫﻴﻢ‬‫ﻗ ــﺎل اﺑ ــﻦ ﻛﺜ ــﲑ ‪ » :‬وﻗ ــﺪ اﻧﺘ ــﺼﺮ اﺑ ــﻦ ﻋ ــﺴﺎﻛﺮ ﻷﰊ ﻫﺮﻳ ــﺮة ّ‬‫اﻟﻨﺨﻌﻲ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ واﳉﻤﻬﻮر ﻋﻠـﻰ ﺧﻼﻓﻬـﻢ‪ .‬وﻗـﺪ ﻛـﺎن أﺑـﻮ‬‫اﻟﺼﺪق واﳊﻔﻆ واﻟﺪﻳﺎﻧﺔ واﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺰﻫﺎدة واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﱀ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻈﻴﻢ « )‪.(3‬‬‫ﻫﺮﻳﺮة ﻣﻦ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ 109 / 8‬ﻣﻊ اﺧﺘﻼف‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪.109 / 8‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ 109 / 8‬ـ ‪.110‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪353 ......................................................................‬‬‫ﲪﺎد اﺑــﻦ‬‫ﻫـ ـ ـ ﻛــﺎن ﻳﻠﻘــﻲ ﻧﻔــﺴﻪ ﺑــﻴﻦ اﻟــﺼﺒﻴﺎن ‪ :‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻗﺘﻴﺒــﺔ ‪ » :‬روى ﻋﻔــﺎن ‪ ،‬ﻋــﻦ ّـ‬‫ﺳﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ راﻓـﻊ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻛـﺎن ﻣـﺮوان رﲟـﺎ اﺳـﺘﺨﻠﻒ أﺑـﺎ ﻫﺮﻳـﺮة ﻋﻠـﻰ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ‪،‬‬‫ﻓﲑﻛــﺐ ﲪــﺎرا ﻗــﺪ ﺷـ ّـﺪ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﺮذﻋــﻪ وﰲ رأﺳــﻪ ﺣﺒــﻞ ﻣــﻦ ﻟﻴــﻒ ‪ ،‬ﻓﻴــﺴﲑ ﻓﻴﻠﻘــﻰ اﻟﺮﺟــﻞ ﻓﻴﻘــﻮل ‪:‬‬

‫اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻄﺮﻳﻖ ‪ ،‬ﻗﺪ ﺟﺎء اﻷﻣﲑ‪.‬‬‫ورﲟــﺎ أﺗــﻰ اﻟــﺼﺒﻴﺎن وﻫــﻢ ﻳﻠﻌﺒــﻮن ﺑﺎﻟﻠّﻴــﻞ ﻟﻌﺒــﺔ اﻟﻐ ـﺮاب ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳــﺸﻌﺮون ﺑــﺸﻲء ﺣــﱴ ﻳﻠﻘــﻲ‬‫ﻧﻔــﺴﻪ ﺑﻴ ــﻨﻬﻢ وﻳــﻀﺮب ﺑﺮﺟﻠﻴ ــﻪ ﻓﻴﻔ ــﺰع اﻟ ــﺼﺒﻴﺎن ﻓﻴﺘﻔﺮﻗــﻮن ] ﻓﻴﻔ ــﺮون [‪ .‬ورﲟــﺎ دﻋ ــﺎﱐ إﱃ ﻋ ــﺸﺎﺋﻪ‬‫ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻓﻴﻘﻮل ‪ ] :‬أ [ دع اﻟﻌﺮاق ﻟﻸﻣﲑ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻈﺮ ﻓﺈذا ﻫﻮ ﺛﺮﻳﺪ ﺑﺰﻳﺖ « )‪.(1‬‬‫ﲪﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ راﻓـﻊ ‪ :‬ﻛـﺎن ﻣـﺮوان رﲟـﺎ‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ » :‬وﻗﺎل ّ‬‫اﺳــﺘﺨﻠﻒ أﺑــﺎ ﻫﺮﻳــﺮة ﻋﻠــﻰ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ‪ ،‬ﻓﲑﻛــﺐ اﳊﻤــﺎر وﻳﻠﻘــﻰ اﻟﺮﺟــﻞ ﻓﻴﻘــﻮل ‪ :‬اﻟﻄﺮﻳــﻖ ‪ ،‬ﻗــﺪ ﺟــﺎء‬‫اﻷﻣــﲑ ـ ﻳﻌــﲏ ﻧﻔــﺴﻪ ـ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﳝـّـﺮ ﺑﺎﻟــﺼﺒﻴﺎن وﻫــﻢ ﻳﻠﻌﺒــﻮن ﺑﺎﻟﻠﻴــﻞ ﻟﻌﺒــﺔ اﻟﻐـﺮاب وﻫــﻮ أﻣــﲑ ‪ ،‬ﻓــﻼ‬‫ﻳﺸﻌﺮون إﻻّ وﻗﺪ أﻟﻘﻰ ﻧﻔـﺴﻪ ﺑﻴـﻨﻬﻢ وﻳـﻀﺮب ﺑﺮﺟﻠﻴـﻪ ‪ ،‬ﻛﺄﻧـﻪ ﳎﻨـﻮن ‪ ،‬ﻳﺮﻳـﺪ ﺑـﺬﻟﻚ أن ﻳـﻀﺤﻜﻬﻢ‬‫ﻳﻔﺮون ﻋﻨﻪ ﻫﺎﻫﻨﺎ وﻫﺎﻫﻨﺎ ﻳﺘﻀﺎﺣﻜﻮن « )‪.(2‬‬‫‪ ،‬ﻓﻴﻔﺰع اﻟﺼﺒﻴﺎن ﻣﻨﻪ و ّ‬‫و ـ ﻛﺎن ﻳﻌﺠﺒﻪ أﻛﻞ اﻟﻤﻀﻴﺮة ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ :‬ﻗﺎل ﺟﺎر اﷲ ﳏﻤﻮد اﻟﺰﳐﺸﺮي ‪ » :‬أﺑﻮ راﻓـﻊ‬‫رﲟﺎ دﻋــﺎﱐ إﱃ ﻋــﺸﺎﺋﻪ ﻓﻴﻘــﻮل ‪ :‬أدع اﻟﻌـﺮاق ﻟﻸﻣــﲑ ‪ ،‬ﻓــﺄﻧﻈﺮ ﻓــﺈذا ﻫــﻮ ﺛﺮﻳــﺪ ‪،‬‬‫‪ :‬ﻛــﺎن أﺑــﻮ ﻫﺮﻳــﺮة ّ ـ‬‫وﻛــﺎن ﻳﻘــﻮل ‪ :‬اﻟﺘﻤــﺮ أﻣــﺎن ﻣــﻦ اﻟﻘ ـﻮﻟﻨﺞ ‪ ،‬وﺷــﺮب اﻟﻌــﺴﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟّﺮﻳــﻖ أﻣــﺎن ﻣــﻦ اﻟﻔــﺎﰿ ‪ ،‬وأﻛــﻞ‬‫ـﺴﻦ اﻟﻠــﻮن واﻟﻮﻟــﺪ ‪ ،‬وأﻛــﻞ اﻟﺮﻣــﺎن ﻳــﺼﻠﺢ اﻟﻜﺒــﺪ ‪ ،‬واﻟﺰﺑﻴــﺐ ﻳــﺸﺪ اﻟﻌــﺼﺐ وﻳــﺬﻫﺐ‬‫اﻟـﺴﻔﺮﺟﻞ ﳛـ ّ‬‫ـﺮق اﻟﻘﻠــﺐ وﻳــﺬرف‬‫اﻟﻮﺻــﺐ واﻟﻨــﺼﺐ ‪ ،‬واﻟﻜــﺮﻓﺲ ﻳﻘــﻮي اﳌﻌــﺪة وﻳﻄﻴّــﺐ اﻟﻨﻜﻬــﺔ ‪ ،‬واﻟﻌــﺪس ﻳـ ّ‬‫اﻟﺪﻣﻌﺔ ‪ ،‬واﻟﻘﺮع ﻳﺰﻳﺪ ﰲ اﻟﻠﺐ وﻳﺮق اﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬وأﻃﻴﺐ اﻟﻠﺤﻢ اﻟﻜﺘﻒ وﺣﻮاﺷﻲ ﻓﻘﺎر اﻟﻈﻬﺮ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻌﺎرف ‪.278‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪.113 / 8‬‬

‫‪ ................................................................................ 354‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻛ ــﺎن ﻳ ــﺪﱘ اﳍﺮﻳ ــﺴﺔ واﻟﻔﺎﻟﻮذﺟ ــﺔ وﻳﻘ ــﻮل ‪ :‬ﳘ ــﺎ ﻣ ــﺎدة اﻟﻮﻟ ــﺪ‪ .‬وﻛ ــﺎن ﺗﻌﺠﺒ ــﻪ اﳌ ــﻀﲑة ﻛﺜ ـﲑا‬‫ﻓﻴﺄﻛﻠﻬـﺎ ﻣـﻊ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ‪ .‬وإذا ﺣـﻀﺮت اﻟـﺼﻼة ﺻـﻠﻰ ﺧﻠـﻒ ﻋﻠـﻲ ـ ‪ 2‬ـ ﻓـﺈذا ﻗﻴـﻞ ﻟـﻪ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻣـﻀﲑة‬‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ أدﺳﻢ وأﻃﻴﺐ ‪ ،‬واﻟﺼﻼة ﺧﻠﻒ ﻋﻠﻲ أﻓﻀﻞ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﺷﻴﺦ اﳌﻀﲑة « )‪.(1‬‬‫وﻗــﺎل اﻟﺰﳐــﺸﺮي أﻳــﻀﺎ ‪ » :‬ﻛــﺎن أﺑــﻮ ﻫﺮﻳــﺮة ﻳﻘــﻮل ‪ :‬أﻟﻠﻬــﻢ ارزﻗــﲏ ﺿﺮﺳــﺎ ﻃﺤﻮﻧــﺎ وﻣﻌــﺪة‬‫ﻫﻀﻮﻣﺎ ودﺑﺮا ﻧﺜﻮرا « )‪.(2‬‬‫أﻗــﻮل ‪ :‬وﻛـ ّـﻞ ﻫــﺬا ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ ﺷــﺮﻩ أﰊ ﻫﺮﻳــﺮة وﺟــﺸﻌﻪ وﻣﻴﻠــﻪ إﱃ اﻟــﺪﻧﻴﺎ وأﻫﻠﻬــﺎ وﻟــﺬا‪‬ﺎ ‪،‬‬‫وﻫﺬﻩ اﳋﺼﺎل ﻻ ﲡﺘﻤﻊ ﻣﻊ اﻟﺰﻫﺎدة واﻟﻮرع واﻟﻌﺪاﻟﺔ‪.‬‬‫ز ـ ﻛﺎن ﻳﻌﺎدي ﻋﻠﻴﺎ وﻳﻮاﻟﻲ ﻋﺪوﻩ ‪ :‬واﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﺜﲑة ﺟﺪا ‪...‬‬‫‪ .7‬ﻧﻈﺮات ﻓﻲ ﺳﻨﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫ﺻﻼﺣﻴﺔ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻳﻘﺼﺪ ﺟﻌﻠـﻪ ﻣﻌﺎرﺿـﺎ ﻣـﻦ ﲨﻴـﻊ‬‫ﻓﺈن ﻣﻦ ﺷﺮط اﳌﻌﺎرﺿﺔ‬‫وﺑﻌﺪ ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫ـﺈن ﻫــﺬا‬‫اﳉﻬـﺎت ﳍـﺬا اﻟﻐــﺮض‪ .‬وﻣـﻊ اﻟﻐــﺾ ﻋـﻦ اﻟﻮﺟــﻮﻩ اﳌـﺬﻛﻮرة ﺣـﻮل ﻫــﺬا اﳊـﺪﻳﺚ اﳌﺰﻋــﻮم ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫ﻧﻮﺿﺢ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﳐﺪوش ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺴﻨﺪ ‪ ،‬وﳓﻦ ّ‬‫‪ 1‬ـ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ » :‬ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري «‪.‬‬‫إن ﰲ ﻃﺮﻳــﻖ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ » ﺳــﻔﻴﺎن اﻟﺜــﻮري « ‪ ،‬ﻗــﺎل اﻟﺒﺨــﺎري ‪ » :‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ ﻧﻌــﻴﻢ ‪،‬‬‫ّ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎن ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﻫﺮﻣـﺰ ﻋـﻦ أﰊ ﻫﺮﻳـﺮة ‪ ،‬ﻗـﺎل‬‫‪ :‬ﻗـﺎل اﻟﻨـﱯ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ‪ :‬ﻗـﺮﻳﺶ واﻷﻧـﺼﺎر وﺟﻬﻴﻨـﺔ وﻣﺰﻳﻨـﺔ واﺳـﻠﻢ وﻏﻔـﺎر وأﺷـﺠﻊ‬‫اﱄ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﻣﻮﱃ دون اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ « )‪.(3‬‬‫ﻣﻮ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬رﺑﻴﻊ اﻷﺑﺮار ‪.700 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر ‪.680 / 2‬‬‫)‪ (3‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.220 / 4‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪355 ......................................................................‬‬‫وﻗــﺎل ﻣــﺴﻠﻢ ‪ » :‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﳕــﲑ ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ أﰊ ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﺳــﻔﻴﺎن ﻋــﻦ‬‫ﺳﻌﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻫﺮﻣﺰ اﻷﻋﺮج ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪.(1) « ...‬‬‫اﻋﺘﺮاض اﻟﺜﻮري ﻋﻠﻰ إﻣﺎم أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‬‫وﱂ ﺗﻜﻦ ﺑﲔ » اﻟﺜﻮري « و » اﻻﻣـﺎم اﻟـﺼﺎدق ‪ « 7‬أﻳـﺔ ﺻـﻠﺔ ﻣـﻦ ﺻـﻼت اﳌـﻮدة واﶈﺒـﺔ‬‫‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ اﻋﱰض ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺎم ‪ 7‬ﰲ أﺑﺴﻂ اﻷﺷﻴﺎء وﻫﻮ اﻻﻣﺎم اﳌﻌﺼﻮم ﻣـﻦ اﻟﺰﻟـﻞ واﳌـﺄﻣﻮن ﻣـﻦ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻤﺘﻬﻢ ووﺟﻮب ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﻢ وﳏﺒﺘﻬﻢ ‪...‬‬‫اﻟﻔﱳ ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ ّ‬‫دل اﻟﻜﺘﺎب و ّ‬‫أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ :‬إذ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓـﺮأى ﻋﻠﻴـﻪ‬‫وﻗﺪ روي اﻋﱰاض اﻟﺜﻮري ﻋﻠﻰ ﺳﺎدس ّ‬‫ﺟﺒّــﺔ ﻣــﻦ ﺧــﺰ ﻓﻘــﺎل ‪ » :‬ﻟــﻴﺲ ﻫــﺬا ﻣــﻦ ﻟﺒﺎﺳــﻚ « ‪ ،‬وﱂ ﻳﻌﻠــﻢ اﳌــﺴﻜﲔ أن اﻻﻣــﺎم ‪ 7‬ﻛــﺎن ﻗــﺪ‬‫ﻟــﺒﺲ ﲢﺘــﻪ ﺛﻮﺑــﺎ ﻣــﻦ ﺷــﻌﺮ ﺧــﺸﻦ‪ .‬أﻣــﺎ اﻻﻣــﺎم ﻓﻜــﺎن ﻳﻌﻠــﻢ أن اﻟﺜــﻮري ﻛــﺎن ﻗــﺪ ﻟــﺒﺲ ﲢــﺖ ﺟﺒﺘــﻪ‬‫اﳋــﺸﻨﺔ ﻗﻤﻴــﺼﺎ أرق ﻣــﻦ ﺑﻴــﺎض اﻟﺒــﻴﺾ » ﻓﺨﺠــﻞ ﺳــﻔﻴﺎن « ﰒ ﻗــﺎل ﻟــﻪ ‪ » :‬ﻳــﺎ ﺛــﻮري ﻻ ﺗﻜﺜــﺮ‬‫اﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻀﺮﻧﺎ وﻧﻀﺮك «‪.‬‬‫ﻫــﺬا ﻫــﻮ اﻟﺜــﻮري اﻟــﺼﻮﰲ اﻟﺰاﻫــﺪ!؟ وﻫــﺬﻩ ﺳ ـﲑﺗﻪ ﻣــﻊ إﻣــﺎم أﺋ ّﻤــﺔ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠﻤــﺎ وﻋﻤ ـﻼ ‪...‬‬‫وﳓﻦ ﻻ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ رواﻳﺔ ﻫﻜﺬا اﻧﺴﺎن وﻻ ﻧﺴﺘﺪل ﲝﺪﻳﺜﻪ إﻻّ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻹﻟﺰام ‪...‬‬‫وﻗــﺪ روى ﻗ ــﺼﺘﻪ ﻣ ــﻊ اﻻﻣ ــﺎم اﻟ ــﺼﺎدق ‪ 7‬ﲨ ــﻊ ﻣ ــﻦ ﻋﻠﻤ ــﺎء أﻫ ــﻞ اﻟ ــﺴﻨﺔ اﻷﻋ ــﻼم ‪ ،‬ﻗ ــﺎل‬‫اﻟــﺸﻌﺮاﱐ ﺑﱰﲨــﺔ اﻻﻣــﺎم ‪ » :‬ودﺧــﻞ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺜــﻮري ـ ‪ 2‬ـ ﻓـﺮأى ﻋﻠﻴــﻪ ﺟﺒــﺔ ﻣــﻦ ﺧــﺰ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ ‪:‬‬
‫إﻧﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻨﺒﻮة ﺗﻠﺒﺴﻮن ﻫﺬا؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺪري؟ أدﺧـﻞ ﻳـﺪك ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﲢﺘـﻪ ﻣـﺴﺢ ﻣـﻦ ﺷـﻌﺮ‬‫ﺧﺸﻦ‪ .‬ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ﺛـﻮري أرﱐ ﻣـﺎ ﲢـﺖ ﺟﺒّﺘـﻚ ‪ ،‬ﻓﻮﺟـﺪ ﲢﺘﻬـﺎ ﻗﻤﻴـﺼﺎ أرق ﻣـﻦ ﺑﻴـﺎض اﻟﺒـﻴﺾ‪.‬‬‫ﻓﺨﺠﻞ ﺳﻔﻴﺎن‪ .‬ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺎ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪.178 / 7‬‬

‫‪ ................................................................................ 356‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻧﻀﺮك « )‪.(1‬‬‫ﺛﻮري ﻻ ﺗﻜﺜﺮ اﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺗﻀّﺮﻧﺎ ّ‬‫وروى أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﳊﺎﻓﻆ واﳊﺎﻓﻆ اﻟﺬﻫﱯ )‪ (2‬واﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ )‪ (3‬ـ واﻟﻠﻔـﻆ ﻟـﻸول ـ ‪ » :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ‬‫أﺑـﻮ أﲪــﺪ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﻟﻐﻄﺮﻳﻔــﻲ ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑـﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻜــﺮم اﻟــﻀﱯ ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ‬‫اﳊﻤﻴــﺪ ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ ﺳــﻔﻴﺎن اﻟﺜــﻮري ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬دﺧﻠــﺖ ﻋﻠــﻰ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ‬‫وﻋﻠﻴــﻪ ﺟﺒّــﺔ ﺧــﺰ ] دﻛﻨــﺎء [ وﻛــﺴﺎء ﺧــﺰ أﻧــﺪﺟﺎﱐ ] اﻳﺮاﺟــﺎﱐ [ ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠــﺖ أﻧﻈــﺮ إﻟﻴــﻪ ﺗﻌﺠﺒــﺎ ]‬‫ﻣﻌﺠﺒــﺎ [ ﻓﻘــﺎل ﱄ ‪ :‬ﻳــﺎ ﺛــﻮري ﻣﺎﻟــﻚ ﺗﻨﻈــﺮ إﻟﻴﻨــﺎ ‪ ،‬ﻟﻌﻠــﻚ ﺗﻌﺠﺒــﺖ ﳑــﺎ ﺗــﺮى ] رأﻳــﺖ [؟ ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻳــﺎ اﺑــﻦ رﺳــﻮل اﷲ! ﻟــﻴﺲ ﻫــﺬا ﻣــﻦ ﻟﺒﺎﺳــﻚ وﻻ ﻟﺒــﺎس آﺑﺎﺋــﻚ‪ .‬ﻓﻘــﺎل ﱄ ‪ :‬ﻳــﺎ ﺛــﻮري ﻛــﺎن‬‫ذﻟﻚ زﻣﺎﻧﺎ ﻣﻘﻔﺮا ﻣﻘﱰا ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﺪر إﻗﻔﺎرﻩ وإﻗﺘﺎرﻩ‪.‬‬‫وﻫــﺬا زﻣــﺎن ﻗــﺪ أﺳــﺒﻞ ] أﻗﺒــﻞ [ ﻛــﻞ ﺷــﻲء ﻓﻴــﻪ ﻋــﺰ اﻟﻴــﻪ‪ .‬ﰒ ﺣــﺴﺮ ﻋــﻦ ردن ﺟﺒﺘــﻪ ﻓــﺈذا‬‫ﲢﺘﻬـﺎ ] ﺟﺒــﺔ [ ﺻــﻮف ﺑﻴــﻀﺎء ﻳﻘـﺼﺮ اﻟــﺬﻳﻞ ﻋــﻦ اﻟــﺬﻳﻞ واﻟــﺮدن ﻋـﻦ اﻟــﺮدن‪ .‬ﻓﻘــﺎل ﱄ ‪ :‬ﻳــﺎ ﺛــﻮري‬‫ﻟﺒﺴﻨﺎ ﻫﺬا ﷲ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻜﻢ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﷲ ] ﺗﻌﺎﱃ [ أﺧﻔﻴﻨﺎﻩ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻜﻢ أﺑﺪﻳﻨﺎﻩ « )‪.(4‬‬‫وروى أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ أﻳﻀﺎ ‪ » :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﻟﻌﺒـﺎس ‪،‬‬‫ﺣــﺪﺛﲏ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻏــﺰوان ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﲏ ﻣﺎﻟــﻚ ﺑــﻦ أﻧــﺲ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﳌﺎ ﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري ‪ :‬ﻻ أﻗﻮم ﺣﱴ ﲢﺪﺛﲏ‪ .‬ﻗﺎل ﺟﻌﻔﺮ ] ﻗﺎل ﻟﻪ [‬‫أﺣﺪﺛﻚ وﻣﺎ ﻛﺜﺮة اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻚ ﲞﲑ ﻳﺎ ﺳﻔﻴﺎن ‪.(5) « ...‬‬‫‪ :‬أﻣﺎ إﱐ ّ‬‫وروى ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﳉﻮزي ‪ » :‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﻠﻐﻮي ‪ ،‬أﻧﺒﺄ اﻟﻘﺰاز ‪ ،‬أﻧﺒﺄ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻟﻮاﻗﺢ اﻷﻧﻮار ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﺧﻴﺎر ‪.32 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺬﻫﻴﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (3‬ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺴﺌﻮل ‪.56 :‬‬‫)‪ (4‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ‪.193 / 3‬‬‫)‪ (5‬اﳌﺼﺪر ‪.193 / 3‬‬

‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪357 ......................................................................‬‬‫اﳋﻄﻴﺐ ‪ ،‬أﻧﺒﺄ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﱪﻗﺎﱐ ‪ ،‬أﻧﺒﺄ أﲪﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻻﲰـﺎﻋﻴﻠﻲ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﰊ اﻟﻘﺎﺳـﻢ‬‫اﻟــﺴﻤﻨﺎﱐ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﳋﻠﻴــﻞ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﻟﺜﻘﻔــﻲ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﻴــﺴﻰ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ اﻟﻘﺎﺿــﻲ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ ﺣــﺎزم‬‫اﳌــﺪﱐ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻛﻨــﺖ ﻋﻨــﺪ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ‪ ،‬ﻓﺠــﺎء ﺳــﻔﻴﺎن اﻟﺜــﻮري ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ ﺟﻌﻔــﺮ ‪ :‬أﻧــﺖ‬‫رﺟﻞ ﻳﻄﻠﺒﻚ اﻟﺴﻠﻄﺎن وأﻧﺎ ّأﺗﻘﻲ اﻟﺴﻠﻄﺎن‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺳﻔﻴﺎن ‪ :‬ﺣﺪﺛﲏ ﺣﱴ أﻗﻮم ‪.(1) « ...‬‬‫وروى اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ اﳌﺎﻟﻜﻲ )‪ (2‬واﻟﻌﻴﺪروس )‪ (3‬ـ واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻸول ـ ‪:‬‬‫» ﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎزم ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق إذ ﺟﺎء اﻵذن ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜـﻮري‬‫ﺑﺎﻟﺒﺎب‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﺋﺬن ﻟﻪ‪ .‬ﻓﺪﺧﻞ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺟﻌﻔﺮ ‪ :‬ﻳـﺎ ﺳـﻔﻴﺎن! إﻧـﻚ رﺟـﻞ ﻳﻄﻠﺒـﻚ اﻟـﺴﻠﻄﺎن ﰲ‬‫أﻛﺜﺮ اﻷﺣﻴﺎن وﲢﻀﺮ ﻋﻨﺪﻩ ‪ ،‬وأﻧﺎ ّأﺗﻘﻲ اﻟﺴﻠﻄﺎن ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺮج ﻋﲏ ﻏﲑ ﻣﻄﺮود ‪.« ...‬‬‫ﻳﺪﻟﺲ‬‫ﻛﺎن اﻟﺜﻮري ّ‬‫وﳑﺎ ذﻛﺮوا ﻋﻦ » اﻟﺜﻮري « أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺪﻟﺲ ﻋﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ﺑﱰﲨﺘﻪ ‪:‬‬
‫ـﺪﻟﺲ ﻋــﻦ اﻟــﻀﻌﻔﺎء ‪،‬‬‫» ﺳــﻔﻴﺎن ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ اﳊﺠــﺔ اﻟﺜﺒــﺖ اﳌﺘﻔــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬ﻣــﻊ أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻳـ ّ‬‫ـﺪﻟﺲ وﻳﻜﺘــﺐ ﻋــﻦ اﻟﻜـ ّـﺬاﺑﲔ «‬‫وﻟﻜــﻦ ﻛــﺎن ﻟــﻪ ﻧﻘــﺪ وذوق ‪ ،‬وﻻ ﻋــﱪة ﺑﻘــﻮل ﻣــﻦ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻛــﺎن ﻳـ ّ‬‫)‪.(4‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳊﺎﻓﻆ ‪ » :‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﺒﺎرك ‪ :‬ﺣﺪﺛﺘﻪ ـ ﻳﻌـﲏ اﻟﺜـﻮري ـ ﲝـﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﺠﺌﺘـﻪ‬‫ﻳﺪﻟﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رآﱐ اﺳﺘﺤﻴﺎ وﻗﺎل ‪ :‬ﻧﺮوﻳﻪ ﻋﻨﻚ « )‪.(5‬‬‫وﻫﻮ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺬﻛﺮة ﺧﻮاص اﻷﻣﺔ ‪.342 :‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻔﺼﻮل اﳌﻬﻤﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺋﻤﺔ ‪.223 :‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻨﺒﻮي واﻟﺴﺮ اﳌﺼﻄﻔﻮي ‪.72 :‬‬‫)‪ (4‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﺮﺟﺎل ‪.169 / 2‬‬‫)‪ (5‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ :‬ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪.115 / 4‬‬

‫‪ ................................................................................ 358‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻗﺎل ‪:‬‬‫» ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﺮوق اﻟﺜﻮري أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﻜـﻮﰲ ﺛﻘـﺔ ﺣـﺎﻓﻆ ﻓﻘﻴـﻪ ﻋﺎﺑـﺪ إﻣـﺎم‬‫دﻟﺲ‪ .‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وﺳـﺘﲔ وﻟـﻪ أرﺑـﻊ وﺳ ّـﺘﻮن‬‫ﺣﺠﺔ ﻣﻦ رءوس اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن رﲟﺎ ّ‬‫« ) ‪.( 1‬‬‫اﳌﺪﻟﺴﲔ ﻗﺎﺋﻼ ‪ » :‬ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜـﻮري‬‫وذﻛﺮﻩ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﻌﺠﻤﻲ اﳌﻜﻲ ﰲ ّ‬‫ﻣﺸﻬﻮر ﺑﻪ « )‪.(2‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺑﺸﺮح ﻗﻮل اﻟﻨﻮوي ‪ » :‬اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ـ ﰲ اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ‪ .‬وﻫﻮ ﻗـﺴﻤﺎن ‪،‬‬‫اﻷول ﺗﺪﻟﻴﺲ اﻻﺳـﻨﺎد ‪ ،‬ﻳـﺮوي ﻋﻤـﻦ ﻋﺎﺻـﺮﻩ ﻣـﺎ ﱂ ﻳـﺴﻤﻌﻪ ﻣﻨـﻪ ﻣﻮﳘـﺎ ﲰﺎﻋـﻪ ﻗـﺎﺋﻼ ‪ :‬ﻗـﺎل ﻓـﻼن‬‫أو ﻋــﻦ ﻓــﻼن‪ .‬وﳓــﻮﻩ‪ .‬ورﲟــﺎ ﱂ ﻳــﺴﻘﻂ ﺷــﻴﺨﻪ وأﺳــﻘﻂ ﻏــﲑﻩ ﺿــﻌﻴﻔﺎ أو ﺻــﻐﲑا ﲢــﺴﻴﻨﺎ ﻟﻠﺤــﺪﻳﺚ‬‫«‪.‬‬‫ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺑﺸﺮح ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ورﲟﺎ ﱂ ﻳﺴﻘﻂ « ‪...‬‬‫ـﺼﻨﻒ ﻋﻠــﻰ اﺑــﻦ اﻟــﺼﻼح وﻫ ـﻮ ﻗــﺴﻢ آﺧــﺮ ﻣــﻦ اﻟﺘــﺪﻟﻴﺲ ﻳــﺴﻤﻰ‬‫» وﻫــﺬا ﻣــﻦ زواﺋــﺪ اﳌـ ّ‬‫ﻷن اﻟﺜﻘـﺔ اﻷول ﻗـﺪ ﻻ ﻳﻜـﻮن‬‫ﺗﺪﻟﻴﺲ اﻟﺘـﺴﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﲰـﺎﻩ ﺑـﺬﻟﻚ اﺑـﻦ اﻟﻘﻄـﺎن ‪ ،‬وﻫـﻮ ﺷـﺮ أﻗـﺴﺎﻣﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺑﺎﻟﺘﺪﻟﻴﺲ وﳚﺪﻩ اﻟﻮاﻗﻒ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻨﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﺘـﺴﻮﻳﺔ ﻗـﺪ رواﻩ ﻋـﻦ ﺛﻘـﺔ ‪ ،‬ﻓـﻴﺤﻜﻢ ﻟـﻪ‬‫ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ وﻓﻴﻪ ﻏﺮور ﺷﺪﻳﺪ ‪...‬‬‫ﻗ ــﺎل اﳋﻄﻴ ــﺐ ‪ :‬وﻛ ــﺎن اﻷﻋﻤ ــﺶ وﺳ ــﻔﻴﺎن اﻟﺜ ــﻮري ﻳﻔﻌﻠ ــﻮن ﻣﺜ ــﻞ ﻫ ــﺬا‪ .‬ﻗ ــﺎل اﻟﻌﻼﺋ ــﻲ ‪:‬‬
‫وﺑﺎﳉﻤﻠــﺔ ﻓﻬــﺬا اﻟﻨــﻮع أﻓﺤــﺶ أﻧـﻮاع اﻟﺘــﺪﻟﻴﺲ ﻣﻄﻠﻘــﺎ وأﺷـّـﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﻗــﺎل اﻟﻌﺮاﻗــﻲ ‪ :‬وﻫــﻮ ﻗــﺎدح ﻓــﻴﻤﻦ‬‫ﺗﻌ ّﻤــﺪ ﻓﻌﻠ ــﻪ ‪ ،‬وﻗــﺎل ﺷــﻴﺦ اﻹﺳ ــﻼم ‪ :‬ﻻ ﺷــﻚ أﻧ ــﻪ ﺟــﺮح وإن وﺻــﻒ ﺑ ــﻪ اﻟﺜــﻮري واﻷﻋﻤ ــﺶ ‪،‬‬‫ﻓﺎﻻﻋﺘﺬار أ‪‬ﻤﺎ ﻻ ﻳﻔﻌﻼﻧﻪ إﻻّ ﰲ ﺣﻖ ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﺛﻘﺔ ﻋﻨﺪﳘﺎ ﺿﻌﻴﻔﺎ ﻋﻨﺪ ﻏﲑﳘﺎ « )‪.(3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.311 / 1‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺘﺒﻴﲔ ﻷﲰﺎء اﳌﺪﻟﺴﲔ‪.‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺮاوي ﺑﺸﺮح ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻨﻮاوي ‪.224 / 1‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪359 ......................................................................‬‬‫وﻗــﺎل ﻋﻠــﻲ اﻟﻘــﺎري ﰲ ) ﻧﺰﻫــﺔ اﻟﻨﻈــﺮ ( ‪ » :‬ﻗــﺎل اﻟــﺸﻴﺦ ﴰــﺲ اﻟــﺪﻳﻦ ﳏﻤــﺪ اﳉــﺰري ‪...‬‬‫ـﺴﻦ‬‫ورﲟــﺎ ﱂ ﻳــﺴﻘﻂ اﳌـ ّـﺪﻟﺲ ﺷــﻴﺨﻪ ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ ﻳــﺴﻘﻂ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪﻩ رﺟ ـﻼ ﺿــﻌﻴﻔﺎ وﺻــﻐﲑ اﻟــﺴﻦ ﳛـ ّ‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻛﺎن اﻷﻋﻤـﺶ واﻟﺜـﻮري واﺑـﻦ ﻋﻴﻴﻨـﺔ واﺑـﻦ إﺳـﺤﺎق وﻏـﲑﻫﻢ ﻳﻔﻌﻠـﻮن ﻫـﺬا اﻟﻨـﻮع‬‫‪.« ...‬‬‫ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ وﺷﻨﺎﻋﺘﻪ‬‫وﻟﻘﺪ ﻋﻠﻢ ﳑﺎ ﺳﻠﻒ » أن اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻗﺎدح ﰲ ﻣـﻦ ﺗﻌ ّﻤـﺪ ﻓﻌﻠـﻪ « و » ّـأﻧﻪ ﺟـﺮح «‪ .‬وﻗـﺎل‬‫اﻟﻘﺎري ﺑﻌﺪ ﻛﻼﻣﻪ اﳌﺘﻘﺪم ﻧﻘﻠﻪ ‪ » :‬وﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻣﻜﺮوﻩ ﺟﺪا ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠـﻪ ﻣـﺬﻣﻮم ﻋﻨـﺪ‬‫أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬وﻣﻦ ﻋﺮف ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﳎﺮوح ﻋﻨـﺪ ﲨﺎﻋـﺔ ﻻ ﺗﻘﺒـﻞ رواﻳﺘـﻪ ‪ ،‬ﺑ ّـﲔ اﻟـﺴﻤﺎع أو ﱂ ﻳﺒﻴّﻨـﻪ‬‫«‪.‬‬‫وﻛﺬا ﻗﺎل اﺑﻦ ﲨﺎﻋﺔ اﻟﻜﻨﺎﱐ ‪...‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ‪:‬‬‫» أﻣﺎ اﻟﻘﺴﻢ اﻷول ﻓﻤﻜﺮوﻩ ﺟ ّـﺪا ذﻣـﻪ أﻛﺜـﺮ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ‪ ،‬وﺑـﺎﻟﻎ ﺷـﻌﺒﺔ ﰲ ذﻣـﻪ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻟـﺌﻦ‬‫أدﻟﺲ‪ .‬وﻗﺎل ‪ :‬اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ أﺧﻮ اﻟﻜﺬب « )‪.(1‬‬‫إﱄ ﻣﻦ أن ّ‬‫أزﱐ أﺣﺐ ّ‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ أﻳــﻀﺎ ‪ ) » :‬ﰒ ﻗــﺎل ﻓﺮﻳــﻖ ﻣــﻨﻬﻢ ( ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﳊــﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻬــﺎء ) ﻣــﻦ‬‫ﻋﺮف ﺑﻪ ( ﻳﻌﲏ ﺑﺘﺪﻟﻴﺲ اﻻﺳﻨﺎد ) ﺻﺎر ﳎﺮوﺣﺎ ( ﻣﺮدود اﻟﺮواﻳﺔ ) ﻣﻄﻠﻘﺎ ( وان ّﺑﲔ اﻟـﺴﻤﺎع «‬‫)‪.(2‬‬‫أﻗﻮل ‪ :‬ﻓﻴﺠﺐ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﰲ رواﻳﺎت اﻟﺜﻮري ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻔﺎد ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺒﺨﺎري اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻟﻰ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﺒﺨﺎري ﻧﺴﺐ رواﻳﺔ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ إﱃ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ أﻳﻀﺎ ‪،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺮاوي ‪.228 / 1‬‬‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪.229 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 360‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل ‪:‬‬‫ّ‬‫» ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎن ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﺪ‪.‬‬‫أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ ‪ :‬وﻗــﺎل ﻳﻌﻘــﻮب ﺑــﻦ اﺑـﺮاﻫﻴﻢ ‪ :‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ أﰊ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣــﺪﺛﲏ ﻋﺒــﺪ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ‪ :‬ﻗـﺮﻳﺶ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻫﺮﻣﺰ اﻷﻋﺮج ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ـ ّ‬‫واﻷﻧﺼﺎر وﺟﻬﻴﻨﺔ وﻣﺰﻳﻨﺔ وأﺳﻠﻢ وأﺷﺠﻊ وﻏﻔﺎر ﻣﻮاﱄ ﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﻣﻮﱃ دون اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ « )‪.(1‬‬‫وﻟﻜﻦ أﺑﺎ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ ﻛ ّـﺬب ﻫـﺬﻩ اﻟﻨـﺴﺒﺔ ‪ ،‬وأﻓـﺎد ﺑـﺄن رواﻳـﺔ ﻳﻌﻘـﻮب ﲣـﺎﻟﻒ رواﻳـﺔ‬‫ﺳﻔﻴﺎن ‪ ،‬ﻷن ﻳﻌﻘﻮب إﳕﺎ رواﻩ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺻﺎﱀ ﺑـﻦ ﻛﻴـﺴﺎن ‪ ،‬ﻋـﻦ اﻷﻋـﺮج ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ ﻫﺮﻳـﺮة‬‫ﺑﻠﻔﻆ ‪ :‬ﻏﻔﺎر وأﺳﻠﻢ وﻣﺰﻳﻨﺔ وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺟﻬﻴﻨﺔ ﺧـﲑ ﻋﻨـﺪ اﷲ ﻣـﻦ أﺳـﺪ وﻃـﻲ وﻏﻄﻔـﺎن ‪ ،‬ﻛـﺬا‬‫أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ )‪.(2‬‬‫ﻫﺬا ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﱰﲨﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ـ واﻟـﺪ ﻳﻌﻘـﻮب ـ ﻣـﻦ ﺗﻜﻠّـﻢ ﲨﺎﻋـﺔ ﻓﻴـﻪ‬‫‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪:‬‬‫» وذﻛــﺮ اﺑــﻦ ﻋــﺪي ﰲ اﻟﻜﺎﻣــﻞ ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ‪ ،‬ﲰﻌــﺖ أﰊ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ذﻛــﺮ ﻋﻨــﺪ‬‫ﻳﻀﻌﻔﻬﻤﺎ‪ .‬ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻘﻴﻞ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻛﺄﻧﻪ ّ‬‫ﻋﻘﻴﻞ واﺑﺮاﻫﻴﻢ! ﰒ ﻗﺎل أﰊ ‪ :‬أﻳﺶ ﻳﻨﻔﻊ ﻫﺬا ‪ ،‬ﻫﺆﻻء ﺛﻘﺎت ﱂ ﳚﺪﳘﺎ ] ﳜﱪﳘﺎ [ ﳛﲕ‪.‬‬‫وﻋــﻦ أﰊ داود اﻟﺴﺠــﺴﺘﺎﱐ ‪ :‬ﲰﻌــﺖ أﲪــﺪ ‪ ،‬ﺳــﺌﻞ ﻋــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ﻋــﻦ‬‫اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﰲ ﻛﺘﺐ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ‪ ،‬ﻻ‬‫أﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ أﻧﺲ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ‪ّ :‬‬‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ أﺻﻞ‪.‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬رواﻩ ﲨﺎﻋﺔ ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.‬‬‫ووﱄ ﻗﻀﺎء اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬‫وﻧﻘﻞ اﳋﻄﻴﺐ ‪ :‬أن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻛﺎن ﳚﻴﺰ اﻟﻐﻨﺎء ﺑﺎﻟﻌﻮد ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.218 / 4‬‬‫)‪ (2‬أﻃـﺮاف اﻟـﺼﺤﻴﺤﲔ ـ ﳐﻄـﻮط‪ .‬وأﺑــﻮ ﻣـﺴﻌﻮد اﻟﺪﻣــﺸﻘﻲ ‪ :‬اﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒﻴـﺪ اﳊــﺎﻓﻆ‪ .‬ﺗﻮﺟـﺪ ﺗﺮﲨﺘــﻪ ﰲ‬‫ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ‪.426 /‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪361 ......................................................................‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪ اﺑـﻦ ﺷـﻬﺎب ‪ ،‬ﻓﺠـﺎء اﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ﻓﺮﻓﻌـﻪ وأﻛﺮﻣـﻪ وﻗـﺎل‬‫وﺻﺎﱐ ﺑﺎﺑﻨﻪ ﺳﻌﺪ ‪ ،‬وﺳﻌﺪ ﺳﻌﺪ‪.‬‬‫‪ّ :‬‬‫إن ﺳﻌﺪا ّ‬‫اﻷﺋﻤﺔ وﱂ ﳜﺘﻠــﻒ‬‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻋــﺪي ‪ :‬ﻫــﻮ ﻣــﻦ ﺛﻘــﺎت اﳌــﺴﻠﻤﲔ ﺣـ ّـﺪث ﻋﻨــﻪ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ ّ ـ‬‫أﺣﺪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وﻗﻮل ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﲢﺎﻣﻞ ‪ ،‬وﻟﻪ أﺣﺎدﻳـﺚ ﺻـﺎﳊﺔ ﻣـﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ﻋـﻦ اﻟﺰﻫـﺮي‬‫وﻏﲑﻩ « )‪.(1‬‬‫‪ 3‬ـ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﻪ » ﺳﻌﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ «‬‫وﰲ ﻃﺮﻳــﻖ اﳊ ــﺪﻳﺚ اﻟــﺬي اﺳــﺘﺪل ﺑــﻪ اﻟﻔﺨ ــﺮ اﻟ ـﺮازي » ﺳ ــﻌﺪ ﺑ ــﻦ اﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ « وﻗــﺪ ذﻛ ــﺮ‬‫ﻋﻠﻤــﺎء اﻟﺮﺟــﺎل ﺗــﺮك ﻣﺎﻟــﻚ ﺑــﻦ أﻧــﺲ اﻟﺮواﻳــﺔ ﻋــﻦ ﺳــﻌﺪ ‪ ...‬ﻗــﺎل اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ‪ » :‬وﻗــﺎل‬‫اﻟﺴﺎﺟﻲ ‪ :‬ﺛﻘﺔ أﲨﻊ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﻪ واﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻪ إﻻّ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬وﻗﺪ روى ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﺒﻴـﺪ‬‫ﺑﺎﺗﻔﺎﻗﻬﻢ أﻧﻪ ﺣﺠﺔ‪.‬‬‫ﻓﺼﺢ ّ‬‫اﷲ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ّ ،‬‬‫وﻳﻘﺎل ‪ :‬إن ﺳﻌﺪا وﻋﻆ ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻓﻮﺟﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺮو ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫إن‬‫ﺣــﺪﺛﲏ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ‪ :‬ﲰﻌــﺖ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﺳــﻌﺪ ﺛﻘــﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﻴــﻞ ﻟــﻪ ‪ّ :‬‬‫ﳛﺪث ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ ﻫﺬا؟ ﺳﻌﺪ ﺛﻘﺔ رﺟﻞ ﺻﺎﱀ‪.‬‬‫ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻻ ّ‬‫ـﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﺳــﻌﺪ‬‫ﺛﻨــﺎ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ‪ ،‬ﲰﻌــﺖ اﳌﻄﻴﻌــﻲ ﻳﻘــﻮل ﻻﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ ‪ :‬ﻛــﺎن ﻣﺎﻟــﻚ ﻳـ ّ‬‫ﺳﻴﺪ ﻣﻦ ﺳﺎدات ﻗﺮﻳﺶ ‪ ،‬وﻳﺮوي ﻋﻦ ﺛﻮر وداود ﺑﻦ اﳊﺼﲔ ﺧﺎرﺟﻴﲔ ﺧﺴﻴﺴﲔ ] ﺧﺒﻴﺜﲔ [‪.‬‬‫ﻗــﺎل اﻟــﺴﺎﺟﻲ ‪ :‬وﻣﺎﻟــﻚ إﳕــﺎ ﺗــﺮك اﻟﺮواﻳــﺔ ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻣــﺎ أن ﻳﻜــﻮن ﻳــﺘﻜّﻠﻢ ﻓﻴــﻪ ﻓــﻼ أﺣﻔﻈــﻪ ‪،‬‬‫دﻳﻨﺎ ﻋﻔﻴﻔﺎ‪.‬‬‫اﻷﺋﻤﺔ و [ ﻛﺎن ّ‬‫وﻗﺪ روى ﻋﻨﻪ اﻟﺜﻘﺎت واﷲ ] و ّ‬‫وﻗﺎل أﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﱪﻗﻲ ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ ﳛﲕ ﻋﻦ ﻗﻮل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﰲ ﺳﻌﺪ أﻧـﻪ ﻛـﺎن ﻳـﺮى اﻟﻘـﺪر‬‫وﺗﺮك ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺮى اﻟﻘﺪر ‪ ،‬وإﳕﺎ ﺗﺮك ﻣﺎﻟﻚ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ 122 / 1‬ـ ‪.123‬‬‫‪ ................................................................................ 362‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺗﻜﻠﻢ ﰲ ﻧﺴﺐ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﺎﻟﻚ ﻻ ﻳﺮوي ﻋﻨـﻪ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﺛﺒـﺖ ﻻ ﺷـﻚ ﻓﻴـﻪ‬‫ﻷﻧﻪ ّ‬‫اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻪ ‪ّ ،‬‬‫« ) ‪.( 1‬‬‫ﻣﺮوي ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‬‫‪ .8‬ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ّ‬‫واﻟﻈــﺎﻫﺮ ـ ﻋﻠــﻰ ﺗﻘــﺪﻳﺮ ﺻــﺤﺔ اﳊــﺪﻳﺚ ـ أن أﺑــﺎ ﻫﺮﻳــﺮة ﻗــﺪ ﻧﻘﻠــﻪ ﺑــﺎﳌﻌﲎ ‪ ،‬ﻓﺄﺿــﺎف إﻟﻴــﻪ‬‫ـﺪاﻟﲔ ﻋﻠــﻰ اﳊــﺼﺮ ‪ ،‬ﻧﻈــﲑ ﻣــﺎ زﻋﻤــﻪ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﳌﻜــﻲ ﰲ )‬‫ﻟﻔﻈــﱵ » ﻟــﻴﺲ « و » دون « اﻟـ ّ‬‫ﺻـﻮاﻋﻘﻪ ( ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ إﱃ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ‪ ،‬واﻟﻜــﺎﺑﻠﻲ ﰲ ) ﺻـﻮاﻗﻌﻪ ( و ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ) ﲢﻔﺘــﻪ‬‫( ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﰲ ﻣﻌﲎ آﻳﺔ اﳌﻮدة‪.‬‬‫ﻛﺪ ﻣــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎ ﻣــﻦ ﻋــﺪم وﺟــﻮد اﻟﻠﻔﻈــﲔ ﰲ أﺻــﻞ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻣــﺎ أﺧﺮﺟــﻪ ﻣــﺴﻠﻢ ﺑﻄﺮﻳــﻖ‬‫وﻳﺆّ ـ‬‫آﺧــﺮ ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬ﺣــﺪﺛﲏ زﻫـﲑ ﺑــﻦ ﺣــﺮب ‪ ،‬ﻧــﺎ ﻳﺰﻳــﺪ ـ ﻫــﻮ اﺑــﻦ ﻫــﺎرون ـ أﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻣﺎﻟــﻚ‬‫اﻷﺷـﺠﻌﻲ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ ﻃﻠﺤـﺔ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ أﻳـﻮب ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ‪ :‬اﻷﻧﺼﺎر وﻣﺰﻳﻨﺔ وﺟﻬﻴﻨﺔ وﻏﻔﺎر وأﺷـﺠﻊ وﻣـﻦ ﻛـﺎن ﻣـﻦ ﺑـﲏ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻣـﻮاﱄ دون اﻟﻨـﺎس‬‫ّ‬‫‪ ،‬واﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻣﻮﻻﻫﻢ « )‪.(2‬‬‫‪ .9‬ﻗﻴﻞ ‪ » :‬اﻧﻤﺎ « ﻗﺪ ﻻ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺼﺮ‬‫ﻟﻘـﺪ زﻋـﻢ ﻏــﲑ واﺣـﺪ ﻣــﻦ ﻋﻠﻤـﺎء أﻫـﻞ اﻟــﺴﻨﺔ وﳏﻘﻘـﻴﻬﻢ ﻛﺎﻟﺘﻔﺘــﺎزاﱐ ﰲ ) ﺷـﺮح اﳌﻘﺎﺻــﺪ (‬‫واﻟﻘﻮﺷــﺠﻲ ﰲ ) ﺷــﺮح اﻟﺘﺠﺮﻳــﺪ ( و ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ) اﻟﺘﺤﻔــﺔ ( ﰲ اﳉ ـﻮاب ﻋــﻦ اﻻﺳــﺘﺪﻻل‬‫ِ ِـ‬‫أن أداة اﳊــﺼﺮ إﳕــﺎ ﻳﻜــﻮن ﻧﻔﻴــﺎ ﳌــﺎ وﻗــﻊ‬‫ﻴﻜﻢ اﷲُ ‪ ( ...‬زﻋﻤـﻮا ّ‬‫اﻟــﺸﻴﻌﺔ ﺑﺂﻳــﺔ اﻟﻮﻻﻳــﺔ ‪ ) :‬إﻧ‪‬ﻤــﺎ َوﻟ ‪ُ ُ ‬‬‫ﻓﻴﻪ ﺗﺮدد وﻧﺰاع ‪...‬‬‫ﻓﻨﻘــﻮل ‪ :‬وﻫــﻞ ﻛــﺎن ﰲ وﻻﻳــﺔ اﷲ ورﺳ ـﻮﻟﻪ ﳍــﺬﻩ اﻟﻘﺒﺎﺋــﻞ ﺗــﺮدد وﻧ ـﺰاع ﺣــﱴ ﳛﺘــﺎج إﱃ أداة‬‫اﳊﺼﺮ؟ ﻛﻼ اﻟﻠﻬﻢ ﻛﻼ ‪...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ 446 / 3‬ـ ‪.465‬‬‫)‪ (2‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪.178 / 7‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪363 ......................................................................‬‬‫وﻫــﺬا أدل دﻟﻴــﻞ ﻋﻠــﻰ ﺑﻄــﻼن اﳊــﺪﻳﺚ اﻟ ـﺬي ﲤــﺴﻚ ﺑــﻪ اﻟﻔﺨــﺮ اﻟ ـﺮازي ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ ﺑﻄــﻼن‬‫اﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺮض ﺻﺤﺘﻪ ‪...‬‬‫ﺑﻞ زﻋﻢ اﻟﺮازي ﻧﻔﺴﻪ أن أداة اﳊﺼﺮ ﻗﺪ ﻻ ﺗـﺪل ﻋﻠـﻰ اﳊـﺼﺮ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻗـﺎل ﰲ ﺗﻔـﺴﲑ آﻳـﺔ‬‫اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺔ ﻋﻠﻲ ـ ‪ 7‬ـ ‪:‬‬
‫ﻋﻮﻟﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ ‪ :‬إن اﻟﻮﻻﻳﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ اﻵﻳﺔ ﻏﲑ ﻋﺎﻣﺔ ‪،‬‬‫» أﻣﺎ اﻟﻮﺟﻪ ] اﻷول [ اﻟﺬي ّ‬‫واﻟﻮﻻﻳﺔ ﲟﻌﲎ اﻟﻨﺼﺮة ﻋﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﺠﻮاﺑﻪ ﻣﻦ وﺟﻬﲔ ‪:‬‬
‫أن ﻛﻠﻤـﺔ » إﳕـﺎ «‬‫اﻷول ‪ :‬ﻻ ﻧ ّ‬‫ـﺴﻠﻢ أن اﻟﻮﻻﻳـﺔ اﳌـﺬﻛﻮرة ﰲ اﻵﻳـﺔ ﻏـﲑ ﻋﺎﻣـﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻧـﺴﻠﻢ ّ‬‫ﻛﻤﺎء أَﻧْـﺰﻟْﻨـﺎﻩ ِﻣـﻦ اﻟ ‪ِ ‬‬‫اﻟﺪﻧﻴﺎ َ ٍ‬‫ـﺴﻤﺎء ( وﻻ‬‫ْﺤﻴﺎةِ ‪ْ ‬‬‫ﻟﻠﺤﺼﺮ ‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ِ ) :‬إﻧﻤﺎ َ َ‬‫ﻣﺜﻞُ اﻟ َ‬‫َ ُ َ‬‫ﺷﻚ أن اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﳍﺎ أﻣﺜﺎل أﺧﺮى ﺳﻮى ﻫﺬا اﳌﺜﻞ ‪.(1) « ...‬‬‫أﻗﻮل ‪ :‬وﻟﻮ ﰎ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﺮازي ﺣـﻮل ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ‪ ،‬ﻷﻣﻜﻨﻨـﺎ اﻟﻘـﻮل ﺑﻌـﺪم دﻻﻟـﺔ » ﻟـﻴﺲ «‬‫و » دون « اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺰﻋﻮم ﻋﻠﻰ اﳊـﺼﺮ ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌـﺬ ﳝﺘﻨـﻊ ﻣﻌﺎرﺿـﺔ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ‬‫اﳌﺘﻮاﺗﺮ ‪‬ﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫‪ .10‬ﻻ ﺗﻨﺎﻓﻲ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ‬‫وﻣﻊ اﻟﺘﻨـﺰل ﻋـﻦ ﲨﻴـﻊ ﻣـﺎ ﺗﻘـﺪم ﻣـﻦ وﺟـﻮﻩ اﳉـﻮاب ﻋـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳـﺮة ﻧﻘـﻮل ‪ :‬ﻛﻴـﻒ‬‫ﻳﻌﺎرض ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪‬ﺬا اﳊﺪﻳﺚ وﻻ ﺗﻨﺎﰲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ!؟‬‫وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ‪ :‬إن اﻟﻔﻘﺮة اﻷوﱃ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﺗﻔﻴﺪ ﻛـﻮن ﻫـﺬﻩ اﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ ﻣـﻮاﱄ ﻟﺮﺳـﻮل اﷲ ‪6‬‬‫ﺑﺄي ﻣﻌﲎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ ـ وذﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﺎﰲ وﻻﻳﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬‫ـ ّ‬‫وأﻣﺎ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ـ واﻟﻈﺎﻫﺮ أ‪‬ﺎ ـ ﳏـﻞ اﻻﺳـﺘﺪﻻل ﻟﻮﺟـﻮد أداة اﳊـﺼﺮ ﻓﻜـﺎﻟﻔﻘﺮة اﻷوﱃ ‪،‬‬‫ﻷن اﳌﺮاد ﻣﻦ وﻻﻳﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ إن ﻛﺎن ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﺘﺼﺮف ﰲ اﻷﻣﻮر ﻓﻼ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﲔ ﺣـﺪﻳﺚ أﰊ‬‫ّ‬‫أن ﻣﻌﲎ » ﻣﻮﱃ « ﰲ‬‫ﻫﺮﻳﺮة وﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪ ،‬إذ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ ‪.30 / 12‬‬‫‪ ................................................................................ 364‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ﻟــﻴﺲ إﻻّ » اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺘــﺼﺮف « أو » اﳌﺘــﺼﺮف ﰲ اﻷﻣــﻮر « وﻟــﻴﺲ ﻫــﺬا اﳌﻌــﲎ‬‫ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة‪.‬‬‫وإن ﻛﺎن اﳌﺮاد ‪ :‬اﻷوﻟﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﺘﺼﺮف ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﳏﺼﻮرة ﰲ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ـ ‪ 6‬ـ دون ﻏﲑﳘﺎ ‪،‬‬‫ﻓﺎﳊــﺪﻳﺚ ﻳﻌــﺎرض ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﻓﻨﻘــﻮل ‪ :‬إﻧــﻪ ـ ﺑﺎﻻﺿــﺎﻓﺔ إﱃ اﻻﻋـﱰاف اﻟــﻀﻤﲏ ﺑﻜــﻮن »‬‫ﻣﻮﱃ « ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ ﲟﻌـﲎ » اﻷوﱃ ﺑﺎﻟﺘـﺼﺮف « وﻫـﻮ اﳌﻄﻠـﻮب ـ ﻳـﺴﺘﻠﺰم ﲟﻘﺘـﻀﻰ اﳊـﺼﺮ‬‫ﻋﺪم ﻛﻮن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ـ ‪ 7‬ـ و ّﻟﻴﺎ وإﻣﺎﻣﺎ ﰲ وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت ‪ ،‬وﻫـﺬا ﳜـﺎﻟﻒ إﲨـﺎع اﳌـﺴﻠﻤﲔ‬‫‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﺑﻄﻼن ﺧﻼﻓﺔ اﳋﻠﻔﺎء أﻳﻀﺎ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﺗﻀﻮن ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬‫ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ إذا ﻻ ﻳﻨﺎﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﰲ ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ‪.‬‬‫واﳊﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻘﻲ ﳊﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳـﺮة ـ ﻋﻠـﻰ ﻓـﺮض ﺻـﺤﺘﻪ ﺑـﺎﻟﻠﻔﻆ اﳌـﺬﻛﻮر ـ ﻫـﻮ ‪ :‬اﺣﺘﻤـﺎل‬‫أن ﻳﻜﻮن اﳌﺮاد ﻧﻔﻲ وﻻﻳﺔ ﻏﲑ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ـ ‪ 6‬ـ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻟﻨﱯ ‪.6‬‬‫وأﻣـﺎ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﻓﻴـﺪل ﻋﻠـﻰ اﺳـﺘﻘﺮار وﻻﻳـﺔ ﻋﻠـﻲ ـ ‪ 7‬ـ ﺑﻌـﺪ رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وآﳍﻤﺎ ـ ﻣﺒﺎﺷﺮة ‪ ...‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﺷﺮح ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ‪ ،‬إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪365 ......................................................................‬‬‫) ‪(8‬‬‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ أﻧﻪ‬‫ّ‬‫اﻟﻨﺒﻲ «‬‫» ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻲ ﻣﻊ ّ‬‫‪ ................................................................................ 366‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪367 ......................................................................‬‬‫وﻗﻮل اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ‪ » :‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻲ ﻣﻊ اﻟﻨﱯ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺎﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ «‪.‬‬‫ﻳﱰﻓﻊ ﻋـﻦ اﻟﺘﻔ ّـﻮﻩ ﺑـﻪ أﻗـﻞ اﻟﻄﻠﺒـﺔ ﻓـﻀﻼ ﻋـﻦ أﻛـﺎﺑﺮ أﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ‬‫ﻣﻦ أﻋﺎﺟﻴﺐ اﻷﻛﺎذﻳﺐ ‪ّ ،‬‬‫ـﺈن رﺟـﻮع اﻻﻣـﺎم أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻣـﻦ اﻟـﻴﻤﻦ وﻣﻮاﻓﺎﺗـﻪ اﻟﻨـﱯ ـ ‪ 6‬ـ ﰲ ﺣﺠـﺔ اﻟـﻮداع ‪ ،‬ﳑـﺎ ﺛﺒـﺖ‬‫‪ ...‬ﻓ ّ‬‫ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وﲢﻘﻖ ﰲ اﻟﺘﻮارﻳﺦ اﳌﻌﺘﱪة واﻵﺛﺎر اﳌﺸﻬﻮرة ‪:‬‬
‫ﻗــﺎل اﻟﺒﺨــﺎري ‪ » :‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﳋــﻼل اﳍــﺬﱄ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﺳــﻠﻴﻢ اﺑــﻦ‬‫ﺣﻴﺎن ﻗﺎل ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﻣﺮوان اﻷﺻﻐﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻗـﺪم ﻋﻠـﻲ ﻋﻠـﻰ اﻟﻨـﱯ ـ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﰈ أﺣﻠﻠﺖ؟ ﻗﺎل ﲟﺎ ﺣﻞ ﺑﻪ اﻟﻨـﱯ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻟﻮ ﻻ أن ﻣﻌﻲ اﳍﺪي ﻷﺣﻠﻠﺖ « )‪.(1‬‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﻓﻮﺟﺪ ﻓﺎﻃﻤـﺔ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﻗﺎل ﻣﺴﻠﻢ ‪ » :‬وﻗﺪم ﻋﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ ﺑﺒﺪن اﻟﻨﱯ ـ ّ‬‫ﳑﻦ ﺣﻞ وﻟﺒﺴﺖ ﺛﻴﺎﺑﺎ ﺻـﺒﻴﻐﺎ واﻛﺘﺤﻠـﺖ ‪ ،‬ﻓـﺄﻧﻜﺮ ذﻟـﻚ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟـﺖ إن أﰊ أﻣـﺮﱐ ‪‬ـﺬا ‪...‬‬‫« ) ‪.( 2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.172 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪.40 / 4‬‬

‫‪ ................................................................................ 368‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪ » :‬وﻗﺪم ﻋﻠﻲ ﺑﺒـﺪن ﻋﻠـﻰ اﻟﻨـﱯ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﻓﻮﺟـﺪ ﻓﺎﻃﻤـﺔ‬‫ﳑﻦ ﺣﻞ وﻟﺒﺴﺖ ﺛﻴﺎﺑﺎ ﺻﺒﻴﻐﺎ ‪.(1) « ...‬‬‫وﻗـﺎل أﺑـﻮ داود ‪ » :‬وﻗـﺪم ﻋﻠـﻲ ﻣــﻦ اﻟـﻴﻤﻦ ﺑﺒـﺪن اﻟﻨـﱯ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ‪« ...‬‬‫)‪.(2‬‬‫ﻋﻠﻴﺎ ﻗـﺪم ﻋﻠـﻰ رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫وﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي ‪ » :‬ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ّ :‬‬‫إن ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﻣﻦ اﻟﻴﻤﻦ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﲟﺎ أﺣﻠﻠﺖ ‪.(3) « ...‬‬‫ّ‬‫وﻗﺎل اﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ ‪ » :‬أﺧـﱪﱐ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣـﺪﺛﲏ ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ ‪،‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺠﺎج ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳـﻮﻧﺲ ﺑـﻦ أﰊ إﺳـﺤﺎق ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ إﺳـﺤﺎق ‪ ،‬ﻋـﻦ اﻟـﱪاء ‪،‬‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﺄﺻـﺒﺖ ﻋﻠﻴـﻪ ] ﻣﻌـﻪ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﺣﲔ ّأﻣﺮﻩ اﻟﻨﱯ ـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﻗﺎل ] ﻋﻠﻲ [ ‪ :‬وﺟﺪت ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻗـﺪ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫[ أواﻗﻲ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪم ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ـ ّ‬‫ﻧﻀﺤﺖ اﻟﺒﻴﺖ ‪.(4) « ...‬‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳌﻜﻲ ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪:‬‬‫» وﻻ اﻟﺘﻔﺎت ﳌﻦ ﻗﺪح ﰲ ﺻﺤﺘﻪ ‪ ،‬وﻻ ﳌﻦ ّردﻩ ﺑﺄن ﻋﻠﻴّـﺎ ﻛـﺎن ﺑـﺎﻟﻴﻤﻦ ‪ ،‬ﻟﺜﺒـﻮت رﺟﻮﻋـﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ‪.(5) « ...‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻣﻨﻬﺎ وإدراﻛﻪ اﳊﺞ ﻣﻊ اﻟﻨﱯ ـ ّ‬‫ردﻩ ﺑــﺄن ﻋﻠﻴّــﺎ ﻛــﺎن ﺑــﺎﻟﻴﻤﻦ ‪ ،‬ﻟﺜﺒــﻮت رﺟﻮﻋــﻪ ﻣﻨﻬــﺎ وإدراﻛــﻪ‬‫وﻗــﺎل اﻟﻘــﺎري ‪ » :‬وأﺑﻌــﺪ ﻣــﻦ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ‪.(6) « ....‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﳊﺞ ﻣﻊ اﻟﻨﱯ ـ ّ‬‫وﻻ ﳜﻔـﻰ أﻧـﻪ ﻟـﻮ ﻓﺮﺿـﻨﺎ ﻋـﺪم رﺟﻮﻋـﻪ ‪ 7‬ﻣـﻦ اﻟـﻴﻤﻦ ﻋﻨـﺪ ﺧﻄﺒـﺔ اﻟﻨـﱯ ـ ‪ 6‬ـ ﺑﻐـﺪﻳﺮ ﺧـﻢ ‪،‬‬‫ﻓﺎﻧﻪ ﻏﲑ ﻗﺎدح ﰲ ﺻﺤﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪.1024 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﺳﻨﻦ أﰊ داود ‪.158 / 2‬‬‫)‪ (3‬ﺳﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي ‪.216 / 2‬‬‫)‪ (4‬ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪.157 / 5‬‬‫)‪ (5‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ ‪.25‬‬‫)‪ (6‬اﳌﺮﻗﺎة ﰲ ﺷﺮح اﳌﺸﻜﺎة ‪.574 / 5‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪369 ......................................................................‬‬‫وﺛﺒﻮﺗـﻪ ‪ ...‬ﻧﻌـﻢ إن ذﻟـﻚ ﻳﻘـﺪح ﰲ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟـﱵ اﺷـﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠـﻰ ﺣـﻀﻮرﻩ ﻋﻨـﺪﻩ ـ ‪ 6‬ـ وأﺧـﺬﻩ‬‫ﺑﻴﺪﻩ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺮح ‪‬ﺬا اﳌﻌﲎ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﳉﺮﺟﺎﱐ ﰲ ) ﺷﺮح اﳌﻮاﻗﻒ ( )‪.(1‬‬‫وﺟﺎء ﺑﻌﻀﻬﻢ وأراد اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﰲ ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻨﺤﻮ آﺧﺮ ‪ ،‬ذﻛﺮﻩ اﻟﻌﻼﻣـﺔ اﻷﻣـﲑ‬‫ردﻩ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫وﻗﺪ أﺟﺎد ﰲ ّ‬‫» ﺗﻨﺒﻴﻪ ـ اﻋﱰض ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻗﺼﺮ ﻧﻈﺮﻩ ﻋﻦ ﺑﻠﻮغ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ اﻟـﺬي‬‫ﻣﺸﻜﻜﺎ ذﻟﻚ اﳌﻌﱰض ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬إن ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ أﻧﻪ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫رواﻩ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ ـ ‪ 2‬ـ ّ‬‫ـ ﺧﻄﺐ ﺑﺎﳉﺤﻔﺔ ﻳـﻮم ﺛـﺎﻣﻦ ﻋـﺸﺮ ﰲ ﺷـﻬﺮ ذي اﳊﺠـﺔ ‪ ،‬وأﻧـﻪ ﻻ ﳝﻜـﻦ ﺑﻠـﻮغ اﳉﺤﻔـﺔ ﳌـﻦ ﺧـﺮج‬‫ﺑﻌﺪ اﳊﺞ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﻗﺎدﺣﺎ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫وأﻗﻮل ‪ :‬ﻫﺬا ﺗﺸﻜﻴﻚ ﺑﻼ دﻟﻴﻞ وﺧﺒﻂ ﺟﺒﺎن ﺧﺎل ﻋﻦ ﻋﺪة اﻷدﻟﺔ ذﻟﻴﻞ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺛﺒـﺖ أﻧـﻪ‬‫‪ 7‬ﺧ ــﺮج ﻣ ــﻦ ﻣﻜ ــﺔ ﻳ ــﻮم اﳋﻤ ــﻴﺲ ﺧ ــﺎﻣﺲ ﻋ ــﺸﺮ ذي اﳊﺠ ــﺔ ‪ ،‬راﺟﻌ ــﺎ إﱃ اﳌﺪﻳﻨ ــﺔ ‪ ،‬وﺛﺒ ــﺖ أن‬‫اﳉﺤﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﺛﻨﲔ وﲦﺎﻧﲔ ﻣﻴﻼ ﻣﻦ ﻣﻜـﺔ ﻛﻤـﺎ ﺻـﺮح ﺑـﻪ ﳎـﺪ اﻟـﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻘـﺎﻣﻮس ;‪ .‬وﺛﺒـﺖ أن‬‫اﳌﺮﺣﻠــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ أرﺑﻌــﺔ ﺑــﺮد ﻛﻤــﻦ ﺟــﺪة إﱃ ﻣﻜــﺔ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﺒﺨــﺎري ﺗﻌﻠﻴﻘــﺎ ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ اﺑــﻦ‬‫ﻳﻘﺼﺮان ﻣﻦ ﻣﻜﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﻓﺎت ‪ ،‬وﺛﺒﺖ ﺗﻘـﺪﻳﺮ اﻷرﺑﻌـﺔ اﻟـﱪد ﺑﺎﳌﺮﺣﻠـﺔ‬‫ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ﻋﻤﺮ ّأ‪‬ﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ّ‬‫ﲟﺎ رواﻩ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ‪ :‬أﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﺗﻘﺼﺮ ﻣـﻦ ﻣﻜـﺔ إﱃ اﻟﻌﺮﻓـﺎت؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻻ‬‫‪ ،‬وﻟﻜ ــﻦ إﱃ ﻋﺮﻓ ــﺎت وإﱃ ﺟ ــﺪة وإﱃ اﻟﻄ ــﺎﺋﻒ ‪ ،‬وﻛ ــﻞ ﺟﻬ ــﺔ ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬﻩ ﻣﺮﺣﻠ ــﺔ إﱃ ﻣﻜ ــﺔ‪ .‬ﻓ ــﺈذا‬‫ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺮﺣﻠﺔ أرﺑﻌﺔ ﺑﺮد ‪ ،‬واﻟﱪﻳﺪ اﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﻣﻴﻼ ‪ ،‬ﻳﻜﻮن اﳌﺮﺣﻠﺔ ﲦﺎﻧﻴﺔ وأرﺑﻌﲔ ﻣﻴﻼ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﳌﻮاﻗﻒ ‪.360 / 8‬‬

‫‪ ................................................................................ 370‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وإذا ﻋﺮﻓ ـ ــﺖ ﻫ ـ ــﺬا ‪ ،‬ﻋﺮﻓ ـ ــﺖ أن ﻣ ـ ــﻦ ﻣﻜ ـ ــﺔ إﱃ اﳉﺤﻔ ـ ــﺔ ﻻ ﻳﻜ ـ ــﻮن إﻻّ دون اﳌ ـ ــﺮﺣﻠﺘﲔ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﺧـﺮج‬‫اﻟﻜﺎﻣﻠﺘﲔ ‪ّ ،‬‬‫ﻷ‪‬ﻤﺎ اﺛﻨﺎن وﲦﺎﻧﲔ ﻣﻴﻼ‪ .‬وإذا ﻋﺮﻓﺖ أن رﺳﻮل اﷲ ـ ّ‬‫ﻣــﻦ ﻣﻜــﺔ ﻳــﻮم ﺧــﺎﻣﺲ ﻋــﺸﺮ ﻣــﻦ ذي اﳊﺠــﺔ ﻓﻴــﻮم ﺛــﺎﻣﻦ ﻋــﺸﺮ راﺑــﻊ أﻳــﺎم ﺳــﻔﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﻌﻠــﻢ أﻧــﻪ ﺑــﺎت‬‫ﻟﻴﻠﺔ ﺛﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﰲ اﳉﺤﻔﺔ وﺻﻠﻰ ‪‬ﺎ اﻟﻈﻬﺮ وﺧﻄﺐ ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة‪.‬‬‫ﻓﻴــﺎ ﻟﻠﻌﺠــﺐ ﳑــﻦ ﻗــﺼﺮ ﻧﻈــﺮﻩ ﻋــﻦ اﻟﺒﺤــﺚ ‪ ،‬ﻛﻴــﻒ ﻳﻘــﺪح ﻓﻴﻤــﺎ ﺻــﺢ ﺑﺎﺗﻔــﺎق اﻟﻜــﻞ ﺑـﺄﻣﺮ‬‫ﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﶈﺴﻮس اﳌﺸﺎﻫﺪ‪ .‬ﻟﻘﺪ ﻧﺎدى ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺎﻟﺒﻼﻫﺔ وﺳﻮء اﻟﻈﻦ وﻋﺪم اﻟﺪراﻳﺔ‪.‬‬‫وﻻ ﻳﻘﺎل ‪ :‬إﻧﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻫﺬﻩ اﻷزﻣﻨﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ‪.‬‬‫ﻷﻧـﺎ ﻧﻘـﻮل ‪ :‬إن أرﻳـﺪ أﺳـﻔﺎر أﻫـﻞ اﻟﺮﻓﺎﻫـﺔ واﳌﱰﻓـﲔ واﳌﺮﺿـﻰ واﻟﺰﻣﻨـﺎء ﻓـﻼ اﻋﺘﺒـﺎر ﺑــﻪ‪ .‬وإن‬‫أرﻳﺪ ﰲ أﺳﻔﺎر اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﻣﻜﺔ اﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﺮﻛـﺎب ﰲ أرﺑـﻊ ‪ ،‬وأﻫـﻞ‬‫اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﻳــﺴﺎﻓﺮون اﳊــﺞ ﰲ زﻣﺎﻧﻨــﺎ ﻫــﺬا ﻳــﻮم ﺧــﺎﻣﺲ أو راﺑــﻊ ذي اﳊﺠــﺔ ‪ ،‬وﻳﻮاﻓــﻮن ﻋﺮﻓــﺎت‪ .‬وأ ّﻣــﺎ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﻋﻠﻰ ‪‬ﺞ اﻟﻌﺮب ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﺑﻠﻎ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أﻫﻞ اﻟﺮﻓﺎﻫﺔ ﻓﻼ اﻋﺘﺒﺎر ‪‬ﻢ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ـ ّ‬‫ﰲ دﺧﻮﻟﻪ ﲟﻜﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳊﺠﺔ ﰲ ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم أو ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف اﻟﺮواﻳﺔ‪.‬‬‫وﺑﺎﳉﻤﻠــﺔ ﻓﺎﻟﺘــﺸﻜﻴﻚ ‪‬ــﺬا ﻧــﻮع ﻣــﻦ اﳍــﺬﻳﺎن ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻋﺮﻓــﺖ ﲟــﺎ ﻗــﺪﻣﻨﺎ أن اﳊــﺪﻳﺚ ﻣﺘـﻮاﺗﺮ‬‫واﻷﺳﻔﺎر ﲣﺘﻠﻒ وﻟﻴﺲ ﳏﺎﻻ ﻋﺎدة وﻻ ﻋﺮﻓﺎ‪ .‬ﰒ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻮاﻻة ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ‪ ،‬ﻓـﻼ‬‫ﻳﺴﻤﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻠﻪ ‪ ،‬واﷲ اﳌﻮﻓﻖ « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﻨﺪﻳﺔ ـ ﺷﺮح اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ‪.78 :‬‬‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪371 ......................................................................‬‬‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬‫ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎت ﻓﻲ ذم اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي‬‫وﻣـﻦ اﳌﻨﺎﺳـﺐ ـ ﰲ ﺧﺎﲤـﺔ اﻟـﺮد ﻋﻠـﻰ اﻟﻔﺨـﺮ اﻟـﺮازي ودﺣـﺾ ﻣﺰاﻋﻤـﻪ ـ أن ﻧـﻮرد ﻃﺮﻓـﺎ ﻣـﻦ‬‫ﻛﻠﻤﺎت ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺮﺟﺎل واﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪ » :‬اﻟﻔﺨـﺮ اﺑـﻦ اﳋﻄﻴـﺐ ﺻـﺎﺣﺐ ﺗـﺼﻨﻴﻒ ‪ ،‬رأس ﰲ اﻟـﺬﻛﺎء واﻟﺘﻌﻠﻴﻘـﺎت ‪،‬‬‫ﻟﻜﻨﻪ ﻋﺮي ﻣﻦ اﻵﺛﺎر ‪ ،‬وﻟﻪ ﺗﺸﻜﻴﻜﺎت ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﻦ دﻋﺎﺋﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﺗﻮرث ﺣـﲑة ‪ ،‬ﻧـﺴﺄل اﷲ‬‫أن ﻳﺜﺒﺖ اﻹﳝﺎن ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‪.‬‬‫وﻟﻪ ﻛﺘﺎب ‪ :‬اﻟﺴﺮ اﳌﻜﺘﻮم ﰲ ﳐﺎﻃﺒﺔ اﻟﻨﺠﻮم ‪ ،‬ﺳﺤﺮ ﺻﺮﻳﺢ ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠّـﻪ ﺗـﺎب ﻣـﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔـﻪ إن‬‫ﺷﺎء اﷲ « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺎت ﺑﻌﺪ ﻛﻼم ﻟﻪ ‪:‬‬‫» و ّأﻣﺎ اﳉﱪﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻨﻔﻴﻬﺎ وﻣﻨﻬﻢ ﻣـﻦ ﻳﺘﻮﻗـﻒ ﻓﻴﻬـﺎ ﻛـﺎﻟﺮازي واﻵﻣـﺪي وﻏـﲑﻫﻢ ‪،‬‬‫ـﺄول ﻧـﺼﻮﺻﻬﺎ وﻣـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ ﻳﻔـﻮض ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ اﱃ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‬‫وﻧﻔـﺎة اﻟـﺼﻔﺎت ﻣـﻦ اﳉﱪﻳـﺔ ﻣـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ ﻳﺘ ّ‬‫« ) ‪.( 2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.340 / 3‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﻣﺒﺤﺚ ﺻﻔﺎت اﻟﺒﺎري ‪.111 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 372‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﺻﺮﻳﺢ ﰲ ﻛﻮن اﻟﺮازي ﻣﻦ اﳉﱪﻳﺔ‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮاﱐ ﰲ ) ارﺷﺎد اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ( ‪ » :‬وﻗﺪ ﻃﻠﺐ اﻟـﺸﻴﺦ ﻓﺨـﺮ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟـﺮازي اﻟﻄﺮﻳـﻖ‬‫إﱃ اﷲ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ اﻟــﺸﻴﺦ ﳒــﻢ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﺒﻜــﺮي ‪ :‬ﻻ ﺗﻄﻴــﻖ ﻣﻔﺎرﻗــﺔ ﺻــﻨﻤﻚ اﻟــﺬي ﻫــﻮ ﻋﻠﻤــﻚ ‪،‬‬‫ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ ﺳــﻴﺪي ‪ ،‬ﻻ ﺑـ ّـﺪ إن ﺷــﺎء اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪ .‬ﻓﺄدﺧﻠــﻪ اﻟــﺸﻴﺦ ﺧﻠــﻮة وﺳــﻠﺒﻪ ﲨﻴــﻊ ﻣــﺎ ﻣﻌــﻪ ﻣــﻦ‬‫اﻟﻌﻠــﻮم ‪ ،‬ﻓــﺼﺎح ﰲ اﳋﻠــﻮة ﺑــﺄﻋﻠﻰ ﺻــﻮﺗﻪ ‪ :‬ﻻ ﺗﻄﻴــﻖ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺟــﻪ وﻗــﺎل ‪ :‬أﻋﺠﺒــﲏ ﺻــﺪﻗﻚ وﻋــﺪم‬‫ﻧﻔﺎﻗﻚ «‪.‬‬‫وﻗـﺎل اﳌﻮﻟـﻮي ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﻠـﻲ ﰲ ﻣﺒﺤـﺚ اﻹﲨـﺎع ‪ » :‬واﺳـﺘﺪل ﺛﺎﻧﻴـﺎ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻻ ﲡﺘﻤﻊ أﻣﱵ ﻋﻠﻰ اﻟـﻀﻼﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻧـﻪ ﻳﻔﻴـﺪ ﻋـﺼﻤﺔ اﻷﻣـﺔ ﻋـﻦ اﳋﻄـﺄ ﻓﺎﻧـﻪ ﻣﺘـﻮاﺗﺮ اﳌﻌـﲎ ‪،‬‬‫ّ‬‫ﻓﺎﻧﻪ ﻗﺪ ورد ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻳﻔﻴﺪ ﻛﻠﻬﺎ اﻟﻌﺼﻤﺔ ‪ ،‬وﺑﻠﻐﺖ رواة ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻔﺎظ ﺣﺪ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ‪...‬‬‫] واﺳﺘﺤﺴﻨﻪ اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ [ ﻓﺎﻧﻪ دﻟﻴﻞ ﻻ ﺧﻔﺎء ﻓﻴﻪ ﺑﻮﺟﻪ وﻻ ﻣﺴﺎق ﻟﻼرﺗﻴﺎب ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫] واﺳ ــﺘﺒﻌﺪ اﻻﻣ ــﺎم اﻟـ ـﺮازي [ ﺻ ــﺎﺣﺐ اﶈ ــﺼﻮل ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ ﻫ ــﻮ دأﺑ ــﻪ ﻣ ــﻦ اﻟﺘ ــﺸﻜﻴﻜﺎت ﰲ‬‫اﻷﻣﻮر اﻟﻈﺎﻫﺮّﻳﺔ ] اﻟﺘﻮاﺗﺮ اﳌﻌﻨﻮي ﻋﻠﻰ ﺣﺠﻴﺘﻪ [ ‪...‬‬‫وﻫﺬا اﻻﺳﺘﺒﻌﺎد ﰲ ﺑﻌﺪ ﺑﻌﻴﺪ ﻛﱪت ﻛﻠﻤﺔ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ‪.(1) « ...‬‬‫وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﱰﲨﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﻛﻼم اﻟﺬﻫﱯ اﳌﺘﻘﺪم ﻣﺎ ﻣﻠﺨﺼﻪ ‪:‬‬‫» وﻗﺪ ﻋﺎب اﻟﺘﺎج اﻟـﺴﺒﻜﻲ ﻋﻠـﻰ اﳌـﺼﻨﻒ ‪ ،‬ذﻛـﺮﻩ ﻫـﺬا اﻟﺮﺟـﻞ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب ‪ ،‬وﻗـﺎل‬‫‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺮواة ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﱪأ اﳌﺼﻨﻒ ﻣﻦ اﳍﻮى واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬‫واﻟﻔﺨﺮ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺋﻤـﺔ اﻷﺻـﻮل وﻛﺘﺒـﻪ ﰲ اﻷﺻـﻠﲔ ﺷـﻬﲑة ‪ ،‬وﻟـﻪ ﻣـﺎ ﻳﻘﺒـﻞ وﻣـﺎ ﻳـﺮد ‪ ،‬وﻗـﺪ‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎر ﲟﺎ ﻣﻠﺨﺼﻪ ‪:‬‬
‫ّ‬‫ان ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺳﻨﺔ ‪ 533‬واﺷﺘﻐﻞ ﻋﻠﻰ واﻟﺪﻩ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬة اﻟﺒﻐﻮي‪ .‬ﰒّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺮﲪﻮت ‪.215 / 2‬‬

‫ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ وﻓﻘﻬﻪ ‪373 ......................................................................‬‬‫ـﺼﻨﻒ اﻟﺘّﻔــﺴﲑ‬‫اﺷــﺘﻐﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟﻜﻤــﺎل اﻟــﺴﻤﻨﺎﱐ وﲤ ّﻬــﺮ ﰲ ﻋــﺪة ﻋﻠــﻮم ‪ ،‬وأﻗﺒــﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘــﺼﻨﻴﻒ‪ .‬ﻓـ ّ‬‫اﻟﻜﺒــﲑ ‪ ،‬واﶈــﺼﻮل ﰲ أﺻــﻮل اﻟﻔﻘــﻪ ‪ ،‬واﳌﻌــﺎﱂ ‪ ،‬واﳌﻄﺎﻟــﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴــﺔ ‪ ،‬واﻷرﺑﻌــﲔ ‪ ،‬واﳋﻤــﺴﲔ ‪،‬‬‫اﳌﻠﺨﺺ ‪ ،‬واﳌﺒﺎﺣﺚ اﳌﺸﺮﻗﻴﺔ ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﻪ ﰲ اﳋﻼف ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬‫و ّ‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﺐ ‪ :‬وﻛﺎن ﻣﻊ ﺗﺒﺤﺮﻩ ﰲ اﻷﺻﻮل ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﻣـﻦ اﻟﺘـﺰم دﻳـﻦ اﻟﻌﺠـﺎﺋﺰ ﻓﻬـﻮ ﻓـﺎﺋﺰ‬‫‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻌﺎب ﺑﺈﻳﺮاد اﻟﺸﺒﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪة وﻳﻘﺼﺮ ﰲ ﺣﻠﻬـﺎ ‪ ،‬ﻗـﺎل ﺑﻌـﺾ اﳌﻐﺎرﺑـﺔ ‪ :‬ﻳـﻮرد اﻟـﺸﺒﻬﺔ ﻧﻘـﺪا‬‫وﳛﻠﻬﺎ ﻧﺴﻴﺌﺔ‪.‬‬‫وﻗﺪ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ دﺣﻴﺔ ﻓﻤﺪح وذم‪.‬‬‫وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺷﺎﻣﺔ ﻓﺤﻜﻰ ﻋﻨﻪ أﺷﻴﺎء ردﻳﺔ‪.‬‬‫وﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﻪ ‪‬ﺮاة ﺳﻨﺔ ‪.656‬‬‫ﻣﻠﺨﺼﻪ ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳـﺖ ﰲ اﻟﺘﻔﺎﺳـﲑ‬‫ورأﻳﺖ ﰲ اﻹﻛﺴﲑ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻟﻠﻨﺠﻢ اﻟﻄﻮﺧﻲ ﻣﺎ ّ‬‫أﲨــﻊ ﻟﻐﺎﻟــﺐ ﻋﻠــﻢ اﻟﺘﻔــﺴﲑ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮﻃﱯ وﻣــﻦ ﺗﻔــﺴﲑ اﻻﻣــﺎم ﻓﺨــﺮ اﻟــﺪﻳﻦ إﻻّ أﻧّ ـﻪ ﻛﺜــﲑ اﻟﻌﻴــﻮب‪.‬‬‫ﻓﺤـ ّـﺪﺛﲏ ﺷــﺮف اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻨــﺼﻴﱯ ﻋــﻦ ﺷــﻴﺨﻪ ﺳـﺮاج اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﺴﺮﻣــﺴﺎﺟﻲ اﳌﻐـﺮﰊ أﻧـّـﻪ ﺻـّـﻨﻒ ﻛﺘــﺎب‬‫اﳌﺂﺧــﺬ ﰲ ﳎﻠــﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺑـ ّـﲔ ﻓﻴﻬﻤــﺎ ﻣــﺎ ﰲ ﺗﻔــﺴﲑ اﻟﻔﺨــﺮ ﻣــﻦ اﻟﺰﻳــﻒ واﻟﺒﻬــﺮج ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻳــﻨﻘﻢ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫ﻛﺜﲑا‪.‬‬‫ﻗﺎل اﻟﻄﻮﺧﻲ ‪ :‬وﻟﻌﻤﺮي ﻫﺬا دأﺑﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ﺣﱴ ّا‪‬ﻤﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‪.‬‬‫وذﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﻴﻞ اﻟﺴﻜﻮﱐ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺸﺎف ‪ :‬ان اﺑﻦ اﳋﻄﻴﺐ ﻗـﺎل ﰲ ﻛﺘﺒـﻪ‬‫إن ﻣ ــﺬﻫﺐ اﳉ ــﱪ ﻫ ــﻮ اﳌ ــﺬﻫﺐ اﻟ ــﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬وﻗ ــﺎل ﺑ ــﺼﺤﺔ ﺑﻘ ــﺎء اﻷﻋـ ـﺮاض وﺑﻨﻔ ــﻲ‬‫ﰲ اﻷﺻ ــﻮل ّ‬‫ﺻ ــﻔﺎت اﷲ اﳊﻘﻴﻘﻴّ ــﺔ ‪ ،‬وزﻋ ــﻢ أ‪ ‬ــﺎ ﳎ ـ ّـﺮد ﻧ ــﺴﺐ وإﺿ ــﺎﻓﺎت ﻛﻘ ــﻮل اﻟﻔﻼﺳ ــﻔﺔ ‪ ،‬وﺳ ــﻠﻚ ﻃﺮﻳ ــﻖ‬‫أرﺳﻄﻮ ﰲ دﻟﻴﻞ اﻟﺘﻤﺎﻧﻊ‪.‬‬‫وﻧﻘــﻞ ﻋــﻦ ﺗﻠﻤﻴــﺬﻩ اﻟﺘــﺎج اﻷرﻣــﻮي ‪ :‬إﻧــﻪ ﻧﻈــﺮ ﻛﻼﻣــﻪ ﻓﻬﺠــﺮﻩ إﱃ ﻣــﺼﺮ وﳘّـﻮا ﺑــﻪ ﻓﺎﺳــﺘﱰ ‪،‬‬‫وﻧﻘﻠﻮا ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻨﺪي ﻛﺬا وﻛﺬا ﻣﺎﺋﺔ ﺷﺒﻬﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﲝﺪوث اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 374‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﰒ أﺳﻨﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻄﺒﺎخ ‪ :‬إن اﻟﻔﺨﺮ ﻛـﺎن ﺷـﻴﻌﻴﺎ ﻳﻘـﺪم ﳏﺒـﺔ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ﻛﻤﺤﺒـﺔ اﻟـﺸﻴﻌﺔ‬‫‪ ،‬ﺣ ــﱴ ﻗ ــﺎل ﰲ ﺑﻌ ــﺾ ﺗ ــﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ‪ :‬وﻛ ــﺎن ﻋﻠ ــﻲ ﺷ ــﺠﺎﻋﺎ ﲞ ــﻼف ﻏ ــﲑﻩ ‪ ،‬وﻋ ــﺎب ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺗ ــﺴﻤﻴﺘﻪ‬‫ﻟﺘﻔﺴﲑﻩ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ‪.‬‬‫وﻗﺪ ﻣﺎت اﻟﻔﺨﺮ ﻳﻮم اﻻﺛﻨﲔ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﲬﺴﲔ وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﲟﺪﻳﻨـﺔ ﻫـﺮاة ‪ ،‬واﲰـﻪ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ‪ ،‬وأوﺻﻰ ﺑﻮﺻﻴﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ اﻋﺘﻘﺎدﻩ « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ‪.426 / 4‬‬‫وﻗﻔﺔ ﻣﻊ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ ‪375 ...............................................................................‬‬‫وﻗﻔﺔ ﻣﻊ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ‬‫ﺗﻮاﺗﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ‬‫‪ ................................................................................ 376‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺗﻮاﺗﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪377 .............................................................................‬‬‫وأ ّﻣــﺎ دﻋــﻮى ﻋــﺪم ﺗ ـﻮاﺗﺮ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ﻓﻤــﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋــﺐ اﳌــﻀﺤﻜﺔ ‪ ،‬ﺧــﺼﻮﺻﺎ دﻋــﻮى‬‫ﻋﺪم ﺗﻮاﺗﺮﻩ ﻟﺪى اﻟﺸﻴﻌﺔ » ﻛﱪت ﻛﻠﻤﺔ ﲣﺮج ﻣـﻦ أﻓـﻮاﻫﻬﻢ إن ﻳﻘﻮﻟـﻮن إﻻّ ﻛـﺬﺑﺎ « وﻛﻴـﻒ ﻳﺘﻔ ّـﻮﻩ‬‫‪‬ــﺬﻩ اﳍﻔــﻮة اﻟﺒﺎﻃﻠــﺔ ﻋﺎﻗــﻞ ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ إﱃ ﺣــﺪﻳﺚ رواﻩ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﻣﺎﺋــﺔ ﺻــﺤﺎﰊ ‪ ،‬وﲨــﻊ ﻃﺮﻗــﻪ ﲨــﻊ‬‫ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﳊﻔﺎظ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻋﺪﻳﺪة!؟ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺘﻮاﺗﺮا ﻋﻨﺪ اﻟـﺸﻴﻌﺔ ﻓﺤـﺴﺐ ‪ ،‬ﺑـﻞ‬‫ﺻ ــﺮح ﺑﺘـ ـﻮاﺗﺮﻩ ﻛﺒ ــﺎر ﺣ ّﻔ ــﺎظ أﻫ ــﻞ اﻟ ــﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﳊ ــﺎﻓﻆ اﻟ ــﺬﻫﱯ اﻟ ــﺬي ﲤ ــﺴﻚ اﺑ ــﻦ ﺣﺠ ــﺮ اﳌﻜ ــﻲ‬‫ﺑﺘﺼﺤﻴﺤﻪ ﻃﺮق ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﺣﻴﺚ ﻗـﺎل ‪ » :‬ﻓﻘـﺪ ورد ذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﻃـﺮق ﺻـﺤﻴﺢ اﻟـﺬﻫﱯ ﻛﺜـﲑا‬‫ﻣﻨﻬﺎ « )‪ .(1‬ﻓﻤﻦ اﻟﻌﺠﻴﺐ ﲤﺴﻜﻪ ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬﻫﱯ ﺑﻌﺾ ﻃﺮق اﳊـﺪﻳﺚ وإﻋﺮاﺿـﻪ ﻋـﻦ ﺗـﺼﺮﳛﻪ‬‫وﺗﻨﺼﻴﺼﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻮاﺗﺮﻩ‪.‬‬‫وﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ دﻋﻮى اﺑﻦ ﺣﺠـﺮ ﺗـﻮاﺗﺮ ﺣـﺪﻳﺚ ﺻـﻼة أﰊ ﺑﻜـﺮ ﻟﺮواﻳـﺔ ﲦﺎﻧﻴـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‬‫ّـإﻳﺎﻩ ـ ﻣــﻊ اﻟﻌﻠـﻢ ﺑﺒﻄﻼﻧـﻪ ﻟـﺪى اﻟـﺸﻴﻌﺔ ـ وﻫـﻮ ﻳﻨﻜـﺮ ﺗـﻮاﺗﺮ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ اﳌـﺮوي ﻋـﻦ أﻛﺜـﺮ ﻣــﻦ‬‫ﻣﺎﺋــﺔ ﻧﻔــﺲ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﻻ أﻗــﻞ ﻣــﻦ اﻟﺜﻼﺛــﲔ ‪ ،‬اﻟﻌــﺪد اﻟــﺬي اﻋــﱰف اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﻧﻔــﺴﻪ ﺑــﻪ ‪،‬‬‫وﲢﻜﻢ ﻻ ﻳﻌﺘﻀﺪ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ‬‫وﻫﻞ ﻫﺬا إﻻّ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻗﺒﻴﺢ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ ‪.25 /‬‬‫‪ ................................................................................ 378‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﱰﺟﻴﺢ؟‬‫ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺤﻠﺒﻲ‬‫وﻗـﺪ ﻧـﺴﺞ ﻧـﻮر اﻟـﺪﻳﻦ اﳊﻠـﱯ ﻋﻠـﻰ ﻣﻨـﻮال اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ اﳍﻴﺘﻤـﻲ ـ اﳌﻜـﻲ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﰲ ﺟـﻮاب‬‫ـﺴﻤﻰ ﺑـﺎﻟﻘﻮل اﳌﻄـﺎع ﰲ اﻟـﺮد‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪ » :‬وﻗﺪ ّرد ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﲟﺎ ﺑـﺴﻄﺘﻪ ﰲ ﻛﺘـﺎﰊ اﳌ ّ‬‫ـﺼﺖ ﻓﻴ ــﻪ اﻟ ــﺼﻮاﻋﻖ ﻟﻠﻌﻼﻣ ــﺔ اﺑ ــﻦ ﺣﺠ ــﺮ اﳍﻴﺘﻤ ــﻲ ‪ ،‬وذﻛ ــﺮت أن اﻟ ــﺮد‬‫ﻋﻠ ــﻰ أﻫ ــﻞ اﻻﺑﺘ ــﺪاع ‪ ،‬ﳋ ـ ّ‬‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫أﺣــﺪﻫﺎ ‪ :‬إن ﻫــﺆﻻء اﻟــﺸﻴﻌﺔ واﻟﺮاﻓــﻀﺔ اﺗﻔﻘـﻮا ﻋﻠــﻰ اﻋﺘﺒــﺎر اﻟﺘـﻮاﺗﺮ ﻓﻴﻤــﺎ ﻳــﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑــﻪ ﻋﻠــﻰ‬‫اﻻﻣﺎﻣ ــﺔ ﻣــﻦ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ‪ ،‬وﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻣ ــﻊ ﻛﻮﻧ ــﻪ آﺣــﺎدا ﻃﻌ ــﻦ ﰲ ﺻ ــﺤﺘﻪ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣ ــﻦ أﺋﻤ ــﺔ‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﻛﺄﰊ داود وأﰊ ﺣﺎﰎ اﻟﺮازي ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ « )‪.(1‬‬‫وﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﺮدود ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫إن ﻧﻔــﻲ ﺗ ـﻮاﺗﺮ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ﻣــﺼﺎدﻣﺔ ﻣــﻊ اﻟﻮاﻗــﻊ وإﻧﻜــﺎر ﻟﻠﺤﻘﻴﻘــﺔ اﻟﺮاﻫﻨــﺔ ‪،‬‬‫أﺣــﺪﻫﺎ ‪ّ :‬‬‫وﻗﺪ ﺻﺮح ﺑﺘﻮاﺗﺮﻩ ﻛﺒﺎر أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪.‬‬‫اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬إﻧﻪ ﻳﻜﻔﻲ ﺛﺒﻮت ﺗﻮاﺗﺮﻩ ﻟﺪى اﻟﺸﻴﻌﺔ‪.‬‬‫اﻟﺜﺎﻟــﺚ ‪ :‬إﻧّــﻪ ﻳﻜﻔــﻲ ﰲ اﻹﻟ ـﺰام ﰲ ﺑــﺎب اﻻﻣﺎﻣــﺔ اﻻﺳــﺘﺪﻻل ﺑﺎﳊــﺪﻳﺚ اﻟ ـﻮارد ﻣــﻦ ﻃــﺮق‬‫اﻟﺴﻨﺔ وﻟﻮ آﺣﺎدا ‪ ،‬وﻻ ﺿﺮورة ﻷن ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻮاﺗﺮا ﺣﱴ ﳚﻮز اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ وإﻟﺰاﻣﻬﻢ ﺑﻪ‪.‬‬‫أﻫﻞ ّ‬‫اﻟﺮاﺑــﻊ ‪ :‬إن ذﻛــﺮ ﻃﻌــﻦ ﺑﻌــﺾ أﺋﻤــﺔ اﳊــﺪﻳﺚ ﰲ ﺻــﺤﺔ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﻫــﻮ ﰲ اﳊﻘﻴﻘــﺔ‬‫اﻷﺋﻤﺔ اﳌﺘﻌﺼﺒﲔ‪.‬‬‫إﺛﺒﺎت ﻟﻠﻄﻌﻦ ﰲ ﻫﺆﻻء ّ‬‫اﳋﺎﻣﺲ ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻄﻌﻦ ﰲ ﺻﺤﺘﻪ إﱃ أﰊ داود ‪ ،‬ﻛﺬب ﺻﺮﻳﺢ و‪‬ﺘـﺎن ﻣﺒـﲔ ﻛﻤـﺎ درﻳـﺖ‬‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻧﺴﺎن اﻟﻌﻴﻮن ‪ 337 / 3‬ـ ‪.338‬‬‫ﺗﻮاﺗﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪379 .............................................................................‬‬‫ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎري‬‫وﻟﻘــﺪ ﻧــﺎﻗﺾ اﻟــﺸﻴﺦ ﻧــﻮر اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻄﺎن اﳍــﺮوي اﻟﻘــﺎري ﻧﻔــﺴﻪ وﺟــﺎء ﺑﻜﻠﻤــﺎت‬‫ﻣﺮة ‪:‬‬‫ﻣﺘﻬﺎﻓﺘﺔ ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ّ‬‫» ﰒّ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ آﺣـﺎدا ﳐﺘﻠـﻒ ﰲ ﺻـﺤﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻒ ﺳـﺎغ ﻟﻠـﺸﻴﻌﺔ أن ﳜـﺎﻟﻔﻮا‬‫ﻣﺎ اﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﺷﱰاط اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ اﻻﻣﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﺬا إﻻّ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺻﺮﻳﺢ وﺗﻌﺎرض ﻗﺒـﻴﺢ؟!‬‫« ) ‪.( 1‬‬‫ـﺤﺘﻪ ﻟــﺪى اﻟﻌﻠﻤــﺎء ‪ ،‬واﳊــﺎل أﻧــﻪ ﻗــﺪ ذﻛــﺮ‬‫ﻓﻬــﻮ ﻫﻨــﺎ ﻳــﺰﻋﻢ ﻛﻮﻧــﻪ آﺣــﺎدا وأﻧــﻪ ﳐﺘﻠــﻒ ﰲ ﺻـ ّ‬‫ﻗﺒــﻞ ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم ﺑﻘﻠﻴــﻞ ‪ » :‬واﳊﺎﺻــﻞ أن ﻫــﺬا ﺣــﺪﻳﺚ ﻻ ﻣﺮﻳــﺔ ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﺑﻌــﺾ اﳊ ّﻔــﺎظ ﻋـ ّـﺪﻩ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﺛﻼﺛﻮن ﺻـﺤﺎﺑﻴﺎ وﺷـﻬﺪوا‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻣﺘﻮاﺗﺮا ‪ ،‬إذ ﰲ رواﻳﺔ ﻷﲪﺪ أﻧﻪ ﲰﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ ـ ّ‬‫ﺑﻪ ﻟﻌﻠﻲ ﳌﺎ ﻧﻮزع أﻳﺎم ﺧﻼﻓﺘﻪ « )‪.(2‬‬‫ﻓﻬﻞ ﻣﻦ اﻹﻧـﺼﺎف دﻋـﻮى ﻛﻮﻧـﻪ آﺣـﺎدا ﳐﺘﻠﻔـﺎ ﰲ ﺻـﺤﺘﻪ ﻣـﻊ اﻻﻋـﱰاف ﺑﺄﻧـﻪ ﺻـﺤﻴﺢ ﻻ‬‫ﻋﺪﻩ ﻣﺘﻮاﺗﺮا ‪...‬؟‬‫ﻣﺮﻳﺔ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻌﺾ اﳊﻔﺎظ ّ‬‫وﻗــﺎل ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ آﺧــﺮ ‪ » :‬رواﻩ أﲪــﺪ ﰲ ﻣــﺴﻨﺪﻩ ‪ ،‬وأﻗـ ّـﻞ ﻣﺮﺗﺒﺘــﻪ أن ﻳﻜــﻮن ﺣــﺴﻨﺎ ‪ ،‬ﻓــﻼ‬‫اﻟﺘﻔﺎت ﳌﻦ ﻗﺪح ﰲ ﺛﺒﻮت ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ « )‪.(3‬‬‫أي ﺿﺒﻂ ﻫﺬا؟ أن ﻳﺘﻠﻮن اﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﻛﺘـﺎب واﺣـﺪ‬‫أي إﻧﺼﺎف ﻫﺬا؟ و ّ‬‫ﻓﺄي ﲢﻘﻴﻖ ﻫﺬا؟ و ّ‬‫ّ‬‫ﺣــﻮل ﺣــﺪﻳﺚ واﺣــﺪ ‪ ،‬ﻣــﺎ ﻫــﺬا إﻻّ ﺗﻨــﺎﻗﺾ ﺻـﺮﻳﺢ وﺗﻌــﺎرض ﻗﺒــﻴﺢ!! وﻟــﻮ ﻓــﺮض ﻋــﺪم ﺗـﻮاﺗﺮ ﻫــﺬا‬‫ﻟﺼﺢ اﺳﺘﺪﻻل اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻪ ﺑﻼ رﻳﺐ ﻟﻮﺟﻬﲔ ‪:‬‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪ّ ،‬‬‫اﻷول ‪ :‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﺘﻮاﺗﺮا ﻟﺪى اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬واﻋﺘﻀﺎدﻩ ﺑﺮواﻳﺎت اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻘﻄﻊ واﻟﻴﻘﲔ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺮﻗﺎة ‪.574 / 5‬‬‫)‪ (2‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر ‪.568 / 5‬‬‫)‪ (3‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر ‪.574 / 5‬‬

‫‪ ................................................................................ 380‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫واﻟﺜ ـ ــﺎﱐ ‪ :‬ﳉـ ـ ـﻮاز اﻻﺳ ـ ــﺘﺪﻻل ﺑﺎﻵﺣ ـ ــﺎد ﻋﻨ ـ ــﺪ أﻫ ـ ــﻞ اﻟ ـ ــﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓ ـ ــﺎﻻﻟﺰام ﲝ ـ ــﺪﻳﺚ اﻟﻐ ـ ــﺪﻳﺮ‬‫واﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪.‬‬‫اﻟﻤﻴﺮزا ﻣﺨﺪوم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‬‫وﻗـﺎل اﳌــﲑزا ﳐــﺪوم ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﺒــﺎﻗﻲ ‪ » :‬وﻣـﺎ أدري ﻣــﺎ اﻟــﺬي ﻳــﻮرث ﰲ ﻃﺒــﺎﺋﻌﻬﻢ اﳌﻨﺤﺮﻓــﺔ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﰲ ﻏـﲑ اﻟﻜﺘـﺐ اﻟـﺼﺤﺎح أﻧـﻪ ﻗـﺎل ﺑﻐـﺪﻳﺮ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﳉﺰم ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ـ ّ‬‫ﺧﻢ ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺔ اﳌﺮﺗﻀﻰ « )‪.(1‬‬‫ّ‬‫وﻟﻘﺪ ﻛـﺬب ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺘـﻪ ﻫـﺬﻩ اﻟﻜـﺬب اﻟـﺼﺮﻳﺢ ‪ ،‬ﻓـﺈن اﳊـﺪﻳﺚ ﳐـﺮج ﰲ اﻟﻜﺘـﺐ اﻟـﺼﺤﺎح‬‫ﻛﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ روز‪‬ﺎن ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺠﻲء‪.‬‬‫وﻳﻮﺿـ ـ ـ ﺢ ذﻟـ ـ ــﻚ ﻣﺮاﺟﻌـ ـ ــﺔ ﺻ ـ ــﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣـ ـ ــﺬي وﺻ ـ ـ ـﺤﻴﺢ اﺑ ـ ــﻦ ﻣﺎﺟ ـ ــﺔ واﳌ ـ ــﺴﺘﺪرك ﻋﻠـ ـ ــﻰ‬‫ّ‬‫اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ وﺻﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن واﳌﺨﺘﺎرة ﻟﻠﻀﻴﺎء اﳌﻘﺪﺳﻲ وﻣﺎ ﻣﺎﺛﻠﻬﺎ‪.‬‬‫ﻛﻠﻪ ‪ :‬ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺘﻮاﺗﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﰲ ﻣﻘﺎم آﺧﺮ ﻣـﻦ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﺑﻌـﺪ‬‫وﻓﻮق ذﻟﻚ ّ‬‫ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ‪ ...‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻧﺺ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻓﺮاﺟﻊ‪.‬‬‫إﺳﺤﺎق اﻟﻬﺮوي‬‫وﻗﺎل إﺳﺤﺎق اﳍﺮوي ﺳﺒﻂ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﻮاﻗﺾ ﳌﺬﻛﻮر ﰲ ) ﺳـﻬﺎﻣﻪ ( ﰲ ﺟـﻮاب ﺣـﺪﻳﺚ‬‫ـﺴﻠﻢ ﺗـﻮاﺗﺮ اﳋـﱪ ‪ ،‬وﻛﻴـﻒ وﱂ ﻳـﺬﻛﺮﻩ اﻟﺜﻘـﺎت ﻣـﻦ اﶈ ّـﺪﺛﲔ ﻛﺎﻟﺒﺨـﺎري‬‫اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪ » :‬ﻗﻠﻨـﺎ ‪ :‬أوﻻ ﻻ ﻧ ّ‬‫أﺋﻤﺔ اﳊــﺪﻳﺚ ﻛــﺄﰊ داود واﻟﻮاﻗــﺪي‬‫وﻣــﺴﻠﻢ واﻟﻮاﻗــﺪي ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻗــﺪح ﰲ ﺻــﺤﺔ اﳊــﺪﻳﺚ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ ّ ـ‬‫واﺑــﻦ ﺧﺰﳝــﺔ وﻏــﲑﻫﻢ ﻣــﻦ اﻟﺜﻘــﺎت ‪ ،‬وﻣــﻦ رواﻩ ﱂ ﻳــﺮو ّأول اﳊــﺪﻳﺚ أي ﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬أﻟــﺴﺖ أوﱃ ﺑﻜــﻢ‬‫ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻜﻢ ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻮن اﳌﻮﱃ ﲟﻌﲎ أوﱃ «‪.‬‬‫اﳉﻢ اﻟﻐﻔﲑ ﻣﻦ‬‫وﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻋﺠﻴﺐ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺘﻀﻲ أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻧﻮاﻗﺾ اﻟﺮواﻓﺾ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫ﺗﻮاﺗﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪381 .............................................................................‬‬‫اﻷﺋﻤﺔ اﻟﺜﻘﺎت ‪ ،‬وﻓﻴﻬﻢ أﲪﺪ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟـﺔ وﻧﻈـﺮاؤﻫﻢ‬‫رواة ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻣﻦ ّ‬‫‪...‬‬‫وﻟﻘــﺪ زاد اﳍــﺮوي ﻫــﺬا ﰲ اﻟﻄﻨﺒــﻮر ﻧﻐﻤــﺔ أﺧــﺮى ‪ ،‬ﻓـﺰاد ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ زﻋــﻢ ﻗﺪﺣــﻪ ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ‬‫اﻟﻐــﺪﻳﺮ اﻟﻮاﻗــﺪي واﺑــﻦ ﺧﺰﳝــﺔ ‪ ،‬واﳊــﺎل أن أﺳــﻼﻓﻪ اﻟــﺬﻳﻦ أﺧــﺬ ﻣــﻨﻬﻢ ﻫــﺬﻩ اﳌ ـﺰاﻋﻢ ﱂ ﻳــﺬﻛﺮوﳘﺎ‬‫ﻓﻴﻤﻦ ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻘﺪح ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ‪...‬‬‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳌﻜﺎﺑﺮات ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺟ ّـﺪﻩ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﻨـﻮاﻗﺾ ﺑﺘـﻮاﺗﺮ ﺣـﺪﻳﺚ‬‫ﻫﺬا وﻳﻜﻔﻲ ﰲ ّ‬‫اﻟﻐﺪﻳﺮ‪.‬‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ اﻟﺪﻫﻠﻮي‬‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒـﺪ اﳊـﻖ اﻟ ّـﺪﻫﻠﻮي ﰲ ) ﺷـﺮح اﳌـﺸﻜﺎة ( ‪ » :‬وﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﺻـﺤﻴﺢ ﺑـﻼ‬‫رﻳــﺐ ‪ ،‬رواﻩ ﲨﺎﻋــﺔ ﻛﺎﻟﱰﻣــﺬي واﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ وأﲪــﺪ ‪ ،‬وﻟــﻪ ﻃــﺮق ﻛﺜــﲑة ‪ ،‬رووﻩ ﻋــﻦ ﺳــﺘﺔ ﻋــﺸﺮ ﻧﻔــﺲ‬‫ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﰲ رواﻳﺔ ﻷﲪﺪ ‪ :‬أﻧـﻪ ﲰﻌـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻨـﱯ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﺛﻼﺛـﻮن ﺻـﺤﺎﺑﻴﺎ‬‫وﺷــﻬﺪوا ﺑــﻪ ﻟﻌﻠــﻲ ﳌــﺎ ﻧــﻮزع أﻳــﺎم ﺧﻼﻓﺘــﻪ ‪ ،‬وﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ أﺳــﺎﻧﻴﺪﻩ ﺻــﺤﺎح أو ﺣــﺴﺎن ‪ ،‬وﻻ اﻟﺘﻔــﺎت‬‫ﺑﻘــﻮل ﻣــﻦ ﺗﻜﻠّــﻢ ﰲ ﺻــﺤﺘﻪ وﻻ ﺑﻘــﻮل ﺑﻌــﻀﻬﻢ اﻟﻘﺎﺋــﻞ ﺑــﺄن ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ وال ﻣــﻦ واﻻﻩ ‪ ،‬ﻣﻮﺿــﻮع‪.‬‬‫ﻟــﻮرودﻩ ﻣــﻦ ﻃــﺮق ﻣﺘﻌـ ّـﺪدة ﺻــﺤﺢ أﻛﺜﺮﻫــﺎ اﻟــﺬﻫﱯ ‪ ،‬ﻛــﺬا ﻗــﺎل اﻟــﺸﻴﺦ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﰲ اﻟــﺼﻮاﻋﻖ‬‫اﶈﺮﻗﺔ‪.‬‬‫وﻟﻜﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳـﻖ اﻹﻟـﺰام ـ ﺣﻴـﺚ اﺗﻔﻘـﻮا ﻋﻠـﻰ ﻟـﺰوم أن ﻳﻜـﻮن دﻟﻴـﻞ اﻻﻣﺎﻣـﺔ‬‫ﻣﺘ ـﻮاﺗﺮا ‪ ،‬وأﻧــﻪ ﻣــﱴ ﱂ ﻳﻜــﻦ اﳊــﺪﻳﺚ ﻣﺘ ـﻮاﺗﺮا ﱂ ﳚــﺰ اﻻﺳــﺘﺪﻻل ﺑــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻻﻣﺎﻣــﺔ ـ ﺑــﺄن ﻫــﺬا‬‫اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻏ ــﲑ ﻣﺘـ ـﻮاﺗﺮ ﻳﻘﻴﻨ ــﺎ ‪ ،‬ﻋﻠ ــﻰ أﻧ ــﻪ ﳐﺘﻠ ــﻒ ﻓﻴ ــﻪ‬‫ـ وإن ﻛ ــﺎن ﻫ ــﺬا اﻻﺧ ــﺘﻼف ﰲ ﺑﻌ ــﺾ‬‫أﺋﻤﺔ اﳊﺪﻳﺚ وﻋﺪوﳍﻢ اﳌﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟـﺸﺄن‬‫اﳋﺼﻮﺻﻴﺎت ـ وﻗﺪ ﻃﻌﻦ ﰲ ﺻﺤﺘﻪ ﺑﻌﺾ ّ‬‫‪ ،‬ﻛــﺄﰊ داود اﻟﺴﺠــﺴﺘﺎﱐ وأﰊ ﺣــﺎﰎ اﻟ ـﺮازي وﻏــﲑﻫﻢ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺗﺮﻛــﻪ أﻫــﻞ اﳊﻔــﻆ واﻹﺗﻘــﺎن اﻟــﺬﻳﻦ‬‫ﻃﺎﻓﻮا اﻟﺒﻼد وﺳﺎروا إﱃ اﻷﻣﺼﺎر ﰲ ﻃﻠﺐ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ واﻟﻮاﻗﺪي وﻏـﲑﻫﻢ ﻣـﻦ‬‫أﻛــﺎﺑﺮ أﻫــﻞ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻫــﺬا وإن ﻛــﺎن ﻏــﲑ ﳐــﻞ ﺑــﺼﺤﺔ اﳊــﺪﻳﺚ إﻻّ أن دﻋــﻮى اﻟﺘـﻮاﺗﺮ ﰲ ﻣﺜﻠــﻪ‬‫ﻣﻦ‬‫‪ ................................................................................ 382‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ «‪.‬‬‫ـﺮد ﻋﻠــﻰ ﻣـﻦ أﻧﻜــﺮ ﺻـﺤﺔ اﳊــﺪﻳﺚ وﺧـﺪش ﰲ ﺛﺒﻮﺗــﻪ ‪ ،‬إﻻّ أﻧـﻪ ﺣــﺎول‬‫ﻓﻬـﻮ وإن ﺑــﺎﻟﻎ ﰲ اﻟ ّ‬‫إﻧﻜــﺎر ﺗـﻮاﺗﺮﻩ ‪ ،‬ﻓــﺴﻠﻚ ﻃﺮﻗــﺎ ﻣﻠﺘﻮﻳــﺔ وأﺗــﻰ ﺑﻜﻠﻤــﺎت ﻣﺘﻬﺎﻓﺘــﺔ ﺳــﻌﻴﺎ وراء ذﻟــﻚ ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻻ ﲣﻔــﻰ‬‫ﺣﻘﻴﻘـﺔ اﻷﻣــﺮ ﻋﻠـﻰ اﻟﻨــﺎﻇﺮ ﰲ ﻛﻼﻣــﻪ ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﻳﻨﻜــﺮ ﺗـﻮاﺗﺮ ﻫـﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﰲ ﺣــﲔ أﻧـﻪ ﻳــﺬﻋﻦ ﺑﻜﺜــﺮة‬‫ـﺄي‬‫ﻃﺮﻗــﻪ ‪ ،‬وأﻧــﻪ رواﻩ ﺳــﺘﺔ ﻋــﺸﺮ ﺷــﺨﺺ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ وأن أﻛﺜــﺮ ﻃﺮﻗــﻪ ﺻــﺤﺎح أو ﺣــﺴﺎن‪ .‬ﻓـ ّ‬‫ﻛــﻼم ﰲ ﺛﺒــﻮت ﺗـﻮاﺗﺮ ﺣــﺪﻳﺚ ﻫــﺬا ﺷــﺄﻧﻪ!؟ ﻣــﻊ أ‪‬ــﻢ ﻳﻌﺘﻘــﺪون ﲝــﺼﻮل اﻟﺘـﻮاﺗﺮ ﺑﺎﻷﻗــﻞ ﻣــﻦ ﻫــﺬا‬‫اﻟﻌﺪد ‪ ،‬وﻳﺮون ﲢﻘﻘﻪ ﳌﺎ رواﻩ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ ) اﻟﺼﻮاﻋﻖ (‪.‬‬‫ﺑﻞ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ أن ﰲ رواﻳﺔ ﻷﲪﺪ أﻧـﻪ ﲰﻌـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻨـﱯ ـ ‪ 6‬ـ ﺛﻼﺛـﻮن ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ‪،‬‬‫وﺷﻬﺪوا ﺑﻪ ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.7‬‬‫وﻫﺬا ﺑﻨـﺎء ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ذﻛـﺮﻩ ﻫـﺬا اﻟﺮﺟـﻞ ‪ ،‬وإﻻّ ﻓﻘـﺪ ﻋﻠﻤـﺖ أن رواﺗـﻪ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﺰﻳـﺪون‬‫ﻋﻠﻰ اﳌﺎﺋﺔ ‪...‬‬‫وﻗﺪ ﻧﺺ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣـﺰم ﻋﻠـﻰ ﺗـﻮاﺗﺮ ﺣـﺪﻳﺚ رواﻩ أرﺑﻌـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‬‫‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﰲ ) اﶈﻠﻰ ( ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﺪم ﺟﻮاز ﺑﻴﻊ اﳌﺎء ﺑﻌﺪ أن ﻧﻘﻞ رواﻳﺔ اﳌﻨﻊ ﻋﻦ أرﺑﻌـﺔ ﻣـﻦ‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ » :‬ﻓﻬﺆﻻء أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ـ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻧﻘﻞ ﺗﻮاﺗﺮ ﻻ ﲢﻞ ﳐﺎﻟﻔﺘـﻪ «‬‫‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻌﺠﻴﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺎ رواﻩ اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﺘـﻮاﺗﺮا وﻻ ﻳﻜـﻮن ﻣـﺎ رواﻩ اﻟـﺴﺘﺔ ﻋـﺸﺮ أو اﻟﺜﻼﺛـﻮن أو‬‫ﲢﻜﻢ ﻗﺒﻴﺢ وﺗﻌﺼﺐ ﻓﻀﻴﺢ؟!‬‫اﻷﻛﺜﺮ ﲟﺘﻮاﺗﺮ ‪ ،‬وﻫﻞ ﻫﺬا إﻻّ ّ‬‫ﻫــﺬا ﺑﺎﻻﺿــﺎﻓﺔ إﱃ ﻣــﺎ ﺗﻘــﺪم ﻣــﻦ ﺗــﺼﺮﻳﺢ اﻷﺋ ّﻤــﺔ اﶈﻘﻘــﲔ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ وﻣــﻨﻬﻢ اﻟــﺬﻫﱯ‬‫اﻟﺬي اﺳﺘﻨﺪ اﻟﻴﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻩ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ‪ ،‬ﺑﺘﻮاﺗﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪...‬‬‫وﻣــﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋــﺐ أﻳــﻀﺎ ﻧﻔﻴــﻪ ﺗـﻮاﺗﺮ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ﲤــﺴﻜﺎ ﺑﻮﺟــﻮد اﻻﺧــﺘﻼف ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬وﻫــﺬا‬‫واﺿﺢ اﻟﺒﻄﻼن ﺟـﺪا ‪ ،‬ﻻﻋﱰاﻓـﻪ ﻫـﻮ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻜـﻼم ﺑـﺒﻄﻼن ﻫـﺬا اﳋـﻼف ‪ ،‬وإذا ﻛـﺎن اﳋـﻼف‬‫ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺮدودا ﻛﺎن اﻟﺘﻤﺴﻚ ‪‬ﺬا اﳋﻼف ﻣﺮدودا ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬‫ﺗﻮاﺗﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪383 .............................................................................‬‬‫إن ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﳐﺘﻞ اﻷرﻛﺎن ﺿـﻌﻴﻒ اﻟﺒﻨﻴـﺎن واﺿـﺢ اﻟـﺒﻄﻼن ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ‬‫واﳊﺎﺻﻞ ّ‬‫ﻳﺘﻤـﺴﻚ ﺑﻘـﺪح اﻟﻘــﺎدﺣﲔ ﰲ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻟﻠﻘــﺪح ﰲ ﺗـﻮاﺗﺮﻩ ‪ ،‬وﻣـﻦ ﺟﻬــﺔ أﺧـﺮى ﻳـﻨﺺ ﻋﻠــﻰ أن‬‫اﳋ ــﻼف ﰲ ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻣ ــﺮدود ‪ ،‬وﻣ ــﻦ ﺟﻬ ــﺔ ﺛﺎﻟﺜ ــﺔ ﻳﻌ ــﻮد ﻟﻴﻤ ــﺪح اﻟﻘ ــﺎدﺣﲔ ﻓﻴ ــﻪ وﻳ ــﺼﻔﻬﻢ‬‫ﺑﺎﻻﻣﺎﻣﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﻟﻴﺸﻴﺪ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﺑﻘﺪﺣﻬﻢ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ وﻳﺴﻘﻄﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪.‬‬‫وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت واﻟﺘﻌﺼﺒﺎت ـ اﻟﱵ ﻳﺄﺑﺎﻫﺎ أﺗﺒﺎع اﻟﻘﺎدﺣﲔ وﻣﻘﻠـﺪﻳﻬﻢ ـ ﻗﺎدﺣـﺔ‬‫ﰲ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﳌﺘـﻮاﺗﺮة ‪ ،‬ﻛـﺎن ﻣﻜـﺎﺑﺮة اﳌﺨـﺎﻟﻔﲔ ﻟﻺﺳـﻼم وﻗـﺪﺣﻬﻢ ﰲ ﺗـﻮاﺗﺮ ﻣﻌـﺎﺟﺰ اﻟﻨـﱯ ـ ‪ 6‬ـ‬‫ﺟـ ــﺪﻳﺮة ﺑﺎﻹذﻋـ ــﺎن وﻣ ـ ـﺆﺛﺮة ﰲ اﻟﻄﻌـ ــﻦ ﰲ اﻟـ ــﺪﻳﻦ اﳊﻨﻴـ ــﻒ‪ .‬وذﻟـ ــﻚ ﻷن ﻫـ ــﺬﻩ اﳌﻜـ ــﺎﺑﺮات وﺗﻠـ ــﻚ‬‫اﻟﺘﻌﺼﺒﺎت ﻣﻦ ﺑﺎب واﺣﺪ‪.‬‬‫واﻟﻔــﺮق ﺑــﺄن اﻟﻘــﺎدﺣﲔ ﻫﻨــﺎ أﺋﻤــﺔ ﻋــﺪول ﲞﻼﻓﻬــﻢ ﻫﻨــﺎك ﻓــﺈ‪‬ﻢ ﻣﻠﺤــﺪون ﻻ ﻳــﺴﻤﻦ وﻻ‬‫ﻳﻐــﲏ ﻣــﻦ ﺟــﻮع‪ .‬أﻣــﺎ أوﻻ ‪ :‬ﻓﻸ ّ‪‬ــﻢ ﻟــﺪى اﻟــﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﻣﺮﺗﺒــﺔ واﺣــﺪة ‪ ،‬وأﻣــﺎ ﺛﺎﻧﻴــﺎ ‪ :‬ﻓﻤــﻊ اﻟﺘــﺴﻠﻴﻢ‬‫ـﺈن ﻛــﻼم اﻟﻄــﺮﻓﲔ ﰲ اﻟﺒــﺎﺑﲔ ﰲ اﻟــﺒﻄﻼن ﻋﻠــﻰ ﺣــﺪ ﺳ ـﻮاء‪ .‬ﻋﻠــﻰ أن اﳌــﻼك ﰲ اﻟﺘ ـﻮاﺗﺮ‬‫ﺑــﺎﻟﻔﺮق ﻓـ ّ‬‫ﺣـﺼﻮل ﺷــﺮوﻃﻪ ‪ ،‬ﻓﻤـﱴ ﲢﻘﻘــﺖ ﰲ ﻣـﻮرد ﺣﻜــﻢ ﺑﺘـﻮاﺗﺮﻩ ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ﻣـﻦ ﺷــﺮوﻃﻪ ﻋـﺪم وﺟــﻮد ﻗــﺎدح‬‫ﻓﻴ ــﻪ أﺑ ــﺪا ‪ ،‬ﺑ ــﻞ إذا ﺗ ــﻮﻓﺮت ﺷ ــﺮوط اﻟﺘـ ـﻮاﺗﺮ ‪ ،‬ﻛ ــﺎن ﻗ ــﺪح اﻟﻘ ــﺎدﺣﲔ ﻣﻮﺟﺒ ــﺎ ﻟﻠﻄﻌ ــﻦ ﻓ ــﻴﻬﻢ ﻻ ﰲ‬‫اﳊـﺪﻳﺚ وإن ﻛــﺎﻧﻮا ﻣــﻦ ﻛﺒــﺎر اﻷﺋ ّﻤـﺔ ‪ ،‬ﻓﻠــﻮ ﻗــﺪح أﺑــﻮ ﺣــﺎﰎ وأﻣﺜﺎﻟـﻪ ﰲ وﺟــﻮب اﻟــﺼﻮم ﻣــﺜﻼ ﻛــﺎن‬‫ذﻟﻚ ﻣﻮﺟﺒﺎ ﻟﻠﻘﺪح ﰲ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻻ ﰲ وﺟﻮب اﻟﺼﻮم ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ‪.‬‬‫إن ﻧــﺴﺒﺔ اﻟﻘــﺪح ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ إﱃ أﰊ داود أﻛﺬوﺑــﺔ أﺧــﺮى ‪ ،‬ﳌــﺎ ﻋﺮﻓــﺖ ﺳــﺎﺑﻘﺎ‬‫ﰒ ّ‬‫اﻟﺒﺘﺔ‪ .‬وﻣـﻦ اﻟﺘﻌـﺼﺐ اﻟﻔـﺎﺣﺶ‬‫ﻣﻦ أﻧـﻪ ﻗـﺪ روى ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ‪ .‬ﻓﻬـﺬﻩ اﻟﻨـﺴﺒﺔ ﺑﺎﻃﻠـﺔ ﻻ أﺻـﻞ ﳍـﺎ ّـ‬‫وﻳﺘﻬﻢ ‪‬ﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﻔﻈﻴـﻊ ‪ ،‬ﰒ ﻳﺘﻤـﺴﻚ ‪‬ـﺬا اﻟﻘـﺪح اﳌﺰﻋـﻮم‬‫أن ﻳﻨﺴﺐ إﱃ أﰊ داود ﻫﺬا اﻟﺒﻬﺘﺎن ّ‬‫ـ ﻣـﻊ اﻻﻋـﱰاف ﺑﻜﻮﻧـﻪ ﻣـﺮدودا ـ ﰲ ﻧﻔـﻲ ﺗـﻮاﺗﺮ اﳊـﺪﻳﺚ ﺧﻼﻓـﺎ ﻟﻠﻤﺤﻘﻘـﲔ ﻣـﻦ اﻷﺋ ّﻤـﺔ ‪ ،‬وﺑـﺎﻟﺮﻏﻢ‬‫ﻣﻦ اﻹذﻋﺎن ﺑﻜﺜﺮة ﻃﺮﻗﻪ!!‬‫‪ ................................................................................ 384‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻨﻘﺾ ﺑﻤﻮﻗﻒ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ واﻟﻤﻌﻮذﺗﻴﻦ‬‫ﰒ إن اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻘﺪح أﰊ ﺣﺎﰎ وﲨﺎﻋﺘﻪ ﻹﻧﻜﺎر ﺗـﻮاﺗﺮ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﻣﻨﻘـﻮض ﺑﺈﻧﻜـﺎر‬‫اﺑ ــﻦ ﻣ ــﺴﻌﻮد ﻛــﻮن اﻟﻔﺎﲢ ــﺔ واﳌﻌـ ّـﻮذﺗﲔ ﻣ ــﻦ اﻟﻘ ــﺮآن ‪ ،‬وإﺳ ــﻘﺎﻃﻪ ّإﻳﺎﳘــﺎ ﻣ ــﻦ ﻣ ــﺼﺤﻔﻪ ‪ ،‬ﻣ ــﻊ ﻗﻴ ــﺎم‬‫وإن ﻣــﻦ ﺟﺤــﺪ ذﻟ ــﻚ ﻛــﺎﻓﺮ ‪ ،‬ﻗ ــﺎل‬‫اﻹﲨ ــﺎع ﻣ ــﻦ اﳌ ــﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠ ــﻰ ﺗﻮاﺗﺮﳘ ــﺎ و ّأ‪‬ﻤ ــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻘ ــﺮآن ‪ّ ،‬‬‫اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬ﻗــﺎل اﻟﻨــﻮوي ﰲ ﺷــﺮح اﳌﻬـ ّـﺬب ‪ :‬أﲨــﻊ اﳌــﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠــﻰ أن اﳌﻌــﻮذﺗﲔ واﻟﻔﺎﲢــﺔ ﻣــﻦ‬‫اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وأن ﻣﻦ ﺟﺤﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻛﻔﺮ «‪.‬‬‫وأ ّﻣــﺎ ﻣﻮﻗــﻒ اﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟــﺴﻮر ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﳑــﺎ اﺷــﺘﻬﺮ اﺷــﺘﻬﺎر اﻟــﺸﻤﺲ ﰲ راﺑﻌــﺔ‬‫اﳌﻌﻮذﺗﲔ « )‪.(1‬‬‫اﻟﻨﻬﺎر‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺮاﻏﺐ ‪ » :‬وأﺳﻘﻂ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻣﻦ ﻣﺼﺤﻔﻪ ّأم اﻟﻘﺮآن و ّ‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬أﺧــﺮج ﻋﺒــﺪ ﺑــﻦ ﲪﻴــﺪ وﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻧــﺼﺮ اﳌــﺮوزي ﰲ ﻛﺘــﺎب اﻟــﺼﻼة ‪،‬‬‫أﰊ ﺑ ــﻦ ﻛﻌ ــﺐ ﻛ ــﺎن ﻳﻜﺘ ــﺐ ﻓﺎﲢ ــﺔ‬‫واﺑ ــﻦ اﻷﻧﺒ ــﺎري ﰲ اﳌ ــﺼﺎﺣﻒ ‪ ،‬ﻋ ــﻦ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺳـ ـﲑﻳﻦ أن ّ‬‫اﻟﻜﺘــﺎب واﳌﻌـ ّـﻮذﺗﲔ ‪ ،‬وأﻟﻠﻬــﻢ إﻳــﺎك ﻧﻌﺒــﺪ ‪ ،‬وأﻟﻠﻬــﻢ إﻧــﺎ ﻧــﺴﺘﻌﻴﻨﻚ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﺘــﺐ اﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد ﺷــﻴﺌﺎ‬‫اﳌﻌﻮذﺗﲔ « )‪.(2‬‬‫ﻣﻦ ﻫﺬا ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ّ‬‫ﻋﻔﺎن ﻓﺎﲢﺔ اﻟﻜﺘﺎب و ّ‬‫ـﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬أﺧ ــﺮج ﻋﺒ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﲪﻴ ــﺪ ‪ ،‬ﻋ ــﻦ إﺑـ ـﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﻛ ــﺎن ﻋﺒ ــﺪ اﷲ ﻻ‬‫وﻗ ــﺎل اﻟ ـ ّ‬‫ﻳﻜﺘﺐ ﻓﺎﲢﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﰲ اﳌﺼﺤﻒ ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﺘﺒﺖ ﰲ ّأول ﻛﻞ ﺷﻲء « )‪.(3‬‬‫وﻗــﺎل أﻳــﻀﺎ ‪ » :‬أﺧــﺮج أﲪــﺪ واﻟﺒـﺰار واﻟﻄـﱪاﱐ واﺑــﻦ ﻣﺮدوﻳــﻪ ﻣــﻦ ﻃــﺮق ﺻــﺤﻴﺤﺔ ﻋــﻦ اﺑــﻦ‬‫ـﻚ اﳌﻌـ ّـﻮذﺗﲔ ‪ ،‬وﻛــﺎن اﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد ﻻ ﻳﻘ ـﺮأ ‪‬ﻤــﺎ‪ .‬ﻗــﺎل اﻟﺒ ـﺰار ‪ :‬ﱂ ﻳﺘــﺎﺑﻊ اﺑــﻦ‬‫ﻣــﺴﻌﻮد أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﳛـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺻﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ـ ّ‬‫ﻣﺴﻌﻮد أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﶈﺎﺿﺮات ‪.189 / 2‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ‪.2 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر ‪.2 / 1‬‬‫ﺗﻮاﺗﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪385 .............................................................................‬‬‫ﻗﺮاء‪‬ﻤﺎ ﰲ اﻟﺼﻼة وأﺛﺒﺘﻬﻤﺎ ﰲ اﳌﺼﺤﻒ « )‪.(1‬‬‫ﺣﺒﺎن واﺑﻦ‬‫وﻗﺎل ‪ » :‬أﺧﺮج أﲪﺪ واﻟﺒﺨﺎري واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ اﻟﻀﺮﻳﺲ واﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري واﺑﻦ ّ‬‫أﰊ ﺑــﻦ ﻛﻌــﺐ ‪ ،‬ﻓﻘﻠــﺖ ﻟــﻪ ‪ :‬ﻳــﺎ أﺑــﺎ‬‫ﻣﺮدوﻳــﻪ ﻋــﻦ ّزر ﺑــﻦ ﺣﺒــﻴﺶ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬أﺗﻴــﺖ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻴــﺖ ّ‬‫اﳌﻨــﺬر ‪ ،‬إﱐ رأﻳــﺖ اﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد ﻻ ﻳﻜﺘــﺐ اﳌﻌـ ّـﻮذﺗﲔ ﰲ ﻣــﺼﺤﻔﻪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬أﻣــﺎ واﻟــﺬي ﺑﻌــﺚ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳـﺄﻟﲏ ﻋﻨﻬﻤـﺎ أﺣـﺪ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﳏﻤﺪا ﺑﺎﳊﻖ ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺳﺄﻟﺖ رﺳﻮل اﷲ ـ ّ‬‫ﻣﻨـﺬ ﺳـﺄﻟﺖ ﻏـﲑك ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻗﻴـﻞ ﱄ ‪ :‬ﻗـﻞ ‪ :‬ﻓﻘﻠـﺖ ‪ :‬ﻓﻘﻮﻟـﻮا ﻓـﻨﺤﻦ ﻧﻘـﻮل ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ـ‬‫وﺳﻠﻢ « )‪.(2‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫أﰊ ﺑـﻦ ﻛﻌــﺐ ﰲ‬‫وﻗـﺎل اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬أﺧــﺮج أﺑـﻮ ﻋﺒﻴــﺪة ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﺳـﲑﻳﻦ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻛﺘــﺐ ّ‬‫ﻛﻬﻦ اﺑــﻦ‬‫ﻣــﺼﺤﻔﻪ ﻓﺎﲢــﺔ اﻟﻜﺘــﺎب واﳌﻌـ ّـﻮذﺗﲔ ‪ ،‬وأﻟﻠﻬـ ّـﻢ إﻧـّـﺎ ﻧــﺴﺘﻌﻴﻨﻚ ‪ ،‬واﻟﻠﻬـ ّـﻢ إﻳــﺎك ﻧﻌﺒــﺪ ‪ ،‬وﺗــﺮ ّ‬‫اﳌﻌﻮذﺗﲔ « )‪.(3‬‬‫ﻣﺴﻌﻮد ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻋﺜﻤﺎن ّ‬‫ﻣﻨﻬﻦ ﻓﺎﲢﺔ اﻟﻜﺘﺎب و ّ‬‫وﻗــﺎل ﳏــﺐ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻄــﱪي اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ذﻛــﺮ ﻣﻄــﺎﻋﻦ ﻋﺜﻤــﺎن ‪ » :‬و ] أﻣــﺎ [ اﳋﺎﻣــﺴﺔ‬‫ﻋــﺸﺮة وﻫــﻲ إﺣ ـﺮاق ﻣــﺼﺤﻒ اﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد ‪ ،‬ﻓﻠــﻴﺲ ذﻟــﻚ ﳑــﺎ ﻳﻌﺘــﺬر ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﻣــﻦ أﻛــﱪ‬‫اﳌﺼﺎﱀ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ ﻟﻮ ﺑﻘﻲ ﰲ أﻳﺪي اﻟﻨﺎس ﻟﻜﺎن ّأدى ذﻟﻚ إﱃ اﻟﻔﺘﻨﺔ اﻟﻜﺒﲑة ﰲ اﻟـﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻟﻜﺜـﺮة ﻣـﺎ‬‫ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺬوذ اﳌﻨﻜﺮة ﻋﻨـﺪ أﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ﺑـﺎﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﳊﺬﻓـﻪ اﳌﻌ ّـﻮذﺗﲔ ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻣـﺼﺤﻔﻪ ﻣـﻊ اﻟـﺸﻬﺮة‬‫ﻋﻨﺪ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ إ‪‬ﻤـﺎ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن ‪ ،‬وﻗـﺎل ﻋﺜﻤـﺎن ﳌـﺎ ﻋﻮﺗـﺐ ﰲ ذﻟـﻚ ‪ :‬ﺧـﺸﻴﺖ اﻟﻔﺘﻨـﺔ ﰲ اﻟﻘـﺮآن‬‫« ) ‪.( 4‬‬‫ـﺆرخ ‪ » :‬أﻣــﺎ إﺣـﺮاق ﻣـﺼﺤﻒ اﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد ‪ ،‬ﻓﻠـﻴﺲ ذﻟــﻚ‬‫وﻗـﺎل ﺣـﺴﲔ اﻟـﺪﻳﺎر ﺑﻜـﺮي اﳌ ّ‬‫ﳑﺎ ﻳﻌﺘﺬر ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣـﻦ أﻛـﱪ اﳌـﺼﺎﱀ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ ﻟـﻮ ﺑﻘـﻲ ﰲ أﻳـﺪي اﻟﻨـﺎس ﻷدى ذﻟـﻚ إﱃ ﻓﺘﻨـﺔ‬‫ﻛﺒﲑة ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ اﻟـﺸﺬوذ اﳌﻨﻜـﺮ ﻋﻨـﺪ أﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ﺑـﺎﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﳊﺬﻓـﻪ اﳌﻌ ّـﻮذﺗﲔ‬‫ﻣﻦ ﻣﺼﺤﻔﻪ ﻣﻊ اﻟﺸﻬﺮة ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أ‪‬ﻤﺎ ﻣﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ‪.416 / 6‬‬‫)‪ (2‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر ‪.416 / 6‬‬‫)‪ (3‬اﻹﺗﻘﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ‪.67 / 1‬‬‫)‪ (4‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة ‪ ، 198 / 2‬ﻣﻊ اﺧﺘﻼف‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 386‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻘﺮآن « )‪.(1‬‬‫وﻗـ ــﺎل اﳌﻮﻟ ــﻮي ﳏ ــﺴﻦ اﻟﻜ ــﺸﻤﲑي ‪ » :‬وأﺳـ ــﻘﻂ ‪ ،‬أي اﺑ ــﻦ ﻣ ــﺴﻌﻮد ‪ ،‬ﻋﻨـ ــﻪ ‪ ،‬أي ﻋـ ــﻦ‬‫اﳌﺼﺤﻒ ‪ ،‬اﳌﻌﻮذﺗﲔ وﺑﺎﻟﻎ ﰲ أ‪‬ﻤﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻣﻊ أن اﻟﻔﺎﲢﺔ ّأﻣﻪ « )‪.(2‬‬‫وروى أﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺣﻨﺒ ــﻞ ‪ ،‬ﻋ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﻟ ــﺮﲪﻦ ﺑ ــﻦ ﻳﺰﻳ ــﺪ ‪ ،‬ﻗ ــﺎل ‪ » :‬ﻛ ــﺎن ﻋﺒ ــﺪ اﷲ ﳛ ــﻚ‬‫اﳌﻌﻮذﺗﲔ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺣﻔﻪ وﻳﻘﻮل ‪ :‬إ‪‬ﻤﺎ ﻟﻴﺴﺘﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ « )‪.(3‬‬‫ّ‬‫ﳛﻜﻬﻤـﺎ ﻣـﻦ اﳌـﺼﺤﻒ‬‫إن أﺧـﺎك ّ‬‫ﻷﰊ ‪ّ :‬‬‫وأﺧﺮج رواﻳﺔ ّزر ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺶ اﳌﺘﻘﺪﻣـﺔ ‪ » :‬ﻗﻠـﺖ ّ‬‫ﻓﻠــﻢ ﻳﻨﻜــﺮ‪ .‬ﻗﻴــﻞ ﻟــﺴﻔﻴﺎن ‪ :‬اﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻧﻌــﻢ ‪ ،‬وﻟﻴــﺴﺎ ﰲ ﻣــﺼﺤﻒ اﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد ‪ ،‬ﻛــﺎن‬‫ﻳــﺮى رﺳــﻮل اﷲ ـ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ـ ﻳﻌـ ّـﻮذ ‪‬ﻤــﺎ اﳊــﺴﻦ واﳊــﺴﲔ وﱂ ﻳــﺴﻤﻌﻪ ﻳﻘـﺮأ ‪‬ﻤــﺎ ]‬‫ﻇﻨﻪ ‪.(4) « ...‬‬‫ﻓﻈﻦ أ‪‬ﻤﺎ ﻋﻮذﺗﺎن وأﺻّﺮ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﻳﻘﺮأﳘﺎ [ ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ ‪ّ ،‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ‪ » :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎن ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬

‫أﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻳﺎ أﺑـﺎ اﳌﻨـﺬر‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪة ﺑﻦ أﰊ ﻟﺒﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ زر ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫‪ ،‬إن أﺧﺎك اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻳﻘﻮل ﻛﺬا وﻛﺬا ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﰊ ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ رﺳﻮل اﷲ ـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ « )‪.(5‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ـ ﻓﻘﺎل ﱄ ‪ :‬ﻗﻞ ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ـ ّ‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ﺑﺸﺮح ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪:‬‬‫» ﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬ﻳﻘــﻮل ﻛــﺬا وﻛــﺬا ‪ ،‬ﻫﻜــﺬا وﻗــﻊ ﻫــﺬا اﻟﻠﻔــﻆ ﻣﺒﻬﻤــﺎ ‪ ،‬وﻛــﺄن ﺑﻌــﺾ اﻟــﺮواة أ‪‬ﻤــﻪ‬‫ـﺈن اﻻﲰــﺎﻋﻴﻠﻲ أﺧﺮﺟــﻪ ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﻋﺒــﺪ اﳉﺒــﺎر ﺑــﻦ‬‫اﺳــﺘﻌﻈﺎﻣﺎ ﻟــﻪ ‪ ،‬وأﻇــﻦ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﺳــﻔﻴﺎن ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫اﻟﻌﻼء ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻹ‪‬ﺎم ‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﻇﻦ أوﻻ أن اﻟﺬي‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳋﻤﻴﺲ ‪.273 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﳒﺎة اﳌﺆﻣﻨﲔ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (3‬اﳌﺴﻨﺪ ‪ 129 / 5‬ـ ‪.130‬‬‫)‪ (4‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ‪.130 / 5‬‬‫)‪ (5‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺸﺮح اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ 603 / 8‬ـ ‪.604‬‬‫ﺗﻮاﺗﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪387 .............................................................................‬‬‫إن‬‫ﻷﰊ ‪ّ :‬‬‫أ‪‬ﻤﻪ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬ﻷﻧّﲏ رأﻳﺖ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻪ ﰲ رواﻳﺔ أﲪﺪ ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ‪ ،‬وﻟﻔﻈﻪ ‪ :‬ﻗﻠﺖ ّ‬‫أﺧﺎك ﳛﻜﻬﻤﺎ ] ﳛﻜﻬـﺎ [ ﻣـﻦ اﳌـﺼﺤﻒ‪ .‬وﻛـﺬا أﺧﺮﺟـﻪ اﳊﻤﻴـﺪي ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺳـﻔﻴﺎن ‪ ،‬وﻣـﻦ ﻃﺮﻳﻘـﻪ‬‫ﻳﺼﺮح ﺑﺬﻟﻚ وﺗﺎرة ﻳﺒﻬﻤـﻪ ‪ ،‬وﻗـﺪ أﺧﺮﺟـﻪ أﲪـﺪ أﻳـﻀﺎ‬‫أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺨﺮج ‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﻔﻴﺎن ﺗﺎرة ّ‬‫ﲪﺎد ﺑـﻦ ﺳـﻠﻤﺔ ﻋـﻦ ﻋﺎﺻـﻢ ﺑﻠﻔـﻆ ‪ :‬ان ] ﻋﺒـﺪ اﷲ [ اﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد ﻛـﺎن ﻻ‬‫ﺣﺒﺎن ﻣﻦ رواﻳـﺔ ّـ‬‫واﺑﻦ ّ‬‫اﳌﻌﻮذﺗﲔ ﰲ ﻣﺼﺤﻔﻪ ‪ ،‬وأﺧﺮج أﲪﺪ ﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑـﻦ ﻋﻴّـﺎش ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﺎﺻـﻢ ‪،‬‬‫ﻳﺜﺒﺖ ] ﻳﻜﺘﺐ [ ّ‬‫ﺑﻠﻔﻆ ‪ :‬ان ﻋﺒﺪ اﷲ ﻳﻘﻮل ﰲ اﳌﻌﻮذﺗﲔ ‪ ،‬وﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻓﻴﻪ إ‪‬ﺎم‪.‬‬‫وﻗ ــﺪ أﺧﺮﺟ ــﻪ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ ﺑ ــﻦ أﲪ ــﺪ ﰲ زﻳ ــﺎدات اﳌ ــﺴﻨﺪ واﻟﻄـ ـﱪاﱐ واﺑ ــﻦ ﻣﺮدوﻳـ ـﻪ ﻣ ــﻦ ﻃﺮﻳ ــﻖ‬‫اﻷﻋﻤــﺶ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ إﺳــﺤﺎق ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻳﺰﻳــﺪ ] زﻳــﺪ [ اﻟﻨﺨﻌــﻲ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻛــﺎن اﺑــﻦ‬‫اﳌﻌﻮذﺗﲔ ﻣﻦ ﻣـﺼﺎﺣﻔﻪ وﻳﻘـﻮل ‪ :‬إ‪‬ﻤـﺎ ﻟﻴـﺴﺘﺎ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب اﷲ ‪ ،‬ﻗـﺎل اﻷﻋﻤـﺶ ‪ :‬و‬‫ﻣﺴﻌﻮد ﳛﻚ ّ‬‫] ﻗــﺪ [ ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻋﺎﺻــﻢ ﻋــﻦ ّزر ﻋــﻦ أﰊ ﺑــﻦ ﻛﻌــﺐ ‪ ،‬ﻓــﺬﻛﺮ ﳓــﻮ ﺣــﺪﻳﺚ ﻗﺘﻴﺒــﺔ اﻟــﺬي ﰲ اﻟﺒــﺎب‬‫اﳌﺎﺿﻲ ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺰاز وﰲ آﺧﺮﻩ ] و [ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬إﳕـﺎ أﻣـﺮ اﻟﻨـﱯ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ أن‬‫ﻧﺘﻌﻮذ ‪‬ﻤﺎ‪.‬‬‫ّ‬‫ﻗﺎل اﻟﺒﺰار ‪ :‬ﱂ ﻳﺘﺎﺑﻊ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ أﺣـﺪ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺻـﺢ ﻋـﻦ اﻟﻨـﱯ ـ‬‫وﺳﻠﻢ ـ أﻧﻪ ﻗﺮأﻫﺎ ﰲ اﻟﺼﻼة‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻫـﻮ ﰲ ﺻـﺤﻴﺢ ﻣـﺴﻠﻢ ﻋـﻦ ﻋﻘﺒـﺔ ﺑـﻦ ﻋـﺎﻣﺮ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫ﺣﺒﺎن ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ‪ ،‬ﻓـﺈن اﺳـﺘﻄﻌﺖ أن ﻻ ﺗﻔﻮﺗـﻚ ﻗﺮاء‪‬ﻤـﺎ‬‫‪ ،‬وزاد ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ّ‬‫] ﰲ ﺻﻼة [ ﻓﺎﻓﻌﻞ‪.‬‬‫وأﺧﺮج أﲪﺪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ اﻟﺸﺨﲑ ‪ ،‬ﻋﻦ رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أن اﻟﻨـﱯ ـ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ـ أﻗ ـﺮأﻩ اﳌﻌـ ّـﻮذﺗﲔ وﻗــﺎل ﻟــﻪ ‪ :‬إذا أﻧــﺖ ﺻـ ّـﻠﻴﺖ ﻓــﺎﻗﺮأ ‪‬ﻤــﺎ‪ .‬وإﺳــﻨﺎدﻩ ﺻــﺤﻴﺢ‪.‬‬‫إن اﻟﻨــﱯ ـ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ـ ﺻـ ّـﻠﻰ‬‫وﻟـﺴﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﻣﻨــﺼﻮر ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ ﻣﻌــﺎذ ﺑــﻦ ﺟﺒــﻞ ‪ّ :‬‬‫اﻟﺼﺒﺢ ﻓﻘﺮأ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﳌﻌﻮذﺗﲔ‪.‬‬‫ـﺄول اﻟﻘﺎﺿــﻲ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﻟﺒــﺎﻗﻼﱐ ﰲ ﻛﺘــﺎب اﻻﻧﺘــﺼﺎر ‪ ،‬وﺗﺒﻌــﻪ ﻋﻴــﺎض وﻏــﲑﻩ ‪ ،‬ﻣــﺎ‬‫وﻗــﺪ ﺗـ ّ‬‫ﺣﻜﻰ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﱂ ﻳﻨﻜﺮ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻛﻮ‪‬ﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻘـﺮآن ‪ ،‬وإﳕـﺎ أﻧﻜـﺮ إﺛﺒﺎ‪‬ﻤـﺎ ﰲ‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮى أن ﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﰲ اﳌﺼﺤﻒ ﺷﻴﺌﺎ إﻻّ أن‬‫اﳌﺼﺤﻒ ‪ّ ،‬‬‫‪ ................................................................................ 388‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻛﺄﻧﻪ ﱂ ﻳﺒﻠﻐﻪ اﻻذن ﰲ ذﻟﻚ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻬﺬا‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻛﺎن اﻟﻨﱯ ـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ اذن ﰲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﻓﻴﻪ و ّ‬‫ﺗﺄوﻳــﻞ ﻣﻨــﻪ وﻟــﻴﺲ ﺟﺤــﺪا ﻟﻜﻮ‪‬ﻤــﺎ ﻗﺮآﻧــﺎ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﺗﺄوﻳــﻞ ﺣــﺴﻦ ‪ ،‬إﻻّ أن اﻟﺮواﻳــﺔ ] اﻟــﺼﺤﻴﺤﺔ [‬‫اﻟﺼﺮﳛﺔ اﻟﱵ ذﻛﺮ‪‬ﺎ ﺗـﺪﻓﻊ ذﻟـﻚ ﺣﻴـﺚ ﺟـﺎء ﻓﻴﻬـﺎ ‪ :‬وﻳﻘـﻮل ‪ّ :‬إ‪‬ﻤـﺎ ﻟﻴـﺴﺘﺎ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب اﷲ ‪ ،‬ﻧﻌـﻢ‬‫ﳝﻜﻦ ﲪﻞ ﻟﻔﻆ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻋﻠﻰ اﳌﺼﺤﻒ ﻓﻴﺘﻤﺸﻰ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﳌﺬﻛﻮر‪.‬‬‫ﻗﺮآﻧﻴﺘﻬﻤﺎ ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻛﺎن ﰲ‬‫وﻗﺎل ﻏﲑ اﻟﻘﺎﺿﻲ ‪ :‬ﱂ ﻳﻜﻦ اﺧﺘﻼف اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻣﻊ ﻏﲑﻩ ﰲ ّ‬‫ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺎ‪‬ﻤﺎ ] ﺻﻔﺘﻬﻤﺎ [ اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا أﻧﻪ أ‪‬ﻢ ﻣﺎ ﺑﻴّﻨـﻪ اﻟﻘﺎﺿـﻲ‪ .‬وﻣـﻦ ﺗﺄﻣـﻞ‬‫ﺳﻴﺎق اﻟﻄﺮق اﻟﱵ أورد‪‬ﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﺳﺘﺒﻌﺪ ﻫﺬا اﳉﻤﻊ‪.‬‬‫وأ ّﻣــﺎ ﻗــﻮل اﻟﻨــﻮوي ﰲ ﺷــﺮح اﳌﻬــﺬب ‪ :‬أﲨــﻊ اﳌــﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠــﻰ أن اﳌﻌــﻮذﺗﲔ واﻟﻔﺎﲢــﺔ ﻣــﻦ‬‫وإن ﻣــﻦ ﺟﺤــﺪ ﺷــﻴﺌﺎ ﻣﻨﻬــﺎ ﻛﻔــﺮ ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻧﻘــﻞ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد ﺑﺎﻃــﻞ ﻟــﻴﺲ ﺑــﺼﺤﻴﺢ ‪،‬‬‫اﻟﻘــﺮآن ‪ّ ،‬‬‫ﻓﻔﻴــﻪ ﻧﻈــﺮ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺳــﺒﻘﻪ ﻟــﺬﻟﻚ أﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺣــﺰم ‪ ،‬ﻗــﺎل ﰲ أواﺋــﻞ اﶈﻠّــﻰ ‪ :‬ﻣــﺎ ﻧﻘــﻞ ﻋــﻦ اﺑــﻦ‬‫ﻣــﺴﻌﻮد ﻣــﻦ اﻧﻜــﺎر ﻗﺮآﻧﻴّ ـﺔ اﳌﻌـ ّـﻮذﺗﲔ ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻛــﺬب ﺑﺎﻃــﻞ ‪ ،‬وﻛــﺬا ﻗــﺎل اﻟﻔﺨــﺮ اﻟ ـﺮازي ﰲ أواﺋــﻞ‬‫ﺗﻔ ــﺴﲑﻩ ‪ :‬اﻷﻏﻠ ــﺐ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻈ ـ ّـﻦ أن ﻫ ــﺬا اﻟﻨﻘ ــﻞ ﻋ ــﻦ اﺑ ــﻦ ﻣ ــﺴﻌﻮد ﻛ ــﺬب ﺑﺎﻃ ــﻞ ‪ ،‬واﻟﻄﻌ ــﻦ ﰲ‬‫اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺑﻐﲑ ﺳﻨﺪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺮواﻳـﺔ ﺻـﺤﻴﺤﺔ واﻟﺘﺄوﻳـﻞ ﳏﺘﻤـﻞ ‪ ،‬واﻹﲨـﺎع اﻟـﺬي‬‫ﻧﻘﻠﻪ إن أراد ﴰﻮﻟﻪ ﻟﻜﻞ ﻋﺼﺮ ﻓﻬﻮ ﳐﺪوش ‪ ،‬وإن أراد اﺳﺘﻘﺮارﻩ ﻓﻬﻮ ﻣﻘﺒﻮل‪.‬‬‫وإﳕﺎ ﻗــﺎﺗﻠﻬﻢ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﻋﻠــﻰ ﻣﻨــﻊ‬‫وﻗــﺪ ﻗــﺎل اﺑــﻦ اﻟــﺼﺒﺎغ ﰲ اﻟﻜــﻼم ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎﻧﻌﻲ اﻟﺰﻛــﺎة ‪ ّ :‬ـ‬‫اﻟﺰﻛﺎة ‪ ،‬وﱂ ﻳﻘﻞ أ‪‬ـﻢ ﻛﻔـﺮوا ﺑـﺬﻟﻚ ‪ ،‬وإﳕـﺎ ﱂ ﻳﻜﻔـﺮ ﻷن اﻹﲨـﺎع ﱂ ﻳﻜـﻦ اﺳـﺘﻘﺮ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬وﳓـﻦ‬‫ﻧﻜﻔﺮ ﻣــﻦ ﺟﺤــﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬وﻛــﺬﻟﻚ ﻣــﺎ ﻧﻘــﻞ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد ﰲ اﳌﻌـ ّـﻮذﺗﲔ ﻳﻌــﲏ اﻧــﻪ ﱂ‬‫اﻵن ّ ـ‬‫ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪﻩ اﻟﻘﻄﻊ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﰒ ﺣﺼﻞ اﻻﺗﻔﺎق ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪.‬‬‫وﻗﺪ اﺳﺘـﺸﻜﻞ ﻫـﺬا اﳌﻮﺿـﻊ اﻟﻔﺨـﺮ اﻟـﺮازي ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬إن ﻗﻠﻨـﺎ أن ﻛﻮ‪‬ﻤـﺎ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن ﻛـﺎن‬‫ﻣﺘﻮاﺗﺮا ﰲ ﻋﺼﺮ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻟﺰم ﺗﻜﻔﲑ ﻣﻦ أﻧﻜﺮﳘـﺎ ‪ ،‬وإن ﻗﻠﻨـﺎ أﻧـﻪ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣﺘـﻮاﺗﺮا ﻟـﺰم أن ﺑﻌـﺾ‬‫اﻟﻘــﺮآن ﱂ ﻳﺘـﻮاﺗﺮ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬وﻫــﺬﻩ ﻋﻘــﺪة ﺻــﻌﺒﺔ ‪ ،‬وأﺟﻴــﺐ ﺑﺎﺣﺘﻤــﺎل أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻣﺘـﻮاﺗﺮا ﰲ ﻋــﺼﺮ اﺑــﻦ‬‫ﻣﺴﻌﻮد ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﺘﻮاﺗﺮ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ،‬ﻓﺎﳓﻠﺖ اﻟﻌﻘﺪة‬‫ﺗﻮاﺗﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪389 .............................................................................‬‬‫ﺑﻌﻮن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ « )‪.(1‬‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ﺑﻌــﺪ أن ذﻛــﺮ أﺣﺎدﻳــﺚ ﰲ ﻣــﺴﺄﻟﺔ ﺟﺰﺋﻴــﺔ اﻟﺒــﺴﻤﻠﺔ ﻣــﻦ ﻛــﻞ ﺳــﻮرة ‪» :‬‬‫ﻓﻬﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺗﻌﻄﻲ اﻟﺘﻮاﺗﺮ اﳌﻌﻨﻮي ﺑﻜﻮ‪‬ﺎ ﻗﺮآﻧـﺎ ﻣﻨـﺰﻻ ﰲ أواﺋـﻞ اﻟـﺴﻮر ‪ ،‬وﻣـﻦ اﳌـﺸﻜﻞ ﻋﻠـﻰ‬‫ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻻﻣﺎم ﻓﺨﺮ اﻟـﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻧﻘـﻞ ﰲ ﺑﻌـﺾ اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻘﺪﳝـﺔ أن اﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد‬‫ﻛﺎن ﻳﻨﻜﺮ ﻛﻮن ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ واﳌﻌ ّـﻮذﺗﲔ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن ‪ ،‬وﻫـﻮ ﰲ ﻏﺎﻳـﺔ اﻟـﺼﻌﻮﺑﺔ ‪ ،‬ﻷﻧـﺎ إن ﻗﻠﻨـﺎ أن‬‫اﻟﻨﻘﻞ اﳌﺘﻮاﺗﺮ ﻛﺎن ﺣﺎﺻﻼ ﰲ ﻋـﺼﺮ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻜـﻮن ذﻟـﻚ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻜـﺎرﻩ ﻳﻮﺟـﺐ اﻟﻜﻔـﺮ‬‫‪ ،‬وإن ﻗﻠﻨــﺎ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﺣﺎﺻــﻼ ﰲ ذﻟــﻚ اﻟﺰﻣــﺎن ‪ ،‬ﻓﻴﻠــﺰم أن اﻟﻘــﺮآن ﻟــﻴﺲ ﲟﺘـﻮاﺗﺮ ﰲ اﻷﺻــﻞ‪ .‬ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫واﻷﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻦ أن ﻧﻘﻞ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻧﻘﻞ ﺑﺎﻃﻞ وﺑـﻪ ﳛـﺼﻞ اﳋـﻼص ﻋـﻦ‬‫ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﺪة ‪ ،‬وﻛﺬا ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﱂ ﻳﺼﺢ ﻋﻨﻪ أ‪‬ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻘـﺮآن وﻻ ﺣﻔـﻆ ﻋﻨـﻪ ‪ّ ،‬ـإﳕﺎ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻨـﺪﻩ‬‫ّ‬‫ﺣﻜﻬﺎ وأﺳﻘﻄﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺤﻔﻪ إﻧﻜﺎرا ﻟﻜﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻻ ﺟﺤﺪا ﻟﻜﻮ‪‬ﺎ ﻗﺮآﻧﺎ ‪ّ ،‬‬‫ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ّ‬‫أن ﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﰲ اﳌﺼﺤﻒ إﻻّ ﻣﺎ أﻣﺮﻩ اﻟﻨـﱯ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﺑﺈﺛﺒﺎﺗـﻪ ﻓﻴـﻪ وﱂ ﳚـﺪﻩ ﻛﺘـﺐ‬‫ذﻟﻚ وﻻ ﲰﻌﻪ أﻣﺮ ﺑﻪ‪.‬‬‫وﻗـﺎل اﻟﻨـﻮوي ﰲ ﺷـﺮح اﳌﻬ ّـﺬب ‪ :‬أﲨـﻊ اﳌـﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠـﻰ أن اﳌﻌـﻮذﺗﲔ واﻟﻔﺎﲢـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن‬‫‪ ،‬وأن ﻣﻦ ﺟﺤﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻛﻔﺮ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﺎﻃﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣــﺰم ﰲ اﶈﻠــﻰ ‪ :‬ﻫــﺬا ﻛــﺬب ﻋﻠــﻰ اﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد ‪ ،‬ﻣﻮﺿــﻮع ‪ ،‬وإﳕــﺎ ﺻــﺢ ﻋﻨــﻪ‬‫اﳌﻌﻮذﺗﺎن واﻟﻔﺎﲢﺔ‪.‬‬‫ﻗﺮاءة ﻋﺎﺻﻢ ﻋﻦ ّزر ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ّ‬‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﰲ ﺷــﺮح اﻟﺒﺨــﺎري ‪ :‬ﻗــﺪ ﺻــﺢ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد إﻧﻜــﺎر ذﻟــﻚ ‪ ،‬ﻓــﺄﺧﺮج‬‫أﲪﺪ واﺑـﻦ ﺣﺒـﺎن ﻋﻨـﻪ أﻧـﻪ ﻛـﺎن ﻻ ﻳﻜﺘـﺐ اﳌﻌـﻮذﺗﲔ ﰲ ﻣـﺼﺤﻔﻪ ‪ ،‬وأﺧـﺮج ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﰲ‬‫زﻳﺎدات اﳌﺴﻨﺪ واﻟﻄﱪاﱐ واﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﻷﻋﻤـﺶ ﻋـﻦ أﰊ إﺳـﺤﺎق ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ‬‫ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻨﺨﻌﻲ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﳛﻚ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﰲ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ 603 / 8‬ـ ‪.604‬‬

‫‪ ................................................................................ 390‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳌﻌﻮذﺗﲔ ﻣﻦ ﻣـﺼﺎﺣﻔﻪ وﻳﻘـﻮل ‪ :‬إ‪‬ﻤـﺎ ﻟﻴـﺴﺘﺎ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب اﷲ ‪ ،‬وأﺧـﺮج اﻟﻄـﱪاﱐ واﻟﺒـﺰار ﻣـﻦ وﺟـﻪ‬‫ّ‬‫ـﻚ اﳌﻌ ّـﻮذﺗﲔ ﻣـﻦ اﳌـﺼﺤﻒ وﻳﻘـﻮل إﳕـﺎ أﻣـﺮ اﻟﻨـﱯ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ‬‫آﺧـﺮ ﻋﻨـﻪ أﻧـﻪ ﻛـﺎن ﳛ ّ‬‫أن ﻧﺘﻌــﻮذ ‪‬ﻤــﺎ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻋﺒــﺪ اﷲ ﻻ ﻳﻘ ـﺮأ ‪‬ﻤــﺎ أﺳــﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ﺻــﺤﻴﺤﺔ ‪ ،‬ﻗــﺎل اﻟﺒ ـﺰار ‪ :‬ﱂ ﻳﺘــﺎﺑﻊ اﺑــﻦ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﻗﺮأﳘﺎ ﰲ اﻟﺼﻼة‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻗﺪ ﺻﺢ أﻧﻪ ـ ّ‬‫ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ‪ :‬ﻓﻘـﻮل ﻣـﻦ ﻗـﺎل إﻧـﻪ ﻛـﺬب ﻣـﺮدود واﻟﻄﻌـﻦ ﰲ اﻟﺮواﻳـﺎت اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ ﺑﻐـﲑ‬‫ﻣــﺴﺘﻨﺪ ﻻ ﻳﻘﺒــﻞ ‪ ،‬ﺑــﻞ اﻟﺮواﻳــﺔ ﺻــﺤﻴﺤﺔ واﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﳏﺘﻤــﻞ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬وﻗــﺪ أ ّوﻟــﻪ اﻟﻘﺎﺿــﻲ وﻏــﲑﻩ ﻋﻠــﻰ‬‫إﻧﻜــﺎر اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ ﻛﻤــﺎ ﺳــﺒﻖ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬وﻫــﻮ ﺗﺄوﻳــﻞ ﺣــﺴﻦ إﻻّ أن اﻟﺮواﻳــﺔ اﻟــﺼﺮﳛﺔ اﻟــﱵ ذﻛﺮ‪‬ــﺎ ﺗــﺪﻓﻊ‬‫ذﻟـﻚ ﺣﻴـﺚ ﺟـﺎء ﻓﻴﻬـﺎ ‪ :‬وﻳﻘـﻮل ‪ :‬إ‪‬ﻤـﺎ ﻟﻴـﺴﺘﺎ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب اﷲ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬وﳝﻜـﻦ ﲪـﻞ ﻟﻔـﻆ ﻛﺘـﺎب‬‫اﷲ ﻋﻠ ــﻰ اﳌ ــﺼﺤﻒ ‪ ،‬ﻓﻴ ــﺘﻢ اﻟﺘﺄوﻳ ــﻞ اﳌ ــﺬﻛﻮر ‪ ،‬ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﻟﻜ ــﻦ ﻣ ــﻦ ﺗﺄﻣ ــﻞ ﺳ ــﻴﺎق اﻟﻄ ــﺮق اﳌ ــﺬﻛﻮرة‬‫اﺳــﺘﺒﻌﺪ ﻫــﺬا اﳉﻤــﻊ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬وﻗــﺪ أﺟــﺎب اﺑــﻦ اﻟــﺼﺒﺎغ ﺑﺄﻧــﻪ ﱂ ﻳــﺴﺘﻘﺮ ﻋﻨــﺪﻩ اﻟﻘﻄــﻊ ﺑــﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﰒ‬‫ﺣـﺼﻞ اﻻﺗﻔــﺎق ﺑﻌــﺪ ذﻟـﻚ ‪ ،‬وﺣﺎﺻــﻠﻪ أ‪‬ﻤــﺎ ﻛﺎﻧﺘـﺎ ﻣﺘـﻮاﺗﺮﺗﲔ ﰲ ﻋــﺼﺮﻩ ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﱂ ﻳﺘـﻮاﺗﺮا ﻋﻨــﺪﻩ ‪،‬‬‫اﻧﺘﻬﻰ ‪...‬‬‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻗﺘﻴﺒــﺔ ﰲ ﻣــﺸﻜﻞ اﻟﻘــﺮآن ‪ :‬ﻇــﻦ اﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد ـ رﺿــﻲ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻨــﻪ ـ أن‬‫ﻳﻌﻮذ ‪‬ﻤﺎ اﳊﺴﻦ واﳊـﺴﲔ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻷﻧﻪ رأى اﻟﻨﱯ ـ ّ‬‫اﳌﻌﻮذﺗﲔ ﻟﻴﺴﺘﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ‪ّ ،‬‬‫وﺳﻠﻢ ـ ّ‬‫ﻓﺄﻗــﺎم ﻋﻠــﻰ ﻇﻨ ــﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻧﻘ ــﻮل أﻧــﻪ أﺻ ــﺎب ﰲ ذﻟ ــﻚ وأﺧﻄــﺄ اﳌﻬ ــﺎﺟﺮون واﻷﻧــﺼﺎر‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬وأﻣ ــﺎ‬‫إﺳﻘﺎﻃﻪ اﻟﻔﺎﲢﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺤﻔﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻈﻨﻪ أ‪‬ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻘـﺮآن ‪ ،‬ﻣﻌـﺎذ اﷲ ‪ ،‬وﻟﻜﻨـﻪ ذﻫـﺐ إﱃ‬‫أن اﻟﻘــﺮآن إﳕــﺎ ﻛﺘــﺐ وﲨــﻊ ﺑــﲔ اﻟﻠّــﻮﺣﲔ ﳐﺎﻓــﺔ اﻟــﺸﻚ واﻟﻨــﺴﻴﺎن واﻟﺰﻳــﺎدة واﻟﻨﻘــﺼﺎن ‪ ،‬ورأى أن‬‫ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ أﺣﺪ‪.‬‬‫ذﻟﻚ ﻣﺄﻣﻮن ﰲ ﺳﻮرة اﳊﻤﺪ ﻟﻘﺼﺮﻫﺎ ووﺟﻮب ّ‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬وإﺳــﻘﺎﻃﻪ اﻟﻔﺎﲢــﺔ ﻣــﻦ ﻣــﺼﺤﻔﻪ أﺧﺮﺟــﻪ أﺑــﻮ ﻋﺒﻴــﺪ ﺑــﺴﻨﺪ ﺻــﺤﻴﺢ ﻛﻤــﺎ ﺗﻘــﺪم ﰲ‬‫أواﺋﻞ اﻟﻨﻮع اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻹﺗﻘﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ‪ 81 / 1‬ـ ‪.82‬‬‫ﺗﻮاﺗﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪391 .............................................................................‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ـﺈن ﻗـﺪح ﻣﺜـﻞ‬‫وﻗﺮآﻧﻴﺘﻬﻤـﺎ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫اﳌﻌﻮذﺗﲔ ﻗﺎدﺣـﺎ ﰲ ﺗﻮاﺗﺮﳘـﺎ ّ‬‫ﻓﺈذا ﱂ ﻳﻜﻦ إﻧﻜﺎر اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ّ‬‫أﰊ ﺣــﺎﰎ وﻏــﲑﻩ ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜــﻮن ﻗﺎدﺣــﺎ ﰲ ﺗ ـﻮاﺗﺮﻩ ﻗﻄﻌــﺎ ‪ ،‬ﻛﻴــﻒ واﳊــﺎل أن أﺑــﺎ‬‫إن ﻏﺒـﺎر أﻧـﻒ‬‫ﺣﺎﰎ وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻮن ﰲ اﻟﺸﺮف واﻟﻜﺮاﻣـﺔ ﻣﺮﺗﺒـﺔ ﺗـﺮاب أﻗـﺪام اﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد!! ﺑـﻞ ّ‬‫ﻓﺮس اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ـ ‪ 6‬ـ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ وأﻣﺜﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﺣـﺴﺐ ﻣـﺎ ﻧﻘﻠـﻪ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ‬‫اﳌﻜﻲ ﰲ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪.‬‬‫اﻟﻨﻘﺾ ﺑﻤﻮﻗﻒ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻧﺸﻘﺎق اﻟﻘﻤﺮ‬‫ـﻀﺮ ﰲ ﺗ ـﻮاﺗﺮﻩ ‪،‬‬‫وأﻳــﻀﺎ ‪ :‬ﻓـ ّ‬‫ـﺈن ﻛــﺎن إﻧﻜــﺎر أﰊ ﺣــﺎﰎ وﻣــﻦ ﺣــﺬا ﺣــﺬوﻩ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ﻳـ ّ‬‫ﻛ ــﺎن إﻧﻜ ــﺎر ﺑﻌ ــﻀﻬﻢ ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻧ ــﺸﻘﺎق اﻟﻘﻤ ــﺮ ﻣﻮﺟﺒ ــﺎ ﻟﻠﻘ ــﺪح ﰲ ﺗ ـﻮاﺗﺮ ﻫ ــﺬﻩ اﳌﻌﺠ ــﺰة اﻟﻌﻈﻴﻤ ــﺔ‬‫أن » اﳊﻠﻴﻤـﻲ «‬‫واﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﺒﺎﻫﺮة اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ـ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ـ ‪ 6‬ﻓﻘﺪ ﺟـﺎء ﰲ ) ‪‬ﺎﻳـﺔ اﻟﻌﻘـﻮل ( ﻟﻠـﺮازي ّ‬‫ـﺴﻨﺔ وﻣــﻦ ﻓﻄﺎﺣــﻞ‬‫ﻗــﺪ ﻣﻨــﻊ وﻗــﻮع اﻧــﺸﻘﺎق اﻟﻘﻤــﺮ‪ .‬و » اﳊﻠﻴﻤــﻲ « ﻣــﻦ أﻛــﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤــﺎء أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫أﺋﻤﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ راﺟﻊ ﺗﺮاﲨﻪ ﰲ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﱰاﺟﻢ اﳌﻌﺘﱪة )‪.(1‬‬‫ّ‬‫ﻟﻜﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻧﺸﻘﺎق اﻟﻘﻤﺮ ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﻗﻄﻌﺎ ‪:‬‬

‫ـﱪ ‪ :‬ﻗــﺪ روي ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ـ ﻳﻌــﲏ‬‫ﻗــﺎل اﻟــﺸﻬﺎب اﻟﻘــﺴﻄﻼﱐ ‪ » :‬وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟـ ّ‬‫ﺣــﺪﻳﺚ اﻧــﺸﻘﺎق اﻟﻘﻤــﺮ ـ ﻋــﻦ ﲨﺎﻋــﺔ ﻛﺜــﲑة ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وروى ذﻟــﻚ ﻋــﻨﻬﻢ أﻣﺜــﺎﳍﻢ ﻣــﻦ‬‫وﺗﺄﻳﺪ ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬‫اﳉﻢ اﻟﻐﻔﲑ إﱃ أن اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻨﺎ ّ‬‫اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ‪ ،‬ﰒ ﻧﻘﻠﻪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷﻧــﺴﺎب اﳊﻠﻴﻤــﻲ ‪ ،‬وﻓﻴــﺎت اﻷﻋﻴــﺎن ‪ ، 137 / 2‬ﻣــﺮآة اﳉﻨــﺎن ـ ﺣـﻮادث ﺳــﻨﺔ ‪ 403‬ﻃﺒﻘــﺎت اﻷﺳــﻨﻮي ‪/ 1‬‬‫‪.404‬‬‫‪ ................................................................................ 392‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أن‬‫وﻗ ــﺎل اﻟﻌﻼّﻣ ــﺔ اﺑ ــﻦ اﻟ ــﺴﺒﻜﻲ ﰲ ﺷ ــﺮﺣﻪ ﳌﺨﺘ ــﺼﺮ اﺑ ــﻦ اﳊﺎﺟ ــﺐ ‪ :‬اﻟ ــﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨ ــﺪي ّ‬‫اﻧﺸﻘﺎق اﻟﻘﻤﺮ ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻣﺮوي ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ وﻏﲑﳘﺎ ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻃـﺮق ﻣـﻦ‬‫ﺣــﺪﻳﺚ ﺷــﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﻋــﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ ﻣﻌﻤــﺮ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد‪ .‬ﰒّ ﻗــﺎل ‪ :‬وﻟــﻪ‬‫ﺷﱴ ﲝﻴﺚ ﻻ ﳝﱰى ﰲ ﺗﻮاﺗﺮﻩ اﻧﺘﻬﻰ « )‪.(1‬‬‫ﻃﺮق أﺧﺮ ّ‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﻛــﻼم ﻟــﻪ ﰲ ﻣﻌــﲎ اﻟﺘـﻮاﺗﺮ ‪ ... » :‬ﻓﻘــﺪ وﺻــﻒ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ اﳌﺘﻘـ ّـﺪﻣﲔ‬‫ـﺄﺧﺮﻳﻦ أﺣﺎدﻳـﺚ ﻛﺜــﲑة ﺑـﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ ‪ ،‬ﻣﻨﻬــﺎ ‪ :‬ﺣـﺪﻳﺚ ﻧـﺰل اﻟﻘــﺮآن ﻋﻠـﻰ ﺳــﺒﻌﺔ أﺣـﺮف ‪ ،‬وﺣــﺪﻳﺚ‬‫واﳌﺘ ّ‬‫اﳊﻮض ‪ ،‬واﻧﺸﻘﺎق اﻟﻘﻤﺮ ‪ ،‬وأﺣﺎدﻳﺚ اﳍﺮج واﻟﻔﱳ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ‪.(2) « ...‬‬‫ـﺆﺛﺮ إﻧﻜــﺎر » اﳊﻠﻴﻤــﻲ « وﻣﻨﻌــﻪ وﻗــﻮع اﻧــﺸﻘﺎق اﻟﻘﻤــﺮ ﰲ ﺗ ـﻮاﺗﺮ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ‪،‬‬‫ﻓــﺈذا ﱂ ﻳـ ّ‬‫اﳌﺘﻌﺼﺒﲔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻏﲑ ﻣﺆّﺛﺮ ﰲ ﺗﻮاﺗﺮﻩ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬‫ﻛﺎن إﻧﻜﺎر ﺑﻌﺾ ّ‬‫ـﺼﻪ ‪:‬‬‫وﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻛـﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻗـﺎل ﻣـﺎ ﻧ ّ‬‫وﻣﻦ اﻟﻐﺮاﺋﺐ إﻧﻜﺎر اﻟﺸﺎﻩ ّ‬‫» ّأﻣـ ﺎ ﺷـ ّـﻖ اﻟﻘﻤــﺮ ‪ ،‬ﻓﻌﻨــﺪﻧﺎ ﻟــﻴﺲ ﻣــﻦ اﳌﻌﺠ ـﺰات ‪ ،‬إّﳕــﺎ ﻫــﻮ ﻣــﻦ آﻳــﺎت اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل اﷲ‬‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬اﻗْـﺘَ ِ‬‫اﻟﺴﺎﻋﺔُ َ ْ َ ‪‬‬‫ْﻘﻤﺮ ( ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ أﺧﱪ ﻋﻨﻪ ﻗﺒﻞ وﺟﻮدﻩ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻌﺠﺰة ﻣﻦ‬‫ـﺮﺑﺖ ‪َ ‬‬‫ََ‬‫واﻧﺸﻖ اﻟ َ َ ُ‬‫) ‪(3‬‬‫ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻴﻞ « ‪.‬‬
‫ﻋﻮد إﻟﻰ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻛﻼم ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ اﻟﺪﻫﻠﻮي‬‫وأ ّﻣــﺎ اﺳــﺘﻨﺎد اﻟــﺸﻴﺦ ﻋﺒـﺪ اﳊـ ّـﻖ ﺑــﱰك اﻟﺒﺨــﺎري وﻣــﺴﻠﻢ واﻟﻮاﻗــﺪي رواﻳــﺔ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ‪،‬‬‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻛﻼم اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي‪.‬‬‫ﻓﻘﺪ ّ‬‫ﺗﻘﺪم اﳉﻮاب ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ ّ‬‫أن ﺗــﺮك ﻫــﺆﻻء رواﻳﺘــﻪ ‪ ،‬ﻏــﲑ ﻗــﺎدح ﰲ ﺻــﺤﺔ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ اﻋــﱰف ﻫــﻮ ﺑــﺬﻟﻚ ‪،‬‬‫ﻋﻠــﻰ ّ‬‫وإذ ﻟﻴﺲ ﻗﺎدﺣﺎ ﰲ ﺻﺤﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻗﺎدﺣﺎ ﰲ ﺗﻮاﺗﺮﻩ؟‬‫ﻓﺈن دﻋﻮى ﻋﺪم ﺗﻮاﺗﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎد اﱃ ﻫﺬﻩ‬‫وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ‪ّ ،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ ‪.356 / 15‬‬‫)‪ (2‬إﲤﺎم اﻟﺪراﻳﺔ ‪ ، 55 /‬ﻫﺎﻣﺶ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬‫)‪ (3‬راﺟﻊ ‪ :‬اﻟﺘﻔﻬﻴﻤﺎت اﻻﳍﻴﺔ ‪.65 / 3‬‬

‫ﺗﻮاﺗﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪393 .............................................................................‬‬‫اﳍﻔ ـﻮات واﻷﺑﺎﻃﻴــﻞ ‪ ،‬ﻣــﻦ أﻋﺠــﺐ اﻟﻌﺠﺎﺋــﺐ‪ .‬وﻟــﻨﻌﻢ ﻣــﺎ ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﻟﻌــﺴﻘﻼﱐ ﰲ ﺷــﺮح‬‫ﺣــﺪﻳﺚ اﻧــﺸﻘﺎق اﻟﻘﻤــﺮ ‪ » :‬ﻓﺄ ّﻣــﺎ ﻣــﻦ ﺳــﺄل ﻋــﻦ اﻟــﺴﺒﺐ ﰲ ﻛــﻮن أﻫــﻞ اﻟﺘﻨﺠــﻴﻢ ﱂ ﻳــﺬﻛﺮوﻩ ‪،‬‬‫ﻓﺈن اﳊﺠﺔ ﻓﻴﻤﻦ أﺛﺒﺖ ﻻ ﻓـﻴﻤﻦ ﱂ‬‫ﻓﺠﻮاﺑﻪ ‪ :‬أﻧﻪ ﱂ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ّأﻧﻪ ﻧﻔﺎﻩ وﻫﺬا ﻛﺎف ‪ّ ،‬‬‫أن ﻣـﻦ وﺟـﺪ ﻣﻨـﻪ ﺻـﺮﻳﺢ اﻟﻨﻔـﻲ ﻳﻘ ّـﺪم ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ وﺟـﺪ ﻣﻨـﻪ ﺻـﺮﻳﺢ‬‫ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻨﻪ ﺻﺮﻳﺢ اﻟﻨﻔﻲ ‪ ،‬ﺣـﱴ ّ‬‫اﻹﺛﺒﺎت « )‪.(1‬‬‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺮزﻧﺠﻲ‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻊ دﻋـﻮى أﻧـﺴﺎﺑﻪ إﱃ‬‫وﳑﻦ وﻗﻊ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻮرﻃﺔ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﱪزﳒﻲ ‪ّ ،‬‬‫ـﺼﺒﲔ ‪،‬‬‫ّ‬‫اﻟﺪوﺣﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﺼﺮﳛﻪ ﺑﺼﺤﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ ﺳـﻠﻚ ﺳـﺒﻴﻞ ﻣـﺸﺎﳜﻪ اﳌﺘﻌ ّ‬‫ـﺤﺘﻪ وأﺛــﲎ ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ ﻧــﺴﺐ إﻟــﻴﻬﻢ اﻟﻘــﺪح ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬وﻋـ ّـﺪ ﻓــﻴﻬﻢ أﺑــﺎ داود‬‫ﻓﺘﻄـ ّـﺮق إﱃ اﳋــﻼف ﰲ ﺻـ ّ‬‫اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ ـ ﻛﺬﺑﺎ و‪‬ﺘﺎﻧﺎ ـ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬

‫ﻣﺘﻔﻘ ــﺎ ﻋﻠﻴ ــﻪ ‪،‬‬‫» واﳋ ــﻼف ﰲ ﺻ ــﺤﺘﻪ ﻳﻨﻔ ــﻲ ﺗـ ـﻮاﺗﺮﻩ ‪ ،‬ﺑ ــﻞ ﳜﺮﺟ ــﻪ ﻋ ــﻦ ﻛﻮﻧ ــﻪ ﺻ ــﺤﻴﺤﺎ ّ‬‫ـﻼء ‪ ،‬ﻛــﺄﰊ داود اﻟﺴﺠــﺴﺘﺎﱐ وأﰊ ﺣــﺎﰎ وﻏﲑﳘــﺎ ‪« ...‬‬‫واﻟﻄــﺎﻋﻨﻮن ﲨــﻊ ﻣــﻦ أﺋ ّﻤــﺔ اﳊــﺪﻳﺚ أﺟـ ّ‬‫)‪.(2‬‬‫ﺣﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻬﺎرﻧﺒﻮري‬‫وﻗﺎل ﺣﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﺎﻳﺰﻳﺪ اﻟﺴﻬﺎرﻧﺒﻮري ‪:‬‬
‫ﺗﻠﻘـ ـ ﺖ ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ ﺑ ــﺎﻟﻘﺒﻮل ‪ ،‬ﻷن ﲨﺎﻋ ــﺔ ﻣ ــﻦ اﻷﺋﻤ ــﺔ اﻟﻌ ــﺪول‬‫وﻻ ﻧ ـ ّ‬‫ـﺴﻠﻢ ّ‬‫أن اﻷﻣ ــﺔ ّ‬‫اﶈﺪﺛﲔ اﳌﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﻢ ﰲ ﻫـﺬا اﻟـﺸﺄن ﻛـﺄﰊ داود اﻟﺴﺠـﺴﺘﺎﱐ وأﰊ ﺣـﺎﰎ اﻟـﺮازي وﻏﲑﳘـﺎ‬‫وﺛﻘﺎت ّ‬‫ﺻﺮح ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ـ ; ـ ﰲ اﻟـﺼﻮاﻋﻖ‬‫‪ ،‬ﻃﻌﻨﻮا ﻓﻴﻪ ‪ّ ،‬‬‫وﺗﻜﻠﻤﻮا ﰲ ّ‬‫ﺻﺤﺘﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ّ‬‫وإن ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﳊــﻖ واﻹﻳﻘــﺎن وأﻛــﺎﺑﺮ‬‫‪ ،‬وﻋﻠـ ّـﻲ اﻟﻘﻮﺷــﺠﻲ ـ ; ـ ﰲ ﺷــﺮح اﻟﺘﺠﺮﻳــﺪ ‪ّ ،‬‬‫اﶈﺪﺛﲔ ﻛﺎﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪.147 / 7‬‬‫)‪ (2‬ﻧﻮاﻗﺾ اﻟﺮواﻓﺾ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 394‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻣــﺴﻠﻢ واﻟﻮاﻗــﺪي وﻏــﲑﻫﻢ ﱂ ﻳــﺮووﻩ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ذﻛــﺮ اﻟــﺸﻴﺦ ﻋﺒــﺪ اﳊــﻖ ‪ ،‬وﻫــﺆﻻء ﻣــﻦ أﻋــﺎﻇﻢ ﻋﻠﻤــﺎء‬‫اﻟﺘﺤﻴﺔ ـ وﻗﺪ ﻃـﺎﻓﻮا‬‫اﻟﺴﻨّﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ وأﻛﺎﺑﺮ أﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ وأﺧﺒﺎر ﺧﲑ اﻟﱪّﻳﺔ ـ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة و ّ‬
‫اﻟﺒﻼد وﺳﺎروا ﰲ اﻷﻣﺼﺎر ﰲ ﻃﻠـﺐ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ واﻵﺛـﺎر ‪ ،‬وﺑﻠﻐـﻮا ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻌﻠـﻢ اﻟـﺸﺮﻳﻒ أﻗـﺼﻰ‬‫اﻟﻐﺎﻳﺔ وارﺗﻘﻮا ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ اﻟﺪرﺟﺎت‪.‬‬‫ﻓـﺪﻋﻮى ﺗﻠﻘــﻲ ﲨﻴـﻊ اﻷﻣــﺔ ﺣــﺪﻳﺜﺎ ﻃﻌـﻦ ﻓﻴــﻪ رؤﺳـﺎء اﶈـ ّـﺪﺛﲔ وﺗﺮﻛــﻪ ﺛﻘـﺎ‪‬ﻢ ﺑــﺎﻟﻘﺒﻮل ﺑﺎﻃﻠــﺔ‬‫أﺋﻤﺔ اﶈﺪﺛﲔ وﻋﺪوﳍﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﺸﻜﻞ ﺟﺪا « )‪.(1‬‬‫‪ ...‬وإﺛﺒﺎت ﺗﻮاﺗﺮﻩ ﻣﻊ ﻃﻌﻦ ّ‬‫أﻗــﻮل ‪ :‬ﻟﻘــﺪ ﺗﺒــﻊ ﻫــﺬا اﻟﺮﺟــﻞ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﳌﻜــﻲ وﻋﺒــﺪ اﳊــﻖ اﻟــﺪﻫﻠﻮي وأﺧــﺬ ﻋﻨﻬﻤــﺎ ﻫــﺬﻩ‬‫اﳋﺮاﻓﺎت ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ّأﻧﻪ أﻛﺜـﺮ ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﺗﻌـﺼﺒﺎ وأﺷـﺪ اﳓﺮاﻓـﺎ ﻋـﻦ اﳊـﻖ ‪ ،‬ﻷن اﺑـﻦ‬‫ﺣﺠـﺮ وﻋﺒـﺪ اﳊـﻖ ﻗـﺪ ﺷـﻬﺪا ﻗﺒـﻞ اﻟﻘـﺪح ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ ﺑـﺼﺤﺘﻪ وﻛﺜـﺮة ﻃﺮﻗـﻪ ‪ ،‬وأﻧـﻪ ﻗــﺪ رواﻩ‬‫ﺳــﺘﺔ ﻋــﺸﺮ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ وﺷــﻬﺪ ﺑــﻪ ﺛﻼﺛــﻮن ﻣــﻨﻬﻢ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ أﺧﺮﺟــﻪ أﲪــﺪ ‪ ،‬وأن ﻛﺜـﲑا ﻣــﻦ ﻃﺮﻗــﻪ‬‫ﺻﺤﻴﺢ أو ﺣﺴﻦ ‪ ،‬وﻗﺪ أﺿﺎف ﻋﺒﺪ اﳊﻖ أن اﻟﻘﺪح ﻓﻴﻪ ﻣﺮدود ﻏﲑ ﻣﺴﻤﻮع‪.‬‬‫ﻟﻜــﻦ ﺻــﺎﺣﺐ اﳌـﺮاﻓﺾ ﱂ ﻳﺘﻌــﺮض ﳍــﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤــﺎت اﳊﻘــﺔ ‪ ،‬واﻗﺘــﺼﺮ ﻋﻠــﻰ أﺧــﺬ اﳋﺮاﻓــﺎت‬‫وآﻳ ــﺎت اﻟﺘﻌـ ــﺼﺐ واﻟﻌﻨـ ــﺎد ﻣﻨﻬﻤـ ــﺎ ‪ ،‬ﻓـ ــﺬﻛﺮ ﻛﻠﻤﺎ‪‬ﻤـ ــﺎ اﻟﺒﺎﻃﻠـ ــﺔ وﻧـ ــﺴﺞ ﻋﻠـ ــﻰ ﻣﻨﻮاﳍﻤـ ــﺎ ﰲ ﺗﻠـ ــﻚ‬‫اﻟﺪﻋﺎوي اﻟﻜﺎذﺑﺔ ‪...‬‬‫وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل ‪ ،‬ﻓﻼ ﳜﻔﻰ ﺑﻄﻼن ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺎﻗﺸﺎت وﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﻋﻦ درﺟﺔ اﻻﻋﺘﺒـﺎر ‪ ،‬وﻻ‬‫اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻌــﺪول اﳌﺮﺟــﻮع إﻟــﻴﻬﻢ ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‪‬ــﺎ دﻋــﻮى‬‫ﺳــﻴﻤﺎ دﻋــﻮى ﻗــﺪح ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ ّ ـ‬‫ﻛﺎذﺑـﺔ ﺑﺎﻃﻠـﺔ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ذﻛﺮﻧـﺎ ﻣـﺮارا ‪ ،‬وﻳـﺸﻬﺪ ﺑـﺬﻟﻚ ﻧـﺴﺒﺔ اﻟﻘـﺪح إﱃ أﰊ داود ـ ﺗﺒﻌـﺎ ﻟﻐـﲑﻩ ـ وﻗـﺪ‬‫ﻋﻠﻤﺖ أن أﺑﺎ داود ﻣﻦ رواة ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪.‬‬‫وﻣــﻦ اﳉــﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟــﺬﻛﺮ أن ﺻــﺎﺣﺐ اﳌـﺮاﻓﺾ ﻗــﺪ ﻧﻘــﻞ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ﻋــﻦ أﲪــﺪ اﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ‬‫ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ـ ‪ 7‬ـ ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﺮاﻓﺾ اﻟﺮواﻓﺾ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫ﺗﻮاﺗﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪395 .............................................................................‬‬‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬‫وﻗ ــﺎل اﺑ ــﻦ ﺗﻴﻤﻴ ــﺔ ‪ » :‬أﻣ ــﺎ ﻗﻮﻟ ــﻪ ‪ :‬ﻣ ــﻦ ﻛﻨ ــﺖ ﻣ ــﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠ ــﻲ ﻣ ــﻮﻻﻩ ‪ ،‬ﻓﻠ ــﻴﺲ ] ﻫ ــﻮ [ ﰲ‬‫اﻟـﺼﺤﺎح ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ ﻫـﻮ ﳑــﺎ رواﻩ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ‪ ،‬وﺗﻨــﺎزع اﻟﻨــﺎس ﰲ ﺻـﺤﺘﻪ‪ .‬وﻧﻘــﻞ ﻋـﻦ اﻟﺒﺨــﺎري واﺑـﺮاﻫﻴﻢ‬‫اﳊﺮﰊ وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬أ‪‬ـﻢ ﻃﻌﻨـﻮا ﻓﻴـﻪ وﺿ ّـﻌﻔﻮﻩ ‪ ،‬وﻧﻘـﻞ ﻋـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ‬‫ﺣﺴﻨﻪ اﻟﱰﻣﺬي‪ .‬وﻗﺪ ﺻﻨﻒ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻘﺪة ﻣﺼﻨﻔﺎ ﰲ ﲨﻊ ﻃﺮﻗﻪ « )‪.(1‬‬‫ﺣﺴﻨﻪ ﻛﻤﺎ ّ‬‫أﻧﻪ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻓﻠﻴﺲ ﰲ اﻟﺼﺤﺎح « ﻓﻴﻜﻔﻲ ﰲ ردﻩ ﻛﻼم اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺳﻨﺎء اﷲ ﰲ ) اﻟﺴﻴﻒ‬‫اﳌــﺴﻠﻮل ( ﺣﻴــﺚ ﺻــﺮح ﻓﻴــﻪ ﺑﺮواﻳــﺔ اﳉﻤﻬــﻮر ﻫــﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﰲ اﻟــﺼﺤﺎح اﻟــﺴﻨﻦ واﳌــﺴﺎﻧﻴﺪ ‪ ،‬وﻗــﺪ‬‫ﺳﺒﻖ ﻧﺺ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ‪.‬‬‫وأﻳﻀﺎ ﻳﺘﻀﺢ ﺑﻄﻼﻧﻪ ﻣـﻦ ﻣﺮاﺟﻌـﻪ ‪ :‬ﺻـﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣـﺬي وﺻـﺤﻴﺢ اﺑـﻦ ﻣﺎﺟـﺔ وﺻـﺤﻴﺢ اﺑـﻦ‬‫ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟـﺼﺤﺎح ﻟـﺪى أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ‬‫ﺣﺒﺎن واﳌﺴﺘﺪرك واﳌﺨﺘﺎرة ﻟﻠﻀﻴﺎء اﳌﻘﺪﺳﻲ ـ وﻫﻲ ّ‬‫ـ ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻗﺪ أﺧﺮﺟﺖ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ‪.‬‬‫وﻟﻘـﺪ اﻋـﱰف اﺑــﻦ روز‪‬ـﺎن ـ ﻣــﻊ ﺗﻌـﺼﺒﻪ ـ ﺑﻜـﻮن ﻫــﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﳐﺮﺟــﺎ ﰲ اﻟـﺼﺤﺎح ﻛﻤــﺎ‬‫ﺳﻴﺠﻲء ان ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬‫و ّأﻣﺎ ‪ :‬أن » اﻟﺒﺨﺎري « ﻃﻌﻦ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن أﻫـﻞ اﳊـﻖ ﰲ ﺣـﲑة وﻋﺠـﺐ ﻣـﻦ‬‫ﺗــﺮك اﻟﺒﺨــﺎري ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﻣــﻊ ﺗــﻮﻓﺮ ﺷــﺮوط اﻟﺘـﻮاﺗﺮ ﻓﻴــﻪ ﺑﺄﺿــﻌﺎف ﻣــﻀﺎﻋﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻣﺆاﺧــﺬ‬‫ﻓﺎدﻋﻰ ﻃﻌـﻦ اﻟﺒﺨـﺎري ﻓﻴـﻪ ‪ ،‬وﻫـﺬا أﻋﺠـﺐ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ّ‬‫ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻛﻪ رواﻳﺔ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺟﺎء اﺑﻦ ّ‬‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ؟‬‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜﲑ! وﻫﻞ ﻣﻦ اﳉﺎﺋﺰ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻫﻜﺬا أﻧﺎس ﰲ ﻧﻘﻞ اﻟﺴﻨﺔ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ‪.86 / 4‬‬

‫‪ ................................................................................ 396‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻟﻘــﺪ وﻗﻔــﺖ ﻋﻠــﻰ ﻃــﺮف ﻣــﻦ ﻗـﻮادح اﻟﺒﺨــﺎري وﻛﺘﺎﺑــﻪ ﻓﻴﻤــﺎ ﺳــﺒﻖ ﻧﻘــﻼ ﻋــﻦ أﻛــﺎﺑﺮ اﻟﻘــﻮم‬‫وإن ﻣـﻦ أﻓﺤـﺶ ﻗﻮادﺣـﻪ وأﻗـﺒﺢ‬‫وﺳﺘﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻃﺮف آﺧﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤـﺎ ﺳـﻴﺄﰐ إن ﺷـﺎء اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪ّ .‬‬‫ﻣـﺴﺎوﻳﻪ اﺳـﱰاﺑﺘﻪ ﰲ ﺑﻌـﺾ أﺣﺎدﻳـﺚ اﻻﻣـﺎم اﻟـﺼﺎدق ـ ‪ 7‬ـ ﺗﺒﻌـﺎ ﻟﻴﺤـﲕ اﻟﻘﻄـﺎن ﺟﻌﻠـﻪ اﷲ ﻗﺎﻃﻨـﺎ‬‫ﰲ درﻛﺎت اﻟﻨﲑان ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫اﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌﺔ ﻟﻴﺲ ﻣـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ أﺧـﺬ ﻋـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ﻣـﻦ ﻗﻮاﻋـﺪ اﻟﻔﻘـﻪ ‪،‬‬‫» وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء ّ‬‫ﻟﻜﻦ رووا ﻋﻨـﻪ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ﻛﻤـﺎ رووا ﻋـﻦ ﻏـﲑﻩ ‪ ،‬وأﺣﺎدﻳـﺚ ﻏـﲑﻩ أﺿـﻌﺎف أﺣﺎدﻳﺜـﻪ ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﺑـﲔ‬‫ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﺰﻫ ــﺮي وﺣﺪﻳﺜ ــﻪ ﻧ ــﺴﺒﺔ ﻻ ﰲ اﻟﻘ ــﻮة وﻻ ﰲ اﻟﻜﺜ ــﺮة ‪ ،‬وﻗ ــﺪ اﺳ ـﱰاب اﻟﺒﺨ ــﺎري ﰲ ﺑﻌ ــﺾ‬‫أﺣﺎدﻳﺜﻪ ﳌﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﻄﺎن ﻓﻴﻪ ﻛـﻼم ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﳜـﺮج ﻟـﻪ ‪ ،‬وﳝﺘﻨـﻊ أن ﻳﻜـﻮن ﺣﻔﻈـﻪ‬‫ّ‬‫ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻛﺤﻔﻆ ﻣﻦ ﳛﺘﺞ ‪‬ﻢ اﻟﺒﺨﺎري « )‪.(1‬‬‫ـﺈن ﻃﻌﻨـﻪ ﻣـﺮدود ﺑـﺎﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟـﱵ ذﻛﺮﻧﺎﻫـﺎ ﰲ رد‬‫وأﻣﺎ ‪ :‬أن » اﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳊﺮﰊ « ﻃﻌـﻦ ﻓﻴـﻪ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫ﻗﺪح اﺑﻦ أﰊ داود ‪...‬‬‫ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬا اﻟﺮﺟـﻞ ﻣﻘـﺪوح ﳌـﺎ ذﻛـﺮوا ﰲ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﻣـﻦ أﻧـﻪ ﻛـﺎن ﻳﺴﺘﺤـﺴﻦ اﻻﺑـﺘﻼء ﺑﻌـﺸﻖ‬‫اﻟﺼﱯ اﳌﻠﻴﺢ ‪ ...‬ﻗﺎل ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﺘﱯ ‪:‬‬‫» وﻗــﺎل ﻳــﺎﻗﻮت ‪ :‬ﺣــﺪﺛﲏ ﺻــﺪﻳﻘﻨﺎ اﳊــﺎﻓﻆ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﻮد اﺑــﻦ اﻟﻨﺠــﺎر ‪،‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﲏ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺼﺒﺎغ ‪ ،‬ﻳﺮﻓﻌﻪ إﱃ أﰊ ﻧﻌﻴﻢ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻛـﺎن ﳛـﻀﺮ ﳎﻠـﺲ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‬‫اﻟﺸﺒﺎن ﻟﻠﻘـﺮاءة ﻋﻠﻴـﻪ ‪ ،‬ﻓﻔﻘـﺪ أﺣـﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﻓـﺴﺄل ﻋﻨـﻪ ﻣـﻦ ﺣـﻀﺮ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻫـﻮ‬‫اﳊﺮﰊ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ّ‬‫ﻣــﺸﻐﻮل ‪ ،‬ﰒ ﺳــﺄل ﻳﻮﻣــﺎ آﺧــﺮ ﻓﻘــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻫــﻮ ﻣــﺸﻐﻮل وﻛــﺎن ﻗــﺪ اﺑﺘﻠــﻲ ﲟﺤﺒــﺔ ﺷــﺨﺺ ﺷــﻐﻠﻪ ﻋــﻦ‬‫اﳊــﻀﻮر ‪ ،‬وﻋﻈّﻤـﻮا إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ اﳊــﺮﰊ أن ﳜــﱪوﻩ ﲜﻠﻴــﺔ اﳊــﺎل‪ .‬ﻓﻠﻤــﺎ ﺗﻜـ ّـﺮر اﻟــﺴﺆال ﻋﻨــﻪ ـ وﻫــﻢ ﻻ‬‫ﻳﺰﻳﺪوﻧﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣـﺸﻐﻮل ـ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ ﻗـﻮم ‪ ،‬إن ﻛـﺎن ﻣﺮﻳـﻀﺎ ﻗﻮﻣـﻮا ﺑﻨـﺎ ﻟﻨﻌـﻮدﻩ ‪ ،‬وإن ﻛـﺎن ﻣـﺪﻳﻮﻧﺎ‬‫اﺟﺘﻬﺪﻧﺎ ﰲ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ‪.86 / 2‬‬

‫ﺗﻮاﺗﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪397 .............................................................................‬‬‫أو ﳏﺒﻮﺳﺎ ﺳﻌﻴﻨﺎ ﰲ ﺧﻼﺻـﻪ ‪ ،‬ﻓﺨ ّـﱪوﱐ ﻋـﻦ ﺟﻠﻴـﺔ ﺣﺎﻟـﻪ‪ .‬ﻓﻘـﺎﻟﻮا ‪ :‬ﳒﻠـﻚ ﻋـﻦ ذﻟـﻚ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻻ‬‫ﺑ ّـﺪ أن ﲣــﱪوﱐ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎﻟﻮا ‪ :‬إﻧــﻪ اﺑﺘﻠــﻲ ﺑﻌــﺸﻖ ﺻـﱯ‪ .‬ﻓﺎﺣﺘــﺸﻢ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﰒ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻫــﺬا اﻟــﺼﱯ اﻟــﺬي‬‫اﺑﻠﻲ ﺑﻌﺸﻘﻪ ﻫﻮ ﻣﻠﻴﺢ أو ﻗﺒﻴﺢ؟ ﻓﻌﺠﺐ اﻟﻘﻮم ﻣﻦ ﺳﺆاﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻣﻊ ﺟﻼﻟﺘـﻪ ﰲ أﻧﻔـﺴﻬﻢ‬‫‪ ،‬وﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬أﻳﻬــﺎ اﻟــﺸﻴﺦ ﻣﺜﻠــﻚ ﻳــﺴﺄل ﻋــﻦ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬا؟ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬إﻧــﻪ ﺑﻠﻐــﲏ أن اﻹﻧــﺴﺎن إذا اﺑﺘﻠــﻲ‬‫ﲟﺤﺒﺔ ﺻـﻮرة ﻗﺒﻴﺤـﺔ ‪ ،‬ﻛـﺎن ﺑـﻼء ﳚـﺐ اﻻﺳـﺘﻌﺎذة ﻣـﻦ ﻣﺜﻠـﻪ ‪ ،‬وإن ﻛـﺎن ﻣﻠﻴﺤـﺎ ﻛـﺎن اﺑـﺘﻼء ﳚـﺐ‬‫اﻟﺼﱪ ﻋﻠﻴﻪ واﺣﺘﻤﺎل اﳌﺸﻘﺔ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻌﺠﺒﻨﺎ ﳑﺎ أﺗﻰ ﺑﻪ « )‪.(1‬‬‫أﻗﻮل ‪ :‬وﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﺘﻌﺠﺒﻮن ﳑﺎ أﺗﻰ ﺑﻪ؟ وﻋﺸﻖ اﻟﺼﱯ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻘﺒﺢ واﻟﺸﻨﺎﻋﺔ واﻟﻔﻈﺎﻋـﺔ‬‫‪ ،‬وﻗـﺪ ﻛﺘـﺐ اﻟـﺸﻴﺦ ﳏﻤـﺪ ﺣﻴـﺎة اﻟـﺴﻨﺪي ـ وﻫـﻮ ﻣـﻦ أﻛـﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠﻤـﺎء اﳌﺘﺒ ّﺤـﺮﻳﻦ ـ رﺳـﺎﻟﺔ ﰲ اﻟﻨﻬـﻲ‬‫ﻋــﻦ ﻋــﺸﻖ ﺻــﻮر اﳌــﺮد واﻟﻨــﺴﻮان ﻗــﺎل ﻓﻴﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻧﻘــﻞ ﻋﻨﻬــﺎ ﻣﻌﺎﺻــﺮﻩ اﻟﻘﻨــﻮﺟﻲ ﰲ ) اﲢــﺎف‬‫اﻟﻨــﺒﻼء ( ﺑﱰﲨﺘــﻪ ‪ » :‬ﺗﻠــﻚ ﻟﻌﻤــﺮ اﷲ اﻟﻔﺘﻨــﺔ اﻟﻜــﱪى واﻟﺒﻠﻴــﺔ اﻟﻌﻈﻤــﻰ اﺳــﺘﻌﺒﺪت اﻟﻨﻔــﻮس ﻟﻐ ــﲑ‬‫ـﺸﺎﻗﻬﺎ ‪ ،‬وأﻟﻘ ــﺖ اﳊ ــﺮب ﺑ ــﲔ اﻟﻌ ــﺸﻖ‬‫ّ‬‫ﺧﻼﻗﻬ ــﺎ ‪ ،‬وﻣﻠﻜ ــﺖ اﻟﻘﻠ ــﻮب ﳌ ــﻦ ﻳ ــﺴﻮﻣﻬﺎ اﳍـ ـﻮان ﻣ ــﻦ ﻋ ـ ّ‬‫واﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ودﻋـﺖ إﱃ ﻣـﻮاﻻة ﻛـﻞ ﺷـﻴﻄﺎن ﻣﺮﻳـﺪ ـ إﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ـ ‪ :‬إﳕـﺎ ﺣﻜـﻰ اﷲ اﻟﻌـﺸﻖ ﻋـﻦ اﻟﻜﻔـﺮة‬‫ﻗــﻮم ﻟــﻮط واﻣ ـﺮأة اﻟﻌﺰﻳــﺰ ‪ ،‬وﻛﺎﻧــﺖ إذ ذاك ﻣــﺸﺮﻛﺔ ‪ ،‬واﻟﻔﺘﻨــﺔ ﺑﻌــﺸﻖ اﻟــﺼﻮر ﺗﻨــﺎﰲ أن ﻳﻜــﻮن دﻳــﻦ‬‫اﻟﻌﺒــﺪ ﻛﻠــﻪ ﷲ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻳــﻨﻘﺺ ﻣــﻦ دﻳﻨــﻪ ﲝــﺴﺐ ﻣــﺎ ﺣــﺼﻞ ﻟــﻪ ﻣــﻦ ﻓﺘﻨــﺔ اﻟﻌــﺸﻖ ‪ ،‬ورﲟــﺎ أﺧﺮﺟــﺖ‬‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻌﻪ ﺷﻲء ﻣـﻦ اﻟـﺪﻳﻦ ‪ ،‬واﳌﻔﺘـﻮن ﺑﺎﻟـﺼﻮر ﳐـﺎﻟﻒ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ‪ُ ) :‬ـ ِ ِ ِ‬‫ـﺆﻣﻨﻴﻦ‬‫ﻗﻞ ﻟﻠْ ُﻤ ْ َ‬‫ْ‬‫ﻳُ ‪ِ ‬‬‫ِ‬‫ﻟﻬﻢ ( واﳌﺒﺘﻠـﻰ ‪‬ـﺎ ﻟـﻴﺲ ﺑﻐـﺎض ﺑـﺼﺮﻩ ﺑـﻞ‬‫أﺑﺼﺎرﻫﻢ َ َ ْ َ‬‫ـﺮوﺟﻬﻢ ِـ َ‬‫ـﻐﻀﻮا ْ‬‫َ‬‫ذﻟﻚ َ ْأزﻛـﻰ َ ُـ ْ‬‫وﻳﺤﻔﻈُـﻮا ﻓُـ ُ َ ُ ْ‬‫ﻣﻦ َْـ ِ ْ‬‫ـﺈن ﺗﻌﺒّـﺪ اﻟﻘﻠــﺐ ﻟﻠﻤﻌـﺸﻮق ﺷــﺮك وﻗــﺪ‬‫ﻳﻠﺘـﺬ ﺑــﺎﻟﻨﻈﺮ اﳊـﺮام ورﲟــﺎ ﻳﻘـﻊ ﺑــﻪ ﰲ اﻟﺰﻧــﺎ ـ إﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ :‬ـ ﻓـ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ اﺳـﻢ اﻟﺘﻌﺒـﺪ ﻋﻠـﻰ اﶈﺒـﺔ ﻟﻐـﲑ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ اﻟـﺼﺤﻴﺢ‬‫أﺛﺒﺖ اﻟﻨﱯ ـ ّ‬‫‪ :‬ﺗﻌﺲ ﻋﺒﺪ اﻟﺪﻳﻨﺎر وﻋﺒﺪ اﻟﺪراﻫﻢ إﱁ «‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ﺑﱰﲨﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳊﺮﰊ ‪ » :‬ﻗﺎل اﳌﺴﻌﻮدي ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎة اﳊﺮﰊ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ‪.16 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 398‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﶈــﺪث اﻟﻔﻘﻴــﻪ ﰲ اﳉﺎﻧــﺐ اﻟﻐــﺮﰊ وﻟــﻪ ﻧﻴــﻒ وﲦــﺎﻧﻮن ﺳــﻨﺔ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﺻــﺪوﻗﺎ ﻋﺎﳌــﺎ ﻓــﺼﻴﺤﺎ ﺟ ـﻮادا‬‫ـﺴﻦ ﻇﺮﻳــﻒ اﻟﻄّﺒــﻊ وﱂ ﻳﻜــﻦ ﻣﻌــﻪ ﺗﻜـ ّـﱪ‬‫ﻋﻔﻴﻔــﺎ زاﻫــﺪا ﻋﺎﺑــﺪا ﻧﺎﺳــﻜﺎ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﺿــﺎﺣﻚ اﻟـ ّ‬‫ﲡﱪ ‪ ،‬ﳝﺎزح ﻣﻊ أﺻﺪﻗﺎﺋﻪ ﲟﺎ ﻳﺴﺘﺤﲕ ﻣﻨﻪ وﻳﺴﺘﻘﺒﺢ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ « )‪.(1‬‬‫وﻻ ّ‬‫ﺻﻨﻒ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ وﻫﻮ ﻛﺘـﺎب ﻧﻔـﻴﺲ ﻛﺎﻣـﻞ ﰲ ﻣﻌﻨـﺎﻩ‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬وﻳﺮوى أن اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﳌﺎ ّ‬‫‪ ،‬ﻗــﺎل ﺛﻌﻠــﺐ ‪ :‬ﻣــﺎ ﻹﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ وﻏﺮاﺋــﺐ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬رﺟــﻞ ﳏــﺪث ‪ ،‬ﰒ ﺣــﻀﺮ ﳎﻠــﺴﻪ ﻓﻠﻤــﺎ ﺣــﻀﺮ‬‫ا‪‬ﻠﺲ ﺳﺠﺪ ﺛﻌﻠﺐ وﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻇﻨﻨﺖ أن ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ « )‪.(2‬‬‫ﻫــﺬا ‪ ،‬وﱂ ﻳﻨﻘــﻞ اﻟــﺬﻫﱯ ﻋــﻦ اﳊــﺮﰊ أﻧــﻪ أﻧﻜــﺮ ﻋﻠــﻰ ﺛﻌﻠــﺐ ﺳــﺠﻮدﻩ ﻟــﻪ ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ إذا ﳚـ ّـﻮز‬‫اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻐﲑ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬وﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺎوﻳﻪ وﻗﺒﺎﺋﺤﻪ‪.‬‬‫وﻣـﻦ ﻣـﺴﺎوﻳﻪ ﻃﻌﻨـﻪ ﰲ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ اﳌـﺪﻳﲏ ـ ﺷـﻴﺦ اﻟﺒﺨـﺎري ـ إذ ﻗـﺎل اﻟـﺬﻫﱯ ‪ » :‬ﻗـﺎل أﺑـﻮ‬‫ﺑﻜـﺮ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ :‬ﲰﻌــﺖ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﳊــﺮﰊ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻋﻨــﺪي ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳌــﺪﻳﲏ ﻗﻤﻄــﺮ وﻻ أﺣـ ّـﺪث‬‫ﻷﻧﻪ رأﻳﺘـﻪ ﰲ اﳌﻐـﺮب وﺑﻴـﺪﻩ ﻧﻌﻠـﻪ ﻣﺒـﺎدرا ‪ ،‬ﻓﻘﻠـﺖ ‪ :‬إﱃ أﻳـﻦ؟ ﻗـﺎل ‪ :‬أﳊـﻖ اﻟــﺼﻼة‬‫ﻋﻨـﻪ ﺑـﺸﻲء ‪ّ ،‬ـ‬‫ﻣــﻊ أﰊ ﻋﺒــﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻓﻈﻨﻨﺘــﻪ ﻳﻌــﲏ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ‪ ،‬ﰒ ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻣــﻦ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬اﺑــﻦ أﰊ‬‫داود « )‪.(3‬‬‫وﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻّ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻨﺖ ‪...‬‬‫وﻻ ﺑــﺄس ﺑﻨﻘــﻞ ﻛﻠﻤــﺎت أﺳــﺎﻃﲔ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ﰲ اﻟﺜﻨــﺎء ﻋﻠــﻰ ﺑــﻦ اﳌــﺪﻳﲏ ﻟﻴﺘــﻀﺢ ﺳــﻘﻮط‬‫ﻛﻼم اﳊﺮﰊ وﻣﺪى ا‪‬ﻤﺎﻛﻪ ﰲ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﳌﻘﻴﺖ ‪:‬‬
‫ﻗــﺎل اﻟﻨــﻮوي ‪ » :‬ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳌــﺪﻳﲏ اﻻﻣــﺎم ‪ ...‬أﺣــﺪ أﺋ ّﻤــﺔ اﻹﺳــﻼم اﳌــﱪزﻳﻦ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ‪.‬‬‫ﺻـﻨﻒ ﻓﻴــﻪ ﻣــﺎﺋﱵ ﻣــﺼﻨﻒ ﱂ ﻳــﺴﺒﻖ اﱃ ﻣﻌﻈﻤﻬــﺎ وﱂ ﻳﻠﺤـﻖ ﰲ ﻛﺜــﲑ ﻣﻨﻬــﺎ ‪ ،‬ﲰــﻊ أﺑــﺎﻩ وﲪــﺎد ﺑــﻦ‬‫زﻳــﺪ وﺳــﻔﻴﺎن ﺑ ــﻦ ﻋﻴﻴﻨ ــﺔ وﳛــﲕ اﻟﻘﻄــﺎن وﺧﻼﺋ ــﻖ‪ .‬روى ﻋﻨ ــﻪ ﻣﻌ ــﺎذ اﺑــﻦ ﻣﻌ ــﺎذ وأﲪ ــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒ ــﻞ‬‫اﻷﺋﻤﺔ ‪ ،‬وأﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺟﻼﻟﺘﻪ وإﻣﺎﻣﺘﻪ‬‫واﻟﺒﺨﺎري وﺧﻼﺋﻖ ﻣﻦ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.364 / 13‬‬‫)‪ (2‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.361 / 13‬‬‫)‪ (3‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.369 / 13‬‬‫ﺗﻮاﺗﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪399 .............................................................................‬‬‫وﺑﺮاﻋﺘﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن وﺗﻘﺪﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ‪.‬‬‫ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﳌﺼﺮي ‪ :‬أﺣﺴﻦ اﻟﻨﺎس ﻛﻼﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﺛﻼﺛـﺔ ‪ :‬ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ اﳌـﺪﻳﲏ ﰲ وﻗﺘـﻪ ‪ ،‬وﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ ﻣـﺮوان ﰲ وﻗﺘـﻪ ‪ ،‬واﻟـﺪر ﻗﻄـﲏ‬‫ﰲ وﻗﺘﻪ‪.‬‬‫وﻗـﺎل ﺳـﻔﻴﺎن ﺑـﻦ ﻋﻴﻴﻨـﺔ ـ وﻫـﻮ أﺣـﺪ ﺷـﻴﻮخ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ اﳌـﺪﻳﲏ ـ ‪ :‬ﺣـﺪﺛﲏ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ اﳌـﺪﻳﲏ ـ‬‫ﻣﲏ ـ‪.‬‬‫أﺗﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ أﻛﺜﺮ ّﳑﺎ ّ‬‫وﺗﻠﻮﻣﻮﻧﲏ ﻋﻠﻰ ﺣﺐ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬واﷲ ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ّ‬‫ﻳﺘﻌﻠﻢ ّ‬‫وﻛــﺎن ﺳــﻔﻴﺎن ﻳــﺴﻤﻴﻪ ﺣﻴّــﺔ اﻟ ـﻮادي ‪ ،‬وﻛــﺎن إذا ﺳــﺌﻞ ﻋــﻦ ﺷــﻲء ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﺣﻴــﺔ‬‫اﻟﻮادي‪.‬‬‫وﻗ ــﺎل ﺣﻔ ــﺺ ﺑ ــﻦ ﳏﺒ ــﻮب ‪ :‬ﻛﻨ ــﺖ ﻋﻨ ــﺪ اﺑ ــﻦ ﻋﻴﻴﻨـ ــﺔ ‪ ،‬وﻣﻌﻨ ــﺎ ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ اﳌ ــﺪﻳﲏ واﺑـ ــﻦ‬‫رﺟﺎﻟﺔ‪.‬‬‫اﻟﺸﺎذﻛﻮﱐ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎم اﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺴﻔﻴﺎن ‪ :‬إذا ﻗﺎﻣﺖ اﳋﻴﻞ ﱂ ﳒﻠﺲ ﻣﻊ ّ‬‫وﻗــﺎل ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﳛــﲕ ‪ :‬رأﻳــﺖ ﻟﻌﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳌــﺪﻳﲏ ﻛﺘﺎﺑــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻇﻬــﺮﻩ ﻣﻜﺘــﻮب اﳌﺎﺋــﺔ واﻟﻨﻴــﻒ‬‫واﻟﺴﺘﻮن ﻣﻦ ﻋﻠﻞ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫وﻗـﺎل ﻋﺒـﺎس اﻟﻌﻨـﱪي ‪ :‬ﻛـﺎﻧﻮا ﻳﻜﺘﺒـﻮن ﻗﻴـﺎم اﺑـﻦ اﳌـﺪﻳﲏ وﻗﻌـﻮدﻩ وﻟﺒﺎﺳـﻪ وﻛـﻞ ﺷـﻲء ﻳﻘــﻮل‬‫ـﺼﺪر ﺑﺎﳊﻠﻘ ــﺔ وﺟ ــﺎء أﲪ ــﺪ وﳛ ــﲕ‬‫وﻳﻔﻌ ــﻞ أو ﳓ ــﻮ ﻫ ــﺬا ‪ ،‬وﻛ ــﺎن اﺑ ــﻦ اﳌ ــﺪﻳﲏ إذا ﻗ ــﺪم ﺑﻐ ــﺪاد ﺗ ـ ّ‬‫ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫واﳌﻌﻴﻄﻲ واﻟﻨﺎس ﻳﺘﻨﺎﻇﺮون ‪ ،‬ﻓﺈذا اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺷﻲء ّ‬‫وﻗﺎل اﻷﻋﲔ ‪ :‬رأﻳﺖ اﺑﻦ اﳌـﺪﻳﲏ ﻣـﺴﺘﻠﻘﻴﺎ ‪ ،‬وأﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ﻋـﻦ ﳝﻴﻨـﻪ وﳛـﲕ اﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ‬‫ﻋﻦ ﻳﺴﺎرﻩ ‪ ،‬وﻫﻮ ﳝﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ‪ :‬ﻣﺎ اﺳﺘﺼﻐﺮت ﻧﻔﺴﻲ ﻋﻨﺪ أﺣﺪ ﻗﻂ إﻻّ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ‪.‬‬‫وﻗﺎل ﳛﲕ اﻟﻘﻄﺎن ‪ :‬ﳓﻦ ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ اﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﺎ‪.‬‬‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ اﳌﻬـﺪي ‪ :‬ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ اﳌـﺪﻳﲏ أﻋﻠـﻢ اﻟﻨـﺎس ﲝـﺪﻳﺚ رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫وﺳﻠﻢ ـ وﺧﺎﺻﺔ ﲝﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ‪.‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎ ‪ :‬ﻛﺎن اﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ ﻋﻠﻤـﺎ ﰲ اﻟﻨـﺎس ﰲ ﻣﻌﺮﻓـﺔ اﳊـﺪﻳﺚ واﻟﻌﻠـﻞ وﻛـﺎن أﲪـﺪ‬‫ﲰﺎﻩ‬‫ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺑﻞ ّ‬‫ﻳﻜﻨﻴﻪ اﺑﺎ اﳊﺴﻦ ﺗﺒﺠﻴﻼ ‪ ،‬وﻣﺎ ﲰﻌﺖ أﲪﺪ ّ‬‫ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻻ ّ‬‫‪ ................................................................................ 400‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻗﻂ‪.‬‬‫ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ‪ :‬ﺗﻮﰲ اﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ ﻟﻴـﻮﻣﲔ ﺑﻘﻴـﺎ ﻣـﻦ ذي اﻟﻘﻌـﺪة ﺳـﻨﺔ أرﺑـﻊ وﺛﻼﺛـﲔ وﻣـﺎﺋﺘﲔ‬‫ﺑﺎﻟﻌﺴﻜﺮ « )‪.(1‬‬‫اﺑﻦ ﺣﺰم‬‫وﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺣـﺰم اﻻﻧﺪﻟـﺴﻲ ـ ﻓﻴﻤـﺎ ﻧﻘـﻞ ﻋﻨـﻪ اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ـ ‪ » :‬وأﻣـﺎ ﻣـﻦ ﻛﻨـﺖ ﻣـﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠـﻲ‬‫ﻣﻮﻻﻩ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺜﻘﺎت أﺻﻼ « )‪.(2‬‬‫أﻗﻮل ‪ :‬أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب واﻟﺒﻬﺘﺎن واﻟﺘﻔـﻮﻩ ﲟﺜـﻞ ﻫـﺬا اﳍـﺬر واﳍـﺬﻳﺎن ‪ ...‬وﻟﻜـﻦ اﺑـﻦ‬‫ﺣﺰم ﻣﺸﻬﻮر ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﺐ ﻟﺒﲏ أﻣﻴﺔ ﻣﺎﺿـﻴﻬﻢ وﺑـﺎﻗﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﺑﺎﻋﺘﻘـﺎدﻩ ﺑـﺼﺤﺔ إﻣـﺎﻣﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﺣـﱴ ﻧـﺴﺐ‬‫إﱃ اﻟﻨﺼﺐ ﻷﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ وأﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ اﻟﻄـﺎﻫﺮﻳﻦ ـ ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﻟـﺼﻼة واﻟـﺴﻼم ـ إﱃ ﻏـﲑ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ‬‫ﻣﺴﺎوﻳﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ﺣﱴ أﲨﻊ ﻓﻘﻬﺎء ﻋﺼﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﻀﻠﻴﻠﻪ ‪...‬‬‫ﺑﺪ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﻧﺼﻮص ﻋﺒﺎرات ﻣﺸﺎﻫﲑ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ اﶈﻘﻘﲔ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ‪:‬‬
‫وﻻ ّ‬‫ﻗــﺎل اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﻟﻌــﺴﻘﻼﱐ ‪ ... » :‬وﻟــﺪ ﺑﻘﺮﻃﺒــﺔ ﺳــﻨﺔ ‪ ، 384‬وﻧــﺸﺄ ﰲ ﻧﻌﻤــﺔ‬‫ورﺋﺎﺳـﺔ ‪ ،‬وﻛـﺎن أﺑـﻮﻩ ﻣـﻦ اﻟـﻮزراء ووﱄ ﻫـﻮ وزارة ﺑﻌـﺾ اﳋﻠﻔـﺎء ﻣـﻦ ﺑـﲏ أﻣﻴـﺔ ﺑﺎﻷﻧـﺪﻟﺲ ‪ ،‬ﰒ ﺗــﺮك‬‫واﺷـﺘﻐﻞ ﰲ ﺻــﺒﺎﻩ ﺑــﺎﻷدب واﳌﻨﻄــﻖ واﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ وﻗــﺎل اﻟــﺸﻌﺮ وﺗﺮ ّﺳــﻞ ﰒ أﻗﺒــﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻠــﻢ ﻓﻘـﺮأ اﳌﻮﻃــﺄ‬‫ورد‬‫ﺷﺎﻓﻌﻴﺎ ﻓﻤـﻀﻰ ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ وﻗـﺖ ﰒ اﻧﺘﻘـﻞ إﱃ ﻣـﺬﻫﺐ اﻟﻈـﺎﻫﺮ وﺻـﻨﻒ ﻓﻴـﻪ ّ‬‫ﲢﻮل ّ‬‫وﻏﲑﻩ‪ .‬ﰒ ّ‬‫ﻋﻠﻰ ﳐﺎﻟﻔﻴﻪ‪.‬‬‫وﻛﺎن واﺳﻊ اﳊﻔﻆ إﻻّ أﻧﻪ ﻟﺜﻘﺘﻪ ﲝﺎﻓﻈﺘﻪ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻬﺠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘـﻮل ﰲ اﻟﺘﻌـﺪﻳﻞ واﻟﺘﺠـﺮﻳﺢ‬‫وﺗﺒﻴﲔ أﲰﺎء اﻟﺮواة ﻓﻴﻘـﻊ ﻟـﻪ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ أوﻫـﺎم ﺷـﻨﻴﻌﺔ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺗﺘﺒـﻊ ﻛﺜـﲑا ﻣﻨﻬـﺎ اﳊـﺎﻓﻆ ﻗﻄـﺐ اﻟـﺪﻳﻦ‬‫اﳊﻠﱯ ﰒ اﳌﺼﺮي م اﶈﻠﻰ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬وﺳﺄذﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ أﺷﻴﺎء‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻷﲰﺎء واﻟﻠﻐﺎت ‪ 350 / 1‬ـ ‪.351‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ‪.86 / 4‬‬‫ﺗﻮاﺗﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪401 .............................................................................‬‬‫‪ ...‬وﻗــﺎل ﻣ ــﺆرخ اﻷﻧ ــﺪﻟﺲ أﺑــﻮ ﻣ ــﺮوان اﺑــﻦ ﺣﻴ ــﺎن ‪ :‬ﻛ ــﺎن اﺑ ــﻦ ﺣ ــﺰم ﺣﺎﻣ ــﻞ ﻓﻨ ــﻮن ﻣ ــﻦ‬‫ﺣــﺪﻳﺚ وﻓﻘــﻪ وﻧــﺴﺐ وأدب ‪ ،‬ﻣــﻊ اﳌــﺸﺎرﻛﺔ ﰲ أﻧـﻮاع اﻟﺘﻌــﺎﻟﻴﻢ اﻟﻘﺪﳝــﺔ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻻ ﳜﻠــﻮ ﰲ ﻓﻨﻮﻧــﻪ‬‫ـﺴﻮر ﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ ﻓــﻦ ‪ ،‬وﻣــﺎل أوﻻ إﱃ ﻗــﻮل اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ وﻧﺎﺿــﻞ ﻋﻨــﻪ ﺣــﱴ‬‫ﻣــﻦ ﻏﻠــﻂ ﳉﺮأﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘـ ّ‬‫ﻧــﺴﺐ إﱃ اﻟــﺸﺬوذ ‪ ،‬واﺳــﺘﻬﺪف ﻟﻜﺜــﲑ ﻣــﻦ ﻓﻘﻬــﺎء ﻋــﺼﺮﻩ ﰒ ﻋــﺪل إﱃ اﻟﻈــﺎﻫﺮ ﻓﺠــﺎدل ﻋﻨــﻪ وﱂ‬‫ﻳﻜــﻦ ﻳﻠﻄــﻒ ﰲ ﺻــﺪﻋﻪ ﲟــﺎ ﻋﻨــﺪﻩ ﺑﺘﻌ ـﺮﻳﺾ وﻻ ﺗــﺪرﻳﺞ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻳــﺼﻚ ﺑــﻪ ﻣﻌﺎرﺿــﻪ ﺻــﻚ اﳉﻨــﺪل‬‫وﻳﻨﺸﻘﻪ ﰲ أﻧﻔـﻪ اﻧـﺸﺎق اﳋـﺮدل ‪ ،‬ﻓﺘﻤـﺎﻷ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻘﻬـﺎء ﻋـﺼﺮﻩ وأﲨﻌـﻮا ﻋﻠـﻰ ﺗـﻀﻠﻴﻠﻪ وﺷ ّـﻨﻌﻮا ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ـﺼﺮ ﻋﻠــﻰ‬‫وﺣـ ّـﺬروا أﻛــﺎﺑﺮﻫﻢ ﻣــﻦ ﻓﺘﻨﺘــﻪ و‪‬ـﻮا ﻋـﻮاﻣﻬﻢ ﻋــﻦ اﻻﻗـﱰاب ﻣﻨــﻪ‪ .‬ﻓﻄﻔﻘـﻮا ﻳﻐـ ّ‬‫ـﻀﻮﻧﻪ وﻫــﻮ ﻣـ ّ‬‫ﻃﺮﻳﻘﺘــﻪ ﺣــﱴ ﻛﻤــﻞ ﻟــﻪ ﻣــﻦ ﺗــﺼﺎﻧﻴﻔﻪ وﻗــﺮ ﺑﻌــﲑ ﱂ ﻳﺘﺠــﺎوز أﻛﺜﺮﻫــﺎ ﻋﺘﺒــﺔ ﺑﺎﺑــﻪ ﻟﺰﻫــﺪ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻓﻴﻬــﺎ ‪،‬‬‫وﻣﺰﻗــﺖ ﻋﻼﻧﻴــﺔ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜــﻦ ﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﺳــﺎﳌﺎ ﻣــﻦ اﺿــﻄﺮاب راﻳــﻪ ‪،‬‬‫ﺣــﱴ أﺣــﺮق ﺑﻌــﻀﻬﺎ ﺑﺎﺷــﺒﻴﻠﻴﺔ ّ‬‫اﻟﺪﻻء‪.‬‬‫ﺗﻜﺪرﻩ ّ‬‫وﻛﺎن ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻪ أﺛﺮ ﻋﻠﻤﻪ ﺣﱴ ﻳﺴﺌﻞ ﻓﻴﻨﻔﺠﺮ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻢ ﻻ ّ‬‫وﻛــﺎن ﳑــﺎ ﻳﺰﻳــﺪ ﰲ ﺑﻐــﺾ اﻟﻨــﺎس ﺗﻌــﺼﺒﻪ ﻟﺒــﲏ أﻣﻴــﺔ ﻣﺎﺿــﻴﻬﻢ وﺑــﺎﻗﻴﻬﻢ ‪ ،‬واﻋﺘﻘــﺎدﻩ ﺑــﺼﺤﺔ‬‫إﻣﺎﻣﺘﻬﻢ ﺣﱴ ﻧﺴﺐ إﱃ اﻟﻨﺼﺐ ‪...‬‬‫وﻗــﺎل اﻟﻘﺎﺿــﻲ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﺑــﻦ اﻟﻌــﺮﰊ ‪ :‬اﺑﺘــﺪأ اﺑــﻦ ﺣــﺰم أوﻻ ﻓﺘﻌﻠّــﻖ ﲟــﺬﻫﺐ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﰒ‬‫ـﺸﺮع ‪،‬‬‫اﻧﺘـﺴﺐ إﱃ داود ‪ ،‬ﰒ ﺧﻠــﻊ اﻟﻜـ ّـﻞ واﺳــﺘﻘﻞ وزﻋـﻢ أﻧــﻪ إﻣــﺎم اﻷﺋ ّﻤــﺔ ﻳـﻀﻊ وﻳﺮﻓــﻊ وﳛﻜــﻢ وﻳـ ّ‬‫واﺗﻔﻖ ﻛﻮﻧﻪ ﺑﲔ أﻗﻮام ﻻ ﺑﺼﺮ ﳍـﻢ إﻻّ ﺑﺎﳌـﺴﺎﺋﻞ ﻓﻴﻄـﺎﻟﺒﻬﻢ ﺑﺎﻟـﺪﻟﻴﻞ وﻳﺘـﻀﺎﺣﻚ ﳍـﻢ ‪ ،‬وذﻛـﺮ ﺑﻘﻴـﺔ‬‫اﳊﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻮاﺻﻢ واﻟﻘﻮاﺻﻢ‪.‬‬‫ّ‬‫اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻜﺒــﺎر ﺑــﺄﻓﺤﺶ ﻋﺒــﺎرة وأﺷــﻨﻊ ّرد وﻗــﺪ وﻗﻌــﺖ‬‫وﳑــﺎ ﻳﻌــﺎب ﺑــﻪ اﺑــﻦ ﺣــﺰم وﻗﻮﻋــﻪ ﰲ ّ ـ‬‫ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ أﰊ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺒﺎﺟﻲ ﻣﻨﺎﻇﺮات وﻣﻨﺎﻓﺮات‪.‬‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﺑﻦ اﻟﻌﺮﻳﻒ اﻟﺼﺎﱀ اﻟﺰاﻫﺪ ‪ :‬ﻟـﺴﺎن اﺑـﻦ ﺣـﺰم وﺳـﻴﻒ اﳊﺠـﺎج ﺷـﻘﻴﻘﺎن‬‫‪ « ...‬ﰒ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻧﺒﺬة ﻣﻦ أﻏﻼط اﺑﻦ ﺣﺰم ﰲ وﺻﻒ اﻟﺮواة ‪.(1) ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ‪.201 / 4‬‬

‫‪ ................................................................................ 402‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وذﻛﺮ اﻟﺬﻫﱯ ﻛﻼم أﰊ ﻣﺮوان اﺑﻦ ﺣﻴﺎن اﳌﺬﻛﻮر ﺑﱰﲨﺔ اﺑﻦ ﺣﺰم وﻗﺪ ﺟـﺎء ﰲ آﺧـﺮﻩ ‪» :‬‬‫ﺗﺸﻴﻌﻪ ﻷﻣـﺮاء ﺑـﲏ أﻣﻴـﺔ ﻣﺎﺿـﻴﻬﻢ وﺑـﺎﻗﻴﻬﻢ واﻋﺘﻘـﺎدﻩ ﺑـﺼﺤﺔ إﻣـﺎﻣﺘﻬﻢ ‪،‬‬‫وﻛﺎن ﳑﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﺷﻨﺂﻧﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﺣﱴ ﻧﺴﺐ إﱃ اﻟﻨﺼﺐ «‪.‬‬‫ﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﱯ ‪ » :‬ﻗﻠــﺖ ‪ :‬وﻣــﻦ ﺗﻮاﻟﻴﻔــﻪ ﻛﺘــﺎب ﺗﺒــﺪﻳﻞ اﻟﻴﻬــﻮد واﻟﻨــﺼﺎرى ﻟﻠﺘــﻮراة واﻹﳒﻴــﻞ‪.‬‬‫وﻗـﺪ أﺧـﺬ اﳌﻨﻄـﻖ ـ أﺑﻌـﺪﻩ اﷲ ﻣـﻦ ﻋﻠـﻢ ـ ﻋـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ اﳌـﺬﺣﺠﻲ اﻟﺰﺑﻴـﺪي ‪ ،‬وأﻣﻌـﻦ ﻓﻴـﻪ‬‫ﻓﺰﻟﺰﻟﻪ ﰲ أﺷﻴﺎء « )‪.(1‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫وﳑﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻨﺼﺐ اﺑﻦ ﺣﺰم اﻟﻌﺪاوة ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ـ ‪ 7‬ـ دﻋﻮاﻩ أن اﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ ـ ﻟﻌﻨـﻪ اﷲ ـ‬‫ﳎﺘﻬﺪ ﰲ ﻗﺘﻠﻪ ﻟﻌﻠﻲ ـ ‪ 7‬ـ ‪ ،‬ﻓﺄﳉﻤـﻪ اﷲ ﺑﻠﺠـﺎم ﻣـﻦ ﻧـﺎر وﺟـﺰاﻩ ﺷـﺮ ﺟـﺰاء اﻷﺷـﺮار ‪ ...‬ﻗـﺎل ذﻟـﻚ‬‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) اﶈﻠﻰ ( ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬‫» ﻣــﺴﺄﻟﺔ ـ ﻣﻘﺘــﻮل ﻛــﺎن ﰲ أوﻟﻴﺎﺋــﻪ ﻏﺎﺋــﺐ أو ﺻــﻐﲑ أو ﳎﻨــﻮن ‪ ،‬اﺧﺘﻠــﻒ اﻟﻨــﺎس ﰲ ﻫــﺬا‬‫‪ ...‬ﻓﻨﻈﺮﻧﺎ ﻗﻮل أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﻧﺎﻩ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ‪ ،‬إذ ّﻓﺮق ﺑﲔ اﻟﻐﺎﺋﺐ واﻟـﺼﻐﲑ ‪ ،‬ووﺟـﺪﻧﺎ‬‫ـﺰوج آﺧـﺮ إذا ﻛـﺎن‬‫أن اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻻ ﻳ ّ‬‫ﺣﺠﺘﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا ّ‬‫ّ‬‫ـﻮﱃ ﻋﻠﻴـﻪ‪ .‬ﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬وﻛﻤـﺎ ﻛـﺎن أﺣـﺪ اﻷوﻟﻴـﺎء ﻳ ّ‬‫ﺻﻐﲑا ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎء ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻳﻘﺘﻞ ‪ ،‬وﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻗـﺪ ﻗﺘـﻞ اﳊـﺴﻦ اﺑـﻦ ﻋﻠ ّـﻲ ـ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ـ ﻋﺒـﺪ‬‫ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻨﻮن ﺻﻐﺎر وﻫﻢ ﲝـﻀﺮة اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ـ رﺿـﻲ اﷲ ﻋـﻨﻬﻢ ـ ﻣـﻦ دون ﺧـﺎﻟﻒ‬‫اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻠﺠﻢ و ّ‬‫ﻳﻌﺮف ﻟﻪ ﻣﻨﻬﻢ ‪...‬‬‫إن اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﻋﻠ ّـﻲ ـ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ـ ﻛـﺎن‬‫وﻛـﺎن ﻣـﻦ اﻋـﱰاف اﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﲔ أن ﻗـﺎﻟﻮا ‪ّ :‬‬‫ﲝﻖ اﻻﻣﺎﻣﺔ وﻗﺘﻠﻪ ﺑﺎﶈﺎرﺑﺔ ﻻ ﻗﻮدا‪.‬‬‫إﻣﺎﻣﺎ ﻓﻨﻈﺮ ﰲ ذﻟﻚ ّ‬‫ـﺴﺒﻴﻞ ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ‬‫وﻫــﺬا ﻟــﻴﺲ ﺑــﺸﻲء ‪ّ ،‬‬‫ﻷن ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻣﻠﺠــﻢ ﱂ ﳛــﺎرب وﻻ أﺧــﺎف اﻟـ ّ‬‫ﻟﻺﻣــﺎم ﻋﻨــﺪ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﲔ وﻻ ﻟﻠﻮﺻـ ّـﻲ أن ﻳﺄﺧــﺬ اﻟﻘــﻮد ﺑــﺼﻐﲑ ﺣــﱴ ﻳﺒﻠــﻎ ‪ ،‬ﻓﺒﻄــﻞ ﺷــﻐﺒﻬﻢ‪ .‬وﻫــﺬﻩ‬‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﲔ ﺳﻮاء‬‫اﻟﻘﺼﺔ ﻋﺎﺋﺪة ﻋﻠﻰ اﳊﻨﻔﻴﲔ ﲟﺜﻞ ﻣﺎ ّ‬‫ﺷﻨﻌﻮا ﻋﻠﻰ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.184 / 18‬‬‫ﺗﻮاﺗﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪403 .............................................................................‬‬‫أن ﻣﻦ ﻗﺘﻞ آﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺄوﻳﻞ ﻓﻼ ﻗﻮد ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬‫ﺑﺴﻮاء ‪ّ ،‬‬‫ﻷ‪‬ﻢ واﳌﺎﻟﻜﻴﲔ ﻻ ﳜﺘﻠﻔﻮن ﰲ ّ‬‫أن ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻣﻠﺠــﻢ ﱂ ﻳﻘﺘــﻞ ﻋﻠﻴــﺎ ـ ‪ 2‬ـ إﻻّ‬‫وﻻ ﺧــﻼف ﺑــﲔ أﺣــﺪ ﻣــﻦ اﻷ ّﻣــﻪ ﰲ ّ‬‫اﻟﺼﻔﺮﻳﺔ ‪:‬‬
‫ﻣﻘﺪرا ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ ﺻﻮاب ‪ ،‬وﰲ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ّ‬‫ﻣﺘﺄوﻻ ﳎﺘﻬﺪا ّ‬‫ﺣﻄﺎن ﺷﺎﻋﺮ ّ‬‫ّ‬‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮﺑﺔ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺗﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻲ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أراد ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫إﱐ ﻷذﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻩ ﺣﺒّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓﺄﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﺒﻪ‬‫ّ‬‫إﻻّ ﻟﻴﺒﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻎ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ذي اﻟﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮش رﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮاﻧﺎ‬‫أوﰱ اﻟﱪﻳّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻋﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﷲ ﻣﻴﺰاﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ـﺸﺎﻓﻌﻴﲔ‬‫ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺷﻐﺒﻮا ﺑﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟ ّ‬‫ﻓﻘﺪ ﺣﺼﻞ ّ‬‫اﳊﻨﻔﻴﻮن ﰲ ﺧﻼف اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ّ‬‫‪ ،‬وﻣ ــﺎ ﻳﻨﻔ ّﻜ ــﻮن أﺑ ــﺪا ﻣ ــﻦ رﺟ ــﻮع ﺳ ــﻬﺎﻣﻬﻢ ﻋﻠ ــﻴﻬﻢ وﻣ ــﻦ اﻟﻮﻗ ــﻮع ﻓﻴﻤ ــﺎ ﺣﻔ ــﺮوﻩ ‪ ،‬ﻓﻈﻬ ــﺮ ﺗﻨ ــﺎﻗﺾ‬‫اﳌﺎﻟﻜﻴﲔ ﰲ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻐﺎﺋﺐ واﻟﺼﻐﲑ « )‪.(1‬‬‫اﳊﻨﻔﻴﲔ و ّ‬‫ّ‬‫وﻗــﺪ ذﻛــﺮ اﻟﻌﻼّﻣــﺔ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ ﺻــﻼح اﻷﻣــﲑ دﻋــﻮى اﺑــﻦ ﺣــﺰم ﻫــﺬﻩ ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬ﻗﺎل اﻟﻨﻮاﺻﺐ ‪:‬‬
‫ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ أﺧﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄ ﻣﻌﺎوﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﰲ اﻻﺟﺘﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎد‬‫وأﺧﻄـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄ ﻓﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺣﺒﻪ‬‫واﻟﻌﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﰲ ذاك ﻣﺮﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻮ ﻟﻔﺎﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫وﰲ أﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱄ ﺟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن اﳋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ راﻛﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫ﻗﺎل ‪:‬‬‫ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﺑﺘﻢ ﻓﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل اﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱯ ﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ﰲ اﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر ﻗﺎﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻋ ّﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر وﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﺒﻪ؟‬‫أن اﺑ ــﻦ ﻣﻠﺠ ــﻢ أﺷ ــﻘﻰ‬‫وﻣ ــﺎ دﻋ ــﻮى اﻻﺟﺘﻬ ــﺎد ﳌﻌﺎوﻳ ــﺔ ﰲ ﻗﺘﺎﻟ ــﻪ ‪ ،‬إﻻّ ﻛ ــﺪﻋﻮى اﺑ ــﻦ ﺣ ــﺰم ّ‬‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﳎﺘﻬﺪ ﰲ ﻗﺘﻠﻪ ﻟﻌﻠﻲ ـ ‪ 7‬ـ ﻛﻤﺎ ﺣﻜﺎﻩ ﻋﻨﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺼﻪ‪.‬‬‫ﻳﺮوج ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﺮاﻩ اﺟﺘﻬﺎدا ﱂ ﻳﺒﻖ ﰲ‬‫وإذا ﻛﺎن ﻣﻦ ارﺗﻜﺐ ﻫﻮاﻩ و ّﻟﻔﻖ ﺑﺎﻃﻼ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﶈﻠﻰ ‪ 584 / 10‬ـ ‪.586‬‬‫‪ ................................................................................ 404‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﻫﺐ ﻟـﻪ ﻋـﺬرا ‪ ،‬وﻫـﺆﻻء ﻋﺒـﺪة اﻷوﺛـﺎن ﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻣـﺎ‬‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺒﻄﻞ ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﺄﰐ أﺣﺪ ﻣﻨﻜﺮا إﻻّ وﻗﺪ ّ‬‫ﻧﻌﺒﺪﻫﻢ إﻻّ ﻟﻴﻘّﺮﺑﻮﻧﺎ إﱃ اﷲ زﻟﻔﻰ ‪.(1) « ...‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫أن اﻟﻘــﺪح ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ اﻟــﺼﺤﻴﺢ اﳌﺘ ـﻮاﺗﺮ ‪ ،‬ﻟــﻴﺲ إﻻّ ﻣــﻦ اﻟﺘﻌــﺼﺐ اﳌﻘﻴــﺖ‬‫ﻓﻈﻬــﺮ ّ‬‫واﻟﻨــﺼﺐ اﻟــﺸﺪﻳﺪ واﳉﺤــﺪ ﻟﻠﻔــﻀﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻮﻳـّـﺔ واﻟــﺴﻌﻲ وراء إﺧﻔﺎﺋﻬــﺎ وإﻃﻔــﺎء ﻧﻮرﻫــﺎ ‪ ...‬ودﻋــﻮى‬‫ـﺈن ﻣﺜـﻞ ﻣـﻦ‬‫ـﺼﺐ واﻟـﺒﻐﺾ واﺿـﺤﺔ اﻟـﺒﻄﻼن‪ .‬ﻓ ّ‬‫ّ‬‫أن ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ ﻣـﻦ ﺑـﺎب اﻟﻨﻘـﺪ واﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ ﻻ اﻟﺘﻌ ّ‬‫ﻋﻠﻲ اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ ﻛﻤﺜـﻞ ﻣـﻦ ﻳﻨﻜـﺮ ﻓـﻀﺎﺋﻞ اﻟﻨـﱯ ـ ‪ 6‬ـ اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ وﻣﻌـﺎﺟﺰﻩ اﻟﺜﺎﺑﺘـﺔ ‪،‬‬‫ﻳﻨﻜﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ ّ‬‫وﻳﻌﲔ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﻋﻠﻰ إﻧﻜﺎرﻫﺎ وﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﺧﺮاﻓﺎ‪‬ﻢ وﻫﻔﻮا‪‬ﻢ ﰲ ّردﻫﺎ ﻓﻬﻞ ﻳﻘﺎل ‪ :‬ﻫـﺬا‬‫ﳏﻘﻖ ﻧﺎﻗﺪ ‪ ،‬أو ﻳﻘﺎل ‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﻠﺤﺪ؟‬‫وﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺮازي وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻧﻮاﺻﺐ واﳊﺎل أ‪‬ـﻢ ﻳﻘـﺪﺣﻮن ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ اﻟﺜﺎﺑـﺖ‬‫ـﺴﺘﺪﻟﲔ‬‫اﻟــﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬وﻳــﺸﺎرﻛﻮن اﻟﻨﻮاﺻــﺐ وﻳــﺴﺎﻋﺪو‪‬ﻢ ﰲ إﺑﻄﺎﻟــﻪ وﻳﻨﻘﻠــﻮن ﻛﻠﻤــﺎ‪‬ﻢ ﰲ ﻛﺘــﺒﻬﻢ ﻣـ ّ‬‫‪‬ﺎ وﻣﺴﺘﻨﺪﻳﻦ إﻟﻴﻬﺎ؟‬‫ـﺴﻨﻦ‬‫أن ﻫﺆﻻء ّ‬‫واﻟﻮاﻗﻊ ّ‬‫ـﺴﱰوا ﺑـﺴﺘﺎر اﻟﺘ ّ‬‫ﻛﻠﻬﻢ ﻧﻮاﺻﺐ ﻣﻌـﺎدون ﻷﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ـ ‪ 7‬ـ وإن ﺗ ّ‬‫‪...‬‬‫ﻛﻠﻬﺎ ـ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮ‪‬ﺎ‬‫ﻋﻠﻰ ّ‬‫وﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬واﳊﺎل ّ‬‫أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﺪح ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ّ‬‫ﺣـﱴ ﻗــﺎل أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ﻛﻤــﺎ ﰲ ) اﻟــﺼﻮاﻋﻖ ( وﻏـﲑﻩ ‪ :‬إﻧـﻪ ﱂ ﻳــﺮد ﰲ أﺣــﺪ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣــﻦ‬‫ﺣﻘﻪ ـ وﻫـﻢ ﻳﺜﺒﺘـﻮن ﻟﻐـﲑﻩ ﻣـﻦ اﻟﻔـﻀﺎﺋﻞ ﻣـﺎ أدرﺟـﻪ أﺋ ّﻤـﺘﻬﻢ‬‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺴﺎن ﻣﺎ ورد ﰲ ّ‬‫ﻧﺼﻮا ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼ‪‬ﺎ؟‬‫ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت و ّ‬‫ـﺼﺢ ﻣــﻦ ﻓــﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠــﻲ إﻻّ‬‫وﻫــﺬا اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴّــﺔ ‪ ،‬ﻳﻨﻘــﻞ ﻛﻼﻣــﺎ ﻻﺑــﻦ ﺣــﺰم وﻳﻘـ ّـﺮرﻩ ﰲ أﻧــﻪ ﱂ ﻳـ ّ‬‫ﻧﺺ ﻛﻼﻣﻪ ‪:‬‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺎدﻳﺚ ‪ ،‬وﻫﺬا ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﻨﺪﻳﺔ ـ ﺷﺮح اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ‪.118 :‬‬‫ﺗﻮاﺗﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪405 .............................................................................‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ‬‫ﻋﻠﻲ ﻓﻬﻮ ﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ ـ ّ‬‫» ﻗﺎل أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ ﺣﺰم ‪ :‬اﻟﺬي ّ‬‫ﺻﺢ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ّ‬‫ـﲔ اﻟّﺮاﻳـﺔ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ـﱯ ﺑﻌـﺪي‪ .‬وﻗﻮﻟـﻪ ‪ :‬ﻷﻋﻄ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ‪ :‬أﻧﺖ ّ‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ إﻻّ أﻧّـﻪ ﻻ ﻧ ّ‬‫ـﻞ ﻣـﺴﻠﻢ ﻣـﺆﻣﻦ وﻓﺎﺿـﻞ‪.‬‬‫ﻏﺪا رﺟﻼ ّ‬‫ﳛﺐ اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ وﳛﺒّـﻪ اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ‪ .‬وﻫـﺬﻩ ﺻـﻔﺔ واﺟﺒـﺔ ﻟﻜ ّ‬‫ـﺢ‬‫وﻋﻬـﺪﻩ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ‪ّ :‬‬‫إن ﻋﻠﻴّـﺎ ﻻ ّـ‬‫ﳛﺒﻪ إﻻّ ﻣـﺆﻣﻦ وﻻ ﻳﺒﻐـﻀﻪ إﻻّ ﻣﻨـﺎﻓﻖ‪ .‬وﻗـﺪ ﺻ ّ‬‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﰲ اﻷﻧﺼﺎر ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ـ ّأﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﻐﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ‪.‬‬‫ﻳﺼﺢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺜﻘﺎت أﺻﻼ‪.‬‬‫ﻟﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ ‪ ،‬ﻓﻼ ّ‬‫و ّأﻣﺎ ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ّ‬‫ﺗﺘﻌﻠﻖ ‪‬ﺎ اﻟﺮواﻓﺾ ‪ ،‬ﻓﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻳﻌﺮف ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻟـﻪ أدﱏ ﻋﻠـﻢ‬‫و ّأﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ ّ‬‫ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر وﻧﻘﻠﺘﻬﺎ‪.‬‬‫ﻓــﺎن ﻗﻴــﻞ ‪ :‬ﻓﻠــﻢ ﱂ ﻳــﺬﻛﺮ اﺑــﻦ ﺣــﺰم ﻣــﺎ ﰲ اﻟــﺼﺤﻴﺤﲔ ﻣــﻦ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ّ :‬ـإﻧﻚ ﻣـ ّـﲏ وأﻧــﺎ ﻣﻨــﻚ‪.‬‬‫وﺣﺪﻳﺚ اﳌﺒﺎﻫﻠﺔ واﻟﻜﺴﺎء؟‬‫ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻣﻘﺼﻮد اﺑﻦ ﺣﺰم اﻟـﺬي ﰲ اﻟـﺼﺤﻴﺤﲔ ﻣـﻦ اﳊـﺪﻳﺚ اﻟـﺬي ﻻ ﻳـﺬﻛﺮ ﻓﻴـﻪ إﻻّ ﻋﻠـﻲ‬‫‪ ،‬وأﻣﺎ ﺗﻠﻚ ﻓﻔﻴﻬﺎ ذﻛﺮ ﻏﲑﻩ « )‪.(1‬‬‫ﻓﻬــﺬا ﻛﻼﻣــﻪ ﻟﻜـّـﻨﻬﻢ ﻳﻨﺎﻗــﺸﻮن ﰲ دﻻﻟــﺔ ﺣــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟــﺔ ‪ ،‬ﺑــﻞ زﻋــﻢ ﻳﻮﺳــﻒ اﻷﻋــﻮر دﻻﻟﺘــﻪ‬‫اﻟﺬم دون اﳌﺪح واﻟﻔﻀﻞ ‪ ،‬واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ‪.‬‬‫ﻋﻠﻰ ّ‬‫وأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﻴﱪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رأﻳﺖ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻴﻪ اﺑﻦ ﺣﺰم ﺣﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﻜﻼم اﳌﺬﻛﻮر‪.‬‬‫ـﺢ‬‫وأﻣﺎ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ زﻋﻢ ﻋﺪم اﺧﺘﺼﺎص ﺗﻠﻚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﺑﺎﻹﻣﺎم ـ ‪ 7‬ـ وأﻧـﻪ ﻗـﺪ ﺻ ّ‬‫ﻣﺜﻠﻪ ﰲ اﻷﻧﺼﺎر‪.‬‬‫ﻓﺄي ﻋﻨﺎد أﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻳﺎ ﻣﻨﺼﻔﻮن؟!‬‫اﻟﺘﺸﻨﻴﻊ ﻋﻠﻰ رد اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬وﻏﲑ ﺧﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻪ أدﱏ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر وﻛﻠﻤﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ‪.86 / 4‬‬

‫‪ ................................................................................ 406‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫رد اﻷﺣﺎدﻳـ ــﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳـ ــﺔ وﻓـ ــﻀﺎﻋﺔ إﻧﻜﺎرﻫـ ــﺎ وﺟﺤـ ــﺪﻫﺎ ‪ ...‬ﻗـ ــﺎل ﻧـ ــﻮر اﻟـ ــﺪﻳﻦ‬‫اﻷﻋـ ــﻼم ‪ ،‬ﺷـ ــﻨﺎﻋﺔ ّ‬‫أن ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﺑــﻦ أﰊ ﺳــﻔﻴﺎن ـ رﺿــﻲ اﷲ‬‫ـﺴﻤﻬﻮدي ‪ » :‬أﺧــﺮج اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ﻋــﻦ ﻋﻄــﺎء ﺑــﻦ ﻳــﺴﺎر ّ‬‫اﻟـ ّ‬‫ﻋﻨﻬﻤـﺎ ـ ﺑـﺎع ﺳـﻘﺎﻳﺔ ﻣـﻦ ذﻫـﺐ أو ورق ﺑـﺄﻛﺜﺮ ﻣـﻦ وز‪‬ـﺎ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ أﺑـﻮ اﻟـﺪرداء ـ ‪ 2‬ـ ‪ :‬ﲰﻌـﺖ‬‫رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ‪‬ـﻰ ﻋـﻦ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا إﻻّ ﻣـﺜﻼ ﲟﺜـﻞ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ‪ :‬ﻣـﺎ أرى‬‫ﺑﺄﺳــﺎ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل أﺑــﻮ اﻟــﺪرداء ‪ :‬ﻣــﻦ ﻳﻌــﺬرﱐ ﻣــﻦ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ؟ أﺧــﱪﻩ ﻋــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ـ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ـ وﳜﱪﱐ ﻋﻦ رأﻳﻪ ‪ ،‬ﻻ أﺳﺎﻛﻨﻚ ﺑﺄرض أﻧﺖ ‪‬ﺎ‪.‬‬‫ّ‬‫ﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ :‬ﻗـﺎل اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ :‬ﻓـﺮأى أﺑـﻮ اﻟـﺪرداء اﳊﺠـﺔ ﺗﻘـﻮم ﲞـﱪﻩ ‪ ،‬وﳌﺎ ﱂ ﻳـﺮ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ‬‫ّـ‬‫ذﻟـﻚ ‪ ،‬ﻓـﺎرق أﺑـﻮ اﻟـﺪرداء اﻷرض اﻟـﱵ ﻫـﻮ ‪‬ـﺎ إﻋﻈﺎﻣـﺎ ‪ ،‬ﻷﻧّـﻪ ﺗـﺮك ﺧـﱪا ﻋـﻦ رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫وﺳﻠﻢ ـ‪.‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أن أﺑـﺎ ﺳـﻌﻴﺪ اﳋـﺪري ﻟﻘـﻲ رﺟـﻼ ﻓـﺄﺧﱪﻩ ﻋـﻦ رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ :‬وأﺧﱪﻧﺎ ّ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ـ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺨﺎﻟﻔﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ‪ :‬واﷲ ﻻ آواﱐ وإﻳﺎك ﺳﻘﻒ ﺑﻴﺖ أﺑﺪا « )‪.(1‬‬‫ـﺈن ﺷــﻨﺎﻋﺔ إﻧﻜــﺎر اﳊــﺪﻳﺚ‬‫رد ﺧــﱪ واﺣـﺪ ‪‬ــﺬﻩ اﳌﺜﺎﺑــﺔ ﻣــﻦ اﻟـﺸﻨﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫أﻗـﻮل ‪ :‬ﻓــﺈذا ﻛــﺎن ّ‬‫أﺷﺪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ‪.‬‬‫اﳌﺘﻮاﺗﺮ أﻛﺜﺮ و ّ‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﱯ ‪ » :‬ﻗــﺎل أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﲰﺎﻋﻴــﻞ اﻵدﻣــﻲ ‪ :‬ﺛﻨــﺎ اﻟﻔــﻀﻞ ﺑــﻦ زﻳــﺎد ‪،‬‬‫ﲰﻌـﺖ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﻣـﻦ ّرد ﺣـﺪﻳﺚ رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﻓﻬـﻮ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺷﻔﺎ ﻫﻠﻜﺔ « )‪.(2‬‬‫أﻗـﻮل ‪ :‬ﻓﻈﻬــﺮ ﲝﻤــﺪ اﷲ أن اﳌﻨﻜـﺮﻳﻦ ﳊــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ اﻟــﺬي أﺧﺮﺟــﻪ ﲨــﻊ ﻣـﻦ اﳌــﺸﺎﻫﲑ ـ‬‫وﻣﻨﻬﻢ ﻫﺬا اﻻﻣﺎم اﻟﻨﺤﺮﻳﺮ ـ ﻣﻦ اﳍﻼك ﻋﻠﻰ ﺷﻔﲑ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬‫وﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﻀﺮﻳﺮ ‪ :‬ﻣﺎ ذﻛﺮت اﻟﻨﱯ ـ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.297 / 11‬‬‫ﺗﻮاﺗﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪407 .............................................................................‬‬‫ﺳﻴﺪي‪.‬‬‫وﺳﻠﻢ ﺑﲔ ﻳﺪي اﻟﺮﺷﻴﺪ إﻻّ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ّ‬‫وﺣﺪﺛﺘــﻪ ﲝﺪﻳﺜــﻪ ـ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ـ ‪ :‬وددت أﱐ أﻗﺎﺗــﻞ ﰲ ﺳــﺒﻴﻞ اﷲ ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺘــﻞ ﰒ‬‫ّ‬‫أﺣﻴﻲ ﻓﺄﻗﺘﻞ ‪ :‬ﻓﺒﻜﻰ ﺣﱴ اﻧﺘﺤﺐ‪.‬‬‫وﺣﺪﺛﺘﻪ ﻳﻮﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ‪ :‬اﺣﺘﺞ آدم وﻣﻮﺳﻰ‪ .‬وﻋﻨﺪﻩ رﺟﻞ ﻣﻦ وﺟـﻮﻩ ﻗـﺮﻳﺶ ﻓﻘـﺎل اﻟﻘﺮﺷـﻲ‬‫ّ‬‫‪ :‬ﻓـﺄﻳﻦ ﻟﻘﻴـﻪ؟ ﻓﻐـﻀﺐ اﻟﺮﺷـﻴﺪ وﻗـﺎل ‪ :‬اﻟﻨﻄـﻊ واﻟـﺴﻴﻒ ‪ ،‬زﻧـﺪﻳﻖ ﻳﻄﻌـﻦ ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻨـﱯ ـ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫أﺳﻜﻨﻪ وأﻗﻮل ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻪ ﺑﺎدرة ‪،‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ!! ﻗﺎل أﺑﻮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ :‬ﻓﻤﺎ زﻟﺖ ّ‬‫ﺣﱴ ﺳﻜﻦ « )‪.(1‬‬‫أﻗــﻮل ‪ :‬وإذا ﻛــﺎن ﻗــﻮل اﻟﺮﺟــﻞ ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ إﺣﺘﺠــﺎج آدم وﻣﻮﺳــﻰ » ﻓــﺄﻳﻦ ﻟﻘﻴــﻪ « دﻟﻴــﻞ‬‫ـﺈن إﻧﻜ ــﺎر اﻟ ـﺮازي واﻫﺘﻤﺎﻣ ــﻪ ﰲ إﺑﻄ ــﺎل ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﻐ ــﺪﻳﺮ‬‫اﻟﻜﻔ ــﺮ واﺳ ــﺘﺤﻘﺎق اﻟﻘﺘ ــﻞ واﻟﻌﻘ ــﺎب ‪ ،‬ﻓ ـ ّ‬‫ﻳﺴﺘﻮﺟﺐ ذﻟﻚ ﺑﺎﻷوﻟﻮﻳﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪ » :‬وﻗﺎل اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ زﻳﺎد ﻋﻦ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺑﻠـﻎ اﺑـﻦ أﰊ ذﺋـﺐ‬‫اﻟﺒﻴﻌﺎن ﺑﺎﳋﻴﺎر ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺴﺘﺘﺎب ﻓﺈن ﺗﺎب وإﻻّ ﺿﺮﺑﺖ ﻋﻨﻘﻪ‪ .‬ﻗﺎل‬‫ّ‬‫أن ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﲝﺪﻳﺚ ّ‬‫)‪(2‬‬‫أﲪﺪ ‪ :‬وﻣﺎﻟﻚ ﱂ ﻳﺮد اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻜﻦ ﺗﺄ ّوﻟﻪ « ‪.‬‬
‫رد‬‫ردﻩ ّ‬‫أﻗــﻮل ‪ :‬وﻇــﺎﻫﺮ ﻛــﻼم أﲪــﺪ ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻘــﺎم ‪ ،‬اﺳــﺘﺤﻘﺎق ﻣﺎﻟــﻚ اﻟﻘﺘــﻞ إن ﻛــﺎن ﻗــﺪ ّ‬‫رد ﺣـﺪﻳﺚ ﻣـﻦ أﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﻨـﱯ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ‬‫إﻧﻜﺎر وﱂ ﻳﺘـﺐ ‪ ،‬وإذا ﻛـﺎن ﻫـﺬا ﺣﻜـﻢ ّ‬‫ـﺈن ﻣﻨﻜـﺮ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ ‪ ،‬وﻫـﻮ‬‫ﺣﱴ وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺮاد ـ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧـﺲ ﻋﻠـﻰ ﺟﻼﻟﺘـﻪ وﻋﻈﻤﺘـﻪ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫ـﺴﺘﺤﻖ اﳊﻜـﻢ اﳌـﺬﻛﻮر ـ إن ﱂ ﻳﺘـﺐ ـ‬‫أﺟ ّـﻞ ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﺒﻴّﻌـﺎن ﺑﺎﳋﻴـﺎر ﻣـﻦ ﲨﻴـﻊ اﳉﻬـﺎت ‪ ،‬ﻳ ّ‬‫ﺑﺎﻷوﻟﻮﻳﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ‪.‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ّﻗﻴﻢ اﳉﻮزّﻳﺔ ـ ﺑﻌﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ رواﻩ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ﰲ ذﻛـﺮ‬‫ﻗﺪوم وﻓﺪ ﺑﲏ اﳌﻨﺘﻔﻖ ـ ‪ » :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻛﺒـﲑ ﺟﻠﻴـﻞ ﻳﻨـﺎدي ﺟﻼﻟﺘـﻪ وﻓﺨﺎﻣﺘـﻪ وﻋﻈﻤﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ‬‫ﻗﺪ ﺧﺮج ﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎة اﻟﻨﺒﻮة ﻻ ﻳﻌﺮف إﻻّ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء ‪.111 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺬﻫﻴﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 408‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ اﳌﻐــﲑة ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ اﳌــﺪﱐ ‪ ،‬رواﻩ ﻋﻨــﻪ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﺿــﻤﺮة اﻟـﺰﺑﲑي ‪ ،‬وﳘــﺎ ﻣــﻦ‬‫ـﺘﺞ ‪‬ﻤـﺎ إﻣـﺎم اﳊـﺪﻳﺚ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ إﲰﺎﻋﻴـﻞ‬‫ﻛﺒﺎر أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺛﻘﺘﺎن ﳏﺘﺞ ‪‬ﻤـﺎ ﰲ اﻟـﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬اﺣ ّ‬‫اﻟﺒﺨﺎري ‪...‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﺪة ‪ :‬روى ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ إﺳـﺤﺎق اﻟـﺼﻐﺎﱐ وﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ‬‫ﺣﻨﺒــﻞ وﻏﲑﳘــﺎ ‪ ،‬وﻗــﺪ رواﻩ ﺑــﺎﻟﻌﺮاق ﲟﺠﻤــﻊ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠﻤــﺎء وأﻫــﻞ اﻟــﺪﻳﻦ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻷﺋﻤــﺔ ‪ ،‬ﻣــﻨﻬﻢ‬‫ـﺘﻜﻠﻢ ﰲ‬‫أﺑﻮ زرﻋﺔ اﻟﺮازي ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺣﺎﰎ ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ إﲰﺎﻋﻴـﻞ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻨﻜـﺮﻩ أﺣـﺪ وﱂ ﻳ ّ‬‫إﺳﻨﺎدﻩ ‪ ،‬ﺑـﻞ رووﻩ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ اﻟﻘﺒـﻮل واﻟﺘـﺴﻠﻴﻢ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻜـﺮ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ إﻻّ ﺟﺎﺣـﺪ ﺟﺎﻫـﻞ أو‬‫ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﻫﺬا ﻛﻼم أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﻣﻨﺪة ـ ; ـ « )‪.(1‬‬‫أﻗﻮل ‪ :‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﺣﺎل ﻣﻨﻜﺮ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ـ ﻣـﻊ أﻧـﻪ ﻻ ﻳﻌـﺮف إﻻ ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﻋﺒـﺪ‬‫اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ اﳌﻐــﲑة ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻧــﺺ ﻋﻠﻴــﻪ اﺑــﻦ اﻟﻘـّـﻴﻢ ـ ﻓــﻼ رﻳــﺐ ﰲ ﺛﺒﻮﺗــﻪ ﳌــﻦ أﻧﻜــﺮ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ‬‫اﳌﺘﻮاﺗﺮ ﺑﺎﻷوﻟﻮﻳﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ‪.‬‬‫وﻗــﺎل أﺑــﻮ ﻃﺎﻟــﺐ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﳌﻜــﻲ * اﳌــﱰﺟﻢ ﻟــﻪ ﰲ ﻣــﺮآﻩ اﳉﻨــﺎن ﺣ ـﻮادث * ﺳــﻨﺔ‬‫‪ 386‬وﻏﲑﻩ * ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﻗﻮت اﻟﻘﻠﻮب ( ‪ » :‬وﰲ رد أﺧﺒﺎر اﻟﺼﻔﺎت ﺑﻄـﻼن ﺷـﺮاﺋﻊ اﻹﺳـﻼم‬‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن اﻟﻨﺎﻗﻠﲔ إﻟﻴﻨﺎ ذﻟﻚ ﻫﻢ ﻧﺎﻗﻠﻮا ﺷﺮاﺋﻊ اﻟﺪﻳﻦ وأﺣﻜـﺎم اﻻﳝـﺎن ‪ ،‬ﻓـﺎن ﻛـﺎﻧﻮا ﻋـﺪوﻻ ﻓﻴﻤـﺎ‬‫ﻧﻘﻠــﻮﻩ ﻣــﻦ اﻟــﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌــﺪل ﻣﻘﺒــﻮل اﻟﻘــﻮل ﰲ ﻛــﻞ ﻣــﺎ ﻳﻘﻮﻟــﻪ ‪ ،‬وإن ﻛــﺎﻧﻮا ﻛــﺬﺑﻮا ﻓﻴﻤــﺎ ﻧﻘﻠـﻮا ﻣــﻦ‬‫ـﻞ ﻣــﺎ ﺟــﺎء ‪ ،‬واﻟﻜــﺬب ﻋﻠــﻰ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻛﻔ ــﺮ ‪،‬‬‫أﺧﺒــﺎر اﻟــﺼﻔﺎت ﻓﺎﻟﻜــﺬاب ﻣــﺮدود اﻟﻘــﻮل ﰲ ﻛـ ّ‬‫ﻓﻜﻴـﻒ ﺗﻘﺒــﻞ ﺷــﻬﺎدة ﻛــﺎﻓﺮ! وإذا ﺟــﺎز أن ﳚﱰﺋـﻮا ﻋﻠـﻰ اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑــﺄن ﻳﺰﻳــﺪوا ﰲ ﺻــﻔﺎﺗﻪ ﻣــﺎ ﱂ‬‫ﻳـﺴﻤﻌﻮﻩ ﻋـﻦ رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻـﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﻓﻬـﻢ أن ﻳﻜـﺬﺑﻮا ﻋﻠـﻰ اﻟﺮﺳـﻮل ﻓﻴﻤـﺎ ﻧﻘﻠـﻮا ﻣـﻦ‬‫اﻷﺣﻜ ــﺎم أوﱃ‪ .‬ﻓﻔ ــﻲ ذﻟ ــﻚ إﺑﻄ ــﺎل اﻟ ــﺸﺮع وﺗﻜﻔ ــﲑ اﻟﻨﻘﻠ ــﺔ ﻣ ــﻦ اﻟ ــﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘ ــﺎﺑﻌﲔ ﺑﺈﺣ ــﺴﺎن ‪،‬‬‫ﻛﻔﺮ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻧﻔﻰ أﺧﺒﺎر اﻟﺼﻔﺎت «‪.‬‬‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬زاد اﳌﻌﺎد ﰲ ﻫﺪي ﺧﲑ اﻟﻌﺒﺎد ‪.56 / 3‬‬

‫ﺗﻮاﺗﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪409 .............................................................................‬‬‫أﻗــﻮل ‪ :‬و‪‬ــﺬا اﻷﺳــﻠﻮب ﻣــﻦ اﻻﺳــﺘﺪﻻل ﻧــﺴﺘﺪل ﰲ اﳌﻘــﺎم ‪ ،‬ﻷن ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ﻟــﻴﺲ‬‫أدﱏ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻟﺼﻔﺎت ‪...‬‬‫وﻗــﺎل أﺑــﻮ ﺳــﻌﺪ اﻟــﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ » :‬اﻟﺒﱰﻳــﺔ ﺑﻔــﺘﺢ اﻟﺒــﺎء اﳌﻮﺣــﺪة وﺳــﻜﻮن اﻟﺘــﺎء ﺛﺎﻟــﺚ اﳊــﺮوف‬‫وﰲ آﺧﺮﻫﺎ اﻟﺮاء‪.‬‬‫ﻫــﺬﻩ اﻟﻨــﺴﺒﺔ ﳉﻤﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻟــﺸﻴﻌﺔ ﻣــﻦ اﻟﻔﺮﻗــﺔ اﻟﺰﻳﺪﻳــﺔ ‪ ،‬وﻫــﻲ إﺣــﺪى اﻟﻔــﺮق اﻟــﺜﻼث ﻣــﻦ‬‫اﻟﺰﻳﺪﻳــﺔ وﻫــﻲ اﳉﺎرودﻳــﺔ واﻟــﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﺒﱰﻳــﺔ‪ .‬وأﻣــﺎ اﻟﺒﱰﻳــﺔ ﻓﻬــﻢ أﺻــﺤﺎب ﻛﺜــﲑ اﻟﻨـ ّﻮا واﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ‬‫ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﺣﻲ ‪ ،‬وﻗﻮﳍﻢ ﻛﻘﻮل ﺳﻠﻴﻤﺎن ‪ ،‬ﻏﲑ أ‪‬ﻢ ﺗﻮﻗﻔﻮا ﰲ ﻋﺜﻤﺎن ـ ‪ 2‬ـ وأﻣﺮﻩ وﺣﺎﻟﻪ‪ .‬وأﻇﻠﻠﻨـﺎ‬‫ﺷﻜﻮا ﰲ إﳝﺎن ﻋﺜﻤﺎن ـ ‪ 2‬ـ وأﺟﺎزوا ﻛﻮﻧﻪ ﻛـﺎﻓﺮا ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﻨـﺎر ‪ ،‬وﻣـﻦ ﺷـﻚ‬‫ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻷ‪‬ﻢ ّ‬‫ﰲ إﳝـﺎن ﻣـﻦ أﺧـﱪ اﻟﻨـﱯ ـ ‪ 7‬ـ أﻧـﻪ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﳉﻨّـﺔ ﻓﻘـﺪ ﺷـﻚ ﰲ ﺻـﺤﺔ ﺧـﱪﻩ‪ .‬واﻟـﺸﺎك ﰲ ﺧـﱪﻩ‬‫ﻛﺎﻓﺮ‪.‬‬‫ﻷن اﳉﺎرودﻳــﺔ أﻛﻔــﺮت أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ‬‫وﻫــﺬﻩ اﻟﻔــﺮق اﻟﺜﻼﺛــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺰﻳﺪﻳــﺔ ﻳﻜ ّﻔــﺮ ﺑﻌــﻀﻬﻢ ﺑﻌــﻀﺎ ‪ّ ،‬‬‫وﻋﻤﺮ ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻴﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﺒﱰﻳﺔ أﻛﻔﺮت ﻣﻦ أﻛﻔﺮﳘﺎ « )‪.(1‬‬‫أﻗـﻮل ‪ :‬وإذا ﻛـﺎن » اﻟـﺸﺎك « ﰲ ﺧـﱪ اﻟﻨـﱯ ـ ‪ 6‬ـ » ﻛـﺎﻓﺮا « ‪ ،‬ﻓـﺈن » ﻣﻨﻜـﺮﻩ « ـ وﻻ‬‫ﺳﻴﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ـ » ﻛﺎﻓﺮ « ﺑﺎﻷوﻟﻮﻳﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ‪.‬‬‫وﻣﻦ اﻟﻌﺠﻴﺐ أن ﳛﻜﻢ ﺑﻜﻔﺮ اﻟﺸﺎك ﰲ إﳝﺎن ﻋﺜﻤﺎن ﻣﻊ اﺣﺘﻤـﺎل أن ﻻ ﻳﻜـﻮن ﺣـﺪﻳﺚ‬‫إﺧﺒـﺎر اﻟﻨـﱯ ـ ‪ 6‬ـ أﻧـﻪ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﳉﻨّـﺔ ﺻـﺤﻴﺤﺎ ﻋﻨـﺪﻩ وﻋﻨـﺪ أﺗﺒﺎﻋـﻪ ﻓـﻀﻼ ﻋـﻦ أن ﻳﻜـﻮن ﻣﺘـﻮاﺗﺮا ـ‬‫وﻻ ﳛﻜـﻢ ﺑﻜﻔـﺮ ﻣـﻦ ﻳﻨﻜـﺮ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐـﺪﻳﺮ اﻟـﺬي رواﻩ أﻫـﻞ ﻣﺬﻫﺒـﻪ ـ ﺧﻠﻔـﺎ ﻋـﻦ ﺳـﻠﻒ ﰲ ﲨﻴـﻊ‬‫أﺋﻤﺔ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﺑﺘﻮاﺗﺮﻩ؟ ﺑﻞ وﻻ ﻳﻨﺴﺐ إﱃ اﻟﺘﻌﺼﺐ وﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻟﺘﻌﺴﻒ؟‬‫اﻟﻄﺒﻘﺎت وﺻﺮح ّ‬‫وﻗـ ــﺎل ﻣﻠـ ــﻚ اﻟﻌﻠﻤ ـ ــﺎء ﺷـ ــﻬﺎب اﻟـ ــﺪﻳﻦ اﻟـ ــﺪوﻟﺖ آﺑ ـ ــﺎدي ‪ » :‬وﰲ اﳌـ ــﻀﻤﺮات ﰲ ﻛﺘـ ــﺎب‬‫اﻟﺸﻬﺎدات ‪ :‬وﻣﻦ أﻧﻜﺮ اﳋﱪ اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻘﻴﺎس وﻗﺎل ‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﲝﺠﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﲑ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷﻧﺴﺎب ـ اﻟﺒﱰﻳﺔ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 410‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻛﺎﻓﺮا‪ .‬وﻟﻮ ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﺬا اﳋﱪ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ وﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس ﻏﲑ ﺛﺎﺑﺖ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺼﲑ ﻛـﺎﻓﺮا وﻟﻜـﻦ ﻳـﺼﲑ‬‫ﻓﺎﺳﻘﺎ « )‪.(1‬‬‫أﻗﻮل ‪ :‬ﻓﻤﻦ أﻧﻜﺮ اﳋﱪ اﳌﺘﻮاﺗﺮ ﻳﺼﲑ ﻛﺎﻓﺮا ﺑﺎﻷوﻟﻮﻳﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ‪.‬‬‫وﻗــﺎل اﳌﻮﻟــﻮي ﻋﺒــﺪ اﳊﻠــﻴﻢ ﰲ ) ﻧﻈــﻢ اﻟــﺪرر ﰲ ﺳــﻠﻚ ﺷــﻖ اﻟﻘﻤــﺮ ( ‪ » :‬اﻋﻠــﻢ أﻧــﻪ ﺗﻘــﺪم‬‫ـﻀﻠﻞ وﻋﻠــﻰ اﻟﺜــﺎﱐ ﻳﻜ ّﻔــﺮ‬‫أن ﺣــﺪﻳﺚ ﺷــﻖ اﻟﻘﻤــﺮ ﺧــﱪ ﻣــﺸﻬﻮر او ﻣﺘـﻮاﺗﺮ ‪ ،‬ﻓﻌﻠــﻰ اﻷول ﻣﻨﻜــﺮﻩ ﻳـ ّ‬‫ـﺈن اﻷﺧﺒـﺎر اﳌﺮوﻳـﺔ ﻋﻨــﻪ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـّـﻠﻢ ـ ﻋﻠـﻰ ﺛـﻼث ﻣﺮاﺗــﺐ ﻛﻤـﺎ ﺑﻴﻨﺘـﻪ ﰲ ﺷــﺮح‬‫‪ ...‬ﻓ ّ‬‫اﻟﻨﺨﺒﺔ ‪ ،‬وﳔﺒﺘﻪ ﻫﺎﻫﻨﺎ ‪ ،‬أﻧﻪ إﻣﺎ ﻣﺘﻮاﺗﺮ وﻫﻮ ﻣﺎ رواﻩ ﲨﺎﻋﺔ ﻋـﻦ ﲨﺎﻋـﺔ ﻻ ﻳﺘـﺼﻮر ﺗﻮاﻃـﺆﻫﻢ ﻋﻠـﻰ‬‫ﻛﻔﺮ‪.‬‬‫اﻟﻜﺬب ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻧﻜﺮﻩ ّ‬‫أو ﻣــﺸﻬﻮر ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﺎ رواﻩ واﺣــﺪ ﰒ ﲨــﻊ ﻋــﻦ ﲨــﻊ ﻻ ﻳﺘــﺼﻮر ﺗ ـﻮاﻓﻘﻬﻢ ﻋﻠــﻰ اﻟﻜــﺬب ‪،‬‬‫ﻳﻜﻔﺮ وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬‫ﻓﺈن ﻋﻨﺪﻩ ّ‬‫ﻛﻔﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻞ إﻻّ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ أﺑﺎن ‪ّ ،‬‬‫ﻳﻀﻠﻞ وﻻ ّ‬‫ﻓﻤﻦ أﻧﻜﺮﻩ ّ‬‫أو ﺧـﱪ اﻟﻮاﺣـﺪ وﻫـﻮ أن ﻳﺮوﻳـﻪ واﺣـﺪ ﻋـﻦ واﺣــﺪ ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳﻜ ّﻔـﺮ ﺟﺎﺣـﺪﻩ ﻏـﲑ أﻧّـﻪ ﻳـﺄﰒ ﺑــﱰك‬‫اﻟﻘﺒﻮل ‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﺻﺤﻴﺤﺎ أو ﺣﺴﻨﺎ‪.‬‬‫ـﺄﺧﺮون ‪ :‬إن ﻛــﺎن‬‫وﰲ اﳋﻼﺻــﺔ ‪ :‬ﻣــﻦ ّ‬‫رد ﺣــﺪﻳﺜﺎ ﻗــﺎل ﺑﻌــﺾ ﻣــﺸﺎﳜﻨﺎ ﻳﻜ ّﻔــﺮ ‪ ،‬وﻗــﺎل اﳌﺘـ ّ‬‫ﻛﻔﺮ‪ .‬أﻗـﻮل ‪ :‬ﻫـﺬا ﻫـﻮ اﻟـﺼﺤﻴﺢ إﻻ إذا ﻛـﺎن رد ﺣـﺪﻳﺚ اﻵﺣـﺎد ﻣـﻦ اﻷﺧﺒـﺎر ﻋﻠـﻰ وﺟـﻪ‬‫ﻣﺘﻮاﺗﺮا ّـ‬‫اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف واﻹﻧﻜﺎر «‪.‬‬‫ﺗﻘﺪم ﻣـﻦ ﺛﺒـﻮت ﺗـﻮاﺗﺮﻩ ﺣـﺴﺐ‬‫أﻗﻮل ‪ :‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ أﻳﻀﺎ ّ‬‫ﻳﻜﻔﺮ ﻣﻨﻜﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﳌﺎ ّ‬‫ﻛﻠﻤﺎت ﻓﺤﻮل اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻋﻴﺎن‪.‬‬‫ﻳﻀﻠﻞ‪.‬‬‫وﻟﻮ ﺗﻨّﺰﻟﻨﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻼ رﻳﺐ ﰲ ﺷﻬﺮﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻜﺮﻩ ّ‬‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ إﻣﺎم اﳊﺮﻣﲔ اﳉﻮﻳﲏ ‪ » :‬وﻣﻨﻬـﺎ‬‫وﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻘﺎري ‪ ،‬ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ ّ‬‫ﺿــﺄ ﺑﻨﺒﻴــﺬ اﻟﺘﻤــﺮ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﺟﻌــﻞ ﻧﻔــﺴﻪ ﺷــﻬﺮة ﻟﻠﻌــﺎﳌﲔ وأﻧﻜــﺎﻻ ﻟﻠﺨﻠــﻖ أﲨﻌــﲔ ‪،‬‬‫ﻗﻮﻟــﻪ ‪ّ :‬‬‫إن ﻣــﻦ ﺗﻮ ّ‬‫اﻟﻘﻔﺎل ‪ ،‬زﻋﻤﺎ ﻣﻨﻪ ّأﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻗﻠﲔ‬‫وﻧﺴﺐ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل إﱃ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺴﻌﺪاء ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫ﺗﻮاﺗﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪411 .............................................................................‬‬‫ـﺈن اﻹﻣــﺎم أﺑــﺎ ﺣﻨﻴﻔــﺔ ـ ‪ 2‬ـ ﱂ‬‫أن ﻫــﺬا ﻣﻮﺟــﺐ ﻟﻜﻔــﺮ اﻟﻄــﺎﻋﻨﲔ واﻟﻘــﺎﺋﻠﲔ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫اﻟﻜــﺎﻣﻠﲔ ‪ ،‬ﻣــﻊ ّ‬‫ﻳــﺬﻫﺐ إﱃ ﻫــﺬﻩ اﻟﻘــﻮل ﺑﺮأﻳــﻪ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﲟــﺎ ﺛﺒــﺖ ﻋﻨــﺪﻩ ﻣــﻦ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﳌﺮوﻳـّ ـﺔ ﻋــﻦ ﺳــﻴﺪ اﳌﺮﺳــﻠﲔ‬‫ـﻼء أﺻـﺤﺎﺑﻪ ـ رﺿـﻲ اﷲ ﻋـﻨﻬﻢ أﲨﻌـﲔ ـ وﻟـﻴﺲ ﻣﻨﻔـﺮدا ﺑـﻪ أﻳـﻀﺎ ﺑـﲔ ا‪‬ﺘﻬـﺪﻳﻦ ‪ ،‬إذ‬‫ﺑﻮاﺳـﻄﺔ أﺟ ّ‬‫ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري وﻋﻜﺮﻣﺔ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ‪.« ...‬‬‫اﻟﺘﻮﺿﻲ ﺑﻨﺒﻴﺬ اﻟﺘﻤﺮ ﻣﻮﺟﺒﺎ ﻟﻜﻔﺮﻫﻢ ‪،‬‬‫أﻗﻮل ‪ :‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻃﻌﻦ اﻟﻄﺎﻋﻨﲔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﲜﻮاز‬‫ّ‬‫ﻟﺜﺒـﻮت ﻫـﺬا اﳊﻜـﻢ ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﳌﺮوﻳّـﺔ ﻋـﻦ رﺳـﻮل اﷲ ـ ‪ 6‬ـ ﺣـﺴﺐ زﻋﻤـﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻒ ﻻ ﻳﻜ ّﻔـﺮ‬‫اﻟﻄﺎﻋﻦ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻳﺎ ﻣﻨﺼﻔﻮن؟‬‫ـﺈن ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ‬‫وإذا ﻛــﺎن ﻗــﺪ واﻓــﻖ ﺳــﻔﻴﺎن وﻋﻜﺮﻣــﺔ أﺑــﺎ ﺣﻨﻴﻔــﺔ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﻔﺘــﻮى ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫اﶈﺪﺛﲔ ‪ ،‬ورواﻩ ﻛﻠﻬﻢ ﺧﻠﻔﺎ ﻋﻦ ﺳـﻠﻒ ﰲ ﲨﻴـﻊ‬‫ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ـ ‪ 6‬ـ ﻣﺸﻬﻮر ﻟﺪى ﲨﻴﻊ ّ‬‫اﻟﻄﺒﻘﺎت ‪ ،‬واﻋﺘﻨﻮا ﺑﻪ وﲨﻌﻮا ﻃﺮﻗﻪ وأﻟﻔﺎﻇﻪ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وأﺳﻔﺎرﻫﻢ اﳌﻌﺘﱪة ‪...‬‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺸﺎﻩ وﱄ اﷲ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ﰲ ) اﻟﺘﻔﻬﻴﻤــﺎت اﻻﳍﻴــﺔ ( ‪ » :‬ﺗﻔﻬــﻴﻢ ـ ﻣــﻦ ﻛــﺎن ﻣﻘﻠــﺪا‬‫ﻟﻮاﺣــﺪ ﻣــﻦ اﻷﺋ ّﻤــﺔ وﺑﻠﻐــﻪ ﻋــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ـ ﺻـّﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ـ ﻣــﺎ ﳜــﺎﻟﻒ ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ ﻣــﺴﺄﻟﺔ‬‫أن ذﻟﻚ ﻧﻘﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﺬر ﰲ أن ﻳﱰك ﺣﺪﻳﺜﻪ ـ ‪ 7‬ـ إﱃ ﻗﻮل ﻏـﲑﻩ ‪،‬‬‫ﻇﻨﻪ ّ‬‫وﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ّ‬‫وﻣﺎ ذﻟﻚ ﺷﺄن اﳌﺴﻠﻤﲔ وﳜﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻔﺎق إن ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ «‪.‬‬‫أن ذﻟــﻚ ﻧﻘــﻞ‬‫أﻗــﻮل ‪ :‬ﻓــﺈذا ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻣــﻦ ﺷــﺄن اﳌــﺴﻠﻤﲔ ﺗــﺮك ﺣــﺪﻳﺚ ﻏﻠــﺐ ﻋﻠــﻰ ﻇﻨّــﻪ ّ‬‫ـﺈن ّرد ﻣﺜــﻞ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ اﻟــﺼﺤﻴﺢ اﳌﺘ ـﻮاﺗﺮ ‪،‬‬‫ﺻــﺤﻴﺢ ‪ ،‬وأﻧّــﻪ ﳜــﺸﻰ ﻋﻠــﻰ ﻓﺎﻋﻠــﻪ اﻟﻨﻔــﺎق ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ﻳﻮﺟﺐ اﳋﺮوج ﻣﻦ ﻋﺪاد اﳌﺴﻠﻤﲔ واﻟﺪﺧﻮل ﰲ زﻣﺮة اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻗﻄﻌﺎ ‪...‬‬‫اﳊﻠﻲ ـ ; ـ روى اﳉﻤﻬـﻮر ّـأﻧﻪ ـ‬‫وﻗﺎل اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ روز‪‬ﺎن ـ ﰲ اﳉﻮاب ﻋﻦ ﻗﻮل اﻟﻌﻼﻣﺔ ّ‬‫‪ 7‬ـ ﳌـﺎ ﺑـﺮز إﱃ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ود اﻟﻌـﺎﻣﺮي ﰲ ﻏـﺰاة اﳋﻨـﺪق ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻋﺠـﺰ ﻋﻨـﻪ اﳌـﺴﻠﻤﻮن ‪ ،‬ﻗـﺎل‬‫ّ‬‫ﻛﻠﻪ ـ ﻗﺎل اﻟﻔﻀﻞ ‪:‬‬
‫ﻛﻠﻪ إﱃ اﻟﻜﻔﺮ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ـ ﺑﺮز اﻻﳝﺎن ّ‬‫ّ‬‫‪ ................................................................................ 412‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫» أﻗﻮل ‪ :‬إﻧﻪ ﺻﺢ ﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﰲ اﳋﱪ ‪ ،‬وﻫﺬا أﻳـﻀﺎ ﻣـﻦ ﻣﻨﺎﻗﺒـﻪ وﻓـﻀﺎﺋﻠﻪ اﻟـﱵ ﻻ ﻳﻨﻜﺮﻫـﺎ‬‫إﻻّ ﺳﻘﻴﻢ اﻟﺮأي ﺿﻌﻴﻒ اﻹﳝﺎن ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻜﻼم ﰲ إﺛﺒﺎت اﻟﻨﺺ وﻫﺬا ﻻ ﻳﺜﺒﺘﻪ «‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪ :‬ﻓﻤﻨﻜﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﺳﻘﻴﻢ اﻟﺮأي ﺿﻌﻴﻒ اﻻﳝﺎن ﺑﺎﻷوﻟﻮﻳﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ‪...‬‬‫ﻣﺘﻌﺼﺐ ﺟﺎﺣﺪ‬‫ﻟﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ إﻻّ ّ‬‫ـﺼﻮا ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ إﱃ‬‫ﻫــﺬا ﻛﻠــﻪ ‪ ...‬ﺑﺎﻻﺿــﺎﻓﺔ إﱃ أن ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ ﻛﺒــﺎر ﻋﻠﻤــﺎء أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ﻧـ ّ‬‫ﺧﺼﻮص ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﺘﻪ إﻻّ ﻣﺘﻌﺼﺐ ﺟﺎﺣﺪ ﻻ اﻋﺘﺒﺎر ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪...‬‬‫ـﺘﻜﻠﻢ‬‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﳌﲑزا ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﺧﺎن اﻟﺒﺪﺧﺸﻲ ‪ » :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺸﻬﻮر ‪ ،‬وﱂ ﻳ ّ‬‫ـﺈن اﳊـ ــﺪﻳﺚ ﻛﺜ ــﲑ اﻟﻄ ــﺮق ﺟ ـ ّـﺪا ‪ ،‬وﻗ ــﺪ‬‫ﰲ ﺻ ــﺤﺘﻪ إﻻّ ﻣﺘﻌ ــﺼﺐ ﺟﺎﺣـ ــﺪ ﻻ اﻋﺘﺒ ــﺎر ﺑﻘﻮﻟ ــﻪ ‪ ،‬ﻓ ـ ّ‬‫ـﺺ اﻟــﺬﻫﱯ ﻋﻠــﻰ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ ﻃﺮﻗــﻪ ﺑﺎﻟــﺼﺤﺔ ‪ ،‬ورواﻩ‬‫اﺳــﺘﻮﻋﺒﻬﺎ اﺑــﻦ ﻋﻘــﺪة ﰲ ﻛﺘــﺎب ﻣﻔــﺮد ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻧـ ّ‬‫ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﺪد « )‪.(1‬‬‫أﻗــﻮل ‪ :‬ﻓﺘﺒــﲔ أن اﻟﺒﺨــﺎري وأﺑــﺎ ﺣــﺎﰎ اﻟ ـﺮازي واﺑــﻦ أﰊ داود واﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ اﳊــﺮﰊ واﺑــﻦ ﺣــﺰم‬‫واﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي وأﻣﺜﺎﳍﻢ ‪ ،‬ﻣﺘﻌﺼﺒﻮن ﺟﺎﺣﺪون ﻻ اﻋﺘﺒﺎر ﺑﻘﻮﳍﻢ ‪ ...‬وﷲ اﳊﻤﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬‫وﻗﺎل ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﳉﺰري ﺑﻌﺪ أن ﺻﺮح ﺑﺘﻮاﺗﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪:‬‬‫» وﻻ ﻋﱪة ﲟﻦ ﺣﺎول ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ ﳑﻦ ﻻ اﻃﻼع ﻟﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ « )‪.(2‬‬‫وﻗﺎل ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ اﳉﻮاب ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪ » :‬ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻨﻮاﺻـﺐ ـ ﺧـﺬﳍﻢ اﷲ ـ ‪:‬‬
‫ـﺢ ﻋﻨـﺪﻛﻢ ﰲ اﻟـﺼﺤﺎح أن رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﻫﺬا اﳋﱪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺻﺤﺘﻪ ‪ ،‬ﻣﻨﺴﻮخ ﲟـﺎ ﺻ ّ‬‫إن آل أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻴﺴﻮا ﱄ ﺑﺄوﻟﻴﺎء إﳕﺎ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻧﺰل اﻷﺑﺮار ‪.21 :‬‬‫)‪ (2‬أﺳﲎ اﳌﻄﺎﻟﺐ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪.3 :‬‬‫ﺗﻮاﺗﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪413 .............................................................................‬‬‫وﱄ اﷲ وﺻﺎﱀ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ .‬وأﺟﺎب أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪ :‬إن اﺳﻢ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻴﺲ ﰲ ﺻﺤﺎﺣﻨﺎ وإﳕﺎ ﻟﻔﻆ‬‫ّ‬‫اﳊﺪﻳﺚ ‪ :‬إن آل أﰊ ﻓﻼن ﻓﻠﻌﻠﻪ أراد أﺑﺎ ﳍﺐ وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺧﺼﺼﻮا‬‫اﳋﻤﺲ ﲟﺎ ﻋﺪا أوﻻدﻩ ‪ ،‬وإن ذﻛﺮﻩ ‪ ،‬ﺑﻌﺾ اﻟﻨﻮاﺻﺐ ﰲ رواﻳﺘﻪ ﻓـﻼ ﻳﻜـﻮن ﺣﺠـﺔ ﻋﻠﻴﻨـﺎ‪ .‬ﻗـﺎﻟﻮا ‪:‬‬
‫ﻗــﺪ ﺻــﺢ ﻋــﻦ ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ اﻟﻌــﺎص أﻧــﻪ ذﻛــﺮ أﺑــﺎ ﻃﺎﻟــﺐ‪ .‬ﻗﻠﻨــﺎ ﱂ ﻳــﺼﺢ ﻋﻨــﺪﻧﺎ وإﳕــﺎ ﺻــﺢ ﻋﻨــﺪﻛﻢ ‪،‬‬‫وﻟ ــﻮ ﻓــﺮض ﺻــﺤﺘﻪ ﻓــﺎﳌﺮاد ﻣــﻦ آﻟــﻪ ﻣ ــﻦ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﺣﻴﻨﺌ ــﺬ ﻣﺆﻣﻨ ــﺎ ﻛ ــﺄﰊ ﻃﺎﻟــﺐ وﺑﻨﻴــﻪ ‪ ،‬ﻻ ﺳ ــﻴﺪﻧﺎ‬‫وﻣﻮﻻﻧــﺎ ﻋﻠــﻲ وأﺧ ـﻮاﻩ ﺟﻌﻔــﺮ وﻋﻘﻴــﻞ ﺣــﱴ ﻳــﺼﺢ دﻋــﻮى ﻧــﺴﺦ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠــﻲ‬‫ﻣﻮﻻﻩ‪.‬‬‫وأﻳ ــﻀﺎ ‪ :‬دﻋ ــﻮى اﻟﻨ ــﺴﺦ إﳕ ــﺎ ﳝﻜ ــﻦ أذا ﻋﻠ ــﻢ اﻟﺘ ــﺎرﻳﺦ‪ .‬وأﺟ ــﺎب ﺑﻌ ــﺾ أﻫ ــﻞ اﻟ ــﺴﻨﺔ ﺑ ــﺄن‬‫ـﻀﻤﻦ‬‫اﳋﱪﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﺧﺒﺎر ‪ ،‬واﻻﺧﺒـﺎر ﻻ ﳛﺘﻤـﻞ اﻟﻨـﺴﺦ‪ّ .‬‬‫وردﻩ اﻟﻨﻮاﺻـﺐ ‪ :‬إن اﳋـﱪ ﻣـﱴ ﺗ ّ‬‫ﺮك َﺧﻴ ﺮاً اﻟْﻮ ِ‬‫ﺣﻜﻤــﺎ ﻛﻘﻮﻟــﻪ ‪ُ ) :‬ﻛﺘِــﺐ َﻋﻠَـ ْ ُ ْ ِ‬‫ﺻـ ‪‬ـﻴﺔُ ِ ْﻟﻠﻮاﻟِـ َ ْ ِ‬‫ـﺪﻳﻦ‬‫ـﻮت ِ ْ‬‫ﺪﻛﻢ اﻟْ َﻤـ ْ ُ‬‫ـﻀﺮ َ َ‬‫إن ﺗَـ ـ َ َ ْ ـ َ‬‫َ‬‫أﺣـ َ ُ ُ‬‫ـﻴﻜﻢ إذا َﺣـ َ َ‬‫ـﺤﺘﻪ‬‫َْ‬‫واﻷَﻗْ َ ِ َ‬‫ـﺮﺑﻴﻦ ( وﳓﻮﻩ ‪ ،‬ﺻﺢ ﻧﺴﺨﻪ‪ .‬وﻗﻮﻟـﻪ ‪ :‬ﻣـﻦ ﻛﻨـﺖ ﻣـﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠـﻲ ﻣـﻮﻻﻩ ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﺗﻘـﺪﻳﺮ ﺻ ّ‬‫ﻳﺘﻀﻤﻦ إﳚﺎب ﳏﺒﺘﻪ « )‪.(1‬‬‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺈﻧﻪ ّ‬‫أﻗــﻮل ‪ :‬ﻓﻈﻬــﺮ أن ّرد ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻣــﻦ ﺻــﻨﻴﻊ اﻟﻨﻮاﺻــﺐ ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ اﻟـﺮازي وﻣــﻦ ﺗﺒﻌــﻪ أﺳــﻮء‬‫ردﻩ ﺑﻜـ ّـﻞ ﺟﻬــﺪﻫﻢ ‪ ،‬أﻣــﺎ‬‫ﺣــﺎﻻ ﻣــﻦ اﻟﻨﻮاﺻــﺐ ‪ ،‬ﻷ ّ‪‬ــﻢ اﻋﺘﻘــﺪوا ﺑﻄــﻼن ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ وﺣــﺎوﻟﻮا ّ‬‫ـﺈ‪‬ﻢ ﻏــﲑ ﺟــﺎزﻣﲔ ﺑﺒﻄﻼﻧــﻪ‬‫اﻟﻨﻮاﺻــﺐ ﻓــﺈ‪‬ﻢ ﻧﺎﻗــﺸﻮا ﻓﻴــﻪ وأﺟــﺎﺑﻮا ﻋﻨــﻪ » ﻋﻠــﻰ ﺗﻘــﺪﻳﺮ ﺻــﺤﺘﻪ « ﻓـ ّ‬‫‪...‬‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﺴﻦ اﻟﻜﺸﻤﻴﺮي‬‫وﺟــﺎء ﳏﻤ ــﺪ ﳏ ــﺴﻦ اﻟﻜ ــﺸﻤﲑي ‪ ،‬ﻓﻔــﺎق ﻣ ــﻦ ﺳ ــﺒﻘﻪ ﰲ اﻟﻮﻗﺎﺣ ــﺔ وﺳ ــﺒﻘﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻌ ــﺼﺐ‬‫واﻟﻌﻨﺎد ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﰲ اﳉﻮاب ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪:‬‬‫» وأﻣ ــﺎ ﻋ ــﻦ اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻓﺒﻮﺟ ــﻮﻩ ‪ :‬أﻣ ــﺎ أوﻻ ﻓﺒ ــﺄن اﳌﻬ ــﺮة ﻛ ــﺄﰊ داود وأﰊ ﺣ ــﺎﰎ اﻟـ ـﺮازي ﻗ ــﺪ‬‫ﺿ ـ ّـﻌﻔﻮا ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻣ ــﺎ أﺧﺮﺟ ــﻪ إﻻّ أﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺣﻨﺒ ــﻞ ﰲ ﻣ ــﺴﻨﺪﻩ ‪ ،‬وﻫ ــﻮ ﻣ ــﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠ ــﻰ‬‫اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﻀﻌﻴﻒ وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎح ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﺮح ﺑﻪ ﻣﻬﺮة ﻓﻦ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺘﺤﻔﺔ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 414‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺧﱪ واﺣﺪ ﺿﻌﻴﻒ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﻟﻠﺤﺠﻴﺔ ﰲ اﻷﺻﻮل ﺳﻴﻤﺎ ﰲ أﺻﻞ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﱂ ﳜـﺮج ﻏـﲑﻩ ﻣـﻦ‬‫اﻟﺜﻘﺎت إﻻّ اﳉﺰء اﻷﺧﲑ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ واﻻﻩ « )‪.(1‬‬‫وﺟﻮﻩ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ﻛﻼم اﻟﻜﺸﻤﻴﺮي‬‫وﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﻔﻮات وأﻛﺎذﻳﺐ ‪ ،‬ﻓﺎﳉﻮاب ﻋﻨﻪ ﺑﻮﺟﻮﻩ ‪:‬‬‫‪ ( 1‬ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺘﻀﻌﻴﻒ إﱃ أﰊ داود ﻛﺬب‪.‬‬‫ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﺮارا أن ﻧﺴﺒﺔ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ إﱃ أﰊ داود ﻛـﺬب ﳏـﺾ‬‫و‪‬ﺘﺎن ﲝﺖ‪.‬‬‫ﻧﻌـﻢ ﺿ ّـﻌﻔﻪ اﺑﻨـﻪ ـ اﻟﻜـﺬاب ـ ﻟﻜـﻦ اﻟﻜـﺸﻤﲑي ﻧـﺴﺐ ذﻟـﻚ إﱃ اﻷب ﺑـﺪﻻ ﻋـﻦ اﻻﺑـﻦ ‪،‬‬‫ﺗﻘﻠﻴﺪا ﻟﺒﻌﺾ أﺳﻼﻓﻪ اﳌﻐﻔﻠﲔ اﳌﺘﻌﺼﺒﲔ ‪...‬‬‫‪ ( 2‬ﺑﻄﻼن اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺘﻀﻌﻴﻒ أﰊ ﺣﺎﰎ‪.‬‬‫وﻋﻠﻤ ــﺖ ﻓﻴﻤ ــﺎ ﺳ ــﺒﻖ ﺑﻄ ــﻼن ﻣـ ـﺰاﻋﻢ أﰊ ﺣ ــﺎﰎ وأﻣﺜﺎﻟ ــﻪ ﺣ ــﻮل ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﻐ ــﺪﻳﺮ وﺳ ــﺨﺎﻓﺔ‬‫اﳋﺮاﻓﺎت اﻟﱵ ﲤﺴﻜﻮا ‪‬ﺎ ﻟﺘﻀﻌﻴﻔﻪ ‪..‬‬‫وﻫﻞ اﳌﻬﺎرة ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﲣﺘﺺ ‪‬ـﺬﻳﻦ اﻟـﺮﺟﻠﲔ؟ وﻫـﻞ ﲣـﺘﺺ ﲟـﻦ ﻳﻘـﺪح ﰲ ﻓـﻀﺎﺋﻞ أﻣـﲑ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ـ ‪ 7‬ـ؟‬‫وﻟﻜــﻦ ﻻ ﻋﺠــﺐ ﻣــﻦ ﺻــﺪور ﻫــﺬﻩ اﻟﱰﻫــﺎت ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﺮﺟــﻞ ﺑﻌــﺪ ﺻــﺪورﻫﺎ ﻣــﻦ اﻟ ـﺮازي‬‫واﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ وﻏﲑﳘﺎ ‪...‬‬‫‪ ( 3‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ إﻻّ أﲪﺪ‪.‬‬‫وﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬ﻣــﺎ أﺧﺮﺟــﻪ إﻻّ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ﰲ ﻣــﺴﻨﺪﻩ ‪ ،‬ﻛــﺬب ﺻ ـﺮﻳﺢ وﺗﻌــﺼﺐ ﻓــﻀﻴﺢ ‪،‬‬‫ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺷﺪة ﻋﺪاء اﻟﺮﺟﻞ ‪ ،‬وﻛﺜﺮة ﺟﻬﻠـﻪ وﺟﺤـﺪﻩ ‪ ،‬ﺣـﱴ أن اﺳـﻼﻓﻪ اﳌﺘﻌـﺼﺒﲔ اﳉﺎﺣـﺪﻳﻦ‬‫أﺑﻮا ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻮﻩ ‪‬ﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮى اﻟﻜﺎذﺑﺔ‪.‬‬‫‪ ( 4‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﻀﻌﻴﻒ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﳒﺎة اﳌﺆﻣﻨﲔ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫ﺗﻮاﺗﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪415 .............................................................................‬‬‫وﻗــﺪ وﺻــﻒ اﻟﻜــﺸﻤﲑي ﻛﺘــﺎب اﳌــﺴﻨﺪ ﻷﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ﺑﺄﻧــﻪ ﻣــﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺼﺤﻴﺢ‬‫واﻟﻀﻌﻴﻒ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮى ﻣﺮدودة ﻟﺪى ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﶈﻘﻘﲔ ﻛﺎﻟﺴﺒﻜﻲ وﻏﲑﻩ‪.‬‬‫‪ ( 5‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎح ‪...‬‬‫ﰒ ﻗــﺎل ﺣــﻮل ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ‪ :‬وﻟــﻴﺲ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎح ﻛﻤــﺎ ﺻــﺮح ﺑــﻪ ﻣﻬــﺮة ﻓــﻦ اﳊــﺪﻳﺚ ‪،‬‬‫وﻫــﺬﻩ أﻛﺬوﺑــﺔ أﺧــﺮى ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻛﺜـﲑا ﻣــﻦ ﻃــﺮق ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ﺻــﺤﻴﺢ ﺣــﺴﺐ ﺗــﺼﺮﻳﺢ أﺋﻤــﺔ ﻓــﻦ‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﲰﻌﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬‫‪ ( 6‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﺧﱪ واﺣﺪ ﺿﻌﻴﻒ ‪...‬‬‫ﰒ ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﻓﻬ ــﻮ ﺧ ــﱪ واﺣ ــﺪ ﺿ ــﻌﻴﻒ ﻓ ــﻼ ﻳ ــﺼﺢ ﻟﻠﺤﺠﻴ ــﺔ ‪ ...‬وﻫ ــﺬا ﻛ ــﺬب واﻩ وﻛ ــﻼم‬‫ﺳــﺨﻴﻒ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻋﺮﻓــﺖ ﺻــﺤﺔ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ وﺗـﻮاﺗﺮﻩ ﲝﻤــﺪ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺣــﺴﺐ ﻧــﺼﻮص ﻋﺒــﺎرات‬‫اﻷﺋﻤﺔ اﶈﻘﻘﲔ وأﺳﺎﻃﲔ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫ّ‬‫‪ ( 7‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬وﱂ ﳜﺮج ﻏﲑﻩ ‪...‬‬‫ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬وﱂ ﳜﺮج ﻏﲑﻩ ـ ﻳﻌﲏ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ـ ﻣـﻦ اﻟﺜﻘـﺎت إﻻّ اﳉـﺰء اﻷﺧـﲑ ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ واﻻﻩ‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪ :‬وﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮى اﻟﻜﺎذﺑﺔ ﳚﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻮﻩ ‪‬ﺎ أدﱏ اﳌﻨﺘﺴﺒﲔ إﱃ اﻟـﺪﻳﻦ اﻹﺳـﻼﻣﻲ ‪،‬‬‫وﻟﻮ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ‪ ،‬ﻷن ﻛﺬ‪‬ﺎ واﺿﺢ ﺣﱴ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻮام ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﳋﻮاص‪.‬‬‫وﺑ ــﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ــﻦ ﺛﺒ ــﻮت ﺗ ـﻮاﺗﺮ ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ ﰲ ﲨﻴ ــﻊ اﻟﻄﺒﻘ ــﺎت ﺣ ــﱴ اﻟﻌ ــﺪة اﻟﻜﺜ ــﲑة واﳉ ــﻢ‬‫اﻟﻐﻔـﲑ ﻣـﻦ ﺻـﺤﺎﺑﺔ رﺳـﻮل اﷲ ـ ‪ 6‬ـ ﻣـﻦ اﻟﻔـﺼﻮل اﳌﺘﻘﺪﻣـﺔ ﰲ اﻟﻜﺘـﺎب ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﺎ ﻧـﺬﻛﺮ ﻫﻨـﺎ أﲰــﺎء‬‫ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ ﻣﻬــﺮة ﻓــﻦ اﳊــﺪﻳﺚ وﻛﺒــﺎر اﻷﺋ ّﻤــﺔ واﳊﻔــﺎظ واﻟــﺮواة ﰲ اﻟﻘــﺮون اﳌﺨﺘﻠﻔــﺔ ‪ ،‬ﰒ ﻧــﺼﻮص‬‫رواﻳــﺎ‪‬ﻢ وأﺳــﺎﻧﻴﺪﻫﻢ اﱃ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﻧﻘــﻞ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﻣﺰﻳــﺪا ﻟﺘﻮﺿــﻴﺢ اﳌـﺮام وزﻳــﺎدة ﺗﻘﺒــﻴﺢ‬‫وﺗﻔﻀﻴﺢ ﻟﻠﻜﺸﻤﲑي وأﺳﻼﻓﻪ اﻟﻠﺌﺎم ‪ ،‬واﷲ اﳌﻮﻓﻖ ﰲ اﻟﺒﺪء واﳋﺘﺎم‪.‬‬‫) ﻗﺎل اﳌﻴﻼﱐ ( ‪ :‬اﱃ ﻫﻨﺎ ﰎ ﻫﺬا اﳉﺰء ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻋﻨﻮاﻧـﻪ ) اﳌـﺪﺧﻞ (‪.‬‬‫وﺳﻨﺸﺮع ﻣﻦ اﳉﺰء اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﺣﻮل ) ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ( ﺳﻨﺪا‬‫‪ ................................................................................ 416‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ودﻻﻟﺔ‪ .‬واﷲ اﳌﻮﻓﻖ واﳌﻌﲔ ‪ ،‬وﻟﻪ اﳊﻤﺪ أوﻻ وآﺧﺮا‪.‬‬‫ﻓﻬﺮس اﻟﮑﺘﺎب‬‫‪ ................................................................................ 418‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫إﻫﺪاء ‪1 ....................................................................‬‬‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﺆّﻟﻒ ‪7 .............................................................‬‬‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻋﺒﻘﺎت اﻷﻧﻮار ‪35 ......................................‬‬‫ﻛﻼم اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺤﻔﺔ ‪37 ...........................................‬‬‫اﻟﺸﺮوع ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ‪45 .......................................................‬‬‫اﻟﻤﺆﻟﻔﻮن ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ‬‫ّ‬‫‪ 47‬ـ ‪100‬‬‫‪ 1‬ـ ﻛﻼم اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ‪50 .......................................................‬‬‫اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ﺛﻘﺔ ‪51 .........................................................‬‬‫‪ 2‬ـ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﺑﻦ ﻋﻘﺪة ﰲ ﻃﺮق اﳊﺪﻳﺚ ‪53 ......................................‬‬‫ذﻛﺮ ﻣﻦ روى ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻋﻘﺪة اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪59 ..........................‬‬‫ﺻﺮح ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ اﺑﻦ ﻋﻘﺪة اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺬﻛﻮر ‪61 ............................‬‬‫ذﻛﺮ ﻣﻦ ّ‬‫)‪ (1‬اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪61 ..........................................................‬‬‫)‪ (2‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪61 ................................................‬‬‫ذﻛﺮ ﻣﻦ أورد ﻛﻼم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪60 .............................................‬‬

‫‪ ................................................................................ 420‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪ (3‬اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ أﻳﻀﺎ ‪61 ...........................................‬‬‫اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺴﻤﻬﻮدي ‪62 ................................................‬‬‫)‪ّ (4‬‬‫)‪ (5‬اﻟﺸﻴﺨﺎﱐ اﻟﻘﺎدري ‪62 ..................................................‬‬‫)‪ (6‬اﻟﺒﺪﺧﺸﺎﱐ ‪63 .........................................................‬‬‫ﺗﺮاﺟﻢ رواة ﻛﺘﺎب اﺑﻦ ﻋﻘﺪة ‪63 ..............................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﺑﻦ ﻋﻘﺪة ‪71 .........................................................‬‬‫ﻛﻠﻤﺎت ﰲ ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ ‪73 .......................................................‬‬‫‪ 3‬ـ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﻄﱪي ﻛﺘﺎﺑﺎ ﰲ ﻃﺮق اﳊﺪﻳﺚ ‪80 ....................................‬‬‫ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻗﺎل ذﻟﻚ ‪81 .......................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﻟﻄﱪي ‪82 ...........................................................‬‬‫‪ 4‬ـ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﳊﺴﻜﺎﱐ ﰲ ﻃﺮق اﳊﺪﻳﺚ ‪86 ......................................‬‬‫ﺑﺎﻟﺘﺸﻴﻊ ‪86 ............................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﳊﺴﻜﺎﱐ ورﻣﻴﺔ‬‫ّ‬‫ﺗﺮﲨﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﺎﻓﺮ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ‪91 ..........................................‬‬‫‪ 5‬ـ ﺗﺼﻨﻴﻒ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ ﰲ ﻃﺮق اﳊﺪﻳﺚ ‪91 ...........................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ ‪92 ..............................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺪﻗﺎق اﳌﺎﭼﺢ ﻵﰊ ﺳﻌﻴﺪ ‪93 ...........................................‬‬‫‪ 6‬ـ ﺗﺼﻨﻴﻒ اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﻃﺮﻗﻪ ‪94 .................................................‬‬‫ﲢﺮﻳﻒ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻛﻼم اﻟﺬﻫﱯ اﻟﺼﺮﻳﺢ ﰲ ذﻟﻚ ‪95 ..............................‬‬‫‪ 7‬ـ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻃﺮق اﳊﺪﻳﺚ ‪94 ...................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ أﰊ اﳌﻌﺎﱄ اﳉﻮﻳﲏ ‪97 ..................................................‬‬‫ﺗﻮاﺗﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ‬‫‪ 103‬ـ ‪122‬‬‫ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪103 ................................................‬‬‫‪ 1‬ـ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺬﻫﱯ ‪103 ........................................................‬‬‫‪ 2‬ـ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ اﳉﺰري ‪104 ....................................................‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب ‪421 ..................................................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﺑﻦ اﳉﺰري ‪106 .......................................................‬‬‫اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻴﻪ ‪107 ....................................................‬‬‫رواﻳﺘﻬﻢ ﻟﻜﺘﺒﻪ ‪108 ..........................................................‬‬‫‪ 3‬ـ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪108 ......................................................‬‬‫ذﻛﺮ ﻛﺘﺒﻪ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺘﻮاﺗﺮة ‪110 ..........................................‬‬‫ﻧﻘﻞ ﺣﻜﻤﻪ ﺑﺘﻮاﺗﺮ اﳊﺪﻳﺚ ‪110 ..............................................‬‬‫‪ 4‬ـ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ اﳌﺘﻘﻲ ‪111 .....................................................‬‬‫‪ 5‬ـ اﳌﲑزا ﳐﺪوم ‪1113 .........................................................‬‬‫‪ 6‬ـ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﶈﺪث اﻟﺸﲑازي ‪113 ...........................................‬‬‫‪ 7‬ـ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎري ‪114 ....................................................‬‬‫‪ 8‬ـ ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﳌﻘﺒﻠﻲ ‪114 ....................................................‬‬‫‪ 9‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻷﻣﲑ ‪116 ................................................‬‬‫‪ 10‬ـ ﳏﻤﺪ ﺻﺪر اﻟﻌﺎﱂ ‪116 ...................................................‬‬‫‪ 11‬ـ ﳏﻤﺪ ﺛﻨﺎء اﷲ اﳍﻨﺪي ‪117 ................................................‬‬‫‪ 12‬ـ ﳏﻤﺪ ﻣﺒﲔ اﻟﻠﻜﻬﻨﻮي ‪118 ................................................‬‬‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺤﺚ ‪119 ........................................................‬‬‫ﻣﻊ اﻟﺮازي ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل‬‫اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻓﻘﻬﻪ‬‫‪ 121‬ـ ‪376‬‬‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ ‪125 ........................................................‬‬‫] ‪ [ 1‬اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻨﺎدﻩ إﱃ ﻋﺪم رواﻳﺔ اﻟﺸﻴﺨﲔ ‪129 ...........................‬‬‫‪ 1‬ـ إﻧﻪ دﻟﻴﻞ اﻟﺘﻌﺼﺐ ‪131 .....................................................‬‬‫ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﰲ ‪131 ................................................‬‬‫‪ 2‬ـ اﳌﺜﺒﺖ ّ‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻲ ﻏﲑ ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ ‪134 .......................................‬‬‫‪ 4‬ـ ﻋﺪم اﻟﻨﻘﻞ ﻻ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪم ‪135 ..........................................‬‬

‫‪ ................................................................................ 422‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 5‬ـ ﻋﺪم اﺳﺘﻴﻌﺎب ﻛﺘﺎﺑﻴﻬﻤﺎ ﻟﻠﺼﺤﺎح ‪136 .......................................‬‬‫ﻧﻘﺪ وردود ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻫﺬا اﳌﻄﻠﺐ ‪138 ........................................‬‬‫‪6‬ـ ﻟﻮ أﺧﺮﺟﺎﻩ ﻷﻧﻜﺮﻩ اﳌﺘﻌﻨﺘﻮن ‪141 ..............................................‬‬‫ﳕﺎذج ﳑﺎ أﺧﺮﺟﺎﻩ وأﻧﻜﺮوﻩ ‪141 ...............................................‬‬‫اﻷﺋﻤﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﲔ وﻣﺆﻟﻔﻴﻬﻤﺎ ‪150 .......................................‬‬‫‪7‬ـ رأي ّ‬‫ـ ﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻘﺮﺷﻲ اﳊﻨﻔﻲ ‪150 ...................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪153 .................................................................‬‬‫ـ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎري ‪153 ..........................................................‬‬‫ـ اﻷدﻓﻮي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪155 .....................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﻷدﻓﻮي ‪157 .........................................................‬‬‫ـ أﺑﻮ زرﻋﺔ اﻟﺮازي وﻣﺴﻠﻢ ‪158 ................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ أﺑﻮ زرﻋﺔ اﻟﺮازي واﻟﺒﺨﺎري ‪162 ..........................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ أﰊ زرﻋﺔ ‪162 .........................................................‬‬‫ـ أﺑﻮ ﺣﺎﰎ اﻟﺮازي ‪165 .......................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ أﰊ ﺣﺎﰎ ‪165 .........................................................‬‬‫ـ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ‪166 .........................................................‬‬‫ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ اﻟﺬﻫﻠﻲ ‪167 .................................................‬‬‫ﻛﻔﺮ اﳉﻬﻤﻴﺔ ‪168 ..........................................................‬‬‫ﺑﲔ اﻟﺬﻫﻠﻲ واﻟﺸﻴﺨﲔ ‪169 ..................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺬﻫﻠﻲ ‪170 ..........................................................‬‬‫ـ اﺑﻦ اﻷﻋﲔ واﻟﺒﺨﺎري ‪173 ..................................................‬‬‫اﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ‪174 ....................................................‬‬‫اﻻﻣﺎم أﲪﺪ و ّ‬
‫اﻻﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ واﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ‪176 ...........................................‬‬‫ﻣﻮﺟﺰ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪176 ...........................................................‬‬‫ﻣﻊ اﻟﺬﻫﱯ ‪176 .............................................................‬‬‫ـ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﻲ اﻷﻧﺼﺎري ‪180 ..................................................‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب ‪423 ..................................................................................‬‬‫أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﰲ اﳌﻴﺰان ‪182 .......................................‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ اﻷول اﺑﻦ اﳉﻮزي ‪182 ...............................................‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﱐ وﻃﻌﻦ اﺑﻦ ﺣﺰم ‪184 ...........................................‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ وﻃﻌﻦ ﻣﻐﻠﻄﺎي ‪187 ..........................................‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺮاﺑﻊ وﻃﻌﻦ اﻻﲰﺎﻋﻴﻠﻲ ‪189 .........................................‬‬‫ﺑﻄﺎل ‪191 .......................................‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ اﳋﺎﻣﺲ وإﺑﻄﺎل اﺑﻦ ّ‬‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎدس وﻃﻌﻦ ﻛﺒﺎر اﻷﺋﻤﺔ ‪193 ......................................‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ وﻃﻌﻦ ﻛﺒﺎر اﻷﺋﻤﺔ ‪195 .......................................‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ وﻃﻌﻦ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ ‪200 ..........................................‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ وﻃﻌﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ‪202 .......................................‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻌﺎﺷﺮ وﻃﻌﻦ ﻛﺒﺎر اﻷﺋﻤﺔ ‪205 .......................................‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ وﻃﻌﻦ اﳊﻤﻴﺪي واﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﱪ ‪207 ........................‬‬‫ﺛﻼﺛﺔ أﺣﺎدﻳﺚ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري وﻃﻌﻦ ﻛﺒﺎر اﻷﺋﻤﺔ ‪207 .............................‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ وﻃﻌﻦ ﻛﺒﺎر اﻷﺋﻤﺔ ‪207 .................................‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ وﻃﻌﻦ ﻛﺒﺎر اﻷﺋﻤﺔ ‪207 .................................‬‬‫اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي وأﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻜﺘﺎﺑﲔ ‪207 .........................................‬‬‫دﻓﺎع اﻟﺮازي ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪207 ................................................‬‬‫]‪ [2‬اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻨﺎدﻩ اﱃ ﻋﺪم رواﻳﺔ اﻟﻮاﻗﺪي ‪207 .............................‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﻮاﻗﺪي ﻣﻦ رواة ﻣﺜﺎﻟﺐ اﳋﻠﻔﺎء ‪207 .........................................‬‬‫‪ 2‬ـ إﻋﺮاض اﻟﺮازي ﻋﻦ رواﻳﺎت اﻟﻮاﻗﺪي ‪207 ......................................‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟﻮاﻗﺪي ﳎﺮوح ‪207 ........................................................‬‬‫]‪ [3‬ﻋﺪم رواﻳﺔ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﳊﺪﻳﺚ ‪207 .....................................‬‬‫‪ 1‬ـ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻣﻦ رواة ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪207 .....................................‬‬‫ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪207 ..............................‬‬‫‪ 2‬ـ ذﻛﺮ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺣﻀﻮر ﻋﻠﻲ ﰲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ‪207 ............................‬‬‫‪ 3‬ـ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﳎﺮوح ‪207 ....................................................‬‬

‫‪ ................................................................................ 424‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫]‪ [4‬ﻋﺪم رواﻳﺔ اﳉﺎﺣﻆ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪207 ...................................‬‬‫‪ 1‬ـ اﳉﺎﺣﻆ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺻﺐ ‪207 ..................................................‬‬‫‪ 2‬ـ أﺿﺎﻟﻴﻞ اﳉﺎﺣﻆ وردود ﻋﻠﻴﻪ ‪207 ............................................‬‬‫‪ 3‬ـ ﻗﺎل اﳋﻄﺎﰊ ‪ :‬اﳉﺎﺣﻆ ﻣﻠﺤﺪ ‪207 ..........................................‬‬‫‪ 4‬ـ آراء اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻵﺧﺮﻳﻦ ‪207 ...................................................‬‬‫‪ 5‬ـ اﺗﺼﺎف ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ ‪207 .............................................‬‬‫‪ 6‬ـ اﻵﺛﺎر اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻪ ‪207 ........................................‬‬‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﳉﺎﺣﻆ ‪207 ............................................‬‬‫ﻛﻼم اﺑﻦ روز‪‬ﺎن وإﺑﻄﺎﻟﻪ ‪207 ...............................................‬‬‫ﻛﻼم اﻟﺮﺷﻴﺪ اﳍﻨﺪي وإﺑﻄﺎﻟﻪ ‪207 .............................................‬‬‫‪ 1‬ـ اﺳﺘﺪﻻل اﻟﺮﺿﻲ ﺑﻜﻼﻣﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﺷﻬﺪت ﺑﻪ اﻷﻋﺪاء ‪207 ............‬‬‫‪ 2‬ـ وﺻﻔﻪ ﺑﺎﳌﻬﺎرة ﰲ اﻷدب ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﻋﺪاوﺗﻪ ‪207 .................................‬‬‫‪ 3‬ـ اﺑﻦ ﺧﺮاش وﻣﺜﺎﻟﺐ اﻟﺸﻴﺨﲔ ‪207 ............................................‬‬‫‪ 4‬ـ إﻃﺮاء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪207 ..........................................‬‬‫ﺗﻜﻤﻠﺔ ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺘﺴﱰي ‪207 ....................................‬‬‫‪ 5‬ـ ﺣﻮل رﺳﺎﻟﺔ اﳉﺎﺣﻆ ﰲ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻲ ‪207 ................................... 7‬‬‫‪ 6‬ـ ﻳﺴﺘﻨﺪ إﱃ أﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻓﻨﻮ‪‬ﻢ ‪207 .......................................‬‬‫]‪ [5‬اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻨﺎدﻩ اﱃ ﻋﺪم رواﻳﺔ اﺑﻦ أﰊ داود ‪207 .........................‬‬‫‪ 1‬ـ ﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪح ‪207 ...................................................‬‬‫‪ 2‬ـ دﻋﻮى اﻟﻘﺪح ﻛﺎذﺑﺔ ‪207 ....................................................‬‬‫‪ 3‬ـ اﺳﺘﻨﺎد اﻟﺮازي ﳜﺎﻟﻒ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺒﺤﺚ ‪207 ......................................‬‬‫اﻷﺋﻤﺔ ‪207 ...............................................‬‬‫‪ 4‬ـ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ ّ‬‫‪ 5‬ـ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺮواﻳﺔ واﻟﺪﻩ ‪207 ...................................................‬‬‫ﻛﺬاب ‪207 ......................................‬‬‫‪ 6‬ـ ﻗﺎل أﺑﻮ داود ‪ :‬اﺑﲏ ﻋﺒﺪ اﷲ ّ‬‫‪ 7‬ـ رواﻳﺘﻪ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﻮﺿﻮع ﺑﺸﻬﺎدة اﻷﺋﻤﺔ ‪207 ....................................‬‬‫]‪ [6‬اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻨﺎدﻩ اﱃ ﻋﺪم رواﻳﺔ أﰊ ﺣﺎﰎ ‪207 .............................‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب ‪425 ..................................................................................‬‬‫‪ 1‬ـ أﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﻣﺘﻌﻨﺖ ‪207 ......................................................‬‬‫‪ 2‬ـ أﺑﻮ ﺣﺎﰎ ّﳑﻦ ﻗﺪح ﰲ اﻟﺒﺨﺎري ‪207 ..........................................‬‬‫‪ 3‬ـ ﻧﺴﺒﺔ أﰊ ﺣﺎﰎ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻟﻠﺒﺨﺎري إﱃ ﻧﻔﺴﻪ ‪207 ..................................‬‬‫‪ 4‬ـ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺮواﻳﺔ اﺑﻨﻪ ‪207 ....................................................‬‬‫رد اﻟﺮازي ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ‪207 ....................................................‬‬‫]‪ [7‬ﺗﻔﻨﻴﺪ ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺮازي ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ﲝﺪﻳﺚ ‪207 ..........................‬‬‫‪ 1‬ـ إﻧﻪ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ‪207 ................................................‬‬‫‪ 2‬ـ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺸﺘﻬﺮة ‪207 ............................................‬‬‫‪ 3‬ـ ﻫﻮ ﺧﱪ واﺣﺪ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪207 ............................................‬‬‫‪ 4‬ـ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ﻣﻦ رواة ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪207 ........................................‬‬‫ﻛﺬاب ‪207 .......................................................‬‬‫‪ 5‬ـ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ّ‬‫‪ 6‬ـ اﻟﻘﺪح ﰲ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪207 ...................................................‬‬‫ٍ‬‫ﺟﻬﺎت أﺧﺮى ‪207 .......................................‬‬‫‪ 7‬ـ ﺑﻄﻼن اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ‬‫ﻣﺮوي ﺑﺎﳌﻌﲎ ‪207 ..............................................‬‬‫‪ 8‬ـ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ّ‬‫‪ 9‬ـ ﻗﻴﻞ » اﳕﺎ « ﻗﺪ ﻻ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﳊﺼﺮ ‪207 ....................................‬‬‫‪ 10‬ـ ﻻ ﺗﻨﺎﰲ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ ‪207 .......................................‬‬‫اﻟﻨﱯ ‪207 ............................‬‬‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ دﻋﻮى أن ﻋﻠﻴﺎً ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻊ ّ‬‫] ‪ّ [8‬‬‫اﳋﺎﲤﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎت ﰲ ذم اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ‪207 ...................................‬‬‫وﻗﻔﺔ ﻣﻊ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ‬‫ﺗﻮاﺗﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻐﺪﻳﺮ‬‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳍﻴﺘﻤﻲ ‪207 ......................................................‬‬‫ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻠﱯ ‪207 .......................................................‬‬‫ﻋﺒﺪاﳊﻖ اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪207 ......................................................‬‬‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪207 ..............................................................‬‬‫اﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ‪207 .....................................................‬‬

‫‪ ................................................................................ 426‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﳏﻤﺪ ﳏﺴﻦ اﻟﻜﺸﻤﲑي ‪207 .................................................‬‬‫ﻓﻬﺮس اﻟﮑﺘﺎب ‪207 .........................................................‬‬