安部清哉

贈答歌と会話と段落構成から見た『篁物語』という“つくり歌物語”の創出

はじめに││歌と会話とがつなぐ﹁作り歌物語﹂││

贈答歌と会話と段落構成から見た『篁物語』という“つくり歌物語”の創出（安部） 九九

創作意図に適っているかを考えてみたい。作品本文を場面や段落ごとに実際に区分して（いわゆる章段に区分する形

本稿は、そのことを考証していくための一階梯として、『篁物語』の文章を、どのように読み取るのがより作者のも、重要な位置にあるのではないか、ということが改めて見えてくるように思われる。

語法や原作者説によって）明らかになってきた。そのこともあって、平安期の文学史、ひいては日本の文学史の中で文章・文体史的に、『伊勢物語』ほかの「歌物語」と『源氏物語』との間に成立年代が位置することが（その語彙・

しかし、その文章構成を、後述のように、改めてその諸特徴から捉えなおしていくと、特に、文学史的に、また、日本語史的にも）、あまり重要視されてこなかった。

『篁物語』は、平安文学作品としては小品であることもあって、従来、文学史的にも（また、語彙量が少ないので

1

贈答歌と会話と段落構成から見た『篁物語』という“つくり歌物語”の創出（安部） 

一〇〇

節に、試みに、『伊勢物語』等のいわゆる「歌物語」にならい、章段にわけた『篁物語』を解釈の一方法と式で）分析することによって、よりふさわしい作品解釈を検討することを目的とする。
本稿﹃篁物語﹄の和歌と場面構成ほかの章段構成からみた文章

細部の解説は、一部を除き後日の別稿に委ね、まずは実際の作品の章段解釈の提示を優先させることにした。

呼べるような物語文章の創出を試みていることが、読み取れるように思われる。なお、本稿では、章段区分の基準の話的部分とに分けられること、そしてそれらをつなぎつつ融合させることによって、いわば「つくり歌物語」とでもい複数の「歌物語」的章段部分と、会話・対話によって「つくり物語」的内容を展開させているいわゆる創作的な説して提示してみる。そこで示したような章段分けをして読み取るだけでも、『篁物語』が、和歌を含んだ独立性の高6

世 紀 後 半 期 で 定 説 化 し て い る と 言 え よ う）
、また、原作者説につい10になった。つまり、それらによっても、段落・場面相互の位置関係が従来より、より詳しくとらえられるようになっと段落（場面）の配列およびそれらの典拠作品との関係などが、相互に複雑に関連性を持つことも、指摘されるよう『伊勢物語』と関係する段落（場面）の配置が検討された。また、主人公への呼称「せうと」と「男」の相補的分布てきている。
『篁物語』の典拠の一つとして、かつての『伊勢物語』典拠説が発掘されて検証され、それに連動してまた、『篁物語』の典拠になっているらしい漢籍や本邦の文学作品が、かつてよりも数多く指摘されるようになっ））。
てもより具体的な論証で一案が提示されるようになった（源順原作説、安部（ 2017.3

もいわゆる前半の第Ⅰ部に関しては平安前期、近年の『篁物語』研究においては、以前は未詳だった成立年代にも一定の定説が認められるようになり（少なくと2た（以上、安部（ 2018. 3, 2018. 5, 2019. 3）参照）。

）や岩清水尚（ 1955
）ほか）
。また、
『篁物語』の少なくともその一部
1955

一方で、『篁物語』が、歌物語的部分と説話文学的部分から構成されているという見方は、古くからなされ、一定の定説となっている（例えば、菊田茂男（））
。それらからは、すなわち、歌を中心とした歌物語的章段（ないし場面）、お2000

は、登場する男女の贈答歌を場面構成の中心に据えつつ展開していることは、すでに広く指摘されてきている（例えば、近年のものでは三浦則子（よび、歌が無（いか少な）くて会話や地の文が中心の説話的章段（ないし場面）があり、それらが、（場面や段落によって）組み合わされた文章スタイルを取っている、ということになる。

これまでのこれらの指摘を踏まえると、、贈答歌などの和歌中心の部分、説話的な部分、典拠がある部分などについて、従来からも指摘されている語彙・表現・文体・文法などの偏りに関する観点も取り入れて、相互に諸特徴を勘案しがら、『篁物語』の段落・場面の構成のされ方を、新たに再検討していく余地があることが見えてくる。

本稿では、先行の考察や指摘を参考に、上記のような問題意識をもって、『篁物語』の物語文章の章段構成について検討してみることにしたい。

部・第

一〇一

段とする構成も踏襲しつつ、さらにその下位部構成を踏襲し（本稿では、第Ⅰ部、第Ⅱ部と表記

部とも呼ばれてきた節に、『篁物語』の文章について、現段階での試みとしての章段構成を提示してみた。

﹃篁物語﹄の文章構成の諸相

後掲のいわゆる前半・後半ないし第

部を

段、第

3

贈答歌と会話と段落構成から見た『篁物語』という“つくり歌物語”の創出（安部） 

部を

2
5

2

）などにおける、第する）、また、菊田（ 1964

2

1

1

6

3

段まで立てた。

5

8

3

2

2

4

）贈答歌（単独歌の場合もあるが、

（

首・

章の

段

章〜第

章＝

一〇二

章構成︶

3

つの観点での相違が重視された。

段︑第8首による場合も含む）を物語の個々の一場面の結び（終り）部分
5

この 点によって文章が大きく異なっていることが見てとれる。それらは外形上・表面上（和歌、会話、地の文なた、場面転換部）などでいわゆる「地の文」を中心にして記述されている部分）会話 ・発話を中心として展開されている場面（段落）、ないし、説話の展開部（例えば、冒頭部や終結部、まに据えて構成されている場面（段落）
（

段とした︶

章の 章構成︑第Ⅱ部内は第贈答歌と会話と段落構成から見た『篁物語』という“つくり歌物語”の創出（安部） 

区分を次のように

■部││
章〜第

2

6

部構成︵第Ⅰ部・第Ⅱ部︶

◆章││

段︑第

段構成︵各章内をさらに下位に細分して次のように︑
章＝

2

章＝

段︑第

7

段︑第

章＝

章＝

段︑第

段︑第

4

この下位区分の段の設定の大きな目安としては、まずは、次の

章＝

第
3

段

章＝

1

3

2

第

章＝

5

23

1

4

5

23

章構成︵第Ⅰ部内は第

○段││

2

1

1

8

2

5

23
6

のであった。
1

心として構成された文章とほとんど類似ないし近似するということができるものであり、「歌物語」的段落と見るこ

また、段のうち、（）の特に和歌・贈答歌がある章段は、いわゆる「歌物語」（『伊勢物語』他）における歌を中ど見た目での区別）でも把握される特徴でもあるが、実質的には、物語の場面など内容と極めてよく連動しているも

2

章」分類を取る先行研とができる（もちろん物語として前後と連続する段もあるが、独立して読める部分や、例えば、登場人物を「男」や部─

「女」などに置き換えるとほとんど独立したものとしても読み得るような部分も多い）。
分類までは、この「8論文）を踏まえ、さらに下記）など）もあるが、他説などの紹介部立てとする論（例えば、山口博（ 1967

なお、大区分における二部構成、および、中位区分における究の立場とほぼ同じである（大区分を8て解説していく予定である。
◆下位区分において重視した諸観点○和歌（贈答歌）の関連と配置（三浦則子

ほか）
2000

○会話・発話の連続（会話中心での展開等としていくつかの先行研究が指摘））
1996

にて先行研究も紹介）2018.6○語彙・語法の時代的新旧（安部○係り助詞（安部、安部
2018.5

予定稿、先行研究でも注目）
2019○人物呼称（安部○接続詞・接続助詞・接続表現（複数の先行研究が指摘））
2018.5○指示代名詞（いくつかの先行研究が指摘。「例の」等も含む）○時節・日時等の明記（安部○会話直前の話者提示形式
贈答歌と会話と段落構成から見た『篁物語』という“つくり歌物語”の創出（安部） 

一〇三のような観点からの考察を踏まえている。その下位区分の基準とさらに詳しい個別部分の具体的解説は、別稿で補っ段とした下位区分は、これまでの拙稿での分析（特に、安部の二〇一八年におけるは機会を改める）。

2

3

3

）
2018.5・安部
2018. 5予定稿）
、ほか
2019. 3

贈答歌と会話と段落構成から見た『篁物語』という“つくり歌物語”の創出（安部） ）
2018.5○典拠（出典、依拠等）の作品の有無（安部○主題関連語彙の有無（安部章段構成の把握から見えてくるもの○同一語句・類似表現等の繰り返しとその位置（安部

てくる。

一〇四

｝内の語句が無くとも平安作品としては、無理なく理解可能であろう。

なお、この節では、本稿末尾に掲載した『篁物語』本文から｝の語句を付記しておいた。
｛

節参照。

】は『篁物語』の内容の確認のために、参考までに注記してある部分である。贈答歌の傍線や太字等の注記につ

便のため、
｛

1

まず、本稿における章段分けで、「三段」（第Ⅰ部第三章）とした「師走の月夜」の場面を挙げる。

いては【章段毎に引用して例示していくが、あくまで理解のたかも一つの「歌物語」の章段のように、そこだけで完結した一話のように（も）創作されているらしいことが見え

興味深いことに、特に贈答歌で場面の終りが結ばれている章段は、『伊勢物語』や『平中物語』などのように、あこでは、その一部を、以下に示しておくことにしたい。

意図した創作の意図に近づける「解釈」になり得るか、が問題である。より詳しい考察は別稿を予定しているが、こきなければ、作品が読みやすくなる、という以上の意義はない。どのような点が、新たな解釈につながり、原作者が本稿のような章段構成の分析的考察が、物語文章の考察にどのようなメリットがあるか。そのことを併せて提示で

4
6

〇 三段 ︵
﹁師走の月夜﹂︶ 贈答首る。次に挙げる段では、その冒頭のつなぎの表現を見せ消ち線で消して提示してみた。

贈答歌と会話と段落構成から見た『篁物語』という“つくり歌物語”の創出（安部） 

一〇五

独立性が高いとは言っても、実際には物語の中にある場面であるから、若干のつなぎの表現は避けがたい場合もああたかも、「歌物語」の独立した一つの段落であるかのような構成である。

男は、曹司にとみにも入らで、うそぶきありきけり。

とて、入りにけり。

【妹】「人うたて見んもの」

かく言ふ程に、夜ふけにければ、《和歌》【妹】年をへて思ふもあかじこの月はみそかの人やあはれと思はむ 【かつての一説：詠み手「人」】

返し、
｛女｝

《和歌》
【篁】春を待つ冬のかぎりと思ふにはかの月しもぞあはれなりけると言ひければ、｛男｝「誰ぞ。あな、すさまじ。師走の月夜ともあるかな」

師走のもちごろ、月いとあかきに、｛女と｝物語しけるを、人見て、

2

首

贈答歌と会話と段落構成から見た『篁物語』という“つくり歌物語”の創出（安部） 〇 四段 ︵﹁せうとの懸想﹂︶ 贈答

ふみふみ答）で締めくくるように創作されていることがわかる。

一〇六

和歌、特に、贈答歌を含む章段は、あたかも一つの独立した「歌物語」風に、場面の終りの方を歌のやり取り（贈ないし、ある日）がついている程度の問題となる。

冒頭の、「さて」程度の接続詞は他の歌物語でも見られるから、前の章段からの時間系列を示す「あした」（翌朝、かくて、この男は、てふくみ【手文？】をぞ、常に作りかへける。

《和歌》【男】読み聞きてよろづの書は忘るとも君ひとりをば思ひもたらん

又、男、

《和歌》
【妹】博士とはいかゞ頼まむ人知れずもの忘れする人の心を

返し、
｛女｝

《和歌》
【篁】君をのみ思ふ心は忘られず契しこともまどふ心か

《【消息】
【篁】
「かやう、初の書は、ひがごとつかうまつるらん。このごろは、物覚えずぞや。

ふみがごとをのみなむ、しける。かう教ふる中に、かくひち【角筆】して、｛男｝と言ひて、呼びにやるに、男来て、れいの、書かき集めて｛女に｝教へけるまゝになん、この女のみ心に入りて、ひ

父ぬし、「あやしく篁が見えぬかな」【父主】｛男｝久しく書読ませざりければ、
さて、あしたに、

3

そのことは、次の十段もほぼ同様である。主語に「親」が明示されているから、あとは「女に・娘に」ということ

十段 ︵﹁兄・妹心通ひ﹂︶ 贈答

首が補われているならば、さらに場面は独立していてもほどほどに理解されやすかろう。

〇られる。冒頭に「むかし、男、ありけり。
」を入れて読んでみるとよりその独立性が理解しやすい。
贈答歌と会話と段落構成から見た『篁物語』という“つくり歌物語”の創出（安部） 

一〇七

これらのような特徴は、第Ⅰ部前半だけでなく、その後半でも次の十五段のように同様に維持されているのが認めかく言ひて、心はかよひけれど、親にもつゝみ、人にもさはりければ、心とけて久しくも語らはずあり。

《和歌》【篁】いとゞしく君が嘆きのこがるればやらぬ思ひも燃えまさりけりと言ひければ、すこし心ゆきて、｛男＝兄｝

思ひくさなや」《和歌》【妹】あはれとは君ばかりをぞ思ふらんやるかたもなき心とを知れ【妹】「人の御心も知らずや。

と言ひければ、｛女｝《和歌》【篁】目に近く見るかいもなく思ふとも心をほかにやらばつらしな【篁】「かく思ひ出でられ、かぎりなき心を思知らずして、よそなる人を思ひたまへるこそ、つらけれ。」の︷女の︸兄、心をまどはして、思ひ出でられけり。男｛兄｝、言ふやう、せうと『内侍になさん』の心ありて、親は【娘に】書教ふるなりけり。文かよはしにはしゝたれど、これいの書読みに、

3

〇首

贈答歌と会話と段落構成から見た『篁物語』という“つくり歌物語”の創出（安部） 

十五段 ︵﹁妹の招魂と亡霊﹂︶ 贈答■第Ⅱ部 ◆第七章と言ひければ、かの殿にもいかにてぞ、泣きをりける。

《和歌》【妹】見し人にそれかあらぬかおぼつかなもの忘れせじと思ひしものを

あ と

一〇八

︷むかし︑男︑ありけり︒︸さて、このころ、妹のありし屋にいきたりければ、いと悲しかりければ、寝にけり。妹、〇 二十段 ︵﹁亡霊譚 続﹂︶ 和歌首

これら第Ⅰ部だけでなく、第Ⅱ部で和歌がある次の章段でも、同様のことが指摘できる。

といふ程に、夜のあけにければ、なし。

《和歌》【妹】常に寄るしばしばかりは泡なればついに溶けなんことぞ悲しき女、返し、《和歌》【篁】泣き流す涙の上にありしにもさらぬあはの山かへる

ろにかき入れて、わが身のならんやうもしず、臥さまほしきことかぎりなし。

ふとも、たゞそれなりければ、もろともに語らひて、泣く〳〵さぐれば、手にもさはらず、手にだにあらず。ふとこめきけり。火を消ちて見れば、そひ臥す心ちしけり。死にし妹の声にて、よろずの悲しきことを言ひて、泣く声も言︷むかし︑男︑ありけり︒︸その日のようさり、火をほのかにかきあげて、泣き臥せり。あと【足元】のかた、そゝ

21

「ありし」と過去でありながら歌を詠みかけてくる妹には、現代的理屈からは矛盾のある文とも言えるだろうが、「寝にけり」で場面は展開していることがわかる。古文の世界の中で言えば、既に「夢の中の妹」だと、理解される文にはなっていることになろう。また、「かの殿」が直接は何かは未詳であろうが、例えこの段落が単独でも、自分の帰るべき屋敷、あるいは、妻が居て帰ることが期待されている「かの」屋敷であるという程度には推察することができる文と言えるのではないだろうか。

これらの特徴は、説話的部分であるとこれまで指摘されてきた「兵衛佐」が登場している第Ⅰ部においても、贈答歌がある部分では、次のようにやはり同じ程度に認めることができる。そのことは、これまで第Ⅱ部のように“説話︵兵衛佐との和歌の贈答︶﹂ 贈答

首的部分”と言われてきたこの兵衛佐登場の章段も、その前後と同一作者による文体であることを示唆していると言えようか。

〇 六段 ﹁如月初午稻荷詣

2

贈答歌と会話と段落構成から見た『篁物語』という“つくり歌物語”の創出（安部） 

一〇九と言ふ程に暮れぬれば、｛女の異腹の兄が｝わりごさがして食はせんとするに、この佐をやりすぐす。この男、休む【佐】「かしは車作りて、このわたりなる木さきの屏にすへ奉らん。女の身には大王、みかどには誰をかをと」もの嫉みして、男申に、【佐】「あな、くるし。かくてやは、出で立ち給へる」。

たる、

｛昔、
｝兵衞佐ばかりの人、かたち清げにて年廿ばかりなりけるが、詣であひて、かへさに、女の道にゐ
さる程に、

2

贈答歌と会話と段落構成から見た『篁物語』という“つくり歌物語”の創出（安部） 

やうにて、降りて、《和歌》【兵衛佐】人知れぬ心たゞすの神ならば思ふ心をそらに知らなん
返し、

せうと

《和歌》
【妹】社にもあだきねすゑぬ石神は知ること難し人の心をまたもおこせけれど、この兄、いそがして、車に乗せて、ゐて去ぬ。

一一〇

これらのような特徴は、どのように解釈すべきであろうか。それはおそらくは、「作り物語」でありながらも、『篁物語』の贈答歌あるいは単独歌がある一つひとつの章段は、いわゆる「歌物語」のような章段構成を、極めて強く意識して創作されているということを意味していると考えられる。単に「歌物語」的な部分が説話的部分と組み合わされているというだけなのではなく、贈答歌場面一つひとつが、一つの「歌物語」の一場面として創作されていると、見るべきなのではないだろうか。そして、それらを連結するかのように、他の「会話・心話を中心した部分」がつなぎ役として接続されて、全体として一つの「作り物語」が形成されていると把握できるように思われる。

また、次のような点も明らかにできる。上述のように、贈答歌は文章構成上、特徴的位置にあるが、序段から第十三段（前半）まで（構想段階が異なる「兵衛佐横恋慕譚」の第五〜九段を除く。六章参照）、つまり物語のほぼ半分

までは、各章段の贈答歌の最後の歌の直後を「か」系指示代名詞（かく、かく、かくて、かく、かく、かかる）で受ける文体で統一されている。即ち、挿入部を除く第十三段までは同じ均質な文体で統一的に構成されたことが見えてくる。

このような、新たな作品解釈を可能にしている点に、本稿のような「贈答歌と会話と段落から見た」文章構成の考察の意義があると考える。

そのような新たな視点から、『篁物語』の原作者がその脳裡にて意図したであろう作品の構成を、より理解しやす

節のまとめの後に、節として提示しておくことにする。

いようなかたちで示すことを企図し、章段の区分という現代人のわれわれが目に見えやすいかたちに構成した全文を、試案として6節まで略説した『篁物語』の構成の特徴および最後の節 で 示 し た そ の 全 文 の 章 段 構 成 と を 総 合 的 に み る と、結びとして││章段構成から見える原作者の意図と文学史的位置づけ

5

贈答歌と会話と段落構成から見た『篁物語』という“つくり歌物語”の創出（安部） 

一一一『大和物語』と、説話的物語とも言える『竹取物語』との後を受け、それらどちらの要素を持ちながらそれらを融合

その点を十世紀後半という『篁物語』の成立説と併せて文学史の中で位置づけてみると、『伊勢物語』『平中物語』んだ（独自の）作り物語」なのではないか、と。

語」、「歌物語的要素を残し、（中国文学ほか、既に指摘されているような）典拠を背後に持つ説話風の要素も組み込

がら、双方が交互に展開して、進行していく物語文章のスタイルになっている。簡略に言えば、「歌 物 語 風 の 作 り 物語の展開に従った地の文や会話の中に、あたかも歌物語の一章段のように、断続的あるいは時に連続的に組み込みな話で展開させながら、一方で、贈答歌を中心としたかなり独立性の強い場面を筋立てに従って複数準備し、それを物））を内容的に併行させつつ進展させる筋立て（ストーリー）を、時に地の文で語り、時に発話・心（安部（ 2018. 5

即ち、一定の主題をもつ（漢学の教養、兵衛佐の懸想、継子苛め譚、亡霊譚、三女至福譚等）複数の説話的小話『篁物語』の文章構成は、およそ次のようなものと把握される。

654

贈答歌と会話と段落構成から見た『篁物語』という“つくり歌物語”の創出（安部） 

一一二

した創作を意図したのではなかったか。そしてそれは、そのあとに現れることになった、多くの歌や引き歌を物語の展開の中に縦横無尽に組み入れている『源氏物語』へと、展開していく物語文学の流れの、ちょうど中間的作品になっているのではないか。言うなれば、
（
「歌物語」
＋
「つくり物語」）⇨「作り歌物語」という新しい文章、文学の誕生

節）で採用した、どちらかというと日本語学的視点からの分析と考察の結果からたどということを意味してはいないだろうか。
これは、あくまで、本稿（

4

4

4

4

4

4

4

者の目論見（中略）『篁物語』作者の、先行する文学に対する挑戦の姿勢」（

44）も参照されたい。）
1997.3頁）（傍線・傍点引用者、以下
2‌2‌4

いか。歌物語の手法を異化して、小野篁を主人公とした、独自の創作的伝記物語のようなものを創ろうとした作

4

で『篁物語』の作者は、歌物語の手法を援用して、意図的に虚構へ傾斜した、創作作品を創ろうとしたのではな。ここ
た歌が不在となった事実は、文学史の上での歌物語から作り物語への過渡性を反映しているのか（中略）4

注＝元となる先行の歌もあえて隠した】歌物語であると言ってみることもできるであろう。
（略）この元となっだけ見れば、歌物語の手法に通じる。とすれば、『篁物語』はその元となった和歌をあえて不在にした【引用者へと発展していった様相が読み取れる。
（中略）既存の歌が主体となって物語が生み出されるというのは、それ「歌物語の代表的な作品である『伊勢物語』は実在の在原行平の詠歌を基礎として、そこから「昔男」の物語として『歌語り・歌物語辞典』に記された表現から引用しているが、同趣旨の福家（）
る小野篁の『古今和歌集』の歌をも直接は引いていないなどの意味を考察し、次のように言う。
（ここでは福家（ 1997.2）は、『篁物語』にある歌が、小野篁の実際の歌を一首も引かず、また、その主題の一つとなってい福家俊幸（ 1997.2

それを紹介して、結びとしておくことにしたい。

りついた解釈である。しかし、『篁物語』に関する類似する指摘は、既に文学の世界からも指摘されている。最後に、

3

同じ）

この福家氏のような見方は、本稿の日本語学的とも言える章段分析からたどりついた解釈と、近似していると思われる。右のような文学的解釈と、それとは異なる観点からの分析とが一致して、一定の特徴を掌握できたことは重要と思われる。

また、福家の指摘は「和歌」へ注目したものであったが、「説話」という観点からも、類似する見方がある。福家）は、次のように述べている（山口（ 1967
）は、『篁物語』を説話的に見ており、論文のかなり以前に、山口博（ 1967

その成立時期を、竹取と源氏との間と解釈されており、以下の記述もその解釈のもとに述べられている）。

「篁物語においても、事実と異なる篁を創作したのも、あるいは古今集の歌六首を一首も利用しなかったのも、

頁）（中略）と改作したらしいのも、事実にあらざる虚構とするための巧みな方法であった。」（ 5‌4‌2「平安の物語の虚構の第一作として、竹取物語があげられる。その竹取は、（中略）現実的な姿において描く事ができなかった点に限界があった。それが篁物語においては、現実の立場において【引用者注＝小野篁という史

実 上 の 人 間 を 持 ち 出 し て】描 き 得 た の で あ る。
【改 行】『篁 物 語』は 虚 構 で あ る。事 実 で は な い。
（下 略）」（ 5‌4‌2
頁）

4

4

4

4

「しかし、
【引用者注＝竹取等の】伝承文学からやがて説話性の濃い物語へ、更に写実的作り物語へ移ってくる

頁）
5‌3‌6

一一三

物 語 の 発 展 を 考 え た 場 合、説 話 と 虚 構 よ り な る こ の 篁 物 語 は、も っ と 注 目 さ れ て よ い の で は な い だ ろ う か。」（

贈答歌と会話と段落構成から見た『篁物語』という“つくり歌物語”の創出（安部） 贈答歌と会話と段落構成から見た『篁物語』という“つくり歌物語”の創出（安部） 

一一四「此の物語は、（中略）それが【注＝『篁』の構成・描写が緊密でなく未熟という点が】説話から作り物語への頁）
発展段階上にある事を認めるなら、その不緊密故に、篁物語は一層重要になってくるのである。
」（ 5‌3‌6山口氏も、やはり同じく『古今和歌集』の歌も小野篁の歌も敢えて取り入れていないことも重視しつつ、「説話」

年
1‌9‌5‌
7 まで

年以上前になるが、福家氏の論に山口論の引用も注記もない。視点が「和歌」と「説話」「虚構」という視点からも、この作品の位置付けを同じように問題提起している。山口氏の指摘の初出は遡り、福家氏の指摘でも）。

1

節で提示した章段が、単に物語を切っただけのように見えるやもし6））や夕霧の「六位2011）ほか）。その〝和歌だらけ〟2017の『源氏物語』は、確かにある意味で「歌物語の手法を援用して、意図的により虚構に傾斜した、創作作品」（福家

宿世」という人物造形も含め、直接的な影響関係が指摘できるのである（安部（うに思われる。実際に、『源氏物語』への『篁物語』の影響は、浮舟の死の場面（井野葉子（くの和歌・引き歌が本文内部の表現や物語の展開に深く入り込んでいる『源氏物語』への連続性の方が、より強いよ

また、歌が作品の重要な要素として多く組み込まれた物語、という点では、『宇津保物語』への連続性よりも、多作者が試みた「作り〈歌〉物語」とも言えるであろう本作品の、文学史的位置付けの問題であった。

等の「歌物語」以後、多くの歌を巧みに組みこんだ作り物語である『源氏物語』以前の中間的時期において、この原れない。しかし、本稿が示したかった問題提起は、これらの文学史上の指摘にも重なるものと思われる。
『伊勢物語』

た結論とも一致しているように思われる。本稿

これらの文学史上の解釈は、本稿のように、実際の作品の文章・文体を証左とした章段構成の考察からたどり着い

られてはいないように見える（注との相違がある故であろうか。二人が提起したこの問題は、小品故か、その後の『篁物語』の研究史でもあまり顧み

20

4

4

4

（ 1997）の上記の記述）とも言えそうなほどに、歌物語的面も残している『篁物語』に近似していると言えないだろうか。

小品ながら、山口氏、福家氏が異口同音に指摘するように、「歌物語」でもなく、「説話」とも異なる新しい創作で部（■マーク）、章（◆マーク）、段（○マーク）にある「作り歌物語﹂としての︑『篁物語』の文学史的意義を、再評価しておく必要があると思われるのである。

節に示した

8

23

﹃篁物語﹄の作り歌物語文章としての章段構成︵試案︶

最後に、『篁物語』の本文を、具体的に、区分して提示する。

2

凡例がある。補助記号の凡例は下記の通りである。

補助記号﹁ ﹂＝発話・会話部分︒﹃ ﹄＝心話︵心内語︶部分︒
贈答歌と会話と段落構成から見た『篁物語』という“つくり歌物語”の創出（安部） 

一一五『篁物語』の本文は、日本古典文学大系本（影考館本）をもととし、便宜的に漢字・ルビほか表記等を改めた個所

取り図のようなものと言えようか。

ではない。この作品の作り手の意図と作品の構成や文章をより理解するための、比喩的に言えば、いわば展開図、見なお、念のために付言しておけば、本作品を、他の「歌物語」と同じようにして章段分けすべきであるという意図

3

6

本文の該当段落の「はじめ～おわり」部分（一）歌物語的段落の前部

会話・心話多い「この男～けうとくなかりけり。
」【この男＝指
示詞人物】

贈答

5首

「師走のもちごろ～うそぶきありきけり。」【師走のもちごろ＝月日時明記】

贈答2首「さて、《明日に》～作りかへる。
」【さて＝接続詞】（あした、の位置不審）

贈答「さて、この女〜如月の初午に～道中に去にけ （二）説話的段落 （中り。
」【さて＝接続詞、如月の初午＝月日時明記】 間部＝「兵衛佐横恋慕譚」前半・後半あり）「さる程に～ゐて去ぬ。」【さる程に＝接続詞】

3首

男3例
男1
男3
／【「篁」1 父主】

冒頭は地の文、後 せうと 2
半は会話・心話多い ／【「篁」1 自身】
2首

せうと 1

「この佐、人をつけて、（あしたに文あり。～）～又もあひなん」【このすけ＝指示詞】

贈答 3 首、会話・心話多い

せうと 2「また、これをれいの童、もて来たり。～と思ひ居り」【また＝接続詞】

会話・心話多い

せうと 3／【「男」1 兵衛佐】「この兄、例のごと～入りにけり。」【このせうと＝指示詞】

会話・心話多い「例の書読みに～久しくも語らはずあり。」【例 （三）歌物語的段落のの＝指示詞】
後部

贈答

3首「されど、いかでか～書読む心ちもなし。
」【されど＝接続詞】

贈答

2首「例の、さはりせず～（歌）～うつらざりけり」【例の＝指示詞，春＝月日時明記】

贈答

2首

せうと 2

「かかることを～曹司に籠りゐて泣きけり。」【かかること＝指示詞】

贈答

2首

男1
／【「男」1 父主】「夜あけにければ、曹司に帰りて、～泣きまど
へどかひなし。」

贈答3首「その 日のようさり～夜の明 け に け れ ば、なし。
」【その日＝指示詞】

贈答2首（夜の明けにければ）「親は捨てて～一人なん、有りける。」（四）説話的段落

地の文「時の右大臣の～大学へ入りにけり。
」

地の文（1）説話的段落

贈答

会話・心話多い「さて、この頃、～泣きをりける。
」
【さて＝接
続詞】
（2）歌物語的段落

和歌

1首「久しう来ねば、大臣殿、～と言ひける。
」

贈答

2首

「この男は～文作る人は。」【この男＝指示詞】 （3）説話的段落

地の文

「今の人～

地の文
地の文

【篁 1（地）】男1
男1／【篁 1（地）】一一六

会話・心話多い

御消息ありければ、～具し給ける。
」「また、かように、～」せうと 1＞男 1

せうと 1＞せうと
1＞男 1「殿に帰へりて、～よき日して呼び給ふ。
」

文作る人は。」

せうと 1

贈答歌と会話と段落構成から見た『篁物語』という“つくり歌物語”の創出（安部） 「親の～読ませける。」

歌物語的段落／説話的 贈答歌■／会話・ 篁 の 呼 称（「せ う段落で二分した場合心話の多い展開と」「男」「篁」）

表 1 『篁物語』の文章構成
贈答歌と会話と段落構成から見た『篁物語』という“つくり歌物語”の創出（安部） 

上位区分 中位区分（5 下位区分（計 23 段＋1 行）
前後 2 部 章＋3 章）
第Ⅰ部

第一章

第二章

第三章

第四章

第Ⅱ部

3 テーマ別分類〔漢学（第Ⅰ・Ⅱ部）・兵衛佐・亡霊譚〕／＋【漢才語彙】■

一段 （序段）Ⅰ 【才・書・読む・博士・大学】

二段 「妹の家庭教師」

Ⅱ 【文の点・角筆】

三段 「師走の月夜」

Ⅲ ◇〈挿入的段落〉時節「師走のもちごろ」

四段 「せうとの懸想」

Ⅳ 【書・角筆・手文】

五段 「如月初午稻荷詣

1」⑴ 「兵衛佐横恋慕譚」（五段～九段）

六段 「如月初午稻荷詣

2」⑵

七段 「兵衛佐の懸想文と和歌の贈答」⑶

八段 「兵衛佐の消息と篁の妨害」⑷

九段 「篁・妹口争い」⑸

十段 「篁・妹心通ひ」

Ⅴ 【書読み・内侍・書・教ふる】

十一段 「妹懐妊」

Ⅵ 【書・読む】「書読む心ちもなし。」（漢学語彙ここで一旦途切れ第Ⅰ部最後十六段「法華経を書き」で再び現れる）

十二段 「春の橘」

Ⅶ ◇（挿入的段落）【大学の主する】・時節「春のこと」（呼称「せうと」段落）

十三段 「妹の幽閉」① （妹への継子苛め譚的部分）

十四段 「妹の悶死」② （妹への継子苛め譚的部分）

十五段 「妹の招魂と亡霊」③ （妹亡霊譚）

第五章

十六段 「葬送・招魂」・「法華経供養・後日譚」④ （妹亡霊譚）【法華経を書き】

第六章

十 七 段 「漢 詩 献 呈」＝ 第 Ⅱ 部 の「序段」
ⅰ 【文（漢詩）・大学】

第七章

一一七

第八章

十八段 「三の君婚姻受諾」

ⅱ

十九段 「新枕と三日の儀」

ⅲ 【文の帙・文巻】

二十段 「亡霊譚 （続）」⑤ （妹亡霊譚）

二十一段 「新妻との問答」⑥ （妹亡霊譚）

二十二段 「篁出世話」・「末娘致福譚」
ⅳ 【才学・歌詠み】
二十三段 「回顧」＝学生評と新旧の時世対比●二十三段の最後（彰考館本で 2
文字分空きの後の 1 文）ⅴ 【大学・才】
ⅵ 【文】

〖

贈答歌と会話と段落構成から見た『篁物語』という“つくり歌物語”の創出（安部） 〗＝消息部分︵その中に和歌を挟む場合もある︶︒︽和歌︾＝和歌の部分を示す︒︼＝本稿執筆者注記部分︵発話・心話の主体︑表記ほか補注など︶︒

一一八

よび段落・場面の終り近くの一文に現れる表現等を囲み枠で示した。他の例＝その、〜ば、かかる等。

四角の枠付け語句＝この・さて・かく・れい等。段落・場面の切り替え部分の冒頭に現れる指示詞・接続詞等お

︻

﹁場面名﹂
＝各章段毎に仮に場面名を付けた︵例︑﹁師走の月夜﹂︶︒

段番号のあとの記載
1）を参考としつつも傍線語彙は加除し、和歌の組合せの切れ目も三浦に従わなかった箇所がある。な2000

首）、また、同語・類義語が無い場合でも既存の和歌を媒介として、あるいは縁語の連
3

太線部＝十四段～十六段の太線の「泣く・涙」の語彙と表現は、『古今和歌集』八二九番歌との関連が強い部分）に解説あり）もある。
環によってつながっている和歌（三浦（ 2000

）が指摘する（ 2011

お、贈 答 形 式 に な っ て い な い も の で も そ の よ う な 語 彙 の 関 連 が 認 め ら れ る 前 後 の 和 歌 が あ り（井 野 葉 子（）で は 第 Ⅰ 部 の 和 歌 の み を 対 象 に し て 詳 し く 考 察 さ れ て い る。三 浦
研 究 で 既 に 言 及 が あ り、三 浦（ 2000

接な関係をもつ和歌であることが明確に示されている。それらの関連表現に傍線を付した。いくつかの先行

和歌の傍線部＝贈答歌では、相互に、同語・同義語・類義語、縁語、類似する表現などが使用され、それらが密示代名詞等、「漢才」「漢学」というテーマに関わる語彙、などである。

太文字部分＝本文解釈上、注意すべき語句を太字で示した。例えば、篁に対する呼称、章段構成上の接続詞・指会話・心話を中心とした展開の章段では【会話・心話での展開】と示した。

︻贈答／発話・心話︼＝歌が中心の章段では歌数を示した（贈答歌であれば贈答とした）。

段番号のあとの記載
2

を示す（安部（ 2019. 3
）参照）。

こ

しう

一一九

空の行＝ひとつの章段の中でも、場面展開や内容上、あるいは、文章構成上（例えば、地の文から会話中心の文章へと展開する等）、小さな区切りが認められる箇所は空行を挿入した。

﹃篁物語﹄││文章構成の解釈試案││■第Ⅰ部

一段 ︵序段︶︻会話・心話での展開︼

◆第一章

おや

〇

いま

親の、いとよくかしづきける、人のむすめ、ありけり。

ふみ

女のするざえ【才】のかぎりしつくして、今は

はかせ

【親】
『書【書物・漢文】読ません』とて、【ことはら】【親】『博士にはむつまじからん人をせん』とて、 異 腹 の子の、大学の衆にてありけり、異腹なりければ、うとくて、【妹】「あひ見ず」などありけれど、
贈答歌と会話と段落構成から見た『篁物語』という“つくり歌物語”の創出（安部） し

贈答歌と会話と段落構成から見た『篁物語』という“つくり歌物語”の創出（安部） 【親】「知らぬ人よりは」

首とて、すだれ越しに、几帳たててぞ、読ませける。

〇 二段 ︵﹁妹の家庭教師﹂︶ 贈答

男、

《和歌》
【妹】淵瀬をばいかに知りてか渡らむと心を先に人の言ふらん

女、

《和歌》
【篁】濁る瀬はしばしばかりぞ水しあらば澄みなむとこそ頼み渡らめ

また、男、

《和歌》
【妹】妹背山かげだに見えでやみぬべく吉野の河は濁れとぞ思ふ

とて、

【妹】
『なさけなくやは』と心づかいしけれど、【妹】『かゝりける』とありければ、〖《和歌》【篁】なかにゆく吉野の河はあせななん妹背の山を越ゑて見るべく〗を取らせたりけるを、見れば、かくひち【角筆】して、一首をなん、書きたりける。

一二〇

この男、いとおかしきさまを見て、すこし馴れゆくまゝに、顏を見え物語などもして、文のて【点カ】といふもの

5

《和歌》
【篁】身のならむ淵瀬も知らず妹背川降り立ちぬべきこゝちのみして

首

かく言ふ程に、人にくからぬ世なれば、いとけうとくなかりけり。

〇 三段 ︵﹁師走の月夜﹂︶ 贈答

首

贈答歌と会話と段落構成から見た『篁物語』という“つくり歌物語”の創出（安部） 

父ぬし︑「あやしく篁が見えぬかな」【父主】

さて、あしたに、久しく書読ませざりければ、〇 四段 ︵﹁せうとの懸想﹂︶ 贈答

男は、曹司にとみにも入らで、うそぶきありきけり。

とて、入りにけり。

【妹】「人うたて見んもの」

かく言ふ程に、夜ふけにければ、《和歌》【妹】年をへて思ふもあかじこの月はみそかの人やあはれと思はむ 【一説：詠み手「人」】

返し、

《和歌》
【篁】春を待つ冬のかぎりと思ふにはかの月しもぞあはれなりけると言ひければ、「誰ぞ。あな、すさまじ。師走の月夜ともあるかな」

師走のもちごろ、月いとあかきに、物語しけるを、人見て、

2
3

一二一

贈答歌と会話と段落構成から見た『篁物語』という“つくり歌物語”の創出（安部） 

一二二と言ひて、呼びにやるに、男来て、れいの、書かき集めて教へけるまゝになん、この女のみ心に入りて、ひがごとをのみなむ、しける。かう教ふる中に、かくひち【角筆】して、

〗

︻消息︼
︻篁︼
〖かやう、初の︻物の︼書は、ひがごとつかうまつるらん。このごろは、物覚えずぞや。
︽和歌︾︻篁︼君をのみ思ふ心は忘られず契しこともまどふ心か
返し、︽和歌︾︻妹︼博士とはいかゞ頼まむ人知れずもの忘れする人の心を
又、男、
︽和歌︾
︻篁︼読み聞きてよろづの書は忘るとも君ひとりをば思ひもたらん﹂︶︵﹁兵衛佐横恋慕譚﹂の序段︑以下︑第九段まで﹁兵衛佐﹂の段︶

かくて、この男は、てふくみ【手文？】をぞ、常に作りかへける。

◆第二章〇 五段 ︵﹁如月初午稻荷詣

詣でざまに困じにければ、兄いとおかしがりて、りける。男の童三四人、さては、この兄とぞ、ありける。ませにはあらねど、先立ちをくれて来ける。

せうと

髮はうるはしくて、たけに一尺ばかりあまりて、頭つきいと清げにて、顏もあやしく世人には似ず、めでたくなんあ

ける。君は、綾のかい練りの単がさね、唐のうすものの桜色の細長着て、花染めの綾の細長をりてぞ、着たりける。

供に、人多くもあらで、おとな二人・童二人ぞ、ありける。おとなはいろ〳〵の袿、二人は同じ色をなん、着たりさて、この女、願ありて、如月の初午に、稻荷に詣りけり。

1

【篁】「篁にかゝり給へ」とて寄りければ、【妹】「いで、いな〳〵」

六段 ︵﹁如月初午稻荷詣

と言ひて、道中に去にけり。

〇︵兵衛佐との和歌の贈答︶﹂ 贈答

首

2

りて、
《和歌》
【佐】人知れぬ心たゞすの神ならば思ふ心をそらに知らなん
返し、《和歌》【妹】社にもあだきねすゑぬ石神は知ること難し人の心をまたもおこせけれど、この兄、いそがして、車に乗せて、ゐて去ぬ。

贈答歌と会話と段落構成から見た『篁物語』という“つくり歌物語”の創出（安部） 

一二三と言ふ程に暮れぬれば、【兄】わりごさがして食はせんとするに、この佐をやりすぐす。この男、休むやうにて、降【佐】「かしは車作りて、このわたりなる木さきの屏にすへ奉らん。女の身には大王、みかどには誰をかをと」もの嫉みして、男【兵衛佐】申に、【佐】「あな、くるし。かくてやは、出で立ち給へる」

さる程に、兵衞佐ばかりの人、かたち清げにて年廿ばかりなりけるが、詣であひて、かへさに、女の道にゐたる、

2

首

贈答歌と会話と段落構成から見た『篁物語』という“つくり歌物語”の創出（安部） 〇 七段 ︵﹁兵衛佐の懸想文と和歌の贈答︶﹂︶ 贈答
この佐、人をつけて、【佐】「いづくにか、率て去ぬる」と見せければ、【人＝童】「その家」と見てけり。あしたに、文あり。

《和歌》あとはかもなくやありにし濱千鳥おぼつかなみに騷ぐところか【「こゝろか」】 〗一二四【消息】【佐】〖昨日の御返。たび〳〵、いとおぼつかなし。この童の、あとはかなくて参で来にしかば。

と言ひて、またのあしたに、【佐】「とうめの童や」と言ひければ、て、『なにごとぞ』【親＝父主】などの給つれば、わづらはしさになむ、参で来ぬる」【童】「御文は奉らせつれど、昨日いませしぬしの、『いづれの使ひぞ』【兄＝篁】との給を、うちからは翁びたる声にと言ひければ、の使ひぞ」【篁】「父ぬし聞き給に。いともの騷がしう。この童はいづくから来たるに【書陵部本「来たるぞ」】。いづれのすき者

文を【女が】取り入れて見れば、この兄、出で走りて、【消息】【佐】〖神の教へ給しかばなむ、さして奉る。かの石神の御もとにて、今日あらば〗3この兄、大学に出でにけり。樋洗童、取り入れて奉る。文をも取り、【妹】「大学のぬしもふみつくる【ぬしもぞ見つくる】。近からん、人の家にすゑよ」とて、【妹】『昨日も見しかども、いさや』《和歌》【妹】たまぼこの道交ゐなりし君なればあとはかもなくなると知らずや
見て、

〗

【佐】
『ざれたるべき人かな。うたて、まが〳〵しうもいりたるかな。いかに言はまし』と思ふ。時【時の】、大納言の子なりけり。
【消息】【佐】〖あとはかもなしと、誰も。道にこそゐ給へりしか。
《和歌》【佐】しば〳〵にあとはかなしと言ふことも同じ道には又もあひなん

せうと〇 八段 ︵﹁兵衛佐の消息と篁の妨害﹂︶︻会話・心話での展開︼
また︑これをれいの童、もて来たり。兄、道にさしあひて、【篁】「今これより」と言ひて、やりてけり。
【童】「かく」など言へば、

一二五【佐】「れいの、心肝もなき童かな。先にけしきあしう言ひけむ人にや、取らすべき。この稲荷にて、まならひものし
贈答歌と会話と段落構成から見た『篁物語』という“つくり歌物語”の創出（安部） 贈答歌と会話と段落構成から見た『篁物語』という“つくり歌物語”の創出（安部） 

げに思へりし者ぞや。男よりのものぞや。そもそも、御返」とりてやりつ。
【篁】『御返りにくし』と思ふものゝやうに、兄、出であひて、

一二六

【篁】
「御文奉り給人は、夜べ男にぬすまれたまひしかば、求めにゆくを。もし、この御文給へる人とも知らず。うち率ていけ」と言ひければ、しりへ答ゑに答へて、走りにけり。
【佐】『さもあらん』と思ひて、文もやらずなりにけり。女、兄のはかりたるとは知らで、【妹】『あやしうをとづれぬ』と思をり。

〇 九段 ︵﹁篁・妹口争い﹂︶︻会話・心話での展開︼
この兄︑れいのごとあるなり。

【篁】「道あひの、知りも知らぬ人に、文かよはし懸想じ給、人の御心こそありけれ。かの人は、御妻にやがてあはせ奉らん。仲人こそよからめ。ゆるされたまはでは、不用ぞ」など言ひければ、【妹】「なでう、目にかつかん。いかに知りてか、ともかうも思はん」

【篁】「世を知らざらん人は、さやうにも言はでこそあらめ。見つかずの御ありさまや。心うしと。思はずなり」など言へば、妹いとおしうて、

首【妹】「なにか、目にちかざらん人を、しひも見給へと、思はん」とて、入りにけり。

十段 ︵﹁篁・妹心通ひ﹂︶ 贈答◆第三章〇

贈答歌と会話と段落構成から見た『篁物語』という“つくり歌物語”の創出（安部） 

一二七

かく言ひて、心はかよひけれど、親にもつゝみ、人にもさはりければ、心とけて久しくも語らはずあり。

《和歌》【篁】いとゞしく君が嘆きのこがるればやらぬ思ひも燃えまさりけりと言ひければ、【篁】すこし心ゆきて、

思ひくさなや」《和歌》【妹】あはれとは君ばかりをぞ思ふらんやるかたもなき心とを知れ【妹】「人の御心も知らずや。

と言ひければ、《和歌》【篁】目に近く見るかいもなく思ふとも心をほかにやらばつらしな【篁】「かく思ひ出でられ、かぎりなき心を思知らずして、よそなる人を思ひたまへるこそ、つらけれ。」

文かよはしにはしゝたれど、この兄、心をまどはして、思ひ出でられけり。男、言ふやう、

せうと

れいの書読みに、【親】『内侍になさん』の心ありて、親は【娘に】書教ふるなりけり。

3

首

贈答歌と会話と段落構成から見た『篁物語』という“つくり歌物語”の創出（安部） 〇 十一段 ︵
﹁妹懐妊﹂
︶ 贈答

◆第四章
〇 十二段 ︵
﹁春の橘﹂
︶ 贈答

【篁】
『いとをし』

この兄も、せうとなど、うたてあるけしきを見て、人々言ふ。

【人々】「れいの、さはりせず」

首かく夢のごとある人は、はらみにけり。書読む心ちもなし。

《和歌》【妹】いを寢ずは夢にも見えじをあふことの嘆く〳〵もあかしはてしを返し、《和歌》【篁】うちとけぬものゆへ夢を見て覚めてあかぬもの思ふころにもあるかなと思ひ嘆きて、【篁】『いかにせん』

心はそらにて、一二八

たまさかに、這い入り〳〵たりけれど、あふことは難かりけり。常に向かひゐたりければ、夜はあはず。中〳〵にされど、いかでか入りけむ、この妹の寝たるところへ入りにけり。いとしのびて、まだ夜ぶかく、出でにけり。

2
2

首

〗

と見て、春のことにやありけん、ものも食はで、はなかうじ・橘をなむ、ねがひける。知らぬ程は、親求めて食はせ、兄、大学のあるじするに、【篁】『みな取らまほし』

きぬと思ひけれど、二三ばかり、たゝみ紙に入れて、取らす。
《和歌》【篁】あだに散る花橘のにほひには緑の衣の香こそまさらめ【消息】【篁】〖これをきこしめすなればなん。〗
返事に、【消息】【妹】〖御ふところにありければなん、

十三段 ︵﹁妹の幽閉﹂︶ 贈答《和歌》【妹】似たりとや花橘をかぎつければ緑の香さへうつらざりけり〇とありければ、【母主】「おのが身を思ふとて、の給に」とて、いよ〳〵鍵の穴に土ぬりて、【母主】「大学のぬしをば、家の中にな入れそ」
贈答歌と会話と段落構成から見た『篁物語』という“つくり歌物語”の創出（安部） 

一二九【父主】「男もかしこき者にて、女おさなき者にあらず。さしたるやうあらむな。なをゆるしたまひて、の給へ」

引きもてゆきて、部屋にこめてけり。これを、父ぬし聞きたまひて、のどかなりける人なりければ、かゝることを、母おとゞ聞き給て、ものもの給はで、うかゞひたまひて、向かひたまひたりけるを、手を取りて、

2

贈答歌と会話と段落構成から見た『篁物語』という“つくり歌物語”の創出（安部） とて、追いければ、曹司にこもりゐて、泣きけり。

妹のこもりたる所にいきて見れば、かべの穴いさゝかありけるを、くじりて、【篁】「こゝもとに寄り給へ」

一三〇と呼び寄せて、物語りして、泣きおりて、出でなまほしく思へど、まだいと若くて、いたりたべき人もなく、わびけ
れば、ともかくもえせで、いといみじく思ひて、語らひをる程に、夜あけぬべし。
男、《和歌》【篁】かずならばかゝらましやは世の中にいと悲しきはしづのおだまき返し、首《和歌》【妹】いさゝめにつけし思ひの煙こそ身をうき雲となりてはてけれと言ひて、泣きあへりけり。

〇 十四段 ︵
﹁妹の悶死﹂︶ 贈答《和歌》【妹】誰がためと思ふ命のあらばこそ消ぬべき身をも惜しみとゞめめ

女、穴のもとにて待つに、【雑色が】かく言ひたれば、【篁】「たゞ今心ちあしくて、え参り来ず。その程これすき給へ。ためらひて、参らむ。
」

もえふみたてず。もの覚えざりければ、むつまじく使ふ雑色を使ひにて、

夜あけにければ、曹司に帰りて、この女食ひつべきやに、ものをてかへて、もてゆかんとするに、心まどひて、足3取り入れず。帰りて、【雑色】「かくなむ」と言ひければ、かしこくして、また〳〵いきて見れば、三四日ものも食はで、もの思ひければ、いとくちおしく息もせず。
【篁】「いかゞおはします」と言ひければ、《和歌》【妹】消えはてて身こそは灰になりはてめ夢の魂 君にあひそへ返し、《和歌》【篁】魂は身をもかすめずほのかにて君まじりなばなににかはせんとて、よろづのことを言ひて泣けど、答へせずなりにければ、
【篁】
「死ぬ」

とて泣き騷げば、声を聞きて、とき【解き】あけて見れば、絶へ入るけしきを見て、まどゐ出て、ほかの家に去にけ首り。親出でてのちに、ゐで、率て入りて、見れば、死にて臥せり。泣きまどへどかひなし。

〇 十五段 ︵
﹁妹の招魂と亡霊﹂︶ 贈答

贈答歌と会話と段落構成から見た『篁物語』という“つくり歌物語”の創出（安部） 

一三一

ともに語らひて、泣く〳〵さぐれば、手にもさはらず、手にだにあらず。ふところにかき入れて、わが身のならんや臥す心ちしけり。死にし妹の声にて、よろずの悲しきことを言ひて、泣く声も言ふとも、たゞそれなりければ、もろその日のようさり、火をほのかにかきあげて、泣き臥せり。あとのかた、そゝめきけり。火を消ちて見れば、そひ

2

贈答歌と会話と段落構成から見た『篁物語』という“つくり歌物語”の創出（安部） 

うもしず、臥さまほしきことかぎりなし。
《和歌》【篁】泣き流す 涙の上にありしにもさらぬあはの山かへる
女、返し、《和歌》【妹】常に寄るしばしばかりは泡なればついに溶けなんことぞ悲しきといふ程に、夜のあけにければ、なし。

一三二﹁葬送・招魂﹂・﹁法華経供養・後日譚﹂︶＝第Ⅰ部の終段（この段の前半のみ前段からの「泣く・涙」
十六段 ︵

◆第五章
〇

せうと

表現が一度断絶し、かつ、「男」だった呼称が「せうと」へと変化する。
）
親はすてて去にければ、とかくおさむることは、たゞ、この兄ぞ、しける。

人はみなすててゆきにければ、たゞ、この兄、従者三四人・学生一人して、この女を死にける屋を、いとよくはら

ひて、花・香たきて、遠き所に、火をともしてゐたれば、この魂なん、夜な〳〵来て語らひける。
三七日は、いとあざやかなり。
四七日は、とき〴〵見えけり。

この男、涙つきせず泣く。その涙を硯の水にて、法花経を書きて、比叡の三味堂にて、七日のわざしけり。
その人【妹の霊】、七日はなしはてても、ほのめくこと絶えざりけり。

三年すぎては、夢にも、たしかに見えざりけり。なを悲しかりければ、初めのごとしてなん、まかせたりける。妻

にも寄らで、ひとりなん、ありける。

■第Ⅱ部
◆第六章
〇 十七段 ︵
﹁漢詩献呈﹂︶＝第Ⅱ部の﹁序段﹂＝

一三三時の右大臣のむすめ賜へと、文をおもしろく作りて、内に参り給とて、御車よりとりたまふとに、ついふるまいて、奉れたぶに、取りて見たまひ、【右大臣】「うけ給りぬ。今。家にまかりて、御返聞えん」との給。大学に入りにけり。

〇 十八段 ︵
﹁三の君婚姻受諾﹂︶︻会話・心話での展開︼
殿に帰りて、御女三人おはしけり。
大君に、
【右大臣】
「しか〴〵のことなん、ある。いかに」と聞え給へば、怨じて、泣きて入り給ぬ。
中君、同じごと聞え給。
三君に聞えたまふ。
【三君】「ともかくも、おほせごとにそ、従はめ」
贈答歌と会話と段落構成から見た『篁物語』という“つくり歌物語”の創出（安部） 贈答歌と会話と段落構成から見た『篁物語』という“つくり歌物語”の創出（安部） との給へば、いと清げに寢殿作りて、よき日して呼び給。

〇 十九段 ︵
﹁新枕と三日の儀﹂︶︻会話・心話での展開︼

一三四

御消息ありければ、いと悲しう、橡の、やれ困じたる着て、しりゐたる沓はきて、ふくめる、文のちゝ取りて、来にけり。帳のうちに入りて、まづ、この文巻を奉れば、取り給はねば、篁さしていけば、この君、皮の帯を取りて、引きとめ給へば、とまりたまひにけり。これをかいまみて、父おとゞ、見たまひて、【右大臣】「いとかしこくしつ」と喜びたまふ。
【右大臣】「出でて去なまし。いかに、人聞き、やさしからまし。いとかしこきことなり」と喜びたまふ。

首

三日の夜、いといかめしうて待ち給。たゞ童ひとりぞ、具し給ける。

◆第七章〇 二十段 ︵
﹁亡霊譚 ︵続︶﹂︶ 和歌と言ひければ、かの殿にもいかにてぞ、泣きをりける。

《和歌》【妹】見し人にそれかあらぬかおぼつかなもの忘れせじと思ひしものをさて、このころ、妹のありし屋にいきたりければ、いと悲しかりければ、寝にけり。妹、

1

〇 二十一段 ︵﹁新妻との問答﹂︶ 贈答
久しう【男】来ねば、大臣殿︑『あやし』と思したりけり。
七日ばかりありて、【男】来たり。
【右大臣】「などか、見え給ざりける」

り給はぬ」
【篁】
とて、

首（この段のみ会話・心話の直前に話者が直結掲示される）《和歌》【篁】「別れなばをのがさま〴〵なりぬともおどろかさねばあらじとぞ思
出でてまかりしを、引きとゞめて、今日まで、さぶらはせたまふ。うるさしかし」贈答歌と会話と段落構成から見た『篁物語』という“つくり歌物語”の創出（安部） 

一三五男、「なにか、それは思しめす。かくては、はてはえ知しめさじ。御魂のあるやうも見るべく、こゝろみにさへ、なとの給に、

あな、はづかし」【妻】《和歌》【妻】あかずしてすぎける人の魂に生ける心を見せたまふらん

で見え奉るよ。後世いかならん。

は、心もかたちも、さものし給ければこそ、年をへて、え忘れがたくし給らめ。さる人を見たまひけんに、言ひ知ら妻、「いとあるべかしきことにて、あはれのことや。わがためにも、さらずはおはせめ、わいてもこそは、むかし人とのたまへば、すなをなりける人にて、ことかくして言ひければ、

2

贈答歌と会話と段落構成から見た『篁物語』という“つくり歌物語”の創出（安部） と言ひける。

◆第八章〇 二十二段 ︵﹁篁出世話﹂・﹁末娘致福譚﹂の後日譚︶

一三六

この男は、若き間は、いとねんごろにあはで、ほかに夜がれなどもしけり。なり出でて、宰相よりも上になりにけ

むまごり。これなん、名にたつ篁なりける。才学はさうにもいはず、山たつることもえたり顏、この国人には、たらずぞあ
りける。このこんまうのゝこて【この子・孫の子まで】、かく歌よまぬはなかりけり。

聞きたまはざりし姉二所は、いとわろき人の妻にて、この御徳を見給ける。いとよくなり出でければ、この三君を、二十三段 ︵﹁回顧﹂＝学生評と新旧の時世対比︶＝第Ⅱ部の終段

また二つなくもてかしづき奉る。

〇

今の人、まさに大学のせうを、むこに取る大臣もあらむや。
【昔の人は】たゞ、心・かたち・才おとり【「才を取り」】給なるべし。

文字分の空白あり。安部（ 2018.3）での『伊勢物語』□□【※注】又、あらじかし、かやうに思ひて、文作る人は。

※注（水戸影考館本の甲本・乙本共に、この□□個所に四十段での考察とも合わせて検討すると、この一文のみは後日の別記か。後考を期す。
）

2

＊＊
】

＊＊

＊＊

贈答歌と会話と段落構成から見た『篁物語』という“つくり歌物語”の創出（安部） 

一三七

由を獲得した」「虚像に事実らしさを賦与する方法を獲得した」「『歌からの物語』という新しい創作方法を獲得した。」という見方『古今集』の歌の利用法については福家氏と解釈をやや異にする。しかし、「創作者」「創作する立場にいる」「存分に表白する自「歌から呼びおこされた物語【注番号略】として、「歌からの物語」という新しい創作方法を獲得した」（「三」）得したことをうかがわせるように思われる（後略）」（「三」）や心情を存分に表白する自由を獲得したことである。史実的な枠を巧みに用いながら、虚像に事実らしさを賦与する方法を獲「歴史的人物の名や勅撰集（ここでは『古今集』）の権威を借りながら、それとは異なる読み方を提示して、物語創作者の意見創作する立場にいるという点で新しい。」（「三」）『古今集』撰者とは異なる視点から篁を語ろうとしている宣言と言ってもよい。これは物語の創作者が歌の伝達者ではなく、今集』篁歌が意図的に収集され、物語が組み立てられていったのではないかと思われるのである。このことは物語創作者が「このように、歌を通して見ると、八二九番歌に対する物語創作者の解釈した世界が先にあって、その解釈に当てはまる『古展開のなかで拓いたものは何だったのか」（「はじめに」）者の創作態度を見ることができるのではないか。物語に最適な歌を用いずに物語を作るという新しい試みが、物語の具体的な「『古今集』の部立とは外れる「ある篁像」を描き出すため、実作歌そのものを用いず暗示させる点に、この物語の特異性と作の死への嘆き」という発想のみが主に汲み取られてきたが」（「はじめに」）「これまで『篁物語』は、篁の【引用者注：実在の小野篁の歌である『古今和歌集』の「巻十六哀傷」の】八二九番歌から、「妹）、福家（ 1997）の解釈には触れられていない。
とする。しかし、その論でも、やはり山口（ 1964
中村氏は、以下のように述べる（傍線引用者）。

）もある。中村氏は、『篁物語』の典拠とされている『古今集』哀傷八二九番歌が「哀傷」に属
年の研究に、次の中村祥子（ 2009
しながらも「恋」歌としても読めるという要素を書き手が「意図的に」生かすことで、「新しい創作方法を獲得した」作品である

これらと着眼点は異なるが、やはり『篁物語』における「物語を作るという新しい試み」を指摘しているという点で類似する近【注
1

贈答歌と会話と段落構成から見た『篁物語』という“つくり歌物語”の創出（安部） 

一三八

では、かなり共通しているのではないだろうか。「作り物語」とする山口氏にも近い。文学研究におけるこれら三者の個別の解釈
は、「新しい創作方法」「創作的物語」という結論においては共通性が極めて高い。

一方、着眼点が「説話」か「和歌」か、「和歌」のどのような取り込み方かという相違もあるから、それぞれの根拠から、この共通する結論を導き出していることは、（結論は近似していても／近似している故に）果たしていずれに、どれほどに、その説得性妥当性があるのか、が必ずしも客観的に比較しにくいようにも見える。いずれを根拠にしても言えてしまうならば、それぞれは客観的な論拠なのではなく、結論部分のみ、即ち創作結果物としての作品のでき上がりが、その文学史的位置として、何となく納得できそうに思わせているだけなのではないか、とも見えてしまう。これら三論を、本論でのように相互に比較して論じた研究がそれは、一方では、それぞれでの解釈の直接の根拠が、『篁物語』に関わる「和歌」ないし「説話」をめぐる各自各様の解釈のないのも、そのようなところに事情があるようにさえ見えてくる。

みで、『篁物語』という作品それ自体の内部的具体的証左を殆ど伴っておらず、他の受容者側も共有できるような客観的実体が乏
それはともあれ、者の指摘は本稿での結論的解釈（「つくり歌物語の創出」）とも極めて共通していることは確かである。このしいことにも起因しているようにも見えてくる（『篁』という作品の仕上がり具合しか共通点がないとも言えるか？）。

）、安部清哉（ 2010.1）等を受けて直接の影響関係にあると解釈しており、その点で金氏とは異なるが、先行の指井野葉子（ 2011

）で、『篁物語』の「緑のきぬ」の設定や源順の語彙が『源氏物語』に投影していることを指摘し、夕霧の人物設安部（2017.3
韓国、書籍化したものは 2010に日本刊
定には小野篁、源順、『篁物語』が影響しているとみなした。その後、次の金孝淑（ 2009
行）が、『源氏物語』の研究の視点から夕霧の設定と『篁物語』の主人公の設定の類似を指摘していることを見出した。拙論では、【拙論前稿への補注──『源氏』夕霧と『篁物語』との関係】ことを示していると言ってよいのではないか、と考える。

）の辞書解説でも同様）。これら山口・福家・中村の各文学研究者の解釈と、本稿で行った国語学的文章文体史研究法からの（ 2014アプローチとのこのような一致は、今後『篁物語』の文学史的位置付けとして、辞書・解説書などで記述されるべき水準に至った

上 げ ら れ る こ と も な く、作 品 の 文 学 史 的 位 置 付 け の 点 で も 所 謂「文 学 史 辞 書」類 の 解 説 に て 触 れ ら れ て も い な か っ た（安 部

ような『篁物語』への「共通した解釈」は、従来の『篁物語』の研究史では、必ずしも通説でもなくかつ一説としても相互に取り3

摘として報告しておく。金（ 2009
）が韓国発表でもあり、その後日本で公刊された金（ 2010）の書名からも気づくのが遅れた。
「夕霧の物語はまるで『篁物語』をなぞっているかのような描かれ方をしていながらも、その二つの物語のギャップは極めて大きい。光源氏が夕霧の入学に際して語っていた「かくてはぐくみはべらば、せまりたる大学の衆とて、笑ひ侮る人もよもは（韓国日本学会発

べらじ」の発言は、『篁物語』に照らし合わせられることによって、その意味するところが鮮やかに浮かび上がってくるので）による）はないかと思う。」（今、金（ 2010）「
『源氏物語』の夕霧と『篁物語』──その構造と表現の類似をめぐって──」『日本学報』
2009.2

金孝淑（行））「第十一章 大学の学生の夕霧と『篁物語』──その表現の類似をめぐって──」『源氏物語の言葉と異国』早稲金孝淑（ 2010.4）を収めたもの）
田大学出版部（金孝淑（ 2009.2

78
言語と文芸』

年および
1957

一三九

年の論等）
1965

─ 2019年度基盤研究2017、大塚国語国文学会）が古いか。夕霧の「みどり」「あさみどり」「あさぎ」と「六位宿世」への言及がある（安部1977

なおこのついでに補えば、『源氏』研究として、夕霧に対して「緑の衣（きぬ・ころも）」語彙が使用されていることを詳しく指摘した研究では次の中嶋朋恵（

）参照）
。
（
2017.3）「みどりの袖の懸想人──夕霧の恋物語──」『国文学中嶋朋恵（ 1977

、代表：安部）（Ｃ）（基金）、課題番号： 17K02785︻参考文献︼）「篁日記」「篁日記の成立」（久松潜一編（ 1955）『日本文学史
岩清水尚（ 1955）
『新講篁物語』私家版（増訂版 1956
、秋田大学国文学研究室発行）
1955）「篁物語論」『王朝歌壇の研究──村上冷泉円融朝篇』桜楓社（初出は1967

贈答歌と会話と段落構成から見た『篁物語』という“つくり歌物語”の創出（安部） 

博（

菊田茂雄（
山口

中古』至文堂）︻付 記︼ 本 稿 は 次 の 研 究 費 に よ る 研 究 成 果 の 一 部 で も あ る。日 本 学 術 振 興 会 科 学 研 究 費84贈答歌と会話と段落構成から見た『篁物語』という“つくり歌物語”の創出（安部） 

石原昭平・根本敬三・津本信博（ 1977）『篁物語新講』、武蔵野書院）『小野篁集全釈』私家集全釈叢書 、風間書房
平野由紀子（ 1988）「
『篁物語』における和歌の構成について」『国文白百合』
2000）『源氏物語 宇治の言の葉』、森話社
2011）『形容詞・形容動詞の語彙論的研究』、笠間書院
2005

一四〇

（台

）『和漢比較文学論考』武蔵野書院に再
2000

）
「
『篁物語』第二部の発想についての私見──『世説新語』賢媛伝とのかかわり──」『日本語日本大学』
1995
湾・輔仁大学）中村祥子（）「『篁物語』の結婚譚と『孔子家語』」『むらさき』 、後に仁平（仁平道明（ 1995.12
録、いま後者による。

福家俊幸（

三浦則子（

井野葉子（
村田菜穂子（

32

1

20

）
「
『篁物語』における三の君結婚というモティーフ（副題略）」『日本語日本文学』 （台湾・輔仁大学）
中村祥子（ 2007）
「古今歌と『篁物語』──八二九番歌から紡がれた物語──」工藤進思郎先生退職記念の会（編）『工藤進思郎先
中村祥子（ 2009
生退職記念論文・随想集』工藤進思郎先生退職記念の会（「泣く」「涙」表現との関係）

中村祥子（

）
「生死を隔てた邂逅──『篁物語』と「李章武伝」──」『 2006
年中国文化大学中日社会與文化学術検討会論文
2006.7集』（台北市・中国文化大学日本語文学系所出版・発行）（招魂の儀式のこと）

31）「『兄』『学生』という語のイマジェリー──『篁物語』小考」『緑岡詞林』 （青山学院日文院生の会）
森中京子（ 1996）
「語彙・語法史から見る資料──『篁物語』の成立時期をめぐりて──」『国語学』 184
安部清哉（ 1996.3
福家俊幸（ 1997.2）「篁物語」『歌語り・歌物語事典』、勉誠社）「『篁物語』と歌物語──異化の方法」『武蔵野女子大学紀要』 ─1997.3

32

21

3

安部清哉（

）
「『篁物語』の井野葉子氏「『源氏物語』浮舟巻での引用」説補強ならびに祖形小考」『古典語研究の焦点──武2010.1
蔵野書院創立 周年記念論集』、武蔵野書院

32）「篁物語」『日本語学大辞典』朝倉書店
安部清哉（ 2014）
「原『篁物語』の作者・成立年と源順および河原院歌壇沈淪歌人群の長歌・和歌──九六一年から九八〇年頃
安部清哉（ 2017.3
か──」『学習院大学文学部研究年報』

9063

安部清哉（ 2018.3）「『伊勢物語』三十九・四十・四十一段と源順──『篁物語』第Ⅰ部・第Ⅱ部共通の一典拠章段として──」学
習院大学人文科学研究所『人文』）「挿入段落・附載説話という視点から見た『篁物語』の構成と形成──残る断続場面の「ふみ（書＝漢学）」と
安部清哉（ 2018.5
いう主題──」『学習院大学教職課程年報』

16

4

）
「係り助詞（ナム・ゾ・コソ）の四文体別変遷史から見た『篁物語』──源順原作説とも照らしつつ──」『国2018.6
語と国文学』 ─

安部清哉（
6

贈答歌と会話と段落構成から見た『篁物語』という“つくり歌物語”の創出（安部） ）「呼称から見た『篁物語』の段落構成──『せうと（兄）』と『男』の相補分布──」『人文』 （学習院大学
安部清哉（ 2019.3
人文科学研究所）

95

一四一

17