‫ﻣﻠﺤﻖ‬‫اﻟﻄﻴﺮ‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ّ‬‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬‫اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ اﻟﻤﻴﻼﻧﻲ‬‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬‫ﳏﻤﺪ وآﻟـﻪ اﻟﻄـﺎﻫﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﻟﻌﻨـﺔ اﷲ‬‫اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ّـ‬‫ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﻬﻢ أﲨﻌﲔ ﻣﻦ اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬‫وﺑﻌــﺪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻋﺮﻓــﺖ اﻟـ ّـﺮواة ﳍــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬واﻟﺘــﺎﺑﻌﲔ ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻤــﺎء اﻷﻋــﻼم‬‫ـﺼﺤﻴﺢ‬‫و ّ‬‫اﶈﺪﺛﲔ ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﻘـﺮون ‪ ...‬وﻋﺮﻓـﺖ اﻟـﺬﻳﻦ أﻓـﺮدوﻩ ﺑﺎﻟﺘـﺄﻟﻴﻒ ‪ ،‬واﻟـﺬﻳﻦ أﺧﺮﺟـﻮﻩ ﰲ اﻟ ّ‬‫‪ ...‬ﲟﺎ ﻻ ﻳﺒﻘﻲ ﳎﺎﻻ ﻟﻠﺮﻳﺐ ﰲ ﺻﺪورﻩ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪.6‬‬‫ﰒّ ّـإﻧﺎ ﻣــﻦ ﺧــﻼل ﻣﺮاﺟﻌﺎﺗﻨــﺎ ﻟﻸﺳــﺎﻧﻴﺪ وﺑﻌــﺾ اﳌﺆﻟّﻔــﺎت اﻷﺧــﺮى وﻗﻔﻨــﺎ ﻋﻠــﻰ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ‬‫رواة ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻷﻛﺎﺑﺮ ‪ ،‬وﺟﺪﻧﺎ رواﻳـﺎ‪‬ﻢ ﰲ ﻛﺘـﺒﻬﻢ أو رواﻳـﺔ ﻏـﲑﻫﻢ ﻋـﻨﻬﻢ ﰲ أﺳـﺎﻧﻴﺪﻫﻢ‬‫‪ ...‬ﻓﺮأﻳﻨﺎ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺐ إﳊﺎﻗﻬﻢ ﳌﺰﻳﺪ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪.‬‬‫ـﺤﺔ ﻋ ـ ّـﺪة ﻛﺒ ــﲑة ﻣ ــﻦ أﺳ ــﺎﻧﻴﺪ اﳊ ــﺪﻳﺚ ﰲ ﺧ ــﺎرج‬‫وﻗ ــﺪ ﺗﺒ ـ ّـﲔ ﻟﻨ ــﺎ ﻣ ــﻦ ﺧ ــﻼل اﻟﺒﺤ ــﺚ ﺻ ـ ّ‬‫اﻟــﺼﺤﺎح ‪ ،‬ﻣــﻀﺎﻓﺎ إﱃ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻓﻴﻬــﺎ ‪ ،‬ﻓﻜــﺎن ﻣــﻦ اﻟــﻀﺮوري ذﻛــﺮ ذﻟــﻚ ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻘــﺎم ‪ ،‬ﻓﻨﻘــﻮل‬‫وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ‪:‬‬

‫‪ .................................................................................... 8‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ذﻛﺮ أﺳﺎﻧﻴﺪ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺧﺎرج اﻟﺼﺤﺎح‬‫ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري‬‫اﻟﻄﻮﻳــﻞ ﻋــﻦ أﻧــﺲ ‪ ،‬وﱂ ﻳــﺸﻜﻞ ﰲ‬‫روى اﳊــﺪﻳﺚ ﺑﺈﺳــﻨﺎدﻩ اﻵﰐ ﻋــﻦ زﻫــﲑ ﻋــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن ّ‬‫اﻟﺴﻨﺪ إﻻّ أن ﻗﺎل ‪ » :‬وﻻ ﻳﻌﺮف ﻟﻌﺜﻤﺎن ﲰﺎع ﻋﻦ أﻧﺲ «‪.‬‬‫ّ‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺒّــﺎن ‪ » :‬ﻳــﺮوي ﻋــﻦ أﻧــﺲ ‪ ...‬وﻋﻨــﻪ ‪ :‬زﻫــﲑ ‪ « ...‬وﺳــﻨﺬﻛﺮ ﻋﺒﺎرﺗــﻪ‬‫ﺑﱰﲨﺔ ﻋﺜﻤﺎن‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬‫* ورواﻩ ﻋﻦ » ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ـ ﻫﻮ اﺑﻦ أﰊ ﺳﻠﻴﻤﺎن ـ ﻋﻦ أﻧﺲ « ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻞ إﻻّ » ﻣﺮﺳﻞ «‪.‬‬‫) ‪(1‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬اﻟـﺮاوي ﻋـﻦ أﻧـﺲ ﻫـﻮ » ﻋﻄـﺎء « ﻛﻤـﺎ ﰲ ﺳـﻨﺪ اﳊـﺎﻓﻆ اﻟﻄـﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳـﻂ‬‫واﳊﺎﻓﻆ اﳋﻄﻴﺐ )‪ (2‬روﻳﺎﻩ ﺑﺎﺳﻨﺎدﳘﺎ ﻋﻦ » ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻄـﺎء ‪ ،‬ﻋـﻦ أﻧـﺲ « و » ﻋﻄـﺎء‬‫ـﺴﺘﺔ وﻗــﺪ ذﻛــﺮوا ﰲ اﻟــﺮواة ﻋﻨــﻪ » ﻋﺒــﺪ اﳌﻠــﻚ ﺑــﻦ‬‫« ﻫــﻮ » اﺑــﻦ أﰊ رﺑــﺎح « ﻣــﻦ رﺟــﺎل اﻟﻜﺘــﺐ اﻟـ ّ‬‫أﰊ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻌﺮزﻣﻲ « )‪ (3‬وﻫﻮ ﺛﻘﺔ )‪ (4‬ﻓﺎﻟﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬‫ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺮواﺟﻨﻲ‬‫ﻣﺎ رواﻩ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ﻋﺒـﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫* رواﻩ ﻋﻦ ‪ :‬ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ّ‬‫ﺟﺪﻩ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ‪...‬‬‫أﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ ّ‬‫اﻷول إﻟﻴــﻪ ﺻــﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ‬‫وﻋــﻦ اﻟـ ّـﺮواﺟﲏ ‪ :‬اﺑــﻦ ﻋــﺴﺎﻛﺮ واﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ وﻏــﲑ ﳘــﺎ ‪ ،‬وﺳــﻨﺪ ّ‬‫ﺳﻴﺄﰐ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻌﺠﻢ اﻷوﺳﻂ ‪ 225 / 8‬رﻗﻢ ‪ .7462 :‬وﺳﻴﺄﰐ ﻗﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪ ، 369 / 9‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﰲ اﻷﺻﻞ‪.‬‬‫)‪ (3‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.180 / 7‬‬‫)‪ (4‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.519 / 1‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪9 ...........................................................................‬‬‫ـﺼﺤﺎح ‪،‬‬‫ّأﻣ ـ ﺎ » اﻟ ـ ّـﺮواﺟﲏ « ﻓﻤ ــﻦ ﺷ ــﻴﻮخ اﻟﺒﺨ ــﺎري ‪ ،‬وأﺧ ــﺮج ﻟ ــﻪ ﰲ ﻏ ــﲑ واﺣ ــﺪ ﻣ ــﻦ اﻟ ـ ّ‬‫وﻧﺼﻮا ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﻪ وﺛﻘﺘﻪ‪.‬‬‫ّ‬‫اﻟﺴﻨﺪ اﳌﺬﻛﻮر ﻓﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﲢﺖ ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪.‬‬‫و ّأﻣﺎ ّ‬‫ﻣﺎ رواﻩ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ‬‫رواﻩ ﺑﺴﻨﺪﻳﻦ ‪:‬‬‫* اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﲪّـﺎد ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻣـﺴﻬﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳌﻠـﻚ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻊ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﻴـﺴﻰ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫اﻟﺴﺪي‪.‬‬‫ّ‬‫و » اﳊــﺴﻦ « ﺛﻘ ــﺔ )‪ (1‬و » ﻣ ــﺴﻬﺮ « وﺛّﻘ ــﺔ ﻫ ــﻮ ‪ ،‬وأﺧ ــﺮج ﻟ ــﻪ اﻟﻨ ــﺴﺎﺋﻲ ـ وﺷ ــﺮﻃﻪ ﰲ‬‫ﺻـﺤﻴﺤﻪ أﺷـﺪ ﻣـﻦ ﺷـﺮط اﻟﺒﺨـﺎري وﻣـﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ذﻛـﺮوا ـ وذﻛـﺮﻩ اﺑـﻦ ﺣﺒّـﺎن ﰲ اﻟﺜﻘـﺎت ‪ ،‬و »‬‫)‪(2‬‬‫ﻓﺼﻞ ﰲ اﻷﺻﻞ‪.‬‬‫ﻋﻴﺴﻰ « ـ ﻫﻮ اﻟﻘﺎري ـ ﺛﻘﺔ ‪ ،‬و » ّ‬‫اﻟﺴﺪي « ﺛﻘﺔ ﻛﻤﺎ ّ‬‫ﻓﺎﻟﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬‫* ﻗﻄﻦ ﺑﻦ ﻧﺴﲑ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟـﻀﺒﻌﻲ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻣﺜـﲎ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ‬‫اﷲ ﺑﻦ أﻧﺲ ‪ ،‬ﻋﻦ أﻧﺲ‪.‬‬‫و » ﻗﻄــﻦ « ﺛﻘــﺔ ‪ ،‬ذﻛﺮﻧــﺎﻩ ﰲ اﳌﻠﺤــﻖ ‪ ،‬وﻛــﺬا » ﺟﻌﻔــﺮ « )‪ (3‬و » ﻋﺒــﺪ اﷲ « ذﻛﺮﻧــﺎﻩ‬‫ﰲ اﳌﻠﺤﻖ‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟـﺴﻨﺪ اﻟـﺬي ﻗـﺎل ﻋﻨـﻪ اﻟـﺬﻫﱯ ‪ » :‬وﻣـﻦ أﺟﻮدﻫـﺎ ‪ :‬ﺣـﺪﻳﺚ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔﺮ ‪.« ...‬‬‫ﻗﻄﻦ ﺑﻦ ﻧﺴﲑ ـ ﺷﻴﺦ ﻣﺴﻠﻢ ـ ّ‬‫ﻣﺎ رواﻩ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ‬‫ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻮاﺳﻄﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ إﺳﺤﺎق اﻷزرق ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ‬‫* رواﻩ ﻋﻦ ‪ّ :‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.165 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.100 / 2‬‬‫)‪ (3‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.131 / 3‬‬

‫‪ .................................................................................. 10‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳌﻠﻚ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻠﻴﻤﺎن ‪ ،‬ﻋﻦ أﻧﺲ‪.‬‬‫ﻛﺬا ﰲ ) اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ( وﻗﺎل ‪ » :‬ﻫﺬا أﺟﻮد ﻣﻦ إﺳﻨﺎد اﳊﺎﻛﻢ «‪.‬‬‫ﻷن » ﻋﻤﺎر « ﺛﻘﺔ )‪ (1‬وﻛﺬا » إﺳﺤﺎق « )‪ (2‬و » ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ « ﺗﻘﺪم‪.‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ّ :‬‬‫وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺮﺳﻼ ـ ﻛﻤﺎ زﻋﻢ اﻟﺒﺨﺎري ـ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻮاﺳﻄﺔ‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬‫ﻣﺎ وراﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ‬‫* رواﻩ ﰲ ) اﻟﻜﺒﲑ ( و ) اﻷوﺳﻂ ( وﻋﻨﻪ اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ) ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋـﺪ ( ﻓـﺬﻛﺮ ﻋـﻦ أﻧـﺲ‬‫رواﻳﺎت وﻗﺎل ‪ » :‬رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ واﻟﻜﺒﲑ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ‪ ...‬وﰲ أﺣﺪ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻷوﺳـﻂ »‬‫ﺑﻘﻴﺔ رﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ « )‪.(3‬‬‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض ﺑﻦ أﰊ ﻃﻴﺒﺔ « وﱂ أﻋﺮﻓﻪ ‪ ،‬و ّ‬‫ﻗﻠﺖ ‪:‬‬‫) ‪(5‬‬‫)‪(4‬‬‫ـﺴﻨﺪ ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ اﳊـﺎﻓﻆ اﺑــﻦ‬‫وﻛـﺬا ﻗـﺎل اﻟــﺬﻫﱯ واﻟـﺼﻼح اﻟﻌﻼﺋــﻲ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ إﱃ ﻫــﺬا اﻟ ّ‬‫ﺗﻌﻘﺐ اﻟﺬﻫﱯ ﺑﺈﺧﺮاج اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻦ اﳉﻬﺎﻟﺔ ‪ ،‬وﺛﺒﺖ ﳑﺎ ذﻛﺮﻩ ـ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ إﺧـﺮاج اﳊـﺎﻛﻢ‬‫ﺣﺠﺮ ّ‬‫ﻋﻨــﻪ ﰲ ﻣــﺴﺘﺪرﻛﻪ واﻟﻄـﱪاﱐ وﻏﲑﳘــﺎ ـ ﻛــﻮن اﻟﺮﺟــﻞ ﺛﻘــﺔ ‪ ...‬ﻓﻴﻜــﻮن اﳊــﺪﻳﺚ ﺻــﺤﻴﺤﺎ ‪ ،‬وﻳﻠــﺰم‬‫ﻷن ﺗﻮﻗﻔﻬﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﱂ ﻳﻜﻦ إﻻّ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ‪.‬‬‫اﻟﻘﻮم ّ‬‫ﺑﺼﺤﺘﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﻛﻠﻬﻢ اﻟﻘﻮل ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.47 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.63 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ‪.135 / 9‬‬‫)‪ (4‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.465 / 3‬‬‫)‪ (5‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ 170 / 4‬ﻗﺎل ‪ » :‬ورﺟﺎل ﻫﺬا اﻟﺴﻨﺪ ﻛﻠﻬﻢ ﺛﻘﺎت ﻣﻌﺮوﻓﻮن ‪ ،‬ﺳﻮى أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬‫أر ﻣﻦ ذﻛﺮﻩ ﺑﺘﻮﺛﻴﻖ وﻻ ﺟﺮح «‪.‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪11 ..........................................................................‬‬‫وﻫﺬﻩ ﻋﺒﺎرة اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳊﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ إﻳﺮاد ﻛﻼم اﻟﺬﻫﱯ ‪:‬‬‫» ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ذﻛــﺮﻩ اﺑــﻦ ﻳــﻮﻧﺲ ﰲ ﺗــﺎرﻳﺦ ﻣــﺼﺮ ﻗــﺎل ‪ :‬أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻴــﺎض ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳌﻠــﻚ ﺑــﻦ‬‫ﻏﺴﺎن ‪ ،‬ﻳـﺮوي ﻋﻨـﻪ ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﺣـﺴﺎن ‪ ،‬ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ ‪293‬‬‫ﻧﺼﺮ اﻟﻔﺮﺿﻲ ﻣﻮﱃ ﺣﺒﻴﺐ ‪ّ ،‬‬‫ﻳﻜﲎ أﺑﺎ ّ‬‫ﻫﻜــﺬا ذﻛــﺮﻩ ‪ ،‬وﱂ ﻳــﺬﻛﺮ ﻓﻴــﻪ ﺟﺮﺣــﺎ‪ .‬ﰒ أﺳــﻨﺪ ﻟــﻪ ﺣــﺪﻳﺜﺎً ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﲏ اﳌﻌــﺎﰱ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ‬‫ـﺴﱯ ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﺣـﺴﺎن ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن‬‫ﺣﻔﺺ اﻟﺮازي ‪ ،‬ﺛﻨﺎ أﺑـﻮ ﻏـﺴﺎن أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻴـﺎض اﶈ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻻ ﻳـﻼم‬‫ﺑﻦ ﺑﻼل ‪ ،‬ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ أﻧﺲ ـ ‪ 2‬ـ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ّ‬‫اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ‪.‬‬‫وﻫــﺬا ﻃــﺮف ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄــﲑ‪ .‬وأ ّﻣــﺎ اﺑﻨــﻪ ﻓــﺬﻛﺮ ﻣــﺴﻠﻤﺔ ﺑــﻦ ﻗﺎﺳــﻢ أﻧـّـﻪ ﻣــﺎت ﰲ ﺣــﺒﺲ‬‫اﺑﻦ ﻃﻮﻟﻮن ﻗﺎل ‪ :‬وﻛﺎن ﺳﺒﺐ ﺣﺒﺴﻪ أن ﻗﻮﻣـﺎ ذﻛـﺮوا ﻋﻨـﻪ أﻧّـﻪ ﻛـﺎن ﻳـﺴﺐ ﻋﻠﻴـﺎ ـ ‪ 2‬ـ ﻓﺄﺣـﻀﺮت‬‫ﻓﺠﺮد ﻓﻀﺮب ﳓﻮ اﻟﺜﻤﺎﻧﲔ ﺳﻮﻃﺎ ﰲ اﳊـﺒﺲ ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﰲ اﻟـﺴﺎﺑﻊ ﻋـﺸﺮ رﻣـﻀﺎن‬‫ّ‬‫اﻟﺒﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻪ ّ‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم اﺧـﺮج ﻣﻴﺘـﺎ‪ .‬وﻗـﺎل أﺑـﻮ ﻋﻤـﺮ اﻟﻜﻨـﺪي ‪ :‬ﻛـﺎن ﻣﺎزﺣـﺎ ﻫـﻮ واﺑﻨـﻪ وأﺑـﻮﻩ «‬‫)‪.(1‬‬‫* ﰒ إن اﳍﻴﺜﻤــﻲ ﻗــﺎل ‪ » :‬وﰲ أﺣــﺪ أﺳــﺎﻧﻴﺪ اﻷوﺳــﻂ ‪ « ...‬وﻇــﺎﻫﺮﻩ ﻋــﺪم اﻹﺷــﻜﺎل ﰲ‬‫ﻏﲑﻩ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪﻩ‪.‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪:‬‬‫ﳑﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ ) اﻷوﺳﻂ ( ﻣﺎ ذﻛﺮ ﰲ اﻷﺻﻞ ‪ ،‬وﺳﻨﺪﻩ ‪:‬‬‫» ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﲪــﺪ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺳــﻠﻤﺔ ﺑــﻦ ﺷــﺒﻴﺐ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮزاق ﻗــﺎل ‪:‬‬

‫أﺧﱪﻧﺎ اﻷوزاﻋﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ أﰊ ﻛﺜﲑ ﻋﻦ أﻧﺲ ‪.« ...‬‬‫ّأﻣﺎ » ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺷﺒﻴﺐ « ﻓﻤﻦ رﺟﺎل ﻣﺴﻠﻢ واﻷرﺑﻌﺔ )‪.(2‬‬‫و ّأﻣﺎ » ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق « و » اﻷوزاﻋﻲ « ﻓﺬﻛﺮﻧﺎﳘﺎ ﰲ اﳌﻠﺤﻖ‪.‬‬‫و ّأﻣﺎ » ﳛﲕ ﺑﻦ أﰊ ﻛﺜﲑ « ﻓﻤﻦ رﺟﺎل اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ‪.58 / 5‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.316 / 1‬‬

‫‪ .................................................................................. 12‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻵن‪.‬‬‫ـﺄﻳﻬﻢ ﻫـﺬا؟ ﻻ أدري‬‫وﺑﻘﻲ » أﲪﺪ « ﺷﻴﺦ اﻟﻄّﱪاﱐ ‪ ،‬واﻷﲪﺪون ﰲ ﻣﺸﺎﳜﻪ ﻛﺜـﲑون ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫* وأﺧﺮﺟـ ــﻪ ﰲ ) اﻟﻜﺒـ ــﲑ ( ﻗـ ــﺎل ‪ » :‬ﺣـ ـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴـ ــﺪ اﻟﻌﺠﻠـ ــﻲ ‪ ،‬ﺛﻨـ ــﺎ إﺑ ـ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـ ــﻦ ﺳـ ــﻌﻴﺪ‬‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻗﺮم ‪ ،‬ﻋﻦ ﻓﻄﺮ ﺑـﻦ ﺧﻠﻴﻔـﺔ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ‬‫اﳉﻮﻫﺮي ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ّ‬‫ﺑﻦ أﰊ ﻧﻌﻴﻢ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻣﻮﱃ اﻟﻨﱯ ‪.(1) « ...‬‬‫وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻤﻲ ‪ » :‬رﺟﺎل اﻟﻄﱪاﱐ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻏـﲑ ﻓﻄـﺮ اﺑـﻦ ﺧﻠﻴﻔـﺔ‬‫‪ ،‬وﻫﻮ ﺛﻘﺔ « )‪.(2‬‬‫ﻓﻬﺬا ﺳﻨﺪ آﺧﺮ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬‫ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ‬‫* وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ اﳊﺎﻓﻆ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳﻘـﻪ ‪ ،‬وﻫـﻮ ‪ :‬ﻋـﻦ ﺷـﻴﺨﻪ » اﺑـﻦ اﻷﻛﻔـﺎﱐ « ﻋـﻦ‬‫» ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻜﺘﺎﱐ « ﻋﻦ » اﺑﻦ اﻟﺴﻤﺴﺎر « ﻋﻦ » اﻟﺪار ﻗﻄﲏ « ﻋﻦ » اﺑـﻦ ﳐﻠـﺪ اﻟـﺪوري‬‫« ﻋﻦ » ﺣﺎﰎ ﺑﻦ ﻟﻴﺚ « ﻋﻦ » ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑـﻦ راﺷـﺪ « ﻋـﻦ » ﻋﺒـﺪ اﷲ اﺑـﻦ اﳌﺜـﲎ « ﻋـﻦ »‬‫ﲦﺎﻣﺔ « ﻋﻦ » أﻧﺲ «‪.‬‬‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﺑﻌﻨﻮاﻧﻪ‪.‬‬‫وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﺛﻘﺔ ّ‬‫ﻓﺎﻟﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬‫ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺤﺮﺑﻲ‬‫* وأﺧﺮﺟــﻪ اﺑــﻦ ﻋــﺴﺎﻛﺮ اﳊــﺎﻓﻆ ﻋــﻦ ﻃﺮﻳﻘــﻪ ‪ ،‬وﻫــﻮ ‪ :‬ﻋــﻦ ﺷــﻴﺨﻪ » اﺑــﻦ اﻟــﺴﻤﺮﻗﻨﺪي «‬‫ﻋــﻦ » اﺑــﻦ اﻟﻨﻘــﻮر « ﻋــﻦ » اﳊــﺮﰊ « ﻋــﻦ » اﺑــﻦ ﺳ ـﺮاج « ﻋــﻦ » ﻓﻬــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن « ﻋــﻦ »‬‫أﲪﺪ اﻟﻮرﺗﻨﻴﺲ « ﻋﻦ » زﻫﲑ « ﻋﻦ » ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻄﻮﻳﻞ « ﻋﻦ » أﻧﺲ «‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ‪ 82 / 7‬رﻗﻢ ‪.6437 :‬‬‫)‪ (2‬ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ‪.125 / 9‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪13 ..........................................................................‬‬‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﺑﻌﻨﻮاﻧﻪ‪.‬‬‫وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﺛﻘﺔ ّ‬‫ﻓﺎﻟﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬‫ﻣﺎ رواﻩ ﺑﺤﺸﻞ‬‫ﺑﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ إﺳﺤﺎق اﻷزرق ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ‪ ،‬ﻋﻦ أﻧﺲ‪.‬‬‫* رواﻩ ﻋﻦ ‪ :‬وﻫﺐ ﺑﻦ ّ‬‫وﻋﻨﻪ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ‪.‬‬‫ﻛﻠﻬﻢ ﺛﻘﺎت ﻛﻤﺎ ﲡﺪﻫﻢ ﰲ اﳌﻠﺤﻖ‪.‬‬‫ورﺟﺎل » ﲝﺸﻞ « ّ‬‫ﻓﺴﻨﺪﻩ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬‫ﻣﺎ رواﻩ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل ‪:‬‬‫* رواﻩ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ‪ّ ...‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ اﺑـﻦ ﻣﻬـﺮان‬‫» ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ اﻟﻮاﺳﻄﻲ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ أﺳﻠﻢ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ّ‬‫ـﺴﻌﺪي ﻗــﺎل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ ﻫــﺬا ﻣــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ﺑــﻦ أﻧــﺲ‬‫‪ ،‬ﺛﻨــﺎ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺎرة اﻟﻘــﺪاﺣﻲ اﻟـ ّ‬‫ﳛﺪﺛﻨﺎ ﺑﻪ ﻋﻦ إﺳﺤﺎق ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﻠﺤـﺔ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﻧـﺲ ‪ « ...‬ﰒّ ﻗـﺎل أﺑـﻮ ﻧﻌـﻴﻢ‬‫ﲰﺎﻋﺎ ‪ّ ،‬‬‫‪:‬‬‫» ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺎﻟـﻚ وإﺳـﺤﺎق ‪ ،‬رواﻩ اﳉـﻢ اﻟﻐﻔـﲑ ﻋـﻦ أﻧـﺲ‪ .‬وﺣـﺪﻳﺚ ﻣﺎﻟـﻚ ﱂ‬‫ﺗﻔﺮد ﺑﻪ « )‪.(1‬‬‫ﻧﻜﺘﺒﻪ إﻻّ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺪاﺣﻲ ‪ّ ،‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬‫» ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ « ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ اﳋﻄﻴﺐ ﻗﺎل ‪:‬‬‫» ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﲪﻴــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ أﰊ ﳐﻠــﺪ ‪ ،‬أﺑــﻮ اﳊ ـﺴﲔ اﻟﻮاﺳــﻄﻲ ‪ ،‬ﻗــﺪم‬‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ‬‫ﺑﻐﺪاد ‪ّ ،‬‬‫وﺣﺪث ﻋﻦ ‪ :‬ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ّ ،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ‪.339 / 6‬‬

‫‪ .................................................................................. 14‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻨــﻀﺮ ‪ ،‬وأﺳــﻠﻢ ﺑــﻦ ﺳــﻬﻞ اﳌﻌــﺮوف ﺑﺒﺤــﺸﻞ‪ .‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨــﻪ ‪ :‬أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ رزﻗﻮﻳــﻪ ‪ ،‬وذﻛــﺮ أﻧـّـﻪ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ رزق ‪.(1) « ...‬‬‫ﲰﻊ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪ 350‬ﰲ دار ﻛﻌﺐ‪ .‬أﺧﱪﱐ ّ‬‫و » أﺳﻠﻢ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ « وﻫﻮ » ﲝﺸﻞ « ﺗﺮﲨﻨﺎ ﻟﻪ ﰲ اﳌﻠﺤﻖ‪.‬‬‫ﳏﻤ ـ ﺪ ﺑ ــﻦ ﺻ ــﺎﱀ ﺑ ــﻦ ﻣﻬ ـﺮان ‪،‬‬‫و » ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺻ ــﺎﱀ ﺑ ــﻦ ﻣﻬ ـﺮان « ﻗ ــﺎل اﳋﻄﻴ ــﺐ ‪ّ » :‬‬‫اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻨﻄﺎح ‪ ،‬ﻣﻮﱃ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ ‪ ،‬ﻳﻜﲎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ وﻗﻴـﻞ أﺑـﺎ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﺼﺮي ﻗـﺪم ﺑﻐـﺪاد‬‫ﻋﻄﻴﺔ اﻟﺼﻔﺎر ‪ ،‬وﻋﻮن ﺑﻦ ﻛﻬﻤﺲ ‪ ،‬واﳌﻨﺬر ﺑـﻦ زﻧـﺎد اﻟﻄـﺎﺋﻲ ‪،‬‬‫‪ّ ،‬‬‫وﺣﺪث ‪‬ﺎ ﻋﻦ ‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ّ‬‫وارﻃﺄة أﰊ ﺣﺎﰎ ‪ ،‬وﻣﻌﺘﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‪.‬‬‫وروى ﻋﻨﻪ ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳋﺰاز ‪ ،‬وﺑـﺸﺮ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ اﻷﺳـﺪي ‪ ،‬وأﲪـﺪ ﺑـﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ‬‫ﻣﺴﺎور اﳉﻮﻫﺮي ‪ ،‬واﳍﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﺧـﺎﻟﻒ اﻟـﺪوري ‪ ،‬وﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ اﺑـﻦ ﻧﺎﺟﻴـﺔ ‪ ،‬وﻛـﺎن أﺧﺒﺎرﻳّـﺎ‬‫ﻧﺎﺳــﺒﺎ ‪ ،‬رواﻳــﺔ ﻟﻠــﺴﲑ ‪ ،‬وﻟــﻪ ﻛﺘــﺎب اﻟﺪوﻟــﺔ ‪ ،‬وﻫــﻮ أول ﻣــﻦ ﺻـّـﻨﻒ ﰲ أﺧﺒﺎرﻫــﺎ ﻛﺘﺎﺑــﺎ « ﰒّ أﺳــﻨﺪ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﳊﺎﻓﻆ إﻣﻼء ‪...‬‬‫ﻋﻨﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻘﺎل ‪ّ » :‬‬‫أﺧﱪﱐ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊـﺴﲔ اﻟﺘـﻮزي ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﻟﺒـﺰاز ‪،‬‬‫ـﺼﻔﺎر ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ اﳋـﺰاز ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪان اﻟ ّ‬‫ّ‬‫ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺻـﺎﱀ ـ ﻗـﺪم ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺑﻐـﺪاد ـ أﺧـﱪﱐ أﺑـﻮ ﺑـﺸﺮ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ اﻟﻮﻛﻴـﻞ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ‬‫اﻟﻨﻄﺎح « )‪.(2‬‬‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﻨﺔ ‪ 252‬ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎت ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺎرة « ﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﱯ ‪ » :‬ﻣــﺪﱐ أﺧﺒــﺎري ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ ذﺋــﺐ‬‫و » ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ّ ـ‬‫وﻗﻞ ﻣﺎ روى « )‪.(3‬‬‫وﳓﻮﻩ‪ .‬ﻣﺴﺘﻮر ‪ ،‬ﻣﺎ ّ‬‫وﺛﻖ وﻻ ّ‬‫ﺿﻌﻒ ‪ّ ،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.422 / 11‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.357 / 5‬‬‫)‪ (3‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.498 / 2‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪15 ..........................................................................‬‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬وﻗــﺪ ﺗــﺮﺟﻢ ﻟــﻪ اﳋﻄﻴــﺐ ﻓﻘــﺎل ‪ » :‬ﻣــﻦ أﻫــﻞ ﻣﺪﻳﻨــﺔ رﺳــﻮل اﷲ ‪ ،‬ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ أﰊ ذﺋـﺐ ‪ ،‬وﺳـﻠﻴﻤﺎن ﺑـﻦ ﺑـﻼل ‪ ،‬وﻳﻌﻘـﻮب ﺑـﻦ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ‪ّ .‬‬‫ﺣﺪث ﻋـﻦ ‪ّ :‬ـ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺻﻌﺼﻌﺔ اﳊـﺎرﺛﻲ ‪ ،‬وإﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ إﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻦ أﰊ ﺣﺒﻴﺒـﺔ اﻷﺷـﻬﻠﻲ ‪ ،‬وﺳـﻠﻴﻤﺎن ﺑـﻦ‬‫ّ‬‫داود ﺑــﻦ اﳊــﺼﲔ ‪ ،‬وﳐﺮﻣــﺔ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﺑﻜــﲑ ‪ ،‬وﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ أﰊ اﻟﺰﻧــﺎد‪ .‬روى ﻋﻨــﻪ ‪:‬‬
‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳌﻐـﲑة اﻷﺛـﺮم‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻮاﻗﺪي ‪ ،‬وﳛﲕ ﺑﻦ ّ‬‫ﻣﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫‪ ،‬وﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﺷـﺒﺔ اﻟﻨﻤـﲑي ‪ ،‬واﻟﻔــﻀﻞ ﺑـﻦ ﺳـﻬﻞ اﻷﻋـﺮج‪ .‬وﻛــﺎن ﻋﺎﳌـﺎ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺐ ‪ ،‬ﺳـﻜﻦ ﺑﻐــﺪاد ‪،‬‬‫وﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﰲ ﻧﺴﺐ اﻷﻧﺼﺎر ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﻳﺮوﻳﻪ ﻋﻨﻪ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟـﺰﺑﲑي ‪ ،‬واﺑـﻦ اﻟﻘـﺪاح ‪،‬‬‫ﻳﻘـﻮل ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ‪ :‬ﻛـﺎن ﻓـﻼن ﻫﺎﻫﻨـﺎ ـ ﻳﻌـﲏ ﺑﺒﻐـﺪاد ـ ﰒ اﻧﺘﻘـﻞ إﱃ اﳌﺪﻳﻨـﺔ « ﰒ أﺳـﻨﺪ ﻋﻨـﻪ ﺣـﺪﻳﺜﺎ‬‫ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻣﻬـﺪي ‪ ،‬أﺧﱪﻧـﺎ اﻟﻘﺎﺿـﻲ أﺑـﻮ‬‫» ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﻋﺒـﺪ اﻟﻮاﺣـﺪ ﺑـﻦ ّـ‬‫ﳏﻤﺪ‬‫ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﶈﺎﻣﻠﻲ ـ إﻣﻼء ـ ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻓﻀﻞ اﻷﻋﺮج ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ّـ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳐﺮﻣﺔ ﺑﻦ ﺑﻜﲑ ‪.(1) « ...‬‬‫ﺑﻦ ﻋﻤﺎرة ‪ّ ،‬‬‫و » ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ « ﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﳌﻌﺮوف‪.‬‬‫و » إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﻠﺤﺔ « ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ ‪ ،‬ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ‪:‬‬
‫ﺣﺠﺔ ‪ ،‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ 33 :‬وﻗﻴﻞ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪ /‬ع « )‪.(2‬‬‫» ﺛﻘﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‬‫* رواﻩ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ رزق ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ اﳊـﺴﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﲪﻴـﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ أﰊ‬‫» أﺧﱪﱐ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺳﻠﻢ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ اﻟﻮاﺳﻄﻲ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ‬‫ّ‬‫ﳐﻠﺪ اﻟﻮاﺳﻄﻲ ‪ّ ،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.62 / 10‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.59 / 1‬‬

‫‪ .................................................................................. 16‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺎرة اﻟﻘــﺪاﺣﻲ ﰒّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﺻـﺎﱀ ﺑـﻦ ﻣﻬـﺮان ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ّـ‬‫ﲝـﺸﻞ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ّـ‬‫اﻟﻈﻔــﺮي ﻗــﺎل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ ﻫــﺬا ﻣــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ﺑــﻦ أﻧــﺲ ﲰﺎﻋــﺎ ‪ ،‬ﻓﺤـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺑــﻪ ﻣﱰ ّﺳــﻼ ﻋــﻦ إﺳــﺤﺎق ﺑــﻦ‬‫ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﻠﺤــﺔ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﻧــﺲ ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺑﻌﺜﺘــﲏ ام ﺳــﻠﻴﻢ إﱃ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ ﺑﻄﲑ ﻣﺸﻮي وﻣﻌﻪ أرﺑﻌﺔ أرﻏﻔﺔ ﻣﻦ ﺷﻌﲑ‪ .‬وﺳﺎق اﳊﺪﻳﺚ « اﻧﺘﻬﻰ )‪.(1‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ رزق « ﺷﻴﺦ اﳋﻄﻴﺐ ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻆ ﺛﻘﺔ‪.‬‬‫» ّ‬‫و ّأﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ رﺟﺎل اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﺘﻬﻢ ﰲ رواﻳﺔ أﰊ ﻧﻌﻴﻢ اﳊﺎﻓﻆ‪.‬‬‫ﻣﺎ رواﻩ اﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﻲ اﻟﻮاﺳﻄﻲ‬‫* رواﻩ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﲝﺸﻞ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﲰﻌـﺎن اﳌﻌ ّـﺪل ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺳـﻠﻢ ﺑـﻦ‬‫أﺧﱪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ّ ،‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ّ‬‫ﺳــﻬﻞ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ وﻫــﺐ ﺑــﻦ ﺑﻘﻴــﺔ ‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ إﺳــﺤﺎق ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ اﻷزرق ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳌﻠــﻚ ﺑــﻦ أﰊ‬‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ‪ ،‬ﻋﻦ أﻧﺲ‪.‬‬‫ﻗﺪﻣﻨﺎ رواﻳﺔ ﲝﺸﻞ‪.‬‬‫وﻫﺆﻻء ّ‬‫ﻛﻠﻬﻢ ﺛﻘﺎت ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ّ‬‫ﻋﻨﻮﻧﺎ ّ‬‫ﻓﺎﻟﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬‫ﻣﺎ رواﻩ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‬‫* رواﻩ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺪار ﻗﻄﲏ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮﻩ‪.‬‬‫ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﺴﻨﺪﻩ اﳌﺘﻘﺪم اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪:‬‬‫* وﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ إﱃ ّ‬‫» أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﺑﻦ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪ ،‬أﺧﱪ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻫﺒﺔ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.422 / 11‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪17 ..........................................................................‬‬‫ﳏﻤﺪ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ ّـ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ ﺑﻦ اﳉﺎر اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﻜﻮﰲ ﺑﺒﻐﺪاد ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧﺎ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ّ‬‫ّ‬‫اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻟﻨﺤﻮي ـ ﻳﻌﺮف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر ـ اﻟﻜـﻮﰲ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧـﺎ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ زﻛﺮﻳـﺎ‬‫اﶈﺎرﰊ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧﺎ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ‪.« ...‬‬‫ﻛﻠﻬﻢ ﺛﻘﺎت ‪ ،‬ذﻛﺮﻧﺎ ﻫﻢ واﺣﺪا واﺣﺪا ﰲ اﳌﻠﺤﻖ‪.‬‬‫ورﺟﺎل ﺳﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ إﱃ ﻋﺒﺎد ّ‬‫ﻓﺎﻟﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬‫ﳏﻤـ ـ ﺪ اﺑ ــﻦ‬‫* ورواﻩ اﺑ ــﻦ ﻋ ــﺴﺎﻛﺮ ﺑ ــﺴﻨﺪ آﺧ ــﺮ ‪ ،‬ﻗ ــﺎل ‪ » :‬أﺧﱪﻧ ــﺎ أﺑ ــﻮ ﺳ ــﻌﺪ أﲪ ــﺪ ﺑـ ـﻦ ّ‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﻜﻮﺳـﺞ وأﺑـﻮ ﻣﻨـﺼﻮر ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ‬‫اﻟﺒﻐﺪادي ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧﺎ أﺑﻮ اﳌﻈﻔـﺮ ﳏﻤـﻮد ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ ّـ‬‫ﺑﻦ ﺷﻜﺮوﻳﻪ ﻗﺎﻻ ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن اﺑـﻦ اﻟﺒﻐـﺪادي ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧـﺎ‬‫أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ أﺑــﺎن اﻟﻌﺒــﺪي ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ أﺑــﻮ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ‬‫اﻟﱰﻣــﺬي ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ أﺑــﻮ ﺻــﺎﱀ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﺻــﺎﱀ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﲏ اﺑــﻦ ﳍﻴﻌــﺔ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳌﻨﻜــﺪر ‪،‬‬‫ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﻧﺼﺎري ‪...‬‬‫وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ رﺟﺎل ﻫﺬا اﻟﺴﻨﺪ وﺛﻘﺘﻬﻢ ﻛﻼ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻩ‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬‫* ورواﻩ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ ﻋﻦ أﰊ ﻳﻌﻠﻰ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﻄـﻦ ﺑـﻦ ﻧـﺴﲑ ‪ ...‬إﱃ آﺧـﺮ ﻣـﺎ ﺗﻘـﺪم‬‫ﰲ رواﻳﺔ أﰊ ﻳﻌﻠﻰ‪.‬‬‫وﻃﺮﻳﻘﻪ إﱃ أﰊ ﻳﻌﻠﻰ ﻫﻮ ‪ » :‬أﺧﱪﺗﻨﺎ ام ا‪‬ﺘﱮ ﺑﻨﺖ ﻧﺎﺻﺮ ‪ ،‬ﻗﺎﻟـﺖ ‪ :‬ﻗـﺮئ ﻋﻠـﻰ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‬‫ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ اﳌﻘﺮي ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧﺎ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ‪.« ...‬‬‫ﻫﺆﻻء ذﻛﺮﻧﺎﻫﻢ ﻛﻼ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬‫ﳏﻠﻪ‪.‬‬‫* ورواﻩ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ اﳊﺮﰊ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ اﳌﺘﻘﺪم ﰲ ّ‬‫وﻫﻮ ﻋﻦ ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻨﻘﻮر ‪ ،‬ﻋﻦ اﳊﺮﰊ ‪...‬‬‫اﻟﻜﻞ ﺛﻘﺎت‪.‬‬‫و ّ‬

‫‪ .................................................................................. 18‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﺎﻟﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬‫* ورواﻩ ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ آﺧﺮ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﺑـﻦ اﻟـﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧـﺎ أﺑـﻮ اﳊـﺴﲔ اﺑـﻦ اﻟﻨﻘـﻮر ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧـﺎ أﺑـﻮ ﺳـﻌﺪ‬‫إﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑــﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻹﲰـﺎﻋﻴﻠﻲ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧـﺎ أﺑــﻮ ﺟﻌﻔـﺮ ﳏّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑـﻦ دﺣـﻴﻢ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ‬‫أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣــﺎزم ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ ﺳــﻜﲔ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻣﻴﻤــﻮن أﰊ‬‫ﺣﺪﺛﲏ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.« ...‬‬‫ﺧﻠﻒ ‪ّ ،‬‬‫ﻛﻞ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﰲ اﳌﻠﺤﻖ‪.‬‬‫وﻫﺆﻻء ّ‬‫ﻛﻠﻬﻢ ﺛﻘﺎت ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﺑﱰاﲨﻬﻢ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺎﻟﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬‫أن ﲟــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎ ﻛﻔﺎﻳــﺔ‬‫ـﺼﺤﺤﻨﺎ أﺳــﻨﺎد أﺧــﺮى ﻏــﲑ ﻫ ــﺬﻩ ‪ ،‬إﻻّ ّ‬‫ﻫــﺬا ‪ ،‬وﻟــﻮ وﺟــﺪﻧﺎ ﻓﺮاﻏــﺎ ﻟـ ّ‬‫ﻟﻠﻤﻨــﺼﻒ ‪ ...‬ﻓﻠﻨــﺸﺮع ﰲ ذﻛــﺮ أﲰــﺎء ﻃﺎﺋﻔــﺔ ﻣــﻦ أﻋــﻼم رواة ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄّــﲑ ‪ّ ،‬ـﳑﻦ ﱂ ﻳــﺬﻛﺮوا ﰲ‬‫اﻷﺻﻞ ‪:‬‬‫***‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪19 ..........................................................................‬‬‫) ‪(1‬‬‫رواﻳﺔ‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪7‬‬‫ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ّ‬‫ﺟﺪﻩ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ ّ‬‫اﻟﺮواﺟﲏ‪.‬‬‫أﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ّ‬‫وأﺧﺮﺟﻪ ﻋﻨﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ ﻋﻨﻪ ‪...‬‬‫ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت وﻗﺎل ‪:‬‬
‫ّأﻣﺎ ) ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ( ﻓﻘﺪ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ّ‬‫» ﻛﻨﻴﺘﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺎﻛﲑ « )‪.(1‬‬‫ﳏﻤﺪ ( ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪:‬‬
‫و ّأﻣﺎ ) ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ ،‬أﺑــﻮ ﳏ ّﻤـﺪ اﻟﻌﻠــﻮي ‪ ،‬اﳌــﺪﱐ ‪،‬‬‫» ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ّ ـ‬‫ﻣﻘﺒﻮل ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ‪ ،‬ﻣﺎت ﰲ ﺧﻼﻓﺔ اﳌﻨﺼﻮر ‪ /‬دس « )‪.(2‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ( ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪:‬‬
‫و ّأﻣﺎ ) ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ‪ .‬ﺻـﺪوق ‪ ،‬ﻣـﻦ اﻟـﺴﺎدﺳﺔ ‪ ،‬ورواﻳﺘـﻪ ﻋـﻦ ﺟ ّـﺪﻩ‬‫» ّ‬‫ﻣﺮﺳﻠﺔ‪ .‬ﻣﺎت ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻼﺛﲔ ‪ /‬ع « )‪.(3‬‬‫و ّأﻣﺎ ) ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ( ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪:‬‬‫» ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ اﳍﺎﴰﻲ ‪ ،‬ﺛﻘﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ .‬ﻣﺎت ﰲ زﻣﻦ اﻟﻮﻟﻴـﺪ ‪ ،‬وﻗﻴـﻞ‬‫ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ‪ /‬ع « )‪.(4‬‬‫أﻗﻮل ‪ :‬ﻓﺎﻟﺴﻨﺪ ﻣﻌﺘﱪ‪ .‬ووﺟﻮد اﳌﻨﺎﻛﲑ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ) ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ (‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت ‪.492 / 8‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.448 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.194 / 2‬‬‫)‪ (4‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.60 / 2‬‬

‫‪ .................................................................................. 20‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻻ ﻳﻀﺮ ﺑﻮﺛﺎﻗﺘﻪ ‪ ،‬وﻟﺬا ﻋ ّـﺪﻩ اﺑـﻦ ﺣﺒـﺎن ﰲ اﻟﺜﻘـﺎت ﻣـﻊ ﺗﻨﺼﻴـﺼﻪ ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ‪ ،‬وﻟﻠﺘﻔـﺼﻴﻞ ﻳﺮاﺟـﻊ‬‫ـﻞ اﻟﻨﻜــﺎرة ﻋﻨــﺪﻫﻢ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﻛــﻮن ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ‬‫ﻣﻌــﲎ » اﳌﻨﻜــﺮ « ﰲ ﻛﺘــﺐ ﻋﻠــﻮم اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻟﻌـ ّ‬‫رواﻳﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪.:‬‬‫) ‪(2‬‬‫ﻟﻤﺴﻴﺐ‬‫رواﻳﺔ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ا ّ‬‫وﻫ ــﻮ ‪ :‬أﺑ ــﻮ ﳏ ّﻤ ــﺪ اﻟﻘﺮﺷ ــﻲ اﳌﺨﺰوﻣ ــﻲ ‪ ،‬اﳌﺘ ــﻮﰲ ﺳ ــﻨﺔ ‪ ، 93 :‬أو ‪ ، 94‬أو ‪ ، 95‬أو‬‫‪ 105‬وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ واﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ ،‬رواﻩ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻋﺎﱂ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬وﺳﻴﺪ اﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ ‪ ،‬روى ﻋﻨـﻪ ﺧﻠـﻖ ‪ ،‬وﻛـﺎن‬‫ّﳑﻦ ّﺑﺮز ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ « ﰒ ذﻛﺮ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ ﰲ ﻓﺼﻮل ‪ ،‬ﻳﺘﻘ ّـﺪﻣﻬﺎ ذﻛـﺮ ﻛﻠﻤـﺎت اﻷﻋـﻼم ﰲ ﺣ ّﻘـﻪ‬‫‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ )‪.(1‬‬‫وﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ ‪ ، 510 / 3‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ، 119 / 5‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴـﺎء ‪161 / 2‬‬‫‪ ،‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.84 / 4‬‬‫) ‪(3‬‬‫رواﻳﺔ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻄﻮﻳﻞ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬راوي اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬‫وﻋﻨﻪ ‪ :‬زﻫﲑ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ‪.‬‬‫ﰲ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪.‬‬‫ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت وﻗﺎل ‪:‬‬
‫وﻗﺪ أوردﻩ اﺑﻦ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.217 / 4‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪21 ..........................................................................‬‬‫» ﻳﺮوي ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ـ ‪ 2‬ـ ‪ ،‬رﲟﺎ أﺧﻄﺄ‪ .‬روى ﻋﻨﻪ ‪ :‬ﺷﻌﺒﺔ ‪ ،‬وزﻫﲑ « )‪.(1‬‬‫) ‪(4‬‬‫رواﻳﺔ ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ أﺑﻲ ﺧﻠﻒ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬اﻟﺮاوي ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬‫ورواﻩ ﻋﻨﻪ » ﺳﻜﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ «‪.‬‬‫وﺟﺎء ﻛﺬﻟﻚ ﰲ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ اﳊﺎﻓﻆ‪.‬‬‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ أﺑﻮ ﺧﻠﻒ اﻟﱪﻗﺎﱐ ‪ ،‬ﻋﻦ أﻧﺲ ـ ‪ 2‬ـ ﲝﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ‪ .‬ﻗﺎل‬‫أﺑﻮ زرﻋﺔ ‪ :‬ﻣﱰوك ‪ ،‬ﻳﺮوي ﻋﻨﻪ ﺳﻜﲔ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ‪ .‬اﻧﺘﻬـﻰ‪ .‬وذﻛـﺮﻩ اﻟﻌﻘﻴﻠـﻲ وﻗـﺎل ‪ :‬ﻻ ﻳـﺼﺢ‬‫ﺣﺪﻳﺜﻪ « )‪.(2‬‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬واﻷﺻــﻞ ﰲ ذﻟــﻚ ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﰲ اﳉــﺮح واﻟﺘﻌــﺪﻳﻞ ‪ » :‬ﻣﻴﻤــﻮن أﺑــﻮ ﺧﻠــﻒ اﻟﺮﻓــﺎء ‪،‬‬‫روى ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺼﺔ اﻟﻄـﲑ ‪ ،‬روى ﻋﻨـﻪ ﺳـﻜﲔ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ‪ .‬ﻧـﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ زرﻋﺔ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﻨﻜﺮ اﳊﺪﻳﺚ وﺗﺮك ﺣﺪﻳﺜﻪ وﱂ ﻳﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻨﺎ « )‪.(3‬‬‫ـﺈن ﻣﻌﻨــﺎﻩ ﻋﻨــﺪﻫﻢ‬‫ﻓﺎﻟﺮﺟــﻞ ﻣﻨﻜــﺮ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬واﻟﻈــﺎﻫﺮ ّأ‪‬ـ ﻢ ﻳﻘــﺼﺪون ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄــﲑ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﻛﺎﻷﺻﺤﺎب ﻟﻘﻮﻟـﻪ ‪ 6‬ـ ﻓﻴﻤـﺎ رووﻩ ـ‬‫ﻟﻜﻦ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ‪ ،‬واﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﻋﻨﺪ أﻫﻞ ّ‬‫ﻣﻨﻜﺮ! ّ‬‫وإﳕـ ﺎ ﻳﻘﻮﻟــﻮن ﻣﻨﻜــﺮ‬‫‪ » :‬ﺧــﲑ اﻟﻘــﺮون ﻗــﺮﱐ ﰒ اﻟــﺬﻳﻦ ﻳﻠــﻮ‪‬ﻢ « وﻟــﺬا ﱂ ﳒــﺪ ﺗــﺼﺮﳛﺎ ﺑــﻀﻌﻔﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﺗﻘﺮر ﻋﻨﺪﻫﻢ أن رواﻳﺔ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﻨﻜﺮ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺟﺮﺣﺎ ﻟﻠﺮاوي‪.‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت ‪.157 / 5‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.140 / 6‬‬‫)‪ (3‬اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ‪.234 / 8‬‬

‫‪ .................................................................................. 22‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫) ‪(5‬‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻨﻜﺪر‬‫رواﻳﺔ ّ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬راوي اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪.‬‬‫وﻋﻨﻪ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ‪.‬‬‫أﺧﺮﺟﻪ ﻋﻨﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﻟﻪ‪.‬‬‫اﻟﺴﺘﺔ ‪:‬‬
‫واﺑﻦ اﳌﻨﻜﺪر ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﺎح ّ‬‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳌﻨﻜـﺪر ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ اﳍﺮﻳـﺰ ـ ﺑﺎﻟﺘـﺼﻐﲑ ـ اﻟﺘﻴﻤـﻲ اﳌـﺪﱐ‪ .‬ﺛﻘـﺔ‬‫ﻓﺎﺿﻞ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ 30‬أو ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪ /‬ع « )‪.(1‬‬‫) ‪(6‬‬‫رواﻳﺔ ﺛﻤﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬‫وﻫﻮ ﺣﻔﻴﺪ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬‫وﻗــﺪ رواﻩ ﻋــﻦ أﻧــﺲ‪ .‬ورواﻩ ﻋﻨــﻪ اﺑــﻦ أﺧﻴــﻪ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ اﳌﺜــﲎ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﰲ اﻷﺳــﺎﻧﻴﺪ ‪ ،‬ﻣﻨﻬــﺎ‬‫ﻋﻨﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪.‬‬‫ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ ‪ » :‬ﲦﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬اﻷﻧﺼﺎري ‪ ،‬اﻟﺒﺼﺮي ‪ ،‬ﻗﺎﺿـﻴﻬﺎ‬‫‪ ،‬ﺻــﺪوق ‪ ،‬ﻣــﻦ اﻟﺮاﺑﻌــﺔ ‪ ،‬ﻋــﺰل ﺳــﻨﺔ ﻋــﺸﺮ‪ .‬وﻣــﺎت ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ ﲟــﺪة « وﻗــﺪ وﺿــﻊ ﻋﻠﻴــﻪ ﻋﻼﻣــﺔ‬‫اﻟﺴﺘﺔ « )‪.(2‬‬‫اﻟﻜﺘﺐ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.210 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.120 / 1‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪23 ..........................................................................‬‬‫) ‪(7‬‬‫اﻟﻤﺜﻨﻰ‬‫رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ّ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳌﺜﲎ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬‫وﺗﻌﻠــﻢ رواﻳﺘــﻪ ﻣــﻦ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻷﺳــﺎﻧﻴﺪ اﳌــﺬﻛﻮرة ﰲ اﻟﻜﺘــﺎب ‪ ،‬ﻣﻨﻬــﺎ أﺳــﺎﻧﻴﺪ اﺑــﻦ ﻋــﺴﺎﻛﺮ‬‫اﳊﺎﻓﻆ‪.‬‬‫وﻫﻮ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺒﺨﺎري واﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪.‬‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳊﺎﻓﻆ ‪ » :‬ﺻﺪوق ‪ ،‬ﻛﺜﲑ اﻟﻐﻠﻂ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺴﺎدﺳﺔ « )‪.(1‬‬‫) ‪(8‬‬‫رواﻳﺔ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻀﺒﻌﻲ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.78 :‬‬‫اﳌﺜﲎ «‪.‬‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ‪ ،‬رواﻩ ﻋﻦ » ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ّ‬‫ـﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬــﺎ ‪ ،‬وﺑﻌــﻀﻬﺎ ﻋﻠــﻰ‬‫ﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﱯ ‪ » :‬وﳊــﺪﻳﺚ اﻟﻄــﲑ ﻃــﺮق ﻛﺜــﲑة ﻋــﻦ أﻧــﺲ ‪ ،‬ﻣـ ّ‬‫ﺷﺮط اﻟﺴﻨﻦ ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻮدﻫﺎ ﺣﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫ﻗﻄـﻦ ﺑـﻦ ﻧـﺴﲑ ـ ﺷـﻴﺦ ﻣـﺴﻠﻢ ـ ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ اﳌﺜّـﲎ ‪،‬‬‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﻧﺲ ‪ ،‬ﻋﻦ أﻧﺲ ‪.(2) « ...‬‬‫ﻳﺘﺸﻴﻊ « ووﺿﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻼﻣﺔ ‪ :‬ﺑـﺦ م ‪4‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬ﺻﺪوق زاﻫﺪ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ّ‬‫)‪.(3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.445 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم ‪.197 / 2‬‬‫)‪ (3‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.131 / 1‬‬

‫‪ .................................................................................. 24‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫) ‪(9‬‬‫رواﻳﺔ ﺳﻜﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬راوي اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ » ﻣﻴﻤﻮن أﰊ ﺧﻠﻒ ﻋﻦ أﻧﺲ «‪.‬‬‫ورواﻩ ﻋﻨﻪ ‪ » :‬ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ «‪.‬‬‫وﻗﺪ أﺧﺮﺟﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ اﳊﺎﻓﻆ‪.‬‬‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬ﺳﻜﲔ ـ ﺑﺎﻟﺘﺼﻐﲑ ـ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﻌﺒﺪي ‪ ،‬اﻟﻌﻄﺎر ‪ ،‬اﻟﺒـﺼﺮي‬‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ‪ /‬د « )‪.(1‬‬‫‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﻜﲔ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻔﺮات‪ .‬ﺻﺪوق ‪ ،‬ﻳﺮوي ﻋﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ .‬ﻣﻦ ّ‬‫)‪(10‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺼﺒﺎح ﺑﻦ ﻣﺤﺎرب‬‫وﺗﻌﻠـﻢ رواﻳﺘـﻪ ﻣـﻦ أﺳــﺎﻧﻴﺪ اﳋﻄﻴـﺐ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ رواﻩ ﻋﻨــﺪﻩ ﻋـﻦ » ﻋﻤـﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﺑـﻦ ﻳﻌﻠــﻰ‬‫ﻣﺮة « )‪.(2‬‬‫ﺑﻦ ّ‬‫وﻫﻮ ﻣﻦ رﺟﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪.‬‬‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬ﻗﺎل أﺑﻮ زرﻋﺔ وأﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﺻﺪوق‪ .‬وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ اﳊﻜـﻢ ﺑـﻦ ﺑـﺸﲑ‬‫ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ‪ :‬رأﻳﺖ ﻛﺘﺎﺑﻪ وﻛـﺎن ﺻـﺤﻴﺢ اﻟﻜﺘـﺎب‪ .‬وذﻛـﺮﻩ اﺑـﻦ ﺣﺒـﺎن ﰲ اﻟﺜﻘـﺎت‪ .‬ﻗﻠـﺖ ‪ :‬وﻗـﺎل‬‫اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ‪ :‬ﳜﺎﻟﻒ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ .‬وﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﺧﻠﻔﻮن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت ﻋﻦ اﻟﻌﺠﻠﻲ ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ « )‪.(3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.313 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.376 / 11‬‬‫)‪ (3‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.358 / 4‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪25 ..........................................................................‬‬‫)‪(11‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻟﻬﻴﻌﺔ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ اﳊﻀﺮﻣﻲ‪.‬‬‫روى ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﻨﻜﺪر ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪.‬‬‫ورواﻩ ﻋﻨﻪ ‪ :‬أﺑﻮ ﺻﺎﱀ اﳌﺼﺮي ‪ ،‬ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻠﻴﺚ‪.‬‬‫وأﺧﺮﺟﻪ ﻋﻨﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﻟﻪ‪.‬‬‫اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ‪ » :‬ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﳍﻴﻌـﺔ ـ ﺑﻔـﺘﺢ اﻟـﻼم وﻛـﺴﺮ اﳍـﺎء ـ اﺑـﻦ ﻋﻘﺒـﺔ اﳊـﻀﺮﻣﻲ ‪ ،‬أﺑـﻮ‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳌﺼﺮي ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺿﻲ ‪ ،‬ﺻﺪوق ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ‪ ،‬ﺧﻠﻂ ﺑﻌﺪ اﺣـﱰاق ﻛﺘﺒـﻪ ‪ ،‬ورواﻳـﺔ اﺑـﻦ‬‫اﳌﺒـﺎرك واﺑـﻦ وﻫــﺐ ﻋﻨـﻪ أﻋـﺪل ﻣــﻦ ﻏﲑﳘـﺎ‪ .‬وﻟـﻪ ﰲ ﻣــﺴﻠﻢ ﺑﻌـﺾ ﺷـﻲء ﻣﻘــﺮون‪ .‬ﻣـﺎت ﺳــﻨﺔ ‪74‬‬‫وﻗﺪ ﻧﺎف ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻤﺎﻧﲔ ‪ /‬م د ت ق « )‪.(1‬‬‫)‪(12‬‬‫رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻠﻴﺚ ‪ ،‬أﺑﻮ ﺻﺎﱀ اﳌﺼﺮي‪.‬‬‫روى ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ‪.‬‬‫اﻟﱰﻣﺬي ‪...‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ّ‬‫ورواﻩ ﻋﻨﻪ ‪ّ :‬‬‫وأﺧﺮﺟﻪ ﻋﻨﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ‪.‬‬‫اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ‪ » :‬ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﺻــﺎﱀ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻠﻢ اﳉﻬــﲏ ‪ ،‬أﺑــﻮ ﺻــﺎﱀ اﳌــﺼﺮي ‪،‬‬‫ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻠﻴﺚ ‪ ،‬ﺻﺪوق ‪ ،‬ﻛﺜﲑ اﻟﻐﻠﻂ ‪ ،‬ﺛﺒﺖ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.444 / 1‬‬

‫‪ .................................................................................. 26‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻏﻔﻠﺔ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺷﺮة‪ .‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ 22‬وﻟﻪ ‪ 85‬ﺳﻨﺔ ‪ /‬ﺧﺖ د ت ق « )‪.(1‬‬‫)‪(13‬‬‫رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ راﺷﺪ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬راوي اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ » ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳌﺜﲎ « وﻋﻨﻪ ‪ » :‬ﺣﺎﰎ ﺑـﻦ اﻟﻠﻴـﺚ اﳉـﻮﻫﺮي «‬‫اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺜﻘﺔ اﳌﻜﺜﺮ اﳌﺘﻘﻦ اﻟﺜﺒﺖ ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻪ اﳋﻄﻴﺐ واﻟﺬﻫﱯ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﺑﱰﲨﺘﻪ‪.‬‬‫أن اﳊـﺪﻳﺚ‬‫ﻓﺒﻘﺮﻳﻨﺔ اﻟﺮاوي ﻳﻌﺮف » ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ راﺷﺪ « وﻳﻌﻠﻢ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻌﺘﻤـﺪا ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ّ‬‫ﻷﻧﻪ ‪:‬‬‫‪‬ﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ّاﻟﺬي أﺧﺮﺟﻪ ﺑﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻣﻌﺘﱪ ﺻﺤﻴﺢ ‪ّ ،‬‬‫ﻋــﻦ ﺷــﻴﺨﻪ اﺑــﻦ اﻷﻛﻔــﺎﱐ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ اﻟﻜﺘــﺎﱐ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﺑــﻦ اﻟﺴﻤــﺴﺎر ‪ ،‬ﻋــﻦ اﻟــﺪار‬‫ﻗﻄﲏ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﳐﻠﺪ اﻟﺪوري ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﺎﰎ ﺑﻦ ﻟﻴﺚ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﺑﻦ راﺷﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬‫ﺑﻦ اﳌﺜﲎ ‪ ،‬ﻋﻦ ﲦﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ أﻧﺲ‪.‬‬‫و‪‬ﺬا ﺗﻌﺮف ﻣﺎ ﰲ ﻛﻼم اﻟﺬﻫﱯ ﺑﱰﲨﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ راﺷﺪ ‪:‬‬‫» ﻋﺒــﺪ اﻟــﺴﻼم ﺑــﻦ راﺷــﺪ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ اﳌﺜــﲎ ﲝــﺪﻳﺚ اﻟﻄــﲑ‪ .‬ﻻ ﻳﻌــﺮف واﳋــﱪ ﻻ‬‫ﻳﺼﺢ «‪.‬‬‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬

‫ﺗﻌﻘﺒـﻪ اﳊـﺎﻓﻆ‬‫ﺑﻞ اﳋﱪ ﺻﺤﻴﺢ ‪‬ﺬا اﻟﺴﻨﺪ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪﻩ اﻟﺼﺤﺎح اﻷﺧﺮى ‪ ،‬وﻟـﺬا ّ‬‫» وﻗــﺪ ﺗﺎﺑﻌــﻪ ﻋﻠــﻰ رواﻳ ــﺔ ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﻄــﲑ ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ اﳌﺜــﲎ ‪ :‬ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن‬‫اﻟﻀﺒﻌﻲ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.423 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ‪.12 / 4‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪27 ..........................................................................‬‬‫)‪(14‬‬‫رواﻳﺔ ﻗﻄﻦ ﺑﻦ ﻧﺴﻴﺮ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺎد ﻗﻄﻦ ﺑﻦ ﻧﺴﲑ اﻟﺒﺼﺮي اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺬرع اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪:‬‬
‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‪.‬‬‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬روى ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻀﺒﻌﻲ ‪ ...‬روى ﻋﻨﻪ ﻣـﺴﻠﻢ ﺣـﺪﻳﺜﺎ واﺣـﺪا‬‫‪ ،‬وأﺑﻮ داود ‪ ،‬روى اﻟﱰﻣﺬي ﻋﻦ أﰊ داود ﻋﻨﻪ ‪.(1) « ...‬‬‫ﻓﻬﻮ ﻣـﻦ رﺟـﺎل ﻣـﺴﻠﻢ وأﰊ داود واﻟﱰﻣـﺬي ‪ ،‬وﻛـﺬﻟﻚ وﺿـﻊ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋﻼﺋـﻢ اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﺜﻼﺛـﺔ‬‫‪...‬‬‫واﻟﺬﻫﺒﻲ أﺛﺒﺖ وﺛﺎﻗﺘﻪ )‪.(2‬‬‫واﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻗﺎل ‪ » :‬ﺻﺪوق ﳜﻄﺊ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺷﺮة « )‪.(3‬‬‫)‪(15‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺤﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺒﺔ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬اﻟﺮاوي ﳊﺪﻳﺚ ﺳﻌﺪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﺑﻦ أﰊ ﻟﻴﻠﻰ ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.115 :‬‬‫وﻋﻨﻪ رواﻩ ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج ‪ ...‬ﰲ رواﻳﺔ اﳊﺎﻓﻆ أﰊ ﻧﻌﻴﻢ‪.‬‬‫وﻫﻮ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ‪.‬‬‫اﻟــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻹﻣــﺎم اﻟﻜﺒــﲑ ‪ ،‬ﻋــﺎﱂ أﻫــﻞ اﻟﻜﻮﻓــﺔ ‪ « ...‬ﰒ أورد ﻛﻠﻤــﺎت اﻟﺜﻨــﺎء ﺑﺎﳉﻤﻴــﻞ‬‫ﻋﻠﻴﻪ « )‪.(4‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.341 / 8‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.390 / 3‬‬‫)‪ (3‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.126 / 2‬‬‫)‪ (4‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.208 / 5‬‬

‫‪ .................................................................................. 28‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪(16‬‬‫رواﻳﺔ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﻠﺤﺔ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.133 :‬‬‫راوي اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﻧﺲ ‪ ،‬ﰲ رواﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﳊﺎﻓﻈﲔ أﰊ ﻧﻌﻴﻢ واﳋﻄﻴﺐ‪.‬‬‫وﻫﻮ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ‪.‬‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬ﺛﻘﺔ ﺣﺠﺔ « )‪.(1‬‬‫)‪(17‬‬‫رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﻴﺮ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ ﺑﻦ ﺳﻮﻳﺪ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.136‬‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ‪.‬‬‫ﺣﺪث ﻋﻦ ‪ ...‬وﺧﻠﻖ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ وﻛﺒـﺎر اﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ ‪ ،‬وﻋ ّﻤـﺮ دﻫـﺮا ﻃـﻮﻳﻼ ‪،‬‬‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ّ » :‬‬‫ﺣﻘـ ﻪ وﻗــﺪ وﺿــﻊ ﻋﻠﻴــﻪ ﻋﻼﻣــﺔ اﻟﻜﺘــﺐ‬‫وﺻــﺎر ﻣــﺴﻨﺪ أﻫــﻞ اﻟﻜﻮﻓــﺔ ‪ « ...‬ﰒ ذﻛــﺮ اﻟﻜﻠﻤــﺎت ﰲ ّ‬‫اﻟﺴﺘﺔ )‪.(2‬‬‫وﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﰲ ‪:‬‬
‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ ‪ ، 426 / 5‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ 411 / 6‬وﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬‫)‪(18‬‬‫رواﻳﺔ اﻷوزاﻋﻲ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ‪ ،‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.157 :‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.59 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.438 / 5‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪29 ..........................................................................‬‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ إﺳﻨﺎد اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻷوﺳﻂ‪.‬‬‫اﻟـﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ ﳛﻤـﺪ ‪ ،‬ﺷــﻴﺦ اﻹﺳــﻼم وﻋـﺎﱂ أﻫــﻞ اﻟــﺸﺎم ‪ ،‬أﺑــﻮ‬‫ﻋﻤﺮو اﻷوزاﻋﻲ ‪ ،‬ﻗﺎل ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ :‬ﻛﺎن ﺛﻘﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن ﺧ ّﲑا ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻼ ‪ ،‬ﻣﺄﻣﻮﻧـﺎ ‪ ،‬ﻛﺜـﲑ اﻟﻌﻠـﻢ‬‫واﳊﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﺣﺠﺔ ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ ، 157‬وﻗﺎل أﲪﺪ ‪ :‬ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ‪ .‬وﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫اﻷوزاﻋﻲ إﻣﺎم ﻳﻘﺘﺪى ﺑﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﳋﺮﻳﱯ ‪ :‬ﻛﺎن اﻷوزاﻋﻲ أﻓﻀﻞ أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ ‪.(1) « ...‬‬‫وﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﰲ ‪:‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ، 488 / 7‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ ‪ ، 326 / 5‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ‪135 / 6‬‬‫‪ ،‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ .238 / 6‬وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬‫)‪(19‬‬‫رواﻳﺔ ﺷﻌﺒﺔ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.160 :‬‬‫وﻫﻮ ‪ :‬اﺑﻦ اﳊﺠﺎج ‪ّ ،‬‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ إﺳﻨﺎد أﰊ ﻧﻌﻴﻢ اﳊﺎﻓﻆ )‪.(2‬‬‫اﻟ ــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬ﺷ ــﻌﺒﺔ ‪ /‬ع‪ .‬اﺑ ــﻦ اﳊﺠ ــﺎج ﺑ ــﻦ اﻟ ــﻮرد ‪ ،‬اﻹﻣ ــﺎم اﳊ ــﺎﻓﻆ ‪ ،‬أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ﰲ‬‫اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬روى ﻋﻨــﻪ ﻋــﺎﱂ ﻋﻈــﻴﻢ واﻧﺘــﺸﺮ ﺣﺪﻳﺜــﻪ ﰲ اﻵﻓـﺎق « ﰒ ذﻛــﺮ ﻓــﻀﺎﺋﻠﻪ وﻣﻨﺎﻗﺒــﻪ وأﻃﻨــﺐ‬‫ﻓﻴﻬﺎ )‪.(3‬‬‫__________________‬‫ﻣﻠﺨﺼﺎ‪.‬‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪107 / 7‬‬‫ّ‬‫)‪ (2‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ‪.356 / 4‬‬‫)‪ (3‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.202 / 7‬‬

‫‪ .................................................................................. 30‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪(20‬‬‫رواﻳﺔ زﻫﻴﺮ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬زﻫﲑ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ اﳉﻌﻔﻲ ‪ ،‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ 173‬أو ‪.(1) 177‬‬‫وﺗﻌﻠــﻢ رواﻳﺘــﻪ ﻣــﻦ أﺳــﺎﻧﻴﺪ اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﻋــﺴﺎﻛﺮ ‪ ...‬ﻓﻘــﺪ أﺧﺮﺟــﻪ ﺑﺈﺳــﻨﺎدﻩ ﻋــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ‬‫ﻳﺰﻳﺪ اﻟـﻮرﺗﻨﻴﺲ ﻗـﺎل ‪ » :‬أﻧﺒﺄﻧـﺎ زﻫـﲑ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧـﺎ ﻋﺜﻤـﺎن اﻟﻄﻮﻳـﻞ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﻧـﺲ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ « و » زﻫـﲑ‬‫« ﻫﻮ » اﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ « اﳌﺬﻛﻮر ﻛﻤﺎ ﺑﱰﲨﺔ » أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ « ﻣﻦ ) ‪‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ( )‪.(2‬‬‫اﻟﺴﺘﺔ‪.‬‬‫و » زﻫﲑ « ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﺎح ّ‬‫ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ‪ » :‬زﻫــﲑ ﺑــﻦ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﺑــﻦ ﺧــﺪﻳﺞ ‪ ،‬أﺑــﻮ ﺧﻴﺜﻤــﺔ اﳉﻌﻔــﻲ اﻟﻜــﻮﰲ ‪ ،‬ﻧﺰﻳــﻞ‬‫اﳉﺰﻳﺮة ‪ ،‬ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ ‪ ،‬إﻻّ أن ﲰﺎﻋﻪ ﻋﻦ أﰊ إﺳﺤﺎق ﺑﺄﺧﺮة ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪.‬‬‫ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ 32‬أو ‪ 3‬أو أرﺑﻊ وﺳﺒﻌﲔ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺳﻨﺔ ‪ / 100‬ع « )‪.(3‬‬‫)‪(21‬‬‫رواﻳﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.179 :‬‬‫وﻫﻮ ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﳌﺸﻬﻮر اﳌﻌﺮوف ‪ّ ،‬‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ إﺳﻨﺎد أﰊ ﻧﻌﻴﻢ اﳊﺎﻓﻆ ﰲ اﳊﻠﻴﺔ‪.‬‬‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬ﺷﻴﺦ اﻷﺋﻤﺔ ‪ ،‬وإﻣﺎم دار اﳍﺠﺮة‪ .‬روى ﻋﻦ ‪ :‬ﻧـﺎﻓﻊ ‪ ،‬وﳏﻤـﺪ اﺑـﻦ اﳌﻨﻜـﺪر‬‫‪ ،‬وﺟﻌﻔـﺮ اﻟــﺼﺎدق ‪ ،‬وﲪﻴــﺪ اﻟﻄﻮﻳــﻞ ‪ ،‬وﺧﻠــﻖ‪ .‬وﻋﻨـﻪ ‪ :‬اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وﺧﻼﺋــﻖ ﲨﻌﻬــﻢ اﳋﻄﻴــﺐ ﰲ‬‫ﳎﻠﺪ ‪ ...‬ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ :‬إذا ﺟﺎء اﻷﺛﺮ ﻓﻤﺎﻟﻚ‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.303 / 3‬‬‫)‪ (2‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.78 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.265 / 1‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪31 ..........................................................................‬‬‫اﻟﻨﺠﻢ ‪.(1) « ...‬‬‫ﻛﺎﻓﺔ اﳌﺼﺎدر اﳊﺪﻳﺜﻴﺔ واﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ واﻟﺮﺟﺎﻟﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬‫وﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﰲ ّ‬‫)‪(22‬‬‫رواﻳﺔ إﺳﺤﺎق اﻷزرق‬‫وﻫﻮ ‪ :‬إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻮاﺳﻄﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.195 :‬‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ‪.‬‬‫اﻟﺨﻄﻴﺐ ‪ » :‬روى ﻋﻨﻪ ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ‪ ،‬وﳛـﲕ ﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ ‪ ،‬وﻋﻤـﺮو اﻟﻨﺎﻗـﺪ ‪ ،‬واﳊـﺴﻦ‬‫وﺣﺪث ‪‬ـﺎ وﻛـﺎن ﻣـﻦ اﻟﺜﻘـﺎت اﳌـﺄﻣﻮﻧﲔ ‪ ،‬وأﺣـﺪ ﻋﺒـﺎد‬‫ﺑﻦ ﲪﺎد ﺳﺠﺎدة ‪ ...‬ورد إﺳﺤﺎق ﺑﻐﺪاد ّ‬‫اﷲ اﻟــﺼﺎﳊﲔ ‪ « ...‬ﰒ روى ﺛﻘﺘــﻪ ﻋــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ‪ ،‬وﳛــﲕ ﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ ‪ ،‬واﻟﻌﺠﻠــﻲ ‪ ،‬واﺑــﻦ‬‫ﺳﻌﺪ )‪.(2‬‬‫)‪(23‬‬‫رواﻳﺔ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ أرﻗﻢ‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ‪.‬‬‫اﻟﺒﺨﺎري ‪ :‬ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﺑﻼ ﺟﺮح )‪.(3‬‬‫واﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ﻛﺬﻟﻚ )‪.(4‬‬‫ﻳﺘﺸﻴﻊ ‪ ،‬وﻛﺬا ﻗـﺎل‬‫واﺑﻦ ﺣﺠﺮ وﻗﺎل ‪ » :‬ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ‪ :‬ﻛﻮﰲ ﻣﻌﺮوف اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻛﺎن ّ‬‫اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت ﻟﻜﻦ ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﺼﺮي ‪.(5) « ...‬‬‫__________________‬‫اﳊﻔﺎظ ‪.96 :‬‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت ّ‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪ 319 / 6‬ـ ‪.321‬‬‫)‪ (3‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ ‪.410 / 8‬‬‫)‪ (4‬اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ‪.336 / 9‬‬‫)‪ (5‬ﺗﻌﺠﻴﻞ اﳌﻨﻔﻌﺔ ‪.301 :‬‬‫‪ .................................................................................. 32‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻗــﺎل ‪ » :‬وﻗــﺎل اﻟﺒـﺰار ﰲ ﻣــﺴﻨﺪﻩ ‪ :‬ﻳــﻮﻧﺲ ﺑــﻦ أرﻗــﻢ ﻛــﺎن ﺻــﺪوﻗﺎ ‪ ،‬روى ﻋﻨــﻪ أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ‬‫ﺷﻴﻌﻴﺔ ﺷﺪﻳﺪة « )‪.(1‬‬‫واﺣﺘﻤﻠﻮا ﺣﺪﻳﺜﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ّ‬‫أن ﻓﻴﻪ ّ‬‫)‪(24‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺮﻳﺎﺣﻲ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻌﻮام أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ‪ ،‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪...‬‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ‪.‬‬‫« ) ‪.( 2‬‬‫ﺣﺪث ﻋﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﺑـﻦ أﻧـﺲ و ‪ ...‬روى ﻋﻨـﻪ ‪ :‬اﺑﻨـﻪ ﳏ ّﻤـﺪ‪ .‬وﻛـﺎن ﺛﻘـﺔ ‪...‬‬‫اﻟﺨﻄﻴﺐ ‪ّ » :‬‬‫)‪(25‬‬‫رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮّزاق اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺑﻦ ﳘﺎم اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.211 :‬‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ إﺳﻨﺎد اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻷوﺳﻂ‪.‬‬‫اﻟﺴﺘﺔ ‪...‬‬‫وﻫﻮ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻜﺘﺐ ّ‬‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺑﻦ ﳘﺎم ‪ /‬ع‪.‬‬‫اﺑــﻦ ﻧــﺎﻓﻊ ‪ ،‬اﳊــﺎﻓﻆ اﻟﻜﺒــﲑ ‪ ،‬ﻋــﺎﱂ اﻟــﻴﻤﻦ ‪ ،‬أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ‪ ،‬اﳊﻤــﲑي ﻣــﻮﻻﻫﻢ ‪ ،‬اﻟــﺼﻨﻌﺎﱐ ‪،‬‬‫اﻟﺜﻘﺔ ‪ ،‬اﻟﺸﻴﻌﻲ ‪ « ...‬ﰒ ﻧﻘـﻞ ﺛﻘﺘـﻪ واﻟﻜﻠﻤـﺎت ﰲ ﺣﻘـﻪ ﲟـﺎ ﻳﻄـﻮل اﳌﻘـﺎم ﺑـﻪ ﻓﻼﺣﻈـﻪ )‪ (3‬وراﺟـﻊ‬‫ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫اﳊﻔﺎظ ‪ ، 364 / 1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.310 / 6‬‬‫اﻟﻄﺒﻘﺎت ‪ ، 548 / 5‬ﺗﺬﻛﺮة ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ‪.331 / 6‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.227 / 5‬‬‫)‪ (3‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.563 / 9‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪33 ..........................................................................‬‬‫)‪(26‬‬‫رواﻳﺔ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ‬‫ﻫﻮ ‪ :‬ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ أﰊ اﳌﺨﺘﺎر اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ 213‬أو ‪.214‬‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ‪.‬‬‫ﺣﻔﺎظ اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﳎ ّـﻮدا ﻟﻠﻘـﺮآن ‪...‬‬‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻹﻣـﺎم ‪ ،‬اﳊـﺎﻓﻆ ‪ ،‬اﻟﻌﺎﺑـﺪ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻣـﻦ ّـ‬‫وﺣـ ّـﺪث ﻋﻨــﻪ ‪ :‬أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ﻗﻠــﻴﻼ ـ ﻛــﺎن ﻳﻜﺮﻫــﻪ ﻟﺒﺪﻋــﺔ ﻣــﺎ ﻓﻴــﻪ ـ وإﺳــﺤﺎق ‪ ،‬واﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ ‪،‬‬‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳕﲑ ‪ ،‬وﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ‪ ،‬و ‪...‬‬‫وروى ﻋﻨــﻪ اﻟﺒﺨ ــﺎري ﰲ ﺻ ــﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬وﻳﻌﻘ ــﻮب اﻟﻔــﺴﻮي ﰲ ﻣ ــﺸﻴﺨﺘﻪ ‪ ،‬وﺛّﻘــﻪ اﺑ ــﻦ ﻣﻌ ــﲔ‬‫وﲨﺎﻋﺔ‪.‬‬‫وﺣﺪﻳﺜﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ ‪.(1) « ...‬‬‫وﺗﻮﺟﺪ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ‪:‬‬
‫اﳊﻔﺎظ ‪ ، 353 / 1‬اﻟﻜﺎﺷﻒ ‪.232 / 2‬‬‫‪‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ ، 50 / 2‬ﺗﺬﻛﺮة ّ‬‫)‪(27‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﻨﺒﻴﻞ‬‫اﻟﻀﺤﺎك ﺑﻦ ﳐﻠﺪ اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.215 :‬‬‫وﻫﻮ ‪ّ :‬‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪.‬‬‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬ﻋﻨﻪ ‪ :‬أﲪـﺪ ‪ ،‬وإﺳـﺤﺎق ‪ ،‬واﻟﺒﺨـﺎري ‪ ،‬واﺑـﻦ اﳌـﺪﻳﲏ ‪ ،‬وﻋﺒـﺪ اﺑـﻦ ﲪﻴـﺪ ‪،‬‬‫اﳌﺜﲎ ‪ ،‬وﺧﻠﻖ‪.‬‬‫واﺑﻦ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.553 / 9‬‬

‫‪ .................................................................................. 34‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻛﺎن ﻓﻘﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻈﺎ ‪ ،‬ﻋﺎﺑﺪا ‪ ،‬ﻣﺘﻘﻨﺎ « )‪.(1‬‬‫وﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﰲ ﻣﺼﺎدر ﻛﺜﲑة‪.‬‬‫)‪(28‬‬‫اﻟﻤﺼﻴﺼﻲ‬‫رواﻳﺔ‬‫ّ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي ‪ ،‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.225 :‬‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ‪.‬‬‫اﻟﺨﻄﻴـﺐ ‪ » :‬روى ﻋﻨــﻪ ‪ :‬أﲪــﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ‪ ،‬وﻳﻌﻘــﻮب اﻟـﺪورﻗﻲ ‪ ...‬ذﻛــﺮﻩ اﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﰎ‬‫اﻟ ـﺮازي ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﺑﻐــﺪادي اﻷﺻــﻞ ‪ ،‬ﺳــﻜﻦ اﳌﺼﻴــﺼﺔ‪ .‬وﻗــﺎل أﻳــﻀﺎ ‪ :‬ﲰﻌــﺖ أﰊ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ‬‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺪي وﻛﺎن ﺛﻘﺔ‪.‬‬‫‪ ...‬وﺳ ــﺌﻞ ﳛ ــﲕ ﺑ ــﻦ ﻣﻌ ــﲔ ﻋ ــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑ ــﻦ ﻣﻬ ــﺪي اﻟﻄﺮﺳﻮﺳ ــﻲ ﻓﻘ ــﺎل ‪ :‬ﻛ ــﺎن رﺟ ــﻼ‬‫ﻣﺴﻠﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ‪ :‬أﻫﻮ ﺛﻘﺔ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ أراﻩ ﻳﻜﺬب ‪.(2) « ...‬‬‫)‪(29‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻘﻮارﻳﺮي‬‫وﻫﻮ ‪ :‬ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﻴﺴﺮة ‪ ،‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.235 :‬‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ‪.‬‬‫اﻟــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻹﻣــﺎم اﳊــﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﳏـ ّـﺪث اﻹﺳــﻼم ‪ ...‬ﺣـ ّـﺪث ﻋﻨــﻪ ‪ :‬اﻟﺒﺨــﺎري ‪ ،‬وﻣــﺴﻠﻢ ‪،‬‬‫وأﺑــﻮ داود ‪ ،‬وأﺑــﻮ زرﻋـﺔ ‪ ،‬وإﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﳊــﺮﰊ ‪ ،‬وأﺑــﻮ ﺣــﺎﰎ ‪ ،‬وﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ‪ ...‬وﻛﺘــﺐ ﻋﻨــﻪ ‪:‬‬
‫ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ‪ ،‬وأﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ،‬واﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪.‬‬‫وﺛﻘﻪ ﳛﲕ ‪ ،‬وﺻﺎﱀ ﺟﺰرة اﳊﺎﻓﻆ ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬‫ّ‬‫__________________‬‫اﳊﻔﺎظ ‪.159 :‬‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت ّ‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.178 / 6‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪35 ..........................................................................‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ :‬ﺛﻘﺔ ﻛﺜﲑ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎ ‪ :‬ﺻﺪوق ‪.(1) « ...‬‬‫وﺗﻮﺟﺪ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ‪:‬‬
‫ﻃﺒﻘـ ــﺎت اﺑـ ــﻦ ﺳـ ــﻌﺪ ‪ ، 350 / 7‬اﻟﺘـ ــﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒـ ــﲑ ‪ ، 395 / 5‬ﺗـ ــﺎرﻳﺦ ﺑﻐـ ــﺪاد ‪/ 10‬‬‫‪ ، 320‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ ... 40 / 7‬وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬‫)‪(30‬‬‫رواﻳﺔ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ زﻧﺠﻠﺔ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬ﺳﻬﻞ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻬﻞ اﻟّﺮازي اﳋﻴﺎط اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.238 :‬‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳋﻄﻴﺐ ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ‪.‬‬‫اﻟ ــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﳊ ــﺎﻓﻆ اﻹﻣ ــﺎم اﻟﻜﺒ ــﲑ ‪ ...‬ﻗ ــﺎل أﺑ ــﻮ ﺣ ــﺎﰎ ‪ :‬ﺻ ــﺪوق ‪ ،‬وﻗ ــﺎل أﺑ ــﻮ ﻳﻌﻠ ــﻰ‬‫اﳋﻠﻴﻠــﻲ ‪ :‬ﺳــﻬﻞ ﺛﻘــﺔ ﺣﺠــﺔ ‪ ،‬ارﲢــﻞ ﻣ ـﺮﺗﲔ ‪ ،‬وﻟــﻪ ﺗــﺼﺎﻧﻴﻒ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘـ ّـﺪم ﻋﻠﻴــﻪ أﺣــﺪ ﰲ اﻹﺗﻘــﺎن‬‫واﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ﻣﻦ أﻗﺮاﻧﻪ ﰲ وﻗﺘﻪ ‪.(2) « ...‬‬‫وﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﰲ ‪:‬‬‫‪‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ ، 251 / 4‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪ ، 116 / 9‬وﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬‫)‪(31‬‬‫رواﻳﺔ وﻫﺐ ﺑﻦ ﺑﻘﻴﺔ‬‫ﺑﻘﻴﺔ اﻟﻮاﺳﻄﻲ اﳌﻌﺮوف ﺑﻮﻫﺒﺎن ‪ ،‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.239 :‬‬‫وﻫﻮ ‪ :‬وﻫﺐ ﺑﻦ ّ‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ‪.‬‬‫اﻟﺨﻄﻴﺐ ‪ » :‬روى ﻋﻨﻪ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.442 / 11‬‬‫)‪ (2‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.692 / 10‬‬‫‪ .................................................................................. 36‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳊﺠﺎج ‪ ،‬وﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ‪ ،‬وأﺑﻮ داود اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ ‪...‬‬‫وﻛﺎن ﺛﻘﺔ ‪ ...‬وﻛﺎن ﻗﺪم إﱃ ﺑﻐﺪاد ﻓﺤﻤﻞ ﻋﻨﻪ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ « )‪.(1‬‬‫)‪(32‬‬‫ﻣﺼﻔﻰ‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ّ‬‫رواﻳﺔ ّ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬اﺑﻦ ‪‬ﻠﻮل اﳊﻤﺼﻲ ‪ ،‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.246 :‬‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪.‬‬‫ﺣﺪث ﻋﻨﻪ ‪ :‬أﺑﻮ داود ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪،‬‬‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﳊﺎﻓﻆ اﻹﻣﺎم ‪ ،‬ﻋﺎﱂ أﻫﻞ ﲪﺺ ‪ّ ...‬‬‫واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪ ،‬و ‪...‬‬‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎ ‪ :‬ﺻﺪوق ‪.(2) « ...‬‬‫)‪(33‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺒﺨﺎري‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ‪ ،‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.256 :‬‬‫وﻫﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ّ‬‫وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻏﲏ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪:‬‬‫ـﺸﻌﱯ وأﺑــﺎ ﻋﻤـﺮ ‪ ،‬ﲰـﻊ ﻣﻨـﻪ وﻛﻴــﻊ‪.‬‬‫» إﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻤﺎن اﻷزرق اﻟﻜــﻮﰲ ‪ ،‬ﲰـﻊ أﺑـﺎﻩ واﻟ ّ‬‫وﻗــﺎل ﻋﺒﻴ ــﺪ اﷲ ﺑ ــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ :‬أﺧﱪﻧ ــﺎ إﲰﺎﻋﻴ ــﻞ ﺑ ــﻦ ﺳ ــﻠﻤﺎن ﺑ ــﻦ أﰊ اﳌﻐــﲑة اﻷزرق ﻋ ــﻦ أﻧ ــﺲ ‪:‬‬
‫ﺑﺄﺣﺐ ﺧﻠﻘﻚ ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫ﻟﻠﻨﱯ ﻃﺎﺋﺮ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺋﺘﲏ‬‫ّ‬‫أﻫﺪي ّ‬‫ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪:‬‬
‫ﻋﺮس ﻓﻠﻢ ّ‬‫ﻣﺮ أﺑﻮ ذر ﺑﺮﺟﻞ ّ‬‫وﲰﻌﺖ أﻧﺴﺎ ‪ّ :‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.487 / 13‬‬‫)‪ (2‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.94 / 12‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪37 ..........................................................................‬‬‫ﻻ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫وروى اﺑﻦ اﻟﻔﻀﻴﻞ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻋﻦ أﻧﺲ ﰲ اﻟﻄﲑ‪.‬‬‫وﻗــﺎل ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ :‬أﺧﱪﻧــﺎ ﺳ ــﻜﲔ ﺑــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻣﻴﻤــﻮن أﰊ ﺧﻠــﻒ‬‫وﺳﻠﻢ ﰲ اﻟﻄﲑ « )‪.(1‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻪ ﻋﻦ أﻧﺲ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ّ‬‫وﻗﺎل ‪:‬‬‫» أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻳﺰﻳــﺪ ﺑــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ اﳊ ـّﺮاﱐ ‪ ،‬ﻗــﺎل ﱄ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ‬‫أﲪﺪ ﻗﺎل ‪ :‬ﺛﻨﺎ زﻫﲑ ﻗﺎل ‪ :‬ﺛﻨﺎ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻄﻮﻳﻞ ‪ ،‬ﻋﻦ أﻧـﺲ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﻗـﺎل ‪ :‬اﻫـﺪي ﻟﻠﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫ـﺐ ﺧﻠﻘـﻚ إﻟﻴـﻚ ﻳﺄﻛـﻞ ﻫـﺬا اﻟﻄـﲑ ‪،‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻃﺎﺋﺮ ﻛـﺎن ﻳﻌﺠﺒـﻪ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬـﻢ اﺋﺘـﲏ ﺑﺄﺣ ّ‬‫ﻓﺎﺳﺘﺄذن ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻊ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ادﺧﻞ‪.‬‬‫وﻻ ﻳﻌـﺮف ﻟﻌﺜﻤــﺎن ﲰــﺎع ﻣـﻦ أﻧــﺲ ‪ :‬وﻗــﺎل إﺳـﺤﺎق ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳــﻒ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ‬‫وﺳﻠﻢ ‪‬ﺬا‪ .‬ﻣﺮﺳﻞ « )‪.(2‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫اﳌﻠﻚ ـ ﻫﻮ اﺑﻦ أﰊ ﺳﻠﻴﻤﺎن ـ ﻋﻦ أﻧﺲ ‪ :‬ﺷﻬﺪ ّ‬‫)‪(34‬‬‫رواﻳﺔ ﺣﺎﺗﻢ ﺑﻦ اﻟﻠﻴﺚ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺣﺎﰎ ﺑﻦ اﻟﻠﻴﺚ اﻟﺒﻐﺪادي اﳉﻮﻫﺮي اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.262 :‬‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ اﻟﺒﺎﻏﻨـﺪي ‪ ،‬وأﺑـﻮ اﻟﻌﺒـﺎس اﻟـﺴﺮاج اﻟﻨﻴـﺴﺎﺑﻮري‬‫اﻟﺨﻄﻴﺐ ‪ » :‬روى ﻋﻨﻪ ‪ّ :‬ـ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳐﻠﺪ اﻟﺪوري‪ .‬وﺑﻌﺾ اﻟﺮواة ﻋﻨﻪ‬‫‪ ،‬وﲨﺎﻋﺔ آﺧﺮﻫﻢ ‪ّ :‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ ‪ 357 / 1‬ـ ‪.358‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ ‪ 2 / 2‬ـ ‪3‬‬

‫‪ .................................................................................. 38‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺎﰎ ﺑﻦ اﻟﻠﻴﺚ وﻛﺎن ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺘﺎ ﻣﺘﻘﻨﺎ ﺣﺎﻓﻈﺎ « )‪.(1‬‬‫ﻳﻘﻮل ‪ّ :‬‬‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﳊﺎﻓﻆ اﳌﻜﺜﺮ اﻟﺜﻘﺔ ‪.(2) « ...‬‬‫)‪(35‬‬‫رواﻳﺔ ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن‬‫اﻟﺪﻻل اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.275 :‬‬‫وﻫﻮ ّ‬‫روى اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ » أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻮرﺗﻨﻴﺲ «‪.‬‬‫ورواﻩ ﻋﻨﻪ ‪ » :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﺮاج اﳌﺼﺮي «‪.‬‬‫ﻛﻤﺎ ﰲ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪.‬‬‫وذﻛﺮﻩ اﻟﺬﻫﱯ ﻓﻴﻤﻦ روى ﻋﻨﻪ » ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﺳـّﺮاج اﳌـﺼﺮي « وﰲ وﻓﻴـﺎت ﺳـﻨﺔ ‪ 275‬ﻣـﻦ‬‫ﺳﲑ اﻷﻋﻼم )‪.(3‬‬‫اﻟﺴﻤﺎع ﻣﻨﻪ « )‪.(4‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ‪ » :‬ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻮاﺋﺪﻩ وﱂ ﻳﻘﺾ ﻟﻨﺎ ّ‬‫)‪(36‬‬‫رواﻳﺔ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺎزم‬‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﻐﻔﺎري اﻟﻜﻮﰲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.276‬‬‫وﻫﻮ ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺎزم ﺑﻦ ّ‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪.‬‬‫اﻟ ــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻹﻣ ــﺎم اﳊ ــﺎﻓﻆ اﻟ ــﺼﺪوق أﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺣ ــﺎزم ‪ ...‬ﲰ ــﻊ ‪ :‬ﺟﻌﻔ ــﺮ ﺑ ــﻦ ﻋ ــﻮن ‪،‬‬‫ﻣﻄﲔ ‪ ،‬واﺑﻦ‬‫وﻳﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ‪ ،‬وﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ّ ...‬‬‫ﺣﺪث ﻋﻨﻪ ‪ّ :‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.245 / 8‬‬‫)‪ (2‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.519 / 12‬‬‫)‪ (3‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.177 / 13‬‬‫)‪ (4‬اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ‪.89 / 7‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪39 ..........................................................................‬‬‫دﺣﻴﻢ اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ‪...‬‬‫وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت وﻗﺎل ‪ :‬ﻛﺎن ﻣﺘﻘﻨﺎ « )‪.(1‬‬‫وﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﰲ ‪:‬‬
‫اﳊﻔﺎظ ‪ ، 594 / 2‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ، 298 / 6‬اﻟﻠﺒﺎب ‪.377 / 2‬‬‫ﺗﺬﻛﺮة ّ‬‫)‪(37‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ اﻷﺣﻮص‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳍﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﲪﺎد ﺑﻦ واﻗﺪ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.279‬‬‫وﻫﻮ ‪ّ :‬‬‫وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬‫اﻟﺨﻄﻴ ــﺐ ‪ » :‬ﻛ ــﺎن ﻣ ــﻦ أﻫ ــﻞ اﻟﻔ ــﻀﻞ ‪ ،‬ورﺣ ــﻞ ﰲ اﳊ ــﺪﻳﺚ إﱃ اﻟﻜﻮﻓ ــﺔ ‪ ،‬واﻟﺒ ــﺼﺮة ‪،‬‬‫واﻟﺸﺎم ‪ ،‬وﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻊ ﻣﻦ ‪ ...‬روى ﻋﻨﻪ ‪ :‬ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ ﻫـﺎرون اﳊـﺎﻓﻆ ‪ ،‬وﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ‬‫اﳊﻀﺮﻣﻲ ﻣﻄﲔ ‪ ،‬و ‪ « ...‬ﻓﺮوى ﻋﻦ ‪ :‬اﺑﻦ ﺧﺮاش ّأﻧﻪ ‪ » :‬ﻣﻦ اﻷﺛﺒﺎت اﳌﺘﻘﻨﲔ « وﻋـﻦ اﻟـﺪار‬‫اﳊﻔﺎظ « )‪.(2‬‬‫ﻗﻄﲏ ‪ » :‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎت ّ‬‫)‪(38‬‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﺘﺮﻣﺬي‬‫رواﻳﺔ ّ‬‫ـﺴﻠﻤﻲ اﻟﱰﻣـﺬي ‪ ،‬اﳌﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪:‬‬
‫وﻫـﻮ ‪ ّ :‬ـ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ ‪ ،‬أﺑـﻮ إﲰﺎﻋﻴــﻞ اﻟـ ّ‬‫‪.280‬‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪.‬‬‫اﻟﺨﻄﻴــﺐ ‪ » :‬ﲰــﻊ ‪ ...‬ﰲ أﻣﺜــﺎﳍﻢ ﻣــﻦ اﻟــﺸﻴﻮخ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻓﻬﻤــﺎ ﻣﺘﻘﻨــﺎ ﻣــﺸﻬﻮرا ﲟ ــﺬﻫﺐ‬‫وﺣﺪث ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﺮوى ﻋﻨﻪ ‪ ...‬وروى ﻋﻨﻪ أﻳﻀﺎ أﺑﻮ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﺳﻜﻦ ﺑﻐﺪاد ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.239 / 13‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.362 / 3‬‬

‫‪ .................................................................................. 40‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻋﻴــﺴﻰ اﻟﱰﻣــﺬي ‪ ،‬وأﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ اﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ ‪ « ...‬ﰒ ﻧﻘــﻞ ﺛﻘﺘــﻪ ﻋــﻦ ﻏــﲑ‬‫واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻋﻼم )‪.(1‬‬‫)‪(39‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺒﺎﻏﻨﺪي‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ اﳊﺎرث أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻮاﺳﻄﻲ اﻟﺒﺎﻏﻨﺪي اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.283 :‬‬‫وﻫﻮ ‪ّ :‬‬‫وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ‪.‬‬‫ـﺈن رواﻳﺎﺗــﻪ‬‫ـﻀﻌﻒ ‪ ،‬وﻻ أﻋﻠــﻢ ﻷﻳـّـﺔ ﻋﻠّــﺔ ﺿـ ّـﻌﻒ! ﻓـ ّ‬‫اﻟﺨﻄﻴــﺐ ‪ » :‬واﻟﺒﺎﻏﻨــﺪي ﻣــﺬﻛﻮر ﺑﺎﻟـ ّ‬‫ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ‪ ،‬وﻻ أﻋﻠﻢ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻨﻜﺮا « )‪.(2‬‬‫ّ‬‫اﶈﺪث ‪ ،‬اﻟﻌﺎﱂ ‪ ،‬اﻟﺼﺎدق ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪.(3) « ...‬‬‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻹﻣﺎم ‪ّ ،‬‬‫)‪(40‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻓﻬﻢ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻓﻬــﻢ اﻟﺒﻐــﺪادي ‪ ،‬اﳌﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪:‬‬
‫وﻫــﻮ ‪ :‬أﺑــﻮ ﻋﻠــﻲ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ّ ـ‬‫‪.289‬‬‫)‪.(4‬‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬‫اﻟﺨﻄﻴــﺐ ‪ » :‬ﻛــﺎن ﺛﻘــﺔ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻋــﺴﺮا ﰲ اﻟﺮواﻳــﺔ ﻣﺘﻤﻨّﻌــﺎ إﻻّ ﳌــﻦ أﻛﺜــﺮ ﻣﻼزﻣﺘــﻪ ‪« ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.42 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.298 / 5‬‬‫)‪ (3‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.386 / 13‬‬‫)‪ (4‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.92 / 8‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪41 ..........................................................................‬‬‫اﻟﻨﺴﺎﺑﺔ ‪ ،‬اﻷﺧﺒﺎري ‪.(1) « ...‬‬‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬ﻫﻮ اﳊﺎﻓﻆ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ‪ّ ،‬‬‫)‪(41‬‬‫رواﻳﺔ ﺑﺤﺸﻞ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ أﺳﻠﻢ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ اﻟﺮزاز اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.292 :‬‬‫وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬‫ﻣﺆرخ ﻣﺪﻳﻨﺔ واﺳـﻂ ‪ ...‬ﺛﻘـﺔ ‪ ،‬ﺛﺒـﺖ ‪ ،‬إﻣـﺎم‬‫اﻟﺼﺪوق ‪ّ ،‬‬‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﳊﺎﻓﻆ ‪ّ ،‬‬‫اﶈﺪث ‪ّ ،‬‬‫‪ ،‬ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺼﺤﻴﺢ ‪.(2) « ...‬‬‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬ﻫﻮ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺼﺪوق ‪ ،‬ﳏ ّـﺪث واﺳـﻂ وﺻـﺎﺣﺐ ﺗﺎرﳜﻬـﺎ ‪ ...‬ﻗـﺎل ﲬـﻴﺲ‬‫اﳊﺎﻓﻆ ‪ :‬ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺖ إﻣﺎم ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪.(3) « 292‬‬‫)‪(42‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻔﺴﻮي‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ 290‬أو ‪.296‬‬‫ﻫﻮ ‪ :‬اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ‪ّ ،‬‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ‪.‬‬‫ـﺴﻤﺎك ‪،‬‬‫اﻟﺨﻄﻴـﺐ ‪ » :‬ﺳـﻜﻦ ﺑﻐــﺪاد وﺣ ّـﺪث ‪‬ـﺎ ﻋــﻦ ‪ ...‬روى ﻋﻨـﻪ ‪ :‬أﺑـﻮ ﻋﻤــﺮو اﺑـﻦ اﻟـ ّ‬‫ـﺼﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ اﻟﻄـﺴﱵ ‪ ،‬وﻋﺒـﺪ اﻟﺒـﺎﻗﻲ اﺑـﻦ ﻗـﺎﻧﻊ اﻟﻘﺎﺿـﻲ ‪ ،‬وأﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وأﺑـﻮ‬‫وﻋﺒـﺪ اﻟ ّ‬‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺶ‪.‬‬‫ﻋﻠﻲ اﺑﻦ اﻟﺼ ّﻮاف ‪ّ ،‬‬‫وذﻛﺮﻩ اﻟﺪار ﻗﻄﲏ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ « )‪.(4‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.427 / 13‬‬‫)‪ (2‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.553 / 13‬‬‫اﳊﻔﺎظ ‪.293 :‬‬‫)‪ (3‬ﻃﺒﻘﺎت ّ‬‫)‪ (4‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.372 / 7‬‬

‫‪ .................................................................................. 42‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪(43‬‬‫ﻣﻄﻴﻦ‬‫رواﻳﺔ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﳊﻀﺮﻣﻲ ‪ ،‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.297 :‬‬‫وﻫﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ّ‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ إﺳﻨﺎد اﳊﺎﻛﻢ‪.‬‬‫ﺣﺪث ﻋﻨﻪ ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻨﺠﺎر ‪،‬‬‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻜﺒﲑ ‪ ...‬ﻛﺎن ﻣﻦ أوﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪ّ ،‬‬‫ﺣﺴﺎن اﻟﺪﳑﻲ ‪ ،‬و ‪...‬‬‫وأﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻄﱪاﱐ ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻹﲰﺎﻋﻴﻞ ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ّ‬‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﰊ دارم اﳊﺎﻓﻆ ‪ :‬ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻦ ﻣﻄﲔ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ‪.‬‬‫وﺳﺌﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﺪار ﻗﻄﲏ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺛﻘﺔ ﺟﺒﻞ ‪.(1) « ...‬‬‫)‪(44‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺻﺪﻗﺔ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺻﺪﻗﺔ ‪...‬‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ‪.‬‬‫اﻟﺨﻄﻴــﺐ ‪ » :‬إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﺻــﺪﻗﺔ ‪ ،‬ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﳌــﺪاﺋﻦ‪ .‬ﺣـ ّـﺪث ﻋــﻦ ‪ :‬داود ﺑــﻦ اﶈـ ّـﱪ ‪،‬‬‫وأﰊ ﳛﲕ زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ اﳌﻠﻄـﻲ‪ .‬روى ﻋﻨـﻪ ‪ :‬أﺑـﻮ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ اﻟـﱪاء ‪ ،‬وﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ‬‫ﻣﻘﺒﻞ اﻟﺒﺼﺮي ‪.(2) « ...‬‬‫__________________‬‫اﳊﻔﺎظ ‪.662 :‬‬‫)‪ (1‬ﺗﺬﻛﺮة ّ‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.104 / 6‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪43 ..........................................................................‬‬‫)‪(45‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻮرﺗﻨﻴﺲ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.‬‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪.‬‬‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻮر ّﺗﻨﻴﺲ ـ ﺑﻔﺘﺢ اﻟـﻮاو وﺳـﻜﻮن اﻟـﺮاء وﻓـﺘﺢ اﻟﺘـﺎء‬‫اﻟﻔﻮﻗﺎﻧﻴــﺔ وﻛــﺴﺮ اﻟﻨــﻮن اﻟﺜﻘﻴﻠــﺔ ‪ ،‬ﺑﻌــﺪﻫﺎ ﻳــﺎء أﺧــﲑة ﺳــﺎﻛﻨﺔ ﰒّ ﺳــﲔ ﻣﻬﻤﻠــﺔ ـ ﻳﻜـ ّـﲎ أﺑــﺎ اﳊــﺴﻦ‬‫اﳊّﺮاﱐ‪.‬‬‫)‪.(1‬‬‫ﺿـ ّـﻌﻔﻪ أﺑــﻮ ﺣــﺎﰎ ‪ ،‬ﻣــﻦ اﻟﻌﺎﺷــﺮة‪ .‬وﱂ ﻳــﺮو ﻋﻨــﻪ اﻟﺒﺨــﺎري إﻻّ ﺣــﺪﻳﺜﺎ واﺣــﺪا ﻣﺘﺎﺑﻌــﺔ ‪ /‬خ «‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪.‬‬‫ّ‬‫) ‪(2‬‬‫وﻣﺸﺎﻩ ﻏﲑﻩ « ‪.‬‬
‫ﺿﻌﻔﻪ أﺑﻮ ﺣﺎﰎ ّ‬‫وﻗﺪ رﺿﻴﻪ ﻏﲑ أﰊ ﺣﺎﰎ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪ّ » :‬‬‫وﺗــﻀﻌﻴﻒ أﰊ ﺣــﺎﰎ ﻻ ﻳﻌﺒــﺄ ﺑــﻪ ـ ﺧﺎﺻــﺔ إذا ﻋﺎرﺿــﻪ ﺗﻮﺛﻴــﻖ ﻣــﻦ ﻏــﲑﻩ ـ ﳌــﺎ ذﻛــﺮﻩ اﻟــﺬﻫﱯ‬‫ﻳﻘﺪم ﺗﻮﺛﻴﻖ ﻏﲑﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﻀﻌﻴﻔﻪ )‪.(3‬‬‫ﻣﺘﻌﻨﺖ ﰲ اﻟﺮﺟﺎل ‪ّ ،‬‬‫ﺑﱰﲨﺘﻪ ﻣﻦ ّأﻧﻪ ّ‬‫)‪(46‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺠﺎذري اﻟﻮاﺳﻄﻲ‬‫اﻟﻄﺤﺎن اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪:‬‬
‫وﻫﻮ ‪ :‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﳉﺎذرى ّ‬‫وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.28 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.163 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ـ ﺗﺮﲨﺔ أﰊ ﺣﺎﰎ اﻟﺮازي ‪.247 / 13‬‬‫‪ .................................................................................. 44‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ » :‬ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻣـﺎﻛﻮﻻ ‪ :‬ﻫـﻮ ﺷـﻴﺦ ﺣ ّـﺪث ﻋﻨـﻪ أﺑـﻮ ﻏﺎﻟـﺐ اﺑـﻦ ﺑـﺸﺮان ‪ ،‬ﻳـﺮوي‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﲰﻌﺎن ﺗﺎرﻳﺦ ﲝﺸﻞ « )‪ (1‬ﻳﺎﻗﻮت ‪ :‬ﰲ » ﺟﺎذر « )‪.(2‬‬‫ﻋﻦ ّ‬‫)‪(47‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻨﺎﻗﺪ‬‫اﻟﺘﻤﺎر‪.‬‬‫وﻫﻮ ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ اﳍﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ّ‬‫وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬‫اﻟﺨﻄﻴــﺐ ‪ » :‬ﲰــﻊ ‪ :‬أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﻟﱪ‪‬ــﺎري ‪ ،‬وأﺑــﺎ ﻣــﺴﻠﻢ اﻟﻜﺠــﻲ ‪ ،‬وﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ‬‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ،‬وﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻷﻧﺼﺎري ‪ ،‬وأﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ اﳊﻠﻮاﱐ ‪ ،‬واﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﻔﺮﻳﺎﰊ‪.‬‬‫اﳌﻌﻤﺮي ‪ ،‬وﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ ‪ :‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ رزﻗﻮﻳﻪ‪.‬‬‫ّ‬‫وﻛﺎن ﺛﻘﺔ « )‪.(3‬‬‫)‪(48‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻘﻄﻴﻌﻲ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳍﻴﺜﻢ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.301 :‬‬‫وﻫﻮ ‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ّ‬‫وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬‫اﻟﺨﻄﻴــﺐ ‪ » :‬روى ﻋﻨــﻪ ‪ :‬اﻟﻘﺎﺿــﻲ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﶈــﺎﻣﻠﻲ ‪ ،‬وأﺑــﻮ اﳊــﺴﲔ اﺑــﻦ اﳌﻨــﺎدي ‪،‬‬‫وﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻄﺴﱵ ‪ ،‬وإﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳋﻄﱯ ‪،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷﻧﺴﺎب ـ اﳉﺎذري ‪.157 / 3‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ‪.92 / 2‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.283 / 4‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪45 ..........................................................................‬‬‫وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬‫وذﻛﺮﻩ اﻟﺪار ﻗﻄﲏ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺛﻘﺔ ﺻﺪوق‪.‬‬‫ﻣﺘﻴﻘﻈــﺎ ‪ ،‬ﻣﻨﺰﻟــﻪ ﰲ اﳉﺎﻧــﺐ اﻟﻐــﺮﰊ ﰲ ﻗﻄﻴﻌــﺔ‬‫‪ ...‬ﻛــﺎن ﺣــﺴﻦ اﳌﻌﺮﻓــﺔ ﺑﺎﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﺛﻘــﺔ ّ‬‫ﻋﻴﺴﻰ‪ .‬ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﻪ « )‪.(1‬‬‫)‪(49‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﻜﻮﻓﻲ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻫﺒﺔ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ 301‬أو ‪.302‬‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪.‬‬‫اﻟﺨﻄﻴ ــﺐ ‪ » :‬ﺳ ــﻜﻦ ﺑﻐ ــﺪاد ‪ ،‬وﺣ ـ ّـﺪث ‪ ‬ــﺎ ﻋ ــﻦ اﻟﻘﺎﺿ ــﻲ أﰊ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ اﺑ ــﻦ اﳍ ــﺮواﱐ ‪،‬‬‫اﻟﻨﺠﺎر‪.‬‬‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ّ‬‫ّ‬‫ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وﻛﺎن ﲰﺎﻋﻪ ﺻﺤﻴﺤﺎ ‪.(2) « ...‬‬‫)‪(50‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻣﺘّﻮﻳﻪ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻷﺻﺒﻬﺎﱐ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.302‬‬‫وﻫﻮ ‪ :‬أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ّ‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ رواﻳﺔ أﰊ اﻟﺸﻴﺦ وﻫﻮ ﺷﻴﺨﻪ‪.‬‬‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻹﻣﺎم اﳌﺄﻣﻮن اﻟﻘﺪوة ‪ ...‬إﻣﺎم ﺟﺎﻣﻊ أﺻﺒﻬﺎن ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺒّـﺎد واﻟـﺴﺎدة ‪،‬‬‫ﻳــﺴﺮد اﻟــﺼﻮم ‪ ،‬وﻛــﺎن ﺣﺎﻓﻈــﺎ ﺣﺠــﺔ ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻣﻌــﺎدن اﻟــﺼﺪق ‪ ...‬ﺣـ ّـﺪث ﻋﻨــﻪ ‪ :‬أﺑــﻮ اﻟــﺸﻴﺦ اﺑــﻦ‬‫ﺣﻴﺎن ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻄﱪاﱐ ‪ ...‬وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬ﻛﺎن ﻣﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.154 / 6‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪73 / 14‬‬‫‪ .................................................................................. 46‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣﻌــﺎدن اﻟــﺼﺪق‪ .‬وﻗــﺎل أﺑــﻮ ﻧﻌــﻴﻢ ‪ :‬ﻛــﺎن ﻣــﻦ اﻟﻌﺒّــﺎد اﻟﻔــﻀﻼء‪ .‬ﻣــﺎت ﰲ ﲨــﺎدى اﻵﺧــﺮة ﺳــﻨﺔ‬‫‪ .302‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻧﻴﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﻤﺎﻧﲔ‪.(1) « ; .‬‬‫وﻟﻪ ﺗﺮاﺟﻢ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬‫)‪(51‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺑﺸﺎر اﻟﻨﺤﻮي اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.304‬‬‫وﻫﻮ ‪ّ :‬‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻜﻨﺠﻲ‪.‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪.(2) « ...‬‬‫دﻳﻨﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻞ ّ‬‫اﻟﺨﻄﻴﺐ ‪ » :‬ﻛﺎن اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري ‪ ،‬ﺻﺪوﻗﺎ ّ‬‫اﻟ ــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻹﻣ ــﺎم اﳊ ــﺎﻓﻆ اﻟﻠﻐ ــﻮي ذو اﻟﻔﻨ ــﻮن ‪ « ...‬وﻧﻘ ــﻞ ﻛﻠﻤ ــﺔ اﳋﻄﻴ ــﺐ اﳌ ــﺬﻛﻮرة‬‫وﻏﲑﻫﺎ )‪.(3‬‬‫)‪(52‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﺑﻦ ﺳﺮاج‬‫وﻫﻮ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﺮاج اﳊﺮﺷﻲ اﻟﺒﺼﺮي اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.308‬‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ وﻏﲑﻩ‪.‬‬‫اﻟﺨﻄﻴﺐ ‪ » :‬ﻛﺎن ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺄﻳﺎم اﻟﻨﺎس وأﺣﻮاﳍﻢ ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻈﺎ « )‪.(4‬‬‫اﻟـ ــﺬﻫﺒﻲ ‪ :‬اﻹﻣ ــﺎم اﳊ ــﺎﻓﻆ اﻟﺒ ــﺎرع ‪ ...‬ﺣ ـ ّـﺪث ﻋﻨ ــﻪ ‪ :‬أﺑ ــﻮ ﺑﻜ ــﺮ اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وأﺑ ــﻮ ﺑﻜ ــﺮ‬‫اﻟﻌﺴﺎل ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳉﻌﺎﰊ ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﺑﻦ ﲪﺪان ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ‬‫اﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻲ ‪ ،‬وأﺑﻮ أﲪﺪ ّ‬‫اﻟﺴﻜﺮي ‪ ،‬وآﺧﺮون‪.‬‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.142 / 14‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.181 / 3‬‬‫)‪ (3‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.274 / 15‬‬‫)‪ (4‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.431 / 11‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪47 ..........................................................................‬‬‫ﻗﺎل اﻟﺪار ﻗﻄﲏ ‪ :‬ﻛﺎن ﳛﻔﻆ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫وﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ ‪ :‬ﻛﺎن ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺄﻳﺎم اﻟﻨﺎس وأﺣﻮاﳍﻢ ﺣﺎﻓﻈﺎ‪.‬‬‫وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ 308‬ﰲ رﺑﻴﻊ اﻷول‪.‬‬‫إﻻّ أن اﻟﺪار ﻗﻄﲏ ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﺎن ﻳﺸﺮب وﻳﺴﻜﺮ « )‪.(1‬‬‫)‪(53‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺰﻳﺎدي‬‫وﻫﻮ ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ أﰊ ﺣﺴﺎن اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.314 :‬‬‫وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬‫وﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق اﻟﻘﻄﻴﻌــﻲ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ زوج اﳊــﺮة ‪ّ ،‬‬‫اﻟﺨﻄﻴــﺐ ‪ » :‬روى ﻋﻨــﻪ ‪ ّ :‬ـ‬‫وأﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﻟﺆﻟــﺆ ‪ ،‬وﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳌﻈ ّﻔــﺮ ‪ ،‬وﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ اﳍــﺎﴰﻲ ‪ ،‬وأﺑــﻮ ﺣﻔــﺺ اﺑــﻦ‬‫ﺷﺎﻫﲔ‪.‬‬‫وﻛﺎن ﺛﻘﺔ « )‪.(2‬‬‫)‪(54‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ اﻟﻠﻴﺚ اﻟﻔﺮاﺋﻀﻲ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬ﻧﺼﺮ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ زﻳﺪ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.314 :‬‬‫وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ اﺑـﻦ ﺳـﺒﻨﻚ ‪،‬‬‫اﻟﺨﻄﻴﺐ ‪ » :‬روى ﻋﻨﻪ أﺑﻮ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ اﻟﺒـ ّﻮاب اﳌﻘـﺮئ ‪ ،‬وﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ّـ‬‫وأﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺰﻫﺮي ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺣﻔﺺ اﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ ‪ ،‬وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.283 / 14‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.224 / 11‬‬‫‪ .................................................................................. 48‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻛﺎن ﺛﻘﺔ ﻣﺄﻣﻮﻧﺎ ‪.(1) « ...‬‬‫اﻟ ــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻹﻣ ــﺎم اﻟﻌﻼّﻣ ــﺔ اﶈ ـ ّـﺪث اﳌﻘ ــﺮئ ‪ ...‬ﻛ ــﺎن إﻣﺎﻣ ــﺎ ﰲ اﻟﻔﻘ ــﻪ ﻛﺒ ــﲑ اﻟ ــﺸﺄن ‪،‬‬‫وﺛﻖ ‪.(2) « ...‬‬‫ﺣﺪث ﻋﻨﻪ ‪ ...‬وﻗﺪ ّ‬‫ّ‬‫)‪(55‬‬‫اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻠﺨﻤﻲ‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﲪﻴـﺪ ﺑـﻦ اﻟﺮﺑﻴـﻊ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ أﺑـﻮ اﻟﻄﻴّـﺐ اﻟﻠﺨﻤـﻲ اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ‬‫وﻫﻮ ‪ّ :‬‬‫‪.318 :‬‬‫وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬‫اﻟﺨﻄﻴــﺐ ‪ » :‬أﺑــﻮ اﻟﻄﻴّــﺐ اﻟﻠﺨﻤــﻲ اﻟﻜــﻮﰲ ‪ ،‬ﺳــﻜﻦ ﺑﻐــﺪاد وﺣـ ّـﺪث ‪‬ــﺎ ﻋــﻦ ‪ ...‬أﺧﱪﻧــﺎ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ ﲪﻴـﺪ ﺑـﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧﺎ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ اﻟﻄﻮﺳﻲ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫أﲪﺪ ﺑﻦ ّ‬‫اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻛﺎن ﺛﻘﺔ ﻳﻔﻬﻢ‪.‬‬‫وﻛﺎن ﺛﻘﺔ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺬﻫﺐ ﺣﺴﻦ ‪ ،‬وﲨﺎﻋﺔ ‪ ،‬وأﻣﺮ ﲟﻌﺮوف و‪‬ﻲ ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮ ‪.(3) « ...‬‬‫)‪(56‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻧﻴﺮوز اﻷﻧﻤﺎﻃﻲ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻧﲑوز اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ 308 :‬أو ‪.319‬‬‫وﻫﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ّ‬‫وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬واﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.295 / 13‬‬‫)‪ (2‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.465 / 14‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.236 / 2‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪49 ..........................................................................‬‬‫اﻟﺨﻄﻴــﺐ ‪ » :‬روى ﻋﻨــﻪ ‪ :‬أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وﻋﺒﻴــﺪ اﷲ ﺑــﻦ أﰊ‬‫ﲰ ــﺮة اﻟﺒﻐ ــﻮي ‪ ،‬وﳏ ّﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ إﺑـ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑ ــﻦ ﲪ ــﺪان اﻟﻌ ــﺎﻗﻮﱄ ‪ ،‬وﳏ ّﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﺒﻴ ــﺪ اﷲ ﺑ ــﻦ اﻟ ــﺸﺨﲑ‬‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﻈﻔﺮ ‪ ،‬وأﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﺪار ﻗﻄﲏ ‪ ،‬وﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻘﻮاس‪.‬‬‫اﻟﺼﲑﰲ ‪ّ ،‬‬‫ﳏﻤﺪ اﳋــﻼل ‪ :‬أن ﻳﻮﺳــﻒ اﻟﻘ ـ ّﻮاس ذﻛــﺮﻩ ﰲ ﲨﻠــﺔ ﺷــﻴﻮﺧﻪ اﻟﺜﻘــﺎت‬‫وﺣـ ّـﺪﺛﲏ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ّ ـ‬‫‪.(1) « ...‬‬‫وﺛﻘﻪ اﻟﻘ ّﻮاس ‪.(2) « ...‬‬‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﺑﻦ ﻧﲑوز ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ اﳌﺴﻨﺪ اﻟﺼﺪوق ‪ّ ...‬‬‫)‪(57‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻤﺤﺎرﺑﻲ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ اﶈﺎرﰊ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.326 :‬‬‫وﻫﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ّ‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪.‬‬‫اﶈﺪث ‪.(3) « ...‬‬‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻟﺸﻴﺦ اﳌﻌﻤﺮ ّ‬‫اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ‪ » :‬ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳌﻨــﺬر اﻟﻄﺮﻳﻘــﻲ وﲨﺎﻋــﺔ‪ .‬ﺗﻜﻠّــﻢ ﻓﻴــﻪ وﻗﻴــﻞ ‪ :‬ﻛــﺎن ﻣﺆﻣﻨــﺎ‬‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﳉﻌﻔﻲ « )‪.(4‬‬‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻌﺔ ‪ّ ...‬‬‫ﺣﺪث ﻋﻨﻪ ‪ :‬اﻟﺪار ﻗﻄﲏ ‪ّ ،‬‬‫ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﳌﺎ ﻗﻴﻞ ﻣﻦ ّأﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺆﻣﻨﺎ ﺑﺎﻟﺮﺟﻌـﺔ ‪ ،‬ﻟﻜ ّـﻦ إﳝﺎﻧـﻪ ﺑـﺬﻟﻚ ﻏـﲑ ﺛﺎﺑـﺖ‬‫ﻗﻠﺖ ‪ّ :‬إﳕﺎ ّ‬‫‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻓﺮﺿﻪ ﻓﻐﲑ ﻣﻀﺮ ‪ ،‬وإﻻّ ﳌﺎ روى ﻋﻨﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺪار ﻗﻄﲏ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.408 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.8 / 15‬‬‫)‪ (3‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪73 / 15‬‬‫)‪ (4‬ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ‪.347 / 5‬‬

‫‪ .................................................................................. 50‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪(58‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺠﻮﺟﻴﺮي‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ اﻷﺻﺒﻬﺎﱐ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.330 :‬‬‫وﻫﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ّ‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪.‬‬‫اﻟﺼﺪوق ‪.(1) « ...‬‬‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﳉﻮرﺟﲑي ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ ّ‬‫وﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﰲ ‪:‬‬

‫أﺧﺒﺎر أﺻﺒﻬﺎن ‪ ، 272 / 2‬اﻷﻧﺴﺎب ‪ 356 / 3‬ـ اﳉﻮرﺟﲑي‪ .‬وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬‫)‪(59‬‬‫اﻟﻌﻄﺎر‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻣﺨﻠﺪ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳐﻠﺪ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ اﻟﺪوري اﻟﺒﻐﺪادي اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.331 :‬‬‫وﻫﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ّ‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪.‬‬‫اﻟﺨﻄﻴــﺐ ‪ » :‬ﻛــﺎن أﺣــﺪ أﻫــﻞ اﻟﻔﻬــﻢ ‪ ،‬ﻣﻮﺛﻮﻗــﺎ ﺑــﻪ ﰲ اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬ﻣﺘــﺴﻊ اﻟﺮواﻳــﺔ ‪ ،‬ﻣــﺸﻬﻮرا‬‫ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ‪ ،‬ﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ ‪ ،‬ﻣﺬﻛﻮرا ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة « )‪.(2‬‬‫اﻟــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻹﻣــﺎم اﳊــﺎﻓﻆ اﻟﺜﻘــﺔ اﻟﻘــﺪوة ‪ ...‬وﻛــﺎن ﻣﻮﺻــﻮﻓﺎ ﺑــﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟــﺼﻼح واﻟــﺼﺪق‬‫واﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﻟﻄﻠﺐ ‪ ،‬ﻃﺎل ﻋﻤﺮﻩ واﺷﺘﻬﺮ اﲰﻪ واﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﻠﻮ ﻣﻊ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﶈـﺎﻣﻠﻲ ﺑﺒﻐـﺪاد‪.‬‬‫ﺳﺌﻞ اﻟﺪار ﻗﻄﲏ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺛﻘﺔ ﻣﺄﻣﻮن « )‪.(3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.271 / 15‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.310 / 3‬‬‫)‪ (3‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.256 / 15‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪51 ..........................................................................‬‬‫)‪(60‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻌﺒﺪي اﻟﻠﻨﺒﺎﻧﻲ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ أﺑﺎن اﻻﺻﺒﻬﺎﱐ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.332 :‬‬‫وﻫﻮ ‪ :‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ّ‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪.‬‬‫ﳏﺪث ﻣﺸﻬﻮر ﺛﻘﺔ ﻣﻌﺮوف ﻣﻜﺜﺮ ‪.(1) « ...‬‬‫اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ّ » :‬‬‫اﶈﺪث ‪ ...‬ارﲢـﻞ ﻓـﺴﻤﻊ ﻛﺜـﲑا ﻣـﻦ اﺑـﻦ أﰊ اﻟـﺪﻧﻴﺎ وﲰـﻊ اﳌـﺴﻨﺪ ﻛﻠّـﻪ‬‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻹﻣﺎم ّ‬‫ﻣﻦ اﺑﻦ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ‪ ...‬روى ﻋﻨﻪ ‪ ...‬ﺗﻮﰲ ﰲ رﺑﻴﻊ اﻵﺧﺮ ﺳﻨﺔ ‪.(2) « 332‬‬‫)‪(61‬‬‫رواﻳﺔ ﺣﻤﺰة اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﲪﺰة ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﳍﺎﴰﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.335 :‬‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻜﻨﺠﻲ‪.‬‬‫ﺑﺎﻟﺼﻼح ‪ ،‬اﺳﺘﺴﻘﻰ ﻟﻠﻨﺎس ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬـﻢ إن ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ‬‫اﻟﺨﻄﻴﺐ ‪ » :‬ﻛﺎن ﺛﻘﺔ ﻣﺸﻬﻮرا ّ‬‫اﳋﻄــﺎب اﺳﺘــﺴﻘﻰ ﺑــﺸﻴﺒﺔ اﻟﻌﺒــﺎس ﻓــﺴﻘﻲ ‪ ،‬وﻫــﻮ أﰊ وأﻧــﺎ اﺳﺘــﺴﻘﻲ ﺑــﻪ‪ .‬ﻓﺠــﺎء اﳌﻄــﺮ وﻫــﻮ ﻋﻠــﻰ‬‫اﳌﻨﱪ « )‪.(3‬‬‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺪوة إﻣﺎم ﺟﺎﻣﻊ اﳌﻨﺼﻮر ‪ ...‬روى ﻋﻨﻪ ‪ :‬اﻟﺪار ﻗﻄﲏ ‪،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷﻧﺴﺎب ‪ 142 / 5‬ـ اﻟﻠﻨﺒﺎﱐ‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ 15‬ـ ‪.311‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.181 / 8‬‬

‫‪ .................................................................................. 52‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳌﺘﻴﻢ ‪ ...‬ﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ ‪ ...‬ﺗﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 335‬‬‫وأﺑﻮ اﳊﺴﲔ اﺑﻦ ّ‬‫)‪(62‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺰﻋﻔﺮاﻧﻲ اﻟﻮاﺳﻄﻲ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.337 :‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ّ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ّ‬‫وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬‫وﺣﺪث ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓـﺮوى ﻋﻨـﻪ ﻣـﻦ أﻫﻠﻬـﺎ ‪ :‬ﻋﻴـﺎش ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ‬‫اﻟﺨﻄﻴﺐ ‪ » :‬ﻗﺪم ﺑﻐﺪاد ‪ّ ،‬‬‫ﻋﻴﺎش ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﺗـﺼﻨﻴﻒ زﻛﺮﻳـﺎ اﻟـﺴﺎﺟﻲ ‪ ،‬وﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨـﻪ اﻟﻘﺎﺿـﻲ أﺑـﻮ ﻋﻤـﺮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ‬‫ﺟﻌﻔﺮ اﳍﺎﴰﻲ ‪ ،‬وﻛﺎن ﲰﻊ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة‪.‬‬‫وﻛﺎن ﺛﻘﺔ ‪.(2) « ...‬‬‫)‪(63‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺷﻮذب اﻟﺒﻐﺪادي‬‫ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.342 :‬‬‫وﻫﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ّ‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬‫اﶈﺪث ‪ ...‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ .49‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺑـﲑي ‪ :‬ﻣـﺎ رأﻳـﺖ‬‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﳌﻘﺮئ ّ‬‫أﺣﺪا أﻗﺮأ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ ﻣﻨﻪ « )‪.(3‬‬‫وﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﰲ ‪:‬‬
‫اﻟﻌﱪ ‪ ، 259 / 2‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء ‪.437 / 1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.374 / 15‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.240 / 2‬‬‫)‪ (3‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.466 / 15‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪53 ..........................................................................‬‬‫)‪(64‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻧﺠﻴﺢ‬‫اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﺒّﺰاز اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.345 :‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ّ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ّ‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻜﻨﺠﻲ‪.‬‬‫اﻟﺨﻄﻴﺐ ‪ :‬ﻋﻦ اﺑﻦ رزﻗﻮﻳﻪ ‪ » :‬ﻛﺎن ﺣﺎﻓﻈﺎ « )‪.(1‬‬‫اﻟــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﶈـ ّـﺪث اﻹﻣــﺎم ‪ ...‬وﺻــﻔﻪ اﺑــﻦ رزﻗﻮﻳــﻪ ﺑــﺎﳊﻔﻆ ‪ ،‬ﻣــﺎت ﰲ ﲨــﺎدى اﻵﺧــﺮة‬‫ﺳﻨﺔ ‪.(2) « 345‬‬‫)‪(65‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ اﻟﻌﺒﺎس اﺑﻦ ﻣﺤﺒﻮب‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﶈﺒﻮﰊ اﳌﺮوزي اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﻪ ‪.346 :‬‬‫وﻫﻮ ‪ّ :‬‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻜﻨﺠﻲ‪.‬‬‫اﶈﺪث ‪ ،‬ﻣﻔﻴـﺪ ﻣـﺮو ‪ ،‬راوي ﺟـﺎﻣﻊ أﰊ ﻋﻴـﺴﻰ ﻋﻨـﻪ ‪ ...‬ﺣ ّـﺪث ﻋﻨـﻪ‬‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻹﻣﺎم ّ‬‫‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﻣﻨﺪة ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﺎﻛﻢ ‪ ...‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺣﻠﺔ إﻟﻴﻪ ﰲ ﲰﺎع اﳉﺎﻣﻊ‪.‬‬‫وﻛﺎن ﺷﻴﺦ اﻟﺒﻠﺪ ﺛﺮوة وإﻓﻀﺎﻻ ‪ ...‬ﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ ‪ :‬ﲰﺎﻋﻪ ﺻﺤﻴﺢ ‪.(3) « ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.118 / 3‬‬‫)‪ (2‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.513 / 15‬‬‫)‪ (3‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.537 / 15‬‬‫‪ .................................................................................. 54‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪(66‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺴﻮﺳﻲ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺣﺪود ﺳﻨﺔ ‪.350 :‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ‪ّ ،‬‬‫ﻫﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ّ‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ‪.‬‬‫اﻟﺨﻄﻴـﺐ ‪ » :‬ﻗــﺪم ﺑﻐـﺪاد ﰲ إﺣــﺪى وأرﺑﻌـﲔ وﺛﻼﲦﺎﺋــﺔ ‪ ،‬وﺣ ّـﺪث ‪‬ــﺎ ﻋـﻦ ‪ ...‬أﺣﺎدﻳــﺚ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ ‪ :‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ رزﻗﻮﻳﻪ ‪ ،‬وأﺑﻮ اﳊـﺴﲔ اﺑـﻦ اﻟﻔـﻀﻞ اﻟﻘﻄّـﺎن ‪ ،‬وروى ﻋﻨـﻪ‬‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪ّ .‬‬‫أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﺪار ﻗﻄﲏ ‪.(1) « ...‬‬‫اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻛﺬﻟﻚ )‪.(2‬‬‫)‪(67‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ اﺑﻦ دﺣﻴﻢ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ اﻟﻜﻮﰲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.352 :‬‬‫وﻫﻮ ‪ّ :‬‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪.‬‬‫اﻟـﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﺑــﻦ دﺣـﻴﻢ ‪ ،‬اﻟــﺸﻴﺦ اﻟﺜﻘــﺔ اﳌـﺴﻨﺪ اﻟﻔﺎﺿــﻞ ﳏ ّـﺪث اﻟﻜﻮﻓــﺔ أﺑـﻮ ﺟﻌﻔــﺮ ﳏ ّﻤــﺪ‬‫ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ دﺣﻴﻢ اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ اﻟﻜﻮﰲ‪.‬‬‫اﻟﻘﺼﺎر ‪...‬‬‫ﲰﻊ ﻣﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﺒﺴﻲ ّ‬‫ﺣﺪث ﻋﻨﻪ ‪ :‬اﳊﺎﻛﻢ ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ ‪...‬‬‫ّ‬‫وﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﺜﻘﺎت ‪.(3) « ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.258 / 1‬‬‫اﻟﺴﻮﺳﻲ‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻷﻧﺴﺎب ‪ 336 / 3‬ـ ّ‬‫)‪ (3‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.36 / 16‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪55 ..........................................................................‬‬‫)‪(68‬‬‫ﺧﻼد‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ ّ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻨﺼﻴﱯ اﻟﺒﻐﺪادي اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.359 :‬‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪.‬‬‫اﻟﺨﻄﻴ ــﺐ ‪ » :‬روى ﻋﻨــﻪ ‪ :‬أﺑ ــﻮ اﳊــﺴﻦ اﻟــﺪار ﻗﻄ ــﲏ ‪ ،‬وﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨــﻪ ‪ :‬أﺑ ــﻮ اﳊــﺴﻦ اﺑ ــﻦ‬‫رزﻗﻮﻳﻪ ‪ ،‬و ‪...‬‬‫أن ﲰﺎﻋــﻪ ﻛــﺎن ﺻــﺤﻴﺤﺎ ‪ ،‬ﲰﻌــﺖ أﺑــﺎ‬‫ﻛــﺎن اﺑــﻦ ﺧــﻼد ﻻ ﻳﻌــﺮف ﻣــﻦ اﻟﻌﻠــﻢ ﺷــﻴﺌﺎ ‪ ،‬ﻏــﲑ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ ﺧﻼد ـ وﻛﺎن ﺛﻘﺔ ـ ﻗﺎل ‪...‬‬‫ﻧﻌﻴﻢ اﳊﺎﻓﻆ ﻳﻘﻮل ‪ّ :‬‬‫وﻛﺎن ﺛﻘﺔ ‪ ،‬ﻣﻀﻰ أﻣﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻞ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺮف اﳊﺪﻳﺚ « )‪.(1‬‬‫اﶈﺪث ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ اﻟﻌﺮاق ‪ « ...‬ﰒ ﻧﻘﻞ ﺛﻘﺘﻪ‪.‬‬‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺼﺪوق ّ‬‫ﻋﻦ اﳋﻄﻴﺐ وأﰊ ﻧﻌﻴﻢ واﺑﻦ أﰊ اﻟﻔﻮارس )‪.(2‬‬‫)‪(69‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻄﻮﻣﺎري‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺢ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.360 :‬‬‫وﻫﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ّ‬‫وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬‫ﺣﺪث ﻋﻦ ‪ :‬أﰊ اﳊﺎرث ﺑـﻦ أﺳـﺎﻣﺔ ‪ ،‬واﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ ﻓﻬـﻢ ‪ ...‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨـﻪ‬‫اﻟﺨﻄﻴﺐ ‪ّ » :‬‬‫‪ :‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ رزﻗﻮﻳﻪ ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﳍـﺎﴰﻲ ‪ ،‬وﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﻟـﺮزاز ‪ ،‬وأﺑـﻮ ﻋﻠـﻲ اﺑـﻦ‬‫ﻋﻼن ‪،‬‬‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ّ‬‫ﺷﺎذان ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳋﺎﻟﻊ ‪ّ ،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.220 / 5‬‬‫)‪ (2‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.69 / 16‬‬‫‪ .................................................................................. 56‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﻷﺧﺮم ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻷﺻﺒﻬﺎﱐ ‪.(1) « ...‬‬‫وأﲪﺪ ﺑﻦ ّ‬‫اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻛﺬﻟﻚ )‪.(2‬‬‫)‪(70‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﺪي‬‫وﻫﻮ ‪ :‬أﺑﻮ أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺪي اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.365 :‬‬‫اﻟﺴﻬﻤﻲ‪.‬‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ إﺳﻨﺎد اﳊﺎﻓﻆ ﲪﺰة ّ‬‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬ﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻨﺎﻗﺪ اﳉ ّﻮال ‪ ...‬ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪:‬‬
‫ﻛﺎن ﺛﻘﺔ ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﳊـﻦ ﻓﻴـﻪ ‪ ...‬ﻗـﺎل ﲪـﺰة اﻟـﺴﻬﻤﻲ ‪ :‬ﻛـﺎن اﺑـﻦ ﻋـﺪي ﺣﺎﻓﻈـﺎ ﻣﺘﻘﻨـﺎ ‪ ،‬ﱂ‬‫ﻳﻜــﻦ ﰲ زﻣﺎﻧــﻪ أﺣــﺪ ﻣﺜﻠــﻪ ‪ ...‬وﻗــﺎل أﺑــﻮ ﻳﻌﻠــﻰ اﳋﻠﻴﻠــﻲ ‪ :‬ﻛــﺎن أﺑــﻮ أﲪــﺪ ﻋــﺪﱘ اﻟﻨﻈــﲑ ﺣﻔﻈــﺎ‬‫وﺟﻼﻟﺔ ‪.(3) « ...‬‬‫واﻧﻈﺮ ‪:‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ، 315 / 3‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ‪ ، 381 / 2‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ‪.380 :‬‬‫)‪(71‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﺻﺒﻬﺎﻧﻲ‬‫ﳏﻤﺪ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.369 :‬‬‫وﻫﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﳏ ّﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ّ‬‫ﻗﺎل ‪:‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﺛﻨﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﺮد ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ‪،‬‬‫» ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.176 / 11‬‬‫)‪ (2‬اﻷﻧﺴﺎب ‪ 82 / 4‬ـ اﻟﻄﻮﻣﺎري‪.‬‬‫)‪ (3‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.154 / 16‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪57 ..........................................................................‬‬‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ أﻧـﺲ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﻗـﺎل ‪ :‬اﻫـﺪي ﻟﺮﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ّ‬‫ﺑﺄﺣﺐ ﺧﻠﻘﻚ إﻟﻴﻚ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻌﻲ ﻫﺬا اﻟﻄـﲑ ‪ ،‬ﻓﺠـﺎء ﻋﻠـﻲ ﻓﺄﻛـﻞ‬‫وﺳﻠﻢ ﻃﲑ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺋﺘﲏ‬‫ّ‬‫ّ‬‫ﻣﻌﻪ‪ .‬ﻓﺬﻛﺮ اﳊﺪﻳﺚ « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﺬﻫﱯ ‪ » :‬أﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ ‪ :‬اﻹﻣﺎم اﳊـﺎﻓﻆ اﻟـﺼﺎدق ‪ ...‬ﻋﻨـﻪ ‪ :‬اﺑـﻦ ﻣﻨـﺪة ‪ ،‬واﺑـﻦ ﻣﺮدوﻳـﻪ ‪،‬‬‫و ‪...‬‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ ‪ :‬ﺛﻘﺔ ﻣﺄﻣﻮن‪.‬‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳋﻄﻴﺐ ‪ :‬ﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺎﻓﻈﺎ ﺛﺒﺘﺎ ﻣﺘﻘﻨﺎ‪.‬‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺴﻮذرﺟﺎﱐ ‪ :‬ﻫﻮ أﺣﺪ ﻋﺒﺎد اﷲ اﻟﺼﺎﳊﲔ ‪ ،‬ﺛﻘﺔ ﻣﺄﻣﻮن‪.‬‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ‪ :‬ﻛﺎن أﺣﺪ اﻷﻋﻼم وﻛﺎن ﺛﻘﺔ ‪.(2) « ...‬‬‫)‪(72‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ أﺣﻤﺪ اﻟﺤﺎﻛﻢ‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري اﻟﻜﺮاﺑﻴﺴﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﲎ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.378 :‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ّ‬‫وﻫﻮ ‪ّ :‬‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪.‬‬‫ﳏﺪث ﺧﺮاﺳـﺎن ‪ ،‬وﻛـﺎن‬‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬أﺑﻮ أﲪﺪ اﳊﺎﻛﻢ ‪ ،‬اﻹﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺜﺒﺖ ‪ّ ،‬‬‫ﻣــﻦ ﲝ ــﻮر اﻟﻌﻠ ــﻢ ‪ ،‬ﺣ ـ ّـﺪث ﻋﻨ ــﻪ ‪ :‬أﺑ ــﻮ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ اﳊ ــﺎﻛﻢ ‪ ...‬ﻓﻘ ــﺎل ‪ :‬ﻫ ــﻮ إﻣ ــﺎم ﻋ ــﺼﺮﻩ ﰲ ﻫ ــﺬﻩ‬‫ﻣﻘﺪم ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺷﺮوط اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻷﺳﺎﻣﻲ واﻟﻜﲎ ‪ ...‬وﻛـﺎن ﻣﻘ ّـﺪﻣﺎ‬‫اﻟﺼﻨﻌﺔ ‪ ،‬ﻛﺜﲑ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ‪ّ ،‬‬‫ـﺼﺎﳊﲔ اﻟﺜـﺎﺑﺘﲔ ﻋﻠـﻰ ﺳـﻨﻦ اﻟـﺴﻠﻒ ‪ ،‬وﻣـﻦ اﳌﻨـﺼﻔﲔ ﻓﻴﻤـﺎ ﻧﻌﺘﻘـﺪﻩ ﰲ‬‫ﰲ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ّأوﻻ ‪ ...‬ﻣﻦ اﻟ ّ‬‫أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت اﶈﺪﺛﲔ ﺑﺄﺻﺒﻬﺎن ‪.454 / 3‬‬‫)‪ (2‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.276 / 16‬‬‫‪ .................................................................................. 58‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ...‬وﻫﻮ ﺣﺎﻓﻆ ﻋﺼﺮﻩ ‪‬ﺬﻩ اﻟﺪﻳﺎر ‪.(1) « ...‬‬‫و ّ‬‫وراﺟﻊ ‪:‬‬
‫اﳌﻨﺘﻈﻢ ‪ ، 146 / 7‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ‪ ، 408 / 2‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ‪.388 :‬‬‫)‪(73‬‬‫اﻟﻤﻈﻔﺮ‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬‫ّ‬‫رواﻳﺔ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﻈﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ ،‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.379 :‬‬‫ﻫﻮ ‪ :‬أﺑﻮ اﳊﺴﲔ ّ‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ‪.‬‬‫اﻟﺨﻄﻴــﺐ ‪ » :‬ﻛــﺎن ﺣﺎﻓﻈــﺎ ﻓﻬﻤــﺎ ﺻــﺎدﻗﺎ ﻣﻜﺜـﺮا ‪ ...‬أﺧــﱪﱐ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﶈﺘــﺴﺐ ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ اﳌﻈﻔــﺮ ﺛﻘــﺔ أﻣﻴﻨــﺎ ﻣﺄﻣﻮﻧــﺎ ﺣــﺴﻦ اﳊﻔــﻆ ‪،‬‬‫ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ أﰊ اﻟﻔ ـﻮارس ﻗــﺎل ‪ :‬ﻛــﺎن ّ ـ‬‫واﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ وﺣﻔﻈﻪ وﻋﻠﻤﻪ ‪ ...‬ﻗﺎل اﻟﻌﺘﻴﻘﻲ ‪ :‬وﻛﺎن ﺛﻘﺔ ﻣﺄﻣﻮﻧﺎ ﺣﺴﻦ اﳋﻂ « )‪.(2‬‬‫اﻟــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻟــﺸﻴﺦ اﳊــﺎﻓﻆ ا‪‬ـ ّـﻮد ‪ ،‬ﳏـ ّـﺪث اﻟﻌـﺮاق ‪ ...‬ﺗﻘـ ّـﺪم ﰲ ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻟﺮﺟــﺎل ‪ ،‬وﲨــﻊ‬‫وﺻﻨﻒ ‪ ،‬وﻋ ّﻤـﺮ دﻫـﺮا ‪ ،‬وﺑﻌـﺪ ﺻـﻴﺘﻪ ‪ ،‬وأﻛﺜـﺮ اﳊ ّﻔـﺎظ ﻋﻨـﻪ ‪ ،‬ﻣـﻊ اﻟـﺼﺪق واﻹﺗﻘـﺎن ‪ ،‬وﻟـﻪ ﺷـﻬﺮة‬‫ّ‬‫ﻇﺎﻫﺮة ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻟﻴﺲ ﰲ ﺣﻔﻆ اﻟﺪار ﻗﻄﲏ ‪.(3) « ...‬‬‫)‪(74‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻣﻌﺮوف‬‫وﻫﻮ ‪ :‬ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺮوف ‪ ،‬ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة ﺑﺒﻐﺪاد ‪ ،‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻣﻠﺨﺼﺎ ‪.370 / 16‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.262 / 3‬‬‫)‪ (3‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.418 / 16‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪59 ..........................................................................‬‬‫‪.381‬‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻـﺎﻋﺪ ‪ ،‬وﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﺑـﻦ ﻧـﲑوز ‪،‬‬‫اﻟﺨﻄﻴﺐ ‪ّ » :‬‬‫ﺣﺪث ﻋﻦ ‪ :‬ﳛﲕ ﺑﻦ ّ‬‫اﳋﻼل ‪ ،‬واﻷزﻫﺮي ‪ ،‬واﻟﻌﺘﻴﻘﻲ ‪...‬‬‫ﳏﻤﺪ ّ‬‫و ‪ّ ...‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ ‪ :‬أﺑﻮ ّ‬‫وﻛﺎن ﺛﻘﺔ‪.‬‬‫ـﻼء اﻟﺮﺟــﺎل ‪ ،‬وأﻟﺒّــﺎء اﻟﻨــﺎس ‪ ،‬ﻣــﻊ ﲡﺮﺑــﺔ وﺣﻨﻜــﺔ وﻣﻌﺮﻓــﺔ وﻓﻄﻨــﺔ ‪،‬‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻛــﺎن ﻣــﻦ أﺟـ ّ‬‫وﺑﺼﲑة ﺛﺎﻗﺒﺔ ‪ ،‬وﻋﺰﳝﺔ ﻧﺎﺻﺒﺔ ‪.(1) « ...‬‬‫)‪(75‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﻤﻘﺮئ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷﺻﺒﻬﺎﱐ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.381 :‬‬‫وﻫﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ّ‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪.‬‬‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻟﺸﻴﺦ اﳊﺎﻓﻆ اﳉ ّﻮال اﻟﺼﺪوق ﻣﺴﻨﺪ اﻟﻮﻗﺖ ‪...‬‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ ‪ :‬ﺛﻘﺔ ﻣﺄﻣﻮن ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ أﺻﻮل‪.‬‬‫ﳏﺪث ﻛﺒﲑ ﺛﻘﺔ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺴﺎﻧﻴﺪ ‪ ،‬ﲰﻊ ﻣﺎ ﻻ ﳛﺼﻰ « )‪.(2‬‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ‪ّ :‬‬‫وﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﰲ ‪:‬‬
‫أﺧﺒــﺎر أﺻــﺒﻬﺎن ‪ ، 297 / 2‬اﻟ ـﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴــﺎت ‪ ، 342 / 1‬ﻃﺒﻘــﺎت اﳊﻔــﺎظ ‪387 :‬‬‫وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.365 / 10‬‬‫)‪ (2‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.398 / 16‬‬‫‪ .................................................................................. 60‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪(76‬‬‫ﺣﻴﻮﻳﻪ‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ّ‬‫ﺣﻴﻮﻳﻪ اﳋﺮاز اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.382 :‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ّ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ّ‬‫وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬‫اﻟﺨﻄﻴ ــﺐ ‪ » :‬ﲰ ــﻊ ‪ :‬ﻋﺒ ــﺪ اﷲ ﺑ ــﻦ إﺳ ــﺤﺎق اﳌ ــﺪاﺋﲏ ‪ ،‬وﳏ ّﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﳏ ّﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺳ ــﻠﻴﻤﺎن‬‫ﳏﻤﺪ اﳋﻨـﺎزﻳﺮي ‪ ،‬وأﺑـﺎ اﻟﻘﺎﺳـﻢ اﻟﺒﻐـﻮي‬‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ اﳌﺮزﺑـﺎن ‪ ،‬وإﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ّـ‬‫اﻟﺒﺎﻏﻨﺪي ‪ّ ،‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻋﺪ ‪ ،‬وﺧﻠﻘﺎ ﻳﻄﻮل ذﻛﺮﻫﻢ‪.‬‬‫‪ ،‬وأﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﰊ داود ‪ ،‬وﳛﲕ ﺑﻦ ّ‬‫اﳌﺼﻨﻔﺎت اﻟﻜﺒﺎر «‪.‬‬‫وﻛﺎن ﺛﻘﺔ ‪ ،‬ﲰﻊ اﻟﻜﺜﲑ ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻃﻮل ﻋﻤﺮﻩ ‪ ،‬وروى ّ‬‫ﰒّ ﺣﻜﻰ ﺛﻘﺘﻪ ﻋﻦ اﻷزﻫﺮي ‪ ،‬واﻟﻌﺘﻴﻘﻲ ‪ ،‬واﻟﱪﻗﺎﱐ‪ .‬وﻗﺎل ﻣﺮة أﺧﺮى ‪:‬‬
‫ﻣﺘﻴﻘﻈﺎ )‪.(1‬‬‫وﻛﺎن ﺛﻘﺔ ّ‬‫)‪(77‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺷﺎذان اﻟﺒ ّﺰاز‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﺎذان اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.383 :‬‬‫وﻫﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ّ‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ‪.‬‬‫اﻟﺨﻄﻴــﺐ ‪ » :‬روى ﻋﻨــﻪ ‪ :‬اﻟــﺪار ﻗﻄــﲏ‪ .‬وأﺧﱪﻧــﺎ ﻋﻨــﻪ ‪ :‬اﺑﻨــﺎﻩ اﳊــﺴﻦ وﻋﺒــﺪ اﷲ ‪ ،‬وأﲪــﺪ‬‫ـﻼل ‪ ،‬وﲨﺎﻋــﺔ‬‫ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﻟﺒــﺎدا ‪ ،‬وأﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﻟﱪﻗــﺎﱐ ‪ ،‬وأﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ اﻷزﻫــﺮي ‪ ،‬وأﺑــﻮ ﳏ ّﻤــﺪ اﳋـ ّ‬‫ﺳﻮاﻫﻢ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.121 / 3‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪61 ..........................................................................‬‬‫وﻛﺎن ﺛﻘﺔ ‪ ،‬ﺛﺒﺘﺎ ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻤﺎع ‪ ،‬ﻛﺜﲑ اﳊﺪﻳﺚ ‪...‬‬‫ﲰﻌﺖ اﻷزﻫﺮي ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻛﺎن اﺑﻦ ﺷﺎذان ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺘﺎ ﺣﺠﺔ ‪...‬‬‫ﺛﻘﺔ ‪ ،‬ﻣﺄﻣﻮن ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻞ ‪ ،‬ﻛﺜﲑ اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ أﺻﻮل ﺣﺴﺎن « )‪.(1‬‬‫)‪(78‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺑﻴﺮي اﻟﻮاﺳﻄﻲ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ اﳌﺘﻮﰱ ﺣﺪود ﺳﻨﺔ ‪.390 :‬‬‫وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬‫ﺟﺪ أﰊ ﺑﻜﺮ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒﻴـﺪ ﺑـﻦ اﻟﻔـﻀﻞ ﺑـﻦ ﺳـﻬﻞ ﺑـﻦ‬‫اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ » :‬ﺑﲑي ‪ ،‬وﻫﻮ اﺳﻢ ّ‬‫ﺑــﲑي اﻟﻮاﺳــﻄﻲ ‪ ،‬ﺛﻘــﺔ ﺻــﺪوق ﻣــﻦ أﻫــﻞ واﺳــﻂ‪ .‬روى ﻣــﺴﻨﺪ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﺑــﻦ ﺳــﻨﺎن اﻟﻘﻄّــﺎن‬‫‪ ...‬روى ﻋﻨﻪ ‪.(2) « ...‬‬‫)‪(79‬‬‫اﻟﻤﺨﻠﺺ‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ ﻃﺎﻫﺮ‬‫ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺒﻐﺪادي اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.393 :‬‬‫وﻫﻮ ‪ّ :‬‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪.‬‬‫اﻟﺨﻄﻴﺐ ‪ » :‬ﻛﺎن ﺛﻘﺔ « )‪.(3‬‬‫اﻟﺼﺪوق ‪.(4) « ...‬‬‫اﻟﺬﻫﱯ ‪ » :‬اﻟﺸﻴﺦ ّ‬‫اﳌﻌﻤﺮ ّ‬‫اﶈﺪث ّ‬‫وراﺟﻊ ‪:‬‬
‫اﳌﻨﺘﻈﻢ ‪ ، 225 / 7‬اﻟﻠﺒﺎب ‪ ، 181 / 3‬اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮة ‪.208 / 4‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.18 / 4‬‬‫)‪ (2‬اﻷﻧﺴﺎب ‪.430 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.322 / 2‬‬‫)‪ (4‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.478 / 16‬‬‫‪ .................................................................................. 62‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪(80‬‬‫رواﻳﺔ اﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻲ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﺳﻌﺪ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.396 :‬‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪.‬‬‫ـﺨﻴﺎ ﺟ ـﻮادا‬‫اﻟﺨﻄﻴــﺐ ‪ » :‬ﻛــﺎن ﺛﻘــﺔ ﻓﺎﺿــﻼ ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺬﻫﺐ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﺳـ ّ‬‫ﻣﻔﻀﻼ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬واﻟّﺮﻳﺎﺳﺔ ﲜﺮﺟﺎن اﻟﻴﻮم ﰲ وﻟﺪﻩ وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ « )‪.(1‬‬‫اﻟﺴﻬﻤﻲ ‪ :‬ﻛﺎن أﺑﻮ ﺳﻌﺪ إﻣـﺎم زﻣﺎﻧـﻪ‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺷﻴﺦ‬‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ّ » :‬‬‫ّ‬‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ ...‬ﻗﺎل ﲪﺰة ّ‬‫‪ ،‬ﻣﻘـ ّـﺪﻣﺎ ﰲ اﻟﻔﻘــﻪ وأﺻـﻮﻟﻪ واﻟﻌﺮﺑﻴّــﺔ واﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ واﻟــﺸﺮوط واﻟﻜــﻼم ‪ ،‬ﺻـّـﻨﻒ ﰲ اﺻــﻮل اﻟﻔﻘــﻪ ﻛﺘﺎﺑــﺎ‬‫وﲣﺮج ﺑﻪ ﲨﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻮرع اﻟﺜﺨﲔ وا‪‬ﺎﻫﺪة واﻟﻨﺼﺢ ﻟﻺﺳﻼم ‪.(2) « ...‬‬‫ﻛﺒﲑا ‪ّ ،‬‬‫)‪(81‬‬‫رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻜﻼﺑﻲ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ أﺧﻲ ﺗﺒﻮك اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.396 :‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﳊﻠـﻮاﱐ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﳛﲕ زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺒﻠﺨﻲ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻗﺎل ‪ّ » :‬‬‫ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ ﻋـﺪي ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﲪـﺎد ﺑـﻦ اﳌﺨﺘـﺎر ـ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﻜﻮﻓـﺔ ـ ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ‬‫اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ ‪ ،‬ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫وﺳﻠﻢ ﻃﲑ ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻫﺪي ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.309 / 6‬‬‫)‪ (2‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.87 / 17‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪63 ..........................................................................‬‬‫ـﺪق اﻟﺒـﺎب ‪،‬‬‫اﻟﻠﻬﻢ اﺋﺘﲏ‬‫ﺑﺄﺣﺐ ﺧﻠﻘﻚ إﻟﻴﻚ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻌﻲ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓﺠـﺎء ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ﻓ ّ‬‫ّ‬
‫اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺟﺔ‪ .‬ﻓـﺄﺗﻰ ﺛـﻼث ﻣـّﺮات ‪ ،‬ﻛ ّـﻞ ذﻟـﻚ‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻣﻦ ذا؟ ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺎ ﻋﻠﻲ‪ .‬ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ‪ّ :‬‬‫ـﱯ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻫﻠ ـ ّـﻢ ﻣ ــﺎ‬‫ﳚ ــﺊ ﻓ ـ ّ‬‫ـﺄردﻩ ‪ ،‬ﻓ ــﻀﺮب اﻟﺒ ــﺎب ﺑﺮﺟﻠ ــﻪ ﻓ ــﺪﺧﻞ ‪ ،‬ﻓﻘ ــﺎل اﻟﻨ ـ ّ‬‫ـﱯ ﻋﻠـﻰ ﺣﺎﺟـﺔ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ﱄ ‪ :‬ﻣـﺎ‬‫ﺣﺒﺴﻚ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺪ ﺟﺌـﺖ ﺛـﻼث ﻣـّﺮات ‪ ،‬ﻛ ّ‬‫ـﻞ ذﻟـﻚ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬اﻟﻨ ّ‬‫أﺣﺐ أن ﻳﻜﻮن رﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻲ « )‪.(1‬‬‫ﲪﻠﻚ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻛﻨﺖ ّ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫اﳌﻌﻤﺮ ‪ ،‬أﺑﻮ اﳊﺴﲔ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ اﳊﺴﻦ‬‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻟﻜﻼﰊ ‪ّ ،‬‬‫اﶈﺪث ّ‬‫اﻟﺼﺎدق ّ‬‫ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻜﻼﰊ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ أﺧﻮ ﺗﺒﻮك‪ .‬ﺣ ّـﺪث ﻋـﻦ ‪ ...‬ﺣ ّـﺪث ﻋﻨـﻪ ‪ ...‬وﻣـﺎت ﰲ‬‫رﺑﻴﻊ اﻷول ﺳﻨﺔ ‪ ، 396‬وﻟﻪ ‪ 90‬ﺗﺴﻌﻮن ﺳﻨﺔ‪.‬‬‫اﻟﻜﺘﺎﱐ وﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ّ‬‫ﻛﺎن ﺛﻘﺔ ﻧﺒﻴﻼ ﻣﺄﻣﻮﻧﺎ « )‪.(2‬‬‫)‪(82‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻃﺎوان‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪:‬‬
‫وﻫﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ّ‬‫وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻮﻫــﺎب ﺑــﻦ ﻃــﺎوان اﻟﺒـﺰاز اﻟﻮاﺳــﻄﻲ اﻟﻄــﺎواﱐ ‪،‬‬‫اﻟــﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ » :‬أﲪــﺪ ﺑــﻦ ّ ـ‬‫ﳏﻤﺪ‬‫ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ّـ‬‫ﻣﻦ أﻫﻞ واﺳﻂ ‪ ،‬ﻟﻪ رﺣﻠﺔ إﱃ اﻟﺒﺼﺮة ‪ ...‬روى ﻋﻨﻪ ‪ :‬أﺑﻮ ّ‬‫اﻟﻨﺨﺸﱯ ‪ ،‬وذﻛﺮ ّأﻧﻪ ﲰﻊ ﻣﻨﻪ ﺑﻮاﺳﻂ « )‪.(3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ .‬اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪.18 :‬‬‫)‪ (2‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.557 / 16‬‬‫اﻟﻄﺎواﱐ ‪.180 / 8‬‬‫)‪ (3‬اﻷﻧﺴﺎب ـ ّ‬‫‪ .................................................................................. 64‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪(83‬‬‫اﻟﻤﻌﺪل اﻟﻮاﺳﻄﻲ‬‫رواﻳﺔ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﲰﻌﺎن اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪...‬‬‫وﻫﻮ ‪ّ :‬‬‫)‪.(1‬‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ‪.‬‬‫ـﺴﻤﺎع ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬وﻛﺘــﺐ ﻋﻨــﻪ أﺻــﺤﺎﺑﻨﺎ ‪ :‬وﻛــﺎن ﺛﻘــﺔ «‬‫اﻟﺨﻄﻴــﺐ ‪ » :‬أدرﻛﺘــﻪ وﱂ ﻳﻘــﺾ ﱄ اﻟـ ّ‬‫)‪(84‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻟﻜﻮﻓﻲ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.402 :‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺤﻮي ‪ّ ،‬‬‫وﻫﻮ ‪ :‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ّ‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪.‬‬‫وﳏﻤﺪ اﺑـﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢ‬‫اﻟﺨﻄﻴﺐ ‪ » :‬ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ،‬ﻗـﺪم ﺑﻐـﺪاد ‪ ،‬وﺣ ّـﺪث ‪‬ـﺎ ﻋـﻦ ‪ّ ...‬ـ‬‫ﺑﻦ زﻛﺮّﻳﺎ اﶈﺎرﰊ ‪ ...‬ﻗﺎل اﻟﻌﺘﻴﻘﻲ ‪ :‬ﺛﻘﺔ « )‪.(2‬‬‫)‪(85‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺒﺮﺟﻲ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬اﻟﻔﺮج ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﱪﺟﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.406 :‬‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪.‬‬‫اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ » :‬واﳌﺸﻬﻮر ‪‬ﺎ ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻔﺮج ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑـﻦ إﺳـﺤﺎق ﺑـﻦ ﺑﻨـﺪار اﻟﱪﺟـﻲ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬‫‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻞ أﺻﺒﻬﺎن ‪ ،‬ﻛﺎن ﺛﻘﺔ ‪ ،‬ﻳﺮوي ﻋﻦ ‪ :‬أﰊ ﺟﻌﻔﺮ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.52 / 3‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.158 / 2‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪65 ..........................................................................‬‬‫ﻋﻤ ــﺮ ﺑ ــﻦ ﺣﻔ ــﺺ اﳉ ــﻮرﺟﲑي ‪ ،‬روى ﻋﻨ ــﻪ ‪ :‬أﺑ ــﻮ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ اﻟﻘﺎﺳ ــﻢ ﺑ ــﻦ اﻟﻔ ــﻀﻞ اﻟﺜﻘﻔ ــﻲ ‪ ،‬وأﺑ ــﻮ‬‫ﻣــﺴﻌﻮد ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺑــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ اﳊ ــﺎﻓﻆ ‪ ،‬وﻏﲑﳘ ــﺎ‪ .‬وﺗــﻮﰲ ﻟﻴﻠــﺔ اﻟﻔﻄ ــﺮ ﻣ ــﻦ ﺳــﻨﺔ ‪ .406‬وﻛﺎﻧ ــﺖ‬‫وﻻدﺗﻪ ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 312‬‬‫)‪(86‬‬‫اﻟﺒﻴﻊ‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ اﻟﺒﻐﺪادي اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.408 :‬‬‫وﻫﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ّ‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻜﻨﺠﻲ‪.‬‬‫ﺣﺪث ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﰊ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﶈـﺎﻣﻠﻲ‬‫اﳌﻌﻤﺮ ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ ﺑﻐﺪاد ‪ّ ...‬‬‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻟﺸﻴﺦ ّ‬‫ﺣﺪث ﻋﻨﻪ ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﳏّﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻋﺜﻤﺎن ‪...‬‬‫‪ّ ...‬‬‫اﻟﺴﻤﺎع ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وأﻋﺮف‬‫ﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ ‪ :‬ﻛﺎن ﻳﺴﻜﻦ ﺑﺪرب اﻟﻴﻬﻮد ‪ ،‬وﻛﺎن ﺛﻘﺔ ‪ ،‬ﱂ ارزق ّ‬‫ﳌﺎ ذﻫﺒﻮا إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أذﻫﺐ ﻷﺟﻞ اﳊﺮ‪ .‬ﻣﺎت ﰲ رﺟﺐ ﺳﻨﺔ ‪ 408‬وﻟﻪ ‪ 87‬ﺳﻨﺔ « )‪.(2‬‬‫ّ‬‫)‪(87‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺠﺮاح اﻟﻤﺮوزي‬‫ﳏﻤﺪ اﳌﺮزﺑﺎﱐ اﳉّﺮاﺣﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.412 :‬‬‫ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ ّ‬‫اﳉﺒﺎر ﺑﻦ ّ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ّ‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻜﻨﺠﻲ‪.‬‬‫ـﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ :‬ﺗــﻮﰲ ﺳــﻨﺔ ‪ 412‬إن‬‫اﻟــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻟــﺸﻴﺦ اﻟــﺼﺎﱀ اﻟﺜﻘــﺔ ‪ ...‬ﻗــﺎل أﺑــﻮ ﺳــﻌﺪ اﻟـ ّ‬‫ﺷﺎء اﷲ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬وﻫﻮ ﺻﺎﱀ ﺛﻘﺔ « )‪.(3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷﻧﺴﺎب ‪ .311 / 1‬اﻟﱪﺟﻲ‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.221 / 17‬‬‫)‪ (3‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.257 / 17‬‬‫‪ .................................................................................. 66‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪(88‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ ﺷﺎذان‬‫وﻫــﻮ ‪ :‬أﺑــﻮ ﻋﻠــﻲ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ أﰊ ﺑﻜــﺮ أﲪــﺪ اﺑــﻦ ﺷــﺎذان اﻟﺒﻐــﺪادي اﻟﺒ ـﺰاز اﳌﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪:‬‬‫‪.425‬‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪.‬‬‫اﻟﺨﻄﻴﺐ ‪ » :‬ﻛﺘﺒﻨﺎ ﻋﻨﻪ وﻛﺎن ﺻﺪوﻗﺎ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻜﺘﺎب ‪.(1) « ... ،‬‬‫اﻟـ ــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻹﻣ ــﺎم اﻟﻔﺎﺿ ــﻞ اﻟ ــﺼﺪوق ﻣ ــﺴﻨﺪ اﻟﻌ ـ ـﺮاق ‪ ...‬ﺣ ـ ّـﺪث ﻋﻨ ــﻪ ‪ :‬اﳋﻄﻴ ــﺐ ‪،‬‬‫واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ ،‬وأﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺸﲑازي و ‪ « ...‬ﰒ ﻧﻘﻞ ﺛﻘﺘﻪ ﻋﻦ ﻏﲑ واﺣﺪ )‪.(2‬‬‫وﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﰲ ‪:‬‬
‫اﳌﻀﻴﺔ ‪.38 / 2‬‬‫اﳌﻨﺘﻈﻢ ‪ ، 86 / 8‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪ ، 39 / 12‬اﳉﻮاﻫﺮ ّ‬‫)‪(89‬‬‫اﻟﺴﻬﻤﻲ‬‫رواﻳﺔ ّ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﲪﺰة ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﳉﺮﺟﺎﱐ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ 427 :‬أو ‪.428‬‬‫ﻗﺎل ‪:‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋــﺎﻣﺮ ‪ ،‬أﺑــﻮ ﳏ ّﻤــﺪ اﻟــﺪﻳﻨﻮري‪ .‬روى ﲜﺮﺟــﺎن ﻋــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ‬‫» ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ّ ـ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋـﺪي اﳊـﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ‬‫ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ‪ّ .‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬‫اﻟﺪﻳﻨﻮري ـ ﲜﺮﺟﺎن ـ ّ‬‫ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.279 / 7‬‬‫)‪ (2‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.415 / 17‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪67 ..........................................................................‬‬‫إﲰﺎﻋﻴـﻞ اﻷﺻـﻔﻬﺎﱐ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ ﻣﻜـﻴﺲ ـ ﻳﻌـﲏ دﻳﻨـﺎر ـ ﻗـﺎل ‪ :‬ﲰﻌـﺖ أﻧـﺲ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﻳﻘـﻮل ‪:‬‬
‫وﺳﻠﻢ ﻃﺎﺋﺮ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺋﺘﲏ ﺑﺄﺣﺐ ﺧﻠﻘﻚ إﻟﻴﻚ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻫﺪي ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وذﻛﺮ اﳊﺪﻳﺚ « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫ـﺼﻨﻒ ‪ ،‬ﳏـ ّـﺪث ﺟﺮﺟــﺎن ‪ ...‬ﺣـ ّـﺪث‬‫اﻟــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻹﻣــﺎم اﳊــﺎﻓﻆ ‪ ،‬اﶈـ ّـﺪث اﳌــﺘﻘﻦ ‪ ،‬اﳌـ ّ‬‫اﻟﺮﺟﺎل ‪.(2) « ...‬‬‫وﺻﻨﻒ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ‪ّ ،‬‬‫ﻋﻨﻪ ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ و ‪ّ ...‬‬‫وﺗﻜﻠﻢ ﰲ اﻟﻌﻠﻞ و ّ‬‫)‪(90‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﺴﻤﺴﺎر‬‫وﻫﻮ ‪ :‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.433 :‬‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪.‬‬‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻟﺸﻴﺦ اﳉﻠﻴﻞ اﳌﺴﻨﺪ اﻟﻌﺎﱂ ‪ ...‬ﻛﺎن ﻣـﺴﻨﺪ أﻫـﻞ اﻟـﺸﺎم ﰲ زﻣﺎﻧـﻪ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪث‬‫اﳌﺼﻴﺼﻲ ‪ ،‬واﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ أﲪـﺪ‬‫ﻋﻨﻪ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ّ‬‫اﻟﻜﺘﺎﱐ ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻃﻼب ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ّ‬‫ﺑـﻦ أﰊ اﳊﺪﻳـﺪ ‪ ،‬واﻟﻔﻘﻴــﻪ ﻧـﺼﺮ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬وأﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒــﺪ اﳌـﻨﻌﻢ اﻟﻜﺮﻳـﺪي ‪ ،‬وﺳــﻌﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠــﻲ‬‫اﻟﺰﳒﺎﱐ ‪ ،‬وآﺧﺮون‪.‬‬‫ﺗﺸﻴﻊ وﺗﺴﺎﻫﻞ‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺒـﺎﺟﻲ ‪ :‬ﻓﻴـﻪ ﺗـﺸﻴﻊ ﻳﻔـﻀﻲ ﺑـﻪ‬‫ﻗﺎل ّ‬‫اﻟﻜﺘﺎﱐ ‪ :‬ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ّ‬‫إﱃ اﻟﺮﻓﺾ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻠﻴﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﰲ أﺻﻮﻟﻪ ﺳﻘﻢ‪.‬‬‫ﻣــﺎت اﺑــﻦ اﻟﺴﻤــﺴﺎر ﰲ ﺻــﻔﺮ ﺳــﻨﺔ ‪ 433‬وﻗــﺪ ﻛﻤــﻞ اﻟﺘــﺴﻌﲔ ‪ ،‬وﺗﻔـّـﺮد ﺑﺎﻟﺮواﻳــﺔ ﻋــﻦ اﺑــﻦ‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ‬‫ﺳﺠﻴﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﺗﺸﻴﻌﻪ ﻛﺎن ﺗﻘﻴﺔ ﻻ ّ‬‫ﻟﻌﻞ ّ‬‫أﰊ اﻟﻌﻘﺐ وﻃﺎﺋﻔﺔ ‪ ،‬و ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﺮﺟﺎن ‪.176 :‬‬‫)‪ (2‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.469 / 17‬‬‫‪ .................................................................................. 68‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳊﺪﻳﺚ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻏﻠﺖ اﻟﺸﺎم ﰲ زﻣﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﺮﻓﺾ ‪.(1) « ...‬‬‫)‪(91‬‬‫اﻟﺴﻮادي‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ اﻟﻔﺮج ﺑﻦ اﻷزﻫﺮ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.445 :‬‬‫وﻫﻮ ‪ّ :‬‬‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬‫وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒﻴــﺪ اﻟﻌــﺴﻜﺮي ‪،‬‬‫اﻟﺨﻄﻴــﺐ ‪ » :‬ﲰــﻊ أﺑــﺎ ﺣﻔــﺺ اﺑــﻦ اﻟﺰﻳـّـﺎت ‪ ،‬واﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ّ ـ‬‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳـﺤﺎق اﻟﻘﻄﻴﻌـﻲ ‪ ،‬وﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳌﻈﻔـﺮ ‪ ،‬وأﺑـﺎ ﺑﻜـﺮ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻟﺆﻟﺆ اﻟﻮّراق ‪ّ ،‬‬‫وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ّ‬‫اﺑﻦ ﺷﺎذان‪.‬‬‫ﻛﺘﺒﻨﺎ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وﻛﺎن ﺻﺪوﻗﺎ « )‪.(2‬‬‫)‪(92‬‬‫اﻟﻌﺸﺎري اﻟﺤﺮﺑﻲ اﻟﺒﻐﺪادي‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ّ‬‫اﻟﻌﺸﺎري اﳊﺮﰊ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.451 :‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻔﺘﺢ اﺑﻦ ّ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ّ‬‫وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬‫اﻟﺨﻄﻴـﺐ ‪ » :‬ﲰــﻊ ‪ :‬ﻋﻠـﻲ ﺑــﻦ ﻋﻤـﺮ اﻟــﺴﻜﺮي ‪ ،‬وأﺑـﺎ ﺣﻔــﺺ اﺑـﻦ ﺷــﺎﻫﲔ ‪ ،‬وأﺑـﺎ اﳊــﺴﻦ‬‫اﻟﺪار ﻗﻄﲏ ‪ ،‬وﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻘ ّﻮاس ‪ ،‬وأﺑﺎ اﳍﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﺣﺒﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﺧﻠﻘﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺒﻘﺔ‪.‬‬‫دﻳﻨﺎ ﺻﺎﳊﺎ « )‪.(3‬‬‫ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وﻛﺎن ﺛﻘﺔ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.506 / 17‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.319 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.107 / 3‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪69 ..........................................................................‬‬‫)‪(93‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ ﺳﻌﺪ اﻟﺠﻨﺰرودي‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪ ،‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.453 :‬‬‫وﻫﻮ ‪ّ :‬‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪.‬‬‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﻘﻴﻪ ‪ ،‬اﻹﻣﺎم اﻷدﻳﺐ ‪ ،‬اﻟﻨﺤﻮي ‪ ،‬اﻟﻄﺒﻴـﺐ ‪ ،‬ﻣـﺴﻨﺪ ﺧﺮاﺳـﺎن ‪...‬‬‫اﻟﺴﻜﺮي ‪ ،‬وروى اﻟﻜﺜﲑ ‪ ،‬واﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴـﻪ ﻋﻠ ّـﻮ اﻹﺳـﻨﺎد‪ .‬ﺣ ّـﺪث ﻋﻨـﻪ ‪ :‬إﲰﺎﻋﻴـﻞ‬‫ﻋﻨﻪ ‪ :‬اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ :‬و ّ‬‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﺎﻓﺮ ‪.(1) « ...‬‬‫وﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﰲ ‪:‬‬
‫اﻷﻧﺴﺎب ‪ ، 479 / 10‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ، 231 / 3‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ‪.157 / 1‬‬‫)‪(94‬‬‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮﻫﺮي‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.454 :‬‬‫ﳏﻤﺪ أﺑﻮ ّ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ّ‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪.‬‬‫اﻟﺴﻤﺎع ‪.(2) « ...‬‬‫اﻟﺨﻄﻴﺐ ‪ » :‬ﻛﺘﺒﻨﺎ ﻋﻨﻪ وﻛﺎن ﺛﻘﺔ أﻣﻴﻨﺎ ﻛﺜﲑ ّ‬‫اﻟ ــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻟ ــﺸﻴﺦ اﻹﻣــﺎم ‪ ،‬اﶈـ ّـﺪث اﻟ ــﺼﺪوق ‪ ،‬ﻣــﺴﻨﺪ اﻵﻓ ــﺎق ‪ ...‬وﻛ ــﺎن ﻣــﻦ ﲝ ــﻮر‬‫ﻋﺪة ‪.(3) « ...‬‬‫اﻟﺮواﻳﺔ ‪ ،‬روى اﻟﻜﺜﲑ ‪ ،‬وأﻣﻠﻰ ﳎﺎﻟﺲ ّ‬‫وﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﰲ ‪:‬‬
‫اﳌﻨﺘﻈﻢ ‪ ، 227 / 8‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪ ، 24 / 10‬اﻟﻠﺒﺎب ‪.313 / 1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.101 / 18‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.393 / 7‬‬‫)‪ (3‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.68 / 18‬‬‫‪ .................................................................................. 70‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪(95‬‬‫رواﻳﺔ ﺳﺒﻂ ﺑﺤﺮوﻳﻪ‬‫اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻟﻜّﺮاﱐ اﻻﺻﺒﻬﺎﱐ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.455 :‬‬‫وﻫﻮ ‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ّ‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪.‬‬‫اﻟ ــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻟ ــﺸﻴﺦ اﻟ ــﺼﺎﱀ ‪ ،‬اﻟﺜﻘ ــﺔ اﳌﻌﻤ ــﺮ ‪ ،‬أﺑ ــﻮ اﻟﻘﺎﺳ ــﻢ ‪ ...‬ﲰ ــﻊ ﻣ ــﺴﻨﺪ أﰊ ﻳﻌﻠ ــﻰ‬‫اﳌﻮﺻﻠﻲ ﻣﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﳌﻘﺮئ ‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮزاق‪.‬‬‫ﺣﺪث ﻋﻨﻪ ‪ :‬ﳛﲕ ﺑـﻦ ﻣﻨـﺪة وﻗـﺎل ‪ :‬ﻛـﺎن ; ﺻـﺎﳊﺎ ﻋﻔﻴﻔـﺎ ‪ ،‬ﺛﻘﻴـﻞ اﻟـﺴﻤﻊ ‪ ،‬ﻣـﺎت ﰲ‬‫ّ‬‫رﺑﻴﻊ اﻷول ﺳﻨﺔ ‪.455‬‬‫وﺣﺪث ﻋﻨﻪ أﻳﻀﺎ ‪ ... :‬وﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ أم ا‪‬ﺘﱮ ‪ ،‬وآﺧﺮون « )‪.(1‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ّ :‬‬‫)‪(96‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻵﺑﻨﻮﺳﻲ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺒﻐﺪادي اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.457 :‬‬‫وﻫﻮ ‪ :‬أﺑﻮ اﳊﺴﲔ ّ‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪.‬‬‫اﻟﺨﻄﻴﺐ ‪ » :‬ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻨﻪ وﻛﺎن ﲰﺎﻋﻪ ﺻﺤﻴﺤﺎ « )‪.(2‬‬‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻟـﺸﻴﺦ اﻟﺜﻘـﺔ أﺑـﻮ اﳊـﺴﲔ ‪ ...‬ﲰـﻊ أﺑـﺎ اﻟﻘﺎﺳـﻢ اﺑـﻦ ﺣﺒﺎﺑـﺔ ‪ ،‬واﻟـﺪار ﻗﻄـﲏ ‪،‬‬‫واﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ ‪ ...‬ﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ ‪.(3) « ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.73 / 18‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.356 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.85 / 18‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪71 ..........................................................................‬‬‫)‪(97‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﺴﻦ آﺑﺎدي‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ أﰊ ﻋﻴﺴﻰ ‪ ،‬اﳌﺘﻮﰱ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ‪.460 :‬‬‫وﻫﻮ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ّ‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪.‬‬‫اﻟــﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ » :‬ﻛــﺎن ﺷــﻴﺨﺎ ﺛﻘــﺔ ﺻــﺪوﻗﺎ ﻣﻜﺜ ـﺮا ﻣــﻦ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻳﺮﺟــﻊ إﱃ ﻓــﻀﻞ ودراﻳــﺔ‬‫ﻋﻤﻪ أﺑﻮ اﳋﲑ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ‪.(1) « ...‬‬‫‪ ...‬روى ﻟﻨﺎ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ّ‬‫)‪(98‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﻤﻬﺘﺪي‬‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ اﻟﺒﻐﺪادي اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.465 :‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ّ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬أﺑﻮ اﳊﺴﲔ ّ‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪.‬‬‫اﻟﺨﻄﻴﺐ ‪ » :‬ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻨﻪ وﻛﺎن ﻓﺎﺿﻼ ﻧﺒﻴﻼ ﺛﻘـﺔ ﺻـﺪوﻗﺎ ‪ ،‬ووﱄ اﻟﻘـﻀﺎء ﲟﺪﻳﻨـﺔ اﳌﻨـﺼﻮر‬‫وﻣــﺎ اﺗّــﺼﻞ ‪‬ــﺎ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﳑــﻦ اﺷــﺘﻬﺮ ذﻛــﺮﻩ وﺷــﺎع أﻣــﺮﻩ ﺑﺎﻟــﺼﻼح واﻟﻌﺒــﺎدة ‪ ،‬ﺣــﱴ ﻛــﺎن ﻳﻘــﺎل ﻟــﻪ ‪:‬‬
‫راﻫﺐ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ « )‪.(2‬‬‫اﶈﺪث اﳊﺠـﺔ ‪ ،‬ﻣـﺴﻨﺪ اﻟﻌـﺮاق ‪ « ...‬ﰒ ﻧﻘـﻞ ﺛﻘﺘـﻪ‬‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎﱂ اﳋﻄﻴﺐ ‪ّ ،‬‬‫أﰊ اﻟﻨﺮﺳﻲ ‪ ،‬واﺑﻦ ﺧﲑون وﻏﲑﻫﻢ )‪.(3‬‬‫ﻋﻦ ‪ :‬اﳋﻄﻴﺐ واﻟﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ ،‬و ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷﻧﺴﺎب ‪ 220 / 2‬ـ اﳊﺴﻦ آﺑﺎدي‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.108 / 3‬‬‫)‪ (3‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.241 / 18‬‬‫‪ .................................................................................. 72‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﺗﻮﺟﺪ ﺗﺮﲨﺘﻪ أﻳﻀﺎ ﰲ ‪:‬‬
‫اﳌﻨﺘﻈﻢ ‪ ، 283 / 8‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ، 137 / 4‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪.88 / 10‬‬‫)‪(99‬‬‫اﻟﻜﺘﺎﻧﻲ‬‫رواﻳﺔ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.466 :‬‬‫وﻫﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ّ‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪.‬‬‫اﻟﻜﺘﺎﱐ ‪ ،‬اﻹﻣـﺎم اﳊـﺎﻓﻆ اﳌﻔﻴـﺪ ‪ ،‬اﻟـﺼﺪوق ‪ ،‬ﳏ ّـﺪث دﻣـﺸﻖ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪث ﻋﻨـﻪ‬‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ّ » :‬‬‫‪ :‬اﳋﻄﻴ ــﺐ ‪ ،‬واﳊﻤﻴ ــﺪي ‪ ،‬وأﺑ ــﻮ اﻟﻔﺘﻴ ــﺎن اﻟﺪﻫ ــﺴﺘﺎﱐ ‪ ،‬وأﺑ ــﻮ اﻟﻘﺎﺳ ــﻢ اﻟﻨ ــﺴﻴﺐ ‪ ،‬وﻫﺒ ــﺔ اﷲ اﺑ ــﻦ‬‫اﻷﻛﻔﺎﱐ ‪...‬‬‫وﲨﻊ وﺻﻨﻒ ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ‪ ،‬وأول ﲰﺎﻋﻪ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪.407‬‬‫ﻋﲏ وﻛﺘﺒﺖ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻜﺜﺮ ﻣﺘﻘﻦ‪.‬‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﻛﻮﻻ ‪ :‬ﻛﺘﺐ ّ‬‫وﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ ‪ :‬ﺛﻘﺔ أﻣﲔ‪.‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻛﻔﺎﱐ ‪ :‬ﻛﺎن ﻛﺜﲑ اﻟﺘﻼوة ‪ ،‬ﺻﺪوﻗﺎ ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻢ اﳌﺬﻫﺐ ‪.(1) « ...‬‬‫)‪(100‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﻨﻘﻮر‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﺒّﺰاز اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.470 :‬‬‫وﻫﻮ ‪ :‬أﺑﻮ اﳊﺴﲔ أﲪﺪ ﺑﻦ ّ‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪.‬‬‫اﻟﺨﻄﻴﺐ ‪ » :‬ﻛﺎن ﺻﺪوﻗﺎ « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.248 / 18‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.381 / 4‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪73 ..........................................................................‬‬‫اﻟ ــﺬﻫﱯ ‪ » :‬اﻟــﺸﻴﺦ اﳉﻠﻴ ــﻞ ‪ ،‬اﻟــﺼﺪوق ‪ ،‬ﻣ ــﺴﻨﺪ اﻟﻌ ـﺮاق ‪ ...‬وﻛ ــﺎن ﺻــﺤﻴﺢ اﻟ ــﺴﻤﺎع ‪،‬‬‫ﻣﺘﺤﺮّﻳﺎ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ ‪ « ...‬ﰒ ﻧﻘﻞ ﺛﻘﺘﻪ ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ )‪.(1‬‬‫اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ‪ :‬ﻛﺬﻟﻚ )‪.(2‬‬‫)‪(101‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ اﻟﻤﻈﻔﺮ اﻟﻜﻮﺳﺞ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ اﻷﺻﺒﻬﺎﱐ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.473 :‬‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪.‬‬‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬روى ﻋﻦ ‪ :‬ﻋﻢ أﺑﻴـﻪ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ‪ ،‬واﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ اﺑـﻦ اﻟﺒﻐـﺪادي‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ اﳊﺎﻓﻆ ‪...‬‬‫وﻋﻨﻪ ‪ :‬إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ّ‬‫ﻋﺪل ﻣﺮﺿﻲ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.(3) « 473‬‬‫)‪(102‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة‬‫وﻫﻮ ‪ :‬إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻲ اﳉﺮﺟﺎﱐ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.474 :‬‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪.‬‬‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻹﻣﺎم اﳌﻔﱵ ‪ ،‬اﻟـﺮﺋﻴﺲ ‪ ...‬وﻛـﺎن ﺻـﺪرا ‪ ،‬ﻣﻌﻈّﻤـﺎ ‪ ،‬إﻣﺎﻣـﺎ ‪ ،‬وﻋﺎﻇـﺎ ‪ ،‬ﺑﻠﻴﻐـﺎ‬‫‪ ،‬ﻟﻪ اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻨﺜﺮ ‪ ،‬وﺳﻌﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬روى اﺑﻦ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ﻋﻨﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻ ﺑﻦ ﻋﺪي « )‪.(4‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.372 / 18‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻨﺘﻈﻢ ‪.314 / 8‬‬‫)‪ (3‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.449 / 18‬‬‫)‪ (4‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.564 / 18‬‬‫‪ .................................................................................. 74‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﰲ ‪:‬‬
‫اﳌﻨﺘﻈﻢ ‪ ، 10 / 9‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ، 223 / 9‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪.141 / 10‬‬‫)‪(103‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻐﻮرﺟﻲ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻔﻀﻞ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.481 :‬‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻜﻨﺠﻲ‪.‬‬‫اﻟــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻟــﺸﻴﺦ اﻟﺜﻘــﺔ اﳉﻠﻴــﻞ ‪ ...‬وﺛّﻘــﻪ اﶈـ ّـﺪث اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ اﻟﻜﺘــﱯ‪ .‬ﺗــﻮﰲ ﰲ‬‫ذي اﳊﺠﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 481‬ﺮاة ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻋﺸﺮ اﻟﺘﺴﻌﲔ « )‪.(1‬‬‫وﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﰲ ‪:‬‬
‫اﳌﻨﺘﻈﻢ ‪ ، 44 / 9‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ ، 168 / 10‬اﻟﻠﺒﺎب ‪ 393 / 2‬وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬‫)‪(104‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ ﻧﺼﺮ اﻟﺘﺮﻳﺎﻗﻲ‬‫ﳏﻤﺪ اﳍﺮوي اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.483 :‬‬‫وﻫﻮ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ّ‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻜﻨﺠﻲ‪.‬‬‫اﳌﻌﻤﺮ اﻟﺜﻘﺔ ‪.(2) « ...‬‬‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم اﻷدﻳﺐ ّ‬‫وﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﰲ ‪:‬‬
‫اﻷﻧﺴﺎب ‪ ، 50 / 3‬اﻟﻌﱪ ‪ ، 302 / 3‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ‪.28 / 2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.7 / 19‬‬‫)‪ (2‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.6 / 19‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪75 ..........................................................................‬‬‫)‪(105‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ اﻟﺪﻗﺎق‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺒﻐﺪادي اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.485 :‬‬‫وﻫﻮ ‪ّ :‬‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻜﻨﺠﻲ‪.‬‬‫اﻟــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻟــﺸﻴﺦ اﳉﻠﻴــﻞ ‪ ،‬اﻟــﺼﺎﱀ ‪ ،‬اﳌــﺴﻨﺪ ‪ ... ،‬وﻛــﺎن ﺧ ـ ّﲑا دﻳّﻨــﺎ ‪ ،‬ﻛﺜــﲑ اﻟــﺴﻤﺎع‬‫‪.(1) « ...‬‬‫وﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﰲ ‪:‬‬
‫اﳌﻨﺘﻈﻢ ‪ ، 54 / 9‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ، 141 / 4‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ‪.369 / 3‬‬‫)‪(106‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﻒ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪ ،‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.487 :‬‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪.‬‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻨﺤﻮي ‪ ...‬ﲰﻊ ﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ 404‬ﰒ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﻣـﻦ أﰊ ﻋﺒـﺪ اﷲ‬‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻟﺸﻴﺦ ّ‬‫اﳊ ــﺎﻛﻢ ‪ ...‬ﻗ ــﺎل ﻋﺒ ــﺪ اﻟﻐ ــﺎﻓﺮ ‪ ...‬أﻣ ــﺎ ﺷ ــﻴﺨﻨﺎ اﺑ ــﻦ ﺧﻠ ــﻒ ﻓﻬ ــﻮ اﻷدﻳ ــﺐ اﶈ ـ ّـﺪث ‪ ،‬اﳌ ــﺘﻘﻦ ‪،‬‬‫ـﻂ‬‫اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺴﻤﺎع ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜـﺮ ‪ ،‬ﻣـﺎ رأﻳﻨـﺎ ﺷـﻴﺨﺎ أروع ﻣﻨـﻪ ‪ ،‬وﻻ أﺷ ّـﺪ إﺗﻘﺎﻧـﺎ ‪ ،‬ﺣـﺼﻞ ﻋﻠـﻰ ﺧ ّ‬‫واﻓــﺮ ﻣــﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻻ ﻳــﺴﺎﻣﺢ ﰲ ﻓ ـﻮات ﻟﻔﻈــﺔ ﳑــﺎ ﻳﻘ ـﺮأ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬وﻳﺮاﺟــﻊ ﰲ اﳌــﺸﻜﻼت ‪،‬‬‫ﲰﻌﻪ أﺑﻮﻩ اﻟﻜﺜﲑ ‪ ،‬وأﻣﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﺔ ‪ ،‬وﲰﻌﻨﺎ ﻣﻨﻪ اﻟﻜﺜﲑ‪.‬‬‫وﻳﺒﺎﻟﻎ ‪ ،‬رﺣﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ّ ،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.589 / 18‬‬‫‪ .................................................................................. 76‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺴﲑة ‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻔـﻀﻞ واﻟﻌﻠـﻢ ‪ ،‬ﳏﺘﺎﻃـﺎ‬‫ﻗﺎل إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ّ‬‫ﳏﻤﺪ اﳊﺎﻓﻆ ‪ :‬ﻛﺎن ﺣﺴﻦ ّ‬‫ﰲ اﻷﺧﺬ ‪ ،‬ﺛﻘﺔ‪.‬‬‫وﻗ ــﺎل اﻟ ــﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ :‬ﻛ ــﺎن ﻓﺎﺿ ــﻼ ‪ ،‬ﻋﺎرﻓ ــﺎ ﺑﺎﻟﻠّﻐ ــﺔ واﻷدب وﻣﻌ ــﺎﱐ اﳊ ــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﰲ ﻛﻤ ــﺎل‬‫اﻟﻌﻔﺔ واﻟﻮرع‪.‬‬‫ّ‬‫)‪(1‬‬‫ﻣﺎت ﰲ رﺑﻴﻊ اﻷول ﺳﻨﺔ ‪. « 487‬‬‫)‪(107‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻷزدي‬‫اﳌﻬﻠﱯ اﳍﺮوي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.487 :‬‬‫وﻫﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺎﻣﺮ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ّ‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻜﻨﺠﻲ‪.‬‬‫اﻟــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻟــﺸﻴﺦ اﻹﻣــﺎم اﳌــﺴﻨﺪ اﻟﻘﺎﺿــﻲ أﺑــﻮ ﻋ ــﺎﻣﺮ ‪ ...‬ﻣــﻦ ﻛﺒ ــﺎر أﺋﻤــﺔ اﳌــﺬﻫﺐ ‪،‬‬‫ﺣـ ّـﺪث ﲜــﺎﻣﻊ اﻟﱰﻣــﺬي ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳉﺒّــﺎر اﳉّﺮاﺣــﻲ‪ .‬ﻗــﺎل أﺑــﻮ اﻟﻨــﻀﺮ اﻟﻔــﺎﻣﻲ ‪ :‬ﺷــﻴﺦ ﻋــﺪﱘ اﻟﻨﻈــﲑ‬‫ـﻞ ﻋــﺎﱂ ﻓﺎﺿــﻞ ‪ ...‬وﻗــﺎل‬‫زﻫــﺪا وﺻــﻼﺣﺎ وﻋ ّﻔــﺔ ‪ ...‬ﻗــﺎل اﻟــﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ :‬ﻫــﻮ ﺟﻠﻴــﻞ اﻟﻘــﺪر ﻛﺒــﲑ اﶈـ ّ‬‫ـﱪك ﺑﺪﻋﺎﺋـﻪ «‬‫أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﰊ ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﻛﺎن ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻳﺰور أﺑﺎ ﻋﺎﻣﺮ وﻳﻌﻮدﻩ إذا ﻣـﺮض وﻳﺘ ّ‬‫)‪.(2‬‬‫وﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﰲ ‪:‬‬
‫ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ، 327 / 5‬اﻟﻌﱪ ‪ 318 / 3‬وﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.478 / 18‬‬‫)‪ (2‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.32 / 19‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪77 ..........................................................................‬‬‫)‪(108‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺳﻮﺳﻦ‬‫اﻟﺘﻤﺎر اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.503 :‬‬‫وﻫﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳌﻈﻔﺮ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ ّ‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻜﻨﺠﻲ‪.‬‬‫ﺣﺪث ﻋﻦ ‪ :‬أﰊ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ ﺷـﺎذان ‪ ،‬وأﰊ اﻟﻘﺎﺳـﻢ اﳊـﺮﰲ‬‫اﳌﻌﻤﺮ ‪ّ ...‬‬‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻟﺸﻴﺦ ّ‬‫‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﺑـﺸﺮان‪ .‬ﺣ ّـﺪث ﻋﻨـﻪ ‪ :‬إﲰﺎﻋﻴـﻞ اﺑـﻦ اﻟـﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪ ،‬وﻋﺒـﺪ اﻟﻮّﻫـﺎب اﻷﳕـﺎﻃﻲ ‪،‬‬‫وأﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺴﻠﻔﻲ ‪ ،‬وﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ ‪ ،‬وآﺧﺮون‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬اﻷﳕﺎﻃﻲ ‪ :‬ﺷﻴﺦ ﻣﻘﺎرب ‪.(1) « ...‬‬‫)‪(109‬‬‫رواﻳﺔ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﺑﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﻠﻲ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ‪ ،‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.507 :‬‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﻨﺎد اﳋﻮارزﻣﻲ اﳌﻜﻲ‪.‬‬‫اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ‪ » :‬ﻛﺎن ﻓﺎﺿﻼ ﻣﺮﺿﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ « )‪.(2‬‬‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻹﻣﺎم ‪ ،‬ﺷﻴﺦ اﻟﻘﻀﺎة ‪ ... ،‬وﻛﺎن ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺎﳌﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﻣﺪرﺳﺎ ‪ ،‬ﺟﻠﻴﻞ‬‫اﻟﻘﺪر ‪.(3) « ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.241 / 19‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻨﺘﻈﻢ ‪ 134 / 17‬ﺣﻮادث ‪.507‬‬‫)‪ (3‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.313 / 19‬‬

‫‪ .................................................................................. 78‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪(110‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻷﻛﻔﺎﻧﻲ‬‫ﳏﻤﺪ ﻫﺒﺔ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.524 :‬‬‫وﻫﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ّ‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪.‬‬‫اﻟ ــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻟ ــﺸﻴﺦ اﻹﻣ ــﺎم ‪ ،‬اﳌﻔ ـ ّـﻨﻦ اﶈ ـ ّـﺪث اﻷﻣ ــﲔ ‪ ،‬ﻣﻔﻴ ــﺪ اﻟ ــﺸﺎم ‪ ،‬أﺑ ــﻮ ﳏ ّﻤ ــﺪ ‪...‬‬‫ﺣﺪث ﻋﻨﻪ ‪ ...‬اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ...‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﻜﺜﲑ وﻛـﺎن ﺛﻘـﺔ ﺛﺒﺘـﺎ ﻣﺘﻴﻘﻈـﺎ ‪،‬‬‫ّ‬‫ﻣﻌﻨﻴﺎ ﺑﺎﳊــﺪﻳﺚ وﲨﻌــﻪ ‪ ...‬وﻗــﺎل اﻟـﺴﻠﻔﻲ ‪ :‬ﻫــﻮ ﺣــﺎﻓﻆ ﻣﻜﺜــﺮ ﺛﻘـﺔ ‪ ،‬ﻛــﺎن ﺗــﺎرﻳﺦ اﻟــﺸﺎم ‪ ،‬ﻛﺘــﺐ‬‫ّـ‬‫) ‪(1‬‬‫اﻟﻜﺜﲑ ‪. « ...‬‬‫ﻋﺪة ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر‪.‬‬‫وﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﰲ ّ‬‫)‪(111‬‬‫اﻟﺒﻨﺎء‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ّ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺒﻐﺪادي اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.527 :‬‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪.‬‬‫اﻟــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻟــﺸﻴﺦ اﻟــﺼﺎﱀ اﻟﺜﻘــﺔ ‪ ،‬ﻣــﺴﻨﺪ ﺑﻐــﺪاد ‪ ...‬ﲰــﻊ أﺑــﺎ ﳏ ّﻤــﺪ اﳉــﻮﻫﺮي ‪ ،‬وﺗﻔـ ّـﺮد‬‫ﻋﻨــﻪ ﺑــﺄﺟﺰاء ﻋﺎﻟﻴــﺔ ‪ ،‬وأﺑــﺎ اﳊــﺴﲔ اﺑــﻦ ﺣــﺴﻨﻮن اﻟﻨﺮﺳ ــﻲ ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺿــﻲ أﺑ ــﺎ ﻳﻌﻠــﻰ اﺑــﻦ اﻟﻔ ـّﺮاء ‪...‬‬‫ﺣﺪث ﻋﻨﻪ ‪ :‬اﻟﺴﻠﻔﻲ ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﳌﺪﻳﲏ ‪...‬‬‫ّ‬‫اﻟﺜﻘﺎت ‪.(2) « ...‬‬‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.576 / 19‬‬‫)‪ (2‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.603 / 19‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪79 ..........................................................................‬‬‫)‪(112‬‬‫رواﻳﺔ زاﻫﺮ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري اﻟﺸﺤﺎﻣﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.533 :‬‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪.‬‬‫اﻟــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻟــﺸﻴﺦ اﻟﻌــﺎﱂ ‪ ،‬اﶈـ ّـﺪث اﳌﻔﻴــﺪ اﳌﻌ ّﻤــﺮ ‪ ،‬ﻣــﺴﻨﺪ ﺧﺮاﺳــﺎن ‪ ...‬اﻟــﺸﺎﻫﺪ ‪...‬‬‫ﻟﻠﺮواﻳــﺔ ‪،‬‬‫روى اﻟﻜﺜــﲑ ‪ ،‬واﺳــﺘﻤﻠﻰ ﻋﻠــﻰ ﲨﺎﻋــﺔ ‪ ،‬وﺧـ ّـﺮج ‪ ،‬وﲨــﻊ ‪ ،‬واﻧﺘﻘــﻰ ‪ ...‬وﻛــﺎن ذا ﺣـ ّ‬‫ـﺐ ّ‬‫ﻓﺮﺣــﻞ ﳌ ﺎ ﺷــﺎخ ‪ ،‬وروى اﻟﻜﺜــﲑ ﺑﺒﻐــﺪاد ‪ ،‬و‪ ‬ـﺮاة ‪ ،‬وأﺻــﺒﻬﺎن ‪ ،‬وﳘ ــﺪان ‪ ،‬واﻟــﺮي ‪ ،‬واﳊﺠ ــﺎز ‪،‬‬‫ـّ ـ‬‫وﻧﻴﺴﺎﺑﻮر ‪ ...‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﺪ اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ ‪:‬‬
‫ﻛــﺎن ﻣﻜﺜـﺮا ﻣﺘﻴﻘﻈــﺎ ‪ ،‬ورد ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﲟــﺮو ﻗــﺼﺪا ﻟﻠﺮواﻳــﺔ ‪‬ــﺎ ‪ ،‬وﺧــﺮج ﻣﻌــﻲ إﱃ أﺻــﺒﻬﺎن ‪ ،‬ﻻ‬‫ﺷــﻐﻞ ﻟــﻪ إﻻّ اﻟﺮواﻳــﺔ ‪‬ــﺎ ‪ ،‬وازدﺣــﻢ ﻋﻠﻴــﻪ اﳋﻠــﻖ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻳﻌــﺮف اﻷﺟـﺰاء ‪ ،‬وﲨــﻊ وﻧــﺴﺦ وﻋﻤــﺮ ‪،‬‬‫ﻗﺮأت ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر ﰲ أﻳـﺎم ﻗﻼﺋـﻞ ‪ ...‬وﻟﻜﻨّـﻪ ﻛـﺎن ﳜ ّـﻞ ﺑﺎﻟـﺼﻠﻮات إﺧـﻼﻻ ﻇـﺎﻫﺮا ‪« ...‬‬‫)‪.(1‬‬‫)‪(113‬‬‫رواﻳﺔ أم اﻟﻤﺠﺘﺒﻰ‬‫وﻫﻲ ‪ :‬ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﺑﻨﺖ ﻧﺎﺻﺮ اﻻﺻﺒﻬﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬اﳌﺘﻮﻓﺎة ﺳﻨﺔ ‪.533 :‬‬‫وﻳﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪.‬‬‫وﻫــﻲ ﺷ ــﻴﺨﺔ اﺑ ــﻦ ﻋ ــﺴﺎﻛﺮ واﻟــﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ ،‬إذ ﻗ ــﺎل ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻬ ــﺎ ‪ » :‬اﻣ ـﺮأة ﻋﻠﻮﻳ ــﺔ ﻣﻌﻤ ــﺮة ‪،‬‬‫ﻛﺘﺒﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺄﺻﺒﻬﺎن ‪ ،‬وﻣﺎﺗﺖ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪.(2) « 533‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.9 / 20‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺘﺤﺒﲑ ‪ 434 / 2‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 80‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪(114‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ زرﻳﻖ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﻘّﺰاز اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.535‬‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪.‬‬‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻟﺸﻴﺦ اﳉﻠﻴﻞ اﻟﺜﻘـﺔ ‪ ...‬راوي ﺗـﺎرﻳﺦ اﳋﻄﻴـﺐ ‪ ...‬وﻟـﻪ ﻣـﺸﻴﺨﺔ ﺣ ّـﺪث ﻋﻨـﻪ‬‫ـﻮددا ‪ ،‬ﺳـﻠﻴﻢ اﻟﻘﻠـﺐ ‪ ،‬ﺣـﺴﻦ اﻷﺧـﻼق‬‫‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬واﻟﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ ...‬وﻛﺎن ﺷـﻴﺨﺎ ﺻـﺎﳊﺎ ﻣﺘ ّ‬‫‪ ،‬ﺻﺒﻮرا ‪ ،‬ﻣﺸﺘﻐﻼ ﲟﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ ‪ ...‬وﻛﺎن ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻤﺎع ‪ ،‬أﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ وﻏﲑﻩ « )‪.(1‬‬‫وﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﰲ ‪:‬‬
‫اﻟﺰﻣﺎن ‪.107 / 8‬‬‫اﳌﻨﺘﻈﻢ ‪ ، 90 / 10‬اﻷﻧﺴﺎب ـ اﻟﺰرﻳﻘﻲ ‪ ،‬اﻟﻌﱪ ‪ ، 95 / 4‬ﻣﺮآة ّ‬‫)‪(115‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﺑﻦ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي‬‫وﻫﻮ ‪ :‬إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﺒﻐﺪادي اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.536 :‬‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ وﻏﲑﻩ‪.‬‬‫اﻟـ ــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻟ ــﺸﻴﺦ اﻹﻣ ــﺎم اﶈ ـ ّـﺪث اﳌﻔﻴ ــﺪ اﳌ ــﺴﻨﺪ ‪ ،‬ﺣ ـ ّـﺪث ﻋﻨ ــﻪ ‪ :‬اﻟ ــﺴﻠﻔﻲ ‪ ،‬واﺑـ ــﻦ‬‫ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬واﻟﺴﻤﻌﺎﱐ ‪... ،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.69 / 20‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪81 ..........................................................................‬‬‫ﻗ ــﺎل اﻟ ــﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ :‬ﻗـ ـﺮأت ﻋﻠﻴ ــﻪ اﻟﻜﺘ ــﺐ اﻟﻜﺒ ــﺎر واﻷﺟـ ـﺰاء ‪ ،‬وﲰﻌ ــﺖ أﺑ ــﺎ اﻟﻌ ــﻼء اﻟﻌﻄّــﺎر‬‫‪‬ﻤﺪان ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻣﺎ أﻋﺪل ﺑﺄﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﺑﻦ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي أﺣﺪا ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ اﻟﻌﺮاق وﺧﺮاﺳﺎن‪.‬‬‫وﻗﺎل ﻋﻤﺮ اﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ إﺳﻨﺎد ﺧﺮاﺳﺎن واﻟﻌﺮاق ‪...‬‬‫دﻻﻻ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ ‪...‬‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ :‬ﻛﺎن ﺛﻘﺔ ﻣﻜﺜﺮا ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ أﺻﻮل ‪ّ ،‬‬‫ﻗﺎل اﻟﺴﻠﻔﻲ ‪ :‬ﻫﻮ ﺛﻘﺔ ‪.(1) « ...‬‬‫)‪(116‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻬﺮوي‬‫وﻫﻮ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻜﺮوﺧﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.548 :‬‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻜﻨﺠﻲ‪.‬‬‫اﻟــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻟــﺸﻴﺦ اﻹﻣــﺎم اﻟﺜﻘــﺔ ‪ ...‬ﻗــﺎل اﻟــﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ :‬ﻫــﻮ ﺷــﻴﺦ ﺻــﺎﱀ ‪ ،‬دﻳـّـﻦ ﺧـ ّـﲑ ‪،‬‬‫ﺣﺴﻦ اﻟﺴﲑة ‪ ،‬ﺻﺪوق ‪ ،‬ﺛﻘﺔ ‪ ،‬ﻗﺮأت ﻋﻠﻴﻪ ‪.(2) « ...‬‬‫وﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﰲ ‪:‬‬
‫اﳌﻨـ ـ ــﺘﻈﻢ ‪ ، 154 / 10‬ﺗ ـ ـ ــﺬﻛﺮة اﳊ ّﻔ ـ ـ ــﺎظ ‪ ، 1313 / 4‬اﻟﻜﺎﻣـ ـ ــﻞ ﰲ اﻟﺘ ـ ـ ــﺎرﻳﺦ ‪/ 11‬‬‫‪.190‬‬‫)‪(117‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ ﺳﻌﺪ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.559 :‬‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ اﳊﺎﻓﻆ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.28 / 20‬‬‫)‪ (2‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.273 / 20‬‬‫‪ .................................................................................. 82‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺼﺎﱀ اﳌﻌﻤﺮ أﺑﻮ ﺳﻌﺪ ‪ ...‬ﲰﻊ ﻣﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﻒ ‪ ...‬وﺗﻔ ّـﺮد‬‫ﺣﺪث ﻋﻨﻪ ‪ :‬اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ ...‬وﲨﺎﻋﺔ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 559‬‬‫ﰲ وﻗﺘﻪ ‪ّ ،‬‬‫)‪(118‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ اﻟﺨﻴﺮ اﻟﺒﺎﻏﺒﺎن‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻷﺻﺒﻬﺎﱐ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.559 :‬‬‫وﻫﻮ ‪ّ :‬‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪.‬‬‫اﻟــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻟــﺸﻴﺦ اﳌﻌﻤــﺮ اﻟﺜﻘــﺔ اﻟﻜﺒــﲑ ‪ ...‬ﺣـ ّـﺪث ﻋﻨــﻪ ‪ :‬اﻟــﺴﻤﻌﺎﱐ و ‪ ...‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ‬‫اﻟﺴﻤﺎع ‪.(2) « ...‬‬‫ﻧﻘﻄﺔ ‪ :‬ﻫﻮ ﺛﻘﺔ ﺻﺤﻴﺢ ّ‬‫وﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﰲ ‪:‬‬
‫اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ، 111 / 2‬اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮة ‪ ، 366 / 6‬اﻟﻌﱪ ‪.168 / 4‬‬‫)‪(119‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ زرﻋﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ اﳌﻘﺪﺳﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.566 :‬‬‫وﻫﻮ ‪ :‬ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻦ ّ‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻜﻨﺠﻲ‪.‬‬‫ـﺼﺪوق أﺑــﻮ زرﻋــﺔ ‪ ...‬ﻛــﺎن ﻳﻘــﺪم ﺑﻐــﺪاد ‪ ،‬وﳛـ ّـﺪث‬‫اﻟــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻟــﺸﻴﺦ اﻟﻌــﺎﱂ اﳌــﺴﻨﺪ اﻟـ ّ‬‫ﺣﺪث ﻋﻨﻪ ‪ :‬اﻟـﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ ،‬واﺑـﻦ اﳉـﻮزي ‪ ...‬وأﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﳏ ّﻤـﺪ‬‫وﺗﻔﺮد ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ واﻷﺟﺰاء ‪ّ ...‬‬‫‪‬ﺎ ‪ّ ،‬‬‫ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﺑﻦ اﳋﺎزن ‪ ،‬وآﺧﺮون‪.‬‬‫‪ ...‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر ‪ ...‬ﻛﺎن ﺷﻴﺨﺎ ﺻﺎﳊﺎ ‪.(3) « ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.339 / 20‬‬‫)‪ (2‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.378 / 20‬‬‫)‪ (3‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.503 / 20‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪83 ..........................................................................‬‬‫)‪(120‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺷﺎﺗﻴﻞ‬‫اﻟﺪﺑﺎس اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.581 :‬‬‫وﻫﻮ ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﻐﺪادي ّ‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻜﻨﺠﻲ‪.‬‬‫اﻟــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻟــﺸﻴﺦ اﳉﻠﻴــﻞ اﳌــﺴﻨﺪ اﳌﻌﻤــﺮ ‪ ...‬ﻋ ّﻤــﺮ دﻫـﺮا وﺗﻔـ ّـﺮد ورﺣﻠ ـﻮا إﻟﻴــﻪ ‪ ...‬اﻧﺘﻬــﻰ‬‫اﳌﻮﻓﻖ ‪ ،‬و ‪.(1) « ...‬‬‫ﺣﺪث ﻋﻨﻪ ‪ :‬اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ ،‬واﺑﻦ اﻷﺧﻀﺮ ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ّ‬‫ﻋﻠﻮ اﻹﺳﻨﺎد ‪ّ ،‬‬‫إﻟﻴﻪ ّ‬‫)‪(121‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻷﺧﻀﺮ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ أﰊ ﻧﺼﺮ ﳏﻤﻮد اﳉﻨﺎﺑﺬي اﻟﺒﻐﺪادي اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.611 :‬‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻜﻨﺠﻲ‪.‬‬‫اﻟــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻹﻣــﺎم اﻟﻌــﺎﱂ اﶈـ ّـﺪث اﳊــﺎﻓﻆ اﳌﻌﻤــﺮ ﻣﻔﻴــﺪ اﻟﻌـﺮاق ‪ ...‬ﺻـّـﻨﻒ وﲨــﻊ وﻛﺘــﺐ‬‫ﺳﺘﲔ ﻋﺎﻣﺎ ‪ ،‬وﻛﺎن ﺛﻘﺔ ﻓﻬﻤﺎ ﺧ ّﲑا دﻳّﻨـﺎ ﻋﻔﻴﻔـﺎ ‪ « ...‬ﰒ ﻧﻘـﻞ ﺛﻘﺘـﻪ‬‫ﻋﻦ أﻗﺮاﻧﻪ ‪ّ ،‬‬‫وﺣﺪث ﳓﻮا ﻣﻦ ّ‬‫اﻟﻨﺠﺎر ‪.(2) ...‬‬‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻧﻘﻄﺔ واﺑﻦ ّ‬‫اﻟﺮﺟﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫وﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬‫ّ‬‫اﳊﻔﺎظ ‪ ، 1383 / 4‬اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮة ‪... 211 / 6‬‬‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ ، 126 / 12‬ﺗﺬﻛﺮة ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.117 / 21‬‬‫)‪ (2‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.31 / 22‬‬‫‪ .................................................................................. 84‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪(122‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻤﺮاﺗﺒﻲ‬‫اﳌﻌﻮج اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.643 :‬‬‫وﻫﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ أﲪﺪ ّ‬‫اﳋﻼل اﺑﻦ ّ‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻜﻨﺠﻲ‪.‬‬‫اﻟـ ــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻟـ ــﺸﻴﺦ أﺑـ ــﻮ ﻏﺎﻟـ ــﺐ ‪ ...‬ﲰـ ــﻊ ‪ ...‬روى ﻋﻨـ ــﻪ ‪ :‬ﳎـ ــﺪ اﻟـ ــﺪﻳﻦ اﺑـ ــﻦ اﻟﻌـ ــﺪﱘ‬‫وﺑﺎﻹﺟﺎزة اﻟﻔﺨﺮ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬وأﺑﻮ اﳌﻌﺎﱄ اﺑﻦ اﻟﺒﺎﻟـﺴﻲ ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺿـﻲ اﳊﻨﺒﻠـﻲ ‪ ،‬وﻋﻴـﺴﻰ اﳌﻄ ّﻌـﻢ‬‫وﺳﺖ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ‪.‬‬‫‪ ،‬واﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ،‬وأﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﺸﺤﻨﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﺗﻮﰲ ﰲ ﲨﺎدى اﻵﺧﺮة ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 643‬‬‫وﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﰲ ‪:‬‬
‫اﻟﻌﱪ ‪ ، 181 / 5‬اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮة ‪ 355 / 6‬وﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬‫)‪(123‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﺨﺎزن‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﻮﻓﻖ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري اﻟﺒﻐﺪادي اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.643 :‬‬‫وﻫﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ّ‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻜﻨﺠﻲ‪.‬‬‫ﺣﺪث ﻋﻨﻪ‬‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻟﺸﻴﺦ اﳉﻠﻴﻞ اﻟﺼﺎﱀ اﳌﺴﻨﺪ ‪ ...‬ﲰﻊ أﺑﺎ زرﻋﺔ اﳌﻘﺪﺳﻲ و ‪ّ ...‬‬‫ﻣﺘﺪﻳﻨﺎ ﻣﺴﻤﺘﺎ ‪.(2) « ...‬‬‫‪ ...‬وﻛﺎن ﺷﻴﺨﺎ ّ‬‫ﺻﻴﻨﺎ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.220 / 23‬‬‫)‪ (2‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.124 / 23‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪85 ..........................................................................‬‬‫وﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﰲ ‪:‬‬
‫ﺗـ ــﺎرﻳﺦ ﺑﻐـ ــﺪاد ﻻ ﺑ ـ ــﻦ اﻟـ ــﺪﺑﻴﺜﻲ ‪ ، 283 / 1‬اﻟﻨﺠـ ــﻮم اﻟﺰاﻫـ ــﺮة ‪ ، 355 / 6‬اﻟﻌـ ــﱪ ‪/ 5‬‬‫‪.179‬‬‫)‪(124‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺒﺎذراﺋﻲ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﺒﻐﺪادي اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.655 :‬‬‫ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ّ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ّ‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻜﻨﺠﻲ‪.‬‬‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻹﻣﺎم ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة ‪ ...‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺷـﺎﻣﺔ ‪ :‬وﻛـﺎن ﻓﻘﻴﻬـﺎ ﻋﺎﳌـﺎ دﻳّﻨـﺎ ﻣﺘﻮاﺿـﻌﺎ‬‫دﻣﺚ اﻷﺧﻼق ﻣﻨﺒﺴﻄﺎ ‪.(1) « ...‬‬‫وﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﰲ ‪:‬‬
‫ﻃﺒﻘــﺎت اﻟــﺴﺒﻜﻲ ‪ ، 159 / 8‬اﻟﺒﺪاﻳــﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳــﺔ ‪ ، 196 / 13‬ذﻳــﻞ ﻣــﺮآة اﻟﺰﻣــﺎن ‪/ 1‬‬‫‪ 70‬ـ ‪ ، 72‬اﻟﻌﱪ ‪.223 / 5‬‬‫)‪(125‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.774 :‬‬‫ﻗﺎل ‪:‬‬‫» ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄــﲑ ‪ :‬وﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻗــﺪ ﺻـ ّـﻨﻒ اﻟﻨــﺎس ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬وﻟــﻪ ﻃــﺮق ﻣﺘﻌــﺪدة ‪ ،‬ﰲ ﻛـ ّـﻞ‬‫ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻈﺮ ‪ ،‬وﳓﻦ ﻧﺸﲑ إﱃ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ وﻛﻴﻊ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻴﺴﻰ‬‫ﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي ‪ّ :‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.332 / 22‬‬‫‪ .................................................................................. 86‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺴﺪي ﻋﻦ أﻧﺲ ﻗـﺎل ‪ » :‬ﻛـﺎن ﻋﻨـﺪ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻃـﲑ ﻓﻘـﺎل ‪:‬‬
‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ ّ‬‫اﻟﻠﻬﻢ اﺋﺘﲏ‬‫ﺑﺄﺣﺐ ﺧﻠﻘﻚ إﻟﻴﻚ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻌـﻲ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻄـﲑ ‪ ،‬ﻓﺠـﺎء ﻋﻠـﻲ ﻓﺄﻛـﻞ ﻣﻌـﻪ ‪ ،‬ﰒ ﻗـﺎل‬‫ّ‬‫ـﺴﺪي إﻻّ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻮﺟـﻪ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬وﻗـﺪ روي ﻣـﻦ ﻏـﲑ‬‫اﻟﱰﻣﺬي ‪ :‬ﻏﺮﻳﺐ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟ ّ‬‫وﺟﻪ ﻋﻦ أﻧﺲ‪.‬‬‫ﲪﺎد ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺴﻬﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻴـﺴﻰ ﺑـﻦ‬‫وﻗﺪ رواﻩ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ‪ :‬ﻋﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ّ‬‫ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﺑﻪ‪.‬‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ‪ :‬ﺛﻨﺎ ﻗﻄﻦ ﺑﻦ ﺑﺸﲑ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن اﻟـﻀﺒﻌﻲ ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ‬‫ﻣﺜــﲎ ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ أﻧــﺲ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﻧــﺲ ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ﻗــﺎل ‪ :‬أﻫــﺪي ﻟﺮﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳـ ّـﻠﻢ ﺣﺠــﻞ ﻣــﺸﻮي ﲞﺒــﺰة وﺿــﻴﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬اﻟﻠﻬ ــﻢ اﺋﺘــﲏ‬‫ﺑﺄﺣﺐ ﺧﻠﻘﻚ إﻟﻴﻚ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻌﻲ ﻣﻦ ﻫـﺬا اﻟﻄﻌـﺎم‪ .‬ﻓﻘﺎﻟـﺖ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ‪ :‬اﻟﻠﻬـﻢ اﺟﻌﻠـﻪ أﰊ ‪ ،‬وﻗﺎﻟـﺖ‬‫ّ‬‫ﺣﻔﺼﺔ ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻠﻪ أﰊ ‪ ،‬وﻗﺎل أﻧﺲ ‪ :‬وﻗﻠﺖ ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻠﻪ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺎدة ‪ ،‬ﻗـﺎل أﻧـﺲ ‪:‬‬
‫ﻓ ـ ــﺴﻤﻌﺖ ﺣﺮﻛ ـ ــﺔ ﺑﺎﻟﺒ ـ ــﺎب ‪ ،‬ﻓﻘﻠ ـ ــﺖ ‪ :‬إن رﺳ ـ ــﻮل اﷲ ﺻ ـ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ـ ــﻪ وﺳ ـ ـ ّـﻠﻢ ﻋﻠ ـ ــﻰ ﺣﺎﺟ ـ ــﺔ ‪،‬‬‫ﻓﺎﻧﺼﺮف‪.‬‬‫ﰒ ﲰﻌﺖ ﺣﺮﻛـﺔ ﺑﺎﻟﺒـﺎب ﻓﺨﺮﺟـﺖ ﻓـﺈذا ﻋﻠـﻲ ﺑﺎﻟﺒـﺎب ‪ ،‬ﻓﻘﻠـﺖ ‪ :‬إن رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ـﺴﻠﻢ ﻋﻠــﻲ ﻓـﺴﻤﻊ رﺳــﻮل اﷲ‬‫ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻋﻠـﻰ ﺣﺎﺟــﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻧـﺼﺮف‪ .‬ﰒ ﲰﻌــﺖ ﺣﺮﻛـﺔ ﺑﺎﻟﺒــﺎب ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠّﻢ ﺻــﻮﺗﻪ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬اﻧﻈــﺮ ﻣــﻦ ﻫــﺬا؟ ﻓﺨﺮﺟــﺖ ﻓــﺈذا ﻫــﻮ ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬ﻓﺠﺌــﺖ إﱃ‬‫رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻓﺄﺧﱪﺗــﻪ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬اﺋــﺬن ﻟــﻪ ﻳــﺪﺧﻞ ﻋﻠـ ّـﻲ ‪ ،‬ﻓﺄذﻧــﺖ ﻟــﻪ ﻓــﺪﺧﻞ ‪،‬‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ واﻻﻩ «‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ورواﻩ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﻋﻠـﻲ اﳊـﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﻟـﺼﻔﺎر وﲪﻴـﺪ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﻋﻴـﺎض ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ ﻏـﺴﺎن أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻴـﺎض ‪،‬‬‫ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ اﻟﺰﻳﺎت ‪ ،‬ﻛﻼﳘﺎ ﻋﻦ ّ‬‫ﻋﻦ أﰊ ﻇﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺣﺴﺎن ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﺑﻦ ﺑﻼل ‪ ،‬ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ أﻧـﺲ‬‫ﻓﺬﻛﺮﻩ ‪ ،‬وﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﻏﺮﻳﺐ‪ .‬ﰒ ﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ ‪ :‬ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﻫـﺬا‬‫ﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ‪ ،‬ﻓﺈن أﺑﺎ‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪87 ..........................................................................‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض ﻫﺬا ﻏﲑ ﻣﻌﺮوف ‪ ،‬ﻟﻜﻦ روى ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨـﻪ ﲨﺎﻋـﺔ ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫ﻋﻼﺛﺔ ّ‬‫أﺑﻴﻪ ‪ ،‬وﳑﻦ رواﻩ ﻋﻨﻪ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻄﱪاﱐ ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬‫ﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ ‪ :‬وﻗﺪ رواﻩ ﻋﻦ أﻧﺲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﲔ ﻧﻔﺴﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻜﺒﲑ أﺑـﻮ‬‫ـﺤﺖ اﻟﺮواﻳـﺔ ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ‬‫ﻳﺼﺢ اﻹﺳﻨﺎد إﻟﻴﻪ‪ .‬ﰒ ﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ ‪ :‬وﺻ ّ‬‫ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺬﻫﱯ ‪ :‬ﻓﺼﻠﻬﻢ ﺑﺜﻘﺔ ّ‬‫وأﰊ ﺳﻌﻴﺪ وﺳﻔﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ :‬ﻻ ـ واﷲ ـ ﻣﺎ ﺻﺢ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬‫ورواﻩ اﳊﺎﻛﻢ ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ اﻟﻘـﺼﺎر ـ وﻫـﻮ ﳎﻬـﻮل ـ ﻋـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ اﻟﺒﻨـﺎﱐ ﻋـﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ اﳊﺠــﺎج ‪ ،‬ﻓﺠﻌــﻞ ﻳــﺴﺐ ﻋﻠﻴــﺎ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل أﻧــﺲ ‪ :‬اﺳــﻜﺖ ﻋــﻦ ﺳــﺐ‬‫أﻧــﺲ ﻗــﺎل ‪ :‬دﺧــﻞ ّ ـ‬‫ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻄﻮﻻ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻨﻜﺮ ﺳﻨﺪا وﻣﺘﻨﺎ‪ .‬ﱂ ﻳﻮرد اﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﻣـﺴﺘﺪرﻛﻪ ﻏـﲑ ﻫـﺬﻳﻦ‬‫اﳊﺪﻳﺜﲔ‪.‬‬‫وﻗــﺪ رواﻩ اﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﰎ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﻤــﺎر ﺑــﻦ ﺧﺎﻟــﺪ اﻟﻮاﺳــﻄﻲ ‪ ،‬ﻋــﻦ إﺳــﺤﺎق اﻷزرق ‪ ،‬ﻋــﻦ‬‫ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻠﻴﻤﺎن ‪ ،‬ﻋﻦ أﻧﺲ‪ .‬وﻫﺬا أﺟﻮد ﻣﻦ إﺳﻨﺎد اﳊﺎﻛﻢ‪.‬‬‫ورواﻩ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ زﻳــﺎد أﺑــﻮ اﻟﻌــﻼء ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ زﻳــﺪ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ اﳌــﺴﻴﺐ ‪ ،‬ﻋــﻦ‬‫أﻧــﺲ ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ‪ .‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬اﻫــﺪي ﻟﺮﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻃــﲑ ﻣــﺸﻮي ﻓﻘــﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ‬‫ﺑﺄﺣﺐ ﺧﻠﻘﻚ إﻟﻴﻚ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻌﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﲑ‪ .‬ﻓﺬﻛﺮ ﳓﻮﻩ‪.‬‬‫اﺋﺘﲏ‬‫ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻔﻰ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﻔﺺ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﳊـﺴﻦ ‪،‬‬‫ورواﻩ ّ‬‫ﻋﻦ أﻧﺲ ﻓﺬﻛﺮﻩ‪.‬‬‫ورواﻩ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﺎﻣﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ دﻋﻠﺞ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ‪ ،‬ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻨﺤﻮﻩ‪.‬‬‫ورواﻩ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻮرﺗﻨﻴﺲ ‪ ،‬ﻋﻦ زﻫﲑ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻄﻮﻳﻞ ‪ ،‬ﻋﻦ أﻧﺲ ﻓﺬﻛﺮﻩ‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 88‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ورواﻩ ﻋﺒﻴ ــﺪ اﷲ ﺑ ــﻦ ﻣﻮﺳ ــﻰ ‪ ،‬ﻋ ــﻦ ﺳ ــﻜﲔ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﻟﻌﺰﻳ ــﺰ ‪ ،‬ﻋ ــﻦ ﻣﻴﻤ ــﻮن أﰊ ﺧﻠ ــﻒ ‪،‬‬‫ﺣﺪﺛﲏ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﺬﻛﺮﻩ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺪار ﻗﻄﲏ ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻴﻤﻮن أﰊ ﺧﻠﻒ ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﺳـﻜﲔ‬‫ّ‬‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪.‬‬‫ورواﻩ اﳊﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺑﺸﺮ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﻟـﺰﺑﲑ ﺑـﻦ ﻋـﺪي ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫أﻧﺲ‪.‬‬‫ورواﻩ اﺑــﻦ ﻳﻌﻘــﻮب إﺳــﺤﺎق ﺑــﻦ اﻟﻔــﻴﺾ ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ اﳌــﻀﺎء ﺑــﻦ اﳉــﺎرود ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ ﺑــﻦ‬‫زﻳﺎد ‪ :‬أن اﳊﺠﺎج ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ دﻋﺎ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮة ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ‬‫ـﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻃــﺎﺋﺮ ﻓــﺄﻣﺮ ﺑــﻪ ﻓﻄــﺒﺦ وﺻــﻨﻊ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ اﺋﺘــﲏ‬‫ﻓﻘــﺎل ‪ :‬اﻫــﺪي ﻟﻠﻨـ ّ‬‫إﱄ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻌﻲ‪ .‬ﻓﺬﻛﺮﻩ‪.‬‬‫ّ‬‫ﺑﺄﺣﺐ اﳋﻠﻖ ّ‬‫وﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ :‬أﻧﺎ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ أﰊ ﺑﻜـﲑ ‪ ،‬أﻧـﺎ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ اﻟﻌﺒـﺎس ﺑـﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻨﺤﻮي أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﺎﺻـﻢ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ اﳍﻨـﺪي ﻋـﻦ أﻧـﺲ‬‫ﳒﻴﺢ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ّ‬‫ﻓﺬﻛﺮﻩ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ ‪ ،‬ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ .‬ﻓﺬﻛﺮﻩ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ ّ‬‫ورواﻩ اﳊﺎﻛﻢ ﺑﻦ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﳊﺴﻦ ﺑـﻦ ﲪـﺎد اﻟـﻮراق ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ ﻣـﺴﻬﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳌﻠـﻚ اﺑـﻦ ﺳـﻠﻊ ـ‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ‪ّ :‬‬‫ﺛﻘـﺔ ـ ﺛﻨـﺎ ﻋﻴـﺴﻰ ﺑــﻦ ﻋﻤـﺮ ‪ ،‬ﻋــﻦ إﲰﺎﻋﻴـﻞ اﻟــﺴﺪي ‪ :‬أن رﺳـﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﻛــﺎن‬‫ـﺐ ﺧﻠﻘــﻚ إﻟﻴــﻚ ﻳﺄﻛــﻞ ﻣﻌــﻲ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻄــﲑ ‪ ،‬ﻓﺠــﺎء أﺑــﻮ‬‫ﻋﻨــﺪﻩ ﻃــﺎﺋﺮ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ اﺋﺘــﲏ ﺑﺄﺣـ ّ‬‫ﻓﺮدﻩ ‪ ،‬ﰒ ﺟﺎء ﻋﻠﻲ ﻓﺄذن ﻟﻪ‪.‬‬‫ﻓﺮدﻩ ‪ ،‬ﰒ ﺟﺎء ﻋﺜﻤﺎن ّ‬‫ﻓﺮدﻩ ‪ ،‬ﰒ ﺟﺎء ﻋﻤﺮ ّ‬‫ﺑﻜﺮ ّ‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑـﻦ ﻋﻘـﺪة ‪ :‬ﺛﻨـﺎ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ ﻳﻮﺳـﻒ اﺑـﻦ ﻋـﺪي ‪،‬‬‫ﺛﻨــﺎ ﲪــﺎد ﺑــﻦ اﳌﺨﺘــﺎر اﻟﻜــﻮﰲ ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ ﻋﺒــﺪ اﳌﻠــﻚ ﺑــﻦ ﻋﻤــﲑ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﻧــﺲ ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ﻗــﺎل ‪ :‬اﻫــﺪي‬‫ـﺐ ﺧﻠﻘــﻚ‬‫ﻟﺮﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻃــﺎﺋﺮ ﻓﻮﺿــﻊ ﺑــﲔ ﻳﺪﻳــﻪ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ اﺋﺘــﲏ ﺑﺄﺣـ ّ‬‫إﻟﻴﻚ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻌﻲ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓﺠـﺎء ﻋﻠـﻲ ﻓ ّـﺪق اﻟﺒـﺎب ‪ ،‬ﻓﻘﻠـﺖ ﻣـﻦ ذا؟ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬أﻧـﺎ ﻋﻠـﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﻠـﺖ ‪:‬‬
‫إن رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺟﺔ‪ .‬ﺣﱴ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪89 ..........................................................................‬‬‫ـﱯ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﻣ ــﺎ‬‫ﺛﻼﺛ ــﺎ ‪ ،‬ﻓﺠ ــﺎء اﻟﺮاﺑﻌ ــﺔ ﻓ ــﻀﺮب اﻟﺒ ــﺎب ﺑﺮﺟﻠ ــﻪ ﻓ ــﺪﺧﻞ ‪ ،‬ﻓﻘ ــﺎل اﻟﻨ ـ ّ‬‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪:‬‬
‫ﺣﺒﺴﻚ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻗﺪ ﺟﺌﺖ ﺛـﻼث ﻣـﺮات ﻓﻴﺤﺒـﺴﲏ أﻧـﺲ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل اﻟﻨ ّ‬‫ﻣﺎ ﲪﻠﻚ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ؟ ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻛﻨﺖ أﺣﺐ أن ﻳﻜﻮن رﺟﻼ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻲ‪.‬‬‫وﻗﺪ رواﻩ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪان ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻳﻌﻘـﻮب اﻟـﺪﻗﺎق ‪ ،‬ﻋـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‬‫ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﺸﺎﻣﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﺗﻮﺑﺔ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﺴﲔ اﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳌﻠـﻚ‬‫ﺑﻦ ﻋﻤﲑ ‪ ،‬ﻋﻦ أﻧﺲ ﻓﺬﻛﺮﻩ‪ .‬ﰒ ﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ ‪ :‬ﱂ ﻧﻜﺘﺒﻪ إﻻّ ‪‬ﺬا اﻹﺳﻨﺎد‪.‬‬‫وﺳﺎﻗﻪ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﳊﺮث ﺑﻦ ﻧﺒﻬﺎن ‪ ،‬ﻋﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ـ رﺟﻞ ﻣﻦ أﻫـﻞ اﻟﻜﻮﻓـﺔ‬‫ـ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﺬﻛﺮﻩ‪ .‬وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﳌﻬﺮﻗـﺎﱐ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﳊﻜـﻢ ﺑـﻦ ﺷـﺒﲑ ﺑـﻦ‬‫إﲰﺎﻋﻴـﻞ أﰊ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ـ أﺧـﻲ إﺳـﺤﺎق ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن اﻟـﺮازي ـ ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳌﻠـﻚ ﺑـﻦ أﰊ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ‪،‬‬‫ﻋــﻦ أﻧــﺲ ﻓــﺬﻛﺮﻩ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺑــﻦ ﻗــﺮم ‪ ،‬ﻋــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﻟــﺴﻠﻤﻲ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ‬‫ﺣﺬﻳﻔﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ أﻧﺲ ﻓﺬﻛﺮﻩ‪.‬‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ‪ :‬ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻫﺸﺎم ‪ ،‬ﺛﻨﺎ اﺑـﻦ ﻓـﻀﻴﻞ ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ ﻣـﺴﻠﻢ اﳌﻼﺋـﻲ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﻧـﺲ ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫أﻫــﺪت أم أﳝــﻦ إﱃ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻃـﲑا ﻣــﺸﻮﻳﺎ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ اﺋﺘــﲏ ﲟــﻦ ﲢﺒــﻪ‬‫ﻳﺄﻛــﻞ ﻣﻌــﻲ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻄــﲑ ‪ ،‬ﻗــﺎل أﻧــﺲ ‪ :‬ﻓﺠــﺎء ﻋﻠــﻲ ﻓﺎﺳــﺘﺄذن ﻓﻘﻠــﺖ ‪ :‬ﻫــﻮ ﻋﻠــﻰ ﺣﺎﺟﺘــﻪ ‪،‬‬‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫ﻓﺮﺟﻊ ﰒ ﻋـﺎد ﻓﺎﺳـﺘﺄذن ﻓﻘﻠـﺖ ‪ :‬ﻫـﻮ ﻋﻠـﻰ ﺣﺎﺟﺘـﻪ ﻓﺮﺟـﻊ ‪ ،‬ﰒ ﻋـﺎد ﻓﺎﺳـﺘﺄذن ﻓـﺴﻤﻊ اﻟﻨ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﺻﻮﺗﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﺋﺬن ﻟﻪ ﻓﺪﺧﻞ ـ وﻫﻮ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ـ ﻓﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ وﲪﺪ اﷲ‪.‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﻬﺬﻩ ﻃﺮق ﻣﺘﻌﺪدة ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ وﻣﻘﺎل‪.‬‬‫وﻗــﺎل ﺷــﻴﺨﻨﺎ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟــﺬﻫﱯ ـ ﰲ ﺟــﺰء ﲨﻌــﻪ ﰲ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﺑﻌــﺪ ﻣــﺎ أورد ﻃﺮﻗــﺎ‬‫ﻣﺘﻌـﺪدة ﳓـﻮا ﳑــﺎ ذﻛﺮﻧـﺎ ـ ‪ :‬وﻳـﺮوى ﻫــﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻣـﻦ وﺟــﻮﻩ ﺑﺎﻃﻠـﺔ أو ﻣﻈﻠﻤـﺔ ﻋــﻦ ‪ :‬ﺣﺠـﺎج ﺑــﻦ‬‫ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،‬وأﰉ ﻋﺎﺻﻢ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ‪ ،‬ودﻳﻨﺎر أﰉ ﻛﻴﺴﺎن ‪،‬‬

‫‪ .................................................................................. 90‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﳏﻤـ ـ ﺪ اﻟﺜﻘﻔ ــﻲ ‪ ،‬وزﻳ ــﺎد اﻟﻌﺒ ــﺴﻲ ‪ ،‬وزﻳ ــﺎد ﺑ ــﻦ اﳌﻨ ــﺬر ‪ ،‬وﺳ ــﻌﺪ ﺑ ــﻦ ﻣﻴ ــﺴﺮة اﻟﺒﻜ ــﺮي ‪،‬‬‫وزﻳ ــﺎد ﺑ ــﻦ ّ‬‫وﺳ ــﻠﻴﻤﺎن اﻟﺘﻴﻤ ــﻲ ‪ ،‬وﺳ ــﻠﻴﻤﺎن ﺑ ــﻦ ﻋﻠ ــﻲ اﻷﻣ ــﲑ ‪ ،‬وﺳ ــﻠﻤﺔ ﺑ ــﻦ وردان ‪ ،‬وﺻ ــﺒﺎح اﺑ ــﻦ ﳏ ــﺎرب ‪،‬‬‫وﻃﻠﺤﺔ ﺑـﻦ ﻣـﺼﺮف ‪ ،‬وأﰊ اﻟﺰﻧـﺎد ‪ ،‬وﻋﺒـﺪ اﻷﻋﻠـﻰ ﺑـﻦ ﻋـﺎﻣﺮ ‪ ،‬وﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ راﺷـﺪ ‪ ،‬وﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ أﰊ‬‫ﺣﻔﺺ اﻟﺜﻘﻔﻲ اﻟﻀﺮﻳﺮ ‪ ،‬وﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﺒﺠﻠﻲ ‪ ،‬وﻋﻤﺮ ﺑـﻦ ﳛـﲕ اﻟﺜﻘﻔـﻲ ‪ ،‬وﻋﺜﻤـﺎن اﻟﻄﻮﻳـﻞ ‪،‬‬‫وﻋﻠـﻲ ﺑــﻦ أﰊ راﻓــﻊ ‪ ،‬وﻋﻴــﺴﻰ ﺑــﻦ ﻃﻬﻤــﺎن ‪ ،‬وﻋﻄﻴــﺔ اﻟﻌــﻮﰲ ‪ ،‬وﻋﺒــﺎد ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺼﻤﺪ ‪ ،‬وﻋﻤــﺎر‬‫اﻟـ ّـﺪﻫﲏ ‪ ،‬وﻋﺒ ــﺎس ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬وﻓــﻀﻴﻞ ﺑــﻦ ﻏــﺰوان ‪ ،‬وﻗﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ ﺟﻨ ــﺪب ‪ ،‬وﻛﻠﺜ ــﻮم ﺑ ــﻦ ﺟــﱪ ‪،‬‬‫وﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﻟﺒـﺎﻗﺮ ‪ ،‬واﻟﺰﻫــﺮي ‪ ،‬وﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻤـﺮو ﺑــﻦ ﻋﻠﻘﻤــﺔ ‪ ،‬وﳏ ّﻤـﺪ ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ اﻟﺜﻘﻔــﻲ ‪،‬‬‫ّـ‬‫وﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ ﺟﺤــﺎدة ‪ ،‬وﻣﻴﻤــﻮن ﺑــﻦ ﻣﻬ ـﺮان ‪ ،‬وﻣﻮﺳــﻰ اﻟﻄﻮﻳــﻞ ‪ ،‬وﻣﻴﻤــﻮن ﺑــﻦ ﺟــﺎﺑﺮ اﻟــﺴﻠﻤﻲ ‪،‬‬‫ّ‬‫وﻣﻨﺼﻮر ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳊﻤﻴـﺪ ‪ ،‬وﻣﻌﻠـﻰ ﺑـﻦ أﻧـﺲ ‪ ،‬وﻣﻴﻤـﻮن أﰊ ﺧﻠـﻒ اﳉـﺮاف ‪ ،‬وﻗﻴـﻞ أﺑـﻮ ﺧﺎﻟـﺪ ‪،‬‬‫وﻣﻄﺮ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ‪ ،‬وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ‪ ،‬وﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﳉﻬـﲏ ‪ ،‬وﻧـﺎﻓﻊ ﻣـﻮﱃ‬‫اﺑﻦ ﻋﻤـﺮ ‪ ،‬واﻟﻨـﻀﺮ ﺑـﻦ أﻧـﺲ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ‪ ،‬وﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬وﻳـﻮﻧﺲ ﺑـﻦ ﺣﻴـﺎن ‪ ،‬وﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ‬‫ﺳــﻔﻴﺎن ‪ ،‬وﻳﺰﻳــﺪ ﺑــﻦ أﰊ ﺣﺒﻴــﺐ ‪ ،‬وأﰊ اﳌﻠــﻴﺢ ‪ ،‬وأﰊ اﳊﻜــﻢ ‪ ،‬وأﰊ داود اﻟــﺴﺒﻴﻌﻲ ‪ ،‬وأﰊ ﲪــﺰة‬‫اﻟﻮاﺳﻄﻲ ‪ ،‬وأﰊ ﺣﺬﻳﻔﺔ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ‪ ،‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻫﺪﺑﺔ‪.‬‬‫ﰒ ﻗــﺎل ﺑﻌــﺪ أن ذﻛــﺮ اﳉﻤﻴــﻊ ‪ :‬اﳉﻤﻴــﻊ ﺑــﻀﻌﺔ وﺗــﺴﻌﻮن ﻧﻔــﺴﺎ ‪ ،‬أﻗﺮ‪‬ــﺎ ﻏﺮاﺋـﺐ ﺿــﻌﻴﻔﺔ ‪،‬‬‫وأردؤﻫﺎ ﻃﺮق ﳐﺘﻠﻘﺔ ﻣﻔﺘﻌﻠﺔ ‪ ،‬وﻏﺎﻟﺒﻬﺎ ﻃﺮق واﻫﻴﺔ‪.‬‬‫وﻗﺪ روي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻣﻮﱃ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ‬‫اﻟﺒﻐــﻮي وأﺑــﻮ ﻳﻌﻠــﻰ اﳌﻮﺻــﻠﻲ ﻗــﺎﻻ ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ اﻟﻘ ـﻮارﻳﺮي ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ ﻳــﻮﻧﺲ ﺑــﻦ أرﻗــﻢ ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ ﻣﻄــﲑ ﺑــﻦ أﰊ‬‫ﺧﺎﻟـﺪ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺛﺎﺑــﺖ اﻟﺒﺠﻠــﻲ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺳــﻔﻴﻨﺔ ﻣـﻮﱃ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﻗــﺎل ‪ :‬أﻫــﺪت‬‫اﻣﺮأة ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻃﺎﺋﺮﻳﻦ ﺑـﲔ رﻏﻴﻔـﲔ ـ وﱂ ﻳﻜـﻦ ﰲ اﻟﺒﻴـﺖ ﻏـﲑي وﻏـﲑ أﻧـﺲ ـ ﻓﺠـﺎء رﺳـﻮل اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ ﻓﺪﻋﺎ ﺑﻐﺪاﺋﻪ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻗـﺪ أﻫـﺪت ﻟـﻚ اﻣـﺮأة ﻣـﻦ اﻷﻧـﺼﺎر‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫ـﺐ‬‫ﻫﺪﻳــﺔ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪﻣﺖ اﻟﻄــﺎﺋﺮﻳﻦ إﻟﻴــﻪ ﻓﻘــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ اﺋﺘــﲏ ﺑﺄﺣـ ّ‬‫ﺧﻠﻘﻚ‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪91 ..........................................................................‬‬‫إﻟﻴــﻚ وإﱃ رﺳـﻮﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺠــﺎء ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ﻓــﻀﺮب اﻟﺒــﺎب ﺧﻔﻴــﺎ ﻓﻘﻠــﺖ ‪ :‬ﻣــﻦ ﻫــﺬا؟ ﻗــﺎل‬‫أﺑ ــﻮ اﳊ ــﺴﻦ ‪ ،‬ﰒ ﺿ ــﺮب اﻟﺒ ــﺎب ورﻓ ــﻊ ﺻ ــﻮﺗﻪ ﻓﻘ ــﺎل رﺳ ــﻮل اﷲ ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬا ‪ :‬ﻗﻠ ــﺖ ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ أﰊ‬‫ﻃﺎﻟﺐ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬اﻓـﺘﺢ ﻟـﻪ ‪ ،‬ﻓﻔﺘﺤـﺖ ﻟـﻪ ﻓﺄﻛـﻞ ﻣﻌـﻪ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻣـﻦ اﻟﻄـﲑﻳﻦ‬‫ﺣﱴ ﻓﻨﻴﺎ‪.‬‬‫وروي ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل أﺑــﻮ ﳏ ّﻤــﺪ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺻــﺎﻋﺪ ‪ :‬ﺛﻨــﺎ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ‬‫ﺳــﻌﻴﺪ اﳉــﻮﻫﺮي ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ ﺣــﺴﲔ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺑــﻦ ﻗــﺮم ‪ ،‬ﻋــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺷــﻌﻴﺐ ‪ ،‬ﻋــﻦ‬‫ـﱯ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫داود ﺑـﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﺒـﺎس ‪ ،‬ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺟـﺪﻩ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ﻗـﺎل ‪ :‬إن اﻟﻨـ ّ‬‫وإﱄ‪.‬‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ أﰐ ﺑﻄﺎﺋﺮ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺋﺘﲏ ﺑﺮﺟﻞ ﳛﺒﻪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ .‬ﻓﺠﺎء ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ّ‬‫وروي ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ ﻧﻔــﺴﻪ ﻓﻘــﺎل ﻋﺒــﺎد ﺑــﻦ ﻳﻌﻘــﻮب ‪ :‬ﺛﻨــﺎ ﻋﻴــﺴﻰ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ‬‫ﺣﺪﺛﲏ أﰊ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟـﺪﻩ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ ﻗـﺎل ‪ :‬أﻫـﺪي ﻟﺮﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ّ ،‬‬‫ﺳﻠﻢ ﻃﲑ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﳊﺒﺎرى ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻌﺖ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ـ وﻛﺎن أﻧـﺲ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﳛﺠﺒـﻪ ـ ﻓﺮﻓـﻊ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ّ‬‫ـﺐ ﺧﻠﻘـﻚ إﻟﻴـﻚ ﻳﺄﻛـﻞ ﻣﻌـﻲ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻳـﺪﻩ إﱃ اﷲ ﰒ ﻗـﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬـﻢ اﺋﺘـﲏ ﺑﺄﺣ ّ‬‫ﻫﺬا اﻟﻄﲑ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﺠﺎء ﻋﻠﻲ ﻓﺎﺳﺘﺄذن ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﻧﺲ ‪ :‬إن رﺳﻮل اﷲ ﻳﻌﲏ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺟﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ‪.‬‬‫ﰒ أﻋﺎد رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ اﻟـﺪﻋﺎء ‪ ،‬ﻓﺮﺟـﻊ‪ .‬ﰒ دﻋـﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﻓﺠـﺎء ﻋﻠـﻲ ﻓﺄدﺧﻠـﻪ ‪،‬‬‫وإﱄ‪ .‬ﻓﺄﻛﻞ ﻣﻌﻪ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ أﻛﻞ رﺳـﻮل اﷲ وﺧـﺮج ﻋﻠـﻲ ﻗـﺎل أﻧـﺲ‬‫ﻓﻠﻤﺎ رآﻩ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ّ‬‫‪ :‬ﺗﺒﻌ ــﺖ ﻋﻠﻴ ــﺎ ﻓﻘﻠ ــﺖ ‪ :‬ﻳ ــﺎ أﺑ ــﺎ اﳊ ــﺴﻦ اﺳ ــﺘﻐﻔﺮ ﱄ ﻓ ــﺈن ﱄ إﻟﻴ ــﻚ ذﻧﺒ ــﺎ ‪ ،‬وإن ﻋﻨ ــﺪي ﺑ ــﺸﺎرة ‪،‬‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺤﻤـﺪ اﷲ واﺳـﺘﻐﻔﺮ ﱄ ورﺿـﻲ ﻋـﲏ ‪ ،‬أذﻫـﺐ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﺄﺧﱪﺗﻪ ﲟﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ذﻧﱯ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﺸﺎرﰐ إﻳﺎﻩ‪.‬‬‫وﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ ﺟــﺎﺑﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻷﻧــﺼﺎري ‪ ،‬أوردﻩ اﺑــﻦ ﻋــﺴﺎﻛﺮ ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﻨﻜﺪر ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ‪ .‬ﻓﺬﻛﺮﻩ ﺑﻄﻮﻟﻪ‪.‬‬‫ﺻﺎﱀ ﻛﺎﺗﺐ اﻟﻠﻴﺚ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ‪ ، .‬ﻋﻦ ّ‬‫وﻗﺪ روي أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ـ وﺻﺤﺤﻪ اﳊﺎﻛﻢ ـ وﻟﻜﻦ‬‫‪ .................................................................................. 92‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫إﺳﻨﺎدﻩ ﻣﻈﻠﻢ‪ .‬وﻓﻴﻪ ﺿﻌﻔﺎء‪.‬‬‫وروي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺒﺸﻲ ﺑﻦ ﺟﻨﺎدة‪ .‬وﻻ ﻳﺼﺢ أﻳﻀﺎ‪.‬‬‫وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻌﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﺮة ‪ ،‬واﻹﺳﻨﺎد إﻟﻴﻪ ﻣﻈﻠﻢ‪.‬‬‫وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ راﻓﻊ ﳓﻮﻩ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬‫وﻗ ــﺪ ﲨ ــﻊ اﻟﻨ ــﺎس ﰲ ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻣ ــﺼﻨﻔﺎت ﻣﻔ ــﺮدة ﻣ ــﻨﻬﻢ ‪ :‬أﺑ ــﻮ ﺑﻜ ــﺮ ﺑ ــﻦ ﻣﺮدوﻳ ــﻪ ‪،‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﲪــﺪان ﻓﻴﻤــﺎ رواﻩ ﺷــﻴﺨﻨﺎ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟـ ّـﺬﻫﱯ ‪ ،‬ورأﻳــﺖ‬‫واﳊــﺎﻓﻆ أﺑــﻮ ﻃــﺎﻫﺮ ّ ـ‬‫ﻓﻴــﻪ ﳎﻠــﺪا ﰲ ﲨــﻊ ﻃﺮﻗــﻪ وأﻟﻔﺎﻇــﻪ ﻷﰊ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ﺟﺮﻳــﺮ اﻟﻄــﱪي اﳌﻔــﺴﺮ ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ‪ ،‬ﰒ‬‫وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﳎﻠﺪ ﻛﺒﲑ ﰲ ّردﻩ وﺗﻀﻌﻴﻔﻪ ﺳﻨﺪا وﻣﺘﻨﺎ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺎﻗﻼﱐ اﳌﺘﻜﻠﻢ‪.‬‬‫وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻧﻈﺮ وإن ﻛﺜﺮت ﻃﺮﻗﻪ‪.‬‬‫واﷲ أﻋﻠﻢ « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫وﺗﻮﺟﺪ ﺗﺮﲨﺘﻪ واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ‪.399 / 1‬‬‫‪ 2‬ـ ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﻬﺒﺔ ‪.113 / 2‬‬‫اﳊﻔﺎظ ‪.529 :‬‬‫‪ 3‬ـ ﻃﺒﻘﺎت ّ‬‫اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ‪.110 / 1‬‬‫‪ 4‬ـ ﻃﺒﻘﺎت ّ‬‫وﻫﻲ ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء واﻹﻛﺒﺎر واﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ‪ ...‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﻧﻘﻠﻬﺎ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ 351 / 7‬ـ ‪.354‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪93 ..........................................................................‬‬‫)‪(126‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻌﺎﻗﻮﻟﻲ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﺎﻗﻮﱄ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.797 :‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ّ‬‫وﻫﻮ ‪ّ :‬‬‫ﻗﺎل ‪:‬‬‫وﺳﻠﻢ ﻃﲑ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫» ﻋﻦ أﻧﺲ ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﺎن ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﺑﺄﺣﺐ ﺧﻠﻘﻚ إﻟﻴﻚ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻌﻲ ﻫﺬا اﻟﻄﺎﺋﺮ‪ .‬ﻓﺠﺎء ﻋﻠﻲ ﻓﺄﻛﻞ ﻣﻌﻪ‪.‬‬‫اﻟﻠﻬﻢ اﺋﺘﲏ‬‫ّ‬‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬

‫ـﺮد ﻋﻠــﻰ اﻟﺮاﻓــﻀﺔ ‪ ،‬ﺷــﺮح‬‫وﻛــﺎن اﻟﻌــﺎﻗﻮﱄ ﻓﻘﻴﻬــﺎ ‪ ،‬ﳏـ ّـﺪﺛﺎ ‪ ،‬أدﻳﺒــﺎ ‪ ،‬ﻟــﻪ ﻣـ ّ‬‫ـﺼﻨﻔﺎت ‪ ،‬ﻣﻨﻬــﺎ اﻟـ ّ‬‫اﳌﺸﻜﺎة ‪ ،‬وﺷﺮح ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺒﻴﻀﺎوي ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ )‪.(2‬‬‫)‪(127‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﳍﻴﺜﻤﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.807 :‬‬‫ﻗﺎل ‪:‬‬‫» وﻋــﻦ أﻧــﺲ ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻛﻨــﺖ أﺧــﺪم رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻘـ ّـﺪم‬‫وإﱄ‬‫ﻓﺮﺧــﺎ ﻣـ ّ‬‫ـﺸﻮﻳﺎ ﻓﻘــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ اﺋﺘــﲏ ﺑﺄﺣـ ّ‬‫ـﺐ اﳋﻠــﻖ إﻟﻴ ــﻚ ّ‬‫ودق اﻟﺒﺎب‪ .‬ﻓﻘﺎل‬‫ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻌﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺮخ ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻋﻠﻲ ّ‬‫__________________‬‫اﻟﻨﱯ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻮﺻﻒ ‪ :‬ﺑﺎب ﻋﻠﻲ ‪.369 : 7‬‬‫)‪ (1‬اﻟﺮﺻﻒ ﻓﻴﻤﺎ روي ﻋﻦ ّ‬‫)‪ (2‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ‪ ، 97 :‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ‪ 351 / 6‬وﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 94‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺟـﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻧـﺼﺮف‪ .‬ﰒّ‬‫أﻧﺲ ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﺬا؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻠﻲ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ّ :‬‬‫ﺗﻨّﺤــﻰ رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ وأﻛ ــﻞ ‪ ،‬ﰒّ ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪:‬‬
‫وإﱄ ﻳﺄﻛــﻞ ﻣﻌــﻲ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻔــﺮخ‪ .‬ﻓﺠــﺎء ﻋﻠــﻲ ﻓــﺪق اﻟﺒــﺎب دﻗــﺎ‬‫اﻟﻠﻬــﻢ اﺋﺘــﲏ ﺑﺄﺣـ ّ‬‫ـﺐ اﳋﻠــﻖ إﻟﻴــﻚ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ أﻧﺲ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﺬا؟ ﻗﻠﺖ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺷﺪﻳﺪا ﻓﺴﻤﻊ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫أدﺧﻠــﻪ ‪ ،‬ﻓــﺪﺧﻞ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻟﻘــﺪ ﺳ ـﺄﻟﺖ اﷲ ﺛﻼﺛــﺎ أن ﻳــﺄﺗﻴﲏ‬‫وإﱄ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻌﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺮخ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ‪ :‬وأﻧﺎ ـ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ـ ﻟﻘﺪ ﺟﺌﺖ‬‫ّ‬‫ﺑﺄﺣﺐ اﳋﻠﻖ إﻟﻴﻪ ّ‬‫ـﺮدﱐ أﻧــﺲ‪ .‬ﻓﻘــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻳــﺎ أﻧــﺲ ‪ ،‬ﻣــﺎ ﲪﻠــﻚ‬‫ﺛﻼﺛــﺎ ‪ ،‬ﻛـ ّـﻞ ذﻟــﻚ ﻳـ ّ‬‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ؟ ﻗﺎل ‪ :‬أﺣﺒﺒﺖ أن ﺗـﺪرك اﻟـﺪﻋﻮة رﺟـﻼ ﻣـﻦ ﻗـﻮﻣﻲ‪ .‬ﻓﻘـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﺣﺐ ﻗﻮﻣﻪ‪.‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻻ ﻳﻼم اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﰲ ﺣﺎﺋﻂ وﻗﺪ أﰐ ﺑﻄﺎﺋﺮ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫وﰲ رواﻳﺔ ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻣﻊ ّ‬‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻃـﺎﺋﺮا ﺑـﲔ رﻏﻴﻔـﲔ ﻓﺠـﺎء‬‫وﰲ رواﻳﺔ ﻗﺎل ‪ :‬أﻫﺪت ام أﳝﻦ إﱃ اﻟﻨ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫﻞ ﻋﻨﺪك ﺷﻲء؟ ﻓﺠﺎءﺗﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﺮ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫ّ‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻋﻨﺪ اﻟﱰﻣﺬي ﻃﺮف ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻛﺜﲑ ‪ ،‬إﻻّ أﻧﻪ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻓﺮدﻩ ‪ ،‬ﰒّ ﺟﺎء ﻋﻠﻲ ﻓﺄذن ﻟﻪ‪.‬‬‫ﻓﺮدﻩ ‪ ،‬ﰒّ ﺟﺎء ﻋﻤﺮ ّ‬‫ﻓﺠﺎء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ّ‬‫وﺑﻘﻴﺔ رﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬‫وﰲ إﺳﻨﺎد اﻟﻜﺒﲑ ‪ :‬ﲪﺎد ﺑﻦ اﳌﺨﺘﺎر ‪ ،‬وﱂ أﻋﺮﻓﻪ ‪ّ ،‬‬‫وﰲ أﺣــﺪ أﺳــﺎﻧﻴﺪ اﻷوﺳــﻂ ‪ :‬أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻴــﺎض ﺑــﻦ أﰊ ﻃﻴﺒــﺔ ‪ ،‬وﱂ أﻋﺮﻓــﻪ ‪ ،‬وﺑﻘﻴّــﺔ رﺟﺎﻟــﻪ‬‫رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬‫ورﺟﺎل أﰊ ﻳﻌﻠﻰ ﺛﻘﺎت وﰲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺿﻌﻒ‪.‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪95 ..........................................................................‬‬‫ـﺴﻤﻬﺎ‬‫و ﻋــﻦ أﻧــﺲ ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ﻗــﺎل ‪ :‬أﻫــﺪي ﻟﺮﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ أﻃﻴــﺎر ﻓﻘـ ّ‬‫ـﻔﻴﺔ أو ﻏﲑﻫـﺎ ـ ﻓﺄﺗﺘـﻪ‬‫ﺑﲔ ﻧﺴﺎﺋﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺎب ﻛﻞ اﻣﺮأة ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻋﻨـﺪ ﺑﻌـﺾ ﻧـﺴﺎﺋﻪ ـ ﺻ ّ‬‫ﺑﺄﺣﺐ ﺧﻠﻘﻚ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻌﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻠﻪ رﺟـﻼ ﻣـﻦ‬‫‪‬ﻦ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺋﺘﲏ‬‫ّ‬‫ّ‬‫اﻷﻧﺼﺎر ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻋﻠﻲ ـ ‪ 2‬ـ ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻳـﺎ أﻧـﺲ ‪ ،‬أﻧﻈـﺮ ﻣـﻦ ﻋﻠـﻰ‬‫اﻟﺒــﺎب ‪ ،‬ﻓﻨﻈــﺮت ﻓــﺈذا ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﻠــﺖ ‪ :‬إن رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻋﻠــﻰ ﺣﺎﺟــﺔ ‪ ،‬ﰒ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬أﻧﻈـﺮ ﻣـﻦ ﻋﻠـﻰ اﻟﺒـﺎب؟ ﻓـﺈذا‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺟﺌﺖ ﻓﻘﻤﺖ ﺑﲔ ﻳﺪي رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻋﻠـﻲ ‪ ،‬ﺣـﱴ ﻓﻌـﻞ ذﻟــﻚ ﺛﻼﺛـﺎ ‪ ،‬ﻓـﺪﺧﻞ ﳝــﺸﻲ وأﻧـﺎ ﺧﻠﻔـﻪ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل اﻟﻨــﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـّـﻠﻢ ‪:‬‬
‫ـﺮدﱐ أﻧـﺲ ﻳـﺰﻋﻢ أﻧـﻚ ﻋﻠـﻰ ﺣﺎﺟـﺔ‪.‬‬‫ﻣـﻦ ﺣﺒـﺴﻚ ـ رﲪـﻚ اﷲ ـ؟ ﻓﻘـﺎل ﻫـﺬا آﺧـﺮ ﺛـﻼث ﻣـﺮات ﻳ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻣـﺎ ﲪﻠــﻚ ﻋﻠـﻰ ﻣــﺎ ﺻـﻨﻌﺖ؟ ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳــﻮل اﷲ ‪ ،‬ﲰﻌـﺖ دﻋــﺎءك ﻓﺄﺣﺒﺒـﺖ أن ﻳﻜــﻮن‬‫إن اﻟﺮﺟـﻞ ﻗــﺪ‬‫ـﺐ ﻗﻮﻣـﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﻣـﻦ ﻗـﻮﻣﻲ‪ .‬ﻓﻘـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬إن اﻟﺮﺟـﻞ ﻗــﺪ ﳛ ّ‬‫ﳛﺐ ﻗﻮﻣﻪ‪ .‬ﻗﺎﳍﺎ ﺛﻼﺛﺎ‪.‬‬‫ّ‬‫رواﻩ اﻟﺒﺰار ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ‪ :‬إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺎن ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﱰوك‪.‬‬‫وﻋـﻦ ﺳـﻔﻴﻨﺔ ـ وﻛـﺎن ﺧﺎدﻣـﺎ ﻟﺮﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﻗـﺎل ‪ :‬أﻫـﺪي ﻟﺮﺳـﻮل اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ ﻃﻮاﺋﺮ ‪ ،‬ﻓـﺼﻨﻌﺖ ﻟـﻪ ﺑﻌـﻀﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻠ ّﻤـﺎ أﺻـﺒﺢ أﺗﻴﺘـﻪ ﺑـﻪ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻣـﻦ أﻳـﻦ ﻟـﻚ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫ـﺪﺧﺮن ﻟﻐـﺪ ﻃﻌﺎﻣـﺎ ‪ ،‬ﻟﻜ ّـﻞ ﻳـﻮم‬‫ﻫﺬا؟ ﻓﻘﺘﻞ ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﱵ أﺗﻴﺖ ﺑﻪ أﻣـﺲ ‪ :‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬أﱂ أﻗـﻞ ﻟـﻚ ﻻ ﺗ ّ ّ‬‫ـﺐ ﺧﻠﻘــﻚ إﻟﻴــﻚ ﻳﺄﻛــﻞ ﻣﻌــﻲ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻄــﲑ ‪ ،‬ﻓــﺪﺧﻞ‬‫رزﻗــﻪ؟ ﰒ ﻗــﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ أدﺧــﻞ ﻋﻠـ ّـﻲ أﺣـ ّ‬‫وإﱄ‪.‬‬‫ﻋﻠﻲ ‪ 2‬ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ّ‬‫رواﻩ اﻟﺒﺰار واﻟﻄـﱪاﱐ ﺑﺎﺧﺘـﺼﺎر‪ .‬ورﺟـﺎل اﻟﻄـﱪاﱐ رﺟـﺎل اﻟـﺼﺤﻴﺢ ﻏـﲑ ﻓﻄـﺮ اﺑـﻦ ﺧﻠﻴﻔـﺔ ‪،‬‬‫وﻫﻮ ﺛﻘﺔ‪.‬‬‫ـﺐ‬‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ‪ :‬أﰐ اﻟﻨﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﺑﻄـﲑ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬـﻢ اﺋﺘـﲏ ﺑﺄﺣ ّ‬‫وإﱄ‪.‬‬‫ﺧﻠﻘﻚ إﻟﻴﻚ ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ّ‬‫‪ .................................................................................. 96‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﺷـﻴﺦ ﻳـﺮوي ﻋﻨـﻪ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﺑـﻦ ﻗـﺮم ‪ ،‬وﱂ أﻋﺮﻓـﻪ‪.‬‬‫رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ ‪ ،‬وﻓﻴـﻪ ‪ّ :‬ـ‬‫وﺛﻘﻮا وﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ « )‪.(1‬‬‫وﺑﻘﻴﺔ رﺟﺎﻟﻪ ّ‬‫ّ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﰲ اﳌﻮﺳﻮﻋﺎت اﻟﺮﺟﺎﻟﻴﺔ ﺑﻜﻞ ﺗﻔﺨﻴﻢ وﲡﻠﻴﻞ ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬اﳍﻴﺜﻤـﻲ اﳊـﺎﻓﻆ ‪ ...‬ﻗـﺎل اﳊـﺎﻓﻆ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ‪ :‬ﻛـﺎن ﺧـ ّﲑا ﺳـﺎﻛﻨﺎ ‪ ،‬ﺻ ّـﻴﻨﺎ‬‫ّﻟﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻔﻄﺮة ‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ اﻹﻧﻜﺎر ﻟﻠﻤﻨﻜﺮ ‪ ،‬ﻻ ﻳﱰك ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ‪.(2) « ...‬‬‫اﻟــﺴﺨﺎوي ‪ » :‬ﻛــﺎن ﻋﺠﺒــﺎ ﰲ اﻟــﺪﻳﻦ واﻟﺘﻘــﻮى واﻟﺰﻫــﺪ ‪ ،‬واﻹﻗﺒــﺎل ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻠــﻢ واﻟﻌﺒــﺎدة‬‫واﻷوراد ‪ « ...‬ﰒ ﻧﻘ ــﻞ ﻛﻠﻤ ــﺎت اﻷﻋ ــﻼم ﻛ ــﺎﺑﻦ ﺣﺠ ــﺮ ‪ ،‬واﳊﻠ ــﱯ ‪ ،‬واﻟﻔﺎﺳ ــﻲ ‪ ،‬واﺑ ــﻦ ﺧﻄﻴ ــﺐ‬‫اﻟﻨﺎﺻﺮﻳﺔ ‪ ،‬واﻷﻗﻔﻬﺴﻲ ﰒّ ﻗﺎل ‪:‬‬‫» واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻪ وزﻫـﺪﻩ وورﻋـﻪ وﳓـﻮ ذﻟـﻚ ﻛﺜـﲑ ﺟـﺪا ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫـﻮ ﰲ ذﻟـﻚ ﻛﻠﻤـﺔ اﺗﻔـﺎق‬‫‪« ...‬‬‫)‪(3‬‬‫)‪(128‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺠﺰري‬‫ﳏﻤﺪ اﳉﺰري اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.833 :‬‬‫وﻫﻮ ‪ :‬أﺑﻮ اﳋﲑ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ّ‬‫وﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻟﻌﺼﺎﻣﻲ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ‪ 125 / 9‬ـ ‪.126‬‬‫اﳊﻔﺎظ ‪.541 :‬‬‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘﺎت ّ‬‫)‪ (3‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ‪200 / 5‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪97 ..........................................................................‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫وﺗﻮﺟﺪ ﺗﺮﲨﺘﻪ واﻟﺜﻨﺎء اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ أﻧﺒﺎء اﻟﻐﻤﺮ ‪.467 / 3‬‬‫اﻟﻄﺎﻟﻊ ‪.257 / 2‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺒﺪر ّ‬‫‪ 3‬ـ ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ‪.204 / 7‬‬‫)‪(129‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬‫ﳏﻤﺪ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.1094 :‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ّ‬‫وﻫﻮ ‪ّ :‬‬‫ﻗﺎل ‪:‬‬‫ـﺐ ﺧﻠﻘـﻚ‬‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻃـﲑ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬـﻢ اﺋﺘـﲏ ﺑﺄﺣ ّ‬‫» أﻧﺲ ـ ﻛـﺎن ﻋﻨـﺪ اﻟﻨ ّ‬‫إﻟﻴﻚ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻌﻲ ﻫﺬا اﻟﻄﲑ ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻋﻠﻲ ﻓﺄﻛﻞ ﻣﻌﻪ‪ .‬ﳘﺎ ﻟﻠﱰﻣﺬي‪.‬‬‫زاد رزﻳــﻦ ‪ :‬إن أﻧــﺴﺎ ﻗــﺎل ﻟﻌﻠــﻲ ‪ :‬اﺳــﺘﻐﻔﺮ ﱄ ذﻟــﻚ ‪ ،‬ﻋﻨــﺪي ﺑــﺸﺎرة ‪ ،‬ﻓﻔﻌــﻞ ‪ ،‬ﻓــﺄﺧﱪﻩ‬‫وﺳﻠﻢ « )‪.(1‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ّ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﻤﺤﺒّــﻲ ‪ » :‬اﻹﻣــﺎم اﳉﻠﻴــﻞ ‪ ،‬اﶈـ ّـﺪث اﳌﻔـّـﻨﻦ ‪ ،‬ﻓــﺮد اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﻟﻌﻠــﻮم ﻛﻠّﻬــﺎ ‪ ،‬اﳉــﺎﻣﻊ ﺑــﲔ‬‫ﻣﻨﻄﻮﻗﻬــﺎ وﻣﻔﻬﻮﻣﻬــﺎ ‪ ،‬واﳌﺎﻟــﻚ ‪‬ﻬﻮﳍــﺎ وﻣﻌﻠﻮﻣﻬــﺎ ‪ ،‬وﻟــﺪ ﺳــﻨﺔ ‪ ... 1037‬ﻧﻘﻠــﺖ ﻋــﻦ ﺷــﻴﺨﻨﺎ‬‫اﳌﺮﺣﻮم ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎدر ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳍـﺎدي ـ وﻫـﻮ ّـﳑﻦ أﺧـﺬ ﻋﻨـﻪ ‪ ،‬وﺳـﺎﻓﺮ إﱃ اﻟـﺮوم ﰲ ﺻـﺤﺒﺘﻪ واﻧﺘﻔـﻊ‬‫ﺣﺪ اﻟﻐﻠـﻮ ‪ ...‬ﻓﺈﻧّـﻪ ﻛـﺎن ﻳﻘـﻮل ‪ّ :‬ـإﻧﻪ ﻳﻌـﺮف اﳊـﺪﻳﺚ واﻷﺻـﻮل‬‫ﺑﻪ ـ وﻛﺎن ﻳﺼﻔﻪ ﺑﺄوﺻﺎف ﺑﺎﻟﻐﺔ ّ‬‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ رأﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﲨﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ‪.220 / 3‬‬

‫‪ .................................................................................. 98‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ّـﳑﻦ أدرﻛﻨــﺎﻩ ‪ ...‬وﻗــﺪ أﺧــﺬ ﻋﻨــﻪ ﲟﻜــﺔ واﳌﺪﻳﻨــﺔ واﻟــﺮوم ﺧﻠــﻖ ‪ ،‬وﻣﺪﺣــﻪ ﲨﺎﻋــﺔ وأﺛﻨـﻮا ﻋﻠﻴــﻪ ‪« ...‬‬‫)‪.(1‬‬‫)‪(130‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻌﺼﺎﻣﻲ‬‫اﳌﻜﻲ ‪ ،‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.1111 :‬‬‫وﻫﻮ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ ّ‬‫ﻛﺮم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺟﻬﻪ ـ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ـ ﰲ ‪ :‬اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﺷﺄن أﰊ اﳊﺴﻨﲔ ّ‬‫» اﳊــﺪﻳﺚ اﳊــﺎدي ﻋــﺸﺮ ‪ :‬ﻋــﻦ أﻧــﺲ ‪ 2‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻛــﺎن ﻋﻨــﺪﻩ ﻃــﲑ اﻫــﺪي إﻟﻴــﻪ وﻛــﺎن ﳑــﺎ‬‫ﺑﺄﺣﺐ ﺧﻠﻘـﻚ إﻟﻴـﻚ ﻳﺄﻛـﻞ ﻣﻌـﻲ ﻫـﺬا اﻟﻄـﲑ ‪ ،‬ﻓﺠـﺎء ﻋﻠـﻲ ‪،‬‬‫ﻳﻌﺠﺒﻪ أﻛﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺋﺘﲏ‬‫ّ‬‫وﺧﺮﺟــﻪ اﳉــﺰري وزاد ﺑﻌــﺪ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬ﻓﺠــﺎء‬‫ﺧﺮﺟــﻪ اﻟﱰﻣــﺬي ‪ ،‬واﻟﺒﻐــﻮي ﰲ اﳌــﺼﺎﺑﻴﺢ‪ّ .‬‬‫ﻓﺄﻛــﻞ ﻣﻌــﻪ‪ّ .‬‬‫ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﺳﺘﺄذن ﻋﻠـﻰ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‪ .‬ﻓﻘﻠـﺖ ‪ :‬ﻣـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ إذن‪ .‬ﰒّ ﺟـﺎء‬‫ﻓﺮددﺗــﻪ ‪ ،‬ﰒّ دﺧــﻞ اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ أو اﻟﺮاﺑﻌــﺔ‪ .‬ﻓﻘــﺎل ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺼﻼة واﻟــﺴﻼم ‪ :‬ﻣــﺎ ﺣﺒــﺴﻚ ﻋـ ّـﲏ ‪ ،‬أو ﻣــﺎ‬‫ـﺮدﱐ أﻧـﺲ‪ .‬وﻛـﺎن أﻧـﺲ ﺧـﺎدم رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ﻋﲏ ‪ ،‬ﻳـﺎ ﻋﻠـﻲ؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺟﺌـﺖ ﻓ ّ‬‫أﺑﻄﺄك ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ :‬ﻳﺎ أﻧﺲ ‪ ،‬ﻣﺎ ﲪﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ؟‬‫ّ‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬رﺟــﻮت أن ﻳﻜــﻮن رﺟــﻼ ﻣــﻦ اﻷﻧــﺼﺎر‪ .‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ أﻧــﺲ أوﰲ اﻷﻧــﺼﺎر ﺧــﲑ ﻣــﻦ‬‫ﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري « )‪.(2‬‬‫ﻋﻠﻲ ‪ ،‬أو أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ؟ ّ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ‪ :‬اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ‪.402 / 1‬‬‫‪ 2‬ـ اﳌﺮادي ‪ :‬ﺳﻠﻚ اﻟﺪرر ‪.139 / 3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺛﺮ ‪.204 / 4‬‬‫)‪ (2‬ﲰﻂ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﻌﻮاﱄ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬اﳊﺪﻳﺚ ‪.11 :‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪99 ..........................................................................‬‬‫)‪(131‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.1143 :‬‬‫وﻫﻮ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ّ‬‫رواﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ذﺧﺎﺋﺮ اﳌﻮارﻳﺚ ‪.( 128 / 1‬‬‫وﺗﻮﺟﺪ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﻧﻔﺤﺔ اﻟﺮﳛﺎﻧﺔ ‪.137 / 2‬‬‫‪ 2‬ـ ﺳﻠﻚ اﻟﺪرر ‪.30 / 3‬‬‫)‪(132‬‬‫اوي‬‫رواﻳﺔ اﻟﺸﺒﺮ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.1171 :‬‬‫وﻫﻮ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ّ‬‫ﻗﺎل ‪:‬‬‫» وأﺧــﺮج اﳊــﺎﻛﻢ ﻋــﻦ ﺛﺎﺑــﺖ اﻟﺒﻨــﺎﱐ ‪ :‬إن أﻧــﺴﺎ ﻛــﺎن ﺷــﺎﻛﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﺗــﺎﻩ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳊﺠــﺎج‬‫ﻋﻠﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻘــﺼﻪ اﺑــﻦ اﳊﺠــﺎج ‪،‬‬‫ﻳﻌــﻮدﻩ ﰲ أﺻــﺤﺎب ﻟــﻪ ‪ ،‬ﻓﺠــﺮى ﺑﻴــﻨﻬﻢ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺣــﱴ ذﻛــﺮوا ّـ‬‫ﻓﻘــﺎل أﻧــﺲ ‪ :‬ﻣــﻦ ﻫــﺬا؟ أﻗﻌــﺪوﱐ ﻓﺄﻗﻌــﺪوﻩ‪ .‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ اﺑــﻦ اﳊﺠــﺎج! أراك ﺗــﻨﻘﺺ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ‬‫وﺳﻠﻢ ﺑﺎﳊﻖ ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ﺧﺎدم رﺳﻮل اﷲ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﳏﻤﺪا ّ‬‫ﻃﺎﻟﺐ؟ واﻟﺬي ﺑﻌﺚ ّ‬‫‪ ،‬ﻓﺠﺎءت ام أﳝﻦ ﺑﻄﲑ ﻓﻮﺿﻌﺘﻪ ﺑﲔ ﻳﺪي رﺳﻮل اﷲ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ام أﳝﻦ ﻣﺎ ﻫـﺬا؟ ﻗﺎﻟـﺖ ‪ :‬ﻃـﲑ‬‫إﱄ وإﻟﻴـﻚ ﻳﺄﻛـﻞ ﻣﻌـﻲ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻄـﲑ‬‫أﺻﺒﺘﻪ ﻓﺼﻨﻌﺘﻪ ﻟﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺟﺌـﲏ ﺑﺄﺣ ّ‬‫ـﺐ ﺧﻠﻘـﻚ ّ‬‫‪ ،‬ﻓﻀﺮب اﻟﺒﺎب‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ أﻧﺲ ‪ ،‬أﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﺒﺎب؟ ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻠﻪ رﺟﻼ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‬‫إن رﺳ ــﻮل اﷲ ﻋﻠ ــﻰ ﺣﺎﺟ ــﺔ ‪ ،‬وﺟﺌ ــﺖ ﺣ ــﱴ ﻗﻤ ــﺖ‬‫‪ ،‬ﻓ ــﺬﻫﺒﺖ ﻓ ــﺈذا ﻋﻠ ــﻲ ﺑﺎﻟﺒ ــﺎب ﻓﻘﻠ ــﺖ ﻟ ــﻪ ‪ّ :‬‬‫ﻣﻘﺎﻣﻲ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﻟﺒﺚ أن ﺿﺮب اﻟﺒﺎب ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪:‬‬

‫‪ ................................................................................ 100‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اذﻫﺐ ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎب؟ ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻠـﻪ رﺟـﻼ ﻣـﻦ اﻷﻧـﺼﺎر ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻋﻠـﻲ ﺑﺎﻟﺒـﺎب ‪،‬‬‫ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬إن رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺟﺔ ‪ ،‬وﺟﺌﺖ ﺣﱴ ﻗﻤﺖ ﻣﻘﺎﻣﻲ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أﻟﺒﺚ أن ﺿـﺮب اﻟﺒـﺎب‪.‬‬‫ـﺄول رﺟــﻞ أﺣــﺐ ﻗﻮﻣــﻪ ‪ ،‬ﻟــﻴﺲ ﻫــﻮ ﻣــﻦ اﻷﻧــﺼﺎر ‪ ،‬ﻓــﺬﻫﺒﺖ‬‫ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ أﻧــﺲ ‪ ،‬أدﺧﻠــﻪ ﻓﻠــﺴﺖ ﺑـ ّ‬‫ﻓﺄدﺧﻠﺘﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ أﻧﺲ ّﻗﺮب إﻟﻴﻪ اﻟﻄﲑ ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻌﺘﻪ ﻓﺄﻛﻼ ﲨﻴﻌﺎ‪.‬‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﳊﺠﺎج ‪ :‬ﻳﺎ أﻧﺲ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻫﺬا ﲟﺤﻀﺮ ﻣﻨﻚ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫أﻋﻄ ــﻲ اﷲ ﻋﻬ ــﺪا أن ﻻ اﻧ ــﺘﻘﺺ ﻋﻠﻴّ ــﺎ ﺑﻌ ــﺪ ﻣﻘ ــﺎﻣﻲ ﻫ ــﺬا ‪ ،‬وﻻ أﲰ ــﻊ أﺣ ــﺪا ﻳﻨﻘ ــﺼﻪ إﻻّ‬‫أﺷﻨﺖ ﻟﻪ وﺟﻬﻪ « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫ـﺘﻜﻠﻢ ‪ ،‬أدﻳـﺐ ‪ ،‬وﱄ ﻣـﺸﻴﺨﺔ اﳉـﺎﻣﻊ اﻷزﻫـﺮ ‪،‬‬‫ﳏﺪث ‪ ،‬ﻓﻘﻴـﻪ ‪ ،‬أﺻـﻮﱄ ‪ ،‬ﻣ ّ‬‫اوي ‪ّ :‬‬‫واﻟﺸﱪ ّ‬‫ﲝﺐ اﻷﺷﺮاف )‪.(2‬‬‫وﻟﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬اﻹﲢﺎف ّ‬‫)‪(133‬‬‫رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﺪران‬‫اﳊﻨﺒﻠﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ، 1346 :‬ﺻﺎﺣﺐ ‪‬ﺬﻳﺐ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ‪.‬‬‫رواﻩ ﺑﱰﲨﺔ ﲪﺰة ﺑﻦ ﺣﺮاس‪ .‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫» ‪ ...‬ﻓﻘﺎل اﻟﻘﺸﲑي ‪ّ :‬‬‫ﺣﺪﺛﲏ أﻧـﺲ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻛﻨـﺖ أﺻـﺤﺐ اﻟﻨ ّ‬‫ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓــﺴﻤﻌﺘﻪ وﻫــﻮ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ أﻃﻌﻤﻨــﺎ ﻣــﻦ ﻃﻌــﺎم اﳉﻨّــﺔ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓــﺄﰐ ﺑﻠﺤــﻢ ﻃــﲑ‬‫ـﺐ ﻧﺒﻴــﻚ وﳛﺒّــﻪ ﻧﺒﻴــﻚ‪ .‬ﻗــﺎل‬‫ﻣــﺸﻮي ﻓﻮﺿــﻊ ﺑــﲔ ﻳﺪﻳــﻪ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ اﺋﺘﻨــﺎ ﲟــﻦ ﳓﺒــﻪ وﳛﺒّــﻚ وﳛـ ّ‬‫أﻧﺲ ‪ :‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻓﺈذا ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻹﲢﺎف ﲝﺐ اﻷﺷﺮاف ‪.28 :‬‬‫)‪ (2‬ﺳﻠﻚ اﻟﺪرر ‪ 107 / 3‬ﻋﻨﻪ ‪ :‬ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ ‪.124 / 6‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪101 ........................................................................‬‬‫ﺑﺎﻟﺒــﺎب ﻓﻘــﺎل ﱄ ‪ :‬اﺳــﺘﺄذن ﱄ ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ آذن ﻟــﻪ‪ .‬وﰲ رواﻳــﺔ ‪ :‬اﻧــﻪ ﻗــﺎل ذﻟــﻚ ﺛﻼﺛــﺎ ‪ ،‬ﻓــﺪﺧﻞ ﺑﻐــﲑ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻣﺎ اﻟـﺬي أﺑﻄـﺄ ﺑـﻚ ﻳـﺎ ﻋﻠـﻲ؟ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ‪،‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫إذﱐ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ّ‬‫ﺟﺌــﺖ ﻷدﺧــﻞ ﻓﺤﺠﺒــﲏ أﻧــﺲ‪ .‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ أﻧــﺲ ﱂ ﺣﺠﺒﺘــﻪ؟ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ‪ ،‬ﳌــﺎ ﲰﻌــﺖ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻻ ﺗـﻀﺮ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫اﻟﺪﻋﻮة أﺣﺒﺒﺖ أن ﳚﺊ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻲ ﻓﺘﻜﻮن ﻟﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ّ‬‫اﻟﺮﺟﻞ ﳏﺒﺔ ﻗﻮﻣﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺒﻐﺾ ﺳﻮاﻫﻢ « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﻣﺆرخ ‪ ،‬ﻣﺸﺎرك ﰲ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم‬‫ّ‬‫ﻛﺤﺎﻟﺔ ‪ » :‬ﻓﻘﻴﻪ ‪ ،‬أﺻﻮﱄ ‪ ،‬أدﻳﺐ ‪ ،‬ﻧﺎﺛﺮ ‪ ،‬ﻧﺎﻇﻢ ‪ّ ،‬‬‫)‪(2‬‬‫‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺆّﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﻜﺜﲑة ‪. « ...‬‬‫)‪(134‬‬‫رواﻳﺔ ﺑﻬﺠﺖ اﻓﻨﺪي‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.1350 :‬‬‫ﳏﻤﺪ ‪ ( 38 :‬وﺗﺮﲨﻪ إﱃ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ وأوﺿﺢ ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ وﻣﻌﻨﺎﻩ‪.‬‬‫رواﻩ ﰲ ) ﺗﺎرﻳﺦ آل ّ‬‫)‪(135‬‬‫رواﻳﺔ ﻣﻨﺼﻮر ﻧﺎﺻﻒ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻠﻲ ﻧﺎﺻﻒ ‪ ،‬اﳌﺘﻮﰱ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ‪ ، 1371 :‬ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷزﻫﺮ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ‪.443 / 4‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ ‪.283 / 5‬‬

‫‪ ................................................................................ 102‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻗﺎل ‪:‬‬‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻃـﲑ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬـﻢ اﺋﺘـﲏ‬‫» ﻋﻦ أﻧﺲ ـ ‪ 2‬ـ ﻗﺎل ‪ :‬ﻛـﺎن ﻋﻨـﺪ اﻟﻨ ّ‬‫ﺑﺄﺣﺐ ﺧﻠﻘﻚ إﻟﻴﻚ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻌﻲ ﻫﺬا اﻟﻄﲑ‪ .‬ﻓﺠﺎء ﻋﻠﻲ ﻓﺄﻛﻞ ﻣﻌﻪ «‪.‬‬‫ّ‬‫وﻗﺎل ﺑﺸﺮﺣﻪ ‪:‬‬
‫أﺣﺐ اﳋﻠﻖ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ «‪.‬‬‫» ﻓﻴﻪ ‪ّ :‬‬‫إن ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎ ـ ‪ 2‬ـ ّ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﺮﺟــﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ وﻣﺰاﻳــﺎ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﳌــﺬﻛﻮر اﻟﻨﻈــﺮ ﰲ اﻟﺘﻘــﺎرﻳﻆ‬‫وﻳﻜﻔــﻲ ﻟﻠﻮﻗــﻮف ﻋﻠــﻰ ﺷﺨــﺼﻴﺔ ّ‬‫اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼﺮﻩ واﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻼﺣﻆ‪.‬‬‫ﺗﻔﻨﻴﺪ ﻣﺰاﻋﻢ‬‫اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ واﻟﺪﻫﻠﻮي ﺣﻮل‬‫اﻟﻄﻴﺮ‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ّ‬‫‪ ................................................................................ 104‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫وﺳﻠﻢ ﻃﺎﺋﺮ ﻗـﺪ ﻃـﺒﺦ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫» اﳊﺪﻳﺚ اﻟّﺮاﺑﻊ ﻣﺎ رواﻩ أﻧﺲ ‪ّ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ ّ‬‫ﺑﺄﺣﺐ اﻟﻨـﺎس إﻟﻴـﻚ ﻳﺄﻛـﻞ ﻣﻌـﻲ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻄـﲑ‪ .‬ﻓﺠـﺎءﻩ‬‫ﻟﻪ أو أﻫﺪي إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺋﺘﲏ‬‫ّ‬‫ﻋﻠﻲ «‪.‬‬‫ﺗﺼﺮﻓﺎت ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺗﻠﺒﻴﺴﺎﺗﻪ ﻟﺪى ﻧﻘﻠﻪ‬‫ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺴﻔﺎت ﻧﺸﲑ إﻟﻴﻬﺎ ‪:‬‬‫) ﻟﻠﺪﻫﻠﻮي ( ﻫﻨﺎ ﺗﺴﻮﻳﻼت و ّ‬‫أن ﻋﻠﻤ ــﺎء اﻹﻣﺎﻣﻴّ ــﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻟ ــﺸﻴﺦ اﳌﻔﻴ ــﺪ ‪ ،‬واﺑ ــﻦ ﺷ ــﻬﺮ آﺷ ــﻮب‬‫)‪ (1‬ﻣ ــﻦ اﻟﻮاﺿ ــﺢ ﺟ ـ ّـﺪا ّ‬‫وأﻣﺜﺎﳍﻤ ــﺎ ‪ ،‬ﻳﺜﺒﺘـ ــﻮن ﺗ ـ ـﻮاﺗﺮ ﻫـ ــﺬا اﳊـ ــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﳍ ــﻢ ﰲ ذﻟـ ــﻚ ﺑﻴﺎﻧـ ــﺎت وﺗﻘﺮﻳ ـ ـﺮات‪ .‬ﻓﻜـ ــﺎن ﻋﻠـ ــﻰ )‬‫ـﺎﻟﺮد ـ ﻟﻜ ّـﻦ‬‫اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( أن ﻳـﺸﲑ إﱃ ﺗـﻮاﺗﺮ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ـ وﻟـﻮ ﻋـﻦ اﻹﻣﺎﻣﻴـﺔ ‪ ،‬وﻟـﻮ ﻣـﻊ ﺗﻌﻘﻴﺒـﻪ ﺑ ّ‬‫إﻋﺮاﺿـﻪ ﻋـﻦ ذﻛـﺮ ذﻟـﻚ ﻟـﻴﺲ إﻻّ ﻟﺘﺨـﺪﻳﻊ ﻋـﻮام أﻫـﻞ ﳓﻠﺘـﻪ ‪ ،‬ﻛـﻴﻼ ﳜﻄـﺮ ﺑﺒـﺎل أﺣـﺪ ﻣـﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﻻ‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬‫ﺣﱴ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‬‫ﻳﻄﺮق آذا‪‬ﻢ ﺗﻮاﺗﺮ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫‪ ................................................................................ 106‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺴﻨﺔ ـ ﺑـﻞ ﻗﻄﻌﻴّـﺔ ﺻـﺪورﻩ وﻣـﺴﺎواﺗﻪ ﻟﻶﻳـﺔ‬‫ﻟﻜﻦ ﺛﺒﻮت ﺗﻮاﺗﺮﻩ ـ ﺣﺴﺐ إﻓﺎدات أﺋﻤﺔ أﻫﻞ ّ‬‫اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ ﰲ اﻟﻘﻄﻌﻴــﺔ ـ ﺣــﺴﺐ إﻓــﺎدة ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻧﻔــﺴﻪ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻋﺮﻓــﺖ ذﻟــﻚ ﻛﻠّــﻪ ـ ﻳﻜــﺸﻒ‬‫اﳊﻖ ﺑﻜﻠﻤﺎﺗﻪ‪.‬‬‫ّ‬‫اﻟﻨﻘﺎب ﻋﻦ ﺗﺴﻮﻳﻞ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( وﺗﻠﺒﻴﺴﻪ ‪ ...‬واﷲ ﳛﻖ ّ‬‫ـﺼﺒﻪ‬‫)‪ّ (2‬‬‫إن ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻣﺎ رواﻩ أﻧﺲ « ﲣﺪﻳﻊ وﺗﻠﺒﻴﺲ آﺧﺮ ‪ّ ،‬إﻧﻪ ﻳﺮﻳـﺪ ـ ﻟﻔـﺮط ﻋﻨـﺎدﻩ وﺗﻌ ّ‬‫أن رواﻳﺔ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻨﺤﺼﺮة ﰲ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬و ّأﻧﻪ ﱂ ﻳﺮو ﻋﻦ ﻏـﲑﻩ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎب‬‫ـ إﻳﻬﺎم ّ‬‫اﻟﻨﱯ ‪.6‬‬‫ّ‬‫أن رواة ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺮووﻧﻪ ﻋﻦ ﻋ ّـﺪة ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋـﻦ اﻟﺮﺳـﻮل اﻟﻜـﺮﱘ‬‫ﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ّ‬‫‪ ، 6‬وﻫﻢ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.7‬‬‫‪ 2‬ـ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس‪.‬‬‫‪ 4‬ـ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري‪.‬‬‫‪ 5‬ـ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻣﻮﱃ رﺳﻮل اﷲ ‪.6‬‬‫‪ 6‬ـ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص‪.‬‬‫‪ 7‬ـ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪.‬‬‫‪ 8‬ـ أﺑﻮ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ واﺛﻠﺔ‪.‬‬‫ﻣﺮة‪.‬‬‫‪ 9‬ـ ﻳﻌﻠﻰ ﺑﻦ ّ‬‫إﳕﺎ ﻧــﺴﺒﻪ إﱃ أﻧــﺲ ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ﻓﺤــﺴﺐ ‪ ،‬ﻻﻧﺘﻬــﺎء ﻃــﺮق‬‫وﻻ ﻳﺘـ ّـﻮﻫﻢ ‪ :‬ﻟﻌـ ّـﻞ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ّ ـ‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت إﻟﻴﻪ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﺮادﻩ ﺣﺼﺮ رواﻳﺘﻪ ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫أﻛﺜﺮ ّ‬‫أن ﻣـﺪار ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻄــﲑ ﲜﻤﻴـﻊ ﻃﺮﻗـﻪ ووﺟﻮﻫــﻪ‬‫ﻷن ﺻـﺮﻳﺢ ﻋﺒﺎرﺗـﻪ ﰲ ﻓﺘـﻮاﻩ اﳌﻨﻘﻮﻟــﺔ ﺳـﺎﺑﻘﺎ ّ‬‫ّ‬‫ﻋﻠﻰ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﺤﺴﺐ ‪...‬‬‫ﺗﻘﺪم ﻛﺘﻢ ﻛﺜﺮة ﻃﺮق ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ووﺟﻮﻫﻪ ﻋﻦ أﻧﺲ‪.‬‬‫)‪ّ (3‬إﻧﻪ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ّ‬‫ﺣﻮل ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺿﻌﻪ إﱃ اﳉﺰري ‪107 ..............................................................‬‬‫ﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮ ـ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻔﻈﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ اﳋﱪ ﻋﻦ أﻧـﺲ ﺑـﻦ‬‫)‪ّ (4‬إﻧﻪ ـ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ّ‬‫ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﰲ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫)‪ّ (5‬ـإﻧﻪ ﻗــﺪ ارﺗﻜــﺐ اﻟﻘﻄــﻊ واﻟﺘﻐﻴــﲑ ﰲ ﻧﻔــﺲ ﻫــﺬا اﻟﻠّﻔــﻆ اﻟــﺬي ذﻛــﺮﻩ ‪ ...‬ﲝﻴــﺚ ّـأﻧﺎ ﱂ‬‫إن ﻟﻔﻈــﻪ ﻻ ﻳﻄــﺎﺑﻖ‬‫ﳒــﺪ ﰲ ﻛﺘــﺎب ﻣــﻦ ﻛﺘــﺐ اﻟﻔـﺮﻳﻘﲔ رواﻳــﺔ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄــﲑ ‪‬ــﺬا اﻟﻠّﻔــﻆ ‪ ...‬ﺑــﻞ ّ‬‫ﺣﱴ ﻟﻔﻆ اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ اﳌﻨﺘﺤﻞ ﻣﻨﻪ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ ...‬وﻫﺬﻩ ﻋﺒﺎرة اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪:‬‬
‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻃـﺎﺋﺮ ﻗـﺪ‬‫» اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻣﺎ رواﻩ أﻧـﺲ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ‪ّ :‬ـإﻧﻪ ﻛـﺎن ﻋﻨـﺪ اﻟﻨ ّ‬‫ﺑﺄﺣﺐ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻚ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻌﻲ‪ .‬ﻓﺠﺎء ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﺄﻛﻠﻪ ﻣﻌﻪ‪.‬‬‫ﻃﺒﺦ ﻟﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺋﺘﲏ‬‫ّ‬‫ﻷن اﳋــﱪ ﻣﻮﺿــﻮع ‪ ،‬ﻗــﺎل اﻟــﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼّﻣــﺔ إﻣــﺎم أﻫــﻞ اﳊــﺪﻳﺚ ﴰــﺲ اﻟــﺪﻳﻦ‬‫وﻫــﻮ ﺑﺎﻃــﻞ ‪ّ ،‬‬‫أن‬‫أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﻟﺪﻣــﺸﻘﻲ اﻟــﺬﻫﱯ ﰲ ﺗﻠﺨﻴــﺼﻪ ‪ :‬ﻟﻘــﺪ ﻛﻨــﺖ زﻣﻨــﺎ ﻃــﻮﻳﻼ أﻇـ ّـﻦ ّ‬‫ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄ ــﲑ ﱂ ﳛ ــﺴﻦ اﳊ ــﺎﻛﻢ أن ﻳﻮدﻋ ــﻪ ﰲ ﻣ ــﺴﺘﺪرﻛﻪ ‪ ،‬ﻓﻠ ّﻤ ــﺎ ﻋﻠّﻘ ــﺖ ﻫ ــﺬا اﻟﻜﺘ ــﺎب رأﻳ ــﺖ‬‫اﻟﻘﻮل ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﱵ ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫ﺻﺮح ﺑﻮﺿﻌﻪ اﳊﺎﻓﻆ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﳉﺰري‪.‬‬‫ّ‬‫وﳑﻦ ّ‬‫ـﺐ اﳋﻠــﻖ إﱃ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻻ ﳚــﺐ أن ﻳﻜــﻮن‬‫وﻷﻧّــﻪ ﻟــﻴﺲ ﺑﻨــﺎص ﻋﻠــﻰ اﳌـ ّـﺪﻋﻰ ‪ ،‬ﻓــﺈ ّن أﺣـ ّ‬‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻋﺎﻣﺔ اﻟﻜﱪى ﻛﺄﻛﺜﺮ اﻟﺮﺳﻞ واﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬‫وﻷﻧـّ ــﻪ ﳛﺘﻤـ ــﻞ أن ﻳﻜـ ــﻮن اﳋﻠﻔـ ــﺎء ﻏـ ــﲑ ﺣﺎﺿ ـ ـﺮﻳﻦ ﰲ اﳌﺪﻳﻨـ ــﺔ ﺣﻴﻨﺌـ ــﺬ ‪ ،‬واﻟﻜـ ــﻼم ﻳـ ــﺸﻤﻞ‬‫اﳊﺎﺿﺮﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ دون ﻏﲑﻫﻢ ‪ ،‬ودون إﺛﺒﺎت ﺣﻀﻮرﻫﻢ ﺧﺮط ﻗﺘﺎد ﻫﻮﺑﺮ‪.‬‬‫ـﺐ اﻟﻨـﺎس إﻟﻴـﻚ ﻛﻤـﺎ ﰲ ﻗـﻮﳍﻢ ﻓـﻼن أﻋﻘـﻞ‬‫وﻷﻧّـﻪ ﳛﺘﻤـﻞ أن ﻳﻜـﻮن اﳌـﺮاد ﲟـﻦ ﻫـﻮ ﻣـﻦ أﺣ ّ‬‫اﻟﻨﺎس وأﻓﻀﻠﻬﻢ‪ .‬أي ﻣﻦ أﻋﻘﻞ وأﻓﻀﻠﻬﻢ‪.‬‬‫وﻷﻧّــﻪ اﺧﺘﻠ ــﻒ اﻟﺮواﻳ ــﺎت ﰲ اﻟﻄ ــﲑ اﳌ ــﺸﻮي ‪ ،‬ﻓﻔ ــﻲ رواﻳ ــﺔ ﻫ ــﻮ اﻟﻨﺤ ــﺎم ‪ ،‬وﰲ رواﻳ ــﺔ إﻧّـ ـﻪ‬‫اﳊﺒﺎرى ‪ ،‬وﰲ أﺧﺮى ّإﻧﻪ اﳊﺠﻞ‪.‬‬‫اﳌﺪﻋﻰ «‪.‬‬‫ّ‬‫وﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺎوم اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎح ﻟﻮ ﻓﺮﺿﺖ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﻓﻘﺪ أﺿﺎف ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﲨﻠﺔ » أو أﻫﺪي إﻟﻴﻪ «‪ .‬وﻧﻘﺺ ﲨﻠﺔ » ﻓﺄﻛﻠﻪ ﻣﻌﻪ «‬‫‪ ................................................................................ 108‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺑﺘﻐﻴﲑ » ﻓﺠﺎء ﻋﻠﻲ « إﱃ » ﻓﺠﺎءﻩ ﻋﻠﻲ «‪.‬‬‫ـﺐ‬‫ﰒّ ّ‬‫ـﺐ اﻟﻨـﺎس « ﰲ ﻣﻜـﺎن » أﺣ ّ‬‫إن ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( وﺿـﻊ ـ ﺗﺒﻌـﺎ ﻟﻠﻜـﺎﺑﻠﻲ ـ ﻛﻠﻤـﺔ » أﺣ ّ‬‫ـﺐ اﻟﻨـﺎس « ﰲ‬‫اﳋﻠﻖ « ‪ ...‬ﻓﻠﻤﺎ ذا ﻫﺬا اﻟﺘﺒﺪﻳﻞ واﻟﺘﻐﻴﲑ ﻣﻨﻬﻤﺎ؟ واﳊﺎل ّأﻧﻪ ﱂ ﻳـﺮد ﻟﻔـﻆ » أﺣ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ...‬وﺗﻠـﻚ‬‫ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ ﻃﺮق ﺣﺪﻳﺚ ّ‬‫اﻟﻄﲑ ‪ ،‬ﻻ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ وﻻ ّ‬‫اﻟﻼﺣﻘـﲔ ‪ ...‬ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫ـﺴﻨﺪ ‪ ...‬ﻛﻤــﺎ ﻻ ﲡــﺪﻩ ﰲ ﻟﻔــﻆ ﻣــﻦ أﻟﻔــﺎظ اﻹﻣﺎﻣﻴّــﺔ ﰲ ﺷــﻲء‬‫أﻟﻔــﺎﻇﻬﻢ ﻗــﺪ ﺗﻘــﺪﻣﺖ ﰲ ﻗــﺴﻢ اﻟـ ّ‬‫ﻣــﻦ ﻣ ـﻮارد اﺳــﺘﺪﻻﳍﻢ ﲝــﺪﻳﺚ اﻟﻄّــﲑ ﻋﻠــﻰ إﻣﺎﻣــﺔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬وﺧﻼﻓﺘــﻪ ﺑﻌــﺪ رﺳــﻮل اﷲ ‪!6‬‬‫ـﺼﺮﻓﺎت واﻟﺘﺤﺮﻳﻔ ــﺎت ‪ ،‬ﻻ ﻳﻠﻴ ــﻖ ﲟﺜ ــﻞ ) اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي (‬‫وﻟﻌﻤ ــﺮي ‪ّ ،‬‬‫إن ﻣﺜ ــﻞ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﺘﺒ ــﺪﻳﻼت واﻟﺘ ـ ّ‬‫ﻋﻤــﺪة اﻟﻜﺒــﺎر ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻫــﻮ دأب اﶈـ ّـﺮﻓﲔ اﻷﻏﻤــﺎر ‪ ،‬ودﻳــﺪن اﳌــﺴ ّﻮﻟﲔ اﻷﺷ ـﺮار ‪ ...‬واﷲ اﻟــﺼﺎﺋﻦ‬‫اﻟﻮاﻗﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺜﺎر‪.‬‬‫اﻟﺮواﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﻄﻴﺮ ﻏﻴﺮ ﻗﺎدح ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫اﺧﺘﻼف ّ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﺮواﻳﺎت ﰲ اﻟﻄﲑ اﳌﺸﻮي ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ رواﻳـﺔ إﻧّـﻪ اﻟﻨﺤـﺎم ‪ ،‬وﰲ رواﻳـﺔ إﻧّـﻪ ﺣﺒـﺎرى‬‫» واﺧﺘﻠﻔﺖ ّ‬‫‪ ،‬وﰲ رواﻳﺔ ّإﻧﻪ ﺣﺠﻞ «‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻻ أدري ﻣﺎ ذا ﻳﻘﺼﺪ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﻣـﻦ ذﻛـﺮ اﺧـﺘﻼف اﻟﺮواﻳـﺎت ﰲ اﻟﻄـﲑ اﳌـﺸﻮي!! إن‬‫أراد أن ذﻟ ــﻚ ﻣﻮﺟ ــﻮد ﰲ ﻛﻠﻤ ــﺎت ﻋﻠﻤ ــﺎء اﻹﻣﺎﻣﻴّـ ـﺔ ‪ ،‬ﻓﻬ ــﻮ ﳏ ــﺾ اﻟﻜ ــﺬب واﻻﻓـ ـﱰاء‪ .‬وإن أراد‬‫إﻓﻬﺎم ﻛﺜﺮة ﺗﺘّﺒﻌﻪ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ وإﺣﺎﻃﺘﻪ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎﳋﺼﻮص ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﻔـﺘﺢ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑـﺎب‬‫ﻷن ﻣﻌ ــﲎ ذﻟ ــﻚ أﻧّــﻪ ﻗ ــﺪ وﻗ ــﻒ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻄ ــﺮق اﻟﻜﺜ ــﲑة واﻷﻟﻔ ــﺎظ اﻟﻌﺪﻳ ــﺪة ﳍ ــﺬا‬‫اﻟﻠّــﻮم واﻟﺘﻌﻴ ــﲑ ‪ّ ،‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﰒّ أﻋﺮض ﻋﻦ‬‫ﺣﻮل ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺿﻌﻪ إﱃ اﳉﺰري ‪109 ..............................................................‬‬‫ﲨﻴﻌﻬــﺎ ‪ ،‬ﻋﻨــﺎدا ﻟﻠﺤـ ّـﻖ وأﻫﻠــﻪ‪ .‬وإن ﻛــﺎن ذﻛــﺮ ﻫــﺬا اﻹﺧــﺘﻼف ﻋﺒﺜــﺎ ‪ ،‬ﻓﻬــﺬا ﳜــﺎﻟﻒ ﺷــﺄﻧﻪ ‪ ،‬ﻻ‬‫ﻳﺪﻋﻲ أوﻟﻴﺎؤﻩ‪.‬‬‫ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻮﺿﻮع ﻋﻠﻰ اﻻﺧﺘﺼﺎر واﻹﳚﺎز ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ّ‬‫ّ‬‫ﻟﻜﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ ‪ّ ،‬إﻧﻪ ﻗﺪ أﺧﺬ ﻫﺬا اﳌﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ ‪ ،‬ﻛﻐﲑﻩ ﳑّـﺎ ﺟـﺎء ﺑـﻪ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻋﺮﻓـﺖ‬‫ّ‬‫اﻟﺮواﻳــﺎت ﰲ اﻟﻄــﲑ اﳌــﺸﻮي ‪ ،‬ﻓﻔــﻲ رواﻳــﺔ ﻫــﻮ اﻟﻨﺤــﺎم ‪ ،‬وﰲ‬‫ﻗــﻮل اﻟﻜــﺎﺑﻠﻲ ‪ » :‬وﻷﻧـّـﻪ اﺧﺘﻠﻔــﺖ ّ‬‫رواﻳﺔ ّإﻧﻪ اﳊﺒﺎرى ‪ ،‬وﰲ أﺧﺮى ّإﻧﻪ اﳊﺠﻞ «‪.‬‬‫أن اﻟﻜــﺎﺑﻠﻲ ذﻛــﺮ ﻫــﺬا اﻻﺧــﺘﻼف ﰲ وﺟــﻮﻩ اﻹﺑﻄــﺎل ﺑﺰﻋﻤــﻪ ‪ ،‬وﻛــﺄن ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي (‬‫ﻏــﲑ ّ‬‫اﺳﺘﺤﻴﺎ ﻣﻦ أن ﻳﻮردﻩ ﰲ ذاك اﳌﻘﺎم ‪ ،‬وإن ﱂ ﳝﻜﻨﻪ ﻛﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻴﻌﺮض ﻋﻨﻪ رأﺳﺎ‪.‬‬‫ﻳﺠﻮز ﺗﻜﺬﻳﺐ أﺻﻞ اﻟﺨﺒﺮ‬‫ﻣﺠﺮد اﺧﺘﻼف اﻷﺧﺒﺎر ﻻ ّ‬‫ّ‬‫ـﺸﻮي « ‪ ،‬ﻷﺟـﻞ‬‫ﻛﻞ ﺣـﺎل ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫ـﺈن اﻻﺳـﺘﻨﺎد إﱃ إﺧـﺘﻼف اﻟﺮواﻳـﺎت ﰲ » اﻟﻄـﲑ اﳌ ّ‬‫وﻋﻠﻰ ّ‬‫ـﺈ‪‬ﻢ ﰲ‬‫اﻟﻘــﺪح واﻟﻄﻌــﻦ ﰲ أﺻــﻞ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺟﻬــﻞ ﺑﻄﺮﻳﻘــﺔ ﻋﻠﻤــﺎء اﳊــﺪﻳﺚ أو ﲡﺎﻫــﻞ ﻋﻨﻬــﺎ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬا اﳌــﻮرد ﻻ ﻳﻜـ ّـﺬﺑﻮن اﳊــﺪﻳﺚ ﻣــﻦ أﺻــﻠﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻔــﻮن اﻟﻮاﻗﻌــﺔ اﻟــﱵ أﺧــﱪت ﻋﻨﻬــﺎ ﺗﻠــﻚ‬‫اﻷﺧﺒﺎر ‪ ،‬ﺑﻞ ّإ‪‬ﻢ ﳚﻤﻌﻮن ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﻄﺮق ﺷﱴ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﳊﻤـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺗﻌـّﺪد اﻟﻮاﻗﻌـﺔ ‪ ...‬ﻫـﺬا اﻟﻄﺮﻳـﻖ‬‫ّاﻟﺬي ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻪ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﺮواﻳﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ واﻗﻌﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪...‬‬‫وﻻ ﺑﺄس ﺑﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﻮارد اﳉﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ ﰲ ﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫ـﱯ ‪ 6‬وﺟــﻮﻩ اﻟﻜ ّﻔــﺎر‬‫ﻗـﺎل اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ـ ﺑﻌــﺪ ذﻛــﺮ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﳌﺨﺘﻠﻔــﺔ ﰲ رﻣــﻲ اﻟﻨـ ّ‬‫ﻳﻮم ﺣﻨﲔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﰲ ﺑﻌـﻀﻬﺎ ‪ّ :‬ـأﻧﻪ رﻣـﺎﻫﻢ ﺑﺎﳊـﺼﻰ ‪ ،‬وﰲ آﺧـﺮ ‪ :‬ﺑـﺎﻟﱰاب ‪ ،‬وﰲ ﺛﺎﻟـﺚ ‪:‬‬
‫ّأﻧﻪ ﻧﺰل ﻋﻦ ﺑﻐﻠﺘﻪ وﺗﻨﺎول ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬وﰲ راﺑﻊ ‪ّ :‬أﻧﻪ ﻃﻠﺐ اﳊﺼﻰ أو اﻟﱰاب ﻣـﻦ ﻏـﲑﻩ‪ .‬واﺧﺘﻠﻔـﺖ‬‫ﰲ اﳌﻨﺎول ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ‪ّ :‬إﻧﻪ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ،‬وﰲ آﺧﺮ ‪ّ :‬إﻧﻪ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬‫‪ ................................................................................ 110‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺴﻼم ـ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ أوﻻ ﻗـﺎل ﻟـﺼﺎﺣﺒﻪ ‪ :‬ﻧـﺎوﻟﲏ ‪،‬‬‫» وﳚﻤﻊ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ‪ّ :‬إﻧﻪ ّ‬‫ﻓﻨﺎوﻟــﻪ ‪ ،‬ﻓﺮﻣــﺎﻫﻢ‪ .‬ﰒّ ﻧــﺰل ﻋــﻦ اﻟﺒﻐﻠــﺔ ﻓﺄﺧــﺬﻩ ﺑﻴــﺪﻩ ﻓﺮﻣــﺎﻫﻢ أﻳــﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺘﻤــﻞ ‪ :‬أﻧــﻪ اﳊــﺼﻰ ﰲ‬‫إﺣﺪى اﳌﺮﺗﲔ ‪ ،‬وﰲ اﻷﺧﺮى اﻟﱰاب‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﺸﺮح ﻗـﻮل اﻟـ ّﱪاء ﺑـﻦ ﻋـﺎزب ‪ » :‬وأﺑـﻮ ﺳـﻔﻴﺎن ﺑـﻦ اﳊـﺎرث آﺧـﺬ‬‫ﺑﺮأس ﺑﻐﻠﺘﻪ اﻟﺒﻴﻀﺎء « ‪ ،‬وﻫﻮ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﺑﺎب ﻏﺰوة ﺣﻨﲔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري ‪:‬‬‫» وﰲ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻌﺒــﺎس ﻋﻨـﺪ ﻣــﺴﻠﻢ ‪ :‬ﺷــﻬﺪت ﻣـﻊ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻳــﻮم‬‫وﱃ اﳌ ــﺴﻠﻤﻮن‬‫ﺣﻨ ــﲔ ‪ ،‬ﻓﻠﺰﻣﺘ ــﻪ أﻧ ــﺎ وأﺑ ــﻮ ﺳ ــﻔﻴﺎن ﺑ ــﻦ اﳊ ــﺎرث ‪ ،‬ﻓﻠ ــﻢ ﻧﻔﺎرﻗ ــﻪ‪ .‬اﳊ ــﺪﻳﺚ‪ .‬وﻓﻴ ــﻪ ‪ّ :‬‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﺮﻛﺾ ﺑﻐﻠﺘـﻪ ﻗﺒـﻞ اﻟﻜ ّﻔـﺎر‪ .‬ﻗـﺎل اﻟﻌﺒـﺎس ‪ :‬وأﻧـﺎ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻣﺪﺑﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﻄﻔﻖ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫أﻛﻔﻬﺎ إرادة أن ﻻ ﻳﺴﺮع ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺳـﻔﻴﺎن آﺧـﺬ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫آﺧﺬ ﺑﻠﺠﺎم ﺑﻐﻠﺔ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ّ‬‫ﺑﺮﻛﺎﺑﻪ «‪.‬‬‫ﻓﻠﻤﺎ رّﻛــﻀﻬﺎ‬‫ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ‪ » :‬وﳝﻜــﻦ اﳉﻤــﻊ ‪ :‬ﺑـ ّ‬‫ـﺄن أﺑــﺎ ﺳــﻔﻴﺎن أﺧــﺬ ّأوﻻ ﺑﺰﻣﺎﻣﻬــﺎ ‪ ّ ،‬ـ‬‫ﻳﻜﻔﻬــﺎ ‪،‬‬‫ـﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ إﱃ ﺟﻬــﺔ اﳌــﺸﺮﻛﲔ ﺧــﺸﻲ اﻟﻌﺒــﺎس ‪ ،‬ﻓﺄﺧــﺬ ﺑﻠﺠــﺎم اﻟﺒﻐﻠــﺔ ّ‬‫اﻟﻨـ ّ‬‫ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﻤﻪ « )‪.(2‬‬‫وأﺧﺬ أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﺎﻟﺮﻛﺎب وﺗﺮك اﻟﻠﺠﺎم ﻟﻠﻌﺒﺎس إﺟﻼﻻ ﻟﻪ ‪ّ ،‬‬‫وﻗـﺎل ﺷـﻬﺎب اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻘـﺴﻄﻼﱐ )‪ (3‬ﺑـﺸﺮح ﻗـﻮل اﻟـ ّﱪاء ‪ » :‬وﻟﻘـﺪ رأﻳـﺖ رﺳـﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻋﻠـﻰ ﺑﻐﻠﺘـﻪ اﻟﺒﻴـﻀﺎء « وﻫـﻮ اﳊـﺪﻳﺚ اﻟﺮاﺑـﻊ ﰲ ﺑـﺎب ﻏـﺰوة ﺣﻨـﲔ ﻋﻨـﺪ اﻟﺒﺨـﺎري‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪:‬‬‫» ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻠﻤﺔ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺑﻐﻠﺘﻪ اﻟﺸﻬﺒﺎء‪ .‬وﻋﻨﺪ اﺑﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ـ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.26 / 8‬‬‫)‪ (2‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ـ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.24 / 8‬‬‫اﻟﻼﻣﻊ ‪.103 / 2‬‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ، 923 :‬اﻟﻀﻮء ّ‬‫)‪ (3‬وﻫﻮ ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ‪ّ ،‬‬‫ﺣﻮل ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺿﻌﻪ إﱃ اﳉﺰري ‪111 ..............................................................‬‬‫ﻷن دﻟﺪل أﻫـﺪاﻫﺎ ﻟـﻪ‬‫ﺳﻌﺪ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺑﻐﻠﺘﻪ دﻟﺪل‪ .‬ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ :‬وﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﻘﻮﻗﺲ ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﻷﻧّـﻪ ﺛﺒـﺖ ﰲ ﺻـﺤﻴﺢ ﻣـﺴﻠﻢ ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻌﺒـﺎس ‪ :‬وﻛـﺎن ﻋﻠـﻰ ﺑﻐﻠـﺔ ﻟـﻪ ﺑﻴـﻀﺎء‬‫أﻫـﺪاﻫﺎ ﻟــﻪ ﻓــﺮوة ﺑــﻦ ﻧﻔﺎﺛـﺔ اﳉــﺬاﻣﻲ‪ .‬ﻗــﺎل اﻟﻘﻄــﺐ اﳊﻠــﱯ ‪ :‬ﻓﻴﺤﺘﻤـﻞ أن ﻳﻜــﻮن ﻳﻮﻣﺌــﺬ رﻛــﺐ ﻛــﻼّ‬‫ﻣﻦ اﻟﺒﻐﻠﺘﲔ إن ﺛﺒﺖ أ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺤﺒﺘﻪ ‪ ،‬وإﻻّ ﻓﻤﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﺻﺢ « )‪.(1‬‬‫ـﺸﺎﻣﻲ )‪ » : (2‬اﻟــﺴﺎﺑﻊ ـ اﻟﺒﻐﻠــﺔ اﻟﺒﻴــﻀﺎء‪ .‬وﰲ ﻣــﺴﻠﻢ ﻋــﻦ ﺳــﻠﻤﺔ ﺑــﻦ اﻷﻛــﻮع ‪:‬‬
‫وﻗــﺎل اﻟـ ّ‬‫اﻟﺸﻬﺒﺎء اﻟـﱵ ﻛـﺎن ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻳﻮﻣﺌـﺬ أﻫـﺪاﻫﺎ ﻟـﻪ ﻓـﺮوة ـ ﺑﻔـﺘﺢ اﻟﻔـﺎء وﺳـﻜﻮن اﻟـﺮاء وﻓـﺘﺢ اﻟـﻮاو وﺑﺎﻟﺘـﺎء ـ‬‫اﺑـﻦ ﻧﻔﺎﺛـﺔ ـ ﺑﻨـﻮن ﻣـﻀﻤﻮﻣﺔ ﻓﻔـﺎء ﳐﻔﻔـﺔ ﻓـﺄﻟﻒ ﻓﺜـﺎء ﻣﺜﻠﺜـﺔ‪ .‬ووﻗـﻊ ﰲ ﺑﻌـﺾ اﻟﺮواﻳـﺎت ﻋﻨـﺪ ﻣـﺴﻠﻢ‬‫اﻷول‪.‬‬‫ﻓﺮوة ﺑﻦ ﻧﻌﺎﻣﺔ ـ ﺑﺎﻟﻌﲔ واﳌﻴﻢ ـ واﻟﺼﺤﻴﺢ اﳌﻌﺮوف ّ‬‫ووﻗﻊ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ وﺗﺒﻌﻪ ﲨﺎﻋﺔ ّﳑﻦ ّـأﻟﻒ ﰲ اﳌﻐـﺎزي ‪ّ :‬ـإﻧﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻛـﺎن‬‫ﻷن دﻟﺪل أﻫﺪاﻫﺎ ﻟﻪ اﳌﻘﻮﻗﺲ‪.‬‬‫ﻋﻠﻰ ﺑﻐﻠﺘﻪ دﻟﺪل‪ .‬وﻓﻴﻪ ﻧﻈﺮ ‪ّ ،‬‬‫وﺳﻠﻢ رﻛﺐ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﺒﻐﻠﺘﲔ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻗﺎل اﻟﻘﻄﺐ ‪ :‬ﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ّ‬‫أﺻﺢ « )‪.(3‬‬‫‪ ،‬وإﻻّ ﻓﻤﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ّ‬‫وﻗـﺎل اﻟﻘـﺴﻄﻼﱐ ‪ » :‬ﺣ ّـﺪﺛﲏ ﺑـﺎﻹﻓﺮاد ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ـ ﺑﻔـﺘﺢ اﻟﻌـﲔ وﺳـﻜﻮن اﳌـﻴﻢ ـ اﺑـﻦ‬‫ﲝــﺮ أﺑــﻮ ﺣﻔــﺺ اﻟﺒــﺎﻫﻠﻲ اﻟﺒــﺼﺮي اﻟــﺼﲑﰲ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ ﻋﺎﺻــﻢ اﻟﻨﺒﻴــﻞ اﻟــﻀﺤﺎك ﺑــﻦ ﳐﻠــﺪ‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺳــﻔﻴﺎن اﻟﺜــﻮري ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ ﺻــﺨﺮة ﺟــﺎﻣﻊ ﺑــﻦ ﺷــﺪاد ـ ﺑﺎﳌﻌﺠﻤــﺔ وﺗــﺸﺪﻳﺪ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ ﳏﺮز ـ ﺑـﻀﻢ اﳌـﻴﻢ وﺳـﻜﻮن اﳊـﺎء اﳌﻬﻤﻠـﺔ‬‫اﻟﺪال اﳌﻬﻤﻠﺔ اﻻوﱃ ـ اﶈﺎرﰊ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﲔ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫وﻛﺴﺮ اﻟﺮاء ﺑﻌﺪﻫﺎ زاء ـ اﳌﺎزﱐ ‪ :‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬إرﺷﺎد اﻟﺴﺎري ـ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.403 / 6‬‬‫ـﻮﰱ ﺳ ــﻨﺔ ‪ ، 942 :‬ﺷ ــﺬرات اﻟ ــﺬﻫﺐ ‪ ، 250 / 8‬ﻛ ــﺸﻒ اﻟﻈﻨ ــﻮن ‪/ 2‬‬‫)‪ (2‬ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻳﻮﺳ ــﻒ اﻟ ــﺼﺎﳊﻲ ‪ ،‬اﳌﺘ ـ ّ‬‫‪.978‬‬‫)‪ (3‬ﺳﺒﻞ اﳍﺪى واﻟﺮﺷﺎد ﰲ ﺳﲑة ﺧﲑ اﻟﻌﺒﺎد ‪.349 / 5‬‬

‫‪ ................................................................................ 112‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺟــﺎء ﺑﻨــﻮ ﲤــﻴﻢ إﱃ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﻓﻘــﺎل ﳍــﻢ ‪ :‬اﺑــﺸﺮوا ـ ‪‬ﻤــﺰة ﻗﻄــﻊ ـ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ﻓﺘﻐﲑ وﺟﻪ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ّ‬‫ﺑﺎﳉﻨﺔ ﻳﺎ ﺑﲏ ﲤﻴﻢ ﻗﺎﻟﻮا ‪ّ :‬أﻣﺎ إذا ّ‬‫ﺑﺸﺮﺗﻨﺎ ﻓﺄﻋﻄﻨﺎ ﻣﻦ اﳌﺎل ‪ّ ،‬‬‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﳍـﻢ ‪:‬‬
‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻧﺎس ﻣﻦ أﻫـﻞ اﻟـﻴﻤﻦ ـ وﻫـﻢ اﻷﺷـﻌﺮﻳﻮن ـ ﻓﻘـﺎل اﻟﻨ ّ‬‫اﻗﺒﻠـﻮا اﻟﺒــﺸﺮى ﻳــﺎ أﻫــﻞ اﻟــﻴﻤﻦ إذ ﱂ ﻳﻘﺒﻠﻬــﺎ ﺑﻨــﻮ ﲤــﻴﻢ ‪ ...‬ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻗــﺪ ﻗﺒﻠﻨﺎﻫــﺎ ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ‪ .‬ﻛــﺬا‬‫ورد ﻫﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻫﻨـﺎ ﳐﺘـﺼﺮا ‪ ،‬وﺳـﺒﻖ ﺗﺎﻣـﺎ ﰲ ﺑـﺪء اﳋﻠـﻖ ‪ ،‬وﻣـﺮادﻩ ﻣﻨـﻪ ﻫﻨـﺎ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ :‬ﻓﺠـﺎء ﻧـﺎس‬‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬‫ـﺄن ﻗـﺪوم وﻓـﺪ ﺑـﲏ ﲤـﻴﻢ ﻛـﺎن ﺳـﻨﺔ ﺗـﺴﻊ ‪ ،‬وﻗـﺪوم اﻷﺷـﻌﺮﻳﲔ‬‫ﻗﺎل ﰲ اﻟﻔﺘﺢ ‪ :‬واﺳﺘﺸﻜﻞ ﺑ ّ‬‫ﻛ ــﺎن ﻗﺒ ــﻞ ذﻟ ــﻚ ﻋﻘ ـ ـﺐ ﻓ ــﺘﺢ ﺧﻴ ــﱪ ﺳـ ــﻨﺔ ﺳ ــﺒﻊ‪ .‬وأﺟﻴ ــﺐ ‪ :‬ﺑﺎﺣﺘﻤ ــﺎل أن ﻳﻜ ــﻮن ﻃﺎﺋﻔ ــﺔ ﻣـ ــﻦ‬‫اﻷﺷﻌﺮﻳﲔ ﻗﺪﻣﻮا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ « )‪.(1‬‬‫وﻗ ــﺎل اﻟﻘ ــﺴﻄﻼﱐ ‪ » :‬ﺣ ـ ّـﺪﺛﲏ ﺑ ــﺎﻹﻓﺮاد وﻷﰊ ذر ﺣ ـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳏ ّﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ اﻟﻌ ــﻼء ﺑ ــﻦ ﻛﺮﻳ ــﺐ‬‫اﳍﻤــﺪاﱐ اﻟﻜــﻮﰲ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ أﺳــﺎﻣﺔ ﲪّ ـﺎد ﺑــﻦ أﺳــﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺑﺮﻳــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ـ ﺑــﻀﻢ‬‫اﳌﻮﺣـﺪة وﻓـﺘﺢ اﻟـﺮاء ـ اﺑـﻦ أﰊ ﺑـﺮدة ـ ﺑـﻀﻢ اﳌﻮﺣـﺪة وﺳـﻜﻮن اﻟـﺮاء ـ ﻋـﻦ ﺟ ّـﺪﻩ أﰊ ﺑـﺮدة ﻋـﺎﻣﺮ ﺑـﻦ‬‫أﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻗـﻴﺲ اﻷﺷـﻌﺮي ‪ّ 2‬ـأﻧﻪ ﻗـﺎل ‪ :‬أرﺳـﻠﲏ أﺻـﺤﺎﰊ إﱃ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ أﺳــﺄﻟﻪ اﳊﻤــﻼن ﳍــﻢ ـ ﺑــﻀﻢ اﳊــﺎء اﳌﻬﻤﻠــﺔ وﺳــﻜﻮن اﳌــﻴﻢ ـ أي ﻣــﺎ ﻳﺮﻛﺒــﻮن ﻋﻠﻴــﻪ‬‫إن أﺻــﺤﺎﰊ‬‫ـﱯ اﷲ ‪ّ ،‬‬‫وﳛﻤﻠﻬــﻢ ‪ ،‬إذ ﻫــﻢ ﻣﻌــﻪ ﰲ ﺟــﻴﺶ اﻟﻌــﺴﺮة وﻫــﻲ ﻏــﺰوة ﺗﺒــﻮك‪ .‬ﻓﻘﻠــﺖ ‪ :‬ﻳــﺎ ﻧـ ّ‬‫أرﺳ ــﻠﻮﱐ إﻟﻴ ــﻚ ﻟ ــﺘﺤﻤﻠﻬﻢ ﻓﻘ ــﺎل ‪ :‬واﷲ ﻻ أﲪﻠﻜ ــﻢ ﻋﻠ ــﻰ ﺷ ــﻲء ‪ ،‬وواﻓﻘﺘ ــﻪ ‪ ،‬أي ﺻ ــﺎدﻓﺘﻪ وﻫ ــﻮ‬‫ﻏــﻀﺒﺎن وﻻ أﺷــﻌﺮ ‪ ،‬أي واﳊــﺎل أﱐ ﱂ أﻛــﻦ أﻋﻠــﻢ ﻏــﻀﺒﻪ ‪ ،‬ورﺟﻌــﺖ إﱃ أﺻــﺤﺎﰊ ﺣــﺎل ﻛــﻮﱐ‬‫ـﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ـﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠّﻢ أن ﳛﻤﻠﻨــﺎ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﳐﺎﻓــﺔ أن ﻳﻜــﻮن اﻟﻨـ ّ‬‫ﺣﺰﻳﻨــﺎ ﻣــﻦ ﻣﻨــﻊ اﻟﻨـ ّ‬‫ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ وﺟــﺪ ﰲ ﻧﻔــﺴﻪ ‪ ،‬أي ﻏــﻀﺐ ﻋﻠـ ّـﻲ ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻌــﺖ إﱃ أﺻــﺤﺎﰊ ﻓــﺄﺧﱪ‪‬ﻢ اﻟــﺬي ﻗــﺎل‬‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬إرﺷﺎد اﻟﺴﺎري ـ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.439 / 6‬‬‫ﺣﻮل ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺿﻌﻪ إﱃ اﳉﺰري ‪113 ..............................................................‬‬‫ـﺴﲔ‬‫ﻓﻠـﻢ أﻟﺒـﺚ ـ ﺑﻔـﺘﺢ اﳍﻤـﺰة واﳌﻮﺣـﺪة ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻻم ﺳـﺎﻛﻨﺔ‪ .‬آﺧـﺮﻩ ﻣﺜﻠﺜـﺔ ـ إﻻّ ﺳـﻮﻳﻌﺔ ‪ ،‬ـ ﺑـﻀﻢ اﻟ ّ‬‫ﻣﺼﻐﺮ ﺳﺎﻋﺔ ـ وﻫﻲ ﺟﺰء ﻣـﻦ اﻟﺰﻣـﺎن ‪ ،‬أو ﻣـﻦ أرﺑﻌـﺔ وﻋـﺸﺮﻳﻦ ﺟـﺰء ﻣـﻦ اﻟﻴـﻮم‬‫اﳌﻬﻤﻠﺔ وﻓﺘﺢ اﻟﻮاو ّ‬‫ذر اﺑــﻦ‬‫واﻟﻠﻴﻠــﺔ ‪ ،‬إذ ﲰﻌــﺖ ﺑــﻼﻻ ﻳﻨــﺎدي ‪ ،‬أي ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻗــﻴﺲ ‪ ،‬ﻳﻌــﲏ ﻳــﺎ ﻋﺒــﺪ اﷲ ‪ ،‬وﻷﰊ ّ‬‫ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻗــﻴﺲ ‪ :‬ﻓﺄﺟﺒﺘــﻪ‪ .‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬أﺟــﺐ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻳــﺪﻋﻮك ‪ ،‬ﻓﻠ ّﻤــﺎ‬‫ﻟﻌﻠﻪ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻫـﺬﻳﻦ‬‫أﺗﻴﺘﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﺧﺬ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﺮﻳﻨﲔ وﻫﺎﺗﲔ اﻟﻘﺮﻳﻨﺘﲔ‪ .‬أي ‪ :‬اﻟﻨﺎﻗﺘﲔ‪ .‬ﻟﺴﺘﺔ أﺑﻌﺮة‪ّ .‬‬‫اﻟﻘﺮﻳﻨﲔ ـ ﺛﻼﺛﺎ ـ ﻓﺬﻛﺮ اﻟﺮاوي ﻣّﺮﺗﲔ اﺧﺘﺼﺎرا‪.‬‬‫ﻟﻜﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻷﺧﺮى ‪ :‬ﻓﺄﻣﺮ ﻟﻨﺎ ﲞﻤﺲ ذود‪ .‬ﳐﺎﻟﻒ ﳌﺎ ﻫﻨﺎ‪.‬‬‫ﻓﻴﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺪد ‪ ،‬أو ﻳﻜـﻮن زادﻫـﻢ واﺣـﺪا ﻋﻠـﻰ اﳋﻤـﺲ ‪ ،‬واﻟﻌـﺪد ﻻ ﻳﻨﻔـﻲ اﻟﺰاﺋـﺪ «‬‫)‪.(1‬‬‫ﻓﺎﻟﻌﺠــﺐ ﻣــﻦ اﻟﻜــﺎﺑﻠﻲ اﳌﺘﺘﺒّــﻊ اﻟﻨﻈّــﺎر ‪ ،‬ﻛﻴــﻒ ﻋـ ّـﺮض اﳊــﺪﻳﺚ ﻟﻠﻘــﺪح واﻹﻧﻜــﺎر ﲟﺠـ ّـﺮد‬‫أ‪‬ﻢ‬‫ﺧﺪام اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒـﻮي ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ّـ‬‫اﺧﺘﻼف اﻟﺮواﻳﺎت ﰲ ّ‬‫اﻟﻄﲑ اﳌﺸﻮي ‪ ،‬وﱂ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ دأب ّ‬‫ﲪﻠﻮا اﺧﺘﻼف ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ﻋﻠـﻰ ﺗﻌ ّـﺪد اﻟﻮاﻗﻌـﺔ ‪ ،‬وﺟﻌﻠـﻮﻩ ﺣﺠـﺔ ﻧﺎﻓﻴـﺔ ﻟﻠـﺸﺒﻬﺎت ﻗﺎﻃﻌـﺔ‬‫‪ ،‬ﻓﻠﻴــﺖ ﺷــﻌﺮي ﻫــﻞ ﻳﻘــﻒ اﻟﻜــﺎﺑﻠﻲ ﻋــﻦ ﻣﻘﺎﻟﺘــﻪ اﻟــﺴﻤﺠﺔ اﻟــﺸﻨﻴﻌﺔ ‪ ،‬وﻳﺘــﻮب ﻋــﻦ ﻫﻔﻮﺗــﻪ اﻟﻐﺜــﺔ‬‫ـﺼﺮ ﻋﻠ ــﻰ ذﻧﺒ ــﻪ وﻳ ــﺪع اﻟﻨ ــﺼﻔﺔ ﰲ ﺟﻨﺒ ــﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻄ ــﻞ ﺷ ــﻄﺮا ﻋﻈﻴﻤ ــﺎ ﻣ ــﻦ اﻟﺮواﻳ ــﺎت‬‫اﻟﻔﻈﻴﻌ ــﺔ ‪ ،‬أم ﻳ ـ ّ‬‫واﻷﺧﺒﺎر ‪ ،‬وﻳﻌﺎﻧﺪ ﲨﻌﺎ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷﺣﺒﺎر‪.‬‬‫اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﺑﻮﺿﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫ﺑﻄﻼن دﻋﻮى ﺣﻜﻢ أﻛﺜﺮ‬‫ّ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮع «‪.‬‬‫اﶈﺪﺛﲔ ّ‬‫» وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻗﺎل أﻛﺜﺮ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬إرﺷﺎد اﻟﺴﺎري ـ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.450 / 6‬‬

‫‪ ................................................................................ 114‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫أن رواة ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ وﳐﺮﺟﻴــﻪ ﰲ ﻛـ ّـﻞ‬‫ﻫــﺬا ﻛــﺬب ﻣﺒــﲔ وﺗﻘـ ّـﻮل ﻣﻬــﲔ ‪ ...‬ﻓﻘــﺪ ﻋﺮﻓــﺖ ّ‬‫وﻗﻄﻌﻴﺔ ﺻﺪورﻩ ووﻗﻮﻋﻪ ‪...‬‬‫ﻗﺮن ﻳﺒﻠﻐﻮن ﰲ اﻟﻜﺜﺮة ّ‬‫ﺣﺪا ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻌﻪ ّ‬‫ﺷﻚ ﰲ ﺗﻮاﺗﺮﻩ ّ‬‫أن ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﻄ ــﲑ ﳐ ـ ّـﺮج ﰲ ﺻ ــﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣ ــﺬي اﻟ ــﺬي ﻫ ــﻮ أﺣ ــﺪ‬‫وأﻳ ــﻀﺎ ‪ ...‬ﻗ ــﺪ ﻋﺮﻓ ــﺖ ّ‬‫ـﺤﺔ‬‫ـﺼﺤﺎح اﻟـ ـ ّ‬‫ـﺴﺘﺔ اﻟـ ــﱵ ّادﻋـ ــﻰ ﲨـ ــﻊ ﻣـ ــﻦ أﻛـ ــﺎﺑﺮﻫﻢ إﲨـ ــﺎع اﻟـ ــﺴﺎﺑﻘﲔ واﻟﻼﺣﻘـ ــﲔ ﻋﻠـ ــﻰ ﺻـ ـ ّ‬‫اﻟـ ـ ّ‬‫اﳌﺨﺮﺟــﺔ ﻓﻴﻬــﺎ ‪ ...‬ﻓﻴﻜــﻮن ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﺻــﺤﻴﺤﺎ ﻟــﺪى ﲨﻴــﻊ اﻟﻌﻠﻤــﺎء اﻷﻋــﻼم ﺑــﻞ‬‫اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ّ‬‫اﻷﻣﺔ ﻗﺎﻃﺒﺔ ‪...‬‬‫ﻓﻬﻞ ﺗﺼﺪق ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮى ﻣﻦ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي (؟‬‫وﻫﻞ ﻣﻦ اﳉﺎﺋﺰ ﺟﻬﻠﻪ ﺑﺮواﻳﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ذﻛﺮﻧﺎﻫﻢ وﻏﲑﻫﻢ ﳊـﺪﻳﺚ اﻟﻄّـﲑ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻳ ّـﺪﻋﻲ‬‫اﻟﺘﺒﺤﺮ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ؟‬‫اﻹﻣﺎﻣﺔ و ّ‬‫ﻟﻜـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل ﻣـﻦ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﻟـﻴﺲ إﻻّ ﲣـﺪﻳﻌﺎ ﻟﻠﻌـ ّﻮام ‪ ،‬وإﻻّ ﻓﺈﻧّـﻪ ﱂ ﻳﻨـﺴﺐ اﻟﻘــﻮل‬‫ﺑﻮﺿﻊ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ إﻻّ إﱃ اﳉﺰري واﻟﺬﻫﱯ!! ﻓﻴﺎ ﻟﻴﺘﻪ ذﻛﺮ أﺳـﺎﻣﻲ ﻃﺎﺋﻔـﺔ ﻣـﻦ » أﻛﺜـﺮ اﶈ ّـﺪﺛﲔ‬‫« اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﻮﺿﻊ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ!!‬‫أن اﻟﻜــﺎﺑﻠﻲ ﱂ‬‫ﺑــﻞ اﳊﻘﻴﻘــﺔ ‪ ،‬إﻧـّـﻪ ﻻ ﳝﻠــﻚ إﻻّ ﻣــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ وﺗﻘ ّﻮﻟــﻪ اﻟﻜــﺎﺑﻠﻲ ‪ ...‬وﻗــﺪ ﻋﺮﻓــﺖ ّ‬‫ﻳﻌ ــﺰ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻔﺮﻳ ــﺔ إﻻّ إﱃ اﻟ ــﺮﺟﻠﲔ اﳌ ــﺬﻛﻮرﻳﻦ ﻓﻘـ ـﻂ‪ .‬ﻟﻜ ــﻦ ﳌ ــﺎ ذا زاد ﻋﻠﻴ ــﻪ دﻋ ــﻮى ﺣﻜ ــﻢ أﻛﺜ ــﺮ‬‫اﶈﺪﺛﲔ ﺑﺬﻟﻚ؟‬‫وﺳـﻮاء ﻛــﺎن اﻟﻘــﻮل ﺑﺎﻟﻮﺿــﻊ ﳍــﺬﻳﻦ اﻟــﺮﺟﻠﲔ ﻓﺤــﺴﺐ أو ﻷﻛﺜــﺮ أو أﻗـ ّـﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﻓﺈﻧـّـﻪ ﻗــﻮل‬‫ـﺼﺒﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴ ــﺎء ‪ ،‬وﺗﻐﻠّ ــﺐ ﻋﻠﻴ ــﻪ اﻟﻌﻨ ــﺎد واﻟ ــﺸﻘﺎء ‪ ،‬ﻓﺨ ــﺒﻂ ﰲ اﻟﻈﻠﻤ ــﺎء وﻋﻤ ــﻪ ﰲ‬‫ﻣ ــﻦ أﻋﻤﺘ ــﻪ اﻟﻌ ـ ّ‬‫اﻟﻄﺨﻴﺔ اﻟﻄﺨﻴﺎء ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻎ ﰲ اﻻﻋﺘﺪاء وﺻﺮم ﺣﺒﻞ اﳊﻴﺎء‪.‬‬‫ﺣﻮل ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺿﻌﻪ إﱃ اﳉﺰري ‪115 ..............................................................‬‬‫ﺣﻮل ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺿﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﺠﺰري‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺻﺮح ﺑﻮﺿﻌﻪ اﳊﺎﻓﻆ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﳉﺰري «‪.‬‬‫» ّ‬‫وﳑﻦ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻓﻲ أي ﻛﺘﺎب ﻗﺎل ذﻟﻚ؟‬‫ﺻﺮح اﳉﺰري ﺑﻮﺿﻊ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ؟‬‫أي ﻛﺘﺎب و ّ‬‫ّأوﻻ ‪ :‬ﰲ ّ‬‫أي ﻣﻘﺎم ّ‬‫ﱂ ﻳﻔﺼﺢ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻛﻲ ﻧﺮاﺟﻊ وﻧﻄﺎﺑﻖ ﺑﲔ اﳊﻜﺎﻳﺔ واﻟﻌﺒﺎرة‪.‬‬‫ـﺈن إﻣﺎﻣـﻪ اﻟﻜـﺎﺑﻠﻲ أﻳـﻀﺎ ﻗـﺪ أﻏﻔـﻞ وأﲨـﻞ ‪ ،‬وﻛ ّـﻞ ﻣـﺎ ﻋﻨـﺪ )‬‫أﱏ ﻟﻪ ذﻟﻚ وأﻳـﻦ؟! ﻓ ّ‬‫وﻟﻜﻦ ّ‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻓﻤﺄﺧﻮذ ﻣﻨﻪ وﻣﻦ أﻣﺜﺎﻟﻪ ‪...‬‬‫ﻛﺬب ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻓﻲ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺿﻊ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ إﻟﻴﻪ‬‫وﺛﺎﻧﻴــﺎ ‪ :‬ﻟﻘــﺪ ﻋـﺰا اﻟﻜــﺎﺑﻠﻲ اﻟﻘــﻮل ﺑﻮﺿــﻊ ﺣــﺪﻳﺚ أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ إﱃ اﳉــﺰري ‪ ،‬وﻗﻠّــﺪﻩ )‬‫أن اﳉــﺰري روى ﺣــﺪﻳﺚ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﺑــﺴﻨﺪﻩ ‪ ،‬وﱂ ﳛﻜــﻢ ﺑﻮﺿــﻌﻪ ﺑــﻞ‬‫اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ذﻟــﻚ ‪ ...‬ﻣــﻊ ّ‬‫ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﳊﺎﻛﻢ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ‪ ...‬وﻫﺬﻩ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ‪:‬‬‫» أﺧﱪﻧﺎ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻫﻼل ـ ﻗﺮاءة ﻋﻠﻴـﻪ ـ ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻮاﺣـﺪ ‪،‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ ـ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﻣـﻦ أﺻـﺒﻬﺎن ـ أﺧﱪﻧـﺎ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ‬‫أﺧﱪﻧـﺎ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ّـ‬‫اﳌﻘﺮي ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳊﺎﻓﻆ ‪ ،‬أﺧﱪﻧـﺎ أﺑـﻮ أﲪـﺪ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﳉﺮﺟـﺎﱐ‬‫‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﺳــﻔﻴﺎن ‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ ﻋﺒــﺪ اﳊﻤﻴــﺪ ﺑــﻦ ﲝــﺮ ‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ ﺷ ـﺮﻳﻚ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺳــﻠﻤﺔ ﺑــﻦ‬‫ﻛﻬﻴـﻞ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﻟـﺼﻨﺎﲝﻲ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ ـ ‪ 2‬ـ ﻗـﺎل ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﻧـﺎ دار‬‫اﳊﻜﻤﺔ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 116‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫رواﻩ اﻟﱰﻣــﺬي ﰲ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ﻋــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ روﻣــﻲ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ‬‫ﺷ ـﺮﻳﻚ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺳــﻠﻤﺔ ﺑــﻦ ﻛﻬﻴــﻞ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺳ ـﻮﻳﺪ ﺑــﻦ ﻏﻔﻠــﺔ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﻟــﺼﻨﺎﲝﻲ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ وﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ‪ .‬وروى ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺷﺮﻳﻚ وﱂ ﻳﺬﻛﺮوا ﻓﻴـﻪ ﻋـﻦ اﻟـﺼﻨﺎﲝﻲ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻻ ﻳﻌـﺮف ﻫـﺬا‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎت ﻏﲑ ﺷﺮﻳﻚ ‪ ،‬وﰲ اﻟﺒﺎب ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ورواﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺷﺮﻳﻚ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ وﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺳﻮﻳﺪ‪.‬‬‫ورواﻩ اﻷﺻﺒﻎ ﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﺔ ‪ ،‬واﳊﺎرث ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﳓﻮﻩ‪.‬‬‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ وﻟﻔﻈـﻪ ‪:‬‬
‫ورواﻩ اﳊﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳎﺎﻫـﺪ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ﻋـﻦ اﻟﻨ ّ‬‫أﻧـﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠـﻢ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ ﻓﻤـﻦ أراد اﻟﻌﻠــﻢ ﻓﻠﻴﺄ‪‬ــﺎ ﻣـﻦ ﺑﺎ‪‬ــﺎ‪ .‬وﻗــﺎل اﳊـﺎﻛﻢ ‪ :‬ﺻــﺤﻴﺢ اﻹﺳــﻨﺎد‬‫وﱂ ﳜﺮﺟــﺎﻩ‪ .‬ورواﻩ أﻳــﻀﺎ ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ ﺟــﺎﺑﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ وﻟﻔﻈــﻪ ‪ :‬أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ‬‫ﻓﻤﻦ أراد اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻠﻴﺄت اﻟﺒﺎب « )‪.(1‬‬‫ـﻨﺺ اﻟﻌﺒــﺎرة واﻟﻜــﻼم ـ ﰒّ ﻳــﺮى‬‫أﻗــﻮل ‪ :‬ﻓﻤــﻦ ﻳــﺮى اﻟﻨــﺴﺒﺔ ﺑــﻼ ﺗﻌﻴــﲔ ﻟﻠﻜﺘــﺎب وﻻ ﻧﻘــﻞ ﻟـ ّ‬‫ﻛــﺬب ﻧــﺴﺒﺔ اﻟﻘــﻮل ﺑﺎﻟﻮﺿــﻊ ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ـ ﻳﻘﻄــﻊ ﺑﻜــﺬب اﻟﻨّــﺴﺒﺔ ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ‬‫اﻟﻄﲑ‪.‬‬‫ﻟﻮ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻓﻼ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ‬‫وﺳﻠﻤﻨﺎ ﺻﺪور ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳍﻔﻮة ﻣﻦ اﳉﺰري ‪ ،‬ﻓﻼ رﻳـﺐ ﰲ أﻧّـﻪ‬‫وﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬وﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ ﺟﺪﻻ ّ‬‫ﻻ ﻳﻌﺒﺄ وﻻ ﻳﻌﺘﲎ ﺑﻪ ‪ ،‬ﰲ ﻗﺒﺎل ﺗﺼﺮﳛﺎت أﺳﺎﻃﲔ اﻷﺋﻤـﺔ اﶈﻘﻘـﲔ ﺑﺜﺒـﻮت ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻄـﲑ وﲢﻘـﻖ‬‫ﻗﺼﺘﻪ ‪...‬‬‫ّ‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ وﻏﻴﺮﻩ ‪ :‬اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺿﻌﻪ ﺑﺎﻃﻞ‬‫وراﺑﻌﺎ ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺗﻘﺪم ﻗﻮل اﻟﺴﺒﻜﻲ ﰲ ) ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ ( ﺑﱰﲨﺔ اﳊﺎﻛﻢ ‪ » :‬و ّأﻣﺎ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬أﺳﲎ اﳌﻄﺎﻟﺐ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ 69 :‬ـ ‪.71‬‬‫ﺣﻮل ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺿﻌﻪ إﱃ اﳉﺰري ‪117 ..............................................................‬‬‫اﳌﻜﻴـﺔ ( ‪:‬‬
‫اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ‪ ،‬ﻓﻐﲑ ﺟﻴﺪ « وﻗﻮل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳌّﻜﻲ ﰲ ) اﳌﻨﺢ ّ‬‫» و ّأﻣﺎ ﻗﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ّ :‬إﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮع ‪ ،‬وﻗﻮل اﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ‪ :‬ﻃﺮﻗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻣﻌﻠﻮﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ اﻟﺒﺎﻃـﻞ‬‫«‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﳉﺰري ﻗﺪ ﻗﺎل ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺑﺎﻃﻼ‪.‬‬‫ﻣﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎزﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل‬‫اﻟﺠﺰري ّ‬‫إن اﳉــﺰري ﻛــﺎن ّﻣﺘﻬﻤــﺎ ﻟــﺪى اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﺑﺎ‪‬ﺎزﻓــﺔ ﰲ اﻟﻘــﻮل وﺑﺄﺷــﻴﺎء أﺧــﺮى ‪...‬‬‫وﺧﺎﻣــﺴﺎ ‪ّ :‬‬‫ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ راﺟﻊ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻗﺎل ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ﻣـﺎ زﻋﻤـﻪ اﻟﻜـﺎﺑﻠﻲ و )‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﳎﺎزﻓﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻘﻮل‪.‬‬‫اﻟﺴﺨﺎوي ﺑﱰﲨﺘﻪ ‪ ،‬اﳌﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ‪:‬‬
‫وإﻟﻴﻚ ﻋﺒﺎرة ّ‬‫» وﻗ ــﺎل ﺷ ــﻴﺨﻨﺎ ﰲ ) ﻣﻌﺠﻤ ــﻪ ( ‪ ...‬ﺧ ـ ّـﺮج ﻟﻨﻔ ــﺴﻪ أرﺑﻌ ــﲔ ﻋ ــﺸﺎرﻳﺔ ﻟﻔﻈﻬ ــﺎ ﻣ ــﻦ أرﺑﻌ ــﲔ‬‫ﺷــﻴﺨﻨﺎ اﻟﻌﺮاﻗــﻲ ‪ ،‬وﻏـ ّـﲑ ﻓﻴﻬــﺎ أﺷــﻴﺎء ووﻫــﻢ ﻓﻴﻬــﺎ ﻛﺜـﲑا ‪ ،‬وﺧـ ّـﺮج ﺟــﺰء ﻓﻴــﻪ ﻣﺴﻠــﺴﻼت ﺑﺎﳌــﺼﺎﻓﺤﺔ‬‫وﻏﲑﻫــﺎ ‪ ،‬ﲨــﻊ أوﻫﺎﻣــﻪ ﻓﻴــﻪ ﰲ ﺟــﺰء اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﻧﺎﺻــﺮ اﻟــﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻗﻔــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ وﻫــﻮ ﻣﻔﻴــﺪ‪ .‬وﻛــﺬا‬‫اﻧﺘﻘﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﰲ ﻣﺸﻴﺨﺔ اﳉﻨﻴﺪ اﻟﺒﻠﺒﺎﱐ ﻣﻦ ﲣﺮﳚﻪ ‪...‬‬‫اﳋﺒﺎز أﺟﺎز ﻟﻪ‬‫ووﺻﻔﻪ ﰲ ) اﻹﻧﺒﺎء ( ﺑﺎﳊﺎﻓﻆ اﻹﻣﺎم اﳌﻘﺮي ‪ ...‬ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬وذﻛﺮ ّ‬‫أن اﺑﻦ ّ‬‫أﻧﻪ ﲰــﻊ اﳊــﺎﻓﻆ أﺑــﺎ إﺳــﺤﺎق‬‫‪ ،‬وا ّ‪‬ــﻢ ﰲ ذﻟــﻚ ‪ ،‬وﻗ ـﺮأت ﲞــﻂ اﻟﻌــﻼء اﺑــﻦ ﺧﻄﻴــﺐ اﻟﻨﺎﺻ ـﺮّﻳﺔ ‪ّ :‬ــ‬‫اﻟﱪﻫﺎن ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﻌﺠﻤﻲ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﳌﺎ رﺣﻠﺖ إﱃ دﻣﺸﻖ ﻗـﺎل ﱄ اﳊـﺎﻓﻆ اﻟـﺼﺪر اﻟﻴﺎﺳـﻮﰲ ‪ :‬ﻻ‬‫ّ‬‫ﺗــﺴﻤﻊ ﻣــﻦ اﺑــﻦ اﳉــﺰري ﺷــﻴﺌﺎ‪ .‬اﻧﺘﻬــﻰ‪ .‬وﺑﻘﻴّــﺔ ﻣــﺎ ﻋﻨــﺪ اﺑــﻦ ﺧﻄﻴــﺐ اﻟﻨﺎﺻـﺮﻳﺔ ‪ّ :‬ـإﻧﻪ ﻛــﺎن ﻳـّـﺘﻬﻢ ﰲ‬‫أن اﻟﱪﻫﺎن ﻗـﺎل ﻟـﻪ ‪ :‬أﺧـﱪﱐ اﳉـﻼل اﺑـﻦ ﺧﻄﻴـﺐ دارﻳـﺎ ‪ :‬أن اﺑـﻦ اﳉـﺰري‬‫أول اﻷﻣﺮ ﺑﺎ‪‬ﺎزﻓﺔ ‪ ،‬و ّ‬‫ﺧﻄﻪ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﰒ ﺛﺒﺖ ﻟﻠﻤﻤﺪوح أ ّ‪‬ـﺎ‬‫ﻣﺪح أﺑﺎ اﻟﺒﻘﺎء اﻟﺴﺒﻜﻲ ﺑﻘﺼﻴﺪة زﻋﻢ ّأ‪‬ﺎ ﻟﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ وﻛﺘﺐ ّ‬‫ﰲ دﻳﻮان ﻗﻼﻗﺶ‪.‬‬‫ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ ‪ :‬وﻗﺪ ﲰﻌﺖ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ّﻳﺘﻬﻤﻪ ﺑﺎ‪‬ﺎزﻓﺔ ﰲ اﻟﻘﻮل ‪ ،‬و ّأﻣﺎ‬‫‪ ................................................................................ 118‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳊــﺪﻳﺚ ﻓﻤــﺎ أﻇـ ّـﻦ ﺑــﻪ ذﻟــﻚ ‪ ،‬إﻻّ أﻧــﻪ ﻛــﺎن إذا رأى ﻟﻠﻌــﺼﺮّﻳﲔ ﺷــﻴﺌﺎ أﻏــﺎر ﻋﻠﻴــﻪ وﻧــﺴﺒﻪ ﻟﻨﻔــﺴﻪ ‪،‬‬‫اﳌﺘﺄﺧﺮون ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻪ‪.‬‬‫وﻫﺬا أﻣﺮ ﻗﺪ أﻛﺜﺮ ّ‬‫ـﺴﲑة ﰲ اﻟﻘــﻀﺎء ‪...‬‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬وﻛــﺎن ﻳﻠ ّﻘــﺐ ﰲ ﺑــﻼدﻩ ‪ :‬اﻹﻣــﺎم اﻷﻋﻈــﻢ‪ .‬وﱂ ﻳﻜــﻦ ﳏﻤــﻮد اﻟـ ّ‬‫« ) ‪.( 1‬‬‫اﻟﺬﻫﺒﻲ‬‫ﺣﻮل ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺿﻌﻪ إﻟﻰ ّ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫«‪.‬‬‫» ﻗﺎل إﻣﺎم أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﴰـﺲ اﻟـﺪﻳﻦ اﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﻟـﺬﻫﱯ ﰲ ﺗﻠﺨﻴـﺼﻪ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﺑﺄن ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻃﺮﻗﺎ ﻛﺜﻴﺮة وأﺻﻼ‬‫ﺗﺼﺮﻳﺢ اﻟﺬﻫﺒﻲ ّ‬‫أن ﻟﻪ أﺻﻼ ‪ ،‬ﺑﻞ‬‫ﺑﺄن ﳊﺪﻳﺚ ّ‬‫اﻟﻄﲑ ﻃﺮﻗﺎ ﻛﺜﲑة و ّ‬‫ّأوﻻ ‪ :‬ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺗﺼﺮﻳﺢ اﻟﺬﻫﱯ ّ‬‫إن اﻟــﺬﻫﱯ أﻓــﺮد ﻃﺮﻗــﻪ ﺑﺎﻟﺘّ ـﺼﻨﻴﻒ ‪ ،‬وﻋﺮﻓــﺖ أﻳــﻀﺎ ذﻛــﺮ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻫــﺬا ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ) ﺑــﺴﺘﺎن‬‫ّ‬‫اﶈﺪﺛﲔ ( ‪ ،‬وإﻗﺮار اﻟﻌﻘﻼء ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻘﺒﻮل وﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﺮدود‪.‬‬‫ّ‬‫ـﺈن إﻗـﺮار اﻟــﺬﻫﱯ ﲟــﺎ ذﻛــﺮ ﻳﺆﺧــﺬ ﺑــﻪ ‪ ،‬ودﻋـﻮاﻩ وﺿــﻊ اﳊــﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﻌﺒــﺄ ‪‬ــﺎ ‪ ،‬إذ‬‫وﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ـﺼﺐ واﻟﻌﻨــﺎد ‪ ،‬وﻳﺒﻄﻠﻬــﺎ إﻗ ـﺮارﻩ اﳌــﺬﻛﻮر‪ .‬ﻟﻜــﻦ اﻟﻌﺠــﺐ ﻣــﻦ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي (‬‫ﻟﻴــﺴﺖ إﻻّ ﻋــﻦ اﻟﺘﻌـ ّ‬‫ـﺼﺐ ‪ ،‬وﻳﻌـﺮض ﻋ ّﻤـﺎ اﻋـﱰف ﺑـﻪ ﰲ ﺛﺒـﻮت‬‫ﻛﻴﻒ ّ‬‫ـﺼﺎدر ﻋـﻦ اﻟـﺒﻐﺾ واﻟﺘﻌ ّ‬‫ﳛﺘﺞ ﺑﻜﻼم اﻟﺬﻫﱯ اﻟ ّ‬‫أن ﻟــﻪ أﺻــﻼ؟ إﻧـّـﻪ ﻟــﻴﺲ إﻻّ اﻟﺘﻌــﺼﺐ واﻟﻌﻨــﺎد ‪ ...‬إذ ﻳﻘﺒــﻞ ﻛــﻼم اﻟــﺬﻫﱯ اﻟﺒﺎﻃــﻞ وﻻ‬‫اﳊــﺪﻳﺚ و ّ‬‫ﻳﻘﺒﻞ ﻛﻼﻣﻪ اﳊﻖ!!‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ﰲ أﻋﻴﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ‪.465 / 3‬‬

‫اﻟﺬﻫﱯ ‪119 ..............................................................‬‬‫ﺣﻮل ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺿﻌﻪ إﱃ ّ‬‫رﺟﻮﻋﻪ ﻋﻦ ﻛﻼﻣﻪ اﻟﺬي اﺳﺘﻨﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﺪﻫﻠﻮي وﺳﻠﻔﻪ‬‫ـﺺ ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻒ أﺧـﺬ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي‬‫ﻋﻤﺎ ﻛـﺎن ّ‬‫ﻳﺪﻋﻴـﻪ وﻧ ّ‬‫وﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﻟﻘﺪ رﺟﻊ اﻟﺬﻫﱯ ّ‬‫( ﲟﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺬﻫﱯ ﰲ اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ رﺟﻮﻋﻪ وﻋﺪوﻟﻪ ﻋﻨﻪ؟‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻴـﺎض ﺑـﻦ أﰊ‬‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ) ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ( ﻣﺎ ّ‬‫ﻧﺼﻪ ‪ّ » :‬ـ‬‫ـﺴﺎن‪ .‬ﻓــﺬﻛﺮ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄّــﲑ‪ .‬وﻗــﺎل اﳊــﺎﻛﻢ ‪ :‬ﻫــﺬا ﻋﻠــﻰ ﺷــﺮط‬‫ﻃﻴﺒــﺔ اﳌــﺼﺮي ﻋــﻦ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﺣـ ّ‬‫اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬‫ﻓﺈﻧﻪ ّا‪‬ﻤﺘﻪ ﺑﻪ ‪ ،‬ﰒّ ﻇﻬﺮ ﱄ ّأﻧﻪ ﺻﺪوق‪.‬‬‫اﻟﻜﻞ ﺛﻘﺎت إﻻّ ﻫﺬا ‪ّ ،‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ّ :‬‬‫وﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ اﻟﺮاﻓﻘـﻲ ‪ ،‬وﲪﻴـﺪ ﺑـﻦ‬‫روى ﻋﻨﻪ ‪ :‬اﻟﻄﱪاﱐ ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ اﻟـﻮاﻋﻆ ‪ّ ،‬ـ‬‫ﻳﻮﻧﺲ اﻟّﺰﻳﺎت ‪ ،‬وﻋﺪة‪ .‬ﻳﺮوي ﻋﻦ ‪ :‬ﺣﺮﻣﻠﺔ ‪ ،‬وﻃﺒﻘﺘﻪ‪.‬‬‫وﻳﻜﲎ أﺑﺎ ﻋﻼﺛﺔ‪ .‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ .291‬وﻛﺎن رأﺳﺎ ﰲ اﻟﻔﺮاﺋﺾ‪.‬‬‫ّ‬‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ اﳌـﺮادي ‪ ،‬وﻋﺒـﺪ اﷲ‬‫وﻗﺪ ﻳﺮوي أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ‪ّ :‬‬‫ﻣﻜﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺮﻋﻴﲏ ‪ّ ،‬‬‫ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﺒﺪ ﺻﺎﺣﺐ اﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ‪.‬‬‫ﻓﺄﻣﺎ أﺑﻮﻩ ﻓﻼ أﻋﺮﻓﻪ « )‪.(1‬‬
‫ّ‬

‫ﳏﻤﺪ‬
‫ﻓﻈﻬﺮ ّ‬‫أن اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ اﻟـﺬﻫﱯ ـ ﺣـﻮل ﻣـﺎ رواﻩ اﳊـﺎﻛﻢ ـ ﻛـﺎن ﻗﺒـﻞ اﻧﻜـﺸﺎف ﺣـﺎل » ّـ‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﺣﺎﻟـﻪ و ّـأﻧﻪ ﺻـﺪوق ـ ورأس‬‫ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض « ﻋﻨﺪﻩ إذ رواﺗﻪ اﻵﺧﺮون ﺛﻘﺎت ‪ّ ،‬‬‫ﻋﻤـ ﺎ ﻗﺎﻟــﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻨــﺪﻩ ﺻــﺤﻴﺢ واﳊـ ّـﻖ ﻣــﻊ‬‫ﰲ اﻟﻔ ـﺮاﺋﺾ وﻫــﻮ ﻧــﺼﻒ اﻟﻔﻘــﻪ ـ رﻓــﻊ اﻟﻴــﺪ ّ‬‫اﳊﺎﻛﻢ‪.‬‬‫ﻓﺴﻘﻂ اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ و ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻋﻠﻰ ﻛﻼم اﻟﺬﻫﱯ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬‫ﻣﺘﻬﻮر‬‫ﻗﺎل اﻟﺴﺒﻜﻲ وﻏﻴﺮﻩ ‪ :‬اﻟﺬﻫﺒﻲ ّ‬‫ﻣﺘﻌﺼﺐ ّ‬‫اﻟﺬﻫﱯ ﱂ ﻳﻌﱰف ﺑﺎﳊﻖ واﻷﻣﺮ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ‬‫أن ّ‬‫وﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬وﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﺮﺟﺎل ‪.465 / 3‬‬

‫‪ ................................................................................ 120‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺑﺎب ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪ ،‬و ّأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﲔ أﻳﺪﻳﻨﺎ إﻻّ ﺣﻜﻤﻪ ﺑﻮﺿﻌﻪ ‪ ...‬ﻓﺎﳊﻘﻴﻘﺔ أﻧّـﻪ ﻻ ﺗـﺄﺛﲑ ﻟﻜﻼﻣـﻪ‬‫ـﺴﻨﺔ ﱂ‬‫رد ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ‪ّ ،‬‬‫ﻷن ﻛﺒـﺎر اﶈﻘﻘـﲔ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫وﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻪ ﺣﱴ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ ﻣﻘـﺎم ّ‬‫ـﺼﺒﻪ ‪ ،‬ﺣ ــﱴ‬‫ﻳﻨﻈــﺮوا إﱃ ﻛﻼﻣــﻪ ﰲ ﻣ ـﻮارد ﻛﺜــﲑة ﻣ ــﻦ اﳉــﺮح واﻟﺘﻌ ــﺪﻳﻞ ﺑﻌ ــﲔ اﻻﻋﺘﺒــﺎر ‪ ،‬ﻟﻔ ــﺮط ﺗﻌـ ّ‬‫ﺧــﺸﻲ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﻌــﺾ ﺗﻼﻣﺬﺗــﻪ ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ﻣــﻦ ﻏﺎﻟــﺐ ﻋﻠﻤــﺎء اﳌــﺴﻠﻤﲔ ‪ ...‬وإﻟﻴــﻚ ﺷ ـﻮاﻫﺪ ﻣــﻦ‬‫ﻛﻠﻤﺎ‪‬ﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻔﻘﺪ ﻋﻨـﺪ اﳉـﺮح ﺣـﺎل‬‫وﳑﺎ ﻳﻨﺒﻐـﻲ أن ّـ‬‫ﻗﺎل اﻟﺴﺒﻜﻲ ﺑﱰﲨﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ اﳌـﺼﺮي ‪ّ » :‬ـ‬‫ﻓﺮﲟﺎ ﺧﺎﻟﻒ اﳉـﺎرح ا‪‬ـﺮوح ﰲ اﻟﻌﻘﻴـﺪة ﻓﺠﺮﺣـﻪ‬‫اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﳉﺎرح وا‪‬ﺮوح ‪ّ ،‬‬‫ـﺼﺒﻴﺔ ﰲ‬‫ﻟــﺬﻟﻚ ‪ ،‬وإﻟﻴــﻪ أﺷـﺎر اﻟّﺮاﻓﻌــﻲ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ :‬وﻳﻨﺒﻐــﻲ أن ﻳﻜــﻮن اﳌﺰّ ـ‬‫ﻛﻮن ﺑــﺮآء ﻣــﻦ اﻟــﺸﺤﻨﺎء واﻟﻌـ ّ‬‫اﳌﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﺧﻮﻓﺎ ﻣـﻦ أن ﳛﻤﻠﻬـﻢ ذﻟـﻚ ﻋﻠـﻰ ﺟـﺮح ﻋـﺪل أو ﺗﺰﻛﻴـﺔ ﻓﺎﺳـﻖ ‪ ،‬وﻗـﺪ وﻗـﻊ ﻫـﺬا ﻟﻜﺜـﲑ‬‫ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ‪ ،‬ﺟﺮﺣﻮا ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ وﻫﻢ اﳌﺨﻄﺌﻮن وا‪‬ﺮوح ﻣﺼﻴﺐ‪.‬‬‫وﻗ ــﺪ أﺷ ــﺎر ﺷ ــﻴﺦ اﻹﺳ ــﻼم ‪ ،‬ﺳ ــﻴﺪ اﳌﺘ ــﺄﺧﺮﻳﻦ ﺗﻘ ــﻲ اﻟـ ـﺪﻳﻦ ﺑ ــﻦ دﻗﻴ ــﻖ اﻟﻌﻴ ــﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ )‬‫اﻻﻗـ ـﱰاح ( إﱃ ﻫ ــﺬا وﻗ ــﺎل ‪ :‬أﻋـ ـﺮاض اﳌ ــﺴﻠﻤﲔ ﺣﻔ ــﺮة ﻣ ــﻦ ﺣﻔ ــﺮ اﻟﻨ ــﺎر ‪ ،‬وﻗ ــﻒ ﻋﻠ ــﻰ ﺷ ــﻔﲑﻫﺎ‬‫اﳊﻜﺎم‪.‬‬‫اﶈﺪﺛﻮن و ّ‬
‫اﻟﻨﺎس ‪ّ :‬‬‫ﻃﺎﺋﻔﺘﺎن ﻣﻦ ّ‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬وﻣــﻦ أﻣﺜﻠﺘــﻪ ﻗــﻮل ﺑﻌــﻀﻬﻢ ﰲ اﻟﺒﺨــﺎري ‪ :‬ﺗﺮﻛــﻪ أﺑــﻮ زرﻋــﺔ وأﺑــﻮ ﺣــﺎﰎ ﻣــﻦ أﺟــﻞ‬‫ﻣــﺴﺄﻟﺔ اﻟﻠّﻔــﻆ ‪ ،‬ﻓﻴــﺎ ﷲ واﳌــﺴﻠﻤﲔ! أﳚــﻮز ﻷﺣــﺪ أن ﻳﻘــﻮل ‪ :‬اﻟﺒﺨــﺎري ﻣــﱰوك؟ وﻫــﻮ ﺣﺎﻣــﻞ ﻟـﻮاء‬‫ـﺈن اﳊ ّـﻖ ﰲ‬‫اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻳـﺎ ﷲ واﳌـﺴﻠﻤﲔ! أﲡﻌـﻞ ﳑﺎدﺣـﻪ ﻣـﺬام؟! ﻓ ّ‬‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ ّ‬‫وﻣﻘﺪم أﻫﻞ ّ‬‫أن ﺗﻠﻔﻈّــﻪ ﻣــﻦ أﻓﻌﺎﻟــﻪ اﳊﺎدﺛــﺔ اﻟــﱵ‬‫ﻣــﺴﺄﻟﺔ اﻟﻠّﻔــﻆ ﻣﻌــﻪ ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳــﺴﱰﻳﺐ ﻋﺎﻗــﻞ ﻣــﻦ اﳌﺨﻠــﻮﻗﲔ ﰲ ّ‬‫وإﳕﺎ أﻧﻜﺮﻫﺎ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﻟﺒﺸﺎﻋﺔ ﻟﻔﻈﻬﺎ‪.‬‬‫ﻫﻲ ﳐﻠﻮﻗﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ؟ ّ‬‫ـﺴﻤﺔ ﰲ أﰊ ﺣــﺎﰎ اﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن ‪ :‬ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻟــﻪ ﻛﺜــﲑ دﻳــﻦ! ﳓــﻦ‬‫وﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻗــﻮل ﺑﻌــﺾ ا‪‬ـ ّ‬‫ﻷﻧﻪ أﻧﻜـﺮ اﳊ ّـﺪ ﷲ‪ .‬ﻓﻠﻴـﺖ ﺷـﻌﺮي! ﻣـﻦ أﺣـﻖ ﺑـﺎﻹﺧﺮاج؟ ﻣـﻦ ﳚﻌـﻞ رﺑّـﻪ‬‫أﺧﺮﺟﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺳﺠـﺴﺘﺎن ّـ‬‫اﳉﺴﻤﻴﺔ!‬‫ﻳﻨﺰﻫﻪ ﻋﻦ‬‫ﳏﺪودا أو ﻣﻦ ّ‬‫ّ‬‫اﻟﺬﻫﱯ ‪121 ..............................................................‬‬‫ﺣﻮل ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺿﻌﻪ إﱃ ّ‬‫وأﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬا ﺗﻜﺜﺮ‪.‬‬‫ـﺴﻨﺔ ﲢﺎﻣـﻞ‬‫وﻫﺬا ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺬﻫﱯ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻘﺒﻴـﻞ ‪ ،‬ﻟـﻪ ﻋﻠـﻢ ودﻳﺎﻧـﺔ ‪ ،‬وﻋﻨـﺪﻩ ﻋﻠـﻰ أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫ﻣﻔﺮط ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز أن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫ـﺼﻪ ‪:‬‬‫وﻧﻘﻠــﺖ ﻣــﻦ ﺧـ ّ‬‫ـﻂ اﳊــﺎﻓﻆ ﺻــﻼح اﻟــﺪﻳﻦ ﺧﻠﻴــﻞ ﺑــﻦ ﻛﻴﻜﻠــﺪي اﻟﻌﻼﺋــﻲ ; ﻣــﺎ ﻧـ ّ‬‫ﺷﻚ ﰲ دﻳﻨﻪ وورﻋﻪ وﲢّﺮﻳﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟـﻪ ﰲ اﻟﻨـﺎس ‪ ،‬وﻟﻜﻨـﻪ‬‫اﻟﺸﻴﺦ اﳊﺎﻓﻆ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻫﱯ ﻻ ّ‬‫ﻏﻠ ــﺐ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﻣ ــﺬﻫﺐ اﻹﺛﺒ ــﺎت وﻣﻨ ــﺎﻓﺮة اﻟﺘﺄوﻳ ــﻞ واﻟﻐﻔﻠ ــﺔ ﻋ ــﻦ اﻟﺘﻨﺰﻳ ــﻪ ‪ ،‬ﺣ ـ ّـﱴ أﺛـّ ـﺮ ذﻟ ــﻚ ﰲ ﻃﺒﻌ ــﻪ‬‫اﳓﺮاﻓﺎ ﺷﺪﻳﺪا ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ وﻣﻴﻼ ﻗﻮﻳﺎ إﱃ أﻫﻞ اﻹﺛﺒﺎت ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﺗـﺮﺟﻢ واﺣـﺪا ﻣـﻨﻬﻢ ﻳﻄﻨـﺐ ﰲ‬‫ـﺄول ﻟــﻪ ﻣــﺎ‬‫وﺻــﻔﻪ ﲜﻤﻴــﻊ ﻣــﺎ ﻗﻴــﻞ ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ اﶈﺎﺳــﻦ ‪ ،‬وﻳﺒــﺎﻟﻎ ﰲ وﺻــﻔﻪ وﻳﺘﻐﺎﻓــﻞ ﻋــﻦ ﻏﻠﻄﺎﺗــﻪ وﻳﺘـ ّ‬‫أﻣﻜﻦ ‪ ،‬وإذا ذﻛﺮ أﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻛﺈﻣﺎم اﳊـﺮﻣﲔ واﻟﻐـّﺰاﱄ وﳓﻮﳘـﺎ ﻻ ﻳﺒـﺎﻟﻎ ﰲ وﺻـﻔﻪ ‪،‬‬‫وﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻃﻌﻦ ﻓﻴـﻪ ‪ ،‬وﻳﻌﻴـﺪ ذﻟـﻚ وﻳﺒﺪﻳـﻪ وﻳﻌﺘﻘـﺪﻩ دﻳﻨـﺎ وﻫـﻮ ﻻ ﻳـﺸﻌﺮ ‪ ،‬وﻳﻌـﺮض ﻋـﻦ‬‫ﳏﺎﺳــﻨﻬﻢ اﻟﻄﺎﻓﺤــﺔ ﻓــﻼ ﻳــﺴﺘﻮﻋﺒﻬﺎ ‪ ،‬وإذا ﻇﻔــﺮ ﻷﺣــﺪ ﻣــﻨﻬﻢ ﺑﻐﻠﻄــﺔ ذﻛﺮﻫــﺎ‪ .‬وﻛــﺬا ﻓﻌﻠــﻪ ﰲ أﻫــﻞ‬‫ﻋ ــﺼﺮﻧﺎ إذا ﱂ ﻳﻘ ــﺪر ﻋﻠ ــﻰ أﺣــﺪ ﻣ ــﻨﻬﻢ ﺑﺘ ــﺼﺮﻳﺢ ﻳﻘ ــﻮل ﰲ ﺗﺮﲨﺘ ــﻪ ‪ :‬واﷲ ﻳ ــﺼﻠﺤﻪ‪ .‬وﳓــﻮ ذﻟ ــﻚ‪.‬‬‫وﺳﺒﺒﻪ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﰲ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬‫أن اﳊﻖ أﺣـﻖ أن‬‫واﳊﺎل ﰲ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺬﻫﱯ أزﻳﺪ ّﳑﺎ وﺻﻒ ‪ ،‬ﻫﻮ ﺷﻴﺨﻨﺎ ّ‬‫وﻣﻌﻠﻤﻨﺎ ‪ ،‬ﻏﲑ ّ‬‫ـﺼﺐ اﳌﻔـﺮط إﱃ ﺣ ّـﺪ ﻳـﺴﺨﺮ ﻣﻨـﻪ ‪ ،‬وأﻧـﺎ أﺧـﺸﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﻣـﻦ‬‫ّﻳﺘﺒﻊ‪ .‬وﻗـﺪ وﺻـﻞ ﻣـﻦ اﻟﺘﻌ ّ‬‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻏـﺎﻟﺒﻬﻢ أﺷـﺎﻋﺮة ‪ ،‬وﻫـﻮ‬‫ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻠﻤﺎء اﳌﺴﻠﻤﲔ وأﺋﻤﺘﻬﻢ ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﲪﻠﻮا ﻟﻨﺎ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ّ ّ‬‫إذا وﻗــﻊ ﺑﺄﺷــﻌﺮي ﻳﺒﻘــﻲ وﻻ ﻳــﺬر ‪ ،‬واﻟــﺬي أﻋﺘﻘــﺪﻩ أ ّ‪‬ــﻢ ﺧــﺼﻤﺎؤﻩ ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ﻋﻨــﺪ ﻣــﻦ أدﻧــﺎﻫﻢ‬‫ﻳﺸﻔﻌﻬﻢ ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫ﳜﻔﻒ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وأن ﻳﻠﻬﻤﻬﻢ اﻟﻌﻔﻮ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وأن ّ‬‫ﻋﻨﺪﻩ أوﺟﻪ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﺎﷲ اﳌﺴﺌﻮل أن ّ‬‫واﻟﺬي أدرﻛﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺸﺎﻳﺦ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ‪ ،‬وﻋﺪم اﻋﺘﺒﺎر ﻗﻮﻟﻪ ‪...‬‬‫ﻣﺘﺤﺮ ﻋﻨﺪ ﻏﻀﺒﻪ أو ﻏﲑ‬‫اﻟﺮﺟﻞ ّ‬‫ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻦ ﺷﺎء ﰒّ ﻳﺒﺼﺮ ‪ ،‬ﻫﻞ ّ‬‫‪ ................................................................................ 122‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣﺘﺤــﺮ ‪ ،‬وأﻋــﲏ ﺑﻐــﻀﺒﻪ وﻗــﺖ ﺗﺮﲨﺘــﻪ ﻟﻮاﺣــﺪ ﻣــﻦ ﻋﻠﻤــﺎء اﳌــﺬاﻫﺐ اﻟﺜﻼﺛــﺔ اﳌــﺸﻬﻮرﻳﻦ ﻣــﻦ اﳊﻨﻔﻴــﺔ‬‫ـﺈﱐ أﻋﺘﻘــﺪ أن اﻟﺮﺟــﻞ ﻛــﺎن إذا ﻣـ ّـﺪ اﻟﻘﻠــﻢ ﻟﱰﲨــﺔ أﺣــﺪﻫﻢ ﻏــﻀﺐ ﻏــﻀﺒﺎ‬‫واﳌﺎﻟﻜﻴــﺔ واﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫اﻟﺘﻌﺼﺐ ﻣﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ذي ﺑﺼﲑة‪.‬‬‫وﻣﺰﻗﻪ وﻓﻌﻞ ﻣﻦ ّ‬‫ﻣﻔﺮﻃﺎ ‪ ،‬ﰒّ ﻗﺮﻃﻢ اﻟﻜﻼم ّ‬‫ﰒّ ﻫﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻏﲑ ﺧﺒﲑ ﲟﺪﻟﻮﻻت اﻷﻟﻔﺎظ ﻛﻤـﺎ ﻳﻨﺒﻐـﻲ ‪ ،‬ﻓﺮّﲟـﺎ ذﻛـﺮ ﻟﻔﻈـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺬم ﻟـﻮ‬‫ﻋﻘــﻞ ﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ ﳌــﺎ ﻧﻄــﻖ ‪‬ــﺎ ‪ ،‬وداﺋﻤــﺎ أﺗﻌﺠــﺐ ﻣــﻦ ذﻛــﺮﻩ اﻹﻣــﺎم ﻓﺨــﺮ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟ ـﺮازي ﰲ ﻛﺘــﺎب )‬‫اﳌﻴـﺰان ( وﰲ ) اﻟــﻀﻌﻔﺎء (‪ .‬وﻛــﺬﻟﻚ اﻟــﺴﻴﻒ اﻵﻣــﺪي وأﻗــﻮل ‪ :‬ﻳــﺎ ﷲ اﻟﻌﺠــﺐ ‪ ،‬ﻫــﺬان ﻻ رواﻳــﺔ‬‫ـﺄي‬‫ﳍﻤﺎ ‪ ،‬وﻻ ﺟﺮﺣﻬﻤﺎ أﺣﺪ ‪ ،‬وﻻ ﲰﻊ ﻋﻦ أﺣﺪ ّأﻧﻪ ّ‬‫ﺿﻌﻔﻬﻤﺎ ﰲ ﻣﺎ ﻳﻨﻘﻼﻧـﻪ ﻣـﻦ ﻋﻠﻮﻣﻬﻤـﺎ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫ﻣــﺪﺧﻞ ﳍﻤــﺎ ﰲ ﻫــﺬﻳﻦ اﻟﻜﺘــﺎﺑﲔ‪ .‬ﰒّ إﻧــﺎ ﱂ ﻧــﺴﻤﻊ أﺣــﺪا ﲰّــﻰ اﻹﻣــﺎم ﻓﺨــﺮ اﻟــﺪﻳﻦ ﺑــﺎﻟﻔﺨﺮ ‪ ،‬ﺑــﻞ‬‫وإﻣـ ﺎ اﺑــﻦ اﳋﻄﻴــﺐ ‪ ،‬وإذا ﺗــﺮﺟﻢ ﻛــﺎن ﰲ اﶈﻤــﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠــﻪ ﰲ ﺣــﺮف اﻟﻔــﺎء وﲰّــﺎﻩ‬‫ّإﻣـ ﺎ اﻹﻣــﺎم ّ‬‫ﻓﺄي ﻫـﻮى ﻧﻔـﺲ أﻋﻈـﻢ ﻣـﻦ‬‫اﻟﻔﺨﺮ ‪ ،‬ﰒّ ﺣﻠﻒ ﰲ آﺧﺮ اﻟﻜﺘﺎب ّأﻧﻪ ﱂ ّ‬‫ﻳﺘﻌﻤﺪ ﻓﻴﻪ ﻫﻮى ﻧﻔﺲ ‪ّ ،‬‬‫ورى ﰲ ﳝﻴﻨﻪ ‪ ،‬أو اﺳﺘﺜﲎ ﻏﲑ اﻟﺮواة‪ .‬ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﻓﻠـﻢ ذﻛـﺮت ﻏـﲑﻫﻢ‪ .‬وإ ّﻣـﺎ‬‫ﻫﺬا؟ ﻓﺈﻣﺎ ّ‬‫أن ﻳﻜﻮن ّ‬‫أن ﻫــﺬا ﻟــﻴﺲ ﻫــﻮى ﻧﻔــﺲ ‪ ،‬وإذا وﺻــﻞ إﱃ ﻫــﺬا اﳊـ ّـﺪ ـ واﻟﻌﻴــﺎذ ﺑــﺎﷲ ـ ﻓﻬــﻮ‬‫أن ﻳﻜــﻮن اﻋﺘﻘــﺪ ّ‬‫ﻣﻄﺒﻮع ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺴﺒﻜﻲ ﺑﱰﲨﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ‪:‬‬
‫ﻓﺈن أﻫﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻗﺪ وﺿﻌﻮا ﻣﻦ أﻧﺎس أو رﻓﻌﻮا أﻧﺎﺳـﺎ‬‫ﺟﺪا ‪ّ ،‬‬‫» ﻗﺎﻋﺪة ﰲ اﳌﺆرﺧﲔ ﻧﺎﻓﻌﺔ ّ‬‫‪‬ﺮد اﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻮﺛﻖ ﺑﻪ ‪ ،‬أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب‪.‬‬‫‪ّ ،‬إﻣﺎ ّ‬‫ﻟﺘﻌﺼﺐ ‪ ،‬أو ﳉﻬﻞ ‪ ،‬أو ّ‬‫ـﺼﺐ ﻗـ ّـﻞ أن رأﻳــﺖ ﺗﺎرﳜــﺎ‬‫ـﺆرﺧﲔ أﻛﺜــﺮ ﻣﻨــﻪ ﰲ أﻫــﻞ اﳉــﺮح واﻟﺘﻌــﺪﻳﻞ‪ .‬وﻛــﺬﻟﻚ اﻟﺘﻌـ ّ‬‫واﳉﻬــﻞ ﰲ اﳌـ ّ‬‫ﺧﺎﻟﻴﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬‫ـﺼﺐ‬‫و ّأﻣﺎ ﺗﺎرﻳﺦ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟـﺬﻫﱯ ـ ﻏﻔـﺮ اﷲ ﻟـﻪ ـ ّـ‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻠـﻰ ﲨﻌـﻪ وﺣـﺴﻨﻪ ‪ ،‬ﻣـﺸﺤﻮن ﺑﺎﻟﺘﻌ ّ‬‫اﳌﻔﺮط ‪ ،‬ﻻ واﺧﺬﻩ اﷲ ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ أﻛﺜﺮ اﻟﻮﻗﻴﻌﺔ ﰲ أﻫﻞ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬أﻋﲏ‬‫__________________‬‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ 12 / 2‬ـ ‪.15‬‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت‬‫ّ‬‫اﻟﺬﻫﱯ ‪123 ..............................................................‬‬‫ﺣﻮل ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺿﻌﻪ إﱃ ّ‬‫اﻟﻔﻘـﺮاء اﻟــﺬﻳﻦ ﻫــﻢ ﺻــﻔﻮة اﳋﻠــﻖ ‪ ،‬واﺳــﺘﻄﺎل ﺑﻠــﺴﺎﻧﻪ ﻋﻠــﻰ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ أﺋﻤــﺔ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﲔ واﳊﻨﻔﻴــﲔ ‪،‬‬‫ـﺴﻤﺔ ‪ ،‬ﻫـﺬا وﻫـﻮ اﳊـﺎﻓﻆ اﳌـﺪرﻩ واﻹﻣـﺎم اﳌﺒ ّﺠـﻞ‬‫وﻣﺎل ﻓﺄﻓﺮط ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺎﻋﺮة ‪ ،‬وﻣﺪح ﻓﺰاد ﰲ ا‪ّ ‬‬‫ﻇﻨﻚ ﺑﻌﻮام اﳌﺆرﺧﲔ « )‪.(1‬‬‫‪ ،‬ﻓﻤﺎ ّ‬‫وﻗﺎل اﻟﺴﺒﻜﻲ ـ ﺑﱰﲨﺔ اﳊﺴﲔ اﻟﻜﺮاﺑﻴﺴﻲ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻼم ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ ـ ‪:‬‬
‫أن ﻣــﺴﺄﻟﺔ‬‫ﺗﺄﻣﻠــﺖ ﻣــﺎ ﺳــﻄﺮﻧﺎﻩ وﻧﻈــﺮت ﻗــﻮل ﺷــﻴﺨﻨﺎ ﰲ ﻏــﲑ ﻣﻮﺿــﻊ ﻣــﻦ ﺗﺎرﳜــﻪ ‪ّ :‬‬‫» ﻓــﺈذا ّ‬‫اﻟﻠﻔـﻆ ّـﳑﺎ ﺗﺮﺟــﻊ إﱃ ﻗـﻮل ﺟﻬــﻢ ‪ ،‬ﻋﺮﻓــﺖ أن اﻟﺮﺟـﻞ ﻻ ﻳــﺪري ﰲ ﻫــﺬﻩ اﳌـﻀﺎﻳﻖ ﻣــﺎ ﻳﻘــﻮل ‪ ،‬وﻗــﺪ‬‫أﻛﺜــﺮ ﻫــﻮ وأﺻــﺤﺎﺑﻪ ﻣــﻦ ذﻛــﺮ ﺟﻬــﻢ ﺑــﻦ ﺻــﻔﻮان ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ﻗــﺼﺪﻫﻢ إﻻّ ﺟﻌــﻞ اﻷﺷــﺎﻋﺮة ـ اﻟــﺬﻳﻦ‬‫أن ﻳﻜــﻮن ﳎﺰوﻣــﺎ ﺑــﻪ وﻣﻘﻄﻮﻋــﺎ ـ ﻓﺮﻗــﺔ‬‫ـﺴﻨﺔ ّ‬‫ﻗـ ّـﺪر اﷲ ﻟﻘــﺪرﻫﻢ أن ﻳﻜــﻮن ﻣﺮﻓﻮﻋــﺎ ‪ ،‬وﻟﻠــﺰوﻣﻬﻢ ﻟﻠـ ّ‬‫ﺟﻬﻤﻴﺔ‪.‬‬‫ّ‬‫أن ﺟﻬﻤــﺎ ﺷــﺮ ﻣــﻦ اﳌﻌﺘﺰﻟــﺔ ﻛﻤــﺎ ﻳﺪرﻳــﻪ ﻣــﻦ ﻳﻨﻈــﺮ اﳌﻠــﻞ واﻟﻨﺤــﻞ ‪ ،‬وﻳﻌــﺮف ﻋﻘﺎﺋــﺪ‬‫واﻋﻠــﻢ ّ‬‫اﻟﻔﺮق ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﲞﻠﻖ اﻟﻘﺮآن ﻫﻢ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﲨﻴﻌﺎ ‪ ،‬وﺟﻬﻢ ﻻ ﺧﺼﻮص ﻟﻪ ﲟﺴﺄﻟﺔ ﺧﻠﻖ اﻟﻘـﺮآن ‪،‬‬‫ﺑﻄﺎﻣﺎت‪.‬‬‫ﺑﻞ ﻫﻮ ﺷﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺎﳌﺸﺎرﻛﺔ ّإﻳﺎﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ وزﻳﺎدﺗﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ّ‬‫ﻓﻤﺎ ﻛﻔﻰ اﻟﺬﻫﱯ أن ﻳﺸﲑ إﱃ اﻋﺘﻘﺎد ﻣﺎ ﻳﺘ ّﱪأ اﻟﻌﻘﻼء ﻋﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ﻣـﻦ ﻗـﺪم اﻷﻟﻔـﺎظ اﳉﺎرﻳـﺔ‬‫ـﺴﺎدات ‪،‬‬‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﻨﺴﺐ ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴـﺪة إﱃ ﻣﺜـﻞ اﻹﻣـﺎم أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ وﻏـﲑﻩ ﻣـﻦ اﻟ ّ‬‫أن اﳌﺨﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻗﻮل ﺟﻬﻢ؟‬‫وﻳﺪﻋﻲ ّ‬‫ّ‬‫ـﺴﺒﺐ ﰲ ﺧــﻮض ﻣﺜــﻞ‬‫ﻓﻠﻴﺘــﻪ درى ﻣــﺎ ﻳﻘــﻮل! واﷲ ﻳﻐﻔــﺮ ﻟﻨــﺎ وﻟــﻪ ‪ ،‬وﻳﺘﺠــﺎوز ﻋ ّﻤــﻦ ﻛــﺎن اﻟـ ّ‬‫اﻟ ــﺬﻫﱯ ﰲ ﻣ ــﺴﺎﺋﻞ ﻫ ــﺬا اﻟﻜ ــﻼم ‪ ،‬وإﻧّ ـ ـﻪ ﻟﻴﻌ ـ ّـﺰ ﻋﻠ ـ ّـﻲ اﻟﻜ ــﻼم ﰲ ذﻟ ــﻚ ‪ ،‬وﻟﻜ ــﻦ ﻛﻴ ــﻒ ﻳ ــﺴﻌﻨﺎ‬‫ـﺎﻣﻲ ﻷﺿ ّـﻠﺘﻪ ﺿــﻼﻻ‬‫اﻟـﺴﻜﻮت ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻣــﻸ ﺷـﻴﺨﻨﺎ ﺗﺎرﳜــﻪ ‪‬ـﺬﻩ اﻟﻌﻈــﺎﺋﻢ اﻟـﱵ ﻟـﻮ وﻗــﻒ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻟﻌـ ّ‬‫ﻣﺒﻴﻨﺎ‪.‬‬‫وﻣﻌﻠﻤﻨﺎ ‪ ،‬وﻫﺬا‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻔﻴﺪﻧﺎ ّ‬‫اﻫﻴﺔ اﻹزراء ﺑﺸﻴﺨﻨﺎ ‪ّ ،‬‬‫وﻟﻘﺪ ﻳﻌﻠﻢ اﷲ ّ‬‫ﻣﲏ ﻛﺮ ّ‬‫__________________‬‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.22 / 2‬‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت‬‫ّ‬‫‪ ................................................................................ 124‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أن اﻟﺘﻨﺒﻴــﻪ ﻋﻠـﻰ ذﻟــﻚ ﺣــﺘﻢ ﻻزم‬‫اﻟﻨـﺰر اﻟﻴــﺴﲑ اﳊــﺪﻳﺜﻲ اﻟـﺬي ﻋﺮﻓﻨــﺎﻩ ﻣﻨــﻪ اﺳـﺘﻔﺪﻧﺎﻩ ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ أرى ّ‬‫ﰲ اﻟﺪﻳﻦ « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪:‬‬
‫اﻟﺴﺎﺟﻲ اﳊﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎت اﻷﺋﻤﺔ ‪...‬‬‫» زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ‪ّ ...‬‬‫روى ﻋﻨــﻪ اﻟــﺸﻴﺦ أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ اﻷﺷــﻌﺮي‪ .‬ﻗــﺎل ﺷــﻴﺨﻨﺎ اﻟــﺬﻫﱯ ‪ :‬وأﺧــﺬ ﻋﻨــﻪ ﻣــﺬﻫﺐ أﻫــﻞ‬‫اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ‪ ،‬ﻫﻨﺎ ﲡﻌﻞ اﻷﺷﻌﺮي ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﰲ ﻣﻜﺎن آﺧـﺮ‬‫ـﺴﻨﺔ‬‫ـﺼﺮﺣﺖ ﺑﺄﻧـّـﻪ ﺟﻬﻤــﻲ ‪ ،‬وﻣــﺎ أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ إﻻّ ﺷــﻴﺦ اﻟـ ّ‬‫ـ ﻟــﻮ ﻻ ﺧــﺸﻴﺘﻚ ﺳــﻬﺎم اﻷﺷــﺎﻋﺮة ـ ﻟـ ّ‬‫ا‪‬ﺴﻤﺔ وﻏﲑﻫﻢ « )‪.(2‬‬‫وﻧﺎﺻﺮ اﳊﺪﻳﺚ وﻗﺎﻣﻊ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ و ّ‬‫وﻗﺎل اﻟﺴﺒﻜﻲ ـ ﺑﱰﲨﺔ اﻷﺷﻌﺮي ـ ‪:‬‬
‫ـﺴﻨﺔ وإﻣـﺎم اﻟﻄﺎﺋﻔـﺔ ـ ﰲ ﺗـﺎرﻳﺦ‬‫» وأﻧﺖ إذا ﻧﻈﺮت ﺑﱰﲨﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ ـ اﻟـﺬي ﻫـﻮ ﺷـﻴﺦ اﻟ ّ‬‫ﻣﺰﻗﻬﺎ وﺣﺎر ﻛﻴﻒ ﻳﻀﻊ ﻣـﻦ ﻗـﺪرﻩ ‪ ،‬وﱂ ﳝﻜﻨـﻪ اﻟﺒـﻮح ﺑـﺎﻟﻐﺾ ﻣﻨـﻪ‬‫ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺬﻫﱯ ‪ ،‬ورأﻳﺖ ﻛﻴﻒ ّ‬‫ﻃﻮﻳﺘــﻪ ﻣــﻦ ﻧﻘــﺼﻪ ‪،‬‬‫ﺧﻮﻓــﺎ ﻣــﻦ ﺳــﻴﻒ أﻫــﻞ اﳊـ ّـﻖ ‪ ،‬وﻻ اﻟــﺼﱪ ﻋــﻦ اﻟــﺴﻜﻮت ﳌــﺎ ﺟﺒﻠــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ ّ‬‫ﻳﺘﺒﺤﺮ‬‫ﲝﻴﺚ اﺧﺘﺼﺮ ﻣـﺎ ﺷـﺎء اﷲ أن ﳜﺘـﺼﺮ ﰲ ﻣﺪﺣـﻪ ‪ ،‬ﰒّ ﻗـﺎل ﰲ آﺧـﺮ اﻟﱰﲨـﺔ ‪ :‬ﻣـﻦ أراد أن ّـ‬‫ﰲ ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻷﺷــﻌﺮي ﻓﻌﻠﻴــﻪ ﺑﻜﺘــﺎب ﺗﺒﻴــﲔ ﻛــﺬب اﳌﻔــﱰي ﻷﰊ اﻟﻘﺎﺳــﻢ اﺑــﻦ ﻋــﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬اﻟﻠﻬــﻢ ﺗﻮﻓّﻨــﺎ‬‫ـﺐ ﻓﻴــﻚ أوﻟﻴ ــﺎءك وﻧ ــﺒﻐﺾ ﻓﻴ ــﻚ‬‫ﻋﻠ ــﻰ اﻟ ـ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬وأدﺧﻠﻨ ــﺎ اﳉﻨّــﺔ ‪ ،‬واﺟﻌــﻞ أﻧﻔ ــﺴﻨﺎ ﻣﻄﻤﺌﻨّــﺔ ‪ ،‬ﳓ ـ ّ‬‫أﻋﺪاءك ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻠﻌﺼﺎة ﻣـﻦ ﻋﺒـﺎدك ‪ ،‬وﻧﻌﻤـﻞ ﲟﺤﻜـﻢ ﻛﺘﺎﺑـﻚ ‪ ،‬وﻧـﺆﻣﻦ ﲟﺘـﺸﺎﺑﻪ ﻣـﺎ وﺻـﻔﺖ‬‫ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻚ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬‫ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ ﻳﻘﻀﻲ اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺬﻫﱯ ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ إﱃ ﻣﺎ ذا ﻳﺸﲑ اﳌﺴﻜﲔ ‪ ،‬ﻓﻮﳛـﻪ ﰒّ‬‫إن اﻟﺬﻫﱯ أﺳﺘﺎذي ‪ ،‬وﺑﻪ‬‫وﳛﻪ ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻗﺪ ﻗﻠﺖ ﻏﲑ ﻣﺮة ‪ّ :‬‬‫__________________‬‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ 119 / 2‬ـ ‪.120‬‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت‬‫ّ‬‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.299 / 3‬‬‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘﺎت‬‫ّ‬‫اﻟﺬﻫﱯ ‪125 ..............................................................‬‬‫ﺣﻮل ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺿﻌﻪ إﱃ ّ‬‫اﳊﻖ ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل ‪« ...‬‬‫ﲣﺮﺟﺖ ﰲ ﻋﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬إﻻّ ّ‬‫ﻋﻠﻲ ﺗﺒﻴﲔ ّ‬‫اﳊﻖ ّ‬‫أن ّ‬‫ّ‬‫أﺣﻖ أن ﻳﺘّﺒﻊ ‪ ،‬وﳚﺐ ّ‬‫)‪.(1‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺴﺒﻜﻲ ـ ﺑﱰﲨﺔ إﻣﺎم اﳊﺮﻣﲔ اﳉﻮﻳﲏ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻛﻼم ﻋﺒﺪ اﻟﻐﺎﻓﺮ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ـ ‪:‬‬‫» اﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼم ﻋﺒﺪ اﻟﻐﺎﻓﺮ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺎﻗﻪ ﺑﻜﻤﺎﻟﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑـﻦ ﻋـﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘـﺎب اﻟﺘﺒﻴـﲔ‪.‬‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﺣـﺎر ﻛﻴـﻒ ﻳـﺼﻨﻊ ﰲ ﺗﺮﲨـﺔ ﻫـﺬا اﻹﻣـﺎم ‪ ،‬اﻟـﺬي ﻫـﻮ ﻣـﻦ‬‫و ّأﻣﺎ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺬﻫﱯ ـ ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻪ ـ ّ‬‫ﳝﺰﻗﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺮﻃﻢ ﻣﺎ أﻣﻜﻨﻪ ‪ ،‬ﰒّ ﻗﺎل ‪ :‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻩ ﻋﺒـﺪ اﻟﻐـﺎﻓﺮ‬‫اﶈﻤﺪﻳﺔ ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ّ‬‫ﳏﺎﺳﻦ ﻫﺬﻩ اﻻﻣﺔ ّ‬‫وأﺳﻬﺐ وأﻃﻨﺐ ‪ ...‬ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻪ ‪:‬‬
‫وﻃﺮزﺗــﻪ ﲟﺤﺎﺳــﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‪‬ــﺎ أوﱃ ﻣــﻦ ﺧﺮاﻓــﺎت ﲢﻜﻴﻬــﺎ ﻷﻗـﻮام ﻻ‬‫ﻫــﻼّ زﻳّﻨــﺖ ﻛﺘﺎﺑــﻚ ‪‬ــﺎ ‪ّ ،‬‬‫ﻳﻌﺒﺄ اﷲ ‪‬ﻢ ‪...‬‬‫وﻗﺪ ﺣﻜﻰ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻟﺬﻫﱯ ﻛﺴﺮ اﳌﻨﱪ واﻷﻗﻼم واﶈﺎﺑﺮ ‪ ،‬وأ‪‬ﻢ أﻗﺎﻣﻮا ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ﺣـﻮﻻ ‪،‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ واﻻﺗﺒﺎع‪.‬‬‫ﰒّ ﻗﺎل ‪ :‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﻓﻌﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ واﻷﻋﺎﺟﻢ ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ أﻫﻞ ّ‬‫ﻗﻠـﺖ ‪ :‬وﻗـﺪ ﺣـﺎر ﻫــﺬا اﻟﺮﺟـﻞ ﻣـﺎ اﻟــﺬي ﻳـﺆذي ﺑـﻪ ﻫـﺬا اﻹﻣــﺎم ‪ ،‬وﻫـﺬا ﱂ ﻳﻔﻌﻠـﻪ اﻹﻣــﺎم ‪،‬‬‫وإﳕﺎ ﺣﻜـﺎﻩ اﳊـﺎﻛﻮن إﻇﻬـﺎرا ﻟﻌﻈﻤـﺔ اﻹﻣـﺎم‬‫ـﻀﺎ ﻣﻨـﻪ ‪ّ ،‬ـ‬‫وﻻ أوﺻﻰ ﺑـﻪ ﺑـﺄن ﻳﻔﻌـﻞ ‪ ،‬ﺣـﱴ ﻳﻜـﻮن ﻏ ّ‬‫ﻋﻨﺪ أﻫﻞ ﻋﺼﺮﻩ ‪ ،‬وأﻧّـﻪ ﺣـﺼﻞ ﻷﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ـ ﻋﻠـﻰ ﻛﺜـﺮ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻛـﺎﻧﻮا ﳓـﻮ أرﺑﻌﻤﺎﺋـﺔ ﺗﻠﻤﻴـﺬ ـ ﻣـﺎ‬‫ﱂ ﻳﺘﻤﺎﻟﻜﻮا ﻣﻌﻪ اﻟﺼﱪ ‪ ،‬ﺑﻞ ّأداﻫـﻢ إﱃ ﻫـﺬا اﻟﻔﻌـﻞ ‪ ،‬وﻻ ﳜﻔـﻰ ّـأﻧﻪ ﻟـﻮ ﱂ ﺗﻜـﻦ اﳌـﺼﻴﺒﺔ ﻋﻨـﺪﻫﻢ‬‫ﺑﺎﻟﻐــﺔ أﻗــﺼﻰ اﻟﻐﺎﻳــﺎت ﳌــﺎ وﻗﻌـﻮا ﰲ ذﻟــﻚ‪ .‬وﰲ ﻫــﺬا أوﺿــﺢ دﻻﻟــﺔ ﳌــﻦ وﻗّﻔــﻪ اﷲ ﻋﻠــﻰ ﺣــﺎل ﻫــﺬا‬‫اﻟﺰﻫﺎد « )‪.(2‬‬‫اﻹﻣﺎم ـ ‪ 2‬ـ وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﺷﺄﻧﻪ ﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺼﺮ اﳌﺸﺤﻮن ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء و ّ‬‫__________________‬‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.182 / 5‬‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت‬‫ّ‬‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.203 / 6‬‬‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘﺎت‬‫ّ‬‫‪ ................................................................................ 126‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻗﺎل اﻟﺴﺒﻜﻲ ﺑﱰﲨﺔ أﰊ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ‪:‬‬
‫ﻧﺼﻪ ﺣﺮﻓﺎ ﺣﺮﻓﺎ ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻋﺒـﺪ‬‫» ذﻛﺮ ﻛﻼم ﻋﺒﺪ اﻟﻐﺎﻓﺮ ‪ :‬وأﻧﺎ أرى أن أﺳﻮﻗﻪ ﺑﻜﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ّ‬‫اﻟﻐــﺎﻓﺮ ﺛﻘــﺔ ﻋــﺎرف ‪ ،‬وﻗــﺪ ﲢـ ّـﺰب اﳊــﺎﻛﻮن ﻟﻜﻼﻣــﻪ ﺣ ـﺰﺑﲔ ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ ﻧﺎﻗــﻞ ﻟــﺒﻌﺾ اﳌﻤــﺎدح وﺗــﺎل‬‫ﻳﺘﻌﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﺠـﺔ اﻹﺳـﻼم‬‫ﳉﻤﻴﻊ ﻣﺎ أوردﻩ ّﳑﺎ ﻋﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺻﻨﻴﻊ ﻣﻦ ّ‬‫‪ ،‬وﻫــﻮ ﺷــﻴﺨﻨﺎ اﻟــﺬﻫﱯ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـّـﻪ ذﻛــﺮ ﺑﻌــﺾ اﳌﻤــﺎدح ﻧﻘــﻼ ﻣﻌﺠــﺮف اﻟﻠّﻔــﻆ ﳏﻜﻴّ ـﺎ ﺑــﺎﳌﻌﲎ ‪ ،‬ﻏــﲑ‬‫ووﺷﺢ‬‫ﻣﻄﺎﺑﻖ ﰲ اﻷﻛﺜﺮ ‪ ،‬وﳌﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ ﻣﺎ ذﻛـﺮﻩ ﻋﺒـﺪ اﻟﻐـﺎﻓﺮ ﳑّـﺎ ﻋﻴـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ اﺳـﺘﻮﻓﺎﻩ ‪ ،‬ﰒّ زاد ّـ‬‫ّ‬‫وﺑــﺴﻂ ورﺷــﺢ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻧﺎﻗــﻞ ﻟﻜـ ّـﻞ اﳌﻤــﺎدح ‪ ،‬ﺳــﺎﻛﺖ ﻋــﻦ ذﻛــﺮ ﻣــﺎ ﻋﻴــﺐ ﺑــﻪ ‪ ،‬وﻫــﻮ اﳊــﺎﻓﻆ أﺑــﻮ‬‫اﻟﻘﺎﺳﻢ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪.(1) « ...‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺴﺒﻜﻲ ـ ﺑﱰﲨﺔ اﳋﺒﻮﺷﺎﱐ ـ ‪:‬‬
‫اﳌﺸﺒﻬﺔ ـ ﻣـﺪﻓﻮﻧﺎ ﻋﻨـﺪ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ـ ‪ 2‬ـ ﻓﻘـﺎل اﳋﺒﻮﺷـﺎﱐ ‪:‬‬‫» وﻛﺎن اﺑﻦ اﻟﻜﻴﺰاﱐ ـ رﺟﻞ ﻣﻦ ّ‬‫ﻻ ﻳﻜــﻮن ﺻـ ّـﺪﻳﻖ وزﻧــﺪﻳﻖ ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ واﺣــﺪ ‪ ،‬وﺟﻌــﻞ ﻳﻨــﺒﺶ وﻳﺮﻣــﻲ ﻋﻈﺎﻣــﻪ وﻋﻈــﺎم اﳌــﻮﺗﻰ اﻟــﺬﻳﻦ‬‫ـﺸﺒﻬﺔ ﻋﻠﻴــﻪ وﱂ ﻳﺒــﺎل ‪‬ــﻢ ‪ ،‬وﻣــﺎ زال ﺣــﱴ ﺑــﲎ اﻟﻘــﱪ واﳌﺪرﺳــﺔ ‪،‬‬‫ﺣﻮﻟــﻪ ﻣــﻦ أﺗﺒﺎﻋــﻪ ‪ ،‬وﺗﻌـ ّ‬‫ـﺼﺒﺖ اﳌـ ّ‬‫ﻟﻌﻞ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻛـﻼم ﺷـﻴﺨﻨﺎ اﻟـﺬﻫﱯ ﰲ ﻫـﺬا اﳌﻮﺿـﻊ ﻣـﻦ ﺗﺮﲨـﺔ اﳋﺒﻮﺷـﺎﱐ‬‫ّ‬‫ودرس ‪‬ﺎ ‪ ،‬و ّ‬‫ﺟﺪا ‪ ،‬وﻫﻮ‬‫ﻣﺘﻌﺼﺐ ّ‬‫ﻓﻼ ﳛﺘﻔﻞ ﺑﻪ وﺑﻘﻮﻟﻪ ﰲ اﺑﻦ اﻟﻜﻴﺰاﱐ ّأﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﻫﱯ ـ ; ـ ّ‬‫ﺣﻘﻪ‪ .‬واﻟـﺬي ﻧﻘﻮﻟـﻪ ‪ّ :‬ـإﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺒﻐـﻲ أن‬‫ﺷﻴﺨﻨﺎ ‪ ،‬وﻟﻪ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺣﻘﻮق ‪ ،‬إﻻّ ّ‬‫ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ ّـ‬‫ﺣﻖ اﷲ ّ‬‫أن ّ‬‫ـﺼﺐ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻛﺜـﲑا‬‫ﻳﺴﻤﻊ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ ﺣﻨﻔﻲ وﻻ ﺷﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺆﺧﺬ ﺗـﺮاﲨﻬﻢ ﻣـﻦ ﻛﺘﺒـﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧّـﻪ ﻳﺘﻌ ّ‬‫‪.(2) « ...‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪: 595‬‬‫» ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪ :‬وﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺘﻨﺔ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ‪ ،‬وذﻟﻚ‬‫__________________‬‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.203 / 6‬‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت‬‫ّ‬‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.14 / 7‬‬‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘﺎت‬‫ّ‬‫اﻟﺬﻫﱯ ‪127 ..............................................................‬‬‫ﺣﻮل ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺿﻌﻪ إﱃ ّ‬‫وﺳﻜﻨﻬﻢ ‪ ،‬وأﻣﺮ اﻟﺮازي ﺑﺎﳋﺮوج‪.‬‬‫وﲪﻴﺖ اﻟﻔﺘﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺄرﺳﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﳉﻨﺪ ّ‬‫اﳌﺆرﺧﲔ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻏﺮض ﰲ اﻟﻄﻌﻦ ﻋﻞ ‪ ،‬اﻷﺋﻤﺔ وﰲ ﻃﺎﺋﺮ ﺟـﺎءت‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻫﻜﺬا ذﻛﺮ ﻣﻦ ّ‬‫ﺑﺎﳊﻖ ﻳﺮﺿﻰ وﻳﻘﻨﻊ‪.‬‬‫ﺑﻪ أم أﳝﻦ ﺷﻌﺮ ﺑﻴﺎن ﳌﻦ ّ‬‫ﰒّ أﺗﺒ ــﻊ ذﻟ ــﻚ ﺑﻘﻮﻟ ــﻪ ‪ :‬وﻓﻴﻬ ــﺎ ﻛﺎﻧ ــﺖ ﺑﺪﻣ ــﺸﻖ ﻓﺘﻨ ــﺔ اﳊ ــﺎﻓﻆ ﻋﺒ ــﺪ اﻟﻐ ــﲏ ‪ ،‬وﻛ ــﺎن أ ّﻣ ــﺎرا‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣ ــﺖ ﻋﻠﻴ ــﻪ اﻷﺷ ــﻌﺮّﻳﺔ ‪ ،‬وأﻓﺘـ ـﻮا ﺑﻘﺘﻠ ــﻪ ‪ ،‬ﻓ ــﺄﺧﺮج ﻣ ــﻦ دﻣ ــﺸﻖ‬‫ﺑ ــﺎﳌﻌﺮوف ‪ ،‬داﻋﻴ ــﺎ إﱃ اﻟ ـ ّ‬‫ﻣﻄﺮودا‪.‬‬‫ـﺼﺘﲔ ﻣﻌـﺎ ‪ ،‬وﻣـﺬﻫﺐ اﻟﻜﺮاﻣﻴّـﺔ واﻟﻈﺎﻫﺮﻳّـﺔ ﻣﻌـﺮوف ‪ ،‬واﻟﻜـﻼم‬‫اﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻣﻪ ﲝﺮوﻓﻪ ﰲ اﻟﻘ ّ‬‫اﻟﺪﻳﻨﻴّـﺔ ﻣـﺼﺮوف ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻟـﻚ ﻳﻮﺿـﺢ اﳊـﻖ اﻟﱪاﻫـﲔ اﻟﻘﻮاﻃـﻊ ‪ ،‬وﻳﻈﻬـﺮ‬‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ إﱃ ﻛﺘـﺐ اﻷﺻـﻮل ّ‬‫اﻟﺼﻮاب ﻋﻨﺪ ﻛﺸﻒ اﻟﻨﻘﺎب ﻟﻠﻤﺒﺼﺮ واﻟﺴﺎﻣﻊ « )‪.(1‬‬‫ّ‬‫وﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ) ﻗﻤﻊ اﳌﻌﺎرض ﰲ ﻧﺼﺮة اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض ( ‪:‬‬‫» وإن ﻏ ـ ّـﺮك دﻧﺪﻧ ــﺔ اﻟ ــﺬﻫﱯ ‪ ،‬ﻓﻘ ــﺪ دﻧ ــﺪن ﻋﻠ ــﻰ اﻹﻣ ــﺎم ﻓﺨ ــﺮ اﻟ ــﺪﻳﻦ اﺑ ــﻦ اﳋﻄﻴ ــﺐ ذي‬‫اﳋﻄــﻮب ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ أﻛــﱪ ﻣــﻦ اﻹﻣــﺎم ‪ ،‬وﻫــﻮ أﺑــﻮ ﻃﺎﻟــﺐ اﳌ ّﻜــﻲ ﺻــﺎﺣﺐ ﻗــﻮت اﻟﻘﻠــﻮب ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ‬‫أﻛﱪ ﻣﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ‪ ،‬اﻟﺬي ﳚـﻮل ذﻛـﺮﻩ ﰲ اﻵﻓـﺎق وﳚـﻮب‬‫‪ ،‬وﻛﺘﺒــﻪ ﻣــﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑــﺬﻟﻚ ‪ :‬اﳌﻴـﺰان ‪ ،‬واﻟﺘــﺎرﻳﺦ ‪ ،‬وﺳــﲑ اﻟﻨــﺒﻼء ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺑــﻞ أﻧــﺖ ﻛﻼﻣــﻪ ﰲ ﻫــﺆﻻء ‪،‬‬‫ﺣﻘﻬﻢ وﻧﻮﻓﻴﻬﻢ «‪.‬‬‫ﻛﻼّ واﷲ ﻻ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻮﺻﻠﻬﻢ ّ‬‫اﻟﺬﻫﱯ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣـﻦ ﺧﺎﻟﻔـﻪ ﰲ اﻟﻌﻘﻴـﺪة ﻣـﻦ أﻫـﻞ‬‫ﺗﻌﺼﺐ ّ‬‫أﻗﻮل ‪ :‬وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﺣﺎل ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻤــﺎ ﻇﻨــﻚ ﲝﺎﻟــﻪ ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ إﱃ ﻣــﻦ روى ﻣــﻨﻬﻢ ﺷــﻴﺌﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﻗــﺐ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ؟ وﻣــﺎ ﻇﻨّــﻚ‬‫اﻟـ ّ‬‫ﻇﻨﻚ ﲝﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﱰة اﻟﻄﺎﻫﺮة؟‬‫ﲝﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻋﻠﻤﺎء‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ؟ وﻣﺎ ّ‬‫ّ‬‫ﺿﺪ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ وﻣﻨﺎﻗﺒﻬﻢ‬‫ﻣﻦ ﺗﻌﺼﺒﺎﺗﻪ ّ‬‫ﻓﻠﻘﺪ أورد ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﺮﺟﺎل ( اﻹﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮا‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ـ ﺣﻮادث ‪.595‬‬‫‪ ................................................................................ 128‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺼﺎدق ‪ ،‬واﻹﻣﺎم ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻜﺎﻇﻢ ‪ ،‬واﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺮﺿـﺎ ‪ ، : ،‬وﻋـﺪدا ﻛﺒـﲑا ﻣـﻦ‬‫ّ‬‫اﻟﻄﺎﻫﺮة ‪...‬‬‫أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ وذرّﻳﺔ اﻟﻌﱰة ّ‬‫أﺑﻨﺎء ّ‬‫اﻟﺮﺟــﻞ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ﻻ ﻟــﺸﻲء ‪ ،‬ﺑــﻞ ‪‬ـ ّـﺮد رواﻳﺘــﻪ اﻟﻔــﻀﻴﻠﺔ ﻣــﻦ ﻓــﻀﺎﺋﻞ‬‫ﺑــﻞ ﻟﻘــﺪ ﺟـﺮح ّ‬‫ﺟﺪﻩ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ... 7‬ﻓﺎﺳﺘﻤﻊ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫ّ‬‫» اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﳛــﲕ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ اﺑــﻦ زﻳــﻦ‬‫ـﺴﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻋ ــﻦ إﺳ ــﺤﺎق‬‫اﻟﻌﺎﺑ ــﺪﻳﻦ ﻋﻠ ــﻲ اﺑ ــﻦ اﻟ ــﺸﻬﻴﺪ اﳊ ــﺴﲔ اﻟﻌﻠ ــﻮي ‪ ،‬اﺑ ــﻦ أﺧ ــﻲ أﰊ ﻃ ــﺎﻫﺮ اﻟﻨ ـ ّ‬‫ﺑﻘﻠﺔ ﺣﻴﺎء ﻋﻦ اﻟﺪﻳﺮي ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺑﺈﺳﻨﺎد ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺧﲑ اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬‫اﻟﺪﺑﺮي ‪ ،‬روى ّ‬‫ّ‬‫وﻋــﻦ اﻟــﺪﺑﺮي ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮزاق ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻣﻌﻤــﺮ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ اﻟــﺼﺎﻣﺖ ‪،‬‬‫ﻋﻦ أﰊ ذر ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻠﻲ وذرّﻳﺘﻪ ﳜﺘﻤﻮن اﻷوﺻﻴﺎء إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬‫داﻻن ﻋﻠﻰ ﻛﺬﺑﻪ ورﻓﻀﻪ ‪ ،‬ﻋﻔﺎ اﷲ ﻋﻨﻪ « )‪.(1‬‬‫ﻓﻬﺬان ّ‬‫ﺑــﻞ اﻷﺷــﻨﻊ واﻷﻓﻈــﻊ ﻣــﻦ ﻫــﺬا ‪ :‬ﺗﺮﲨﺘــﻪ ﻳﺰﻳــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻏــﲑ أن ﻳــﺬﻛﺮ ﻣــﺎ ارﺗﻜﺒــﻪ‬‫ﲝــﻖ ﺳــﺒﻂ رﺳــﻮل اﷲ ‪ ، 6‬ورﳛﺎﻧﺘــﻪ ‪ ،‬اﻹﻣــﺎم اﳊــﺴﲔ اﻟــﺸﻬﻴﺪ وأﻫــﻞ ﺑﻴﺘــﻪ ‪ ، :‬ﻓﻘــﺪ أﻋــﺮض‬‫ﻋــﻦ ذﻟــﻚ وﻛﺄﻧــﻪ ﱂ ﻳﻜــﻦ‪ .‬أو ﻛﺄﻧـّـﻪ ﻣــﻦ اﻷﻣــﻮر اﻟــﺴﻬﻠﺔ واﻟﻘــﻀﺎﻳﺎ اﳉﺰﺋﻴــﺔ اﻟــﱵ ﻻ ﺗــﺴﺘﺤﻖ اﻟـ ّـﺬﻛﺮ‬‫ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫‪ّ ...‬إﻧﻪ ﻗﺎل ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﺗﺬﻫﻴﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ( ﻣﺎ ّ‬‫» ﻳﺰﻳــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ‪ ،‬أﺑــﻮ ﺷــﻴﺒﺔ اﻟﻜــﻮﰲ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳌﻠــﻚ ﺑــﻦ ﻋﻤــﲑ ‪ ،‬وﻋﻨــﻪ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ‬‫ﻣﻨﺼﻮر‪ .‬ذﻛﺮ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ‪.‬‬‫ﻗﻠـ ــﺖ ‪ :‬وﻳﺰﻳ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻣﻌﺎوﻳ ــﺔ اﻻﻣ ــﻮي ‪ ،‬اﻟ ــﺬي وﱄ اﳋﻼﻓ ــﺔ وﻓﻌ ــﻞ اﻷﻓﺎﻋﻴ ــﻞ ﺳ ــﺎﳏﻪ اﷲ‪.‬‬‫وأﺧﺒ ــﺎرﻩ ﻣ ــﺴﺘﻮﻓﺎة ﰲ ﺗ ــﺎرﻳﺦ دﻣ ــﺸﻖ ‪ ،‬وﻻ رواﻳ ــﺔ ﻟ ــﻪ‪ .‬ﻣ ــﺎت ﰲ ﻧ ــﺼﻒ رﺑﻴ ــﻊ اﻷول ﺳ ــﻨﺔ ‪64‬‬‫وﺧﻼﻓﺘﻪ أﻗﻞ ﻣﻦ أرﺑﻊ ﺳﻨﲔ ‪ ،‬وﻋﻤﺮﻩ ‪ 39‬ﺳﻨﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﻧﻮﻓﻞ ﺑﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﺮﺟﺎل ‪.521 / 1‬‬‫اﻟﺬﻫﱯ ‪129 ..............................................................‬‬‫ﺣﻮل ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺿﻌﻪ إﱃ ّ‬‫أﰊ اﻟﻔ ـﺮات ‪ :‬ﻛﻨــﺖ ﻋﻨــﺪ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ ﻓــﺬﻛﺮ رﺟــﻞ ﻳﺰﻳــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻗــﺎل أﻣــﲑ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻳﺰﻳﺪ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﺗﻘﻮل أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻳﺰﻳﺪ! وأﻣﺮ ﻓﻀﺮب ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻮﻃﺎ‪ .‬رواﻫﺎ ﳛـﲕ ﺑـﻦ‬‫ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ أﰊ ﻋﺘﺒﺔ أﺣﺪ اﻟﺜﻘﺎت ﻋﻦ ﻧﻮﻓﻞ‪ .‬ذﻛﺮﺗﻪ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ « )‪.(1‬‬‫ـﺴﻨﺔ ﺑـﺴﺒﺐ رواﻳـﺔ ﻣﻨﺎﻗـﺐ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ‬‫و ّأﻣﺎ ﻃﻌﻨﻪ ﰲ اﻟﺮﺟـﺎل واﶈ ّـﺪﺛﲔ اﻟﻜﺒـﺎر ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫ﻓﺎﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻛﺜـﲑة ‪ ...‬اﻷﻣـﺮ اﻟـﺬي ﺟﻌـﻞ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻣـﻨﻬﻢ إذا ﺣ ّﻘـﻖ ﻓـﻀﻴﻠﺔ ﻣـﻦ ﻓـﻀﺎﺋﻞ‬‫‪ّ :‬‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬وأ ّﻛــﺪ ﺑﺮاءﺗــﻪ ﻣــﻦ اﻟــﺸﻴﻌﺔ واﻟﺘــﺸﻴﻊ ‪ ،‬ﻟــﺌﻼّ ﻳﺮﻣــﻰ‬‫أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻧﺒّــﻪ ﻋﻠــﻰ أﻧـّـﻪ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ...‬وﳓﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑـﺬﻛﺮ ﻛـﻼم اﻟﻌﻼّﻣـﺔ اﻟـﺸﻴﺦ‬‫ﺑﺎﻟﺘﺸﻴﻊ وﻳﺘﻬﻢ ﺑﺎﳋﺮوج ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ أﻫﻞ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﻣﻌﲔ اﻟﺴﻨﺪي ﺑﻌﺪ إﺛﺒﺎت ﻋﺼﻤﺔ أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪: :‬‬‫ّ‬‫أن اﻟﻜــﻼم ﰲ ﻋــﺼﻤﺔ اﻷﺋﻤــﺔ إّﳕــﺎ ﺟﺮﻳﻨــﺎ ﻓﻴﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﺟــﺮى‬‫وﳑﺎ ﳚــﺐ أن أﻧﺒّــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ ّ‬‫» ّـ‬‫اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻛﱪ ـ ‪ 1‬ـ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ اﳌﻬﺪي رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أن ﻣﻘﺼﻮدﻧﺎ ﻣﻨﻪ أن ﻗﻮﻟـﻪ‬‫دل ﻋﻨــﺪ اﻟــﺸﻴﺦ ﻋﻠــﻰ ﻋــﺼﻤﺘﻪ ‪،‬‬‫ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻓﻴــﻪ ‪ » :‬ﻳﻘﻔــﻮ أﺛــﺮي ‪ ،‬ﻻ ﳜﻄــﺄ « ﳌــﺎ ّ‬‫ّ‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻤﺔ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋـﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻣ ّـﺮ ﺗﺒﻴﺎﻧـﻪ‪ .‬وﻟﻴـﺴﺖ‬‫ﻓﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ّ‬‫أن اﻟﻌــﺼﻤﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘــﺔ ﰲ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﻟــﺼﻼة واﻟــﺴﻼم ﺗﻮﺟــﺪ ﰲ ﻏــﲑﻫﻢ ‪،‬‬‫ﻋﻘــﺪة اﻷﻧﺎﻣــﻞ ﻋﻠــﻰ ّ‬‫وإﳕـ ﺎ أﻋﺘﻘــﺪ ﰲ أﻫــﻞ اﻟﻮﻻﻳــﺔ ﻗﺎﻃﺒــﺔ اﻟﻌــﺼﻤﺔ ﲟﻌــﲎ اﳊﻔــﻆ وﻋــﺪم ﺻــﺪور اﻟــﺬﻧﺐ ‪ ،‬ﻻ اﺳــﺘﺤﺎﻟﺔ‬‫ّ‬‫ﺻ ـ ــﺪورﻩ ‪ ،‬واﻷﺋﻤ ـ ــﺔ اﻟﻄ ـ ــﺎﻫﺮون أﻗ ـ ــﺪم ﻣ ـ ــﻦ اﻟﻜ ـ ـ ّـﻞ ﰲ ذﻟ ـ ــﻚ ‪ ،‬وﺑ ـ ــﺬﻟﻚ ﻳﻄﻠ ـ ــﻖ ﻋﻠ ـ ــﻴﻬﻢ اﻷﺋﻤ ـ ــﺔ‬‫ـﺴﻨﺔ ّـﳑﺎ ﻳﻌﻠـﻢ اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑـﺮاءﰐ‬‫اﳌﻌﺼﻮﻣﻮن‪ .‬ﻓﻤﻦ رﻣﺎﱐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ّ‬‫ﺑﺎﺗﺒﺎع ﻣﺬﻫﺐ ﻏﲑ اﻟ ّ‬‫ﻣﻨﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ إﰒ ﻓﺮﻳﺘﻪ ‪ ،‬واﷲ ﺧﺼﻴﻤﻪ‪.‬‬‫ـﺴﲑ ﰲ اﻟــﺴﲑة‬‫وﻛﻴــﻒ ﻻ أﺧــﺎف اﻻ ّ‪‬ــﺎم ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺧــﺎف ﺷــﻴﺦ أرﺑــﺎب اﻟـ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬‫رد اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺪﻋﺎﺋﻪ ّ‬‫اﻟﺸﺎﻣّﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻃﺮق ﺣﺪﻳﺚ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺬﻫﻴﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 130‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﺳﻠﻢ ﻟﺼﻼة ﻋﻠﻲ ‪ ، 2‬وﺗﻮﺛﻴـﻖ رﺟﺎﳍـﺎ ‪ ،‬أن ﻳﺮﻣـﻰ ﺑﺎﻟﺘـﺸﻴﻊ ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ رأى اﳊـﺎﻓﻆ اﳊـﺴﻜﺎﱐ ﰲ‬‫ّ‬‫ذﻟــﻚ ﺳــﻠﻔﺎ ﻟــﻪ ‪ ،‬وﻟﻨﻨﻘــﻞ ذﻟــﻚ ﺑﻌــﲔ ﻛﻼﻣــﻪ‪ .‬ﻗــﺎل ; ﺗﻌــﺎﱃ ﳌﺎ ﻓــﺮغ ﻣــﻦ ﺗﻮﺛﻴــﻖ رﺟـﺎل ﺳــﻨﺪﻩ ‪:‬‬
‫ّــ‬
‫أن‬
‫ﺘ‬
‫اﻟ‬
‫إﱃ‬
‫ﻟﻴﺤﺬر ﻣﻦ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻣﻲ ﻫﺬا ﻫﻨـﺎ أن ﻳﻈ ّـﻦ ﰊ أﱐ أﻣﻴـﻞ‬‫ـﺸﻴﻊ ‪ ،‬واﷲ ﺗﻌـﺎﱃ أﻋﻠـﻢ ّ‬‫ّ‬‫اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬‫ﻗـﺎل ‪ :‬واﳊﺎﻣـﻞ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻟﻜـﻼم ـ ﻳﻌـﲏ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ :‬وﻟﻴﺤـﺬر إﱃ آﺧـﺮﻩ ـ أن اﻟـﺬﻫﱯ ذﻛـﺮ ﰲ‬‫ﻷﻧﻪ أﻣﻠـﻰ ﺟـﺰء ﰲ ﻃـﺮق ﺣـﺪﻳﺚ ّرد اﻟـﺸﻤﺲ‪ .‬ﻗـﺎل‬‫اﻟﺘﺸﻴﻊ ‪ّ ،‬ـ‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﳊﺴﻜﺎﱐ ّأﻧﻪ ﻛﺎن ﳝﻴﻞ إﱃ ّ‬‫‪ :‬وﻫــﺬا اﻟﺮﺟــﻞ ـ ﻳﻌــﲏ اﳊــﺴﻜﺎﱐ ـ ﺗﺮﲨــﻪ ﺗﻠﻤﻴــﺬﻩ اﳊــﺎﻓﻆ ﻋﺒــﺪ اﻟﻐــﺎﻓﺮ اﻟﻔﺎرﺳــﻲ ﰲ ذﻳــﻞ ﺗــﺎرﻳﺦ‬‫ـﺆرﺧﲔ ‪ ،‬وﻧـﺴﺄل‬‫ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻔﻪ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﺑﻞ أﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻨـﺎء ﺣـﺴﻨﺎ ‪ ،‬وﻛـﺬﻟﻚ ﻏـﲑﻩ ﻣـﻦ اﳌ ّ‬‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﺴﻼﻣﺔ ﻣﻦ اﳋﻮض ﰲ أﻋﺮاض اﻟﻨﺎس ﲟﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ‪ .‬واﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪ :‬وﻫﺬا اﳉﺮح ﰲ اﳊﺎﻓﻆ اﳊﺴﻜﺎﱐ ّإﳕﺎ ﻧﺸﺄ ﻣﻦ ﻛﻤﺎل ﺻﻌﻮﺑﺔ اﳉﺎرح واﳓﺮاﻓـﻪ ﻣـﻦ‬‫ﻣﻨ ــﺎﻫﺞ اﻟﻌ ــﺪل واﻹﻧ ــﺼﺎف ‪ ،‬وإﻻّ ﻓﺎﳊ ــﺎﻓﻆ ﻣ ــﻦ ﺧﺪﻣ ــﺔ اﳊ ــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺑ ــﺬل ﺟﻬ ــﺪﻩ ﰲ ﺗ ــﺼﺤﻴﺢ‬‫اﳊﺪﻳﺚ وﲨﻊ ﻃﺮﻗﻪ وأﺳـﻨﺎدﻩ ‪ ،‬وأﺛﺒـﺖ ﺑـﺬﻟﻚ ﻣﻌﺠـﺰة ﻣـﻦ أﻋﻈـﻢ ﻋﻼﻣـﺎت اﻟﻨﺒ ّـﻮة وأﻛﻤﻠﻬـﺎ ‪ّ ،‬ـﳑﺎ‬‫ـﺼﺤﺘﻪ ﻋــﲔ ﻛـ ّـﻞ ﻣــﻦ ﻳــﺆﻣﻦ ﺑــﺎﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ورﺳـﻮﻟﻪ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ‪ .‬وﻛﻴــﻒ ﻳـّـﺘﻬﻢ‬‫ﻳﻘـّـﺮ ﺑـ ّ‬‫اﻟﺘﺸﻴﻊ ﲟﻼﺑﺴﺔ اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻌﻠﻲ ‪2‬؟ وﻟـﻮ ﺻـﺤﺢ ﺣـﺎﻓﻆ ﺣـﺪﻳﺜﺎ ﻣﺘﻤ ّﺤـﻀﺎ ﰲ ﻓـﻀﻠﻪ ﻻ‬‫وﻧﺴﺐ إﱃ ّ‬‫ّﻳﺘﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻟﱰك أﺣﺎدﻳﺚ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ رأﺳﺎ‪.‬‬‫وﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﺆاﺧﺬات اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻃﻌﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻳﺦ اﻟﻌﻈﺎم‪.‬‬‫ـﺢ ﻋﻨــﺪﻩ ﺣــﺪﻳﺚ ﰲ أدﱏ ﺷــﻲء ﻣــﻦ اﻟﻌــﺎدات ﻛــﺎد أن‬‫وﻣﻮﻟــﻊ ﻫــﺬا اﻟﻔــﻦ اﻟــﺸﺮﻳﻒ إذا ﺻـ ّ‬‫ﻳﺘّﺨــﺬ ﻟــﺬﻟﻚ ﻃﻌﺎﻣــﺎ ﻓﺮﺣــﺎ ﺑــﺼﺤﺔ ﻗــﻮل اﻟﺮﺳــﻮل ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻋﻨــﺪﻩ ‪ ،‬وأﻳــﻦ ﻫــﺬا ﻣــﻦ‬‫ﻟﺬﺗ ــﻪ‪ .‬أﻗ ـ ّـﺮ اﷲ‬‫ـﺤﺘﻪ ﻛﺄﻧّــﻪ ازداد ﲰﻨ ــﺎ ﻣ ــﻦ ﺳ ــﺮور ذﻟ ــﻚ و ّ‬‫ذاك؟ وﳌـّـ ـﺎ اﻃّﻠ ــﻊ ﻫ ــﺬا اﻟﻔﻘ ــﲑ ﻋﻠ ــﻰ ﺻ ـ ّ‬‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ « )‪.(1‬‬‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻋﻴﻮﻧﻨﺎ ﺑﺄﻣﺜﺎﻟﻪ‪ .‬واﳊﻤﺪ ﷲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬دراﺳﺎت اﻟﻠﺒﻴﺐ ﰲ اﻻﺳﻮة اﳊﺴﻨﺔ ﺑﺎﳊﺒﻴﺐ ـ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻌﺼﻤﺔ‪.‬‬‫اﻟﺬﻫﱯ ‪131 ..............................................................‬‬‫ﺣﻮل ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺿﻌﻪ إﱃ ّ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪:‬‬
‫أن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﱂ ﳛـﺴﻦ اﳊـﺎﻛﻢ أن ﻳﻮدﻋـﻪ ﰲ ﻣـﺴﺘﺪرﻛﻪ‬‫أﻇﻦ ّ‬‫» ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ زﻣﻨﺎ ﻃﻮﻳﻼ ّ‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻘﺖ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب رأﻳﺖ اﻟﻘﻮل ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﱵ ﻓﻴﻪ «‪.‬‬‫‪ّ ،‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ـﺤﻔﺖ ﻟﻔ ــﻆ » ﱂ ﳚ ــﺴﺮ « ﺑﻠﻔ ــﻆ » ﱂ‬‫ّأوﻻ ‪ :‬ﻧﻘ ــﻮل ) ﻟﻠ ــﺪﻫﻠﻮي ( اﳉ ــﺴﻮر ‪ :‬ﻟﻘ ــﺪ ﺻ ـ ّ‬‫ﳛﺴﻦ « ﻓﺄﺳﺄت اﻟﻔﻬﻢ وﱂ ﲢﺴﻦ اﻟﻨﻘﻞ ‪ ،‬وﻫﺬا دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﻮل ﺑﺎﻋﻚ!!‬‫ﺑﺄﻧﻚ ﻗـﺪ‬‫وﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﻧﻘﻮل ﻟﻠﺬﻫﱯ ‪ :‬إن ﻗﻮﻟـﻚ ‪ :‬ﻟﻘـﺪ ﻛﻨـﺖ زﻣﻨـﺎ ﻃـﻮﻳﻼ ‪ ...‬اﻋـﱰاف ﻣﻨـﻚ ّـ‬‫‪‬ـ ــﺖ زﻣﻨـ ــﺎ ﻃـ ــﻮﻳﻼ ﰲ ﻣﻬﺎﻣـ ــﺔ اﳉﻬـ ــﻞ ‪ ،‬وﱂ ﺗﻘـ ــﻒ ﻋﻠـ ــﻰ ﻛﺘـ ــﺎب اﳌـ ــﺴﺘﺪرك اﻟـ ــﺴﺎﺋﺮ ﰲ اﻟﺒﻠـ ــﺪان‬‫واﻷﻣــﺼﺎر ‪ ،‬واﳌﺘــﺪاول ﺑــﲔ ﺧﺪﻣــﺔ اﻷﺧﺒــﺎر واﻵﺛــﺎر ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻊ ﺟﻬﻠــﻚ ﺗــﺰﻋﻢ أن إدﺧــﺎل‬‫أي ﺧــﺴﺎرة؟! وﻣــﻊ‬‫ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄــﲑ ﰲ اﳌــﺴﺘﺪرك ﺟــﺴﺎرة ‪ ،‬وﻫــﻞ ﻫــﺬا اﻟــﺰﻋﻢ ﻣﻨــﻚ إﻻّ ﺧــﺴﺎرة و ّ‬‫ذﻟــﻚ ‪ :‬ﻓﻜﻴــﻒ ﲢﻜــﻢ وﻗــﺖ اﻟﺘﻌﻠﻴــﻖ ﺑﺎﻟﻮﺿــﻊ ﻋﻠـﻰ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺸﺮﻳﻒ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺄﺧــﺬ ﺑﻄــﺮف‬‫أﺟﻠﺔ اﶈ ّـﺪﺛﲔ؟‬‫ﻣﺮوﻳـﺎت اﻷﺳـﺎﻃﲔ و ّـ‬‫ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﻗﻮل اﳊﺎﻛﻢ ‪ ،‬وﻻ ﲢﺘﻔـﻞ ّـ‬‫ﺑﺄﻧﻪ ﻣـﻦ ّ‬‫ﻛﻴﻒ رﻣﻴﺖ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﻮﺿـﻊ ﻣـﻦ ﻏـﲑ دﻟﻴـﻞ ‪ ،‬ﻓﺄردﻳـﺖ أﺗﺒﺎﻋـﻚ ﺑﺎﻹﺿـﻼل واﻟﺘـﻀﻠﻴﻞ؟ وﻟﻜـﻦ ـ‬‫ـﺼﺐ واﻟــﺸﻨﺂن وﻏﻠﺒــﺔ اﻟﺒﻐـﻲ واﻟﻌــﺪوان ‪ ،‬ﻓﺎﻋﱰﻓــﺖ ﰲ‬‫ﷲ اﳊﻤــﺪ ـ ﺣﻴــﺚ أﻓﻘــﺖ ﻣــﻦ ﺳــﻜﺮ اﻟﺘﻌـ ّ‬‫ـﺄن‬‫ـﺎﳊﻖ اﻟــﺼﺮﻳﺢ اﻟﻮاﺿــﺢ اﻟﱪﻫــﺎن ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ اﻋﱰﻓــﺖ ﰲ ) ﺗــﺬﻛﺮة اﳊ ّﻔــﺎظ ( ﺑـ ّ‬‫ﻛﺘــﺎب ) اﳌﻴ ـﺰان ( ﺑـ ّ‬‫ﳎﺪا‪.‬‬‫ﺣﱴ أﻓﺮد‪‬ﺎ ﲟﺼﻨﻒ ّ‬‫ﻃﺮق ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻛﺜﲑة ّ‬‫ﺟﺪا ّ‬‫وﺛﺎﻟﺜ ـ ــﺎ ‪ :‬ﻧﻘ ـ ــﻮل ﻷﺳ ـ ــﺎﻃﲔ اﻟﻌﻠ ـ ــﻢ وﻣ ـ ـﺮاﺟﻴﺢ اﳊﻠ ـ ــﻢ ‪ :‬أﻧﻈ ـ ــﺮوا ﺑﻌ ـ ــﲔ اﻹﻧ ـ ــﺼﺎف ﺗ ـ ــﺎرﻛﲔ‬‫ﻟﻼﻋﺘﺴﺎف ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺳﻔﺮ اﳊﻖ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺴﻔﻮر ‪ ،‬ووﺿﺢ ‪‬ﺎﻳﺔ اﻟﻈﻬﻮر ‪ ،‬وﺑﺎﻧـﺖ اﻟﻄﺮﻳﻘـﺔ اﻟﻮاﺿـﺤﺔ‬‫اﻟﻼﺋﺤــﺔ ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ أﻗـ ّـﺮ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬا اﳉﺎﺣــﺪ ﺑﺘﻔﺮﻳﻄــﻪ ﰲ أﻣــﺮ ﻫــﺬا اﳋــﱪ اﻟﺮﻓﻴــﻊ‬‫‪ ،‬واﺳــﺘﻨﺎرت اﶈﺠــﺔ ّ‬‫ِ ِ‬‫ﻓﺴﺤﻘﺎً ِ َ ْ ِ‬‫ﻷﺻﺤﺎب ‪ِ ِ ‬‬‫اﻟﺴﻌﻴﺮ (‪.‬‬‫اﻷﺛﲑ ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﺻﺪق ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ) َ ْ‬‫ﺑﺬﻧﺒﻬﻢ َ ُ ْ‬‫ﻓﺎﻋﺘَ َـﺮﻓُﻮا َ ْ ِ ْ‬‫‪ ................................................................................ 132‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ‬‫ﻛﻼم ) ّ‬‫وإذ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻄـﻼن ﻣـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ ) اﻟ ّـﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ﻣـﱳ ) اﻟﺘﺤﻔـﺔ ( ﻓﻠﻨﺒﻄـﻞ ﻛﻼﻣـﻪ ﰲ اﳊﺎﺷـﻴﺔ‬‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ‪ ...‬ﻗﺎل ﰲ اﳊﺎﺷﻴﺔ ‪:‬‬
‫إن رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫» ﻗﺎﻟــﺖ اﻟﻨﻮاﺻــﺐ ‪ :‬ﻟﻘــﺪ ﻛــﺬب أﻧــﺲ ﺛﻼﺛــﺎ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﻟﻌﻠــﻲ ‪ّ :‬‬‫ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻋﻠــﻰ ﺣﺎﺟــﺔ ‪ ...‬ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﰲ ﻛﺘــﺎب ا‪‬ــﺎﻟﺲ ﻟﻠــﺸﻴﺦ اﳌﻔﻴــﺪ ‪ ،‬ﻓﻜﻴــﻒ ﳚــﻮز ﻗﺒــﻮل‬‫رواﻳﺘﻪ ﳍﺬا اﳊﺪﻳﺚ؟ «‪.‬‬‫وﺟﻮﻩ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻗﺒــﻞ ﻛـ ّـﻞ ﺷــﻲء ‪ :‬ﻫــﻞ ﻫــﺬﻩ اﻟــﺸﺒﻬﺔ اﻟــﱵ ﻧﻘﻠﻬــﺎ ﻋــﻦ اﻟﻨﻮاﺻــﺐ ﺻــﺤﻴﺤﺔ وواردة ﻋﻨــﺪ )‬‫ﻗﻠﺪ اﻟﻨّﻮاﺻــﺐ وأﻟﻘــﻰ ﺑﻨﻔــﺴﻪ وأﺗﺒﺎﻋــﻪ ﰲ‬‫ـﺼﺤﺘﻬﺎ ﻓﻘــﺪ ّ ـ‬‫اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( أو ﺑﺎﻃﻠــﺔ ﻣــﺮدودة؟ إن ﻗــﺎل ﺑـ ّ‬‫ـﺴﺎﻓﻠﲔ ‪ ،‬وﺗﻠ ــﻚ ﻋﺎﻗﺒ ــﺔ اﻟ ــﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤ ـﻮا آل ﳏ ّﻤ ــﺪ وﻧ ــﺼﺒﻮا ﳍ ــﻢ اﻟﻌ ــﺪاء إﱃ أﺑ ــﺪ‬‫درﻛ ــﺎت أﺳ ــﻔﻞ اﻟ ـ ّ‬‫ﻷن ﻧﻘــﻞ اﻟﻘـﻮل واﻟــﺴﻜﻮت ﻋﻠﻴـﻪ دﻟﻴــﻞ اﻟﺘّـﺴﻠﻴﻢ واﻟﻘﺒــﻮل ‪...‬‬‫ـﺸﻖ ‪ّ ،‬‬‫اﻵﺑـﺪﻳﻦ ‪ ...‬واﳌﺘ ّ‬‫ـﻴﻘﻦ ﻫــﺬا اﻟ ّ‬‫ﺟﺪﻩ وﺟﻬﺪﻩ ﰲ ﻣﱳ ) اﻟﺘﺤﻔـﺔ‬‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( وﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ) اﻟﺮﺷﻴﺪ ( ‪ ...‬وﻳﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ ّ‬‫( ﻷﺟﻞ ّرد ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ودﻋﻮى وﺿﻌﻪ‪.‬‬‫وإن ﻗﺎل ﺑﺒﻄﻼ‪‬ﺎ ﻓﻠﻤﺎ ذا ذﻛﺮﻫﺎ وﱂ ﳚﺐ ﻋﻨﻬﺎ؟‬‫إن اﻷﺻــﻞ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟــﺸﺒﻬﺔ ﻫــﻮ » اﻷﻋــﻮر اﻟﻮاﺳــﻄﻲ « ﻓــﺈن ﻛــﺎن ﻣ ـﺮاد ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي (‬‫ﰒّ ّ‬‫وﺣﺒﺬا اﻻﺋﺘﻼف ـ وﻻ ﻣـﺎﻧﻊ ﻣـﻦ إﻃـﻼق‬‫ﻣﻦ » اﻟﻨﻮاﺻﺐ « ﻫﻮ » اﻷﻋﻮر « ﻓﻤﺮﺣﺒﺎ ﺑﺎﻹﻧﺼﺎف ّ‬‫ﻟﺸﺪة ﻋﺪاوة » اﻷﻋﻮر « وﻧﺼﺒﻪ ـ‪.‬‬‫» اﻟﻨّﻮاﺻﺐ « ﺑﺼﻴﻐﺔ اﳉﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ اﳊﺎﺷﻴﺔ ‪133 ...................................................................‬‬‫ﻛﻼم ) ّ‬‫وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ‪ ...‬ﻓﺎﻟﺸﺒﻬﺔ ـ ﻫﺬﻩ ـ ﻣﻨﺪﻓﻌﺔ ﺑﻮﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‬‫ﻛﺬب » أﻧﺲ « ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ رواﻳﺎت أﻫﻞ ّ‬‫ـﺼﺔ ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﻄ ــﲑ ﺛ ــﻼث ﻣـ ـّﺮات ﻻ اﺧﺘ ــﺼﺎص ﻟ ــﻪ‬‫اﻷول ‪ّ :‬‬‫ّ‬‫إن ﻛ ــﺬب » أﻧ ــﺲ « ﰲ ﻗ ـ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ أﻳـﻀﺎ ﻛﻤـﺎ ﻋﺮﻓـﺖ ﰲ ﻗـﺴﻢ اﻟـﺴﻨﺪ‬‫ﺑﺮواﻳﺎت‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﻘﺼﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ رواﻳـﺎت أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫ّ‬‫‪ ...‬واﻋﱰف ﺑﻪ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ) ﻓﺘﻮاﻩ ( اﳌﺬﻛﻮرة ﺳﺎﺑﻘﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ روى اﻟﻌﻴﺪروس اﻟﻴﻤﲏ ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬
‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓـﺴﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘـﻮل ‪:‬‬‫» روي ﻋـﻦ أﻧـﺲ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻛﻨـﺖ أﺣﺠـﺐ اﻟﻨ ّ‬‫اﻟﻠﻬﻢ أﻃﻌﻤﻨﺎ ﻣـﻦ ﻃﻌـﺎم اﳉﻨّـﺔ ‪ ،‬ﻓـﺄﰐ ﺑﻠﺤـﻢ ﻃـﲑ ﻣـﺸﻮي ‪ ،‬ﻓﻮﺿـﻊ ﺑـﲔ ﻳﺪﻳـﻪ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬـﻢ اﺋﺘﻨـﺎ‬‫وﳛﺐ ﻧﺒﻴّﻚ‪ .‬ﻗﺎل أﻧﺲ ‪ :‬ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻓﺈذا ﻋﻠﻲ ﺑﺎﻟﺒﺎب ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺄذﻧﲏ ﻓﻠـﻢ آذن ﻟـﻪ‬‫ﲟﻦ ﳓﺒﻪ ّ‬‫وﳛﺒﻚ ّ‬‫ـﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻣﺜــﻞ ذﻟــﻚ ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟــﺖ ﻓــﺈذا ﻋﻠــﻲ ﺑﺎﻟﺒــﺎب ‪،‬‬‫‪ ،‬ﰒّ ﻋــﺪت ﻓــﺴﻤﻌﺖ اﻟﻨـ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ﻓﺎﺳﺘﺄذﻧﲏ ﻓﻠﻢ آذن ﻟﻪ ـ أﺣﺴﺐ أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﺛﻼﺛﺎ ـ ﻓﺪﺧﻞ ﺑﻐﲑ إذن ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي أﺑﻄﺄ ﺑﻚ ﻳـﺎ ﻋﻠـﻲ؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ﺟﺌـﺖ ﻷدﺧـﻞ ﻓﺤﺠﺒـﲏ أﻧـﺲ‪ .‬ﻓﻘـﺎل‬‫ّ‬‫رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﱂ ﺣﺠﺒﺘ ــﻪ؟ ﻓﻘﻠ ــﺖ ‪ :‬ﻳ ــﺎ رﺳ ــﻮل اﷲ ‪ ،‬ﳌ ﺎ ﲰﻌ ــﺖ اﻟ ــﺪﻋﻮة‬‫ـّ ـ‬‫ـﻀﺮ اﻟﺮﺟـﻞ ﳏﺒّـﺔ‬‫ﻳ‬‫أﺣﺒﺒﺖ أن ﳚﺊ رﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻲ ﻓﺘﻜﻮن ﻟﻪ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻣـﺎ ّ‬‫ﻗﻮﻣﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺒﻐﺾ ﺳﻮاﻫﻢ‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ « )‪.(1‬‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﺑﺮواﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻹﻟﺰام‬‫اﺳﺘﺪﻻل‬‫ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬واﺣﺘﺠــﺎج اﻹﻣﺎﻣﻴّــﺔ ﺑﺮواﻳﺘ ــﻪ إﻟﺰاﻣ ــﺎ‬‫واﻟﺜــﺎﻧﻲ ‪ :‬إن رواﻳــﺔ أﻧــﺲ ﻣﻘﺒﻮﻟ ــﺔ ﻟــﺪى أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ﻳﻀﺮ ﺑـﺬﻟﻚ ﻛﻮﻧـﻪ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﻓﺎﺳـﻘﺎ ﻛﺎذﺑـﺎ ‪ ...‬ﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ‬‫ﻋﻠﻴﻬﻢ وإﻓﺤﺎﻣﺎ ﳍﻢ ﺻﺤﻴﺢ وﺗﺎم ‪ ...‬وﻻ ّ‬‫واﺿﺢ ‪...‬‬‫__________________‬‫اﻟﺴﺮ اﳌﺼﻄﻔﻮي ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (1‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻨﺒﻮي و ّ‬‫‪ ................................................................................ 134‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﺷﻬﺪت ﺑﻪ اﻷﻋﺪاء‬‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ّ :‬إﻧﻪ ﻻ رﻳﺐ ﰲ ﻋﺪاء أﻧﺲ ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬واﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟـﻚ ﻋﺪﻳـﺪة ‪،‬‬‫ﻷن اﻟﻔــﻀﻞ ﻣــﺎ‬‫ﻣﻨﻬــﺎ ﻣﻮﻗﻔــﻪ ﻣﻨــﻪ ‪ 7‬ﰲ ﻗــﺼﺔ اﻟﻄــﺎﺋﺮ ـ ﻓــﺈذا روى ﺷــﻴﺌﺎ ﰲ ﻓــﻀﻠﻪ وﻣﻨﻘﺒﺘــﻪ ﻗﺒــﻞ ‪ّ ،‬‬‫ﺷﻬﺪت ﺑﻪ اﻷﻋﺪاء ‪ ...‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧّـﻪ ﻟـﻮ روى ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب أو أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ‬‫ﻟﻜﺎن اﻋﺘﺒﺎرﻩ أﻛﺜﺮ واﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻪ أﺷﺪ ‪ ،‬وﻛﺎن أدﺧﻞ ﰲ اﻹﻟﺰام واﻹﻓﺤﺎم‪.‬‬‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ; اﻟﺴﻨﺪي ﰲ ﺑﻴﺎن أﻣﺎرات اﳊﺪﻳﺚ اﳌﻮﺿﻮع ‪ » :‬ﻣﻨﻬـﺎ إﻗـﺮار واﺿـﻌﻪ ﺑـﻪ ‪،‬‬‫وﻟــﻴﺲ ﻫــﺬا ﻗﺒــﻮﻻ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﻣــﻊ ﻓــﺴﻘﻪ ‪ ،‬وإّﳕــﺎ ﻫــﻮ ﻣﺆاﺧــﺬة ﲟﻮﺟــﺐ إﻗـﺮارﻩ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻳﺆﺧــﺬ ﺑــﺎﻻﻋﱰاف‬‫ﺑﺎﻟﺰّﻧﺎ أو اﻟﻘﺘﻞ ‪ ،‬وﻟﺬا ﺟﻌﻞ إﻗﺮارﻩ أﻣﺎرة ‪ ،‬ﻷﻧﺎ ﻻ ﻧﻘﻄﻊ ﻋﻠـﻰ ﺣﺪﻳﺜـﻪ ﺑﺎﻟﻮﺿـﻊ ‪ ،‬ﻻﺣﺘﻤـﺎل ﻛﺬﺑـﻪ‬‫ﰲ إﻗ ـﺮارﻩ ﺑﻔــﺴﻘﻪ ‪ ،‬ﻧﻌــﻢ إذا اﻧــﻀﻢ إﱃ إﻗ ـﺮارﻩ ﻗ ـﺮاﺋﻦ ﺗﻘﺘــﻀﻲ ﺻــﺪﻗﻪ ﻓﻴــﻪ ﻗﻄﻌﻨــﺎ ﺑــﻪ ‪ ،‬ﺳـ ّـﻴﻤﺎ ﺑﻌــﺪ‬‫اﻟﺘﻮﺑﺔ « )‪.(1‬‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬‫رواﻳﺔ ﻏﻴﺮ » أﻧﺲ « ﻣﻦ ّ‬‫اﻟﺮاﺑــﻊ ‪ :‬إﻧـّ ـﻪ ﱂ ﻳﻨﻔــﺮد أﻧــﺲ ﺑﺮواﻳــﺔ ﻫــﺬا اﳊ ـﺪﻳﺚ ﻟﻴﻘ ــﺎل ‪ :‬ﻛﻴــﻒ ﺗﻌﺘﻤــﺪون ﻋﻠ ــﻰ رواﻳــﺔ‬‫ﺳﻴﺪﻧﺎ أﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪.7‬‬‫اﻟﻔﺎﺳﻖ اﻟﻜﺎذب‪ .‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ رواﻩ ﲨﻊ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ّ‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ ّ‬‫ـﱯ ‪ ،‬وأﺑــﻮ اﻟﻄﻔﻴــﻞ ‪،‬‬‫وﻣــﻦ رواﺗــﻪ ﻣــﻨﻬﻢ ‪ :‬اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ‪ ،‬وأﺑــﻮ ﺳــﻌﻴﺪ اﳋــﺪري ‪ ،‬وﺳــﻔﻴﻨﺔ ﻣــﻮﱃ اﻟﻨـ ّ‬‫وﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص ‪ ،‬وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻣـﺮازم ﻳﻌﻠـﻰ ﺑـﻦ ﻣ ّـﺮة ‪ ...‬إذن ‪ ،‬ﻟﻘـﺪ رواﻩ ﻏـﲑﻩ‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ .‬ﺑﻞ إن رواﻳﺔ اﻷﻣﲑ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻺﺣﺘﺠﺎج واﻻﺳﺘﺪﻻل وﻗﺎﻃﻌﺔ ﻟﻠﺴﺎن اﻟﻘﻴﻞ واﻟﻘﺎل‪.‬‬‫ﻣﻦ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﳐﺘﺼﺮ ﺗﻨﺰﻳﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ـ اﳌﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ اﳊﺎﺷﻴﺔ ‪135 ...................................................................‬‬‫ﻛﻼم ) ّ‬‫ﻛﻼم آﺧﺮ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ‬‫وذﻛﺮ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ اﳊﺎﺷـﻴﺔ وﺟﻬـﺎ آﺧـﺮ ﻹﺑﻄـﺎل ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻄّـﲑ ‪ ،‬ﻧﺘﻌ ّـﺮض ﻟـﻪ وﳒﻴـﺐ‬‫ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻟﺌﻼّ ﻳﺒﻘﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻪ ﱂ ّﻳﺘﺒﲔ ﻓﺴﺎدﻩ ﰲ ﻫـﺬا اﳌﻘـﺎم ‪ ...‬ﻟﻘـﺪ ﻗـﺎل ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ‬‫اﳊﺎﺷﻴﺔ ﻫﻨﺎ ‪:‬‬‫» ﻗﺎل اﻟﺴﻴﺪ اﳊﻤﲑي ‪:‬‬

‫وﰲ ﻃ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋﺮ ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎءت ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ أم أﳝـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ‬‫ـﺎﳊﻖ ﻳﺮﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ وﻳﻘﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ‪.‬‬‫ﺑﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﳌـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬‫وﻗﺎل اﻟﺼﺎﺣﺐ اﺑﻦ ﻋﺒﺎد ‪:‬‬
‫ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﰲ اﻟﻄ ـ ـ ـ ـ ــﲑ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻃ ـ ـ ـ ـ ــﺎر ذﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻩ‬‫وﻗﺎﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻪ أﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاؤﻩ وﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺸﻬﺪ‬‫ﻫــﺬﻩ اﻟﺮواﻳــﺔ ﺗﻜـ ّـﺬ‪‬ﺎ رواﻳــﺔ أﰊ ﻋﻠــﻲ اﻟﻄﱪﺳــﻲ ﰲ ﻛﺘــﺎب اﻻﺣﺘﺠــﺎج ﻋــﻦ اﻹﻣــﺎم أﰊ ﻋﺒــﺪ‬‫ـﱯ ‪ 6‬ﺣ ــﲔ ﻛ ــﺎن ﺟﺎﺋﻌ ــﺎ ‪ ،‬ودﻋ ــﺎ اﷲ أن ﻳ ــﺸﺒﻌﻪ «‬‫اﷲ ‪ : 7‬إن اﻟﻄ ــﲑ ﺟ ــﺎء ﺑ ــﻪ ﺟﱪﺋﻴ ــﻞ إﱃ اﻟﻨ ـ ّ‬‫اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬‫وﺟﻮﻩ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‬‫وﻫـﺬا اﻟﻮﺟـﻪ ﻛـﺴﺎﺑﻘﻪ ـ وﻛـﺴﺎﺋﺮ ﻛﻠﻤـﺎت ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ـ ﻣـﺮدود ‪ ...‬وﺑـﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣـﻦ وﺿـﻮح‬‫ـﺼﻞ اﻟﻜـﻼم ﰲ ّردﻩ وﺑﻴـﺎن وﻫﻨـﻪ‬‫ﺑﻄﻼﻧﻪ وﺳﻘﻮﻃﻪ ﻟﺪى أوﱄ اﻷﻟﺒـﺎب وأﺻـﺤﺎب اﻷﻧﻈـﺎر ﻓﺈﻧـﺎ ﻧﻔ ّ‬‫ﰲ وﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ أﻳﻀﺎ‬‫ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺮاض ﻳﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ رواﻳﺎت أﻫﻞ ّ‬‫ـﻨﺺ ﻛﺒ ــﺎر ﻋﻠﻤ ــﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠ ــﻰ‬‫اﻷول ‪ :‬إﻧـّ ـﻪ ﳌ ﺎ ﻛ ــﺎن أﻫ ــﻞ اﻟ ـ ّ‬‫ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ﻳ ــﺮوون ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻳ ـ ّ‬‫ـّ ـ‬‫ﻷن اﻹﺧــﺘﻼف‬‫ـﺈن ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﳉـﻮاب ﻋــﻦ ﻫــﺬا اﻻﻋـﱰاض ‪ّ ،‬‬‫ﺻــﺤﺘﻪ أو ﺣــﺴﻨﻪ وﳚﻌﻠﻮﻧــﻪ ﺣﺠــﺔ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫اﻟﺬي أﺷﺎر إﻟﻴﻪ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻣﻮﺟﻮد ﰲ رواﻳﺎ‪‬ﻢ ‪،‬‬

‫‪ ................................................................................ 136‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أن اﻟﻄــﲑ أرﺳــﻠﺘﻪ أم ﺳــﻠﻴﻢ ‪ ،‬وﰲ آﺧــﺮ ‪ّ :‬ـإﻧﻪ أرﺳــﻠﺘﻪ أم ﺳــﻠﻤﺔ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬــﺎ ‪،‬‬‫ﻓﻔــﻲ ﺑﻌــﻀﻬﺎ ‪ّ :‬‬‫اﳉﻨﺔ ‪...‬‬‫وﰲ ﺛﺎﻟﺚ ‪ّ :‬أﻧﻪ ﺟﺎءت ﺑﻪ أم أﳝﻦ ‪ ،‬وﰲ راﺑﻊ ‪ّ :‬أﻧﻪ ﺟﺎء ﻣﻦ ّ‬‫ـﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ‬‫ﺑــﻞ ّ‬‫إن ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﳌـّـﺎ ذﻛــﺮ اﳊــﺪﻳﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬ﻛــﺎن ﻋﻨــﺪ اﻟﻨـ ّ‬‫ﻃﺎﺋﺮ ﻗﺪ ﻃﺒﺦ ﻟﻪ أو أﻫﺪي إﻟﻴﻪ ‪.« ...‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﳎـﻲء اﻟﻄـﺎﺋﺮ إﱃ رﺳـﻮل اﷲ ـ ‪ 6‬ـ وﺣـﻀﻮرﻩ‬‫وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺈن رواﻳﺎت أﻫﻞ ّ‬‫أن ﻫﺬا اﻻﺧﺘﻼف ﻏﲑ ﻗﺎدح ﰲ ﺛﺒـﻮت اﳊـﺪﻳﺚ ﻟـﺪى رواﺗـﻪ وﻣـﺼﺤﺤﻴﻪ‬‫ﻋﻨﺪﻩ ﳐﺘﻠﻔﺔ ‪ ...‬وﻛﻤﺎ ّ‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ...‬ﻓﻜﺬﻟﻚ‬‫وﻣﺜﺒﺘﻴﻪ ‪ ...‬ﻣﻦ أﻫﻞ ّ‬‫ّ‬‫ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﺠﻤﻊ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻈﺎﺋﺮ اﻟﻤﻘﺎم‬‫إن ﻫﺬا اﻻﻋﱰاض ﻣﻦ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺟﻬﻠﻪ ﺑﻔﻨﻮن اﳊـﺪﻳﺚ وﻋﻠﻮﻣـﻪ‬‫وﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ّ :‬‬‫وﻗﻮاﻋــﺪﻩ ‪ ،‬ﻫــﺬا اﳉﻬــﻞ اﻟــﺬي ّأدى ﺑــﻪ إﱃ اﳊﻜــﻢ ﺑﻮﺿــﻊ اﳊــﺪﻳﺚ ﲟﺠـ ّـﺮد اﺧــﺘﻼف أﻟﻔﺎﻇــﻪ ‪...‬‬‫ـﺈن اﻻﺧــﺘﻼف ﻣﻮﺟــﻮد ﰲ‬‫ﻟﻜـﻦ ﻫــﺬا ﻻ ﳜــﺘﺺ ‪‬ــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ أو ﺑــﺒﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻷﺧــﺮى ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ـﺼﻮﺻﻴﺎت ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘـﻮل أﺣـﺪ ﺑـﺒﻄﻼن ﲨﻴـﻊ ﺗﻠـﻚ‬‫ﻣﺌﺎت اﻷﺧﺒﺎر اﳊﺎﻛﻴـﺔ ﻟﻠﻘـﻀﺎﻳﺎ واﳊـﻮادث واﳋ‬‫ّ‬‫ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﳊﻮادث ‪ ،‬ﺑـﻞ ﳚﻤـﻊ ﺑﻴﻨﻬـﺎ ﻣﻬﻤـﺎ أﻣﻜـﻦ ﻋﻠـﻰ ﺗﻌـﺪد اﻟﻮاﻗﻌـﺔ وأﻣﺜـﺎل‬‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﻛﺬب ّ‬‫ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﺮق اﳉﻤﻊ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻣﻦ ﺗﺼﺮﳛﺎت أﺳﺎﻃﲔ اﻟﻘﻮم‪.‬‬‫وﻫﺬا اﳉﻤﻊ اﳌﺸﺎر إﻟﻴـﻪ ﳑﻜـﻦ ﻫﻨـﺎ ‪ ،‬ﺑـﺄن ﺗﻜـﻮن اﻟﻮاﻗﻌـﺔ ﻣﺘﻌ ّـﺪدة ‪ ،‬ﻓﻤـﺮة ﺟـﺎء ﺟﱪﺋﻴـﻞ ‪7‬‬‫ﻗﺪﻣﺘﻪ أم أﳝﻦ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ‪.6‬‬‫اﳉﻨﺔ ‪ ،‬وﻣﺮة ّ‬‫ﺑﺎﻟﻄﺎﺋﺮ ﻣﻦ ّ‬‫ﻻ ﻣﻨﺎﻓﺎة ﺑﻴﻦ ﻣﻔﺎدي ﺷﻌﺮ اﻟﺤﻤﻴﺮي ورواﻳﺔ اﻻﺣﺘﺠﺎج‬‫وﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﻻ ﻣﻨﺎﻓـﺎة ﺑـﲔ ﳎـﻲء أم أﳝـﻦ ﺑـﺎﻟﻄﲑ وﻗـﺖ اﻷﻛـﻞ ‪ ،‬وﺑـﲔ ﳎـﻲء ﺟﱪﺋﻴـﻞ ‪ 7‬ﺑـﻪ ‪،‬‬‫ﺳﻠﻤﻪ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ّ 6‬‬‫إذ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ّ‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ اﳊﺎﺷﻴﺔ ‪137 ...................................................................‬‬‫ﻛﻼم ) ّ‬‫ّإﻳﺎﻫﺎ ﺑﻌﺪ ﳎـﻲء ﺟﱪﺋﻴـﻞ ‪ 7‬ﺑـﻪ ‪ ،‬ﰒّ ﺟـﺎءت ﺑـﻪ إﻟﻴـﻪ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ‪ .‬وأ ّﻣـﺎ ﻣـﺎ وﻗـﻊ ﰲ رواﻳـﺔ اﳌـﺴﺘﺪرك‬‫اﻟﻄﲑ ﻗﺎﻟﺖ ‪ » :‬ﻫﺬا اﻟﻄـﺎﺋﺮ أﺻـﺒﺘﻪ ﻓـﺼﻨﻌﺘﻪ‬‫ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ﻣﻦ أن أم أﳝﻦ ﳌﺎ ﺳﺄﳍﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻋﻦ ّ‬‫ّ‬‫ﻟﻚ « ﻓﻠﻴﺲ ﲟﻨﺎف ﳌﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ‪ ،‬ﻷن ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻣﺴﻮق ﻟﻠﺠﻤﻊ ﺑﲔ ﻣﺎ ورد ﰲ ﻃﺮق أﻫـﻞ اﳊ ّـﻖ ‪ ،‬ﻻ‬‫ﻟﻠﺠﻤـﻊ ﺑـﲔ ﻣـﺎ ورد ﻣـﻦ ﻃــﺮق أﻫـﻞ اﳋـﻼف وﱂ ﻳﻘـﻊ ﰲ رواﻳـﺔ ﻣــﻦ رواﻳـﺎت أﻫـﻞ اﳊـﻖ أن اﻟﻄــﺎﺋﺮ‬‫ﳏﻤﺪ ﻗﻠﻲ ﻃﺎب ﺛﺮاﻩ‪.‬‬‫ﺻﻨﻌﺘﻪ أم أﳝﻦ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺴﻴﺪ ّ‬‫ﺧﻠﻂ وﺧﻄﺄ ﻟﻠﺪﻫﻠﻮي ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم‬‫ﻋﺒﺎد اﻟــﺬي ذﻛــﺮﻩ ﺑﻌــﺪ ﺷــﻌﺮ اﻟــﺴﻴﺪ اﳊﻤــﲑي‬‫وراﺑﻌــﺎ ‪ّ :‬ـإﻧﻪ ﻻ دﺧـﻞ ﻟــﺸﻌﺮ اﻟــﺼﺎﺣﺐ اﺑــﻦ ّـ‬‫ـﱯ ‪، 6‬‬‫ﺑــﺎﻻﺧﺘﻼف ‪ ،‬إذ ﱂ ﻳﺘﻌـ ّـﺮض اﻟــﺼﺎﺣﺐ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺒﻴــﺖ إﱃ ﻛﻴﻔﻴــﺔ ﳎــﻲء اﻟﻄــﺎﺋﺮ إﱃ اﻟﻨ ـ ّ‬‫ﻟﻴﻜﻮن ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ ﳐﺎﻟﻔﺎ ﻟﺸﻌﺮ اﳊﻤﲑي أو ﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻄﱪﺳﻲ ﰲ اﻻﺣﺘﺠﺎج‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ اﺧـﺘﻼط‬‫اﳊﻖ‪.‬‬‫اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ) ّ‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻣﻊ ّأﻧﻪ ﻗﺪ ّأدﻋﻰ ﻣﺘﺎﻧﺔ ﲝﻮﺛﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أﻫﻞ ّ‬‫ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ‪ :‬ﺳﻘﻮط دﻋﻮى اﻟﻮﺿﻊ‬‫ـﺼﻞ إﱃ ﻫﻨ ــﺎ‬‫وﻗ ــﺪ ﲢ ـ ّ‬‫ـ ﺣﻴ ــﺚ ﺗﻌﺮﺿ ــﻨﺎ ﳌ ــﺎ ذﻛ ــﺮﻩ ) اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ﻣ ــﱳ ) اﻟﺘﺤﻔ ــﺔ (‬‫اﳌﻜـ ﻲ‬‫اﻟﻄﲑ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻋﺮﻓـﺖ اﻟﺘﻨـﺼﻴﺺ ﻣـﻦ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ّ‬‫وﺣﺎﺷـﻴﺘﻬﺎ ـ ﺳـﻘﻮط دﻋـﻮى وﺿـﻊ ﺣـﺪﻳﺚ ّـ‬‫اﻟﺪﻋﻮى‪.‬‬‫وﻏﲑﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن ﻫﺬﻩ ّ‬‫وﻫﺬا ﲤﺎم اﻟﻜﻼم ﻣﻊ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم‪ .‬واﳊﻤﺪ ﷲ وﺣﺪﻩ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 138‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ اﳊﺎﺷﻴﺔ ‪139 ...................................................................‬‬‫ﻛﻼم ) ّ‬‫ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻵﺧﺮﻳﻦ‬‫اﻟﻄﻴﺮ‬‫ﻓﻲ أﺑﺎﻃﻴﻠﻬﻢ ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ ّ‬‫‪ ................................................................................ 140‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ اﳊﺎﺷﻴﺔ ‪141 ...................................................................‬‬‫ﻛﻼم ) ّ‬‫ﺳﻘﻮط دﻋﻮى اﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻄﻼن ﻃﺮﻗﻪ‬‫وﻛﻤــﺎ ﺑﻄــﻞ دﻋــﻮى وﺿــﻊ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄــﲑ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﺑﻄــﻞ دﻋــﻮى ﺑﻄــﻼن ﻃﺮﻗــﻪ ﻛﻤــﺎ ﻋــﻦ اﺑــﻦ‬‫ﻃــﺎﻫﺮ وﻣــﻦ ﺗﺒﻌ ـﻪ ‪ ...‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﳌﻜــﻲ ﰲ ) اﳌــﻨﺢ اﳌﻜﻴّــﺔ ( ‪ » :‬أﻣــﺎ ﻗــﻮل ﺑﻌــﻀﻬﻢ ‪ :‬إﻧـّ ـﻪ‬‫ﻣﻮﺿﻮع وﻗﻮل اﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ‪ :‬ﻃﺮﻗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻣﻌﻠﻮﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ ،‬واﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﻣﻌﺮوف ﺑـﺎﻟﻐﻠﻮ‬‫اﻟﻔﺎﺣﺶ «‪.‬‬‫واﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي أﻇﻬﺮ ﺑﻄـﻼن ﻣـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ اﺑـﻦ ﻃـﺎﻫﺮ ﻋﻠـﻰ ﻟـﺴﺎن اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ اﻟـﺬي ﻫـﻮ ﻣـﻦ‬‫ﻷﻧﻪ اﳌﺪاﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ واﻟﻘﺎﺋـﻞ ﲞﻼﻓﺘـﻪ واﳌﺆﻟّـﻒ ﰲ ﻓـﻀﺎﺋﻠﻪ‬‫ﻛﺒﺎر‬‫ﳊﻖ وأﻫﻠﻪ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺘﻌﺼﺒﲔ ّ‬‫ﺿﺪ ا ّ‬‫ّ‬‫وﻣﻨﺎﻗﺒـ ــﻪ اﻷﺣﺎدﻳـ ــﺚ اﳌﻮﺿـ ــﻮﻋﺔ ﻛﺘـ ــﺎب ) ﺗﻄﻬـ ــﲑ اﻟﻠـ ــﺴﺎن واﳉﻨـ ــﺎن (‪ .‬وﻫـ ــﻮ أﻳـ ــﻀﺎ ﺻـ ــﺎﺣﺐ )‬‫ـﺼﺐ واﻟﻌﻨـﺎد ﻷﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ وأﺗﺒـﺎﻋﻬﻢ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ اﻋـﱰف اﻟـﺸﻴﺦ‬‫اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ ( اﳌﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌ ّ‬‫ّ‬‫ﻋﺒﺪ اﳊﻖ اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪ ،‬ورﺷﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺻﺎﺣﺐ ) إﻳﻀﺎح ﻟﻄﺎﻓﺔ اﳌﻘﺎل ( ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬‫ـﺼﺒﲔ ﻣـﻦ أﻫـﻞ ﳓﻠﺘـﻪ‬‫وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺈن ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﺑـﻦ ﻃـﺎﻫﺮ ﺑﺎﻃـﻞ ﻣـﺮدود ‪ ،‬ﺣـﱴ ﻟـﺪى اﳌﺘﻌ ّ‬‫وﻃﺎﺋﻔﺘﻪ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 142‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ّ‬‫ـﺎﻟﻐﻠﻮ اﻟﻔــﺎﺣﺶ ﻓﻘــﺪ أوردﻩ‬‫وﻛﻤــﺎ وﺻــﻒ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﳌ ّﻜــﻲ ّ‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ ﻃــﺎﻫﺮ اﳌﻘﺪﺳــﻲ ﺑـ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﳌﻘﺪﺳـﻲ اﳊـﺎﻓﻆ ﻟـﻴﺲ‬‫اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﻛﺘﺎب ) اﳌﻐﲏ ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء ( ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ّ » :‬‬‫ـﺈن ﻟــﻪ أوﻫﺎﻣــﺎ ﰲ ﺗﻮاﻟﻴﻔــﻪ‪ .‬وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻧﺎﺻــﺮ ‪ :‬ﻛــﺎن ﳊﻨــﺔ وﻛــﺎن ﻳــﺼﺤﻒ‪ .‬وﻗــﺎل اﺑــﻦ‬‫ﺑــﺎﻟﻘﻮي ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫اﻟﺴﺘﺔ ‪ ،‬رأﻳﺘﻪ ﲞﻄﻪ وأﺧﻄﺄ ﻓﻴﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﺧﻄﺄ ﻓﺎﺣﺸﺎ « )‪.(1‬‬‫ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ :‬ﲨﻊ أﻃﺮاف اﻟﻜﺘﺐ ّ‬‫وﰲ ) ﻣﻴـﺰان اﻻﻋﺘــﺪال ( ﺑﻌــﺪ أن ذﻛــﺮ ﻣــﺎ ﺗﻘـ ّـﺪم ﻋــﻦ ) اﳌﻐــﲏ ( ‪ » :‬ﻗﻠــﺖ ‪ :‬وﻟــﻪ اﳓـﺮاف‬‫ﺗﺼﻮف ﻏﲑ ﻣﺮﺿﻲ ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺻﺪوق ﱂ ﻳـﺘﻬﻢ ‪ ،‬وﻟـﻪ ﺣﻔـﻆ ورﺣﻠـﺔ واﺳـﻌﺔ‬‫ﻋﻦ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ إﱃ ّ‬‫« ) ‪.( 2‬‬‫وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬ﻗﺎل اﻟﺪﻗﺎق ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ‪ :‬ﻛـﺎن اﺑـﻦ ﻃـﺎﻫﺮ ﺻـﻮﻓﻴﺎ ﻣﻼﻣﺘﻴـﺎ ‪،‬‬‫ﻟــﻪ أدﱏ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺑﺎﳊــﺪﻳﺚ ﰲ ﺑــﺎب ﺷــﻴﻮخ اﻟﺒﺨــﺎري وﻣــﺴﻠﻢ ‪ ،‬وذﻛــﺮ ﱄ ﻋﻨــﻪ ﺣــﺪﻳﺚ اﻹﺑﺎﺣــﺔ‪.‬‬‫وﳑﻦ ﻳﻘﻮل ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺻﻮﻓﻴﺔ وﻗﺘﻨﺎ‪ .‬وﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻧﺎﺻـﺮ ‪ :‬اﺑـﻦ ﻃـﺎﻫﺮ ﻳﻘـﺮأ‬‫أﺳﺄل اﷲ أن ﻳﻌﺎﻓﻴﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ‪ّ ،‬‬‫ﳛﺮك رأﺳﻪ وﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻻ ﺣـﻮل وﻻ ﻗـﻮة إﻻّ ﺑـﺎﷲ‪ .‬وﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻋـﺴﺎﻛﺮ ‪ :‬ﻟـﻪ‬‫وﻳﻠﺤﻦ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺸﻴﺦ ّ‬‫ﺷﻌﺮ ﺣﺴﻦ ﻣﻊ ّأﻧﻪ ﻛﺎن ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻨﺤﻮ « )‪.(3‬‬‫ـﺴﻤﺎع واﻟﻨﻈــﺮ إﱃ اﳌــﺮد ‪ ،‬وﺻ ـ ّـﻨﻒ ﰲ‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬ﻛــﺎن ﻇﺎﻫﺮﻳـّ ـﺎ ﻳ ــﺮى إﺑﺎﺣــﺔ اﻟ ـ ّ‬‫ذﻟﻚ ﻛﺘﺎﺑﺎ ‪ ،‬وﻛﺎن ﳊﻨﺔ ﻻ ﳛﺴﻦ اﻟﻨﺤﻮ « )‪.(4‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻐﲏ ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء ‪.28 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﺮﺟﺎل ‪.587 / 3‬‬‫)‪ (3‬ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ‪.207 / 5‬‬‫اﳊﻔﺎظ ‪.452 :‬‬‫)‪ (4‬ﻃﺒﻘﺎت ّ‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ اﳊﺎﺷﻴﺔ ‪143 ...................................................................‬‬‫ﻛﻼم ) ّ‬‫ﻛﺬب ﻗﻮل ﺟﻤﺎﻋﺔ ‪ :‬ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬‫وﻣــﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋــﺐ أن ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ أﻋــﻼم اﻟﻘــﻮم ﻳﻌــﺰون إﱃ اﺑــﻦ اﳉــﻮزي إﻳ ـﺮاد ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄــﲑ‬‫ﰲ ﻛﺘﺎب ) اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ( ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻌﺮاﱐ ‪ » :‬اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻷرﺑﻌﻮن ‪ ،‬ﰲ ﺑﻴﺎن أن أﻓﻀﻞ اﻷوﻟﻴﺎء اﶈﻤـﺪﻳﲔ ﺑﻌـﺪ‬‫اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ ‪ :‬أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﰒّ ﻋﻤـﺮ ﰒّ ﻋﺜﻤـﺎن ﰒّ ﻋﻠـﻲ ـ رﺿـﻲ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋـﻨﻬﻢ أﲨﻌـﲔ ـ وﻫـﺬا‬‫اﻟﱰﺗﻴــﺐ ﺑــﲔ ﻫــﺆﻻء اﳋﻠﻔــﺎء ﻗﻄﻌــﻲ ﻋﻨــﺪ اﻟــﺸﻴﺦ أﰊ اﳊــﺴﻦ اﻷﺷــﻌﺮي ‪ ،‬ﻇـ ّـﲏ ﻋﻨــﺪ اﻟﻘﺎﺿــﻲ أﰊ‬‫ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺎﻗﻼﱐ‪.‬‬‫ﺗﺸﺒﺚ ﺑﻪ اﻟّﺮاﻓﻀﺔ ﰲ ﺗﻘﺪﳝﻬﻢ ﻋﻠﻴـﺎ ـ ‪ 2‬ـ ﻋﻠـﻰ أﰊ ﺑﻜـﺮ ‪ 2‬ﺣـﺪﻳﺚ ‪ّ :‬ـإﻧﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ّ‬‫وﳑﺎ ّ‬‫ـﺐ ﺧﻠﻘــﻚ إﻟﻴــﻚ ﻳﺄﻛــﻞ ﻣﻌــﻲ ﻣــﻦ ﻫــﺬا‬‫ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ أﰐ ﺑﻄــﲑ ﻣــﺸﻮي ﻓﻘــﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ اﺋﺘــﲏ ﺑﺄﺣـ ّ‬‫اﻟﻄﲑ ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺎﻩ ﻋﻠﻲ ‪.2‬‬‫إن ﻃﺮﻗـﻪ‬‫وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ‪ ،‬وأﻓﺮد ﻟﻪ اﻟﺬﻫﱯ ﺟﺰء وﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ .‬واﻋﱰض اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﳊﺎﻛﻢ ﺣﻴﺚ أدﺧﻠﻪ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك « )‪.(1‬‬‫ّ‬‫ﻓﺮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‬‫وﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻦ اﻟﻜﺬب واﻻﻓﱰاء واﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ‪:‬‬
‫ـﺈن اﻟ ــﺸﻌﺮاﱐ ﻗ ــﺪ اﻓ ــﱰى ﻋﻠ ــﻰ اﺑ ــﻦ اﳉ ــﻮزي إﻳـ ـﺮاد ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﺘ ــﺎب‬‫ّأﻣـ ـﺎ أوﻻ ‪ :‬ﻓ ـ ّ‬‫ـﺾ اﻟﻨﻈــﺮ ﻋــﻦ ﻋــﺪم وﺟــﺪان ﻫــﺬا‬‫اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت ‪ ،‬وﻫــﺬﻩ ﻓﺮﻳــﺔ ﻗﺒﻴﺤــﺔ وﻛﺬﺑــﺔ واﺿــﺤﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـّـﻪ ـ ﺑﻐـ ّ‬‫اﻟﺘﻔﺤﺺ اﻟﺘﺎم واﻟﺘﺘﺒﻊ‬‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب رﻏﻢ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻴﻮاﻗﻴﺖ واﳉﻮاﻫﺮ ـ اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻷرﺑﻌﻮن‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 144‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أن اﺑــﻦ‬‫ـﺺ اﳊــﺎﻓﻆ اﻟﻌﻼﺋــﻲ واﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﳌ ّﻜــﻲ ﻋﻠــﻰ ّ‬‫اﻟــﺪﻗﻴﻖ ﰲ ﻧــﺴﺨﺘﻪ اﳋﻄﻴّــﺔ اﻟﻌﺘﻴﻘــﺔ ـ ﻗــﺪ ﻧـ ّ‬‫أن اﻟـ ــﺸﻌﺮاﱐ ﱂ ﻳﺮاﺟـ ــﻊ ﻛﺘـ ــﺎب‬‫اﳉـ ــﻮزي ﱂ ﻳـ ــﺬﻛﺮ ﻫـ ــﺬا اﳊـ ــﺪﻳﺚ ﰲ اﳌﻮﺿـ ــﻮﻋﺎت‪ .‬ﻓﻠـ ــﻮ ﻓﺮﺿـ ــﻨﺎ ّ‬‫اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ‪ ،‬وﱂ ﻳﺮ ﻋﺒﺎرة اﻟﻌﻼﺋﻲ ‪ ،‬ﻓﻬﻼّ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠـﻰ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ اﳌ ّﻜـﻲ اﻟـﺬي ﺑـﺎﻟﻎ ﰲ ﻣﺪﺣـﻪ‬‫واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ) ﻟﻮاﻗﺢ اﻷﻧﻮار ( ﻛﻲ ﻻ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻮرﻃﺔ؟!‬‫ﻓﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻫﺒﻲ‬‫ـﺄن ﻃـﺮق ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ اﻓﱰى ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻫﱯ ﺣﻴﺚ ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻘـﻮل ﺑ ّ‬‫و ّأﻣﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ّ :‬‬‫ﻷن اﻟـ ّـﺬﻫﱯ ذﻛــﺮ أﻧـّـﻪ ﻗــﺪ ﲨــﻊ ﻃﺮﻗــﻪ وأّ‪‬ــﺎ ﺗــﺪل ﻋﻠــﻰ أن ﻟﻠﺤــﺪﻳﺚ أﺻــﻼ ‪ ،‬وﻗــﺪ‬‫ﻛﻠّﻬــﺎ ﺑﺎﻃﻠــﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﺗﻘ ـ ّـﺪم ﻧﻘ ــﻞ ﻋﺒ ــﺎرة اﻟ ــﺬﻫﱯ ﻫ ــﺬﻩ ﻋ ــﻦ ) ﺗ ــﺬﻛﺮة اﳊ ّﻔ ــﺎظ ( و ) ﻣﻘﺎﻟﻴ ــﺪ اﻷﺳ ــﺎﻧﻴﺪ ( و ) ﺑ ــﺴﺘﺎن‬‫اﶈﺪﺛﲔ (‪.‬‬‫ّ‬‫ـﺄن رﺟــﺎل رواﻳــﺔ اﳊــﺎﻛﻢ‬‫ـﺼﺮح ﺑـ ّ‬‫وأﻳــﻀﺎ ‪ :‬ﻗــﺪ ﻋﺮﻓــﺖ ّ‬‫أن اﻟــﺬﻫﱯ ﰲ ) ﻣﻴـﺰان اﻻﻋﺘــﺪال ( ﻳـ ّ‬‫ﺛﻘﺎت‪.‬‬‫ﺗﺪﻟﻴﺲ وﺗﻠﺒﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ‬‫ﻓﺈن اﻟﺸﻌﺮاﱐ ذﻛﺮ اﻋﱰاض اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﳊﺎﻛﻢ ﺣﻴـﺚ أدﺧﻠـﻪ ﰲ اﳌـﺴﺘﺪرك ‪،‬‬‫وأﻣﺎ ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ّ :‬‬‫ّ‬‫أن أول اﳌﻌﱰﺿ ــﲔ ﻫ ــﻮ اﻟ ــﺬﻫﱯ ﰲ )‬‫وﱂ ﻳﺘﻌ ــﺮض ﻟﻮﺟ ــﻪ اﻻﻋ ـﱰاض واﳉـ ـﻮاب ﻋﻨ ــﻪ‪ .‬وﻗ ــﺪ ﻋﺮﻓ ــﺖ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ‬‫ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳌﺴﺘﺪرك ( وﻣﻨﻪ أﺧﺬ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ‪ ...‬وﻛﺎن وﺟﻪ اﻻﻋﱰاض ّا‪‬ﺎﻣﻪ » ّ‬‫ﻋﻴــﺎض « ‪ ...‬ﻟﻜ ــﻦ اﻟ ـ ّـﺬﻫﱯ رﺟــﻊ ﻋــﻦ ﻫــﺬا اﻻ ّ‪‬ــﺎم ﰲ ) ﻣﻴ ـﺰان اﻻﻋﺘــﺪال ( وﻇﻬــﺮ ﻟــﻪ ﺻــﺪق‬‫ـﺤﺢ‬‫اﻟﺮﺟــﻞ ﻣــﻊ ﺗﻨﺼﻴــﺼﻪ ﻋﻠــﻰ وﺛﺎﻗــﺔ ﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ رﺟــﺎل اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻨــﺪ اﳊــﺎﻛﻢ ‪ ،‬ﻓﻴﻜــﻮن ﻗــﺪ ﺻـ ّ‬‫ّ‬‫ﻳﺘﻄﺮق إﻟﻴـﻪ اﻟـﺸﻌﺮاﱐ ‪ ،‬ﻓﻬـﻞ ﻛـﺎن ﻗـﺪ ﺟﻬﻠـﻪ؟!‬‫ﻛﻞ ﻫﺬا ﱂ ّ‬‫اﳊﺪﻳﺚ ورﻓﻊ اﻟﻴﺪ ﻋﻦ اﻋﱰاﺿﻪ ‪ ...‬و ّ‬‫ﻳﺘﻄﺮق إﻟﻴﻪ؟‬‫أو ﲡﺎﻫﻠﻪ وﱂ ﻳﺸﺄ أن ّ‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ اﳊﺎﺷﻴﺔ ‪145 ...................................................................‬‬‫ﻛﻼم ) ّ‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﻔﺘﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‬‫ﻓﺮﻳﺔ ّ‬‫ـﺐ اﳋﻠــﻖ إﻟﻴــﻚ‬‫وﻗــﺎل ّ ـ‬‫ﳏﻤﺪ ﻃــﺎﻫﺮ اﻟﻜﺠـﺮاﰐ اﻟﻔﺘــﲏ ‪ » :‬ﰲ اﳌﺨﺘــﺼﺮ ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ اﺋﺘــﲏ ﺑﺄﺣـ ّ‬‫ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻌﻲ ﻫﺬا اﻟﻄﲑ‪ .‬ﻟﻪ ﻃﺮق ﻛﺜـﲑة ﻛﻠّﻬـﺎ ﺿـﻌﻴﻔﺔ‪ .‬ﻗﻠـﺖ ‪ :‬ذﻛـﺮﻩ أﺑـﻮ اﻟﻔـﺮج ﰲ اﳌﻮﺿـﻮﻋﺎت «‬‫)‪.(1‬‬‫وﻫﺬﻩ ﻓﺮﻳﺔ ‪ ...‬إذ ّأﻧﻪ ﻏﲑ ﻣﺬﻛﻮر ﰲ ) اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت (‪.‬‬‫أن اﻟﻔﺘ ــﲏ ﻳﻨ ــﺴﺐ ﻫ ــﺬا إﱃ اﺑ ــﻦ اﳉـ ــﻮزي ﻟﻴﻌﺘﻤ ــﺪ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﰲ ّرد ﻫ ــﺬا‬‫واﻟﻌﺠﻴ ــﺐ أﻳ ــﻀﺎ ‪ّ :‬‬‫ـﺼﻪ ‪ » :‬وﻟﻌﻤــﺮي إﻧـّـﻪ ﻗــﺪ أﻓــﺮط ﰲ‬‫اﳊــﺪﻳﺚ؟ وﻫــﻮ اﻟﻘﺎﺋــﻞ ﻋــﻦ اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ﰲ ﺻــﺪر ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﻣــﺎ ﻧـ ّ‬‫اﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﻮﺿـﻊ ‪ ،‬ﺣـﱴ ﺗﻌﻘﺒـﻪ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻣـﻦ أﻓﺎﺿـﻞ اﻟﻜـﺎﻣﻠﲔ ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﺿـﺮر ﻋﻈـﻴﻢ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘﺎﺻـﺮﻳﻦ‬‫اﳌﺘﻜﺎﺳ ــﻠﲔ‪ .‬ﻗ ــﺎل ﳎ ــﺪد اﳌﺎﺋ ــﺔ اﻟ ــﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ :‬ﻗ ــﺪ أﻛﺜ ــﺮ اﺑ ــﻦ اﳉ ــﻮزي ﰲ اﳌﻮﺿ ــﻮﻋﺎت ﻣ ــﻦ إﺧ ـﺮاج‬‫اﻟﺼﺤﺎح ‪.« ...‬‬‫اﻟﻀﻌﻴﻒ ﺑﻞ وﻣﻦ اﳊﺴﺎن وﻣﻦ ّ‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮى اﺑﻦ اﳉﻮزي ﻣﻔﺮﻃـﺎ ﰲ‬‫ﻓﻈﻬﺮ ّ‬‫اﻟﺼﺤﺔ ّ‬‫أن اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻛﺎذﺑﺔ ﻣﻦ أﺻﻠﻬﺎ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻓﺮض ّ‬‫أن ﻛﺘﺎب اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﻓﻴﻪ أﺣﺎدﻳﺚ ﺻﺤﺎح أﻳﻀﺎ‪.‬‬‫اﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ‪ ،‬و ّ‬‫ـﺄن اﳊـﺪﻳﺚ ﳑّـﺎ‬‫ﺑﻞ ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺗﻌﻘﺐ اﻟﻔﺘﲏ اﳍﻨﺪي اﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ ﺑﻌـﺾ ﻣـﺎ ﺣﻜـﻢ ﺑﻮﺿـﻌﻪ ﺑ ّ‬‫ﺿﻌﻔﻪ ‪ ...‬ﻓﻠﻮ ﻓﺮض ذﻛـﺮ اﺑـﻦ اﳉـﻮزي ﺣـﺪﻳﺚ‬‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ‪ ،‬ﻓﻼ ﳛﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ وإن ّ‬‫ﻳﺘﻌﻘﺒـﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧـﻪ ﻣـﻦ أﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﱰﻣـﺬي ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ‬‫ّ‬‫اﻟﻄﲑ ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﻟﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘـﲏ أن ّ‬‫ﺳﻴﻤﺎ وأن اﻟﱰﻣﺬي ﱂ ﳛﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ؟!‬‫‪،‬ﻻ ّ‬‫اﻟﺘﻌﺼﺐ؟!‬‫ﻓﻤﺎ اﻟﺬي ﲪﻞ اﻟﻔﺘﲏ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻏﲑ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺬﻛﺮة اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ‪.95 :‬‬‫‪ ................................................................................ 146‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﺮﻳﺔ اﻟﻘﺎري ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‬‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎري ‪ » :‬رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي وﻗﺎل ‪ :‬ﻫﺬا ﺣـﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳـﺐ‪ .‬أي إﺳـﻨﺎدا أو‬‫ﻣﺘﻨﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ اﳉﻤﻊ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي ‪ :‬ﻣﻮﺿﻮع « )‪.(1‬‬‫وﻫﺬﻩ ﻓﺮﻳـﺔ ﻋﻠـﻰ اﺑـﻦ اﳉـﻮزي ‪ ،‬وﻻ ﳜﻔـﻰ ّـأﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﻨـﻊ ﺑـﺪﻋﻮى ذﻛـﺮﻩ إﻳـﺎﻩ ﰲ اﳌﻮﺿـﻮﻋﺎت‬‫أي ﻛﺘﺎب؟!‬‫ﺑﻞ ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﻘﻮل ّ‬‫ﺑﺄﻧﻪ » ﻣﻮﺿﻮع « ‪ ...‬ﻟﻜﻦ اﻳﻦ؟ وﰲ ّ‬‫اﻟﺼﺒﺎن ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‬‫ﻓﺮﻳﺔ ّ‬‫ـﺼﺒﺎن اﳌـﺼﺮي ﻣﻘﺘﻔﻴـﺎ أﺛـﺮ اﻟـﺸﻌﺮاﱐ ‪ » :‬وأ ّﻣـﺎ ﻣـﺎ أﺧﺮﺟـﻪ اﳊـﺎﻛﻢ ﰲ‬‫ﳏﻤﺪ اﻟ ّ‬‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ّ‬‫ـﺐ ﺧﻠﻘــﻚ‬‫ﻣــﺴﺘﺪرﻛﻪ ﻣــﻦ ّـأﻧﻪ ﺻــﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ أﰐ ﺑﻄــﲑ ﻣــﺸﻮي ﻓﻘــﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ اﺋﺘــﲏ ﺑﺄﺣـ ّ‬‫ـﺸﺒﺚ ﺑــﻪ اﻟﺮاﻓــﻀﺔ ﰲ‬‫إﻟﻴــﻚ ﻳﺄﻛــﻞ ﻣﻌــﻲ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻄــﲑ ‪ ،‬ﻓﺄﺗــﺎﻩ ﻋﻠــﻲ‪ .‬ﻓﻬــﻮ ـ وإن ﻛــﺎن ﳑـّـﺎ ﺗـ ّ‬‫ﺗﻔﻀﻴﻠﻬﻢ ﻋﻠﻴﺎ ـ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺎﻃﻞ‪ .‬ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﳉـﻮزي ﰲ اﳌﻮﺿـﻮﻋﺎت ‪ ،‬وأﻓـﺮدﻩ اﳊـﺎﻓﻆ اﻟـﺬﻫﱯ ﲜـﺰء‬‫وﻗﺎل ‪ :‬إن ﻃﺮﻗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ .‬واﻋﱰض اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﳊﺎﻛﻢ ﺣﻴﺚ أدﺧﻠﻪ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك « )‪.(2‬‬‫وﻳ ــﺮد ﻋﻠﻴ ــﻪ ﻣ ــﺎ ورد ﻋﻠ ــﻰ اﻟ ــﺸﻌﺮاﱐ ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ــﻪ زاد ﻋﻠﻴ ــﻪ اﳊﻜ ــﻢ ﺑ ــﺒﻄﻼن اﳊ ــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻫ ــﺬا‬‫ﺟﺰاف ﳏﺾ وﻋﻨﺎد ﲝﺖ ‪.... ،‬‬‫ﻓﺮﻳﺔ اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‬‫ـﺐ اﳋﻠــﻖ إﻟﻴــﻚ ﻳﺄﻛــﻞ ﻣﻌــﻲ ﻫــﺬا اﻟﻄــﲑ‪ .‬ﻗــﺎل ﰲ‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺸﻮﻛﺎﱐ ‪ » :‬اﻟﻠﻬــﻢ اﺋﺘــﲏ ﺑﺄﺣـ ّ‬‫ﻛﻠﻬﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ‬‫اﳌﺨﺘﺼﺮ ‪ :‬ﻟﻪ ﻃﺮق ﻛﺜﲑة ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﺮﻗﺎة اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ ـ ﺷﺮح ﻣﺸﻜﺎة اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ‪.569 / 5‬‬‫اﻟﻨﱯ وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ‪.169 :‬‬‫)‪ (2‬اﺳﻌﺎف اﻟﺮاﻏﺒﲔ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ّ‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ اﳊﺎﺷﻴﺔ ‪147 ...................................................................‬‬‫ﻛﻼم ) ّ‬‫ـﺤﺤﻪ‪ .‬واﻋـﱰض ﻋﻠﻴـﻪ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ‬‫اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‪ .‬وأﻣﺎ اﳊﺎﻛﻢ ﻓﺄﺧﺮﺟـﻪ ﰲ اﳌـﺴﺘﺪرك وﺻ ّ‬‫وﻣﻦ أراد اﺳﺘﻴﻔﺎء اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﺗﺮﲨﺔ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﻟﻨﺒﻼء « )‪.(1‬‬‫ﺗﻘﺪﻣﻪ‪.‬‬‫وﻳﺮدﻩ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﰲ اﳉﻮاب ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻦ ّ‬‫ّ‬‫إن ﻧﺴﺒﺔ إﻳﺮاد ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﺘﺎب ) اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ( أو اﳊﻜﻢ ﺑﻮﺿـﻌﻪ إﱃ‬‫واﳊﺎﺻﻞ ‪ّ :‬‬‫أن ﻫــﺆﻻء ﳌــﺎ ﻛــﺎﻧﻮا ﰲ ﻣﻘــﺎم اﻟﻄﻌــﻦ ﰲ‬‫ـﺼﺤﺔ ‪ ،‬واﻟــﺬي أﻇـ ّـﻦ ‪ّ :‬‬‫اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ﻻ أﺳــﺎس ﳍــﺎ ﻣــﻦ اﻟـ ّ‬‫ّ‬‫أن اﺑـﻦ‬‫ـﺼﺒﺎ ‪ ،‬وﻛـﺎﻧﻮا ﻳﻌﻠﻤـﻮن ّ‬‫ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻣﻬﻤـﺎ أﻣﻜـﻨﻬﻢ ذﻟـﻚ ‪ ،‬ﻋﻨـﺎدا وﳉﺎﺟـﺎ وﺗﻌ ّ‬‫اﳉﻮزي ﻗﺪ أورد ﻃﺮﻓﺎ ﻛﺒـﲑا ﻣـﻦ ﻣﻨﺎﻗـﺐ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ واﻟﻌـﱰة اﻟﻄـﺎﻫﺮة ﰲ ﻛﺘـﺎب ) اﳌﻮﺿـﻮﻋﺎت (‬‫ﻓﻘــﺪ ﻧــﺴﺒﻮا إﻟﻴــﻪ إﻳـﺮاد ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻜﺘــﺎب اﳌــﺬﻛﻮر ‪ ،‬رﲨــﺎ ﻣــﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﻐﻴــﺐ ﻣــﻦ دون ﻣﺮاﺟﻌــﺔ‬‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‪.‬‬‫ﻟﻜﻨــﻚ ﻗــﺪ ﻋﺮﻓــﺖ أن اﳊــﺎﻓﻆ اﻟﻌﻼﺋــﻲ واﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﳌ ّﻜــﻲ ﻳﻨﻔﻴــﺎن أن ﻳﻜــﻮن اﺑــﻦ اﳉــﻮزي‬‫أن ﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب ﻣﻮﺟـﻮد ﺑـﲔ اﻷﻳـﺪي ‪،‬‬‫ﻗﺪ ذﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ﰲ ﻣﻮﺿـﻮﻋﺎﺗﻪ ‪ ...‬ﻣـﻀﺎﻓﺎ ‪ ،‬إﱃ ّ‬‫ﻳﺪﻋﻲ ﻓﻠﻴﺜﺒﺖ؟‪.‬‬‫ﻓﻤﻦ ّ‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﻴﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻞ اﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‬‫ﻧﻌ ــﻢ ‪ ،‬ﻟﻘ ــﺪ أورد اﺑ ــﻦ اﳉ ــﻮزي ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﻄ ــﲑ ﰲ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ ) اﻟﻌﻠ ــﻞ اﳌﺘﻨﺎﻫﻴ ــﺔ ( وﻣﻮﺿ ــﻮﻋﻪ‬‫اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟــﻀﻌﻴﻔﺔ ﲝــﺴﺐ اﻟــﺴﻨﺪ ـ ﺑــﺰﻋﻢ اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ـ واﻟـﱵ ﻻ دﻻﻟــﺔ ﻷﻟﻔﺎﻇﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻛﻮ‪‬ــﺎ‬‫وﺗﻜﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪...‬‬‫ﻛﺎذﺑﺔ ‪ ...‬أوردﻩ ﺑﻄﺮﻗﻪ اﻟﻜﺜﲑة ّ‬‫اﳊﻖ ﻟﻮﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫ﻳﻀﺮ ﲟﻄﻠﻮب أﻫﻞ ّ‬‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻻ ّ‬‫اﻷول ‪ :‬إن اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ﻣﺘﻌــﺼﺐ ﻣﻔــﺮط ﰲ أﺣﻜﺎﻣــﻪ ‪ ...‬وﻫــﺬا أﻣــﺮ ﺛﺎﺑــﺖ ﻣــﻦ ﻛﻠﻤــﺎت‬‫ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬‫أﻛﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ ّ‬‫إن اﺑﻦ اﳉﻮزي ﱂ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺮق اﻟﱵ ذﻛﺮﻫﺎ‪ .‬وإذا‬‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ّ :‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ ا‪‬ﻤﻮﻋﺔ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ‪.282 :‬‬‫‪ ................................................................................ 148‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻛــﺎن ﻃﺮﻳــﻖ اﻟﺒﺤــﺚ واﻟﻨﻘــﺎش ﰲ ﺑﻌــﺾ اﻟﻄــﺮق ﻣــﺴﺪودا ﻋﻠــﻰ ﻣﺜــﻞ اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ﻛــﺎن إﻳـﺮادﻩ ﻫــﺬا‬‫ﻷن اﳊﺪﻳﺚ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻳﻜﻮن ّﳑﺎ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ‪.‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﺬﻛﻮر ﳎﺎزﻓﺔ ‪ّ ،‬‬‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬إن ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺎﺗﻪ ﰲ رﺟﺎل ﻃﺮﻗﻪ ﻣﺮدودة‪.‬‬‫واﻟﺮاﺑــﻊ ‪ :‬ﻟــﻮ ﺳـ ّـﻠﻤﻨﺎ ﲨﻴــﻊ ﻣﻨﺎﻗــﺸﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻛــﺎن اﳊــﺪﻳﺚ ﺿــﻌﻴﻔﺎ ﺳــﻨﺪا ‪ ،‬ﻟﻜﻨــﻚ ﻗــﺪ ﻋﺮﻓــﺖ‬‫ﺳــﺎﺑﻘﺎ ﻣــﻦ ﻛﻠﻤــﺎت أﺋﻤــﺔ اﻟﻘــﻮم أن اﺟﺘﻤــﺎع اﻟﻄــﺮق اﻟــﻀﻌﻴﻔﺔ ﻋﻠــﻰ ﺣــﺪﻳﺚ واﺣــﺪ ﻳﻮﺟــﺐ ﺗﻘـ ّـﻮي‬‫ـﺈن ﳎـ ّـﺮد ﻫــﺬﻩ‬‫ﺑﻌــﻀﻬﺎ ﺑــﺒﻌﺾ ‪ ،‬وﺑــﺬﻟﻚ ﻳﺮﺗﻘــﻲ اﳊــﺪﻳﺚ إﱃ درﺟــﺔ اﳊــﺴﻦ ‪ ...‬وﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫اﻟﻄـﺮق اﻟﻜﺜـﲑة اﻟـﱵ ذﻛﺮﻫـﺎ اﺑـﻦ اﳉـﻮزي وﺧـﺪش ﻓﻴﻬـﺎ ـ ﻫـﻲ وﺣـﺪﻫﺎ ﻣـﻊ ﻗﻄـﻊ اﻟﻨﻈـﺮ ﻋـﻦ ﻏﲑﻫـﺎ ـ‬‫ﺗﻘﺘﻀﻲ أن ﻳﻜﻮن اﳊﺪﻳﺚ ﺣﺴﻨﺎ ﻻ ﺿﻌﻴﻔﺎ‪.‬‬‫ـﺤﺔ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄــﲑ وﺣــﺴﻨﻪ إذا‬‫اﻟﺨــﺎﻣﺲ ‪ :‬إن اﻟﻮﺟــﻮﻩ اﻟــﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟــﱵ ذﻛﺮﻧﺎﻫــﺎ ﻹﺛﺒــﺎت ﺻـ ّ‬‫اﻟﻘﻮة واﻻﻋﺘﺒﺎر‪.‬‬‫اﻧﻀﻤﺖ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮق اﻟﻜﺜﲑة ـ اﳌﻔﺮوض ﺿﻌﻔﻬﺎ ـ ﺑﻠﻐﺖ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ ّ‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ اﳊﺎﺷﻴﺔ ‪149 ...................................................................‬‬‫ﻛﻼم ) ّ‬‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺤﻮث‬‫وﻳﺘﻠﺨﺺ اﻟﺒﺤﺚ إﱃ اﻵن ﰲ ﻧﻘﺎط ‪:‬‬
‫ّ‬‫إن اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺿﻊ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ﺑﺎﻃﻞ ‪ّ ،‬أﻳﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻠﻪ‪.‬‬‫‪1‬ـ ّ‬‫اﶈﺪﺛﲔ ﺑﻮﺿﻌﻪ ﻻ أﺳﺎس ﳍﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ دﻋﻮى ﻗﻮل أﻛﺜﺮ ّ‬‫‪ 3‬ـ دﻋﻮى ﻗﻮل اﺑﻦ اﳉﺰري ﺑﻮﺿﻌﻪ ﻻ ﻳﻌﺒﺄ ‪‬ﺎ‪.‬‬‫‪ 4‬ـ دﻋﻮى ﻗﻮل اﻟﺬﻫﱯ ﺑﻮﺿﻌﻪ ﻛﺎذﺑﺔ‪.‬‬‫‪ 5‬ـ دﻋﻮى ﺑﻄﻼن ﻃﺮﻗﻪ ﻛﻤﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﺑﺎﻃﻠﺔ‪.‬‬‫‪ 6‬ـ دﻋﻮى ﲨﺎﻋﺔ ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳉﻮزي ّإﻳﺎﻩ ﰲ ) اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ( ﻛﺎذﺑﺔ‪.‬‬‫‪ 7‬ـ إﻳﺮاد اﺑﻦ اﳉﻮزي إﻳﺎﻩ ﰲ ) اﻟﻌﻠﻞ اﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ( ﻻ ﻳﻀﺮ ﲟﻄﻠﻮب اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 150‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ اﻟﺤ ّﺮاﻧﻲ‬‫ﻣﻊ اﺑﻦ ّ‬‫‪...‬‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺧﺮاﻓﺎت وأﺑﺎﻃﻴﻞ ﰲ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻫﺬا اﳊـﺪﻳﺚ اﻟـﺸﺮﻳﻒ ﻧﺘﻌـﺮض ﳍـﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔـﺼﻴﻞ‬‫وﻻ ﺑﻦ ّ‬‫ﻧﺼﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ّ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ اﳌﺸﻬﻮر ﺑﺎﻟﻌﻨﺎد واﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﰲ ﺟﻮاب ّ‬‫اﳊﻠﻲ ﻣﺎ ّ‬‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ ّ‬‫» اﳉﻮاب ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ‪ :‬أﺣﺪﻫﺎ ‪ :‬اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ اﻟﻨﻘﻞ‪.‬‬‫ـﺈن ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﻄ ــﲑ ﱂ ﻳ ــﺮوﻩ أﺣ ــﺪ ﻣ ــﻦ‬‫وﻗﻮﻟ ــﻪ ‪ :‬روى اﳉﻤﻬ ــﻮر ﻛﺎﻓّـ ـﺔ‪ .‬ﻛ ــﺬب ﻋﻠ ــﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓ ـ ّ‬‫ـﺤﺤﻪ أﺋﻤــﺔ اﳊــﺪﻳﺚ‪ .‬وﻟﻜــﻦ ﻫــﻮ ﳑـّـﺎ رواﻩ ﺑﻌــﺾ اﻟﻨــﺎس ﻛﻤــﺎ رووا‬‫أﺻــﺤﺎب اﻟــﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬وﻻ ﺻـ ّ‬‫أﻣﺜﺎﻟــﻪ ﰲ ﻓــﻀﻞ ﻏــﲑ ﻋﻠــﻲ‪ .‬ﺑــﻞ ﻗــﺪ رووا ﰲ ﻓــﻀﺎﺋﻞ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ أﺣﺎدﻳــﺚ ﻛﺜــﲑة ‪ ،‬وﺻـ ّـﻨﻒ ﰲ ذﻟــﻚ‬‫ﻳﺼﺤﺤﻮن ﻫﺬا وﻻ ﻫﺬا «‪.‬‬‫ﻣﺼﻨﻔﺎت ‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻻ ّ‬‫اﻟﺼﺤﻴﺢ!‬‫ﺟﻮاب ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺮوﻩ أﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ّ‬‫إن ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻄّـﲑ ﱂ ﻳـﺮوﻩ أﺣـﺪ ﻣـﻦ‬‫وﻫﺬا اﻟﻜﻼم ّ‬‫ﻛﻠﻪ أﻛﺎذﻳﺐ وأﺑﺎﻃﻴﻞ ‪ّ :‬ـإﻧﻪ ﻳﻘـﻮل ‪ّ » :‬‬‫أﺻﺤﺎب اﻟﺼﺤﻴﺢ « ﻓﻨﻘﻮل ﻟﻪ ‪:‬‬
‫إن ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄــﲑ ﳐـ ّـﺮج ﰲ ﺻــﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣــﺬي ‪ ،‬وﺻــﺤﻴﺢ اﳊــﺎﻛﻢ ‪ ،‬وﺻــﺤﻴﺢ اﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ـ‬‫ّ‬‫أن اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻣﻦ ﺳﻨﻨﻪ ـ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﺎل ‪ :‬ﱂ ﻳﺮوﻩ أﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺼﺤﻴﺢ؟!‬‫ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﺟﻮاب ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬وﻻ ﺻﺤﺤﻪ أﺋﻤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫ﺻﺤﺤﻪ أﺋﻤﺔ اﳊﺪﻳﺚ‪ .‬وﻫﺬا ﻛﺬب وإﻧﻜﺎر‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ :‬وﻻ ّ‬‫وﻳﻘﻮل اﺑﻦ ّ‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ اﳊﺎﺷﻴﺔ ‪151 ...................................................................‬‬‫ﻛﻼم ) ّ‬‫ﻷن اﳌــﺄﻣﻮن اﻟﻌﺒﺎﺳــﻲ ‪ ،‬وﻗﺎﺿــﻲ اﻟﻘــﻀﺎة ﳛــﲕ ﺑــﻦ أﻛــﺜﻢ ‪ ،‬وإﺳــﺤﺎق ﺑــﻦ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ‬‫ﻟﻠﺤﻘﻴﻘــﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﲪﺎد ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ وأرﺑﻌﲔ ـ أو ﺗﺴﻌﺔ وﺛﻼﺛﲔ ـ ﻣﻦ ﻛﺒـﺎر ﻋﻠﻤـﺎء ﻋـﺼﺮ اﳌـﺄﻣﻮن‪ .‬وﻛـﺬا أﺑـﻮ ﻋﻤـﺮ أﲪـﺪ‬‫ّ‬‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ رّﺑﻪ اﻟﻘﺮﻃﱯ ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﺎﻛﻢ ‪ ،‬وﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر ﺑـﻦ أﲪـﺪ ‪ ،‬وأﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ‬‫ـﺴﻠﻤﻮن ﺗــﺼﺤﻴﺢ ـ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄــﲑ ‪ ...‬وﻫــﺆﻻء‬‫ـﺼﺤﺤﻮن ـ أو ﻳـ ّ‬‫اﷲ اﻟﻜﻨﺠــﻲ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ...‬ﻳـ ّ‬‫ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺘﺒﺤﺮون ﰲ ﻋﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ ‪...‬‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ أن ﻳﻜﻮن ﻫﺆﻻء ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﳊﺪﻳﺚ؟! ‪...‬‬‫وﻫﻞ ﻳﻨﻜﺮ اﺑﻦ ّ‬‫إن ﻣـﻦ ﻳﻘـﻮل اﳊ ّـﻖ وﻳﻌـﱰف ﲟـﺎ ﻳﻨﻔـﻊ أﻫـﻞ اﳊ ّـﻖ ﻻ ﻳﻜـﻮن ﻣـﻦ أﺋ ّﻤـﺔ اﳊ ّـﺪﻳﺚ ﻋﻨـﺪ‬‫ﻧﻌﻢ ‪ّ :‬‬‫اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﳌﺘﻌﺼﺒﲔ اﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ ﻟﻠﺤﻖ!!‬‫ﻣﻤﺎ رواﻩ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس‬‫ﺟﻮاب ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬وﻟﻜﻦ ﻫﻮ ّ‬‫أن رواة ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄــﲑ‬‫ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮﻳــﺪ إﻳﻬــﺎم ّ‬‫ﰒّ ﻳﻘــﻮل ‪ » :‬وﻟﻜــﻦ ﻫــﻮ ﳑـّـﺎ رواﻩ اﻟﻨــﺎس « ‪ ...‬و ّ ـ‬‫ﻟﻜﻨﺎ ﻧﺴﺎﺋﻞ أﻫﻞ اﻟﻌﻠـﻢ واﻹﻧـﺼﺎف ‪،‬‬‫وﳐﺮﺟﻴﻪ ﺷﺮذﻣﺔ ﺷﺎذة ﻣﻦ آﺣﺎد اﻟﻨﺎس واﻟﻌﻮام اﳉﻬﻠﺔ ‪ّ ...‬‬‫أن أﻣﺜﺎل ‪:‬‬
‫ﻫﻞ ّ‬‫أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪ ،‬إﻣﺎم اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻲ‪.‬‬‫وأﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ،‬إﻣﺎم اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﺒﻠﻲ‪.‬‬‫وﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺮواﺟﲏ‪.‬‬‫ّ‬‫وأﰊ ﺣﺎﰎ اﻟّﺮازي‪.‬‬‫وأﰊ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﱰﻣﺬي‪.‬‬‫وأﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ اﻟﺒﻼذري‪.‬‬‫وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪.‬‬‫وأﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺰار‪.‬‬‫وأﲪﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬‫وأﰊ ﻳﻌﻠﻰ اﳌﻮﺻﻠﻲ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 152‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي‪.‬‬‫ّ‬‫وأﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺒﻐﻮي‪.‬‬‫وﳛﲕ ﺑﻦ ﺻﺎﻋﺪ اﻟﺒﻐﺪادي‪.‬‬‫واﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ اﻟّﺮازي‪.‬‬‫وأﰊ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ رّﺑﻪ‪.‬‬‫واﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﺴﲔ اﶈﺎﻣﻠﻲ‪.‬‬‫وأﰊ اﻟﻌﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻘﺪة‪.‬‬‫وﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﳌﺴﻌﻮدي‪.‬‬‫اﳉﺪي‪.‬‬‫وأﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ّ‬‫وأﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻄﱪاﱐ‪.‬‬‫اﻟﺴﻘﺎء اﻟﻮاﺳﻄﻲ‪.‬‬‫واﺑﻦ ّ‬‫اﻟﻠﻴﺚ اﻟﻔﻘﻴﻪ‪.‬‬‫وأﰊ ّ‬‫واﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ اﻟﺒﻐﺪادي‪.‬‬‫وأﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﺪار ﻗﻄﲏ‪.‬‬‫واﺑﻦ ﺷﺎذان اﻟﺴﻜﺮي اﳊﺮﰊ‪.‬‬‫واﺑﻦ ﺑﻄﺔ اﻟﻌﻜﱪي‪.‬‬‫اﻟﻨﺠﺎر‪.‬‬‫وأﰊ ﺑﻜﺮ ّ‬‫وأﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪.‬‬‫وأﰊ ﺳﻌﺪ اﳋﺮﻛﻮﺷﻲ‪.‬‬‫وأﰊ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ‪.‬‬‫وأﰊ ﻧﻌﻴﻢ اﻷﺻﺒﻬﺎﱐ‪.‬‬‫وأﰊ ﻃﺎﻫﺮ اﺑﻦ ﲪﺪان‪.‬‬‫اﻟﻌﻄﺎر‪.‬‬‫واﺑﻦ اﳌﻈﻔﺮ ّ‬‫وأﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪.‬‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ اﳊﺎﺷﻴﺔ ‪153 ...................................................................‬‬‫ﻛﻼم ) ّ‬‫واﺑﻦ ﺑﺸﺮان‪.‬‬‫اﻟﱪ‪.‬‬‫واﺑﻦ ﻋﺒﺪ ّ‬‫وأﰊ ﺑﻜﺮ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪.‬‬‫واﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ اﻟﻮاﺳﻄﻲ‪.‬‬‫اﳌﻈﻔﺮ اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ‪.‬‬‫وأﰊ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺒﻐﻮي‪.‬‬‫وﳏﻴﻲ ّ‬‫ورزﻳﻦ اﻟﻌﺒﺪري‪.‬‬‫واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪.‬‬‫وﳎﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ‪.‬‬‫اﻟﻨﺠﺎر اﻟﺒﻐﺪادي‪.‬‬‫واﺑﻦ ّ‬‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬‫ّ‬‫وﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﳉﻮزي‪.‬‬‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻜﻨﺠﻲ‪.‬‬‫ّ‬‫وﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﱪي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬‫ّ‬‫وإﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳊﻤﻮﻳﲏ‪.‬‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬وأﻛــﺎﺑﺮ‬‫ﻳﻘــﺎل ﻋــﻨﻬﻢ ‪ » :‬ﺑﻌــﺾ اﻟﻨــﺎس « ‪ ...‬أو ّ‬‫أن ﻫــﺆﻻء أﺳــﺎﻃﲔ دﻳــﻦ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫أﺋﻤﺘﻬﻢ اﳌﻌﺘﻤﺪﻳﻦ؟!‬‫ّ‬‫ﺣﻔﺎﻇﻬﻢ ّ‬‫اﶈﺪﺛﲔ ‪ ،‬و ّ‬‫ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ‬‫ﻋﱪ ﻋﻨـﻪ ﺑ ـ » ﺑﻌـﺾ اﻟﻨـﺎس « ﻣـﺴﺘﻬﻴﻨﺎ ﻟـﻪ وﻣﺴﺘـﺼﻐﺮا إﻳـﺎﻩ أﺑـﺎ ﺣﻨﻴﻔـﺔ‬‫وﻳﺎ ﻟﻴﺘﻪ اﺳﺘﺜﲎ ّﳑﻦ ّ‬‫وأﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ‪ ،‬وأﺑــﺎ ﺣــﺎﰎ ‪ ،‬واﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬وﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺟﺮﻳــﺮ اﻟﻄــﱪي ‪ ،‬واﻟــﺪار ﻗﻄــﲏ ‪ ...‬ﻟــﺌﻼّ‬‫ﻳﻠﺰم اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ واﻟﺘﻬﺎﻓﺖ ﰲ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ‪:‬‬
‫ﻷن اﺑ ــﻦ ﺗﻴﻤﻴ ــﺔ وﺻ ــﻒ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ) اﳌﻨﻬ ــﺎج ( أﲪ ــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒ ــﻞ ‪ ،‬وأﺑــﺎ ﺣ ــﺎﰎ ‪،‬‬‫وذﻟــﻚ ‪ّ ،‬‬‫وﺣﻔﺎظ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﳍﻢ‬‫وﻧﻘﺎد ّ‬‫واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬واﻟﺪار ﻗﻄﲏ ‪ّ ،‬‬‫وﺣﻜﺎم ّ‬‫ﺑﺄ‪‬ﻢ أﺋﻤﺔ ّ‬‫‪ ................................................................................ 154‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘــﺎﺑﻌﲔ وﺳــﺎﺋﺮ رﺟــﺎل اﳊــﺪﻳﺚ ﻃﺒﻘــﺔ ﺑﻌــﺪ ﻃﺒﻘــﺔ ‪،‬‬‫ـﱯ وأﺣ ـﻮال اﻟـ ّ‬‫ﻣﻌﺮﻓــﺔ ّ ـ‬‫ﺗﺎﻣﺔ ﺑــﺄﻗﻮال اﻟﻨـ ّ‬‫وﳍﻢ ﻛﺘﺐ ﻛﺜﲑة ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻮال رﺟﺎل اﳊﺪﻳﺚ ‪...‬‬‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄـﱪي ‪ ،‬ﺑﻠﻐـﻮا ﰲ اﻟﻌﻠـﻢ ﻣﺮﺗﺒـﺔ‬‫وزﻋﻢ ّ‬‫أن أﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪ ،‬وأﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ّ ،‬‬‫ﺣﱴ ﻛﺎﻧﻮا ـ ﻣﻌﺎذ اﷲ ـ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻹﻣﺎﻣﲔ اﻟﻌـﺴﻜﺮّﻳﲔ ‪ 8‬ﺑﺎﻟـﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ !!...‬إﱃ ﻏـﲑ ذﻟـﻚ ﳑّـﺎ ﻗـﺎل‬‫اﻟﻀﻼﻟﺔ واﳋﺴﺮان ‪...‬‬‫‪ ...‬ﻓﻼ ﻧﺬﻛﺮﻩ ‪ ...‬وﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ّ‬‫ﻣﻔﺎد ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺼﺤﺤﻮن ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ وﻻ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬‫وأ ّﻣ ــﺎ ﻗﻮﻟ ــﻪ ‪ » :‬ﻛﻤ ــﺎ رووا أﻣﺜﺎﻟ ــﻪ ﰲ ﻓ ــﻀﺎﺋﻞ ﻏ ــﲑ ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻞ ﻗ ــﺪ رووا ﰲ ﻓ ــﻀﺎﺋﻞ ﻣﻌﺎوﻳ ــﺔ‬‫ـﺼﺤﺤﻮن ﻫــﺬا وﻻ‬‫أﺣﺎدﻳــﺚ ﻛﺜــﲑة ‪ ،‬وﺻـ ّـﻨﻒ ﰲ ذﻟــﻚ ﻣـ ّ‬‫ـﺼﻨﻔﺎت ‪ ،‬وأﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ ﺑﺎﳊــﺪﻳﺚ ﻻ ﻳـ ّ‬‫ﻫﺬا «‪.‬‬‫ﻓﻔﻴﻪ ﻓﻮاﺋﺪ ‪:‬‬
‫ـﺴﻨﺔ ﻫــﻢ‬‫ـﺴﻨﺔ ﻣــﻦ أن أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫أﻣﺎ ّأوﻻ ‪ :‬ﻓﺈﻧـّـﻪ ﻳﺒﻄــﻞ دﻋــﺎوي اﳌﺘــﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣــﻦ ﻋﻠﻤــﺎء أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ّـ‬‫اﻟــﺬﻳﻦ اﻫﺘ ّﻤ ـﻮا ﻣﻨــﺬ اﻟﻴــﻮم اﻷول ﺑﺮواﻳــﺔ ﻓــﻀﺎﺋﻞ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ‪ :‬وﺗــﺼﺤﻴﺤﻬﺎ وﲨﻌﻬــﺎ ‪ ...‬ﰲ‬‫ـﺴﻨﺔ وﻣـﺴﺘﻔﻴﺪون‬‫أن‬‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻟﻨﻮاﺻﺐ واﻷﻋﺪاء ‪ ...‬و ّ‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﺒـﺎب ﻋﻴـﺎل ﻋﻠـﻰ أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫ّـ‬‫ﻣـﻨﻬﻢ ‪ ...‬ﻧﻌــﻢ ‪ ،‬إن ﻛـﻼم اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ﻫــﺬا ﻳﺒﻄـﻞ ﻛـ ّـﻞ ﻫـﺬﻩ اﻟــﺪﻋﺎوي وﻳﻜـﺬب ﻫــﺬﻩ اﳌـﺰاﻋﻢ ‪ ،‬إذ‬‫ﻳﺼﺤﺤﻮن ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.7‬‬‫ﻳﻘﻮل ّ‬‫ﺑﺄن أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻻ ّ‬‫ﻷ‪‬ـ ﻢ ﻗــﺪ‬‫ـﺴﻨﺔ ﻋــﻦ اﻹﻋﺘﺒــﺎر ‪ّ ،‬‬‫وأ ّﻣــﺎ ﺛﺎﻧﻴــﺎ ‪ :‬ﻓﺈﻧـّـﻪ ﻳﻘﺘــﻀﻲ ﺳــﻘﻮط ﲨﻴــﻊ رواﻳــﺎت أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫وﺿﻌﻮا أﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﻓﻀﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰒّ أﻓﺮدوﻫﺎ ﺑﺎﻟﺘـﺄﻟﻴﻒ ‪ ...‬ﻟﻐـﺮض ﺗـﻀﻠﻴﻞ اﻟﻌـﻮام وﲣـﺪﻳﻌﻬﻢ ‪...‬‬‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ وﺛﻮق واﻋﺘﺒﺎر ﻟﺮواﻳﺎ‪‬ﻢ وﻛﺘﺒﻬﻢ ﰲ اﻷﺑﻮاب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻷﺧﺮى‪.‬‬‫اﳌﺼﺤﺤﲔ ﳌﺎ رووﻩ ﰲ ﻓﻀﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ‬‫أن‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻔﻴﺪ ّ‬‫و ّأﻣﺎ ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ّ :‬‬‫ّ‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ اﳊﺎﺷﻴﺔ ‪155 ...................................................................‬‬‫ﻛﻼم ) ّ‬‫أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ ﺑﺎﳊــﺪﻳﺚ ‪ ...‬و‪‬ــﺬا ﻳﻌ ـﺮف ﺣــﺎل واﻟــﺪ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( اﻟــﺬي ﺣــﺎول إﺛﺒــﺎت ﻓــﻀﺎﺋﻞ‬‫اﳌﻜﻲ اﳌﺆّﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﰲ ) إزاﻟﺔ اﳋﻔﺎء ( ‪ ،‬وﺣﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ّ‬‫إﱃ ﻫﻨﺎ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻜﻼم ﺣﻮل ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﺟﻪ اﻷول‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪:‬‬‫إن ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﻄ ــﲑ ﻣ ــﻦ اﳌﻜ ــﺬوﺑﺎت اﳌﻮﺿ ــﻮﻋﺎت ﻋﻨ ــﺪ أﻫ ــﻞ اﳌﻌﺮﻓ ــﺔ ﲝﻘ ــﺎﺋﻖ‬‫» اﻟﺜ ــﺎﱐ ‪ّ :‬‬‫اﻟﻨﻘـﻞ‪ .‬ﻗـﺎل اﳊـﺎﻓﻆ أﺑـﻮ ﻣﻮﺳـﻰ اﳌـﺪﻳﲏ ‪ :‬ﻗـﺪ ﲨــﻊ ﻏـﲑ واﺣـﺪ ﻣـﻦ اﳊ ّﻔـﺎظ ﻃـﺮق أﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﻄــﲑ‬‫ﻟﻼﻋﺘﺒﺎر واﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ :‬ﻛﺎﳊـﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴـﺴﺎﺑﻮري ‪ ،‬وأﰊ ﻧﻌـﻴﻢ واﺑـﻦ ﻣﺮدوﻳـﻪ‪ .‬وﺳـﺌﻞ اﳊـﺎﻛﻢ ﻋـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ‬‫ﻳﺼﺢ‪.‬‬‫اﻟﻄﲑ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ ّ‬‫ـﺸﻴﻊ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻃﻠــﺐ ﻣﻨــﻪ أن ﻳــﺮوي ﺣــﺪﻳﺜﺎ ﰲ ﻓــﻀﻞ‬‫ﻫــﺬا ﻣــﻊ ّ‬‫أن اﳊــﺎﻛﻢ ﻣﻨــﺴﻮب إﱃ اﻟﺘـ ّ‬‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﳚﺊ ﻣـﻦ ﻗﻠـﱯ ﻣـﺎ ﳚـﺊ ﻣـﻦ ﻗﻠـﱯ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺧﻮﺻـﻢ ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ﻓﻠـﻢ ﻳﻔﻌـﻞ ‪ ،‬وﻫـﻮ‬‫ﻳــﺮوي ﰲ اﳌ ــﺴﺘﺨﺮج واﻷرﺑﻌ ــﲔ أﺣﺎدﻳ ــﺚ ﺿ ــﻌﻴﻔﺔ ﺑ ــﻞ ﻣﻮﺿ ــﻮﻋﺔ ﻋﻨ ــﺪ أﺋﻤــﺔ اﳊ ــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟ ــﻪ ‪:‬‬
‫ﺗﻘﺎﺗﻞ اﻟﻨﺎﻛﺜﲔ واﻟﻘﺎﺳﻄﲔ واﳌﺎرﻗﲔ‪.‬‬‫ـﱪ ‪،‬‬‫ـﺸﻴﻌﻪ وﺗـ ّ‬‫ﻟﻜـ ّـﻦ ﺗـ ّ‬‫ـﺸﻴﻊ أﻣﺜﺎﻟــﻪ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ ﺑﺎﳊــﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻛﺎﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬واﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟـ ّ‬‫وأﻣﺜﺎﳍﻤ ــﺎ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺒﻠ ــﻎ إﱃ ﺗﻔ ــﻀﻴﻠﻪ ﻋﻠ ــﻰ أﰊ ﺑﻜ ــﺮ وﻋﻤ ــﺮ ‪ ،‬ﻓ ــﻼ ﻳﻌ ــﺮف ﰲ ﻋﻠﻤ ــﺎء اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻣ ــﻦ‬‫ـﻀﻠﻪ ﻋﻠ ــﻰ ﻋﺜﻤــﺎن ‪ ،‬أو ﳛ ــﺼﻞ ﻣﻨ ــﻪ ﻛ ــﻼم أو‬‫ـﻀﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻤــﺎ ‪ ،‬ﺑ ــﻞ ﻏﺎﻳ ــﺔ اﻟﺘ ــﺸﻴﻊ ﻣ ــﻨﻬﻢ أن ﻳﻔ ـ ّ‬‫ﻳﻔ ـ ّ‬‫ﻷن ﻋﻠﻤـﺎء اﳊـﺪﻳﺚ ﻗـﺪ ﻋـﺼﻤﻬﻢ وﻗﻴّـﺪﻫﻢ ﻣـﺎ‬‫إﻋﺮاض ﻋﻦ ذﻛﺮ ﳏﺎﺳﻦ ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻠﻪ ‪ ،‬وﳓﻮ ذﻟـﻚ‪ّ .‬‬‫ـﺮﻓﺾ ﳑّــﻦ ﻟــﻪ ﻧ ــﻮع‬‫اﻟﺪاﻟ ــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻓــﻀﻴﻠﺔ اﻟ ــﺸﻴﺨﲔ ‪ ،‬وﻣ ــﻦ ﺗـ ّ‬‫ﻳﻌﺮﻓــﻮن ﻣــﻦ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟــﺼﺤﻴﺤﺔ ّ‬‫اﺷ ــﺘﻐﺎل ﺑﺎﳊ ــﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻛ ــﺎﺑﻦ ﻋﻘ ــﺪة وأﻣﺜﺎﻟ ــﻪ ‪ ،‬ﻓﻬ ــﺬا ﻏﺎﻳﺘ ــﻪ أن ﳚﻤ ــﻊ ﻣ ــﺎ ﻳ ــﺮوى ﰲ ﻓ ــﻀﺎﺋﻠﻪ ﻣ ــﻦ‬‫ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺑﺎﺗّﻔـﺎق أﻫـﻞ‬‫اﻟﻜﺬوﺑﺎت واﳌﻮﺿـﻮﻋﺎت ﻻ ﻳﻘـﺪر أن ﻳـﺪﻓﻊ ﻣـﺎ ﺗـﻮاﺗﺮ ﻣـﻦ ﻓـﻀﺎﺋﻞ اﻟـﺸﻴﺨﲔ ‪ّ ،‬ـ‬‫أﺻﺢ وأﺻﺮح ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪.‬‬‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ أﻛﺜﺮ ّﳑﺎ ﺻ ّﺢ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ و ّ‬‫ـﺼﺢ ﻟﻐـﲑﻩ ‪ ،‬ﺑـﻞ أﲪـﺪ أﺟ ّـﻞ‬‫ﺻﺢ ﻟﻌﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻣـﺎ ﱂ ﻳ ّ‬‫وأﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﱂ ﻳﻘﻞ ّإﻧﻪ ّ‬‫ﻣﻦ أن ﻳﻘﻮل ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺬب ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ّأﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬روي ﻟﻪ ﻣﺎ‬‫‪ ................................................................................ 156‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أن ﰲ ﻧﻘﻞ ﻫﺬا ﻋﻦ أﲪﺪ ﻛﻼم ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻮﺿﻌﻪ «‪.‬‬‫ﱂ ﻳﺮو ﻟﻐﲑﻩ ‪ ،‬ﻣﻊ ّ‬‫ﺟﻮاب ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺬوﺑﺎت ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬‫أن ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄّــﲑ ﻣــﻦ‬‫وﻫــﺬا اﻟﻮﺟــﻪ ﻛــﺴﺎﺑﻘﻪ ﻛﻠّــﻪ أﻛﺎذﻳــﺐ وأﺑﺎﻃﻴــﻞ ‪ ّ ...‬ـإﻧﻪ ﻳـ ّـﺪﻋﻲ ‪ّ » :‬‬‫اﳌﻜﺬوﺑﺎت اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﳌﻌﺮﻓـﺔ ﲝﻘـﺎﺋﻖ اﻟﻨﻘـﻞ « وﻫـﺬﻩ دﻋـﻮى ﺑﺎﻃﻠـﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻨـﺪ‬‫ـﺴﻨﺔ ﻣــﻦ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟــﺼﺤﺎح اﳌﻌﺘــﱪة اﻟــﺼﺎﳊﺔ ﻟﻼﺳــﺘﺪﻻل‬‫أﻫــﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ ﻣــﻦ أﺳــﺎﻃﲔ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫واﻻﺣﺘﺠﺎج ‪ ...‬ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪...‬‬‫وﻟﻴ ـ ــﺖ ﺷ ـ ــﻌﺮي ﻣ ـ ــﻦ » أﻫ ـ ــﻞ اﳌﻌﺮﻓ ـ ــﺔ ﲝﻘ ـ ــﺎﺋﻖ اﻟﻨﻘ ـ ــﻞ « اﻟﻘ ـ ــﺎﺋﻠﲔ ﺑﺄﻧّـ ــﻪ ﻣ ـ ــﻦ اﳌﻜ ـ ــﺬوﺑﺎت‬‫اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت؟ ﳌــﺎ ذا ﱂ ﻳــﺬﻛﺮﻫﻢ؟ وﱂ ﻳــﺬﻛﺮ واﺣــﺪا ﻣــﻨﻬﻢ؟ أﱂ ﻳﻜــﻦ ﻣــﻦ اﳌﻨﺎﺳــﺐ أن ﻳــﺬﻛﺮ وﻟــﻮ‬‫اﶈﻘﻘــﲔ اﻟﻜﺒــﺎر ﻣــﻦ أﻫــﻞ‬‫اﺳــﻢ واﺣــﺪ ﻓﻘــﻂ! ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧــﺖ دﻋــﻮى وﺿــﻌﻪ ﻓﺎرﻏــﺔ ﻣــﺮدودة ﻟــﺪى ّ‬‫اﳌﻜﻲ؟‬‫اﻟﺴﺒﻜﻲ واﺑﻦ ﺣﺠﺮ ّ‬‫ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ أﻳﻀﺎ ﻛﺎﻟﻌﻼﺋﻲ و ّ‬‫ﺑﻤﺪﻋﺎﻩ‬‫ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﻲ ّ‬‫ﰒّ ﻧﻘ ــﻞ ﻋ ــﻦ أﰊ ﻣﻮﺳ ــﻰ اﳌ ــﺪﻳﲏ أﻧّــﻪ ﻗ ــﺎل ‪ » :‬ﻗ ــﺪ ﲨ ــﻊ ﻏ ــﲑ واﺣ ــﺪ ﻣ ــﻦ اﳊ ّﻔ ــﺎظ ﻃ ــﺮق‬‫أي ﻋﻼﻗﺔ ﳍـﺬا اﻟـﺬي‬‫أﺣﺎدﻳﺚ ّ‬‫اﻟﻄﲑ ﻟﻼﻋﺘﺒﺎر واﳌﻌﺮﻓﺔ ﻛﺎﳊﺎﻛﻢ وأﰊ ﻧﻌﻴﻢ واﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ « وﻟﻜﻦ ّ‬‫ﻧﻘﻠــﻪ ﻋــﻦ اﳌــﺪﻳﲏ ﲟــﺎ ّادﻋــﺎﻩ ﻣــﻦ ﻛــﻮن اﳊــﺪﻳﺚ ﻣــﻦ اﳌﻜــﺬوﺑﺎت اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت ﻋﻨــﺪ أﻫــﻞ اﳌﻌﺮﻓــﺔ‬‫ﻣﺪﻋﺎﻩ ﺑﺈﺣﺪى اﻟﺪﻻﻻت اﻟﺜﻼث؟‬‫ﲝﻘﺎﺋﻖ اﻟﻨﻘﻞ؟ وﻫﻞ ّ‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ّ‬‫أن‬‫ﺑﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﻋـﱰاف ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻄـﲑ ‪ ، ...‬إذ ﻗـﺪ ﻋﺮﻓـﺖ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﻃﺮق ﻫﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﰲ أﺟـﺰاء ﻣﻔـﺮدة وﺗـﺂﻟﻴﻒ ﺧﺎﺻـﺔ ﻳـﺪل ﺑﻮﺟـﻮﻩ ﻋﺪﻳـﺪة‬‫ﲨﻊ ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ ّ‬‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ وأﻣﺜﺎﻟﻪ إذا أرادوا اﻟﺒﺤﺚ ﻣـﻊ اﻹﻣﺎﻣﻴّـﺔ ﻳـﻀﻄﺮﺑﻮن ‪ ،‬وﻗـﺪ‬‫ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮﺗﻪ ّ‬‫وﲢﻘﻘﻪ ‪ّ ...‬‬‫ﻳﻀﺮﻫﻢ وﻫﻢ‬‫ّ‬‫ﻳﺘﻔﻮﻫﻮن ﲟﺎ ّ‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ اﳊﺎﺷﻴﺔ ‪157 ...................................................................‬‬‫ﻛﻼم ) ّ‬‫ﻻ ﻳﺸﻌﺮون ‪...‬‬‫ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻛﺬب ﻋﻠﻴﻪ‬‫و ّأﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﻣﻦ ّأﻧﻪ » ﺳﺌﻞ اﳊﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ ﻳﺼﺢ « ﻓﻔﻴﻪ ‪:‬‬

‫إﻧﻪ ﻛــﺬب ﻋﻠــﻰ اﳊــﺎﻛﻢ ‪ ...‬وﻛﻴــﻒ ﻳﻘــﻮل اﳊــﺎﻛﻢ ﺑﻌــﺪم ﺻــﺤﺘﻪ وﻗــﺪ أﺧﺮﺟــﻪ ﰲ‬‫ّأوﻻ ‪ ّ :‬ـ‬‫ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ وأﺛﺒﺖ ﺻﺤﺘﻪ رﻏﻢ اﳉﺎﺣﺪﻳﻦ؟‬‫ـﺈن ﻧﻘــﻞ ﺣﻜــﻢ اﳊــﺎﻛﻢ ﺑﻌــﺪم ﺻــﺤﺔ ﻫــﺬﻩ اﳊــﺪﻳﺚ ﻏﺎﻳﺘــﻪ أن ﻳﻜــﻮن ﻇﻨﻴّــﺎ ‪،‬‬‫وﻣــﻊ ﻫــﺬا ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫اﻟﻈﲏ ﻻ ﻳﻌﺎرض اﻟﻘﻄﻌﻲ‪.‬‬‫ﻟﻜﻦ ﺣﻜﻤﻪ ﺑﺼﺤﺘﻪ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﻗﻄﻌﻲ ‪ ،‬و ّ‬‫ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺛﺒـﻮت ﻫـﺬا اﻟـﺬي ﺣﻜـﺎﻩ ﻋـﻦ اﳊـﺎﻛﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﻧّـﻪ ﻻ ﳚـﻮز اﻻﺣﺘﺠـﺎج ﺑـﻪ ‪،‬‬‫وﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﻟﻮ ّ‬‫ﻟﺘﺼﺮﻳﺢ اﳊﺎﻓﻆ ﺑﺮﺟﻮع اﳊﺎﻛﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺳﺘﻌﻠﻢ‪.‬‬‫وﺛﺎﻟﺜــﺎ ‪ :‬ﻟــﻮ ﺳـ ّـﻠﻤﻨﺎ ﺛﺒﻮﺗــﻪ وﻓﺮﺿــﻨﺎ ﻋــﺪم رﺟﻮﻋــﻪ ﻛــﺎن اﻻﺳــﺘﺪﻻل واﻹﺣﺘﺠــﺎج ﺑﺘــﺼﺤﻴﺤﻪ‬‫ّإﻳﺎﻩ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﻣﻦ ﺑﺎب اﻹﻟﺰام واﻻﻓﺤﺎم ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻔﲔ ﺗﺎﻣﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻷﺻـﻮل اﳌﻘ ّـﺮرة ﰲ‬‫ﺑﺎب اﻹﺣﺘﺠﺎج واﳌﻨﺎﻇﺮة‪.‬‬‫ـﺈن اﻷدﻟــﺔ اﻟﻘﻮﳝــﺔ‬‫وراﺑﻌــﺎ ‪ :‬وﻟــﻮ ﻓﺮﺿــﻨﺎ ّـأﻧﻪ ﻛــﺎن ﻗــﺪ ﻗــﺪح ﻓﻴــﻪ وﱂ ﳜﺮﺟــﻪ ﰲ اﳌــﺴﺘﺪرك ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫واﻟﱪاﻫــﲔ اﳌﺘﻴﻨــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺻــﺤﺔ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄــﲑ وﺛﺒﻮﺗــﻪ ﻛﺜــﲑة ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻳﻜﻔــﻲ ﻟــﺒﻄﻼن اﻟﻘــﻮل ﺑﻮﺿــﻌﻪ ﻣــﺎ‬‫اﳌﻜﻲ‪.‬‬‫ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻌﻼﺋﻲ واﻟﺴﺒﻜﻲ واﺑﻦ ﺣﺠﺮ ّ‬‫ـﺺ اﳊــﺎﻓﻆ اﻟــﺬﻫﱯ ﰲ ) ﺗــﺬﻛﺮة اﳊ ّﻔــﺎظ ( ـ ﺑﻌــﺪ أن ﺣﻜــﻰ ذﻟــﻚ اﻟﻘــﻮل‬‫ﻫــﺬا ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻧـ ّ‬‫اﳌﻨﺴﻮب إﱃ اﳊﺎﻛﻢ ـ ﻋﻠﻰ رﺟﻮﻋﻪ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ أورد اﻟـﺸﻴﺦ ﳏ ّﻤـﺪ اﻷﻣـﲑ اﻟـﺼﻨﻌﺎﱐ ﻛـﻼم اﻟ ّـﺬﻫﱯ‬‫وﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﰲ ) اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﻨﺪﻳﺔ ( ‪:‬‬‫ّ‬‫» ﻫﺬا اﳋﱪ رواﻩ ﲨﺎﻋﺔ ﻋﻦ أﻧﺲ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑـﻦ اﳌـﺴﻴﺐ ‪ ،‬وﻋﺒـﺪ اﳌﻠـﻚ ﺑـﻦ ﻋﻤـﲑ‬‫‪ ،‬وﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ اﳊﺠﺎج اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ‪ ،‬واﺑﻦ أﰊ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻜﻮﰲ ‪ ،‬وأﺑﻮ اﳍﻨﺪي ‪ ،‬وإﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬‫اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ‪ ،‬وﻳﻐﻨﻢ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ ﺑﻦ ﻗﻨﱪ ‪،‬‬

‫‪ ................................................................................ 158‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬‫و ّأﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺬﻫﱯ ﰲ اﻟﺘﺬﻛﺮة ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﳊﺎﻛﻢ أﰊ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﳌﻌـﺮوف ﺑـﺎﺑﻦ اﻟﺒﻴّـﻊ‬‫اﳊـﺎﻓﻆ اﳌــﺸﻬﻮر ﻣﺆﻟّــﻒ اﳌــﺴﺘﺪرك وﻏــﲑﻩ ـ ﺑﻌـﺪ أن ﺳــﺎق ﺣﻜﺎﻳــﺔ ‪ :‬وﺳــﺌﻞ اﳊــﺎﻛﻢ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ‬‫ﻋـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻄــﲑ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻻ ﻳـﺼﺢ ‪ ،‬وﻟــﻮ ﺻ ّـﺢ ﳌـﺎ ﻛــﺎن أﺣـﺪ أﻓـﻀﻞ ﻣــﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑﻌـﺪ رﺳــﻮل اﷲ‬‫ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ـ ﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﱯ ‪ :‬ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﺗﻐـ ّـﲑ رأي اﳊــﺎﻛﻢ ﻓــﺄﺧﺮج ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄــﲑ ﰲ‬‫ـﺼﻨﻒ ‪ ،‬وﳎﻤﻮﻋﻬــﺎ‬‫ﻣــﺴﺘﺪرﻛﻪ‪ .‬ﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﱯ ‪ :‬وأ ّﻣــﺎ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄــﲑ ﻓﻠــﻪ ﻃــﺮق ﻛﺜــﲑة ﻗــﺪ أﻓﺮد‪‬ــﺎ ﲟـ ّ‬‫أن اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻪ أﺻﻞ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼم اﻟﺬﻫﱯ‪.‬‬‫ﻳﻮﺟﺐ ّ‬‫ﻓﺄﻗﻮل ‪ :‬ﻛﻼم اﳊﺎﻛﻢ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺼﺢ ﻋﻨـﻪ ‪ ،‬أو أﻧّـﻪ ﻗﺎﻟـﻪ ﰒّ رﺟـﻊ ﻋﻨـﻪ ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل اﻟـﺬﻫﱯ ‪:‬‬
‫ـﻀﻠﻴﺔ ﻋﻠــﻲ ﺑﻌــﺪ‬‫ﰒّ ﺗﻐـ ّـﲑ رأﻳــﻪ‪ ّ .‬ـ‬‫وإﳕﺎ ﻗﻠﻨــﺎ ذﻟــﻚ ﻷﻣـﺮﻳﻦ ‪ :‬أﺣــﺪﳘﺎ ـ وﻫــﻮ أﻗﻮاﳘــﺎ ـ أ ّن اﻟﻘــﻮل ﺑﺄﻓـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻫﻮ ﻣـﺬﻫﺐ اﳊـﺎﻛﻢ ﻛﻤـﺎ ﻧﻘﻠـﻪ اﻟـﺬﻫﱯ أﻳـﻀﺎ ﰲ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﻋـﻦ اﺑـﻦ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ـﺼﺐ ﻟﻠــﺸﻴﻌﺔ ﰲ‬‫ﻃــﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﱯ ‪ :‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻃــﺎﻫﺮ ‪ :‬ﻛــﺎن ـ ﻳﻌــﲏ اﳊــﺎﻛﻢ ـ ﺷــﺪﻳﺪ اﻟﺘﻌـ ّ‬‫اﻟﺒــﺎﻃﻦ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻳﻈﻬــﺮ اﻟﺘــﺴﻨﻦ ﰲ اﻟﺘﻘــﺪﱘ واﳋﻼﻓــﺔ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻣﻨﺤﺮﻓــﺎ ﻋــﻦ ﻣﻌﺎوﻳ ـﺔ ‪ ،‬وأﻧـّـﻪ ﻳﺘﻈــﺎﻫﺮ‬‫أﻣﺎ اﳓﺮاﻓــﻪ ﻋــﻦ‬‫ﺑــﺬﻟﻚ وﻻ ﻳﻌﺘــﺬر ﻓﻴــﻪ‪ .‬اﻧﺘﻬــﻰ ﻛــﻼم اﺑــﻦ ﻃــﺎﻫﺮ‪ .‬وﻗـ ّـﺮرﻩ اﻟــﺬﻫﱯ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ :‬ﻗﻠــﺖ ‪ ّ :‬ـ‬‫ﺑﻜﻞ ﺣﺎل ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺷﻴﻌﻲ ﻻ راﻓﻀﻲ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬‫ﺧﺼﻮم ﻋﻠﻲ ﻓﻈﺎﻫﺮ‪ .‬و ّأﻣﺎ اﻟﺸﻴﺨﺎن ّ‬‫ﻓﻤﻌﻈﻢ ﳍﻤﺎ ّ‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬إذا ﻋﺮﻓــﺖ ﻫــﺬا ﻓﻜﻴــﻒ ﻳﻄﻌــﻦ اﳊــﺎﻛﻢ ﰲ ﺷــﻲء ﻫــﻮ رأﻳــﻪ وﻣﺬﻫﺒــﻪ وﻣــﻦ أدﻟّــﺔ ﻣــﺎ‬‫ﺑﺄﻧﻪ أراد ﻧﻔــﻲ أﻋﻠــﻰ‬‫ﳚــﻨﺢ إﻟﻴــﻪ؟ ﻓــﺈن ﺻـ ّـﺢ ﻋﻨــﻪ ﻧﻔــﻲ ﺻــﺤﺔ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄــﺎﺋﺮ ﻓــﻼ ﺑـ ّـﺪ ﻣــﻦ ﺗﺄوﻳﻠــﻪ ّ ـ‬‫أن ذﻟــﻚ وﻗــﻊ ﻣﻨــﻪ ﻗﺒــﻞ‬‫ـﺼﺤﺔ ﻋﻨــﺪ أﺋﻤــﺔ اﳊــﺪﻳﺚ درﺟــﺎت ﺳــﺒﻊ ‪ ،‬أو ّ‬‫درﺟــﺎت اﻟــﺼﺤﺔ ‪ ،‬إذ اﻟـ ّ‬‫اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﰒّ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺴﺘﺪرﻛﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‪.‬‬‫إن إﺧﺮاﺟﻪ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك دﻟﻴﻞ ﺻﺤﺘﻪ ﻋﻨﺪﻩ ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ ﻧﻔـﻲ اﻟـﺼﺤﺔ ﻋﻨـﻪ إﻻّ‬‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ّ :‬‬‫ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ اﳌﺬﻛﻮر‪.‬‬‫ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﻘﺪح اﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺘﻢ‪.‬‬‫وﻋﻠﻰ ّ‬

‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ اﳊﺎﺷﻴﺔ ‪159 ...................................................................‬‬‫ﻛﻼم ) ّ‬‫ﰒّ ﻫــﺬا اﻟــﺬﻫﱯ ﻣــﻊ ﺗﻌﺎدﻳــﻪ وﻣــﺎ ﻳﻌــﺰى إﻟﻴــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻨــﺼﺐ أﻟّــﻒ ﰲ ﻃﺮﻗــﻪ ﺟــﺰء‪ .‬ﻓﻌﻠــﻰ ﻛـ ّـﻞ‬‫ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺄوﻳﻠﻪ‪.‬‬‫ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻗﻮل اﳊﺎﻛﻢ ‪ :‬ﻻ ﻳﺼﺢ‪ .‬ﻻ ّ‬‫وﻷﻧـّـﻪ ﻋﻠّــﻞ ﻋــﺪم ﺻــﺤﺘﻪ ﺑــﺄﻣﺮ ﻗــﺪ ﺛﺒــﺖ ﻣــﻦ ﻏــﲑ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄّــﲑ ‪ ،‬وﻫــﻮ ‪ :‬إﻧـّ ـﻪ إذا ﻛــﺎن‬‫ـﺐ اﳋﻠــﻖ إﱃ اﷲ ﻛــﺎن أﻓــﻀﻞ اﻟﻨــﺎس ﺑﻌــﺪ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﺛﺒــﺖ ّـأﻧﻪ‬‫أﺣـ ّ‬‫ـﺐ اﳋﻠــﻖ إﱃ رﺳــﻮل اﷲ‬‫ـﺐ اﳋﻠــﻖ إﱃ اﷲ ﻣــﻦ ﻏــﲑ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄــﺎﺋﺮ ‪ ...‬وإذا ﺛﺒــﺖ أﻧّــﻪ أﺣـ ّ‬‫أﺣـ ّ‬‫ﻓﺈن رﺳﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫ﻓﺈﻧﻪ أﺣﺐ اﳋﻠﻖ إﱃ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ّ ،‬‬‫وﺳﻠﻢ ّ‬‫ـﺐ اﳋﻠـﻖ إﱃ اﷲ ﻣـﻦ‬‫ﻻ ﻳﻜﻮن اﻷﺣﺐ إﻟﻴﻪ إﻻّ اﻷﺣﺐ إﱃ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ،‬و ّأﻧﻪ ﻗﺪ ﺛﺒـﺖ ّـأﻧﻪ أﺣ ّ‬‫أدﻟﺔ ﻏﲑ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﺎﺋﺮ‪.‬‬‫أ‪‬ﺎ ﲡﻌــﻞ‬‫ﻓﻤـﺎ ذا ﻳﻨﻜــﺮ ﻣـﻦ دﻻﻟــﺔ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻄّــﲑ ﻋﻠـﻰ اﻷﺣﺒﻴّــﺔ اﻟﺪاﻟّـﺔ ﻋﻠــﻰ اﻷﻓـﻀﻠﻴﺔ ‪ ،‬و ّ ـ‬‫أن اﳊـﺎﻓﻆ أﺑـﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ‬‫ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻗﺎدﺣـﺔ ﰲ ﺻـﺤﺔ اﳊـﺪﻳﺚ ﻛﻤـﺎ ﻧﻘـﻞ ﻋـﻦ اﳊـﺎﻛﻢ ‪ ،‬وﻳﻘـﺮب ّ‬‫اﳊــﺎﻛﻢ ﻣــﺎ أراد إﻻّ اﻻﺳــﺘﺪﻻل ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻳــﺬﻫﺐ إﻟﻴــﻪ ﻣــﻦ أﻓــﻀﻠﻴﺔ ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬ﺑﺘﻌﻠﻴــﻖ اﻷﻓــﻀﻠﻴﺔ ﻋﻠــﻰ‬‫ﺻــﺤﺔ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄــﲑ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻋــﺮف ّـأﻧﻪ ﺻــﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻓــﺄراد اﺳــﺘﻨﺰال اﳋــﺼﻢ إﱃ اﻹﻗـﺮار ﲟــﺎ ﻳــﺬﻫﺐ‬‫ﺻﺢ ﳌﺎ ﻛﺎن أﺣﺪ أﻓﻀﻞ ﻣـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑﻌـﺪﻩ‪ .‬وﻗـﺪ ﺗﺒ ّـﲔ ﺻـﺤﺘﻪ‬‫إﻟﻴﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ ﻳﺼﺢ ‪ ،‬وﻟﻮ ّ‬‫ﻋﻨﺪﻩ وﻋﻨﺪ ﺧﺼﻤﻪ‪ .‬ﻓﻴﻠﺰم ﲤﺎم ﻣﺎ أرادﻩ ﻣﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺒﻪ «‪.‬‬‫اﻟﺘﺸﻴﻊ‬‫ﺟﻮاب ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﻨﺴﻮب إﻟﻰ ّ‬‫أن ﺑﻌـ ــﺾ‬‫ـﺸﻴﻊ « ﻓﻔﻴ ــﻪ ‪ :‬أﻧّ ـ ـﻪ إن أراد ّ‬‫وأ ّﻣ ــﺎ ﻗﻮﻟ ــﻪ ‪ » :‬ﻣـ ــﻊ ّ‬‫أن اﳊ ــﺎﻛﻢ ﻣﻨ ــﺴﻮب إﱃ اﻟﺘ ـ ّ‬‫ـﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ اﻳـﺶ‬‫ـﺸﻴﻌﺎ ﰲ اﻟﻮاﻗـﻊ ‪ ،‬ﻓﻬـﺬا ﻣ ّ‬‫اﻟﺘﺸﻴﻊ وإن ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣﺘ ّ‬‫اﳌﺘﻌﺼﺒﲔ ﻧﺴﺐ اﳊﺎﻛﻢ إﱃ ّ‬‫ـﺸﻴﻊ ﺣ ّﻘــﺎ ‪ ،‬ﻓﻬــﺬا ﺑﺎﻃــﻞ ‪ ،‬إذ ﻻ ﳜﻔــﻰ ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ ﻛــﺎن ﻟــﻪ‬‫ﳚــﺪي ﻫــﺬا؟ وإن أراد ّ‬‫أن اﳊــﺎﻛﻢ ﻣﺘـ ّ‬‫ـﺸﻴﻊ اﳊـﺎﻛﻢ ‪،‬‬‫أدﱏ ّﺗﺘﺒﻊ وﻧﻈﺮ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﺪم وﺟﻮد أي دﻟﻴـﻞ ﻣﺘـﲔ وﺑﺮﻫـﺎن ﻣﺒـﲔ ﻋﻠـﻰ ﺗ ّ‬‫ﻳﺘﻌﺮض ﻛﺜﲑ ّﳑﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ‪...‬‬‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﱂ ّ‬‫‪ ................................................................................ 160‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺸﻴﻊ ﻻ ﻳﻜـﻮن‬‫ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﰲ اﻹﺻﺮار ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ اﻟـﺪﻋﻮى وأﻣﺜﺎﳍـﺎ ‪ ،‬ﻟﺜﺒـﻮت ّ‬‫أن اﻟﺘ ّ‬‫ـﺸﻴﻌﺎ ﺑــﻞ‬‫ﻗﺎدﺣــﺎ ﰲ اﻟﻌﺪاﻟــﺔ أﺑــﺪا ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻻ ﻳﻨــﺎﰲ اﻟـ ّـﺮﻓﺾ اﻟﻮﺛﺎﻗــﺔ أﺻــﻼ ‪ ...‬ﻓﻠــﻮ ﻛــﺎن اﳊــﺎﻛﻢ ﻣﺘـ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ﺑــﻞ‬‫ـﻀﺮ ﺑﻮﺛﺎﻗﺘــﻪ وﺟﻼﻟﺘــﻪ وإﻣﺎﻣﺘــﻪ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﻜﻴــﻒ وﻫــﻮ ﻣــﻦ ﻛﺒــﺎر أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫راﻓـ ّ‬‫ـﻀﻴﺎ ﱂ ﻳـ ّ‬‫أﺳﺎﻃﻴﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺻﺪور ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﺑﻞ ﺳﻼﻃﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬‫ﺣﻮل ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﻣﻦ ّأﻧﻪ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ رواﻳﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻓـﻲ ﻓـﻀﻞ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻣـﺎ‬‫ﻳﺠﻲء ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻲ ‪...‬‬‫ﺗﺸﻴﻊ اﳊﺎﻛﻢ ‪ » :‬وﻗـﺪ ﻃﻠـﺐ ﻣﻨـﻪ أن ﻳـﺮوي ﺣـﺪﻳﺜﺎ ﰲ ﻓـﻀﻞ‬‫وأﺿﺎف اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻹﺛﺒﺎت ّ‬‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﳚﺊ ﻣﻦ ﻗﻠﱯ ‪ ،‬ﻣﺎ ﳚﺊ ﻣﻦ ﻗﻠﱯ ‪ « ...‬وﻫـﺬا ﻋﺠﻴـﺐ ﻣـﻦ اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ﺟ ّـﺪا ‪،‬‬‫ـﺼﺤﺤﻮن ﺷـﻴﺌﺎ ﰲ ﻓـﻀﻞ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻛـﺎن‬‫ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ذﻛﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ّ‬‫ّ‬‫أن أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻻ ﻳ ّ‬‫ﻣﻮﻗﻒ اﳊﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻛـﺴﺎﺋﺮ أﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ﻋ ّـﺪ ﻣﺘـﺸﻴﻌﺎ؟ اﻟﻠﻬـﻢ إﻻّ أن ﻳ ّـﺪﻋﻲ اﳌﻼزﻣـﺔ‬‫رد ﻓـﻀﺎﺋﻠﻬﻤﺎ ﻣﻌـﺎ دﻳـﺪن أﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ‬‫ﺑﲔ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ وﻓـﻀﺎﺋﻞ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﺑـﺄن ﻳﻜـﻮن ّ‬‫ـﺼﺤﺢ ﺷــﻴﺌﺎ ﰲ ﻓــﻀﺎﺋﻞ‬‫ـﺼﺤﺢ ﻓــﻀﺎﺋﻞ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬وﻻ ﻳـ ّ‬‫ﺑﺎﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﺣﻴــﺚ أن اﳊــﺎﻛﻢ ﻳـ ّ‬‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻬﻮ ﺷﻴﻌﻲ ‪ ،‬وﻫﺬا ّﳑﺎ ﻳﻀﺤﻚ اﻟﺜﻜﻠﻰ ‪...‬‬‫ﻛﺬﺑــﻪ‬‫أن اﻟــﺴﺒﻜﻲ أورد ﺧــﱪ اﻣﺘﻨــﺎع اﳊــﺎﻛﻢ ﻣــﻦ رواﻳــﺔ ﺷــﻲء ﰲ ﻓــﻀﻞ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ‪ ،‬و ّ‬‫ﻋﻠــﻰ ّ‬‫ﻧﺺ اﳋﱪ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻦ اﺑـﻦ ﻃـﺎﻫﺮ ﻗـﺎل ‪ » :‬ﲰﻌـﺖ أﺑـﺎ اﻟﻔـﺘﺢ ﲰﻜﻮﻳـﻪ ‪‬ـﺮاة ﻳﻘـﻮل ‪:‬‬
‫ّ‬‫ﺟﺪا ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ّ‬‫ـﺴﻠﻤﻲ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬دﺧﻠـﺖ ﻋﻠـﻰ أﰊ‬‫ﲰﻌﺖ ﻋﺒـﺪ اﻟﻮاﺣـﺪ اﳌﻠﻴﺤـﻲ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﲰﻌـﺖ أﺑـﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ اﻟ ّ‬‫ﻋﺒــﺪ اﷲ اﳊــﺎﻛﻢ ـ وﻫــﻮ ﰲ دارﻩ ﻻ ﳝﻜﻨــﻪ اﳋــﺮوج إﱃ اﳌــﺴﺠﺪ ‪ ،‬ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎب أﰊ ﻋﺒــﺪ اﷲ ‪،‬‬‫وذﻟـﻚ أ ّ‪‬ـﻢ ﻛـﺴﺮوا ﻣﻨـﱪﻩ وﻣﻨﻌـﻮﻩ ﻣـﻦ اﳋـﺮوج ـ ﻓﻘﻠـﺖ ﻟـﻪ ‪ :‬ﻟـﻮ ﺧﺮﺟـﺖ وأﻣﻠﻴـﺖ ﰲ ﻓـﻀﺎﺋﻞ ﻫـﺬا‬‫اﻟﺮﺟﻞ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻻﺳﱰﺣﺖ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺘﻨﺔ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ ﳚﺊ ﻣﻦ ﻗﻠﱯ ـ ﻳﻌﲏ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ـ «‪.‬‬‫أن ﻣﺎ ﻋﺰي إﱃ أﰊ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‬‫ﻇﲏ ّ‬‫اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ » :‬واﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﻓﻘﺎل ّ‬

‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ اﳊﺎﺷﻴﺔ ‪161 ...................................................................‬‬‫ﻛﻼم ) ّ‬‫أن اﳊـﺎﻛﻢ ﻳﻨـﺎل ﻣــﻦ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻈ ّـﻦ ذﻟـﻚ ﻓﻴـﻪ ‪ ،‬وﻏﺎﻳـﺔ ﻣــﺎ‬‫ـﺴﻠﻤﻲ ﻛـﺬب ﻋﻠﻴـﻪ ‪ ،‬وﱂ ﻳﺒﻠﻐﻨـﺎ ّ‬‫اﻟ ّ‬‫أﺟﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ « )‪.(1‬‬‫ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ اﻹﻓﺮاط ﰲ وﻻء ﻋﻠﻲ ّ‬‫ﻛﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ ‪ ،‬وﻣﻘﺎم اﳊﺎﻛﻢ ﻋﻨﺪﻧﺎ ّ‬‫ﺑﻄﻼن ﺣﻜﻤﻪ ﺑﻮﺿﻊ ﺣﺪﻳﺚ ‪ :‬ﺗﻘﺎﺗﻞ اﻟﻨﺎﻛﺜﻴﻦ ‪...‬‬‫ﻓﻘﻠﺔ‬‫وأ ّﻣــﺎ ﺣﻜــﻢ اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴّــﺔ ﺑﻮﺿــﻊ ﺣــﺪﻳﺚ ‪ » :‬ﺗﻘﺎﺗــﻞ اﻟﻨــﺎﻛﺜﲔ واﻟﻘﺎﺳــﻄﲔ واﳌــﺎرﻗﲔ « ّ ـ‬‫ﺣﻴﺎء ‪ ،‬وﻗﺪ دﻋﺎﻩ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﻗﺎﺣﺔ اﻋﺘﻘﺎدﻩ اﳋﺒﻴﺚ ﲞﻄﺈ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﰲ ﻗﺘـﺎل أﻫـﻞ اﳉﻤـﻞ‬‫وﺻ ّـﻔﲔ ‪ ،‬ـ ﻛﻤـﺎ ﻗـﺪ أﻇﻬـﺮ ﻫـﺬا اﻻﻋﺘﻘـﺎد ﰲ ﺑﻌـﺾ اﳌﻮاﺿـﻊ ﻣـﻦ ﺧﺮاﻓﺎﺗـﻪ ـ ﻓﻬـﻮ ﻳﺮﻳـﺪ إﺑﻄـﺎل ﻛ ّـﻞ‬‫ﺣﻘﻴﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﰲ ﻗﺘﺎل أوﻟﺌﻚ اﻟﺒﻐﺎة ‪...‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ ّ‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ّ‬‫اﻟﺜﺎﺑﺘــﺔ اﻟـﱵ ﱂ ﳚــﺪ ﻃﺎﺋﻔــﺔ‬‫ـﻞ ﺣــﺎل ﻓـ ّ‬‫ـﺈن ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻣــﻦ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟــﺼﺤﺎح ّ‬‫وﻋﻠــﻰ ﻛـ ّ‬‫ﺑﺪا ﻣﻦ اﻻﻋﱰاف ﺑﻪ ‪ ...‬وﺣﱴ أن واﻟﺪ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻣﻊ ﻣﻴﻠـﻪ إﱃ ﲣﻄﺌـﺔ اﻷﻣـﲑ‬‫ﻣﺘﻌﺼﺒﻴﻬﻢ ّ‬‫ﻣﻦ ّ‬‫ـﺼﺮح ﺑﺜﺒﻮﺗــﻪ ‪ ،‬ﺑــﻞ )‬‫‪ 7‬ﰲ ﺣﺮوﺑــﻪ ﻣــﻊ اﻟﺒﻐــﺎة واﳋــﺎرﺟﲔ ﻋﻠﻴــﻪ ﻳﻨﻘــﻞ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﺘﺒــﻪ ﺑــﻞ ﻳـ ّ‬‫ـﻨﺺ ﰲ ﲝــﺚ ﻣﻄــﺎﻋﻦ ﻋﺜﻤــﺎن ﻣــﻦ ) اﻟﺘﺤﻔــﺔ ( ﻋﻠــﻰ ﺛﺒــﻮت ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ‪،‬‬‫اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻧﻔــﺴﻪ ﻳـ ّ‬‫ﻓﻬﻞ ﻳﻜﻮن ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( وواﻟﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ؟‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻋﻠﻴﺎ ﺑﻘﺘﺎل اﻟﻨـﺎﻛﺜﲔ واﻟﻘﺎﺳـﻄﲔ واﳌـﺎرﻗﲔ ﲨـﻊ ﻣـﻦ‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬وﻗﺪ روى ﺣﺪﻳﺚ أﻣﺮ ّ‬‫وﺣﻔﺎﻇﻬﻢ اﻟﻜﺒﺎر ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ّ‬‫أﺋﻤﺔ أﻫﻞ ّ‬‫ـﱪ ﺑﱰﲨ ــﺔ أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺣﻴ ــﺚ ﻗ ــﺎل ‪ » :‬وروي ﻣ ــﻦ‬‫ﻣ ــﻨﻬﻢ ‪ :‬أﺑ ــﻮ ﻋﻤ ــﺮو اﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﻟ ـ ّ‬‫ﻛﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣـﺪﻳﺚ أﰊ أﻳّـﻮب اﻷﻧـﺼﺎري ‪:‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ ّ‬‫ّإﻧﻪ ‪ :‬أﻣﺮ ﺑﻘﺘﺎل اﻟﻨﺎﻛﺜﲔ واﻟﻘﺎﺳﻄﲔ واﳌﺎرﻗﲔ « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ ‪.163 / 4‬‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت‬‫ّ‬‫)‪ (2‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﺤﺎب ‪.1117 / 3‬‬

‫‪ ................................................................................ 162‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻣــﻨﻬﻢ ‪ :‬أﺑــﻮ اﳌﺆﻳـّـﺪ اﳌﻮﻓــﻖ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﳋ ـﻮارزﻣﻲ ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬أﺧــﱪﱐ اﻟــﺸﻴﺦ اﻹﻣــﺎم‬‫ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻨﺠﻴﺐ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﳍﻤﺪاﱐ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﳌﺮوزي ـ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘـﺐ‬‫إﱄ ﻣـﻦ ﳘـﺪان ـ ﻗـﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧـﺎ اﳊـﺎﻓﻆ أﺑـﻮ ﻋﻠـﻲ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ اﳊ ّـﺪاد ﺑﺈﺻـﺒﻬﺎن ـ‬‫ّ‬‫ﻓﻴﻤــﺎ أذن ـ ﻗــﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧــﺎ اﻟــﺸﻴﺦ اﻷدﻳــﺐ أﺑــﻮ ﻳﻌﻠــﻰ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮزاق ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻄﻬـﺮاﱐ‬‫ﺳــﻨﺔ ‪ 473‬ﻗــﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧــﺎ اﻹﻣــﺎم اﳊــﺎﻓﻆ ﻃ ـﺮاز اﶈـ ّـﺪﺛﲔ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﻦ ﻣﺮدوﻳــﻪ‬‫اﻷﺻــﺒﻬﺎﱐ ‪ ...‬و‪‬ــﺬا اﻹﺳــﻨﺎد ‪ :‬ﻋــﻦ اﳊــﺎﻓﻆ أﰊ ﺑﻜــﺮ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﻦ ﻣﺮدوﻳــﻪ ﻫــﺬا ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣـﺎزم ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺜﻤـﺎن ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ دﺣﻴﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ّ‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻳــﻮﻧﺲ ﺑــﻦ أﰊ ﻳﻌﻘــﻮب ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﲪّــﺎد ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ اﻷﻧــﺼﺎري ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ‬‫ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺘﻴﻤﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ‪ 7‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫وﺳﻠﻢ أن أﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨـﺎﻛﺜﲔ واﻟﻘﺎﺳـﻄﲔ واﳌـﺎرﻗﲔ‪ .‬ﻓﻘﻴـﻞ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫إﱄ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻋﻬﺪ ّ‬‫ﻟ ــﻪ ‪ :‬ﻳ ــﺎ أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﻣ ــﻦ اﻟﻨ ــﺎﻛﺜﻮن؟ ﻗ ــﺎل ‪ :‬اﻟﻨ ــﺎﻛﺜﻮن أﻫ ــﻞ اﳉﻤ ــﻞ ‪ ،‬واﳌ ــﺎرﻗﻮن اﳋـ ـﻮارج ‪،‬‬‫واﻟﻘﺎﺳﻄﻮن أﻫﻞ اﻟﺸﺎم « )‪.(1‬‬‫وﻣــﻨﻬﻢ ‪ :‬اﺑــﻦ اﻷﺛــﲑ اﳉــﺰري ﺑﱰﲨــﺔ اﻹﻣــﺎم ‪ 7‬ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ أرﺳــﻼن ﺑــﻦ ﺑﻌــﺎن‬‫ـﺼﻮﰲ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ اﻟﻔـﻀﻞ أﲪــﺪ ﺑـﻦ ﻃــﺎﻫﺮ ﺑـﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ اﳌﻴﻬـﲏ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ أﺑـﻮ ﺑﻜــﺮ‬‫اﻟ ّ‬‫أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺧﻠــﻒ اﻟــﺸﲑازي ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ اﳊــﺎﻛﻢ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﳊــﺎﻓﻆ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ أﺑــﻮ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ اﳊﻜـﻢ اﳊـﲑي ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ إﲰﺎﻋﻴـﻞ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ دﺣﻴﻢ اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ‪ّ ،‬‬‫ﺟﻌﻔﺮ ّ‬‫ﺑ ــﻦ أﺑ ــﺎن ‪ ،‬ﺣ ـ ّـﺪﺛﻨﺎ إﺳ ــﺤﺎق ﺑ ــﻦ إﺑـ ـﺮاﻫﻴﻢ اﻷزدي ‪ ،‬ﻋ ــﻦ أﰊ ﻫ ــﺎرون اﻟﻌﺒ ــﺪي ‪ ،‬ﻋ ــﻦ أﰊ ﺳ ــﻌﻴﺪ‬‫وﺳﻠﻢ ﺑﻘﺘﺎل اﻟﻨﺎﻛﺜﲔ واﻟﻘﺎﺳﻄﲔ واﳌﺎرﻗﲔ‪ .‬ﻓﻘﻠﻨـﺎ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﳋﺪري ﻗﺎل ‪ :‬أﻣﺮﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫‪ :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ‪ :‬أﻣﺮﺗﻨــﺎ ﺑﻘﺘــﺎل ﻫــﺆﻻء ﻓﻤــﻊ ﻣــﻦ؟ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻣــﻊ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ ،‬ﻣﻌــﻪ ﻳﻘﺘــﻞ‬‫ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ‪.‬‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﻠﺨﻮارزﻣﻲ ‪.175 :‬‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ اﳊﺎﺷﻴﺔ ‪163 ...................................................................‬‬‫ﻛﻼم ) ّ‬‫وأﺧــﱪ اﳊــﺎﻛﻢ ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺸﺎد اﳌﻌـ ّـﺪل ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﳊــﺎرث ﺑــﻦ‬‫اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ دﻳــﺮك ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ّ‬‫ﺣــﺼﲑة ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ ﺻ ــﺎدق ‪ ،‬ﻋــﻦ ﳏﻨــﻒ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻢ ﻗ ــﺎل ‪ :‬أﺗﻴﻨــﺎ أﺑــﺎ أﻳ ــﻮب اﻷﻧــﺼﺎري ﻓﻘﻠﻨــﺎ ‪:‬‬
‫وﺳﻠﻢ ﰒّ ﺟﺌـﺖ ﺗﻘﺎﺗـﻞ اﳌـﺴﻠﻤﲔ؟ ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻗﺎﺗﻠﺖ ﺑﺴﻴﻔﻚ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﺑﻘﺘﻞ اﻟﻨﺎﻛﺜﲔ واﻟﻘﺎﺳﻄﲔ واﳌﺎرﻗﲔ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أﻣﺮﱐ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وأﻧﺒﺄﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ أﰊ اﳊﺴﻦ ‪ ،‬ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ ﻋـﻦ أﰊ ﻳﻌﻠـﻰ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ إﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺑـﻦ ﺳـﻬﻞ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺳـﻬﻞ ﺑـﻦ ﻋﺒﻴـﺪ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ رﺑﻴﻌـﺔ ﻗـﺎل ‪ :‬ﲰﻌـﺖ ﻋﻠﻴّـﺎ ﻋﻠـﻰ‬‫‪ّ ،‬‬‫إﱄ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ أن أﻗﺎﺗــﻞ اﻟﻨــﺎﻛﺜﲔ واﻟﻘﺎﺳــﻄﲔ‬‫ﻣﻨــﱪﻛﻢ ﻫــﺬا ﻳﻘ ـﻮل ‪ :‬ﻋﻬــﺪ ّ‬‫واﳌﺎرﻗﲔ « )‪.(1‬‬‫وﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ » :‬ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ ـ ‪ 2‬ـ ﻗﺎل ‪ :‬ذﻛﺮ رﺳﻮل اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ ﻟﻌﻠـﻲ رﺿـﻮان اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﺎ ﻳﻠﻘـﻰ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪﻩ ﻓﺒﻜـﻰ وﻗـﺎل ‪ :‬أﺳـﺄﻟﻚ ﺑﻘـﺮاﺑﱵ‬‫‪ 6‬وﺑﺎرك ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﺗﺴﺄﻟﲏ أن أدﻋﻮ اﷲ‬‫وﺻﺤﺒﱵ إﻻّ دﻋﻮت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﻘﺒﻀﲏ‪ .‬ﻗﺎل ‪ 6‬وﺑﺎرك ّ‬‫ﻷﺟ ــﻞ ﻣﺆﺟ ــﻞ! ﻓﻘ ــﺎل ﻳ ــﺎ رﺳ ــﻮل اﷲ ‪ :‬ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﺎ أﻗﺎﺗ ــﻞ اﻟﻘ ــﻮم؟ ﻗ ــﺎل ‪ 6‬وﺑ ــﺎرك وﺳ ـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻋﻠ ــﻰ‬‫اﻹﺣﺪاث ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬‫إﱄ‬‫وﻋــﻦ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ رﺿــﻲ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ ﻛـّـﺮم اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ وﺟﻬــﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻋﻬــﺪ ّ‬‫رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬وﺑـﺎرك وﺳ ّـﻠﻢ أن أﻗﺎﺗـﻞ اﻟﻨـﺎﻛﺜﲔ واﻟﻘﺎﺳـﻄﲔ واﳌـﺎرﻗﲔ‪ .‬ﻓﻘﻴـﻞ ﻟـﻪ ‪ :‬ﻳـﺎ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ‬‫ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎﻛﺜﻮن؟ ﻗــﺎل ﻛـ ّـﺮم اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ وﺟﻬــﻪ ‪ :‬اﻟﻨــﺎﻛﺜﻮن أﻫــﻞ اﳉﻤــﻞ ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺳــﻄﻮن أﻫــﻞ اﻟــﺸﺎم ‪،‬‬‫واﳌﺎرﻗﻮن اﳋﻮارج‪.‬‬‫رواﳘﺎ اﻟﺼﺎﳊﺎﱐ وﻗﺎل ‪ :‬رواﳘﺎ اﻹﻣﺎم اﳌﻄﻠﻖ رواﻳﺔ ودراﻳﺔ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪.32 / 4‬‬

‫‪ ................................................................................ 164‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣﺮدوﻳــﻪ ‪ ،‬وﺧﻄﻴــﺐ ﺧ ـﻮارزم اﳌﻮﻓــﻖ أﺑــﻮ اﳌﺆﻳــﺪ‪ .‬أدام اﷲ ﲨــﺎل اﻟﻌﻠــﻢ ﲟــﺄﺛﻮر أﺳــﺎﻧﻴﺪﳘﺎ وﻣــﺸﻬﻮر‬‫ﻣﺴﺎﻧﻴﺪﳘﺎ « )‪.(1‬‬‫وﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻃﻠﺤـﺔ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ـ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﺪاﻟّـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻋﻠـﻢ ﻋﻠـﻲ وﻓـﻀﻠﻪ ـ ‪» :‬‬‫ﳏﻤﺪ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺒﻐﻮي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌـﺬﻛﻮر ـ ﻳﻌـﲏ‬‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻓﺄﺗﻰ ﻣﻨـﺰل أم ﺳـﻠﻤﺔ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ـ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل ‪ :‬ﺧﺮج رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﺷﺮح ّ‬‫‪ ،‬ﻓﺠـﺎء ﻋﻠـﻲ ﻓﻘـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻳـﺎ أم ﺳـﻠﻤﺔ ﻫـﺬا ـ واﷲ ـ ﻗﺎﺗـﻞ اﻟﻨـﺎﻛﺜﲔ‬‫ـﺎﻟﻨﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ذﻛـﺮ ﰲ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻓﺮﻗـﺎ ﺛﻼﺛــﺔ‬‫واﻟﻘﺎﺳـﻄﲔ واﳌـﺎرﻗﲔ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪي‪ .‬ﻓ ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎ ﻳﻘﺎﺗﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ‪ ،‬وﻫﻢ ‪ :‬اﻟﻨﺎﻛﺜﻮن ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺳﻄﻮن ‪ ،‬واﳌﺎرﻗﻮن « )‪.(2‬‬‫ﺻﺮح ّ‬‫ﺑﺄن ّ‬‫ّ‬‫ﳏﻤ ـ ﺪ ﺻ ــﺪر اﻟﻌ ــﺎﱂ ﺣﻴ ــﺚ ﻗ ــﺎل ‪ » :‬وأﺧ ــﺮج اﺑ ــﻦ أﰊ ﺷ ــﻴﺒﺔ ‪ ،‬واﺑ ــﻦ ﻋ ــﺪي ‪،‬‬‫وﻣ ــﻨﻬﻢ ‪ّ :‬‬‫واﻟﻄﱪاﱐ ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﰲ إﻳﻀﺎح اﻹﺷﻜﺎل ‪ ،‬واﻷﺻﺒﻬﺎﱐ ﰲ اﳊﺠـﺔ ‪ ،‬واﺑـﻦ ﻣﻨـﺪة ﰲ‬‫ﻏﺮاﺋﺐ ﺷﻌﺒﺔ ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ :‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﺎل ‪ :‬أﻣﺮت ﺑﻘﺘﻞ اﻟﻨﺎﻛﺜﲔ واﻟﻘﺎﺳﻄﲔ واﳌﺎرﻗﲔ «‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺻﺪر اﻟﻌﺎﱂ ‪ » :‬وأﺧﺮج اﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﻷرﺑﻌﲔ ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋـﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ ﻗـﺎل‬‫ﻗﺎل ّ‬‫‪ :‬أﻣ ــﺮت ﺑﻘﺘ ــﺎل ﺛﻼﺛ ــﺔ ‪ :‬اﻟﻘﺎﺳ ــﻄﲔ واﻟﻨ ــﺎﻛﺜﲔ واﳌ ــﺎرﻗﲔ‪ّ .‬أﻣـ ـ ﺎ اﻟﻘﺎﺳ ــﻄﻮن ﻓﺄﻫ ــﻞ اﻟ ــﺸﺎم ‪ ،‬وأ ّﻣ ــﺎ‬‫اﻟﻨﺎﻛﺜﻮن ﻓﺬﻛﺮﻫﻢ ‪ ،‬وأﻣﺎ اﳌﺎرﻗﻮن ﻓﺄﻫﻞ اﻟﻨﻬﺮوان ـ ﻳﻌﲏ اﳊﺮورﻳﺔ ـ « )‪.(3‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻷﻣﲑ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ‪ّ :‬‬‫وﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟﻨﺎﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺚ واﻟﻘﺎﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻂ واﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ‬‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرق اﻵﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬ ﺑﺎﻹﳝـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻏﻴّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ «‬‫» واﻟﺒﻴﺖ إﺷﺎرة إﱃ ﻗﺘﺎل أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺛﻼث ﻃﻮاﺋﻒ ﺑﻌﺪ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺴﺆول ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ آل اﻟﺮﺳﻮل ‪.67 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﻣﻌﺎرج اﻟﻌﻠﻰ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﳌﺮﺗﻀﻰ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ اﳊﺎﺷﻴﺔ ‪165 ...................................................................‬‬‫ﻛﻼم ) ّ‬‫إﻣﺎﻣﺘﻪ وﻫﻢ ‪ :‬اﻟﻨﺎﻛﺜﻮن واﻟﻘﺎﺳﻄﻮن واﳌﺎرﻗﻮن‪.‬‬‫ﻗ ــﺎل اﺑ ــﻦ ﺣﺠ ــﺮ ‪ :‬وﻗ ــﺪ ﺛﺒ ــﺖ ﻋﻨ ــﺪ اﻟﻨ ــﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﳋ ــﺼﺎﺋﺺ ‪ ،‬واﻟﺒـ ـّﺰار ‪ ،‬واﻟﻄـ ـﱪاﱐ ﻣ ــﻦ‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ ‪ : 7‬أﻣﺮت ﺑﻘﺘﺎل اﻟﻨﺎﻛﺜﲔ واﻟﻘﺎﺳﻄﲔ واﳌﺎرﻗﲔ‪.‬‬‫ذﻛـﺮﻩ اﳊــﺎﻓﻆ اﺑـﻦ ﺣﺠــﺮ ﰲ اﻟﺘﺨﻠـﻴﺺ اﳊﺒــﲑ ﰒّ ﻗـﺎل ‪ :‬واﻟﻨــﺎﻛﺜﻮن ‪ :‬أﻫـﻞ اﳉﻤــﻞ ‪ ،‬ﻷ ّ‪‬ــﻢ‬‫ﻧﻜﺜﻮا ﺑﻴﻌﺘﻬﻢ ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺳﻄﻮن ‪ :‬أﻫـﻞ اﻟـﺸﺎم ‪ ،‬ﻷ ّ‪‬ـﻢ ﺟـﺎروا ﻋـﻦ اﳊ ّـﻖ ﰲ ﻋـﺪم ﻣﺒﺎﻳﻌﺘـﻪ ‪ ،‬واﳌـﺎرﻗﻮن‬‫ـﺴﻬﻢ ﻣــﻦ اﻟﺮﻣﻴــﺔ‪.‬‬‫‪ :‬أﻫــﻞ اﻟﻨﻬــﺮوان ‪ ،‬ﻟﺜﺒــﻮت اﳋــﱪ اﻟــﺼﺤﻴﺢ أﻧـّـﻪ ﳝﺮﻗــﻮن ﻣــﻦ اﻟــﺪﻳﻦ ﻛﻤــﺎ ﳝــﺮق اﻟـ ّ‬‫اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻠﻔﻈﻪ « )‪.(1‬‬‫و‪‬ﺬا اﻟﻘﺪر اﻟﺬي ذﻛﺮﻧـﺎﻩ ﻇﻬـﺮ ﺛﺒـﻮت اﳊـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﻋﻨـﺪ ﻛﺒـﺎر اﻷﺋﻤـﺔ‬‫اﻟﺴﻨﺔ أﻣﺜﺎل ‪:‬‬‫و ّ‬‫اﳊﻔﺎظ ﻣﻦ أﻫﻞ ّ‬‫أﰊ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ‪.‬‬‫وأﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺒّﺰار‪.‬‬‫وأﲪﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬‫وأﰊ ﻳﻌﻠﻰ اﳌﻮﺻﻠﻲ‪.‬‬‫وأﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻄّﱪاﱐ‪.‬‬‫واﺑﻦ ﻋﺪي اﳉﺮﺟﺎﱐ‪.‬‬‫واﺑﻦ ﻣﻨﺪة اﻷﺻﺒﻬﺎﱐ‪.‬‬‫وﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪.‬‬‫وأﰊ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ‪.‬‬‫اﻟﱪ اﻟﻘﺮﻃﱯ‪.‬‬‫واﺑﻦ ﻋﺒﺪ ّ‬‫وأﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻷﺻﺒﻬﺎﱐ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب اﳊﺠﺔ‪.‬‬‫اﳌﻜﻲ‪.‬‬‫وأﺧﻄﺐ اﳋﻄﺒﺎء اﳋﻮارزﻣﻲ ّ‬‫واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﻨﺪﻳﺔ ـ ﺷﺮح اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 166‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وأﰊ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﺼﺎﳊﺎﱐ‪.‬‬‫واﺑﻦ اﻷﺛﲑ اﳉﺰري‪.‬‬‫وﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ‪.‬‬‫واﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ‪.‬‬‫وﳏﻤﺪ ﺻﺪر اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬‫ّ‬‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻷﻣﲑ‪.‬‬‫ّ‬‫إذن ‪ ،‬ﻻ ﳚﻮز اﻟـﺸﻚ واﻟﺮﻳـﺐ ﰲ ﺛﺒـﻮت ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ، 6‬ﻻ ﺳ ّـﻴﻤﺎ ﻣـﻊ‬‫ﺗﺄﻳّ ـﺪﻩ ﲝــﺪﻳﺚ ‪ :‬اﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد ‪ ،‬وأﰊ أﻳــﻮب اﻷﻧــﺼﺎري ‪ ،‬وأﰊ ﺳــﻌﻴﺪ اﳋــﺪري ‪ ...‬ﻛﻤــﺎ ﻋﺮﻓــﺖ‬‫‪...‬‬‫ﺗﺸﻴﻊ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‬‫ﺑﻄﻼن دﻋﻮى ّ‬‫ـﺴﻨﺔ‬‫ﺗﺸﻴﻊ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ‪ّ ،‬‬‫ﻷن اﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ ﻣـﻦ أﺳـﺎﻃﲔ أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ّ‬‫ودﻋﻮى اﺑﻦ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ﰲ ﲨﻴــﻊ أﻣــﻮرﻫﻢ‬‫ـﺴﺘﺔ اﻟــﱵ ﻳــﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬــﺎ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ـﺼﺤﺎح اﻟـ ّ‬‫وأرﻛــﺎن ﻣــﺬﻫﺒﻬﻢ ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑــﻪ أﺣــﺪ اﻟـ ّ‬‫ـﺸﻴﻌﲔ ﺗــﺎرة أﺧــﺮى ‪...‬‬‫‪ ...‬ﻓﺠﻌــﻞ اﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ﻣــﻦ أﻛــﺎﺑﺮ أﺳــﺎﻃﲔ ﻣــﺬﻫﺒﻬﻢ ﺗــﺎرة ‪ ،‬وﺟﻌﻠــﻪ ﻣــﻦ اﳌﺘـ ّ‬‫اﳌﺨﺘﺼﺔ ‪‬ﻢ ‪...‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ‬‫ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ أﻫﻞ ّ‬‫ّ‬‫اﻟﺒﺮ‬‫ﺑﻄﻼن دﻋﻮى ّ‬‫ﺗﺸﻴﻊ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ ّ‬‫ﺣﻔ ـ ﺎﻇﻬﻢ ﰲ‬‫ـﱪ ‪ ...‬ﻣــﻊ أﻧّــﻪ ﻣ ــﻦ ﻛﺒــﺎر ّ‬‫واﻷﻋﺠــﺐ ﻣــﻦ ذﻟ ــﻚ دﻋ ـﻮاﻩ ﺗـ ّ‬‫ـﺸﻴﻊ اﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﻟـ ّ‬‫اﳊﻔﺎظ اﻟﻜﺒـﺎر‬‫اﳌﻐﺮب ‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻓﻘﻬﺎء اﳌﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻲ ‪ ...‬ﲡﺪ ﻣﺂﺛﺮﻩ وﻣﻔﺎﺧﺮﻩ ﰲ ﻛﻠﻤﺎت ّ‬‫اﳌﺆرﺧﲔ واﳌﱰﲨﲔ ﻟﻪ أﻣﺜﺎل ‪:‬‬
‫وﻣﺸﺎﻫﲑ ّ‬‫أﰊ ﺳﻌﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ ﰲ ) اﻷﻧﺴﺎب (‪.‬‬‫واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﰲ ) وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن (‪.‬‬‫وﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ) ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ( و ) اﻟﻌﱪ ﰲ ﺧﱪ ﻣﻦ ﻏﱪ (‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ اﳊﺎﺷﻴﺔ ‪167 ...................................................................‬‬‫ﻛﻼم ) ّ‬‫و ) ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء (‪.‬‬‫وأﰊ اﻟﻔﺪاء ﰲ ) اﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ أﺣﻮال اﻟﺒﺸﺮ (‪.‬‬‫ﺗﺘﻤﺔ اﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ أﺣﻮال اﻟﺒﺸﺮ (‪.‬‬‫وﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻮردي ﰲ ) ّ‬‫وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺳﻌﺪ اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ﰲ ) ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن (‪.‬‬‫واﺑﻦ اﻟﺸﺤﻨﺔ ﰲ ) روﺿﺔ اﳌﻨﺎﻇﺮ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻷواﺋﻞ واﻷواﺧﺮ (‪.‬‬‫اﳊﻔﺎظ (‪.‬‬‫وﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ) ﻃﺒﻘﺎت ّ‬‫اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ (‪.‬‬‫واﻟﺰرﻗﺎﱐ اﳌﺎﻟﻜﻲ ﰲ ) ﺷﺮح اﳌﻮاﻫﺐ ّ‬‫اﶈﺪﺛﲔ (‪.‬‬‫و ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ) ﺑﺴﺘﺎن ّ‬‫ﺣﻮل ّﺗﺮﻓﺾ اﺑﻦ ﻋﻘﺪة‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﺘﻤـﺎدى ﰲ اﻟﻐ ّـﻲ واﻟـﻀﻼﻟﺔ ﺣـﱴ ﻧـﺴﺐ اﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ واﳊـﺎﻛﻢ واﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬‫وإذا ﻛﺎن اﺑﻦ ّ‬‫ـﱰﻓﺾ ‪ ،‬ﺑــﻞ اﻟﻜﻔــﺮ ‪ ...‬ﻟﻜــﻦ ﻫــﺬﻩ‬‫ـﱪ إﱃ اﻟﺘــﺸﻴﻊ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻋﺠــﺐ أن ﻳﻨــﺴﺐ اﺑــﻦ ﻋﻘــﺪة إﱃ اﻟـ ّ‬‫اﻟـ ّ‬‫ـﺼﺐ ﻋﻨﻴــﺪ ‪ ،‬ﻳﻘــﻮل‬‫اﻟﻨــﺴﺒﺔ إﱃ اﺑــﻦ ﻋﻘــﺪة ﺑﺎﻃﻠــﺔ ﻋﻨــﺪ ﳏﻘﻘــﻲ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ وإن اﻟﻘﺎﺋــﻞ ‪‬ــﺎ ﻣﺘﻌـ ّ‬‫رد اﻟــﺸﻤﺲ‪ .‬ﻓﻴــﻪ ﻓـﻀﻴﻞ ﺑــﻦ ﻣـﺮزوق ‪ ،‬ﺿــﻌﻴﻒ ‪ ،‬وﻟــﻪ‬‫ﳏﻤﺪ ﻃــﺎﻫﺮ اﻟﻔﺘـﲏ ‪ » :‬ﺣــﺪﻳﺚ أﲰـﺎء ﰲ ّ‬‫ّـ‬‫ﻃﺮﻳﻖ آﺧﺮ ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﻋﻘﺪة راﻓﻀﻲ رﻣﻲ ﺑﺎﻟﻜﺬب وراﻓﻀﻲ ﻛﺎذب‪.‬‬‫اﺣﺘﺞ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻢ واﻷرﺑﻌﺔ‪.‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻓﻀﻴﻞ ﺻﺪوق ّ‬‫ﻣﺘﻌﺼﺐ « )‪.(1‬‬‫اﳊﻔﺎظ ‪ّ ،‬‬‫واﺑﻦ ﻋﻘﺪة ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ّ‬‫ﺿﻌﻔﻪ إﻻّ ﻋﺼﺮي ّ‬‫وﺛﻘﻪ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﻣﺎ ّ‬‫وﺗﻘـ ّـﺪم ﰲ ﻗــﺴﻢ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ‪ ،‬اﻷدﻟــﺔ اﻟﻜﺜــﲑة اﳌﺘﻴﻨــﺔ ﻋﻠــﻰ وﺛﺎﻗــﺔ اﺑــﻦ ﻋﻘــﺪة وﺟﻼﻟﺘــﻪ‬‫‪ ...‬ﻣﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﲑﺟﻊ إﻟﻴﻪ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺬﻛﺮة اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ‪.96 :‬‬‫‪ ................................................................................ 168‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺑﻄﻼن دﻋﻮى ﺗﻮاﺗﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ وأﻧﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ‬‫ـﺸﻴﺨﲔ ‪ ،‬وأ ّ‪‬ــﺎ ﺑﺎﺗّﻔــﺎق أﻫـﻞ اﻟﻌﻠــﻢ ﺑﺎﳊــﺪﻳﺚ أﻛﺜــﺮ ﳑـّـﺎ‬‫و ّادﻋـﻰ اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴّــﺔ ﺗـﻮاﺗﺮ ﻓـﻀﺎﺋﻞ اﻟـ ّ‬‫ـﺢ وأﺻـﺮح ﰲ اﻟﺪﻻﻟـﺔ ‪ ...‬وﻫـﺬﻩ دﻋـﻮى ﻓﺎرﻏـﺔ وﻋـﻦ اﻟـﺼﺤﺔ ﻋﺎﻃﻠـﺔ‬‫ﺻﺢ ﻣﻦ ﻓـﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠـﻲ وأﺻ ّ‬‫ّ‬‫إن اﻟﺮواﻳــﺎت اﻟّــﱵ ﻳــﺸﲑ إﻟﻴﻬــﺎ رواﻳــﺎت واﻫﻴــﺔ ﻣﺘﻨﺎﻗــﻀﺔ ‪ ،‬وﺿــﻌﻬﺎ ﻗــﻮم ﺗﺰﻟّﻔــﺎ إﱃ اﳌﻠــﻮك وﺗﻘّﺮﺑــﺎ‬‫«‪ّ .‬‬‫إﱃ اﻟﺴﻼﻃﲔ ‪ ،‬ﰒّ ﺟﺎء اﳌ ّـﺪﻋﻮن ﻟﻠﻌﻠـﻢ ﻣـﻦ ﺗﻠـﻚ اﻟﻄﺎﺋﻔـﺔ وأدرﺟﻮﻫـﺎ ﰲ ﻛﺘـﺒﻬﻢ ‪ ...‬وأ ّﻣـﺎ دﻋـﻮى‬‫أ ّ‪‬ـﺎ أﺻــﺢ وأﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﻣﻨﺎﻗــﺐ ﻣﻮﻻﻧــﺎ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ـ اﳌﺘّﻔــﻖ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺑــﲔ اﻟﻔـﺮﻳﻘﲔ ـ ﻓﻤــﺼﺎدﻣﺔ‬‫ﻟﻠﺒﺪاﻫﺔ واﻟﻀﺮورة‪.‬‬‫ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ ﻛﻠﻤﺔ أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ ﻛﺬب‬‫و ّأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬وأﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﱂ ﻳﻘﻞ » ّإﻧﻪ ﺻـﺢ ﻟﻌﻠ ّـﻲ ﻣـﻦ اﻟﻔـﻀﺎﺋﻞ ﻣـﺎ ﱂ ﻳـﺼﺢ ﻟﻐـﲑﻩ ‪،‬‬‫أﺟﻞ ﻣﻦ أن ﻳﻘﻮل ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺬب ‪ « ...‬ﻓﻤﻦ ﻏﺮاﺋـﺐ اﳍﻔـﻮات وﻋﺠﺎﺋـﺐ اﳋﺮاﻓـﺎت‬‫ﺑﻞ أﲪﺪ ّ‬‫ﻣﻜﺬﺑﺔ ﻟﺪﻋﻮة أﻛﺜﺮﻳـﺔ ﻓـﻀﺎﺋﻞ‬‫‪ ...‬ﻟﻘﺪ وﺟﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺸﻬﲑة ﻋﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ّ‬‫ـﻄﺮ‬‫أن ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ أﻓ ّ‬‫اﻟﺸﻴﺨﲔ ﻣـﻦ ﻓـﻀﺎﺋﻞ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ ، ... 7‬و ّ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ اﻹﻣـﺎم ‪ 7‬ﻣﻨﻬﻤـﺎ ‪ ...‬ﻓﺎﺿ ّ‬‫ـﺴﻘﻮط ‪ ...‬وﻻ ﳚﺪﻳـﻪ اﻟﻨﻔـﻲ واﻹﻧﻜـﺎر‬‫إﱃ إﻧﻜﺎرﻫﺎ ‪ّ ...‬‬‫ﻟﻜﻦ ﻫـﺬا اﻟﻘـﻮل ﻣﻨـﻪ ﻛـﺴﺎﺋﺮ أﻗﻮاﻟـﻪ ﰲ اﻟ ّ‬‫ـﺼﻠﺔ‬‫‪ ...‬ﻟﻜـﻮن اﻟﻜﻠﻤــﺔ ﺛﺎﺑﺘـﺔ ﻋﻨــﺪ اﻷﺋﻤـﺔ واﻟﻌﻠﻤــﺎء اﻷﻋـﻼم ‪ ،‬ﻳﻨﻘﻠﻮ‪‬ــﺎ ﻋـﻦ أﲪــﺪ ﺑﺄﺳـﺎﻧﻴﺪﻫﻢ اﳌﺘـ ّ‬‫إﻟﻴﻪ أو ﻳﺮﺳﻠﻮ‪‬ﺎ ﻋﻨﻪ إرﺳﺎل اﳌﺴﻠّﻤﺎت ‪ ...‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻫﺎ وأﻛ ّـﺪ ﻋﻠـﻰ ﻗﻄﻌﻴـﺔ ﺻـﺪورﻫﺎ اﻟﻌﻼﻣـﺔ أﺑـﻮ‬‫اﻟﺸﺤﻨﺔ ‪ » :‬وﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﻛﺜﲑة ﻣـﺸﻬﻮرة‪ .‬ﻗـﺎل أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ; ‪ :‬ﱂ ﻳـﺼﺢ ﰲ ﻓـﻀﻞ‬‫اﻟﻮﻟﻴﺪ اﺑﻦ ّ‬‫ﻛﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ ‪ ،‬وﻧﺎﻫﻴﻚ ﺑﻪ « )‪.(1‬‬‫أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺎ ّ‬‫ﺻﺢ ﰲ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻲ ‪ 2‬و ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬روﺿﺔ اﳌﻨﺎﻇﺮ ـ ﺳﻨﺔ ‪ ، 40‬ﺗﺮﲨﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ اﳊﺎﺷﻴﺔ ‪169 ...................................................................‬‬‫ﻛﻼم ) ّ‬‫ـﺴﻴﻮﻃﻲ ‪،‬‬‫ﰒّ ّ‬‫ـﱪ ‪ ،‬واﺑ ـ ــﻦ ﺣﺠ ـ ــﺮ اﻟﻌ ـ ــﺴﻘﻼﱐ ‪ ،‬واﻟ ـ ـ ّ‬‫إن ﲨﺎﻋ ـ ــﺔ ﻣ ـ ــﻨﻬﻢ ‪ :‬ﻛـ ـ ــﺎﺑﻦ ﻋﺒ ـ ــﺪ اﻟ ـ ـ ّ‬‫اﳌﻜﻲ ‪ ،‬وﻏﲑﻫﻢ ﻧﻘﻠﻮا اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻠﻔﻆ » ﱂ ﻳﺮد « أو » ﱂ ﻳﺮو « ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻤﻬﻮدي ‪ ،‬واﺑﻦ ﺣﺠﺮ ّ‬‫و ّ‬‫اﻟﱪ ‪ » :‬ﻗـﺎل أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ وإﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻦ إﺳـﺤﺎق اﻟﻘﺎﺿـﻲ ‪ :‬ﱂ ﻳـﺮو ﰲ‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ ّ‬‫ﻓــﻀﺎﺋﻞ أﺣــﺪ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﻷﺳــﺎﻧﻴﺪ اﳉﻴــﺎد ﻣــﺎ روي ﰲ ﻓــﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠــﻲ اﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ﻛـ ّـﺮم اﷲ‬‫وﺟﻬﻪ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ « )‪.(1‬‬‫ـﺴﻤﻬﻮدي ‪ » :‬ﻗ ــﺎل اﳊ ــﺎﻓﻆ اﺑ ــﻦ ﺣﺠ ــﺮ ‪ :‬ﻗ ــﺎل أﲪ ــﺪ ‪ ،‬وإﲰﺎﻋﻴ ــﻞ اﻟﻘﺎﺿ ــﻲ ‪،‬‬‫وﻗ ــﺎل اﻟ ـ ّ‬‫ـﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﻷﺳــﺎﻧﻴﺪ اﳉﻴــﺎد أﻛﺜــﺮ‬‫واﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬وأﺑــﻮ ﻋﻠــﻲ اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري ‪ :‬ﱂ ﻳــﺮد ﰲ ﺣــﻖ أﺣــﺪ ﻣــﻦ اﻟـ ّ‬‫ّﳑﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻋﻠﻲ « )‪.(2‬‬‫وإن ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬ﻛﺎﳊﺎﻛﻢ ‪ ،‬واﻟﺜﻌﻠﱯ ‪ ،‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ ،‬واﳋﻮارزﻣﻲ ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬واﺑﻦ‬‫ّ‬‫ـﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،‬واﻟ ــﺴﻤﻬﻮدي ‪ ،‬واﺑ ــﻦ ﺣﺠ ــﺮ اﳌﻜ ــﻲ ‪،‬‬‫اﻷﺛ ــﲑ اﳉ ــﺰري ‪ ،‬واﻟﻜﻨﺠ ــﻲ ‪ ،‬واﻟﺰرﻧ ــﺪي ‪ ،‬واﻟ ـ ّ‬‫وﻛﺜﲑﻳﻦ ﻏﲑﻫﻢ ‪ ...‬ﻧﻘﻠﻮا اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻠﻔﻆ » ﻣﺎ ﺟﺎء « ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ‬‫ﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ ‪ » :‬ﲰﻌﺖ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﺎ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﳉﺮاﺣﻲ وأﺑﺎ اﳊﺴﲔ ّـ‬‫ﺑــﻦ اﳌﻈّﻔــﺮ ﻳﻘــﻮﻻن ‪ :‬ﲰﻌﻨــﺎ أﺑــﺎ ﺣﺎﻣــﺪ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻫــﺎرون اﳊــﻀﺮﻣﻲ ﻳﻘــﻮل ﲰﻌــﺖ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ‬‫ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﻷﺣــﺪ ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎب رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻣــﻦ اﻟﻔــﻀﺎﺋﻞ ﻣــﺎ ﺟــﺎء‬‫ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪.(3) « 2‬‬‫ّ‬‫وﻗـﺎل اﳋـﻮارزﻣﻲ ﰲ ﺑﻴـﺎن ﻛﺜــﺮة ﻓـﻀﺎﺋﻞ اﻹﻣــﺎم ‪ » : 7‬وﻳ ّـﺪﻟﻚ ﻋﻠــﻰ ذﻟـﻚ أﻳــﻀﺎ ﻣـﺎ ﻳــﺮوى‬‫ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ـ وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻋﺮف أﺻﺤﺎب‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﺤﺎب ‪.1115 / 3‬‬‫)‪ (2‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (3‬اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪.107 / 3‬‬

‫‪ ................................................................................ 170‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳊ ــﺪﻳﺚ ﰲ ﻋﻠ ــﻢ اﳊ ــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻗﺮﻳ ــﻊ أﻗﺮاﻧ ــﻪ وإﻣ ــﺎم زﻣﺎﻧ ــﻪ واﳌﻘﺘ ــﺪى ﺑ ــﻪ ﰲ ﻫ ــﺬا اﻟﻔ ــﻦ ﰲ ّإﺑﺎﻧ ــﻪ ‪،‬‬‫ﻳﻜﺐ ﻓﺮﺳـﺎن اﳊ ّﻔـﺎظ ﰲ ﻣﻴﺪاﻧـﻪ ‪ ،‬ورواﻳﺘـﻪ ﻓﻴـﻪ ‪ 2‬ﻣﻘﺒﻮﻟـﺔ وﻋﻠـﻰ ﻛﺎﻫـﻞ اﻟﺘـﺼﺪﻳﻖ‬‫واﻟﻔﺎرس اﻟﺬي ّ‬‫ﳏﻤﻮﻟﺔ ‪ ،‬ﳌﺎ ﻋﻠﻢ أن اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وﻣﻦ اﺣﺘﺬى ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎﻟﻪ وﻧﺴﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮاﻟﻪ وﺣﻄـﺐ‬‫ﰲ ﺣﺒﻠــﻪ واﻧــﻀﻮى إﱃ ﺣﻔﻠــﻪ ﻣــﺎﻟﻮا إﱃ ﺗﻔــﻀﻴﻞ اﻟــﺸﻴﺨﲔ رﺿـﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤــﺎ ‪ ،‬ﻓﺠــﺎءت رواﻳﺘــﻪ‬‫ﻓﻴﻪ ﻛﻌﻤﻮد اﻟﺼﺒﺎح ﻻ ﳝﻜﻦ ﺳﱰﻩ ﺑﺎﻟﺮاح ـ وﻫﻮ ‪:‬‬
‫ﻣ ــﺎ رواﻩ اﻟــﺸﻴﺦ اﻹﻣ ــﺎم اﻟﺰاﻫ ــﺪ ﻓﺨ ــﺮ اﻷﺋﻤــﺔ أﺑــﻮ اﻟﻔ ــﻀﻞ اﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ اﳊﻔــﺮ ﺑﻨ ــﺪي‬‫ﳏﻤﺪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟـﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ﻗـﺎل‬‫اﳋﻮارزﻣﻲ ; ـ إﺟﺎزة ـ ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ّ‬‫‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪان اﻟﻌﻄّـﺎر وإﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻦ أﰊ ﻧـﺼﺮ‬‫اﻟﺼﺎﺑﻮﱐ وأﲪﺪ اﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻗﺎﻟﻮا ﲨﻴﻌـﺎ ‪ :‬أﺧﱪﻧـﺎ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﳊـﺎﻓﻆ ﻗـﺎل‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ّ‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ اﳌﻈﻔــﺮ اﳊــﺎﻓﻆ‬‫‪ :‬ﲰﻌــﺖ اﻟﻘﺎﺿــﻲ اﻹﻣــﺎم أﺑــﺎ اﳊــﺴﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ وأﺑــﺎ اﳊــﺴﻦ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون اﳊﻀﺮﻣﻲ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻣﻨـﺼﻮر اﻟﻄﻮﺳـﻲ‬‫ﻳﻘﻮﻻن ‪ :‬ﲰﻌﻨﺎ أﺑﺎ ﺣﺎﻣﺪ ّ‬‫ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﲰﻌﺖ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻷﺣـﺪ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎب رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪.(1) « 7‬‬‫ّ‬‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ‪ » :‬ﻗﺎل أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﻷﺣـﺪ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎب اﻟﻨ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ « )‪.(2‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﳌﻜﻲ ‪ » :‬اﻟﻔـﺼﻞ اﻟﺜـﺎﱐ ﰲ ﻓـﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠـﻲ ﻛ ّـﺮم اﷲ وﺟﻬـﻪ ‪ ،‬وﻫـﻲ ﻛﺜـﲑة‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠـﺮ ّـ‬‫ﻋﻈﻴﻤـﺔ ﺷـﻬﲑة ‪ ،‬ﺣـﱴ ﻗـﺎل أﲪــﺪ ‪ :‬ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻷﺣـﺪ ﻣـﻦ اﻟﻔــﻀﺎﺋﻞ ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻟﻌﻠـﻲ‪ .‬وﻗـﺎل إﲰﺎﻋﻴــﻞ‬‫اﻟﻘﺎﺿﻲ ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪ :‬ﱂ ﻳﺮو ﰲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪.33 :‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪.399 / 3‬‬

‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ اﳊﺎﺷﻴﺔ ‪171 ...................................................................‬‬‫ﻛﻼم ) ّ‬‫ﺣﻖ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺴﺎن أﻛﺜﺮ ّﳑﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻋﻠﻲ « )‪.(1‬‬‫وﻫﺬا ﲤﺎم اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﱐ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪:‬‬‫إن أﻛــﻞ اﻟﻄــﲑ ﻟــﻴﺲ ﻓﻴــﻪ أﻣــﺮ ﻋﻈــﻴﻢ ﻳﻨﺎﺳــﺐ أن ﳚــﺊ أﺣــﺐ اﳋﻠــﻖ إﱃ اﷲ‬‫» اﻟﺜﺎﻟــﺚ ‪ّ :‬‬‫ﻟﻠﱪ واﻟﻔﺎﺟﺮ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﰲ ذﻟﻚ زﻳﺎدة ﻗﺮﺑﺔ ﻟﻌﻨﺪ اﷲ ﳍـﺬا‬‫ﻟﻴﺄﻛﻞ ﻣﻌﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن إﻃﻌﺎم اﻟﻄﻌﺎم ﻣﺸﺮوع ّ‬‫ـﺐ‬‫ـﺄي أﻣــﺮ ﻋﻈــﻴﻢ ﻫﻨــﺎ ﻳﻨﺎﺳــﺐ ﺟﻌــﻞ أﺣـ ّ‬‫اﻷﻛــﻞ ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻮﻧــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺼﻠﺤﺔ دﻳــﻦ وﻻ دﻧﻴــﺎ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫اﳋﻠﻖ إﱃ اﷲ ﺑﻔﻌﻠﻪ «‪.‬‬‫اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻴﻪ أﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ‬‫إن أﻛﻞ ّ‬‫ﺟﻮاب إﻧﻜﺎر ّ‬‫اﻟﻄﻴﺮ ﻣﻊ ّ‬‫وﻫــﺬا ﻛــﻼم ﺳــﺨﻴﻒ ﰲ اﻟﻐﺎﻳــﺔ ‪ ،‬وﻣــﺎ أﻛﺜــﺮ ﺻــﺪور ﻣﺜﻠــﻪ ﻋﻨــﺪ ﻣــﺎ ﳛــﺎوﻟﻮن اﻹﺟﺎﺑــﺔ ﻣــﻦ‬‫ﻛﻞ اﺳﺘﺪﻻل ﻣﺘﲔ وﺑﺮﻫﺎن ﻣﺒﲔ ‪...‬‬‫ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬وﻫﻢ ﻳﻔﻘﺪون ّ‬‫إن ﻣــﻦ اﻟﻮاﺿــﺢ ﺟـ ّـﺪا ﻟــﺪى ﲨﻴــﻊ اﻟﻌﻘــﻼء دﻻﻟــﺔ اﳌﺆاﻛﻠــﺔ ﻣــﻊ اﻟﻌﻈﻤــﺎء ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ اﻟــﺸﺮف‬‫ّ‬‫ـﱯ اﻟﻜــﺮﱘ ‪ ، 6‬اﻟــﺬي ﻻ ﻳــﺸﻚ ﻣــﺴﻠﻢ ﰲ ﻛﻮ‪‬ــﺎ ﺷــﺮﻓﺎ ﻋﻈﻴﻤــﺎ‬‫اﻟﻌﻈــﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﻴــﻒ ﺑﺎﳌﺆاﻛﻠــﺔ ﻣــﻊ اﻟﻨـ ّ‬‫ـﺐ اﳋﻠــﻖ ﻟﻨﻴــﻞ ﻫــﺬا اﻟــﺸﺮف اﻟﻌﻈــﻴﻢ ﰲ ﻛﻤــﺎل اﳌﻨﺎﺳــﺒﺔ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ‬‫ـﱯ ‪ 6‬أﺣـ ّ‬‫ﺟـ ّـﺪا ‪ ،‬ﻓــﺪﻋﻮة اﻟﻨـ ّ‬‫ﻗﺎﻟـﺖ ﻋﺎﺋــﺸﺔ ـ ﳌــﺎ ﲰﻌـﺖ ﻫــﺬﻩ اﻟـﺪﻋﻮة ـ ‪ » :‬اﻟﻠﻬـﻢ اﺟﻌﻠــﻪ أﰊ «‪ .‬وﻗﺎﻟـﺖ ﺣﻔــﺼﺔ ‪ » :‬اﻟﻠﻬــﻢ‬‫ّ‬‫اﺟﻌﻠــﻪ أﰊ «‪ .‬وﻗــﺎل أﻧــﺲ ‪ » :‬اﻟﻠﻬ ــﻢ اﺟﻌﻠــﻪ ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺎدة « وﰲ رواﻳــﺔ ‪ » :‬اﻟﻠﻬ ــﻢ اﺟﻌﻠــﻪ‬‫ﻧﺸﺮف ﺑﻪ «‪.‬‬‫رﺟﻼ ّﻣﻨﺎ ﺣﱴ ّ‬‫ـﱪ واﻟﻔــﺎﺟﺮ ‪ « ..‬ﲟ ــﺎ ﳓــﻦ ﻓﻴ ــﻪ؟ إذ‬‫أي رﺑــﻂ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﻓ ـ ّ‬‫وّ‬‫ـﺈن إﻃﻌــﺎم اﻟﻄﻌــﺎم ﻣــﺸﺮوع ﻟﻠ ـ ّ‬‫ـﱪ‬‫ـﱯ ‪ 6‬ودﻋﻮﺗ ــﻪ ﻷن ﻳﺄﻛ ــﻞ ﻣﻌ ــﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠ ــﺰم ﻣ ــﻦ ﻣ ـ ّ‬‫ـﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻹﻃﻌ ــﺎم ﻟﻠ ـ ّ‬‫اﻟﻜ ــﻼم ﰲ اﺧﺘﻴ ــﺎر اﻟﻨ ـ ّ‬‫ﻷﺣﺐ اﳋﻠﻖ‪.‬‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﺣﺼﻮل ﺷﺮف اﳌﺆاﻛﻠﺔ ﻣﻌﻪ‬‫ّ‬‫واﻟﻔﺎﺟﺮ أن ﻻ ﻳﻄﻠﺐ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ ‪.72 :‬‬‫‪ ................................................................................ 172‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬وﻟﻴﺲ ﰲ ذﻟﻚ زﻳـﺎدة ﻗﺮﺑـﺔ ﻟﻌﻨـﺪ اﷲ ‪ « ...‬ﺧﻄـﺄ ﻓـﺎﺣﺶ وﺳـﻮء أدب ‪ ،‬وﻧﻔﻴـﻪ‬‫ﻷن ﲣـﺼﻴﺺ رﺟـﻞ ﺑﺎﳌﺆاﻛﻠـﺔ ـ اﻟـﱵ ﻫـﻲ ﺷـﺮف ﻋﻈـﻴﻢ ـ‬‫ﺗﺮﺗّـﺐ اﳌـﺼﻠﺤﺔ ﻋﻠﻴـﻪ ﺧﻄـﺄ أﻓﺤـﺶ ‪ّ ...‬‬‫اﻟﺮﺟـﻞ ‪ ،‬وﰲ ﻫـﺬا‬‫وﻃﻠﺐ ﺣـﻀﻮرﻩ ﻣـﺮة ﺑﻌـﺪ أﺧـﺮى ‪ّ ،‬‬‫ورد ﻏـﲑﻩ ‪ ،‬دﻟﻴـﻞ واﺿـﺢ ﻋﻠـﻰ ﻓـﻀﻞ ذﻟـﻚ ّ‬‫ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﱀ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬‫اﻟﻄﲑ ﻟـﻴﺲ ﻓﻴـﻪ أﻣـﺮ ﻋﻈـﻴﻢ ﻳﻨﺎﺳـﺐ أن‬‫ـﺄن أﻛـﻞ ّـ‬‫ﻛﻞ ﻫـﺬا وﺳ ّـﻠﻤﻨﺎ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ :‬ﺑ ّ‬‫وﻟﻮ ﺗﻨﺰّﻟﻨﺎ ﻋﻦ ّ‬‫أن‬‫أﺣﺐ اﳋﻠﻖ إﱃ اﷲ ﻟﻴﺄﻛﻞ ﻣﻌﻪ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ زﻳـﺎدة ﻗﺮﺑـﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻣﻌﻮﻧـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺼﻠﺤﺔ وﻣـﻊ ّ‬‫ﳚﺊ ّ‬‫ﳏﺮﻣــﺎ وﻻ ﻣﻜﺮوﻫــﺎ ‪ ،‬ﻟﻴﻜــﻮن ﺷــﺎﻫﺪا ﻋﻠــﻰ ﻛــﻮن اﳊــﺪﻳﺚ‬‫ﻃﻠﺒــﻪ ‪ 6‬ذﻟــﻚ ﻷﺣــﺐ اﳋﻠــﻖ ﱂ ﻳﻜــﻦ ّ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﻘــﻮل ﻫــﺬا ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻫــﺬا‬‫ﻣﻮﺿــﻮﻋﺎ ‪ ...‬ﻧﻌــﻢ ﻟــﻮ ﺗﻨﺰﻟّﻨــﺎ وﺳـ ّـﻠﻤﻨﺎ ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﻬــﻞ ﻛــﺎن اﺑــﻦ ّ ـ‬‫ﺣﻖ أﺣﺪ اﻟﺸﻴﺨﲔ أو اﻟﺸﻴﻮخ ‪ ،‬وﻫﻞ ﻛﺎن ﻳﻘـﺪح ﻓﻴـﻪ ﲟﺜـﻞ ﻫـﺬﻩ اﻟﻮﺟـﻮﻩ؟ ﻻ واﷲ ‪،‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ّ‬‫ـﱯ ‪6‬‬‫ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﳚﻌﻠـﻮن ﻫـﺬا ﻣـﻦ أﻋﻈـﻢ ﻣﻔـﺎﺧﺮﻩ وأﻛـﱪ ﻣـﺂﺛﺮﻩ؟! وﻟﻘـﺎﻟﻮا ‪ :‬إن ﳎ ّـﺮد اﳌﺆاﻛﻠـﺔ ﻣـﻊ اﻟﻨ ّ‬‫ﻓــﻀﻞ ﻋﻈــﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﻴــﻒ ﺑﺎﻣﺘﻨﺎﻋــﻪ ‪ 6‬ﻋــﻦ ﻣﺆاﻛﻠــﺔ اﻟﻐــﲑ ﻣﻌــﻪ ‪ ،‬وإرادﺗــﻪ ﻫــﺬا اﻟــﺸﺨﺺ ﺑﺎﳋــﺼﻮص‬‫ﻟﺬﻟﻚ؟‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻌﻦ واﻟﻘـﺪح ﰲ‬‫وﻋﻠﻰ اﳉﻤﻠﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺈن ّ‬‫اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﻌﻨﺎد ﻫﻮ اﻟﺒﺎﻋﺚ ﳌﺜﻞ اﺑﻦ ّ‬‫اﻟﺴﺨﻴﻔﺔ‪.‬‬‫ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ‪ ،‬ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺎت اﻟﺮﻛﻴﻜﺔ واﻟﻮﺳﺎوس ّ‬‫اﳉﻨﺔ ﻧــﺰل ﺑــﻪ ﺟﱪﺋﻴــﻞ إﱃ رﺳــﻮل‬‫ﰒّ ّـإﻧﻪ ﻗــﺪ ﺟــﺎء ﰲ رواﻳــﺎت اﻹﻣﺎﻣﻴــﺔ ّ‬‫أن اﻟﻄّــﲑ ﻛــﺎن ﻣــﻦ ّـ‬‫ﻷن أﻛـﻞ ﻃﻌـﺎم اﳉﻨّـﺔ أﻣـﺮ‬‫اﷲ ‪ ، 6‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳـﺎس أﻳـﻀﺎ ﺗﺒﻄـﻞ ﺷـﺒﻬﺔ اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴّـﺔ وﺗﻨـﺪﻓﻊ ‪ّ ،‬‬‫ﺟﺪا أن ﰲ أﻛﻞ‬‫أﺣﺐ اﳋﻠﻖ إﱃ اﷲ ﻟﻴﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﻪ ‪ ، 6‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ّ‬‫ﻋﻈﻴﻢ ﻳﻨﺎﺳﺐ أن ﳚﺊ ّ‬‫أن‬‫إن أﻫـﻞ اﳊ ّـﻖ ﻋﻠـﻰ ّ‬‫ﻟﻠﱪ واﻟﻔﺎﺟﺮ ‪ ،‬ﺑـﻞ ّ‬‫اﳉﻨﺔ زﻳﺎدة ﻗﺮﺑﺔ ‪ ،‬و ّ‬‫ﻃﻌﺎم ّ‬‫ﻳﻘﺴﻢ اﻷﻛﻞ ﻣﻨﻪ ّ‬‫أن اﷲ ﱂ ّ‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ا‪‬ﻠﺴﻲ ﻃﺎب ﺛﺮاﻩ ‪:‬‬
‫اﳉﻨﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﻤﺔ و ّ‬‫اﻟﻄﻬﺎرة ‪ ...‬ﻗﺎل ّ‬‫اﻷﻛﻞ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم ّ‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ اﳊﺎﺷﻴﺔ ‪173 ...................................................................‬‬‫ﻛﻼم ) ّ‬‫اﳉﻨﺔ ‪ ،‬وﻳـﺸﻬﺪ ﺑـﻪ‬‫» وﰲ ﺑﻌﺾ رواﻳﺎت‬‫أن ّـ‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ّ‬‫اﻟﻄﲑ اﳌـﺸﻮي ﺟـﺎء ﺑـﻪ ﺟﱪﺋﻴـﻞ ﻣـﻦ ّـ‬‫ّ‬‫ﻷن ﻃﻌـﺎم اﳉﻨّـﺔ ﻻ ﳚـﻮز‬‫ﻋـﺪم إﺷـﺮاﻛﻪ ‪ 6‬أﻧـﺴﺎ وﻏـﲑﻩ ـ ﻣـﻊ ﺟـﻮدﻩ وﺳـﺨﺎﺋﻪ ـ ﰲ اﻷﻛـﻞ ﻣﻌـﻪ ‪ّ ،‬‬‫داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓـﻀﻴﻠﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻣـﻦ ﺟﻬﺘـﲔ‬‫أﻛﻠﻪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻐﲑ اﳌﻌﺼﻮم‪ .‬ﻓﺘﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ّ‬‫‪ ،‬إذ ﺗﻜﻮن دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﻤﺔ واﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻌﺎ « )‪.(1‬‬‫وﻳﺆّﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﺎ رواﻩ أﺳﻌﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷرﺑﻠﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» اﳊــﺪﻳﺚ اﻟﺜــﺎﱐ واﻟﻌــﺸﺮون ‪ ،‬ﻳﺮﻓﻌــﻪ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟﺘﻨــﻮﺧﻲ إﱃ ﺻﻌــﺼﻌﺔ ﺑــﻦ ﺻــﻮﺣﺎن ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫وﺳﻠﻢ وﻣﻌﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬واﻟﺘﺤـﻖ ﺑـﻪ ﻋﻠـﻲ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أﻣﻄﺮت اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻄﺮا ‪ ،‬ﻓﺨﺮج رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ـﱯ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻃﺮﻓــﻪ إﱃ اﻟــﺴﻤﺎء‬‫‪ ،‬ﻓــﺴﺎروا ﻣــﺴﲑ ﻓﺮﺣــﺔ ﺑــﺎﳌﻄﺮ ﺑﻌــﺪ ﺟــﺪب ‪ ،‬ﻓﺮﻓــﻊ اﻟﻨـ ّ‬‫ـﱯ‬‫وﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ أﻃﻌﻤﻨﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻓﺎﻛﻬﺔ ّ‬‫اﳉﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻮ ّ‬‫ﺑﺮﻣﺎﻧﺔ ‪‬ﻮي ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ اﻟﻨ ّ‬‫ـﺼﻬﺎ ﺣـﱴ روى ﻣﻨﻬـﺎ‪ .‬واﻟﺘﻔـﺖ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫وﻣﺼﻬﺎ ﺣـﱴ روى ﻣﻨﻬـﺎ ‪ ،‬وﻧﺎوﳍـﺎ ﻋﻠﻴـﺎ ﻓﻤ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ّ‬‫ـﱯ أو وﺻـ ّـﻴﻪ ﻷﻃﻌﻤﺘــﻚ‬‫إﱃ أﰊ ﺑﻜــﺮ وﻗــﺎل ‪ :‬ﻟــﻮ ﻻ ّ ـ‬‫أﻧﻪ ﻻ ﻳﺄﻛــﻞ ﻣــﻦ ﲦــﺎر ّ ـ‬‫اﳉﻨﺔ ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ إﻻّ ﻧـ ّ‬‫ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ :‬ﻫﻨﻴﺌﺎ ﻟﻚ ﻳﺎ ﻋﻠﻲ « )‪.(2‬‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ‪.‬‬‫وﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻻ ﺑﻦ ّ‬‫ﻗﺎل ‪:‬‬‫ـﱯ ﺻـّﻠﻰ اﷲ‬‫إن ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻳﻨـﺎﻗﺾ ﻣـﺬﻫﺐ اﻟﺮاﻓـﻀﺔ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫ـﺈ‪‬ﻢ ﻳﻘﻮﻟـﻮن ّ‬‫» اﻟّﺮاﺑﻊ ‪ّ :‬‬‫إن اﻟﻨ ّ‬‫ـﺐ اﳋﻠ ــﻖ إﱃ اﷲ ‪ ،‬وأﻧّــﻪ ﺟﻌﻠ ــﻪ ﺧﻠﻴﻔ ــﺔ ﻣ ــﻦ ﺑﻌ ــﺪﻩ‪ .‬وﻫ ــﺬا‬‫ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﻛ ــﺎن ﻳﻌﻠ ــﻢ ّ‬‫أن ﻋﻠﻴ ــﺎ أﺣ ـ ّ‬‫أﺣﺐ اﳋﻠﻖ إﱃ اﷲ «‪.‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ ّ‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﲝﺎر اﻷﻧﻮار ‪.348 / 38‬‬‫)‪ (2‬اﻷرﺑﻌﲔ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 174‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﺣﺐ اﻟﺨﻠﻖ‬‫ﺑﻄﻼن دﻋﻮى دﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ّ‬‫اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف ّ‬‫أن ّ‬‫ـﺆدي اﻟــﻀﻐﺎﺋﻦ واﻷﺣﻘــﺎد!!‬‫أي ﺣـ ّـﺪ ﻳﻨﺠـ ّـﺮ اﻟﻌﻨــﺎد وﺗـ ّ‬‫ﻫــﺬا ﻛﻼﻣــﻪ ‪ ...‬وﻟﻴــﺖ ﺷــﻌﺮي إﱃ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻣﺎ ﻛـﺎن‬‫ﻳﻮﺿﺤﻮن ﻟﻨﺎ ﻣﻮﺿﻊ دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ ّ‬‫اﻟﻄﲑ ﻋﻠﻰ ّ‬‫وﻟﻴﺖ أﺗﺒﺎع ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم؟! ّ‬‫أن ّ‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ!!‬‫أﺣﺐ اﳋﻠﻖ إﱃ اﷲ ‪ ،‬وﻛﻴﻔﻴﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻻﻟﺔ ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻨﺎﻗﻀﺎ ﳌﺬﻫﺐ‬‫ّ‬‫ﻳﻌﺮف ّ‬‫ﻳﺪﻋﻴــﻪ اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴّــﺔ‬‫ـﺐ اﳋﻠــﻖ إﻟﻴــﻚ « ﻻ ﻳـ ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ّ‬‫إن ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » : 6‬اﻟﻠﻬــﻢ اﺋﺘــﲏ ﺑﺄﺣـ ّ‬‫ﺑﺈﺣــﺪى اﻟـ ّـﺪﻻﻻت اﻟــﺜﻼث ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﻬــﻢ أﻫــﻞ اﻟﻠﻐــﺔ وﻻ أﻫــﻞ اﻟﻌــﺮف وﻻ أﻫــﻞ اﻟــﺸﺮع ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ‬‫اﳉﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ!!‬‫ـﺐ اﳋﻠـﻖ إﱃ‬‫ـﱯ ‪ 6‬ﻛـﺎن ﻳﻌـﺮف ﺑ ّ‬‫إن أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﺑـﺎﻟﻴﻘﲔ ّ‬‫ﺑﻞ ّ‬‫ـﺄن ﻋﻠﻴّـﺎ ‪ 7‬أﺣ ّ‬‫أن اﻟﻨ ّ‬‫ـﺐ اﳋﻠــﻖ « ﰲ ذﻟــﻚ اﻟﻮﻗــﺖ إﻻّ اﻹﻣــﺎم أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪.7‬‬‫اﷲ ‪ ،‬وأﻧـّـﻪ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻣ ـﺮادﻩ ﻣــﻦ » أﺣـ ّ‬‫إﳕﺎ دﻋــﺎﻩ ‪‬ــﺬا اﻟﻌﻨـﻮان ﻟﻴﻈﻬــﺮ ﻓــﻀﻠﻪ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ اﻋــﱰف ﺑــﺬﻟﻚ اﺑــﻦ ﻃﻠﺤــﺔ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ وأوﺿــﺤﻪ‬‫ﻟﻜﻨـﻪ ّ ـ‬‫ﻛﻤﺎ ﺳﺘﻌﺮف‪.‬‬‫ـﱯ ‪ 6‬ﻗــﺪ ﺻـ ّـﺮح ﰲ واﻗﻌــﺔ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄّــﲑ ﺑﺘﻌـ ّـﲔ‬‫إن ﻣﻔــﺎد ﺑﻌــﺾ أﺧﺒــﺎر اﻹﻣﺎﻣﻴّــﺔ ّ‬‫ﰒّ ّ‬‫أن اﻟﻨـ ّ‬‫ـﺼﺮح ﺑﺎﲰـﻪ‬‫ّ‬‫أﺣﺐ اﳋﻠﻖ ﻋﻨﺪﻩ وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﻪ ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻟـﻮ ﱂ ﳛـﻀﺮ اﻹﻣـﺎم ‪ 7‬ﻋﻨـﺪﻩ ﰲ اﳌ ّـﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ﻟ ّ‬‫‪ ...‬ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎب ) اﻷﻣﺎﱄ ( ﻟﻠﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ اﻟﻘﻤﻲ ‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﰊ ; ﻗﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﻫﺎﺷـﻢ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ ﻫﺪﺑـﺔ‬‫» ّ‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬رأﻳــﺖ أﻧــﺲ ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ﻣﻌــﺼﻮﺑﺎ ﺑﻌــﺼﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻓــﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻨﻬــﺎ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻫــﻲ دﻋــﻮة ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ‬‫ﻃﺎﻟــﺐ ‪ ،‬ﻓﻘﻠــﺖ ﻟــﻪ ‪ :‬وﻛﻴــﻒ ﻳﻜــﻮن ذﻟــﻚ؟ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻛﻨــﺖ ﺧﺎدﻣــﺎ ﻟﺮﺳــﻮل اﷲ ‪ ، 6‬ﻓﺄﻫــﺪي إﱃ‬‫وإﱄ ﻳﺄﻛــﻞ ﻣﻌــﻲ ﻫــﺬا‬‫رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻃــﺎﺋﺮ ﻣــﺸﻮي ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ اﺋﺘــﲏ ﺑﺄﺣـ ّ‬‫ـﺐ ﺧﻠﻘــﻚ إﻟﻴــﻚ ّ‬‫اﻟﻄﺎﺋﺮ‪ .‬ﻓﺠﺎء ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ‪ :‬رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻋﻨﻚ‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ اﳊﺎﺷﻴﺔ ‪175 ...................................................................‬‬‫ﻛﻼم ) ّ‬‫ﻣــﺸﻐﻮل ‪ ،‬وأﺣﺒﺒــﺖ أن ﻳﻜــﻮن رﺟــﻼ ﻣــﻦ ﻗــﻮﻣﻲ ‪ ،‬ﻓﺮﻓــﻊ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻳــﺪﻩ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ‬‫وإﱄ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻌﻲ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻄـﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﻓﺠـﺎء ﻋﻠـﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﻠـﺖ ﻟـﻪ ‪ :‬رﺳـﻮل‬‫اﺋﺘﲏ‬‫ّ‬‫ﺑﺄﺣﺐ ﺧﻠﻘﻚ إﻟﻴﻚ ّ‬‫اﷲ ‪ 6‬ﻋﻨــﻚ ﻣــﺸﻐﻮل ‪ ،‬وأﺣﺒﺒــﺖ أن ﻳﻜــﻮن رﺟــﻼ ﻣــﻦ ﻗــﻮﻣﻲ ‪ ،‬ﻓﺮﻓــﻊ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻳــﺪﻩ اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ‬‫وإﱄ ﻳﺄﻛــﻞ ﻣﻌــﻲ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻄــﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﻓﺠــﺎء ﻋﻠــﻲ ‪،‬‬‫ﻓﻘــﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ اﺋﺘــﲏ ﺑﺄﺣـ ّ‬‫ـﺐ ﺧﻠﻘــﻚ إﻟﻴــﻚ ّ‬‫ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻋﻨﻚ ﻣﺸﻐﻮل وأﺣﺒﺒﺖ أن ﻳﻜﻮن رﺟﻼ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻲ‪.‬‬‫ﻓﺮﻓﻊ ﻋﻠﻲ ﺻﻮﺗﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬وﻣﺎ ﻳﺸﻐﻞ رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻋ ّـﲏ ‪ ،‬ﻓـﺴﻤﻌﻪ رﺳـﻮل اﷲ ‪ .6‬ﻓﻘـﺎل ‪:‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ دﺧـﻞ ﻗـﺎل ﻟـﻪ ‪ :‬ﻳـﺎ ﻋﻠـﻲ ‪،‬‬‫ﻳﺎ أﻧﺲ ﻣﻦ ﻫﺬا؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬اﺋﺬن ﻟﻪ‪ّ .‬‬‫إﱐ ﻗــﺪ‬‫إﱐ ﻗــﺪ دﻋــﻮت اﷲ ﻋـ ّـﺰ وﺟـ ّـﻞ ﺛــﻼث ﻣ ـّﺮات أن ﻳــﺄﺗﻴﲏ ﺑــﻚ‪ .‬ﻓﻘــﺎل ‪ : 7‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫ـﺮدﱐ أﻧ ــﺲ وﻳﻘ ــﻮل ‪ :‬رﺳ ــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻋﻨ ــﻚ ﻣ ــﺸﻐﻮل‪ .‬ﻓﻘ ــﺎل ﱄ‬‫ﺟﺌــﺖ ﺛ ــﻼث ﻣ ـّﺮات ﻛ ـ ّـﻞ ذﻟ ــﻚ ﻳ ـ ّ‬‫رﺳﻮل اﷲ ‪ : 6‬ﻳﺎ أﻧﺲ ﻣﺎ ﲪﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا؟ ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﲰﻌﺖ اﻟـﺪﻋﻮة ﻓﺄﺣﺒﺒـﺖ أن‬‫ﻳﻜﻮن رﺟﻼ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻲ‪.‬‬‫إﱐ ﻧﺴﻴﺘﻪ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺮﻓﻊ ﻋﻠﻲ‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻮم اﻟﺪار اﺳﺘﺸﻬﺪﱐ ﻋﻠﻲ ‪ 7‬ﻓﻜﺘﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ّ :‬‬‫ّ‬‫‪ 7‬ﻳﺪﻩ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ارم أﻧﺴﺎ ﺑﻮﺿﺢ ﻻ ﻳﺴﱰﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﰒّ ﻛﺸﻒ اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ﻋـﻦ‬‫رأﺳﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫﺬﻩ دﻋﻮة ﻋﻠﻲ‪ .‬ﻫﺬﻩ دﻋﻮة ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻫﺬﻩ دﻋﻮة ﻋﻠﻲ « )‪.(1‬‬‫ﻓﻜﻴـﻒ ﻳﻨــﺎﻗﺾ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻣــﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻣﻴّــﺔ ﻳــﺎ ﺷــﻴﺦ اﻹﺳــﻼم؟!! وﻫــﻞ ﻫــﺬا إﻻّ رﻣــﻲ‬‫ﻟﻠﺴﻬﺎم ﰲ اﻟﻈﻼم ‪ ،‬و ّاﺗﺒﺎع اﻟﻮﺳﺎوس واﳍﻮاﺟﺲ واﻷوﻫﺎم؟!!‬‫ّ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﺮاﺑﻊ‪.‬‬‫وﻛﺎن ﻫﺬا ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ّ‬‫__________________‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ ‪.753 :‬‬‫)‪ (1‬اﻷﻣﺎﱄ ﻟﻠﺸﻴﺦ ّ‬‫‪ ................................................................................ 176‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻗﺎل ﰲ اﳋﺎﻣﺲ واﻷﺧﲑ ‪:‬‬
‫أن ﻋﻠﻴّــﺎ‬‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﻛـﺎن ﻳﻌــﺮف ّ‬‫» اﳋـﺎﻣﺲ ـ أن ﻳﻘــﺎل ‪ّ :‬ـإﻣﺎ أن ﻳﻜــﻮن اﻟﻨـ ّ‬‫أﺣﺐ إﱃ اﷲ أو ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌـﺮف ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻛـﺎن ﻳﻌـﺮف ذﻟـﻚ ﻛـﺎن ﳝﻜﻨـﻪ أن ﻳﺮﺳـﻞ ﺑﻄﻠﺒـﻪ ﻛﻤـﺎ ﻛـﺎن‬
‫ّ‬

‫ـﺄي‬
‫ـﺐ اﳋﻠــﻖ إﻟﻴــﻚ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ﻳﻄﻠــﺐ اﻟﻮاﺣــﺪ ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬أو ﻳﻘــﻮل ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ اﺋﺘــﲏ ﺑﻌﻠـ ّـﻲ ﻓﺈﻧّــﻪ أﺣـ ّ‬‫ﺣﺎﺟــﺔ إﱃ اﻟــﺪﻋﺎء واﻹ‪‬ــﺎم ﰲ اﻟــﺪﻋﺎء ‪ ،‬وﻟــﻮ ﲰّ ـﻰ ﻋﻠﻴــﺎ ﻻﺳ ـﱰاح أﻧــﺲ ﻣــﻦ اﻟﺮﺟــﺎء اﻟﺒﺎﻃــﻞ وﱂ‬‫ـﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﱂ ﻳﻌــﺮف ذﻟــﻚ ‪ ،‬ﺑﻄــﻞ ﻣــﺎ‬‫ﻳﻐﻠــﻖ اﻟﺒــﺎب ﰲ وﺟــﻪ ﻋﻠــﻲ‪ .‬وإن ﻛــﺎن اﻟﻨـ ّ‬‫وإﱄ « ﻓﻜﻴــﻒ ﻻ‬‫ﻳﺪﻋﻮﻧــﻪ ﻣــﻦ ﻛﻮﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻳﻌــﺮف ذﻟــﻚ‪ .‬ﰒّ ّ‬‫ّ‬‫إن ﰲ ﻟﻔﻈــﺔ » أﺣـ ّ‬‫ـﺐ اﳋﻠــﻖ إﻟﻴــﻚ ّ‬‫أﺣﺐ اﳋﻠﻖ إﻟﻴﻪ؟ «‪.‬‬‫ﻳﻌﺮف ّ‬‫ﺑﺄﻧﻪ إن ﻛﺎن ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻓﻠﻤﺎ ذا اﻹﺑﻬﺎم؟‬‫ﺟﻮاب اﻋﺘﺮاﺿﻪ ّ‬‫ـﺐ اﳋﻠـﻖ إﱃ اﷲ ‪ ،‬وأﻧّـﻪ ﱂ ﻳﻜـﻦ إﻻّ ﻋﻠـﻲ‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻛـﺎن ﻳﻌـﺮف أﺣ ّ‬‫أن ّ‬‫ـﺄي ﺣﺎﺟـﺔ إﱃ اﻟ ّـﺪﻋﺎء واﻹ‪‬ـﺎم ﰲ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﻏﲑ ّ‬‫‪ ، 7‬ﻓﺎﻟﱰدﻳﺪ اﻟﱵ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ّ‬‫ﳏﻠﻪ‪ .‬و ّأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻓ ّ‬‫اﻟﺪﻋﺎء؟ ﻓﺎﳉﻮاب ‪:‬‬
‫ّ‬‫ـﺄن ﻣــﺼﺪاق ﻫــﺬا اﻟﻌﻨـﻮان ﻟــﻴﺲ إﻻّ اﻹﻣــﺎم أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ‬‫ـﱯ ‪ 6‬أراد أن ﻳﻌﻠــﻢ اﻻ ّﻣــﺔ ﺑـ ّ‬‫ّ‬‫إن اﻟﻨـ ّ‬‫ـﱯ ‪6‬‬‫ـﺐ اﳋﻠــﻖ إﻟﻴــﻪ وإﱃ رﺳــﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻻ ّ‬‫‪،7‬وّ‬‫أن اﷲ ﻋـ ّـﺰ وﺟـ ّـﻞ ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﺟﻌــﻞ ﻋﻠﻴــﺎ أﺣـ ّ‬‫أن اﻟﻨـ ّ‬‫ـﺐ‬‫ﻋﻠﻴﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻧﻔـﺴﻪ ‪ ...‬وﻟـﻮ أرﺳـﻞ ﺑﻄﻠﺒـﻪ أو ﻗـﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬـﻢ اﺋﺘـﲏ ّـ‬‫ﺟﻌﻞ ّ‬‫ﺑﻌﻠﻲ ﻓﺈﻧّـﻪ أﺣ ّ‬‫ـﱯ ﻣـﻦ ﻋﻨـﺪﻩ ﻻ‬‫ﺗﺘﺒﲔ ﻫـﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ‪ ،‬وﻟﺘﻌﻨّـﺖ اﳌﻨـﺎﻓﻘﻮن وﻗـﺎﻟﻮا ﺑ ّ‬‫اﳋﻠﻖ إﻟﻴﻚ ﱂ ّ‬‫ـﺄن اﻟـﺬي ﻗﺎﻟـﻪ اﻟﻨ ّ‬‫ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬‫ﻣﻦ اﷲ ّ‬‫ـﱯ ‪ 6‬ﰲ ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ﺑﺘﻘـ ّـﺪم‬‫ـﻀﻴﺔ اﻟﻄّــﲑ ﻫــﺬﻩ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎ ﺗــﺸﺒﻪ ﻗـ ّ‬‫ﻓﻘـ ّ‬‫ـﻀﻴﺔ ﺷــﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨـ ّ‬‫ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫اﳌﺮوي ‪ ...‬ﻗﺎل اﻹﺳﻜﻨﺪري ﻣﺎ ّ‬‫وﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﺣﺪ ﺑﻌﺪ واﺣﺪ ﻛﻤﺎ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ّ‬‫أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﳌﺎ أراد إﲤﺎم ﻋﻤﻮم ﻧﻌﻤﺘﻪ‬‫» ّأﻣﺎ اﳌﻘﺪﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻢ ّ‬‫ّ‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ اﳊﺎﺷﻴﺔ ‪177 ...................................................................‬‬‫ﻛﻼم ) ّ‬‫وإﻓﺎﺿ ــﺔ ﻓ ــﻴﺾ رﲪﺘ ــﻪ ‪ ،‬واﻗﺘ ــﻀﻰ ﻓ ــﻀﻠﻪ اﻟﻌﻈ ــﻴﻢ أن ﳝ ـ ّـﻦ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻌﺒ ــﺎد ﺑﻮﺟ ــﻮد ﻣﻌﺮﻓﺘ ــﻪ ‪ ،‬وﻋﻠ ــﻢ‬‫ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ ﻋﺠــﺰ ﻋﻘــﻮل ﻋﻤــﻮم اﻟﻌﺒــﺎد ﻋــﻦ اﻟﺘﻠّﻘــﻲ ﻣــﻦ رﺑﻮﺑﻴّﺘــﻪ ‪ ،‬ﺟﻌــﻞ اﻷﻧﺒﻴــﺎء واﻟﺮﺳــﻞ ﳍــﻢ‬‫ـﺼﻮﺻﻴﺘﻪ ‪،‬‬‫اﻻﺳــﺘﻌﺪاد اﻟﻌــﺎم ﻟﻘﺒ ـﻮل ﻣــﺎ ﻳــﺮد ﻣــﻦ إﳍﻴّﺘــﻪ ‪ ،‬ﻳﺘﻠ ّﻘــﻮن ﻣﻨــﻪ ﲟــﺎ أودع ﻓــﻴﻬﻢ ﻣــﻦ ﺳـ ّـﺮ ﺧـ‬‫ّ‬‫أﺣﺪﻳﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺑـﺮازخ اﻷﻧـﻮار وﻣﻌـﺎدن اﻷﺳـﺮار ‪ ،‬رﲪـﺔ ﻣﻬـﺪاة وﻣﻨّـﺔ‬‫وﻳﻠﻘﻮن ﻋﻨﻪ ﲨﻌﺎ ﻟﻠﻌﺒﺎد ﻋﻠﻰ ّ‬‫رق اﻷﻏﻴـﺎر ‪ ،‬وﺻـﺎ‪‬ﻢ ﺑﻮﺟـﻮد ﻋﻨﺎﻳﺘـﻪ ﻣـﻦ اﻟﺮﻛـﻮن إﱃ اﻵﺛـﺎر‬‫ﺣﺮر أﺳﺮارﻫﻢ ﰲ أزﻟﻪ ﻣﻦ ّ‬‫ّ‬‫ﻣﺼﻔﺎة ‪ّ ،‬‬‫‪ ،‬ﻻ ﳛﺒّــﻮن إﻻّ إﻳّــﺎﻩ وﻻ ﻳﻌﺒ ــﺪون رﺑّــﺎ ﺳـ ـﻮاﻩ ‪ ،‬ﻳﻠﻘ ــﻲ اﻟ ــﺮوح ﻣ ــﻦ أﻣ ــﺮﻩ ﻋﻠ ــﻴﻬﻢ وﻳﻮاﺻ ــﻞ اﻹﻣ ــﺪاد‬‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻳﻴﺪ إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬‫اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ داﺋـﺮا إﱃ أن ﻋـﺎد اﻷﻣـﺮ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ اﻻﺑﺘـﺪاء ‪ ،‬وﺧـﺘﻢ ﲟـﻦ ﻟـﻪ‬‫وﻣﺎ زال ﻓﻠﻚ ّ‬‫ـﺴﻴﺪ اﻟﻜﺎﻣـﻞ اﻟﻘـﺎﺋﻢ اﻟﻔـﺎﺗﺢ‬‫ﳏﻤﺪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ ،‬وﻫـﻮ اﻟ ّ‬‫ﻛﻤﺎل اﻻﺻﻄﻔﺎء ‪ ،‬وﻫﻮ ّ‬‫ﻧﺒﻴﻨﺎ ّ‬‫اﳌﺒﺠﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪار وﺗﻠـﻚ اﻟـﺪار ﻋﻠـﻰ اﳌﺨﻠﻮﻗـﺎت ‪ ،‬أﻋﻠـﻰ‬‫وﺳﺮ اﻷﺳﺮار ‪ّ ،‬‬‫اﳋﺎﰎ ‪ ،‬ﻧﻮر اﻷﻧﻮار ّ‬‫أﲤﻬﻢ ﻓﺨﺎرا‪.‬‬‫اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﻨﺎرا و ّ‬‫ـﻠﻨﺎك ِإﻻ‪ِ ِ ْ ‬‬‫ـﺎﻟﻤﻴﻦ (‬‫ّ‬‫دل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺒﲔ ﻗﺎل اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪َ ) :‬وﻣﺎ َ ْأر َﺳ ْ َ َ‬‫رﺣ َﻤـﺔً ْﻟﻠﻌ َ َ‬‫ﻛﻞ ﻣﻮﺟﻮد ﺳﻮى اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬و ّأﻣﺎ ﺗﻔﻀﻴﻠﻪ ﻋﻠـﻰ‬‫وﻣﻦ رﺣﻢ ﺑﻪ ﻏﲑﻩ ﻓﻬﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ‪ .‬واﻟﻌﺎﱂ ّ‬‫إﱐ ﺳـﻴﺪ ﺑـﲏ آدم وﻻ ﻓﺨـﺮ‪ .‬وأ ّﻣـﺎ ﺗﻔـﻀﻴﻠﻪ‬‫ﺑﲏ آدم ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻤـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ّ :‬‬‫ﻧﺒﻴﺎ وآدم ﺑﲔ اﳌﺎء واﻟﻄﲔ‪ .‬وﻣـﻦ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﻠﻰ آدم ﻋﻠﻴﻪ اﺳﻼم ﻓﻤﻦ ﻗﻮﻟﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻛﻨﺖ ّ‬‫وإﱐ ّأول‬‫إﱐ ّأول ﺷــﺎﻓﻊ ّ‬‫ﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬آدم ﻓﻤــﻦ دوﻧــﻪ ﻣــﻦ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ﲢــﺖ ﻟـﻮاﺋﻲ‪ .‬وﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ّ :‬‬‫ﻣﺸﻔﻊ‪ .‬وأﻧﺎ أول ﻣﻦ ﺗﻨﺸﻖ اﻷرض ﻋﻨﻪ‪ .‬وﺣﺪﻳﺚ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﳌﺸﻬﻮر اﻟﺬي‪:‬‬‫ّ‬‫أﺧﱪﻧــﺎ ﺑــﻪ اﻟــﺸﻴﺦ اﻹﻣــﺎم اﳊــﺎﻓﻆ ﺑﻘﻴّــﺔ اﶈـ ّـﺪﺛﲔ ﺷــﺮف اﻟــﺪﻳﻦ أﺑــﻮ ﳏ ّﻤــﺪ ﻋﺒــﺪ اﳌــﺆﻣﻦ ﺑــﻦ‬‫ﺧﻠﻒ ﺑﻦ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻲ ـ ﺑﻘﺮاءﰐ ﻋﻠﻴﻪ أو ﻗﺮئ ﻋﻠﻴﻪ وأﻧـﺎ أﲰـﻊ ـ ﻗـﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧـﺎ اﻟـﺸﻴﺨﺎن‬‫اﻹﻣـﺎم ﻓﺨــﺮ اﻟــﺪﻳﻦ وﻓﺨــﺮ اﻟﻘــﻀﺎة أﺑـﻮ اﻟﻔــﻀﻞ أﲪــﺪ اﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ اﳊﺒّــﺎب اﻟﺘﻤﻴﻤــﻲ‬‫وأﺑــﻮ اﻟﺘﻘــﻰ ﺻــﺎﱀ ﺑــﻦ ﺷــﺠﺎع ﺑــﻦ ﺳــﻴﺪﻫﻢ اﳌــﺪﳉﻲ اﻟﻜﻨــﺎﱐ ﻗــﺎﻻ ‪ :‬أﺧﱪﻧــﺎ اﻟــﺸﺮﻳﻒ أﺑــﻮ اﳌﻔــﺎﺧﺮ‬‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‬‫‪ ................................................................................ 178‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳــﻲ اﳌــﺄﻣﻮﱐ ﻗــﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟﻔـﺮاوي وﻗــﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧــﺎ ﻋﺒــﺪ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑـﻦ ﻋﻤﺮوﻳـﻪ اﳉﻠـﻮدي ﻗـﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧـﺎ أﺑـﻮ‬‫اﻟﻐﺎﻓﺮ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ أﲪﺪ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﻔﻘﻴﻪ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﳊﺴﲔ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج ﺑﻦ ﻣـﺴﻠﻢ اﻟﻘـﺸﲑي اﻟﻨﻴـﺴﺎﺑﻮري ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ‬‫ّ‬‫اﻟﺮﺑﻴــﻊ اﻟﻌﺘﻜــﻲ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﲪّــﺎد ﺑــﻦ زﻳــﺪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﻫــﻼل اﻟﻐﻨــﻮي ‪ ،‬وﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ‬‫ّ‬‫ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﻣﻨــﺼﻮر ـ واﻟﻠﻔــﻆ ﻟــﻪ ـ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﲪّــﺎد ﺑــﻦ زﻳــﺪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﻫــﻼل‬‫اﻟﻐﻨﻮي ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ـﺼﻠﻲ اﻟ ــﻀﺤﻰ ‪،‬‬‫ـﺸﻔﻌﻨﺎ ﺑﺜﺎﺑ ــﺖ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻬﻴﻨ ــﺎ إﻟﻴ ــﻪ وﻫ ــﻮ ﻳ ـ ّ‬‫اﻧﻄﻠﻘﻨ ــﺎ إﱃ أﻧ ــﺲ ﺑ ــﻦ ﻣﺎﻟ ــﻚ وﺗ ـ ّ‬‫ﻓﺎﺳــﺘﺄذن ﻟﻨــﺎ ﺛﺎﺑــﺖ ‪ ،‬ﻓــﺪﺧﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴــﻪ وأﺟﻠــﺲ ﺛﺎﺑﺘــﺎ ﻣﻌــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺳـﺮﻳﺮﻩ ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ ‪ :‬ﻳــﺎ أﺑــﺎ ﲪــﺰة ‪ ،‬إن‬‫ﲢﺪﺛﻬﻢ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪ .‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫إﺧﻮاﻧﻚ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﺼﺮة ﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ أن ّ‬‫ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳏ ّﻤــﺪ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻗــﺎل ‪ :‬إذا ﻛــﺎن ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ﻣــﺎج اﻟﻨــﺎس ﺑﻌــﻀﻬﻢ إﱃ‬‫ﻓﺈﻧﻪ‬‫ﺑﻌﺾ ‪ ،‬ﻓﻴـﺄﺗﻮن آدم ﻓﻴﻘﻮﻟـﻮن ‪ :‬اﺷـﻔﻊ ﻟـﺬرّﻳﺘﻚ ‪ ،‬ﻓﻴﻘـﻮل ‪ :‬ﻟـﺴﺖ ﳍـﺎ وﻟﻜـﻦ ﻋﻠـﻴﻜﻢ ﲟﻮﺳـﻰ ّـ‬‫ﻛﻠﻴﻢ اﷲ‪ .‬ﻓﻴﺄﺗﻮن ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻴﻘﻮل ‪ :‬ﻟﺴﺖ ﳍﺎ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﻌﻴﺴﻰ ﻓﺈﻧّـﻪ روح اﷲ وﻛﻠﻤﺘـﻪ ﻓﻴـﺄﺗﻮن‬‫إﱄ ﻓﺄﻗﻮل ‪ :‬أﻧﺎ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﲟﺤﻤﺪ ّ‬‫ﻋﻴﺴﻰ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ‪ :‬ﻟﺴﺖ ﳍﺎ وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻓﻴﺄﺗﻮن ّ‬‫رﰊ ‪ ،‬ﻓﻴ ــﺆذن ﱄ ‪ ،‬ﻓ ــﺄﻗﻮم ﺑ ــﲔ ﻳﺪﻳ ــﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﲪ ــﺪﻩ ﲟﺤﺎﻣ ــﺪ ﻻ أﻗ ــﺪر ﻋﻠﻴ ــﻪ إﻻّ أن‬‫ﳍ ــﺎ‪ .‬ﻓ ــﺄﻧﻄﻠﻖ إﱃ ّ‬‫اﺧﺮ ﺳﺎﺟﺪا ﻓﻴﻘﺎل ﱄ ‪ :‬ﻳﺎ ﳏ ّﻤـﺪ ‪ ،‬ارﻓـﻊ رأﺳـﻚ وﻗـﻞ ‪ ،‬ﻧـﺴﻤﻊ ﻟـﻚ ‪،‬‬‫ﻳﻠﻬﻤﻨﻴﻪ اﷲ ّ‬‫وﺟﻞ‪ .‬ﰒّ ّ‬‫ﻋﺰ ّ‬‫رﰊ أ ّﻣـﱵ أ ّﻣـﱵ ‪ ،‬ﻓﻴﻘـﺎل ‪ :‬اﻧﻄﻠـﻖ ﻓﻤـﻦ ﻛـﺎن ﰲ ﻗﻠﺒـﻪ أدﱏ‬‫وﺳﻞ ﺗﻌﻄﻪ ‪ ،‬واﺷﻔﻊ ﺗ ّ‬‫ـﺸﻔﻊ‪ .‬ﻓـﺄﻗﻮل ‪ّ :‬‬‫ﺣﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﺮدل ﻣﻦ اﻹﳝﺎن ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‪ .‬ﻓﺄﻧﻄﻠﻖ ﻓﺄﻓﻌﻞ ‪...‬‬‫أدﱏ أدﱏ ﻣﻦ ﻣﺜﻘﺎل ّ‬‫ـﻀﻤﻨﻪ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻣــﻦ ﻓﺨﺎﻣــﺔ ﻗــﺪرﻩ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ‬‫ﻓــﺎﻧﻈﺮ ـ رﲪــﻚ اﷲ ـ ﻣــﺎ ﺗـ ّ‬‫وﺟﻼﻟﺔ أﻣﺮﻩ ‪ ،‬وإن أﻛـﺎﺑﺮ اﻟﺮﺳـﻞ واﻷﻧﺒﻴـﺎء ﱂ ﻳﻨـﺎزﻋﻮﻩ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟﺮﺗﺒـﺔ اﻟـﱵ ﻫـﻲ ﳐﺘـﺼﺔ ﺑـﻪ ‪ ،‬وﻫـﻲ‬‫ﺿﻤﻪ اﶈﺸﺮ‪.‬‬‫اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ّ‬‫ﻛﻞ ﻣﻦ ّ‬‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ ّ‬

‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ اﳊﺎﺷﻴﺔ ‪179 ...................................................................‬‬‫ﻛﻼم ) ّ‬‫ودل ﻧــﻮح‬‫ﻓـﺈن ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻓﻤــﺎ ﺑــﺎل آدم أﺣـﺎل ﻋﻠــﻰ ﻧــﻮح ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ وﻋﻠـﻰ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﻫــﺬا ّ‬‫ﻋﻠــﻰ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬وإﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠــﻰ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ،‬وﻣﻮﺳــﻰ ﻋﻠــﻰ ﻋﻴــﺴﻰ ‪ ،‬وﻋﻴــﺴﻰ ﻋﻠــﻰ ﳏ ّﻤــﺪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫اﻷول؟‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ّ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﱂ ﺗﻜﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ّ‬‫اﻷول ﱂ ﻳﺘﺒـ ّـﲔ‬‫ﻓــﺎﻋﻠﻢ أﻧـّـﻪ ﻟــﻮ وﻗﻌــﺖ اﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻣــﻦ ّ‬‫ﻳﺪل ﻛ ّـﻞ‬‫أن ﻏﲑﻩ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺗﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﺄراد اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أن ّ‬‫ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ّ‬‫ـﺴﻠﻤﺎ ﻟﻠﺮﺗﺒــﺔ ﻏــﲑ ﻣـ ّـﺪع ﳍــﺎ ‪ ،‬ﺣــﱴ أﺗـﻮا‬‫واﺣــﺪ ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪﻩ ‪ ،‬وﻛــﻞ واﺣــﺪ ﻳﻘــﻮل ﻟــﺴﺖ ﳍــﺎ ‪ ،‬ﻣـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻧﺎ ﳍﺎ « )‪.(1‬‬‫ﻋﻴﺴﻰ ‪ّ ، 7‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﺪل ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻫــﺬا ‪ ،‬وﻗــﻮل اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ ‪ » :‬وﻟــﻮ ﲰّــﻰ ﻋﻠﻴــﺎ ﻻﺳـﱰاح أﻧــﺲ ‪ « ...‬اﻋـﱰاض ﺻ ـﺮﻳﺢ ﻋﻠــﻰ‬‫اﻟﺮﺟ ــﻞ وأﻣﺜﺎﻟ ــﻪ وﻧﻌ ــﻮذ ﺑ ــﺎﷲ ﻣﻨ ــﻪ ‪ ...‬وﻧ ــﺸﻜﺮﻩ ﺳ ــﺒﺤﺎﻧﻪ‬‫رﺳ ــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻻ ﳚ ــﱰئ ﻋﻠﻴ ــﻪ إﻻّ ﻫ ــﺬا ّ‬‫وﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ أن ﻋﺎﻓﺎﻧﺎ ّﳑﺎ اﺑﺘﻠﻲ ﺑﻪ ﻫﺆﻻء ‪...‬‬‫__________________‬‫ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺑﻄﻠﺐ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ‪.‬‬‫)‪ (1‬ﻟﻄﺎﺋﻒ اﳌﻨﻦ ـ ﰲ ﻣﺒﺤﺚ ﺷﻔﺎﻋﺔ ّ‬‫‪ ................................................................................ 180‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣﻊ اﻷﻋﻮر اﻟﻮاﺳﻄﻲ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫وﺟﺎء اﻷﻋﻮر اﻟﻮاﺳﻄﻲ ﻧﺎﺳﺠﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮال اﺑﻦ ّ‬‫» وﻣﻨﻬﺎ ـ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﺎﺋﺮ اﳌﻨﺴﻮب إﱃ أﻧـﺲ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﺧـﺎدم رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ﺑﺄﺣﺐ‬‫وﺳﻠﻢ ﺑﻄﺎﺋﺮ ﻣﺸﻮي ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺋﺘﲏ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫ّ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪ :‬أﺗﻰ رﺟﻞ إﱃ ّ‬‫ـﺮدﻩ ‪،‬‬‫ﺧﻠﻘــﻚ إﻟﻴــﻚ ﻳﺄﻛــﻞ ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬وﻛــﺎن أﻧ ــﺲ ﰲ اﻟﺒــﺎب ﻓﺠــﺎء ﻋﻠــﻲ ‪ 2‬ﺛــﻼث ﻣ ـﺮات وأﻧ ــﺲ ﻳـ ّ‬‫ﻓﺒﺼﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﱪص ﻣﻦ ﻓﺮﻗﻪ إﱃ ﻗﺪﻣﻪ‪.‬‬‫واﳉﻮاب ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫اﻷول ـ ﻧﻘﻮل ‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻜﺬوب‪.‬‬‫ّ‬‫ﻷ‪‬ﻢ ﻳـ ّـﺪﻋﻮن أن أﻧــﺴﺎ ﻛــﺬب ﺛــﻼث ﻣـﺮات ﰲ ﻣﻘــﺎم واﺣــﺪ ‪،‬‬‫اﻟﺜــﺎﻧﻲ ـ ﻧﻘــﻮل ‪ :‬ﻣــﺮدود ‪ ّ ،‬ـ‬‫ﻓﱰد ﺷﻬﺎدﺗﻪ‪.‬‬‫أﺣﺐ ﺧﻠﻘﻚ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻨـﻪ « ‪ :‬اﻟـﺬي أﺣﺒﺒـﺖ أن‬‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ـ ّ‬‫ﻧﺴﻠﻢ ﺻﺤﺘﻪ وﻧﻘﻮل ‪ :‬ﻣﻌﲎ » ّ‬‫ـﺐ إﱃ اﷲ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـّـﻪ ﻳﻠــﺰم أن‬‫ﻳﺄﻛــﻞ ﻣﻨــﻪ ﺣﻴــﺚ ﻛﺘﺒﺘــﻪ رزﻗــﺎ ﻟــﻪ ‪ ،‬ﻻ ﻣــﺎ ﻳﻌﻨﻴــﻪ اﻟﺮاﻓــﻀﺔ ّ‬‫أن ﻋﻠﻴــﺎ أﺣـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺒﻄﻼن « )‪.(1‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻳﻜﻮن ّ‬‫أﺣﺐ ﻣﻦ ّ‬‫أن ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻜﺬوب‬‫ﺑﻄﻼن دﻋﻮى ّ‬‫ﳎﺮد دﻋﻮى ﻓﺎرﻏﺔ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻗـﻮل اﻟﻘﺎﺋـﻞ » ﻫـﺬا‬‫أﻗﻮل ‪ّ :‬أﻣﺎ اﻟﻮﺟﻪ ّ‬‫اﻷول ﻓﻤﺎ ذﻛﺮﻩ ﻓﻴﻪ ّ‬‫ـﺮد ﲨﻴـﻊ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ‬‫رد ﺷﻲء ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﳌﻤﻜـﻦ أن ﺗ ّ‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻜﺬوب « ﻛﺎﻓﻴﺎ ﰲ ّ‬‫ﻟﻜﻞ أﺣﺪ‪.‬‬‫واﻵﺛﺎر ‪‬ﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ّ‬‫__________________‬‫ﻣﺎﻣﻴﺔ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (1‬رﺳﺎﻟﺔ اﻷﻋﻮر ﰲ ّ‬
‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻹ ّ‬‫ﻣﻊ اﻷﻋﻮر اﻟﻮاﺳﻄﻲ ‪181 .............................................................................‬‬‫رد اﻟﻘﺪح ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻛﺬب راوﻳﻪ‬‫ّ‬‫و ّأﻣﺎ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﱐ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻋﺮﻓـﺖ اﳉـﻮاب ﻋﻨـﻪ ﺳـﺎﺑﻘﺎ ‪ ...‬وﻟﻌ ّـﻞ ﺑﻄـﻼن ﻫـﺬا اﻟﻜـﻼم ﻟـﺪى‬‫اﳋــﺎص واﻟﻌــﺎم ‪ ،‬ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻣﻨــﻊ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( وﺳــﻠﻔﻪ ) اﻟﻜــﺎﺑﻠﻲ ( وﻏﲑﳘــﺎ ﻣــﻦ ﻣﺘﻜﻠّﻤــﻲ اﻟﻘــﻮم‬‫ـﺮد ﻋﻠ ــﻰ اﻹﻣﺎﻣﻴّ ــﺔ ‪ ...‬ﻧﻌ ــﻢ ذﻛ ــﺮﻩ )‬‫ﻣ ــﻦ اﻻﺳ ــﺘﺪﻻل ﺑ ــﻪ ﰲ ﻛﺘ ــﺒﻬﻢ اﻟﻜﻼﻣﻴّ ــﺔ اﻟ ــﱵ وﺿ ــﻌﻮﻫﺎ ﻟﻠ ـ ّ‬‫ﺑﻨﺎﺻﺒﻴﺔ اﻷﻋﻮر ‪...‬‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻧﺎﺳﺒﺎ ّإﻳﺎﻩ إﱃ اﻟﻨّﻮاﺻﺐ ‪ ...‬ﻣﺬﻋﻨﺎ‬‫ّ‬‫اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ‬‫ـﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﺘﻔــﺼﻴﻞ ﰲ ﻣﻔــﺎد ﺣــﺪﻳﺚ‬‫وأ ّﻣـﺎ اﻟﻮﺟــﻪ اﻟﺜﺎﻟــﺚ ‪ ...‬ﻓــﺴﻴﺄﰐ اﳉـﻮاب ﻋﻨــﻪ ﻋﻨـﺪ ﻣــﺎ ﻧـ ّ‬‫اﻟﻄﲑ ودﻻﻟﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻈﺮ‪.‬‬‫ّ‬‫وﻗﺎل ﰲ ) اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ اﻷﻧﻮر ﺑﺎﳊﺠﺞ اﻟﻮاردة ﻟﺪﻓﻊ ﺷﺒﻪ اﻷﻋﻮر ( ‪:‬‬
‫ـﺐ‬‫ﻓﻸﻧﺎ ﻻ ّ‬‫» و ّأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻟﺚ ّ‬‫ﻧﺴﻠﻢ ﻟﺰوﻣﺎ ﻣﺎ ّ‬‫ﺗﻮﳘﻪ ّﳑﺎ أرادوﻩ ‪ ،‬ﻓـﺈن اﳌﻌـﲏ ﺑـﻪ ﻛﻤـﺎ ﺳـﺒﻖ أﺣ ّ‬‫أﺣﺐ ﻣﻨـﻪ ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ اﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ؟ ﺑـﻞ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ ، 6‬واﻟﻨﱯ ّﳑﻦ ﻳﺆﺗﻰ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن ّ‬‫ﻣﻦ ﻳﺄﰐ ّ‬‫ـﺐ ﺧﻠﻘـﻚ ﻳﺄﻛـﻞ ﻣﻌـﻲ‬‫ّإﳕﺎ ﻳﻠﺰم ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺗﺄوﻳﻠﻪ اﻟﻔﺎﺳﺪ وﻗﻮﻟﻪ اﻟﻮﳘﻲ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﻣﻦ ّ‬‫أن ﻣﻌـﲎ أﺣ ّ‬‫ﻷﻧﻪ ‪ 6‬أﻛﻞ ﻣﻨﻪ وﻛﺘﺐ رزﻗﺎ ﻟﻪ‪ .‬ﻣﺎ أﻋﻤـﻰ‬‫‪ :‬اﻟﺬي أﺣﺒﺒﺖ أن ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻨﻪ ﺣﻴﺚ ﻛﺘﺒﺘﻪ رزﻗﺎ ﻟﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﻗﻠــﺐ اﳋــﺎرﺟﻲ اﳋــﺎرج ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ اﻟــﺼﻮاب ‪ ،‬واﻷﺑــﱰ اﻟﻨﺎﺻــﱯ اﳍــﺎرب ﻋــﻦ اﳌﻄــﺮ اﳉــﺎﻟﺲ ﲢــﺖ‬‫اﳌﻴﺰاب «‪.‬‬

‫‪ ................................................................................ 182‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣﻊ ﻣﺤﺴﻦ اﻟﻜﺸﻤﻴﺮي‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﳏﺴﻦ اﻟﻜﺸﻤﲑي ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ‪ّ ،‬‬‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺗﲑة ﻛﻠﻤﺎت ّ‬‫ـﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻃ ــﺎﺋﺮ‬‫» اﻟــﺴﺎﺑﻊ ـ ﺧــﱪ اﻟﻄــﺎﺋﺮ ‪ ،‬وﻫــﻮ ‪ :‬أﻧـّ ـﻪ أﻫ ــﺪي إﱃ اﻟﻨـ ّ‬‫ﺑﺄﺣﺐ ﺧﻠﻘﻚ إﻟﻴﻚ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻌﻲ‪ .‬ﻓﺠﺎء ﻋﻠﻲ وأﻛﻞ‪.‬‬‫ﻣﺸﻮي‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺋﺘﲏ‬‫ّ‬‫واﳉﻮاب ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻃـﺎﻫﺮ اﻟﻔﺘـﲏ‬‫ّ‬‫اﻷول ‪ّ :‬إﻧﻪ ذﻛﺮ ﻣﻬﺮة ﻓـﻦ اﳊـﺪﻳﺚ أﻧـّﻪ ﻣﻮﺿـﻮع ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺻ ّـﺮح ﺑـﻪ ّـ‬‫اﻟﻮﺿﺎﻋﲔ واﻟﻀﻌﻔﺎء ا‪‬ﻬﻮﻟﲔ‪.‬‬‫ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻪ ﰲ ﺑﻴﺎن اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﻀﻌﻴﻒ و ّ‬‫ﻣﺮ ﻏﲑ ﻣﺮة‪.‬‬‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ّ :‬إﻧﻪ ﻻ ّ‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺑﺎﳌﻌﲎ اﳌﺮاد ﻋﻨﺪ اﳋﺼﻢ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ّ‬‫ـﺐ‬‫ـﱯ ‪ 7‬رﺟــﻞ ﻋــﻦ أﺣـ ّ‬‫اﻟﺜﺎﻟــﺚ ‪ :‬إن ﻣﺜﻠــﻪ وارد ﰲ ﺣـ ّـﻖ أﺳــﺎﻣﺔ ﺑــﻦ زﻳــﺪ ‪ ،‬ﺣــﲔ ﺳــﺄل اﻟﻨـ ّ‬‫اﻟﻨـﺎس إﻟﻴــﻪ‪ .‬ﻓﻘــﺎل ﻋﻠﻴـﻪ اﻟــﺼﻼة واﻟــﺴﻼم ‪ :‬أﺳــﺎﻣﺔ ﺑـﻦ زﻳــﺪ‪ .‬ﻓﻠــﻮ ﻛــﺎن ﻋﻠـﻲ أﺣــﺐ إﱃ اﳊــﻖ ﻣــﻦ‬‫ـﺐ‬‫ـﺐ اﷲ‪ .‬ﻓﻠــﻮ ﻛــﺎن أﺣـ ّ‬‫ـﱯ إﻻّ ﳌــﺎ ﳛـ ّ‬‫ـﱯ أﻳــﻀﺎ ‪ ،‬إذ ﻻ ﳛ ّ‬‫ـﺐ اﻟﻨـ ّ‬‫ﺑـﲔ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛــﺎن أﺣــﺐ إﱃ اﻟﻨـ ّ‬‫ﺑﺪ ﻣﻦ ﲣﺼﻴﺺ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﺣﺠﺔ‪.‬‬‫إﻟﻴﻪ ‪ 7‬ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻛﺎن ﺣﺪﻳﺚ أﺳﺎﻣﺔ ﻣﻌﺎرﺿﺎ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ّ‬‫اﻟﻨﱯ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﰲ اﻟﺼﻼة « )‪.(1‬‬‫اﻟﺮاﺑﻊ ‪ّ :‬إﻧﻪ ﻣﻀﻤﺤﻞ ﺑﺘﻘﺪﱘ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﳒﺎة اﳌﺆﻣﻨﲔ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫ﻣﻊ ﳏﺴﻦ اﻟﻜﺸﻤﲑي ‪183 ............................................................................‬‬‫دﻋﻮى وﺿﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﺎذﺑﺔ‬‫اﻷول ﻓﻤﺎ ذﻛﺮﻩ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ » ّـأﻧﻪ ذﻛـﺮ ﻣﻬـﺮة ﻓ ّـﻦ اﳊـﺪﻳﺚ ّـأﻧﻪ ﻣﻮﺿـﻮع «‬‫أﻗﻮل ‪ّ :‬أﻣﺎ اﻟﻮﺟﻪ ّ‬‫ﻓﻨـﺴﺒﺔ ﻛﺎذﺑــﺔ ودﻋــﻮى ﻓﺎرﻏــﺔ ‪ ،‬إذ ﻗـﺪ ﻋﺮﻓــﺖ ﺳــﺎﺑﻘﺎ وآﻧﻔــﺎ أن ﻣﻬـﺮة ﻓــﻦ اﳊــﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﻘﻮﻟــﻮن ﺑﺄﻧـّـﻪ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻠــﻴﺲ ﻣــﻦ ﻣﻬــﺮة ﻓـ ّـﻦ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ﻟــﺪﻋﻮى ذﻟــﻚ‬‫ﻣﻮﺿــﻮع ‪ ،‬وﻣــﻦ ّادﻋــﻰ ذﻟــﻚ ﻛــﺎﺑﻦ ّ ـ‬‫وﺟﻪ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻺﺻﻐﺎء‪.‬‬‫ﻓﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﻨﻲ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﻔﺘﲏ ‪ « ...‬ﻓﺮﻳﺔ واﺿـﺤﺔ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ذﻛﺮﻧـﺎ ﺳـﺎﺑﻘﺎ‬‫ﺻﺮح ﺑﻪ ّ‬‫وﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻛﻤﺎ ّ‬‫ﻋﺒــﺎرة اﻟﻔﺘــﲏ ﰲ ) ﺗــﺬﻛﺮة اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت ( وﻟــﻴﺲ ﻓﻴﻬــﺎ ﻧــﺴﺒﺔ اﻟﻘــﻮل ﺑﻮﺿــﻊ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ إﱃ ﻣﻬــﺮة‬‫أن اﺑــﻦ اﳉـﻮزي ذﻛـﺮﻩ ﰲ اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت‬‫ﻓ ّـﻦ اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬وإّﳕــﺎ ذﻛـﺮ ﻋـﻦ اﳌﺨﺘــﺼﺮ أن ﻃﺮﻗـﻪ ﺿـﻌﻴﻔﺔ و ّ‬‫أن دﻋــﻮى ﻣــﻦ ﻳـ ّـﺪﻋﻲ ﺿــﻌﻒ ﲨﻴــﻊ ﻃــﺮق ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄــﲑ‬‫‪ ...‬وأﻳــﻦ ﻫــﺬا ﻣــﻦ ذاك؟ وﻗــﺪ ﻋﺮﻓــﺖ ّ‬‫ﻛﺎذﺑﺔ ‪ ،‬وﻧﺴﺒﺔ إﻳﺮاد اﺑﻦ اﳉﻮزي ّإﻳﺎﻩ ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻓﱰاء ﻋﻠﻴﻪ ‪...‬‬‫اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻲ دﻻﻟﺘﻪ ﻣﺮدودة‬‫وأ ّﻣـﺎ اﻟﻮﺟـﻪ اﻟﺜـﺎﱐ ـ وﻫـﻮ اﳌﻨﺎﻗـﺸﺔ ﰲ دﻻﻟـﺔ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻄـﲑ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺮاد اﻹﻣﺎﻣﻴـﺔ ـ ﻓـﺴﻴﻈﻬﺮ‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ‪،‬‬‫اﻧﺪﻓﺎﻋﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟـﻮﻩ اﻟـﱵ ﺳـﻨﺬﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﺑﻴـﺎن دﻻﻟـﺔ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻳـﺬﻫﺐ إﻟﻴـﻪ‬‫ّـ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬واﻷﻓ ـﻀﻠﻴﺔ ﻣــﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ﻟﻺﻣﺎﻣ ــﺔ ﺑ ــﻼ‬‫إذ ﺣﺎﺻــﻞ ذﻟ ــﻚ أﻧّــﻪ ﻳ ـ ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠ ــﻰ أﻓ ـ ّ‬‫ﻛﻼم‪.‬‬‫دﺣﺾ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﺑﻤﺎ رووﻩ ﻓﻲ ﺣﻖ أﺳﺎﻣﺔ‬‫أﻣﺎ أوﻻ ‪ :‬ﻓــﻸن اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺬي ذﻛــﺮﻩ اﻟﻜــﺸﻤﲑي‬‫وأ ّﻣــﺎ اﻟﻮﺟــﻪ اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻓﻮاﺿــﺢ اﻟــﺒﻄﻼن‪ ّ .‬ـ‬‫اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬‫ﻏﲑ وارد ‪‬ﺬا ّ‬‫اﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ رواﻳﺎت أﻫﻞ ّ‬‫‪ ................................................................................ 184‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺴﻨﺔ وﻣــﺎ ﻛــﺎن‬‫وأ ّﻣــﺎ ﺛﺎﻧﻴــﺎ ‪ :‬ﻓـ ّ‬‫ـﺮدات أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ـﺄي ﻟﻔــﻆ ﻛــﺎن ـ ﻣــﻦ ﻣﺘﻔـ ّ‬‫ـﻸن ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﺑـ ّ‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﺑــﻪ ‪ ،‬وﻻ اﻗﺘــﻀﺎء ﻟــﻪ ﳊﻤﻠﻬــﻢ ﻋﻠــﻰ رﻓــﻊ اﻟﻴــﺪ ﻋــﻦ ﻋﻤــﻮم‬‫ﻛــﺬﻟﻚ ﻓﻬــﻮ ﻏــﲑ ﺻــﺎﱀ ﻹﻟـﺰام‬‫ّـ‬‫أﺣﺒﻴﺔ أﺳــﺎﻣﺔ ﻟــﻴﺲ ﻋﻨــﺪﻫﻢ ﰲ ﻣﺮﺗﺒــﺔ ﺣــﺪﻳﺚ‬‫ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄّــﲑ ﺑــﻪ‪ .‬وأ ّﻣــﺎ ﺛﺎﻟﺜــﺎ ‪ :‬ﻓـ ّ‬‫ـﻸن ﻣــﺎ رووﻩ ﰲ ّ ـ‬‫ـﱯ ‪ ، 6‬وﻗــﺪ‬‫اﻟﻄّــﲑ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ـﺈن ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄّــﲑ ـ ﻛﻤــﺎ ﻓـ ّ‬‫ـﺼﻞ ﺳــﺎﺑﻘﺎ ـ ﻣﺘـﻮاﺗﺮ ﻣﻘﻄــﻮع ﺑــﺼﺪورﻩ ﻋــﻦ اﻟﻨـ ّ‬‫ﺣﻔ ـ ﺎﻇﻬﻢ ﻋﻠــﻰ ﲨﻌﻬ ــﺎ ﰲ أﺟ ـﺰاء ﻣﻔ ــﺮدة‪ .‬أﻣ ــﺎ‬‫ﺑﻠﻐــﺖ ﻃﺮﻗ ــﻪ ﺣـ ّـﺪا ﰲ اﻟﻜﺜــﺮة ﲪــﻞ ﺑﻌــﺾ أﻋ ــﻼم ّ‬‫ﺗﺘﻌﺪد ﻃﺮﻗﻪ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺘﻮاﺗﺮ واﻟﺜﺒﻮت‪.‬‬‫أﺣﺒﻴﺔ أﺳﺎﻣﺔ ﻓﻠﻢ ّ‬‫ﺣﺪﻳﺚ ّ‬‫اﻟﻨﺒﻲ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة‬‫رد اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻤﺎ ّ‬‫ّ‬‫ادﻋﺎﻩ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬أﺑـﺎ ﺑﻜـﺮ‬‫و ّأﻣﺎ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺮاﺑﻊ ـ وﻫﻮ دﻋﻮى اﺿﻤﺤﻼل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ وﻣﻔﺎدﻩ ﺑﺘﻘﺪﱘ ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ ﺑﻌــﺪ اﻟﻜــﺸﻤﲑي ﻋــﻦ أدب اﳌﻨــﺎﻇﺮة‬‫ـﺼﻼة ـ ﻓــﺄوﻫﻦ وأﺳــﺨﻒ ﳑـّـﺎ ﺗﻘﺪﻣــﻪ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻳـ ّ‬‫ﰲ اﻟ ّ‬‫ـﱯ ‪ 6‬أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ ﰲ اﻟــﺼﻼة ﻣــﻦ اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت ‪ ،‬وﻓــﻴﻬﻢ ﻣــﻦ‬‫واﻹﺣﺘﺠــﺎج ‪ ...‬وذﻟــﻚ ّ‬‫ﻷن ﺗﻘــﺪﱘ اﻟﻨـ ّ‬‫ـﺼﺔ ﻛــﺎﺑﻦ ﺣﺠــﺮ اﻟﻌــﺴﻘﻼﱐ ﰲ‬‫اﻋــﱰف ﺑﻮﻗــﻮع اﻻﺧــﺘﻼف واﻻﺿــﻄﺮاب اﻟﻔــﺎﺣﺶ ﰲ رواﻳــﺎت اﻟﻘـ ّ‬‫ﺷ ــﺮح اﻟﺒﺨ ــﺎري ‪ ،‬وﻫ ــﺬا اﻻﺿ ــﻄﺮاب واﻹﺧ ــﺘﻼف دﻟﻴـ ــﻞ اﻟﻮﺿ ــﻊ واﻻﻓﺘﻌ ــﺎل ﻟ ــﺪى ﲨﺎﻋ ــﺔ ﻣـ ــﻦ‬‫اﻟﱪ ‪ ،‬واﻷﻋﻮر ‪ ،‬واﻟﻜﺎﺑﻠﻲ ‪ ،‬و ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻛﻤﺎ ﺗﺒﲔ ﰲ ) ﺗﺸﻴﻴﺪ‬‫اﻷﻛﺎﺑﺮ ﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬ﻛﺎﺑﻦ ﻋﺒﺪ ّ‬‫اﳌﻄﺎﻋﻦ (‪.‬‬‫ـﺼﻼة ﻻ دﻻﻟــﺔ ﻓﻴــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻹﻣﺎﻣــﺔ ‪ ،‬و‪‬ــﺬا ﺻـ ّـﺮح اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴّــﺔ‬‫ﻋﻠــﻰ ّ‬‫أن اﻻﺳــﺘﺨﻼف ﰲ اﻟـ ّ‬‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ » :‬اﻻﺳـﺘﺨﻼف ﰲ اﳊﻴـﺎة ﻧـﻮع ﻧﻴﺎﺑـﺔ ﻻ ﺑ ّـﺪ ﻟﻜ ّـﻞ وﱄ أﻣـﺮ ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﻛ ّـﻞ ﻣـﻦ ﻳـﺼﻠﺢ‬‫ـﱯ‬‫ﻟﻼﺳـ ــﺘﺨﻼف ﰲ اﳊﻴـ ــﺎة ﻋﻠـ ــﻰ ﺑﻌـ ــﺾ اﻻﻣـ ــﺔ ﻳـ ــﺼﻠﺢ أن ﻳ ـ ــﺴﺘﺨﻠﻒ ﺑﻌـ ــﺪ اﳌـ ــﻮت ‪ ،‬ﻓـ ـ ّ‬‫ـﺈن اﻟﻨـ ـ ّ‬‫اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻏﲑ واﺣﺪ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ‪.(1) « ...‬‬‫__________________‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪.91 / 4‬‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﻬﺎج ّ‬‫ﻣﻊ ﳏﺴﻦ اﻟﻜﺸﻤﲑي ‪185 ............................................................................‬‬‫ﻣﻮﺟﺰ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺧﺒﺮ ﺻﻼة أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬‫وﺣــﺪﻳﺚ ﺻــﻼة أﰊ ﺑﻜــﺮ ـ وإن رووﻩ ﰲ ﺻــﺤﺎﺣﻬﻢ ﺑﻄــﺮق ﻋﺪﻳــﺪة ‪ ،‬واﻋﺘﻨـﻮا ﺑــﻪ ﻛﺜـﲑا ‪،‬‬‫واﺳﺘﻨﺪوا إﻟﻴﻪ ﰲ ﲝﻮﺛﻬﻢ ﰲ اﻷﺻﻮل واﻟﻔـﺮوع ـ ﱂ ﻳـﺴﻠﻢ ﺳـﻨﺪ ﻣـﻦ أﺳـﺎﻧﻴﺪﻩ ﻣـﻦ ﻗـﺪح ﰲ اﻟـﺮواة ‪،‬‬‫أن ﻫــﺬﻩ اﻟــﺼﻼة ﱂ ﺗﻜــﻦ ﺑــﺄﻣﺮ ﻣــﻦ‬‫أن ﻫﻨــﺎك أدﻟــﺔ وﺷـﻮاﻫﺪ ﻣــﻦ ﺧــﺎرج اﳋــﱪ وداﺧﻠــﻪ ﻋﻠــﻰ ّ‬‫ﻋﻠــﻰ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ‪.6‬‬‫ّ‬‫واﻟﻌﻤﺪة ﰲ ﻫﺬا اﳋﱪ ﻣـﺎ أﺧﺮﺟـﻮﻩ ﻋـﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ‪ ،‬وﺳـﻴﺄﰐ ﺑﻌـﺾ اﻟﻜـﻼم ﻋﻠﻴـﻪ ‪ ،‬و ّـأﻣﺎ ﻋـﻦ‬‫ﻏﲑﻫـﺎ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺟـﺎء ﻋـﻦ أﰊ ﻣﻮﺳـﻰ اﻷﺷـﻌﺮي ـ أﺧﺮﺟـﻪ اﻟﺒﺨـﺎري وﻣـﺴﻠﻢ )‪ (1‬ـ وﻗـﺪ ﻗـﺎل اﳊـﺎﻓﻆ‬‫ﺗﻠﻘﺎﻩ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ )‪.(2‬‬‫ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺮﺳﻞ ‪ ،‬وﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ّ‬‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ّ‬‫)‪(3‬‬‫اﻟﺰﻫــﺮي « وﻫــﻮ ﻣــﻦ أﺷــﻬﺮ اﳌﻨﺤــﺮﻓﲔ‬‫وﺟــﺎء ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ‪ ،‬وﻣــﺪارﻩ ﻋﻠــﻰ » ّ‬‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم )‪.(4‬‬‫ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺟــﺎء ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ‪ ،‬وﻫــﻮ ‪ » :‬ﻋــﻦ أﰊ إﺳــﺤﺎق ﻋــﻦ اﻷرﻗــﻢ ﺑــﻦ ﺷــﺮﺣﺒﻴﻞ ﻋــﻦ اﺑــﻦ‬‫ﻋﺒﺎس « وﻗﺪ ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ‪ » :‬ﻻ ﻧﺬﻛﺮ ﻷﰊ إﺳﺤﺎق ﲰﺎﻋﺎ ﻣﻦ اﻷرﻗﻢ ﺑﻦ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ « )‪.(5‬‬‫وﺟﺎء ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ،‬وﻓﻴـﻪ » ﻋﺎﺻـﻢ ﺑـﻦ أﰊ اﻟﻨﺠـﻮد « ﻗـﺎل اﳍﻴﺜﻤـﻲ ‪ » :‬ﻓﻴـﻪ‬‫ﺿﻌﻒ « )‪ (6‬وﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ » ﻛﺎن ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎ « )‪.(7‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ 130 / 2‬ﺑﺸﺮح اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ـ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻘﺴﻄﻼﱐ ‪.63 / 3‬‬‫)‪ (2‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﰲ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.130 / 2‬‬‫)‪ (3‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ 302 / 2‬ﺑﺸﺮح اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮح اﻟﻨﻮوي ‪ 59 / 3‬ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻘﺴﻄﻼﱐ‪.‬‬‫)‪ (4‬ﺷﺮح ‪‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.102 / 4‬‬‫)‪ (5‬ﻫﺎﻣﺶ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪.391 / 1‬‬‫)‪ (6‬ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ‪.183 / 5‬‬‫)‪ (7‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.35 / 5‬‬

‫‪ ................................................................................ 186‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﺟﺎء ﻋﻦ ﺳﺎﱂ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ وﻓﻴﻪ » ﻧﻌﻴﻢ ﺑﻦ أﰊ ﻫﻨﺪ « ﻗﺎﻟﻮا ‪ » :‬ﻛﺎن ﻳﺘﻨﺎول ﻋﻠﻴﺎ « )‪.(1‬‬‫ﻓﺄﻣﺎ » اﻟﺰﻫﺮي « ﻓﻘﺪ‬‫وﺟﺎء ﻋﻦ أﻧﺲ ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ‪ » :‬أﺑﻮ اﻟﻴﻤﺎن ﻋﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي « ّ‬‫ﺗﻘﺪم‪ .‬و ّأﻣﺎ اﻵﺧﺮان ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬إن » أﺑﺎ اﻟﻴﻤﺎن « ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ » ﺷﻌﻴﺐ « وﻻ ﻛﻠﻤﺔ )‪.(2‬‬‫إن اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﲜﻤﻴﻊ أﺳﺎﻧﻴﺪﻩ إﱃ ‪:‬‬
‫ﰒّ ّ‬‫‪ 1‬ـ اﻷﺳﻮد ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻨﺨﻌـﻲ ‪ ،‬وﻫـﺬا اﻟﺮﺟـﻞ ﻣـﻦ اﳌﻨﺤـﺮﻓﲔ ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ ‪ (3) 7‬واﻟـﺮاوي ﻋﻨـﻪ‬‫اﳌﺪﻟﺴﲔ )‪.(4‬‬‫ﻫﻮ ‪ :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻨﺨﻌﻲ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﻋﻼم ّ‬‫‪ 2‬ـ ﻋـﺮوة ﺑـﻦ اﻟـﺰﺑﲑ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣـﻦ اﳌـﺸﺘﻬﺮﻳﻦ ﺑـﺒﻐﺾ ﻋﻠـﻲ )‪ (5‬واﻟـﺮاوي ﻋﻨـﻪ اﺑﻨـﻪ » ﻫـﺸﺎم «‬‫اﳌﺪﻟﺴﲔ )‪.(6‬‬‫وﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ّ‬‫‪ 3‬ـ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬واﻟﺮاوي ﻋﻨـﻪ ﻋﻨـﺪ اﻟـﺸﻴﺨﲔ ﻫـﻮ » ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ أﰊ ﻋﺎﺋـﺸﺔ «‬‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ » ﺗﺮﻳﺒﲏ رواﻳﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﺑـﻦ أﰊ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﺣـﺪﻳﺚ ﻋﺒﻴـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬‫اﻟﻨﱯ « )‪.(7‬‬‫اﷲ ﰲ ﻣﺮض ّ‬‫ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﺎ )‪.(8‬‬‫‪ 4‬ـ ﻣﺴﺮوق ﺑﻦ اﻷﺟﺪع ‪ ،‬واﻟﺮاوي ﻋﻨﻪ ‪ :‬ﺷﻘﻴﻖ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.418 / 10‬‬‫)‪ (2‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.380 / 2‬‬‫)‪ (3‬ﺷﺮح ‪‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.97 / 4‬‬‫)‪ (4‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ ‪.108 :‬‬‫)‪ (5‬ﺷﺮح ‪‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.102 / 4‬‬‫)‪ (6‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.44 / 11‬‬‫)‪ (7‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.314 / 10‬‬‫)‪ (8‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.317 / 4‬‬‫ﻣﻊ ﳏﺴﻦ اﻟﻜﺸﻤﲑي ‪187 ............................................................................‬‬‫ﰒّ ﻧﻘﻮل ‪:‬‬
‫ّأوﻻ ‪ :‬ﻟﻘــﺪ أﻣــﺮ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ ﺑــﺎﳋﺮوج ﻣــﻊ أﺳــﺎﻣﺔ ‪ ،‬إذ ﻻ رﻳــﺐ ﻷﺣــﺪ ﰲ ﻛﻮﻧــﻪ‬‫ﻫﻮ وﻋﻤﺮ وﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر ﰲ ﺑﻌﺚ أﺳﺎﻣﺔ )‪.(1‬‬‫وﺛﺎﻧﻴـﺎ ‪ّ :‬ـإﻧﻪ ‪ 6‬ـ ﺑﻌـﺪ أن ﻋﻠـﻢ ﲞـﺮوج أﰊ ﺑﻜـﺮ إﱃ اﻟـﺼﻼة ـ ﺧـﺮج ﺑﻨﻔـﺴﻪ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣﻌﺘﻤـﺪ‬‫وﺻﻠﻰ ﺑﺎﻟﻨﺎس ﺑﻨﻔﺴﻪ اﻟﻜﺮﳝﺔ )‪.(2‬‬‫ﻓﻨﺤﺎﻩ ﻋﻦ اﶈﺮاب ‪ّ ،‬‬‫ﻋﻠﻰ رﺟﻠﲔ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﻨﱯ )‪.(3‬‬‫وﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬إن ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ّ‬‫اﳌﺴﻠﻤﺔ ﻋﺪم ﺟﻮاز ّ‬‫ﺗﻘﺪم أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ّ‬‫إن أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻛـﺎن ﻳـﺮى أن ﺻـﻼة أﰊ ﺑﻜـﺮ ﻛﺎﻧـﺖ ﺑـﺄﻣﺮ ﻣـﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ )‪ (4‬و‬‫وراﺑﻌﺎ ‪ّ :‬‬‫ـﺪل ﻋﻠﻴـﻪ ﺳـﻘﻮط اﻷﺳـﺎﻧﻴﺪ وﻗـﺮاﺋﻦ اﻷﺣـﻮال‬‫» ﻋﻠﻲ ﻣـﻊ اﳊ ّـﻖ واﳊ ّـﻖ ﻣـﻊ ﻋﻠـﻲ « )‪ ، (5‬وﻫـﻮ ﻣـﺎ ﻳ ّ‬‫واﻟﺸﻮاﻫﺪ‪.‬‬‫وإن ﺷﺌﺖ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﺮاﺟﻊ رﺳﺎﻟﺘﻨﺎ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع )‪.(6‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪.124 / 8‬‬‫)‪ (2‬ﲡﺪﻩ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﺮواﻳﺎت ﰲ اﻟﺼﺤﺎح وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬‫)‪ (3‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪ ، 139 / 3‬ﻧﻴﻞ اﻷوﻃﺎر ‪ ، 195 / 3‬اﻟﺴﲑة اﳊﻠﺒﻴﺔ ‪.365 / 3‬‬‫)‪ (4‬ﺷﺮح ‪‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ 196 / 9‬ـ ‪.198‬‬‫)‪ (5‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي ‪ ، 166 / 3‬اﳌﺴﺘﺪرك ‪ ، 124 / 3‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ‪.420 / 9‬‬‫)‪ (6‬اﻹﻣﺎﻣﺔ ﰲ أﻫﻢ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ وﻋﻘﻴﺪة اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 188‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣﻊ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﭘﺎﻧﻲ ﭘﺘﻲ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺑـﻞ‬‫وﻣﻦ اﻟﻄﺮاﺋﻒ ّرد اﻟﻘﺎﺿﻲ ﭘﺎﱐ ﭘﱵ ـ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣـﺸﺎﻫﲑ ﻣﺘـﺄﺧﺮي ﻋﻠﻤـﺎء أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫ﺑﻴﻬﻘﻲ ﻋﺼﺮﻩ ﻛﻤﺎ ﰲ ) إﲢﺎف اﻟﻨـﺒﻼء ( ﻋـﻦ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ـ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻄـﲑ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺗﺒﻌـﺎ ﻟﻠﻜـﺎﺑﻠﻲ‬‫‪:‬‬‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻃـﺎﺋﺮ ﻗـﺪ‬‫» اﻟﺮاﺑـﻊ ـ ﺣـﺪﻳﺚ أﻧـﺲ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ‪ّ :‬ـإﻧﻪ ﻛـﺎن ﻋﻨـﺪ اﻟﻨ ّ‬‫ـﺐ اﻟﻨ ــﺎس إﻟﻴ ــﻚ ﻳﺄﻛ ــﻞ ﻣﻌ ــﻲ ‪ ،‬ﻓﺠ ــﺎء ﻋﻠ ــﻲ ﻓﺄﻛﻠ ــﻪ‪ .‬رواﻩ‬‫ﻃ ــﺒﺦ ﻟ ــﻪ ﻓﻘ ــﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬ ــﻢ اﺋﺘ ــﲏ ﺑﺄﺣ ـ ّ‬‫اﻟﱰﻣﺬي‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ) اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ( ‪ :‬ﻟﻘـﺪ ﻛﻨـﺖ زﻣﻨـﺎ‬‫ﻗﺎل ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ّ‬‫ﻃ ـﻮﻳﻼ أﻇ ـ ّـﻦ أن ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ ﱂ ﳛ ــﺴﻦ اﳊ ــﺎﻛﻢ أن ﻳﻮدﻋ ــﻪ ﰲ ﻣ ــﺴﺘﺪرﻛﻪ ‪ ،‬ﻓﻠ ّﻤ ــﺎ ﻋﻠﻘ ــﺖ ﻫ ــﺬا‬‫اﻟﻜﺘﺎب رأﻳﺖ اﻟﻘﻮل ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﱵ ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫ﺻﺮح ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﳉﺰري ﺑﻮﺿﻊ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫وﻗﺪ ّ‬‫وأﻳــﻀﺎ ‪ :‬ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻻ دﻻﻟــﺔ ﻓﻴــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻹﻣﺎﻣــﺔ ﻛﻤــﺎ ﻻ ﳜﻔــﻰ‪ .‬واﳌ ـﺮاد ﻣــﻦ » أﺣــﺐ‬‫أﺣﺐ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻚ « ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ ‪ :‬ﻓﻼن أﻋﻘﻞ اﻟﻨﺎس‪.‬‬‫اﻟﻨﺎس « ‪ » :‬ﻣﻦ ّ‬‫وﻣﻦ اﶈﺘﻤﻞ ﻋﺪم ﺣﻀﻮر اﳋﻠﻔﺎء اﻵﺧﺮﻳﻦ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬‫وﻗــﺪ ورد ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﰲ ﺣـ ّـﻖ اﻟﻌﺒــﺎس ‪ : 2‬روى اﺑــﻦ ﻋــﺴﺎﻛﺮ ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ اﻟــﺴﺒﻜﻲ‬‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻓﺎﻛﻬـﺔ ﻳﺎﺑـﺴﺔ ﻣـﻦ‬‫ﻋﻦ دﺣﻴﺔ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺪﻣﺖ ﻣـﻦ اﻟـﺸﺎم وأﻫـﺪﻳﺖ إﱃ اﻟﻨ ّ‬‫ﺑﺄﺣﺐ أﻫﻠـﻲ إﻟﻴـﻚ ﻳﺄﻛـﻞ ﻣﻌـﻲ‪ .‬ﻓﻄﻠـﻊ اﻟﻌﺒّـﺎس ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‬‫ﻓﺴﺘﻖ وﻟﻮز وﻛﻌﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺋﺘﲏ‬‫ّ‬‫‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻢ أﺟﻠﺲ‪ .‬ﻓﺠﻠﺲ وأﻛﻞ‪.‬‬‫ﻟﻜﻦ ﺳﻨﺪﻩ واﻩ «‬‫) ‪(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺴﻴﻒ اﳌﺴﻠﻮل ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫ﻣﻊ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﭘﺎﱐ ﭘﱵ ‪189 .............................................................................‬‬‫ﺗﺼﺮﻓﻪ ﻓﻲ ﻟﻔﻆ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫ّ‬‫ـﺐ اﳋﻠـﻖ «‬‫أﻗﻮل ‪ّ :‬أول ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﲢﺮﻳﻔﻪ ﻟﻔﻆ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ّ‬‫ﺑﺪل ﻟﻔـﻆ » أﺣ ّ‬‫أﺣﺐ اﻟﻨﺎس «‪.‬‬‫إﱃ » ّ‬‫ﺗﺼﺤﻴﻔﻪ ﻋﺒﺎرة اﻟﺬﻫﺒﻲ‬‫ﰒّ ّإﻧﻪ ذﻛﺮ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺬﻫﱯ » ﱂ ﳚـﺴﺮ اﳊـﺎﻛﻢ « ﺑﻠﻔـﻆ » ﱂ ﳛـﺴﻦ « وﻫﻜـﺬا ﺗﺮﲨﻬـﺎ إﱃ‬‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪.‬‬‫ّ‬‫دﻋﻮاﻩ أﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻊ اﻋﺘﺮاﻓﻪ ﺑﺈﺧﺮاج اﻟﺘﺮﻣﺬي ّإﻳﺎﻩ‬‫أن اﳊــﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿــﻮع ﻣــﻊ اﻋﱰاﻓـﻪ ﺑــﺈﺧﺮاج اﻟﱰﻣــﺬي إﻳـّـﺎﻩ ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬رواﻩ‬‫وﻫـﻮ ﻳـ ّـﺪﻋﻲ ّ‬‫اﻟﱰﻣﺬي « ‪ ...‬وﻫﻞ ﰲ » اﻟﱰﻣﺬي « ﺣﺪﻳﺚ » ﻣﻮﺿﻮع «؟‬‫ـﺐ اﻟﻨ ــﺎس « وﻛﻠﻤ ــﺔ‬‫ـﺐ اﳋﻠ ــﻖ « ﻻ » أﺣ ـ ّ‬‫ﻟﻜ ـ ّـﻦ اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻋﻨ ــﺪ اﻟﱰﻣ ــﺬي ﺑﻠﻔ ــﻆ » أﺣ ـ ّ‬‫اﻟﺬﻫﱯ » ﱂ ﳚﺴﺮ « ﻻ » ﱂ ﳛﺴﻦ «‪.‬‬‫ردا ﻋﻠـﻰ اﺳـﺘﺪﻻل‬‫وﻣﻦ ﻫﺬا ّ‬‫ﻛﻠﻪ ﻳﻈﻬﺮ ّ‬‫اﻟﺮﺟﻞ ﺑ ّ‬‫ـﺼﺪد أن ﻳﻜﺘـﺐ ﺷـﻴﺌﺎ ﻟﻴﻜـﻮن ﺑﺰﻋﻤـﻪ ّ‬‫أن ّ‬‫ﻳﻜﻠﻒ ﻧﻔـﺴﻪ ﻣـﺸﻘﺔ ﻣﺮاﺟﻌـﺔ ) اﻟﱰﻣـﺬي (‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ‪‬ـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﺠـﺎء ﺑﻌﺒـﺎرات اﻟﻜـﺎﺑﻠﻲ وﱂ ّـ‬‫ّ‬‫و ) ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳌﺴﺘﺪرك (‪.‬‬‫ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺿﻌﻪ إﻟﻰ اﺑﻦ اﻟﺠﺰري‬‫ﻛﻤــﺎ أﻧّــﻪ ﺗﺒ ــﻊ اﻟﻜ ــﺎﺑﻠﻲ ﰲ ﻧ ــﺴﺒﺔ اﻟﻘ ــﻮل ﺑﺄﻧّــﻪ ﺣــﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿ ــﻮع إﱃ اﺑــﻦ اﳉ ــﺰري ‪ ،‬ﻫ ــﺬﻩ‬‫اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﱵ ﻻ ﺷﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺪل اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﺬ‪‬ﺎ‪.‬‬‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﻲ دﻻﻟﺘﻪ وﺗﺄوﻳﻠﻪ ﻟﻠﻔﻈﻪ‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ‬‫أن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻻ ّ‬‫وﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺗﺒﻊ اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ ﰲ دﻋﻮى ّ‬‫‪ ................................................................................ 190‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺐ‬‫ﻟﻜﻨﻬــﺎ دﻋــﻮى ﻓﺎرﻏــﺔ ﻋﺎﻃﻠــﺔ ‪ ...‬ﰒّ ّادﻋــﻰ ﻛــﻮن اﳌـﺮاد ﻣــﻦ » أﺣــﺐ اﻟﻨــﺎس « ﻫــﻮ » ﻣــﻦ أﺣـ ّ‬‫اﻟﻨﺎس « ‪ ...‬ادﻋﻰ ﻫﺬا ﺟﺎز ﻣﺎ ﺑﻪ ‪ ،‬واﳊﺎل ّأﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ ﻓﻤﻦ‬‫أن ﻫﺬا اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ ﻫﻮ اﳌﺮاد ﺣﺘﻤﺎ؟‬‫أﻳﻦ ﻳﺜﺒﺖ ّ‬‫اﻟﻘﺼﺔ‬‫اﺣﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﺪم ﺣﻀﻮر اﻟﺨﻠﻔﺎء وﻗﺖ ّ‬‫وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ‪ ،‬اﺣﺘﻤــﻞ ـ ﺗﺒﻌــﺎ ﻟﻠﻜــﺎﺑﻠﻲ ـ أن ﻻ ﻳﻜــﻮن اﳋﻠﻔــﺎء ﺣﺎﺿـﺮﻳﻦ ﰲ اﳌﺪﻳﻨــﺔ وﻗــﺖ‬‫أﻧﻪ ﻟــﻴﺲ إﻻّ ﳏﺎوﻟــﺔ‬‫ـﺐ اﳋﻠــﻖ « إﱃ اﷲ وإﻟﻴــﻪ ‪ ،‬إﻻّ ّــ‬‫ﻗـ ّ‬‫ـﱯ ‪ 6‬ﲝــﻀﻮر » أﺣـ ّ‬‫ـﺼﺔ اﻟﻄــﲑ ودﻋــﻮة اﻟﻨـ ّ‬‫أﺧﺮى ﻹﺳﻘﺎط دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻠﻴﺔ اﻹﻣﺎم أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪... 7‬‬‫أدﻟﺔ ﺑﻄﻼن ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎل وﺳﻘﻮﻃﻪ ‪ :‬ﺧﱪ اﻟﻄﲑ ﺑﺮواﻳﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪.‬‬‫وﻣﻦ ّ‬‫ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺤﺪﻳﺚ اﻋﺘﺮف ﺑﻮﻫﻨﻪ‬‫وﻟﻘ ــﺪ زاد اﻟﻘﺎﺿ ــﻲ ﰲ اﻟﻄﻨّﺒ ــﻮر ﻧﻐﻤ ــﺔ أﺧ ــﺮى ‪ ،‬ﻓﺠ ــﺎء ﲟ ــﺎ ﱂ ﻳ ــﺬﻛﺮﻩ أﺳ ــﻼﻓﻪ ‪ ...‬ﻓ ــﺰﻋﻢ‬‫ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ﲟﺎ وﺿﻌﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻜ ّـﺬاﺑﲔ ﻣـﻨﻬﻢ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘـﻪ ‪ ...‬ﻟﻜـﻦ اﻟـﺬي ﻳﻬ ّـﻮن اﻷﻣـﺮ‬‫ﻟﻜﻦ ﺳﻨﺪﻩ واﻩ «‪.‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ‪ّ » :‬‬‫ﻣﻊ ﺣﻴﺪر ﻋﻠﻲ اﻟﻔﻴﺾ آﺑﺎدي ‪191 ....................................................................‬‬‫ﻣﻊ ﺣﻴﺪر ﻋﻠﻲ اﻟﻔﻴﺾ آﺑﺎدي‬‫اﻏﱰ اﳌﻮﻟﻮي ﺣﻴﺪر ﻋﻠﻲ اﻟﻔﻴﺾ آﺑﺎدي ﺑﻜﻠﻤﺎت اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ و ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ﻫـﺬا‬‫وﻟﻘﺪ ّ‬‫ﺣﻖ ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻰ ﺿﻮﺋﻬﺎ ‪:‬‬
‫اﻟﺒﺎب وﺣﺴﺒﻬﺎ ﻛﻠﻤﺎت ّ‬‫» ﻛﻴــﻒ ﻻ ﺗﻜــﻮن أﺣﺎدﻳــﺚ ﺗﻘــﺪﱘ أﰊ ﺑﻜــﺮ ﰲ اﻟــﺼﻼة ـ ﻫــﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟــﱵ رواﻫــﺎ‬‫اﻟﻨﺒﻴﲔ ‪ ،‬وﻛـﺬا أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ‬‫أﻛﺜﺮ ﻓﻘﻬﺎء اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑـﻞ اﳋﻠﻔـﺎء اﻟّﺮاﺷـﺪون اﳌﻼزﻣـﻮن ﻟـﺼﺤﺒﺔ ﺧـﺎﰎ ّـ‬‫اﻟﻄّ ــﺎﻫﺮون ‪ ،‬وﺑﻠﻐ ــﺖ ﺣ ـ ّـﺪ اﻟﺘ ـ ـﻮاﺗﺮ واﻻﺳﺘﻔﺎﺿ ــﺔ ‪ ،‬ﲝﻴ ــﺚ اﻧﻘﻄ ــﻊ ‪‬ـ ــﺎ ﻧ ـ ـﺰاع اﳌﻨ ــﺎزﻋﲔ ﰲ ﳎﻤ ــﻊ‬‫اﳌﻬــﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧــﺼﺎر ‪ ،‬واﺳـ ّ‬‫ـﺘﺪل ‪‬ــﺎ اﳌﺮﺗــﻀﻰ واﻟـﺰﺑﲑ ـ دﻟــﻴﻼ ﻻﺳـﺘﺤﻘﺎق اﻟـ ّ‬‫ـﺼﺪﻳﻖ ﻟﻠﺨﻼﻓــﺔ ‪ ،‬ﰒّ‬‫ﺻﺤﺘﻪ ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻹﺛﺒﺎت ﻣﻘـﺼﻮد‬‫ّ‬‫ﻳﺴﺘﺪل ﲞﱪ اﻟﻄﲑ ﻏﲑ اﻟﺜﺎﺑﺖ ّ‬‫اﻟﺸﻴﻌﺔ؟‬‫أن اﻹﻣﺎﻣـﺔ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ـ ﰲ‬‫ﻳﺪﻋﻴـﻪ اﳌﺨـﺎﻟﻔﻮن؟ واﳊـﺎل ّ‬‫وﻛﻴﻒ ﺗﻔﻴـﺪ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ﻣـﺎ ّ‬‫اﳊﻘﻴﻘـﺔ ـ أﺻـﻞ اﻷﺻـﻮل ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺻ ّـﺮﺣﻮا آﻻف اﳌـّﺮات ﺑﺄﻧّـﻪ ﻻ ﻳﻔﻴـﺪ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﺒـﺎب إﻻّ اﻟﺮواﻳــﺎت‬‫ﺑﺄن اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوع؟ « )‪.(1‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ّ‬‫اﳌﺘﻮاﺗﺮات ﺧﻼﻓﺎ ﳉﻤﻬﻮر أﻫﻞ ّ‬‫أدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ؟‬‫ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن اﻷﻛﺎذﻳﺐ ّ‬‫إن ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم اﻟــﺬي ﺗﻔـ ّـﻮﻩ ﺑــﻪ اﻟﻔــﻴﺾ آﺑــﺎدي ﻛــﻼم ﻻ ﻳﻔــﻀﺢ إﻻّ ﻧﻔــﺴﻪ ‪ ،‬وﻻ‬‫أﻗــﻮل ‪ّ :‬‬‫ـﺼﺒﻪ ‪ ...‬ﻛﻴــﻒ ﳚﻌــﻞ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟّــﱵ وﺿــﻌﻬﺎ اﳌﻮاﻟــﻮن ﻷﰊ ﺑﻜــﺮ ﺛﺎﺑﺘــﺔ‬‫ﻳﺜﺒــﺖ إﻻّ ﺟﻬﻠــﻪ أو ﺗﻌـ ّ‬‫ـﺴﻤﻰ » اﳌﻮﺿ ــﻮع « ﺑ ـ ـ »‬‫ﻓ ــﻀﻼ ﻋ ــﻦ اﺳﺘﻔﺎﺿ ــﺘﻬﺎ وﺗﻮاﺗﺮﻫ ــﺎ؟ إﻧّــﻪ ﻻ ﻃﺮﻳ ــﻖ إﱃ ذﻟ ــﻚ إﻻّ أن ﻳ ـ ّ‬‫اﻟﺼﺤﻴﺢ « و » اﳋﺎﻣﻞ « ﺑـ » اﳌﺸﻬﻮر « و » اﳌﻨﻜﺮ «‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻘﻮل اﳌﺴﺘﺤﺴﻦ ﰲ ﻓﺨﺮ اﳊﺴﻦ ـ ﻓﻀﺎﺋﻞ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬ﻣﺒﺤﺚ ﺻﻼﺗﻪ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 192‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫إن ﻫــﺬﻩ‬‫ﺑ ـ » اﳌــﺴﺘﻔﻴﺾ « و » اﻟﺒﺎﻃــﻞ « ﺑ ـ » اﳌﺘ ـﻮاﺗﺮ « ﻓﺈﻧـّـﻪ ﻋﻨﺪﺋــﺬ ﻳﻜــﻮن ﳌــﺎ ذﻛــﺮﻩ وﺟــﻪ!! ّ‬‫اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟــﱵ ﻳـ ّـﺪﻋﻴﻬﺎ اﻟﺮﺟــﻞ وأﻣﺜﺎﳍــﺎ إذا وﺿــﻌﺖ ﰲ ﻣﻴ ـﺰان اﻟﻨﻘــﺪ ﻟﻴــﺴﺖ إﻻّ ﻫﺒــﺎء ﻣﻨﺜــﻮرا ‪،‬‬‫وﻛﺎﻧﺖ ﻛﺄن ﱂ ﻳﻜﻦ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺬﻛﻮرا؟!‬‫أدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﺔ اﻷﻣﻴﺮ؟‬‫وﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﺼﺤﺎح واﻟﻤﺘﻮاﺗﺮات ّ‬‫أدﻟﺔ ّإﻣﺎﻣﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬وأﻓﻀﻠﻴﺘﻪ ‪ ... :‬ﻓﻤﻦ ّﺗﺘﺒﻊ أﺳﻔﺎر اﻟﻘﻮم ورواﻳﺎت أﺋﻤـﺘﻬﻢ‬‫و ّأﻣﺎ ّ‬‫اﻷﺳــﺎﻃﲔ ‪ ،‬وﻧﻈــﺮ ﻓﻴﻬــﺎ ﺑﻌــﲔ اﻹﻧــﺼﺎف ‪ ،‬ﻳــﺮى أ ّ‪‬ــﺎ أدﻟّ ـﺔ ﳏﻜﻤــﺔ رزﻳﻨــﺔ وﺑ ـﺮاﻫﲔ ﻣﺘﻘﻨــﺔ ﻣﺘﻴﻨــﺔ ‪،‬‬‫ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪح ﻗﺎدح أو ﻃﻌﻦ ﻃﺎﻋﻦ ‪...‬‬‫ـﺈن ﻣــﻦ ﻧﻈــﺮ ﰲ رواﺗــﻪ وأﺳــﺎﻧﻴﺪﻩ ﰲ ﻛﺘــﺐ اﻟﻘــﻮم ﻳــﺬﻋﻦ‬‫وﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄّــﲑ ‪ ...‬ﻓـ ّ‬‫ـﺼﺤﺔ إﺣﺘﺠ ــﺎج اﻹﻣﺎﻣﻴّــﺔ ﺑ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ ﺧﻼﻓ ــﺔ أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ .7‬وﻛﻴ ــﻒ ﻻ ﻳﻜ ــﻮن ﻛ ــﺬﻟﻚ؟ وﻫ ــﻮ‬‫ﺑـ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ وأﺳـ ــﺎﻃﲔ ﻋﻠﻤـ ــﺎﺋﻬﻢ وأﻋـ ــﺎﻇﻢ ﻓﻘﻬـ ــﺎﺋﻬﻢ ﰲ اﻟﻘـ ــﺮون‬‫ﺣـ ــﺪﻳﺚ رواﻩ أرﻛـ ــﺎن ﻣـ ــﺬاﻫﺐ أﻫـ ــﻞ اﻟـ ـ ّ‬

‫اﻟﻨﺒﻴﲔ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻋــﻦ رﺋــﻴﺲ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ‬‫اﳌﺨﺘﻠﻔــﺔ ﻋــﻦ اﻟﺘــﺎﺑﻌﲔ وﻣﻌــﺎرﻳﻒ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ اﳌﻼزﻣــﲔ ﳋــﺎﰎ ّـ‬‫وﺳﻴﺪ اﻟﻌﱰة أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪!!... 7‬‬‫ﺣﺪا ﲪﻞ ﲨﻌﺎ ﻣـﻦ أﻛـﺎﺑﺮ أﻋﻼﻣﻬـﻢ اﶈﻘﻘـﲔ‬‫ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ﰲ اﻟﺼﺤﺔ واﻟﺜﺒﻮت ّ‬‫ﻋﻠﻰ اﻹذﻋﺎن ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬‫ـﺤﺘﻪ ﰲ زﻣ ــﻦ اﳌ ــﺄﻣﻮن اﻟﻌﺒﺎﺳ ــﻲ ﻗﺎﻃﻌ ــﺎ ﻟﻨ ـﺰاع اﻟﻨ ــﺎزﻋﲔ ﰲ ﳎﻤ ــﻊ ﻣ ــﻦ‬‫ﺑ ــﻞ ﻛ ــﺎن ﺛﺒﻮﺗ ــﻪ وﺻ ـ ّ‬‫اﻟﻔﻘﻬﺎء‪.‬‬‫ﺑـﻞ ﻟﻘــﺪ اﺳــﺘﺪل واﺣـّـﺘﺞ ﺑـﻪ ﺳــﻴّﺪﻧﺎ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻳــﻮم اﻟـﺸﻮرى وﺳـ ّـﻠﻢ ﺑــﻪ وأذﻋــﻦ ﺑﺜﺒﻮﺗــﻪ‬‫اﻟﺰﺑﲑ وﻃﻠﺤﺔ وﻋﺜﻤﺎن وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف وﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص‪.‬‬‫اﺣﺘﺞ ﺑﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ؟‬‫ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ وﻫﻢ‬‫وﻛﻴﻒ ﻻ ﳚﻮز اﻹﺣﺘﺠﺎج واﻻﺳﺘﺪﻻل ‪‬ﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ ّ‬‫ﻣﻊ ﺣﻴﺪر ﻋﻠﻲ اﻟﻔﻴﺾ آﺑﺎدي ‪193 ....................................................................‬‬‫ﻳﺮون اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻓﺮﻋﺎ ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﺪﻳﻦ ﻻ أﺻﻼ ﻣﻦ أﺻﻮﻟﻪ ﺣـﱴ ﻟـﻮ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣﺘـﻮاﺗﺮا؟ ﻓﻜﻴـﻒ وﺗـﻮاﺗﺮﻩ‬‫ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ واﻟﻴﻘﲔ؟‬‫‪ ................................................................................ 194‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣﻊ ﺣﻴﺪر ﻋﻠﻲ اﻟﻔﻴﺾ آﺑﺎدي ‪195 ....................................................................‬‬‫دﻻﻟﺔ‬‫اﻟﻄﻴﺮ‬‫ﺣﺪﻳﺚ ّ‬‫‪ ................................................................................ 196‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣﻊ ﺣﻴﺪر ﻋﻠﻲ اﻟﻔﻴﺾ آﺑﺎدي ‪197 ....................................................................‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﳌﺪﻋﻰ «‪.‬‬‫» وﻣﻊ ﻫﺬا ّ‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ّ‬‫اﻟﻄﻴﺮ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ‬‫ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻔﺎد ﺣﺪﻳﺚ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ـﺈن اﺳــﺘﺪﻻل‬‫إن ﻣﻨــﻊ دﻻﻟــﺔ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄّــﲑ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻳﻘﻮﻟــﻪ اﻹﻣﺎﻣﻴــﺔ واﺿــﺢ اﻟــﺒﻄﻼن ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ‪‬ﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺬﻫﺒﻮن إﻟﻴﻪ ﰲ ﲤﺎم اﳌﺘﺎﻧﺔ وﻛﻤﺎل اﻟﺮزاﻧﺔ‪ .‬وﺑﻴﺎﻧﻪ ‪:‬‬
‫أﺣﺐ ﲨﻴﻊ اﳋﻠـﻖ إﱃ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ وإﱃ‬‫إن ّ‬‫ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎ ‪ 7‬ـ ﺣﺴﺐ دﻻﻟﺔ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ـ ّ‬‫ـﺐ اﳋﻠــﻖ إﱃ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ورﺳـﻮﻟﻪ ﻓﻬــﻮ أﻓــﻀﻞ ﻣــﻦ ﲨﻴــﻊ اﳋﻼﺋــﻖ ﻋﻨــﺪ‬‫رﺳـﻮﻟﻪ ‪ ،‬وﻛـ ّـﻞ ﻣــﻦ ﻛــﺎن أﺣـ ّ‬‫اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﳋﻼﺋﻖ ﻋﻨﺪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻓﻬـﻮ ﻣﺘﻌ ّـﲔ ﻟﻠﺨﻼﻓـﺔ ﻋﻨـﺪ‬‫ﻣﺘﻌﲔ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬‫اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﺞ ّ‬‫أن ﻋﻠﻴﺎ ‪ّ 7‬‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ ﺗﺴﺘﻠﺰم اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ‬‫ّ‬‫أﺣﺐ اﳋﻠﻖ إﱃ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻓﻬﻮ أﻓـﻀﻞ ﻣـﻦ ﲨﻴـﻊ اﳋﻼﺋـﻖ ﻋﻨـﺪ اﷲ‬‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ّ‬‫ّأﻣﺎ أن ّ‬‫ورﺳ ـﻮﻟﻪ ‪ ...‬ﻓﻔــﻲ ﻏﺎﻳــﺔ اﻟﻮﺿــﻮح ‪ ،‬ﻟﻜﻨّــﺎ ﻧﺴﺘــﺸﻬﺪ ﻫﻨــﺎ ﺑﻜﻠﻤــﺎت ﻟــﺒﻌﺾ اﻷﺳــﺎﻃﲔ ﺣــﺬرا ﻣــﻦ‬‫ﻣﻜﺎﺑﺮة اﳉﺎﺣﺪﻳﻦ ‪:‬‬

‫‪ ................................................................................ 198‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺷﻮاﻫﺪ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء‬‫ﻗﺎل اﻟﻘﺴﻄﻼﻧﻲ ‪:‬‬
‫ـﻀﻠﻴﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﱰﺗﻴــﺐ اﳌﻌﻠــﻮم ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ‬‫» ﻓــﺈن ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻣــﻦ اﻋﺘﻘــﺪ ﰲ اﳋﻠﻔــﺎء اﻷرﺑﻌــﺔ اﻷﻓـ ّ‬‫ﳏﺒﺘﻪ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ﺗﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﻫﻞ ﻳﻜﻮن آﲦﺎ أم ﻻ؟‬‫ّ‬‫ـﲏ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺗﻜـﻮن ﻷﻣـﺮ‬‫أﺟﺎب ﺷﻴﺦ اﻹﺳـﻼم اﻟـﻮﱄ اﻟﻌﺮاﻗـﻲ ‪ّ :‬‬‫إن اﶈﺒـﺔ ﻗـﺪ ﺗﻜـﻮن ﻷﻣـﺮ دﻳ ّ‬‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻟـﻪ أﻛﺜـﺮ ‪ ،‬ﻓﻤـﱴ‬‫ﻓﺎﶈﺒﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻻزﻣﺔ ﻟﻸﻓﻀﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ ﻛـﺎن أﻓـﻀﻞ ﻛﺎﻧـﺖ ﳏﺒﺘـﻪ ّـ‬‫دﻧﻴﻮي‪ّ .‬‬‫اﻋﺘﻘﺪﻧﺎ ﰲ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ّـأﻧﻪ أﻓـﻀﻞ ﰒّ أﺣﺒﺒﻨـﺎ ﻏـﲑﻩ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ اﻟـﺪﻳﻦ أﻛﺜـﺮ ﻛـﺎن ﺗﻨﺎﻗـﻀﺎ ‪ ،‬ﻧﻌـﻢ إن‬‫أﺣﺒﺒﻨﺎ ﻏﲑ اﻷﻓﻀﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﳏﺒّﺔ اﻷﻓﻀﻞ ﻷﻣﺮ دﻧﻴﻮي ﻛﻘﺮاﺑﺔ أو إﺣﺴﺎن وﳓﻮﻩ ﻓـﻼ ﺗﻨـﺎﻗﺾ ﰲ‬‫ذﻟﻚ وﻻ اﻣﺘﻨﺎع‪.‬‬‫ﻓﻤــﻦ اﻋــﱰف ﺑــﺄن أﻓــﻀﻞ ﻫــﺬﻩ اﻻﻣــﺔ ﺑﻌــﺪ ﻧﺒﻴّﻬــﺎ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﰒّ ﻋﻤــﺮ ﰒّ ﻋﺜﻤــﺎن ﰒّ ﻋﻠــﻲ ‪،‬‬‫اﶈﺒﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﳏﺒﺔ دﻳﻨﻴﺔ ﻓﻼ ﻣﻌـﲎ ﻟـﺬﻟﻚ‬‫ّ‬‫أﺣﺐ ﻋﻠﻴﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻣﺜﻼ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎﻧﺖ ّ‬‫ﻟﻜﻨﻪ ّ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ أﰊ ﺑﻜـﺮ إﻻّ ﺑﻠـﺴﺎﻧﻪ ‪،‬‬‫اﶈﺒﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻻزﻣﺔ‬‫ﻟﻸﻓﻀﻠﻴﺔ ﻛﻤﺎ ّﻗﺮرﻧـﺎﻩ ‪ ،‬وﻫـﺬا ﱂ ﻳﻌـﱰف ﺑﺄﻓ ّ‬‫ّ‬‫‪ ،‬إذ ّ‬‫ﳏﺒﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻻ ﳚـﻮز‪.‬‬‫وأﻣﺎ ﺑﻘﻠﺒﻪ ﻓﻬﻮ ّ‬‫ﳏﺒﺔ دﻳﻨﻴﺔ زاﺋﺪة ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﳛﺒﻪ ّ‬‫ﻣﻔﻀﻞ ﻟﻌﻠﻲ ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ّ‬‫وإن ﻛﺎﻧﺖ اﶈﺒﺔ اﳌﺬﻛﻮرة دﻧﻴﻮﻳﺔ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻦ ذرﻳـﺔ ﻋﻠـﻲ أو ﻟﻐـﲑ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ اﳌﻌـﺎﱐ ﻓـﻼ اﻣﺘﻨـﺎع ﻓﻴـﻪ‪.‬‬‫واﷲ أﻋﻠﻢ « )‪.(1‬‬‫ﻣﻘﺮر‪.‬‬‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻻزﻣﺔ‬‫ّ‬‫اﶈﺒﺔ ّ‬‫إذن ‪ّ ،‬‬‫ﻟﻸﻓﻀﻠﻴﺔ ‪ ،‬وﻫﺬا أﻣﺮ ّ‬‫وﻗﺎل اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪:‬‬

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﱰﻣﺬي ﺷﻴﺦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮاق ﻗﺒـﻞ‬‫» ّ‬‫اﺑ ــﻦ ﺷـ ـﺮﻳﺢ ‪ ...‬وﻛ ــﺎن إﻣﺎﻣ ــﺎ زاﻫ ــﺪا ورﻋ ــﺎ ﻗﺎﻧﻌ ــﺎ ﺑﺎﻟﻴ ــﺴﲑ ‪ ...‬ﻗ ــﺎل أﲪ ــﺪ اﺑ ــﻦ ﻛﺎﻣ ــﻞ ‪ :‬ﱂ ﻳﻜ ــﻦ‬‫ﺗﻘﻠﻼ‪ .‬وﻗﺎل‬‫ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮاق أرأس ﻣﻨﻪ وﻻ أورع وﻻ أﻛﺜﺮ ّ‬‫__________________‬‫اﶈﻤﺪﻳﺔ ـ ﺑﺸﺮح اﻟﺰرﻗﺎﱐ ‪.42 / 7‬‬‫)‪ (1‬اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ ﺑﺎﳌﻨﺢ ّ‬‫ﻣﻊ ﺣﻴﺪر ﻋﻠﻲ اﻟﻔﻴﺾ آﺑﺎدي ‪199 ....................................................................‬‬‫اﻟ ــﺪار ﻗﻄ ــﲏ ‪ :‬ﺛﻘ ــﺔ ﻣ ــﺄﻣﻮن ﻧﺎﺳ ــﻚ‪ .‬ﺗ ــﻮﰲ أﺑ ــﻮ ﺟﻌﻔ ــﺮ ﰲ اﶈ ــﺮم ﺳ ــﻨﺔ ‪ .295‬وﻗ ــﺪ ﻛﻤ ــﻞ أرﺑﻌ ــﺎ‬‫وﺗﺴﻌﲔ ﺳﻨﺔ‪ .‬وﻧﻘﻞ ّأﻧﻪ اﺧﺘﻠﻂ ﰲ آﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ‪.‬‬‫ﲰﺎﻩ ﻛﺘﺎب اﺧﺘﻼف أﻫﻞ اﻟﺼﻼة ﰲ اﻷﺻـﻮل ‪ ،‬وﻗـﻒ ﻋﻠﻴـﻪ اﺑـﻦ‬‫وﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﰲ اﳌﻘﺎﻻت ّ‬‫إن أﺑـﺎ ﺟﻌﻔـﺮ ﻗ ّـﻞ ﻣـﺎ ﺗﻌـﺮض ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب ﳌـﺎ‬‫اﻟﺼﻼح واﻧﺘﻘﻰ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﺎل ـ وﻣﻦ ّ‬‫ﺧﻄﻪ ﻧﻘﻠـﺖ ـ ّ‬‫ّ‬‫ﳜﺘــﺎر ﻫــﻮ ‪ ،‬وأﻧـّـﻪ روى ﰲ أ ّوﻟــﻪ ﺣــﺪﻳﺚ ‪ » :‬ﺗﻔــﱰق أﻣــﱵ ﻋﻠــﻰ ﺛــﻼث وﺳــﺒﻌﲔ ﻓﺮﻗــﺔ « ﻋــﻦ أﰊ‬‫ـﻀﻞ اﻟﻐــﲏ ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﻘــﲑ ‪ ،‬وأﻧـّـﻪ ﻧﻘــﻞ ‪ :‬إن ﻓﺮﻗــﺔ‬‫ـﺮد ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ ﻓـ ّ‬‫ﺑﻜــﺮ اﺑــﻦ أﰊ ﺷــﻴﺒﺔ‪ .‬و ّـأﻧﻪ ﺑــﺎﻟﻎ ﰲ اﻟـ ّ‬‫أن‬‫ﻣﻦ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ أﻓﻀﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻏـﲑ ّ‬‫أﺣﺐ إﻟﻴﻨﺎ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ‪ :‬ﻓﻠﺤﻘﻮا ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺒﺪع ﺣﻴﺚ اﺑﺘﺪﻋﻮا ﺧﻼف ﻣﻦ ﻣﻀﻰ « )‪.(1‬‬‫ﻋﻠﻴﺎ ّ‬‫أن أﺣﺒﻴّﺔ ﻏﲑ اﻷﻓﻀﻞ ﻻ وﺟﻪ ﳍﺎ أﺑﺪا‪.‬‬‫وﻫﺬا ﺻﺮﻳﺢ ﰲ ّ‬‫اﻟﺸﻴﺨﲔ ‪:‬‬
‫وﻗﺎل ﺷﺎﻩ وﱄ اﷲ ﰲ ﺑﻴﺎن أﻓﻀﻠﻴﺔ ّ‬‫ـﻀﻠﻴﺘﻬﻢ اﳌﻄﻠﻘــﺔ ﻣ ــﻦ ﺟﻬــﺔ وﺟ ــﻮد اﳋــﺼﺎﺋﻞ اﻷرﺑ ــﻊ ﻓ ــﻴﻬﻢ ﻓﺜﺎﺑﺘ ــﺔ ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ‬‫» وأ ّﻣــﺎ أﻓ ـ ّ‬‫اﻟﻜﺜـﲑة ‪ ،‬ﻣﻨﻬـﺎ ‪ :‬ﺣـﺪﻳﺚ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ اﻟﻌـﺎص ـ وﻫـﻮ اﳊـﺪﻳﺚ اﻟﺜـﺎﱐ واﻷرﺑﻌـﻮن ﻣـﻦ أﺣﺎدﻳـﺚ ﻫـﺬا‬‫ـﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺑﻌﺜــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺟــﻴﺶ ذات‬‫اﳌــﺴﻠﻚ ـ ﻓﻌــﻦ ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ اﻟﻌــﺎص ‪ّ :‬‬‫إن اﻟﻨـ ّ‬‫أﺣﺐ إﻟﻴﻚ؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﻓﻘﻠـﺖ ‪ :‬ﻣـﻦ اﻟﺮﺟـﺎل؟! ﻓﻘـﺎل‬‫أي اﻟﻨﺎس ّ‬‫اﻟﺴﻼﺳﻞ ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ّ :‬‬‫‪ :‬أﺑﻮﻫﺎ‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﰒّ ﻣﻦ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪.‬‬‫وذﻟﻚ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ « )‪.(2‬‬‫إن ﻣــﻦ ﺿــﺮورﻳﺎت اﻟــﺪﻳﻦ أن اﻟﻐــﺮض ﻣــﻦ اﻟﻌﺒــﺎدات واﻟﻄﺎﻋــﺎت وأﺷــﻐﺎل‬‫وﻗــﺎل أﻳــﻀﺎ ‪ّ » :‬‬‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ وﻏﲑﻫﻢ ﻟﻴﺲ إﻻّ ﺣﺼﻮل اﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬وأن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﱂ ﻳﻔﻀﻠﻮا ﻋﻠـﻰ ﻏـﲑﻫﻢ ‪،‬‬‫ّ‬‫واﻷوﻟﻴﺎء ﱂ ﻳﺘﻘﺪﻣﻮا ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﻢ ‪ ،‬إﻻّ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻗﺮ‪‬ﻢ ﻋﻨﺪ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪى ‪.187 / 2‬‬‫أﻓﻀﻠﻴﺔ اﻟﺸﻴﺨﲔ‪.‬‬‫)‪ (2‬إزاﻟﺔ اﳋﻔﺎ ﻋﻦ ﺳﲑة اﳋﻠﻔﺎ ـ ﻣﺒﺤﺚ ّ‬‫‪ ................................................................................ 200‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﺣﻖ ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬‫اﷲ‪.‬‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﺎ ّ‬‫أﺣﺐ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ّ‬‫وﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺨﺎن ّ‬‫ّ‬‫ـﱯ‬‫أﻣﺎ ّ‬‫ّـ‬‫اﳌﻘﺪﻣــﺔ اﻷوﱃ ‪ :‬ﻓﻠﻠﺤــﺪﻳﺚ اﳌــﺴﺘﻔﻴﺾ ﻋــﻦ ﻋﺎﺋــﺸﺔ ‪ :‬ﻗﻴــﻞ ﳍــﺎ ‪ّ :‬‬‫أي أﺻــﺤﺎب اﻟﻨـ ّ‬‫أﺣﺐ إﻟﻴﻪ؟ ﻗـﺎل ‪ :‬أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﰒّ ﻋﺜﻤـﺎن‪ .‬وﻋـﻦ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ اﻟﻌـﺎص ﻗـﺎل‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ّ‬‫‪ :‬ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل أﺑﻮﻫﺎ ﰒّ ﻋﻤﺮ‪ .‬وﻋﻦ أﻧﺲ ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬‫واﳌـ ـﺮاد ﻣ ــﻦ » اﻷﺣ ــﺐ « ﻫﻨ ــﺎ ﻫ ــﻮ » اﻷﻗ ــﺮب ﻣﻨﺰﻟ ــﺔ « ﺑ ــﺪﻟﻴﻞ ﻗ ــﻮل ﻋﺎﺋ ــﺸﺔ ‪ :‬ﻟ ــﻮ ﻛ ــﺎن‬‫ﻣﺴﺘﺨﻠﻔﺎ ﻻﺳﺘﺨﻠﻒ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﰒّ ﻋﻤﺮ‪.‬‬‫أن ﺣﺒّــﻪ‬‫اﳌﻘﺪﻣ ــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ــﺔ ‪ :‬ﻓﻸﻧّــﻪ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﻣ ــﺎ ﻳﻨﻄ ــﻖ ﻋ ــﻦ اﳍ ــﻮى ‪ ،‬و ّ‬‫وأ ّﻣ ــﺎ ّ‬‫ﻓﺎﻷﺣﺒﻴﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻠﻴﺔ اﻟﺸﻴﺨﲔ « )‪.(1‬‬‫ﺑﺎﳋﺼﻮص ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻦ ﻫﻮى‪.‬‬‫ّ‬‫وﻗــﺎل أﻳــﻀﺎ ﰲ اﻟﻮﺟــﻮﻩ اﻟﺪاﻟّــﺔ ﻋﻠــﻰ أﻓــﻀﻠﻴﺔ اﻟــﺸﻴﺨﲔ ‪ » :‬اﻟﻨــﻮع اﳋــﺎﻣﺲ ﻋــﺸﺮ ‪ :‬ﻛــﻮن‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄـﺎب ﻗـﺎل ‪ :‬أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﺳ ّـﻴﺪﻧﺎ‬‫ّ‬‫أﺣﺐ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ ّ‬‫اﻟﺼﺪﻳﻖ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‪ .‬أﺧﺮﺟـﻪ اﻟﱰﻣـﺬي‪ .‬وﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس‬‫أﺣﺒﻨﺎ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺧﲑﻧﺎ و ّ‬‫)‪(2‬‬‫ﻗﺼﺔ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﳓﻮﻩ‪ .‬رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي « )‪.(3‬‬‫‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﰲ ّ‬‫اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ؟‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ ﺗﺴﺘﻠﺰم‬‫أن‬‫ﻣﺘﻌﺼﺐ ﰲ ّ‬‫ﻓﻬﻞ ﻳﺒﻘﻰ رﻳﺐ ﳌﻨﺼﻒ أو ﳎﺎل ّ‬‫ﻟﺘﻌﻨﺖ ّ‬‫ّ‬‫ّ‬‫وﻗﺎل ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻛﻤﺎ ﰲ ) ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻓﺘﺎواﻩ ( ‪:‬‬

‫ـﺐ ﰲ ﳏﺒﻮﺑــﻪ زﻳــﺎدة ﰲ‬‫» ﻓﺎﺋــﺪة ـ ﻛﺜــﺮة اﶈﺒّــﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴّــﺔ ﳍــﺎ ﻣﻌﻨﻴـﺎن ‪ّ ،‬‬‫اﻷول ‪ :‬أن ﻳﻌﺘﻘــﺪ اﶈـ ّ‬‫اﻟﺒﺘﺔ اﻋﺘﻘﺎدﻩ‬‫اﻷﻣﻮر اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻳﺴﺘﻠﺰم ّ‬‫__________________‬‫أﻓﻀﻠﻴﺔ اﻟﺸﻴﺨﲔ‪.‬‬‫)‪ (1‬إزاﻟﺔ اﳋﻔﺎ ﻋﻦ ﺳﲑة اﳋﻠﻔﺎ ـ ﻣﺒﺤﺚ ّ‬‫ـﺈن اﻟﺒﺨــﺎري إّﳕــﺎ روى ﳓــﻮ ﺗﻠــﻚ اﻷﻟﻔــﺎظ ﰲ ﻣﻨﺎﻗــﺐ أﰊ ﺑﻜــﺮ ﰲ ﺿــﻤﻦ ﻗــﺼﺔ اﻟﺒﻴﻌــﺔ اﳌﺮوﻳـّـﺔ ﻋــﻦ‬‫)‪ (2‬ﻫﻨــﺎ وﻫــﻢ ﺑـ ّـﲔ ﻓـ ّ‬‫ﻋــﺮوة ‪ ،‬ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﻤــﺮ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻷﻟﻔــﺎظ ﺷــﻲء إﻻّ ﻗــﻮل ﻋﻤــﺮ ‪ّ :‬ـإﻧﻪ ﻛــﺎن ﻣــﻦ ﺧﲑﻧــﺎ ﺣــﲔ ﺗــﻮﰱ اﷲ ﻧﺒﻴّــﻪ‬‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫)‪ (3‬ﻗﺮة اﻟﻌﻴﻨﲔ ﰲ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﺸﻴﺨﲔ ـ اﻟﻨﻮع اﳋﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ أﰊ ﺑﻜﺮ‪.‬‬‫ﻣﻊ ﺣﻴﺪر ﻋﻠﻲ اﻟﻔﻴﺾ آﺑﺎدي ‪201 ....................................................................‬‬‫اﶈﺐ ﻣﻦ ﳏﺒﻮﺑﻪ ﻧﻔﻊ دﻳـﲏ ﻋﻈـﻴﻢ ﱂ ﻳـﺼﻞ إﻟﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻏـﲑﻩ‪.‬‬‫ّ‬‫ﺑﺄﻓﻀﻠﻴﺘﻪ‪ .‬واﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﺣﺼﻞ ّ‬‫ـﻞ‬‫وﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻋﺘﻘﺎدﻩ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﻷن ﻫﺬﻩ ّ‬‫ﻛﻞ ﺷﻴﺦ وﻣﺮﻳـﺪﻩ ‪ ،‬وﻛ ّ‬‫اﶈﺒﺔ ﻣﻮﺟﻮدة ﺑﲔ ّ‬‫ﺗﻠﻤﻴﺬ وأﺳﺘﺎذﻩ ‪ ،‬ﻣﻊ ّأﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺗﻔﻀﻴﻠﻪ «‪.‬‬‫أن ﳏﺒــﺔ اﷲ ورﺳ ـﻮﻟﻪ ﻟﻴــﺴﺖ إﻻّ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺴﻢ اﻷول ﺣﻴــﺚ اﻷﺣﺒﻴّــﺔ ﺗــﺴﺘﻠﺰم‬‫وﻣــﻦ اﻟﻮاﺿــﺢ ّ‬‫ـﺤﺔ‬‫اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻛﻤﺎ اﻋﱰف ) اﻟﺪﻫﻠﻮي (‪ .‬ﻓﺎﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي أﺟﺮى ّ‬‫اﳊﻖ ﻋﻠـﻰ ﻟـﺴﺎﻧﻪ ‪ ،‬وأﻇﻬـﺮ ﺻ ّ‬‫اﻟﻄﲑ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬‫اﺳﺘﺪﻻل‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﲝﺪﻳﺚ ّ‬‫ّ‬‫اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ‪:‬‬
‫اﻷﺣﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ‬‫اﶈﻘﻘﲔ دﻻﻟﺔ‬‫وﺗﻔﻴﺪ ﻛﻠﻤﺎت ﺑﻌﺾ اﻷﺳﺎﻃﲔ ّ‬‫ّ‬‫ّ‬‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ ‪:‬‬
‫أن اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‬‫أن ﺷ ـﻮاﻫﺪ اﻟﻘــﺮآن ﻣﺘﻈــﺎﻫﺮة ﻋﻠــﻰ ّ‬‫» ﺑﻴــﺎن ﳏﺒّــﺔ اﷲ ﻟﻠﻌﺒــﺪ وﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ ‪ :‬اﻋﻠــﻢ ّ‬‫ﳏﺒﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗـﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﲎ ذﻟﻚ‪ .‬و ّ‬‫ﳛﺐ ﻋﺒﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﻼ ّ‬‫ﻟﻨﻘﺪم اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن ِﻓﻲ ِ ِ ِ‬‫إن اﷲ ِ ‪ِ  ‬‬‫ِ‬‫ﺳﺒﻴﻠﻪ َ ‪‬‬‫ﺻﻔﺎ (‪ .‬وﻗـﺎل‬‫اﻟﺬﻳﻦ ُ ُِ َ‬‫ـﻬﻢ َ ُ ِ ‪َ ‬‬‫َ‬‫وﻳﺤﺒﻮﻧﻪُ (‪ .‬وﻗﺎل ﺗﻌـﺎﱃ ‪ُ َ  ِ ) :‬‬‫) ُﻳﺤﺒ‪ْ ُ ‬‬‫ﻳﺤﺐ َ‬‫إن اﷲ ِـ‬‫ِ‬‫رد ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ ّادﻋــﻰ‬‫ﻮاﺑﻴﻦ َوﻳُ ِﺤـ ‪‬‬‫ﻳﺤـ ‪‬‬‫ـﺐ اﻟ ُ َ‬‫ـﺮﻳﻦ (‪ .‬وﻟــﺬﻟﻚ ّ‬‫ﺗﻌــﺎﱃ ‪ُ َ  ِ ) :‬‬‫ْﻤﺘﻄَ‪‬ﻬـ ِ َ‬‫ﺐ اﻟﺘ‪ ‬ـ ‪َ ‬‬‫ّأﻧﻪ ﺣﺒﻴﺐ اﷲ ﻓﻘﺎل ‪ِ ُ ) :‬‬‫ﻓﻠﻢ ﻳُ َ ‪ِ ِ ُ ُ ‬‬‫ﺑﺬﻧﻮﺑﻜﻢ (‪.‬‬‫ـﻌﺬﺑﻜﻢ ُ ُ ُ ْ‬‫ْ‬‫ْ‬‫ﻗﻞ َ َ‬‫ـﱯ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ّـأﻧﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬إذا أﺣــﺐ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﺒــﺪا ﱂ‬‫وﻗــﺪ روى أﻧــﺲ ﻋــﻦ اﻟﻨـ ّ‬‫إن اﷲ ِ ــ‬‫ِ‬‫ﻮاﺑﻴﻦ (‪.‬‬‫ﻳﺤ ‪‬‬‫ﻳــﻀﺮﻩ ذﻧــﺐ ‪ ،‬واﻟﺘﺎﺋــﺐ ﻣــﻦ اﻟــﺬﻧﺐ ﻛﻤــﻦ ﻻ ذﻧــﺐ ﻟــﻪ‪ .‬ﰒّ ﺗﻠــﻰ ‪ُ َ  ِ ) :‬‬‫ﺐ اﻟﺘ‪ ‬ـ ‪َ ‬‬‫وﻣﻌﻨــﺎﻩ ‪ّ :‬ـإﻧﻪ إذا أﺣﺒّــﻪ ﺗــﺎب ﻋﻠﻴــﻪ ﻗﺒــﻞ اﳌــﻮت ﻓﻠــﻢ ﺗــﻀﺮﻩ اﻟــﺬﻧﻮب اﳌﺎﺿــﻴﺔ وإن ﻛﺜــﺮت ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻻ‬‫ﻗﻞ‬‫ﻳﻀﺮ اﻟﻜﻔﺮ اﳌﺎﺿﻲ ﺑﻌﺪ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﱰط اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬‫ّ‬‫ﻟﻠﻤﺤﺒﺔ ﻏﻔﺮان اﻟـﺬﻧﺐ ﻓﻘـﺎل ‪ُ ) :‬ـ ْ‬‫ِ‬‫ﺗﺤﺒﻮن اﷲَ َ ‪ِ ِ ُ ِ‬‬‫ذﻧﻮﺑﻜﻢ (‪.‬‬‫ِْ‬‫ﺘﻢ ُ ِ ‪َ ‬‬‫إن ُ ْ‬‫ﻟﻜﻢ ُ ُ َ ُ ْ‬‫ـﻐﻔﺮ َ ُ ْ‬‫ﻳﺤﺒﺒﻜﻢ اﷲُ َوﻳَ ْ ْ‬‫ﻛﻨ ُ ْ‬‫ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﻧﻲ ُ ْ ْ ُ ُ‬‫وﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬إن اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻳﻌﻄــﻲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻣــﻦ ﳛــﺐ وﻣــﻦ ﻻ‬‫ﳛﺐ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻄﻲ اﻹﳝﺎن إﻻّ ﻣﻦ ﳛﺐ‪.‬‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻣﻦ ﺗﻮاﺿﻊ ﷲ رﻓﻌﻪ اﷲ ‪ ،‬وﻣـﻦ ﺗﻜ ّـﱪ وﺿـﻌﻪ اﷲ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫أﺣﺒﻪ اﷲ‪.‬‬‫‪ ،‬وﻣﻦ أﻛﺜﺮ ذﻛﺮ اﷲ ّ‬‫‪ ................................................................................ 202‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﺣﺒﻪ ‪ ،‬ﻓــﺈذا أﺣﺒﺒﺘــﻪ‬‫إﱄ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓــﻞ ﺣـ ّـﱴ ّـ‬‫وﻗــﺎل ‪ : 7‬ﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ :‬ﻻ ﻳـﺰال اﻟﻌﺒــﺪ ﻳﺘﻘــﺮب ّ‬‫ﻛﻨﺖ ﲰﻌﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ وﺑﺼﺮﻩ اﻟﺬي ﻳﺒﺼﺮ ﺑﻪ‪ .‬اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫ـﺐ اﻟﻌﺒـﺪ ﺣـﱴ ﻳﺒﻠـﻎ ﻣـﻦ ﺣﺒّـﻪ ﻟـﻪ أن ﻳﻘـﻮل ‪ :‬اﻋﻤـﻞ ﻣـﺎ‬‫وﻗﺎل زﻳـﺪ ﺑـﻦ أﺳـﻠﻢ ‪ّ :‬‬‫إن اﷲ ﻟﻴﺤ ّ‬‫ﺷﺌﺖ ﻓﻘﺪ ﻏﻔﺮت ﻟﻚ‪.‬‬‫اﶈﺒﺔ ﺧﺎرج ﻋﻦ اﳊﺼﺮ‪.‬‬‫وﻣﺎ ورد ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ ّ‬‫أن ﳏﺒــﺔ اﻟﻌﺒــﺪ ﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺣﻘﻴﻘــﺔ وﻟﻴــﺴﺖ ﲟﺠــﺎز ‪ ،‬إذ اﶈﺒــﺔ ﰲ وﺿــﻊ اﻟﻠّــﺴﺎن‬‫وﻗــﺪ ذﻛﺮﻧــﺎ ّ‬‫ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻣﻴﻞ اﻟﻨﻔﺲ إﱃ اﻟﺸﻲء اﳌﻮاﻓﻖ ‪ ،‬واﻟﻌﺸﻖ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﳌﻴﻞ اﻟﻐﺎﻟﺐ اﳌﻔﺮط ‪...‬‬‫ـﺐ اﷲ ﻟﻠﻌﺒ ـﺪ ﻓــﻼ ﳝﻜــﻦ أن ﻳﻜــﻮن ‪‬ــﺬا اﳌﻌــﲎ أﺻــﻼ ‪ ،‬ﺑــﻞ اﻷﺳــﺎﻣﻲ ﻛﻠّﻬــﺎ إذا‬‫ﻓﺄ ّﻣــﺎ ﺣـ ّ‬‫أﻃﻠﻘــﺖ ﻋﻠــﻰ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ وﻋﻠــﻰ ﻏــﲑ اﷲ ﱂ ﺗﻄﻠــﻖ ﻋﻠﻴﻬﻤــﺎ ﲟﻌــﲎ واﺣــﺪ أﺻــﻼ ‪ ...‬ﻓﻜـ ّـﻞ ذﻟــﻚ ﻻ‬‫ـﺈن اﳋﻠـﻖ أﺳـﺒﻖ‬‫ﻳﺸﺒﻪ ﻓﻴﻪ اﳋﺎﻟﻖ اﳋﻠﻖ ‪ ،‬وواﺿﻊ اﻟﻠﻐﺔ إّﳕـﺎ وﺿـﻊ ﻫـﺬﻩ اﻷﺳـﺎﻣﻲ ّأوﻻ ﻟﻠﺨﻠـﻖ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫إﱃ اﻟﻌﻘــﻮل واﻷﻓﻬــﺎم ﻣــﻦ اﳋــﺎﻟﻖ ‪ ،‬ﻓﻜــﺎن اﺳــﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﰲ ﺣـ ّـﻖ اﳋــﺎﻟﻖ ﺑﻄﺮﻳــﻖ اﻻﺳــﺘﻌﺎرة واﻟﺘّﺠــﻮز‬‫واﻟﻨﻘﻞ ‪...‬‬
‫ِـ‬
‫ـﻬﻢ‬
‫وﻟــﺬﻟﻚ ﻗــﺎل اﻟــﺸﻴﺦ أﺑــﻮ ﺳــﻌﻴﺪ اﳌﻴﻬــﲏ ; ﺗﻌــﺎﱃ ﳌـّ ـﺎ ﻗــﺮئ ﻋﻠﻴــﻪ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ) ُﻳﺤ ﺒ‪ْ ُ ‬‬‫ـﻞ ‪ ،‬وأن ﻟــﻴﺲ‬‫َُِ ‪‬‬‫وﻳﺤﺒﻮﻧَــﻪُ ( ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﲝــﻖ ﳛـّـﺒﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﻟــﻴﺲ ﳛـ ّ‬‫ـﺐ إﻻّ ﻧﻔــﺴﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣﻌــﲎ ّـأﻧﻪ اﻟﻜـ ّ‬‫ﳛﺐ إﻻّ ﻧﻔﺴﻪ وأﻓﻌﺎل ﻧﻔﺴﻪ وﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻼ ﳚـﺎوز ﺣﺒّـﻪ وﺗﻮاﺑـﻊ‬‫ﰲ اﻟﻮﺟﻮد ﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻻ ّ‬‫ﳛﺐ إﻻّ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬‫ذاﺗﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺬاﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ إذا ﻻ ّ‬‫ﻣﺄول ‪ ،‬وﻳﺮﺟﻊ ﻣﻌﻨـﺎﻩ إﱃ ﻛـﺸﻒ اﳊﺠـﺎب ﻋـﻦ‬‫وﻣﺎ ورد ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ ﰲ ّ‬‫ﺣﺒﻪ ﻟﻌﺒﺎدﻩ ﻓﻬﻮ ّ‬‫ﻗﻠــﺐ ﻋﺒــﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﺣــﺎدث ﳛــﺪث ﲝــﺪوث اﻟــﺴﺒﺐ اﳌﻘﺘــﻀﻲ ﻟــﻪ ‪ ،‬ﻛﻤ ـﺎ ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ ‪ :‬ﻻ ﻳ ـﺰال‬‫إﱄ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓــﻞ ﺣــﱴ أﺣﺒّــﻪ‪ .‬ﻓﻴﻜــﻮن ﺗﻘّﺮﺑــﻪ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓــﻞ ﺳــﺒﺒﺎ ﻟــﺼﻔﺎء ﺑﺎﻃﻨــﻪ‬‫ﻋﺒــﺪي ] اﻟﻌﺒــﺪ [ ﻳﺘﻘـ ّـﺮب ّ‬‫وارﺗﻔﺎع اﳊﺠﺎب ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻪ وﺣﺼﻮﻟﻪ ﰲ درﺟﺔ اﻟﻘﺮب ﻣﻦ رّﺑﻪ‪ .‬ﻓﻜ ّـﻞ ذﻟـﻚ ﻓﻌـﻞ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ وﻟﻄﻔـﻪ‬‫ﺣﺒﻪ ‪...‬‬‫ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻌﲎ ّ‬‫واﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﷲ ﰲ اﻟﺒﻌﺪ ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺒﻬﺎﺋﻢ واﻟﺴﺒﺎع واﻟﺸﻴﺎﻃﲔ ‪،‬‬‫ﻣﻊ ﺣﻴﺪر ﻋﻠﻲ اﻟﻔﻴﺾ آﺑﺎدي ‪203 ....................................................................‬‬‫ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ ﻻ ﺑﺎﳌﻜﺎن ‪...‬‬‫و ّ‬‫اﻟﺘﺨﻠﻖ ﲟﻜﺎرم اﻷﺧﻼق اﻟﱵ ﻫﻲ اﻷﺧﻼق اﻹﳍﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻗﺮب ّ‬‫ﳏﺒﺔ اﷲ ﻟﻠﻌﺒﺪ ﺗﻘﺮﻳﺒﻪ ﻣﻦ ﻧﻔـﺴﻪ ﺑـﺪﻓﻊ اﻟـﺸﻮاﻏﻞ واﳌﻌﺎﺻـﻲ ﻋﻨـﻪ وﺗﻄﻬـﲑ ﺑﺎﻃﻨـﻪ ﻋـﻦ‬‫ﻓﺈذا ‪ّ ،‬‬‫ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺮاﻩ ‪.(1) « ...‬‬‫ﻛﺪورات اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬ورﻓﻊ اﳊﺠﺎب ﻋﻦ ﻗﻠﺒﻪ ﺣﱴ ﻳﺸﺎﻫﺪﻩ ّ‬‫ـﺐ اﳋﻠـﻖ إﱃ اﷲ؟ وﻫـﻞ‬‫أﻗﻮل ‪ :‬إذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﺣﺎل ﻣﻦ ّ‬‫أﺣﺒﻪ اﷲ ﻓﻴﻜﻒ ﻳﻜﻮن ﺣﺎل أﺣ ّ‬‫ـﺐ اﳋﻠــﻖ إﱃ اﷲ ﻟﻐــﲑﻩ؟ وﻫــﻞ ﻳﻜــﻮن أﺣــﺪ ﰲ اﻟﻔــﻀﻴﻠﺔ ﰲ ﻣﺮﺗﺒــﺔ‬‫ﲢــﺼﻞ اﳌﺮاﺗــﺐ اﳊﺎﺻــﻠﺔ ﻷﺣـ ّ‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻋﻨﺪﻩ؟‬‫ﺗﺪل‬‫أﺣﺐ اﳋﻠﻖ إﱃ اﷲ؟ أﻓﻼ ّ‬‫ّ‬‫ّ‬‫وﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض ‪:‬‬
‫ـﺼﺢ اﳌﻴ ــﻞ ﻣﻨ ــﻪ‬‫ـﺐ ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻫ ــﺬا ﰲ ﺣ ـ ّـﻖ ﻣــﻦ ﻳـ ّ‬‫» وأﺻــﻞ اﶈﺒّ ـﺔ اﳌﻴــﻞ إﱃ ﻣ ــﺎ ﻳﻮاﻓ ــﻖ اﶈ ـ ّ‬‫واﻻﻧﺘﻔــﺎع ﺑــﺎﻟﻮﻓﻖ ‪ ،‬وﻫــﻲ درﺟــﺔ اﳌﺨﻠــﻮق‪ .‬ﻓﺄ ّﻣــﺎ اﳋــﺎﻟﻖ ـ ﺟـ ّـﻞ ﺟﻼﻟــﻪ ـ ﻓﻤﻨـ ّـﺰﻩ ﻋــﻦ اﻷﻋـﺮاض ‪،‬‬‫ﻓﻤﺤﺒﺘﻪ ﻟﻌﺒﺪﻩ ﲤﻜﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﺳﻌﺎدﺗﻪ وﻋﺼﻤﺘﻪ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ و‪‬ﻴﺌﺔ أﺳـﺒﺎب اﻟﻘـﺮب وإﻓﺎﺿـﺔ رﲪﺘـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ‪،‬‬‫ّ‬‫وﻗــﺼﻮاﻫﺎ ﻛــﺸﻒ اﳊﺠــﺐ ﻋــﻦ ﻗﻠﺒــﻪ ﺣــﱴ ﻳـﺮاﻩ ﺑﻘﻠﺒــﻪ وﻳﻨﻈــﺮ إﻟﻴــﻪ ﺑﺒــﺼﲑﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻜــﻮن ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل ﰲ‬‫اﳊﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻓﺈذا أﺣﺒﺒﺘﻪ ﻛﻨـﺖ ﲰﻌـﻪ اﻟـﺬي ﻳـﺴﻤﻊ ﺑـﻪ وﺑـﺼﺮﻩ اﻟـﺬي ﻳﺒـﺼﺮ ﺑـﻪ وﻟـﺴﺎﻧﻪ اﻟـﺬي ﻳﻨﻄـﻖ‬‫ﺑــﻪ‪ .‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐــﻲ أن ﻳﻔﻬــﻢ ﻣــﻦ ﻫــﺬا ﺳــﻮى اﻟﺘﺠـ ّـﺮد ﷲ واﻻﻧﻘﻄــﺎع إﱃ اﷲ واﻹﻋ ـﺮاض ﻋــﻦ ﻏــﲑ اﷲ‬‫وﺻﻔﺎء اﻟﻘﻠﺐ ﷲ وإﺧﻼص اﳊﺮﻛﺎت ﷲ « )‪.(2‬‬‫اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ‪...‬‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ ﺳﺒﺐ‬‫إذا ‪،‬‬‫ّ‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ‪ 327 / 4‬ـ ‪.328‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺸﻔﺎء ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﺣﻘﻮق اﳌﺼﻄﻔﻰ ‪.372 / 3‬‬

‫‪ ................................................................................ 204‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ‪:‬‬
‫وﳏﺒﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻌﺒﺪﻩ ﲤﻜﻴﻨﻪ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺘﻪ وﻋﺼﻤﺘﻪ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ‪ ،‬وﺗﻴﺴﲑ أﻟﻄﺎﻓـﻪ وﻫﺪاﻳﺘـﻪ ‪،‬‬‫» ّ‬‫وإﻓﺎﺿﺔ رﲪﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﻣﺒﺎدﻳﻬﺎ‪ .‬و ّأﻣﺎ ﻏﺎﻳﺘﻬـﺎ ﻓﻜـﺸﻒ اﳊﺠـﺐ ﻋـﻦ ﻗﻠﺒـﻪ ﺣـﱴ ﻳـﺮاﻩ ﺑﺒـﺼﲑﺗﻪ ‪،‬‬‫ﻓﻴﻜﻮن ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ :‬ﻓﺈذا أﺣﺒﺒﺘﻪ ﻛﻨﺖ ﲰﻌـﻪ اﻟـﺬي ﻳـﺴﻤﻊ ﺑـﻪ وﺑـﺼﺮﻩ ‪« ...‬‬‫)‪.(1‬‬‫وﻗﺎل اﻻﺳﻜﻨﺪري ‪:‬‬‫» ﻗــﺎل اﻟــﺸﻴﺦ أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ ‪ :‬اﶈﺒّــﺔ أﺧــﺬة ﻣــﻦ اﷲ ﻟﻘﻠــﺐ ﻋﺒــﺪﻩ ﻋــﻦ ﻛـ ّـﻞ ﺷــﻲء ﺳ ـﻮاﻩ ‪،‬‬‫ـﺴﺮ‬‫ﻓ ــﱰى اﻟ ــﻨﻔﺲ ﻣﺎﺋﻠ ــﺔ ﻟﻄﺎﻋﺘ ــﻪ واﻟﻌﻘ ــﻞ ﻣﺘﺤ ـ ّ‬‫ـﺼﻨﺎ ﲟﻌﺮﻓﺘ ــﻪ ‪ ،‬واﻟ ــﺮوح ﻣ ــﺄﺧﻮذة ﰲ ﺣ ــﻀﺮﺗﻪ ‪ ،‬واﻟ ـ ّ‬‫ﻣﻐﻤﻮرا ﰲ ﻣﺸﺎﻫﺪﺗﻪ ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺪ ﻳﺴﺘﺰﻳﺪ ﻓﻴﺰاد وﻳﻔﺎﺗﺢ ﲟﺎ ﻫﻮ أﻋـﺬب ﻣـﻦ ﻟﺬﻳـﺬ ﻣﻨﺎﺟﺎﺗـﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻜـﺴﻰ‬‫وﺛﻴﺒﺎت اﻟﻌﻠﻮم ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺟـﻞ ذﻟـﻚ ﻗـﺎﻟﻮا‬‫وﳝﺲ أﺑﻜﺎر اﳊﻘﺎﺋﻖ ّ‬‫ﺣﻠﻞ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﺎط اﻟﻘﺮﺑﺔ ‪ّ ،‬‬‫‪ :‬أوﻟﻴﺎء اﷲ ﻋﺮاﺋﺲ اﷲ وﻻ ﻳﺮى ﻋﺮاﺋﺲ اﷲ ا‪‬ﺮﻣﻮن « )‪.(2‬‬‫ﻓﻬــﺬﻩ ﻣﺮاﺗــﺐ ﻣــﻦ أﺣﺒّــﻪ اﷲ ‪ ،‬ﻓﻜﻴــﻒ إذا ﺑﻠﻐــﺖ ﻫــﺬﻩ اﳌﺮاﺗــﺐ أﻗــﺼﺎﻫﺎ وأﻋﻼﻫــﺎ ﺑــﺴﺒﺐ‬‫اﻷﻛﺮﻣﻴﺔ‬‫إن ﻫـﺬا ﻳ ّ‬‫ﻋﺰ وﺟ ّـﻞ؟! ّ‬‫أﺣﺐ اﳋﻼﺋﻖ ﺑﺄﲨﻌﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﷲ ّ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ و ّـ‬‫ـﺪل ﻋﻠـﻰ اﻷﻓ ّ‬‫ﻛﻮن اﻟﻌﺒﺪ ّ‬‫ﺑﻼ رﻳﺐ وﻻ ﺷﺒﻬﺔ‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ‪:‬‬
‫ﺗﺤﺒﻮن اﷲَ َ ‪ِ ِ ُ ِ‬‬‫ﻳﺤﺒﺒﻜﻢ اﷲُ ( )‪: (3‬‬‫ﻗﻞ ِ ْ‬‫ﻛﻨﺘﻢ ُ ِ ‪َ ‬‬‫إن ُ ْ ُ ْ‬‫ﺑﺘﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ْ ُ ) :‬‬‫ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﻧﻲ ُ ْ ْ ُ ُ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻨﻬﺎج ﰲ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج ‪.151 / 15‬‬‫)‪ (2‬ﻟﻄﺎﺋﻒ اﳌﻨﻦ ‪.38 :‬‬‫)‪ (3‬ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان ‪.31 :‬‬‫ﻣﻊ ﺣﻴﺪر ﻋﻠﻲ اﻟﻔﻴﺾ آﺑﺎدي ‪205 ....................................................................‬‬‫ﳏﺒﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ إﻋﻄﺎؤﻩ اﻟﺜﻮاب « )‪.(1‬‬‫» واﳌﺮاد ﻣﻦ ّ‬‫وﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺣﺒﻴّــﺔ إﱃ اﷲ ﻋـ ّـﺰ وﺟـ ّـﻞ ﺗــﺴﺘﻠﺰم اﻷﻛﺜﺮﻳــﺔ ﰲ اﻟﺜ ـﻮاب ‪ ،‬وﻫــﺬﻩ ﻫــﻲ اﻷﻓــﻀﻠﻴﺔ‬‫ﺑﻼ ﺷﺒﻬﺔ وارﺗﻴﺎب ‪...‬‬‫ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮي‬‫ـﺼﺒﲔ واﳌﺘﻌﻨﺘــﲔ ﱂ ﻳﻘﻨﻌـﻮا ﲟــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎ ﻋــﻦ أﻛــﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤــﺎﺋﻬﻢ ‪ ...‬ﻓﺈﻧـّـﺎ ﻧﺴﺘــﺸﻬﺪ‬‫وﻟــﻮ ّ‬‫أن اﳌﺘﻌـ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ‪... 6‬‬‫ﲝﺪﻳﺚ ﻳﺮووﻧﻪ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ اﳌﻌﺘﱪة ﻋﻦ ّ‬‫» ﻋــﻦ أﺳــﺎﻣﺔ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻛﻨــﺖ ﺟﺎﻟــﺴﺎ إذ ﺟــﺎء ﻋﻠــﻲ واﻟﻌﺒــﺎس ﻳــﺴﺘﺄذﻧﺎن ‪ ،‬ﻓﻘــﺎﻻ ﻷﺳــﺎﻣﺔ ‪:‬‬
‫اﺳــﺘﺄذن ﻟﻨــﺎ ﻋﻠــﻰ رﺳــﻮل اﷲ ـ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ـ ﻓﻘﻠــﺖ ‪ :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻋﻠــﻲ واﻟﻌﺒــﺎس‬‫ﻳﺴﺘﺄذﻧﺎن‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﺗﺪري ﻣﺎ ﺟﺎء ‪‬ﻤﺎ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻟﻜﲏ أدري‪ .‬اﺋﺬن ﳍﻤﺎ‪ .‬ﻓﺪﺧﻼ‪.‬‬‫أﺣﺐ إﻟﻴﻚ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﳏ ّﻤـﺪ‪ .‬ﻗـﺎﻻ ‪:‬‬
‫أي أﻫﻠﻚ ّ‬‫ﻓﻘﺎﻻ ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺟﺌﻨﺎك ﻧﺴﺄﻟﻚ ّ‬‫إﱄ ﻣــﻦ ﻗــﺪ أﻧﻌــﻢ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وأﻧﻌﻤــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ ‪:‬‬
‫ﻣــﺎ ﺟﺌﻨــﺎك ﻧــﺴﺄﻟﻚ ﻋــﻦ أﻫﻠــﻚ ﻗــﺎل ‪ :‬أﺣـ ّ‬‫ـﺐ أﻫﻠــﻲ ّ‬‫أﺳــﺎﻣﺔ ﺑــﻦ زﻳــﺪ‪ .‬ﻗــﺎﻻ ‪ :‬ﰒّ ﻣــﻦ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﰒّ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ‪ .‬ﻓﻘــﺎل اﻟﻌﺒــﺎس ‪ :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ‬‫إن ﻋﻠﻴﺎ ﺳﺒﻘﻚ ﺑﺎﳍﺠﺮة‪ .‬رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي « )‪.(2‬‬‫ﻋﻤﻚ آﺧﺮﻫﻢ؟ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﺟﻌﻠﺖ ﻓﺪاك ّ‬‫إن ﻣﻼﻛﻬ ــﺎ‬‫أن اﻷﺣﺒﻴّ ـﺔ ﻋﻨــﺪﻩ ‪ 6‬ﻟ ــﻴﺲ ﳌﻴــﻞ ﺷﺨــﺼﻲ وﻫ ــﻮى ﻧﻔ ــﺴﻲ ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬ﺑــﻞ ّ‬‫ﻓﻈﻬــﺮ ّ‬‫ـﱯ ‪ 6‬ﲟﻘﺘــﻀﻰ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄــﲑ ‪،‬‬‫اﻟﻔــﻀﺎﺋﻞ واﳉﻬــﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪،‬‬‫وﳌﺎ ﻛــﺎن ﻋﻠــﻲ ‪ 7‬اﻷﺣـ ّ‬‫ـﺐ إﱃ اﻟﻨـ ّ‬‫ّ ـ ّــ‬‫ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻘﺪم ﻋﻠـﻰ ﲨﻴـﻊ اﳋﻼﺋـﻖ ﰲ اﻟﻜﻤـﺎﻻت اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ واﻟﻔـﻀﺎﺋﻞ اﳌﻌﻨﻮﻳّـﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻜـﻮن اﻷﻓـﻀﻞ ﻣـﻦ‬‫ﻷن ﻫ ــﺬا ﻣ ــﻦ‬‫ـﻀﺮ ﺑﺎﻻﺳ ــﺘﺪﻻل ‪ّ ،‬‬‫اﳉﻤﻴ ــﻊ‪ .‬وأ ّﻣ ــﺎ ﺗﻘ ــﺪﱘ أﺳ ــﺎﻣﺔ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﰲ ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻓ ــﻼ ﻳ ـ ّ‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ‬‫ﻣﺘﻔﺮدات أﻫﻞ ّ‬‫ّ‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ ‪.18 / 8‬‬‫)‪ (2‬ﻣﺸﻜﺎة اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ‪.1740 / 3‬‬

‫‪ ................................................................................ 206‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻷﺣﻘﻴﺔ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ رأي ﻋﻤﺮ‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ دﻟﻴﻞ‬‫ّ‬‫ّ‬‫وﺑﻌﺪ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﻧﻨﻘﻞ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ ﻳﺮووﻧﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ‪ ،‬اﻟـﺼﺮﻳﺢ ﰲ دﻻﻟـﺔ‬‫اﻷﺣﻘﻴﺔ ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ ﻋﻨﻪ ‪ ...‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﺒﺨﺎري ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬
‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻋﻠﻰ‬‫ّ‬‫ّ‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ ﻋﻨﺪ ّ‬‫» ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ أﰊ أوﻳــﺲ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﲏ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺑــﻦ ﺑــﻼل ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻫــﺸﺎم اﺑــﻦ ﻋــﺮوة ‪،‬‬‫إن رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ّ :‬‬‫أﺧﱪﱐ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ زوج اﻟﻨ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻣﺎت وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﺎﻟﺴﻨﺢ ـ ﻗﺎل إﲰﺎﻋﻴﻞ ﻳﻌـﲏ ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻴـﺔ ـ واﺟﺘﻤﻌـﺖ اﻷﻧـﺼﺎر إﱃ ﺳـﻌﺪ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺑــﻦ ﻋﺒــﺎدة ﰲ ﺳــﻘﻴﻔﺔ ﺑــﲏ ﺳــﺎﻋﺪة ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ‪ :‬ﳓــﻦ اﻷﻣ ـﺮاء وأﻧــﺘﻢ اﻟــﻮزراء‪ .‬ﻓﻘــﺎل ﻋﻤــﺮ ‪:‬‬
‫وﺳﻠﻢ‪ .‬ﻓﺒﺎﻳﻌـﻪ‪ .‬ﻓﺒﺎﻳﻌـﻪ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺳﻴﺪﻧﺎ وﺧﲑﻧﺎ وأﺣﺒّﻨﺎ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻧﺒﺎﻳﻌﻚ أﻧﺖ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ّ‬‫اﻟﻨﺎس « )‪.(1‬‬‫اﻷﺣﻘﻴﺔ ﺑﺎﳋﻼﻓـﺔ ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﻻ ﺗﻜـﻮن اﻷﺣﺒﻴّـﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘـﺔ‬‫ﻓﺎﻷﺣﺒﻴﺔ اﳌﺰﻋﻮﻣﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮ ﺗﺪل ﻋﻠـﻰ‬‫ّـ‬‫ّ‬‫اﻟﻄﲑ ـ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ؟!‬‫ﺑﺎﻋﱰاف اﳋﺼﻮم ـ ﲟﻘﺘﻀﻰ ﺣﺪﻳﺚ ّ‬‫اﻷﺣﻘﻴﺔ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮ‬‫ﺣﻘﺎ دﻟﻴﻞ‬‫ﺣﺐ اﷲ ّ‬‫ّ‬‫ّ‬‫اﻷﺣﻘﻴﺔ ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ ﻋﻨﺪﻩ ‪ ...‬أﻧﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ أﺑـﻮ ﻧﻌـﻴﻢ‬‫ﺣﺐ اﷲ ﺣﻘﺎ « دﻟﻴﻞ‬‫ﺑﻞ ّ‬‫ّ‬‫إن » ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﺜﻘﻔﻲ اﻟﺴّﺮاج ‪ ،‬ﻧﺎ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﺧـﺪاش ‪،‬‬‫‪ّ »:‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﻠﺔ ‪ ،‬ﻧﺎ ّ‬‫ﻧﺎ ﻣﺮوان ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ،‬ﻧﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎل ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﺷﻬﺮ ﺑﻦ ﺣﻮﺷﺐ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﻗـﺎل ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب‬‫رﰊ‬‫رﰊ ﻣــﺎ ﲪﻠــﻚ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﻟﻘﻠــﺖ ‪ّ :‬‬‫‪ :‬ﻟــﻮ اﺳــﺘﺨﻠﻔﺖ ﺳــﺎﳌﺎ ﻣــﻮﱃ أﰊ ﺣﺬﻳﻔــﺔ ‪ ،‬ﻓــﺴﺄﻟﲏ ﻋﻨــﻪ ّ‬‫ﺣﻘﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ « )‪.(2‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻧﺒﻴﻚ ّ‬‫ﳛﺐ اﷲ ّ‬‫ﲰﻌﺖ ّ‬‫وﺳﻠﻢ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ‪ّ :‬إﻧﻪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ 7 / 5‬ـ ‪.8‬‬‫)‪ (2‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ‪.177 / 1‬‬‫ﻣﻊ ﺣﻴﺪر ﻋﻠﻲ اﻟﻔﻴﺾ آﺑﺎدي ‪207 ....................................................................‬‬‫ورواﻩ اﻟﻄﱪي واﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻵﰐ ‪:‬‬
‫ﺣﻴﺎ ﻻﺳــﺘﺨﻠﻔﺘﻪ‬‫» ﳌـّـﺎ ﻃﻌــﻦ ﻋﻤــﺮ ﻗﻴــﻞ ﻟــﻪ ‪ :‬ﻟــﻮ اﺳــﺘﺨﻠﻔﺖ! ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻟــﻮ ﻛــﺎن أﺑــﻮ ﻋﺒﻴــﺪة ّـ‬‫ﻧﺒﻴﻚ ﻳﻘﻮل ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﻴـﺪة أﻣـﲔ ﻫـﺬﻩ اﻻﻣـﺔ‪ .‬وﻟـﻮ ﻛـﺎن ﺳـﺎﱂ ﻣـﻮﱃ‬‫وﻗﻠﺖ ّ‬‫ﻟﺮﰊ إن ﺳﺄﻟﲏ ‪ :‬ﲰﻌﺖ ّ‬‫ـﺐ ﷲ «‬
‫ﻧﺒﻴﻚ ّ‬‫أﰊ ﺣﺬﻳﻔــﺔ ﺣﻴّــﺎ اﺳــﺘﺨﻠﻔﺘﻪ وﻗﻠــﺖ ﻟـ ّ‬‫ـﺮﰊ إن ﺳــﺄﻟﲏ ‪ :‬ﲰﻌــﺖ ّـ‬‫إن ﺳــﺎﳌﺎ ﺷــﺪﻳﺪ اﳊـ ّ‬‫)‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي ‪ ، 227 / 4‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪.65 / 3‬‬

‫‪ ................................................................................ 208‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ ‪209 ....................................................................‬‬‫إﺑﻄﺎل ﲪﻞ ّ‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ‬‫إﺑﻄﺎل ﺣﻤﻞ ّ‬‫اﻟﻨﺒﻲ‬‫ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮص ّ‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ ﻓﻲ اﻷﻛﻞ ﻣﻊ ّ‬‫‪ ................................................................................ 210‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻨﱯ ‪211 .........................................................‬‬‫ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮص ّ‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ ﰲ اﻷﻛﻞ ﻣﻊ ّ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﻨﱯ «‪.‬‬‫» إذ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ّ‬‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ّ‬‫أن اﳌﺮاد ﻫﻮ ّ‬‫أﺣﺐ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻷﻛﻞ ﻣﻊ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫اﻟﻈﺎﻫﺮ‬‫‪ 1‬ـ ّإﻧﻪ ﺧﻼف ّ‬‫أﺣﺐ اﳋﻠـﻖ إﻟﻴـﻪ‬‫إن ﻫﺬا اﳊﻤﻞ ﺧﻼف ّ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻇﺎﻫﺮ ﰲ ّ‬‫اﻟﻈﺎﻫﺮ ّ‬‫ّ‬‫أن ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎ ‪ّ 7‬‬‫ﻓﺈن ﻛﻼم ّ‬‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪ ،‬واﳊﻤﻞ اﳌﺬﻛﻮر ﺗﺄوﻳﻞ ﻻ وﺟﻪ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬‫ـﺴﻨﺔ ﻫ ــﻮ‬‫ـﺺ ) اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ّأول ﻛﺘ ــﺎب ) اﻟﺘﺤﻔ ــﺔ ( ﻋﻠ ــﻰ ّ‬‫أن ﻣ ــﺬﻫﺐ أﻫ ــﻞ اﻟ ـ ّ‬‫وﻗ ــﺪ ﻧ ـ ّ‬‫اﻟﺘﻘﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎ ـ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﳊﺎل ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻛﻼم‬‫اﻷﺧﺬ ﺑﻈﻮاﻫﺮ ﻛﻠﻤﺎت اﳌﺮﺗﻀﻰ ـ ﻻ ﲪﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ّ‬‫اﷲ ﻋـ ّـﺰ وﺟـ ّـﻞ وﻛــﻼم اﻟﺮﺳــﻮل ‪ ،‬وﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﺠــﺐ اﻷﺧــﺬ ﲟــﺎ ورد ﻋــﻦ اﳌﺮﺗــﻀﻰ ﰲ ﺗﻔــﻀﻴﻞ ﺑﻌــﺾ‬‫اﻷﺻﺤﺎب ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬‫ﻫــﺬا ﻛﻼﻣــﻪ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻛــﺎف ﻹﺑﻄــﺎل ﲨﻴــﻊ ﻣــﺎ ورد ﻋﻨــﻪ وﻋــﻦ ﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ أﺳــﻼﻓﻪ وأﺗﺒﺎﻋــﻪ ﻣــﻦ‬‫اﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﳍــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺸﺮﻳﻒ وﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟـﻮاردة ﰲ إﻣﺎﻣــﺔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ... 7‬وﷲ‬‫اﳊﻤﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 212‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 2‬ـ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻤﺮاد ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ إﻃﻼق أﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻣﻄﻠﻖ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﳌﺮاد اﻷﺣـﺐ ﰲ ﺧـﺼﻮص اﻷﻛـﻞ ـ‬‫ﻓﻬﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﺼﺎدر ﻋﻦ ّ‬‫ﻻن إﻃـﻼق أﻓﻌـﻞ اﻟﺘﻔـﻀﻴﻞ ﺑﻠﺤـﺎظ ﺑﻌـﺾ اﳊﻴﺜﻴّـﺎت‬‫ﻻ ﻣﻄﻠﻘـﺎ ـ ﻛـﺎن اﻟﻜـﻼم ﻏﻠﻄـﺎ ﻣﺴﺘﺒـﺸﻌﺎ ‪ّ ،‬‬‫ﻏــﲑ اﳌﻌﺘــﺪ ‪‬ــﺎ ﻏــﲑ ﺟــﺎﺋﺰ ‪ ،‬إذ ﻟــﻮ ﺟــﺎز ذﻟــﻚ ﻟــﺰم أن ﻳﻜــﻮن اﻟﻌــﺎﱂ ﲟــﺴﺄﻟﺔ ﺟﺰﺋﻴّ ـﺔ واﺣــﺪة ﻣــﻦ‬‫اﺗﻔﻖ ﺟﻬﻠﻪ ‪‬ﺎ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻋـﺎﱂ ﲟـﺎ ﺳـﻮاﻫﺎ ﻣـﻦ ﻣـﺴﺎﺋﻞ‬‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻮﺿﻮء » أﻋﻠﻢ « أو » أﻓﻘﻪ « ّﳑﻦ ّ‬‫ﺑﺪﻳﻬﻲ اﻟﺒﻄﻼن ‪...‬‬‫اﻟﻄﻬﺎرات ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻞ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪ ...‬وﻫﺬا‬‫اﻟﻮﺿﻮء ﺑﻞ ّ‬‫ّ‬‫وأﻳــﻀﺎ ‪ :‬ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻣﻌﻈــﻢ أﻋــﻀﺎء ﺑــﺪن زﻳــﺪ أﲨــﻞ ﻣــﻦ ﻋﻤــﺮ إﻻّ ﻋــﻀﻮا واﺣــﺪا ﻣــﻦ ﻋﻤــﺮ‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﱰﻳﺐ ﻋﺎﻗﻞ ﰲ ﺑﻄﻼن ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻋﻤﺮ وأﲨﻞ ﻣـﻦ‬‫وﻛﺈﺻﺒﻌﻪ ﻣﺜﻼ ﻓﻜﺎن أﲨﻞ ‪ّ ...‬‬‫زﻳﺪ‪.‬‬‫ﺣﻴﺜﻴﺎت ﰲ ﺷـﻲء ﻣـﻦ اﻟﻜﻠﻤـﺎت‬‫إذن ‪ ،‬ﻻ ﳚﻮز رﻓﻊ اﻟﻴﺪ ﻋﻦ اﻹﻃﻼﻗﺎت ﺑﻠﺤﺎظ ﻫﻜﺬا ّ‬‫ـﺈن إرادة ﻣﺜ ــﻞ ﻫ ــﺬﻩ اﳊﻴﺜﻴّـ ـﺎت ﻣـ ـﻦ اﻹﻃﻼﻗ ــﺎت أﺷ ــﺒﻪ‬‫‪ ،‬ﻓﻜﻴ ــﻒ ﺑﻜﻠﻤ ــﺎت اﻟ ــﺸﺎرع اﳌﻘ ـ ّـﺪس ‪ ،‬ﻓ ـ ّ‬‫ﺑﺎﻷﻟﻐﺎز ‪...‬‬‫‪ 3‬ـ ﻟﻮ ﺟﺎز ﻟﺰم ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻏﻴﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬‫وﻟﻮ ﺟﺎز إﻃﻼق أﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﺑﻠﺤﺎظ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر ﻏﲑ اﳌﻌﺘـﱪة ﰲ اﻟﺘﻔـﻀﻴﻞ ﻟـﺰم ﺟـﻮاز‬‫ﺗﻔــﻀﻴﻞ ﻣــﻦ اﺧــﱰع ﺻــﻨﺎﻋﺔ أو اﻛﺘــﺸﻒ ﻋﻠﻤــﺎ ‪ ...‬ﻣــﺜﻼ ‪ ...‬ﻋﻠــﻰ اﻷوﺻــﻴﺎء واﻷﻧﺒﻴــﺎء اﳌﺮﺳــﻠﲔ‬‫‪ ...‬وأن ﻻ ﻳﻜــﻮن ﻣﺜ ــﻞ ﻫــﺬا ﻣــﻦ اﻟﺘﻌ ـﺮﻳﺾ وﺳــﻮء اﻷدب ‪ ...‬ﻟﻜـ ّـﻦ ﺷــﻨﺎﻋﺔ ﻫــﺬا واﺿــﺢ ﻟ ــﺪى‬‫ـﺴﻨﺔ‬‫اﳌﻤﻴّـﺰﻳﻦ ﻣــﻦ اﻷﻃﻔــﺎل ﻓــﻀﻼ ﻋــﻦ أرﺑــﺎب اﻷدب واﻟﻜﻤــﺎل ‪ ...‬وﻻ ﻧﻈـ ّـﻦ ﺑﺄﺣــﺪ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ﻳﻈﻦ ‪‬ﻢ ذﻟﻚ وﻫﻢ ﻳﻮﺟﺒﻮن اﻟـﻀﺮب اﻟـﺸﺪﻳﺪ واﳊـﺒﺲ اﻟﻄﻮﻳـﻞ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ‬‫اﻻﻟﺘﺰام ﲜﻮازﻩ ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ّ‬‫ﻋﺮض ﺑﺎﺑﻨﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ؟ ﻗﺎل اﻟّﺴﻴﻮﻃﻲ ‪:‬‬
‫أﻗﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ﻣﻦ ّ‬‫ّ‬‫ﺑﺎﻟﻠﻴﻞ ﻗﺎل ‪ :‬وﻟﻮ‬‫» أﻓﱴ أﺑﻮ اﳌﻄﺮف اﻟﺸﻌﱯ ﰲ رﺟﻞ أﻧﻜﺮ ﲢﻠﻴﻒ اﻣﺮأة ّ‬‫اﻟﻨﱯ ‪213 .........................................................‬‬‫ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮص ّ‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ ﰲ اﻷﻛﻞ ﻣﻊ ّ‬‫ـﺴﻤﲔ ﺑﺎﻟﻔﻘــﻪ‪.‬‬‫ﻛﺎﻧــﺖ ﺑﻨــﺖ أﰊ ﺑﻜــﺮ اﻟـ ّ‬‫ـﺼﺪﻳﻖ ﻣــﺎ ﺣﻠﻔــﺖ إﻻّ ﺑﺎﻟﻨﻬــﺎر‪ .‬وﺻـ ّـﻮب ﻗﻮﻟــﻪ ﺑﻌــﺾ اﳌﺘـ ّ‬‫ـﻀﺮب اﻟــﺸﺪﻳﺪ‬‫ﻓﻘــﺎل أﺑــﻮ اﳌﻄــﺮف ‪ :‬ذﻛــﺮ ﻫــﺬا ﻻﺑﻨــﺔ أﰊ ﺑﻜــﺮ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬــﺎ ﻳﻮﺟــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟـ ّ‬‫واﳊــﺒﺲ اﻟﻄﻮﻳــﻞ ‪ ،‬واﻟﻔﻘﻴــﻪ اﻟــﺬي ﺻـ ّـﻮب ﻗﻮﻟــﻪ ﻫــﻮ أﺣـ ّـﻖ ﺑﺎﺳــﻢ اﻟﻔــﺴﻖ ﻣــﻦ اﺳــﻢ اﻟﻔﻘــﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻘــﺪم‬‫إﻟﻴﻪ ﰲ ذﻟﻚ وﻳﺆﺧﺮ وﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻓﺘﻮاﻩ وﻻ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ‪ ،‬وﻫﻲ ﺟﺮﺣﺔ ﺗﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻳﺒﻐﺾ ﰲ اﷲ « )‪.(1‬‬‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻓﻴﻤﻦ ﱂ ﻳﺴﺐ وﱂ ﻳﻌـﺮض ﺑـﻞ أﻗ ّـﺮ ﻋﻠـﻰ ﻗـﻮل ﻣـﻦ ﻋ ّـﺮض ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ ﻇﻨّـﻚ ﲟـﻦ‬‫ﻛﻠﻪ ﺗﻘﺮﻳـﺮ ّـأﻧﻪ ﻓﺎﺳـﻖ ﻣﺮﺗﻜـﺐ ﻟﻌﻈـﻴﻢ ﻣـﻦ اﻟﻜﺒـﺎﺋﺮ ‪،‬‬‫ﺻﺮح ﺑﺎﻟﺴﺐ ‪ ،‬واﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻫﺬا ّـ‬‫ﻋﺮض أو ّ‬‫ّ‬‫ﻻ ﳐﻠﺺ ﻟﻪ إﱃ اﻟﻌﺪاﻟﺔ ﺑﺴﺒﻴﻞ‪.‬‬‫‪ 4‬ـ إذا ﺟﺎز رﻓﻊ اﻟﻴﺪ ﻋﻦ اﻹﻃﻼق ﻟﺠﺎز ﻓﻴﻤﺎ رووﻩ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻌﺎص‬‫ـﺐ‬‫ـﺐ اﳌﻄﻠــﻖ « ﻋﻠــﻰ » اﻷﺣـﺐ ﺑــﺎﳌﻌﲎ اﳋـﺎص « ﻣﺜــﻞ » اﻷﺣـ ّ‬‫وإذا ﺟـﺎز ﲪــﻞ » اﻷﺣ ّ‬‫ﺑﺄن اﳌﺮاد ﻣـﻦ أﺣﺒﻴّـﺔ أﰊ ﺑﻜـﺮ وﻋﻤـﺮ ـ ﻓﻴﻤـﺎ رواﻩ‬‫ﰲ اﻷﻛﻞ « وﳓﻮ ذﻟﻚ ﺟﺎز‬‫ﻟﻺﻣﺎﻣﻴﺔ أن ﺗﻘﻮل ّ‬‫ّ‬‫ـﺐ اﻟﻄــﱪي اﻷﺣﺒﻴّــﺔ ﰲ‬‫أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ﻋــﻦ ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ اﻟﻌــﺎص ‪ ،‬وﺑــﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴــﻪ ﲪــﻞ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ واﶈـ ّ‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﻠّﻌــﻦ «‬‫ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄّــﲑ ﻋﻠــﻰ اﶈﻤــﻞ اﳌــﺬﻛﻮر وﺳــﻴﺄﰐ اﻟﻜــﻼم ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ـ ﻫــﻮ »‬‫ّـ‬‫ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ‪ » :‬اﻟﻠﻬﻢ اﻟﻌﻦ ﻓﻼﻧﺎ وﻓﻼﻧﺎ وﻓﻼﻧﺎ «‪.‬‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ ﰲ ﺗــﺮك اﻻﺳــﺘﺨﻼف « ﺑﻘﺮﻳﻨــﺔ ﻣــﺎ رواﻩ اﻟــﺸﺒﻠﻲ ﰲ ) آﻛــﺎم اﳌﺮﺟــﺎن ( ﻋــﻦ‬‫أو »‬‫ّـ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻋﻦ اﺳﺘﺨﻼف اﻟﺸﻴﺨﲔ‪.‬‬‫اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ّ ،‬‬‫اﻟﻈﺎﻫﺮ ﰲ إﻋﺮاض ّ‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ ﰲ ﺗــﺮك اﻟﻨﻔــﺎق واﻟﺮﺟــﻮع إﱃ اﻹﳝــﺎن اﳋــﺎﻟﺺ وﺗﻄﻬــﲑ ﻗﻠــﻮ‪‬ﻢ ﻣــﻦ اﻟــﺒﻐﺾ‬‫أو »‬‫ّـ‬‫واﳊﺴﺪ ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ « ﻫﺬا اﳊﺴﺪ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺨﲔ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻜﻠّﻤـﺎ ﺑـﻪ ﰲ ﻗـﻀﻴﺔ اﻟﻨﺠـﻮى‬‫‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬إﻟﻘﺎم اﳊﺠﺮ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 214‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻨﱯ «‪.‬‬‫أو »‬‫ّ‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ ﰲ اﳍﻼك ﺣﱴ ﻻ ﺗﻨﻌﻘﺪ ﺳﻘﻴﻔﺔ ﺑﲏ ﺳﺎﻋﺪة ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ّ‬‫وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﳊﻤﻞ واﻟﺘﺄوﻳﻞ ‪...‬‬‫إذن ‪ ...‬ﺧﻠ ــﻖ ﻫ ــﺬا اﻻﺣﺘﻤ ــﺎل ﰲ ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﻄّ ــﲑ ﻳﻔ ــﺘﺢ اﻟﺒ ــﺎب ﻟﺘﻮ ّﺟ ــﻪ ﻣ ــﺎ ذﻛﺮﻧ ــﺎﻩ إﱃ‬‫ـﻬﻢ‬‫أﺣﺒﻴﺔ اﻟﺸﻴﺨﲔ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻣﺼﺪاﻗﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ُِ ْ ُ ) :‬ـ َ‬‫ﻳﺨﺮﺑﻮن ﺑُ ُــﻴﻮﺗَ ُ ْ‬‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي اﺧﺘﻠﻘﻮﻩ ﰲ ّ‬‫ِ ِ‬‫ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ (‪.‬‬‫َْ ِ ْ‬‫‪ 5‬ـ أﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻏﻴﺮ وارد ﻗﻂ‬‫ﻧﺺ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺪم ﺟـﻮاز إﻃـﻼق » أﻓﻌـﻞ اﻟﺘﻔـﻀﻴﻞ « وإرادة ﻣﻌـﲎ » اﻟﺰﻳـﺎدة ﰲ‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬‫أن ﻫـﺬا ﻏـﲑ وارد ﰲ اﻟﻠّﻐـﺔ واﻟﻌـﺮف‬‫ـﺺ ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﻋﻠـﻰ ّ‬‫اﳉﻤﻠﺔ « ّ‬‫اﶈﻘﻘﻮن ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻧ ّ‬‫أﺣﺒﺎﺋﻪ « ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻗﻂ ‪ ...‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻘﻮﺷﺠﻲ ﰲ ﺷﺮح ﻗﻮل اﶈﻘﻖ ّ‬‫ّ‬‫اﻟﻄﻮﺳﻲ ‪ » :‬وﻋﻠﻰ أﻛﺮم ّ‬‫» أي ‪ :‬آﻟــﻪ وأﺻــﺤﺎﺑﻪ اﻟــﺬﻳﻦ ﻫــﻢ ﻣﻮﺻــﻮﻓﻮن ﺑﺰﻳــﺎدة اﻟﻜــﺮم ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ ﻋــﺪاﻫﻢ «‪ .‬ﰒّ ﻗــﺎل‬‫اﻟﻘﻮﺷﺠﻲ ‪:‬‬
‫ﳏﺒﻮﺑﻴﺔ ﺑﺰﻳــﺎدة‬‫» ﻗﻴــﻞ ‪ :‬ﱂ ﻳــﺮد ﺑــﻪ ﻣﻌﻴّﻨــﺎ ﺑــﻞ ﻣــﺎ ﻳﺘﻨــﺎول ﻣﺘﻌــﺪدا ‪ ،‬أﻋــﲏ ﻣــﻦ اﺗـ ّ‬‫ـﺼﻒ ﻣــﻦ ّ ـ‬‫اﻟﻜﺮم ﰲ اﳉﻤﻠﺔ‪.‬‬‫اﻷول ـ وﻫـﻮ اﻟـﺸﺎﺋﻊ اﻟﻜﺜـﲑ ـ‬‫وﻓﻴـﻪ ﻧﻈـﺮ ‪ّ ،‬‬‫ﻷن أﻓﻌـﻞ اﻟﺘﻔـﻀﻴﻞ إذا أﺿـﻴﻒ ﻓﻠـﻪ ﻣﻌﻨﻴـﺎن ‪ّ ،‬‬‫أن ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻠﻰ ﲨﻴـﻊ ﻣـﺎ ﻋـﺪاﻩ ﳑّـﺎ أﺿـﻴﻒ إﻟﻴـﻪ‪ .‬واﻟﺜـﺎﱐ ‪ :‬أن ﻳﻘـﺼﺪ ﺑـﻪ اﻟﺰﻳـﺎدة ﻣﻄﻠﻘـﺎ‬‫اﻷول ﳚـﻮز أن ﻳﻘـﺼﺪ ﺑـﺎﳌﻔﺮد ﻣﻨـﻪ اﳌﺘﻌـﺪد ‪،‬‬‫ﻻ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻋﺪاﻩ ّﳑﺎ أﺿﻴﻒ إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﺑـﺎﳌﻌﲎ ّ‬‫ﻳﺮد ﻗﻂ « )‪.(1‬‬‫دون اﳌﻌﲎ اﻟﺜﺎﱐ‪ .‬و ّأﻣﺎ أﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﲟﻌﲎ اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﳉﻤﻠﺔ ﻓﻠﻢ ّ‬‫ـﺐ ﰲ اﳉﻤﻠـ ــﺔ « ﺑ ــﻞ ﻫ ــﻮ‬‫ـﺐ « ﰲ ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﻄّـ ــﲑ ﲟﻌ ــﲎ » اﻷﺣ ـ ّ‬‫إذن ‪ ،‬ﻟ ــﻴﺲ » اﻷﺣ ـ ّ‬‫اﻟﺴﺨﻴﻔﺔ اﻟﱵ‬‫ّ‬‫اﻷﺣﺐ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻌﻤﻮم واﻻﺳﺘﻐﺮاق ‪ ،‬ﻓﺒﻄﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻼت ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻘﻮﺷﺠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ‪.379 :‬‬‫اﻟﻨﱯ ‪215 .........................................................‬‬‫ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮص ّ‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ ﰲ اﻷﻛﻞ ﻣﻊ ّ‬‫اﻟﺸﻘﺎق‪.‬‬‫اﺧﱰﻋﻬﺎ أرﺑﺎب ّ‬‫اﻟﺘﻮﻫﻢ اﳌﺬﻛﻮر ‪:‬‬
‫وﻗﺎل ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﲑازي ﰲ ّ‬
‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ّ‬‫» وأﻳـﻀﺎ ‪ :‬ﻟـﻮ ﻛـﺎن ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ ـ أي ﻣﻌـﲎ ﺻـﻴﻐﺔ اﻟﺘﻔـﻀﻴﻞ ـ ذﻟـﻚ ـ أي اﻟﺰﻳـﺎدة ﰲ اﳉﻤﻠـﺔ ـ‬‫ـﺼﺢ أن ﳚــﺎب ﺑﻜﻠﻴﻬﻤــﺎ‪ .‬واﻟﻌــﺎرف ﺑﺎﻟﻠّــﺴﺎن ﻻ ﻳــﺸﻚ ﰲ‬‫أي اﺑﻨﻴــﻚ أﻋﻠــﻢ؟ ﻳـ ّ‬‫ﻓــﺈذا ﻗــﺎل ﺳــﺎﺋﻞ ‪ّ :‬‬‫ﻋﺪم ﺟﻮاز ﻫﺬا اﳉﻮاب‪.‬‬‫أدل دﻟﻴﻞ « )‪.(1‬‬‫ﻇﻨﻪ ‪ ،‬وإﺻﺮارﻩ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ّ‬‫ﻓﺘﺒﲔ أن ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ّ‬‫ّ‬‫اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﺠﻮاز‬‫‪ 6‬ـ إﺧﺘﻼف اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ‬‫ّ‬‫ـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺾ وﻫــﺬا واﺿــﺢ ‪ ...‬وﻟــﻮ‬‫ﰒّ ّ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ ﺑﻌــﺾ اﻟـ ّ‬‫إن اﳌــﺴﻠﻤﲔ ﳐﺘﻠﻔــﻮن ﰲ أﻓـ ّ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ ﻣ ــﻦ ﺑﻌ ــﺾ‬‫ـﺢ إﻃ ــﻼق » اﻷﻓ ــﻀﻞ « وإرادة اﻷﻓ ـ ّ‬‫ﻛﺎﻧ ــﺖ اﻷﻓ ـ ّ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ ﰲ اﳉﻤﻠ ــﺔ ﺟ ــﺎﺋﺰة وﺻ ـ ّ‬‫اﳉﻬـﺎت واﻟﻮﺟـﻮﻩ ‪ ،‬ﻻﻧﺘﻔـﻰ اﳋـﻼف ‪ ...‬وﻫـﺬا ّـﳑﺎ اﺳـﺘﺪل ﺑـﻪ ﺻـﺪر ّـاﻟﺪﻳﻦ اﻟـﺸﲑازي ﻋﻠـﻰ ﻋــﺪم‬‫اﳉﻮاز ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ـﺴﻨﺔ إﱃ‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ‪ ،‬ﻓﺬﻫﺐ أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫» ﰒّ اﺧﺘﻠﻒ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ أﻓﻀﻠﻴّﺔ ﺑﻌﺾ ّ‬‫أن‬‫أن أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ أﻓــﻀﻠﻬﻢ ‪ ،‬وأﺛﺒﺘ ـﻮا ذﻟــﻚ ﺑﻮﺟــﻮﻩ ﻣــﺬﻛﻮرة ﰲ ﻣﻮﺿــﻌﻬﺎ ‪ ،‬وﺑﻨ ـﻮا ﻋﻠــﻰ إﺛﺒــﺎت ذﻟــﻚ ّ‬‫ّ‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻴﺲ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﻣﻨﻌﻮا إﻃﻼق اﻷﻓﻀﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬‫ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ّ‬‫أن ﻋﻠﻴّــﺎ أﻓــﻀﻠﻬﻢ ‪ ،‬وأﺛﺒﺘ ـﻮا ذﻟــﻚ ﲟــﺎ ﳍــﻢ ﻣــﻦ اﻟ ـﺪﻻﺋﻞ ‪ ،‬وﺑﻨ ـﻮا ﻋﻠــﻰ‬‫ـﺸﻴﻌﺔ إﱃ ّ‬‫وذﻫــﺐ اﻟـ ّ‬‫ـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟـﻴﺲ أﻓـﻀﻞ ﻣﻨـﻪ ‪ ،‬وﻣﻨﻌـﻮا أن ﻳﻄﻠـﻖ اﻷﻓـﻀﻞ ﻋﻠـﻰ آﺧـﺮ ﻣـﻦ‬‫إﺛﺒﺎت ذﻟﻚ ّ‬‫أن ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟ ّ‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬‫اﺳﺘﻤﺮ اﳋﻼف ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬وﰲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ ﻋﻠﻤﺎء ﻛﺒﺎر ﻋـﺎرﻓﻮن ﺑﺎﻟﻠﻐـﺔ ﺣ ّـﻖ اﳌﻌﺮﻓـﺔ‬‫و ّ‬‫ﻟﺼﺢ أن ﻳﻜﻮن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻵﺧـﺮ‬‫‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻣﻌﲎ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻣﺎ ّ‬‫ﻇﻨﻪ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﻞ ّ‬‫ﻳﺘﻤﺶ ﻫﺬا اﳋﻼف واﻟﺒﻨﺎء واﳌﻨﻊ‪.‬‬‫‪ ،‬وﱂ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳊﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮﺷﺠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ـ ﻣﺒﺤﺚ اﻻﻣﺎﻣﺔ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 216‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻛﻴــﻒ ﳚــﻮز أن ﻳﻜــﻮن ﻣﻌﻨﺎﻫ ــﺎ ذﻟــﻚ وﱂ ﻳﺘﻨﺒّـ ـﻪ ﺑــﻪ أﺣــﺪ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﳉﻤﺎﻋــﺎت اﻟﻜﺜــﲑة ‪ ،‬وﻧﻔــﻲ‬‫اﳋﻼف واﻟﺒﻨﺎء واﳌﻨﻊ اﳌﺬﻛﻮرة ﺑﲔ اﻟﻄﺎﺋﻔﺘﲔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﲦﺎﳕﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ « )‪.(1‬‬‫أﺣﺒﻴﺔ « أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄّـﲑ واﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﻜﺜـﲑة‬‫وﻋﻠﻴﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺈﻧﻪ ّﳌﺎ ﺛﺒﺖ » ّ‬‫اﻷﺣﺐ « ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﻳﺴﻘﻂ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﳌـﺬﻛﻮر ‪،‬‬‫ﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻛﺎن إﻃﻼق »‬‫ّ‬‫أﺣﺒﻴﺔ « ﻏﲑﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬‫ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻘﻂ ﻣﺎ وﺿﻌﻮﻩ ﰲ » ّ‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وأﻗﻮاﻟﻬﻢ‬‫‪ 7‬ـ ﺷﻮاﻫﺪ ﻋﺪم اﻟﺠﻮاز ﻓﻲ أﺧﺒﺎر ّ‬‫وﳌــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎ ﻣــﻦ ﻋــﺪم ﺟ ـﻮاز إﻃــﻼق » أﻓﻌــﻞ اﻟﺘﻔــﻀﻴﻞ « ﻋﻠــﻰ » اﳌﻔــﻀﻮل « ‪ ،‬وﺑﻄــﻼن‬‫ـﺼﺤﺎﺑﺔ‬‫ﲪﻞ » أﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ « ﻋﻠﻰ » اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ اﳉﺰ ّﺋﻴﺔ ﻏـﲑ اﳌﻌﺘـﲎ ‪‬ـﺎ « ﺷـﻮاﻫﺪ ﰲ أﻗـﻮال اﻟ ّ‬‫واﻵﺛﺎر اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻨﻬﻢ ‪ ...‬وإﻟﻴﻚ ﺑﻌﺾ ذﻟﻚ ‪:‬‬‫* ﻗــﺎل اﻟﻐ ـّﺰاﱄ ‪ » :‬وروي ﻋــﻦ ﺿـ ّـﺒﺔ ﺑــﻦ ﳏــﺼﻦ اﻟﻌﻨــﺰي ﻗــﺎل ‪ :‬ﻛــﺎن ﻋﻠﻴﻨــﺎ أﺑــﻮ ﻣﻮﺳــﻰ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫اﻷﺷﻌﺮي أﻣﲑا ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة ‪ ،‬ﻓﻜﺎن إذا ﺧﻄﺒﻨﺎ ﲪﺪ اﷲ وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وأﻧﺸﺄ ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻌﻤﺮ ‪ .2‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻐﺎﻇﲏ ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﻤﺖ إﻟﻴﻪ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ‪ :‬أﻳﻦ أﻧﺖ ﻣﻦ‬‫ّ‬‫ﺗﻔﻀﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ؟ ﻓﺼﻨﻊ ذﻟﻚ ﲨﻌﺎ‪.‬‬‫ﺻﺎﺣﺒﻪ ّ‬‫ﻳﺘﻌﺮض ﱄ ﰲ ﺧﻄﺒﱵ‪.‬‬‫ﰒّ ﻛﺘﺐ إﱃ ﻋﻤﺮ ﻳﺸﻜﻮﱐ ﻳﻘﻮل ‪ّ :‬‬‫إن ّ‬‫ﺿﺒﺔ ﺑﻦ ﳏﺼﻦ اﻟﻌﻨﺰي ّ‬‫إﱄ‪.‬‬‫ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﻋﻤﺮ أن أﺷﺨﺼﻪ ّ‬‫إﱄ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻣــﻦ أﻧــﺖ؟‬‫ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓﺎﺷﺨــﺼﲏ إﻟﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪﻣﺖ ﻓــﻀﺮﺑﺖ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺒــﺎب ‪ ،‬ﻓﺨــﺮج ّ‬‫ﺿﺒﺔ ﺑﻦ ﳏﺼﻦ اﻟﻌﻨﺰي‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻘﺎل ﱄ ‪ :‬ﻓﻼ ﻣﺮﺣﺒﺎ وﻻ‬‫ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬أﻧﺎ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳊﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻟﻘﻮﺷﺠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ـ ﻣﺒﺤﺚ اﻻﻣﺎﻣﺔ‪.‬‬‫اﻟﻨﱯ ‪217 .........................................................‬‬‫ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮص ّ‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ ﰲ اﻷﻛﻞ ﻣﻊ ّ‬‫أﻫﻼ‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬أﻣﺎ اﳌﺮﺣﺐ ﻓﻤﻦ اﷲ‪ .‬وأﻣﺎ اﻷﻫﻞ ﻓﻼ أﻫـﻞ ﱄ وﻻ ﻣـﺎل ‪ ،‬ﻓﺒﻤـﺎ ذا اﺳـﺘﺤﻠﻠﺖ ـ ﻳـﺎ‬‫ﻋﻤﺮ ـ إﺷﺨﺎﺻﻲ ﻣﻦ ﻣﺼﺮي ﺑﻼ ذﻧﺐ أذﻧﺒﺘﻪ وﻻ ﺷﻲء أﺗﻴﺘﻪ؟‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ اﻟـﺬي ﺷـﺠﺮ ﺑﻴﻨـﻚ وﺑـﲔ ﻋـﺎﻣﻠﻲ؟ ﻗـﺎل ﻗﻠـﺖ ‪ :‬اﻵن أﺧـﱪك ﺑـﻪ ‪ ،‬إﻧّـﻪ ﻛـﺎن إذا‬‫ﺧﻄﺒﻨﺎ ‪...‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺎﻧﺪﻓﻊ ﻋﻤﺮ ـ ‪ 2‬ـ ﺑﺎﻛﻴﺎ وﻫـﻮ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬أﻧـﺖ ـ واﷲ ـ أوﻓـﻖ ﻣﻨـﻪ وأرﺷـﺪ ‪ ،‬ﻓﻬـﻞ أﻧـﺖ‬‫ﻏﺎﻓﺮ ﱄ ذﻧﱯ ‪ ،‬ﻳﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻚ؟‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻚ ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﰒّ اﻧـﺪﻓﻊ ﺑﺎﻛﻴـﺎ وﻫـﻮ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬واﷲ ﻟﻠﻴﻠـﺔ أﰊ ﺑﻜـﺮ وﻳـﻮم ﺧـﲑ ﻣـﻦ ﻋﻤـﺮ وآل ﻋﻤـﺮ ‪،‬‬‫اﺣﺪﺛﻚ ﺑﻠﻴﻠﺘﻪ وﻳﻮﻣﻪ؟‬‫ﻓﻬﻞ ﻟﻚ أن ّ‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬‫ـﺈن رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﳌـﺎ أراد اﳋـﺮوج ﻣـﻦ ﻣ ّﻜـﺔ ﻫﺎرﺑـﺎ‬‫ﻗﺎل ‪ّ :‬ـأﻣﺎ ّ‬‫اﻟﻠﻴﻠـﺔ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫ّ‬‫ﻣــﻦ اﳌــﺸﺮﻛﲔ ‪ ،‬ﺧــﺮج ﻟــﻴﻼ ‪ ،‬ﻓﺘﺒﻌــﻪ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ‪ ...‬ﻓﻬــﺬﻩ ﻟﻴﻠﺘــﻪ‪ .‬وأ ّﻣــﺎ ﻳﻮﻣــﻪ ‪ ،‬ﻓﻠ ّﻤــﺎ ﺗــﻮﰲ رﺳــﻮل اﷲ‬‫ﺗﺪت اﻟﻌﺮب ‪...‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ار ّ‬‫ﰒّ ﻛﺘﺐ إﱃ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ ﻳﻠﻮﻣﻪ « )‪.(1‬‬‫ـﺈن ﻫــﺬا اﳋـﱪ ﻳﻔﻴــﺪ أﻧّـﻪ ـ ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ إﱃ ﻋـﺪم ﺟـﻮاز إﻃـﻼق ﺻــﻴﻐﺔ أﻓﻌـﻞ اﻟﺘﻔــﻀﻴﻞ ﻋﻠــﻰ‬‫ﻓ ّ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ ﻏـﲑ اﳌﻌﺘـﲎ ‪‬ـﺎ ـ ﻻ ﳚـﻮز اﻟﻔﻌـﻞ أو‬‫اﳌﻔـﻀﻮل ‪ ،‬وإﱃ ﺑﻄـﻼن ﲪـﻞ أﻓﻌـﻞ اﻟﺘﻔـﻀﻴﻞ ﻋﻠـﻰ اﻷﻓ ّ‬‫اﻟــﱰك اﳌــﺸﻌﺮ ﺑﺘﻔــﻀﻴﻞ اﳌﻔــﻀﻮل ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﺎﺿــﻞ ‪ ،‬و ّـأﻧﻪ ﻻ ﳚــﻮز ﺗﺄوﻳــﻞ ذﻟـﻚ ﺑــﺈرادة اﻟﺘﻔــﻀﻴﻞ ﻣــﻦ‬‫ﺑﻌــﺾ اﻟﻮﺟــﻮﻩ ‪ ،‬وإﻻّ ﳌــﺎ ﺗﻮ ّﺟــﻪ ﻏــﻴﻆ ﺿـ ّـﺒﺔ وﻻ ﻟــﻮم ﻋﻤــﺮ ﻋﻠــﻰ أﰊ ﻣﻮﺳــﻰ اﻷﺷــﻌﺮي ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻛــﺎن‬‫ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ أن ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﳉﺰ ّﺋﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﻜﻮن ‪‬ﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻤـﻞ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻳـﺼﻨﻌﻪ‬‫أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬‫ﺿﺒﺔ ﺑﻦ ﳏﺼﻦ اﻟﻌﻨﺰي ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ‬‫* وروى اﳌﺘﻘﻲ ‪ » :‬ﻋﻦ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬إﺣﻴﺎء اﻟﻌﻠﻮم ‪.244 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 218‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳋﻄﺎب ‪ :‬أﻧﺖ ﺧﲑ ﻣﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ؟‬‫ّ‬‫ﻓﺒﻜــﻰ وﻗــﺎل ‪ :‬واﷲ ﻟﻠﻴﻠــﺔ ﻣــﻦ أﰊ ﺑﻜــﺮ وﻳــﻮم ﺧــﲑ ﻣــﻦ ﻋﻤــﺮ ﻋﻤــﺮ‪ .‬ﻫــﻞ ﻟــﻚ أن أﺣـ ّـﺪﺛﻚ‬‫ﺑﻠﻴﻠﺘﻪ وﻳﻮﻣﻪ؟‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬‫ﻓﻠﻤـ ﺎ ﺧــﺮج رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻫﺎرﺑ ـﺎ ‪ ...‬وأ ّﻣــﺎ ﻳﻮﻣــﻪ ‪،‬‬‫ﻗــﺎل ‪ّ :‬أﻣـ ﺎ ﻟﻴﻠﺘــﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﺗﺪ اﻟﻌﺮب ‪...‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﰲ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ وار ّ‬‫ّ‬‫اﻟـ ـ ــﺪﻳﻨﻮري ﰲ ا‪‬ﺎﻟـ ـ ــﺴﺔ ‪ ،‬وأﺑـ ـ ــﻮ اﳊـ ـ ــﺴﻦ اﺑـ ـ ــﻦ ﺑـ ـ ــﺸﺮان ﰲ ﻓﻮاﺋـ ـ ــﺪﻩ ‪ ،‬وق ﰲ اﻟ ـ ـ ــﺪﻻﺋﻞ ‪،‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ « )‪.(1‬‬‫و ّ‬‫اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ﰲ ّ‬‫وﻟــﻮ ﻛــﺎن ﳚــﻮز أن ﻳﻘــﺎل » ﻋﻤــﺮ ﺧــﲑ ﻣــﻦ أﰊ ﺑﻜــﺮ « وﻳـﺮاد » ّـأﻧﻪ ﺧــﲑ ﻣﻨــﻪ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺾ‬‫وﻓﻀﻞ ﻟﻴﻠﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻳﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ » ﻋﻤـﺮ ﻋﻤـﺮ «!! ﺑـﻞ ﻛـﺎن‬‫اﻟﻮﺟﻮﻩ « ﳌﺎ » ﺑﻜﻰ ﻋﻤﺮ « ّ‬‫ﻓﻘﺪم ّ‬‫ّ‬‫ـﺸﺪة « و » اﻟﻐﻠﻈــﺔ « و »‬‫ﻟــﻪ إﺛﺒــﺎت أﻓــﻀﻠﻴﺘﻪ ﻣــﻦ أﰊ ﺑﻜــﺮ ‪ ...‬ﻣــﻦ ﺑﻌــﺾ اﻟﻮﺟــﻮﻩ أﻣﺜــﺎل » اﻟـ ّ‬‫اﻟﻔﻈﺎﻇﺔ «!!‬
‫اﳌﺘﻘﻲ ﻗﺎل ‪ » :‬ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﻧﻔـﲑ ـ إن ﻧﻔـﺮا ﻗـﺎﻟﻮا ﻟﻌﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب ‪ :‬واﷲ ﻣـﺎ رأﻳﻨـﺎ‬‫* وروى ّ‬‫ـﺎﳊﻖ ‪ ،‬وﻻ أﺷـ ّـﺪ ﻋﻠــﻰ اﳌﻨــﺎﻓﻘﲔ ‪ ،‬ﻣﻨــﻚ ﻳــﺎ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪،‬‬‫رﺟــﻼ أﻗــﻀﻰ ﺑﺎﻟﻘــﺴﻂ ‪ ،‬وﻻ أﻗــﻮل ﺑـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﺄﻧﺖ ﺧﲑ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ـﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫ﻓﻘــﺎل ﻋــﻮف ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ‪ :‬ﻛــﺬﺑﺘﻢ ‪ ،‬واﷲ ﻟﻘــﺪ رأﻳﻨــﺎ ﺧ ـﲑا ﻣﻨــﻪ ﺑﻌــﺪ اﻟﻨـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬‫ّ‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﻫﻮ ﻳﺎ ﻋﻮف؟‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل ﻋﻤـﺮ ‪ :‬ﺻـﺪق ﻋـﻮف وﻛـﺬﺑﺘﻢ واﷲ ‪ ،‬ﻟﻘـﺪ ﻛـﺎن أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ أﻃﻴـﺐ ﻣـﻦ رﻳـﺢ اﳌـﺴﻚ ‪،‬‬‫أﺿﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﲑ أﻫﻠﻲ‪.‬‬‫وأﻧﺎ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪ 493 / 12‬رﻗﻢ ‪.35615 :‬‬‫اﻟﻨﱯ ‪219 .........................................................‬‬‫ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮص ّ‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ ﰲ اﻷﻛﻞ ﻣﻊ ّ‬‫أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ :‬إﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ « )‪.(1‬‬‫وﻣــﻦ اﻟﻮاﺿ ــﺢ أﻧ ــﻪ ﻟــﻮ ﺟ ــﺎز إﻃــﻼق أﻓﻌــﻞ اﻟﺘﻔ ــﻀﻴﻞ ﺑ ــﺒﻌﺾ اﻟﻮﺟ ــﻮﻩ ﻋ ــﲑ اﳌﻌﺘــﱪة ‪ ،‬ﻛــﺎن‬‫اﻟﻮاﺟـﺐ ﲪـﻞ ﻗـﻮل اﻟﻘـﺎﺋﻠﲔ ﻟﻌﻤـﺮ ‪ » :‬أﻧـﺖ ﺧــﲑ اﻟﻨـﺎس ﺑﻌـﺪ رﺳـﻮل اﷲ « ﻋﻠـﻰ ﺗﻠـﻚ اﻟﻮﺟــﻮﻩ ‪،‬‬‫ﻓﻼ ﻳﻘﻮل ﻋﻮف وﻋﻤﺮ ﳍﻢ ‪ » :‬ﻛﺬﺑﺘﻢ واﷲ ‪.« ...‬‬‫* وروى اﳌﺘﻘﻲ ‪ » :‬ﻋﻦ ﻋﻤـﺮ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺧـﲑ ﻫـﺬﻩ اﻻﻣـﺔ ﺑﻌـﺪ ﻧﺒﻴّﻬـﺎ ‪ :‬أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ ﻗـﺎل‬‫ﻏﲑ ﻫﺬا ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺎﻣﻲ ﻫﺬا ﻓﻬﻮ ﻣﻔﱰ ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﻔﱰي‪ .‬اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ « )‪.(2‬‬‫ـﻀﻠﻪ ﻋﻠـﻰ أﰊ ﺑﻜـﺮ‬‫وﻟﻮ ﺟﺎز اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﺑﻠﺤﺎظ وﺟﻪ ﻏﲑ ﻣﻌﺘﱪ ﳌﺎ ﺣﻜﻢ ﻋﻤﺮ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﻓ ّ‬‫ﲟﺎ ﺣﻜﻢ ‪...‬‬‫إن ﻫــﺬا ﳋــﲑ‬‫* وروى اﳌﺘﻘــﻲ ‪ » :‬ﻋــﻦ زﻳــﺎد ﺑــﻦ ﻋﻼﻗــﺔ ﻗــﺎل ‪ :‬رأى ﻋﻤــﺮ رﺟــﻼ ﻳﻘــﻮل ‪ّ :‬‬‫اﻟﺮﺟــﻞ ﺑﺎﻟـ ّـﺪرة وﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻛــﺬب اﻵﺧــﺮ ‪ ،‬ﻷﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﺧــﲑ‬‫اﻻ ّﻣــﺔ ﺑﻌــﺪ ﻧﺒﻴّﻬــﺎ‪ .‬ﻓﺠﻌــﻞ ﻋﻤــﺮ ﻳــﻀﺮب ّ‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ « )‪.(3‬‬‫ﻣﲏ وﻣﻦ أﰊ وﻣﻨﻚ وﻣﻦ أﺑﻴﻚ‪ .‬ﺧﻴﺜﻤﺔ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ّ‬‫ّ‬‫ﻓﻠﻮ ﺟﺎز إﻃﻼق أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ـ وﻟﻮ ﺑﻠﺤﺎظ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮﻩ ـ ﳌﺎ ﻓﻌﻞ ﻋﻤﺮ ذﻟﻚ ﻗﻄﻌﺎ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻷزدي ﰲ أﺧﺒـﺎر وﻗﻌـﺔ ﻓﺤـﻞ » ﻓﺄرﺳـﻠﻮا إﱃ أﰊ‬‫* وﻗﺎل أﺑﻮ إﲰﺎﻋﻴﻞ ّ‬‫ﻋﺒﻴﺪة أن أرﺳﻞ إﻟﻴﻨـﺎ رﺟـﻼ ﻣـﻦ ﺻـﻠﺤﺎﺋﻜﻢ ﻧـﺴﺄﻟﻪ ﻋ ّﻤـﺎ ﺗﺮﻳـﺪون وﻣـﺎ ﺗـﺴﺄﻟﻮن وﻣـﺎ ﺗـﺪﻋﻮن إﻟﻴـﻪ ‪،‬‬‫ﳔﱪﻩ ﺑﺬات أﻧﻔـﺴﻨﺎ وﻧـﺪﻋﻮﻛﻢ إﱃ ﺣﻈّﻜـﻢ إن ﻗﺒﻠـﺘﻢ‪ .‬ﻓﺄرﺳـﻞ إﻟـﻴﻬﻢ أﺑـﻮ ﻋﺒﻴـﺪة ﻣﻌـﺎذ ﺑـﻦ ﺟﺒـﻞ ‪،‬‬‫ﻓﻠﻤﺎ دﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺰل ﻋﻦ ﻓﺮﺳﻪ وأﺧﺬ ﺑﻠﺠﺎﻣﻪ ‪ ،‬ﰒّ أﻗﺒـﻞ إﻟـﻴﻬﻢ ﻳﻘـﻮد ﻓﺮﺳـﻪ‬‫ﻓﺄﺗﺎﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﺮس ﻟﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﻘــﺎﻟﻮا ﻟــﺒﻌﺾ ﻏﻠﻤــﺎ‪‬ﻢ ‪ :‬اﻧﻄﻠــﻖ إﻟﻴــﻪ ﻓﺄﻣــﺴﻚ ﻓﺮﺳــﻪ ‪ ،‬ﻓﺠــﺎء اﻟﻐــﻼم ﻟﻴﻤــﺴﻚ ﻟــﻪ داﺑّﺘــﻪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل‬‫ﻣﻌﺎذ ‪ :‬أﻧﺎ أﻣﺴﻚ ﻓﺮﺳﻲ ‪،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪.497 / 12‬‬‫)‪ (2‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪.496 / 12‬‬‫)‪ (3‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪.495 / 12‬‬‫‪ ................................................................................ 220‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻻ أرﻳﺪ ّ‬‫أن ﳝﺴﻜﻪ أﺣﺪ ﻏﲑي ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ ﳝﺸﻲ إﻟﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﺮش وﺑـﺴﻂ وﳕـﺎرق ‪ ...‬ﰒّ‬‫أﻣﺴﻚ ﺑﺮأس ﻓﺮﺳﻪ وﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻋﻨﺪ ﻃﺮف اﻟﺒﺴﺎط‪.‬‬‫إن ﺟﻠﻮﺳﻚ ﻣﻊ ﻫـﺬﻩ اﳌﻠـﻮك ﻋﻠـﻰ‬‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻪ ‪ :‬ﻟﻮ دﻧﻮت ﻓﺠﻠﺴﺖ ﻣﻌﻨﺎ ﻛﺎن أﻛﺮم ﻟﻚ ‪ّ ،‬‬‫وإن ﺟﻠﻮﺳـﻚ ﻋﻠــﻰ اﻷرض ﻣﺘﻨﺤﻴــﺎ ﺻـﻨﻴﻊ اﻟﻌﺒــﺪ ﺑﻨﻔـﺴﻪ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻧـﺮاك‬‫ﻫـﺬﻩ ا‪‬ــﺎﻟﺲ ﻣﻜﺮﻣـﺔ ﻟــﻚ ‪ّ ،‬‬‫إﻻّ ﻗﺪ أزرﻳﺖ ﺑﻨﻔﺴﻚ‪.‬‬‫ﻓﺄﺧﱪﻩ اﻟﱰﲨﺎن ﲟﻘﺎﻟﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺠﺜﺎ ﻣﻌﺎذ ﻋﻠﻰ رﻛﺒﺘﻴﻪ واﺳـﺘﻘﺒﻞ اﻟﻘـﻮم ﺑﻮﺟﻬـﻪ وﻗـﺎل ﻟﻠﱰﲨـﺎن‬‫‪ :‬ﻗﻞ ﳍﻢ ‪...‬‬‫ﺗﻌﺠﺒـ ـﻮا ﳑّــﺎ ﲰﻌـ ـﻮا ﻣﻨ ــﻪ وﻗ ــﺎﻟﻮا‬‫ـﺴﺮ ﻫ ــﺬا اﻟﱰﲨ ــﺎن ﳍ ــﻢ ﻧﻈ ــﺮ ﺑﻌ ــﻀﻬﻢ إﱃ ﺑﻌ ــﺾ و ّ‬‫ﻓﻠ ّﻤ ــﺎ ﻓ ـ ّ‬‫ﻟﱰﲨﺎ‪‬ﻢ ‪ :‬ﻗﻞ ﻟﻪ أﻧﺖ أﻓﻀﻞ أﺻﺤﺎﺑﻚ‪.‬‬‫ﺷﺮﻫﻢ « )‪.(1‬‬‫ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎذ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ‪ :‬ﻣﻌﺎذ اﷲ أن أﻗﻮل ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻟﻴﺘﲏ ﻻ أﻛﻮن ّ‬‫وﻟــﻮ ﻛــﺎن إﻃــﻼق ﺻــﻴﻐﺔ اﻟﺘﻔــﻀﻴﻞ ﻋﻠــﻰ اﳌﻔ ــﻀﻮل ﺑﻠﺤــﺎظ ﺑﻌــﺾ اﳊﻴﺜﻴّــﺎت ﺟــﺎﺋﺰا ‪ ،‬ﳌ ــﺎ‬‫اﺳﺘﻨﻜﺮ ﻣﻌﺎذ ﻗﻮﳍﻢ ‪ » :‬أﻧﺖ أﻓﻀﻞ أﺻﺤﺎﺑﻚ « ﻗﻄﻌﺎ‪.‬‬‫ﻟﺼﺮح ﺑﻪ‬‫اﻟﻨﺒﻲ » اﻷﺣﺐ ﻓﻲ اﻷﻛﻞ « ّ‬‫‪ 8‬ـ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺮاد ّ‬‫ـﺼﺔ اﻟﻄــﲑ ﻃﻠــﺐ أﺣــﺐ اﳋﻠــﻖ إﻟﻴــﻪ ﰲ اﻷﻛــﻞ‬‫ـﱯ ‪ 6‬ﰲ ﻗـ ّ‬‫وﺑﻌــﺪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـّ ـﻪ ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻣ ـﺮاد اﻟﻨـ ّ‬‫ﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﻘــﻞ ﻫﻜــﺬا‬‫ـﺐ ﰲ اﻷﻛــﻞ‪ّ .‬ـ‬‫ـﺼﺮح ﺑــﻪ ‪ ،‬إذ ﻛــﺎن ﳝﻜﻨــﻪ ‪ 6‬أن ﻳﻘــﻮل ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ اﺋﺘــﲏ ﺑﺎﻷﺣـ ّ‬‫ﻟـ ّ‬‫ﺑﺄﺣﺐ ﺧﻠﻘﻚ إﻟﻴﻚ وإﱃ رﺳﻮﻟﻚ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻌﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺎﺋﺮ‪.‬‬‫ﺑﻞ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺋﺘﲏ‬‫ّ‬‫ـﺪل ﺑﻜـ ّـﻞ وﺿــﻮح وﺻ ـﺮاﺣﺔ ﻋﻠــﻰ‬‫إن ﺗﺮﻛــﻪ ‪ 6‬ﺗﻠــﻚ اﻟﻌﺒــﺎرة اﳌﺨﺘــﺼﺮة ‪ ،‬وﻗﻮﻟــﻪ ﻫﻜــﺬا ‪ ،‬ﻳـ ّ‬‫ـﺐ‬‫ﻣﻌﲎ ﻓﻮق‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ ﰲ اﻷﻛﻞ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ إﻻّ أﻧّﻪ ‪ 6‬ﻳﺮﻳﺪ إﺛﺒﺎت ّ‬‫ّ‬‫أن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﻄﻠﺒﻪ أﺣ ّ‬‫اﳋﻠﻖ إﱃ اﷲ وإﱃ رﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق واﻟﻌﻤﻮم ‪ ...‬وإﻻّ ﻓﻤﺎ وﺟﻪ اﻟﻌﺪول ﻋﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﺘﻮح اﻟﺸﺎم ـ ذﻛﺮ وﻗﻌﺔ ﻓﺤﻞ‪.‬‬‫اﻟﻨﱯ ‪221 .........................................................‬‬‫ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮص ّ‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ ﰲ اﻷﻛﻞ ﻣﻊ ّ‬‫اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻘﺼﻮد إﱃ ﲨﻠﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻏﲑ واﺿﺤﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻪ؟!‬‫اﳉﻤﻠﺔ اﳌﺨﺘﺼﺮة ّ‬‫اﻟﻨﺒﻲ ودﻋﺎ ﺑﻪ‬‫اﻟﻨﻜﺎت ّ‬‫واﻟﻠﻄﺎﺋﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ّ‬‫ـﺐ ﺧﻠﻘــﻚ إﻟﻴــﻚ « ‪ ...‬ﻣــﻦ ﺟﻮاﻣــﻊ ﻛﻠﻤــﻪ‬‫ﻟﻜـ ّـﻦ دﻋﺎﺋــﻪ ‪ 6‬ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬اﻟﻠﻬــﻢ اﺋﺘــﲏ ﺑﺄﺣـ ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ اﻫﺘﻤــﺎم ﻣﻨــﻪ ﺑﻠﻴــﻎ‬‫وﺳ ـﻮاﻃﻊ ﺣﻜﻤــﻪ ‪ ،‬ﻓﻴــﻪ ﻟﻄــﺎﺋﻒ وﻧﻜــﺖ رﻓﻴﻌــﺔ ‪ ،‬وﻫــﻲ ﲟﺠﻤﻮﻋﻬــﺎ ﺗـ ّ‬‫ﻋﻠﻮ ﻣﻘﺎم أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﰲ ذﻟﻚ اﳌﻘﺎم ‪:‬‬
‫ﺑﺈﻇﻬﺎر ّ‬‫ـﺐ اﻷﲰـﺎء‬‫‪ 1‬ـ ﺧﻄﺎﺑـﻪ اﻟﺒـﺎري ﻋ ّـﺰ وﺟ ّـﻞ وﻧـﺪاؤﻩ إﻳّـﺎﻩ ﺑﺎﺳـﻢ ذاﺗـﻪ » اﷲ « اﻟـﺬي ﻫـﻮ أﺣ ّ‬‫إﻟﻴﻪ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬اﻟﻠﻬ ــﻢ « دون » ﻳ ــﺎ اﷲ « إذ ﰲ اﻷول دﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻔﺨــﻴﻢ واﻟﺘﻌﻈ ــﻴﻢ‬‫ﺷﺪﺗﲔ ﻟﻴـﺴﺘﺎ ﰲ » ﻳـﺎ اﷲ «‪ .‬وﻫـﺬﻩ اﻟﻨﻜﺘـﺔ ﻧﻈـﲑ اﻟﻨﻜﺘـﺔ‬‫ﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﰲ اﻟﺜﺎﱐ ‪ ،‬ﻻﺷﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﻋﻠﻴﻪُ اﷲَ (‪.‬‬‫ﰲ اﺧﺘﻴﺎر ﺿﻢ اﻟﻀﻤﲑ ا‪‬ﺮور ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪َْ َ ) :‬‬‫أن اﳌــﻴﻢ ﻋــﻮض ﺣــﺮف‬‫‪ 3‬ـ ﰲ » اﻟﻠﻬــﻢ « ﻧﻜﺘــﺔ أﺧــﺮى ﻟﻴــﺴﺖ ﰲ » ﻳــﺎ اﷲ « ‪ ،‬ﻫــﻲ ّ‬‫ـﺪﻟﺖ اﻟﻜﻠﻤــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨــﺪاء ﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣــﻊ اﻻﺑﺘــﺪاء ﺑﺎﲰــﻪ اﻟﻌﻈــﻴﻢ ‪ ،‬ﲞــﻼف » ﻳــﺎ اﷲ‬‫اﻟﻨــﺪاء ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫اﻟﺘﱪك‪.‬‬‫«‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ّ‬‫أن اﻻﺑﺘﺪاء ﺑﺎﲰﻪ أدﺧﻞ ﰲ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ و ّ‬‫وإﳕﺎ اﺧﺘـﺎر ‪ 6‬ﻫـﺬا اﻟﻠّﻔـﻆ ﻋﻠـﻰ » أرﺳـﻞ‬‫‪ 4‬ـ ﰲ أﻛﺜـﺮ ﻃـﺮق اﳊـﺪﻳﺚ ﻟﻔـﻆ » اﺋﺘـﲏ «‪ّ .‬ـ‬‫اﻟﺪﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣﺰﻳـﺪ‬‫إﱄ « وﳓﻮﳘـﺎ ﳌـﺎ ﰲ » اﻹﺗﻴـﺎن « ـ ﻣـﻊ ﺗﻌﺪﻳﺘـﻪ ﺑﺎﻟﺒـﺎء ـ ﻣـﻦ ّ‬‫إﱄ « و » أﺑﻌﺚ ّ‬‫ّ‬‫اﳌﱪد ﰲ ﻣﻌـﲎ‬‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻻﺣﺘﻔﺎل ﺑﺸﺄن اﳌﺄﰐّ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﺄن اﳌﺮﺳﻞ ﻣﺼﺎﺣﺐ ﻟﻠﻤﺄﰐّ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﻦ ّ‬‫اﳌﻌﺪﻳﺔ ﻋﻨـﺪﻩ‬‫‪ » :‬ذﻫﺐ ﻓﻼن ﺑﺰﻳﺪ « ّأﻧﻪ ﻳ ّـﺪل ﻋﻠـﻰ ﻣـﺼﺎﺣﺒﺔ اﻟﻔﺎﻋـﻞ ﻟﻠﻤﻔﻌـﻮل ﺑـﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﻷن اﻟﺒـﺎء ّـ‬‫ﲟﻌﲎ ﻣﻊ‪.‬‬‫ـﺐ اﳋﻠـﻖ ﻋﻨـﺪﻩ‬‫‪ 5‬ـ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬اﺋﺘﲏ « دون » اﺋﺖ « ّ‬‫ﻟﻴﺪل ﻋﻠـﻰ ّ‬‫أن ﻣﻄﻠﻮﺑـﻪ ﺣـﻀﻮر أﺣ ّ‬‫أﺣﺐ اﳋﻠﻖ‪.‬‬‫‪ ،‬ﻻ ﻣﻄﻠﻖ إﺗﻴﺎن ّ‬‫‪ ................................................................................ 222‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﱰﺟــﻴﺢ‬‫‪ 6‬ـ إﺧﺘﻴــﺎرﻩ ﻟﻔـﻆ » اﻷﺣــﺐ « ﻋﻠـﻰ ﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ اﻷﻟﻔـﺎظ اﻟﺪاﻟّــﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻔــﻀﻴﻞ و ّ‬‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﲨﻌﻪ ﳉﻤﻴﻊ ﺻﻔﺎت اﻟﻜﻤﺎل وا‪‬ﺪ واﻟﻌﻈﻤـﺔ ‪،‬‬‫ﳏﺒﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﺸﺨﺺ ّ‬‫‪ّ ...‬‬‫ﻷن ﻛﺜﺮة ّ‬‫اﶈﺒﺔ أﻋﻠﻰ اﳌﻘﺎﻣﺎت وأﺳﲎ اﻟﺪرﺟﺎت‪.‬‬‫ّ‬‫ﻷن ﻣﻘﺎم ّ‬‫ﻷن‬‫‪ 7‬ـ » اﻷﺣـﺐ « ﻫـﻮ » اﻷﻛﺜـﺮ ﳏﺒﻮﺑﻴـﺔ « ﻓـﺄﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬أﺷ ّـﺪ اﳋﻠـﻖ ﺣﺒـﺎ ﷲ ‪ّ ،‬‬‫ﺗﺤﺒﻮن اﷲَ َ ‪ِ ِ ُ ِ‬‬‫ﻳﺤﺒﺒﻜﻢ اﷲُ (‪.‬‬‫اﶈﺒﻴﺔ « ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ْ ِ ) :‬‬‫ﻛﻨﺘﻢ ُ ِ ‪َ ‬‬‫إن ُ ْ ُ ْ‬‫» اﶈﺒﻮﺑﻴﺔ « ﻓﺮع » ّ‬‫ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﻧﻲ ُ ْ ْ ُ ُ‬‫ـﺐ ﺧﻠـﻖ‬‫‪ 8‬ـ أﺿﺎف ﻟﻔﻈـﺔ » أﺣـﺐ « إﱃ » اﳋﻠـﻖ « ﻟﻴ ّ‬‫ـﺪل ﺑـﺼﺮاﺣﺔ ﻋﻠـﻰ ّ‬‫أن ﻋﻠﻴـﺎ أﺣ ّ‬‫ﺑﺎﻟﻼم‪.‬‬‫اﻟﺼﺮﳛﺔ ﻻ ﻛﺘﻔﻲ ﺑﺄن ﻳﻘﻮل » اﻷﺣﺐ « ﻣﻌﺮﻓﺎ ّ‬‫اﷲ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻻ إرادة ّ‬‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ّ‬‫‪ 9‬ـ أﺿﺎف ﻛﻠﻤـﺔ » ﺧﻠـﻖ « إﱃ ﺿـﻤﲑ اﳋﻄـﺎب ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ‪ » :‬ﺧﻠﻘـﻚ « ﻟﻴﻈﻬـﺮ أﻧّـﻪ‬‫ـﺐ ﲨﻴــﻊ اﳋﻠــﻖ ﲝﻴــﺚ ﻛــﺎن أﻫــﻼ ﻷن ﻳــﻀﺎف إﱃ اﳊـ ّـﻖ ﺟـ ّـﻞ ﺟﻼﻟــﻪ ‪ ...‬واﳌ ـﺮاد ﻣــﻦ »‬‫‪ 7‬أﺣـ ّ‬‫ﻟﻮﻳﺔ‪.‬‬‫اﳋﻠﻖ « ﻫﻮ » اﳌﺨﻠﺼﻮن « ﻓﻬﻮ‬‫اﻷﺣﺐ ﻣﻦ ﻏﲑ اﳌﺨﻠﺼﲔ ﺑﺎﻷو ّ‬‫ّ‬‫ـﺺ‬‫‪ 10‬ـ ﻟﻔﻈــﺔ » اﳋﻠــﻖ « اﺳــﻢ ﺟــﻨﺲ‪ .‬واﺳــﻢ اﳉــﻨﺲ اﳌــﻀﺎف ﻳﻔﻴــﺪ اﻟﻌﻤــﻮم ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻧـ ّ‬‫ﻋﻠﻴﻪ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺮاد ‪ :‬ﲨﻴﻊ اﳋﻠﻖ اﳌﺨﻠﺼﲔ‪.‬‬‫ـﺪرة‬‫‪ 11‬ـ إﺗﻴﺎﻧـﻪ ﺑﻜﻠﻤـﺔ » إﻟﻴـﻚ « ﻫـﻮ ﻟﻐـﺮض إﻓـﺎدة ّ‬‫اﻟﺪﻻﻟـﺔ اﻟـﺼﺮﳛﺔ ‪ ،‬وإﻻّ ﻟﻜﺎﻧـﺖ ﻣﻘ ّ‬‫إﱄ « ﻳﻜــﻮن اﻷﺣــﺐ إﱃ‬‫اﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ أﺣﺒﻴّﺘــﻪ إﱃ اﷲ ﺑــﺎﻻﻟﺘﺰام ‪ ّ ،‬ـ‬‫أو ﻛﺎﻧــﺖ ّ‬‫ﻷﻧﻪ ﻣــﻊ وﺟــﻮد » ّ‬‫أﺣﺐ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺎﻻﻟﺘﺰام‪.‬‬‫أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ‪ 6‬ﻓﻬﻮ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ ، 6‬وﻣﻦ ﻛﺎن ّ‬‫ّ‬‫ـﻨﺺ ﻋﻠــﻰ أن ﻋﻠﻴّــﺎ‬‫ـﺼﺮح وﻳـ ّ‬‫وإﱄ « ﻟﻴـ ّ‬‫‪ 12‬ـ أﺿــﺎف ‪ 6‬ﻟﻔــﻆ » وإﱃ رﺳ ـﻮﻟﻚ « أو » ّ‬‫ـﺐ إﱃ اﷲ « ﻫ ــﻮ »‬‫ـﺐ اﳋﻠ ــﻖ إﻟﻴ ــﻪ ‪ ،‬وإن ﻛ ــﺎن ﰲ ﻗﻮﻟ ــﻪ » إﻟﻴ ــﻚ « ﻛﻔﺎﻳ ــﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﻷن » اﻷﺣ ـ ّ‬‫أﺣ ـ ّ‬‫ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺘﲔ‪.‬‬‫اﻷﺣﺐ إﱃ اﻟﺮﺳﻮل « ﻗﻄﻌﺎ ‪ ...‬ﻓﻬﻮ إذن ‪» ،‬‬‫اﻟﻨﱯ « ّ‬‫ّ‬‫ّ‬‫اﻷﺣﺐ إﱃ ّ‬‫أﺣﺒﻴﺘﻪ‬‫أﺣﺐ « ّ‬‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ّ‬‫ﺧﺎﺻﺎ ‪ ،‬ﻟﻴﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮم ّ‬‫‪ 13‬ـ إﻧّﻪ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻟـ » ّ‬

‫اﻟﻨﱯ ‪223 .........................................................‬‬‫ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮص ّ‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ ﰲ اﻷﻛﻞ ﻣﻊ ّ‬‫ﻷن ﺣــﺬف اﳌﺘﻌﻠّــﻖ ﰲ ﻣﻘــﺎم اﻟﺒﻴــﺎن دﻟﻴــﻞ اﻟﻌﻤــﻮم‬‫وﴰﻮﳍــﺎ ﳉﻤﻴــﻊ اﻷﻧـﻮاع واﻷﻗــﺴﺎم واﻷﺻــﻨﺎف ‪ّ ،‬‬‫‪..‬‬‫أن ﺳــﺒﺐ ﻃﻠﺒــﻪ ﻟﻸﻛــﻞ ﻣﻌــﻪ ﻫــﻮ‬‫‪ 14‬ـ ﻗﻮﻟــﻪ » ﻳﺄﻛــﻞ ﻣﻌــﻲ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻄــﺎﺋﺮ « ﻹﺛﺒــﺎت ّ‬‫أﺣﺒﻴﺘﻪ إﱃ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ أﻣﺮا ﻧﻔﺴﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬‫ّ‬‫أن ﻋﻠﻴــﺎ ‪ 7‬ﻻ‬‫‪ 15‬ـ ﻛﻠﻤــﺔ » ﻣﻌــﻲ « ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬ﻳﺄﻛــﻞ ﻣﻌــﻲ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻄــﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﻹﻓــﺎدة ّ‬‫اﻟﻄﻠﺐ ﻟﻸﻛﻞ إﻇﻬﺎر ﺷﺄن ﻋﻠﻲ وﻣﻨﺰﻟﺘـﻪ ﻋﻨـﺪ‬‫ﻳﺄﻛﻞ اﻟﻄﺎﺋﺮ ﺑﺎﻧﻔﺮاد ‪ ،‬ﺑﻞ ّإﻧﻪ ﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ّ‬‫ّ‬‫ـﺒﺒﻴﺔ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗـﻪ اﳌﻌﻨﻮﻳـﺔ‬
‫ﺳ‬
‫ـﻦ‬
‫ﻋ‬
‫ـﺸﻒ‬
‫ﻜ‬
‫ﻟﻴ‬
‫‪،‬‬
‫ـﲑ‬
‫ﻄ‬
‫اﻟ‬
‫ـﻦ‬
‫ﻣ‬
‫ـﻞ‬
‫ﻛ‬
‫اﻷ‬
‫ﰲ‬
‫ﻛﻪ‬
‫ـﺸﺎر‬‫ﻓﺈﻧﻪ ‪ 6‬ﺳـﻮف ﻳ‬‫اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ّ‬‫ّ‬‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﻗﺮﺑﻪ ﻣﻦ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻟﻄﻠﺐ ﺣﻀﻮرﻩ واﳌﺆاﻛﻠﺔ ﻣﻌﻪ‪.‬‬‫وﻣﺮاﺗﺒﻪ ّ‬‫ﻳﻜﺬب اﻟﺤﻤﻞ اﻟﻤﺬﻛﻮر‬‫أﺣﺐ اﻟﺨﻠﻖ إﻟﻴﻚ « ّ‬‫‪ 9‬ـ ﻗﻮﻟﻪ ‪ّ » : 6‬‬‫ـﺐ اﳋﻠــﻖ‬‫ـﺐ ﰲ اﻷﻛــﻞ « ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ‪ » 6‬أﺣـ ّ‬‫وأﻳــﻀﺎ ‪ :‬ﻟــﻮ ﻛــﺎن اﳌ ـﺮاد ﻫــﻮ » اﻷﺣـ ّ‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ ﰲ اﻷﻛــﻞ « ﻣﻴــﻞ ﻃﺒﻌــﻲ ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﳏــﺎل ﰲ ﺻــﻔﺔ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪،‬‬‫ﻷن »‬‫إﻟﻴــﻚ « ﻣﻌــﲎ ‪ّ ،‬‬‫ّـ‬‫ـﺴﻴﺪ‬‫ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ ﻛـﻼم اﻟﻐـﺰاﱄ ‪ ...‬ﺑـﻞ ﻫـﺬﻩ‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ ﻫـﻲ اﻟﺜـﻮاب ورﻓﻌـﺔ اﳌﻘـﺎم واﳌﺮﺗﺒـﺔ‪ .‬وﻗـﺎل اﻟ ّ‬‫ّـ‬‫اﳌﺮﺗﻀﻰ ‪:‬‬‫» ﻗــﺪ ﻗــﺎل اﻟــﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻫــﺐ أﻧــﺎ ﺳـ ّـﻠﻤﻨﺎ ﺻــﺤﺔ اﳋــﱪ ‪ ،‬ﻣــﺎ أﻧﻜــﺮت أن ﻻ ﻳﻔﻴــﺪ ﻣــﺎ ّادﻋﻴــﺖ‬‫ـﺐ ﺧﻠﻘــﻚ‬‫ﻣــﻦ ﻓــﻀﻞ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻋﻠــﻰ ا‪‬ﺎﻋــﺔ ‪ ،‬وذﻟــﻚ أن ﻣﻌــﲎ ﻓﻴــﻪ ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ اﺋﺘــﲏ ﺑﺄﺣـ ّ‬‫ـﺐ اﳋﻠ ــﻖ إﱃ اﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ ﰲ اﻷﻛ ــﻞ ﻣﻌ ــﻪ ‪ ،‬دون أن ﻳﻜ ــﻮن أراد‬‫إﻟﻴ ــﻚ ﻳﺄﻛ ــﻞ ﻣﻌ ــﻲ‪ .‬ﻳﺮﻳ ــﺪ ‪ :‬أﺣ ـ ّ‬‫ـﺐ أن ﻳﺄﻛـﻞ ﻣـﻊ‬‫أﺣﺐ اﳋﻠﻖ إﻟﻴﻪ ﰲ ﻧﻔـﺴﻪ ﻟﻜﺜـﺮة أﻋﻤﺎﻟـﻪ ‪ ،‬إذ ﻗـﺪ ﳚـﻮز أن ﻳﻜـﻮن اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﳛ ّ‬‫ّ‬‫أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ‪.‬‬‫ّ‬‫ﻧﺒﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻏﲑ أﻓﻀﻞ ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ّ‬‫‪ ................................................................................ 224‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫) ‪(1‬‬‫ﳏﺒﺔ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‬‫ﻓﻘــﺎل اﻟــﺸﻴﺦ أﻳـّـﺪﻩ اﷲ ‪ :‬ﻫــﺬا اﻟــﺬي اﻋﱰﺿــﺖ ﺑــﻪ ﺳــﺎﻗﻂ ‪ ،‬وذﻟــﻚ أن ّـ‬‫وإﳕﺎ ﳘــﺎ‬‫أن ﺑﻐــﻀﻪ وﻏــﻀﺒﻪ ﻟﻴــﺴﺘﺎ ﺑﺎﻫﺘﻴــﺎج اﻟﻄﺒــﺎع ّ ـ‬‫ﻟﻴــﺴﺖ ﻣﻴــﻞ اﻟﻄﺒــﺎع ّ ـ‬‫وإﳕﺎ ﻫــﻲ اﻟﺜـﻮاب ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ّ‬‫أﺣﺐ وأﺑﻐـﺾ ﻻ ﻳﺘﻮﺟـﻪ إﻻّ وﻣﻌﻨﺎﳘـﺎ ﻣـﻦ اﻟﺜـﻮاب واﻟﻌﻘـﺎب ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌـﲎ‬‫اﻟﻌﻘﺎب‪ .‬وﻟﻔﻆ أﻓﻌﻞ ﰲ ّ‬‫ـﺐ اﳋﻠــﻖ إﱃ اﷲ ﻳﺄﻛــﻞ ﻣــﻊ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﺗﻮﺟــﻪ إﱃ‬‫ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻷﺻــﻞ ﻟﻘــﻮل ﻣــﻦ زﻋــﻢ ّ‬‫أن أﺣـ ّ‬‫ﻷﻧﻪ ﳜــﺮج اﻟﻠﻔــﻆ ﳑـّـﺎ ذﻛﺮﻧــﺎﻩ ﻣــﻦ اﻟﺜّـﻮاب إﱃ ﻣﻴــﻞ‬‫ﳏﺒّــﺔ اﻷﻛــﻞ واﳌﺒﺎﻟﻐــﺔ ﰲ ذﻟــﻚ ﺑﻠﻔــﻆ أﻓﻌــﻞ ‪ ّ ،‬ـ‬‫اﻟﻄﺒﺎع ‪ ،‬وذﻟﻚ ﳏﺎل ﰲ ﺻﻔﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ « )‪.(2‬‬‫ﺑﺄﺣﺐ ﺧﻠﻘﻚ إﻟﻴﻚ وأوﺟﻬﻬﻢ ﻋﻨﺪك ‪« ...‬‬‫‪ 10‬ـ ﻗﻮﻟﻪ ‪... » :‬‬‫ّ‬‫ﻋﻦ ) ﻛﺘﺎب اﻟﻄﲑ ( ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑـﻦ ﻣﺮدوﻳـﻪ ‪ » :‬ﻧـﺎ ﻓﻬـﺪ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺒـﺼﺮي‬‫ـﻀﱯ ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﻧ ــﺎ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ اﺑ ــﻦ اﳌﺜ ــﲎ‬‫ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﻧ ــﺎ ﳏ ّﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ زﻛﺮﻳ ــﺎ ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﻧ ــﺎ اﻟﻌﺒّ ــﺎس ﺑ ــﻦ ﺑ ّﻜ ــﺎر اﻟ ـ ّ‬‫ﻋﻤﻪ ﲦﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪:‬‬
‫اﻷﻧﺼﺎري ‪ ،‬ﻋﻦ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻃـﲑا أو أﺿـﺒﺎﻋﺎ ﻓﺒﻌﺜـﺖ ﺑـﻪ إﻟﻴـﻪ ‪،‬‬‫إن ّام ﺳﻠﻤﺔ ﺻﻨﻌﺖ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ـﺐ ﺧﻠﻘــﻚ إﻟﻴــﻚ ﻳﺄﻛــﻞ ﻣﻌــﻲ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻄــﺎﺋﺮ ‪،‬‬‫ﻓﻠ ّﻤــﺎ وﺿــﻊ ﺑــﲔ ﻳﺪﻳــﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ ﺟﺌــﲏ ﺑﺄﺣـ ّ‬‫إن رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻋﻠـﻰ ﺣﺎﺟـﺔ ‪،‬‬‫ﻓﺠـﺎء ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ أﻧـﺲ ‪ّ :‬‬‫ﺑﺄﺣﺐ ﺧﻠﻘﻚ إﻟﻴﻚ وأوﺟﻬﻬﻢ ﻋﻨﺪك‪ .‬ﻓﺠﺎء ﻋﻠـﻲ‬‫اﻟﻨﱯ ﰲ اﻟﺪﻋﺎء وﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﺟﺌﲏ‬‫ّ‬‫واﺟﺘﻬﺪ ّ‬‫‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﻧﺲ ‪ّ :‬‬‫إن رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺟﺔ‪ .‬ﻗﺎل أﻧﺲ ‪ :‬ﻓﺮﻓﻊ ﻋﻠﻲ ﻳﺪﻩ ﻓـﻮﻛﺰ ﻋﻠـﻰ ﺻـﺪري ﰒّ‬‫وإﱄ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻓﻀﻤﻪ إﻟﻴﻪ وﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎم ﻗﺎﺋﻤﺎ ّ‬‫دﺧﻞ‪ّ .‬‬‫رب ّ‬‫ـﺮدﱐ‬‫ـﻞ ذﻟــﻚ ﻳـ ّ‬‫‪ ،‬ﻳــﺎ ّ‬‫وإﱄ‪ .‬ﻣــﺎ أﺑﻄــﺄ ﺑــﻚ ﻳــﺎ ﻋﻠــﻲ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻗــﺪ ﺟﺌــﺖ ﺛﻼﺛــﺎ ﻛـ ّ‬‫رب ّ‬‫أﻧﺲ ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺖ اﻟﻐﻀﺐ ﰲ وﺟﻪ رﺳﻮل اﷲ وﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺎ أﻧﺲ ﻣﺎ ﲪﻠﻚ ﻋﻠﻰ‬‫__________________‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن اﳌﻔﻴﺪ اﻟﺒﻐﺪادي‬‫)‪ (1‬ﻳﻌﲏ ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ ّ‬‫)‪ (2‬اﻟﻔﺼﻮل اﳌﺨﺘﺎرة ‪.65 :‬‬‫اﻟﻨﱯ ‪225 .........................................................‬‬‫ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮص ّ‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ ﰲ اﻷﻛﻞ ﻣﻊ ّ‬‫ردﻩ؟ ﻗﻠ ــﺖ ‪ :‬ﻳ ــﺎ رﺳ ــﻮل اﷲ ‪ ،‬ﲰﻌﺘ ــﻚ ﺗ ــﺪﻋﻮ ﻓﺄﺣﺒﺒ ــﺖ أن ﺗﻜ ــﻮن اﻟ ـ ّـﺪﻋﻮة ﰲ اﻷﻧ ــﺼﺎر‪ .‬ﻗ ــﺎل ‪:‬‬‫ّ‬‫ﺐ ﻗﻮﻣﻪ ‪ ،‬أﰉ اﷲ ـ ﻳﺎ أﻧﺲ ـ إﻻّ أن ﻳﻜﻮن اﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ «‪.‬‬‫ﻟﺴﺖ ّ‬‫ﺑﺄول رﺟﻞ أﺣ ّ‬‫ـﺐ ﺧﻠﻘ ــﻚ إﻟﻴ ــﻚ وأوﺟﻬﻬ ــﻢ ﻋﻨ ــﺪك « ﻳﻜ ـ ّـﺬب اﳊﻤ ــﻞ‬‫وﻗﻮﻟ ــﻪ ‪ » : 6‬اﻟﻠﻬ ــﻢ ﺟﺌ ــﲏ ﺑﺄﺣ ـ ّ‬‫واﻟﺘﺄوﻳــﻞ اﳌــﺬﻛﻮر ‪ ،‬إذ » اﻷوﺟــﻪ « ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻘــﺎم ﲟﻌــﲎ » اﻷﻓــﻀﻞ ﻋﻠــﻰ اﻹﻃــﻼق « ‪ ...‬وﻣﻨــﻪ‬‫ـﺐ « و »‬‫أن »‬‫اﻷﺣﺐ « ﻛﺬﻟﻚ ‪ ...‬ﻓﻘﺪ ّ‬‫دل اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠـﻰ ّ‬‫ﻳﻌﻠﻢ ّ‬‫أن أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ » 7‬أﺣ ّ‬‫ّ‬‫ـﱯ ‪ 6‬ـ ﻣـﻦ‬‫أوﺟـﻪ « و » أﺷـﺮف « و » أﻓـﻀﻞ « ﲨﻴـﻊ » اﳋﻠـﻖ « ﻋﻨـﺪ اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﻋـﺪا اﻟﻨ ّ‬‫اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﻨﺎس أﲨﻌﲔ ‪...‬‬‫‪ 11‬ـ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ... » :‬ﺑﺨﻴﺮ ﺧﻠﻘﻚ ‪« ...‬‬‫وﻋﻦ ) ﻛﺘﺎب اﻟﻄﲑ ( ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ أﰊ ﻧﻌـﻴﻢ اﻷﺻـﻔﻬﺎﱐ ‪ » :‬ﻧـﺎ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﲪﻴـﺪ اﻟﻮاﺳـﻄﻲ ‪،‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺎرة ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ّـ‬‫ﻧﺎ أﺳﻠﻢ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ ‪ ،‬ﻧﺎ ّ‬‫ﲰﻌﺖ ﻣﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﺑـﻦ أﻧـﺲ ‪ ،‬ﻋـﻦ إﺳـﺤﺎق ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﻠﺤـﺔ ﻋـﻦ أﻧـﺲ ﻗـﺎل ﺑﻌﺜﺘـﲏ أم‬‫ﺳــﻠﻴﻢ إﱃ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺑﻄــﲑ ﻣــﺸﻮي وﻣﻌــﻪ أرﻏﻔــﺔ ﻣــﻦ ﺷــﻌﲑ ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻴﺘــﻪ ﺑــﻪ‬‫ﻓﻮﺿﻌﺘﻪ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ أﻧﺲ ادع ﻟﻨـﺎ ﻣـﻦ ﻳﺄﻛـﻞ ﻣﻌﻨـﺎ ﻫـﺬا اﻟﻄـﲑ ‪ ،‬اﻟﻠﻬـﻢ اﺋﺘﻨـﺎ ﲞـﲑ ﺧﻠﻘـﻚ‬‫‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟــﺖ ﻓﻠــﻢ ﻳﻜــﻦ ﳘّــﻲ إﻻّ رﺟــﻼ ﻣــﻦ أﻫﻠــﻲ آﺗﻴــﻪ ﻓــﺄدﻋﻮﻩ ‪ ،‬ﻓــﺈذا أﻧــﺎ ﺑﻌﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪،‬‬‫ﻓــﺪﺧﻠﺖ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬أﻣــﺎ وﺟــﺪت أﺣــﺪا؟ ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬اﻧﻈــﺮ‪ .‬ﻓﻨﻈــﺮت ﻓﻠــﻢ أﺟــﺪ أﺣــﺪا إﻻّ‬‫ﻣﺮات‪ .‬ﻓﺮﺟﻌﺖ ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻫﺬا ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬اﺋـﺬن ﻟـﻪ ‪،‬‬‫ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎ‪ .‬ﻓﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﺛﻼث ّ‬‫وإﱄ «‪.‬‬‫وإﱄ ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ّ‬‫اﻟﻠﻬﻢ ّ‬‫‪ ................................................................................ 226‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻷوﻟﻴﻦ واﻵﺧﺮﻳﻦ ‪« ...‬‬‫إﻟﻲ ﻣﻦ ّ‬‫ﻋﻠﻲ ّ‬‫أﺣﺐ ﺧﻠﻘﻚ ّ‬‫‪ 12‬ـ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ... » :‬أدﺧﻞ ّ‬‫وروى اﺑــﻦ اﳌﻐــﺎزﱄ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄــﲑ ﺑﺈﺳــﻨﺎدﻩ ﻋــﻦ أﻧــﺲ ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ وﻓﻴــﻪ ‪ » :‬اﻟﻠﻬــﻢ أدﺧــﻞ‬‫اﻷوﻟـﲔ واﻵﺧـﺮﻳﻦ ﻳﺄﻛـﻞ ﻣﻌـﻲ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻄـﺎﺋﺮ ‪ ...‬ﻓﺠـﺎء ﻋﻠـﻲ ‪...‬‬‫إﱄ ﻣـﻦ ّ‬‫ﻋﻠﻲ ّ‬‫أﺣﺐ ﺧﻠﻘﻚ ّ‬‫ّ‬‫ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﻣﺘﻨﻪ ﻣﺮة أﺧﺮى ‪:‬‬‫« وﻗﺪ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺪ ‪ّ ،‬‬‫ﺗﻘﺪم اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣﻦ ﻗﺴﻢ ّ‬‫» ‪ ...‬ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل ‪ :‬أﻫﺪي ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻃـﺎﺋﺮ ﻣـﺸﻮي‬‫ـ أﻫﺪﺗــﻪ ﻟــﻪ اﻣـﺮأة ﻣــﻦ اﻷﻧــﺼﺎر ـ ﻓــﺪﺧﻞ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻓﻮﺿــﻌﺖ ذﻟــﻚ ﺑــﲔ‬‫إﱄ ﻣـﻦ اﻷ ّوﻟـﲔ واﻵﺧـﺮﻳﻦ ﻳﺄﻛـﻞ ﻣﻌـﻲ ﻣـﻦ ﻫـﺬا‬‫ﻳﺪﻳﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ أدﺧﻞ ﻋﻠ ّـﻲ أﺣ ّ‬‫ـﺐ ﺧﻠﻘـﻚ ّ‬‫اﻟﻄﺎﺋﺮ‪ .‬ﻗﺎل أﻧﺲ ‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻠﻪ رﺟﻼ ﻣﻦ اﻷﻧـﺼﺎر ﻣـﻦ ﻗـﻮﻣﻲ‪ .‬ﻓﺠـﺎء ﻋﻠـﻲ‬‫‪ ،‬ﻓﻄﺮق اﻟﺒﺎب ﻓﺮددﺗﻪ وﻗﻠﺖ ‪ :‬رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻣﺘـﺸﺎﻏﻞ ـ وﱂ ﻳﻌﻠـﻢ رﺳـﻮل اﷲ‬‫ـﺐ اﳋﻠــﻖ ﻣــﻦ اﻷ ّوﻟــﲔ واﻵﺧـﺮﻳﻦ‬‫ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﺑــﺬﻟﻚ ـ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ أدﺧــﻞ ﻋﻠـ ّـﻰ أﺣـ ّ‬‫ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻌﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﺎﺋﺮ‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ رﺟﻼ ﻣـﻦ ﻗـﻮﻣﻲ اﻷﻧـﺼﺎر‪ .‬ﻓﺠـﺎء ﻋﻠـﻲ ﻓﺮددﺗـﻪ‪ .‬ﻓﻠ ّﻤـﺎ‬‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻗﺎل ﱄ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻗـﻢ ﻳـﺎ أﻧـﺲ ﻓـﺎﻓﺘﺢ اﻟﺒـﺎب ﻟﻌﻠـﻲ‪ .‬ﻓﻘﻤـﺖ‬‫ﺟﺎء ّ‬‫ﻓﻔﺘﺤﺖ اﻟﺒﺎب ﻓﺄﻛﻞ ﻣﻌﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺪﻋﻮة ﻟﻪ « )‪.(1‬‬‫ـﺐ « وﺗﻘﻴﻴـﺪﻩ؟ ﻟﻘـﺪ ﺛﺒـﺖ ﻣـﻦ ﻫـﺬا‬‫وﻫﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﳉﻤﻠﺔ ﻣـﻦ ﳎـﺎل ﻟﺘﺄوﻳـﻞ ﻟﻔـﻆ » اﻷﺣ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ـ وإﱃ اﷲ ﺑﺎﳌﻼزﻣﺔ ـ ﻣﻦ ﲨﻴـﻊ اﳋﻠـﻖ‬‫اﳊﺪﻳﺚ ـ أﻳﻀﺎ ـ ّ‬‫أن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ّ 7‬‬‫أﺣﺐ اﳋﻠﻖ إﱃ ّ‬‫ﻣﻦ اﻷ ّوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ ‪ ...‬أي ﺣﱴ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ واﳌﻼﺋﻜﺔ اﳌﻘّﺮﺑﲔ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪.168 :‬‬‫اﻟﻨﱯ ‪227 .........................................................‬‬‫ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮص ّ‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ ﰲ اﻷﻛﻞ ﻣﻊ ّ‬‫ﻟﺬة اﻟﻄﻌﺎم ﻟﺠﺎءت إﺣﺪى ﻧﺴﺎﺋﻪ‬‫‪ 13‬ـ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻐﺮض ﺗﻀﺎﻋﻒ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ﺣﱴ ﻳﺘﻀﺎﻋﻒ ّﻟﺬة اﻟﻄﻌـﺎم‬‫ّإﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن اﳌﻘﺼﻮد ﺣﻀﻮر ّ‬‫أﺣﺐ اﳋﻠﻖ ﰲ اﻷﻛﻞ ﻣﻊ ّ‬‫ـﱯ ‪ ، 6‬ﻟﻮﺿــﻮح ﺣ ــﺼﻮل‬‫‪ ،‬ﻟﻜــﺎن ﻣﻘﺘــﻀﻰ اﺳــﺘﺠﺎﺑﺔ ﻫــﺬا اﻟــﺪﻋﺎء ﺣــﻀﻮر إﺣــﺪى زوﺟــﺎت اﻟﻨـ ّ‬‫ـﺴﺪ‬‫اﻟﻐﺮض ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء ـ وﻫﻮ اﻻﻟﺘﺬاذ اﳌﺘﻀﺎﻋﻒ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم ـ ﲟﺆاﻛﻠﺔ اﻟﺰوﺟﺔ اﶈﺒﻮﺑﺔ ‪ ،‬وأﻧّـﻪ ﻻ ﻳ ّ‬‫ﻣﺴﺪﻫﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻷوﻻد ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬‫ّ‬‫ـﺐ ﻧـﺴﺎﺋﻪ ﺑـﻞ‬‫ﻟﻜ ّـﻦ ﻋـﺪم ﺣـﻀﻮر أﺣـﺪ ﻣـﻦ ﻧـﺴﺎﺋﻪ ـ ﻻ ﺳ ّـﻴﻤﺎ ﺗﻠـﻚ اﻟـﱵ ﻳﺰﻋﻤـﻮن أ ّ‪‬ـﺎ أﺣ ّ‬‫اﻟﻨــﺴﺎء ﻋﺎ ّﻣــﺔ إﻟﻴــﻪ ـ وﻛــﺬا ﻋــﺪم ﺣــﻀﻮر ﻓﺎﻃﻤــﺔ ‪ 3‬وﻫــﻲ اﺑﻨﺘــﻪ ﻟــﻮ ﻛــﺎن اﻟﻐــﺮض ﳛــﺼﻞ ﲟﺆاﻛﻠــﺔ‬‫ـﺐ « ﻟـﻴﺲ »‬‫اﻟﺪﻋﺎء ﺷﻲء آﺧﺮ ‪ ،‬و ّ‬‫اﻷوﻻد ‪ ،‬دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ّ‬‫أن ﻏﺮﺿﻪ ﻣﻦ ّ‬‫أن اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ » اﻷﺣ ّ‬‫اﻷﺣﺐ ﰲ اﻷﻛﻞ « ‪...‬‬‫ّ‬‫ـﺐ اﳋﻠ ــﻖ إﻟﻴ ــﻪ‬‫ﻟﻘ ــﺪ اﺳ ــﺘﺠﺎب اﷲ ﻋ ـ ّـﺰ وﺟ ـ ّـﻞ دﻋ ــﺎء ﻧﺒﻴّـ ـﻪ وﺣﺒﻴﺒ ــﻪ ‪ 6‬ﻓﺄﺣ ــﻀﺮ ﻋﻨ ــﺪﻩ أﺣ ـ ّ‬‫وأﻓﻀﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻨﺪﻩ‪.‬‬‫‪ 14‬ـ ﺻﻨﺎﺋﻊ أﻧﺲ دﻟﻴﻞ ﺑﻄﻼن اﻟﺘﺄوﻳﻞ‬‫وﻟــﻮ ﻛــﺎن اﳌـﺮاد ﳎـّـﺮد اﻷﺣﺒﻴّــﺔ ﰲ اﻷﻛــﻞ ﻓﻠﻤــﺎ ذا ﻛـ ّـﻞ ﻫــﺬا اﻻﻫﺘﻤــﺎم ﻣــﻦ أﻧــﺲ اﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ‬‫ﻷن ﳜــﺘﺺ ﺑــﺬﻟﻚ ﻗﻮﻣــﻪ ﻣــﻦ اﻷﻧــﺼﺎر؟ وﳌــﺎ ذا ﻣﻨــﻊ ﻋﻠﻴــﺎ ‪ 7‬ﻣــﺮة ﺑﻌــﺪ أﺧــﺮى ﻣــﻦ اﻟــﺪﺧﻮل ﻋﻠــﻰ‬‫ّ‬‫اﻟﻨﱯ ‪6‬؟‬‫ّ‬‫ـﺼﺔ اﻟﻄــﲑ وﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻓﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ أﻧــﺲ ﻣــﻦ ﻛــﺬب واﺣﺘﻴــﺎل‬‫ّ‬‫إن ﻛـ ّـﻞ ﻋﺎﻗــﻞ ﻳﻠﺤــﻆ أﺧﺒــﺎر ﻗـ ّ‬‫ـﱯ ‪ 6‬ﰲ ﺗﻠـﻚ اﻟـﺴﺎﻋﺔ واﻷﻛـﻞ ﻣﻌـﻪ ﻣـﻦ‬‫ّ‬‫وﺗﻌﻠﻞ ‪ ،‬ﳛﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﻴﻘﲔ اﻟﺜﺎﺑـﺖ ﺑ ّ‬‫ـﺄن اﻟـﺪﺧﻮل ﻋﻠـﻰ اﻟﻨ ّ‬‫ذاك اﻟﻄﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ وﻣﻨﺰﻟﺔ رﻓﻴﻌﺔ‪.‬‬‫وأﻳـﻀﺎ ‪ :‬ﻣـﻦ اﻟﻈّـﺎﻫﺮ ﺟ ّـﺪا ـ ﺑﻨـﺎء ﻋﻠـﻰ ﲪـﻞ اﻷﺣﺒﻴّـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻷﺣﺒﻴّـﺔ ﰲ ﺧـﺼﻮص اﻷﻛـﻞ ـ‬‫ﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﰲ اﻷﻛﻞ ﻟﻴﺲ إﻻّ ﻣﻦ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ‬‫ّ‬‫أن اﻟﺸﺨﺺ اﻷ ّ‬‫‪ ................................................................................ 228‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻨﱯ ‪ ... 6‬وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن اﻷﻧﺼﺎر ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺣـﺎﺋﺰﻳﻦ‬‫ﻣﻌﺎﺷﺮة أو أﻗﺮب ﻧﺴﺒﺎ أو ّ‬‫أﺷﺪ أﻟﻔﺔ ﻣﻦ ّ‬‫اﻟﺸﺮف وﺗﻠﻚ اﳌﺮﺗﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺮﺟﻮ أﻧﺲ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺼﺪاق دﻋﺎء اﻟﺮﺳﻮل؟‬‫ﳍﺬا ّ‬‫ﻧﺸﺮف ﺑﻪ «‬‫‪ 15‬ـ ﻗﻮل أﻧﺲ ‪ » :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻠﻪ رﺟﻼ ّ‬‫ﻣﻨﺎ ﺣﺘﻰ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﲪﺪ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫وﻋﻦ ) ﻛﺘﺎب اﻟﻄﲑ ( ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ ‪ » :‬ﻧﺎ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺴﻤﺎﱄ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﺣﺪﺛﲏ ّ‬‫ﺑﻦ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﻧـﺲ ﻗـﺎل ‪ :‬أﻫــﺪي‬‫اﳉﻬـﻢ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻣﻴﻤـﻮن ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ ّ ـ‬‫ـﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ‬‫ﻟﺮﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻃــﺎﺋﺮ ﻓﺄﻋﺠﺒــﻪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل اﻟﻨـ ّ‬‫وإﱄ ﻳﺄﻛــﻞ ﻣﻌــﻲ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻄــﲑ‪ .‬ﻗــﺎل أﻧــﺲ ﻗﻠــﺖ ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ اﺟﻌﻠــﻪ‬‫اﺋﺘــﲏ ﺑﺄﺣـ ّ‬‫ـﺐ ﺧﻠﻘــﻚ إﻟﻴــﻚ ّ‬‫ـﱯ ﻣــﺸﻐﻮل ‪،‬‬‫رﺟــﻼ ّـ‬‫ﻣﻨﺎ ﺣـ ّـﱴ ﻧـ ّ‬‫ـﺸﺮف ﺑــﻪ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓــﺈذا ﻋﻠــﻲ‪ .‬ﻓﻠ ّﻤــﺎ أن رأﻳﺘــﻪ ﺣــﺴﺪﺗﻪ ﻓﻘﻠــﺖ ‪ :‬اﻟﻨـ ّ‬‫ـﺴﻴﺎط ‪،‬‬‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒـﻞ ﻋﻠـﻲ ﻛﺄّﳕـﺎ ﻳـﻀﺮب ﺑﺎﻟ ّ‬‫ﻓﺮﺟﻊ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓـﺪﻋﺎ اﻟﻨ ّ‬‫وإﱄ ‪ ،‬ﺣــﱴ‬‫ـﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬اﻓــﺘﺢ اﻓـﺘﺢ ‪ ،‬ﻓــﺪﺧﻞ ‪ ،‬ﻓــﺴﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ ّ‬‫ﻓﻘـﺎل اﻟﻨـ ّ‬‫أﻛﻞ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻄﲑ «‪.‬‬‫ـﻀﻴﺔ ﳑـّـﺎ ﻳﺘــﺸﺮف وﻳﻌﺘّــﺰ ﺑــﻪ ‪ ...‬وﱂ ﺗﻜــﻦ اﻷﺣﺒﻴّــﺔ ﰲ اﻷﻛــﻞ اﻟﻌﺎرﻳــﺔ‬‫ﻓــﺈذن ‪ ...‬ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻘـ ّ‬‫ﻛﻞ ﺷﺮف ‪ ...‬ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ اﻟﻨّﻮاﺻﺐ ‪...‬‬‫ﻛﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ واﳋﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ّ‬‫ﻣﻦ ّ‬‫وﻧﻌﻢ ﻣﺎ أﻓﺎد اﻟﺸﻴﺦ اﳌﻔﻴﺪ اﻟﺒﻐﺪادي ـ ﻃﺎب ﺛﺮاﻩ ـ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ـﱯ ‪ » : 6‬اﻟﻠﻬ ــﻢ اﺋﺘ ــﲏ‬‫» ّ‬
‫إن اﻟ ــﺬي ﻳ ــﺴﻘﻂ ﻣ ــﺎ اﻋ ــﱰض ﺑ ــﻪ اﻟ ــﺴﺎﺋﻞ ﰲ ﺗﺄوﻳ ــﻞ ﻗ ــﻮل اﻟﻨ ـ ّ‬‫ـﺐ ﺧﻠﻘــﻚ إﻟﻴــﻚ « ﻋﻠــﻰ اﶈﺒّ ـﺔ ﰲ اﻷﻛــﻞ ﻣﻌــﻪ ‪ ،‬دون ﳏﺒّﺘــﻪ ﰲ ﻧﻔــﺴﻪ ﺑﺈﻋﻈــﺎم ﺛﻮاﺑــﻪ ﺑﻌــﺪ‬‫ﺑﺄﺣـ ّ‬‫اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﰲ إﺳﻘﺎﻃﻪ ‪ :‬أن اﻟﺮواﻳﺔ ﺟﺎءت ﻋﻦ أﻧـﺲ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ أﻧّـﻪ ﻗـﺎل ‪ :‬ﳌـﺎ دﻋـﺎ رﺳـﻮل اﷲ‬‫ّ‬‫ﺑﺄﺣﺐ اﳋﻠﻖ إﻟﻴﻪ ‪ :‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻠﻪ رﺟﻼ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻟﺘﻜﻮن‬‫‪ 6‬أن ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺗﻌﺎﱃ‬‫ّ‬‫اﻟﻨﱯ ‪229 .........................................................‬‬‫ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮص ّ‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ ﰲ اﻷﻛﻞ ﻣﻊ ّ‬‫ﱄ اﻟﻔــﻀﻴﻠﺔ ﺑــﺬﻟﻚ‪ .‬ﻓﺠــﺎء ﻋﻠــﻲ ﻓﺮددﺗــﻪ وﻗﻠــﺖ ﻟــﻪ ّ‬‫إن رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻋﻠــﻰ ﺷــﻐﻞ ‪ ،‬ﻓﻤــﻀﻰ ‪ ،‬ﰒّ‬‫دﻋﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘـﺎل ﱄ ‪ :‬اﺳـﺘﺄذن ﱄ ﻋﻠـﻰ رﺳـﻮل اﷲ ‪ .6‬ﻓﻘﻠـﺖ ﻟـﻪ ‪ّ :‬ـإﻧﻪ ﻋﻠـﻰ ﺷـﻐﻞ‪ .‬ﰒّ ﻋـﺎد ﺛﺎﻟﺜـﺔ‬‫ـﱯ ‪ : 6‬ﻗـﺪ ﻛﻨـﺖ ﺳـﺄﻟﺖ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ أن ﻳـﺄﺗﻴﲏ ﺑـﻚ دﻓﻌﺘـﲔ‬‫ﻓﺎﺳﺘﺄذﻧﺖ ﻟﻪ ‪ ،‬ودﺧﻞ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟـﻪ اﻟﻨ ّ‬‫ﻋﻠﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻷﻗﺴﻤﺖ ﻋﻠﻰ اﷲ أن ﻳﺄﺗﻴﲏ ﺑﻚ‪.‬‬‫‪ ،‬وﻟﻮ أﺑﻄﺄت ّ‬‫ـﺐ ﺧﻠﻘــﻪ إﻟﻴــﻪ ﰲ ﻧﻔــﺴﻪ ‪ ،‬وأﻋﻈﻤﻬــﻢ ﺛﻮاﺑــﺎ‬‫وﻟــﻮ ّ‬‫ـﱯ ‪ 6‬ﺳــﺄل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ أن ﻳﺄﺗﻴــﻪ ﺑﺄﺣـ ّ‬‫أن اﻟﻨـ ّ‬‫أن أﻧــﺴﺎ‬‫ﻋﻨــﺪﻩ ‪ ،‬وﻛﺎﻧــﺖ ﻫــﺬﻩ ﻣــﻦ أﺟـ ّـﻞ اﻟﻔــﻀﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﳌــﺎ آﺛــﺮ أﻧــﺲ أن ﳜــﺘﺺ ‪‬ــﺎ ﻗﻮﻣــﻪ ‪ ،‬وﻟــﻮ ﻻ ّ‬
‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻣﺎ داﻓﻊ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻋﻦ اﻟﺪﺧﻮل ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ذﻟـﻚ اﻟﻔـﻀﻞ‬‫ﻓﻬﻢ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﲎ ﻛﻼم ّ‬‫ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﺟﺰء ﻣﻨﻪ « )‪.(1‬‬‫ﻓﻠﻤﺎ أن رأﻳﺘﻪ ﺣﺴﺪﺗﻪ «‬‫‪ 16‬ـ ﻗﻮل أﻧﺲ ‪ » :‬ﻓﺈذا ﻋﻠﻲ ّ‬‫ـﺸﺮف‬‫وﺟﺎء ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ـ ﻓﻴﻤﺎ رواﻩ اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ ـ ‪ » :‬ﻗﻠﺖ اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻠﻪ رﺟﻼ ّ‬‫ﻣﻨﺎ ﺣﱴ ﻧ ّ‬‫ـﱯ ﻣــﺸﻐﻮل ‪ ،‬ﻓﺮﺟــﻊ «‪ .‬وﰲ ﻟﻔــﻆ‬‫ﺑــﻪ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓــﺈذا ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬ﻓﻠ ّﻤــﺎ أن رأﻳﺘــﻪ ﺣــﺴﺪﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﻠــﺖ ‪ :‬اﻟﻨـ ّ‬‫ﺧﱪ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ﻋﻨﻪ ‪ » :‬ﺑﻴﻨﺎ أﻧﺎ ﻛﺬﻟﻚ إذ دﺧﻞ ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫﻞ ﻣﻦ إذن؟ ﻓﻘﻠـﺖ ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬وﱂ‬‫ﳛﻤﻠﲏ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إﻻّ اﳊﺴﺪ «‪.‬‬‫أن اﻷﺣﺒﻴّــﺔ ﱂ ﺗﻜــﻦ ﰲ اﻷﻛــﻞ ﻓﻘــﻂ ‪ ...‬ﺑــﻞ إ ّ‪‬ــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ أﺣﺒﻴّــﺔ‬‫وﻫــﺬا دﻟﻴــﻞ آﺧــﺮ ﻋﻠــﻰ ّ‬‫اﻟﺘﺎﻣﺔ واﻷﻛﺮﻣﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ‪...‬‬‫ﺟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر وﻋﻈﻴﻤﺔ اﻟﻔﺨﺮ ‪ ...‬ﺗﻮﺟﺐ‬‫ّ‬‫اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻔﺼﻮل اﳌﺨﺘﺎرة ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮن واﶈﺎﺳﻦ ‪.68 :‬‬‫‪ ................................................................................ 230‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 18 ، 17‬ـ ﻗﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ ‪ » :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻠﻪ أﺑﻲ «‬‫وأﺧﺮج أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫اﻟﻀﺒﻌﻲ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻣﺜ ّـﲎ ‪ ،‬ﻧﺒـﺄ ﻋﺒـﺪ‬‫» ﺛﻨﺎ ﻗﻄﻦ ﺑﻦ ﻧﺴﲑ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ّ‬‫اﷲ ﺑــﻦ أﻧــﺲ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﻧــﺲ ﺑــﻦ ﻣﺎﻟ ــﻚ ﻗــﺎل ‪ :‬اﻫــﺪي ﻟﺮﺳــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺣﺠ ــﻞ‬‫ﺑﺄﺣﺐ ﺧﻠﻘﻚ إﻟﻴـﻚ ﻳﺄﻛـﻞ ﻣﻌـﻲ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺋﺘﲏ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻣﺸﻮي ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ّ‬‫ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻄﻌــﺎم‪ .‬ﻓﻘﺎﻟــﺖ ﻋﺎﺋــﺸﺔ ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ اﺟﻌﻠــﻪ أﰊ‪ .‬وﻗﺎﻟــﺖ ﺣﻔــﺼﺔ ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ اﺟﻌﻠــﻪ أﰊ‪ .‬ﻗــﺎل‬‫أﻧﺲ ‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻠﻪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻓﺴﻠﻢ ﻓﺈذا ﻋﻠﻲ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬إن رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻗﺎل أﻧﺲ ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺒﺎب ّ‬‫ـﺴﻠﻢ ﻋﻠ ّـﻲ ﻓـﺴﻤﻊ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺟﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻧـﺼﺮف ﰒّ‪ .‬ﰒّ ﲰﻌـﺖ ﺣﺮﻛـﺔ اﻟﺒـﺎب ﻓ ّ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﺻﻮﺗﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا! ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻓﺈذا ﻋﻠـﻲ‪ .‬ﻓﺠﺌـﺖ إﱃ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻓﺄﺧﱪﺗﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﺋﺬن ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺄذﻧﺖ ﻟﻪ ﻓـﺪﺧﻞ‪ .‬ﻓﻘـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وإﱄ « )‪.(1‬‬‫ّ‬‫وإﱄ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ّ :‬‬‫ـﺐ ﰲ اﻷﻛــﻞ « ﻓﻤــﺎ ﻫــﺬا اﻟﻮﻟــﻮع واﻟــﺸﻐﻒ ﻣــﻦ ﻋﺎﺋــﺸﺔ‬‫ﻓﻠــﻮ ﻛــﺎن ﻣﻌــﲎ اﳊــﺪﻳﺚ » اﻷﺣـ ّ‬‫ـﺼﺒﻮن ﻣــﻦ‬‫وﺣﻔــﺼﺔ؟! وﻫــﻼّ ﻓﻬﻤﺘــﺎ ﻫــﺬا اﳌﻌــﲎ ﻣــﻦ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻻ ﺳـ ّـﻴﻤﺎ ﻋﺎﺋــﺸﺔ اﻟــﱵ ﻳــﺰﻋﻢ اﳌﺘﻌـ ّ‬‫ـﱯ ‪ 6‬اﻻﻣ ــﺔ إﻟﻴﻬ ــﺎ ‪ ،‬ﻷﺧ ــﺬ اﻟ ــﺪﻳﻦ واﻷﺣﻜـ ــﺎم اﻟﻔﻘﻬﻴ ــﺔ ﻣﻨﻬ ــﺎ!! ﻓ ــﻼ ﺗـ ــﺪﻋﻮان‬‫اﻟﻘ ــﻮم إرﺟ ــﺎع اﻟﻨ ـ ّ‬‫ﺋﻲ ﺗﺎﻓﻪ ﻻ أﺛﺮ ﻟﻪ!!‬‫ﻟﻮاﻟﺪﻳﻬﻤﺎ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﳘﺎ ـ ﺑﺰﻋﻤﻬﻤﺎ ـ أﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ و ّ‬‫أﺟﻞ ﺷﺄﻧﺎ ‪ ،‬ﳊﻀﻮر أﻣﺮ ﺟﺰ ّ‬‫اﻟﺘﺎﻣﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣـﺔ اﳌﻄﻠﻘـﺔ ‪ ،‬اﳌﻘﺘـﻀﻴﺔ ﻟﻸﻓـﻀﻠﻴﺔ اﻟﺘﺎﻣـﺔ اﳌﻄﻠﻘـﺔ‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ ﻫﻲ‬‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ‬‫ّ‬‫ّ‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ ّ‬‫ّ‬‫ﲤﻨﺘﻬﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻷﺑﻴﻬﺎ!! وﺣﻔﺼﺔ ﻷﺑﻴﻬﺎ!! وأﻧﺲ‬‫‪ ...‬وﻫﻲ اﻟﱵ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ‪ 111 / 2‬رﻗﻢ ‪.614 :‬‬‫اﻟﻨﱯ ‪231 .........................................................‬‬‫ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮص ّ‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ ﰲ اﻷﻛﻞ ﻣﻊ ّ‬‫ﻟﺴﻌﺪ أو ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر!!‬‫اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺪﻋﺎء واﺟﺘﻬﺎدﻩ ﻓﻴﻪ‬‫‪ 19‬ـ ﺗﻜﺮار ّ‬‫ـﺐ‬‫وﻗـﺪ ّاﺗﻔﻘـﺖ اﻷﺧﺒـﺎر ﻋﻠـﻰ ّ‬‫ـﱯ ‪ 6‬ﻛ ّـﺮر دﻋﺎﺋـﻪ وﻃﻠﺒـﻪ ﻣـﻦ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ أن ﻳﺄﺗﻴـﻪ ﺑﺄﺣ ّ‬‫أن اﻟﻨ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ﰲ اﻟﺪﻋﺎء « ‪...‬‬‫اﳋﻠﻖ إﻟﻴﻪ ‪ ...‬ﺑﻞ ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ‪ » :‬واﺟﺘﻬﺪ ّ‬‫وﻫﻜﺬا ﻳﻜﺸﻒ ﻋـﻦ أن ﳌﻄﻠﻮﺑـﻪ ﺷـﺄﻧﺎ ﻋﻈﻴﻤـﺎ وﻣﺮﺗﺒـﺔ ﻋﺎﻟﻴـﺔ ‪ ...‬ﻓـﺎﻟﻼزم ﲝﻜـﻢ اﻟﻌﻘـﻞ أن‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ « اﳌــﺬﻛﻮرة ﰲ دﻋﺎﺋــﻪ اﳌﺘﻜـ ّـﺮر ﺻــﻔﺔ ﺟﻠﻴﻠــﺔ ﺗﻜــﺸﻒ ﻋــﻦ ﻣﻘــﺎم ﺻــﺎﺣﺒﻬﺎ‬‫ﺗﻜــﻮن ﺻــﻔﺔ »‬‫ّـ‬‫‪...‬‬‫وﺿﻤﻪ إﻟﻴﻪ‬‫اﻟﻨﺒﻲ ﻟﺪى دﺧﻮل ﻋﻠﻲ ّ‬‫‪ 20‬ـ ﻗﻴﺎم ّ‬‫وﻓﻴﻤــﺎ رواﻩ اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﻣﺮدوﻳــﻪ ﻋــﻦ أﻧــﺲ ‪ » :‬ﻗــﺎل أﻧــﺲ ‪ :‬ﻓﺮﻓــﻊ ﻋﻠــﻲ ﻳــﺪﻩ ‪ ،‬ﻓــﻮﻛﺰ ﻋﻠــﻰ‬‫ﻓﻀﻤﻪ إﻟﻴﻪ وﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎم ﻗﺎﺋﻤﺎ ّ‬‫ﺻﺪري ﰒّ دﺧﻞ ‪ّ ،‬‬‫وإﱄ ‪ ،‬ﻣﺎ أﺑﻄﺄ ﺑﻚ ﻳﺎ ﻋﻠﻲ! «‪.‬‬‫وإﱄ ‪ ،‬ﻳﺎ ّ‬‫ﻳﺎ ّ‬‫رب ّ‬‫رب ّ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬إﻇﻬـﺎرﻩ وإﺛﺒﺎﺗـﻪ‬‫أن ﻫﺬﻩ »‬‫وﻫﺬﻩ ﻗﺮاﺋﻦ أﺧﺮى ﻋﻠﻰ ّ‬‫ّ‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ « ﺷﺮف ﻋﻈﻴﻢ ﺷﺎء ّ‬‫ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻎ ‪...‬‬‫ﺗﺒﺴﻢ وﻗﺎل ‪ :‬اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ‪...‬‬‫‪ 21‬ـ ّ‬‫ﻓﻠﻤﺎ رآﻩ ّ‬‫وﻫﻜﺬا ﰲ رواﻳﺔ اﻟﻨﺠﺎر وﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻜﺒﺎر ‪ ...‬ﻋـﻦ أﻧـﺲ ‪ » :‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓـﺪﺧﻞ ‪ ،‬ﻓﻠ ّﻤـﺎ‬‫ﻛﻞ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫رآﻩ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﺗﺒﺴﻢ ﰒّ ﻗﺎل ‪ :‬اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻚ‪ّ .‬‬‫وﺳﻠﻢ ّ‬‫ﻓﺈﱐ أدﻋﻮ ﰲ ّ‬‫وإﱄ ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ أﻧﺖ «‪.‬‬‫ﻟﻘﻤﺔ أن ﻳﺄﺗﻴﲏ ّ‬‫أﺣﺐ اﳋﻠﻖ إﻟﻴﻪ ّ‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ « ﰲ اﻷﻛﻞ ﻓﻘﻂ!!‬‫ﻛﻞ ﻫﺬا ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ »‬‫ّ‬‫ﻓﻤﺎ ّ‬‫‪ ................................................................................ 232‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻋﻠﻴﺎ‬‫‪ 22‬ـ ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﺲ ّ‬‫ﻟﺮدﻩ ّ‬‫وﰲ رواﻳـﺔ اﺑــﻦ ﻣﺮدوﻳــﻪ ﻋﻨــﻪ ّـأﻧﻪ ﻗــﺎل ‪ » : 6‬ﻣــﺎ أﺑﻄـﺄ ﺑــﻚ ﻳــﺎ ﻋﻠــﻲ؟‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ‬‫ﻳﺮدﱐ أﻧﺲ‪ .‬ﻗﺎل أﻧﺲ ‪ :‬ﻓﺮأﻳﺖ اﻟﻐﻀﺐ ﰲ وﺟﻪ رﺳﻮل اﷲ وﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ّ‬‫ﻗﺪ ﺟﺌﺖ ﺛﻼﺛﺎ ‪ّ ،‬‬‫ردﻩ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬ﲰﻌﺘﻚ ﺗﺪﻋﻮ ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ أن ﺗﻜﻮن اﻟـﺪﻋﻮة‬‫ﻳﺎ أﻧﺲ ﻣﺎ ﲪﻠﻚ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ـﺐ ﻗﻮﻣ ــﻪ‪ .‬أﰉ اﷲ ﻳ ــﺎ أﻧ ــﺲ إﻻّ أن ﻳﻜ ــﻮن اﺑ ــﻦ أﰊ‬‫ﰲ اﻷﻧ ــﺼﺎر‪ .‬ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﻟ ــﺴﺖ ﺑ ـ ّ‬‫ـﺄول رﺟ ــﻞ أﺣ ـ ّ‬‫ﻃﺎﻟﺐ «‪.‬‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬وﻫـﻮ ﻋﻠـﻰ ﺧﻠـﻖ ﻋﻈـﻴﻢ؟! اﻷﻣـﺮ ﺟﺰﺋـﻲ ﻻ ﻳﻌﺒـﺆ ﺑـﻪ؟! وﳌـﺎ ذا‬‫ﻓﻠﻤﺎذا اﻟﻐﻀﺐ ﻣﻦ ّ‬‫أﺣﺐ اﳋﻠﻖ إﱃ اﷲ وإﻟﻴﻪ؟! أﻷﻣﺮ ﺟﺰﺋﻲ ﻻ ﻳﻌﺒﺆ ﺑﻪ؟!‬‫اﻟﺴﺮور واﻻﺳﺘﺒﺸﺎر ﻣﻦ ﺣﻀﻮر ّ‬‫ذاك ّ‬‫‪ 23‬ـ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬أﺑﻰ اﷲ ﻳﺎ أﻧﺲ إﻻّ أن ﻳﻜﻮن اﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‬‫أن ﻫــﺬﻩ اﻷﺣﺒﻴّــﺔ ﺗــﺸﺮﻳﻒ ﺧــﺎص ﻣــﻦ اﷲ‬‫اﻷدﻟــﺔ اﻟﻮاﺿــﺤﺔ واﻟﱪاﻫــﲔ اﻟــﺴﺎﻃﻌﺔ ﻋﻠــﻰ ّ‬‫ﻣــﻦ ّ‬‫ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ ‪ ، 6‬وﻣﻦ دون أن ﻳﻜﻮن ﳌﻴﻠﻪ اﻟﻨﻔﺴﺎﱐ دﺧﻞ ﰲ ذﻟـﻚ ‪ ...‬وإﻻّ ﻟﻘـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ أﻧـﺲ‬‫إﱄ ﰲ اﻷﻛـﻞ ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧـﻪ ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ وﻟـﺪي ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳﻜـﻮن اﻟـﺪﻋﺎء‬‫أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ّ‬‫أن ﻋﻠﻴـﺎ أﺣ ّ‬‫ـﺐ اﳋﻠـﻖ ّ‬‫إﻻّ ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫ـﱯ ‪ 7‬أن ذاك اﳌﻘــﺎم ﻛــﺎن ﻣــﻦ اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ،‬وأﻧـّـﻪ ﻻ‬‫ﻧﻌــﻢ ‪ ...‬ﻳــﺪل ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم ﻣــﻦ اﻟﻨـ ّ‬‫ﻳﻨﺎل إﻻّ ﻋﻠﻴﺎ ‪ ... 7‬ﻓﻈﻬﺮ ﺑﻄﻼن ﻣﺎ ﺳﻨﺬﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﺗﺄوﻳﻠﻲ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ‪...‬‬‫أﺣﺐ اﻟﺨﻠﻖ إﻟﻰ اﷲ‬‫‪ 24‬ـ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻪ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ّ‬‫ـﱯ ﺑﺎﻟــﺪﺧﻮل وﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﺎ أﺑﻄــﺄ ﺑــﻚ ﻋـ ّـﲏ؟‬‫وﰲ رواﻳــﺔ ﻓﺨــﺮ اﻟــﺪﻳﻦ اﳍﺎﻧــﺴﻮي ‪ » :‬ﻓﺂذﻧــﻪ اﻟﻨـ ّ‬‫ـﺮدﱐ‪ .‬ﻓﻘــﺎل ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻳــﺎ‬‫ـﺮدﱐ أﻧــﺲ ‪ ،‬ﰒّ ﺟﺌــﺖ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ ﻓـ ّ‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﺟﺌــﺖ ﻓـ ّ‬‫أﻧﺲ ﻣﺎ ﲪﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا؟ ﻗﺎل ‪ :‬رﺟﻮت أن ﻳﻜﻮن‬‫اﻟﻨﱯ ‪233 .........................................................‬‬‫ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮص ّ‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ ﰲ اﻷﻛﻞ ﻣﻊ ّ‬‫أﺣﺐ اﳋﻠﻖ إﱃ اﷲ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﺪﻋﺎء ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻋﻠﻲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ّ :‬‬‫ﻓﺄﻛﻞ ﻣﻌﻪ « )‪.(1‬‬‫ـﺐ اﳋﻠـﻖ إﱃ اﷲ؟!‬‫أي ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﺮﺟﻮ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺪﻋﺎء ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﻧـﺼﺎر ‪ ،‬وﻋﻠ ّـﻲ أﺣ ّ‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ « إﱃ اﻷﺣﺒﻴّـﺔ ﰲ اﻷﻛـﻞ‬‫ـﺐ ﺧﻠﻘـﻪ إﻟﻴـﻪ ‪ ...‬ﻓﺒﻄـﻞ ﺗﺄوﻳـﻞ »‬‫ّـ‬‫وﻗﺪ دﻋـﻮت أن ﻳـﺄﺗﻴﲏ ﺑﺄﺣ ّ‬‫ﻷﺟــﻞ ﺗــﻀﺎﻋﻒ ﻟـ ّـﺬة اﻟﻄّﻌــﺎم ‪ ...‬ﺑــﻞ ﻫــﻲ اﻷﺣﺒﻴّــﺔ اﻟﺘﺎﻣــﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣــﺔ ‪ ...‬وﺑــﺬﻟﻚ ﺗﺒﻄــﻞ اﻟﺘــﺄوﻳﻼت‬‫اﻷﺧﺮى ﻛﺬﻟﻚ ‪...‬‬‫‪ 25‬ـ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺟﻮاﺑﻪ ‪ :‬ذﻟﻚ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻳﺆﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ‪...‬‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﻣﺒــﲔ اﻟﻠﻜﻬﻨــﻮي ‪ » :‬ﻋــﻦ أﻧــﺲ ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻛﻨــﺖ أﺧــﺪم رﺳ ـﻮل اﷲ‬‫وﻗــﺎل ّ‬‫ـﺐ ﺧﻠﻘـﻚ إﻟﻴـﻚ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﻘﺪم ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﻓﺮخ ﻣـﺸﻮي ﻓﻘـﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬـﻢ اﺋﺘـﲏ ﺑﺄﺣ ّ‬‫ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻌﻲ ﻫـﺬا اﻟﻄـﲑ‪ .‬ﻗـﺎل ﻓﻘﻠـﺖ ‪ :‬اﻟﻠﻬـﻢ اﺟﻌﻠـﻪ رﺟـﻼ ﻣـﻦ اﻷﻧـﺼﺎر‪ .‬ﻓﺠـﺎء ﻋﻠـﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﻠـﺖ ‪:‬‬
‫إن رﺳــﻮل اﷲ ﻋﻠــﻰ ﺣﺎﺟــﺔ ‪ ،‬ﰒّ ﺟــﺎء ﻓﻘــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ‪ :‬اﻓــﺘﺢ ‪ ،‬ﻓــﺪﺧﻞ‪ .‬ﻓﻘــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ‪ :‬ﻣــﺎ‬‫ﲪﻠــﻚ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﺻــﻨﻌﺖ؟ ﻓﻘﻠــﺖ ‪ :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ‪ ،‬ﲰﻌــﺖ دﻋــﺎءك ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺒﺒــﺖ أن ﻳﻜــﻮن رﺟــﻼ‬‫ﻣــﻦ ﻗــﻮﻣﻲ‪ .‬ﻓﻘــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ‪ :‬اﻟﺮﺟــﻞ ﻗــﺪ ﳛــﺐ ﻗﻮﻣــﻪ‪ .‬وﰲ ﺑﻌــﺾ اﻟﺮواﻳــﺎت ‪ :‬ذﻟــﻚ ﻓــﻀﻞ اﷲ‬‫) ‪(2‬‬‫ﻳﺆﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء واﷲ ذو اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪ .‬وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﳌﺸﻜﺎة أﻳﻀﺎ ﺑﺮواﻳﺔ اﻟﱰﻣﺬي «‬‫أي ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻟﻚ أن ﺗﺮﺟﻮ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺬي دﻋﻮت اﷲ أن ﻳﺄﺗﻴﲏ ﺑـﻪ رﺟـﻼ ﻣـﻦ ﻗﻮﻣـﻚ ‪...‬‬‫ذﻟﻚ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻳﺆﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء واﷲ ذو اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻈـﻴﻢ ‪ّ ...‬ـإﻧﻪ ﻻ ﻳﻜـﻮن ﺑﺮﺟـﺎء ﻫـﺬا وذاك ‪...‬‬‫ﻟﻠﻨﱯ ‪ 6‬أﻳﻀﺎ دﺧﻞ ﻓﻴﻪ ‪ّ ...‬إﻧﻪ ﺑﻴﺪ اﷲ وﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ‪...‬‬‫ﺑﻞ ﻟﻴﺲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬دﺳﺘﻮر اﳊﻘﺎﺋﻖ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬وﺳﻴﻠﺔ اﻟﻨﺠﺎة ‪.28 :‬‬‫‪ ................................................................................ 234‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 26‬ـ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺟﻮاﺑﻪ ‪ :‬أو ﻓﻲ اﻷﻧﺼﺎر ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ؟!‬‫وﱄ اﷲ اﻟﻠﻜﻬﻨ ــﻮي ‪ » :‬ووﻗ ــﻊ ﰲ رواﻳ ــﺔ اﻟﻄـ ـﱪاﱐ ‪ ،‬وأﰊ ﻳﻌﻠ ــﻰ ‪ ،‬واﻟﺒـ ـﺰار ﺑﻌ ــﺪ ﻗﻮﻟ ــﻪ‬‫ﻗ ــﺎل ّ‬‫ـﱯ ﺻـّـﻠﻰ‬‫ﻓﺠــﺎء ﻋﻠــﻲ ‪ 2‬ﻓﺮددﺗــﻪ ‪ ،‬ﰒّ ﺟــﺎء ﻓﺮددﺗــﻪ ‪ ،‬ﻓــﺪﺧﻞ ﰲ ّ‬‫اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ أو ﰲ اﻟﺮاﺑﻌــﺔ‪ .‬ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ اﻟﻨـ ّ‬‫ـﺮدﱐ أﻧـﺲ ‪،‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﲏ ـ أو ﻣﺎ أﺑﻄﺄ ﺑـﻚ ﻋ ّـﲏ ـ ﻳـﺎ ﻋﻠـﻲ؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺟﺌـﺖ ﻓ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﺒﺴﻚ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻳﺎ أﻧﺲ ‪ ،‬ﻣﺎ ﲪﻠﻚ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﺻـﻨﻌﺖ؟ ﻗـﺎل‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﺮدﱐ أﻧﺲ‪ .‬ﻓﻘﺎل ّ‬‫ﰒّ ﺟﺌﺖ ّ‬‫‪ :‬رﺟـﻮت أن ﻳﻜــﻮن رﺟــﻼ ﻣـﻦ اﻷﻧــﺼﺎر‪ .‬ﻓﻘــﺎل ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ‪ :‬أوﰲ اﻷﻧـﺼﺎر ﺧــﲑ ﻣــﻦ‬‫ﻋﻠﻲ ‪ ،‬أو أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ؟ « )‪.(1‬‬‫ّ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ « وأﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻫــﻮ‬‫ﻓــﺈذن ‪ ،‬ﻣــﻼك »‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ « ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄــﲑ ﻫــﻮ » اﻷﻓـ ّ‬‫ّـ‬‫اﻷﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﳌﻬـﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧـﺼﺎر ‪ ...‬ﻓﻬـﻞ ﺗﺄوﻳﻠﻬـﺎ إﱃ ﻣـﺎ ذﻛـﺮﻩ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( إﻻّ ﻣﻜـﺎﺑﺮة‬‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﺎء ‪ ،‬وﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﺒﻐﻀﺎء؟‬‫وﳉﺎج؟ وﻫﻞ ﳚﻨﺢ إﻟﻴﻪ وﻳﻘﺒﻠﻪ إﻻّ ﻣﻦ أﻋﻤﺘﻪ‬‫ّ‬‫‪ 27‬ـ ﻗﻮل أﻧﺲ ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬إن ﻋﻨﺪي ﺑﺸﺎرة ‪...‬‬‫وﻋﻦ ﻛﺘﺎب ) اﳌﻌﺮﻓـﺔ ( ﻟﻌﺒّـﺎد ﺑـﻦ ﻳﻌﻘـﻮب اﻟـﺮواﺟﲏ وﰲ ﻏـﲑ واﺣـﺪ ﻣـﻦ اﻟﻜﺘـﺐ ‪ » :‬ﻗـﺎل‬‫وإن ﻋﻨــﺪي ﺑــﺸﺎرة‪ .‬ﻓﺄﺧﱪﺗــﻪ ﲟــﺎ‬‫ـﺈن ﱄ إﻟﻴــﻚ ذﻧﺒــﺎ ‪ّ ،‬‬‫أﻧــﺲ ‪ :‬ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻳــﺎ أﺑــﺎ اﳊــﺴﻦ اﺳــﺘﻐﻔﺮ ﱄ ﻓـ ّ‬‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ‪ .‬ﻓﺤﻤــﺪ اﷲ واﺳـﺘﻐﻔﺮ ﱄ ورﺿــﻲ ﻋـ ّـﲏ وأذﻫــﺐ ذﻧــﱯ‬‫ﻛـﺎن ﻣــﻦ دﻋــﺎء اﻟﻨـ ّ‬‫ﻋﻨﺪﻩ ﺑﺸﺎرﰐ ّإﻳﺎﻩ «‪.‬‬‫ردﻩ‬‫ﻓﻔــﻲ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ‪ّ :‬‬‫إن أﻧــﺴﺎ ﻃﻠــﺐ ﻣــﻦ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬أن ﻳــﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟــﻪ ذﻧﺒــﻪ وﻫــﻮ ّ‬‫ـﱯ ‪ ، 6‬ووﻋـﺪﻩ ـ ﰲ ﻣﻘﺎﺑـﻞ اﻻﺳـﺘﻐﻔﺎر ﻟـﻪ ـ‬‫ّإﻳﺎﻩ ﻣـﺮة ﺑﻌـﺪ ﻣـﺮة ‪ ،‬ﻟﻠﺤﻴﻠﻮﻟـﺔ دون دﺧﻮﻟـﻪ ‪ 7‬ﻋﻠـﻰ اﻟﻨ ّ‬‫ﻳﺒﺸﺮﻩ‬‫أن ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﺮآة اﳌﺆﻣﻨﲔ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫اﻟﻨﱯ ‪235 .........................................................‬‬‫ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮص ّ‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ ﰲ اﻷﻛﻞ ﻣﻊ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪.‬‬‫ﺑﺒﺸﺎرة ‪ ،‬وﻫﻲ إﺧﺒﺎرﻩ ﲟﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ دﻋﺎء ّ‬‫ﻷن اﻷﺣﺒﻴّــﺔ ﻋﻠ ــﻰ‬‫ﺻ ــﺔ ﺑﺎﻷﻛ ــﻞ ﻣﻌ ــﻪ ﱂ ﳚﻌﻠﻬ ــﺎ ﺑ ــﺸﺎرة ‪ّ ،‬‬‫ﻓﻠ ــﻮ ﻛﺎﻧ ــﺖ » اﻷﺣﺒﻴّـ ـﺔ « ﺧﺎ ّ‬‫ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺗﻘﻴﻴﺪﻫﺎ ﲟﺤﺾ اﻷﻛﻞ اﻟﺬي ﻫﻮ أﻣﺮ ﺣﻘـﲑ ﻳـﺴﲑ ‪ّ ،‬ـﳑﺎ ﻻ ﻳـﺼﻠﺢ ﻟﻼﻋﺘﻨـﺎء ﺣ ّـﱴ ﻳﻬﻨّـﺄ ﺑـﻪ‬‫وﺻﻲ اﻟﺒﺸﲑ اﻟﻨﺬﻳﺮ ‪...‬‬‫ّ‬‫‪ 28‬ـ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﻴﺮ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻋﻠﻲ ﻋﻨﺪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬‫وروى اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ـﲔ اﻟﺮاﻳــﺔ ﻏــﺪا رﺟــﻼ ﳛــﺐ اﷲ ورﺳ ـﻮﻟﻪ‪.‬‬‫وﺳـ ّـﻠﻢ ﰲ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ﺛــﻼث ﺧــﺼﺎل ‪ :‬ﻷﻋﻄـ ّ‬‫وﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ‪ .‬وﺣﺪﻳﺚ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ « )‪.(1‬‬‫اﻟﺮاﻳــﺔ ( ﻣــﻦ أﻗـﻮى اﻷدﻟّــﺔ اﻟــﺼﺮﳛﺔ ﰲ ﺧﻼﻓــﺔ اﻷﻣــﲑ‬‫ّ‬‫إن ) ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ( و ) ﺣــﺪﻳﺚ ّ‬‫اﻟﺴﻴﺎق ـ ﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى ـ أن ﻳﻜـﻮن ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻄـﲑ ﻛـﺬﻟﻚ ‪...‬‬‫‪ ، 7‬ﻓﻤﻘﺘﻀﻰ ّ‬‫وﻛﻴ ــﻒ ﻳﺮﺿ ــﻰ اﻟﻌﺎﻗ ــﻞ اﻟﺒ ــﺼﲑ أن ﻳﻜ ــﻮن ﻣ ــﺪﻟﻮل ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﻄ ــﲑ اﻟﻮاﻗ ــﻊ ﰲ ﻫ ــﺬا اﻟ ــﺴﻴﺎق ﳎ ـ ّـﺮد‬‫ﻟﺬة اﻟﻄﻌﺎم؟‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ ﰲ اﻷﻛﻞ ﻟﺘﻀﺎﻋﻒ ّ‬‫ّ‬‫‪ 29‬ـ اﺣﺘﺠﺎج اﻷﻣﻴﺮ ﺑﺤﺪﻳﺚ اﻟﻄﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺸﻮرى‬‫وﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺸﻮرى ـ اﻟﺬي رواﻩ ‪ :‬اﺑـﻦ ﻋﻘـﺪة ‪ ،‬واﳊـﺎﻛﻢ ‪ ،‬واﺑـﻦ ﻣﺮدوﻳـﻪ ‪ ،‬واﺑـﻦ اﳌﻐـﺎزﱄ‬‫ـﺘﺞ ﺑــﻪ ﻋﻠــﻰ‬‫‪ ،‬واﳋﻄﻴــﺐ اﳋ ـﻮارزﻣﻲ ‪ ،‬واﻟﻜﻨﺠــﻲ ـ ّ‬‫ـﺘﺞ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــﻮم ـ ﻓﻴﻤــﺎ اﺣـ ّ‬‫إن اﻹﻣــﺎم ‪ 7‬اﺣـ ّ‬‫أﺣﻘﻴﺘﻪ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ـ ﲝﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ـ‪.‬‬‫أﻓﻀﻠﻴﺘﻪ ﻣﻨﻬﻢ و ّ‬‫ﳛﺘﺞ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ‬‫ﻓﺤﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ﻛﺴﺎﺋﺮ أﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ‪ّ 7‬ﳑﺎ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ـ ﺗﺮﲨﺔ اﺑﻦ أﰊ ﻟﻴﻠﻰ ‪.356 / 4‬‬

‫‪ ................................................................................ 236‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﻓﻀﻠﻴﺘﻪ ﻛﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺧﺮى‪.‬‬‫اﻹﻣﺎﻣﺔ واﳋﻼﻓﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ ، 6‬ﻟﻮﺿﻮح دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ّ‬‫وﻧﻘـﻮل ـ ﺑﻘﻄــﻊ اﻟﻨﻈـﺮ ﻋـﻦ أدﻟّــﺔ ﻋـﺼﻤﺔ اﻷﻣـﲑ ‪ 7‬ـ إﻧّـﻪ ﻻ ﳚـ ّـﻮز ﻣـﺴﻠﻢ ﺗﻄ ّـﺮق اﻟﻐﻠــﻂ ﰲ‬‫اﺳــﺘﺪﻻﻟﻪ ‪ ،‬ﻓــﺈن ﲡ ـﻮﻳﺰ ذﻟــﻚ ﰲ اﻟــﺸﻨﺎﻋﺔ ﲝﻴــﺚ ﺟﻌﻠــﻪ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( وواﻟــﺪﻩ ﺷــﺎﻫﺪا ﻋﻠــﻰ ﲪــﻖ‬‫ﻗﺎﺋﻠﻪ وﺟﻬﻠﻪ‪.‬‬‫ـﺪل ﻋﻠـﻰ ﻋـﺪم ﺗـﺴﻠﻴﻢ اﻟﻘـﻮم ﻣـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ ‪...‬‬‫وأﻳﻀﺎ ‪ :‬ﻓﻠﻴﺲ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺸﻮرى ﻣﻄﻠﻘـﺎ ﻣـﺎ ﻳ ّ‬‫ﺑﻞ ّإﻧﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ ﻗﺒﻮﳍﻢ وإن أﻋﺮﺿﻮا ﻋﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﺛﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻇﻠﻤﺎ وﻋﺪواﻧﺎ!!‬‫ـﺈن ﲨﻴــﻊ اﻟﺘــﺄوﻳﻼت اﻟــﱵ ذﻛﺮﻫــﺎ اﳌﻜــﺎﺑﺮون ﺳــﺎﻗﻄﺔ ‪ ،‬وﻫــﻼّ ﺗﺒﻌ ـﻮا أﺋﻤــﺘﻬﻢ ﰲ‬‫وﺣﻴﻨﺌــﺬ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ واﻟﻘﺒﻮل!! وﻟﻨﻌﻢ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﳌﻔﻴﺪ ﻃﺎب ﺛﺮاﻩ ‪:‬‬‫» وﺷﻲء آﺧﺮ وﻫﻮ ‪ّ :‬أﻧﻪ ﻟﻮ اﺣﺘﻤﻞ ﻣﻌﲎ آﺧﺮ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻷﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﳌـﺎ‬‫اﺣﺘﺞ ﺑﻪ أﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻳـﻮم اﻟـﺪار ‪ ،‬وﻻ ﺟﻌﻠـﻪ ﺷـﺎﻫﺪﻩ ﻋﻠـﻰ أﻧّـﻪ أﻓـﻀﻞ ﻣـﻦ اﳉﻤﺎﻋـﺔ ‪ ،‬وذﻟـﻚ‬‫ّ‬‫ﻇﻨﻪ اﳌﺨﺎﻟﻔﻮن ﻣـﻦ أﻧّـﻪ ﺳـﺄل رﺑّـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬‫ّأﻧﻪ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﺻﻔﻨﺎﻩ ‪ ،‬وﻛﺎن ﳏﺘﻤﻼ ﳌﺎ ّ‬‫ﺑﺄﺣﺐ اﳋﻠﻖ إﻟﻴﻪ ﰲ اﻷﻛﻞ ﻣﻌﻪ ‪ ،‬ﳌﺎ أﻣﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻣـﻦ أن ﻳﺘﻌﻠّـﻖ ﺑـﺬﻟﻚ ﺑﻌـﺾ‬‫أن ﻳﺄﺗﻴﻪ‬‫ّ‬‫اﺣﺘﺞ ﺑﻪ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻋﻠـﻰ اﻟﻘـﻮم ‪،‬‬‫ﻓﻠﻤﺎ ّ‬‫ﺧﺼﻮﻣﻪ ﰲ اﳊﺎل ‪ ،‬أو ﻳﺸﺘﺒﻪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ إﻧﺴﺎن ‪ّ ،‬‬‫دل ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻔﻬﻮﻣﺎ ﻣﻨﻪ إﻻّ ﻓﻀﻠﻪ ‪.7‬‬‫واﻋﺘﻤﺪﻩ ﰲ اﻟﱪﻫﺎن ‪ّ ،‬‬‫وﻛــﺎن إﻋـﺮاض اﳉﻤﺎﻋــﺔ أﻳــﻀﺎ ﺑﺘــﺴﻠﻴﻢ ّادﻋﺎﺋــﻪ دﻟــﻴﻼ ﻋﻠــﻰ ﺻــﺤﺔ ﻣــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎﻩ ‪ ،‬وﻫــﺬا ﺑﻌﻴﻨــﻪ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 7‬ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋﻠـﻰ اﻟﻜﺎﻓّـﺔ‬‫ﻳﺴﻘﻂ ﻗﻮل ﻣﻦ زﻋﻢ ّأﻧﻪ ﳚﻮز ﻣﻊ إﻃﻼق ّ‬‫ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﺎز ذﻟﻚ ﳌﺎ ﻋﺪل اﻟﻘﻮم ﻋـﻦ اﻻﻋﺘﻤـﺎد ﻋﻠﻴـﻪ ‪،‬‬‫وﺟﻮد ﻣﻦ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ّ ،‬‬‫وﳉﻌﻠﻮﻩ ﺷﺒﻬﺔ ﰲ ﻣﻨﻌﻪ ّﳑﺎ ّادﻋﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺼﺎ‪‬ﻢ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﻔﻀﻞ‪.‬‬‫أن اﻟﻘﻮل ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺈﻃﻼﻗﻪ ﻓﻀﻠﻪ ‪،‬‬‫وﰲ ﻋﺪول اﻟﻘﻮم ﻋﻦ ذﻟﻚ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ‪237 .........................................................‬‬‫ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮص ّ‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ ﰲ اﻷﻛﻞ ﻣﻊ ّ‬‫ﺗﺪﺑﺮﻩ « )‪.(1‬‬‫وﻣﺆﻣﻦ ﺑﻠﻮغ أﺣﺪ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﰲ اﻟﺜﻮاب ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل‪ .‬وﻫﺬا ّﺑﲔ ﳌﻦ ّ‬‫‪ 30‬ـ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﻴﺮ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‬‫أن ﻋﻤـﺮو‬‫ﳌﻮﻓﻖ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ّـ‬‫اﳌﻜﻲ اﳋـﻮارزﻣﻲ ‪ّ :‬‬‫وﰲ ﻛﺘﺎب ) ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ( ّـ‬‫ﺑــﻦ اﻟﻌــﺎص ﻛﺘــﺐ إﱃ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﻛﺘﺎﺑــﺎ ذﻛــﺮ ﻓﻴــﻪ ﻣﻨﺎﻗــﺐ ﻷﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ... 7‬وﻗــﺪ ﺟــﺎء ﺣــﺪﻳﺚ‬‫وﲰﻮ ﻣﺮﺗﺒـﺔ‬‫اﻟﻄﲑ ﺿﻤﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﳌﻨﺎﻗﺐ اﻟﱵ اﺣ ّـﺘﺞ ‪‬ـﺎ اﺑـﻦ اﻟﻌـﺎص ‪ ،‬ﻟﻌﻠّـﻮ ﻣﻘـﺎم اﻹﻣـﺎم ّـ‬‫‪...‬‬‫اﻷﺣﺐ ﰲ اﻷﻛﻞ ﻓﻘﻂ؟‬‫ﳛﺘﺞ ﺑﻪ اﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻌﻨﺎﻩ‬‫وﻫﻞ ﻣﻦ اﳌﻌﻘﻮل أن ّ‬‫ّ‬‫اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻋﻠـﻰ ﻓــﻀﻞ اﻹﻣـﺎم ‪ 7‬ﳌـﺎ ﺷـﻬﺪ ﺑـﻪ اﺑـﻦ اﻟﻌــﺎص ـ اﳌﻌﺎﻧــﺪ ﻟـﻪ ـ ﰲ‬‫ّـإﻧﻪ ﻟـﻮ ﻻ دﻻﻟﺘـﻪ ّـ‬‫ﻣﻘﺎﺑﻞ رﺋﻴﺲ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﺒﺎﻏﻴﺔ ‪ ...‬وﻫﺬا أﻣﺮ ﻳﻌﱰف ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ أﻗﻞ ﺑﺼﲑة وإﻧﺼﺎف ‪...‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫أي رﻳـﺐ ﰲ ﻋﻤـﻮم »‬‫ﻓﻤـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻟﻮﺟـﻮﻩ ـ ووﺟـﻮﻩ أﺧـﺮى ﱂ ﻧـﺬﻛﺮﻫﺎ اﺧﺘـﺼﺎرا ـ ﻻ ﻳﺒﻘـﻰ ّ‬‫ﺗﻘﺪﻣ ــﺔ ﳍ ــﺬا‬‫اﻷﺣﺒﻴّـ ـﺔ « اﻟـ ـﻮاردة ﰲ ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﻄ ــﲑ ‪ ...‬وﺑﻄ ــﻼن ﺗ ــﺄوﻳﻼت ) اﻟ ـ ّـﺪﻫﻠﻮي ( وﻣ ــﻦ ّ‬‫أﻓﻀﻠﻴﺔ أﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻓﺨﻼﻓﺘـﻪ ﺑﻌـﺪ رﺳـﻮل‬‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ‪ ،‬ﻷﺟﻞ ﺻﺮﻓﻪ ﻋﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ّ‬‫اﷲ ‪.6‬‬‫وﺑــﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣــﻦ ﻛﻔﺎﻳــﺔ ﺗﻠــﻚ اﻟﻮﺟــﻮﻩ اﳌﺘﻴﻨــﺔ ﰲ اﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـّـﺎ ﻧــﻮرد ﻓﻴﻤــﺎ ﻳﻠــﻲ‬‫اﻟﺪاﻟﺔ ﺑﻮﺿـﻮح ﻋﻠـﻰ ﻋﻤـﻮم أﺣﺒﻴّـﺔ ﺳـﻴﺪﻧﺎ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﺗﺄﻛﻴـﺪا ﻟﻔـﺴﺎد‬‫ﻧﺒﺬة ﻣـﻦ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ّـ‬‫ﲣﻴﻼت ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( وﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﳌﺴ ّﻮﻟﲔ ‪...‬‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻔﺼﻮل اﳌﺨﺘﺎرة ﻣﻦ اﻟﻌﻴﻮن واﶈﺎﺳﻦ ‪.69 :‬‬‫‪ ................................................................................ 238‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻷﺧﺒﺎر واﻵﺛﺎر ‪239 .................................................................................‬‬‫اﻷﺧﺒﺎر واﻵﺛﺎر‬‫أﺣﺐ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻄﻠﻘﺎ‬‫ﻓﻲ ّ‬‫أن ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎ ّ‬‫‪ ................................................................................ 240‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﺣﺐ اﳋﻠﻖ ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪241 ....................................................................‬‬‫ﰲ ّ‬‫أن ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎ ّ‬‫اﻟﺼﺮﻳﺤﺔ ﻓﻲ ‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ّ‬‫واﻟﺮﺳﻮل ﻣﻄﻠﻘﺎ‬‫ّ‬‫أن ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎ ّ‬‫أﺣﺐ اﻟﺨﻠﻖ إﻟﻰ اﷲ ّ‬‫‪ 1‬ـ روى اﻟﻜﻨﺠــﻲ واﻟﺒﺪﺧــﺸﺎﱐ ﻋــﻦ اﳊــﺎﻓﻆ أﰊ ﻧﻌــﻴﻢ ﰲ أرﺑﻌﻴﻨــﻪ واﻟﻄ ـﱪاﱐ ﰲ اﻟﻜﺒــﲑ ‪،‬‬‫ـﺐ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻄــﱪي ﻋــﻦ اﳊــﺎﻓﻆ أﰊ اﻟﻌــﻼء اﳍﻤــﺪاﱐ ﰲ أرﺑﻌﻴﻨــﻪ ﰲ اﳌﻬــﺪي ‪ ...‬ﻛﻠّﻬــﻢ ﻋــﻦ‬‫وﳏـ ّ‬‫اﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﻄﱪي ـ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳍﻼل ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ـ و ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﰲ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﱵ ﻗﺒﺾ ﻓﻴﻬـﺎ ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻓﺎﻃﻤـﺔ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫» دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ـ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬـﺎ ـ ﻋﻨـﺪ رأﺳــﻪ ‪ ،‬ﻓﺒﻜـﺖ ﺣــﱴ ارﺗﻔـﻊ ﺻــﻮ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﺮﻓـﻊ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﻃﺮﻓــﻪ‬‫ـﻀﻴﻌﺔ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪك‪ .‬ﻓﻘـﺎل ‪:‬‬
‫إﻟﻴﻬﺎ وﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺒﻴﺒﱵ ﻓﺎﻃﻤﺔ ‪ ،‬ﻣﺎ اﻟـﺬي ﻳﺒﻜﻴـﻚ؟ ﻓﻘﺎﻟـﺖ ‪ :‬أﺧـﺸﻰ اﻟ ّ‬‫اﻃﻼﻋـﺔ ﻓﺎﺧﺘـﺎر ﻣﻨﻬـﺎ أﺑـﺎك ﻓﺒﻌﺜـﻪ‬‫أن اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ اﻃّﻠـﻊ ﻋﻠـﻰ أﻫـﻞ اﻷرض ّ‬‫ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺒﱵ ‪ ،‬أﻣﺎ ﻋﻠﻤـﺖ ّ‬‫إﱄ أن أﻧﻜﺤــﻚ‬‫ﺑﺮﺳــﺎﻟﺘﻪ ‪ ،‬ﰒّ اﻃّﻠــﻊ ّ‬‫اﻃﻼﻋــﺔ ﻋﻠــﻰ أﻫــﻞ اﻷرض ﻓﺎﺧﺘــﺎر ﻣﻨﻬــﺎ ﺑﻌﻠــﻚ ‪ ،‬وأوﺣــﻰ ّ‬‫ّإﻳﺎﻩ!‬‫ﻳــﺎ ﻓﺎﻃﻤــﺔ ‪ :‬وﳓ ــﻦ أﻫــﻞ ﺑﻴــﺖ ﻗــﺪ أﻋﻄﺎﻧــﺎ اﷲ ﺳــﺒﻊ ﺧــﺼﺎل ﱂ ﻳﻌــﻂ أﺣــﺪا ﻗﺒﻠﻨ ــﺎ ‪ ،‬وﻻ‬‫ﻳﻌﻄﻲ أﺣﺪا ﺑﻌﺪﻧﺎ ‪:‬‬
‫ـﺐ اﳌﺨﻠــﻮﻗﲔ إﱃ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ،‬وأﻧــﺎ‬‫أﻧــﺎ ﺧــﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴــﲔ وأﻛــﺮﻣﻬﻢ ﻋﻠــﻰ اﷲ ﻋـ ّـﺰ وﺟـ ّـﻞ ‪ ،‬وأﺣـ ّ‬‫وﺟﻞ وﻫﻮ ﺑﻌﻠﻚ ‪،‬‬‫أﺣﺒﻬﻢ إﱃ اﷲ ّ‬‫أﺑﻮك ‪ ،‬ووﺻﻴﻲ ﺧﲑ اﻷوﺻﻴﺎء و ّ‬‫ﻋﺰ ّ‬

‫‪ ................................................................................ 242‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺸﻬﺪاء وأﺣـّـﺒﻬﻢ إﱃ اﷲ ﻋـّـﺰ وﺟـ ّـﻞ وﻫــﻮ ﲪــﺰة ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳌﻄﻠــﺐ ﻋـ ّـﻢ أﺑﻴــﻚ وﻋـ ّـﻢ‬‫وﺷــﻬﻴﺪﻧﺎ ﺧــﲑ اﻟـ ّ‬‫اﳉﻨﺔ ﺣﻴــﺚ ﻳــﺸﺎء ﻣــﻊ اﳌﻼﺋﻜــﺔ وﻫــﻮ اﺑــﻦ‬‫وﻣﻨﺎ ﻣــﻦ ﻟــﻪ ﺟﻨﺎﺣــﺎن أﺧــﻀﺮان ﻳﻄــﲑ ‪‬ﻤــﺎ ﰲ ّـ‬‫ﺑﻌﻠــﻚ‪ّ .‬ـ‬‫اﻻﻣﺔ وﳘــﺎ اﺑﻨــﺎك اﳊــﺴﻦ واﳊــﺴﲔ وﳘــﺎ ﺳـّـﻴﺪا ﺷــﺒﺎب‬‫ﻋ ّـﻢ أﺑﻴــﻚ وأﺧــﻮ ﺑﻌﻠــﻚ‪ّ .‬ـ‬‫وﻣﻨﺎ ﺳــﺒﻄﺎ ﻫــﺬﻩ ّـ‬‫اﳉﻨﺔ وأﺑﻮﳘﺎ ـ واﻟﺬي ﺑﻌﺜﲏ ﺑﺎﳊﻖ ـ ﺧﲑ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬‫أﻫﻞ ّ‬‫إن ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﻣﻬـﺪي ﻫـﺬﻩ اﻻﻣـﺔ إذا ﺻـﺎرت اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻫﺮﺟـﺎ‬‫ﻳﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ ‪ ،‬واﻟﺬي ﺑﻌﺜـﲏ ﺑـﺎﳊﻖ ‪ّ ،‬‬‫ـﺴﺒﻞ ‪ ،‬وأﻏــﺎر ﺑﻌــﻀﻬﻢ ﻋﻠــﻰ ﺑﻌــﺾ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻛﺒــﲑ ﻳــﺮﺣﻢ‬‫وﻣﺮﺟــﺎ ‪ ،‬وﺗﻈــﺎﻫﺮت اﻟﻔــﱳ ‪ ،‬وﺗﻘﻄّﻌــﺖ اﻟـ ّ‬‫ـﻀﻼﻟﺔ ‪،‬‬‫ﺻﻐﲑا وﻻ ﺻﻐﲑ ّ‬‫وﺟﻞ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻳﻔـﺘﺢ ﺣـﺼﻮن اﻟ ّ‬‫ﻳﻮﻗﺮ ﻛﺒﲑا ‪ ،‬ﻳﺒﻌﺚ اﷲ ّ‬‫ﻋﺰ ّ‬‫اﻟﺰﻣــﺎن ﻛﻤــﺎ ﻗﻤــﺖ ﺑــﻪ ﰲ ّأول اﻟﺰﻣــﺎن ‪ ،‬وﳝــﻸ اﻷرض ﻋــﺪﻻ‬‫وﻗﻠﻮﺑـﺎ ﻏﻠﻔــﺎ ‪ ،‬ﻳﻘــﻮم ﺑﺎﻟـ ّـﺪﻳﻦ ﰲ آﺧــﺮ ّ‬‫ﻛﻤﺎ ﻣﻠﺌﺖ ﺟﻮرا « )‪.(1‬‬‫ﻓﺎﻟﻨﱯ ﻳﺼﻒ ﻋﻠﻴّـﺎ ـ ‪ 7‬ـ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ » :‬ووﺻـﻴﻲ ﺧـﲑ اﻷوﺻـﻴﺎء وأﺣ ّـﺒﻬﻢ إﱃ اﷲ ﻋ ّـﺰ وﺟ ّـﻞ «‬‫ّ‬‫ـﺐ إﱃ اﷲ ﻣـﻦ أوﻟﺌـﻚ اﻷﻧﺒﻴـﺎء‬‫وﻣﻦ اﳌﻌﻠـﻮم ّ‬‫ـﺴﺎﺑﻘﲔ ﻛـﺎﻧﻮا أﻧﺒﻴـﺎء ‪ ...‬ﻓﻌﻠـﻲ ‪ 7‬أﺣ ّ‬‫أن اﻷوﺻـﻴﺎء اﻟ ّ‬‫‪ ...‬ﻓﻤﻦ زﻳﺪ ﻫﻨﺎك وﻣﻦ ﻋﻤﺮو؟!‬‫أﺣﺒﻴﺔ ﻣـﻦ ﻏـﲑﻫﻢ‬‫ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ّ‬‫أﺣﺒﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ اﳌﻄﺎﺑﻘﻴﺔ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ّ‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﻳﻔﺴﺮ ﺑﻌﻀﺎ‪.‬‬‫ﻟﻮﻳﺔ‬‫اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ‪ ...‬وﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻣﻔﺎد ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫ﺑﺎﻷو ّ‬‫ﻷن اﳊﺪﻳﺚ ّ‬‫‪ 2‬ـ روى اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ اﳍﻤﺪاﱐ ‪ » :‬ﻋﻦ أﻧﺲ ﻗـﺎل ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫ـﺐ اﳌﻼﺋﻜــﺔ وﻻ اﻟﻨﺒﻴّــﲔ وﻻ‬‫‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﲏ ﺟﱪﺋﻴــﻞ ﻋــﻦ اﷲ ﻋـ ّـﺰ وﺟـ ّـﻞ ‪ّ :‬‬‫إن اﷲ ﳛــﺐ ﻋﻠﻴّــﺎ ﻣــﺎ ﻻ ﳛـ ّ‬‫ﻳﺴﺒﺤﻪ ﷲ إﻻّ وﳜﻠﻖ اﷲ ﻣﻠﻜﺎ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮ ﶈﺒﻴّﻪ وﺷـﻴﻌﺘﻪ إﱃ ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ‬‫اﳌﺮﺳﻠﲔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﺴﺒﻴﺢ ّ‬‫« ) ‪.( 2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺒﻴﺎن ﰲ أﺧﺒﺎر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻣﺎن ‪ .7 :‬ذﺧـﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘـﱮ ﰲ ﻣﻨﺎﻗـﺐ ذوي اﻟﻘـﺮﰉ ‪ .135 :‬ﻣﻔﺘـﺎح اﻟﻨﺠـﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﻗـﺐ‬‫آل اﻟﻌﺒﺎ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻮدة اﻟﻘﺮﰉ ـ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﳌﻮدة ‪.256 :‬‬‫أﺣﺐ اﳋﻠﻖ ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪243 ....................................................................‬‬‫ﰲ ّ‬‫أن ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎ ّ‬‫أﻓﻀﻠﻴﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ؟!‬‫ﺗﺄﻣﻞ ﰲ ّ‬‫ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﺟﺮﻳــﺮ اﻟﻄــﱪي ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ‬‫‪ 3‬ـ روى اﳋﻄﻴــﺐ اﳋـﻮارزﻣﻲ ﺑــﺴﻨﺪﻩ ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ّ ـ‬‫ـﺄي ﻟﻐـﺔ ﺧﺎﻃﺒـﻚ رﺑّـﻚ ﻟﻴﻠـﺔ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ‪ » :‬ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ وﺳـﺌﻞ ﺑ ّ‬‫رب ﺧـﺎﻃﺒﺘﲏ أم ﻋﻠـﻲ؟‬‫اﳌﻌﺮاج ﻓﻘﺎل ـ ﺧﺎﻃﺒﲏ ﺑﻠﻐﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﻓﺄﳍﻤﲏ أن ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻳﺎ ّ‬‫ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ أﲪ ــﺪ ‪ ،‬أﻧــﺎ ﺷــﻲء ﻟ ــﻴﺲ ﻛﺎﻷﺷــﻴﺎء ‪ ،‬ﻻ أﻗ ــﺎس ﺑﺎﻟﻨــﺎس ‪ ،‬وﻻ اوﺻــﻒ ﺑﺎﻟ ــﺸﺒﻬﺎت ‪،‬‬‫ﻓﺎﻃﻠﻌــﺖ ﻋﻠــﻰ ﺳ ـﺮاﺋﺮ ﻗﻠﺒــﻚ ﻓﻠــﻢ أﺟــﺪ أﺣــﺪا ﰲ‬‫ﺧﻠﻘﺘــﻚ ﻣــﻦ ﻧــﻮري وﺧﻠﻘــﺖ ﻋﻠﻴــﺎ ﻣــﻦ ﻧــﻮرك ‪ّ ،‬‬‫أﺣﺐ إﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻃﺒﺘﻚ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻛﻴﻤﺎ‬‫ﻳﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﺒﻚ « )‪.(1‬‬‫ّ‬‫ﻗﻠﺒﻚ ّ‬‫ورواﻩ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺒﺪﺧﺸﻲ ﰲ ) ﺧﻼﺻﺔ اﳌﻨﺎﻗﺐ ( ﻣﺮﺳﻼ‪.‬‬‫أن ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄّــﲑ‬‫ـﻀﺢ ﻓــﺴﺎد ﺗــﺄوﻳﻼت ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ‪ ...‬و ّ‬‫وﻋﻠــﻰ ﺿــﻮء ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻳﺘـ ّ‬‫اﻟﺴﻼم‪.‬‬‫أﻓﻀﻠﻴﺔ ﻣﻮﻻﻧﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ ﻋﻠﻰ ّ‬‫اﻟﺼﻼة و ّ‬‫ﻣﻦ اﻟﱪاﻫﲔ ّ‬‫أن اﻟـﺴﻴﺪ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻣﻌـﺼﻮم اﳌـﺪﱐ ﻃـﺎب ﺛـﺮاﻩ ﻳـﺮوي‬‫وﻣﻦ ﻟﻄﺎﺋﻒ ﻫـﺬا اﳌﻘـﺎم ‪ّ :‬‬‫ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺑﺴﻨﺪ أﻛﺜﺮﻩ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﻷﺑﻨﺎء ﻋﻦ اﻵﺑﺎء ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬‫» ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ واﻟــﺪي اﻷﺟــﻞ أﲪــﺪ ﻧﻈــﺎم اﻟــﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻋــﻦ واﻟــﺪﻩ اﻟــﺴﻴﺪ اﳉﻠﻴــﻞ ﳏ ّﻤــﺪ ﻣﻌــﺼﻮم ‪،‬‬‫ﻋ ــﻦ ﺷ ــﻴﺨﻪ اﶈﻘ ــﻖ اﳌ ــﻮﱃ ﳏ ّﻤ ــﺪ أﻣ ــﲔ اﻷﺳ ــﱰآﺑﺎدي ‪ ،‬ﻋ ــﻦ ﺷ ــﻴﺨﻪ ﻃ ـﺮاز اﶈ ـ ّـﺪﺛﲔ اﳌ ــﲑزا ﳏ ّﻤ ــﺪ‬‫ـﺴﻴﺪ أﰊ ﳏ ّﻤــﺪ ﳏــﺴﻦ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﲏ أﰊ ﻋﻠــﻲ ﺷــﺮف اﻵﺑــﺎء ‪ ،‬ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ‬‫اﻷﺳــﱰآﺑﺎدي ‪ ،‬ﻋــﻦ اﻟـ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺻــﺪر اﳊﻘﻴﻘــﺔ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ﻣﻨــﺼﻮر ﻏﻴــﺎث‬‫ﻣﻨــﺼﻮر ﻏﻴــﺎث اﻟـ ّـﺪﻳﻦ أﺳــﺘﺎذ اﻟﺒــﺸﺮ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ّ ـ‬‫اﻟــﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ﳏ ّﻤــﺪ ﺻــﺪر اﻟــﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺷــﺮف اﳌﻠّ ـﺔ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ﳏﻤــﺪ ﺻــﺪر‬‫ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﺮﺑﺸﺎﻩ‬‫اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ إﺳﺤﺎق ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪.37 :‬‬‫‪ ................................................................................ 244‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﻣﲑ ﳒﻴﺐ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴـﻪ اﻷﻣـﲑ ﺧﻄـﲑ اﻟـﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ‬‫أﰊ ﻋﻠﻲ اﳊﺴﻦ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ أﰊ ﺟﻌﻔـﺮ اﳊـﺴﲔ اﻟﻌﺰﻳـﺰي ‪ ،‬ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ أﰊ ﺳـﻌﻴﺪ ﻋﻠـﻲ‬‫‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴـﻪ أﰊ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ زﻳـﺪ اﻷﻋـﺜﻢ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ أﰊ ﺷـﺠﺎع ﻋﻠـﻲ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ أﰊ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﳏ ّﻤـﺪ ‪،‬‬‫ـﺴﻜﲔ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ﺟﻌﻔـﺮ ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ أﰊ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺟﻌﻔـﺮ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ أﲪـﺪ اﻟ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴـﻪ زﻳـﺪ اﻟـﺸﻬﻴﺪ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ﻋﻠـﻲ زﻳـﻦ اﻟﻌﺎﺑـﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ اﳊـﺴﲔ‬‫أﺑﻴﻪ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ ّ‬‫ﺳﻴﺪ اﻟﺸﻬﺪاء ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ 7‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ّ‬‫ـﺄي ﻟﻐــﺔ ﺧﺎﻃﺒــﻚ رﺑـّـﻚ ﻟﻴﻠــﺔ اﳌﻌ ـﺮاج ﻗــﺎل ـ ‪:‬‬
‫ﲰﻌــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻳﻘــﻮل ـ وﻗــﺪ ﺳــﺌﻞ ﺑـ ّ‬‫ﺧﺎﻃﺒﲏ ﺑﻠﺴﺎن ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﺄﳍﻤﲏ أن ﻗﻠﺖ ‪...‬‬‫ﺗﻮﺿﻴﺢ ‪ :‬أﻗﻮل ‪ :‬ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ رواﻩ أﻳﻀﺎ أﺑﻮ اﳌﺆﻳـﺪ اﳌﻮﻓـﻖ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﳋـﻮارزﻣﻲ‬‫اﳌﻌﺮوف ﺑﺄﺧﻄﺐ ﺧﻮارزم ‪...‬‬‫اﻟﻠﻐﺔ ﻛﺎﻟﻠﺴﺎن ﻛﻤﺎ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻳﻌ ّـﱪ ﺑـﻪ ﻛ ّـﻞ ﻗـﻮم ﻋـﻦ أﻏﺮاﺿـﻬﻢ ‪ ،‬ﻛﻠﻐـﺔ اﻟﻌـﺮب وﻟﻐـﺔ‬‫وّ‬‫ـﺼﻮت ‪،‬‬‫اﻟﻌﺠــﻢ ‪ ،‬ﺗﻄﻠــﻖ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻳﻌـ ّـﱪ ﺑــﻪ اﻹﻧــﺴﺎن اﻟﻮاﺣــﺪ ﻋــﻦ ﻏﺮﺿــﻪ ‪ ،‬ﻣــﻦ اﻟﻨﻄــﻖ وﺗﻘﻄﻴــﻊ اﻟـ ّ‬‫اﻟ ــﺬﻳﻦ ﳝﺘ ــﺎز ‪‬ﻤــﺎ اﻷﺷ ــﺨﺎص ﺑﻌ ــﻀﻬﺎ ﻋــﻦ ﺑﻌــﺾ ‪ ،‬وﻳﻌـ ّـﱪ ﻋﻨﻬــﺎ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠــﺔ ‪ ،‬ﻓﻘــﻮل اﻟــﺴﺎﺋﻞ ﰲ‬‫ـﺄي ﻟﻐــﺔ ﺧﺎﻃﺒــﻚ رﺑـّـﻚ؟ ﳛﺘﻤــﻞ اﳌﻌﻨﻴــﲔ‪ .‬وﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬ﺧــﺎﻃﺒﲏ ﺑﻠــﺴﺎن ﻋﻠــﻲ ـ أو ﺑﻠﻐــﺔ‬‫اﳊــﺪﻳﺚ ‪ :‬ﺑـ ّ‬‫ﻋﻠــﻲ ﻛﻤــﺎ ﰲ رواﻳــﺔ اﳋـﻮارزﻣﻲ ـ ﻣـﺮاد ﺑــﻪ اﳌﻌــﲎ اﻟﺜــﺎﱐ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻳﺘــﻀﻤﻦ اﳉـﻮاب ﻋــﻦ اﳌﻌــﲎ اﻷول‬‫ﻷن ﻟﻐــﺔ ﻋﻠــﻲ ‪ 7‬ﻛﺎﻧــﺖ ﻋﺮﺑﻴّ ـﺔ‪ .‬وﻗــﺎس اﻟــﺸﻲء ﺑﺎﻟــﺸﻲء ﻗـ ّـﺪرﻩ ﺑــﻪ ‪ ،‬أي‬‫أﻳــﻀﺎ إن ﻛــﺎن ﻣ ـﺮادا ‪ّ ،‬‬‫ﺟﻌﻠــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣﻘــﺪارﻩ‪ .‬واﻟــﺸﺒﻬﺎت ﲨــﻊ ﺷــﺒﻬﺔ ﻛﻐﺮﻓــﺔ وﻏﺮﻓــﺎت ﻗــﺎل ﰲ اﻟﻘــﺎﻣﻮس ‪ :‬اﻟــﺸﺒﻬﺔ ﺑﺎﻟــﻀﻢ‬‫اﻻﻟﺘﺒﺎس واﳌﺜﻞ اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وإرادة اﳌﻌﲎ اﻟﺜﺎﱐ ﻫﻨﺎ أﻇﻬﺮ‪ .‬أي ﻻ أوﺻﻒ ﺑﺎﻷﻣﺜﺎل ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﳌﻌﲎ‬‫اﻷول أﻳﻀﺎ ﻇﺎﻫﺮا « )‪.(1‬‬‫ﺑﺸﺎر وﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻏﲑ‬‫‪ 4‬ـ أﺧﺮج اﻟﱰﻣﺬي ‪ّ » :‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﺬﻛﺮة ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫أﺣﺐ اﳋﻠﻖ ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪245 ....................................................................‬‬‫ﰲ ّ‬‫أن ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎ ّ‬‫واﺣــﺪ ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻋﺎﺻــﻢ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ اﳉ ـﺮاح ﻗــﺎل ‪ :‬ﺛــﲏ ﺟــﺎﺑﺮ ﺑــﻦ ﺻــﺒﻴﺢ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﺘﲏ أم‬‫وﺳﻠﻢ ﺟﻴﺸﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻋﻠـﻲ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﻄﻴﺔ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﺑﻌﺚ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﺷﺮاﺣﻴﻞ ﻗﺎﻟﺖ ‪ّ :‬‬‫ﺣﺪﺛﺘﲏ أم ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ وﻫـﻮ راﻓـﻊ ﻳﺪﻳـﻪ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬اﻟﻠﻬـﻢ ﻻ ﲤﺘـﲏ ﺣـﱴ‬‫ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻓﺴﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎ‪ .‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﺣﺴﻦ ‪ّ ،‬إﳕﺎ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﻳﲏ ّ‬‫ورواﻩ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ » :‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ : 7‬ﻻ ﲤﺘﲏ ﺣﱴ ﺗﺮﻳﲏ وﺟﻪ ﻋﻠـﻲ‪ .‬أﺧﱪﻧـﺎ‬‫أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﻋﺒــﺪ اﻟﻮاﺣــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﻟﻌﺒــﺎس اﻟﺒ ـﺰاز ﻗــﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ ﺑــﻦ‬‫ﳏﻤﺪ اﶈﺎﻣﻠﻲ ‪ ،‬ﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﲏ أﺑـﻮ اﳉـﺮاح ‪« ...‬‬‫اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ّ‬‫)‪.(2‬‬‫ورواﻩ اﳋﻄﻴ ــﺐ اﳋـ ـﻮارزﻣﻲ ﺑ ــﺴﻨﺪﻩ ﻋ ــﻦ اﳊ ــﺎﻓﻆ اﻟﺒﻴﻬﻘ ــﻲ ﻗ ــﺎل ‪ » :‬أﺧﱪﻧ ــﺎ أﺑ ــﻮ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻳﻌﻘـﻮب ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ‬‫اﳊﺎﻓﻆ وأﺑﻮ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﻋﻤـﺮ ﻗـﺎﻻ ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ اﻟﻌﺒـﺎس ّـ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﻨﺒﻴﻞ ‪.(3) « ...‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻄﺮﺳﻮﺳﻲ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ّ‬‫أﻣﻴﺔ ّ‬‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑـﺴﻨﺪﻩ ﻋـﻦ اﻟﱰﻣـﺬي ‪ ...‬ﻗـﺎل ‪ » :‬ﻫـﺬا ﺣـﺪﻳﺚ ﻋـﺎل ‪ ،‬أﺧﺮﺟـﻪ‬‫ورواﻩ اﻟﻜﻨﺠﻲ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﻋﻴــﺴﻰ اﻟﱰﻣــﺬي ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ووﻗــﻊ إﻟﻴﻨــﺎ ﻋﺎﻟﻴــﺎ ﻣــﻦ ﻏــﲑ ﻫــﺬا اﻟﻄﺮﻳــﻖ ‪،‬‬‫أﺑــﻮ ﻋﻴــﺴﻰ ّ ـ‬‫ﻟﻜﻦ اﻗﺘﺼﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻟﺸﻬﺮﺗﻪ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻨﻘﻞ « )‪.(4‬‬‫ﻋﻄﻴﺔ )‪.(5‬‬‫ورواﻩ اﻟﺰرﻧﺪي ﻋﻦ ام ّ‬‫وﻛﺬا ﺣﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ )‪ (6‬واﻟﺒﺪﺧﺸﺎﱐ )‪ (7‬ﻋﻦ اﻟﱰﻣﺬي‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي ‪.601 / 5‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.122 : 7‬‬‫)‪ (3‬ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.30 : 7‬‬‫)‪ (4‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪.133 :‬‬‫)‪ (5‬ﻧﻈﻢ درر اﻟﺴﻤﻄﲔ ‪.100 :‬‬‫)‪ (6‬ﻣﺮاﻓﺾ اﻟﺮواﻓﺾ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (7‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻨﺠﺎ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 246‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻌﺎﻣﺔ رﻳﺐ؟!‬‫وﻫﻞ ﰲ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬‫ّ‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ّ‬‫ـﺐ اﳋﻠـﻖ إﱃ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‬‫ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﱪي ﲢﺖ ﻋﻨﻮان » ذﻛـﺮ أﻧّـﻪ أﺣ ّ‬‫‪ 5‬ـ ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ ّ‬‫وﺳﻠﻢ « ﺑﻌﺪ أن روى ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﻓﻘــﺎم إﻟﻴــﻪ‬‫» وﻋـﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ‪ 2‬ﻗــﺎل ‪ّ :‬‬‫إن ﻋﻠﻴـﺎ دﺧــﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨـ ّ‬‫ﲢﺐ ﻫﺬا ﻳﺎ رﺳـﻮل اﷲ؟ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ ﻋـﻢ ‪ ،‬واﷲ‬‫وﻋﺎﻧﻘﻪ ّ‬‫وﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻋﻴﻨﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻌﺒﺎس ‪ :‬أ ّ‬‫ﻣﲏ‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ اﳋﲑ اﻟﻘﺰوﻳﲏ )‪.(2) « (1‬‬‫ﷲ ّ‬‫ﺣﺒﺎ ﻟﻪ ّ‬‫أﺷﺪ ّ‬‫ﻛﺮر رواﻳﺘﻪ ﰲ » ذﻛﺮ أن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺟﻌﻞ ذرّﻳﺘﻪ ﰲ ﺻﻠﺐ ﻋﻠﻲ « )‪.(3‬‬‫وّ‬‫ﺣﺪا ﺣـﱴ ذﻛـﺮﻩ اﻟﻄـﱪي ﲢـﺖ ﻋﻨـﻮان » ذﻛـﺮ‬‫وﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ دﻻﻟﺔ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻮﺿﻮح ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ وﻏﲑﻩ ﻋﻠﻰ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬‫أﺣﺐ اﳋﻠﻖ إﱃ اﷲ « ﻛﻤﺎ ّ‬‫ﻧﺺ ّ‬‫ّأﻧﻪ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ...‬ﻓﻘ ــﻞ ﻣ ــﺎ ﻳﻘﺘ ــﻀﻴﻪ‬‫ﻓﻬــﺬا ﻫــﻮ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻫ ــﺬﻩ ﺗــﺼﺮﳛﺎت ّ‬‫اﶈﻘﻘــﲔ ﻣــﻦ أﻫ ــﻞ اﻟـ ّ‬‫اﻹﻧﺼﺎف ﰲ ﺗﺄوﻳﻼت اﳌﻨﺤﺮﻓﲔ؟!‬‫‪ 6‬ـ ـ روى اﳋﻄﻴ ــﺐ اﳋـ ـﻮارزﻣﻲ ﻗ ــﺎﺋﻼ ‪ » :‬أﻧﺒ ــﺄﱐ أﺑ ــﻮ اﻟﻌ ــﻼء اﳊ ــﺎﻓﻆ اﳊ ــﺴﻦ اﺑ ــﻦ أﲪ ــﺪ‬‫اﻟﻌﻄﺎر اﳍﻤﺪاﱐ ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧـﺎ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﳌﻘـﺮي ﻗـﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧـﺎ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﳊـﺎﻓﻆ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﻳـﻮب اﻟﻘـﺮﰊ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ زﻛﺮﻳـﺎ ﺑـﻦ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻋﺒﺎد اﳌـﺪﱐ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺷـﺮﻳﻚ ﻋـﻦ ﻣﻨـﺼﻮر ‪ ،‬ﻋـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ‪،‬‬‫ﳛﲕ اﳌﻨﻘﺮي ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ إﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻦ ّـ‬‫وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ زﻳﻨـﺐ ﺑﻨـﺖ ﺟﺤـﺶ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻋﻦ ﻋﻠﻘﻤﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎل ‪ :‬ﺧﺮج ّ‬‫ﻓـﺄﺗﻰ ﺑﻴـﺖ أم ﺳـﻠﻤﺔ ـ وﻛـﺎن ﻳﻮﻣﻬـﺎ ﻣـﻦ رﺳــﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﻓﻠـﻢ ﻳﻠﺒـﺚ أن ﺟــﺎء‬‫اﻟﺪق‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫دﻗﺎ ﺧﻔﻴﻔﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺜﺒﺖ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﺪق اﻟﺒﺎب ّ‬‫وﺳﻠﻢ ّ‬‫ﻋﻠﻲ ﻓ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻫﻮ ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ 589 :‬أو ‪ .590‬ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﰲ ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.190 / 21‬‬‫)‪ (2‬ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﱮ ‪.62 :‬‬‫)‪ (3‬ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﱮ ‪.67 :‬‬‫أﺣﺐ اﳋﻠﻖ ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪247 ....................................................................‬‬‫ﰲ ّ‬‫أن ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻗـﻮﻣﻲ ﻓـﺎﻓﺘﺤﻲ ﻟـﻪ اﻟﺒـﺎب‪ .‬ﻓﻘﺎﻟـﺖ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﺄﻧﻜﺮﺗﻪ ّام ﺳﻠﻤﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﳍﺎ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺬي ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺧﻄﺮﻩ ﻣـﺎ أﻓـﺘﺢ ﻟـﻪ اﻟﺒـﺎب ﻓﺄﺗﻠﻘـﺎﻩ ﲟﻌﺎﺻـﻤﻲ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻧﺰﻟـﺖ‬‫اﻟﺮﺳـﻮل ﻃﺎﻋـﺔ اﷲ ‪ ،‬وﻣـﻦ ﻋـﺼﻰ‬‫ﰲ آﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺑـﺎﻷﻣﺲ!! ﻓﻘـﺎل ـ ﻛﺎﳌﻐـﻀﺐ ـ إن ﻃﺎﻋـﺔ ّ‬‫ّ‬‫وﳛﺒﻪ‬‫اﻟﺮﺳــﻮل ﻓﻘــﺪ ﻋــﺼﻰ اﷲ! ّ‬‫ـﺐ اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ ‪ ّ ،‬ـ‬‫إن ﺑﺎﻟﺒــﺎب رﺟـﻼ ﻟــﻴﺲ ﺑــﺎﻟﻨﺰق وﻻ اﳋــﺮق ‪ ،‬ﳛـ ّ‬‫ـﺴﺎ وﻻ ﺣﺮﻛــﺔ ‪،‬‬‫اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ‪ .‬ﻓﻔﺘﺤــﺖ ﻟـﻪ اﻟﺒــﺎب ‪ ،‬ﻓﺄﺧـﺬ ﺑﻌــﻀﺎدﰐ اﻟﺒـﺎب ﺣــﱴ إذا ﱂ ﻳـﺴﻤﻊ ﺣـ ّ‬‫وﺻﺮت إﱃ ﺧﺪري اﺳﺘﺄذن ﻓﺪﺧﻞ‪.‬‬‫ﻓﻘ ــﺎل رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﺗﻌﺮﻓﻴﻨ ــﻪ؟ ﻗﻠ ــﺖ ‪ :‬ﻧﻌ ــﻢ ‪ ،‬ﻫ ــﺬا ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ أﰊ‬‫ﺳﺠﻴﱵ ‪ ،‬وﳊﻤﻪ ﻣﻦ ﳊﻤﻲ ‪ ،‬ودﻣـﻪ ﻣـﻦ دﻣـﻲ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻋﻴﺒـﺔ‬‫ﻃﺎﻟﺐ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ‪ .‬ﺳﺠﻴّﺘﻪ ﻣﻦ ّ‬‫ﻋﻠﻤﻲ‪.‬‬‫اﲰﻌﻲ واﺷﻬﺪي ‪ :‬ﻫﻮ ﻗﺎﺗﻞ اﻟﻨﺎﻛﺜﲔ واﻟﻘﺎﺳﻄﲔ واﳌﺎرﻗﲔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي‪.‬‬‫أن ﻋﺒﺪا ﻋﺒﺪ اﷲ أﻟﻒ ﻋﺎم ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أﻟﻒ ﻋﺎم ﺑـﲔ اﻟـﺮﻛﻦ واﳌﻘـﺎم ‪،‬‬‫اﲰﻌﻲ واﺷﻬﺪي ‪ :‬ﻟﻮ ّ‬‫ﻷﻛﺒﻪ اﷲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺨﺮﻳﻪ ﰲ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ « )‪.(1‬‬‫ﰒّ ﻟﻘﻰ اﷲ ﻣﺒﻐﻀﺎ ﻟﻌﻠﻲ ّ‬‫ـﱯ ‪ّ 6‬ـإﳕﺎ ذﻛﺮﻫـﺎ ﺟﻮاﺑـﺎ ﻟـﺴﺆال ّام ﺳـﻠﻤﺔ »‬‫وﻻ ﳜﻔﻰ ‪ :‬أن ﻫﺬﻩ اﻟ ّ‬‫ـﺼﻔﺎت اﻟـﱵ ذﻛﺮﻫـﺎ اﻟﻨ ّ‬‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺬي ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺧﻄﺮﻩ ‪« ...‬؟ ﻓﻼ ﻳﻌﻘـﻞ أن ﻳﻜـﻮن ﻗﻮﻟـﻪ » ﳛﺒّـﻪ اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ « إﻻّ ﲟﻌـﲎ‬‫ﻷن ﻛـ ّـﻞ ﻣــﺆﻣﻦ ﳛﺒّــﻪ اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﺑـ ّـﺪ أن ﻳﻜــﻮن ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ ﺣــﻖ ﻋﻠــﻲ ﻹﻓــﺎدة‬‫»‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ « ‪ّ ،‬‬‫ّـ‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ‪ ...‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻄﻠﻮب‪.‬‬
‫ﻣﻌﲎ‬
‫ّ‬
‫‪ 7‬ـ روى اﳋﻄﻴﺐ اﳋﻮارزﻣﻲ ﻗﺎﺋﻼ ‪ » :‬وأﻧﺒﺄﱐ ﻣﻬ ّـﺬب اﻷﺋﻤـﺔ ﻫـﺬا ﻗـﺎل أﺧﱪﻧـﺎ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ‬‫ﻫﻨﺎد ﺑــﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‬‫اﷲ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻋﺜﻤــﺎن اﻟـ ّـﺪﻗﺎق ﻗــﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ اﳌﻈﻔــﺮ ّـ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ‬‫اﻟﻨﺴﻔﻲ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.43 : 7‬‬

‫‪ ................................................................................ 248‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊـﺴﲔ اﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج اﻟﻄﱪي ـ ﺑﺴﺎرﻳﺔ ﻃﱪﺳﺘﺎن ـ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ّ‬‫ﳏﻤـ ﺪ اﳉﺮﺟــﺎﱐ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ ﻋﻴــﺴﻰ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن اﻟﻨّــﺼﻴﱯ ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ّ‬‫ﺣﺪﺛﲏ ﲪﻴﺪ اﻟﻄﻮﻳﻞ ‪ ،‬ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻔﺮﺛﻮﺛﻲ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ّ‬‫ﺻ ـ ّـﻠﻰ ﺑﻨ ــﺎ رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﺻ ــﻼة اﻟﻌ ــﺼﺮ وأﺑﻄ ــﺄ ﰲ رﻛﻮﻋ ــﻪ ﰲ اﻟﺮﻛﻌ ــﺔ‬‫ﻇﻦ ّأﻧﻪ ﻗﺪ ﺳﻬﻰ وﻏﻔﻞ ‪ ،‬ﰒّ رﻓﻊ رأﺳﻪ وﻗـﺎل ‪ :‬ﲰـﻊ اﷲ ﳌـﻦ ﲪـﺪﻩ ‪ ،‬ﰒّ أوﺟـﺰ ﰲ‬‫اﻷوﱃ ‪ ،‬ﺣﱴ ّ‬‫ﺻــﻼﺗﻪ ‪ ،‬ﰒّ أﻗﺒــﻞ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﺑﻮﺟﻬــﻪ ﻛﺄﻧـّـﻪ اﻟﻘﻤــﺮ ﻟﻴﻠــﺔ اﻟﺒــﺪر ﰲ وﺳــﻂ اﻟﻨﺠــﻮم ‪ ،‬ﰒّ ﺟﺜــﻰ ﻋﻠــﻰ رﻛﺒﺘﻴــﻪ‬‫ﻳﺘﻔﻘﺪ أﺻـﺤﺎﺑﻪ‬‫اﻷول ّـ‬‫وﺑﺴﻂ ﻗﺎﺋﻤﻪ ﺣﱴ ﺗﻸﻷ اﳌﺴﺠﺪ ﺑﻨﻮر وﺟﻬﻪ ‪ ،‬ﰒّ رﻣﻰ ﺑﻄﺮﻓﻪ إﱃ اﻟ ّ‬‫ـﺼﻒ ّ‬‫اﻟﺜﺎﻟـﺚ ‪ ،‬ﻳﺘﻔ ّﻘـﺪﻫﻢ‬‫ـﺼﻒ اﻟﺜّـﺎﱐ ‪ ،‬ﰒّ رﻣـﻰ ﺑﻄﺮﻓـﻪ إﱃ اﻟـﺼﻒ ّ‬‫رﺟﻼ رﺟـﻼ ‪ ،‬ﰒّ رﻣـﻰ ﺑﻄﺮﻓـﻪ إﱃ اﻟ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﰒّ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﺼﻔﻮف ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫رﺟﻼ رﺟﻼ ‪ ،‬ﰒّ ﻛﺜﺮت ّ‬‫ﻋﻤﻲ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ ،‬ﻳــﺎ اﺑــﻦ ﻋ ّﻤــﻲ ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑــﻪ ﻋﻠــﻲ ﻣــﻦ آﺧــﺮ‬‫ﻣــﺎ ﱄ ﻻ أرى اﺑــﻦ ّ ـ‬‫ـﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺑــﺄﻋﻠﻰ‬‫اﻟــﺼﻔﻮف وﻫــﻮ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻟﺒّﻴــﻚ ﻟﺒّﻴــﻚ ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ‪ .‬ﻓﻨــﺎدى اﻟﻨـ ّ‬‫ﻳﺘﺨﻄﻰ أﻋﻨـﺎق اﳌﻬـﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧـﺼﺎر ﺣـﱴ دﻧـﺎ اﳌﺮﺗـﻀﻰ‬‫ﻣﲏ ﻳﺎ ﻋﻠﻲ‪ .‬ﻓﻤﺎ زال ﻋﻠﻲ ّ‬‫ﺻﻮﺗﻪ ‪ :‬ادن ّ‬‫اﻷول؟ ﻗﺎل‬‫ﺧﻠﻔﻚ ﻋﻦ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻣﺎ اﻟﺬي ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫ّ‬‫اﻟﺼﻒ ّ‬‫إﱃ اﳌﺼﻄﻔﻰ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ّ‬‫ـﻀﺔ ‪،‬‬‫أﱐ ﻋﻠــﻰ ﻏــﲑ ﻃﻬــﺮ ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻴــﺖ ﻣﻨــﺰل ﻓﺎﻃﻤــﺔ ﻓﻨﺎدﻳــﺖ ﻳــﺎ ﺣــﺴﻦ ﻳــﺎ ﺣــﺴﲔ ﻳــﺎ ﻓـ ّ‬‫‪ :‬ﺷــﻜﻜﺖ ّ‬‫ـﱯ‬‫ﻓﻠﻢ ﳚﺒﲏ أﺣﺪ ‪ ،‬ﻓﺈذا ‪‬ﺎﺗﻒ ﻳﻬﺘﻒ ﰊ ﻣﻦ وراﺋﻲ وﻫﻮ ﻳﻨـﺎدي ‪ :‬ﻳـﺎ أﺑـﺎ اﳊـﺴﻦ ﻳـﺎ اﺑـﻦ ﻋ ّـﻢ اﻟﻨ ّ‬‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺑﺴﻄﻞ ﻣﻦ ذﻫﺐ وﻓﻴﻪ ﻣﺎء وﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﺪﻳﻞ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬت اﳌﻨـﺪﻳﻞ ووﺿـﻌﺘﻪ‬‫‪ ،‬اﻟﺘﻔﺖ ‪،‬‬‫ّ‬‫ﻋﻠ ــﻰ ﻣﻨﻜ ــﱯ اﻷﳝ ــﻦ وأوﻣــﺄت إﱃ اﳌ ــﺎء ‪ ،‬ﻓ ــﺈذا اﳌ ــﺎء ﻳﻔ ــﻴﺾ ﻋﻠ ــﻰ ﻣﻨﻜــﱯ ‪ ،‬ﻓﺘﻄّﻬ ــﺮت وأﺳ ــﺒﻐﺖ‬‫ـﺖ وﻻ أدري ﻣــﻦ‬‫اﻟﻄﻬــﺮ ‪ ،‬وﻟﻘــﺪ وﺟﺪﺗــﻪ ﰲ ﻟــﲔ اﻟﺰﺑــﺪ وﻃﻌــﻢ اﻟــﺸﻬﺪ وراﺋﺤــﺔ اﳌــﺴﻚ ‪ ،‬ﰒّ اﻟﺘﻔـ ّ‬‫اﻟﺴﻄﻞ واﳌﻨﺪﻳﻞ ‪ ،‬وﻻ أدري ﻣﻦ أﺧﺬﻩ‪.‬‬‫وﺿﻊ ّ‬‫وﺿﻤﻪ إﱃ ﺻﺪرﻩ ‪،‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﺘﺒﺴﻢ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﰲ وﺟﻬﻪ ّ‬‫ّ‬‫أﺣﺐ اﳋﻠﻖ ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪249 ....................................................................‬‬‫ﰲ ّ‬‫أن ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎ ّ‬‫اﻟﺴﻄﻞ ﻣـﻦ اﳉﻨّـﺔ واﳌـﺎء واﳌﻨـﺪﻳﻞ ﻣـﻦ‬‫أﺑﺸﺮك ‪ّ ،‬‬‫ﻓﻘﺒﻞ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﰒّ ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ اﳊﺴﻦ أﻻ ّ‬‫ّ‬‫إن ّ‬‫ـﺼﻼة ﺟﱪﺋﻴــﻞ ‪ ،‬واﻟــﺬي ﻣﻨ ــﺪﻟﻚ ﻣﻴﻜﺎﺋﻴــﻞ‪ .‬واﻟــﺬي ﻧﻔــﺲ‬‫اﻟﻔــﺮدوس اﻷﻋﻠــﻰ ‪ ،‬واﻟــﺬي ﻫﻴّــﺄك ﻟﻠـ ّ‬‫اﻟﺼﻼة‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﺎ زال إﺳﺮاﻓﻴﻞ ﻗﺎﺑﻀﺎ ﺑﻴﺪﻩ ﻋﻠﻰ رﻛﺒﱵ ﺣﱴ ﳊﻘﺖ ﻣﻌﻲ ّ‬‫ّ‬‫ﳛﺒﻮﻧﻚ ﻓﻮق اﻟﺴﻤﺎء؟! « )‪.(1‬‬‫ﺣﺒﻚ ‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ ّ‬‫أﻓﻴﻠﻮﻣﲏ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ّ‬‫‪ 8‬ـ ـ روى اﳊــﺎﻓﻆ اﻟــﺪار ﻗﻄــﲏ ‪ » :‬ﺛﻨــﺎ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺑــﺸﺮ اﻟﺒﺠﻠــﻲ‬‫اﻟﻜﻮﰲ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ إﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻦ أﺑـﺎن ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻠﻢ اﳌﻼﺋـﻲ‬‫‪ ،‬ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ‪ ،‬ﻋــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﻠﻘﻤــﺔ واﻷﺳــﻮد ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﺎﺋــﺸﺔ ﻗﺎﻟــﺖ ‪ :‬ﳌــﺎ ﺣــﻀﺮ رﺳــﻮل اﷲ‬‫ّ‬‫ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ اﳌــﻮت ﻗــﺎل ‪ :‬ادﻋـﻮا ﱄ ﺣﺒﻴــﱯ ‪ ،‬ﻓــﺪﻋﻮت ﻟــﻪ أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ ﻓﻨﻈــﺮ إﻟﻴــﻪ ﰒّ وﺿــﻊ‬‫إﱄ رأﺳــﻪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪:‬‬
‫رأﺳــﻪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ادﻋ ـﻮا ﱄ ﺣﺒﻴــﱯ ‪ ،‬ﻓــﺪﻋﻮت ﻟــﻪ ﻋﻤــﺮ ﻓﻨﻈــﺮ إﻟﻴــﻪ ﰒّ وﺿــﻊ ّ‬‫ادﻋﻮا ﱄ ﺣﺒﻴﱯ ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬وﻳﻠﻜﻢ ادﻋﻮا ﱄ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ‪ ،‬ﻓـﻮ اﷲ ﻣـﺎ ﻳﺮﻳـﺪ ﻏـﲑﻩ‪ .‬ﻓﻠ ّﻤـﺎ رآﻩ‬‫أﺧﺮج اﻟﺜﻮب اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﰒّ أدﺧﻠﻪ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﳛﺘﻀﻨﻪ ﺣﱴ ﻗﺒﺾ وﻳﺪﻩ ﻋﻠﻴﻪ « )‪.(2‬‬‫اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻨﺠﻴﺐ ﺳﻌﺪ اﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ‬‫ورواﻩ اﳋﻮارزﻣﻲ ‪ » :‬أﺧﱪﱐ ّ‬‫إﱄ ﻣـﻦ ﳘـﺪان ـ أﺧﱪﻧـﺎ اﳊـﺎﻓﻆ أﺑـﻮ ﻋﻠـﻲ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ‬‫ﺑﻦ اﳊـﺴﻦ اﳍﻤـﺪاﱐ ـ ﻓﻴﻤـﺎ ﻛﺘـﺐ ّ‬‫اﳊـﺴﻦ اﳊ ّـﺪاد ﺑﺄﺻـﺒﻬﺎن ـ ﻓﻴﻤـﺎ أذن ﱄ ﰲ اﻟﺮواﻳـﺔ ﻋﻨـﻪ ـ ﻗـﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧـﺎ اﻟـﺸﻴﺦ اﻷدﻳـﺐ أﺑـﻮ ﻳﻌﻠـﻰ‬‫ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮزاق ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻄ ـﱪاﱐ ـ ﺳــﻨﺔ ‪ 473‬ـ ﻗــﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧــﺎ اﻹﻣــﺎم اﳊــﺎﻓﻆ ﻃـﺮاز‬‫اﶈﺪﺛﲔ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ اﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ اﻷﺻﺒﻬﺎﱐ‪.‬‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪.215 :‬‬‫)‪ (2‬اﻷﻓﺮاد ﻟﻠﺪار ﻗﻄﲏ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 250‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫و‪‬ــﺬا اﻹﺳــﻨﺎد ﻗــﺎل أﺑــﻮ اﻟﻨﺠﻴــﺐ ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﳍﻤــﺪاﱐ اﳌﻌــﺮوف ﺑــﺎﳌﺮوزي ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫إﱄ ﻣـﻦ أﺻـﺒﻬﺎن‬‫وأﺧﱪﻧﺎ ‪‬ﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻹﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻷﺻـﺒﻬﺎﱐ ـ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ّ‬‫ﺳﻨﺔ ‪ 488‬ـ ﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ‪ .‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻣﻨـﺼﻮر اﻟﻄـﺎﺋﻲ‬‫ﲪﺎد ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ّ‬‫) ‪(1‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﺑﺎن ‪. « ...‬‬‫ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫واﻟﻜﻨﺠــﻲ ‪ » :‬أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ ﳏ ّﻤــﺪ ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ اﻟــﺼﺎﳊﻲ ‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ‬‫اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻏﺎﻟﺐ اﺑـﻦ اﻟﺒﻨّـﺎء ‪ ،‬أﺧﱪﻧـﺎ أﺑـﻮ اﻟﻐﻨـﺎﺋﻢ اﺑـﻦ اﳌـﺄﻣﻮن ‪،‬‬‫أﺧﱪﻧﺎ إﻣﺎم أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﺪار ﻗﻄﲏ ‪...‬‬‫ﳏﺪث اﻟﺸﺎم ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺟﻨﺎﻩ ﻗﺎل ﻗﺎل اﻟـﺪار ﻗﻄـﲏ ‪ :‬ﺗﻔ ّـﺮد ﺑـﻪ ﻣـﺴﻠﻢ‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬رواﻩ ّ‬‫اﳌﻼﺋﻲ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺮﻳﺐ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا « )‪.(2‬‬‫ّ‬‫اﳌﻜﻲ ﻋﻦ اﻟﺪار ﻗﻄﲏ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ )‪.(3‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﺎﻛﺜﲑ ّ‬‫ورواﻩ ّ‬‫)‪(4‬‬‫ﺻ ــﺎﰊ )‪ : (5‬ﻋــﻦ اﻟﺘّﻤ ــﺎم اﻟ ـﺮازي ﰲ ﻓﻮاﺋ ــﺪﻩ ‪ ،‬ﻋ ــﻦ‬‫ـﺐ اﻟ ــﺪﻳﻦ اﻟﻄ ــﱪي وإﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻮ ّ‬‫وﳏـ ّ‬‫ﻋﺎﺋﺸﺔ‪.‬‬‫اﶈﺐ اﻟﻄﱪي ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺮازي‪ .‬وﻋﻦ اﻟﺼﺎﳊﺎﱐ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن‬‫وﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ ّ‬‫اﳊﺎﻓﻆ اﻷﺻﺒﻬﺎﱐ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ ‪ ...‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ )‪.(6‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪.28 :‬‬‫)‪ (2‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪.262 :‬‬‫)‪ (3‬وﺳﻴﻠﺔ اﳌﺂل ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (4‬ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﱮ ‪.72 :‬‬‫)‪ (5‬اﻻﻛﺘﻔﺎء ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (6‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫أﺣﺐ اﳋﻠﻖ ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪251 ....................................................................‬‬‫ﰲ ّ‬‫أن ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎ ّ‬‫وأﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﲏ ﺣﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳌﻐﺎزي ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒـﺪ‬‫» ﺛﻨﺎ ﻛﺎﻣﻞ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ ‪ّ ،‬‬‫إن رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻗـﺎل ﰲ ﻣﺮﺿـﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﺮﲪﻦ اﳊﺒﻠﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤـﺮو ‪ّ :‬‬‫ادﻋ ـﻮا ﱄ أﺧــﻲ ‪ ،‬ﻓــﺪﻋﻮا ﻟــﻪ أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ ﻓــﺄﻋﺮض ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬ﰒّ ﻗــﺎل ‪ :‬ادﻋ ـﻮا ﱄ أﺧــﻲ ﻓــﺪﻋﻮا ﻟــﻪ ﻋﻤــﺮ‬‫ﻓــﺄﻋﺮض ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬ﰒّ ﻗــﺎل ‪ :‬ادﻋ ـﻮا ﱄ أﺧــﻲ ﻓــﺪﻋﻲ ﻟــﻪ ﻋﺜﻤــﺎن ﻓــﺄﻋﺮض ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬ﰒّ ﻗــﺎل ‪ :‬ادﻋ ـﻮا ﱄ‬‫ـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ‪ ،‬ﻓﻠ ّﻤـﺎ ﺧـﺮج ﻣـﻦ ﻋﻨـﺪﻩ ﻗﻴـﻞ‬‫أﺧﻲ ‪ ،‬ﻓﺪﻋﻲ ﻟﻪ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ‪ ،‬ﻓـﺴﱰﻩ ﺑﺜـﻮب وأﻛ ّ‬‫ﻛﻞ ﺑﺎب ﻳﻔﺘﺢ أﻟﻒ ﺑﺎب « )‪.(1‬‬‫ﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺎل؟ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻋﻠﻤﲏ أﻟﻒ ﺑﺎب ّ‬‫ـﱯ ‪ 6‬ﻣــﺼﺪاﻗﺎ‬‫وﻳﻔﻴــﺪ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﺑﻄﺮﻗــﻪ ـ ﻓﻴﻤــﺎ ﺑﻌــﺪ ـ ّ‬‫أن اﻟﺜﻼﺛــﺔ ﻣــﺎ ﻛــﺎﻧﻮا ﰲ ﻧﻈــﺮ اﻟﻨـ ّ‬‫ﻟﻘﻮﻟﻪ » ﺣﺒﻴﱯ « أو » أﺧـﻲ « ‪ ...‬ﺣـﱴ ﻗﺎﻣـﺖ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﻷﺋﻤـﺔ اﳊﺎﺿـﺮﻳﻦ ‪ » :‬وﻳﻠﻜـﻢ ادﻋـﻮا ﻟـﻪ‬‫ـﺼﻼة‬‫ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ « ‪ّ ...‬‬‫إن » ﺣﺒﻴﺒــﻪ « و » أﺧــﺎﻩ « ﻟــﻴﺲ إﻻّ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟـ ّ‬‫اﻷﺣﺐ إﻟﻴﻪ واﻷﻗﺮب ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﳋﻼﺋﻖ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻷﻓﻀﻞ ‪...‬‬‫اﻟﺴﻼم ‪ ...‬ﻓﻬﻮ‬
‫ّ‬
‫و ّ‬
‫ﺷﻚ ورﻳﺐ!!‬‫ﻓﻬﻞ ﰲ ﺳﻘﻮط ﺗﺄوﻳﻼت ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻌﻠﻞ اﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ‪ ، 221 / 1‬رﻗﻢ ‪.347 :‬‬‫‪ ................................................................................ 252‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺼﺮﻳﺤﺔ ﻓﻲ ‪:‬‬
‫ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ّ‬‫اﻟﻨﺒﻲ‬‫أن ّ‬‫ّ‬‫أﺣﺐ ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎ ّ‬‫اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ّ‬‫أن ﻋﻠﻴــﺎ ‪ 7‬ﻛــﺎن‬‫ـﱯ ‪ 6‬ﺻــﺮﳛﺔ ﰲ اﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ّ‬‫وﻛﻤــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟ ـﻮاردة ﻋــﻦ اﻟﻨـ ّ‬‫ﻓﺈ‪‬ﺎ ﺻـﺮﳛﺔ ﰲ أن ﻫـﺬا‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ّ ...‬ـ‬‫أﺣﺐ اﳋﻠﻖ ﻋﻨﺪﻩ ‪ ... 6‬ﻛﺬﻟﻚ اﻵﺛﺎر اﻟﱵ ﻳﺮوو‪‬ﺎ ﻋﻦ ّ‬‫ّ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ ...‬وﻓﻬﻤﻮﻩ ﻣﻦ أﺣﻮاﻟﻪ وﺳـﲑﺗﻪ‬‫اﻷﻣﺮ ﻛﺎن ﻣﻔﺮوﻏﺎ ﻋﻨﻪ وﻣﺘﺴﺎﳌﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ ...‬ﲰﻌﻮﻩ ﻣﻦ ّ ّ‬‫‪...‬‬‫ﻗﻮل أﺑﻲ ذر اﻟﻐﻔﺎري‬‫ﻋـﻦ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﺑـﻦ ﺛﻌﻠﺒـﺔ ﻗـﺎل ‪ » :‬ﺟـﺎء رﺟـﻞ إﱃ أﰊ ذر ـ وﻫـﻮ ﰲ ﻣـﺴﺠﺪ رﺳـﻮل اﷲ ‪ 6‬ـ‬‫أن أﺣ ـ ّـﺒﻬﻢ إﻟﻴ ــﻚ‬‫ـﺐ اﻟﻨ ــﺎس إﻟﻴ ــﻚ! ﻓ ــﻮ اﷲ ﻟﻘ ــﺪ ﻋﻠﻤ ــﺖ ّ‬‫ﻓﻘ ــﺎل ‪ :‬ﻳ ــﺎ أﺑ ــﺎ ذر ‪ ،‬أﻻ ﲢ ـ ّـﺪﺛﲏ ﺑﺄﺣ ـ ّ‬‫إﱄ أﺣـّـﺒﻬﻢ إﱃ رﺳــﻮل‬‫أﺣ ّـﺒﻬﻢ إﱃ رﺳــﻮل اﷲ ‪ .6‬ﻗــﺎل ‪ :‬أﺟــﻞ واﻟــﺬي ﻧﻔــﺴﻲ ﺑﻴــﺪﻩ ‪ّ :‬‬‫إن أﺣـّـﺒﻬﻢ ّ‬‫اﷲ ‪ ، 6‬وﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ‪ .‬وأﺷﺎر إﱃ ﻋﻠﻲ «‪.‬‬‫رواﻩ اﳋﻮارزﻣﻲ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ‪.(1) ...‬‬‫اﶈﺐ اﻟﻄﱪي )‪ (2‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻮﺻﺎﰊ )‪ (3‬ﻋﻦ اﳌﻼّ ﰲ ﺳﲑﺗﻪ ﻋﻨﻪ ‪...‬‬‫و ّ‬‫وﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻄﱪي ‪ ،‬ﻋﻦ اﳌﻼّ ‪.(4) ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪.29 :‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة ‪ ، 116 / 3‬ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﱮ ‪.62 :‬‬‫)‪ (3‬اﻻﻛﺘﻔﺎء ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (4‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫أﺣﺐ اﳋﻠﻖ ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪253 ....................................................................‬‬‫ﰲ ّ‬‫أن ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎ ّ‬‫ﺑﺎﻷﺣﺒﻴﺔ ﰲ اﻷﻛﻞ وﻣـﺎ ﺷـﺎﺑﻪ؟ وﻣـﺎ اﻟـﺪﻟﻴﻞ‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ «‬‫ﳚﻮز ﻋﺎﻗﻞ ﲣﺼﻴﺺ ﻫﺬﻩ »‬‫ّ‬‫ّ‬‫وﻫﻞ ّ‬‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ؟‬‫ﻗﻮل ﺑﺮﻳﺪة‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ اﻟﻌﺒـﺎس ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ‬‫أﺧﺮج اﳊﺎﻛﻢ ﻗﺎﺋﻼ ‪ّ » :‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ّ‬‫اﻟﻌﺒﺎس ّ‬‫اﻟــﺪوري ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺷــﺎذان اﻷﺳــﻮد ﺑــﻦ ﻋــﺎﻣﺮ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ زﻳــﺎد اﻷﲪــﺮ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ‬‫ﻋﻄﺎ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫أﺣﺐ اﻟﻨﺴﺎء إﱃ رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻓﺎﻃﻤﺔ وﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫ﻛﺎن ّ‬‫ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد وﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ « )‪.(1‬‬‫ورواﻩ اﳌﻮﻟﻮي ﻣﺒﲔ ﻋﻦ اﳊﺎﻛﻢ )‪.(2‬‬‫ـﺐ اﻟﻨــﺎس إﱃ رﺳــﻮل‬‫وروى اﻟﺒﺪﺧــﺸﺎﱐ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﻟﱰﻣــﺬي ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺑﺮﻳــﺪة ﻗــﺎل ‪ » :‬ﻛــﺎن أﺣـ ّ‬‫اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻠﻲ « )‪.(3‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻓﺎﻃﻤﺔ وﻣﻦ ّ‬‫ﻗﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ‬‫‪ 1‬ـ روى اﻟﻜﻨﺠـﻲ ‪ » :‬أﺧﱪﻧـﺎ اﳊـﺎﻓﻆ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﻮد ـ ﺑﺒﻐـﺪاد ـ وﻳﻮﺳـﻒ اﺑـﻦ ﺧﻠﻴـﻞ ـ‬‫ﲝﻠـﺐ ـ وﺧﺎﻟــﺪ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳــﻒ ـ ﺑﺪﻣـﺸﻖ ـ وﻏـﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﻗــﺎﻟﻮا ﲨﻴﻌـﺎ ‪ :‬أﺧﱪﻧــﺎ ﺣ ّﺠـﺔ اﻟﻌــﺮب زﻳـﺪ ﺑــﻦ‬‫اﳊﺴﻦ اﻟﻜﻨﺪي ‪ ،‬أﺧﱪﻧـﺎ اﻟﻘـﺰاز ‪ ،‬أﺧﱪﻧـﺎ إﻣـﺎم أﻫـﻞ اﳊـﺪﻳﺚ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ اﳋﻄﻴـﺐ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ اﺑـﻦ ﻋﺜﻤـﺎن اﻟـﺴ ّﻮاق ‪ ،‬أﺧﱪﻧـﺎ أﺑـﻮ ﺟﻌﻔـﺮ أﲪـﺪ ﺑـﻦ‬‫اﳊﺎﻓﻆ ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻣﻨـﺼﻮر ّـ‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ ﺟﺮﻳــﺮ اﻟﻄــﱪي ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻴــﺴﻰ اﻟـ ّـﺪاﻣﻐﺎﱐ ‪،‬‬‫أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ اﻟﻜﺎﺗــﺐ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ّ‬‫ﺣﺪﺛﲏ ﻳﺴﻊ ﺑﻦ‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ .155 / 3‬وواﻓﻘﻪ اﻟﺬﻫﱯ‪.‬‬‫)‪ (2‬وﺳﻴﻠﺔ اﻟﻨﺠﺎة ‪.27 :‬‬‫)‪ (3‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻨﺠﺎ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 254‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﺎﻩ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ اﳌﺒﺎرك ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﻴـﻮة ﺑـﻦ ﺷـﺮﻳﺢ ﺑـﻦ ﻫـﺎﱐ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ‪،‬‬‫ﻋﺪي ‪ّ ،‬‬‫ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ ‪:‬‬
‫ﻣــﺎ ﺧﻠــﻖ اﷲ ﺧﻠﻘــﺎ أﺣــﺐ إﱃ رﺳــﻮل اﷲ ـ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ـ ﻣــﻦ ﻋﻠــﻲ اﺑــﻦ أﰊ‬‫ﻃﺎﻟﺐ « )‪.(1‬‬‫ـﺺ‬‫ﻓﻬ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ اﻟ ــﺬي رواﻩ اﳊ ّﻔ ــﺎظ ﻋ ــﻦ اﳊ ــﺎﻓﻆ اﻟﻄ ــﱪي ‪ ،‬ﺑ ــﺴﻨﺪﻩ ﻋ ــﻦ ﻋﺎﺋ ــﺸﺔ ‪ ،‬ﻧ ـ ّ‬‫ﻟﻌﺎﻣﺔ اﳌﻄﻠﻘــﺔ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﳎــﺎل ﻟــﺸﻲء ﻣــﻦ‬‫ـﺪل ﻋﻠﻴــﻪ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄــﲑ ﻣــﻦ »‬‫ﺻـﺮﻳﺢ ﻓﻴﻤــﺎ ﻳـ ّ‬‫ّـ‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ « ا ّ ـ‬‫اﻟﺘﺄوﻳﻼت اﻟﻔﺎﺳﺪة‪.‬‬‫اﻟﱰﻣـﺬي ‪ » :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺣـﺴﲔ ﺑـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ اﻟﻜــﻮﰲ ‪ ،‬ﻧـﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺴﻼم ﺑـﻦ ﺣــﺮب ‪،‬‬‫‪ 2‬ـ أﺧــﺮج ّ‬‫ﻋﻦ أﰊ اﳉﺤﺎف ‪ ،‬ﻋﻦ ﲨﻴﻊ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ اﻟﺘﻴﻤﻲ ﻗﺎل ‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻣﻊ ﻋﻤﱵ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓـﺴﺌﻠﺖ ‪:‬‬
‫ـﺐ إﱃ رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ؟ ﻗﺎﻟ ــﺖ ‪ :‬ﻓﺎﻃﻤ ــﺔ‪ .‬ﻓﻘﻴ ــﻞ ‪ :‬ﻣ ــﻦ‬‫أي اﻟﻨ ــﺎس ﻛ ــﺎن أﺣ ـ ّ‬‫ّ‬‫اﻟﺮﺟـﺎل؟ ﻗﺎﻟـﺖ ‪ :‬زوﺟﻬـﺎ ‪ ،‬أن ﻛـﺎن ـ ﻣـﺎ ﻋﻠﻤـﺖ ـ ﺻـ ّﻮاﻣﺎ ﻗ ّﻮاﻣـﺎ‪ .‬ﻫـﺬا ﺣـﺪﻳﺚ ﺣـﺴﻦ ﻏﺮﻳـﺐ «‬‫)‪.(2‬‬‫وأﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﺣﺮب ‪.(3) ...‬‬‫) ‪(6‬‬‫)‪(4‬‬‫ـﺐ اﻟ ــﺪﻳﻦ اﻟﻄّ ــﱪي )‪ (5‬وﺷـ ــﻬﺎب اﻟـ ــﺪﻳﻦ أﲪـ ــﺪ‬‫وﻋ ــﻦ اﻟﱰﻣ ــﺬي ‪ :‬اﺑ ــﻦ اﻷﺛ ــﲑ وﳏـ ـ ّ‬‫)‪(7‬‬‫اﻟﻮﺻﺎﰊ )‪ (8‬واﻟﺒﺪﺧﺸﺎﱐ )‪.(9‬‬‫واﻟﻌﻴﺪروس و ّ‬‫ﻋﺎﻣﺔ ﻗﻄﻌﺎ ‪ ...‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻏﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ وﻋﻠﻲ ﻟﺬﻛﺮﺗﻪ‬‫إن ﻫﺬﻩ »‬‫ّ‬‫ّ‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ « ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪.324 :‬‬‫)‪ (2‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي ‪.658 / 5‬‬‫)‪ (3‬اﳌﺴﺘﺪرك ‪.157 / 3‬‬‫)‪ (4‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ‪.157 / 5‬‬‫)‪ (5‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة ‪ ، 115 : 3‬ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﱮ‪.‬‬‫)‪ (6‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (7‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻨﺒﻮي ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (8‬اﻻﻛﺘﻔﺎء ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (9‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻨﺠﺎ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫أﺣﺐ اﳋﻠﻖ ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪255 ....................................................................‬‬‫ﰲ ّ‬‫أن ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎ ّ‬‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﻄﻌﺎ ‪...‬‬‫‪ 3‬ـ أﺧــﺮج اﳊــﺎﻛﻢ ‪ » :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﻟﻔﻘﻴــﻪ اﻟــﺸﺎﺷﻲ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ‬‫ﻃﺎﻟــﺐ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻧــﺼﺮ اﳊــﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﺑــﺸﲑ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﺒّــﺎد ﺑــﻦ ﻳﻌﻘــﻮب ‪،‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑـﻦ رﺟـﺎء اﻟﺰﺑﻴـﺪي ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ إﺳـﺤﺎق اﻟـﺸﻴﺒﺎﱐ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﲨﻴـﻊ ﺑـﻦ ﻋﻤـﲑ‬‫ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ّ‬‫ﻗﺎل ‪:‬‬‫دﺧﻠﺖ ﻣﻊ أﻣﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﺴﻤﻌﺘﻬﺎ ﻣﻦ وراء اﳊﺠﺎب وﻫﻲ ﺗـﺴﺄﳍﺎ ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ ﻓﻘﺎﻟـﺖ‬‫ـﺐ إﱃ رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ‬‫‪ :‬ﺗـﺴﺄﻟﻴﲏ ﻋـﻦ رﺟـﻞ ـ واﷲ ـ ﻣـﺎ أﻋﻠـﻢ رﺟـﻼ ﻛـﺎن أﺣ ّ‬‫ـﺐ إﱃ رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﻣـﻦ اﻣﺮأﺗـﻪ‪ .‬ﻫـﺬا‬‫ﻣﻨﻪ وﻻ اﻣﺮأة ﻣﻦ اﻷرض ﻛﺎﻧـﺖ أﺣ ّ‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد وﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ « )‪.(1‬‬‫ورواﻩ اﳌﻮﻟﻮي ﻣﺒﲔ ﻋﻦ اﳊﺎﻛﻢ ﻛﺬﻟﻚ )‪.(2‬‬‫) ‪(4‬‬‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺑـﺴﻨﺪﻩ ﻋــﻦ أﰊ إﺳـﺤﺎق اﻟــﺸﻴﺒﺎﱐ ‪ (3) ...‬وﻛـﺬا أﺑــﻮ ﻳﻌﻠـﻰ اﳌﻮﺻــﻠﻲ‬‫وأﺧﺮﺟـﻪ ّـ‬‫وﻛﺬا اﳋﻄﻴﺐ اﳋﻮارزﻣﻲ )‪.(5‬‬‫ـﺐ اﻟﻄــﱪي ﻋــﻦ اﳊــﺎﻓﻈﲔ اﳌﺨﻠّ ـﺺ اﻟــﺬﻫﱯ وأﰊ اﻟﻘﺎﺳــﻢ اﻟﺪﻣــﺸﻘﻲ ‪،‬‬‫ورواﻩ اﳊــﺎﻓﻆ اﶈـ ّ‬‫ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ )‪.(6‬‬‫اﶈﺐ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ )‪.(7‬‬‫وﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ ّ‬‫واﳌﻮﻟﻮي وﱄ اﷲ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )‪.(8‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺴﺘﺪرك ‪.154 / 3‬‬‫)‪ (2‬وﺳﻴﻠﺔ اﻟﻨﺠﺎة ‪.28 :‬‬‫)‪ (3‬اﳋﺼﺎﺋﺺ ‪.29 :‬‬‫)‪ (4‬اﳌﺴﻨﺪ‬‫)‪ (5‬ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.37 :‬‬‫)‪ (6‬ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﱮ ‪ ، 62 :‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة ‪.116 / 3‬‬‫)‪ (7‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (8‬ﻣﺮآة اﳌﺆﻣﻨﲔ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 256‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺐ إﱃ اﷲ واﻟﺮﺳــﻮل ﻣــﻦ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ... 7‬وﺑــﺎﻋﱰاف ﻣــﻦ ﻋﺎﺋــﺸﺔ ‪...‬‬‫إذن ‪ ...‬ﻻ أﺣـ ّ‬‫أﺣﺒﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ‪...‬‬‫و»‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ « ّ‬‫ّ‬‫أن اﻣـﺮأة ﻣـﻦ اﻷﻧـﺼﺎر ﻗﺎﻟـﺖ ﻟﻌﺎﺋـﺸﺔ رﺿـﻲ‬‫‪ 4‬ـ روى اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺰرﻧـﺪي ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ » :‬وﻳـﺮوى ّ‬‫ـﺐ إﱃ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫أي أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ أﺣ ّ‬‫اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ّ :‬‬‫وﺳﻠﻢ؟ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ « )‪.(1‬‬‫ّ‬‫ورواﻩ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﻋﻦ اﻟﺰرﻧﺪي )‪.(2‬‬‫‪ 5‬ـ روى اﻟﺰرﻧـﺪي ‪ » :‬ﻋـﻦ ﲨﻴـﻊ ﺑـﻦ ﻋﻤـﲑ ﻗـﺎل ‪ :‬دﺧﻠـﺖ ﻋﻠـﻰ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﻓـﺴﺄﻟﺘﻬﺎ ‪ :‬ﻣـﻦ‬‫وﺳﻠﻢ؟ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻓﺎﻃﻤﺔ‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻟﺴﺖ أﺳﺄﻟﻚ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أﺣﺐ اﻟﻨﺎس إﱃ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻛﺎن ّ‬‫ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء ‪ّ ،‬إﳕﺎ أﺳﺄﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺮﺟﺎل! ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬زوﺟﻬﺎ « )‪.(3‬‬‫وﻛﺬا رواﻩ اﻻﺑﺸﻴﻬﻲ )‪.(4‬‬‫ـﺐ اﻟﻨـﺎس إﱃ رﺳـﻮل‬‫‪ 6‬ـ روى ّ‬‫اﳌﺘﻘﻲ ‪ » :‬ﻋـﻦ ﻋـﺮوة ﻗـﺎل ‪ :‬ﻗﻠـﺖ ﻟﻌﺎﺋـﺸﺔ ‪ :‬ﻣـﻦ ﻛـﺎن أﺣ ّ‬‫أي ﺷـ ــﻲء ﻛـ ــﺎن ﺳـ ــﺒﺐ‬‫اﷲ ﺻـ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـ ــﻪ وﺳـ ـ ّـﻠﻢ؟ ﻗﺎﻟـ ــﺖ ‪ :‬ﻋﻠـ ــﻲ ﺑـ ــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـ ــﺐ‪ .‬ﻗﻠـ ــﺖ ‪ّ :‬‬‫ـﺰوج أﺑـﻮك أﻣـﻚ؟ ﻗﻠـﺖ ‪ :‬ذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﻗـﺪر اﷲ‪ .‬ﻗﺎﻟـﺖ ‪ :‬وﻛـﺎن ذﻟـﻚ‬‫ﺧﺮوﺟﻚ ﻋﻠﻴﻪ؟ ﻗﺎﻟـﺖ ‪ :‬ﱂ ﺗ ّ‬‫ﻣﻦ ﻗﺪر اﷲ‪ .‬ن « )‪.(5‬‬‫ﺻـﺎﰊ ‪ » :‬ﻋـﻦ ﻣﻌـﺎذة اﻟﻐﻔﺎرﻳـﺔ ﻗﺎﻟـﺖ‬‫اﶈﺐ اﻟﻄﱪي ‪ ،‬وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﻮ ّ‬‫‪ 7‬ـ روى ّ‬‫ـﺎﻟﻨﱯ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬أﺧ ــﺮج ﻣﻌ ــﻪ ﰲ اﻷﺳ ــﻔﺎر وأﻗ ــﻮم ﻋﻠ ــﻰ اﳌﺮﺿ ــﻰ‬‫‪ :‬ﻛ ــﺎن ﱄ اﻧ ــﺲ ﺑ ـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﰲ ﺑﻴﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻋﻠﻲ ﺧﺎرج‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫واداوي اﳉﺮﺣﻰ ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﺖ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ـ ّ‬‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ وﲰﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻧﻈﻢ درر اﻟﺴﻤﻄﲔ ‪.102 :‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (3‬ﻧﻈﻢ درر اﻟﺴﻤﻄﲔ ‪.102 :‬‬‫)‪ (4‬اﳌﺴﺘﻄﺮف ﻣﻦ ﻛﻞ ﻓﻦ ﻣﺴﺘﻈﺮف ‪.137 / 1‬‬‫)‪ (5‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪ ، 334 / 11‬رﻗﻢ ‪ 31670‬وﻓﻴﻪ ‪ ) :‬ز (‪.‬‬

‫أﺣﺐ اﳋﻠﻖ ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪257 ....................................................................‬‬‫ﰲ ّ‬‫أن ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎ ّ‬‫ﺣﻘﻪ وأﻛﺮﻣﻲ ﻣﺜـﻮاﻩ ‪ ] ،‬ﻓﻠ ّﻤـﺎ‬‫ﻳﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺮﰲ ﻟﻪ ّ‬‫إن ﻫﺬا ّ‬‫أﺣﺐ اﻟﺮﺟﺎل ّ‬‫إﱄ وأﻛﺮﻣﻬﻢ ّ‬‫أن ﺟﺮى ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة ﻣﺎ ﺟـﺮى رﺟﻌـﺖ ﻋﺎﺋـﺸﺔ إﱃ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ‪ ،‬ﻓـﺪﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻓﻘﻠـﺖ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻳﻘـﻮل ﻟـﻚ‬‫ﳍﺎ ‪ :‬ﻳﺎ ام اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻛﻴﻒ ﻗﻠﺒﻚ اﻟﻴﻮم ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻗـﺎل؟ ﻗﺎﻟـﺖ ﻣﻌـﺎذة ﻗﺎﻟـﺖ ‪ :‬ﻛﻴـﻒ ﻳﻜـﻮن ﻗﻠـﱯ ﻟﺮﺟـﻞ ﻛـﺎن إذا دﺧـﻞ ﻋﻠ ّـﻲ وأﰊ ﻋﻨـﺪﻧﺎ ﻻ‬‫ﻋﻠﻲ! ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ ﺑﻨﻴّـﺔ ‪ ،‬ﲰﻌـﺖ رﺳـﻮل‬‫ّ‬‫ﳝﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺔ ّإﻧﻚ ﻟﺘﺪﱘ اﻟﻨﻈﺮ إﱃ ّ‬‫) ‪(2‬‬‫) ‪(1‬‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ‪ :‬اﻟﻨﻈﺮ إﱃ وﺟﻪ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺎدة [‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﳋﺠﻨﺪي « ‪.‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﷲ ّ‬‫أ‪‬ﺎ ﻋـﻦ‬‫وإن ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻟﺘﻘﻠﻊ أﺳـﺎس ﲨﻴـﻊ اﻟﺘـﺄوﻳﻼت واﻟﺘـﺴﻮﻳﻼت ‪ ...‬ﻻ ﺳ ّـﻴﻤﺎ و ّـ‬‫ّ‬‫ﻋﺎﺋــﺸﺔ اﻟــﱵ ﺟــﺮى ﻣﻨﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ أﻣــﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻣــﺎ ﺟــﺮى وﻛــﺎن ﻣﻨﻬــﺎ ﻣــﺎ ﻛــﺎن!! وﻟﻜــﻦ ﻣــﻊ ذﻟــﻚ‬‫اﻟﺘﺎﱄ ‪:‬‬
‫ّ‬‫ﻛﻠﻪ وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻴﻪ ‪ ...‬ﻧﻮرد ﻋﻨﻬﺎ اﳊﺪﻳﺚ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﻮﻧﺲ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺮﻳﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬‫‪ 8‬ـ أﺧﺮج أﲪﺪ ‪ » :‬ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﻨﻌﻤــﺎن ﺑــﻦ ﺑــﺸﲑ ‪ :‬اﺳــﺘﺄذن أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﻋﻠــﻰ رﺳــﻮل اﷲ ـ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ـ‬‫ﻗــﺎل ّ‬‫ـﺐ إﻟﻴـﻚ ﻣـﻦ أﰊ ـ ﺛﻼﺛـﺎ‬‫ﻓﺴﻤﻊ ﺻﻮت ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﻋﺎﻟﻴـﺎ وﻫـﻲ ﺗﻘـﻮل ‪ :‬واﷲ ﻟﻘـﺪ ﻋﺮﻓـﺖ ّ‬‫أن ﻋﻠﻴّـﺎ أﺣ ّ‬‫ـ ـ‪ .‬ﻓﺎﺳــﺘﺄذن أﺑ ــﻮ ﺑﻜــﺮ ﻓــﺪﺧﻞ ﻓــﺄﻫﻮى إﻟﻴﻬ ــﺎ وﻗــﺎل ﳍــﺎ ‪ :‬ﻳــﺎ ﺑﻨــﺖ ام روﻣــﺎن ﻻ أﲰﻌــﻚ ﺗ ـﺮﻓﻌﲔ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ! « )‪.(3‬‬‫ﺻﻮﺗﻚ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ » :‬أﺧﱪﱐ ﻋﺒﺪة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﳌﺮوزي ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧﺎ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ ﻳ ـﻮﻧﺲ ﺑــﻦ أﰊ إﺳــﺤﺎق ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ ﺣﺮﻳــﺚ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﻟﻨﻌﻤــﺎن ﺑــﻦ ﺑــﺸﲑ ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻊ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫اﺳﺘﺄذن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻠﻰ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬وﻫــﻮ ‪ :‬اﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻠﻄﻴــﻒ اﻻﺻــﻔﻬﺎﱐ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ اﳌﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪ .552 :‬ﺳــﲑ أﻋــﻼم اﻟﻨــﺒﻼء ‪/ 20‬‬‫‪.386‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة ‪ ، 116 / 3‬اﻻﻛﺘﻔﺎء ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (3‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ‪.257 / 4‬‬

‫‪ ................................................................................ 258‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺐ إﻟﻴـﻚ ﻣـﻦ أﰊ‪ .‬ﻓـﺄﻫﻮى أﺑــﻮ‬‫ﺻـﻮت ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﻋﺎﻟﻴـﺎ وﻫـﻲ ﺗﻘـﻮل ‪ :‬واﷲ ﻟﻘـﺪ ﻋﻠﻤـﺖ ّ‬‫أن ﻋﻠﻴّـﺎ أﺣ ّ‬‫ﺑﻜــﺮ ﻟﻴﻠﻄﻤﻬــﺎ وﻗــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ ﺑﻨــﺖ ﻓﻼﻧــﺔ ‪ ،‬أراك ﺗــﺮﻓﻌﲔ ﺻــﻮﺗﻚ ﻋﻠــﻰ رﺳــﻮل اﷲ ـ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﻓﺄﻣﺴﻜﻪ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ ،‬وﺧـﺮج أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﻣﻐـﻀﺒﺎ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل رﺳـﻮل اﷲ‬‫ّ‬‫ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻳــﺎ ﻋﺎﺋــﺸﺔ ﻛﻴــﻒ رأﻳﺘــﲏ أﻧﻘــﺬﺗﻚ ﻣــﻦ اﻟﺮﺟــﻞ! ﰒّ اﺳــﺘﺄذن أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﺑﻌــﺪ‬‫ـﺴﻠﻢ ﻛﻤـﺎ‬‫ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻗﺪ اﺻﻄﻠﺢ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ وﻋﺎﺋـﺸﺔ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬أدﺧـﻼﱐ ﰲ اﻟ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻗﺪ ﻓﻌﻠﻨﺎ « )‪.(1‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أدﺧﻠﺘﻤﺎﱐ ﰲ اﳊﺮب‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﻗــﺎل اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ‪ » :‬أﺧــﺮج أﲪــﺪ ‪ ،‬وأﺑــﻮ داود ‪ ،‬واﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﺑــﺴﻨﺪ ﺻــﺤﻴﺢ ‪،‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓـﺴﻤﻊ ﺻـﻮت‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻋﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﲑ ﻗﺎل ‪ :‬اﺳﺘﺄذن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻠﻰ ّ‬‫أﺣﺐ إﻟﻴﻚ ﻣﻦ أﰊ « )‪.(2‬‬‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﺎﻟﻴﺎ وﻫﻲ ﺗﻘﻮل ‪ :‬واﷲ ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ ّ‬‫أن ﻋﻠﻴّﺎ ّ‬‫ﺗﻨﺒﻴﻬﺎت ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن دﻋﺎوى وﺗﺄوﻳﻼت‬‫أن أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪7‬‬‫ﻟﻘــﺪ ﻛﺎﻧــﺖ ﺗﻠــﻚ ّـﺛﻠﺔ ﻣــﻦ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ واﻵﺛــﺎر اﻟﻮاﺿــﺤﺔ اﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ّ‬‫ـﺐ اﳋﻠــﻖ ﻟــﺪى اﷲ ورﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻣﻄﻠﻘــﺎ ‪ ...‬ﻻ ﺳـ ّـﻴﻤﺎ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣﻨﻬــﺎ ﻋــﻦ ﻋﺎﺋــﺸﺔ ‪ ...‬ﻣــﻊ‬‫أﺣـ ّ‬‫اﳓﺮاﻓﻬــﺎ ﻋ ــﻦ اﻹﻣ ــﺎم ‪ ... 7‬وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﺻـ ّـﺮح اﻟﻌﻼّﻣ ــﺔ ﺟــﻼل اﻟــﺪﻳﻦ اﳋﺠﻨــﺪي ـ ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ إﱃ‬‫أﺣﺒﻴﺔ‬‫أﺣﺎدﻳـﺚ ﻋﺎﺋـﺸﺔ وﻣﻌـﺎذة اﻟﻐﻔﺎرﻳـﺔ وأﰊ ذر اﻟﻐﻔـﺎري ـ ﺑ ّ‬‫ـﺄن ﻫـﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ﻟـﺪﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠـﻰ ّـ‬‫أن‬‫ـﺺ اﻟﻌﻼّﻣــﺔ ﳏ ّﻤ ــﺪ اﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴ ــﻞ اﻷﻣــﲑ ﻋﻠ ــﻰ ّ‬‫ﻋﻠ ــﻲ ‪ 7‬ﺗﻌﺎﺿ ــﺪ ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﻄ ــﲑ وﺗﺆﻳّــﺪﻩ ‪ ،‬وﻧ ـ ّ‬‫ـﺐ اﳋﻠ ــﻖ إﱃ رﺳ ــﻮل اﷲ ‪ ... 6‬ﻛﻤ ــﺎ‬‫اﻷﺧﺒ ــﺎر اﳌ ــﺬﻛﻮرة دﻟﻴ ــﻞ ﻋﻠ ــﻰ ّ‬‫أن أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬أﺣ ـ ّ‬‫ﺳﻨﻘﻒ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳋﺼﺎﺋﺺ ‪.28 :‬‬‫)‪ (2‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪.18 / 7‬‬‫ﺗﻨﺒﻴﻬﺎت ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن دﻋﺎوى وﺗﺄوﻳﻼت ‪259 ............................................................‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫ﻳﺪﻋﻲ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﺑﲔ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﺑﲔ ﻣـﺎ رووﻩ ﻣـﻦ‬‫ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻘﻮم ﻣﻦ ﺳ ّﻮﻟﺖ ﻟﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻷن ّ‬‫و ّ‬‫ـﺴﺒﻴﺔ‬‫أﺣﺒﻴﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ وأﺑﻴﻬﺎ ‪ ...‬ﻓﻴﺠﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﲝﻤﻞ ﻣﺎ ورد ﰲ ﻋﻠـﻲ واﻟﺰﻫـﺮاء ‪ 8‬ﻋﻠـﻰ اﻷﺣﺒﻴّـﺔ اﻟﻨ ّ‬‫ّ‬‫ﻧﺒﲔ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ‪:‬‬‫‪ ...‬ﻓﻠﻨﻨﻘﻞ ﻛﻼﻣﻪ و ّ‬‫اﻟﻤﺤﺐ اﻟﻄﺒﺮي وﺑﻄﻼﻧﻪ‬
‫ﻛﻼم‬
‫ّ‬

‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬‫ّ‬‫ـﱯ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ‬‫ﻟﻘ ــﺪ ﺟ ــﺎء ﰲ ) اﻟّﺮﻳ ــﺎض اﻟﻨ ــﻀﺮة ( ‪ » :‬ذﻛ ــﺮ اﺧﺘ ــﺼﺎﺻﻪ ﺑﺄﺣﺒﻴّ ــﺔ اﻟﻨ ـ ّ‬‫ـﺐ إﱃ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ؟ ﻗﺎﻟـﺖ ‪:‬‬
‫أي اﻟﻨـﺎس أﺣ ّ‬‫ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ :‬ﺳﺌﻠﺖ ‪ّ :‬‬‫اﻟﺮﺟــﺎل؟ ﻗﺎﻟــﺖ ‪ :‬زوﺟﻬــﺎ ‪ ،‬أن ﻛـﺎن ـ ﻣــﺎ ﻋﻠﻤــﺖ ـ ﺻـ ّﻮاﻣﺎ ﻗ ّﻮاﻣــﺎ‪ .‬أﺧﺮﺟــﻪ‬‫ﻓﺎﻃﻤـﺔ‪ .‬ﻓﻘﻴــﻞ ‪ :‬ﻣــﻦ ّ‬‫اﻟﱰﻣﺬي‪ .‬وﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ‪.‬‬‫ـﺐ إﱃ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫وﻋﻨﻬﺎ ـ وﻗﺪ ذﻛﺮ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ رﺟﻼ ﻛﺎن أﺣ ّ‬‫ﺧﺮﺟـﻪ اﳌﺨﻠّـﺺ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أﺣﺐ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ وﻻ اﻣﺮأة ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻣﺮأﺗﻪ‪ّ .‬‬‫واﳊﺎﻓﻆ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪.‬‬‫ـﺎﻟﻨﱯ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ أﺧـﺮج ﻣﻌـﻪ‬‫وﻋﻦ ﻣﻌﺎذة اﻟﻐﻔﺎرﻳﺔ ﻗﺎﻟـﺖ ‪ :‬ﻛﺎﻧـﺖ ﱄ اﻧـﺲ ﺑ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫ﰲ اﻷﺳﻔﺎر وأﻗﻮم ﻋﻠﻰ اﳌﺮﺿﻰ واداوي اﳉﺮﺣﻰ ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﺖ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ـﺐ‬‫ﰲ ﺑﻴــﺖ ﻋﺎﺋــﺸﺔ ـ وﻋﻠــﻲ ‪ 2‬ﺧــﺎرج ﻣــﻦ ﻋﻨــﺪﻩ ـ ﻓــﺴﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻳ ـﺎ ﻋﺎﺋــﺸﺔ ‪ّ ،‬‬‫إن ﻫــﺬا أﺣـ ّ‬‫ﺧﺮﺟﻪ اﳋﺠﻨﺪي‪.‬‬‫ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺮﰲ ﻟﻪ ّ‬‫ﺣﻘﻪ وأﻛﺮﻣﻲ ﻣﺜﻮاﻩ‪ّ .‬‬‫اﻟﺮﺟﺎل وأﻛﺮﻣﻬﻢ ّ‬‫وﻋﻦ ﳎﻤﻊ ﻗﺎل ‪ :‬دﺧﻠـﺖ ﻣـﻊ أﻣـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﻓـﺴﺄﻟﺘﻬﺎ ﻋـﻦ أﻣﺮﻫـﺎ ﻳـﻮم اﳉﻤـﻞ ﻓﻘـﺎل ‪:‬‬

‫ـﺐ اﻟﻨــﺎس إﱃ رﺳــﻮل اﷲ‬‫ﻛــﺎن ﻗــﺪرا ﻣــﻦ ﻗــﺪر اﷲ‪ .‬وﺳــﺄﻟﺘﻬﺎ ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ ﻓﻘﺎﻟــﺖ ‪ :‬ﺳــﺄﻟﺖ ﻋــﻦ أﺣـ ّ‬‫أﺣﺐ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻧﺖ إﻟﻴﻪ‪.‬‬‫ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ‪ ،‬وزوﺟﻪ ّ‬‫وﻋـﻦ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﺑـﻦ ﺛﻌﻠﺒـﺔ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺟـﺎء رﺟـﻞ إﱃ أﰊ ذر ـ وﻫـﻮ ﰲ ﻣـﺴﺠﺪ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫ﺑﺄﺣﺐ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻚ ‪ ،‬ﻓﺈﱐ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ذر ‪ ،‬أﻻ ﲣﱪﱐ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫‪ ................................................................................ 260‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ورب‬‫أﻋﻠ ــﻢ ّ‬‫ـﺐ اﻟﻨ ــﺎس إﻟﻴ ــﻚ أﺣ ـ ّـﺒﻬﻢ إﱃ رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ؟ ﻗ ــﺎل ‪ :‬إي ّ‬‫أن أﺣ ـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻫـﻮ ذاك اﻟـﺸﻴﺦ‪ .‬وأﺷـﺎر إﱃ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أﺣﺒﻬﻢ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫إﱄ ّ‬‫اﻟﻜﻌﺒﺔ ‪ّ ،‬‬‫أﺣﺒﻬﻢ ّ‬‫ﺧﺮﺟﻪ اﳌﻼّ ﰲ ﺳﲑﺗﻪ‪.‬‬‫ﻋﻠﻲ‪ّ .‬‬‫اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫وﻗﺪ ّ‬‫ﺗﻘﺪم ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﰲ ّ‬‫أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪،‬‬‫ﻓﻴﺤﻤﻞ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ّ‬‫أﺣﺐ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ‪ ،‬وﻋﺎﺋﺸﺔ ّ‬‫أن ﻋﻠﻴﺎ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫وﻳﺆﻳﺪﻩ ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺪوﻻﰊ ﰲ اﻟﺬرّﻳﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة ‪ّ :‬‬‫ﲨﻌﺎ ﺑﲔ اﳊﺪﻳﺜﲔ‪ّ .‬‬‫أن ّ‬‫إﱄ‪.‬‬‫ﻗﺎل ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ ‪ :‬أﻧﻜﺤﺘﻚ ّ‬‫أﺣﺐ أﻫﻞ ﺑﻴﱵ ّ‬‫إﱄ « )‪.(1‬‬‫ﺧﺮﺟﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ‪ ،‬وﻟﻔﻈﻪ ‪ :‬أﻧﻜﺤﺘﻚ ّ‬‫ّ‬‫أﺣﺐ أﻫﻠﻲ ّ‬‫اﻟﻮﺻﺎﰊ ﺻﺎﺣﺐ ) اﻻﻛﺘﻔﺎء ( ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎل‪.‬‬‫ّ‬‫وﻗﻠﺪﻩ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ـﺄي ﻣﻌـﲎ ﻛﺎﻧـﺖ ـ ﲪـﻞ ﺑﺎﻃـﻞ ‪،‬‬‫ّ‬‫إن ﲪﻞ ّـ‬‫أﺣﺒﻴﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻋﻠـﻰ اﻷﺣﺒﻴّـﺔ اﻟﻨّـﺴﺒﻴﺔ ـ ﺑ ّ‬‫ﺗﺪﻓﻌﻪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ ذﻛﺮﻧﺎﻫـﺎ واﻵﺛـﺎر اﻟـﱵ أوردﻧﺎﻫـﺎ ‪ ،‬ﺧـﺼﻮﺻﺎ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻣﻨﻬـﺎ ﻋـﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ‪...‬‬‫ﻓﺈن ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل ‪...‬‬‫ّ‬‫أن ﲣــﺼﻴﺺ أﺣﺒﻴّــﺔ اﻹﻣــﺎم ‪ 7‬ﺑﺄ ّ‪‬ــﺎ ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ إﱃ أﻫ ـﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ‪ :‬ـ ﻋﻠــﻰ ﺗﻘــﺪﻳﺮ‬‫ﻋﻠــﻰ ّ‬‫ﻷن ﻣﻘﺘــﻀﻰ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﳌﻌﺘــﱪة اﻟﻜﺜــﲑة ـ ﻛﺤــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ‪،‬‬‫ـﻀﺮ ﲟــﺎ ﻧﻘﻮﻟــﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﺗــﺴﻠﻴﻤﻪ ـ ﻻ ﻳـ ّ‬‫ـﺐ اﻟﻄـﱪي ﻧﻔـﺴﻪ ـ وﻛـﺬا اﻷﺣﺎدﻳـﺚ‬‫ـﺴﻔﻴﻨﺔ ‪ ،‬وأﻣﺜﺎﳍﻤـﺎ ‪ّ ...‬ـﳑﺎ رواﻩ اﻟﻘـﻮم وﻣـﻨﻬﻢ اﶈ ّ‬‫وﺣـﺪﻳﺚ اﻟ ّ‬‫أﻓﻀﻠﻴﺔ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ ﻣﻦ ﺳـﺎﺋﺮ ﻗـﺮﻳﺶ ‪ ،‬وﻫـﻲ أﻳـﻀﺎ أﺣﺎدﻳـﺚ ﻛﺜـﲑة ﻣﻌﺘـﱪة ﺟـﺪا )‪... (2‬‬‫اﻟﻮاردة ﰲ ّ‬‫أﻓﻀﻠﻴﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ :‬ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن اﻷﻓﻀﻞ ﰲ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ـ‬‫ﻫﻮ ّ‬‫اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ‬‫اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ أﻓﻀﻞ اﻟﻨﺎس ـ ﻛﺎن أﻓﻀﻞ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﺑﺎﻷوﻟﻮﻳﺔ‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﻌﺸﺮة ‪ 115 / 3‬ـ ‪.116‬‬‫)‪ (2‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬اﳉﺰء ‪ 5‬ص ‪ 316‬ـ ‪ 321‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‪.‬‬‫ﺗﻨﺒﻴﻬﺎت ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن دﻋﺎوى وﺗﺄوﻳﻼت ‪261 ............................................................‬‬‫اﻟﻮاﺿﺤﺔ‪.‬‬‫واﻟـﺸﻮاﻫﺪ ﻋﻠــﻰ ﻫـﺬا اﳌﻌــﲎ ﻣـﻦ ﻛــﻼم أﻛـﺎﺑﺮ اﻟﻘــﻮم ﻛﺜـﲑة أﻳــﻀﺎ ‪ ،‬ﻣـﻦ ذﻟــﻚ ﻣـﺎ رواﻩ ﻣﻠــﻚ‬‫اﻟﺴﻨﺔ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳍﻨﺪي ﻋﻦ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺰرﻧﺪي ‪ّ :‬أﻧﻪ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ إﻣﺎم أﻫﻞ ّ‬‫ـﺴﺎدات ﻳﻠﻌـﺐ ﺑـﺎﳉﻮز ‪ ،‬ﻓﻨـﺰل ﻣـﻦ‬‫» ّإﻧﻪ ّ‬‫ﻣﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﰲ ﺳﻜﻚ ﺑﻐﺪاد ‪ ،‬ﻓﺮأى ﺑﻌﺾ أوﻻد اﻟ ّ‬‫ﺑﻐﻠﺘــﻪ وأﻣــﺮ أﺻــﺤﺎﺑﻪ ﺑــﺎﻟﻨﺰول وﻣــﺸﻰ أرﺑﻌــﲔ ﺧﻄــﻮة ﰒ رﻛــﺐ ‪ ،‬وﺗﻮ ّﺟــﻪ إﱃ أﺻــﺤﺎﺑﻪ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻣــﻦ‬‫ﺟــﺎل ﰲ ﻗﻠﺒــﻪ أو ﻇﻬــﺮ ﻋﻠــﻰ ﻟــﺴﺎﻧﻪ أﻧـّـﻪ ﺧــﲑ ﻣــﻦ ﺻــﱯ أو ﻏــﻼم ﻣــﻦ أﻫــﻞ ﺑﻴــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﻓﻬــﻮ‬‫ﻋﻨﺪي زﻧﺪﻳﻖ « )‪.(1‬‬‫ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ ﺣﻜﻢ ﻫﺬا اﻹﻣﺎم ‪ ...‬واﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻘﺘﻪ ﲟﺎ ﺷﺌﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺷﺌﺖ‪.‬‬‫رد ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‬‫وﺟﻮﻩ ّ‬‫ـﺐ اﻟﻄــﱪي ﺗﻠــﻚ‬‫ﻟﻜﻨــﺎ ـ ﻣــﻊ ﻛـ ّـﻞ ﻫــﺬا ـ ﻧــﱪﻫﻦ ﻋﻠــﻰ ّ‬‫أن اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺬي ﻋــﺎرض ﺑــﻪ اﶈـ ّ‬‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ ‪ ،‬ـ وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ اﻟﻌﺎص ـ ﺑﺎﻃﻞ ﺳﻨﺪا ودﻻﻟﺔ ﻓﻼ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻣﻮﺟـﺐ ﻟﻠﺤﻤـﻞ‬‫اﻟﺬي زﻋﻤﻪ وﺑﻄﻼﻧﻪ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻷول ‪:‬‬
‫ﺗﻔﺮد ﺑﻨﻘﻠﻪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨّﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛـﺎن ﻛـﺬﻟﻚ ﻓﻠـﻴﺲ‬‫ّ‬‫إن ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺧﱪ واﺣﺪ ّ‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ أﺧﺒﺎرﻫﻢ ﺣﺠﺔ ﻋﻠـﻰ اﻹﻣﺎﻣﻴـﺔ ﻓﻠـﻢ ﻻ ﺗﻜـﻮن أﺧﺒـﺎر‬‫ﲝﺠﺔ ﻋﻠﻰ‬‫ّـ‬‫ّ‬‫ﺣﺠــﺔ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻛــﺬﻟﻚ ‪ ...‬وﻟﻘ ــﺪ أﻧــﺼﻒ وﱄ اﷲ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ) ﻗـ ّـﺮة اﻟﻌﻴﻨــﲔ ﰲ ﺗﻔ ــﻀﻴﻞ‬‫ـﺺ ﻋﻠـ ــﻰ أﻧّـ ــﻪ ﻻ ﳚ ـ ــﻮز اﻹﺣﺘﺠـ ــﺎج ﻋﻠـ ــﻰ اﻹﻣﺎﻣﻴّـ ــﺔ واﻟﺰﻳﺪﻳـّ ـ ـﺔ ﺑﺄﺣﺎدﻳ ـ ــﺚ‬‫اﻟـ ــﺸﻴﺨﲔ ( ﺣﻴـ ــﺚ ﻧ ـ ـ ّ‬‫اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ‪ .‬وﻛﺬا‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺴﻌﺪاء ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 262‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻗﺎل وﻟﺪﻩ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) اﻟﺘﺤﻔﺔ (‪.‬‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬‫ﻓﻬﺬا اﳊﺪﻳﺚ ـ وإن ﻛﺎن ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ـ ّﳑﺎ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ اﻹﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ أﻣﺎم‬‫ّ‬‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬
‫إن ﻣــﺪار ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ اﳌﺰﻋــﻮم اﳌﺘﻔــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ!! ﰲ اﻟــﺼﺤﻴﺤﲔ ﻋﻠــﻰ » ﺧﺎﻟــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻬ ـﺮان‬‫ّ‬‫اﳊﺬاء « ﻓﻔﻲ اﻟﺒﺨﺎري ‪:‬‬
‫ّ‬‫ﻣﻌﻠﻰ ﺑﻦ أﺳﺪ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﳐﺘﺎر ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ ﺧﺎﻟـﺪ اﳊ ّـﺬاء ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ ﻋﺜﻤـﺎن‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ّ‬‫» ّ‬‫ـﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺑﻌﺜــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺟــﻴﺶ ذات اﻟــﺴﻼﺳﻞ ‪،‬‬‫‪ ،‬ﺛــﲏ ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ اﻟﻌــﺎص ‪ّ :‬‬‫أن اﻟﻨـ ّ‬‫أﺣﺐ إﻟﻴﻚ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل؟ ﻗﺎل ‪ :‬أﺑﻮﻫﺎ‪ .‬ﻗـﺎل‬‫أي اﻟﻨﺎس ّ‬‫ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ ﻓﻘﻠﺖ ‪ّ :‬‬‫ﻓﻌﺪ رﺟﺎﻻ « )‪.(1‬‬‫ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﰒّ ﻣﻦ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ‪ّ ،‬‬‫وﻓﻴــﻪ ‪ » :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ إﺳــﺤﺎق ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺧﺎﻟــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺧﺎﻟــﺪ اﳊـ ّـﺬاء ‪ ،‬ﻋــﻦ‬‫أﰊ ﻋﺜﻤــﺎن ‪ :‬إن رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺑﻌــﺚ ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ اﻟﻌــﺎص ﻋﻠــﻰ ﺟــﻴﺶ ذات‬‫أﺣﺐ إﻟﻴﻚ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ .‬ﻗﻠـﺖ ‪ :‬ﻣـﻦ اﻟﺮﺟـﺎل؟‬‫أي اﻟﻨﺎس ّ‬‫اﻟﺴﻼﺳﻞ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄﺗﻴﺘﻪ ﻓﻘﻠﺖ ‪ّ :‬‬‫ﻓﺴﻜﺖ ﳐﺎﻓﺔ أن ﳚﻌﻠﲏ ﰲ آﺧﺮﻫﻢ «‬‫ﻓﻌﺪ رﺟﺎﻻ ‪،‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬أﺑﻮﻫﺎ‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﰒّ ﻣﻦ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻤﺮ‪ّ .‬‬‫ّ‬‫)‪.(2‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ ﳛﲕ ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺎ ﺧﺎﻟـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺧﺎﻟـﺪ اﳊـّﺬاء ‪،‬‬‫وﰲ ﻣﺴﻠﻢ ‪ّ » :‬‬‫ﻋﻦ أﰊ ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﱪﱐ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪.(3) « ...‬‬‫اﳊﺬاء « ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻘﺪوح ﻣﻄﻌﻮن ﻓﻴﻪ ‪ :‬ﻗﺎل‬‫ﻓﻤﺪار اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ » ﺧﺎﻟﺪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ـ ﺑﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪.64 / 3‬‬‫)‪ (2‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ـ ﺧﱪ ﻏﺰوة ذات اﻟﺴﻼﺳﻞ ‪.286 / 3‬‬‫)‪ (3‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ـ ﺑﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪.109 / 7‬‬‫ﺗﻨﺒﻴﻬﺎت ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن دﻋﺎوى وﺗﺄوﻳﻼت ‪263 ............................................................‬‬‫ـﺘﺞ ﺑـﻪ « )‪ .(1‬وﻗـﺎل أﻳـﻀﺎ ‪ » :‬ﻗـﺪ‬‫اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣـﺎﰎ ‪ :‬ﻳﻜﺘـﺐ ﺣﺪﻳﺜـﻪ وﻻ ﳛ ّ‬‫أﺷــﺎر ﲪّــﺎد ﺑــﻦ زﻳــﺪ إﱃ أن ﺣﻔﻈــﻪ ﺗﻐـ ّـﲑ ﳌــﺎ ﻗــﺪم ﻣــﻦ اﻟــﺸﺎم ‪ ،‬وﻋــﺎب ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﻌــﻀﻬﻢ دﺧﻮﻟــﻪ ﰲ‬‫اﻟﺴﻠﻄﺎن « )‪.(2‬‬‫ﻋﻤﻞ ّ‬‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬‬
‫ﻷن ﺧﺎﻟـﺪا ﱂ ﻳـﺴﻤﻊ ﻋـﻦ أﰊ ﻋﺜﻤـﺎن ـ وﻫـﻮ اﻟﻨﻬـﺪي ـ ﺷـﻴﺌﺎ ‪ ،‬ﻗـﺎل‬‫ّإﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻘﻄﻊ ‪ّ ،‬‬‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬ﻗﺎل ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ـ ﰲ ﻛﺘـﺎب اﻟﻌﻠـﻞ ـ ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ‪ :‬ﱂ ﻳـﺴﻤﻊ ﺧﺎﻟـﺪ‬‫اﳊﺬاء ﻋﻦ أﰊ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻨﻬﺪي ﺷﻴﺌﺎ « )‪.(3‬‬‫ّ‬‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟ ّﺮاﺑﻊ ‪:‬‬

‫إن ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ أﺣﺒﻴّــﺔ ﻋﺎﺋــﺸﺔ ﻣــﻦ ﻓﺎﻃﻤــﺔ ‪ ، 3‬ﻓﻴﺒﻄﻠــﻪ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﻜﺜــﲑة‬‫ّ‬‫ـﻀﻠﻴﺘﻬﺎ ﻣـﻦ ﻋﺎﺋــﺸﺔ‬‫أﺣﺒﻴﺘﻬـﺎ وأﻓ ّ‬‫اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟـﻮاردة ﻣـﻦ ﻃــﺮﻗﻬﻢ ﰲ ﺷـﺄن ﻓﺎﻃﻤـﺔ ‪ ، 3‬اﻟﺪاﻟّـﺔ ﻋﻠــﻰ ّ‬‫وﻏﲑﻫﺎ ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ » :‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺳ ّـﻴﺪة ﻧـﺴﺎء أﻫـﻞ اﳉﻨّـﺔ «‪ .‬وﺣـﺪﻳﺚ ‪ » :‬ﻓﺎﻃﻤـﺔ ﺑـﻀﻌﺔ ﻣ ّـﲏ‬‫ﻣﲏ ﻳﺮﻳﺒﲏ ﻣﺎ را‪‬ﺎ وﻳﺆذﻳﲏ ﻣﺎ آذاﻫـﺎ‬‫ﻓﻤﻦ أﻏﻀﺒﻬﺎ ﻓﻘﺪ أﻏﻀﺒﲏ « وﺣﺪﻳﺚ ‪ّ » :‬إﳕﺎ ﻫﻲ ﺑﻀﻌﺔ ّ‬‫« إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ ﻻ ﲢﺼﻰ ﻛﺜﺮة )‪.(4‬‬‫ﻓﺈﻧﻪ ّﻗﻠﺔ ﺣﻴﺎء ‪...‬‬‫أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ « ّ‬‫ﻓﻤﻦ اﻟﻌﺠﻴﺐ ّ‬‫اﶈﺐ ﻛﻮن » ﻋﺎﺋﺸﺔ ّ‬‫ﺟﺪا دﻋﻮى ّ‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ « دﻟﻴﻞ » اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ « )‪ .(5‬ﻓﻴﻠـﺰم‬‫ﻷن »‬‫اﻟﺴﻨﺔ أﻳﻀﺎ ‪ّ ،‬‬‫ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﺻﻮل ّ‬‫ّ‬‫أن ﺗﻜﻮن أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﺑﻴﻬﺎ أﰊ ﺑﻜﺮ أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﺗﺮى!!‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.104 / 3‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.219 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.105 / 3‬‬‫)‪ (4‬راﺟﻊ أﺑﻮاب ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﺎح وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬‫ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬ﻛﺎﳊﺎﻓﻆ اﻟﻨﻮوي ﺑﺸﺮح ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻣﻦ‬‫)‪ (5‬ﻫﺬا واﺿﺢ ّ‬‫ﺟﺪا ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬‫‪ ................................................................................ 264‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪:‬‬
‫ﻋﻦ أﺳﻠﻢ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﲔ ‪ّ » :‬إﻧﻪ ﺣﲔ ﺑﻮﻳﻊ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻌﺪ رﺳـﻮل‬‫اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ وﻛـﺎن ﻋﻠـﻲ واﻟـﺰﺑﲑ ﻳـﺪﺧﻼن ﻋﻠـﻰ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ﺑﻨـﺖ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠـﻎ ذﻟـﻚ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄّـﺎب ﺧـﺮج ‪ ،‬ﺣـﱴ‬‫ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻴـﺸﺎورو‪‬ﺎ وﻳﺮﲡﻌـﻮن ﰲ أﻣـﺮﻫﻢ ـ ّـ‬‫ـﺐ إﻟﻴﻨـﺎ ﻣـﻦ أﺑﻴـﻚ ‪،‬‬‫دﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻨﺖ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬واﷲ ﻣﺎ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ أﺣـﺪ أﺣ ّ‬‫ـﺐ إﻟﻴﻨــﺎ ﺑﻌــﺪ أﺑﻴــﻚ ﻣﻨــﻚ ‪ ،‬وأﱘ اﷲ ﻣــﺎ ذاك ﲟــﺎﻧﻌﻲ إن اﺟﺘﻤــﻊ ﻫــﺆﻻء اﻟﻨﻔــﺮ‬‫وﻣــﺎ ﻣــﻦ أﺣــﺪ أﺣـ ّ‬‫ﻋﻨﺪك أن آﻣﺮ ‪‬ﻢ أن ﳛﺮق ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻠ ّﻤـﺎ ﺧـﺮج ﻋﻤـﺮ ﺟﺎءوﻫـﺎ ﻓﻘﺎﻟـﺖ ‪ :‬أﺗﻌﻠﻤـﻮن‬‫ـﻀﲔ ﳌــﺎ‬‫أن ﻋﻤــﺮ ﻗــﺪ ﺟــﺎءﱐ وﻗــﺪ ﺣﻠــﻒ ﺑــﺎﷲ ﻟــﺌﻦ ﻋــﺪﰎ ﻟﻴﺤــﺮﻗ ّﻦ ﻋﻠــﻴﻜﻢ اﻟﺒﻴــﺖ ‪ ،‬وأﱘ اﷲ ﻟﻴﻤـ ّ‬‫إﱄ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺼﺮﻓﻮا ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮا إﻟﻴﻬﺎ‬‫ﺣﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺼﺮﻓﻮا راﺷﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﺮأوا رأﻳﻜﻢ وﻻ ﺗﺮﺟﻌﻮا ّ‬‫‪ ،‬ﺣﱴ ﺑﺎﻳﻌﻮا ﻷﰊ ﺑﻜﺮ « )‪.(1‬‬‫وﻟﻮ ﻛﺎن ﳊﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص أﺻﻞ ﱂ ﻳﻜﻦ وﺟﻪ ﳌﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻤﺮ ﻣﻊ اﳊﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺴﺎدس ‪:‬‬
‫ّـإﻧﻪ ﻟـﻮ ﻛـﺎن ﳍـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ اﳌﻔـﱰى أﺻـﻞ ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ ذا اﻋﱰﻓـﺖ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﺑﺄﺣﺒﻴّـﺔ ﻋﻠـﻲ واﻟﺰﻫـﺮاء‬‫‪8‬؟ وﳌــﺎ ذا ﱂ ﲡــﺐ » ﲨﻴــﻊ ﺑــﻦ ﻋﻤــﲑ « و » ﻋــﺮوة ﺑــﻦ اﻟـﺰﺑﲑ « و » ﻣﻌــﺎذة اﻟﻐﻔﺎرّـﻳﺔ « اﻟــﺬﻳﻦ‬‫ـﺐ اﻟﻨّـﺎس إﱃ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ، 6‬ﺑـﻞ‬‫ّ‬‫ﻋﲑوﻫﺎ ﲞﺮوﺟﻬﺎ ﻋﻠـﻰ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺑﻜﻮ‪‬ـﺎ ﻫـﻲ وأﺑﻮﻫـﺎ أﺣ ّ‬‫ﻗﺎﻟﺖ ‪ّ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﻀﺎء وﻗﺪرا ﻣﻦ اﷲ؟‬‫__________________‬‫) اﳌﻨﻬﺎج ﰲ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج ( ﻓﺮاﺟﻌﻪ‪.‬‬‫)‪ (1‬إزاﻟﺔ اﳋﻔﺎ ﻋﻦ ﺳﲑة اﳋﻠﻔﺎ‪ .‬واﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪ 651 / 5‬رﻗﻢ ‪ 14138 :‬ﻋﻦ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ‪.‬‬‫ﺗﻨﺒﻴﻬﺎت ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن دﻋﺎوى وﺗﺄوﻳﻼت ‪265 ............................................................‬‬‫ﻣ ــﻦ ﻫﻨ ــﺎ ﻳﻈﻬ ــﺮ أن ﺣ ــﺪﻳﺚ ﻋﻤ ــﺮو ﺑ ــﻦ اﻟﻌ ــﺎص ﳑّـ ـﺎ اﺧﺘﻠﻘﺘ ــﻪ ﻳ ــﺪاﻩ ‪ ،‬أو ﺑﻌ ــﺾ اﻷﻳ ــﺪي‬‫اﳊﺎﻗــﺪة ﻋﻠــﻰ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻣــﻦ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴــﺔ أو اﳌﺮواﻧﻴّــﺔ ‪ ...‬وإﻻّ ﻻﺣﺘﺠــﺖ ﺑــﻪ ﻋﺎﺋــﺸﺔ ﰲ ﻫــﺬﻩ‬‫اﳌﻮاﺿﻊ وﳓﻮﻫﺎ ﻟﺘﱪﻳﺮ ﻣﻮاﻗﻔﻬﺎ وأﻗﻮاﳍﺎ ‪...‬‬‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪:‬‬
‫ﻟﻘـﺪ ﻋﺮﻓــﺖ ﻣــﻦ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟـﺬي أﺧﺮﺟــﻪ أﲪــﺪ وأﺑــﻮ داود واﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ـ ﺑــﺴﻨﺪ ﺻــﺤﻴﺢ ﻛﻤــﺎ‬‫ـﺐ‬‫ـﱯ ‪ 6‬ﺑﻘﻮﳍــﺎ ‪ » :‬واﷲ ﻟﻘــﺪ ﻋﻠﻤــﺖ ّ‬‫أن ﻋﻠﻴــﺎ أﺣـ ّ‬‫اﻋــﱰف اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ـ أن ﻋﺎﺋــﺸﺔ ﺧﺎﻃﺒــﺖ اﻟﻨـ ّ‬‫أﻗﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻫـﺬا وﱂ ﳚﺒﻬـﺎ ﺑـﺸﻲء ‪ ...‬ﻓﻤـﺎ ﻧـﺴﺒﻪ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ اﻟﻌـﺎص‬‫إﻟﻴﻚ ﻣﻦ أﰊ « و ّ‬
‫اﻟﻨﱯ ‪ّ 6‬‬‫أن ّ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻛﺬب‪.‬‬‫ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ إﱃ ّ‬‫ﻛﻼم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ وإﺑﻄﺎﻟﻪ‬‫ﻧﻌﻢ ﻫﻮ اﻓﱰاء وﻛﺬب ‪ ،‬وإن ﺣﺎول اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ‪ ،‬أو اﳉﻤـﻊ‬‫ﻷﻧﻪ ﳐﺮج ﰲ اﻟـﺼﺤﻴﺤﲔ ـ ﻓﻘـﺎل ﻣـﺎ‬‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ـ ّ‬‫ﻷن ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺻﺤﻴﺢ ﰲ زﻋﻤﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫» أﺧــﺮج أﲪــﺪ وأﺑــﻮ داود واﻟﻨّــﺴﺎﺋﻲ ـ ﺑــﺴﻨﺪ ﺻــﺤﻴﺢ ـ ﻋــﻦ اﻟﻨﻌﻤــﺎن ﺑــﻦ ﺑــﺸﲑ ﻗــﺎل ‪:‬‬

‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓـﺴﻤﻊ ﺻـﻮت ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﻋﺎﻟﻴـﺎ وﻫـﻲ ﺗﻘـﻮل ‪:‬‬
‫اﺳﺘﺄذن أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﻋﻠـﻰ اﻟﻨ ّ‬‫ـﺐ إﻟﻴــﻚ ﻣــﻦ أﰊ‪ .‬اﳊــﺪﻳﺚ‪ .‬ﻓﻴﻜــﻮن ﻋﻠــﻲ ﳑـّـﻦ أ‪‬ﻤــﻪ ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ‬‫واﷲ ﻟﻘــﺪ ﻋﻠﻤــﺖ ّ‬‫أن ﻋﻠﻴــﺎ أﺣـ ّ‬‫اﻟﻌﺎص أﻳﻀﺎ‪.‬‬‫ـﱯ‬‫وﻫﻮ وإن ﻛﺎن ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻳﻌﺎرض ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﻳ ّ‬‫ـﺮﺟﺢ ﻋﻤـﺮو أﻧّـﻪ ﻣـﻦ ﻗـﻮل اﻟﻨ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫وﳝﻜــﻦ اﳉﻤــﻊ ﺑــﺎﺧﺘﻼف ﺟﻬــﺔ اﶈﺒّ ـﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻜــﻮن ﰲ ﺣــﻖ أﰊ ﺑﻜــﺮ ﻋﻠــﻰ ﻋﻤﻮﻣــﻪ ﲞــﻼف‬‫ﻋﻠﻲ ‪ ،‬وﻳﺼﺢ ﺣﻴﻨﺌﺬ دﺧﻮﻟﻪ ﻓﻴﻤﻦ أ‪‬ﻤﻪ ﻋﻤﺮو‪.‬‬‫وﻣﻌﺎذ اﷲ أن ﻧﻘﻮل ـ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺮاﻓﻀﺔ ـ ﻣﻦ إ‪‬ﺎم ﻋﻤﺮو ﻓﻴﻤﺎ روى ‪ ،‬ﳌﺎ‬‫‪ ................................................................................ 266‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻨﻌﻤﺎن ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻋﻠـﻲ وﱂ ﳝﻨﻌـﻪ ذﻟـﻚ‬‫أن ﻋﻤﺮا أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ « )‪.(1‬‬‫ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﲟﻨﻘﺐ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬وﻻ ارﺗﻴﺎب ﰲ ّ‬‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﳏﺎوﻟﺔ ﻳﺎﺋﺴﺔ ‪...‬‬‫أﻗﻮل ‪ّ :‬‬‫ـﱯ ‪ 6‬ﻋﻠــﻰ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻨﻌﻤــﺎن ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧــﻪ ﻣــﻦ‬‫ّـ‬‫أﻣﺎ ﺗــﺮﺟﻴﺢ ﺣــﺪﻳﺚ ﻋﻤــﺮو ﻟﻜﻮﻧــﻪ ﻣــﻦ ﻗــﻮل اﻟﻨـ ّ‬‫ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﺼﺪور ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻮم ﻏﺮﻳﺐ‪.‬‬‫ﻓﻸن ﺗﻘﺪم أﺣﺪ اﳌﺘﻌﺎرﺿﲔ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻗﻮﻻ ﳑﻨﻮع ﰲ أﻣﺜﺎل اﳌﻘﺎم‪.‬‬‫ّأﻣﺎ ّأوﻻ ‪ّ :‬‬‫ـﺴﻨﺔ ‪،‬‬‫وأ ّﻣ ــﺎ ﺛﺎﻧﻴ ــﺎ ‪ :‬ﻓ ـ ّ‬‫ﻣﺮﺟﺤ ــﺎت ﻋﺪﻳ ــﺪة ﻋﻠ ــﻰ اﺻ ــﻮل أﻫ ــﻞ اﻟ ـ ّ‬‫ـﻸن ﰲ ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﻨﻌﻤ ــﺎن ّ‬‫ـﻀﻴﺔ ‪،‬‬‫ﺗﻮﺟــﺐ ّ‬‫ﺗﻘﺪﻣــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺣــﺪﻳﺚ ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ اﻟﻌــﺎص‪ .‬ﻣﻨﻬــﺎ ‪ :‬ﺟﻼﻟــﺔ ﺷــﺄن ﻋﺎﺋــﺸﺔ ﺻــﺎﺣﺒﺔ اﻟﻘـ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ ، 6‬و ّأ‪‬ﺎ أﻋﺮف اﻟﻨﺎس ﲝﺎل أﺑﻴﻬﺎ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ اﻟﻔـﻀﻴﻠﺔ ‪...‬‬‫و ّأ‪‬ﺎ أﻛﺜﺮ وﻗﻮﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻻت ّ‬‫إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ّﳑﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﻌﺎن‪.‬‬‫أن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺮوي ﻫﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻣـﻊ ﻛﻮﻧـﻪ‬‫اﻟﻨﻌﻤﺎن ‪ّ :‬‬‫ﺮﺟﺤﺎت ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ّ‬‫وﻣﻦ أﻛﱪ اﳌ ّ‬‫ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ‪ ، 7‬واﻟﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﺷﻬﺪت ﺑﻪ اﻷﻋﺪاء ‪ ،‬وأﻳـﻀﺎ ‪ :‬ﻓﺈﻧّـﻪ ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋـﺸﺔ‬‫أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﺪاوة ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ .7‬ﲞﻼف ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌـﺎص ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻋﻤـﺮا‬‫‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ ّ‬‫ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻟــﻪ ﻋــﺪاوة ﻣــﻊ ﻋﺎﺋــﺸﺔ وأﰊ ﺑﻜــﺮ وﻋﻤــﺮ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻛــﺎﻧﻮا ﲨﻴﻌــﺎ ﻣﻠــﺔ واﺣــﺪة ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻛــﺎن وزﻳــﺮ‬‫ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﺑـﻦ أﰊ ﺳـﻔﻴﺎن اﻟــﺬي وﺿـﻌﺖ ﰲ ﺳـﻠﻄﻨﺘﻪ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﻜﺜــﲑة ﰲ ﻓـﻀﻞ اﳌﺨـﺎﻟﻔﲔ ﻷﻫــﻞ‬‫اﻟﺒﻴﺖ ‪ ، :‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿـﺢ ﺟ ّـﺪا ﺗﻘ ّـﺪم اﳋـﱪ اﻟـﺬي ﻳﻨﻘﻠـﻪ ﻣﺜـﻞ اﻟﻨﻌﻤـﺎن ﰲ ﻓـﻀﻞ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ‬‫‪ ، 7‬ﻋﻠﻰ اﳋﱪ اﻟﺬي ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻣﺜﻞ اﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﰲ ﻓﻀﻞ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪.18 / 7‬‬‫ﺗﻨﺒﻴﻬﺎت ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن دﻋﺎوى وﺗﺄوﻳﻼت ‪267 ............................................................‬‬‫أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ‪...‬‬‫وأ ّﻣــﺎ دﻋــﻮى اﳉﻤــﻊ ﺑــﲔ اﳊــﺪﻳﺜﲔ ﲟــﺎ ذﻛــﺮ ﻓﺒﻄﻼ‪‬ــﺎ واﺿــﺢ ّـﳑﺎ ﺳــﺒﻖ ﺑﺎﻟﺘﻔــﺼﻴﻞ ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ‬‫أن إﻃﻼق أﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﻔﻀﻮل ﺑﻠﺤﺎظ وﺟﻪ ﺣﻘﲑ ‪ ،‬ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ ‪...‬‬‫ﻋﻠﻤﺖ ّ‬‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻣﻦ ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﺑﻜـﺮ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﺟـﺮﻳﺞ ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫أﺧﺮج اﻟﱰﻣﺬي ‪ّ » :‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ وﻛﻴﻊ ‪ ،‬ﻧﺎ ّ‬‫زﻳـﺪ ﺑـﻦ أﺳـﻠﻢ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﻤــﺮ ‪ّ :‬ـأﻧﻪ ﻓـﺮض ﻻﺳـﺎﻣﺔ ﰲ ﺛﻼﺛـﺔ آﻻف وﲬـﺴﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬وﻓــﺮض‬‫ـﻀﻠﺖ أﺳــﺎﻣﺔ ﻋﻠـ ّـﻲ ‪،‬‬‫ﻟﻌﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﰲ ﺛﻼﺛــﺔ آﻻف‪ .‬ﻓﻘــﺎل ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﻷﺑﻴــﻪ ‪ :‬ﱂ ﻓـ ّ‬‫ـﺐ إﱃ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ‬‫ﻓـﻮاﷲ ﻣــﺎ ﺳــﺒﻘﲏ إﱃ ﻣــﺸﻬﺪ؟ ﻗــﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻷن زﻳــﺪا ﻛــﺎن أﺣـ ّ‬‫ـﺐ‬‫ـﺐ إﱃ رﺳــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻣﻨ ــﻚ ‪ ،‬ﻓــﺂﺛﺮت ﺣ ـ ّ‬‫ﻣ ــﻦ أﺑﻴــﻚ ‪ ،‬وﻛــﺎن أﺳــﺎﻣﺔ أﺣـ ّ‬‫ﺣﱯ‪ .‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ « )‪.(1‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫رﺳﻮل اﷲ ـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ـﺐ إﱃ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻣــﻦ »‬‫ﻓﻬــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﺻ ـﺮﻳﺢ ﰲ ّ‬‫أن » زﻳــﺪ ﺑــﻦ ﺣﺎرﺛــﺔ « ﻛــﺎن أﺣـ ّ‬‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب « ﺑﺈﻗﺮار ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ذﻳﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌـﺎص ﻛـﺬب ‪ ،‬وﻟـﻮ ﻛـﺎن‬‫ﳌﺎ ذﻛﺮﻩ ﻋﻤﺮو أﺻﻞ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب ‪ ،‬وﲪـﻞ ﻫـﺬا اﻹﻗـﺮار ﻣـﻦ ﻋﻤـﺮ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻮاﺿـﻊ ﻏـﲑ‬‫ﺑﺪ ﻣـﻦ أن ﳛﻤـﻞ ﻋﻠـﻰ اﳊﻘﻴﻘـﺔ‬‫ﺟﺎﺋﺰ ‪ّ ،‬‬‫ﻷﻧﻪ ﺟﺎء ﰲ ﺟﻮاب اﻋﱰاض ﻣﻦ وﻟﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻼ ّ‬‫واﻹﻃﻼق ‪...‬‬‫وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻨﺎص ﻟﻠﻘﻮم ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺄﺣﺪ اﻷﻣﺮﻳﻦ ‪ّ ،‬إﻣﺎ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ اﳋﻄـﺎب‬‫وإﻣﺎ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﰲ ﺣﺪﻳﺜـﻪ! ﻟﻜ ّـﻦ اﻹﻧـﺴﺎن إذا اﺑﺘﻠـﻲ ﺑﺒﻠﻴّﺘـﲔ‬‫ﰲ ّ‬‫أﺣﺒﻴﺔ زﻳﺪ ﻣﻨﻪ ‪ّ ،‬‬‫اﺧﺘﺎر أﻫﻮ‪‬ﻤﺎ ‪ ...‬واﻷﻫﻮن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻋﻤﺮو ‪...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي ‪.634 / 5‬‬

‫‪ ................................................................................ 268‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻮﺟﻪ اّﻟﺘﺎﺳﻊ ‪:‬‬
‫ـﺐ‬‫أي اﻟﻨــﺎس أﺣـ ّ‬‫روى اﳌﺘﻘــﻲ ‪ » :‬ﻋــﻦ ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ اﻟﻌــﺎص ﻗــﺎل ﻗﻴــﻞ ‪ :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ‪ّ ،‬‬‫إﻟﻴــﻚ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻋﺎﺋــﺸﺔ‪ .‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻣــﻦ اﻟﺮﺟــﺎل؟ ﻗــﺎل ‪ :‬أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﰒّ ﻣــﻦ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﰒ أﺑــﻮ‬‫ﻋﺒﻴﺪة‪ .‬ﻛﺮ « )‪.(1‬‬‫وﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺬي رواﻩ اﳌﺘﻘــﻲ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋــﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ اﻟﻌــﺎص ﻳﻌــﺎرض‬‫ﺣﺪﻳﺜﻪ اﳌﺬﻛﻮر ‪...‬‬‫أﺣﺐ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﺑﻌﺪ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ :‬ﻋﻤﺮ أو أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة؟‬‫ﻓﺄي ّ‬‫اﻟﻨﺎس ّ‬‫ّ‬‫ـﺐ‬‫اﻟﺮﺟـﻞ ﰲ ‪‬ﺎﻓـﺖ واﺿـﺢ ‪ ،‬وواﻗـﻊ اﻷﻣـﺮ ّـأﻧﻪ ﻋﻨـﺪ ﻣـﺎ ﺟﻌـﻞ أﺣـﺪ اﻟـﺮﺟﻠﲔ أﺣ ّ‬‫ﻟﻘﺪ وﻗﻊ ّ‬‫اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻧﺴﻲ ﺟﻌﻠﻪ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ‪ ...‬ﻓﻜﺬب ﻣّﺮﺗﲔ ‪...‬‬‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻌﺎﺷﺮ ‪:‬‬
‫وروى اﳌﺘﻘــﻲ أﻳــﻀﺎ ‪ » :‬ﻋــﻦ ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ اﻟﻌــﺎص ﻗــﺎل ‪ :‬ﳌــﺎ ﻗــﺪﻣﺖ ﻣــﻦ ﻏــﺰوة اﻟــﺴﻼﺳﻞ ـ‬‫ّ‬‫ـﺐ إﱃ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻣ ّـﲏ ـ ﻓﻘﻠـﺖ ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل‬‫وﻛﻨﺖ أﻇﻦ أن ﻟﻴﺲ أﺣـﺪ أﺣ ّ‬‫ـﺐ إﻟﻴــﻚ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻋﺎﺋــﺸﺔ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬إﱐ ﻟــﺴﺖ أﺳــﺄﻟﻚ ﻋــﻦ اﻟﻨــﺴﺎء‪ .‬ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫أي اﻟﻨــﺎس أﺣـ ّ‬‫اﷲ ‪ّ ،‬‬‫ـﺐ إﻟﻴ ــﻚ ﺑﻌ ــﺪ أﰊ ﺑﻜ ــﺮ؟ ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﺣﻔــﺼﺔ‪ .‬ﻗﻠ ــﺖ ‪ :‬ﻟ ــﺴﺖ‬‫ـﺄي اﻟﻨــﺎس أﺣ ـ ّ‬‫أﺑﻮﻫــﺎ إذن‪ .‬ﻗﻠ ــﺖ ‪ :‬ﻓ ـ ّ‬‫أﺳﺄﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﻨﺴﺎء ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄﺑﻮﻫﺎ إذن‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻓﺄﻳﻦ ﻋﻠﻲ؟ ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إﱃ أﺻﺤﺎﺑﻪ‬‫إن ﻫﺬا ﻳﺴﺄﻟﲏ ﻋﻦ اﻟﻨﻔﺲ‪ .‬اﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر « )‪.(2‬‬‫ﻓﻘﺎل ‪ّ :‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪ ، 500 / 12‬رﻗﻢ ‪.35639 :‬‬‫)‪ (2‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪ ، 142 / 13‬رﻗﻢ ‪.36446 :‬‬‫ﺗﻨﺒﻴﻬﺎت ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن دﻋﺎوى وﺗﺄوﻳﻼت ‪269 ............................................................‬‬‫وﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ آﺧـﺮ ﻳﺮوﻳـﻪ اﳌﺘﻘـﻲ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﳊـﺎﻓﻆ اﺑـﻦ اﻟﻨﺠـﺎر ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ اﻟﻌـﺎص ‪...‬‬‫وﰲ رﺟﻮﻋﻪ ﻣـﻦ ﻏـﺰوة ذات اﻟـﺴﻼﺳﻞ ﺑﺎﻟ ّـﺬات ‪ ،‬ﻓﻨﻘـﻮل ‪ّ :‬ـإﻧﻪ وإن اﻓـﱰى ﻋﻠـﻰ رﺳـﻮل اﷲ ‪ 6‬ﰲ‬‫ﺻﺮح ﰲ ذﻳﻠﻪ ـ ﺑﺈﳉﺎء ﻣﻦ اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ـ ﲟـﺎ ﻫـﻮ‬‫ﺻﺪر اﳊﺪﻳﺚ ّ‬‫أﺣﺒﻴﺔ ﻓﻼن وﻓﻼن إﻟﻴﻪ ‪ ،‬إﻻّ ّأﻧﻪ ّ‬‫ﻟﻺﻣﺎﻣﻴﺔ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﺬﻳﻞ وﺗﻜـﺬﻳﺐ اﻟـﺼﺪر أﺧـﺬا ﺑﻘﺎﻋـﺪة إﻗـﺮار اﻟﻌﻘـﻼء‬‫اﳊﻖ ‪ ...‬وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن‬‫ّ‬‫ﻋﻠﻰ أﻧﻔـﺴﻬﻢ ﻣﻘﺒـﻮل وﻋﻠـﻰ ﻏـﲑﻫﻢ ﻣـﺮدود ‪ ،‬وﻋﻤـﻼ ﲟـﺎ ﻗﻴـﻞ ‪ :‬ﺧـﺬ ﻣـﺎ ﺻـﻔﻰ ودع ﻣـﺎ ﻛـﺪر ‪...‬‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘـﺔ ﻟﻌﻠـﻲ ‪ ، 7‬ﻟﻜـﻦ ﻟـﻮ ﺳ ّـﻠﻢ ﺻـﺪور اﳊـﺪﻳﺚ ﺑﻜﺎﻣﻠـﺔ‬‫ﻓﻠﻬﻢ اﻹﺣﺘﺠﺎج ﺑﺬﻳﻠـﻪ ﻋﻠـﻰ‬‫ّـ‬‫ﺗﺎﻣﺔ‬‫‪ ...‬ﻓـ ّ‬‫ﺐ اﳋﻠــﻖ إﱃ اﻟﺮﺳــﻮل ‪ 6‬أﺣﺒﻴــﺔ ﻣﻄﻠﻘــﺔ ﻋﺎﻣــﺔ ﺻــﺤﻴﺤﺔ و ّ ـ‬‫ـﺈن دﻻﻟﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻛﻮﻧــﻪ ‪ 7‬أﺣـ ّ‬‫وﺧﺮب ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﺑﻨﻴﺎ‪‬ﻢ‪.‬‬‫‪ ...‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻄﻠﻮب ‪ ...‬واﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي أﺟﺮى اﳊﻖ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎ‪‬ﻢ ّ‬‫اﶈﺐ اﻟﻄﱪي ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم‪.‬‬‫ﻫﺬا ﲤﺎم اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ّادﻋﺎﻩ ّ‬‫ﻟﻠﻤﺤﺐ اﻟﻄﺒﺮي وإﺑﻄﺎﻟﻪ‬‫ﻛﻼم آﺧﺮ‬‫ّ‬‫ـﺼﺪﻳﻘﺔ اﻟﺰﻫـﺮاء ‪ ، 3‬ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ‬‫أﺣﺒﻴﺔ اﻟ ّ‬‫ـﺐ اﻟﻄـﱪي ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ ّـ‬‫وﻛﺬا ّادﻋـﻰ اﶈ ّ‬‫) ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﱮ ( ‪:‬‬
‫وﺳﻠﻢ ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أﺣﺐ اﻟﻨﺎس إﱃ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫» وذﻛﺮ ّأ‪‬ﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ّ‬‫ـﺐ إﻟﻴـﻚ؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓﺎﻃﻤـﺔ‪ .‬ﻗـﺎﻟﻮا ‪:‬‬
‫ﻋـﻦ أﺳـﺎﻣﺔ ﺑـﻦ زﻳـﺪ ـ ‪ 2‬ـ ﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ﻣـﻦ أﺣ ّ‬‫ﻧــﺴﺄﻟﻚ ﻋــﻦ اﻟﺮﺟــﺎل؟ ﻗــﺎل ‪ :‬أﻣــﺎ أﻧــﺖ ﻳــﺎ ﺟﻌﻔــﺮ ‪ ،‬وذﻛــﺮ ﺣــﺪﻳﺜﺎ ﺳــﻴﺄﰐ إن ﺷــﺎء اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﰲ‬‫أﺣﺒﻬﻢ إﻟﻴﻪ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ ‪ .2‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ‪.‬‬‫ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺟﻌﻔﺮ ‪ 2‬وﻓﻴﻪ ‪ّ :‬‬‫إن ّ‬‫ـﺐ إﱃ رﺳـﻮل اﷲ‬‫أي اﻟﻨﺎس ﻛـﺎن أﺣ ّ‬‫وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ‪ّ :‬إ‪‬ﺎ ﺳﺌﻠﺖ ‪ّ :‬‬‫وﺳﻠﻢ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻓﺎﻃﻤﺔ‪ .‬ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل؟ ﻗﺎﻟﺖ ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫‪ ................................................................................ 270‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫زوﺟﻬـﺎ ‪ ،‬أن ﻛـﺎن ـ ﻣـﺎ ﻋﻠﻤـﺖ ـ ﺻـ ّﻮاﻣﺎ ﻗ ّﻮاﻣـﺎ‪ .‬أﺧﺮﺟـﻪ اﻟﱰﻣـﺬي وﻗـﺎل ‪ :‬ﺣـﺪﻳﺚ ﺣـﺴﻦ ﻏﺮﻳـﺐ‪.‬‬‫وأﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ‪ ،‬وزاد ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﻗ ّﻮاﻣﺎ ‪ ،‬ﺟﺪﻳﺮا ﺑﻘﻮل اﳊﻖ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻓﺎﻃﻤـﺔ رﺿـﻲ‬‫أﺣﺐ اﻟﻨﺴﺎء إﱃ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﻋﻦ ﺑﺮﻳﺪة ـ ‪ 2‬ـ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻠﻲ ‪ .2‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ‪ .‬ﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ :‬ﻳﻌﲏ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪.‬‬‫وﻳﺆّـﻳﺪ ﺗﺄوﻳــﻞ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ‪ :‬اﳊــﺪﻳﺚ اﳌﺘﻘـ ّـﺪم ‪ّ :‬ـأﻧﻪ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﻗــﺎل ﻟﻔﺎﻃﻤــﺔ رﺿــﻲ‬‫إﱄ‪.‬‬‫اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ‪ :‬أﻧﻜﺤﺘﻚ ّ‬‫أﺣﺐ أﻫﻞ ﺑﻴﱵ ّ‬‫وﰲ اﳌﺼﲑ إﻟﻴﻪ ﲨـﻊ ﺑﻴﻨـﻪ وﺑـﲔ ﻣـﺎ روي ﰲ اﻟـﺼﺤﻴﺢ ﻋـﻦ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ اﻟﻌـﺎص ‪ّ 2‬ـأﻧﻪ ﺳـﺌﻞ‬‫أﺣﺒﻬﻢ إﻟﻴﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل؟‬‫ﻋﻦ ّ‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬أﺑﻮﻫــﺎ ـ وﻗــﺪ ذﻛﺮﻧــﺎ ذﻟــﻚ ﰲ ﻣﻨﺎﻗــﺐ أﰊ ﺑﻜــﺮ ‪ 2‬ﰲ ﻛﺘــﺎب اﻟﺮﻳــﺎض اﻟﻨــﻀﺮة ﰲ‬‫ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻌﺸﺮة اﳌﺒﺸﺮة ‪ ،‬وذﻛﺮﻧﺎﻩ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻤﻂ اﻟﺜﻤﲔ ﰲ‬‫ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﻬﺎت اﳌﺆﻣﻨﲔ ـ‪.‬‬‫إن ﻋﻠﻴـﺎ ‪ 2‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ‬‫وﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ اﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ ﻋـﻦ أﺳـﺎﻣﺔ ‪ّ :‬‬‫أﺣﺐ إﻟﻴﻚ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺎﻃﻤﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ‪ : 2‬واﷲ ﻻ ﻧﺴﺄﻟﻚ ﻋﻦ أﻫﻠﻚ ‪ ،‬ﻗـﺎل‬‫‪ ،‬أي أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻚ ّ‬‫إﱄ ﻣـﻦ أﻧﻌـﻢ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وأﻧﻌﻤـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ ‪ :‬أﺳـﺎﻣﺔ ﺑـﻦ زﻳـﺪ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓﻘـﺎل اﻟﻌﺒـﺎس ‪:‬‬
‫‪:‬‬
‫ّ‬
‫ﻓﺄﺣﺐ أﻫﻠـﻲ ّ‬‫وﻣـﻦ ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻋﻠـﻲ‪ .‬ﰒّ أﻧـﺖ‪ .‬ﻗـﺎل ﻓﻘـﺎل اﻟﻌﺒـﺎس ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ،‬ﺟﻌﻠـﺖ ﻋ ّﻤــﻚ‬‫إن ﻋﻠﻴﺎ ﺳﺒﻘﻚ ﺑﺎﳍﺠﺮة « )‪.(1‬‬‫آﺧﺮﻫﻢ؟! ﻗﺎل ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ـﺐ اﻟﻄــﱪي ﻟﻘــﺪ ﺟﻬــﻞ أو ﲡﺎﻫــﻞ دﻻﻟــﺔ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﻜﺜــﲑة اﻟــﺸﺎﺋﻌﺔ ـ‬‫ﻓﺎﻟﻌﺠــﺐ ﻣــﻦ اﶈـ ّ‬‫أن أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‬‫واﻟﱵ روى ﻫﻮ ﻛﺜﲑا ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﺲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ـ ﻋﻠﻰ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﱮ ‪ 35 :‬ـ ‪.36‬‬‫ﺗﻨﺒﻴﻬﺎت ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن دﻋﺎوى وﺗﺄوﻳﻼت ‪271 ............................................................‬‬‫أﺣﺒﻬﻢ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪ ،‬وإﻻّ ﳌﺎ ارﺗﻀﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ؟‬‫‪ :‬أﻓﻀﻞ اﻟﻨﺎس و ّ‬‫ﻛﺄﻧﻪ ﻣـﺎ درى ـ ﺑﻐـﺾ اﻟﻨﻈـﺮ ﻋـﻦ اﻷﻣــﻮر‬‫واﻷﻋﺠـﺐ ﺟﻌﻠـﻪ ﻫـﺬا اﻟﺘﺄوﻳـﻞ ﻃﺮﻳــﻖ اﳉﻤـﻊ!! و ّـ‬‫أن ذﻛـﺮ ﺣـﺪﻳﺚ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ اﻟﻌـﺎص ﻣـﻊ ﺗﻠـﻚ اﳌﺜﺎﻟـﺐ واﻟﻘﺒـﺎﺋﺢ اﻟـﱵ ّـﻳﺘﺼﻒ‬‫واﳉﻬـﺎت اﻷﺧـﺮى ـ ّ‬‫‪‬ــﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠــﺔ أﺣﺎدﻳــﺚ ﺳـّـﻴﺪﻧﺎ أﰊ ذر ـ ‪ 2‬ـ وﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﳑـّـﺎ ﻻ ﻳﺮﺗــﻀﻴﻪ إﻧــﺴﺎن ﻋﺎﻗــﻞ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪،‬‬‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﳌﺆﻣﻦ!! و ّأﻣﺎ ﻣﺎ رواﻩ ﰲ ّ‬‫ﺗﻔﺮد ﺑـﻪ أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫أن ّ‬‫أﺣﺒﻬﻢ إﻟﻴﻪ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﻤﻤﺎ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬‫ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ أﺻﻮﳍﻢ أﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻨﺎﰲ ﻣﺎ أﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻴﻌﺔ و ّ‬‫ﻛﻼم اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ اﻟﺪﻫﻠﻮي وﺑﻄﻼﻧﻪ‬‫وﳑـّ ـﺎ ﻳ ــﻀﺤﻚ اﻟﺜﻜﻠ ــﻰ ﻗ ــﻮل اﻟ ــﺸﻴﺦ ﻋﺒ ــﺪ اﳊ ــﻖ اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ﰲ ) ﺷ ــﺮح اﳌ ــﺸﻜﺎة ( ﺑ ــﺸﺮح‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﲨﻴﻊ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ ‪:‬‬‫» ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬زوﺟﻬﺎ‪.‬‬‫ـﺼﺪﻳﻘﺔ وﺻــﺪﻗﻬﺎ ﻋﻠــﻰ رﻏــﻢ ﻣــﻦ ﻳــﺰﻋﻢ ﻣــﻦ اﻟ ـﺰاﺋﻐﲔ ﺧــﻼف ذﻟــﻚ‪.‬‬‫اﻧﻈــﺮ إﱃ إﻧــﺼﺎف اﻟـ ّ‬‫وﻟﻘــﺪ اﺳــﺘﺤﻴﺖ أن ﺗــﺬﻛﺮ ﻧﻔــﺴﻬﺎ وأﺑﺎﻫــﺎ‪ .‬وﻻ ﻳﺒﻌــﺪ أن ﻟــﻮ ﺳــﺌﻠﺖ ﻓﺎﻃﻤــﺔ ﻋــﻦ ذﻟــﻚ ﻟﻘﺎﻟ ـﺖ ‪:‬‬
‫أن‬‫ﻋﺎﺋﺸﺔ وأﺑﻮﻫﺎ‪ .‬وﻗﺪ ورد ﻛﺬﻟﻚ ﰲ رواﻳﺔ ﻋـﻦ ﻏـﲑ ﻓﺎﻃﻤـﺔ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬـﺎ‪ .‬وﻣـﻦ ﻫﺎﻫﻨـﺎ ﻳﻌﻠـﻢ ّ‬‫وﻳﺘﺨﻠﺺ ﻋﻦ اﻟﻮرﻃﺎت «‪.‬‬‫ﻳﻨﺤﻞ اﻟﺸﺒﻬﺎت ّ‬‫اﻟﻮﺟﻮﻩ ﳐﺘﻠﻔﺔ و ّ‬‫اﳊﻴﺜﻴﺎت ﻣﺘﻌﺪدة ‪ ،‬و‪‬ﺬا ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻌﺮض ﺷّﺮاح ) اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ( و ) اﳌﺸﻜﺎة ( ﳍﺬﻩ اﻟﻮرﻃـﺔ ﰲ ﺷـﺮﺣﻬﻢ ﳍـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ‬‫ّإﻧﻪ ﱂ ّ‬‫ـﺴﻜﻮت ‪ ...‬وﻟﻴـﺖ اﻟـﺸﻴﺦ ﻋﺒـﺪ‬‫‪ ،‬وﻛﺄ ّﻧﻪ ﻳﻌﻠﻤـﻮن ﺑـﺄن ﻻ ﳐﻠـﺺ ﳍـﻢ ﻣﻨﻬـﺎ ‪ ،‬ﻓـﺮأوا اﳌـﺼﻠﺤﺔ ﰲ اﻟ ّ‬‫اﳊﻖ ﺳﺎر ﻋﻠﻰ ‪‬ﺠﻬﻢ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬‫‪ ................................................................................ 272‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻗﻮة ‪ ،‬وأوﻗﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ورﻃﺔ ‪...‬‬‫ّ‬‫ﺗﻌﺼﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ ﲟﺎ ﻳﺰﻳﺪ ّ‬‫ﺷﺪة ّ‬‫أن ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﻨﻔــﻲ اﺗّــﺼﺎف ﻋﺎﺋــﺸﺔ ﺑﺎﻟﻌــﺪاء ﻷﻣــﲑ‬‫إن ﻣــﻦ اﻟﻮاﺿــﺢ ﺟـ ّـﺪا ‪ّ :‬‬‫ﻟﻜﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﺷﻬﺪت ﺑﻪ اﻷﻋـﺪاء ‪ ...‬وﻫـﻞ ﻳﻨﻜـﺮ اﻟـﺸﻴﺦ ﻋـﺪاﺋﻬﺎ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬وﺑﻐﻀﻬﺎ ﻟﻪ ‪ّ ...‬‬‫ﻟﻺﻣﺎم ‪ 7‬ﺣﱴ آﺧﺮ ﳊﻈﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﻧﺸﺪت ـ ﳌﺎ ﺑﻠﻐﻬﺎ ﻧﺒﺄ اﺳﺘﺸﻬﺎدﻩ ـ ‪:‬‬
‫ّ‬‫ﻓﺄﻟﻘ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻋ ـ ـ ـ ـ ــﺼﺎﻫﺎ واﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻘﺮ ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ــﻮى ﻛﻤـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺮ ﻋﻴﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑﺎﻹﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب اﳌـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﺎﻓﺮ؟!‬‫و ّأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬وﻟﻘﺪ اﺳﺘﺤﻴﺖ أن ﺗﺬﻛﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ وأﺑﺎﻫﺎ «‬‫اﳌﺘﺠﻤﻠــﺔ اﳋﺎرﺟــﺔ ﻋﻠــﻰ إﻣــﺎم زﻣﺎ‪‬ــﺎ ‪...‬‬‫اﳌﺘﱪﺟــﺔ ّ‬‫ﻓﻨﻘــﻮل ﰲ ﺟﻮاﺑــﻪ ‪ :‬أي ﻧــﺴﺒﺔ ﺑــﲔ ﺗﻠــﻚ ّ‬‫وﺑﲔ اﳊﻴﺎء ‪!!...‬‬‫ﺑﺄﺣﺒﻴﺔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻣﻄﻠﻘــﺎ ﻣــﻦ ﻏــﲑ ﺳـﺆال‬‫ﰒّ ﻣــﺎ ﻳﻘــﻮل اﻟــﺸﻴﺦ ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ إﱃ اﻋﱰاﻓﻬــﺎ ّـ‬‫ـﺐ إﱃ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ ‪ ...‬ﻛﻘﻮﳍﺎ ‪ » :‬ﻣـﺎ ﺧﻠـﻖ اﷲ ﺧﻠﻘـﺎ أﺣ ّ‬‫ﻣﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ «؟ ‪ ...‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟـﺬي رواﻩ اﳊـﺎﻓﻆ اﻟﻜﻨﺠـﻲ ﺑـﺴﻨﺪﻩ ﻋﻨﻬـﺎ ﱂ‬‫اﻟﺪﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻤـﻮم ‪،‬‬‫أﺣﺐ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎءت ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺒﺎرة واﺿـﺤﺔ ّ‬‫ﻳﻜﻦ أﺣﺪ ﺳﺄﳍﺎ ﻋﻦ ّ‬‫ﺗﺸﻤﻞ ﻧﻔﺴﻬﺎ وأﺑﺎﻫﺎ وﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس أﲨﻌﲔ ‪...‬‬‫ﻋﲑوﻫـﺎ‬‫اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ّ‬‫وأﻳﻀﺎ ‪ :‬ﻓﻔﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ّ‬‫أن » ﲨﻴﻌـﺎ « و » ﻋـﺮوة « و » ﻣﻌـﺎذة « ﳌّـﺎ ّ‬‫أ‪‬ـ ـ ﺎ‬‫ﺑ ـ ــﺎﳋﺮوج إﱃ اﻟﺒ ـ ــﺼﺮة ﱂ ﺗ ـ ــﺴﻜﺖ ‪ ،‬ﺑ ـ ــﻞ اﻋﺘ ـ ــﺬرت ﺑﺄﻧّـ ــﻪ ﻛ ـ ــﺎن ﻗ ـ ــﻀﺎء وﻗ ـ ــﺪرا ﻣ ـ ــﻦ اﷲ ‪ ،‬و ّـ‬‫اﺳﺘــﺸﻬﺪت ﰲ ﺟ ـﻮاب ﻣﻌــﺎذة ﲝــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ أﺑﻴﻬــﺎ أﰊ ﺑﻜــﺮ ﰲ ﻓــﻀﻞ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ... 7‬وﻣــﻦ‬‫ﺟﺪا ّأﻧﻪ ﻣﱴ آل اﻷﻣﺮ إﱃ اﻟﺘﻌﻨﻴﻒ واﻟﺘﻌﻴﲑ ـ ﻻ ﻣـﺮة ﺑـﻞ ﻣـّﺮات ـ ﲢ ّـﺘﻢ اﳉـﻮاب ﲟـﺎ ﻳﻘﻄـﻊ‬‫اﻟﻮاﺿﺢ ّ‬‫ﻓﺄي ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻜﻮن اوﱃ ﻣـﻦ‬‫ّ‬‫أﺣﺒﻴﺘﻬﺎ و ّ‬
‫اﻟﻠﻮم واﻟﻌﺘﺎب ‪ ...‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﳊﺪﻳﺚ ّ‬‫أﺣﺒﻴﺔ واﻟﺪﻫﺎ أﺻﻞ ‪ّ ،‬‬‫ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻊ ﻟﻼﻋﺘﺬار ﺑﻪ ‪ ...‬ﻳﺎ أوﱄ اﻷﻟﺒﺎب!!‬‫ـﺰوج أﺑـﻮك أ ّﻣـﻚ «؟ أﱂ‬‫وأﻳﻀﺎ ‪ :‬ﻟﻮ ﻛـﺎن ﳍـﺎ ﻧـﺼﻴﺐ ﻣـﻦ اﳊﻴـﺎء ﳌـﺎ ﻗﺎﻟـﺖ ﻟﻌـﺮوة ‪ » :‬ﱂ ﺗ ّ‬‫ﻳﻜﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎ‪‬ﺎ اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺸﻲء آﺧﺮ ﻟﻠﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر ﰲ ﺟﻮاب ذاك‬‫ﺗﻨﺒﻴﻬﺎت ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن دﻋﺎوى وﺗﺄوﻳﻼت ‪273 ............................................................‬‬‫اﻟﺘﺎﺑﻌﻲ اﳉﻠﻴﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻮم؟‬‫وأﻳﻀﺎ ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن اﳊﻴﺎء ﻫﻮ اﳌﺎﻧﻊ ﳍﺎ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻧﻔﺴﻬﺎ وأﺑﻴﻬﺎ ﻓﻤـﺎ اﻟـﺬي ﲪﻠﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ذﻛـﺮ‬‫أﺣﺒﻴﺔ ﻋﻠﻲ واﻟﺰﻫﺮاء ‪3‬؟ ﻫﻼّ ﺳﻜﺘﺖ وﱂ ﲡﺐ ﺑﺸﻲء أﺻﻼ؟!‬‫ّ‬‫وأﻳـﻀﺎ ‪ :‬ﻓﻘــﺪ أﺧــﺮج اﳊــﺎﻛﻢ أ ّ‪‬ــﺎ ﻗﺎﻟــﺖ ﰲ ﺟـﻮاب ّأم ﲨﻴــﻊ ﺑــﻦ ﻋﻤــﲑ ‪ » :‬واﷲ ﻣــﺎ أﻋﻠــﻢ‬‫ـﺐ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أﺣﺐ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﻻ اﻣـﺮأة ﻣـﻦ اﻷرض ﻛﺎﻧـﺖ أﺣ ّ‬‫رﺟﻼ ﻛﺎن ّ‬‫إﱃ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻣــﻦ اﻣﺮأﺗــﻪ « وﻟــﻴﺲ ﻣــﻦ ﺷــﺄن أﺣــﺪ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻹﳝــﺎن أن‬‫ﻣﺘﺄﰒ ﻣﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬‫ﻳﺬﻛﺮ ـ اﺳﺘﺤﻴﺎء ـ أﻣﺮا ﻏﲑ واﻗﻊ وﻳﺆّﻛﺪﻩ ﺑﺎﳊﻠﻒ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﺑﻠﻔﻆ اﳉﻼﻟﺔ ﻏﲑ ّ‬‫ﺗﺠﻌﻠﻮا اﷲ ُ َ ِ ِ‬‫ﻷﻳﻤﺎﻧﻜﻢ (!!‬
‫ﻋﺮﺿﺔً َْ ُ ْ‬‫‪َ ) :‬وﻻ َ ْ َ ُ َ ْ‬‫وأﻳــﻀﺎ ‪ :‬ﻟﻘــﺪ ﺟــﺎء ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻨﻌﻤــﺎن ﺑــﻦ ﺑــﺸﲑ ـ اﻟــﺬي رووﻩ ﺑــﺴﻨﺪ ﺻــﺤﻴﺢ ـ » ‪...‬‬‫ـﺐ إﻟﻴـﻚ ﻣـﻦ أﰊ ‪ « ...‬ﻓﻠﻤـﺎ ذا‬‫ﻓﺴﻤﻊ ﺻﻮ‪‬ﺎ ﻋﺎﻟﻴﺎ وﻫﻲ ﺗﻘﻮل ‪ :‬واﷲ ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ ّ‬‫أن ﻋﻠﻴﺎ أﺣ ّ‬‫ﻛﻞ ذﻟﻚ؟ وأﻳﻦ ﻛﺎن ﺣﻴﺎؤﻫﺎ؟‬‫ّ‬‫و ّأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬وﻻ ﻳﺒﻌﺪ أن ﻟﻮ ﺳﺌﻠﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ‪.« ...‬‬‫ﻓﻜﻼم ﻣـﻦ ﻋﻨـﺪﻩ ﻗﺎﻟـﻪ ﺗـﺴﻜﻴﻨﺎ ﻟﻘﻠﺒـﻪ ‪ ...‬وﻓﺎﻃﻤـﺔ ‪ 3‬ﻻ ﺗﺘﻔ ّـﻮﻩ ﲟـﺎ ﻻ أﺻـﻞ ﻟـﻪ وﻣـﺎ ﺗﻌﺘﻘـﺪ‬‫ﻫﻲ ﺧﻼﻓﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪...‬‬‫و ّأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬وﻗﺪ ورد ﻛﺬﻟﻚ ﰲ رواﻳﺔ ﻋﻦ ﻏﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ‪.« ...‬‬‫ﻓﺈن أراد ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺣﺎﻟﻪ‪.‬‬‫اﻷدﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ واﻟﻼﺣﻘﺔ ﺗﺒﻄﻠﻪ ‪...‬‬‫ﻳﺘﻔﺮدون ﺑﻪ ‪ ...‬و ّ‬‫وإن أراد ﻏﲑﻩ ‪ ...‬ﻓﺤﺪﻳﺚ ّ‬‫و ّأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻌﻠﻢ ‪.« ...‬‬‫أن ّﳑﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ـ وﻧﺬﻛﺮ ـ ﻳﻌﻠﻢ أن ﻟـﻴﺲ ﳍـﻢ ﻟـﺰﻳﻐﻬﻢ ﺧـﻼص ﻋـﻦ اﻟـﺸﺒﻬﺎت ‪ ،‬وﻻ‬‫ﻓﺠﻮاﺑﻪ ‪ّ :‬‬‫ـﺎر ُﻛﻠ‪‬ﻤــﺎ‬‫واﻫﻢ اﻟﻨ‪‬ـ ُ‬‫ﻣﻨــﺎص ﻋــﻦ اﻟﻮرﻃــﺎت ‪ ،‬ﻓﻬــﻢ ﻓﻴﻬــﺎ ﺗــﺎﺋﻬﻮن ﺣــﺎﺋﺮون ﺟــﺎﻫﻠﻮن ﻣﻔﺘﻮﻧــﻮن ) ﻓَ َﻤــﺄْ ُ ُ‬‫ﻣﻨﻬﺎ ُ ِ ُ ِ ِ‬‫ﻋﺬاب‬‫ﻟﻬﻢ ُ ُ‬‫ادوا َ ْ‬‫ﻳﺨﺮﺟﻮا ِ ْ‬‫أَر ُ‬‫ذوﻗﻮا َ َ‬‫أن َ ْ ُ ُ‬‫وﻗﻴﻞ َ ُ ْ‬‫أﻋﻴﺪوا ﻓﻴﻬﺎ َ َ‬‫‪ ................................................................................ 274‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻨ ِ ِ‬‫ﺗﻜﺬﺑﻮن (‪.‬‬‫ﻛﻨﺘﻢ ِ ِﺑﻪ ُ َ ‪َ ُ ‬‬‫‪‬ﺎر ‪‬اﻟﺬي ُ ْ ُ ْ‬‫ﺗﻨﺒﻴﻬﺎت ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن دﻋﺎوى وﺗﺄوﻳﻼت ‪275 ............................................................‬‬‫اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ واﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺼﺮﻳﺤﺔ‬‫ﻣﻦ أﻗﻮال ّ‬‫اﻟﻨﺒﻲ‬‫ﻓﻲ ّ‬‫أن ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎ ّ‬‫أﺣﺐ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ّ‬‫ـﺈ‪‬ﻢ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺈﻣﺮة اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ ...‬ﻓ ّ‬‫اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ‪ ...‬وأوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮل أﻫﻞ ّ‬‫وﻛﺬﻟﻚ رأي ّ‬‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ‪:‬‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮون ّ‬‫أﺣﺐ اﳋﻠﻖ إﱃ رﺳﻮل ّ‬‫أن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ّ 7‬‬‫ﻗﻮل اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي ‪:‬‬
‫أن اﳊﺠ ــﺎج دﻋ ــﺎ ﺑﻔﻘﻬ ــﻪ اﻟﺒ ــﺼﺮة وﻓﻘﻬ ــﺎء‬‫ﻗ ــﺎل اﻟﻐـ ـﺰاﱄ ‪ » :‬وﻳ ــﺮوى ﻋ ــﻦ اﺑ ــﻦ ﻋﺎﺋ ــﺸﺔ ‪ّ :‬‬‫اﻟﻜﻮﻓــﺔ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓــﺪﺧﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴــﻪ ودﺧــﻞ اﳊــﺴﻦ اﻟﺒــﺼﺮي ; آﺧــﺮ ﻣــﻦ دﺧــﻞ‪ .‬ﻓﻘــﺎل اﳊﺠــﺎج ‪:‬‬
‫إﱄ ‪ ،‬ﰒّ دﻋــﺎ ﺑﻜﺮﺳــﻲ ووﺿــﻊ إﱃ ﺟﻨــﺐ ﺳ ـﺮﻳﺮﻩ ‪،‬‬‫إﱄ ّ‬‫ﻣﺮﺣﺒــﺎ ﺑــﺄﰊ ﺳــﻌﻴﺪ ﻣﺮﺣﺒــﺎ ﺑــﺄﰊ ﺳــﻌﻴﺪ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﻘﻌﺪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ اﳊﺠﺎج ﻳﺬاﻛﺮﻧﺎ وﻳـﺴﺄﻟﻨﺎ ‪ ،‬إذا ذﻛـﺮ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ‪ 2‬ﻓﻨـﺎل ﻣﻨـﻪ وﻧﻠﻨـﺎ‬‫ﻣﻨﻪ ﻣﻘﺎرﺑﺔ ﻟﻪ وﻓﺮﻗﺎ ﻣﻦ ﺷﺮﻩ ‪ ،‬واﳊﺴﻦ ﺳﺎﻛﺖ ﻋﺎض ﻋﻠﻰ إ‪‬ﺎﻣﻪ‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻣﺎﱄ أراك ﺳﺎﻛﺘﺎ؟‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﺴﻴﺖ أن أﻗﻮل؟‬‫ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﱪﱐ ﺑﺮأﻳﻚ ﰲ أﰊ ﺗﺮاب‪.‬‬‫ﻛﻨﺖ َ ِ ِ‬‫ﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟ ِْﻘ ْﺒ َـﻠﺔَ ‪ِ‬‬‫ﻣﻦ‬‫ﺟﻞ ذﻛﺮﻩ ﻳﻘﻮل ‪َ ) :‬وﻣﺎ َ َ َْ‬‫اﻟﺘﻲ ُ ْ َ َ ْ‬‫ـﻌﻠﻢ َـ ْ‬‫ﻋﻠﻴﻬﺎ إﻻ‪ ‬ﻟﻨَ ْ َ َ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﲰﻌﺖ اﷲ ّ‬‫ـﺘﺒﻊ ‪ِ َ ‬‬‫ِ‬‫ﻟﻜﺒﻴﺮة ِإﻻ‪ِ  َ َ ‬‬‫ﻋﻘﺒ ِ‬‫ِ‬‫ـﻴﻪ َ ِ ْ‬‫ﺎﻧﺖ َ َ ِ َ ً‬‫ﻫﺪى اﷲُ َوﻣﺎ َ‬‫وإن ﻛ َ ْ‬‫اﻟﺬﻳﻦ َ َ‬‫ـﻘﻠﺐ َﻋﻠﻰ َ َْ‬‫ﻛﺎن اﷲُ‬‫اﻟﺮﺳﻮل ‪ْ ‬‬‫ﻳَ ‪ُ ُ ِ‬‬‫ﻋﻠﻰ َ‬‫ﻣﻤﻦ ﻳَـ ْﻨ َ ُ‬‫‪‬ﺎس َ ُ ٌ ِ‬‫ِ ِ‬‫إﻳﻤﺎﻧﻜﻢ ِ ‪ِ ‬‬‫رﺣﻴﻢ ( ﻓﻌﻠﻲ ّﳑﻦ ﻫﺪى اﷲ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻹﳝﺎن ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل ‪:‬‬‫ُ َ‬‫ﻟﻴﻀﻴﻊ ِ َ ُ ْ‬‫ﻟﺮؤف َ ٌ‬‫إن اﷲَ ﺑﺎﻟﻨ ِ َ‬‫‪ ................................................................................ 276‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺐ اﻟﻨــﺎس إﻟﻴــﻪ ‪ ،‬وﺻــﺎﺣﺐ ﺳـﻮاﺑﻖ ﻣﺒﺎرﻛــﺎت‬‫ـﱯ ‪ ، 7‬وﺧﺘﻨــﻪ ﻋﻠــﻰ اﺑﻨﺘــﻪ ‪ ،‬وأﺣـ ّ‬‫اﺑــﻦ ﻋـ ّـﻢ اﻟﻨـ ّ‬‫ﺳــﺒﻘﺖ ﻟــﻪ ﻣــﻦ اﷲ ‪ ،‬ﻟــﻦ ﺗــﺴﺘﻄﻴﻊ أﻧــﺖ وﻻ أﺣــﺪ ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎس أن ﳛﻈﺮﻫــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬وﻻ ﳛــﻮل ﺑﻴﻨــﻪ‬‫وﺑﻴﻨﻬــﺎ‪ .‬وأﻗــﻮل ‪ّ :‬ـإﻧﻪ إن ﻛﺎﻧــﺖ ﻟﻌﻠــﻲ ﻫﻨــﺎت ﻓــﺎﷲ ﺣــﺴﻴﺒﻪ ‪ ،‬واﷲ ﻣــﺎ أﺟــﺪ ﻓﻴــﻪ ﻗــﻮﻻ أﻋــﺪل ﻣــﻦ‬‫ﻫﺬا‪.‬‬‫وﺗﻐﲑ ‪ ،‬وﻗﺎم ﻋﻦ اﻟﺴﺮﻳﺮ ﻣﻐﻀﺒﺎ ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﺑﻴﺘﺎ ﺧﻠﻔﻪ وﺧﺮﺟﻨﺎ‪.‬‬‫ﻓﺒﺴﺮ وﺟﻪ اﳊﺠﺎج ّ‬‫ﻗﺎل ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺸﻌﱯ ‪ :‬ﻓﺄﺧﺬت ﺑﻴﺪ اﳊﺴﻦ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ ‪ ،‬أﻏـﻀﺒﺖ اﻷﻣـﲑ وأو‬‫ﻏــﺮت ﺻــﺪرﻩ‪ .‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬إﻟﻴــﻚ ﻋـ ّـﲏ ﻳــﺎ ﻋــﺎﻣﺮ‪ .‬ﻳﻘــﻮل اﻟﻨــﺎس ‪ :‬ﻋــﺎﻣﺮ اﻟــﺸﻌﱯ ﻋــﺎﱂ أﻫــﻞ اﻟﻜﻮﻓــﺔ ‪،‬‬‫أﺗﻴـﺖ ﺷـﻴﻄﺎﻧﺎ ﻣـﻦ ﺷـﻴﺎﻃﲔ اﻹﻧـﺲ ﺗﻜﻠّﻤـﻪ ‪‬ـﻮاﻩ وﺗﻘﺎرﺑـﻪ ﰲ رأﻳـﻪ! وﳛـﻚ ﻳـﺎ ﻋـﺎﻣﺮ ‪ ،‬ﻫـﻼّ اﺗﻘﻴـﺖ‬‫ﺳﻜﺖ ﻓﺴﻠﻤﺖ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﺎﻣﺮ ‪:‬‬
‫إن ﺳﺌﻠﺖ ﻓﺼﺪﻗﺖ أو‬‫ّ‬‫ﻳﺎ أﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﻠﺘﻬﺎ وأﻧﺎ أﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﳊﺴﻦ ‪ :‬ﻓﺬاك أﻋﻈﻢ ﰲ اﳊﺠﺔ ﻋﻠﻴـﻚ وأﺷ ّـﺪ‬‫اﻟﺘﺒﻌﺔ « )‪.(1‬‬‫ﰲ ّ‬‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ‪:‬‬
‫ﻗﻮل اﻟﻤﺄﻣﻮن ّ‬‫إن اﳌـﺄﻣﻮن ﻛﺘـﺐ إﱃ اﻟﻨـﺎس ﻛﺘﺎﺑـﺎ ﳚﻴـﺐ ﻓﻴـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻋﱰاﺿـﻬﻢ‬‫وروى أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ ‪ّ :‬‬‫ـﺺ اﻟﻜﺘـﺎب ﺑﻄﻮﻟـﻪ‬‫ﰲ ﻛﺘﺎب ﳍﻢ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﺧﺬﻩ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻣﻨﻬﻢ ّ‬‫ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﺮﺿـﺎ ‪ ، 7‬ﻓـﺬﻛﺮ ﻧ ّ‬‫‪ ،‬ﻧﻮرد ﻣﻨﻪ ﻗﺪر اﳊﺎﺟﺔ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ‪:‬‬
‫رب اﻟﻌـﺎﳌﲔ ‪ ،‬وﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠـﻰ ﳏ ّﻤـﺪ وآل ﳏ ّﻤـﺪ‬‫» ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟـﺮﺣﻴﻢ ‪ ،‬اﳊﻤـﺪ ﷲ ّ‬‫ـﺪﺑﺮ أﻣـﺮﻛﻢ وﳐــﺾ زﺑــﺪﺗﻜﻢ ‪،‬‬‫رﻏـﻢ أﻧــﻒ اﻟـﺮاﻏﻤﲔ‪ .‬أﻣــﺎ ﺑﻌـﺪ ﻓﻘــﺪ ﻋــﺮف أﻣـﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻛﺘـﺎﺑﻜﻢ وﺗـ ّ‬‫وأﺷــﺮف ﻋﻠــﻰ ﻗﻠــﻮب ﺻــﻐﲑﻛﻢ وﻛﺒــﲑﻛﻢ ‪ ،‬وﻋــﺮﻓﻜﻢ ﻣﻘﺒﻠــﲔ وﻣــﺪﺑﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﻣــﺎ آل إﻟﻴــﻪ ﻛﺘــﺎﺑﻜﻢ ﻗﺒــﻞ‬‫ﻛﺘــﺎﺑﻜﻢ ‪ ،‬ﰲ ﻣﺮاوﺿــﺔ اﻟﺒﺎﻃــﻞ وﺻــﺮف وﺟــﻮﻩ اﳊــﻖ ﻋــﻦ ﻣﻮاﺿــﻌﻬﺎ ‪ ،‬وﻧﺒــﺬﻛﻢ ﻛﺘــﺎب اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‬‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎءﻛﻢ ﺑﻪ‬‫واﻵﺛﺎر ‪ ،‬و ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ‪.346 / 2‬‬

‫ﺗﻨﺒﻴﻬﺎت ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن دﻋﺎوى وﺗﺄوﻳﻼت ‪277 ............................................................‬‬‫اﻟــﺼﺎدق ﳏ ّﻤــﺪ ‪ ، 6‬ﺣــﱴ ﻛــﺄﻧﻜﻢ ﻣــﻦ اﻷﻣــﻢ اﻟــﺴﺎﻟﻔﺔ اﻟــﱵ ﻫﻠﻜــﺖ ﺑﺎﳋــﺴﻒ واﻟﻘــﺬف واﻟ ـﺮﻳﺢ‬‫ْﻘﺮآن َ ْأم َﻋﻠﻰ ﻗُُ ٍ‬‫أﻗﻔﺎﻟﻬﺎ (‪.‬‬‫ـﻠﻮب َْ ُ‬‫ـﺮون اﻟ ُ ْ َ‬‫ـﺘﺪﺑ‪َ ُ ‬‬‫واﻟﺼﻴﺤﺔ واﻟﺼﻮاﻋﻖ واﻟﺮﺟﻢ ) أَ َﻓﻼ ﻳَ َ َ‬‫إن أﻣــﲑ‬‫واﻟــﺬي ﻫــﻮ أﻗــﺮب إﱃ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻣــﻦ ﺣﺒــﻞ اﻟﻮرﻳــﺪ ‪ ،‬ﻟــﻮﻻ أن ﻳﻘــﻮل ﻗﺎﺋــﻞ ‪ّ :‬‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺗﺮك اﳉﻮاب ﻣﻦ ﺳﻮء أﺣﻼﻣﻜﻢ وﻗﻠﺔ أﺧﻄﺎرﻛﻢ ورﻛﺎﻛﺔ ﻋﻘﻮﻟﻜﻢ وﻣﻦ ﺳﺨﺎﻓﺔ ﻣﺎ ﺗﺄوون‬‫ﻟﻴﺒﻠﻎ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻏﺎﺋﺒﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪:‬‬
‫ﻣﻦ آراﺋﻜﻢ‪ .‬ﻓﻠﻴﺴﺘﻤﻊ ﻣﺴﺘﻤﻊ و ّ‬‫ﳏﻤﺪا ‪ 6‬ﻋﻠﻰ ﻓﱰة ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ ‪ ،‬وﻗﺮﻳﺶ ﰲ أﻧﻔﺴﻬﺎ وأﻣﻮاﳍﺎ ﻻ ﻳـﺮون‬‫ّ‬‫ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺚ ّ‬‫أﻗﻠﻬﻢ ﻣﺎﻻ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ‪ 6‬أﻣﻴﻨﺎ ﻣﻦ أوﺳﻄﻬﻢ ﺑﻴﺘﺎ و ّ‬‫أﺣﺪا ﻳﺴﺎوﻳﻬﻢ وﻻ ﻳﻨﺎوﻳﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ّ‬‫ﻧﺒﻴﻨﺎ ّ‬‫وﻛــﺎن أول ﻣــﻦ آﻣــﻦ ﺑــﻪ ﺧﺪﳚــﺔ ﺑﻨــﺖ ﺧﻮﻳﻠــﺪ ‪ ،‬ﻓﻮاﺳــﺘﻪ ﲟﺎﳍــﺎ‪ .‬ﰒّ آﻣــﻦ ﺑــﻪ ﻋﻠــﻲ اﺑــﻦ أﰊ‬‫ﻃﺎﻟﺐ ـ ‪ 2‬ـ وﻟﻪ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﲔ ‪ ،‬ﱂ ﻳﺸﺮك ﺑﺎﷲ ﺷﻴﺌﺎ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻌﺒﺪ وﺛﻨﺎ ‪ ،‬وﱂ ﻳﺄﻛـﻞ رﺑـﺎ ‪ ،‬وﱂ ﻳـﺸﺎﻛﻞ‬‫أﻫﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﰲ ﺟﻬﺎﻻ‪‬ﻢ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻤﻮﻣﺔ رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬إﻣﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻬﲔ أو ﻛـﺎﻓﺮ ﻣﻌﺎﻧـﺪ ‪ ،‬إﻻّ‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﳝﺘﻨﻊ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم وﻻ اﻣﺘﻨﻊ اﻹﺳﻼم ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﻤﻀﻰ ﻟﺴﺒﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ّﺑﻴﻨﺔ ﻣﻦ رّﺑﻪ‪.‬‬‫ﲪﺰة ‪ّ ،‬‬‫ﻫﻢ ﺑﻪ‬‫ّأﻣﺎ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ّ‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻛﻔﻠﻪ ورّﺑﺎﻩ ﻣﺪاﻓﻌﺎ ﻋﻨﻪ وﻣﺎﻧﻌﺎ ﻣﻨﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺒﺾ اﷲ أﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ ّ‬‫واﻹﻳﻤـ َ ِ‬‫ِ‬‫‪‬ـ ِ‬‫ـﺪار َ ِْ‬‫ﺒﻠﻬﻢ ‪،‬‬‫ﺬﻳﻦ ﺗَـﺒَـ ـ ‪ُ ‬‬‫ـﺎن ﻣـ ْـﻦ ﻗَـ ـ ْ ِ ْ‬‫ﻮؤا اﻟـ ‪َ ‬‬‫اﻟﻘــﻮم وأﲨﻌ ـﻮا ﻋﻠﻴــﻪ ﻟﻴﻘﺘﻠــﻮﻩ ‪ ،‬ﻓﻬــﺎﺟﺮ إﱃ اﻟﻘــﻮم ) اﻟ َ‬‫ِ‬‫ِ‬‫إﻟﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﻻ ِ ُ َ ِ‬‫وﻟﻮ‬‫ﺣﺎﺟﺔً ِ ‪‬‬‫ﻣﻤﺎ ُأوﺗُﻮا َوﻳُ ْ ُِ َ‬‫ُِ ‪َ ‬‬‫ـﻔﺴﻬﻢ َ َ ْ‬‫ﺻﺪورﻫﻢ َ‬‫ﻫﺎﺟﺮ َِْ ِ ْ َ َ‬‫ﻳﺤﺒﻮن َ ْ‬‫ـﺆﺛﺮون َﻋﻠﻰ أَﻧْ ُ ِ ْ‬‫ﻳﺠﺪون ﻓﻲ ُ ُ ِ ْ‬‫ﻣﻦ َ َ‬‫َِ‬‫ﺧﺼﺎﺻﺔٌ (‪.‬‬‫ﺑﻬﻢ َ َ‬‫ﻛﺎن ِ ْ‬‫ﻓﺈﻧﻪ آزرﻩ‬‫ﻓﻠــﻢ ﻳﻘــﻢ ﻣــﻊ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬أﺣــﺪ ﻣــﻦ اﳌﻬــﺎﺟﺮﻳﻦ ﻛﻘﻴــﺎم ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ ّ ،‬ـ‬‫ووﻗﺎﻩ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻧﺎم ﰲ ﻣﻀﺠﻌﻪ‪ .‬ﰒّ ﱂ ﻳﺰل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺴﺘﻤﺴﻜﺎ ﺑـﺄﻃﺮاف اﻟﺜﻐـﻮر وﻳﻨـﺎزل اﻷﺑﻄـﺎل‬‫ـﺄﻣﺮ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫ـﺄﻣﺮ ﻋﻠــﻰ ﲨﻴــﻊ وﻻ ﻳـ ّ‬‫‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻜــﻞ ﻋــﻦ ﻗــﺮن ‪ ،‬وﻻ ﻳــﻮﱄ ﻋــﻦ ﺟــﻴﺶ‪ .‬ﻣﻨﻴــﻊ اﻟﻘﻠــﺐ ‪ ،‬ﻳـ ّ‬‫أﺣﺪ‪.‬‬‫أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ووﻃﺄة ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺮﻛﲔ ‪ ،‬وأﻋﻈﻤﻬﻢ ﺟﻬﺎدا ﰲ اﷲ ‪ ،‬وأﻓﻘﻬﻬﻢ ﰲ‬‫ّ‬‫‪ ................................................................................ 278‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫دﻳﻦ اﷲ ‪ ،‬وأﻗﺮأﻫﻢ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ ‪ ،‬وأﻋﺮﻓﻬﻢ ﺑﺎﳊﻼل واﳊﺮام‪.‬‬‫وﻫ ــﻮ ﺻ ــﺎﺣﺐ اﻟﻮﻻﻳ ــﺔ ﰲ ﺣ ــﺪﻳﺚ ﻏ ــﺪﻳﺮ ﺧ ــﻢ ‪ ،‬وﺻ ــﺎﺣﺐ ﻗﻮﻟ ــﻪ ‪ : 6‬أﻧ ــﺖ ﻣ ــﲏ ﲟﻨﺰﻟ ــﺔ‬‫ﻧﱯ ﺑﻌﺪي ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ ﻳﻮم اﻟﻄﺎﺋﻒ‪.‬‬‫ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ ّأﻧﻪ ﻻ ّ‬‫وﻛﺎن أﺣﺐ اﳋﻠﻖ إﱃ اﷲ وإﱃ رﺳﻮﻟﻪ ‪.(1) « ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻄﺮاﺋﻒ ‪ 122 :‬ﻋﻦ ﻧﺪﱘ اﻟﻔﺮﻳﺪ‪.‬‬‫ﻣﻦ ﺗﺼﺮﳛﺎت اﻷﻋﻼم ‪279 ...........................................................................‬‬‫ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎت اﻷﻋﻼم‬‫اﻟﻄﻴﺮ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻠﻴﺔ اﻹﻣﺎم ‪7‬‬‫ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ ّ‬‫‪ ................................................................................ 280‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻄﲑ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻠﻴﺔ اﻹﻣﺎم ‪281 ........................................................ 7‬‬‫ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ ّ‬‫أن ﲨﻴـﻊ‬‫أن‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ﻫـﻲ اﻷﺣﺒﻴّـﺔ اﳌﻄﻠﻘـﺔ ‪ ...‬و ّ‬‫ﻟﻘﺪ أﺛﺒﺘﻨﺎ ـ واﳊﻤﺪ ﷲ ـ ّ‬‫ّ‬‫ﺗــﺄوﻳﻼت ) اﻟـ ّـﺪﻫﻠﻮي ( وﻏــﲑﻩ ﺑﺎﻃﻠــﺔ ﰲ اﻟﻐﺎﻳــﺔ وﺳــﺎﻗﻄﺔ إﱃ اﻟﻨﻬﺎﻳــﺔ ‪ ...‬إﻻّ أﻧــﺎ ﻧــﺬﻛﺮ ﻓﻴﻤــﺎ ﻳﻠــﻲ‬‫أن ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄـﲑ دﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ أﻓـﻀﻠﻴﺔ‬‫ﺗﺼﺮﳛﺎت وﻧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ ﻋﺪة ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﻮم ‪ ،‬ﰲ ّ‬‫ـﱯ اﻟﻜ ــﺮﱘ ‪ ... 6‬إﲤﺎﻣ ــﺎ ﻟﻠﺤ ّﺠ ــﺔ وﺗﻨ ـﻮﻳﺮا‬‫ﺳ ــﻴﺪﻧﺎ أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬وأﺣﺒﻴّﺘ ــﻪ اﳌﻄﻠﻘ ــﺔ ﻋﻨ ــﺪ اﷲ واﻟﻨ ـ ّ‬‫ﻟﻠﻤﺤﺠﺔ ‪...‬‬‫ّ‬‫ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼﺮ اﻟﻤﺄﻣﻮن‬‫ﻗ ــﺪ ﺗﻘ ـ ّـﺪم ﺳ ــﺎﺑﻘﺎ ﻋ ــﻦ اﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ رﺑـّ ـﻪ ﻓﻴﻤ ــﺎ رواﻩ ﲢ ــﺖ ﻋﻨـ ـﻮان » إﺣﺘﺠ ــﺎج اﳌ ــﺄﻣﻮن ﻋﻠ ــﻰ‬‫ﲪﺎد ﺑـﻦ زﻳـﺪ ﻗـﺎل ‪ » :‬ﺑﻌـﺚ‬‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ﰲ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻲ « ﻋﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ّ‬‫إن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬‫ﻋﺪة ﻣﻦ أﺻﺤﺎﰊ ـ وﻫﻮ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة ـ ﻓﻘﺎل ‪ّ :‬‬‫إﱄ ﳛﲕ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ وإﱃ ّ‬‫ّ‬‫أﻣــﺮﱐ أن اﺣــﻀﺮ ﻣﻌــﻲ ﻏــﺪا ﻣــﻊ اﻟﻔﺠــﺮ أرﺑﻌــﲔ رﺟــﻼ ‪ ،‬ﻛﻠّﻬــﻢ ﻓﻘﻴــﻪ ﻳﻔﻘــﻪ ﻣــﺎ ﻳﻘــﺎل ﻟــﻪ وﳛــﺴﻦ‬‫أن اﳌــﺄﻣﻮن اﺣـّـﺘﺞ ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﻘﻬــﺎء اﳊﺎﺿـﺮﻳﻦ ـ وﻓــﻴﻬﻢ إﺳــﺤﺎق واﺑــﻦ أﻛــﺜﻢ ـ ﺑﻔــﻀﺎﺋﻞ‬‫اﳉـﻮاب « ّ‬‫ـﻀﻠﻴﺘﻪ ﻣــﻦ ﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ اﻷﺻــﺤﺎب ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻣﻨﻬــﺎ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄّــﲑ ‪،‬‬‫ﻷﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﰲ إﺛﺒــﺎت أﻓـ ّ‬‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻹﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن اﳌﺨﺎﻃﺐ ﻓﻴﻬﻢ ‪:‬‬‫» ﻳﺎ إﺳﺤﺎق ‪ :‬أﺗﺮوي اﳊﺪﻳﺚ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻬﻞ ﺗﻌﺮف ﺣﺪﻳﺚ‬‫‪ ................................................................................ 282‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﺤﺪﺛﺘﻪ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ إﺳﺤﺎق ‪ ،‬إﱐ ﻛﻨﺖ‬‫ّ‬‫ﻓﺤﺪﺛﲏ ﺑﻪ‪ .‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫اﻟﻄﲑ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫أن ﻫــﺬا‬‫اﻛﻠّﻤــﻚ وأﻧــﺎ أﻇﻨّــﻚ ﻏــﲑ ﻣﻌﺎﻧــﺪ ﻟﻠﺤــﻖ ‪ ،‬ﻓﺄﻣــﺎ اﻵن ﻓﻘــﺪ ﺑــﺎن ﱄ ﻋﻨــﺎدك ‪ ،‬إﻧـّـﻚ ﺗــﻮﻗﻦ ّ‬‫ردﻩ‪ .‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬رواﻩ ﻣﻦ ﻻ ﳝﻜﻨﲏ ّ‬‫أن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﰒّ زﻋﻢ أن أﺣﺪا أﻓـﻀﻞ ﻣـﻦ ﻋﻠـﻲ ﻻ ﳜﻠـﻮ‬‫أن ﻣﻦ أﻳﻘﻦ ّ‬‫أﻓﺮأﻳﺖ ّ‬‫ﻣﻦ إﺣـﺪى ﺛﻼﺛـﺔ ‪ :‬ﻣـﻦ أن ﻳﻜـﻮن دﻋـﻮة رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻋﻨـﺪﻩ ﻣـﺮدودة ﻋﻠﻴـﻪ ‪،‬‬‫إن اﷲ ﻋ ّـﺰ‬‫ـﺐ إﻟﻴـﻪ ‪ ،‬أو أن ﻳﻘـﻮل ‪ّ :‬‬‫أو أن ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻋﺮف اﻟﻔﺎﺿـﻞ ﻣـﻦ ﺧﻠﻘـﻪ وﻛـﺎن اﳌﻔـﻀﻮل أﺣ ّ‬‫أﺣﺐ إﻟﻴﻚ أن ﺗﻘﻞ؟‬‫ﻓﺄي اﻟﺜﻼﺛﺔ ّ‬‫وﺟﻞ ﱂ ﻳﻌﺮف اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻣﻦ اﳌﻔﻀﻮل‪ّ .‬‬‫ّ‬‫ﻓﺄﻃﺮﻗﺖ‪.‬‬‫ﻓﺈﻧﻚ إن ﻗﻠــﺖ ﻣﻨﻬــﺎ ﺷــﻴﺌﺎ اﺳــﺘﺘﺒﺘﻚ ‪ ،‬وإن‬‫ﰒّ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ إﺳــﺤﺎق ‪ :‬ﻻ ﺗﻘــﻞ ﻣﻨﻬــﺎ ﺷـﻴﺌﺎ ‪ّ ،‬ـ‬‫ﻛﺎن ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪك ﺗﺄوﻳﻞ ﻏﲑ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﺟﻪ ﻓﻘﻠﻪ‪.‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻻ أﻋﻠﻢ ‪.« ...‬‬‫إن ﳛﲕ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ أﻋﺮب ﻋـﻦ ﻗﺒﻮﻟـﻪ ﳌـﺎ ﻗـﺎل اﳌـﺄﻣﻮن وﻋﺠـﺰﻩ ﻋـﻦ اﳉـﻮاب ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ » :‬ﻳـﺎ‬‫ﰒّ ّ‬‫أﺛﺒﺖ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺪر أﺣﺪ أن ﻳﺪﻓﻌﻪ «‪.‬‬‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﻗﺪ أوﺿﺤﺖ اﳊﻖ ﳌﻦ أراد اﷲ ﺑﻪ اﳋﲑ ‪ ،‬و ّ‬‫ﻛﻠﻨﺎ ﻧﻘﻮل ﺑﻘﻮل أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬‫ﻗﺎل إﺳﺤﺎق ‪ » :‬ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ وﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن؟ ﻓﻘﻠﻨﺎ ‪ّ :‬‬‫‪.(1) « ...‬‬‫اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‬‫وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ﺑﱰﲨـﺔ اﳊـﺎﻛﻢ ‪ » :‬وﺳـﺌﻞ اﳊـﺎﻛﻢ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻋـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻄـﲑ ﻓﻘـﺎل ‪:‬‬
‫ﺻﺢ ﳌﺎ ﻛﺎن أﺣﺪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ‬‫ﻳﺼﺢ ‪ ،‬وﻟﻮ ّ‬‫ﻻ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪ 354 / 5‬ـ ‪.358‬‬‫اﻟﻄﲑ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻠﻴﺔ اﻹﻣﺎم ‪283 ........................................................ 7‬‬‫ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ ّ‬‫وﺳﻠﻢ « )‪.(1‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫ﻓﻬــﺬا اﻟﻜــﻼم اﻟــﺬي ﻧــﺴﺒﻪ اﻟــﺬﻫﱯ إﱃ اﳊــﺎﻛﻢ وأﻗـّـﺮﻩ ﻋﻠﻴــﻪ ﺻـﺮﻳﺢ ﰲ دﻻﻟــﺔ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄّــﲑ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ ‪ ...‬وﻟـﻨﻌﻢ ﻣـﺎ أﻓـﺎد ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ إﲰﺎﻋﻴـﻞ اﻷﻣـﲑ ﰲ ﺗﻮﺿـﻴﺢ ﻫـﺬا اﻟﻜـﻼم اﳌﻌـﺰى إﱃ‬‫ﻋﻠﻰ اﻷﻓ ّ‬‫اﳊﺎﻛﻢ ‪:‬‬
‫ـﺐ اﳋﻠــﻖ إﱃ اﷲ ﻣــﻦ أدﻟــﺔ ﻏــﲑ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄــﲑ ‪ ،‬ﻓﻤــﺎ ذا ﻳﻨﻜــﺮ ﻣــﻦ‬‫» وإذا ﺛﺒــﺖ أﻧـّـﻪ أﺣـ ّ‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ اﻟﺪاﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻷﻓــﻀﻠﻴﺔ؟ وﻛﻴــﻒ ﲡﻌــﻞ ﻫــﺬﻩ اﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻗﺎدﺣــﺔ ﰲ‬‫دﻻﻟــﺔ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄــﲑ ﻋﻠــﻰ‬‫ّـ‬‫ﺻ ــﺤﺔ اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻛﻤ ــﺎ ﻧﻘ ــﻞ ﻋ ــﻦ اﳊ ــﺎﻛﻢ؟ وﻳﻘ ــﺮب أن اﳊ ــﺎﻓﻆ أﺑ ــﺎ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ اﳊ ــﺎﻛﻢ ﻣ ــﺎ أراد إﻻّ‬‫أﻓﻀﻠﻴﺔ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﺑﺘﻌﻠﻴـﻖ اﻷﻓـﻀﻠﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺻـﺤﺔ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻄـﲑ‬‫اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ّ‬‫‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮف ّأﻧﻪ ﺻـﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻓـﺄراد اﺳـﺘﻨﺰال اﳋـﺼﻢ إﱃ اﻹﻗـﺮار ﲟـﺎ ﻳـﺬﻫﺐ إﻟﻴـﻪ اﳊـﺎﻛﻢ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻻ‬‫ـﺤﺘﻪ ﻋﻨــﺪﻩ وﻋﻨـﺪ ﺧــﺼﻤﻪ ‪،‬‬‫ـﺢ ﳌــﺎ ﻛــﺎن أﺣــﺪ أﻓــﻀﻞ ﻣــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑﻌــﺪﻩ‪ .‬وﻗــﺪ ﺗﺒـ ّـﲔ ﺻـ ّ‬‫ﻳــﺼﺢ وﻟــﻮ ﺻـ ّ‬‫ﻓﻴﻠﺰم ﲤﺎم ﻣﺎ أرادﻩ ﻣﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺒﻪ « )‪.(2‬‬‫اﻟﻔﺨﺮ اﻟ ّﺮازي‬‫ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫ﻗﺎل إﻣﺎم اﻷﺷﺎﻋﺮة اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ﻣﺎ ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ ﻛﻮﻧــﻪ أﻓــﻀﻞ ﻣــﻦ ﻏــﲑﻩ ‪ ،‬ﻟﻜﻨــﻪ ﻣــﻦ‬‫ـﺢ ﻟـ ّ‬‫» ﻓﺄﻣــﺎ ﺧــﱪ اﻟﻄّــﲑ ﻓــﻼ ﺷــﻚ أﻧـّـﻪ ﻟــﻮ ﺻـ ّ‬‫أﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد ‪.« ...‬‬‫ﺑﺎﻟﺪﻻﻟـﺔ ﺑـﻼ ﺗـﺸﻜﻴﻚ ‪ ،‬وأﻣـﺎ ﻣـﺎ ذﻛـﺮﻩ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ إﱃ‬‫ﻓﻬـﺬا ﻛﻼﻣـﻪ وﻫـﻮ ـ ﻛﻤـﺎ ﺗـﺮى ـ إﻗـﺮار ّ‬‫ﺳ ــﻨﺪﻩ ﻓﺒﻄﻼﻧ ــﻪ ﻇ ــﺎﻫﺮ ﳑّــﺎ ﺗﻘ ـ ّـﺪم وﺳ ــﺒﻖ ﰲ ﲝ ــﺚ اﻟ ــﺴﻨﺪ ‪ ،‬ﻻ ﺳ ـ ّـﻴﻤﺎ ﻣ ــﻦ اﳊ ــﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴ ــﺴﺎﺑﻮري‬‫اﳌﻤﺪوح ﻟﺪى اﻟﻔﺨﺮ واﳌﻌﺘﻤﺪ‪.‬‬‫وأﻳﻀﺎ ‪:‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻔﺨﺮ ﺑﻌﺪ ﻋﺒﺎرﺗﻪ اﳌﺬﻛﻮرة ﰲ ﺟﻮاب ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪ » :‬وﻫﻮ ﻣﻌﺎرض‬‫__________________‬‫اﳊﻔﺎظ ‪.1039 / 2‬‬‫)‪ (1‬ﺗﺬﻛﺮة ّ‬‫اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﻨﺪﻳﺔ ـ ﺷﺮح اﻟﺘﺤﻔﺔ ّ‬‫‪ ................................................................................ 284‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺑﺄﺧﺒﺎر ﻛﺜﲑة وردت ﰲ ﺣﻖ اﻟﺸﻴﺨﲔ ‪...‬‬‫ﻻ ﻳﻘــﺎل ‪ :‬اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﳌﺮوﻳـّـﺔ ﰲ ﺣــﻖ ﻋﻠــﻲ ـ ‪ 2‬ـ أﻗــﻮى ‪ ،‬ﻟﺒﻘﺎﺋﻬــﺎ ﻣــﻊ اﳋــﻮف اﻟــﺸﺪﻳﺪ‬‫أﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻻ ّﻗﻮ‪‬ﺎ ﰲ اﺑﺘﺪاء أﻣﺮﻫﺎ ﳌﺎ ﺑﻘﻴﺖ‪.‬‬‫ﻋﻠﻰ رواﻳﺘﻬﺎ ﰲ زﻣﺎن ﺑﲏ ّ‬‫ـﺼﺤﺎﺑﺔ ـ‬‫ﻷﻧـّـﺎ ﻧﻘــﻮل ‪ :‬ﻫــﺬا ﻣﻌــﺎرض ﲟــﺎ ّ‬‫أن اﻟــﺮواﻓﺾ ﻛــﺎﻧﻮا أﺑــﺪا ﻗــﺎدﺣﲔ ﰲ ﻓــﻀﺎﺋﻞ اﻟـ ّ‬‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ـ ﻓﻠﻮ ﻻ ﻗﻮ‪‬ﺎ ﰲ اﺑﺘﺪاﺋﻬﺎ وإﻻّ ﳌﺎ ﺑﻘﻲ اﻵن ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ « )‪.(1‬‬‫ﻫ ــﺬا ﻛ ــﻼم اﻟﻔﺨ ــﺮ ‪ ...‬وﻟ ــﻮ ﻛ ــﺎن ﻫﻨ ــﺎك ﻣ ــﺴﺎغ ﻟ ــﺸﻲء ﻣ ــﻦ اﻟﺘ ــﺄوﻳﻼت اﻟ ــﱵ ذﻛﺮﻫ ــﺎ )‬‫اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ( أو ﻏ ــﲑﻩ ‪ ،‬أو ﻛ ــﺎن ﻋﻨ ــﺪ اﻟﻔﺨ ــﺮ ﻧﻔ ــﺴﻪ ﺗﺄوﻳ ــﻞ ﻏﲑﻫ ــﺎ ‪ ...‬ﻟ ــﺬﻛﺮﻩ ‪ ...‬ﻓﻴﻈﻬ ــﺮ أن ﻻ‬‫ﻃﺮﻳ ــﻖ ﻋﻨ ــﺪﻫﻢ ﻟﻠﺠـ ـﻮاب إﻻّ اﻟﻄﻌ ــﻦ ﰲ اﻟ ــﺴﻨﺪ ‪ ،‬وﻗ ــﺪ ﻋﺮﻓ ــﺖ ﻓ ــﺴﺎدﻩ ‪ ،‬واﳌﻌﺎرﺿ ــﺔ ﲟ ــﺎ رووﻩ ﰲ‬‫اﻟﻼﺣﺠــﺔ ﻻ‬‫ﻓـﻀﺎﺋﻞ اﻟـﺸﻴﺨﲔ ‪ ،‬وﻫـﻲ ﻣﻌﺎرﺿـﺔ ﺑﺎﻃﻠـﺔ ‪ ،‬ﻟﻜـﻮن ﻣـﺎ ﻳﺮووﻧـﻪ ﻓﻴﻬﻤـﺎ ﻟـﻴﺲ ﲝﺠـﺔ ‪ ،‬و ّ‬‫ﻷﻧﻪ ﻗﻴــﺎس ﻣــﻊ اﻟﻔــﺎرق‬‫ﻳﻌــﺎرض اﳊﺠــﺔ‪ .‬وأ ّﻣــﺎ ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ ﰲ ﺟـﻮاب اﻻﻋـﱰاض ﻓﻮاﺿــﺢ اﻻﻧــﺪﻓﺎع ‪ّ ،‬ـ‬‫‪...‬‬‫وﺑﺎﳉﻤﻠ ــﺔ ‪ ،‬ﻓﻬ ــﺬا اﻟﻜ ــﻼم أﻳ ــﻀﺎ دال ﻋﻠ ــﻰ اﳌﻔﺮوﻏﻴ ــﺔ ﻋ ــﻦ دﻻﻟ ــﺔ ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﻄّ ـ ـﲑ ﻋﻠ ــﻰ‬‫اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ‪ ...‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻄﻠﻮب ﰲ اﳌﻘﺎم‪.‬‬‫ّ‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ‬‫ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﻃﻠﺤــﺔ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ) ﻣﻄﺎﻟــﺐ اﻟــﺴﺆول ( ﰲ اﻟﺒــﺎب اﻷول ‪ » :‬اﻟﻔــﺼﻞ‬‫وﻗــﺎل ّ ـ‬‫اﳋــﺎﻣﺲ ‪ :‬ﰲ ﳏﺒــﺔ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ورﺳ ـﻮﻟﻪ ‪ ، 6‬وﻣﺆاﺧــﺎة اﻟﺮﺳــﻮل إﻳ ـﺎﻩ ‪ ،‬واﻣﺘﺰاﺟــﻪ ﺑــﻪ ‪ ،‬وﺗﻨﺰﻳﻠــﻪ إﻳــﺎﻩ‬‫ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬وﻣﻴﻠﻪ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬وإﻳﺜﺎرﻩ ّإﻳﺎﻩ‪.‬‬‫وﻗﺒـﻞ اﻟـﺸﺮوع ﰲ اﳌﻌﺎﻗــﺪ اﳌﻘـﺼﻮدة واﳌﻘﺎﺻـﺪ اﳌﻌﻘــﻮدة ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻔـﺼﻞ ‪ ،‬ﻻ ﺑـ ّـﺪ ﻣـﻦ ﺷــﺮح‬‫اﶈﺒﺔ وﻛﻴﻔﻴﺔ إﺿﺎﻓﺘﻬﺎ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وإﱃ‬‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺎﻳﺔ اﻟﻌﻘﻮل ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫اﻟﻄﲑ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻠﻴﺔ اﻹﻣﺎم ‪285 ........................................................ 7‬‬‫ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ ّ‬‫ـﺼﻮر ذا‪‬ــﺎ ﱂ ﻳﻨــﺘﻈﻢ ﻗــﻀﺎؤﻩ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻻ ﺑﻨﻔﻴﻬــﺎ وﻻ إﺛﺒﺎ‪‬ــﺎ ‪ ،‬وﱂ‬‫اﻟﻌﺒــﺪ ‪ ،‬ﻓـﺈن اﻟﻌﻘــﻞ إذا ﱂ ﳛــﻂ ﺑﺘـ ّ‬‫ﻳﺴﺘﻘﻢ ﺣﻜﻤﻪ ﳍﺎ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻧﻌﻮ‪‬ﺎ وﺻﻔﺎ‪‬ﺎ ﻓﺄﻗﻮل ‪:‬‬
‫اﶈﺒّــﺔ ﺣﺎﻟــﺔ ﺷـﺮﻳﻔﺔ أﺧــﱪ اﷲ ﻋـ ّـﺰ وﺟـ ّـﻞ ﺑﻮﺟﻮدﻫــﺎ ﻣﻨــﻪ ﻟﻌﺒــﺪﻩ وﻣــﻦ ﻋﺒــﺪﻩ ﻟــﻪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﺟـ ّـﻞ‬‫ٍ‬‫إن اﷲ ِ ــ‬‫ـﻮم ِ ــ‬‫وﻋــﻼ ‪َ ) :‬ـ َ ِ‬‫ِ‬‫ـﺐ‬‫ﻮاﺑﻴﻦ َوﻳُ ِﺤـ ‪‬‬‫ﻳﺤ ‪‬‬‫ﻳﺤ ﺒ‪ُ ‬ـﻬ ْﻢ َُ ِ ‪َ ‬ـ‬‫وﻳﺤﺒﻮﻧﻪُ ( وﻗــﺎل ) ِ ‪ُ َ ‬‬‫ﻓﺴﻮف ﻳَـ ْـﺄﺗﻲ اﷲُ ﺑِ َﻘـ ْ ُ‬‫َْ‬‫ﺐ اﻟﺘ‪ ‬ـ ‪َ ‬‬‫ﻳﻘﺎﺗﻠﻮن ِﻓﻲ ِ ِ ِ‬‫إن اﷲ ِ ‪ِ  ‬‬‫ﺳﺒﻴﻠﻪ َ ‪‬‬‫ﻣﺮﺻﻮص (‬‫ـﻬﻢ ﺑُ ْ ٌ‬‫اﻟﺬﻳﻦ ُ ُِ َ‬‫ـﻨﻴﺎن َ ْ ُ ٌ‬‫َ‬‫ْﻤﺘﻄﻬﺮﻳﻦ ( وﻗﺎل ‪ُ َ  ِ ) :‬‬‫ﺻﻔﺎ َﻛﺄَﻧ‪ْ ُ ‬‬‫ﻳﺤﺐ َ‬‫اﻟ ُ َ َ‪َ ِ ‬‬‫‪...‬‬‫ﳏﺒﺔ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻟﻌﺒــﺪﻩ ‪ :‬إرادﺗــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻹﻧﻌــﺎم ﳐــﺼﻮص ﻳﻔﻴــﻀﻪ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ‬‫ّ‬‫إن ﺣﻘﻴﻘــﺔ ّ ـ‬‫اﻟﻌﺒــﺪ ﻣ ــﻦ ﺗﻘﺮﻳﺒ ــﻪ ‪ ،‬وإزﻻﻓ ــﻪ ﻣ ــﻦ ﳏــﺎل اﻟﻄﻬ ــﺎرة واﻟﻘــﺪس ‪ ،‬وﻗﻄ ــﻊ ﺷ ـﻮاﻏﻠﻪ وﺗﻄﻬ ــﲑ ﺑﺎﻃﻨ ــﻪ ﻋ ــﻦ‬‫ـﺺ ﻋﺒــﺪﻩ‬‫ﻛــﺪورات اﻟــﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬ورﻓــﻊ اﳊﺠــﺎب ﻋــﻦ ﻗﻠﺒــﻪ ﺣــﱴ ﻳــﺸﺎﻫﺪﻩ ّـ‬‫ﻛﺄﻧﻪ ﻳـﺮاﻩ ‪ ،‬ﻓﺈرادﺗــﻪ ﺑــﺄن ﳜـ ّ‬‫ﳏﺒﺘﻪ ﻟﻪ ‪...‬‬‫‪‬ﺬﻩ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻫﻲ ّ‬‫ﳏﺒﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻬﻲ ﻣﻴﻠﻪ إﱃ ﻧﻴﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻤﺎل ‪ ،‬وإرادﺗﻪ درك ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪.‬‬‫و ّأﻣﺎ ّ‬‫ﻓﻴﻜـﻮن إﺿـﺎﻓﺔ اﶈﺒـﺔ إﱃ اﷲ ـ ﺗﻌـﺎﱃ ﺟ ّـﻞ وﻋـﻼ ـ وإﺿـﺎﻓﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﻌﺒـﺪ ﳐﺘﻠﻔـﲔ ‪ ،‬ﻧﻈـﺮا إﱃ‬‫اﻻﻋﺘﺒﺎرﻳﻦ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ‪.‬‬‫ـﺼﻪ اﷲ ـ ﻋ ّـﺰ وﻋـﻼ ـ ﲟﺤﺒّﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﺗﻘـﺪم ﻣـﻦ إرادﺗـﻪ ﺑﻘﺮﺑـﻪ‬‫ﻓـﺈذا وﺿـﺢ ﻣﻌﻨﺎﳘـﺎ ﻓﻤـﻦ ﺧ ّ‬‫وإزﻻﻓــﻪ ﻣــﻦ ﻣﻘـ ّـﺮ اﻟﺘﻘــﺪﻳﺲ واﻟﺘﻄﻬــﲑ ‪ ،‬وﻗﻄــﻊ ﺷ ـﻮاﻏﻠﻪ ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬وﺗﻄﻬــﲑ ﻗﻠﺒــﻪ ﻣــﻦ ﻛــﺪورات اﻟــﺪﻧﻴﺎ‬‫اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ‪ ،‬وارﺗﺪى ﲜﻠﺒﺎب اﻟﻔﺎﺋﺰﻳﻦ اﳌﻘﺮﺑﲔ‪.‬‬‫ورﻓﻊ اﳊﺠﺎب ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺣﺮز ﻗﺼﺎب ّ‬‫ﻓﺈﻧﻪ‬‫اﶈﺒﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻷﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠـﻲ ‪ ،‬ﺑﺘـﺼﺮﻳﺢ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ّ ،‬ـ‬‫وﻫﺬﻩ ّ‬‫ﺻ ّـﺢ اﻟﻨﻘــﻞ ﰲ اﳌـﺴﺎﻧﻴﺪ اﻟــﺼﺤﻴﺤﺔ واﻷﺧﺒــﺎر اﻟـﺼﺮﳛﺔ ‪ ،‬ﻛﻤــﺴﻨﺪي اﻟﺒﺨـﺎري وﻣــﺴﻠﻢ وﻏﲑﳘــﺎ ‪:‬‬
‫ﻷﻋﻄﲔ اﻟﺮاﻳﺔ ‪...‬‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﻳﻮم ﺧﻴﱪ ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّأﻧﻪ ّ‬‫ّ‬‫ـﺐ‬‫وﻗــﺎل ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻳﻮﻣــﺎ ـ وﻗــﺪ اﺣــﻀﺮ إﻟﻴــﻪ ﻃــﲑ ﻟﻴﺄﻛﻠــﻪ ـ اﻟﻠﻬــﻢ اﺋﺘــﲏ ﺑﺄﺣـ ّ‬‫اﳋﻠﻖ إﻟﻴﻚ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻌﻲ ﻫﺬا اﻟﻄﲑ ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻋﻠﻲ ﻓﺄﻛﻞ ﻣﻌﻪ‪ .‬وﻛﺎن أﻧﺲ‬‫‪ ................................................................................ 286‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ ﳎﻲء ﻋﻠﻲ‪ .‬ﻓﺒﻌﺪ ذﻟـﻚ ﺟـﺎء أﻧـﺲ إﱃ ﻋﻠـﻲ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺣﺎﺿﺮا ﻳﺴﻤﻊ ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ّ‬‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﺳﺘﻐﻔﺮ ﱄ وﻟﻚ ﻋﻨﺪي ﺑﺸﺎرة ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻞ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪﻩ ﺑﻘﻮل اﻟﻨﱯ ّ‬‫إﻳﻘﺎظ وﺗﻨﺒﻴﻪ ‪ :‬اﻋﻠﻢ ـ أﻳﺪك اﷲ ﺑﺮوح ﻣﻨـﻪ ـ أن أﺧﺒـﺎر اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﺻـﺪق‬‫وأﻗﻮاﻟــﻪ ﺣــﻖ ‪ ،‬ﻓــﺈذا أﺧــﱪ ﻋــﻦ ﺷــﻲء ﻓﻬــﻮ ﳏ ّﻘــﻖ ﻻ ﻳﺮﺗــﺎب ﰲ ﺻــﺤﺘﻪ ذوو اﻹﳝــﺎن وﻻ أﺣــﺪ ﻣــﻦ‬‫أن ﻋﻠﻴــﺎ ﳑّــﻦ ﳛﺒّــﻪ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪،‬‬‫اﳌﻬﺘــﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﻜــﺎن ﺻــﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻗــﺪ اﻃّﻠــﻊ ﺑﻨــﻮر اﻟﻨﺒـ ّـﻮة ﻋﻠــﻰ ّ‬‫ـﺼﻔﺔ اﻟﻌﻠﻴّـﺔ اﻟـﱵ ﻫـﻲ أﻋﻠـﻰ درﺟـﺎت اﳌﺘّﻘـﲔ‬‫ـﺴﻨﻴﺔ واﻟ ّ‬‫وأراد أن ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﻨﺎس ﺛﺒﻮت ﻫـﺬﻩ اﳌﻨﻘﺒـﺔ اﻟ ّ‬‫ﻟﻌﻠ ــﻲ ‪ ،‬وﻛ ــﺎن ﺑ ــﲔ اﻟ ــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﻮﻣﺌ ــﺬ ﻣ ــﻨﻬﻢ ﺣ ــﺪﻳﺜﻮ ﻋﻬ ــﺪ ﺑﺎﻹﺳ ــﻼم ‪ ،‬وﻣ ــﻨﻬﻢ ﲰّــﺎﻋﻮن ﻷﻫ ــﻞ‬‫وﺳﻠﻢ أن ﻳﺜﺒﺖ ذﻟﻚ‬‫اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻧﻔﺎق ‪،‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﺄﺣﺐ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ّ‬‫ﻟﻌﻠﻲ ﰲ ﻧﻔﻮس اﳉﻤﻴﻊ ﻓﻼ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻓﻴـﻪ أﺣـﺪ‪ .‬ﻓﻘـﺮن ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﰲ ﺧـﱪﻩ ﺑﺜﺒـﻮت ﻫـﺬﻩ‬‫اﻟﺼﻔﺔ ـ وﻫﻲ اﶈﺒﺔ اﳌﻮﺻﻮﻓﺔ ﻣﻦ اﳉﺎﻧﺒﲔ ﻟﻌﻠﻲ ‪ ،‬اﻟﱵ ﻫﻲ ﺻﻔﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻻ ﺗـﺪرك ﺑﺎﻟﻌﻴـﺎن ـ‬‫ﺑــﺼﻔﺔ ﳏــﺴﻮﺳﺔ ﺗــﺪرك ﺑﺎﻷﺑــﺼﺎر أﺛﺒﺘﻬــﺎ ﻟــﻪ وﻫــﻲ ﻓــﺘﺢ ﺧﻴــﱪ ﻋﻠــﻰ ﻳﺪﻳــﻪ ‪ ،‬ﻓﺠﻤــﻊ ﻗﻮﻟــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﰲ وﺻــﻒ ﻋﻠــﻲ ﺑــﲔ اﶈﺒــﺔ واﻟﻔــﺘﺢ ‪ ،‬ﲝﻴــﺚ ﻳﻈﻬــﺮ ﻟﻜـ ّـﻞ ﻧــﺎﻇﺮ ﺻــﻮرة اﻟﻔــﺘﺢ وﻳﺪرﻛــﻪ‬‫ﲝﺎ ّﺳــﺘﻪ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﺒﻘــﻰ ﻋﻨــﺪﻩ ﺗﻮﻗــﻒ ﰲ ﺛﺒــﻮت اﻟــﺼﻔﺔ اﻷﺧــﺮى اﳌﻘﱰﻧــﺔ ‪‬ــﺬﻩ اﻟــﺼﻔﺔ اﶈــﺴﻮﺳﺔ ‪،‬‬‫ﻓﻴﱰﺳﺦ ﰲ ﻧﻔﻮس اﳉﻤﻴﻊ ﺛﺒﻮت ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻟﻌﻠﻲ‪.‬‬‫ّ‬‫وﻫﻜﺬا ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪ ،‬ﺟﻌﻞ إﺗﻴﺎﻧﻪ وأﻛﻠﻪ ﻣﻌﻪ ـ وﻫـﻮ أﻣـﺮ ﳏـﺴﻮس ﻣﺮﺋـﻲ ـ ﻣﺜﺒﺘـﺎ ﻋﻨـﺪ‬‫أن ﻋﻠﻴـﺎ ﻣﺘـﺼﻒ ‪‬ـﺬﻩ اﻟـﺼﻔﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤـﺔ ‪ ،‬وزﻳـﺎدة اﻷﺣﺒﻴّـﺔ ﻋﻠـﻰ أﺻـﻞ اﶈﺒـﺔ‪.‬‬‫ﻛﻞ أﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤـﻪ ّ‬‫ّ‬‫وﲰﻮ ﻣﻨﺰﻟﺘـﻪ ‪ ،‬و ّـاﺗﺼﺎﻓﻪ ﺑﻜـﻮن اﷲ‬‫وﰲ ذﻟﻚ دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﻋﻠﻮ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﻠﻲ وارﺗﻔﺎع درﺟﺘﻪ ّ‬‫أﺣﺐ ﺧﻠﻘﻪ إﻟﻴﻪ‪.‬‬‫ﺗﻌﺎﱃ ّ‬‫ﳛﺒﻪ و ّأﻧﻪ ّ‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻛـﺎن ﻗـﺪ‬‫وﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬﻩ اﶈﺒﺔ ﻗﺪ ﻇﻬﺮت ﻋﻠﻴـﻪ آﺛﺎرﻫـﺎ واﻧﺘـﺸﺮت ﻟﺪﻳـﻪ أﻧﻮارﻫـﺎ ‪ّ ،‬ـ‬‫أن رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻧﻘــﻞ اﻟﱰﻣــﺬي ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ ‪ّ :‬‬‫أزﻟﻔــﻪ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﰲ ﻣﻘـ ّـﺮ اﻟﺘﻘــﺪﻳﺲ ‪ّ ،‬ـ‬‫وﺳﻠﻢ دﻋﺎ ﻋﻠﻴﺎ ﻳﻮم اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻓﺎﻧﺘﺠﺎﻩ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺎس ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟّﻄﲑ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻠﻴﺔ اﻹﻣﺎم ‪287 ........................................................ 7‬‬‫ﻟﻘـﺪ أﻃــﺎل ﳒـﻮاﻩ ﻣـﻊ اﺑــﻦ ﻋﻤــﻪ! ﻓﻘــﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻣــﺎ اﻧﺘﺠﻴﺘــﻪ وﻟﻜـ ّـﻦ اﷲ‬‫اﻧﺘﺠﺎﻩ ‪.(1) « ...‬‬‫اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻜﻨﺠﻲ‬‫وﻗــﺎل اﳊــﺎﻓﻆ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ اﻟﻜﻨﺠــﻲ ـ ﺑﻌــﺪ رواﻳــﺔ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄـﲑ ـ ‪ » :‬وﻓﻴــﻪ دﻻﻟــﺔ‬‫ـﱯ ﺻـّـﻠﻰ‬‫واﺿـﺤﺔ ﻋﻠـﻰ ّ‬‫أن ّـ‬‫ﻋﻠﻴﺎ أﺣ ّ‬‫ـﺐ اﳋﻠـﻖ إﱃ اﷲ ‪ ،‬و ّأدل اﻟﺪﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ إﺟﺎﺑـﺔ دﻋـﺎء اﻟﻨ ّ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﻓﻤـﺎ دﻋــﺎ ﺑــﻪ‪ .‬وﻗـﺪ وﻋــﺪ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻣـﻦ دﻋــﺎﻩ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑـﺔ ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ْ ) :‬ادﻋُـ ِ‬‫ـﻮﻧﻲ‬‫ِ‬‫وﺟﻞ ﻻ ﳜﻠﻒ اﳌﻴﻌﺎد ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻛـﺎن اﷲ‬‫َ َْ ْ‬‫أﺳﺘﺠﺐ َ ُ ْ‬‫ﻟﻜﻢ ( ﻓﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ووﻋﺪ ﺑﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ ّ‬‫ﻋﺰ ّ‬‫ـﺐ اﳋﻠــﻖ إﻟﻴــﻪ‪ .‬وﻣــﻦ‬‫ﻟﻴﺨﻠــﻒ وﻋــﺪﻩ رﺳــﻠﻪ‪ .‬وﻻ ﻳـ ّ‬‫ـﺮد دﻋــﺎء رﺳــﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻷﺣـ ّ‬‫ﳊﺒﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﺸﺪﱐ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪:‬‬
‫ﳛﺒﻪ ّ‬‫وﳏﺒﺔ ﻣﻦ ّ‬‫ﳏﺒﺘﻪ ّ‬‫أﻗﺮب اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ إﱃ اﷲ ّ‬‫ﺑﺎﳋﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﺔ اﻟﻐـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺮ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮﻳﺶ‬‫وﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدس اﻟﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﺟﱪﺋﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬‫ﲝ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﻦ ﻇ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﲏ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ اﳉﻤﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬‫رب ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻋﻒ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﲏ‬‫ﲝـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺒﻬﻢ ّ‬‫ـﺴﺘﺔ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﺒﻴـﺖ أﺻــﺤﺎب اﻟﻌﺒـﺎء اﻟـﺬﻳﻦ ﻗـﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﰲ ﺣﻘﻬــﻢ ‪:‬‬
‫اﻟﻌـﺪد اﳌﻮﺳـﻮم ﺑﺎﻟ ّ‬
‫ِ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻛﻢ َ ْ ِ‬‫ﳏﻤﺪ رﺳـﻮل اﷲ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ـﻞ اﻟْﺒَـْﻴـﺖ َ ُ‬‫وﻳﻄَ‪‬ﻬ َـﺮُ ْ‬‫) ُْ َ‬‫ﻟﻴﺬﻫﺐ َْ ُ ُ‬‫ﺗﻄﻬﻴـﺮاً ( وﻫـﻢ ‪ّ :‬ـ‬‫اﻟﺮﺟﺲ أَ ْﻫ َ‬‫ﻋﻨﻜﻢ ‪َ ْ ‬‬‫وﺳﻠﻢ ـ وﻋﻠﻲ وﻓﺎﻃﻤﺔ واﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ ‪ ،‬وﺳﺎدس اﻟﻘﻮم ﺟﱪﺋﻴﻞ « )‪.(2‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻄﺒﺮي‬‫اﻟﻤﺤﺐ ّ‬‫ّ‬‫ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﱪي ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪: 7‬‬‫وﻗﺎل ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬‫أﺣﺐ اﳋﻠﻖ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫» ذﻛﺮ ّأﻧﻪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺴﺆول ‪ 42 / 1‬ـ ‪.43‬‬‫)‪ (2‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪.151 :‬‬‫‪ ................................................................................ 288‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﺳﻠﻢ ‪:‬‬
‫ّ‬‫ﻋــﻦ أﻧــﺲ ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ‪ 2‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻛــﺎن ﻋﻨــﺪ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﻃــﲑ ﻓﻘــﺎل ‪:‬‬
‫ـﺐ ﺧﻠﻘــﻚ إﻟﻴــﻚ ﻳﺄﻛــﻞ ﻣﻌــﻲ ﻫــﺬا اﻟﻄــﲑ‪ .‬ﻓﺠــﺎء ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ 2‬ﻓﺄﻛــﻞ‬‫اﻟﻠﻬــﻢ اﺋﺘــﲏ ﺑﺄﺣـ ّ‬‫ﻣﻌﻪ‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ‪ ،‬واﻟﺒﻐﻮي ﰲ اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﰲ اﳊﺴﺎن ‪.(1) « ...‬‬‫وأﻳﻀﺎ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻄﱪي ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪: 7‬‬‫ﺑﺄﺣﺒﻴﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ ‪:‬‬‫» ذﻛﺮ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ‪.(2) « ...‬‬‫ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﺎن ﻋﻨﺪ ّ‬‫وأﻳﻀﺎ ‪:‬‬
‫وﺳﻠﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺟﻞ ورﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬ذﻛﺮ ﳏﺒﺔ اﷲ ّ‬‫ﻋﺰ ّ‬‫ـﻀﻤﻨﺔ ﻟﻠﻤﺤﺒّــﺔ ﻣــﻊ اﻟﱰﺟــﻴﺢ‬‫ﺗﻘـ ّـﺪم ﰲ اﳋــﺼﺎﺋﺺ ذﻛــﺮ أﺣﺒﻴّﺘــﻪ إﱃ اﷲ ورﺳ ـﻮﻟﻪ ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻣﺘـ ّ‬‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﲑ « )‪.(3‬‬‫ﻓﻠﻴﻤﺖ اﳌﻨﻜﺮون واﳉﺎﺣﺪون ﺣﻨﻘﺎ وﻏﻴﻈﺎ ‪...‬‬‫اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ‬‫ﺷﻬﺎب ّ‬‫أﺣﺐ اﳋﻠﻖ إﱃ اﻟﺮﺳﻮل ‪: 6‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺴﻴﺪ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ـ ﺑﻌﺪ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ذر ﰲ ّ‬‫» ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺎرف اﺳـﻮة ذوي اﳌﻌـﺎرف ﺟـﻼل اﻟـﺪﻳﻦ أﲪـﺪ اﳋﺠﻨـﺪي ‪ 1‬ـ ﺑﻌـﺪ رواﻳـﺔ‬‫ﺣــﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋــﺸﺔ وﻣﻌــﺎذة وأﰊ ذر رﺿــﻲ اﷲ ﻋــﻨﻬﻢ ﻛﻤـﺎ ﺳــﺒﻖ ـ ‪ :‬وﻫــﺬﻩ اﻵﺛــﺎر ﻋﺎﺿــﺪة ﺣــﺪﻳﺚ‬‫أﺣﺐ إﱃ رﺳﻮل اﷲ‬‫اﻟﻄﲑ ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﻜﻮن أﺣﺪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﱮ ‪.61 :‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة ‪.114 / 3‬‬‫)‪ (3‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة ‪.188 / 3‬‬

‫اﻟﻄﲑ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻠﻴﺔ اﻹﻣﺎم ‪289 ........................................................ 7‬‬‫ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ ّ‬‫ﻋﺰ وﺟﻞ « )‪.(1‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫أﺣﺐ إﱃ اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ إﻻّ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ّ‬‫وأﻳﻀﺎ ‪:‬‬
‫ـﺮﱎ أﻏــﺎﱐ اﻟﻨﺒـ ّـﻮة ﰲ ﻣﻐــﺎﱐ اﻟﻔﺘــﻮة ‪،‬‬‫ﻗــﺎل اﻟــﺴﻴﺪ ﺷــﻬﺎب اﻟــﺪﻳﻦ ‪ » :‬اﻟﺒــﺎب اﻟــﺴﺎﺑﻊ ‪ ،‬ﰲ ﺗـ ّ‬‫ﺣﺒﺎ ﷲ‬‫وﺗﻨﺴﻤﻪ ﺷﻘﺎﺋﻖ ﺷﻮاﻫﻖ ﻣﻌﺎﱄ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﲟﺎ ﻇﻬـﺮ أﻧّـﻪ أﺷ ّـﺪ ّـ‬‫ّ‬‫ﺑﺄﺣﺒﻴﺘﻪ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ورﺳﻮﻟﻪ ‪ّ ،‬‬‫ورﺳﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫وﺳﻠﻢ ﻃﲑ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺋﺘـﲏ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬وﺑﺎرك ّ‬‫ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ـ ‪ 2‬ـ ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﺎن ﻋﻨﺪ ّ‬‫ـﺐ ﺧﻠﻘــﻚ إﻟﻴــﻚ ﻳﺄﻛــﻞ ﻣﻌــﻲ ﻫــﺬا اﻟﻄــﲑ‪ .‬ﻓﺠــﺎء ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ﻓﺄﻛــﻞ ﻣﻌــﻪ‪ .‬ورواﻩ‬‫ﺑﺄﺣـ ّ‬‫ﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ‪.(2) « ...‬‬‫اﻟﻄﱪي وﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ ‪...‬‬‫ﻓﺤﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ﻋﻨﺪﻩ دﻟﻴﻞ‬‫ّ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ‬‫اﺑﻦ ّ‬‫ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﳉﻮاب ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ﻣﺎ ّ‬‫ـﺤﺘﻬﺎ‬‫» اﻟـﺴﺎدس ـ ّ‬‫إن اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ّ‬‫اﻟﺜﺎﺑﺘــﺔ ﰲ اﻟ ّ‬‫ـﺼﺤﺎح اﻟـﱵ أﲨـﻊ أﻫــﻞ اﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻠـﻰ ﺻـ ّ‬‫وﺗﻠﻘﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻫﺬا ‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻒ ﻳﻌـﺎرض ﺗﻠـﻚ ‪‬ـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ اﳌﻜـﺬوب اﳌﻮﺿـﻮع اﻟـﺬي ﱂ‬‫ّ‬‫ـﺼﺤﺤﻮﻩ؟ ﻳﺘﺒـ ّـﲔ ﻫــﺬا ﻟﻜـ ّـﻞ ﻣﺘﺄ ّﻣــﻞ ﻣــﺎ ﰲ ﺻــﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨــﺎري وﻣــﺴﻠﻢ وﻏﲑﳘــﺎ ﻣــﻦ ﻓــﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘــﻮم‬‫ﻳـ ّ‬‫‪...‬‬‫ـﺼﺤﺎﺑﺔ أﲨﻌـﻮا ﻋﻠـﻰ ﺗﻘـﺪﱘ ﻋﺜﻤـﺎن ‪ ،‬اﻟـﺬي ﻋﻤـﺮ أﻓـﻀﻞ ﻣﻨـﻪ ‪ ،‬وأﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ‬‫وأﻳﻀﺎ ‪ّ :‬‬‫ﻓﺈن اﻟ ّ‬‫ﺗﻘﺪم ﺑﻌﺾ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ذﻛـﺮ‬‫أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬‫ﻟﻴﺘﺒﲔ أن ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت « )‪.(3‬‬‫ﻫﺬا ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪.99 / 4‬‬‫)‪ (3‬ﻣﻨﻬﺎج ّ‬‫‪ ................................................................................ 290‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﻠــﻮ ﻻ دﻻﻟــﺔ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻰ اﻷﻓــﻀﻠﻴﺔ ﻋﻨــﺪ اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ ﳌــﺎ ﻛــﺎن ﲝﺎﺟــﺔ إﱃ اﳌﻌﺎرﺿــﺔ‬‫واﻻﺳــﺘﺪﻻل ﲟــﺎ ذﻛــﺮ ‪ ...‬وﻟــﻮ ﻛﺎﻧــﺖ اﻷﺣﺒﻴّــﺔ ﻓﻴــﻪ ﻧــﺴﺒﻴﺔ ـ ﻛﻤــﺎ ذﻛــﺮ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( أو ﳝﻜــﻦ‬‫ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ ـ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﲔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ وﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻘﻮم!!‬‫وﻣ ـ ــﻦ ﻫﻨ ـ ــﺎ ﻳﻈﻬ ـ ــﺮ اﺿ ـ ــﻄﺮاب اﻟﻘ ـ ــﻮم ﰲ ﻣﻘ ـ ــﺎم اﳉ ـ ــﻮاب ﻋ ـ ــﻦ ﻫ ـ ــﺬا اﳊ ـ ــﺪﻳﺚ اﻟ ـ ــﺸﺮﻳﻒ ‪،‬‬‫ﻓﺎﳌﺘﻘـ ّـﺪﻣﻮن ﻛــﺎﻟّﺮازي واﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴّــﺔ ﱂ ﻳــﺬﻛﺮوا ﺷــﻴﺌﺎ ﻣــﻦ اﻟﺘــﺄوﻳﻼت إ ّﻣــﺎ ﻋــﻦ ﻋﺠــﺰ وﻗــﺼﻮر ‪ ،‬وإ ّﻣــﺎ‬‫ﻟﻼﻟﺘﻔﺎت إﱃ رﻛﺎﻛﺘﻬﺎ وﺳﺨﺎﻓﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻌﻤﺪوا إﱃ ﺧﺮاﻓﺎت ﺷـﻴﻮﺧﻬﻢ ﰲ ﺑـﺎب ﻓـﻀﺎﺋﻞ اﻟـﺸﻴﺨﲔ ‪،‬‬‫ـﺸﺮﻳﻒ ‪ ،‬ﻣﻜ ـ ّـﺬﺑﲔ ﻛﺒ ــﺎر‬‫ﻓﺰﻋﻤـ ـﻮا ﻣﻨﺎﻗ ــﻀﺘﻬﺎ ﳊ ــﺪﻳﺚ اﻟﻄّــﲑ ‪ ،‬أو ّادﻋـ ـﻮا وﺿ ــﻊ ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ اﻟ ـ ّ‬‫أﺳ ــﺎﻃﲔ ﻃ ــﺎﺋﻔﺘﻬﻢ اﻟ ــﺬﻳﻦ رووﻩ ‪ ،‬وأﺛﺒﺘ ــﻮﻩ ﰲ ﻛﺘ ــﺒﻬﻢ ﰲ ﲨﻠ ــﺔ ﻓ ــﻀﺎﺋﻞ ﻣﻮﻻﻧ ــﺎ أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪.7‬‬‫ـﻀﻠﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘ ــﺔ ‪،‬‬‫واﳌﺘ ـ ّ‬‫ـﺄﺧﺮون ﺳ ــﻠﻜﻮا ﺳ ــﺒﻴﻞ اﻟﺘﺄوﻳ ــﻞ وإﻧﻜ ــﺎر دﻻﻟ ــﺔ اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻋﻠ ــﻰ اﻷﺣﺒﻴّــﺔ واﻷﻓ ـ ّ‬‫ﳐﻄﺌﲔ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ أذﻋﻨﻮا ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ و ّادﻋﻮا اﳌﻌﺎرﺿﺔ أو اﻟﻮﺿـﻊ ‪ ...‬ﺑـﻞ ﻟﻘـﺪ وﻗـﻊ اﻟﻮاﺣـﺪ ﻣـﻨﻬﻢ‬‫ّ‬‫ﰲ اﻟﺘﻬﺎﻓ ــﺖ واﻟﺘﻨ ــﺎﻗﺾ ‪ ...‬ﻓ ــﺎﻟﺮازي ﻳﻌ ــﱰف ﰲ ) ‪‬ﺎﻳ ــﺔ اﻟﻌﻘ ــﻮل ( ﺑﺪﻻﻟ ــﺔ ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﻄ ــﲑ ﻋﻠ ــﻰ‬‫ﻳﺪﻋﻲ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ‪ ،‬وﻳﻨﺎﻗﺾ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ) اﻷرﺑﻌﲔ ( ـ ﻛﻤﺎ ﺳﺘﺴﻤﻊ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌـﺪ‬‫اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺑﺼﺮاﺣﺔ ﰒّ ّ‬‫اﻟﺪﻻﻟﺔ ‪...‬‬‫ـ وﳝﻨﻊ ّ‬‫ﻟﻜﻦ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﳌﺘﻨﺎﻗﻀﺎت ﳑﺘﻨﻊ ‪ ،‬وﻫﻢ ﺑـﲔ أﻣـﺮﻳﻦ ‪ ،‬إ ّﻣـﺎ رﻓـﻊ اﻟﻴـﺪ ﻋـﻦ اﳊﻜـﻢ ﺑﺎﻟﻮﺿـﻊ‬‫ﺑــﺪﻋﻮى ﻣﻌﺎرﺿــﺘﻪ ﳌــﺎ وﺿــﻌﻮﻩ ﰲ ﺣــﻖ اﻟــﺸﻴﺨﲔ ‪ ،‬وإ ّﻣــﺎ اﻹﻋﺘﻘــﺎد واﻹﻗـﺮار ﺑﺪﻻﻟــﺔ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻰ‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ وﻧﺒﺬ اﻟﺘﺄوﻳﻼت اﳌﻮﻫﻮﻧـﺔ ‪ ...‬وأ ّﻣـﺎ ﻻ ﻫـﺬا وﻻ ذاك ﻓﻬـﺬا ﻣـﻦ وﺳـﺎوس اﳋﻨـﺎس اﻷﻓّـﺎك ‪،‬‬‫ّ‬‫اﻟﺘﻔﻀﻞ ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ واﻹدراك‪.‬‬‫واﷲ ّ‬‫وﱄ ّ‬‫اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ‬‫ﻣﺤﻤﺪ اﻷﻣﻴﺮ ّ‬‫ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ اﻷﻣــﲑ اﻟــﺼﻨﻌﺎﱐ ﰲ دﻻﻟــﺔ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄّــﲑ ﻋﻠــﻰ أﺣﺒﻴّــﺔ‬‫وﻗــﺎل اﻟﻌﻼّﻣــﺔ ّ ـ‬‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺑﻌﺪ إﻳﺮاد ﻃﺮﻗﻪ ‪:‬‬‫» ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻫﺬا اﳋﱪ رواﻩ ﲨﺎﻋﺔ ﻋﻦ أﻧﺲ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ‪،‬‬‫اﻟﻄﲑ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻠﻴﺔ اﻹﻣﺎم ‪291 ........................................................ 7‬‬‫ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ ّ‬‫وﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ ‪ ،‬وﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ اﳊﺠـﺎج اﻟﻄّـﺎﺋﻔﻲ ‪ ،‬وأﺑـﻮ اﻟﺮﺟـﺎل اﻟﻜـﻮﰲ ‪ ،‬وأﺑـﻮ اﳍﻨـﺪي ‪،‬‬‫وإﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ‪ ،‬وﻳﻐﻨﻢ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ ﺑﻦ ﻗﻨﱪ ‪ ،‬وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬‫و ّأﻣﺎ ﻣﺎ ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺬﻫﱯ ﰲ اﻟﺘﺬﻛﺮة ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﳊﺎﻛﻢ أﰊ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﳌﻌـﺮوف ﺑـﺎﺑﻦ اﻟﺒﻴّـﻊ‬‫اﳊﺎﻓﻆ اﳌﺸﻬﻮر ‪ ،‬ﻣﺆّﻟﻒ اﳌﺴﺘﺪرك وﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن ﺳﺎق ﺣﻜﺎﻳﺔ ‪ :‬وﺳـﺌﻞ اﳊـﺎﻛﻢ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ‬‫ﻋـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻄــﲑ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻻ ﻳـﺼﺢ ‪ ،‬وﻟــﻮ ﺻ ّـﺢ ﳌـﺎ ﻛــﺎن أﺣـﺪ أﻓـﻀﻞ ﻣــﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑﻌـﺪ رﺳــﻮل اﷲ‬‫ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ‪ .‬ﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﱯ ‪ :‬ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﰒّ ﺗﻐـ ّـﲑ رأي اﳊــﺎﻛﻢ ‪ ،‬ﻓــﺄﺧﺮج ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄــﲑ ﰲ‬‫ـﺼﻨﻒ ‪ ،‬وﳎﻤﻮﻋﻬــﺎ‬‫ﻣــﺴﺘﺪرﻛﻪ‪ .‬ﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﱯ ‪ :‬وأ ّﻣــﺎ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄــﲑ ﻓﻠــﻪ ﻃــﺮق ﻛﺜــﲑة ﻗــﺪ أﻓﺮد‪‬ــﺎ ﲟـ ّ‬‫ﻳﻮﺟﺐ أن اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻪ أﺻﻞ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼم اﻟﺬﻫﱯ‪ .‬ﻓﺄﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻛــﻼم اﳊــﺎﻛﻢ ﻫــﺬا ﻻ ﻳــﺼﺢ ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬أو أﻧـّـﻪ ﻗﺎﻟــﻪ ﰒّ رﺟــﻊ ﻋﻨــﻪ ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﱯ ﰒّ ﺗﻐـ ّـﲑ‬‫وإﳕﺎ ﻗﻠﻨﺎ ذﻟﻚ ﻷﻣﺮﻳﻦ ‪:‬‬
‫رأﻳﻪ‪ّ .‬‬‫ﺑﺄﻓﻀﻠﻴﺔ ﻋﻠﻲ ‪ 2‬ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫إن اﻟﻘﻮل‬‫أﺣﺪﻫﻤﺎ ـ وﻫﻮ أﻗﻮاﳘﺎ ـ ّ‬‫ّ‬‫ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳊﺎﻛﻢ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻧﻘﻠـﻪ اﻟـﺬﻫﱯ أﻳـﻀﺎ ﰲ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻃـﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﻗـﺎل اﻟـﺬﻫﱯ ﻗـﺎل اﺑـﻦ‬‫ـﺴﻨﻦ ﰲ‬‫ـﺼﺐ ﻟﻠــﺸﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﺒــﺎﻃﻦ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻳﻈﻬــﺮ اﻟﺘـ ّ‬‫ﻃــﺎﻫﺮ ‪ :‬ﻛــﺎن ـ ﻳﻌــﲏ اﳊــﺎﻛﻢ ـ ﺷــﺪﻳﺪ اﻟﺘﻌـ ّ‬‫وإﻧﻪ ﻳﺘﻈﺎﻫﺮ ﺑﺬﻟﻚ وﻻ ﻳﻌﺘﺬر ﻣﻨﻪ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼم اﺑـﻦ‬‫اﻟﺘﻘﺪﱘ واﳋﻼﻓﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻨﺤﺮﻓﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ّ‬‫أﻣﺎ اﳓﺮاﻓــﻪ ﻋــﻦ ﺧــﺼﻮم ﻋﻠــﻲ ﻓﻈــﺎﻫﺮ ‪ ،‬وأ ّﻣــﺎ اﻟــﺸﻴﺨﺎن ﻓﻤﻌﻈّ ـﻢ‬‫ﻃــﺎﻫﺮ ‪ ،‬وﻗـ ّـﺮرﻩ اﻟــﺬﻫﱯ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ ّ :‬ـ‬‫ﺑﻜﻞ ﺣﺎل ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺷﻴﻌﻲ ﻻ راﻓﻀﻲ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬‫ﳍﻤﺎ ّ‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬إذا ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬا ‪ :‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻄﻌﻦ اﳊـﺎﻛﻢ ﰲ ﺷـﻲء ﻫـﻮ رأﻳـﻪ وﻣﺬﻫﺒـﻪ وﻣـﻦ أدﻟـﺔ ﻣـﺎ‬‫ﺑﺄﻧﻪ أراد ﻧﻔــﻲ أﻋﻠــﻰ‬‫ﳚــﻨﺢ إﻟﻴــﻪ؟ ﻓــﺈن ﺻـ ّـﺢ ﻋﻨــﻪ ﻧﻔــﻲ ﺻــﺤﺔ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄــﺎﺋﺮ ﻓــﻼ ﺑـ ّـﺪ ﻣــﻦ ﺗﺄوﻳﻠــﻪ ّ ـ‬‫ـﺼﺤﺔ ‪ ،‬إذ اﻟــﺼﺤﺔ ﻋﻨــﺪ أﺋﻤــﺔ اﳊــﺪﻳﺚ درﺟــﺎت ﺳــﺒﻊ ‪ ،‬أو أن ذﻟــﻚ وﻗــﻊ ﻣﻨــﻪ ﻗﺒــﻞ‬‫درﺟــﺎت اﻟـ ّ‬‫اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻄﺮق اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﰒّ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺴﺘﺪرﻛﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 292‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫إن إﺧﺮاﺟﻪ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك دﻟﻴﻞ ﺻﺤﺘﻪ ﻋﻨﺪﻩ ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳـﺼﺢ ﻧﻔـﻲ اﻟـﺼﺤﺔ ﻋﻨـﻪ إﻻّ‬‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ّ :‬‬‫ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ اﳌﺬﻛﻮر‪.‬‬‫ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓﻘﺪح اﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺘﻢ‪.‬‬‫ﻓﻌﻠﻰ ّ‬‫ﰒّ ﻫﺬا اﻟﺬﻫﱯ ـ ﻣـﻊ ﺗﻌﺎدﻳـﻪ وﻣـﺎ ﻳﻌـﺰى إﻟﻴـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺼﺐ ـ أﻟّـﻒ ﰲ ﻃﺮﻗـﻪ ﺟـﺰء‪ .‬ﻓﻌﻠـﻰ ﻛ ّـﻞ‬‫ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﺄوﻳﻠﻪ‪.‬‬‫ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻗﻮل اﳊﺎﻛﻢ ﻻ ﻳﺼﺢ‪ .‬ﻻ ّ‬‫وﻷﻧـّـﻪ ﻋﻠّــﻞ ﻋــﺪم ﺻــﺤﺘﻪ ﺑــﺄﻣﺮ ﻗــﺪ ﺛﺒــﺖ ﻣــﻦ ﻏــﲑ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄــﲑ ‪ ،‬وﻫــﻮ أﻧـّ ـﻪ ‪ :‬إذا ﻛــﺎن‬‫ـﺐ اﳋﻠــﻖ إﱃ اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛــﺎن أﻓــﻀﻞ اﻟﻨــﺎس ﺑﻌــﺪ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ‬‫أﺣـ ّ‬‫ـﺐ اﳋﻠــﻖ إﱃ اﷲ ﻣــﻦ ﻏــﲑ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄــﺎﺋﺮ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ أﺧﺮﺟــﻪ أﺑــﻮ اﳋــﲑ اﻟﻘــﺰوﻳﲏ ﻣــﻦ‬‫ﺛﺒــﺖ أﻧـّـﻪ أﺣـ ّ‬‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻓﻘـﺎم إﻟﻴـﻪ وﻋﺎﻧﻘـﻪ‬‫ﺣـﺪﻳﺚ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ‪ّ :‬‬‫إن ﻋﻠﻴّـﺎ ـ ‪ 2‬ـ دﺧـﻞ ﻋﻠـﻰ اﻟﻨ ّ‬‫ﺣﺒﺎ ﻟﻪ ﻣ ّـﲏ‪.‬‬‫وﻗﺒّﻞ ﺑﲔ ﻋﻴﻨﻴﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﻌﺒﺎس ‪ :‬أﲢﺐ ﻫﺬا ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬واﷲ ﷲ ّ‬‫أﺷﺪ ّ‬‫اﶈﺐ اﻟﻄﱪي ;‪.‬‬‫ذﻛﺮﻩ ّ‬‫ﻗﻠـﺖ ‪ :‬وﰲ ﺣــﺪﻳﺚ ﺧﻴـﱪ اﳌﺎﺿــﻲ ـ وﻗﻮﻟــﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﺳــﺄﻋﻄﻲ اﻟﺮاﻳـﺔ ﻏــﺪا‬‫ـﺐ اﷲ‬‫وﳛﺒﻪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ـ ﻣﺎ ّ‬‫ﻳﺪل ﻟﺬﻟﻚ‪ّ .‬‬‫ﳛﺐ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ّ‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻟـﻴﺲ اﳌـﺮاد ﻣـﻦ وﺻـﻔﻪ ﲝ ّ‬‫رﺟﻼ ّ‬‫ـﺐ ﲨﺎﻋ ــﺔ ﻣ ــﻦ‬‫إﻳّـ ـﺎﻩ أدﱏ ﻣﺮاﺗﺒﻬ ــﺎ وﻻ أوﺳ ــﻄﻬﺎ ﺑ ــﻞ أﻋﻼﻫ ــﺎ ‪ ،‬ﳌ ــﺎ ﻋﻠ ــﻢ ﺿ ــﺮورة ﻣ ــﻦ ّ‬‫أن اﷲ ﳛ ـ ّ‬‫أن اﷲ ﳛ ّـﺒﻬﻢ ﲨﻠـﺔ ‪،‬‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻏﲑ ﻋﻠﻲ ‪ ، 2‬ﻗـﺪ ﺛﺒـﺖ ذﻟـﻚ ﺑـﺎﻟﻨﺺ ﻋﻠـﻰ أﻓـﺮاد ﻣـﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﺛﺒـﺖ ّ‬‫إن ُﻛ ْﻨـ ُ ِ‬‫ـﻮن اﷲ ﻓَـ ‪ِ ِ‬‬‫ـﺎﺗﺒﻌﻮﻧﻲ ُ ْ ِ‬‫ـﺒﻜﻢ اﷲُ ( وﻗــﺪ أﺧــﱪ اﷲ ﻋــﻨﻬﻢ ﰲ ﻋـ ّـﺪة‬‫ـﺘﻢ ُﺗﺤﺒ‪‬ـ َ َ ُ‬‫ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ْ ْ ِ ) :‬‬‫ﻳﺤﺒـ ْ ُ ُ‬‫ْﻤﻬﺎﺟ ِﺮﻳﻦ ْ َْ ِ ‪ِ ‬‬‫‪‬ﺒﻲ واﻟ ِ‬‫ﺗﺎب اﷲُ َ َ ِ‬‫اﻟﺬﻳﻦ‬‫آﻳﺎت ّ‬‫أ‪‬ﻢ اﺗّﺒﻌﻮا رﺳﻮﻟﻪ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ْ َ َ ) :‬‬‫ﻟﻘﺪ َ‬‫َ َ‬‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨ ‪ُ َ ‬‬‫واﻷﻧﺼﺎر َ‬‫اﺗ‪‬ـﺒـﻌﻮﻩُ ِﻓﻲ َ ِ‬‫ْﻌﺴﺮةِ ( وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﳌﺜﻨﻴﺔ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ‪ ،‬اﻟﺪاﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ اﺗّﺒـﺎﻋﻬﻢ ﻟﺮﺳـﻮل اﷲ‬‫َُ‬‫ﺳﺎﻋﺔ اﻟ ُ ْ َ‬‫أن‬‫ﺑﺎﺗﺒﺎع رﺳﻮﻟﻪ ‪ّ ،‬‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫ﻓﺪل ّأ‪‬ﻢ ﳏﺒﻮﺑﻮن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬و ّ‬‫ﳏﺒﺘﻪ ﺗﻌﺎﱃ ّ‬‫ﻋﻠﻖ ّ‬‫اﶈﺒﺔ ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ‪.‬‬‫رﺗﺒﺘﻬﻢ ﰲ ّ‬‫ـﺼﻔﺔ ﻣـﻦ ﺑﻴـﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻋﻠـﻢ أﻧّـﻪ ﻗـﺪ ﺷـﺎرﻛﻬﻢ ﰲ ﳏﺒّـﺔ‬‫ﺧﺺ ﻋﻠﻴﺎ ﻳـﻮم ﺧﻴـﱪ ﺑﺘﻠـﻚ اﻟ ّ‬‫ﻓﻠﻤﺎ ّ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻋﻠﻢ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﳌﺘﺒﻌﲔ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ّ‬‫اﷲ ﳍﻢ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ رأس ّ‬‫اﻟﻄﲑ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻠﻴﺔ اﻹﻣﺎم ‪293 ........................................................ 7‬‬‫ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ ّ‬‫ـﺐ اﻟﻨـﺎس إﱃ اﷲ ‪،‬‬‫ّأﻧﻪ أﻋﻼﻫـﻢ ﳏﺒـﺔ ﷲ ‪ّ ،‬ـ‬‫ﻛﺄﻧﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻻﻋﻄ ّ‬‫ـﲔ اﻟّﺮاﻳـﺔ أﺣ ّ‬‫ﳜﺺ ‪‬ﺎ‪.‬‬‫وﳍﺬا ﺗﻄﺎول ﳍﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬و ّ‬‫ﻛﻞ و ّ‬‫ﺗﺮﺟﻰ أن ّ‬‫اﻣﺘﺪت إﻟﻴﻬﺎ اﻷﻋﻨﺎق ‪ ،‬و ّ‬‫أﺣﺐ ّ‬‫ـﺐ اﳋﻠ ــﻖ إﱃ رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﻛﻤ ــﺎ أﺧﺮﺟ ــﻪ‬‫وﻗ ــﺪ ﺛﺒ ــﺖ ّ‬‫أن ﻋﻠﻴ ــﺎ أﺣ ـ ّ‬‫أي اﻟﻨـﺎس أﺣـﺐ إﱃ رﺳـﻮل‬‫اﻟﱰﻣـﺬي ـ وﻗـﺎل ﺣـﺴﻦ ﻏﺮﻳـﺐ ـ ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ّـ‬‫أ‪‬ﺎ ﺳـﺌﻠﺖ ‪ّ :‬‬‫وﺳﻠﻢ؟ ﻗﺎﻟـﺖ ‪ :‬ﻓﺎﻃﻤـﺔ‪ .‬ﻗﻴـﻞ ﻓﻤـﻦ اﻟﺮﺟـﺎل؟ ﻗﺎﻟـﺖ ‪ :‬زوﺟﻬـﺎ ‪ ،‬إﻧّـﻪ ﻛـﺎن ـ ﻣـﺎ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﷲ ّ‬‫ﻋﻠﻤﺖ ـ ﺻ ّﻮاﻣﺎ ﻗ ّﻮاﻣﺎ‪.‬‬‫وأﺧـﺮج اﳌﺨﻠّـﺺ اﻟـﺬﻫﱯ واﳊـﺎﻓﻆ أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ اﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ـ وﻗـﺪ ذﻛـﺮ‬‫ـﺐ إﱃ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻣﻨـﻪ ‪ ،‬وﻻ‬‫ﻋﻨﻬـﺎ ﻋﻠـﻲ ‪ 2‬ـ ﻗﺎﻟـﺖ ‪ :‬ﻣـﺎ رأﻳـﺖ رﺟـﻼ أﺣ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻣﺮأﺗﻪ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أﺣﺐ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫اﻣﺮأة ّ‬‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫وأﺧﺮج اﳋﺠﻨﺪي ﻋـﻦ ﻣﻌـﺎذة اﻟﻐﻔﺎرﻳـﺔ ﻗﺎﻟـﺖ ‪ :‬دﺧﻠـﺖ ﻋﻠـﻰ اﻟﻨ ّ‬‫إﱄ‬‫ﰲ ﺑﻴﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻋﻠﻲ ﺧﺎرج ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﻳـﺎ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ّ‬‫إن ﻫـﺬا أﺣ ّ‬‫ـﺐ اﻟﺮﺟـﺎل ّ‬‫ﺣﻘﻪ وأﻛﺮﻣﻲ ﻣﺜﻮاﻩ‪.‬‬‫ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺮﰲ ﻟﻪ ّ‬‫وأﻛﺮﻣﻬﻢ ّ‬‫وأﺧــﺮج اﳌــﻼّ ﰲ ﺳ ـﲑﺗﻪ ﻋــﻦ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﺑــﻦ ﺛﻌﻠﺒــﺔ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺟــﺎء رﺟــﻞ إﱃ أﰊ ذر ـ وﻫــﻮ ﰲ‬‫ـﺐ اﻟﻨـﺎس إﻟﻴـﻚ ‪،‬‬‫ﻣـﺴﺠﺪ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ أﺑـﺎ ذر ‪ ،‬أﻻ ﲣـﱪﱐ ﺑﺄﺣ ّ‬‫ـﺐ اﻟﻨــﺎس إﻟﻴــﻚ أﺣـ ّـﺒﻬﻢ إﱃ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬أي‬‫ﻓــﺈﱐ أﻋــﺮف ّ‬‫أن أﺣـ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻫـﻮ ذاك اﻟـﺸﻴﺦ ـ وأﺷـﺎر‬‫أﺣﺒﻬﻢ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ّ‬‫إﱄ ّ‬‫ورب اﻟﻜﻌﺒﺔ ‪ّ ،‬‬‫أﺣﺒﻬﻢ ّ‬‫إﱃ ﻋﻠﻲ ‪ 2‬ـ‪.‬‬‫اﶈﺐ اﻟﻄﱪي ;‪.‬‬‫ذﻛﺮ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ّ‬‫ـﺐ اﳋﻠـﻖ إﱃ‬‫أﺣﺐ اﳋﻠـﻖ إﱃ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﻧّـﻪ أﺣ ّ‬‫وإذا ﺛﺒﺖ ّأﻧﻪ ّ‬‫وإﻧﻪ ﻗـﺪ ﺛﺒـﺖ‬‫ـﺐ إﱃ اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪ّ .‬ـ‬‫اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ .‬ﻓﺈن رﺳﻮل اﷲ ﻻ ﻳﻜﻮن اﻷﺣﺐ إﻟﻴـﻪ إﻻّ اﻷﺣ ّ‬‫أدﻟﺔ ﻏﲑ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﺎﺋﺮ ﻫﺬا‪.‬‬‫أﺣﺐ اﳋﻠﻖ إﱃ اﷲ ﻣﻦ ّ‬‫ّأﻧﻪ ّ‬‫‪ ................................................................................ 294‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﻀﻠﻴﺔ؟ وا ّ‪‬ــﺎ ﲡﻌــﻞ‬‫ﻓﻤــﺎ ذا ﻳﻨﻜــﺮ ﻣــﻦ دﻻﻟــﺔ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄّــﲑ ﻋﻠــﻰ اﻷﺣﺒﻴّــﺔ اﻟﺪاﻟّــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻷﻓـ ّ‬‫ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻗﺎدﺣﺔ ﰲ ﺻﺤﺔ اﳊﺪﻳﺚ! ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﳊﺎﻛﻢ‪.‬‬‫أن اﳊــﺎﻓﻆ أﺑــﺎ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﳊــﺎﻛﻢ ﻣــﺎ أراد إﻻّ اﻻﺳـﺘﺪﻻل ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻳــﺬﻫﺐ إﻟﻴــﻪ ﻣــﻦ‬‫وﻳﻘـﺮب ّ‬‫اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄـﲑ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻋـﺮف أﻧّـﻪ ﺻـﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻓـﺄراد‬‫أﻓﻀﻠﻴﺔ ﻋﻠﻲ ‪ ، 2‬ﺑﺘﻌﻠﻴﻖ‬‫ّ‬‫ّ‬‫اﺳــﺘﻨﺰال اﳋــﺼﻢ إﱃ اﻹﻗـﺮار ﲟــﺎ ﻳــﺬﻫﺐ إﻟﻴــﻪ اﳊــﺎﻛﻢ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻻ ﻳــﺼﺢ ‪ ،‬وﻟــﻮ ﺻـ ّـﺢ ﳌــﺎ ﻛــﺎن أﺣــﺪ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺗﺒ ّـﲔ ﺻـﺤﺘﻪ ﻋﻨـﺪﻩ وﻋﻨـﺪ ﺧـﺼﻤﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻠـﺰم‬‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ ‪ 2‬ﺑﻌﺪﻩ ّ‬‫ﲤﺎم ﻣﺎ أرادﻩ ﻣﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻫﺬا‪.‬‬‫وﰲ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄــﲑ ﻣﻌﺠــﺰة ﻟﺮﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺑﺎﺳــﺘﺠﺎﺑﺔ دﻋﺎﺋــﻪ ﰲ إﺗﻴﺎﻧــﻪ‬‫ﺑﺄﺣﺐ اﳋﻠﻖ‪.‬‬‫وﺳﻠﻢ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫ّ‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﺳـﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟـﺪﻋﻮة ‪ ،‬وأﻧّـﻪ ﻻ‬‫أﺣﺐ اﳋﻠﻖ إﱃ اﷲ ﻋﻠﻲ ‪ّ ،‬‬‫وﻓﻴﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ّ‬‫ﻷﻧﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫أرﻓﻊ ﻣﻨﻪ درﺟﺔ ﰲ‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺪ رﺳـﻮﻟﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ّ ،‬ـ‬‫ّ‬‫ﻛﻠﻬﺎ ﻳﺄﰐ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﻠـﻲ ‪ 2‬ﻻ ﻏـﲑﻩ ‪ ،‬وﻳﺮﺟـﻊ ﻣـﻦ ﻃﺮﻳﻘـﻪ ﻣـﺮة ﺑﻌـﺪ ﻣـﺮة ‪،‬‬‫وﺳﻠﻢ دﻋﺎ ﺛﻼث ﻣّﺮات ‪ ،‬و ّ‬‫ّ‬‫ـﺮدﻩ أﻣــﺮ اﷲ واﻟــﺪﻋﻮة اﻟﻨﺒﻮﻳّــﺔ ‪ ،‬وأﻟﻘــﻰ ﰲ ﻗﻠــﺐ أﻧــﺲ ّردﻩ ﻟــﻪ ‪ 2‬ﻣــﺮة ﺑﻌــﺪ ﻣــﺮة ‪ ،‬ﻟﻴﻈﻬــﺮ اﻷﻣــﺮ‬‫ﻳـ ّ‬‫ﻟﺮﲟﺎ ﻗﻴــﻞ اﺗّﻔــﻖ ّ ـأﻧﻪ وﺻــﻞ إﱃ رﺳــﻮل اﷲ‬‫اﻹﳍــﻲ واﻟــﺪﻋﻮة اﻟﻨﺒﻮﻳـّـﺔ ‪ ،‬إذ ﻟــﻮ ﻓــﺘﺢ ﻟــﻪ ﻋﻨــﺪ ّأول ﻣــﺮة ّ ـ‬‫ـﱰدد ﻣﻨـﻪ ‪ 2‬إﻻّ ﻟـﻴﻌﻠﻢ اﺧﺘـﺼﺎﺻﻪ ‪،‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ّاﺗﻔﺎﻗﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ وﻗـﻊ اﻟﱰدﻳـﺪ ﻣـﻦ أﻧـﺲ واﻟ ّ‬‫و ّأﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻏﲑﻩ ﰲ رﺗﺒﺘﻪ ‪ 2‬ﳉﺎء ﺑﻪ ﻟﻪ أو ﻣﻌﻪ ‪ ،‬إذ ﻟﻴﺴﺖ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﻠﻰ أﺣﺪ‪.‬‬‫وﻗــﺪ ﻗـ ّـﺪﻣﻨﺎ ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ اﶈﺒّــﺔ ﲝﺜــﺎ ﻧﻔﻴــﺴﺎ ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ ﺧﻴــﱪ ﻓــﻼ ﻧﻜـ ّـﺮرﻩ ‪ ،‬وأﺷــﺎر اﻹﻣــﺎم‬‫اﳌﻨﺼﻮر ﺑﺎﷲ إﱃ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬

‫وﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاة اﻟﻄـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬي‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﻨﺪﻳﺔ ـ ﺷﺮح اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪.‬‬‫ـﺺ ﺑﺄﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟﻄّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎﺋﺮ اﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺸﺘﻮي «‬‫ﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬‫)‪(1‬‬

‫اﻟﻄﲑ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻠﻴﺔ اﻹﻣﺎم ‪295 ........................................................ 7‬‬‫ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ ّ‬‫اﻟﻼﻫﻮري‬‫اﻟﻤﻼّ ﻳﻌﻘﻮب ّ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ‬‫وﻗــﺎل اﳌــﻼّ ﻳﻌﻘــﻮب اﻟﻼﻫــﻮري ﰲ ) ﺷــﺮح ‪‬ــﺬﻳﺐ اﻟﻜــﻼم ( ﰲ اﻟﺒﺤــﺚ ﻋــﻦ ّـ‬‫أدﻟﺔ أﻓـ ّ‬‫ـﺐ ﺧﻠﻘــﻚ إﻟﻴــﻚ ﻳﺄﻛــﻞ‬‫أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ » : 7‬وﳊــﺪﻳﺚ اﻟﻄــﲑ وﻫــﻮ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ : 7‬اﻟﻠﻬــﻢ اﺋﺘــﲏ ﺑﺄﺣـ ّ‬‫ﻣﻌﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﲑ ﻓﺠﺎء ﻋﻠﻲ ﻓﺄﻛﻞ ﻣﻌﻪ‪ .‬رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي‪.‬‬‫اﻷﺣﺐ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﺛﻮاﺑﺎ ﻋﻨﺪﻩ‪.‬‬‫أن‬‫ﺷﻚ ّ‬‫وﻻ ّ‬‫ّ‬‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ ،‬وﻫـﻮ‬‫أﻗﻮل ‪ :‬وﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻳ ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠـﻰ أﻓ ّ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ ﻋﻠـﻲ ﻋﻠـﻰ اﻟﻨ ّ‬‫ﺧﻼف اﻹﲨﺎع ‪ ،‬واﻟﻌﺎم اﳌﺨﺼﻮص ﻻ ﻳﻜﻮن ﺣﺠﺔ «‪.‬‬‫ـﺺ اﻟﻼّﻫــﻮري ﻋﻠــﻰ‬‫ودﻻﻟــﺔ ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم ﻋﻠــﻰ ﻣﻄﻠــﻮب اﻹﻣﺎﻣﻴــﺔ واﺿــﺤﺔ ﺟـ ّـﺪا ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻧـ ّ‬‫ـﱯ ‪ 6‬ـ واﻟﻌﻴـﺎذ ﺑـﺎﷲ ـ‪ .‬ﻟﻜـﻦ‬‫دﻻﻟـﺔ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻄـﲑ ﻋﻠـﻰ أﻓ ّ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻣﻄﻠﻘـﺎ ﺣـﱴ ﻣـﻦ اﻟﻨ ّ‬‫ـﺺ ﻋﻠﻴـﻪ أﻛـﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠﻤـﺎء‬‫ﻟﻠﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ اﻟﺴﻼم ﺻﺮﻳﺢ اﻟـﺒﻄﻼن ‪ ،‬ﳌـﺎ ﻧ ّ‬‫زﻋﻢ ﴰﻮل ﻫﺬا اﻹﻃﻼق ّ‬‫اﳌﺘﻜﻠﻢ ﰲ إﻃﻼق ﻛﻼﻣﻪ ‪ ...‬وﺳﻴﺠﻲء ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ ...‬وﻋﻠﻴـﻪ‬‫اﶈﻘﻘﲔ ﻣﻦ ﻋﺪم دﺧﻮل ّ‬‫ﳐﺼﺼﺎ ﺣﱴ ﻳﻘﺎل ‪ :‬اﻟﻌﺎم اﳌﺨﺼﻮص ﻻ ﻳﻜﻮن ﺣﺠﺔ‪.‬‬‫‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﻌﺎم ﻟﻴﺲ ّ‬‫أﺟﻠﺔ اﶈﻘﻘﲔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻـﻮل‬‫ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﻟﻮ ّ‬‫ﺳﻠﻤﻨﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﺎﻣﺎ ﳐﺼﻮﺻﺎ ﻓﻬﻮ ـ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ّ‬‫ـﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وإﻟﻴــﻚ ﻛــﻼم اﻟﻘﺎﺿــﻲ ﻋــﻀﺪ‬‫ـ ﺣﺠــﺔ أﻳــﻀﺎ ‪ ...‬ﺑــﻞ ﺣﺠﻴّﺘــﻪ ﻣــﻮرد اﲨــﺎع ﻣــﺴﺘﻨﺪ إﱃ اﻟـ ّ‬‫اﳌﺨﺼﺺ ﻣﻦ ) ﺷﺮح اﳌﺨﺘﺼﺮ ( ‪:‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل ﰲ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﻌﺎم‬‫اﻟﺪﻳﻦ اﻹﳚﻲ اﻟﺼﺮﻳﺢ ﰲ ذﻟﻚ ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ‪ ،‬وﺗﻜـﺮر وﺷـﺎع وﱂ ﻳﻨﻜـﺮ ‪ ،‬ﻓﻜـﺎن‬‫» ﻟﻨﺎ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﺳﺘﺪﻻل ّ‬‫ﺑﺄﻧﻪ إذا ﻗﺎل ‪ :‬أﻛﺮم ﺑﲏ ﲤﻴﻢ و ّأﻣﺎ ﻓﻼﻧـﺎ ﻣـﻨﻬﻢ ﻓـﻼ ﺗﻜﺮﻣـﻪ ‪ ،‬ﻓـﱰك‬‫إﲨﺎﻋﺎ‪ .‬وﻟﻨﺎ أﻳﻀﺎ ‪ :‬إﻧﺎ ﻧﻘﻄﻊ ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ ﻇﻬـﻮرﻩ ﻓﻴـﻪ وﻫـﻮ اﳌﻄﻠـﻮب‪ .‬وﻟﻨـﺎ أﻳـﻀﺎ ‪ّ :‬ـإﻧﻪ ﻛــﺎن‬‫إﻛـﺮام ﺳـﺎﺋﺮ ﺑـﲏ ﲤـﻴﻢ ﻋ ّـﺪ ﻋﺎﺻـﻴﺎ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫ﻣﺘﻨﺎوﻻ ﻟﻠﺒﺎﻗﻲ ‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﺑﻘﺎؤﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن‬‫‪ ................................................................................ 296‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻋﻠﻴﻪ « )‪.(1‬‬‫اﻟﻤﻮﻟﻮي ﺣﺴﻦ زﻣﺎن‬‫وﻗــﺎل اﳌﻮﻟــﻮي ﺣــﺴﻦ زﻣــﺎن اﳍﻨــﺪي ﰲ ﻣﻌــﲎ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄــﲑ ‪ » :‬وﻛــﺎن إﺗﻴــﺎن اﻟــﺸﻴﺨﲔ‬‫ّاﺗﻔﺎﻗــﺎ ‪ ،‬ﻓﻠــﺬا ﺻــﺮﻓﻬﻤﺎ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤــﺎ ‪ ،‬ﰒّ إﺗﻴــﺎن اﳌﺮﺗــﻀﻰ إﺟﺎﺑــﺔ ﻣــﻦ اﷲ ﻋـّـﺰ وﺟـ ّـﻞ ﻟﺪﻋﺎﺋــﻪ ‪،‬‬‫رد ﻣﻦ أﺗﻰ اﷲ ﺑﻪ!‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﻟﺬا ﻗﺒﻠﻪ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﻠﻢ ذﻟﻚ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وإﻻّ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺴﻮغ ّ‬‫وﺟﻞ‪.‬‬‫ﺧﺮﺟﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ذﻛﺮ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ اﷲ ّ‬‫وﻟﺬا ّ‬‫ﻋﺰ ّ‬‫ـﺼﺪﻳﻖ واﻟﻔـﺎروق ﻛـﺬﻟﻚ ﻗﻄﻌـﺎ ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ وﺟـﻪ‬‫ـﺐ اﳋﻠـﻖ « ﻓ ّ‬‫ـﺈن اﻟ ّ‬‫وﺑﻪ ﺗﺒﻄـﻞ إرادة » ﻣـﻦ أﺣ ّ‬‫ﺎﻷﺣﺒﻴﺔ ﺑﺎﻹﺗﻴﺎن ﺑﻪ دو‪‬ﻤﺎ!‬‫ﲣﺼﻴﺼﻪ ﺑ ّ‬‫اﻟﻄﻴﺒﺔ‪.‬‬‫وﻳﺒﻄﻞ اﺣﺘﻤﺎل ّأ‪‬ﻤﺎ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ّ‬‫ـﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﻗﻴــﻞ ﻣــﻦ ﻗــﺎل ‪ّ :‬‬‫إن اﳌ ـﺮاد ‪ :‬أﺣـ ّ‬‫ـﺐ اﻟﻨــﺎس إﱃ اﷲ ﰲ اﻷﻛــﻞ ﻣــﻊ اﻟﻨـ ّ‬‫أن اﳌﺮﺗــﻀﻰ ﻫــﻮ ﻛــﺬا ‪ ،‬إذ اﻷﻛــﻞ ﻣــﻊ ﻣــﻦ ﻫــﻮ ﰲ ﺣﻜــﻢ اﻟﻮﻟــﺪ ﻳﻮﺟــﺐ ﺗــﻀﺎﻋﻒ ﻟـ ّـﺬة‬‫وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬و ّ‬‫أﺣﺐ اﻟﻨﺎس ﻛﺬﻟﻚ ﺷﺮﻋﺎ وﻋﺮﻓﺎ وﻋﻘﻼ ّإﳕﺎ ﻫـﻮ ﻓﺎﻃﻤـﺔ أو أﺧﺘﻬـﺎ إن ﻛﺎﻧـﺖ‬‫اﻟﻄﻌﺎم‪ .‬ﻣﺮدود ﺑﺄ ّن ّ‬‫اﳌﻜﺮﻣﺎت‪.‬‬‫‪ ،‬أو اﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ إن ﻛﺎﻧﺎ ‪ ،‬أو اﻷزواج ّ‬‫« ) ‪.( 2‬‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ ﻟﻠﻤﺠﻤﻮع اﺣﺘﻤـﺎل ﻧـﺎش ﻣـﻦ ﻏـﲑ دﻟﻴـﻞ ‪ ،‬ﻓـﻼ اﺧـﺘﻼل ﺑـﻪ ﺑﺎﻻﺳـﺘﺪﻻل‬‫واﺣﺘﻤﺎل‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل ‪.224 :‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻘﻮل اﳌﺴﺘﺤﺴﻦ ﰲ ﻓﺨﺮ اﳊﺴﻦ ـ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫اﻟﻄﲑ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻠﻴﺔ اﻹﻣﺎم ‪297 ........................................................ 7‬‬‫ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ ّ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫أﺣﺐ اﻟﻨﺎس إﱃ اﷲ ﰲ اﻟﻮﺻﻒ اﳌﺬﻛﻮر‪.‬‬‫وﻻ رﻳﺐ ﰲ ﻛﻮن ﺣﻀﺮة اﻷﻣﲑ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ـﺐ اﳋﻠــﻖ إﱃ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﰲ ذاك اﻟﻮﺻــﻒ ‪،‬‬‫ﻻ رﻳــﺐ ﰲ ﻛــﻮن ﺳـّـﻴﺪﻧﺎ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬أﺣـ ّ‬‫ﺑــﻞ ﲨﻴ ــﻊ اﻷوﺻ ــﺎف اﻟﻔﺎﺿ ــﻠﺔ واﶈﺎﻣ ــﺪ اﻟﻜﺎﻣﻠ ــﺔ‪ .‬وﻟ ــﻮ ﻓﺮﺿ ــﻨﺎ ﻗ ــﺼﺮ دﻻﻟ ــﺔ ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻋﻠ ــﻰ‬‫ﳏﺒﺔ اﷲ ﻟﻴـﺴﺖ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ّ 6‬‬‫أﻓﻀﻠﻴﺘﻪ ﻣـﻦ ﻏـﲑﻩ ﻣﻄﻠﻘـﺎ ‪ّ ،‬‬‫ﻷن ّـ‬‫ﻟﺪل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ّ‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ ﰲ اﻷﻛﻞ ﻣﻊ ّ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴّـﺔ ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ ﻛـﺎن اﻷﻓـﻀﻞ ﻣـﻦ‬‫ﻣﻨﺒﻌﺜﺔ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ‬‫اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ّ ،‬‬‫وإﳕﺎ ﻫﻲ داﺋـﺮة ﻣـﺪار اﻷﻓ ّ‬‫ّ‬‫ﺣﻴ ــﺚ اﻟﻔ ــﻀﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻨﻴ ــﺔ ﻛ ــﺎن اﻷﻛﺜ ــﺮ ﳏﺒﻮﺑﻴ ــﺔ ‪ ،‬ﻻﻣﺘﻨ ــﺎع أﺣﺒﻴّـ ـﺔ اﳌﻔ ــﻀﻮل ﻣ ــﻦ اﻟﻔﺎﺿ ــﻞ ﻋﻨ ــﺪﻩ‬‫ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﻜﻢ واﳌﺼﺎﱀ ‪،‬‬‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ،‬وﻟﻮﺿﻮح ّأﻧﻪ اﳊﻜﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ‪ ،‬وأﻓﻌﺎﻟﻪ وأﺣﻜﺎﻣﻪ ّ‬‫ﻣﺮﺟﺢ ﰲ أﻗﻮاﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‪.‬‬‫ﻓﻬﻲ ّ‬‫اﻟﱰﺟﺢ ﺑﻼ ّ‬‫ﻣﻨﺰﻫﺔ ﻋﻦ اﻟﻠﻐﻮ واﻟﻌﺒﺚ ‪ ،‬وﻻ ﻣﺴﺎغ ﻟﻠﱰﺟﻴﺢ أو ّ‬‫ـﺐ ﻋﻨــﺪ اﷲ ﰲ اﻷﻛــﻞ ﻣــﻊ رﺳـﻮﻟﻪ ‪ 6‬ﻋﺒــﺚ ﺻـﺮﻳﺢ ﺑــﻞ‬‫وﻋﻠـﻰ ﻫــﺬا ‪ ،‬ﻓﻜــﻮن اﳌﻔــﻀﻮل أﺣ ّ‬‫ﻋﻤﺎ ﻳﻘــﻮل اﻟﻈــﺎﳌﻮن‬‫ﻇﻠــﻢ ﻗﺒــﻴﺢ وﺗــﺮﺟﻴﺢ ﻟﻠﻤﺮﺟــﻮح ‪ ،‬وﻛـ ّـﻞ ذﻟــﻚ ﳑﺘﻨــﻊ ﰲ ﺣﻘــﻪ ‪ ،‬وﺗﻌــﺎﱃ ﺷــﺄﻧﻪ ّ ـ‬‫ﻋﻠﻮا ﻛﺒﲑا‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 298‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﺗﻘﺪﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ‬‫ﻓﺄﺣﺒﻴﺔ ﻣﻮﻻﻧﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﰲ اﻷﻛﻞ ﻣﺜﺒﺘﺔ ﻷﻓﻀﻠﻴﺘﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ّ‬‫ّ‬‫اﳌﻘّﺮﺑﲔ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺎﳌﺮدودﻳﻦ! ﻓﺎﺳﺘﺒﺼﺮ وﻻ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻓﻠﲔ‪.‬‬‫ـﱯ‬‫ـﺴﺎﻋﲔ وراء إﻧﻜــﺎر ﻓــﻀﺎﺋﻞ اﻟﻮ ّ‬‫ﻓﻬــﺬا اﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﻻ ﻳﻨﻔــﻊ اﻟـ ّ‬‫ﺻــﻲ ‪ ،‬ودﻻﺋــﻞ إﻣﺎﻣﺘــﻪ ﺑﻌــﺪ اﻟﻨـ ّ‬‫ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻟﺬة اﻟﻄﻌﺎم‪.‬‬‫ﻷن اﻷﻛﻞ ﻣﻊ اﻟﻮﻟﺪ أو ﻣﻦ ﻫﻮ ﰲ ﺣﻜﻢ اﻟﻮﻟﺪ ﻳﻮﺟﺐ ﺗﻀﺎﻋﻒ ّ‬‫ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫أن ﻫﺬﻩ اﳉﻤﻠﺔ ﻏﲑ واردة ﰲ ﻛﻼم اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ اﻟﺬي اﻧﺘﺤﻞ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﻛﻠﻤﺎﺗـﻪ‬‫ﻻ ﳜﻔﻰ ّ‬‫‪ ،‬وإّﳕﺎ ﻫﻲ زﻳﺎدة ﻣﻨـﻪ أﺗـﻰ ‪‬ـﺎ ﲤﺎدﻳـﺎ ﰲ اﻟﺒﺎﻃـﻞ وﺳـﻌﻴﺎ وراء إﻃﻔـﺎء ﻧـﻮر اﷲ ‪ ...‬وﻟﻜﻨّـﻪ ﺟﻬـﻞ ﻣـﺎ‬‫ﻷن أﻛﻞ اﻟﻮﻟـﺪ أو ﻣـﻦ ﰲ ﺣﻜﻤـﻪ ﻣـﻊ‬‫ﺳﻴﻌﺮﺿﻪ إﱃ ﻣﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺪ ‪ّ ،‬‬‫ﻳﺴﺘﻠﺰﻣﻪ ذﻟﻚ ‪ ،‬و ّ‬‫أن ذﻟﻚ ّ‬‫إﳕﺎ ﻳﻮﺟــﺐ ﺗــﻀﺎﻋﻒ ﻟـ ّـﺬﻩ اﻟﻄّﻌــﺎم ﻓﻴﻤــﺎ إذا ﻛــﺎن ذاك اﻟﻮﻟــﺪ أو ﻣــﻦ ﲝﻜﻤــﻪ أﻓــﻀﻞ ﻣــﻦ‬‫ـﱯ ‪ ّ 6‬ـ‬‫اﻟﻨـ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ ، 6‬وإﻻّ ﻓﻤـﻦ اﻟﻮاﺿـﺢ ﺟ ّـﺪا ّـأﻧﻪ ﻟـﻮ ﻛـﺎن ﻫﻨـﺎك أﻓـﻀﻞ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻵﻛـﻞ ﻣﻌـﻪ ﱂ‬‫ﻏﲑﻩ ﻟﺪى ّ‬‫أن ﻣــﻼك‬‫ـﺐ إﻟﻴــﻪ ﻣــﻦ أﻛــﻞ اﻷﻓــﻀﻞ ﻣﻌــﻪ ‪ ،‬وﻗــﺪ أﺷـﺮﻧﺎ ﺳــﺎﺑﻘﺎ إﱃ ّ‬‫ﻳﻜــﻦ أﻛــﻞ ﻫــﺬا اﳌﻔــﻀﻮل أﺣـ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻛـﺎن ﻳﺮاﻋـﻲ ﻫـﺬا اﳌـﻼك ﰲ‬‫اﻟﺮﺳﻮل ﻫﻮ‬‫ّ‬‫ّ‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ واﻷﻗﺮ ّﺑﻴﺔ إﱃ اﷲ و ّ‬‫اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬و ّ‬‫اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬‫ﲨﻴﻊ ﺟﻬﺎت ﻣﻌﺎﺷﺮﺗﻪ ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬وﱂ ﺗﻜﻦ أﻓﻌﺎﻟﻪ وأﻗﻮاﻟﻪ ﻣﻨﺒﻌﺜﺔ ﻋﻦ اﳌﻴﻮل‬‫ّ‬‫وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﻛــﺎن ﻣــﺎ رواﻩ اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﻣﺮدوﻳــﻪ ﺑــﺴﻨﺪﻩ ‪ » :‬ﻋــﻦ راﻓــﻊ ﻣــﻮﱃ ﻋﺎﺋــﺸﺔ ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻋﻨـﺪﻫﺎ ذات ﻳـﻮم ‪ ،‬إذ ﺟـﺎء‬‫ﻛﻨﺖ ﻏﻼﻣﺎ أﺧﺪﻣﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ إذ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻣﻐﻄﻰ ‪،‬‬‫ﻓﺪق اﻟﺒﺎب ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺖ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎرﻳﺔ ﻣﻊ إﻧﺎء ّ‬‫ﺟﺎء ّ‬‫اﻟﻄﲑ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻠﻴﺔ اﻹﻣﺎم ‪299 ........................................................ 7‬‬‫ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ ّ‬‫ﻓﺮﺟﻌﺖ إﱃ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﺄﺧﱪ‪‬ﺎ ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬أدﺧﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻓﻮﺿﻌﺘﻪ ﺑﲔ ﻳـﺪي ﻋﺎﺋـﺸﺔ ‪ ،‬ﻓﻮﺿـﻌﺘﻪ‬‫ﻋﺎﺋــﺸﺔ ﺑــﲔ ﻳــﺪي رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺠﻌــﻞ ﻳﺄﻛــﻞ وﺧﺮﺟــﺖ اﳉﺎرﻳــﺔ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل‬‫اﳌﺘﻘﲔ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻌـﻲ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻴﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ وإﻣﺎم ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻟﻴﺖ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ّ‬‫ﻓﺪق اﻟﺒﺎب ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺖ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫـﻮ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓﺮﺟﻌـﺖ ﻓﻘﻠـﺖ‬‫ﻓﺠﺎء ﺟﺎء ّ‬‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻣﺮﺣﺒـﺎ وأﻫـﻼ ﻓﻘـﺪ ﻋﻨﻴﺘـﻚ ﻣـّﺮﺗﲔ ﺣـﱴ أﺑﻄـﺄت‬‫‪ :‬ﻫﺬا ﻋﻠﻲ‪ .‬ﻓﻘـﺎل اﻟﻨ ّ‬‫وﺟﻞ أن ﻳﺄﰐ ﺑﻚ ‪ ،‬اﺟﻠﺲ ﻓﻜﻞ ﻣﻌﻲ « )‪.(1‬‬‫ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﺖ اﷲ ّ‬‫ﻋﺰ ّ‬‫ّ‬‫إن‬‫أن دﻋــﺎء اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻧﺎﺷــﺌﺎ ﻋــﻦ اﳌﻴــﻞ اﻟﻨﻔــﺴﺎﱐ ‪ ،‬ﺑــﻞ ّ‬‫ﻓﻬــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﺻـﺮﻳﺢ ﰲ ّ‬‫دﻋﺎﺋــﻪ ﲝــﻀﻮر أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻋﻨــﺪﻩ وأﻛﻠــﻪ ﻣﻌــﻪ ﻛــﺎن ﻷﺟــﻞ ﻛﻮﻧــﻪ ‪ » 7‬أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ وﺳـ ّـﻴﺪ‬‫اﳌــﺴﻠﻤﲔ وإﻣــﺎم اﳌﺘﻘــﲔ « ﻫــﺬﻩ اﻷوﺻــﺎف اﻟــﱵ ﻳﻜﻔــﻲ اﻟﻮاﺣــﺪ ﻣﻨﻬــﺎ ﻟﻺﻣﺎﻣــﺔ واﳋﻼﻓــﺔ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﺑﻼ ﻓﺼﻞ‪.‬‬
‫ّ‬

‫أن‬
‫ـﱯ ‪ ،‬ﻓــﻼ رﻳــﺐ ﰲ ّ‬‫ﻓﻠ ـﻮ ﺳـ ّـﻠﻢ ﻛــﻮن اﻷﺣﺒﻴّــﺔ ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄــﲑ ﻣﻘﻴّــﺪة ﺑﺎﻷﻛــﻞ ﻣــﻊ اﻟﻨـ ّ‬‫اﻟﺘﺎﻣ ـﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘــﺔ ﻷﻣــﲑ‬‫اﻟﻌﺎﻣ ـ ﺔ واﻷﻓـ ّ‬‫اﻟـ ّ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘــﺔ ّ‬‫ـﺴﺒﺐ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻷﺣﺒﻴّــﺔ ﻫــﻲ اﻷﺣﺒﻴّ ـﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴّــﺔ ّ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.7‬‬‫ﻓﺈﻧﻜـﺎر دﻻﻟـﺔ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻄـﲑ ‪ ،‬ودﻋـﻮى دﻻﻟﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﳎ ّـﺮد اﻷﺣﺒﻴّـﺔ ﰲ اﻷﻛـﻞ ـ أو ﺗﺄوﻳﻠـﻪ‬‫ـﺼﻼﺣﻴﺔ ﻟﻼﺳــﺘﺪﻻل ﺑــﻪ‬‫ﺑﻐــﲑ ﻫــﺬا اﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﳑـّـﺎ ذﻛــﺮﻩ ) اﻟـ ّـﺪﻫﻠﻮي ( ـ ﻻ ﻳــﺴﻘﻂ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ اﻟـ ّ‬‫ﻟﻼﻣﺎﻣﺔ واﳋﻼﻓﺔ ﺑﻼ ﻓﺼﻞ ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻻ ﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 300‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﳌﺪﻋﻰ‪.‬‬‫وﻟﻮ ﻛﺎن اﳌﺮاد‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻓﻼ دﻻﻟﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫اﻷﺣﺒﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻓﻘﺪ ّﺑﻴﻨﺎ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﲟﺎ ﻻ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫أن اﳌﺮاد ﻫﻮ‬‫ّأﻣﺎ ّ‬‫ّ‬‫ﻓﺘﻔﻮﻩ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﺑﻪ ﺑﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﳌﺎ أﺛﺒﺘﻨـﺎ ﲟـﺎ ﻻ ﻣﺰﻳـﺪ‬‫أن ﻫﺬﻩ‬‫و ّأﻣﺎ ّ‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ ّ‬‫ّ‬‫اﳌﺪﻋﻰ ّ‬‫اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺗﻮﺟﺐ اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺮﺋﺎﺳﺔ واﳋﻼﻓـﺔ‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ‪ ،‬وأن‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ دﻻﻟﺔ‬‫ّ‬‫ّ‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ ﻟﻸﻓــﻀﻠﻴﺔ اﻟﺪاﻟّــﺔ‬‫‪ ...‬وﻗــﺪ ﻛــﺎن ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄّــﺎب ﻧﻔــﺴﻪ ﻳــﺮى ذﻟــﻚ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻜــﺎر اﺳــﺘﻠﺰام‬‫ّـ‬‫ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﳋﻠﻴﻔﺘﻬﻢ أﻳﻀﺎ‪.‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ؟‬‫أﺣﺐ اﳋﻠﻖ إﱃ اﷲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ّ‬‫أي دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن ّ‬‫وّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻧﺺ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ اﳌﻼزﻣـﺔ ﺑـﲔ اﻷﺣﺒﻴّـﺔ‬‫ﻫﻼّ أﻟﻘﻰ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻧﻈﺮة ﰲ إﻓﺎدات واﻟﺪﻩ اﻟﱵ ّ‬‫واﻹﻣﺎﻣﺔ؟‬‫ـﺆدي إﱃ‬‫ﻟﻜــﻦ ﻻ ﻋﺠ ــﺐ ‪ّ ...‬‬‫ـﺴﻌﻲ ﰲ إﺑﻄــﺎل اﳊــﻖ ﻗ ــﺪ ﻳـ ّ‬‫ﻷن اﻻ‪‬ﻤــﺎك ﰲ اﻟﺒﺎﻃــﻞ واﻟـ ّ‬‫ﻣﺘﺒﻊ ﻟﻮاﻟﺪﻩ ﰲ ﻋﻘﺎﺋﺪﻩ وأﻓﻜﺎرﻩ ‪ ،‬وﺳﺎﺋﺮ ﻋﻠـﻰ ‪‬ﺠـﻪ ﰲ أﺧـﺬﻩ‬‫ذﻟﻚ ‪ ...‬وإﻻّ ّ‬‫ﻓﺈن ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ّ‬‫وردﻩ ‪...‬‬‫ّ‬‫إن ﻫﺬا اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻪ ﺗﻜـﺬﻳﺐ ﳉ ّـﺪﻩ اﻷﻋﻠـﻰ ‪ ،‬وإﺑﻄـﺎل ﻻﺳـﺘﺪﻻﻟﻪ ﻳـﻮم اﻟـﺴﻘﻴﻔﺔ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺑﻞ ‪ّ ،‬‬‫ﻟﻮﻳﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ ‪...‬‬‫أو ّ‬‫وﻋﻠــﻰ ﻛـ ّـﻞ ﺣــﺎل ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﺛﺒــﺖ ـ واﳊﻤــﺪ ﷲ ـ وﺟــﻮب اﻟﺮﺋﺎﺳــﺔ اﻟﻌﺎﻣــﺔ واﻹﻣﺎﻣــﺔ اﻟﻜــﱪى‬‫ﳚﻮز أن ﻳﺘﻘﺪم ﻏﲑ‬‫ﻷﺣﺐ اﳋﻠﻖ إﱃ اﷲ ‪ ،‬و ّ‬‫ّ‬‫أن اﻟﻌﺎﻗﻞ اﳌﻨﺼﻒ ﻻ ّ‬‫اﻟﻄﲑ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻠﻴﺔ اﻹﻣﺎم ‪301 ........................................................ 7‬‬‫ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ ّ‬‫ـﺐ إﻟﻴﻬﻤـﺎ ﰲ ﺷـﺄن ﻣـﻦ اﻟـﺸﺌﻮن ﻓـﻀﻼ ﻋـﻦ اﻹﻣﺎﻣـﺔ واﻟﺮﺋﺎﺳـﺔ‬‫اﻷﺣﺐ إﱃ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠـﻰ اﻷﺣ ّ‬‫ّ‬‫اﻟﺮﺳﻮل أﺻﻼ!!‬‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻻ ّ‬‫ﺳﻴﻤﺎ إذا ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻐﲑ ﻏﲑ ﳏﺒﻮب ﻋﻨﺪ اﷲ و ّ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ـﺐ اﳋﻠــﻖ إﱃ اﷲ وﱂ ﻳﻜﻮﻧـﻮا‬‫ﻓﻤــﺎ أﻛﺜــﺮ اﻷوﻟﻴــﺎء اﻟﻜﺒــﺎر واﻷﻧﺒﻴــﺎء اﻟﻌﻈــﺎم اﻟــﺬﻳﻦ ﻛــﺎﻧﻮا أﺣـ ّ‬‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬‫أﺻﺤﺎب اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫إن ﻛﺜـﲑا ﻣـﻦ اﻷوﻟﻴـﺎء اﻟﻜﺒـﺎر‬‫ﻋﻠﻰ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( إﺛﺒﺎت اﻷﻣﺮﻳﻦ اﳌـﺬﻛﻮرﻳﻦ‪ .‬وﳘـﺎ ‪ :‬أوﻻ ‪ّ :‬‬‫إن ﻫــﺆﻻء ﱂ ﻳﻜﻮﻧ ـﻮا أﺻــﺤﺎب اﻟﺮﺋﺎﺳــﺔ اﻟﻌﺎﻣــﺔ‪ .‬ﻟﻜﻨّ ـﻪ ﱂ‬‫ـﺐ اﳋﻠ ــﻖ إﱃ اﷲ‪ .‬وﺛﺎﻧﻴ ــﺎ ‪ّ :‬‬‫ﻛــﺎﻧﻮا أﺣـ ّ‬‫ﻳﺬﻛﺮ ﺷﺎﻫﺪا واﺣﺪا ﳌﺎ ّادﻋﺎﻩ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﲨﻊ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋـﻦ إﺛﺒـﺎت‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ ﳍﻢ وﻧﻔﻲ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻺﺻﻐﺎء وﺑﺮﻫﺎن ﺻﺎﱀ ﻟﻼﻋﺘﻨﺎء ‪...‬‬‫ّ‬‫إن ﻣـﺮادﻫﻢ ـ ﻏﺎﻟﺒــﺎ ـ ﻣــﻦ » اﻷوﻟﻴــﺎء « ﻫــﻢ » اﻟــﺼﻮﻓﻴﺔ « اﻟــﺬﻳﻦ ﻳـ ّـﺪﻋﻮن ﳍــﻢ اﳌﻘﺎﻣــﺎت‬‫ّ‬‫اﳌﻌﻨﻮﻳــﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴــﺔ ‪ ،‬وﺑﻄــﻼن دﻋــﻮى أﺣﺒﻴّــﺔ ﻫــﺆﻻء ﻣــﻦ اﻟﺒــﺪﻳﻬﻴﺎت اﻷ ّوﻟﻴــﺔ ‪ ...‬إذ ﻟــﻴﺲ ﻣــﻊ وﺟــﻮد‬‫ـﺴﻨﺔ ﻻ‬‫ـﺐ اﳋﻠــﻖ إﱃ اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ ﻛﺎﺋﻨــﺎ ﻣــﻦ ﻛــﺎن ‪ ...‬وأﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫اﻷﺋﻤــﺔ اﳌﻌــﺼﻮﻣﲔ ـ ‪ :‬ـ أﺣـ ّ‬‫ﻳﻘـ ّـﺪﻣﻮن أﺣــﺪا ـ ﻏــﲑ اﻟﺜﻼﺛــﺔ ـ ﻋﻠــﻰ اﻷﺋ ّﻤــﺔ اﳌﻌــﺼﻮﻣﲔ ‪ ،‬ﻓــﺎﻟﻘﻮل ﺑﻮﺟــﻮد أوﻟﻴــﺎء ﻏــﲑ اﻷﺋﻤــﺔ‬‫ـﺐ اﳋﻠـﻖ إﱃ اﷲ وﻻ ﻳﻜﻮﻧـﻮن أﺻـﺤﺎب اﻟﺮﺋﺎﺳـﺔ اﻟﻌﺎﻣـﺔ ﻣـﻦ أﻓﺤـﺶ اﻷﻗﺎوﻳـﻞ‬‫اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ ﻫـﻢ أﺣ ّ‬‫اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ‪ ،‬وأوﺣﺶ اﻷﻛﺎذﻳﺐ اﻟﻔﺎﺿﺤﺔ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 302‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫وﺳﻴﺪﻧﺎ ﳛﲕ‪.‬‬‫ﺳﻴﺪﻧﺎ زﻛﺮﻳﺎ ّ‬‫ﻣﺜﻞ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬‫إن ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﺑﻌــﺪ أن ﻧﻔــﻰ اﻟﺮﺋﺎﺳــﺔ اﻟﻌﺎﻣــﺔ ﻋــﻦ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻷﻧﺒﻴــﺎء اﻟﻌﻈــﺎم ذﻛــﺮ زﻛﺮﻳــﺎ‬‫ّ‬‫ـﺐ اﳋﻠــﻖ إﱃ اﷲ ﱂ ﺗﻜــﻦ ﳍﻤـﺎ اﻟﺮﺋﺎﺳــﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣــﺔ‪.‬‬‫وﳛـﲕ ‪ ،‬وﻏﺮﺿــﻪ ﻣـﻦ ذﻟــﻚ ّأ‪‬ﻤــﺎ ﻣـﻊ ﻛﻮ‪‬ﻤــﺎ أﺣ ّ‬‫اﻟﻨﺒﻴﲔ اﻟﻌﻈﻴﻤﲔ ﻛﺬب ‪ ،‬ﻷﻧّـﻪ ﻣـﻊ ﺛﺒـﻮت اﻟﻨﺒ ّـﻮة ﻻ رﻳـﺐ ﰲ‬‫ﻟﻜﻦ ﻧﻔﻲ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﻳﻦ ّ‬‫ﻷن ﻣﻌ ــﲎ اﻟﻨﺒ ـ ّـﻮة أن ﳜﺘ ــﺎر اﷲ رﺟ ــﻼ‬‫ﺛﺒ ــﻮت اﻟﺮﺋﺎﺳ ــﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣ ــﺔ ‪ ،‬ﺑ ــﻞ ﻧﻔ ــﻲ اﻟﺮﺋﺎﺳ ــﺔ ﻧﻔ ــﻲ ﻟﻠﻨﺒ ـ ّـﻮة ‪ّ ،‬‬‫ﻣﻌﺼﻮﻣﺎ وﻳﻨـﺼﺒﻪ ﳍﺪاﻳـﺔ اﳋﻠـﻖ وﻳﻔـﺮض ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻃﺎﻋﺘـﻪ ﰲ ﲨﻴـﻊ اﻣـﻮر اﻟـﺪﻳﻦ واﻟـﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬وﻫـﺬﻩ ﻫـﻲ‬‫ـﺺ ﻋﻠﻴــﻪ وﱄ اﷲ واﻟــﺪ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( أﻳــﻀﺎ ﰲ ﻏــﲑ ﻣﻮﺿــﻊ ﻣــﻦ‬‫اﻟﺮﺋﺎﺳــﺔ اﻟﻌﺎ ّﻣــﺔ ‪ ...‬وﻫــﺬا ﻣــﺎ ﻧـ ّ‬‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ) إزاﻟﺔ اﳋﻔﺎ ﻋﻦ ﺳﲑة اﳋﻠﻔﺎ (‪.‬‬‫واﳊﺎﺻــﻞ ‪ :‬إﻧـّ ـﻪ ﺑﻌــﺪ ﺛﺒــﻮت اﻟﻨﺒـ ّـﻮة ﻟﺰﻛﺮﻳـّ ـﺎ وﳛــﲕ واﻟﺮﺋﺎﺳــﺔ اﻟﻌﺎﻣــﺔ ﺛﺎﺑﺘــﺔ ﳍﻤــﺎ ‪ ،‬وإﻧﻜﺎرﻫ ــﺎ‬‫إﻧﻜﺎر ﻟﻠﻨﺒﻮة ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻔﺮ‪.‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻹﳍﻲ ﻟﻄﺎﻟﻮت‪.‬‬‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ‬‫ﺑﻞ ﴰﻮﺋﻴﻞ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ّ‬‫ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻓﺈن ﺛﺒﻮت اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻄـﺎﻟﻮت ﻏـﲑ ﻣﺘ ّﻔـﻖ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑـﲔ‬‫ﻫﺬا ﲣﺪﻳﻊ وﺗﻀﻠﻴﻞ ‪ّ ،‬أﻣﺎ ّأوﻻ ‪ّ :‬‬‫ـﺴﻨﺔ‪ .‬وأ ّﻣــﺎ ﺛﺎﻧﻴــﺎ ‪ :‬ﻓﺈﻧـّـﻪ ـ ﻋﻠــﻰ ﺗﻘــﺪﻳﺮ ﻋﻤــﻮم اﻟﺮﺋﺎﺳــﺔ ـ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﺑﺎﺳــﺘﻘﻼﻟﻪ ﻛــﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﺑــﻞ‬‫أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫أن ﻃﺎﻟﻮت ﻛﺎن ﺣﺎﻛﻤﺎ ﰲ ﺑﲏ‬‫اﶈﻘﻘﲔ ﻣﻨﻬﻢ ّ‬‫ﺻﺮﻳﺢ ّ‬‫اﻟﻄﲑ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻠﻴﺔ اﻹﻣﺎم ‪303 ........................................................ 7‬‬‫ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ ّ‬‫ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺪ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ) إزاﻟﺔ اﳋﻔﺎء (‪.‬‬‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻧﻴﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﴰﻮﺋﻴﻞ ‪ّ ...‬‬‫وﳑﻦ ّ‬‫إذن ‪ ،‬ﱂ ﻳﺜﺒﺖ اﻧﻔﻜﺎك اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻮة‪.‬‬‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬‫واﳊﻤﺪ ﷲ ّ‬‫‪ ................................................................................ 304‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﺣﺘﻤﺎﻻن ﻣﺮدودان ‪305 ..............................................................................‬‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي‬‫ﺑﻘﻴﺔ ﻛﻼم ّ‬‫ّ‬‫اﺣﺘﻤﺎﻻن ﻣﺮدودان‬‫‪ ................................................................................ 306‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﺣﺘﻤﺎﻻن ﻣﺮدودان ‪307 ..............................................................................‬‬‫) ‪(1‬‬‫إﺑﻄﺎل اﺣﺘﻤﺎل‬‫ﻋﺪم ﺣﻀﻮر أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﳌﻨﻮرة‪.‬‬‫وأﻳﻀﺎ ‪ :‬ﳛﺘﻤﻞ ﻋﺪم ﺣﻀﻮر أﰊ ﺑﻜﺮ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻫﺬا ﻣﺮدود ﺑﻮﺟﻮﻩ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﻻ أﺛﺮ ﻟﺤﻀﻮرﻩ وﻋﺪم ﺣﻀﻮرﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬‫ّـإﻧﻪ ﻻ ﳜﻔـﻰ ﻋﻠــﻰ اﳌﻤﻌـﻦ اﳌﻨـﺼﻒ أن ﻻ أﺛــﺮ ﳊـﻀﻮر أﰊ ﺑﻜـﺮ وﻋــﺪم ﺣـﻀﻮرﻩ ﰲ اﳌﺪﻳﻨــﺔ‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟـﺬﻟﻚ ﺑﻮﺟـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻮﺟـﻮﻩ‬‫اﳌﻨﻮرة ﻳﻮم ﻗﺼﺔ اﻟﻄﲑ ‪ ...‬ﰲ اﺳﺘﺪﻻل‬‫ّ‬‫ّ‬‫وإﱄ « ‪ ،‬وﻫــﺬﻩ‬‫ﻷن ﳏـ ّ‬‫ﰲ اﻹﺣﺘﺠــﺎج ﺑــﻪ ‪ّ ...‬‬‫ـﻂ اﻻﺳــﺘﺪﻻل ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » : 6‬أﺣـ ّ‬‫ـﺐ اﳋﻠــﻖ إﻟﻴــﻚ ّ‬‫ـﺐ إﱃ اﷲ واﻟﺮﺳــﻮل ﻣــﻦ ﲨﻴــﻊ اﳊﺎﺿ ـﺮﻳﻦ‬‫اﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ّ‬‫اﳉﻤﻠــﺔ ﺻــﺮﳛﺔ ّ‬‫أن أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬أﺣـ ّ‬‫اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ واﻟﻼﺣﻘﲔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﻞّ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﲢﺖ ﻋﻨﻮان‬‫واﻟﻐﺎﺋﺒﲔ و ّ‬‫‪ ................................................................................ 308‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫» اﳋﻠﻖ « وﻳﺸﻤﻠﻪ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ‪ .‬وﻏﻴﺎب أﰊ ﺑﻜﺮ ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﺧﺮوﺟﻪ ﻋﻦ » اﳋﻠﻖ « ووﻟﻮﺟـﻪ ﰲ‬‫ﻏﲑ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪.‬‬‫ـﺐ‬‫ـﱯ ‪ » : 6‬اﻟﻠﻬــﻢ اﺋﺘــﲏ ﺑﺄﺣـ ّ‬‫ﻧﻌــﻢ ﻟــﻮ ﻛــﺎن أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﻏﺎﺋﺒــﺎ وﻛــﺬا ﻋﻤــﺮ وﻋﺜﻤــﺎن وﻗــﺎل اﻟﻨـ ّ‬‫وإﱄ « أو ﳓﻮﻩ ‪ ...‬ﻟﻜﺎن ﳌﺎ اﺣﺘﻤﻠﻪ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( وﺟﻪ‪.‬‬‫ﻣﻦ ﺣﻀﺮ اﻵن وﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ إﻟﻴﻚ ّ‬‫وﻋﻠـﻰ اﳉﻤﻠـﺔ ‪ ،‬إﻧّـﻪ ﻻ ﻳﻜﻔـﻲ إﺧـﺮاج أﰊ ﺑﻜـﺮ ﻋـﻦ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻻ ﺑ ّـﺪ ﻣـﻦ إﺧﺮاﺟـﻪ ـ ﺑـﻞ‬‫اﻟﺘﻌﺮض ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﻘﺪح واﻹﺷﻜﺎل ‪...‬‬‫اﻟﺜﺎﱐ واﻟﺜﺎﻟﺚ أﻳﻀﺎ ـ ﻋﻦ » اﳋﻠﻖ « ﰒّ ّ‬‫‪ 2‬ـ ﻗﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ :‬أﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻠﻪ أﺑﻲ‪ .‬وﻛﺬا ﺣﻔﺼﺔ‪.‬‬‫إن ﻣــﺎ أﺧﺮﺟــﻪ أﺑــﻮ ﻳﻌﻠــﻰ ﰲ ) اﳌــﺴﻨﺪ ( دﻟﻴــﻞ ﻗــﺎﻃﻊ ﻋﻠــﻰ ﺳــﻘﻮط ﻫــﺬا اﻻﺣﺘﻤــﺎل اﻟــﺬي‬‫ّ‬‫ﻷن ﰲ اﳊ ــﺪﻳﺚ اﳌ ــﺬﻛﻮر ‪ » :‬ﻓﻘ ــﺎل رﺳ ــﻮل اﷲ‬‫أﺑ ــﺪاﻩ ) اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ( ﺗﺒﻌ ــﺎ ﻟﻠﻜ ــﺎﺑﻠﻲ ‪ ...‬وذﻟ ــﻚ ّ‬‫ﺑﺄﺣﺐ ﺧﻠﻘﻚ إﻟﻴﻚ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻌﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻄﻌﺎم‪.‬‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬أﻟﻠﻬﻢ اﺋﺘﲏ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫ّ‬‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻠﻪ أﰊ‪ .‬وﻗﺎﻟﺖ ﺣﻔﺼﺔ ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻠﻪ أﰊ ‪...‬‬‫ﻗﺎل أﻧﺲ ‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ أﻧﺎ ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻠﻪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ‪.« ...‬‬‫أن دﻋﺎﺋــﻪ ﻛــﺎن‬‫ـﱯ ‪ ، 6‬و ّ‬‫ﻓﻠــﻮ ﻛــﺎن اﻷول واﻟﺜّــﺎﱐ ﰲ ﺧــﺎرج اﳌﺪﻳﻨــﺔ اﳌﻨـ ّـﻮرة ﺳــﺎﻋﺔ دﻋــﻮة اﻟﻨـ ّ‬‫ﳐﺘﺼﺎ ﺑﺎﳊﺎﺿﺮﻳﻦ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻌﲎ ﻗـﻮل ﻋﺎﺋـﺸﺔ وﺣﻔـﺼﺔ ‪ :‬اﻟﻠﻬـﻢ اﺟﻌﻠـﻪ أﰊ؟ وﻫـﻼّ ﻳﻜـﻮن‬‫ّ‬‫دﻋﺎء ﺑﻼ ﻃﺎﺋﻞ وﻛﻼﻣﺎ ﺑﺪون ﺣﺎﺻﻞ؟‬‫ﻟﻘــﺪ ﺣــﺎول اﻟﻜ ــﺎﺑﻠﻲ و ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﺑﺈﺑ ــﺪاع ﻫــﺬا اﻻﺣﺘﻤ ــﺎل ﺣﻔــﻆ ﺷ ــﺄن اﻟــﺸﻴﺨﲔ ‪،‬‬‫اﳌﻜﺮﻣﺘﲔ!!‬‫ﻟﻜﻦ ﻻزﻣﻪ اﻹزراء واﻟﺘﻬﺠﲔ ّ‬‫و ّ‬‫ﻻﻣﻬﻤﺎ ّ‬‫اﺣﺘﻤﺎﻻن ﻣﺮدودان ‪309 ..............................................................................‬‬‫‪ 3‬ـ ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺨﺎن ﺣﺎﺿﺮﻳﻦ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ‬‫ـﺄن ) اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ( ﻗ ــﺪ أﻗ ــﺴﻢ ﻋﻠ ــﻰ ﺗﻘﻠﻴ ــﺪ اﻟﻜ ــﺎﺑﻠﻲ وإن ﺧ ــﺎﻟﻒ ﻣ ــﺎ ﻗﺎﻟﺘ ــﻪ اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ‬‫وﻛ ـ ّ‬‫اﻟــﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟـﻮاردة ﰲ ﻛﺘــﺐ ﻗﻮﻣــﻪ ‪ ...‬ﻟﻘــﺪ اﺣﺘﻤــﻞ ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻘــﺎم رﲨــﺎ ﺑﺎﻟﻐﻴــﺐ ﻏﻴــﺎب أﰊ ﺑﻜــﺮ‬‫ـﺼﺔ ‪ ...‬ﻟﻘـﺪ ﲰﻌـﺖ ـ ﻓﻴﻤـﺎ ﺗﻘـﺪم ـ‬‫ﻋـﻦ اﳌﺪﻳﻨـﺔ اﳌﻨ ّـﻮرة ﻣـﻦ دون أن ﻳﻨﻈـﺮ ﰲ أﺣﺎدﻳـﺚ وأﺧﺒـﺎر اﻟﻘ ّ‬‫ﻧﺼﻬﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ‪:‬‬
‫رواﻳﺔ أﰊ ﻳﻌﻠﻰ اﳌﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﳎﻲء اﻟﺸﻴﺨﲔ ‪ ،‬وﻫﺬا ّ‬‫» ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﲪــﺎد اﻟــﻮراق ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ ﻣــﺴﻬﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳌﻠــﻚ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻊ ـ ﺛﻘــﺔ ـ ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ‬‫إن رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ـﺴﺪي ‪ ،‬ﻋـﻦ أﻧـﺲ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ‪ّ :‬‬‫ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﻋـﻦ إﲰﺎﻋﻴـﻞ اﻟ ّ‬‫ـﺐ ﺧﻠﻘــﻚ ﻳﺄﻛــﻞ ﻣﻌــﻲ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻄــﲑ‪ .‬ﻓﺠــﺎء‬‫وﺳـ ّـﻠﻢ ﻛــﺎن ﻋﻨــﺪﻩ ﻃــﺎﺋﺮ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ اﺋﺘــﲏ ﺑﺄﺣـ ّ‬‫ﻓﺮدﻩ ‪ ،‬ﰒّ ﺟﺎء ﻋﻠﻲ ﻓﺄذن ﻟﻪ « )‪.(1‬‬‫ﻓﺮدﻩ ‪ ،‬ﰒّ ﺟﺎء ﻋﺜﻤﺎن ّ‬‫ﻓﺮدﻩ ‪ ،‬ﰒّ ﺟﺎء ﻋﻤﺮ ّ‬‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ّ‬‫ورواﻩ اﻟﻨّــﺴﺎﺋﻲ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬أﺧــﱪﱐ زﻛﺮﻳــﺎ ﺑــﻦ ﳛــﲕ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺛﻨــﺎ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﲪــﺎد ﻗــﺎل ‪ :‬ﺛﻨــﺎ‬‫ـﱯ‬‫ـﺴﺪي ‪ ،‬ﻋــﻦ أﻧــﺲ ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ‪ّ :‬‬‫ﻣــﺴﻬﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳌﻠــﻚ ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ ﻋﻴــﺴﻰ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﻟـ ّ‬‫إن اﻟﻨـ ّ‬‫ﺑﺄﺣﺐ ﺧﻠﻘﻚ إﻟﻴـﻚ ﻳﺄﻛـﻞ ﻣﻌـﻲ ﻣـﻦ‬‫وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻩ ﻃﺎﺋﺮ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺋﺘﲏ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫ّ‬‫ﻓﺮدﻩ ﰒّ ﺟﺎء ﻋﻠﻲ ﻓﺄذن ﻟﻪ « )‪.(2‬‬‫ﻫﺬا ّ‬‫ﻓﺮدﻩ ﰒّ ﺟﺎء ﻋﻤﺮ ّ‬‫اﻟﻄﺎﺋﺮ‪ .‬ﻓﺠﺎء أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ّ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﻓﻤـﺎ ﻫـﻮ‬‫ﻓﺈذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ـ و‪‬ﺬا اﻟﻠﻔﻆ ـ دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ أﻓ ّ‬‫ـﺐ اﳋﻠـﻖ « و ّـأﻧﻪ‬‫ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ ﻳﺎ ﻣﻨﺼﻔﻮن؟ ﻓﻠﻘـﺪ ﻛـﺎن أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻫـﻮ اﳌـﺼﺪاق اﻟﻮﺣﻴـﺪ ﻟ ـ » أﺣ ّ‬‫ـﺄي ﻗــﺼﻮر ﰲ دﻻﻟــﺔ ﻫــﺬا‬‫أﻣﺎ ﻏــﲑﻩ ﻓﻘــﺪ ّ‬‫ـﱯ ﺑﺎﻟــﺪﺧﻮل واﻷﻛــﻞ ﻣﻌــﻪ ‪ ،‬و ّ ـ‬‫رد ‪ ...‬ﻓـ ّ‬‫اﻟــﺬي أذن ﻟــﻪ اﻟﻨـ ّ‬‫اﳊﺪﻳﺚ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﺴﻨﺪ أﰊ ﻳﻌﻠﻰ ‪ 105 / 7‬رﻗﻢ ‪ 1297 :‬ﺑﺎﺧﺘﻼف ﻳﺴﲑ‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻋﻠﻲ ‪.10 / 29‬‬‫‪ ................................................................................ 310‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﻨﺼﻔﻮن؟! ‪...‬‬‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﻄﻠﻮب‬‫ّ‬‫ـﻞ ﺣ ــﺎل ‪ ،‬ﻓﻘ ــﺪ ﺳ ــﻘﻂ ﻫ ــﺬا اﻻﺣﺘﻤ ــﺎل اﻟ ــﺬي أﺑ ــﺪاﻩ ) اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ( ﻟﻠﻘ ــﺪح ﰲ‬‫وﻋﻠ ــﻰ ﻛ ـ ّ‬‫اﻻﺳــﺘﺪﻻل ﲝــﺪﻳﺚ اﻟﻄّــﲑ ‪ ...‬ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ ﺻــﺤﻴﺢ أﺧﺮﺟــﻪ اﳊــﺎﻓﻆ أﺑــﻮ ﻳﻌﻠــﻰ ﰲ ) ﻣــﺴﻨﺪﻩ (‬‫واﳊﺎﻓﻆ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ) اﳋﺼﺎﺋﺺ ( اﻟﺬي ذﻛـﺮﻩ ﻟـﻪ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ) اﺻـﻮل اﳊـﺪﻳﺚ ( وﰲ )‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻫﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ‪ ... :‬ﻟﻜـﻦ‬‫اﳌﺼﻨﻔﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ ّ‬‫اﻟﺘﺤﻔﺔ ( ﰲ اﻟﻜﺘﺐ ّ‬‫ﻻ ﻧـ ــﺪري ﻫـ ــﻞ ﻛـ ــﺎن ﺣـ ــﲔ إﺑـ ــﺪاع ﻫـ ــﺬا اﻻﺣﺘﻤـ ــﺎل ﻋﻠـ ــﻰ ﻋﻠـ ــﻢ ﺑﻮﺟـ ــﻮد اﳊـ ــﺪﻳﺚ اﳌـ ــﺬﻛﻮر ﰲ )‬‫اﳋــﺼﺎﺋﺺ ( أو ﻻ؟ إﻧـّـﻪ ـ وإن ﻛــﺎن اﻻﺣﺘﻤــﺎل اﻟﺜــﺎﱐ ﻫــﻮ اﻷﻗــﻮى ﺑــﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻘـﺮاﺋﻦ اﻟﻌﺪﻳــﺪة ـ‬‫ﻷﻧﻪ ـ ﻣﻀﺎﻓﺎ إﱃ وﺟﻮد اﻟﻨﻈﺎﺋﺮ اﻟﻌﺪﻳﺪة ﻟﻠﻤﻘـﺎم ﺣﻴـﺚ وﺟـﺪﻧﺎﻩ ﻳﻨﻜـﺮ ﺷـﻴﺌﺎ‬‫ﻓﻠﻸول أﻳﻀﺎ ﳎﺎل ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫اﻟﻄﲑ ﰲ ) اﳋـﺼﺎﺋﺺ ( ﺑـﺎﻟﻄﻌﻦ‬‫ﻋـﻦ ﻋﻠـﻢ وﻋﻤـﺪ ـ أﺟـﺎب ﻋـﻦ ﺳـﺆال و ّﺟـﻪ إﻟﻴـﻪ ﺣـﻮل ﺣـﺪﻳﺚ ّـ‬‫اﻟﺴﺪي ـ ﻻ ﺑﺈﻧﻜﺎر وﺟﻮدﻩ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺬﻛﻮر‪.‬‬‫ﰲ راوﻳﻪ ـ وﻫﻮ ّ‬‫‪ 4‬ـ ﻫﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﺧﺎرﺟﻴﻦ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ وﻗﺎﺋﻊ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻄﻴﺮ؟‬‫ﻟــﻮ ﺳـّـﻠﻤﻨﺎ ﺗﺮّـﺗﺐ أﺛــﺮ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻟﺘﺄوﻳــﻞ ‪ ،‬ﻓﺈّﳕــﺎ ﻳﱰﺗّــﺐ ﰲ ﺣــﺎل اﺣﺘﻤــﺎل ﺧــﺮوج أﰊ ﺑﻜــﺮ‬‫اﳌﻨﻮرة ‪ ،‬ﰲ ﲨﻴﻊ وﻗﺎﺋﻊ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪ ،‬ﻟﺜﺒﻮت‬‫وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن ّ‬‫اﻷول وﺣﺪﻩ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ّ‬‫ﻛﻠﻬﻢ ﻻ ّ‬‫وﺗﻜﺮرﻫــﺎ ‪ ،‬وﻣــﻦ اﻟﻌﺠﻴــﺐ ﺟـ ّـﺪا ﺧــﺮوﺟﻬﻢ ﻛــﺬﻟﻚ وﱂ ﻳــﺬﻛﺮﻩ أﺣــﺪ ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎب‬‫ﺗﻌـ ّـﺪد اﻟﻘــﻀﻴﺔ ّ‬‫ـﺴﲑ ‪ ،‬ﻣــﻊ ﺷـ ّـﺪة اﻋﺘﻨــﺎﺋﻬﻢ ﺑــﻀﺒﻂ اﻷﺣـﻮال ﺧﺎﺻــﺔ أﺣـﻮال اﻟﺜﻼﺛــﺔ ‪ ،‬وﻋــﺪم ﻧﻘﻠﻬــﻢ ﻫﻜــﺬا ﺧــﱪ‬‫اﻟـ ّ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ) ﻣﻨﻬﺎﺟﻪ ( ﰲ ﻧﻈﺎﺋﺮ اﳌﻘﺎم‪.‬‬‫دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم وﻗﻮﻋﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ّ‬‫ﻟﻘﺪ ّادﻋﻰ اﻟﻜـﺎﺑﻠﻲ ﺧـﺮوج اﻟﺜﻼﺛـﺔ ﲨﻴﻌـﺎ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ‪ » :‬وﳛﺘﻤـﻞ أن ﻳﻜـﻮن اﳋﻠﻔـﺎء ﻏـﲑ‬‫ﺣﺎﺿ ـﺮﻳﻦ ﰲ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ‪ ،‬واﻟﻜــﻼم ﻳــﺸﻤﻞ اﳊﺎﺿ ـﺮﻳﻦ ﻓﻴﻬــﺎ دون ﻏــﲑﻫﻢ ‪ ،‬ودون إﺛﺒــﺎت ﺣــﻀﻮرﻫﻢ‬‫ﺧ ــﺮط اﻟﻘﺘ ــﺎد « ‪ ،‬ﻟﻜ ــﻦ ) اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ( اﺳ ــﺘﺒﻌﺪ ﻫ ــﺬا اﻻﺣﺘﻤ ــﺎل ﻓﺎﺳ ــﺘﺤﲕ ﻣ ــﻦ ذﻛ ــﺮﻩ واﻛﺘﻔ ــﻰ‬‫ﺑﺎﺣﺘﻤﺎل ﺧﺮوج أﰊ ﺑﻜﺮ ﻓﻘﻂ‪.‬‬‫اﺣﺘﻤﺎﻻن ﻣﺮدودان ‪311 ..............................................................................‬‬‫ﺄن اﻟﻜــﻼم ﻳــﺸﻤﻞ اﳊﺎﺿـﺮﻳﻦ ﰲ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻋﺮﻓــﺖ ﺣــﻀﻮر‬‫أن اﻟﻜــﺎﺑﻠﻲ ﻳﻌــﱰف ﺑـ ّ‬‫وﲟــﺎ ّ‬‫ـﺐ‬‫اﻟــﺸﻴﺨﲔ ﺑــﻞ اﻟﺜﻼﺛــﺔ ﻛﻠّﻬــﻢ ﺑﺎﻟــﺪﻻﺋﻞ اﻟﻘﺎﻃﻌــﺔ ‪ ،‬ﻓــﺎﻟﻜﻼم ﺷــﺎﻣﻞ ﳍــﻢ ‪ ،‬ﻓــﺄﻣﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬أﺣـ ّ‬‫اﳋﻠﻖ إﱃ اﷲ واﻟﺮﺳﻮل ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬واﳊﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﲪﺪا ﻛﺜﲑا‪.‬‬‫وﻻ ﳜﻔﻰ اﺿﻄﺮاب اﻟﻘﻮم وﺗﻨﺎﻗﻀﻬﻢ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﺮوج اﻟﺸﻴﺨﲔ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨ ّـﻮرة ‪ ،‬ﻓـﺈذا‬‫ـﱯ ‪ 6‬إﻳﺎﳘـﺎ ﰲ ﺑﻌﺜـﺔ أو ﺳـﺮّﻳﺔ وﻋـﺪم إرﺳـﺎﻟﻪ‬‫اﻋﱰض ﻋﻠﻰ اﻟـﺸﻴﺨﲔ وﻃﻌـﻦ ﻓﻴﻬﻤـﺎ ﺑﻌـﺪم ﺗـﺄﻣﲑ اﻟﻨ ّ‬‫ّإﻳﺎﳘﺎ ﰲ أﻣﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ـ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻞ ﻣـﻊ ﻏﲑﳘـﺎ ﻣـﻦ ﺻـﺤﺎﺑﺘﻪ ـ ﻗـﺎﻟﻮا ﺑـﻀﺮورة وﺟﻮدﳘـﺎ ﻋﻨـﺪ‬‫ـﱯ ﰲ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻮ‪‬ﻤــﺎ وزﻳ ـﺮﻳﻦ ﻟــﻪ ‪ ،‬ﻳــﺸﺎورﳘﺎ ﰲ أﻣــﻮرﻩ وﲨﻴــﻊ ﺷــﺌﻮﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﻳﻜــﻦ ﻟــﻪ ﻏــﲎ‬‫اﻟﻨـ ّ‬‫ﻋﻨﻬﻤـﺎ ﺣـﱴ ﻳﺮﺳـﻠﻬﻤﺎ ﰲ ﻋﻤـﻞ ‪ ،‬وﻣـﻦ ﻫﻨـﺎ وﺿــﻌﻮا ﻋﻠـﻰ ﻟـﺴﺎﻧﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ أﺣﺎدﻳــﺚ‬‫ـﺐ ﺧﻠﻘــﻚ‬‫أﻣﺎ إذا ﻗﻴــﻞ ﳍــﻢ ‪ّ :‬‬‫ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻌــﲎ‪ ّ .‬ـ‬‫إن ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄــﲑ وﻗﻮﻟــﻪ ‪ » : 6‬اﻟﻠﻬــﻢ اﺋﺘــﲏ ﺑﺄﺣـ ّ‬‫ﻟﻌﻠﻬﻤ ــﺎ ﱂ ﻳﻜﻮﻧ ــﺎ ﺣﺎﺿـ ـﺮﻳﻦ ﰲ اﳌﺪﻳﻨ ــﺔ‬‫إﻟﻴ ــﻚ « ﻳ ـ ّ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ ﻋﻠ ــﻲ ‪ 7‬ﻣﻨﻬﻤ ــﺎ ‪ ،‬ﻗ ــﺎﻟﻮا ‪ّ :‬‬‫ـﺪل ﻋﻠ ــﻰ أﻓ ـ ّ‬‫ﺣﻴﻨﺬاك!!‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺧﺎﺻﺎ ﺑﺎﳊﺎﺿﺮﻳﻦ ﻻ اﻟﻐﺎﺋﺒﲔ‪.‬‬‫وﻛﺎن اﻟﺪﻋﺎء ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬‫إن ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﺑﻌــﺪ أن ذﻛــﺮ اﺣﺘﻤــﺎل ﻋــﺪم ﺣــﻀﻮر أﰊ ﺑﻜــﺮ ﰲ اﳌﺪﻳﻨــﺔ اﳌﻨـ ّـﻮرة ﻟــﺪى‬‫ّ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ .6‬ادﻋﻰ اﺧﺘﺼﺎص ﻫﺬا اﻟﺪﻋﺎء ﺑﺎﳊﺎﺿﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﻟﻜ ّـﻦ اﻟـﺪﻟﻴﻞ اﻟـﺬي أﻗﺎﻣـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ‬‫دﻋﺎء ّ‬‫اﻟﻜﻔﺎر ـ ﺑﺎﻃـﻞ‬‫اﻟﺘﺤﺪي ﻣـﻊ ّـ‬‫اﻟﺪﻋﻮى ـ وﻫﻮ ‪ :‬ﻋﺪم ﺟﻮاز ﺧﺮق اﻟﻌﺎدة ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء إﻻّ ﰲ ﺣﺎل ّ‬‫ﺟﺪا وﻣﻌﺎرض ﲟﺎ ﺳﺘﻌﻠﻢ‪.‬‬‫ّ‬‫‪ ................................................................................ 312‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﱯ ﰲ ﻗــﺼﺔ اﻟﻄــﲑ ﺑﺎﻟﻐــﺎﺋﺒﲔ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻟــﻴﺲ‬‫وأﻳــﻀﺎ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ـﺈن أﺣــﺪا ﱂ ﻳـ ّـﺪع اﺧﺘــﺼﺎص دﻋــﺎء اﻟﻨـ ّ‬‫ـﺸﻴﻌﺔ أو ﻏــﲑﻫﻢ ‪ ...‬ﻓﻨﻔــﻲ )‬‫ﻫــﺬا اﻻﺣﺘﻤــﺎل ﳑـّـﺎ ﻳﻠﺘﻔــﺖ إﻟﻴــﻪ أﺣــﺪ ﻣــﻦ اﻟﻌﻘــﻼء ‪ ،‬ﺳ ـﻮاء ﻣــﻦ اﻟـ ّ‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( اﺣﺘﻤﺎل اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﺎﻟﻐـﺎﺋﺒﲔ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺎ ﻟـﺸﺄﻧﻪ اﳌﺰﻋـﻮم ﰲ اﻟﺒﻼﻏـﺔ واﻟﺮﺻـﺎﻧﺔ ﰲ‬‫اﻟﺒﻴﺎن ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺒﺼﺮ وﻻ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻓﻠﲔ‪.‬‬‫ﺻـﺎ ﺑﺎﳊﺎﺿـﺮﻳﻦ وﻻ ﻳﻌ ّـﻢ اﻟﻐـﺎﺋﺒﲔ ‪ ،‬ﱂ ﻳـﺮد ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ﻧﻌﻢ ﻟـﻮ ﻛﺎﻧـﺖ ﻋﺒﺎرﺗـﻪ ‪ :‬وﻛـﺎن اﻟـﺪﻋﺎء ﺧﺎ ّ‬‫ﻫﺬا اﻻﻋﱰاض‪.‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺑﺪﻟﻴﻞ ّأﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺋﺘﲏ ‪...‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻟـﻮ ﻗـﺎل ﺑـﺪﻟﻴﻞ » اﺋﺘـﲏ « ﻟﻜﺎﻧـﺖ ﻋﺒﺎرﺗـﻪ أﺧــﺼﺮ وأﻣـﱳ ﻛﻤـﺎ ﻻ ﳜﻔـﻰ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﻟــﻪ ذوق‬‫ﺳﻠﻴﻢ ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮﻳﻞ ﻏﺮﻳﺐ ّـﳑﻦ ﻳ ّـﺪﻋﻲ اﻟﺘﻤﻴﻴـﺰ واﻟﻔﻬـﻢ اﳌـﺴﺘﻘﻴﻢ ‪ ،‬وﻳﺮﻣـﻲ ﻛﻠﻤـﺎت ﻋﻠـﻲ ‪ 7‬ﲟـﺎ‬‫ﻳﻨﺒﻮ ﻋﻨﻪ اﻷﲰﺎع ﻟﻮﳘﻪ اﻟﺴﻘﻴﻢ‪.‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫اﻟﻠﻤﺤ ــﺔ‬‫ﻷن إﺣ ــﻀﺎر اﻟﻐﺎﺋ ــﺐ ﻣ ــﻦ اﳌ ــﺴﺎﻓﺔ اﻟﺒﻌﻴ ــﺪة ﻋ ــﻦ ﻃﺮﻳ ــﻖ ﺧ ــﺮق اﻟﻌ ــﺎدة ﰲ ﺗﻠ ــﻚ ّ‬‫ّ‬‫ﻣﺘﺼﻮر‪.‬‬‫اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﳎﻠﺲ اﻷﻛﻞ واﻟﺸﺮب أﻣﺮ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻛﻮن ﻣﻄﻠﻮﺑﻪ ‪ 6‬ﺣﻀﻮر ﻣﻦ ﻃﻠﺐ إﺗﻴﺎﻧﻪ » ﰲ ﶈﺔ واﺣﺪة « ﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ‬‫ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻄﲑ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ﺟﺎء ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ‪‬ﺬا؟‬‫أﻟﻔﺎظ ﺣﺪﻳﺚ ّ‬‫ﺑﺎﻟﻠﻤﺤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﺴﺘﻔﺎدا ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪﻩ‬‫وأﻳﻀﺎ ‪ :‬إذا ﻛﺎن اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ّ‬‫اﺣﺘﻤﺎﻻن ﻣﺮدودان ‪313 ..............................................................................‬‬‫ﲡﺸﻢ ﻣﺆﻧﺔ إﳚـﺎد اﺣﺘﻤـﺎل ﻏﻴﺒـﺔ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﻋـﻦ اﳌﺪﻳﻨـﺔ اﳌﻨ ّـﻮرة؟ ﻫـﻼّ اﻛﺘﻔـﻰ ﺑﺎﺣﺘﻤـﺎل ﺑﻌـﺪ‬‫ﻓﻠﻤﺎ ذا ّ‬‫ـﺼﻮرا ﰲ ﶈــﺔ واﺣــﺪة ﻣــﻦ دون ﺧــﺮق‬‫أﰊ ﺑﻜــﺮ ﻋــﻦ ﳎﻠــﺲ اﻷﻛــﻞ ﲟــﺴﺎﻓﺔ ﻻ ﻳﻜــﻮن ﺣــﻀﻮرﻩ ﻣﺘـ ّ‬‫اﻟﻌﺎدة؟‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﻜﻔﺎر‪.‬‬‫اﻟﺘﺤﺪي ﻣﻊ ّ‬‫واﻷﻧﺒﻴﺎء ﻻ ﻳﻄﻠﺒﻮن ﺧﺮق اﻟﻌﺎدة ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﻻّ ﻋﻨﺪ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬‫إن ) اﻟ ـ ّـﺪﻫﻠﻮي ( ﻳ ـ ّـﺪﻋﻲ ﻫ ــﺬا اﳌﻄﻠ ــﺐ ﻟﻜﻮﻧـ ــﻪ ﰲ ﻣﻘ ــﺎم اﻟﺘﺤ ـ ّـﺪي ﻣ ــﻊ اﻹﻣﺎﻣﻴّ ــﺔ ‪ ،‬وإﻻّ‬‫ّ‬‫ـﺼﻮف وﻻ ﺷـﻲء ﻣﻨﻬــﺎ ﰲ‬‫ﻓﻜﻴـﻒ ﻳﻨـﺴﻰ اﻟﻜﺮاﻣــﺎت اﻟﻌﺠﻴﺒـﺔ اﻟﻐﺮﻳﺒـﺔ اﻟــﱵ ﻳ ّـﺪﻋﻮ‪‬ﺎ ﻷﺋﻤـﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﺘـ ّ‬‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء؟!‬‫ﻣﻘﺎم ّ‬‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻓﻤﺎ اﳌﺎﻧﻊ ﻋﻨﻪ ّ‬‫اﻟﺘﺤﺪي ﻣﻄﻠﻘﺎ؟ ﻓﺈذا ﺟﺎز ﻫﺬا اﳌﺸﺎﻳﺦ ّ ّ‬
‫اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﰲ ﺟﻮاﺑــﻪ ﻋــﻦ ﻛﺮاﻣــﺔ‬‫ﺑـﻞ ﻟﻘــﺪ أﺟــﺎز اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ ﺻــﺪور ﺧـﻮارق اﻟﻌــﺎدة ﻣــﻦ آﺣــﺎد ّـ‬‫اﳊﻠﻲ ; ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ّ‬‫ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬أوردﻫﺎ ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎ ﻛـﺎن ﳜﻄـﺐ ﻋﻠـﻰ ﻣﻨـﱪ اﻟﻜﻮﻓـﺔ ‪ ،‬ﻓﻈﻬـﺮ ﺛﻌﺒـﺎن ﻓﺮﻗـﻰ‬‫» روى ﲨﺎﻋﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﲑ ّ‬‫ﺑﺄن ّ‬‫اﳌﻨــﱪ ‪ ،‬وﺧــﺎف اﻟﻨــﺎس وأرادوا ﻗﺘﻠــﻪ ﻓﻤــﻨﻌﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻃﺒــﻪ ﰒّ ﻧــﺰل ‪ ،‬ﻓــﺴﺄل اﻟﻨــﺎس ﻋﻨــﻪ ﻓﻘــﺎل ‪ّ :‬ـإﻧﻪ‬‫ـﺴﻤﻮن اﻟﺒــﺎب اﻟــﺬي‬‫ﺣــﺎﻛﻢ اﳉــﻦ ‪ ،‬اﻟﺘﺒــﺴﺖ ﻋﻠﻴــﻪ ﻗـ ّ‬‫ـﻀﻴﺔ ﻓﺄوﺿــﺤﺘﻬﺎ ﻟــﻪ‪ .‬وﻛــﺎن أﻫــﻞ اﻟﻜﻮﻓــﺔ ﻳـ ّ‬‫دﺧــﻞ ﻓﻴــﻪ ﺑــﺎب اﻟﺜﻌﺒــﺎن‪ .‬ﻓــﺄراد ﺑﻨــﻮ أﻣﻴــﺔ إﻃﻔــﺎء ﻫــﺬﻩ اﻟﻔــﻀﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻨــﺼﺒﻮا ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ اﻟﺒــﺎب ﻗﺘﻠــﻰ‬‫ﲰﻲ ﺑﺎب اﻟﻘﺘﻠﻰ‪.‬‬‫ﻣﺪة ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺣﱴ ّ‬‫أن ﻣــﻦ دون ﻋﻠــﻲ ﺑﻜﺜــﲑ ﳛﺘــﺎج اﳉــﻦ إﻟﻴــﻪ وﺗــﺴﺘﻔﺘﻴﻪ وﺗــﺴﺄﻟﻪ ‪،‬‬‫واﳉ ـﻮاب ‪ :‬إﻧـّ ـﻪ ﻻ رﻳــﺐ ّ‬‫وﻫــﺬا ﻣﻌﻠــﻮم ﻗــﺪﳝﺎ وﺣــﺪﻳﺜﺎ‪ .‬ﻓــﺈن ﻛــﺎن ﻫــﺬا ﻗــﺪ وﻗــﻊ ﻓﻘــﺪرﻩ أﺟـ ّـﻞ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻣــﻦ أدﱏ‬‫ﻓــﻀﺎﺋﻞ ﻣــﻦ ﻫــﻮ دون ﻋﻠــﻲ‪ .‬وإن ﱂ ﻳﻜــﻦ وﻗــﻊ ﱂ ﻳــﻨﻘﺺ ﻓــﻀﻠﻪ ﺑــﺬﻟﻚ ‪ ،‬وإّﳕــﺎ ﻣــﻦ ﺑﺎﺷــﺮ أﻫــﻞ‬‫اﳋﲑ واﻟﺬﻳﻦ ﳍﻢ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳋﻮارق ‪ ،‬أو رأى‬‫‪ ................................................................................ 314‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻳﻔﻀﻞ ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴّـﺎ ‪ ،‬وﳓـﻦ‬‫ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳋﻮارق ‪ ،‬ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﺬﻩ ّﳑﺎ ﺗﻮﺟﺐ أن ّ‬‫أن‬‫ﻟﻮ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﺎ ﺑﺎﺷﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳉﻨﺲ ّﳑﺎ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟـﺬﻛﺮﻧﺎ ﺷـﻴﺌﺎ ﻛﺜـﲑا ‪ ،‬وﳓـﻦ ﻧﻌﻠـﻢ ّ‬‫ﻣـﻦ ﻫـﻮ دون ﻋﻠـﻲ ﺑﻜﺜــﲑ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﺧـﲑ ﻣﻨّــﺎ ﺑﻜﺜـﲑ ‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻒ ﳝﻜـﻦ ﻣــﻊ ﻫـﺬا أن ﳚﻌـﻞ ﻣﺜــﻞ‬‫ﻫﺬا ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺣﺪ ّﻣﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ؟‬‫وﻟﻜـ ّـﻦ اﻟﺮاﻓــﻀﺔ ﳉﻬﻠﻬــﻢ وﻇﻠﻤﻬــﻢ وﺑﻌــﺪﻫﻢ ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ أوﻟﻴــﺎء اﷲ ﻟــﻴﺲ ﳍــﻢ ﻣــﻦ ﻛﺮاﻣــﺎت‬‫ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻬـﻢ ﻹﻓﻼﺳـﻬﻢ ﻣﻨﻬـﺎ إذا ﲰﻌـﻮا ﺷـﻴﺌﺎ ﻣـﻦ ﺧـﻮارق اﻟﻌـﺎدات ﻋﻈّﻤـﻮﻩ‬‫اﻷوﻟﻴﺎء اﳌﺘﻘﲔ ﻣﺎ ّ‬‫ﺗﻌﻈﻴﻢ اﳌﻔﻠﺲ ﻟﻠﻘﻠﻴـﻞ ﻣـﻦ اﻟﻨﻘـﺪ ‪ ،‬واﳉـﺎﺋﻊ ﻟﻠﻜـﺴﺮة ﻣـﻦ اﳋﺒـﺰ‪ .‬واﻟﺮاﻓـﻀﺔ ﻟﻔـﺮط ﺟﻬﻠﻬـﻢ وﺑﻌـﺪﻫﻢ‬‫ﻋــﻦ وﻻﻳــﺔ اﷲ وﺗﻘـﻮاﻩ ﻟــﻴﺲ ﳍــﻢ ﻧــﺼﻴﺐ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ ﻛﺮاﻣــﺎت اﻷوﻟﻴــﺎء ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﲰﻌـﻮا ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬا ﻋﻠــﻰ‬‫أن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻّ ﻷﻓﻀﻞ اﳋﻠﻖ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬‫ﻋﻠﻲ ﻇﻨّﻮا ّ‬‫ﳏﻤﺪ اﳌﻌﱰﻓـﲔ‬‫ﺑﻞ ﻫﺬﻩ اﳋﻮارق اﳌﺬﻛﻮرة وﻣـﺎ ﻫـﻮ أﻋﻈـﻢ ﻣﻨﻬـﺎ ﻳﻜـﻮن ﳋﻠـﻖ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ أﻣـﺔ ّـ‬‫وﳛﺒﻮ‪‬ﻢ وﻳﻘـ ّـﺪﻣﻮن ﻣــﻦ‬‫ﺑـ ّ‬‫ـﺄن أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ وﻋﻤــﺮ وﻋﺜﻤــﺎن وﻋﻠﻴــﺎ ﺧــﲑ ﻣــﻨﻬﻢ ‪ ،‬اﻟــﺬﻳﻦ ﻳﺘﻮﻟّــﻮن اﳉﻤﻴــﻊ ّـ‬‫ـﺺ ﻫــﺬﻩ اﻻﻣــﺔ‬‫ـﺼﺪﻳﻖ ّ‬‫ﻗـ ّـﺪم اﷲ ورﺳ ـﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻻ ﺳـ ّـﻴﻤﺎ اﻟــﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓــﻮن ﻗــﺪر اﻟـ ّ‬‫وﻳﻘﺪﻣﻮﻧــﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـّـﻪ أﺧـ ّ‬‫ـﺼﻨﻔﺔ ﰲ أﺧﺒ ــﺎر‬‫ﺑﻮﻻﻳ ــﺔ اﷲ وﺗﻘ ـﻮاﻩ ‪ ،‬واﻟﻠﺒﻴ ــﺐ ﻳﻌ ــﺮف ذﻟ ــﻚ ﺑﻄ ــﺮق ‪ ،‬إ ّﻣ ــﺎ أن ﻳﻄ ــﺎﻟﻊ اﻟﻜﺘ ــﺐ اﳌ ـ ّ‬‫ـﻼل ‪ ،‬وﻛﺘـﺎب اﻟﻼﻟﻜـﺎﺋﻲ‬‫اﻟﺼﺎﳊﲔ وﻛﺮاﻣـﺎت اﻷوﻟﻴـﺎء ‪ ،‬ﻣﺜـﻞ ﻛﺘـﺎب اﺑـﻦ أﰊ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬وﻛﺘـﺎب اﳋ ّ‬‫‪ ،‬وﻏــﲑﻫﻢ‪ .‬وﻣﺜــﻞ ﻣــﺎ ﻳﻮﺟــﺪ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﰲ أﺧﺒــﺎر اﻟــﺼﺎﳊﲔ ﻣﺜــﻞ ‪ :‬ﻛﺘــﺎب اﳊﻠﻴــﺔ ﻷﰊ ﻧﻌــﻴﻢ ‪،‬‬‫وإﻣﺎ أن ﳜﱪﻩ ﺑﺬﻟﻚ‬‫وإﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺑﺎﺷﺮ ﻣﻦ رأى ﻣﻨﻪ ذﻟﻚ‪ّ .‬‬‫وﺻﻔﻮة اﻟﺼﻔﻮة ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ‪ّ .‬‬‫ﻣـﻦ ﻫــﻮ ﻋﻨــﺪﻩ ﺻـﺎدق ‪ ،‬ﻓﻤــﺎ زال اﻟﻨــﺎس ﰲ ﻛ ّـﻞ ﻋــﺼﺮ ﻳﻘــﻊ ﳍـﻢ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﺷـﻲء ﻛﺜــﲑ ‪ ،‬وﳛﻜــﻲ‬‫ذﻟـﻚ ﺑﻌــﻀﻬﻢ ﻟــﺒﻌﺾ ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻛﺜــﲑ ﰲ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﳌـﺴﻠﻤﲔ‪ .‬وإ ّﻣــﺎ أن ﻳﻜــﻮن ﻧﻔــﺴﻪ وﻗــﻊ ﻟــﻪ ﺑﻌــﺾ‬‫ذﻟﻚ‪.‬‬‫ورﻋﻴﺘﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﳍﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ‪ ،‬ﻣﺜـﻞ ‪:‬‬
‫وﻫﺬﻩ ﺟﻴﻮش أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ّ‬‫ﻓﺈن ﻫﺬا‬‫ﺗﻘﺪم ذﻛﺮﻩ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﻌﻼء ﺑﻦ اﳊﻀﺮﻣﻲ وﻋﺒﻮرﻩ ﻋﻠﻰ اﳌﺎء ﻛﻤﺎ ّ‬‫اﺣﺘﻤﺎﻻن ﻣﺮدودان ‪315 ..............................................................................‬‬‫ﻛﻠﻤﻬــﻢ اﻟﺒﻘــﺮ‬‫أﻋﻈــﻢ ﻣــﻦ ﻧــﻀﻮب اﳌــﺎء ‪ ،‬وﻣﺜــﻞ ‪ :‬اﺳﺘــﺴﻘﺎﺋﻪ وﺗﻐﻴّﻴــﺐ ﻗــﱪﻩ ‪ ،‬وﻣﺜــﻞ ‪ :‬اﻟﻨﻔــﺮ اﻟــﺬﻳﻦ ّ‬‫وﻛـﺎﻧﻮا ﺟــﻴﺶ ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ أﰊ وﻗــﺎص ﰲ وﻗﻌــﺔ اﻟﻘﺎدﺳـﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﺜــﻞ ‪ :‬ﻧــﺪاء ﻋﻤــﺮ ‪ :‬ﻳــﺎ ﺳــﺎرﻳﺔ اﳉﺒــﻞ ـ‬‫ـﺴﻢ ‪ ،‬وﻣﺜـﻞ ‪ :‬إﻟﻘـﺎء أﰊ ﻣـﺴﻠﻢ‬‫وﻫﻮ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ وﺳﺎرﻳﺔ ﺑﻨﻬﺎوﻧـﺪ ـ وﻣﺜـﻞ ‪ :‬ﺷـﺮب ﺧﺎﻟـﺪ ﺑـﻦ اﻟﻮﻟﻴـﺪ اﻟ ّ‬‫اﳋــﻮﻻﱐ ﰲ اﻟﻨــﺎر ﻓــﺼﺎرت ﻋﻠﻴــﻪ ﺑــﺮدا وﺳــﻼﻣﺎ ﳌــﺎ أﻟﻘــﺎﻩ ﻓﻴﻬــﺎ اﻷﺳــﻮد اﻟﻌﻨــﺴﻲ اﳌﺘﻨـ ّـﱯ اﻟﻜـ ّـﺬاب ‪،‬‬‫ّ‬‫ﻓﻠﻤﺎ اﻣﺘﻨﻊ أﺑﻮ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻹﳝﺎن ﺑﻪ أﻟﻘﺎﻩ ﰲ اﻟﻨﺎر ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻬـﺎ اﷲ‬‫وﻛﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﻮﱃ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻤﻦ ‪ّ ،‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮدا وﺳﻼﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﳝﺴﺢ ﺟﺒﻴﻨﻪ ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ّﳑﺎ ﻳﻄﻮل وﺻﻔﻪ « )‪.(1‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﻌﺎدة‪.‬‬‫وإﻻّ ﱂ ﻳﻘﻮﻣـﻮا ﲝـﺮب وﻗﺘـﺎل وﲡﻬﻴـﺰ ﻟﻸﺳـﺒﺎب اﻟﻈﺎﻫﺮﻳـﺔ ‪ ،‬وﺗﻮﺻـﻠّﻮا إﱃ ﻣﻘﺎﺻـﺪﻫﻢ ﲞـﺮق‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬

‫اﻟﻜﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ اﻷﻧﺒﻴـﺎء‬‫اﻟﺴﻠﺐ ّ‬‫ﻛﺄن ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﱂ ﻳﻔﻬﻢ ّ‬‫ّ‬‫أن اﻹﳚﺎب اﳉﺰﺋﻲ ﻻ ﻳﻨﺎﰲ ّ‬‫‪ :‬ﰲ ﺑﻌــﺾ اﻷﺣﻴــﺎن ﺑﺎﻷﺳــﺒﺎب اﻟﻈﺎﻫﺮﻳــﺔ ﻻ ﻳــﺴﺘﻠﺰم أن ﻳﻜﻮﻧـﻮا داﺋﻤــﺎ ﻛــﺬﻟﻚ ‪ ،‬وأﻧـّـﻪ إذا ﱂ‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳـﺴﺘﻠﺰم ﻋـﺪم ﺟـﻮاز‬‫ﻳﻄﻠﺒﻮا ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﺟﺮاء اﳌﻌﺠﺰة ﻋﻠﻰ أﻳﺪﻳﻬﻢ وﺧﺮق اﻟﻌﺎدات ‪ّ ،‬‬‫ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ‪...‬‬‫ﻃﻠﺒﻬﻢ ذﻟﻚ ﻣﻨﻪ ّ‬‫ـﺪل ﺑﺈﺣـﺪى اﻟـﺪﻻﻻت‬‫اﻟﻈﺎﻫﺮﻳـﺔ ‪ ،‬ﻛ ّـﻞ ذﻟـﻚ ﻻ ﻳ ّ‬‫اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻷﺳـﺒﺎب ّ‬‫ّ‬‫إن اﳊﺮب واﻟﻘﺘﺎل و ّ‬‫ﲢﺪ ﺧﺮق اﻟﻌﺎدة ‪...‬‬‫اﻟﺜﻼث ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺟﻮاز ﻃﻠﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﷲ ﺑﻐﲑ ّ‬‫إن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻳﺘﺒﻌﻮن ﰲ أﻓﻌﺎﳍﻢ وﺗﺮوﻛﻬﻢ اﳌﺼﺎﱀ اﻟﱵ ﺷﺎءﻫﺎ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳍـﻢ ‪ ،‬ﳝﺘﺜﻠـﻮن ﻣـﺎ‬‫ّ‬‫ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﻪ ‪ ،‬وﺑﺄﻣﺮﻩ ﻳﻌﻤﻠﻮن ‪ ...‬وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻟﻮ أرادوا ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﷲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ‪.196 / 4‬‬

‫‪ ................................................................................ 316‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﻋﻄــﺎﻫﻢ وﻟــﻮ ﻃﻠﺒـﻮا ﻣﻨــﻪ إﻇﻬــﺎر اﳌﻌﺠــﺰة ﻋﻠــﻰ أﻳــﺪﻳﻬﻢ أﺟــﺎ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﺳـﻮاء ﺣــﺎل ﲢـ ّـﺪي أﻫــﻞ اﻟﻜﻔــﺮ‬‫اﻟﻀﻼﻻت وﻋﺪﻣﻪ ‪...‬‬‫و ّ‬‫اﺣﺘﻤﺎﻻن ﻣﺮدودان ‪317 ..............................................................................‬‬‫) ‪(2‬‬‫إﺑﻄﺎل اﺣﺘﻤﺎل‬‫اﻟﻨﺎس‬‫أﺣﺐ ّ‬‫ﻛﻮن اﻟﻤﺮاد ‪ :‬ﺑﻤﻦ ﻫﻮ ﻣﻦ ّ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻚ‪.‬‬‫أﺣﺐ ّ‬‫وﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن اﳌﺮاد ﲟﻦ ﻫﻮ ﻣﻦ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫اﻷول‬‫‪ 1‬ـ ﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟﻤﺒﻄﻠﺔ ﻟﻠﺘﺄوﻳﻞ ّ‬‫أن أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬أﺣ ــﺐ‬‫ـﺴﺎﻃﻌﺔ اﻟّــﱵ أﻗﻤﻨﺎﻫ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ ّ‬‫ّ‬‫إن اﻟﱪاﻫ ــﲔ ّ‬‫اﻟﺪاﻣﻐ ــﺔ واﳊﺠ ـﺞ اﻟ ـ ّ‬‫ـﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﻣ ــﻦ‬‫اﳋﻠ ــﻖ إﱃ اﷲ ورﺳـ ـﻮﻟﻪ ﻣﻄﻠﻘ ــﺎ ‪ ،‬ﻣ ــﻦ اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳّــﺔ ‪ ،‬وﻣ ــﻦ ﺗ ــﺼﺮﳛﺎت اﻟ ـ ّ‬‫اﻟﻄﲑ ‪ ،‬وﻻ ﺣﺎﺟﺔ ـ ﺑـﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬـﺎ ـ إﱃ‬‫ﻷي ﺗﺄوﻳﻞ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ّ‬‫إﻓﺎدات اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ...‬ﻻ ﺗﺪع ﳎﺎﻻ ّ‬‫ﺳﻴﻤﺎ ﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟـﺬي ﻳﺒﻄﻠـﻪ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ‬‫دﻓﻊ ﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ أو ﻏﲑﻩ ﺑﻮﺟﻪ أو وﺟﻮﻩ أﺧﺮى ‪ ...‬ﻻ ّ‬‫ﺗﻠﻚ اﻟﱪاﻫﲔ ‪ ...‬ﻓﻼﺣﻆ‪.‬‬‫وﺳﻴﺠﻨ‪‬ﺒَُـﻬﺎ ْاﻷَﺗَْـﻘﻰ (‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﻫﻮ ﻣﻨﻘﻮض ﺑﺎﺳﺘﺪﻻﻟﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪َ َُ َ ) :‬‬‫ـﻀﻴﺎ واﺣــﺪا ‪ ،‬وآﺧــﺮ ﺣﻠﻴّــﺎ ‪ ...‬ﻋــﻦ ﻫــﺬا اﻻﺣﺘﻤــﺎل‬‫وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻳﻨﺒﻐــﻲ أن ﻧــﺬﻛﺮ ﺟﻮاﺑــﺎ ﻧﻘـ ّ‬‫اﻟﻮاﺿﺢ اﻻﺧﺘﻼل ‪ّ ...‬أﻣﺎ اﳉﻮاب اﻟﻨﻘﻀﻲ ﻓﻬﻮ ‪:‬‬
‫ِ‬‫اﻟﺬي ﻳ ْ ِ‬‫ـﺆﺗﻲ‬‫ّ‬‫إن ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﻳﺰﻋﻤﻮن ﻧﺰول اﻵﻳﺔ ‪َ َُ َ ) :‬‬‫وﺳﻴﺠﻨ‪‬ﺒُ َـﻬﺎ ْاﻷَﺗْ َـﻘﻰ ‪ُ ‬‬‫‪ ................................................................................ 318‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫) ‪(1‬‬‫ﺑﺄﻧﻪ‬‫ﻣﺎﻟَــﻪُ ﻳَـﺘَ َـﺰ‪‬ﻛــﻰ ( ﰲ أﰊ ﺑﻜــﺮ‪ .‬وﻳـ ّـﺪﻋﻮن ّ‬‫أن وﺻــﻒ أﰊ ﺑﻜــﺮ ﻓﻴﻬــﺎ ﺑ ـ » اﻷﺗﻘــﻰ « ﺗــﺼﺮﻳﺢ ّـ‬‫اﳌﻜﻲ ﰲ اﻵﻳﺎت اﻟﺪاﻟّـﺔ ﺑﺰﻋﻤـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻓـﻀﻞ أﰊ ﺑﻜـﺮ ‪:‬‬
‫أﺗﻘﻰ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻻﻣﺔ ‪ ...‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ّ‬‫ـﺆﺗﻲ ﻣﺎﻟَـﻪُ ﻳـﺘَ َـﺰ‪‬ﻛـﻰ وﻣـﺎ ِ َ ٍ‬‫ِ‬‫اﻟﺬي ﻳ ْ ِ‬
‫ﻷﺣﺪ‬
‫َـ‬
‫َ‬
‫وﺳﻴﺠﻨ‪‬ﺒُ َـﻬﺎ ْاﻷَﺗْ َــﻘﻰ ‪‬ـ ُـ‬‫» ّأﻣﺎ اﻵﻳﺎت ‪ ،‬ﻓﺎﻷوﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪َ َُ َ ) :‬‬‫َ‬‫ِ‬‫وﺟﻪ ‪ِ ‬‬‫ِ‬‫ﻋﻨﺪﻩُ ِﻣﻦ ِ ٍ‬‫ِ‬‫وﻟﺴﻮف ﻳَ ْـﺮﺿـﻰ ( ﻗـﺎل اﺑـﻦ اﳉـﻮزي ‪ :‬أﲨﻌـﻮا‬‫اﻷﻋﻠﻰ َ َـ َ ْ َ‬‫رﺑﻪ ْ َ ْ‬‫ﻧﻌﻤﺔ ُ ْ‬‫ﺗﺠﺰى ِإﻻ‪ْ ‬اﺑﺘﻐﺎءَ َ ْ َ‬‫َْ ْ َْ‬‫ﻋﻠــﻰ أ ّ‪‬ـﺎ ﻧﺰﻟــﺖ ﰲ أﰊ ﺑﻜــﺮ‪ .‬ﻓﻔﻴﻬــﺎ اﻟﺘــﺼﺮﻳﺢ ﺑﺄﻧـّـﻪ أﺗﻘــﻰ ﻣــﻦ ﺳــﺎﺋﺮ اﻻﻣــﺔ ‪ ،‬واﻷﺗﻘــﻰ ﻫــﻮ اﻷﻛــﺮم‬‫أﻛﺮﻣﻜﻢ ِ ْ َ ِ‬‫ﻋﻨﺪ اﷲ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ِ ) :‬‬‫أﺗﻘﺎﻛﻢ ( واﻷﻛﺮم ﻋﻨﺪ اﷲ ﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ ‪ ،‬ﻓﻴﻨـﺘﺞ‬‫ﻋﻨﺪ اﷲ َْ ُ ْ‬‫إن َ ْ َ َ ُ ْ‬‫ﺑﻘﻴﺔ اﻻﻣﺔ « )‪.(2‬‬‫ّأﻧﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ّ‬‫ﻓﻨﻘﻮل ‪:‬‬
‫ـﺄن ﻣــﻦ ﻧﺰﻟــﺖ ﻓﻴــﻪ » أﺗﻘــﻰ ﻣــﻦ ﺳــﺎﺋﺮ‬‫إذا ﻛــﺎن ﻟﻔــﻆ » اﻷﺗﻘــﻰ « ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ﺗــﺼﺮﳛﺎ ﺑـ ّ‬‫ـﺄن أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪» 7‬‬‫ـﺐ « ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄــﲑ ﺗــﺼﺮﳛﺎ ﺑـ ّ‬‫اﻻ ّﻣــﺔ « ﻓــﻼ رﻳــﺐ ﰲ ﻛــﻮن ﻟﻔــﻆ » أﺣـ ّ‬‫أﺣﺐ اﳋﻠﻖ إﱃ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻻﻣﺔ « ‪...‬‬‫ّ‬‫ـﺼﺎ ﺻـﺮﳛﺎ‬‫ﻓﺘﺄوﻳﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ » ﻣﻦ « ﻓﺎﺳﺪ ‪ ...‬وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻟﻔـﻆ » اﻷﺗﻘـﻰ « ﻧ ّ‬‫ـﺼﺎ ﺻـﺮﳛﺎ ﰲ‬‫ـﺐ اﳋﻠـﻖ « ﻧ ّ‬‫ﰲ ﻛﻮن أﰊ ﺑﻜـﺮ » أﺗﻘـﻰ اﻻﻣـﺔ « ﻋﻨـﺪﻫﻢ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜـﻮن ﻟﻔـﻆ » أﺣ ّ‬‫أن‬‫ـﺐ اﳋﻠ ــﻖ « ﻣ ــﻦ اﻟ ــﺸﻴﺨﲔ وﻏ ــﲑﻫﻢ إﱃ اﷲ ورﺳ ـ ـﻮﻟﻪ؟! ﻣ ــﻊ ّ‬‫ﻛ ــﻮن أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ » 7‬أﺣ ـ ّ‬‫ـﱯ ‪ 6‬ﺻــﺮﳛﺔ اﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ أﺣﺒﻴّــﺔ أﻣــﲑ‬‫ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄّــﲑ ﻣﻌﺘــﻀﺪ ﺑﺄﺣﺎدﻳــﺚ أﺧــﺮى رووﻫــﺎ ﻋــﻦ اﻟﻨـ ّ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.7‬‬‫اﻷﺣﺐ « ﻛﻼﳘﺎ ﻣﻦ ﺻﻴﻐﺔ أﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ؟‬‫أﻟﻴﺲ ﻟﻔﻆ » اﻷﺗﻘﻰ « وﻟﻔﻆ »‬‫ّ‬‫اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﻌﻨﺎد؟!‬‫ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ﻓﺎرق إﻻّ ّ‬‫أﺣﺐ « ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻀﺎف إﱃ‬‫ﻧﻌﻢ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﺮق ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أن ﻟﻔﻆ » ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﻟﻠﻴﻞ ‪ 17 :‬ـ ‪.18‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ ‪.98 :‬‬‫اﺣﺘﻤﺎﻻن ﻣﺮدودان ‪319 ..............................................................................‬‬‫» اﳋﻠﻖ « ﻓﻴﻜﻮن دﻻﻟﺘﻪ أﺻﺮح ﻣﻦ دﻻﻟـﺔ » اﻷﺗﻘـﻰ « ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﺰﻋﻤـﻮن ‪ ...‬ﻓﻬـﻞ ﻫـﺬﻩ اﻟﺰﻳـﺎدة ﰲ‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﳋﻠﻖ؟!‬‫اﻟﺼﺮاﺣﺔ ﻫﻲ اﳌﺎﻧﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬‫ّ‬‫ّ‬‫‪ 3‬ـ ﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ دﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ أﺣﺒﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ‬‫إن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻟﻴﺲ إﻻّ ﻣﻨﻊ دﻻﻟـﺔ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻄـﲑ‬‫و ّأﻣﺎ اﳉﻮاب ّ‬‫اﳊﻠﻲ ﻓﻬﻮ ‪ّ :‬‬‫ـﺐ اﳋﻠــﻖ إﱃ اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻻ‬‫ﻋﻠــﻰ ّـ‬‫أﺣﺒﻴﺔ أﻣــﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻣــﻦ اﻟــﺸﻴﺨﲔ ‪ ،‬ﻓﻴﻜــﻮن ‪ 7‬ﻣــﻦ أﺣـ ّ‬‫ـﺐ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ‪ ،‬وﻟﻜـ ّـﻦ دﻻﻟــﺔ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻰ أﺣﺒﻴّﺘــﻪ ‪ 7‬ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﺛﺎﺑﺘــﺔ‬‫اﻷﺣــﺐ ﻣﻄﻠﻘــﺎ ﻟﻴﻠــﺰم ﻛﻮﻧــﻪ أﺣـ ّ‬‫ﻷن اﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ وأﺑـﺎ ﻳﻌﻠـﻰ روﻳـﺎ اﳊـﺪﻳﺚ وﻓﻴـﻪ ‪ » :‬ﻓﺠـﺎء أﺑـﻮ‬‫ﺣﱴ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳـﻞ ‪ ،‬وذﻟـﻚ ‪ّ ...‬‬‫ﻓﺮدﻩ ‪ ،‬ﰒّ ﺟﺎء ﻋﻠﻲ ﻓﺄذن ﻟﻪ «‪.‬‬‫ﻓﺮدﻩ ‪ ،‬ﰒّ ﺟﺎء ﻋﻤﺮ ّ‬‫ﺑﻜﺮ ّ‬‫ـﺐ إﱃ اﷲ ورﺳ ـﻮﻟﻪ ﺣ ــﱴ » ﻣ ــﻦ ﺑﻌ ــﺾ اﳋﻠ ــﻖ « ‪...‬‬‫ﻓﻈﻬ ــﺮ ّ‬‫أن اﻟ ــﺸﻴﺨﲔ ﱂ ﻳﻜﻮﻧ ــﺎ أﺣ ـ ّ‬‫ـﻂ ﻣـﻦ ﺷـﺄ‪‬ﻤﺎ وﻗـﺪرﳘﺎ ‪ ،‬إذن ‪ ،‬ﺑﻨـﺎء ﻋﻠـﻰ ﺗﻘـﺪﻳﺮ » ﻣـﻦ‬‫ﻓﻴﻜﻮن ﻫـﺬا اﻟﺘﺄوﻳـﻞ ﻣـﺴﺘﻮﺟﺒﺎ ﳌﺰﻳـﺪ اﳊ ّ‬‫ـﺐ‬‫ـﺐ إﱃ اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ و ّ‬‫أن اﻟـﺸﻴﺨﲔ ﻟﻴـﺴﺎ اﻷﺣ ّ‬‫« أﻳﻀﺎ ﻳﻜﻮن اﳊﺪﻳﺚ داﻻ ﻋﻠـﻰ أﻧّـﻪ ﻫـﻮ اﻷﺣ ّ‬‫إﻟﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬‫ﻟﻜــﻦ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( وﻣــﻦ ﻗﺒﻠــﻪ اﻟﻜــﺎﺑﻠﻲ ‪ ...‬ﱂ ﻳﻔﻬﻤــﺎ ﻣــﺎ ﻳــﺴﺘﻠﺰﻣﻪ ﻛﻼﻣﻬﻤــﺎ وﻣــﺎ ﻳﻨﺘﻬــﻲ‬‫ـﻀﺮ ﺑﺎﺳــﺘﺪﻻل اﻟــﺸﻴﻌﺔ ﲝــﺪﻳﺚ اﻟﻄــﲑ‬‫إﻟﻴــﻪ ﻣﺮاﻣﻬﻤــﺎ!! وﻋﻠــﻰ ﻛـ ّـﻞ ﺣــﺎل ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ـﺈن ﻫــﺬا اﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﻻ ﻳـ ّ‬‫ـﺐ وأﻓــﻀﻞ ﻣــﻦ اﻟــﺸﻴﺨﲔ وﻣــﻦ ﺳــﺎﺋﺮ اﳋﻠــﻖ أﲨﻌــﲔ ‪ ...‬ﻫــﺬﻩ‬‫ﻋﻠــﻰ ﻛــﻮن أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬أﺣـ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ـ‬‫ﺣﺒﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘــﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘــﺔ ﻟــﻪ ﻣــﻦ أﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﻌــﱰة اﻟﻄــﺎﻫﺮة واﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟــﱵ رواﻫــﺎ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫اﻷ ّ ـ‬‫اﳌﺘﻘ ّـﺪم ﺑﻌـﻀﻬﺎ ـ اﻵﺑﻴـﺔ ﻋـﻦ ﻛ ّـﻞ ﺗﺄوﻳـﻞ ‪ ،‬واﻟـﻼزم ﻫـﻮ اﻷﺧـﺬ ‪‬ـﺎ ـ وﲝـﺪﻳﺚ اﻟﻄـﲑ ـ ﻋﻠـﻰ اﳌﻌـﲎ‬‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬‫اﻟﺬي ﻫﻲ ﺻﺮﳛﺔ ﻓﻴﻪ ‪ ...‬واﳊﻤﺪ ﷲ ّ‬‫و ّأﻣﺎ دﻋﻮى ﻧﺰول ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ) :‬وﺳﻴَُ َﺠﻨ‪‬ﺒُ َـﻬﺎ ْاﻷَﺗْ َـﻘﻰ ‪ ( ...‬ﰲ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻓﻘﺪ‬‫‪ ................................................................................ 320‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻄﻼ‪‬ﺎ ﲟﺎ ﻻ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﺮاﺟﻊ )‪.(1‬‬‫أﺛﺒﺖ ﻋﻠﻤﺎء ّ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫اﻟﻨﺎس وأﻓﻀﻠﻬﻢ‪.‬‬‫وﻫﺬا اﺳﺘﻌﻤﺎل راﺋﺞ وﻣﻌﺮوف ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﳍﻢ ‪ :‬ﻓﻼن أﻋﻘﻞ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫أدﻟﺔ‬‫اﻟﺘﺴﻮﻳﻞ ﰲ ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم راﺋﺞ ‪ّ ...‬إ‪‬ﻢ ﳛﺎوﻟﻮن ﺻﺮف ّ‬‫ﻧﻌﻢ ‪ّ ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻗﺪ اﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑﺎﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻠﻴﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬ﰲ أﻏﻠﺐ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻛﺘﻔﺴﲑ اﻟﺮازي واﻟﻜﻼم ﻛﺎﳌﻮاﻗﻒ‬‫اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ‬‫وﺷﺮﺣﻬﺎ ‪ ،‬وﺷﺮح اﳌﻘﺎﺻﺪ ‪ ،‬ووﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ‪ ،‬وﻗﺪ أﺑﻄﻠﻨﺎﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ) اﻹﻣﺎﻣﺔ ﰲ أﻫـﻢ اﻟﻜﺘـﺐ‬‫ّـ‬‫ـﺄن اﻻﺳــﺘﺪﻻل‬‫وﻋﻘﻴــﺪة اﻟــﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴّــﺔ ( ﰲ ) اﻟﻄﺮاﺋــﻒ ﻋﻠــﻰ ﺷــﺮح اﳌﻮاﻗــﻒ ( و ) اﳌﺮاﺻــﺪ ﻋﻠــﻰ ﺷــﺮح اﳌﻘﺎﺻــﺪ ( ﺑـ ّ‬‫ﻷن ‪:‬‬‫وﺻﺤﺔ اﳋﱪ ﰲ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻫﺬا ّأول اﻟﻜﻼم ‪ّ ،‬‬‫ﻣﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻧﺰول اﻵﻳﺔ ﰲ أﰊ ﺑﻜﺮ ّ‬‫ﺗﻔﺮدوا ﺑﻨﻘﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﺣﺠﺔ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻻﺳﺘﺪﻻل واﻹﺣﺘﺠﺎج‪.‬‬‫‪ 1‬ـ ﻫﺬا اﳋﱪ ّﳑﺎ ّ‬‫‪ 2‬ـ ﻧــﺰول اﻵﻳــﺔ ﰲ ﺣــﻖ أﰊ ﺑﻜــﺮ ﻏـﲑ ﻣﺘّﻔــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﻴــﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﻟــﺬا ﻧــﺴﺐ اﻟﻘــﻮل ﺑــﻪ ﰲ ) ﺷــﺮح اﳌﻮاﻗــﻒ ( إﱃ‬‫اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ‪.‬‬‫أﻛﺜﺮ ّ‬‫ـﺼﺔ أﰊ اﻟﺪﺣــﺪاح وﺻــﺎﺣﺐ‬‫ـﺴﺮﻳﻦ ﻣــﻦ ﲪــﻞ اﻵﻳــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻤــﻮم ‪ ،‬وﻣــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ ﻗــﺎل ﺑﻨﺰوﳍــﺎ ﰲ ﻗـ ّ‬‫‪ 3‬ـ ﻣــﻦ اﳌﻔـ ّ‬‫اﻟﻨﺨﻠﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ) اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ‪.( 358 / 6‬‬‫‪ 4‬ـ ﺧـﱪ ﻧﺰوﳍـﺎ ﰲ أﰊ ﺑﻜـﺮ إّﳕـﺎ ﻳﺮوﻳـﻪ آل اﻟـﺰﺑﲑ ‪ ،‬واﳓـﺮاف ﻫـﺆﻻء ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ ‪ 7‬ﻣـﺸﻬﻮر ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳﻜـﻮن ﻗـﻮﳍﻢ‬‫ﺣﺠﺔ‪.‬‬‫‪ 5‬ـ ﺳــﻨﺪ اﻟﺮواﻳــﺔ ﻏــﲑ ﻣﻌﺘــﱪ‪ .‬ﻗـﺎل اﳊــﺎﻓﻆ اﳍﻴﺜﻤــﻲ ﰲ ) ﳎﻤــﻊ اﻟﺰواﺋــﺪ ‪ » : ( 50 / 9‬وﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟـﺰﺑﲑ‬‫ـﺼﺪﻳﻖ ‪ ) :‬وﻣــﺎ ِﻷَﺣـ ٍـﺪ ِﻋْﻨـ َـﺪﻩُ ِﻣــﻦ ِﻧﻌﻤـ ٍـﺔ ﺗُﺠــﺰى ِإﻻ‪ ‬اﺑﺘِﻐــﺎء وﺟـ ِـﻪ ر‪‬ـ ِ‬‫ـﺴﻮف ﻳَْـﺮﺿــﻰ‬‫اﻷﻋﻠــﻰ َوﻟَـ َ ْ َ‬‫ﺑﻪ ْ َ ْ‬‫ﻗـﺎل ‪ :‬ﻧﺰﻟــﺖ ﰲ أﰊ ﺑﻜــﺮ اﻟـ ّ‬‫ْ َْ ْ‬‫َ‬‫ْ َ َْ َ‬‫َ‬‫(‪ .‬رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ وﻓﻴﻪ ‪ :‬ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺿﻌﻒ «‪.‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﻦ آل اﻟﺰﺑﲑ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ‪ » :‬ﻣـﺼﻌﺐ ﺑـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ اﻟـﺰﺑﲑ « ﻗـﺎل ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ‪،‬‬‫ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ‪ :‬أراﻩ ﺿﻌﻴﻒ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﱂ أر اﻟﻨﺎس ﳛﻤﺪون ﺣﺪﻳﺜﻪ ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺪارﻣﻲ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ ‪ :‬ﺿـﻌﻴﻒ ‪،‬‬‫وﻗــﺎل اﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ‪ :‬ﻟــﻴﺲ ﺑــﺎﻟﻘﻮي ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن ‪ :‬اﻧﻔــﺮد ﺑﺎﳌﻨ ــﺎﻛﲑ ﻋــﻦ اﳌــﺸﺎﻫﲑ ﻓﻠﻤــﺎ ﻛﺜــﺮ ذﻟــﻚ ﻓﻴــﻪ‬‫اﺳﺘﺤﻖ ﳎﺎﻧﺒﺔ ﺣﺪﻳﺜﻪ ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ :‬ﻳﺴﺘـﻀﻌﻒ ‪ ،‬وﻗـﺎل اﻟـﺪار ﻗﻄـﲏ ‪ :‬ﻟـﻴﺲ ﺑـﺎﻟﻘﻮي ‪ ) :‬ـﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬـﺬﻳﺐ ‪10‬‬‫ّ‬‫‪.( 144 /‬‬‫اﺣﺘﻤﺎﻻن ﻣﺮدودان ‪321 ..............................................................................‬‬‫ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻋﻦ دﻻﻟﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻼت اﻟﻌﻠﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻛﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ‪:‬‬
‫وﰲ ﺗﻌ ـ ـ ـ ــﺐ ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﳛ ـ ـ ـ ــﺴﺪ اﻟ ـ ـ ـ ــﺸﻤﺲ ﻧﻮرﻫ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫و ﳚﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ أن ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﰐ ﳍ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻀﺮﻳﺐ‬‫ـﺘﻜﻠﻢ ﻋــﺮﰊ أدﻳــﺐ ﻳﻘــﻮل ‪ » :‬ﻓــﻼن أﻋﻘــﻞ اﻟﻨــﺎس وأﻓــﻀﻠﻬﻢ « وﻫــﻮ ﻳﺮﻳــﺪ »‬‫ﻓﻬــﻞ ﻣــﻦ ﻣـ ّ‬‫ﻓــﻼن ﻣــﻦ أﻋﻘــﻞ اﻟﻨــﺎس وأﻓــﻀﻠﻬﻢ «؟ ﺳـ ّـﻠﻤﻨﺎ ﻓﻤــﺎ اﻟــﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠــﻰ ﺣﺠﻴّــﺔ ﻫﻜــﺬا ﻗــﻮل؟ ﺳـّـﻠﻤﻨﺎ ﻓﻤــﺎ‬‫ـﺤﺔ ﻫﻜــﺬا ﻛــﻼم وﲤﺎﻣﻴّــﺔ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ اﳌ ــﺬﻛﻮر ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬وﺑ ــﲔ ﳎــﻲء ﻧﻔــﺲ اﻟﺘﺄوﻳ ــﻞ ﰲ‬‫اﳌﻼزﻣــﺔ ﺑــﲔ ﺻ ـ ّ‬‫اﻟﻄﲑ؟‬‫ﺣﺪﻳﺚ ّ‬‫وﻓﻘﻨــﺎ ﻟﺒﻴــﺎن رﻛﺎﻛــﺔ ﻫــﺬﻩ اﻟﺘــﺄوﻳﻼت وﺳــﺨﺎﻓﺘﻬﺎ ‪ ...‬ﻓﻠﻨﻨﻈــﺮ ﻓﻴﻤــﺎ‬‫رب اﻟــﺬي ّ‬‫واﳊﻤــﺪ ﷲ ّ‬‫ﻗﺎﻟﻪ ﻏﲑ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ‪...‬‬

‫‪ ................................................................................ 322‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺗﻘﻮﻻت ‪323 .................................................................................‬‬‫دﺣﺾ ّ‬‫ﺗﻘﻮﻻت‬‫دﺣﺾ ّ‬‫ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫‪ ................................................................................ 324‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺘﻮرﺑﺸﱵ ‪325 ......................................................................................‬‬‫ّ‬‫اﻟﺘﻮرﺑﺸﺘﻲ‬‫ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ـ ﺑﺸﺮح ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺘﻮرﺑﺸﱵ ـ ﺷﺎرح ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 7‬ﻃﲑ‪ .‬اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫» وﻣﻨﻪ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ‪ 2‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﺎن ﻋﻨﺪ ّ‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﳓــﻦ وإن ﻛﻨــﺎ ﻻ ﳒﻬــﻞ ـ ﲝﻤــﺪ اﷲ ـ ﻓــﻀﻞ ﻋﻠــﻲ ‪ 2‬وﻗﺪﻣــﻪ وﺑــﻼءﻩ وﺳ ـﻮاﺑﻘﻪ‬‫واﺧﺘـ ــﺼﺎﺻﻪ ﺑﺮﺳ ـ ــﻮل اﷲ ﺻـ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـ ــﻪ وﺳـ ـ ّـﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺑـ ــﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒـ ــﺔ وﻣﺆاﺧﺎﺗـ ــﻪ إﻳّـ ــﺎﻩ ﰲ اﻟـ ــﺪﻳﻦ ‪،‬‬‫ﻳﺪﻋﻴﻪ اﻟﻐﺎﻟﻮن ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻨﺎ ﻧﺮى أن ﻧﻀﺮب ﻋـﻦ ﺗﻘﺮﻳـﺮ أﻣﺜـﺎل‬‫ﺣﺒﻪ ﺑﺄﻗﻮى وأوﱃ ّﳑﺎ ّ‬‫وﻧﺘﻤﺴﻚ ﻣﻦ ّ‬‫ّ‬‫ﻫ ــﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ ﰲ ﻧ ــﺼﺎ‪‬ﺎ ﺻ ــﻔﺤﺎ ‪ ،‬ﳌ ــﺎ ﳔ ــﺸﻰ ﻓﻴﻬ ــﺎ ﻣ ــﻦ ﲢﺮﻳ ــﻒ اﻟﻐ ــﺎﻟﲔ وﺗﺄوﻳ ــﻞ اﳉ ــﺎﻫﻠﲔ‬‫ﺑﺎﻟﺬب ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻴﻨـﺎ أن ﻧﻨـﺼﺮ‬‫واﻧﺘﺤﺎل اﳌﺒﻄﻠﲔ ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﺎب أﻣﺮﻧﺎ ﲟﺤﺎﻓﻈﺘﻪ وﲪﻰ أﻣﺮﻧﺎ‬‫ّ‬‫اﻟﺼﺪق‪.‬‬‫وﻧﻘﺪم ﻓﻴﻪ ّ‬‫ﻓﻴﻪ اﳊﻖ ّ‬‫وﻫـﺬا ﺣــﺪﻳﺚ ﻳـﺮﻳﺶ ﺑــﻪ اﳌﺒﺘـﺪع ﺳــﻬﺎﻣﻪ وﻳﻮﺻـﻞ ﺑــﻪ اﳌﻨﺘﺤـﻞ ﺟﻨﺎﺣــﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﺘ ّﺨـﺬﻩ ذرﻳﻌــﺔ إﱃ‬‫اﻟﻄﻌﻦ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ، 2‬اﻟﱵ ﻫﻲ ّأول ﺣﻜﻢ أﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﻫﺬﻩ اﻻﻣﺔ ‪ ،‬وأﻗـﻮم‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮل ـ وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ـ ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﻤﺎد أﻗﻴﻢ ﺑﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﻘﺎوم ﻣﺎ أوﺟﺐ ﺗﻘﺪﱘ أﰊ ﺑﻜﺮ واﻟﻘﻮل ﲞﲑّﻳﺘﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ‬‫‪ ................................................................................ 326‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣﻨﻀﻤﺎ إﻟﻴﻬﺎ إﲨﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﳌﻜـﺎن ﺳـﻨﺪﻩ ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻓﻴـﻪ ﻷﻫـﻞ اﻟﻨﻘـﻞ ﻣﻘـﺎﻻ ‪،‬‬‫اﻷﺧﺒﺎر ّ‬‫اﻟﺼﺤﺎح ّ‬‫وﻻ ﳚـﻮز ﲪـﻞ أﻣﺜﺎﻟـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣــﺎ ﳜـﺎﻟﻒ اﻹﲨـﺎع ‪ ،‬ﻻ ﺳ ّـﻴﻤﺎ واﻟــﺼﺤﺎﰊ اﻟـﺬي ﻳﺮوﻳـﻪ ﳑّـﻦ دﺧــﻞ ﰲ‬‫ﻫـﺬا اﻹﲨــﺎع ‪ ،‬واﺳــﺘﻘﺎم ﻋﻠﻴــﻪ ﻣـ ّـﺪة ﻋﻤــﺮﻩ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻨﻘــﻞ ﻋﻨــﻪ ﺧﻼﻓــﻪ ‪ ،‬ﻓﻠــﻮ ﺛﺒــﺖ ﻋﻨــﻪ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ‬‫ـﺄول ﻋﻠ ــﻰ وﺟ ــﻪ ﻻ ﻳ ــﻨﻘﺾ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﻣ ــﺎ اﻋﺘﻘ ــﺪﻩ وﻻ ﳜــﺎﻟﻒ ﻣ ــﺎ ﻫــﻮ أﺻ ـ ّـﺢ ﻣﻨــﻪ ﻣﺘﻨ ــﺎ‬‫ـﺴﺒﻴﻞ أن ﻳ ـ ّ‬‫ﻓﺎﻟـ ّ‬‫وإﺳﻨﺎدا ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﻘﺎل ‪:‬‬
‫ـﺐ ﺧﻠﻘــﻚ‬‫ـﺐ ﺧﻠﻘــﻚ « ﻋﻠــﻰ ّ‬‫أن اﳌـﺮاد ﻣﻨــﻪ ‪ :‬اﺋﺘــﲏ ﲟــﻦ ﻫــﻮ ﻣــﻦ أﺣـ ّ‬‫ﳛﻤــﻞ ﻗﻮﻟــﻪ » ﺑﺄﺣـ ّ‬‫ـﻀﻠﻮن ﺑﺈﲨــﺎع اﻻ ّﻣــﺔ ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻣﺜــﻞ ﻗــﻮﳍﻢ ‪ :‬ﻓــﻼن أﻋﻘــﻞ‬‫إﻟﻴــﻚ ‪ ،‬ﻓﻴــﺸﺎرﻛﻪ ﻓﻴــﻪ ﻏــﲑﻩ ‪ ،‬وﻫــﻢ اﳌﻔـ ّ‬‫وﳑﺎ ﻳﺒ ّـﲔ ﻟـﻚ أن ﲪﻠـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻤـﻮم ﻏـﲑ ﺟـﺎﺋﺰ‬‫اﻟﻨﺎس وأﻓﻀﻠﻬﻢ‪ .‬أي ‪ :‬ﻣـﻦ أﻋﻘﻠﻬـﻢ وأﻓـﻀﻠﻬﻢ‪ّ .‬ـ‬‫ـﺐ إﱃ اﷲ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻫﻮ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺧﻠﻖ اﷲ ‪ ،‬وﻻ ﺟﺎﺋﺰ أن ﻳﻜـﻮن ﻋﻠـﻲ أﺣ ّ‬‫أن ّ‬‫ﻣﻨﻪ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﻴﻞ ‪ :‬ذاك ﺷﻲء ﻋﺮف ﺑﺄﺻﻞ اﻟﺸﺮع‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬واﻟﺬي ﳓﻦ ﻓﻴﻪ ﻋﺮف أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻨـﺼﻮص‬‫ﻓﻴﺄول ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎﻩ‪.‬‬‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ وإﲨﺎع اﻻﻣﺔ‪ّ .‬‬‫ـﱯ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ‬‫ـﺐ ﺧﻠﻘـﻪ إﻟﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺑـﲏ ّـ‬‫أو ﻋﻠـﻰ أﻧّـﻪ أراد ﺑـﻪ ‪ :‬أﺣ ّ‬‫ﻋﻤﻪ وذوﻳـﻪ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻛـﺎن اﻟﻨ ّ‬‫ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻳﻄﻠــﻖ اﻟﻘــﻮل وﻫــﻮ ﻳﺮﻳــﺪ ﺗﻘﻴﻴــﺪﻩ ‪ ،‬وﻳﻌـ ّـﻢ ﺑــﻪ وﻫــﻮ ﻳﺮﻳــﺪ ﲣﺼﻴــﺼﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺮﻓــﻪ ذو اﻟﻔﻬــﻢ‬‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﳊﺎل أو اﻟﻮﻗﺖ أو اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﻴﻪ « )‪.(1‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ اﻋﺘﺮاف ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﻴﺮ‬‫ﺗﻔﻴﺪ ﻋﺒﺎرة اﻟﺘﻮرﺑﺸﱵ ﺑﻮﺿﻮح دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻠﻴﺔ أﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬وﺑﻄـﻼن‬‫ـﺼﻼﺣﻴﺔ ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻷن ﻳﺘﺨ ــﺬ ذرﻳﻌ ــﺔ إﱃ اﻟﻄﻌ ــﻦ ﰲ‬‫ـﺼﺮح ﺑ ـ‬‫ّ‬‫ﺗﻘ ـ ّـﺪم اﳌﺘﻐﻠّﺒ ــﲔ ﻋﻠﻴ ــﻪ ‪ ،‬إﻧّـ ـﻪ ﻳ ـ ّ‬‫ﺧﻼﻓﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ...‬ﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫اﻟﺘﻮرﺑﺸﱵ ‪327 ......................................................................................‬‬‫ّ‬‫اﻟﻄﲑ أو ﺗﺄوﻳﻠﻪ ‪...‬‬‫اﻟﻄﻌﻦ ﰲ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ّ‬‫ﺧﻼﻓﺘﻪ إﲨﺎﻋﻴﺔ ـ ﺑﺰﻋﻤﻪ ـ ﻓﻼ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ ّ‬‫أن ﻓﻲ ﺳﻨﺪﻩ ﻣﻘﺎﻻ‬‫‪ 2‬ـ ﺑﻄﻼن دﻋﻮى ّ‬‫إن ﰲ ﺳﻨﺪﻩ ﻣﻘﺎﻻ ﻷﻫﻞ اﻟﻨﻘﻞ ﻓﻼ ﻳﻘﺎوم ﻣـﺎ أوﺟـﺐ ﺗﻘـﺪﱘ أﰊ ﺑﻜـﺮ ‪...‬‬‫ﻟﻜﻦ دﻋﻮى » ّ‬‫ّ‬‫ـﱯ ‪ ، 6‬ورأﻳـﺖ‬‫« ﺑﺎﻃﻠﺔ ‪ ...‬ﻓﻘﺪ أﺛﺒﺘﻨﺎ ـ ﲝﻤـﺪ اﷲ ـ ﺗـﻮاﺗﺮ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻄـﲑ وﻗﻄﻌﻴّـﺔ ﺻـﺪورﻩ ﻋـﻦ اﻟﻨ ّ‬‫ﻃﺮﻗﻪ اﻟﻌﺪﻳـﺪة اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ ‪ ،‬وﺗـﺼﺮﳛﺎت أﻛـﺎﺑﺮ أﻋـﻼم اﻟﻘـﻮم ﺑـﺼﺤﺘﻪ ‪ ...‬ﺑﻘﻄـﻊ اﻟﻨﻈـﺮ ﻋـﻦ ﺗـﻮاﺗﺮﻩ‬‫‪ ...‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻷﺣﺪ ﻣﻘﺎل ﰲ ﺳﻨﺪﻩ ﻓﻬﻮ ﻣﺮدود ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ﺑﻄﻼن دﻋﻮى اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ‬‫ـﺴﻨﺔ ـ وإن ﺑﻠﻐــﺖ‬‫وﻣــﻦ اﻟﻌﺠﻴــﺐ ‪ّ :‬‬‫اﳌﺘﺒﺤــﺮ ﱂ ﻳﻔﻬــﻢ أن أﺧﺒــﺎر أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫أن ﻫــﺬا اﶈـ ّـﺪث ّ‬‫اﻟﺼﺤﺔ أﻋﻠﻰ درﺟﺎ‪‬ﺎ ـ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻵﺧـﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟـﻪ ‪ » :‬ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻻ‬‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﰲ ّ‬‫ﻳﻘﺎوم ﻣﺎ أوﺟﺐ ﺗﻘﺪﱘ أﰊ ﺑﻜﺮ واﻟﻘﻮل ﲞﲑّﻳﺘﻪ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎح « ﺳﺎﻗﻂ ﰲ اﻟﻐﺎﻳﺔ‪.‬‬‫‪ 4‬ـ ﺑﻄﻼن دﻋﻮى اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬‫اﶈﺪث ّرد ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ﳌﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻺﲨﺎع اﳌﺰﻋﻮم ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓـﺔ أﰊ ﺑﻜـﺮ‬‫وأﻳﻀﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﻫﺬا ّ‬‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ‪‬ـﺬا اﻹﲨـﺎع ﰲ ﻛﺘـﺐ اﻹﻣﺎﻣﻴـﺔ ﻣـﻦ‬‫‪ ...‬ﻟﻜﻦ أﻳﻦ اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ؟ ﻟﻘﺪ ﺛﺒﺖ وﻫﻦ ّ‬‫ﳚﻮز رﻓـﻊ‬‫اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ واﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﺜﻞ ) ﺗﺸﻴﻴﺪ اﳌﻄﺎﻋﻦ ( وﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﲟﺎ ﻻ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ...‬واﳌﺆﻣﻦ ﻻ ّ‬‫اﻟﻴــﺪ ﻋــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ ﺻــﺎدر ﻋــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﺑــﺎﻟﻘﻄﻊ واﻟﻴﻘــﲔ ‪‬ﻜــﺬا دﻋــﻮى ﻻ أﺳــﺎس ﳍــﺎ ﻣــﻦ‬‫اﻟﺼﺤﺔ أﺻﻼ ‪...‬‬

‫‪ ................................................................................ 328‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣﻤﻦ دﺧﻞ ﻓﻲ اﻹﺟﻤﺎع‬‫‪ 5‬ـ ﺑﻄﻼن ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬إن ّ‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﻲ اﻟﺬي ﻳﺮوﻳﻪ ّ‬‫ـﺼﺤﺎﰊ اﻟــﺬي ﻳﺮوﻳــﻪ ﳑـّـﻦ دﺧــﻞ ﰲ ﻫــﺬا اﻹﲨــﺎع واﺳــﺘﻘﺎم ﻋﻠﻴــﻪ ﻣـ ّـﺪة‬‫وأ ّﻣــﺎ دﻋــﻮى أن » اﻟـ ّ‬‫ﻷن رواﻳــﺔ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻏــﲑ ﻣﻨﺤــﺼﺮة ﰲ أﻧــﺲ ﺑــﻦ‬‫ﻋﻤــﺮﻩ وﱂ ﻳﻨﻘــﻞ ﻋﻨــﻪ ﺧﻼﻓــﻪ « ﻓﻤــﺮدودة ‪ّ ،‬‬‫ـﺼﺤﺎﺑﺔ‬‫ﻣﺎﻟــﻚ ﻛــﻲ ﻳﻜــﻮن ﳍــﺬﻩ اﻟــﺪﻋﻮى ﺣـ ّ‬‫ـﻆ ﻣــﻦ اﻟﻮاﻗﻌﻴــﺔ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻟﻘــﺪ ﺛﺒــﺖ أن ﻏــﲑ أﻧــﺲ ﻣــﻦ اﻟـ ّ‬‫اﻟﻄﲑ‪ .‬وﻣـﻦ‬‫ﻛﺴﻴﺪﻧﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬واﺑﻦ ﻋﺒـﺎس ‪ ،‬وأﰊ اﻟﻄّﻔﻴـﻞ ‪ ،‬وﻏـﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﻳـﺮوون ﺣـﺪﻳﺚ ّـ‬‫ّ‬‫أن دﺧــﻮل أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬واﺑــﻦ ﻋﺒّــﺎس ﰲ اﻹﲨــﺎع اﳌﺰﻋ ــﻮم ﰲ ﺣﻴّ ـﺰ اﳌﻨــﻊ واﻻﻣﺘﻨــﺎع ‪،‬‬‫اﳌﻌﻠــﻮم ّ‬‫وﻋﺪم ﻧﻘﻞ اﳋـﻼف ﻋﻨﻬﻤـﺎ ﺑﺎﻃـﻞ ﳏـﺾ ‪ ،‬ﺑـﻞ اﻟـﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠـﻰ إﺑﻄـﺎل أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ـ وﻛـﺬا اﺑـﻦ‬‫ﻋﺒﺎس وﺳﺎﺋﺮ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻞ ﻏﲑﻫﻢ ـ ﺧﻼﻓﺔ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﻻ ﲢـﺼﻰ ‪ ...‬وﰲ ﻛﺘـﺎب ) اﳌﻌـﺎرف ( إن‬‫ّ‬‫) ‪(1‬‬‫اﻟﺮواﻓﺾ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﺎل ﺑﺄﻧﻪ ّﳑﻦ دﺧـﻞ ﰲ اﻹﲨـﺎع اﳌ ّـﺪﻋﻰ واﺳـﺘﻘﺎم‬‫أﺑﺎ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻏﻼة ّ‬‫ﻣﺪة ﻋﻤﺮﻩ وﱂ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺧﻼﻓﻪ؟‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ـﺘﺪل ـ ﻓﻴﻤـﺎ اﺳـﺘﺪل ﰲ اﻟـﺸﻮرى ـ ﲝـﺪﻳﺚ اﻟﻄّـﲑ ﻋﻠـﻰ‬‫أن ﺳ ّـﻴﺪﻧﺎ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬اﺳ ّ‬‫ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﺳﻠﻢ اﻟﻘﻮم ﲨﻴﻌﺎ ﻛﻼﻣﻪ ‪ ...‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﺣﺘﺠﺎﺟـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘـﻮم‬‫أﺣﻘﻴﺘﻪ ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬‫ّ‬‫ﺑﻔﻀﺎﺋﻠﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﳍﻢ ‪:‬‬‫» ﺑــﺎﻳﻊ اﻟﻨــﺎس أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ وأﻧــﺎ واﷲ أوﱃ ﺑــﺎﻷﻣﺮ ﻣﻨــﻪ وأﺣــﻖ ‪ ،‬ﻓــﺴﻤﻌﺖ وأﻃﻌــﺖ ﳐﺎﻓــﺔ أن‬‫ﻛﻔﺎرا ﻳﻀﺮب ﺑﻌﻀﻬﻢ رﻗﺎب ﺑﻌﺾ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ‪ ،‬ﰒّ ﺑﺎﻳﻊ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻟﻌﻤﺮ وأﻧـﺎ واﷲ أوﱃ‬‫ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻨﺎس ّ‬‫ﻣﻨــﻪ ﺑــﺎﻷﻣﺮ ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬ﻓــﺴﻤﻌﺖ وأﻃﻌــﺖ ﳐﺎﻓــﺔ أن ﻳﺮﺟــﻊ اﻟﻨــﺎس ﻛ ّﻔــﺎرا ‪ ،‬ﰒّ أﻧــﺘﻢ ﺗﺮﻳــﺪون أن ﺗﺒــﺎﻳﻌﻮا‬‫إن ﻋﻤــﺮ ﺟﻌﻠــﲏ ﰲ ﲬــﺴﺔ ﻧﻔــﺮ أﻧــﺎ ﺳﺎدﺳــﻬﻢ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌــﺮف ﱄ‬‫ﻋﺜﻤــﺎن! إذا ﻻ أﲰــﻊ وﻻ أﻃﻴــﻊ ‪ّ ،‬‬‫ﻓـﻀﻞ ﰲ اﻟــﺼﻼح وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧــﻪ ﱄ ﻛﻤــﺎ ﳓــﻦ ﻓﻴـﻪ ﺷــﺮع ﺳـﻮاء ‪ ،‬وأﱘ اﷲ ﻟــﻮ أﺷــﺎء أن أﺗﻜﻠّــﻢ ﰒ ﻻ‬‫ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻋﺮ ّﺑﻴﻬﻢ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺘﺎب اﳌﻌﺎرف ‪.624 :‬‬‫اﻟﺘﻮرﺑﺸﱵ ‪329 ......................................................................................‬‬‫ّ‬‫رد ﺧﺼﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ «‪.‬‬‫وﻻ‬‫ﻋﺠﻤﻴﻬﻢ وﻻ اﳌﻌﺎﻫﺪ ﻣﻨﻬﻢ وﻻ اﳌﺸﺮك ّ‬‫ّ‬‫ـﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ اﻹﲨـﺎع وﻋـﺪم ﻧﻘـﻞ‬‫وﻟﻮ ّ‬‫ﺳﻠﻤﻨﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﻣﻦ دﺧﻮل رواة ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻄّـﲑ ﻣـﻦ اﻟ ّ‬‫ـﺄي ﺿــﺮورة ﻟﺘﻮﺟﻴــﻪ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻰ وﺟــﻪ ﻻ ﻳﻨــﺎﰲ اﻋﺘﻘــﺎدﻫﻢ ﲞﻼﻓــﺔ أﰊ‬‫ﺧــﻼف ﻋــﻨﻬﻢ ‪ ...‬ﻓـ ّ‬‫ﺑﻜﺮ؟ ّإﻧﻪ ﻛﺜﲑا ﻣﺎ ّﻳﺘﻔﻖ اﻋﱰاف اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺎﳊﻖ وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪﻩ ‪ ،‬وذاك ﻣﺼﺪاق‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ » : 7‬اﳊﻖ ﻳﻌﻠﻮ وﻻ ﻳﻌﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ «‪.‬‬‫اﻟﺸﺎرع ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﺣﺮام‬‫‪ 6‬ـ ﺻﺮف أﻟﻔﺎظ ّ‬‫ﳎﻮز ‪ ،‬ﻏـﲑ ﺟـﺎﺋﺰ ‪ ...‬وﻫـﺬا ﺷـﻲء‬‫ﰒّ ّ‬‫إن اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻛﻴﻔﻤﺎ ﻛﺎن ‪ ،‬وﻣﻦ ّ‬‫أي أﺣﺪ ﻛﺎن ‪ ،‬ﺑﻼ ّ‬‫اﳌﻨﺎوي ﺑــﺸﺮح ﺣــﺪﻳﺚ ‪ » :‬اﺗّﻘـﻮا‬‫ـﺺ ﻋﻠﻴــﻪ ﻛﺒــﺎر اﻟﻌﻠﻤــﺎء وأرﺳــﻠﻮﻩ إرﺳــﺎل اﳌـ ّ‬‫ـﺴﻠﻤﺎت ‪ ...‬ﻗــﺎل ّـ‬‫ﻧـ ّ‬‫اﳊــﺪﻳﺚ ﻋـ ّـﲏ إﻻّ ﲟــﺎ ﻋﻠﻤــﺘﻢ « ‪ » :‬ﻗــﺎل اﻟﻐـﺰاﱄ ‪ :‬وﻣــﻦ اﻟﻄﺎﻣــﺎت ‪ :‬ﺻــﺮف أﻟﻔــﺎظ اﻟــﺸﺎرع ﻋــﻦ‬‫ـﺼﺮف ﻋ ــﻦ ﻣﻘﺘ ــﻀﻰ‬‫ﻇﺎﻫﺮﻫ ــﺎ إﱃ أﻣ ــﻮر ﱂ ﺗ ــﺴﺒﻖ ﻣﻨﻬ ــﺎ إﱃ اﻹﻓﻬ ــﺎم ﻛ ــﺪأب اﻟﺒﺎﻃﻨﻴ ــﺔ ‪ ،‬ﻓ ــﺈن اﻟ ـ ّ‬‫ﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ اﻋﺘـﺼﺎم ﻓﻴـﻪ ﺑﺎﻟﻨﻘـﻞ ﻋـﻦ اﻟـﺸﺎرع ‪ ،‬وﺑﻐـﲑ ﺿـﺮورة ﺗـﺪﻋﻮ إﻟﻴـﻪ ﻣـﻦ دﻟﻴـﻞ ﻋﻘﻠـﻲ ‪،‬‬‫ﺣﺮام « )‪.(1‬‬‫أن ﻣــﺎ ﻓﻌﻠــﻪ اﻟﺘﻮرﺑــﺸﱵ ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄــﲑ ﻣــﻦ أﻇﻬــﺮ ﻣــﺼﺎدﻳﻖ ﻫــﺬا اﳌﻮﺿــﻮع‬‫وﻻ رﻳــﺐ ﰲ ّ‬‫اﳌﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ ﻫﺬا اﳊﻜﻢ‪.‬‬‫ّ‬‫أﺻﺢ ﻣﺘﻨﺎ وإﺳﻨﺎدا ﺑﺎﻃﻠﺔ‬‫‪ 7‬ـ دﻋﻮى أن ﻣﺎ ّ‬‫دل ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﻢ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ّ‬‫أﺻﺢ ﻣﺘﻨﺎ وإﺳﻨﺎدا ﻓﺒﺎﻃﻠﺔ ‪:‬‬
‫و ّأﻣﺎ دﻋﻮى ّ‬‫أن ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ﳜﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻫﻮ ّ‬‫ـﻸن اﻟﻔــﻀﺎﺋﻞ اﳌﻮﺿ ــﻮﻋﺔ واﳌﻨﺎﻗ ــﺐ اﳌــﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻮﻫﻮﻧ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ أﺻــﻮﳍﻢ ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ‬‫ّأﻣ ـ ﺎ ّأوﻻ ‪ :‬ﻓـ ّ‬‫ﺻﺤﺖ ﻋﻨﺪ‬‫اﻟﻨﺼﻮص (‪ .‬و ّأﻣﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ّ :‬‬‫ﻓﺼﻞ ﰲ ﻛﺘﺎب ) ﺷﻮارق ّ‬‫ﻓﻸن ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ّ‬‫ّ‬‫ﺣﱴ ﻟﻮ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻠﻴﺴﺖ ﲝﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ‪.‬‬‫أﻫﻞ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﰲ ﺷﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ‪.132 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 330‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 8‬ـ ﺳﺨﺎﻓﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ » ﻣﻦ «‬‫ـﺐ اﳋﻠــﻖ «‬‫ـﺐ اﳋﻠـﻖ « ﻋﻠـﻰ » ﻣـﻦ أﺣ ّ‬‫وأ ّﻣـﺎ ﻣـﺎ ذﻛـﺮﻩ ﻣـﻦ ﺗﻘـﺪﻳﺮ » ﻣـﻦ « وﲪــﻞ » أﺣ ّ‬‫ﻓﺴﺨﻴﻒ ﰲ اﻟﻐﺎﻳﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ذﻟﻚ ﰲ ﺟﻮاب ﻛﻼم ) اﻟﺪﻫﻠﻮي (‪.‬‬‫ـﻀﻠﲔ ﻋﻠـﻰ‬‫ـﻞ ﻣـﻦ اﳌـﺸﺎﻳﺦ اﻟﺜﻼﺛـﺔ اﳌﻔ ّ‬‫ﻣـﻀﺎﻓﺎ إﱃ أﻧـﻪ ـ ﺑﻨـﺎء ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻟﺘﺄوﻳـﻞ ـ ﻳﻜـﻮن ﻛ ّ‬‫ـﺐ اﳋﻠـﻖ إﱃ اﷲ « ‪،‬‬‫ـﱯ ‪ ، 6‬و » ﻣـﻦ أﺣ ّ‬‫ﻏﲑﻫﻢ ﺑﺈﲨﺎع اﻻﻣـﺔ ـ ﻛﻤـﺎ زﻋـﻢ ـ داﺧـﻼ ﰲ دﻋـﺎء اﻟﻨ ّ‬‫ـﱯ ‪ 6‬ﳎﻴﺌــﻪ إﻟﻴــﻪ ‪ ،‬وﱂ ﳚﻌﻠــﻪ‬‫ﻓﻠﻤــﺎ ذا ﺟﻌــﻞ اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠﻴــﺎ ‪ 7‬ﻣــﺼﺪاق اﻟــﺪﻋﺎء وﻣــﻦ ﻃﻠــﺐ اﻟﻨـ ّ‬‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ‪ 7‬ﻛﻤﺎ زﻋﻢ؟!‬‫أﺣﺪ اﻟﺜﻼﺛﺔ ّ‬‫اﳌﻔﻀﻞ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬اﳌﺸﺎﻳﺦ اﻟﺜﻼﺛـﺔ ﺑﻌـﺪ ﳎـﻲء‬‫وأﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺐ أن ّ‬‫ﻳﺮد ّ‬‫اﻟﻮاﺣــﺪ ﻣــﻨﻬﻢ ﺗﻠــﻮ اﻵﺧــﺮ ﻛﻤــﺎ ﺛﺒــﺖ ﻣــﻦ رواﻳــﺔ أﰊ ﻳﻌﻠــﻰ ‪ ،‬إﻻّ أن ﻳﻘــﺎل ﺑــﺄن اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ أﺟــﺎب‬‫ردﻫﻢ ﺧﻼﻓﺎ ﳌﺮﺿﺎة رّﺑﻪ!!‬‫اﻟﻨﱯ وأﺗﺎﻩ‬‫ﺑﺄﺣﺐ اﳋﻠﻖ إﻟﻴﻪ ّ‬‫ﻟﻜﻨﻪ ‪ّ 6‬‬‫ّ‬‫دﻋﻮة ّ‬‫وﻟﻜ ّـﻦ ﻫـﺬا ﳑّـﺎ ﻳﻬـﺪم أرﻛـﺎن اﻹﳝـﺎن ‪ ،‬وإن ﻻ ﻳﺒﻌـﺪ اﻟﺘـﺰاﻣﻬﻢ ﺑـﻪ! أﻻ ﺗـﺮى ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ـ‬‫ـﱯ وأﻓﻌﺎﻟــﻪ ‪6‬‬‫ﰲ ﻣﻘــﺎم اﳉـﻮاب ﻋــﻦ ﻣﻄﻌــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮﻃــﺎس ـ ﻳﻨﻜــﺮ أن ﺗﻜــﻮن ﲨﻴــﻊ أﻗـﻮال اﻟﻨـ ّ‬‫ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻮﺣﻲ اﻹﳍﻲ؟!!‬‫ـﻼزم اﻟﻔﺎﺳـﺪ اﻟـﺸﻨﻴﻊ ـ ﻳﻨﺠ ّـﺮ إﱃ‬‫ﻟﻜﻦ اﻹﺻﺮار ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻟﺘﺄوﻳـﻞ اﻟﻌﻠﻴـﻞ ـ واﻻﻟﺘـﺰام ‪‬ـﺬا اﻟ ّ‬‫ّ‬‫ـﻴﺠﻨ‪‬ﺒُ َـﻬﺎ ْاﻷَﺗْ َ ــﻘﻰ (‬‫أدﻟﺘﻬﻢ ﻋـﻦ اﻻﺳــﺘﺪﻻل ‪ ،‬وﻫـﻮ ﲤـ ّ‬‫ﺳـﻘﻮط ﻋﻤـﺪة ّـ‬‫ـﺴﻜﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪َ ) :‬و َﺳـ ُ َ‬‫ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻠﻴﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ‪ .‬وﻗﺪ ّﺑﻴﻨﺎ وﺟﻪ ذﻟﻚ ‪ ...‬ﻓﻬﻞ ﻳﺒﻘﻮن ﻋﻠﻰ إﺻﺮارﻫﻢ؟!!‬‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻃﻌﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻮم ﺑﺎﺳﺘﻠﺰاﻣﻪ دﺧﻮل اﻟﻨﺒﻲ‬‫‪ 9‬ـ وﺟﻮﻩ ّ‬‫أن‬‫أن ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻮم ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ ﻫﻮ ‪ّ :‬‬‫ﻳﺒﲔ ﻟﻚ ّ‬‫و ّأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪ّ » :‬‬‫وﳑﺎ ّ‬‫اﻟﺘﻮرﺑﺸﱵ ‪331 ......................................................................................‬‬‫ّ‬‫ـﺴﻨﻨﲔ‬‫ﻛﻨﺎ ﻧﻈ ّـﻦ ّ‬‫أن ﺻـﺪور ﻫـﺬا وأﻣﺜﺎﻟـﻪ ﻣـﻦ اﳌﺘ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ « ...‬ﻓﻤـﻦ أﻋﺎﺟﻴـﺐ ‪ ،‬اﳍﻔـﻮات ‪ ...‬وﻗـﺪ ّـ‬‫ّ‬‫اﳌﺘــﺄﺧّﺮﻳﻦ ﻣــﻦ ﻗﻠــﺔ ﳑﺎرﺳــﺘﻬﻢ ﻟﻜــﻼم اﻟﻌــﺮب وﻗــﺼﺮ ﺑــﺎﻋﻬﻢ ﰲ ﻓﻨــﻮن اﻷدب ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ ﺻــﺪورﻩ ﻣــﻦ‬‫أن اﻟﺒﺎﻋﺚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا وﳓﻮﻩ ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻷﻋﻤﻰ ﻟﻠﺒﺎﻃـﻞ واﻟـﺴﻘﻮط ﰲ‬‫ﻳﺒﲔ ﻟﻚ ّ‬‫ﻣﺜﻞ اﻟﺘﻮرﺑﺸﱵ ّ‬‫ﻋﻤﺎ ذﻛﺮﻩ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫درﻛﺎت اﳍﻮى ‪ ...‬وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺈن اﳉﻮاب ّ‬‫اﻷول ‪:‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ ّ‬‫ﺑﺎﻷدﻟﺔ‬‫إن أﺣﺒﻴّــﺔ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬إﱃ اﷲ ﻣــﻦ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬أﻣــﺮ ﺛﺎﺑــﺖ ﰲ أﺻــﻞ اﻟــﺸﺮع ّ ـ‬‫ّ‬‫اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ اﻹﲨﺎع ﻣـﻦ اﻟـﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴـﺔ واﳌﺨـﺎﻟﻔﲔ ﳍـﻢ ﻗﺎﻃﺒـﺔ ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ اﻟـﻀﺮوري رﻓـﻊ اﻟﻴـﺪ‬‫ّ‬‫ـﱯ ‪ ، 6‬وإذ ﻟ ــﻴﺲ ﻟﺘﺨ ــﺼﻴﺺ ﻏ ــﲑﻩ ‪ 6‬دﻟﻴ ــﻞ‬‫ﻋ ــﻦ ﻋﻤ ــﻮم ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﻄّـ ـﲑ ﻛ ــﻴﻼ ﻳ ــﺸﻤﻞ ﻧﻔ ــﺲ اﻟﻨ ـ ّ‬‫ـﺴﻚ اﻟﺘﻮرﺑـﺸﱵ ﻟﻠﺘﺨـﺼﻴﺺ اﻟﺰاﺋـﺪ »‬‫ـﱯ ﺑـﺎق ﻋﻠـﻰ ﻋﻤﻮﻣـﻪ‪ .‬وﲤ ّ‬‫ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﻦ ﻋـﺪا اﻟﻨ ّ‬‫ـﺺ‬‫أﻣﺎ ﺑــﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﻟﻨــﺼﻮص اﻟـ ّ‬‫ﺑﺎﻟﻨّــﺼﻮص اﻟــﺼﺤﻴﺤﺔ وإﲨــﺎع اﻻﻣــﺔ « ﻓﺒﺎﻃــﻞ‪ ّ .‬ـ‬‫ـﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓــﻼ ﻧـ ّ‬‫أﺣﺒﻴﺔ أﰊ ﺑﻜـﺮ وﻋﻤـﺮ وﻋﺜﻤـﺎن ـ اﻟـﺬﻳﻦ زﻋـﻢ أﻓـﻀﻠﻴﺘﻬﻢ ﺑﺈﲨـﺎع اﻻﻣـﺔ ـ إﱃ اﷲ وﻣـﺎ‬‫ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ّـ‬‫ـﱯ ‪ 6‬ﻓﺈّﳕــﺎ ﻫــﻮ ﻛــﺬب ﻣﻔﺘﻌــﻞ ‪،‬‬‫ﻳﺮوﻳــﻪ أرﺑــﺎب اﻟﻜــﺬب واﻻﻓـﱰاء ﰲ ﺑــﺎب أﺣﺒﻴّــﺔ اﻟــﺸﻴﺨﲔ إﱃ اﻟﻨـ ّ‬‫أن أﺣــﺪا ﻣــﻦ أرﺑــﺎب اﻟﻜــﺬب ﱂ ﻳــﺮو ﰲ ﺑــﺎب أﺣﺒﻴّــﺔ ﻋﺜﻤــﺎن إﻟﻴــﻪ ﺣــﺪﻳﺜﺎ وﻟــﻮ ﻣﻔــﱰى‬‫ﻣــﻀﺎﻓﺎ إﱃ ّ‬‫أﺣﺒﻴﺔ أوﻟﺌﻚ ﻓﻤﻦ أﻋﺎﺟﻴـﺐ اﻷﻛﺎذﻳـﺐ‬‫ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬و ّأﻣﺎ ّ‬‫اﻻﻣﺔ ﻓﺪﻋﻮى ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ إﲨﺎع ّ‬‫أن اﻹﻣﺎﻣﻴــﺔ اﻻﺛــﲏ ﻋــﺸﺮﻳﺔ ﺑــﻞ ﲨﻬــﻮر اﻟــﺸﻴﻌﺔ ﻳﻨﻔــﻮن أﺻــﻞ اﶈﺒﻮﺑﻴّــﺔ ﻋــﻨﻬﻢ ﻓــﻀﻼ ﻋــﻦ‬‫‪ ،‬ﻟﻮﺿــﻮح ّ‬‫اﻻﻣﺔ؟‬‫ّ‬‫اﻻﻣﺔ؟ وﻫﻞ ﻳﺮى اﻟﺘﻮرﺑﺸﱵ أو ﻏﲑﻩ ﺧﺮوج ﻓﺮق اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻦ ّ‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ إﲨﺎع ّ‬‫ﻟﻜـ ّـﻦ دﻋ ــﻮى ﺧ ــﺮوج ﻓ ــﺮق اﻟ ــﺸﻴﻌﺔ ﻋ ــﻦ اﻻ ّﻣ ــﺔ واﳓ ــﺼﺎرﻫﺎ ﰲ أﻫ ــﻞ ﳓﻠﺘ ــﻪ ﻻ ﲣﻠّـ ـﺼﻪ ﻣ ــﻦ‬‫اﻟﻮرﻃﺔ وذﻟﻚ ‪:‬‬

‫‪ ................................................................................ 332‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺴﻨﺔ ﻋﻠــﻰ أﺣﺒﻴّــﺔ اﻟﻘــﻮم؟ وﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻳﻜﻔــﻲ ﳎــﺮد‬‫ّأوﻻ ‪ :‬ﻣــﺎ اﻟــﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠــﻰ ﻗﻴــﺎم إﲨــﺎع أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ﻣﺪﻋﺎﻩ‪.‬‬‫ﻟﻜﻞ أﺣﺪ دﻋﻮاﻩ ﻋﻠﻰ ّ‬‫دﻋﻮى اﻹﲨﺎع ﳉﺎز ّ‬‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﻴﺔ إﲨﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﻢ؟‬‫وﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ّ :‬‬‫ﺳﻠﻤﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ّ‬‫أن‬‫إﻧﻚ ﻗــﺪ ﻋﺮﻓــﺖ أن أﺑــﺎ ذر وﺑﺮﻳــﺪة ﻛﺎﻧــﺎ ﻳﻘــﻮﻻن ﺑﺄﺣﺒﻴّــﺔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬و ّ‬‫وﺛﺎﻟﺜــﺎ ‪ ّ :‬ـ‬‫أن ﻋﻠﻴــﺎ‬‫ـﱯ ‪ » : 6‬واﷲ ﻟﻘــﺪ ﻋﻠﻤــﺖ ّ‬‫ﻋﺎﺋــﺸﺔ ﻗــﺪ اﻋﱰﻓــﺖ ﺑــﺬﻟﻚ ﻏــﲑ ﻣـ ّـﺮة ﺣــﱴ أ ّ‪‬ــﺎ ﻗﺎﻟــﺖ ﻟﻠﻨـ ّ‬‫ـﺪل ﺑــﺼﺮاﺣﺔ ﻋﻠــﻰ أﺣﺒﻴّــﺔ ﻓﺎﻃﻤــﺔ اﻟﺰﻫـﺮاء ‪ 3‬وأﺳــﺎﻣﺔ‬‫ـﺐ إﻟﻴــﻚ ﻣــﻦ أﰊ « ﻛﻤــﺎ ورد ﻋﻨﻬــﺎ ﻣــﺎ ﻳـ ّ‬‫أﺣـ ّ‬‫ﺑــﻦ زﻳــﺪ إﱃ رﺳــﻮل اﷲ ‪ ... 6‬ﻓﻴﻜــﻮن ﻫــﺆﻻء ﺧــﺎرﺟﲔ ﻋــﻦ اﻹﲨــﺎع ﻋﻠــﻰ أﺣﺒﻴّــﺔ اﳌــﺸﺎﻳﺦ ‪ ،‬وإذا‬‫ـﺈن وﺻــﻔﻪ ﺑﺈﲨــﺎع اﻻﻣــﺔ‬‫ذر وﺑﺮﻳــﺪة وﻋﺎﺋــﺸﺔ ورﺳــﻮل اﷲ ﻧﻔــﺴﻪ ﻋــﻦ ﻫــﺬا اﻹﲨــﺎع ﻓـ ّ‬‫ﺧــﺮج أﺑ ــﻮ ّ‬‫اﻻﻣﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﳓـﻦ ﻓﻴـﻪ ﳋـﺮوج ﲨﻠـﺔ ﻣـﻦ اﻷﺻـﺤﺎب‬‫ﻋﺠﻴﺐ!! وﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﺑﻄﻼن دﻋﻮى إﲨﺎع ّ‬‫ﻋﻨـﻪ ‪ ...‬ﻳﻈﻬـﺮ ﺑﻄﻼﻧـﻪ أﻳـﻀﺎ ﻣـﻦ ﺧـﺮوج ‪ :‬اﳊـﺴﻦ اﻟﺒـﺼﺮي ـ ﻣـﻦ اﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ ـ واﳌـﺄﻣﻮن اﻟﻌﺒﺎﺳـﻲ ـ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ـ وﳛﲕ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ وﻏﲑﻩ ـ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻗﻀﺎ‪‬ﻢ ـ واﻟﺸﻴﺦ أﰊ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﺒـﺼﺮي‬‫ﻣﻦ ّ‬‫ﺣﻜﺎم أﻫﻞ ّ‬‫وﳏﻤﺪ ﺑـﻦ‬‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤـﺔ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ّ ،‬ـ‬‫‪ ،‬واﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪ ،‬وﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر ‪ّ ،‬‬‫ﻳﻮﺳ ــﻒ اﻟﻜﻨﺠ ــﻲ ‪ ،‬وﺟ ــﻼل اﻟ ــﺪﻳﻦ اﳋﺠﻨ ــﺪي ‪ ،‬وﺷ ــﻬﺎب اﻟ ــﺪﻳﻦ أﲪ ــﺪ ‪ ،‬وﳏ ّﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ إﲰﺎﻋﻴ ــﻞ‬‫ﺑﺎﻷﺣﺒﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪... 7‬‬‫اﻷﻣﲑ ‪ ...‬وﻏﲑﻫﻢ ‪ ...‬ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ‪ ...‬اﳌﻌﱰﻓﲔ‬‫ّ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ أﻣ ــﲑ‬‫وأﻳــﻀﺎ ‪ ،‬ﻓ ـ ّ‬‫ـﺈن ﻛﺜ ـﲑا ﻣــﻦ اﻷﺻ ــﺤﺎب واﻟﺘ ــﺎﺑﻌﲔ وﻋﻠﻤ ــﺎء اﻹﺳــﻼم ﻳﻘﻮﻟ ــﻮن ﺑﺄﻓ ـ ّ‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ ﺗﻼزم ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ‪.‬‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪ ،‬وﺑﲔ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ و ّ‬‫ﻓﻀﻠﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤـﺎن ‪ ،‬ﻓﻴﻠـﺰم ﺧـﺮوﺟﻬﻢ ﻋـﻦ اﻹﲨـﺎع اﳌ ّـﺪﻋﻰ ‪،‬‬‫وأﻳﻀﺎ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺈن ﻛﺜﲑﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ّ‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ ‪...‬‬‫ﻟﻠﺘﻼزم ﺑﲔ‬‫اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ و ّ‬‫ّ‬‫ﻣﺘﻮﻗﻔﻮن ‪ ...‬ﻓﺪﺧﻮﳍﻢ ﰲ‬‫ﻓﺈن ﻛﺜﲑﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ّ‬‫وأﻳﻀﺎ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﺘﻮرﺑﺸﱵ ‪333 ......................................................................................‬‬‫ّ‬‫اﻹﲨﺎع اﳌﺰﻋﻮم ﻏﲑ ﻣﻌﻠﻮم‪.‬‬‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬
‫ـﺘﻜﻠﻢ ﺧــﺎرج ﻋــﻦ ﻋﻤــﻮم ﻛﻼﻣــﻪ ‪ ،‬وﺑﻨــﺎء ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ‬‫أن اﳌـ ّ‬‫ـﺺ أﻛــﺎﺑﺮ اﶈﻘﻘــﲔ ﻋﻠــﻰ ّ‬‫ﻟﻘــﺪ ﻧـ ّ‬‫أﺣﺐ اﳋﻠﻖ « ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻄـﲑ‬‫اﻟﻘﺎﻋﺪة ّ‬‫اﻟﻨﱯ ـ ‪ 6‬ـ ﻏﲑ داﺧﻞ ﻣﻦ ّأول اﻷﻣﺮ ﰲ ﻋﻤﻮم » ّ‬‫ﻓﺈن ّ‬‫‪ ،‬وﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا أﻳــﻀﺎ ﺗﺒﻄــﻞ دﻋــﻮى ﻋــﺪم ﻋﻤﻮﻣــﻪ ‪ ،‬وﻟﻨــﺬﻛﺮ ﻋﺒــﺎرة واﺣــﺪة ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﺘــﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﻟﻘﺎﻋــﺪة‬‫اﳌﺬﻛﻮرة ‪:‬‬
‫ﻗ ــﺎل ﺷ ــﻴﺦ اﻹﺳ ــﻼم ﻋﺒ ــﺪ اﷲ ﺑ ــﻦ ﺣ ــﺴﻦ اﻟ ــﺪﻳﻦ اﺑ ــﻦ ﲨ ــﺎل اﻟ ــﺪﻳﻦ اﻷﻧ ـﺼﺎري اﳌﻌ ــﺮوف‬‫أ‪‬ﻢ ﻣﻌـﺼﻮﻣﻮن‬‫اﳌﻠﻴﻮن واﺟﺘﻤﻌـﺖ ﻋﻠـﻰ ّـ‬‫ﲟﺨﺪوم اﳌﻠﻚ ﰲ ﻛﺘﺎب ) ﻋﺼﻤﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ( ‪ » :‬اﺗﻔـﻖ ّـ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ ﻣــﻦ اﳋ ـﻮارج‬‫ﻗﺒــﻞ اﻟﺒﻌﺜ ــﺔ وﺑﻌــﺪﻫﺎ ﻣــﻦ اﻟﻜﻔــﺮ اﳊﻘﻴﻘ ــﻲ اﻻﺧﺘﻴ ــﺎري ‪ ،‬ﻏ ــﲑ ّ‬‫أن اﻷزارﻗــﺔ واﻟﻔ ـ ّ‬‫ﳚ ـ ّـﻮزون ﺻ ــﺪور ذﻟ ــﻚ ﻣ ــﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻻ ﲟﻌ ــﲎ ﻓ ــﺴﺎد اﻟﻌﻘﻴ ــﺪة ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴ ــﺪ واﳉﻬ ــﻞ ﰲ ﻣﻌﺮﻓ ــﺔ اﻟـ ـﺬات‬‫أن ﻛــﻞ ذﻧــﺐ ﻛﻔــﺮ ﻋﻨــﺪﻫﻢ ‪ ،‬وﺻــﺪور اﻟــﺬﻧﺐ ﻋــﻨﻬﻢ ﺟــﺎﺋﺰ ‪ ،‬ﻓﻮﻗــﻮع‬‫ـﺼﻔﺎت ‪ ،‬ﺑــﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎر ّ‬‫واﻟـ ّ‬‫ـﺈ‪‬ﻢ‬‫اﻟﻜﻔــﺮ ﻋــﻨﻬﻢ ﻳﻜــﻮن ﻛــﺬﻟﻚ‪ .‬وﻋــﻦ اﻻﺿــﻄﺮاري ـ أي إﻇﻬــﺎرﻩ ﺗﻘﻴــﺔ ـ ﺧﻼﻓــﺎ ﻟﻠــﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ﳚﻮزون إﻇﻬﺎر اﻟﻜﻔﺮ ﺗﻘﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ أوﺟﺒﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ .‬وﻣﻌﺼﻮﻣﻮن ﻋـﻦ اﻟﻜﻔـﺮ اﳊﻜﻤـﻲ أﻳـﻀﺎ ‪ ،‬ﲟﻌـﲎ‬‫ّ‬‫ـﺈ‪‬ﻢ ﻣﻮﻟــﻮدون ﻋﻠــﻰ‬‫أﻧـّ ـﻪ ﻻ ﳛﻜــﻢ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﰲ ﺻــﺒﺎﻫﻢ ﺑــﺎﻟﻜﻔﺮ ﺗﺒﻌــﺎ ﻟﻸﺑــﻮﻳﻦ وﻻ ﺗﺒﻌــﺎ ﻟﻠــﺪار ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫اﻟﻔﻄﺮة واﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ وﺗﻮﺣﻴﺪﻩ ‪ ،‬وﻫﻢ ﻧـﺸﺌﻮا ﻋﻠـﻰ اﳌﻌﺮﻓـﺔ ﻣـﻦ ﺑـﺪو ﺧﻠﻘـﺘﻬﻢ و ّأول ﻓﻄـﺮ‪‬ﻢ‬‫‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﺎﻟﻊ ﺳﲑ‪‬ﻢ ﻣﺬ ﺻﺒﺎﻫﻢ إﱃ ﻣﺒﻌـﺜﻬﻢ ﻳﻌﻠـﻢ ذﻟـﻚ ﻳﻘﻴﻨـﺎ ‪ ،‬ﰒ ﱂ ﻳﻘـﺪر آﺑـﺎؤﻫﻢ أن ﻳﻐـﻮوﻫﻢ‬‫ﻋــﻦ اﻟﻔﻄــﺮة ‪ ،‬ﻟﻜــﻮ‪‬ﻢ ﻋﺮﻓــﺎء ﺑــﺎﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ،‬ﻋﻘــﻼء ﻟﺪﻳﻨــﻪ ‪ ،‬ﳐﺘــﺎرﻳﻦ ﻟﺘﻮﺣﻴــﺪﻩ ﺑﺘﺄﻳﻴــﺪﻩ‪ .‬وإﺳــﻼم‬‫اﻟــﺼﱯ اﻟــﺬي ﻳﻌﻘــﻞ دﻳﻨ ــﺎ ﺻــﺤﻴﺢ ‪ ،‬وﻋﻘﻠﻬــﻢ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﳊﺎﻟــﺔ ﻣــﻦ ﻓــﻀﻠﻪ ورﲪﺘــﻪ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ‪ ،‬واﷲ‬‫ﳜﺘﺺ ﺑﺮﲪﺘﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮﻧﻮن أﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﻶﺑﺎء‪.‬‬‫ّ‬‫وﻗﻮﻟ ــﻪ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ‪ » :‬ﻣ ــﺎ ﻣ ــﻦ ﻣﻮﻟ ــﻮد إﻻّ ﻳﻮﻟ ــﺪ ﻋﻠ ــﻰ ﻓﻄ ــﺮة اﻹﺳ ــﻼم وأﺑـ ـﻮاﻩ‬‫ﳝﺠﺴﺎﻧﻪ « ﻓﻠﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ‪ ،‬ﻣﻊ‬‫ﻳﻬﻮداﻧﻪ أو ّ‬‫ﻳﻨﺼﺮاﻧﻪ أو ّ‬‫ّ‬‫‪ ................................................................................ 334‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﺋﻤﺔ اﳊﺪﻳﺚ «‪.‬‬‫أن ّ‬‫ّ‬‫ﺻﺮح ﺑﻪ ّ‬‫اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﲢﺖ اﳊﻜﻢ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬‬
‫ـﱯ ‪ 6‬ﻗـﺎل‬‫ﺗﻔﻮﻩ ‪‬ﺬا اﻟﺬي ﺗﻔ ّـﻮﻩ ﺑـﻪ ‪ّ ...‬‬‫ّإﻧﻪ ﻟﻮ ّ‬‫ﺗﺄﻣﻞ اﻟﺘﻮرﺑﺸﱵ ﰲ ﻟﻔﻆ اﳊﺪﻳﺚ ﳌﺎ ّ‬‫إن اﻟﻨ ّ‬‫ـﺐ اﳋﻠـﻖ « إﻟﻴــﻪ وﺣـﻀﻮرﻩ ﻋﻨــﺪﻩ ‪ 6‬ﻻ ﻋﻨــﺪ‬‫‪ » :‬اﻟﻠﻬـﻢ اﺋﺘــﲏ ‪ « ...‬ﻓﻄﻠـﺐ ﻣــﻦ اﷲ إﺗﻴـﺎن » أﺣـ ّ‬‫ﻛﻞ اﻟﻈّﻬـﻮر ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ‬‫ﻏﲑﻩ ‪ ...‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ داﺧﻼ ﰲ ﻋﻤﻮم ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻦ ّأول اﻷﻣﺮ ‪ ...‬وﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮ ّ‬‫ﻣﻦ ﱂ ﳚﻌﻞ اﷲ ﻟﻪ ﻧﻮرا ﻓﻤﺎ ﻟﻪ ﻧﻮر‪.‬‬‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺮاﺑﻊ ‪:‬‬
‫اﻟﻄﲑ « وﻫﻞ ﻳﻌﻘﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ ﻧﻔـﺴﻪ‬‫وﻗﺎل ‪ 6‬ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ّ‬‫اﻟﻄﲑ ‪ » :‬ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻌﻲ ﻫﺬا ّ‬‫ﻣﺼﺪاﻗﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻫﺬا ﻓﻴﻜﻮن اﳌﺆاﻛﻞ ﻧﻔﺴﻪ؟‬‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪:‬‬
‫ـﺐ ﺧﻠﻘـﻚ إﻟﻴـﻚ « أو ﳓـﻮﻩ ﻟﻔـﻆ » وإﱃ‬‫ّ‬‫إن ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻃﺮق اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻌﺪ ﻟﻔـﻆ » أﺣ ّ‬‫أن اﻟﺴﺆال ﻟﻐﲑﻩ ‪ ،‬وأن اﻟﺪﻋﺎء ﻻ ﻳﺸﻤﻞ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬وﻟـﻨﻌﻢ‬‫رﺳﻮﻟﻚ « أو ﳓﻮﻩ ‪ ...‬وﻫﺬا ﺻﺮﻳﺢ ﰲ ّ‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﺑﻄﺮﻳﻖ ‪:‬‬
‫ﻣﺎ أﻓﺎد ّ‬‫ـﱯ‬‫ـﺐ ﺧﻠﻘـﻪ إﻟﻴـﻪ وإﱃ رﺳـﻮﻟﻪ ‪ ،‬وﺗ ّ‬‫» ﻗﺪ ﺳـﺄل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ أن ﻳﺄﺗﻴـﻪ ﺑﺄﺣ ّ‬‫ـﺮدد اﻟـﺴﺆال ﻣـﻦ اﻟﻨ ّ‬‫‪ 6‬ﰲ ذﻟــﻚ ‪ ،‬وﰲ اﳉﻤﻴــﻊ ﱂ ﻳــﺄت إﻻّ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ .7‬ﻓﺜﺒــﺖ أﻧـّـﻪ دﻋــﻮة‬‫ودﻧﻮﻩ ﻣﻨﻪ وﻗﺮﺑﻪ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺘـﻪ‬‫اﻟﺮﺳﻮل‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ّ‬‫اﶈﺒﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ ﻫﻲ إرادة ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ ورﻓﻌﺘﻪ ّ‬‫ـﱯ ‪ 6‬ﺑﻠﻔﻈــﺔ » أﻓﻌــﻞ « وﻫــﻲ ﳑــﺎ ﻳﺒــﺎﻟﻎ ﺑــﻪ ﰲ اﳌــﺪح ‪ ،‬ﻷﻧـّ ـﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ اﺋﺘــﲏ‬‫وﻗــﺪ ﺳــﺄﳍﺎ اﻟﻨـ ّ‬‫ـﺐ « ﻋﻠــﻰ وزن » أﻓﻌــﻞ « ﻓــﺼﺎرت ﻫــﺬﻩ ﻏﺎﻳــﺔ اﳌﺪﺣــﺔ ﻟــﻪ ‪،‬‬‫ـﺐ ﺧﻠﻘــﻚ إﻟﻴــﻚ ‪ ،‬و » اﻷﺣـ ّ‬‫ﺑﺄﺣـ ّ‬‫وإذا ﻛﺎن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺮﻳﺪ ﻗﺮﺑﻪ ورﻓﻌﺘﻪ‬‫اﻟﺘﻮرﺑﺸﱵ ‪335 ......................................................................................‬‬‫ّ‬‫وﺗﻌﻈﻴﻤﻪ زﻳﺎدة ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ ﺧﻠﻘﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﻣﺰﻳّﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺎﺋﺮ اﳋﻠـﻖ ‪ ،‬ﺑـﺪﻟﻴﻞ ﺛﺎﺑـﺖ وﻫـﻮ ﺳـﺆال‬‫أﺣﺐ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﻟﻴﻪ وﺟﺐ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑـﻪ دون ﻏـﲑﻩ ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻏﺎﻳـﺔ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬وإذا ﻛﺎن ّ‬‫ّ‬‫اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﺬﻛﺮﻩ ودﻋﺎء اﳋﻠﻖ إﱃ ّاﺗﺒﺎﻋﻪ‪.‬‬‫ـﺐ ﺧﻠـﻖ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ وﻻ ﳑﺎﺛــﻞ‬‫وﰲ ﻫـﺬﻩ اﳌﺪﺣـﺔ أﻳـﻀﺎ ﻗﻄـﻊ اﻟﻨﻈـﺎرة ﻟــﻪ ‪ّ ،‬ـ‬‫ﻷﻧﻪ إذا ﻛـﺎن أﺣ ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ﻗﻮﻟـﻪ ﺣـﲔ رآﻩ ‪ :‬اﻟﻠﻬـﻢ‬‫ﱯ ‪ 6‬ﺧـﺎرج ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻟـﺪﻋﻮة ‪ ،‬ﻳ ّ‬‫ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ أﺣـﺪ ‪ ،‬واﻟﻨـ ّ‬‫وإﱄ ‪ ،‬وﰲ اﳋﱪ اﻵﺧﺮ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫ّ‬‫أن اﻟ ــﺴﺆال ﳌ ــﻦ ﻋ ــﺪاﻩ ‪ ،‬ﻟ ــﺌﻼّ ﻳﻌ ــﱰض ﻣﻌ ــﱰض ﻋﻠ ــﻰ ﻫ ــﺬا‬‫إﻟﻴ ــﻚ وإﱃ رﺳ ـ ـﻮﻟﻚ‪ .‬ﺛﺒ ــﺖ ّ‬‫ـﺐ ﺧﻠــﻖ اﷲ إﱃ رﺳ ـﻮﻟﻪ ﻓﻘــﺪ ﻋــﺪم ﻧﻈــﲑﻩ‬‫ـﺐ ﺧﻠــﻖ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ إﻟﻴــﻪ وأﺣـ ّ‬‫اﻟﻜــﻼم‪ .‬وﻣــﻦ ﻛــﺎن أﺣـ ّ‬‫ﺗﻔﺮدﻩ ﺑﻌﻠّﻮ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻋﻨﺪ رﺳﻮﻟﻪ ‪.6‬‬‫ووﺟﺐ ّ‬‫إن ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺪ أﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟﺘّﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻧﻮا أﺋ ّﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻬﻢ‬‫أو ﻗﻴ ـ ــﻞ ﻣ ـ ــﻦ ﺧ ـ ــﲑ أﻫ ـ ــﻞ اﻷرض ﻗﻴ ـ ــﻞ ﻫ ـ ــﻢ‬‫ﻻ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﺘﻄﻴﻊ ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮاد ﺑﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻳﺘﻬﻢ‬‫)‪(1‬‬‫وﻻ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاﻧﻴﻬﻢ ﺧﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ وإن ﻛﺮﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا «‬‫ـﺐ ﺧﻠﻘـﻚ إﻟﻴـﻚ « ﻣﺘﺒـﺎدرا إﱃ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﰲ ﻋﻤـﻮم » أﺣ ّ‬‫وﻻ ﳜﻔﻰ ّأﻧﻪ ﳌﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ دﺧﻮل ّ‬‫ـﺐ اﻟﻄّـﱪي ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻄـﲑ ﲢـﺖ ﻋﻨـﻮان‬‫اﻷﻓﻬﺎم وﻻ وﺟﻪ ّ‬‫ﻟﺼﺤﺔ دﻋﻮاﻩ ﻣـﻦ أﺣـﺪ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ذﻛـﺮ اﶈ ّ‬‫وﺳﻠﻢ «‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أﺣﺐ اﳋﻠﻖ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫» ذﻛﺮ ّأﻧﻪ ّ‬‫ﻋﻤﻪ‬‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺑﺈرادة‬‫‪ 10‬ـ وﺟﻮﻩ ّ‬‫اﻷﺣﺐ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ّ‬‫ّ‬‫ـﺐ ﺧﻠﻘـﻪ إﻟﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺑـﲏ‬‫وﻗﻮل اﻟﺘﻮرﺑﺸﱵ ‪ّ » :‬‬‫ﻓﻴﺄول ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪ ...‬ﻋﻠﻰ أﻧـّﻪ أراد ﺑـﻪ أﺣ ّ‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻏﲑ ﻧﺎﻓﻊ ﻟﻪ أﺑﺪا ﻟﻮﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫ﻓﺘﻌﺼﺐ ﲝﺖ ‪ ،‬وإﻻّ ّ‬‫ﻋﻤﻪ وذوﻳﻪ « ّ‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻌﻤﺪة ‪ 252 :‬ـ ‪.253‬‬‫‪ ................................................................................ 336‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻷول ‪:‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ ّ‬‫ّإﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ وﺟـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻮﺟـﻮﻩ ـ وﻟـﻮ ﻛـﺎن ﺳـﺨﻴﻔﺎ ـ ﻫـﺬا اﻟﺘﺄوﻳـﻞ ‪ ،‬ودﻋـﻮى أﻧّـﻪ ﻣﻘﺘـﻀﻰ‬‫أﻓﻀﻠﻴﺔ اﻟﺸﻴﺨﲔ ﻣﺼﺎدرة ﻋﻠﻰ اﳌﻄﻠﻮب‪.‬‬‫ّ‬‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬
‫أن ﺻــﺮف ﻛــﻼم اﻟــﺸﺎرع‬‫ّـإﻧﻪ ﺗﺄوﻳــﻞ ﻣــﻦ ﻏــﲑ دﻟﻴــﻞ ﺷــﺮﻋﻲ أو ﺿــﺮورة ﻋﻘﻠﻴّــﺔ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺗﻘـ ّـﺪم ّ‬‫ﻋﻦ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻣﻦ ﻏﲑ اﻋﺘﺼﺎم ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ وﺑﻐﲑ ﺿﺮورة ﺣﺮام‪.‬‬‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬‬
‫ـﺴﻠﻤﺔ ‪،‬‬‫ﳐﺼﺺ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ وﻏﲑ ﻣﺴﻤﻮع ‪ ...‬وﻫـﺬﻩ ﻗﺎﻋـﺪة ﻣ ّ‬‫ّإﻧﻪ ﲣﺼﻴﺺ ﺑﻼ ّ‬‫ﻣﺘﻌﻤـ ﺪا ﻓﻠﻴﺘﺒ ـ ّﻮأ‬‫ﻗــﺎل اﳌﻨّ ـﺎوي ﺑــﺸﺮح ‪ » :‬اﺗّﻘ ـﻮا اﳊــﺪﻳﺚ ﻋـ ّـﲏ إﻻّ ﲟــﺎ ﻋﻠﻤــﺘﻢ ﻓﻤــﻦ ﻳﻜــﺬب ﻋﻠـ ّـﻲ ّ‬‫‪‬ﻜـ ﻢ وﺗﻐﻠــﻴﻆ ‪ ،‬إذ ﻟــﻮ ﻗﻴــﻞ ‪ :‬ﻛــﺎن‬‫ـﺎﻟﺘﺒﻮء ّ‬‫ﻣﻘﻌــﺪﻩ ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎر « ﻗــﺎل ‪ » :‬ﻗــﺎل اﻟﻄﻴّــﱯ ‪ :‬اﻷﻣــﺮ ﺑـ ّ‬‫ﻣﻘﻌــﺪﻩ ﰲ اﻟﻨــﺎر ﱂ ﻳﻜ ــﻦ ﻛ ــﺬﻟﻚ ‪ ،‬واﻟﻜــﺬب ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﻣــﻦ اﻟﻜﺒــﺎﺋﺮ اﳌﻮﺑﻘــﺔ‬‫واﻟﻌﻈــﺎم اﳌﻬﻠﻜــﺔ ‪ ،‬ﻹﺿ ـﺮارﻩ ﺑﺎﻟــﺪﻳﻦ وإﻓــﺴﺎدﻩ أﺻــﻞ اﻹﳝــﺎن ‪ ،‬واﻟﻜــﺎذﺑﻮن ﻋﻠﻴــﻪ ﻛﺜــﲑون ‪ ،‬وﻗــﺪ‬‫اﺧﺘﻠﻔــﺖ ﻃــﺮق ﻛــﺬ‪‬ﻢ ﻛﻤ ــﺎ ﻫــﻮ ﻣﺒــﲔ ﰲ ﻣﺒــﺴﻮﻃﺎت أﺻ ــﻮل ﻛﺘــﺐ اﳊــﺪﻳﺚ‪ .‬ﻗــﺎل ﺑﻌــﻀﻬﻢ ‪:‬‬
‫ﺧﺺ ﺑﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﺪﻟﻴﻞ « )‪.(1‬‬‫وﻋﻤﻮم اﳋﱪ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻜﺬب ﰲ ﻏﲑ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻣﻦ ّ‬‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺮاﺑﻊ ‪:‬‬
‫ـﱯ ‪ 6‬ﺗﻔـﻀﻴﻞ ﻗـﺮﻳﺶ ﻋﻠـﻰ ﻏﲑﻫـﺎ ‪،‬‬‫ﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﺻﺮﻳﺢ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﻌﺘـﱪة اﻟﻜﺜـﲑة ﻋـﻦ اﻟﻨ ّ‬‫ﰒّ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻋﻠﻰ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪.132 / 1‬‬‫اﻟﻄﻴﱯ ‪337 .........................................................................................‬‬
‫ّّ‬

‫ـﺐ‬
‫ﻏــﲑﻫﻢ ‪ ...‬وأﻧـّ ـﻪ ‪ 6‬ﱂ ﻳــﺰل ﻣــﻦ ﺧﻴــﺎر ﰲ ﺧﻴــﺎر ‪ ...‬ﻓﻠــﻮ ﺳـ ّـﻠﻤﻨﺎ ﻛــﻮن اﳌ ـﺮاد ّ‬‫أن ﻋﻠﻴــﺎ ‪ 7‬أﺣـ ّ‬‫ﻷن‬‫ـﱯ ‪ 6‬وذوﻳ ــﻪ ﱂ ﻳﻨ ــﺎف ﻣ ــﺪﻟﻮل اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻣﻄﻠ ــﻮب أﻫ ــﻞ اﳊ ــﻖ ‪ّ ...‬‬‫اﳋﻠ ــﻖ ﻣ ــﻦ ﺑ ــﲏ ﻋ ـ ّـﻢ اﻟﻨ ـ ّ‬‫ـﺐ ﺧ ــﲑ اﳋﻠ ــﻖ وﻫ ــﻮ‬‫اﳌﻔ ــﺮوض ﻛ ــﻮن ﺑ ــﲏ ّ‬‫ﻋﻤـ ـ ﻪ ‪ 6‬ﺧ ــﲑ اﳋﻠ ــﻖ ﻣﻄﻠﻘ ــﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻜ ــﻮن ﻋﻠ ــﻲ ‪ 7‬أﺣ ـ ّ‬‫اﳌﻄﻠﻮب‪.‬‬‫ﳏﺐ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻄـﱪي ‪ » :‬ذﻛـﺮ ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﰲ ّـأﻧﻪ أﻓـﻀﻞ ﻣـﻦ رﻛـﺐ اﻟﻜـﻮر ﺑﻌـﺪ رﺳـﻮل‬‫وﻗﺎل ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ـ ‪ 2‬ـ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻣـﺎ اﺣﺘـﺬى اﻟﻨﻌـﺎل وﻻ اﻧﺘﻌـﻞ ‪ ،‬وﻻ رﻛـﺐ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﷲ ّ‬‫ﺧﺮﺟـﻪ اﻟﱰﻣـﺬي‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﳌﻄﺎﻳﺎ وﻻ رﻛﺐ اﻟﻜﻮر ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ّ .‬‬‫وﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ « )‪.(1‬‬‫ـﺐ‬‫ﻓـﺈذا ﻛــﺎن ﺟﻌﻔـﺮ أﻓــﻀﻞ اﻟﻨــﺎس ﺑﻌـﺪ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ـ ﲝــﺴﺐ ﻫـﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ـ ﻓﻬــﻮ أﺣـ ّ‬‫ﻟﻸﻓﻀﻠﻴﻪ ‪ ...‬وﻣﻘﺘـﻀﻰ اﻟﺘﺄوﻳـﻞ اﳌـﺬﻛﻮر أن ﻳﻜـﻮن أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ ﺗﺎﺑﻌﺔ‬‫ﻷن‬‫اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫ّ‬‫أﺣﺐ اﳋﻠﻖ إﻟﻴﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ .‬وﻫﻮ اﳌﻄﻠﻮب‪.‬‬‫أﺣﺐ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻦ ﺟﻌﻔﺮ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ّ‬‫‪ّ 7‬‬‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪:‬‬
‫دﻟﺖ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻜﺜﲑة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻠﻴﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ :‬ﻣﻦ ﲨﻴـﻊ اﳋﻠـﻖ‬‫ﻟﻘﺪ ّ‬‫ـﺐ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ‬‫أﺣﺐ اﳋﻠﻖ إﱃ اﷲ واﻟﺮﺳﻮل ‪ ...‬ﻓﻴﻜﻮن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ـ اﻟﺬي ﻫـﻮ أﺣ ّ‬‫‪ ،‬ﻓﻬﻢ ّ‬‫أﺣﺐ اﳋﻠﻖ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬‫ـ ّ‬‫اﻟﻄﻴﺒﻲ‬‫ّّ‬‫اﻟﻄﻴﱯ ـ ﺷﺎرح ﻣﺸﻜﺎة اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ـ ﺑﺸﺮح ﺣﺪﻳﺚ‬‫وﻗﺎل اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﱮ ‪.217 :‬‬‫‪ ................................................................................ 338‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻄﲑ ‪:‬‬
‫ﺑﺄﺣﺐ ﺧﻠﻘﻚ إﻟﻴﻚ‪.‬‬‫» ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ّ‬‫اﻟﺘﻮرﺑــﺸﱵ ‪ :‬ﳓــﻦ وإن ﻛﻨّــﺎ ﻻ ﳒﻬــﻞ ـ ﲝﻤــﺪ اﷲ ـ ﻓــﻀﻞ ﻋﻠــﻲ ‪ 2‬وﻗﺪﻣــﻪ وﺳ ـﻮاﺑﻘﻪ ﰲ‬‫اﻹﺳﻼم واﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ ‪...‬‬‫ﻷﻧﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻛـﺎن‬‫اﻟﺜﺎﱐ ‪ّ ،‬ـ‬‫أﻗﻮل ‪ :‬واﻟﻮﺟﻪ اﻟـﺬي ﻳﻘﺘـﻀﻴﻪ اﳌﻘـﺎم ﻫـﻮ اﻟﻮﺟـﻪ ّـ‬‫ـﺮوة ‪ ،‬ﻓﻄﻠــﺐ ﻣــﻦ اﷲ أن ﻳﺘــﻴﺢ ﻟــﻪ ﻣــﻦ‬‫ﻳﻜــﺮﻩ أن ﻳﺄﻛــﻞ وﺣــﺪﻩ ‪ ،‬ﻷﻧّــﻪ ﻟــﻴﺲ ﻣــﻦ ﺷــﻴﻤﺔ أﻫــﻞ اﳌـ ّ‬‫ـﱪات ﺑـّـﺮ ذي اﻟــﺮﺣﻢ وﺻــﻠﺘﻪ ‪ ،‬ﻛﺄﻧـّـﻪ ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ﻳﺆاﻛﻠــﻪ ‪ ،‬وﻛــﺎن ذﻟــﻚ ﺑـﺮا وإﺣــﺴﺎﻧﺎ ﻣﻨــﻪ إﻟﻴــﻪ ‪ ،‬وأﺑـ ّـﺮ اﳌـ ّ‬‫وﺑﺮي إﻟﻴﻪ « )‪.(1‬‬‫ّ‬‫ﺑﺄﺣﺐ ﺧﻠﻘﻚ إﻟﻴﻚ ﻣﻦ ذوي اﻟﻘﺮاﺑﺔ وﻣﻦ ﻫﻮ أوﱃ ﺑﺈﺣﺴﺎﱐ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ـﺼﻪ ﰒّ أﻋ ــﺮض ﻋــﻦ اﻟﻮﺟ ــﻪ‬‫ﻟﻘــﺪ أورد اﻟﻄّﻴــﱯ ﻛــﻼم اﻟﺘﻮرﺑ ــﺸﱵ ﰲ ﺗﺄوﻳــﻞ ﻫ ــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﺑﻨـ ّ‬‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﺗﺄﻳﻴـﺪا ﳌـﺎ ﺗﻘ ّﻮﻟـﻪ‬‫اﻷول ﻟﺴﺨﺎﻓﺘﻪ و ّ‬‫أﻳﺪ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ وﺟﻬﻲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﲟﺎ ذﻛﺮ ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫اﻟﺘﻮرﺑﺸﱵ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻜﺮاﻫﺔ اﻷﻛﻞ وﺣﺪﻩ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أﻧﺲ وﻏﻴﺮﻩ ﻋﻨﺪﻩ‬‫ـﻀﻴﺔ اﻟﻄــﺎﺋﺮ وﺳــﺎﻋﺔ‬‫ـﱯ ‪ 6‬ﰲ ﻗـ ّ‬‫ّـإﻧﻪ ﻻ رﻳــﺐ ﰲ ﺣــﻀﻮر أﻧــﺲ ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ وﺳــﻔﻴﻨﺔ ﻋﻨــﺪ اﻟﻨـ ّ‬‫ـﺴﺒﺐ ﰲ دﻋﺎﺋـﻪ ﻫـﻮ » ّـأﻧﻪ ﻛـﺎن‬‫ﺳﺆاﻟﻪ ﻣﻦ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﻳﺄﺗﻴﻪ‬‫ّ‬‫ﺑﺄﺣﺐ اﳋﻠﻖ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻠـﻮ ﻛـﺎن اﻟ ّ‬‫اﳌﺮوة « ﻟﻜﺎن ﻳﻜﻔﻲ أﻛـﻞ أﺣـﺪ اﳊﺎﺿـﺮﻳﻦ ﻣﻌـﻪ‬‫ﻳﻜﺮﻩ أن ﻳﺄﻛﻞ وﺣﺪﻩ ّ‬‫ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﻴﻤﺔ أﻫﻞ ّ‬‫‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻄﻠﺐ ﻏﲑﻩ ﻻ ﻣﺮة ﺑﻞ ﻣّﺮات‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻜﺎﺷﻒ ـ ﺷﺮح اﳌﺸﻜﺎة ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫اﻟﻄﻴﱯ ‪339 .........................................................................................‬‬‫ّّ‬‫رد اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ؟‬‫‪ 2‬ـ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻐﺮض اﻟﻤﺆاﻛﻠﺔ ﻓﻠﻤﺎ ذا ّ‬‫وﻟــﻮ ﻛــﺎن اﻟﻐــﺮض أن ﻻ ﻳﺄﻛــﻞ وﺣــﺪﻩ » ﻓﻄﻠــﺐ ﻣــﻦ اﷲ أن ﻳﺘــﻴﺢ ﻟــﻪ ﻣــﻦ ﻳﺆاﻛﻠــﻪ « ﻛﻤــﺎ‬‫اﻟﺜﻼﺛ ــﺔ اﻟﻮاﺣ ــﺪ ﺑﻌ ــﺪ اﻵﺧ ــﺮ ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ ﰲ ﺣ ــﺪﻳﺜﻲ أﰊ ﻳﻌﻠ ــﻰ‬‫ﻳﻘ ــﻮل اﻟﻄﻴّـ ـﱯ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ــﺎ ذا ّرد اﳌ ــﺸﺎﻳﺦ ّ‬‫أﻫﻠﻴﺘﻬﻢ ﻟﻠﻤﺆاﻛﻠﺔ ﻣﻌﻪ ‪!!6‬‬‫واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ؟ اﻟﻠﻬﻢ إﻻّ أن ّ‬‫ﻳﻀﻄﺮ اﻟﻄﻴﱯ ﻷن ﻳﻌﱰف ﺑﻌﺪم ّ‬‫اﻟﺒﺮ ﻟﻜﺎن أﻫﻞ اﻟﺤﺎﺟﺎت أوﻟﻰ‬‫‪ 3‬ـ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻤﻄﻠﻮب اﻟﻤﺆاﻛﻠﺔ و ّ‬‫وﻟــﻮ ﻛــﺎن اﳌﻄﻠــﻮب ﻫــﻮ إﺗﺎﺣــﺔ ﻣــﻦ ﻳﺆاﻛﻠــﻪ ‪ ،‬وﻟﻴﻜــﻮن ﻣﻨــﻪ ‪ » 6‬ﺑـﺮا وإﺣــﺴﺎﻧﺎ ﻣﻨــﻪ إﻟﻴــﻪ «‬‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﳌﻨﺎﺳﺐ أن ﻳﺄﺗﻴﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺒﻌﺾ اﳉﺎﺋﻌﲔ وأﻫﻞ اﳊﺎﺟﺎت واﳌﺴﺎﻛﲔ ‪ ،‬ﻻ أن ﻳﻜـﻮن‬‫ﻷن أوﻟﺌــﻚ ـ وإن ﻛــﺎن ﻋﻠــﻲ ‪ 7‬ذا رﺣ ـﻢ ‪ ،‬وأﺑـ ّـﺮ‬‫أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬اﳌــﺼﺪاق اﻟﻮﺣﻴــﺪ ﻟﺪﻋﺎﺋــﻪ ‪ّ ،‬‬‫وﺷﺪة ﻓﺎﻗﺘﻬﻢ ‪...‬‬‫اﳌ ّﱪات ّﺑﺮ ذي اﻟﺮﺣﻢ وﺻﻠﺘﻪ ـ ﻫﻢ أوﱃ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻓﺘﻘﺎرﻫﻢ ّ‬‫أوﻟﻮﻳﺔ ذي اﻟﺮﺣﻢ ﻓﻔﺎﻃﻤﺔ أوﻟﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ‬‫‪ 4‬ـ ﻟﻮ ّ‬‫ﺳﻠﻤﻨﺎ ّ‬‫اﻟﺮﺣﻢ ﻣـﻊ ﺷ ّـﺪة اﻓﺘﻘـﺎر‬‫ّ‬‫ﺳﻠﻤﻨﺎ ّ‬‫اﻟﱪ واﻹﺣﺴﺎن و ّ‬‫اﻟﺮﺣﻢ ﰲ ّ‬‫اﻟﺼﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ذي ّ‬‫ﺗﻘﺪم ذي ّ‬‫اﻟﻐــﲑ ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ ﻣــﺎ ﻛــﺎن اﳌﻨﺎﺳــﺐ أن ﻳﻜــﻮن ﻋﻠــﻲ ‪ 7‬ﻣ ـﻮرد اﻧﻄﺒــﺎق اﻟــﺪﻋﺎء واﺳ ــﺘﺠﺎﺑﺘﻪ ‪ ،‬ﻟﻜ ــﻮن‬‫ـﺎﻟﱪ واﻹﺣ ــﺴﺎن ﰲ ذوي اﻟﻘﺮاﺑ ــﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒ ــﺔ ‪ ،‬ﻓﻜ ــﺎن اﻟ ــﻼزم أن ﺗﻜ ــﻮن ﻫ ــﻲ‬‫ﻓﺎﻃﻤ ــﺔ ‪ 3‬أوﱃ ﻣﻨ ــﻪ ﺑ ـ ّ‬‫اﳌﺼﺪاق ﻟﺪﻋﻮﺗﻪ ‪.6‬‬‫‪ 5‬ـ رﺟﺎء أﻧﺲ أن ﻳﻜﻮن رﺟﻼ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻳﺒﻄﻞ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎل‬‫ـﺐ ﺧﻠﻘــﻚ إﻟﻴــﻚ ﻣــﻦ‬‫ـﺐ ﺧﻠﻘــﻚ إﻟﻴــﻚ « ﻫــﻮ » أﺣـ ّ‬‫ـﱯ ‪ 6‬ﻣــﻦ » أﺣـ ّ‬‫وﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻣ ـﺮاد اﻟﻨـ ّ‬‫وﺑﺮي‬‫ذوي اﻟﻘﺮاﺑﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ وﻣﻦ ﻫﻮ أوﱃ ﺑﺈﺣﺴﺎﱐ ّ‬‫‪ ................................................................................ 340‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫إﻟﻴﻪ « ﻛﻤﺎ زﻋﻢ اﻟﻄﻴﱯ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ذا رﺟﺎ أﻧﺲ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ أن ﻳﻜـﻮن رﺟـﻼ ﻣـﻦ اﻷﻧـﺼﺎر؟ أﱂ ﻳﻌﻠـﻢ‬‫وﺑﺮﻩ؟‬‫أﻧﺲ أن ﻻ ﻗﺮاﺑﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻷﻧﺼﺎر ‪ ،‬و ّأ‪‬ﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﺑﺄوﱃ اﻟﻨﺎس ﺑﺈﺣﺴﺎﻧﻪ ّ‬‫ـﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫ّ‬‫إن ﻣــﻦ اﻟﻄّﺮﻳــﻒ ﻗــﻮل اﻟﻄﻴــﱯ ﻧﻘــﻼ ﻋــﻦ اﻟﺘﻮرﺑــﺸﱵ أﻧـّ ـﻪ » ﻗــﺪ ﻛــﺎن اﻟﻨـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻄﻠـﻖ اﻟﻘـﻮل وﻫـﻮ ﻳﺮﻳـﺪ اﻟﺘﻘﻴﻴـﺪ ‪ ،‬وﻳﻌ ّـﻢ ﺑـﻪ وﻳﺮﻳـﺪ ﲣﺼﻴـﺼﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺮﻓـﻪ ذو اﻟﻔﻬـﻢ ﺑـﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ‬‫ّ‬‫اﳊـﺎل واﻟﻮﻗــﺖ ‪ ،‬أو اﻷﻣــﺮ اﻟــﺬي ﻫــﻮ ﻓﻴــﻪ « ﻓﺈﻧـّـﻪ ﻳﻘــﻮل ﻫــﺬا وﻻ ﻳﻌﺒــﺄ ﺑﻔﻬــﻢ أﻧــﺲ اﻟــﺬي ﻓﻬــﻢ ﻣــﺎ‬‫أن أﻧﺴﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ذوي اﻟﻔﻬﻢ!!‬‫ﳜﺎﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﻌﻠﻴﻞ اﻟﺬي أوردﻩ ‪ ،‬ﻣﻊ ّ‬‫ـﱯ ‪ 6‬ﰲ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ واﺿــﺤﺔ ﻋﻠــﻰ‬‫أﺿــﻒ إﱃ ﻫــﺬﻩ اﻟﻮﺟــﻮﻩ ‪ّ :‬‬‫أن ﻛﺜ ـﲑا ﻣــﻦ أﻟﻔــﺎظ اﻟﻨـ ّ‬‫ﺑﻄﻼن ﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ ‪: 6‬‬‫ﺑﺄﺣﺐ ﺧﻠﻘﻚ وأوﺟﻬﻬﻢ ﻋﻨﺪك «‪.‬‬‫» اﻟﻠﻬﻢ ﺟﺌﲏ‬‫ّ‬‫و » اﻟﻠﻬﻢ اﺋﺘﻨﺎ ﲞﲑ ﺧﻠﻘﻚ «‪.‬‬‫إﱄ ﻣﻦ اﻷ ّوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ «‪.‬‬‫ﻋﻠﻲ ّ‬‫أﺣﺐ ﺧﻠﻘﻚ ّ‬‫و » اﻟﻠﻬﻢ أدﺧﻞ ّ‬‫ـﺐ اﳋﻠـﻖ إﻟﻴــﻪ‬‫و » اﳊﻤـﺪ ﷲ اﻟـﺬي ﺟﻌﻠــﻚ ‪ ،‬ﻓـﺈﱐ أدﻋــﻮ ﰲ ﻛ ّـﻞ ﻟﻘﻤــﺔ أن ﻳـﺄﺗﻴﲏ اﷲ أﺣـ ّ‬‫وإﱄ ﻓﻜﻨﺖ أﻧﺖ «‪.‬‬‫ّ‬‫و » أﰉ اﷲ ﻳﺎ أﻧﺲ إﻻّ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ «‪.‬‬‫و » ذﻟﻚ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻳﺆﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء واﷲ ذو اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ «‪.‬‬‫و » أوﰲ اﻷﻧﺼﺎر ﺧﲑ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ؟ « أو » أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ «‪.‬‬‫وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬‫اﻟﺨﻠﺨﺎﻟﻲ‬‫ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺘﻮرﺑﺸﺘﻲ ﻓﻘﻂ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ـ ﺑﺸﺮح‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻈﻔﺮ ـ ﺷﺎرح ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ ّ‬‫وﻗﺎل ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ ّ‬‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪341 .......................................................................................‬‬‫ّ‬‫أن اﳌـﺮاد ‪ :‬ﲟــﻦ ﻫــﻮ‬‫اﳊــﺪﻳﺚ ﻧــﺎﻗﻼ ﻛــﻼ ﺗــﺄوﻳﻠﻲ اﻟﺘﻮرﺑــﺸﱵ ‪ّ » :‬أول ﺑﻌــﻀﻬﻢ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻰ ّ‬‫ـﻀﻠﻮن ﺑﺈﲨــﺎع اﻷﻣــﺔ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻛﻘــﻮﳍﻢ ‪:‬‬
‫ـﺐ ﺧﻠﻘــﻚ إﻟﻴــﻚ ‪ ،‬ﻓﻴــﺸﺎرﻛﻪ ﻓﻴــﻪ ﻏــﲑﻩ ‪ ،‬وﻫــﻢ اﳌﻔـ ّ‬‫ﻣــﻦ أﺣـ ّ‬‫أن ﲪﻠ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ‬‫ﻓ ــﻼن أﻋﻘ ــﻞ اﻟﻨ ــﺎس وأﻓ ــﻀﻠﻬﻢ‪ .‬أي ‪ :‬ﻣ ــﻦ أﻋﻘﻠﻬ ــﻢ وأﻓ ــﻀﻠﻬﻢ‪ .‬وﳑـّ ـﺎ ﻳ ـ ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠ ــﻰ ّ‬‫ـﺐ إﱃ اﷲ ﻣﻨـﻪ‪.‬‬‫اﻟﻌﻤﻮم ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ ‪ّ :‬أﻧﻪ ‪ 7‬ﻣﻦ ﲨﻠـﺔ » ﺧﻠﻘـﻚ « وﻻ ﺟـﺎﺋﺰ أن ﻳﻜـﻮن ﻋﻠـﻲ أﺣ ّ‬‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ ‪ :‬ذﻟـﻚ ﺷـﻲء ﻋـﺮف ﺑﺄﺻـﻞ اﻟـﺸﺮع‪ .‬أﺟﻴـﺐ ‪ :‬ﺑـﺄن ﻣـﺎ ﳓـﻦ ﻓﻴـﻪ أﻳـﻀﺎ ﻋـﺮف ﺑﺎﻟﻨـﺼﻮص‬‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬‫ﻋﻤﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ‪ 7‬ﻳﻄﻠﻖ وﻳﺮﻳﺪ ﺑـﻪ اﻟﺘﻘﻴﻴـﺪ ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺮﻓـﻪ‬‫أﺣﺐ ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﺑﲏ ّ‬‫أو ﻳﻘﺎل ‪ :‬أراد ّ‬‫ذو اﻟﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﳊﺎل أو اﻟﻮﻗﺖ أو اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﻴﻪ « )‪.(1‬‬‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬‫ّ‬‫ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺘﻮرﺑﺸﺘﻲ ﻓﻘﻂ‬‫وﻗـﺎل ﺟــﻼل اﻟــﺪﻳﻦ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ـ ﺷــﺎرح اﻟﱰﻣـﺬي ـ ﺑــﺸﺮﺣﻪ ‪ » :‬ﻗــﺎل اﻟﺘﻮرﺑــﺸﱵ ‪ :‬ﻗﻮﻟــﻪ ‪:‬‬
‫ـﻀﻠﻮن ﺑﺈﲨــﺎع‬‫ـﺐ ﺧﻠﻘــﻚ‪ .‬ﻓﻴــﺸﺎرك ﻏـﲑﻩ وﻫــﻢ اﳌﻔـ ّ‬‫ـﺐ ﺧﻠﻘــﻚ إﻟﻴــﻚ‪ .‬أي ‪ :‬ﻣـﻦ ﻫــﻮ ﻣــﻦ أﺣ ّ‬‫ﺑﺄﺣ ّ‬‫اﻻﻣــﺔ ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻣﺜــﻞ ﻗــﻮﳍﻢ ‪ :‬ﻓــﻼن أﻓــﻀﻞ اﻟﻨــﺎس وأﻋﻘﻠﻬــﻢ‪ .‬أي ‪ :‬ﻣــﻦ أﻓــﻀﻠﻬﻢ وأﻋﻘﻠﻬــﻢ‪ .‬وﳑــﺎ‬‫أن ﲪﻠــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻤــﻮم ﻏــﲑ ﺟــﺎﺋﺰ ‪ّ :‬ـأﻧﻪ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻣــﻦ ﲨﻠــﺔ ﺧﻠــﻖ اﷲ ‪،‬‬‫ﻳﺘﺒـ ّـﲔ ﻟــﻚ‪ّ .‬‬‫أﺣﺐ إﱃ اﷲ ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫وﻻ ﺟﺎﺋﺰ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻲ ّ‬‫ﻋﻤﻪ وذوﻳـﻪ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻛـﺎن ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ـﺐ ﺧﻠﻘـﻪ إﻟﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺑـﲏ ّـ‬‫أو ّ‬‫ﻳﺄول ﻋﻠﻰ أﻧّـﻪ أراد ﺑـﻪ ‪ :‬أﺣ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻄﻠﻖ اﻟﻘﻮل وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﻘﻴﻴﺪﻩ ‪ ،‬وﻳﻌـﻢ ﺑـﻪ وﻳﺮﻳـﺪ ﲣﺼﻴـﺼﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺮﻓـﻪ ذو اﻟﻔﻬـﻢ ﺑـﺎﻟﻨﻈﺮ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫إﱃ اﳊﺎل أو اﻟﻮﻗﺖ أو اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﻴﻪ « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ ـ ﺷﺮح اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻗﻮت اﳌﻐﺘﺬي ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻟﱰﻣﺬي ـ ﺑﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 342‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻘﺎري‬‫واﻟﻄﻴﺒﻲ‬‫‪ 1‬ـ ﻧﻘﻠﻪ ﻛﻼﻣﻲ اﻟﺘﻮرﺑﺸﺘﻲ ّ‬‫وﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻘﺎري ـ ﺷﺎرح ﻣﺸﻜﺎة اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ـ ﺑﺸﺮﺣﻪ ‪:‬‬
‫ﻛﻨﺎ ﻻ ﳒﻬﻞ ﲝﻤﺪ اﷲ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻲ ‪...‬‬‫» ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺘﻮرﺑﺸﱵ ‪ :‬ﳓﻦ وإن ّ‬‫ﻗﺎل اﻟﻄﻴﱯ ‪ :‬واﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﳌﻘﺎم ﻫﻮ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﱐ ‪...‬‬‫ـﱪ‬‫وﻓﻴ ـ ــﻪ ‪ :‬إﻧّـ ـ ـﻪ ﻻ ﺷ ـ ــﻚ ّ‬‫أن اﻟﻌ ـ ــﻢ أوﱃ ﻣ ـ ــﻦ اﺑﻨ ـ ــﻪ ‪ ،‬وﻛ ـ ــﺬا اﻟﺒﻨ ـ ــﺖ وأوﻻدﻫ ـ ــﺎ ﰲ أﻣ ـ ــﺮ اﻟ ـ ـ ّ‬‫أن ﻗﻮل اﻟﻄﻴﱯ ﻫﺬا ّإﳕﺎ ﻳﺘﻢ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ ﻫﻨﺎك ّﳑﻦ ﻳﺆاﻛﻠﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺷـﻚ ﰲ‬‫واﻹﺣﺴﺎن‪ .‬ﻋﻠﻰ ّ‬‫وﺟــﻮدﻩ ﻻ ﺳـ ّـﻴﻤﺎ وأﻧــﺲ ﺣﺎﺿــﺮ وﻫــﻮ ﺧﺎدﻣــﻪ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜــﻦ ﻣــﻦ ﻋﺎدﺗــﻪ أن ﻻ ﻳﺄﻛــﻞ ﻣﻌــﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻮﺟــﻪ‬‫اﻷول ﻫــﻮ اﳌﻌـ ّـﻮل ‪ ،‬وﻧﻈــﲑﻩ ﻣــﺎ ورد ﻣــﻦ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ﺑﻠﻔــﻆ ‪ » :‬أﻓــﻀﻞ اﻷﻋﻤــﺎل « ﰲ أﻣــﻮر ﻻ‬‫ﳝﻜﻦ ﲨﻌﻬﺎ ‪ ،‬إﻻّ أن ﻳﻘﺎل ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ‪ :‬إن اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﻣﻦ أﻓﻀﻠﻬﺎ « )‪.(1‬‬‫ردﻩ ﻛﻼم اﻟﻄﻴﺒﻲ‬‫‪2‬ـ ّ‬‫ـﺺ ﻋﺒــﺎرة اﻟﻄﻴــﱯ ﰲ ﺗﻮﺟﻴـﻪ اﻟﻮﺟــﻪ‬‫ـﺺ ﻋﺒــﺎرة اﻟﺘﻮرﺑــﺸﱵ ‪ ،‬ﰒّ ﻧـ ّ‬‫أﻗــﻮل ‪ :‬ﻟﻘــﺪ أورد اﻟﻘــﺎري ﻧـ ّ‬‫رد ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﻄﻴﱯ ﲟﺎ رأﻳﺖ‪.‬‬‫اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺗﺄوﻳﻠﻲ اﻟﺘﻮرﺑﺸﱵ ‪ ،‬ﰒّ ّ‬‫اﻷول ﻋﻨـﺪ اﻟﻄﻴـﱯ ‪ ،‬وﺳـﻘﻮط اﻟﻮﺟـﻪ اﻟﺜـﺎﱐ ﻋﻨـﺪ‬‫ﻓﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﳎﻤﻮع ذﻟـﻚ ‪ :‬ﺳـﻘﻮط اﻟﻮﺟـﻪ ّ‬‫اﻟﻘﺎري ‪ ،‬ﻣﻀﺎﻓﺎ إﱃ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ ّرد اﻟﻮﺟﻬﲔ واﻟﻜﻼﻣﲔ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﺮﻗﺎة اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ ﰲ ﺷﺮح ﻣﺸﻜﺎة اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ‪.569 / 5‬‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪343 ..............................................................................‬‬‫اﳊﻖ ّ‬‫ﻋﺒﺪ ّ‬‫اﻷول‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ﻧﻘﺪ ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻟﻘﺎري ﻟﻠﻮﺟﻪ ّ‬‫اﻷول ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻓﺎﻟﻮﺟﻪ اﻷول ﻫﻮ اﳌﻌ ّـﻮل ‪ ،‬وﻧﻈـﲑﻩ ﻣـﺎ ورد ﻣـﻦ‬‫و ّأﻣﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻟﻘﺎري اﻟﻮﺟﻪ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ﻣـﻀﻄّﺮﻳﻦ إﱃ اﻟﺘﺄوﻳـﻞ ﻟﺮﻓـﻊ اﻟﺘﻬﺎﻓـﺖ ﰲ‬‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﻠﻔﻆ ‪ « ...‬ﻓﻔﻴﻪ ‪ّ :‬ـأﻧﻪ إذا ﻛـﺎن أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫أﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ ﺗﻠﻚ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﳌﻠﺰم ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻷن ﻳﻠﺘﺰﻣﻮا ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ؟!‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي‬‫اﻟﺤﻖ ّ‬‫ﻋﺒﺪ ّ‬‫اﻟﻄﻴﺒﻲ‬‫‪ 1‬ـ ﻧﻘﻞ ﻛﻼﻣﻲ اﻟﺘﻮرﺑﺸﺘﻲ و ّ‬‫ﺑﺄﺣﺐ ﺧﻠﻘـﻚ‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ اﻟﺪﻫﻠﻮي ـ ﺷﺎرح ﻣﺸﻜﺎة اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ـ ‪ » :‬ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ّ‬‫ـﺐ‬‫ـﺸﺎرﺣﻮن ﺑ ّ‬‫أ ّوﻟـﻪ اﻟ ّ‬‫ـﺐ ﺧﻠـﻖ اﷲ ـ ﻣـﻦ ﺑـﲏ ّـ‬‫ﻋﻤﻪ ‪ ،‬أو ﺑﺄﺣ ّ‬‫ـﺐ ﺧﻠﻘـﻚ ـ أو أﺣ ّ‬‫ـﺄن اﳌـﺮاد ﻣـﻦ أﺣ ّ‬‫ﺧﻠﻘــﻚ إﻟﻴــﻚ ﻣــﻦ ذوي اﻟﻘﺮاﺑــﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒــﺔ ‪ ،‬أو ﻣــﻦ ﻫــﻮ أوﱃ وأﻗــﺮب وأﺣــﻖ ﺑﺈﺣــﺴﺎﱐ إﻟﻴــﻪ‪ .‬وﻫــﺬا‬‫اﻟﻮﺟﻪ اﻷﺧﲑ أﻗﺮب وأوﻓﻖ ﺑﺎﳌﻘﺎم‪ .‬ﻫﻜﺬا ﻗﺎﻟﻮا‪.(1) « .‬‬‫‪ 2‬ـ ﺧﻄﺄ ﻓﻀﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﻠﻮي‬‫وﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺗـﺄوﻳﻼت اﻟﺘﻮرﺑـﺸﱵ واﻟﻄﻴّـﱯ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻋﺮﻓـﺖ ﺳـﺨﺎﻓﺘﻬﺎ ورﻛﺎﻛﺘﻬـﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔـﺼﻴﻞ ‪...‬‬‫ـﺸﻴﺦ ﻳﻨﻘـﻞ ـ ﺑﻌـﺪ ﻋﺒﺎرﺗـﻪ‬‫ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻹﻋﺎدة واﻟﺘﻜﺮار ‪ ...‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻴـﺐ ﺟ ّـﺪا ّ‬‫أن ﻫـﺬا اﻟ ّ‬‫ﻧﺼﻪ ﺑﻜﺎﻣﻠﺔ وأﺑﻄﻠﻨﺎﻩ ﲟﺎ ﻻ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ ـ ﻋﻦ ) اﻟـﺼﻮاﻋﻖ‬‫اﳌﺬﻛﻮرة ـ ﻛﻼم اﻟﺘﻮرﺑﺸﱵ ـ اﻟﺬي أوردﻧﺎ ّ‬‫اﳌﻜﻲ ‪ ...‬اﺳﺘﻤﻊ إﻟﻴﻪ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬‫( ﻧﺎﺳﺒﺎ ّإﻳﺎﻩ إﱃ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ّ‬‫» وﻟﻘﺪ أﺗﻰ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻮاﻋﻖ ﰲ اﻻﻋﺘﺬار ﻋﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻠﻤﻌﺎت ﰲ ﺷﺮح اﳌﺸﻜﺎة ـ ﺑﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 344‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻛﻨﺎ ﻻ ﳒﻬﻞ ـ ﲝﻤﺪ اﷲ ـ ﻓﻀﻞ ﻋﻠـﻲ‬‫ﳍﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻜﻼم ﻣﻠﻴﺢ ﻓﺼﻴﺢ ﻃﻮﻳﻞ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﳓﻦ وإن ّ‬‫‪ 2‬وﻗﺪﻣــﻪ وﺳـﻮاﺑﻘﻪ ﰲ اﻹﺳــﻼم واﺧﺘــﺼﺎﺻﻪ ﺑﺮﺳــﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺑــﺔ اﻟﻘﺮﻳﺒــﺔ ‪،‬‬‫ﻳﺪﻋﻴـﻪ اﻟﻐـﺎﻟﻮن ﻓﻴـﻪ ‪ ،‬ﻓﻠـﺴﻨﺎ ﻧـﺮى‬‫ﺣﺒﻪ ﺑـﺄﻗﻮى وأوﱃ ﳑّـﺎ ّ‬‫ـﺴﻚ ﻣـﻦ ّـ‬‫وﻣﺆاﺧﺎﺗﻪ ّإﻳﺎﻩ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻧﺘﻤ ّ‬‫أن ﻧــﻀﺮب ﻋــﻦ ﺗﻘﺮﻳــﺮ أﻣﺜــﺎل ﻫــﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ﰲ ﻧــﺼﺎ‪‬ﺎ ﺻــﻔﺤﺎ ‪ ،‬ﳌــﺎ ﳔــﺸﻰ ﻓﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ ﲢﺮﻳــﻒ‬‫ب ﻋﻨـﻪ‬‫اﻟﻐﺎﻟﲔ وﺗﺄوﻳﻞ اﳉﺎﻫﻠﲔ واﻧﺘﺤﺎل اﳌﺒﻄﻠﲔ‪ .‬وﻫﺬا ﺑﺎب أﻣﺮﻧﺎ ﲟﺤﺎﻓﻈﺘﻪ ‪ ،‬وﲪﻰ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺬ ّ‬‫ـﺼﺪق‪ .‬وﻫـﺬا ﺣـﺪﻳﺚ ﻳـﺮﻳﺶ ﺑـﻪ اﳌﺒﺘـﺪع ﺳـﻬﺎﻣﻪ‬‫‪ ،‬ﻓﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﻨـﺼﺮ ﻓﻴـﻪ اﳊـﻖ وﻧﻘ ّـﺪم ﻓﻴـﻪ اﻟ ّ‬‫اﻟﻄﻌﻦ ﰲ ﺧﻼﻓـﺔ أﰊ ﺑﻜـﺮ ‪ ،‬اﻟـﱵ ﻫـﻲ ّأول ﺣﻜـﻢ‬‫وﻳﻮﺻﻞ ﺑﻪ اﳌﻨﺘﺤﻞ ﺟﻨﺎﺣﻪ ّ‬‫ﻓﻴﺘﺨﺬﻩ ذرﻳﻌﺔ إﱃ ّ‬‫أﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﳌـﺴﻠﻤﻮن ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻻﻣـﺔ ‪ ،‬وأﻗـﻮم ﻋﻤـﺎد أﻗـﻴﻢ ﺑـﻪ اﻟـﺪﻳﻦ ﺑﻌـﺪ رﺳـﻮل اﷲ ﻓﻨﻘـﻮل ـ وﺑـﺎﷲ‬‫اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ‪:‬‬
‫ﻫـ ــﺬا اﳊـ ــﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﻘ ـ ــﺎوم ﻣـ ــﺎ أوﺟ ـ ــﺐ ﺗﻘـ ــﺪﱘ أﰊ ﺑﻜ ـ ــﺮ واﻟﻘـ ــﻮل ﲞﲑﻳّﺘ ـ ــﻪ ‪ ،‬ﻣـ ــﻦ اﻷﺧﺒـ ــﺎر‬‫ﻓﺈن ﻓﻴﻪ ﻷﻫـﻞ اﻟﻨﻘـﻞ ﻣﻘـﺎﻻ ‪ ،‬وﻻ ﳚـﻮز‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﳌﻜﺎن ﺳﻨﺪﻩ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﺼﺤﺎح‪ّ .‬‬‫ﻣﻨﻀﻤﺎ إﻟﻴﻪ إﲨﺎع ّ‬‫ّ‬‫ـﺼﺤﺎﰊ اﻟ ــﺬي ﻳﺮوﻳ ــﻪ ﳑّــﻦ دﺧ ــﻞ ﰲ ﻫ ــﺬا‬‫ﲪ ــﻞ أﻣﺜﺎﻟ ــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣ ــﺎ ﳜ ــﺎﻟﻒ اﻹﲨ ــﺎع ‪ ،‬ﻻ ﺳ ـ ّـﻴﻤﺎ واﻟ ـ ّ‬‫ـﺴﺒﻴﻞ‬‫اﻹﲨــﺎع واﺳــﺘﻘﺎم ﻋﻠﻴــﻪ ﻣـ ّـﺪة ﻋﻤــﺮﻩ وﱂ ﻳﻨﻘــﻞ ﻋﻨــﻪ ﺧﻼﻓــﻪ ‪ ،‬ﻓﻠــﻮ ﺛﺒــﺖ ﻋﻨــﻪ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻓﺎﻟـ ّ‬‫ـﺢ ﻣﺘﻨـﺎ وإﺳـﻨﺎدا ‪ ،‬وﻫـﻮ أن‬‫ﻳﺄول ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻻ ﻳﻨﺘﻘﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ اﻋﺘﻘﺪﻩ وﻻ ﳜﺎﻟﻒ ﻣﺎ ﻫـﻮ أﺻ ّ‬‫أن ّ‬‫ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﳌﺬﻛﻮرة «‪.‬‬‫ـﺼﺮﻓﺎ ّﻣـﺎ ﰲ آﺧـﺮﻩ ‪،‬‬‫وﻫﺬا ﻛﻼم اﻟﺘﻮرﺑﺸﱵ اﻟﺬي أﺗﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ آﻧﻔﺎ ‪ ،‬ﻏﲑ ّ‬‫أن ﻟﻠـﺪﻫﻠﻮي ﻓﻴـﻪ ﺗ ّ‬‫وﻟــﻴﺲ ﳍــﺬا اﻟﻜــﻼم ﰲ ) اﻟــﺼﻮاﻋﻖ ( ﻋــﲔ وﻻ أﺛــﺮ أﺑــﺪا ‪ ،‬وﻟﻴﺘــﻪ ﻧــﺴﺒﻪ إﱃ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ وﱂ ﻳــﻨﺺ‬‫اﻟﺼﻮاﻋﻖ (!!‬
‫ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ ﰲ ) ﻛﺘﺎب ّ‬‫ـﺼﺒﻪ‬‫ﰒّ ّ‬‫إن اﻟــﺪﻫﻠﻮي ﺗـ ّ‬‫ـﺼﺪى ﻟﺘﺄوﻳــﻞ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟـ ّ‬‫ـﺸﺮﻳﻒ ﺣــﺴﺒﻤﺎ ﻳــﺮوق ﻟــﻪ وﻳــﺴﻮﻗﻪ إﻟﻴــﻪ ﺗﻌـ ّ‬‫ﻓﻘﺎل ‪:‬‬‫أن‬‫إن ﻣـﻦ اﻟﻈـﺎﻫﺮ ّ‬‫ﻳﺼﻤﻪ وﺻﺎﻧﻪ ﻋ ّﻤـﺎ ﺷـﺎﻧﻪ ـ ‪ّ :‬‬‫ﻋﻤﺎ ّ‬‫» ﻗﺎل اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻀﻌﻴﻒ ـ ﻋﺼﻤﻪ اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﻏﲑ ﳏﻤﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ ‪ّ ،‬‬‫ﻷن ّ‬

‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪345 ..............................................................................‬‬‫اﳊﻖ ّ‬‫ﻋﺒﺪ ّ‬‫ـﺐ اﳋﻠـﻖ إﱃ اﷲ ﻣـﻦ ﲨﻴـﻊ اﻟﻮﺟـﻮﻩ واﳊﻴﺜﻴّـﺎت ‪ ،‬ﻓـﺎﳌﺮاد أﻫـﻞ زﻣـﺎن‬‫ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺧﻠﻖ اﷲ ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣ ّ‬‫إﳕﺎ ﻳﻜــﻮن ﻣــﻦ وﺟــﻪ واﺣــﺪ ﺧــﺎص أو‬‫رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﻏــﲑﻩ ّ ـ‬‫ﻣﺘﻌﺪدة ﳐﺼﻮﺻﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﲣﺼﻴﺺ اﳋﻠﻖ ‪ ،‬ﺑﻞ إﱃ ﲣﺼﻴﺺ اﻟﻮﺟﻪ أو اﻟﻮﺟﻮﻩ ‪،‬‬‫وﺟﻮﻩ ّ‬‫ـﺐ وأﻓــﻀﻞ ﻣــﻦ ﲨﻴــﻊ اﻟﻮﺟــﻮﻩ ﺳــﻮى ﺳـ ّـﻴﺪ اﶈﺒــﻮﺑﲔ وأﻓــﻀﻞ اﳌﺨﻠــﻮﻗﲔ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﻷﻧـّـﻪ ﻟــﻴﺲ أﺣـ ّ‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﰲ‬‫ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ‪ .‬ﰒّ اﻟﻜــﻼم ﰲ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ّ ـ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ ﻣــﻦ ﻛﺜــﺮة اﻟﺜـﻮاب و ّـ‬‫إﳕﺎ ﻫــﻮ ﰲ اﻷﻓـ ّ‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ‪ .‬واﳌﺨﻠـﺺ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳌـﺴﺄﻟﺔ‬‫اﻟﻘﻮل اﳌﺸﻬﻮر ﻣـﻦ ﺑﻌـﺾ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﰲ اﻟﻔـﺮق ﺑـﲔ اﻷﻓـﻀﻠﻴﺔ و ّـ‬‫اﳊﻴﺜﻴﺎت‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ «‪.‬‬‫‪ :‬اﻋﺘﺒﺎر اﻟﻮﺟﻮﻩ و ّ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻮم‬‫‪ 3‬ـ ﺗﻜﺮارﻩ اﺳﺘﻠﺰام دﺧﻮل ّ‬‫ـﱯ‬‫ﻟﻘﺪ ﺣﻜﻢ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺑﻌـﺪم ﺟـﻮاز ﺑﻘـﺎء ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻠـﻰ ﻇـﺎﻫﺮﻩ ﰲ اﻟﻌﻤـﻮم » ّ‬‫ﻷن اﻟﻨ ّ‬‫اﳊﻴﺜﻴﺎت‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫ـﺐ اﳋﻠـﻖ إﱃ اﷲ ﻣـﻦ ﲨﻴـﻊ اﻟﻮﺟـﻮﻩ و ّـ‬‫وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺧﻠﻖ اﷲ وﻫـﻮ أﺣ ّ‬‫« وﻫﺬا ﺗﻜﺮار ﳌﺎ ﺳﺒﻖ ﻋﻦ اﻟﺘﻮرﺑﺸﱵ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺳﻘﻮﻃﻪ ﺑﻮﺟﻮﻩ ‪...‬‬‫أﺣﺐ أﻫﻞ زﻣﺎن اﻟﺮﺳﻮل إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻃﻞ‬‫‪ 4‬ـ ﺣﻤﻠﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ﻣﻦ ﲨﻠـﺔ ﺧﻠـﻖ اﷲ ‪،‬‬‫و ّأﻣﺎ ﲪﻠﻪ اﳊﺪﻳﺚ ـ ﺑﻌﺪ ﻋﺪم ﺟﻮاز إﺑﻘﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ ‪ّ ،‬‬‫ﻷن ّ‬‫أن » اﳌ ـﺮاد أﻫــﻞ زﻣــﺎن رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻣــﻦ‬‫ـﺐ اﳋﻠــﻖ إﻟﻴــﻪ ـ ﻋﻠــﻰ ّ‬‫وﻫــﻮ أﺣـ ّ‬‫ﺳﻠﻤﻨﺎ رﻓﻊ اﻟﻴﺪ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮ اﳊﺪﻳﺚ ﺑـﺴﺒﺐ اﺳـﺘﻠﺰام ﻛـﻮن‬‫ﻷﻧﺎ ﻟﻮ ّ‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ « ﻓﻮاﺿﺢ اﻟﺒﻄﻼن ‪ّ ،‬‬‫ـﺈن ﻣﻘﺘ ــﻀﻰ‬‫ـﺐ إﱃ اﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ ﻣ ــﻦ رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓ ـ ّ‬‫أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬أﺣ ـ ّ‬‫ـﱯ ‪6‬‬‫اﻟﻘﺎﻋــﺪة رﻓــﻊ اﻟﻴــﺪ ﻋــﻦ ﻇــﺎﻫﺮ اﳊــﺪﻳﺚ ﺑﻘــﺪر اﻟــﻀﺮورة ‪ ،‬ﺑــﺄن ﻳﻜــﻮن ﻋﻤﻮﻣــﻪ ﻏــﲑ ﺷــﺎﻣﻞ ﻟﻠﻨـ ّ‬‫ﻓﻘﻂ ‪ ،‬و ّأﻣﺎ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﺻﻴﺎء واﳌﻼﺋﻜﺔ وﺳﺎﺋﺮ اﳋﻠﻖ ﻓﺒﺎق ﲢﺖ اﻟﻌﻤﻮم‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 346‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫إن وﺟــﻮﻩ ﺑﻄــﻼن ﻫــﺬا اﳊﻤــﻞ ﻛﺜــﲑة ‪ ،‬وﻫــﻮ واﺿــﺢ ﺟـ ّـﺪا ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻧﻄﻴــﻞ اﳌﻘــﺎم ﺑﺒﻴــﺎن ﺗﻠــﻚ‬‫ـﺐ اﳋﻠ ــﻖ ﻣ ــﻦ‬‫اﻟﻮﺟ ــﻮﻩ ‪ ،‬وﻧﻜﺘﻔ ــﻲ ﺑ ـ ّ‬‫ـﺄن ﰲ ﺑﻌ ــﺾ أﻟﻔ ــﺎظ اﳊ ــﺪﻳﺚ ‪ » :‬اﻟﻠﻬ ــﻢ أدﺧ ــﻞ ﻋﻠ ـ ّـﻲ أﺣ ـ ّ‬‫اﻷ ّوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ «‪.‬‬‫ﺑﺎﻷﺣﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻣﺮدودة‬‫اﻟﻨﺒﻲ‬‫ّ‬‫‪ 5‬ـ دﻋﻮى اﺧﺘﺼﺎص ّ‬‫وأ ّﻣـﺎ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬وﻏــﲑﻩ إّﳕـﺎ ﻳﻜــﻮن ﻣــﻦ وﺟـﻪ واﺣــﺪ ﺧــﺎص أو وﺟـﻮﻩ ﻣﺘﻌـ ّـﺪدة ﳐــﺼﻮﺻﺔ ﻓــﻼ‬‫ـﺐ وأﻓــﻀﻞ ﻣــﻦ‬‫ﺣﺎﺟــﺔ إﱃ ﲣــﺼﻴﺺ اﳋﻠـﻖ ﺑــﻞ إﱃ ﲣــﺼﻴﺺ اﻟﻮﺟــﻪ أو اﻟﻮﺟــﻮﻩ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـّـﻪ ﻟــﻴﺲ أﺣـ ّ‬‫ﺳﻴﺪ اﶈﺒﻮﺑﲔ وأﻓﻀﻞ اﳌﺨﻠـﻮﻗﲔ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ « ﻓـﺪﻋﻮى ﺑـﻼ دﻟﻴـﻞ‬‫ﲨﻴﻊ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﺳﻮى ّ‬‫إﳕﺎ‬‫ﻷن اﺟﺘﻤــﺎع ﲨﻴــﻊ وﺟــﻮﻩ‬‫ـﱯ ‪ 6‬ﻏــﲑ ﳑﻨــﻮع أﺑــﺪا ‪ ّ ،‬ـ‬‫‪ّ ،‬‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ اﳌﻌﺘــﱪة ﰲ اﻷﻓـ ّ‬‫ّـ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ ﰲ ﻏــﲑ اﻟﻨـ ّ‬‫اﳌﻤﻨﻮع أن ﻳﻜﻮن ﻛﻤﺎل ﲨﻴﻊ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﳌﻮﺟﻮدة ﰲ ﻏﲑﻩ ‪ 6‬أزﻳﺪ ﻣﻦ ﻛﻤﺎﳍﺎ ﰲ ﺷﺨﺼﻪ ‪.6‬‬‫إذن ‪ ،‬ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﺟﺘﻤﺎع ﲨﻴﻊ وﺟـﻮﻩ اﻷﺣﺒﻴّـﺔ ﰲ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬وﺣﻴﻨﺌـﺬ ﻓﻤـﺎ اﳌﻠـﺰم‬‫أﺣﺒﻴﺘﻪ ﲜﻬﺔ أو ﺟﻬﺎت دون ﻏﲑﻫﺎ وﺻﺮف اﻟﻜﻼم اﻟﻨﺒﻮي ﻋﻦ ﻇـﺎﻫﺮﻩ؟ وﻟـﻮ ﱂ ﻳﻜـﻦ‬‫ﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ّ‬‫ﻟﺒﻄﻼن ﻫﺬا اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ وﺟﻪ إﻻّ ﺻﺮف اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ ﺑﻼ دﻟﻴﻞ ﻟﻜﻔﻰ ‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻒ واﻟﻮﺟـﻮﻩ‬‫اﻷول اﻟـﺬي زﻋﻤـﻪ ) اﻟ ّـﺪﻫﻠﻮي ( ‪ ،‬ﻓــﻼ‬‫ﻋﻠـﻰ ﺑﻄﻼﻧـﻪ ﻛﺜـﲑة! ﺗﻘ ّـﺪﻣﺖ ﻃﺎﺋﻔـﺔ ﻣﻨﻬـﺎ ﰲ ّ‬‫رد اﻟﺘﺄوﻳـﻞ ّ‬‫ﺗﻐﻔﻞ‪.‬‬‫ﰒّ اﻟﻌﺠــﺐ ﻣ ــﻦ ﻫــﺬا اﻟــﺸﻴﺦ ﻳـ ّـﺪﻋﻲ اﻟﺘّﺨــﺼﻴﺺ ﰲ اﳋﻠ ــﻖ وﻳﻘــﻮل » ﻓــﺎﳌﺮاد أﻫــﻞ زﻣــﺎن‬‫رﺳﻮل اﷲ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ « ﰒّ ﻳﻌﻮد ﺑﻔﺎﺻﻞ ﻗﻠﻴﻞ ﻟﻴﻘﻮل ‪ ... » :‬ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﲣﺼﻴﺺ اﳋﻠـﻖ‬‫ﺑﻞ إﱃ ﲣﺼﻴﺺ اﻟﻮﺟﻪ أو اﻟﻮﺟﻮﻩ ‪ « ...‬وﻫﻞ ﻫﺬا إﻻّ ‪‬ﺎﻓﺖ؟!‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪347 ..............................................................................‬‬‫اﳊﻖ ّ‬‫ﻋﺒﺪ ّ‬‫ﻟﻸﻓﻀﻠﻴﺔ ﻣﺮدودة ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ‬‫‪ 6‬ـ ﻣﻐﺎﻳﺮة‬‫ّ‬‫ّ‬‫ـﺼﺤﺎﺑﺔ إّﳕــﺎ ﻫ ــﻮ ﰲ اﻷﻓــﻀﻠﻴﺔ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﻛﺜــﺮة اﻟﺜ ـﻮاب ‪،‬‬‫وأ ّﻣــﺎ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﰒّ اﻟﻜــﻼم ﰲ اﻟـ ّ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ واﻷﺣﺒﻴّـﺔ «‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ ﻏﲑﻫﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻘﻮل اﳌﺸﻬﻮر ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﻟﻔـﺮق ﺑـﲔ اﻷﻓ ّ‬‫و ّ‬‫اﶈﺒﺔ ﻣـﻦ اﷲ إﻋﻄـﺎء اﻟﺜـﻮاب ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺣﺒﻴّـﺔ‬‫ﻓﻌﺠﻴﺐ أﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺻ ّـﺮح اﻟـﺮازي ﰲ ) ﺗﻔـﺴﲑﻩ ( ﺑ ّ‬‫ـﺄن ّـ‬‫إﻟﻴــﻪ ﺗﻮﺟــﺐ أﻛﺜﺮﻳـّـﺔ اﻟﺜ ـﻮاب ﺑــﻼ ارﺗﻴــﺎب ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺗﻘـ ّـﺪﻣﺖ ﻋﺒﺎرﺗــﻪ ﺳــﺎﺑﻘﺎ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﺳــﺘﻌﻠﻢ أن أﻛــﺎﺑﺮ‬‫ـﺸﺮﻳﻒ اﳉﺮﺟ ـ ــﺎﱐ ‪،‬‬‫اﳌﺘﻜﻠّﻤ ـ ــﲔ ﻣ ـ ــﻦ أﻫ ـ ــﻞ اﻟ ـ ـ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ :‬ﻛ ـ ــﺎﻟﺮازي ‪ ،‬واﻷﺻ ـ ــﻔﻬﺎﱐ ‪ ،‬واﻟﻌ ـ ــﻀﺪ ‪ ،‬واﻟ ـ ـ ّ‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ ﲟﻌﲎ أﻛﺜﺮّﻳﺔ اﻟﺜّﻮاب‪.‬‬‫واﻟﺪوﻟﺖ آﺑﺎدي ‪ ،‬واﻓﻘﻮا ﻋﻠﻰ ﻛﻮن‬‫ّ‬

‫‪ ................................................................................ 348‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫دﺣﺾ ﺗﻘﻮﻻت ‪349 .................................................................................‬‬‫دﺣﺾ ﺗﻘﻮﻻت‬‫ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻼم‬‫‪ ................................................................................ 350‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳉﺒﺎر ‪351 ..............................................................................‬‬‫اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ّ‬‫اﻟﺠﺒﺎر‬‫اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ّ‬‫ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫اﳉﺒﺎر ﺑﻦ أﲪﺪ اﻷﺳﱰآﺑﺎدي ﻣﺎ ّ‬‫ﻗﺎل ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة ﻋﺒﺪ ّ‬‫ـﺐ اﷲ ورﺳ ـﻮﻟﻪ‬‫» دﻟﻴــﻞ ﳍــﻢ آﺧــﺮ ‪ :‬وﻗــﺪ ﺗﻌﻠّﻘـﻮا ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ : 7‬ﻷﻋﻄـ ّ‬‫ـﲔ اﻟّﺮاﻳــﺔ ﻏــﺪا رﺟــﻼ ﳛـ ّ‬‫ـﺐ ﺧﻠﻘـﻚ إﻟﻴـﻚ‬‫وﳛﺒﻪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪ .‬وﲟﺎ روي ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ّ‬‫ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬اﻟﻠﻬـﻢ اﺋﺘـﲏ ﺑﺄﺣ ّ‬‫اﻟﻄﺎﺋﺮ‪.‬‬‫ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻌﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا ّ‬‫دل ﻋﻠــﻰ ّـأﻧﻪ أﻓــﻀﻞ ﺧﻠــﻖ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺑﻌــﺪﻩ وأﺣـّـﺒﻬﻢ إﱃ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻓﻴﺠــﺐ أن‬‫ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬إذا ّ‬‫ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻹﻣﺎم‪.‬‬‫ـﻨﺺ ﻋﻠــﻰ أﻧـّـﻪ إﻣــﺎم‬‫وﻫــﺬا ﺑﻌﻴــﺪ ‪ّ ،‬ـ‬‫ﻷﻧﻪ إّﳕــﺎ ﳝﻜــﻦ أن ﻳﺘﻌﻠّــﻖ ﺑــﻪ ﰲ ّـأﻧﻪ أﻓــﻀﻞ ‪ ،‬ﻓﺄ ّﻣــﺎ ﰲ اﻟـ ّ‬‫أ‪‬ﺎ ﻏــﲑ‬‫ﻓﻐــﲑ ﺟــﺎﺋﺰ اﻟﺘﻌﻠّــﻖ ﺑــﻪ ‪ ،‬إﻻّ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ أن ﻳﻘــﺎل ‪ :‬اﻹﻣﺎﻣــﺔ واﺟﺒــﺔ ﻟﻸﻓــﻀﻞ‪ .‬وﻗــﺪ ﺑﻴّﻨــﺎ ّ ـ‬‫ﻳﺘﻮﻻﻫﺎ أو ﻣﻦ ﻳﺴﺎوﻳﻪ ﻏﲑﻩ ﰲ اﻟﻔﻀﻞ « )‪.(1‬‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳝﺘﻨﻊ ﰲ اﳌﻔﻀﻮل أن ّ‬‫ﻣﺴﺘﺤﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫ﺗﻌﻴﻦ اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ‬‫ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ واﻟﺪﻻﻟﺔ وإﻧﻜﺎرﻩ ّ‬‫إﻗﺮارﻩ ّ‬‫اﻟﻄﲑ ﺳـﻨﺪا ودﻻﻟـﺔ ‪ ،‬وﻟـﻮ‬‫اﳉﺒﺎر ﺣﺪﻳﺚ ّ‬‫أﻗﻮل ‪ :‬ﻫﺬا ﻛﻼم ﻇﺎﻫﺮ ﰲ ﻗﺒﻮل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ّ‬‫أﻓﻀﻠﻴﺔ أﻣﲑ‬‫ﺗﺄﻣﻞ ﰲ ﺟﻬﺔ ﺳﻨﺪﻩ أو ﺟﻬﺔ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻩ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻐﲏ ﰲ اﻹﻣﺎﻣﺔ ج ‪ 20‬ق ‪.122 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 352‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﳌــﺎ ﺳ ــﻜﺖ ﻋــﻦ إﻇﻬ ــﺎرﻩ ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ــﻪ ﻣﻨ ــﻊ وﺟ ــﻮب اﻹﻣﺎﻣ ــﺔ ﻟﻸﻓ ــﻀﻞ وﺟ ـ ّـﻮز أن ﻳﺘﻮﻻّﻫ ــﺎ‬‫اﳌﻔــﻀﻮل ﺗــﺼﺤﻴﺤﺎ ﳋﻼﻓــﺔ اﳌﺘﻐﻠّﺒــﲔ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ‪ ...‬ﻟﻜــﻦ ﻗــﺪ أﺛﺒﺘﻨــﺎ ﰲ ﳏﻠّــﻪ أن ﻧــﺼﺐ اﳌﻔــﻀﻮل ﳍــﺎ‬‫اﻟﻄﲑ ﻋﻠــﻰ إﻣﺎﻣــﺔ اﻹﻣــﺎم‬‫ﻣــﻊ وﺟــﻮد اﻷﻓــﻀﻞ ﻏــﲑ ﺟــﺎﺋﺰ ‪ ...‬ﻓــﻼ ﻳﺒﻘــﻰ رﻳــﺐ ﰲ دﻻﻟــﺔ ﺣــﺪﻳﺚ ّ ـ‬‫اﻟﺮﺳﻮل ﺑﻼ ﻓﺼﻞ‪.‬‬‫وﺧﻼﻓﺘﻪ ﻋﻦ ّ‬‫اﻟﺴﻴﺪ اﳌﺮﺗﻀﻰ ﻋﻠﻢ اﳍﺪى ﻃﺎب ﺛـﺮاﻩ ﰲ ﻧﻘـﺾ ﻛـﻼم اﻟﻘﺎﺿـﻲ ‪ » :‬ﻫـﺬان‬‫وﻟﻨﻌﻢ ﻣﺎ أﻓﺎد ّ‬‫ﻳﺪﻻن ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻛﺪﻻﻟﺔ اﳌﺆاﺧﺎة وﻣﺎ ﺟﺮى ﳎﺮاﻫﺎ ‪ ،‬ﻷﻧّـﺎ‬‫اﳋﱪان اﻟﻠﺬان ذﻛﺮ‪‬ﻤﺎ ّإﳕﺎ ّ‬‫دل ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻔــﻀﻴﻞ واﻟﺘﻌﻈــﻴﻢ ﻓﻬــﻮ دﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﺳــﺘﺤﻘﺎق أﻋﻠــﻰ اﻟﺮﺗ ـﺐ‬‫أن ﻛـ ّـﻞ ﺷــﻲء ّ‬‫ﻗــﺪ ﺑﻴّﻨــﺎ ّ‬‫أﺣﻘﻬـﻢ ﺑـﺄﻋﻠﻰ ﻣﻨـﺎزل اﻟﺘﺒﺠﻴـﻞ واﻟﺘﻌﻈـﻴﻢ‬‫واﳌﻨﺎزل ‪ّ ،‬‬‫وإن أوﱃ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻹﻣﺎﻣـﺔ ﻣـﻦ ﻛـﺎن أﻓـﻀﻠﻬﻢ و ّ‬‫أن اﳌﻔــﻀﻮل ﻻ ﳛــﺴﻦ إﻣﺎﻣﺘــﻪ ‪ ،‬وإن ورد ﻣــﻦ ﻛﻼﻣــﻪ ﺷــﻲء‬‫‪ ،‬وﻗــﺪ ﻣــﻀﻰ ﻃــﺮف ﻣــﻦ اﻟﻜــﻼم ﰲ ّ‬‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ أﻓﺴﺪﻧﺎﻩ ﺑﻌﻮن اﷲ « )‪.(1‬‬‫اﻟﺮازي‬‫اﻟﻔﺨﺮ ّ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ اﻹﻣـﺎم أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ـ ‪» :‬‬‫وﻗـﺎل اﻟﻔﺨـﺮ اﻟـّﺮازي ـ ﰲ ذﻛـﺮ أدﻟّـﺔ اﻹﻣﺎﻣﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ أﻓ ّ‬‫ـﺐ ﺧﻠﻘــﻚ إﻟﻴــﻚ ﻳﺄﻛــﻞ‬‫ـﺴﻚ ﲞــﱪ ّـ‬‫اﳊ ّﺠــﺔ ّ‬‫اﻟﻄﲑ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ : 7‬اﻟﻠﻬــﻢ اﺋﺘــﲏ ﺑﺄﺣـ ّ‬‫اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ‪ :‬اﻟﺘﻤـ ّ‬‫اﶈﺒﺔ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﺜﻮاب واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ «‪.‬‬‫ﻫﺬا اﻟﻄﲑ ﻣﻌﻲ‪ .‬و ّ‬‫اﻟﻄﲑ ـ ﻓـﺎﻻﻋﱰاض ﻋﻠﻴـﻪ أن ﻧﻘـﻮل ‪ :‬ﻗﻮﻟـﻪ ‪7‬‬‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﲞﱪ ّ‬‫ﻓﺄﺟﺎب ‪ّ » :‬أﻣﺎ اﻟﺜﺎﱐ ـ وﻫﻮ ّ‬‫أﺣﺐ ﺧﻠﻖ اﷲ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﻣـﻮر ‪ ،‬وأن ﻳﻜـﻮن‬‫‪:‬‬‫ﺑﺄﺣﺐ ﺧﻠﻘﻚ‪ .‬ﳛﺘﻤﻞ أن ﻳﻜﻮن ] اﳌﺮاد ﻣﻨﻪ [ ّ‬‫ّ‬‫ـﺐ ﺧﻠــﻖ اﷲ ﰲ ﺷــﻲء ﻣﻌـ ّـﲔ‪ .‬واﻟــﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠــﻰ ﻛﻮﻧــﻪ ﳏــﺘﻤﻼ ﳍﻤــﺎ ‪ّ :‬ـأﻧﻪ ﻳــﺼﺢ ﺗﻘــﺴﻴﻤﻪ إﻟﻴﻬﻤــﺎ‬‫أﺣـ ّ‬‫ـﺐ ﺧﻠـﻖ اﷲ ﰲ ﻫـﺬا اﻷﻣـﺮ‬‫أﺣﺐ ﺧﻠﻖ اﷲ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﻣﻮر أو ﻳﻜـﻮن أﺣ ّ‬‫ﻓﻴﻘﺎل ‪ّ :‬إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ّ‬‫اﻟﻮاﺣﺪ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻪ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺸﺎﰲ ﰲ اﻹﻣﺎﻣﺔ ‪ 86 / 3‬ـ ‪.87‬‬‫اﻟﻔﺨﺮ اﻟّﺮازي ‪353 ...................................................................................‬‬‫ـﺐ إﱃ اﷲ‬‫اﻻﺷ ـﱰاك ﻏــﲑ ﻣــﺴﺘﻠﺰم ﲟــﺎ ﺑــﻪ اﻻﻣﺘﻴــﺎز ‪ ،‬ﻓــﺈذن ‪ ،‬ﻫــﺬا اﻟﻠﻔــﻆ ﻻ ﻳـ ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ ﻛﻮﻧــﻪ أﺣـ ّ‬‫ـﺐ إﱃ اﷲ ﰲ ﺑﻌــﺾ اﻷﻣــﻮر ‪،‬‬‫ﺗﻌــﺎﱃ ﰲ ﲨﻴــﻊ اﻷﻣــﻮر ‪ ،‬ﻓــﺈذن ‪ ،‬ﻫــﺬا اﻟﻠﻔــﻆ ﻻ ﻳﻔﻴــﺪ إﻻّ أﻧـّـﻪ أﺣـ ّ‬‫وﻫﺬا ﻳﻔﻴﺪ ﻛﻮﻧﻪ أزﻳﺪ ﺛﻮاﺑﺎ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻣﻮر ‪ ،‬وﻻ ﳝﺘﻨﻊ ﻛﻮن ﻏﲑﻩ أزﻳﺪ ﺛﻮاﺑﺎ ﻣﻨـﻪ ﰲ أﻣـﺮ‬‫أن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ‪ .‬وﻫﺬا ﺟﻮاب ﻗﻮي « )‪.(1‬‬‫آﺧﺮ ‪ ،‬ﻓﺜﺒﺖ ّ‬‫وﺟﻮب اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‬‫وﻫـﺬا اﻻﻋـﱰاض اﻟـﺬي وﺻـﻔﻪ ﺑـﺎﻟﻘﻮة ﰲ ﻏﺎﻳــﺔ اﻟـﻀﻌﻒ واﻟـﺴﺨﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﳌـﺎ ﻗ ّـﺪﻣﻨﺎ ﰲ ﺟـﻮاب‬‫اﻟﺘﺄوﻳ ــﻞ اﻷول ﻣ ــﻦ ﺗ ــﺄوﻳﻼت ) اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ( ‪ ،‬ﻣ ــﻦ اﻟﻮﺟ ــﻮﻩ اﻟﻘﻮﳝ ــﺔ اﻟﺪاﻟّ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ ﺑﻄ ــﻼن ﺗﺄوﻳ ــﻞ‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ « ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮﻩ دون ﺑﻌﺾ‪.‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ وﲪﻞ »‬‫ّ‬‫وﻧﻘﻮل ﻫﻨﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ذﻟﻚ ‪:‬‬
‫اﻷﺣﺒﻴﺔ « ﺑــﺒﻌﺾ اﻷﻣــﻮر ﺻــﺮف ﻟﻠﻜــﻼم ﻋــﻦ ﻇﻬــﻮرﻩ وﻫــﻮ ﺣـﺮام ﺑــﻼ‬‫أوﻻ ‪ :‬ﲣــﺼﻴﺺ »‬‫ّـ‬‫رﻳﺐ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ وﺳﻴﺄﰐ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أﻳﻀﺎ‪.‬‬‫ـﺐ ﺧﻠﻘـﻚ‬‫وﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ّ :‬‬‫ﺻﺤﺔ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء دﻟﻴﻞ اﻟﻌﻤﻮم ‪ ،‬إذ ّ‬‫ﻳﺼﺢ أن ﻳﻘـﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬـﻢ اﺋﺘـﲏ ﺑﺄﺣ ّ‬‫إﻟﻴﻚ إﻻّ ﰲ ﻛﺬا ‪ ،‬وإذ ﱂ ﻳﺴﺘﺜﻦ ﻓﺎﻟﻜﻼم ﻋﺎم ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻣﻘﺮرة وﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﺑﻼ ﻛﻼم‪.‬‬‫ـﺐ إﱃ اﷲ ﰲ ﺑﻌــﺾ اﻷﻣــﻮر ‪،‬‬‫وﺛﺎﻟﺜــﺎ ‪ :‬ﻟــﻮ ﺳـ ّـﻠﻤﻨﺎ ّ‬‫أن ﻣــﺪﻟﻮل ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄــﲑ ﻛﻮﻧــﻪ » أﺣـ ّ‬‫وأن ﻫـﺬا ﻳﻔﻴــﺪ ﻛﻮﻧــﻪ أزﻳــﺪ ﺛﻮاﺑــﺎ ﻣــﻦ ﻏــﲑﻩ ﰲ ﺑﻌـﺾ اﻷﻣــﻮر « ﻓﺎﳊــﺪﻳﺚ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ ّـأﻧﻪ ‪ 7‬أﻓــﻀﻞ‬‫ـﺴﺘﺤﻖ ﺛﻮاﺑــﺎ ﰲ اﻷﻣــﺮ‬‫ـﺴﻨﺔ ﻷن ﻳﺜﺒﺘـﻮا ﻟﻺﻣﺎﻣﻴــﺔ ّ‬‫ﻣــﻦ اﻟﺜﻼﺛــﺔ ‪ ،‬إذ ﻻ ﺳــﺒﻴﻞ ﻷﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫أن أﺣــﺪﻫﻢ ﻳـ ّ‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ وأﻛﺜﺮّﻳﺔ اﻟﺜﻮاب ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﻳﻜﻮن أﺣـﺪﻫﻢ‬‫اﻟﻔﻼﱐ اﶈﺒﻮب ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬‫ّ‬‫أﺣﺐ وأﻛﺜﺮ ﺛﻮاﺑﺎ ﻣﻨﻪ‬‫ّ‬‫__________________‬‫أﻓﻀﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ‪.‬‬‫أدﻟﺔ‬‫)‪ (1‬اﻷرﺑﻌﲔ ﰲ اﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ ـ ﻣﺒﺤﺚ ّ‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ّ‬‫‪ ................................................................................ 354‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪.7‬‬‫اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي‬‫ّ‬‫اﻟﺸﻤﺲ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﺷﺮف اﳊﺴﲏ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪:‬‬
‫وﻗﺎل ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ ّ‬‫» اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ أﻓﻀﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ اﻟﻨﱯ‪ .‬اﳌﺮاد ﺑﺎﻷﻓﻀﻞ ﻫﺎﻫﻨﺎ أن ﻳﻜـﻮن أﻛﺜـﺮ ﺛﻮاﺑـﺎ‬‫ـﺴﻨﺔ وﻗــﺪﻣﺎء اﳌﻌﺘﺰﻟــﺔ ‪ّ :‬ـإﻧﻪ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ‪ .‬وﻗــﺎل اﻟــﺸﻴﻌﺔ وأﻛﺜــﺮ‬‫ﻋﻨــﺪ اﷲ‪ .‬واﺧﺘﻠﻔ ـﻮا ﻓﻴــﻪ ﻓﻘــﺎل أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﻠﻲ ‪:‬‬

‫ـﺴﻨﺔ ﺑــﻮﺟﻬﲔ ‪ :‬اﻷول ‪ :‬ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ) :‬وﺳــﻴﺠﻨ‪‬ﺒ َـﻬﺎ ْاﻷَﺗْ َ ــﻘﻰ اﻟ‪‬ـ ِﺬي ﻳـ ْ ِ‬‫ﺆﺗﻲ‬‫اﺳـ ّ‬‫ـﺘﺪل أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ُـ‬‫َ ََُ ُ‬‫ـﺴﺮﻳﻦ ‪ ،‬واﻷﺗﻘـﻰ أﻛـﺮم ﻋﻨـﺪ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ‪،‬‬‫َ‬‫ﻣﺎﻟﻪُ ( اﻟﺴﻮرة‪ .‬واﳌﺮاد ﻫﻮ أﺑﻮ ﺑﻜـﺮ ـ ‪ 2‬ـ ﻋﻨـﺪ أﻛﺜـﺮ اﳌﻔ ّ‬‫ـﺮﻣﻜﻢ ِ ْـ َ ِ‬‫ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ ِ ) :‬‬‫ـﺎﻛﻢ ( واﻷﻛــﺮم ﻋﻨـﺪ اﷲ أﻓـﻀﻞ‪ .‬اﻟﺜـﺎﱐ ‪ :‬ﻗﻮﻟـﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ‬‫ﻋﻨﺪ اﷲ َأﺗْﻘ ُ ْ‬‫إن أَ ْﻛ َ َ ُ ْ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬واﷲ ﻣـﺎ ﻃﻠﻌـﺖ ﴰـﺲ وﻻ ﻏﺮﺑـﺖ ﻋﻠـﻰ أﺣـﺪ ﺑﻌـﺪ اﻟﻨﺒﻴـﲔ واﳌﺮﺳـﻠﲔ أﻓـﻀﻞ ﻣـﻦ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أﰊ ﺑﻜﺮ‪.‬‬‫أن ﻏﲑﻩ ﻟﻴﺲ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫ﺑﺄن ﻫﺬا ﻻ ّ‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ أﻓﻀﻞ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ّ‬‫وأﺟﺎب اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ّ :‬‬‫ـﺄن اﻟﻔـ ــﻀﻴﻠﺔ ّإﻣ ـ ـ ﺎ ﻋﻘﻠﻴّـ ــﺔ أو ﻧﻘﻠﻴّـ ــﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻠﻴّـ ــﺔ إ ّﻣـ ــﺎ ﺑﺎﻟﻨـ ــﺴﺐ أو‬‫اﺣﺘﺠـ ـ ﺖ اﻟـ ــﺸﻴﻌﺔ ‪ :‬ﺑـ ـ ّ‬‫و ّ‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﲨﻴﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻓﻀﻞ‪.‬‬‫ﺑﺎﳊﺴﺐ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﻲ أﻛﻤﻞ ّ‬‫ّـأﻣﺎ اﻟﻨــﺴﺐ ‪ :‬ﻓﻸﻧّـﻪ أﻗــﺮب إﱃ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ،‬واﻟﻌﺒــﺎس ـ وإن ﻛـﺎن ﻋـ ّـﻢ رﺳـﻮل اﷲ ﻟﻜﻨــﻪ ـ‬‫ﻛﺎن أﺧﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﻦ اﻷب ‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ أﺧﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻋﻠﻲ ﻫﺎﴰﻴـﺎ ﻣـﻦ اﻷب واﻷم‬‫ﻷﻧﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨـﺖ أﺳـﺪ ﺑـﻦ ﻫﺎﺷـﻢ‬‫‪ّ ،‬‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬اﺻﻄﻔﻰ ﻣﻦ وﻟﺪ إﲰﺎﻋﻴـﻞ ﻗﺮﻳـﺸﺎ واﺻـﻄﻔﻰ ﻣـﻦ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫‪ ،‬واﳍﺎﴰﻲ أﻓﻀﻞ ﻟﻘﻮﻟﻪ ّ‬‫ﻗﺮﻳﺶ ﻫﺎﴰﺎ‪.‬‬‫اﻟﺰﻫﺪ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ‪،‬‬‫و ّأﻣﺎ اﳊﺴﺐ ّ‬‫اﻟﺼﻔﺎت اﳊﻤﻴﺪة ‪ّ :‬‬‫ﻓﻸن أﺷﺮف ّ‬‫اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪355 .............................................................................‬‬‫ّ‬‫اﻟﺸﻤﺲ ّ‬‫وﻫﻲ ﻓﻴﻪ أﰎ وأﻛﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬‫ّأﻣـ ﺎ اﻟﻌﻠــﻢ ‪ :‬ﻓﻸﻧـّـﻪ ذﻛــﺮ ﰲ ﺧﻄﺒــﻪ ﻣــﻦ أﺳ ـﺮار اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ واﻟﻌــﺪل واﻟﻨﺒـ ّـﻮة واﻟﻘــﻀﺎء واﻟﻘــﺪر‬‫وأﺣ ـﻮال اﳌﻌــﺎد ﻣــﺎ ﱂ ﻳﻮﺟــﺪ ﰲ اﻟﻜــﻼم ﻷﺣــﺪ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﲨﻴــﻊ اﻟﻔــﺮق ﻳﻨﺘﻬــﻲ ﻧــﺴﺒﺘﻬﻢ ﰲ‬‫ـﺈن اﳌﻌﺘﺰﻟــﺔ ﻳﻨــﺴﺒﻮن أﻧﻔــﺴﻬﻢ إﻟﻴــﻪ ‪ ،‬واﻷﺷــﻌﺮي أﻳــﻀﺎ ﻣﻨﺘــﺴﺐ إﻟﻴــﻪ ‪ ،‬ﻷﻧـّـﻪ‬‫ﻋﻠــﻢ اﻷﺻــﻮل إﻟﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ﻛــﺎن ﺗﻠﻤﻴــﺬ اﳉﺒــﺎﺋﻲ اﳌﻨﺘــﺴﺐ إﱃ ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬واﻧﺘــﺴﺎب اﻟــﺸﻴﻌﺔ ﺑـ ّـﲔ ‪ ،‬اﳋ ـﻮارج ـ ﻣــﻊ ﻛــﻮ‪‬ﻢ أﺑﻌــﺪ‬‫ـﺴﺮﻳﻦ ﻛـﺎن ﺗﻠﻤﻴـﺬا ﻟـﻪ‪ .‬وﻋﻠـﻢ ﻣﻨـﻪ ﺗﻔـﺴﲑ‬‫اﻟﻨﺎس ﻋﻨـﻪ ـ أﻛـﺎﺑﺮﻫﻢ ﺗﻼﻣﺬﺗـﻪ ‪ ،‬واﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس رﺋـﻴﺲ اﳌﻔ ّ‬‫ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﳌﻮاﺿــﻊ اﻟــﱵ ﺗﺘﻌﻠّــﻖ ﺑﻌﻠــﻮم دﻗﻴﻘــﺔ ﻣﺜــﻞ ‪ :‬اﳊﻜﻤــﺔ واﳊــﺴﺎب واﻟــﺸﻌﺮ واﻟﻨﺠــﻮم واﻟﺮﻣــﻞ‬‫وأﺳﺮار اﻟﻐﻴﺐ ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﰲ اﻟﺪرﺟـﺔ اﻟﻌﻠﻴـﺎ ‪ ،‬وﻋﻠـﻢ اﻟﻨﺤـﻮ ﻣﻨـﻪ وأرﺷـﺪ أﺑـﺎ‬‫ـﺴﻠﻮك وﺗ ــﺼﻔﻴﺔ اﻟﺒ ــﺎﻃﻦ اﻟ ــﺬي ﻻ ﻳﻌﺮﻓ ــﻪ إﻻّ اﻷﻧﺒﻴ ــﺎء‬‫اﻷﺳ ــﻮد اﻟ ــﺪؤﱄ إﻟﻴ ــﻪ ‪ ،‬وﻛ ــﺎن ﻋﺎﳌ ــﺎ ﺑﻌﻠ ــﻢ اﻟ ـ ّ‬‫واﻷوﻟﻴﺎء ‪ ،‬ﺣﱴ أﺧﺬﻩ ﲨﻴﻊ اﳌﺸﺎﻳﺦ ﻣﻨﻪ أو ﻣﻦ أوﻻدﻩ أو ﻣـﻦ ﺗﻼﻣـﺬ‪‬ﻢ ‪ ،‬وروي ّـأﻧﻪ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻟـﻮ‬‫ﻛ ــﺴﺮت اﻟﻮﺳ ــﺎدة ﰒّ ﺟﻠ ــﺴﺖ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ ﻟﻘ ــﻀﻴﺖ ﺑ ــﲔ أﻫ ــﻞ اﻟﺘـ ـﻮارة ﺑﺘ ــﻮرا‪‬ﻢ وﺑ ــﲔ أﻫ ــﻞ اﻹﳒﻴ ــﻞ‬‫ﺑﺈﳒﻴﻠﻬﻢ وﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﺰﺑﻮر ﺑﺰﺑﻮرﻫﻢ وﺑﲔ أﻫﻞ اﻟﻔﺮﻗﺎن ﺑﻔﺮﻗﺎ‪‬ﻢ ‪ ،‬واﷲ ﻣـﺎ ﻣـﻦ آﻳـﺔ ﻧﺰﻟـﺖ ﰲ ﺑـﺮ أو‬‫أي ﺷﻲء‬‫ﲝﺮ أو ﺳﻬﻞ أو ﺟﺒﻞ أو ﲰﺎء أو أرض أو ﻟﻴﻞ أو ‪‬ﺎر إﻻّ وأﻧﺎ أﻋﻠﻢ ﻓﻴﻤﻦ ﻧﺰﻟﺖ وﰲ ّ‬‫ﻧﺰﻟﺖ‪.‬‬‫وروي أﻧـّ ـﻪ ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﻟ ــﻮ ﻛ ــﺸﻒ اﻟﻐﻄ ــﺎء ﻣ ــﺎ ازددت ﻳﻘﻴﻨ ــﺎ‪ .‬وﻗ ــﺎل ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ‪:‬‬
‫أﻗﻀﺎﻛﻢ ﻋﻠﻲ‪ .‬واﻟﻘﻀﺎء ﳛﺘﺎج إﱃ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬‫اﻟﻠﺬات اﻟﺪﻧﻴﺎوﻳـﺔ واﻻﺣـﱰاز ﻋـﻦ اﶈﻈـﻮرات‬‫و ّأﻣﺎ اﻟﺰﻫﺪ ‪ :‬ﻓﻠ ّﻤـﺎ ﻋﻠـﻢ ﻣﻨـﻪ ﺑـﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻣـﻦ ﺗـﺮك ّـ‬‫ذر وﺳـﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳـﻲ وأﰊ‬‫ﻣﻦ ّأول اﻟﻌﻤﺮ إﱃ آﺧﺮﻩ ﻣـﻊ اﻟﻘـﺪرة ‪ ،‬وﻛـﺎن ّـ‬‫زﻫﺎد اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ :‬ﻛـﺄﰊ ّ‬‫اﻟﺪرداء ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ‪.‬‬‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻻ ﻓـﱴ إﻻّ‬‫و ّأﻣﺎ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ‪ :‬ﻓﻐﻨﻴـﺔ ﻋـﻦ اﻟـﺸﺮح ‪ ،‬ﺣـﱴ ﻗـﺎل اﻟﻨ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻮم اﻷﺣﺰاب ‪ :‬ﻟﻀﺮﺑﺔ ﻋﻠﻲ ﺧـﲑ ﻣـﻦ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﻠﻲ ﻻ ﺳﻴﻒ إﻻّ ذو اﻟﻔﻘﺎر‪ .‬وﻗﺎل ّ‬‫ﻋﺒﺎدﻩ اﻟﺜﻘﻠﲔ‪.‬‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻠﻎ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﻘﺼﻮى ‪ ،‬ﺣﱴ أﻋﻄﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺮاص‬‫وﻛﺬا اﻟﺴﺨﺎء ‪ّ :‬‬‫‪ ................................................................................ 356‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ وﻻ ﻷوﻻدﻩ ﻏﲑﻫﺎ ﻋﻨـﺪ اﻹﻓﻄـﺎر ‪ ،‬ﻓـﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ِ ْ ) :‬‬‫ـﺎم َﻋﻠـﻰ ُﺣﺒ‪ِ ‬ـﻪ‬‫وﻳﻄﻌ ُﻤ َ‬‫ـﻮن اﻟﻄ‪‬ﻌ َ‬‫َُ‬‫وﻳﺘﻴﻤﺎً َ ِ‬‫ِ ِ ِ‬‫وأﺳﻴﺮاً (‪.‬‬‫ﻣﺴﻜﻴﻨﺎً َ َ َ‬‫ْ‬‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫وﻛﺎن أوﻻدﻩ أﻓﻀﻞ أوﻻد اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻨ ّ‬‫اﳉﻨﺔ ‪ ،‬ﰒّ أوﻻد اﳊـﺴﻦ ﻣﺜـﻞ ‪ :‬اﳊـﺴﻦ اﳌﺜـﲎ ‪ ،‬واﳊـﺴﻦ اﳌﺜﻠـﺚ ‪ ،‬وﻋﺒـﺪ‬‫ﺳﻴﺪا ﺷﺒﺎب أﻫﻞ ّ‬‫‪ :‬ﳘﺎ ّ‬‫ﻛﻴﺔ‪ .‬وأوﻻد اﳊﺴﲔ ﻣﺜﻞ ‪ :‬اﻷﺋﻤﺔ اﳌﺸﻬﻮرة وﻫﻢ إﺛﻨـﺎ ﻋـﺸﺮ‪ .‬وﻛـﺎن أﺑـﻮ‬‫اﷲ ﺑﻦ اﳌﺜﲎ ‪ ،‬واﻟﻨﻔﺲ اﻟﺰ ّ‬‫ﺣﻨﻴﻔـﺔ وﻣﺎﻟـﻚ ـ رﲪﻬﻤـﺎ اﷲ ـ أﺧـﺬا اﻟﻔﻘـﻪ ﻣـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ اﻟـﺼﺎدق واﻟﺒـﺎﻗﻮن ﻣﻨﻬﻤـﺎ ‪ ،‬وﻛـﺎن أﺑـﻮ ﻳﺰﻳـﺪ‬‫اﻟﺒــﺴﻄﺎﻣﻲ ـ ﻣــﻦ ﻣــﺸﺎﻳﺦ اﻹﺳــﻼم ـ ﺳـ ّـﻘﺎء ﰲ دار ﺟﻌﻔــﺮ اﻟــﺼﺎدق ‪ ،‬واﳌﻌــﺮوف اﻟﻜﺮﺧــﻲ أﺳــﻠﻢ‬‫اﻟﺮﺿﺎ وﻛﺎن ﺑ ّﻮاب دارﻩ‪.‬‬‫ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻋﻠﻲ ّ‬‫دال ﻋﻠــﻰ ّـأﻧﻪ أﻓــﻀﻞ ‪ ،‬وﻻ‬‫ـﻴﻌﻴﺘﻪ ّ‬‫وأﻳـﻀﺎ ‪ :‬اﺟﺘﻤــﺎع اﻷﻛــﺎﺑﺮ ﻣــﻦ اﻻﻣــﺔ وﻋﻠﻤﺎﺋﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺷـ ّ‬‫ﻋﱪة ﺑﻘﻮل اﻟﻌﻮام‪.‬‬‫وﺳﻠﻢ ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫و ّأﻣﺎ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ّ‬‫اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ‪ :‬ﻓﻤﺎ روي ﻋﻦ ّ‬‫ـﺐ ﺧﻠﻘــﻚ‬‫اﻻوﻟــﻰ ‪ :‬ﺧــﱪ اﻟﻄــﲑ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻗﻮﻟــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ اﺋﺘــﲏ ﺑﺄﺣـ ّ‬‫إﻟﻴﻚ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻌﻲ ﻫﺬا اﻟﻄﲑ ﻓﺠﺎء ﻋﻠﻲ وأﻛﻞ ﻣﻌﻪ‪.‬‬‫اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ‪ :‬ﺧــﱪ اﳌﻨﺰﻟــﺔ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻗﻮﻟــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﻧــﺖ ﻣـ ّـﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ‬‫ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ ّإﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي‪ .‬وﻫﺬا أﻗﻮى ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺣﻖ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ :‬واﷲ ﻣـﺎ ﻃﻠﻌـﺖ ﴰـﺲ وﻻ‬‫أن ﻏـﲑﻩ ﻟـﻴﺲ أﻓـﻀﻞ ﻣﻨـﻪ ﻻ‬‫ﻏﺮﺑﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻴّـﲔ ﻋﻠـﻰ أﻓـﻀﻞ ﻣـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ ‪ ،‬ﻷﻧّـﻪ إّﳕـﺎ ﻳ ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠـﻰ ّ‬‫أن اﻟﻐﲑ ﻣﺎ ﻛﺎن أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ﻻ ﻋﻠﻰ أﻧّـﻪ ﻣـﺎ ﻳﻜـﻮن‬‫ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ‪ .‬وأﻳﻀﺎ ‪ّ :‬‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ّ‬‫أن ﻟـﻪ‬‫‪ ،‬ﻓﺠﺎز أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﻨـﺪ ورود ﻫـﺬا اﳋـﱪ وﻳﻜـﻮن ﺑﻌـﺪﻩ‪ .‬وأﻳـﻀﺎ ‪ :‬ﺧـﱪ اﳌﻨﺰﻟـﺔ ﻳ ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠـﻰ ّ‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬إﻻّ ّأﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي ‪ ،‬وﺧﱪ أﰊ ﺑﻜﺮ ّإﳕﺎ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﻘﻮﻟﻪ ّ‬‫أن ﻏــﲑﻩ ﳑـّـﻦ ﻫــﻮ أوﱃ ﻣــﻦ ﻣﺮاﺗــﺐ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﻟــﻴﺲ أﻓــﻀﻞ ﻣﻨــﻪ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﺑﻌــﺪ‬‫ّ‬‫اﻟﻨﺒﻴﲔ واﳌﺮﺳﻠﲔ ‪ ،‬ﻓﺠﺎز أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻲ أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪357 .............................................................................‬‬‫ّ‬‫اﻟﺸﻤﺲ ّ‬‫اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ ‪ :‬ﺧــﱪ اﻟﺮاﻳــﺔ ‪ ،‬روي أﻧـّ ـﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺑﻌــﺚ أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ إﱃ ﺧﻴــﱪ ﻓﺮﺟــﻊ‬‫ﻓﻠﻤﺎ‬‫ﻣﻐﺘﻤﺎ ‪ ّ ،‬ـ‬‫ﻣﻨﻬﺰﻣــﺎ ‪ ،‬ﰒّ ﺑﻌـﺚ ﻋﻤــﺮ ﻓﺮﺟــﻊ ﻣﻨﻬﺰﻣــﺎ ‪ ،‬ﻓﺒــﺎت رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ّ ـ‬‫ـﺐ اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ ‪ ،‬وﳛﺒّــﻪ اﷲ‬‫أﺻــﺒﺢ ﺧــﺮج إﱃ اﻟﻨــﺎس وﻣﻌــﻪ اﻟﺮاﻳــﺔ وﻗــﺎل ‪ :‬ﻷﻋﻄـ ّ‬‫ـﲔ اﻟّﺮاﻳــﺔ رﺟــﻼ ﳛـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﺘﻌﺮض ﻟﻪ اﳌﻬﺎﺟﺮون واﻷﻧﺼﺎر ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ورﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻛّﺮارا ﻏﲑ ﻓّﺮار‪ّ .‬‬‫‪ :‬أﻳﻦ ﻋﻠﻲ؟ ﻓﻘﻴﻞ ‪ّ :‬إﻧﻪ أرﻣﺪ اﻟﻌﻴﻨﲔ ‪ ،‬ﻓﺘﻔﻞ ﰲ ﻋﻴﻨﻴﻪ ‪ ،‬ﰒّ دﻓﻊ إﻟﻴﻪ اﻟّﺮاﻳﺔ‪.‬‬‫ـﱯ ـ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ :‬ﺧﱪ ّ‬‫اﻟﺴﻴﺎدة‪ .‬ﻗﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺟﺎﻟﺴﺔ ﻋﻨـﺪ اﻟﻨ ّ‬‫ـ إذ أﻗﺒﻞ ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫﺬا ﺳﻴّﺪ اﻟﻌﺮب‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﺑﺄﰊ و ّأﻣﻲ ‪ ،‬أﻟﺴﺖ ﺳﻴﺪ اﻟﻌﺮب؟ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬أﻧـﺎ‬‫ﺳﻴﺪ اﻟﻌﺎﳌﲔ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﻴﺪ اﻟﻌﺮب‪.‬‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻣـﻦ ﻛﻨـﺖ ﻣـﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠ ّـﻲ ﻣـﻮﻻﻩ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ‪ :‬ﺧﱪ اﳌﻮﱃ‪ .‬ﻗﺎل ّ‬‫وروى أﲪــﺪ واﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ﰲ ﻓــﻀﺎﺋﻞ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ أﻧـّـﻪ ﻗــﺎل ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻣــﻦ أراد أن ﻳﻨﻈــﺮ‬‫إﱃ آدم ﰲ ﻋﻠﻤ ــﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻳﻮﺷ ــﻊ ﰲ ﺗﻘـ ـﻮاﻩ ‪ ،‬وإﱃ إﺑـ ـﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﺣﻠﻤ ــﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻣﻮﺳ ــﻰ ﰲ ﻫﻴﺒﺘ ــﻪ ‪،‬‬‫وإﱃ ﻋﻴﺴﻰ ﰲ ﻋﺒﺎدﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ وﺟﻪ ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ ‪ :‬روي ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ـ ‪ 2‬ـ ﻗـﺎل ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪:‬‬
‫إن أﺧﻲ ووزﻳﺮي وﺧﲑ ﻣﻦ أﺗﺮﻛﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي ﻳﻘﻀﻲ دﻳﲏ وﻳﻨﺠﺰ وﻋﺪي ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫ّ‬‫اﻟـﺴﺎﺑﻌﺔ ‪ :‬روي ﻋــﻦ اﺑـﻦ ﻣــﺴﻌﻮد أﻧّـﻪ ﻗــﺎل ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻋﻠــﻲ ﺧـﲑ اﻟﺒــﺸﺮ ﻣــﻦ‬‫أﰉ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ‪.‬‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﰲ ذي اﻟﺜﺪﻳﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن رﺟﻼ ﻣﻨﺎﻓﻘـﺎ ـ ﻳﻘﺘﻠـﻪ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ‪ :‬روي ّأﻧﻪ ﻗﺎل ّ‬‫ﺧﲑ اﳋﻠﻖ‪ .‬وﰲ رواﻳﺔ ‪ :‬ﺧﲑ ﻫﺬﻩ اﻻﻣﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻗﺎﺗﻠﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ .‬وﻗـﺎل ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫إن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻃّﻠـﻊ ﻋﻠـﻰ أﻫـﻞ اﻟـﺪﻧﻴﺎ واﺧﺘـﺎر ﻣـﻨﻬﻢ أﺑـﺎك و ّـاﲣﺬﻩ ﻧﺒﻴّـﺎ ‪ ،‬ﰒّ اﻃّﻠـﻊ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ ‪ّ :‬‬‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻓﺎﺧﺘﺎر ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﻠﻚ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 358‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪.‬‬‫إن ﻛـ ّـﻞ واﺣــﺪ ﻣــﻦ اﳋﻠﻔــﺎء اﻷرﺑﻌــﺔ ـ ﺑــﻞ ﲨﻴــﻊ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ـ ﻣﻜـ ّـﺮم ﻋﻨــﺪ اﷲ ‪،‬‬‫واﳊــﻖ ‪ّ :‬‬‫ﻣﻮﺻﻮف ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﳊﻤﻴﺪة « )‪.(1‬‬‫إﻗﺮارﻩ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ وإﻋﺮاﺿﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ‬‫أﻗﻮل ‪ :‬ﻟﻘﺪ أﻧﺼﻒ اﻟـﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪ ،‬ﻓﻨﻘـﻞ اﺳـﺘﺪﻻﻻت اﻟ ّ‬‫ـﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠـﻰ أﻓ ّ‬‫‪ ، 7‬وإن أﺿـﺎف إﻟﻴﻬـﺎ ـ ﻋـﻦ ﻛﻴﺎﺳـﺔ أو ﺟﻬـﻞ ـ ﻛﻠﻤـﺎت ﻏـﲑ ﺻـﺎدرة ﻋـﻨﻬﻢ ‪ ،‬وأذﻋـﻦ ﺑـﺪﻻﻻ‪‬ﺎ‬‫ﻓﺈﻧﻪ أوردﻩ وﱂ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﰲ ﺳﻨﺪﻩ ‪ ،‬وﱂ ّﻳﺘﺒﻊ اﻟﻔﺨـﺮ اﻟـﺮازي‬‫أﻗﺮ ﲟﺘﺎﻧﺘﻬﺎ ‪ ...‬وﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ّ‬‫اﻟﻄﲑ ‪ّ ،‬‬‫وّ‬‫ﺗﻘﻮﻻﺗﻪ ـ وإن ّﻗﻠﺪﻩ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﲑة وﻧﻘﻞ أﻗﻮاﻟﻪ وﻟﻮ ﺑـﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻖ واﻟﺘﻮزﻳـﻊ وواﻓﻘـﻪ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ـ ﳌـﺎ رأى‬‫ﰲ ّ‬‫اﻟﺘﻔﻮﻩ ‪‬ﺎ‪.‬‬‫اﻟﺴﺨﺎﻓﺔ واﻟﺮﻛﺎﻛﺔ اﳌﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ ّ‬‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ّ‬‫ﲣﻠﺼﻪ ﻋـﻦ اﺳـﺘﺪﻻل اﻟـﺸﻴﻌﺔ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ » :‬واﳊ ّـﻖ‬‫وﻳﺆّﻛﺪ إﻗﺮارﻩ ﺑﺎﳊﻖ أو ﻋﺠﺰﻩ ﻋﻦ اﳉﻮاب ّ‬‫ـﺄن ﻫــﺬﻩ اﳉﻤﻠــﺔ ﻻ ﺗﻔــﻲ ﻟﻠﺠـﻮاب ﻋــﻦ ﺗﻠـﻚ اﻻﺳــﺘﺪﻻﻻت‬‫إن ﻛـ ّـﻞ واﺣــﺪ ‪ .« ...‬ﻓﺈﻧـّـﻪ ﻳﻌﻠــﻢ ﺑـ ّ‬‫‪ّ :‬‬‫أن‬‫اﳌﺘﻴﻨﺔ واﻟﱪاﻫﲔ اﻟﺮﺻﻴﻨﺔ ‪ ،‬اﻟﱵ ﻳﻜﻔﻲ ﻛﻞ واﺣﺪ واﺣـﺪ ﻣﻨﻬـﺎ ﻹﺛﺒـﺎت ﻣﻄﻠـﻮب اﻟـﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ّ‬‫اﻟﺜﻼﺛـﺔ ـ ﺑـﻞ ﲨﻴـﻊ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ »‬‫ﻣﺎ ﻗﺎﻟـﻪ ﳎ ّـﺮد دﻋـﻮى ﻓﻬـﻮ ﻣﻄﺎﻟـﺐ ﺑﺎﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ .‬وﻟـﻮ ﻓـﺮض ّ‬‫أن ّ‬‫أﻓﻀﻠﻴﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬‫ﻣﻜﺮم ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻮﺻﻮف ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﳊﻤﻴﺪة « ّ‬‫ﻓﺈن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻨﺎﰲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟــﺼﺤﺎﺋﻒ ﰲ ﻋﻠــﻢ اﻟﻜــﻼم ـ ﳐﻄــﻮط‪ .‬ﻗــﺎل ﻛﺎﺷــﻒ اﻟﻈﻨــﻮن ‪ » 1075 / 2‬أ ّوﻟــﻪ ‪ :‬اﳊﻤــﺪ ﷲ اﻟــﺬي اﺳــﺘﺤﻖ‬‫اﻟﻮﺟــﻮد واﻟﻮﺣــﺪة‪ .‬إﱁ‪ .‬وﻫــﻮ ﻋﻠــﻰ ﻣﻘﺪﻣــﺔ وﺳــﺖ ﺻــﺤﺎﺋﻒ وﺧﺎﲤــﺔ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺷــﺮوﺣﻪ ‪ :‬اﳌﻌــﺎرف ﰲ ﺷــﺮح اﻟــﺼﺤﺎﺋﻒ ‪،‬‬‫أوﻟـﻪ ‪ :‬اﳊﻤــﺪ ﷲ اﻟــﺬي ﻟــﻴﺲ ﻟﻮﺟـﻮدﻩ ﺑﺪاﻳــﺔ إﱁ ﻟﻠــﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ﴰــﺲ اﻟــﺪﻳﻦ ﳏ ّﻤـﺪ ‪ ،‬وﺷــﺮﺣﻪ اﻟﺒﻬــﺸﱵ أﻳــﻀﺎ ﺑــﺸﺮﺣﲔ «‬‫اﻟﱪﻫﺎﻧﻴﺔ ﻟﻠﻨﺴﻔﻲ ‪ ،‬ﻓﺮغ ﻣﻨﻪ‬‫ﻫﺪﻳﺔ اﻟﻌﺎرﻓﲔ ‪ : 106 / 2‬رأﻳﺖ ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﻘﺪﻣﺔ‬‫ّ‬‫وأرخ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺴﻨﺔ ‪ .600‬ﻟﻜﻦ ﰲ ّ‬‫ﻣﺆﻟﻔﺎت أﺧﺮى‪.‬‬‫ﺳﻨﺔ ‪ 690‬ﻓﻠﻴﺼﺤﺢ‪ .‬وذﻛﺮ ﻟﻪ ّ‬‫اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ‪359 ..............................................................................‬‬‫اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺒﻴﻀﺎوي‬‫وﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ـ ﰲ ﺑﻴﺎن وﺟﻮﻩ اﺳـﺘﺪﻻل اﻟـﺸﻴﻌﺔ‬‫ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ـ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻴﺎ ﻛ ّـﺮم اﷲ وﺟﻬـﻪ ﻛـﺎن أﻓــﻀﻞ اﻟﻨـﺎس ﺑﻌـﺪ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫» اﻟـﺴﺎدس ـ ّ‬‫إن ّـ‬‫ـﺴﻜﻢ (‬
‫ّ‬‫ﻷﻧﻪ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ّ ،‬‬‫ـﻔﺴﻨﺎ َوأَﻧْـ ُﻔ َ ُ ْ‬‫أن اﳌﺮاد ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺣﻜﺎﻳﺔ ) أَﻧْ ُ َ‬‫ﳏﻤﺪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﺑﻌﻴﻨـﻪ ‪ ،‬ﺑـﻞ اﳌـﺮاد ﺑـﻪ أﻧّـﻪ ﲟﻨﺰﻟﺘـﻪ أو‬‫ﻋﻠﻲ ‪ ،‬وﻻ ﺷ ّ‬‫ـﻚ ّـأﻧﻪ ﻟـﻴﺲ ﻧﻔـﺲ ّـ‬‫ﻫﻮ أﻗـﺮب اﻟﻨـﺎس إﻟﻴـﻪ ‪ ،‬وﻛ ّـﻞ ﻣـﻦ ﻛـﺎن ﻛـﺬﻟﻚ ﻛـﺎن أﻓـﻀﻞ اﳋﻠـﻖ ﺑﻌـﺪﻩ‪ .‬وﻷﻧّـﻪ أﻋﻠـﻢ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ‪،‬‬‫ـﺘﻌﻠﻢ أﻛﺜ ــﺮ ‪،‬‬‫ﻷﻧّــﻪ ﻛ ــﺎن أﺷ ـ ّـﺪﻫﻢ ذﻛ ــﺎء وﻓﻄﻨ ــﺔ وأﻛﺜ ــﺮﻫﻢ ﺗ ــﺪﺑﲑا وروﻳّــﺔ ‪ ،‬وﻛ ــﺎن ﺣﺮﺻ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ اﻟ ـ ّ‬‫واﻫﺘﻤــﺎم اﻟﺮﺳ ـﻮل ‪ 7‬ﺑﺈرﺷــﺎدﻩ وﺗﺮﺑﻴﺘــﻪ أﰎّ وأﺑﻠــﻎ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻣﻘـ ّـﺪﻣﺎ ﰲ ﻓﻨــﻮن اﻟﻌﻠــﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ أﺻــﻮﳍﺎ‬‫ـﺈن أﻛﺜ ــﺮ ﻓ ــﺮق اﳌﺘﻜﻠّﻤ ــﲔ ﻳﻨﺘ ــﺴﺒﻮن إﻟﻴ ــﻪ وﻳ ــﺴﻨﺪون اﺻ ــﻮل ﻗﻮاﻋ ــﺪﻫﻢ إﱃ ﻗﻮﻟ ــﻪ ‪،‬‬‫وﻓﺮوﻋﻬ ــﺎ ‪ ،‬ﻓ ـ ّ‬‫ﻳﻌﻈﻤﻮﻧﻪ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ‪ ،‬واﻟﻔﻘﻬﺎء ﻳﺄﺧﺬون ﺑﺮأﻳﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻗﺎل ‪ : 7‬أﻗﻀﺎﻛﻢ ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫واﳊﻜﻤﺎء ّ‬‫وأﻳــﻀﺎ ‪ :‬ﻓﺄﺣﺎدﻳــﺚ ﻛﺜــﲑة ‪ ،‬ﻛﺤــﺪﻳﺚ اﻟﻄــﲑ وﺣــﺪﻳﺚ ﺧﻴــﱪ ‪ ،‬وردت ﺷــﺎﻫﺪة ﻋﻠــﻰ ﻛﻮﻧــﻪ‬‫أﻓﻀﻞ‪ .‬واﻷﻓﻀﻞ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن إﻣﺎﻣﺎ «‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل ﰲ اﳉﻮاب ‪ » :‬وﻋﻦ اﻟﺴﺎدس ‪ّ :‬إﻧﻪ ﻣﻌﺎرض ﲟﺜﻠﻪ ‪ ،‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻠﻴﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ‬‫ﻓﺈن اﳌﺮاد ﺑﻪ ّإﻣﺎ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ أو ﻋﻠـﻲ وﻓﺎﻗـﺎ ‪ ،‬واﻟﺜـﺎﱐ ﻣـﺪﻓﻮع‬‫وﺳﻴﺠﻨ‪‬ﺒُ َـﻬﺎ ْاﻷَﺗْ َـﻘﻰ ( ّ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪َ َُ َ ) :‬‬‫ﻷن ﻋﻠﻴــﺎ ﻧــﺸﺄ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺘــﻪ وإﻧﻔﺎﻗــﻪ وذﻟــﻚ‬‫ﻋﻨﺪﻩُ ِﻣـ ْـﻦ ِ ْﻧﻌ َﻤـ ٍـﺔ ﺗُ ْﺠــﺰى ( ّ‬‫ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪َ ) :‬وﻣــﺎ ِﻷَ َﺣـ ٍـﺪ ِ ْ ـ َ‬‫ﻧﻌﻤــﺔ ﲡــﺰى ‪ ،‬وﻛــﻞ ﻣــﻦ ﻛــﺎن أﺗﻘــﻰ ﻛــﺎن أﻛــﺮم ﻋﻨــﺪ اﷲ وأﻓــﻀﻞ ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ِ ) :‬‬‫ـﺮﻣﻜﻢ‬‫إن أَ ْﻛـ َ َ ُ ْ‬‫ّ‬‫ِْ َ ِ‬‫اﻟﻨﺒﻴﲔ واﳌﺮﺳـﻠﲔ‬‫ﻋﻨﺪ اﷲ َْ ُ ْ‬‫أﺗﻘﺎﻛﻢ (‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ‪ : 7‬ﻣﺎ ﻃﻠﻌﺖ اﻟـﺸﻤﺲ وﻻ ﻏﺮﺑـﺖ ﻋﻠـﻰ أﺣـﺪ ﺑﻌـﺪ ّـ‬‫اﳉﻨﺔ ﻣﺎ ﺧﻼ‬‫ﺳﻴﺪا ﻛﻬﻮل أﻫﻞ ّ‬‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ‪ 7‬ﻷﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ‪ :‬ﳘﺎ ّ‬‫‪ ................................................................................ 360‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻨﺒﻴﲔ واﳌﺮﺳﻠﲔ « )‪.(1‬‬‫ّ‬‫إﻗﺮارﻩ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ وإﻋﺮاﺿﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ اﻹﻣـﺎم ‪ ، 7‬ﻓﻠـﻢ ﻳﻨـﺎﻗﺶ ﰲ ﺷـﻲء‬‫أﻗﻮل ‪ :‬ﻟﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ّ‬‫أدﻟﺔ ﻟﻠـﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠـﻰ أﻓ ّ‬‫أي‬‫ﻣﻨﻬـﺎ ‪ ،‬ﻻ ﰲ اﻟــﺴﻨﺪ وﻻ ﰲ اﻟﺪﻻﻟــﺔ‪ .‬وذﻛـﺮ ﻣﻨﻬــﺎ ﺣــﺪﻳﺚ ّـ‬‫اﻟﻄﲑ وأﻗ ّـﺮ ﺑﺪﻻﻟﺘــﻪ ‪ ،‬وﱂ ﻳــﺬﻛﺮ ﻟــﻪ ّ‬‫ﺗﺄوﻳﻞ‪.‬‬‫وﻳﺆّﻛﺪ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ّأﻧﻪ ﱂ ﻳـﺄت ﰲ اﳉـﻮاب إﻻّ ﺑﺎﳌﻌﺎرﺿـﺔ ﺑﺄﺷـﻴﺎء ﻳﺮوو‪‬ـﺎ ﰲ ﻓـﻀﻞ ﺧﻠﻔـﺎﺋﻬﻢ‬‫اﻟﺪﻻﻟــﺔ ‪ ...‬ﻟﻜـ ّـﻦ ﻣــﺎ اﺳــﺘﻨﺪ إﻟﻴــﻪ ﰲ‬‫‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ـﺴﻨﺪ و ّ‬‫ـﺈن اﳌﻌﺎرﺿــﺔ ـ ﻛﻤــﺎ ﻫــﻮ ﻣﻌﻠــﻮم ـ ﻓــﺮع ﲤﺎﻣﻴــﺔ اﻟـ ّ‬‫) ‪(2‬‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﲝﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪.‬‬‫اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺎﻃﻞ ﺣﱴ ﻋﻠﻰ أﺻﻮﳍﻢ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻓﺮض اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ّ‬‫اﻟﺸﻤﺲ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‬‫ّ‬‫وﻗﺎل ﴰـﺲ اﻟـﺪﻳﻦ ﳏﻤـﻮد ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ اﻷﺻـﻔﻬﺎﱐ ـ ﰲ ﺑﻴـﺎن أدﻟّـﺔ اﻟـﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠـﻰ إﻣﺎﻣـﺔ‬‫ـﱯ ‪ ،‬ﻷﻧـّ ـﻪ ﺛﺒ ـﺖ‬‫ﺳــﻴﺪﻧﺎ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ » : 7‬اﻟــﺴﺎدس ـ ّ‬‫إن ﻋﻠﻴّ ـﺎ ﻛــﺎن أﻓــﻀﻞ اﻟﻨــﺎس ﺑﻌــﺪ اﻟﻨـ ّ‬‫وأﺑﻨـ ُ ِ‬‫ـﺴﺎءﻧﺎ‬‫ﺑﺎﻷﺧﺒــﺎر اﻟــﺼﺤﻴﺤﺔ ّ‬‫ـﻞ ﺗَﻌـ َ ْ‬‫ـﺎﻟﻮا ﻧَــ ْﺪعُ َْأﺑﻨﺎءَﻧــﺎ َ َ ْ َ ْ‬‫ـﺎءﻛﻢ َوﻧـ َ‬‫أن اﳌ ـﺮاد ﻣــﻦ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ) :‬ﻓَـ ُﻘـ ْ‬‫ِ‬‫ـﻔﺴﻜﻢ ( ﻋﻠﻲ ‪،‬‬‫ـﻔﺴﻨﺎ َوأَﻧْ ُ َ ُ ْ‬‫َ َُ ْ‬‫وﻧﺴﺎءﻛﻢ َوأَﻧْ ُ َ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻃﻮاﻟﻊ اﻷﻧﻮار ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫)‪ (2‬ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أﺧﺮﺟﻪ اﳍﻴﺜﻤﻲ وﺣﻜﻢ ﺑﺴﻘﻮﻃﻪ ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ أﺑﺎ اﻟﺪرداء ﳝﺸﻲ ﺑﲔ ﻳﺪي أﰊ ﺑﻜﺮ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫» ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎل ‪ :‬رأى رﺳﻮل اﷲ ـ ّ‬
‫اﻟﻨﺒﻴﲔ ﻋﻠـﻰ رﺟـﻞ أﻓـﻀﻞ ﻣﻨـﻪ‪ .‬ﻓﻤـﺎ رؤي أﺑـﻮ اﻟـﺪرداء‬‫‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ اﻟﺪرداء ﲤﺸﻲ ّ‬‫ﻗﺪام رﺟﻞ ﱂ ﺗﻄﻠﻊ اﻟـﺸﻤﺲ ﺑﻌـﺪ ّـ‬‫ﺑﻌﺪ ﳝﺸﻲ إﻻّ ﺧﻠﻒ أﰊ ﺑﻜﺮ‪ .‬رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ‪ :‬إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﳛﲕ اﻟﺘﻴﻤﻲ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺬاب‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ وأﻧـﺎ أﻣـﺸﻲ أﻣـﺎم أﰊ ﺑﻜـﺮ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻻ ﲤـﺸﻲ‬‫وﻋﻦ أﰊ اﻟﺪرداء ﻗﺎل ‪ :‬رآﱐ رﺳﻮل اﷲ ـ ّ‬‫ﺑﻘﻴﺔ ‪ ،‬وﻫـﻮ‬‫أﻣﺎم ﻣﻦ ﻫﻮ ﺧﲑ ﻣﻨﻚ ‪ّ ،‬‬‫إن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬أو ﻏﺮﺑﺖ‪ .‬رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ ‪ ،‬وﻓﻴـﻪ ‪ّ :‬ـ‬‫ﻣﺪﻟﺲ « ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ‪.44 / 9‬‬‫ّ‬‫اﻟﺸﻤﺲ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ‪361 .............................................................................‬‬‫ّ‬‫ـﱯ ‪،‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﺑﻌﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ اﳌﺮاد ّ‬‫ﺷﻚ ّ‬‫وﻻ ّ‬‫أن ّ‬‫أن ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎ ﻟﻴﺲ ﻧﻔﺲ ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﻨ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ﻓﻀﻼ ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن أﻓﻀﻞ اﳋﻠﻖ ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬‫أو ّ‬‫أن ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎ ﻫﻮ أﻗﺮب اﻟﻨﺎس إﱃ ّ‬‫وروﻳﺔ ‪،‬‬‫ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎ ﻛﺎن أﻋﻠﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ّ‬‫وﻷن ّ‬‫أﺷﺪﻫﻢ ذﻛﺎء وﻓﻄﻨـﺔ وأﻛﺜـﺮﻫﻢ ﺗـﺪﺑﲑا ّـ‬‫وﻛﺎن ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠـﻢ أﻛﺜـﺮ واﻫﺘﻤـﺎم اﻟﺮﺳـﻮل ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﺑﺈرﺷـﺎدﻩ وﺗﺮﺑﻴﺘـﻪ أﰎ وأﺑﻠـﻎ‬‫ﻓﺈن أﻛﺜﺮ ﻓﺮق اﳌﺘﻜﻠّﻤـﲔ ﻳﻨﺘـﺴﺒﻮن إﻟﻴـﻪ‬‫ﻣﻘﺪﻣﺎ ﰲ ﻓﻨﻮن اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أﺻﻮﳍﺎ وﻓﺮوﻋﻬﺎ ‪ّ ،‬‬‫‪ ،‬وﻛﺎن ّ‬‫ﻳﻌﻈﻤﻮﻧــﻪ ﻏﺎﻳــﺔ اﻟﺘﻌﻈــﻴﻢ ‪ ،‬واﻟﻔﻘﻬــﺎء ﻳﺄﺧــﺬون‬‫وﻳــﺴﻨﺪون اﺻــﻮل ﻗﻮاﻋــﺪﻫﻢ إﱃ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ ،‬واﳊﻜﻤــﺎء ّ‬‫ـﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﻗــﻀﺎﻛﻢ ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬واﻷﻗــﻀﻰ أﻋﻠــﻢ ﻻﺣﺘﻴﺎﺟــﻪ إﱃ‬‫ﺑﺮأﻳــﻪ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻗــﺎل اﻟﻨـ ّ‬‫ﲨﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬‫أن ﻋﻠﻴﺎ أﻓﻀﻞ‪.‬‬‫وأﻳﻀﺎ ‪ :‬أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﲑة وردت ﺷﺎﻫﺪة ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﻣﻨﻬــﺎ ‪ :‬ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄــﲑ ‪ ،‬وﻫــﻮ ‪ّ :‬ـإﻧﻪ ‪ 7‬اﻫــﺪي ﻟــﻪ ﻃــﲑ ﻣــﺸﻮي ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ : 7‬اﻟﻠﻬــﻢ اﺋﺘـﲏ‬‫ـﺐ إﱃ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻫــﻮ ﻣــﻦ‬‫ـﺐ ﺧﻠﻘــﻚ إﻟﻴــﻚ ﻳﺄﻛــﻞ ﻣﻌــﻲ ‪ ،‬ﻓﺠــﺎءﻩ ﻋﻠــﻲ وأﻛــﻞ ﻣﻌــﻪ ‪ ،‬واﻷﺣـ ّ‬‫ﺑﺄﺣـ ّ‬‫ـﱯ واﳌﻼﺋﻜــﺔ ‪،‬‬‫أراد اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ زﻳــﺎدة ﺛﻮاﺑــﻪ‪ .‬وﻟــﻴﺲ ﰲ ذﻟــﻚ ﻣــﺎ ﻳـ ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ ﻛﻮﻧــﻪ ‪ 7‬أﻓــﻀﻞ ﻣــﻦ اﻟﻨـ ّ‬‫ﻓﻜﺄﻧﻪ‬‫ﻷﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬اﺋﺘﲏ‬‫ـﱯ ‪ّ ،‬ـ‬‫ّ‬‫ّ‬‫ـﱯ ﳚـﺐ أن ﻳﻜـﻮن ﻏـﲑ اﻟﻨ ّ‬‫ﺑﺄﺣﺐ ﺧﻠﻘﻚ إﻟﻴـﻚ ‪ ،‬واﳌـﺄﰐ ﺑـﻪ إﱃ اﻟﻨ ّ‬‫ـﺐ ﺧﻠﻘــﻚ‬‫ـﺐ ﺧﻠﻘــﻚ إﻟﻴــﻚ ﻏــﲑي وﻟﻘﻮﻟــﻪ ‪ : 7‬ﻳﺄﻛــﻞ ﻣﻌــﻲ ‪ ،‬وﺗﻘــﺪﻳﺮﻩ ‪ :‬اﺋﺘــﲏ ﺑﺄﺣـ ّ‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬أﺣـ ّ‬‫ﻟﻠﻜﻞ ﻓﻼ ﻳﻠـﺰم ﻣـﻦ‬‫إﻟﻴﻚ ّﳑﻦ ﻳﺄﻛﻞ ﻓﻴﺄﻛﻞ ﻣﻌﻲ ‪ ،‬واﳌﻼﺋﻜﺔ ﻻ ﻳﺄﻛﻠﻮن ‪ ،‬وﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﻤﻮم ّ‬‫اﻟﻠﻔﻆ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 7‬واﳌﻼﺋﻜﺔ ﲣﺼﻴﺼﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬‫ﲣﺼﻴﺼﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ّ‬‫ﱯ ‪ 7‬ﺑﻌــﺚ أﺑـﺎ ﺑﻜــﺮ إﱃ ﺧﻴــﱪ ‪ ،‬ﻓﺮﺟــﻊ ﻣﻨﻬﺰﻣــﺎ ﰒّ ﺑﻌــﺚ‬‫وﻣﻨﻬـﺎ ‪ :‬ﺣــﺪﻳﺚ ﺧﻴــﱪ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ـﺈن اﻟﻨـ ّ‬‫ﻋﻤــﺮ ﻓﺮﺟــﻊ ﻣﻨﻬﺰﻣــﺎ‪ .‬ﻓﻐــﻀﺐ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻟــﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻠ ّﻤــﺎ أﺻــﺒﺢ ﺧــﺮج إﱃ‬‫اﻟﺮﺳـﻮل ‪ ،‬ﻛـّﺮار‬‫اﻟﻨﺎس وﻣﻌﻪ راﻳﺔ وﻗﺎل ‪:‬‬
‫ّ‬‫ﻻﻋﻄﲔ اﻟّﺮاﻳـﺔ اﻟﻴـﻮم رﺟـﻼ ﳛ ّ‬‫ـﺐ اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ وﳛﺒّـﻪ اﷲ و ّ‬‫ﻏﲑ ﻓّﺮار‪ .‬ﻓﻌﺮض ﻟﻪ‬‫‪ ................................................................................ 362‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳌﻬﺎﺟﺮون واﻷﻧﺼﺎر ﻗﺎل ‪ : 7‬أﻳﻦ ﻋﻠﻲ‪ .‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ‪ّ :‬إﻧﻪ أرﻣﺪ اﻟﻌﻴﻨﲔ ‪ ،‬ﻓﺘﻔﻞ ﰲ ﻋﻴﻨﻴـﻪ ‪ ،‬ﰒّ دﻓـﻊ‬‫اﻟّﺮاﻳﺔ إﻟﻴﻪ‪.‬‬‫أن ﻣﺎ وﺻﻔﻪ ﺑﻪ ﻣﻔﻘﻮد ﻓﻴﻤﻦ ﺗﻘـﺪم ‪ ،‬ﻓﻴﻜـﻮن أﻓـﻀﻞ ﻣﻨﻬﻤـﺎ ‪ ،‬وﻳﻠـﺰم أن‬‫وذﻟﻚ ّ‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ّ‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ .‬واﻷﻓﻀﻞ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن إﻣﺎﻣﺎ «‪.‬‬‫ﻳﻜﻮن أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ّ‬‫اﻷدﻟﺔ ‪:‬‬
‫ﻋﻤﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ ّ‬‫ﻗﺎل اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ﰲ اﳉﻮاب ّ‬‫أن ﻋﻠﻴــﺎ أﻓــﻀﻞ ‪ ،‬ﻣﻌــﺎرض ﲟــﺎ‬‫إن ﻣــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎ ﻣــﻦ اﻟــﺪﻻﺋﻞ اﻟﺪاﻟّــﺔ ﻋﻠــﻰ ّ‬‫ـﺴﺎدس ‪ّ :‬‬‫» وﻋــﻦ اﻟـ ّ‬‫ـﻴﺠﻨ‪‬ﺒُ َـﻬﺎ‬‫ﻳـ ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠ ــﻰ ّ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ أﰊ ﺑﻜ ــﺮ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ ‪َ ) :‬و َﺳ ـ ُ َ‬‫أن أﺑ ــﺎ ﺑﻜــﺮ أﻓ ــﻀﻞ ‪ ،‬واﻟــﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠ ــﻰ أﻓـ ّ‬‫ْاﻷَﺗْ َـﻘﻰ ‪ِ ‬‬‫ﻓﺈن اﳌـﺮاد إ ّﻣـﺎ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ أو ﻋﻠـﻲ ﺑﺎﻻﺗﻔـﺎق ‪ ،‬واﻟﺜـﺎﱐ ـ وﻫـﻮ أن ﻳﻜـﻮن‬‫اﻟﺬي ‪ ( ...‬اﻵﻳﺔ‪ّ .‬‬‫ِ‬‫اﻟﺬي ﻳ ْ ِ‬‫ـﺆﺗﻲ ﻣﺎﻟَـﻪُ ﻳَـﺘَ َـﺰ‪‬ﻛـﻰ َوﻣـﺎ‬‫اﳌﺮاد ﺑﻪ ﻋﻠﻴﺎ ـ ﻣﺪﻓﻮع ‪ّ ،‬‬‫ﻷﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮ ﰲ وﺻﻒ اﻷﺗﻘﻰ ﻗﻮﻟﻪ ) ‪‬ـ ُـ‬‫َِ ٍ ِ‬‫ﻋﻨﺪﻩُ ِﻣﻦ ِ ٍ‬‫ﺗﺠﺰى ( ‪.(1) « ..‬‬
‫ﻧﻌﻤﺔ ُ ْ‬‫َ‬‫ﻷﺣﺪ ْ َ ْ ْ َ‬‫إﻗﺮارﻩ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ وإﻋﺮاﺿﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﺒﻴﻀﺎوي‬‫وﺗﺒــﻊ اﻷﺻــﻔﻬﺎﱐ ﻣﺎﺗﻨــﻪ اﻟﺒﻴــﻀﺎوي ﰲ ذﻛــﺮ ﻃﺎﺋﻔــﺔ ﻣــﻦ دﻻﺋــﻞ اﻟــﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬واﻟــﺴﻜﻮت ﻋﻨﻬــﺎ‬‫ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﻟ ــﺴﻨﺪ واﻟﺪﻻﻟــﺔ ‪ ،‬وﻫــﻮ إﻗ ـﺮار ﻣﻨ ــﻪ ﻛــﺬﻟﻚ ﺑ ــﺎﻷﻣﺮﻳﻦ‪ .‬ﰒّ أﺟ ــﺎب ﻋــﻦ ﺗﻠــﻚ اﻟــﺪﻻﺋﻞ‬‫ﺑﺎﳌﻌﺎرﺿﺔ‪ .‬واﳉﻮاب اﳉﻮاب‪.‬‬‫ﺗﺄوﻳﻠﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﺮازي‬‫ﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﻛﺘـﺎب آﺧـﺮ ﻟـﻪ ﺗﺒـﻊ اﻟﻔﺨـﺮ اﻟـﺮازي ﰲ دﻋـﻮى اﻟﺘﺄوﻳـﻞ ‪ ،‬ﻓﺈﻧّـﻪ ذﻛـﺮ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻄـﲑ‬‫ّ‬‫ﻓﻴﻤﺎ اﺳﺘﺪل ﺑﻪ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» وﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﺎﺋﺮ‪ .‬ﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ‪ّ :‬أﻧﻪ اﻫـﺪي ﻟـﻪ ﻃـﺎﺋﺮ ﻣـﺸﻮي ﻓﻘـﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬـﻢ اﺋﺘـﲏ‬‫اﻷﺣﺐ إﱃ‬‫ﺑﺄﺣﺐ ﺧﻠﻘﻚ إﻟﻴﻚ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻌﻲ ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻋﻠﻲ وأﻛﻞ ﻣﻌﻪ‪ .‬و ّ‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻄﺎﻟﻊ اﻷﻧﻈﺎر ﺷﺮح ﻃﻮاﻟﻊ اﻷﻧﻮار ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫اﻟﺸﻤﺲ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ‪363 .............................................................................‬‬‫ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ ﻛﻮﻧــﻪ أﻓــﻀﻞ ﻣــﻦ‬‫اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻫــﻮ ﻣــﻦ أراد اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ زﻳــﺎدة ﺛﻮاﺑــﻪ ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ﰲ ذﻟــﻚ ﻣــﺎ ﻳـ ّ‬‫ـﱯ ﳚــﺐ أن ﻳﻜــﻮن‬‫ـﱯ واﳌﻼﺋﻜــﺔ ‪ّ ،‬ـ‬‫ﻷﻧﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬اﺋﺘــﲏ ﺑﺄﺣـ ّ‬‫ـﺐ ﺧﻠﻘــﻚ إﻟﻴــﻚ ‪ ،‬واﳌــﺄﰐ ﺑــﻪ إﱃ اﻟﻨـ ّ‬‫اﻟﻨـ ّ‬‫ـﺐ ﺧﻠﻘــﻚ إﻟﻴــﻚ ﻏــﲑي ‪ ،‬وﻟﻘﻮﻟــﻪ ‪ :‬ﻳﺄﻛــﻞ ﻣﻌــﻲ‪ .‬وﺗﻘــﺪﻳﺮﻩ ‪ :‬اﺋﺘــﲏ‬‫ـﱯ ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧـّـﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬أﺣـ ّ‬‫ﻏــﲑ اﻟﻨـ ّ‬‫ﻟﻠﻜﻞ ﻻ ﻳﻠـﺰم ﻣـﻦ‬‫ﺑﺄﺣﺐ ﺧﻠﻘﻚ ّﳑﻦ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻌﻲ ‪ ،‬واﳌﻼﺋﻜﺔ ﻻ ﻳﺄﻛﻠﻮن‪ .‬وﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻋﻤﻮم ّ‬‫ّ‬‫اﻟﻠﻔﻆ ّ‬‫اﻟﻨﱯ واﳌﻼﺋﻜﺔ ﲣﺼﻴﺼﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻏﲑﳘﺎ «‪.‬‬‫ﲣﺼﻴﺼﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ّ‬‫أﺣﺐ اﳋﻠﻖ ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ أﻣﻜـﻦ أن ﻳﻜـﻮن‬‫ﻓﺄﺟﺎب ‪ » :‬وﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ﻻ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ ّ‬‫ـﺐ ﺧﻠﻘـﻚ ﰲ‬‫أﺣﺐ اﳋﻠﻖ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﺷﻲء دون ﺷﻲء ‪ ،‬إذ ّ‬‫ﻳﺼﺢ اﻻﺳﺘﻔـﺴﺎر ﺑـﺄن ﻳﻘـﺎل ‪ :‬أﺣ ّ‬‫ّ‬‫ﻛـ ّـﻞ ﺷ ــﻲء أو ﰲ ﺑﻌــﻀﻪ ‪ ،‬وﻋﻨــﺪ ذﻟــﻚ ﻻ ﻳﻠــﺰم ﻣــﻦ زﻳــﺎدة ﺛﻮاﺑــﻪ ﰲ ﺑﻌــﺾ اﻷﺷــﻴﺎء ﻋﻠــﻰ ﻏــﲑﻩ‬‫ﻛﻞ ﺷﻲء ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﺎز أن ﻳﻜﻮن ﻏﲑﻩ أزﻳﺪ ﺛﻮاﺑﺎ ﰲ ﺷﻲء آﺧﺮ‪.‬‬‫اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ ّ‬‫ﺑﺄﺣﺐ ﺧﻠﻘﻚ إﻟﻴﻚ؟‬‫أي ﻓﺎﺋﺪة ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬اﺋﺘﲏ‬‫ّ‬‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ّ‬‫أﺣﺐ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ وﺟﻪ « )‪.(1‬‬‫ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ ﲣﺼﻴﺼﻪ ّ‬‫ﻋﻤﻦ ﻟﻴﺲ ّ‬‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ‬‫ّ‬‫أﻗﻮل ‪ّ :‬أﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ اﻧﺪﻓﺎﻋﻪ ﻓﻼ ﻧﻌﻴﺪ‪.‬‬‫وأ ّﻣــﺎ ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ ﰲ ﺟـﻮاب اﻻﻋـﱰاض اﻟــﺬي أوردﻩ ‪ :‬ﻓﻘــﺪ ﻛــﺎن اﻷوﱃ ﺑــﻪ أن ﻻ ﻳﺘﻔـ ّـﻮﻩ ﺑــﻪ ‪،‬‬‫ﻷن اﻟﺜﻼﺛــﺔ وأﺿ ـﺮا‪‬ﻢ ﱂ ﻳﻜﻮﻧ ـﻮا ﳏﺒــﻮﺑﲔ ﻋﻨــﺪ اﷲ ﻣــﻦ وﺟــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻮﺟــﻮﻩ ﻓــﻀﻼ ﻋــﻦ اﻷﺣﺒﻴّ ـﺔ ‪،‬‬‫ّ‬‫أﻓﻀﻠﻴﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬‫ﻓﻴﻜﻮن اﳊﺪﻳﺚ دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ّ‬‫رد‬‫وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ّ 6‬‬‫أن ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺸﻴﻴﺪ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﺷﺮح ﲡﺮﻳﺪ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 364‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺸﻴﺨﲔ ـ ﺑﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ ـ ﻣﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻄـﲑ ‪ ،‬وﺑﻨـﺎء ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ذﻛـﺮﻩ اﻷﺻـﻔﻬﺎﱐ ﻣـﻦ‬‫ـﺐ ﻋﻨــﺪ اﷲ ﻣــﻦ وﺟــﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺜﻼﺛــﺔ ﻟﻴــﺴﻮا‬‫ّ‬‫أن ﻓﺎﺋــﺪة اﳊــﺪﻳﺚ ﲣــﺼﻴﺺ ﻋﻠــﻲ ‪ 7‬ﻋ ّﻤــﻦ ﻟــﻴﺲ ﺑﺄﺣـ ّ‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬‫ﺑﺄﺣﺐ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﻦ وﺟﻪ ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬‫ّ‬‫ّ‬‫اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻌﻀﺪي واﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‬‫وﻗــﺎل اﻟﻘﺎﺿــﻲ ﻋــﻀﺪ اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﻹﳚــﻲ ﰲ ) اﳌﻮاﻗــﻒ ( وﻛــﺬا اﻟــﺴﻴﺪ‬‫ﳏﻤﺪ اﳉﺮﺟﺎﱐ ﰲ ) ﺷﺮﺣﻪ ( ﺑﺘﺄوﻳـﻞ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻄـﲑ ‪ ...‬ﻓﻘـﺪ ﺟـﺎء ﰲ ) ﺷـﺮح‬‫اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ّ‬‫أدﻟﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻠﻴﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪: 7‬‬‫اﳌﻮاﻗﻒ ( ﰲ وﺟﻮﻩ ّ‬‫» اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ‪ 7‬ـ ﺣـﲔ أﻫـﺪي إﻟﻴـﻪ ﻃـﺎﺋﺮ ﻣـﺸﻮي ـ ‪ :‬اﻟﻠﻬـﻢ اﺋﺘـﲏ‬‫ﺑﺄﺣﺐ ﺧﻠﻘﻚ إﻟﻴﻚ ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻌﻲ ﻫﺬا اﻟﻄﲑ ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ ﻋﻠﻲ وأﻛـﻞ ﻣﻌـﻪ اﻟﻄـﲑ‪ .‬واﶈﺒّـﺔ ﻣـﻦ اﷲ ﻛﺜـﺮة‬‫ّ‬‫اﻟﺜّﻮاب واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻫﻮ أﻓﻀﻞ وأﻛﺜﺮ ﺛﻮاﺑﺎ‪.‬‬‫ـﺼﺤﺔ اﻟﺘﻘـﺴﻴﻢ وإدﺧــﺎل ﻟﻔــﻆ‬‫وأﺟﻴـﺐ ‪ّ :‬ـ‬‫ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﻴــﺪ ﻛﻮﻧـﻪ أﺣــﺐ إﻟﻴــﻪ ﰲ ﻛ ّـﻞ ﺷــﻲء ‪ ،‬ﻟـ ّ‬‫ـﺐ ﺧﻠﻘـﻪ إﻟﻴـﻪ ﰲ ﻛ ّـﻞ ﺷـﻲء أو ﰲ‬‫اﻟﻜﻞ واﻟﺒﻌﺾ ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى ّأﻧﻪ ﻳـﺼﺢ أن ﻳﺴﺘﻔـﺴﺮ وﻳﻘـﺎل ‪ :‬أﺣ ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠ ــﻰ‬‫ﺑﻌ ــﺾ اﻷﺷ ــﻴﺎء؟ وﺣﻴﻨﺌ ــﺬ ﺟ ــﺎز أن ﻳﻜ ــﻮن أﻛﺜ ــﺮ ﺛﻮاﺑـ ــﺎ ﰲ ﺷ ــﻲء دون آﺧ ــﺮ ‪ ،‬ﻓ ــﻼ ﻳ ـ ّ‬‫اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ « )‪.(1‬‬‫ّ‬‫ﻣﺎ ذﻛﺮاﻩ ﻫﻮ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺮازي واﻟﺠﻮاب اﻟﺠﻮاب‬‫وإن ﻣﺎ ذﻛﺮاﻩ ﰲ اﳉﻮاب ﻋﻦ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻄّـﲑ ‪ ،‬ﻫـﻮ اﻟﺘﺄوﻳـﻞ اﻟّـﺬي اﻋﺘﻤـﺪﻩ اﻟﻔﺨـﺮ‬‫أﻗﻮل ‪ّ :‬‬‫ﺗﻌﺮﺿﻨﺎ ﻟﻜﻼﻣﻪ ‪ ...‬ﻓﺎﳉﻮاب‬‫اﻟﺮازي ‪ ،‬اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺖ ﺳﻘﻮﻃﻪ ﻟﺪى ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﳌﻮاﻗﻒ ‪ 367 / 8‬ـ ‪.368‬‬‫اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ ‪365 .................................................................................‬‬‫اﻟﺴﻌﺪ ّ‬‫ّ‬‫اﳉﻮاب ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻄﻴﻞ اﳌﻘﺎم‪.‬‬‫اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ‬‫اﻟﺴﻌﺪ ّ‬‫ّ‬‫وﻗﺎل ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ ‪:‬‬

‫ـﺴﻨﺔ‬‫» ﲤـ ّ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ ﻋﻠ ــﻲ رﺿ ــﻲ اﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ ﻋﻨ ــﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘ ــﺎب واﻟ ـ ّ‬‫ـﺴﻜﺖ اﻟ ــﺸﻴﻌﺔ اﻟﻘ ــﺎﺋﻠﻮن ‪ :‬ﺑﺄﻓ ـ ّ‬‫واﳌﻌﻘﻮل‪.‬‬‫ـﺎﻟﻮا ﻧَ ـ ْﺪعُ َْأﺑﻨﺎءَﻧــﺎ ‪ ( ...‬وﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ) :‬ﻗُ ـ ْﻞ ﻻ‬‫ـﻞ ﺗَﻌـ َ ْ‬‫أﻣﺎ اﻟﻜﺘــﺎب ﻓﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ) :‬ﻓَـ ُﻘـ ْ‬‫ّـ‬‫ﻋﻠﻴﻪ َأﺟﺮاً ِإﻻ‪ ‬اﻟ ‪ِ َ ‬‬‫ِ‬‫ـﺺ‬‫ْﻘﺮﺑﻰ ‪ ( ...‬وﻻ ﺧﻔـﺎء ﰲ ّ‬‫ـﻠﻜﻢ َ َْ ْ‬‫َْ‬‫ْﻤﻮدة ﻓﻲ اﻟ ُ ْ‬‫أﺳﺌَ ُ ُ ْ‬‫ََ‬‫أن ﻣـﻦ وﺟـﺐ ﳏﺒّﺘـﻪ ﲝﻜـﻢ ﻧ ّ‬‫اﻟﻜﺘﺎب ﻛﺄن أﻓﻀﻞ ‪...‬‬‫ـﺴﻨﺔ ﻓﻘﻮﻟـﻪ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـّـﻠﻢ ‪ :‬ﻣـﻦ أراد أن ﻳﻨﻈــﺮ إﱃ آدم ﰲ ﻋﻠﻤـﻪ وإﱃ ﻧــﻮح‬‫وأ ّﻣـﺎ اﻟـ ّ‬‫ﰲ ﺗﻘـﻮاﻩ وإﱃ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ﺣﻠﻤــﻪ وإﱃ ﻣﻮﺳــﻰ ﰲ ﻫﻴﺒﺘــﻪ وإﱃ ﻋﻴــﺴﻰ ﰲ ﻋﺒﺎدﺗــﻪ ﻓﻠﻴﻨﻈــﺮ إﱃ ﻋﻠــﻲ‬‫ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ‪ .‬وﻻ ﺧﻔــﺎء ﰲ أن ﻣــﻦ ﻳــﺴﺎوي ﻫــﺬﻩ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﻜﻤــﺎﻻت ﻛــﺎن أﻓــﻀﻞ‪.‬‬‫وﻗﻮﻟــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺼﻼة واﻟــﺴﻼم ‪ :‬أﻗــﻀﺎﻛﻢ ﻋﻠــﻲ‪ .‬واﻷﻗــﻀﻰ أﻋﻠــﻢ وأﻛﻤــﻞ‪ .‬وﻗﻮﻟــﻪ ﺻــﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫ـﺐ ﺧﻠﻘــﻚ إﻟﻴــﻚ ﻳﺄﻛــﻞ ﻣﻌــﻲ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻄــﲑ ﻓﺠــﺎء ﻋﻠــﻲ ﻓﺄﻛــﻞ ﻣﻌــﻪ‪.‬‬‫وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ اﺋﺘــﲏ ﺑﺄﺣـ ّ‬‫واﻷﺣــﺐ إﱃ اﷲ أﻛﺜــﺮ ﺛﻮاﺑــﺎ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣﻌــﲎ اﻷﻓــﻀﻞ‪ .‬وﻛﻘﻮﻟــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﻧــﺖ ﻣـ ّـﲏ‬‫ﲟﻨﺰﻟ ــﺔ ﻫ ــﺎرون ﻣ ــﻦ ﻣﻮﺳ ــﻰ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜ ــﻦ ﻋﻨ ــﺪ ﻣﻮﺳ ــﻰ أﻓ ــﻀﻞ ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺎرون‪ .‬وﻛﻘﻮﻟ ــﻪ ﻋﻠﻴ ــﻪ اﻟ ــﺼﻼة‬‫واﻟـﺴﻼم ‪ :‬ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠـﻲ ﻣــﻮﻻﻩ‪ .‬اﳊــﺪﻳﺚ‪ .‬وﻗﻮﻟــﻪ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟــﺼﻼة واﻟــﺴﻼم ﻳــﻮم ﺧﻴــﱪ ‪...‬‬‫وﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ :‬أﻧﺎ دار اﳊﻜﻤﺔ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺼﻼة واﻟـﺴﻼم ﻟﻌﻠـﻲ ‪:‬‬
‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﳌﺒﺎرزة ﻋﻠـﻲ وﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ود‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أﻧﺖ أﺧﻲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ‪ ...‬وﻗﻮﻟﻪ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻟﻌﻠـﻲ ‪ :‬أﻧـﺖ ﺳـﻴﺪ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ‬‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ أﻣﱵ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ّ‬‫ﺳ ــﻴﺪ ﰲ اﻵﺧ ــﺮة وﻣ ــﻦ أﺣﺒّــﻚ ﻓﻘ ــﺪ أﺣﺒ ــﲏ وﻣ ــﻦ أﺣﺒّ ــﲏ ﻫ ــﻮ ﺣﺒﻴ ــﺐ اﷲ ‪ ،‬وﻣ ــﻦ أﺑﻐ ــﻀﻚ ﻓﻘ ــﺪ‬‫أﺑﻐﻀﲏ ‪ ،‬وﺑﻐﻴﻀﻲ ﺑﻐﻴﺾ اﷲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﻳﻞ ﳌﻦ أﺑﻐﻀﻚ ﺑﻌﺪي‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 366‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وأ ّﻣــﺎ اﳌﻌﻘــﻮل ﻓﻬــﻮ ‪ :‬إﻧّــﻪ أﻋﻠــﻢ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ...‬وأﻳــﻀﺎ ‪ :‬ﻫــﻮ أﺷــﺠﻌﻬﻢ ‪ ...‬وأﻳــﻀﺎ ‪ :‬ﻫــﻮ‬‫أزﻫﺪﻫﻢ ‪ ...‬وأﻳﻀﺎ ‪ :‬ﻫﻮ أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﺒﺎدة ‪ ...‬وأﻛﺜـﺮﻫﻢ ﺳـﺨﺎوة ‪ ...‬وأﺣﻠﻤﻬـﻢ ‪ ...‬وأﻳـﻀﺎ ‪ :‬ﻫـﻮ‬‫أﻓﺼﺤﻬﻢ ﻟﺴﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻪ ﻛﺘﺎب ‪‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ وأﺳﺒﻘﻬﻢ إﺳﻼﻣﺎ ‪...‬‬‫وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺎﻗﺒﻪ أﻇﻬﺮ ﻣﻦ أن ﲣﻔﻰ وأﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﲢﺼﻰ‪.‬‬‫ﻓﺎﳉﻮاب ‪ّ :‬إﻧﻪ ﻻ ﻛﻼم ﰲ ﻋﻤﻮم ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ ووﻓﻮر ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ و ّاﺗﺼﺎﻓﻪ ﺑﺎﻟﻜﻤـﺎﻻت واﺧﺘـﺼﺎﺻﻪ‬‫اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﲟﻌﲎ زﻳﺎدة اﻟﺜﻮاب واﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﺑﻌـﺪ‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ‬‫ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺎت ‪ ،‬إﻻّ ّأﻧﻪ ﻻ ّ‬‫ّ‬‫اﻻﺗﻔﺎق اﳉﺎري ﳎﺮى اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ أﻓـﻀﻠﻴﺔ أﰊ ﺑﻜـﺮ وﻋﻤـﺮ ‪ ،‬واﻻﻋـﱰاف ﻣـﻦ ﻋﻠـﻲ‬‫ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ ّ‬‫أن اﳌ ـﺮاد ب)‬‫ـﺼﻞ ‪ ،‬ﻣﺜــﻞ ‪ّ :‬‬‫‪ 2‬ﺑــﺬﻟﻚ‪ .‬ﻋﻠــﻰ ّ‬‫أن ﻓﻴﻤ ــﺎ ذﻛــﺮ ﻣﻮاﺿــﻊ ﲝ ــﺚ ﻻ ﲣﻔــﻰ ﻋﻠ ــﻰ اﶈ ـ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻛﻤـﺎ ﻳﻘـﺎل ‪ :‬دﻋـﻮت ﻧﻔـﺴﻲ إﱃ ﻛـﺬا ‪ ،‬وأن وﺟـﻮب‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫أَﻧْ ُ َ‬‫ـﻔﺴﻨﺎ ( ﻧﻔﺲ ّ‬‫اﶈﺒﺔ وﺛﺒﻮت اﻟﻨـﺼﺮة ﻋﻠـﻰ ﺗﻘـﺪﻳﺮ ﲢﻘﻘـﻪ ﰲ ﺣـﻖ ﻋﻠـﻲ ـ ‪ 2‬ـ ﻻ اﺧﺘـﺼﺎص ﺑـﻪ ‪ ،‬وﻛـﺬا اﻟﻜﻤـﺎﻻت‬‫أﺣﺐ ﺧﻠﻘـﻚ ﳛﺘﻤـﻞ ﲣـﺼﻴﺺ أﰊ ﺑﻜـﺮ وﻋﻤـﺮ ـ رﺿـﻲ اﷲ‬‫اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻟﻠﻤﺬﻛﻮرﻳﻦ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ ،‬و ّ‬‫أن ّ‬‫ـﺐ اﳋﻠــﻖ إﻟﻴــﻚ ﰲ أن ﻳﺄﻛــﻞ ﻣﻨــﻪ‬‫ﺗﻌـﺎﱃ ﻋﻨﻬﻤــﺎ ـ ﻋﻤــﻼ ﺑﺄدﻟّــﺔ أﻓـ ّ‬‫ـﻀﻠﻴﺘﻬﻤﺎ ‪ ،‬وﳛﺘﻤـﻞ أن ﻳـﺮاد أﺣـ ّ‬‫‪.(1) « ...‬‬‫إﻧﻜﺎرﻩ دﻻﻟﺔ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ زﻳﺎدة اﻟﺜﻮاب ﻣﺮدود‬‫أﻗــﻮل ‪ :‬ﻟﻘــﺪ ذﻛــﺮ اﻟﺘﻔﺘــﺎزاﱐ ﻃﺎﺋﻔــﺔ ﻣــﻦ اﳊﺠــﺞ اﻟﺒﺎﻟﻐــﺔ واﻟــﺪﻻﺋﻞ اﻟﻮاﺿــﺤﺔ ﻋﻠــﻰ أﻓــﻀﻠﻴﺔ‬‫أﻓﻀﻠﻴﺘﻪ ﲟﻌـﲎ زﻳـﺎدة اﻟﺜـﻮاب‬‫ﺳﻴﺪﻧﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ... 7‬ﰒ أﻧﻜﺮ أن ﻳﻜﻮن ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ داﻻ ﻋﻠﻰ ّ‬‫واﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ...‬ﻟﻜﻦ إﻧﻜﺎرﻩ ذﻟـﻚ ﺳـﺎﻗﻂ ﻣـﺮدود ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ أﺛﺒـﺖ ﻋﻠﻤـﺎء اﻟـﺸﻴﻌﺔ دﻻﻟـﺔ‬‫ﳏﻠﻪ ‪...‬‬‫ﻛﻞ واﺣﺪ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻷدﻟﺔ ﰲ ّ‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﳌﻘﺎﺻﺪ ‪ 295 / 5‬ـ ‪.299‬‬‫اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ ‪367 .................................................................................‬‬‫اﻟﺴﻌﺪ ّ‬‫ّ‬‫اﻟﻄﲑ ﻧﻘﻮل ‪ :‬إن ﺻﺮﻳﺢ اﻟﻔﺨـﺮ اﻟـﺮازي ﰲ ) ﺗﻔـﺴﲑﻩ ( ـ ﰲ ﻋﺒﺎرﺗـﻪ‬‫وﰲ ﺧﺼﻮص ﺣﺪﻳﺚ ّ‬‫أن ﻣﻌـﲎ‬‫ﳏﺒﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻌﺒﺪﻩ إﻋﻄﺎؤﻩ اﻟﺜﻮاب ‪ ...‬ﻓﻼ رﻳـﺐ ـ إذن ـ ﰲ ّ‬‫اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎ ـ ّ‬‫ّ‬‫أن ﻣﻌﲎ ّ‬‫أي‬‫أﺣﺒﻴّـﺔ اﻟﻌﺒـﺪ ﻟﺪﻳـﻪ أﻛﺜﺮّـﻳﺔ اﻟﺜـﻮاب ﻣﻨـﻪ إﻟﻴــﻪ ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧـﺖ اﻷﺣﺒﻴّـﺔ ﲟﻌــﲎ اﻷﻛﺜﺮﻳـﺔ ﺛﻮاﺑـﺎ ﱂ ﻳﺒــﻖ ّ‬‫اﻟﻄﲑ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻠﻴﺔ اﻹﻣﺎم ‪... 7‬‬‫ﺗﺮدﻳﺪ ﰲ دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ ّ‬‫وﻟﻘـﺪ ﺳ ّـﻠﻢ ـ واﳊﻤـﺪ ﷲ ـ اﻟﻔﺨـﺮ اﻟـﺮازي ﰲ ) ‪‬ﺎﻳـﺔ اﻟﻌﻘـﻮل ( و ) اﻷرﺑﻌـﲔ ( وﻛـﺬا ﴰـﺲ‬‫اﻟﺪﻳﻦ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ﰲ ) ﺷـﺮح اﻟﺘﺠﺮﻳـﺪ ( واﻟﻘﺎﺿـﻲ اﻟﻌـﻀﺪي ﰲ ) اﳌﻮاﻗـﻒ ( واﻟـﺸﺮﻳﻒ اﳉﺮﺟـﺎﱐ‬‫ـﺄن اﻷﺣﺒﻴّ ــﺔ ﲟﻌ ــﲎ‬‫ﰲ ) ﺷ ــﺮح اﳌﻮاﻗ ــﻒ ( واﻟ ــﺸﻬﺎب اﻟ ــﺪوﻟﺖ آﺑ ــﺎدي ﰲ ) ﻫﺪاﻳ ــﺔ اﻟ ــﺴﻌﺪاء ( ﺑ ـ ّ‬‫اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﰲ اﻟﺜﻮاب‪.‬‬‫وإذا رأى اﳌﻨــﺼﻒ اﻋ ـﱰاف ﻫــﺆﻻء اﻷﻋــﺎﻇﻢ ـ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠــﺔ اﻟــﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﺑﻜــﻮن اﻷﺣﺒﻴّــﺔ ﰲ‬‫ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄــﲑ ﲟﻌــﲎ اﻷﻛﺜﺮﻳــﺔ ﰲ اﻟﺜ ـﻮاب ـ ﻳﻔﻬــﻢ ﺟﻴّــﺪا ﻓﻈﺎﻋــﺔ ﻣــﺎ ﺗﻔـ ّـﻮﻩ ﺑــﻪ اﻟﺘﻔﺘــﺎزاﱐ ﰲ ﻫــﺬا‬‫اﳌﻘﺎم‪.‬‬‫وﻣــﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋــﺐ ‪ :‬اﺳــﺘﺪﻻل اﻟﺘﻔﺘــﺎزاﱐ ـ ﰲ ﻧﻔــﺲ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب ﻗﺒــﻞ ﻋﺒﺎرﺗــﻪ ﻫــﺬﻩ ﺑﻮرﻗــﺔ‬‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ‬‫أن‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ ﺗـ ّ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ أﰊ ﺑﻜــﺮ ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ّ‬‫ّـ‬‫ﺗﻘﺮﻳﺒــﺎ ـ ﲝــﺪﻳﺚ ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ اﻟﻌــﺎص ﻋﻠــﻰ أﻓـ ّ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ ‪ ...‬ﻓﻜﻴــﻒ ﻳﻘــﻮل ﺑﺪﻻﻟــﺔ ذاك اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻰ أﻓــﻀﻠﻴﺔ أﰊ ﺑﻜــﺮ وﻛﻮﻧــﻪ‬‫اﻷﻛﺜﺮﻳــﺔ ﺛﻮاﺑــﺎ ﻓﺎﻷﻓـ ّ‬‫أن أﻣـﲑ‬‫أﻛﺜﺮ ﺛﻮاﺑﺎ ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻨﻔـﻲ ـ ﰲ ﺟـﻮاب إﺣﺘﺠـﺎج اﻟـﺸﻴﻌﺔ ﲝـﺪﻳﺚ اﻟﻄـﲑ ـ دﻻﻟﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ ّ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬أﻛﺜﺮ ﺛﻮاﺑﺎ؟‬‫أﻓﻀﻠﻴﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‬‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ دﻋﻮى اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ‬‫وﺟﻮﻩ ّ‬‫ّ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﰒ‬‫و ّأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ اﻻﺗﻔـﺎق اﳉـﺎري ﳎـﺮى اﻹﲨـﺎع ﻋﻠـﻰ أﻓ ّ‬‫ﻋﻤﺮ « ﻓﺪﻋﻮى ﻛﺎذﺑﺔ ﻣﺮدودة ﺑﻮﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬ﻗــﺎل اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﱪ ‪ » :‬ﻣــﻦ ﻗــﺎل ﲝــﺪﻳﺚ اﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ‪ :‬ﻛﻨّــﺎ ﻧﻘــﻮل ﻋﻠــﻰ‬‫ﻋﻬــﺪ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﰒّ ﻋﻤــﺮ ﰒّ ﻋﺜﻤــﺎن ﰒّ ﻧــﺴﻜﺖ ﻓــﻼ ﻧﻔﺎﺿــﻞ‪.‬‬‫ﻷن‬‫ﻓﻬﻮ اﻟﺬي أﻧﻜﺮ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ّ‬‫وﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﻜﻼم ﻏﻠﻴﻆ ‪ّ ،‬‬‫‪ ................................................................................ 368‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺴﻠﻒ واﳋﻠـﻒ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﻔﻘـﻪ‬‫اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻗﺎل ﺧـﻼف ﻣـﺎ اﺟﺘﻤـﻊ ﻋﻠﻴـﻪ أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨّﺔ ﻣـﻦ اﻟ ّ‬‫واﻵﺛــﺎر ‪ :‬إن ﻋﻠﻴ ــﺎ ﻛـ ّـﺮم اﷲ وﺟﻬــﻪ أﻓــﻀﻞ اﻟﻨ ــﺎس ﺑﻌــﺪ ﻋﺜﻤ ــﺎن‪ .‬ﻫــﺬا ﳑــﺎ ﱂ ﳜﺘﻠﻔ ـﻮا ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬وإّﳕ ــﺎ‬‫ـﺴﻠﻒ أﻳــﻀﺎ ﰲ ﺗﻔــﻀﻴﻞ ﻋﻠــﻲ ‪ 2‬وأﰊ ﺑﻜــﺮ ‪.2‬‬‫اﺧﺘﻠﻔ ـﻮا ﰲ ﺗﻔــﻀﻴﻞ ﻋﻠــﻲ وﻋﺜﻤــﺎن‪ .‬واﺧﺘﻠــﻒ اﻟـ ّ‬‫أن ﺣـﺪﻳﺚ اﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ وﻫـﻢ وﻏﻠـﻂ ‪ ،‬وأﻧّـﻪ ﻻ ﻳـﺼﺢ‬‫وﰲ إﲨﺎع اﳉﻤﻴـﻊ اﻟـﺬي وﺻـﻔﻨﺎﻩ دﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ ّ‬‫ﻣﻌﻨﺎﻩ وإن ﻛﺎن إﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺤﺎ‪ .‬وﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻗـﺎل ﺑـﻪ أن ﻳﻘـﻮل ﲝـﺪﻳﺚ ﺟـﺎﺑﺮ وﺣـﺪﻳﺚ أﰊ ﺳـﻌﻴﺪ‬‫‪ :‬ﻛﻨّ ــﺎ ﻧﺒﻴ ــﻊ ّاﻣﻬ ــﺎت اﻷوﻻد ﻋﻠ ــﻰ ﻋﻬ ــﺪ رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬وﻫ ــﻢ ﻻ ﻳﻘﻮﻟ ــﻮن‬‫ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬ﻓﻨﺎﻗﻀﻮا‪ .‬وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ « )‪.(1‬‬‫أن ﲨﻌــﺎ ﻣــﻦ أﻋــﻼم اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗــﺎﻟﻮا ﺑﺄﻓــﻀﻠﻴﺔ اﻹﻣــﺎم ‪ 7‬ﻣــﻦ أﰊ ﺑﻜــﺮ‬‫اﻟﺜــﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻟﻘــﺪ ﺛﺒــﺖ ّ‬‫‪ ...‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﱪ ‪ » :‬روي ﻋــﻦ ﺳــﻠﻤﺎن وأﰊ ذر واﳌﻘــﺪاد وﺣﺬﻳﻔــﺔ وﺣﺒــﺎب وﺟــﺎﺑﺮ وأﰊ‬‫ـﻀﻠﻪ ﻫــﺆﻻء ﻋﻠــﻰ‬‫ﺳـﻌﻴﺪ اﳋــﺪري وزﻳـﺪ ﺑــﻦ اﻷرﻗــﻢ ‪ :‬أن ﻋﻠـﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ّأول ﻣــﻦ أﺳــﻠﻢ ‪ ،‬وﻓ ّ‬‫ﻏﲑﻩ « )‪.(2‬‬‫ـﺴﻴﺪ ﻋﻠــﻲ‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬وﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻘــﺎﺋﻠﲔ ﺑﺄﻓــﻀﻠﻴﺘﻪ ‪ :‬ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ روى اﻟـ ّ‬‫ـﱯ‬‫اﳍﻤــﺪاﱐ ‪ » :‬ﻋــﻦ أﰊ واﺋــﻞ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ‪ 2‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻛﻨــﺎ إذا ﻋـ ّـﺪدﻧﺎ أﺻــﺤﺎب اﻟﻨـ ّ‬‫ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﻗﻠﻨــﺎ ‪ :‬أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ وﻋﻤــﺮ وﻋﺜﻤـﺎن‪ .‬ﻓﻘــﺎل رﺟــﻞ ‪ :‬ﻳــﺎ أﺑــﺎ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﻓﻌﻠــﻲ!‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﻋﻠــﻲ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘــﺎس ﺑــﻪ أﺣــﺪ ‪ ،‬ﻣــﻊ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﰲ‬‫‪‬ـ ـ ِ‬‫ذرﻳ‪‬ـ ـﺘُ ُـﻬﻢ ِِﺑﺈﻳﻤ ـ ٍ‬‫ـﻬﻢ (‬‫ـﺎن أَﻟ َ ْ‬‫ْﺤﻘﻨ ــﺎ ﺑِ ِﻬ ـ ْـﻢ ُ ‪‬‬‫درﺟﺘــﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﺬﻳﻦ َ‬‫ذرﻳ‪‬ـ ـﺘَ ُ ْ‬‫ـﻬﻢ ُ ‪ْ ‬‬‫آﻣﻨُـ ـﻮا َواﺗ‪‬ـﺒَ َـﻌـ ـ ْﺘ ُ ْ‬‫إن اﷲ ﻳﻘ ــﻮل ‪ ) :‬اﻟ َ‬‫وﺳﻠﻢ ﰲ درﺟﺘﻪ ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﻣﻌﻬﻤﺎ « )‪.(3‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﻔﺎﻃﻤﺔ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ـﱯ ‪ ، 6‬ﻗـﺎل أﺑـﻮ ﻋﻠـﻲ ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﻋﻴـﺴﻰ ﺑـﻦ ﺟﺰﻟـﺔ اﳊﻜـﻴﻢ اﻟﺒﻐـﺪادي ﰲ )‬‫و ّ‬‫اﻟﻌﺒﺎس ﻋ ّـﻢ اﻟﻨ ّ‬‫ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ( ﺑﱰﲨﺔ ﺷﺮﻳﻚ ‪ » :‬دﺧﻞ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﺤﺎب ‪ 52 / 3‬ـ ‪.53‬‬‫)‪ (2‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﺤﺎب ‪.27 / 3‬‬‫اﳌﻮدة ‪.174 / 1‬‬‫)‪ (3‬اﳌﻮدة ﰲ اﻟﻘﺮﰉ‪ .‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ّ‬‫اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ ‪369 .................................................................................‬‬‫اﻟﺴﻌﺪ ّ‬‫ّ‬‫ﺷ ـﺮﻳﻚ ﻋﻠــﻰ اﳌﻬــﺪي ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ ‪ :‬ﻣــﺎ ﻳﻨﺒﻐــﻲ أن ﺗﻘﻠّ ـﺪ اﳊﻜــﻢ ﺑــﲔ اﳌــﺴﻠﻤﲔ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬وﱂ؟ ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ﲞﻼﻓ ــﻚ ﻋﻠ ــﻰ اﳉﻤﺎﻋ ــﺔ وﻗﻮﻟ ــﻚ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣ ــﺔ‪ .‬ﻗ ــﺎل ‪ّ :‬أﻣ ـ ﺎ ﻗﻮﻟ ــﻚ ‪ :‬ﲞﻼﻓ ــﻚ ﻋﻠ ــﻰ اﳉﻤﺎﻋ ــﺔ ﻓﻤ ــﻦ‬‫اﳉﻤﺎﻋــﺔ أﺧــﺬت دﻳــﲏ ‪ ،‬ﻓﻜﻴــﻒ اﺧــﺎﻟﻔﻬﻢ وﻫــﻢ أﺻــﻠﻲ ﰲ دﻳــﲏ؟ و ّأﻣـ ﺎ ﻗﻮﻟــﻚ ‪ :‬ﺑﺎﻹﻣﺎﻣــﺔ‪ .‬ﻓﻤــﺎ‬‫أﻋــﺮف إﻻّ ﻛﺘــﺎب اﷲ وﺳــﻨﺔ رﺳـﻮﻟﻪ‪ .‬وأ ّﻣــﺎ ﻗﻮﻟــﻚ ‪ :‬ﻣﺜﻠــﻚ ﻻ ﻳﻘﻠّــﺪ اﳊﻜــﻢ ﺑــﲔ اﳌــﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻓﻬــﺬا‬‫ﺷﻲء أﻧﺘﻢ ﻓﻌﻠﺘﻤﻮﻩ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﺧﻄﺄ ﻓﺎﺳﺘﻐﻔﺮوا اﷲ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺻﻮاﺑﺎ ﻓﺄﻣﺴﻜﻮا ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻣـﺎ ﻗـﺎل ﻓﻴـﻪ أﺑـﻮك اﻟﻌﺒّـﺎس وﻋﺒـﺪ اﷲ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬وﻣـﺎ ﻗـﺎﻻ؟‬‫ﻗﺎل ‪ّ :‬أﻣﺎ اﻟﻌﺒﺎس ﻓﻤﺎت وﻋﻠﻲ ﻋﻨﺪﻩ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﺮى ﻛﱪاء اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻳـﺴﺄﻟﻮﻧﻪ‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻛـﺎن ﻳـﻀﺮب‬‫ﻋﻤﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻨﻮازل ‪ ،‬وﻣﺎ اﺣﺘﺎج ﻫﻮ إﱃ أﺣﺪ ﺣﱴ ﳊﻖ ﺑـﺎﷲ‪ .‬وأ ّﻣـﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ ّـ‬‫ّ‬‫ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ ﺣﺮوﺑﻪ رأﺳﺎ ّﻣﺘﺒﻌﺎ وﻗﺎﺋﺪا ﻣﻄﺎﻋﺎ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ إﻣﺎﻣﺔ ﻋﻠﻲ ﺟﻮرا ﻛﺎن أوﱃ أن‬‫ﻳﻘﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ أﺑـﻮك ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻤـﻪ ﺑـﺪﻳﻦ اﷲ وﻓﻘﻬـﻪ ﰲ أﺣﻜـﺎم اﷲ‪ .‬ﻓـﺴﻜﺖ اﳌﻬـﺪي وأﻃـﺮق ‪ ،‬وﱂ ﳝـﺾ‬‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ا‪‬ﻠﺲ إﻻّ ﻗﻠﻴﻞ ﺣﱴ ﻋﺰل ﺷﺮﻳﻚ «‪.‬‬‫ـﺴﺎن ﺑــﻦ ﺛﺎﺑــﺖ‪ .‬ذﻛــﺮ ذﻟــﻚ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ﺟ ـﻮاب اﻟــﺴﺆال اﻟﺮاﺑــﻊ ﻣــﻦ ) اﳌــﺴﺎﺋﻞ‬‫وﺣـ ّ‬‫اﻟﺒﺨﺎرّﻳﺔ (‪.‬‬‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬وﻧﻔﻰ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻮﻧﻪ ﺧﲑ اﻻﻣـﺔ ‪ ،‬واﻋـﱰف ﺑﺄﻓـﻀﻠﻴﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻣﻨـﻪ‬‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻋﻠﻰ اﳌﻨﱪ ﳐﺎﻃﺒﺎ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ » :‬أﻗﻴﻠﻮﱐ ﻓﻠﺴﺖ ﲞﲑﻛﻢ وﻋﻠﻲ ﻓﻴﻜﻢ « )‪.(1‬‬‫اﻟﺮاﺑ ــﻊ ‪ :‬وﻗ ــﺎل ﲨﺎﻋــﺔ ﻣ ــﻦ أﻋ ــﻼم اﻟﻌﻠﻤ ــﺎء أﻳ ــﻀﺎ ﺑﺄﻓ ــﻀﻠﻴﺔ ﺳــﻴﺪﻧﺎ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻣ ــﻦ‬‫اﻟﺸﻴﺨﲔ‪ .‬ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺷﺮﻳﻚ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ ) ﺗـﺎرﻳﺦ ﺑﻐـﺪاد ( وﻣـﻨﻬﻢ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮزاق اﻟـﺼﻨﻌﺎﱐ‬‫اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ ) اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﺨﺎرّﻳﺔ (‪.‬‬‫‪ ،‬وﲨﺎﻋﺔ ّ‬‫ﻓﺈﻧﻪ إﲨﺎع ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻗﻮل اﷲ‬‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬ﻟﻮ ﺳﻠﻤﻨﺎ ﻗﻴﺎم ﻫﺬا اﻹﲨﺎع ‪ّ ،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬إﺑﻄﺎل اﻟﺒﺎﻃﻞ ـ ﳐﻄﻮط‬‫‪ ................................................................................ 370‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻟﻜﻨﻪ ﻏـﲑ ﺛﺎﺑـﺖ ﻋﻨـﺪ‬‫ورﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﳛﺘﺞ ﺑﻪ وﻻ ﻳﻌﺒﺄ ﺑﻪ‪ّ .‬‬‫ﺳﻠﻤﻨﺎ ﻋﺪم ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻼ وﺟﻪ ﻹﻟﺰاﻣﻬﻢ ﺑﻪ‪.‬‬‫ّ‬‫دﻋﻮى اﻋﺘﺮاف اﻹﻣﺎم ﺑﺄﻓﻀﻠﻴﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﺴﺘﻨﺪة إﻟﻰ ﺧﺒﺮ ﻣﻮﺿﻮع‬‫ـﺮت‬‫و ّأﻣﺎ دﻋﻮى اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ » اﻻﻋـﱰاف ﻣـﻦ ﻋﻠـﻲ ‪ 7‬ﺑﺄﻓـﻀﻠﻴﺔ اﻟـﺸﻴﺨﲔ ﻣﻨـﻪ « ّـ‬‫ﻓﺈ‪‬ﺎ) َﻛﺒُـ َ ْ‬‫ﻛﻠﻤﺔً َ ْ ِ‬‫ِ‬‫ِ‬‫ـﻘﻮﻟﻮن ِإﻻ‪َ ‬ﻛ ِـﺬﺑﺎً ( وذﻛﺮﻫـﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠـﺔ اﻟـﺸﻴﻌﺔ ﻣﺒﺎﻫﺘـﺔ ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ »‬‫أﻓﻮاﻫﻬﻢ ِ ْ‬‫إن ﻳَ ُ ُـ َ‬‫ﺗﺨﺮج ْ‬‫ﻣﻦ َ ْ ِ ْ‬‫َ َ ُُ‬‫إذا ﱂ ﺗﺴﺘﺢ ﻓﺎﺻﻨﻊ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ «‪.‬‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﻳﻜــﻦ اﻋـﱰاف ﻣــﻦ اﻹﻣــﺎم ﺑﺄﻓــﻀﻠﻴﺔ اﻟــﺸﻴﺨﲔ أو أﺣــﺪﳘﺎ ﻣﻨــﻪ‬‫وﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ ﺣــﺎل ‪ّ ،‬ـ‬‫ـﻠﻬﻢ اﷲُ أَﻧ‪‬ــﻰ‬‫أﺑ ــﺪا ‪ ،‬وﻣ ــﺎ رواﻩ أﺳ ــﻼف اﻟﻘ ــﻮم ﰲ ﻫ ــﺬا اﻟﺒ ــﺎب ﻓﺨ ــﱪ ﻣﻜ ــﺬوب ﻣﻮﺿ ــﻮع ) ﻗ ــﺎﺗَ َ ُ ُ‬‫ـﺆﻓﻜﻮن وﺳﻴ َ ‪ِ ‬‬‫أي ُﻣ ْﻨ َ َ ٍ‬‫ـﻘﻠﺒﻮن (‪.‬‬‫ﻇﻠﻤﻮا َ ‪‬‬‫ـﻘﻠﺐ ﻳَـ ْﻨ َ ِ ُ َ‬‫اﻟﺬﻳﻦ ََ ُ‬‫ـﻌﻠﻢ َ‬‫ﻳُ ْ َ ُ َ َ ََ ْ ُ‬‫اﻟﻄﻴﺮ ﺑﺎﻃﻞ‬‫ﺗﺄوﻳﻞ ﺣﺪﻳﺚ ّ‬‫و ّأﻣﺎ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﰲ دﻻﻟﺔ اﻷدﻟـﺔ اﻟـﱵ ذﻛﺮﻫـﺎ ‪ ،‬ﻓﻤـﺮدودة ﰲ ﻣﻮاﺿـﻊ اﻻﺳـﺘﺪﻻل واﻻﺣﺘﺠـﺎج‬‫أن ﲨﻴـﻊ اﻟﺘـﺄوﻳﻼت‬‫‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ‬‫أن ﺗﺄوﻳﻞ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ﲟﺎ ذﻛـﺮﻩ ‪ ،‬ﻗـﺪ ﻋﺮﻓـﺖ ّ‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ّ‬‫ّ‬‫اﻟﱵ ذﻛﺮوﻫﺎ ﳍﺎ ﻓﺎﺳﺪة ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻌﻴﺪ‪.‬‬‫اﻟﻌﻼء اﻟﻘﻮﺷﺠﻲ‬‫وﻗﺎل ﻋـﻼء اﻟـﺪﻳﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﻘﻮﺷـﺠﻲ ‪ » :‬وﺧـﱪ اﻟﻄـﺎﺋﺮ ‪ :‬اﻫـﺪي إﱃ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫ـﺐ ﺧﻠﻘـﻚ إﻟﻴـﻚ ﺣـﱴ ﻳﺄﻛـﻞ ﻣﻌـﻲ‪ .‬ﻓﺠـﺎء‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻃﺎﺋﺮ ﻣﺸﻮي ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺋﺘﲏ ﺑﺄﺣ ّ‬‫ﻋﻠﻲ وأﻛﻞ‪ .‬واﻷﺣﺐ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻓﻀﻞ « ﻓﺄﺟﺎب ‪:‬‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ‪ :‬ﻻ ﻛﻼم ﰲ ﻋﻤﻮم ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ ‪.(1) « ...‬‬‫» وأﺟﻴﺐ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ‪.379 :‬‬‫اﻟﺪوﻟﺖ آﺑﺎدي ‪371 .........................................................................‬‬‫اﻟﺸﻬﺎب ّ‬‫ّ‬‫ذﻛﺮ ﻋﺒﺎرة اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ واﻟﺠﻮاب اﻟﺠﻮاب‬‫أﻗـﻮل ‪ :‬ﻟﻘـﺪ ﺗﺒـﻊ اﻟﻘﻮﺷــﺠﻲ اﻟﺘﻔﺘـﺎزاﱐ ﰲ ﻫـﺬا اﳌﻘـﺎم ﰲ اﳉـﻮاب ﻋـﻦ اﻻﺳـﺘﺪﻻل ﲝــﺪﻳﺚ‬‫اﻟﻄّــﲑ ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻧﻘــﻞ ﻛﻼﻣــﻪ ﲝــﺬاﻓﲑﻩ ‪ ،‬ﻓﻨﻜﺘﻔــﻲ ﰲ اﳉـﻮاب ‪ :‬ﲟــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎﻩ ﰲ اﻟــﺮد ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻔﺘــﺎزاﱐ‬‫وﻻ ﻧﻌﻴﺪ‪.‬‬‫اﻟﺪوﻟﺖ آﺑﺎدي‬‫ّ‬‫اﻟﺸﻬﺎب ّ‬‫أن أﺣﺎدﻳـﺚ ﻓـﻀﻴﻠﺔ‬‫وﻗﺎل ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻠﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺪوﻟﺖ آﺑﺎدي اﳍﻨﺪي ‪ » :‬اﻋﻠﻢ ّ‬‫ﻋﻠﻲ ـ ﻛﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ ـ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎح ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﺣﺘﺠﺎﺟﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﳋﻄﺄ‪.‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ :‬ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺪل ﻋﻠـﻰ أﻧّـﻪ أﺣـﺐ ﰲ‬‫اﺣﺘﺞ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﲞﱪ اﻟﻄﲑ ‪ ...‬ﻗﺎل أﻫﻞ ّ‬‫ّ‬‫)‪(1‬‬‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ـ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ـ‪ .‬ﻟﻌﻞ اﳌﺮاد ‪ :‬ﺧﲑا ﻷﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﻄﲑ « ‪.‬‬
‫ّ‬‫اﻋﺘﺮاف ﺑﺼﺤﺘﻪ وﺗﺄوﻳﻞ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻄﻼﻧﻪ‬‫ﻟﻜﻨﻪ أﺟـﺎب ﻋـﻦ اﻻﺳـﺘﺪﻻل ﺑـﻪ‬‫ـﺼﺤﺔ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻄّـﲑ ‪ّ ،‬ـ‬‫أﻗﻮل ‪ :‬ﻗﺪ اﻋﱰف ﻫﺬا اﻟﺮﺟـﻞ ﺑ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻗ ــﺪ ﻋﺮﻓ ــﺖ ﺑﻄ ــﻼن ﻫ ــﺬا اﻟﺘﺄوﻳ ــﻞ‬‫ﺑﺘﺄوﻳﻠ ــﻪ ﻋ ــﻦ ﻇ ــﺎﻫﺮﻩ ‪ ،‬ﻧﺎﺳ ــﺒﺎ ﻫ ــﺬا اﻟﺘﺄوﻳ ــﻞ إﱃ أﻫ ــﻞ اﻟ ـ ّ‬‫وإن ﻛﺜ ـﲑا ﻣــﻨﻬﻢ ﱂ ﻳﻠﺠﺌ ـﻮا إﱃ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﻟﻮﺿــﻮح وﻫﻨــﻪ وﺳ ــﺨﺎﻓﺘﻪ ‪،‬‬‫وﻓــﺴﺎدﻩ ﻛﻐــﲑﻩ ﳑـّ ـﺎ ذﻛــﺮوﻩ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺰﻋﻤﻮا اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﲟﺎ وﺿﻌﻮﻩ ﰲ ﻓﻀﻞ اﻟﺸﻴﺨﲔ ‪ ،‬أو أﺣﺪﳘﺎ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺴﻌﺪاء‪ .‬اﳍﺪاﻳﺔ اﻻوﱃ ﻣﻦ اﳉﻠﻮة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 372‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫إﺳﺤﺎق اﻟﻬﺮوي‬‫وﻗـﺎل إﺳــﺤﺎق اﳍـﺮوي ـ ﺳــﺒﻂ اﳌـﲑزا ﳐــﺪوم ـ ﻣﻘﺘـﺼﺮا ﻋﻠــﻰ ﺑﻌـﺾ ﻫﻔـﻮات اﻟﺘﻔﺘــﺎزاﱐ ﰲ‬‫ﺟـﻮاب ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄــﲑ ‪ » :‬واﳉـﻮاب ‪ّ :‬ـإﻧﻪ ﳛﺘﻤــﻞ ﲣــﺼﻴﺺ أﰊ ﺑﻜــﺮ وﻋﻤــﺮ ـ رﺿــﻲ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‬‫ـﻀﻠﻴﺘﻬﻤﺎ‪ .‬وأﻳـﻀﺎ ‪ :‬ﳛﺘﻤـﻞ أن ﻳﻜـﻮن أﺣـﺐ اﳋﻠـﻖ إﻟﻴـﻚ ﰲ أن ﻳﺄﻛـﻞ ‪،‬‬‫ﻋﻨﻬﻤـﺎ ـ ﻋﻤـﻼ ﺑﺄدﻟّـﺔ أﻓ ّ‬‫ﻻ ﻣﻄﻠﻖ اﻷﺣﺐ «‪.‬‬‫ذﻛﺮ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻓﺴﺎدﻩ‬‫وﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﺲ إﻻّ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻓﺴﺎدﻩ ﻓﻼ ﻧﻌﻴﺪ‪.‬‬‫اﻟﺴﻬﺎرﻧﻔﻮري‬‫ﺣﺴﺎم ّ‬‫اﻟﺪﻳﻦ ّ‬‫ﺗﻘﺪم ﻓﺴﺎدﻩ‬‫ﺗﺄوﻳﻞ ّ‬‫ـﺴﻬﺎرﻧﻔﻮري ﰲ ) ﻣ ـﺮاﻓﺾ اﻟــﺮواﻓﺾ ( ﻋﻠــﻰ ﺑﻌــﺾ ﻫﻔ ـﻮات ﻋﺒــﺪ‬‫واﻗﺘــﺼﺮ ﺣــﺴﺎم اﻟـ ّـﺪﻳﻦ اﻟـ ّ‬‫اﳊﻖ اﻟﺪﻫﻠﻮي اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺖ ﻓﺴﺎدﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪.‬‬‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺪﺧﺸﺎﻧﻲ‬‫ّ‬‫وأﺟ ــﺎب اﳌ ــﲑزا ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻣﻌﺘﻤ ــﺪ ﺧ ــﺎن اﻟﺒﺪﺧ ــﺸﺎﱐ ﻋ ــﻦ اﻻﺳ ــﺘﺪﻻل ﲝ ــﺪﻳﺚ اﻟﻄ ــﲑ ﻻ‬‫ﺑﺎﻟﻘﺪح ﰲ ﺳﻨﺪﻩ ‪ ،‬وﻻ ﺑﺎﻟﺘﺄوﻳﻞ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﳌﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺎﳊـﺪﻳﺚ اﳌﻮﺿـﻮع ﰲ ﻓـﻀﻞ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄّـﺎب‬‫‪ » :‬ﻣﺎ ﻃﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻰ رﺟﻞ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫رد اﻟﺒﺪﻋﺔ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ّ (1‬‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪373 ................................................................................‬‬‫وﱄ اﷲ ّ‬‫ّ‬‫ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ واﻟﺪﻻﻟﺔ ودﻋﻮى اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ‬‫اﻋﺘﺮاف ّ‬‫واﳌﻬـ ّـﻢ اﻋﱰاﻓــﻪ اﻟــﻀﻤﲏ ﺑ ــﺴﻨﺪ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄّــﲑ وﲤﺎﻣﻴّــﺔ دﻻﻟﺘ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ أﻓ ــﻀﻠﻴﺔ ﻣﻮﻻﻧــﺎ أﻣ ــﲑ‬‫اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﻓــﺈن ﰲ ذﻟــﻚ ﲣﻄﺌــﺔ ﻟﻜـ ّـﻞ أوﻟﺌــﻚ اﻟــﺬﻳﻦ ﺣــﺎوﻟﻮا اﻟﻘــﺪح ﰲ ﺳــﻨﺪﻩ أو ﺗﺄوﻳﻠــﻪ ﻋــﻦ‬‫ﻇــﺎﻫﺮﻩ‪ .‬وأ ّﻣــﺎ دﻋــﻮى ﻣﻌﺎرﺿــﺘﻪ ﺑﺎﳊــﺪﻳﺚ اﳌﻮﺿــﻮع اﳌــﺬﻛﻮر ﻓﻬــﻲ ﻣﺘﺎﺑﻌــﺔ ﻟــﺒﻌﺾ أﺳــﻼﻓﻪ ‪ ،‬وﻗــﺪ‬‫ﺗﻘﺪم‪ .‬وﺣﺎﺻﻞ ذﻟـﻚ ‪ :‬أن ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿـﻮع ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ ﻓـﺮض ﲤﺎﻣﻴﺘـﻪ ﺳـﻨﺪا‬‫أﺟﺒﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ّ‬‫اﻟﻄﲑ اﻟﺬي ﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﻃﺮق أﻫـﻞ‬‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﲞﻼف ﺣﺪﻳﺚ ّ‬‫ﲝﺠﺔ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺘﱪ ﻋﻨﺪﻫﻢ وﻟﻴﺲ ّ‬‫أن ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﲝﺠﺔ ﻻ ﻳﻌﺎرض اﳊﺠﺔ‪.‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﻜﻮن ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ...‬وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم ّ‬‫ّ‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي‬‫وﻟﻲ اﷲ ّ‬‫ّ‬‫وﺗﺸﺒﺚ اﻟﺸﻴﺦ وﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي ) واﻟﺪ اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ اﳉﻮاب ﻋـﻦ اﻻﺳـﺘﺪﻻل ﲝـﺪﻳﺚ‬‫ّ‬‫اﻟﻄــﲑ ﺑﺄﺑﺎﻃﻴــﻞ ﻋﺪﻳــﺪة ‪ ...‬ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ﲜ ـﻮاب اﶈ ّﻘــﻖ اﻟﻄﻮﺳــﻲ ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﺘﺠﺮﻳــﺪ ‪ » :‬ﻗﻮﻟــﻪ ‪:‬‬

‫ـﺐ ﺧﻠﻘـﻚ إﻟﻴـﻚ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻃﲑ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺋﺘـﲏ ﺑﺄﺣ ّ‬‫وﺧﱪ اﻟﻄﲑ ‪ ،‬ﻋﻦ أﻧﺲ ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﺎن ﻋﻨﺪ ّ‬‫ﻳﺄﻛﻞ ﻣﻌﻲ ﻫﺬا اﻟﻄﲑ ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻋﻠﻲ ﻓﺄﻛﻞ ﻣﻌﻪ‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي‪.‬‬‫ﻳﺘﺠﻠﻰ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻷﰊ‬‫ـﺸﻴﺨﲔ ﻛﻘﻮﻟــﻪ ‪ّ » :‬ـ‬‫ﻻ ﳜﻔــﻰ ورود ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬﻩ اﻟﻔــﻀﺎﺋﻞ ﰲ ﺣـ ّـﻖ اﻟـ ّ‬‫ﻋﺎﻣﺔ «‪ .‬و » ﻣﺎ ﻃﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻰ رﺟﻞ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ «‪.‬‬‫ﺧﺎﺻﺔ و ّ‬‫ﺑﻜﺮ ّ‬‫ﻟﻠﻨﺎس ّ‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬‫وأﻳﻀﺎ ‪ :‬ﻻ ﳜﻔﻰ ّ‬‫أن ﻟﻔﻆ » اﻷﺣﺐ « وارد ﲝﻖ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ّ‬‫وﺗﺮﺗﻔﻊ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺄﺣﺪ وﺟﻮﻩ ﺛﻼﺛﺔ ‪:‬‬
‫ـﺐ اﻟﺮﺟــﻞ زوﺟﺘــﻪ ‪ ،‬وﺗــﺎرة ﻳﻄﻠﻘــﻮن ﻟﻔــﻆ »‬‫ّإﻣـ ﺎ أن ﻧﻘــﻮل ‪ :‬ﺑـ ّ‬‫ـﺄن اﳊــﺐ ﻋﻠــﻰ أﻧ ـﻮاع ‪ :‬ﺣـ ّ‬‫ـﺐ‬‫ـﺐ اﻟﺮﺟــﻞ ﻟﻠﻴﺘــﻴﻢ ‪ ،‬وﺣـ ّ‬‫ـﺐ اﻟﺮﺟــﻞ أوﻻدﻩ وأﻗﺮﺑﺎﺋــﻪ ‪ ،‬وﺣـ ّ‬‫اﻷﺣــﺐ « وﻳﺮﻳــﺪون ﻫــﺬا اﳊــﺐ‪ .‬وﺣـ ّ‬‫اﳊﺐ اﻟﻮارد‬‫وﺣﺐ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﺸﺎرﻛﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬و ّ‬‫اﻟﺮﺟﻞ ﻟﺸﻴﺨﻪ ‪ّ ،‬‬‫‪ ................................................................................ 374‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻷﺧﺒــﺎر ﳝﻜــﻦ ﺗﻨﺰﻳﻠــﻪ ﺑﺎﻟﺘﺄ ّﻣــﻞ ﻋﻠــﻰ أﺣــﺪ ﻫــﺬﻩ اﳌﻌــﺎﱐ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻋــﻦ ﻋﺎﺋــﺸﺔ اﻟــﺼﺪﻳﻘﺔ أ ّ‪‬ــﺎ‬‫ـﺐ اﻟﻨـﺎس إﱃ رﺳـﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﰒ ﻋﻤـﺮ‪ .‬ﰒ ﻗﺎﻟــﺖ ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻟـﺖ ‪ :‬ﻛـﺎن أﺑــﻮ ﺑﻜـﺮ أﺣـ ّ‬‫ﻟــﻮ اﺳــﺘﺨﻠﻒ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻻﺳــﺘﺨﻠﻒ أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ ﰒ ﻋﻤــﺮ‪ .‬وﻋــﻦ ﲨﻴــﻊ ﺑــﻦ‬‫ـﺐ إﱃ رﺳـﻮل اﷲ‬‫أي اﻟﻨـﺎس ﻛـﺎن أﺣ ّ‬‫ﻋﻤﲑ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬دﺧﻠـﺖ ﻣـﻊ ﻋ ّﻤـﱵ ﻋﻠـﻰ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﻓـﺴﺄﻟﺖ ‪ّ :‬‬‫وﺳﻠﻢ؟ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻓﺎﻃﻤﺔ‪ .‬ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل؟ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬زوﺟﻬﺎ‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫ـﺐ اﳌ ــﺸﺎ‪‬ﺔ ﰲ اﻟﻔ ــﻀﺎﺋﻞ اﻟ ــﱵ ﻫ ــﻲ‬‫ﻓﻈﻬ ــﺮ ّ‬‫أن اﳌـ ـﺮاد ﻣ ــﻦ اﻷﺣﺒﻴّـ ـﺔ ﰲ اﳊ ــﺪﻳﺚ اﻷول ﺣ ـ ّ‬‫ﺣﺐ اﻷوﻻد واﻷﻗﺎرب‪.‬‬‫اﳌﻨﺎط ﰲ اﻻﺳﺘﺨﻼف ‪ ،‬وﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﱐ ّ‬‫ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﶈﻤـﻮدة اﻟـﱵ ﳛـﺼﻞ ﺑـﺴﺒﺒﻬﺎ اﻟﻘـﺮب ﻣـﻦ اﷲ‬‫اﳊﺐ ّ‬‫و ّأﻣﺎ أن ﻧﻘﻮل ‪ّ :‬‬‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ّ‬‫ﺑﺄن ّ‬‫ـﺐ‬‫ﻟﻜﻞ ﺻـﻔﺔ ﻣـﻦ ﺗﻠـﻚ اﻟـﺼﻔﺎت ﻣﻘـﺎم ﻣـﻦ اﻟﺮﺿـﺎ واﳊ ّ‬‫ﺗﻌﺎﱃ واﻟﺮﺳﻮل وﻳﻮﺟﺐ ّ‬‫اﻟﺮﺿﺎ ﻋﻨﺪﳘﺎ‪ .‬و ّ‬‫ـﺐ‬‫ـﺐ ﻟ ــﺼﻔﺔ ﻣﺜ ــﻞ اﻟ ــﺸﺠﺎﻋﺔ وﳏﺎرﺑ ــﺔ اﻷﻋ ــﺪاء ‪ ،‬واﻵﺧ ــﺮ أﺣ ـ ّ‬‫‪ ،‬ﻓﻴﺠ ــﻮز أن ﻳﻜ ــﻮن ﺷ ــﺨﺺ أﺣ ـ ّ‬‫ﺑﺼﻔﺔ أﺧﺮى ﻣﺜﻞ اﳊﻞ واﻟﻌﻘﺪ ﰲ أﻣﺮ اﳋﻼﻓﺔ‪.‬‬‫إن » اﻷﺣــﺐ « ﲟﻌــﲎ » ﻣــﻦ اﻷﺣــﺐ « ﻓﻴﻜــﻮن ﺻــﻨﻒ ﻣــﻦ اﶈﺒــﻮﺑﲔ‬‫وإ ّﻣــﺎ أن ﻧﻘــﻮل ‪ّ :‬‬‫أرﺟﺢ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﶈﺒﻮﺑﲔ ‪ ،‬و » اﻷﺣﺐ « ﻟﻔﻆ ﳝﻜﻦ إﻃﻼﻗﻪ ﺑﺈزاء ﻛ ّـﻞ ﻓـﺮد ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟـﺼﻨﻒ‬‫« ) ‪.( 1‬‬‫ﻳﺘﺠﻠﻰ اﷲ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ‪« ...‬‬‫دﻋﻮى اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﺑـ » ّ‬‫إن ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﰲ أﻗـﺼﻰ درﺟـﺎت اﳍـﻮان وﻣﺮاﺗـﺐ اﻟﻔـﺴﺎد ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻻ ﳜﻔـﻰ ﻋﻠـﻰ‬‫أﻗﻮل ‪ّ :‬‬‫ﻣــﻦ ﻧﻈــﺮ ﰲ ﻣﺒﺎﺣﺜﻨــﺎ اﳌﺘﻘﺪﻣــﺔ ﺑﺈﻣﻌــﺎن وإﻧــﺼﺎف ‪ ...‬وﻟﻜــﻦ ﻣــﻦ اﳌﻨﺎﺳــﺐ أن ﻧﺒـ ّـﲔ ﺣــﺎل ﻫــﺬا‬‫اﻟﻜﻼم ﺑﺈﳚﺎز ﻓﻨﻘﻮل ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻗﺮة اﻟﻌﻴﻨﲔ ﰲ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﺸﻴﺨﲔ ‪.288 :‬‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪375 ................................................................................‬‬‫وﱄ اﷲ ّ‬‫ّ‬‫ﻋﺎﻣﺔ ﻓﺒﺎﻃﻠـﺔ ﺟـﺪا ‪،‬‬‫ّأﻣﺎ دﻋﻮاﻩ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﲝﺪﻳﺚ ‪ّ :‬ـ‬‫ﻳﺘﺠﻠﻰ اﷲ ﻷﰊ ﺑﻜـﺮ ﺧﺎﺻـﺔ وﻟﻠﻨـﺎس ّـ‬‫ﳏﻘﻘ ــﻲ أﻫ ــﻞ‬‫ـﺴﻚ ﻫ ــﺬا اﶈ ـ ّـﺪث اﻟﻜﺒ ــﲑ!! ﲟﺜ ــﻞ ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ اﳌﻮﺿ ــﻮع ﻋﻨ ــﺪ ّ‬‫ﻓﻤ ــﻦ اﻟﻌﺠ ــﺐ ﲤ ـ ّ‬‫ﳓﻠﺘﻪ!!‪.‬‬‫أﻻ ﻳﻌﻠــﻢ ﺑﺘﻨــﺼﻴﺺ ا‪‬ــﺪ اﻟﻔﲑوزآﺑــﺎدي ﻋﻠــﻰ أﻧـّـﻪ ﻣــﻦ اﳌﻔﱰﻳــﺎت اﻟــﱵ ﻳﻌﻠــﻢ ﺑﻄﻼ‪‬ــﺎ ﺑﺒﺪاﻫــﺔ‬‫اﻟﻌﻘﻞ )‪.(1‬‬‫و ّأﻧﻪ ﻗﺪ أوردﻩ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ ) اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ( )‪.(2‬‬‫وﺻﺮح ﺑﺒﻄﻼﻧﻪ )‪.(3‬‬‫وأﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻋﺪي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء ( ّ‬‫واﻋﱰف اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ) ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﺮﺟﺎل ( ﺑﺴﻘﻮﻃﻪ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻊ )‪... (4‬‬‫ﻛﻠﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب ) ﺷﻮارق اﻟﻨﺼﻮص (‪.‬‬‫ﻓﺼﻞ ذﻟﻚ ّ‬‫وﻗﺪ ّ‬‫ﻓﻤﺎ ﻳﻘﻮل أوﻟﻴﺎء واﻟﺪ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻨﻪ وﺗﻮﺟﻴﻪ ﻣﺎ ّادﻋﺎﻩ؟!‬‫دﻋﻮى اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﺑـ » ﻣﺎ ﻃﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻰ رﺟﻞ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ «‬‫وأ ّﻣ ــﺎ دﻋـ ـﻮاﻩ اﳌﻌﺎرﺿ ــﺔ ﲝ ــﺪﻳﺚ ‪ » :‬ﻣ ــﺎ ﻃﻠﻌ ــﺖ اﻟ ــﺸﻤﺲ ﻋﻠ ــﻰ رﺟ ــﻞ ﺧ ــﲑ ﻣ ــﻦ ﻋﻤ ــﺮ «‬‫ـﺼﻞ ﰲ ) ﺷـﻮارق اﻟﻨـﺼﻮص ( ﻛـﺬﻟﻚ ‪،‬‬‫ﻓﻜﺬﻟﻚ ‪ّ ،‬‬‫ﻷﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻔﺘﻌﻞ ﺑﺎﻃﻞ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓ ّ‬

‫اﳌﻨﺎوي اﳌﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ إﺑﻄﺎل ﲨﺎﻋﺔ ّإﻳﺎﻩ ‪:‬‬
‫وإﻟﻴﻚ ﻋﺒﺎرة ّ‬‫» ﻣــﺎ ﻃﻠﻌــﺖ اﻟــﺸﻤﺲ ﻋﻠــﻰ رﺟــﻞ ﺧــﲑ ﻣــﻦ ﻋﻤــﺮ‪ .‬أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﱰﻣــﺬي ﰲ اﳌﻨﺎﻗــﺐ واﳊــﺎﻛﻢ‬‫ﰲ ﻓـﻀﺎﺋﻞ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋــﻦ أﰊ ﺑﻜــﺮ‪ .‬ﻗــﺎل اﻟﱰﻣــﺬي ‪ :‬ﻏﺮﻳــﺐ وﻟــﻴﺲ إﺳــﻨﺎدﻩ ﺑــﺬاك‪ .‬اﻧﺘﻬــﻰ‪ .‬وﻗــﺎل‬‫اﻟــﺬﻫﱯ ‪ :‬ﻓﻴــﻪ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ داود اﻟﻮاﺳــﻄﻲ ﺿــﻌﻔﻮﻩ ‪ ،‬وﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ أﺧــﻲ ﳏ ّﻤــﺪ اﳌﻨﻜــﺪر ﻻ‬‫ﻳﻜﺎد ﻳﻌﺮف ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻛﻼم‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﻔﺮ اﻟﺴﻌﺎدة ـ ﺑﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ أﰊ ﺑﻜﺮ‪.‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ‪.304 / 1‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء ‪.1557 / 4‬‬‫)‪ (4‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.415 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 376‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫واﳊـﺪﻳﺚ ﺷـﺒﻪ اﳌﻮﺿـﻮع‪ .‬اﻧﺘﻬـﻰ‪ .‬وﻗـﺎل ﰲ اﳌﻴـﺰان ـ ﰲ ﺗﺮﲨـﺔ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ داود اﻟﻮاﺳـﻄﻲ ـ ‪ :‬ﰲ‬‫أﻗﺮﻩ ﰲ اﻟﻠﺴﺎن ﻋﻠﻴﻪ « )‪.(1‬‬‫أﺣﺎدﻳﺜﻪ ﻣﻨﺎﻛﲑ ‪ ،‬وﺳﺎق ﻫﺬا ﻣﻨﻬﺎ ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﺬا ﻛﺬب‪ .‬و ّ‬‫إن ﻫــﺬا‬‫وﱄ اﷲ ‪‬ــﺬﻳﻦ اﳊــﺪﻳﺜﲔ ﻋﺠﻴــﺐ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ أﺧــﺮى وﻫــﻲ ‪ّ :‬‬‫وﺑﻌــﺪ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ـﺈن ﲤـ ّ‬‫ـﺴﻚ ّ‬‫أن أﺣﺎدﻳﺚ اﻟـﺼﺤﻴﺤﲔ ـ ﻓـﻀﻼ ﻋـﻦ ﻏﲑﻫـﺎ ـ‬‫ﻳﻨﺺ ﰲ ﻧﻔﺲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ّﻗﺮة اﻟﻌﻴﻨﲔ ( ﻋﻠﻰ ّ‬‫ّ‬‫اﶈﺪث ّ‬‫ﻏــﲑ ﺻــﺎﳊﺔ ﻟﻺﺣﺘﺠــﺎج ﻋﻠــﻰ اﻹﻣﺎﻣﻴــﺔ ﺑــﻞ اﻟﺰﻳﺪﻳــﺔ ‪ ...‬ﻓﻜﻴ ــﻒ ﳛــﺘﺞ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب ‪‬ﻜــﺬا‬‫ﺣﺪﻳﺜﲔ واﳊﺎل ﻫﺬﻩ؟‬‫أﺣﺐ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻚ؟ ‪« ...‬‬‫دﻋﻮى اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﺑـ » ﻣﻦ ّ‬‫ـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻤﻤﻨﻮﻋـﺔ ‪ ،‬وﻛـﺬا‬‫و ّأﻣﺎ دﻋﻮاﻩ ورود ﻟﻔﻆ » اﻷﺣﺐ « اﳌﻄﻠﻖ ﰲ ﺣ ّـﻖ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ اﻟ ّ‬‫اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﲟﺎ ﻻ ﳚﻮز اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ ﻣﻦ أﺧﺒﺎرﻫﻢ ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻋﺎﺋـﺸﺔ وأﺑﻴﻬـﺎ‬‫ّأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص اﳌﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﳎﻲء ﻫـﺬا اﻟﻠﻔـﻆ ّـ‬‫‪ ،‬ﻓﺤﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﻘﺪح واﳉﺮح ﻣﻌﻠﻮم‪.‬‬‫ـﺼﻮا‬‫و ّأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ اﻟﻮارد ﻓﻴﻪ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ رواﻳﺔ » ﲪﻴﺪ ﻋﻦ أﻧﺲ « وﻗـﺪ ﻧ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﻧﺲ «‪.‬‬‫ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺟﻮاز اﻹﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ إﻻّ إذا ﻗﺎل ‪ّ » :‬‬‫ّأﻣﺎ ّأﻧﻪ ﻣﻦ رواﻳﺔ » ﲪﻴﺪ ﻋﻦ أﻧـﺲ « ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﻗـﻮل » ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ « ﻓـﺬﻟﻚ ﻇـﺎﻫﺮ ﻣـﻦ رواﻳـﺔ‬‫اﺑــﻦ ﻣﺎﺟــﺔ واﻟﱰﻣــﺬي‪ .‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻣﺎﺟــﺔ ‪ » :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪة واﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ اﳌــﺮوزي‬‫أي اﻟﻨــﺎس‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﺛﻨــﺎ اﳌﻌﺘﻤــﺮ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ‪ ،‬ﻋــﻦ ﲪﻴــﺪ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﻧــﺲ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗﻴــﻞ ‪ :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ّ‬‫أﺣﺐ إﻟﻴﻚ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ .‬ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل؟ ﻗﺎل ‪ :‬أﺑﻮﻫﺎ « )‪.(2‬‬‫ّ‬‫اﻟﻀﱯ ‪ ،‬ﻧﺎ اﳌﻌﺘﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ‪،‬‬‫اﻟﱰﻣﺬي ‪ّ » :‬‬‫وﻗﺎل ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪة ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ـ ﺷﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ‪.454 / 5 :‬‬‫)‪ (2‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪.38 / 1‬‬

‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪377 ................................................................................‬‬‫وﱄ اﷲ ّ‬‫ّ‬‫أﺣﺐ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻚ؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻋﺎﺋـﺸﺔ‪ .‬ﻗﻴـﻞ ‪:‬‬
‫ﻋﻦ ﲪﻴﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ أﻧﺲ ﻗﺎل ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻣﻦ ّ‬‫ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل؟ ﻗﺎل ‪ :‬أﺑﻮﻫﺎ‪ .‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣـﺴﻦ ] ﺻـﺤﻴﺢ [ ﻏﺮﻳـﺐ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻮﺟـﻪ ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ‬‫أﻧﺲ « )‪.(1‬‬‫ﻧﺺ‬‫و ّأﻣﺎ أن رواﻳﺔ » ﲪﻴﺪ ﻋﻦ أﻧﺲ « ﻻ ﺗﻘﺒﻞ إﻻّ إذا ﻗﺎل ﲪﻴﺪ » ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﻧﺲ « ﻓﻘﺪ ّ‬‫ـﺘﺞ ﻣﻨـﻪ‬‫ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﱰﲨﺘﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻗﺎل أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ اﻟﱪدﳚـﻲ ‪ :‬وأ ّﻣـﺎ ﺣـﺪﻳﺚ ﲪﻴـﺪ ‪ ،‬ﻓـﻼ ﳓ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﻧﺲ « )‪.(2‬‬‫إﻻّ ﲟﺎ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻓﺈن ﺣﺪﻳﺚ أﻧـﺲ ـ ﻛﺤـﺪﻳﺚ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ اﻟﻌـﺎص ـ ﻻ ﳚـﻮز اﻹﺣﺘﺠـﺎج ﺑـﻪ وإن‬‫وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ‪ّ ،‬‬‫ـﺤﺘﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﻨــﻪ ﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﺣﻜــﻢ ﺑﻐﺮاﺑﺘــﻪ ‪ ...‬ﻋﻠــﻰ أﻧّــﻪ ﺣــﺪﻳﺚ اﺗّﻔــﻖ‬‫ﺣﻜــﻢ اﻟﱰﻣــﺬي ﲝــﺴﻨﻪ وﺻـ ّ‬‫اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻋﻠﻰ اﻹﻋﺮاض ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫وإذ ﻻ ﺣ ــﺪﻳﺚ ﻣﻌﺘ ــﱪ ﳏ ــﺘﺞ ﺑ ــﻪ ﻣ ــﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠــﻰ إﻃ ــﻼق » اﻷﺣ ــﺐ « ﻣﻄﻠﻘ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ ﻏ ــﲑ‬‫ﺳـﻴﺪﻧﺎ أﻣـﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﻛـﺎن ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻄّــﲑ ﺑـﻼ ﻣﻌـﺎرض ‪ ،‬ﺣـ ّـﱴ ﳛﺘـﺎج إﱃ ﻣـﺎ ذﻛــﺮﻩ ﻣـﻦ وﺟــﻪ‬‫ﻟﺮﻓﻊ اﳌﻌﺎرﺿﺔ‪.‬‬‫ـﺐ « ﻋﻠـﻰ اﻹﻃـﻼق ﰲ ﺣـﻖ ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻓﺮض وﺟﻮد ﻟﻔـﻆ » اﻷﺣ ّ‬‫ـﺸﻤﻮا‬‫ـﺄي ﻣﻠــﺰم‬‫ﻟﻺﻣﺎﻣﻴﺔ ﻷن ﻳﺘﻜﻠّﻔـﻮا وﻳﺘﺠـ ّ‬‫ﰲ اﻷﺧﺒــﺎر اﳌﺘﻨﺎﻗــﻀﺔ اﳌﺘﻜﺎذﺑــﺔ ﻋﻨــﺪ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ّـ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫أن‬‫اﻟﺘــﺄوﻳﻼت اﳌﺨﱰﻋــﺔ ﻷﺟــﻞ رﻓــﻊ اﻟﺘﻌــﺎرض ﺑــﲔ ﺗﻠــﻚ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ وﺑــﲔ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄــﲑ ‪ ،‬ﻣــﻊ ّ‬‫ـﺴﻚ ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﺪاﻟّــﺔ ﻋﻠــﻰ‬‫ﺗﻠــﻚ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ﻟﻴــﺴﺖ ﻣــﻦ أﺣــﺎدﻳﺜﻬﻢ؟ إﻧّــﻪ ﻻ ﻋﻠــﻴﻬﻢ إﻻّ اﻟﺘﻤـ ّ‬‫ـﺼﺤﺔ‬‫أﺣﺒﻴﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬وﻃﺮح ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺣﱴ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ أﻋﻠﻰ درﺟﺎت اﻟ ّ‬‫ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ؟!‬‫ﻋﻨﺪ أﻫﻞ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ﰲ ﻫــﺬا‬‫ﻋﻠــﻰ أﻧـّـﻪ ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻋﻠــﻰ اﻟــﺸﻴﻌﺔ ﲨــﻊ اﻷﺧﺒــﺎر اﳌﺘﻌﺎرﺿــﺔ اﻟـﻮاردة ﻋﻨــﺪ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ﺣﻖ اﻟﺸﻴﻮخ‬‫اﻟﺒﺎب ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻮﺟﺐ ّ‬‫ﻟﺘﺠﺸﻢ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﻣﺎ رووﻩ ﰲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي ‪.707 / 5‬‬‫)‪ (2‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.35 / 3‬‬

‫‪ ................................................................................ 378‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أن أﺧﺒ ــﺎرﻫﻢ ﰲ‬‫وأﺣ ـﺰا‪‬ﻢ ‪ ،‬وﺑ ــﲔ أﺣﺎدﻳ ــﺚ أﺣﺒﻴّــﺔ أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﺑ ــﻞ ﻣﻘﺘ ــﻀﻰ اﻹﻧ ــﺼﺎف ّ‬‫أﺣﺒﻴﺔ اﻟﺸﻴﺨﲔ وﻏﲑﳘﺎ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺄﺧﺒﺎر أﺧﺮى ﳍﻢ ﻻ ﲢﺼﻰ ‪ ،‬ﰲ ﻛﻔـﺮﻫﻢ وﻧﻔـﺎﻗﻬﻢ وﻓـﺴﻘﻬﻢ ‪،‬‬‫ّ‬‫ﻓﻼ ﺗـﺼﻞ اﻟﻨّﻮﺑـﺔ إﱃ وﻗـﻮع اﳌﻌﺎرﺿـﺔ ﺑـﲔ أﺧﺒـﺎر أﺣﺒﻴّـﺔ أوﻟﺌـﻚ ‪ ،‬وأﺧﺒـﺎر أﺣﺒﻴّـﺔ اﻹﻣـﺎم ‪ ، 7‬ﺣـﱴ‬‫ﳛﺘﺎج إﱃ ﲨﻊ!!‬‫واﻟﺮﺳﻮل‬‫دﻋﻮى ّ‬‫ﺗﻨﻮع ّ‬‫ﺣﺐ اﷲ ّ‬‫ـﺐ ﻋﻠــﻰ أﻧـﻮاع‬‫إﻣﺎ أن ﻧﻘــﻮل ﺑـ ّ‬‫وأ ّﻣــﺎ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬وﺗﺮﻓــﻊ اﳌﻌﺎرﺿــﺔ ﺑﺄﺣــﺪ وﺟــﻮﻩ ﺛﻼﺛــﺔ ‪ ّ :‬ـ‬‫ـﺄن اﳊـ ّ‬‫ﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ « ﻓﻤـﺮدود ﺑﻮﺟـﻮﻩ‬‫اﳊﺐ اﻟﻮارد ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺧﺒﺎر ﳝﻜﻦ ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ ّ‬‫‪ ...‬و ّ‬‫‪:‬‬‫ـﺐ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪‬ــﺬﻩ اﻷﻧـﻮاع ‪ ،‬إذ ﻟــﻴﺲ ﻟــﻪ‬‫ّـ‬‫أﻣﺎ ّأوﻻ ‪ :‬ﻓــﻼ رﻳــﺐ ﰲ ﺑﻄــﻼن اﻟﻘــﻮل ﺑﺘﻨـ ّـﻮع ﺣـ ّ‬‫ﺗﻌﺎﱃ زوﺟـﺔ وﻻ أوﻻد وﻻ ﺷـﻴﺦ ‪ ،‬وﻣﻔـﺎد ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻄّـﲑ ﺑـﺼﺮاﺣﺔ أﺣﺒﻴّـﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬إﱃ اﷲ‬‫اﻟﻄﲑ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ‬‫اﳌﺘﺄﻣﻠﻮن إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﱂ ﳝﻜﻦ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺣﺪﻳﺚ ّ‬‫ّ‬‫ﺗﺄﻣﻞ ّ‬‫وﺟﻞ‪ .‬ﻓﻠﻮ ّ‬‫ﻋﺰ ّ‬‫اﳌﻌﺎﱐ‪.‬‬‫ـﺄن ﻣ ـ ـﺮادﻩ رﻓ ــﻊ اﳌﻌﺎرﺿ ــﺔ ﺑ ــﲔ‬‫وﱄ اﷲ إﱃ اﻟﻘ ــﻮل ﺑ ـ ّ‬‫وأ ّﻣ ــﺎ ﺛﺎﻧﻴـــﺎ ‪ :‬ﻓﺈﻧّــﻪ إذا اﺿ ـ ّ‬‫ـﻄﺮ أوﻟﻴ ــﺎء ّ‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ إﱃ رﺳـﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻻ‬‫اﻟﻄﲑ ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻔﺎدﻫﺎ‬‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺧﺮى ﻏﲑ ﺣﺪﻳﺚ ّ‬‫ّ‬‫ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ أﻛـﺎﺑﺮ اﻟﻘـﻮم ـ ﻛﻤـﺎ ﻣـﻀﻰ ﺳـﺎﺑﻘﺎ ـ ﻣـﻦ ﻛـﻮن‬‫إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﺑﺎﻃﻞ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﳌﺎ ّ‬‫ـﺐ إﱃ اﻟﺮﺳــﻮل ‪ 6‬ﻫــﻮ اﻷﺣــﺐ إﱃ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ ورد ﰲ ﺣ ّﻘــﻪ ﰲ اﻷﺧﺒــﺎر أﻧـّـﻪ أﺣــﺐ‬‫اﻷﺣـ ّ‬‫ـﺐ اﷲ إﱃ‬‫اﳋﻠﻖ إﱃ اﻟﺮﺳﻮل ﻓﺎﳌﺮاد ﻣﻨﻪ‬‫اﻷﺣﺐ إﱃ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓـﺖ ّ‬‫أن ﺑﻄـﻼن ﺗﻨـﻮع ﺣ ّ‬‫ّ‬‫اﻟﻘﻄﻌﻴﺎت‪ .‬ﻓﻤﺎ ذﻛﺮﻩ وﱄ اﷲ ﻻ ﻳﺮﻓﻊ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺗﻠﻚ اﻷﺧﺒﺎر أﻳﻀﺎ‪.‬‬‫ﺗﻠﻚ اﻷﻧﻮاع ﻣﻦ‬‫ّ‬‫ﻋﻤﺎ ذﻛـﺮ ـ ﻣﻨﺎﻗـﺸﺎت ﻋﺪﻳـﺪة ‪،‬‬‫و ّأﻣﺎ ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ّ :‬‬‫ـﺐ اﻟﺮﺳـﻮل ـ ﺑﻘﻄـﻊ اﻟﻨﻈـﺮ ّـ‬‫ﻓﺈن ﰲ اﻧﻘـﺴﺎم ﺣ ّ‬‫اﻟﻜﻞ‬‫ﺑﻞ ﲡﻮﻳﺰ ﺑﻌﺾ أﻧﻮاع ّ‬‫اﳊﺐ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ واﺿﺢ اﻟﻔﺴﺎد ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻢ ّ‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪379 ................................................................................‬‬‫وﱄ اﷲ ّ‬‫ّ‬‫ـﱯ ‪ 6‬ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻟــﻪ ﺷــﻴﺦ ﺣــﱴ ﻳﻜــﻮن ﻟــﻪ ﳏﺒﻮﺑــﺎ ﻋﻨــﺪﻩ وﻳﻄﻠــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ »‬‫ـ ﺣـ ّـﱴ اﻟــﺼﺒﻴﺎن ـ ﺑـ ّ‬‫ـﺄن اﻟﻨـ ّ‬‫اﻷﺣﺐ « ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻛﻮﻧﻪ ﺷﻴﺨﺎ ﻟﻪ‪.‬‬‫ّ‬‫ـﺐ اﻟﻨــﱯ ‪6‬‬‫ـﻸن ﻛـ ّـﻞ ﻋﺎﻗــﻞ ﻳﻌﻠـﻢ ـ ﺑــﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ّـ‬‫وأ ّﻣـﺎ راﺑﻌــﺎ ‪ :‬ﻓ ّ‬‫ـﺴﺎﺑﻘﺔ ـ ﺑﺎﺑﺘﻨـﺎء ﺣـ ّ‬‫اﻷدﻟﺔ اﻟـ ّ‬‫ﻟﻸﺷــﺨﺎص ﻋﻠــﻰ أﺳــﺎس ﺳ ـﻮاﺑﻘﻬﻢ اﻟﺪﻳﻨﻴّــﺔ ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ ﱂ ﻳﻜــﻦ ـ ﺳ ـﻮاء ﻣــﻦ اﻟﻴﺘــﺎﻣﻰ أو اﻷوﻻد أو‬‫أﺣﺐ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ‪.6‬‬‫اﻷزواج أو ﻏﲑﻫﻢ ـ أﻓﻀﻞ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﱂ ﳚﺰ أن ﻳﻜﻮن ّ‬‫ﻓﻸﻧﻪ ﻟﻮ ﺟﺎزت أﺣﺒﻴّـﺔ ﺑﻌـﺾ اﻷزواج أو اﻷوﻻد إﻟﻴـﻪ ‪ 6‬ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ ﻛﻮ‪‬ـﺎ‬‫و ّأﻣﺎ ﺧﺎﻣﺴﺎ ‪ّ :‬‬‫زوﺟـﺔ ﻟـﻪ أو ﻛﻮﻧـﻪ وﻟـﺪا ـ ﺣـﱴ ﻣـﻊ ﻋـﺪم اﻷﻓـﻀﻠﻴﺔ ﰲ اﻟـﺪﻳﻦ ـ ﱂ ﳚـﺰ إﻃـﻼق ﻟﻔـﻆ » اﻷﺣـﺐ «‬‫ﺑﻨﺤﻮ اﻹﻃﻼق ﰲ ذاك اﳌﻮرد ‪ ،‬ﳌﺎ ﻋﺮﻓـﺖ ـ ﲝﻤـﺪ اﷲ ـ ﺑﺎﻟﺘﻔـﺼﻴﻞ ﻣـﻦ ﻋـﺪم ﺟـﻮاز إﻃـﻼق ﺻـﻴﻐﺔ‬‫اﳊﻴﺜﻴﺎت ﻏﲑ اﳌﻌﺘﱪة ‪...‬‬‫أﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﺑﻠﺤﺎظ ﺑﻌﺾ ّ‬‫ﻓﻈﻬــﺮ ﻋــﺪم ﺟـﻮاز ﺗﻨﺰﻳــﻞ » اﻷﺣــﺐ « ﰲ اﻷﺧﺒــﺎر اﳌﻌﺘــﱪة ﻋﻠــﻰ ﺑﻌــﺾ ﺗﻠــﻚ اﳌﻌــﺎﱐ اﻟــﱵ‬‫ذﻛﺮﻫﺎ وﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي‪.‬‬‫أﺣﺐ اﻟﻨﺎس ﺛﻢ ﻋﻤﺮ‬‫اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻘﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ :‬ﻛﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ّ‬‫ـﺼﺪﻳﻘﺔ أ‪‬ــﺎ ﻗﺎﻟــﺖ ‪ :‬ﻛــﺎن أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ أﺣــﺐ اﻟﻨــﺎس إﱃ‬‫وأ ّﻣـﺎ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﻛﻤــﺎ ﻋــﻦ ﻋﺎﺋــﺸﺔ اﻟـ ّ‬‫رﺳــﻮل اﷲ ﰒ ﻋﻤــﺮ‪ .‬ﰒ ﻗﺎﻟــﺖ ‪ :‬ﻟــﻮ اﺳ ــﺘﺨﻠﻒ رﺳــﻮل اﷲ ﻻﺳــﺘﺨﻠﻒ أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ ﰒ ﻋﻤــﺮ ‪« ...‬‬‫ﻓﺘﺰوﻳﺮ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻄﻌﻮن ﻓﻴﻪ ﺑﻮﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫ـﺢ ﰲ أﺧﺒــﺎرﻫﻢ ﺻــﺪور ﻫــﺬﻳﻦ اﻟﻘ ـﻮﻟﲔ ﻣــﻦ ﻋﺎﺋــﺸﺔ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﺛﺒــﻮت ﳍﻤــﺎ ﻋﻨ ـﺪ‬‫ّأوﻻ ‪ :‬ﻟــﻮ ﺻـ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﻫﺬﻩ‪.‬‬‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻟﻌﺪم اﻋﺘﺒﺎرﻫﻢ ﺑﺄﺧﺒﺎر أﻫﻞ ّ‬‫ﻟﻴﺤﺘﺞ ﺑﺄﻗﻮاﳍﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬‫وﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻓﺮض ﺛﺒﻮ‪‬ﻤﺎ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ اﻋﺘﺒﺎر ‪‬ﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ‬‫ّ‬‫أﺣﺒﻴﺔ أﰊ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻌﺪ اﻟـﺸﻴﺨﲔ ‪ ،‬وﻛـﺬا اﺳـﺘﺨﻼف اﻟﻨـﱯ‬‫وﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ّ :‬إﻧﻪ ﻗﺪ رووا ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ّ‬‫‪ 6‬ـ ﻟﻮ اﺳﺘﺨﻠﻒ!! ـ أﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪة‬‫‪ ................................................................................ 380‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻧﻔﺴﻪ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻧﻔـﺲ ﻛﺘـﺎب ) ﻗـﺮة‬‫وﱄ اﷲ ّ‬‫ﺑﻌﺪﳘﺎ ‪ ...‬وﻗﺪ روى ّ‬‫ـﺐ إﻟﻴـﻪ؟‬‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻛـﺎن أﺣ ّ‬‫اﻟﻌﻴﻨﲔ ( وﻫﺬا ﻟﻔﻈﻪ ‪ » :‬ﻗﻴﻞ ﳍﺎ ‪ّ :‬‬‫أي أﺻﺤﺎب اﻟﻨ ّ‬‫ﻗﺎﻟــﺖ ‪ :‬أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ‪ .‬ﻗﻴــﻞ ‪ :‬ﰒ ﻣــﻦ؟ ﻗﺎﻟــﺖ ‪ :‬ﻋﻤــﺮ‪ .‬ﻗﻴــﻞ ‪ :‬ﰒ ﻣــﻦ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬أﺑــﻮ ﻋﺒﻴــﺪة‪ .‬أﺧﺮﺟــﻪ‬‫اﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ «‪.‬‬‫» ﺳﺌﻠﺖ ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﻣـﺴﺘﺨﻠﻔﺎ ﻟـﻮ اﺳـﺘﺨﻠﻒ؟ ﻗﺎﻟـﺖ ‪ :‬أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ‪ .‬ﻓﻘﻴـﻞ ﳍـﺎ ‪:‬‬
‫ﰒ ﻣ ــﻦ ﺑﻌ ــﺪ أﰊ ﺑﻜــﺮ؟ ﻗﺎﻟ ــﺖ ‪ :‬ﻋﻤ ــﺮ‪ .‬ﰒ ﻗﻴــﻞ ﳍ ــﺎ ‪ :‬ﻣ ــﻦ ﺑﻌــﺪ ﻋﻤ ــﺮ؟ ﻗﺎﻟ ــﺖ ‪ :‬أﺑــﻮ ﻋﺒﻴ ــﺪة اﺑ ــﻦ‬‫اﳉﺮاح‪ .‬ﰒ اﻧﺘﻬﺖ إﱃ ﻫﺬا‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ «‪.‬‬‫ﻷن اﻟــﺬي ﺑﻌــﺪ اﻟــﺸﻴﺨﲔ ـ ﺑﻨـﺎء ﻋﻠــﻰ ﻣــﺬﻫﺐ‬‫ـﻀﺮورة ‪ّ ،‬‬‫ﻟﻜــﻦ ﻫــﺬﻳﻦ اﻟﻘـﻮﻟﲔ ﺑــﺎﻃﻼن ﺑﺎﻟـ ّ‬‫وإﻣﺎ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﻓـﻼ ﻣﻨـﺎص ﻣـﻦ ﺗﻜـﺬﻳﺐ أو ﲣﻄﺌـﺔ‬‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ـ إ ّﻣـﺎ ﻋﺜﻤـﺎن ّـ‬‫ﻣﺎ رووا ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪.‬‬‫وراﺑﻌــﺎ ‪ :‬إن إﻗـﺮار اﻟﻌﻘــﻼء ﻋﻠــﻰ أﻧﻔــﺴﻬﻢ ﻣﻘﺒــﻮل وﻋﻠــﻰ ﻏــﲑﻫﻢ ﻣــﺮدود‪ .‬ﻓﻘــﻮل ﻋﺎﺋــﺸﺔ ﰲ‬‫ﺣﻖ ﻏﲑ ﻋﻠﻲ وﻓﺎﻃﻤﺔ ‪ 8‬ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻗﻮﻟﻪ اﳉﻤﻴﻊ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ ﻏﲑ ﻣﻘﺒﻮل‪.‬‬‫ّ‬‫ﻓﺈن ﻣـﺎ ﺗﻘﻮﻟـﻪ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﰲ ﻓـﻀﻞ أﺑﻴﻬـﺎ ﻏـﲑ ﻣﻘﺒـﻮل‬‫ﻋﻤﺎ ذﻛﺮ ‪ّ ،‬‬‫وﺧﺎﻣﺴﺎ ‪ :‬إﻧﻪ ﺑﻘﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ّ‬‫أﺣﺒﻴﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪7‬‬‫ﻣﺘﻬﻤﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ‪ ،‬ﲞﻼف ﻗﻮﳍﺎ ﰲ ّ‬‫ﻟﺪى اﻟﻌﻘﻼء ‪ ،‬ﻟﻜﻮ‪‬ﺎ ﺑﻼ رﻳﺐ ّ‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ اﺣﺘﻤﺎل ﻷن ﺗﻜﻮن ﻛﺎذﺑﺔ ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫‪ّ ،‬‬‫ﲢﺐ أﺑﺎﻫﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﲞﻼف ﻣﻮﻻﻧﺎ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪7‬‬‫وﺳﺎدﺳﺎ ‪ :‬إﻧﻪ ﻻ رﻳﺐ ﰲ أن ﻋﺎﺋﺸﺔ ّ‬‫اﻟــﺬي ﺑﻠﻐــﺖ ﻋــﺪاو‪‬ﺎ ﻟــﻪ اﳊـ ّـﺪ اﻷﻗــﺼﻰ ‪ ،‬ﻓﻜﻴــﻒ ﻳﻌﺒــﺄ ﻋﺎﻗــﻞ ﺑﻘﻮﳍــﺎ ﰲ ﺣـ ّـﻖ ﳏﺒﻮ‪‬ــﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠــﺔ‬‫ﻗﻮﳍﺎ ﰲ ﺣﻖ اﳌﺒﻐﻮض ﻋﻨﺪﻫﺎ؟‬‫وﺳــﺎﺑﻌﺎ ‪ :‬إن ﻣــﺎ رووﻩ ﻋﻨﻬــﺎ ﰲ ﺣـ ّـﻖ أﺑﻴﻬــﺎ ﺧــﱪ واﺣ ــﺪ ‪ ،‬وﻣــﺎ رووﻩ ﻋﻨﻬــﺎ ﰲ ﺑــﺎب أﻣ ــﲑ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻣﺴﺘﻔﻴﺾ ‪ ،‬واﻟﻮاﺣﺪ ﻻ ﻳﻘﺎﺑﻞ اﻟﻜﺜﲑ اﳌﺴﺘﻔﻴﺾ‪.‬‬‫وﺛﺎﻣﻨﺎ ‪ :‬إن ﻛﻠﻤﺎ‪‬ﺎ اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻨﻬـﺎ ﰲ ﺣ ّـﻖ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬أﻗـﻮى دﻻﻟـﺔ ﳑّـﺎ ﻗﺎﻟﺘـﻪ ﰲ ﺣ ّـﻖ‬‫أﰊ ﺑﻜــﺮ ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ ذﻟــﻚ ﻗﻮﳍــﺎ ‪ » :‬ﻣــﺎ ﺧﻠــﻖ اﷲ ﺧﻠﻘــﺎ أﺣــﺐ إﱃ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻣــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ‬‫ﻃﺎﻟﺐ « وﻗﻮﳍﺎ ‪ » :‬واﷲ‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪381 ................................................................................‬‬‫وﱄ اﷲ ّ‬‫ّ‬‫ﻣﺎ أﻋﻠﻢ رﺟﻼ ﻛﺎن أﺣﺐ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ وﻻ ﰲ اﻷرض اﻣـﺮأة ﻛﺎﻧـﺖ أﺣـﺐ إﱃ رﺳـﻮل‬‫اﷲ ﻣﻦ اﻣﺮأﺗﻪ «‪.‬‬‫إن ﺑﻌﺾ اﳌﻨﻘﻮل ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺣﻖ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻣﺆّـﻳﺪ ﺑـﺎﻟﻴﻤﲔ ﲞـﻼف ﻣـﺎ رووﻩ‬‫وﺗﺎﺳﻌﺎ ‪ّ :‬‬‫ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ﺣﻖ أﺑﻴﻬﺎ‪.‬‬‫ﻣﺆﻳﺪة ﺑﱪاﻫــﲔ ﻣﻨﻬــﺎ ﻧﻔــﺴﻬﺎ ﺣﻴــﺚ ﻗﺎﻟــﺖ ‪ » :‬أن ﻛــﺎن‬‫وﻋﺎﺷـﺮا ‪ :‬إن أﻗﻮاﳍــﺎ ﰲ ّـ‬‫ﺣﻘﻪ ‪ّ 7‬ـ‬‫ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﺻـ ّﻮاﻣﺎ ﻗ ّﻮاﻣـﺎ « ﻫﻜـﺬا رواﻩ اﻟﱰﻣـﺬي ‪ ،‬وإن أﻃـﺮح ﻣﻨـﻪ وﱄ اﷲ اﻟـﺪﻫﻠﻮي ﻫـﺬﻩ اﳉﻤﻠـﺔ‬‫ﻟﺪى ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﱰﻣﺬي! وﰲ ﻟﻔﻆ آﺧﺮ ‪ » :‬ﻓﻮ اﷲ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﺻ ّﻮاﻣﺎ ﻗ ّﻮاﻣﺎ ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺳـﺎﻟﺖ ﻧﻔـﺲ‬‫ﻓﺮدﻫﺎ إﱃ ﻓﻴﻪ «‪ .‬وﻟﻴﺴﺖ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﰲ ﻗﻮﳍﺎ ﰲ ﺣﻖ أﰊ ﺑﻜﺮ‪.‬‬‫رﺳﻮل اﷲ ﰲ ﻳﺪﻩ ّ‬‫واﻟﺤ ــﺎدي ﻋ ــﺸﺮ ‪ :‬ﻟ ــﻮ ﻛ ــﺎن أﺣﺒﻴّــﺔ أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬إﱃ رﺳ ــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﲟﻌ ــﲎ ﳎ ـ ّـﺮد ﳏﺒّــﺔ‬‫أي أﺻـﺤﺎب رﺳـﻮل‬‫اﻹﻧﺴﺎن ﻷوﻻدﻩ وأﻗﺮﺑﺎﺋﻪ ‪ ،‬ﳌﺎ أﺟﺎﺑـﺖ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﺳـﺆال اﳌـﺮأة ﻣـﻦ اﻷﻧـﺼﺎر » ّ‬‫ـﺐ إﱃ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ «؟ ﻓﻘﺎﻟـﺖ ‪ » :‬ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ أﺣ ّ‬‫أﰊ ﻃﺎﻟﺐ « ‪ ،‬ﻷن اﻷﺻﺤﺎب ﱂ ﻳﻜﻮﻧـﻮا ﻣﻨﺤـﺼﺮﻳﻦ ﰲ اﻷوﻻد واﻷﻗـﺎرب ‪ ،‬ﻓﺎﻟـﺴﺆال واﳉـﻮاب‬‫أﺣﺒﻴﺔ اﻹﻣـﺎم إﱃ‬‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ ﺣﺪود اﻷوﻻد واﻷﻗﺮﺑﺎء ﻓﻘـﻂ ‪ ،‬ﺣـﱴ ﳛﻤـﻞ ﻣـﺎ ورد ﻋـﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﰲ ّـ‬‫أﺣﺐ اﻷوﻻد واﻷﻗﺮﺑﺎء‪.‬‬‫اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ ﻛﺎن ّ‬‫ـﱯ ‪ » :‬واﷲ ﻟﻘ ــﺪ‬‫واﻟﺜ ــﺎﻧﻲ ﻋ ــﺸﺮ ‪ّ :‬‬‫إن ﲪ ــﻞ ﻛﻼﻣﻬ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ ذﻟ ــﻚ ﻳﺒﻄﻠ ــﻪ أﻳ ــﻀﺎ ﻗﻮﳍ ــﺎ ﻟﻠﻨ ـ ّ‬‫أﺣﺐ إﻟﻴـﻚ ﻣـﻦ أﰊ « ﻓﻤـﺎ ﻗﺎﻟﺘـﻪ ﳉﻤﻴـﻊ ﺑـﻦ ﻋﻤـﲑ ﺑـﺎق ﻋﻠـﻰ إﻃﻼﻗـﻪ ‪ ،‬وﺗﺄوﻳﻠـﻪ‬‫ﻋﻠﻤﺖ أن ﻋﻠﻴﺎ ّ‬‫ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻜﻼم ﲟﺎ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬‫ـﱯ ﻣــﻦ ﺑــﲔ اﻷوﻻد واﻷﻗﺮﺑــﺎء‬‫واﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻋــﺸﺮ ‪ :‬إﻧّــﻪ ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻣﺮادﻫــﺎ أﺣﺒﻴّ ـﺔ اﻹﻣــﺎم إﱃ اﻟﻨـ ّ‬‫ـﺘﺨﻠﺺ ﻋـﻦ ﺗﻌﻴـﲑ ﲨﻴـﻊ ﺑـﻦ ﻋﻤـﲑ وﻋـﺮوة ﺑـﻦ اﻟـﺰﺑﲑ وﻣﻌـﺎذة‬‫ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﻟﻜﺎن ذﻟـﻚ ﺧـﲑ ﻃﺮﻳـﻖ ﳍـﺎ ﻟﻠ ّ‬‫اﻟﻐﻔﺎرﻳﺔ ‪ ،‬ﳋﺮوﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.7‬‬‫أن ﻣﺮاد ﻋﺎﺋﺸﺔ‬‫واﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻮ ّ‬‫وﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻣﻦ ّ‬‫ﺳﻠﻤﻨﺎ ﻣﺎ ّادﻋﺎﻩ ّ‬‫‪ ................................................................................ 382‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺐ إﻟﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺑـﲔ اﻷوﻻد واﻷﻗﺮﺑـﺎء ‪...‬‬‫ـ ﻓﻴﻤﺎ روي ﻋﻨﻬﺎ ﰲ ّ‬‫ـﱯ ‪ 6‬ـ أﻧّـﻪ أﺣ ّ‬‫أﺣﺒﻴﺔ اﻷﻣﲑ ‪ 7‬إﱃ اﻟﻨ ّ‬‫اﻟﻨﺺ اﻟﻮارد ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ ، 6‬وﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﻗﻮﻟـﻪ‬‫ّ‬‫ﻓﺈن ذﻟﻚ ﱂ ﻳﻜﻦ إﻻّ اﺟﺘﻬﺎدا ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ّ‬‫إﱄ وأﻛــﺮﻣﻬﻢ ﻋﻠـ ّـﻲ ‪ ،‬ﻓــﺎﻋﺮﰲ ﻟــﻪ ﺣ ّﻘــﻪ‬‫‪ 6‬ﳐﺎﻃﺒــﺎ ّإﻳﺎﻫــﺎ ‪ » :‬ﻳــﺎ ﻋﺎﺋــﺸﺔ ‪ ،‬إن ﻫــﺬا أﺣــﺐ اﻟﺮﺟــﺎل ّ‬‫وأﻛﺮﻣﻲ ﻣﺜﻮاﻩ « وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن ﻻ اﻋﺘﺒـﺎر ﺑﺎﺟﺘﻬﺎدﻫـﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﺑـﻞ اﻟـﻨﺺ ﻋـﻦ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ، 6‬ﺑـﻞ‬‫وﱄ اﷲ اﻟــﺪﻫﻠﻮي اﻟــﺬي‬‫ﻳﻈﻬــﺮ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻛﻮ‪‬ــﺎ ﰲ ﻣﻘــﺎم اﻟﻌﻨــﺎد واﳌﺨﺎﻟﻔ ـﺔ ﻟــﻪ ‪ ، 6‬وﻛــﺬا ﺣــﺎل ّ‬‫ﳛﺎول ﺗﺜﺒﻴﺖ اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﳌﺬﻛﻮر ‪ ،‬وﺣﺎل ﻏﲑﻩ أﺻﺤﺎب اﻟﺘﺄوﻳﻼت اﻷﺧﺮى‪.‬‬‫ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮﻩ‬‫أﺣﺒﻴﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬إﱃ رﺳـﻮل اﷲ ‪، 6‬‬‫وﺑﺎﳉﻤﻠـﺔ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺛﺒـﺖ ـ واﳊﻤـﺪ ﷲ ـ إﻃـﻼق ّـ‬‫وإن ﺗﺄوﻳـﻞ ذﻟـﻚ ﺑـﺸﻲء ﻣـﻦ اﻟﺘـﺄوﻳﻼت ﺗﺄﺑـﺎﻩ أﻟﻔـﺎظ‬‫أﺣﺐ اﳋﻠﻖ إﻟﻴـﻪ ﻣـﻦ ﲨﻴـﻊ اﳉﻬـﺎت ‪ّ ،‬‬‫ﻓﻬﻮ ّ‬‫اﳊﺐ‬‫وإﻣﺎ أن ﻧﻘﻮل ّ‬‫اﻟﺮواﻳﺎت ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻄﻞ ﻗﻮل وﱄ اﷲ ‪ّ » :‬‬‫ﺑﺄن ّ‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ وﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر و ّ‬‫ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﶈﻤﻮدة ‪.« ...‬‬‫ّ‬‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ّ‬‫أﺣﺒﻴﺔ اﻹﻣــﺎم ‪ 7‬ﻛﺎﻧــﺖ ‪‬ـ ّـﺮد اﻟــﺸﺠﺎﻋﺔ‬‫ﻣــﻀﺎﻓﺎ إﱃ ﺑﻄــﻼن ﻣــﺎ ﻳــﻮﻣﻲ إﻟﻴــﻪ ﻛﻼﻣــﻪ ﻣــﻦ ّ‬‫أن ّـ‬‫وﳏﺎرﺑﺔ اﻷﻋﺪاء ‪ ،‬ﻓّﺈﻧﻪ ﺑﺎﻃـﻞ ﺑﺎﻷدﻟـﺔ اﳌﺘﻜﺜـﺮة وﻣﻨﻬـﺎ أﻗـﻮال ﻋﺎﺋـﺸﺔ اﳌـﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ ﺑﻜﻮﻧـﻪ‬‫» ﺻ ّﻮاﻣﺎ ﻗ ّﻮاﻣﺎ « وﻫﻮ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﺣﺬﻓﻪ وﱄ اﷲ!!‬‫ـﺐ إﻟﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ ﺻـﻔﺔ‬‫وﻣﻀﺎﻓﺎ إﱃ ﺑﻄﻼن ﻣﺎ ﻳﻮﻣﻲ إﻟﻴﻪ ﻛﻼﻣﻪ ﻣـﻦ ﻛـﻮن اﻟـﺸﻴﺨﲔ أﺣ ّ‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻮ ﻛـﺎن ﻛـﺬﻟﻚ ﻓﻠﻤـﺎ ذا أﻋـﺮض رﺳـﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻋ ّﻤـﺎ ﻗـﺎل ﻟـﻪ اﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد ﻟﻴﻠـﺔ‬‫اﳊﻞ واﻟﻌﻘﺪ ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫اﳉـ ّـﻦ ﺑــﺸﺄن اﺳــﺘﺨﻼﻓﻬﻤﺎ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪﻩ ﻛﻤــﺎ ﰲ ) آﻛــﺎم اﳌﺮﺟــﺎن ﻟﺒــﺪر اﻟــﺪﻳﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ‬‫اﻟﺸﺒﻠﻲ (؟!‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪383 ................................................................................‬‬‫وﱄ اﷲ ّ‬‫ّ‬‫اﻟﻨﱯ وﺑﻄﻼن ﺗﻘﻴﻴـﺪﻩ ﲜﻬـﺔ ﻣـﻦ اﳉﻬـﺎت ـ ﻳﺒﻄـﻞ‬‫وﳑﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ـ ﻣﻦ إﻃﻼق ّ‬‫أﺣﺒﻴﺔ اﻹﻣﺎم إﱃ ّ‬‫أﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫اﻷﺣﺐ ﲟﻌﲎ ﻣﻦ اﻷﺣﺐ ‪.« ...‬‬‫وإﻣﺎ أن ﻧﻘﻮل ‪ :‬إن‬
‫» ّ‬
‫ّ‬
‫ﻓﺈن ﻫﺬا ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺘﻮرﺑﺸﱵ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ‪ ...‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺳﻘﻮﻃﻪ ﲝﻤﺪ اﷲ ‪ ...‬ﻓﻼ ﻧﻌﻴﺪ‪.‬‬‫ّ‬‫اﻟﺨﻼﺻﺔ ‪:‬‬
‫وإن ﻛ ـ ّـﻞ‬‫إن ﻛـ ّـﻞ ﻣــﺴﺎﻋﻲ اﻟﻘــﻮم ﰲ ّرد ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄّــﲑ ﻻ ﺗــﺴﻤﻦ وﻻ ﺗﻐــﲏ ﻣ ــﻦ ﺟــﻮع ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫أﻋﻤﺎﳍﻢ ذاﻫﺒﺔ ﻫﺒﺎء ﻣﻨﺜﻮرا ‪...‬‬‫ﻟﻘــﺪ ﺳــﻌﻮا ﻛﺜـﲑا وﺑــﺬﻟﻮا ﺟﻬــﺪا ﻛﺒ ـﲑا ‪ ...‬ﻟﻜــﻦ ﺿـ ّـﻞ ﺳــﻌﻴﻬﻢ وﻣــﺎ ﺷــﺮوا ﺑــﺬﻟﻚ إﻻّ ﺟﻬـ ّـﻨﻢ‬‫وﺳﻌﲑا ‪...‬‬‫ﻛﻠﻤﺎت ﻓﻲ ذم اﻟﺘﺄوﻳﻞ‬‫إﻧـّ ـﻪ ﻣ ــﺎ ﻛ ــﺎن ﻋﻨ ــﺪ اﻟﻘ ــﻮم أزﻳ ــﺪ ﻣ ــﻦ اﻟﻘ ــﺪح ﰲ اﻟ ــﺴﻨﺪ ‪ ،‬واﳌﻌﺎرﺿ ــﺔ ﰲ اﻟﺪﻻﻟ ــﺔ ‪ ،‬واﳊﻤ ــﻞ‬‫واﻟﺘﺄوﻳــﻞ ‪ ...‬وﻗــﺪ ﻋﺮﻓــﺖ ﺳــﻘﻮط ذﻟــﻚ ﻛﻠّــﻪ ‪ ...‬وﻟﻨﻨﻘــﻞ ﺑﻌــﺾ اﻟﻜﻠﻤــﺎت ﰲ ذم اﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﻵﻳــﺎت‬‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ أﻛﺎﺑﺮﻫﻢ ‪:‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻷﺣﺎدﻳﺚ ّ‬‫ـﺼﻬﺎ وﻫـﻮ‬‫اﻟﻄﺎﻣﺎت ﻓﻴﺪﺧﻠﻬﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﰲ اﻟﺸﻄﺢ ‪ ،‬وأﻣﺮ آﺧـﺮ ﳜ ّ‬‫ﻗﺎل اﻟﻐﺰاﱄ ‪ » :‬و ّأﻣﺎ ّ‬‫‪ :‬ﺻـﺮف أﻟﻔـﺎظ اﻟـﺸﺮع ﻋـﻦ ﻇﻮاﻫﺮﻫـﺎ اﳌﻔﻬﻮﻣـﺔ إﱃ أﻣـﻮر ﺑﺎﻃﻨـﺔ ﻻ ﻳـﺴﺒﻖ ﻣﻨﻬـﺎ إﱃ اﻷﻓﻬـﺎم ﺷــﻲء‬‫ـﺈن اﻷﻟﻔــﺎظ إذا‬‫ﻳﻮﺛــﻖ ﺑــﻪ ‪ ،‬ﻛــﺪأب اﻟﺒﺎﻃﻨﻴّــﺔ ﰲ اﻟﺘــﺄوﻳﻼت ‪ ،‬ﻓﻬــﺬا أﻳــﻀﺎ ﺣـﺮام وﺿــﺮرﻩ ﻋﻈــﻴﻢ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ﺻــﺮﻓﺖ ﻋــﻦ ﻣﻘﺘــﻀﻰ ﻇﻮاﻫﺮﻫــﺎ ﺑﻐــﲑ اﻋﺘــﺼﺎم ﻓﻴــﻪ ﺑﻨﻘــﻞ ﻋــﻦ ﺻــﺎﺣﺐ اﻟــﺸﺮع وﻣــﻦ ﻏــﲑ ﺿــﺮورة‬‫ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ دﻟﻴـﻞ اﻟﻌﻘـﻞ ‪ ،‬اﻗﺘـﻀﻰ ذﻟـﻚ ﺑﻄـﻼن اﻟﺜﻘـﺔ ﺑﺎﻷﻟﻔـﺎظ ‪ ،‬وﺳـﻘﻂ ﺑـﻪ ﻣﻨﻔﻌـﺔ ﻛـﻼم اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳﺴﺒﻖ ﻣﻨﻪ إﱃ اﻟﻔﻬﻢ ﻻ ﻳﻮﺛﻖ ﺑﻪ واﻟﺒﺎﻃﻦ ﻻ ﺿﺒﻂ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺗﻌﺎﱃ ورﺳﻮﻟﻪ ّ‬‫ﺷﱴ‪ .‬وﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺪع‬‫ﻟﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﻌﺎرض ﻓﻴﻪ اﳋﻮاﻃﺮ وﳝﻜﻦ ﺗﻨﺰﻳﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻮﻩ ّ‬‫‪ ................................................................................ 384‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻷن اﻟﻨﻔــﻮس ﻣﺎﺋﻠــﺔ إﱃ اﻟﻐﺮﻳــﺐ ‪،‬‬‫اﻟــﺸﺎﺋﻌﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤــﺔ اﻟــﻀﺮر ‪ ،‬وإّﳕــﺎ ﻗــﺼﺪ أﺻــﺤﺎ‪‬ﺎ اﻹﻏ ـﺮاب ‪ّ ،‬‬‫ﺻــﻞ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴــﺔ إﱃ ﻫــﺪم ﲨﻴــﻊ اﻟــﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﺘﺄوﻳــﻞ ﻇﻮاﻫﺮﻫــﺎ وﺗﻨﺰﻳﻠﻬــﺎ‬‫وﻣـ ّ‬‫ـﺴﺘﻠﺬة ﻟــﻪ ‪ ،‬و‪‬ــﺬا اﻟﻄﺮﻳــﻖ ﺗﻮ ّ‬‫ﻋﻠﻰ رأﻳﻬﻢ ‪.(1) « ...‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ّﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳّﺔ ‪ » :‬إذا ﺳـﺌﻞ ﻋـﻦ ﺗﻔـﺴﲑ آﻳـﺔ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب اﷲ وﺳ ّـﻨﺔ ﻋـﻦ رﺳـﻮل اﷲ‬‫‪ 6‬وأﺻــﺤﺎﺑﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻓﻠــﻴﺲ أن ﳜﺮﺟﻬــﺎ ﻋــﻦ ﻇﺎﻫﺮﻫــﺎ ﺑﻮﺟــﻮﻩ اﻟﺘــﺄوﻳﻼت اﻟﻔﺎﺳــﺪة اﳌﻮاﻓﻘــﺔ ﳓﻠﺘــﻪ‬‫وﻫﻮاﻩ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ اﺳﺘﺤﻖ اﳌﻨﻊ ﻣـﻦ اﻹﻓﺘـﺎء واﳊﺠـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ ‪ ،‬وﻫـﺬا اﻟـﺬي ذﻛﺮﻧـﺎﻩ ﻫـﻮ اﻟـﺬي‬‫ﺻﺮح ﺑﻪ أﺋﻤﺔ اﻟﻜﻼم ﻗﺪﳝﺎ وﺣﺪﻳﺜﺎ « )‪.(2‬‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬وﻗﺎل ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻻ ﳜﺸﻰ اﻟﻜﺬب ﻋﻠـﻰ اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ ﻣـﻦ ﳛﻤـﻞ‬‫ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘـﺄوﻳﻼت اﳌـﺴﺘﻨﻜﺮة وا‪‬ـﺎزات اﳌـﺴﺘﻜﺮﻫﺔ اﻟـﱵ ﻫـﻲ ﺑﺎﻷﻟﻐـﺎز واﻷﺣـﺎﺟﻲ أوﱃ ﻣﻨﻬـﺎ‬‫ﻣﻤ ـ ﺎ‬‫ﺑﺎﻟﺒﻴــﺎن واﳍﺪاﻳــﺔ؟ وﻫــﻞ ﻳــﺄﻣﻦ ﻋﻠــﻰ ﻧﻔــﺴﻪ أن ﻳﻜــﻮن ﳑــﻦ ﻗــﺎل اﷲ ﻓــﻴﻬﻢ ‪ُ َ َ ) :‬‬‫ـﻞ ِ ‪‬‬‫وﻟﻜ ـ ُﻢ اﻟ َْﻮﻳْـ ُ‬‫ﺼﻔﻮن (؟ ‪...‬‬‫ﺗَ ِ ُ َ‬‫وﻳﻜﻔـﻲ اﳌﺘـﺄ ّوﻟﲔ ﻛـﻼم اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘـﺄوﻳﻼت اﻟـﱵ ﱂ ﻳﺮدﻫـﺎ وﱂ ﻳـﺪل ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻛﻼﻣـﻪ أ‪‬ــﻢ‬‫وﻗﺪﻣﻮا آراءﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻮص اﻟـﻮﺣﻲ ‪ ،‬وﺟﻌﻠـﻮا آراءﻫـﻢ ﻋﻴـﺎرا ﻋﻠـﻰ ﻛـﻼم‬‫ﻗﺎﻟﻮا ﺑﺮأﻳﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﷲ ‪ّ ،‬‬‫أي ﺑﻨـﺎء‬‫ﺷﺮ ﻓﺘﺤـﻮا ﻋﻠـﻰ ّـ‬‫اﻻﻣﺔ ﺑﺎﻟﺘـﺄوﻳﻼت اﻟﻔﺎﺳـﺪة ‪ ،‬و ّ‬‫اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ؟ وﻟﻮ ﻋﻠﻤﻮا ﻋﻠﻤﻮا ّ‬‫أي ﺑﺎب ّ‬‫ﳜﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء إﱃ‬‫اﻹﺳﻼم ﻫﺪﻣﻮا ‪‬ﺎ ‪ ،‬و ّ‬‫أي ﻣﻌﺎﻗﻞ وﺣﺼﻮن اﺳﺘﺒﺎﺣﻮﻫﺎ ‪ ،‬وﻛﺎن أﺣﺪﻫﻢ ﻷن ّ‬‫أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أن ﻳﺘﻌﺎﻃﻰ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪.(3) « ...‬‬‫اﻷرض ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﻣﻌــﲔ اﻟــﺴﻨﺪي ‪ » :‬وﻣــﻦ أﺷــﻨﻊ ﻣـﺎ ﳜﺮﺟــﻮن ﻛــﻼم اﻟــﺸﺎرع ـ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﻗـﺎل ّ ـ‬‫وﺳ ّـﻠﻢ ـ ﻋــﻦ اﳊﻘﻴﻘـﺔ وا‪‬ــﺎز ‪ ،‬وﻳﻔﺘﺤـﻮن ﻓﻴــﻪ ﺑـﺎب اﻟﺘﺄوﻳــﻞ ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﻓﻌﻠﻬــﻢ ذﻟـﻚ إذا ﲪﻠﻬــﻢ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫ﻧﺼﺮة إﻣﺎﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ‪،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ‪.37 / 1‬‬‫)‪ (2‬أﻋﻼم اﳌﻮﻗﻌﲔ ‪.245 / 4‬‬‫)‪ (3‬أﻋﻼم اﳌﻮﻗﻌﲔ ‪.249 / 4‬‬

‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪385 ................................................................................‬‬‫وﱄ اﷲ ّ‬‫ّ‬‫ﻓﺤﻔﻆ رأﻳﻪ أﻫﻢ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻣـﻦ إﺧـﺮاج ﻛـﻼم ﻧﺒ ّـﻴﻬﻢ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻋـﻦ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ‪ ...‬واﻹﻣـﺎم‬‫ﻧﺄول ﻟﻪ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻧﱰك ﺣﻘﻴﻘـﺔ اﻟﻜـﻼم ‪ ،‬وﱂ ﻳـﺄذن اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ورﺳـﻮﻟﻪ‬‫ﻟﻴﺲ ﲟﻌﺼﻮم ﺣﱴ ّ‬‫ﻷﺣﺪ ‪‬ﺬﻩ اﻟﻨﺼﺮة ﻷﺣﺪ ‪.(1) « ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬دراﺳﺎت اﻟﻠﺒﻴﺐ ـ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 386‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪387 ................................................................................‬‬‫وﱄ اﷲ ّ‬‫ّ‬‫ﺗﻔﻨﻴﺪ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ‬‫ﺑﺤﺪﻳﺚ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺸﻴﺨﻴﻦ‬‫‪ ................................................................................ 388‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪389 ................................................................................‬‬‫وﱄ اﷲ ّ‬‫ّ‬‫ـﺬرع ﺑــﻪ ) اﻟـ ّـﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ﺟ ـﻮاب ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﻄّـ ـﲑ ‪...‬‬‫وﺑﻘــﻲ ﺷــﻲء ‪ ...‬وﻫ ـﻮ آﺧ ــﺮ ﻣ ــﺎ ﺗ ـ ّ‬‫دﻋﻮى ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ ﲝﺪﻳﺚ اﻻﻗﺘﺪاء اﻟﺬي ﻳﺮووﻧﻪ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ ... 6‬وﻫﺬا ‪:‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» وأﻳـﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧّـﻪ ـ ﻋﻠـﻰ ﺗﻘـﺪﻳﺮ دﻻﻟﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ اﳌـﺪﻋﻰ ـ ﻻ ﻳﻘـﺎوم اﻷﺧﺒـﺎر اﻟـﺼﺤﺎح اﻟﺪاﻟـﺔ‬‫ﻋﻠــﻰ ﺧﻼﻓــﺔ أﰊ ﺑﻜــﺮ وﻋﻤــﺮ ‪ ،‬ﻣﺜــﻞ ‪ :‬اﻗﺘــﺪوا ﺑﺎﻟﻠّــﺬﻳﻦ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪي أﰊ ﺑﻜــﺮ وﻋﻤــﺮ ‪ ،‬وﻏــﲑ ذﻟــﻚ‬‫«‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻷن‬‫ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم اﳌــﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠــﻰ اﻹﺣﺘﺠــﺎج ﲝــﺪﻳﺚ اﻻﻗﺘــﺪاء ﰲ ﻏﺎﻳــﺔ اﻟــﻮﻫﻦ واﳍ ـﻮان ‪ّ ،‬‬‫ﺻﺤﺘﻪ واﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ ﺑﺎﻃﻠـﺔ ‪ ،‬ﻣـﻀﺎﻓﺎ إﱃ‬‫اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺬﻛﻮر ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﺪﻋﻮى ّ‬‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻷﺧﺮى ﻟﺒﻄﻼن ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ‪ ...‬ﻓﻨﻘﻮل ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﺑﻤﺎ اﺧﺘﺼﻮا ﺑﺮواﻳﺘﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ‬‫اﳌﻘﺮرة‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ‪ّ ...‬‬‫ّ‬‫إن ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺷﺄن ) ّ‬‫ﻷن ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ّ‬‫‪ ................................................................................ 390‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻟﻠﺒﺤﺚ واﳌﻨﺎﻇﺮة ‪ ،‬اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﻷﺻـﺎﻏﺮ اﻟﻄﻠﺒـﺔ ﻓـﻀﻼ ﻋـﻦ اﻷﻓﺎﺿـﻞ ‪ :‬ﻋـﺪم ﺟـﻮاز اﻹﺣﺘﺠـﺎج ﻋﻠـﻰ‬‫ـﺘﺺ‬‫اﳋﺼﻢ ﲟﺎ ﻻ ﻳﺮوﻳـﻪ وﻻ ﻳﺮﺿـﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻒ ﳛ ّـﺘﺞ ) اﻟ ّـﺪﻫﻠﻮي ( ﲝـﺪﻳﺚ اﻻﻗﺘـﺪاء وﳓـﻮﻩ ّـﳑﺎ اﺧ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺮواﻳﺘﻪ وﻳﺮﻳﺪ إﻟﺰام اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺬﻟﻚ؟‬‫أﻫﻞ ّ‬‫إﻧﻪ ﻻ ﳚــﻮز اﻹﺣﺘﺠــﺎج ﻋﻠــﻰ اﻟــﺸﻴﻌﺔ ﲟــﺎ ﻻ ﺗﺮﺿــﺎﻩ ﺣــﱴ ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﰲ ﻏﺎﻳــﺔ اﻟــﺼﺤﺔ ﻋﻨــﺪ‬‫ّـ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪...‬‬‫أﻫﻞ ّ‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي (‬‫‪ 2‬ـ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﺑﻪ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﻣﺎ اﻟﺘﺰم ﺑﻪ ) ّ‬‫ﺑــﻞ ﻣﻌﺎرﺿــﺔ ) اﻟـ ّـﺪﻫﻠﻮي ( واﺳــﺘﺪﻻﻟﻪ ‪‬ــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻳﻨــﺎﰲ ﻣــﺎ اﻟﺘــﺰم ﺑــﻪ ﰲ ﻧﻔــﺲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ )‬‫اﻟﺘﺤﻔ ــﺔ ( ‪ ...‬ﻓﺈﻧّــﻪ ﻗ ــﺪ ﺻ ـ ّـﺮح ﰲ أ ّوﻟ ــﻪ ﺑﺄﻧّــﻪ ﻗ ــﺪ اﻟﺘــﺰم ﻓﻴــﻪ ﺑﻌــﺪم اﻟﻨﻘ ــﻞ إﻻّ ﻋــﻦ اﻟﻜﺘ ــﺐ اﳌﻌﺘ ــﱪة‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪...‬‬‫ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن إﻟﺰاﻣﻬﻢ ‪‬ﺎ ﻻ ﲟﺎ ﻳﺮوﻳﻪ أﻫﻞ ّ‬‫ﻓﺎﻟﻌﺠﺐ ﻣﻨﻪ ﻛﻴﻒ ﻧﺴﻲ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﲝـﻮث ﻛﺘﺎﺑـﻪ!! واﻷﻋﺠـﺐ ﻣـﻦ‬‫ذﻟﻚ ﺗﻜﺮارﻩ ﳍﺬا اﻟﺬي اﻟﺘﺰم ﺑﻪ وﺗﺄﻛﻴﺪﻩ ّإﻳﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﺮاﺟﻊ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ اﻟﺒـﺎب اﻟﺮاﺑـﻊ ﺑﻌـﺪ ذﻛـﺮ ﺣـﺪﻳﺚ‬‫ـﺴﺎﺑﻊ أﻳـﻀﺎ ـ‬‫اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪ ،‬وﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻏـﲑ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ‪ ،‬وﰲ اﻟﺒـﺎب اﻟ ّ‬‫ﲤﺴﻜﻪ ﺑﻐﲑ رواﻳﺎت اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ...‬ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﺎ!‬‫ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ّ‬‫وﻫﻮ ﺑﺎب اﻹﻣﺎﻣﺔ ـ ّ‬‫ﻟﻜﻨﻪ ﻧﻘــﺾ اﻟﻌﻬــﺪ وﺧــﺎﻟﻒ‬‫ﺗﻌﻬﺪ ) اﻟـ ّـﺪﻫﻠﻮي ( وﺟـ ّـﺪد ﻋﻬــﺪﻩ وﻣﻴﺜﺎﻗــﻪ ﻏــﲑ ﻣــﺮة ‪ ،‬و ّـ‬‫ﻓﻘــﺪ ّ ـ‬‫اﻻﻟﺘﺰام ﻏﲑ ﻣﺮة ﻛﺬﻟﻚ!!‬‫ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺪﻩ‬‫‪ 3‬ـ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﺑﻪ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﻣﺎ ّ‬‫ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺪﻩ وﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪ ،‬وﻫﻮ إﻣﺎﻣـﻪ واﺳـﺘﺎذﻩ وﻣﻘﺘـﺪاﻩ ﰲ ﻛ ّـﻞ‬‫وﻳﻨﺎﰲ أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ّ‬‫وﱄ اﷲ ﰲ آﺧــﺮ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ) ﻗــﺮة اﻟﻌﻴﻨــﲔ ﰲ ﺗﻔــﻀﻴﻞ اﻟــﺸﻴﺨﲔ ( ﻋﻠــﻰ ﻋــﺪم‬‫ﺷــﻲء ‪ ...‬ﻓﻘــﺪ ﻧــﺺ ّ‬‫ﺟ ـﻮاز اﳌﻨ ــﺎﻇﺮة ﻣ ــﻊ اﻹﻣﺎﻣﻴ ــﺔ واﻟﺰﻳﺪﻳ ــﺔ ﺣ ــﱴ ﺑﺄﺣﺎدﻳ ــﺚ اﻟ ــﺼﺤﻴﺤﲔ وأﻣﺜﺎﳍ ــﺎ ‪ ،‬ﻟﻜ ــﻮ‪‬ﻢ ﻻ ﻳ ــﺮون‬‫ﺻﺤﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻠﺰﻣﻮن ‪‬ﺎ‪.‬‬‫ّ‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪391 ................................................................................‬‬‫وﱄ اﷲ ّ‬‫ّ‬‫ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ‬‫‪ 4‬ـ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﺑﻪ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﻣﺎ ّ‬‫ـﺺ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ )‬‫ـﺺ ﻋﻠﻴــﻪ وﻗـّـﺮرﻩ ﺗﻠﻤﻴــﺬﻩ رﺷــﻴﺪ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻧـ ّ‬‫وﻫــﺬا ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻧـ ّ‬‫أن ﻛـ ّـﻞ ﻓﺮﻗــﺔ ﻣــﻦ اﻟــﺸﻴﻌﺔ واﻟــﺴﻨﺔ ﻻ ﺗﻌﺘﻤــﺪ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﲣــﺘﺺ ﺑــﻪ اﻷﺧــﺮى ‪،‬‬‫اﻟــﺸﻮﻛﺔ اﻟﻌﻤﺮﻳــﺔ ﻋﻠــﻰ ّ‬‫اﻟﻄﺮﻓﲔ ‪...‬‬‫إذن ‪ ،‬ﻻ ﳚﻮز اﻹﺣﺘﺠﺎج ‪‬ﻜﺬا رواﻳﺎت ﻣﻦ ّ‬‫أن اﺣﺘﺠﺎج ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﲝﺪﻳﺚ اﻻﻗﺘـﺪاء ‪ ،‬وﻛـﺬا اﺣﺘﺠﺎﺟـﻪ ﺑﻐـﲑ‬‫وﺗﻠﺨﺺ ـ إﱃ اﻵن ـ ّ‬‫ـﺼﻮا ‪‬ـﺎ ‪ ،‬وﻛـﺬا اﺣﺘﺠـﺎج ﻏـﲑﻩ ﻣـﻦ ﻋﻠﻤـﺎء اﻟﻘـﻮم ‪ ...‬ﺑﺎﻃـﻞ‬‫ﻫﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻣـﻦ أﺧﺒـﺎرﻫﻢ اﻟـﱵ اﺧﺘ ّ‬‫ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻧﻔﺴﻪ وواﻟﺪﻩ وﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ‪...‬‬‫‪ ...‬ﲟﻘﺘﻀﻰ اﳌﻨﺎﻇﺮة ‪ ...‬وﻫﻮ ﻣﺎ ّ‬‫‪ 5‬ـ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻩ ﺑﺠﻤﻴﻊ ﻃﺮﻗﻪ ﺣﺴﺐ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎﺗﻬﻢ‬‫ـﺈن ﻣ ــﺎ ذﻛﺮﻧ ــﺎﻩ ﻫ ــﻮ اﻟﻘﺎﻋ ــﺪة اﻟﻌﺎ ّﻣ ــﺔ اﻟ ــﱵ ﻳ ــﺴﻘﻂ ﻋﻠ ــﻰ أﺳﺎﺳ ــﻬﺎ ﻛﺜ ــﲑ ﻣ ــﻦ‬‫وﺑﻌ ــﺪ ‪ ...‬ﻓ ـ ّ‬‫اﺣﺘﺠﺎﺟﺎت اﻟﻘﻮم واﺳﺘﺪﻻﻻ‪‬ﻢ ‪ ...‬وﻣﻨﻬﺎ اﻹﺣﺘﺠﺎج واﳌﻌﺎرﺿﺔ ﲝﺪﻳﺚ اﻻﻗﺘﺪاء ‪...‬‬‫ﻟﻜـ ّـﻦ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻣﻘــﺪوح ﻣﻄﻌــﻮن ﻓﻴــﻪ ﲜﻤﻴــﻊ ﻃﺮﻗــﻪ ‪ ...‬ﻓﻮﺻــﻒ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( إﻳ ــﺎﻩ‬‫ﺧﺎﺻـ ـ ﺔ اﺳ ــﺘﻔﻴﺪ ﻓﻴﻬ ــﺎ ﻛﺜـ ـﲑا ﻣ ــﻦ‬‫ـﺼﺤﺔ ﺟﻬ ــﻞ أو ﻛ ــﺬب ‪ ...‬وإﻟﻴ ــﻚ ﺑﻴ ــﺎن ذﻟ ــﻚ ﰲ رﺳ ــﺎﻟﺔ ّ‬‫ﺑﺎﻟ ـ ّ‬‫اﻟﺴﻴﺪ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫ﲢﻘﻴﻘﺎت ّ‬‫‪ ................................................................................ 392‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪393 ................................................................................‬‬‫وﱄ اﷲ ّ‬‫ّ‬‫رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ‬‫ﺑﺎﻟﺸﻴﺨﻴﻦ‬‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺣﺪﻳﺚ اﻻﻗﺘﺪاء ّ‬‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬‫ﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ اﻟﻤﻴﻼﻧﻲ‬‫اﻟ ّ‬

‫‪ ................................................................................ 394‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪395 ................................................................................‬‬‫وﱄ اﷲ ّ‬‫ّ‬‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬‫رب اﻟﻌــﺎﳌﲔ ‪ ،‬واﻟــﺼﻼة واﻟــﺴﻼم ﻋﻠــﻰ ﳏ ّﻤــﺪ وآﻟــﻪ اﻟﻄﻴّﺒــﲔ اﻟﻄــﺎﻫﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﻟﻌﻨــﺔ‬‫اﳊﻤــﺪ ﷲ ّ‬‫اﷲ ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﻬﻢ أﲨﻌﲔ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬‫ـﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ ﻫــﻲ اﳌــﺼﺪر اﻟﺜــﺎﱐ ﻣــﻦ ﻣــﺼﺎدر اﻟﺘــﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳــﻼﻣﻲ‬‫وﺑﻌــﺪ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﳜﻔــﻰ ّ‬‫أن اﻟـ ّ‬‫ﻋﻨـﺪ اﳌـﺴﻠﻤﲔ ـ وإن وﻗـﻊ اﳋــﻼف ﺑﻴـﻨﻬﻢ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻬـﺎ ـ ﻓﻤﻨﻬـﺎ ـ ﺑﻌــﺪ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ ـ ﺗــﺴﺘﺨﺮج‬‫اﻷﺣﻜــﺎم اﻹﳍﻴــﺔ ‪ ،‬وأﺻــﻮل اﻟﻌﻘﺎﺋــﺪ اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ ‪ ،‬واﳌﻌــﺎرف اﻟﻔـ ّـﺬة ‪ ،‬واﻷﺧــﻼق اﻟﻜﺮﳝــﺔ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻓﻴﻬــﺎ‬‫ﺑﻴﺎن ﻣﺎ أﲨﻠﻪ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬وﺗﻔﺴﲑ ﻣﺎ أ‪‬ﻤﻪ ‪ ،‬وﺗﻘﻴﻴﺪ ﻣﺎ أﻃﻠﻘﻪ ‪ ،‬وإﻳﻀﺎح ﻣﺎ أﻏﻠﻘﻪ ‪...‬‬‫ـﺴﻨﺔ واﻟﻌﻤـﻞ ﲟــﺎ ﺛﺒــﺖ ﻣﻨﻬـﺎ ‪ ،‬وﳏﺘــﺎﺟﻮن إﻟﻴﻬـﺎ ﰲ ﲨﻴــﻊ اﻟــﺸﺌﻮن‬‫ﻓـﻨﺤﻦ ﻣــﺄﻣﻮرون ﺑﺎﺗّﺒـﺎع اﻟـ ّ‬‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ‪...‬‬‫وﻣﻨﺎﺣﻲ اﳊﻴﺎة ‪ ،‬اﻟﻔﺮدﻳﺔ و‬‫ّ‬‫ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺣﺴﺐ أﻫﻮاﺋﻬـﺎ وأﻫـﺪاﻓﻬﺎ ‪ ...‬وﻫـﺬا أﻣـﺮ‬‫إﻻّ ّ‬‫أن اﻷﻳﺪي اﻷﺛﻴﻤﺔ ﺗﻼﻋﺒﺖ ّ‬‫اﻟﻜﻞ ‪...‬‬‫ﺛﺎﺑﺖ ﻳﻌﱰف ﺑﻪ ّ‬‫وﳍﺬا وذاك ‪ ...‬اﻧﱪى ﻋﻠﻤﺎء اﳊﺪﻳﺚ ﻟﺘﻤﻴﻴـﺰ اﻟـﺼﺤﻴﺢ ﻣـﻦ اﻟـﺴﻘﻴﻢ ‪ ،‬واﳊ ّـﻖ ﻣـﻦ اﻟﺒﺎﻃـﻞ‬‫‪ ...‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻛﺘﺐ ) اﻟﺼﺤﺎح ( وﻛﺘﺐ ) اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ( ‪...‬‬

‫‪ ................................................................................ 396‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺴﺮب اﻷﻏـ ـﺮاض واﻟ ــﺪواﻓﻊ اﻟﺒﺎﻋﺜ ــﺔ إﱃ اﻻﺧ ــﺘﻼق واﻟﺘﺤﺮﻳ ــﻒ إﱃ‬‫وﻟﻜ ـ ّـﻦ اﳊﻘﻴﻘ ــﺔ ﻫ ــﻲ ﺗ ـ ّ‬‫اﳌﻌﺎﻳﲑ اﻟﱵ ّاﲣﺬوﻫﺎ ﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰ واﻟﺘﻤﺤﻴﺺ ‪ ...‬ﻓﻠﻢ ﲣـﻞ ) اﻟـﺼﺤﺎح ( ﻣـﻦ اﳌﻮﺿـﻮﻋﺎت واﻷﺑﺎﻃﻴـﻞ‬‫‪ ،‬وﱂ ﲣــﻞ ) اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت ( ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎح واﳊﻘــﺎﺋﻖ ‪ ...‬وﻫــﺬا ﻣــﺎ دﻋــﺎ آﺧ ـﺮﻳﻦ إﱃ وﺿــﻊ ﻛﺘــﺐ‬‫ﺗﻌﻘﺒـﻮا ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﺎ أدرج ﰲ اﳌﻮﺿـﻮﻋﺎت ‪ ...‬وﻗـﺪ‬‫ّ‬‫ﺗﻜﻠﻤﻮا ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ اﺧـﺮج ﰲ اﻟـﺼﺤﺎح وأﺧـﺮى ّ‬‫ﺗﻌﺮﺿﻨﺎ ﳍﺬا ﰲ ﺑﻌﺾ ﲝﻮﺛﻨﺎ اﳌﻨﺸﻮرة ‪...‬‬‫ّ‬‫وﺣ ــﺪﻳﺚ ‪ » :‬اﻗﺘ ــﺪوا ﺑﺎﻟﻠ ــﺬﻳﻦ ﻣ ــﻦ ﺑﻌ ــﺪي أﰊ ﺑﻜ ــﺮ وﻋﻤ ــﺮ « أﺧﺮﺟ ــﻪ ﻏ ــﲑ واﺣـ ـﺪ ﻣ ــﻦ‬‫ـﺼﺤﺘﻪ ﻏــﲑﻫﻢ ﺗﺒﻌــﺎ ﳍــﻢ ‪ ...‬وﻣــﻦ ﰒّ اﺳــﺘﻨﺪوا إﻟﻴــﻪ ﰲ اﻟﺒﺤــﻮث‬‫أﺻــﺤﺎب اﻟــﺼﺤﺎح ‪ ...‬وﻗــﺎل ﺑـ ّ‬‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬‫ّ‬‫ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ‪ ...‬ﰲ ﻣﺒﺤﺚ اﻹﻣﺎﻣﺔ ‪ ...‬ﺟﻌﻠﻮﻩ ﻣﻦ أﻗـﻮى اﳊﺠـﺞ ﻋﻠـﻰ إﻣﺎﻣـﺔ أﰊ‬‫ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪... 6‬‬‫وﰲ اﻟﻔﻘــﻪ ‪ ...‬اﺳــﺘﺪﻟّﻮا ﺑــﻪ ﻟﱰﺟــﻴﺢ ﻓﺘــﻮى اﻟــﺸﻴﺨﲔ ﰲ اﳌــﺴﺄﻟﺔ إذا ﺧﺎﻟﻔﻬﻤــﺎ ﻏﲑﳘــﺎ ﻣــﻦ‬‫اﻷﺻﺤﺎب ‪...‬‬‫وﰲ اﻷﺻ ــﻮل ‪ ...‬ﰲ ﻣﺒﺤ ــﺚ اﻹﲨ ــﺎع ‪ ...‬ﳛﺘ ّﺠ ــﻮن ﺑ ــﻪ ﳊﺠﻴّّ ــﺔ ّاﺗﻔﺎﻗﻬﻤ ــﺎ وﻋ ــﺪم ﺟـ ـﻮاز‬‫ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ّاﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪...‬‬‫ﺣﻘﺎ؟‬‫ﻓﻬﻞ ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ّ‬‫ودﻗﻘﻨــﺎ اﻟﻨﻈــﺮ ﻓﻴﻬــﺎ‬‫ﻓﺘﺘﺒﻌﻨــﺎ أﺳــﺎﻧﻴﺪﻩ ﰲ ﻛﺘــﺐ اﻟﻘــﻮم ‪ّ ،‬‬‫ﻟﻘــﺪ ﺗﻨﺎوﻟﻨــﺎ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﻨﻘــﺪ ‪ّ ،‬‬‫ﻋﻠـﻰ ﺿـﻮء ﻛﻠﻤــﺎت أﺳـﺎﻃﻴﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﰒ ﻋﺜﺮﻧــﺎ ﻋﻠـﻰ ﺗـﺼﺮﳛﺎت ﳉﻤﺎﻋــﺔ ﻣـﻦ ﻛﺒــﺎر أﺋ ّﻤـﺘﻬﻢ ﰲ ﺷــﺄﻧﻪ ‪،‬‬‫ﺗﺄﻣﻼت ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ وﻣﺘﻨﻪ ‪...‬‬‫ﰒ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻨﺎ ّ‬‫ـﻀﻤﻨﺔ ﲢﻘﻴــﻖ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﰲ‬‫ﻓــﺈﱃ أﻫــﻞ اﻟﻔــﻀﻞ واﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ ﻫــﺬﻩ اﻟــﺼﻔﺤﺎت اﻟﻴــﺴﲑة اﳌﺘـ ّ‬‫ﺛﻼﺛ ــﺔ ﻓ ــﺼﻮل ‪ ...‬واﷲ أﺳ ــﺄل أن ﻳﻬ ــﺪﻳﻨﺎ إﱃ ﺻـ ـﺮاﻃﻪ اﳌ ــﺴﺘﻘﻴﻢ ‪ ،‬وأن ﳚﻌ ــﻞ أﻋﻤﺎﻟﻨ ــﺎ ﺧﺎﻟ ــﺼﺔ‬‫ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﱘ ‪ّ ...‬إﻧﻪ ﺧﲑ ﻣﺴﺌﻮل‪.‬‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪397 ................................................................................‬‬‫وﱄ اﷲ ّ‬‫ّ‬‫) ‪(1‬‬‫ﻧﻈﺮات ﻓﻲ أﺳﺎﻧﻴﺪ‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻻﻗﺘﺪاء‬‫إن ﺣــﺪﻳﺚ اﻻﻗﺘــﺪاء ﻣــﻦ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﳌــﺸﻬﻮرة ﰲ ﻓــﻀﻞ اﻟــﺸﻴﺨﲔ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ رووﻩ ﻋــﻦ ﻋـ ّـﺪة‬‫ّ‬‫ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﻛﺜﲑة ‪ ...‬ﻟﻜﻦ ﱂ ﳜﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨـﺎري وﻣـﺴﻠﻢ ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ ﻣﻄﻠﻘـﺎ ‪ ،‬وﱂ‬‫ﳜﺮج ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎح ﻋﻦ ﻏﲑ ﺣﺬﻳﻔﺔ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻫـﺐ ﻏـﲑ واﺣـﺪ ﻣـﻦ‬‫ـﺤﺔ‬‫أﻋﻼم اﻟﻘﻮم إﱃ ﻋﺪم ﻗﺒﻮل ﻣﺎ ﱂ ﳜﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻗـﺐ ‪ ،‬وﻛﺜـﲑون ﻣـﻨﻬﻢ إﱃ ﻋـﺪم ﺻ ّ‬‫ﻣﺎ أﻋﺮض ﻋﻨﻪ أرﺑﺎب اﻟﺼﺤﺎح‪.‬‬‫وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻳـﺴﻘﻂ ﺣـﺪﻳﺚ اﻻﻗﺘـﺪاء ﻣﻄﻠﻘـﺎ أو ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﻏـﲑ اﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد‬‫وﺣﺬﻳﻔﺔ‪.‬‬
‫ـﺘﻢ‬
‫ّ‬
‫ﻟﻜﻨﺎ ﻧﻨﻈﺮ ﰲ أﺳﺎﻧﻴﺪ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﲨﻴـﻊ ﻣـﻦ روي ﻋﻨـﻪ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬إﻻّ أﻧّـﺎ ‪ّ ‬‬‫ﰲ اﻷﻛﺜ ــﺮ ﲟ ــﺎ ﻛ ــﺎن ﻣ ــﻦ ﺣ ــﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔ ــﺔ واﺑ ــﻦ ﻣ ــﺴﻌﻮد ‪ ،‬وﻧﻜﺘﻔ ــﻲ ﰲ اﻟﺒﺤ ــﺚ ﻋ ــﻦ ﺣ ــﺪﻳﺚ‬‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ﺑﻘﺪر اﻟﻀﺮورة ﻓﻨﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ رووا ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪.‬‬‫‪ 3‬ـ أﰊ اﻟﺪرداء‪.‬‬‫‪ 4‬ـ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬‫‪ 5‬ـ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪.‬‬‫ﺟﺪة ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ اﳍﺬﻳﻞ‪.‬‬‫‪6‬ـ ّ‬‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﻧﻨﻈﺮ ﰲ رﺟﺎﻟﻪ ‪:‬‬
‫وﳓﻦ ﻧﺬﻛﺮ اﻹﺳﻨﺎد إﱃ ّ‬‫‪ ................................................................................ 398‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ‬‫رواﻩ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻗﺎل ‪:‬‬‫» ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺳــﻔﻴﺎن ﺑــﻦ ﻋﻴﻴﻨــﺔ ‪ ،‬ﻋــﻦ زاﺋــﺪة ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳌﻠــﻚ ﺑــﻦ ﻋﻤــﲑ ‪ ،‬ﻋــﻦ رﺑﻌــﻲ اﺑــﻦ‬‫ـﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ ] وآﻟ ــﻪ [ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻗ ــﺎل اﻗﺘ ــﺪوا ﺑﺎﻟﻠ ــﺬﻳﻦ ﻣ ــﻦ‬‫ﺣ ـﺮاش ‪ ،‬ﻋ ــﻦ ﺣﺬﻳﻔــﺔ ‪ّ :‬‬‫أن اﻟﻨ ـ ّ‬‫) ‪(1‬‬‫ﺑﻌﺪي أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ «‬‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ‪:‬‬‫» ﺣــﺪﺛﻨﺎ وﻛﻴــﻊ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺳــﻔﻴﺎن ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳌﻠــﻚ ﺑــﻦ ﻋﻤــﲑ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻣــﻮﱃ ﻟﺮﺑﻌــﻲ اﺑــﻦ‬‫ﺣﺮاش ‪ ،‬ﻋـﻦ رﺑﻌـﻲ ﺑـﻦ ﺣـﺮاش ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺣﺬﻳﻔـﺔ ‪ ،‬ﻛﻨّـﺎ ﺟﻠﻮﺳـﺎ ﻋﻨـﺪ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ] وآﻟـﻪ [‬‫إﱐ ﻟـﺴﺖ أدري ﻣـﺎ ﻗـﺪر ﺑﻘـﺎﺋﻲ ﻓـﻴﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘـﺪوا ﺑﺎﻟﻠـﺬﻳﻦ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪي ـ وأﺷـﺎر إﱃ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻓﻘـﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻓﺼﺪﻗﻮﻩ « )‪.(2‬‬‫ﺣﺪﺛﻜﻢ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ّ‬‫أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ـ ﻗﺎل ‪ :‬وﻣﺎ ّ‬‫ورواﻩ اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬‫» ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ اﻟــﺼﺒﺎح اﻟﺒـّﺰاز ‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ ﺳــﻔﻴﺎن ﺑــﻦ ﻋﻴﻴﻨــﺔ ‪ ،‬ﻋــﻦ زاﺋــﺪة ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ‬‫وﺳﻠﻢ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ] وآﻟﻪ [ ّ‬‫اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ ‪ ،‬ﻋﻦ رﺑﻌﻲ ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫‪ :‬اﻗﺘﺪوا ﺑﺎﻟﻠﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪.‬‬‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ‪.‬‬‫وﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل ‪:‬‬‫» روى ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳌﻠـﻚ ﺑـﻦ ﻋﻤـﲑ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻣـﻮﱃ ﻟﺮﺑﻌـﻲ ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫وﺳﻠﻢ «‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ] وآﻟﻪ [ ّ‬‫ﺑﻌﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ر ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﻴﻊ وﻏﲑ واﺣﺪ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ‪،‬‬‫ﻗﺎل ‪ّ » :‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ‪.382 / 5‬‬‫)‪ (2‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ‪.385 / 5‬‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪399 ................................................................................‬‬‫وﱄ اﷲ ّ‬‫ّ‬‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ ‪ ،‬ﳓﻮﻩ «‪.‬‬‫ـﺪﻟﺲ ﰲ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻓﺮّﲟـﺎ ذﻛـﺮﻩ ﻋـﻦ زاﺋـﺪة ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳌﻠــﻚ‬‫» وﻛـﺎن ﺳـﻔﻴﺎن ﺑـﻦ ﻋﻴﻴﻨـﺔ ﻳ ّ‬‫ورﲟﺎ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ زاﺋﺪة «‪.‬‬‫ﺑﻦ ﻋﻤﲑ ‪ّ ،‬‬‫» وروى ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻤـﲑ‬‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ] وآﻟـﻪ [ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫‪ ،‬ﻋﻦ ﻫﻼل ﻣﻮﱃ رﺑﻌﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ رﺑﻌـﻲ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺣﺬﻳﻔـﺔ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﻟﻨ ّ‬‫« ) ‪.( 1‬‬‫وﻗﺎل ‪:‬‬

‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻏﻴﻼن ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ وﻛﻴﻊ ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ ﺳﻔﻴﺎن ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑـﻦ ﻋﻤـﲑ ‪،‬‬‫» ّ‬‫ﻛﻨﺎ ﺟﻠﻮﺳﺎ ‪.(2) « ....‬‬‫ﻋﻦ ﻣﻮﱃ ﻟﺮﺑﻌﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ رﺑﻌﻲ ﺑﻦ ﺣﺮاش ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ورواﻩ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﺑﺴﻨﺪﻩ‬‫» ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻣـﻮﱃ ﻟﺮﺑﻌـﻲ ﺑـﻦ ﺣـﺮاش ‪ ،‬ﻋـﻦ رﺑﻌـﻲ ﺑـﻦ ﺣـﺮاش ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫إﱐ ﻻ أدري ﻣــﺎ‬‫ﺣﺬﻳﻔــﺔ ﺑــﻦ اﻟﻴﻤــﺎن ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ] وآﻟــﻪ [ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ّ :‬‬‫ﻗﺪر ﺑﻘﺎﺋﻲ ﻓﻴﻜﻢ ‪.(3) « ....‬‬‫ورواﻩ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ ‪:‬‬‫» ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳌﻠــﻚ ﺑــﻦ ﻋﻤــﲑ ‪ ،‬ﻋــﻦ رﺑﻌــﻲ ﺑــﻦ ﺣـﺮاش ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺣﺬﻳﻔــﺔ ﺑــﻦ اﻟﻴﻤــﺎن ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ] وآﻟـﻪ [ وﺳ ّـﻠﻢ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬اﻗﺘـﺪوا ﺑﺎﻟﻠـﺬﻳﻦ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪي ‪ :‬أﰊ ﺑﻜـﺮ‬‫ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﲤﺴﻜﻮا ﺑﻌﻬﺪ اﺑﻦ ّام ﻋﺒﺪ «‬‫وﻋﻤﺮ ‪ ،‬واﻫﺘﺪوا ‪‬ﺪي ّ‬‫ﻋﻤﺎر ‪ّ ،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي ـ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ‪.609 / 5‬‬‫ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي ـ ﻣﻨﺎﻗﺐ ّ‬‫)‪ (3‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ـ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪.37 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 400‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ رﺑﻌﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬‫» ﻗـﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ] وآﻟــﻪ [ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬اﻗﺘــﺪوا ﺑﺎﻟﻠــﺬﻳﻦ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪي أﰊ ﺑﻜــﺮ‬‫ﻓﺼﺪﻗﻮﻩ «‪.‬‬‫ﺣﺪﺛﻜﻢ اﺑﻦ ّام ﻋﺒﺪ ّ‬‫ﻋﻤﺎر ‪ ،‬وإذا ّ‬‫وﻋﻤﺮ ‪ ،‬واﻫﺘﺪوا ‪‬ﺪي ّ‬‫وﻋﻨﻪ ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ‬‫أن رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫» ﻋﻦ ﻫﻼل ﻣﻮﱃ رﺑﻌﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ رﺑﻌﻲ ﺑﻦ ﺣﺮاش ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ‪ّ ،‬‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪ :‬اﻗﺘﺪوا ﺑﺎﻟﻠﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ «‪.‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ] وآﻟﻪ [ ّ‬‫وﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ ‪:‬‬

‫أن رﺳـﻮل‬‫» ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑـﻦ ﻋﻤـﲑ ﻋـﻦ رﺑﻌـﻲ ﺑـﻦ ﺣـﺮاش ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺣﺬﻳﻔـﺔ ﺑـﻦ اﻟﻴﻤـﺎن ‪ّ :‬‬‫اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ] وآﻟـﻪ [ وﺳ ّـﻠﻢ ﻗـﺎل ‪ :‬اﻗﺘــﺪوا ﺑﺎﻟﻠـﺬﻳﻦ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪي أﰊ ﺑﻜـﺮ وﻋﻤـﺮ ‪ ،‬واﻫﺘــﺪوا‬‫وﲤﺴﻜﻮا ﺑﻌﻬﺪ اﺑﻦ ّأم ﻋﺒﺪ «‪.‬‬‫‪‬ﺪي ّ‬‫ﻋﻤﺎر ‪ّ ،‬‬‫أﺟﻞ ﻣﺎ روي ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﺨﲔ ‪ ،‬وﻗﺪ أﻗﺎم ﻫـﺬا‬‫ﰒّ ﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ ‪ » :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ّ‬‫اﳊﻤﺎﱐ ‪ ،‬وأﻗﺎﻣﻪ أﻳﻀﺎ ﻋﻦ ﻣﺴﻌﺮ ‪ :‬وﻛﻴـﻊ وﺣﻔـﺺ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ‬‫اﻹﺳﻨﺎد ﻋﻦ اﻟﺜﻮري وﻣﺴﻌﺮ ‪ :‬ﳛﲕ ّ‬‫اﻹﻳﻠــﻲ )‪ (1‬ﰒ ﻗــﺼﺮ ﺑﺮواﻳﺘــﻪ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﻴﻴﻨــﺔ ‪ :‬اﳊﻤﻴــﺪي وﻏــﲑﻩ ‪ ،‬وأﻗــﺎم اﻹﺳــﻨﺎد ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﻴﻴﻨــﺔ ‪:‬‬
‫اﻟﻄﺒﺎع‪.‬‬‫إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ّ‬‫ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ وإن ﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ « )‪.(2‬‬‫ﻓﺜﺒﺖ ﲟﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻟﻘﺪ اﻗﺘﺼﺮﻧﺎ ﰲ اﻟﻨﻘـﺪ ﻋﻠـﻰ اﻟﻜـﻼم ﺣـﻮل » ﻋﺒـﺪ اﳌﻠـﻚ ﺑـﻦ ﻋﻤـﲑ « اﻟـﺬي ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﺪار ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ اﻟـﺬي ﺑـﺬل‬‫اﳊــﺎﻛﻢ ﺟﻬــﺪا ﰲ ﺗــﺼﺤﻴﺤﻪ ﻓﻜــﺎن أﻛﺜــﺮ ﺣﺮﺻــﺎ ﻣــﻦ اﻟــﺸﻴﺨﲔ ﻋﻠــﻰ رواﻳــﺔ ﻣــﺎ وﺻــﻔﻪ ﺑ ـ » أﺟـ ّـﻞ ﻣــﺎ روي ﰲ ﻓــﻀﺎﺋﻞ‬‫ﻓﺈن » ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻹﻳﻠﻲ « ﻫﺬا ﻣﺜﻼ أدرﺟﻪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﰲ اﻟـﻀﻌﻔﺎء وروى ﻋﻨـﻪ ﺣـﺪﻳﺚ اﻻﻗﺘـﺪاء‬‫اﻟﺸﻴﺨﲔ « وإﻻّ ّ‬‫ﻛﻠﻬﺎ ّإﻣﺎ ﻣﻨﻜﺮ اﳌﱳ ‪ ،‬أو ﻣﻨﻜﺮ اﻹﺳﻨﺎد ‪ ،‬وﻫﻮ إﱃ اﻟﻀﻌﻒ أﻗﺮب « اﻟﻀﻌﻔﺎء ‪.797 / 2‬‬‫ﰒ ﻗﺎل ‪ » :‬أﺣﺎدﻳﺜﻪ ّ‬‫و » ﳛــﲕ اﳊ ّﻤــﺎﱐ « ﻗــﺎل اﳊــﺎﻓﻆ اﳍﻴﺜﻤــﻲ ﺑﻌــﺪ أن روى اﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ اﻟﱰﻣــﺬي واﻟﻄ ـﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳــﻂ ‪» :‬‬‫اﳊﻤﺎﱐ وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ « ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ‪.295 / 9‬‬‫وﻓﻴﻪ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ّ‬‫)‪ (2‬اﳌﺴﺘﺪرك ‪.75 / 3‬‬

‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪401 ................................................................................‬‬‫وﱄ اﷲ ّ‬‫ّ‬‫ﻧﻘﺪ اﻟﺴﻨﺪ‬‫‪ 1‬ـ ﻫﺬﻩ أﺷﻬﺮ ﻃﺮق ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔـﺔ ﺑـﻦ اﻟﻴﻤـﺎن ‪ ،‬وﻳـﺮى اﻟﻘـﺎرئ ‪ ،‬اﻟﻜـﺮﱘ أ ّ‪‬ـﺎ‬‫ﲨﻴﻌﺎ ﺗﻨﺘﻬﻲ إﱃ ‪:‬‬
‫ـﺪﻟﺲ ‪ ،‬ﺿــﻌﻴﻒ ﺟـ ّـﺪا ‪ ،‬ﻛﺜــﲑ اﻟﻐﻠــﻂ ‪ ،‬ﻣــﻀﻄﺮب‬‫) ﻋﺒــﺪ اﳌﻠــﻚ ﺑــﻦ ﻋﻤــﲑ ( وﻫــﻮ رﺟــﻞ ﻣـ ّ‬‫ﺟﺪا ‪:‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ ّ‬‫ﻗﺎل أﲪﺪ ‪ » :‬ﻣﻀﻄﺮب اﳊـﺪﻳﺚ ﺟ ّـﺪا ﻣـﻊ ﻗﻠّـﺔ رواﻳﺘـﻪ ‪ ،‬ﻣـﺎ أرى ﻟـﻪ ﲬـﺴﻤﺎﺋﺔ ﺣـﺪﻳﺚ ‪،‬‬‫وﻗﺪ ﻏﻠﻂ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﺎ « )‪.(1‬‬‫ﺟﺪا « )‪.(2‬‬‫ﺿﻌﻔﻪ أﲪﺪ ّ‬‫وﻗﺎل ‪ :‬إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ‪ّ » :‬‬‫وﻗﺎل ‪ :‬أﲪﺪ أﻳﻀﺎ ‪ » :‬ﺿﻌﻴﻒ ﻳﻐﻠﻂ « )‪.(3‬‬‫أﻗــﻮل ‪ :‬ﻓﻤــﻦ اﻟﻌﺠﻴــﺐ ﺟـ ّـﺪا رواﻳــﺔ أﲪــﺪ ﰲ ﻣــﺴﻨﺪﻩ ﺣــﺪﻳﺚ اﻻﻗﺘــﺪاء وﻏــﲑﻩ ﻋــﻦ ﻫــﺬا‬‫ﺣﺠﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﷲ!!‬‫اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻳﺼﻔﻪ ﺑﺎﻟﻀﻌﻒ واﻟﻐﻠﻂ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﻌﻞ اﳌﺴﻨﺪ ّ‬‫) ‪(4‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ‪ » :‬ﳐﻠﻂ «‬‫ﺗﻐﲑ ﺣﻔﻈﻪ « )‪.(5‬‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎ ‪ » :‬ﻟﻴﺲ ﲝﺎﻓﻆ ‪ّ ،‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﺮاش ‪ » :‬ﻛﺎن ﺷﻌﺒﺔ ﻻ ﻳﺮﺿﺎﻩ « )‪.(6‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪ » :‬و ّأﻣﺎ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﻓﺬﻛﺮﻩ ﻓﺤﻜﻰ اﳉﺮح وﻣﺎ ذﻛﺮ اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ « )‪.(7‬‬‫ﻣﺪﻟﺴﺎ « )‪.(8‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ » :‬ﻛﺎن ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ 411 / 6‬وﻏﲑﻩ‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ ، 412 / 6‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.660 / 2‬‬‫)‪ (3‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.660 / 6‬‬‫)‪ (4‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪ ، 660 / 6‬اﳌﻐﲏ ‪ ، 407 / 2‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.412 / 6‬‬‫)‪ (5‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.660 / 2‬‬‫)‪ (6‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.660 / 2‬‬‫)‪ (7‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.660 / 2‬‬‫)‪ (8‬اﻷﻧﺴﺎب ‪ 50 / 10‬ﰲ » اﻟﻘﺒﻄﻲ «‪.‬‬

‫‪ ................................................................................ 402‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻛﺬا ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ )‪.(1‬‬‫وﻋﺒـﺪ اﳌﻠـﻚ ـ ﻫـﺬا ـ ﻫــﻮ اﻟـﺬي ذﺑـﺢ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻳﻘﻄـﺮ أو ﻗــﻴﺲ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻬﺮ اﻟــﺼﻴﺪاوي‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﳌﺎ رﻣﻲ ﺑﺄﻣﺮ اﺑـﻦ زﻳـﺎد ﻣـﻦ ﻓـﻮق اﻟﻘـﺼﺮ وﺑﻘـﻲ ﺑـﻪ‬‫وﻫﻮ رﺳﻮل اﳊﺴﲔ ‪ 7‬إﱃ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻴﺐ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل ‪ّ :‬إﳕﺎ أردت أن أرﳛﻪ )‪.(2‬‬‫رﻣﻖ أﺗﺎﻩ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ ﻓﺬﲝﻪ ‪ّ ،‬‬‫إن ) ﻋﺒﺪ اﳌﻠـﻚ ﺑـﻦ ﻋﻤـﲑ ( ﱂ ﻳـﺴﻤﻊ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻣـﻦ ) رﺑﻌـﻲ ﺑـﻦ ﺣـﺮاش ( و‬‫‪ 2‬ـ ﰒّ ّ‬‫) رﺑﻌﻲ ( ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ) ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن ( ‪ ...‬ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﳌﻨﺎوي ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ‪ » :‬ﻗـﺎل اﺑـﻦ‬‫ﻷن‬‫ﺣﺠﺮ ‪ :‬اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ‪ ،‬و ّ‬‫ﻳﺼﺢ ّ‬‫أﻋﻠﻪ أﺑﻮ ﺣﺎﰎ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺒّﺰار ﻛﺎﺑﻦ ﺣﺰم ‪ :‬ﻻ ّ‬‫ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﱂ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ رﺑﻌﻲ ‪ ،‬ورﺑﻌﻲ ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪ « )‪.(3‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬اﻟﺸﺎﻫﺪ إن ﻛﺎن ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ ﺻـﺮﻳﺢ اﳊـﺎﻛﻢ واﳌﻨـﺎوي ﻓـﺴﺘﻌﺮف‬‫ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ‪..‬‬‫وإن ﻛﺎن ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﺴﻨﺪ آﺧﺮ ﻋﻦ رﺑﻌﻲ ﻓﻬﻮ ﻣﺎ رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ اﻷﻣـﻮي ‪ ،‬ﻧـﺎ وﻛﻴـﻊ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺳـﺎﱂ ﺑـﻦ اﻟﻌـﻼء اﳌـﺮادي ‪،‬‬‫» ّ‬‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﺮم ‪ ،‬ﻋﻦ رﺑﻌﻲ ﺑﻦ ﺣـﺮاش ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺣﺬﻳﻔـﺔ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻛﻨّـﺎ ﺟﻠﻮﺳـﺎ ﻋﻨـﺪ اﻟﻨ ّ‬‫ﺑﺎﻟﻠﺬﻳﻦ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪي ‪،‬‬‫إﱐ ﻻ أدري ﻣــﺎ ﺑﻘــﺎﺋﻲ ﻓــﻴﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘــﺪوا ّـ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ] وآﻟــﻪ [ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻓﻘــﺎل ‪ّ :‬‬‫وأﺷﺎر إﱃ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ « )‪.(4‬‬‫ورواﻩ اﺑﻦ ﺣﺰم ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» وأﺧﺬﻧﺎﻩ أﻳـﻀﺎ ﻋـﻦ ﺑﻌـﺾ أﺻـﺤﺎﺑﻨﺎ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﻟﻘﺎﺿـﻲ أﰊ اﻟﻮﻟﻴـﺪ ﺑـﻦ اﻟﻔﺮﺿـﻲ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﺑـﻦ‬‫اﻟﺪﺧﻴﻞ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﻀﻴﻞ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.521 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺸﺎﰲ ‪ ، 35 / 3‬روﺿﺔ اﻟﻮاﻋﻈﲔ ‪ ، 177 :‬ﻣﻘﺘﻞ اﳊﺴﲔ ‪.185 :‬‬‫)‪ (3‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪.56 / 2‬‬‫)‪ (4‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي ـ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ‪.610 / 5‬‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪403 ................................................................................‬‬‫وﱄ اﷲ ّ‬‫ّ‬‫وﻛﻴﻊ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﺳـﺎﱂ اﳌـﺮادي ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ ﻫـﺮم ‪ ،‬ﻋـﻦ رﺑﻌـﻲ ﺑـﻦ ﺣـﺮاش وأﰊ ﻋﺒـﺪ اﷲ ـ رﺟـﻞ ﻣـﻦ‬‫أﺻﺤﺎب ﺣﺬﻳﻔﺔ ـ ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ « )‪.(1‬‬‫وﻓﻲ ﺳﻨﺪ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫‪ 1‬ـ » ﺳﺎﱂ ﺑﻦ اﻟﻌﻼء اﳌﺮادي « وﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪارﻩ‪.‬‬‫ﺗﻘﺪم ‪ » :‬ﺳﺎﱂ ﺿﻌﻴﻒ «‪.‬‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم ﺑﻌﺪ أن روى اﳊﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ّ‬‫ﺿﻌﻔﻪ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ « )‪.(2‬‬‫وﰲ ‪ » :‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال « ‪ّ » :‬‬‫ﺿﻌﻒ « )‪.(3‬‬‫وﰲ » اﻟﻜﺎﺷﻒ « ‪ّ » :‬‬‫وﰲ » ‪‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ « ‪ » :‬ﻗﺎل اﻟﺪوري ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ اﳊﺪﻳﺚ « )‪.(4‬‬‫وﺿﻌﻔﻪ اﺑﻦ اﳉﺎرود « )‪.(5‬‬‫وﰲ » ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان « ‪ » :‬ذﻛﺮﻩ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ‪ّ ...‬‬‫اﻟﻘﻄﺎن )‪.(6‬‬‫ﺿﻌﻔﻪ ّ‬‫‪ 2‬ـ » ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﺮم « وﻗﺪ ّ‬‫‪ 3‬ـ » وﻛﻴﻊ ﺑﻦ اﳉّﺮاح « وﻫﻮ ﻣﻘﺪوح )‪.(7‬‬‫ﰒ إّن ﰲ ﺳــﻨﺪ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ ﺣﺬﻳﻔــﺔ ﰲ أﻛﺜــﺮ ﻃﺮﻗ ــﻪ » ﻣــﻮﱃ رﺑﻌــﻲ ﺑ ــﻦ ﺣ ـﺮاش « وﻫ ــﻮ‬‫ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﺑﻦ ﺣﺰم‪.‬‬‫ﳎﻬﻮل ﻛﻤﺎ ّ‬‫ﲰﻲ ﻫﺬا اﳌﻮﱃ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﺮق ﺑـ » ﻫﻼل « وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﳎﻬﻮل ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺰم ‪:‬‬
‫وﻗﺪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻹﺣﻜﺎم ﰲ اﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم ‪.242 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.112 / 2‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻜﺎﺷﻒ ‪.344 / 1‬‬‫)‪ (4‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.440 / 3‬‬‫)‪ (5‬ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ‪.7 / 3‬‬‫)‪ (6‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.291 / 3‬‬‫)‪ (7‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.312 / 4‬‬

‫‪ ................................................................................ 404‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫» وﻗــﺪ ﲰّــﻰ ﺑﻌــﻀﻬﻢ اﳌــﻮﱃ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻫــﻼل ﻣــﻮﱃ رﺑﻌــﻲ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﳎﻬــﻮل ﻻ ﻳﻌــﺮف ﻣــﻦ ﻫــﻮ‬‫أﺻﻼ « )‪.(1‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‬‫اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫رواﻩ ّ‬‫» ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻤﺔ ﺑــﻦ ﻛﻬﻴــﻞ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﲏ أﰊ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ‪،‬‬‫اﻟﺰﻋـﺮاء ‪ ،‬ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﻋــﻦ ﺳــﻠﻤﺔ ﺑــﻦ ﻛﻬﻴــﻞ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬اﻗﺘﺪوا ﺑﺎﻟﻠﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي ﻣﻦ أﺻﺤﺎﰊ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ] وآﻟﻪ [ ّ‬‫وﲤﺴﻜﻮا ﺑﻌﻬﺪ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد « )‪.(2‬‬‫أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪ .‬واﻫﺘﺪوا ‪‬ﺪي ّ‬‫ﻋﻤﺎر ‪ّ ،‬‬‫واﳊﺎﻛﻢ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ـ ﺑﻌﺪ أن أﺧﺮج اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ـ ‪:‬‬‫» وﻗﺪ وﺟﺪﻧﺎ ﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪا ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ اﺑـﻦ‬‫إﺳــﺤﺎق ‪ ،‬أﻧﺒــﺄ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻤﺔ ﺑــﻦ‬‫ﻛﻬﻴــﻞ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﰊ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ اﻟﺰﻋـﺮاء ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد ‪ ، 2‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﺎل‬‫رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ ] وآﻟ ــﻪ [ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ‪ :‬اﻗﺘ ــﺪوا ﺑﺎﻟﻠّــﺬﻳﻦ ﻣ ــﻦ ﺑﻌ ــﺪي ‪ :‬أﰊ ﺑﻜ ــﺮ وﻋﻤ ــﺮ ‪،‬‬‫وﲤﺴﻜﻮا ﺑﻌﻬﺪ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد « )‪.(3‬‬‫واﻫﺘﺪوا ‪‬ﺪي ّ‬‫ﻋﻤﺎر ‪ّ ،‬‬‫ﻧﻘﺪ اﻟﺴﻨﺪ ‪:‬‬
‫ﺻﺮح اﻟﱰﻣﺬي ﺑﻐﺮاﺑﺘﻪ وﻗﺎل ‪ » :‬ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ إﻻّ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﳛﲕ ﺑﻦ‬‫‪ 1‬ـ ﻟﻘﺪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻹﺣﻜﺎم ﰲ اﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم ‪.243 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي ‪.672 / 5‬‬‫)‪ (3‬ﻣﺴﺘﺪرك اﳊﺎﻛﻢ ‪.75 / 3‬‬

‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪405 ................................................................................‬‬‫وﱄ اﷲ ّ‬‫ّ‬‫ﻧﺺ ﻛﻼﻣﻪ ‪:‬‬
‫ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻛﻬﻴﻞ « ﰒ ّ‬‫ﺿﻌﻒ اﻟﺮﺟﻞ ‪ ،‬وﻫﺬا ّ‬‫» ﻫ ــﺬا ﺣ ــﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳ ــﺐ ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬا اﻟﻮﺟ ــﻪ ﻣ ــﻦ ﺣ ــﺪﻳﺚ اﺑ ــﻦ ﻣ ــﺴﻌﻮد ‪ ،‬ﻻ ﻧﻌﺮﻓ ــﻪ إﻻّ ﻣ ــﻦ‬‫ﻳﻀﻌﻒ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ « )‪.(1‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻛﻬﻴﻞ ‪ ،‬وﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ّ‬‫‪ 2‬ـ ﰲ ﻫــﺬا اﻹﺳــﻨﺎد ‪ » :‬ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻤﺔ ﺑــﻦ ﻛﻬﻴــﻞ « وﻫــﻮ رﺟــﻞ ﺿــﻌﻴﻒ ‪ ،‬ﻣــﱰوك ‪،‬‬‫ﻣﻨﻜﺮ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء ‪:‬‬
‫ﻳﻀﻌﻒ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ «‪.‬‬‫ﻗﺎل ّ‬‫اﻟﱰﻣﺬي ‪ّ » :‬‬‫ـﺎﻟﻘﻮي ؛ وﻗـﺎل اﻟﺒﺨـﺎري‬‫وﻗﺎل اﳌﻘﺪﺳﻲ ‪ّ » :‬‬‫ﺿﻌﻔﻪ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣـﺎﰎ ‪ :‬ﻟـﻴﺲ ﺑ ّ‬‫‪ :‬ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻨﺎﻛﲑ ؛ وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ ؛ وﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي ‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ « )‪.(2‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪ » :‬ﺿﻌﻴﻒ « )‪.(3‬‬‫وﻗﺎل اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ‪ » :‬ذﻛـﺮﻩ اﺑـﻦ ﺣﺒّـﺎن أﻳـﻀﺎ ﰲ اﻟـﻀﻌﻔﺎء ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻣﻨﻜـﺮ اﳊـﺪﻳﺚ ﺟ ّـﺪا ‪،‬‬‫ﳛﺘﺞ ﺑﻪ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﻜﲎ ‪ :‬ﻣﱰوك اﳊﺪﻳﺚ ؛ وﻗﺎل اﺑﻦ ﳕﲑ ‪:‬‬‫ﻻ ّ‬‫ﻟــﻴﺲ ﳑـّـﻦ ﻳﻜﺘــﺐ ﺣﺪﻳﺜــﻪ ؛ وﻗــﺎل اﻟــﺪار ﻗﻄــﲏ ‪ :‬ﻣــﱰوك ‪ ،‬وﻗــﺎل ﻣـ ّـﺮة ‪ :‬ﺿــﻌﻴﻒ ؛ وﻗــﺎل‬‫اﻟﻌﺠﻠﻲ ‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ ‪.(4) « ...‬‬‫‪ 3‬ـ وﻓﻴﻪ ‪ » :‬إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ « وﻫﻮ رﺟﻞ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﱰوك ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺪار ﻗﻄﲏ واﻷزدي وﻏﲑﳘﺎ ‪ » :‬ﻣﱰوك « )‪.(5‬‬‫ﻣﺪﻟﺲ ‪:‬‬‫‪ 4‬ـ وﻓﻴﻪ ‪ » :‬إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﳛﲕ « وﻫﻮ ّﻟﲔ ‪ ،‬ﻣﱰوك ‪ ،‬ﺿﻌﻴﻒ ‪ّ ،‬‬‫ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪ّ » :‬ﻟﻴﻨﻪ أﺑﻮ زرﻋﺔ ‪ ،‬وﺗﺮﻛﻪ أﺑﻮ ﺣﺎﰎ )‪.« (6‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي ‪.672 / 5‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻜﻤﺎل ﰲ أﲰﺎء اﻟﺮﺟﺎل ـ ﳐﻄﻮط ـ‪.‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻜﺎﺷﻒ ‪.251 / 3‬‬‫)‪ (4‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.225 / 11‬‬‫)‪ (5‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪ ، 254 / 1‬اﳌﻐﲏ ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء ‪ ، 89 / 1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.366 / 1‬‬‫)‪ (6‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪ ، 20 / 1‬اﳌﻐﲏ ‪.10 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 406‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻗﺎل اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ‪ » :‬ﻗـﺎل اﺑـﻦ أﰊ ﺣـﺎﰎ ‪ :‬ﻛﺘـﺐ أﰊ ﺣﺪﻳﺜـﻪ وﱂ ﻳﺄﺗـﻪ وﱂ ﻳـﺬﻫﺐ ﰊ إﻟﻴـﻪ‬‫وﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ زﻫﺎدة ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﺳﺄﻟﺖ أﺑﺎ زرﻋـﺔ ﻋﻨـﻪ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻳـﺬﻛﺮ ﻋﻨـﻪ أﻧّـﻪ ﻛـﺎن ﳛ ّـﺪث ﺑﺄﺣﺎدﻳـﺚ‬‫ﻋﻤﻪ أﺟﻠﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس‪.‬‬‫ﻋﻤﻪ ّ‬‫ﻷن ّ‬‫ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﰒ ﺗﺮك أﺑﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻬﺎ ﻋﻦ ّ‬‫ـﻀﻌﻔﻪ وﻗـﺎل ‪ :‬روى أﺣﺎدﻳـﺚ‬‫وﻗﺎل اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ‪ » :‬ﻋﻦ ّ‬‫ﻣﻄﲔ ‪ :‬ﻛﺎن اﺑﻦ ﳕـﲑ ﻻ ﻳﺮﺿـﺎﻩ وﻳ ّ‬‫ﻣﻨﺎﻛﲑ‪.‬‬‫ﺑﻘﻴﻢ اﳊﺪﻳﺚ ‪.(1) « ...‬‬‫ﻗﺎل اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ‪ :‬وﱂ ﻳﻜﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻫﺬا ّ‬‫وﳍﺬا ذﻛﺮ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ » ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻛﻬﻴﻞ « ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ » اﻟـﻀﻌﻔﺎء اﻟﻜﺒـﲑ «‬‫وأورد ﻛﻠﻤـ ـﺎت ﻋ ـ ّـﺪة ﻣ ــﻦ اﻷﻋ ــﻼم ﰲ ﻗﺪﺣ ــﻪ ﻛﺎﻟﺒﺨ ــﺎري وﳛ ــﲕ ﺑ ــﻦ ﻣﻌ ــﲔ واﻟﻨ ــﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﰒ روى‬‫ﻧﺺ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ‪:‬‬
‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺴﻨﺪ اﻟﺬي ﰲ » ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي « وﻫﺬا ّ‬‫» ﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺑﺴﻄﺎم ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ زﻛﺮّﻳﺎ ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ اﺑـﻦ أﰊ‬‫زاﺋﺪة ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻛﻬﻴـﻞ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ اﻟﺰﻋـﺮاء ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد ‪،‬‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬اﻗﺘﺪوا ‪.(2) « ...‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ] وآﻟﻪ [ ّ‬‫ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﺑﺼﺤﺘﻪ ‪ » :‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﺳـﻨﺪﻩ‬‫وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺬﻫﱯ ﻣﺸﲑا إﱃ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﺣﻜﻢ اﳊﺎﻛﻢ ّ‬‫واﻩ « )‪.(3‬‬‫وﻗــﺎل اﳊــﺎﻓﻆ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬اﻗﺘــﺪوا ﺑﺎﻟﻠــﺬﻳﻦ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪي ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎﰊ أﰊ ﺑﻜــﺮ وﻋﻤـﺮ ‪،‬‬‫ﺗﻌﻘـ ﺐ‪.‬‬‫ـﺴﻜﻮا ﺑﻌﻬــﺪ اﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد ‪ ،‬ت ﻏﺮﻳــﺐ ﺿــﻌﻴﻒ‪ .‬ﻃــﺐ‪ .‬ﻛ و ّ‬‫واﻫﺘــﺪوا ‪‬ــﺪي ﻋ ّﻤــﺎر ‪ ،‬وﲤـ ّ‬‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد « )‪.(4‬‬‫ﻓﺎﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﳊﺎﻛﻢ ﳍﺬا اﳊﺪﻳﺚ واﺳﺘﺸﻬﺎدﻩ ﺑﻪ ‪ ،‬وﻛﺬا‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.106 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﻛﺘﺎب اﻟﻀﻌﻔﺎء اﻟﻜﺒﲑ ‪.2654 / 7‬‬‫)‪ (3‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳌﺴﺘﺪرك ‪.76 / 3‬‬‫)‪ (4‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﲑ ‪.133 / 1‬‬

‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪407 ................................................................................‬‬‫وﱄ اﷲ ّ‬‫ّ‬‫)‪(1‬‬‫وﺣﺴﻨﻪ ـ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد « )‪.(2‬‬‫اﳌﻨﺎوي ‪ .‬واﻷﻋﺠﺐ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬اﻟﱰﻣﺬي ـ ّ‬‫وﻟﻘﺎﺋــﻞ أن ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻓﻤــﺎ ﻓﺎﺋــﺪة إﺧـﺮاج اﻟﱰﻣــﺬي ّـإﻳﺎﻩ ﻣــﻊ اﻟﺘّﻨــﺼﻴﺺ ﻋﻠــﻰ ﺿــﻌﻔﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ‬‫ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ؟!‬‫اﳌﻮﺻﻮف‬‫ّ‬‫ـﺤﺘﻪ ‪...‬‬‫ـﱰ ﺑــﻪ أﺣــﺪ وﻳﺘـ ّ‬‫ـﻮﻫﻢ ﺻـ ّ‬‫ـﺺ ﻋﻠﻴــﻪ ﲟــﺎ ذﻛــﺮ ﻟــﺌﻼّ ﻳﻐـ ّ‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻟﻌﻠّــﻪ إّﳕــﺎ أﺧﺮﺟــﻪ وﻧـ ّ‬‫ﺳﻴﻤﺎ ﰲ ﺑﺎب اﳌﻨﺎﻗـﺐ ـ ﻋﻠـﻰ ﻣﻮﺿـﻮﻋﺎت ﻛﻤـﺎ ﻧـﺺ ﻋﻠﻴـﻪ اﳊـﺎﻓﻆ‬‫ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ اﺷﺘﻤﺎل ﻛﺘﺎﺑﻪ ـ ﻻ ّ‬‫ّ‬‫اﻟﺬﻫﱯ ﺑﱰﲨﺘﻪ ﻣﻦ » ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء «‪.‬‬‫اﻟﺪرداء‬‫ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ّ‬‫اﻟﻤﻜﻲ ﻋﻦ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫رواﻩ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ّ‬‫ـﺴﺒﻌﻮن ‪ :‬أﺧ ــﺮج اﻟﻄـ ـﱪاﱐ ﻋ ــﻦ أﰊ اﻟ ــﺪرداء ‪ :‬اﻗﺘ ــﺪوا ﺑﺎﻟﻠ ــﺬﻳﻦ ﻣ ــﻦ‬‫» اﳊ ــﺪﻳﺚ اﻟﺜ ــﺎﱐ واﻟ ـ ّ‬‫ـﺴﻚ ﺑـﺎﻟﻌﺮوة اﻟـﻮﺛﻘﻰ‬‫ﺑﻌﺪي أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ‪ّ ،‬‬‫ـﺴﻚ ‪‬ﻤـﺎ ﻓﻘـﺪ ﲤ ّ‬‫ﻓﺈ‪‬ﻤﺎ ﺣﺒﻞ اﷲ اﳌﻤﺪود ‪ ،‬ﻣـﻦ ﲤ ّ‬‫اﻟﱵ ﻻ اﻧﻔﺼﺎم ﳍﺎ « )‪.(3‬‬‫ﻧﻘﺪ اﻟﺴﻨﺪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﻟﻘﺪ روى اﳊﺎﻓﻆ اﳍﻴﺜﻤﻲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻄﱪاﱐ وﻗﺎل ‪ » :‬ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﱂ أﻋـﺮﻓﻬﻢ «‬‫ﻧﺺ ﻛﻼﻣﻪ ‪:‬‬
‫وﻫﺬا ّ‬‫» وﻋــﻦ أﰊ اﻟــﺪرداء ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ] وآﻟــﻪ [ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬اﻗﺘــﺪوا‬‫ـﺴﻚ‬‫ﺑﺎﻟﻠـﺬﻳﻦ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪي أﰊ ﺑﻜـﺮ وﻋﻤــﺮ ‪ّ ،‬‬‫ـﺴﻚ ‪‬ﻤـﺎ ﻓﻘـﺪ ﲤـ ّ‬‫ﻓﺈ‪‬ﻤـﺎ ﺣﺒـﻞ اﷲ اﳌﻤـﺪود ‪ ،‬وﻣــﻦ ﲤ ّ‬‫ﺑﺎﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ اﻟﱵ ﻻ اﻧﻔﺼﺎم ﳍﺎ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪.56 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪.57 / 1‬‬‫)‪ (3‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ ‪.46 :‬‬‫‪ ................................................................................ 408‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ ‪ :‬وﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﱂ أﻋﺮﻓﻬﻢ « )‪.(1‬‬‫ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟـﱵ‬‫‪2‬ـ ّ‬‫إن ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﻄﱪاﱐ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﱵ وﺻﻔﺖ ّ‬‫ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ‪.‬‬‫اﻟﺘﺰم ﻓﻴﻬﺎ‬‫ّ‬‫ـﺴﻚ ﺑﺎﳊـ ــﺪﻳﺚ ﲟﺠـ ـ ّـﺮد ﻛﻮﻧـ ــﻪ ﰲ أﺣـ ــﺪ اﳌﻌـ ــﺎﺟﻢ اﻟﺜﻼﺛـ ــﺔ‬‫وﻋﻠـ ــﻰ ﻫـ ــﺬا ‪ ...‬ﻻ ﳚـ ــﻮز اﻟﺘﻤـ ـ ّ‬‫ﻟﻠﻄﱪاﱐ‪.‬‬‫ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫‪ 3‬ـ ﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ أﰊ اﻟﺪرداء ﻣﺎ ّ‬‫» ﻗﺎﻟــﺖ ّام اﻟــﺪرداء ‪ :‬دﺧــﻞ ﻋﻠـ ّـﻲ أﺑــﻮ اﻟــﺪرداء وﻫــﻮ ﻣﻐــﻀﺐ ‪ :‬ﻓﻘﻠــﺖ ‪ :‬ﻣــﺎ أﻏــﻀﺒﻚ؟‬‫ـﺼﻠﻮن‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ] وآﻟــﻪ [ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺷــﻴﺌﺎ إﻻّ ّأ‪‬ـ ﻢ ﻳـ ّ‬‫ﻓﻘــﺎل ‪ :‬واﷲ ﻣــﺎ أﻋــﺮف ﻣــﻦ أﻣــﺮ ّ‬‫ﲨﻴﻌﺎ «‪.‬‬‫وﻟﻮ ﻛﺎن أﺑﻮ اﻟﺪرداء ﻗﺪ ﲰـﻊ ﻗﻮﻟـﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ] وآﻟـﻪ [ وﺳـﻠّﻢ ‪ » :‬اﻗﺘـﺪوا ‪ « ...‬ﳌـﺎ‬‫اﻟﺒﺘﺔ!!‬‫ﻗﺎل ﻫﺬا ّ‬‫ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬‫ﻗﺎل ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪:‬‬
‫ﻋﻤ ـ ﺎر ‪،‬‬‫» اﻗﺘــﺪوا ﺑﺎﻟﻠــﺬﻳﻦ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪي ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎﰊ أﰊ ﺑﻜــﺮ وﻋﻤــﺮ ‪ ،‬واﻫﺘــﺪوا ‪‬ــﺪي ّ‬‫وﲤﺴﻜﻮا ﺑﻌﻬﺪ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪.‬‬‫ّ‬‫)‪(2‬‬‫ﻋﺪي ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻋﻦ أﻧﺲ ‪.‬‬
‫ّ‬‫اﻟﱰﻣﺬي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ،‬اﻟﺮوﻳﺎﱐ ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ‪ ،‬اﺑﻦ ّ‬‫ﻧﻘﺪ اﻟﺴﻨﺪ ‪:‬‬
‫ﺗﻘﺪم‪.‬‬‫ﻓﺄﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ّ :‬‬‫ﺿﻌﻔﻪ ﺑﻌﺪ أن رواﻩ ﻛﻤﺎ ّ‬‫ﻓﺈن ّ‬‫اﻟﱰﻣﺬي ّ‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ‪.53 / 9‬‬‫)‪ (2‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ﺑﺸﺮح اﳌﻨﺎوي ‪.56 / 1‬‬

‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪409 ................................................................................‬‬‫وﱄ اﷲ ّ‬‫ّ‬‫ﺗﻘﺪم أﻳﻀﺎ‪.‬‬‫و ّأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﺿﻌﻒ ﲨﻴﻊ ﻃﺮﻗﻪ ‪ ...‬ﻛﻤﺎ ّ‬‫ﲪﺎد ﺑﻦ دﻟﻴﻞ‪.‬‬‫ﻧﺼﻪ ‪ّ » :‬‬‫ﻋﺪي ﻣﺎ ّ‬‫و ّأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ » اﻟﻜﺎﻣﻞ « ﻻﺑﻦ ّ‬‫ﻗﺎﺿــﻲ اﳌــﺪاﺋﻦ‪ .‬ﻳﻜـ ّـﲎ أﺑــﺎ زﻳــﺪ‪ .‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ أﲪــﺪ اﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ‬‫اﳌﻌﻠﻰ اﻵدﻣﻲ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ أﺑﻮ رﺟﺎء ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﲪّـﺎد ﺑـﻦ دﻟﻴـﻞ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﻧـﺎﻓﻊ ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫ّ‬‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﺮم ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬دﺧﻠﺖ أﻧﺎ وﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻋﻠﻰ أﻧـﺲ اﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ‬‫) ‪(1‬‬‫ـﺴﻜﻮا ﺑﻌﻬـﺪ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ] وآﻟﻪ [ ّ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬اﻗﺘﺪوا ﺑﺎﻟﻠﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ‪ ،‬وﲤ ّ‬‫ﻋﻤﺎر‪.‬‬‫اﺑﻦ ّام ﻋﺒﺪ ‪ ،‬واﻫﺘﺪوا ‪‬ﺪي ّ‬‫ﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ اﻟﻔﺮﻏﺎﱐ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ اﻟﺒﺼﺮي ‪ ،‬ﺛﻨﺎ أﺑـﻮ رﺟـﺎء ﻣـﺴﻠﻢ‬‫ﲪﺎد ﺑﻦ دﻟﻴﻞ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ‪ .‬ﻓﺬﻛﺮ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ ﳓﻮﻩ‪.‬‬‫ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ أﺑﻮ زﻳﺪ ﻗﺎﺿﻲ اﳌﺪاﺋﻦ ّ‬‫ﺛﻨــﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ اﳊ ـﺮاﱐ ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﻟــﺼﺒﺎح ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ ﻣــﺴﻠﻢ ﺑــﻦ ﺻــﺎﱀ‬‫اﻟﺒﺼﺮي‪ .‬ﻓﺬﻛﺮ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ ﳓﻮﻩ‪.‬‬‫ﺛﻨــﺎ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﳌﻌﻠّــﻰ اﻵدﻣــﻲ ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ ﻣــﺴﻠﻢ اﺑــﻦ‬‫ﲪﺎد ﺑﻦ دﻟﻴﻞ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﺮم ‪ ،‬ﻋـﻦ رﺑﻌـﻲ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺣﺬﻳﻔـﺔ‬‫ﺻﺎﱀ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ] وآﻟﻪ [ ﳓﻮﻩ‪.‬‬‫‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ّ‬‫اﻟﺮواﻳـﺔ‪ .‬وﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻗـﺪ روى ﻟـﻪ ﲪّـﺎد ﺑـﻦ‬‫ﻋﺪي ‪ّ :‬‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ّ‬‫وﲪﺎد ﺑﻦ دﻟﻴﻞ ﻫـﺬا ﻗﻠﻴـﻞ ّ‬‫ﲪﺎد ﺑﻦ دﻟﻴﻞ «‪.‬‬‫دﻟﻴﻞ إﺳﻨﺎدﻳﻦ‪ .‬وﻻ ﻳﺮوي ﻫﺬﻳﻦ اﻹﺳﻨﺎدﻳﻦ ﻏﲑ ّ‬‫اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻄﻮﻟﻪ )‪.(2‬‬‫ﻧﻘﺪ اﻟﺴﻨﺪ ‪:‬‬
‫ﲪﺎد ﺑﻦ دﻟﻴﻞ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮ‬‫ﰲ ﲨﻴﻊ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ‪ :‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ‪ ،‬ﻋﻦ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺬا‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪.666 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 410‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﺮم‪.‬‬‫ّأﻣﺎ » ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﺮم « ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ ّأﻧﻪ ﻣﻘﺪوح ﻣﻄﻌﻮن ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫و ّأﻣﺎ » ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ « ﻓﻌﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌـﲔ ‪ :‬ﺣﺪﻳﺜـﻪ ﻟـﻴﺲ ﺑـﺸﻲء )‪ ، (1‬وﻋـﻦ اﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ‬‫ﳛﺘﺞ ﲝﺪﻳﺜﻪ )‪.(2‬‬‫‪:‬ﻻ ّ‬‫ﻋﺪي ﰲ ) اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء ( واﻟـﺬﻫﱯ ﰲ )‬‫و ّأﻣﺎ » ّ‬‫ﲪﺎد ﺑﻦ دﻟﻴﻞ « ﻓﻘﺪ أوردﻩ اﺑﻦ ّ‬‫اﳌﻐﲏ ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء ( )‪ (3‬وﰲ ) ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﺮﺟﺎل ( وأﺿﺎف ‪ » :‬ﺿ ّـﻌﻔﻪ أﺑـﻮ اﻟﻔـﺘﺢ‬‫اﻷزدي وﻏﲑﻩ « )‪ (4‬واﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ ) اﻟﻀﻌﻔﺎء ( )‪.(5‬‬‫و ّأﻣﺎ » ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ « ﻓﻠﻢ أﻋﺮﻓﻪ ﺣﱴ اﻵن‪.‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬‫رواﻩ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬‫» أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺻــﻠﻴﺢ ‪ ،‬ﻋــﻦ ذي اﻟﻨّــﻮن اﳌــﺼﺮي ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻧــﺎﻓﻊ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ‬‫ﲝﺪﻳﺚ اﻗﺘﺪوا ﺑﺎﻟﻠﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي « ﰒ ﻗﺎل ‪ » :‬وﻫﺬا ﻏﻠﻂ ﻣﻦ أﲪﺪ ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ « )‪.(6‬‬‫ورواﻩ ﻣﺮة أﺧﺮى ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬‫» ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪.1703 / 5‬‬‫)‪ (2‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.499 / 7‬‬‫)‪ (3‬اﳌﻐﲏ ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء ‪.189 / 1‬‬‫)‪ (4‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.590 / 1‬‬‫)‪ (5‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻫﺎﻣﺶ ‪‬ﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪.236 / 7‬‬‫)‪ (6‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.105 / 1‬‬

‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪411 ................................................................................‬‬‫وﱄ اﷲ ّ‬‫ّ‬‫ﻳﺼﺢ ﺣﺪﻳﺜﻪ وﻻ ﻳﻌﺮف ﺑﻨﻘـﻞ‬‫اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ّ‬‫اﳋﻄﺎب اﻟﻌﺪوي اﻟﻌﻤﺮي ‪ ،‬ذﻛﺮﻩ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ وﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ّ‬‫اﳊﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫ﻧﺒّـﺄﻩ أﲪـﺪ ﺑـﻦ اﳋﻠﻴــﻞ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﳏﻤـﺪ اﳊﻠـﱯ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﲏ ﳏﻤــﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑــﻦ‬‫ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ ﻣﺎﻟــﻚ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻧــﺎﻓﻊ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﻣﺮﻓﻮﻋــﺎ ‪ :‬اﻗﺘــﺪوا ﺑﺎﻟﻠــﺬﻳﻦ ﻣــﻦ‬‫ﺑﻌﺪي‪.‬‬‫ﻓﻬﺬا ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻣﺎﻟﻚ ‪...‬‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺪار ﻗﻄــﲏ ‪ :‬اﻟﻌﻤــﺮي ﻫــﺬا ﳛـ ّـﺪث ﻋــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ﺑﺄﺑﺎﻃﻴــﻞ ‪ ،‬وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻣﻨــﺪة ‪ :‬ﻟــﻪ‬‫ﻣﻨﺎﻛﲑ « )‪.(1‬‬‫ورواﻩ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ وﻗﺎل ‪:‬‬‫» ﻗﺎل اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﺑﻌﺪ ﲣﺮﳚﻪ ‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮ ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ‪.‬‬‫وأﺧﺮﺟــﻪ اﻟــﺪار ﻗﻄــﲏ ﻣــﻦ رواﻳــﺔ أﲪــﺪ ﺑــﻦ اﳋﻠﻴــﻞ اﻟﺒــﺼﺮي ﺑــﺴﻨﺪﻩ وﺳــﺎق ﻧــﺴﺒﻪ ﻛــﺬﻟﻚ ﰒ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ‪ ،‬واﻟﻌﻤﺮي ﻫﺬا ﺿﻌﻴﻒ ‪.(2) ...‬‬‫ﻛﻤﺎ أورد اﻟﺬﻫﱯ واﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻫﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﺑﱰﲨـﺔ » أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻏﺎﻟـﺐ اﻟﺒـﺎﻫﻠﻲ‬‫ذﻣﻪ وﺟﺮﺣﻪ ‪ ،‬ﻗﺎﻻ ‪:‬‬‫« ﻓﺒﻌﺪ ﻧﻘﻞ ﻛﻠﻤﺎ‪‬ﻢ ﰲ ّ‬‫» وﻣــﻦ ﻣــﺼﺎﺋﺒﻪ ‪ :‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟﻌﻤــﺮي ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ ﻣﺎﻟــﻚ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻧــﺎﻓﻊ ‪،‬‬‫ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ] وآﻟــﻪ [ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬اﻗﺘــﺪوا ﺑﺎﻟﻠــﺬﻳﻦ ﻣــﻦ‬‫ﺑﻌﺪي أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ «‪.‬‬‫ﰒ ﻗﺎﻻ ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.610 / 3‬‬‫)‪ (2‬ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ‪.237 / 5‬‬

‫‪ ................................................................................ 412‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻨﻘﺎش ‪ :‬وﻫﻮ واﻩ ‪.« (1) ...‬‬‫» ﻓﻬﺬا ﻣﻠﺼﻖ ﲟﺎﻟﻚ ‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ّ‬‫ﻧﻘﺪ اﻟﺴﻨﺪ ‪:‬‬
‫أن ﺣــﺪﻳﺚ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﻫــﺬا‬‫ﻟﻘــﺪ ﻋﻠــﻢ ﻣــﻦ ﻛﻠﻤــﺎت اﻟـ ّـﺬﻫﱯ واﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ وﻏﲑﳘــﺎ ‪ّ :‬‬‫ﺑﺎﻃﻞ ﲜﻤﻴﻊ ﻃﺮﻗﻪ ‪ ...‬وﺑﺬﻟﻚ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﻋﻦ إﻳﺮاد ﻧﺼﻮص ﻛﻠﻤﺎت ﺳﺎﺋﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺮﺟﺎل ﰲ رﺟﺎﻟـﻪ‬‫روﻣﺎ ﻟﻼﺧﺘﺼﺎر‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﻌﺠــﺐ ﻣــﻦ اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﻋــﺴﺎﻛﺮ )‪ (2‬وأﻣﺜﺎﻟــﻪ اﻟّ ـﺬﻳﻦ ﻣــﻸوا ﻛﺘــﺒﻬﻢ وﺳـ ّـﻮدوا ﺻ ـﺤﺎﺋﻔﻬﻢ‬‫‪‬ﺬﻩ اﳌﻨﺎﻛﲑ وأﺷﺒﺎﻫﻬﺎ!!‬‫ﺟﺪة ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﻬﺬﻳﻞ‬‫ﺣﺪﻳﺚ ّ‬‫رواﻩ اﺑﻦ ﺣﺰم ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬‫» ‪ ...‬ﻛﻤــﺎ ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳉــﺴﻮر ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ أﲪــﺪ ﺑــﻦ اﻟﻔــﻀﻞ اﻟــﺪﻳﻨﻮري ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ‬‫ـﻀﻞ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ اﻷﺳﻮد اﻟﻄﻔﺎوي ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﳌﻼﺋﻲ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ اﳌﻔ ّ‬‫ﺟﺪﺗــﻪ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﻀﱯ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺿـﺮار ﺑــﻦ ﻣـ ّـﺮة ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ أﰊ اﳍــﺬﻳﻞ ‪ ،‬ﻋــﻦ ّ‬‫اﻟـ ّ‬‫ﻋﻤ ـ ﺎر ‪،‬‬‫ﻋﻠﻴــﻪ ] وآﻟــﻪ [ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬اﻗﺘــﺪوا ﺑﺎﻟﻠــﺬﻳﻦ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪي أﰊ ﺑﻜــﺮ وﻋﻤــﺮ ‪ ،‬واﻫﺘــﺪوا ‪‬ــﺪي ّ‬‫وﲤﺴﻜﻮا ﺑﻌﻬﺪ اﺑﻦ ّام ﻋﺒﺪ «‪.‬‬‫ّ‬‫ﻧﻘﺪ اﻟﺴﻨﺪ ‪:‬‬
‫وﻧﻘﺘـﺼﺮ ـ ﰲ اﻟﻜـﻼم ﻋﻠـﻰ اﳊـﺪﻳﺚ ‪‬ـﺬا اﻟـﺴﻨﺪ ـ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ذﻛـﺮﻩ اﳊـﺎﻓﻆ اﺑـﻦ ﺣـﺰم ﻧﻔـﺴﻪ‬‫ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻫﺬا ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪ ، 142 / 1‬ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ‪.273 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ‪.645 / 9‬‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪413 ................................................................................‬‬‫وﱄ اﷲ ّ‬‫ّ‬‫ـﺼﺢ ‪ ،‬ﻷﻧـّـﻪ ﻣــﺮوي ﻋــﻦ ﻣــﻮﱃ ﻟﺮﺑﻌــﻲ ﳎﻬــﻮل ‪،‬‬‫اﻟﺮواﻳــﺔ ‪ :‬اﻗﺘــﺪوا ‪ ...‬ﻓﺤــﺪﻳﺚ ﻻ ﻳـ ّ‬‫» وأ ّﻣــﺎ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳉﺴﻮر ‪.« ...‬‬‫ﲝﺠﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ّ‬‫وﻋﻦ ّ‬‫اﻟﻀﱯ وﻟﻴﺲ ّ‬‫اﳌﻔﻀﻞ ّ‬‫‪ ................................................................................ 414‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫) ‪(2‬‬‫ﻛﻠﻤﺎت اﻷﺋﻤﺔ وﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء‬‫ﺣﻮل ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻻﻗﺘﺪاء‬‫ﻗــﺪ ﻋﺮﻓــﺖ ﺳــﻘﻮط أﺳــﺎﻧﻴﺪ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻓﻴﻤــﺎ ﻋــﺮف ﺑﺎﻟــﺼﺤﻴﺢ ﻣــﻦ اﻟﻜﺘــﺐ ﻓــﻀﻼ ﻋــﻦ‬‫ﻏــﲑﻩ ‪ ...‬وﰲ ﻫــﺬا اﻟﻔــﺼﻞ ﻧــﺬﻛﺮ ﻧــﺼﻮص ﻋﺒــﺎرات أﺋ ّﻤــﺘﻬﻢ ﰲ اﻟﻄّﻌــﻦ ﻓﻴــﻪ إ ّﻣــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻹﻃــﻼق‬‫ـﺼﺢ « و » ﻣﻨﻜــﺮ « وإ ّﻣــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺑﻌــﺾ اﻟﻮﺟــﻮﻩ‬‫ﺑﻜﻠﻤــﺔ ‪ » :‬ﻣﻮﺿــﻮع « و » ﺑﺎﻃــﻞ « و » ﱂ ﻳـ ّ‬‫اﻟﱵ وﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺎ‪‬ﻢ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ...‬ﻓﻨﻘﻮل ‪:‬‬‫) ‪(1‬‬‫اﻟﺮازي‬‫أﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ّ‬‫ﻟﻘــﺪ ﻃﻌــﻦ اﻹﻣــﺎم أﺑــﻮ ﺣــﺎﰎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ إدرﻳــﺲ اﻟ ـﺮازي ﰲ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ...‬ﻓﻘــﺪ ذﻛ ــﺮ‬‫ﻷن‬‫اﻟﻌﻼّﻣــﺔ اﳌﻨــﺎوي ﺑــﺸﺮﺣﻪ ‪ ... » :‬و ّ ـ‬‫ـﺼﺢ ‪ّ ،‬‬‫أﻋﻠﻪ أﺑــﻮ ﺣــﺎﰎ ‪ ،‬وﻗــﺎل اﻟﺒ ـّﺰار ﻛــﺎﺑﻦ ﺣ ـﺰم ‪ :‬ﻻ ﻳـ ّ‬‫ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﱂ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ رﺑﻌﻲ ‪ ،‬ورﺑﻌﻲ ﱂ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪ ‪.(1) « ...‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫اﳊﻔﺎظ ا‪‬ﻤــﻊ ﻋﻠــﻰ‬‫ـﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪ 277‬ﻫ ‪ ،‬ﻳﻌـ ّـﺪ ﻣــﻦ أﻛــﺎﺑﺮ اﻷﺋ ّﻤــﺔ ّ ـ‬‫واﺑــﻮ ﺣــﺎﰎ اﻟـﺮازي ‪ ،‬اﳌﺘـ ّ‬‫ﺛﻘﺘﻬﻢ وﺟﻼﻟﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻌﻠﻮﻩ ﻣﻦ أﻗﺮان اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ‪...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ـ ﺷﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ‪.56 / 2‬‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪415 ................................................................................‬‬‫وﱄ اﷲ ّ‬‫ّ‬‫ﻗ ــﺎل اﻟ ــﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ » :‬إﻣ ــﺎم ﻋ ــﺼﺮﻩ واﳌﺮﺟ ــﻮع إﻟﻴ ــﻪ ﰲ ﻣ ــﺸﻜﻼت اﳊ ــﺪﻳﺚ ‪ ...‬ﻛ ــﺎن ﻣ ــﻦ‬‫ﻣ ــﺸﺎﻫﲑ اﻟﻌﻠﻤ ــﺎء اﳌ ــﺬﻛﻮرﻳﻦ اﳌﻮﺻ ــﻮﻓﲔ ﺑﺎﻟﻔـ ــﻀﻞ واﳊﻔ ــﻆ واﻟﺮﺣﻠ ــﺔ ‪ ...‬وﻛ ــﺎن ّأول ﻣ ــﻦ ﻛﺘ ــﺐ‬‫اﳊﺪﻳﺚ ‪.(1) « ...‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ‪ » :‬ﻫﻮ ﻣﻦ أﻗﺮان اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ « )‪.(2‬‬‫وﻗــﺎل اﻟـ ّـﺬﻫﱯ ‪ » :‬أﺑــﻮ ﺣــﺎﰎ اﻟ ـﺮازي اﻹﻣــﺎم اﳊــﺎﻓﻆ اﻟﻜﺒــﲑ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ إدرﻳــﺲ ﺑــﻦ اﳌﻨــﺬر‬‫اﳊﻨﻈﻠﻲ ‪ ،‬أﺣﺪ اﻷﻋﻼم ‪.(3) « ...‬‬‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ‪ » :‬اﻹﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻨﺎﻗﺪ ‪ ،‬ﺷـﻴﺦ اﶈ ّـﺪﺛﲔ ‪ ...‬وﻫـﻮ ﻣـﻦ ﻧﻈـﺮاء اﻟﺒﺨـﺎري ‪...‬‬‫« ) ‪.( 4‬‬‫وﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﰲ ‪:‬‬
‫ﺗ ــﺎرﻳﺦ ﺑﻐــﺪاد ‪  ، 73 / 2‬ــﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬ ــﺬﻳﺐ ‪ ، 31 / 9‬اﻟﺒﺪاﻳ ــﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳــﺔ ‪، 59 / 11‬‬‫اﳊﻔﺎظ ‪.255 :‬‬‫اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ، 183 / 2‬ﻃﺒﻘﺎت ّ‬‫) ‪(2‬‬‫أﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺘﺮﻣﺬي‬‫ـﺼﻪ ‪:‬‬‫وﻛﺬا ﻃﻌﻦ ﻓﻴﻪ أﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﱰﻣـﺬي ﺻـﺎﺣﺐ » اﳉـﺎﻣﻊ اﻟـﺼﺤﻴﺢ « ﻓﺈﻧّـﻪ ﻗـﺎل ﻣـﺎ ﻧ ّ‬‫» ﺣــﺪﺛﻨﺎ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻤﺔ ﺑــﻦ ﻛﻬﻴــﻞ ‪ ،‬ﺛــﲏ أﰊ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ﺳــﻠﻤﺔ ﺑــﻦ‬‫ﻛﻬﻴــﻞ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ اﻟﺰﻋـﺮاء ‪ ،‬ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ] وآﻟــﻪ [‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬اﻗﺘﺪوا ﺑﺎﻟﻠﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي ﻣﻦ أﺻﺤﺎﰊ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ‪،‬‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷﻧﺴﺎب ـ اﳊﻨﻈﻠﻲ ‪ 251 / 4‬ـ ‪.252‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪.67 / 6‬‬‫اﳊﻔﺎظ ‪.567 / 2‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺬﻛﺮة ّ‬‫)‪ (4‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.247 / 13‬‬‫‪ ................................................................................ 416‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﲤﺴﻜﻮا ﺑﻌﻬﺪ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪.‬‬‫واﻫﺘﺪوا ‪‬ﺪي ّ‬‫ﻋﻤﺎر ‪ّ ،‬‬‫ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻫـﺬا اﻟﻮﺟـﻪ ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ اﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد ‪ ،‬ﻻ ﻧﻌﺮﻓـﻪ إﻻّ ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ‬‫ـﻀﻌﻒ ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ‪ .‬وأﺑـﻮ اﻟﺰﻋـﺮاء اﲰـﻪ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ‬‫ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻛﻬﻴﻞ‪ .‬وﳛـﲕ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻤﺔ ﻳ ّ‬‫ﻫﺎﱐ ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﺰﻋﺮاء اﻟﺬي روى ﻋﻨﻪ ﺷﻌﺒﺔ واﻟﺜﻮري واﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨـﺔ اﲰـﻪ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮو ‪ ،‬وﻫـﻮ اﺑـﻦ‬‫أﺧﻲ أﰊ اﻷﺣﻮص ﺻﺎﺣﺐ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫ـﻮﰱ ﺳ ــﻨﺔ ‪ 279‬ﻫ ‪ ،‬ﺻ ــﺎﺣﺐ أﲪ ــﺪ‬‫واﻟﱰﻣ ــﺬي ‪ ،‬أﺑ ــﻮ ﻋﻴ ــﺴﻰ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﻴ ــﺴﻰ ‪ ،‬اﳌﺘ ـ ّ‬‫ﻏﲏ ﻋﻦ اﻟﱰﲨﺔ واﻟﺘﻌﺮﻳـﻒ ‪ ،‬إذ ﻻ ﻛـﻼم ﺑﻴـﻨﻬﻢ ﰲ ﺟﻼﻟﺘـﻪ وﻋﻈﻤﺘـﻪ واﻋﺘﺒـﺎر‬‫اﻟﺼﺤﺎح ّ‬‫اﻟﺴﺘﺔ ‪ّ ...‬‬‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ ،‬وﻫﺬﻩ أﲰﺎء ﺑﻌﺾ ﻣﻮاﺿﻊ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪:‬‬
‫وﻓﻴــﺎت اﻷﻋﻴــﺎن ‪ ، 278 / 4‬ﺗــﺬﻛﺮة اﳊ ّﻔــﺎظ ‪ ، 633 / 2‬ﺳــﲑ أﻋــﻼم اﻟﻨــﺒﻼء ‪/ 13‬‬‫‪ ، 270‬ــﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬــﺬﻳﺐ ‪ ، 387 / 9‬اﻟﺒﺪاﻳ ــﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳــﺔ ‪ ، 66 / 11‬اﻟ ـﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴــﺎت ‪/ 4‬‬‫اﳊﻔﺎظ ‪.278 :‬‬‫‪ ، 294‬ﻃﺒﻘﺎت ّ‬‫) ‪(3‬‬‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒ ّﺰار‬‫ـﻮﰱ‬‫وأﺑﻄﻠﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺸﻬﲑ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳋـﺎﻟﻖ اﻟﺒـّﺰار ﺻـﺎﺣﺐ » اﳌـﺴﻨﺪ « اﳌﺘ ّ‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳌﻨﺎوي اﻵﻧﻒ اﻟﺬﻛﺮ‪.‬‬‫ﺳﻨﺔ ‪ 292‬ﻫ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ ﻛﻼم ّ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳋﺎﻟﻖ‬‫ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪ » :‬اﳊﺎﻓﻆ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي ‪.672 / 5‬‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪417 ................................................................................‬‬‫وﱄ اﷲ ّ‬‫ّ‬‫اﳌﻌﻠﻞ ‪.(1) « ...‬‬‫اﻟﺒﺼﺮي ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺴﻨﺪ اﻟﻜﺒﲑ و ّ‬‫ووﺻﻔﻪ اﻟﺬﻫﱯ أﻳﻀﺎ ﺑـ » اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻜﺒﲑ ‪.(2) « ...‬‬‫اﻟﺮﺟﺎﻟﻴﺔ ‪ ...‬ﻓﺮاﺟـﻊ ‪ :‬ﺗـﺎرﻳﺦ ﺑﻐـﺪاد ‪/ 4‬‬‫وﻫﻜﺬا وﺻﻒ واﺛﲏ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ و ّـ‬‫‪ ، 334‬اﻟﻨﺠــﻮم اﻟﺰاﻫــﺮة ‪ ، 157 / 3‬اﳌﻨــﺘﻈﻢ ‪ ، 50 / 6‬ﺗــﺬﻛﺮة اﳊ ّﻔــﺎظ ‪ ، 653 / 2‬اﻟ ـﻮاﰲ‬‫اﳊﻔـ ـ ﺎظ ‪ ، 285 :‬ﺗ ــﺎرﻳﺦ أﺻ ــﻔﻬﺎن ‪ ، 104 / 1‬ﺷ ــﺬرات‬‫ﺑﺎﻟﻮﻓﻴ ــﺎت ‪ ، 268 / 7‬ﻃﺒﻘ ــﺎت ّ‬‫اﻟﺬﻫﺐ ‪.209 / 2‬‬‫) ‪(4‬‬‫أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ‬‫ـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ‪ 322‬ﻫ ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﰲ اﻟـﻀﻌﻔﺎء‬‫وﻗﺎل اﳊـﺎﻓﻆ اﻟﻜﺒـﲑ أﺑـﻮ ﺟﻌﻔـﺮ اﻟﻌﻘﻴﻠـﻲ ‪ ،‬اﳌﺘ ّ‬‫ـﺼﺢ ﺣﺪﻳﺜــﻪ وﻻ ﻳﻌــﺮف‬‫‪ » :‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﻟﻘﺎﺳــﻢ اﻟﻌﻤــﺮي ﻋــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ‪ .‬وﻻ ﻳـ ّ‬‫ﺑﻨﻘﻞ اﳊـﺪﻳﺚ ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎﻩ أﲪـﺪ ﺑـﻦ اﳋﻠﻴـﻞ اﳋـﺮﻳﱯ ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳊﻠـﱯ ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﲏ‬‫ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ ﺑــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ‬‫اﳋﻄﺎب ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧـﺎ ﻣﺎﻟـﻚ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻧـﺎﻓﻊ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬اﻗﺘﺪوا ﺑﺎﻷﻣﲑﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪.‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ] وآﻟﻪ [ ّ‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮ ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺎﻟﻚ « )‪.(3‬‬‫وﻗﺪ أورد اﳊﺎﻓﻈﺎن اﻟﺬﻫﱯ واﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻃﻌﻦ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻫﺬا واﻋﺘﻤﺪا ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﺘﻌﺮف‪.‬‬‫وأﻳﻀﺎ ‪ :‬ﺗﺮﺟﻢ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ » ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻛﻬﻴﻞ « ﰲ » اﻟﻀﻌﻔﺎء « وأورد‬‫__________________‬‫اﳊﻔﺎظ ‪.228 / 2‬‬‫)‪ (1‬ﺗﺬﻛﺮة ّ‬‫)‪ (2‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.554 / 13‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻀﻌﻔﺎء اﻟﻜﺒﲑ ‪.95 / 4‬‬

‫‪ ................................................................................ 418‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺺ‬‫اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻨــﻪ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد ﺑــﻨﻔﺲ اﻟــﺴﻨﺪ اﻟــﺬي ﰲ » ﺻــﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣــﺬي « وﻗــﺪ ﺗﻘـ ّـﺪم ﻧـ ّ‬‫ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗـﺮﺟﻢ ﻟـﻪ ‪ ...‬ﻗـﺎل اﻟـﺬﻫﱯ ‪ » :‬اﳊـﺎﻓﻆ اﻹﻣـﺎم أﺑـﻮ ﺟﻌﻔـﺮ‬‫وﻗﺪ أﺛﲎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ّ‬‫‪ ...‬ﻗﺎل ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ :‬ﻛـﺎن اﻟﻌﻘﻴﻠـﻲ ﺟﻠﻴـﻞ اﻟﻘـﺪر ‪ ،‬ﻋﻈـﻴﻢ اﳋﻄـﺮ ‪ ،‬ﻣـﺎ رأﻳـﺖ ﻣﺜﻠـﻪ ‪...‬‬‫اﻟﻘﻄﺎن ‪ :‬أﺑــﻮ ﺟﻌﻔـﺮ ﺛﻘــﺔ ﺟﻠﻴــﻞ اﻟﻘـﺪر ‪ ،‬ﻋــﺎﱂ ﺑﺎﳊــﺪﻳﺚ ‪،‬‬‫وﻗـﺎل اﳊــﺎﻓﻆ أﺑـﻮ اﳊــﺴﻦ اﺑــﻦ ﺳـﻬﻞ ّـ‬‫)‪(1‬‬‫ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪« 322‬‬‫ﻣﻘﺪم ﰲ اﳊﻔﻆ ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫واﻧﻈ ــﺮ ‪ :‬ﺳ ــﲑ أﻋ ــﻼم اﻟﻨ ــﺒﻼء ‪ ، 236 / 15‬اﻟ ـ ـﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴ ــﺎت ‪ ، 291 / 4‬ﻃﺒﻘ ــﺎت‬‫اﳊﻔﺎظ ‪ ، 346 :‬وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬‫ّ‬‫) ‪(5‬‬‫اﻟﻨﻘﺎش‬‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ّ‬‫ـﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪ 354‬ﻫ ـ ﻓﻘــﺪ ﻗــﺎل اﳊــﺎﻓﻆ‬‫وﻃﻌــﻦ ﻓﻴــﻪ اﳊــﺎﻓﻆ اﻟﻜﺒــﲑ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﻟﻨ ّﻘــﺎش ـ اﳌﺘـ ّ‬‫اﻟﻨﻘﺎش ‪ :‬وﻫـﻮ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﺒﺎﻫﻠﻲ ‪ » :‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ّ‬‫اﻟﺬﻫﱯ ﺑﻌﺪ أن رواﻩ ﺑﱰﲨﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ ّ‬‫واﻩ « )‪.(2‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫ـﺴﺮ ﺷــﻴﺦ‬‫ﺗــﺮﺟﻢ ﻟــﻪ اﳊــﺎﻓﻆ اﻟــﺬﻫﱯ ﰲ » ﺳــﲑ أﻋــﻼم اﻟﻨــﺒﻼء « ووﺻــﻔﻪ ﺑ ـ » اﻟﻌﻼّﻣــﺔ اﳌﻔـ ّ‬‫اﻟﻘّﺮاء « )‪ .(3‬وﻫﻜﺬا ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ووﺻﻔﻪ ﲜﻼﺋﻞ اﻷوﺻﺎف ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﻋﻼم‬‫__________________‬‫اﳊﻔﺎظ ‪.833 / 3‬‬‫)‪ (1‬ﺗﺬﻛﺮة ّ‬‫)‪ (2‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.142 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.573 / 15‬‬

‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪419 ................................................................................‬‬‫وﱄ اﷲ ّ‬‫ّ‬‫‪ ...‬ﻓﺮاﺟﻊ ‪:‬‬
‫ﺗ ــﺬﻛﺮة اﳊ ّﻔ ــﺎظ ‪ ، 908 / 3‬ﺗ ــﺎرﻳﺦ ﺑﻐ ــﺪاد ‪ ، 201 / 2‬اﳌﻨ ــﺘﻈﻢ ‪ ، 14 / 7‬وﻓﻴ ــﺎت‬‫اﻷﻋﻴ ـ ــﺎن ‪ ، 298 / 4‬اﻟ ـ ـ ـﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴ ـ ــﺎت ‪ ، 345 / 2‬ﻣ ـ ــﺮآة اﳉﻨ ـ ــﺎن ‪ ، 247 / 2‬ﻃﺒﻘ ـ ــﺎت‬‫اﳊﻔﺎظ ‪.371 :‬‬‫ّ‬‫) ‪(6‬‬‫ﻋﺪي‬‫اﺑﻦ ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ 365‬ﻫ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﻧـﺲ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﺑﱰﲨـﺔ‬‫وأوردﻩ اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ أﲪﺪ اﺑﻦ ﻋﺪي ‪ّ ،‬‬‫أن »‬‫ـﺺ ﻫﻨــﺎك ﻋﻠــﻰ ّ‬‫ّـ‬‫ﲪﺎد ﺑــﻦ دﻟﻴــﻞ ﰲ » اﻟــﻀﻌﻔﺎء « وﻋﻨــﻪ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﳉــﺎﻣﻊ اﻟــﺼﻐﲑ ‪ ،‬وﻧـ ّ‬‫ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻗــﺪ روى ﻟــﻪ ﲪّــﺎد ﺑــﻦ دﻟﻴــﻞ إﺳــﻨﺎدﻳﻦ ‪ ،‬وﻻ ﻳــﺮوي ﻫــﺬﻳﻦ اﻹﺳــﻨﺎدﻳﻦ ﻏــﲑ ﲪّــﺎد ﺑــﻦ‬‫دﻟﻴﻞ «‪.‬‬‫ـﺪي‬‫وﻗﺪ ّ‬‫ﺗﻘﺪم ذﻛﺮ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺎ ﰲ اﻹﺳﻨﺎدﻳﻦ اﳌـﺬﻛﻮرﻳﻦ ﻋﻨـﺪ اﺑـﻦ ﻋ ّ‬‫اﻷﺋﻤﺔ ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪.‬‬‫وﻏﲑﻩ ﻣﻦ ّ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫أﺋﻤﺔ اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻟﺪى اﻟﻘﻮم ‪...‬‬‫ﻋﺪي ﻣﻦ أﻋﺎﻇﻢ ّ‬‫واﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ّ‬‫ﻗ ــﺎل اﻟ ــﺴﻤﻌﺎﱐ ﺑﱰﲨﺘ ــﻪ ‪ » :‬ﻛ ــﺎن ﺣ ــﺎﻓﻆ ﻋ ــﺼﺮﻩ ‪ ،‬رﺣ ــﻞ إﱃ اﻻﺳ ــﻜﻨﺪرﻳﺔ وﲰﺮﻗﻨ ــﺪ ‪،‬‬‫ودﺧﻞ اﻟﺒﻼد وأدرك اﻟﺸﻴﻮخ‪ .‬ﻛﺎن ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻣﺘﻘﻨﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬‫ـﺼﻨﻒ ﻛﺘﺎﺑ ــﺎ ﰲ ﺿ ــﻌﻔﺎء‬‫ﻗ ــﺎل ﲪ ــﺰة ﺑ ــﻦ ﻳﻮﺳ ــﻒ اﻟ ــﺴﻬﻤﻲ ‪ :‬ﺳ ــﺄﻟﺖ اﻟ ــﺪار ﻗﻄ ــﲏ أن ﻳ ـ ّ‬‫ﻋﺪي؟ ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻓﻴﻪ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻻ ﻳـﺰاد ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ّ‬‫اﶈﺪﺛﲔ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪك ﻛﺘﺎب اﺑﻦ ّ‬‫) ‪(1‬‬‫« ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷﻧﺴﺎب ـ اﳉﺮﺟﺎﱐ ‪ 221 / 3‬ـ ‪.222‬‬

‫‪ ................................................................................ 420‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫واﻧﻈــﺮ ‪ :‬ﺗ ــﺬﻛﺮة اﳊ ّﻔ ــﺎظ ‪ ، 161 / 3‬ﺷ ــﺬرات اﻟ ــﺬﻫﺐ ‪ ، 51 / 3‬ﻣــﺮآة اﳉﻨ ــﺎن ‪/ 2‬‬‫‪ ، 381‬وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬‫) ‪(7‬‬‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ‬‫وﻗــﺎل اﳊــﺎﻓﻆ اﻟــﺸﻬﲑ أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ اﻟــﺪار ﻗﻄــﲏ ـ اﳌﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪ 385‬ﻫ ـ ﺑﻌــﺪ أن أﺧــﺮج‬‫اﻟﻌﻤﺮي ﻫﺬا ﺿﻌﻴﻒ « )‪.(1‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﺮي ‪ » :‬ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ‪ ،‬و ّ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫وﻛﺘﺐ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺪار ﻗﻄﲏ ‪...‬‬‫ﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﱯ ‪ » :‬اﻟــﺪار ﻗﻄــﲏ ـ أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﻟﺒﻐــﺪادي اﳊــﺎﻓﻆ‬‫اﳌـﺸﻬﻮر ‪ ،‬ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﺘـﺼﺎﻧﻴﻒ ‪ ...‬ذﻛــﺮﻩ اﳊـﺎﻛﻢ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﺻـﺎر أوﺣــﺪ ﻋـﺼﺮﻩ ﰲ اﳊﻔــﻆ واﻟﻔﻬــﻢ‬‫ـﺼﻨﻔﺎت ﻳﻄـﻮل ذﻛﺮﻫـﺎ‪.‬‬‫واﻟﻮرع ‪ ،‬وإﻣﺎﻣﺎ ﰲ اﻟﻘّﺮاء واﻟﻨﺤﺎة ‪ ،‬ﺻﺎدﻓﺘﻪ ﻓـﻮق ﻣـﺎ وﺻـﻒ ﱄ ‪ ،‬وﻟـﻪ ﻣ ّ‬‫وﻗ ــﺎل اﳋﻄﻴ ــﺐ ‪ :‬ﻛ ــﺎن ﻓﺮﻳ ــﺪ ﻋ ـﺼﺮﻩ ‪ ،‬وﻓﺰﻳ ــﻊ دﻫ ــﺮﻩ ‪ ،‬وﻧ ــﺴﻴﺞ وﺣ ــﺪﻩ ‪ ،‬وإﻣ ــﺎم وﻗﺘ ــﻪ ‪ ...‬وﻗ ــﺎل‬‫اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻄﱪي ‪ :‬اﻟﺪار ﻗﻄﲏ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ!! « )‪.(2‬‬‫اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ ّ‬‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ‪ ... » :‬اﳊــﺎﻓﻆ اﻟﻜﺒــﲑ ‪ ،‬أﺳــﺘﺎذ ﻫــﺬﻩ اﻟــﺼﻨﺎﻋﺔ وﻗﺒﻠــﻪ ﲟــﺪة وﺑﻌــﺪﻩ إﱃ‬‫زﻣﺎﻧﻨــﺎ ﻫــﺬا ‪ ...‬ﻛــﺎن ﻓﺮﻳــﺪ ﻋــﺼﺮﻩ وﻧــﺴﻴﺞ وﺣــﺪﻩ وإﻣــﺎم دﻫــﺮﻩ ‪ ...‬وﻟــﻪ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﳌــﺸﻬﻮر ‪ ...‬وﻗــﺎل‬‫اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ‪ :‬ﻗــﺪ اﺟﺘﻤــﻊ ﻟــﻪ ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﳊــﺪﻳﺚ واﻟﻌﻠــﻢ ﺑــﺎﻟﻘﺮاءات واﻟﻨﺤــﻮ واﻟﻔﻘــﻪ واﻟــﺸﻌﺮ ‪ ،‬ﻣــﻊ‬‫وﺻﺤﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة « )‪.(3‬‬‫اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﻌﺪاﻟﺔ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ‪.237 / 5‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻌﱪ ‪.28 / 3‬‬‫)‪ (3‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪.317 / 11‬‬

‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪421 ................................................................................‬‬‫وﱄ اﷲ ّ‬‫ّ‬‫وراﺟـﻊ ‪ :‬وﻓﻴــﺎت اﻷﻋﻴـﺎن ‪ ، 459 / 2‬ﺗــﺎرﻳﺦ ﺑﻐـﺪاد ‪ ، 34 / 12‬اﻟﻨﺠــﻮم اﻟﺰاﻫــﺮة ‪/ 4‬‬‫‪ ، 172‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ ، 462 / 3‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘّﺮاء ‪ ، 558 / 1‬وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬‫) ‪(8‬‬‫اﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‬‫ـﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪ ، 475‬ﻫ ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﺑﻄــﻼن ﻫــﺬا‬‫ـﺺ اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﺣــﺰم اﻷﻧﺪﻟــﺴﻲ ‪ ،‬اﳌﺘـ ّ‬‫وﻗــﺪ ﻧـ ّ‬‫ـﺼﻪ ‪ّ » :‬ـأﻣﺎ اﻟﺮواﻳــﺔ ‪:‬‬
‫اﳊـﺪﻳﺚ وﻋـﺪم ﺟـﻮاز اﻹﺣﺘﺠـﺎج ﺑـﻪ ‪ ...‬ﻓﺈﻧّـﻪ ﻗـﺎل ﰲ رأي اﻟـﺸﻴﺨﲔ ﻣـﺎ ﻧ ّ‬‫ـﺮوي ﻋــﻦ ﻣــﻮﱃ ﻟﺮﺑﻌـ ّـﻲ ﳎﻬــﻮل ‪ ،‬وﻋــﻦ‬‫اﻗﺘــﺪوا ﺑﺎﻟﻠــﺬﻳﻦ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪي‪ .‬ﻓﺤــﺪﻳﺚ ﻻ ﻳـ ّ‬‫ـﺼﺢ‪ .‬ﻷﻧّــﻪ ﻣـ ّ‬‫ﲝﺠﺔ‪.‬‬‫ّ‬‫اﻟﻀﱯ وﻟﻴﺲ ّ‬‫اﳌﻔﻀﻞ ّ‬‫اﻟﻀﱯ ‪،‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳉﺴﻮر ‪ ،‬ﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ّ‬‫ﻛﻤﺎ ّ‬‫اﳌﻼﺋﻲ ‪ ،‬ﻧﺎ ّ‬‫اﳌﻔﻀﻞ ّ‬‫ﺟﺪﺗﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ﻣﺮة ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ اﳍﺬﻳﻞ اﻟﻌﻨﺰي ‪ ،‬ﻋﻦ ّ‬‫ﻋﻦ ﺿﺮار ﺑﻦ ّ‬‫ﻋﻤﺎر ‪،‬‬‫] وآﻟــﻪ [ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬اﻗﺘــﺪوا ﺑﺎﻟﻠــﺬﻳﻦ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪي أﰊ ﺑﻜــﺮ وﻋﻤــﺮ ‪ ،‬واﻫﺘــﺪوا ‪‬ــﺪي ّ ـ‬‫وﲤﺴﻜﻮا ﺑﻌﻬﺪ اﺑﻦ ّام ﻋﺒﺪ‪.‬‬‫ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﺎ أﰊ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ أﺻﺒﻎ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫وﻛﻤﺎ ّ‬‫ﺣـ ّـﺪﺛﲏ ﻗﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ أﺻــﺒﻎ ‪ ،‬ﻧــﺎ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق اﻟﻘﺎﺿــﻲ ‪ ،‬ﻧــﺎ ﳏﻤــﺪ اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ‪ ،‬أﻧــﺎ ﺳــﻔﻴﺎن‬‫اﻟﺜﻮري ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻮﱃ ﻟﺮﺑﻌﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ رﺑﻌﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ‪...‬‬‫وأﺧــﺬﻧﺎﻩ أﻳــﻀﺎ ﻋــﻦ ﺑﻌــﺾ أﺻــﺤﺎﺑﻨﺎ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﻟﻘﺎﺿــﻲ أﰊ اﻟﻮﻟﻴــﺪ اﺑــﻦ اﻟﻔﺮﺿــﻲ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﺑــﻦ‬‫اﻟــﺪﺧﻴﻞ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﻟﻌﻘﻴﻠــﻲ ‪ ،‬ﻧــﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ‪ ،‬ﻧــﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻓــﻀﻴﻞ ‪ ،‬ﻧــﺎ وﻛﻴــﻊ ‪ ،‬ﻧــﺎ ﺳــﺎﱂ‬‫اﳌﺮادي ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻫﺮم ‪ ،‬ﻋﻦ رﺑﻌﻲ ﺑﻦ ﺣﺮاش وأﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ـ رﺟﻞ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎب ﺣﺬﻳﻔـﺔ ـ‬‫ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ‪.‬‬‫ﲰﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﳌﻮﱃ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫﻼل ﻣﻮﱃ‬‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ‪ :‬ﺳﺎﱂ ﺿﻌﻴﻒ‪ .‬وﻗﺪ ّ‬‫‪ ................................................................................ 422‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺢ ﻟﻜــﺎن ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻻ ﳍــﻢ ‪ ،‬ﻷ ّ‪‬ــﻢ ـ ﻧﻌــﲏ‬‫رﺑﻌـ ّـﻲ‪ .‬وﻫــﻮ ﳎﻬــﻮل ﻻ ﻳﻌــﺮف ﻣــﻦ ﻫــﻮ أﺻــﻼ‪ .‬وﻟــﻮ ﺻـ ّ‬‫أن أﺻــﺤﺎب‬‫أﺻــﺤﺎب ﻣﺎﻟــﻚ وأﰊ ﺣﻨﻴﻔــﺔ واﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ـ أﺗــﺮك اﻟﻨــﺎس ﻷﰊ ﺑﻜــﺮ وﻋﻤــﺮ‪ .‬وﻗــﺪ ﺑﻴّـﻨّــﺎ ّ‬‫ﻣﺎﻟ ــﻚ ﺧ ــﺎﻟﻔﻮا أﺑ ــﺎ ﺑﻜ ــﺮ ﳑّــﺎ رووا ﰲ اﳌﻮﻃّــﺄ ﺧﺎﺻ ــﺔ ﰲ ﲬ ــﺴﺔ ﻣﻮاﺿ ــﻊ ‪ ،‬وﺧ ــﺎﻟﻔﻮا ﻋﻤ ــﺮ ﰲ ﳓ ــﻮ‬‫أن‬‫أن ﻋﻤ ــﺮ وأﺑ ــﺎ ﺑﻜ ــﺮ اﺧﺘﻠﻔ ــﺎ ‪ ،‬و ّ‬‫ﺛﻼﺛ ــﲔ ﻗ ــﻀﻴﺔ ﳑّــﺎ رووا ﰲ اﳌﻮﻃّــﺄ ﺧﺎﺻ ــﺔ‪ .‬وﻗ ــﺪ ذﻛﺮﻧ ــﺎ أﻳ ــﻀﺎ ّ‬‫ﻣﺘﻌﺬر ﳑﺘﻨﻊ ﻻ ﻳﻌﺬر ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ «‪.‬‬‫ّاﺗﺒﺎﻋﻬﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ اﺧﺘﻠﻔﺎ ﻓﻴﻪ ّ‬‫وﻗﺎل ﰲ اﻟﻔﺼﻞ ‪:‬‬‫» ﻗﺎل أﺑﻮ ﳏﻤـﺪ ‪ :‬وﻟـﻮ أﻧّﻨـﺎ ﻧـﺴﺘﺠﻴﺰ اﻟﺘـﺪﻟﻴﺲ واﻷﻣـﺮ اﻟـﺬي ﻟـﻮ ﻇﻔـﺮ ﺑـﻪ ﺧـﺼﻮﻣﻨﺎ ﻃـﺎروا‬‫ﺑﻪ ﻓﺮﺣﺎ أو أﺑﻠﺴﻮا أﺳﻔﺎ ـ ﻻﺣﺘﺠﺠﻨﺎ ﲟﺎ روي ‪ :‬اﻗﺘﺪوا ﺑﺎﻟﻠﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪.‬‬‫ﻳﺼﺢ « )‪.(1‬‬‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ‪ّ :‬‬‫ﻳﺼﺢ ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺬﻧﺎ اﷲ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﲟﺎ ﻻ ّ‬‫وﻟﻜﻨﻪ ﱂ ّ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬

‫وأﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﺣـﺰم اﻷﻧﺪﻟـﺴﻲ ‪ ،‬ﺣـﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﻓﻘﻴـﻪ ‪ ،‬ﺛﻘـﺔ ‪ ،‬ﻟـﻪ ﺗـﺮاﺟﻢ ﺣـﺴﻨﺔ‬‫وﺷﺪﺗﻪ ﰲ ﻋﺒﺎراﺗﻪ ‪...‬‬‫ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﺘﻘﺪون ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺮاﺣﺘﻪ ّ‬‫ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬اﻟﻔﻘﻴﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻈـﺎﻫﺮي ‪ ،‬ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺘـﺼﺎﻧﻴﻒ ‪ ،‬ﻛـﺎن واﺳـﻊ‬‫اﳊﻔــﻆ ﺟـ ّـﺪا ‪ ،‬إﻻّ أﻧـّـﻪ ﻟﺜﻘــﺔ ﺣﺎﻓﻈﺘــﻪ ﻛــﺎن ﻳﻬﺠــﻢ ‪ ،‬ﻛــﺎﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﺘﻌــﺪﻳﻞ واﻟﺘﺠـﺮﻳﺢ وﺗﺒﻴــﲔ أﲰــﺎء‬‫اﻟﺮواة ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ أوﻫﺎم ﺷﻨﻴﻌﺔ‪.‬‬‫ﻗﺎل ﺻﺎﻋﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺮﺑﻌﻲ ‪ :‬ﻛـﺎن اﺑـﻦ ﺣـﺰم أﲨـﻊ أﻫـﻞ اﻷﻧـﺪﻟﺲ ﻛﻠّﻬـﻢ ﻟﻌﻠـﻮم اﻹﺳـﻼم‬‫ـﻆ ﻣــﻦ اﻟﺒﻼﻏــﺔ ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺑﺎﻟــﺴﲑ‬‫وأﺷــﺒﻌﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ‪ ،‬وﻟــﻪ ﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﺗﻮ ّﺳــﻊ ﰲ ﻋﻠــﻢ اﻟﺒﻴــﺎن ‪ ،‬وﺣـ ّ‬‫واﻷﻧﺴﺎب‪.‬‬‫ﻗﺎل اﳊﻤﻴﺪي ‪ :‬ﻛﺎن ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻨﺒﻄﺎ ﻟﻸﺣﻜﺎم ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‬‫__________________‬‫ا‪‬ﻠﺪ ‪ 2‬اﳉﺰء ‪ 6‬ص ‪ 242‬ـ ‪ .243‬اﻟﻔﺼﻞ ﰲ اﳌﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ‪.88 / 4‬‬‫)‪ (1‬اﻹﺣﻜﺎم ﰲ اﺻﻮل اﻷﺣﻜﺎم ‪ّ :‬‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪423 ................................................................................‬‬‫وﱄ اﷲ ّ‬‫ّ‬‫ﲨﺔ ‪ ،‬ﻋﺎﻣﻼ ﺑﻌﻠﻤﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ رأﻳﻨﺎ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻴﻤـﺎ اﺟﺘﻤـﻊ ﻟـﻪ ﻣـﻦ اﻟـﺬﻛﺎء وﺳـﺮﻋﺔ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ّ ،‬‬‫و ّ‬‫ﻣﺘﻔﻨﻨﺎ ﰲ ﻋﻠﻮم ّ‬‫اﻟﺘﺪﻳﻦ وﻛﺮم اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﰲ اﻷﺛﺮ ﺑﺎع واﺳﻊ‪.‬‬‫اﳊﻔﻆ و ّ‬‫ﺣﺒﺎن ‪ :‬ﻛﺎن اﺑﻦ ﺣﺰم ﺣﺎﻣﻞ ﻓﻨﻮن ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ وﻓﻘـﻪ‬‫ﻣﺆرخ اﻷﻧﺪﻟﺲ أﺑﻮ ﻣﺮوان اﺑﻦ ّ‬‫ﻗﺎل ّ‬‫وﻧــﺴﺐ وأدب ‪ ،‬ﻣــﻊ اﳌــﺸﺎرﻛﺔ ﰲ أﻧ ـﻮاع اﻟﺘﻌــﺎﻟﻴﻢ اﻟﻘﺪﳝــﺔ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻻ ﳜﻠــﻮ ﰲ ﻓﻨﻮﻧــﻪ ﻣــﻦ ﻏﻠــﻂ ‪،‬‬‫ﻓﻦ « )‪.(1‬‬‫ﳉﺮأﺗﻪ ﰲ اﻟﺴﺆال ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ّ‬‫وراﺟﻊ ‪ :‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪ ، 13 / 3‬ﻧﻔـﺢ اﻟﻄﻴـﺐ ‪ ، 364 / 1‬اﻟﻌـﱪ ﰲ ﺧـﱪ ﻣـﻦ ﻏـﱪ‬‫‪.239 / 3‬‬‫) ‪(9‬‬‫ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺒﺮي اﻟﻔﺮﻏﺎﻧﻲ‬‫ـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ‪ 743‬ﻫ ـ‬‫ـﺺ اﻟﻌﻼّﻣـﺔ ﻋﺒﻴـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﻌـﱪي اﻟﻔﺮﻏـﺎﱐ اﳊﻨﻔـﻲ ـ اﳌﺘ ّ‬‫وﻗـﺪ ﻧ ّ‬‫ﻧﺺ ﻛﻼﻣﻪ ‪ » :‬وﻗﻴـﻞ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮع ﻻ ﳚﻮز اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻪ واﻻﺳﺘﻨﺎد إﻟﻴﻪ ‪ ،‬وﻫﺬا ّ‬‫إﲨــﺎع اﻟــﺸﻴﺨﲔ ﺣ ّﺠــﺔ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ] وآﻟــﻪ [ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬اﻗﺘــﺪوا ﺑﺎﻟﻠــﺬﻳﻦ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪي أﰊ‬‫ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻻﻗﺘﺪاء ‪‬ﻤﺎ ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻟﻠﻮﺟﻮب ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜـﻮن ﳐﺎﻟﻔﺘﻬﻤـﺎ ﺣﺮاﻣـﺎ‪.‬‬‫ﲝﺠﻴﺔ إﲨﺎﻋﻬﻤﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ‪.‬‬‫وﻻ ﻧﻌﲏ ّّ‬‫إن اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮع ﳌﺎ ﺑﻴّّـﻨﺎ ﰲ ﺷﺮح اﻟﻄﻮاﻟﻊ « )‪.(2‬‬‫اﳉﻮاب ‪ّ :‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫واﻟﻌ ــﱪي ﻣ ــﻦ ﻛﺒ ــﺎر أﺋ ّﻤ ــﺔ اﻟﻘ ــﻮم ﰲ ﻋﻠ ــﻢ اﻟﻜ ــﻼم واﳌﻌﻘ ــﻮل ‪ ،‬وﺷ ــﺮﺣﻪ ﻋﻠ ــﻰ » اﳌﻨﻬ ــﺎج «‬‫وﻋﻠﻰ » اﻟﻄﻮاﻟﻊ « ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﰲ اﻟﻜﻼم واﻷﺻﻮل‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ‪.198 / 4‬‬‫)‪ (2‬ﺷﺮح اﳌﻨﻬﺎج ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 424‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ ...‬وﻗﺪ ﺗﺮﲨﻮا ﻟﻪ وأﺛﻨﻮا ﻋﻠﻴﻪ واﻋﱰﻓﻮا ﺑﻔﻀﻠﻪ‪.‬‬‫ـﺼﻨﻔﺎت ﻧﺎﺻ ــﺮ اﻟ ــﺪﻳﻦ‬‫ﻗ ــﺎل اﳊ ــﺎﻓﻆ اﺑ ــﻦ ﺣﺠ ــﺮ ‪ » :‬ﻛ ــﺎن ﻋﺎرﻓ ــﺎ ﺑﺎﻷﺻ ــﻠﲔ ‪ ،‬وﺷ ــﺮح ﻣ ـ ّ‬
‫اﻟﺒﻴــﻀﺎوي ‪ ...‬ذﻛــﺮﻩ اﻟــﺬﻫﱯ ﰲ اﳌــﺸﺘﺒﻪ ـ ﰲ اﻟﻌــﱪي ـ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻋــﺎﱂ ﻛﺒــﲑ ﰲ وﻗﺘﻨــﺎ وﺗــﺼﺎﻧﻴﻔﻪ‬‫ـﻂ ﺑﻌـﺾ ﻓـﻀﻼء اﻟﻌﺠـﻢ أﻧّـﻪ ﻣـﺎت‬‫ﺳﺎﺋﺮة‪ .‬وﻣﺎت ﰲ ﺷﻬﺮ رﺟﺐ ﺳـﻨﺔ ‪ .743‬ﻗﻠـﺖ ‪ :‬رأﻳـﺖ ﲞ ّ‬‫اﳊﺠﺔ ﻣﻨﻬــﺎ وﻫــﻮ أﺛﺒــﺖ ‪ ،‬ووﺻــﻔﻪ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻫــﻮ اﻟــﺸﺮﻳﻒ اﳌﺮﺗــﻀﻰ ﻗﺎﺿــﻲ اﻟﻘــﻀﺎة ‪،‬‬‫ﰲ ﻏـّـﺮة ذي ّ ـ‬‫ﻛ ــﺎن ﻣﻄﺎﻋ ــﺎ ﻋﻨـ ــﺪ اﻟ ــﺴﻼﻃﲔ ‪ ،‬ﻣ ــﺸﻬﻮرا ﰲ اﻵﻓـ ــﺎق ‪ ،‬ﻣ ــﺸﺎرا إﻟﻴـ ــﻪ ﰲ ﲨﻴـ ــﻊ اﻟﻔﻨـ ــﻮن ‪ ،‬ﻣـ ــﻼذ‬‫اﻟﻀﻌﻔﺎء ‪ ،‬ﻛﺜﲑ اﻟﺘﻮاﺿﻊ واﻹﻧﺼﺎف « )‪.(1‬‬‫ـﻆ واﻓـﺮ ﻣـﻦ‬‫وﻗﺎل اﻷﺳـﻨﻮي ‪ » :‬ﻛـﺎن أﺣـﺪ اﻷﻋـﻼم ﰲ ﻋﻠـﻢ اﻟﻜـﻼم واﳌﻌﻘـﻮﻻت ‪ ،‬ذا ﺣ ّ‬‫ﺑﺎﻗﻲ اﻟﻌﻠﻮم ‪ ،‬وﻟﻪ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ اﳌﺸﻬﻮرة « )‪.(2‬‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة ‪ ،‬ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻌـﱪي اﻟﻔﺮﻏـﺎﱐ‬‫وﻗﺎل اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ‪ » :‬اﻹﻣﺎم ّ‬‫اﳊﻨﻔـﻲ ‪ ،‬اﻟﺒــﺎرع اﻟﻌﻼّﻣــﺔ اﳌﻨــﺎﻇﺮ ‪ ،‬ﻳــﻀﺮب ﺑﺬﻛﺎﺋـﻪ وﻣﻨﺎﻇﺮﺗـﻪ اﳌﺜــﻞ ‪ ،‬ﻛــﺎن إﻣﺎﻣــﺎ ﺑﺎرﻋــﺎ ‪ ،‬ﻣﺘﻔﻨّﻨــﺎ ‪،‬‬‫ﲣﺮج ﺑﻪ اﻷﺻﺤﺎب ‪ ،‬ﻳﻌﺮف اﳌﺬﻫﺒﲔ اﳊﻨﻔﻲ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪.،‬‬‫وﺻﻨﻒ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ .‬و ّأﻣﺎ اﻷﺻـﻮل واﳌﻌﻘـﻮل ﻓﺘﻔ ّـﺮد ﻓﻴﻬـﺎ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣـﺔ ‪ ،‬وﻟـﻪ ﺗـﺼﺎﻧﻴﻒ ‪...‬‬‫وأﻗﺮأﳘﺎ ّ‬‫وﻛﺎن أﺳﺘﺎذ اﻻﺳﺘﺎذﻳﻦ ﰲ وﻗﺘﻪ « )‪.(3‬‬‫)‪(10‬‬‫ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻫﺒﻲ‬‫ﻣﺮة ﺑﻌﺪ‬‫وأﺑﻄﻞ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺬﻫﱯ ـ ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ 748‬ﻫ ـ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﰲ أﻋﻴﺎن اﳌﺎﺋﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ‪.433 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.236 / 2‬‬‫)‪ (3‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ‪.306 / 4‬‬

‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪425 ................................................................................‬‬‫وﱄ اﷲ ّ‬‫ّ‬‫ﻓﻦ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﺮﺟﺎل ‪ ...‬وإﻟﻴﻚ ذﻟﻚ ‪:‬‬
‫أﺧﺮى ‪ ،‬واﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻜﻠﻤﺎت ﺟﻬﺎﺑﺬة ّ‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﺻـﻠﻴﺢ ‪ ،‬ﻋـﻦ ذي اﻟﻨـﻮن اﳌـﺼﺮي ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻧـﺎﻓﻊ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﺑـﻦ‬‫ﻋﻤﺮ ﲝﺪﻳﺚ ‪ :‬اﻗﺘﺪوا ﺑﺎﻟﻠﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي‪.‬‬‫)‪(1‬‬‫وﻫﺬا ﻏﻠﻂ ‪ ،‬وأﲪﺪ ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ «‬‫وﻗﺎل ‪ » :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻏﺎﻟـﺐ اﻟﺒـﺎﻫﻠﻲ ﻏـﻼم ﺧﻠﻴـﻞ ‪ ،‬ﻋـﻦ إﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻦ أﰊ اوﻳـﺲ‬‫وﻗﺮة ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‪ .‬وﻋﻨﻪ ‪ :‬اﺑﻦ ﻛﺎﻣﻞ واﺑﻦ اﻟﺴﻤﺎك وﻃﺎﺋﻔﺔ‪.‬‬‫وﺷﻴﺒﺎن ّ‬‫ـﺪي ‪ :‬ﲰﻌـﺖ أﺑـﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﻨﻬﺎوﻧـﺪي ﻳﻘـﻮل ‪:‬‬
‫وﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ّ‬‫اﻟﺰﻫـﺎد ﺑﺒﻐـﺪاد‪ .‬ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻋ ّ‬‫ﻗﻠــﺖ ﻟﻐــﻼم ﺧﻠﻴــﻞ ‪ :‬ﻣــﺎ ﻫــﺬﻩ اﻟﺮﻗــﺎﺋﻖ اﻟــﱵ ﲢـ ّـﺪث ‪‬ــﺎ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﺎل وﺿــﻌﻨﺎﻫﺎ ﻟﻨﺮﻗّ ـﻖ ‪‬ــﺎ ﻗﻠــﻮب‬‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬‫دﺟﺎل ﺑﻐﺪاد‪.‬‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ داود ‪ :‬أﺧﺸﻰ أن ﻳﻜﻮن ّ‬‫وﻗﺎل اﻟﺪارﻗﻄﲏ ‪ :‬ﻣﱰوك‪.‬‬‫وﻣــﻦ ﻣــﺼﺎﺋﺒﻪ ‪ :‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟﻌﻤــﺮي ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻣﺎﻟــﻚ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻧــﺎﻓﻊ ‪،‬‬‫ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ] وآﻟــﻪ [ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬اﻗﺘــﺪوا ﺑﺎﻟﻠــﺬﻳﻦ ﻣــﻦ‬‫ﺑﻌﺪي أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪.‬‬‫اﻟﻨﻘﺎش ‪ :‬وﻫﻮ واﻩ ‪.(2) « ...‬‬‫ﻓﻬﺬا ﻣﻠﺼﻖ ﲟﺎﻟﻚ‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ّ‬‫وﻗـﺎل ‪ » :‬ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑــﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒﻴـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﺎﺻــﻢ‬‫اﳋﻄﺎب اﻟﻌﺪوي ‪ ،‬اﻟﻌﻤﺮي‪.‬‬‫ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ّ‬‫ـﺼﺢ ﺣﺪﻳﺜــﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌــﺮف ﺑﻨﻘــﻞ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﲪــﺪ اﺑــﻦ‬‫ذﻛــﺮﻩ اﻟﻌﻘﻴﻠــﻲ وﻗــﺎل ‪ :‬ﻻ ﻳـ ّ‬‫ﺣﺪﺛﲏ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ‪ ،‬أﻧـﺎ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳊﻠﱯ ‪ّ ،‬‬‫اﳋﻠﻴﻞ ‪ّ ،‬‬‫ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ‪ :‬اﻗﺘﺪوا ﺑﺎﻟﻠﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي‪.‬‬‫ﻓﻬﺬا ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﺮﺟﺎل ‪.105 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﺮﺟﺎل ‪.141 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 426‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻴﻤﺎن‪.‬‬‫ﳛﺪث ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺄﺑﺎﻃﻴﻞ‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺪار ﻗﻄﲏ ‪ :‬اﻟﻌﻤﺮي ﻫﺬا ّ‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﺪة ‪ :‬ﻟﻪ ﻣﻨﺎﻛﲑ « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل ‪ » :‬ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻛﻬﻴﻞ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴـﻪ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ اﻟﺰﻋـﺮاء ‪ ،‬ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد‬‫وﲤﺴﻜﻮا ﺑﻌﻬﺪ اﺑـﻦ‬‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ‪ :‬اﻗﺘﺪوا ﺑﺎﻟﻠﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ‪ ،‬واﻫﺘﺪوا ‪‬ﺪي ّ‬‫ﻋﻤﺎر ‪ّ ،‬‬‫ﻣﺴﻌﻮد‪.‬‬‫ﺟﺪا « )‪.(2‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﺳﻨﺪﻩ واﻩ ّ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫اﳊﺠـ ـ ﺔ‬‫ـﺴﲑ ‪ ،‬و ّ‬‫واﻟ ــﺬﻫﱯ أﻋ ــﺮف ﻣ ــﻦ أن ﻳﻌ ـ ّـﺮف ‪ ،‬ﻓﻬ ــﻮ إﻣ ــﺎم اﳌﺘ ــﺄﺧﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﺘـ ـﻮارﻳﺦ واﻟ ـ ّ‬‫ﻋﻨــﺪﻫﻢ ﰲ اﳉ ــﺮح واﻟﺘﻌــﺪﻳﻞ ‪ ...‬وإﻟﻴــﻚ ﺑﻌــﺾ ﻣ ــﺼﺎدر ﺗﺮﲨﺘــﻪ ‪ :‬اﻟــﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨ ــﺔ ‪، 336 / 3‬‬‫اﻟ ـﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴــﺎت ‪ ، 163 / 2‬ﻃﺒﻘ ــﺎت اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ ، 216 / 5‬ﻓ ـﻮات اﻟﻮﻓﻴ ــﺎت ‪، 370 / 2‬‬‫اﻟﺒـ ــﺪر اﻟﻄـ ــﺎﻟﻊ ‪ ، 110 / 2‬ﺷـ ــﺬرات اﻟـ ــﺬﻫﺐ ‪ ، 153 / 6‬اﻟﻨﺠـ ــﻮم اﻟﺰاﻫـ ــﺮة ‪، 182 / 10‬‬‫ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘّﺮاء ‪.71 / 2‬‬‫)‪(11‬‬‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ‬‫ﻧﻮر ّ‬‫ـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ‪ 807‬ﻫ ـ ﻋﻠـﻰ ﺳـﻘﻮط‬‫وﻧﺺ اﳊﺎﻓﻆ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﳍﻴﺜﻤـﻲ ـ اﳌﺘ ّ‬‫ّ‬‫اﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ أﰊ اﻟــﺪرداء ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬وﻋــﻦ أﰊ اﻟــﺪرداء ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﺳﻠﻢ ‪ :‬اﻗﺘﺪوا ﺑﺎﻟﻠﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ‪،‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ] وآﻟﻪ [ و ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.610 / 3‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳌﺴﺘﺪرك ‪.75 / 3‬‬

‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪427 ................................................................................‬‬‫وﱄ اﷲ ّ‬‫ّ‬‫ﲤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ اﻟﱵ ﻻ اﻧﻔﺼﺎم ﳍﺎ‪.‬‬‫ّ‬‫ﲤﺴﻚ ‪‬ﻤﺎ ﻓﻘﺪ ّ‬‫ﻓﺈ‪‬ﻤﺎ ﺣﺒﻞ اﷲ اﳌﻤﺪود ‪ ،‬وﻣﻦ ّ‬‫رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ‪ .‬وﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﱂ أﻋﺮﻓﻬﻢ « )‪.(1‬‬‫ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻋﺒﺎرﺗﻪ‪.‬‬‫وﻛﺬا ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪ .‬وﻗﺪ ّ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫أﺋﻤﺘﻬﻢ‪.‬‬‫واﳊﺎﻓﻆ اﳍﻴﺜﻤﻲ ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ ّ‬‫ﺣﻔﺎظ اﻟﻘﻮم ‪ ،‬و ّ‬‫ﻗــﺎل اﳊــﺎﻓﻆ اﻟــﺴﺨﺎوي ﺑﻌــﺪ وﺻــﻔﻪ ﺑــﺎﳊﻔﻆ ‪ » :‬وﻛــﺎن ﻋﺠﺒــﺎ ﰲ اﻟــﺪﻳﻦ واﻟﺘﻘــﻮى واﻟﺰﻫــﺪ‬‫واﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﺒﺎدة واﻷوراد وﺧﺪﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ‪...‬‬‫ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ ‪ :‬ﻛـﺎن ﺧـ ّﲑا ﺳـﺎﻛﻨﺎ ﻟﻴّﻨـﺎ ﺳـﻠﻴﻢ اﻟﻔﻄـﺮة ‪ ،‬ﺷـﺪﻳﺪ اﻹﻧﻜـﺎر ﻟﻠﻤﻨﻜـﺮ‬‫ﳏﺒﺎ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ وأﻫﻠﻪ ‪...‬‬‫‪ ،‬ﻛﺜﲑ اﻻﺣﺘﻤﺎل ﻟﺸﻴﺨﻨﺎ وﻷوﻻدﻩ ‪ّ ،‬‬‫وﻗﺎل اﻟﱪﻫﺎن اﳊﻠﱯ ‪ّ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﳏﺎﺳﻦ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬‫اﻟﺘﻘﻲ اﻟﻔﺎﺳﻲ ‪ :‬ﻛﺎن ﻛﺜﲑ اﳊﻔﻆ ﻟﻠﻤﺘﻮن واﻵﺛﺎر ‪ ،‬ﺻﺎﳊﺎ ﺧ ّﲑا‪.‬‬‫وﻗﺎل ّ‬‫وﻗﺎل اﻷﻗﻔﻬﺴﻲ ‪ :‬ﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎ ﻋﺎﳌﺎ ﺣﺎﻓﻈﺎ زاﻫﺪا ‪...‬‬‫ﺟﺪا ‪.(2) « ...‬‬‫واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻪ وزﻫﺪﻩ وورﻋﻪ وﳓﻮ ذﻟﻚ ﻛﺜﲑ ّ‬‫اﳊﻔﺎظ ‪ ، 541 :‬اﻟﺒــﺪر اﻟﻄــﺎﻟﻊ‬‫وراﺟــﻊ أﻳــﻀﺎ ‪ :‬ﺣــﺴﻦ اﶈﺎﺿــﺮة ‪ ، 362 / 1‬ﻃﺒﻘــﺎت ّ ـ‬‫‪.44 / 1‬‬‫)‪(12‬‬‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ 852‬ﻫ ـ أﺛﺮ اﳊﺎﻓﻆ‬‫واﻗﺘﻔﻰ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ـ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ‪.53 / 9‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ‪.200 / 5‬‬

‫‪ ................................................................................ 428‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺬﻫﱯ ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻄﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻏﲑ ﻣﻮﺿﻊ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺑﱰﲨﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺻﻠﻴﺢ ‪:‬‬‫» أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺻــﻠﻴﺢ ‪ ،‬ﻋــﻦ ذي اﻟﻨــﻮن اﳌــﺼﺮي ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻧــﺎﻓﻊ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ‬‫رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤــﺎ ﲝــﺪﻳﺚ ‪ :‬اﻗﺘــﺪوا ﺑﺎﻟﻠــﺬﻳﻦ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪي أﰊ ﺑﻜــﺮ وﻋﻤــﺮ‪ .‬وﻫــﺬا ﻏﻠــﻂ‪ .‬وأﲪــﺪ ﻻ‬‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل ﺑﱰﲨﺔ ﻏـﻼم ﺧﻠﻴـﻞ ﺑﻌـﺪ ﻛـﻼم اﻟـﺬﻫﱯ ‪ » :‬وﻗـﺎل اﳊـﺎﻛﻢ ‪ :‬ﲰﻌـﺖ اﻟـﺸﻴﺦ أﺑـﺎ ﺑﻜـﺮ‬‫أﺷﻚ ﰲ ﻛﺬﺑﻪ‪.‬‬‫اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻳﻘﻮل ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ ّﳑﻦ ﻻ ّ‬‫اﻟﻀﻌﻒ‪.‬‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ أﲪﺪ اﳊﺎﻛﻢ ‪ :‬أﺣﺎدﻳﺜﻪ ﻛﺜﲑة ﻻ ﲢﺼﻰ ﻛﺜﺮة ‪ ،‬وﻫﻮ ّﺑﲔ اﻷﻣﺮ ﰲ ّ‬‫وﻗــﺎل أﺑــﻮ داود ‪ :‬ﻗــﺪ ﻋ ــﺮض ﻋﻠـ ّـﻲ ﻣــﻦ ﺣﺪﻳﺜــﻪ ﻓﻨﻈــﺮت ﰲ أرﺑﻌﻤﺎﺋــﺔ ﺣ ــﺪﻳﺚ أﺳــﺎﻧﻴﺪﻫﺎ‬‫ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬وروى ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎت أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﻟﻨﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ‬‫وﻣﺘﻮ‪‬ﺎ ﻛﺬب ّ‬‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﻛﺎﻣﻞ ‪ ،‬ﻣﻊ زﻫﺪﻩ وورﻋﻪ‪ .‬وﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ورع ﻳﻘﻴﻢ ﺻﺎﺣﺒﻪ ذﻟﻚ اﳌﻘﺎم « )‪.(2‬‬‫وأﺿــﺎف إﱃ ﻛــﻼم اﻟــﺬﻫﱯ ﺑﱰﲨــﺔ ﳏﻤــﺪ اﻟﻌﻤــﺮي ‪ » :‬وﻗــﺎل اﻟﻌﻘﻴﻠــﻲ ﺑﻌــﺪ ﲣﺮﳚــﻪ ‪ :‬ﻫــﺬا‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮ ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ‪ .‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪار ﻗﻄـﲏ ﻣـﻦ رواﻳـﺔ أﲪـﺪ اﳋﻠﻴﻠـﻲ اﻟﺒـﺼﺮي ﺑـﺴﻨﺪﻩ وﺳـﺎق‬‫ﺑﺴﻨﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ‪ ،‬واﻟﻌﻤﺮي ﻫﺬا ﺿﻌﻴﻒ « )‪.(3‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫واﺑ ــﻦ ﺣﺠ ــﺮ اﻟﻌ ــﺴﻘﻼﱐ ﺣ ــﺎﻓﻈﻬﻢ ﻋﻠ ــﻰ اﻹﻃ ــﻼق ‪ ،‬وﺷ ــﻴﺦ اﻹﺳ ــﻼم ﻋﻨ ــﺪﻫﻢ ﰲ ﲨﻴ ــﻊ‬‫اﳌﻌﻮل ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻠـﻮم ‪ ...‬ﻗـﺎل‬‫اﻵﻓﺎق ‪ ،‬إﻟﻴﻪ اﳌﺮﺟﻊ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﳊﺪﻳﺚ واﻟﺮﺟﺎل ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻛﺘﺒﻪ ّ‬‫اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪:‬‬‫» اﻹﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة ‪ ،‬اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﺣﻠﺔ واﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﰲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ‪.188 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ‪.272 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ‪.237 / 5‬‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪429 ................................................................................‬‬‫وﱄ اﷲ ّ‬‫ّ‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜـﻦ ﰲ ﻋـﺼﺮﻩ ﺣـﺎﻓﻆ ﺳـﻮاﻩ‪ .‬وأﻟّـﻒ ﻛﺘﺒـﺎ ﻛﺜـﲑة ﻛـﺸﺮح اﻟﺒﺨـﺎري‬‫‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴ ــﻖ اﻟﺘﻌﻠﻴ ــﻖ ‪ ،‬و‪ ‬ــﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬ ــﺬﻳﺐ ‪ ،‬وﺗﻘﺮﻳ ــﺐ اﻟﺘﻬ ــﺬﻳﺐ ‪ ،‬وﻟ ــﺴﺎن اﳌﻴـ ـﺰان ‪ ،‬واﻹﺻ ــﺎﺑﺔ ﰲ‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﻧﻜﺖ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ‪ ،‬ورﺟﺎل اﻷرﺑﻌﺔ وﺷﺮﺣﻬﺎ ‪ ،‬واﻷﻟﻘﺎب ‪.(1) « ...‬‬‫ﻛﻞ ﻛﺘﺎب ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﻟﻪ ‪ ...‬ﻓﺮاﺟـﻊ ‪ :‬اﻟﺒـﺪر اﻟﻄـﺎﻟﻊ ‪، 87 / 1‬‬‫وﻫﻜﺬا وﺻﻒ ﰲ ّ‬‫اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ‪ ، 36 / 2‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ‪ ، 270 / 8‬ذﻳﻞ رﻓﻊ اﻹﺻﺮ ‪ ، 89 :‬ذﻳﻞ ﺗﺬﻛﺮة‬‫اﳊﻔﺎظ ‪.380 :‬‬‫ّ‬‫)‪(13‬‬‫ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﻟﻬﺮوي‬‫ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ اﳍﺮوي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ـ ّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ 916‬ﻫ ـ ﻣﺎ ّ‬‫» ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت أﲪﺪ اﳉﺮﺟﺎﱐ ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻗﺎل اﻟﻘﺮآن ﳐﻠﻮق ﻓﻬـﻮ ﻛـﺎﻓﺮ‪ .‬اﻹﳝـﺎن ﻳﺰﻳـﺪ وﻳـﻨﻘﺺ‪ .‬ﻟـﻴﺲ اﳋـﱪ ﻛﺎﳌﻌﺎﻳﻨـﺔ‪ .‬اﻟﺒﺎذﳒـﺎن‬‫ﺷـﻔﺎء ﻣــﻦ ﻛـ ّـﻞ داء‪ .‬داﻧــﻖ ﻣــﻦ ﺣـﺮام أﻓــﻀﻞ ﻋﻨـﺪ اﷲ ﻣــﻦ ﺳــﺒﻌﲔ ﺣﺠــﺔ ﻣــﱪورة‪ .‬ﻣﻮﺿــﻮع‪ .‬اﻗﺘــﺪوا‬‫ﺑﺎﻟﻠﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪ .‬ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬‫ّ‬‫ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬ﺑﺎﻃﻞ « )‪.(2‬‬‫ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻟﻠﺨﻼﺋﻖ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ّ‬‫إن اﷲ ّ‬‫ّ‬‫وﻳﺘﺠﻠﻰ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ّ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﲟﺪﻳﻨﺔ ﻫﺮاة ‪ ،‬وﻫﻮ‬‫وﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺣﺴﻦ اﶈﺎﺿﺮة ‪.363 / 1‬‬‫اﻟﺪر اﻟﻨﻀﻴﺪ ‪.97 :‬‬‫)‪ّ (2‬‬‫‪ ................................................................................ 430‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺴﻌﺪ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ‪.‬‬‫ﺣﻔﻴﺪ ّ‬‫ﻗــﺎل اﻟﺰرﻛﻠــﻲ ‪ » :‬أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ اﻟــﺪﻳﻦ ﻣــﺴﻌﻮد ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ اﻟﺘﻔﺘــﺎزاﱐ‬‫اﳍﺮوي ‪ ،‬ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ ،‬ﻳﻜ ّـﲎ ﺳـﻴﻒ اﻟـﺪﻳﻦ وﻳﻌـﺮف ﺑ ـ » ﺣﻔﻴـﺪ اﻟـﺴﻌﺪ‬‫ﻣﺪة ﺛﻼﺛﲔ ﻋﺎﻣﺎ ‪ ،‬وﳌﺎ دﺧﻞ اﻟﺸﺎﻩ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺣﻴﺪر اﻟﺼﻔﻮي‬‫« اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ‪ .‬ﻛﺎن ﻗﺎﺿﻲ ﻫﺮاة ّ‬
‫ّ‬
‫ـﺼﺐ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻮﺷﺎة ّا‪‬ﻤـﻮﻩ ﻋﻨـﺪ اﻟـﺸﺎﻩ ﺑﺎﻟﺘﻌ ّ‬‫ﻛﺎن اﳊﻔﻴﺪ ّﳑﻦ ﺟﻠﺴﻮا ﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻪ ﰲ دار اﻹﻣﺎرة ‪ ،‬و ّ‬‫‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺑﻘﺘﻠﻪ ﻣﻊ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻫﺮاة ‪ ،‬وﱂ ﻳﻌﺮف ﻟﻪ ذﻧﺐ ‪ ،‬وﻧﻌـﺖ ﺑﺎﻟـﺸﻬﻴﺪ‪ .‬ﻟـﻪ ﻛﺘـﺐ ﻣﻨﻬـﺎ‬‫اﻟﺪر اﻟﻨﻀﻴﺪ ﻣﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ اﳊﻔﻴﺪ ط‪ .‬ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻌﺮ ّﺑﻴﺔ ‪.(1) « ...‬‬‫‪ :‬ﳎﻤﻮﻋﺔ ّ‬‫ﲰﻴﺖ ‪ّ :‬‬‫)‪(14‬‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮءوف اﻟﻤﻨﺎوي‬‫ـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ‪ 1029‬ﻫ ـ‬‫وﻃﻌﻦ ّ‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﺒﺪ اﻟـﺮءوف ﺑـﻦ ﺗـﺎج اﻟﻌـﺎرﻓﲔ اﳌﻨـﺎوي اﳌـﺼﺮي ـ اﳌﺘ ّ‬‫ﻧﺺ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ‪:‬‬
‫ﰲ ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ‪ ،‬و ّ‬‫ﺗﻌﻘﺒﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﺬﻫﱯ‪ .‬وﻫﺬا ّ‬‫» ) اﻗﺘﺪوا ﺑﺎﻟﻠﺬﻳﻦ ( ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺬال‪ .‬أي اﳋﻠﻴﻔﺘﲔ اﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﻘﻮﻣﺎن ) ﻣﻦ ﺑﻌﺪي ‪ :‬أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ‬‫ـﻀﻤﻦ اﻟﺜﻨ ــﺎء ﻋﻠﻴﻬﻤــﺎ ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮﻧــﺎ أﻫ ــﻼ ﻷن ﻳﻄﺎﻋــﺎ ﻓﻴﻤ ــﺎ ﻳــﺄﻣﺮان ﺑ ــﻪ‬‫وﻋﻤــﺮ ( أﻣ ــﺮﻩ ﲟﻄﺎوﻋﺘﻬﻤ ــﺎ ﻳﺘـ ّ‬‫وﻳﻨﻬﻴ ــﺎن ﻋﻨ ــﻪ ‪ ،‬اﳌ ــﺆذن ﲝ ــﺴﻦ ﺳ ــﲑ‪‬ﻤﺎ وﺻ ــﺪق ﺳـ ـﺮﻳﺮ‪‬ﻤﺎ ‪ ،‬وإﳝ ــﺎء ﻟﻜﻮ‪‬ﻤ ــﺎ اﳋﻠﻴﻔﺘ ــﲔ ﺑﻌ ــﺪﻩ‪.‬‬‫ـﺚ ﻋﻠــﻰ اﻻﻗﺘــﺪاء ﺑﺎﻟــﺴﺎﺑﻘﲔ اﻷوﻟــﲔ ﻣــﺎ ﻓﻄــﺮوا ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ اﻷﺧــﻼق اﳌﺮﺿـّـﻴﺔ واﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ‬‫وﺳــﺒﺐ اﳊـ ّ‬‫ﻃﻴﺒﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻜّﻨﻬﺎ ﻣﻌﻄّﻠـﺔ ﻋـﻦ‬‫اﻟﺴﻨﻴﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﻜﺄ‪‬ﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺒﻞ اﻹﺳﻼم ﻛﺄرض ّ‬‫اﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺨﻴﻮر ّ‬‫ﻓﻠﻤﺎ‬‫اﳊﺮث ﺑﻨﺤﻮ ﻋﻮﺳﺞ وﺷﺠﺮ ﻋﻀﺎة‪ّ .‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷﻋﻼم ‪.270 / 1‬‬

‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪431 ................................................................................‬‬‫وﱄ اﷲ ّ‬‫ّ‬‫ازﻳــﻞ ذﻟ ــﻚ ﻣﻨﻬ ــﺎ ﺑﻈﻬ ــﻮر دوﻟــﺔ اﳍ ــﺪى أﻧﺒﺘ ــﺖ ﻧﺒﺎﺗ ــﺎ ﺣــﺴﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻠــﺬﻟﻚ ﻛ ــﺎﻧﻮا أﻓــﻀﻞ اﻟﻨــﺎس ﺑﻌ ــﺪ‬‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ ،‬وﺻﺎر أﻓﻀﻞ اﳋﻠﻖ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ّاﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﱃ ﻳﻮم اﻟﺼﺮاط واﳌﻴﺰان‪.‬‬‫ﲣﻠﻒ ﻋﻠﻲ ‪ 2‬ﻋﻦ اﻟﺒﻴﻌﺔ؟‬‫ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻬﻤﺎ ﻓﻜﻴﻒ ّ‬‫ﻓﺈن ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﺣﻴﺚ أﻣﺮ ّ‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻛــﺎن ﻟﻌــﺬر ﰒ ﺑــﺎﻳﻊ‪ .‬وﻗــﺪ ﺛﺒــﺖ ﻋﻨــﻪ اﻻﻧﻘﻴــﺎد ﻷواﻣﺮﳘــﺎ وﻧﻮاﻫﻴﻬﻤــﺎ وإﻗﺎﻣــﺔ اﳉﻤــﻊ‬‫وﻣﻴﺘﲔ‪.‬‬‫ﺣﻴﲔ ّ‬‫واﻷﻋﻴﺎد ﻣﻌﻬﻤﺎ واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ّ‬‫ـﻨﺺ ﻋﻠـﻰ ﺧﻼﻓــﺔ‬‫ﻓـﺈن ﻗﻠـﺖ ‪ :‬ﻫـﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻳﻌـﺎرض ﻣـﺎ ﻋﻠﻴــﻪ أﻫـﻞ اﻷﺻـﻮل ﻣـﻦ أﻧـّـﻪ ﱂ ﻳ ّ‬‫أﺣﺪ‪.‬‬‫ـﺼﺎ ﺻـﺮﳛﺎ‪ .‬وﻫـﺬا ﻛﻤـﺎ ﳛﺘﻤـﻞ اﳋﻼﻓـﺔ ﳛﺘﻤـﻞ اﻻﻗﺘـﺪاء ‪‬ـﻢ ﰲ‬‫ـﻨﺺ ﻧ ّ‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻣﺮادﻫﻢ ﱂ ﻳ ّ‬‫اﻟﺮأي واﳌﺸﻮرة واﻟﺼﻼة وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬‫ـﺴﻨﻪ ) ﻫ ) ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ ﻋﺒــﺪ اﳌﻠــﻚ ﺑــﻦ ﻋﻤــﲑ ﻋــﻦ رﺑﻌــﻲ )‬‫) ﺣــﻢ ت ( ﰲ اﳌﻨﺎﻗــﺐ وﺣـ ّ‬‫ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ( ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن‪.‬‬‫أﻋﻠﻪ أﺑـﻮ ﺣـﺎﰎ‪ .‬وﻗـﺎل اﻟﺒ ّـﺰار ﻛـﺎﺑﻦ ﺣـﺰم‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ :‬اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒـﺪ اﳌﻠـﻚ‪ .‬و ّـ‬‫ﻷن ﻋﺒــﺪ اﳌﻠــﻚ ﱂ ﻳــﺴﻤﻌﻪ ﻣــﻦ رﺑﻌــﻲ ‪ ،‬ورﺑﻌــﻲ ﱂ ﻳــﺴﻤﻌﻪ ﻣــﻦ ﺣﺬﻳﻔــﺔ‪ .‬ﻟﻜــﻦ ﻟــﻪ‬‫ـﺼﺢ‪ّ .‬‬‫‪ :‬ﻻ ﻳـ ّ‬‫ﻋﻘﺒﻪ ﺑﺬﻛﺮ ﺷﺎﻫﺪﻩ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫اﳌﺼﻨﻒ ﺣﻴﺚ ّ‬‫ﺷﺎﻫﺪ‪ .‬وﻗﺪ أﺣﺴﻦ ّ‬‫) اﻗﺘــﺪوا ﺑﺎﻟﻠــﺬﻳﻦ ( ﺑﻔــﺘﺢ اﻟــﺬال ) ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪي ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎﰊ أﰊ ﺑﻜــﺮ وﻋﻤــﺮ ‪ ،‬واﻫﺘــﺪوا‬‫ﻋﻤﺎر ( ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ ‪ ،‬أي ﺳـﲑوا ﺑـﺴﲑﺗﻪ واﺳﱰﺷـﺪوا ﺑﺈرﺷـﺎدﻩ ﻓﺈﻧّـﻪ ﻣـﺎ ﻋـﺮض ﻋﻠﻴـﻪ أﻣـﺮان إﻻّ‬‫‪‬ﺪي ّ‬‫ـﺴﻜﻮا ﺑﻌﻬ ــﺪ اﺑ ــﻦ ﻣ ــﺴﻌﻮد ( ﻋﺒ ــﺪ اﷲ ‪ ،‬أي ﻣ ــﺎ‬‫اﺧﺘ ــﺎر أرﺷ ــﺪﳘﺎ ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ ﻳ ــﺄﰐ ﰲ ﺣ ــﺪﻳﺚ ) وﲤ ـ ّ‬‫ﻳﻮﺻﻴﻜﻢ ﺑﻪ‪.‬‬‫ﻗــﺎل اﻟﺘﻮرﺑــﺸﱵ ‪ :‬أﺷــﺒﻪ اﻷﺷــﻴﺎء ﲟــﺎ ﻳ ـﺮاد ﻣــﻦ ﻋﻬــﺪﻩ أﻣــﺮ اﳋﻼﻓــﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـّ ـﻪ ّأول ﻣــﻦ ﺷــﻬﺪ‬‫ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ وأﺷﺎر إﱃ اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻬﺎ ﻗﺎﺋﻼ ‪ :‬أﻻ ﻧﺮﺿﻰ ﻟﺪﻧﻴﺎﻧﺎ ﻣﻦ رﺿﻴﻪ ﻟﺪﻳﻨﻨﺎ ﺑﻴﻨﻨﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳـﻮﻣﺊ إﻟﻴـﻪ‬‫ّ‬‫اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﲔ ﻣﻄﻠﻊ اﳋﱪ وﲤﺎﻣﻪ‪.‬‬‫ـﺴﻨﻪ ) ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد‪ .‬اﻟﺮوﻳــﺎﱐ ﻋــﻦ ﺣﺬﻳﻔـﺔ ( ﻗــﺎل ‪ :‬ﺑﻴﻨــﺎ ﳓــﻦ ﻋﻨــﺪ رﺳــﻮل‬‫) ت ( وﺣ ّ‬‫وﺳﻠﻢ إذ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ أدري ﻣﺎ ﻗﺪر ﺑﻘﺎﺋﻲ ﻓﻴﻜﻢ ‪ ،‬ﰒ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ] وآﻟﻪ [ ّ‬‫اﷲ ّ‬

‫‪ ................................................................................ 432‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ذﻛﺮﻩ‪ ) .‬ﻋﺪ ﻋﻦ أﻧﺲ (‪.‬‬‫ورواﻩ اﳊﺎﻛﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﳌﺬﻛﻮر ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪ :‬وﺳﻨﺪﻩ واﻩ « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﳏﻘﻖ ﻛﺒـﲑ ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑـﻪ ) ﻓـﻴﺾ اﻟﻘـﺪﻳﺮ ( ﻣـﻦ اﻟﻜﺘـﺐ اﳌﻔﻴـﺪة وﻗـﺪ ﺗـﺮﺟﻢ ﻟـﻪ‬‫اﳌﻨﺎوي ﻋﻼّﻣـﺔ ّـ‬‫و ّ‬‫اﳊﺠﺔ « وﻫﺬﻩ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ‪:‬‬
‫وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﶈﱯ ووﺻﻔﻪ ﺑـ » اﻹﻣﺎم اﻟﻜﺒﲑ ّ‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ّ‬‫اﳌﻠﻘ ـﺐ ﺑ ـﺰﻳﻦ اﻟــﺪﻳﻦ ‪،‬‬‫» ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮءوف ﺑــﻦ ﺗــﺎج اﻟﻌــﺎرﻓﲔ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ زﻳــﻦ اﻟﻌﺎﺑــﺪﻳﻦ ‪ّ ،‬‬‫اﳊﺪادي ﰒ اﳌﻨﺎوي ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮي ‪ ،‬اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬‫اﳊﺠﺔ ‪ ،‬اﻟﺜﺒﺖ اﻟﻘﺪوة ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘـﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟـﺴﺎﺋﺮة ‪ ،‬وأﺟ ّـﻞ أﻫـﻞ ﻋـﺼﺮﻩ‬‫اﻹﻣﺎم اﻟﻜﺒﲑ ّ‬‫ﻣﻦ ﻏﲑ ارﺗﻴﺎب‪.‬‬‫وﻛــﺎن إﻣﺎﻣــﺎ ﻓﺎﺿــﻼ ‪ ،‬زاﻫــﺪا ‪ ،‬ﻋﺎﺑــﺪا ‪ ،‬ﻗﺎﻧﺘــﺎ ﷲ ﺧﺎﺷــﻌﺎ ﻟــﻪ ‪ ،‬ﻛﺜــﲑ اﻟﻨﻔــﻊ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻣﺘﻘّﺮﺑــﺎ‬‫ﲝﺴﻦ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻣﺜﺎﺑﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﺘـﺴﺒﻴﺢ واﻷذﻛـﺎر ‪ ،‬ﺻـﺎﺑﺮا ﺻـﺎدﻗﺎ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻳﻘﺘـﺼﺮ ﻳﻮﻣـﻪ وﻟﻴﻠﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ‬‫أﻛﻠﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم‪.‬‬‫وﻗﺪ ﲨﻊ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف ـ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﻬﺎ وﺗﺒـﺎﻳﻦ أﻗـﺴﺎﻣﻬﺎ ـ ﻣـﺎ ﱂ ﳚﺘﻤـﻊ ﰲ‬‫أﺣﺪ ّﳑﻦ ﻋﺎﺻﺮﻩ ‪.(2) « ...‬‬‫)‪(15‬‬‫اﺑﻦ دروﻳﺶ اﻟﺤﻮت‬‫ـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ‪ 1097‬ﻫ ـ ‪ » :‬ﺧـﱪ ) اﻗﺘـﺪوا ﺑﺎﻟﻠـﺬﻳﻦ‬‫وﻗـﺎل اﻟﻌﻼّﻣـﺔ اﺑـﻦ دروﻳـﺶ اﳊـﻮت ـ اﳌﺘ ّ‬‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪي أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ (‪.‬‬‫أﻋﻠﻪ أﺑﻮ ﺣﺎﰎ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺒّﺰار ﻛﺎﺑﻦ ﺣﺰم ‪ :‬ﻻ‬‫وﺣﺴﻨﻪ‪ .‬و ّ‬‫رواﻩ أﲪﺪ واﻟﱰﻣﺬي ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ـ ﺷﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ‪.56 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺛﺮ ﰲ أﻋﻴﺎن اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ ‪ 412 / 2‬ـ ‪.416‬‬

‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪433 ................................................................................‬‬‫وﱄ اﷲ ّ‬‫ّ‬‫وﲤﺴﻜﻮا ﺑﻌﻬﺪ اﺑﻦ ﻣـﺴﻌﻮد‪ .‬وﻗـﺎل‬‫ّ‬‫وﺣﺴﻨﻬﺎ ‪ :‬واﻫﺘﺪوا ‪‬ﺪي ّ‬‫ﻋﻤﺎر ‪ّ ،‬‬‫ﻳﺼﺢ‪ .‬وﰲ رواﻳﺔ ﻟﻠﱰﻣﺬي ّ‬‫) ‪(1‬‬‫اﳍﻴﺜﻤﻲ ‪ :‬ﺳﻨﺪﻫﺎ واﻩ « ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬أﺳﲎ اﳌﻄﺎﻟﺐ ‪.48 :‬‬‫‪ ................................................................................ 434‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫) ‪(3‬‬‫ﺗﺄﻣﻼت ﻓﻲ ﻣﺘﻦ ودﻻﻟﺔ‬‫ّ‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻻﻗﺘﺪاء‬‫اﳌﻘﺪﻣـﺔ إﱃ اﺳـﺘﺪﻻل اﻟﻘـﻮم ﲝـﺪﻳﺚ اﻻﻗﺘـﺪاء ﰲ ﺑـﺎب اﳋﻼﻓـﺔ واﻹﻣﺎﻣــﺔ وﰲ‬‫ﻗـﺪ أﺷـﺮﻧﺎ ﰲ ّ‬‫ﻣﻬﻤﺔ ‪...‬‬‫اﻟﻔﻘﻪ واﻷﺻﻮل ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ّ‬‫اﺳﺘﺪل ﺑـﻪ اﻟﻘﺎﺿـﻲ اﻟﺒﻴـﻀﺎوي ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ اﻟـﺸﻬﲑ » ﻃﻮاﻟـﻊ اﻷﻧـﻮار ﰲ ﻋﻠـﻢ اﻟﻜـﻼم «‬
‫ﻓﻘﺪ‬
‫ّ‬
‫ـﺴﻨﺔ « ووﱄ اﷲ اﻟـﺪﻫﻠﻮي‬‫واﺑﻦ ﺣﺠﺮ ّ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ » ﻣﻨﻬـﺎج اﻟ ّ‬‫اﳌﻜﻲ ﰲ » اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ « واﺑﻦ ّ‬‫ـ ـ ﺻ ــﺎﺣﺐ ‪ :‬ﺣ ّﺠ ـﺔ اﷲ اﻟﺒﺎﻟﻐ ــﺔ ـ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ » ﻗ ـ ّـﺮة اﻟﻌﻴﻨ ــﲔ ﰲ ﺗﻔ ــﻀﻴﻞ اﻟ ــﺸﻴﺨﲔ « ‪ ...‬وﻣ ــﻦ‬‫أن ﻫﺬا اﻷﺧﲑ ﻳﻨﺴﺐ رواﻳﺔ اﳊﺪﻳﺚ إﱃ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ‪ ...‬وﻫﺬﻩ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ‪:‬‬
‫ﺟﺪا ّ‬‫اﻟﻄﺮﻳﻒ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬اﻗﺘﺪوا ﺑﺎﻟﻠﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ] وآﻟﻪ [ ّ‬‫» ﻗﻮﻟﻪ ّ‬‫ﻓﻌــﻦ ﺣﺬﻳﻔ ــﺔ ‪ :‬ﻗ ــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ ] وآﻟ ــﻪ [ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬اﻗﺘ ــﺪوا ﺑﺎﻟﻠــﺬﻳﻦ ﻣ ــﻦ‬‫ﺑﻌﺪي أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪ّ .‬ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫وﻋ ــﻦ اﺑ ــﻦ ﻣ ــﺴﻌﻮد ‪ ،‬ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﻗ ــﺎل رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ ] وآﻟ ــﻪ [ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ‪ :‬اﻗﺘ ــﺪوا‬‫ـﺴﻜﻮا ﺑﻌﻬــﺪ اﺑــﻦ‬‫ﺑﺎﻟﻠـﺬﻳﻦ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪي ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎﰊ أﰊ ﺑﻜــﺮ وﻋﻤـﺮ ‪ ،‬واﻫﺘــﺪوا ‪‬ــﺪي ﻋ ّﻤــﺎر ‪ ،‬وﲤـ ّ‬‫ﻣﺴﻌﻮد‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي « )‪.(1‬‬‫أن اﻟﻨـ ــﺴﺒﺔ ﻛﺎذﺑـ ــﺔ ‪ ...‬إﻻّ أن ﻳﻜـ ــﻮن » ﻣﺘّﻔـ ــﻖ ﻋﻠﻴـ ــﻪ « اﺻـ ــﻄﻼﺣﺎ ﺧﺎﺻـ ــﺎ‬‫إذ ﻻ ﳜﻔـ ــﻰ ّ‬‫ﺑﺎﻟﺪﻫﻠﻮي ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﺑﻪ ّاﺗﻔﺎﻗﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻹﺧﺮاج!!‬‫اﺳﺘﺪل ﺑﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎري ‪ ...‬ووﻗﻊ ﻓﻴﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪...‬‬‫و ّ‬‫__________________‬‫)‪ّ (1‬ﻗﺮة اﻟﻌﻴﻨﲔ ‪.189 :‬‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪435 ................................................................................‬‬‫وﱄ اﷲ ّ‬‫ّ‬‫أن ا‪‬ﺘﻬـﺪ‬‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ » ﺷﺮح اﻟﻔﻘﻪ اﻷﻛﱪ « ‪ » :‬ﻣـﺬﻫﺐ ﻋﺜﻤـﺎن وﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﻋـﻮف ‪ّ :‬‬‫ﻳﻘﻠﺪ ﻏﲑﻩ إذا ﻛﺎن أﻋﻠـﻢ ﻣﻨـﻪ ﺑﻄﺮﻳـﻖ اﻟـﺪﻳﻦ ‪ ،‬وأن ﻳـﱰك اﺟﺘﻬـﺎد ﻧﻔـﺴﻪ وﻳﺘّﺒـﻊ اﺟﺘﻬـﺎد‬‫ﳚﻮز ﻟﻪ أن ّ‬‫ﻏــﲑﻩ‪ .‬وﻫــﻮ اﳌــﺮوي ﻋــﻦ أﰊ ﺣﻨﻴﻔــﺔ ‪ ،‬ﻻ ﺳـ ّـﻴﻤﺎ وﻗــﺪ ورد ﰲ اﻟــﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ :‬اﻗﺘــﺪوا ﺑﺎﻟﻠــﺬﻳﻦ ﻣــﻦ‬‫ﺑﻌﺪي أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪ .‬ﻓﺄﺧﺬ ﻋﺜﻤﺎن وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻌﻤﻮم ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ وﻇﺎﻫﺮﻩ «‪.‬‬‫ﻧﺺ اﳊـﺎﻛﻢ ـ ﻛﻤـﺎ ﻋﺮﻓـﺖ ـ ﻋﻠـﻰ‬‫و ّ‬‫ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺤﻲ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ!! وإﻻّ ﻓﻘﺪ ّ‬‫ّأ‪‬ﻤﺎ ﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ!!‬‫ـﺴﺘﺪل ﺑـﻪ ﰲ ﻛﺘـﺐ اﻷﺻـﻮل اﳌﻌﺘﻤـﺪة‬‫ﻓﺈﻧﻚ ﲡﺪ ﺣـﺪﻳﺚ اﻻﻗﺘـﺪاء ‪ ...‬ﻳـﺬﻛﺮ أو ﻳ ّ‬‫وﻫﻜﺬا ّ‬‫‪ ...‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ اﳌﺨﺘﺼﺮ ‪:‬‬‫» ﻣـﺴﺄﻟﺔ ‪ :‬اﻹﲨــﺎع ﻻ ﻳﻨﻌﻘـﺪ ﺑﺄﻫــﻞ اﻟﺒﻴـﺖ وﺣــﺪﻫﻢ ﺧﻼﻓـﺎ ﻟﻠــﺸﻴﻌﺔ‪ .‬وﻻ ﺑﺎﻷﺋﻤـﺔ اﻷرﺑﻌــﺔ‬‫ﻋﻨـﺪ اﻷﻛﺜـﺮﻳﻦ ﺧﻼﻓـﺎ ﻷﲪـﺪ‪ .‬وﻻ ﺑـﺄﰊ ﺑﻜـﺮ وﻋﻤـﺮ ـ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ـ ﻋﻨـﺪ اﻷﻛﺜـﺮﻳﻦ‪ .‬ﻗـﺎﻟﻮا ‪:‬‬

‫ـﺪل ﻋﻠـﻰ‬‫وﺳﻨﺔ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌـﺪي‪ .‬اﻗﺘـﺪوا ﺑﺎﻟﻠـﺬﻳﻦ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪي‪ .‬ﻗﻠﻨـﺎ ‪ :‬ﻳ ّ‬‫ﺑﺴﻨﱵ ّ‬‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ّ‬‫ـﺄﻳﻬﻢ اﻗﺘــﺪﻳﺘﻢ اﻫﺘــﺪﻳﺘﻢ‪ .‬وﺧــﺬوا ﺷــﻄﺮ‬‫أﻫﻠﻴــﺔ اﺗّﺒــﺎع اﳌﻘﻠّــﺪ ‪ ،‬وﻣﻌــﺎرض ﲟﺜــﻞ ‪ :‬أﺻــﺤﺎﰊ ﻛــﺎﻟﻨﺠﻮم ﺑـ ّ‬‫دﻳﻨﻜﻢ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﻤﲑاء «‪.‬‬‫ﻗــﺎل ﺷــﺎرﺣﻪ اﻟﻌ ــﻀﺪ ‪ » :‬أﻗــﻮل ‪ :‬ﻻ ﻳﻨﻌﻘــﺪ اﻹﲨ ــﺎع ﺑﺄﻫ ــﻞ اﻟﺒﻴ ــﺖ وﺣ ــﺪﻫﻢ ﻣ ــﻊ ﳐﺎﻟﻔ ــﺔ‬‫ﻏــﲑﻫﻢ ﳍــﻢ ‪ ،‬أو ﻋــﺪم اﳌﻮاﻓﻘــﺔ واﳌﺨﺎﻟﻔــﺔ ‪ ،‬ﺧﻼﻓــﺎ ﻟﻠــﺸﻴﻌﺔ‪ .‬وﻻ ﺑﺎﻷﺋ ّﻤــﺔ اﻷرﺑﻌــﺔ ﻋﻨــﺪ اﻷﻛﺜ ـﺮﻳﻦ‬‫ﺧﻼﻓﺎ ﻷﲪﺪ‪ .‬وﻻ ﺑﺄﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻋﻨﺪ اﻷﻛﺜﺮﻳﻦ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ‪.‬‬‫أن اﻷدﻟّــﺔ ﻻ ﺗﺘﻨــﺎوﳍﻢ‪ .‬وﻗــﺪ ﺗﻜـ ّـﺮر ﻓﻠــﻢ ﻳﻜـ ّـﺮر‪ّ .‬أﻣ ـ ﺎ اﻟــﺸﻴﻌﺔ ﻓﺒﻨ ـﻮا ﻋﻠــﻰ أﺻــﻠﻬﻢ ﰲ‬‫ﻟﻨــﺎ ‪ّ :‬‬‫اﻟﻌ ــﺼﻤﺔ ‪ ،‬وﻗ ــﺪ ﻗ ـ ّـﺮر ﰲ اﻟﻜ ــﻼم ﻓﻠ ــﻢ ﻳﺘﻌ ـ ّـﺮض ﻟ ــﻪ‪ .‬وأ ّﻣ ــﺎ اﻵﺧ ــﺮون ﻓﻘ ــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻗ ــﺎل ﻋﻠﻴ ــﻪ اﻟ ــﺼﻼة‬‫وﺳﻨﺔ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي‪ .‬وﻗـﺎل ‪ :‬اﻗﺘـﺪوا ﺑﺎﻟﻠـﺬﻳﻦ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪي‬‫ﺑﺴﻨﱵ ّ‬‫واﻟﺴﻼم ‪ :‬ﻋﻠﻴﻜﻢ ّ‬‫أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪.‬‬‫ـﺪﻻن ﻋﻠــﻰ أﻫﻠﻴــﺔ اﻷرﺑﻌــﺔ أو اﻻﺛﻨــﲔ ﻟﺘﻘﻠﻴــﺪ اﳌﻘﻠّ ـﺪ ﳍــﻢ ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠــﻰ‬‫اﳉ ـﻮاب ‪ّ :‬أ‪‬ﻤــﺎ ّإﳕـ ﺎ ﻳـ ّ‬‫ﺣﺠﻴﺔ ﻗﻮﳍﻢ ﻋﻠﻰ ا‪‬ﺘﻬﺪ‪ .‬ﰒ ّإﻧﻪ ﻣﻌﺎرض ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬أﺻﺤﺎﰊ ﻛﺎﻟﻨﺠﻮم ‪.(1) « ...‬‬‫ّّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ اﻷﺻﻮل ‪.36 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 436‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺣﺠﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪7‬‬
‫وﰲ اﳌﻨﻬﺎج وﺷﺮﺣﻪ ‪ » :‬وذﻫﺐ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ ّ‬‫أن إﲨﺎع اﻟﺸﻴﺨﲔ وﺣﺪﳘﺎ ّ‬‫‪ :‬اﻗﺘﺪوا ﺑﺎﻟﻠﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪ .‬رواﻩ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ واﺑـﻦ ﻣﺎﺟـﺔ واﻟﱰﻣـﺬي وﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﺣﺴﻦ ‪ ،‬وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪.‬‬‫ـﺄﻳﻬﻢ اﻗﺘــﺪﻳﺘﻢ‬‫وأﺟــﺎب اﻹﻣــﺎم وﻏــﲑﻩ ﻋــﻦ اﳋ ـﱪﻳﻦ ﺑﺎﳌﻌﺎرﺿــﺔ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ :‬أﺻــﺤﺎﰊ ﻛــﺎﻟﻨﺠﻮم ﺑـ ّ‬‫ـﺄن اﺑ ــﻦ‬‫اﻫﺘ ــﺪﻳﺘﻢ‪ .‬وﻫ ــﻮ ﺣ ــﺪﻳﺚ ﺿ ــﻌﻴﻒ‪ .‬وأﺟ ــﺎب اﻟ ــﺸﻴﺦ أﺑ ــﻮ إﺳ ــﺤﺎق ﰲ ) ﺷ ــﺮح اﻟﻠﻤ ــﻊ ( ﺑ ـ ّ‬‫ﻋﺒﺎس ﺧـﺎﻟﻒ ﲨﻴـﻊ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﲬـﺲ ﻣـﺴﺎﺋﻞ اﻧﻔـﺮد ‪‬ـﺎ ‪ ،‬واﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد اﻧﻔـﺮد ﺑـﺄرﺑﻊ ﻣـﺴﺎﺋﻞ ‪،‬‬‫ّ‬‫)‪(1‬‬‫ﳛﺘﺞ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ أﺣﺪ ﺑﺈﲨﺎع ‪. « ...‬‬‫وﱂ ّ‬‫ـﺴﻠﻢ اﻟﺜﺒــﻮت وﺷــﺮﺣﻪ ‪ » :‬وﻻ ﻳﻨﻌﻘــﺪ اﻹﲨــﺎع ﺑﺎﻟــﺸﻴﺨﲔ أﻣــﲑي اﳌــﺆﻣﻨﲔ أﰊ ﺑﻜــﺮ‬‫وﰲ ﻣـ ّ‬‫وﻋﻤﺮ ﻋﻨﺪ اﻷﻛﺜـﺮ ‪ ،‬ﺧﻼﻓـﺎ ﻟﻠـﺒﻌﺾ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻌﻘـﺪ ﺑﺎﳋﻠﻔـﺎء اﻷرﺑﻌـﺔ ﺧﻼﻓـﺎ ﻷﲪـﺪ اﻹﻣـﺎم وﻟـﺒﻌﺾ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ] وآﻟﻪ‬‫اﳊﻨﻔﻴﺔ ‪ ...‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻛﻮن ّاﺗﻔﺎق اﻟﺸﻴﺨﲔ إﲨﺎﻋﺎ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬اﻗﺘﺪوا ﺑﺎﻟﻠﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪ .‬رواﻩ أﲪﺪ ‪ ،‬ﻓﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻤﺎ ﺣﺮام ‪ ...‬ﻗﻠﻨـﺎ ‪:‬‬‫[ ّ‬‫ﻟﻠﻤﻘﻠﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﻜــﻮن ﺣ ّﺠــﺔ ﻋﻠـﻰ ا‪‬ﺘﻬــﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﺑﻴــﺎن ﻷﻫﻠﻴّــﺔ اﻻﺗّﺒــﺎع ‪ ،‬ﻻ ﺣــﺼﺮ‬‫ﻫـﺬا ﺧﻄــﺎب ّـ‬‫ﻷن‬‫اﻻﺗّﺒــﺎع ﻓــﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا ﻓــﺎﻷﻣﺮ ﻟﻺﺑﺎﺣــﺔ أو ﻟﻠﻨــﺪب ‪ ،‬وأﺣــﺪ ﻫــﺬﻳﻦ اﻟﺘــﺄوﻳﻠﲔ ﺿــﺮوري ‪ّ ،‬‬‫ا‪‬ﺘﻬ ــﺪﻳﻦ ﻛ ــﺎﻧﻮا ﳜ ــﺎﻟﻔﻮ‪‬ﻢ ‪ ،‬واﳌﻘﻠّــﺪون ﻛ ــﺎﻧﻮا ﻗ ــﺪ ﻳﻘﻠّــﺪون ﻏ ــﲑﻫﻢ وﱂ ﻳﻨﻜ ــﺮ ﻋﻠ ــﻴﻬﻢ أﺣ ــﺪ ‪ ،‬ﻻ‬‫إن‬‫ﺣﺠﻴ ــﺔ ﻗ ــﻮﳍﻢ ﻛ ــﺎن ﻣﻌﺘﻘ ــﺪﻫﻢ‪ .‬و‪ ‬ــﺬا اﻧ ــﺪﻓﻊ ﻣ ــﺎ ﻗﻴ ــﻞ ّ‬‫اﳋﻠﻔ ــﺎء أﻧﻔ ــﺴﻬﻢ وﻻ ﻏ ــﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﻌ ــﺪم ّ‬‫اﻹﳚﺎب ﻳﻨﺎﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ ‪.(2) « ...‬‬‫ﻓﻬ ــﺬﻩ ﳕ ــﺎذج ﻣ ــﻦ اﺳ ــﺘﺪﻻل اﻟﻘ ــﻮم ﲝ ــﺪﻳﺚ اﻻﻗﺘ ــﺪاء ﺑﺎﻟ ــﺸﻴﺨﲔ ‪ ...‬ﰲ ﻣ ــﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘ ــﻪ‬‫واﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ‪...‬‬‫ﺣﺠﻴﺔ إﲨﺎﻋﻬﻤﺎ ‪...‬‬‫ﻟﻜﻦ اﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﳎﻤﻮع ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت ّ‬‫أن اﻷﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ّ‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻹ‪‬ﺎج ﰲ ﺷﺮح اﳌﻨﻬﺎج ‪.367 / 2‬‬‫ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺜﺒﻮت ‪.231 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺮﲪﻮت ﰲ ّ‬

‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪437 ................................................................................‬‬‫وﱄ اﷲ ّ‬‫ّ‬‫ـﻨﺺ ﻋﻠـﻰ ﺧﻼﻓـﺔ أﺣـﺪ‬‫أن اﻷﻛﺜـﺮ ـ أﻳـﻀﺎ ـ ﻋﻠـﻰ ّ‬‫وإذا ﺿـﻤﻤﻨﺎ إﱃ ذﻟـﻚ ّ‬‫أن اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬ﱂ ﻳ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ] وآﻟـﻪ [‬‫اﳊﻖ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ‪ ...‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳌﻮاﻗﻒ وﺷﺮﺣﻬﺎ » واﻹﻣﺎم ّ‬‫ـﻨﺺ رﺳــﻮل اﷲ‬‫وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﺛﺒﺘــﺖ إﻣﺎﻣﺘــﻪ ﺑﺎﻹﲨــﺎع ‪ ،‬وإن ﺗﻮﻗّـ ـﻒ ﻓﻴــﻪ ﺑﻌــﻀﻬﻢ ‪ ...‬وﱂ ﻳـ ّ‬‫ـﻨﺺ ﻋﻠـﻰ أﰊ ﺑﻜـﺮ ‪،‬‬‫وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻠﺒﻜﺮﻳـﺔ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ] وآﻟﻪ [ ّ‬‫ّ‬‫ـﺈ‪‬ﻢ زﻋﻤـﻮا اﻟ ّ‬‫ﺧﻔﻴﺎ‪ .‬واﳊ ّـﻖ‬‫وﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ّ‬‫وإﻣﺎ ّ‬‫ﻛﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ ‪ّ ،‬إﻣﺎ ّ‬‫ﻧﺼﺎ ّ‬‫ﻧﺼﺎ ﺟﻠﻴﺎ ّ‬‫ﻓﺈ‪‬ﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮن اﻟﻨ ّ‬‫ﺺ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ّ‬‫ﻋﻨﺪ اﳉﻤﻬﻮر ﻧﻔﻴﻬﻤﺎ « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل اﳌﻨﺎوي ﺑﺸﺮﺣﻪ ‪ » :‬ﻓﺈن ﻗﻠـﺖ ‪ :‬ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻳﻌـﺎرض ﻣـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ أﻫـﻞ اﻷﺻـﻮل ﻣـﻦ‬‫ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﺔ أﺣﺪ‪.‬‬‫ّأﻧﻪ ﱂ ّ‬‫ـﺼﺎ ﺻـﺮﳛﺎ ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻛﻤـﺎ ﳛﺘﻤـﻞ اﳋﻼﻓـﺔ ﳛﺘﻤـﻞ اﻻﻗﺘـﺪاء ‪‬ـﻢ‬‫ـﻨﺺ ﻧ ّ‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻣﺮادﻫﻢ ‪ :‬ﱂ ﻳ ّ‬‫ﰲ اﻟﺮأي واﳌﺸﻮرة واﻟﺼﻼة وﳓﻮ ذﻟﻚ )‪.(2‬‬‫ـﺴﺘﺪﻟﲔ ‪‬ــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﰲ ﲨﻴــﻊ ا‪‬ــﺎﻻت ـ اﺑﺘــﺪاء ﺑﺒــﺎب اﻹﻣﺎﻣــﺔ واﳋﻼﻓــﺔ ‪،‬‬‫أن اﳌـ ّ‬‫ﻋﻠﻤﻨــﺎ ّ‬‫واﻧﺘﻬﺎء ﺑﺒﺎب اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻹﲨﺎع ـ ﻫﻢ » اﻟﺒﻜﺮﻳﺔ « وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ ‪...‬‬‫ـﺴﺘﺪﻟﲔ ﺑـﻪ ﻗـﻮم‬‫إذن ‪ ...‬ﻓﺎﻷﻛﺜﺮ ﻳﻌﺮﺿـﻮن ﻋـﻦ ﻣـﺪﻟﻮل ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ وﻣﻔـﺎدﻩ ‪ ...‬وإ ّن اﳌ ّ‬‫ﻣﺘﻌﺼﺒﻮن ﻷﰊ ﺑﻜﺮ وإﻣﺎﻣﺘﻪ ‪ ...‬وﻫﺬا وﺟﻪ آﺧﺮ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ وﺿﻌﻪ واﺧﺘﻼﻗﻪ ‪...‬‬‫ّ‬‫ـﺴﻨﺔ‬‫ـﺴﻚ ﺑﺎﻟـ ّ‬‫ﻗــﺎل اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ‪ » :‬ﻗــﺪ ﺗﻌـ ّ‬‫ـﺼﺐ ﻗــﻮم ﻻ ﺧــﻼق ﳍــﻢ ﻳـ ّـﺪﻋﻮن اﻟﺘﻤـ ّ‬‫ﻓﻮﺿﻌﻮا ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ ‪.(3) « ...‬‬‫ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻫﻢ؟‬‫ﻫﻢ » اﻟﺒﻜﺮﻳﺔ « أﻧﻔﺴﻬﻢ!!‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﳌﻮاﻗﻒ ـ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻹﻣﺎﻣﺔ ‪.354 / 8‬‬‫)‪ (2‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪.56 / 2‬‬‫)‪ (3‬اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ‪.303 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 438‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻗﺎل اﻟﻌﻼّﻣـﺔ اﳌﻌﺘـﺰﱄ ‪ » :‬ﻓﻠ ّﻤـﺎ رأت اﻟﺒﻜﺮﻳـﺔ ﻣـﺎ ﺻـﻨﻌﺖ اﻟـﺸﻴﻌﺔ )‪ ، (1‬وﺿـﻌﺖ ﻟـﺼﺎﺣﺒﻬﺎ‬‫ـﺈ‪‬ﻢ وﺿــﻌﻮﻩ ﰲ‬‫أﺣﺎدﻳــﺚ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠــﺔ ﻫــﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ‪ ،‬ﳓــﻮ ‪ ) :‬ﻟــﻮ ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﺘّﺨــﺬا ﺧﻠــﻴﻼ ( ﻓـ ّ‬‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ) ﺣﺪﻳﺚ اﻹﺧﺎء (‪ .‬وﳓﻮ ) ﺳ ّـﺪ اﻷﺑـﻮاب ( ﻓﺈﻧّـﻪ ﻛـﺎن ﻟﻌﻠـﻲ ‪ ، 7‬ﻓﻘﻠﺒﺘـﻪ اﻟﺒﻜﺮﻳـﺔ إﱃ أﰊ‬‫ﺑﻜﺮ‪ .‬وﳓﻮ ‪ ) :‬اﻳﺘﲏ ﺑﺪواة وﺑﻴﺎض أﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻻ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴـﻪ اﺛﻨـﺎن ( ﰒ ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﻓﺈ‪‬ﻢ وﺿـﻌﻮﻩ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠـﺔ اﳊـﺪﻳﺚ اﳌـﺮوي ﻋﻨـﻪ ﰲ ﻣﺮﺿـﻪ ‪) :‬‬‫) ﻳﺄﰉ اﷲ واﳌﺴﻠﻤﻮن إﻻّ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ( ّ‬‫ـﻀﻠﻮن ﺑﻌــﺪﻩ أﺑــﺪا‪ .‬ﻓــﺎﺧﺘﻠﻔﻮا ﻋﻨــﺪﻩ وﻗــﺎل ﻗــﻮم ﻣــﻨﻬﻢ ‪:‬‬
‫اﻳﺘــﻮﱐ ﺑـﺪواة وﺑﻴــﺎض أﻛﺘــﺐ ﻟﻜــﻢ ﻣــﺎ ﻻ ﺗـ ّ‬‫ﻟﻘــﺪ ﻏﻠﺒــﻪ اﻟﻮﺟــﻊ ‪ ،‬ﺣــﺴﺒﻨﺎ ﻛﺘــﺎب اﷲ ( وﳓــﻮ ﺣــﺪﻳﺚ ‪ ) :‬أﻧــﺎ راض ﻋﻨــﻚ ‪ ،‬ﻓﻬــﻞ أﻧــﺖ ﻋـ ّـﲏ‬‫راض؟ ( وﳓﻮ ذﻟﻚ « )‪.(2‬‬‫ـﺾ اﻟﻨﻈــﺮ ﻋــﻦ‬‫وﺑﻌــﺪ ‪ ،‬ﻓﻤــﺎ ﻣــﺪﻟﻮل ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ وﳓــﻦ ﻧـ ّ‬‫ـﺘﻜﻠﻢ ﻫﻨــﺎ ﻋــﻦ ﻫــﺬﻩ اﳉﻬــﺔ وﺑﻐـ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺪ؟‬‫ـﻀﻤﻦ اﻟﺜﻨــﺎء ﻋﻠﻴﻬﻤــﺎ ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮﻧــﺎ أﻫــﻼ ﻷن ﻳﻄﺎﻋــﺎ‬‫ﻳﻘــﻮل اﳌﻨــﺎوي ‪ » :‬أﻣــﺮﻩ ﲟﻄﺎوﻋﺘﻬﻤــﺎ ﻳﺘـ ّ‬‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﻣﺮان ﺑﻪ وﻳﻨﻬﻴﺎن ﻋﻨﻪ ‪.« ...‬‬‫ﲣﻠﻒ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬وﻣـﻦ ﺗﺒﻌـﻪ ﻋـﻦ اﻟﺒﻴﻌـﺔ ﻣـﻊ أﻣﺮﳘـﺎ‬‫ﻟﻜﻦ ّأول ﺷﻲء ﻳﻌﱰض ﻋﻠﻴﻪ ﺑـﻪ ّـ‬‫ّ‬‫ﺑﻪ ‪ ،‬وﻟﺬا ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻬﻤــﺎ ﻓﻜﻴــﻒ ﲣﻠّــﻒ ﻋﻠــﻲ ‪ 2‬ﻋــﻦ اﻟﺒﻴﻌــﺔ؟ ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻛــﺎن‬‫» ﻓــﺈن ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﺣﻴــﺚ أﻣــﺮ ّ‬‫ﻟﻌﺬر ﰒ ﺑﺎﻳﻊ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﻪ اﻻﻧﻘﻴﺎد ﻷواﻣﺮﳘﺎ وﻧﻮاﻫﻴﻬﻤﺎ ‪.(3) « ...‬‬‫ـﻨﺺ وﺣـﺼﺮ دﻟﻴـﻞ اﳋﻼﻓـﺔ ﰲ اﻹﲨـﺎع ـ ﰲ ﻣـﺄزق‬‫أﻗـﻮل ‪ :‬ﻟﻘـﺪ وﻗـﻊ اﻟﻘـﻮم ـ ﺑﻌـﺪ إﻧﻜـﺎر اﻟ ّ‬‫ﻷ‪‬ﻢ ّﻗﺮروا ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل ّأﻧﻪ إذا ﺧﺎﻟﻒ‬‫ﻛﺒﲑ وإﺷﻜﺎل ﺷﺪﻳﺪ ‪ ،‬وذﻟﻚ ّ‬‫__________________‬‫ـﺴﻨﺔ ﰲ ﻓــﻀﻞ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎر أ ّ‪‬ــﺎ‬‫)‪ (1‬اﻟــﺬي ﺻ ـﻨﻌﺘﻪ اﻟــﺸﻴﻌﺔ أ ّ‪‬ــﺎ اﺳـ ّ‬‫ـﺘﺪﻟﺖ ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟــﱵ رواﻫــﺎ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ﺧﻔﻴﺔ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺘﻪ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ » ﺷﺮح اﳌﻮاﻗﻒ « وﻏﲑﻩ‪.‬‬‫ﺟﻠﻴﺔ أو ّ‬‫ﻧﺼﻮص ّ‬‫)‪ (2‬ﺷﺮح ‪‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.49 / 11‬‬‫)‪ (3‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪.56 / 2‬‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪439 ................................................................................‬‬‫وﱄ اﷲ ّ‬‫ّ‬‫اﻻﻣﺔ أو اﺛﻨﺎن ﱂ ﻳﻨﻌﻘﺪ اﻹﲨﺎع‪.‬‬‫واﺣﺪ ﻣﻦ ّ‬‫اﻻﻣﺔ أو اﺛﻨﺎن ﱂ ﻳﻨﻌﻘﺪ اﻹﲨﺎع دوﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﻠـﻮ ﻣـﺎت‬‫ﻗﺎل اﻟﻐّﺰاﱄ ‪ » :‬إذا ﺧﺎﻟﻒ واﺣﺪ ﻣﻦ ّ‬‫ﻛﺎﻓﺔ ‪.(1) « ...‬‬‫اﻻﻣﺔ ّ‬‫ﱂ ﺗﺼﺮ اﳌﺴﺄﻟﺔ إﲨﺎﻋﺎ ‪ ،‬ﺧﻼﻓﺎ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ‪ .‬ودﻟﻴﻠﻨﺎ ‪ّ :‬‬‫اﶈﺮم ﳐﺎﻟﻔﺔ ّ‬‫أن ّ‬‫ـﺴﻠﻢ اﻟﺜﺒ ــﻮت وﺷ ــﺮﺣﻪ ‪ » :‬ﻗﻴ ــﻞ ‪ :‬إﲨ ــﺎع اﻷﻛﺜ ــﺮ ﻣ ــﻊ ﻧ ــﺪرة اﳌﺨ ــﺎﻟﻒ ﺑ ــﺄن ﻳﻜ ــﻮن‬‫وﰲ ﻣ ـ ّ‬‫واﺣﺪا أو اﺛﻨﲔ إﲨﺎع ‪ ...‬واﳌﺨﺘﺎر ّأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺈﲨﺎع ﻻﻧﺘﻔـﺎء اﻟﻜ ّـﻞ اﻟـﺬي ﻫـﻮ ﻣﻨـﺎط اﻟﻌـﺼﻤﺔ‪ .‬ﰒ‬‫ﻇﻨﻴﺔ ﻏـﲑ اﻹﲨـﺎع ‪،‬‬‫ﺣﺠﺔ ّ‬‫ﲝﺠﺔ أﺻﻼ ﻛﻤﺎ ّأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺈﲨﺎع ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺑﻞ ّ‬‫اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ّ‬‫اﳊﻖ ﻣﻊ اﻷﻗﻞ وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ ‪.« ...‬‬‫ّ‬‫ﻷن اﻟﻈﺎﻫﺮ إﺻﺎﺑﺔ اﻟﺴﻮاد اﻷﻋﻈﻢ ‪ ...‬ﻗﻴﻞ ‪ّ :‬رﲟﺎ ﻛﺎن ّ‬‫ـﺢ ﺧﻼﻓــﺔ أﰊ ﺑﻜــﺮ ﻣــﻊ ﺧــﻼف ﻋﻠــﻲ وﺳــﻌﺪ اﺑــﻦ‬‫ﻓﻘــﺎل اﳌﻜﺘﻔــﻮن ﺑﺈﲨــﺎع اﻷﻛﺜــﺮ ‪ » :‬ﺻـ ّ‬‫ﻋﺒﺎدة وﺳﻠﻤﺎن «‪.‬‬‫ـﺄن اﻹﲨــﺎع ﺑﻌــﺪ رﺟــﻮﻋﻬﻢ إﱃ ﺑﻴﻌﺘــﻪ‪ .‬ﻫــﺬا واﺿــﺢ ﰲ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ‬‫ﻓﺄﺟﻴــﺐ ‪ » :‬وﻳــﺪﻓﻊ ﺑـ ّ‬‫ﻋﻠﻲ «‪.‬‬‫ﲣﻠﻒ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺎدة‬‫ﺳﻠﻤﻨﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮوﻩ ﻣﻦ ﺑﻴﻌﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﻓﻤﺎ اﳉﻮاب ﻋﻦ ّ‬‫ﻓﻠﻮ ّ‬‫«؟!‬‫ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺜﺒﻮت ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺪ ﻣـﺎ‬‫وﺗﻌﺮض ﳍﺎ ﺷﺎرح ّ‬‫ﻳﺘﻌﺮض ﳍﺬﻩ اﳌﺸﻜﻠﺔ ‪ّ ...‬‬‫ّأﻣﺎ اﳌﻨﺎوي ﻓﻠﻢ ّ‬‫ﲣﻠﻒ وﱂ ﻳﺒﺎﻳﻊ وﺧـﺮج ﻋـﻦ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ‪ ،‬وﱂ‬‫ﻓﺈﻧﻪ ّ‬‫ﻟﻜﻦ رﺟﻮع ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ﻓﻴﻪ ﺧﻔﺎء ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫ﺗﻘﺪم ‪ّ » :‬‬‫ﻳﻨــﺼﺮف إﱃ أن ﻣــﺎت ﲝــﻮران ﻣــﻦ أرض اﻟــﺸﺎم ﻟــﺴﻨﺘﲔ وﻧــﺼﻒ ﻣــﻀﺘﺎ ﻣــﻦ ﺧﻼﻓــﺔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ‬‫ـﺼﺪﻳﻖ اﻷﻛــﱪ‪ .‬ﻛ ــﺬا ﰲ‬‫ﻋﻤــﺮ ‪ ،‬وﻗﻴــﻞ ‪ :‬ﻣــﺎت ﺳــﻨﺔ إﺣــﺪى ﻋ ــﺸﺮة ﰲ ﺧﻼﻓــﺔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ اﻟـ ّ‬‫ـﺈن أﻛﺜـﺮ‬‫أن ﲣﻠّﻔـﻪ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻋـﻦ اﺟﺘﻬـﺎد ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب وﻏـﲑﻩ‪ .‬ﻓـﺎﳉﻮاب اﻟـﺼﺤﻴﺢ ﻋـﻦ ﲣﻠّﻔـﻪ ‪ّ :‬‬‫ـﺐ‬‫اﳋﺰرج ﻗﺎﻟﻮا ‪ّ :‬‬‫ﻣﻨﺎ أﻣﲑ وﻣﻨﻜﻢ أﻣﲑ ‪ ،‬ﻟﺌﻼّ ﺗﻔﻮت رﺋﺎﺳﺘﻬﻢ ‪ ...‬وﱂ ﻳﺒﺎﻳﻊ ﺳـﻌﺪ ﳌـﺎ ﻛـﺎن ﻟـﻪ ﺣ ّ‬‫اﻟﺴﻴﺎدة ‪ ،‬وإذا ﱂ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ ‪.203 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 440‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻳﻀﺮ اﻹﲨﺎع ‪...‬‬‫ﺗﻜﻦ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ ﻋﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻼ ّ‬‫ـﺎق ﻋــﺼﺎ اﳌــﺴﻠﻤﲔ ﻣﻔــﺎرق اﳉﻤﺎﻋــﺔ وﻗــﺪ ﻗــﺎل‬‫ﻓــﺈن ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻓﺤﻴﻨﺌــﺬ ﻗــﺪ ﻣــﺎت ﻫــﻮ ‪ 2‬ﺷـ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ] وآﻟﻪ [ وأﺻـﺤﺎﺑﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﱂ ﻳﻔـﺎرق اﳉﻤﺎﻋـﺔ أﺣـﺪ وﻣـﺎت إﻻّ ﻣـﺎت‬‫رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﺳﻴﻤﺎ ﻣﺜﻞ ﺳﻌﺪ ﺑﺮآء ﻋﻦ ﻣﻮت اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬‫ﻣﻴﺘﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‪ .‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻻ ّ‬‫أن ﺳــﻌﺪا ﺷــﻬﺪ ﺑــﺪرا ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﰲ ﺻــﺤﻴﺢ‬‫أن ﳐﺎﻟﻔــﺔ اﻹﲨــﺎع ﻛــﺬﻟﻚ ‪ ،‬إﻻّ ّ‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻫــﺐ ّ‬‫ﻣــﺴﻠﻢ ‪ ،‬واﻟﺒــﺪرّﻳﻮن ﻏــﲑ ﻣﺆاﺧــﺬﻳﻦ ﺑــﺬﻧﺐ ‪ ،‬ﻣــﺜﻠﻬﻢ ﻛﻤﺜ ــﻞ اﻟﺘﺎﺋــﺐ وإن ﻋﻈﻤ ــﺖ اﳌــﺼﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﳌ ــﺎ‬‫أﻋﻄﺎﻫﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ اﳌﻨﺰﻟﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ ﺑﺮﲪﺘﻪ اﳋﺎﺻـﺔ ‪‬ـﻢ‪ .‬وأﻳـﻀﺎ ‪ :‬ﻫـﻮ ﻋﻘـﱯ ﳑّـﻦ ﺑـﺎﻳﻊ ﰲ اﻟﻌﻘﺒـﺔ‬‫اﳉﻨﺔ واﳌﻐﻔـﺮة‪ .‬ﻓﺈﻳّـﺎك وﺳـﻮء‬‫‪ ،‬وﻗﺪ وﻋﺪﻫﻢ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ] وآﻟﻪ [ وأﺻـﺤﺎﺑﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ّـ‬‫اﻟﻈﻦ ‪‬ﺬا اﻟﺼﻨﻴﻊ‪ .‬ﻓﺎﺣﻔﻆ اﻷدب ‪.(1) « ...‬‬‫ّ‬‫ـﺼﺪﻳﻘﺔ اﻟﺰﻫ ـﺮاء ‪3‬؟!‬‫وﻟــﻮ ﺗﻨّﺰﻟﻨــﺎ ﻋــﻦ ﻗــﻀﻴﺔ ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺎدة ‪ ،‬ﻓﻤــﺎ اﳉـﻮاب ﻋــﻦ ّ ـ‬‫ﲣﻠﻒ اﻟـ ّ‬‫وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻀﻌﺔ اﻟﺮﺳﻮل ‪.6‬‬‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ـ ﻻ ﺳ ّـﻴﻤﺎ ﻣﺜـﻞ ﺳـﻌﺪ ـ ﺑـﺮآء ﻋـﻦ ﻣـﻮت اﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ ﻇﻨّـﻚ ﺑـﺎﻟﺰﻫﺮاء‬‫اﻟــﱵ ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ‪ » : 6‬ﻓﺎﻃﻤــﺔ ﺑــﻀﻌﺔ ﻣـ ّـﲏ ﻓﻤــﻦ أﻏــﻀﺒﻬﺎ أﻏــﻀﺒﲏ « )‪ (2‬وﻗــﺎل ‪ » :‬ﻓﺎﻃﻤــﺔ‬‫ﺑــﻀﻌﺔ ﻣـ ّـﲏ ‪ ،‬ﻳﻘﺒــﻀﲏ ﻣــﺎ ﻳﻘﺒــﻀﻬﺎ وﻳﺒــﺴﻄﲏ ﻣــﺎ ﻳﺒــﺴﻄﻬﺎ « )‪ .(3‬وﻗــﺎل ‪ » :‬ﻓﺎﻃﻤــﺔ ﺳـّـﻴﺪة ﻧــﺴﺎء‬‫ـﺘﺪل ‪‬ـﺎ اﳊـﺎﻓﻆ اﻟـﺴﻬﻴﻠﻲ وﻏـﲑﻩ‬‫اﳉﻨﺔ إﻻّ ﻣـﺮﱘ ﺑﻨـﺖ ﻋﻤـﺮان « )‪ (4‬ﻫـﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟـﱵ اﺳ ّ‬‫أﻫﻞ ّ‬‫اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ّأ‪‬ﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺨﲔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻏﲑﳘﺎ )‪.(5‬‬‫ﻣﻦ ّ‬‫__________________‬‫ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺜﺒﻮت ‪ 223 / 2‬ـ ‪.224‬‬‫)‪ (1‬ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺮﲪﻮت ـ ﺷﺮح ّ‬‫)‪ (2‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪ 421 / 4‬ﻋﻦ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﳌﻨﺎﻗﺐ‪.‬‬‫)‪ (3‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪.421 / 4‬‬‫)‪ (4‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪.421 / 4‬‬‫)‪ (5‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪.421 / 4‬‬

‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪441 ................................................................................‬‬‫وﱄ اﷲ ّ‬‫ّ‬‫أن‬‫أن اﻟﺰﻫـﺮاء ‪ 3‬ﻓﺎرﻗــﺖ اﻟــﺪﻧﻴﺎ وﱂ ﺗﺒــﺎﻳﻊ أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ ‪ ...‬و ّ‬‫ـﺈن ﻣــﻦ ﺿــﺮورّﻳﺎت اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ّ‬‫‪ ...‬ﻓـ ّ‬‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﱂ ﻳﺄﻣﺮﻫﺎ ﺑﺎﳌﺒﺎدرة إﱃ اﻟﺒﻴﻌـﺔ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻳﻌﻠـﻢ أﻧّـﻪ » ﱂ ﻳﻔـﺎرق اﳉﻤﺎﻋـﺔ أﺣـﺪ وﻣـﺎت‬‫اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ «!!‬
‫إﻻّ ﻣﺎت ﻣﻴﺘﺔ‬‫ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻳﺪل ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ّﳑﺎ زﻋﻤﻮﻩ أو أرادوا ﻟﻪ اﻻﺳـﺘﺪﻻل ﺑـﻪ ﻓﻤـﺎ ﻫـﻮ‬‫إذن ‪ ...‬ﻻ ّ‬‫واﻗﻊ اﳊﺎل؟‬‫ﺳﻨﺬﻛﺮ ﻟﻪ وﺟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺣﺘﻤﺎل ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ اﳌﻘﺎل ‪...‬‬‫إن ّﳑﺎ ﻳﺒﻄﻞ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺪﻻﻟﺔ واﳌﻌﲎ وﺟﻮﻫﺎ أﺧﺮ‪.‬‬‫ﰒّ ّ‬‫‪1‬ـ‬‫إن أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ وﻋﻤــﺮ اﺧﺘﻠﻔــﺎ ﰲ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻷﺣﻜــﺎم ‪ ،‬واﻷﻓﻌــﺎل ‪ ،‬واﺗّﺒــﺎع اﳌﺨﺘﻠﻔــﲔ ﻣﺘﻌـ ّـﺬر‬‫ّ‬‫ـﻮرث أﺣــﺪا‬‫ﻏـﲑ ﳑﻜـﻦ ‪ ...‬ﻓﻤـﺜﻼ ‪ :‬أﻗ ّـﺮ أﺑــﻮ ﺑﻜـﺮ ﺟـﻮاز اﳌﺘﻌـﺔ وﻣﻨﻌﻬـﺎ ﻋﻤــﺮ‪ .‬و ّ‬‫أن ﻋﻤـﺮ ﻣﻨـﻊ أن ﻳ ّ‬‫ﻣﻦ اﻷﻋﺎﺟﻢ إﻻّ واﺣﺪا وﻟﺪ ﰲ اﻟﻌﺮب ‪ ...‬ﻓﺒﻤﻦ ﻳﻜﻮن اﻻﻗﺘﺪاء؟!‬‫ﰒ ﺟﺎء ﻋﺜﻤﺎن ﻓﺨﺎﻟﻒ اﻟﺸﻴﺨﲔ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣـﻦ أﻗﻮاﻟـﻪ وأﻓﻌﺎﻟـﻪ وأﺣﻜﺎﻣـﻪ ‪ ...‬وﻫـﻮ ﻋﻨـﺪﻫﻢ‬‫ﺛﺎﻟﺚ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ‪...‬‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ اﻟـﺸﻴﺨﲔ أو اﻟﺜﻼﺛـﺔ ﻛﻠّﻬـﻢ ﰲ اﻷﺣﻜـﺎم اﻟـﺸﺮﻋﻴﺔ واﻵداب‬‫وﻛﺎن ﰲ ّ‬‫ﻣﻈﺎﻧﻪ ﻣــﻦ اﻟﻔﻘــﻪ واﻷﺻــﻮل ‪ ...‬وﻟــﻮ ﻛــﺎن واﻗــﻊ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ‬‫اﻟﺪﻳﻨﻴّــﺔ ‪ ...‬وﻛـ ّـﻞ ذﻟــﻚ ﻣــﺬﻛﻮر ﰲ ّـ‬‫ﻛﻞ ﻫﺆﻻء!!‬‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻟﻔﻈﻪ ﻟﻮﺟﺐ اﳊﻜﻢ ﺑﻀﻼﻟﺔ ّ‬‫‪2‬ـ‬‫ﻳﺘﻌﻠﻖ‬‫إن اﳌﻌﺮوف ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺨﲔ اﳉﻬﻞ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ‬‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ّﳑﺎ ّ‬‫ّ‬‫ّ‬‫‪ ................................................................................ 442‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﺣﱴ ﰲ ﻣﻌﺎﱐ ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ‪ ...‬ﻓﻬـﻞ ﻳـﺄﻣﺮ اﻟﻨـﱯ‬‫ﺑﺎﻷﺻﻮل واﻟﻔﺮوع ‪ّ ،‬‬‫وﺳﻠﻢ ﺑﺎﻻﻗﺘﺪاء اﳌﻄﻠﻖ ﳌﻦ ﻫـﺬﻩ ﺣﺎﻟـﻪ وﻳـﺄﻣﺮ ﺑـﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴـﻪ واﻻﻧﻘﻴـﺎد ﻟـﻪ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ] وآﻟﻪ [ ّ‬‫ّ‬‫ﻛﻠﻬﺎ؟!‬‫ﰲ أواﻣﺮﻩ وﻧﻮاﻫﻴﻪ ّ‬‫‪3‬ـ‬‫إن ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ‪‬ــﺬا اﻟﻠﻔــﻆ ﻳﻘﺘــﻀﻲ ﻋــﺼﻤﺔ أﰊ ﺑﻜــﺮ وﻋﻤــﺮ واﳌﻨــﻊ ﻣــﻦ ﺟ ـﻮاز اﳋﻄــﺄ‬‫ّ‬‫ﻷن إﳚـﺎب اﻻﻗﺘـﺪاء ﲟـﻦ ﻟـﻴﺲ ﲟﻌـﺼﻮم‬‫ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺑﻘـﻮل أﺣـﺪ ﻣـﻦ اﳌـﺴﻠﻤﲔ ﻓﻴﻬﻤـﺎ ‪ّ ،‬‬‫إﳚﺎب ﳌﺎ ﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻗﺒﻴﺤﺎ ‪...‬‬‫‪4‬ـ‬‫ﻻﺣﺘﺞ ﺑﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻮم اﻟـﺴﻘﻴﻔﺔ ‪ ...‬وﻟﻜـﻦ ﱂ‬‫وﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪6‬‬‫ّ‬‫اﺣﺘﺞ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮم ‪ ...‬ﻓﻠـﻮ ﻛـﺎن ﻟﻨﻘـﻞ واﺷـﺘﻬﺮ ‪،‬‬‫ﳒﺪ ﰲ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ّأﻧﻪ ّ‬‫ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﺧﱪ اﻟﺴﻘﻴﻔﺔ وﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺰاع واﳌﻐﺎﻟﺒﺔ ‪...‬‬‫ﺑﻞ ﱂ ﳒﺪ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎ ﻟﻪ ﺑﻪ ﰲ وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت‪.‬‬‫‪5‬ـ‬‫أي اﻟـﺮﺟﻠﲔ ﺷـﺌﺘﻢ « ﻳﻌـﲏ ‪:‬‬
‫ﺑﻞ وﺟﺪﻧﺎﻩ ﰲ اﻟﺴﻘﻴﻔﺔ ﳜﺎﻃﺐ اﳊﺎﺿﺮﻳﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﺑﺎﻳﻌﻮا ّ‬‫اﳋﻄﺎب )‪.(1‬‬‫أﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪة وﻋﻤﺮ ﺑﻦ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺻـﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨـﺎري ـ ﺑـﺎب ﻓـﻀﻞ أﰊ ﺑﻜـﺮ ‪ ،‬ﻣـﺴﻨﺪ أﲪـﺪ ‪ ، 56 / 1‬ﺗـﺎرﻳﺦ اﻟﻄـﱪي ‪ ، 209 / 3‬اﻟـﺴﲑة‬‫اﳊﻠﺒﻴﺔ ‪ ، 386 / 3‬وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪443 ................................................................................‬‬‫وﱄ اﷲ ّ‬‫ّ‬‫وﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ أﰊ ﻋﺒﻴﺪة اﳉّﺮاح ﻗﺎﺋﻼ ‪ » :‬اﻣﺪد ﻳﺪك أﺑﺎﻳﻌﻚ « )‪.(1‬‬‫‪6‬ـ‬‫ﰒّ ﳌﺎ ﺑﻮﻳﻊ ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ ﻗﺎل ‪:‬‬‫ّ‬‫» أﻗﻴﻠﻮﱐ ‪ ،‬أﻗﻴﻠﻮﱐ ‪ ،‬ﻓﻠﺴﺖ ﲞﲑﻛﻢ ‪.(2) « ...‬‬‫‪7‬ـ‬‫ﰒّ ﳌﺎ ﺣﻀﺮﺗﻪ اﻟﻮﻓﺎة ﻗﺎل ‪:‬‬‫ّ‬‫أﱐ ﺳــﺄﻟﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﳌــﻦ ﻫــﺬا اﻷﻣــﺮ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﻨﺎزﻋــﻪ أﺣــﺪ ‪ ،‬وددت أﱐ ﻛﻨــﺖ‬‫وددت‬‫»‬‫ّ‬‫ﺳﺄﻟﺖ ‪ :‬ﻫﻞ ﻟﻸﻧﺼﺎر ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻧﺼﻴﺐ « )‪.(3‬‬‫‪8‬ـ‬‫وﺟﺎء ﻋﻤﺮ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﺷﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻋﺎد إﱃ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻩ « )‪.(4‬‬‫» ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻌﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻓﻠﺘﺔ ‪ ،‬وﻗﻲ اﳌﺴﻠﻤﲔ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ‪ ، 128 / 3‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ‪ ، 35 / 1‬اﻟﺴﲑة اﳊﻠﺒﻴﺔ ‪.386 / 3‬‬‫اﻟﻌﻤﺎل ‪.132 / 3‬‬‫)‪ (2‬اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ‪ ، 14 / 1‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ ‪ ، 30 :‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة ‪ ، 175 / 1‬ﻛﻨﺰ ّ‬‫)‪ (3‬ﺗ ــﺎرﻳﺦ اﻟﻄ ــﱪي ‪ ، 431 / 3‬اﻟﻌﻘ ــﺪ اﻟﻔﺮﻳ ــﺪ ‪ ، 254 / 2‬اﻹﻣﺎﻣ ــﺔ واﻟ ــﺴﻴﺎﺳﺔ ‪ ، 18 / 1‬ﻣ ــﺮوج اﻟ ــﺬﻫﺐ ‪/ 2‬‬‫‪.302‬‬‫)‪ (4‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ، 208 / 5‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ ‪ ، 5 :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء ‪.67 :‬‬‫‪ ................................................................................ 444‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﺑﻌﺪ ‪:‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﱳ اﳊﺪﻳﺚ؟ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ؟‬‫ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺳﻘﻮط ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻌﲎ ﻋﻠﻰ ﻓﺮض ﺻﺪورﻩ ‪...‬‬‫وﻋﻠــﻰ اﻟﻔــﺮض اﳌــﺬﻛﻮر ‪ ...‬ﻓــﻼ ﺑـ ّـﺪ ﻣــﻦ اﻻﻟﺘ ـﺰام ﺑﺄﺣــﺪ أﻣ ـﺮﻳﻦ ‪ّ :‬إﻣـ ﺎ وﻗــﻮع اﻟﺘﺤﺮﻳــﻒ ﰲ‬‫ﺧﺎﺻﺔ ‪...‬‬‫ﻗﻀﻴﺔ ّ‬‫وإﻣﺎ ﺻﺪورﻩ ﰲ ّ‬‫ﻟﻔﻈﻪ ‪ّ ،‬‬‫أﻧﻪ ﻗــﺪ روي ﻫــﺬا اﳋــﱪ ﺑﺎﻟﻨــﺼﺐ ‪ ،‬أي ﺟــﺎء ﺑﻠﻔــﻆ » أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ‬‫اﻷول ﻓﻴــﺸﻬﺪ ﺑــﻪ ‪ ّ :‬ـ‬‫ّـ‬‫أﻣﺎ ّ‬‫وﻋﻤﺮ « ﺑـﺪﻻ ﻋـﻦ » أﰊ ﺑﻜـﺮ وﻋﻤـﺮ « وﺟﻌـﻞ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ وﻋﻤـﺮ ﻣﻨـﺎدﻳﲔ ﻣـﺄﻣﻮرﻳﻦ ﺑﺎﻻﻗﺘـﺪاء ‪...‬‬‫)‪.(1‬‬‫ﻓ ــﺎﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻳ ــﺄﻣﺮ اﳌ ــﺴﻠﻤﲔ ﻋﺎﻣ ــﺔ ﺑﻘﻮﻟ ــﻪ » اﻗﺘ ــﺪوا « ـ ﻣ ــﻊ ﲣ ــﺼﻴﺺ ﻷﰊ ﺑﻜ ــﺮ وﻋﻤ ــﺮ‬‫ﺑﺎﳋﻄــﺎب ـ » ﺑﺎﻟﻠــﺬﻳﻦ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪﻩ « وﳘــﺎ » اﻟﻜﺘــﺎب واﻟﻌــﱰة « ‪ ،‬وﳘــﺎ ﺛﻘــﻼﻩ اﻟﻠــﺬان ﻃﺎﳌــﺎ أﻣــﺮ‬‫اﻟﺘﻤﺴﻚ واﻻﻋﺘﺼﺎم ‪‬ﻤﺎ )‪.(2‬‬‫ﺑﺎﻻﻗﺘﺪاء و ّ‬‫أن اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬ﻛـﺎن ﺳـﺎﻟﻜﺎ ﺑﻌـﺾ‬‫أن ﺳـﺒﺐ ﻫـﺬا اﳋـﱪ ‪ّ :‬‬‫و ّأﻣﺎ اﻟﺜﺎﱐ ‪ ...‬ﻓﻬﻮ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻣﻦ ّ‬‫ﻣﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﺟﺎﺋﻴﲔ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺒﻪ ‪،‬‬‫اﻟﻄﺮق ‪ ،‬وﻛﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ّ‬‫ﻓﻘــﺎل اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬ﻟــﺒﻌﺾ ﻣــﻦ ﺳــﺄﻟﻪ ﻋــﻦ اﻟﻄﺮﻳــﻖ اﻟــﺬي ﺳــﻠﻜﻪ ﰲ ّاﺗﺒﺎﻋــﻪ واﻟﻠﺤــﻮق ﺑــﻪ ‪» :‬‬‫اﻗﺘﺪوا ﺑﺎﻟﻠﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ « وﻋﲏ ﰲ ﺳﻠﻮك اﻟﻄﺮﻳﻖ دون ﻏﲑﻩ )‪.(3‬‬‫ـﺼﻪ ﲟـﻮردﻩ ‪ ،‬ﻓﺄﺳـﻘﻂ‬‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻠﻴﺲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ إﻃﻼﻗﻪ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻛﺎﻧـﺖ ﲢ ّﻔـﻪ ﻗـﺮاﺋﻦ ﲣ ّ‬‫اﻟـّﺮاوي اﻟﻘـﺮاﺋﻦ ﻋـﻦ ﻋﻤــﺪ أو ﺳـﻬﻮ ‪ ،‬ﻓﺒــﺪا ﺑﻈـﺎﻫﺮﻩ أﻣـﺮا ﻣﻄﻠﻘـﺎ ﺑﺎﻻﻗﺘــﺪاء ﺑـﺎﻟﺮﺟﻠﲔ ‪ ...‬وﻛــﻢ ﳍــﺬﻩ‬‫اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻈﲑ ﰲ اﻷﺧﺒﺎر واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻟﺘﻔﺴﲑّﻳﺔ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺸﺎﰲ ‪.35 / 3‬‬‫إﱐ ﺗــﺎرك ﻓــﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﻛﺘــﺎب اﷲ وﻋــﱰﰐ أﻫــﻞ ﺑﻴــﱵ «‪ .‬راﺟــﻊ ‪ :‬اﻷﺟـﺰاء اﻟﺜﻼﺛــﺔ اﻻوﱃ‬‫)‪ (2‬إﺷــﺎرة إﱃ ﺣــﺪﻳﺚ ‪ّ » :‬‬‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ‪ ،‬ﲡﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﻣﺴﺘﻘﺼﻰ‪.‬‬‫)‪ (3‬ﺗﻠﺨﻴﺺ اﻟﺸﺎﰲ ‪.38 / 3‬‬

‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪445 ................................................................................‬‬‫وﱄ اﷲ ّ‬‫ّ‬‫اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ‪ ...‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ...‬ﻣﺎ ﰲ ذﻳﻞ » ﺣـﺪﻳﺚ اﻻﻗﺘـﺪاء « ﻧﻔـﺴﻪ ﰲ ﺑﻌـﺾ ﻃﺮﻗـﻪ ‪ ...‬وﻫـﺬا‬‫و ّ‬‫أن ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ـ ﻟـﻮ ﻛـﺎن ﺻـﺎدرا ـ ﻟـﻴﺲ ﺣـﺪﻳﺜﺎ واﺣـﺪا ‪،‬‬‫ﻣﺎ ّ‬‫ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺈﳚﺎز ‪ ...‬ﻟﻴﻈﻬﺮ ﻟﻚ ّ‬‫ﺧﺎص ﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻪ ﺑﻐﲑﻩ ‪...‬‬‫ﺑﻞ أﺣﺎدﻳﺚ ّ‬‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﻣﻮرد ّ‬‫ﻣﺘﻌﺪدة ﺻﺪر ّ‬‫ﺗﻜﻤﻠﺔ ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ ﻃﺮق ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪:‬‬‫» اﻗﺘﺪوا ﺑﺎﻟﻠﺬﻳﻦ ‪...‬‬‫ﻋﻤﺎر‪.‬‬‫واﻫﺘﺪوا ‪‬ﺪي ّ‬‫ـﺼﺪﻗﻮﻩ‪ .‬أو ‪ :‬ﻣـﺎ ﺣ ّـﺪﺛﻜﻢ‬‫وﲤﺴﻜﻮا ﺑﻌﻬـﺪ اﺑـﻦ ّأم ﻋﺒـﺪ ‪ :‬أو ‪ :‬إذا ﺣ ّـﺪﺛﻜﻢ اﺑـﻦ ّأم ﻋﺒـﺪ ﻓ ّ‬‫ّ‬‫ﻓﺼﺪﻗﻮﻩ «‪.‬‬‫اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ّ‬‫ـﺺ اﻟــﺸﻴﺨﲔ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻋ ّﻤــﺎر اﺑ ــﻦ‬‫ﻓﺎﳊــﺪﻳﺚ ﻣــﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠــﻰ ﺛــﻼث ﻓﻘ ـﺮات ‪ ،‬اﻻوﱃ ﲣـ ّ‬‫ﻳﺎﺳﺮ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪.‬‬‫ّأﻣـ ﺎ اﻟﻔﻘــﺮة اﻻوﱃ ﻓﻜﺎﻧــﺖ ﻣﻮﺿــﻮع ﲝﺜﻨــﺎ ‪ ،‬ﻓﻠــﺬا أﺷــﺒﻌﻨﺎ ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﻜــﻼم ﺳــﻨﺪا ودﻻﻟــﺔ ‪...‬‬‫أن ﻣـﻦ اﶈﺘﻤـﻞ ﻗﻮﻳّـﺎ وﻗـﻮع اﻟﺘﺤﺮﻳـﻒ‬‫وﻇﻬﺮ ﻋﺪم ﺟﻮاز اﻻﺳﺘﺪﻻل ‪‬ﺎ واﻷﺧﺬ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻟﻔﻈﻬـﺎ ‪ ،‬و ّ‬‫ﰲ ﻟﻔﻈﻬﺎ أو ﻟـﺪى اﻟﻨﻘـﻞ ﳍـﺎ ﺑﺈﺳـﻘﺎط اﻟﻘـﺮاﺋﻦ اﳊﺎﻓّـﺔ ‪‬ـﺎ اﳌﻮﺟـﺐ ﳋـﺮوج اﻟﻜـﻼم ﻣـﻦ اﻟﺘﻘﻴﻴـﺪ إﱃ‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻧﻮع ﻣـﻦ أﻧـﻮاع اﻟﺘﺤﺮﻳـﻒ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻣـﻦ أﻗﺒﺤﻬـﺎ وأﺷـﻨﻌﻬﺎ ﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ ﻣﻌﻠـﻮم ﻟـﺪى أﻫـﻞ‬‫اﻹﻃﻼق ‪ّ ،‬‬‫اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬‫وأ ّﻣــﺎ اﻟﻔﻘﺮﺗــﺎن اﻷﺧﺮﻳــﺎن ﻓــﻼ ﻧﺘﻌـ ّـﺮض ﳍﻤــﺎ إﻻّ ﻣــﻦ ﻧﺎﺣﻴــﺔ اﳌــﺪﻟﻮل واﳌﻔــﺎد ﻟــﺌﻼّ ﻳﻄــﻮل ﺑﻨــﺎ‬‫ـﺘﺪل ‪‬ﻤــﺎ ﺑﻌــﻀﻬﻢ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠــﺔ ﺑﻌــﺾ ﻓــﻀﺎﺋﻞ‬‫اﳌﻘــﺎم ‪ ...‬وإن ذﻛـﺮا ﰲ ﻓــﻀﺎﺋﻞ اﻟــﺮﺟﻠﲔ ‪ ،‬ورّﲟــﺎ اﺳـ ّ‬‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ ...‬ﻓﻨﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬اﻫﺘﺪوا ‪‬ﺪي ﻋﻤﺎر «‬‫ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ » :‬ﺳﲑوا ﺑﺴﲑﺗﻪ واﺳﱰﺷﺪوا ﺑﺈرﺷﺎدﻩ «‪.‬‬‫ﻓﻜﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﲑة ﻋﻤﺎر؟ وﻣﺎ ﻛﺎن إرﺷﺎدﻩ؟‬‫وﻫﻞ ﺳﺎر اﻟﻘﻮم ﺑﺴﲑﺗﻪ واﺳﱰﺷﺪوا ﺑﺈرﺷﺎدﻩ؟!!‬‫‪ ................................................................................ 446‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻫﺬﻩ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﲑ واﻟﺘﻮارﻳﺦ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻚ!!‬‫وﻫﺬﻩ ﻧﻘﺎط ﻣﻦ » ﺳﲑﺗﻪ « و » إرﺷﺎدﻩ « ‪:‬‬
‫ﲣﻠّـﻒ ﻋـﻦ ﺑﻴﻌـﺔ أﰊ ﺑﻜـﺮ )‪ (1‬وﻗـﺎل ﻟﻌﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﻋـﻮف ـ ﺣﻴﻨﻤـﺎ ﻗـﺎل ﻟﻠﻨـﺎس ﰲ ﻗـﺼﺔ‬‫ﻋﻠﻴﺎ « )‪.(2‬‬‫ﻋﻠﻲ ـ » إن أردت أن ﻻ ﳜﺘﻠﻒ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻓﺒﺎﻳﻊ ّ‬‫اﻟﺸﻮرى ‪ :‬أﺷﲑوا ّ‬‫وﻗﺎل ‪ :‬ﺑﻌﺪ أن ﺑﻮﻳﻊ ﻋﺜﻤﺎن ـ ‪ » :‬ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺮﻳﺶ ‪ّ ،‬أﻣﺎ إذ ﺻﺪﻓﺘﻢ ﻫﺬا اﻷﻣـﺮ ﻋـﻦ أﻫـﻞ‬‫ﺑﻴــﺖ ﻧﺒــﻴﻜﻢ ﻫﺎﻫﻨــﺎ ﻣـ ّـﺮة ﻫﺎﻫﻨــﺎ ﻣـ ّـﺮة ‪ ،‬ﻓﻤــﺎ أﻧــﺎ ﺑــﺂﻣﻦ ﻣــﻦ أن ﻳﻨﺰﻋــﻪ اﷲ ﻓﻴــﻀﻌﻪ ﰲ ﻏــﲑﻛﻢ ﻛﻤــﺎ‬‫ﻧﺰﻋﺘﻤ ــﻮﻩ ﻣ ــﻦ أﻫﻠ ــﻪ ووﺿ ــﻌﺘﻤﻮﻩ ﰲ ﻏ ــﲑ أﻫﻠ ــﻪ « )‪ (3‬وﻛ ــﺎن ﻣ ــﻊ ﻋﻠ ــﻲ ‪ 7‬ﻣﻨ ــﺬ اﻟﻴ ــﻮم اﻷول ﺣ ــﱴ‬‫ـﺼﻔﲔ وﻗــﺪ ﻗــﺎل رﺳ ــﻮل اﷲ ‪ » : 6‬ﻋﻤــﺎر ﺗﻘﺘﻠــﻪ اﻟﻔﺌــﺔ اﻟﺒﺎﻏﻴــﺔ « )‪ (4‬و » ﻣ ــﻦ‬‫اﺳﺘــﺸﻬﺪ ﻣﻌــﻪ ﺑـ ّ‬‫ﻋﻤﺎرا ﻋﺎداﻩ اﷲ « )‪.(5‬‬‫ﻋﺎدى ّ‬‫ﻷﻧﻪ ﻗـﺎل ﻟـﻪ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ ‪:‬‬
‫ﻋﻤﺎر واﻟﺴﲑ ﻋﻠﻰ ﺳﲑﺗﻪ؟ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﺑﺎﻻﻫﺘﺪاء ‪‬ﺪي ّ‬‫ﰒ ﳌﺎ ذا أﻣﺮ ّ‬‫ﻛﻠﻬﻢ وادﻳﺎ ﻏـﲑﻩ ﻓﺎﺳـﻠﻚ ﻣـﻊ ﻋﻠـﻲ ‪،‬‬‫ﻋﻤﺎر ‪ ،‬إن رأﻳﺖ ﻋﻠﻴﺎ ﻗﺪ ﺳﻠﻚ وادﻳﺎ وﺳﻠﻚ اﻟﻨﺎس ّ‬‫» ﻳﺎ ّ‬‫إن ﻃﺎﻋــﺔ ﻋﻠــﻲ ﻣــﻦ ﻃــﺎﻋﱵ ‪،‬‬‫ﻓﺈﻧـّـﻪ ﻟــﻦ ﻳــﺪﻟﻴﻚ ﰲ ردى وﻟــﻦ ﳜﺮﺟــﻚ ﻣــﻦ ﻫــﺪى ‪ ...‬ﻳــﺎ ﻋﻤــﺎر ‪ّ :‬‬‫وﺟﻞ )‪.(6‬‬‫وﻃﺎﻋﱵ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ّ‬‫ﻋﺰ ّ‬‫ـﺼﺪﻗﻮﻩ « ﻣــﺎ‬‫ـﺴﻜﻮا ﺑﻌﻬــﺪ اﺑــﻦ ّأم ﻋﺒــﺪ « أو » إذا ﺣـ ّـﺪﺛﻜﻢ اﺑــﻦ ّأم ﻋﺒــﺪ ﻓـ ّ‬‫وﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬وﲤـ ّ‬‫ﻣﻌﻨﺎﻩ؟‬‫ﺣﺪث؟‬‫ﻛﻞ ﻣﺎ ّ‬‫إن ﻛﺎن » اﳊﺪﻳﺚ « ﻓﻬﻞ ّ‬‫ﻳﺼﺪق ﰲ ّ‬‫ﻫﺬا ﻻ ﻳﻘﻮل ﺑﻪ أﺣﺪ ‪ ...‬وﻗﺪ وﺟﺪﻧﺎﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ ‪ ...‬ﻓﻘﺪ ﻣﻨﻌﻮﻩ ﻣﻦ‬‫__________________‬‫ﺗﺘﻤﺔ اﳌﺨﺘﺼﺮ ‪.187 / 1‬‬‫)‪ (1‬اﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﺒﺸﺮ ‪ّ ، 156 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي ‪ ، 297 / 3‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ ، 37 / 3‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻔﺮﻳﺪ ‪.182 / 2‬‬‫)‪ (3‬ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ ‪.342 / 2‬‬‫)‪ (4‬اﳌﺴﻨﺪ ‪ ، 164 / 2‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي ‪ 2 / 4‬و ‪ ، 28 / 4‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ، 253 / 3‬اﳋﺼﺎﺋﺺ ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻤﺎل ‪.143 / 16‬‬‫‪ ، 133‬اﳌﺴﺘﺪرك ‪ ، 378 / 3‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ‪ ، 1992 / 24‬ﻛﻨﺰ ّ‬‫)‪ (5‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ‪ ، 1138 / 3‬اﻹﺻﺎﺑﺔ ‪ ، 506 / 2‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪ ، 298 / 13‬إﻧﺴﺎن اﻟﻌﻴﻮن ‪.265 / 2‬‬‫اﻟﻌﻤﺎل ‪ ، 212 / 12‬ﻓﺮاﺋـﺪ اﻟـﺴﻤﻄﲔ ‪ ، 178 / 1‬اﳌﻨﺎﻗـﺐ ـ ﻟﻠﺨـﻮارزﻣﻲ ـ‬‫)‪ (6‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐـﺪاد ‪ ، 186 / 13‬ﻛﻨـﺰ ّـ‬‫‪ 57 :‬و ‪.124‬‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪447 ................................................................................‬‬‫وﱄ اﷲ ّ‬‫ّ‬‫ﻛﺬﺑﻮﻩ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺿﺮﺑﻮﻩ ‪ ...‬ﻓﺮاﺟﻊ ﻣﺎ رووﻩ وﻧﻘﻠﻮﻩ ‪.(1) ...‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬‫ﻓﺄي ﻋﻬﺪ ﻫﺬا؟‬‫وإن ﻛﺎن » اﻟﻌﻬﺪ « ّ‬‫ﺧﺎص ‪ ...‬ﱂ ﺗﻨﻘﻠﻪ اﻟﺮواة ‪...‬‬‫ﻻ ّ‬‫ﺧﺎص ‪ ...‬ﺻﺪر ﰲ ﻣﻮرد ّ‬‫ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن إﺷﺎرة إﱃ أﻣﺮ ّ‬‫ﺣﻖ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺣﺪﻳﺜﺎ آﺧﺮ ـ ﺟﻌﻠﻮﻩ ﻣﻦ ﻓـﻀﺎﺋﻠﻪ ـ ﺑﻠﻔـﻆ ‪ » :‬رﺿـﻴﺖ ﻟﻜـﻢ‬‫ﻟﻘﺪ رووا ﰲ ّ‬‫ﻣﺎ رﺿﻲ ﺑﻪ اﺑﻦ ّأم ﻋﺒﺪ « )‪ ... (2‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻮ؟‬‫ـﺎص ‪ ...‬ﱂ ﺗﻨﻘﻠــﻪ اﻟــﺮواة‬‫ـﺎص ‪ ...‬ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ إﱃ أﻣــﺮ ﺧـ ّ‬‫ﻻ ﺑـ ّـﺪ أن ﻳﻜــﻮن ﺻــﺎدرا ﰲ ﻣــﻮرد ﺧـ ّ‬‫‪...‬‬‫ّإﻧﻪ ـ ﻓﻴﻤﺎ رواﻩ اﳊﺎﻛﻢ ـ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫وﺳﻠﻢ ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ :‬اﻗﺮأ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ] وآﻟﻪ [ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫» ﻗﺎل ّ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬أﻗﺮأ وﻋﻠﻴﻚ اﻧﺰل؟!‬‫أﺣﺐ أن أﲰﻊ ﻣﻦ ﻏﲑي‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫إﱐ ّ‬‫ﻓﻜﻴﻒ ِإذا ِ ْ ِ‬‫أﻣﺔ ِ َ ِ ٍ‬‫ﻛﻞ ُ‪ٍ ‬‬‫ﺑﻚ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺎﻓﺘﺘﺢ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ﺣﱴ ﺑﻠﻎ ‪َ ْ َ َ ) :‬‬‫ﻣﻦ ُ ‪‬‬‫ﺑﺸﻬﻴﺪ َ ِ ْ‬‫وﺟﺌﻨﺎ ِ َ‬‫ﺟﺌﻨﺎ ْ‬‫ﻋﻠﻰ ِ‬‫ﻫﺆﻻء َ ِ‬‫ﻛﻒ ﻋﺒﺪ اﷲ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ] وآﻟﻪ [ ّ‬‫ﺷﻬﻴﺪاً ( ﻓﺎﺳﺘﻌﱪ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫َ ُ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬و ّ‬‫ﺗﻜﻠﻢ‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ‪ّ : 6‬‬‫ﻓﺤﻤــﺪ اﷲ ﰲ أول ﻛﻼﻣــﻪ وأﺛــﲎ ﻋﻠــﻰ اﷲ وﺻـ ّـﻠﻰ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ] وآﻟ ـﻪ [‬‫اﳊﻖ‪ .‬وﻗﺎل ‪:‬‬
‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ وﺷﻬﺪ ﺷﻬﺎدة ّ‬‫رﺿﻴﻨﺎ ﺑﺎﷲ رّﺑﺎ وﺑﺎﻹﺳﻼم دﻳﻨﺎ ‪ ،‬ورﺿﻴﺖ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ رﺿﻲ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬‫ﻓﻘــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ] وآﻟــﻪ [ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬رﺿــﻴﺖ ﻟﻜــﻢ ﻣــﺎ رﺿــﻲ ﻟﻜــﻢ اﺑــﻦ ّأم‬‫ﻋﺒﺪ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣـﺴﻨﺪ اﻟـﺪارﻣﻲ ‪ ، 61 / 1‬ﻃﺒﻘـﺎت اﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ‪ ، 336 / 2‬ﺗـﺬﻛﺮة اﳊ ّﻔـﺎظ ‪ 5 / 1‬ـ ‪ ، 8‬اﳌﻌـﺎرف ‪، 194 :‬‬‫اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة ‪ ، 163 / 2‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء ‪ ، 158‬اﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ‪.259 / 3‬‬‫)‪ (2‬ﻫﻜﺬا رووﻩ ﰲ ﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ...‬اﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪.33 / 4‬‬

‫‪ ................................................................................ 448‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد وﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ « )‪.(1‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ‪ ...‬ﻓﻀﻠّﻮا وأﺿﻠّﻮا ‪!!...‬‬‫وﺗﺼﺮﻓﻮا ﰲ ّ‬‫ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﺗﻼﻋﺒﻮا ﺑﺄﻗﻮال اﻟﻨﱯ ‪ّ 6‬‬‫ـﺴﻨﺔ اﻟﻜﺮﳝـ ــﺔ ﲝﺎﺟـ ــﺔ ﻣﺎ ّﺳـ ــﺔ إﱃ ﲢﻘﻴـ ــﻖ وﲤﺤـ ــﻴﺺ ‪ ،‬ﻻ ﺳـ ـ ّـﻴﻤﺎ ﰲ‬‫وﻧﻌـ ــﻮد ﻓﻨﻘـ ــﻮل ‪ّ :‬‬‫إن اﻟـ ـ ّ‬‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﱵ ﳍـﺎ ﺻـﻠﺔ وﺛﻴﻘـﺔ ﺑﺄﺳـﺎس اﻟـﺪﻳﻦ اﳊﻨﻴـﻒ ‪ ،‬ﺗﺒـﲎ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﺻـﻮل اﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ ‪ ،‬وﺗﺘﻔ ّـﺮع ﻣﻨﻬـﺎ‬‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬‫اﻷﺣﻜﺎم‬‫ّ‬‫اﳊﻖ وﻗﺒﻮل ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﻪ ﺟـﺪﻳﺮ ‪ ،‬إﻧّـﻪ ﲰﻴـﻊ ﳎﻴـﺐ وﻫـﻮ ﻋﻠـﻰ‬‫واﷲ ﻧﺴﺄل أن ﻳﻮﻓﻘﻨﺎ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ّ‬‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺪﻳﺮ‪.‬‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪.319 / 3‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب‬‫‪ ................................................................................ 450‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﻴﺮ‬‫‪ 5‬ـ ‪102‬‬‫ذﻛﺮ أﺳﺎﻧﻴﺪ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺧﺎرج اﻟﺼﺤﺎح ‪8 ..............................‬‬‫ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ ‪8 .............................................‬‬‫ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺮواﺟﲏ ‪8 ..............................................‬‬‫ﻣﺎ رواﻩ ّ‬‫ﻣﺎ رواﻩ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ اﳌﻮﺻﻠﻲ ‪9 ....................................................‬‬‫ﻣﺎ رواﻩ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ اﻟﺮازي ‪9 ...................................................‬‬‫ﻣﺎ وراﻩ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻄﱪاﱐ ‪10 .................................................‬‬‫ﻣﺎ رواﻩ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﺪار ﻗﻄﲏ ‪12 ..............................................‬‬‫ﻣﺎ رواﻩ اﳊﺮﰊ ‪12 .............................................................‬‬‫ﻣﺎ رواﻩ ﲝﺸﻞ اﻟﻮاﺳﻄﻲ ‪13 ....................................................‬‬‫ﻣﺎ رواﻩ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻷﺻﺒﻬﺎﱐ ‪13 .................................................‬‬‫ﻣﺎ رواﻩ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ‪15 ..................................................‬‬‫ﻣﺎ رواﻩ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ اﻟﻮاﺳﻄﻲ ‪16 ................................................‬‬‫ﻣﺎ رواﻩ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪16 ...............................................‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪19 .......................‬‬‫‪ 1‬ـ رواﻳﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ّ‬‫اﳌﺴﻴﺐ‪20 .................................................‬‬‫‪ 2‬ـ رواﻳﺔ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ّ‬‫‪ ................................................................................ 452‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 3‬ـ رواﻳﺔ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻄﻮﻳﻞ ‪20 ...................................................‬‬‫‪ 4‬ـ رواﻳﺔ ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ أﰊ ﺧﻠﻒ ‪21 ..............................................‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﻨﻜﺪر ‪22 .................................................‬‬‫‪ 5‬ـ رواﻳﺔ ّ‬‫‪ 6‬ـ رواﻳﺔ ﲦﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪22 .................................................‬‬‫اﳌﺜﲎ ‪23 .................................................‬‬‫‪ 7‬ـ رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ّ‬‫‪ 8‬ـ رواﻳﺔ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻀﺒﻌﻲ ‪23 ........................................‬‬‫‪ 9‬ـ رواﻳﺔ ﺳﻜﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ‪24 .............................................‬‬‫‪ 10‬ـ رواﻳﺔ اﻟﺼﺒﺎح ﺑﻦ ﳏﺎرب ‪24 ..............................................‬‬‫‪ 11‬ـ رواﻳﺔ ﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ ‪25 .......................................................‬‬‫‪ 12‬ـ رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ‪25 ...............................................‬‬‫‪ 13‬ـ رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ راﺷﺪ‪26 ............................................‬‬‫‪ 14‬ـ رواﻳﺔ ﻗﻄﻦ ﺑﻦ ﻧﺴﲑ ‪27 ..................................................‬‬‫‪ 15‬ـ رواﻳﺔ اﳊﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺒﺔ ‪27 ................................................‬‬‫‪ 16‬ـ رواﻳﺔ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‪28 .............................................‬‬‫‪ 17‬ـ رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ ‪28 .............................................‬‬‫‪ 18‬ـ رواﻳﺔ اﻷوزاﻋﻲ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺸﻬﲑ ‪28 ..........................................‬‬‫‪ 19‬ـ رواﻳﺔ ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج ‪29 ...............................................‬‬‫‪ 20‬ـ رواﻳﺔ زﻫﲑ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪30 .................................................‬‬‫‪ 21‬ـ رواﻳﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﳌﺸﻬﻮر ‪30 ....................................‬‬‫‪ 22‬ـ رواﻳﺔ إﺳﺤﺎق اﻷزرق ‪31 .................................................‬‬‫‪ 23‬ـ رواﻳﺔ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ أرﻗﻢ ‪31 ..................................................‬‬‫‪ 24‬ـ رواﻳﺔ أﰊ اﻟﻌﻮام اﻟﺮﻳﺎﺣﻲ ‪32 ..............................................‬‬‫‪ 25‬ـ رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮّزاق ﺑﻦ ﳘﺎم اﻟﺼﻨﻌﺎﱐ ‪32 .....................................‬‬‫‪ 26‬ـ رواﻳﺔ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪33 .............................................‬‬‫‪ 27‬ـ رواﻳﺔ أﰊ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﻨﺒﻴﻞ ‪33 ................................................‬‬‫اﳌﺼﻴﺼﻲ ‪34 ...............................................‬‬‫‪ 28‬ـ رواﻳﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ّ‬‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب ‪453 ..................................................................................‬‬‫‪ 29‬ـ رواﻳﺔ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ اﻟﻘﻮارﻳﺮي ‪34 ..............................................‬‬‫‪ 30‬ـ رواﻳﺔ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ زﳒﻠﺔ ‪35 .................................................‬‬‫‪ 31‬ـ رواﻳﺔ وﻫﺐ ﺑﻦ ﺑﻘﻴﺔ ‪35 ..................................................‬‬‫ﻣﺼﻔﻰ ‪36 ................................................‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ّ‬‫‪ 32‬ـ رواﻳﺔ ّ‬‫‪ 33‬ـ رواﻳﺔ اﻟﺒﺨﺎري ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪36 ......................................‬‬‫‪ 34‬ـ رواﻳﺔ ﺣﺎﰎ ﺑﻦ اﻟﻠﻴﺚ ‪37 .................................................‬‬‫‪ 35‬ـ رواﻳﺔ ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ‪38 ................................................‬‬‫‪ 36‬ـ رواﻳﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺎزم ‪38 ..................................................‬‬‫‪ 37‬ـ رواﻳﺔ أﰊ اﻷﺣﻮص ‪39 ...................................................‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﱰﻣﺬي ‪39 .......................................‬‬‫‪ 38‬ـ رواﻳﺔ ّ‬‫‪ 39‬ـ رواﻳﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺎﻏﻨﺪي ‪40 ..............................................‬‬‫‪ 40‬ـ رواﻳﺔ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻓﻬﻢ ‪40 ................................................‬‬‫‪ 41‬ـ رواﻳﺔ ﲝﺸﻞ اﻟﻮاﺳﻄﻲ‪41 .................................................‬‬‫‪ 42‬ـ رواﻳﺔ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻔﺴﻮي ‪41 ..............................................‬‬‫ﻣﻄﲔ اﳊﻀﺮﻣﻲ‪42 .................................................‬‬‫‪ 43‬ـ رواﻳﺔ ّ‬‫‪ 44‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺻﺪﻗﺔ ‪42 .....................................................‬‬‫‪ 45‬ـ رواﻳﺔ أﲪﺪ اﻟﻮرﺗﻨﻴﺲ ‪43 ..................................................‬‬‫‪ 46‬ـ رواﻳﺔ اﳉﺎذري اﻟﻮاﺳﻄﻲ ‪43 ...............................................‬‬‫اﻟﺘﻤﺎر ‪44 ............................................‬‬‫‪ 47‬ـ رواﻳﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﻨﺎﻗﺪ ّ‬‫‪ 48‬ـ رواﻳﺔ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻘﻄﻴﻌﻲ‪44 .............................................‬‬‫‪ 49‬ـ رواﻳﺔ أﰊ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻘﺮﺷﻲ ‪45 ...............................................‬‬‫‪ 50‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ ّﻣﺘﻮﻳﻪ اﻻﺻﺒﻬﺎﱐ ‪45 ............................................‬‬‫‪ 51‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري اﻟﻨﺤﻮي ‪46 ............................................‬‬‫‪ 52‬ـ رواﻳﺔ أﰊ اﳊﺴﻦ اﺑﻦ ﺳﺮاج ‪46 ............................................‬‬‫‪ 53‬ـ رواﻳﺔ ﻋﻤﺮ اﻟﺰﻳﺎدي ‪47 ...................................................‬‬‫‪ 54‬ـ رواﻳﺔ أﰊ اﻟﻠﻴﺚ اﻟﻔﺮاﺋﻀﻲ ‪47 .............................................‬‬

‫‪ ................................................................................ 454‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻠﺨﻤﻲ ‪48 .............................................‬‬‫‪ 55‬ـ رواﻳﺔ أﰊ ّ‬‫‪ 56‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻧﲑوز اﻷﳕﺎﻃﻲ ‪48 ..............................................‬‬‫‪ 57‬ـ رواﻳﺔ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ اﶈﺎرب ‪49 .............................................‬‬‫‪ 58‬ـ رواﻳﺔ ﺟﻌﻔﺮ اﳉﻮﺟﲑي ‪50 ................................................‬‬‫اﻟﻌﻄﺎر ‪50 ...........................................‬‬‫‪ 59‬ـ رواﻳﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳐﻠﺪ ّ‬‫‪ 60‬ـ رواﻳﺔ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﻌﺒﺪي اﻟﻠﻨﺒﺎﱐ ‪51 .......................................‬‬‫‪ 61‬ـ رواﻳﺔ ﲪﺰة ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳍﺎﴰﻲ ‪51 .........................................‬‬‫‪ 62‬ـ رواﻳﺔ اﻟﺰﻋﻔﺮاﱐ اﻟﻮاﺳﻄﻲ ‪52 ..............................................‬‬‫‪ 63‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺷﻮذب اﻟﺒﻐﺪادي ‪52 ...........................................‬‬‫‪ 64‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﳒﻴﺢ اﻟﺒﻐﺪادي اﻟﺒّﺰاز ‪53 ........................................‬‬‫‪ 65‬ـ رواﻳﺔ أﰊ اﻟﻌﺒﺎس اﺑﻦ ﳏﺒﻮب‪53 ...........................................‬‬‫‪ 66‬ـ رواﻳﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺴﻮﺳﻲ ‪54 ...............................................‬‬‫‪ 67‬ـ رواﻳﺔ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﺑﻦ دﺣﻴﻢ ‪54 ............................................‬‬‫ﺧﻼد ‪55 ..............................................‬‬‫‪ 68‬ـ رواﻳﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ ّ‬‫‪ 69‬ـ رواﻳﺔ أﰊ ﻋﻠﻲ اﻟﻄﻮﻣﺎري ‪55 ..............................................‬‬‫‪ 70‬ـ رواﻳﺔ أﰊ أﲪﺪ اﺑﻦ ﻋﺪي ‪56 .............................................‬‬‫‪ 71‬ـ رواﻳﺔ أﰊ اﻟﺸﻴﺦ اﻷﺻﺒﻬﺎﱐ‪56 ............................................‬‬‫‪ 72‬ـ رواﻳﺔ أﰊ أﲪﺪ اﳊﺎﻛﻢ ‪57 ................................................‬‬‫اﳌﻈﻔﺮ اﻻﺑﻐﺪادي‪58 .......................................‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ّ‬‫‪ 73‬ـ رواﻳﺔ ّ‬‫‪ 74‬ـ رواﻳﺔ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻌﺮوف ‪58 ............................................‬‬‫‪ 75‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ اﳌﻘﺮئ اﻻﺻﺒﻬﺎﱐ‪59 ............................................‬‬‫ﺣﻴﻮﻳﻪ ‪60 .............................................‬‬‫‪ 76‬ـ رواﻳﺔ أﰊ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ّ‬‫‪ 77‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺷﺎذان اﻟﺒّﺰاز ‪60 ................................................‬‬‫‪ 78‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺑﲑي اﻟﻮاﺳﻄﻲ ‪61 ..............................................‬‬‫اﳌﺨﻠﺺ اﻟﺒﻐﺪادي ‪61 .....................................‬‬‫‪ 79‬ـ رواﻳﺔ أﰊ ﻃﺎﻫﺮ ّ‬‫‪ 80‬ـ رواﻳﺔ أﰊ ﺳﻌﺪ اﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻲ ‪62 ............................................‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب ‪455 ..................................................................................‬‬‫‪ 81‬ـ رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻜﻼﰊ ‪62 ............................................‬‬‫‪ 82‬ـ رواﻳﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ ﻃﺎوان ‪63 .............................................‬‬‫اﳌﻌﺪل اﻟﻮاﺳﻄﻲ ‪64 ................................................‬‬‫‪ 83‬ـ رواﻳﺔ ّ‬‫‪ 84‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ‪64 .............................................‬‬‫‪ 85‬ـ رواﻳﺔ اﻟﻔﺮج اﻟﱪﺟﻲ ‪64 ...................................................‬‬‫اﻟﺒﻴﻊ اﻟﺒﻐﺪادي ‪65 .....................................‬‬‫‪ 86‬ـ رواﻳﺔ أﰊ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ ّ‬‫‪ 87‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ أﰊ اﳉﺮاح اﳌﺮوزي ‪65 ...........................................‬‬‫‪ 88‬ـ رواﻳﺔ أﰊ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ ﺷﺎذان ‪66 .............................................‬‬‫اﻟﺴﻬﻤﻲ ‪66 ............................................‬‬‫‪ 89‬ـ رواﻳﺔ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ّ‬‫‪ 90‬ـ رواﻳﺔ أﰊ اﳊﺴﻦ اﺑﻦ اﻟﺴﻤﺴﺎر ‪67 ........................................‬‬‫اﻟﺴﻮادي ‪68 .............................................‬‬‫‪ 91‬ـ رواﻳﺔ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ّ‬‫اﻟﻌﺸﺎري اﳊﺮﰊ اﻟﺒﻐﺪادي ‪68 ....................................‬‬‫‪ 92‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ ّ‬‫‪ 93‬ـ رواﻳﺔ أﰊ ﺳﻌﺪ اﳉﻨﺰرودي ‪69 .............................................‬‬‫ﳏﻤﺪ اﳉﻮﻫﺮي ‪69 ..............................................‬‬‫‪ 94‬ـ رواﻳﺔ أﰊ ّ‬‫‪ 95‬ـ رواﻳﺔ ﺳﺒﻂ ﲝﺮوﻳﻪ اﻻﺻﺒﻬﺎﱐ ‪70 ..........................................‬‬‫‪ 96‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻵﺑﻨﻮﺳﻲ‪70 ...................................................‬‬‫‪ 97‬ـ رواﻳﺔ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﳊﺴﻦ آﺑﺎدي ‪71 ........................................‬‬‫‪ 98‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ اﳌﻬﺘﺪي اﻟﺒﻐﺪادي ‪71 ...........................................‬‬‫اﻟﻜﺘﺎﱐ ‪72 ...............................................‬‬‫‪ 99‬ـ رواﻳﺔ أﰊ ﳏﻤﺪ ّ‬‫‪ 100‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ أﰊ اﳊﺴﲔ اﺑﻦ اﻟﻨﻘﻮر اﻟﺒﺰاز ‪72 ................................‬‬‫‪ 101‬ـ رواﻳﺔ أﰊ اﳌﻈﻔﺮ اﻟﻜﻮﺳﺞ ‪73 ...........................................‬‬‫‪ 102‬ـ رواﻳﺔ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة ‪73 ........................................‬‬‫‪ 103‬ـ رواﻳﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﻐﻮرﺟﻲ ‪74 .............................................‬‬‫‪ 104‬ـ رواﻳﺔ أﰊ ﻧﺼﺮ اﻟﱰﻳﺎﻗﻲ ‪74 ..............................................‬‬‫‪ 105‬ـ رواﻳﺔ أﰊ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ اﻟﺪﻗﺎق ‪75 ............................................‬‬‫‪ 106‬ـ رواﻳﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪75 .................................‬‬

‫‪ ................................................................................ 456‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 107‬ـ رواﻳﺔ أﰊ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻷزدي ‪76 ......................................‬‬‫اﻟﺘﻤﺎر ‪77 .....................................‬‬‫‪ 108‬ـ رواﻳﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ ﺳﻮﺳﻦ ّ‬‫‪ 109‬ـ رواﻳﺔ اﲰﺎﻋﻴﻞ اﺑﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪77 ...........................................‬‬‫‪ 110‬ـ رواﻳﺔ أﰊ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ اﻷﻛﻔﺎﱐ ‪78 ........................................‬‬‫اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺒﻐﺪادي ‪78 ............................................‬‬‫‪ 111‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ ّ‬‫‪ 112‬ـ رواﻳﺔ زاﻫﺮ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪79 ......................................‬‬‫‪ 113‬ـ رواﻳﺔ أم ا‪‬ﺘﱮ اﻻﺻﺒﻬﺎﻧﻴﺔ ‪79 ...........................................‬‬‫‪ 114‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ زرﻳﻖ اﻟﺒﻐﺪادي ‪80 ............................................‬‬‫‪ 115‬ـ رواﻳﺔ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﺑﻦ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪80 ....................................‬‬‫‪ 116‬ـ رواﻳﺔ أﰊ اﻟﻔﺘﺢ اﳍﺮوي ‪81 ..............................................‬‬‫‪ 117‬ـ رواﻳﺔ أﰊ ﺳﻌﺪ اﺑﻦ أﰊ ﺻﺎﱀ ‪81 ........................................‬‬‫‪ 118‬ـ رواﻳﺔ أﰊ اﳋﲑ اﻟﺒﺎﻏﺒﺎن ‪82 .............................................‬‬‫‪ 119‬ـ رواﻳﺔ أﰊ زرﻋﺔ اﳌﻘﺪﺳﻲ ‪82 .............................................‬‬‫‪ 120‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺷﺎﺗﻴﻞ اﻟﺒﻐﺪادي ‪83 ..........................................‬‬‫‪ 121‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻷﺧﻀﺮ اﳉﻨﺎﺑﺬي ‪83 .........................................‬‬‫اﳋﻼل ‪84 .......................................‬‬‫‪ 122‬ـ رواﻳﺔ أﰊ ﻏﺎﻟﺐ اﳌﺮاﺗﱯ ّ‬‫‪ 123‬ـ رواﻳﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ اﳋﺎزن اﻟﺒﻐﺪادي ‪84 ...................................‬‬‫‪ 124‬ـ رواﻳﺔ أﰊ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺎذراﺋﻲ اﻟﺒﻐﺪادي ‪85 ...................................‬‬‫‪ 125‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ‪85 ............................................‬‬‫‪ 126‬ـ رواﻳﺔ اﻟﻌﺎﻗﻮﱄ ‪93 ......................................................‬‬‫‪ 127‬ـ رواﻳﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ اﳍﻴﺜﻤﻲ ‪93 ..............................................‬‬‫‪ 128‬ـ رواﻳﺔ أﰊ اﳋﲑ اﺑﻦ اﳉﺰري ‪96 ...........................................‬‬‫‪ 129‬ـ رواﻳﺔ ﳏﻤﺪ اﳌﻐﺮﰊ ‪97 ..................................................‬‬‫‪ 130‬ـ رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ اﻟﻌﺼﺎﻣﻲ ‪98 ...........................................‬‬‫‪ 131‬ـ رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ‪99 ............................................‬‬‫اوي ‪99 .............................................‬‬‫‪ 132‬ـ رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺸﱪ ّ‬‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب ‪457 ..................................................................................‬‬‫‪ 133‬ـ رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑﺪران ‪100 ...........................................‬‬‫‪ 134‬ـ رواﻳﺔ ‪‬ﺠﺖ اﻓﻨﺪي ‪101 ..............................................‬‬‫‪ 135‬ـ رواﻳﺔ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻠﻲ ﻧﺎﺻﻒ ‪101 .........................................‬‬‫ﺗﻔﻨﻴﺪ ﻣﺰاﻋﻢ اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ واﻟﺪﻫﻠﻮي ﺣﻮل ﺳﻨﺪ‬‫‪ 103‬ـ ‪138‬‬‫ﺗﺼﺮﻓﺎت اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ اﳊﺪﻳﺚ وﺗﻠﺒﻴﺴﺎﺗﻪ ﻟﺪى ﻧﻘﻠﻪ ‪105 ..........................‬‬‫ّ‬‫اﻟﺮواﻳﺎت ﰲ اﻟﻄﲑ ﻏﲑ ﻗﺎدح ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ‪108 ...........................‬‬‫اﺧﺘﻼف ّ‬‫اﶈﺪﺛﲔ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻣﻮﺿﻌﺎً‪113.............................‬‬‫ﺑﻄﻼن دﻋﻮى ﺣﻜﻢ أﻛﺜﺮ ّ‬‫ﺣﻮل ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺿﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﺠﺰري ‪115 .......................................‬‬‫أﻳﻦ ﻗﺎل ذﻟﻚ؟‪115...........................................................‬‬‫أن اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻧﺴﺒﻪ إﻟﻴﻪ ﻛﺬﺑﺎً اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺿﻊ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪115.........‬‬‫ﻗﺪ ﺳﺒﻖ و ّ‬‫ﻟﻮ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻓﻼ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪116...............................................‬‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ وﻏﲑﻩ ‪ :‬اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺿﻌﻪ ﺑﺎﻃﻞ ‪116..................................‬‬‫اﳉﺰري ّﻣﺘﻬﻢ ﺑﺎ‪‬ﺎزﻓﺔ ﰲ اﻟﻘﻮل ‪117.............................................‬‬‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪118 ........................................‬‬‫ﺣﻮل ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺿﻌﻪ إﻟﻰ ّ‬‫ﺗﺼﺮﻳﺢ اﻟﺬﻫﱯ ﺑﻜﺜﺮة ﻃﺮﻗﻪ ‪‬‬‫وﺑﺄن ﻟﻪ أﺻﻼً‪118....................................‬‬‫رﺟﻮﻋﻪ ﻋﻦ ﻛﻼﻣﻪ اﻟﺬي اﺳﺘﻨﺪ إﻟﻴﻪ اﻟﺪﻫﻠﻮي‪119.................................‬‬‫ﻣﺘﻬﻮر ‪119................................‬‬‫ﻗﺎل اﻟﺴﺒﻜﻲ وﻏﲑﻩ ‪ :‬اﻟﺬﻫﱯ ّ‬‫ﻣﺘﻌﺼﺐ ّ‬‫ﺿﺪ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ وﻣﻨﺎﻗﺒﻬﻢ ‪127 .....................................‬‬‫ﻣﻦ ﺗﻌﺼﺒﺎﺗﻪ ّ‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺘﺤﻔﺔ واﻟﺠﻮاب ﻋﻨﻪ‪132 .............................‬‬‫ﻛﻼم ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪133 ..................................‬‬‫ﻛﺬب أﻧﺲ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ رواﻳﺎت أﻫﻞ ّ‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﺑﺮواﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻹﻟﺰام ‪133 ...................................‬‬‫اﺳﺘﺪﻻل‬‫ّ‬‫اﻟﻔﻀﻞ ﻣﺎ ﺷﻬﺪت ﺑﻪ اﻷﻋﺪاء ‪134 ............................................‬‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪134 ..............................................‬‬‫رواﻳﺔ ﻏﲑ أﻧﺲ ﻣﻦ ّ‬‫‪ ................................................................................ 458‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻛﻼم آﺧﺮ ‪ ،‬واﳉﻮاب ﻋﻨﻪ‪135 ................................................‬‬‫اﻟﻄﻴﺮ‬‫ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻓﻲ أﺑﺎﻃﻴﻠﻬﻢ ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ ّ‬‫‪ 139‬ـ ‪194‬‬‫ﺳﻘﻮط دﻋﻮى اﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﺑﻄﻼن ﻃﺮﻗﻪ ‪141 ......................................‬‬‫ﻛﺬب ﻗﻮل ﲨﺎﻋﺔ ‪ :‬ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ‪143 ........................‬‬‫ﻓﺮﻳﺔ اﻟﺸﻌﺮاﱐ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﳉﻮزي ‪143 ............................................‬‬‫ﺗﺪﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮاﱐ ‪144 .....................................................‬‬‫ﳏﻤﺪ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﻔﺘﲏ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﳉﻮزي‪145 ....................................‬‬‫ﻓﺮﻳﺔ ّ‬‫ﻓﺮﻳﺔ اﻟﻘﺎري واﻟﺼﺒﺎن ‪ ،‬واﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﳉﻮزي ‪146 ........................‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻞ اﳌﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﳉﻮزي ‪147 ..........................‬‬‫ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺒﺤﻮث ‪149 ........................................................‬‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ اﳊّﺮاﱐ ‪150 .....................................................‬‬‫ﻣﻊ اﺑﻦ ّ‬‫ﺟﻮاب ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻫﻮ ّﳑﺎ رواﻩ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ‪151 .....................................‬‬‫ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪153 ..................................................‬‬‫ﻳﺼﺤﺤﻮن ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ وﻣﻌﺎوﻳﺔ‪154 ...........‬‬‫ﻣﻔﺎد ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻻ ّ‬‫ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ اﳊﺎﻛﻢ ﻛﺬب ﻋﻠﻴﻪ ‪157 ...........................................‬‬‫ﺑﻄﻼن ﺣﻜﻤﻪ ﺑﻮﺿﻊ ﺣﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻧﻘﺎﺗﻞ اﻟﻨﺎﻛﺜﲔ ‪161 .......................... ...‬‬‫ﺗﺸﻴﻊ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﱪ ‪166 ..................................‬‬‫ﺑﻄﻼن دﻋﻮى ّ‬‫ﺣﻮل ﺗّﺮﻓﺾ اﺑﻦ ﻋﻘﺪة ‪167 ...................................................‬‬‫ﺑﻄﻼن ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ ﻗﻮل أﲪﺪ ‪ :‬ﺻﺢ ﻟﻌﻠﻲ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺼﺢ ﻟﻐﲑﻩ ‪168 ......................‬‬‫اﻟﻨﱯ ﻓﻴﻪ أﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ ‪171 .........................‬‬‫إن أﻛﻞ ّ‬‫ﺟﻮاب إﻧﻜﺎر ّ‬‫اﻟﻄﲑ ﻣﻊ ّ‬‫أﺣﺐ اﳋﻠﻖ ‪174 .........‬‬‫ﺑﻄﻼن دﻋﻮى دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف ّ‬‫أن ّ‬

‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب ‪459 ..................................................................................‬‬‫ﻣﻊ اﻷﻋﻮر اﻟﻮاﺳﻄﻲ ‪180 .......................................................‬‬‫أن ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻜﺬوب ‪180 ....................................‬‬‫ﺑﻄﻼن دﻋﻮى ّ‬‫رد اﻟﻘﺪح ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻛﺬب راوﻳﻪ ـ وﻫﻮ أﻧﺲ ـ ‪181 .............................‬‬‫ّ‬‫اﳉﻮاب ﻋﻦ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ‪181 ............................................‬‬‫ﻣﻊ ﻣﺤﺴﻦ اﻟﻜﺸﻤﻴﺮي ‪182 ....................................................‬‬‫دﻋﻮى وﺿﻊ اﳊﺪﻳﺚ ﻛﺎذﺑﺔ ‪183 ..............................................‬‬‫ﻓﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﲏ ‪183 .........................................................‬‬‫اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﰲ دﻻﻟﺘﻪ ﻣﺮدودة ‪183 ................................................‬‬‫دﺣﺾ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﲟﺎ رووﻩ ﰲ ﺣﻖ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ‪183 .............................‬‬‫اﻟﻨﱯ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﰲ اﻟﺼﻼة‪184 ....................‬‬‫ّ‬‫رد اﻻﺳﺘﺪﻻل ﲟﺎ ّادﻋﺎﻩ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﱘ ّ‬‫ﻣﻮﺟﺰ اﻟﻜﻼم ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺧﱪ ﺻﻼة أﰊ ﺑﻜﺮ ‪185 ................................‬‬‫ﻣﻊ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺎﻧﻲ ﺑﺘﻲ ‪188 ......................................................‬‬‫ﺗﺼﺮﻓﻪ ﰲ ﻟﻔﻆ اﳊﺪﻳﺚ ‪189 ..................................................‬‬‫ّ‬‫ﺗﺼﺤﻴﻔﻪ ﻋﺒﺎرة اﻟﺬﻫﱯ ‪189 ...................................................‬‬‫دﻋﻮاﻩ أﻧﻪ وﺿﻌﻪ ﻣﻊ اﻋﱰاﻓﻪ ﺑﺈﺧﺮاج اﻟﱰﻣﺬي ّإﻳﺎﻩ ‪189 ............................‬‬‫ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﻮل ﺑﻮﺿﻌﻪ إﱃ اﺑﻦ اﳉﺰري ‪189 ........................................‬‬‫رد ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﰲ دﻻﻟﺘﻪ وﺗﺄوﻳﻠﻪ ﻟﻠﻔﻈﻪ ‪189 ........................................‬‬‫اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ‪190 ...........................‬‬‫اﺣﺘﻤﺎل ﻋﺪم ﺣﻀﻮر اﳋﻠﻔﺎء وﻗﺖ ّ‬‫ٍ‬‫ﲝﺪﻳﺚ اﻋﱰف ﺑﻮﻫﻨﻪ ‪190 ............................................‬‬‫ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ‬‫ﻣﻊ ﺣﻴﺪر ﻋﻠﻲ اﻟﻔﻴﺾ آﺑﺎدي ‪191 ..............................................‬‬‫أدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻘﻮم؟ ‪191 ............................‬‬‫ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن اﻷﻛﺎذﻳﺐ ّ‬‫أدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﺔ اﻷﻣﲑ؟ ‪192 ................................‬‬‫وﻻ ﺗﻜﻮن اﻟﺼﺤﺎح ّ‬‫‪ ................................................................................ 460‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻄﻴﺮ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ ّ‬‫‪ 195‬ـ ‪385‬‬‫ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻔﺎد ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ ‪197 ................................................‬‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ ﺗﺴﺘﻠﺰم اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ‪ ،‬وﺷﻮاﻫﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪197 .................‬‬‫ّ‬‫ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮي ‪205 ........................................................‬‬‫اﻷﺣﻘﻴﺔ ‪206 .........................‬‬‫اﳋﻄﺎب ﺑﺄن‬‫اﻋﱰاف ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ّ‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ دﻟﻴﻞ ّ‬‫ّ‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ ﻓـﻲ اﻷﻛـﻞ ﻣﻌـﻪ ﻣـﻦ‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻋﻠـﻰ ﺧـﺼﻮص‬‫ّـ‬‫إﺑﻄﺎل ﺣﻤﻞ ّ‬‫وﺟﻮﻩ ‪209 ...................................................................:‬‬‫اﻟﻈﺎﻫﺮ‪211....................................................‬‬‫‪ 1‬ـ ّإﻧﻪ ﺧﻼف ّ‬‫‪ 2‬ـ ﻟﻮ ﻛﺎن اﳌﺮاد ذﻟﻚ ﱂ ﳚﺰ إﻃﻼق أﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ‪212 .........................‬‬‫‪ 3‬ـ ﻟﻮ ﺟﺎز ﻟﺰم ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻏﲑ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪212 ............................‬‬‫‪ 4‬ـ ﻟــﻮ ﺟــﺎز رﻓــﻊ اﻟﻴــﺪ ﻋــﻦ اﻹﻃــﻼق ﳉــﺎز ذﻟــﻚ ﻓﻴﻤــﺎ رووﻩ ﻋــﻦ اﺑــﻦ اﻟﻌــﺎص ﰲ أﰊ ﺑﻜــﺮ‬‫‪213 .......................................................................‬‬‫‪ 5‬ـ أﻓﻌﻞ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﲟﻌﲎ اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ اﳉﻤﻠﺔ ﻏﲑ وارد أﺻﻼً ‪214 .....................‬‬‫اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺟﻮاز رﻓﻊ اﻟﻴﺪ ﻋﻦ اﻻﻃﻼق ‪215‬‬‫‪ 6‬ـ إﺧﺘﻼف اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ‬‫ّ‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وأﻗﻮاﳍﻢ ‪216 ....................‬‬‫‪ 7‬ـ ﺷﻮاﻫﺪ ﻋﺪم اﳉﻮاز ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ّ‬‫ﻟﺼﺮح ﺑﻪ ‪220 ..........................‬‬‫‪ 8‬ـ ﻟﻮ ﻛﺎن اﳌﺮاد اﻷﺣﺐ ﰲ اﻷﻛﻞ ﻓﻘﻂ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ودﻋﺎ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻘﺼﺔ ‪221 .........................‬‬‫اﻟﻨﻜﺎت و ّ‬‫اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ّ‬‫ﻳﻜﺬب اﳊﻤﻞ اﳌﺬﻛﻮر ‪223 .................‬‬‫أﺣﺐ اﳋﻠﻖ إﻟﻴﻚ « ّ‬‫‪ 9‬ـ ﻗﻮﻟﻪ ‪ّ » : 6‬‬‫ﺑﺄﺣﺐ ﺧﻠﻘﻚ إﻟﻴﻚ وأوﺟﻬﻬﻢ ﻋﻨﺪك « ‪224 ...................‬‬‫‪ 10‬ـ ﻗﻮﻟﻪ ‪» : 6‬‬‫ّ‬‫‪ 11‬ـ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ... » : 6‬ﲞﲑ ﺧﻠﻘﻚ ‪225 ..................................« ...‬‬‫إﱄ ﻣﻦ اﻷ ّوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ ‪226« ...‬‬‫ﻋﻠﻲ ّ‬‫أﺣﺐ ﺧﻠﻘﻚ ّ‬‫‪ 12‬ـ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ... » : 6‬أدﺧﻞ ّ‬‫‪ 13‬ـ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻐﺮض ﺗﻀﺎﻋﻒ ّﻟﺬة اﻟﻄﻌﺎم ﳉﺎءت إﺣﺪى زوﺟﺎﺗﻪ ‪227 .............‬‬‫‪ 14‬ـ ﺻﻨﺎﺋﻊ أﻧﺲ دﻟﻴﻞ ﺑﻄﻼن اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪227 .....................................‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب ‪461 ..................................................................................‬‬‫ﻧﺸﺮف ﺑﻪ ‪228 .....................‬‬‫‪ 15‬ـ ﻗﻮل أﻧﺲ ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻞ رﺟﻼ ّ‬‫ﻣﻨﺎ ﺣﱴ ّ‬‫ﻓﻠﻤﺎ أن رأﻳﺘﻪ ﺣﺴﺪﺗﻪ « ‪229 ......................‬‬‫‪ 16‬ـ ﻗﻮل أﻧﺲ ‪ :‬ﻓﺈذا ﻋﻠﻲ ‪ّ ،‬‬‫‪ 18 ، 17‬ـ ﻗﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ وﺣﻔﺼﺔ ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻠﻪ أﰊ ‪230 ........................‬‬‫اﻟﻨﱯ اﻟﺪﻋﺎء واﺟﺘﻬﺎدﻩ ﻓﻴﻪ ‪231 .....................................‬‬‫‪ 19‬ـ ﺗﻜﺮار ّ‬‫وﺿﻤﻪ إﻟﻴﻪ ‪231 ...............................‬‬‫اﻟﻨﱯ ﻟﺪى دﺧﻮل ﻋﻠﻲ ّ‬‫‪ 20‬ـ ﻗﻴﺎم ّ‬‫ﺗﺒﺴﻢ وﻗﺎل ‪ :‬اﳊﻤﺪ ﷲ ‪231 ................................. ...‬‬‫‪ 21‬ـ ّ‬‫ﻓﻠﻤﺎ رآﻩ ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎ ‪232 ..........................................‬‬‫‪ 22‬ـ ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﺲ ّ‬‫ﻟﺮدﻩ ّ‬‫‪ 23‬ـ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » : 6‬أﰉ اﷲ ﻳﺎ أﻧﺲ إﻻّ أن ﻳﻜﻮن اﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ « ‪232 .............‬‬‫أﺣﺐ اﳋﻠﻖ إﱃ اﷲ ‪232 ................................‬‬‫‪ 24‬ـ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻪ ‪ » :‬ﻋﻠﻲ ّ‬‫‪ 25‬ـ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺟﻮاﺑﻪ ‪ » :‬ذﻟﻚ ﻓﻀﻞ اﷲ ﻳﺆﺗﻴﻪ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ‪233 ............... « ...‬‬‫‪ 26‬ـ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺟﻮاﺑﻪ ‪ » :‬أو ﰲ اﻷﻧﺼﺎر ﺧﲑ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ؟ « ‪234 ...................‬‬‫‪ 27‬ـ ﻗﻮل أﻧﺲ ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬إن ﻋﻨﺪي ﺑﺸﺎرة ‪234 ............................... ...‬‬‫‪ 28‬ـ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻋﻠﻲ ﻋﻨﺪ ﺳﻌﺪ‪235 ...........................‬‬‫‪ 29‬ـ اﺣﺘﺠﺎج اﻹﻣﺎم ‪ 7‬ﺑﻪ ﰲ اﻟﺸﻮرى ‪235 ....................................‬‬‫‪ 30‬ـ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪237 ........‬‬‫أﺣﺐ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪239 .............................‬‬‫اﻷﺧﺒﺎر واﻵﺛﺎر ﻓﻲ ّ‬‫أن ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎ ّ‬‫اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻄﻠﻘﺎً ‪241 ............‬‬‫ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ّ‬‫اﻟﺼﺮﳛﺔ ﰲ أﻧّﻪ ّ‬‫أﺣﺐ اﳋﻠﻖ إﱃ اﷲ و ّ‬
‫اﻟﻨﱯ ‪252 ........................‬‬‫أﺣﺐ ّ‬‫ﻣﻦ اﻵﺛﺎر ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ أﻧّﻪ ّ‬‫اﻟﻨﺎس إﱃ ّ‬‫ﺗﻨﺒﻴﻬﺎت ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن دﻋﺎوى وﺗﺄوﻳﻼت ‪258 .....................................‬‬‫ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﱪي وﺑﻄﻼﻧﻪ ‪259 .........................................‬‬‫ﻛﻼم ّ‬‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ رووﻩ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺑﻮﺟﻮﻩ ‪261 ..............................‬‬‫ﻛﻼم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ وإﺑﻄﺎﻟﻪ ‪265 .................................................‬‬‫ﻟﻠﻤﺤﺐ اﻟﻄﱪي وإﺑﻄﺎﻟﻪ ‪269 .......................................‬‬‫ﻛﻼم آﺧﺮ‬‫ّ‬‫ﻛﻼم اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ اﻟﺪﻫﻠﻮي وﺑﻄﻼﻧﻪ ‪271 ..................................‬‬‫أﺣﺐ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﻨﱯ ‪275 ..................‬‬‫ﻣﻦ أﻗﻮال ّ‬‫اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ واﳋﻠﻔﺎء ﰲ أن ﻋﻠﻴﺎً ّ‬‫اﻟﻄﻴﺮ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻠﻴﺔ ‪279 ....................‬‬‫ﻣﻦ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎت اﻷﻋﻼم ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ ّ‬‫‪ ................................................................................ 462‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻋﻠﻤﺎء ﻋﺼﺮ اﳌﺄﻣﻮن ‪281 .....................................................‬‬‫اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪282 ......................................................‬‬‫اﻟﻔﺨﺮ اﻟّﺮازي ‪283 ...........................................................‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪284 .................................................‬‬‫ّ‬‫اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻜﻨﺠﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪287 ................................................‬‬‫اﻟﻄﱪي ‪287 .....................................................‬‬‫اﶈﺐ اﻟﺪﻳﻦ ّ‬‫ّ‬‫اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ اﳋﻨﺠﻲ ‪288 ..............................................‬‬‫ﺷﻬﺎب ّ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ اﳊﺮاﱐ ‪289 ........................................................‬‬‫اﺑﻦ ّ‬‫اﻟﺼﻨﻌﺎﱐ ‪290 ....................................................‬‬‫ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲑ ّ‬‫ّ‬‫اﻟﻼﻫﻮري ‪295 ...................................................‬‬‫اﳌﻼّ ﻳﻌﻘﻮب ّ‬‫اﳌﻮﻟﻮي ﺣﺴﻦ زﻣﺎن اﳍﻨﺪي ‪296 ...............................................‬‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ ﰲ اﻷﻛﻞ أﻳﻀﺎً ﺗﺴﺘﻠﺰم اﻹﻣﺎﻣﺔ‪297 .....................................‬‬‫اﺣﺘﻤﺎﻻن ﻣﺮدودان ‪305 ........................................................‬‬‫]‪ [1‬ـ اﺣﺘﻤﺎل ﻋﺪم ﺣﻀﻮر أﰊ ﺑﻜﺮ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬وإﺳﻘﺎﻃﻪ ﺑﻮﺟﻮﻩ ‪307 .............‬‬‫‪ 1‬ـ ﻻ أﺛﺮ ﳊﻀﻮرﻩ وﻋﺪم ﺣﻀﻮرﻩ ‪307 .........................................‬‬‫‪ 2‬ـ ﻗﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ :‬أﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻠﻪ أﰊ‪ .‬وﻛﺬا ﺣﻔﺼﺔ‪308 ............................‬‬‫‪ 3‬ـ ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺨﺎن ﺣﺎﺿﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪309 ............‬‬‫‪ 4‬ـ ﻫﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﺧﺎرﺟﲔ ﰲ ﲨﻴﻊ وﻗﺎﺋﻊ ﻗﻀﻴﺔ اﻟﻄﲑ؟ ‪310 ..........................‬‬‫أﺣﺐ اﳋﻠﻖ ‪ ...‬وإﺳﻘﺎﻃﻪ ﺑﻮﺟﻮﺑـﻪ ‪:‬‬‫]‪ [2‬ـ اﺣﺘﻤﺎل ﻛﻮن اﳌﺮاد ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﻟﺜﲏ ﲟﻦ ﻫﻮ ﻣﻦ ّ‬‫‪317 .......................................................................‬‬‫اﻷول‪317 .................................‬‬‫‪ 1‬ـ ﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮﻩ اﳌﺒﻄﻠﺔ ﻟﻠﺘﺄوﻳﻞ ّ‬‫وﺳﻴﺠﻨ‪‬ﺒُ َـﻬﺎ ْاﻷَﺗْ َـﻘﻰ (‪317 ........... .‬‬‫‪ 2‬ـ ﻫﻮ ﻣﻨﻘﻮض ﺑﺎﺳﺘﺪﻻﳍﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪َ َُ َ ) :‬‬‫‪ 3‬ـ ﻫﻮ ﻏﲑ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ أﺣﺒﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺨﲔ‪319 .................‬‬‫ﺗﻘﻮﻻت ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪323 ......................................‬‬‫دﺣﺾ ّ‬‫اﻟﺘﻮرﺑﺸﺘﻲ ‪325 ................................................................‬‬‫ّ‬‫‪ 1‬ـ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ اﻋﱰاف ﺑﺪﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪326 .................................‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب ‪463 ..................................................................................‬‬‫أن ﰲ ﺳﻨﺪﻩ ﻣﻘﺎﻻ ‪327 ......................................‬‬‫‪ 2‬ـ ﺑﻄﻼن دﻋﻮى ّ‬‫‪ 3‬ـ ﺑﻄﻼن دﻋﻮى اﳌﻌﺎرﺿﺔ ‪327 ...............................................‬‬‫‪ 4‬ـ ﺑﻄﻼن دﻋﻮى اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪327 .............................‬‬‫اﻟﺼﺤﺎﰊ اﻟﺬي ﻳﺮوﻳﻪ ّﳑﻦ دﺧﻞ ﰲ اﻹﲨﺎع‪328 ..............‬‬‫‪ 5‬ـ ﺑﻄﻼن ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬إن ّ‬‫اﻟﺸﺎرع ﻋﻦ ﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ ﺣﺮام ‪329 ................................‬‬‫‪ 6‬ـ ﺻﺮف أﻟﻔﺎظ ّ‬‫‪ 7‬ـ ﺑﻄﻼن دﻋﻮى أن ﻣﺎ رووﻩ ﰲ ﺣﻖ أﰊ ﺑﻜﺮ أﺻﺢ ‪329 ........................‬‬‫‪ 8‬ـ ﺳﺨﺎﻓﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ » ِﻣﻦ « ‪330 .......................................‬‬‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻃﻌﻨﻪ ﰲ اﻟﻌﻤﻮم ﺑﺎﺳﺘﻠﺰاﻣﻪ دﺧﻮل اﻟﻨﱯ ‪330 ....................‬‬‫‪ 9‬ـ وﺟﻮﻩ ّ‬‫ﻋﻤﻪ ‪335 .....................‬‬‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺑﺈرادة‬‫‪ 10‬ـ وﺟﻮﻩ ّ‬‫اﻷﺣﺐ ﻣﻦ ﺑﲏ ّ‬‫ّ‬‫اﻟﻄﻴﺒﻲ ‪337 ...................................................................‬‬‫ّّ‬‫‪ 1‬ـ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻜﺮاﻫﺔ اﻷﻛﻞ وﺣﺪﻩ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن أﻧﺲ وﻏﲑﻩ ﻋﻨﺪﻩ ‪338 ...........‬‬‫رد اﳌﺸﺎﻳﺦ؟ ‪339 .............................‬‬‫‪ 2‬ـ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻐﺮض اﳌﺆاﻛﻠﺔ ﻓﻠﻤﺎذا ّ‬‫‪ 3‬ـ ﻟﻮ ﻛﺎن اﳌﻄﻠﻮب اﳌﺆاﻛﻠﺔ واﻟﱪّ ﻟﻜﺎن أﻫﻞ اﳊﺎﺟﺎت أوﱃ ‪339 ..................‬‬‫ﻟﻮﻳﺔ ذي اﻟﺮﺣﻢ ﻓﻔﺎﻃﻤﺔ أوﱃ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ ‪339 .......................‬‬‫‪ 4‬ـ ﻟﻮ ّ‬‫ﺳﻠﻤﻨﺎ أو ّ‬‫‪ 5‬ـ رﺟﺎء أﻧﺲ أن ﻳﻜﻮن رﺟﻼ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻳﺒﻄﻞ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎل‪339 ..............‬‬‫اﻟﺨﻠﺨﺎﻟﻲ ‪340 ................................................................‬‬‫ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺘﻮرﺑﺸﱵ ﻓﻘﻂ ‪340 ....................................................‬‬‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪341 .................................................................‬‬‫ّ‬‫ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺘﻮرﺑﺸﱵ ﻓﻘﻂ ‪341 ....................................................‬‬‫اﻟﻘﺎري ‪342 ...................................................................‬‬‫اﻟﻄﻴﱯ ‪342 .........................................‬‬‫‪ 1‬ـ ﻧﻘﻠﻪ ﻛﻼﻣﻲ اﻟﺘﻮرﺑﺸﱵ و ّ‬‫‪ 2‬ـ ّردﻩ ﻛﻼم اﻟﻄﻴﱯ ‪342 .....................................................‬‬‫اﻷول‪343 .........................................‬‬‫‪ 3‬ـ ﻧﻘﺪ ﺗﺄﻳﻴﺪ اﻟﻘﺎري ﻟﻠﻮﺟﻪ ّ‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪343 .......................................................‬‬‫اﻟﺤﻖ ّ‬‫ﻋﺒﺪ ّ‬‫اﻟﻄﻴﱯ ‪343 .........................................‬‬‫‪ 1‬ـ ﻧﻘﻞ ﻛﻼﻣﻲ اﻟﺘﻮرﺑﺸﱵ و ّ‬‫‪ 2‬ـ ﺧﻄﺄ ﻓﻀﻴﻊ ﻣﻦ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻫﺬا ‪343 .........................................‬‬

‫‪ ................................................................................ 464‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻨﱯ ﰲ اﻟﻌﻤﻮم ‪345 ..................................‬‬‫‪ 3‬ـ ﺗﻜﺮارﻩ اﺳﺘﻠﺰام دﺧﻮل ّ‬‫أﺣﺐ أﻫﻞ زﻣﺎن اﻟﺮﺳﻮل ‪345 ...................‬‬‫‪ 4‬ـ ﺑﻄﻼن ﲪﻠﻪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ ّ‬‫ﺑﺎﻷﺣﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻮﺟﻮﻩ‪346 ................‬‬‫اﻟﻨﱯ‬‫ّ‬‫‪ 5‬ـ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ دﻋﻮى اﺧﺘﺼﺎص ّ‬‫ﻟﻸﻓﻀﻠﻴﺔ ﻣﺮدودة ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ‪347 ..........................‬‬‫اﻷﺣﺒﻴﺔ‬‫‪ 6‬ـ ﻣﻐﺎﻳﺮة‬‫ّ‬‫ّ‬‫دﺣﺾ ﺗﻘﻮﻻت ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻜﻼم ‪349 ........................................‬‬‫اﻟﺠﺒﺎر ‪351 .......................................................‬‬‫اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ ّ‬‫ﺗﻌﲔ اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ ‪351 .........................‬‬‫ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ واﻟﺪﻻﻟﺔ وإﻧﻜﺎرﻩ ّ‬‫إﻗﺮارﻩ ّ‬‫اﻟﻔﺨﺮ اﻟ ّﺮازي ‪352 .............................................................‬‬‫واﳉﻮاب اﳉﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ‪353 ..........................................‬‬‫اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪354 ......................................................‬‬‫ّ‬‫اﻟﺸﻤﺲ ّ‬‫إﻗﺮارﻩ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ وإﻋﺮاﺿﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ‪358 ........................................‬‬‫اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺒﻴﻀﺎوي ‪359 ........................................................‬‬‫إﻗﺮارﻩ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ وإﻋﺮاﺿﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ‪360 ........................................‬‬‫اﻟﺸﻤﺲ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ‪360 .......................................................‬‬‫ّ‬‫إﻗﺮارﻩ ﺑﺎﻟﺪﻻﻟﺔ وإﻋﺮاﺿﻪ ﻋﻦ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﺒﻴﻀﺎوي ‪362 ...........................‬‬‫ﺗﺄوﻳﻠﻪ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ‪362 ............................‬‬‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ‪363 .......................................................‬‬‫ّ‬‫اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻌﻀﺪي واﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ ‪364 ......................................‬‬‫ﻣﺎ ذﻛﺮاﻩ ﻫﻮ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺮازي واﳉﻮاب اﳉﻮاب ‪364 .................................‬‬‫اﻟﺘﻔﺘﺎزاﻧﻲ ‪365 ..........................................................‬‬‫اﻟﺴﻌﺪ ّ‬‫ّ‬‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻧﻜﺎرﻩ دﻻﻟﺔ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ‪366 ....................‬‬‫أﻓﻀﻠﻴﺔ اﻟﺸﻴﺨﲔ ‪367 ..............................‬‬‫ّ‬‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ دﻋﻮاﻩ اﻻﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ ّ‬‫دﻋﻮاﻩ اﻋﱰاف اﻹﻣﺎم ﺑﺬﻟﻚ اﺳﺘﻨﺎداً إﱃ ﺧﱪ ﻣﻮﺿﻮع ‪370 ........................‬‬‫اﻟﻌﻼء اﻟﻘﻮﺷﺠﻲ ‪370 ..........................................................‬‬‫ذﻛﺮ ﻋﺒﺎرة اﻟﺴﻌﺪ واﳉﻮاب ﻫﻮ اﳉﻮاب ‪371 .....................................‬‬‫اﻟﺪوﻟﺖ آﺑﺎدي ‪371 ...................................................‬‬‫ّ‬‫اﻟﺸﻬﺎب ّ‬‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب ‪465 ..................................................................................‬‬‫اﻋﱰاف ﺑﺼﺤﺘﻪ وﺗﺄوﻳﻞ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻄﻼﻧﻪ ‪371 .....................................‬‬‫إﺳﺤﺎق اﻟﻬﺮوي ‪372 ...........................................................‬‬‫ذﻛﺮ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ ﻓﻘﻂ ‪372 ................................................‬‬‫اﻟﺴﻬﺎرﻧﻔﻮري ‪372 .................................................‬‬‫ﺣﺴﺎم ّ‬‫اﻟﺪﻳﻦ ّ‬‫ﺗﻘﺪم ﻓﺴﺎدﻩ ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ ‪372 ..................................‬‬‫ﺗﺄوﻳﻞ ّ‬‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﺪﺧﺸﺎﻧﻲ ‪372 ........................................................‬‬‫ّ‬‫ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ واﻟﺪﻻﻟﺔ ودﻋﻮى اﳌﻌﺎرﺿﺔ ‪373 ..................................‬‬‫اﻋﱰاف ّ‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪373 .........................................................‬‬‫وﻟﻲ اﷲ ّ‬‫ّ‬‫ﻳﺘﺠﻠﻰ اﷲ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ «‪374 .............................‬‬‫دﻋﻮى اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﺑـ » اﷲ ّ‬‫دﻋﻮى اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﺑـ » ﻣﺎ ﻃﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻰ رﺟﻞ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ « ‪375 ...........‬‬‫أﺣﺐ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻚ ‪ ...‬ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ،‬أﺑﻮﻫﺎ « ‪376 .............‬‬‫دﻋﻮى اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﺑـ » ﻣﻦ ّ‬‫اﻟﺮﺳﻮل ‪378 ............................................‬‬‫ﺗﻨﻮع ّ‬‫دﻋﻮى ّ‬‫ﺣﺐ اﷲ و ّ‬‫أﺣﺐ اﻟﻨﺎس ﰒ ﻋﻤﺮ ‪379 ................‬‬‫اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻘﻮل ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ :‬ﻛﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ّ‬‫ﺗﺄوﻳﻞ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮﻩ ‪382 ........................................‬‬‫ﻛﻠﻤﺎت ﰲ ذم اﻟﺘﺄوﻳﻞ ‪383 ...................................................‬‬‫ﺗﻔﻨﻴﺪ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ‬‫ﺑﺤﺪﻳﺚ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺎﻟﺸﻴﺨﻴﻦ‬‫‪ 387‬ـ ‪448‬‬‫‪ 1‬ـ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﲟﺎ اﺧﺘﺼﻮا ﺑﺮواﻳﺘﻪ ﻏﲑ ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ ‪389 ...............................‬‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪390 .................................‬‬‫‪ 2‬ـ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﺑﻪ ﻳﻨﺎﰲ ﻣﺎ اﻟﺘﺰم ﺑﻪ ّ‬‫ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺪﻩ ‪390 ...................................‬‬‫‪ 3‬ـ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﺑﻪ ﻳﻨﺎﰲ ﻣﺎ ّ‬‫ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ‪391 ..................................‬‬‫‪ 4‬ـ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﺑﻪ ﻳﻨﺎﰲ ﻣﺎ ّ‬‫‪ 5‬ـ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ واﻩٍ ﲜﻤﻴﻊ ﻃﺮﻗﻪ ﺣﺴﺐ ﺗﺼﺮﳛﺎت أﺋﻤﺘﻬﻢ ‪391 ..................‬‬‫ﺑﺎﻟﺸﻴﺨﲔ ‪393 .................................‬‬‫رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ ﺣﺪﻳﺚ اﻻﻗﺘﺪاء ّ‬‫‪ ................................................................................ 466‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪ (1‬ﻧﻈﺮات ﰲ أﺳﺎﻧﻴﺪ ‪397 ..................................................‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن ‪398 ............................................‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪404 ..................................................‬‬‫اﻟﺪرداء ‪407 ..................................................‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﰊ ّ‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪408 ...............................................‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪410 .............................................‬‬‫ﺟﺪة ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ اﳍﺬﻳﻞ ‪412 ...................................‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ّ‬‫)‪ (2‬ﻛﻠﻤﺎت اﻷﺋﻤﺔ وﻛﺒﺎر اﻷﺋﻤﺔ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﺣﻮل ﺳﻨﺪﻩ ‪414 ......................‬‬‫أﺑﻮ ﺣﺎﰎ اﻟّﺮازي ‪414 .........................................................‬‬‫أﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﱰﻣﺬي ‪415 ......................................................‬‬‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒّﺰار‪416 ...........................................................‬‬‫أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ‪417 .......................................................‬‬‫اﻟﻨﻘﺎش ‪418 .........................................................‬‬‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ّ‬‫ﻋﺪي ‪419 ....................................................‬‬‫أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﺑﻦ ّ‬‫أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﺪار ﻗﻄﲏ ‪420 ...................................................‬‬‫اﺑﻦ ﺣﺰم اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ‪421 ......................................................‬‬‫ﺑﺮﻫﺎن اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﱪي‪423 ......................................................‬‬‫ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻫﱯ ‪424 ......................................................‬‬‫اﻟﺪﻳﻦ اﳍﻴﺜﻤﻲ ‪426 .......................................................‬‬‫ﻧﻮر ّ‬‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪427 ....................................................‬‬‫ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﳍﺮوي ‪429 ....................................................‬‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف اﳌﻨﺎوي ‪430 .....................................................‬‬‫اﺑﻦ دروﻳﺶ اﳊﻮت ‪432 ......................................................‬‬‫ﺗﺄﻣﻼت ﰲ ﻣﱳ ودﻻﻟﺔ ‪434 ..............................................‬‬‫)‪ّ (3‬‬‫ﺗﻜﻤﻠﺔ ‪445 ............................................................... :‬‬‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب ‪449 ..........................................................‬‬