ISSN 1346-2601 (Print)
ISSN 2436-5408 (Online) 2024 年 3 月 11 日公開

ART RESEARCH vol.24-3【研究論文】『改正絵入南都名所記』考
――挿絵の戦略的意味と典拠について
安宅 望（立命館大学文学研究科 博士課程後期）
E-mail gr0465vr@ed.ritsumei.ac.jp

要旨
奈良で出版された小型案内記 1⁾のうち、『改正絵入南都名所記』には初めて本格的な挿絵が入った。文字通り「絵入」である同書は、安永 3 年（1774）に絵図屋庄八によって版行され、幕末まで 7 回の改訂を経ながら出版され続けた。本稿では、江戸後期の奈良を代表する小型案内記である同書の挿絵を特に取り上げ、その典拠を明らかにしてそれぞれの特性を検討し、その後挿絵自体が持つ戦略的な意味を考察する。これまで誰も言及しなかった同書の挿絵について、新たな知見を提供し、研究基盤を充実させることが目的である。

abstract

Of the small guidebooks published in Nara, the "Kwaisei Eiri Nanto Meisho Ki" was the first
to include genuine illustrations. The book, literally "Eiri（illustrated）," was first published in 1774by the Ezuya Shohachi, and continued to be published through seven revisions until the end of theEdo period. This essay focuses specifically on the illustrations of the book, a small guidebook
representative of Nara in the late Edo period, and examines their respective characteristics byidentifying their sources, followed by a discussion of the strategic significance of the illustrations
themselves. The purpose of this essay is to provide new knowledge about the book's illustrations,which no one has mentioned before, and to enhance the research base.

1. はじめに

図 1 改正絵入南都名所記 安永 3 年版 表紙
影月堂文庫『改正絵入南都名所記』考――挿絵の戦略的意味と典拠について

江戸時代の奈良を訪れる人々に小型案内記として親しまれた『改正絵入南都名所記』（以下『改正絵入』と表記）は、絵図屋庄八により安永 3 年（1774）に初めて版行された（図 1）。その以前にも小型案内記として『大和名所記』、『南都名所記』といった冊子が数種類版行されてきた。筆者はそれら奈良に於ける小型案内
記の系譜を明らかにして発表した 2⁾。また、その系譜を踏まえて『改正絵入』を小型案内記の到達点と位置づけ、その出版の意味と戦略性についても論文にまとめた 3⁾。
本稿では、その論をさらに進めて、『改正絵入』のもうひとつの戦略的要素である挿絵に焦点を当てて論じる。
小型案内記の挿絵については、書誌的な研究の中で言及されることはあるものの、それのみを取り出して論じたものは管見の限り見当たらない 4⁾。時代が下って、
秋里籬島らによる本格的な地誌『大和名所図会』の挿絵については論考・書籍も多少あるが 5⁾、それ以前の絵入の名所記について、挿絵に焦点を当てて論じたものは少ない。古田雅憲「『京童』挿絵小考」その 1～3 6⁾、
岸本直実「『奈良名所八重桜』版本考」 7 ⁾、幡鎌一弘「『春日大宮若宮御祭礼図』を読む」 8⁾などが積極的に挿絵に触れた研究であるが、挿絵の典拠や意味にまで踏み込んではいない。大仏復興以前の奈良の寺社・名所・旧蹟は、多くの伝説や物語に多層的に覆われた遠い昔の遺物でしかなかったが、それが復興に伴い、寺社参詣と物見遊山を兼ねた新しい奈良巡りの舞台

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ART RESEARCH vol.24-3になる。筆者は『改正絵入』の挿絵を分析し、当時の奈良状況を踏まえながら、編者である絵図屋庄八の意図を考察していく。

かび上がるような構図になっている。上方向かって右から「薪能図」「南都興福寺南大門」「コンハルガクヤ」の2. 『改正絵入』の挿絵
ここにディスクリプションして考察の対象とする挿絵
は『改正絵入』最初の版と考えられる安永 3 年（1774）に版行された冊子のものである。『改正絵入』は安永 3年から始まり、最終万延 2 年（1861）までに 7 回改版され 8 種類の『改正絵入』が存在する 9⁾。その中で挿絵にもそれぞれ若干の改変が認められるが、誤差の範囲であると判断した。初代絵図屋庄八が小型案内記の出版を志して初めて挿絵入りで版行したのが安永 3 年版
であることから、編集者である絵図屋庄八の意図が最も反映されていると考える。なお、挿絵には題は付いておらず、それぞれの挿絵の題は筆者が便宜上付けたものである。

『改正絵入南都名所記』考――挿絵の戦略的意味と典拠について

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2-1. 表紙裏「奈良八景図」（図 2）の概観と特徴
最初の挿絵は表紙裏である。上部に右から左へ「奈良八景」の文字がある。中央の猿沢の池は北側水際の石垣を表す。向かって左上方に社殿を描き、「うねめの宮」の文字がある。その右側に草地を表し、デフォルメ
された石段が描かれる。絵の右端に「さるさはの池」、
画面の右隅下に「きぬかけ柳」の文字がある。一見稚拙とも言える絵であるが猿沢池の名所を押さえている。
采女の宮から池のまわりを廻って南都見物に出かけようとする笠を被った 3 人の人物が描かれる。白抜きの着物を着て荷物を背負った 2 人の旅人を、黒地の着物の男が左手を上げて道案内をするように歩き始めている。
表題に「奈良八景」とあるが、猿沢池は「猿沢池月」として八景のひとつに数えられる。しかし、この挿絵には
夜や月を表わす表象は無く、「猿沢池月」を表した絵ではない。想像をたくましくすれば、案内人は猿沢池のほとりでまず「奈良八景」の蘊蓄を語ってから出かけたのではないか。
元禄 15 年（1702）頃に版行された『南都名所記』の表紙裏にも「奈良八景」と題した挿絵（図 3）がある。この挿絵は背景もなく「うねめのみや」「きぬかけ柳」「さるさはの池」がそれぞれ位置や大きさに関係なく描かれているだけである。この挿絵と『改正絵入』の挿絵は描かれている景物は共通であり、元禄 15 年版『南都名所記』の挿絵を下敷きにして描かれていることは間違いない。南都めぐりの起点は猿沢池である 10⁾。『改正絵入』を手に最も効率よく短時間で多くの景物を見ることができる道筋を案内する、という意味で、この挿絵は南都め
ぐりの始まりに相応しい絵柄と言えよう。黒地着物の案
内人を含む 3 人は後の挿絵にも登場する 11⁾。
2-2. １丁ウ～２丁オ「薪能図」（図 4）の概観と特徴
画面いっぱいに興福寺南大門前の薪能の場面を描く。画面の上下にすやり霞を表し、その中に薪能が浮図 2 『改正絵入』表紙裏「奈良八景図」
影月堂文庫

図 3 『南都名所記』元禄 15 年版「奈良八景図」
影月堂文庫

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図 4 『改正絵入』1 丁ウ～2 丁オ「薪能図」 影月堂文庫

絵の風景は安永当時の姿を描写したものではなく、典拠とした絵がある。正徳 5 年（1715）頃に藤村惇叙という絵師が描いた「薪能之絵図」（図 5）という木版画がある。この木版画を下敷きに『改正絵入』の挿絵が描かれたことは図柄を比較する限り間違いない。
藤村惇叙については幡鎌一弘が『寺社史料と近世社会』の中で、一章を割いて現段階で明らかなことを詳細に述べている。
幡鎌が作成した年譜によると、藤村惇叙の生まれは
寛文 12 年（1672）である。43 才の正徳 5 年（1715）、「薪能之絵図」１枚を版行した。58 才の享保 15 年
（1730）、『春日若宮御祭礼松下行列図』を刊行した。
70 才の寛保 2 年（1742）、『春日大宮若宮御祭礼図』3巻 3 冊を出版した。亡くなった年・年齢は不詳であるが、安永 3 年（1774）に『改正絵入』が出た頃には既に亡くなっていただろう。
藤村惇叙は『春日大宮若宮御祭礼図』3 巻（春日大宮御祭礼略記・春日若宮御祭礼略記・松下行列図）を出版していること、享保 13 年（1728）に春日社に 9 名連
名で石灯籠を寄進していること、また同じ頃に絵を奉納していることから、奈良在住の文化人として春日社とは深い因縁がある人物であった。また興福寺の記録である「南都年代記」にも、藤村惇叙が享保 21 年（1736）に焼失した西金堂の壇下にて「恕」の大字を十間四方に書き諸人が見物した、という記事が出ている。興福寺にも因縁のあったことがわかる。
この「薪能之絵図」は焼失する直前の南大門が描かれ、左右の余白に薪能の由来と開催の日程と「舞台芝草の上にて相勤、故に雨天又は天気好といへども芝草『改正絵入南都名所記』考――挿絵の戦略的意味と典拠について文字を配し、中央上方には石の基壇に建つ南大門が描かれる。その前に裹頭姿の衆徒が列をなして立ち、左側には僧侶・武士が座している。基壇の右側は馬を繋ぎ、乗物を置く。その旁で六尺が座って待機している。
これは奈良奉行が見物に訪れていることを表わす。基壇の左側は「コンハルガクヤ」とある通り能楽関係者の楽屋である。基壇の石段を下りたところが演舞の場所
で、左右に大きな焚火があり、薪を傍らに置き、下人と僧がその火を守る。広い場所を並行した柵が舞台と見物席を分ける。内側には能の演者と謡の奏者が向かい合うように並んで座る。中央に手に開いた扇を持つシ
テが烏帽子を被り立つ。柵の外側の地面は敷物が敷かれた見物席である。その背後は一段高い桟敷があるが、すやり霞で全景は見えない。左側の見物席も同様に地面は敷物を敷いた見物席である。一段高い桟敷には笠を被った人が 5 人ほど描かれているが、中ほどに 3 人並んで笠を被った見物客がいる。よく見ると右側の人物は黒地の着物を着ているように見える。猿沢の池にいた 3 人を彷彿とさせる。右下方は槍を立て、丸に十字の紋が入った幔幕をめぐらし中に裃姿の武士が座っている。警固の同心席である。左下方は柵を巡らし、高張提灯の下に薪能の見物席への入口があり、続々と武士・町人が入ろうとしている。所々に高張提灯が立てられ、手に提灯を持った人も 3 人ほど描かれている。薪能は夕方から深夜近くまで行われるため 12⁾、
雪洞や提灯を描くことで夜間の風景であることを表している。
挿絵にある南大門は享保 2 年（1717）の大火で焼失しており、安永当時は基壇のみが残っていた。この挿187

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図 5 藤村惇叙「薪能之絵図」 奈良県立図書情報館『改正絵入南都名所記』考――挿絵の戦略的意味と典拠について

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しめりかはかざる間はこれなし」という注意書きが書かれる。『改正絵入』の挿絵と「薪能之絵図」とを比較すると、挿絵は絵図を参照しつつ細部をデフォルメして描いたと判断できる。「薪能之絵図」は薪能を紹介するものなので挿絵よりもう少し高い視点で全体を描き、すやり霞で画面の一部を隠すことはしていない。焼失
前の南大門が大きく描かれ、その前に集う人々を細か
く生き生きと描いている。挿絵は絵図と比べると描かれている人物の数は少ないが、そのポーズが絵図を参照
していると思われる人物が散見される。特に画面の中心にいるシテのポーズが同じである。また、画面左下の同心の警固所の幔幕が双方とも丸に十字紋である。高張提灯も同じ紋が描かれる。挿絵の作者は絵図を下敷きにしてそれを匡郭に合わせて上下左右を縮め人物の数を適宜減らし、すっきりと枠に納めたのである。
2-3. ３丁ウ～４丁オ「春日若宮御祭礼図」（図 6）の概観と特徴
画面いっぱいに春日若宮御祭礼の日使が一の鳥居をくぐる景色を表す。所謂「松之下渡り」と呼ばれる場面である。4 丁オの中ほどに「春日若宮御祭礼」の文字があり、これを挿絵の題とした。中央に一の鳥居が描かれ、春日大社の参道を北から南に向かって高い視点
から見下ろした風景である。すやり霞がかかっているが、一段高い土手になっており、敷物を敷き、柵で場所を区切り、行列の見物席になっている。向かって右は大きな松を挟んで左右に裃を付けた武士が威儀を整え行列を見ている。すやり霞の空白に「小泉家中、高取

家中、伊賀家中、郡山家中」とある。左丁中ほどに「御奉行馬」の文字がある。槍を立てまわして、土手の上に敷物が敷かれ裃姿の武士が 5 人、羽織を着た武士が 6人、行列を見ている。ここには「御奉行」の文字が上にある。その席の左側には裹頭姿の衆徒が 7 人立って行列を見ている。参道は広く表され、行列の先頭は「戸上公人」が梅白杖、「柏手公人」が祝御幣を持ち、長さ五丈余の白布（襻襗掛（ちはやかけ））を後ろに引きずりながら歩く。その後ろには馬に乗った稚児が 2 人それぞれ 3 人の供とともに続く。それに続くは「日使」で、傘持ち・馬方を含め 5 人が従う。その後ろには陪従として馬に乗り 4 人の供を連れた人が続く。そこから少し間があき、絵には「是ヨリ西大名馬」と書かれ、馬に乗って待機している人が描かれる。右隅に土塀の角が見える。
これは興福寺境内の南東の隅で土塀の内側は興福寺境内である。下方はすやり霞で詳しくは描かれていな
いが、右下には笠を差しかけられた馬に乗った女性（巫女）と束帯を着た馬に乗った男性（神主）が行列に加わらんと待機している姿が描かれる ⁾。その横には裃を付けた武士、僧侶がすやり霞に隠れながら行列を見物する姿が描かれる。その端に町人らしき男が 3 人描
かれるが、1 人は黒地の着衣で描かれており、最初に登場した旅人と案内人を想起させる。
「薪能之絵図」の作者藤村惇叙は、享保庚戌（15年・1730）の年紀を記した序文がある『春日若宮御祭礼
松下行列図』（内題「松之下渡り目録」）を出版している。
その後享保 19 年（1734）に「春日若宮御祭礼松下図」（図 7）という一枚物の版画を描いている ⁾。また寛保 2

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図 6 『改正絵入』3 丁ウ～4 丁オ「春日若宮御祭礼図」 影月堂文庫

年（1742）に『春日大宮若宮御祭礼図』という 3 巻の冊子を出版している。その中の下巻は享保 15 年に出版したものの再版である。春日若宮御祭礼の大きな行事である松之下渡りの行列について 21 丁に渉り挿絵と簡潔な説明を付している。この『春日大宮若宮御祭礼図』
は、現在に至るまで春日若宮祭礼の最も詳細な絵入解説書であり、その重要性は未だ衰えていない。
享保 19 年出版の一枚物「春日若宮御祭礼松下図」
は、一の鳥居を通る行列を横長の版画にしたもので、
享保 15 年の『松下行列図』の挿絵に準拠して描かれている。そして『改正絵入』の「春日若宮御祭礼図」の原図ともいうべき作品である。『改正絵入』の挿絵と同じ場面を描いているが、少し引いて全体を描写している。

『改正絵入』の挿絵は、紙型の違いから左右を切り詰めて行列をやや縮めて描く。そして行列に係る人数が相
当数減らされ簡略化した行列になっている。例えば画面の中心である日使の従者、稚児や陪従も本来の数の半分しか描かれていない。挿絵用にアレンジしたのであろうが、絵の構図や人物配置、動きの描写など双方の絵は強い類似性を保っている。
以上のように、藤村惇叙が描いた「薪能之絵図」、「春日若宮御祭礼松下図」の 2 枚の版画が『改正絵入』の挿絵の原画となったことは疑いない。
2-4. ６丁ウ～７丁オ「春日大宮・若宮図」（図 8）の概観と特徴『改正絵入南都名所記』考――挿絵の戦略的意味と典拠について

図 7 藤村惇叙「春日若宮御祭礼松下図」享保 19 年 天理参考館

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図 8 『改正絵入』6 丁ウ～７丁オ「春日大宮・若宮図」 影月堂文庫『改正絵入南都名所記』考――挿絵の戦略的意味と典拠について190

図 9 〈春日宮曼荼羅〉13 世紀

ColBase図 10 〈奈良吉野名所図屛風〉 右隻部分 18 世紀初頭 個人蔵

画面いっぱいに春日社本殿の全景と右隅下に若宮社を屋根だけ描く。この挿絵は西南側から高い視点で見下ろすように描かれている。春日社本殿は所謂右上がりの斜投影式で、絵巻物などに古くから使われてきた伝統的な建物の描き方である。この角度で春日社本殿を描くのは〈春日宮曼荼羅〉（図 9）と同じであるが、挿絵の方が南側に寄って見下ろしている。また〈春日宮曼荼羅〉と大きく違う点は、本殿を囲む廻廊の東側部分はその奥に春日山・三笠山を表現す
るのが〈春日宮曼荼羅〉の典型的な表現である。この挿絵では東側奥はすやり霞で覆われ、北側は摂社と森が描かれるが、その向こうにある山はデフォルメした表
現で、遠景に山があるということだけを表している。画
面の左右・下方からすやり霞が漂い遠景および近景の森を隠す。また建物の一部もすやり霞で隠されている。
これは絵が信仰対象であった〈春日宮曼荼羅〉には無いことで、『改正絵入』の挿絵は春日信仰と一線を引いた図になっている。本殿は中央に南門があり、左右に廻廊が廻る。南門の中は右に神宮寺が屋根だけ見える。神宮寺の建物とその右側に 4 つあるはずの摂社はすやり霞で隠れている。南門の左側には幣殿、舞殿、

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榎本社、直会殿、移殿が実際通りの位置に描かれるが、建物の描写は実物とは違う。廻廊の西側にある門は、慶賀門、清浄門が描かれる。中門から御廊がめぐり、その中には本社本殿の 4 つの屋根が並んで描かれる。
本殿の屋根は千木と堅魚木が前後に 5 本描かれている。これは春日造りである実際の建物とは違う。四社の裏（北面）は築地と廻廊が廻っているのだが、そこはすやり霞で廻廊の屋根が一部見えるだけで隠されている。
その奥に摂社の屋根が 6 つ見える。実際の廻廊や御廊には灯籠が数多く釣り下がっているが、この挿絵では全く表現されていない。中門に向かって神官と祢宜らしき人物が立っている。
南門の前は石灯篭がたくさん描かれ、川に渡される橋の右には若宮社の屋根が見える。すやり霞で全貌は見えない。また、笠を被った旅人が 2 人、黒地の着物
で笠を手に持った男が 1 人描かれる。これは最初に登場した 2 人の旅人と案内人と見てよいのではないか。
文字は「春日社」「若宮社」としか書かれていない。この挿絵は実際の春日社からみるとかなり簡略化された絵ではあるが、描かれる線は細密で丁寧に描かれている。
この挿絵全体の表現に影響を与えたと考えられるのは、18 世紀初頭の作品と言われる作者不詳〈奈良吉野名所図屏風〉（個人蔵）の春日社の表現である（図 10）。
本殿の全貌を立体的に表すために視点を南にずらして俯瞰しつつ、建物の一部を金雲で隠していること、春日式と呼ばれる竿（柱）の長い石灯篭を数多く描いていること、春日山を明記しないところなどが『改正絵入』の挿絵に近いものを感じさせる。この屏風についても「春日の山々、ことに御蓋山の特別視が希薄化していることも注意される」という指摘もあり 13⁾、春日信仰の聖地というだけでなく、多くの人が訪れる近代的な意味での観光地という視点も重なっている。『改正絵入』の本文にも春日社の記述は末社に至るまで詳細に記述されるが、春日山については触れていない。挿絵作者は、遠くから見るしかない春日山よりも直接参拝できる春日大宮・若宮を挿絵では優先させたようだ。挿絵の典拠を明確に示すことは出来ないが、〈奈良吉野名所図屏風〉に見られる春日山よりも社殿を優先させた表現に影響を受けたと考えられる。
2-5. １０丁ウ～１１丁オ「東大寺境内図」（図 11）の概観と特徴
画面には東大寺境内の諸堂が、実際の規模や位置を考慮せず点在して描かれている。画面右下から屋根の描かれた建物は「八まん宮社」とあるので、手向山八幡宮のことである。その左上に描かれた小さな堂は「ほつけ堂」とある。これが三月堂である。「ほつけ堂」背後にある急な階段は「二月堂」へ向かう。二月堂はかなり急峻な崖に舞台造りの木組みが描かれる。二月堂の左奥にはすやり霞が現れ、屋根付きの石段が描かれる。
その手前には「らうべん杉」の巨木が立つ。名所としての良弁杉については、元禄期の『東大寺諸伽藍略録』に出ているので引用する。「良弁杉 堂の南辺に有、高さ拾二間、廻り九尺。（原文漢文）」とある。良弁杉は
高さ 21.6ｍ、木の周囲が 2.7ｍという大杉だった。挿絵の良弁杉はかなり大きく描かれているが、実物も巨木『改正絵入南都名所記』考――挿絵の戦略的意味と典拠について

図 11 『改正絵入』10 丁ウ～11 丁オ「東大寺境内図」 影月堂文庫

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図 13 〈奈良吉野名所図屏風〉右隻 部分 個人像
図 12 〈大仏殿落慶供養図〉 部分 東大寺であった。二月堂の背後から左にかけては山の遠景と山林である。ところどころすやり霞でその景色が隠されている。山は不規則な波打つ線で山肌を表し、幾重にも折り重なっている。
二月堂の下には「念仏堂」とある小さな堂が描かれ、左側には「大仏つりかね」とあり東大寺の鐘楼が描かれる。鐘楼の左側には「しゆんせう坊御ゑい堂」とあり、やはり小さな堂が描かれる。参拝者らしき人が 7 人、僧侶が 2 人描かれる。各挿絵に描かれる 3 人組は鐘楼のそばに黒地の着物の笠を被った人物、杖を持った白抜きの着物で笠を被った人物、法華堂の前には笠を被り、振り分荷物を持った後ろ姿の人物が描かれる。
この挿絵の典拠を求めるとするなら、大仏殿落慶法要を描いた〈大仏殿落慶供養図〉にある大仏殿の上方に描かれた鐘楼を含む 5 つの建物の内、彩色がされている 4 つの建物の描写と位置がこの挿絵に類『改正絵入南都名所記』考――挿絵の戦略的意味と典拠について

192似している（図 12）。また 18 世紀初頭に描かれたとされる〈奈良吉野名所図屏風〉（図 13）の中に金雲に覆われた中にところどころ堂宇が見える画面があり、また遠景の山の表現も似通っており、これらの屏風絵の画法を取り入れてこの挿絵は描かれたと考えられる。
2-6. １３丁ウ～１４丁オ「大仏殿図」（図 14）の概観と特徴
画面いっぱいに大仏殿を描く。冊子の匡郭の制限を受けて大仏殿は上層まで描くことが出来ず、下層の屋根も大半がすやり霞で覆われている。大仏殿の右側には「東大寺大仏殿」、右下には池を表わし「八まん池」という文字がある。実際の大仏殿は正面 7 間、横 7 間あるが、この図では正面 5 間、横は 3 間と縮小されている。基壇に手すりが描かれている。堂内の石畳は描かれているが、その奥にある大仏は描かれていない。広
い前庭には僧侶 1 人と旅人らしき 2 人が描かれている。

図 14 『改正絵入』13 丁ウ～14 丁オ「東大寺大仏殿図」 影月堂文庫

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図 15 〈大仏殿落慶供養図〉 部分 東大寺

3. 挿絵の戦略的意味について
以上、『改正絵入』の 6 枚の挿絵について、そのディスクリプションと特徴と典拠について述べた。本章では、
絵図屋庄八の出版戦略を、挿絵に焦点を当てて考察する。絵図屋庄八は、それまで出版されてきた小型案
内記を編集し直し、挿絵を加えて『改正絵入』として新たに出版して家業の柱とした。井筒屋庄八名義で「外『改正絵入南都名所記』考――挿絵の戦略的意味と典拠について人物を小さく描くことで大仏殿の大きさを表している。
青銅の八角灯籠は人物に比べかなり大きく描いている。
この灯籠は実際にある場所がちょうど丁と丁の間、匡郭にかかってしまい描くことが出来ない。そのために位置をずらして中門よりに描いている。廻廊の描き方は、左右からすやり霞が現れ廻廊の一部を隠しているが、春日社本殿の廻廊とよく似た描き方である。中門の外には八幡池が表され、その辺をこれから大仏参拝するかのように 3 人の人物が描かれる。これはこれまでの挿絵に現れた 3 人と考えてよいだろう。
この方角から大仏殿を描いたものは宝永 6 年の〈大仏殿落慶供養図〉（図 15）がある。これは大仏殿や廻廊、その周辺も描き込んでいるため、かなり高い位置から俯瞰した景色であるが、視点の角度は挿絵と同じである。挿絵を描くにあたって、この屏風の景色を参考にした可能性は考えられる。ただ、挿絵には八幡池など中門外の景色を描き込んだため中門と大仏殿までの庭がかなり狭めて描かれている。全景は匡郭の制限で全体の上下左右を切り詰めた図柄になっている。
以上のように東大寺を描く 2 枚の挿絵は、当時の風景を正確に写し取ったものとは言えず、史料的な価値は無いと言わざるを得ない。東大寺の 2 つの挿絵については東大寺大仏殿の落慶法要を描いた〈大仏殿落慶供養図〉を参照しながら描いた可能性が高い。挿絵の作者は東大寺でこの屏風を見ることができる人物であったと推察できる。

に無類」と銘打って『大和名所記』を出版した明和 6 年（1769）からわずか 5 年後の安永 3 年であった。
絵図屋庄八はその 5 年の間に、大和一国の広範な名所情報を網羅した『大和名所記』の中から、春日社、東大寺、興福寺の 3 名所を抜き出し、記述の内容はほぼそのまま踏襲しつつも、平仮名が多用されて読みにくい文章を、適宜漢字を加えて読みやすく直し、誤謬を修正し、東大寺法華堂の記述を大幅に改定し、巻末に新薬師寺と眉間寺の項目を追加した。そして、最も大きな改変として挿絵を 6 枚挿入したのであった。それ
ぞれの挿絵は前章で検討した通り、全くのオリジナル
ではなく、一応典拠と目される先行する絵があった。
6 枚の挿絵の内、2 枚は奈良の町人画家藤村惇叙が制作した木版画が典拠と考えられる。前述したように藤村惇叙が春日社・興福寺周辺で活動を行っていた享保から寛保にかけての時期は、明治に作られた筒井家の系図によると、絵図屋庄八初代である筒井庄八が東大寺境内で商売を初めた頃に重なる 14⁾。東大寺勧進所詰という役目を持っていた筒井庄八は、東大寺以外の情報を得るために春日社・興福寺と関係があった藤村惇叙と交流した可能性がある。そのため筒井家は藤村惇叙の遺族と関係を持ったかもしれない。彼の作品を一目でわかるほどトレースした挿絵を『改正絵入』に載せているのである。藤村惇叙側に何らかの了解が無い限りこのようなことは出来ないと思うからである 15⁾。
藤村淳叙の作画を何故絵図屋庄八が底本として使用できたのか、絵図屋と藤村家とはどのような関係にあったのかを示す明確な史料は、今のところ発見できない。公開されている『筒井家文書』 16⁾の中に藤村家との交流を表す文書は無い。なお、藤村惇叙の住所を半田町とする資料 17⁾があり、それが事実であれば、半田町の南隣が絵図屋庄八の筒井一族が住んでいた油留木町であることから、お互い近所に住んでいたということは指摘できる 18⁾。
永禄 10 年（1567）に大仏殿が焼失した時に、東大寺は他にも主要な堂宇をいくつか焼失した。また、寛永19 年（1642）には手向山八幡宮が焼失した。貞享年間（1684～87）に公慶上人が荒廃した東大寺の再興に立ち上がり、大仏、大仏殿、八幡宮、念仏堂、護摩堂、俊乗堂、東南院を再建、或いは修繕し、勧化所、新造屋を新設した。東大寺の面目は公慶上人の入滅後ではあるが、宝永 6 年（1709）の大仏殿落慶法要を期に一新したのであった。
春日社、興福寺は戦国時代をほぼ無傷で乗り切り、
主要建物の焼失などは無かった。興福寺の菩提院、観禅院も江戸時代の初めまでに再建された。つまり、宝
永 6 年の大仏殿落慶法要が終わった時、当時の奈良の住民は、生まれてから見ることが無かった新しい奈良の姿を初めて目にすることが出来たのである。藤村惇
叙も、奈良の復興の最初から完成までを見届けたひとりであった。彼が正徳 5 年（1715）に制作した「薪能之絵図」は正に奈良復興の完成期に版行されたものである。しかし、奈良復興の完成期は長くは続かなかった。
享保 2 年（1717）、興福寺は講堂からの出火で、講堂、南大門、中門、中金堂、西金堂、南円堂など主要伽藍

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ART RESEARCH vol.24-3『改正絵入南都名所記』考――挿絵の戦略的意味と典拠について194を焼失してしまった。奈良再興の完成期はわずか 8 年
ほどしか続かなかったのである。
絵図屋庄八は、前述の系図によると安永 8 年（1779）に 61 歳で亡くなっているので、生まれたのは享保 3 年（1718）頃である。奈良再興の完成期が終わった時に生まれたのである。まだ 10 代であった享保年間に奈良に出て、寛保年間に東大寺内に店を構えて商売を始めたという。彼は奈良再興の完成期を見ることは無かったが、彼の周りの大人たちは大仏殿落慶の盛会や、復興なった奈良の街の賑わいについて、そして、復興を台無しにした興福寺の大火についても多くを語ったことだろう。若き絵図屋庄八に復興した奈良の姿を語った
人々の中に年老いた藤村惇叙がいた、とは考えられないだろうか。
絵図屋庄八が新しい小型案内記を企画し、その内容を編集した時、彼の考えた新機軸は挿絵を入れることであった。その挿絵は、後の『大和名所図会』のようにリアルタイムの風景を絵にするのではなく、奈良復興の完成期を意識した絵柄を採用したのである。それは藤村惇叙が制作した版画や、東大寺に伝えられた〈大仏殿落慶供養図〉をトリビュートしつつ換骨奪胎した絵となっている。遠い昔の奈良を表す古画ではなく、近い時代の絵柄を参照したところに絵図屋庄八の意図がある、と筆者は考えている。しかし、実際に『改正絵入』を手にした人が、彼の意図を汲んでくれるかはわからない。絵図屋庄八が読者にもう少しわかりやすい形でメッセージを込めたとすれば、それはどこであろうか。それ
ぞれの挿絵に込められた絵図屋庄八の仕掛けを考えてみる。
表紙裏に描かれた「奈良八景」と題された絵には 3人の人物が登場する。黒地の着衣で軽装の男性、他の 2 人は旅姿である。江戸時代において奈良見物は
多くの場合、伊勢参宮とセットになっていた。東からの旅人は参宮を済ませて奈良に入り、西からの旅人は奈
良見物を終えてから伊勢に入るのである。特に東からの旅人は奈良を通過点として吉野、大坂に向かい、更に讃岐の金毘羅宮、安芸の宮島まで足を延ばす人もいた 19⁾。西からの旅人の目的は伊勢参宮なので、奈良は通過点である。いずれにしても 1 泊して次の目的地に向かう場合がほとんどで、奈良見物は半日、長くても丸 1 日という日程だった。奈良は名所が数多くあり、由緒のある建物、仏像、宝物をいかに効率よく、数多く見るかが奈良見物の重要課題であった。そこで、大仏殿再興が成った頃から金を取って名所案内を行う案内人という職業が成り立つようになった。案内人の導きで口上を聞きながら春日社、東大寺、興福寺と周辺の神社仏閣を一回りすると、ほぼ名所を網羅した形で奈良見
物をすることが出来た。表紙裏の黒地の着衣の男性は、
2 人の旅姿の男たちを導こうと手を挙げているところ、軽装であることから、案内人と考えて間違いない。案内人と旅人をセットに描いて、これから奈良見物に出かけるという挿絵だが、この 3 人の人物が他の全ての挿絵に登場している。そのように描くことで案内人とともに奈良を見物することが、最善の奈良見物の方法であることを担保していると考えられる。

薪能や春日若宮御祭は、年に 1 度の盛儀であり、地
元奈良や近隣の住人たちの楽しみのひとつであった。
しかし、遠方から来る旅人には、その開催を目当てに訪れることは簡単ではなかったと思われる。いずれの行事も、その濫觴は当時の人にとってもはるか昔であり、奈良奉行を巻き込み、物々しく行われた 20 ⁾。挿絵の「薪能図」「春日若宮御祭礼図」もその盛儀を写したものであり、多少デフォルメされているものの、その様子を丁寧に描いている。多くの来訪者にとって簡単にイメージ出来る行事ではないが、奈良には古くから連綿と続いてきた行事が、当代でも奉行臨席のもとで行われている、という事実を旅人に印象付ける挿絵にはなっている。この 2 枚の挿絵で奈良とその他の土地との差別化を図ったと考えられる。
「春日大宮・若宮図」を見てまず気づくことは、非常にシンプルで素朴な絵であることだ。ある旅人が『改正絵入』を故郷に持ち帰り、この挿絵を見ながら春日社の様子を土産話にしようとしたとき、建物の色、回廊にある多くの釣り灯篭、数えきれない石灯篭、回廊の中の藤棚、引きも切らない参拝者（図 16）、など多くの実見した事実を述べるだろう。挿絵をシンプルに描き、足りないところをたくさん作ることで、話す側に話題を提供するという仕掛けがこの挿絵にあると考えている。
東大寺の風景を描いた「東大寺境内図」、「大仏殿図」は奈良見物のハイライトとも言うべき場所の絵である。この挿絵の注目点は、人物と建物のスケールのバ
ランスが取れていることである。「東大寺境内図」はかな
りデフォルメした図柄で、法華堂や二月堂は実際とかなり違うが、「大仏つりかね」とある鐘楼についてはその大きさと周りで見物している人物とのバランスがうまく取れている。鐘楼の図柄も実物を正確に写そうと努力している。これは旅人に鐘の大きさを正しく土産話で伝えてもらうためにスケールを意識した絵になっている。
同じことが大仏殿にも言える。細部をかなりデフォルメした絵ではあるが、人物の大きさから建物の大きさが良くわかる。奈良見物の目的でもある大仏を拝観して、その大きさに驚き、大仏殿の大きさを間違いなく土産話として伝えてもらうために、人物と建物とのバランスを意識した絵柄となっている。しかし、八角灯籠はそのバ
ランスを無視して大きく描いている。この八角灯籠について『改正絵入』の本文には記述は無いが、当時宋の陳和卿作と言われ、東大寺の名物のひとつであったことは、『大和名所図会』の東大寺の項に「東大寺大仏殿前金銅燈籠図」として挿絵が出ていることでもわかる21⁾。名物を強調するために特に大きく描いたのだろう。
この『改正絵入』は、見物が終わればその場限りで捨てられるようなものではなく、必ず行李の中にしまわれ、旅人の帰る故郷まで持ち帰られることを彼は期待したのではないだろうか。旅人が家族知人を前に奈良の盛儀や神秘的な神社の佇まい、巨大な鐘や大仏殿について語る場面までを想像してこの挿絵を入れたと考えたい。絵図屋庄八は、往時の姿を取り戻した奈良を、挿絵を通じて旅人の口から広めてもらえるよう、絵柄に工夫を凝らしたのである。
4．むすびにかえて 今後の課題

ART RESEARCH vol.24-3『改正絵入』の挿絵について、個別の絵の特徴と典拠、そしてその挿絵の戦略的意味を考えてきた。表紙
込み 21 丁の小さな挿絵入り案内記の出版と雖も、奈良で書肆と土産物店を営む絵図屋にとっては、家業の柱であり、商売を代々続けていくための重要な売り物であったわけで、それを初めて世に出した初代絵図屋庄八の思いが、様々に込められていると考えられる。しかし、
絵図屋庄八自身がその意図を本文に書いたり、何かに書き残したりしたわけではないので、『改正絵入』に至るまでの奈良における版行の歴史を調べ、周辺の事情から考察してきたのである。
奈良はそのプライドが頂点に達した復興完成期を興福寺の火災という不幸な形で終わらせてしまった。しかし、折からの伊勢参宮ブームに乗り、参宮の前後に短期滞在して見物するという微妙な地位を得ることが出来た。そのため奈良はその重層な名所・旧跡とそれに付随した物語とを、いかに要領よく、簡便に見て回り堪能するか、という二律背反的な命題を抱えることになった。そのようなニーズの中で独自に発展したのが『改正絵入』に代表される小型案内記であった。そして、『改正絵入』の中にも再三登場した案内人の存在も見逃すことはできない 22⁾。
近世の奈良巡り研究をさらに深堀りするためには「小型案内記と案内人の協働関係」という視点を常に念頭に置いて資料を探索していく必要がある。当時奈良を訪れた旅人の道中記などから案内人の活動についての輪郭はすでに論じられているが、案内人と小型案内
記を具体的に結びつける同時代資料の発掘が今後の課題となるだろう 23⁾。
絵図屋庄八はどこよりも古く由緒正しい都であった
奈良のプライドをかけて小型案内記を作成し、他国の人に販売し、それが土産物となり全国に広まっていった。ただ商売だから売るというのではなく、必ず持ち帰って、奈良の素晴らしさを郷里で土産話として話してほしい、そのための道具である、という意味である。そこには案内人の口上もあいまって、小型案内記・絵図を含めた一種の舌耕芸というべき世界があったのではないか、と筆者は想像している。その世界を様々な文化資源から再構築していくことが、今後の最も大きな課題であると考えている。

［注］
１）

山近博義「近世奈良の都市図と案内記類」（奈良女子大学地理学研究報告Ⅴ、1995）の中のⅣ近世奈良の
案内記類に小型案内記を「節用集的地誌の一部を抽２）出し、懐中実用の書に仕立て直したもの」と定義し、奈良を対象にした小型案内記として『改正絵入南都名所記』を挙げている。
拙稿「近世奈良における小型案内記 系譜化の試み」（『アート・リサーチ』vol.21、2021、pp. 5-17）『改正絵入南都名所記』考――挿絵の戦略的意味と典拠について

図 16 藤村惇叙『春日大宮若宮御祭礼図』上より「春日四所大明神社之図」 早稲田大学図書館

195

ART RESEARCH vol.24-3

３）

４）

５）

６）

７）
８）

『改正絵入南都名所記』考――挿絵の戦略的意味と典拠について

196

９）

拙稿「『改正絵入南都名所記』考 絵図屋庄八の小型
案内記出版戦略」（『アート・リサーチ』vol.23-2、2023、
pp. 71-80）
書誌的な研究では、平井良朋「近世奈良地誌小考」（二）（『大和文化研究』11-11、1966、pp. 13-24）が最も早い言及である。その後、吉海直人が精力的に絵図屋
庄八の出版物について書誌的研究を発表した。
吉海直人の名所記及び絵図屋庄八についての論考は
以下の通り「「絵図屋庄八」について」（『同志社女子大学学術研究
年報』4 号、1992）。〈絵図屋関係出版物一覧〉所収「「絵図屋庄八」追考」（『同志社女子大学総合文化研
究所紀要』14 号、1997）。〈絵図屋関係出版物一覧・増補分〉所収「『大和名所記』二種・『南都名所記』一種の影印と解題」（『同志社女子大学日本語日本文学』11 号、
1999）。
「『南都名所道筋記』の影印と解題」（『同志社女子大学
日本語日本文学』14 号、2002）。
「異版『大和名所記』・『南都名所記』の影印と解題」（『同志社女子大学日本語日本文学』20 号、2008）。
吉海は絵図屋庄八の出版目録を作成し、絵図屋が版行した奈良の小型案内記や絵図を一覧表にした。また
各小型案内記の影印を公開し研究基盤を整備した。筆者はその衣鉢を継いで、テキスト・挿絵について研究している。
藤川玲満『秋里籬島と近世中後期の上方出版界』（勉誠出版、2014）の第五章『大和名所図会』考、本渡章『奈良名所むかし案内 絵とき「大和名所図会」』（創元社、2007）、森田恭二『『大和名所図会』のおもしろさ』（和泉書院、2015）などがある。
古田雅憲「『京童』挿絵小考」その 1（『文教國文學』 広
島文教女子大学国文学会 編 (43)、pp. 1-14、2000）。
同その 2（『語学と文学』 (39)、pp. 23-40、2003、太田篤史と共著）。同その 3（『語学と文学』 (41)、pp. 2945、2005、松本拓也と共著）。
『ビブリア:天理圖書館報』(108)、pp. 214-238、1997）
幡鎌一弘 安田次郎著『祭礼で読み解く歴史と社会:春日若宮おん祭の 900 年』（山川出版社、2016）の第五章。他にも幡鎌一弘著『寺社史料と近世社会』（法蔵館、2015）第四章「藤村惇叙「春日大宮若宮御祭礼図」の書誌とその周辺」などがある。
各版の刊記は以下の通り①安永三甲午年 六月吉祥日
南都大仏 絵図屋庄八版 （1774 年）②安永三甲午年 寛政九丁巳正月吉日改
南都大仏 絵図屋庄八版 （1797 年）③安永三甲午年 文化二乙丑正月吉日改
南都大仏 絵図屋庄八版 （1805 年）④文化二乙丑年 文政元戊寅年六月吉日改
南都大仏西門前 絵図屋庄八版（1818 年）⑤文化二乙丑年 文政十乙亥十月吉日改
南都大仏西門前 絵図屋庄八版（1827 年）⑥宝暦四甲戌年 天保十二辛丑十月吉日改
南都大仏西門前 絵図屋庄八版（1841 年）⑦宝暦四甲戌年 嘉永五壬子十一月吉日改
南都大仏西門前 絵図屋庄八版（1852 年）⑧宝暦四甲戌年 万延二辛酉正月吉日改
南都大仏西門前 絵図屋庄八版（1861 年）
天保 12 年の第 6 版から宝暦 4 年版の改版となっているが、宝暦 4 年版という版はこれまで確認されていな

い。
１０） 貞享元年（1684）版行された南都めぐりの道筋を初めて明示した『南都名所道筋記』から始まり、その後の『南都名所記』、『改正絵入』も南都めぐりの起点は猿沢池である。また、猿沢池畔の樽井町は宿泊施設が多くあり南都めぐりの拠点となっていた。
１１） 『南都名所集』巻 4 猿沢池の挿絵にも 3 人の人物が登場する。しかし、この 3 人の内、1 人は旅姿であるが、他の 2 人は武士と家来のようであり、『改正絵入』のように奈良巡りを明確に表しているとは解釈し難い。さらに、『南都名所集』の挿絵には中空に月が表されており、これは奈良八景の「猿沢池月」をイメージした絵である。猿沢池の項の最後に作者の俳句「いつみてもあかざる沢の月夜かな」とあり、挿絵は夜を表した絵である。
よって『改正絵入』の典拠にはなり得ないと判断した。
１２） 奈良奉行川路聖謨の日記『寧府紀事』（『川路聖謨文書』2-5、日本史籍協会、1933）弘化 4 年 2 月 11 日の記事に「きのふは 神前能七半過（17 時過ぎ）にすみ、夫より南大門の薪能はしまる。九時過（午前 0 時）迄
かゝるへきところなりしか、衆徒共かあまり深夜になるをいとひて祝言を用捨したり、よつて四過（22 時）に家来共帰りたり」とある。他の日の記事を見ても、通常に演目が終わるのが 22 時過ぎ頃であったようだ。
１３） 根津美術館編『春日の風景』図録（2011、p.134）「奈良吉野名所図屏風」解説参照。
１４） 吉海直人「「絵図屋庄八」追考」（『同志社女子大学総合文化研究所紀要』14、1997、pp. 197-200）に、絵図
屋の系図について言及している。明治 25 年 11 月 15日に塚田武馬が撰した「本家筒井家家譜」があり、それによると初代庄八は「大和国日笠村（添上郡）より出づ。
享保年間来る。東大寺勧進所詰となる。寛保中中門堂跡の空地を開拓して居宅を建築して居住す。傍はら絵図を販売す。すなわち元祖なり。安永八年十一月廿九日没す。六十一、心覚浄円信士と諡す」とある。
１５） 幡鎌一弘『寺社史料と近世社会』（註 8）の第四章「藤村惇叙著「春日大宮若宮御祭礼図」の書誌とその周辺」によると、安永 9 年刊本に京都の有力書肆である
中野宗左衛門が加わったこと、そのために京都での販
路拡大、類書の出版についての歯止めが利くようになったことが述べられている。中野宗左衛門は、寛政 6
年 5 月から 9 月頃に『大和名所図会』の版元塩屋平助、河内屋喜兵衛を訴えている。この案件は「大和名所図会春日祭礼図より差構ニ付取扱之一件」、「大和名所図会春日祭礼記出入之事」という 2 件で、寛政 9年まで続いた。『春日大宮若宮御祭礼図』上の 13 丁目オの「春日大宮御祭礼図」、同書中の 7 丁ウ・8 丁オの「大宿所 御湯図」、同書下の「松之下渡りノ次第」など
が、『大和名所図会』に同場面の挿絵が載る。しかし、『大和名所図会』の絵が藤村惇叙の絵を剽窃したと明確に指摘できるほどの類似性は感じない。幡鎌一弘も述べているように、現在の感覚から言えば、『改正絵入』の挿絵と藤村惇叙の版画との類似性の方がよほど問題になると思われる。
１６） 奈良市教育委員会編『奈良市歴史資料調査報告書』
14・15（1997・98）「筒井家史料（版木・銅版・文書）」。
１７） 奈良県立図書情報館ふるさとコレクションの藤田祥光(1877-1950)編著『奈良人物志』（手書き本）の最初の項に「藤惇」と題して藤村惇叙の小伝が書かれている。それによると、「寛保二年五月春日大宿所若宮図ヲ著シタル人ニシテ、半田町ニ住セシト云」とある。ただ、この本

ART RESEARCH vol.24-3『東大寺大仏』（東京国立博物館、2010）収録、
伊藤信二「国宝八角燈籠の歴史と評価」より。
２２） 案内人については、山田浩之「近世大和の参詣文化」（『神道宗教』146、1992、pp. 1-26）に「案内人の発生」、「案内人の活動」という節で概略が解説されている。
２３） 安田真紀子「近世大和観光における案内人の史的研究」（『奈良史学』(28)、2010、pp. 38-68）は現在までの案内人研究の集大成的な業績である。また、奈良大学
近世奈良地誌研究グループの翻刻した『奈良名所子供案内』（『奈良史学』19、2001、pp. 89-105）のような史料が新たに発掘されることで「小型案内記と案内人の協働」という視点での研究が進むことと思う。
図版出典
図 1、2、4、6、8、11、14 『改正絵入南都名所記』 安
永 3 年版 影月堂文庫蔵 立命館大学 ARC 提供
図 3 『南都名所記』 元禄 15 年 影月堂文庫蔵 同上
図 5 藤村惇叙「薪能之図」 奈良県立図書情報館まほろばライブラリー
https://meta01.library.pref.nara.jp/opac/repository/repo/138208/?lang=0&mode=0&opkey=R1707745560431
10&idx=1&srch_flflg=1&codeno=&fc_val=&chk_st=0
図 7 藤村惇叙「春日若宮御祭礼松下図」 天理参考館蔵 天理ギャラリー『図録 大和名所絵図巡り』より
図 9 〈春日宮曼荼羅〉 鎌倉時代 東京国立博物館蔵
ColBasehttps://colbase.nich.go.jp/collection_items/tnm/A11088?locale=ja
図 10、13〈奈良吉野名所図屏風〉 右隻部分 個人蔵
根津美術館『図録 春日の風景』より
図 12、15 〈大仏殿落慶供養図〉（部分）東大寺蔵
奈良国立博物館『図録 特別展 東大寺公慶上人』より
図 16 藤村惇叙『春日若宮御祭礼図』上「春日四所大明神社之図」 早稲田大学図書館蔵
奈良県立図書情報館ふるさとコレクション
https://meta01.library.pref.nara.jp/opac/repository/repo/search/simple/?lang=0&mode=0&opkey=R17048541
2985304&list_sort=9&disp_cnt=50&facet_item=datatype&facet_val1=md400&facet_val2=&con_kywd=%E8%97%A4%E7%94%B0%E3%80%80%E5%A5%88%E8%89%AF%E4%BA%
BA%E7%89%A9&chk_schema=100%2C101%2C201%2C30
0%2C400&req=facet
参照 url の最終確認日 2024 年 2 月 13 日。
この論考は、第７５回国際 ARC セミナーでの口頭発表「『改正絵入南都名所記』考 挿絵の特徴と典拠について」（2020 年 10 月 28 日）を基に、新しい知見を加えて論文化したものです。

『改正絵入南都名所記』考――挿絵の戦略的意味と典拠については藤田が 20 世紀になってから独自に編んだ本で、この記述により藤村惇叙が半田町に住んだという確かな証拠にはならない。
１８） 註 18 『奈良市歴史資料調査報告書』15「筒井家史料」
文書編の p.49 資料番号 675 に「寛政四年八月 〔鹿道菓子売ニ付〕奉差上一札之事 菓子店饅頭店酒店
餅店菓子店五店引請人油留木町井筒屋庄八→御一﨟所慈門院」とある。また、同資料番号 676 に「寛政五年五月十三日 〔石灯呂火蓋紛失ニ付〕奉差上一札之事 鹿道出店油留木町絵図屋ほか四人→御一﨟所慈門院」とある。絵図屋庄八の店は大仏西門前にあったが、一族が住んだのは東大寺西門跡に近く、興福寺の北側にある油留木町だった。
１９） 鎌田道隆「近世的旅観の形成－伊勢参りの旅」（奈良史学 27、2009）の「三：参宮の日程と周遊
地」には弘化 2 年（1845）正月に世田谷の喜多見村を出発した田中国三郎一行の伊勢参宮が紹介されている。彼らは伊勢参宮を済ませた後奈良に入り、大和国を一通り見物し、紀州高野山に向かう。和歌山城下から堺、大坂へと入り、船で丸亀へ。四国では札所や金毘羅大権現を参拝し、道後温泉へ行った。次に四国から安芸宮島へ向かい、その後岩国の錦帯橋まで見物してから東へ進路を取り帰路に就く。その後、備州、播州を通り、大坂に帰り、京都見物を済ませて、彦根、竹生島を周り、中山道から善光寺に参拝して江戸に帰ってきた。往復 89 日という長旅であった。
２０） 川路聖謨の日記『寧府紀事』（註 12）には奈良奉行に着任して初めて迎えた春日若宮御祭礼について、驚き
あきれながら詳しく書いている。弘化 3 年 11 月 27 日の記事には「春日社の御祭当日は往古よりの例にて奉行は十萬石以上の格と申こと也。先挟箱伊達道具并貳
本やり徒士六人、二本道具長刀かこわき六人、内のしめ着用のもの三人、六人共白たひ着用（雨天には手かさを用ゆ）箱二ツみの箱引馬茶弁当茶道具壹人（黑羽織にてかみはくわいの如く結たり）。次に用人四ッ供にて合羽さるをも為持給人同断給人の内鑓奉行といふものあり鑓百四十本の差配いたし参る。いにしへの長柄のものなるへし。公儀の千人同心是也。肩輿にのると門前よりヨヤマカセ也」とあり、奉行が出向く時の物々しさを述べている。
また、翌年、初めて迎えた薪能についても同様に奈良ならではのやり方に驚いている。弘化 4 年 2 月 4 日の記事に「けふ薪能の日傭の前金三拾両相渡驚歎。内譯をよく聞に（かち六尺）其外末々の日傭等惣人数九十八人七日分にて七百人程、ひるより夜へ懸る也。奈良はいなかより日傭前ひろ買切也、全江戸の松の内同様也。何も高料にはあらす、其外諸雜費はいまたしれす。三四十両かゝり、七日の間のしめ麻にて能をみつめとはよき御仕置也」とある。
２１） 『大和名所図会』では「宋陳和卿が方八角に鋳たる金燈籠なり」と説明がある。江戸時代ではそのように考えられていたようだ。しかし、近年の調査で後補の跡はあるものの天平宝字年間（757～765）頃の制作であることが判明している。図録

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