‫إﻫﺪاء‬‫اﻟﻰ ﺣﺎﻣﻞ ﻟﻮاء اﻻﻣﺎﻣﺔ اﻟﻜﺒﺮى واﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ‬‫اﻟﺤﺠﺔ اﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮي أرواﺣﻨﺎ ﻓﺪاﻩ‬‫وﻟﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻤﻬﺪى اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ ّ‬‫اﻟﻀﺮ‬‫وأﻫﻠﻨﺎ ‪ ‬‬‫ْﻌﺰﻳﺰ َ ‪‬‬‫ﻣﺴﻨﺎ َ َ ْ ََ‬‫ﻳﺎ أَﻳ‪َ ‬ـﻬﺎ اﻟ َ ِ ُ‬‫ﺑﺒﻀﺎﻋﺔ ﻣﺰﺟﺎةٍ ََ ِ‬‫ْﻜﻴﻞ‬‫َِْ‬‫وﺟﺌﻨﺎ ِِ َ ٍ ُ ْ‬‫ْ‬‫ﻓﺄوف ََﻟﻨﺎ اﻟ َ ْ َ‬‫ِ‬‫ﻋﻠﻴﻨﺎ إِ ‪‬ن اﷲَ َ ْ ِ‬‫ْﻤﺘﺼﺪﻗﻴﻦ‬‫ََ َ ‪ْ ‬‬‫وﺗﺼﺪق َ َْ‬‫ﻳﺠﺰي اﻟ ُ َ َ ‪َ ‬‬‫ﻋﻠﻲ‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر‬‫وﻣﻦ أﻟﻔﺎﻇﻪ ‪:‬‬‫» ﻛﻨﺖ اﻧﺎ وﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﰉ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﲔ ﻳﺪي اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺒﻞ ان ﳜﻠﻖ آدم ﺑﺎرﺑﻌـﺔ آﻻف‬‫ﻋﻼم ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻠﻖ آدم ﻗﺴﻢ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر ﺟﺰءﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﺠﺰء اﻧﺎ وﺟﺰء ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫أﺧﺮﺟﻪ اﲪﺪ‬‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻤﺆﻟﻒ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وآﳍﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﺎرﻗـﻪ ﰲ‬‫ﱂ ﻳﻔﺎرق اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻔﺎرﻗﻪ ﺑﻌﺪﻩ ‪...‬‬‫أﻣــﺎ ﻗﺒــﻞ ﻫــﺬا اﻟﻌــﺎﱂ ‪ ...‬ﻓﻘــﺪ ﺧﻠــﻖ اﻻﻣــﺎم ‪ 7‬ﻣــﻦ ﻧــﻮر ‪ ...‬وﻣــﻦ اﻟﻨــﻮر اﻟــﺬي ﺧﻠــﻖ ﻣﻨــﻪ‬‫اﻟﻨﱯ ﺑﺎﻟﺬات ‪ ...‬ﻓﻬﻤﺎ ﳐﻠﻮﻗﺎن ﻣﻦ ﻧﻮر واﺣﺪ ‪...‬‬‫ـﺴﺒﺤﻪ ‪...‬‬‫وﻛــﺎن ذﻟــﻚ اﻟﻨــﻮر ﺑــﲔ ﻳــﺪي اﷲ ‪ ،‬ﻣﻄﻴﻌــﺎ ﻟــﻪ ‪ ،‬ﺳــﻴﺠﺪ ﻟــﻪ وﻳﺮﻛــﻊ ‪ّ ،‬‬‫ﻳﻘﺪﺳــﻪ وﻳـ ّ‬‫ﺗﺴﺒﺢ ﺑﺘﺴﺒﻴﺤﻪ ‪...‬‬‫وﻛﺎﻧﺖ اﳌﻼﺋﻜﺔ ّ‬‫وﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر ﻗﺒﻞ أن ﳜﻠﻖ آدم وﺳـﺎﺋﺮ اﳌﺨﻠﻮﻗـﺎت ﺑـﺎﻵﻻف اﻟـﺴﻨﲔ ‪ ...‬ﰒ ﺧﻠـﻖ اﷲ‬‫آدم ﺣ ــﱴ ﻳ ــﺴﻠﻜﻪ ﻓﻴ ــﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﻘ ــﻞ ﰲ اﻷﺻ ــﻼب واﻷرﺣ ــﺎم إﱃ ﻫ ــﺬا اﻟﻌ ــﺎﱂ ‪ ...‬وﻷﺟﻠ ــﻪ أﻣ ــﺮت‬‫اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻵدم ‪...‬‬‫«‪.‬‬‫وﱂ ﻳﻔﺎرق اﲰﻪ اﺳﻢ اﻟﻨﱯ ﰲ ﻣﻮﻃﻦ ﻣﻦ ﻣﻮاﻃﻦ ذاك اﻟﻌﺎﱂ ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ّأﻳﺪﺗﻪ ﺑﻌﻠﻲ «‪.‬‬‫ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﻣﻜﺘﻮب ‪ » :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻّ اﷲ ّ‬‫ﳏﻤﺪ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ أﺧــﻮ رﺳــﻮل اﷲ‬‫وﻋﻠـﻰ ﺑــﺎب اﳉﻨــﺔ ﻣﻜﺘــﻮب ‪ ّ » :‬ـ‬‫وﻫﻜﺬا ‪...‬‬‫ﻓﺎﻟﻜﻞ ﻳﻌﻠﻢ ‪ ...‬أﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ـ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻣﻌﻪ‬‫وأﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ‪...‬‬‫ّ‬‫‪ .................................................................................. 10‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﰲ اﻷﺻﻼب اﻟﺸﺎﳐﺔ واﻷرﺣﺎم اﳌﻄﻬﺮة ـ ﻣﻨﺬ أن وﻟﺪ ‪ ،‬وﺗﺮﰉ ﰲ ﺣﺠـﺮﻩ ‪ ،‬وﺗﻌﻠّـﻢ ﻣﻨـﻪ ﻛ ّـﻞ ﺷـﻲء‬‫‪ ،‬وﺷﻬﺪ ﻣﻌﻪ اﳌﻮاﻃﻦ ‪ ...‬وﻻزﻣﻪ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر وﰲ اﻟﺴﻔﺮ واﳊﻀﺮ ‪ ،‬وﰲ اﻟﺴﻬﻞ واﳉﺒـﻞ ‪...‬‬‫ﺑﻞ ﻛﺎن ﻧﻔﺴﻪ ‪...‬‬‫وأﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ ﻫــﺬا اﻟﻌــﺎﱂ ﻓﻬــﻮ ﻣﻌــﻪ ﰲ درﺟﺘــﻪ ‪ ،‬وأﻗــﺮب اﻟﻨــﺎس إﻟﻴــﻪ ‪ ،‬ﳛﻤــﻞ ﻟﻮاﺋــﻪ ‪ ،‬وﻳــﺴﻘﻲ‬‫اﻟﻮاردﻳﻦ ﺣﻮﺿﻪ ‪...‬‬‫وﻫــﺬﻩ ﻛﻠﻬــﺎ ﺣﻘــﺎﺋﻖ ﺻــﺪع ‪‬ــﺎ اﻟــﺼﺎدق اﻷﻣــﲔ ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻣــﺎ ﻳﻨﻄــﻖ ﻋــﻦ اﳍــﻮى إن ﻫــﻮ إﻻّ‬‫وﺣﻲ ﻳﻮﺣﻰ ﻣﻦ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ‪...‬‬‫ﻓﻬﻞ ﻳﻘﺎس ﺑﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻘﻮا ﰲ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﺸﺮك ‪ ،‬وﻗﻀﻮا ﻓﻴﻪ ﺷﻄﺮا ﻣـﻦ ﺣﻴـﺎ‪‬ﻢ ‪ ،‬وﻣـﺎﺗﻮا ﰲ‬‫ﻇﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ واﳉﻬﻞ ﻣﻨﻘﻠﺒﲔ ﻋﻠﻰ أﻋﻘﺎ‪‬ﻢ ‪ ،‬وﻫﻢ ﰲ اﻵﺧﺮة ﻳﺬادون ﻋـﻦ اﳊـﻮض وﻳـﺴﺎﻗﻮن إﱃ‬‫اﻟﻨﺎر؟!‪.‬‬‫ﻟﻘﺪ أﺟﺎد اﻟﻘﺎﺋﻞ ‪:‬‬
‫أﱏ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎووك ﲟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎووك‬‫» ّ‬‫وﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎووا ﻧﻌﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻗﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱪ؟ «‪.‬‬‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‬‫وﻫــﺬا اﻟﻜﺘ ــﺎب ﻫ ــﻮ اﳉ ــﺰء اﳋ ــﺎﻣﺲ ﻣ ــﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨ ــﺎ ) ﻧﻔﺤ ــﺎت اﻷزﻫ ــﺎر ﰲ ﺧﻼﺻ ــﺔ ﻋﺒﻘ ــﺎت‬‫اﻷﻧﻮار ( وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ) ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ( ‪...‬‬‫وﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر وإن ﻛﺎن أﻗﻞ ﺷﻬﺮة واﺳﺘﺪﻻﻻ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺧﺮى ‪ ،‬إﻻّ أﻧﻪ‬‫ﻻ ﻳﻘﻞ ﻋﻨﻬﺎ ﺷﺄﻧﺎ ودﻻﻟﺔ ‪...‬‬‫إن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﳝﺘـﺎز ﻋـﻦ ﺗﻠـﻚ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ﺑﺪﻻﻟﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ إﻣﺎﻣـﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻣـﻦ‬‫ﺑﻞ ّ‬‫ﻛﻠﺘﺎ اﻟﻨﺎﺣﻴﺘﲔ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻨﺺ‬‫ﻓﻔــﻲ ﺑﻌــﺾ ﻃــﺮق ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻨــﻮر ﺗــﺼﺮﻳﺢ ﲞﻼﻓــﺔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻟﻠﺮﺳــﻮل وإﻣﺎﻣﺘــﻪ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪﻩ‬‫ﻓﻔﻲ اﻟﻨﺒﻮة‬‫‪ ...‬ﻳﻘﻮل ‪ 6‬ﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ‪ّ » :‬‬‫ﻛﻠﻤﺔ اﳌﺆﻟﻒ ‪11 .....................................................................................‬‬‫وﰲ ﻋﻠﻲ اﳋﻼﻓﺔ «‪.‬‬‫وﺻﻴﺎ «‪.‬‬‫وﰲ ﺑﻌﺾ ﻃﺮﻗﻪ ﻳﻘﻮل ‪ » :‬ﻓﺄﺧﺮﺟﲏ ﻧﺒﻴﺎ وأﺧﺮج ﻋﻠﻴﺎ ّ‬‫‪ 2‬ـ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻤﻼزﻣﺔ‬‫ﻓﺤــﺪﻳﺚ اﻟﻨــﻮر ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ أﻋﻠﻤﻴــﺔ اﻻﻣــﺎم ‪ 7‬ﺑﻌــﺪ اﻟﻨــﱯ ‪ ،‬ﻷن اﳌﻼﺋﻜــﺔ ﺗﻌﻠّﻤ ـﻮا اﻟﺘﻘــﺪﻳﺲ‬‫واﻟﺘﺤﻤﻴــﺪ واﻟﺘﻬﻠﻴــﻞ ﷲ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﻛﻤــﺎ ﰲ ﺑﻌــﺾ أﻟﻔﺎﻇــﻪ ‪ ،‬وﻷن اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﻛﻠّﻬــﻢ اﺳــﺘﻔﺎدوا اﻟﻌﻠــﻢ ﻣــﻦ‬‫ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر اﻟﺬي ﺧﻠﻘﺎ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺷﺮاح ﻗﻮل اﻟﺒﻮﺻﲑي ‪:‬‬
‫وﻛﻠّﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ رﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل اﷲ ﻣﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻤﺲ‬‫ﻏﺮﻓـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟﺒﺤ ـ ـ ـ ــﺮ أو رﺷـ ـ ـ ــﻔﺎ ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ــﺪﱘ‬‫وﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻠﻴﺔ اﻻﻣﺎم ‪ 7‬ﺑﻌﺪ اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻣﻦ آدم وﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣـﻦ‬‫ﺧﻠﻘﻬﻢ واﳌﺼﺪر ﻟﻌﻠﻮﻣﻬﻢ وأﻧﻮارﻫﻢ وﻛﺮاﻣﺎ‪‬ﻢ ﻳﻜﻮن أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﻢ وﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬‫وﻳ ــﺪل ﻋﻠـ ــﻰ ﻋـ ــﺼﻤﺔ اﻻﻣـ ــﺎم ‪ ، 7‬ﻓﻔـ ــﻲ ﺑﻌـ ــﺾ أﻟﻔﺎﻇـ ــﻪ ‪ » :‬ﺳـ ـ ّـﺮك ﺳـ ـ ّـﺮي ‪ ،‬وﻋﻼﻧﻴﺘـ ــﻚ‬‫ﻋﻼﻧﻴ ــﱵ ‪ ،‬وﺳ ـﺮﻳﺮة ﺻ ــﺪرك ﻛ ــﺴﺮﻳﺮة ﺻ ــﺪري «‪ .‬وﰲ ﺑﻌ ــﻀﻬﺎ ‪ » :‬ﻓﻌﻠ ــﻲ ﻣ ــﲏ وأﻧ ــﺎ ﻣﻨ ــﻪ ‪ ،‬ﳊﻤ ــﻪ‬‫أﺣﺒﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﻐﻀﻪ ﻓﺒﺒﻐﻀﻲ أﺑﻐﻀﻪ «‪.‬‬‫أﺣﺒﻪ ﻓﺒﺤﱯ ّ‬‫ﳊﻤﻲ ‪ ،‬ودﻣﻪ دﻣﻲ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ّ‬‫ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ دﻻﻟﺔ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫وأﻣﺎ اﻟﺴﻨﺪ ‪ ...‬ﻓﻬﻮ وارد ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋ ّـﺪة ﻣـﻦ اﻷﺻـﺤﺎب ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ رأﺳـﻬﻢ ﺳـﻴﺪﻧﺎ أﻣـﲑ‬‫اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ... 7‬وأﺧﺮﺟــﻪ ﲨــﻊ ﻏﻔــﲑ ﻣــﻦ أﻋــﻼم اﻟﻘــﻮم ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ رأﺳــﻬﻢ ‪ :‬ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮزاق ﺑــﻦ ﳘــﺎم‬‫اﻟ ــﺼﻨﻌﺎﱐ ‪ ،‬وأﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺣﻨﺒ ــﻞ ‪ ،‬وأﺑ ــﻮ ﺣ ــﺎﰎ اﻟـ ـﺮازي ‪ ،‬واﺑ ــﻦ ﻣﺮدوﻳ ــﻪ ‪ ،‬وأﺑ ــﻮ ﻧﻌ ــﻴﻢ ‪ ،‬واﳋﻄﻴ ــﺐ‬‫اﻟﺒﻐﺪادي ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬واﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪ ...‬ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﳐﺘﻠﻔﺔ وﻃﺮق ﻣﻌﺘﱪة‪.‬‬‫ﻫﺬا ﺑﻴﺎن ﻣـﻮﺟﺰ ﳌﻮﺿـﻮع ﻫـﺬا اﳉـﺰء ﻣـﻦ اﻟﻜﺘـﺎب ‪ ،‬وﺳـﲑى اﻟﻘـﺎرئ اﻟﻜـﺮﱘ ﺗﻔـﺼﻴﻞ ذﻟـﻚ‬‫ﻋﻦ ﻛﺜﺐ ‪ ،‬وﺳﻴﺠﺪ ) ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ( ﻣﻦ أوﺿﺢ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‬‫‪ .................................................................................. 12‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ اﻟــﺸﺮﻳﻔﺔ وأﻣﺘﻨﻬ ــﺎ ﰲ اﻟﺪﻻﻟ ــﺔ ‪ ،‬وﻣ ــﻦ أﻗــﻮى اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ ﰲ ﺑــﺎب اﻟﻔ ــﻀﺎﺋﻞ واﳌﻨﺎﻗ ــﺐ ﻣ ــﻦ‬‫ﺣﻴــﺚ اﻟــﺴﻨﺪ ‪ ،‬وﺑــﺬﻟﻚ ﻳﻜــﻮن آﺧــﺬا ﺑــﺎﳊﻖ وﻣﺘﺒﻌــﺎ ﻟــﻪ وﻣﻌﱰﻓــﺎ ﲟــﺎ ﻳﻘﻮﻟــﻪ أﻫــﻞ اﳊــﻖ واﻟــﺼﺪق ـ‬‫أﻋﲏ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ ـ اﳌﺴﺘﺪﻟﲔ ﲝﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ﻋﻠﻰ اﻣﺎﻣﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ ... 7‬وﺳـﻴﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘـﺎﱄ‬‫اﳌﻜﺬﺑﲔ ﳍﺬا اﳊﺪﻳﺚ أو اﳌﻨﻜﺮﻳﻦ دﻻﻟﺘﻪ ‪...‬‬‫ﻛﻠﻤﺘﻪ ﰲ ﺣﻖ ّ‬‫ﻓﻬــﺬا ﻣﻮﺿــﻮع ﻫــﺬا اﳉــﺰء ‪ ...‬وﰲ ﻏــﻀﻮﻧﻪ أﲝــﺎث ﻋﻠﻤﻴــﺔ وﲢﻘﻴﻘــﺎت ﲦﻴﻨــﺔ وﻓﻮاﺋــﺪ ﻋﺎﻟﻴــﺔ‬‫‪...‬‬‫واﷲ أﺳ ــﺄل أن ﻳﻮﻓﻘﻨ ــﺎ ﳌﻌﺮﻓ ــﺔ اﳊ ــﻖ واﺗﺒﺎﻋـ ــﻪ ‪ ،‬وﻳﻬ ــﺪﻳﻨﺎ إﱃ ﺳ ـ ـﻮاء اﻟ ــﺴﺒﻴﻞ ‪ ،‬وأن ﳚﻌـ ــﻞ‬‫أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﱘ‪ .‬إﻧﻪ ﲰﻴﻊ ﳎﻴﺐ‪.‬‬‫ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ اﻟﻤﻴﻼﻧﻲ‬‫ﻛﻼم اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻓﻲ اﻟﺠﻮاب‬‫ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﻨﺖ أﻧﺎ وﻋﻠﻲ اﺑـﻦ أﰊ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫» اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ ـ ﻣﺎ رووا ﻣﻦ أﻧﻪ ّ‬‫ـﺴﻢ‬‫ﻃﺎﻟــﺐ ﻧــﻮرا ﺑــﲔ ﻳــﺪي اﷲ ‪ ،‬ﻗﺒــﻞ أن ﳜﻠــﻖ آدم ﺑﺄرﺑﻌــﺔ آﻻف ﺳــﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻠ ّﻤــﺎ ﺧﻠــﻖ اﷲ آدم ﻗـ ّ‬‫ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر ﺟﺰءﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﺠﺰء أﻧﺎ وﺟﺰء ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫وﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺈﲨـﺎع أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﰲ إﺳـﻨﺎدﻩ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺧﻠـﻒ اﳌـﺮوزي ‪ ،‬ﻗـﺎل‬‫ﻛﺬاب ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺪار ﻗﻄﲏ ‪ :‬ﻣﱰوك ﱂ ﳜﺘﻠﻒ أﺣﺪ ﰲ ﻛﺬﺑﻪ‪.‬‬‫ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ‪ :‬ﻫﻮ ّ‬‫ﺿــﺎﻋﺎ ‪،‬‬‫ـﻀﻴﺎ ﻏﺎﻟﻴــﺎ ﻛـ ّـﺬاﺑﺎ و ّ‬‫وﻳــﺮوى ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ آﺧــﺮ وﻓﻴــﻪ ‪ :‬ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ‪ ،‬وﻛــﺎن راﻓـ ّ‬‫وﺳﺒﻬﻢ‪.‬‬‫وﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻀﻊ ﰲ ﻗﺪح اﻷﺻﺤﺎب ّ‬‫وﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺻﺤﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻌﺎرض ﲟﺎ ﻫـﻮ أﺣـﺴﻦ ﻣﻨـﻪ ﰲ اﳉﻤﻠـﺔ وﻟـﻴﺲ ﰲ إﺳـﻨﺎدﻩ ﻣـﻦ‬‫وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﻨﺖ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّا‪‬ﻢ ﺑﺎﻟﻜﺬب وﻫﻮ ‪ :‬ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻓﻠﻤـ ﺎ‬‫أﻧــﺎ وأﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ وﻋﻤــﺮ وﻋﺜﻤــﺎن وﻋﻠــﻲ ﺑــﲔ ﻳــﺪي اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﺒــﻞ أن ﳜﻠــﻖ آدم ﺑــﺄﻟﻒ ﻋــﺎم ‪ّ ،‬‬‫ﺧﻠﻖ أﺳﻜﻨﻨﺎ ﻇﻬﺮﻩ ‪ ،‬وﱂ ﻧﺰل ﻧﻨﺘﻘﻞ ﰲ اﻷﺻﻼب اﻟﻄﺎﻫﺮة ﺣﱴ ﻧﻘﻠﲏ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﱃ ﺻـﻠﺐ ﻋﺒـﺪ‬‫اﷲ ‪ ،‬وﻧﻘﻞ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ إﱃ ﺻﻠﺐ أﰊ ﻗﺤﺎﻓﺔ ‪ ،‬وﻧﻘﻞ‬‫‪ .................................................................................. 14‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻋﻤﺮ إﱃ ﺻﻠﺐ اﳋﻄﺎب ‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﻋﺜﻤﺎن إﱃ ﺻﻠﺐ ﻋﻔـﺎن ‪ ،‬وﻧﻘـﻞ ﻋﻠﻴـﺎ إﱃ ﺻـﻠﺐ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ‪.‬‬‫وﻳﺆﻳــﺪﻩ اﳊــﺪﻳﺚ اﳌــﺸﻬﻮر ‪ :‬إن اﻷرواح ﺟﻨــﻮد ﳎﻨّــﺪة ﻣــﺎ ﺗﻌــﺎرف ﻣﻨﻬــﺎ اﺋﺘﻠــﻒ وﻣــﺎ ﺗﻨــﺎﻛﺮ ﻣﻨﻬــﺎ‬‫اﺧﺘﻠﻒ‪.‬‬‫ﻳﺪﻋﻮﻧــﻪ ‪ ،‬ﻷن ﻛــﻮن ﺳــﻴﺪﻧﺎ اﻷﻣــﲑ‬‫وﺑﻌــﺪ اﻟﻠﺘﻴــﺎ واﻟــﱵ ‪ ،‬ﻓــﻼ دﻻﻟــﺔ ﳍــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ّ‬‫ﺷ ـﺮﻳﻜﺎ ﰲ اﻟﻨــﻮر اﻟﻨﺒــﻮي ﻻ ﻳــﺴﺘﻠﺰم إﻣﺎﻣﺘــﻪ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﺑـ ّـﺪ ﳌــﻦ‬‫ﻳـ ّـﺪﻋﻲ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ إﺛﺒــﺎت اﳌﻼزﻣــﺔ ﺑــﲔ اﻷﻣـﺮﻳﻦ وﺑﻴﺎ‪‬ــﺎ ﲝﻴــﺚ ﻻ ﺗﻘﺒــﻞ اﳌﻨــﻊ ‪ ،‬ودون ذﻟــﻚ ﺧــﺮط‬‫اﻟﻘﺘﺎد‪.‬‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وإﳕﺎ اﻟﻜـﻼم ﰲ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﻻ ﻛﻼم ﰲ ﻗﺮب ﻧﺴﺐ ﺣﻀﺮة اﻷﻣﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﲟﺠﺮدﻫــﺎ ﺗــﺴﺘﻠﺰم اﻻﻣﺎﻣــﺔ ﻟﻜــﺎن‬‫اﺳــﺘﻠﺰام اﻟﻘــﺮب اﻟﻨــﺴﱯ ﻟﻼﻣﺎﻣــﺔ ﺑــﻼ ﻓــﺼﻞ ‪ ،‬وﻟــﻮ ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻘﺮاﺑــﺔ ّ‬‫اﻟﻌﺒﺎس أوﱃ ‪‬ﺎ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻋﻤﻪ وﺻﻨﻮ أﺑﻴﻪ ‪ ،‬واﻟﻌﻢ أﻗﺮب ﻣﻦ اﺑﻦ اﻟﻌﻢ ﺷﺮﻋﺎ وﻋﺮﻓﺎ‪.‬‬‫وﻟﻮ ﻗﻴﻞ ‪ :‬إن اﻟﻌﺒﺎس إﳕﺎ ﺣﺮم ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻌﺪم ﻧﻴﻠﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻋﺒـﺪ اﳌﻄﻠـﺐ ‪ ،‬ﻻﻧﺘﻘﺎﻟـﻪ ﻣﻨـﻪ‬‫إﱃ ﻋﺒﺪ اﷲ وأﰊ ﻃﺎﻟﺐ دون ﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻪ‪.‬‬‫ﺑﺸﺪة اﻟﻨـﻮر وﻛﺜﺮﺗـﻪ ‪ ،‬ﻓـﺈن اﳊـﺴﻨﲔ أوﱃ وأﻗـﺪم ﻣـﻦ ﻋﻠـﻲ‬‫ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬إن ﻛﺎﻧﺖ اﻻﻣﺎﻣﺔ ﻣﻨﻮﻃﺔ ّ‬‫ﺑﺎﻻﻣﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻻﺟﺘﻤـﺎع ﻧـﻮري ﻋﺒـﺪ اﷲ وأﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ﻓﻴﻬﻤـﺎ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤـﺎ‬‫أن ﻣـﻦ اﳌﻌﻠـﻮم أن ﻧـﻮر اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ﱂ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﻋﻠﻲ ﺳﻮى ﻧﻮر أﺑﻴﻪ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ّ‬‫وﺳﻠﻢ أﻗﻮى ﻣﻦ ﻧﻮر ﻋﻠﻲ ‪ ،‬وﳘﺎ ﳎﺘﻤﻌﺎن ﰲ اﳊﺴﻨﲔ « )‪.(1‬‬‫ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻟﻘــﺪ ﻧــﺴﺐ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( رواﻳــﺔ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻨــﻮر إﱃ اﻻﻣﺎﻣﻴــﺔ ﻓﻘــﻂ ‪ ،‬و ّادﻋــﻰ إﲨــﺎع أﻫــﻞ‬‫اﻟــﺴﻨﺔ ﻋﻠــﻰ ﻛﻮﻧــﻪ ﻣﻮﺿــﻮﻋﺎ ‪ ،‬وﳓــﻦ ﻧﻜــﺸﻒ اﻟﻨﻘــﺎب ﻋــﻦ ﻛــﺬب ﻫــﺬﻩ اﻟــﺪﻋﺎوى ‪ ،‬وﻋــﻦ ﻣــﺪى‬‫ـﻴﺘﺠﻠﻰ‬‫ﺗﻌــﺼﺐ ﺻــﺎﺣﺒﻬﺎ وﻋﻨــﺎدﻩ ﻟﻠﺤــﻖ وأﻫﻠــﻪ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻓﻌﻠﻨــﺎ ذﻟــﻚ ﰲ ا‪‬ﻠــﺪات اﻟــﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬وﺳـ ّ‬‫ﺗﻔﻮﻩ ﺑﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ اﳌﻘﺎم ﻛﺬﻟﻚ ‪،‬‬‫ﻟﻜﻞ ﻣﻨﺼﻒ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ّ‬‫ذﻟﻚ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ ‪ 215 :‬ـ ‪.216‬‬‫ﻛﻼم اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪15 ...................................................................................‬‬‫وﻻ ﺑﺄس ﺑﺄن ﻧﺸﲑ إﱃ ﻣﺎ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺑﺎﳚﺎز وﻧﻘﻮل ‪:‬‬
‫أﻣﺎ ﻧﺴﺒﺔ رواﻳﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر إﱃ اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ ﻓﻘﻂ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻇـﺎﻫﺮ ﻛﻼﻣـﻪ ‪ ،‬ﻓﱪواﻳـﺔ اﳊـﺪﻳﺚ‬‫ﻋــﻦ ﻣــﺸﺎﻫﲑ ﻋﻠﻤــﺎء أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ اﻟﺜﻘــﺎت ‪ ،‬وﺟﻬﺎﺑــﺬة أﻫــﻞ اﳊــﺪﻳﺚ اﳌﻌﺘﻤــﺪﻳﻦ ﻋﻨــﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﻟــﻴﻌﻠﻢ‬‫اﳌﻼ اﻟﻌﻠﻤﻲ أن ﰲ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺘﻌﺼﺒﲔ ﻻ ﻳﺮوﻗﻬﻢ اﻹذﻋﺎن ﺣﱴ ﺑﺮواﻳـﺔ ﻋﻠﻤـﺎء ﻃـﺎﺋﻔﺘﻬﻢ ﻟـﺸﻲء‬‫ﻟﻴﺘﻢ ﻟﻨﺎ اﻻﺳﺘﺪﻻل ‪‬ﺬا اﳊﺪﻳﺚ وإﻟﺰام اﳋﺼﻢ ﺑـﻪ ‪ ...‬وإﻻّ‬‫ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﻨﱯ ‪ ... 6‬و ّ‬‫ـﺈن اﳊــﺪﻳﺚ ﻣــﺮوي ﰲ ﻛﺘــﺐ اﻻﻣﺎﻣﻴــﺔ ﺑﻄــﺮق ﻣﻌﺘــﱪة ﻣﺴﺘﻔﻴــﻀﺔ ‪ ،‬ﻛــﺴﺎﺋﺮ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟـﻮاردة ﰲ‬‫ﻓـ ّ‬‫ﺷﺄن اﻟﻌﱰة اﻟﻄﺎﻫﺮة‪.‬‬‫وأﻣﺎ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﰲ ﺳﻨﺪﻩ ‪ ،‬واﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧـﻪ ﻣﻮﺿـﻮع ﺑﺈﲨـﺎع أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻮﻗـﻒ ﻋﻠـﻰ ﲤﺎﻣﻴـﺔ‬‫دﻋﻮى اﳓﺼﺎر رواﻳﺘﻪ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﲔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻇـﺎﻫﺮ ﻛﻼﻣـﻪ ‪ ،‬ﰒ ﺗـﻀﻌﻴﻔﻬﻤﺎ ﻛﻤـﺎ زﻋـﻢ ‪ ...‬ﻓﺒـﺒﻄﻼن‬‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﺗﻀﻌﻴﻒ اﻟﻄﺮﻳﻘﲔ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺿﻪ ‪...‬‬‫دﻋﻮى اﻻﳓﺼﺎر اﳌﺬﻛﻮر ‪ ،‬و ّ‬‫وأﻣﺎ ﻣﻌﺎرﺿـﺘﻪ ﲟـﺎ رواﻩ ﻋـﻦ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻴـﺪﻓﻌﻬﺎ ﺑﻄـﻼن ﻫـﺬا اﳋـﱪ رواﻳـﺔ ودراﻳـﺔ ‪ ...‬ﺑـﻞ إن‬‫ﻣﺘﻨــﻪ ﻳﻨــﺎدي ﺑﻮﺿــﻌﻪ ‪ ،‬ﻓــﺄﻳﻦ ﻣــﻦ ﻣــﺎت ﻋﻠــﻰ اﻟﻜﻔــﺮ أو ﻗــﻀﻰ ﻓﻴــﻪ أﻛﺜــﺮ ﻋﻤــﺮﻩ أو ﺷــﻄﺮﻩ ‪ ...‬ﻣــﻦ‬‫ﻋﺎﱂ اﻟﻨﻮر ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻨﻮر اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﱯ اﻷﻃﻬﺮ؟! ‪...‬‬‫وأﻣــﺎ دﻻﻟﺘــﻪ ‪ ...‬ﻓــﻼ ﻳــﺸﻜﻚ ﻓﻴﻬــﺎ إﻻّ ﻣــﻦ ﻛــﺎن ﰲ ﻗﻠﺒــﻪ ﻣــﺮض وﰲ ﻋﻴﻨــﻪ ﻋﻤــﻰ ‪ ...‬ﻷن‬‫اﳊــﺪﻳﺚ ﺻـﺮﻳﺢ ﰲ أن اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺧﻠــﻖ ﻣــﻦ ﻧــﻮر ﻓﺄﺧﺮﺟــﻪ اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ﻧﺒﻴــﺎ ‪،‬‬‫وﺧﻠﻖ ﻋﻠﻴﺎ ‪ 7‬ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ذاك اﻟﻨﻮر ﻓﺄﺧﺮﺟﻪ وﺻﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﻤـﺎ ﺗﻔ ّـﺮع ﻋﻠـﻰ ﺧﻠـﻖ اﻟﻨـﱯ ﻣـﻦ ﻧـﻮر ﻧﺒﻮﺗـﻪ‬‫ﺗﻔﺮع ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻖ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ وﺻﺎﻳﺘﻪ وﺧﻼﻓﺘﻪ ﻟﻪ ‪...‬‬‫ّ‬‫وﻷﻧﻪ ﺻﺮﻳﺢ ﰲ أﻓﻀﻠﻴّﺘﻪ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﳋﻼﺋﻖ ﺑﻌﺪ اﻟﻨـﱯ ‪ ...‬اﻷﻧﺒﻴـﺎء واﳌﻼﺋﻜـﺔ ﻓﻤـﻦ ﺳـﻮاﻫﻢ‬‫ﺗﻌﲔ اﻷﻓﻀﻞ ﻟﻼﻣﺎﻣﺔ واﳋﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﱯ ‪...‬؟!‬‫‪ ...‬وﻣﻦ ذا اﻟﺬي ﻳﺸﻚ ﰲ ّ‬‫‪ .................................................................................. 16‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻧﻌﻢ ‪ ...‬ﺳﻨﻜﺸﻒ اﻟﻨﻘﺎب ﻋﻦ ﻛﺬب ﻣـﺰاﻋﻢ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( وﺑﻄـﻼن دﻋﺎوﻳـﻪ واﺣـﺪة ﺗﻠـﻮ‬‫اﻷﺧﺮى ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪ ،‬وﺳﻴﻈﻬﺮ ﻟﻠﻘﺮاء أن اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ أﺳـﺲ ﺑﻨﻴﺎﻧـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺷـﻔﺎ ﺟـﺮف ﻫـﺎر ‪ ،‬ﻓﺎ‪‬ـﺎر‬‫ﺑﻪ ﰲ ﻧﺎر ﺟﻬﻨﻢ ‪ ...‬واﷲ اﳌﺴﺘﻌﺎن‪.‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر‬‫‪ .................................................................................. 18‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻳﺘﻜﻔﻞ إﺛﺒﺎت ﺗﻮاﺗﺮﻩ ـ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺻﺤﺘﻪ ـ ﻋﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﺑﻴـﺎن‬‫وﲝﺜﻨﺎ ﺣﻮل ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ّ‬‫وﺻــﻮل رواﺗــﻪ ﰲ ﻛـ ّـﻞ ﻃﺒﻘــﺔ ﺣــﺪا ﻳﻮﺟــﺐ اﻟﻴﻘــﲔ ﺑــﺼﺪورﻩ ﻋــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ‪ ، 6‬ﻓﻨــﺬﻛﺮ أوﻻ أﲰــﺎء‬‫رواﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﰒ ﻧﺘﺒﻊ ذﻟـﻚ ﺑـﺬﻛﺮ رواﺗـﻪ ﻣـﻦ اﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ ‪ ،‬ﰒ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﰲ ﳐﺘﻠـﻒ اﻟﻘـﺮون ‪...‬‬‫ﻓﻬﺬﻩ أوﻻ ‪:‬‬
‫أﺳﻤﺎء رواة ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬‫]‪ [1‬ﺳﻴﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬‫وﻗﺪ رواﻩ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ أﲰﺎؤﻫﻢ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺼﺎﳊﺎﱐ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﻜﻼﻋﻲ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪.‬‬‫‪3‬ـ ّ‬‫‪ 4‬ـ اﻟﻮﺻﺎﰊ‪.‬‬‫‪ 5‬ـ اﻟﻮاﻋﻆ اﳍﺮوي‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺻﺪر ﻋﺎﱂ‪.‬‬‫‪6‬ـ ّ‬‫‪ .................................................................................. 20‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫]‪ [2‬ﺳــﻴﺪﻧﺎ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ ، 7‬وﻗــﺪ رواﻩ ﻣــﻦ ﺣﺪﻳﺜــﻪ‬‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ أﲰﺎؤﻫﻢ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ اﳋﻮارزﻣﻲ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ اﳌﻄﺮزي‪.‬‬‫‪ 4‬ـ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ‪.‬‬‫]‪ [3‬ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺳﻠﻤﺎن ‪ ،‬وﻗﺪ رواﻩ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ أﲰﺎؤﻫﻢ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ‪.‬‬‫‪ 4‬ـ ﺷﲑوﻳﻪ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ‪.‬‬‫‪ 5‬ـ اﻟﻨﻄﻨﺰي‪.‬‬‫‪ 6‬ـ ﺷﻬﺮدار اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ‪.‬‬‫‪ 7‬ـ اﳋﻄﻴﺐ اﳋﻮارزﻣﻲ‪.‬‬‫‪ 8‬ـ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪.‬‬‫‪ 9‬ـ اﳊﻤﻮﻳﲏ‪.‬‬‫‪ 10‬ـ اﻟﻄﺎﻟﱯ‪.‬‬‫‪ 11‬ـ اﳍﻤﺪاﱐ‪.‬‬‫‪ 12‬ـ اﻟﻜﻨﺠﻲ‪.‬‬‫‪ 13‬ـ اﻟﻄﱪي‪.‬‬‫‪ 14‬ـ اﻟﻮﺻﺎﰊ‪.‬‬‫‪ 15‬ـ اﳍﺮوي‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺻﺪر ﻋﺎﱂ‪.‬‬‫‪ 16‬ـ ّ‬‫]‪ [4‬أﺑﻮ ذر اﻟﻐﻔﺎري ‪ ،‬وﻗﺪ رواﻩ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ‪:‬‬

‫أﲰﺎء رواة ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪21 ............................................................................‬‬‫اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ‪.‬‬‫]‪ [5‬ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﻧﺼﺎري ‪ ،‬وﻗﺪ رواﻩ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ‪:‬‬
‫اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ‪.‬‬‫]‪ [6‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ‪ ،‬وﻗﺪ رواﻩ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ أﲰﺎؤﻫﻢ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪.‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﻨﻄﻨﺰي‪.‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟﻜﻨﺠﻲ‪.‬‬‫‪ 4‬ـ اﳊﻤﻮﻳﲏ‪.‬‬‫‪ 5‬ـ اﻟﺰرﻧﺪي‪.‬‬‫‪ 6‬ـ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ‪.‬‬‫اﶈﺪث‪.‬‬‫‪ 7‬ـ اﳉﻤﺎل ّ‬‫]‪ [7‬أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ،‬وﻗﺪ رواﻩ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ‪ :‬اﳊﻤﻮﻳﲏ‪.‬‬‫]‪ [8‬أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬وﻗﺪ رواﻩ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ‪ :‬اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ‪.‬‬‫أﺳﻤﺎء رواة ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‬‫وﻗﺪ روى ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ‪:‬‬‫)‪ (1‬ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪.:‬‬‫وإﳕﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﰲ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﺣﺴﺐ اﺻﻄﻼح أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬‫)‪ (2‬زاذان أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﻟﻜﻨﺪي اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.82‬‬‫)‪ (3‬أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻨﻬﺪي‪.‬‬‫)‪ (4‬ﺳﺎﱂ ﺑﻦ أﰊ اﳉﻌﺪ اﻷﺷﺠﻌﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.100 ، 98 ، 97‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺗﺪرس اﻷﺳﺪي اﳌﻜﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.126‬‬‫)‪ (5‬أﺑﻮ اﻟﺰﺑﲑ ّ‬‫)‪ (6‬ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﱪﺑﺮي ﻣﻮﱃ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.107‬‬‫‪ .................................................................................. 22‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪ (7‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﳉﻬﲏ اﳌﺪﱐ‪.‬‬‫)‪ (8‬أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﲪﻴﺪ ﺑﻦ أﰊ ﲪﻴﺪ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﺒﺼﺮي اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.43 ، 24‬‬‫أﺳﻤﺎء رواة ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺎظ واﻷﺋﻤﺔ‬‫‪ 1‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ )‪.(241‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﺮازي )‪.(277‬‬‫‪ 2‬ـ أﺑﻮ ﺣﺎﰎ ّ‬‫‪ 3‬ـ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ )‪.(290‬‬‫‪ 4‬ـ اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻻﺻﺒﻬﺎﱐ )‪.(410‬‬‫‪ 5‬ـ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻻﺻﺒﻬﺎﱐ )‪.(1) (430‬‬‫‪ 6‬ـ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻨﻤﺮي اﻟﻘﺮﻃﱯ )‪.(463‬‬‫‪ 7‬ـ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ )‪.(463‬‬‫اﳉﻼﰊ )‪.(483‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻄﻴﺐ ّ‬‫‪ 8‬ـ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ّ‬‫‪ 9‬ـ أﺑﻮ ﺷﺠﺎع ﺷﲑوﻳﻪ ﺑﻦ ﺷﻬﺮدار اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ )‪.(509‬‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ ﺻﺎﺣﺐ زﻳﻦ اﻟﻔﱴ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮرة ﻫﻞ أﺗﻰ‪.‬‬‫‪ 10‬ـ أﺑﻮ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻄﻨﺰي ) ﺣﺪود ﺳﻨﺔ ‪.( 550‬‬‫‪ 11‬ـ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ّ‬‫‪ 12‬ـ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﺷﻬﺮدار ﺑﻦ ﺷﲑوﻳﻪ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ )‪.(558‬‬‫‪ 13‬ـ اﳋﻄﻴﺐ اﳋﻮارزﻣﻲ أﺑﻮ اﳌﺆﻳﺪ اﳌﻮﻓﻖ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳌﻜﻲ )‪.(568‬‬‫‪ 14‬ـ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ )‪.(571‬‬‫ﳏﻤﺪ‪.‬‬‫‪ 15‬ـ اﻟﺼﺎﳊﺎﱐ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ّ‬‫‪ 16‬ـ اﳌﻄﺮزي أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻴﺪ )‪.(610‬‬‫ﳏﻤﺪ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﳋﻮارزﻣﻲ )‪.(617‬‬‫‪ 17‬ـ أﺑﻮ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻌﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻟﻠﻨﻄﻨﺰي ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ﰲ ﳏﻠﻪ‪.‬‬‫أﲰﺎء رواة ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪23 ............................................................................‬‬‫‪ 18‬ـ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺮاﻓﻌﻲ اﻟﻘﺰوﻳﲏ )‪.(624‬‬‫‪ 19‬ـ اﻟﻜﻼﻋﻲ أﺑﻮ اﻟﺮﺑﻴﻊ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺳﺒﻊ )‪.(634‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )‪.(658‬‬‫‪ 20‬ـ اﻟﻜﻨﺠﻲ ّ‬‫‪ 21‬ـ اﶈﺐ اﻟﻄﱪي أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ )‪.(696‬‬‫ﳏﻤﺪ )‪.(722‬‬‫‪ 22‬ـ اﳊﻤﻮﻳﲏ أﺑﻮ اﳌﺆﻳﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ّ‬‫‪ 23‬ـ ﺷﺮف اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪرﻛﺰﻳﲏ اﻟﻄﺎﻟﱯ اﻟﻘﺮﺷﻲ )‪.(743‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ) ﺑﻀﻊ وﲬﺴﲔ وﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ (‪.‬‬‫‪ 24‬ـ اﻟﺰرﻧﺪي ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﳊﺴﻴﲏ اﳌﻌﺮوف ﺑـ » ﮔﻴﺴﻮ دراز «‪.‬‬‫‪ 25‬ـ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﳌﻜﻲ‪.‬‬‫‪ 26‬ـ اﻟﺴﻴﺪ ّ‬‫‪ 27‬ـ اﳉﻼل اﻟﺒﺨﺎري )‪.(785‬‬‫‪ 28‬ـ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ اﳍﻤﺪاﱐ‪.‬‬‫‪ 29‬ـ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ اﳋﺠﻨﺪي‪.‬‬‫‪ 30‬ـ اﻟﺴﻴﺪ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ‪.‬‬‫‪ 31‬ـ اﻟﺸﻬﺎب اﻟﺪوﻟﺖ آﺑﺎدي اﳌﻠﻘﺐ ﲟﻠﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء )‪.(849‬‬‫‪ 32‬ـ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ )‪.(852‬‬‫ﳏﻤﺪ اﳊﺎﰲ اﳊﺴﻴﲏ‪.‬‬‫‪ 33‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ ّ‬‫‪ 34‬ـ اﻟﻮﺻﺎﰊ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻴﻤﲏ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬‫‪ 35‬ـ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻄﺎء اﷲ ﺑﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﺸﲑازي )‪.(1) (1000‬‬‫‪ 36‬ـ ﺷﻴﺦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻠﻮي اﳉﻔﺮي‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ‪.‬‬‫‪ 37‬ـ اﻟﻮاﻋﻆ اﳍﺮوي اﻟﺸﻴﺦ ّ‬‫‪ 38‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﻣﺎﻩ ﻋﺎﱂ‪.‬‬‫‪ 39‬ـ اﻟﺴﻴﺪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺬا واﻟﺼﺤﻴﺢ )‪.(926‬‬‫‪ .................................................................................. 24‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﳏﻤﺪ ﺻﺪر اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬‫‪ 40‬ـ ّ‬‫‪ 41‬ـ ﺣﺴﺎن اﳍﻨﺪ ﻏﻼم ﻋﻠﻲ آزاد )‪.(1156‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ﻣﺘﻮاﺗﺮ‬‫وﻟﻴﻌﻠﻢ ‪ :‬أن رواﻳﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬وﺣﺪﻫﺎ ﺧﲑ دﻟﻴﻞ ﻋﻠـﻰ ﺻـﺤﺔ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ وﺛﺒﻮﺗـﻪ ‪،‬‬‫ﻷﻧﻪ ﻣﻌﺼﻮم ـ ﻛﻤﺎ ﺻﺮح ﺑﺬﻟﻚ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( وواﻟـﺪﻩ ـ وﻟـﺬا ﳚـﻮز اﻻﻛﺘﻔـﺎء ‪‬ـﺎ ﰲ ﻣﻘـﺎم اﻟﺒﺤـﺚ‬‫واﻻﺳــﺘﺪﻻل ‪ ...‬وﻣــﻊ ﻫــﺬا ﻓــﺈن ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻣﺘـﻮاﺗﺮ ﻟﺮواﻳــﺔ ﺳــﺒﻌﺔ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ إﻳــﺎﻩ ﻏــﲑﻩ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫ـﺼﻞ ﺑﺎﻟﻨــﺎس «‬‫اﻟـﺼﻼة واﻟ ّ‬‫ـﺴﻼم ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻗــﺎل اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ إﱃ ﺣـﺪﻳﺚ » ﻣـﺮوا أﺑــﺎ ﺑﻜـﺮ ﻓﻠﻴ ّ‬‫ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫» واﻋﻠﻢ أن ﻫﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻣﺘـﻮاﺗﺮ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ ورد ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ‪ ،‬واﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد ‪ ،‬واﺑـﻦ‬‫ﻋﺒﺎس ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ زﻣﻌﺔ ‪ ،‬وأﰊ ﺳﻌﻴﺪ ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬وﺣﻔﺼﺔ « )‪.(1‬‬‫ﺑﻞ ادﻋﻰ اﺑﻦ ﺣﺰم اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﺪم ﺟﻮاز ﺑﻴـﻊ اﳌـﺎء ﺑﻨﻘـﻞ أرﺑﻌـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗـﺎﺋﻼ‬‫‪:‬‬‫ﲢﻞ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ « )‪.(2‬‬‫» ﻓﻬﺆﻻء أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻧﻘﻞ ﺗﻮاﺗﺮ ﻻ ّ‬‫وﻗﺎل ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻋﻨﺪ اﳉﻮاب ﻋﻦ ﻣﻄﺎﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪:‬‬‫» وﻣـﺎ ﻗﻴـﻞ ﻣــﻦ أﻧـﻪ أﺟــﺎب ﻓﺎﻃﻤـﺔ ﲝــﺪﻳﺚ ﱂ ﻳـﺮوﻩ ﻏـﲑﻩ ‪ ،‬ﻛــﺬب ﳏـﺾ ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻗـﺪ ﺟــﺎء‬‫ﰲ ﻛﺘﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﺼﺤﺤﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن ‪ ،‬واﻟﺰﺑﲑ ﺑـﻦ اﻟﻌـﻮام ‪ ،‬وأﰊ اﻟـﺪرداء‬‫‪ ،‬وأﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎس ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ‪ ،‬وﻋﺜﻤﺎن ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋـﻮف ‪ ،‬وﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ أﰊ وﻗـﺎص ‪،‬‬‫ﺑﺎﳉﻨﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ‬‫ﺑﺸﺮ ّ‬‫وﻫﺆﻻء أﺟﻠﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ ـ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻷول ـ ‪.13‬‬‫)‪ (2‬اﶈﻠﻰ ـ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع‪.‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ﻣﺘﻮاﺗﺮ ‪25 ...............................................................................‬‬‫روى اﳌــﻼّ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﳌ ـﺸﻬﺪي ﰲ إﻇﻬــﺎر اﳊــﻖ ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ﰲ ﺣﺬﻳﻔــﺔ » ﻣــﺎ ﺣـ ّـﺪﺛﻜﻢ ﺑــﻪ ﺣﺬﻳﻔــﺔ‬‫ﻓﺼﺪﻗﻮﻩ « وﻓﻴﻬﻢ اﳌﺮﺗﻀﻰ ﻋﻠﻲ اﳌﻌﺼﻮم ﺑﺈﲨـﺎع اﻟـﺸﻴﻌﺔ واﻟﺜﻘـﺔ ﺑﺈﲨـﺎع أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻻ اﻋﺘﺒـﺎر‬‫ّ‬‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﺑﺮواﻳﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ وأﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪.‬‬‫أﺧــﺮج اﻟﺒﺨــﺎري ﻋــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ﺑــﻦ أوس ﺑــﻦ اﳊــﺪﺛﺎن اﻟﻨــﺼﺮي ‪ :‬أن ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب ﻗــﺎل‬‫ﲟﺤـﻀﺮ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓــﻴﻬﻢ ‪ :‬ﻋﻠـﻲ واﻟﻌﺒـﺎس وﻋﺜﻤــﺎن وﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﻋــﻮف واﻟـﺰﺑﲑ ﺑـﻦ اﻟﻌـﻮام‬‫وﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ أﰊ وﻗـﺎص ‪ :‬أﻧـﺸﺪﻛﻢ ﺑـﺎﷲ اﻟـﺬي ﺑﺈذﻧـﻪ ﺗﻘـﻮم اﻟـﺴﻤﺎء واﻷرض ‪ :‬أﺗﻌﻠﻤـﻮن أن رﺳــﻮل‬‫ﻧﻮرث ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎﻩ ﺻﺪﻗﺔ؟ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻧﻌـﻢ ‪ ،‬ﰒ أﻗﺒـﻞ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ّ‬‫ﻋﻠﻲ واﻟﻌﺒﺎس وﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺸﺪﻛﻤﺎ ﺑﺎﷲ ﻫﻞ ﺗﻌﻠﻤﺎن أن رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل ذﻟﻚ؟ ﻗﺎﻻ ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻧﻌﻢ‪.‬‬‫ﻗﻄﻌﻲ اﻟﺼﺪور ﻛﺎﻵﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻓـﺈن رواﻳـﺔ اﻟﻮاﺣـﺪ ﻣـﻦ ﻫـﺆﻻء‬‫ﻓﺜﺒﺖ أن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ّ‬‫اﻟﺬﻳﻦ ذﻛﺮت أﲰﺎؤﻫﻢ ﺗﻔﻴـﺪ اﻟﻴﻘـﲔ ﻓﻜﻴـﻒ ‪‬ـﺬا اﳉﻤـﻊ؟ وﻻ ﺳـﻴﻤﺎ ﻋﻠـﻲ اﳌﺮﺗـﻀﻰ اﳌﻌـﺼﻮم ﻟـﺪى‬‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬ورواﻳﺔ اﳌﻌﺼﻮم ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺗﺴﺎوي اﻟﻘﺮآن ﰲ إﻓﺎدة اﻟﻴﻘﲔ « )‪.(1‬‬‫وﻟﻨــﺎ أن ﻧــﺴﺘﺪل ‪‬ــﺬا اﻟﻜــﻼم ) اﻟــﺬي أﺟﻴــﺐ ﻋﻨــﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔــﺼﻴﻞ ﰲ ﺗــﺸﻴﻴﺪ اﳌﻄــﺎﻋﻦ ( ﻋﻠــﻰ‬‫اﻟﻨﻮر ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫ﺻﺤﺔ ﺣﺪﻳﺚ ّ‬‫ﺻﺮح ﺑﺄن رواﻳﺔ أﺣﺪ ﻫﺆﻻء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ ـ وﻓﻴﻬﻢ أﺑـﻮ ﻫﺮﻳـﺮة ـ ﺗﻔﻴـﺪ اﻟﻴﻘـﲔ‬‫‪ 1‬ـ ﻟﻘﺪ ّ‬‫ـﺈن ﺣــﺪﻳﺚ‬‫ﻛﺎﻵﻳــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻌﻈــﻴﻢ ‪ ،‬وﲟــﺎ أن أﺑــﺎ ﻫﺮﻳــﺮة ﻣــﻦ رواة ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺸﺮﻳﻒ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫اﻟﻨﻮر ﻛﺎﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲ إﻓﺎدة اﻟﻴﻘﲔ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ إن ﲨﻴــﻊ اﻟﻮﺟــﻮﻩ اﻟــﱵ اﺳــﺘﺪل ‪‬ــﺎ ﻋﻠــﻰ إﻓــﺎدة ﺧــﱪ اﻟـﺰﺑﲑ وﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ وﺳــﻌﺪ وأﰊ‬‫اﻟﺪرداء وأﻣﺜﺎﳍﻢ ﻟﻠﻘﻄﻊ واﻟﻴﻘﲔ ‪ ،‬ﻫﻲ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﺑﻞ اﻷﻗﻮى ﻣﻨﻬـﺎ دﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ إﻓـﺎدة ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻨـﻮر ـ‬‫اﻟﺬي رواﻩ أوﻟﺌﻚ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ـ ﻟﻠﻘﻄﻊ واﻟﻴﻘﲔ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ﻟﻘﺪ روى ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر اﻻﻣﺎم أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ .7‬وﻣﻦ اﳌﺴﺘﻔﺎد‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﺷﺮ ‪.274 :‬‬‫‪ .................................................................................. 26‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣــﻦ ﻛــﻼم ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( أن رواﻳﺘــﻪ ﻷي ﺣــﺪﻳﺚ ﺗﻔﻴــﺪ ﺛﺒﻮﺗــﻪ وﺻــﺤﺘﻪ ‪ ،‬وﻳﻜــﻮن ذﻟــﻚ اﳊــﺪﻳﺚ‬‫ﻣﺴﺎوﻳﺎ ﻟﻶﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ـ إذن ـ ﻣﺴﺎو ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬‫‪ 4‬ـ ﻛــﻼم ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﺻ ـﺮﻳﺢ ﰲ أن ﻷﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻣﺰﻳــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺎﺋﺮ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ‬‫ـﲑدﻩ ‪ :‬أن ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ‬‫إﻓــﺎدة رواﻳﺘــﻪ اﻟﻘﻄــﻊ ‪ ،‬وأﻣــﺎ ﻗﻮﻟــﻪ » اﳌﻌــﺼﻮم ﻟــﺪى اﻟــﺸﻴﻌﺔ « ﻓـ ّ‬‫ـﺼﺮﺣﻮن أﻳــﻀﺎ ﺑﻌــﺼﻤﺘﻪ وﻣــﻨﻬﻢ واﻟــﺪﻩ ﻛﻤــﺎ ﻳﻈﻬــﺮ ﻣــﻦ ) اﻟﺘﺤﻔــﺔ ( و ) اﻟﺘﻔــﺴﲑ (‪ .‬ﻓﺎﻻﻋﺘﻘــﺎد‬‫ﻳـ ّ‬‫ﺑﺬﻟﻚ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﺪى اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ‪.‬‬‫‪ 5‬ـ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼﻣﻪ أن رواﻳﺔ أوﻟﺌﻚ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ـ وﻓﻴﻬﻢ ﻋﻠﻲ وأﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ـ أﻗﻮى ﻣﻦ رواﻳـﺔ أﰊ‬‫ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬ﻓﺈن ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر اﻟﺬي رواﻩ ـ ﻓﻴﻤﻦ رواﻩ ـ ﻋﻠﻲ وأﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة أﻗـﻮى‬‫ﳑﺎ ﻳﺮووﻧﻪ‪.‬‬‫***‬‫اﻟﺤﻔﺎظ واﻟﻌﻠﻤﺎء‬‫ﻧﺼﻮص رواﻳﺎت ّ‬‫ﻫﺬا ‪ ...‬وﻟﻨﺬﻛﺮ ﻧﺼﻮص رواﻳﺎت اﳊﻔﺎظ واﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻨﻘﻮل ‪:‬‬‫‪1‬‬‫رواﻳﺔ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬‫ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫ﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ) ﺗﺬﻛﺮة اﳋﻮاص ( ﻣﺎ ّ‬‫» ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻴﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﻣﻨﻪ ‪ :‬ﻗـﺎل أﲪـﺪ ﰲ اﻟﻔـﻀﺎﺋﻞ ‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮزاق ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻣﻌﻤـﺮ ‪،‬‬‫ﻋــﻦ اﻟﺰﻫــﺮي ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺧﺎﻟــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻌــﺪان ‪ ،‬ﻋــﻦ زاذان ﻋــﻦ ﺳــﻠﻤﺎن ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ‪: 6‬‬‫ﻛﻨﺖ أﻧﺎ وﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ﻧـﻮرا ﺑـﲔ ﻳـﺪي اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﺒـﻞ أن ﳜﻠـﻖ آدم ﺑﺄرﺑﻌـﺔ آﻻف ﻋـﺎم ‪،‬‬‫ﻗﺴﻢ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر ﺟﺰءﻳﻦ ‪ :‬ﻓﺠﺰء أﻧﺎ وﺟﺰء ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫ّ‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻠﻖ آدم ّ‬‫) ‪(1‬‬‫وﰲ رواﻳﺔ ‪ :‬ﺧﻠﻘﺖ أﻧﺎ وﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﻧﻮر واﺣﺪ « ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺬﻛﺮة ﺧﻮاص اﻷﻣﺔ ‪.46 /‬‬‫‪ .................................................................................. 28‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫رﺟﺎل اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫ـﺎﻟﻄﻌﻦ ﰲ أﺣــﺪﻫﻢ ﻳــﺴﺎوق‬‫ورﺟــﺎل ﻫــﺬا اﻟــﺴﻨﺪ ﻛﻠﻬــﻢ ﺛﻘــﺎت وﻣــﻦ رﺟــﺎل اﻟــﺼﺤﺎح ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫اﻟﻄﻌــﻦ ﰲ اﻟــﺼﺤﺎح وﻻ ﺳــﻴﻤﺎ اﻟــﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ ،‬إﻻّ أن ﻳﻘــﺎل ‪ :‬إن رواﻳــﺎت ﻫــﺆﻻء ﻣﻌﺘــﱪة ﰲ ﻛـ ّـﻞ‬‫ﺑــﺎب إﻻّ ﺑــﺎب ﻓــﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠــﻲ ‪ ، 7‬ﻓﺘﻨﻘﻠــﺐ ﻫﻨــﺎك اﳌــﺪاﺋﺢ ﻣﻄــﺎﻋﻦ ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺛﻴﻘــﺎت ﺟﺮوﺣــﺎ ‪ ،‬وﻻ‬‫ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻّ ﺑﺎﷲ‪.‬‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ‬‫ّأﻣﺎ ) ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ( ﻓﻘـﺪ ذﻛﺮﻧـﺎ ﺗﺮﲨﺘـﻪ وآﻳـﺎت ﻋﻈﻤﺘـﻪ وﺟﻼﻟﺘـﻪ ﻟـﺪى أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ وأرﺑـﺎب‬‫ﳎﻠﺪ ) ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ( ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺬي ﻗﺎﻟﻮا ﰲ ﺣﻘـﻪ ‪ » :‬ﻣـﺎ رﺣـﻞ اﻟﻨـﺎس إﱃ أﺣـﺪ‬‫اﻟﺼﺤﺎح ﰲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ رﺣﻠﻮا إﻟﻴﻪ « )‪.(1‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﺗﺪ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻣـﺎ ﺗﺮﻛﻨـﺎ ﺣﺪﻳﺜـﻪ‬‫وذﻛﺮ اﳌﻘﺪﺳﻲ ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ‪ » :‬ﻟﻮ ار ّ‬‫«‪.‬‬‫وﻗ ــﺎل اﳌﻘﺪﺳ ــﻲ ‪ » :‬وﻗ ــﺎل أﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺻ ــﺎﱀ ‪ :‬ﻗﻠ ــﺖ ﻷﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺣﻨﺒ ــﻞ ‪ :‬أرأﻳ ــﺖ أﺣ ــﺪا‬‫أﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ‪.‬‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ زرﻋﺔ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق أﺣﺪ ﻣﻦ ﺛﺒﺖ ﺣﺪﻳﺜﻪ « )‪.(2‬‬‫وﻗــﺎل اﻟ ــﺴﺒﻜﻲ ﻋﻨ ــﺪ ﺗﻮﺛﻴ ــﻖ » ﻣﻮﺳ ــﻰ ﺑــﻦ ﻫ ــﻼل « ردا ﻋﻠ ــﻰ » اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴ ــﺔ « ﰲ ﻛ ــﻼم‬‫ﻃﻮﻳﻞ ‪ » :‬وأﲪﺪ ; ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺮوي إﻻّ ﻋﻦ ﺛﻘﺔ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺻ ّـﺮح ﺑـﺬﻟﻚ اﳋـﺼﻢ ﰲ اﻟﻜﺘـﺎب اﻟـﺬي‬‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻜﺮي ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮ ﻛﺮارﻳﺲ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬إن‬‫ﺻﻨﻔﻪ ﰲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺟﺎء ذﻟﻚ ﰲ ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ـ ﺣﻮادث ‪ ، 211‬اﻷﻧﺴﺎب ـ اﻟﺼﻨﻌﺎﱐ ‪ ،‬اﻟﻜﻤﺎل ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻜﻤﺎل ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪29 .................................................................................‬‬‫اﻟﻘــﺎﺋﻠﲔ ﺑــﺎﳉﺮح واﻟﺘﻌــﺪﻳﻞ ﻣــﻦ ﻋﻠﻤــﺎء اﳊــﺪﻳﺚ ﻧﻮﻋــﺎن ‪ ،‬ﻣــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ ﱂ ﻳــﺮو إﻻّ ﻋــﻦ ﺛﻘــﺔ ﻋﻨــﺪﻩ ‪،‬‬‫ﻛﻤﺎﻟــﻚ ‪ ،‬وﺷــﻌﺒﺔ ‪ ،‬وﳛــﲕ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ‪ ،‬وﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻣﻬــﺪي ‪ ،‬وأﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ‪ ،‬وﻛــﺬﻟﻚ‬‫اﻟﺒﺨﺎري وأﻣﺜﺎﻟﻪ‪.‬‬‫وﻗــﺪ ﻛﻔﺎﻧــﺎ اﳋــﺼﻢ ‪‬ــﺬا اﻟﻜــﻼم ﻣﺆﻧــﺔ ﺗﺒﻴــﲔ أن أﲪــﺪ ﻻ ﻳــﺮوي إﻻّ ﻋــﻦ ﺛﻘــﺔ ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌــﺬ ﻻ‬‫ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﻣﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ « )‪.(1‬‬‫ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ راﺷﺪ‬‫وأﻣــﺎ ) ﻣﻌﻤــﺮ ﺑــﻦ راﺷــﺪ ( ﻓﻘــﺪ ذﻛﺮﻧــﺎ ﺗﺮﲨﺘــﻪ ﻫﻨــﺎك ﻛــﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻧﻜﺘﻔــﻲ ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻘــﺎم ﲟــﺎ‬‫ذﻛﺮﻩ اﻟﺬﻫﱯ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل ‪:‬‬‫» ﻣﻌﻤـﺮ ﺑـﻦ راﺷـﺪ أﺑـﻮ ﻋـﺮوة اﻷزدي ﻣــﻮﻻﻫﻢ ‪ ،‬ﻋـﺎﱂ اﻟـﻴﻤﻦ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﻟﺰﻫـﺮي وﳘـﺎم ‪ ،‬وﻋﻨــﻪ‬‫ﻏﻨﺪر واﺑﻦ اﳌﺒﺎرك وﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق‪ .‬ﻗـﺎل ﻣﻌﻤـﺮ ‪ :‬ﻃﻠﺒـﺖ اﻟﻌﻠـﻢ ﺳـﻨﺔ‪ .‬ﻣـﺎت اﳊـﺴﻦ وﱄ أرﺑـﻊ ﻋـﺸﺮة‬‫ﺳــﻨﺔ‪ .‬وﻗــﺎل أﲪــﺪ ﻻ ﺗــﻀﻢ ﻣﻌﻤ ـﺮا إﱃ أﺣــﺪ إﻻّ وﺟﺪﺗــﻪ ﻳﺘﻘﺪﻣــﻪ ‪ ،‬ﻛــﺎن ﻣــﻦ أﻃﻠــﺐ أﻫــﻞ زﻣﺎﻧــﻪ‬‫ﻟﻠﻌﻠ ــﻢ‪ .‬وﻗ ــﺎل ﻋﺒ ــﺪ اﻟ ــﺮزاق ﲰﻌ ــﺖ ﻣﻨ ــﻪ ﻋ ــﺸﺮة آﻻف ﺣ ــﺪﻳﺚ‪ .‬ﺗ ــﻮﰲ ﰲ رﻣ ــﻀﺎن ﺳ ــﻨﺔ ﺛ ــﻼث‬‫وﲬﺴﲔ وﻣﺎﺋﺔ ﺑﺎﻟﻴﻤﻦ « )‪.(2‬‬‫اﻟﺰﻫﺮي‬‫ﺣﻘﻪ ‪:‬‬‫وأﻣﺎ ) اﻟﺰﻫﺮي ( ﻓﻘﺪ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻫﻨﺎك أﻳﻀﺎ ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﻛﻠﻤﺔ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﻔﺎء اﻷﺳﻘﺎم ﰲ زﻳﺎرة ﺧﲑ اﻷﻧﺎم ‪ 10‬ـ ‪.11‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻜﺎﺷﻒ ‪ ، 164 / 3‬واﻧﻈﺮ ‪‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ 243 / 10‬ـ ‪ .264‬وﻗـﺪ أﺧـﺮج ﻟـﻪ اﻟﱰﻣـﺬي واﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ واﺑـﻦ‬‫ﻣﺎﺟﺔ وأﺑﻮ داود‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 30‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑـﻦ ﻋﺒﻴـﺪ اﷲ ‪ ...‬اﻟﺰﻫـﺮي ‪ ،‬وﻛﻨﻴﺘـﻪ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ‪ ،‬اﻟﻔﻘﻴـﻪ اﳊـﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﻣﺘﻔـﻖ‬‫» ّ‬‫ﻋﻠــﻰ ﺟﻼﻟﺘــﻪ وإﺗﻘﺎﻧــﻪ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﻦ رؤس اﻟﻄﺒﻘــﺔ اﻟﺮاﺑﻌــﺔ‪ .‬ﻣــﺎت ﺳــﻨﺔ ﲬــﺲ وﻋــﺸﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﻗﻴــﻞ ﻗﺒــﻞ‬‫ذﻟﻚ ﺑﺴﻨﺔ أو ﺳﻨﺘﲔ‪ .‬ع « )‪.(1‬‬‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺪان‬‫ﺣﻘﻪ ‪:‬‬‫وأﻣﺎ ) ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺪان ( ﻓﺈﻟﻴﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﰲ ّ‬‫‪ 1‬ـ اﺑـﻦ ﺣﺒـﺎن ‪ » :‬ﻳـﺮوي ﻋـﻦ أﰊ أﻣﺎﻣـﺔ واﳌﻘـﺪام ﺑـﻦ ﻣﻌـﺪي ﻛـﺮب‪ .‬وﻟﻘـﻲ ﺳـﺒﻌﲔ رﺟـﻼ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﻛﻨﻴﺘـﻪ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻣـﻦ ﺧﻴـﺎر ﻋﺒـﺎد اﷲ ‪...‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪ 104‬وﻗﻴﻞ ﺳﻨﺔ ‪ 108‬وﻳﻘﺎل ﺳﻨﺔ ‪.(2) « 103‬‬‫ـﺴﺒﺢ ﰲ اﻟﻴــﻮم‬‫‪ 2‬ـ اﻟــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬ﻓﻘﻴــﻪ ﻛﺒــﲑ ‪ ،‬ﺛﺒــﺖ ‪ ،‬ﻣﻬﻴــﺐ ‪ ،‬ﳐﻠــﺺ ‪ ،‬ﻳﻘــﺎل ‪ :‬ﻛــﺎن ﻳـ ّ‬‫أرﺑﻌﲔ أﻟﻒ ﺗﺴﺒﻴﺤﺔ ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ .104‬ﻳﺮﺳﻞ ﻋﻦ اﻟﻜﺒﺎر « )‪.(3‬‬‫‪ 3‬ـ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ‪ » :‬ﻳﻌـ ّـﺪ ﻣــﻦ اﻟﻄﺒﻘــﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ ﻣــﻦ ﻓﻘﻬــﺎء اﻟــﺸﺎﻣﻴﺔ ﺑﻌــﺪ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﻗــﺎل‬‫وﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ واﺑـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ واﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ ‪:‬‬
‫اﻟﻌﺠﻠﻲ ‪ :‬ﺷﺎﻣﻲ ﺗﺎﺑﻌﻲ ‪ ،‬ﺛﻘﺔ‪ .‬وﻗﺎل ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ ّـ‬‫ﺛﻘ ــﺔ ‪ ،‬وﻗ ــﺎل أﺑ ــﻮ ﻣ ــﺴﻬﺮ ﻋ ــﻦ إﲰﺎﻋﻴ ــﻞ ﺑ ــﻦ ﻋﻴ ــﺎش ﺣ ــﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒ ــﺪة ﺑﻨ ــﺖ ﺧﺎﻟ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻣﻌ ــﺪان وأم‬‫اﻟﻀﺤﺎك ﺑﻨﺖ راﺷﺪ أن ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺪان ﻗﺎل ‪ :‬أدرﻛﺖ ﺳﺒﻌﲔ رﺟﻼ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫وﺳﻠﻢ ‪.(4) « ...‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫زاذان اﻟﻜﻨﺪي‬‫وأﻣﺎ ) زاذان ( ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﲑ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ‪ ،‬أﺧﺮج ﻋﻨﻪ ﻣﺴﻠﻢ وأﺑﻮ داود واﻟﱰﻣﺬي‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ » .207 / 2‬ع « رﻣﺰ ﻟﺮواﻳﺔ أﺻﺤﺎب اﻟﺼﺤﺎح ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺜﻘﺎت ‪.349 / 5‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻜﺎﺷﻒ ‪.274 / 1‬‬‫)‪ (4‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ ، 218 / 1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.118 / 3‬‬

‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪31 .................................................................................‬‬‫واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﰲ ﺻﺤﺎﺣﻬﻢ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ) اﻟﻜﺎﺷﻒ ( ‪:‬‬‫» ع ـ زاذان أﺑــﻮ ﻋﻤــﺮو اﻟﻜﻨــﺪي ﻣــﻮﻻﻫﻢ اﻟــﻀﺮﻳﺮ اﻟﺒـﺰاز‪ .‬ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ واﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد واﺑــﻦ‬‫ﻋﻤﺮ ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ‪ :‬ﲰﻊ ﻋﻤﺮ‪ .‬وﻋﻨﻪ ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺮة واﳌﻨﻬﺎل ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ .‬ﺛﻘﺔ‪ .‬ﺗﻮﰲ ‪.« 108‬‬‫وأوردﻩ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﺴﺮاﱐ اﳌﻘﺪﺳﻲ ﰲ ) أﲰﺎء رﺟﺎل اﻟـﺼﺤﻴﺤﲔ ( ﰲ ﺑﻴـﺎن أﻓـﺮاد ﻣـﺴﻠﻢ ﻣـﻦ‬‫اﻟﺘﻔــﺎرﻳﻖ ‪ ...‬وﻗــﺪ ذﻛــﺮ اﺑــﻦ اﻟﻘﻴــﺴﺮاﱐ ﰲ ﻣﻘﺪﻣــﺔ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﳌــﺬﻛﻮر اﺗﻔــﺎق ﺣﻔــﺎظ اﳊــﺪﻳﺚ ﻛــﺎﺑﻦ‬‫ﻋــﺪي واﻟــﺪار ﻗﻄــﲏ واﺑــﻦ ﻣﻨــﺪة واﳊــﺎﻛﻢ وﻏــﲑﻫﻢ ﻣــﻦ اﻟــﺴﺎﺑﻘﲔ واﻟﻼﺣﻘــﲔ ﻋﻠــﻰ أن ﻣــﻦ أﺧــﺮج‬‫ﻋﻨ ــﻪ ﰲ اﻟ ــﺼﺤﻴﺤﲔ ﻓﻬ ــﻮ ﺛﻘ ــﺔ ﺣﺠ ــﺔ ‪ ...‬ﻓﻴﻜ ــﻮن ) زاذان ( ﺛﻘ ــﺔ ﺣﺠ ــﺔ ﻋﻨ ــﺪ اﳊ ّﻔ ــﺎظ واﻷﺋﻤ ــﺔ‬‫اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬‫ﺳﻠﻤﺎن‬‫وأﻣــﺎ ) ﺳــﻠﻤﺎن ( ﻫــﺬا اﻟــﺼﺤﺎﰊ اﻟﻌﻈــﻴﻢ ﻓﻐــﲏ ﻋــﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ واﻟﱰﲨــﺔ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺗــﺮﺟﻢ ﻟــﻪ ﰲ‬‫ﲨﻴﻊ ﻛﺘﺐ ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻏﲑﻫﺎ ‪ ...‬راﺟﻊ ) أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ( و ) اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ( وﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬‫وإﻟﻴﻚ ﻃﺮﻓﺎ ﳑﺎ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﺑﱰﲨﺘﻪ ‪ » :‬ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻳﻘـﺎل ﻣـﻮﱃ‬‫وﺳﻠﻢ وﻳﻌﺮف ﺑﺴﻠﻤﺎن اﳋﲑ ‪...‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﻛﺎن ﺧ ّﲑا ﻓﺎﺿﻼ ﺣﱪا ﻋﺪﻻ زاﻫﺪا ﻣﺘﻘﺸﻔﺎ‪ .‬وذﻛﺮ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺣﺴﺎن ﻋﻦ اﳊﺴﻦ ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ـﺼﺪق ﺑـﻪ وﻳﺄﻛـﻞ ﻣـﻦ ﻋﻤـﻞ ﻳــﺪﻩ ‪،‬‬‫ﻛـﺎن ﻋﻄـﺎء ﺳـﻠﻤﺎن ﲬـﺴﺔ آﻻف ‪ ،‬وﻛـﺎن إذا ﺧـﺮج ﻋﻄـﺎؤﻩ ﺗ ّ‬‫وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻋﺒﺎءة ﻳﻔﱰش ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻳﻠﺒﺲ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪.‬‬‫ذﻛﺮ اﺑﻦ وﻫﺐ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﺎن ﺳـﻠﻤﺎن ﻳﻌﻤـﻞ اﳋـﻮص ﺑﻴـﺪﻩ ﻓﻴﻌـﻴﺶ ﻣﻨـﻪ‬‫‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺒــﻞ ﻣــﻦ أﺣــﺪ ﺷــﻴﺌﺎ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬وﱂ ﻳﻜــﻦ ﻟــﻪ ﺑﻴــﺖ إﳕــﺎ ﻛــﺎن ﻳــﺴﺘﻈﻞ ﺑﺎﳉــﺪر واﻟــﺸﺠﺮ ‪ ،‬وإن‬‫رﺟﻼ ﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬أﻻ أﺑﲏ ﻟﻚ ﺑﻴﺘﺎ ﺗﺴﻜﻦ ﻓﻴﻪ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎﱄ ﺑﻪ ﺣﺎﺟﺔ ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ زال ﺑـﻪ اﻟﺮﺟـﻞ وﻗـﺎل‬‫ﻟﻪ ‪ :‬إﱐ أﻋﺮف اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺬي ﻳﻮاﻓﻘﻚ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺼﻔﻪ ﱄ‪ .‬ﻗﺎل ‪:‬‬

‫‪ .................................................................................. 32‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﺑﲏ ﻟﻚ ﺑﻴﺘﺎ إذا أﻧﺖ ﻗﻤﺖ ﻓﻴﻪ أﺻـﺎب رأﺳـﻚ ﺳـﻘﻔﻪ ‪ ،‬وإن أﻧـﺖ ﻣـﺮرت ﻓﻴـﻪ رﺟﻠﻴـﻚ أﺻـﺎ‪‬ﻤﺎ‬‫اﳉﺪار‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻓﺒﲎ ﻟﻪ‪.‬‬‫وروي ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻣــﻦ وﺟــﻮﻩ أﻧــﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻟــﻮ ﻛــﺎن اﻟــﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﺜﺮﻳــﺎ ﻟﻨﺎﻟــﻪ‬‫ﺳﻠﻤﺎن‪ .‬وﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى ‪ :‬ﻟﻨﺎﻟﻪ رﺟﺎل ﻣﻦ ﻓﺎرس‪ .‬وروﻳﻨﺎ ﻋﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ أم اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻗﺎﻟـﺖ ‪ :‬ﻛـﺎن‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻳﺘﻔـﺮد ﺑـﻪ ﺑﺎﻟﻠﻴـﻞ ‪ ،‬ﺣـﱴ ﻛـﺎد ﺑـﻪ ﻳﻐﻠﺒﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ‬‫ﻟﺴﻠﻤﺎن ﳎﻠﺲ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وروي ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ اﺑــﻦ ﺑﺮﻳــﺪة ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ اﻟﻨــﱯ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ أﻧــﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬أﻣــﺮﱐ رﰊ‬‫ـﺐ أرﺑﻌــﺔ وأﺧــﱪﱐ أﻧــﻪ ﳛـ ّـﺒﻬﻢ ‪ :‬ﻋﻠــﻲ وأﺑــﻮ ذر اﻟﻐﻔــﺎري واﳌﻘــﺪاد وﺳــﻠﻤﺎن‪ .‬وروى ﻗﺘــﺎدة ﻋــﻦ‬‫ﲝـ ّ‬‫ﺧﻴﺜﻤﺔ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﻠﻤﺎن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺘﺎﺑﲔ‪ .‬ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة ‪ :‬ﻳﻌﲏ اﻟﻔﺮﻗﺎن واﻹﳒﻴﻞ‪.‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ اﳌﻔﺴﺮ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ‬‫ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺮة ﻋـﻦ أﰊ اﻟﺒﺨـﱰي ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ‬‫‪ :‬أﻧــﻪ ﺳــﺌﻞ ﻋــﻦ ﺳــﻠﻤﺎن‪ .‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻋﻠــﻢ ﻋﻠــﻢ اﻷول واﻵﺧــﺮ ‪ ،‬ﻫــﻮ ﲝــﺮ ﻻ ﻳﻨــﺰف ‪ ،‬ﻫــﻮ ﻣﻨّــﺎ أﻫــﻞ‬‫اﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬‫ﻫــﺬﻩ رواﻳــﺔ أﰊ اﻟﺒﺨــﱰي ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ‪ .‬وﰲ رواﻳــﺔ زاذان ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺳــﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳــﻲ‬‫ﻣﺜــﻞ ﻟﻘﻤــﺎن اﳊﻜــﻴﻢ‪ .‬ﰒ ذﻛــﺮ ﻣﺜــﻞ أﰊ اﻟﺒﺨــﱰي‪ .‬وﻗــﺎل ﻛﻌــﺐ اﻷﺧﺒــﺎر ‪ :‬ﺳــﻠﻤﺎن ﺣــﺸﻲ ﻋﻠﻤــﺎ‬‫وﺣﻜﻤﺔ‪.‬‬‫وذﻛﺮ ﻣﺴﻠﻢ ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ‪‬ﺰ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﲪﺎد ﺑﻦ ﺳـﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﺑـﻦ ﻗـﺮة ‪،‬‬‫ﻋــﻦ ﻋﺎﺋــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮو ‪ :‬أن أﺑــﺎ ﺳــﻔﻴﺎن أﺗــﻰ ﻋﻠــﻰ ﺳــﻠﻤﺎن وﺻــﻬﻴﺐ وﺑــﻼل ﰲ ﻧﻔــﺮ ﻓﻘــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻣــﺎ‬‫أﺧــﺬت ﺳــﻴﻮف اﷲ ﻣــﻦ ﻋﻨــﻖ ﻋــﺪو اﷲ ﻣﺄﺧــﺬﻫﺎ‪ .‬ﻓﻘــﺎل أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ‪ :‬ﺗﻘﻮﻟــﻮن ﻫــﺬا ﻟــﺸﻴﺦ ﻗ ـﺮﻳﺶ‬‫وﺳــﻴﺪﻫﻢ! وأﺗــﻰ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ ﻟﻌﻠــﻚ أﻏــﻀﺒﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻟــﺌﻦ ﻛﻨــﺖ‬‫أﻏﻀﺒﺘﻬﻢ ﻟﻘﺪ أﻏﻀﺒﺖ رﺑﻚ ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺎﻫﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ إﺧﻮﺗﺎﻩ أﻏﻀﺒﺘﻜﻢ؟ ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻻ ﻳﺎ أﺑـﺎ‬‫ﺑﻜﺮ ‪ ،‬ﻳﻐﻔﺮ اﷲ ﻟﻚ )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻻ ﳜﻔﻰ أن ﰲ أﺻﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺑﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺳﻠﻤﺎن وﺑﻼل ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻘﺮة ﻫﻜﺬا ‪ » :‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻻ ﻳﻐﻔﺮ اﷲ‬‫ﻟﻚ ﻳﺎ أﺧﻲ « ﻓﱰى اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﻗﺪ زاد ﻟﻔﻈﺔ » ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ « ﺑﻌﺪ » ﻻ « ﺣﱴ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ » ﻻ «‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪33 .................................................................................‬‬‫وﻟﻪ أﺧﺒﺎر ﺣﺴﺎن وﻓﻀﺎﺋﻞ ﲨﺔ ‪.2‬‬‫ﺗــﻮﰲ ﺳــﻠﻤﺎن ﰲ آﺧــﺮ ﺧﻼﻓــﺔ ﻋﺜﻤــﺎن ‪ ،‬ﺳــﻨﺔ ﲬــﺲ وﺛﻼﺛــﲔ ‪ ،‬وﻗﻴــﻞ ﺑــﻞ ﺗــﻮﰲ ﺳــﻨﺔ ﺳــﺖ‬‫وﺛﻼﺛﲔ ﰲ أوﳍﺎ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﺑﻞ ﺗﻮﰲ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ‪ .‬واﻷول أﻛﺜﺮ واﷲ أﻋﻠﻢ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺸﻌﱯ ‪ :‬ﺗﻮﰲ‬‫ﺳﻠﻤﺎن ﰲ ﻋﻠﻴﺔ ﻷﰊ ﻗﺮة اﻟﻜﻨﺪي ﺑﺎﳌﺪاﺋﻦ‪.‬‬‫وروى ﻋﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬وأﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﻄﻔﻴﻞ «‪.‬‬‫ﻓﺎﳊﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮر ﺑﻄﻼن ﺧﺮاﻓﺎت أﻫﻞ اﻟﺰور ‪ ،‬وﺛﺒﻮت ﺻـﺤﺔ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻨـﻮر ﻛـﺎﻟﻨﻮر‬‫ﻋﻠــﻰ ﺷــﺎﻫﻖ اﻟﻄّــﻮر ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻣــﻦ ﱂ ﳚﻌــﻞ اﷲ ﻟــﻪ ﻧــﻮرا ﻓﻤﺎﻟــﻪ ﻣــﻦ ﻧــﻮر‪ .‬وﻟﻘــﺪ ﺻــﺪق اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‬‫ِ‬‫ْﻘﻠﻮب ‪ِ‬‬‫اﻟﺘﻲ ِﻓﻲ ‪ِ ُ ‬‬‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ) َِ ‪‬‬‫اﻟﺼﺪور (‪.‬‬‫ـﻌﻤﻰ اﻟ ُ ُ ُ‬‫اﻷﺑﺼﺎر َ ْ‬‫وﻟﻜﻦ ﺗَ ْ َ‬‫ـﻌﻤﻰ ْ َ ْ ُ‬‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗَ ْ َ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬‫وأﻣﺎ ) أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ( ﻓﻬﻮ اﻻﻣـﺎم اﻟﻌﻈـﻴﻢ واﻟـﺮﻛﻦ اﻟـﺮﻛﲔ ‪ ،‬وأﺣـﺪ ﺷـﻴﻮخ اﻹﺳـﻼم ﻋﻨـﺪ‬‫أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ﻣــﻦ اﻟــﺴﺎﺑﻘﲔ واﻟﻼﺣﻘــﲔ ‪ ،‬وﻗــﺪ أوردﻧــﺎ ﺷــﻄﺮا ﻣــﻦ ﻛﻠﻤــﺎ‪‬ﻢ ﰲ ﺣﻘــﻪ ‪ ،‬وﻧﺒــﺬة ﻣــﻦ‬‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﳌﻜﺎرم اﻟﱵ ذﻛﺮوﻫـﺎ ﻟـﻪ ‪ ،‬ﰲ ﻗـﺴﻢ ) ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ ( ﻋـﻦ ﻃﺎﺋﻔـﺔ ﻛﺒـﲑة ﻣـﻦ أﻣﻬـﺎت‬‫ﻣﺼﺎدرﻫﻢ ‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎ‪‬ﻢ وﻣﺼﻨﻔﺎ‪‬ﻢ ‪ ،‬أﻣﺜﺎل ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺜﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ﻷﰊ ﻧﻌﻴﻢ اﻻﺻﺒﻬﺎﱐ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ اﻹﻛﻤﺎل ﻟﻸﻣﲑ اﺑﻦ ﻣﺎﻛﻮﻻ‪.‬‬‫‪ 4‬ـ اﻷﻧﺴﺎب ﻷﰊ ﺳﻌﺪ اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ‪.‬‬‫__________________‬‫ﺑﻠﻔــﻆ » ﻳﻐﻔــﺮ « وﺣــﺬف » ﻳــﺎ أﺧــﻲ « ﺣــﱴ ﻻ ﻳﻠــﺰم اﻟﺘﻜـﺮار اﳌﺴﺘﺒــﺸﻊ ‪ ...‬وﳌــﺎ ذا ﺻــﺪر ﻣﻨــﻪ ﻫــﺬا اﻟﺘﺤﺮﻳــﻒ؟ ﻷن‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﺻﺮﻳﺢ ﰲ أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ أﻏﻀﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺈﻏﻀﺎب ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺳﻠﻤﺎن راﺟﻊ ‪173 / 7 :‬‬‫‪ .................................................................................. 34‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 5‬ـ وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ﻻﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‪.‬‬‫‪ 6‬ـ ‪‬ﺬﻳﺐ اﻷﲰﺎء واﻟﻠﻐﺎت ﻟﻠﻨﻮوي‪.‬‬‫‪ 7‬ـ اﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﺒﺸﺮ ﻷﰊ اﻟﻔﺪاء اﻷﻳﻮﰊ‪.‬‬‫‪ 8‬ـ ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ﻟﻠﺬﻫﱯ‪.‬‬‫‪ 9‬ـ اﻟﻌﱪ ﰲ ﺧﱪ ﻣﻦ ﻏﱪ ﻟﻠﺬﻫﱯ‪.‬‬‫‪ 10‬ـ ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ﻟﻠﻴﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬‫‪ 11‬ـ ﺗﺘﻤﺔ اﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﺒﺸﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﻮردي‪.‬‬‫‪ 12‬ـ رﺟﺎل اﳌﺸﻜﺎة ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ اﻟﺘﱪﻳﺰي‪.‬‬‫‪ 13‬ـ ‪‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ‪.‬‬‫‪ 14‬ـ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ‪.‬‬‫‪ 15‬ـ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ‪.‬‬‫‪ 16‬ـ ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ﳉﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪.‬‬‫‪ 17‬ـ ﺷﺮح اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ ﻟﻠﺰرﻗﺎﱐ‪.‬‬‫وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﺟﻢ اﻟﺮﺟﺎﻟﻴﺔ وﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﻌﺘﱪة ﻟﺪى اﻟﻘﻮم‪.‬‬‫ﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﺟﻠﻰ ﻣﺪاﺋﺤﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﻨﻮوي ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ اﳊـﺎرث ـ وﻫـﻮ ﻣـﻦ أوﻻد ﻋﺒـﺎدة‬‫و ّ‬‫ﺑـﻦ اﻟـﺼﺎﻣﺖ ـ أﻧـﻪ ﻗﻴـﻞ ﻟﺒـﺸﺮ اﳊـﺎﰲ ‪ :‬ﻟـﻮ أﻧـﻚ ﻗﻤـﺖ وﻗﻠـﺖ ﲟـﺎ ﻗـﺎل أﲪـﺪ! ﻓﻘـﺎل ﺑـﺸﺮ ‪ » :‬ﻻ‬‫أﻗﺪر ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ‪ ،‬إن أﲪﺪ ﻗﺎم ﻣﻘﺎم اﻷﻧﺒﻴﺎء « )‪.(1‬‬‫وﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ ﻋﺒــﺪ اﳊــﻖ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ﻋــﻦ اﳌﻴﻤــﻮﱐ ﻗــﺎل ‪ » :‬ﻗــﺎل ﱄ اﺑــﻦ اﳌــﺪﻳﲏ ﺑﺎﻟﺒــﺼﺮة ﺑﻌــﺪ‬‫اﶈﻨﺔ ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻴﻤﻮﱐ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻗﺎم أﺣﺪ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ﻗـﺎم أﲪـﺪ‪ .‬ﻓﻌﺠﺒـﺖ ﻣـﻦ ﻫـﺬا وأﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﻗـﺪ ﻗـﺎم‬‫ﰲ اﻟــﺮدة ‪ ،‬ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﺑــﺄي ﺷــﻲء؟ ﻗــﺎل ‪ :‬إن أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ وﺟــﺪ أﻧــﺼﺎرا ‪ ،‬وإن أﲪــﺪ ﱂ ﳚــﺪ ﻧﺎﺻ ـﺮا «‬‫)‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻷﲰﺎء واﻟﻠﻐﺎت ‪.110 / 1‬‬‫)‪ (2‬رﺟﺎل اﳌﺸﻜﺎة ـ ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪35 .................................................................................‬‬‫أﻻ ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻫﺬا ﺗﻔﻀﻴﻞ أﲪﺪ ﻋﻠﻰ أﰊ ﺑﻜﺮ؟‪.‬‬‫وﻫﺬﻩ ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﳑﺎ ﺟﺎء ﰲ ) ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ( ﺑﱰﲨﺘﻪ ‪:‬‬‫» اﻻﻣــﺎم أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ‪ ،‬ﻫــﻮ اﻻﻣــﺎم ﺣﻘــﺎ وﺷــﻴﺦ اﻹﺳــﻼم ﺻــﺪﻗﺎ ‪ ...‬أﺣــﺪ اﻷﺋﻤــﺔ‬‫اﻷﻋــﻼم ‪ ...‬أﻧﺒــﺄ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﲰﻌــﺖ ﺳــﻔﻴﺎن ﺑــﻦ وﻛﻴــﻊ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬أﺣﻔــﻆ ﻋــﻦ أﺑﻴــﻚ ﻣــﺴﺄﻟﺔ‬‫ﻣــﻦ ﳓــﻮ أرﺑﻌــﲔ ﺳــﻨﺔ ‪ ،‬ﺳــﺌﻞ ﻋــﻦ اﻟﻄــﻼق ﻗﺒــﻞ اﻟﻨﻜــﺎح ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻳــﺮوى ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳﻠﻢ وﻋﻦ ﻋﻠـﻲ واﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس وﻧﻴـﻒ وﻋـﺸﺮﻳﻦ ﻣـﻦ اﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ ‪ ،‬ﱂ ﻳـﺮوا ﺑـﻪ ﺑﺄﺳـﺎ‪ .‬ﻓـﺴﺄﻟﺖ أﰊ ﻋـﻦ‬‫ّ‬‫ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺻﺪق ﻛﺬا ﻗﻠﺖ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬وﺣﻔﻈﺖ أﱐ ﲰﻌﺖ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﲪﺎد ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﲰﻌﺖ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﰊ ﺷـﻴﺒﺔ ﻳﻘـﻮل‬‫‪ :‬ﻻ ﻳﻘﺎل ﻷﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ :‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﻗﻠﺖ؟‬‫وﲰﻌــﺖ ‪ :‬أﺑــﺎ إﲰﺎﻋﻴــﻞ اﻟﱰﻣــﺬي ﻳــﺬﻛﺮ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﳕــﲑ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻛﻨــﺖ ﻋﻨــﺪ وﻛﻴــﻊ ‪ ،‬ﻓﺠــﺎءﻩ‬‫رﺟــﻞ ـ أو ﻗــﺎل ﲨﺎﻋــﺔ ـ ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎب أﰊ ﺣﻨﻴﻔــﺔ ﻓﻘــﺎﻟﻮا ﻟــﻪ ‪ :‬ﻫﺎﻫﻨــﺎ رﺟــﻞ ﺑﻐــﺪادي ﻳــﺘﻜﻠﻢ ﰲ‬‫ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻮﻓﻴﲔ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ وﻛﻴﻊ ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﺎ ﳓـﻦ إذ ﻃﻠـﻊ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ﻓﻘـﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻫـﺬا ﻫـﻮ‪ .‬ﻓﻘـﺎل‬‫وﻛﻴــﻊ ‪ :‬ﻫﺎﻫﻨ ــﺎ ﻳ ــﺎ أﺑ ــﺎ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻓ ــﺄﻓﺮﺟﻮا ﻓﺠﻌﻠ ـﻮا ﻳ ــﺬﻛﺮون ﻋ ــﻦ أﰊ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ اﻟ ــﺬي ﻳﻨﻜ ــﺮون ‪،‬‬‫وﺟﻌــﻞ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﳛــﺘﺞ ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳــﺚ ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ‪ .‬ﻓﻘــﺎﻟﻮا ﻟﻮﻛﻴــﻊ ‪ :‬ﻫــﺬا‬‫ﲝﻀﺮﺗﻚ ﺗﺮى ﻣﺎ ﻳﻘﻮل‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬رﺟﻞ ﻳﻘﻮل ﻗﺎم رﺳﻮل اﷲ أﻳﺶ أﻗﻮل ﻟﻪ؟ ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻴﺲ اﻟﻘـﻮل‬‫إﻻّ ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎم اﻟﻘﻮم ﺑﻮﻛﻴﻊ ‪ :‬ﺧﺪﻋﻚ واﷲ اﻟﺒﻐﺪادي‪.‬‬‫وﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳊﺮﰊ ‪ :‬رأﻳﺖ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻛﺄن اﷲ ﲨﻊ ﻟﻪ ﻋﻠﻢ اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬‫وﻋﻦ رﺟﻞ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ أﺣﺪا أﻋﻠﻢ ﺑﻔﻘﻪ اﳊﺪﻳﺚ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻣﻦ أﲪﺪ‪.‬‬‫أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻤﺔ ﲰﻌــﺖ اﺑــﻦ راﻫﻮﻳــﻪ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻛﻨــﺖ أﺟــﺎﻟﺲ أﲪــﺪ واﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ وﻧﺘــﺬاﻛﺮ ‪،‬‬‫ﻓﺄﻗﻮل ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻘﻬﻪ؟ ﻣﺎ ﺗﻔﺴﲑﻩ؟ ﻓﻴﺴﻜﺘﻮن إﻻّ أﲪﺪ‪.‬‬‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳋﻼل ‪ :‬ﻛﺎن أﲪﺪ ﻗﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﺮأي وﺣﻔﻈﻬﺎ ﰒ ﱂ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 36‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﴰﺎس ‪ :‬ﺳـﺄﻟﻨﺎ وﻛﻴﻌـﺎ ﻋـﻦ ﺧﺎرﺟـﺔ ﺑـﻦ ﻣـﺼﻌﺐ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ـﺎﱐ أﲪـﺪ أن‬‫أﺣﺪث ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫ّ‬‫ﳏﻤـ ﺪ اﳋــﻼل ‪ :‬أﻧﺒــﺄ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﴰــﺎس ‪ :‬ﲰﻌــﺖ وﻛﻴﻌ ــﺎ وﺣﻔــﺺ ﺑ ــﻦ‬‫ﻗــﺎل اﻟﻌﺒــﺎس ﺑ ــﻦ ّ‬‫ﻏﻴﺎث ﻳﻘﻮﻻن ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺪم اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﺜﻞ ذاك اﻟﻔﱴ‪ .‬ﻳﻌﻨﻴﺎن أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪.‬‬‫وﻗﻴـﻞ ‪ :‬إن أﲪـﺪ أﺗـﻰ ﺣـﺴﻴﻨﺎ اﳉﻌﻔـﻲ ﺑﻜﺘـﺎب ﻛﺒـﲑ ﻳـﺸﻔﻊ ﰲ أﲪـﺪ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﺣـﺴﲔ ‪ :‬ﻳـﺎ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﺄﺣﺪ إﻻّ وأﻧﺖ أﻛﱪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻻ ﲡﻌﻞ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻚ ﻣﻨﻌﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﲢﻤﻞ ّ‬‫اﳋـﻼل ‪ :‬أﻧﺒــﺎ اﳌـﺮوزي ‪ ،‬أﻧﺒــﺄ ﺧـﻀﺮ اﳌــﺮوزي ﺑﻄﺮﺳـﻮس ‪ ،‬ﲰﻌــﺖ اﺑـﻦ راﻫﻮﻳــﻪ ﲰﻌـﺖ ﳛــﲕ‬‫ﺑﻦ آدم ﻳﻘﻮل ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ إﻣﺎﻣﻨﺎ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ اﻷﺛــﺮم ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﲏ ﺑﻌــﺾ ﻣــﻦ ﻛــﺎن ﻣــﻊ أﰊ ﻋﺒــﺪ اﷲ ‪:‬‬
‫اﳋــﻼل ‪ :‬أﻧﺒــﺄ ّ ـ‬‫أ‪‬ــﻢ ﻛــﺎﻧﻮا ﳚﺘﻤﻌــﻮن ﻋﻨــﺪ ﳛــﲕ ﺑــﻦ آدم ﻓﻴﺘــﺸﺎﻏﻠﻮن ﻋــﻦ اﳊــﺪﻳﺚ ﲟﻨــﺎﻇﺮة أﲪــﺪ ﳛــﲕ ﺑــﻦ آدم ‪،‬‬‫وﻳﺮﺗﻔﻊ اﻟﺼﻮت ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬وﻛﺎن ﳛﲕ ﺑﻦ آدم واﺣﺪ أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ اﻟﻘﻄﺎن ﻳﻘـﻮل ‪ :‬رأﻳـﺖ أﰊ ﻣﻜﺮﻣـﺎ ﻷﲪـﺪ ﺑـﻦ‬‫اﳋﻼل ‪ :‬أﻧﺒﺄ اﳌﺮوزي ﲰﻌﺖ ّ‬‫ﺣﻨﺒﻞ ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺑﺬل ﻟﻪ ﻛﺘﺒﻪ ـ أو ﻗﺎل ـ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻘﻮارﻳﺮي ‪ :‬ﻗﺎل ﳛﲕ اﻟﻘﻄﺎن ‪ :‬ﻣـﺎ ﻗـﺪم ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬﻳﻦ ‪ ،‬أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ وﳛـﲕ‬‫إﱄ ﻣﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪.‬‬‫ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد أﺣﺐ ّ‬‫ﺑﻦ ﻣﻌﲔ‪ .‬وﻣﺎ ﻗﺪم ّ‬‫ﺷﻖ ﻋﻠﻰ ﳛﲕ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﻳـﻮم ﺧﺮﺟـﺖ ﻣـﻦ‬‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ‪ :‬ﲰﻌﺖ أﰊ ﻳﻘﻮل ‪ّ :‬‬‫اﻟﺒﺼﺮة‪.‬‬‫ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ اﻟﻌﺒــﺎس ‪ :‬ﲰﻌــﺖ ﻋﺒ ــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻣﻬ ــﺪي ذﻛــﺮ اﺻــﺤﺎب اﳊــﺪﻳﺚ ﻓﻘــﺎل ‪:‬‬
‫أﻋﻠﻤﻬﻢ ﲝﺪﻳﺚ اﻟﺜـﻮري أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓﺄﻗﺒـﻞ أﲪـﺪ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل اﺑـﻦ ﻣﻬـﺪي ‪ :‬ﻣـﻦ أراد أن‬‫ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ ﺑﲔ ﻛﺘﻔﻲ اﻟﺜﻮري ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺬا‪.‬‬‫ﻗﺎل اﳌﺮوزي ‪ :‬ﻗﺎل أﲪﺪ ‪ :‬ﻋﻨﻴﺖ ﲝﺪﻳﺚ ﺳﻔﻴﺎن ﺣﱴ ﻛﺘﺒﺘﻪ ﻋﻦ رﺟﻠﲔ ‪،‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪37 .................................................................................‬‬‫ﻛﻠﻤﻨــﺎ ﳛــﲕ ﺑــﻦ آدم ﻓﻜﻠّــﻢ ﻟﻨــﺎ اﻷﺷــﺠﻌﻲ ‪ ،‬ﻓﻜــﺎن ﳜــﺮج إﻟﻴﻨــﺎ اﻟﻜﺘــﺐ ﻓﻨﻜﺘــﺐ ﻣــﻦ ﻏــﲑ أن‬‫ﺣــﱴ ّ‬‫ﻧﺴﻤﻊ‪.‬‬‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻬﺪي ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻧﻈﺮت إﱃ أﲪﺪ إﻻّ ذﻛﺮت ﺑﻪ ﺳﻔﻴﺎن‪.‬‬‫ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ‪ :‬ﲰﻌﺖ أﰊ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﺧـﺎﻟﻒ وﻛﻴـﻊ اﺑـﻦ ﻣﻬـﺪي ﰲ ﳓـﻮ ﻣـﻦ ﺳـﺘﲔ‬‫ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻔﻴﺎن ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮت ذﻟﻚ ﻻﺑﻦ ﻣﻬﺪي وﻛﺎن ﳜﻔﻴﻪ ﻋﲏ‪.‬‬‫ﻋﺒﺎس اﻟﺪوري ‪ :‬ﲰﻌﺖ أﺑﺎ ﻋﺎﺻﻢ ﻳﻘﻮل ‪ :‬اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻐﺪادي ﻣـﻦ ﺗﻌ ّـﺪون ﻋﻨـﺪﻛﻢ اﻟﻴـﻮم ﻣـﻦ‬‫أﺻ ــﺤﺎب اﳊ ــﺪﻳﺚ؟ ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﻋﻨ ــﺪﻧﺎ أﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺣﻨﺒ ــﻞ وﳛ ــﲕ ﺑ ــﻦ ﻣﻌ ــﲔ وأﺑ ــﻮ ﺧﻴﺜﻤ ــﺔ واﻟﻌﻴﻄ ــﻲ‬‫ﻋﺪﻟــﻪ ﲨﺎﻋــﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓــﺔ أﻳــﻀﺎ وﺑﺎﻟﺒــﺼﺮة ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل أﺑــﻮ ﻋﺎﺻــﻢ ‪ :‬ﻗــﺪ رأﻳــﺖ ﲨﻴــﻊ‬‫واﻟــﺴﻮﻳﺪي ‪ ،‬ﺣــﱴ ّ‬‫ﻣﻦ ذﻛﺮت ‪ ،‬وﺟﺎءوا إﱄ ‪ ،‬وﱂ أر ﻣﺜﻞ ذاك اﻟﻔﱴ‪ .‬ﻳﻌﲏ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪.‬‬‫ﻗﺎل ﺷﺠﺎع ﺑﻦ ﳐﻠﺪ ‪ :‬ﲰﻌﺖ أﺑﺎ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﺎﳌﺼﺮﻳﻦ رﺟﻞ أﻛﺮم ﻋﻠ ّـﻲ‬‫ﻣﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪.‬‬‫وﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﺮﺟﻞ ‪ :‬ﺳﻞ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ﻣـﺎ ﻳﻘـﻮل ﰲ ﻣـﺴﺄﻟﺔ ﻛـﺬا ‪،‬‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ إﻣﺎم‪.‬‬‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ أﺣﺪا أﻓﻘﻪ وﻻ أورع ﻣﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪.‬‬‫) ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ( ‪ :‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻗﺎل ﻫﺬا وﻗﺪ رأى ﻣﺜﻞ اﻟﺜﻮري وﻣﺎﻟﻚ واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ‪.‬‬‫وﻗﺎل ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻏﻴﺎث ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺪم اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻣﺜﻞ أﲪﺪ‪.‬‬‫وﻗﺎل اﳍﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﲨﻴﻞ اﳊﺎﻓﻆ ‪ :‬إن ﻋﺎش أﲪﺪ ﺳﻴﻜﻮن ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ‪.‬‬‫وﻗـﺎل ﻗﺘﻴﺒـﺔ ‪ :‬ﺧـﲑ أﻫـﻞ زﻣﺎﻧﻨـﺎ اﺑـﻦ اﳌﺒـﺎرك ﰒ ﻫـﺬا اﻟـﺸﺎب ـ ﻳﻌـﲏ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ـ وإذا‬‫رأﻳــﺖ رﺟــﻼ ﳛــﺐ أﲪــﺪ ﻓــﺎﻋﻠﻢ أﻧــﻪ ﺻــﺎﺣﺐ ﺳــﻨﺔ ‪ ،‬وﻟــﻮ أدرك ﻋــﺼﺮ اﻟﺜــﻮري واﻷوزاﻋــﻲ واﻟﻠﻴــﺚ‬‫ﳌﻘﺪم ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻘﺘﻴﺒﺔ ‪ :‬ﺗﻀﻢ أﲪﺪ إﱃ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ؟ ﻗﺎل ‪ :‬إﱃ ﻛﺒﺎر اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪.‬‬‫ﻟﻜﺎن ﻫﻮ ا ّ‬‫ﻗــﺎل اﳌــﺰﱐ ‪ :‬ﻗــﺎل ﱄ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ :‬رأﻳــﺖ ﺑﺒﻐــﺪاد ﺷــﺎﺑﺎ إذا ﻗــﺎل أﻧﺒــﺄ ﻗــﺎل اﻟﻨــﺎس ﻛﻠّﻬــﻢ ‪:‬‬

‫ﺻﺪق‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻣﻦ ﻫﻮ؟ ﻗﺎل ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 38‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺧﻠﻔﺖ ‪‬ـﺎ رﺟـﻼ أﻓـﻀﻞ‬‫وﻗﺎل ﺣﺮﻣﻠﺔ ‪ :‬ﲰﻌﺖ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد ﻓﻤﺎ ّ‬‫وﻻ أﻋﻠﻢ وﻻ أﻓﻘﻪ وﻻ أﺗﻘﻰ ﻣﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪.‬‬‫وﻗ ــﺎل اﻟﺰﻋﻔـ ـﺮاﱐ ‪ :‬ﻗ ــﺎل ﱄ اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ :‬ﻣ ــﺎ رأﻳ ــﺖ أﻋﻘ ــﻞ ﻣ ــﻦ اﲪ ــﺪ وﺳ ــﻠﻴﻤﺎن ﺑ ــﻦ داود‬‫اﳍﺎﴰﻲ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق ﺑــﻦ راﻫﻮﻳــﻪ ‪ :‬ﺣــﺪﺛﲏ أﰊ ﻗــﺎل ﱄ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ‪ :‬ﺗﻌــﺎل ﺣــﱴ‬‫وﻗــﺎل ّ ـ‬‫أرﻳــﻚ ﻣــﻦ ﱂ ﺗــﺮ ﻣﺜﻠــﻪ ‪ ،‬ﻓــﺬﻫﺐ ﰊ إﱃ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ‪ .‬ﻗــﺎل أﰊ ‪ :‬وﻣــﺎ رأى اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣﺜــﻞ أﲪــﺪ ﺑــﻦ‬‫ﺣﻨﺒﻞ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻻ أﲪﺪ وﺑﺬل ﻧﻔﺴﻪ ﻟﺬﻫﺐ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻳﺮﻳﺪ اﶈﻨﺔ‪.‬‬‫وروي ﻋﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ راﻫﻮﻳﻪ ﻗﺎل ‪ :‬أﲪﺪ ﺣﺠﺔ ﺑﲔ اﷲ وﺑﲔ ﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪوﻳﻪ ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ ﻳﻘﻮل ‪ :‬أﲪـﺪ أﻓـﻀﻞ ﻋﻨـﺪي ﻣـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ‬‫وﻗﺎل ّ‬‫ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻷن ﺳﻌﻴﺪا ﻛﺎن ﻟﻪ ﻧﻈﺮاء‪.‬‬‫ﺑﺎﻟﺼﺪﻳﻖ ﻳﻮم اﻟﺮدة وﺑﺄﲪﺪ ﻳﻮم اﶈﻨﺔ‪.‬‬‫وﻋﻦ اﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ ﻗﺎل ‪ :‬أﻋﺰ اﷲ اﻟﺪﻳﻦ ّ‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ‪ :‬اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻌﻠﻢ إﱃ أرﺑﻌﺔ ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وﻫﻮ أﻓﻘﻬﻬﻢ‪ .‬وذﻛﺮ اﳊﻜﺎﻳﺔ‪.‬‬‫ـﺴﻨﺔ ﻣﻨ ــﻪ وﻗــﺎل‬‫وﻗــﺎل أﺑــﻮ ﻋﺒﻴــﺪ ‪ :‬إﱐ ﻷﺗ ـﺰّﻳﻦ ﺑــﺬﻛﺮ أﲪــﺪ ‪ ،‬وﻣــﺎ رأﻳــﺖ رﺟــﻼ أﻋﻠ ــﻢ ﺑﺎﻟـ ّ‬‫ﺷﺒﻬﺖ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ إﻻّ ﺑﺎﺑﻦ اﳌﺒﺎرك ‪ ،‬ﰲ ﲰﺘﻪ وﺗﻘﺎﻩ‪.‬‬‫اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ‪ :‬ﻣﺎ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻷﳕﺎﻃﻲ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻛﻨـﺎ ﰲ ﳎﻠـﺲ ﻓﻴـﻪ ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ وأﺑـﻮ‬‫اﻟﻄﱪاﱐ ‪ :‬أﻧﺒﺄ ّ‬‫ﺧﻴﺜﻤﺔ ﻓﺠﻌﻠﻮا ﻳﺜﻨﻮن ﻋﻠﻰ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ‪ :‬ﻓﺒﻌﺾ ﻫﺬا! ﻓﻘـﺎل ﳛـﲕ ‪ :‬وﻛﺜـﺮة اﻟﺜﻨـﺎء‬‫ﻋﻠﻰ أﲪﺪ ﺗﺴﺘﻨﻜﺮ! ﻟﻮ ﺟﻠﺴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﺑﻜﻤﺎﳍﺎ‪.‬‬‫وروى ﻋﺒﺎس ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻣﺜﻞ أﲪﺪ‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻨﻔﻴﻠﻲ ‪ :‬ﻛﺎن أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وﻗـﺎل اﳌـﺮوزي ‪ :‬ﺣـﻀﺮت أﺑـﺎ ﺛـﻮر‬‫ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺷﻴﺨﻨﺎ وأﻣﺎﻣﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺬا وﻛﺬا‪.‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪39 .................................................................................‬‬‫ﺣﻨﺒﻞ‪.‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳـﺖ ﻣـﻦ ﳛـ ّﺪث ﷲ إﻻّ ﺛﻼﺛـﺔ ‪ :‬ﻳﻌﻠـﻰ ﺑـﻦ ﻋﺒﻴـﺪ واﻟﻌﻴـﲏ وأﲪـﺪ ﺑـﻦ‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ‪ :‬أرادوا أن أﻛﻮن ﻣﺜﻞ أﲪﺪ ‪ ،‬واﷲ ﻻ أﻛﻮن ﻣﺜﻠﻪ أﺑﺪا‪.‬‬‫أﺷﺪ ﻣﻨﻪ ﻗﻠﺒﺎ‪.‬‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺧﻴﺜﻤﺔ ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻣﺜﻞ أﲪﺪ وﻻ ّ‬‫وﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺧﺸﺮم ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﳊﺎرث ﻳﻘﻮل ‪ :‬أﻧﺎ أﺳﺄل ﻋﻦ أﲪـﺪ اﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ!‬‫إن أﲪﺪ دﺧﻞ اﻟﻜﲑ ﻓﺨﺮج ذﻫﺒﺎ أﲪﺮ‪.‬‬‫وﻗــﺎل ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ‪ :‬ﻗــﺎل أﺻــﺤﺎب ﺑــﺸﺮ اﳊــﺎﰲ ﻟــﻪ ﺣــﲔ ﺿــﺮب أﰊ ‪ :‬ﻟــﻮ أﻧــﻚ‬‫ﺧﺮﺟﺖ ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬إﱐ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل أﲪﺪ! ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﺗﺮﻳﺪون أن أﻗﻮم ﻣﻘﺎم اﻷﻧﺒﻴﺎء‪.‬‬‫اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ اﻟــﺼﺎﺋﻎ ‪ ،‬ﲰﻌــﺖ اﳌــﺮوزي ﻳﻘــﻮل ‪ :‬دﺧﻠــﺖ ﻋﻠــﻰ ذي اﻟﻨــﻮن اﻟــﺴﺠﻦ‬‫أي ﺷﻲء ﺣﺎل ﺳﻴﺪﻧﺎ؟ ﻳﻌﲏ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪.‬‬‫وﳓﻦ ﺑﺎﻟﻌﺴﻜﺮ ﻓﻘﺎل ‪ّ :‬‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ ﲪــﺎد اﻟﻄﻬ ـﺮاﱐ ‪ :‬ﲰﻌــﺖ أﺑــﺎ ﺛــﻮر اﻟﻔﻘﻴــﻪ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ أﻋﻠــﻢ‬‫وﻗــﺎل ّ‬‫وأﻓﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺜﻮري‪.‬‬‫وﻗﺎل ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳉﻬﻀﻤﻲ ‪ :‬أﲪﺪ أﻓﻀﻞ أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ‪.‬‬‫ﻗﺎل ﺻﺎﱀ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ اﳊﻠـﱯ ‪ :‬ﲰﻌـﺖ أﺑـﺎ ﳘـﺎم اﻟـﺴﻜﻮﱐ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﻣـﺎ رأﻳـﺖ ﻣﺜـﻞ أﲪـﺪ ﺑـﻦ‬‫ﺣﻨﺒﻞ وﻻ رأى ﻫﻮ ﻣﺜﻠﻪ‪ .‬وﻋﻦ ﺣﺠﺎج ﺑﻦ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ‪،‬‬‫وﻣــﺎ ﻛﻨــﺖ أﺣــﺐ أن أﻗﺘــﻞ ﰲ ﺳــﺒﻴﻞ اﷲ وﱂ أﺻــﻞ ﻋﻠــﻰ أﲪــﺪ ‪ ،‬ﺑﻠــﻎ واﷲ ﰲ اﻹﻣﺎﻣــﺔ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ‬‫ﻣﺒﻠﻎ ﺳﻔﻴﺎن وﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬‫وﻗﺎل ﻋﻤﺮو اﻟﻨﺎﻗﺪ ‪ :‬إذا واﻓﻘﲏ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﻻ أﺑﺎﱄ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﲏ‪.‬‬‫ﻗــﺎل اﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﰎ ‪ :‬ﺳــﺄﻟﺖ أﰊ ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳌــﺪﻳﲏ وأﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ّأﻳﻬﻤــﺎ أﺣﻔــﻆ؟‬‫ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻛﺎﻧــﺎ ﰲ اﳊﻔــﻆ ﻣﺘﻘــﺎرﺑﲔ ‪ ،‬وﻛــﺎن اﲪــﺪ أﻓﻘــﻪ ‪ ،‬إذا رأﻳــﺖ ﻣــﻦ ﳚــﺐ أﲪــﺪ ﻓــﺎﻋﻠﻢ أﻧــﻪ‬‫ﺳﻨﺔ‪.‬‬‫ﺻﺎﺣﺐ ّ‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ زرﻋﺔ ‪ :‬أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ أﻛـﱪ ﻣـﻦ إﺳـﺤﺎق وأﻓﻘـﻪ ‪ ،‬ﻣـﺎ رأﻳـﺖ أﺣـﺪا أﻛﻤـﻞ ﻣـﻦ‬‫أﲪﺪ‪.‬‬

‫‪ .................................................................................. 40‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ اﻟﺬﻫﻠﻲ ‪ :‬ﺟﻌﻠﺖ أﲪﺪ إﻣﺎﻣﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﲏ وﺑﲔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫وﻗﺎل ّ‬‫اﳊﻤﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻏﲑ أﲪﺪ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان ّ‬‫وﻗﺎل ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﺳـﺤﻨﻮﻳﻪ ‪ ،‬ﲰﻌـﺖ أﺑـﺎ ﻋﻤـﲑ اﺑـﻦ اﻟﻨﺤـﺎس‬‫ﻗﺎل إﻣﺎم اﻷﺋﻤﺔ اﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ‪ :‬ﲰﻌﺖ ّ‬‫اﻟﺮﻣﻠﻲ وذﻛﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻘﺎل ‪ ; :‬ﻋﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛـﺎن أﺻـﱪﻩ وﺑﺎﳌﺎﺿـﲔ ﻣـﺎ ﻛـﺎن أﺷـﺒﻬﻪ‬‫‪ ،‬وﺑﺎﻟﺼﺎﳊﲔ ﻣﺎ ﻛﺎن أﳊﻘﻪ ‪ ،‬ﻋﺮﺿﺖ ﻟﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺄﺑﺎﻫﺎ ‪ ،‬واﻟﺒﺪع ﻓﻨﻔﺎﻫﺎ‪.‬‬‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎ ‪ :‬ﻛﺎن أﺑﻮ ﻋﻤـﲑ ﻣـﻦ ﻋﺒـﺎد اﳌـﺴﻠﻤﲔ ﻗـﺎل ﱄ ‪ :‬أﻣـﻞ ﻋﻠ ّـﻲ ﺷـﻴﺌﺎ ﻋـﻦ اﲪـﺪ‬‫ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪.‬‬‫وروي ﻋــﻦ أﰊ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟﺒﻮﺷــﻨﺠﻲ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﺎ رأﻳــﺖ أﲨــﻊ ﰲ ﻛـ ّـﻞ ﺷــﻲء ﻣــﻦ أﲪــﺪ اﺑــﻦ‬‫ﺣﻨﺒﻞ وﻻ أﻋﻘﻞ ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ وارة ‪ :‬ﻛﺎن أﲪﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻘﻪ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻔﻆ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬‫اﻟﺼﱪ‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ :‬ﲨﻊ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﻮرع واﻟﺰﻫﺪ و ّ‬‫ـﺮدوﻩ إﱃ ﻋﺎﳌـﻪ‪.‬‬‫وﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫـﺎب اﻟـﻮّراق ﻗـﺎل ‪ :‬ﳌـﺎ ﻗـﺎل اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻓ ّ‬‫رددﻧﺎﻩ إﱃ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ،‬وﻛﺎن أﻋﻠﻢ أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ‪.‬‬‫وﻗــﺎل أﺑــﻮ داود ‪ :‬ﻛﺎﻧــﺖ ﳎــﺎﻟﺲ أﲪــﺪ ﳎــﺎﻟﺲ اﻵﺧــﺮة ‪ ،‬ﻻ ﻳــﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬــﺎ ﺷــﻲء ﻣــﻦ أﻣــﺮ‬‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬ﻣﺎ رأﻳﺘﻪ ذﻛﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﻂ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺟﺰرة ‪ :‬أﻓﻘﻪ ﻣﻦ أدرﻛﺖ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪.‬‬‫ﻗﺎل ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ّ‬‫ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ‪ :‬ﲰﻌـﺖ اﳊﻤﻴـﺪي ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﻣـﺎ دﻣـﺖ ﺑﺎﳊﺠـﺎز وأﲪـﺪ ﺑـﺎﻟﻌﺮاق واﺑـﻦ‬‫راﻫﻮﻳﻪ ﲞﺮاﺳﺎن ﻻ ﻳﻐﻠﺒﻨﺎ أﺣﺪ‪.‬‬‫ﳏﻤ ـ ﺪ ﺑ ــﻦ ﻳﺎﺳ ــﲔ اﻟﺒﻠ ــﺪي ‪ ،‬ﲰﻌ ــﺖ اﺑ ــﻦ أﰊ أوﻳ ــﺲ وﻗﻴ ــﻞ ﻟ ــﻪ ‪ :‬ذﻫ ــﺐ‬‫اﳋ ــﻼل ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧ ــﺎ ّ‬‫أﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ أﺑﻘﻰ اﷲ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻫﺐ أﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫أﺣﺪث إﻻّ ﻣﻦ‬‫ﺳﻴﺪي أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ أن ﻻ ّ‬‫وﻋﻦ اﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ ﻗﺎل ‪ :‬أﻣﺮﱐ ّ‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪41 .................................................................................‬‬‫ﻛﺘﺎب اﳊﺴﲔ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ‪.‬‬‫أﺑــﻮ ﻣﻌــﲔ اﻟ ـﺮازي ‪ :‬ﲰﻌــﺖ اﺑــﻦ اﳌــﺪﻳﲏ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻟــﻴﺲ ﰲ أﺻــﺤﺎﺑﻨﺎ أﺣﻔــﻆ ﻣــﻦ أﲪــﺪ ‪،‬‬‫ﳛﺪث إﻻّ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ‪ ،‬وﻟﻨﺎ ﻓﻴﻪ أﺳﻮة‪.‬‬‫وﺑﻠﻐﲏ أﻧﻪ ﻻ ّ‬‫وﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬أﲪﺪ اﻟﻴﻮم ﺣﺠﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬‫أﺧﱪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ اﻟـﻴﻤﻦ اﻟﻜﻨـﺪي ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧـﺎ ﻋﺒـﺪ اﳌﻠـﻚ ﺑـﻦ أﰊ اﻟﻘﺎﺳـﻢ‬‫‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧﺎ أﺑﻮ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻷﻧﺼﺎري ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧﺎ أﺑـﻮ ﻳﻌﻘـﻮب اﻟﻘـﺮاب ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧـﺎ ﳏ ّﻤـﺪ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﳉـﻮزﻗﻲ‬‫‪ ،‬ﲰﻌــﺖ أﺑــﺎ ﺣﺎﻣــﺪ اﻟــﺸﺮﻗﻲ ‪ ،‬ﲰﻌــﺖ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﲰﻌــﺖ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺎﺻــﻢ ‪ ،‬ﲰﻌــﺖ أﺑــﺎ‬‫ـﻼم ﻳﻘــﻮل ‪ :‬اﻧﺘﻬــﻰ اﻟﻌﻠــﻢ إﱃ أرﺑﻌــﺔ ‪ :‬أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ وﻫــﻮ أﻓﻘﻬﻬــﻢ ﻓﻴــﻪ ‪،‬‬‫ﻋﺒﻴــﺪ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ ﺳـ ّ‬‫وإﱃ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ وﻫﻮ أﺣﻔﻈﻬﻢ ‪ ،‬وإﱃ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ وﻫﻮ أﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌـﲔ‬‫وﻫﻮ أﻛﺘﺒﻬﻢ ﻟﻪ‪.‬‬‫إﺳﺤﺎق اﳌﻨﺠﻨﻴﻘﻲ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧﺎ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ اﳌـﺆدب ‪ ،‬ﻋـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﺑـﺸﺮ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ـﺈن ﻟـﻪ ﺑﻴﺎﻧــﺎ ﻻ ﺗـﺴﻤﻌﻪ ﻣــﻦ ﻏـﲑﻩ ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻴﺘــﻪ‬‫أﺗﻴـﺖ أﲪـﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ﰲ ﻣــﺴﺄﻟﺔ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬رأﻳــﺖ ﻋﺒﻴـﺪ ﻓـ ّ‬‫ﻓﺸﻔﺎﱐ ﺟﻮاﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪﺗﻪ ﺑﻘﻮل أﲪﺪ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ذاك رﺟـﻞ ﻣـﻦ ﻋ ّﻤـﺎل اﷲ ‪ ،‬ﻧـﺸﺮ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ رداء‬‫ﻋﻠﻤﻪ وذﺧﺮ ﻟﻪ ﻋﻨﺪﻩ اﻟﺰﻟﻔﻰ ‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﺮاﻩ ﳏﺒﺒﺎ ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ ‪ ،‬ﻣﺎ رأت ﻋﻴـﲏ ﺑـﺎﻟﻌﺮاق رﺟـﻼ اﺟﺘﻤﻌـﺖ ﻓﻴـﻪ‬‫ﺧﺼﺎل ﻫﻲ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺒﺎرك اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ ﻓﻴﻤﺎ أﻋﻄﺎﻩ ﻣﻦ اﳊﻠﻢ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻬﻢ ‪...‬‬‫وﺑﺈﺳــﻨﺎدي إﱃ أﰊ إﲰﺎﻋﻴــﻞ اﻷﻧــﺼﺎري ‪ ،‬أﻧﺒــﺄ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬أﻧﺒــﺄ ﻧــﺼﺮ اﺑــﻦ أﰊ‬‫ﻧﺼﺮ اﻟﻄﻮﺳﻲ ‪ ،‬ﲰﻌﺖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺸﻴﺶ ‪ ،‬ﲰﻌﺖ أﺑﺎ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﻮﰲ ﲟﺼﺮ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‬‫ﻋﻦ اﳌﺰﱐ ﻳﻘﻮل ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻳﻮم اﶈﻨﺔ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻳﻮم اﻟﺮدة وﻋﻤﺮ ﻳـﻮم اﻟـﺴﻘﻴﻔﺔ وﻋﺜﻤـﺎن ﻳـﻮم‬‫اﻟﺪار وﻋﻠﻲ ﻳﻮم ﺻﻔﲔ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﺮﺷﺪﻳﲏ ‪ ،‬ﲰﻌﺖ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ اﳌﺼﺮي ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ ﺑـﺎﻟﻌﺮاق‬‫ﻗﺎل أﲪﺪ ﺑﻦ ّ‬‫ﻣﺜ ــﻞ ﻫ ــﺬﻳﻦ ‪ :‬أﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺣﻨﺒ ــﻞ وﳏ ّﻤ ــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ ﺑ ــﻦ ﳕ ــﲑ ‪ ،‬رﺟﻠ ــﲔ ﺟ ــﺎﻣﻌﲔ ﱂ أر ﻣﺜﻠﻬﻤ ــﺎ‬‫ﺑﺎﻟﻌﺮاق‪.‬‬‫وروى أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﻋﻦ اﺑﻦ وارة ﻗﺎل ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬‫‪ .................................................................................. 42‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺑﺒﻐﺪاد ‪ ،‬وأﲪﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﲟﺼﺮ ‪ ،‬وأﺑـﻮ ﺟﻌﻔـﺮ اﻟﻨﻔﻴﻠـﻲ ﲝـّﺮان ‪ ،‬واﺑـﻦ ﳕـﲑ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓـﺔ‪ .‬ﻫـﺆﻻء أرﻛـﺎن‬‫اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬‫وﻗــﺎل ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳉﻨﻴــﺪ اﻟـﺮازي ‪ :‬ﲰﻌــﺖ أﺑــﺎ ﺟﻌﻔــﺮ اﻟﻨﻔﻴﻠــﻲ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻛــﺎن أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ‬‫ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬‫وﻋــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻣــﺼﻌﺐ اﻟﻌﺎﺑــﺪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻟــﺴﻮط ﺿــﺮب ﺑــﻪ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ﰲ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‬‫أﻛﱪ ﻣﻦ أﻳﺎم ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﳊﺎرث اﳊﺎﰲ‪.‬‬‫ﻗــﺎل أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ اﻟﻨﻬﺎوﻧــﺪي ‪ :‬ﲰﻌــﺖ ﻳﻌﻘــﻮب اﻟﻔــﺴﻮي ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻛﺘﺒــﺖ ﻋــﻦ أﻟــﻒ‬‫ﺷﻴﺦ ‪ ،‬ﺣﺠﱵ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﲏ وﺑﲔ اﷲ رﺟﻼن ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وأﲪﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ‪.‬‬‫وﺑﺎﻹﺳــﻨﺎد إﱃ اﻷﻧــﺼﺎري ﺷــﻴﺦ اﻹﺳــﻼم ‪ ،‬أﻧﺒــﺄ أﺑــﻮ ﻳﻌﻘــﻮب ‪ ،‬أﻧﺒــﺄ ﻣﻨــﺼﻮر ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺒﻮﺷــﻨﺠﻲ ‪،‬‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﻟﺒﺨــﺎري ‪ ،‬ﲰﻌــﺖ ّ‬‫اﻟــﺬﻫﻠﻲ ‪ ،‬أﻧﺒــﺄ ّ‬‫وذﻛﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﻨﺪي أﻓﻀﻞ وأﻓﻘﻪ ﻣﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﺳﻔﻴﺎن ﱂ‬‫ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﻷﻣﺼﺎر ﺑﻌﻠﻢ اﲪـﺪ ﺑـﻦ‬‫ﳝﺘﺤﻦ ﲟﺜﻞ ﻣﺎ اﻣﺘﺤﻦ ﺑﻪ أﲪﺪ ‪ ،‬وﻻ ﻋﻠﻢ ﺳﻔﻴﺎن وﻣﻦ ّ‬‫ﺣﻨﺒﻞ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎن أﲨﻊ ‪‬ﺎ وأﺑﺼﺮ ﺑﺄﻏﺎﻟﻴﻄﻬﻢ وﺻﺪوﻗﻬﻢ وﻛﺬو‪‬ﻢ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻟﻘﺪ ﺑﻠﻐﲏ ﻋﻦ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﳊﺎرث أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎم أﲪـﺪ ﻣﻘـﺎم اﻷﻧﺒﻴـﺎء‪ .‬وأﲪـﺪ ﻋﻨـﺪﻧﺎ‬‫اﻣﺘﺤﻦ ﺑﺎﻟﺴّﺮاء واﻟﻀّﺮاء ﻓﻜﺎن ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻌﺘﺼﻤﺎ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﳛﲕ اﻟﻨﺎﻗﺪ ‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﻋﺮﻋـﺮة ﻓـﺬﻛﺮوا ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻋﺎﺻـﻢ ﻓﻘـﺎل رﺟـﻞ ‪:‬‬
‫ﻳﻀﺮﻩ إذا ﻛﺎن ﺛﻘﺔ! ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﺮﻋـﺮة ‪ :‬واﷲ ﻟـﻮ ﺗﻜﻠّـﻢ‬‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ّ‬‫ﻳﻀﻌﻔﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ‪ :‬وﻣﺎ ّ‬‫ﻟﻐﲑﳘﺎ‪.‬‬‫أﲪﺪ ﰲ ﻋﻠﻘﻤﺔ واﻷﺳﻮد ّ‬‫وﻗــﺎل اﳋــﺸﲏ ‪ :‬ﲰﻌــﺖ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ اﳋﻠﻴــﻞ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻟــﻮ ﻛــﺎن أﲪ ــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ﰲ ﺑــﲏ‬‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻟﻜﺎن آﻳﺔ ‪.(1) « ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.177 / 11‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪43 .................................................................................‬‬‫رواﻳﺔ أﺣﻤﺪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫ﳎﺮد رواﻳﺔ أﲪﺪ ﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮﺗﻪ واﻋﺘﺒﺎرﻩ ﻋﻨﺪ اﶈﻘﻘﲔ ﻣـﻦ‬‫ﰒ ّ‬‫إن ّ‬‫أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ اﺳﺘــﺸﻬﺪ اﳋ ـﻮارزﻣﻲ اﳌﻜــﻲ ـ ﻋﻨــﺪ اﻟﻜــﻼم ﻋﻠــﻰ ﻓــﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠــﻲ ‪ ، 7‬وأ‪‬ــﺎ ﻻ‬‫ﲢــﺼﻰ ﻛﺜــﺮة ﺑﻌــﺪ رواﻳــﺔ أﺣﺎدﻳــﺚ ﻋــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ داﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﳌﻌــﲎ ـ‬‫ﺑﻜﻼم رواﻩ ﻋﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻫﺬا ﻧﺼﻪ ‪:‬‬
‫ـﺪﻟﻚ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ‪ :‬ﻣــﺎ روي ﻋــﻦ اﻻﻣــﺎم اﳊـﺎﻓﻆ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ـ وﻫــﻮ ﻛﻤــﺎ ﻋــﺮف‬‫» وﻳ ّ‬‫أﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻗﺮﻳﻊ أﻗﺮاﻧﻪ ‪ ،‬وإﻣﺎم زﻣﺎﻧﻪ ‪ ،‬واﻟﻔﺎرس اﻟﺬي ﻳﻜﺐ ﻓﺮﺳﺎن اﳊﻔﺎظ ﰲ ﻣﻴﺪاﻧـﻪ‬‫‪ ،‬ورواﻳﺘــﻪ ﻓﻴــﻪ ‪ 2‬ﻣﻘﺒﻮﻟــﺔ ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ ﻛﺎﻫــﻞ اﻟﺘــﺼﺪﻳﻖ ﳏﻤﻮﻟــﺔ ‪ ،‬ﳌــﺎ ﻋﻠــﻢ أن اﻻﻣــﺎم أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ‬‫وﻣــﻦ اﺣﺘــﺬى ﻋﻠــﻰ ﻣﺜﺎﻟــﻪ وﻧــﺴﺞ ﻋﻠــﻰ ﻣﻨﻮاﻟــﻪ وﺣﻄــﺐ ﰲ ﺣﺒﻠــﻪ واﻧــﻀﻮى إﱃ ﺣﻔﻠــﻪ ‪ ،‬ﻣــﺎﻟﻮا إﱃ‬‫ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﺸﻴﺨﲔ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت رواﻳﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﻛﻌﻤﻮد اﻟﺼﺒﺎح ﻻ ﳝﻜﻦ ﺳﱰﻩ ﺑـﺎﻟﺮاح‬‫ـ وﻫﻮ ‪:‬‬
‫ﻣ ــﺎ رواﻩ اﻟ ــﺸﻴﺦ اﻻﻣ ــﺎم اﻟﺰاﻫ ــﺪ ﻓﺨ ــﺮ اﻷﺋﻤ ــﺔ أﺑ ــﻮ اﻟﻔ ــﻀﻞ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﻟ ــﺮﲪﻦ اﳊﻔﺮﺑﻨ ــﺪي‬‫ﳏﻤـ ـ ﺪ اﳊ ــﺴﻦ اﺑ ــﻦ أﲪ ــﺪ‬‫اﳋـ ـﻮارزﻣﻲ رﲪ ــﻪ اﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ إﺟ ــﺎزة ﻗ ــﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧ ــﺎ اﻟ ــﺸﻴﺦ اﻻﻣ ــﺎم أﺑ ــﻮ ّ‬‫اﻟــﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ﻗــﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺪان اﻟﻌﻄــﺎر ‪،‬‬‫وإﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﰊ ﻧﺼﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺼﺎﺑﻮﱐ ‪ ،‬وأﲪـﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ﻗـﺎﻟﻮا ﲨﻴﻌـﺎ ‪ :‬أﺧﱪﻧـﺎ‬‫أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﳊــﺎﻓﻆ ﻗــﺎل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ اﻟﻘﺎﺿــﻲ اﻻﻣــﺎم أﺑــﺎ اﳊــﺴﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ ‪ ،‬وأﺑــﺎ اﳊــﺴﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ اﳌﻈﻔــﺮ اﳊـﺎﻓﻆ ﻳﻘــﻮﻻن ‪ :‬ﲰﻌﻨــﺎ أﺑــﺎ ﺣﺎﻣـﺪ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻫـﺎرون اﳊــﻀﺮﻣﻲ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ‬‫ّـ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻄﻮﺳﻲ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﲰﻌﺖ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻣﺎ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﻷﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫‪ .................................................................................. 44‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺟﺎء ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ « )‪.(1‬‬‫إذن ‪ ...‬ﻛـ ّـﻞ ﻣــﺎ روى أﲪــﺪ ﰲ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻣﻘﺒــﻮل وﻋﻠــﻰ ﻛﺎﻫــﻞ اﻟﺘــﺼﺪﻳﻖ ﳏﻤــﻮل‬‫‪...‬‬‫وﲟﺜﻠﻪ ﺻﺮح اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻜﻨﺠﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ » :‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ذﻛﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن ﻻ ﳝﻜﻦ ﺟﻌﻠﻪ إﻻّ ﰲ ﻛﺘﺎب واﺣﺪ ‪ ،‬وذﻛﺮ ﲨﻴﻌﻬـﺎ ﻳﻘـﺼﺮ‬‫ـﺪﻟﻚ ﻋﻠــﻰ ﺻــﺪق ﻣـﺎ ذﻫــﺐ إﻟﻴــﻪ ﻣﺆﻟـﻒ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب ﳏ ّﻤـﺪ ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ‬‫ﻋﻨـﻪ ﺑــﺎع اﻹﺣــﺼﺎء‪ .‬وﻳ ّ‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﻜﻨﺠﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻔﺎ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ :‬ﻣﺎ أﺧﱪﻩ اﻟﺸﻴﺦ اﳌﻘﺮي أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺑﺮﻛـﺔ‬‫ﺑﻦ ّ‬‫اﻟﻜﺘﱯ ﺑﺎﳌﻮﺻﻞ ‪ ...‬ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗـﺎل ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻟـﻮ‬‫ـﺴﺎب واﻹﻧــﺲ ﻛﺘّـﺎب ﻣـﺎ أﺣـﺼﻮا ﻓـﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠـﻲ ﺑــﻦ أﰊ‬‫أن اﻟﻐﻴـﺎض أﻗـﻼم واﻟﺒﺤـﺮ ﻣـﺪاد واﳉ ّـﻦ ﺣ ّ‬‫ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫وﻳﺪﻟﻚ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ :‬ﻣﺎ روﻳﻨﺎ ﻋﻦ إﻣﺎم أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ـ وﻫـﻮ أﻋـﺮف‬‫‪ّ ...‬‬‫أﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻋﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﻗﺮﻳﻊ أﻗﺮاﻧﻪ وإﻣـﺎم زﻣﺎﻧـﻪ ‪ .(2) « ...‬وﻗـﺎل ﺳـﺒﻂ اﺑـﻦ اﳉـﻮزي‬‫‪ » :‬وأﲪــﺪ ﻣﻘﻠّــﺪ ﰲ اﻟﺒــﺎب ‪ ،‬ﻣــﱴ روى ﺣــﺪﻳﺜﺎ وﺟــﺐ اﳌــﺼﲑ إﱃ رواﻳﺘــﻪ ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ إﻣــﺎم زﻣﺎﻧــﻪ ‪،‬‬‫اﳌﱪز ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻠﻰ أﻗﺮاﻧﻪ ‪ ،‬واﻟﻔﺎرس اﻟﺬي ﻻ ﳚﺎرى ﰲ ﻣﻴﺪاﻧﻪ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫـﻮ‬‫وﻋﺎﱂ أواﻧﻪ ‪ ،‬و ّ‬‫اﳉﻮاب ﻋﻦ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﺮد ﰲ اﻟﺒﺎب ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻜﺘﺎب « )‪.(3‬‬‫ﺟﻮاب ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻋﻦ ﺗﻀﻌﻴﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫ﺿﻌﻔﻮا ﻫﺬا اﳊـﺪﻳﺚ‪ .‬ﻓـﺎﳉﻮاب ‪ :‬إن اﳊـﺪﻳﺚ اﻟـﺬي ﺿ ّـﻌﻔﻮﻩ ﻏـﲑ ﻫـﺬﻩ‬‫» ﻓﺈن ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻗﺪ ّ‬‫اﻟﻠﻔﻆ ‪ :‬ﺧﻠﻘﺖ أﻧﺎ وﻫﺎرون ﺑﻦ ﻋﻤﺮان‬‫اﻷﻟﻔﺎظ وﻏﲑ ﻫﺬا اﻹﺳﻨﺎد ‪ ،‬أﻣﺎ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.3 /‬‬‫)‪ (2‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪.253 /‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺬﻛﺮة اﳋﻮاص ‪.22 /‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪45 .................................................................................‬‬‫وﳛـﲕ ﺑــﻦ زﻛﺮﻳــﺎ وﻋﻠـﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ﻣـﻦ ﻃﻴﻨــﺔ واﺣــﺪة‪ .‬وﰲ رواﻳـﺔ ‪ :‬ﺧﻠﻘــﺖ أﻧــﺎ وﻋﻠـﻲ ﻣــﻦ ﻧــﻮر‬‫ﻛﻨﺎ ﻋﻦ ﳝﲔ اﻟﻌﺮش ﻗﺒﻞ أن ﳜﻠﻖ اﷲ آدم ﺑﺄﻟﻔﻲ ﻋﺎم ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻨـﺎ ﻧﻨﻘﻠـﺐ ﰲ أﺻـﻼب اﻟﺮﺟـﺎل إﱃ‬‫ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ‪.‬‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ ﺧﻠــﻒ اﳌــﺮوزي وﻛــﺎن ﻣﻐﻔــﻼ ‪ ،‬وﻓﻴــﻪ أﻳــﻀﺎ‬‫وأﻣــﺎ اﻹﺳــﻨﺎد ﻓﻘــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﰲ إﺳــﻨﺎدﻩ ّ‬‫ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺑﻴﺎن وﻛﺎن ﺷﻴﻌﻴﺎ‪.‬‬‫واﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي روﻳﺘﻪ ﳜﺎﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ واﻻﺳﻨﺎد ‪ ،‬ﻷن رﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت‪.‬‬‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻓﻌﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻛﺎن ﻳﺘﺸﻴﻊ‪.‬‬‫ﻗﻠﻨــﺎ ‪ :‬ﻫــﻮ أﻛــﱪ ﺷــﻴﻮخ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ‪ ،‬وﻣــﺸﻰ إﱃ ﺻــﻨﻌﺎء ﻣــﻦ ﺑﻐــﺪاد ﺣــﱴ ﲰــﻊ ﻣﻨــﻪ‬‫وﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﺎ رأﻳــﺖ ﻣﺜــﻞ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮزاق ‪ ،‬وﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻓﻴــﻪ ﺑﺪﻋــﺔ ﳌــﺎ روى ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬وﻣــﺎ زال إﱃ أن ﻣــﺎت‬‫ﻳـ ــﺮوي ﻋﻨـ ــﻪ ‪ ،‬وﻣﻌﻈ ـ ــﻢ اﻷﺣﺎدﻳـ ــﺚ اﻟـ ــﱵ ﰲ اﳌ ـ ــﺴﻨﺪ رواﻫـ ــﺎ ﻣـ ــﻦ ﻃﺮﻳﻘـ ــﻪ ‪ ،‬وﻗـ ــﺪ أﺧـ ــﺮج ﻋﻨـ ــﻪ ﰲ‬‫اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‬‫وﳏﺪﺛﻴﻬﻢ اﳌﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬‫وﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ّ‬‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ أﺑـﻮ اﳌﺆﻳـﺪ اﳋـﻮارزﻣﻲ ‪ » :‬أﻣـﺎ اﻟـﺴﻨﺪ اﻷول ـ وﻫـﻮ ﻣـﺴﻨﺪ اﻷﺳـﺘﺎذ أﰊ ﳏ ّﻤـﺪ اﳊـﺎرﺛﻲ‬‫اﻟﺒﺨﺎري ـ ﻓﻘﺪ أﺧﱪﱐ ﺑﻪ اﻷﺋﻤﺔ ﺑﻘﺮاءﰐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ :‬اﻻﻣـﺎم أﻗـﻀﻰ ﻗـﻀﺎة اﻷﻧـﺎم ‪ ،‬أﺧﻄـﺐ ﺧﻄﺒـﺎء‬‫اﻟ ــﺸﺎم ﲨ ــﺎل اﻟ ــﺪﻳﻦ أﺑ ــﻮ اﻟﻔ ــﻀﺎﺋﻞ ﻋﺒ ــﺪ اﻟﻜ ــﺮﱘ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﻟ ــﺼﻤﺪ اﺑ ــﻦ ﳏ ّﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ أﰊ اﻟﻔ ــﻀﻞ‬‫اﻷﻧــﺼﺎري اﳊﺮﺳــﺘﺎﱐ ‪ ،‬واﻟــﺸﻴﺦ اﻟﺜﻘــﺔ ﺗﻘــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ اﺑــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﳛــﲕ ‪ ...‬واﻟــﺸﻴﺦ‬‫اﻻﻣﺎم ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﺒﻂ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺬﻛﺮة ﺧﻮاص اﻷﻣﺔ ‪ 46‬ـ ‪.47‬‬

‫‪ .................................................................................. 46‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻻﻣﺎم أﰊ اﻟﻔﺮج اﺑﻦ اﳉﻮزي ﺑﻘﺮاءﰐ ﻋﻠﻴﻪ ‪.(1) « ...‬‬‫وﻗــﺎل ﰲ ﻣﻘــﺎم اﳉ ـﻮاب ﻋ ّﻤــﺎ ذﻛــﺮ ﻣــﻦ ﳊــﻦ أﰊ ﺣﻨﻴﻔــﺔ ‪ » :‬واﳉ ـﻮاب اﻟﺜــﺎﱐ ‪ :‬إﻧــﻪ ذﻛــﺮ‬‫اﻻﻣــﺎم اﳊــﺎﻓﻆ ﺳــﺒﻂ اﺑــﻦ اﳉــﻮزي أﻧــﻪ اﻓـﱰاء ﻋﻠــﻰ أﰊ ﺣﻨﻴﻔــﺔ ‪ ،‬واﳕـﺎ اﳌﻨﻘــﻮل ﻋﻨــﻪ ‪ :‬ﺑــﺄﰊ ﻗﺒــﻴﺲ‪.‬‬‫ﻛﺬا ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺜﻘﺎت ﻣﻦ أرﺑﺎب اﻟﻨﻘﻞ « )‪.(2‬‬‫ﻓﱰى أﻧﻪ وﺻﻔﻪ ﺗﺎرة ﺑـ » اﻟﺸﻴﺦ اﻻﻣﺎم « وأﺧﺮى ﺑـ » اﻻﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ «‪.‬‬‫‪ 2‬ـ اﺑــﻦ ﺧﻠﻜــﺎن ﻗــﺎﺋﻼ ‪ » :‬اﻟـﻮاﻋﻆ اﳌــﺸﻬﻮر ‪ ،‬ﺣﻨﻔــﻲ اﳌــﺬﻫﺐ ‪ ،‬وﻟــﻪ ﺻــﻴﺖ وﲰﻌــﺔ ﰲ‬‫ﳎﺎﻟﺲ وﻋﻈﻪ ‪ ،‬وﻗﺒﻮل ﻋﻨﺪ اﳌﻠﻮك وﻋﲑﻫﻢ ‪.« ..‬‬
‫اﳊﻼج )‪.(3‬‬‫اﳌﺴﻤﻰ ﺑـ » ﻣﺮآة اﻟﺰﻣﺎن « ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ّ‬‫ﻛﻤﺎ أﻧﻪ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﳜﻪ ّ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن‬‫واﺑــﻦ ﺧﻠﻜــﺎن اﳌﺘ ــﻮﰱ ﺳ ــﻨﺔ ‪ 681‬ﻣــﻦ أﺷ ــﻬﺮ ﻣــﺸﺎﻫﲑ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﱯ‬‫ﺑﱰﲨﺘﻪ ‪:‬‬‫» اﺑﻦ ﺧﻠﻜـﺎن ﻗﺎﺿـﻲ اﻟﻘـﻀﺎة ‪ ...‬ﻟﻘـﻲ ﻛﺒـﺎر اﻟﻌﻠﻤـﺎء ‪ ،‬وﺑـﺮع ﰲ اﻟﻔـﻀﺎﺋﻞ واﻵداب ‪...‬‬‫وﻛﺎن ﻛﺮﳝﺎ ﺟﻮادا ﺳﺮﻳﺎ ذﻛﻴﺎ أﺧﺒﺎرﻳﺎ ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻟﻨﺎس ‪.(4) « ...‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﺑﻜــﺮ‬‫وﻗـﺎل أﺑـﻮ اﻟﻔـﺪاء ‪ » :‬اﻟﻘﺎﺿـﻲ اﻟﻔﺎﺿــﻞ اﶈﻘـﻖ ﴰـﺲ اﻟـﺪﻳﻦ أﲪــﺪ ﺑـﻦ ّـ‬‫ﺑــﻦ ﺧﻠﻜــﺎن اﻟﱪﻣﻜــﻲ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻓﺎﺿــﻼ ﻋﺎﳌــﺎ ‪ ،‬ﺗــﻮﱃ اﻟﻘــﻀﺎء ﲟــﺼﺮ واﻟــﺸﺎم وﻟــﻪ ﻣــﺼﻨﻔﺎت ﺟﻠﻴﻠــﺔ‬‫ﻣﺜﻞ وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن وﻏﲑﻩ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪.(5) « ...‬‬‫وﻛﺬا ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻮردي )‪.(6‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺴﺎﻧﻴﺪ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪.70 / 1‬‬‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر ‪.54 / 1‬‬‫)‪ (3‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪ ، 142 / 3‬واﻧﻈﺮ ‪.153 / 2‬‬‫)‪ (4‬اﻟﻌﱪ ﰲ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.681‬‬‫)‪ (5‬اﳌﺨﺘﺼﺮ ‪ ،‬ﰲ ﺣﻮادث اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺬﻛﻮرة‪.‬‬‫)‪ (6‬ﺗﺘﻤﺔ اﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ ﺣﻮادث اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺬﻛﻮرة‪.‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪47 .................................................................................‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺼﻔﺪي ‪ ... » :‬ﻛﺎن ﻓﺎﺿﻼ ﺑﺎرﻋﺎ ﻣﺘﻔﻘﻬﺎ ‪ ،‬ﻋﺎرﻓـﺎ ﺑﺎﳌـﺬاﻫﺐ ‪ ،‬ﺣـﺴﻦ اﻟﻔﺘـﺎوى‬‫‪ ،‬ﺟﻴ ــﺪ اﻟﻘﺮﳛ ــﺔ ‪ ،‬ﺑ ــﺼﲑا ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻋﻼﻣ ــﺔ ﺑ ــﺎﻷدب واﻟــﺸﻌﺮ وأﻳ ــﺎم اﻟﻨ ــﺎس ‪ ،‬ﻛﺜــﲑ اﻻﻃ ــﻼع ﺣﻠ ــﻮ‬‫اﳌﺬاﻛﺮة ‪ ،‬واﻓﺮ اﳊﺮﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻪ رﺋﺎﺳﺔ ﻛﺜـﲑة ‪ ،‬ﻟـﻪ ﻛﺘـﺎب وﻓﻴـﺎت اﻷﻋﻴـﺎن ‪ ،‬وﻗـﺪ اﺷـﺘﻬﺮ ﻛﺜـﲑا ‪« ...‬‬‫)‪.(1‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ » :‬ﻛﺎن أﺣﻨﻒ وﻗﺘﻪ ﺣﻠﻤﺎ ‪ ،‬وﺷﺎﻓﻌﻲ زﻣﺎﻧﻪ ﻋﻠﻤﺎ ‪ ،‬وﺣﺎﰎ ﻋﺼﺮﻩ ‪ ،‬إﻻ‬‫أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺎس ﺑﻪ ﺣﺎﰎ ‪.(2) « ...‬‬‫وﻋــﻦ ﻗﻄــﺐ اﻟــﺪﻳﻦ ﰲ ﺗــﺎرﻳﺦ ﻣــﺼﺮ ‪ » :‬ﻛــﺎن إﻣﺎﻣــﺎ ‪ ،‬أدﻳﺒــﺎ ﺑﺎرﻋــﺎ ‪ ،‬وﺣﺎﻛﻤــﺎ ﻋــﺎدﻻ ‪،‬‬‫وﻣﺆرﺧــﺎ ﺟﺎﻣﻌــﺎ ‪ ،‬وﻟــﻪ اﻟﺒــﺎع اﻟﻄﻮﻳــﻞ ﰲ اﻟﻔﻘــﻪ واﻟﻨﺤــﻮ واﻷدب ‪ ،‬ﻏﺰﻳــﺮ اﻟﻨﻘــﻞ ‪ ،‬ﻛﺎﻣــﻞ اﻟﻌﻘــﻞ ‪...‬‬‫« ) ‪.( 3‬‬‫وﻛــﺬا ﺗــﺮﺟﻢ ﻟــﻪ وأﺛــﲎ ﻋﻠﻴــﻪ اﻷﺳــﺪي واﻷﺳ ــﻨﻮي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻴﻬﻤــﺎ ﰲ ) ﻃﺒﻘ ــﺎت اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ (‬‫واﻟﻴـﺎﻓﻌﻲ ﰲ ) ﻣـﺮآة اﳉﻨـﺎن ( واﺑـﻦ ﺗﻐــﺮي ﺑـﺮدي ﰲ ) اﻟﻨﺠـﻮم اﻟﺰاﻫـﺮة ( ‪ ،‬واﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ) ﺣــﺴﻦ‬‫اﶈﺎﺿﺮة ( وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﺴﺒﻂ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ ﺗﺮﲨﺔ » وﻓﻴـﺎت اﻷﻋﻴـﺎن «‬‫‪ 3‬ـ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ّ‬‫اﱃ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪.‬‬‫‪ 4‬ـ اﻟﻘﻄـﺐ اﻟﻴـﻮﻧﻴﻨﻲ اﻟﺒﻌﻠﺒﻜـﻲ ﻗـﺎﺋﻼ ‪ » :‬وﻛـﺎن ﻟـﻪ اﻟﻘﺒـﻮل اﻟﺘـﺎم ﻋﻨـﺪ اﳋـﺎص واﻟﻌـﺎم ﻣـﻦ‬‫أﺑﻨﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﺑﻨﺎء اﻵﺧﺮة « )‪.(4‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻴﻮﻧﻴﻨﻲ‬‫واﻟﻴﻮﻧﻴﲏ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ 726‬ﻣﻦ أﻋﺎﻇﻢ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ‪.308 / 7‬‬‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ ـ ﳐﻄﻮط ـ‪.‬‬‫)‪ (3‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.23 / 3‬‬‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬‫)‪ (4‬ذﻳﻞ ﻣﺮآة اﻟﺰﻣﺎن ـ ّ‬‫‪ .................................................................................. 48‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺑﱰﲨﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ أﰊ اﳊـﺴﲔ ‪ ،‬اﻻﻣـﺎم اﳌـﺆرخ ‪ ،‬ﻗﻄـﺐ اﻟـﺪﻳﻦ اﺑـﻦ اﻟـﺸﻴﺦ اﻟﻔﻘﻴـﻪ ‪،‬‬‫» ﻣﻮﺳﻰ ﺑـﻦ ّـ‬‫ﲰﻊ ﻣﻦ أﺑﻴـﻪ وﺑﺪﻣـﺸﻖ ﻣـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺪاﺋﻢ وﺷـﻴﺦ اﻟـﺸﻴﻮخ ‪ ،‬وﲟـﺼﺮ ﻣـﻦ اﺑـﻦ ﺻـﺎرم ‪ ،‬واﺧﺘـﺼﺮ‬‫وذﻳﻞ ﻋﻠﻴــﻪ ﻓﺄﺟــﺎد ‪ ،‬روى اﻟﻜﺜــﲑ ﺑﺒﻌﻠﺒــﻚ ‪ ،‬وﻟــﺪ ﺳــﻨﺔ أرﺑﻌــﲔ وﺳــﺘﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬وﺗــﻮﰲ ﰲ‬‫ﻣــﺮآة اﻟﺰﻣــﺎن ّـ‬‫ﺷﻮال ﺳﻨﺔ ‪ ، 726‬وﻛﺎن رﺋﻴﺴﺎ ﳏﱰﻣﺎ « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ » وﻣﺎت ﺑﺒﻌﻠﺒﻚ ﺷﻴﺨﻬﺎ اﻟﺼﺪر اﻟﻜﺒﲑ ﻗﻄﺐ اﻟﺪﻳﻦ ‪...‬‬‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪.(2) « ...‬‬‫أﻣــﺎ ذﻳﻠــﻪ ﻋﻠــﻰ ) ﻣــﺮآة اﻟﺰﻣــﺎن ( ﻓﻘــﺪ ذﻛــﺮﻩ اﳉﻠــﱯ ‪ ،‬واﺳﺘﺤــﺴﻨﻪ اﻟــﺬﻫﱯ ـ ﻛﻤــﺎ ﺗﻘــﺪم ـ‬‫وﻏﲑﻩ‪.‬‬‫‪ 5‬ـ أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ » :‬وﻓﻴﻬﺎ ﺗﻮﰲ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ...‬وﻛﺎن ﻣـﻦ اﻟﻮﻋـﺎظ اﻟﻔـﻀﻼء‬‫ﲰﺎﻩ ) ﻣﺮآة اﻟﺰﻣﺎن ( « )‪.(3‬‬‫‪ّ ،‬أﻟﻒ ﺗﺎرﳜﺎ ﺟﺎﻣﻌﺎ ّ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺑﻲ اﻟﻔﺪاء‬‫وأﺑﻮ اﻟﻔﺪاء اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ 732‬ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻮردي ﺑﱰﲨﺘﻪ ‪:‬‬‫» ‪ ...‬وﻛﺎن ﺳﺨﻴﺎ ﳏﺒﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬ﻣﺘﻔﻨﻨﺎ ‪ ،‬ﻳﻌﺮف ﻋﻠﻮﻣﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳـﺖ ﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ‬‫ذوي اﻟﻔﻀﻞ ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﰲ اﳌﻠﻮك ﺑﻌﺪ اﳌﺄﻣﻮن أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ « )‪.(4‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺸﺤﻨﺔ ‪ ... » :‬وﻛﺎن ﻋﺎﳌﺎ أدﻳﺒﺎ ‪ ،‬ﻟﻪ اﻟﻴﺪ اﻟﻄﻮﱃ ﰲ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻌﺠﻢ اﳌﺨﺘﺺ ‪.285 :‬‬‫)‪ (2‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ـ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.726‬‬‫)‪ (3‬اﳌﺨﺘﺼﺮ ـ ﺣﻮادث ‪.654‬‬‫)‪ (4‬ﺗﺘﻤﺔ اﳌﺨﺘﺼﺮ ـ ﺣﻮادث ‪.732‬‬

‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪49 .................................................................................‬‬‫واﳍﻨﺪﺳﺔ واﳍﻴﺌﺔ ‪.(1) « ...‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻜﺘﱯ ‪ » :‬اﳌﻠﻚ اﳌﺆﻳﺪ ﺻﺎﺣﺐ ﲪﺎة ‪ ،‬إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬اﻻﻣﺎم اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻔﺎﺿـﻞ‬‫اﻟﺴﻠﻄﺎن ‪ ...‬ﻓﻴﻪ ﻣﻜﺎرم وﻓﻀﻴﻠﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻓﻘﻪ وﻃﺐ وﺣﻜﻤﺔ وﻏﲑ ذﻟﻚ ‪.(2) « ...‬‬‫وﻗﺎل اﻷﺳﺪي ‪ ... » :‬اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳌﺘﻔﻨﻦ اﳌﺼﻨﻒ ‪ ،‬اﻟـﺴﻠﻄﺎن اﳌﺆﻳـﺪ ‪ ،‬ﻋﻤـﺎد اﻟـﺪﻳﻦ‬‫‪ ...‬اﺷﺘﻐﻞ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم وﺗﻔﻨﻦ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﺻﻨﻒ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ اﳌﺸﻬﻮرة ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ « )‪.(3‬‬‫وﻛﺬا ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ واﺑﻦ ﺗﻐﺮي ﺑﺮدي‪.‬‬‫‪ 6‬ـ اﺑﻦ اﻟﻮردي ﻗﺎﺋﻼ ‪ » :‬ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻮﰲ اﻟﺸﻴﺦ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮﺳـﻒ ﺳـﺒﻂ ﲨـﺎل اﻟـﺪﻳﻦ اﺑـﻦ‬‫اﳉﻮزي ‪ ،‬واﻋﻆ ﻓﺎﺿﻞ ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﺮآة اﻟﺰﻣﺎن ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﺎﻣﻊ‪.‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻟﻪ ﺗﺬﻛﺮة اﳋﻮاص ﻣﻦ اﻷﻣﺔ ﰲ ذﻛﺮ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻷﺋﻤﺔ ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ « )‪.(4‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ اﻟﻮردي‬‫واﺑــﻦ اﻟــﻮردي ﻣــﻦ ﻛﺒــﺎر اﻟﻔﻘﻬــﺎء اﳌــﺸﺎﻫﲑ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﻟﻌــﺴﻘﻼﱐ ﺑﱰﲨﺘــﻪ ‪» :‬‬‫زﻳﻦ اﻟـﺪﻳﻦ اﺑـﻦ اﻟـﻮردي اﻟﻔﻘﻴـﻪ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟـﺸﺎﻋﺮ اﳌـﺸﻬﻮر ‪ ،‬ﻧـﺸﺄ ﲝﻠـﺐ وﺗﻔ ّﻘـﻪ ‪‬ـﺎ وﻓـﺎق اﻷﻗـﺮان‬‫)‪(5‬‬‫‪« ...‬‬‫ـﺆرخ ‪ ...‬ﻓﻘﻴـﻪ‬‫وﻛﺬا ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻗﺎﺿـﻲ ﺷـﺒﻬﺔ ﺑﻌـﺪ أن ﻋﻨﻮﻧـﻪ ﺑ ـ » اﻻﻣـﺎم اﻟﻌﻼﻣـﺔ اﻷدﻳـﺐ اﳌ ّ‬‫)‪(6‬‬‫ﺣﻠﺐ ‪« ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬روﺿﺔ اﳌﻨﺎﻇﺮ ـ ﺣﻮادث ‪.732‬‬‫)‪ (2‬ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ‪.183 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.109 / 3‬‬‫)‪ (4‬ﺗﺘﻤﺔ اﳌﺨﺘﺼﺮ ـ ﺣﻮادث ‪.656‬‬‫)‪ (5‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ‪.272 / 3‬‬‫)‪ (6‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.197 / 3‬‬

‫‪ .................................................................................. 50‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 7‬ـ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ » :‬اﺑﻦ اﳉﻮزي ‪ ،‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻮاﻋﻆ اﳌﺆرخ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ...‬أﲰﻌـﻪ‬‫ﺟـ ّـﺪﻩ ﻣﻨــﻪ وﻣــﻦ اﺑــﻦ ﻛﻠﻴــﺐ وﲨﺎﻋــﺔ ‪ ،‬وﻗــﺪم دﻣــﺸﻖ ﺳــﻨﺔ ﺑــﻀﻊ وﺳــﺘﲔ ﻓــﻮﻋﻆ ‪‬ــﺎ ‪ ،‬وﺣــﺼﻞ ﻟــﻪ‬‫اﻟﻘﺒــﻮل ﻟﻠﻄــﻒ ﴰﺎﺋﻠــﻪ وﻋﺬوﺑــﺔ وﻋﻈــﻪ ‪ ،‬وﻟــﻪ ﺗﻔــﺴﲑ ﰲ ﺗــﺴﻌﺔ وﻋــﺸﺮﻳﻦ ﳎﻠــﺪا ‪ ،‬وﺷــﺮح اﳉــﺎﻣﻊ‬‫ودرس وأﻓـﱴ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﰲ ﺷــﺒﻴﺒﺘﻪ ﺣﻨﺒﻠﻴـﺎ ‪ ،‬ﺗــﻮﰲ ﰲ‬‫اﻟﻜﺒـﲑ ‪ ،‬وﲨـﻊ ﳎﻠــﺪا ﰲ ﻣﻨﺎﻗـﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔــﺔ ‪ّ ،‬‬‫اﳋﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ذي اﳊﺠﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن واﻓﺮ اﳊﺮﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﻠﻮك « )‪.(1‬‬‫‪ 8‬ـ اﻟــﺪاودي ‪ » :‬ﻳﻮﺳــﻒ ﺑــﻦ ﻗﺰﻏﻠــﻲ ‪ ،‬اﻟـﻮاﻋﻆ اﳌــﺆرخ ‪ ،‬ﴰــﺲ اﻟــﺪﻳﻦ أﺑــﻮ اﳌﻈﻔــﺮ ﺳــﺒﻂ‬‫اﳊــﺎﻓﻆ أﰊ اﻟﻔ ــﺮج ‪ ،‬روى ﻋ ــﻦ ﺟـ ّـﺪﻩ وﻃﺎﺋﻔ ــﺔ ‪ ،‬وأﻟ ــﻒ ﻛﺘ ــﺎب ﻣ ــﺮآة اﻟﺰﻣ ــﺎن ‪ ،‬وﻟ ــﻪ ﺗﻔ ــﺴﲑ ﻋﻠ ــﻰ‬‫اﻟﻘــﺮآن اﻟﻌﻈــﻴﻢ ﰲ ﺳــﺒﻌﺔ وﻋــﺸﺮﻳﻦ ﳎﻠــﺪا ‪ ،‬وﺷــﺮح اﳉــﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒــﲑ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﰲ ﺷــﺒﻴﺒﺘﻪ ﺣﻨﺒﻠﻴــﺎ ﰒ‬‫ﺻــﺎر ﺣﻨﻔﻴــﺎ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﺑﺎرﻋــﺎ ﰲ اﻟــﻮﻋﻆ ‪ ،‬وﻟــﻪ اﻟﻘﺒــﻮل اﻟﺘــﺎم ﻋﻨــﺪ اﳋــﺎص واﻟﻌــﺎم ﻣــﻦ أﺑﻨــﺎء اﻟــﺪﻧﻴﺎ‬‫وأﺑﻨﺎء اﻵﺧﺮة ‪ ،‬ﻣﺎت ﺑﺪﻣﺸﻖ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﲬﺴﲔ وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ « )‪.(2‬‬‫ﺟﻴﺪا ﻣﻬﻴﺒﺎ ‪.(3) « ...‬‬‫‪ 9‬ـ اﻟﻜﻔﻮي » ‪ ...‬وﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎ ﻋﺎﳌﺎ ﻓﻘﻴﻬﺎ واﻋﻈﺎ ّ‬‫درس وأﻓﱴ ‪.(4) « ...‬‬‫‪ 10‬ـ اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ‪ّ » :‬‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻮاﻋﻆ اﳌﺆرخ ‪ّ ...‬‬‫‪ 11‬ـ اﻟﻔﻴﺮوزآﺑﺎدي ‪ ... » :‬أوﺣﺪ زﻣﺎﻧﻪ ﰲ اﻟﻮﻋﻆ ‪.(5) « ...‬‬‫‪ 12‬ـ اﻟﻘ ــﺎري ‪ » :‬ﺗﻔﻘــﻪ ﻋﻠ ــﻰ اﻟــﺸﻴﺦ ﳏﻤ ــﻮد اﳊــﺼﺮي ‪ ،‬وأﻋﻄــﻲ اﻟﻘﺒــﻮل ﺑــﲔ اﳌﻠــﻮك‬‫واﻷﻣﺮاء واﳌﺸﺎﻳﺦ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﻟﻮﻋﻆ وﻏﲑﻩ ‪.(6) « ...‬‬‫وﻏﲑﻫﻢ ‪ ...‬وﻛﻠﻬﻢ أﺛﻨﻮا ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺜﻨﺎء اﻟﺒﺎﻟﻎ وﻣﺪﺣﻮﻩ اﳌﺪح اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻌﱪ ـ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.654‬‬‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ‪.383 / 2‬‬‫)‪ (3‬ﻛﺘﺎﺋﺐ أﻋﻼم اﻷﺧﻴﺎر ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (4‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ـ ﺣﻮادث ‪.654‬‬‫)‪ (5‬ﳐﺘﺼﺮ اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻀﻴﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﻔﻴﺔ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (6‬اﻷﲦﺎر اﳉﻨﻴﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﻔﻴﺔ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪51 .................................................................................‬‬‫اﻟﺴﺒﻂ‬‫ﻃﻌﻦ اﻟﺬﻫﺒﻲ واﻟﺼﻔﺪي ﻓﻲ ّ‬‫ﻟﻜـﻦ اﻟــﺬﻫﱯ واﻟــﺼﻔﺪي ﻗـﺪ اﻧﺘﻘــﺪا اﻟــﺴﺒﻂ وﺟﺮﺣـﺎﻩ ـ ﺟﺮﻳـﺎ ﻋﻠــﻰ ﻋﺎد‪‬ﻤــﺎ ﰲ اﻟﺘــﺴﺮع ﰲ‬‫اﻟﻄﻌﻦ واﳉﺮح ـ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻜﻔﻮي ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫» ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺼﻔﺪي ـ ﺑﻌﺪ أن أﺛﲎ ﻋﻠﻰ أﰊ اﳌﻈﻔـﺮ ﻳﻮﺳـﻒ اﺑـﻦ ﻗﺰﻏﻠـﻲ‬‫ـ ‪ :‬وﻫــﻮ ﺻــﺎﺣﺐ ﻣــﺮآة اﻟﺰﻣــﺎن ‪ ،‬وأﻧــﺎ ّـﳑﻦ ﺣــﺴﺪﻩ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ اﻟﺘــﺴﻤﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ــﺎ ﻻﺋﻘــﺔ ﺑﺎﻟﺘــﺎرﻳﺦ ‪،‬‬‫ﻛﺄن اﻟﻨـﺎﻇﺮ ﰲ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﻳﻌـﺎﻳﻦ ﻣـﻦ ذﻛـﺮ ﻓﻴـﻪ ﰲ ﻣـﺮآة ‪ ،‬إﻻّ أن اﳌـﺮآة ﻓﻴـﻪ ﺻـﺪأ ا‪‬ﺎزﻓـﺔ ﻣﻨـﻪ ; ‪،‬‬‫ﰲ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﺴﻤﻰ ﺑﺎﳌﻴﺰان ‪ :‬إن ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ ﻗﺰﻏﻠـﻲ أﻟّـﻒ ﻣـﺮآة اﻟﺰﻣـﺎن ‪ ،‬ﻓـﱰاﻩ‬‫ﻳــﺄﰐ ﲟﻨــﺎﻛﲑ اﳊﻜﺎﻳــﺎت وﻣــﺎ أﻇﻨــﻪ ﺑﺜﻘــﺔ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﳛﻴــﻒ وﳚــﺎزف ‪ ،‬ﰒ إﻧــﻪ ﻳــﱰﻓﺾ‪ .‬وﻗــﺎل ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ‬‫وﲢﻮل ﺣﻨﻔﻴﺎ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ «‪.‬‬‫آﺧﺮ ‪ :‬ﻛﺎن ﺣﻨﺒﻠﻴﺎ ّ‬‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺴﺒﻂ‬‫ﻗﺎل اﻟﻜﻔﻮي ﺑﻌﺪ أن ﻧﻘﻞ ﻫﺬا ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ » :‬واﻋﻠﻢ أن ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺮآة اﻟﺰﻣﺎن ﻗﺪ ﻛﺎن ﻧـﺎﻗﻼ‬‫ﺗﻘﺪﻣﻪ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪ ،‬ووﻇﻴﻔﺘﻪ اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﻌﻬـﺪة ﻋﻠـﻰ اﻟـﺮاوي ‪ ،‬وﻧـﺴﺒﺘﻪ إﱃ ا‪‬ﺎزﻓـﺔ ﺟـﻮر ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ﻋﻤﻦ ّ‬‫ّ‬‫ـﺈن اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ﻻ ﻳــﺸﱰط ﻓﻴــﻪ اﻷﺳــﺎﻧﻴﺪ اﻟــﱵ ﻻ ﻏﺒــﺎر ﻋﻠﻴﻬــﺎ ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ أن ﺻــﻼح اﻟــﺪﻳﻦ اﻟــﺼﻔﺪي‬‫‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫واﻟــﺸﻴﺦ اﳊــﺎﻓﻆ ﴰــﺲ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟــﺬﻫﱯ وﻣــﻦ ﺑﻌــﺪﳘﺎ ﺗﻄﻔﻠ ـﻮا ﻋﻠــﻰ ﺗﺎرﳜــﻪ وﻧﻘﻠ ـﻮا ﻣــﻦ ﻣــﺮآة اﻟﺰﻣــﺎن‬‫ﺷﻴﺌﺎ ﻛﺜﲑا ‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﻳﻜﻦ ﺛﻘﺔ ﻓﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﺑﺜﻘﺎت « )‪.(1‬‬‫ﻛﻤـﺎ اﺳـﺘﺒﻌﺪ اﻟﻘـﺎري ﻣـﺎ ادﻋـﺎﻩ اﻟـﺬﻫﱯ ﻓﻘـﺎل ـ ﺑﻌـﺪ أن ﻧﻘـﻞ ﻛﻼﻣـﻪ ﰲ اﳌﻴـﺰان ـ ‪ » :‬وﻫـﻮ‬‫ﺟﺪا ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ « )‪.(2‬‬‫ﺑﻌﻴﺪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺘﺎﺋﺐ أﻋﻼم اﻷﺧﻴﺎر ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻷﲦﺎر اﳉﻨﻴﺔ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 52‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻗــﺎل اﳉﻠــﱯ ﻣــﺎ ﻧــﺼﻪ ‪ » :‬ﻗــﺎل ﰲ اﻟــﺬﻳﻞ ‪ :‬وﻫــﺬا ﻣــﻦ اﳊــﺴﺪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﰲ ﻏﺎﻳــﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳــﺮ ‪،‬‬‫ﻓﺈن ﻧﻘﻮﳍﻤﺎ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺗﺎرﳜﻬﻤﺎ «‬‫ﺳﻴﻤﺎ اﻟﺬﻫﱯ واﻟﺼﻔﺪي ‪ّ ،‬‬‫وﻣﻦ أرخ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻘﺪ ﺗﻄﻔﻞ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻻ ّ‬‫)‪.(1‬‬‫اﺳﺘﻨﺎد اﻟﻘﻮم إﻟﻰ أﻗﻮاﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺨﻼﻓﻴﺔ‬‫ﻛﻠﻪ ‪ :‬أﻧﺎ ﻧﺜﺒﺖ ﺟﻼﻟﺔ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﳉﻮزي وﻋﻈﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﻼم ‪:‬‬
‫أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ ّ‬‫اﳋﻮاﺟﺔ اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ ﺻﺎﺣﺐ ) اﻟﺼﻮاﻗﻊ ( وﻫﻮ اﻟﺬي ﻃﺎﳌـﺎ اﻗﺘـﺪى ﺑـﻪ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( وﻧـﺴﺞ‬‫ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮاﻟﻪ‪.‬‬‫واﻟﻘﺎﺿﻲ ﺛﻨﺎء اﷲ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ‪.‬‬‫ورﺷﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺧﺎن‪.‬‬‫وﺻﺎﺣﺐ إزاﻟﺔ اﻟﻐﲔ‪.‬‬‫وﻣﻦ ﻛﻼم ) اﻟﺪﻫﻠﻮي (‪.‬‬‫أﻣﺎ اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻋﻨﺪ اﳉﻮاب ﻋﻦ ﻣﻄﻌﻦ درء اﳊﺪ ﻋﻦ اﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫» ودﻋــﻮى أﻫــﻞ اﻟﺒــﺼﺮة ﻋﻠــﻰ ﻣﻐــﲑة ﻛﻤــﺎ ذﻛــﺮﻩ اﺑــﻦ ﺟﺮﻳــﺮ اﻟﻄــﱪي ‪ ،‬واﻻﻣــﺎم اﻟﺒﺨــﺎري ‪،‬‬‫واﳊـﺎﻓﻆ ﻋﻤـﺎد اﻟـﺪﻳﻦ اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ‪ ،‬واﳊـﺎﻓﻆ ﲨــﺎل اﻟـﺪﻳﻦ أﺑـﻮ اﻟﻔـﺮج اﺑـﻦ اﳉـﻮزي ‪ ،‬واﻟـﺸﻴﺦ ﴰــﺲ‬‫اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﳌﻈﻔﺮ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﳉﻮزي ‪ ،‬ﰲ ﺗﻮارﳜﻬﻢ ‪ :‬إن اﳌﻐﲑة ﻛﺎن أﻣﲑ اﻟﺒﺼﺮة ‪.« ...‬‬‫إذن ‪ ) ...‬اﻟﻜــﺎﺑﻠﻲ ( ﻳﻌﺘﻤــﺪ ﻋﻠــﻰ ) اﻟــﺴﺒﻂ ( وﻳﺜــﻖ ﺑــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺣـ ّـﺪ اﻋﺘﻤــﺎدﻩ ووﺛﻮﻗــﻪ ﺑ ـ )‬‫اﻟﺒﺨﺎري ( و ) اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ( و ) اﺑﻦ اﳉﻮزي ( وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻻ ﲟﺜﻞ ﻛﻼم اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ ﻋﻨـﺪ اﳉـﻮاب ﻋـﻦ اﳌﻄﻌـﻦ‬‫وأﻣﺎ ) اﻟﻘﺎﺿﻲ ( و ) ّ‬‫اﳌﺆرﺧﲔ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ‪.‬‬‫اﳌﺬﻛﻮر ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺮح اﻟﺜﺎﱐ ﺑﻮﺛﺎﻗﺔ ﻫﺆﻻء ّ‬‫وأﻣﺎ ) رﺷﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﺧﺎن ( ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ‪ » :‬ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ اﳌﺆﻳﺪ اﳋﻮارزﻣﻲ ـ ﰲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪.1648 / 2‬‬

‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪53 .................................................................................‬‬‫أواﺋﻞ ﻣﺴﻨﺪ اﻻﻣﺎم اﻷﻋﻈﻢ ﻋﻨـﺪ اﳉـﻮاب ﻋـﻦ إﺷـﻜﺎﻻت اﳋﻄﻴـﺐ اﻟﺒﻐـﺪادي ‪ :‬ـ وأ ّﻣـﺎ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ :‬إن‬‫أﺑــﺎ ﺣﻨﻴﻔــﺔ ﳊــﻦ ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ﰲ ﻣــﺴﺄﻟﺔ اﻟﻘﺘــﻞ ﺑﺎﻟﻘﺘــﻞ ‪ :‬وﻟــﻮ رﻣــﺎﻩ ﺑﺄﺑــﺎ ﻗﺒــﻴﺲ ‪ ...‬ﻓﻴﺠــﺎب ﻋﻨــﻪ‬‫ﺑﻮﺟــﻮﻩ ‪ :‬اﻷول ‪ :‬إﻧــﻪ ذﻛــﺮ اﻻﻣــﺎم اﳊــﺎﻓﻆ ﺳــﺒﻂ اﺑــﻦ اﳉــﻮزي أﻧــﻪ اﻓ ـﱰاء ﻋﻠــﻰ أﰊ ﺣﻨﻴﻔــﺔ ‪« ...‬‬‫)‪.(1‬‬‫ﻛﻤــﺎ أﻧــﻪ ﻋـ ّـﺪ ) ﺳــﺒﻂ اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ( ﻣــﻦ أﺋﻤــﺔ اﻟــﺪﻳﻦ اﳌﻌﺘﻤــﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻛﺄﲪــﺪ واﺑــﻦ اﳉــﻮزي‬‫وﻏﲑﻫﻢ ‪.(2) ...‬‬‫وأﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ ) إزاﻟﺔ اﻟﻐﲔ ( ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ) اﻟﺴﺒﻂ ( ﻛﻼﻣﻪ ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋـﻦ أﰊ ﺣﻨﻴﻔـﺔ‬‫ﻣﻌ ّﱪا ﻋﻨﻪ ﺑـ » اﻻﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ ‪.(3) « ...‬‬‫ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﺴﺒﻂ‬‫وﻟﺴﺒﻂ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻣﺸﻬﻮرة‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﳉﻠﱯ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻹﻧﺘﺼﺎر ﻹﻣﺎم أﺋﻤﺔ اﻷﻣﺼﺎر‪.‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﻠﻮاﻣﻊ ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺨﺘﺼﺮ واﳉﺎﻣﻊ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺘﻔﺴﲑ‪.‬‬‫‪ 4‬ـ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﺴﺆل ﰲ ﺳﲑة اﻟﺮﺳﻮل‪.‬‬‫‪ 5‬ـ إﻳﺜﺎر اﻹﻧﺼﺎف‪.‬‬‫وذﻛﺮ أﻧﻪ ّأﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﰲ ﺗﺮﺟﻴﺢ ﻣﺬﻫﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﻣـﻦ اﳌـﺬاﻫﺐ ‪ ،‬ﻋـﺪا ﻛﺘـﺎب‬‫اﻻﻧﺘﺼﺎر اﻟﺬي ّأﻟﻔﻪ ﰲ اﳌﻮﺿﻮع ‪ ،‬وأن ﻟﻪ ﺷﺮﺣﺎ ﻋﻠﻰ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﲑ ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ‪.‬‬‫أﻣﺎ ﻣﺮآة اﻟﺰﻣﺎن ﻓﻘﺪ ذﻛﺮﻩ اﻟﺴﻨﺪي أﻳﻀﺎ ﰲ ﻣﺮوﻳﺎﺗﻪ ﰲ ) ﺣﺼﺮ اﻟﺸﺎرد (‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﻮﻛﺖ ﻋﻤﺮﻳﻪ ‪.120‬‬‫)‪ (2‬إﻳﻀﺎح ﻟﻄﺎﻓﺔ اﳌﻘﺎل ‪.279‬‬‫)‪ (3‬إزاﻟﺔ اﻟﻐﲔ‪ .‬ﰲ ﻣﺒﺤﺚ اﳉﻮاب ﻋﻤﺎ ﻃﻌﻦ ﰲ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 54‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬‫» وأﻣــﺎ ﻣــﺮآة اﻟﺰﻣــﺎن ﻟــﺴﺒﻂ اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ﻓﺄروﻳــﻪ ﺑﺎﻟــﺴﻨﺪ اﳌﺘﻘــﺪم إﱃ اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ‪،‬‬‫ﻋﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﳌﻘﺪﺳﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻋﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻗﺰﻏﻠﻲ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﳉﻮزي «‪.‬‬‫اﻋﺘﻤﺎد اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺒﻪ‬‫وﻟﻘــﺪ اﻋﺘﻤــﺪ ﻛﺒــﺎر اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻋﻠــﻰ ﻛﺘﺒ ــﻪ وﻧﻘﻠ ـﻮا ﻋﻨﻬــﺎ ‪ ،‬ﻣﺜ ــﻞ اﺑــﻦ ﺧﻠﻜــﺎن ﰲ ) ﺗﺎرﳜ ـﻪ (‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﻛـﺮام اﻟﺴﺠــﺴﺘﺎﱐ « واﻟﺒﺪﺧــﺸﻲ ﰲ )‬‫واﻟــﺼﻔﺪي ﰲ ) اﻟـﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴــﺎت ( ﰲ ﺗﺮﲨــﺔ » ّ ـ‬‫ﻣﻔﺘ ــﺎح اﻟﻨﺠ ــﺎ ( واﻟ ــﺴﻤﻬﻮدي ﰲ ﻣﻮاﺿ ــﻊ ﻣ ــﻦ ) ﺟـ ـﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘ ــﺪﻳﻦ ( )‪ (1‬واﳊﻠ ــﱯ ﰲ ) ﺳـ ـﲑﺗﻪ (‬‫واﳊ ــﺼﻜﻔﻲ ﰲ ) اﻟ ــﺪر اﳌﺨﺘ ــﺎر ( واﺑ ــﻦ ﻋﺎﺑ ــﺪﻳﻦ ﰲ ) رد اﶈﺘ ــﺎر ﰲ ﺷ ــﺮح اﻟ ــﺪر اﳌﺨﺘ ــﺎر ( ‪...‬‬‫وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬‫‪2‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازي‬‫ﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب ) زﻳﻦ اﻟﻔﱴ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮرة ﻫﻞ أﺗﻰ ( ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫» أﺧﱪﻧــﺎ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ أﰊ ﻣﻨــﺼﻮر ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﳏ ّﻤــﺪ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﺮازي ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ّ‬‫ﺑﻦ ﺑﺸﺮ ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﻬــﺎ ‪ :‬ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ ﰲ اﻟﺮواﻳــﺎت واﻵﺛــﺎر اﻟﺪاﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ أن ﻣــﻦ أﻋــﺎن أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ‪ :‬وأﺣــﺴﻦ إﻟــﻴﻬﻢ ﳚــﺎزى ﺑﻌﻤﻠــﻪ‬‫اﳉﺰاء اﳊﺴﻦ ﻓﻘﺎل ‪ » :‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ :‬ﻣﺎ رواﻩ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﺑﺴﻨﺪﻩ إﱃ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳌﺒﺎرك ـ وﻛﺎن ﳛﺞ ﺳﻨﺔ وﻳﻐﺰو‬‫ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺴﻨﺔ اﻟﱵ ﺣﺞ ﻓﻴﻬﺎ ـ ﺧﺮﺟﺖ ﲞﻤﺴﻤﺎﺋﺔ دﻳﻨﺎر إﱃ ﻣﻮﻗﻒ اﳉﻤﺎل ﺑﺎﻟﻜﻮﻓـﺔ ﻷﺷـﱰي ﲨـﺎﻻ ‪ ،‬ﻓﺮأﻳـﺖ‬‫اﻣﺮأة ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﳌﺰاﺑﻞ ﺗﻨﺘﻒ رﻳﺶ ﺑﻄﺔ ﻣﻨﺘﻨﺔ ‪،‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪55 .................................................................................‬‬‫اﺑﻦ اﳌﺜﲎ ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﲏ ﲪﻴﺪ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ﻧﺴﺒﺢ اﷲ ﻋﺰ وﺟـﻞ ﰲ ﳝﻨـﺔ اﻟﻌـﺮش ﻗﺒـﻞ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﺧﻠﻘﺖ أﻧﺎ وﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻧﻮر واﺣﺪ ّ‬‫ﺧﻠﻖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺳﻜﻦ آدم اﳉﻨﺔ وﳓﻦ ﰲ ﺻﻠﺒﻪ ‪ ،‬وﻟﻘﺪ رﻛﺐ ﻧﻮح اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ وﳓﻦ ﰲ ﺻﻠﺒﻪ ‪،‬‬‫ﻳﻘﻠﺒﻨـﺎ اﷲ ﻋـﺰ وﺟـﻞ ﻣـﻦ أﺻـﻼب ﻃـﺎﻫﺮة‬‫وﻟﻘﺪ ﻗﺬف إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ اﻟﻨﺎر وﳓﻦ ﰲ ﺻـﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﻧـﺰل ّ‬‫إﱃ أرﺣﺎم ﻃﺎﻫﺮة ‪ ،‬ﺣﱴ اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻨﺎ إﱃ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ‪ ،‬ﻓﺠﻌـﻞ ذﻟـﻚ اﻟﻨـﻮر ﺑﻨـﺼﻔﲔ ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠـﲏ ﰲ‬‫ﰲ اﻟﻨﺒـﻮة واﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ وﺟﻌـﻞ ﰲ ﻋﻠـﻲ‬‫ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴـﺎ ﰲ ﺻـﻠﺐ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ‪ ،‬وﺟﻌـﻞ ّ‬‫اﻟﻔﺮوﺳــﻴﺔ واﻟﻔــﺼﺎﺣﺔ ‪ ،‬واﺷــﺘﻖ ﻟﻨــﺎ اﲰــﲔ ﻣــﻦ أﲰﺎﺋــﻪ ‪ ،‬ﻓــﺮب اﻟﻌــﺮش ﳏﻤــﻮد وأﻧــﺎ ﳏ ّﻤــﺪ ‪ ،‬وﻫــﻮ‬‫اﻷﻋﻠﻰ وﻫﺬا ﻋﻠﻲ « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬

‫وأﺑــﻮ ﺣــﺎﰎ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ إدرﻳــﺲ اﻟـﺮازي اﳌﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪ 277‬ﻏــﲏ ﻋــﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺣﺎﺟــﺔ‬‫إﱃ اﻹﻃﻨﺎب ﰲ ذﻛﺮ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ‪ ،‬وﻧﻘﻞ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﰲ ﺣﻘﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﻨﺒﺬة‬‫__________________‬‫ﻓﺘﻘـ ّـﺪﻣﺖ إﻟﻴﻬــﺎ ﻓﻘﻠــﺖ ‪ :‬ﱂ ﺗﻔﻌﻠــﲔ ﻫــﺬا؟ ﻓﻘﺎﻟــﺖ ‪ :‬ﻳــﺎ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﻻ ﺗــﺴﺄل ﻋﻤــﺎ ﻳﻌﻨﻴــﻚ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓﻮﻗــﻊ ﰲ ﺧــﺎﻃﺮي ﻣــﻦ‬‫ﺳﺮي إﻟﻴﻚ‪ .‬أﻧـﺎ اﻣـﺮأة ﻋﻠﻮﻳـﺔ وﱄ أرﺑـﻊ‬‫ﻛﻼﻣﻬﺎ ﺷﻲء ‪ ،‬ﻓﺄﳊﺤﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺪ أﳉﺄﺗﲏ إﱃ ﻛﺸﻒ ّ‬‫ﺣﻠﺖ ﻟﻨـﺎ اﳌﻴﺘـﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺧـﺬت ﻫـﺬﻩ اﻟﺒﻄـﺔ‬‫ﺑﻨﺎت ﻳﺘﺎﻣﻰ ‪ ،‬ﻣﺎت أﺑﻮﻫﻦ ﻣـﻦ ﻗﺮﻳـﺐ وﻫـﺬا اﻟﻴـﻮم اﻟﺮاﺑـﻊ ﻣـﺎ أﻛﻠﻨـﺎ ﺷـﻴﺌﺎ ‪ ،‬وﻗـﺪ ّـ‬‫أﺻﻠﺤﻬﺎ وأﲪﻠﻬﺎ إﱃ ﺑﻨﺎﰐ ﻓﻨﺄﻛﻠﻬـﺎ‪ .‬ﻓﻘﻠـﺖ ﰲ ﻧﻔـﺴﻲ ‪ :‬وﳛـﻚ ﻳـﺎ اﺑـﻦ اﳌﺒـﺎرك أﻳـﻦ أﻧـﺖ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ!! ﻓﻘﻠـﺖ ‪ :‬اﻓﺘﺤـﻲ‬‫ﺣﺠﺮك ‪ ،‬ﻓﻔﺘﺤﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺼﺒﺒﺖ اﻟﺪﻧﺎﻧﲑ ﰲ ﻃﺮف إزارﻫﺎ وﻫﻲ ﻣﻄﺮﻗﺔ ﻻ ﺗﻠﺘﻔﺖ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬وﻣﻀﻴﺖ إﱃ اﳌﻨﺰل وﻧﺰع اﷲ ﻣـﻦ‬‫ﻗﻠــﱯ ﺷــﻬﻮة اﳊــﺞ ذﻟــﻚ اﻟﻌــﺎم ‪ ،‬ﰒ ﲡﻬــﺰت إﱃ ﺑــﻼدي وأﻗﻤــﺖ ﺣــﱴ ﺣــﺞ اﻟﻨــﺎس وﻋــﺎدوا ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟــﺖ أﺗﻠﻘــﻰ ﺟ ـﲑاﱐ‬‫وأﺻــﺤﺎﰊ ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠــﺖ ﻛــﻞ ﻣــﻦ أﻗــﻮل ﻟــﻪ » ﻗﺒــﻞ اﷲ ﺣﺠــﻚ وﺷــﻜﺮ ﺳــﻌﻴﻚ « ﻳﻘــﻮل ‪ :‬وأﻧــﺖ ﻗﺒــﻞ اﷲ ﺣﺠــﻚ وﺷــﻜﺮ‬‫ﺳــﻌﻴﻚ ‪ ،‬أﻣــﺎ ﻗــﺪ اﺟﺘﻤﻌﻨــﺎ ﺑــﻚ ﰲ ﻣﻜــﺎن ﻛــﺬا وﻛــﺬا ‪ ،‬وأﻛﺜــﺮ ﻋﻠـ ّـﻲ اﻟﻨــﺎس ﰲ اﻟﻘــﻮل‪ .‬ﻓﺒــﺖ ﻣﺘﻔﻜ ـﺮا ﰲ ذﻟــﻚ ﻓﺮأﻳــﺖ‬‫رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﰲ اﳌﻨــﺎم وﻫــﻮ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻳــﺎ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﻻ ﺗﻌﺠــﺐ ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻚ أﻏﺜــﺖ ﻣﻠﻬﻮﻓــﺔ ﻣــﻦ وﻟــﺪي ‪،‬‬‫ﻛﻞ ﻋﺎم إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺷـﺌﺖ أن ﲢـﺞ وإن ﺷـﺌﺖ أن‬‫ﻓﺴﺄﻟﺖ اﷲ أن ﳜﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﻚ ﻣﻠﻜﺎ ﳛﺞ ﻋﻨﻚ ﰲ ّ‬‫ﻻ ﲢﺞ «‪.‬‬‫)‪ (1‬زﻳﻦ اﻟﻔﱴ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮرة ﻫﻞ أﺗﻰ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 56‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻘﻂ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟــﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ » :‬إﻣــﺎم ﻋــﺼﺮﻩ واﳌﺮﺟــﻮع إﻟﻴــﻪ ﰲ ﻣــﺸﻜﻼت اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ...‬ﻛــﺎن ﻣــﻦ‬‫ﻣﺸﺎﻫﲑ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ اﳌﻮﺻﻮﻓﲔ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ واﳊﻔﻆ واﻟﺮﺣﻠﺔ ‪.(1) « ...‬‬‫‪ 2‬ـ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ‪ » :‬ﻫﻮ ﻣﻦ أﻗﺮان اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ « )‪.(2‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟــﺬﻫﱯ ‪ » :‬ﺣــﺎﻓﻆ اﳌــﺸﺮق ‪ ...‬ﺑــﺎرع اﳊﻔــﻆ ‪ ،‬واﺳــﻊ اﻟﺮﺣﻠــﺔ ﻣــﻦ أوﻋﻴــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ‪...‬‬‫وﻛﺎن ﺟﺎرﻳﺎ ﰲ ﻣﻀﻤﺎر اﻟﺒﺨﺎري وأﰊ زرﻋﺔ اﻟﺮازي « )‪.(3‬‬‫‪ 3‬رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‬‫ﻟﻘﺪ روى ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ) زواﺋﺪ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ( ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬‫» ﺣــﺪﺛﻨﺎ اﳊــﺴﻦ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ أﲪــﺪ ﺑــﻦ اﳌﻘــﺪام اﻟﻌﺠﻠــﻲ ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ اﻟﻔــﻀﻴﻞ ﺑــﻦ ﻋﻴــﺎض‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﺛــﻮر ﺑــﻦ ﻳﺰﻳــﺪ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺧﺎﻟــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻌــﺪان ‪ ،‬ﻋــﻦ زاذان ﻋــﻦ ﺳــﻠﻤﺎن ﻗــﺎل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ‬‫ﺣﺒﻴﱯ رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻛﻨﺖ أﻧﺎ وﻋﻠﻲ ﻧﻮرا ﺑـﲔ ﻳـﺪي اﷲ ﻋـﺰ وﺟـﻞ ﻗﺒـﻞ أن ﳜﻠـﻖ اﷲ آدم‬‫ﻗﺴﻢ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر ﺟﺰءﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﺠﺰء أﻧﺎ وﺟﺰء ﻋﻠﻲ «‪.‬‬‫ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎم ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ آدم ّ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫وﻋﺒ ــﺪ اﷲ ﺑ ــﻦ أﲪ ــﺪ اﳌﺘ ــﻮﰱ ﺳ ــﻨﺔ ‪ 290‬ﻣ ــﻦ ﻛﺒ ــﺎر ﳏ ـ ّـﺪﺛﻲ أﻫ ــﻞ اﻟ ــﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻗ ــﺪ ﺟ ــﺎءت‬‫ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ اﻟﺒﺎﻫﺮة ﰲ ﻛﺎﻓﺔ ﻣﻌﺎﺟﻢ اﻟﺮﺟﺎل ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷﻧﺴﺎب ـ اﳊﻨﻈﻠﻲ‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪.67 / 6‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻌﱪ ـ ﺣﻮادث ‪.277‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪57 .................................................................................‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ ‪ » :‬ﲰﻊ أﺑﺎﻩ وﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ وأﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻋﺜﻤﺎن اﺑﲏ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ وأﺑـﺎ ﺧﻴﺜﻤـﺔ‬‫‪ ...‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳋﻄﻴﺐ ‪ :‬ﻛﺎن ﺛﻘﺔ ﺛﺒﺘﺎ ﻓﻬﻤﺎ‪.‬‬‫وﻗﺎل ﺑﺪر ﺑﻦ أﰊ ﺑﺪر اﻟﺒﻐﺪادي ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺟﻬﺒﺬ اﺑﻦ ﺟﻬﺒﺬ‪.‬‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ اﳌﻨﺎدي ‪ :‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أروى ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ﻣﻨـﻪ ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﲰـﻊ اﳌـﺴﻨﺪ‬‫وﻫﻮ ﺛﻼﺛﻮن أﻟﻔﺎ ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺴﲑ وﻫـﻮ ﻣﺎﺋـﺔ وﻋـﺸﺮون أﻟﻔـﺎ ‪ ،‬ﲰـﻊ ﻣﻨﻬـﺎ ﺛﻼﺛـﲔ أﻟﻔـﺎ واﻟﺒـﺎﻗﻲ وﺟـﺎدة ‪،‬‬‫ـﺆﺧﺮ ﰲ ﻛﺘ ـ ــﺎب اﷲ ﺗﻌ ـ ــﺎﱃ ‪،‬‬‫واﻟﻨﺎﺳ ـ ــﺦ واﳌﻨ ـ ــﺴﻮخ ‪ ،‬واﻟﺘ ـ ــﺎرﻳﺦ ‪ ،‬وﺣ ـ ــﺪﻳﺚ ﺷ ـ ــﻌﺒﺔ ‪ ،‬واﳌﻘ ـ ـ ّـﺪم واﳌ ـ ـ ّ‬‫واﳉﻮاﺑﺎت ﰲ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬واﳌﻨﺎﺳﻚ اﻟﻜﺒﲑ واﻟﺼﻐﲑ ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ اﻟﺸﻴﻮخ وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬‫وﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﻧﺮى أﻛـﺎﺑﺮ ﺷـﻴﻮﺧﻨﺎ ﻳـﺸﻬﺪون ﻟـﻪ ﲟﻌﺮﻓـﺔ اﻟﺮﺟـﺎل وﻋﻠـﻞ اﳊـﺪﻳﺚ واﻷﲰـﺎء واﻟﻜـﲎ‬‫‪ ،‬واﳌﻮاﻇﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﻟﻌﺮاق وﻏﲑﻫﺎ ‪ ،‬وﻳـﺬﻛﺮون ﻋـﻦ أﺳـﻼﻓﻬﻢ اﻹﻗـﺮار ﻟـﻪ ﺑـﺬﻟﻚ ‪،‬‬‫ﺣﱴ أن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻴﺴﺮف ﰲ ﺗﻘﺮﻳﻈﻪ ّإﻳﺎﻩ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ وزﻳﺎدة اﻟﺴﻤﺎع ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ أﺑﻴﻪ ‪.(1) « ...‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ‪ ،‬اﻻﻣــﺎم اﳊــﺎﻓﻆ اﳊﺠــﺔ ‪ ،‬أﺑــﻮ‬‫ﳏﺪث اﻟﻌﺮاق ‪ ،‬وﻟﺪ إﻣﺎم اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪.(2) « ...‬‬‫ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ّ ،‬‬‫وﻗﺎل ‪ » :‬اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ‪ ...‬ﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎ ﺧﺒﲑا ﺑﺎﳊـﺪﻳﺚ وﻋﻠﻠـﻪ ‪ ،‬ﻣﻘـﺪﻣﺎ ﻓﻴـﻪ ‪،‬‬‫وﻛﺎن ﻣﻦ أروى اﻟﻨﺎس ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ‪.(3) « ...‬‬‫‪ 3‬ـ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ‪ ... » :‬ﻗــﺎل ﻋﺒــﺎس اﻟــﺪوري ‪ :‬ﲰﻌــﺖ أﲪــﺪ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻗــﺪ وﻋــﻰ ﻋﺒــﺪ اﷲ‬‫ﻋﻠﻤـﺎ ﻛﺜـﲑا ‪ ،‬وﻗــﺎل اﳋﻄﻴﻤــﻲ ﺑﻠﻐـﲏ ﻋــﻦ أﰊ زرﻋــﺔ ﻗــﺎل ﻗــﺎل أﲪـﺪ ‪ :‬اﺑــﲏ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﳏﻔــﻮظ ‪ ،‬ﻣــﻦ‬‫ﻋﻠﻤﺎء اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﺬاﻛﺮ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ إﻻّ ﲟـﺎ ﻻ أﺣﻔـﻆ‪ .‬وﻗـﺎل أﺑـﻮ ﻋﻠـﻲ اﻟـﺼﻮاف‬‫‪ :‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ :‬ﻛﻞ ﺷﻲء أﻗﻮل ﻗﺎل أﰊ ﻓﻘﺪ ﲰﻌﺘـﻪ ﻣـﺮﺗﲔ أو ﺛﻼﺛـﺔ‪ .‬وﻗـﺎل‬‫إﱄ ﲟﺴﺎﺋﻞ أﺑﻴﻪ وﺑﻌﻠﻞ‬‫اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ‪ :‬ﻛﺘﺐ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻜﻤﺎل ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.665 / 2‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻌﱪ ـ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.290‬‬‫‪ .................................................................................. 58‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳊــﺪﻳﺚ‪ .‬وﻗــﺎل أﺑــﻮ اﳊــﺴﲔ اﺑــﻦ اﳌﻨــﺎدي ‪ :‬ﱂ ﻳﻜــﻦ ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ أﺣــﺪ أروى ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ‬‫ﲰﻊ ﻣﻨﻪ اﳌﺴﻨﺪ وﻫﻮ ﺛﻼﺛﻮن أﻟﻔﺎ واﻟﺘﻔﺴﲑ ‪ ...‬ﻗﺎل ‪ :‬وﻣﺎ زﻟﻨـﺎ ﻧـﺮى أﻛـﺎﺑﺮ ﺷـﻴﻮﺧﻨﺎ ﻳـﺸﻬﺪون ﻟـﻪ‬‫ﲟﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎل وﻋﻠﻞ اﳊﺪﻳﺚ واﻷﲰﺎء واﻟﻜﲎ واﳌﻮاﻇﺒـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻄﻠـﺐ ‪ ،‬ﺣـﱴ أن ﺑﻌـﻀﻬﻢ أﺳـﺮف‬‫ﰲ ﺗﻘﺮﻳﻈﻪ ّإﻳﺎﻩ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ وزﻳﺎدة اﻟﺴﻤﺎع ﻋﻠﻰ أﺑﻴﻪ ‪ ...‬ﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺛﻘﺔ‪ .‬وﻗـﺎل اﻟـﺴﻠﻤﻲ ‪ :‬ﺳـﺄﻟﺖ‬‫اﻟـﺪار ﻗﻄــﲏ ﻋــﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ وﺣﻨﺒـﻞ ﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق؟ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﺛﻘﺘــﺎن ﻧﺒــﻴﻼن‪ .‬وﻗـﺎل أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ‬‫اﳋﻼل ‪ :‬ﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﷲ رﺟﻼ ﺻﺎﳊﺎ ﺻﺎدق اﻟﻠﻬﺠﺔ ﻛﺜﲑ اﳊﻴﺎء ‪.(1) « ...‬‬‫‪ 4‬ـ اﻟﻴــﺎﻓﻌﻲ ‪ » :‬اﳊــﺎﻓﻆ أﺑــﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒـﻞ اﻟــﺸﻴﺒﺎﱐ ‪ ،‬ﻛــﺎن‬‫ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻓﻴﻪ « )‪.(2‬‬‫إﻣﺎﻣﺎ ﺧﺒﲑا ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ وﻋﻠﻠﻪ ّ‬‫‪4‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ‬‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ اﳋﻮارزﻣﻲ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫» أﺧﱪﻧــﺎ ﺷــﻬﺮدار ـ ﻫــﺬا ـ إﺟــﺎزة ‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ ﻋﺒــﺪوس ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪوس اﳍﻤــﺪاﱐ‬‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺸﺮﻳﻒ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ اﳉﻌﻔﺮي ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳـﻪ اﳊـﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ إﺳـﺤﺎق ﺑـﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﺧﺎﻟـﺪ‬‫ﳏ ّﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻃﻬﻤﺎن ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ّـ‬‫اﳍﺎﴰﻲ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﲪﺎد ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ زﻳﺎد ﺑﻦ اﳌﻨﺬر ‪ ،‬ﻋﻦ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ‬‫ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ﻋــﻦ ﺟـ ّـﺪﻩ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ‪ :‬ﻛﻨــﺖ أﻧــﺎ‬‫وﻋﻠﻲ ﻧﻮرا ﺑﲔ ﻳﺪي اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.141 / 5‬‬‫)‪ (2‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ﺣﻮادث ‪.290 :‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪59 .................................................................................‬‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ آدم ﺳﻠﻚ ذﻟـﻚ اﻟﻨـﻮر ﰲ ﺻـﻠﺒﻪ‬‫ﻗﺒﻞ أن ﳜﻠﻖ آدم ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ ﻋﺎم ‪ّ ،‬‬‫‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﻳــﺰل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻳﻨﻘﻠــﻪ ﻣــﻦ ﺻــﻠﺐ إﱃ ﺻــﻠﺐ ﺣــﱴ أﻗـ ّـﺮﻩ ﰲ ﺻــﻠﺐ ﻋﺒــﺪ اﳌﻄﻠــﺐ ﻓﻘــﺴﻤﻪ‬‫ﻧــﺼﻔﲔ ‪ :‬ﻗــﺴﻤﺎ ﰲ ﺻــﻠﺐ ﻋﺒــﺪ اﷲ وﻗــﺴﻤﺎ ﰲ ﺻــﻠﺐ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ‪ .‬ﻓﻌﻠــﻲ ﻣــﲏ وأﻧــﺎ ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬ﳊﻤــﻪ‬‫ﻓﺒﺤﱯ أﺣﺒﻪ وﻣﻦ أﺑﻐﻀﻪ ﻓﺒﺒﻐﻀﻲ أﺑﻐﻀﻪ « )‪.(1‬‬‫ﳊﻤﻲ ودﻣﻪ دﻣﻲ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺣﺒﻪ ّ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫ـﺴﻨﺔ‬‫وأﺑـ ــﻮ ﺑﻜـ ــﺮ اﺑـ ــﻦ ﻣﺮدوﻳـ ــﻪ اﳊـ ــﺎﻓﻆ اﳌﺘـ ــﻮﰱ ﺳـ ــﻨﺔ ‪ 410‬ﻣـ ــﻦ أﻋـ ــﺎﻇﻢ ﳏـ ـ ّـﺪﺛﻲ أﻫـ ــﻞ اﻟـ ـ ّ‬‫اﳌﻮﺻﻮﻓﲔ ﺑﺎﳊﻔﻆ واﻟﻮﺛﺎﻗﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ وأﺛـﲎ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺬﻫﱯ ﰲ ) ﺗـﺬﻛﺮة اﳊﻔـﺎظ ( واﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ‬‫ﰲ ) ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ( وﻏﲑﳘﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺮﺟﺎل واﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫‪5‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺮ‬‫ﻟﻘﺪ روى ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺿﻤﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ـ ﻛﺤﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ وﻏـﲑﻩ ـ‬‫ﻓﻘﺎل ‪:‬‬‫» وﻗـﺎل ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﺧﻠﻘــﺖ أﻧــﺎ وﻋﻠـﻲ ﻣــﻦ ﻧــﻮر واﺣـﺪ ﻧــﺴﺒﺢ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﳝﻨــﺔ‬‫اﻟﻌــﺮش ‪ ،‬ﻗﺒــﻞ أن ﳜﻠــﻖ آدم ﺑــﺄﻟﻒ ﻋــﺎم ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎ اﻧﺘﻬــﻰ اﻟﻨــﻮر إﱃ ﻋﺒــﺪ اﳌﻄﻠــﺐ ﺟﻌﻠــﻪ ﻧــﺼﻔﲔ ‪:‬‬
‫ﻧﺼﻒ ﰲ ﻋﺒﺪ اﷲ وﻧﺼﻒ ﰲ ﺻﻠﺐ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬وﺷـﻖ ﻟﻨـﺎ ﻣـﻦ اﲰـﻪ ‪ ،‬ﻓـﺎﷲ ﳏﻤـﻮد وأﻧـﺎ ﳏ ّﻤـﺪ‬‫‪ ،‬واﷲ اﻷﻋﻠﻰ وﻫﺬا ﻋﻠﻲ « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.88 :‬‬‫)‪ (2‬ﺠﺔ ا‪‬ﺎﻟﺲ وأﻧﺲ اﳉﺎﻟﺲ ‪ ،‬ذﻛﺮﻩ ﰲ ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن وﻗﺎل » ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻌﺘﱪة ﰲ اﶈﺎﻇﺮات «‪.‬‬

‫‪ .................................................................................. 60‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫وﻗــﺪ ﺗﻘـ ّـﺪﻣﺖ ﻻﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﱪ اﻟﻘــﺮﻃﱯ ﺗﺮﲨــﺔ ﰲ ﻗــﺴﻢ ) ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ( ﻋــﻦ اﻟــﺬﻫﱯ‬‫اﻟﺬي ﻗﺎل ‪ » :‬ﻛﺎن إﻣﺎﻣـﺎ دﻳﻨـﺎ ﺛﻘـﺔ ﻣﺘﻘﻨـﺎ ﻋﻼّﻣـﺔ ﻣﺘﺒﺤـﺮا ﺻـﺎﺣﺐ ﺳـﻨﺔ واﺗﺒـﺎع « ﰒ ذﻛﺮﻧـﺎ ﲨﻠـﺔ‬‫ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر ﺗﺮﲨﺘﻪ‪.‬‬‫‪6‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‬‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻜﻨﺠﻲ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫» اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻤﺎﻧﻮن ‪ :‬ﰲ أن ﻋﻠﻴﺎ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﻨﱯ ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﺑﻦ ﺑﺮﻛـﺎت‬‫اﳋــﺸﻮﻋﻲ ﲟ ــﺴﺠﺪ اﻟﺮﺑ ــﻮة ﻣــﻦ ﻏﻮﻃــﺔ دﻣــﺸﻖ ‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ اﳊ ــﺎﻓﻆ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ ‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ‬‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻫﺒﺔ اﷲ ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳋﻄﻴﺐ ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ ﻋﻠﻲ اﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﻌـﺪل‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻬﻞ اﻟﻌﻄــﺎر ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ ذﻛ ـﻮان‬‫‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻋﻠــﻲ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﺻــﻔﻮان ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ ّ‬‫ﺣﺪﺛﲏ ﺣﺮب ﺑﻦ ﺑﻴﺎن اﻟﻀﺮﻳﺮ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻗﻴﺴﺎرﻳﺔ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﲏ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮو ﺣـﺪﺛﻨﺎ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬‫اﷲ ﻋـﻦ ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮو ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻜــﺮﱘ اﳉــﺰري ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﻜﺮﻣــﺔ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﺎل‬‫اﻟﻨﱯ ‪ : 6‬ﺧﻠﻖ اﷲ ﻗﻀﻴﺒﺎ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻗﺒﻞ أن ﳜﻠﻖ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﺑـﺄرﺑﻌﲔ أﻟـﻒ ﻋـﺎم ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠـﻪ أﻣـﺎم اﻟﻌـﺮش‬‫ﺣــﱴ ﻛــﺎن أول ﻣﺒﻌﺜــﻲ ‪ ،‬ﻓــﺸﻖ ﻣﻨــﻪ ﻧــﺼﻔﺎ ﻓﺨﻠــﻖ ﻣﻨــﻪ ﻧﺒـ ّـﻴﻜﻢ ‪ ،‬واﻟﻨــﺼﻒ اﻵﺧــﺮ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ‬‫ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻫﻜــﺬا أﺧﺮﺟــﻪ إﻣــﺎم أﻫــﻞ اﻟــﺸﺎم ﻋــﻦ إﻣــﺎم أﻫــﻞ اﻟﻌ ـﺮاق ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﺳــﻘﻨﺎﻩ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﰲ‬‫ﻛﺘﺎﺑﻴﻬﻤﺎ « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪.314 /‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪61 .................................................................................‬‬‫ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺰﻟﺔ ﺣﻮل ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫» وﳌــﺎ ﻛــﺎن اﳊــﺪﻳﺚ واﻟﻌﻨﺎﻳــﺔ ﺑــﻪ وﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻟﺮﺟــﺎل اﻟﻨــﺎﻗﻠﲔ ﻟــﻪ ﻣــﻦ أﺟـ ّـﻞ اﻟﻌﻠــﻮم اﻟــﺸﺮﻋﻴﺔ‬‫ّ‬‫وأﺷــﺮﻓﻬﺎ ‪ ،‬اﺳــﺘﺤﻖ ﻣــﻦ ﺻــﺮف إﻟﻴــﻪ زﻣﺎﻧــﻪ ووﻓّــﺮ ﻋﻠﻴــﻪ ﺗﻌﺒــﻪ اﻟﺜﻨــﺎء واﳌــﺪح واﻟــﱰﺣﻢ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺴﻠﻒ‬‫اﳌﺎﺿﲔ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬‫وﻗــﺪ ﺻـ ّـﻨﻒ اﻟﻨــﺎس ﰲ ذﻟــﻚ وأوﻏﻠ ـﻮا وﺑ ــﺎﻟﻐﻮا ‪ ،‬وﻣﻴّــﺰوا اﻟﺜﻘ ــﺔ ﻣــﻦ اﳌــﺘﻬﻢ واﻟــﻀﻌﻴﻒ ﻣ ــﻦ‬‫دس اﳌﻼﺣﺪة واﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ ﻣـﻦ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ‬‫اﻟﻘﻮي ‪ ،‬وﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﻓﺎﺋﺪة ذﻟﻚ وأﺟﻞ ﻣﻮﻗﻌﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ ّ‬‫اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ اﻟﺒﺸﻌﺔ اﳌﻨﻔﺮدة اﻟـﱵ ﻓـﺴﺪ ﺑـﺴﻤﺎﻋﻬﺎ ﺧﻠـﻖ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎس ‪ ،‬واﻋﺘﻘـﺪ اﻟﻐـﺮ ﻋﻨـﺪ ﲰﺎﻋﻬـﺎ أ‪‬ـﺎ‬‫ﻣ ــﻦ ﻗ ــﻮل ﺻ ــﺎﺣﺐ اﻟ ــﺸﺮع ﻓﻬﻠ ــﻚ وﺗ ــﺴﺮع إﱃ اﻟﺘﻜ ــﺬﻳﺐ وﻣ ــﺎل إﱃ اﳋﻼﻋ ــﺔ ‪ ،‬ﻧﻌ ــﻮذ ﺑ ــﺎﷲ ﻣ ــﻦ‬‫اﻟﺸﻘﺎء واﻟﺒﻼء‪.‬‬‫وﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب اﻟــﺬي ﺻـّـﻨﻔﻪ اﻟــﺸﻴﺦ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺛﺎﺑــﺖ اﳋﻄﻴــﺐ اﳊــﺎﻓﻆ‬‫اﻟﺒﻐﺪادي ; ‪ ،‬وﲰﺎﻩ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪ ،‬ﻛﺘـﺎب ﺟﻠﻴـﻞ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻌﻠـﻢ ﻧﻔـﻴﺲ ‪ ،‬ﻗـﺪ ﺗﻌـﺐ وﺳـﻬﺮ ﻓﻴـﻪ‬‫‪ ،‬وأﻃﺎل اﻟﺰﻣﺎن ‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺜﻴﺒﻪ وﳛﺴﻦ إﻟﻴﻪ ‪.(1) « ...‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫وﻟﻠﻨﻘﻞ ﺑﻌﺾ ﻛﻠﻤﺎت ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﺣﻘﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟـﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ » :‬ﺻ ّـﻨﻒ ﻗﺮﻳﺒـﺎ ﻣـﻦ ﻣﺎﺋـﺔ ﻣـﺼﻨﻒ ﺻـﺎرت ﻋﻤـﺪة ﻷﺻـﺤﺎب اﳊـﺪﻳﺚ ‪،‬‬‫اﻟﺴﻼم ﺑﻐﺪاد ‪.(2) « ...‬‬‫ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ ﳌﺪﻳﻨﺔ ّ‬‫‪ 2‬ـ اﺑــﻦ ﺧﻠﻜــﺎن ‪ » :‬ﺻــﺎﺣﺐ ﺗــﺎرﻳﺦ ﺑﻐــﺪاد وﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ اﳌــﺼﻨﻔﺎت اﳌﻔﻴــﺪة ‪ ،‬ﻛــﺎن ﻣــﻦ‬‫اﳊﻔﺎظ اﳌﺘﻘﻨﲔ واﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﺘﺒﺤﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺳﻮى اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻟﻜﻔﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺨﺘﺼﺮ اﳌﺨﺘﺎر ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪ /‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﺆﻟﻒ‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻷﻧﺴﺎب ‪ /‬اﻟﺒﻐﺪادي‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 62‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻃﻼع ﻋﻈﻴﻢ ‪.(1) « ...‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟـﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬ﻗـﺎل اﳊـﺎﻓﻆ اﺑـﻦ ﻋـﺴﺎﻛﺮ ‪ :‬ﲰﻌـﺖ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ ﳛﻜـﻰ ﻋـﻦ اﺑــﻦ‬‫ـﺞ ﺷــﺮب ﻣــﺎء زﻣــﺰم ﺛــﻼث ﺷ ـﺮﺑﺎت ‪ ،‬وﺳــﺄل اﷲ‬‫ﺧــﲑون أو ﻏــﲑﻩ ‪ :‬أن اﳋﻄﻴــﺐ ذﻛــﺮ أﻧــﻪ ﳌــﺎ ﺣـ ّ‬‫ﳛﺪث ﺑﺘـﺎرﻳﺦ ﺑﻐـﺪاد ‪‬ـﺎ ‪ ،‬وأن ﳝﻠـﻲ اﳊـﺪﻳﺚ ﲜـﺎﻣﻊ اﳌﻨـﺼﻮر ‪ ،‬وأن‬‫ﺗﻌﺎﱃ ﺛﻼث ﺣﺎﺟﺎت ‪ :‬أن ّ‬‫ﻳﺪﻓﻦ ﻋﻨﺪ ﺑﺸﺮ اﳊﺎﰲ‪ .‬ﻓﻘﻀﻴﺖ ﻟﻪ اﻟﺜﻼث « )‪.(2‬‬‫وﳑﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﺒﻜﻲ و ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ) ﺑﺴﺘﺎن اﶈﺪﺛﲔ (‪.‬‬‫‪7‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﻲ‬‫روى ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻄﺮق ﻋﺪﻳﺪة ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬‫» ﻗﻮﻟﻪ ‪ : 7‬ﻛﻨﺖ أﻧﺎ وﻋﻠﻲ ﻧﻮرا ﺑﲔ ﻳﺪي اﷲ‪.‬‬‫أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻏﺎﻟــﺐ ﳏ ّﻤ ـﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻬﻞ اﻟﻨﺤــﻮي ; ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﻌــﺪوي اﻟﺸﻤــﺸﺎﻃﻲ ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ﻋﻠـﻲ ﺑــﻦ ﻣﻨــﺼﻮر اﳊﻠــﱯ اﻷﺧﺒـﺎري ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠــﻲ ﺑـﻦ ّ ـ‬‫ﺣــﺪﺛﻨﺎ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ زﻛﺮﻳــﺎ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ أﲪــﺪ ﺑــﻦ اﳌﻘــﺪام اﻟﻌﺠﻠــﻲ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ‬‫اﻟﻔ ــﻀﻴﻞ ﺑ ــﻦ ﻋﻴ ــﺎض ‪ ،‬ﻋ ــﻦ ﺛ ــﻮر ﺑ ــﻦ ﻳﺰﻳ ــﺪ ‪ ،‬ﻋ ــﻦ ﺧﺎﻟ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻣﻌ ــﺪان ‪ ،‬ﻋ ــﻦ زاذان ﻋ ــﻦ ﺳ ــﻠﻤﺎن‬‫اﻟﻔﺎرﺳــﻲ ﻗــﺎل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ ﺣﺒﻴــﱯ ﳏ ّﻤــﺪا ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻛﻨــﺖ أﻧــﺎ وﻋﻠــﻲ ﻧــﻮرا ﺑــﲔ‬‫وﻳﻘﺪﺳـﻪ ﻗﺒـﻞ أن ﳜﻠـﻖ آدم ﺑـﺄﻟﻒ ﻋـﺎم ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ ﺧﻠـﻖ‬‫ﻳﺪي اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ ،‬ﻳﺴﺒﺢ اﷲ ذﻟـﻚ اﻟﻨـﻮر ّ‬‫اﷲ آدم رّﻛــﺐ ذﻟ ــﻚ اﻟﻨ ــﻮر ﰲ ﺻ ــﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻠ ــﻢ ﻳ ــﺰل ﰲ ﺷ ــﻲء واﺣ ــﺪا ﺣــﱴ اﻓﱰﻗﻨ ــﺎ ﰲ ﺻ ــﻠﺐ ﻋﺒ ــﺪ‬‫ﻓﻔﻲ اﻟﻨﺒﻮة وﰲ ﻋﻠﻲ اﳋﻼﻓﺔ‪.‬‬‫اﳌﻄﻠﺐ ‪ّ ،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪.92 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.270 / 18‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪63 .................................................................................‬‬‫وأﺧﱪﻧ ــﺎ أﺑ ــﻮ ﻃﺎﻟ ــﺐ ﳏ ّﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ أﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﺜﻤ ــﺎن ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﺣ ـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳏ ّﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ اﳊ ــﺴﻦ ﺑ ــﻦ‬‫ﳏﻤـ ﺪ اﻟﺒﻜــﺮي ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﺑــﻦ‬‫ﺳــﻠﻴﻤﺎن ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺟﺎﺑﺮ ﺑـﻦ ﺳـﻬﻞ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﲏ أﰊ ﻋـﻦ اﻷﻋﻤـﺶ‬‫ﺣﺴﺎن اﳍﺮوي ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻋــﻦ ﺳــﺎﱂ ﺑــﻦ أﰊ اﳉﻌــﺪ ﻋــﻦ أﰊ ذر ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﻳﻘــﻮل ‪:‬‬
‫ﻛﻨــﺖ أﻧــﺎ وﻋﻠــﻲ ﻧــﻮرا ﻋــﻦ ﳝــﲔ اﻟﻌــﺮش ‪ ،‬ﻳــﺴﺒﺢ اﷲ ذﻟــﻚ اﻟﻨــﻮر وﻳﻘﺪﺳــﻪ ﻗﺒــﻞ أن ﳜﻠــﻖ اﷲ آدم‬‫ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ ﻋﺎم ‪ ،‬ﻓﻠﻢ أزل أﻧﺎ وﻋﻠﻲ ﰲ ﺷﻲء واﺣﺪ ﺣﱴ اﻓﱰﻗﻨﺎ ﰲ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺳـﻬﻞ اﻟﻨﺤــﻮي ﻧــﺎ ‪ :‬أﺑــﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ‬‫وأﺧﱪﻧـﺎ أﺑــﻮ ﻏﺎﻟــﺐ ّـ‬‫ﺑﻦ ﻣﻬﺪي اﻟﺴﻘﻄﻲ اﻟﻮاﺳﻄﻲ إﻣﻼء ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﻮارﻳﺮي اﻟﻮاﺳﻄﻲ ‪ ،‬ﻧـﺎ ﳏ ّﻤـﺪ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻔﺎ ‪ ،‬ﻧﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪ ،‬ﻧﺎ ّ‬‫ﺟــﺎﺑﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻗــﺎل ‪ :‬إن اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ؟؟؟ أول ﻗﻄﻌــﺔ ﻣــﻦ‬‫ﻧﻮر ﻓﺄﺳﻨﻬﺎ ﰲ ﺻﻠﺐ آدم ‪ ،‬ﻓﺴﺎﻗﻬﺎ ﺣﱴ ﻗﺴﻤﻬﺎ ﺟـﺰءﻳﻦ ‪ :‬ﺟـﺰءا ﰲ ﺻـﻠﺐ ﻋﺒـﺪ اﷲ وﺟـﺰءا ﰲ‬‫ﺻﻠﺐ أﰊ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺟﲏ ﻧﺒﻴﺎ وأﺧﺮج ﻋﻠﻴﺎ وﺻﻴﺎ « )‪.(1‬‬‫ﻓﺎﺋﺪة ‪:‬‬
‫ﻟﻘــﺪ ﺟــﺎء ﰲ آﺧــﺮ اﻟﻨــﺴﺨﺔ اﻟــﱵ ﺑﺄﻳــﺪﻳﻨﺎ ﻣــﺎ ﻳﻠــﻲ ﺑﻨــﺼﻪ ‪ » :‬ﻗــﺎل ﰲ اﻟﻨــﺴﺨﺔ اﻟــﱵ ﻧﻘﻠــﺖ‬‫ﻣﻨﻬﺎ ﻫﺬﻩ ‪ :‬ﻗﺎل ﰲ اﻷم ‪ :‬ﻗﺎل ﰲ ﻧـﺴﺨﺔ اﻟﻔﻘﻴـﻪ ‪‬ـﺎء اﻟـﺪﻳﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﻷﻛـﻮع ‪ :‬ﻓـﺮغ ﻣـﻦ‬‫ﻧــﺴﺨﺘﻬﺎ أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ أﰊ ﻧ ـﺰار اﺑــﻦ اﻟــﺸﺮﻓﻴﺔ ﺑﻮاﺳــﻂ اﻟﻌ ـﺮاق ‪ ،‬ﰲ‬‫ﺛﺎﱐ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﻮال ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﲬﺲ وﲦﺎﻧﲔ وﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬واﷲ وﱄ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬‫ﰒ ﻗــﺎل ﰲ أم اﻷم ‪ :‬وﻓﺮﻏــﺖ ﻣــﻦ ﻧــﺴﺨﻬﺎ ﰲ ﲨــﺎدى اﻵﺧــﺮة ﻣــﻦ ﺳــﻨﺔ ﺛــﻼث وﻋــﺸﺮﻳﻦ‬‫وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺮ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب‪ .‬ﺧﺘﻢ اﷲ ﻟﻪ ﲞﲑ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ 87‬ـ ‪.89‬‬

‫‪ .................................................................................. 64‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻗــﺎل ﰲ أم ﻫــﺬﻩ اﻟﻨــﺴﺨﺔ ‪ :‬ﻓﺮﻏــﺖ أﻧــﺎ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﻨــﺴﺨﺔ ‪ ،‬ﻳــﻮم ﺗﺎﺳــﻊ ﻋــﺸﺮ ﻣــﻦ ﺷــﻬﺮ‬‫اﶈﺮم اﳊﺮام ﻣﻦ ﺳﻨﺔ إﺣـﺪى وﺗـﺴﻌﲔ وﺗـﺴﻌﻤﺎﺋﺔ ﺳـﻨﺔ ﲟﺪﻳﻨـﺔ ﺛـﻼ ﲪـﺎﻩ اﷲ ﺑﺎﻟـﺼﺎﳊﲔ ﻣـﻦ ﻋﺒـﺎدﻩ‬‫ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﻋﻔﺎ اﷲ ﻋﻨﻪ وﺣﺸﺮﻩ ﰲ زﻣﺮ‪‬ﻢ‪.‬‬‫‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻣﺎﻟﻜﻪ ﳑﻠﻮك آل ّ‬‫وﻓﺮﻏﺖ أﻧﺎ ﻣﻦ ﲢﺼﻴﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ـ وأﻧـﺎ اﻟﻔﻘـﲑ إﱃ ﻣﻐﻔـﺮة اﷲ وﻛﺮﻣـﻪ ‪ ،‬واﻟﻌﺎﺋـﺬ‬‫ﺑﻪ ﻣﻦ أﻟﻴﻢ ﻋﺬاﺑﻪ وﻧﻘﻤﻪ ‪ :‬اﳊﺴﲔ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳍـﺎدي ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺻـﻼح ‪ ،‬ﺛﺒﺘـﻪ اﷲ ﺑـﺎﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﺑـﺖ‬‫ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة ـ آﺧﺮ ‪‬ﺎر اﳋﻤﻴﺲ ﺧﺎﻣﺲ ﺷﻬﺮ ﲨـﺎدى اﻵﺧـﺮة ‪ ،‬ﺳـﻨﺔ ﺳـﺒﻊ وﺛﻼﺛـﲔ وأﻟـﻒ‬‫وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺳﻨﺔ ﲟﺪﻳﻨﺔ ﺛﻼ ﺣﺮﺳﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺼﺎﳊﲔ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ ‪ ،‬واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ّ‬‫ﳏﻤـ ﺪ وآﻟــﻪ اﻟﻄــﺎﻫﺮﻳﻦ ‪ ،‬وأﻧــﺎ أﺳــﺎل ﻣــﻦ اﻃﻠــﻊ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب واﺳﺘﻮﺻــﻴﻪ أن ﻳــﺪﻋﻮ ﱄ ﲟــﺎ‬‫ّ‬‫أﻣﻜــﻦ ﻣــﻦ اﻟــﺪﻋﺎء ﻻ ﺳــﻴﻤﺎ ﳊــﺴﻦ اﳋﺎﲤــﺔ واﻟﻌﻘــﱯ ‪ ،‬وﺑــﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴــﻖ واﻻﻋﺎﻧـﺔ وﻫــﻮ ﺣــﺴﱯ وﻧﻌــﻢ‬‫اﻟﻮﻛﻴﻞ «‪.‬‬‫وﺟﺎء ﰲ آﺧﺮ اﻟﻨﺴﺨﺔ أﻳﻀﺎ ‪:‬‬‫» ﻗــﺎل ﰲ آﺧــﺮ اﻟﻨــﺴﺨﺔ اﻟــﱵ ﻧﻘﻠــﺖ ﻣﻨﻬــﺎ ﻫــﺬﻩ ﻣــﺎ ﻟﻔﻈــﻪ ‪ :‬ﺣﻜﺎﻳــﺔ ﺣــﺴﻨﺔ ﻣــﻦ اﳌﻨﺎﻗــﺐ‬‫ﻣﺴﻤﻮﻋﺔ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ :‬ﻗـﺎل أﺑـﻮ اﳊـﺴﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ اﻟـﺸﺮﻓﻴﺔ ‪ :‬ﺣـﻀﺮ ﻋﻨـﺪي‬‫ﰲ دﻛﺎﱐ ﺑﺎﻟﻮراﻗﲔ ﺑﻮاﺳﻂ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ﺧﺎﻣﺲ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﲦﺎﻧﲔ وﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ‪ :‬اﻟﻘﺎﺿﻲ‬‫اﻟﻌــﺪل ﲨــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ ﻧﻌﻤــﺔ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﻟﻌﻄــﺎر ‪ ،‬وﺣــﻀﺮ أﻳــﻀﺎ ﻋﻨــﺪي اﻷﻣــﲑ ﺷــﺮف‬‫اﻟــﺪﻳﻦ أﺑــﻮ ﺷــﺠﺎع ﺑــﻦ اﻟﻌــﱪي اﻟــﺸﺎﻋﺮ ‪ ،‬ﻓــﺴﺄل ﺷــﺮف اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻘﺎﺿــﻲ ﲨــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ أن ﻳــﺴﻤﻌﻪ‬‫اﳌﻨﺎﻗﺐ ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﺪأ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﺴﺨﱵ اﻟﱵ ﲞﻄّـﻲ ﰲ دﻛـﺎﱐ ﻳﻮﻣﺌـﺬ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻳﺮوﻳﻬـﺎ ﻋـﻦ ﺟ ّـﺪﻩ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠـﻲ اﳌﻐـﺎزﱄ ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ اﳌـﺼﻨﻒ ‪ ،‬ﻓﻬ ّﻤـﺎ ﰲ اﻟﻘـﺮاءة وﻗـﺪ اﺟﺘﻤـﻊ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ‬‫ّ‬‫اﳌﻌﻤﺮ ّ‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ّ‬‫ﲨﺎﻋــﺔ ‪ ،‬إذ اﺟﺘــﺎز أﺑــﻮ ﻣــﺼﺮ ﻗﺎﺿــﻲ اﻟﻌ ـﺮاق وأﺑــﻮ اﻟﻌﺒــﺎس رﺑﻴﻌــﺔ وﳘــﺎ ﻳﻨﺒ ـﺰان ﺑﺎﻟﻌﺪاﻟــﺔ ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻔ ــﺎ‬‫ﻳﻐﻮﻏﻴﺎن وﻳﻨﻜﺮان ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮاءة اﳌﻨﺎﻗﺐ ‪ ،‬وأﻃﻨﺐ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻌـﺮاق ﰲ اﻟﺘﻬـﺰء وا‪‬ـﻮن ‪ ،‬وﻗـﺎل ﰲ ﲨﻠـﺔ‬‫ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻬﺰاء ‪ :‬أي ﻗﺎﺿـﻲ اﺟﻌـﻞ ﻟﻨـﺎ وﻇﻴﻔـﺔ ﻛ ّـﻞ ﻳـﻮم ﲨﻌـﺔ ﺑﻌـﺪ اﻟـﺼﻼة ﺗـﺴﻤﻌﻨﺎ‬‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺎﻗﺐ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ اﳉﺎﻣﻊ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﳍﻤﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻧﻌﻤﺔ‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪65 .................................................................................‬‬‫اﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﻄﺎر ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺘﻤـﺎ ﻣـﻦ أﻫﻠﻬـﺎ ‪ ،‬أﻧﺘﻤـﺎ ﻗـﺪ ﺣـﻀﺮﲤﺎ ﰲ درب اﳋﻄﻴـﺐ وذﻛﺮﲤـﺎ أن ﻋﻠﻴـﺎ ﻣـﺎ‬‫ـﻀﻤﻦ أﻧـﻪ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﰲ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ أﻗـﺮأ‬‫ﻛﺎن ﳛﻔﻆ ﺳﻮرة واﺣﺪة ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬واﳌﻨﺎﻗـﺐ ﺗﺘ ّ‬‫ﻣــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ ،‬ﻓﻤــﺎ أﻧﺘﻤــﺎ ﻣــﻦ أﻫﻠﻬــﺎ ‪ ،‬ﻓــﺄﻛﺜﺮا اﻟﻐﻮﻏــﺎء واﻟﺘﻬـ ّـﺰء ‪ ،‬ﻓــﻀﺠﺮ اﻟﻘﺎﺿــﻲ‬‫ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﺑﻦ اﻟﻌﻄﺎر ‪ ،‬وﻗﺎل ﲟﺤﻀﺮ ﲨﺎﻋﺔ ﻛﺎﻧﻮا وﻗﻮﻓﺎ ‪:‬‬
‫وﻋﺠﻞ ﻧﻜﺎﻳﺘـﻪ ‪،‬‬‫ﻧﺒﻴﻚ ﻋﻨـﺪك ﺣﺮﻣـﺔ وﻣﻨﺰﻟـﺔ ﻓﺎﺧـﺴﻒ ﺑـﻪ دارﻩ ّـ‬‫أﻟﻠﻬﻢ إن ﻛﺎن ﻷﻫﻞ ﺑﻴﺖ ّ‬‫ﻓﺒﺎت ﰲ ﻟﻴﻠﺘﻪ ﺗﻠﻚ وﰲ ﺻﺒﻴﺤﺔ ﻳﻮم اﻟﺴﺒﺖ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ﲦﺎﻧﲔ وﲬـﺴﻤﺎﺋﺔ ﺧـﺴﻒ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﺑـﺪارﻩ‬‫اﳌﺴﻨﺎة إﱃ دﺟﻠﺔ ‪ ،‬وﺗﻠﻒ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﲨﻴﻊ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﳝﻠـﻚ ﻣـﻦ ﻣـﺎل‬‫‪ ،‬ﻓﻮﻗﻌﺖ ﻫﻲ واﻟﻘﻨﻄﺮة وﲨﻴﻊ ّ‬‫ﳏﻤـ ـ ﺪ‬‫وأﺛ ــﺎث وﻗﻤ ــﺎش ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧ ــﺖ ﻫ ــﺬﻩ اﳌﻨﻘﺒ ــﺔ ﻣ ــﻦ أﻃ ــﺮف ﻣ ــﺎ ﺷ ــﻮﻫﺪ ﻳﻮﻣﺌ ــﺬ ﻣ ــﻦ ﻣﻨﺎﻗ ــﺐ آل ّ‬‫ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺸﺮﻓﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ّ‬‫ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺎ أﻳّﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪل اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬي‬‫ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻃﺮﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ اﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎدل‬‫ﻣﺘﺠﻨﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻞ اﳍ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪى‬‫أﲟﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ أﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟﺒﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫وإﱃ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻴﻞ اﻟﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻲ ﻣﺎﺋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬‫ﻣﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮور وﳛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ أﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎزل‬‫دع ﻋﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ أﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﺎب اﳋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ‬‫ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ واﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻤﻊ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲏ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻻﺋﻞ‬‫ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻷﻣﺲ ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ ﺟﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪت‬‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ إﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻀﺎﳍﻢ ﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺾ اﻟﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻀﺎﺋﻞ‬‫وﺟﺮﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﰲ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﻦ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﺨﺮ‬‫وﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﺖ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﻤﻊ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬل ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎذل‬‫ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰل اﻟﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻀﺎء ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ دﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر‬‫أﺿـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺤﺖ دﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرك ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﲝﺎت ﰲ‬‫ك ﰲ ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﺎﺣﻚ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺮ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎزل‬‫اﻟﺜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮى ﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﻒ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰﻻزل‬‫وﺑﻘﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮور ﰲ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬‫ارﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﱂ ﲢ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻆ ﺑﻄﺎﺋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬‫ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا اﳉـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺰاء ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻩ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻧﻴﺎ ﻓﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬‫ﳍ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻗﺎﺋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ‬‫ﻗــﺎل ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ اﻟــﺸﺮﻓﻴﺔ ‪ :‬وﻗـﺮأت اﳌﻨﺎﻗــﺐ اﻟــﱵ ﺻـّـﻨﻔﻬﺎ اﺑــﻦ اﳌﻐــﺎزﱄ ﲟــﺴﺠﺪ اﳉــﺎﻣﻊ‬‫ﺑﻮاﺳــﻂ ‪ ،‬اﻟــﺬي ﺑﻨــﺎﻩ اﳊﺠــﺎج ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ اﻟﺜﻘﻔــﻲ ﻟﻌﻨــﻪ اﷲ وﻟ ّﻘــﺎﻩ ﻣــﺎ ﻋﻤــﻞ ‪ ،‬ﰲ ﳎــﺎﻟﺲ ﺳــﺘﺔ ‪،‬‬‫وآﺧﺮﻫﻦ ﻋﺎﺷﺮ ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ ﺛـﻼث وﲦـﺎﻧﲔ وﲬـﺴﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬ﰲ أﻣـﻢ ﻻ ﳛـﺼﻰ‬‫ّأوﳍﺎ اﻷﺣﺪ راﺑﻊ ﺻﻔﺮ‬
‫ّ‬
‫ﳏﻤﺪ‬
‫ﻋﺪﻳﺪﻫﻢ ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻗﺎرﻳﻬﺎ ﺑﺎﳌﺴﺠﺪ اﳉﺎﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ّ‬‫‪ .................................................................................. 66‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﺑﻦ اﻟﺸﺮﻓﻴﺔ «‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫وأﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ اﳌﻌــﺮوف ﺑــﺎﺑﻦ اﳌﻐــﺎزﱄ ‪ ،‬ﻣــﻦ أﻋــﻼم اﻟﻔﻘﻬــﺎء واﶈـ ّـﺪﺛﲔ ﻣــﻦ‬‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ » :‬ﻛﺎن ﻓﺎﺿـﻼ ﻋﺎرﻓـﺎ ﺑﺮﺟـﺎﻻت واﺳـﻂ وﺣـﺪﻳﺜﻬﻢ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﺣﺮﻳـﺼﺎ‬‫ﻋﻠﻰ ﲰﺎع اﳊﺪﻳﺚ وﻃﻠﺒـﻪ ‪ ،‬رأﻳـﺖ ﻟـﻪ ذﻳـﻞ اﻟﺘـﺎرﻳﺦ ﺑﻮاﺳـﻂ وﻃﺎﻟﻌﺘـﻪ واﻧﺘﺨﺒـﺖ ﻣﻨـﻪ ‪ ...‬روى ﻟﻨـﺎ‬‫ﻋﻨﻪ اﺑﻨﻪ ﺑﻮاﺳﻂ «‪.‬‬‫‪8‬‬‫رواﻳﺔ ﺷﻴﺮوﻳﻪ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ‬‫ﻟﻘﺪ روى ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ) ﻓﺮدوس اﻷﺧﺒﺎر ( ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ـﺴﺒﺢ اﷲ وﻳﻘـﺪس ﻗﺒـﻞ أن ﳜﻠـﻖ‬‫» ﺳﻠﻤﺎن ‪ :‬ﻛﻨﺖ أﻧﺎ وﻋﻠـﻲ ﻧـﻮرا ﺑـﲔ ﻳـﺪي اﷲ ﻣﻄﻴﻌـﺎ ﻳ ّ‬‫آدم ﺑﺄرﺑﻊ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ ﺳـﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ ﺧﻠـﻖ اﷲ آدم رّﻛـﺐ ذﻟـﻚ اﻟﻨـﻮر ﰲ ﺻـﻠﺒﻪ ‪ ،‬وﱂ ﻧـﺰل ﰲ ﺷـﻲء‬‫واﺣﺪ ﺣﱴ اﻓﱰﻗﻨﺎ ﰲ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ‪ ،‬ﻓﺠﺰء أﻧﺎ وﺟﺰء ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ «‪.‬‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﲞﻠﻘﺖ أﻧﺎ وﻋﻠﻲ ﻣﻦ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﻗﺎل ‪ » :‬ﺳﻠﻤﺎن ‪ :‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻧﻮر واﺣﺪ ﻗﺒﻞ أن ﳜﻠﻖ آدم ﺑﺄرﺑﻌﺔ آﻻف ﻋـﺎم ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ ﺧﻠـﻖ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ آدم رّـﻛﺐ ذﻟـﻚ اﻟﻨـﻮر ﰲ‬‫ﺻــﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﻧــﺰل ﰲ ﺷــﻲء واﺣــﺪ ﺣــﱴ اﻓﱰﻗﻨــﺎ ﰲ ﺻــﻠﺐ ﻋﺒــﺪ اﳌﻄﻠــﺐ ‪ ،‬ﻓﻔـ ّـﻲ اﻟﻨﺒــﻮة وﰲ ﻋﻠــﻲ‬‫اﳋﻼﻓﺔ «‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫وﻗﺪ أﺛﲎ ﻋﻠﻰ ﺷـﲑوﻳﻪ اﻟـﺪﻳﻠﻤﻲ وأﻃـﺮاﻩ ﻛـﻞ ﻣـﻦ ﺗـﺮﺟﻢ ﻟـﻪ ‪ ،‬ﻛﺎﻟـﺬﻫﱯ ﰲ ) ﺗـﺬﻛﺮة اﳊﻔـﺎظ‬‫( وﻏﲑﻩ واﻟﺮاﻓﻌﻲ ﰲ ) اﻟﺘﺪوﻳﻦ ( واﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ﰲ ) ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ( واﻷﺳﻨﻮي‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪67 .................................................................................‬‬‫ﰲ ) ﻃﺒﻘ ــﺎت اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ( ‪ ...‬وﻏ ــﲑﻫﻢ ﻣ ــﻦ أﻋ ــﻼم أﻫ ــﻞ اﻟ ــﺴﻨﺔ أﺻ ــﺤﺎب اﻟ ــﺴﲑ واﻟﺘـ ـﻮارﻳﺦ ‪...‬‬‫وﺳﻨﻮرد ﻧﺼﻮص ﻋﺒﺎﺋﺮﻫﻢ ﰲ ﻗﺴﻢ ) ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ( إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫‪9‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ‬‫ﻟﻘــﺪ رواﻩ ﺑﻄــﺮق ﻋﺪﻳــﺪة ﻣــﺴﺘﺪﻻ ﺑــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺷــﺒﻪ أﻣــﲑ اﳌ ـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻵدم ‪ 7‬ﰲ اﳋﻠــﻖ ‪ ،‬ﰒ‬‫ّأﻳﺪﻩ ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ أﺧﺮ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬‫» ذﻛﺮ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﻧﺒﻴﻨﺎ آدم ‪ ، 7‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺪ وﻗﻌﺖ اﳌﺸﺎ‪‬ﺔ ﺑﲔ اﳌﺮﺗﻀﻰ وﺑﻴﻨﻪ ‪ 7‬ﺑﻌﺸﺮة أﺷـﻴﺎء‬‫‪ّ :‬أوﳍـﺎ اﳋﻠــﻖ واﻟﻄﻴﻨــﺔ ‪ ،‬واﻟﺜـﺎﱐ ﺑﺎﳌﻜــﺚ واﳌــﺪة ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟــﺚ ﺑﺎﻟـﺼﺎﺣﺒﺔ واﻟﺰوﺟــﺔ ‪ ،‬واﻟﺮاﺑــﻊ ﺑــﺎﻟﺘﺰوﻳﺞ‬‫واﳋﻠﻌﺔ ‪ ،‬واﳋـﺎﻣﺲ ﺑـﺎﻟﻌﻠﻢ واﳊﻜﻤـﺔ ‪ ،‬واﻟـﺴﺎدس ﺑﺎﻟـﺬﻫﻦ واﻟﻔﻄﻨـﺔ ‪ ،‬واﻟـﺴﺎﺑﻊ ﺑـﺎﻷﻣﺮ واﳋﻼﻓـﺔ ‪،‬‬‫واﻟﺜﺎﻣﻦ ﺑﺎﻷﻋﺪاء واﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﺎﺳﻊ ﺑﺎﻟﻌﺮﻓﺎء واﻟﻮﺻﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﺎﺷﺮ ﺑﺎﻷوﻻد واﻟﻌﱰة‪.‬‬‫أﻣــﺎ اﳋﻠــﻖ واﻟﻄﻴﻨــﺔ ﻓــﺈن آدم ‪ 7‬ﺧﻠــﻖ ﻣــﻦ اﻟﻄــﲔ وﺧﻠــﻂ ﻃﻴﻨــﻪ ﺑﻨــﻮر اﻟﺜﻘﻠــﲔ ‪ ،‬ﻓﻜــﺎن ﻃﻴﻨــﺎ‬‫دﻳﻨﻴﺎ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﳌﺮﺗﻀﻰ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﻄﻴﻨﺔ اﻟﻄﺎﻫﺮة واﻟﱰﺑﺔ اﻟﺰﻛﻴﺔ اﻟﺰاﻫﺮة ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ‬‫ّ‬‫ﻗــﺎل اﳌــﺼﻄﻔﻰ ‪ :‬ﺧﻠﻘــﺖ ﻣــﻦ أﻃﻴــﺐ اﻟﻄــﲔ وﺧﻠــﻖ ﳏــﱯ ﻣــﻦ أﺳــﻔﻠﻬﺎ ﰒ ﺧﻠﻄــﺖ اﻟﻌﻠﻴــﺎ‬‫ﺑﺎﻟﺴﻔﻠﻰ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻻ اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻜﻨﺖ رﺟﻼ ﻣﻦ أﻣﱵ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ زﻛﺮﻳﺎ اﻟﺜﻘﺔ ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ ّ‬‫واﻟﺬي ﻳﺆﻳﺪ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻣﺎ أﺧﱪﱐ ﺑﻪ ّ‬‫اﷲ اﳊﺎﻓﻆ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ إﺳـﺤﺎق ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﺧﺎﻟـﺪ اﳍـﺎﴰﻲ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓـﺔ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ‬‫أﲪــﺪ ﺑــﻦ زﻛﺮﻳــﺎ ﺑــﻦ ﻃﻬﻤــﺎن ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺧﺎﻟــﺪ اﳍــﺎﴰﻲ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‬‫إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﲪﺎد ﺑﻦ أﰊ ﺧﻠﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ زﻳﺎد ﺑﻦ اﳌﻨﺬر ‪ ،‬ﻋﻦ ّ‬‫ﺟﺪﻩ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻛﻨـﺖ‬‫ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ّ‬‫أﻧﺎ وﻋﻠﻲ ﻧﻮرا ﺑﲔ ﻳﺪي اﷲ‬‫‪ .................................................................................. 68‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ آدم ﻧﻘﻞ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر ﻣﻦ‬‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﳜﻠﻖ آدم ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ ﻋﺎم ‪ّ ،‬‬‫ـﺴﻤﻪ ﻗـﺴﻤﲔ‬‫ﺻﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ إﱃ ﺻﻠﺐ ﺣـﱴ أﻗ ّـﺮﻩ ﰲ ﺻـﻠﺐ ﻋﺒـﺪ اﳌﻄﻠـﺐ ﻓﻘ ّ‬‫ﺼﲑ ﻗــﺴﻤﻲ ﰲ ﺻــﻠﺐ ﻋﺒــﺪ اﷲ وﻗــﺴﻢ ﻋﻠــﻲ ﰲ ﺻــﻠﺐ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ ،‬ﻓﻌﻠــﻲ ﻣــﲏ وأﻧــﺎ ﻣﻨــﻪ ‪،‬‬‫‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ﳊﻤﻪ ﳊﻤﻲ ودﻣﻪ ﻣﻦ دﻣﻲ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺣﺒﻪ ﻓﺒﺤﱯ أﺣﺒﻪ وﻣﻦ أﺑﻐﻀﻪ ﻓﺒﺒﻐﻀﻲ أﺑﻐﻀﻪ «‪.‬‬‫ﰒ روى أرﺑﻌﺔ أﺣﺎدﻳﺚ أﺧﺮى ‪ ،‬وﻫﺬﻩ أﻟﻔﺎظ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬‫» ﻋ ــﻦ أﰊ اﳊﻤ ـﺮاء ﻋ ــﻦ اﻟﻨ ــﱯ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﳌ ــﺎ أﺳ ــﺮي ﰊ إﱃ اﻟ ــﺴﻤﺎء‬‫ّ‬‫ﻧﻈــﺮت إﱃ ﺳــﺎق اﻟﻌــﺮش اﻷﳝــﻦ ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻋﻠﻴــﻪ ﻣﻜﺘــﻮب ‪ :‬ﻻ إﻟــﻪ إﻻّ اﷲ ﳏ ّﻤــﺪ رﺳــﻮل اﷲ ّأﻳﺪﺗــﻪ‬‫ﺑﻌﻠﻲ وﻧﺼﺮﺗﻪ ﺑﻪ «‪.‬‬‫وﺳﻠﻢ ﺟﺎﻟﺲ ذات ﻳﻮم‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫» ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﻴﻨﻤﺎ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫إن رب اﻟﻌـﺮش ﻳﻘـﺮأ ﻋﻠﻴـﻚ‬‫ﺑﺒﻄﺤﺎء ﻣﻜﺔ ‪ ،‬إذ ﻫـﺒﻂ ﻋﻠﻴـﻪ ﺟﱪﺋﻴـﻞ اﻟـﺮوح اﻷﻣـﲔ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ ﳏ ّﻤـﺪ ّ‬‫ـﺴﻼم وﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﳌــﺎ أﺧــﺬ ﻣﻴﺜــﺎق اﻟﻨﺒﻴــﲔ أﺧــﺬ ﻣﻴﺜﺎﻗــﻚ ﰲ ﺻــﻠﺐ آدم ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠــﻚ ﺳـّـﻴﺪ اﻷﻧﺒﻴــﺎء‬‫اﻟـ ّ‬‫ﺳﻴﺪ اﻷوﺻﻴﺎء ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ وﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﻳـﺎ ﳏ ّﻤـﺪ وﻋـﺰﰐ ﻟـﻮ ﺳـﺄﻟﺘﲏ أن أزﻳـﻞ‬‫وﺟﻌﻞ وﺻﻴﻚ ّ‬‫ﻋﻠﻲ «‪.‬‬‫اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻷزﻟﺘﻬﺎ ﻟﻜﺮاﻣﺘﻚ ّ‬‫» ﻋـﻦ أﻧــﺲ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ﻋـﻦ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻛــﻞ ﻣﻮﻟـﻮد ﻳﻮﻟــﺪ ﻓﻬــﻮ ﰲ‬‫ﺳﺮﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﱰﺑﺔ اﻟﱵ ﺧﻠﻖ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬وأﻧﺎ وﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺧﻠﻘﻨﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﺑﺔ واﺣﺪة «‪.‬‬‫وﻫــﺬا ﻟﻔــﻆ راﺑﻌﻬــﺎ ﺑــﺴﻨﺪﻩ ‪ » :‬أﺧﱪﻧــﺎ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ أﰊ‬‫ﻣﻨــﺼﻮر ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺑــﺸﺮ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ اﳌﺜــﲎ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣــﺪﺛﲏ‬‫ﲪﻴــﺪ اﻟﻄﻮﻳــﻞ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﻧــﺲ ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ﻗــﺎل ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﺧﻠﻘــﺖ أﻧــﺎ‬‫وﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻧﻮر واﺣﺪ ﻳﺴﺒﺢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ ﳝﻨـﺔ اﻟﻌـﺮش ﻗﺒـﻞ ﺧﻠـﻖ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬وﻟﻘـﺪ‬‫ﺳ ــﻜﻦ آدم اﳉﻨ ــﺔ وﳓ ــﻦ ﰲ ﺻ ــﻠﺒﻪ ‪ ،‬وﻟﻘ ــﺪ رﻛ ــﺐ ﻧ ــﻮح اﻟ ــﺴﻔﻴﻨﺔ وﳓ ــﻦ ﰲ ﺻ ــﻠﺒﻪ ‪ ،‬وﻟﻘـ ـﺪ ﻗ ــﺬف‬‫إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﰲ اﻟﻨــﺎر وﳓــﻦ ﰲ ﺻــﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﻳــﺰل ﻳﻘﻠﺒﻨــﺎ اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ﰲ أﺻــﻼب ﻃــﺎﻫﺮة إﱃ أرﺣــﺎم‬‫ﻃﺎﻫﺮة ‪ ،‬ﺣﱴ اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻨﺎ إﱃ ﻋﺒﺪ‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪69 .................................................................................‬‬‫اﳌﻄﻠـﺐ ‪ ،‬ﻓﺠﻌــﻞ ذﻟــﻚ اﻟﻨــﻮر ﺑﻨــﺼﻔﲔ ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠـﲏ ﰲ ﺻــﻠﺐ ﻋﺒــﺪ اﷲ وﺟﻌــﻞ ﻋﻠﻴــﺎ ﰲ ﺻــﻠﺐ أﰊ‬‫ﰲ اﻟﻨﺒـﻮة واﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ وﺟﻌـﻞ ﰲ ﻋﻠـﻲ اﻟﻔﺮوﺳـﻴﺔ واﻟﻔـﺼﺎﺣﺔ ‪ ،‬واﺷـﺘﻖ ﻟﻨـﺎ اﲰـﲔ ﻣـﻦ‬‫ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬وﺟﻌـﻞ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻋﻠﻰ وﻫﺬا ﻋﻠﻲ «‪.‬‬‫أﲰﺎﺋﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺮب اﻟﻌﺮش ﳏﻤﻮد وأﻧﺎ ّ‬‫دﻟﻠﻨـﺎ‬‫ﻗﺎل اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ ‪ » :‬ﻓﻬـﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ﺗ ّ‬‫ـﺤﺔ ﻣـﺎ أﺷـﺮﻧﺎ إﻟﻴـﻪ ورﺟﺤـﺎن ﻣـﺎ ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠـﻰ ﺻ ّ‬‫ﻋﻠﻴﻪ « )‪.(1‬‬‫‪10‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻨﻄﻨﺰي‬‫ﻟﻘــﺪ روى ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻗــﺎﺋﻼ ‪ » :‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻋﻠــﻲ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ اﳊــﺪاد‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻧﻌـﻴﻢ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﳊـﺎﻓﻆ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ أﲪـﺪ اﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ‬‫ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﺧــﻼد اﻟﻨــﺼﻴﱯ ﺑﺒﻐــﺪاد ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ اﳊــﺎرث ﺑــﻦ أﰊ أﺳــﺎﻣﺔ اﻟﺘﻤﻴﻤــﻲ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ داود ﺑــﻦ‬‫اﶈــﱪ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻗــﻴﺲ ﺑــﻦ اﻟﺮﺑﻴــﻊ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﺒــﺎد ﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ﻋــﻦ أﰊ ﻋﺜﻤــﺎن اﻟـﺮازي ﻋــﻦ‬‫ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ ﻗـﺎل ‪ :‬ﲰﻌـﺖ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﺧﻠﻘـﺖ أﻧـﺎ وﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ‬‫ﻧﻘﺪﺳــﻪ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ أن ﳜﻠــﻖ اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ آدم‬‫ـﺴﺒﺢ اﷲ و ّ‬‫أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ﻣــﻦ ﻧــﻮر ﻋــﻦ ﳝــﲔ اﻟﻌــﺮش ‪ ،‬ﻧـ ّ‬‫ﺑـ ــﺄرﺑﻊ ﻋـ ــﺸﺮة آﻻف ﺳـ ــﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻤـ ــﺎ ﺧﻠـ ــﻖ اﷲ آدم ﻧﻘﻠﻨـ ــﺎ إﱃ أﺻـ ــﻼب اﻟﺮﺟـ ــﺎل وأرﺣـ ــﺎم اﻟﻨـ ــﺴﺎء‬‫اﻟﻄﺎﻫﺮات ‪ ،‬ﰒ ﻧﻘﻠﻨﺎ إﱃ ﺻﻠﺐ ﻋﺒـﺪ اﳌﻄﻠـﺐ وﻗـﺴﻤﻨﺎ ﺑﻨـﺼﻔﲔ ‪ ،‬ﻓﺠﻌـﻞ اﻟﻨـﺼﻒ ﰲ ﺻـﻠﺐ أﰊ‬‫ﻋﺒــﺪ اﷲ وﺟﻌــﻞ اﻟﻨــﺼﻒ ﰲ ﺻــﻠﺐ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻘــﺖ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ اﻟﻨــﺼﻒ وﺧﻠــﻖ ﻋﻠــﻲ ﻣــﻦ‬‫اﻟﻨـﺼﻒ اﻵﺧـﺮ ‪ ،‬واﺷـﺘﻖ اﷲ ﻟﻨـﺎ ﻣـﻦ أﲰﺎﺋــﻪ اﲰـﺎ ‪ ،‬واﷲ ﳏﻤـﻮد وأﻧـﺎ ﳏ ّﻤـﺪ ‪ ،‬واﷲ اﻷﻋﻠـﻰ وأﺧــﻲ‬‫ﻋﻠﻲ ‪ ،‬واﷲ ﻓﺎﻃﺮ واﺑﻨﱵ ﻓﺎﻃﻤﺔ ‪ ،‬واﷲ ﳏﺴﻦ واﺑﻨﺎي اﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ‪ .‬ﻓﻜﺎن اﲰﻲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬زﻳﻦ اﻟﻔﱴ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻫﻞ أﺗﻰ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 70‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬وﻛﺎن اﲰﻪ ﰲ اﳋﻼﻓﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ وﻋﻠﻲ ﺳﻴﻒ اﷲ « )‪.(1‬‬‫وروى اﻟﻨﻄﻨــﺰي ﺣــﺪﻳﺚ اﻷﺷــﺒﺎح ﺑــﺴﻨﺪﻩ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ‪ 2‬ﻗــﺎل ‪ » :‬ﳌــﺎ ﺧﻠــﻖ اﷲ ﻋــﺰ‬‫وﺟﻞ آدم وﻧﻔـﺦ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ روﺣـﻪ ﻋﻄـﺲ ﻓﺄﳍﻤـﻪ اﷲ » اﳊﻤـﺪ ﷲ رب اﻟﻌـﺎﳌﲔ « ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ رﺑّـﻪ ‪:‬‬

‫ﻳﺮﲪﻚ اﷲ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺳـﺠﺪ ﻟـﻪ اﳌﻼﺋﻜـﺔ ﺗﺪاﺧﻠـﻪ اﻟﻌﺠـﺐ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ رب ﺧﻠﻘـﺖ ﺧﻠﻘـﺎ ﻫـﻮ أﺣـﺐ‬‫إﻟﻴــﻚ ﻣـ ّـﲏ؟ ﻓﻠــﻢ ﳚــﺐ ‪ ،‬ﰒ ﻗــﺎل اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﳚــﺐ‪.‬ﰒ ﻗــﺎل اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﳚــﺐ‪ .‬ﰒ ﻗــﺎل اﻟﺮاﺑﻌــﺔ‬‫ﻓﻘﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻟﻪ ‪ :‬ﻧﻌﻢ وﻟـﻮﻻﻫﻢ ﻣـﺎ ﺧﻠﻘﺘـﻚ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻓـﺄرﻧﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓـﺄوﺣﻰ اﷲ ﻋـﺰ وﺟـﻞ إﱃ‬‫ﻗﺪام اﻟﻌﺮش ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻳﺎ‬‫ﻣﻼﺋﻜﺔ اﳊﺠﺐ أﻧﻪ ارﻓﻌﻮا اﳊﺠﺐ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ رﻓﻌﺖ إذا آدم ﲞﻤﺴﺔ أﺷﺒﺎح ّ‬‫رب ﻣــﻦ ﻫــﺆﻻء؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ آدم ﻫــﺬا ﻧﺒﻴــﻲ ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻋﻠــﻲ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ اﺑــﻦ ﻋــﻢ اﻟﻨــﱯ ‪ ،‬وﻫــﺬﻩ‬‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻧﺒﻴﻲ ‪ ،‬وﻫﺬان اﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ اﺑﻨﺎ ﻋﻠـﻲ ووﻟـﺪا ﻧﺒﻴـﻲ‪ .‬ﰒ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ آدم ﻫـﻢ اﻷول‪.‬‬‫ﲟﺤﻤـ ـ ﺪ وﻋﻠ ــﻲ وﻓﺎﻃﻤ ــﺔ واﳊ ــﺴﻦ‬‫ﻓﻔ ــﺮح ﺑ ــﺬﻟﻚ‪ .‬ﻓﻠﻤ ــﺎ اﻗ ــﱰف اﳋﻄﻴﺌ ــﺔ ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﻳ ــﺎ رب أﺳ ــﺄﻟﻚ ّ‬‫ِـ‬‫ﻣﻦ َرﺑ‪‬ـ ِـﻪ‬‫واﳊــﺴﲔ ﳌــﺎ ﻏﻔــﺮت ﱄ ﻓﻐﻔــﺮ اﷲ ﻟــﻪ ‪ ،‬ﻓﻬــﺬا اﻟــﺬي ﻗــﺎل اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ‪ ) :‬ﻓَـﺘَـﻠَ ‪‬ﻘــﻰ َ‬‫آدمُ ْ‬‫ـﺎت ﻓَﺘــﺎب َ َ ِ‬‫َﻛﻠِﻤـ ٍ‬‫ﳏﻤﺪ رﺳــﻮل اﷲ‪.‬‬‫َ ْ‬‫ﻋﻠﻴ ـﻪ (‪ .‬ﻓﻠﻤــﺎ أﻫــﺒﻂ إﱃ اﻷرض ﺻــﺎغ ﺧﺎﲤــﺎ ﻧﻘــﺶ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ّ :‬ـ‬‫ﳏﻤﺪ « )‪.(2‬‬‫وﻳﻜﲎ آدم ﺑﺄﰊ ّ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬

‫ـﺼﻠﺔ ﰲ ﻗ ــﺴﻢ ) ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﺘ ــﺸﺒﻴﻪ ( وﻧ ــﺬﻛﺮ ﻛﻠﻤ ــﺔ ﺗﻠﻤﻴ ــﺬﻩ‬‫وﺳ ــﻨﻮرد ﺗﺮﲨ ــﺔ اﻟﻨﻄﻨ ــﺰي ﻣﻔ ـ ّ‬‫اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ ﰲ ﺣﻘﻪ ‪ ،‬وﻣﺪح اﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر ﻟﻪ ‪ ،‬وإﻃﺮاء اﻟﺼﻔﺪي ﰲ اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ...‬ﻓﺎﻧﺘﻈﺮ‪.‬‬‫__________________‬‫] ‪ 1‬ـ ‪ [ 2‬اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪71 .................................................................................‬‬‫‪11‬‬‫رواﻳﺔ ﺷﻬﺮدار اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ‬‫ﻗــﺎل اﳊﻤــﻮﻳﲏ ﻣــﺎ ﻧــﺼﻪ ‪ » :‬أﻧﺒــﺄﱐ أﺑــﻮ ﻃﺎﻟــﺐ ﺑــﻦ أﳒــﺐ اﳋــﺎزن ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻧﺎﺻــﺮ ﺑــﻦ أﰊ‬‫اﳌﻜﺎرم إﺟﺎزة ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧﺎ أﺑﻮ اﳌﺆﻳﺪ اﳌﻮﻓﻖ ﺑﻦ أﲪﺪ إﺟﺎزة إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﲰﺎﻋﺎ‪.‬‬‫) ح ( وأﻧﺒــﺄﱐ اﻟﻌﺰﻳــﺰ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ أﰊ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ‪ ،‬ﻋــﻦ واﻟــﺪﻩ أﰊ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ أﰊ اﻟﻔــﻀﻞ ﺑــﻦ‬‫ﻋﺒ ــﺪ اﻟﻜ ــﺮﱘ إﺟ ــﺎزة ﻗ ــﺎﻻ ‪ :‬أﺧﱪﻧ ــﺎ ﺷ ــﻬﺮدار ﺑ ــﻦ ﺷ ــﲑوﻳﻪ ﺑ ــﻦ ﺷ ــﻬﺮدار اﻟ ــﺪﻳﻠﻤﻲ إﺟ ــﺎزة ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧ ــﺎ‬‫ﻋﺒــﺪوس ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﳍﻤــﺪاﱐ ﻛﺘﺎﺑــﺔ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ ﻋﻠــﻲ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻋﻠــﻲ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻌﺪوي اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ أﲪـﺪ ﺑـﻦ اﳌﻘـﺪام‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻌﻄﺸﻲ ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫اﻟﻌﺠﻠــﻲ أﺑــﻮ اﻷﺷــﻌﺚ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ اﻟﻔــﻀﻴﻞ ﺑــﻦ ﻋﻴــﺎض ﻋــﻦ ﺛــﻮر ﺑــﻦ ﻳﺰﻳــﺪ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺧﺎﻟــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻌــﺪان‬‫ﳏﻤـ ﺪا ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻳﻘــﻮل ‪:‬‬
‫ﻋــﻦ زاذان ﻋــﻦ ﺳــﻠﻤﺎن ﻗــﺎل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ ﺣﺒﻴــﱯ اﳌــﺼﻄﻔﻰ ّ‬‫ـﺴﺒﺢ اﷲ ذﻟــﻚ اﻟﻨــﻮر وﻳﻘﺪﺳــﻪ ﻗﺒــﻞ أن‬‫ﻛﻨــﺖ أﻧــﺎ وﻋﻠــﻲ ﻧــﻮرا ﺑــﲔ ﻳــﺪي اﷲ ﻋــﺰ وﺟـﻞ ﻣﻄﻴﻌــﺎ ‪ ،‬ﻳـ ّ‬‫ﻛﺐ ذﻟــﻚ اﻟﻨــﻮر ﰲ ﺻــﻠﺒﻪ ‪،‬‬‫ﳜﻠــﻖ اﷲ آدم ﺑﺄرﺑﻌــﺔ ﻋــﺸﺮ أﻟــﻒ ﺳــﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎ ﺧﻠــﻖ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ آدم رّ ـ‬‫ﻓﻠﻢ ﻧﺰل ﰲ ﺷﻲء واﺣﺪ ﺣﱴ اﻓﱰﻗﻨﺎ ﰲ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ‪ ،‬ﻓﺠﺰء أﻧﺎ وﺟﺰء ﻋﻠﻲ « )‪.(1‬‬‫ﻛﻤﺎ وﻳﺴﺘﻔﺎد رواﻳﺔ ﺷﻬﺮدار اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﻣﻦ ﺳﻨﺪ رواﻳﺔ اﳋﻮارزﻣﻲ اﻵﺗﻴﺔ أﻳﻀﺎ‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫وﺷــﻬﺮدار اﻟــﺪﻳﻠﻤﻲ ﻣــﻦ أﻋــﻼم ﺣﻔــﺎظ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ﻛﺄﺑﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﱯ ﻧﻘــﻼ ﻋــﻦ‬‫اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ » :‬ﻛﺎن ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻓﻬﻤﺎ ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺎﻷدب ﻇﺮﻳﻔـﺎ‪ .‬ﲰـﻊ أﺑـﺎﻩ وﻋﺒـﺪوس ﺑـﻦ‬‫اﻟﺴﻼر وﻃﺎﺋﻔﺔ‪ .‬وأﺟﺎز ﻟﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﻒ‬‫ﻋﺒﺪ اﷲ وﻣﻜﻲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﺴﻤﻄﲔ ـ ‪.42 / 1‬‬

‫‪ .................................................................................. 72‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺸﲑازي ‪ ،‬وﻋﺎش ﲬﺴﺎ وﺳﺒﻌﲔ ﺳﻨﺔ « )‪.(1‬‬‫وﻛـﺬا ﺗـﺮﺟﻢ ﻟـﻪ ﻛ ّـﻞ ﻣـﻦ اﻟـﺴﺒﻜﻲ واﻷﺳـﻨﻮي واﺑـﻦ ﻗﺎﺿـﻲ ﺷـﻬﺒﺔ اﻷﺳـﺪي ﰲ ﻛﺘــﺒﻬﻢ ﰲ )‬‫ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ (‪.‬‬‫‪12‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ‬‫روى ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬أﺧﱪﱐ ﺷـﻬﺮدار ﻫـﺬا إﺟـﺎزة ‪ ،‬أﺧﱪﻧـﺎ ﻋﺒـﺪوس ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ‬‫اﳍﻤ ــﺪاﱐ ﻛﺘﺎﺑ ــﺔ ‪ ،‬ﺣ ـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑ ــﻮ اﳊ ــﺴﻦ ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ ‪ ،‬ﺣ ـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑ ــﻮ ﻋﻠ ــﻲ ﳏ ّﻤ ــﺪ اﺑ ــﻦ أﲪ ــﺪ‬‫اﻟﻌﻄﺸﻲ ‪...‬‬‫وأﺧﱪﱐ ﺷﻬﺮدار ﻫﺬا إﺟﺎزة ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ ﻋﺒﺪوس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪوس اﳍﻤـﺪاﱐ ﻛﺘﺎﺑـﺔ ‪،‬‬‫ﳏﻤﺪ‬‫ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ اﻟــﺸﺮﻳﻒ أﺑــﻮ ﻃﺎﻟــﺐ اﳉﻌﻔــﺮي ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ اﺑــﻦ ﻣﺮدوﻳــﻪ اﳊــﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ إﺳــﺤﺎق ﺑــﻦ ّ ـ‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ ﺧﺎﻟــﺪ‬‫ﺑــﻦ ﻋﻠ ـﻲ ﺑــﻦ ﺧﺎﻟــﺪ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﲪــﺪ ﺑــﻦ زﻛﺮﻳــﺎ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ اﺑــﻦ ﻃﻬﻤــﺎن ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ّ‬‫اﳍــﺎﴰﻲ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ ﲪــﺎد ‪ ،‬ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ﻋــﻦ زﻳــﺎد ﺑــﻦ اﳌﻨــﺬر ﻋــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ‬‫ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ﻋــﻦ ﺟــﺪﻩ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ‪ :‬ﻛﻨــﺖ أﻧــﺎ‬‫وﻋﻠــﻲ ﻧــﻮرا ﺑــﲔ ﻳــﺪي اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ أن ﳜﻠــﻖ آدم ﺑﺄرﺑﻌــﺔ ﻋــﺸﺮ أﻟــﻒ ﻋــﺎم ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎ ﺧﻠــﻖ اﷲ‬‫آدم ﺳﻠﻚ اﻟﻨﻮر ﰲ ﺻﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل اﷲ ﻳﻘﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ إﱃ ﺻﻠﺐ ‪ ،‬ﺣﱴ أﻗﺮﻩ ﰲ ﺻﻠﺐ ﻋﺒـﺪ‬‫ـﺴﻤﻪ ﻧـﺼﻔﲔ ﻗـﺴﻤﺎ ﰲ ﺻـﻠﺐ ﻋﺒـﺪ اﷲ وﻗـﺴﻤﺎ ﰲ ﺻـﻠﺐ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ‪ ،‬ﻓﻌﻠـﻲ ﻣـﲏ‬‫اﳌﻄﻠـﺐ ‪ ،‬ﻓﻘ ّ‬‫وأﻧﺎ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﳊﻤﻪ ﳊﻤﻲ ‪ ،‬ودﻣـﻪ دﻣـﻲ ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ أﺣﺒـﻪ ﻓﺒﺤـﱯ أﺣﺒـﻪ وﻣـﻦ أﺑﻐـﻀﻪ ﻓﺒﺒﻐـﻀﻲ أﺑﻐـﻀﻪ «‬‫)‪.(2‬‬‫وﻗﺎل اﳋﻮارزﻣﻲ ‪ » :‬أﺧﱪﱐ ﺳﻴﺪ اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﺷﻬﺮدار ﺑﻦ ﺷﲑوﻳﻪ ﺑﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻌﱪ ﰲ ﺧﱪ ﻣﻦ ‪.29 / 3‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ـ ‪.88‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪73 .................................................................................‬‬‫ﺷﻬﺮدار اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ اﳍﻤﺪاﱐ ـ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺐ اﱄ ﻣـﻦ ﳘـﺪان ـ أﺧـﱪﱐ أﺑـﻮ اﻟﻔـﺘﺢ ﻋﺒـﺪوس اﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ اﻟﻐﻴـﺎث‬‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪوس اﳍﻤﺪاﱐ ﻛﺘﺎﺑﺔ ‪ ،‬أﺧـﱪﱐ اﻟـﺸﻴﺦ اﳋﻄﻴـﺐ أﺑـﻮ اﳊـﺴﻦ ﺻـﺎﻋﺪ اﺑـﻦ ّـ‬‫ﳏﻤ ـ ﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﻟﻌﺰﻳ ــﺰ اﻟﺒ ــﺴﻄﺎﻣﻲ ‪ ،‬ﺣ ـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑ ــﻮ ﺑﻜ ــﺮ‬‫اﻟ ــﺪاﻣﻐﺎﱐ ﺑ ــﺪاﻣﻐﺎن ‪ ،‬ﺣ ــﺪﺛﲏ أﺑ ــﻮ ﳛ ــﲕ ّ‬‫ﺣﺪﺛﲏ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ زﻛﺮﻳـﺎ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﲏ ﻫﺪﺑـﺔ ﺑـﻦ ﺧﺎﻟـﺪ اﻟﻘﻴـﺴﻲ ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫اﻟﻘﺮﺷﻲ ‪ّ ،‬‬‫ﲪــﺎد ﺑــﻦ ﺛﺎﺑــﺖ اﻟﺒﻨــﺎﱐ ﻋــﻦ ﻋﺒﻴــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻤــﲑ اﻟﻠﻴﺜــﻲ ﻋــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ ﻋﻔــﺎن ﻗــﺎل ﻗــﺎل ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ‬‫اﳋﻄﺎب ‪ :‬إن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﻧﻮر وﺟﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫وﻟﻠﺨﻮارزﻣﻲ ﺗﺮاﺟﻢ ﰲ ﻋﺪة ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر اﳌﻌﺘﱪة ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﰲ ) اﻟﻌﻘـﺪ اﻟﺜﻤـﲔ‬‫ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻠﺪ اﷲ اﻷﻣﲔ ( ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﺎﺳﻲ ﺣﻴﺚ ﻋﻨﻮﻧﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬اﳌﻮﻓـﻖ ﺑـﻦ أﲪـﺪ‬‫ﳏﻤﺪ اﳌﻜــﻲ ‪ ،‬أﺑــﻮ اﳌﺆﻳــﺪ ‪ ،‬اﻟﻌﻼﻣــﺔ ﺧﻄﻴــﺐ ﺧـﻮارزم ‪ ،‬ﻛــﺎن أدﻳﺒــﺎ ﻓــﺼﻴﺤﺎ ﻣﻔﻮﻫــﺎ ‪ ،‬ﺧﻄــﺐ‬‫ﺑــﻦ ّ ـ‬‫ﲞﻮارزم دﻫﺮا وأﻧﺸﺄ اﳋﻄﺐ وأﻗﺮأ اﻟﻨﺎس وﲣ ّـﺮج ﺑـﻪ ﲨﺎﻋـﺔ ‪ ،‬وﺗـﻮﰲ ﲞـﻮارزم ﰲ ﺻـﻔﺮ ﺳـﻨﺔ ‪.568‬‬‫ذﻛﺮﻩ ﻫﻜﺬا اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ) ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم (‪ .‬وذﻛﺮﻩ اﻟـﺸﻴﺦ ﳏﻴـﻲ اﻟـﺪﻳﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎدر اﳊﻨﻔـﻲ ﰲ )‬‫ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﻔﻴﺔ ( وﻗﺎل ‪ :‬ذﻛﺮﻩ اﻟﻘﻔﻄﻲ ﰲ ) أﺧﺒﺎر اﻟﻨﺤﺎة ( ‪.« ...‬‬‫‪13‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‬‫ﻟﻘــﺪ ﻗــﺎل اﳊــﺎﻓﻆ اﻟﻜﻨﺠــﻲ ﻣــﺎ ﻧــﺼﻪ ‪ » :‬وأﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ إﺳــﺤﺎق اﻟﺪﻣــﺸﻘﻲ ‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ‬‫ﳏﻤﺪ اﳉﻮﻫﺮي ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ‬‫اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳊﺎﻓﻆ ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ اﺑﻮ ﻏﺎﻟﺐ ﺑﻦ اﻟﺒﻨﺎ ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.236‬‬‫‪ .................................................................................. 74‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳛــﲕ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ ﺳــﻌﻴﺪ اﻟﻌــﺪوي ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ اﻷﺷــﻌﺚ ‪،‬‬‫أﺑــﻮ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻔﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض ‪ ،‬ﻋﻦ ﺛﻮر ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺧﺎﻟـﺪ ﺑـﻦ ﻣﻌـﺪان ‪ ،‬ﻋـﻦ زاذان ﻋـﻦ ﺳـﻠﻤﺎن‬‫ّ‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻛﻨــﺖ أﻧــﺎ وﻋﻠــﻲ ﻧــﻮرا ﺑــﲔ ﻳــﺪي اﷲ‬‫ﻳﻘﺪﺳـﻪ ﻗﺒـﻞ أن ﳜﻠـﻖ آدم ﺑﺄرﺑﻌـﺔ ﻋـﺸﺮ أﻟـﻒ ﻋـﺎم ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ ﺧﻠـﻖ‬‫ﻣﻄﻴﻌﺎ ‪ ،‬ﻳـﺴﺒﺢ اﷲ ذﻟـﻚ اﻟﻨـﻮر و ّ‬‫اﷲ آدم رّﻛ ــﺐ ذﻟ ــﻚ اﻟﻨ ــﻮر ﰲ ﺻ ــﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻠ ــﻢ ﻧ ــﺰل ﰲ ﺷ ــﻲء واﺣ ــﺪ ﺣ ــﱴ اﻓﱰﻗﻨ ــﺎ ﰲ ﺻ ــﻠﺐ ﻋﺒ ــﺪ‬‫اﳌﻄﻠﺐ ‪ ،‬ﻓﺠﺰء أﻧﺎ وﺟﺰء ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻫﻜﺬا أﺧﺮﺟـﻪ ﳏ ّـﺪث اﻟـﺸﺎم ﰲ ﺗﺎرﳜـﻪ ﰲ اﳉـﺰء اﳋﻤـﺴﲔ ﺑﻌـﺪ اﻟـﺜﻼث ﻣﺎﺋـﺔ ﻗﺒـﻞ‬‫ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮﺗﻪ « )‪.(1‬‬‫ﻧﺼﻔﻪ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻄﻌﻦ ﰲ ﺳﻨﺪﻩ ‪ ،‬وﱂ ّ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬

‫وﻗــﺪ ذﻛﺮﻧــﺎ ﰲ ﻗــﺴﻢ ) ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ( ﻋــﺪة ﻣــﻦ ﻣــﺼﺎدر ﺗﺮﲨــﺔ اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﻋــﺴﺎﻛﺮ‬‫اﻟﺪﻣ ــﺸﻘﻲ ‪ ،‬ﻣﺜ ــﻞ ) وﻓﻴ ــﺎت اﻷﻋﻴ ــﺎن ‪ ( 471 / 2‬و ) ﻃﺒﻘ ــﺎت اﻟ ــﺴﺒﻜﻲ ‪ ( 215 / 7‬و )‬‫ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ‪ ( 474‬وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬‫وﰲ ) ﺗــﺬﻛﺮة اﳊﻔــﺎظ ‪ ( 1328 / 4‬ﻣــﺎ ﻣﻠﺨــﺼﻪ ‪ » :‬اﺑــﻦ ﻋــﺴﺎﻛﺮ ـ اﻻﻣــﺎم اﳊــﺎﻓﻆ‬‫اﻟﻜﺒــﲑ ‪ ،‬ﳏـ ّـﺪث اﻟــﺸﺎم ‪ ،‬ﻓﺨــﺮ اﻷﺋﻤــﺔ ‪ ،‬ﺛﻘــﺔ اﻟــﺪﻳﻦ ‪ ،‬أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ‪ ،‬ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﺘــﺼﺎﻧﻴﻒ ﻋــﺪد‬‫ﺷﻴﻮﺧﻪ ‪ 1300‬وﻧﻴﻒ ﺷـﻴﺦ و‪ 80‬اﻣـﺮأة‪ .‬ﻗـﺎل اﻟـﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ :‬أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺣـﺎﻓﻆ ﺛﻘـﺔ ﻣـﺘﻘﻦ دﻳّـﻦ‬‫ﺧﲑ ﺣﺴﻦ اﻟﺴﻤﺖ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ إﻣﺎم اﶈﺪﺛﲔ ﰲ وﻗﺘﻪ ‪ ،‬اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻪ اﻟﺮﻳﺎﺳـﺔ‬‫ّ‬‫ﰲ اﳊﻔﻆ واﻹﺗﻘﺎن واﻟﻨﻘﻞ واﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﺑﻪ ﺧﺘﻢ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ‪.« ...‬‬‫‪14‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻨﻮر اﻟﺼﺎﻟﺤﺎﻧﻲ‬‫ﺟﺪﻩ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل‬‫ﻟﻘﺪ روى اﻟﺸﻬﺎب أﲪﺪ ‪ » :‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪.315‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪75 .................................................................................‬‬‫رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻛﻨـﺖ أﻧــﺎ وﻋﻠـﻲ ﻧـﻮرا ﺑــﲔ ﻳـﺪي اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻣــﻦ ﻗﺒـﻞ أن ﳜﻠــﻖ‬‫اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ آدم ﺑﺄرﺑﻌـﺔ آﻻف ﻋـﺎم ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ ﺧﻠـﻖ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ آدم ﺳـﻠﻚ ذﻟـﻚ اﻟﻨـﻮر ﰲ ﺻـﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ‬‫أﻗﺮﻩ ﰲ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ﻓﻘـﺴﻢ ﻗـﺴﻤﲔ ‪ :‬ﻗـﺴﻤﺎ‬‫ﻳﺰل اﷲ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ إﱃ ﺻﻠﺐ ‪ ،‬ﺣﱴ ّ‬‫ﰲ ﺻــﻠﺐ ﻋﺒــﺪ اﷲ وﻗــﺴﻤﺎ ﰲ ﺻــﻠﺐ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ ،‬ﻓﻌﻠــﻲ ﻣــﲏ وأﻧــﺎ ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬ﳊﻤــﻪ ﳊﻤــﻲ ‪ ،‬ودﻣــﻪ‬‫دﻣﻲ ‪ ،‬وﻣﻦ أﺣﺒﻪ ﻓﺒﺤﱯ أﺣﺒﻪ «‪.‬‬‫ﰒ إﻧﻪ روى ﺣﺪﻳﺚ ) اﻟﺸﺠﺮة ( ﰒ ﻗـﺎل ‪ » :‬روى اﳊـﺪﻳﺚ اﻷول اﻻﻣـﺎم اﻟـﺼﺎﳊﺎﱐ ﻧـﻮر‬‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬اﻟـﺬي ﺳـﺎﻓﺮ ورﺣـﻞ وأدرك اﳌـﺸﺎﻳﺦ وﲰـﻊ وأﲰـﻊ ‪ ،‬وﺻ ّـﻨﻒ‬‫اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﺮﺟـﺎء ﳏﻤـﻮد ﺑـﻦ ّـ‬‫ﻛﻞ ﻓﻦ ‪ ،‬وروى ﻋﻨﻪ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﲑ ‪ ،‬وﺻﺤﺐ ﺑـﺎﻟﻌﺮاق أﺑـﺎ ﻣﻮﺳـﻰ اﳌـﺪﻳﲏ اﻻﻣـﺎم وﻣـﻦ ﰲ ﻃﺒﻘﺘـﻪ‬‫ﰲ ّ‬‫‪ ،‬ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ إﱃ اﻻﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ ‪ ،‬ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ ﻣﺴﻠﺴﻼ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ‪.(1) « ...‬‬‫وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﻳﻈﻬﺮ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ اﻟﺼﺎﳊﺎﱐ وﻣﻨﺎﻗﺒﻪ اﻟﺸﺎﳐﺔ‪.‬‬‫‪15‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ اﻟﻔﺘﺢ ﻧﺎﺻﺮ اﻟﻤﻄﺮزي‬‫ﻟﻘــﺪ ﻗــﺎل اﳊﻤــﻮﻳﲏ ‪ » :‬أﻧﺒــﺄﱐ أﺑــﻮ ﻃﺎﻟــﺐ اﺑــﻦ أﳒــﺐ اﳋــﺎزن ﻋــﻦ ﻧﺎﺻــﺮ ﺑــﻦ أﰊ اﳌﻜــﺎرم‬‫إﺟﺎزة ‪.« ...‬‬‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﻳﻀﺎ ‪ » :‬أﻧﺒﺄﱐ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ اﺑﻦ أﳒﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﻴـﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﳏـﺐ اﻟـﺪﻳﻦ‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﻮد ﺑــﻦ اﳊ ـﺴﻦ ﺑــﻦ اﻟﻨﺠــﺎر إﺟــﺎزة ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺑﺮﻫــﺎن اﻟــﺪﻳﻦ أﰊ اﻟﻔــﺘﺢ ﻧﺎﺻــﺮ ﺑــﻦ أﰊ‬‫ّ‬‫اﳌﻜــﺎرم اﳌﻄــﺮزي إﺟــﺎزة ‪ ...‬ﻋــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ أﺑﻴــﻪ ﻋــﻦ ﺟــﺪﻩ ) ﺻــﻠﻮات اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻛﻨﺖ أﻧﺎ وﻋﻠﻲ ﻧﻮرا ﺑﲔ ﻳﺪي اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ( ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﳜﻠﻖ آدم ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ ﻋﺎم ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 76‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺧﻠ ــﻖ اﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ آدم ﺳ ــﻠﻚ ذﻟ ــﻚ اﻟﻨ ــﻮر ﰲ ﺻ ــﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻠ ــﻢ ﻳ ــﺰل اﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ ﻳﻨﻘﻠ ــﻪ ﻣ ــﻦ ﺻ ــﻠﺐ إﱃ‬‫أﻗﺮﻩ ﰲ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ‪ ،‬ﰒ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ﻓﻘـﺴﻤﻪ ﻗـﺴﻤﲔ ‪:‬‬
‫ﺻﻠﺐ ﺣﱴ ّ‬‫ﻗــﺴﻤﺎ ﰲ ﺻــﻠﺐ ﻋﺒــﺪ اﷲ وﻗــﺴﻤﺎ ﰲ ﺻــﻠﺐ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ ،‬ﻓﻌﻠــﻲ ﻣــﲏ وأﻧــﺎ ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬ﳊﻤــﻪ ﳊﻤــﻲ ‪،‬‬‫ودﻣﻪ دﻣﻲ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺣﺒﻪ ﻓﺒﺤﱯ أﺣﺒﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ أﺑﻐﻀﻪ ﻓﺒﺒﻐﻀﻲ أﺑﻐﻀﻪ « )‪.(1‬‬‫‪16‬‬‫رواﻳﺔ ﺻﺪر اﻷﻓﺎﺿﻞ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ‬‫ﻟﻘﺪ رواﻩ ﰲ ﺷﺮح ﻗﻮل اﳌﻌﺮي ‪:‬‬‫] ﻟ ـ ـ ـ ــﻪ اﳉ ـ ـ ـ ــﻮﻫﺮ اﻟ ـ ـ ـ ــﺴﺎري ﻳ ـ ـ ـ ــﻮﻫﻢ ﺷﺨ ـ ـ ـ ــﺼﻪ‬‫ﳚ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮب إﻟﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﳏﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا ﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﳏﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ [‬‫ﻗﺎﺋﻼ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪ » :‬ﻫﺬا ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ : 7‬ﻛﻨـﺖ أﻧـﺎ وﻋﻠـﻲ ﻧـﻮرا ﺑـﲔ ﻳـﺪي اﷲ ﻋـﺰ وﺟـﻞ ﻣـﻦ‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻠـﻖ اﷲ آدم ﻧﻘـﻞ ذﻟـﻚ اﻟﻨـﻮر إﱃ ﺻـﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ‬‫ﻗﺒﻞ أن ﳜﻠﻖ آدم ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ ﻋﺎم ‪ّ ،‬‬‫ﻳــﺰل ﻳﻨﻘﻠــﻪ ﻣــﻦ ﺻــﻠﺐ إﱃ ﺻــﻠﺐ ﺣــﱴ أﻗـ ّـﺮﻩ ﰲ ﺻــﻠﺐ ﻋﺒــﺪ اﳌﻄﻠــﺐ ﻓﻘــﺴﻤﻪ ﻗــﺴﻤﲔ ‪ :‬ﻓــﺼﲑ‬‫ﻗﺴﻤﻲ ﰲ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬وﻗﺴﻢ ﻋﻠﻲ ﰲ ﺻﻠﺐ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﲏ وأﻧﺎ ﻣﻨﻪ « )‪.(2‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫وﻓﻀﺎﺋﻞ ﺻﺪر اﻷﻓﺎﺿﻞ ﻻ ﲣﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ راﺟﻊ اﳌﻌﺎﺟﻢ اﻟﺮﺟﺎﻟﻴﺔ وﻛﺘﺐ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﺴﻤﻄﲔ ‪.44 / 1‬‬‫)‪ (2‬أﻧﻈﺮ ‪ :‬ﺷﺮوح ﺳﻘﻂ اﻟﺰﻧﺪ ‪ 353 / 1‬ـ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪.‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪77 .................................................................................‬‬‫اﻷدب ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ اﳋـﻮارزﻣﻲ ‪ ،‬ﺻــﺪر‬‫‪ 1‬ـ ﻳــﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤــﻮي ‪ » :‬اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ّ ـ‬‫اﻷﻓﺎﺿــﻞ ﺣﻘــﺎ وواﺣــﺪ اﻟــﺪﻫﺮ ﰲ ﻋﻠــﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺻــﺪﻗﺎ ‪ ،‬ذو اﳋــﺎﻃﺮ اﻟﻮﻗّــﺎد واﻟﻄﺒــﻊ اﻟﻨ ّﻘــﺎد واﻟﻘﺮﳛــﺔ‬‫اﳊﺎذﻗ ــﺔ واﻟﻨﺤ ــﲑة اﻟ ــﺼﺎدﻗﺔ ‪ ،‬ﺑ ــﺮع ﰲ ﻋﻠ ــﻢ اﻷدب وﻓ ــﺎق ﰲ ﻧﻈ ــﻢ اﻟ ــﺸﻌﺮ وﻧﺜ ــﺮ اﳋﻄ ــﺐ ‪ ،‬ﻓﻬ ــﻮ‬‫إﻧﺴﺎن ﻋﲔ اﻟﺰﻣﺎن وﻏﺮة ﺟﺒﻬﺔ ﻫﺬا اﻷوان ‪ ،‬ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﻣﻮﻟﺪﻩ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﻮﻟﺪي ﰲ اﻟﻠﻴﻠـﺔ اﻟﺘﺎﺳـﻌﺔ‬‫ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺎن ﺳﻨﺔ ﲬﺲ وﲬﺴﲔ وﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ‪...‬‬‫وﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻣﺬﻫﺒﻚ؟ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﺣﻨﻔـﻲ ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﻟـﺴﺖ ﺧﻮارزﻣﻴـﺎ ﻟـﺴﺖ ﺧﻮارزﻣﻴـﺎ ﻳﻜﺮرﻫـﺎ‬‫‪ ،‬إﳕﺎ اﺷﺘﻐﻠﺖ ﺑﺒﺨﺎرا ﻓﺄرى رأي أﻫﻠﻬﺎ‪ .‬ﻧﻔﻰ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺘﺰﻟﻴﺎ ‪.(1) « ...‬‬‫‪ 2‬ـ ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎدر اﻟﻘﺮﺷــﻲ ‪ ... » :‬ﺗﻔ ّﻘــﻪ ﻋﻠــﻰ أﰊ اﻟﻔــﺘﺢ ﻧﺎﺻــﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺴﻴﺪ اﳌﻄــﺮزي‬‫وأﺧﺬ ﻋﻨـﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ‪ ،‬وﻟـﻪ ﺗـﺼﺎﻧﻴﻒ ‪ :‬ﺷـﺮح اﳌﻔـﺼﻞ ﲰـﺎﻩ اﻟﺘﺤﺒـﲑ ﺛـﻼث ﳎﻠـﺪات ‪ ،‬وﺷـﺮح ﺳـﻘﻂ‬‫اﻟﺰﻧﺪ ‪ ...‬ﻗﺘﻠﺘﻪ اﻟﺘﺘﺎر ﺳﻨﺔ ﻋﺸﺮة وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ « )‪.(2‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،‬وأورد ﻛﻠﻤﺔ ﻳﺎﻗﻮت اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ أﻳﻀﺎ )‪.(3‬‬‫‪ 4‬ـ اﻟﻜﻔﻮي ‪ » :‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﻔﺎﺿﻞ ‪.(4) « ...‬‬‫‪ 5‬ـ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻘﺎري اﳌﻜﻲ ﻛﺬﻟﻚ )‪.(5‬‬‫‪17‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮاﻓﻌﻲ اﻟﻘﺰوﻳﻨﻲ‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳊﻤﻮﻳﲏ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪ » :‬وأﺧﱪﱐ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺼﺎﱀ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ‬‫ﻗﺎل ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪.238 / 16‬‬‫)‪ (2‬اﳉﻮاﻫﺮ اﳌﻀﻴﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻨﻔﻴﺔ ‪.410 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ‪.376‬‬‫)‪ (4‬ﻛﺘﺎﺋﺐ أﻋﻼم اﻷﺧﻴﺎر ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (5‬اﻷﲦﺎر اﳉﻨﻴﺔ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 78‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﺑـﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑـﻦ ﳏ ّﻤــﺪ اﳌﻌــﺮوف ﲟﺬﻛﻮﻳـﻪ اﻟﻘــﺰوﻳﲏ وﻏــﲑﻩ إﺟـﺎزة ‪ ،‬ﺑــﺮواﻳﺘﻬﻢ ﻋــﻦ اﻟـﺸﻴﺦ اﻻﻣــﺎم إﻣــﺎم‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻜـﺮﱘ اﻟﺮاﻓﻌــﻲ اﻟﻘـﺰوﻳﲏ إﺟــﺎزة ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧـﺎ اﻟــﺸﻴﺦ‬‫اﻟـﺪﻳﻦ أﰊ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﻋﺒــﺪ اﻟﻜـﺮﱘ ﺑــﻦ ّـ‬‫اﻟﻌـﺎﱂ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎدر ﺑــﻦ أﰊ ﺻـﺎﱀ اﳉﻴﻠـﻲ ﻗــﺎل ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧـﺎ أﺑـﻮ اﻟﱪﻛـﺎت ﻫﺒــﺔ اﷲ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ اﻟــﺴﻘﻄﻲ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳــﻰ‬‫ﻗـﺎل ‪ :‬أﻧﺒـﺄ اﻟﻘﺎﺿــﻲ أﺑـﻮ اﳌﻈﻔــﺮ ﻫﻨـﺎد ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨـﺴﻔﻲ ﻗــﺎل ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧـﺎ اﳊـﺴﻦ ّ ـ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ اﻟﻘﺎﺿـﻲ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﻴﺒـﺔ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺮﺣﺎن ‪ّ ،‬‬‫ﺑﺘﻜﺮﻳﺖ ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧﺎ ّ‬‫اﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻌـﻼء اﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ﻋـﻦ أﰊ ﻫﺮﻳـﺮة ﻋـﻦ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ّ‬‫ﳌــﺎ ﺧﻠــﻖ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ أﺑــﺎ اﻟﺒــﺸﺮ وﻧﻔــﺦ ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ روﺣــﻪ ‪ ،‬اﻟﺘﻔــﺖ آدم ﳝﻨــﺔ اﻟﻌــﺮش ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﰲ‬‫ﺳﺠﺪا ورّﻛﻌﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل آدم ‪ :‬ﻳﺎ رب ﻫﻞ ﺧﻠﻘﺖ أﺣـﺪا ﻣـﻦ ﻃـﲔ ﻗﺒﻠـﻲ؟ ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫اﻟﻨﻮر ﲬﺴﺔ أﺷﺒﺎح ّ‬‫ﻻ ﻳﺎ آدم‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﻫﺆﻻء اﳋﻤﺴﺔ اﻟﺬﻳﻦ أراﻫﻢ ﰲ ﻫﻴﺌﱵ وﺻـﻮرﰐ؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻫـﺆﻻء ﲬـﺴﺔ ﻣـﻦ‬‫وﻟــﺪك ﻟــﻮﻻﻫﻢ ﻣــﺎ ﺧﻠﻘﺘــﻚ ‪ ،‬ﻫــﺆﻻء ﲬــﺴﺔ ﺷــﻘﻘﺖ ﳍــﻢ ﲬــﺴﺔ أﲰــﺎء ﻣــﻦ أﲰــﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻟــﻮﻻﻫﻢ ﻣــﺎ‬‫ﺧﻠﻘـﺖ اﳉﻨــﺔ وﻻ اﻟﻨـﺎر وﻻ اﻟﻌــﺮش وﻻ اﻟﻜﺮﺳـﻲ وﻻ اﻟــﺴﻤﺎء وﻻ اﻷرض وﻻ اﳌﻼﺋﻜـﺔ وﻻ اﻹﻧــﺲ‬‫وﻻ اﳉــﻦ ‪ ،‬ﻓﺄﻧــﺎ اﶈﻤــﻮد وﻫــﺬا ﳏ ّﻤــﺪ وأﻧــﺎ اﻟﻌــﺎﱄ وﻫــﺬا ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬وأﻧــﺎ اﻟﻔــﺎﻃﺮ وﻫــﺬﻩ ﻓﺎﻃﻤــﺔ ‪ ،‬وأﻧــﺎ‬‫اﻹﺣﺴﺎن وﻫﺬا اﳊﺴﻦ ‪ ،‬وأﻧﺎ اﶈﺴﻦ وﻫﺬا اﳊﺴﲔ‪.‬‬‫آﻟﻴــﺖ ﺑﻌــﺰﰐ أﻧـّـﻪ ﻻ ﻳــﺄﺗﻴﲏ أﺣــﺪ ﲟﺜﻘــﺎل ﺣﺒّ ـﺔ ﻣــﻦ ﺧــﺮدل ﻣــﻦ ﺑﻐــﺾ أﺣــﺪﻫﻢ إﻻّ أدﺧﻠﺘــﻪ‬‫إﱄ ﺣﺎﺟــﺔ‬‫ﻧــﺎري وﻻ أﺑــﺎﱄ‪ .‬ﻳــﺎ آدم ﻫــﺆﻻء ﺻــﻔﻮﰐ ‪‬ــﻢ أﳒــﻴﻬﻢ و‪‬ــﻢ أﻫﻠﻜﻬــﻢ ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻛــﺎن ﻟــﻚ ّ‬‫ﻓﺒﻬﺆﻻء ﺗﻮﺳﻞ‪.‬‬‫ﺗﻌﻠﻖ ‪‬ـﺎ ﳒـﺎ وﻣـﻦ ﺣـﺎد ﻋﻨﻬـﺎ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﳓﻦ ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﻨﺠـﺎة ﻣـﻦ ّـ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻫﻠﻚ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ إﱃ اﷲ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻠﻴﺴﺄل ﺑﻨﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫واﻟﺮاﻓﻌــﻲ اﻟﻘــﺰوﻳﲏ ﻣــﻦ أﻋــﻼم ﳏـ ّـﺪﺛﻲ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ وﻣــﺆرﺧﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑــﻪ ) اﻟﺘــﺪوﻳﻦ ( ﻣــﻦ‬‫أﺷﻬﺮ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻌﺘﻤﺪة ‪ ...‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻠﺮاﻓﻌﻲ وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎؤﻫﻢ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﺴﻤﻄﲔ ‪.36 / 1‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪79 .................................................................................‬‬‫ﻛﺎﻟـﺴﺒﻜﻲ ﰲ ) ﻃﺒﻘﺎﺗــﻪ ‪ ( 119 / 5‬واﺑــﻦ ﺷــﺎﻛﺮ اﻟﻜﺘـﱯ ﰲ ) ﻓـﻮات اﻟﻮﻓﻴــﺎت ‪ ( 3 / 2‬واﺑــﻦ‬‫اﻟﻮردي ﰲ ) ﺗﺎرﳜﻪ ‪.( 184 / 2‬‬‫‪18‬‬‫اﻟﻌﻄﺎر‬‫إﺛﺒﺎت اﻟﺸﻴﺦ ﻓﺮﻳﺪ اﻟﺪﻳﻦ ّ‬‫ﻟﻘﺪ أﺛﺒﺖ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﻛ ـ ـ ــﻪ ﺗ ـ ـ ــﺎ ﮔ ـ ـ ــﺮدد ﺑﺘ ـ ـ ــﻮ أﺳ ـ ـ ـ ـﺮار آﺳـ ـ ـ ــﺎن «‬‫» ﺗ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﻧ ـ ـ ـ ـ ــﻮر أﲪ ـ ـ ـ ـ ــﺪ وﺣﻴ ـ ـ ـ ـ ــﺪر ﻳﻜ ـ ـ ـ ـ ــﻰ دان‬‫)‪(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬‫ـﺺ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي (‬‫وﺗﻮﺟﺪ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ) ﻧﻔﺤﺎت اﻷﻧﺲ ( وﻏﲑﻩ ﻣـﻦ ﺗـﺮاﺟﻢ اﻟﻌﺮﻓـﺎء‪ .‬وﻗـﺪ ﻧ ّ‬‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻛﺎﺑﺮ اﳌﻘﺒﻮﻟﲔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬‫‪19‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﺑﻦ ﺳﺒﻊ اﻟﻜﻼﻋﻲ‬‫ﺻﻠﻰ‬‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻮﺻﺎﰊ ‪ » :‬وﻋﻨﻪ ـ أي ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ 2‬ـ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ‪ :‬ﺧﻠﻘــﺖ أﻧــﺎ وﻋﻠــﻲ ﻣــﻦ ﻧــﻮر واﺣــﺪ ‪ ،‬ﻳــﺴﺒﺢ اﷲ ﻋﻠــﻰ ﻣــﱳ اﻟﻌــﺮش ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ أن‬‫ﳜﻠـﻖ أﺑﻮﻧــﺎ آدم ﺑــﺄﻟﻔﻲ ﻋــﺎم ‪ ،‬ﻓﻠ ّﻤـﺎ ﺧﻠــﻖ آدم ﺻـﺮﻧﺎ ﰲ ﺻــﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﰒ ﻧﻘﻠﻨـﺎ ﻣــﻦ ﻛـﺮام اﻷﺻــﻼب إﱃ‬‫ﻓﺼﲑﱐ ﰲ ﺻـﻠﺐ‬‫ﻗﺴﻤﻨﺎ ﻧﺼﻔﲔ ‪ّ ،‬‬‫ﻣﻄﻬﺮات اﻷرﺣﺎم ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫ﺣﱴ ﺻﺮﻧﺎ ﰲ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ‪ ،‬ﰒ ّ‬‫ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬وﺻﺎر ﻋﻠﻲ ﰲ ﺻﻠﺐ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘـﺎرﱐ ﻟﻠﻨﺒ ّـﻮة ‪ ،‬واﺧﺘـﺎر ﻋﻠﻴـﺎ ﻟﻠـﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻌﻠـﻢ‬‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬واﷲ اﻷﻋﻠﻰ وﻫﺬا ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ‪ ،‬وﺷﻖ ﻟﻨﺎ أﲰﺎء ﻣﻦ أﲰﺎﺋﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﳏﻤﻮد وأﻧﺎ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬أﺳﺮار ﻧﺎﻣﻪ‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 80‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ اﻷﺳﺒﻮع اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺸﻔﺎ « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫أﺟﻠﺔ ﺣﻔــﺎظ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ‪ ،‬وأﻋــﺎﻇﻢ‬‫واﺑــﻦ ﺳــﺒﻊ ﺻــﺎﺣﺐ ﻛﺘــﺎب ) ﺷــﻔﺎء اﻟــﺼﺪور ( ﻣــﻦ ّـ‬‫ﺣﻘﻪ ‪:‬‬‫ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻮاردة ﰲ ّ‬‫‪ 1‬ـ اﻟـﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻟﻜﻼﻋـﻲ ـ اﻻﻣـﺎم اﻟﻌـﺎﱂ اﳊـﺎﻓﻆ اﻟﺒـﺎرع ‪ ،‬ﳏ ّـﺪث اﻷﻧـﺪﻟﺲ وﺑﻠﻴﻐﻬـﺎ أﺑـﻮ‬‫اﻟﺮﺑﻴﻊ ‪ ...‬ﻋـﲏ أﰎ ﻋﻨﺎﻳـﺔ ﺑﺎﻟﺘﻘﻴﻴـﺪ واﻟﺮواﻳـﺔ ‪ ،‬وﻛـﺎن إﻣﺎﻣـﺎ ﰲ ﺻـﻨﺎﻋﺔ اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺑـﺼﲑا ﺑـﻪ ﺣﺎﻓﻈـﺎ‬‫ﺣ ــﺎﻓﻼ ﻋﺎرﻓ ــﺎ ﺑ ــﺎﳉﺮح واﻟﺘﻌ ــﺪﻳﻞ ‪ ،‬ذاﻛ ـﺮا ﻟﻠﻤﻮاﻟﻴ ــﺪ واﻟﻮﻓﻴ ــﺎت ‪ ،‬ﻳﺘﻘ ـ ّـﺪم أﻫ ــﻞ زﻣﺎﻧ ــﻪ ﰲ ذﻟ ــﻚ وﰲ‬‫ﺧﻄﻪ ﻻ ﻧﻈـﲑ‬‫ﺣﻔﻈﻪ اﲰﺎء اﻟﺮﺟﺎل ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ ﺗﺄﺧﺮ زﻣﺎﻧﻪ وﻋﺎﺻﺮﻩ ‪ ،‬ﻛﺘﺐ اﻟﻜﺜﲑ ‪ ،‬وﻛـﺎن ّـ‬‫ﻟ ــﻪ ﰲ اﻹﺗﻘ ــﺎن واﻟـ ــﻀﺒﻂ ‪ ،‬ﻣـ ــﻊ اﻻﺳ ــﺘﺒﺤﺎر ﰲ اﻷدب واﻻﺳ ــﺘﻬﺘﺎر ﺑﺎﻟﺒﻼﻏ ــﺔ ‪ ،‬ﻓ ــﺮدا ﰲ إﻧ ــﺸﺎء‬‫اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﳎﻴﺪا ﰲ اﻟﻨﻈﻢ ﺧﻄﻴﺒﺎ ﻓﺼﻴﺤﺎ ﻣﻔﻮﻫـﺎ ﻣـﺪرﻛﺎ ‪ ،‬ﺣـﺴﻦ اﻟـﺴﺮد واﳌـﺴﺎق ﳌـﺎ ﻳﻨﻘﻠـﻪ ‪ ،‬ﻣـﻊ‬‫اﻟﺰي اﳊﺴﻦ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﺎن اﳌـﺘﻜّﻠﻢ ﻋـﻦ اﳌﻠـﻮك ﰲ زﻣﺎﻧـﻪ ﰲ ا‪‬ـﺎﻟﺲ ‪ ،‬اﳌﺒ ّـﲔ ﻋـﻨﻬﻢ‬‫اﻟﺸﺎرة اﻷﻧﻴﻘﺔ و ّ‬‫ﳌــﺎ ﻳﺮوﻣﻮﻧــﻪ ﰲ اﶈﺎﻓــﻞ ﻋﻠــﻰ اﳌﻨــﺎﺑﺮ ‪ ،‬وﱄ ﺧﻄﺎﺑــﺔ ﺑﻠﻨــﺴﺔ ﰲ أوﻗــﺎت ‪ ،‬وﻟــﻪ ﺗــﺼﺎﻧﻴﻒ ﻣﻔﻴــﺪة ﰲ‬‫ﻓﻨ ــﻮن ﻋﺪﻳ ــﺪة ‪ ...‬وإﻟﻴ ــﻪ ﻛﺎﻧ ــﺖ اﻟﺮﺣﻠ ــﺔ ﻟﻸﺧ ــﺬ ﻋﻨ ــﻪ ‪ ،‬اﻧﺘﻔﻌ ــﺖ ﺑ ــﻪ ﰲ اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻛ ـ ّـﻞ اﻻﻧﺘﻔ ــﺎع‬‫وأﺧﺬت ﻋﻨﻪ ﻛﺜﲑا‪.‬‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﺣـ ّـﺪث ﻋﻨــﻪ أﺑــﻮ اﻟﻌﺒــﺎس أﲪ ـﺪ ﺑــﻦ اﻟﻌﻤــﺎد ﻗﺎﺿــﻲ ﺗــﻮﻧﺲ ‪ ،‬وﻃﺎﺋﻔــﺔ ‪ ،‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ‬‫ـﱪزا ﰲ ﻓﻨ ــﻮن ﻣ ــﻦ ﻣﻨﻘ ــﻮل‬‫ﻣﻨــﺪي ‪ :‬ﱂ أﻟ ــﻖ ﻣﺜﻠــﻪ ﺟﻼﻟ ــﺔ وﻧ ــﺒﻼ ورﻳﺎﺳــﺔ وﻓ ــﻀﻼ ‪ ،‬وﻛــﺎن إﻣﺎﻣ ــﺎ ﻣ ـ ّ‬‫وﻣﻌﻘﻮل وﻣﻮزون وﻣﻨﺜﻮر ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻟﻠﻔﻀﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﺑﺮع ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن واﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ‪ ،‬أﻣـﺎ اﻷدب ﻓﻜـﺎن‬‫اﺑﻦ ﲜﺪﺗﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﺘﺎم اﳊﻔﺎظ ‪...‬‬‫ﻗــﺎل اﻷﺑـّـﺎر ‪ ...‬وﻫــﻮ آﺧــﺮ اﳊﻔــﺎظ واﻟﺒﻠﻐــﺎء ﺑﺎﻷﻧــﺪﻟﺲ ‪ ،‬اﺳﺘــﺸﻬﺪ ﺑﻜﺎﺑﻴــﺔ ﺗﻨــﺴﻴﻪ ﻋﻠــﻰ‬‫ﺛﻼث ﻓﺮاﺳﺦ ﻣﻦ ﻣﺮﺳﻴﺔ ﻣﻘﺒﻼ ﻏﲑ ﻣﺪﺑﺮ ‪ ،‬ﰲ اﻟﻌﺸﺮ ﻣﻦ ذي اﳊﺠﺔ ﺳﻨﺔ ‪.634‬‬‫ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﳌﻨﺬري ‪ :‬ﺗﻮﰲ ﺷﻬﻴﺪا ﺑﻴﺪ اﻟﻌﺪو ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻣﺮﺳﻴﺔ ﰲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻻﻛﺘﻔــﺎء ﰲ ﻓــﻀﺎﺋﻞ اﻷرﺑﻌــﺔ اﳋﻠﻔــﺎء ـ ﳐﻄــﻮط ‪ ،‬وﻗــﺪ ذﻛــﺮ ﰲ ﻛــﺸﻒ اﻟﻈﻨــﻮن ‪ » 1050 / 2‬ﻛﺘــﺎب ﺷــﻔﺎء‬‫اﻟﺼﺪور ‪.« ...‬‬

‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪81 .................................................................................‬‬‫ﻣــﺴﺘﻬﻞ رﻣــﻀﺎن ﺳــﻨﺔ ‪ ... 65‬ﲨــﻊ ﳎــﺎﻟﺲ ﺗــﺪل ﻋﻠــﻰ ﻏـﺰارة ﻋﻠﻤــﻪ وﻛﺜــﺮة ﺣﻔﻈــﻪ وﻣﻌﺮﻓﺘــﻪ ‪‬ــﺬﻩ‬‫اﻟﺸﺄن ‪ ،‬ﻛﺘﺐ إﻟﻴﻨﺎ ﺑﺎﻹﺟﺎزة ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة « )‪.(1‬‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﱯ أﻳــﻀﺎ ﺑﱰﲨﺘــﻪ ‪ » :‬وأﺑــﻮ اﻟﺮﺑﻴــﻊ اﻟﻜﻼﻋــﻲ ‪ ،‬ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﻦ ﺳــﺎﱂ‬‫اﻟﺒﻠﻨــﺴﻲ اﳊــﺎﻓﻆ اﻟﻜﺒــﲑ ‪ ،‬ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﺘــﺼﺎﻧﻴﻒ ﺑﻘﻴــﺔ أﻋــﻼم اﻷﺛــﺮ ﺑﺎﻷﻧــﺪﻟﺲ ‪ ...‬ﻗــﺎل اﻷﺑــﺎر ‪:‬‬
‫ﻛﺎن ﺑﺼﲑا ﺑﺎﳊـﺪﻳﺚ ﺣﺎﻓﻈـﺎ ﻋـﺎﻗﻼ ﻋﺎرﻓـﺎ ﺑـﺎﳉﺮح واﻟﺘﻌـﺪﻳﻞ ‪ ،‬ذاﻛـﺮا ﻟﻠﻤﻮاﻟﻴـﺪ واﻟﻮﻓﻴـﺎت ‪ ،‬ﻳﺘﻘـﺪم‬‫ﺗﺄﺧﺮ ﻋﻨﻪ ‪.(2) « ...‬‬‫أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ ّ‬‫‪ 2‬ـ اﻟﻴــﺎﻓﻌﻲ ‪ » :‬اﳊــﺎﻓﻆ أﺑــﻮ اﻟﺮﺑﻴــﻊ اﻟﻜﻼﻋــﻲ ‪ ،‬ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ اﻟﺒﻠﻨــﺴﻲ ﺻــﺎﺣﺐ‬‫اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ وﺑﻘﻴﺔ أﻋﻼم اﻷﺛﺮ « ﰒ أورد ﻛﻠﻤﺔ اﻷﺑﺎر اﳌﺬﻛﻮرة ﺳﺎﺑﻘﺎ )‪.(3‬‬‫ﳏﺪث اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺑﻠﻴﻐﻬﺎ ‪.(4) « ...‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬أﺑﻮ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﻻﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺒﺎرع ّ‬‫‪ 4‬ـ اﻟ ــﺸﺎﻣﻲ ﺻ ــﺎﺣﺐ اﻟ ــﺴﻴﺮة ‪ ... » :‬أﺑ ــﺎ اﻟﺮﺑﻴ ــﻊ ﻓﺎﻟﺜﻘ ــﺔ اﻟﺜﺒ ــﺖ ﺳ ــﻠﻴﻤﺎن ﺑ ــﻦ ﺳ ــﺎﱂ‬‫اﻟﻜﻼﻋﻲ « )‪.(5‬‬‫‪ 5‬ـ اﻟﻤﻘــﺮي ‪ ... » :‬ﻛــﺎن رﲪــﻪ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺣﺎﻓﻈــﺎ ﻟﻠﺤــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻣــﱪزا ﰲ ﻧﻘــﺪﻩ ‪ ،‬ﺗــﺎم‬‫اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﻄﺮﻗﻪ ‪ ،‬ﺿﺎﺑﻄﺎ ﻷﺣﻜﺎم أﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ‪ ،‬ذاﻛﺮا ﻟﺮﺟﺎﻟﻪ ‪.(6) « ...‬‬‫‪20‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻜﻨﺠﻲ‬‫ﺧﺼﻪ ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ روى ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺑﺎب ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.1417 / 4‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻌﱪ ﺣﻮادث ‪.643‬‬‫)‪ (3‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ﺣﻮادث ‪.643‬‬‫)‪ (4‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ‪.497 /‬‬‫)‪ (5‬ﺳﺒﻞ اﳍﺪى واﻟﺮﺷﺎد ‪ /‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬‫)‪ (6‬ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ ـ ﰲ ذﻛﺮ وﻗﻌﺔ اﻳﻨﺠﺔ ‪.586 / 2‬‬

‫‪ .................................................................................. 82‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﺳﻠﻢ ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫» اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﺜﻤﺎﻧﻮن ‪ :‬ﰲ أن ﻋﻠﻴﺎ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﻨﱯ ّ‬‫أﺧﱪﻧــﺎ اﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﺑﺮﻛــﺎت اﳋــﺸﻮﻋﻲ ﲟــﺴﺠﺪ اﻟﺮﺑــﻮة ﻣــﻦ ﻏﻮﻃــﺔ دﻣــﺸﻖ ‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ اﳊــﺎﻓﻆ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻫﺒﺔ اﷲ ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ اﳊﺎﻓﻆ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ اﳋﻄﻴـﺐ ‪ ،‬أﺧﱪﻧـﺎ ﻋﻠـﻲ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﳌﻌــﺪل ‪ ،‬أﺧﱪﻧـﺎ أﺑــﻮ ﻋﻠـﻲ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ﺻـﻔﻮان ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻬﻞ‬‫ﺑـﻦ ّ ـ‬‫اﻟﻌﻄﺎر ‪ ،‬ﺣﺪﺛﲏ أﺑﻮ ذﻛﻮان ‪ ،‬ﺣﺪﺛﲏ ﺣـﺮب ﺑـﻦ ﺑﻴـﺎن اﻟـﻀﺮﻳﺮ ﻣـﻦ أﻫـﻞ ﻗﻴـﺴﺎرﻳﺔ ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﲏ أﲪـﺪ‬‫ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮو ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮو ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻜــﺮﱘ اﳉــﺰري ﻋــﻦ‬‫ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ﻗـﺎل ‪ :‬ﻗـﺎل اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﺧﻠـﻖ اﷲ ﻗـﻀﻴﺒﺎ ﻣـﻦ ﻧـﻮر ﻗﺒـﻞ‬‫أن ﳜﻠﻖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺄرﺑﻌﲔ أﻟﻒ ﻋﺎم ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻪ أﻣﺎم اﻟﻌﺮش ﺣﱴ ﻛﺎن ّأول ﻣﺒﻌﺜﻲ ‪ ،‬ﻓـﺸﻖ ﻣﻨـﻪ ﻧـﺼﻔﺎ‬‫‪ ،‬ﻓﺨﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﻧﺒﻴﻜﻢ ‪ ،‬واﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫أﺧﺮﺟﻪ إﻣﺎم أﻫﻞ اﻟﺸﺎم ﻋﻦ إﻣﺎم أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﻛﻤﺎ ﺳﻘﻨﺎﻩ ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬‫وأﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳊﺎﻓﻆ ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻏﺎﻟﺐ اﺑﻦ اﻟﺒﻨﺎ‬‫ﳏﻤـ ﺪ اﳉــﻮﻫﺮي ‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻋﻠــﻲ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳛــﲕ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ ﺳــﻌﻴﺪ‬‫‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻷﺷـﻌﺚ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ اﻟﻔـﻀﻴﻞ ﺑـﻦ ﻋﻴـﺎض ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺛـﻮر ﺑـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ ﻋـﻦ ﺧﺎﻟـﺪ ﺑـﻦ‬‫اﻟﻌﺪوي ‪ّ ،‬‬‫ﻣﻌﺪان ‪ ،‬ﻋﻦ زاذان ﻋـﻦ ﺳـﻠﻤﺎن ﻗـﺎل ‪ :‬ﲰﻌـﺖ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﻛﻨـﺖ‬‫أﻧﺎ وﻋﻠﻲ ﻧﻮرا ﺑﲔ ﻳﺪي اﷲ ﻣﻄﻴﻌﺎ ﻳﺴﺒﺢ اﷲ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر وﻳﻘﺪﺳﻪ ﻗﺒﻞ أن ﳜﻠـﻖ آدم ﺑـﺄرﺑﻊ ﻋـﺸﺮ‬‫أﻟﻒ ﻋﺎم ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ آدم رّﻛﺰ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر ﰲ ﺻﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻧـﺰل ﰲ ﺷـﻲء واﺣـﺪ ﺣـﱴ اﻓﱰﻗﻨـﺎ‬‫ﰲ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ‪ ،‬ﻓﺠﺰء أﻧﺎ وﺟﺰء ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻫﻜــﺬا أﺧﺮﺟــﻪ ﳏـ ّـﺪث اﻟــﺸﺎم ﰲ ﺗﺎرﳜــﻪ ﰲ اﳉ ــﺰء اﳋﻤــﺴﲔ ﺑﻌــﺪ اﻟﺜﻼﲦﺎﺋــﺔ ﻗﺒ ــﻞ‬‫ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮﺗﻪ ] ﻋﻨﺪﻩ [ «‪.‬‬‫ﻧﺼﻔﻪ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻄﻌﻦ ﰲ ﺳﻨﺪﻩ وﱂ ّ‬‫أﺧﱪﻧــﺎ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﳌﻌــﺮوف ﺑــﺎﺑﻦ اﳌﻘـ ّـﲑ اﻟﺒﻐــﺪادي ﺑﺪﻣــﺸﻖ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ اﻟﻔــﻀﻞ‬‫ﳏﻤﺪ‬‫ﳏﻤﺪ اﳊﺎﻓﻆ ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ّ ،‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ّ‬‫ّ‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪83 .................................................................................‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﻔـﺮج ﻏـﻼم‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ اﻟﻨﻤﺮي ‪ّ ،‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺆدب ‪ّ ،‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ أﰊ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻓﺮج اﻟﻮاﺳﻄﻲ ‪ّ ،‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ﻣـﻦ ﺳـﻴﺪ اﳌـﺴﻠﻤﲔ؟ ) وﺳـﺎق‬‫ﺳﺄل أﺑﻮ ﻋﻘﺎل اﻟﻨﱯ ّ‬‫اﻟﻜﻨﺠﻲ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﻄﻮﳍﺎ إﱃ أن ﺳﺄل أﺑﻮ ﻋﻘﺎل ( ‪:‬‬
‫أﺣﺐ إﻟﻴﻚ؟‬‫ّ‬‫ﻓﺄﻳﻬﻢ ّ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬وﱂ ذﻟﻚ؟‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻷﱐ ﺧﻠﻘﺖ أﻧﺎ وﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻧﻮر واﺣﺪ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻓﻠﻢ ﺟﻌﻠﺘﻪ آﺧﺮ اﻟﻘﻮم؟‬‫أﱐ ﺧـﲑ اﻟﻨﺒﻴـﲔ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺳـﺒﻘﻮﱐ ﺑﺎﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬وﳛﻚ ﻳﺎ أﺑـﺎ ﻋﻘـﺎل ‪ ،‬أﻟـﻴﺲ ﻗـﺪ أﺧﱪﺗـﻚ ّ‬‫وﺑﺸﺮوا ﰊ ﻣﻦ ﻗﺒﻠـﻲ ‪ ،‬ﻓﻬـﻞ ﺿ ّـﺮﱐ ﺷـﻲء إذ ﻛﻨـﺖ آﺧـﺮ اﻟﻘـﻮم؟! أﻧـﺎ ﳏ ّﻤـﺪ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ،‬وﻛـﺬﻟﻚ‬‫ّ‬‫ـﻀﺮ ﻋﻠﻴــﺎ إذا ﻛــﺎن آﺧــﺮ اﻟﻘــﻮم ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻳــﺎ أﺑــﺎ ﻋﻘــﺎل ﻓــﻀﻞ ﻋﻠــﻲ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺎﺋﺮ اﻟﻨــﺎس ﻛﻔــﻀﻞ‬‫ﻻ ﻳـ ّ‬‫ﺟﱪﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪.‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻋﺎل وﻓﻴﻪ ﻃﻮل أﻧﺎ اﺧﺘﺼﺮﺗﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎ إﻻّ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪.‬‬‫ﰒ روى اﻟﻜﻨﺠــﻲ ﺑــﺴﻨﺪﻩ ﻋــﻦ أﰊ أﻣﺎﻣــﺔ اﻟﺒــﺎﻫﻠﻲ » ﻗــﺎل ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬إن اﷲ ﺧﻠﻖ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ أﺷﺠﺎر ﺷﱴ ‪ ،‬وﺧﻠﻘﲏ وﻋﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة واﺣﺪة ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﺻـﻠﻬﺎ‬‫ّ‬‫وﻋﻠــﻲ ﻓﺮﻋﻬــﺎ وﻓﺎﻃﻤــﺔ ﻟﻘﺎﺣﻬــﺎ واﳊــﺴﻦ واﳊــﺴﲔ ﲦﺮﻫــﺎ ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ ﺗﻌﻠّــﻖ ﺑﻐــﺼﻦ ﻣــﻦ أﻏــﺼﺎ‪‬ﺎ ﳒــﻰ‬‫وﻣــﻦ زاغ ﻋﻨﻬــﺎ ﻫــﻮى ‪ ،‬وﻟــﻮ أن ﻋﺒــﺪا ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﲔ اﻟ ـﺼﻔﺎ واﳌــﺮوة أﻟــﻒ ﻋــﺎم ﰒ أﻟــﻒ ﻋــﺎم ﰒ ﱂ‬‫ـﻠﻜﻢ َ َ ِ‬‫ﻋﻠﻴﻪ أَ ْﺟـﺮاً‬‫ﻗﻞ ﻻ أَ ْﺳـﺌَ ُ ُ ْ ْـ‬‫ﻳﺪرك ﺻﺤﺒﺘﻨﺎ ] ﳏﺒﺘﻨﺎ [ أﻛﺒﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺨﺮﻳﻪ ﰲ اﻟﻨﺎر ‪ ،‬ﰒ ﺗـﻼ ) ُ ْ‬‫ِإﻻ‪ ‬اﻟ َ َ ‪‬‬‫ْﻤﻮدةَ ِﻓﻲ اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑﻰ (‪.‬‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻫــﺬا ﺣــﺪﻳﺚ ﺣــﺴﻦ ﻋــﺎل رواﻩ اﻟﻄــﱪي ﰲ ﻣﻌﺠﻤــﻪ ﻛﻤــﺎ أﺧﺮﺟﻨــﺎﻩ ﺳ ـﻮاء‪ .‬ورواﻩ‬‫ﳏﺪث‬‫ﳏﺪث اﻟﺸﺎم ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻄﺮق ﺷﱴ « ﰒ رواﻩ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ّ‬‫ّ‬‫‪ .................................................................................. 84‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺸﺎم ‪‬ﺎ )‪.(1‬‬‫اﻟﻜﻨﺠﻲ وﻛﺘﺎﺑﻪ‬‫ـﺄن ﻣــﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﻣــﻦ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ﻫــﻲ ‪ » :‬أﺣﺎدﻳــﺚ‬‫‪ 1‬ـ ﻟﻘــﺪ ﺻــﺮح اﳊــﺎﻓﻆ اﻟﻜﻨﺠــﻲ ﺑـ ّ‬‫ﺻــﺤﻴﺤﺔ ﻣــﻦ ﻛﺘــﺐ اﻷﺋﻤــﺔ واﳊﻔــﺎظ ﰲ ﻣﻨﺎﻗــﺐ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬اﻟــﺬي ﱂ ﻳﻨــﻞ رﺳــﻮل اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﰲ آﺑﺎﺋﻪ وﻃﻬﺎرة ﻣﻮﻟﺪﻩ إﻻّ ﻫﻮ ﻗﺴﻴﻤﻪ ﻓﻴﻬﺎ «‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫وﻗﺪ ّأﻟﻔﻪ وأﻣـﻼﻩ » ﺗﺄﺳـﻴﺎ ﲟـﺎ روﻳﻨـﺎﻩ ‪ ...‬ﻋـﻦ ﺷـﻘﻴﻖ ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻗﻠـﺖ ﻳـﺎ رﺳـﻮل‬‫اﷲ اﳌــﺮء ﳛــﺐ اﻟﻘــﻮم وﳌــﺎ ﻳﻠﺤــﻖ ‪‬ــﻢ؟ ﻓﻘــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬اﳌــﺮء ﻣــﻊ ﻣــﻦ‬‫أﺣﺐ « )‪.(2‬‬‫‪ 2‬ـ ﻟﻘــﺪ ﻧﻘــﻞ اﻟــﺸﻴﺦ ﻧــﻮر اﻟــﺪﻳﻦ اﺑـﻦ اﻟــﺼﺒﺎغ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﻋــﻦ ) ﻛﻔﺎﻳــﺔ اﻟﻄﺎﻟــﺐ ( ‪ ،‬وﻫــﺬا‬‫ﻧﺺ ﻛﻼﻣﻪ ‪:‬‬‫» وﻣـﻦ ﻛﻔﺎﻳـﺔ اﻟﻄﺎﻟـﺐ ﰲ ﻣﻨﺎﻗـﺐ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ‪ ،‬ﺗـﺄﻟﻴﻒ اﻻﻣـﺎم اﳊـﺎﻓﻆ أﰊ ﻋﺒــﺪ‬‫اﷲ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ اﻟﻜﻨﺠــﻲ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ـ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤــﺎ ـ ‪ :‬إن‬‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻛﺎن ﻳﻘﻮدﻩ ‪.(3) « ...‬‬‫وﻗﺪ ذﻛﺮ اﳉﻠﱯ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻌ ّﱪا ﻋﻦ ﻣﺆّﻟﻔﻪ ﺑـ » اﻟﺸﻴﺦ اﳊﺎﻓﻆ ‪.(4) « ...‬‬‫‪ 3‬ـ وﻟﻠﻜﻨﺠـﻲ ﻛﺘـﺎب اﲰـﻪ ) اﻟﺒﻴـﺎن ﰲ أﺧﺒـﺎر ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺰﻣـﺎن ( ذﻛـﺮﻩ اﳉﻠـﱯ ﻗـﺎﺋﻼ ‪» :‬‬‫ﻟﻠﺸﻴﺦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪.(5) « ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪ 314‬ـ ‪.319‬‬‫)‪ (2‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪ /‬اﳌﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻔﺼﻮل اﳌﻬﻤﺔ ‪.111 /‬‬‫)‪ (4‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪.1497 / 2‬‬‫)‪ (5‬اﳌﺼﺪر ‪.263 / 1‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪85 .................................................................................‬‬‫ﳏﻤﺪ اﳌﻄــﲑي ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ) اﻟﺮﻳــﺎض اﻟﺰاﻫــﺮة (‬‫وﳑــﻦ ﻧﻘــﻞ ﻋــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب ‪ :‬ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ّ ـ‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﻜﻨﺠﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ )‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ّ‬‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ‪ » :‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ّ‬‫اﻟﺒﻴﺎن ﰲ أﺧﺒﺎر ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺰﻣﺎن ( ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻮن اﳌﻬﺪي ﺣﻴﺎ ﺑﺎﻗﻴﺎ ‪.(1) « ...‬‬‫ﻋﱪوا ﻋﻦ اﻟﻜﻨﺠﻲ ﺑـ ) اﳊﺎﻓﻆ ( و ) اﻟﺸﻴﺦ (‪ .‬وﻟﻨﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻨـﺼﻮص ﰲ اﳌـﺮاد‬‫إذن ‪ّ ،‬‬‫ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺘﲔ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح ‪:‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ » اﻟﺤﺎﻓﻆ « ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ‪:‬‬
‫إن ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻤﺔ ﺷﺄن ﻣـﻦ ﻟﻘـﺐ ‪‬ـﺎ وﻋﻠـﻮ ﻣﻨﺰﻟـﺔ ﻣـﻦ أﻃﻠﻘـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ ‪...‬‬‫ّ‬‫ﻛﻤﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﻠﻤﺎت أﺋﻤﺔ اﻟﻔﻦ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪ » :‬واﳊﺎﻓﻆ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﳌﻔﻴﺪ ﰲ اﻟﻌﺮف ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﳊﺠﺔ ﻓﻮق اﻟﺜﻘﺔ « )‪.(2‬‬‫وﻗ ــﺎل اﻟﻘ ــﺎري ‪ » :‬اﳊ ــﺎﻓﻆ اﳌـ ـﺮاد ﺑ ــﻪ ﺣ ــﺎﻓﻆ اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻻ اﻟﻘ ــﺮآن ‪ ،‬وﻛ ــﺬا ذﻛ ــﺮﻩ ﻣ ــﲑك ‪،‬‬‫وﳛﺘﻤﻞ أﻧﻪ ﻛﺎن ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬‫ﰒ اﳊـﺎﻓﻆ ﰲ اﺻـﻄﻼح اﶈـﺪﺛﲔ ‪ :‬ﻣـﻦ أﺣـﺎط ﻋﻠﻤـﻪ ﲟﺎﺋـﺔ أﻟـﻒ ﺣـﺪﻳﺜﺎ ﻣﺘﻨـﺎ وإﺳـﻨﺎدا ‪...‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي ‪ ... :‬واﳊﺎﻓﻆ ﻣﻦ روى ﻣﺎ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ووﻋﻰ ﻣﺎ ﳛﺘﺎج ﻟﺪﻳﻪ « )‪.(3‬‬‫وﻗ ــﺎل اﻟ ــﺸﻌﺮاﱐ ‪ » :‬ﻛ ــﺎن اﳊ ــﺎﻓﻆ اﺑ ــﻦ ﺣﺠ ــﺮ ﻳﻘ ــﻮل ‪ :‬اﻟ ــﺸﺮوط اﻟ ــﱵ إذا اﺟﺘﻤﻌ ــﺖ ﰲ‬‫اﻹﻧــﺴﺎن ﲰــﻲ ﺣﺎﻓﻈــﺎ ﻫــﻲ ‪ :‬اﻟــﺸﻬﺮة ﺑﺎﻟﻄﻠــﺐ ‪ ،‬واﻷﺧــﺬ ﻣــﻦ أﻓ ـﻮاﻩ اﻟﺮﺟــﺎل ‪ ،‬واﳌﻌﺮﻓــﺔ ﺑ ــﺎﳉﺮح‬‫واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﺮواة وﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ ‪ ،‬وﲤﻴﻴﺰ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﺴﻘﻴﻢ ‪،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﺰاﻫﺮة ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﲪﺪ ﳏﺪث ﺟﺮﺟﺮاﻳﺎ‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ﺑﱰﲨﺔ ‪ّ :‬‬‫)‪ (3‬ﲨﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﰲ ﺷﺮح اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ ‪.70 :‬‬‫‪ .................................................................................. 86‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺣﱴ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ ﻳﺴﺘﺤﻀﺮﻩ ﻣﻦ ذﻟﻚ أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻀﺮﻩ ‪ ،‬ﻣﻊ اﺳﺘﺤﻔﺎظ اﻟﻜﺜـﲑ ﻣـﻦ اﳌﺘـﻮن ‪،‬‬‫ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺸﺮوط ﻣﻦ ﲨﻌﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﺣﺎﻓﻆ « )‪.(1‬‬‫وﻗــﺎل اﻟﺒﺪﺧــﺸﺎﱐ ‪ » :‬اﳊــﺎﻓﻆ ‪ :‬ﻳﻄﻠــﻖ ﻫــﺬا اﻻﺳــﻢ ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ ﻣﻬ ــﺮ ﰲ ﻓــﻦ اﳊــﺪﻳﺚ ‪،‬‬‫اﶈﺪث « )‪.(2‬‬‫ﲞﻼف ّ‬‫ﻛﻠﻤﺔ » اﻟﺸﻴﺦ « ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح ‪:‬‬
‫وأﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ » اﻟﺸﻴﺦ « ﰲ اﻻﺻﻄﻼح ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻘﺎري ‪:‬‬‫» اﶈﺪث « و » اﻟﺸﻴﺦ « و » اﻻﻣﺎم « ﻫﻮ » اﻷﺳﺘﺎد اﻟﻜﺎﻣﻞ « )‪.(3‬‬‫وﻛﺬا ﻗﺎل ﻏﲑﻩ‪.‬‬‫‪21‬‬‫اﻟﻤﺤﺐ اﻟﻄﺒﺮي‬‫رواﻳﺔ‬‫ّ‬‫ﻟﻘــﺪ روى ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﰲ ) اﻟﺮﻳــﺎض اﻟﻨــﻀﺮة ﰲ ﻓــﻀﺎﺋﻞ اﻟﻌــﺸﺮة ( اﻟــﺬي ﻃﺎﳌــﺎ اﻋﺘﻤــﺪ‬‫ـﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴــﻪ ﻛﻤــﺎ ﻓﻌــﻞ ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ إﱃ ﺑﻌــﺾ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ‬‫ﻋﻠﻴــﻪ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( وواﻟــﺪﻩ ـ ﻣــﻦ دون أن ﻳـ ّ‬‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻛﺤﺪﻳﺚ ﺳﺪ اﻷﺑﻮاب ـ وﻫﺬا ﻧﺺ ﻛﻼﻣﻪ ‪:‬‬‫» ذﻛــﺮ اﺧﺘــﺼﺎﺻﻪ ﺑﺄﻧــﻪ ﻗــﺴﻴﻢ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﰲ ﻧــﻮر ﻛﺎﻧــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ ﻗﺒــﻞ ﺧﻠــﻖ‬‫اﳋﻠﻖ ( ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺎن ﻗﺎل ‪:‬‬
‫وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻛﻨﺖ أﻧﺎ وﻋﻠﻲ ﻧﻮرا ﺑﲔ ﻳﺪي اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻗﺒﻞ أن ﳜﻠﻖ آدم ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ ﻋﺎم ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ آدم ﻗﺴﻢ ذﻟﻚ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻟﻮاﻗﺢ اﻷﻧﻮار ـ ﺗﺮﲨﺔ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺮاﺟﻢ اﳊﻔﺎظ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (3‬ﲨﻊ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﰲ ﺷﺮح اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ ‪.70 :‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪87 .................................................................................‬‬‫اﻟﻨﻮر ﺟﺰءﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﺠﺰء أﻧﺎ وﺟﺰء ﻋﻠﻲ‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ اﳌﻨﺎﻗﺐ « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫ـﺐ اﻟﻄ ــﱪي ﻛ ـ ّـﻞ ﻣ ــﻦ ﺗ ــﺮﺟﻢ ﻟــﻪ ﻛﺎﻟــﺬﻫﱯ ﰲ ) ﺗــﺬﻛﺮة اﳊﻔــﺎظ ( و )‬‫وﻗــﺪ أﺛــﲎ ﻋﻠــﻰ اﶈـ ّ‬‫اﳌﻌﺠ ـ ــﻢ اﳌﺨ ـ ــﺘﺺ ( و ) اﻟﻌ ـ ــﱪ ( و ) دول اﻹﺳ ـ ــﻼم ( واﺑ ـ ــﻦ اﻟ ـ ــﻮردي ﰲ ) ﺗﺘﻤ ـ ــﺔ اﳌﺨﺘ ـ ــﺼﺮ (‬‫واﻟﺴﺒﻜﻲ ﰲ ) ﻃﺒﻘﺎت اﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ( واﻟـﺼﻔﺪي ﰲ ) اﻟـﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴـﺎت ( واﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ) ﻃﺒﻘـﺎت‬‫اﳊﻔﺎظ ( وﻏﲑﻫﻢ ‪...‬‬‫‪22‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺤﻤﻮﻳﻨﻲ‬‫ﻟﻘﺪ روى ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﳐﺘﻠﻔﺔ ـ ﺑﻌﺪ أن روى ﺣﺪﻳﺚ اﻷﺷﺒﺎح اﳌﺘﻘﺪم ﺳـﺎﺑﻘﺎ ﻣـﻦ‬‫ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒـﺎس ‪ ،‬وﺳـﻠﻤﺎن ‪ ،‬واﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ إﲰﺎﻋﻴـﻞ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎد ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ﻋـﻦ‬‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ﻋـﻦ ﺟـﺪﻩ ‪ ...‬وﻫـﺬا ﻧـﺺ‬‫ﺟﺪﻩ ‪ّ ،‬‬‫ﻛﻼﻣﻪ ‪:‬‬‫» أﻧﺒﺄﱐ أﺑﻮ اﻟﻴﻤﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﻋـﺴﺎﻛﺮ اﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ ﲟﻜـﺔ ﺷـﺮﻓﻬﺎ اﷲ‬‫ﳏﻤﺪ‬‫] ﺗﻌــﺎﱃ [ ﻗــﺎل ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ اﳌﺆﻳــﺪ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﻟﻄﻮﺳــﻲ ﻛﺘﺎﺑــﺔ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ ﻋﺒــﺪ اﳉﺒــﺎر ﺑــﻦ ّ ـ‬‫اﳊـﻮاري اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ اﻻﻣــﺎم أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﻟﻮاﺣــﺪي ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ أﺑــﻮ ﳏ ّﻤــﺪ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﺣﺎﻣــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺮث اﻟﺘﻤﻴﻤــﻲ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﻋﺮﻓــﺔ ‪،‬‬‫ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ ّ ـ‬‫ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻗﺪاﻣــﺔ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻣﻴــﺴﺮة ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻜــﺮﱘ اﳉــﺰري ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ‬‫ﺟﺒـﲑ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ﻗــﺎل ‪ :‬ﲰﻌـﺖ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﻳﻘـﻮل ﻟﻌﻠـﻲ ‪ :‬ﺧﻠﻘـﺖ أﻧــﺎ‬‫وأﻧﺖ ﻣﻦ ﻧﻮر اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة ‪.217 / 2‬‬

‫‪ .................................................................................. 88‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺴﺎﺑﺔ ﻋﺒــﺪ اﳊﻤﻴــﺪ ﺑــﻦ ﻓﺨــﺎر اﳌﻮﺳــﻮي ; ﻛﺘﺎﺑــﺔ ‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ اﻟﻨﻘﻴــﺐ أﺑــﻮ‬‫أﺧــﱪﱐ اﻟــﺴﻴﺪ اﻟﻨـ ّ‬‫ﻃﺎﻟــﺐ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺴﻤﻴﻊ اﻟﻮاﺳــﻄﻲ إﺟــﺎزة ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ ﺷــﺎذان ﺑــﻦ ﺟﱪﺋﻴــﻞ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ اﻟﻘﻤـﻲ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧـﺎ ] اﻻﻣـﺎم [ ﺣـﺎﻛﻢ‬‫اﻟﻘﻤﻲ ﺑﻘﺮاءﰐ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﻄﻨـﺰي‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﲪﺪ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧﺎ ّ‬‫اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ّ‬‫‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ اﳊـﺪاد ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ ﻧﻌـﻴﻢ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ‬‫ﺑﻦ أﲪـﺪ اﳊـﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ ﺧـﻼد اﻟﻨـﺼﻴﱯ ﺑﺒﻐـﺪاد ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ اﳊـﺎرث‬‫ﺑـﻦ أﰊ أﺳــﺎﻣﺔ اﻟﺘﻤﻴﻤــﻲ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ داود ﺑــﻦ اﶈــﱪ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻗــﻴﺲ ﺑــﻦ اﻟﺮﺑﻴــﻊ ‪،‬‬‫ﻋﻦ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﻋﻦ أﰊ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻨﻬﺪي ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ ‪ 2‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﲰﻌــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﺧﻠﻘــﺖ أﻧــﺎ وﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ﻣــﻦ‬‫ﻧﻮر ﻋﻦ ﳝﲔ اﻟﻌﺮش ‪ ،‬ﻧﺴﺒﺢ اﷲ وﻧﻘﺪﺳﻪ ] ﻣﻦ [ ﻗﺒـﻞ أن ﳜﻠـﻖ اﷲ ﻋـﺰ وﺟـﻞ آدم ﺑﺄرﺑﻌـﺔ ﻋـﺸﺮ‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻠـﻖ اﷲ آدم ﻧﻘﻠﻨـﺎ إﱃ أﺻـﻼب اﻟﺮﺟـﺎل وأرﺣـﺎم اﻟﻨـﺴﺎء اﻟﻄـﺎﻫﺮات ‪ ،‬ﰒ ﻧﻘﻠﻨــﺎ‬‫أﻟـﻒ ﺳـﻨﺔ ‪ّ ،‬ـ‬‫ـﺴﻤﻨﺎ ﻧ ــﺼﻔﲔ ﻓﺠﻌ ــﻞ اﻟﻨ ــﺼﻒ ﰲ ﺻ ــﻠﺐ أﰊ ﻋﺒ ــﺪ اﻟّــﻪ وﺟﻌ ــﻞ‬‫إﱃ ﺻ ــﻠﺐ ﻋﺒ ــﺪ اﳌﻄﻠ ــﺐ ‪ ،‬وﻗ ـ ّ‬‫اﻟﻨــﺼﻒ ﰲ ﺻــﻠﺐ ﻋﻤــﻰ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻘــﺖ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ اﻟﻨــﺼﻒ وﺧﻠــﻖ ﻋﻠــﻲ ﻣــﻦ اﻟﻨــﺼﻒ‬‫اﻵﺧﺮ ‪ ،‬واﺷﺘﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻨﺎ ﻣـﻦ أﲰﺎﺋـﻪ أﲰـﺎء ‪ ،‬ﻓـﺎﷲ ﻋـﺰ وﺟـﻞ اﶈﻤـﻮد وأﻧـﺎ ﳏ ّﻤـﺪ واﷲ اﻷﻋﻠـﻰ‬‫وأﺧــﻲ ﻋﻠــﻲ واﷲ اﻟﻔــﺎﻃﺮ واﺑﻨــﱵ ﻓﺎﻃﻤــﺔ واﷲ ﳏــﺴﻦ واﺑﻨــﺎي اﳊــﺴﻦ واﳊــﺴﲔ ‪ ،‬وﻛــﺎن اﲰــﻲ ﰲ‬‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﻨﺒﻮة وﻛﺎن اﲰﻪ ﰲ اﳋﻼﻓﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ وﻋﻠﻲ ﺳﻴﻒ اﷲ‪.‬‬‫ّ‬‫أﻧﺒــﺄﱐ أﺑــﻮ ﻃﺎﻟــﺐ ﺑــﻦ أﳒــﺐ اﳋــﺎزن ﻋــﻦ ﻧﺎﺻــﺮ ﺑــﻦ أﰊ اﳌﻜــﺎرم إﺟــﺎزة ﻗــﺎل ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ أﺑــﻮ‬‫اﳌﺆﻳّــﺪ اﳌﻮﻓ ــﻖ ﺑ ــﻦ أﲪ ــﺪ إﺟ ــﺎزة ان ﱂ ﻳﻜ ــﻦ ﲰﺎﻋ ــﺎ‪ ) .‬ح ( أﻧﺒ ــﺄﱐ اﻟﻌﺰﻳ ــﺰ ﳏ ّﻤ ــﺪ ﻋ ــﻦ واﻟ ــﺪﻩ أﰊ‬‫اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ أﰊ اﻟﻔــﻀﻞ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻜــﺮﱘ إﺟــﺎزة ﻗــﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧــﺎ ﺷــﻬﺮدار اﺑــﻦ ﺷــﲑوﻳﻪ ﺑــﻦ ﺷــﻬﺮدار‬‫اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ إﺟﺎزة ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧﺎ ﻋﺒﺪوس ) إﱃ آﺧﺮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﰲ ﺷﻬﺮدار اﺑﻦ ﺷﲑوﻳﻪ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ (‪.‬‬‫و‪‬ﺬا اﻻﺳﻨﺎد إﱃ ﺷﻬﺮدار إﺟﺎزة ‪ ) ...‬إﱃ آﺧﺮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﰲ اﳋﻮارزﻣﻲ (‪.‬‬

‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪89 .................................................................................‬‬‫أﻧﺒــﺄﱐ اﻟــﺸﻴﺦ أﺑــﻮ ﻃﺎﻟــﺐ ﺑــﻦ أﳒــﺐ ‪ » ...‬إﱃ آﺧــﺮ ﻣــﺎ ﺗﻘــﺪم ﰲ أﰊ اﻟﻔــﺘﺢ اﳌﻄــﺮزي «‬‫)‪.(1‬‬‫‪23‬‬‫رواﻳﺔ ﺷﺮف اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪرﻛﺰﻳﻨﻲ اﻟﻄﺎﻟﺒﻲ اﻟﻘﺮﺷﻲ‬‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ) ﲝﺮ اﳌﻨﺎﻗﺐ ( ﻣﺎ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪:‬‬‫» ﰲ ) ﻧ ــﺰل اﻟ ــﺴﺎﺋﺮﻳﻦ ( و ) اﳌﻨﺎﻗ ــﺐ ﻟﻠﺨﻄﻴ ــﺐ ( ﻋ ــﻦ ﺳ ــﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳـ ــﻲ ; ﻗـ ــﺎل ‪:‬‬
‫وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻛﻨﺖ أﻧﺎ وﻋﻠﻲ ﻧﻮرا ﺑـﲔ ﻳـﺪي اﷲ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﳏﻤﺪا ّ‬‫ﲰﻌﺖ ﺣﺒﻴﱯ اﳌﺼﻄﻔﻰ ّ‬‫ﻋــﺰ وﺟــﻞ ﻣﻄﻴﻌــﺎ ‪ ،‬ﻳــﺴﺒﺢ اﷲ ذﻟــﻚ اﻟﻨــﻮر وﻳﻘﺪﺳــﻪ ﻗﺒــﻞ أن ﳜﻠــﻖ آدم ﺑﺄرﺑﻌــﺔ ﻋــﺸﺮ أﻟــﻒ ﻋــﺎم ‪،‬‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ آدم رّﻛﺐ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر ﰲ ﺻﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻧﺰل ﰲ ﺷﻲء واﺣﺪ ‪ ،‬ﺣﱴ اﻓﱰﻗﻨـﺎ ﰲ‬‫ّ‬‫ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ‪ ،‬ﻓﺠﺰء أﻧﺎ وﺟﺰء ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ « )‪.(2‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻷﺳﻨﻮي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﱰﲨﺘﻪ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫» ﺷــﺮف اﻟــﺪﻳﻦ ﳏﻤــﻮد ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ اﻟﻘﺮﺷــﻲ اﻟﻄــﺎﺋﻲ اﳌﻌــﺮوف ﺑﺎﻟــﺪرﻛﺰﻳﲏ ‪ :‬ﻛــﺎن‬‫ﻟﻠﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺮاﻣـﺎت أﲨـﻊ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻟﻌﺎﻣـﺔ واﳋﺎﺻـﺔ‬‫ﻋﺎﳌﺎ زاﻫﺪا ‪ ،‬ﻛﺜﲑ اﻟﻌﺒﺎدة ﺷﺪﻳﺪ اﻻﺗﺒﺎع ّ‬‫‪ ،‬اﳌﻠﻮك واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻤﻦ دو‪‬ﻢ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻃـﻮﻳﻼ ﺟـﺪا ‪ ،‬ﺟﻬـﻮري اﻟـﺼﻮت ‪ ،‬ﺣـﺴﻦ اﳋﻠـﻖ واﳋﻠـﻖ ‪،‬‬‫ﺻﻨﻒ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﲰـﺎﻩ ) ﻧـﺰل‬‫ﺟﻮادا ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻋﻠﻢ ودﻳﻦ ‪ ،‬وﻟﻪ أوﻻد ﻋﻠﻤﺎء ﺻﻠﺤﺎء ‪ّ ،‬‬‫ﳎﻠﺪ واﺣﺪ ‪،‬‬‫اﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ ( ﰲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﺴﻤﻄﲔ ‪ 39 / 1‬ـ ‪.44‬‬‫)‪ (2‬ﲝﺮ اﳌﻨﺎﻗﺐ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 90‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫و ) ﺷﺮح ﻣﻨﺎزل اﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ ( ﰲ ﺟﺰءﻳﻦ‪.‬‬‫ﺗـﻮﰲ ﻳــﻮم اﳉﻤﻌـﺔ اﳊــﺎدي ﻋــﺸﺮ ﻣـﻦ ﺷــﻌﺒﺎن ﺳـﻨﺔ ﺛــﻼث وأرﺑﻌــﲔ وﺳـﺒﻌﻤﺎﺋﺔ وﻟــﻪ ﰲ ﻋــﺸﺮ‬‫اﳌﺎﺋــﺔ ﺛــﻼث ﺳــﻨﲔ ‪ ،‬ودﻓــﻦ ﺑـ ـ ) درﻛ ـﺰﻳﻦ ( وﻫــﻲ ﺑــﺪال ﻣﻬﻤﻠــﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣــﺔ ﰒ راء ﺳــﺎﻛﻨﺔ ﰒ ﻛــﺎف‬‫ﻣﻜﺴﻮرة ﰒ زاء ﻣﻌﺠﻤﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﺎء وﻧﻮن ‪ :‬ﺑﻠﺪ ﻣﻦ ﳘﺪان ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻓﺮﺳﺨﺎ « )‪.(1‬‬‫‪24‬‬‫رواﻳﺔ ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺪﻧﻲ اﻟﺰرﻧﺪي‬‫ﻟﻘﺪ روى ﻫﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ﻋـﻦ اﻟﻨـﱯ ـ ‪ 6‬ـ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ‪ » :‬روى اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس‬‫رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤــﺎ ﻗــﺎل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻛﻨــﺖ أﻧــﺎ وﻋﻠــﻲ ﻧــﻮرا‬‫ﺑﲔ ﻳﺪي اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن ﳜﻠﻖ آدم ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ أﻟـﻒ ﻋـﺎم ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ ﺧﻠـﻖ اﷲ ﻋـﺰ وﺟـﻞ‬‫آدم ﺳــﻠﻚ ذﻟــﻚ اﻟﻨــﻮر ﰲ ﺻــﻠﺒﻪ ‪ ،‬وﱂ ﻳــﺰل اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ﻳﻨﻘﻠــﻪ ﻣــﻦ ﺻــﻠﺐ إﱃ ﺻــﻠﺐ ﺣــﱴ أﻗـ ّـﺮﻩ‬‫ﰲ ﺻـﻠﺐ ﻋﺒـﺪ اﳌﻄﻠـﺐ ‪ ،‬ﰒ أﺧﺮﺟــﻪ ﻣـﻦ ﺻـﻠﺐ ﻋﺒـﺪ اﳌﻄﻠــﺐ ﻓﻘـﺴﻤﻪ ﻗـﺴﻤﲔ ﻗـﺴﻤﺎ ﰲ ﺻــﻠﺐ‬‫ﻋﺒﺪ اﷲ وﻗﺴﻤﺎ ﰲ ﺻﻠﺐ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻲ ﻣﲏ وأﻧﺎ ﻣﻨﻪ وﻫﻮ وﱄ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫ﺿﻤﻨﻪ ﰲ أﺑﻴﺎت ﻟﻪ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﰲ ﻣﺪح اﻻﻣﺎم أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻫﺬا ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻛﻤﺎ ّ‬‫أﺧـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ أﲪـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﳌﺨﺘـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر ﺻـ ـ ـ ـ ـ ــﻔﻮة ﻫﺎﺷـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬‫أﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﺎدة اﻟﻐـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﳌﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻣﲔ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﳌﻨﻦ‬‫ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﳘـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻇﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮا ﺷﺨـ ـ ـ ـ ـ ــﺼﲔ واﻟﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﻮر واﺣـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.555 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﻧﻈﻢ درر اﻟﺴﻤﻄﲔ ‪ 79 :‬ـ ‪.78‬‬‫ـﻨﺺ ﺣ ـ ــﺪﻳﺚ اﻟ ـ ــﻨﻔﺲ واﻟﻨ ـ ــﻮر ﻓ ـ ــﺎﻋﻠﻤﻦ‬‫ﺑــ ّ‬‫)‪(2‬‬

‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪91 .................................................................................‬‬‫ﻛﺘﺎب ﻧﻈﻢ درر اﻟﺴﻤﻄﻴﻦ ‪:‬‬
‫وﻗﺪ ّﺑﲔ ) اﻟﺰرﻧﺪي ( ﻗﻴﻤﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﰲ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬‫» ﲨﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ورد ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ ﳑـﺎ ﻧﻘﻠﻬـﺎ اﻟﻌﻠﻤـﺎء واﻷﺋﻤـﺔ ‪ ،‬ﺗﻨﺒﻴﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ‬‫ﻋﻈﻢ ﻗﺪرﻫﻢ وﺷﺮﻓﻬﻢ وﻣﻮاﻻ‪‬ﻢ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ اﻷﻣﺔ ‪ ...‬وأﺳﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﳚﻌـﻞ ﺳـﻌﻴﻲ‬‫ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻈﻤﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺪرر وﲨﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻐﺮر ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﱘ ‪.« ...‬‬‫وﻗــﺪ روى اﻟﺰرﻧ ــﺪي ﰲ ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ اﻵﺧ ــﺮ ) ﻣﻌ ــﺎرج اﻟﻮﺻ ــﻮل إﱃ ﻓ ــﻀﻞ آل‬‫اﻟﺮﺳﻮل ( ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﳌﺘﻘﺪم ﻛﺬﻟﻚ )‪.(1‬‬‫ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺎرج اﻟﻮﺻﻮل ‪:‬‬
‫ﻛﻤﺎ ّﺑﲔ ﻗﻴﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬‫» ﺟﻌﻠﺘـﻪ ﱄ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﺳـﺒﺒﺎ ﻣﺘﻴﻨــﺎ ‪ ،‬وﺑﺮﻫﺎﻧـﺎ ﻣﺒﻴﻨـﺎ ‪ ،‬واﻋﺘﻘـﺎدا ﺻــﺎﻓﻴﺎ ‪ ،‬وﻳﻘﻴﻨـﺎ ودﻳـﺪﻧﺎ ودأﺑــﺎ‬‫ـﺼﻬﻢ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺑــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻔــﻀﺎﺋﻞ اﳌــﺘﻸﻷة اﻷﻧ ـﻮار ‪،‬‬‫ودﻳﻨــﺎ ‪ ...‬ﻛــﺸﻔﺖ ﻓﻴــﻪ ﻋــﻦ ﺑﻌــﺾ ﻣــﺎ ﺧـ ّ‬‫واﳌﻨﺎﻗــﺐ اﻟﻌﺎﻟﻴــﺔ اﳌﻨــﺎر ‪ ،‬واﳌﻘﺎﻣــﺎت اﻟﻈــﺎﻫﺮة اﻷﻗــﺪار ‪ ،‬واﻟﻜﺮاﻣــﺎت اﻟﻮاﺳــﻌﺔ اﻷﻗﻄــﺎر ‪ ،‬واﳌﺮاﺗــﺐ‬‫اﻟﺮﻓﻴﻌــﺔ اﻷﺧﻄــﺎر ‪ ،‬واﳌﻨــﺎﺋﺢ اﻟﻔﺎﺋﺤــﺔ اﻷزﻫــﺎر ‪ ،‬واﳌﻜــﺎرم اﻟﻔﺎﺋــﻀﺔ اﻟﺘﻴــﺎر ‪ ،‬واﳌــﺂﺛﺮ اﻟﻜﺮﳝــﺔ اﻵﺛــﺎر‬‫‪.« ...‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫واﻟﺰرﻧﺪي ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟـﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ أﺛـﲎ ﻋﻠﻴـﻪ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ اﻟﻌـﺴﻘﻼﱐ ﻗـﺎﺋﻼ ‪» :‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺰرﻧﺪي‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ّ‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻌﺎرج اﻟﻮﺻﻮل اﱃ ﻓﻀﻞ آل اﻟﺮﺳﻮل ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 92‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳊﻨﻔﻲ ‪ ،‬ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ أﺧﻮ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫ﻗ ـﺮأت ﰲ ﻣــﺸﻴﺨﺔ اﳉﻨﻴــﺪ اﻟﺒﻠﺒــﺎﱐ ﲣ ـﺮﻳﺞ اﳊــﺎﻓﻆ ﴰــﺲ اﻟــﺪﻳﻦ اﳉــﺰري اﻟﺪﻣــﺸﻘﻲ ‪ :‬ﻧــﺰل‬‫ﺷـﲑاز وأﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻋﺎﳌــﺎ وأرخ ﻣﻮﻟــﺪﻩ ﺳــﻨﺔ ‪ 693‬ووﻓﺎﺗــﻪ ﺑــﺸﲑاز ﺳــﻨﺔ ﺑــﻀﻊ وﲬــﺴﲔ وﺳــﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ‪،‬‬‫وذﻛ ــﺮ أﻧ ــﻪ ﺻ ـ ّـﻨﻒ اﻟ ــﺴﻤﻄﲔ ﰲ ﻣﻨﺎﻗ ــﺐ اﻟ ــﺴﺒﻄﲔ ‪ ،‬وﺑﻐﻴــﺔ اﳌﺮﺗ ــﺎح ‪ ،‬ﲨ ــﻊ ﻓﻴﻬ ــﺎ أرﺑﻌ ــﲔ ﺣ ــﺪﻳﺜﺎ‬‫ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ وﺷﺮﺣﻬﺎ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬وﺧﺮج ﻟﻪ اﻟﱪزاﱄ ﻣﺸﻴﺨﺔ ﻋﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﺷﻴﺦ ‪.(1) « ...‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺸﺎﻣﻲ ﰲ ) ﺳﲑﺗﻪ ( ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪:‬‬
‫وﻗﺎل ّ‬‫» ﻣــﺸﺮوﻋﻴﺔ اﻟــﺴﻔﺮ ﻟﺰﻳــﺎرة ﻗــﱪ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻗــﺪ أﻟّــﻒ ﻓﻴﻬــﺎ اﻟــﺸﻴﺦ ﺗﻘــﻲ‬‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ ،‬واﻟـﺸﻴﺦ ﻛﻤـﺎل اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﺰﻣﻠﻜـﺎﱐ ‪ ،‬واﻟـﺸﻴﺦ داود أﺑـﻮ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﻛﺘـﺎب اﻻﻧﺘـﺼﺎر‬‫وردوا ﻋﻠــﻰ اﻟــﺸﻴﺦ ﺗﻘــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴّــﺔ ﻓﺈﻧــﻪ أﺗــﻰ ﰲ ذﻟــﻚ‬‫واﺑــﻦ ﲨﻠــﺔ وﻏــﲑﻫﻢ ﻣــﻦ اﻷﺋﻤــﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﺑﺸﻲء ﻣﻨﻜﺮ ﻻ ﺗﻐﺴﻠﻪ اﻟﺒﺤﺎر‪.‬‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ اﻟﺰرﻧـﺪي اﳌـﺪﱐ اﶈ ّـﺪث ﰲ )‬‫ردﻩ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ ﻋﺼﺮﻩ ‪ّ :‬‬‫وﳑﻦ ّ‬‫ﺑﻐﻴﺔ اﳌﺮﺗﺎح إﱃ ﻃﻠﺐ اﻷرﺑﺎح ( «‪.‬‬‫ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﺴﻤﻬﻮدي ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑـﻪ أﺣﺎدﻳـﺚ ‪ ،‬ﻣﻌـﱪا ﻋﻨـﻪ ﺑ ـ ) اﳊـﺎﻓﻆ ( ‪،‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﺎﻛﺜﲑ اﳊﻀﺮﻣﻲ اﳌﻜﻲ ‪ ،‬ﻓﺮاﺟﻊ ) ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ( )‪.(2‬‬‫وﻛﺬا أﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ‪.63 / 5‬‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﺰرﻧـﺪي ﻋـﻦ ﺻـﺪى ﻗـﺎل ‪ :‬ﺑﻴﻨﻤـﺎ أﻧـﺎ أﻟﻌـﺐ وأﻧـﺎ‬‫)‪ (2‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬وﰲ رواﻳﺔ ذﻛﺮﻫﺎ اﳊـﺎﻓﻆ ﲨـﺎل اﻟـﺪﻳﻦ ّـ‬‫ـﻒ ﺑـﻪ اﻟﻨـﺎس ﻳﻨﻈـﺮون إﻟﻴـﻪ ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤـﺎ ﻫـﻢ‬‫ﻳﺴﺐ ﻋﻠﻴـﺎ ‪ 2‬ﻓﺤ ّ‬‫ﻏﻼم ﻋﻨﺪ أﺣﺠﺎر اﻟﺰﻳﺖ ‪ ،‬إذ أﻗﺒﻞ رﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﲑ ﻓﻮﻗﻒ ّ‬‫ﻛﺬﻟﻚ إذ ﻃﻠﻊ ﺳﻌﺪ ـ ﻳﻌﲏ اﺑـﻦ أﰊ وﻗـﺎص ـ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻣـﺎ ﻫـﺬا؟ ﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻳـﺸﺘﻢ ﻋﻠﻴـﺎ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬـﻢ إن ﻛـﺎن ﻫـﺬا ﻳـﺸﺘﻢ‬‫ﻋﺒﺪا ﺻﺎﳊﺎ ﻓﺄر اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺧﺰﻳﻪ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻟﺒﺚ أن ﺗﻌّﺜﺮ ﺑﻪ ﺑﻌﲑﻩ ﻓﺴﻘﻂ واﻧﺪﻗﺖ ﻋﻨﻘﻪ وﺧﺒﻂ ﺑﻌﲑﻩ ﻓﻜﺴﺮﻩ وﻗﺘﻠﻪ‪.‬‬‫وﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ ذﻛــﺮ اﻻﺧــﺘﻼف ﰲ اﻟــﺼﻼة ﻋﻠــﻰ آل اﻟﻨــﱯ ﺑﻌــﺪ ﻛــﻼم ﻟــﻪ ‪ » :‬ﻗﻠــﺖ ‪ :‬وﻳــﺸﻬﺪ ﻟــﻪ ﻗــﻮل‬‫اﳊــﺎﻓﻆ أﰊ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ اﻟﺰرﻧــﺪي اﳌــﺪﱐ ﰲ أواﺋــﻞ ﻛﺘــﺎب ﻣﻌ ـﺮاج اﻟﻮﺻــﻮل إﱃ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﻓــﻀﻞ آل اﻟﺮﺳــﻮل‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻴﻬﻢ وﺳﻠﻢ ﻣﺎ ﻟﻔﻈﻪ ‪ :‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﻻﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻣﺸﲑا إﱃ وﺻﻔﻬﻢ ‪،‬‬‫ّ‬‫وﻣﻨﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺧﺼﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻪ ﻣﻦ رﻋﺎﻳﺔ ﻓﻀﻠﻬﻢ ‪:‬‬
‫ّ‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪93 .................................................................................‬‬‫و ) وﺳﻴﻠﺔ اﳌﺂل ( )‪.(1‬‬‫ﻛﻤــﺎ ﻧﻘــﻞ ﻋــﻦ ﻛﺘﺒــﻪ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ اﶈــﺪﺛﲔ ووﺻــﻔﻮﻩ ﺑـ ـ » اﻟــﺸﻴﺦ اﻻﻣــﺎم اﻟﻌﻼﻣــﺔ اﶈــﺪث‬‫ﺑﺎﳊﺮم اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﻨﺒﻮي « وﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ اﳌﺎﻟﻜﻲ )‪.(2‬‬‫‪25‬‬‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺪﻫﻠﻮي اﻟﻤﻌﺮوف ﺑـ )ﻛﻴﺴﻮ دراز(‬‫رواﻳﺔ اﻟﺴﻴﺪ ّ‬‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﻣﺎ ﻣﻌّﺮﺑﻪ ‪:‬‬‫» وﻳﺪل ﺣﺪﻳﺚ ] ﺧﻠﻘﺖ أﻧﺎ وﻋﻠﻲ ﻣـﻦ ﻧـﻮر واﺣـﺪ ﻗﺒـﻞ أن ﳜﻠـﻖ اﷲ آدم ﺑﺄرﺑﻌـﺔ آﻻف‬‫أن ﲨﻴـﻊ اﻟﻜﻤـﺎﻻت‬‫ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻧﺰل ﰲ ﺷﻲء واﺣﺪ ﺣﱴ اﻓﱰﻗﻨﺎ ﰲ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠـﺐ [ ﻋﻠـﻰ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎﻻت ﻧﻮح وﻣﻮﺳﻰ‬‫اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻵدم ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ّ‬‫__________________‬‫ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺑﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ رﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل اﷲ ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺒﻜﻢ‬‫ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮض ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﷲ ﰲ اﻟﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮآن أﻧﺰﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫ﻛﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻛﻢ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋﻈـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻢ اﻟﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪر أﻧﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬‫ـﺼﻞ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻜﻢ ﻻ ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼة ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﱂ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻧﺪي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ‪ :‬ﳌـﺎ ﻧﺰﻟـﺖ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ) ِ ‪‬‬‫إن‬‫ّ‬‫ـﻚ ُﻫـﻢ َﺧﻴــﺮ اﻟْﺒ ِﺮ‪‬ـ ِ‬‫‪ِ‬‬‫وﻋﻤﻠﻮا ‪ِ ِ ِ ‬‬‫ﻳﺔ ( ﻗـﺎل ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻟﻌﻠـﻲ ‪ : 2‬ﻫـﻮ أﻧـﺖ وﺷـﻴﻌﺘﻚ ‪،‬‬‫آﻣﻨﻮا َ َ ِ ُ‬‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُ‬‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ُأوﻟﺌ َ ْ ْ ُ َ‬‫َ‬‫ﻣﺮﺿﻴﲔ وﻳﺄﰐ ﻋﺪوك ﻏـﻀﺎﺑﺎ ﻣﻘﻤﺤـﲔ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻣـﻦ ﻋـﺪوي؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻣـﻦ ﺗـﱪّأ‬‫ﺗﺄﰐ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أﻧﺖ وﺷﻴﻌﺘﻚ راﺿﲔ ّ‬‫ﻣﻨﻚ وﻟﻌﻨﻚ «‪.‬‬‫)‪ (1‬ﻓﻔﻴــﻪ ‪ » :‬ﻗــﺎل اﳊــﺎﻓﻆ ﲨــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻧــﺪي ﻋﻘــﺐ ﺣــﺪﻳﺚ ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠــﻲ ﻣــﻮﻻﻩ اﻵﰐ ‪ :‬ﻗــﺎل اﻻﻣــﺎم‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻣـﺴﺌﻮل ﻋﻨﻬـﺎ ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ‪ ،‬أي ﻋـﻦ وﻻﻳـﺔ ﻋﻠـﻲ وأﻫـﻞ‬‫اﻟﻮاﺣﺪي ‪ :‬ﻫﺬﻩ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﱵ أﺛﺒﺘﻬﺎ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻧﺒﻴﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ أن ﻳﻌـّـﺮف اﳋﻠــﻒ أﻧــﻪ ﱂ ﻳــﺴﺄﳍﻢ ﻋﻠــﻰ ﺗﺒﻠﻴــﻎ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ أﺟـﺮا إﻻّ‬‫اﻟﺒﻴــﺖ ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ أﻣــﺮ ّـ‬‫اﳌ ــﻮدة ﰲ اﻟﻘ ــﺮﰉ ‪ ،‬واﳌﻌ ــﲎ ‪ :‬إ‪ ‬ــﻢ ﻳ ــﺴﺄﻟﻮن ﻫ ــﻞ واﻟ ــﻮﻫﻢ ﺣ ــﻖ اﳌ ـﻮاﻻة ﻛﻤ ــﺎ أوﺻ ــﺎﻫﻢ اﻟﻨ ــﱯ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ أم‬‫أﺿﺎﻋﻮﻫﺎ وأﳘﻠﻮﻫﺎ ﻓﺘﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ واﻟﺘﺒﻌﺔ «‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻔﺼﻮل اﳌﻬﻤﺔ ص ‪.3‬‬‫‪ .................................................................................. 94‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬وﱂ ﳜﻠـﻖ اﷲ آدم وﻻ اﻟﻌـﺎﱂ إﻻّ ﻣـﻦ أﺟـﻞ‬‫اﻟﻜﻠﻴﻢ وﺧﻠﻴﻞ اﷲ وروح اﷲ ّ‬‫ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ « )‪.(1‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ّ‬‫ّ‬‫ﻛﻤــﺎ رواﻩ أﻳــﻀﺎ ﰲ ﻣﻮﺿــﻌﲔ ﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ ﻛﺘﺎﺑــﻪ أﺣــﺪﳘﺎ ﺑﻠﻔــﻆ ‪ » :‬ﺧﻠﻘــﺖ أﻧــﺎ وﻋﻠــﻲ ﻣــﻦ‬‫ﻧــﻮر واﺣــﺪ ‪ ،‬ﻓﻔـ ّـﻲ اﻟﻨﺒــﻮة وﻓﻴــﻪ اﳋﻼﻓــﺔ « وﻟﻔـﻆ اﻵﺧــﺮ ‪ » :‬ﺧﻠﻘــﺖ أﻧــﺎ وﻋﻠــﻲ ﻣــﻦ ﻧــﻮر واﺣــﺪ «‬‫)‪.(2‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ) أﺧﺒﺎر اﻷﺧﻴﺎر ( وﻗﺎل ‪:‬‬‫» ﲨــﻊ ﺑــﲔ اﻟــﺴﻴﺎدة واﻟﻌﻠــﻢ واﻟﻮﻻﻳــﺔ ‪ ،‬ﻟــﻪ ﺷــﺄن رﻓﻴــﻊ ودرﺟــﺔ ﻣﻨﻴﻌــﺔ وﻛــﻼم ﻋــﺎل ‪ ،‬وﻟــﻪ‬‫ﻣﺸﺮب ﺧﺎص ﻣﻦ ﺑﲔ ﻣﺸﺎﻳﺦ ) ﺟﺸﺖ ( وﻃﺮﻳﻘﺔ ﳜـﺘﺺ وﻳﻨﻔـﺮد ‪‬ـﺎ ﻣـﻦ ﺑﻴـﻨﻬﻢ ﰲ ﺑﻴـﺎن أﺳـﺮار‬‫اﳊﻘﻴﻘﺔ ‪ ...‬ﻛﺎن ﺑﺪﻫﻠﻲ ﰲ أواﺋﻞ أﻣﺮﻩ ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﺷﻴﺨﻪ إﱃ دﻛﻦ ‪ ،‬وﺣـﺼﻞ ﻟـﻪ اﻟﻘﺒـﻮل‬‫اﻟﺘﺎم ﻋﻨﺪ أﻫﻠﻬﺎ ‪ ،‬واﻧﻘﺎدت ﻟﻪ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﻫﻨﺎك ‪.« ...‬‬‫ﰒ ذﻛــﺮ ﺳــﺒﺐ ﺷــﻬﺮﺗﻪ ‪‬ــﺬا اﻟﻠﻘــﺐ وﻗــﺎل ‪ » :‬ﻣــﻦ ﻣــﺼﻨﻔﺎﺗﻪ اﻟــﺸﻬﲑة ﻛﺘــﺎب ) اﻷﲰــﺎر (‬‫اﻟﺬي أورد ﻓﻴﻪ اﳊﻘﺎﺋﻖ ﺑﻨﺤﻮ اﻷﻟﻐﺎز ‪.(3) « ...‬‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻤﻜﻲ‬‫‪ 26‬رواﻳﺔ اﻟﺴﻴﺪ ّ‬‫ﻟﻘﺪ رواﻩ ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬
‫وﺳﻠﻢ أﻧﻪ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫» ع ل‪ .‬ﻋﻠﻲ ﻛﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ ‪ :‬ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷﲰﺎر ‪ ،‬اﻟﺴﻤﺮ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺴﺒﻌﲔ‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻷﲰﺎر ـ اﻟﺴﻤﺮ ‪ 77 ،‬واﻟﺴﻤﺮ‪.101 .‬‬‫)‪ (3‬أﺧﺒﺎر اﻷﺧﻴﺎر ‪.127‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪95 .................................................................................‬‬‫ﻗـﺎل ‪ :‬أﻧــﺎ وﻋﻠـﻲ ﻣــﻦ ﻧـﻮر واﺣــﺪ ‪ ،‬ﻓﻴﻜــﻮن واﺣـﺪا إﱃ ﻋﺒــﺪ اﳌﻄﻠـﺐ ‪ ،‬ﻓﻨــﺰل ﻧـﻮري ﰲ ﺟﺒﻬــﺔ ﻋﺒــﺪ‬‫اﷲ ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ أﻧــﺎ ‪ ،‬وﻧــﺰل ﻧــﻮر اﻟﻮﻻﻳــﺔ ﰲ ﺟﺒﻬــﺔ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ﻓﻬــﻮ ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬ﻓﺄﻧــﺎ وﻋﻠــﻲ واﺣــﺪ ﰲ اﻟﻨﺒــﻮة‬‫واﻟﻮﻻﻳﺔ « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ﻛﺘـﺎب ) أﺧﺒـﺎر اﻷﺧﻴـﺎر ( وﻗـﺪ أﻃـﺮاﻩ وأﺛـﲎ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫اﻟﺜﻨﺎء اﻟﺒﺎﻟﻎ ‪ ،‬وذﻛﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ وﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﺎ ) ﲝﺮ اﻷﻧﺴﺎب ( )‪.(2‬‬‫‪ 27‬رواﻳﺔ اﻟﺠﻼل اﻟﺒﺨﺎري‬‫ﻗﺎل ﻣﻠﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺪوﻟﺖ آﺑﺎدي ‪:‬‬‫» وﰲ ) اﳋﺰاﻧﺔ اﳉﻼﻟﻴﺔ ( ‪‬ﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ‪ :‬ﻓﺼﺎر ﻧـﺼﻔﲔ ﻧـﺼﻒ إﱃ ﻋﺒـﺪ اﷲ وﻧـﺼﻒ إﱃ‬‫ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﻮري وﻧﻮر ﻋﻠﻲ ‪ ،‬واﳌﺮاد‬‫أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻘﺖ أﻧﺎ ﻣﻦ ﺟﺰء وﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺟﺰء ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻧﻮار ّ‬‫ﻣﻦ اﻷﻧﻮار ‪ :‬أوﻻدﻩ ‪ ،‬أو ﻣﺘﺎﺑﻌﻮﻩ « )‪.(3‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫وﳐﺪوم ﺟﻬﺎﻧﻴﺎن ‪ ...‬ﲡﺪ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ) ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺴﻼﺳﻞ ( ‪‬ﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺪﺧﺸﺎﱐ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ) أﺧﺒﺎر اﻷﺧﻴﺎر ( ﻟﻌﺒﺪ اﳊﻖ اﻟﺪﻫﻠﻮي‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﲝﺮ اﻷﻧﺴﺎب ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬أﺧﺒﺎر اﻷﺧﻴﺎر ‪.132‬‬‫)‪ (3‬ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺴﻌﺪاء ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 96‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 3‬ـ ) اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﰲ ﺳﻼﺳﻞ أوﻟﻴﺎء اﷲ ( ﻟﻮاﻟﺪ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي (‪.‬‬‫‪ 4‬ـ ) إﻳﻀﺎح ﻟﻄﺎﻓﺔ اﳌﻘﺎل ( ﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪﻫﻠﻮي‪.‬‬‫‪ 5‬ـ ) اﻟﻔﺮع اﻟﻨﺎﻣﻲ ( ﻟﺼﺪﻳﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎن‪.‬‬‫‪ ...‬وﻏﲑﻫﺎ ‪...‬‬‫‪28‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ‬‫ﻟﻘﺪ روى أﺣﺎدﻳـﺚ ﻋﺪﻳـﺪة ﰲ اﻟﺒـﺎب ﲢـﺖ ﻋﻨـﻮان ) اﳌـﻮدة اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ‪ :‬إن رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ وﻋﻠﻴــﺎ ﻣــﻦ ﻧــﻮر واﺣــﺪ ‪ ،‬وﻓﻴﻤــﺎ أﻋﻄــﻲ ﻋﻠــﻲ ﻣــﻦ اﳋــﺼﺎل ﻣــﺎ ﱂ ﻳﻌــﻂ أﺣــﺪ ﻣــﻦ‬‫اﻟﻌﺎﳌﲔ ( ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺎن ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬وأﰊ ذر ‪ ،‬وﺳﻴﺪﻧﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬‫» ﻋﻦ ﺳـﻠﻤﺎن ‪ 2‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﺧﻠﻘـﺖ أﻧـﺎ وﻋﻠـﻲ ﻣـﻦ‬‫ﻧــﻮر واﺣــﺪ ﻗﺒــﻞ أن ﳜﻠــﻖ اﷲ آدم ﺑﺄرﺑﻌــﺔ آﻻف ﻋــﺎم ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎ ﺧﻠــﻖ اﷲ آدم رّﻛــﺐ ذﻟــﻚ اﻟﻨــﻮر ﰲ‬‫ﺻــﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﻧــﺰل ﰲ ﺷــﻲء واﺣــﺪ ﺣــﱴ اﻓﱰﻗﻨــﺎ ﰲ ﺻــﻠﺐ ﻋﺒــﺪ اﳌﻄﻠــﺐ ‪ ،‬ﻓﻔـ ّـﻲ اﻟﻨﺒــﻮة وﰲ ﻋﻠــﻲ‬‫اﳋﻼﻓﺔ‪.‬‬‫وﻋﻨـﻪ ‪ 2‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ‪ :‬ﻛﻨــﺖ أﻧــﺎ وﻋﻠــﻲ ﻧــﻮرا ﺑــﲔ ﻳــﺪي‬‫اﷲ ﻣﻄﻴﻌﺎ ‪ ،‬ﻳﺴﺒﺢ اﷲ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر وﻳﻘﺪﺳﻪ ﻗﺒﻞ أن ﳜﻠﻖ اﷲ آدم ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ أﻟـﻒ ﻋـﺎم ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ‬‫ﺧﻠﻖ اﷲ آدم رّﻛﺐ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر ﰲ ﺻﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﻧـﺰل ﰲ ﺷـﻲء واﺣـﺪ ﺣـﱴ اﻓﱰﻗﻨـﺎ ﰲ ﺻـﻠﺐ ﻋﺒـﺪ‬‫اﳌﻄﻠﺐ ‪ ،‬ﻓﺠﺰء أﻧﺎ وﺟﺰء ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫وﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﻧــﺎ وﻋﻠــﻲ ﻣــﻦ ﺷــﺠﺮة‬‫واﺣﺪة واﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﺷﺠﺎر ﺷﱴ‪.‬‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﺧﻠـﻖ اﷲ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﻣـﻦ أﺷـﺠﺎر ﺷـﱴ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﻋﻨﻪ ‪ 2‬ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺧﻠﻘﲏ وﻋﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة واﺣﺪة ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ أﺻﻠﻬﺎ وﻋﻠﻲ ﻓﺮﻋﻬﺎ‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪97 .................................................................................‬‬‫واﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ أﲦﺎرﻫﺎ ‪ ،‬وأﺷﻴﺎﻋﻨﺎ أوراﻗﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺗﻌﻠﻖ ‪‬ﺎ ﳒﻰ وﻣﻦ زاغ ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻮى‪.‬‬‫ﻋﻦ أﰊ ذر ‪ 2‬ﻗﺎل ‪ :‬إﱐ ﲰﻌـﺖ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬إن اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‬‫ـﻨﺔ ِﻣﻦ ‪ِ ‬‬‫ٍ‬‫رﺑﻪ ( اﻵﻳﺔ‪.‬‬‫ﻓﻤﻦ َ‬‫ّأﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻌﻠﻲ ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻣﲏ وأﻧﺎ ﻣﻨﻪ وﻓﻴﻪ أﻧﺰل ) أَ َ َ ْ‬‫ﻛﺎن َﻋﻠﻰ ﺑَـﻴ‪َ ْ َ ‬‬‫ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ ‪ 7‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﺧﻠﻘــﺖ أﻧــﺎ وﻋﻠــﻲ ﻣــﻦ ﻧــﻮر‬‫واﺣﺪ « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﺑﻜﻞ إﻃﺮاء وﺗﺒﺠﻴﻞ ﰲ ‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻠﻬﻤﺪاﱐ ّ‬‫‪ 1‬ـ ) ﺧﻼﺻﺔ اﳌﻨﺎﻗﺐ ( ﻟﻠﺒﺪﺧﺸﺎﱐ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ) ﻧﻔﺤﺎت اﻷﻧﺲ ( ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳉﺎﻣﻲ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ) ﻛﺘﺎﺋﺐ أﻋﻼم اﻷﺧﻴﺎر ( ﻟﻠﻜﻔﻮي‪.‬‬‫‪ 4‬ـ ) ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺴﻼﺳﻞ ( ﻟﻠﺒﺪﺧﺸﺎﱐ‪.‬‬‫‪ 5‬ـ ) ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ( ﻟﺸﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ‪.‬‬‫‪ 6‬ـ ) اﻟﻔﻮاﺗﺢ ( ﻟﻠﻤﻴﺒﺪي‪.‬‬‫‪ 7‬ـ ) اﻟﺴﻤﻂ ا‪‬ﻴﺪ ( ﻟﻠﻘﺸﺎﺷﻲ‪.‬‬‫‪ 8‬ـ ) اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ( ﻟﻮﱄ اﷲ واﻟﺪ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي (‪.‬‬‫وروى ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺎن ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) روﺿﺔ اﻟﻔﺮدوس ( ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬‫» اﻟﺒــﺎب اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻋــﺸﺮ ‪ :‬ﻣــﺎ روي ﻋــﻦ ﺳــﻠﻤﺎن ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﺧﻠﻘﺖ أﻧﺎ وﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﻧـﻮر واﺣـﺪ ﻗﺒـﻞ أن ﳜﻠـﻖ اﷲ آدم ﺑﺄرﺑﻌـﺔ آﻻف ﻋـﺎم ‪ ،‬ﻓﻠ ّﻤـﺎ ﺧﻠـﻖ‬‫ّ‬‫اﷲ آدم رّﻛ ــﺐ ذﻟ ــﻚ اﻟﻨ ــﻮر ﰲ ﺻ ــﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻠ ــﻢ ﻧ ــﺰل ﰲ ﺷ ــﻲء واﺣ ــﺪ ﺣ ــﱴ اﻓﱰﻗﻨ ــﺎ ﰲ ﺻ ــﻠﺐ ﻋﺒ ــﺪ‬‫ﻓﻔﻲ اﻟﻨﺒﻮة وﰲ ﻋﻠﻲ اﳋﻼﻓﺔ «‪.‬‬‫اﳌﻄﻠﺐ‪ّ .‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻮدة اﻟﻘﺮﰉ ـ اﳌﻮدة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 98‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻓﻴﻪ ‪ » :‬وﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻗﺎل ‪ : 7‬ﻛﻨﺖ أﻧﺎ وﻋﻠﻲ ﺑﲔ ﻳـﺪي اﷲ ﻧـﻮرا ﻣﻄﻴﻌـﺎ ﻳـﺴﺒﺢ اﷲ ذﻟـﻚ‬‫اﻟﻨﻮر وﻳﻘﺪﺳﻪ ‪.(1) « ...‬‬‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ ﻓﻲ روﺿﺔ اﻟﻔﺮدوس ‪:‬‬
‫وﻗﺪ ّﺑﲔ اﳍﻤﺪاﱐ ﻗﻴﻤﺔ ﻣﺆّﻟﻔﻪ ) روﺿﺔ اﻟﻔﺮدوس ( ﺑﻘﻮﻟﻪ ﰲ ﺧﻄﺒﺘﻪ ‪:‬‬‫» ‪ ...‬ﳌﺎ ﻃﺎﻟﻌﺖ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮدوس ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣـﺼﻨﻔﺎت اﻟـﺸﻴﺦ اﻻﻣـﺎم اﻟﻌﻼﻣـﺔ ﻗـﺪوة اﶈﻘﻘـﲔ‬‫ّ‬‫وﺣﺠ ــﺔ اﶈ ــﺪﺛﲔ ﺷ ــﺠﺎع اﳌﻠ ــﺔ واﻟ ــﺪﻳﻦ ﻧﺎﺻ ــﺮ اﻟ ــﺴﻨﺔ أﰊ اﶈﺎﻣ ــﺪ ﺷ ــﲑوﻳﻪ اﺑ ــﻦ ﺷ ــﻬﺮدار اﻟ ــﺪﻳﻠﻤﻲ‬‫اﳍﻤﺪاﱐ ‪ ،‬أﻓﺎض اﷲ ﻋﻠـﻰ روﺣـﻪ ﺳـﺠﺎل اﻟﺮﲪـﺔ ‪ ،‬وﺟﺪﺗـﻪ ﲝـﺮا ﻣـﻦ ﲝـﻮر اﻟﻔﺮاﺋـﺪ وﻛﻨـﺰا ﻣـﻦ ﻛﻨـﻮز‬‫اﻟﻠﻄ ـ ــﺎﺋﻒ ‪ ،‬ﻣ ـ ــﺸﺤﻮﻧﺎ ﲝﻘ ـ ــﺎﺋﻖ اﻷﻟﻔ ـ ــﺎظ اﻟﻨﺒﻮﻳ ـ ــﺔ ‪ ،‬وﳐﺰوﻧ ـ ــﺎ ﰲ ﺣ ـ ــﺪاﺋﻖ ﻓ ـ ــﺼﻮﻟﻪ دﻗ ـ ــﺎﺋﻖ اﻵﺛ ـ ــﺎر‬‫اﳌﺼﻄﻔﻮﻳﺔ ‪ ،‬وﻣﻊ ﻛﺜﺮة ﻓﻮاﺋـﺪﻩ وﴰـﻮل ﻣﻮاﺋـﺪﻩ ﻛـﺎد أن ﺗﻨﻄﻔـﺊ أﻧـﻮارﻩ وﺗﻨـﺪرس آﺛـﺎرﻩ ‪ ،‬ﳌـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ‬‫اﻟﺘﻄﻮﻳـ ــﻞ واﻟﺰﻳـ ــﺎدات ‪ ...‬ﻓـ ــﺪﻋﺘﲏ ﺑﻮاﻋـ ــﺚ ﺧ ـ ـﻮاﻃﺮي إﱃ اﺳـ ــﺘﺨﺮاج ﻟﺒﺎﺑـ ــﻪ واﺳﺘﺤـ ــﻀﺎر أﺑﻮاﺑـ ــﻪ ‪،‬‬‫ﺗــﺴﻬﻴﻼ ﻟــﻀﺒﻂ اﻷﻟﻔــﺎظ وﺗﻴــﺴﲑا ﻟــﺪرك اﳊﻔــﺎظ ‪ ،‬ﻓﺎﺳــﺘﺨﺮﺟﺖ ﻣــﻦ ﻗﻌــﺮ ﺗﻠــﻚ اﻟﺒﺤــﻮر أﺷــﺮف‬‫ﺟﻮاﻫﺮﻫــﺎ ‪ ،‬وﺟﻨﻴــﺖ ﻣــﻦ أﻏــﺼﺎن رﻳﺎﺿــﻬﺎ أﻧﻔــﺲ زواﻫﺮﻫــﺎ ‪ ،‬وﲰّﻴــﺖ ﻛﺘــﺎﰊ ) روﺿــﺔ اﻟﻔــﺮدوس (‬‫ﻣﺒﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺑﺎﺑﺎ ‪ ،‬ﻛﻞ ﺑﺎب ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﺮواﻳﺔ ﺻﺤﺎﰊ ﻻ ﻏﲑ ‪.« ...‬‬‫ورواﻩ أﻳﻀﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﻣﺸﺎرب اﻷذواق ﰲ ﺷﺮح ﻣﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض ( ﺑﺸﺮح ) ﻗﻮﻟﻪ ( ‪:‬‬
‫ﳍ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟﺒ ـ ـ ـ ــﺪر ﻛ ـ ـ ـ ــﺎس وﻫ ـ ـ ـ ــﻲ ﴰ ـ ـ ـ ــﺲ ﺗ ـ ـ ـ ــﺪﻳﺮﻫﺎ‬‫ﻋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻪ و ّأﻳﺪﻩ ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺧﺮى‪.‬‬‫وﻗﺪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬روﺿﺔ اﻟﻔﺮدوس ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫ﻫـ ـ ـ ـ ــﻼل وﻛـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻳﺒـ ـ ـ ـ ــﺪو إذا ﻣﺰﺟـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺑـ ـ ـ ـ ــﻨﺠﻢ‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪99 .................................................................................‬‬‫‪ 29‬رواﻳﺔ اﻟﺠﻼل اﻟﺨﺠﻨﺪي‬‫ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﺸﻬﺎب أﲪﺪ ﰲ ﻣﻌﲎ ﺣﺪﻳﺚ ) أﻧﺎ ﻣﻨﻪ وﻫﻮ ﻣﲏ ( ﻣﺎ ّ‬‫» ﻗــﺎل اﻟﻌﻼّﻣــﺔ ﻣﻄﻠــﻊ اﻟﻜــﺸﻒ واﻟﻜﺮاﻣــﺔ ﺟــﻼل اﻟــﺪﻳﻦ أﲪــﺪ اﳋﺠﻨــﺪي ‪ : ...‬ﳚــﻮز أن‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﻨﻪ وﻫﻮ ﻣﲏ ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﻴﻞ أﻧـﻪ ورد ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ ‪ :‬أﻧـﺎ وﻋﻠـﻲ‬‫ﻳﻜﻮن اﳌﺮاد ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ 6‬وﺑﺎرك ّ‬‫ﻛﻞ ﻣﻨﺎ ﳑﺎ ﻣﻨﻪ اﻵﺧﺮ « )‪.(1‬‬‫ﻣﻦ ﻧﻮر واﺣﺪ ‪ ،‬أي ‪ّ :‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫وﻗــﺪ أﻛﺜــﺮ ﺷــﻬﺎب اﻟــﺪﻳﻦ أﲪــﺪ ﻣــﻦ اﻻﻋﺘﻤــﺎد ﻋﻠــﻰ اﳋﺠﻨــﺪي ‪ ،‬ﳑــﺎ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ ﻋﻈﻤــﺔ‬‫اﻟﺮﺟﻞ وﺟﻼﻟﺘﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺎرة ﻳﻌ ّـﱪ ﻋﻨـﻪ ﲟـﺎ ﻣـﺮ ‪ ،‬وأﺧـﺮى ﺑ ـ » اﻟـﺸﻴﺦ اﻻﻣـﺎم اﻟﻌـﺎرف اﻟﻌﻼﻣـﺔ ﻣﻨﺒـﻊ‬‫اﻟﻜـﺸﻒ واﻟﻌﺮﻓـﺎن واﻟﻜﺮاﻣـﺔ ‪ ،‬ﺟـﺎﻣﻊ ﻋﻠﻤـﻲ اﳌﻌﻘـﻮل واﳌﻨﻘـﻮل ‪ ،‬اﳌـﺸﻬﻮد ﻟـﻪ ﺑﺎﻟـﺼﺪﻳﻘﻴﺔ اﻟﻌﻈﻤــﻰ‬‫ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﻴﻘــﲔ واﻟﻮﺻــﻮل ‪ ،‬ﺟــﻼل اﳌﻠــﺔ واﻟــﺸﺮﻳﻌﺔ واﻟــﺼﺪق واﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ واﳊــﻖ واﳊﻘﻴﻘــﺔ واﻟــﺪﻳﻦ‬‫أﲪــﺪ اﳋﺠﻨــﺪي ‪ ،‬ﺷــﻴﺦ اﳊــﺮم اﻟــﺸﺮﻳﻒ اﻟﻨﺒــﻮي اﶈﻤــﺪي ﻗــﺪس روﺣــﻪ ‪ ،‬ﰲ ﺑﻌــﺾ ﻣــﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ‪:‬‬
‫اﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺪ ورد ﰲ ﺑﻌﺾ اﻵﺛﺎر اﻟـﺼﺪﻳﻖ اﻷﻛـﱪ ﻫـﻮ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ رﺿـﻲ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋﻨـﻪ ‪ ،‬وﻗـﺪ ورد‬‫ﰲ ﺑﻌـﺾ اﻵﺛــﺎر إﻃــﻼق اﻟـﺼﺪﻳﻖ اﻷﻛــﱪ ﻋﻠــﻰ اﳌﺮﺗـﻀﻰ رﺿــﻲ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻨـﻪ وﻛــﺮم وﺟﻬــﻪ ‪ ،‬وﻣــﺎ‬‫ورد اﻃﻼق اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻷﻛﱪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﳘﺎ ‪.« ...‬‬‫وﺛﺎﻟﺜ ــﺔ ﺑﻘﻮﻟ ــﻪ ‪ ... » :‬ﻗ ــﺎل اﻟ ــﺸﻴﺦ اﻟﻌ ــﺎرف أﺳ ــﻮة ذوي ﺑﺎﳌﻌ ــﺎرف ﺟ ــﻼل اﻟ ــﺪﻳﻦ أﲪ ــﺪ‬‫اﳋﺠﻨـﺪي ﻗـﺪس اﷲ ﺳــﺮﻩ ـ ﺑﻌــﺪ رواﻳـﺔ ﻋﺎﺋــﺸﺔ وﻣﻌﺎوﻳـﺔ وأﰊ ذر رﺿــﻲ اﷲ ﻋـﻨﻬﻢ ﻛﻤــﺎ ﺳـﺒﻖ ـ ‪:‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﻵﺛﺎر ﻋﺎﺿﺪة ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﻜﻮن أﺣﺪ أﺣﺐ إﱃ رﺳﻮل‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 100‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﺳﻠﻢ إﻻّ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ أﺣﺐ إﱃ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ «‪.‬‬‫اﷲ ‪ 6‬وﺑﺎرك ّ‬‫وراﺑﻌــﺔ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﻗــﺎل اﻟــﺸﻴﺦ اﳌﺮﺿــﻲ واﻻﻣــﺎم اﻟﺮﺿــﻲ ﺟــﻼل اﻟــﺪﻳﻦ اﳋﺠﻨــﺪي رﲪــﻪ اﷲ‬‫ﺗﻌــﺎﱃ ‪ :‬وﻗــﺪ ﺛﺒــﺖ أﻧــﻪ ‪ 6‬وﺑــﺎرك وﺳـ ّـﻠﻢ أﻣــﺮ ﺑــﺴﺪ اﻷﺑـﻮاب اﻟــﺸﺎرﻋﺔ إﱃ اﳌــﺴﺠﺪ إﻻّ ﺑــﺎب ﻋﻠــﻲ‬‫‪.« ...‬‬‫وﺧﺎﻣﺴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻗـﺎل اﻟـﺸﻴﺦ اﻻﻣـﺎم اﻟﻔـﺎﺋﻖ اﻟﻌـﺎﱂ ﺑﺎﻟـﺸﺮاﺋﻊ واﻟﻄﺮاﺋـﻖ واﳊﻘـﺎﺋﻖ ﺟـﻼل‬‫اﳌﻠﺔ واﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ اﳋﺠﻨﺪي ﰒ اﳌﺪﱐ روح اﷲ روﺣﻪ وأﻧﺎﻟﻪ ﻛﻞ ﻣﻘﺎم ﺳﲏ ‪ :‬ﻗﺪ ﻧﺸﺄ ـ ﻳﻌـﲏ ﻋﻠﻴـﺎ‬‫ﻛـﺮم اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ وﺟﻬـﻪ ـ ورﰊ ﰲ ﺣﺠـﺮ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﻋﻠـﻰ آﻟـﻪ وﺑـﺎرك وﺳ ّـﻠﻢ ﻣـﻦ اﻟـﺼﻐﺮ‬‫‪.« ...‬‬‫‪30‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊـﺴﲔ ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ‬‫ﻟﻘﺪ روى ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺼﺎﳊﺎﱐ ‪ ،‬ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ّ‬‫ﻋــﻦ ﺟـ ّـﺪﻩ ﻋــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ‪ ، 6‬ﰒ روى ﺣــﺪﻳﺚ ) اﻟــﺸﺠﺮة ( ﻋــﻦ ﺟــﺎﺑﺮ ﻋﻨــﻪ ‪ ، 6‬وﻫــﺬا ﻧــﺺ‬‫رواﻳﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴـﻪ ﻋـﻦ ﺟ ّـﺪﻩ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫» ﻋﻦ ّ‬‫ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠـﻰ آﻟـﻪ وﺑـﺎرك وﺳـّﻠﻢ ‪ :‬ﻛﻨـﺖ أﻧـﺎ وﻋﻠـﻲ ﻧـﻮرا ﺑـﲔ ﻳـﺪي اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ أن ﳜﻠـﻖ اﷲ‬‫ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ آدم ﺑﺄرﺑﻌــﺔ ﻋــﺸﺮ أﻟــﻒ ﻋــﺎم ‪ ،‬ﻓﻠ ّﻤــﺎ ﺧﻠــﻖ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ آدم ﺳــﻠﻚ ذﻟــﻚ اﻟﻨّــﻮر ﰲ ﺻــﻠﺒﻪ ‪،‬‬‫ـﺴﻤﻪ‬‫ﻓﻠــﻢ ﻳــﺰل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻳﻨﻘﻠــﻪ ﻣــﻦ ﺻــﻠﺐ إﱃ ﺻــﻠﺐ ﺣــﻖ أﻗـ ّـﺮﻩ ﰲ ﺻــﻠﺐ ﻋﺒــﺪ اﳌﻄﻠــﺐ ‪ ،‬ﻓﻘـ ّ‬‫ﻗﺴﻤﲔ ﻗﺴﻤﺎ ﰲ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﷲ وﻗﺴﻤﺎ ﰲ ﺻﻠﺐ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ .‬ﻓﻌﻠﻲ ﻣﲏ وأﻧﺎ ﻣﻨـﻪ ﳊﻤـﻪ ﳊﻤـﻲ‬‫ودﻣﻪ دﻣﻲ ‪ ،‬وﻣﻦ أﺣﺒﻪ ﻓﺒﺤﱯ أﺣﺒﻪ وﻣﻦ‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪101 ...............................................................................‬‬‫أﺑﻐﻀﻪ ﻓﺒﺒﻐﻀﻲ أﺑﻐﻀﻪ‪.‬‬‫وﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨـﻪ ‪ :‬إن اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﻋﻠـﻰ آﻟـﻪ وﺑـﺎرك وﺳ ّـﻠﻢ ﻛـﺎن‬‫ﺑﻌﺮﻓــﺎت وﻋﻠــﻲ ﻛـ ّـﺮم اﷲ وﺟﻬــﻪ ﲡﺎﻫــﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ ﻋﻠــﻲ أدن ﻣــﲏ ‪ ،‬ﺿــﻊ ﲬــﺴﻚ ﰲ ﲬــﺴﻲ ‪ ،‬ﻳــﺎ‬‫ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﺧﻠﻘـﺖ أﻧـﺎ وأﻧـﺖ ﻣـﻦ ﺷـﺠﺮة أﻧـﺎ أﺻـﻠﻬﺎ وأﻧـﺖ ﻓﺮﻋﻬـﺎ واﳊـﺴﻦ واﳊـﺴﲔ أﻏـﺼﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻣـﻦ‬‫ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻐﺼﻦ ﻣﻨﻬﺎ أدﺧﻠﻪ اﷲ اﳉﻨﺔ‪.‬‬‫ّ‬‫روى اﳊـﺪﻳﺚ اﻷول اﻹﻣـﺎم اﻟـﺼﺎﳊﺎﱐ ـ أﺑـﻮ ﺣﺎﻣـﺪ ﳏﻤـﻮد ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ اﻟـﺬي ﺳـﺎﻓﺮ ورﺣـﻞ‬‫وأدرك اﳌــﺸﺎﻳﺦ وﲰــﻊ وأﲰــﻊ وﺻــﻨﻒ ﰲ ﻛـ ّـﻞ ﻓــﻦ ‪ ،‬وروى ﻋﻨــﻪ ﺧﻠــﻖ ﻛﺜــﲑ وﺻــﺤﺐ ﺑــﺎﻟﻌﺮاق أﺑــﺎ‬‫ﻣﻮﺳـﻰ اﳌـﺪﻳﲏ اﻻﻣـﺎم وﻣـﻦ ﰲ ﻃﺒﻘﺘـﻪ ـ ﺑﺈﺳـﻨﺎدﻩ إﱃ اﻻﻣـﺎم اﳊـﺎﻓﻆ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ ﻣﺮدوﻳـﻪ ﺑﺈﺳـﻨﺎدﻩ‬‫ﻣﺴﻠﺴﻼ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ‪ .‬واﳊﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﱐ إﱃ اﻻﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻮرع أﰊ ﻧﻌﻴﻢ اﻻﺻﻔﻬﺎﱐ‪.‬‬‫وروى اﳊ ــﺪﻳﺚ اﻟﺜ ــﺎﱐ اﻻﻣ ــﺎم ﴰ ــﺲ اﻟ ــﺪﻳﻦ ﳏ ّﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ اﳊ ــﺴﻦ ﺑ ــﻦ ﻳﻮﺳ ــﻒ اﻷﻧ ــﺼﺎري‬‫اﶈﺪث ﺑﺎﳊﺮم اﻟﺸﺮﻳﻒ اﻟﻨﺒﻮي اﶈﻤﺪي ‪ ،‬ﺑﺮواﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ « )‪.(1‬‬‫اﻟﺰرﻧﺪي ‪ّ ،‬‬‫‪31‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺸﻬﺎب اﻟﺪوﻟﺖ آﺑﺎدي‬‫ﻟﻘﺪ روى ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻣﺎ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪:‬‬
‫وﺳﻠﻢ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ‪ 2‬ﺑـﺄﺧﻲ ‪،‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫» اﳉﻠﻮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﰲ ﻣﺎ أﻋﺰ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﺑﻴـﻨﻬﻢ أﺧـﺎ ﻟـﻪ دون ﻏـﲑﻩ ‪،‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﻤﻪ ّ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺜﲑﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎر ّ‬‫ﻓﺈن أﺑﻨﺎء ّ‬‫وذﻟﻚ ﻷ‪‬ﻤﺎ ﻣﻦ ﻧﻮر واﺣﺪ وﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻲ أﺣﺪ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 102‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣــﻦ ﺑــﲏ ﻫﺎﺷــﻢ ‪ ،‬وﺳــﻨﺬﻛﺮ ﲤــﺎم ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻨــﻮر ﰲ اﳉﻠــﻮة اﻟــﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋــﺸﺮ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﳍﺪاﻳــﺔ‪ .‬وﰲ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬أﻧﺖ ﻣﲏ وأﻧﺎ‬‫اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ واﳌﺸﺎرق واﳋﺰاﻧﺔ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﳉﻼﻟﻴﺔ واﻟﺪرر ﻗﺎل ّ‬‫ّ‬‫ﻣﻨﻚ ‪ ،‬أي ‪ :‬أﻧﺖ ﻣـﻦ ﻧـﻮري وأﻧـﺎ ﻣـﻦ ﻧـﻮرك‪ .‬وﰲ اﻟﺘﻤﻬﻴـﺪ ﰲ ﻓـﻀﺎﺋﻞ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ‬‫ﻋﻤﻲ واﻟﺬي ﺧﻠﻘﺖ أﻧﺎ وﻫﻮ ﻣـﻦ ﻧـﻮر واﺣـﺪ «‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬ﻣﺮﺣﺒﺎ ﺑﺄﺧﻲ واﺑﻦ ّ‬‫)‪.(1‬‬‫وﻗــﺪ أورد ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻨــﻮر ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﺟــﺎﻋﻼ ّـإﻳﺎﻩ ﻣــﻦ اﻷدﻟّــﺔ اﻟﺪاﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺳــﻴﺎدة ﻋﻠــﻲ وأﻫــﻞ‬‫اﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻼﻣﻪ ﺑﺘﻌﺮﻳﺒﻨﺎ ‪:‬‬‫» اﻟﻮﺟ ــﻪ اﻷول ‪ :‬ﻫـ ـﻮ اﳊ ــﺪﻳﺚ اﳌ ــﺸﻬﻮر ‪ :‬ﻳ ــﺎ ﻋﻠ ــﻲ ‪ ،‬أﻧ ــﺎ ﺳ ـ ّـﻴﺪ اﳌﺮﺳ ــﻠﲔ وأﻧ ــﺖ ﺳ ـ ّـﻴﺪ‬‫اﳌــﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻛﻨــﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠــﻲ ﻣــﻮﻻﻩ ‪ ،‬ﻳــﺎ ﻋﻠــﻲ أﻧــﺎ ﺳـّـﻴﺪ وﻟــﺪ آدم وأﻧــﺖ ﺳــﻴﺪ وﻟــﺪ ﻫﺎﺷــﻢ‪.‬‬‫وﰲ اﻟـﺼﺤﺎﺋﻒ ‪ :‬ﻗﺎﻟــﺖ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ‪ :‬ﻛﻨــﺖ ﺟﺎﻟـﺴﺔ ﻋﻨــﺪ اﻟﻨـﱯ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ إذ أﺗـﻰ ﻋﻠــﻲ‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫﺬا ﺳﻴﺪ اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﺑﺄﰊ أﻧـﺖ وأﻣـﻲ أﻟـﺴﺖ ﺳـﻴﺪ اﻟﻌـﺮب ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬أﻧـﺎ‬‫ﺳﻴﺪ اﻟﻌﺎﳌﲔ وﻫﻮ ﺳﻴﺪ اﻟﻌﺮب‪.‬‬‫وﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻣــﺸﻬﻮر ﻣﺘ ـﻮاﺗﺮ ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ ﻗــﺎل ‪ :‬إن ﻋﻠﻴــﺎ ﻟــﻴﺲ ﺑــﺴﻴﺪ ﻓﻘــﺪ ﻛـ ّـﺬب اﻟﺮﺳــﻮل‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﺗﻜﺬﻳﺒﻪ ﻛﻔﺮ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ ،‬وﻻ‬‫اﻟﺜﺎﱐ ‪ّ :‬‬‫إن ﻋﻠﻴﺎ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﻨﻮر اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻣﻨﻪ ّ‬‫ﳏﻤﺪا ﺳﻴﺪ‪.‬‬‫رﻳﺐ ﰲ أن ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﻻ رﻳـﺐ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﳏﻤﺪا ﻣﻦ ﺷﺠﺮة واﺣﺪة ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ّ‬‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬إن ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎ ّ‬‫ﳏﻤﺪا ﺳﻴﺪ « )‪.(2‬‬‫أن ّ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬

‫واﻟﺪوﻟﺖ آﺑﺎدي ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﲑ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻟـﻪ اﻟـﺸﻴﺦ ﻋﺒـﺪ اﳊـﻖ اﻟـﺪﻫﻠﻮي ﰲ )‬‫وﱄ اﷲ‬‫أﺧﺒﺎر اﻷﺧﻴﺎر ( واﻟﺼﺪﻳﻖ ﺣﺴﻦ ﰲ ) أﲜﺪ اﻟﻌﻠﻮم ( ‪ّ ،‬‬‫وﻋﺪﻩ ّ‬‫__________________‬‫)‪ 1‬ـ ‪ (2‬ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺴﻌﺪاء ـ اﳉﻠﻮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪103 ...............................................................................‬‬‫واﻟ ــﺪ ) اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ﲨﻠ ــﺔ ﻋﻠﻤ ــﺎء اﳍﻨ ــﺪ وﻓﻘﻬﺎﺋﻬ ــﺎ ﰲ ) اﳌﻘﺪﻣ ــﺔ اﻟ ـ ـﺴﻨﻴﺔ ( ‪ ،‬ورﺷ ــﻴﺪ اﻟ ــﺪﻳﻦ‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟـﺪﻳﻦ وﻗـﺪﻣﺎء أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ اﳌﻌﺘﻤـﺪﻳﻦ ‪ ،‬وأﻳـﻀﺎ ﺟﻌﻠـﻪ ﰲ ﻋـﺪاد رؤﺳـﺎء ﻋﻠﻤـﺎء‬‫أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ﻣﺜــﻞ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ واﺑــﻦ اﳉــﻮزي واﻟﺘﻔﺘــﺎزاﱐ ‪ ،‬وأﻳــﻀﺎ ‪ :‬ذﻛــﺮﻩ ﺿــﻤﻦ ﻋﻠﻤــﺎء أﻫــﻞ‬‫اﻟــﺴﻨﺔ اﻟ ــﺬﻳﻦ أﻟّﻔ ـﻮا اﻟﻜﺘــﺐ ﰲ ﻓ ــﻀﺎﺋﻞ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ‪ ...‬ﻛﻤــﺎ ﻧﻘــﻞ ﻋﻨــﻪ ﻛﺜ ـﲑا ‪ ...‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻴ ــﻪ )‬‫إﻳ ــﻀﺎح ﻟﻄﺎﻓ ــﺔ اﳌﻘ ــﺎل ( و ) ﻏ ـ ّـﺮة اﻟّﺮاﺷ ــﺪﻳﻦ ( ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ ﺗ ــﺮﺟﻢ ﻟ ــﻪ ﻏ ــﻼم ﻋﻠ ــﻲ آزاد ﰲ ) ﺳ ــﺒﺤﺔ‬‫ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫اﳌﺮﺟﺎن ﰲ ﻋﻠﻤﺎء ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن ( ﲟﺎ ﻫﺬا ّ‬‫» ﻣﻮﻻﻧــﺎ اﻟﻘﺎﺿــﻲ ﺷــﻬﺎب اﻟــﺪﻳﻦ ﺑــﻦ ﴰــﺲ اﻟــﺪﻳﻦ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ اﻟـﺰاوﱄ اﻟــﺪوﻟﺖ آﺑــﺎدي ﻧـ ّـﻮر‬‫اﷲ ﺿ ــﺮﳛﻪ ‪ ،‬وﻟ ــﺪ اﻟﻘﺎﺿ ــﻲ ﺑـ ـ ) دوﻟ ــﺖ آﺑ ــﺎد دﻫﻠ ــﻲ ( ‪ ،‬وﺗﺘﻠﻤ ــﺬ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻘﺎﺿ ــﻲ ﻋﺒ ــﺪ اﳌﻘﺘ ــﺪر‬‫اﻟـﺪﻫﻠﻮي وﻣﻮﻻﻧـﺎ ﺧـﻮاﺟﻜﻲ اﻟـﺪﻫﻠﻮي ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣـﻦ ﺗﻼﻣـﺬة ﻣﻮﻻﻧـﺎ ﻣﻌـﲔ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻌﻤـﺮاﱐ ـ رﲪﻬـﻢ‬‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـ وﻓﺎق أﻗﺮاﻧـﻪ وﺳـﺒﻖ إﺧﻮاﻧـﻪ ‪ ،‬وﻛـﺎن اﻟﻘﺎﺿـﻲ ﻋﺒـﺪ اﳌﻘﺘـﺪر ﻳﻘـﻮل ﰲ ﺣ ّﻘـﻪ ‪ :‬ﻳـﺄﺗﻴﲏ ﻣـﻦ‬‫اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻣﻦ ﺟﻠﺪﻩ ﻋﻠﻢ وﳊﻤﻪ وﻋﻈﻤﻪ ﻋﻠﻢ‪.‬‬‫‪ ...‬وذﻫﺐ اﻟﻘﺎﺿﻲ إﱃ دار اﳋﻴﻮرﺟﻮﻧﻔﻮر ﺟﻮﻧﻔﻮر ‪ ،‬ﻓـﺎﻏﺘﻨﻢ اﻟـﺴﻠﻄﺎن إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟـﺸﺮﻗﻲ‬‫واﱄ ﺟﻮﻧﻔﻮر ورودﻩ ‪ ،‬وﻧﻀﺮ ﺳﻘﺎﻩ اﷲ ﺑـﺴﺤﺎﺋﺐ اﻹﺣـﺴﺎن ورودﻩ ‪ ،‬وﻋﻈّﻤـﻪ ﺑـﲔ اﻟﻜـﱪاء و ّﻟﻘﺒـﻪ‬‫ﻣﻠﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬ﻓﺰّﻳﻦ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻓﺎدة ‪ ...‬و ّأﻟﻒ ﻛﺘﺒﺎ ﺳﺎرت ‪‬ـﺎ رﻛﺒـﺎن اﻟﻌـﺮب واﻟﻌﺠـﻢ ‪،‬‬‫وأذﻛ ــﻰ ﺳ ــﺮﺟﺎ أﻫ ــﺪى ﻣ ــﻦ اﻟﻨ ــﺎر ﻣﻮﻗ ــﺪة ﻋﻠـ ـﻰ اﻟﻌﻠ ــﻢ ‪ ،‬ﻣﻨﻬ ــﺎ ‪ :‬اﻟﺒﺤ ــﺮ اﳌ ـﻮاج ﰲ ﺗﻔ ــﺴﲑ اﻟﻘ ــﺮآن‬‫اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ‪ ،‬واﳊﻮاﺷﻲ ﻋﻠـﻰ ﻛﺎﻓﻴـﺔ اﻟﻨﺤـﻮ وﻫـﻲ أﺷـﻬﺮ ﺗـﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ‪ ،‬واﻹرﺷـﺎد وﻫـﻮ ﻣـﱳ ﰲ‬‫اﻟﻨﺤــﻮ ‪ ،‬اﻟﺘ ــﺰم ﻓﻴــﻪ ﲤﺜﻴ ــﻞ اﳌــﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﺿــﻤﻦ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬــﺎ ‪ ،‬وﺑــﺪﻳﻊ اﳌﻴ ـﺰان وﻫــﻮ ﻣــﱳ ﰲ ﻓـ ّـﻦ اﻟﺒﻼﻏــﺔ‬‫ﺑﻌﺒ ــﺎرات ﻣ ــﺴﺠﻌﺔ ‪ ،‬وﺷ ــﺮح اﻟﺒ ــﺰدوي ﰲ أﺻ ــﻮل اﻟﻔﻘـ ـﻪ إﱃ ﲝ ــﺚ اﻷﻣ ــﺮ ‪ ،‬وﺷ ــﺮح ﺑ ــﺴﻴﻂ ﻋﻠ ــﻰ‬‫ﻗــﺼﻴﺪة ﺑﺎﻧــﺖ ﺳــﻌﺎد ‪ ،‬ورﺳــﺎﻟﺔ ﰲ ﺗﻘــﺴﻴﻢ اﻟﻌﻠــﻮم ﺑﺎﻟﻌﺒــﺎرة اﻟﻔﺎرﺳــﻴﺔ ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻗــﺐ اﻟــﺴﺎدات ﺑﺘﻠــﻚ‬‫اﻟﻌﺒﺎرة ‪ ،‬وﻏﲑﻫﺎ ‪ ...‬وﺗﻮﰲ ﳋﻤﺲ ﺑﻘﲔ ﻣﻦ رﺟﺐ اﳌﺮﺟﺐ ﺳـﻨﺔ ﺗـﺴﻊ وأرﺑﻌـﲔ وﲦﺎﳕﺎﺋـﺔ ‪ ،‬ودﻓـﻦ‬‫ﺑـ ) ﺟﻮﻧﻔﻮر ( ﰲ اﳉﺎﻧﺐ اﳉﻨﻮﰊ ﻣﻦ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺸﺮﻗﻲ « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﺒﺤﺔ اﳌﺮﺟﺎن ﰲ ﻋﻠﻤﺎء ﻫﻨﺪوﺳﺘﺎن ‪.39‬‬

‫‪ ................................................................................ 104‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪32‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‬‫ﻟﻘﺪ روى ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺎن ‪ 2‬ﺑﻠﻔﻆ ‪:‬‬‫» ﺧﻠﻘﺖ أﻧﺎ وﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﻧﻮر واﺣﺪ « )‪.(1‬‬‫وﻋﻨﻪ أﻳﻀﺎ ﺑﻠﻔﻆ ‪ » :‬ﻛﻨﺖ أﻧﺎ وﻋﻠﻲ ﻧﻮرا ﺑﲔ ﻳﺪي اﷲ « )‪.(2‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪: 852‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟــﺴﺨﺎوي ‪ » :‬ﺷــﻴﺨﻲ اﻷﺳــﺘﺎذ ‪ ،‬إﻣــﺎم اﻷﺋﻤــﺔ ‪ ...‬اﺷــﺘﻬﺮ ذﻛــﺮﻩ ‪ ،‬وﺑﻌــﺪﻩ ﺻــﻴﺘﻪ‬‫وﺗﺒﺠﺞ اﻷﻋﻴﺎن ﺑﺎﻟﻮﻓﻮد ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻛﺜﺮت ﻃﻠﺒﺘﻪ ﺣﱴ ﻛﺎن رءوس اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻣـﻦ‬‫وارﲢﻞ اﻷﺋﻤﺔ إﻟﻴﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﻛ ـ ّـﻞ ﻣ ــﺬﻫﺐ ﻣ ــﻦ ﺗﻼﻣﺬﺗ ــﻪ ‪ ...‬وﺷ ــﻬﺪ ﻟ ــﻪ اﻟﻘ ــﺪﻣﺎء ﺑ ــﺎﳊﻔﻆ واﻟﺜﻘ ــﺔ واﻷﻣﺎﻧ ــﺔ واﳌﻌﺮﻓ ــﺔ اﻟﺘﺎ ّﻣ ــﺔ ‪،‬‬‫اﻟﻮﻗﺎد واﻟﺬﻛﺎء اﳌﻔﺮط وﺳﻌﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻓﻨﻮن ﺷﱴ ‪.(3) « ...‬‬‫واﻟﺬﻫﻦ و ّ‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ ﺣﺎﻓﻠﺔ )‪.(4‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺴﺪﻳﺪ اﻟﻘﻮس ﰲ ﳐﺘﺼﺮ ﻣﺴﻨﺪ اﻟﻔﺮدوس ـ ﺣﺮف اﳋﺎء‪.‬‬‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر ـ ﺣﺮف اﻟﻜﺎف‪.‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ‪ 36 / 2‬ـ ‪.40‬‬‫)‪ (4‬ﺣﺴﻦ اﶈﺎﺿﺮة ‪.363 / 1‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪105 ...............................................................................‬‬‫‪ 3‬ـ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺜﻨﺎء واﻹﻛﺒﺎر )‪.(1‬‬‫‪ 4‬ـ اﻟﻔﺎﺳﻲ ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ » :‬ﻣﺎ رأﻳﻨﺎ ﻣﺜﻠﻪ ‪.(2) « ...‬‬‫‪33‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺤﺎﻓﻲ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬‫ﻟﻘﺪ روى ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬‫» روى ـ أي أﲪﺪ ـ أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎﺑﲔ اﳌـﺬﻛﻮرﻳﻦ ـ ﻳﻌـﲏ اﳌـﺴﻨﺪ واﳌﻨﺎﻗـﺐ ـ أن اﻟﻨـﱯ ﺻـﻠّﻰ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻛﻨــﺖ أﻧــﺎ وﻋﻠــﻲ ﻧــﻮرا ﺑــﲔ ﻳــﺪي اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ﻗﺒــﻞ أن ﳜﻠــﻖ آدم ﺑﺄرﺑﻌــﺔ‬‫ﻗﺴﻢ ذﻟﻚ ﻓﻴﻪ وﺟﻌﻞ ذﻟﻚ ﺟﺰءﻳﻦ ﻓﺠﺰء أﻧﺎ وﺟﺰء ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫ﻋﺸﺮ أﻟﻒ ﻋﺎم ‪ّ ،‬‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻠﻖ آدم ّ‬‫وزاد ﺻـﺎﺣﺐ ﻛﺘــﺎب اﻟﻔـﺮدوس ‪ :‬ﰒ اﻧﺘﻘﻠﻨــﺎ ﺣـﱴ ﺻـﺮﻧﺎ ﰲ ﻋﺒـﺪ اﳌﻄﻠــﺐ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﱄ اﻟﻨﺒــﻮة‬‫وﻟﻌﻠﻲ اﻟﻮﺻﻴﺔ « )‪.(3‬‬‫‪34‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻮﺻﺎﺑﻲ اﻟﻴﻤﻨﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ‬‫ﻟﻘﺪ روى ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﰲ » اﻟﺒﺎب اﳋﺎﻣﺲ ﰲ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ‪.270 / 7‬‬‫)‪ (2‬ذﻳﻞ ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ـ ‪.380‬‬‫)‪ (3‬اﻟﺘﱪ اﳌﺬاب ﰲ ﺑﻴﺎن ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻷﺻﺤﺎب ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 106‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﰲ ﻋﻠــﻲ ‪ :‬أﻧــﻪ ﻛﻨﻔــﺴﻪ ‪ ،‬وأﻧــﻪ ﻛﺮأﺳــﻪ ﻣــﻦ ﺑﺪﻧــﻪ ‪ ،‬وأ‪‬ﻤــﺎ ﻛﺎﻧــﺎ ﻧــﻮرﻳﻦ ﺑــﲔ ﻳــﺪي اﷲ‬‫ﻋﲏ إﻻّ أﻧﺎ أو ﻋﻠﻲ «‬‫ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ آدم ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ ﻋﺎم ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻻ ّ‬‫ﻳﺆدي ّ‬‫وﻗﺪ رواﻩ ﻋﻦ اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻷﲪﺪ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺎن‪.‬‬‫وأﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﻔﺎء ﻻﺑﻦ أﺳﺒﻮع اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﻋﻨﻪ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ )‪.(1‬‬‫ﳏﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﻌﻴﺪ‪.‬‬‫ﻛﻞ ﰲ ّ‬‫وﻗﺪ ّ‬‫ﺗﻘﺪم ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ﻧﺺ اﳊﺪﻳﺜﲔ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ ‪ّ ،‬‬‫‪35‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺠﻤﺎل اﻟﻤﺤﺪث اﻟﺸﻴﺮازي‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﰒ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ روى ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) اﻷرﺑﻌﲔ ( ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ ّ‬‫» وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻫﻮ اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﺒﻴﺖ اﳌﺘﻘﺪم ذﻛﺮﻩ ﰲ دﻳﺒﺎﺟـﺔ اﻟﻜﺘـﺎب أﻋـﲏ ) ﻗﻮﻟـﻪ‬‫(‪:‬‬‫» ﳘ ـ ـ ـ ــﺎ ﻇﻬ ـ ـ ـ ـ ـﺮا ﺷﺨ ـ ـ ـ ــﺼﲔ واﻟﻨ ـ ـ ـ ــﻮر واﺣـ ـ ـ ـ ــﺪ‬‫ـﻨﺺ ﺣ ـ ــﺪﻳﺚ اﻟ ـ ــﻨﻔﺲ واﻟﻨ ـ ــﻮر ﻓ ـ ــﺎﻋﻠﻤﻦ‬‫ﺑــ ّ‬‫)‪(2‬‬‫ﻛﺘﺎب اﻷرﺑﻌﻴﻦ‬‫اﶈﺪث ﰲ دﻳﺒﺎﺟﺘﻪ ﺑـﺄن اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟـﻮاردة ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﳌﻌﺘـﱪة‬‫ﺻﺮح ﻣﺆّﻟﻔﻪ ّ‬‫وﻟﻘﺪ ّ‬‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ اﳋﻄﺒﺔ ‪ » :‬وﺑﻌﺪ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﻘﲑ إﱃ اﷲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻻﻛﺘﻔﺎء ﰲ ﻓﻀﻞ اﻷرﺑﻌﺔ اﳋﻠﻔﺎء ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻷرﺑﻌﲔ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪107 ...............................................................................‬‬‫اﻟﻐﲏ ﻋﻄﺎء اﷲ ﺑﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ اﳌﺸﺘﻬﺮ ﲜﻤـﺎل اﻟـﺪﻳﻦ اﶈـﺪث اﳊـﺴﻴﲏ أﺣـﺴﻦ اﷲ أﺣﻮاﻟـﻪ وﺧـﺺ‬‫ﲜــﻮدﻩ اﻟﻌﻤــﻴﻢ آﻣﺎﻟــﻪ ‪ :‬ﻫــﺬﻩ أرﺑﻌــﻮن ﺣــﺪﻳﺜﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﻗــﺐ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ وإﻣــﺎم اﳌﺘﻘــﲔ ‪ ،‬وﻳﻌــﺴﻮب‬‫ـﺼﺪﻳﻘﲔ ‪ ،‬وﻣﺒـ ّـﲔ ﻣﻨــﺎﻫﺞ اﳊــﻖ واﻟﻴﻘــﲔ ‪ ،‬ﻛﺎﺳــﺮ اﻷﻧــﺼﺎب وﻫــﺎزم‬‫اﳌــﺴﻠﻤﲔ ورأس اﻷوﻟﻴــﺎء واﻟـ ّ‬‫اﻷﺣﺰاب ‪ ،‬اﳌﺘﺼﺪق ﰲ اﶈﺮاب ‪ ،‬ﻓﺎرس ﻣﻴﺪان اﻟﻄﻌﺎن واﻟـﻀﺮاب ‪ ،‬اﳌﺨـﺼﻮص ﺑﻜﺮاﻣـﺔ اﻷﺧ ّـﻮة‬‫واﻻﻧﺘﺨــﺎب ‪ ،‬اﳌﻨــﺼﻮص ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﺄﻧـّـﻪ ﻟــﺪار اﳊﻜﻤــﺔ وﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ﺑــﺎب ‪ ،‬وﺑﻔــﻀﻠﻪ واﺻــﻄﻔﺎﺋﻪ ﻧــﺰل‬‫اﻟﻮﺣﻲ وﻧﻄﻖ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬اﳌﻜﲎ ﺑﺄﰊ اﻟﺮﳛﺎﻧﺘﲔ وأﰊ ﺗﺮاب‪.‬‬‫ﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ اﻟﻨﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄ اﻟﻌﻈ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻢ وﻓﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮح‬‫وﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب اﷲ واﻧﻘﻄـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻊ اﳋﻄـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب‬‫اﳌﺪﻋﻮ ﺑﺪﻋﻮة أﻟﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ واﻻﻩ وﻋﺎد ﻣﻦ‬‫اﳌﺸﺮف ﲟﺰّﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫ﻋــﺎداﻩ ‪ ...‬وإن ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﻨﺎﻗﺒــﻪ ﻛﺜــﲑة وﻓــﻀﺎﺋﻠﻪ ﲨــﺔ ﻏﺰﻳــﺮة ﲝﻴــﺚ ﻻ ﺗﻌــﺪ وﻻ ﲢــﺼﻰ وﻻ ﲢــﺪ وﻻ‬‫ﺗﺴﺘﻘــﺼﻰ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ورد ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ﻣﺮﻓﻮﻋــﺎ ‪ :‬ﻟــﻮ أن اﻟﺮﻳــﺎض أﻗــﻼم ‪ ...‬ﻟﻜـ ّـﲏ اﻗﺘــﺼﺮت ﻣﻨﻬــﺎ‬‫ﻋﻠــﻰ أرﺑﻌــﲔ ﺣــﺪﻳﺜﺎ روﻣــﺎ ﻟﻼﺧﺘــﺼﺎر وﻣﺮاﻋــﺎة ﳌــﺎ اﺷــﺘﻬﺮ ﻣــﻦ ﺳــﻴﺪ اﻷﺑ ـﺮار ‪ ...‬أﻧـّ ـﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﻦ‬‫ﺣﻔﻆ ﻋﻠﻰ أﻣﱵ أرﺑﻌﲔ ﺣﺪﻳﺜﺎ ‪...‬‬‫ﲨﻌﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻌﺘﱪة ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪.« ... :‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫ـﺴﻴﺪ ﲨــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﻄــﺎء اﷲ ﺑــﻦ ﻓــﻀﻞ اﷲ اﻟــﺸﲑازي اﳌﻠ ّﻘــﺐ ﺑﺎﶈـ ّـﺪث ‪ :‬ﻋــﺎﱂ ﳏـ ّـﺪث‬‫واﻟـ ّ‬‫ﻣﺪﻗﻖ ‪ ،‬ﻟﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ وﻣﻌﺘﻤﺪة ﻟـﺪى اﻟﻌﻠﻤـﺎء ‪ ،‬ﻛﺮوﺿـﺔ اﻷﺣﺒـﺎب ﰲ اﻟـﺴﲑة ‪ ،‬واﻷرﺑﻌـﲔ‬‫ﰲ ﻓ ــﻀﺎﺋﻞ أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ ...‬وﳑ ــﻦ ﻧﻘ ــﻞ ﻋﻨ ــﻪ اﻟﻘ ــﺎري ﰲ اﳌﺮﻗ ــﺎة ﰲ ﺷ ــﺮح اﳌ ــﺸﻜﺎة‪ .‬وﻫ ــﻮ ﻣ ــﻦ‬‫ﻣﺸﺎﻳﺦ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي (‪.‬‬

‫‪ ................................................................................ 108‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪36‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺠﻔﺮي‬‫ﻟﻘﺪ روى ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻛﻨـﺖ أﻧـﺎ وﻋﻠـﻲ ﻧـﻮرا ﺑـﲔ ﻳـﺪي اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﺒـﻞ أن ﳜﻠـﻖ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫» وﻗﺎل ّ‬‫ـﺴﻢ ذﻟـﻚ اﻟﻨـﻮر ﺟـﺰءﻳﻦ ﻓﺠـﺰء أﻧـﺎ وﺟـﺰء‬‫آدم ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ ﻋﺎم ‪ّ ،‬‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ آدم ﻗ ّ‬‫ﻋﻠﻲ « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ اﶈﱯ ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ اﺑـﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻮي ﺑـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ ّـ‬‫» ﺷﻴﺦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ‪.‬‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ّ‬‫اﻷﺳــﺘﺎذ اﻷﻋﻈــﻢ ‪ ،‬اﻟﻔﻘﻴــﻪ اﳌﻘـ ّـﺪم ‪ ،‬وﻳﻌــﺮف ﻛــﺴﻠﻔﻪ ﺑ ـ ) اﳉﻔــﺮي ( ﺑــﻀﻢ اﳉــﻴﻢ وﺳــﻜﻮن‬‫اﻟﻔﺎء ﰒ ﺑﻌﺪﻩ راء‪ .‬اﳌﻔﻀﺎل اﻟﻜﺎﻣﻞ اﳌﺎﺟﺪ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻷﺟﻞ اﶈﱰم‪.‬‬‫ﻛﺎن ﻣـﻦ رؤﺳـﺎء اﻟﻌﻠـﻢ ‪ ،‬ﺟﻠﻴـﻞ اﳌﻘـﺪار ‪ ،‬ذاﺋـﻊ اﻟـﺬﻛﺮ ‪ ،‬ﻣﻘﺒـﻮل اﻟـﺴﻤﻌﺔ ‪ ،‬واﻓـﺮ اﳊﺮﻣـﺔ ‪،‬‬‫وﻟــﺪ ﺑﻘﺮﻳــﺔ ) ﺗــﺪﻳﺲ ( ﺑﺎﻟــﺴﲔ اﳌﻬﻤﻠــﺔ ‪ ،‬وﺣﻔــﻆ اﻟﻘــﺮآن ‪ ،‬وأﺧــﺬ ﻋــﻦ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻌــﺎرﻓﲔ ‪ ،‬ﰒ‬‫دﺧــﻞ ﺑــﻼد اﳍﻨــﺪ واﻟــﺴﻮاﺣﻞ ‪ ،‬وأﺧــﺬ ﻋــﻦ ‪ ...‬وﻓــﺎق ﰲ اﻟﻌﻠــﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴــﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ ‪ ...‬وﺑﺎﳉﻤﻠــﺔ ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﺻﺪور اﻟﻌﻠﻤـﺎء اﻷﻋـﻼم ‪ ،‬وﻛﺎﻧـﺖ وﻓﺎﺗـﻪ ﺑ ـ ) ﺑﻨـﺪر اﻟـﺸﺤﺮ ( ﰲ ﺻـﻔﺮ ﺳـﻨﺔ ﺛـﻼث‬‫وﺳﺘﲔ وأﻟﻒ « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻨﺰ اﻟﱪاﻫﲔ اﻟﻜﺴﺒﻴﺔ واﻷﺳﺮار اﻟﻮﻫﺒﻴﺔ اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺛﺮ ﰲ أﻋﻴﺎن اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ ‪.235 / 2‬‬

‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪109 ...............................................................................‬‬‫‪37‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻮاﻋﻆ اﻟﻬﺮوي‬‫ﻟﻘــﺪ روى ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﰲ » اﻟﻔــﺼﻞ اﳊــﺎدي ﻋــﺸﺮ ‪ ،‬ﰲ ﻛﻮﻧــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ‬‫ﻛﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ ﻣـﻦ ﻧـﻮر واﺣـﺪ وﻛﻮﻧـﻪ ﺧﻠﻴﻔـﺔ « ﻋـﻦ ) اﳌﻨﺎﻗـﺐ ﻻﺑـﻦ اﳌﻐـﺎزﱄ ( ﺑـﺴﻨﺪﻩ ﻋـﻦ‬‫وﻛﻮﻧﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ‪.6‬‬‫وروى ﺣﺪﻳﺜﻲ ﺳﻠﻤﺎن ﻋﻨﻪ ‪.6‬‬‫وأورد ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻄﺎر اﳌﺬﻛﻮر ﺳﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬‫وروى ﻋﻦ اﺑﻦ أﺳﺒﻮع اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ‪ 7‬ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪.6‬‬‫وﻋﻦ ) اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﳉﻼﻟﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺪ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺨﺎري ( ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻨﻪ ‪.(1) ... 6‬‬‫ﻛﻞ ﰲ ﳏﻠﻪ ـ ﻓﻼ ﻧﻌﻴﺪ‪.‬‬‫وﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻧﺼﻮﺻﻬﺎ ـ ّ‬‫‪38‬‬‫رواﻳﺔ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬‫ﻟﻘﺪ روى ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﺧﻠﻘﺖ أﻧﺎ وﻋﻠﻲ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫» روى ﺳﻠﻤﺎن ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬رﻳﺎض اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ـ اﻟﻔﺼﻞ اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 110‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻠــﻖ اﷲ آدم رّﻛــﺐ ذﻟــﻚ اﻟﻨــﻮر ﰲ‬‫ﻣــﻦ ﻧــﻮر واﺣــﺪ ﻗﺒــﻞ أن ﳜﻠــﻖ آدم ﺑﺄرﺑﻌــﺔ آﻻف ﻋــﺎم ‪ ّ ،‬ـ‬‫ﺻﻠﺒﻪ ‪ ،‬وﱂ ﻧﺰل ﰲ ﺷﻲء واﺣﺪ ‪ ،‬ﺣﱴ اﻓﱰﻗﻨـﺎ ﰲ ﺻـﻠﺐ ﻋﺒـﺪ اﳌﻄﻠـﺐ ‪ ،‬ﻓﻔ ّـﻲ ﻋـﺎدت اﻟﻨﺒـﻮة وﰲ‬‫ﻋﻠﻲ اﳋﻼﻓﺔ « )‪.(1‬‬‫‪39‬‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎﻩ ﻋﺎﻟﻢ‬‫رواﻳﺔ اﻟﺴﻴﺪ ّ‬‫ـﺴﻼم ‪،‬‬‫ﻟﻘــﺪ روى ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﺿــﻤﻦ ﲨﻠــﺔ ﻣــﻦ ﻓــﻀﺎﺋﻞ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺼﻼة واﻟـ ّ‬‫وﻧﺺ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎرﻩ ‪ ،‬وﻫﺬا ﳎﻤﻞ ﺗﺮﲨﺔ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﻣﻮﻻﻧﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪: 7‬‬‫ّ‬‫» ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻇﺎﻫﺮﻩ اﳌﺒﺎرك ﻣﻈﻬﺮ اﻷﺳﺮار اﻟﺴﺒﺤﺎﻧﻴﺔ وﺑﺎﻃﻨﻪ اﻟﻜـﺮﱘ ﻣﻬـﺒﻂ اﻷﻧـﻮار اﻟﺮﺑﺎﻧﻴـﺔ‬‫‪ ،‬ﻣﺮاﺗﺒﻪ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ وﻣﻨﺎﻗﺒﻪ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﺗﻀﻴﻖ ﻋﻨﻬﺎ ﺻﺤﺎﺋﻒ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﺷﺮف ذاﺗﻪ وﺟﻼﻟـﺔ‬‫ﺻﻔﺎﺗﻪ ﻻ ﲢﻮﻳﻪ دﻓﺎﺗﺮ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرﺿﲔ ‪ ،‬ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﻻ ﲢﺼﻰ وﻛﻤﺎﻻﺗﻪ ﻻ ﳝﻜﻦ اﻹﺣﺎﻃﺔ ‪‬ﺎ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﻧـﺎ وﻋﻠـﻲ ﻣـﻦ‬‫‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﺴﺒﻪ اﳌﺒﺎرك ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﳋﱪ اﳌﻌﺘﱪ ﻋﻦ ﺧﲑ اﻷﻧﺎم ّ‬‫ﻧﻮر واﺣﺪ ‪ ،‬وﻋﻈﻤﺔ ﺣﺴﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤـﺔ اﻟـﺸﺮﻳﻔﺔ ‪ :‬أﻧـﺖ أﺧـﻲ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧـﺮة ‪ ،‬ووﻓـﻮر ﻋﻠﻤـﻪ‬‫‪‬ـ ِ‬‫ﺬﻳﻦ‬‫ﻣـﻦ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺼﺤﻴﺢ ‪ :‬أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ ‪ ،‬وﺳــﻌﺔ ﺟــﻮدﻩ ﻣــﻦ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ) اﻟ َ‬‫ﻳ ِْ‬‫ـﺎر ِﺳ ـ ‪‬ﺮا َ ِ‬‫ـﻮاﻟﻬﻢ ِﺑﺎﻟﻠ‪ْ‬ﻴـ ِـﻞ َواﻟﻨ‪‬ﻬـ ِ‬‫وﻋﻼﻧﻴَ ـﺔً ( وﺷــﺠﺎﻋﺘﻪ ﻣــﻦ ﻓﺤــﻮى ‪ :‬ﻻ ﻓــﱴ إﻻّ ﻋﻠ ـﻲ ﻻ‬‫ـﻨﻔ ُﻘـ َ‬‫ُ‬‫َ‬‫ـﻮن أَ ْﻣـ َ ُ ْ‬‫ﺳﻴﻒ إﻻّ ذو اﻟﻔﻘﺎر ‪ ،‬وﺗﺘﺠﻠﻰ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﰲ ‪ :‬ﳌﺒﺎرزة ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻳﻮم اﳋﻨـﺪق أﻓـﻀﻞ ﻣـﻦ‬‫أﻋﻤﺎل أﻣﱵ « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺬﻛﺮة اﻷﺑﺮار ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪111 ...............................................................................‬‬‫‪40‬‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺪر اﻟﻌﺎﻟﻢ‬‫رواﻳﺔ ّ‬‫ﻟﻘﺪ روى ﻫﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ ) اﻟـﺸﻔﺎء ﻻﺑـﻦ أﺳـﺒﻮع ( ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ ‪ 7‬ﻋـﻦ اﻟﻨـﱯ ‪ .6‬ﰒ ﺑ ّـﲔ‬‫ﻣﻌﲎ اﳊﺪﻳﺚ ودﻻﻟﺘﻪ ﺿﻤﻦ ﲢﻘﻴﻖ أﻧﻴﻖ ﻟﻪ‪.‬‬‫ﰒ ﻧﻘﻞ ﻛﻼم اﺑﻦ ﻋﺮﰊ اﻵﰐ ذﻛﺮﻩ ان ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬‫وﺑﺎﻟﺘــﺎﱄ أﻳـّـﺪ اﳊــﺪﻳﺚ ﺑﺮواﻳــﺔ أﲪــﺪ ﰲ اﳌﻨﺎﻗــﺐ ﻋــﻦ ﺳــﻠﻤﺎن ‪ ، 2‬وﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﻛﻨﺖ ﻣﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺳﺮا وﻣﻌﻲ ﺟﻬﺮا )‪.(1‬‬‫ّ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫واﻟﺮﺟــﻞ ﻣـﻦ ﻛﺒــﺎر ﻋﻠﻤــﺎء أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ﰲ ﺑــﻼد اﳍﻨــﺪ ‪ ،‬ﻋــﺎرف ﳏـ ّـﺪث ﺟﻠﻴــﻞ ‪ ،‬أﺛــﲎ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫ﺷــﺎﻩ وﱄ اﷲ ﰲ ) اﻟﺘﻔﻬﻴﻤــﺎت اﻹﳍﻴــﺔ ( ‪ ،‬وﺗــﺮﺟﻢ ﻟــﻪ ﺻــﺎﺣﺐ ﻧﺰﻫــﺔ اﳋ ـﻮاﻃﺮ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬اﻟــﺸﻴﺦ‬‫اﻟﻔﺎﺿــﻞ ‪ ،‬أﺣــﺪ اﻟﻌﻠﻤــﺎء اﻟﻌــﺎﻣﻠﲔ وﻋﺒــﺎد اﷲ اﻟــﺼﺎﳊﲔ « وذﻛــﺮ ) ﻣﻌــﺎرج اﻟﻌﻠــﻰ ( ﰲ ﻣــﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‬‫)‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻌﺎرج اﻟﻌﻠﻰ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻧﺰﻫﺔ اﳋﻮاﻃﺮ ‪.113 / 6‬‬

‫‪ ................................................................................ 112‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪41‬‬‫رواﻳﺔ ﻏﻼم ﻋﻠﻲ آزاد اﻟﺒﻠﻜﺮاﻣﻲ‬‫ﳏﺘﺠﺎ ﺑﻪ وﻣﻌﺘﻤﺪا ﻋﻠﻴﻪ ـ ﻋﻦ اﺑﻦ أﺳﺒﻮع ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ‪ 7‬ﻋـﻦ اﻟﻨـﱯ‬‫ﻟﻘﺪ روى ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ـ ّ‬‫‪ ، 6‬ﰒ ﺗﺮﲨﻪ إﱃ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬

‫وﻟﻘـﺪ ﺗـﺮﺟﻢ ﻟـﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔــﺼﻴﻞ وأﺛـﲎ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺼﺪﻳﻖ ﺣــﺴﻦ ﺧـﺎن اﻟﻘﻨـﻮﺟﻲ ﰲ ) أﲜـﺪ اﻟﻌﻠــﻮم (‬‫وﰲ ) إﲢﺎف اﻟﻨﺒﻼء ( ﻓﻠﲑاﺟﻊ‪.‬‬‫***‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺠﺮﻩ ﻃﻴﺒﻪ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫ﺷﻮاﻫﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر وﻣﺆّﻳﺪاﺗﻪ‬‫‪ ................................................................................ 114‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﺑﻌﺪ ‪:‬‬
‫اﳌﺆﻳﺪة ﳊﺪﻳﺚ ) اﻟﻨﻮر ( ﻟﻴـﺰداد اﳌـﺼﻨﻒ ﺑـﺼﲑة‬‫ّ‬‫ﻓﺈن ﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺐ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ّ‬‫‪ ،‬وﺗﺘﻢ اﳊﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ‪ ...‬واﷲ وﱄ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ‪:‬‬‫) اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻷول (‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺸﺠﺮة‬‫)‪(1‬‬‫وﺣﺎﺻﻠﻪ ‪:‬‬
‫إن اﻟﻨﱯ ‪ 6‬وﻋﻠﻴﺎ ‪ 7‬ﳐﻠﻮﻗﺎن ﻣﻦ ﺷﺠﺮة واﺣﺪة‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻨﻈــﺮ ﰲ أﺳــﺎﻧﻴﺪ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟــﺸﺠﺮة ﺑﺄﻟﻔﺎﻇــﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔــﺔ ﻳﻔﻴــﺪ أن رواﺗــﻪ ﻣــﻦ ﺛﻘــﺎت اﶈــﺪﺛﲔ وﻣــﺸﺎﻫﲑ اﳊﻔــﺎظ وﻛﺒــﺎر‬‫اﻟﻌﻠﻤ ــﺎء ‪ ،‬وﻫ ــﻢ ﻋــﺪد ﻛﺒ ــﲑ ﺟــﺪا ‪ ،‬وﻫﻨ ــﺎك ﻣ ــﺼﺎدر أﺧ ــﺮى أﺧﺮﺟــﺖ ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ اﻟ ــﺸﺮﻳﻒ ﱂ ﻳﻨﻘــﻞ ﻋﻨﻬ ــﺎ ﰲ ﻫ ــﺬا‬‫اﻟﻜﺘﺎب ﻃﻠﺒﺎ ﻟﻼﺧﺘﺼﺎر‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 116‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﳑﻦ رواﻩ ﻣﻦ اﳊﻔﺎظ واﻷﺋﻤﺔ ‪:‬‬
‫ّ‬‫‪ 1‬ـ اﻟﻄﱪاﱐ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪.‬‬‫‪ 3‬ـ اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ اﻻﺻﺒﻬﺎﱐ‪.‬‬‫‪ 4‬ـ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ اﻟﻮاﺳﻄﻲ‪.‬‬‫‪ 5‬ـ ﺷﲑوﻳﻪ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ اﳍﻤﺪاﱐ‪.‬‬‫‪ 6‬ـ اﳋﻄﻴﺐ اﳋﻮارزﻣﻲ‪.‬‬‫‪ 7‬ـ اﻟﺰرﻧﺪي‪.‬‬‫‪ 8‬ـ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ‪.‬‬‫‪ 9‬ـ اﻟﻨﻮر اﻟﺒﺪﺧﺸﺎﱐ‪.‬‬‫‪ 10‬ـ اﳌﻴﺒﺪي اﻟﻴﺰدي‪.‬‬‫‪ 11‬ـ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪.‬‬‫‪ 12‬ـ اﳌﺘﻘﻲ اﳍﻨﺪي‪.‬‬‫‪ 13‬ـ اﻟﻮﺻﺎﰊ اﻟﻴﻤﲏ‪.‬‬‫اﶈﺪث‪.‬‬‫‪ 14‬ـ اﳉﻤﺎل ّ‬‫اﳌﻨﺎوي‪.‬‬‫‪ 15‬ـ ّ‬‫‪ 16‬ـ اﳉﻔﺮي‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺪﺧﺸﺎﱐ‪.‬‬‫‪ 17‬ـ ﻣﲑزا ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺻﺪر ﻋﺎﱂ‪.‬‬‫‪ 18‬ـ ّ‬‫‪ 19‬ـ ﻧﻈﺎم اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪﻫﻠﻮي‪.‬‬‫‪ 20‬ـ ﳏّﻤﺪ ﻣﺒﲔ اﻟﻠﻜﻬﻨﻮي‪.‬‬‫ﺷﻮاﻫﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪117 ............................................................................‬‬‫‪1‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ‬‫ﻗـﺎل اﳊــﺎﻛﻢ ‪ » :‬أﺧــﱪﱐ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﻟﺘﻤﻴﻤــﻲ ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ أﺑــﻮ اﻟﻌﺒــﺎس أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ‪،‬‬‫ﺛﻨﺎ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﺣﺎﰎ ‪ ،‬أﻧﺒﺄ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﲪـﺎد ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﲏ إﺳـﺤﺎق ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎل ‪ :‬ﲰﻌﺖ رﺳـﻮل اﷲ ﺻـّﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻳﻘـﻮل‬‫ﺑﻦ ّ‬‫ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺷﺠﺮ ﺷﱴ وأﻧﺎ وأﻧﺖ ﻣـﻦ ﺷـﺠﺮة واﺣـﺪة ‪ ،‬ﰒ ﻗـﺮأ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫ﺻﻨﻮان ﻳﺴﻘﻰ ِ ٍ‬‫وﺳﻠﻢ ) وﺟﻨ ٌ ِ‬‫ﺑﻤﺎء ِ ٍ‬
‫ِ‬
‫ِ ٍ‬
‫ﻣﻦ َ ْ ٍ‬‫واﺣﺪ (‪.‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﻧﺨﻴﻞ ِ ْ ٌ‬‫أﻋﻨﺎب َ َ ْ‬‫‪‬ﺎت ْ‬‫ََ‬‫ﺻﻨﻮان َوﻏَْﻴ ُـﺮ ْ ُ ْ‬‫وزرعٌ َ َ ٌ‬‫ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ اﻻﺳﻨﺎد « )‪.(1‬‬‫‪2‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﻲ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﻧـﺼﺮ أﺑـﻮ زﻛﺮﻳـﺎ ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ‪ » :‬أﺧﱪﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ ّـ‬‫ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻧــﺼﺮ اﻷزدي اﳊــﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﻧــﺎ أﺑــﻮ ﳏ ّﻤــﺪ ﻋﺒــﺪ اﻟﻐــﲏ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ اﻷزدي اﳊــﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ‬‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳌﻴﺎﳒﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس اﳌﻘﺎﻧﻌﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ ﳏ ّﻤـﺪ اﺑـﻦ ﻣـﺮوان ﻋـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ‬‫ﺑــﻦ اﳊــﺎﻛﻢ ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ ﻣﺎﻟــﻚ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬أﻧﺎ وﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة واﺣﺪة واﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﺷﺠﺎر‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺴﺘﺪرك ـ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ ‪.241 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 118‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺷﱴ « )‪.(1‬‬‫‪3‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬ـ أﻧﺎ وﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة واﺣﺪة واﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﺷﺠﺎر ﺷﱴ « )‪.(2‬‬‫‪4‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ‬‫رواﻩ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻘﻴـﻞ ﻋـﻦ ﺟـﺎﺑﺮ ﻗـﺎل‬‫‪ » :‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﻧــﺎ وﻋﻠــﻲ ﻣــﻦ ﺷــﺠﺮة واﺣــﺪة واﻟﻨــﺎس ﻣــﻦ أﺷــﺠﺎر‬‫ﺷﱴ « )‪.(3‬‬‫‪5‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺰرﻧﺪي‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬ﻗﺎل ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ :‬ﲰﻌـﺖ رﺳـﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻳﻘـﻮل ﻟﻌﻠـﻲ ‪ :‬اﻟﻨـﺎس ﻣـﻦ ﺷـﺠﺮة‬‫ﺻﻠﻰ‬‫ﺷﱴ وأﻧﺎ وأﻧﺖ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة واﺣﺪة‪ .‬ﰒ ﻗﺮأ اﻟﻨﱯ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻻﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ‪.400‬‬‫)‪ (2‬ﻓﺮدوس اﻻﺧﺒﺎر ‪.77 / 1‬‬‫)‪ (3‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻟﻠﺨﻮارزﻣﻲ ‪.87‬‬‫ﺷﻮاﻫﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪119 ............................................................................‬‬‫اﻷرض ﻗِﻄَـ ٌـﻊ ُﻣﺘَﺠـ ِ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪َ ) :‬وﻓِــﻲ ْ َ ْ ِ‬‫ـﺴﻘﻰ ﺑِﻤـ ٍـﺎء وا ِﺣـ ٍـﺪ (‬‫ـﺎور ٌ‬‫ات ( ﺣــﱴ ﺑﻠــﻎ ) ﻳـُ ْ‬‫)‪.(1‬‬‫‪6‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺸﻬﺎب أﺣﻤﺪ‬‫ذﻛــﺮﻩ ﻋــﻦ ﺟــﺎﺑﺮ ﻛــﺬﻟﻚ ﰒ ﻗــﺎل ‪ » :‬رواﻩ اﻟــﺼﺎﳊﺎﱐ ﺑﺈﺳــﻨﺎدﻩ إﱃ اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﻣﺮدوﻳــﻪ ‪،‬‬‫ورواﻩ أﻳﻀﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻧﺪي « )‪.(2‬‬‫‪7‬‬‫اﻟﻼﻫﻴﺠﻲ‬‫رواﻳﺔ اﻟﻨﻮر اﻟﺒﺪﺧﺸﻲ ّ‬‫أﺛﺒﺘﻪ ﺿﻤﻦ أﺣﺎدﻳﺚ ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ ‪ ) 7‬ﻛﺤﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ( وﺣـﺪﻳﺚ ‪) :‬‬‫أﻧﺎ ﻣﻨﻪ وﻫﻮ ﻣﲏ ( وﺣﺪﻳﺚ ) اﻟﻮﻻﻳﺔ ( ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ‪ :‬أﻧﺎ وﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة واﺣﺪة واﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﺷﺠﺎر ﺷﱴ « )‪.(3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻧﻈﻢ درر اﻟﺴﻤﻄﲔ ‪.79‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ اﳉﻴﻼﱐ اﻟﻼﻫﻴﺠﻲ اﻟﻨﻮر ﲞﺸﻲ ـ ‪.331‬‬‫)‪ (3‬ﺷﺮح ﮔﻠﺸﻦ راز ﻟﺸﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ّ‬‫‪ ................................................................................ 120‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪8‬‬‫إﺛﺒﺎت اﻟﻤﻴﺒﺪي‬‫أﺛﺒﺘﻪ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪.(1) 6‬‬‫‪9‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬‫إن رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫ﻗــﺎل اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬اﳊــﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻋــﺸﺮ ‪ :‬ﻋــﻦ ﺟــﺎﺑﺮ ‪ّ ،‬‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺎ وﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة واﺣﺪة واﻟﻨﺎس ﻣﻦ أﺷﺠﺎر ﺷﱴ‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ « )‪.(2‬‬‫ّ‬‫‪10‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻤﺘﻘﻲ‬‫رواﻩ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ واﳊﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ )‪.(3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻔﻮاﺗﺢ ـ ﺷﺮح دﻳﻮان أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ـ ‪.111‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻘﻮل اﳉﻠﻲ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ اﳊﺪﻳﺚ ‪.13 :‬‬‫)‪ (3‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪.608 / 11‬‬‫ﺷﻮاﻫﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪121 ............................................................................‬‬‫‪11‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻮﺻﺎﺑﻲ‬‫رواﻩ ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ )‪.(1‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫وﻋﻦ اﳋﻄﻴﺐ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ‪ » : 7‬ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬أﺷﺒﻬﺖ ﺧﻠﻘﻲ وﺧﻠﻘﻲ وأﻧﺖ ﻣﻦ ﺷﺠﺮﰐ اﻟﱵ أﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ « )‪.(2‬‬‫ّ‬‫‪12‬‬‫اﻟﻤﺤﺪث‬‫اﻟﺪﻳﻦ‬‫ّ‬‫رواﻳﺔ ﺟﻤﺎل ّ‬‫)‪.(3‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‪ .‬وﻫـﻮ اﳊـﺪﻳﺚ اﻟﺮاﺑـﻊ ﻣـﻦ أﺣﺎدﻳـﺚ ﻛﺘﺎﺑـﻪ‬‫رواﻩ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ّ‬‫__________________‬‫)‪ 1‬ـ ‪ (2‬اﻻﻛﺘﻔﺎء ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷرﺑﻌﺔ اﳋﻠﻔﺎء ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (3‬اﻷرﺑﻌﲔ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 122‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪13‬‬‫اﻟﻤﻨﺎوي‬‫رواﻳﺔ ّ‬‫رواﻩ ﻋﻦ ﻓﺮدوس اﻷﺧﺒﺎر ﻟﻠﺪﻳﻠﻤﻲ )‪.(1‬‬‫‪14‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺠﻔﺮي‬‫رواﻩ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬‫)‪.(2‬‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬اﻟﻨـﺎس ﻣـﻦ ﺷـﺠﺮ ﺷـﱴ وأﻧـﺎ وﻋﻠـﻲ ﻣـﻦ ﺷـﺠﺮة واﺣـﺪة «‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫» وﻗﺎل ّ‬‫‪15‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺒﺪﺧﺸﻲ‬‫رواﻩ ﻋــﻦ اﻟﻄ ـﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳــﻂ واﺑــﻦ ﻣﺮدوﻳــﻪ ﻋــﻦ ﺟــﺎﺑﺮ‪ .‬وﻋــﻦ اﻟــﺪﻳﻠﻤﻲ ﻋــﻦ ﺟــﺎﺑﺮ واﺑــﻦ‬‫ﻋﺒﺎس )‪.(3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻨﻮز اﳊﻘﺎﺋﻖ ‪ ،‬ﻫﺎﻣﺶ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ‪.80 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﻛﻨﺰ اﻟﱪاﻫﲔ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (3‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻨﺠﺎ ـ ﳐﻄﻮط‪ .‬وﻣﻨﻪ ﻳﻌﻠﻢ رواﻳﺔ اﻟﻄﱪاﱐ واﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ‪.‬‬‫ﺷﻮاﻫﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪123 ............................................................................‬‬‫‪16‬‬‫رواﻳﺔ ﺻﺪر اﻟﻌﺎﻟﻢ‬‫رواﻩ ﻋــﻦ اﳊــﺎﻛﻢ ﻋــﻦ ﺟــﺎﺑﺮ ﻗــﺎﺋﻼ ‪ » :‬أﺧــﺮج اﳊــﺎﻛﻢ ﻋــﻦ ﺟــﺎﺑﺮ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺷﺠﺮ ﺷﱴ ‪ ،‬وأﻧﺎ وأﻧﺖ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة واﺣﺪة « )‪.(1‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫‪17‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺪﻫﻠﻮي‬‫رواﻩ ﻋـﻦ اﳊــﺎﻛﻢ واﺑــﻦ ﻣﺮدوﻳـﻪ ﻋــﻦ ﺟــﺎﺑﺮ ﻋـﻦ اﻟﻨــﱯ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻗــﺎل ‪ » :‬وﻫــﻮ‬‫ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ رأي اﳊﺎﻛﻢ « ﰒ ﺗﺮﲨﻪ إﱃ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪.‬‬‫ﻗــﺎل ‪ » :‬وﰲ ﺑﻌــﺾ اﻟﺮواﻳــﺎت ‪ :‬ﺧﻠﻘــﺖ أﻧــﺎ وأﻧــﺖ ﻣــﻦ ﻃﻴﻨــﺔ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ « ﰒ ﺗﺮﲨــﻪ ﻛــﺬﻟﻚ‬‫)‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻌﺎرج اﻟﻌﻠﻰ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬ﲢﻔﺔ اﶈﺒﲔ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 124‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪18‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻠﻜﻬﻨﻮي‬‫رواﻩ ﻋﻦ اﳊﺎﻛﻢ واﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ‪ ...‬ﰒ ﻗﺎل ‪ » :‬وﻫـﻮ ﺻـﺤﻴﺢ ﻋﻠـﻰ رأي اﳊـﺎﻛﻢ‬‫« ﰒ ﺗﺮﲨﻪ إﱃ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬وﺳﻴﻠﺔ اﻟﻨﺠﺎة ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﳊﻀﺮات ‪.69 :‬‬‫ﺷﻮاﻫﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪125 ............................................................................‬‬‫) اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ (‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺸﺠﺮة‬‫) ﺑﻠﻔﻆ آﺧﺮ (‬‫وﺣﺎﺻﻠﻪ ‪:‬‬
‫إن اﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻣﻦ ﺷﺠﺮة ‪ ،‬وﻫﻮ أﺻﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﻓﺮﻋﻬﺎ ‪ ،‬واﳊﺴﻨﺎن أﻏﺼﺎ‪‬ﺎ‪.‬‬‫ّ‬‫وﳑﻦ رواﻩ ﻣﻦ اﳊﻔﺎظ واﻟﻌﻠﻤﺎء ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﻄﱪاﱐ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻌﺎﺟﻢ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻻﺻﻔﻬﺎﱐ‪.‬‬‫‪ 4‬ـ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬‫‪ 5‬ـ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪.‬‬‫‪ 6‬ـ اﻟﻜﻨﺠﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬‫‪ 7‬ـ اﻟﺪوﻟﺖ آﺑﺎدي اﳍﻨﺪي‪.‬‬‫‪ 8‬ـ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 126‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪1‬‬‫رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‬‫روى ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ) زواﺋﺪ اﳌﺴﻨﺪ ( ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» أﺧﱪﻧــﺎ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق ﺑــﻦ ﻋﻴــﺴﻰ وﺛﻨــﺎ ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﺑــﻦ‬‫ﳍﻴﻌﺔ ﻋﻦ أﰊ اﻟﺰﺑﲑ اﳌﻜﻲ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﲰﻌﺖ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﻛـﺎن رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﺑﻌﺮﻓـﺎت وﻋﻠـﻲ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ إﱃ ﻋﻠـﻲ وﻗـﺎل ‪ :‬أدن ﻣـﲏ ﻳـﺎ ﻋﻠـﻲ ‪ ،‬ﻓـﺪﻧﺎ ﻋﻠـﻲ ﻣﻨـﻪ‬‫ﲡﺎﻫﻪ ‪ ،‬ﻓﺄوﻣﻰ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻛﻔﻲ ـ ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﺧﻠﻘﺖ أﻧﺎ وأﻧﺖ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة‬‫ﻛﻔﻚ ﰲ ّ‬‫‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺿﻊ ﲬﺴﻚ ﰲ ﲬﺴﻲ ـ ﻳﻌﲏ ّ‬‫‪ ،‬أﻧﺎ أﺻﻠﻬﺎ وأﻧﺖ ﻓﺮﻋﻬﺎ واﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ أﻏﺼﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺗﻌﻠّـﻖ ﺑﻐـﺼﻦ ﻣﻨﻬـﺎ أدﺧﻠـﻪ اﷲ اﳉﻨـﺔ‬‫أن أﻣـﱵ ﺻـﺎﻣﻮا ﺣــﱴ ﻳﻜﻮﻧـﻮا ﻛﺎﳊﻨﺎﻳــﺎ وﺻـﻠّﻮا ﺣـﱴ ﻳﻜﻮﻧـﻮا ﻛﺎﻷوﺗـﺎر ﰒ أﺑﻐــﻀﻮك‬‫‪ ،‬ﻳـﺎ ﻋﻠـﻲ ‪ :‬ﻟــﻮ ّ‬‫ﻷﻛﺒﻬﻢ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ وﺟﻮﻫﻬﻢ ﰲ اﻟﻨﺎر «‪.‬‬
‫ّ‬
‫‪2‬‬
‫رواﻳﺔ أﺑﻲ ﻧﻌﻴﻢ‬‫رواﻩ ﻋـﻦ ﺟـﺎﺑﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻋـﻦ اﻟﻨــﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﺑـﺎﻟﻠﻔﻆ اﳌﺘﻘـﺪم ‪ ،‬إﻻّ أﻧــﻪ ﱂ‬‫ﻳﺬﻛﺮ ذﻳﻞ اﳊﺪﻳﺚ‪ .‬وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﻟﻮ أن أﻣﱵ ‪.(1) ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﻘﺒﺔ اﳌﻄﻬﺮﻳﻦ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫ﺷﻮاﻫﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪127 ............................................................................‬‬‫‪3‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎزﻟﻲ‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ اﻟﻮاﺳﻄﻲ ‪:‬‬‫» ﻗﻮﻟﻪ ‪ : 7‬ﺧﻠﻘﺖ أﻧﺎ وأﻧﺖ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة‪ .‬اﳊﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫أﺧﱪﻧـﺎ أﺑــﻮ ﻧـﺼﺮ أﲪــﺪ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻮﻫــﺎب ﺑـﻦ اﻟﻄﺤــﺎن إﺟـﺎزة ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ اﻟﻔــﺮج‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺎﺟﻴـﺔ ‪ ،‬ﻧـﺎ ﻋﺜﻤـﺎن‬‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳊﻨﻮﻃﻲ اﻟﻘﺎﺿﻲ ‪ ،‬ﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ‪ ،‬ﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ّ‬‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻘﺮﺷﻲ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة ‪ ،‬ﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ ﻋﻦ أﰊ اﻟـﺰﺑﲑ ـ واﲰـﻪ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ‬‫ﺗـﺪرس ـ ﻋـﻦ ﺟـﺎﺑﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺑﻴﻨـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ذات ﻳـﻮم ﺑﻌﺮﻓـﺎت‬‫وﻋﻠﻲ ﲡﺎﻫﻪ ‪ ،‬إذ ﻗﺎل ﻟﻪ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬أدن ﻣـﲏ ﻳـﺎ ﻋﻠـﻲ ﺿـﻊ ﲬـﺴﻚ ﰲ‬‫ﲬﺴﻲ ‪ ،‬ﺧﻠﻘﺖ أﻧﺎ وأﻧﺖ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة ‪ ،‬ﻓﺄﻧـﺎ أﺻـﻠﻬﺎ وأﻧـﺖ ﻓﺮﻋﻬـﺎ واﳊـﺴﻦ واﳊـﺴﲔ أﻏـﺼﺎ‪‬ﺎ ‪،‬‬‫ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻐﺼﻦ ﻣﻨﻬﺎ أدﺧﻠﻪ اﷲ اﳉﻨﺔ « )‪.(1‬‬‫ﻓﻤﻦ ّ‬‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ‪:‬‬‫» ﻗﻮﻟﻪ ‪ 7‬ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬ﺿﻊ ﲬﺴﻚ ﰲ ﲬﺴﻲ‪ .‬اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ اﳌﻠﻘﺐ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺴﻘﺎء اﳊﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ‬‫أﺧﱪﻧﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳌﻈﻔﺮ اﻟﻌﻄّﺎر ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ زﳒﻮﻳــﻪ اﳌﺨﺰوﻣــﻲ ﺑﺒﻐـﺪاد ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ ﻋﺜﻤــﺎن ﺑـﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟﻌﺜﻤــﺎﱐ ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ اﺑــﻦ ﳍﻴﻌــﺔ‬‫أﲪـﺪ ﺑــﻦ ّ ـ‬‫ﻋــﻦ أﰊ اﻟـﺰﺑﲑ ‪ ،‬ﻗــﺎل ﲰﻌــﺖ ﺟــﺎﺑﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻛــﺎن رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ‬‫ﺑﻌﺮﻓﺎت وﻋﻠﻲ ﲡﺎﻫﻪ ‪ ،‬ﻓـﺄوﻣﻰ إﱃ ﻋﻠـﻲ ﻓﺄﻗﺒﻠﻨـﺎ ﳓـﻮﻩ وﻫـﻮ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬أدن ﻣـﲏ ﻳـﺎ ﻋﻠـﻲ ‪ ،‬ﻓـﺪﻧﺎ ﻣﻨـﻪ‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺿﻊ ﲬﺴﻚ ﰲ ﲬﺴﻲ ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻛﻔﻪ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ‪.90‬‬

‫‪ ................................................................................ 128‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﰲ ﻛﻔﻪ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﻳ ــﺎ ﻋﻠ ــﻲ ‪ ،‬ﺧﻠﻘ ــﺖ أﻧ ــﺎ وأﻧ ــﺖ ﻣ ــﻦ ﺷ ــﺠﺮة أﻧ ــﺎ أﺻ ــﻠﻬﺎ وأﻧ ــﺖ ﻓﺮﻋﻬ ــﺎ واﳊ ــﺴﻦ واﳊ ــﺴﲔ‬‫أن أﻣــﱵ ﺻــﺎﻣﻮا ﺣــﱴ ﻳﻜﻮﻧـﻮا‬‫أﻏـﺼﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ ّـ‬‫ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻐــﺼﻦ ﻣﻨﻬــﺎ أدﺧﻠــﻪ اﷲ اﳉّـﻨﺔ ‪ ،‬ﻳـﺎ ﻋﻠــﻲ ﻟــﻮ ّ‬‫ﻷﻛﺒﻬﻢ اﷲ ﰲ اﻟﻨﺎر « )‪.(1‬‬‫ﻛﺎﳊﻨﺎﻳﺎ وﺻﻠّﻮا ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻛﺎﻷوﺗﺎر وأﺑﻐﻀﻮك ّ‬‫‪4‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻜﻨﺠﻲ‬‫رواﻩ ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬اﻟﺒــﺎب اﻟﺜــﺎﻣﻦ واﳋﻤــﺴﻮن ﰲ ﲣــﺼﻴﺺ ﻋﻠــﻲ ‪ 7‬ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ :‬أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ‬‫اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ‪.‬‬‫أﺧﱪﻧــﺎ اﻟﻌﻼﻣــﺔ ﻗﺎﺿــﻲ اﻟﻘــﻀﺎة ﺻــﺪر اﻟـﺸﺎم أﺑــﻮ اﻟﻄﻔﻴــﻞ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻗﺎﺿــﻲ اﻟﻘــﻀﺎة ﺷــﻴﺦ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﻟﻘﺮﺷـﻲ ‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ ﺣﺠـﺔ اﻟﻌــﺮب زﻳــﺪ اﺑـﻦ اﳊــﺴﻦ اﻟﻜﻨــﺪي ‪،‬‬‫اﳌـﺬاﻫﺐ أﰊ اﳌﻌــﺎﱄ ّـ‬‫أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻣﻨــﺼﻮر اﻟﻘـﺰاز ‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ زﻳــﻦ اﳊﻔــﺎظ وﺷــﻴﺦ اﻫــﻞ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻰ اﻹﻃــﻼق أﲪــﺪ ﺑــﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ اﳌﻈﻔـﺮ ‪،‬‬‫ﳏﻤﺪ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ّـ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺒﻐـﺪادي ‪ ،‬أﺧﱪﻧـﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ّـ‬‫ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ﺣﻔــﺺ اﳋﺜﻌﻤــﻲ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒــﺎد ﺑــﻦ ﻳﻌﻘــﻮب ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳛــﲕ ﺑــﻦ‬‫ﺑــﺸﲑ اﻟﻜﻨــﺪي ‪ ،‬ﻋــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ اﺑــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ اﳍﻤــﺪاﱐ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ اﺳــﺤﻖ ﻋــﻦ اﳊــﺮث ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ‬‫إن اﷲ ﺧﻠﻘــﲏ‬‫وﻋــﻦ ﻋﺎﺻــﻢ ﺑــﻦ ﺿــﻤﺮة ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ ﻗــﺎل ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ّ :‬‬‫وﻋﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة أﻧﺎ أﺻﻠﻬﺎ وﻋﻠﻲ ﻓﺮﻋﻬﺎ واﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ ﲦﺮﻫﺎ واﻟﺸﻴﻌﺔ ورﻗﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﳜﺮج ﻣﻦ‬‫اﻟﻄﻴﺐ؟ أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ ﻣﻦ أراد اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻠﻴﺄ‪‬ﺎ ﻣـﻦ ﺑﺎ‪‬ـﺎ‪ .‬ﻗﻠـﺖ ‪ :‬ﻫﻜـﺬا‬‫اﻟﻄﻴﺐ إﻻّ ّ‬‫ّ‬‫روى اﳋﻄﻴﺐ ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ «‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ‪.297‬‬‫ﺷﻮاﻫﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪129 ............................................................................‬‬‫ﳏﻤﺪ‬‫وﻗﺎل ‪ » :‬أﺧﱪﻧﺎ اﳊﺎﻓﻆ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ ﲝﻠـﺐ ‪ ،‬أﺧﱪﻧـﺎ ّـ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴـﻞ اﻟـﺼﲑﰲ ‪ ،‬أﺧﱪﻧـﺎ أﺑـﻮ‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺮﺳﻮﺳﻲ ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ّ‬‫ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ّ‬‫اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻓﺎذﺷﺎﻩ ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ اﳊﺎﻓﻆ أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ أﻳـﻮب اﻟﻄـﱪاﱐ ‪ ،‬أﺧـﱪﱐ‬‫اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ إدرﻳــﺲ اﻟﺘــﺴﱰي ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ ﻋﺜﻤــﺎن ﻃــﺎﻟﻮت اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎد اﻟــﺼﲑﰲ اﻟﺒــﺼﺮي ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ‬‫إن اﷲ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ أﻣﺎﻣﺔ اﻟﺒﺎﻫﻠﻲ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ّ :‬‬‫ﻓﻀﺎل ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ‪ّ ،‬‬‫ﺧﻠــﻖ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﻣــﻦ أﺷــﺠﺎر ﺷــﱴ وﺧﻠﻘــﲏ وﻋﻠﻴــﺎ ﻣــﻦ ﺷــﺠﺮة واﺣــﺪة ‪ ،‬ﻓﺄﻧــﺎ أﺻــﻠﻬﺎ وﻋﻠــﻲ ﻓﺮﻋﻬــﺎ‬‫ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻐـﺼﻦ ﻣـﻦ أﻏـﺼﺎ‪‬ﺎ ﳒـﻰ وﻣـﻦ زاغ ﻋﻨﻬـﺎ‬‫وﻓﺎﻃﻤﺔ ﻟﻘﺎﺣﻬـﺎ واﳊـﺴﻦ واﳊـﺴﲔ ﲦﺮﻫـﺎ ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ ّـ‬‫ﻫــﻮى ‪ ،‬وﻟــﻮ أن ﻋﺒــﺪا ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﲔ اﻟــﺼﻔﺎ واﳌــﺮوة أﻟــﻒ ﻋــﺎم ﰒ أﻟــﻒ ﻋــﺎم ﰒ أﻟــﻒ ﻋــﺎم ‪ ،‬ﰒ ﱂ‬‫ـﻠﻜﻢ َ َ ِ‬‫ـﻮدة‬‫ﻋﻠﻴﻪ أَ ْﺟــﺮاً ِإﻻ‪ ‬اﻟْ َﻤـ َ ‪َ ‬‬‫ﻗﻞ ﻻ أَ ْﺳـﺌَ ُ ُ ْ ْـ‬‫ﻳـﺪرك ﳏﺒﺘﻨـﺎ أﻛﺒّــﻪ اﷲ ﻋﻠـﻰ ﻣﻨﺨﺮﻳــﻪ ﰲ اﻟﻨـﺎر ‪ ،‬ﰒ ﺗــﻼ ) ُـ ْ‬‫ِﻓﻲ اﻟْ ُﻘ ْﺮﺑﻰ (‪.‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎل ‪ ،‬رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺟﻨﺎﻩ ﺳﻮاء‪.‬‬‫ﳏﺪث اﻟﺸﺎم ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻄﺮق ﺷﱴ‪.‬‬‫ورواﻩ ّ‬‫ﻓﻤـﻦ ذﻟــﻚ ‪ :‬ﻣـﺎ أﺧﱪﻧــﺎ اﻟــﺸﻴﺨﺎن ﳏ ّﻤـﺪ ﺑــﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑــﻦ اﳌﻮﻓــﻖ اﳋـﺎزن اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري ﺑﺒﻐــﺪاد‬‫واﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن اﻟﻜﺎﺷــﻐﺮي ﺑﻨﻬــﺮ ﻣﻌﻠّــﻰ ﻗــﺎﻻ ‪ :‬أﺧﱪﻧــﺎ اﳊــﺎﻓﻆ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ‬‫اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻳﻌﻠــﻰ ﲪــﺰة ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﳌﻘــﺮي ‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻃﺎﻟــﺐ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﻏﺮﻳــﺐ اﻟﺒـﺰار ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ‬‫ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ اﻟﺰاﻫــﺪي اﻟﻔﻘﻴــﻪ ‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ّ ـ‬‫أﺑــﻮ اﻟﻌﺒــﺎس أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﻦ زﳒﻮﻳــﻪ اﻟﻘﻄــﺎن ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ‬‫ﻋﺜﻤــﺎن ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﳍﻴﻌــﺔ ﻋــﻦ أﰊ اﻟـﺰﺑﲑ ﻗــﺎل ﲰﻌــﺖ ﺟــﺎﺑﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻛــﺎن‬‫رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺑﻌﺮﻓــﺎت وﲡﺎﻫــﻪ ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬ﻓﺄوﻣــﺄ إﱃ ﻋﻠــﻲ ﻓﺄﺗﻴﻨــﺎ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أدن ﻣﲏ ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﻓـﺪﻧﺎ ﻣﻨـﻪ ﻋﻠـﻲ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﺿـﻊ ﲬـﺴﻚ ﰲ ﲬـﺴﻲ ـ ﻳﻌـﲏ ﻛﻔـﻚ ﰲ ﻛﻔـﻲ ـ‬‫ﻳــﺎ ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬ﺧﻠﻘــﺖ أﻧــﺎ وأﻧــﺖ ﻣــﻦ ﺷــﺠﺮة أﻧــﺎ أﺻــﻠﻬﺎ وأﻧــﺖ ﻓﺮﻋﻬــﺎ واﳊــﺴﻦ واﳊــﺴﲔ أﻏــﺼﺎ‪‬ﺎ ‪،‬‬‫ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻐﺼﻦ ﻣﻨﻬﺎ دﺧﻞ‬‫ﻓﻤﻦ ّ‬‫‪ ................................................................................ 130‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳉﻨﺔ‪.‬‬‫ﻳــﺎ ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬ﻟــﻮ أن أﻣــﱵ ﺻــﺎﻣﻮا ﺣــﱴ ﻳﻜﻮﻧ ـﻮا ﻛﺎﳊﻨﺎﻳــﺎ ‪ ،‬وﺻــﻠّﻮا ﺣــﱴ ﻳﻜﻮﻧ ـﻮا ﻛﺎﻷوﺗــﺎر ﰒ‬‫ﻷﻛﺒﻬﻢ اﷲ ﰲ اﻟﻨﺎر‪ .‬ﻗﻠﺖ ﻫﻜﺬا رواﻩ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ «‪.‬‬‫أﺑﻐﻀﻮك ّ‬‫وﻗﺎل ‪ » :‬أﺧﱪﻧﺎ اﳌﻔﱵ أﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﻫﺒﺔ اﷲ اﻟـﺸﲑازي ‪ ،‬أﺧﱪﻧـﺎ اﳊـﺎﻓﻆ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻋـﺴﺎﻛﺮ ‪،‬‬‫أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ ﲪﺰة اﺑﻦ ﻳﻮﺳـﻒ ‪ ،‬أﺧﱪﻧـﺎ‬‫أﺑـﻮ اﲪـﺪ ﺑــﻦ ﻋـﺪي ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤــﺮ ﺑـﻦ ﺳـﻨﺎ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﻋﻠــﻲ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟﻐــﲏ اﻷزدي ‪،‬‬‫ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮزاق ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ﻋــﻦ ﻣﻴﻨــﺎ ﺑــﻦ أﰊ ﻣﻴﻨــﺎ ﻣــﻮﱃ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻋــﻮف أﻧــﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬أﻻ‬‫ﺗ ــﺴﺄﻟﻮﱐ ﻗﺒ ــﻞ أن ﻳ ــﺸﻮب اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ اﻷﺑﺎﻃﻴ ــﻞ! ﻗ ــﺎل رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﻧ ــﺎ‬‫اﻟﺸﺠﺮة وﻓﺎﻃﻤﺔ ﻓﺮﻋﻬﺎ وﻋﻠﻲ ﻟﻘﺎﺣﻬﺎ واﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ ﲦﺮﻫﺎ وﺷـﻴﻌﺘﻨﺎ ورﻗﻬـﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟـﺸﺠﺮة أﺻـﻠﻬﺎ‬‫ﰲ ﺟﻨـﺔ ﻋـﺪن ‪ ،‬واﻷﺻـﻞ واﻟﻔـﺮع اﻟﻠﻘـﺎح واﻟﺜﻤـﺮ واﻟـﻮرق ﰲ اﳉﻨـﺔ‪ .‬ﻗﻠـﺖ ‪ :‬أﺧﺮﺟـﻪ ﳏ ّـﺪث دﻣـﺸﻖ‬‫ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ ﺑﻄﺮق‪.‬‬‫وأﻧﺸﺪﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻓﻀﻞ اﷲ اﳊﻠﱯ اﻟﻮاﻋﻆ ﰲ اﳌﻌﲎ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ ‪:‬‬
‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺣﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا دوﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﰲ اﳋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺛﺎﺑﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬‫ﻣ ـ ـ ـ ــﺎ ﰲ اﳉﻨ ـ ـ ـ ــﺎن ﳍ ـ ـ ـ ــﺎ ﺷ ـ ـ ـ ــﺒﻪ ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ــﺸﺠﺮ‬‫اﳌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺼﻄﻔﻰ أﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻬﺎ واﻟﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮع ﻓﺎﻃﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬‫ﰒ اﻟﻠﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎح ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺪ اﻟﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺸﺮ‬‫واﳍﺎﴰﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻄﺎن ﳍ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﲦ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬‫واﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺸﻴﻌﺔ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرق اﳌﻠﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﺜﻤﺮ‬‫ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﺚ رﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل اﷲ ﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫أﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟﺮواﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﰲ اﻟﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱄ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﳋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱪ‬‫إﱐ ﳏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻬﻢ أرﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ اﻟﻨﺠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎة ﻏـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا‬‫)‪(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪.220‬‬‫واﻟﻔـ ـ ــﻮز ﰲ زﻣ ـ ـ ــﺮة ﻣـ ـ ــﻦ أﺣ ـ ـ ــﺴﻦ اﻟﺰﻣـ ـ ــﺮ «‬‫ﺷﻮاﻫﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪131 ............................................................................‬‬‫‪5‬‬‫رواﻳﺔ ﻣﻠﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻬﻨﺪي‬‫روى ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻧﻘ ــﻼ ﻋ ــﻦ ) اﻟﺰاﻫﺪﻳ ــﺔ ( و ) ﳎﻤ ــﻊ اﻷﺧﺒ ــﺎر ( ﺣﻴ ــﺚ ﻗ ــﺎل ‪ » :‬وﰲ‬‫اﻟﺰاﻫﺪﻳــﺔ ‪ ،‬وﰲ ﳎﻤــﻊ اﻷﺧﺒــﺎر ﻋﻨــﺪ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ) :‬ﻧَـ ْـﺪعُ َ ْأﺑﻨﺎءَﻧــﺎ َ َ‬‫ـﺎءﻛﻢ ( ‪ :‬وإن اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‬‫وأﺑْﻨـ َ ُ ْ‬‫ﺧﻠــﻖ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﻣــﻦ أﺷــﺠﺎر ﺷــﱴ وﺧﻠﻘــﲏ وﻋﻠﻴــﺎ ﻣــﻦ ﺷ ـﺠﺮة واﺣــﺪة ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺻــﻠﻬﺎ وﻋﻠــﻲ ﻓﺮﻋﻬــﺎ‬‫واﳊـﺴﻨﺎن ﲦﺎرﻫـﺎ وأوﻻدﳘـﺎ أﻏــﺼﺎ‪‬ﺎ وﺷـﻴﻌﺘﻬﻢ أوراﻗﻬـﺎ ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ ﺗﻌﻠّــﻖ ﺑﻐـﺼﻦ ﻣـﻦ أﻏـﺼﺎ‪‬ﺎ ﳒــﻰ ‪،‬‬‫وﻣﻦ زاغ ﻋﻨﻬﺎ ﻏﻮى وﻫﻮى‪.‬‬‫وﻟ ــﻮ ﻛــﺎن ﻋﺒ ــﺪ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ ﺑــﲔ اﻟــﺼﻔﺎ واﳌ ــﺮوة أﻟــﻒ ﻋ ــﺎم ﰒ أﻟــﻒ ﻋــﺎم ﺣــﱴ ﻳ ــﺼﲑ‬‫ﻓﺄﻛﺒﻪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺨﺮﻳﻪ‪.‬‬‫ﻛﺎﻟﺸﻦ اﻟﺒﺎﱄ وﱂ ﻳﺪرك ﳏﺒﺘﻨﺎ ‪ّ ،‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ أَﺟـﺮاً ِإﻻ‪ ‬اﻟْﻤ ‪ِ ‬‬‫ِ‬‫ْﻘﺮﺑـﻰ ( ﰒ ﺗﺮﲨـﻪ إﱃ‬‫ـﻠﻜﻢ َ َ ْـ ْ‬‫ﻗﻞ ﻻ َ ْ‬‫ـﻮدةَ ﻓـﻲ اﻟ ُ ْ‬‫ََ‬‫أﺳﺌَ ُ ُ ْ‬‫ﰒ ﺗﻼ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ‪ْ ُ ) :‬‬‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ « )‪.(1‬‬‫‪6‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺸﻬﺎب أﺣﻤﺪ‬‫ـﺼﻪ ‪ » :‬وﻗــﺎل ﺳــﻠﻄﺎن اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﰲ ﻋــﺼﺮﻩ وﺑﺮﻫــﺎن‬‫وﻗــﺎل ﺷــﻬﺎب اﻟــﺪﻳﻦ أﲪــﺪ ﻣــﺎ ﻫــﺬا ﻧـ ّ‬‫اﻟﻌﺮﻓــﺎء ﰲ دﻫــﺮﻩ ‪ ،‬اﻟــﺸﻴﺦ اﻟﻘــﺪوة ﰲ اﻷﺟﻠــﺔ اﻷﻋــﻼم ‪ ،‬ﻣﻔــﱵ اﻷﻧــﺎم ﻋــﺰ اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ ﺑــﻦ‬‫اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻋﻦ ﻟﺴﺎن ﺣﺎل ّأول اﻷﺻﺤﺎب ﺑﻼ ﻣﻘﺎل وأﻓﻀﻞ‬‫ﻋﺒﺪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺴﻌﺪاء ـ ﳐﻄﻮط‪ .‬اﳉﻠﻮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﳍﺪاﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ .‬ﰲ ذم ﻣﻦ ﻻ ﻳﺘﻤﺴﻚ ‪‬ﻢ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 132‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻋﺪ اﳋﺼﺎل ‪ ،‬ﻋﻠﻲ وﱄ اﷲ ﰲ اﻷرض واﻟـﺴﻤﺎء ـ رﺿـﻲ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋﻨـﻪ وﻧﻔﻌﻨـﺎ ﺑـﻪ‬‫اﻷﺗﺮاب ﻟﺪى ّ‬‫ﰲ ﻛﻞ ﺣﺎل ـ ‪:‬‬
‫ﻳــﺎ ﻗــﻮم ‪ ،‬ﳓــﻦ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ﻋﺠﻨــﺖ ﻃﻴﻨﺘﻨــﺎ ﺑﻴــﺪ اﻟﻌﻨﺎﻳــﺔ ﰲ ﻣﻌﺠــﻦ اﳊﻤﺎﻳــﺔ ﺑﻌــﺪ أن رش‬‫ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﻓــﻴﺾ اﳍﺪاﻳ ــﺔ ‪ ،‬ﰒ ﲬــﺮت ﲞﻤ ــﲑة اﻟﻨﺒــﻮة وﺳــﻘﻴﺖ ﺑــﺎﻟﻮﺣﻲ وﻧﻔــﺦ ﻓﻴﻬــﺎ روح اﻷﻣــﺮ ‪ ،‬ﻓــﻼ‬‫أﻗـﺪاﻣﻨﺎ ﺗـﺰل وﻻ أﺑــﺼﺎرﻧﺎ ﺗـﻀﻞ وﻻ أﻧﻮارﻧــﺎ ﺗﻘـﻞ ‪ ،‬وإذا ﳓــﻦ ﺿـﻠﻠﻨﺎ ﻓﻤــﻦ ﺑـﺎﻟﻘﻮم ﻳــﺪل! اﻟﻨـﺎس ﻣــﻦ‬‫وﺳﻠﻢ أﺻﻠﻬﺎ وأﻧﺎ ﻓﺮﻋﻬﺎ وﻓﺎﻃﻤـﺔ‬‫وﳏﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬وﺑﺎرك ّ‬‫أﺷﺠﺎر ﺷﱴ وﺷﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮة واﺣﺪة ّ‬‫اﻟﺰﻫـﺮاء ﲦﺮﻫــﺎ واﳊــﺴﻦ واﳊــﺴﲔ أﻏــﺼﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬أﺻــﻠﻬﺎ ﻧــﻮر وﲦﺮﻫــﺎ ﻧــﻮر وﻓﺮﻋﻬــﺎ وﻧــﻮر وﻏــﺼﻨﻬﺎ ﻧــﻮر ‪،‬‬‫ﻳﻜﺎد زﻳﺘﻬﺎ ﻳﻀﻲء وﻟﻮ ﱂ ﲤﺴﺴﻪ ﻧﺎر ﻧﻮر ﻋﻠﻰ ﻧﻮر « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫ﺷﻮاﻫﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪133 ............................................................................‬‬‫) اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ (‬‫وﺣﺎﺻﻠﻪ ‪:‬‬
‫إن اﷲ ﺧﻠﻖ رﺳﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ وﺧﻠﻖ ﻋﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﻧﻮر رﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬‫ّ‬‫رواﻩ اﳋﻄﻴــﺐ اﳋـﻮارزﻣﻲ ﺑﺈﺳــﻨﺎدﻩ ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬أﻧﺒــﺄﱐ ﻣﻬــﺬب‬‫اﻷﺋﻤــﺔ ﻫــﺬا ﻗــﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﻧــﺼﺮ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ زﻳــﺮك اﳌﻘــﺮي ﻗــﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧــﺎ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﻟﻨﻴـﺴﺎﺑﻮري ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ‬‫واﻟﺪي أﺑﻮ ﺑﻜـﺮ ﳏ ّﻤـﺪ ﻗـﺎل أﺑـﻮ ﻋﻠـﻲ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ّـ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﻨـﺎﻧﻴﺠﻲ اﻟﺒﻐـﺪادي ـ ﻣـﻦ ﺣﻔﻈـﻪ ﺑـﺪﻳﻨﻮر ـ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ‬‫أﲪـﺪ ﺑـﻦ ّـ‬‫ﺟﺮﻳــﺮ اﻟﻄــﱪي ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﲏ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﲪﻴــﺪ اﻟـﺮازي ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ اﻟﻌــﻼء ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ اﳍﻤــﺪاﱐ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﳐﻨﻒ ﻟﻮط ﺑﻦ ﳛﲕ اﻷزدي ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﺑﺄي ﻟﻐﺔ ﺧﺎﻃﺒﻚ رﺑﻚ ﻟﻴﻠﺔ اﳌﻌـﺮاج؟ ـ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫» ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ وﺳﺌﻞ ّ‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺧﺎﻃﺒﲏ ﺑﻠﻐﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺄﳍﻤﲏ أن ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻳﺎ رب ﺧـﺎﻃﺒﺘﲏ أم ﻋﻠـﻲ؟ ﻓﻘـﺎل ‪:‬‬
‫ﻳــﺎ أﲪــﺪ أﻧــﺎ ﺷــﻲء ﻻ ﻛﺎﻷﺷــﻴﺎء ‪ ،‬ﻻ أﻗــﺎس ﺑﺎﻟﻨــﺎس وﻻ أوﺻــﻒ ﺑﺎﻟــﺸﺒﻬﺎت‪ .‬ﺧﻠﻘﺘــﻚ ﻣــﻦ ﻧــﻮري‬‫ﻓﺎﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺳﺮاﺋﺮ ﻗﻠﺒﻚ ﻓﻠﻢ أﺟﺪ أﺣﺪا إﱃ ﻗﻠﺒﻚ أﺣـﺐ ﻣـﻦ ﻋﻠـﻲ‬‫وﺧﻠﻘﺖ ﻋﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﻧﻮرك ‪ّ ،‬‬‫ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻃﺒﺖ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻛﻴﻤﺎ‬‫‪ ................................................................................ 134‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻳﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﺒﻚ « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ‪ .36‬رواﻩ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺼﻮم اﳌﺪﱐ اﻟـﺸﲑازي ﰲ ﻛﺘـﺎب اﻟﺘـﺬﻛﺮة ‪ ،‬ﺑﺈﺳـﻨﺎد ﻟـﻪ ﻣـﻦ‬‫ﻃﺮﻳﻖ أﻋـﻼم اﻻﻣﺎﻣﻴـﺔ ﻋـﻦ أﺋﻤـﺔ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ‪ :‬ﻋـﻦ اﳊـﺴﲔ ﺳـﻴﺪ اﻟـﺸﻬﺪاء ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﲰﻌـﺖ رﺳـﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻳﻘـﻮل ـ وﻗـﺪ ﺳـﺌﻞ ﺑـﺄي ﻟﻐـﺔ ﺧﺎﻃﺒـﻚ رﺑـﻚ ﻟﻴﻠـﺔ اﳌﻌـﺮاج ـ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺧـﺎﻃﺒﲏ ﺑﻠـﺴﺎن ﻋﻠـﻲ ‪...‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫ﰒ ذﻛﺮ رواﻳﺔ اﳋﻮارزﻣﻲ‪.‬‬‫ﰒ ﻗــﺎل ‪ :‬واﻟﻠﻐــﺔ ﻛﺎﻟﻠــﺴﺎن ﻛﻤــﺎ ﻳﻄﻠــﻖ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻳﻌـ ّـﱪ ﺑــﻪ ﻛـ ّـﻞ ﻗــﻮم ﻋــﻦ أﻏﺮاﺿــﻬﻢ ﻛﻠﻐــﺔ اﻟﻌــﺮب وﻟﻐــﺔ اﻟﻌﺠــﻢ ‪،‬‬‫ﻳﻌﱪ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻦ ﻏﺮﺿﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﻄﻖ وﺗﻘﻄﻴﻊ اﻟﺼﻮت اﻟﻠﺬﻳﻦ ﲤﺘﺎز ‪‬ﻤـﺎ اﻻﺷـﺨﺎص ﺑﻌـﻀﻬﺎ ﻋـﻦ‬‫ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ّ‬‫ـﺄي ﻟﻐــﺔ ﺧﺎﻃﺒــﻚ رﺑــﻚ ﳛﺘﻤــﻞ اﳌﻌﻨﻴــﲔ ‪ ،‬وﻗﻮﻟــﻪ ‪ : 7‬ﺧــﺎﻃﺒﲏ‬‫ﺑﻌــﺾ ‪ ،‬وﻳﻌــﱪ ﻋﻨﻬــﺎ ﺑﺎﻟﻠﻬﺠــﺔ‪ .‬ﻓﻘــﻮل اﻟــﺴﺎﺋﻞ ‪ :‬ﺑـ ّ‬‫ﺑﻠــﺴﺎن ﻋﻠــﻲ‪ .‬أي ﺑﻠﻐــﺔ ﻋﻠــﻲ ﻛﻤــﺎ ﰲ رواﻳــﺔ اﳋ ـﻮارزﻣﻲ ‪ ،‬ﻳـﺮاد ﺑــﻪ اﳌﻌــﲎ اﻟﺜــﺎﱐ وﻫــﻮ ﻳﺘــﻀﻤﻦ اﳉـﻮاب ﻋــﻦ‬‫اﳌﻌﲎ اﻻول أﻳﻀﺎ إن ﻛﺎن ﻣﺮادا ‪ ،‬ﻷن ﻟﻐـﺔ ﻋﻠـﻲ ﻛﺎﻧـﺖ ﻋﺮﺑﻴـﺔ‪ .‬وﻗـﺎس اﻟـﺸﻲء ﺑﺎﻟـﺸﻲء ﻗ ّـﺪرﻩ أي ﺟﻌﻠـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣﻘـﺪارﻩ‪.‬‬‫واﻟــﺸﺒﻬﺎت ﲨــﻊ ﺷــﺒﻬﺔ ﻛﻐﺮﻓــﺔ وﻏﺮﻓــﺎت ‪ ،‬ﻗــﺎل ﰲ اﻟﻘــﺎﻣﻮس ‪ :‬اﻟــﺸﺒﻬﺔ ﺑﺎﻟــﻀﻢ اﻻﻟﺘﺒــﺎس واﳌﺜــﻞ‪ .‬اﻧﺘﻬــﻰ‪ .‬وإرادة اﳌﻌــﲎ‬‫اﻟﺜﺎﱐ ﻫﻨﺎ اﻇﻬﺮ ‪ ،‬أي ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﻷﻣﺜﺎل وإن ﻛﺎن اﳌﻌﲎ اﻷول ﻇﺎﻫﺮا «‪.‬‬

‫ﺷﻮاﻫﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪135 ............................................................................‬‬‫) اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺮاﺑﻊ (‬‫وﺣﺎﺻﻠﻪ ‪:‬‬
‫إن رﺳﻮل اﷲ وﻋﻠﻴﺎ ﳐﻠﻮﻗﺎن ﻣﻦ ﻧﻮر اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫ّ‬‫)‪.(1‬‬‫رواﻩ اﳊﻤﻮﻳﲏ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻳﻘـﻮل ﻟﻌﻠـﻲ ‪ :‬أﻧـﺎ وأﻧـﺖ ﻣـﻦ ﻧـﻮر اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ «‬‫» ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﺴﻤﻄﲔ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 136‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫) اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ (‬‫وﺣﺎﺻﻠﻪ ‪:‬‬
‫إن اﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ ﻧﻮران ﻣﻦ ﻧﻮر اﷲ‪.‬‬‫ّ‬‫رواﻩ ‪‬ﺬا اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺪوﻟﺖ آﺑﺎدي )‪.(1‬‬‫أﻗﻮل ‪ :‬ﻓﺄﺑﻮﳘﺎ وﺟﺪﳘﺎ ﻧﻮران ﻣﻦ ﻧﻮر اﷲ ﺑﺎﻷوﻟﻮﻳﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺴﻌﺪاء ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫ﺷﻮاﻫﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪137 ............................................................................‬‬‫) اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎدس (‬‫وﺣﺎﺻﻠﻪ ‪:‬‬
‫إن اﷲ ﺧﻠﻖ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫ّ‬‫رواﻩ اﳋـﻮارزﻣﻲ ﺑﺈﺳــﻨﺎدﻩ ﻋــﻦ أﻧــﺲ ﻋــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻗـﺎل ‪ » :‬ﺧﻠــﻖ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻣــﻦ وﺟــﻪ‬‫وﶈﺒﻴﻪ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ «‪.‬‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺳﺒﻌﲔ أﻟﻒ ﻣﻠﻚ ﻳﺴﺘﻐﻔﺮون ﻟﻪ ّ‬‫وأﻳــﻀﺎ ﺑﺈﺳــﻨﺎدﻩ ﻋــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن ﺑ ــﻦ ﻋﻔ ــﺎن ﻋ ــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب ﻋﻨ ـﻪ‪ .‬وﻗــﺪ ﺗﻘــﺪم ﻧــﺼﻪ‬‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻗ ــﺪ ذﻛﺮﻧ ــﺎ ﻃﺮﻓ ــﺎ ﻣ ــﻦ أﺳ ــﺎﻧﻴﺪ ﺣ ــﺪﻳﺚ ) اﻟﻨ ــﻮر ( ﺑﺮواﻳ ــﺔ أﻫ ــﻞ اﻟ ــﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺑﺄﻟﻔﺎﻇ ــﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔ ــﺔ‬‫وﺛﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ رووﻫﺎ ﰲ ﻓﻀﻞ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ وﻫﻲ ﻣﺆﻳﺪة ﳌﻌﲎ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر‪.‬‬‫اﳌﺘﻜﺜﺮة ‪ّ ،‬‬‫وﻳﻼﺣﻆ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻜـﺮﱘ أن رواة ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻨـﻮر وﻣﺆﻳﺪاﺗـﻪ ﻫـﻢ ﻣـﻦ أﻛـﺎﺑﺮ أﺋﻤـﺔ أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ‬‫وﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﲑ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ وﳏﺪﺛﻴﻬﻢ ‪...‬‬

‫‪ ................................................................................ 138‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﺤــﺪﻳﺚ اﻟﻨــﻮر ﺻــﺤﻴﺢ ﺛﺎﺑــﺖ ﺳــﻨﺪا ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻣﺘ ـﻮاﺗﺮ ﻣﻘﻄــﻮع ﺑــﺼﺪورﻩ ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ‪ ، 6‬وﻻ‬‫ﻳﻠﺘﻔﺖ اﻟﻘﺎرئ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮ إﱃ ﻃﻌﻦ ﻣﺘﻌﺼﺐ أو ارﺗﻴﺎب ﻣﻌﺎﻧﺪ ‪...‬‬‫اﻟﺪﻻﻟــﺔ ﺑﻮﺟﻮﻫﻬــﺎ ﻛــﺎن ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻣــﻦ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﺪاﻟــﺔ‬‫ﻓــﺈذا اﻧــﻀﻢ إﱃ ذﻟــﻚ ﲝــﺚ ّ‬‫ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﱯ ﺑﻼ ﻓﺼﻞ ‪ ...‬واﷲ اﳍﺎدي‪.‬‬‫***‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ﻣﻦ ﻃﺮق‬‫ّ‬

‫‪ ................................................................................ 140‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻛﻨـﺖ أﻧـﺎ وﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ﻧـﻮرا ﺑـﲔ‬‫» ﻣﺎ رووا ﻣﻦ أﻧﻪ ّ‬‫ﻳﺪي اﷲ ‪.« ...‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻣﺎ رووا « ﻳﺸﻌﺮ زﻋﻤﻪ اﺧﺘﺼﺎص رواﻳﺔ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ...‬وﻫـﺬا دﻳﺪﻧـﻪ‬‫ودأﺑﻪ ﻋﻨﺪ رد ﻛﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.7‬‬‫وأﻧــﺖ ان أﻟﻘﻴــﺖ ﻧﻈــﺮة ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــﺴﻢ اﳌﺘﻘــﺪم ﻣــﻦ اﻟﻜﺘــﺎب ﻋﺮﻓــﺖ ﻛﺬﺑــﻪ وﻣــﺪى ﺗﻌــﺼﺒﻪ‬‫وإﻧﻜﺎرﻩ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪.‬‬‫ﰒ ﱂ ﱂ ﻳﻨﻘﻞ ﻟﻔﻈﺎ ﻣﻦ أﻟﻔﺎﻇﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ ﺣـﱴ ﻳﺘـﻀﺢ ﻣـﻮرد اﻟﻄﻌـﻦ ﰲ ﺳـﻨﺪﻩ ان‬‫ﻛﺎن؟! وﱂ ﱂ ﻳﺸﺮ اﱃ ﺗﻌﺪد ﻃﺮﻗﻪ ﻟﺪﻳﻬﻢ؟!‬‫ان ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﲔ اﻟﻄﺮﻓﲔ ‪ ،‬وﲟﺎ أﻧﺎ ﻧﻘﻠﻨـﺎ رواﻳﺘـﻪ‬‫ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﻄﺮﻗﻬﻢ ﻧﻨﻘﻞ ﻫﻨﺎ ﺑﻌﺾ أﺳﺎﻧﻴﺪﻩ وأﻟﻔﺎﻇﻪ ﻋﻦ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ وﳏﺪﺛﻴﻬﻢ ‪:‬‬

‫‪ ................................................................................ 142‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر‬‫ﻋﻨﺪ اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ‬‫ﻟﻘــﺪ روى ﻫــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ ﲨﺎﻋــﺔ ﻛﺒ ــﲑة ﻣ ــﻦ ﻛﺒ ــﺎر ﻋﻠﻤ ــﺎء ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔــﺔ ﻧ ــﺬﻛﺮ ﻓﻴﻤ ــﺎ ﻳﻠ ــﻲ‬‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪:‬‬‫) ‪(1‬‬‫ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻜﻠﻴﲏ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻣﺎ ّ‬‫‪ 1‬ـ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ّ‬‫» أﲪﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ‪ ،‬ﻋﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺼﻐﲑ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﳉﻌﻔـﺮي‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ ﻋﺒـﺪ اﷲ‬‫‪ ،‬ﻋﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ّ‬‫‪ (2) 7‬ﻗﺎل ‪ :‬إن اﷲ ﻛﺎن إذ ﻻ ﻛﺎﺋﻦ ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻖ اﻟﻜـﺎن واﳌﻜـﺎن ‪ ،‬وﺧﻠـﻖ ﻧـﻮر اﻷﻧـﻮار اﻟـﺬي ﻧـﻮرت‬‫ﳏﻤﺪا‬‫ﻣﻨﻪ اﻷﻧﻮار ‪ ،‬وأﺟﺮى ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ اﻟـﺬي ﻧ ّـﻮرت ﻣﻨـﻪ اﻷﻧـﻮار ‪ ،‬وﻫـﻮ اﻟﻨـﻮر اﻟـﺬي ﺧﻠـﻖ ﻣﻨـﻪ ّـ‬‫ﻣﻄﻬـ ﺮﻳﻦ ﰲ‬‫وﻋﻠﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰاﻻ ﻧﻮرﻳﻦ أ ّوﻟـﲔ إذ ﻻ ﺷـﻲء ﻛـﻮن ﻗﺒﻠﻬﻤـﺎ ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﻳـﺰاﻻ ﳚﺮﻳـﺎن ﻃـﺎﻫﺮﻳﻦ ّ‬‫اﻷﺻﻼب اﻟﻄﺎﻫﺮة ‪ ،‬ﺣﱴ اﻓﱰﻗﺎ ﰲ أﻃﻬﺮ ﻃﺎﻫﺮﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ وأﰊ ﻃﺎﻟﺐ « )‪.(3‬‬‫وروى ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻗﺎل ‪:‬‬‫)‪: (4‬‬‫ﳏﻤـ ﺪا وﻋﱰﺗــﻪ اﳍــﺪاة‬‫» ﻗــﺎل ﱄ أﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ ﻳــﺎ ﺟــﺎﺑﺮ ‪ :‬إن اﷲ أول ﻣــﺎ ﺧﻠــﻖ ﺧﻠــﻖ ّ‬‫اﳌﻬﺪﻳﲔ ‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا أﺷﺒﺎح ﻧﻮر ﺑﲔ ﻳﺪي اﷲ‪.‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻣﺎ اﻷﺷﺒﺎح؟‬‫ﻣﺆﻳﺪا ﺑﺮوح واﺣﺪ ‪ ،‬وﻫﻲ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻇﻞ اﻟﻨﻮر ‪ ،‬أﺑﺪان ﻧﻮراﻧﻴﺔ ﺑﻼ أرواح ‪ ،‬وﻛﺎن ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻠﻘﺐ » ﺛﻘﺔ اﻹﺳﻼم « ﺷﻴﺦ اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ ﰲ وﻗﺘﻪ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺑﺒﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪.329‬‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﺼﺎدق ‪.7‬‬‫)‪ » (2‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ « ﻛﻨﻴﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻻﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ّ‬‫)‪ (3‬اﻟﻜﺎﰲ ‪.441 / 1‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺎﻗﺮ ‪.7‬‬‫)‪ (4‬ﻛﻨﻴﺔ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻻﻣﺎم ّ‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ﻣﻦ ﻃﺮق ِ‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ‪143 ...................................................................‬‬‫روح اﻟﻘ ــﺪس ‪ ،‬ﻓﻴ ــﻪ ﻛ ــﺎن ﻳﻌﺒ ــﺪ اﷲ وﻋﱰﺗ ــﻪ ‪ ،‬وﻟ ــﺬﻟﻚ ﺧﻠﻘﻬ ــﻢ ﺣﻠﻤــﺎء ‪ ،‬ﻋﻠﻤ ــﺎء ‪ ،‬ﺑ ــﺮرة أﺻ ــﻔﻴﺎء‬‫ـﺼﻠﻮن اﻟ ـ ــﺼﻼة وﳛﺠ ـ ــﻮن‬‫ﻳﻌﺒ ـ ــﺪون اﷲ ﺑﺎﻟ ـ ــﺼﻼة واﻟ ـ ــﺼﻮم واﻟ ـ ــﺴﺠﻮد واﻟﺘ ـ ــﺴﺒﻴﺢ واﻟﺘﻬﻠﻴ ـ ــﻞ ‪ ،‬وﻳ ـ ـ ّ‬‫وﻳﺼﻮﻣﻮن « )‪.(1‬‬‫وﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ 7‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬إﱐ ﺧﻠﻘﺘﻚ وﻋﻠﻴﺎ ﻧﻮرا ـ ﻳﻌـﲏ روﺣـﺎ ﺑـﻼ ﺑـﺪن ـ ﻗﺒـﻞ‬‫» ﻗﺎل اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ‪ :‬ﻳﺎ ّ‬‫أن أﺧﻠــﻖ ﲰــﺎواﰐ وأرﺿــﻲ وﻋﺮﺷــﻲ وﲝــﺮي ‪ ،‬ﻓﻠ ـﻢ ﺗــﺰل ‪‬ﻠﻠــﲏ وﲤ ّﺠــﺪﱐ ‪ ،‬ﰒ ﲨﻌــﺖ روﺣﻴﻜﻤــﺎ‬‫ﻓﺠﻌﻠﺘﻬﻤــﺎ واﺣــﺪة ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧــﺖ ﲤﺠــﺪﱐ وﺗﻘﺪﺳــﲏ و‪‬ﻠﻠــﲏ ‪ ،‬ﰒ ﻗــﺴﻤﺘﻬﺎ اﺛﻨﺘــﲔ وﻗــﺴﻤﺖ اﻟﺜﻨﺘــﲔ‬‫ﺛﻨﺘــﲔ ﻓــﺼﺎرت أرﺑﻌــﺔ ‪ ،‬ﳏ ّﻤــﺪ واﺣــﺪ ‪ ،‬وﻋﻠــﻲ واﺣــﺪ ‪ ،‬واﳊــﺴﻦ واﳊــﺴﲔ ﺛﻨﺘــﺎن ‪ ،‬ﰒ ﺧﻠــﻖ اﷲ‬‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﻦ ﻧﻮر اﺑﺘﺪأﻫﺎ روﺣﺎ ﺑﻼ ﺑﺪن ‪ ،‬ﰒ ﻣـﺴﺤﻨﺎ ﺑﻴﻤﻴﻨـﻪ ﻓﺄﺿـﺎء ﻧـﻮرﻩ ﻓﻴﻨـﺎ « )‪ .(2‬وﺑـﺴﻨﺪﻩ ﻋـﻦ‬‫اﳌﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ‪ » :‬ﻗﻠﺖ ﻷﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ : 7‬ﻛﻴﻒ ﻛﻨﺘﻢ ﺣﻴﺚ ﻛﻨﺘﻢ ﰲ اﻷﻇﻠـﺔ؟ ﻓﻘـﺎل ‪:‬‬
‫ﻳــﺎ ﻣﻔــﻀﻞ ‪ ،‬ﻛﻨــﺎ ﻋﻨــﺪ رﺑﻨــﺎ ﻟــﻴﺲ ﻋﻨــﺪﻩ أﺣــﺪ ﻏﲑﻧــﺎ ‪ ،‬ﰲ ﻇﻠــﺔ ﺧــﻀﺮاء ‪ ،‬ﻧــﺴﺒﺤﻪ وﻧﻘﺪﺳــﻪ و‪‬ﻠﻠــﻪ‬‫وﳕﺠــﺪﻩ ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻣــﻦ ﻣﻠــﻚ وﻻ ذي روح ﻏﲑﻧــﺎ ﺣـ ّـﱴ ﺑــﺪا ﻟــﻪ ﰲ ﺧﻠــﻖ اﻷﺷــﻴﺎء ‪ ،‬ﻓﺨﻠ ـﻖ ﻣــﺎ ﺷــﺎء‬‫وﻛﻴﻒ ﺷﺎء ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ وﻏﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﰒ أ‪‬ﻰ ﻋﻠﻢ ذﻟﻚ إﻟﻴﻨﺎ « )‪.(3‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن ﻗﺎل ‪:‬‬
‫وﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ّ‬‫» ﻛﻨــﺖ ﻋﻨــﺪ أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ اﻟﺜــﺎﱐ )‪ (4‬ﻓﺄﺟﺮﻳــﺖ إﺧــﺘﻼف اﻟــﺸﻴﻌﺔ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ ﳏ ّﻤــﺪ إن اﷲ‬‫ﺗﺒــﺎرك وﺗﻌــﺎﱃ ﱂ ﻳــﺰل ﻣﺘﻔــﺮدا ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺘــﻪ ‪ ،‬ﰒ ﺧﻠــﻖ ﳏ ّﻤــﺪا وﻋﻠﻴــﺎ وﻓﺎﻃﻤــﺔ ﻓﻤﻜﺜـﻮا أﻟــﻒ دﻫــﺮ ‪ ،‬ﰒ‬‫ﺧﻠﻖ ﲨﻴﻊ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﺄﺷﻬﺪﻫﻢ ﺧﻠﻘﻬﺎ وأﺟﺮى ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻓﺮض أﻣﻮرﻫﺎ إﻟﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﳛﻠﻮن‬‫وﳛﺮﻣﻮن ﻣﺎ ﻳﺸﺎؤن ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﺸﺎءوا إﻻّ أن ﻳﺸﺎء‬‫ﻣﺎ ﻳﺸﺎؤن ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻜﺎﰲ ‪.442 / 1‬‬‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر ‪.440 / 1‬‬‫)‪ (3‬اﳌﺼﺪر ‪.441 / 1‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺘﻘﻲ اﳉﻮاد اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻻﺛﲏ ﻋﺸﺮ ‪.:‬‬‫)‪ (4‬وﻫﻮ ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻻﻣﺎم ّ‬‫‪ ................................................................................ 144‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫ﲣﻠﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﳏﻖ ‪ ،‬وﻣـﻦ ﻟﺰﻣﻬـﺎ ﳊـﻖ‬‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ اﻟﱵ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﻬﺎ ﻣﺮق ‪ ،‬وﻣﻦ ّ‬‫ﻳﺎ ّ‬‫ﳏﻤﺪ « )‪.(1‬‬‫‪ ،‬ﺧﺬﻫﺎ إﻟﻴﻚ ﻳﺎ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑـﻦ ﻣﺎﻫﻴـﺎر )‪ (2‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ) ﻣـﺎ ﻧـﺰل ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن ﰲ أﻫـﻞ‬‫‪ 2‬ـ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ّ‬‫اﻟﺒﻴﺖ ( ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ أﺷﻴﺎخ ﻣﻦ آل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺎﻟﻮا ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﻛﻨﺎ أﻧﻮارا ﺣﻮل اﻟﻌﺮش ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮﻧﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬‫» ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ‪ 7‬ﰲ ﺑﻌﺾ ﺧﻄﺒﻪ ‪ :‬إﻧﺎ آل ّ‬‫ـﺴﺒﺤﻨﺎ‬‫وﺳﺒﺤﺘﻪ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﺘـﺴﺒﻴﺤﻨﺎ ‪ ،‬ﰒ أﻫﺒﻄﻨـﺎ إﱃ اﻷرض ﻓﺄﻣﺮﻧـﺎ ﺑﺎﻟﺘـﺴﺒﻴﺢ ﻓ ّ‬‫ﻓﺴﺒﺤﻨﺎ ّ‬‫ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ّ‬‫اﳌﺴﺒﺤﻮن « )‪.(3‬‬‫ﻓﺴﺒﺤﺘﻪ أﻫﻞ اﻷرض ﺑﺘﺴﺒﻴﺤﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﺎ ﻟﻨﺤﻦ ّ‬‫اﻟﺼﺎﻓﻮن وإﻧﺎ ﻟﻨﺤﻦ ّ‬‫ّ‬‫) ‪(4‬‬‫‪ 3‬ـ ﻓـﺮات ﺑــﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﺴﻨﺪﻩ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ﻳﻘــﻮل ‪ » :‬ﻛﻨــﺖ ﻣــﻊ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ـ‬‫وﺳـﺎق اﳊــﺪﻳﺚ إﱃ أن ﻗــﺎل ـ ﻗــﺎل ‪ : 6‬ﺧﻠﻘــﲏ اﷲ ﻧــﻮرا ﲢــﺖ اﻟﻌــﺮش ﻗﺒــﻞ أن ﳜﻠــﻖ آدم ﺑﺄرﺑﻌــﺔ‬‫ﻋــﺸﺮ أﻟــﻒ ﺳــﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻠ ّﻤــﺎ أن ﺧﻠــﻖ اﷲ آدم أﻟﻘــﻰ اﻟﻨــﻮر ﰲ ﺻــﻠﺐ آدم ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒــﻞ ﻳﻨﺘﻘــﻞ ذﻟــﻚ اﻟﻨــﻮر‬‫ﻣــﻦ ﺻــﻠﺐ إﱃ ﺻــﻠﺐ ﺣــﱴ اﻓﱰﻗﻨــﺎ ﰲ ﺻــﻠﺐ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳌﻄﻠــﺐ وأﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻘــﲏ‬‫رﰊ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي « )‪.(5‬‬‫ﻛﻤﺎ روى ﺣﺪﻳﺚ اﻷﺷﺒﺎح ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ ﻳـﺼﻒ ﻓﻴـﻪ اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬ﻋﺮوﺟـﻪ إﱃ اﻟـﺴﻤﺎء ﻷﰊ ذر‬‫‪.(6) 2‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ اﻟﻘﻤﻲ )‪ ، (7‬ﻓﻘﺪ رواﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬‫‪ 4‬ـ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻜﺎﰲ ‪ 440 / 1‬ـ ‪.441‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺣﺠﺎم ﻣﻦ أﺟﻼء ﻋﻠﻤﺎء اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬‫)‪ (3‬أﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻏﺎﻳﺔ اﳌﺮام ص ‪.12‬‬‫)‪ (4‬ﻓﺮات ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻓﺮات اﻟﻜﻮﰲ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ اﻟﻘﻤﻲ وﻣﻦ ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ‪.‬‬‫)‪ (5‬ﺗﻔﺴﲑ ﻓﺮات ‪ 190 / 1‬واﻧﻈﺮ ‪.107 / 1‬‬‫)‪ (6‬ﺗﻔﺴﲑ ﻓﺮات ‪.134 / 1‬‬‫)‪ (7‬اﳌﻠﻘﺐ ﺑـ » رﺋﻴﺲ اﶈﺪﺛﲔ اﻟﺼﺪوق « ﻟﻪ ﳓﻮ ﻣﻦ ‪ 300‬ﻣﺼﻨﻒ ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺑﺎﻟﺮي ﺳﻨﺔ ‪.381‬‬

‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ﻣﻦ ﻃﺮق ِ‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ‪145 ...................................................................‬‬‫) اﳋﺼﺎل ( ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻗﺎل ‪:‬‬‫» ﻛﻨـﺖ أﻧـﺎ وﻋﻠـﻲ ﻧـﻮرا ﺑــﲔ ﻳـﺪي اﷲ ﺟـﻞ ﺟﻼﻟﺘـﻪ ﻗﺒــﻞ أن ﳜﻠـﻖ آدم ﺑﺄرﺑﻌـﺔ ﻋـﺸﺮ أﻟــﻒ‬‫ﻋﺎم ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺧﻠﻖ اﷲ آدم ﺳـﻠﻚ ذﻟـﻚ اﻟﻨـﻮر ﰲ ﺻـﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﻳـﺰل اﷲ ﻋـﺰ وﺟـﻞ ﻳﻨﻘﻠـﻪ ﻣـﻦ ﺻـﻠﺐ‬‫ـﺴﻤﻪ‬‫إﱃ ﺻــﻠﺐ ﺣــﱴ أﻗــﺮﻩ ﰲ ﺻــﻠﺐ ﻋﺒــﺪ اﳌﻄﻠــﺐ ‪ ،‬ﰒ أﺧﺮﺟــﻪ ﻣــﻦ ﺻــﻠﺐ ﻋﺒــﺪ اﳌﻄﻠــﺐ ‪ ،‬ﻓﻘـ ّ‬‫ﻗﺴﻤﲔ ‪ ،‬ﻓﺼﲑ ﻗﺴﻤﻲ ﰲ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬وﻗﺴﻢ ﻋﻠﻲ ﰲ ﺻﻠﺐ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻲ ﻣﲏ وأﻧﺎ‬‫ﻣﻦ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﳊﻤﻪ ﻣﻦ ﳊﻤﻲ ‪ ،‬ودﻣﻪ ﻣﻦ دﻣﻲ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺣﺒﻪ ﻓﺒﺤﱯ أﺣﺒـﻪ ‪ ،‬وﻣـﻦ أﺑﻐـﻀﻪ ﻓﺒﺒﻐـﻀﻲ‬‫أﺑﻐﻀﻪ « )‪.(1‬‬‫وﻓﻴﻪ ﺑـﺴﻨﺪﻩ ﻋـﻦ ﺳـﻴﺪﻧﺎ اﻻﻣـﺎم اﻟﺮﺿـﺎ ‪ 7‬ﻋـﻦ آﺑﺎﺋـﻪ ‪ :‬ﻗـﺎل ‪ » :‬ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ‪: 6‬‬‫ﺧﻠﻘﺖ أﻧﺎ وﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﻧﻮر واﺣﺪ « )‪.(2‬‬‫ورواﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﻋﻠﻞ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ( ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ‪:‬‬‫» إن رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻗﺎل ‪ :‬إن اﷲ ﺧﻠﻘﲏ وﻋﻠﻴـﺎ وﻓﺎﻃﻤـﺔ واﳊـﺴﻦ واﳊـﺴﲔ ﻗﺒـﻞ أن ﳜﻠـﻖ‬‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺴﺒﻌﺔ آﻻف ﻋﺎم‪.‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻓﺄﻳﻦ ﻛﻨﺘﻢ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟‬‫وﳕﺠﺪﻩ‪.‬‬‫ﻧﺴﺒﺢ اﷲ وﳓﻤﺪﻩ ّ‬‫وﻧﻘﺪﺳﻪ ّ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺪام اﻟﻌﺮش ّ‬‫أي ﻣﺜﺎل؟‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬أﺷﺒﺎح ﻧﻮر ‪.(3) « ...‬‬‫وﻓﻴﻪ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ اﻻﻣﺎم اﻟﺼﺎدق ‪ 7‬ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ ‪:‬‬‫» إن ﳏﻤــﺪا وﻋﻠﻴــﺎ ‪ 8‬ﻛﺎﻧــﺎ ﻧــﻮرا ﺑــﲔ ﻳ ـﺪي اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ﻗﺒــﻞ ﺧﻠــﻖ اﳋﻠــﻖ ﺑــﺄﻟﻔﻲ ﻋــﺎم ‪،‬‬‫وإن اﳌﻼﺋﻜﺔ ﳌﺎ رأت ذﻟﻚ اﻟﻨـﻮر رأت ﻟـﻪ أﺻـﻼ وﻗـﺪ اﻧـﺸﻌﺐ ﻣﻨـﻪ ﺷـﻌﺎع ﻻﻣـﻊ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟـﺖ ‪ :‬إﳍﻨـﺎ‬‫وﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺎ ﻫﺬا اﻟﻨﻮر؟ ﻓﺄوﺣﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ إﻟﻴﻬﻢ ‪ :‬ﻫﺬا‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳋﺼﺎل ‪.640‬‬‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر ‪ 31‬واﻧﻈﺮ ﻋﻴﻮن أﺧﺒﺎر اﻟﺮﺿﺎ ﻟﻪ ‪.59 / 2‬‬‫)‪ (3‬ﻋﻠﻞ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ‪ 208 / 1‬ـ ‪.209‬‬‫‪ ................................................................................ 146‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﻠﻤﺤﻤـ ﺪ ﻋﺒــﺪي ورﺳــﻮﱄ ‪ ،‬وأﻣــﺎ اﻻﻣﺎﻣــﺔ‬‫ﻧــﻮر ﻣــﻦ ﻧــﻮري أﺻــﻠﻪ ﻧﺒــﻮة وﻓﺮﻋــﻪ إﻣﺎﻣــﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻣــﺎ اﻟﻨﺒــﻮة‬‫ّ‬‫ﻓﻠﻌﻠﻲ ﺣﺠﱵ ووﻟﻴﻲ ‪ ،‬وﻟﻮﻻﳘﺎ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺧﻠﻘﻲ ‪.(1) « ...‬‬‫ورواﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ وﲤﺎم اﻟﻨﻌﻤﺔ ( ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﻣﻮﻻﻧـﺎ اﻻﻣـﺎم ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ‬‫‪:8‬‬‫ﳏﻤﺪا وﻋﻠﻴــﺎ واﻷﺋﻤــﺔ اﻷﺣـﺪ ﻋــﺸﺮ ﻣــﻦ ﻧــﻮر ﻋﻈﻤﺘــﻪ أرواﺣــﺎ ﰲ‬‫» إن اﷲ ﻋـﺰ وﺟــﻞ ﺧﻠــﻖ ّ ـ‬‫وﻳﻘﺪﺳـﻮﻧﻪ ‪ ،‬وﻫـﻢ اﻷﺋﻤـﺔ اﳍﺎدﻳـﺔ‬‫ـﺴﺒﺤﻮن اﷲ ﻋـﺰ وﺟـﻞ ّ‬‫ﺿﻴﺎء ﻧـﻮرﻩ ‪ ،‬ﻳﻌﺒﺪوﻧـﻪ ﻗﺒـﻞ ﺧﻠـﻖ اﳋﻠـﻖ ﻳ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﲨﻌﲔ « )‪.(2‬‬‫ﻣﻦ آل ّ‬‫وﻓﻴﻪ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ‪ 7‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫إن اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺧﻠــﻖ أرﺑﻌــﺔ ﻋــﺸﺮ ﻧــﻮرا ﻗﺒــﻞ ﺧﻠــﻖ اﳋﻠــﻖ ﺑﺄرﺑﻌــﺔ ﻋــﺸﺮ أﻟــﻒ ﻋــﺎم ‪ ،‬ﻓﻬــﻲ‬‫» ّ‬‫أرواﺣﻨﺎ‪.‬‬‫ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ‪ :‬ﻳﺎ اﺑﻦ رﺳﻮل اﷲ وﻣﻦ اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ؟‬‫ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻲ وﻓﺎﻃﻤﺔ واﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ واﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ وﻟﺪ اﳊﺴﲔ ‪ ،‬آﺧﺮﻫﻢ اﻟﻘﺎﺋﻢ‬‫ﻓﻘﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻛﻞ ﺟﻮر وﻇﻠﻢ « )‪.(3‬‬‫اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﺑﻌﺪ ﻏﻴﺒﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺘﻞ اﻟﺪﺟﺎل ‪ّ ،‬‬‫وﻳﻄﻬﺮ اﻷرض ﻣﻦ ّ‬‫ورواﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) اﻟﻨﺼﻮص ﻋﻠﻰ اﻷﺋﻤﺔ اﻻﺛﲏ ﻋﺸﺮ ( ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل ‪:‬‬‫» ﻛﻨﺖ أﻧﺎ وأﺑﻮ ذر وﺳﻠﻤﺎن وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ وزﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗـﻢ ﻋﻨـﺪ اﻟﻨـﱯ ‪ ... 6‬ﰒ ﻗـﺎل ‪6‬‬‫‪:‬‬‫ﺧﻠﻔﲏ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌـﺎﱃ وأﻫـﻞ ﺑﻴـﱵ ﻣـﻦ ﻧـﻮر واﺣـﺪ ﻗﺒـﻞ أن ﳜﻠـﻖ آدم ﺑﺘـﺴﻌﺔ آﻻف ﻋـﺎم‬‫‪ ،‬ﰒ ﻧﻘﻠﻨــﺎ إﱃ ﺻــﻠﺐ آدم ‪ ،‬ﰒ ﻧﻘﻠﻨــﺎ ﻣــﻦ ﺻــﻠﺐ آدم إﱃ أﺻــﻼب اﻟﻄــﺎﻫﺮﻳﻦ وﻣﻨﻬــﺎ إﱃ أرﺣــﺎم‬‫اﻟﻄﺎﻫﺮات ‪.(4) « ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻋﻠﻞ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ‪ ،‬واﻧﻈﺮ ﻣﻌﺎﱐ اﻷﺧﺒﺎر ﻟﻪ ص ‪.56‬‬‫)‪ (2‬ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ‪.318 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ ‪ 335 / 2‬ـ ‪.336‬‬‫)‪ (4‬أﻧﻈﺮ ﻏﺎﻳﺔ اﳌﺮام ص ‪ 11‬ـ ‪.12‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ﻣﻦ ﻃﺮق ِ‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ‪147 ...................................................................‬‬‫‪ 5‬ـ اﻟﺴﻴﺪ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺒﺤﺮاﱐ )‪.(1‬‬‫روى ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ﻋﻦ اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ‪ .7‬وﻋﻨـﻪ ﻋـﻦ اﻟﺮﺿـﺎ ‪ ، 7‬إﱃ ﻏـﲑ ذﻟـﻚ‬‫‪.(2) ...‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن اﻟﺒﻐﺪادي )‪ ... (3‬رواﻩ ﺑـﺴﻨﺪﻩ ﻋـﻦ ﺳـﻠﻤﺎن‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ّ‬‫‪ 6‬ـ اﻟﺸﻴﺦ اﳌﻔﻴﺪ ّ‬‫‪ 2‬ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ ‪ » :‬ﺧﻠﻘﲏ اﷲ ﻣﻦ ﺻـﻔﺮة ﻧـﻮرﻩ ودﻋـﺎﱐ ﻓﺄﻃﻌـﺖ ‪ ،‬وﺧﻠـﻖ ﻣـﻦ‬‫ﻧﻮري ﻋﻠﻴﺎ ﻓﺪﻋﺎﻩ ﻓﺄﻃﺎﻋـﻪ ‪ ،‬وﺧﻠـﻖ ﻣـﻦ ﻧـﻮري وﻧـﻮر ﻋﻠـﻲ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ﻓـﺪﻋﺎﻫﺎ ﻓﺄﻃﺎﻋﺘـﻪ ‪ ،‬وﺧﻠـﻖ ﻣـﲏ‬‫ﻓﺴﻤﺎﻧﺎ ﺑﺎﳋﻤﺴﺔ اﻷﲰﺎء ﻣﻦ أﲰﺎﺋﻪ‬‫وﻣﻦ ﻧﻮر ﻋﻠﻲ وﻓﺎﻃﻤﺔ اﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ ﻓﺪﻋﺎﳘﺎ ﻓﺄﻃﺎﻋﺎﻩ ‪ّ ،‬‬‫ﳏﻤ ـ ـ ﺪ ‪ ،‬واﷲ اﻟﻌﻠـ ــﻲ وﻫـ ــﺬا ﻋﻠ ـ ــﻲ ‪ ،‬واﷲ اﻟﻔـ ــﺎﻃﺮ وﻫـ ــﺬﻩ ﻓﺎﻃﻤـ ــﺔ ‪ ،‬واﷲ ذو‬‫‪ :‬اﷲ اﶈﻤـ ــﻮد وأﻧـ ــﺎ ّ‬‫اﻹﺣﺴﺎن وﻫﺬا اﳊﺴﻦ ‪ ،‬واﷲ اﶈﺴﻦ وﻫﺬا اﳊﺴﲔ‪.‬‬‫ﰒ ﺧﻠـﻖ ﻣﻨـﺎ ﻣـﻦ ﺻـﻠﺐ اﳊـﺴﲔ ﺗــﺴﻌﺔ أﺋﻤـﺔ ﻓـﺪﻋﺎﻫﻢ ﻓﺄﻃـﺎﻋﻮﻩ ‪ ،‬ﻗﺒـﻞ أن ﳜﻠـﻖ اﷲ ﲰــﺎء‬‫ـﺴﺒﺤﻪ وﻧـﺴﻤﻊ وﻧﻄﻴـﻊ‬‫ﻣﺪﺣﻴﺔ أو ﻫﻮاء أو ﻣﺎء أو ﻣﻠﻜﺎ أو ﺑﺸﺮا ‪ ،‬وﻛﻨﺎ ﺑﻌﻠﻤـﻪ ﻧـﻮرا ﻧ ّ‬‫ﻣﺒﻨﻴﺔ وأرﺿﺎ ّ‬‫‪.« ...‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ اﻟﻄﻮﺳـﻲ )‪ ... (4‬رواﻩ ﺑـﺴﻨﺪﻩ ﻋـﻦ أﻧـﺲ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﻋـﻦ‬‫‪ 7‬ـ أﺑـﻮ ﺟﻌﻔـﺮ ّـ‬‫اﻟﻨﱯ ‪.6‬‬‫ﳏﻤﺪ اﳍـﺎدي ﻋـﻦ آﺑﺎﺋـﻪ ﻋـﻦ رﺳـﻮل اﷲ‬‫واﻳﻀﺎ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ّ‬‫‪.(5) ... 6‬‬‫وروى ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ اﻟﺼﺎدق ‪ 7‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴﻪ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن وﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺛﻘﺎت ﳏﺪﺛﻲ اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.1107‬‬‫)‪ (2‬ﻏﺎﻳﺔ اﳌﺮام ـ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﱐ ص ‪ 8‬ـ ‪.13‬‬‫)‪ (3‬ﺷﻴﺦ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ واﳊﺪﻳﺚ واﻟﻜﻼم ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺑﺒﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪.413‬‬‫)‪ (4‬ﺷﻴﺦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن‪ .‬و‪‬ﺬﻳﺐ اﻷﺣﻜـﺎم ‪ ،‬واﳋـﻼف ﰲ اﻟﻔﻘـﻪ وﻏﲑﻫـﺎ ﻣـﻦ اﳌـﺼﻨﻔﺎت‬‫‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺑﺎﻟﻐﺮي اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺳﻨﺔ ‪.460‬‬‫)‪ (5‬اﻻﻣﺎﱄ ‪ 300 / 1 ، 186 / 1‬ـ ‪.301‬‬

‫‪ ................................................................................ 148‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺴﻼم ‪ » :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ذات ﻳﻮم ﺟﺎﻟﺴﺎ ﺑﺎﻟﺮﺣﺒﺔ واﻟﻨﺎس ﺣﻮﻟﻪ ﳎﺘﻤﻌـﻮن ‪ ،‬ﻓﻘـﺎم إﻟﻴـﻪ رﺟـﻞ ﻓﻘـﺎل ‪:‬‬‫ّ‬‫ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ إﻧﻚ ﺑﺎﳌﻜﺎن اﻟﺬي أﻧﺰﻟﻚ اﷲ ﻋﺰ وﺟـﻞ ﺑـﻪ وأﺑـﻮك ﻳﻌـﺬب ﺑﺎﻟﻨـﺎر؟ ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ ‪ :‬ﻣـﻪ‬‫ﻛﻞ ﻣﺬﻧﺐ ﻋﻠـﻰ وﺟـﻪ اﻷرض ﺷ ّـﻔﻌﻪ‬‫ﻓﺾ اﷲ ﻓﺎك ‪ ،‬واﻟﺬي ﺑﻌﺚ ّ‬‫ﳏﻤﺪا ﺑﺎﳊﻖ ﻟﻮ ﺷﻔﻊ أﰊ ﰲ ّ‬‫إن ﻧــﻮر أﰊ‬‫اﷲ ﻓــﻴﻬﻢ ‪ ،‬أﱏ ﻳﻌــﺬب ﺑﺎﻟﻨــﺎر واﺑﻨــﻪ ﻗــﺴﻴﻢ اﻟﻨــﺎر! ﰒ ﻗــﺎل ‪ :‬واﻟــﺬي ﺑﻌــﺚ ﳏ ّﻤــﺪا ‪ّ 6‬‬‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬وﻧــﻮري ‪ ،‬وﻧــﻮر ﻓﺎﻃﻤــﺔ ‪،‬‬‫ﻃﺎﻟــﺐ ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ﻟﻴﻄﻔــﺊ أﻧـﻮار اﳋﻠــﻖ إﻻّ ﲬــﺴﺔ أﻧـﻮار ‪ :‬ﻧــﻮر ّ ـ‬‫وﻧﻮر اﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ ‪ ،‬وﻣﻦ وﻟﺪﺗﻪ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ‪ ،‬ﻷن ﻧـﻮرﻩ ﻣـﻦ ﻧﻮرﻧـﺎ اﻟـﺬي ﺧﻠﻘـﻪ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻣـﻦ‬‫ﻗﺒﻞ أن ﳜﻠﻖ آدم ﺑﺄﻟﻔﻲ ﻋﺎم « )‪.(1‬‬‫وﻓﻴﻪ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ‪:‬‬‫» ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻒ ﱄ ﻛﻴﻒ ﻋﻠﻲ أﺧﻮك؟‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬إن اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ﺧﻠــﻖ ﻣــﺎء ﲢــﺖ اﻟﻌــﺮش ﻗﺒــﻞ أن ﳜﻠــﻖ آدم ﺑﺜﻼﺛــﺔ آﻻف ﻋــﺎم ‪،‬‬‫وأﺳﻜﻨﻪ ﰲ ﻟﺆﻟﺆة ﺧـﻀﺮاء ﰲ ﻏـﺎﻣﺾ ﻋﻠﻤـﻪ ‪ ،‬إﱃ أن ﺧﻠـﻖ آدم ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ أن ﺧﻠـﻖ آدم ﻧﻘـﻞ ذﻟـﻚ‬‫اﳌــﺎء ﻣــﻦ اﻟﻠﺆﻟــﺆة ﻓــﺄﺟﺮاﻩ ﰲ ﺻــﻠﺐ آدم إﱃ أن ﻗﺒــﻀﻪ اﷲ ﰒ ﻧﻘﻠــﻪ إﱃ ﺻــﻠﺐ ﺷــﻴﺚ‪ .‬ﻓﻠــﻢ ﻳــﺰل‬‫ذﻟﻚ اﳌﺎء ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻇﻬـﺮ إﱃ ﻇﻬـﺮ ﺣـﱴ ﺻـﺎر ﰲ ﺻـﻠﺐ ﻋﺒـﺪ اﳌﻄﻠـﺐ ‪ ،‬ﰒ ﺷ ّـﻘﻪ اﷲ ﻋـﺰ وﺟـﻞ‬‫ﻧﺼﻔﲔ ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻧﺼﻔﻪ ﰲ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ وﻧﺼﻔﻪ اﻵﺧﺮ ﰲ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﻓﺄﻧـﺎ ﻣـﻦ‬‫ﻧﺼﻒ اﳌﺎء وﻋﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻲ أﺧـﻲ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧـﺮة ‪ ،‬ﰒ ﻗـﺮأ رﺳـﻮل اﷲ ‪) 6‬‬‫ﺧﻠﻖ ِﻣﻦ اﻟ ِ‬‫رﺑﻚ َ ِ‬‫‪ِ‬‬‫ﻗﺪﻳﺮاً ( )‪.(2‬‬‫ﺑﺸﺮاً َ َ َ َ‬‫وﺻﻬﺮاً َو َ‬‫ْﻤﺎء َ َ‬‫ﻛﺎن َ‪َ ‬‬‫ﻧﺴﺒﺎً َ ِ ْ‬‫وﻫﻮ اﻟﺬي َ َ َ َ‬‫َ َُ‬‫ﻓﺠﻌﻠﻪُ َ َ‬‫وﻓﻴﻪ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ‪ 8‬ﻗـﺎل ‪ » :‬إن اﷲ ﺗﺒـﺎرك وﺗﻌـﺎﱃ ﺧﻠـﻖ ﻧـﻮر ﳏ ّﻤـﺪ ‪6‬‬‫ﻗﺴﻢ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر ﺷـﻄﺮﻳﻦ‬‫ﻣﻦ اﺧﱰاﻋﻪ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻋﻈﻤﺘﻪ وﺟﻼﻟﻪ ‪ ...‬ﻓﻠﻤﺎ أراد أن ﳜﻠﻖ ّ‬‫ﳏﻤﺪا ﻣﻨﻪ ّ‬‫ﳏﻤﺪا وﻣﻦ اﻟﺸﻄﺮ اﻵﺧﺮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪،‬‬‫‪ ،‬ﻓﺨﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺸﻄﺮ اﻷول ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷﻣﺎﱄ ‪ 311 / 1‬ـ ‪.312‬‬‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر ‪.320 / 1‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ﻣﻦ ﻃﺮق ِ‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ‪149 ...................................................................‬‬‫وﱂ ﳜﻠﻖ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر ﻏﲑﳘﺎ ‪.(1) « ...‬‬‫وﻓﻴﻪ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋـﻦ ﺳـﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ﻋـﻦ ﺟـﺪﻩ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺼﻼة‬‫اﻟﺴﻼم ﻗﺎل ‪:‬‬‫و ّ‬‫» ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ‪ :‬ﻳــﺎ ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬ﺧﻠــﻖ اﷲ اﻟﻨــﺎس ﻣــﻦ أﺷــﺠﺎر ﺷــﱴ‬‫وﺧﻠﻘﲏ وأﻧﺖ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة واﺣﺪة ‪ ،‬أﻧﺎ أﺻﻠﻬﺎ وأﻧﺖ ﻓﺮﻋﻬﺎ « )‪.(2‬‬‫وﻓﻴﻪ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ أﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻗـﺎل ‪ » :‬أﻻ إﱐ ﻋﺒـﺪ اﷲ وأﺧـﻮ رﺳـﻮﻟﻪ وﺻـﺪﻳﻘﻪ اﻷول‬‫‪ ،‬ﻗــﺪ ﺻـ ّـﺪﻗﺖ وآدم ﺑــﲔ اﻟــﺮوح واﳉــﺴﺪ ‪ ،‬ﰒ إﱐ ﺻـ ّـﺪﻳﻘﻪ اﻷول ﰲ أﻣــﺘﻜﻢ ﺣﻘــﺎ ‪ ،‬ﳓــﻦ اﻟﻮارﺛــﻮن‬‫اﻷول وﳓﻦ اﻵﺧﺮون « )‪.(3‬‬‫ورواﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﻣـﺼﺒﺎح اﻷﻧـﻮار ( ﺑﺈﺳـﻨﺎدﻩ ‪ » :‬ﻋـﻦ أﻧـﺲ ﻋـﻦ اﻟﻨـﱯ ي‪ 6‬ﻗـﺎل ‪ :‬إن اﷲ‬‫ﺧﻠﻘﲏ وﺧﻠﻖ ﻋﻠﻴﺎ وﻓﺎﻃﻤﺔ واﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ ﻗﺒﻞ أن ﳜﻠﻖ آدم ‪.(4) « ...‬‬‫‪ 8‬ـ ﻗﻄــﺐ اﻟــﺪﻳﻦ أﺑــﻮ اﳊــﺴﲔ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﻫﺒــﺔ اﷲ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ اﻟﺮاوﻧــﺪي )‪ (5‬ﺑــﺴﻨﺪﻩ ﻋــﻦ‬‫ﺳﻌﺪان ﻗﺎل ‪:‬‬‫» ﻗــﺎل اﻟﻨــﱯ ‪ : 6‬ﻛﻨــﺖ أﻧــﺎ وﻋﻠــﻲ ﻧــﻮرا ﺑــﲔ ﻳــﺪي اﷲ ﻗﺒــﻞ أن ﳜﻠــﻖ آدم ﺑــﺄرﺑﻊ ﻋــﺸﺮة‬‫ـﺴﻢ ذﻟ ــﻚ اﻟﻨ ــﻮر ﺟ ــﺰءﻳﻦ ورّﻛﺒ ــﻪ ﰲ ﺻ ــﻠﺐ آدم ‪ ،‬وأﻫﺒﻄ ــﻪ إﱃ‬‫آﻻف ﺳ ــﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ــﺎ ﺧﻠ ــﻖ آدم ﻗ ـ ّ‬‫اﻷرض ‪ ،‬ﰒ ﲪﻠــﻪ ﰲ اﻟــﺴﻔﻴﻨﺔ ﰲ ﺻــﻠﺐ ﻧــﻮح ‪ ،‬ﰒ ﻗﺬﻓــﻪ ﰲ اﻷرض ﰲ ﺻــﻠﺐ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﺠــﺰء‬‫أﻧﺎ وﺟﺰء ﻋﻠﻲ ‪ ،‬واﻟﻨﻮر ﻳﺰول ﻣﻌﻨﺎ ﺣﻴﺚ زﻟﻨﺎ « )‪.(6‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﲝﺎر اﻷﻧﻮار ﻋﻦ اﻷﻣﺎﱄ‪.‬‬‫)‪ (2‬ﲝﺎر اﻷﻧﻮار ‪ 5 / 6‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ‪.‬‬‫)‪ (3‬ﲝﺎر اﻷﻧﻮار ﻋﻦ اﻷﻣﺎﱄ‪.‬‬‫)‪ (4‬ﲝﺎر اﻷﻧﻮار ‪ 3 / 6‬ﻋﻦ ﻛﻨﺰ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﻋﻦ ﻣﺼﺒﺎح اﻷﻧﻮار‪.‬‬‫)‪ (5‬ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻘﻪ اﻟﻘﺮآن وﻣﻨﻬﺎج اﻟﱪاﻋﺔ ﰲ ﺷﺮح ‪‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ وﻏﲑﳘﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﲑ ﻓﻘﻬـﺎء وﳏـﺪﺛﻲ اﻹﻣﺎﻣﻴـﺔ ‪ ،‬ﺗـﻮﰲ‬‫ﺳﻨﺔ ‪.573‬‬‫)‪ (6‬اﻟﺒﺤﺎر ‪ 7 / 9‬ﻋﻦ اﳋﺮاﺋﺞ واﳉﺮاﺋﺢ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 150‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 9‬ـ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﲪﺪان اﳊﻀﻴﲏ )‪ (1‬ﻗﺎل‪.‬‬‫ﻛﻨﺎ ﺟﻠﻮﺳﺎ ﻋﻨـﺪ رﺳـﻮل اﷲ‬‫» روي ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وأﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ﻗﺎﻻ ‪ّ :‬‬‫‪ ، 6‬إذ دﺧﻞ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ ‪ ،‬وأﺑﻮ ذر اﻟﻐﻔﺎري ‪ ،‬واﳌﻘـﺪاد ﺑـﻦ اﻷﺳـﻮد ‪ ،‬وﻋﻤـﺎر ﺑـﻦ ﻳﺎﺳـﺮ ‪،‬‬‫وﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤـﺎن ‪ ،‬وأﺑـﻮ اﳍﻴـﺜﻢ ﺑـﻦ اﻟﺘﻴﻬـﺎن ‪ ،‬وﺧﺰﳝـﺔ ﺑـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ ذو اﻟـﺸﻬﺎدﺗﲔ ‪ ،‬وأﺑـﻮ اﻟﻄﻔﻴـﻞ‬‫ﻋـﺎﻣﺮ ﺑـﻦ واﺛﻠـﺔ ‪ ،‬ﻓﺠﺜـﻮا ﺑـﲔ ﻳـﺪي رﺳـﻮل اﷲ ‪ 6‬ـ واﳊـﺰن ﻇـﺎﻫﺮ ﰲ وﺟـﻮﻫﻬﻢ ـ ﻓﻘـﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻓـﺪﻳﻨﺎك‬‫ﺑﺎﻵﺑــﺎء واﻷﻣﻬــﺎت ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ‪ :‬إﻧــﺎ ﻧــﺴﻤﻊ ﻣــﻦ ﻗــﻮم ﰲ أﺧﻴــﻚ واﺑــﻦ ﻋﻤــﻚ ﻣــﺎ ﳛﺰﻧﻨــﺎ ‪ ،‬وإﻧــﺎ‬‫اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬‫ﻧﺴﺘﺄذﻧﻚ ﰲ ّ‬‫ﻓﻘﺎل ‪ : 6‬ﻣﺎ ﻋﺴﺎﻫﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﰲ أﺧﻲ واﺑﻦ ﻋﻤﻲ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ؟‬‫ﻓﻘــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻳﻘﻮﻟــﻮن أي ﻓــﻀﻞ ﻟﻌﻠــﻲ ﰲ ﺳــﺒﻘﻪ إﱃ اﻹﺳــﻼم ‪ ،‬وإﳕــﺎ أدرﻛــﻪ اﻹﺳــﻼم ﻃﻔــﻼ ‪،‬‬‫وﳓﻮ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل ‪ : 7‬ﻓﻬﺬا ﳛﺰﻧﻜﻢ؟‬‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬أي واﷲ‪.‬‬‫ﻓﻘــﺎل ‪ ...‬ﻗــﺪ ﻋﻠﻤــﺘﻢ ﲨﻴﻌــﺎ إن اﷲ ﻋـّـﺰ وﺟـ ّـﻞ ﺧﻠﻘــﲏ وﻋﻠﻴــﺎ ﻣــﻦ ﻧــﻮر واﺣــﺪ ‪ ...‬ﰒ اﻓــﱰق‬‫ﻧﻮرﻧﺎ ﻓﺼﺎر ﻧﺼﻔﻪ ﰲ ﻋﺒﺪ اﷲ وﻧﺼﻔﻪ ﰲ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻤﻲ ‪.(2) « ...‬‬‫‪ 10‬ـ ﲨــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳌﻄﻬــﺮ اﻟﻌﻼﻣــﺔ اﳊﻠــﻲ )‪ : (3‬رواﻩ ﰲ‬‫ﺟﺪﻩ ﻋﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﻋﻦ رﺳﻮل‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ ّ‬‫اﷲ ‪ 6‬ﻋﻦ ﺟﱪﺋﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬إن اﷲ ﺟﻌﻠﻚ ﺳﻴﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻋﻠﻴﺎ ﺳﻴﺪ اﻷوﺻﻴﺎء وﺧـﲑﻫﻢ ‪ ،‬وﺟﻌـﻞ اﻷﺋﻤـﺔ‬‫» ﻳﺎ ّ‬‫ﻣﻦ ذرﻳﺘﻜﻤﺎ إﱃ أن ﻳﺮث اﻷرض وﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ، 358‬ﻣﻦ رواة اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺒﺤﺎر ‪ 5 / 9‬ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺮوﺿﺔ‪.‬‬‫)‪ (3‬ﻫـﻮ رﺋــﻴﺲ ﻋﻠﻤــﺎء اﻟﻄﺎﺋﻔـﺔ ﰲ ﻋــﺼﺮﻩ وﻣــﺮوج اﳌـﺬﻫﺐ ﰲ وﻗﺘــﻪ ‪ ،‬ﺻــﻨﻒ ﰲ ﻛـﻞ ﻋﻠــﻢ ‪ ،‬وأﺣــﺎط ﻣـﻦ اﻟﻔﻨــﻮن ﲟــﺎ ﱂ‬‫ﳛﻂ ﺑﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ 726‬ودﻓﻦ ﲜﻮار أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.7‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ﻣﻦ ﻃﺮق ِ‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ‪151 ...................................................................‬‬‫ﻳﻘﺒﻞ اﻷرض ﺷﻜﺮا ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫ﻓﺴﺠﺪ ﻋﻠﻲ ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺟﻌﻞ ّ‬‫ـﺴﺒﺤﻮﻧﻪ‬‫ﳏﻤﺪا وﻋﻠﻴﺎ وﻓﺎﻃﻤﺔ واﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ ‪ :‬أﺷـﺒﺎﺣﺎ ﻳ ّ‬‫ﺟﻞ اﲰﻪ ﺧﻠﻖ ّ‬‫وإن اﷲ ّ‬‫وﳝﺠﺪوﻧــﻪ وﻳﻬﻠﻠــﻮن ﺑــﲔ ﻳــﺪي ﻋﺮﺷــﻪ ﻗﺒــﻞ أن ﳜﻠــﻖ آدم ﺑﺄرﺑﻌــﺔ ﻋــﺸﺮ أﻟــﻒ ﻋــﺎم ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻬــﻢ ﻧــﻮرا‬‫ّ‬‫ﻳــﻨﻘﻠﻬﻢ ﰲ ﻇﻬــﻮر اﻷﺧﻴــﺎر ﻣــﻦ اﻟﺮﺟــﺎل وأرﺣــﺎم اﳋ ـﲑات اﳌﻄﻬ ـﺮات اﳌﻬ ــﺬﺑﺎت ﻣــﻦ اﻟﻨــﺴﺎء ﻣ ــﻦ‬‫وﻳﻌﺮﻓﻨــﺎ ﻣﻨـﺰﻟﺘﻬﻢ وﻳﻮﺟــﺐ ﻋﻠﻴﻨــﺎ‬‫ﻋــﺼﺮ إﱃ ﻋــﺼﺮ ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎ أراد اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ أن ﻳﺒـ ّـﲔ ﻟﻨــﺎ ﻓــﻀﻠﻬﻢ ّ‬‫ﻓﻘﺴﻤﻪ ﻗـﺴﻤﲔ ‪ ،‬ﺟﻌـﻞ ﻗـﺴﻤﺎ ﰲ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳌﻄﻠـﺐ ﻓﻜـﺎن ﻣﻨـﻪ‬‫ﺣﻘﻬﻢ أﺧﺬ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر ّ‬‫ﺳـﻴﺪ اﻟﻨﺒﻴـﲔ وﺧـﺎﰎ اﳌﺮﺳـﻠﲔ وﺟﻌـﻞ ﻓﻴـﻪ اﻟﻨﺒـﻮة ‪ ،‬وﺟﻌـﻞ اﻟﻘـﺴﻢ اﻟﺜـﺎﱐ ﰲ ﻋﺒـﺪ ﻣﻨـﺎف ـ وﻫـﻮ أﺑـﻮ‬‫ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ـ ﻓﻜﺎن ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻲ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ وﺳﻴﺪ اﻟﻮﺻـﻴﲔ‬‫‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ رﺳﻮل اﷲ وﻟﻴﻪ ووﺻﻴﻪ وﺧﻠﻴﻔﺘـﻪ وزوج اﺑﻨﺘـﻪ وﻗﺎﺿـﻲ دﻳﻨـﻪ وﻛﺎﺷـﻒ ﻛﺮﺑﺘـﻪ وﻣﻨﺠـﺰ وﻋـﺪﻩ‬‫وﻧﺎﺻﺮ دﻳﻨﻪ « )‪.(1‬‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ )‪.(2‬‬‫‪ 11‬ـ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ّ‬‫روى ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺎن ‪ 2‬ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪.(3) 6‬‬‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻬﺮان أﻧﻪ ‪:‬‬‫» ﺳــﺌﻞ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ اﻟﻌﺒــﺎس ﻋــﻦ ﺗﻔــﺴﲑ ﻗــﻮل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ِ َ ) :‬‬‫ـﺼﺎﻓﻮن َوإِﻧـ‪‬ـﺎ‬‫ـﻨﺤﻦ اﻟـ ‪َ  ‬‬‫وإﻧ‪ ‬ـﺎ ﻟَـ َ ْ ُ‬‫ـﺴﺒﺤﻮن ( ﻗــﺎل ‪ :‬ﻛﻨــﺎ ﻋﻨــﺪ رﺳــﻮل اﷲ ‪ ، 6‬ﻓﺄﻗﺒــﻞ ﻋﻠ ـﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ ،‬ﻓﻠ ّﻤــﺎ رآﻩ‬‫ـﻨﺤﻦ اﻟْ ُﻤـ َ ‪َ ُ ‬‬‫ﻟَـ َ ْ ُ‬‫ـﻞ ﺷـﻲء ‪ ،‬ﺧﻠﻘـﲏ اﷲ وﺧﻠـﻖ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﺗﺒﺴﻢ ﰲ وﺟﻬﻪ وﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺮﺣﺒـﺎ ﲟـﻦ ﺧﻠﻘـﻪ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﺒـﻞ ﻛ ّ‬‫ـﺴﻤﻪ ﻧــﺼﻔﲔ ﻓﺨﻠﻘــﲏ ﻣــﻦ ﻧــﺼﻔﻪ وﺧﻠــﻖ ﻋﻠﻴــﺎ‬‫ﻋﻠﻴــﺎ ﻗﺒــﻞ أن ﳜﻠــﻖ آدم ‪‬ــﺬﻩ اﳌـ ّـﺪة ‪ ،‬ﺧﻠــﻖ ﻧــﻮرا ﻓﻘـ ّ‬‫ﻓﻨﻮرﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﻮري وﻧﻮر ﻋﻠـﻲ ‪ ،‬ﰒ ﺟﻌﻠﻨـﺎ ﻣـﻦ ﳝـﲔ اﻟﻌـﺮش ‪ ،‬ﰒ‬‫ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ ﻗﺒﻞ اﻷﺷﻴﺎء ‪ّ ،‬‬‫ﻓﻬﻠﻠﺖ‬‫وﻫﻠﻠﻨﺎ ّ‬‫ﻓﺴﺒﺤﺖ اﳌﻼﺋﻜﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺴﺒﺤﻨﺎ ّ‬‫ﺧﻠﻖ اﳌﻼﺋﻜﺔ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺒﺤﺎر ‪ 7 / 9‬ﻋﻦ ﻛﺸﻒ اﻟﻴﻘﲔ ﰲ إﻣﺎﻣﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.7‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻦ ﳏﺪﺛﻲ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬‫)‪ (3‬إرﺷﺎد اﻟﻘﻠﻮب ‪.193 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 152‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﻜﱪت اﳌﻼﺋﻜﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻤﻲ وﺗﻌﻠﻴﻢ ﻋﻠﻲ « )‪.(1‬‬‫اﳌﻼﺋﻜﺔ ‪ ،‬وﻛ ّﱪﻧﺎ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻔﺎﺳﻲ )‪.(2‬‬‫‪ 12‬ـ ّ‬‫روى ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﻧﺼﺎري ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪.(3) 6‬‬‫‪ 13‬ـ ﺷﺮف اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﻔﻲ )‪.(4‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ زﻳـﺎد ﻗـﺎل ‪ :‬ﺳـﺄل اﺑـﻦ ﻣﻬـﺮان ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ اﻟﻌﺒـﺎس ﻋـﻦ ﺗﻔـﺴﲑ ﻗﻮﻟـﻪ‬‫رواﻩ » ﻋﻦ ّ‬‫اﻟﺼﺎﻓﻮن َ ِ ‪‬‬‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ِ َ ) :‬‬‫ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪ رﺳـﻮل‬‫ﻟﻨﺤﻦ اﻟ ُ َ ‪َ ُ ‬‬‫ﻟﻨﺤ ُﻦ ‪َ  ‬‬‫ْﻤﺴﺒﺤﻮن ( ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ّ :‬إﻧﺎ ّ‬‫وإﻧﺎ ََ ْ‬‫وإﻧﺎ ََ ْ ُ‬‫اﷲ ‪.(5) « ... 6‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ا‪‬ﻠﺴﻲ )‪.(6‬‬‫‪ 14‬ـ اﻟﺸﻴﺦ ّ‬‫رواﻩ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻋﺪﻳﺪة وﻃـﺮق ﳐﺘﻠﻔـﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ اﻟﻌﻈـﻴﻢ ) ﲝـﺎر اﻷﻧـﻮار ( وﻏـﲑﻩ ﻣـﻦ ﻣـﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‬‫اﻟﺸﻬﲑة‪.‬‬‫ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ‪:‬‬
‫ﰒ إن اﻻﺳﺘــﺸﻬﺎد ﺑﺄﺣﺎدﻳﺜﻨــﺎ ـ ﻟﻠﺤﺎﺟــﺔ إﱃ ذﻟــﻚ ﰲ أﻣﺜــﺎل اﳌﻘــﺎم ـ ﻳﻔﻴــﺪﻧﺎ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺎت‬‫أﺧﺮى ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬‫)‪ (1‬أﻧﻪ ﻗﺎل اﺑﻦ روز‪‬ﺎن ﰲ ّرد ﻛﻼم اﻟﻌﻼﻣﺔ ‪ 1‬ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫» واﻟﻌﺠ ــﺐ أن ﻫ ــﺬا اﻟﺮﺟ ــﻞ ﻻ ﻳﻨﻘــﻞ ﺣ ــﺪﻳﺜﺎ إﻻّ ﻣــﻦ ﲨﺎﻋــﺔ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻟ ــﺸﻴﻌﺔ‬‫ﻳﺪﻋﻴـﻪ‬‫ﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﻛﺘﺎب وﻻ رواﻳﺔ وﻻ ﻋﻠﻤﺎء ﳎﺘﻬﺪون ﻣﺴﺘﺨﺮﺟﻮن ﻟﻸﺧﺒـﺎر ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﰲ إﺛﺒـﺎت ﻣـﺎ ّ‬‫ﻋﻴﺎل ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ «‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬إرﺷﺎد اﻟﻘﻠﻮب ‪.195 / 2‬‬‫ﳏﺪث‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ ﻓﻘﻴﻪ ‪ ،‬ﻣﻔﺴﺮ ‪ّ ،‬‬‫)‪ (3‬روﺿﺔ اﻟﻮاﻋﻈﲔ ‪ 77 / 1‬واﻧﻈﺮ ‪ 77 / 1‬واﻟﺒﺤﺎر ‪.5 / 9‬‬‫)‪ (4‬ﻣﻦ ﻓﻀﻼء ﳏﺪﺛﻲ اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬‫)‪ (5‬ﺗﺄوﻳﻞ اﻵﻳﺎت اﻟﻈﺎﻫﺮة ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻌﱰة اﻟﻄﺎﻫﺮة ‪.448 :‬‬‫)‪ (6‬ﳎـ ّـﺪد اﻟﻘــﺮن اﻟﺜــﺎﱐ ﻋــﺸﺮ ‪ ،‬ﺻــﺎﺣﺐ ﲝــﺎر اﻷﻧ ـﻮار ‪ ،‬وﻣــﺮآة اﻟﻌﻘــﻮل ﰲ ﺷــﺮح أﺧﺒــﺎر آل اﻟﺮﺳــﻮل ‪ ،‬وﻏﲑﳘــﺎ ﻣــﻦ‬‫اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺸﻬﻮرة ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺑﺄﺻﺒﻬﺎن ﺳﻨﺔ ‪.1111‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ﻣﻦ ﻃﺮق ِ‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ‪153 ...................................................................‬‬‫ﺟﺪا ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺧﺮوج ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺒﺤﺚ وأﺻـﻮل اﳌﻨـﺎﻇﺮة ‪ ،‬وﻣـﻊ ﻫـﺬا ‪،‬‬‫وﻫﺬا ﻣﻨﻪ ﻋﺠﻴﺐ ّ‬‫ﻓﻠﻮ اﻛﺘﻔﻰ أﻫﻞ اﳊﻖ ﰲ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺮواﻳﺎ‪‬ﻢ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻘﻴﻞ إ‪‬ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻴﻨﺎ ‪...‬‬‫)‪ (2‬أﻧــﻪ ﻗــﺪ اﺳــﺘﻨﺪ اﺑــﻦ روز‪‬ــﺎن ﰲ ﻛــﻼم ﻟــﻪ إﱃ ﻗــﻮل اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬ﻟﻌﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب ـ ﰲ‬‫ﺣﺪﻳﺚ رووﻩ ـ ﻣﺎ ﻟﻘﻴﻚ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﺳﺎﻟﻜﺎ ﻓﺠﺎ ﻗﻂ اﻻ ﺳﻠﻚ ﻏﲑ ﻓﺠﻚ « وﻗﺎل ‪:‬‬‫» ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻧﻘﻠﻪ ﲨﻬﻮر أرﺑﺎب اﻟﺼﺤﺎح ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ ﰲ ﺻﺤﺘﻪ ﻷﺣﺪ ‪ ،‬وﻫـﺬا ﺣ ّﺠـﺔ‬‫ﻋﻠــﻰ اﻟــﺮواﻓﺾ ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻳﻘﻮﻟــﻮن ‪ :‬إن ﺑﻴﻌــﺔ أﰊ ﺑﻜــﺮ ﻛــﺎن ﺑﺎﺧﺘﻴــﺎر ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﻟــﻮ‬‫ﺻـ ّـﺢ ﻣــﺎ ذﻛــﺮوا أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﺑﺎﺧﺘﻴــﺎرﻩ ﻓﻬــﻮ ﺣــﻖ ﻻ ﺷــﻚ ﺑــﺪﻟﻴﻞ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﺳــﻠﻚ ﻓﺠــﺎ‬‫ﻳﺴﻠﻚ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﺠـﺎ ﻏـﲑﻩ ‪ ،‬وﻛ ّـﻞ ﻓـﺞ ﻳﻜـﻮن ﻣﻘـﺎﺑﻼ وﻣﻨﺎﻗـﻀﺎ ﻟﻔـﺞ اﻟـﺸﻴﻄﺎن ﻓﻬـﻮ ﻓـﺞ اﳊـﻖ ﻻ‬‫اﻟﺒﺘﺔ «‪.‬‬‫ﺷﻚ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ اﻹﻟﺰاﻣﻴﺎت اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ اﻟﱵ ﻟﻴﺲ ﳍﻢ ﺟﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬا ّ‬‫وإذا ﻛــﺎن ﻻﺑــﻦ روز‪‬ــﺎن أن ﳚﻌــﻞ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻣــﻦ ﲨﻠــﺔ اﻹﻟﺰاﻣﻴــﺎت اﻟــﱵ ﻟــﻴﺲ ﻟﻠــﺸﻴﻌﺔ‬‫ﺟﻮاب!! ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ‪:‬‬‫)‪ (1‬أﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮع ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ ﻛﺘﺎب ) ﺷﻮارق اﻟﻨﺼﻮص (‪.‬‬‫و )‪ (2‬أﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺘﻔﺮد ﺑﻪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬‫و )‪ (3‬أﻧﻪ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﻟﻨﺴﺎء ﻟﻪ » أﻧﺖ أﻓﻆ وأﻏﻠﻆ «‪.‬‬‫ﳍﻦ » أي ﻋﺪ ّوات أﻧﻔﺴﻬﻦ «‪.‬‬‫و )‪ (4‬أﻧﻪ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ﻋﻤﺮ ّ‬‫ﻛﻦ ﻳﻬﱭ ﻋﻤﺮ وﻻ ﻳﻬﱭ اﻟﻨﱯ ‪.6‬‬‫و )‪ (5‬أﻧﻪ ﻳﻔﻴﺪ أن اﻟﻨﺴﺎء ّ‬‫ا‪‬ﻦ ﻋﻨﺪﻩ واﺳﺘﻨﻜﺎر ﻋﻤﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬‫و )‪ (6‬أﻧﻪ ﻳﻔﻴﺪ رﺿﻰ اﻟﻨﱯ‬‫ﺑﺈﻋﻼﺋﻬﻦ أﺻﻮ ّ‬‫ّ‬‫ﻓﺈن ﻟﻨﺎ إﻟﺰاﻣﻬﻢ ﲝﺪﻳﺚ ) اﻟﻨﻮر ( اﻟـﺬي روﻳﻨـﺎﻩ ﺑﻄـﺮق ﻣﺘﻜـﺎﺛﺮة وأﻟﻔـﺎظ ﻋﺪﻳـﺪة ﺑﺎﻷﻟﻮﻳـﺔ ‪،‬‬‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﲔ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ‪.‬‬‫واﻟﻄّﺮﻳــﻒ أن ﻷﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ﰲ ﺗﻮﺟﻴــﻪ اﳊــﺪﻳﺚ اﳌــﺬﻛﻮر ـ ﳌــﺎ ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ اﳊــﻂ ﳌﻘــﺎم اﻟﻨﺒــﻮة ـ‬‫ﺗﺄوﻳﻼت واﻫﻴﺔ وﺗﻮﺟﻴﻬﺎت رﻛﻴﻜﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺼﺪى ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( أﻳﻀﺎ‬‫‪ ................................................................................ 154‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻣﺜﺎل ) اﳍﻨﺪﻳﺔ ( اﻟﺴﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬‫وﻟﻜﻦ ﺛﺒﺖ وﲢﻘﻖ وﺿﻊ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﺘﺎب ) ﺷﻮارق اﻟﻨﺼﻮص ( ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬‫ﻓﺎﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ‪ ،‬ﻛﻴـﻒ ﻳـﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ وﳛـﺘﺞ ﺑـﻪ ‪ ،‬ﺟـﺎﻋﻼ إﻳّـﺎﻩ‬‫ﻣﻦ اﻹﻟﺰاﻣﻴﺎت اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ اﻟﱵ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﺟﻮاب ﻋﻨﻬﺎ!!‬‫)‪ (3‬أﻧﻪ ﻗﺎل ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ‪:‬‬‫» وذﻛـﺮ اﺑـﻦ ﻳـﻮﻧﺲ ـ وﻫـﻮ ﻣـﻦ ﻛﺒـﺎر ﳎﺘﻬـﺪي اﻟـﺸﻴﻌﺔ ـ ﰲ ) اﻟـﺼﺮاط اﳌـﺴﺘﻘﻴﻢ ( أن اﺑـﻦ‬‫ﺟﺮﻳــﺮ ﻗــﺪ ّ ـأﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑــﺎ ﰲ ) ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ( واﺑــﻦ ﺷــﺎﻫﲔ ﰲ ) اﳌﻨﺎﻗــﺐ ( واﺑــﻦ أﰊ ﺷــﻴﺒﺔ ﰲ )‬‫أﺧﺒـﺎر اﻻﻣـﺎم وﻓــﻀﺎﺋﻠﻪ ( وأﺑـﻮ ﻧﻌـﻴﻢ ﻛﺘــﺎب ) ﻣﻨﻘﺒـﺔ اﳌﻄﻬـﺮﻳﻦ ( وﻛﺘـﺎب ) ﻣـﺎ ﻧــﺰل ﻣـﻦ اﻟﻘــﺮآن ﰲ‬‫اﳌﻮﻓﻖ اﳌﻜـﻲ ﻛﺘـﺎب‬‫ﻓﻀﻞ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ( وأﺑﻮ اﶈﺎﺳﻦ اﻟﺮوﻳﺎﱐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛﺘﺎب ) اﳉﻌﻔﺮﻳﺎت ( و ّ‬‫) اﻷرﺑﻌ ــﲔ ﰲ ﻓ ــﻀﺎﺋﻞ أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ( واﺑ ــﻦ ﻣﺮدوﻳ ــﻪ ﻛﺘ ــﺎب ) رد اﻟ ــﺸﻤﺲ ﰲ ﻓ ــﻀﻞ ﻋﻠ ــﻲ (‬‫واﻟﺸﲑازي ) ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن ﰲ ﺷﺄن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ( واﻻﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ) ﻛﺘﺎب ﻣﻨﺎﻗـﺐ أﻫـﻞ‬‫اﻟﺒﻴﺖ ( واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻛﺘﺎب ) ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ( واﻟﻨﻄﻨﺰي ﻛﺘـﺎب ) اﳋـﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﻠﻮﻳـﺔ ( واﺑـﻦ‬‫اﳌﻐــﺎزﱄ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛﺘــﺎب ) ﻣﻨﺎﻗــﺐ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬وﻳــﺴﻤﻰ ب ـ اﳌﺮاﺗــﺐ ـ أﻳــﻀﺎ ( واﻟﺒــﺼﺮي‬‫ﻛﺘﺎب ) درﺟﺎت أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ( واﳋﻄﻴﺐ ﻛﺘﺎب ) اﳊﺪاﺋﻖ (‪.‬‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺴﻴﺪ اﳌﺮﺗــﻀﻰ ‪ :‬ﲰﻌــﺖ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﺷـﺎﻫﲔ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﲨﻌــﺖ ﰲ ﻓــﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠــﻲ أﻟــﻒ‬‫ﺟﺰء‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺗﺮﲨﺘﻪ )‪ (1‬اﳌﺴﻤﻰ ﺑﺄﻧﻮار اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻟﻠﻤﻌﲔ اﻟﻘﺰوﻳﲏ اﻻﺛﲏ ﻋﺸﺮي‪.‬‬‫ﻓﺎﻻﻧــﺼﺎف ‪ :‬أﻧــﻪ ﻟــﻴﺲ ﻟﻠــﺸﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﻮﺟــﻮد ﺗــﺼﺎﻧﻴﻒ ﻛﻬــﺬﻩ اﻟﺘــﺼﺎﻧﻴﻒ اﳌــﺬﻛﻮرة ﺗﺘــﻀﻤﻦ‬‫ﻓــﻀﺎﺋﻞ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ وأﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ‪ ،‬ﺑــﻞ اﳌﺘﺘﺒــﻊ ﻟﻜﺘــﺒﻬﻢ ﻳﻌﻠــﻢ أن ﻋﻠﻤــﺎء اﻟــﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺒــﺎب‬‫ﻋﻴﺎل ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﻢ ﻳﻨﻘﻠﻮن ﻋﻦ ﺗﻠﻜﻢ اﻟﻜﺘﺐ‪ .‬ﻧﻌـﻢ ﻻ ﻳﺒﻌـﺪ أن ﻳﻜـﻮن ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﺷـﻲء‬‫ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺋﻤﺔ‪ .‬ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻛﺘﺎب ) ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ (‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻊ ﻛﺘﺎب ) اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ إﱃ ﻣﺴﺘﺤﻘﻲ اﻟﺘﻘﺪﱘ ( ﰲ إﻳﺮان ﰲ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﺰاء‪.‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ﻣﻦ ﻃﺮق ِ‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ‪155 ...................................................................‬‬‫و ) اﻟﻔﺼﻮل اﳌﻬﻤﺔ ( وﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ « )‪.(1‬‬‫وﻳﻔﻬ ــﻢ ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬا اﻟﻜ ــﻼم ﺻ ــﺤﺔ اﺳ ــﺘﺪﻻل اﻟ ــﺸﻴﻌﺔ ﺑﺮواﻳ ــﺎ‪‬ﻢ اﳋﺎﺻ ــﺔ ﰲ ﻓ ــﻀﺎﺋﻞ أﻣ ــﲑ‬‫اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ وأﻫ ــﻞ اﻟﺒﻴ ــﺖ ‪ ، :‬وﻋﻠ ــﻰ ﻫ ــﺬا ‪ ...‬ﻓ ــﺈن اﺣﺘﺠ ــﺎج اﻟ ــﺸﻴﻌﺔ ﺑﺮواﻳ ــﺎت ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﻨ ــﻮر‬‫اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ آﻧﻔﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻗﻬﻢ ﺻﺤﻴﺢ ﻏﲑ ﻗﺎﺑﻞ ﻟﻠﺮد‪.‬‬‫وأﻣـﺎ زﻋـﻢ ﻛـﻮن ﻛﺘـﺎب ) اﻟﻔـﺼﻮل اﳌﻬﻤـﺔ ( ﻣـﻦ ﻛﺘـﺐ اﻟـﺸﻴﻌﺔ ـ ﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ ﻇـﺎﻫﺮ ﻋﺒﺎرﺗـﻪ ـ‬‫ـﺼﺒﺎغ اﳌـﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬وﺳـﻴﺄﰐ ذﻟـﻚ‬‫ﻓﺒﻄﻼﻧﻪ ﻇﺎﻫﺮ ‪ ،‬وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺗﺮاﺟﻢ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﳌﺆّﻟﻔﻪ اﺑﻦ اﻟ ّ‬‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ ﻗﺴﻢ ) ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ (‪.‬‬‫ـﺈن ﺗـﺂﻟﻴﻒ‬‫وأﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﺻﺎﺣﺐ ) ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻤﺔ ( ﻋﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻓﻠﻴﺲ إﻻّ إﻟﺰاﻣـﺎ ﳍـﻢ ‪ ،‬وإﻻّ ﻓ ّ‬‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﺗﺬﻛﺮ ‪ ،‬وﻣﻦ راﺟﻊ ﻛﺘﺎب ) ﻏﺎﻳﺔ اﳌـﺮام (‬‫وﻛﺘﺎب ) ﲝﺎر اﻷﻧﻮار ( اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻰ أﲰﺎء ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬‫)‪ (4‬أﻧــﻪ ﻗــﺎل رﺷــﻴﺪ اﻟــﺪﻳﻦ ﺧــﺎن ﺗﻠﻤﻴــﺬ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﺑﻌــﺪ ﻛــﻼم ﻟــﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ) ﺷــﻮﻛﺖ‬‫ﻋﻤﺮﻳﻪ ( ‪:‬‬
‫أي ﺷــﻚ ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ إﱃ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟــﱵ ﻳﺮوﻳﻬــﺎ اﻟــﺸﻴﻌﺔ ﺑﻄــﺮﻗﻬﻢ ﰲ‬‫» إﻻّ أﱐ ﻻ ﳜــﺎﳉﲏ ّ‬‫ﻣﻨﺎﻗــﺐ اﻷﺋﻤــﺔ اﻷﻃﻬــﺎر ) إﻻّ إذا ﻛــﺎن ﻫﻨــﺎك ﻗﺮﻳﻨــﺔ ﻇــﺎﻫﺮة ﻋﻠــﻰ اﻟﻮﺿــﻊ ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ ﻣﻨﻬــﺎ ( وإﱐ‬‫ﻷﺿﻊ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺮأس واﻟﻌﲔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻧﻘﻠﻬﺎ «‪.‬‬‫ـﺴﻠﻢ ‪‬ـﺎ وﻳــﻀﻌﻬﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺮأس واﻟﻌــﲔ ‪...‬‬‫ﻓﺤـﺪﻳﺚ اﻟﻨــﻮر ـ إذن ـ ﻣــﻦ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟــﱵ ﻳـ ّ‬‫وﻣﻘﻠﺪوﻩ ﻛﺬﻟﻚ ‪...‬‬‫ﻓﻠﻴﻜﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ ّ‬‫)‪ (5‬أﻧﻪ ﻗﺪ أﻛﺜﺮ ) اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ ﰲ اﻟﺼﻮاﻗﻊ ( وﻫﻜﺬا ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( وﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺠـﺎج‬‫ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺮوﻳﺔ ﻣﻦ ﻃـﺮﻗﻬﻢ ﺧﺎﺻـﺔ ‪ ،‬ﺑـﻞ إ‪‬ـﻢ ﻳـﺴﺘﻨﺪون إﱃ ﻣـﺎ اﺷـﺘﻬﺮ وﺿـﻌﻪ ﲝﻴـﺚ اﻋـﱰف‬‫ﳏﻘﻘﻮﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬‫وإذا ﻛــﺎن ﻫــﺬا ﺻــﺤﻴﺤﺎ ﻓــﺈن ) ﻟﻠــﺸﻴﻌﺔ ( أن ﳛﺘﺠـﻮا ﺑﺮواﻳــﺎ‪‬ﻢ أﻣــﺎم اﳋــﺼﻢ ‪ ،‬وﻋﻠﻴــﻪ أن‬‫ﻳﺬﻋﻦ ‪‬ﺎ وﳜﻀﻊ ﳌﺪاﻟﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬‫ﻓﻬﺬا ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ﺑﺒﻌﺾ أﺳﺎﻧﻴﺪﻩ وأﻟﻔﺎﻇﻪ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ ـ اﻟﺒﺎب اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 156‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ﺑﺒﻌﺾ أﺳﺎﻧﻴﺪﻩ وأﻟﻔﺎﻇﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ ‪...‬‬‫ﻓﻬﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ‪...‬‬‫ﻓﻬﻞ ﻳﺴﻤﻊ إﻧﻜﺎرﻩ أو ﻧﺴﺒﺔ رواﻳﺘﻪ إﱃ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ؟‬‫أﺳﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃـﻞ ﻣـﻦ ّأول ﻳـﻮم‬‫وﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ذﻟﻚ ‪ ...‬ﻻ ﻳﺴﻤﻊ اﻟﻘﺪح ﰲ ﺳﻨﺪﻩ ﲟﺎ ّ‬‫ﻛﻤﺎ ﺳﱰى ‪...‬‬‫***‬

‫دﺣﺾ اﻟﻘﺪح ﻓﻲ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر‬‫‪ ................................................................................ 158‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» وﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺈﲨﺎع أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ «‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫إن ﻫﺬا إﻻّ إﻓﻚ ﻣﺒﲔ ‪ ،‬وإﻧﻜﺎر ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ‪.‬‬‫ﻟﻘﺪ اﻋﺘﺎد ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺬب واﻻﻓـﱰاء ﺗﻘﻠﻴـﺪا ﻟـﺼﺎﺣﺐ ) اﻟـﺼﻮاﻗﻊ ( ‪ ...‬وﻫـﺬا‬‫ﻳﻘﺒﺢ ﻣﻦ ﺻﻐﺎر أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻜﻴﻒ ﲟﺜﻠﻪ وﻫﻮ ﻳﺪﻋﻲ اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺰﻋﺎﻣﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ!!‬‫ﻟﻘــﺪ ذﻛﺮﻧــﺎ ـ وﷲ اﳊﻤــﺪ ـ ﻣــﺎ ﻳﺒﻄــﻞ ﻫــﺬﻩ اﻟــﺪﻋﻮى ﺑﺎﻷدﻟــﺔ اﻟﻮاﺿــﺤﺔ واﻟﱪاﻫــﲔ اﳉﻠﻴــﺔ ‪،‬‬‫وﺗﺒﲔ ّﳑﺎ ﺗﻘﺪم أن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ رواﻳﺎت ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ رووﻩ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻣـﻦ ﻏـﲑ‬‫ّ‬‫ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ أورد ﻋﻠﻴﻪ ‪...‬‬‫ّ‬‫وﻫــﻞ ﻳــﺘﻼءم اﺗﻔــﺎق ﻫــﺆﻻء اﻷﺋﻤــﺔ واﳊ ّﻔــﺎظ ﻋﻠــﻰ ﻧﻘــﻞ ﻫ ــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻣــﻊ دﻋــﻮى ﻛﻮﻧــﻪ‬‫ﳏﺮﻣﺎ؟ وﻟﻘﺪ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ » : 6‬ﻣﻦ‬‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﺑﺎﻹﲨﺎع ﻣﻨﻬﻢ؟! أﻟﻴﺲ ﻧﻘﻞ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﻮﺿﻮع ّ‬‫ﺣﺪث ﻋﲏ ﲝﺪﻳﺚ ﻳﺮى أﻧﻪ ﻛﺬب ﻓﻬﻮ‬‫ّ‬

‫‪ ................................................................................ 160‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﺣﺪ اﻟﻜﺎذﺑﲔ « )‪.(1‬‬‫ﻓﻠــﻮ ﻛﺎﻧــﺖ دﻋـﻮاﻩ ﻫــﺬﻩ ﺻــﺤﻴﺤﺔ ﻟﻮﺟــﺐ اﳊﻜــﻢ ﺑﻔــﺴﻖ ﻫــﺆﻻء اﻷﺋﻤــﺔ ﲨﻴﻌــﺎ ‪ ،‬واﻧﻄﺒــﺎق‬‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻈﻦ ﺑﻪ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﺬﻟﻚ!!‬‫) أﺿــﻒ إﱃ ﻫ ــﺬا إن ﲨﺎﻋــﺔ ﻣ ــﻦ ﻋﻠﻤ ــﺎﺋﻬﻢ اﺣﺘ ّﺠ ـﻮا ‪‬ــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺸﺮﻳﻒ ) ﺣــﺪﻳﺚ‬‫اﻟﻨﻮر ( وآﺧﺮﻳﻦ ﻧﺴﺒﻮﻩ إﱃ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ‪ 6‬ﺟﺎزﻣﲔ ﺑﺼﺪورﻩ ﻣﻨﻪ ‪.6‬‬‫ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮى ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻗﻄﻌﺎ‪.‬‬‫اﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮى‬‫ﰒ إن اﻷﺻ ــﻞ ﰲ ﻫ ــﺬﻩ اﻟ ــﺪﻋﻮى اﻟﻜﺎذﺑ ــﺔ ﻫ ــﻮ ) اﺑ ــﻦ اﳉ ــﻮزي ( ] ﻫ ــﺬا اﻟﺮﺟ ــﻞ اﻟ ــﺸﻬﲑ‬‫ﺑﺎﻟﺘﺴﺮع ﰲ اﻟﺘﻀﻌﻴﻒ ‪ ،‬واﻹﻓﺮاط ﰲ اﳊﻜﻢ ‪ ،‬وا‪‬ﺎزﻓﺔ ﰲ اﻟـﺮأي ‪ ،‬ﺣـﱴ أن ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﺗﻜﻠّﻤـﻮا ﻓﻴـﻪ‬‫وﺷـ ّـﻨﻌﻮا ﻋﻠــﻰ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﻛﻤــﺎ ﻻ ﳜﻔــﻰ ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ راﺟــﻊ ) ﺗــﺬﻛﺮة اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت ( [ ﻓﺈﻧــﻪ اﻟــﺬي ﺣﻜــﻢ‬‫ﺑﻮﺿﻌﻪ ﻋﻠﻰ دأﺑﻪ ‪ ،‬ﰒ اﻗﺘﺪى ﺑﻪ ) اﺑﻦ روز‪‬ﺎن ( واﻗﺘﺪى ‪‬ﺬا ) ﺻـﺎﺣﺐ اﻟـﺼﻮاﻗﻊ ( وزاد ﻋﻠﻴـﻪ‬‫دﻋﻮى اﻹﲨﺎع ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺒﻌﻪ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ذﻟﻚ ﺣﺴﺐ ﻋﺎدﺗﻪ )‪ (2‬وﺳﻴﺄﰐ ﺷﺮح ذﻟﻚ‪.‬‬‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻼك اﻟﺘﻀﻌﻴﻒ؟‬‫أي ﺣﺪﻳﺚ ﻣـﻦ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ؟ إﻧـﻪ ﻻ ﳚـﻮز اﳊﻜـﻢ ﺑﻮﺿـﻊ ﺣـﺪﻳﺚ‬‫وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻼك ﺗﻀﻌﻴﻒ ّ‬‫إﻻ إذا ﻛﺎن ﳐﺎﻟﻔﺎ ﻟﻠﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ‪ ...‬وﳓﻦ ﻧـﺴﺄل ‪ :‬ﻣـﺎ ﻫـﻲ ﳐﺎﻟﻔـﺔ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻨـﻮر ﻟﻠﻜﺘـﺎب أو‬‫اﻟﺴﻨﺔ؟‬‫__________________‬‫)‪ (1‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ‪.5 / 1‬‬‫)‪ (2‬وﻟﻘﺪ ﺛﺒﺖ ﻟﺪى اﶈﻘﻘﲔ ان ﻛﺘﺎب ) اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ ( ﻣﻨﺤﻮل ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ) اﻟـﺼﻮاﻗﻊ ( ﻟﻨـﺼﺮ اﷲ اﻟﻜـﺎﺑﻠﻲ‬‫‪ ،‬ﻏﲑ أن ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و ) اﻟﺘﺤﻔﺔ ( ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪.‬‬‫دﺣﺾ اﻟﻘﺪح ﰲ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪161 ...............................................................‬‬‫وﻟﻘــﺪ ﻛــﺎن ﻋﻠــﻰ ) اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ( أن ﻳﻘ ــﻴﻢ دﻟــﻴﻼ ﻋﻠــﻰ ﺣﻜﻤــﻪ أو ﻳــﺬﻛﺮ ﻣﻌﺎرﺿــﺎ ﳍــﺬا‬‫اﳊــﺪﻳﺚ ـ ﻟــﻮ ﻛــﺎن ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻓﻌــﻞ ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ إﱃ ﺣــﺪﻳﺚ ﺳــﺪ اﻷﺑ ـﻮاب ﻣــﺜﻼ ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﺣــﺎول ّردﻩ‬‫وﺗﻀﻌﻴﻔﻪ ـ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻩ ﻫﻨﺎ ﺷﻲء ﻟﺬﻛﺮﻩ‪.‬‬‫ﻛﺬب دﻋﻮى اﻹﺟﻤﺎع ﻣﻄﻠﻘﺎ‬‫ﻓﻈﻬــﺮ ﺑﻄــﻼن دﻋــﻮى اﻹﲨــﺎع ﰲ اﳌﻘــﺎم ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻋــﻦ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ وأﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ واﺑــﻦ ﺣــﺰم‬‫اﻟﻘﻴﻢ ﺗﻜﺬﻳﺐ دﻋﻮى اﻹﲨﺎع ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪ ،‬ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺰم ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪:‬‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ واﺑﻦ ّ‬‫» رﺣـﻢ اﷲ أﲪـﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ﻓﻠﻘـﺪ ﺻــﺪق إذ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﻣــﻦ ادﻋـﻰ اﻹﲨـﺎع ﻓﻘــﺪ ﻛـﺬب‪ .‬ﻣــﺎ‬‫ﻳﺪرﻳﻪ؟ ﻟﻌﻞ اﻟﻨﺎس اﺧﺘﻠﻔﻮا ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻟﻴﻘﻞ ‪ :‬ﻻ أﻋﻠﻢ ﺧﻼﻓﺎ ‪ ...‬ﻫﺬﻩ أﺧﺒﺎر اﳌﺮﺳﻲ واﻷﺻﻢ «‪.‬‬‫ﰒ ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣــﺰم ‪ » :‬ﻻ ﳛــﻞ دﻋــﻮى اﻹﲨــﺎع إﻻّ ﰲ ﻣﻮﺿــﻌﲔ ‪ :‬أﺣــﺪﳘﺎ ‪ :‬ﻣــﺎ ﻳﺘﻔــﻖ أن‬‫ـﺄﻗﺮوا ﺑــﻪ‪ .‬واﻟﺜــﺎﱐ ‪ :‬ﻣــﺎ ﻳﻜــﻮن ﻣــﻦ‬‫ﲨﻴــﻊ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿــﻲ اﷲ ﻋــﻨﻬﻢ ﻋﺮﻓــﻮﻩ ﺑﻨﻘــﻞ ﺻــﺤﻴﺢ ﻋــﻨﻬﻢ ﻓـ ّ‬‫ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻛﺎﻓﺮا ﺧﺎرﺟﺎ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ‪.(1) « ...‬‬‫اﻟﻘﻴﻢ ‪:‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ّ‬‫أن ﻣــﺎ ﻻ ﻳﻌﻠــﻢ ﻓﻴــﻪ ﺧــﻼف ﻻ‬‫ـﺺ ﰲ رﺳــﺎﻟﺘﻪ اﳉﺪﻳــﺪة ﻋﻠــﻰ ّ‬‫» وﻛــﺬﻟﻚ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ أﻳــﻀﺎ ﻧـ ّ‬‫ﻳﻘﺎل ﻟﻪ إﲨﺎع ‪ ،‬وﻟﻔﻈﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺧﻼف ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ إﲨﺎﻋﺎ‪.‬‬‫وﻗــﺎل ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ‪ :‬ﲰﻌــﺖ أﰊ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻣــﺎ ﻳـ ّـﺪﻋﻲ ﻓﻴــﻪ اﻟﺮﺟــﻞ اﻹﲨــﺎع‬‫ﻓﻬﻮ ﻛﺬب ‪.(2) « ...‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ ﺣﺰم ‪:‬‬
‫وﻟﻨﺬﻛﺮﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻮاردة ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﺑﻦ ﺣﺰم ‪:‬‬‫__________________‬‫اﶈﻠﻰ ‪ 6 / 9‬ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻻﻗﺎﻟﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع ‪ ،‬ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻻ ﳛﻞ اﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻻﻗﻀﻴﺔ‪.‬‬‫)‪ّ (1‬‬‫)‪ (2‬إﻋﻼم اﳌﻮﻗﻌﲔ ‪.11 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 162‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 1‬ـ ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ) اﳌﻌﺠﺐ ( ﻣﺎ ﻣﻠﺨﺼﻪ ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ وزﻳﺮا ﻟﻌﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﻫـﺸﺎم ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳉﺒـﺎر ﺑـﻦ اﻟﻨﺎﺻـﺮ اﳌﻠﻘـﺐ‬‫» ﻛﺎن أﺑﻮ ّ‬‫ﺑﺎﳌﺴﺘﻄﻬﺮ ﺑﺎﷲ أﺧﻲ اﳌﻬﺪي اﳌﺬﻛﻮر آﻧﻔﺎ ‪ ،‬ﰒ ﻧﺒﺬ اﻟـﻮزارة وأﻃﺮﺣﻬـﺎ اﺧﺘﻴـﺎرا ‪ ،‬وأﻗﺒـﻞ ﻋﻠـﻰ ﻗـﺮاءة‬‫اﻟﻌﻠــﻮم وﺗﻘﻴﻴــﺪ اﻷﺧﺒــﺎر واﻟــﺴﻨﻦ ‪ ،‬وﻧــﺎل ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻣــﺎ ﱂ ﻳﻨﻠــﻪ أﺣــﺪ ﻗﺒﻠــﻪ ﺑﺎﻷﻧــﺪﻟﺲ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻋﻠــﻰ‬‫ﻣــﺬﻫﺐ اﻻﻣــﺎم أﰊ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ; ‪ ،‬أﻗــﺎم ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ زﻣﺎﻧــﺎ ﰒ اﻧﺘﻘــﻞ إﱃ اﻟﻘــﻮل ﺑﺎﻟﻈــﺎﻫﺮ‬‫وأﻓــﺮط ﰲ ذﻟــﻚ ‪ ،‬وﻟــﻪ ﻣــﺼﻨﻔﺎت ﻛﺜــﲑة ﺟﻠﻴﻠــﺔ اﻟﻘــﺪر ‪ ،‬ﺷ ـﺮﻳﻔﺔ اﳌﻘــﺼﺪ ﰲ أﺻــﻮل اﻟﻔﻘــﻪ وﻓﺮوﻋــﻪ‬‫ﻋﻠــﻰ ﻣﻬﻴﻌــﺔ اﻟــﺬي ﻳــﺴﻠﻜﻪ وﻣﺬﻫﺒــﻪ اﻟــﺬي ﻳﺘﻘﻠــﺪﻩ وﻫــﻮ ﻣــﺬﻫﺐ داود ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬ﺑﻠﻐــﲏ ﻋــﻦ ﻏــﲑ‬‫واﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤـﺎء اﻷﻧـﺪﻟﺲ أن ﻣﺒﻠـﻎ ﺗـﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﰲ اﻟﻔﻘـﻪ واﳊـﺪﻳﺚ واﻷﺻـﻮل واﳌﻠـﻞ واﻟﻨﺤـﻞ وﻏـﲑ‬‫ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﺎرﻳﺦ واﻟﻨﺴﺐ وﻛﺘﺐ اﻷدب واﻟﺮد ﻋﻠـﻰ اﳋـﺎﻟﻔﲔ ﻟـﻪ ﳓـﻮ ﻣـﻦ أرﺑﻌﻤﺎﺋـﺔ ﳎﻠـﺪ ‪ ،‬وﻫـﺬا‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳـﺮ اﻟﻄـﱪي‬‫ﺷﻲء ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎﻩ ﻷﺣﺪ ﳑﻦ ﻛﺎن ﰲ ﻣﺪة اﻹﺳﻼم ﻗﺒﻠﻪ ‪ ،‬إﻻّ ﻷﰊ ﺟﻌﻔﺮ ّ‬‫‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﺘﻬﻴﺄ ﳌﺨﻠﻮق إﻻّ ﺑﻜﺮم ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﺒﺎري ﺗﻌﺎﱃ وﺣـﺴﻦ ﺗﺄﻳﻴـﺪﻩ ﻟـﻪ ‪ ،‬وﻷﰊ ﳏ ّﻤـﺪ اﺑـﻦ ﺣـﺰم‬‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ﻧﺼﻴﺐ واﻓﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬وﻗﺴﻢ ﺻﺎﱀ ﻣﻦ ﻗﺮض اﻟﺸﻌﺮ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﳋﻄﺎﺑﺔ‪.‬‬‫وإﳕــﺎ أوردت ﻫــﺬﻩ اﻟﻨﺒ ــﺬة ﻣــﻦ أﺧﺒــﺎر ﻫ ــﺬا اﻟﺮﺟ ــﻞ ﻷﻧــﻪ أﺷــﻬﺮ ﻋﻠﻤــﺎء اﻷﻧــﺪﻟﺲ اﻟﻴ ــﻮم ‪،‬‬‫وأﻛﺜﺮﻫﻢ ذﻛﺮا ﰲ ﳎﺎﻟﺲ اﻟﺮؤﺳﺎء وﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬وذﻟﻚ ﳌﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﺑـﺎﳌﻐﺮب‬‫‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺜﺮ أﻫﻞ ﻣﺬﻫﺒﻪ وأﺗﺒﺎﻋﻪ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﻴﻮم «‪.‬‬‫‪ 2‬ـ وذﻛﺮﻩ ﺻﺪﻳﻖ ﺣﺴﻦ ﰲ ا‪‬ﺘﻬﺪﻳﻦ ﻗﺎﺋﻼ ﻣﺎ ﻣﻠﺨﺼﻪ ‪:‬‬‫» وﻣــﻨﻬﻢ اﻻﻣــﺎم أﺑــﻮ ﳏ ّﻤــﺪ اﺑــﻦ ﺣــﺰم اﻟﻈــﺎﻫﺮي ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻟــﻮ ﻋﻠﻤــﺖ أن أﺣــﺪا ﻋﻠــﻰ وﺟــﻪ‬‫اﻷرض أﻋﻠﻢ ﻣﲏ ﻗﺮآﻧﺎ وﺣﺪﻳﺜﺎ ﻟﺮﺣﻠﺖ إﻟﻴﻪ‪.‬‬‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻛﱪ ﰲ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌـﺸﺮﻳﻦ وﻣـﺎﺋﺘﲔ ‪ :‬ﻏﺎﻳـﺔ اﻟﻮﺻـﻠﺔ أن‬‫ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻲء ﻋﲔ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ وﻻ ﻳﻌﺮف أﻧﻪ ﻫﻮ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ رأﻳﺖ اﻟﻨﱯ ‪ 6‬وأﺻـﺤﺎﺑﻪ وﺳ ّـﻠﻢ وﻗـﺪ ﻋـﺎﻧﻖ‬‫اﶈﺪث ‪ ،‬ﻓﻐﺎب اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ اﻵﺧﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﺰاﻻ واﺣﺪا ﻫـﻮ ورﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﳏﻤﺪ اﺑﻦ ﺣﺰم ّ‬‫أﺑﺎ ّ‬‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮﺻﻠﺔ وﻫﻲ اﳌﻌﱪ ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻻﲢﺎد ـ اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬‫دﺣﺾ اﻟﻘﺪح ﰲ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪163 ...............................................................‬‬‫ـﺴﻨﺔ واﻧﺘـﺼﺎرﻫﺎ وﺻـﻼﺑﺘﻪ ﰲ‬‫وﱂ ﲢﺼﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﺻﻠﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺰم إﻻّ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻋﺘﺼﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟ ّ‬‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ‪‬ﺎ ‪.(1) « ...‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﳌﺮوزي ( ﻗﺎل ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ‪ :‬ﻫـﻮ ﻛـﺬاب وﻗـﺎل اﻟـﺪار‬‫» وﰲ إﺳﻨﺎدﻩ ) ّ‬‫ﻗﻄﲏ ‪ :‬ﻣﱰوك وﱂ ﳜﺘﻠﻒ أﺣﺪ ﰲ ﻛﺬﺑﻪ‪.‬‬‫وﻳﺮوى ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ آﺧﺮ ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ‪ ) :‬ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﲪﺪ ( وﻛـﺎن راﻓـﻀﻴﺎ ﻏﺎﻟﻴـﺎ ﻛـﺬاﺑﺎ ‪ ،‬وﺿـﺎﻋﺎ‬‫وﺳﺒﻬﻢ «‪.‬‬‫‪ ،‬وﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻀﻊ ﰲ ﻗﺪح اﻷﺻﺤﺎب ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ( ﰲ ﺷﻲء ﻣـﻦ أﺳـﺎﻧﻴﺪ ﻫـﺬا‬‫ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﺣﺚ اﶈﻘﻖ ﻋﺪم وﻗﻮع ) ّ‬‫ﳏﻤﺪ ( ﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ رواﺗـﻪ ﰲ‬‫اﳊﺪﻳﺚ أﺻﻼ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻨﻮﺿﺤﻪ إن ﺷﺎء اﷲ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ أن ) ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ ّـ‬‫ﻃﺮق اﻟﺸﻴﻌﺔ‪.‬‬‫وﻛـﺄن ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( وﺳـﻠﻔﻪ ﻗـﺼﺪوا ﻣـﻦ وراء ﻫــﺬﻩ اﻟـﺪﻋﻮى اﻟﻜﺎذﺑـﺔ ﺣـﺼﺮ ﻫـﺬا اﳊــﺪﻳﺚ‬‫اﳌــﺸﻬﻮر ﺑــﺴﻨﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﰒ أﺗ ـﻮا ﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﺑﻄﻌــﻦ ﻳــﺴﻘﻄﻪ ﻋــﻦ اﻻﻋﺘﺒــﺎر ‪ ،‬ﻟﻴﻔﻘــﺪ ـ ﺑﺎﻟﺘــﺎﱄ ـ‬‫ﻣﻜﺎﻧﺘــﻪ اﳌﺮﻣﻮﻗــﺔ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟــﱵ ﻳــﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬــﺎ اﻟــﺸﻴﻌﺔ ﰲ إﺛﺒــﺎت إﻣﺎﻣــﺔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ وﺧﻼﻓﺘــﻪ‬‫ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺳﻼم اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬‫إن ﻣـﻦ ﺗﺘﺒـﻊ ﻃـﺮق ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ اﳌـﺴﺘﻔﻴﺾ اﳌﻌﺘـﱪ ـ واﻟـﺬي أﺛﺒـﺖ ﺻـﺤﺘﻪ اﳊـﺎﻓﻆ ﴰــﺲ‬‫اﻟـﺪﻳﻦ ﺳـﺒﻂ اﺑـﻦ اﳉـﻮزي ـ ﺑـﻞ اﳌﻘﻄـﻮع ﺑـﺼﺪورﻩ ‪ ،‬ﻳﻌﻠـﻢ أن اﻟـﺮﺟﻠﲔ اﳌـﺬﻛﻮرﻳﻦ ﻟﻴـﺴﺎ ﻣـﻦ رﺟـﺎل‬‫ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﰲ أﺳـﺎﻧﻴﺪ ﻛﺒـﺎر أﺋﻤـﺔ اﳊﻔـﺎظ واﻷﺋﻤـﺔ ‪ ،‬ﻛﺄﲪـﺪ ‪ ،‬واﺑﻨـﻪ ﻋﺒـﺪ اﷲ ‪ ،‬واﺑـﻦ اﳌﻐـﺎزﱄ ‪،‬‬‫واﳋﻄﻴﺐ اﳋﻮارزﻣﻲ ‪ ،‬واﻟﻨﻄﻨﺰي ‪ ،‬واﻟﻌﺎﺻﻤﻲ ‪ ،‬واﳊﻤﻮﻳﲏ ‪...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳉﻨﺔ ﰲ اﻻﺳﻮة اﳊﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ـ ﰲ ذﻛﺮ ا‪‬ﺘﻬﺪﻳﻦ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 164‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺴﻠﻢ ﺑﻴـﻨﻬﻢ أن ورود ﺣـﺪﻳﺚ ﺻـﺤﻴﺢ ﺑﻄﺮﻳـﻖ آﺧـﺮ ـ ﻓـﺮض ﻓﻴـﻪ ﺷـﻲء ﻣـﻦ‬‫ﻋﻠـﻰ أن ﻣـﻦ اﳌ ّ‬‫اﻟﻀﻌﻒ ـ ﻳﻔﻴﺪﻩ زﻳﺎدة ﰲ اﻟﻘﻮة ﺳﻨﺪا ودﻻﻟﺔ‪.‬‬‫ﻓﻈﻬﺮ أن اﻟﻘـﺎدح ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻨـﻮر ﺑﻈـﻦ وﻗـﻮع أﺣـﺪ اﻟـﺮﺟﻠﲔ ﻓﻴـﻪ إﻣـﺎ ﻣﻜـﺎﺑﺮ ﳐﺘـﺒﻂ ‪ ،‬أو‬‫أﻋﻔﻚ ﺳﻔﻴﻪ‪.‬‬‫ﻣﻨﺸﺄ اﻟﻐﻠﻂ‬‫أﻧﻪ ﳌــﺎ ﻧﻘــﻞ ) اﻟﻌﻼّﻣــﺔ اﳊﻠــﻲ ( ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ أﲪــﺪ‬‫ﰒ إن ﻣﻨــﺸﺄ ﻫــﺬا اﻟﻐﻠــﻂ ﻫــﻮ ‪ ّ :‬ـ‬‫واﺑــﻦ اﳌﻐــﺎزﱄ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ) ‪‬ــﺞ اﳊــﻖ وﻛــﺸﻒ اﻟــﺼﺪق ( وﺟــﺪ اﺑــﻦ روز‪‬ــﺎن ﺻــﺎﺣﺐ ) اﻟﺒﺎﻃــﻞ (‬‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﺎﺟﺰا ﻋﻦ اﳉﻮاب ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﺎل ﺣﻴﻠﺔ ﻓﺎﺿﺤﺔ وﻗﺎل ‪:‬‬‫» ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﲟﻌﻨﺎﻩ ﰲ ﻛﺘﺎب ) اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ( وﻗـﺎل ‪ :‬ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﺧﻠـﻒ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬واﳌﺘﻬﻢ ﺑﻪ ﰲ اﻟﻄﺮﻳـﻖ اﻷول ‪ّ :‬ـ‬‫ﻛﺬاب ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺪار ﻗﻄﲏ ‪:‬‬
‫اﳌﺮوزي‪ .‬ﻗﺎل ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ‪ّ :‬‬‫ﻣ ــﱰوك‪ .‬وﰲ اﻟﻄﺮﻳ ــﻖ اﻟﺜ ــﺎﱐ اﳌ ـ ّـﺘﻬﻢ ﺑ ــﻪ ‪ :‬ﺟﻌﻔ ــﺮ ﺑ ــﻦ اﲪ ــﺪ ‪ ،‬وﻛ ــﺎن راﻓ ــﻀﻴﺎ ﻛ ــﺬاﺑﺎ ﻳ ــﻀﻊ‬‫وﺳﻠﻢ ـ اﻧﺘﻬﻰ «‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺳﺐ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ّ‬‫وﻳﺘـﻀﺢ ﻧﺘﻴﺠـﺔ اﳌﻘﺎرﻧـﺔ ـ ﺑـﲔ ﻛـﻼم اﻟﻌﻼﻣـﺔ وﻛـﻼم اﺑـﻦ روز‪‬ـﺎن ـ أن ) اﺑـﻦ روز‪‬ـﺎن ( ﱂ‬‫ﻳﺪع وﻗﻮع أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻠﲔ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ ﰲ ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻧﻘﻠﻪ ) اﻟﻌﻼﻣﺔ ( ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﻘﻞ ﻛـﻼم‬‫ّ‬‫) اﺑﻦ اﳉﻮزي ( ﻟﻴﻮﻫﻢ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ أن اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺬﻛﻮر ﰲ ) ‪‬ﺞ اﳊﻖ ( ﻣﻮﺿﻮع ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬‫ﻫــﺬا ﻛــﻼم ) اﺑــﻦ روز‪‬ــﺎن ( ‪ ،‬وﺟــﺎء ﺑﻌــﺪﻩ ) اﻟﻜــﺎﺑﻠﻲ ( ‪ ،‬اﻵﺧــﺬ أﻛﺜــﺮ ﻣــﺎ ﻋﻨــﺪﻩ ﻣﻨــﻪ ‪،‬‬‫ﻓﻘﺎل ‪:‬‬‫» وﻫـﻮ ﺑﺎﻃـﻞ ﻷﻧـﻪ ﻣﻮﺿــﻮع ﺑﺈﲨـﺎع أﻫـﻞ اﳋـﱪ ‪ ،‬وﰲ إﺳــﻨﺎدﻩ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺧﻠـﻒ اﳌــﺮوزي ‪،‬‬‫ﻗﺎل ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻫﻮ ﻛﺬاب ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺪار ﻗﻄﲏ ‪ :‬ﻣﱰوك وﱂ ﳜﺘﻠﻒ أﺣﺪ ﰲ ﻛﺬﺑﻪ‪.‬‬‫وﻳﺮوى ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ آﺧﺮ وﻓﻴﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﲪﺪ ‪ ،‬وﻛﺎن راﻓﻀﻴﺎ ﻏﺎﻟﻴﺎ ﻛﺬاﺑﺎ ‪،‬‬‫دﺣﺾ اﻟﻘﺪح ﰲ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪165 ...............................................................‬‬‫وﺳﺒﻬﻢ « )‪.(1‬‬‫وﺿﺎﻋﺎ ‪ ،‬وﻛﺎن اﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻀﻊ ﰲ ﻗﺪح اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ّ‬‫ﻓـﺰاد اﻟﻜــﺎﺑﻠﻲ ﻛﻠﻤــﺔ » ﻷﻧــﻪ ﻣﻮﺿــﻮع ﺑﺈﲨــﺎع أﻫــﻞ اﳋــﱪ « ‪ ،‬وﻏـ ّـﲑ اﻟﻌﺒــﺎرة ﻟﻴــﻮﻫﻢ أن ﻫــﺬا‬‫اﻟﺮﺟﻞ ﻗﺪ وﻗﻊ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪.‬‬‫وﺟ ــﺎء ) اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ( اﳌﻨﺘﺤ ــﻞ ﻟﻌﺒ ــﺎرات ) اﻟﻜ ــﺎﺑﻠﻲ ( ‪ ،‬ﻓ ــﺰﻋﻢ ذﻟ ــﻚ ﻣ ــﻊ ﺗﻐﻴ ــﲑ ﻳ ــﺴﲑ ﰲ‬‫دﻋﻮى اﻹﲨﺎع‪.‬‬‫ﻧﺺ ﻋﺒﺎرة اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي وﺑﻴﺎن ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ ﺧﻠــﻒ اﳌــﺮوزي ( ﻏــﲑ ﺣــﺪﻳﺚ‬‫وﺑﻌــﺪ ‪ ...‬ﻓﺎﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺬي وﻗــﻊ ﰲ إﺳــﻨﺎدﻩ ) ّ‬
‫اﻟﻨﻮر اﻟﺬي ﻧﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻔﻈﻪ ‪ » :‬ﺧﻠﻘـﺖ أﻧـﺎ وﻫـﺎرون ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮان وﳛـﲕ اﺑـﻦ زﻛﺮﻳـﺎ وﻋﻠـﻲ‬‫ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ﻣــﻦ ﻃﻴﻨــﺔ واﺣــﺪة « ‪ ...‬وإن ﻛﻨــﺖ ﰲ رﻳــﺐ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﻓﺈﻟﻴــﻚ ﻧــﺺ ﻋﺒــﺎرة اﺑــﻦ‬‫اﳉﻮزي ‪ ...‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ ‪ 7‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪:‬‬‫» اﳊﺪﻳﺚ اﻷول ﰲ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪:‬‬
‫أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻘﺰاز ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧـﺎ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ ﻗـﺎل ‪ :‬أﺧـﱪﱐ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ‬‫ﳏﻤﺪ اﻟـﺪﻗﺎق ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺛﻨـﺎ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ إﲰﺎﻋﻴـﻞ اﻟـﻮراق ﻗـﺎل ‪ :‬ﺛﻨـﺎ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ‬‫اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ّ‬‫ﺑـﻦ داود اﻟﻘﻄــﺎن ﻗـﺎل ‪ :‬ﺛﻨــﺎ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑــﻦ ﺧﻠـﻒ اﳌــﺮوزي ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ ﻣﻮﺳــﻰ اﺑـﻦ اﺑـﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﻦ‬‫ﺟﻌﻔــﺮ ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ﻋــﻦ ﺟـ ّـﺪﻩ ﻗــﺎل ‪ :‬رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﺧﻠﻘــﺖ أﻧــﺎ وﻫــﺎرون ﺑــﻦ‬‫ﻋﻤﺮان وﳛﲕ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ وﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻃﻴﻨﺔ واﺣﺪة‪.‬‬‫ﻫــﺬا ﺣــﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿــﻮع ﻋﻠــﻰ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬واﳌــﺘﻬﻢ ﺑــﻪ ‪ :‬اﳌــﺮوزي ‪:‬‬
‫ﻗــﺎل ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ ﻫــﻮ ﻛــﺬاب ‪ ،‬وﻗــﺎل اﻟــﺪارﻗﻄﲏ ‪ :‬ﻣــﱰوك ‪ ،‬وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن ‪ :‬ﻛــﺎن ﻣﻐﻔــﻼ‬‫ﻳﻠﻘﻦ ﻓﻴﺘﻠﻘﻦ ﻓﺎﺳﺘﺤﻖ اﻟﱰك‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻄﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ‬‫وﻗﺪ روى ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺑﻴﺎن ﻋﻦ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺼﻮاﻗﻊ ـ اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 166‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺳـﻔﻴﺎن ﻋـﻦ داود ﺑــﻦ أﰊ ﻫﻨـﺪ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﻟﻮﻟﻴـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﳕــﲑ اﳊـﻀﺮﻣﻲ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ ذر‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﺧﻠﻘـﺖ أﻧـﺎ وﻋﻠـﻲ ﻣـﻦ ﻧـﻮر وﻛﻨـﺎ ﻋـﻦ ﳝـﲔ اﻟﻌـﺮش‬‫ﻗﺒــﻞ أن ﳜﻠــﻖ اﷲ آدم ﺑــﺄﻟﻔﻲ ﻋــﺎم ‪ ،‬ﰒ ﺧﻠــﻖ اﷲ آدم ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻘﻠﺒﻨــﺎ ﰲ أﺻــﻼب اﻟﺮﺟــﺎل ‪ ،‬ﰒ ﺟﻌﻠﻨــﺎ‬‫ﰲ ﺻــﻠﺐ ﻋﺒــﺪ اﳌﻄﻠــﺐ ‪ ،‬ﰒ اﺷــﺘﻖ أﲰﺎءﻧــﺎ ﻣــﻦ اﲰــﻪ ‪ ،‬ﻓــﺎﷲ ﳏﻤــﻮد وأﻧــﺎ ﳏ ّﻤــﺪ ‪ ،‬واﷲ اﻷﻋﻠــﻰ‬‫وﻋﻠﻲ ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫ﻗــﺎل اﳌــﺼﻨﻒ ‪ :‬ﻫــﺬا وﺿــﻌﻪ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ‪ ،‬وﻛــﺎن راﻓــﻀﻴﺎ ﻳــﻀﻊ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ‬‫ﻋﺪي ‪ :‬ﻛﺎن ﻳﺘﻴﻘﻦ أﻧﻪ ﻳﻀﻊ « )‪.(1‬‬‫ﻓﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﳌﺮوزي ( ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ﻛﺎذﺑﺔ‪.‬‬‫‪ 1‬ـ إن دﻋﻮى وﻗﻮع ) ّ‬‫‪ 2‬ـ إﻧـﻪ ﻧـﺴﺐ إﱃ ) ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ( وﺿـﻊ اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬واﺑـﻦ روز‪‬ـﺎن أﺿـﺎف ﲨﻠـﺔ »‬‫وﺳﻠﻢ «‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺳﺐ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﰲ ّ‬‫‪ 3‬ـ إن اﺑﻦ روز‪‬ﺎن أﺿﺎف ﻛﻠﻤﺔ ‪ » :‬ﻛﺬاﺑﺎ «‪.‬‬‫‪ 4‬ـ إن اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ أﺿﺎف إﱃ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ‪ » :‬ﻏﺎﻟﻴﺎ وﺿﺎﻋﺎ «‪.‬‬‫وﺳﺒﻬﻢ «‪.‬‬‫‪ 5‬ـ إن اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ أﺿﺎف ﻛﻠﻤﺔ ‪ » :‬وﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻀﻊ ﰲ ﻗﺪح اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ّ‬‫ﻛﻠﻪ أﻳﻀﺎ ﻛﻠﻤﺔ ‪ » :‬وﱂ ﳜﺘﻠﻒ أﺣﺪ ﰲ ﻛﺬﺑﻪ «‪.‬‬‫‪ 6‬ـ إن اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ أﺿﺎف ذﻟﻚ ّ‬‫ﻓﻬــﺬﻩ زﻳــﺎدات ‪ ] :‬أرﺑــﻊ [ ﻣــﻦ ) اﻟﻜــﺎﺑﻠﻲ ( و ] اﺛﻨﺘــﺎن [ ﻣــﻦ ) اﺑــﻦ روز‪‬ــﺎن ( ﺷــﺎرﻛﻪ‬‫ﻓﻴﻬﻤﺎ ) اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ ( ‪ ...‬وﻟﻴﺲ ﳍﺎ وﺟﻮد ﰲ ﻛﻼم ) اﺑﻦ اﳉﻮزي (‪.‬‬‫ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻢ أﻳﻀﺎ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ إن ) اﺑــﻦ روز‪‬ــﺎن ( ﻧﻘــﻞ ﻋــﻦ ) اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ( ﺣﻜﻤــﻪ ﺑــﺄن ) اﺑــﻦ ﺧﻠــﻒ ( ﻛــﺎن‬‫ﻳﺘﻌﻘﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫وﺿﺎﻋﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ) اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ ( ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ) اﺑﻦ اﳉﻮزي ( ﻟﺌﻼّ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ‪ 339 / 1‬ـ ‪.340‬‬

‫دﺣﺾ اﻟﻘﺪح ﰲ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪167 ...............................................................‬‬‫‪ 2‬ـ إن ) اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ ( ﻧﺴﺐ اﳊﻜﻢ ﺑﻮﺿﻌﻪ إﱃ » إﲨﺎع أﻫـﻞ اﳋـﱪ « ﺑـﺪل أن ﻳﻨـﺴﺒﻪ إﱃ‬‫) اﺑﻦ اﳉﻮزي (‪.‬‬‫‪ 3‬ـ إن ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ذﻛﺮ ‪ » :‬اﲨﺎع أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ « ﺑﺪل » إﲨﺎع أﻫﻞ اﳋﱪ «‪.‬‬‫ﻧﻈﺮة ﻓﻲ ﻛﻼم اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺟـﺎء ﰲ ﻋﺒـﺎرة ) اﳌﻮﺿـﻮﻋﺎت ( ﻋـﻦ ) اﺑـﻦ ﺣﺒـﺎن ( ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ) اﳌـﺮوزي ( » إﻧـﻪ ﻛـﺎن‬‫ـﺘﻠﻘﻦ ﻓﺎﺳــﺘﺤﻖ اﻟــﱰك «‪ .‬وﻫــﺬا ﺻ ـﺮﻳﺢ ﰲ أﻧــﻪ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻳﺘﻌ ّﻤــﺪ اﻟﻮﺿــﻊ واﻟﻜ ـﺬب‬‫ﻣﻐﻔــﻼ ﻳﻠﻘــﻦ ﻓﻠﻴـ ّ‬‫ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ ، 6‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻳﺒﻄﻞ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋـﻦ ) اﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ ( ﻣـﻦ أﻧـﻪ » ﻛـﺬاب « ‪ ،‬إذ ﻻ‬‫وﺟﻪ ﻟﺮﻣﻴﻪ ﺑﺎﻟﻜﺬب ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﳌﺎ ﻗﺎﻟﻪ ) اﺑﻦ ﺣﺒﺎن (‪.‬‬‫ﻋﻠــﻰ أن أﺋﻤــﺔ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ﻗــﺪ ﺻــﻨﻌﻮا وﺷـ ّـﻨﻌﻮا ﻋﻠــﻰ ) اﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ ( ‪ ،‬ﻟﻜﺜــﺮة ﲢﺎﻣﻠــﻪ ﻋﻠــﻰ‬‫اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ اﻟﺘﻮﻗﻒ ﻋﻨـﺪ ﺟﺮﺣـﻪ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺟـﺎء ﰲ ﻛﺘـﺎب ) ﻣﻨﺎﻗـﺐ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ( ﻟﻠﻔﺨـﺮ اﻟـﺮازي‬‫ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ) اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ (‪.‬‬‫اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ‬‫اﻟﻤﺮوزي ﺻﺪوق ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ‬‫ﻧﺺ اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ ﻋﻠﻰ أن ) اﳌﺮوزي ( ﻛﺎن ﺻﺪوﻗﺎ ‪ ...‬وﻫﺬا ﻛﻼﻣﻪ ‪:‬‬
‫ﰒ إﻧﻪ ﻗﺪ ّ‬‫» ﻓﺄ ّﻣــﺎ ﺑﺒﻐــﺪاد درب ﻳﻘــﺎل ﻟــﻪ ) درب اﳌــﺮوزي ( أو ) ﳏﻠــﺔ اﳌ ـﺮاوزة ( ‪ ،‬وﻇــﲏ أ‪ ‬ـﺎ ﻣ ــﻦ‬‫ـﺴﻼم اﻷﻋـﻮر اﳌـﺮوزي ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ‬‫اﻟﻜﺮخ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﶈﻠﺔ ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺧﻠـﻒ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟ ّ‬‫ﻛــﺎن ﻳــﺴﻜﻦ ﻫــﺬﻩ اﶈﻠــﺔ ‪ ،‬روى ﻋــﻦ ‪ :‬ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﻫﺎﺷــﻢ اﻟﺴﻤــﺴﺎر ‪ ،‬وﻋﺎﺻــﻢ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬وﻋﻠــﻲ‬‫ﺑﻦ اﳉﻌﺪ‪.‬‬‫روى ﻋﻨـﻪ ‪ :‬أﺑــﻮ ﻋﻤـﺮو ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ اﲪـﺪ ﺑــﻦ اﻟـﺴﻤﺎك ‪ ،‬وﻋﺒــﺪ اﻟــﺼﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠــﻲ اﻟﻄﻴــﱯ ‪،‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬‫وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ّ‬‫وﻛﺎن ﺻﺪوﻗﺎ‪ .‬ﻣﺎت ﰲ ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وﲦﺎﻧﲔ وﻣﺎﺋﺘﲔ « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷﻧﺴﺎب ـ اﳌﺮوزي‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 168‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻤﺮوزي ﺻﺪوق ﻋﻨﺪ اﻟﺨﻄﻴﺐ ‪ ،‬وﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ‬‫وﻧﺺ ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ ﻛـﺎن ﺻـﺪوﻗﺎ ‪ ،‬وأﺿـﺎف » ذﻛـﺮﻩ‬‫ﻛﻤﺎ ّ‬‫وﺛﻘﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ّ ،‬‬‫اﻟﺪار ﻗﻄﲏ وﻗﺎل ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ « وﻫﺬا ﻛﻼﻣﻪ ‪:‬‬
‫ـﺴﻼم اﻷﻋــﻮر ‪ ،‬ﻳﻌــﺮف ﺑــﺎﳌﺮوزي ﻷﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻳــﺴﻜﻦ ﳏﻠّ ـﺔ‬‫» ّـ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﺧﻠــﻒ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟـ ّ‬‫اﳌـ ـﺮاوزة ‪ ،‬ﺣ ـ ّـﺪث ﻋ ــﻦ ‪ :‬ﻋﺎﺻ ــﻢ ﺑ ــﻦ ﻋﻠ ــﻲ ‪ ،‬وﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ ﺟﻌ ــﺪ ‪ ،‬وﻣﻮﺳ ــﻰ ﺑ ــﻦ اﺑـ ـﺮاﻫﻴﻢ اﳌ ــﺮوزي‬‫وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬‫روى ﻋﻨــﻪ ‪ :‬أﺑــﻮ ﻋﻤــﺮو اﺑــﻦ اﻟــﺴﻤﺎك ‪ ،‬وأﺑــﻮ اﻟﻌﺒــﺎس ﺑــﻦ ﳒــﻴﺢ ‪ ،‬وﻋﺒــﺪ اﻟــﺼﻤﺪ اﻟﻄﻴــﱯ ‪،‬‬‫وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬‫وﻛﺎن ﺻﺪوﻗﺎ ‪ ،‬ذﻛﺮﻩ اﻟﺪار ﻗﻄﲏ وﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻗﺎﻧﻊ أﻧﻪ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ‬‫‪.(1) « 218‬‬‫ﻫﺬا ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ أﻧﻪ ﻣـﻦ ﺷـﻴﻮخ أﰊ ﺑﻜـﺮ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬واﺑـﻦ اﻟـﺴﻤﺎك ‪ ،‬واﺑـﻦ ﳒـﻴﺢ وﻋﺒـﺪ‬‫اﻟﺼﻤﺪ اﻟﻄﻴﱯ ‪ ...‬وﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬‫ﻓــﺎﳊﻖ ‪ :‬أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﺻــﺪوﻗﺎ ﻻ ﻛﻤــﺎ ﻋــﻦ ) اﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ (‪ .‬وأن ) اﻟــﺪار ﻗﻄــﲏ ( ﻧﻔــﻰ ﻋﻨــﻪ‬‫اﻟﺒـ ــﺄس ‪ ،‬ﻻ أﻧـ ــﻪ ﺗﺮﻛـ ــﻪ ﻛﻤـ ــﺎ زﻋﻤ ـ ـﻮا‪ .‬ﺑـ ــﻞ ﻟﻘـ ــﺪ أﺿـ ــﺎف ) اﻟﻜـ ــﺎﺑﻠﻲ ( و ) اﻟـ ــﺪﻫﻠﻮي ( » ﻋـ ــﺪم‬‫اﻻﺧ ــﺘﻼف ﰲ ﻛﺬﺑ ــﻪ « ‪ ،‬ﻓ ــﺈن أرادا أﻧ ــﻪ ﻗﺎﻟ ــﻪ اﻟ ــﺪارﻗﻄﲏ ﻓﻔﺮﻳ ــﺔ ﻓﺎﺣ ــﺸﺔ ‪ ،‬وإن ﻗ ــﺎﻻﻩ ﻣ ــﻦ ﻋﻨ ــﺪ‬‫أﻧﻔﺴﻬﻤﺎ ﻓﺒﻄﻼﻧﻪ أوﺿﺢ وأﻇﻬﺮ‪.‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ » اﻟﻤﺮوزي « أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺨﻄﻴﺐ واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ وﻗﺎل اﻟﻜﻨﺠﻲ ‪ » :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ «‬‫وﳑــﺎ ﻳﺰﻳــﺪ ﰲ ﺑﻄــﻼن ﻛــﻼم ﻫــﺆﻻء وﺿــﻮﺣﺎ ﻧــﺺ اﳊــﺎﻓﻆ اﻟﻜﻨﺠــﻲ ـ ﺑﻌــﺪ رواﻳــﺔ ﺣــﺪﻳﺚ‬‫اﳌﺮوزي ﻋﻦ اﳊﺎﻓﻈﲔ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ واﳋﻄﻴﺐ ـ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ » ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ « وﻫﺬا ﻛﻼﻣﻪ ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.235 / 5‬‬‫دﺣﺾ اﻟﻘﺪح ﰲ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪169 ...............................................................‬‬‫» أﺧﱪﻧــﺎ ﻳﻮﺳـﻒ ﺑــﻦ ﺧﻠﻴــﻞ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟﺪﻣــﺸﻘﻲ ﲝﻠــﺐ ‪ ،‬واﳊــﺎﻓﻆ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﻮد‬‫ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﻨﺠﺎر ﺑﺒﻐﺪاد ‪ ،‬واﳊﺎﻓﻆ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻨﺎﺑﻠﺴﻲ ﺑﺪﻣﺸﻖ ‪ :‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ اﻹﻣﺎم‬‫أﺑﻮ اﻟﻴﻤﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ اﳊـﺴﻦ اﻟﻜﻨـﺪي ﺑﺪﻣـﺸﻖ ‪ ،‬أﺧﱪﻧـﺎ اﻟﻘـﺰاز ‪ ،‬أﺧﱪﻧـﺎ اﳊـﺎﻓﻆ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ إﲰﺎﻋﻴـﻞ اﻟـﻮّراق‬‫ﺛﺎﺑﺖ اﳋﻄﺐ ‪ ،‬أﺧﱪﱐ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺪﻗﺎق ‪ّ ،‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ اﺑـﻦ داود اﻟﻘﻄـﺎن ﺳـﻨﺔ ‪ 311‬إﺣـﺪى ﻋـﺸﺮة وﺛﻼﲦﺎﺋـﺔ‬‫‪ّ ،‬‬‫‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺧﻠــﻒ اﳌــﺮوزي ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑ ــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ اﳌــﺮوزي ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﻦ‬‫ﺟﺪﻩ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ّ‬‫ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ّ‬‫ﻗـﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـّـﻠﻢ ‪ :‬ﺧﻠﻘــﺖ أﻧـﺎ وﻫــﺎرون ﺑــﻦ ﻋﻤـﺮان وﳛــﲕ اﺑــﻦ زﻛﺮﻳــﺎ‬‫وﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻃﻴﻨﺔ واﺣﺪة‪.‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻫﺬا ﺣـﺪﻳﺚ ﺣـﺴﻦ‪ .‬ﻫﻜـﺬا رواﻩ ﺣـﺎﻓﻆ اﻟﻌـﺮاق ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ‪ ،‬وﺗﺎﺑﻌـﻪ ﳏ ّـﺪث اﻟـﺸﺎم‬‫‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺧﺮﺟﻨﺎ ﺳﻮاء « )‪.(1‬‬‫) ‪(2‬‬‫أﻗ ــﻮل ‪ :‬أﺧﺮﺟ ــﻪ اﳋﻄﻴ ــﺐ اﻟﺒﻐ ــﺪادي ﰲ ﺗﺎرﳜ ــﻪ ﺑﱰﲨ ــﺔ اﺑـ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑ ــﻦ اﳊ ــﺴﲔ اﻟﻘﻄّــﺎن‬‫وﺗﺎﺑﻌﻪ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺣﻴﺚ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬‫» أﺧﱪﻧ ــﺎ أﺑ ــﻮ اﳊ ــﺴﻦ ﺑ ــﻦ ﻗﺒ ــﻴﺲ وأﺑ ــﻮ ﻣﻨ ــﺼﻮر ﺑﻨﺨ ــﲑون ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧ ــﺎ أﺑ ــﻮ ﺑﻜ ــﺮ اﳋﻄﻴ ــﺐ ‪،‬‬‫أﺧﱪﱐ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ )‪ (3‬ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺪﻗﺎق ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧﺎ أﺑـﻮ إﺳـﺤﺎق إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ‬‫اﻟﻘﻄﺎن ‪.(4) « ...‬‬‫داود ّ‬‫***‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪.319‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.59 / 6‬‬‫)‪ (3‬ﻛﺬا‪.‬‬‫)‪ (4‬ﺗﺮﲨﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ‪.125 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 170‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫دﺣﺾ اﻟﻘﺪح ﰲ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪171 ...............................................................‬‬‫دﺣﺾ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻓﻀﻞ اﻟﺨﻠﻔﺎء‬‫‪ ................................................................................ 172‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫دﺣﺾ اﻟﻘﺪح ﰲ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪173 ...............................................................‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» وﻋﻠــﻰ ﺗﻘــﺪﻳﺮ ﺻــﺤﺘﻪ ﻓﺈﻧـّـﻪ ﻣﻌــﺎرض ﲟــﺎ ﻫــﻮ أﺣــﺴﻦ ﻣﻨــﻪ ﰲ اﳉﻤﻠــﺔ ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ﰲ إﺳــﻨﺎدﻩ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ أﻧـﻪ ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﻣﻦ اّ‪‬ﻢ ﺑﺎﻟﻜﺬب ‪ ،‬وﻫﻮ ‪ :‬ﻣﺎ رواﻩ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ إﱃ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻛﻨــﺖ أﻧــﺎ وأﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ وﻋﻤــﺮ وﻋﺜﻤــﺎن وﻋﻠــﻲ ﺑــﲔ ﻳــﺪي اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﺒــﻞ أن ﳜﻠــﻖ آدم ﺑــﺄﻟﻒ ﻋــﺎم ‪،‬‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻠﻖ أﺳﻜﻨﺎﻩ ﻇﻬﺮﻩ ‪ ،‬وﱂ ﻧﺰل ﻧﻨﺘﻘﻞ ﰲ اﻷﺻﻼب اﻟﻄـﺎﻫﺮة ﺣـﱴ ﻧﻘﻠـﲏ اﷲ إﱃ ﺻـﻠﺐ ﻋﺒـﺪ‬‫ّ‬‫اﷲ ‪ ،‬وﻧﻘﻞ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ إﱃ ﺻﻠﺐ أﰊ ﻗﺤﺎﻓﺔ ‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﻋﻤﺮ إﱃ ﺻﻠﺐ اﳋﻄﺎب ‪ ،‬وﻧﻘـﻞ ﻋﺜﻤـﺎن إﱃ‬‫ﺻﻠﺐ ﻋﻔﺎن ‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﻋﻠﻴﺎ إﱃ ﺻﻠﺐ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ «‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻟﻮﺟﻮﻩ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﻗﻮﻟﻪ » ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ «‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﰲ اﳉﻤﻠﺔ « ﻇﺎﻫﺮ ﰲ أن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ـ‬‫‪ ................................................................................ 174‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺬي زﻋﻢ اﳓﺼﺎر رواﻳﺘﻪ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﲔ ـ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻮﺟﻮﻩ‪.‬‬‫ﺳﻠﻢ اﻻﳓﺼﺎر اﳌﺰﻋﻮم‪.‬‬‫إذن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻗﺎﺻﺮ ﻋﻦ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﺳﻨﺪا ‪ ،‬ﻟﻮ ّ‬‫‪ 2‬ـ ﻻ ﻳﻌﺎرض ﻣﺎ ﻻ ﺳﻨﺪ ﻟﻪ ﻣﺎ رواﻩ اﻷﺋﻤﺔ‬‫إن رواﻳــﺔ أﻛــﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤــﺎء أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ وﻧــﺼﻮﺻﻬﻢ ﺗﺜﺒــﺖ ﺻــﺤﺔ ﺣــﺪﻳﺚ ) اﻟﻨــﻮر ( ‪ ،‬ﻓــﻼ‬‫ﻳﻠﺘﻔﺖ إﱃ دﻋﻮى ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ ﲝﺪﻳﺚ ﻋـﺎر ﻋـﻦ اﻟـﺴﻨﺪ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻌـﺮف رواﺗـﻪ ﻟﻨـﺮى ﻫـﻞ ﻫـﻢ ﺛﻘـﺎت أو‬‫ﻻ ‪...‬‬‫ﻧﺺ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﻪ‬‫‪3‬ـ ّ‬‫ﻟﻘــﺪ ﻧــﺺ اﻟﻘﺎﺿــﻲ ﺛﻨــﺎء اﷲ ) وﻫــﻮ ﺑــﺎﻋﱰاف اﻟــﺪﻫﻠﻮي ﻛﻤــﺎ ﰲ إﲢــﺎف اﻟﻨــﺒﻼء ‪ :‬ﺑﻴﻬﻘــﻲ‬‫زﻣﺎﻧـﻪ ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ ( ﺑﻌــﺪ أن ﻧﻘـﻞ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻨـﻮر وﻋﺎرﺿــﻪ ﲝـﺪﻳﺚ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ـ ﻋﻠــﻰ ﺿـﻌﻒ ﻫــﺬا‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪:‬‬‫» وﻫ ـﺬا اﳊــﺪﻳﺚ وإن ﻛــﺎن ﺿــﻌﻴﻔﺎ إﻻّ أﻧــﻪ ﻟــﻴﺲ ﰲ إﺳــﻨﺎدﻩ ﻣــﻦ ﻳـ ّـﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜــﺬب « )‪.(1‬‬‫واﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻹﺷﺎرة ﻫﻨﺎ ‪ :‬أن ) اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ ( اﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﻘﻮل ‪ » :‬ﻟﻴﺲ ﰲ إﺳﻨﺎدﻩ ﻣـﻦ ﻳـﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜـﺬب‬‫« واﻛﺘﻔــﻰ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﺑﻘﻮﻟــﻪ » ﰲ اﳉﻤﻠــﺔ « ‪ ...‬ﻛـ ّـﻞ ذﻟــﻚ ﻟــﺌﻼّ ﻳــﺼﺮﺣﺎ ﺑــﻀﻌﻔﻪ وﻻ ﻳﻌﱰﻓــﺎ‬‫ﺑﺎﳊﻖ ‪...‬‬‫‪ 4‬ـ اﺳﺘﺪﻻل اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺑﻪ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﺎ اﻟﺘﺰم ﺑﻪ‬‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎل ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻣﺎ ﻣﻠﺨﺼﻪ ‪:‬‬
‫ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ورد ﰲ ﻛﺘﺎب ﱂ‬‫» إن اﻟﻘﺎﻋﺪة اﳌﻘﺮرة ﻟﺪى أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻫﻲ ‪ :‬أن ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﻴﻒ ﻣﺴﻠﻮل ‪ ،‬اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪.‬‬‫دﺣﺾ اﻟﻘﺪح ﰲ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪175 ...............................................................‬‬‫ﻳﻠﺘﺰم ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ـ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وﺳﺎﺋﺮ أرﺑﺎب اﻟﺼﺤﺎح ـ ﻓﺈﻧـﻪ ﻏـﲑ ﺻـﺎﱀ‬‫ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج « )‪.(1‬‬‫ورواﻳﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ـ ﻫﺬﻩ ـ ﱂ ﳒﺪﻫﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻫﺬا ﺷﺄﻧﻪ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ أﻧـﻪ ﱂ ﻳـﻨﺺ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ـ وﻻ‬‫ﻏﲑﻩ ـ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪ ﺑﺎﳋﺼﻮص‪.‬‬‫رد ﻓـﻀﺎﺋﻞ‬‫ﻓﻠﻢ ﻫﺬا اﻟﺴﻬﻮ واﻟﺬﻫﻮل واﳋﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﳌﻘﺮرة؟ وﻫـﻞ أ‪‬ـﺎ ّ‬‫ﳏﻜﻤـﺔ ﰲ ّ‬‫ﻋﻠﻲ ‪ 7‬وﻣﺮﻓﻮﺿﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ اﻟﺮواﻳﺎت اﳌﺰﻋﻮم ورودﻫﺎ ﰲ ﺣﻖ ﻏﲑﻩ؟‬‫‪ 5‬ـ ﻣﺎ ﻻ ﺳﻨﺪ ﻟﻪ ﻻ ﻳﺼﻐﻰ إﻟﻴﻪ‬‫ﻗـﺎل ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ اﳉـﻮاب ﻋﻤــﺎ ﻃﻌــﻦ ﺑـﻪ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﻣـﻦ ﲣﻠّﻔــﻪ ﻋــﻦ ﺟـﻴﺶ أﺳــﺎﻣﺔ وﻗــﺪ‬‫ﲣﻠﻒ ﻋﻨﻪ « ﻣﺎ ﻣﻠﺨﺼﻪ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ‪ » 6‬ﻟﻌﻦ اﷲ ﻣﻦ ّ‬‫» إن اﳊﺪﻳﺚ اﳌﻌﺘﱪ ﻟﺪى أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ روي ﰲ ﻛﺘﺐ اﶈـﺪﺛﲔ اﳌـﺴﻨﺪة ﻣـﻊ اﳊﻜـﻢ‬‫ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ‪ ،‬وأﻣﺎ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻌﺎري ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺪ ﻓﻼ ﻳﺼﻐﻮن إﻟﻴﻪ أﺑﺪا « )‪.(2‬‬‫وﺣـ ــﺪﻳﺚ اﻟـ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟـ ــﻴﺲ ﰲ اﻟﻜﺘـ ــﺐ اﳌـ ــﺴﻨﺪة اﻟـ ــﱵ ذﻟـ ــﻚ ﺷـ ــﺄ‪‬ﺎ ‪ ...‬ﻓﻬـ ــﻮ ﻏـ ــﲑ ﻗﺎﺑـ ــﻞ‬‫ﻟﻼﺳـﺘﻨﺎد إﻟﻴـﻪ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ أﻧـﻪ ﻣﺮﺳـﻞ ﻻ ﺳـﻨﺪ ﻟـﻪ ‪ ...‬ﻓﻜ ّـﻞ ﺣـﺪﻳﺚ ﱂ ﻳـﺬﻛﺮ ﺳـﻨﺪﻩ ﻓـﻼ ﻳـﺼﻐﻰ إﻟﻴـﻪ ـ‬‫ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﲑﻩ ـ وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رواﻩ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ اﻟﻨـﱯ ‪ ، 6‬ﻻ ﺳـﻴﻤﺎ ﻣـﻊ‬‫ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي رواﻩ ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫‪ 6‬ـ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ‬‫ذﻛﺮ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) اﻟﺘﺤﻔﺔ ( ﺑﺄﻧﻪ » ﻗﺪ اﻟﺘﺰم ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﺤﻔﺔ ‪.213 :‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺘﺤﻔﺔ ‪.266 :‬‬‫‪ ................................................................................ 176‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟــﺸﻴﻌﺔ ﺧﺎﺻــﺔ ‪ ،‬ﻣــﺴﺘﻨﺪا إﱃ رواﻳــﺎ‪‬ﻢ اﻟــﺼﺤﻴﺤﺔ ﰲ ﻛﺘــﺒﻬﻢ اﳌﻌﺘــﱪة « )‪ (1‬و » إن رواﻳــﺎت ﻛـ ّـﻞ‬‫ﻓﺮﻗﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻷﺧﺮى « )‪.(2‬‬‫‪ 7‬ـ ﻻ ﻳﺼﺢ إﻟﺰام اﻟﺨﺼﻢ ﺑﻪ‬‫ﺻﺮح ) واﻟﺪ اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﲟﺎ ﻣﻠﺨﺼﻪ ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ّ‬‫» ﻻ ﺗﺼﺢ اﳌﻨﺎﻇﺮة ﻣﻊ اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ واﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﺑﺄﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ « )‪.(3‬‬‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻳﺴﻘﻂ اﺣﺘﺠﺎج ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ اﳌﺬﻛﻮر‪.‬‬‫ردﻩ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺴﻨﺪا‬‫‪ 8‬ـ ﺟﻮاز ّ‬‫وذﻛﺮ رﺷﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻣﺎ ﻣﻠﺨﺼﻪ ‪:‬‬‫» إن ﻛــﻞ ﻓﺮﻗــﺔ ﺗــﺬﻋﻦ ﺑﺎﻟﺮواﻳــﺎت اﳌﺮوﻳــﺔ ﻣــﻦ ﻃﺮﻗﻬــﺎ وﺗﻘــﺪح ﰲ اﻟﺮواﻳــﺎت اﳌﺮوﻳــﺔ ﻣــﻦ ﻃــﺮق‬‫اﻟﻔﺮﻗﺔ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﳍﺎ « )‪.(4‬‬‫وﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻫﺬا ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻺﻣﺎﻣﻴﺔ ّرد ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ وﻟﻮ ﰎ ﺳﻨﺪﻩ‪.‬‬‫وأﻣﺎ اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻷﺧﺮى اﳌﺴﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت ‪ ،‬ﻓﻼ ﲣﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﳌﺘﺘﺒﻊ اﻟﻔﻄﻦ‪.‬‬‫‪ 9‬ـ اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻬﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫إن اﻷﺻﻞ ﰲ ﻧﻘﻞ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﳌﻮﺿﻮع ﻫﻮ ) اﳌﻼ ﻋﻤﺮ ( اﳌﻨﻬﻤﻚ ﰲ‬‫ﰒ ّ‬‫__________________‬‫] ‪ 1‬ـ ‪ [ 2‬اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ ‪.2 :‬‬‫)‪ (3‬ﻗﺮة اﻟﻌﻴﻨﲔ ـ ﺧﺎﲤﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬‫)‪ (4‬ﺷﻮﻛﺖ ﻋﻤﺮﻳﻪ ـ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬‫دﺣﺾ اﻟﻘﺪح ﰲ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪177 ...............................................................‬‬‫ﻓﻀﺎﺋﻞ اﳋﻠﻔﺎء ‪ ،‬وأﺧﺬﻩ ﻋﻨﻪ ) اﶈﺐ اﻟﻄﱪي ( و ) ﺻﺎﺣﺐ اﻻﻛﺘﻔﺎء ( و ) اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳌﻜـﻲ‬‫( ‪ ...‬وﻫﺬا ﻧﺺ ﻋﺒﺎرة اﶈﺐ اﻟﻄﱪي ‪:‬‬
‫وﺳﻠﻢ ﻛـﺎﻧﻮا ﻗﺒـﻞ آدم ‪ ،‬ووﺻـﻒ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫» ذﻛﺮ أ‪‬ﻢ ـ أي اﳋﻠﻔﺎء اﻷرﺑﻌﺔ ـ واﻟﻨﱯ ّ‬‫ﺳﺒﻬﻢ ‪:‬‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺼﻔﺔ ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﻨـﺖ أﻧـﺎ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﺑﺴﻨﺪﻩ إﱃ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻋﻦ ّ‬‫وأﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ وﻋﻤــﺮ وﻋﺜﻤــﺎن وﻋﻠــﻲ أﻧ ـﻮارا ﻋﻠــﻲ ﳝــﲔ اﻟﻌــﺮش ﻗﺒــﻞ أن ﳜﻠــﻖ آدم ﺑــﺄﻟﻒ ﻋــﺎم ‪ ،‬ﻓﻠ ّﻤــﺎ‬‫ﺧﻠــﻖ أﺳــﻜﻨﺎ ﻇﻬــﺮﻩ ‪ ،‬وﱂ ﻧــﺰل ﻧﻨﻘــﻞ ﰲ اﻷﺻــﻼب اﻟﻄــﺎﻫﺮة ‪ ،‬إﱃ أن ﻧﻘﻠــﲏ اﷲ إﱃ ﺻــﻠﺐ ﻋﺒــﺪ‬‫اﷲ ‪ ،‬وﻧﻘﻞ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ إﱃ ﺻﻠﺐ أﰊ ﻗﺤﺎﻓﺔ ‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﻋﻤﺮ إﱃ ﺻﻠﺐ اﳋﻄﺎب ‪ ،‬وﻧﻘـﻞ ﻋﺜﻤـﺎن إﱃ‬‫ﺻــﻠﺐ ﻋﻔــﺎن ‪ ،‬وﻧﻘــﻞ ﻋﻠﻴــﺎ إﱃ ﺻــﻠﺐ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ ،‬ﰒ اﺧﺘــﺎرﻫﻢ ﱄ أﺻــﺤﺎﺑﺎ ‪ ،‬ﻓﺠﻌــﻞ أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ‬‫ـﺐ أﺻـﺤﺎﰊ ﻓﻘـﺪ ﺳ ّـﺒﲏ ‪ ،‬وﻣـﻦ‬‫ﺻﺪﻳﻘﺎ وﻋﻤـﺮ ﻓﺎروﻗـﺎ وﻋﺜﻤـﺎن ذا اﻟﻨـﻮرﻳﻦ وﻋﻠﻴـﺎ وﺻـﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ ﺳ ّ‬‫ﻛﺒﻪ اﷲ ﰲ اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺨﺮﻳﻪ‪.‬‬‫ﺳﺐ اﷲ أ ّ‬‫ّ‬‫ﺳﺐ اﷲ ‪ ،‬وﻣﻦ ّ‬‫ﺳﺒﲏ ﻓﻘﺪ ّ‬‫)‪(1‬‬‫أﺧﺮج اﳊﺎﻓﻆ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺧﻀﺮ ﰲ ﺳﲑﺗﻪ « ‪.‬‬
‫وﲡﺪﻩ ‪‬ﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﰲ ) اﻻﻛﺘﻔﺎء ( و ) اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ (‪.‬‬‫ﺗﺼﺮﻓﺎت اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫ﻟﻘﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻧﺺ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ...‬وﻛﺄن واﺿـﻌﻪ ﱂ ﻳﻘـﺼﺪ ـ ﻣـﻦ وﺿـﻌﻪ إﻳّـﺎﻩ ـ إﻻّ ﺟﻌـﻞ ﻓـﻀﻴﻠﺔ‬‫ﻟﻠﻤــﺸﺎﻳﺦ اﻟﺜﻼﺛــﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻨــﻪ ـ ﻣــﻊ ذﻟــﻚ ـ ﱂ ﺗــﺮك ذﻛــﺮ ﺳــﻴﺪﻧﺎ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﻓــﺬﻛﺮﻩ ووﺻــﻔﻪ‬‫ﺑﺎﻟﻮﺻﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ وﺻﻔﺎ‪.‬‬‫‪:‬‬‫ﺗﺼﺮﻓﻮا ﻓﻴﻪ ‪ ...‬وﳓﻦ ﻧﻨﺒﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻔـﺼﻴﻞ‬‫ﻟﻜﻦ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻛﺎﻟﻜﺎﺑﻠﻲ و ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ّ‬‫‪ 1‬ـ ﻟﻘﺪ أﺳـﻘﻂ ) اﻟﻜـﺎﺑﻠﻲ ( ﲨﻠـﺔ » أﻧـﻮارا ﻋﻠـﻰ ﳝـﲔ اﻟﻌـﺮش « أﻣـﺎ ) اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ( ﻓﻘـﺪ‬‫أﺳﻘﻂ ﻛﻠﻤﺔ » أﻧﻮارا « وﺗﺮك اﻟﺒﺎﻗﻲ وﺟﻌﻞ ﺧﱪ ) ﻛﺎن ( ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻗﺒﻞ أن ﳜﻠﻖ « ‪،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة ‪.44 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 178‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻟﻜـ ّـﻦ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﳌــﺎ رأى ﺑــﺸﺎﻋﺔ اﻟﻌﺒــﺎرة وﺗﻔﻜﻜﻬــﺎ ﺟﻌــﻞ ﺑــﺪل ذﻟــﻚ ﻟﻔــﻆ » ﺑــﲔ ﻳــﺪي اﷲ‬‫ﺗﻌــﺎﱃ « ‪ ،‬وﺟــﺎء ) اﻟﻘﺎﺿــﻲ ( ﻓﱰﻛﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻋﻠﺘﻬــﺎ ﻓــﻼ » أﻧ ـﻮارا « وﻻ » ﺑــﲔ ﻳــﺪي اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‬‫«‪!.!.‬‬‫‪ 2‬ـ ﻟﻘﺪ وﺟﺪ ) اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ ( اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﰲ ذﻳﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻈـﺔ » وﻋﻠﻴـﺎ وﺻـﻴﺎ « اﻟﺪاﻟـﺔ‬‫ﻋﻠﻰ وﺻﺎﻳﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬وﺧﻼﻓﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﺠﺄ ـ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ إﺳﻘﺎﻃﻬﺎ ـ إﱃ إﺳـﻘﺎط اﻟـﺬﻳﻞ ﺑﻜﺎﻣﻠـﺔ‬‫ﻃﺮدا ﻟﻠﺒﺎب‪.‬‬‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻣﺸﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ) اﻟﻘﺎﺿﻲ ( و ) اﻟﺪﻫﻠﻮي (‪.‬‬‫ﰒ ﳌﺎ ذا ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ) اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ ( اﳌﻼّ ﻋﻨﺪ ﻧﻘﻠﻪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ؟‬‫إﻧﻪ ﱂ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻷﻣﺮﻳﻦ ‪ ...‬وﳘﺎ ‪:‬‬
‫أ ـ إﻧــﻪ ﻟــﻮ ذﻛــﺮﻩ وﺻـّـﺮح ﺑﻨﻘﻠــﻪ ﻋﻨــﻪ ﻟــﺪل ذﻟــﻚ ﻋﻠــﻰ اﻋﺘﻤــﺎدﻩ ﻋﻠﻴــﻪ واﻟﺮﻛــﻮن إﱃ رواﻳﺎﺗــﻪ ‪،‬‬‫ﻳﻀﺮﻩ ﻣﻦ ﺟﻬﺎت أﺧﺮى ‪ ،‬ﻓـﺈن ) اﳌـﻼّ ( ﳑـﻦ روى ﺣـﺪﻳﺚ ) اﻟﻄـﲑ ( وﺣـﺪﻳﺚ ) اﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ‬‫وﻫﺬا ّ‬‫ردﳘﺎ وإﺑﻄﺎﳍﻤﺎ‪.‬‬‫( ﰲ ﺳﲑﺗﻪ ‪ ،‬و ) اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ ( ﻳﺴﻌﻰ ﰲ ّ‬‫ﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻟـﺪى اﳉـﻮاب ﻋـﻦ اﻻﺳـﺘﺪﻻل ﺑﺂﻳـﺔ اﳌـﻮدة أﻛﺎذﻳـﺐ ﻏﺮﻳﺒـﺔ ﰲ ﻓـﻀﻞ أﰊ‬‫ﺑﻜﺮ‪.‬‬‫ب ـ إﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ إﻇﻬﺎر ﻃﻮل ﺑﺎﻋﻪ وﺳﻌﺔ اﻃﻼﻋﻪ ﻷﺗﺒﺎﻋﻪ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﻈﻨﻮا أﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﺜـﺮ‬‫ﻋﻠﻰ أﺻﻞ ) ﻛﺘﺎب اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ( وﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ رأﺳﺎ وﺑﺪون واﺳﻄﺔ ) اﳌﻼّ (‪.‬‬‫ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‬‫وﻟﻘﺪ ﻗﺎل ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ‪ » :‬اﳌﻄﻌﻦ اﻟـﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬ﺣـﺪﻳﺚ ﻣـﺴﻠﻢ ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ‬‫ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ اﻟﻌــﺎص أﻧــﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬إذا ﻓﺘﺤــﺖ ﻋﻠــﻴﻜﻢ‬‫أي ﻗﻮم أﻧﺘﻢ؟‬‫ﺧﺰاﺋﻦ ﻓﺎرس واﻟﺮوم ّ‬‫ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف ‪ :‬ﻛﻤﺎ أﻣﺮﻧﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫ﻓﻘــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻛــﻼ ﺑــﻞ ﺗﺘﻨﺎﻓــﺴﻮن ﰒ ﺗﺘﺤﺎﺳــﺪون ﰒ ﺗﺘــﺪاﺑﺮون‬‫ﰒ ﺗﺘﺒﺎﻏﻀﻮن «‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬واﳉﻮاب ﻋﻨﻪ ‪ :‬إن ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ذﻳﻼ ﻗﺪ ﺣﺬف واﻗﺘﺼﺮ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻮرد‬‫دﺣﺾ اﻟﻘﺪح ﰲ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪179 ...............................................................‬‬‫ﺿــﺢ اﳌـﺮاد وﻳــﺪﻓﻊ اﻟﻄﻌــﻦ ‪ ،‬ﻟﻜﻨـﻪ ﻗــﺪ أﺳـﻘﻂ ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻣـﻦ ﻗﺒﻴــﻞ ﲤــﺴﻚ‬‫اﻟﻄﻌـﻦ ‪ ،‬ﻣــﻊ أن اﻟـﺬﻳﻞ ﻳﻮ ّ‬‫اﻟﺼﻼةَ (‪.‬‬‫ـﻘﺮﺑﻮا ‪‬‬‫اﳌﻠﺤﺪ ﺑﻜﻠﻤﺔ ) ﻻ ﺗَ ْ َ ُ‬‫وﺳﺮﻗﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻘﺒﺢ‪.‬‬‫وﻫــﺬا ﻫــﻮ اﻟــﺬﻳﻞ ‪ :‬ﰒ ﺗﻨﻄﻠﻘــﻮن إﱃ ﻣــﺴﺎﻛﻦ اﳌﻬــﺎﺟﺮﻳﻦ ﻓﺘﺤﻤﻠــﻮن ﺑﻌــﻀﻬﻢ ﻋﻠــﻰ رﻗــﺎب‬‫ﺑﻌﺾ « )‪.(1‬‬‫أﻗــﻮل ‪ :‬ﻓﻜﻴ ــﻒ ارﺗﻜ ــﺐ ) ﻫ ــﻮ ( ﻧﻔــﺴﻪ و ) اﻟﻘﺎﺿ ــﻲ ( ﺗﺒﻌــﺎ ) ﻟﻠﻜ ــﺎﺑﻠﻲ ( ﺑﺎﻟﻨ ــﺴﺒﺔ إﱃ‬‫ﺑﻌــﺾ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻷﺧــﺮى ‪ ...‬ﻛﺎﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺬي روﻳــﺎﻩ ﻋــﻦ ) أﻣــﺎﱄ )‪ (2‬اﻟ ــﺴﻴﺪ اﳌﺮﺗــﻀﻰ ‪( 2‬‬‫ﻓﺘﺼﺮﻓﺎ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وذﻛﺮﻩ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻣﺒﺘﻮرا ﻋﻨﺪ اﳉﻮاب ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮﻃﺎس ‪...‬‬‫ّ‬‫وأﻣــﺎ اﻧﺘﺤﺎﻟــﻪ ) اﻟــﺼﻮاﻗﻊ ( ﰲ ) اﻟﺘﺤﻔــﺔ ( و ) ﻣﻘﺎﻟﻴــﺪ اﻷﺳــﺎﻧﻴﺪ ﻟﻠﺜﻌــﺎﻟﱯ ( ﰲ ) ﺑــﺴﺘﺎن‬‫اﶈﺪﺛﲔ ( و ) ﺗﻔﺴﲑ اﳌﻬﺎﺋﻤﻲ ( ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ) ﻓﺘﺢ اﻟﻌﺰﻳﺰ ( ﻓﻤﻌﺮوف ‪...‬‬‫ﰒ ﻣﻦ اﻟﺬي أﺳﻘﻂ ذﻳﻞ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ؟!‬‫أﻣﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻠﻮﻩ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﻨﻘﺼﻮا ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ) ﻛﺸﻒ اﳊﻖ‬‫ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﳊﻠﻲ ( و ) اﻟﻄﺮاﺋﻒ ﻟﻠﺴﻴﺪ اﺑﻦ ﻃﺎوس اﳊﻠﻲ ( ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫» روى اﳊﻤﻴـﺪي ﰲ ) اﳉﻤـﻊ ﺑـﲔ اﻟـﺼﺤﻴﺤﲔ ( ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ اﻟﻌــﺎص ﰲ‬‫اﳊ ــﺪﻳﺚ اﳊ ــﺎدي ﻋ ــﺸﺮ ﻣ ــﻦ أﻓ ـﺮاد ﻣ ــﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻗ ــﺎل ‪ :‬إن اﻟﻨ ــﱯ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﻗ ــﺎل ‪ :‬إذا‬‫أي ﻗــﻮم أﻧــﺘﻢ؟ ﻗــﺎل ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ اﺑــﻦ ﻋــﻮف ‪ :‬ﻧﻜــﻮن ﻛﻤــﺎ‬‫ﻓﺘﺤــﺖ ﻋﻠــﻴﻜﻢ ﺧـﺰاﺋﻦ ﻓــﺎرس واﻟــﺮوم ّ‬‫أﻣﺮﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻛـﻼ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﺗﺘﻨﺎﻓـﺴﻮن ﰒ ﺗﺘﺤﺎﺳـﺪون‬‫ﰒ ﺗﺘــﺪاﺑﺮون ﰒ ﺗﺘﺒﺎﻏــﻀﻮن‪ .‬وﰲ رواﻳــﺔ ‪ :‬ﰒ ﺗﻨﻄﻠﻘــﻮن إﱃ ﻣــﺴﺎﻛﻦ اﳌﻬــﺎﺟﺮﻳﻦ ﻓﺘﺤﻤﻠــﻮن ﺑﻌــﻀﻬﻢ‬‫ﻋﻠﻰ رﻗﺎب ﺑﻌﺾ «‪.‬‬‫ﰒ ﻗﺎل اﻟﻌﻼﻣﺔ ‪ » :‬وﻫﺬا ذم ﻣﻨﻪ ‪ 7‬ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ « )‪.(3‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺴﻴﺪ اﺑﻦ ﻃﺎوس ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻠﻪ اﳊﺪﻳﺚ ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﺤﻔﺔ ‪.342 /‬‬‫)‪ (2‬اﻻﻣﺎﱄ ‪.77 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﺞ اﳊﻖ وﻛﺸﻒ اﻟﺼﺪق ‪.321 :‬‬‫‪ ................................................................................ 180‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫» أﻧﻈ ــﺮ رﲪ ــﻚ اﷲ ﻋ ــﺰ وﺟ ــﻞ إﱃ ﻣ ــﺎ ﻗ ــﺪ ﺷ ــﻬﺪوا ﺑ ــﻪ ﻣ ــﻦ ذم ﻧﺒ ــﻴﻬﻢ ‪ 6‬ﻷﺻ ــﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﻴ ــﻒ‬‫ﻳﺴﺘﺒﻌﺪون ﻣﻦ ﻗﻮم ﻳﻜﻮﻧﻮن ‪‬ﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت أن ﳜﺎﻟﻔﻮا ﻧﺒﻴﻬﻢ ﰲ اﳊﻴﺎة وﺑﻌﺪ اﻟﻮﻓﺎة « )‪.(1‬‬‫وﻛﻴﻒ ﳛﺬﻓﻮﻧﻪ وﻫﻮ ﻻ ﻳﻨﺎﰲ ﻣﻄﻠﻮ‪‬ﻢ؟‬‫ﻫﺬا ‪ ...‬ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎدة ﺟﺎءت ﰲ ﻟﻔﻆ آﺧﺮ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗـﺪ روى اﳊـﺪﻳﺚ‬‫ﻣﺮة ﺑﺪو‪‬ﺎ ‪ ،‬وأﺧﺮى ﻣﻌﻬﺎ ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﳎﺎل ﻟﻠﻄﻌﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺪ واﻟﻌﻼﻣﺔ ﻟﻮ ﱂ ﻳﺬﻛﺮاﻫﺎ ‪...‬‬‫ﻛﻤﺎ أن ) اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ ( أﺿﺎف اﻟﺬﻳﻞ ﻗﺎﺋﻼ ‪ » :‬وﰲ رواﻳﺔ ‪.(2) « ...‬‬‫ﺗﺤﻜﻤﺎﺗﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم‬‫‪ 10‬ـ ﻣﻦ ّ‬‫زﻋﻤﻬــﻢ ﻋــﺪم وﺟــﻮد » ﻣــﻦ ﻳـ ّـﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜــﺬب « ﰲ إﺳــﻨﺎدﻩ ﲢﻜــﻢ ﳏــﺾ ‪ ،‬ﻧﻌــﻢ ﻟــﻮ ذﻛــﺮوا‬‫وﺛﻘﻮﻫﻢ ﺑﻜﻠﻤﺎت ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺮﺟﺎل ﻟﻜﺎن ﳌﺎ ذﻛﺮوا وﺟﻪ‪.‬‬‫رﺟﺎﻟﻪ ﰒّ ّ‬‫‪ 11‬ـ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ وﺛﺎﻗﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬‫ﰒ إن ﰲ وﺛﺎﻗــﺔ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ وﻋﺪاﻟﺘــﻪ وﺟﻮﻫــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻨﻈــﺮ ‪ ،‬وﳓــﻦ ﻧﻜﺘﻔــﻲ ﻫﻨــﺎ ﺑﺎﻻﺷــﺎرة إﱃ‬‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ إﻧﻪ أﺛﲎ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺨﻪ ) ﻣﺎﻟﻚ ( وﻗﺎل ‪ » :‬إذا ذﻛﺮ أﻫـﻞ اﻷﺛـﺮ ﻓﻤﺎﻟـﻚ اﻟـﻨﺠﻢ « )‪.(3‬‬‫وﻗــﺎل ‪ » :‬ﻛــﺎن ﻣﺎﻟ ــﻚ إذا ﺷــﻚ ﰲ ﺷ ــﻲء ﻣ ــﻦ اﳊــﺪﻳﺚ ﺗ ــﺮك ﻛﻠّــﻪ « وﻗــﺎل ‪ » :‬ﻟــﻮ ﻻ ﻣﺎﻟ ــﻚ‬‫وﺳﻔﻴﺎن ﻟﺬﻫﺐ ﻋﻠﻢ اﳊﺠﺎز « إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬‫ورد ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬واﻧﺘﻘﺪﻩ ‪ ...‬وﻫﺬا‬‫وﻫﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﻮاﺿﻊ ‪ّ ،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻄﺮاﺋﻒ ـ ﻣﺒﺤﺚ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل اﷲ »ص«‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺼﻮاﻗﻊ ـ ﰲ ذﻛﺮ ﻣﻄﺎﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬‫)‪ (3‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ـ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬‫دﺣﺾ اﻟﻘﺪح ﰲ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪181 ...............................................................‬‬‫اﻷﻣـﺮ ﻳـﺴﺒﺐ ﺿـﻌﻔﻪ وﻳـﺆدي إﱃ ﺟﺮﺣـﻪ ‪ ،‬وﻟـﺬا ﻗـﺎل اﻟﻔﺨـﺮ اﻟـﺮازي ـ ﺑﻌـﺪ ﻣـﺎ ﺣـﺎول اﻟـﺪﻓﺎع ﻋﻨـﻪ‬‫ﺑﺎﻷﺳﺎﻟﻴﺐ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ـ ‪:‬‬‫» وﻟﻮ ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻜﻴﻒ ﺟﺎز ﻟﻠـﺸﺎﻓﻌﻲ أن ﻳﺘﻤـﺴﻚ ﺑﺮواﻳـﺎت ﻣﺎﻟـﻚ رﲪﻬﻤـﺎ اﷲ‬‫ﺗﻌﺎﱃ؟ وﻛﻴﻒ ﳚﻮز أن ﻳﻘﻮل ‪ :‬إذا ذﻛﺮ أﻫﻞ اﻷﺛﺮ ﻓﻤﺎﻟﻚ اﻟﻨﺠﻢ «‪.‬‬‫وﻫ ــﺬا ﻧ ــﺺ ﻛ ــﻼم اﻟـ ـﺮازي ﺑﻄﻮﻟ ــﻪ ‪ » :‬اﻟﻔ ــﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟ ــﺚ ﰲ ﺛﻨ ــﺎء اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠ ــﻰ أﺳ ــﺘﺎذﻳﻪ‬‫وﻣﺸﺎﳜﻪ ‪ :‬ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻟﻮ ﻻ ﻣﺎﻟﻚ وﺳﻔﻴﺎن ﻟﺬﻫﺐ ﻋﻠﻢ اﳊﺠﺎز‪ .‬وﻗﺎل ‪ :‬إذا ذﻛﺮ أﻫﻞ اﻷﺛـﺮ‬‫ﻓﻤﺎﻟﻚ اﻟﻨﺠﻢ‪ .‬وﻗﺎل ‪ :‬ﻛﺎن ﻣﺎﻟﻚ إذا ﺷﻚ ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ اﳊـﺪﻳﺚ ﺗـﺮك ﻛﻠـﻪ‪ .‬وﺣﻜـﻰ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ‬‫أﻧﻪ اﺟﺘﻤﻊ ﻣﺎﻟﻚ وأﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺷـﻴﺪ ﻓﺘﻜﻠّﻤـﺎ ﰲ اﻟﻮﻗـﻮف وﻣـﺎ ﳛﺒـﺴﻪ اﻟﻨـﺎس ﻓﻘـﺎل ﻳﻌﻘـﻮب‬‫وﺳﻠﻢ ﺟﺎء ﺑﺈﻃﻼق اﳊﺒﺲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻣﺎﻟـﻚ ‪ّ :‬ـإﳕﺎ ﺟـﺎء‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﳏﻤﺪا ّ‬‫‪ :‬ﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ ‪ ،‬ﻷن ّ‬‫ـﺴﺎﺋﺒﺔ ‪ّ ،‬أﻣـ ﺎ اﻟﻮﻗــﻮف ﻓﻬــﺬا وﻗــﻒ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ‬‫ﺑــﺈﻃﻼق ﻣــﺎ ﻛــﺎﻧﻮا ﳛﺒــﺴﻮﻧﻪ ﻵﳍــﺘﻬﻢ ﻣــﻦ اﻟﺒﺤــﲑة واﻟـ ّ‬‫اﳋﻄــﺎب ﺣــﲔ اﺳــﺘﺄذن اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬اﺣــﺒﺲ اﻷﺻــﻞ وﺳـّـﺒﻞ اﻟﺜﻤــﺮة وﳍــﺬا‬‫وﻗﻒ اﻟﺰﺑﲑ ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺠﺐ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم وﻧﻔﻰ ﻳﻌﻘﻮب‪.‬‬‫ﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ‪ .‬وﻗﻴﻞ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ ‪:‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻣﺎ أﻋﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎب اﷲ أﺻﺢ ﻣﻦ ّ‬‫ﻫﻞ رأﻳﺖ أﺣﺪا ﳑﻦ أدرﻛـﺖ ﻣﺜـﻞ ﻣﺎﻟـﻚ ﺑـﻦ أﻧـﺲ؟ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﲰﻌـﺖ ﻣـﻦ ﺗﻘ ّـﺪﻣﻨﺎ ﰲ اﻟـﺴﻦ واﻟﻌﻠـﻢ‬‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬ﻣـﺎ رأﻳﻨـﺎ ﻣﺜـﻞ ﻣﺎﻟـﻚ ‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻒ ﻧـﺮى ﳓـﻦ ﻣﺜﻠـﻪ! ﻗـﺎل اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ :‬إن ﻣﺎﻟﻜـﺎ ﻛـﺎن ﻣﻘ ّـﺪﻣﺎ‬‫ﻋﻨــﺪ أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨــﺔ واﳊﺠــﺎز واﻟﻌ ـﺮاق ﰲ اﻟﻔــﻀﻞ ‪ ،‬وﻣﻌﺮوﻓــﺎ ﻋﻨــﺪﻫﻢ ﺑﺎﻹﺗﻘــﺎن ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ‬‫وﳎﺎﻟــﺴﺔ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ‪ ،‬وﻛــﺎن اﺑــﻦ ﻋﻴﻴﻨــﺔ إذا ذﻛــﺮﻩ رﻓــﻊ ذﻛــﺮﻩ وﺣـ ّـﺪث ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻣــﺴﻠﻢ ﺑــﻦ ﺧﺎﻟــﺪ‬‫اﻟﺰﳒـﻲ ـ وﻫــﻮ ﻣﻔــﱵ أﻫــﻞ ﻣﻜــﺔ وﻋــﺎﳌﻬﻢ ﰲ زﻣﺎﻧـﻪ ـ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﺟﺎﻟــﺴﺖ ﻣﺎﻟــﻚ ﺑــﻦ أﻧــﺲ ﰲ ﺣﻴــﺎة‬‫ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪.‬‬‫ﻓﺎن ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ ‪ :‬ﳌﺎ ﻛـﺎن ﺣـﺎل ﻣﺎﻟـﻚ ﰲ اﻟﻌﻠـﻢ واﻟـﺪﻳﻦ ﻣـﺎ ذﻛـﺮﰎ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﺗﻌﻈـﻴﻢ اﻷﺳـﺘﺎذ‬‫واﺟﺒــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻛـ ّـﻞ ﻣــﺴﻠﻢ ﻓﻜﻴــﻒ أﻗــﺪم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠــﻰ ﳐﺎﻟﻔﺘــﻪ؟ وﻛﻴــﻒ ﺟـ ّـﻮز ﻣــﻦ ﻧﻔــﺴﻪ أن ﻳــﻀﻊ‬‫اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻴﻪ؟‬‫ﻓﺎﳉﻮاب ﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ :‬ﻗﺮأت ﰲ ﻛﺘﺎب أﰊ ﳛﲕ زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﳛﲕ اﻟـﺴﺎﺟﻲ ‪ :‬إن اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ‬‫إﳕﺎ وﺿﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﺑﻠﻐﻪ أن ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻗﻠﻨﺴﻮة ﳌﺎﻟﻚ ﻳﺴﺘﺸﻔﻰ ‪‬ﺎ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘـﺎل‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﳍﻢ ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫‪ ................................................................................ 182‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ :‬إﳕﺎ ﻣﺎﻟﻚ آدﻣﻲ ﻗﺪ ﳜﻄﺊ وﻳﻐﻠﻂ ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ذﻟﻚ داﻋﻴـﺎ ﻟﻠـﺸﺎﻓﻌﻲ‬‫إﱃ أن وﺿــﻊ اﻟﻜﺘــﺎب ﻋﻠــﻰ ﻣﺎﻟــﻚ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻛﺮﻫــﺖ أن أﻓﻌــﻞ ذﻟــﻚ ‪ ،‬وﻟﻜــﲏ اﺳــﺘﺨﺮت‬‫اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻓﻴـﻪ ﺳـﻨﺔ‪ .‬وﻗــﺎل اﻟﺮﺑﻴـﻊ ‪ :‬ﲰﻌـﺖ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ :‬ﻳﻘــﻮل ﻗـﺪﻣﺖ ﻣـﺼﺮا وﻻ أﻋـﺮف أن ﻣﺎﻟﻜــﺎ‬‫ﳜــﺎﻟﻒ ﻣــﻦ أﺣﺎدﻳﺜــﻪ إﻻّ ﺳــﺘﺔ ﻋــﺸﺮ ﺣــﺪﻳﺜﺎ ‪ ،‬ﻓﻨﻈ ــﺮت ﻓ ـﺈذا ﻫــﻮ ﻳﻘــﻮل ﺑﺎﻷﺻــﻞ وﻳــﺪع اﻟﻔــﺮع ‪،‬‬‫وﻳﻘﻮل ﺑﺎﻟﻔﺮع وﻳﺪع اﻷﺻﻞ‪.‬‬‫وأﻗــﻮل ‪ :‬إن أرﺳــﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ اﳊﻜــﻴﻢ ﺗﻌﻠّــﻢ اﳊﻜﻤــﺔ ﻣــﻦ أﻓﻼﻃــﻮن ﰒ ﺧﺎﻟﻔــﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﻴــﻞ ﻟــﻪ ‪:‬‬
‫ﻛﻴ ـ ــﻒ ﻓﻌﻠ ـ ــﺖ ذﻟ ـ ــﻚ؟ ﻓﻘ ـ ــﺎل ‪ :‬أﺳ ـ ــﺘﺎذي ﺻ ـ ــﺪﻳﻘﻲ واﳊ ـ ــﻖ ﺻ ـ ــﺪﻳﻘﻲ وإذا ﺗﻨﺎزﻋ ـ ــﺎ ﻓ ـ ــﺎﳊﻖ أوﱃ‬‫ﺑﺎﻟﺼﺪاﻗﺔ‪ .‬ﻓﻬﺬا اﳌﻌﲎ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﲪﻞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠﻰ إﻇﻬﺎر ﳐﺎﻟﻔﺔ ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬‫ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ‪ :‬إن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي وﺿـﻊ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻠـﻰ ﻣﺎﻟـﻚ ﻗـﺎل‬‫واﻟﺬي ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﰲ أوﻟــﻪ ‪ :‬إذا ﻗﻠــﺖ ﺣـ ّـﺪث اﻟﺜﻘــﺔ ﻋــﻦ اﻟﺜﻘــﺔ ﻋــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﺛﺎﺑــﺖ‬‫ﻋــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﺑــﺖ ﻋــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﻻ ﻳــﱰك‬‫إﻻّ إذا وﺟـﺪ ﺣـﺪﻳﺚ ﳜﺎﻟﻔــﻪ ‪ ،‬وإذا اﺧﺘﻠﻔـﺖ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ﻓﻠﻼﺧــﺘﻼف ﻓﻴﻬـﺎ وﺟﻬـﺎن ‪ :‬أﺣــﺪﳘﺎ ‪:‬‬
‫أن ﻳﻜ ــﻮن ﻓﻴﻬ ــﺎ ﻧﺎﺳ ــﺦ وﻣﻨ ــﺴﻮخ ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻤ ــﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎﺳ ــﺦ وﻳ ــﱰك اﳌﻨ ــﺴﻮخ‪ .‬واﻵﺧ ــﺮ ‪ :‬أن ﻻ ﻳﺘﻤﻴ ــﺰ‬‫اﻟﻨﺎﺳ ــﺦ ﻋ ــﻦ اﳌﻨ ــﺴﻮخ ‪ ،‬ﻓﻬﻬﻨ ــﺎ ﻧ ــﺬﻫﺐ إﱃ أﺛﺒ ــﺖ اﻟ ــﺮواﻳﺘﲔ ‪ ،‬وإذا ﺗﻜﺎﻓﺄﺗ ــﺎ ذﻫﺒ ــﺖ إﱃ أﺷـ ــﺒﻪ‬‫اﳊــﺪﻳﺚ ﺑﻜﺘــﺎب اﷲ أو أﺷــﺒﻬﻬﻤﺎ ﲝــﺪﻳﺚ آﺧــﺮ ‪ ،‬وإذا ﺛﺒــﺖ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ وﻻ ﳜﺎﻟﻔــﻪ ﺣــﺪﻳﺚ آﺧــﺮ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻳــﺮوى ﻋــﻦ ﻏــﲑ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ‬‫ﺣــﺪﻳﺚ ﳜﺎﻟﻔــﻪ ﱂ أﻟﺘﻔــﺖ إﱃ ﻣــﺎ ﺧﺎﻟﻔــﻪ ‪ ،‬ﻓﺤــﺪﻳﺚ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ أوﱃ أن‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﺣـﺪﻳﺚ ﻳﻮاﻓﻘـﻪ ﱂ ﻳـﺰدﻩ ﻗـﻮة‬‫ﻳﺆﺧﺬ ﺑﻪ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن روى ﻋﻦ ﻏﲑ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻣﺴﺘﻐﻦ ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﳌــﺎ ﻗـ ّـﺮر اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻫــﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋــﺪة ذﻛــﺮ أن ﻣﺎﻟﻜــﺎ اﻋﺘــﱪ ﻫــﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋــﺪة ﰲ ﺑﻌــﺾ اﳌﻮاﺿــﻊ‬‫ّ‬‫دون ﺑﻌﺾ ‪ ،‬ﰒ ذﻛﺮ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﺗﺮك اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻴﻬـﺎ ﺑﻘـﻮل واﺣـﺪ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬أو‬‫ﺑﻘــﻮل واﺣــﺪ ﻣــﻦ اﻟﺘــﺎﺑﻌﲔ ‪ ،‬أو ﻟ ـﺮأي ﻧﻔــﺴﻪ ‪ ،‬ﰒ ذﻛــﺮ ﻣــﺎ ﺗــﺮك ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ أﻗﺎوﻳــﻞ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟ ـﺮأي‬‫ﺑﻌ ــﺾ اﻟﺘ ــﺎﺑﻌﲔ ‪ ،‬أو ﻟ ـﺮأي ﻧﻔ ــﺴﻪ ‪ ،‬وذﻟ ــﻚ أﻧ ــﻪ رﲟ ــﺎ ﻳ ــﺪﻋﻲ اﻹﲨ ــﺎع وﻫ ــﻮ ﳐﺘﻠ ــﻒ ﻓﻴ ــﻪ‪ .‬ﰒ ﺑ ـ ّـﲔ‬‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ أﻧﻪ ادﻋﻰ أن إﲨﺎع أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺣﺠﺔ ‪،‬‬‫دﺣﺾ اﻟﻘﺪح ﰲ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪183 ...............................................................‬‬‫وأﻧﻪ ﻗﻮل ﺿﻌﻴﻒ ‪ ،‬وذﻛﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب أﻣﺜﻠﺔ‪.‬‬‫ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬إن ﻣﺎﻟﻜﺎ ﻗﺎل ‪ :‬أﲨﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ أن ﺳﺠﻮد اﻟﻘﺮآن إﺣﺪى ﻋﺸﺮة ﺳﺠﺪة وﻟـﻴﺲ‬‫ﰲ اﳌﻔـﺼﻞ ﻣﻨﻬـﺎ ﺷــﻲء ﰒ ﻗـﺎل اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ :‬ﻗــﺪ روي ﻋـﻦ أﰊ ﻫﺮﻳـﺮة أﻧــﻪ ﺳـﺠﺪ ﰲ ) ِ َ‬‫إذا اﻟـ ‪‬‬‫ـﺴﻤﺎءُ‬‫ـﺸﻘﺖ ( وأن ﻋﻤ ــﺮ ﺑ ــﻦ اﳋﻄ ــﺎب ﺳ ــﺠﺪ ﰲ ) اﻟـ ـﻨ ْ ِ‬‫‪‬ﺠﻢ ِإذا َﻫ ــﻮى ( ﻓﻘ ــﺪ ﻧ ــﺮى اﻟ ــﺴﺠﻮد ﰲ‬‫اﻧْ ـ َ ‪ْ ‬‬‫أي اﻟﻨـﺎس‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﳌﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﻋﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة‪ .‬ﻓﻠﻴﺖ ﺷﻌﺮي ّ‬‫ﻣــﻦ اﻟــﺬﻳﻦ أﲨﻌ ـﻮا ﻋﻠ ــﻰ أن ﻻ ﺳ ــﺠﺪة ﰲ اﳌﻔــﺼﻞ! ﰒ ﺑـ ّـﲔ أن أﻛﺜــﺮ اﻟﻔﻘﻬ ــﺎء ذﻫﺒ ـﻮا إﱃ أن ﰲ‬‫اﳌﻔﺼﻞ ﺳﺠﻮدا‪.‬‬‫وﻣﻨﻬــﺎ ‪ :‬إن ﻣﺎﻟﻜــﺎ زﻋــﻢ أن اﻟﻨــﺎس أﲨﻌـﻮا ﻋﻠــﻰ أن ﻻ ﺳــﺠﺪة ﰲ اﳊــﺞ إﻻّ ﻣــﺮة واﺣــﺪة ‪،‬‬‫وﻫــﻮ ﻳــﺮوي ﻋــﻦ ﻋﻤــﺮ واﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ أ‪‬ﻤــﺎ ﺳــﺠﺪا ﰲ اﳊــﺞ ﺳــﺠﺪﺗﲔ‪ .‬ﰒ ﻗــﺎل اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ :‬وﻟﻴــﺖ‬‫ـﺴﻤﻮن؟ ﻓﺈﻧــﺎ ﻻ ﻧﻌــﺮﻓﻬﻢ وﻻ ﻳﻜﻠّــﻒ اﷲ أﺣــﺪا أن ﻳﺄﺧــﺬ‬‫ﺷــﻌﺮي ﻣــﻦ ﻫــﺆﻻء ا‪‬ﻤﻌــﻮن اﻟــﺬﻳﻦ ﻻ ﻳـ ّ‬‫ﻋﻤﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ‪.‬‬‫دﻳﻨﻪ ّ‬‫وﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻣﺎ أﺧﱪﻧﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ أﰊ اﻟﺰﺑﲑ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻄـﺎ ﺑـﻦ أﰊ رﺑـﺎح ‪ ،‬ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ‪ :‬أﻧـﻪ‬‫ﺳــﺌﻞ ﻋــﻦ رﺟــﻞ واﻗــﻊ أﻫﻠــﻪ وﻫــﻮ ﲟــﲎ ﻗﺒــﻞ أن ﻳﻔــﻴﺾ ‪ ،‬ﻓــﺄﻣﺮﻩ أن ﻳﻨﺤــﺮ ﺑﺪﻧــﺔ‪ .‬ﻗــﺎل اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪:‬‬
‫و‪‬ﺬا ﻧﺄﺧـﺬ‪ .‬وﻗـﺎل ﻣﺎﻟـﻚ ‪ :‬ﻋﻠﻴـﻪ ﻋﻤـﺮة وﺣﺠـﺔ ﺗﺎﻣـﺔ وﺑﺪﻧـﻪ‪ .‬ورواﻩ ﻋـﻦ رﺑﻴﻌـﺔ وﻋـﻦ ﺛـﻮر اﺑـﻦ زﻳـﺪ‬‫ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣـﺔ ﻳﻈﻨـﻪ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻛـﺎن ﻗـﺪ ﺗـﺮك ﻗـﻮل اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ﻟـﺮأي رﺑﻴﻌـﺔ ﻓﻬـﻮ ﺧﻄـﺄ ‪،‬‬‫وإن ﺗﺮﻛــﻪ ﻟ ـﺮأي ﻋﻜﺮﻣــﺔ ﻓﻬــﻮ ﻳــﺴﻲء اﻟﻘــﻮل ﰲ ﻋﻜﺮﻣــﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻳــﺮى ﻷﺣــﺪ أن ﻳﻘﺒــﻞ ﺣﺪﻳﺜــﻪ‪ .‬وﻫــﻮ‬‫ﻳﺮوي ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ ﻋﻄﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺧﻼﻓﻪ‪ .‬وﻋﻄﺎ ﺛﻘﺔ ﻋﻨﺪﻩ وﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻗـﺎل اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ‬‫‪ :‬واﻟﻌﺠﺐ أﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ‪ ،‬ﰒ ﳛﺘـﺎج إﱃ ﺷـﻲء ﻣـﻦ ﻋﻠﻤـﻪ ﻳﻮاﻓـﻖ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ ،‬ﻓﻴـﺴﻤﻴﻪ‬‫ﻣﺮة وﻳﺴﻜﺖ ﻋﻨﻪ أﺧـﺮى ‪ ،‬ﻓـﲑوى ﻋـﻦ ﺛـﻮر ﺑـﻦ زﻳـﺪ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ﰲ اﻟﺮﺿـﺎع وذﺑـﺎﺋﺢ ﻧـﺼﺎرى‬‫اﻟﻌــﺮب وﻏــﲑﻩ ‪ ،‬وﻳــﺴﻜﺖ ﻋــﻦ ذﻛــﺮ ﻋﻜﺮﻣــﺔ ‪ ،‬وإﳕــﺎ ﳛﺪﺛــﻪ ﺛــﻮر ﻋــﻦ ﻋﻜﺮﻣــﺔ ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻣــﻦ اﻷﻣــﻮر‬‫اﻟﱵ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻳﺘﺤﻔﻈﻮا ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬‫ﻓﻬﺬﻩ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺬي وﺿﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬‫وﻟﻘﺎﺋﻞ أن ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﺣﺎﺻﻞ ﻫﺬﻩ اﻻﻋﱰاﻓﺎت ﺗﺮﺟﻊ إﱃ ﺣﺮﻓﲔ ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬إن ﻣﺎﻟﻜــﺎ ﻳــﺮوي اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺼﺤﻴﺢ ﰒ إﻧــﻪ ﻳــﱰك اﻟﻌﻤــﻞ ﺑــﻪ ‪ ،‬ﻷن أﻫــﻞ اﳌﺪﻳﻨــﺔ‬‫ﺗﺮﻛﻮا اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻤﺎء اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻗﻮل رﺳﻮل‬‫‪ ................................................................................ 184‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﺳﻠﻢ وإﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﷲ ّ‬‫وﳌﺎﻟﻚ أن ﳚﻴﺐ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻘﻮل ‪ :‬ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣـﺎ وﺻـﻠﺖ إﻟﻴﻨـﺎ إﻻّ ﺑﺮواﻳـﺔ ﻋﻠﻤـﺎء اﳌﺪﻳﻨـﺔ‬‫‪ ،‬ﻓﻬﺆﻻء إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﺪوﻻ أو ﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮا‪.‬‬‫ﻻﻃﻼﻋﻬــﻢ‬‫ﻓــﺈن ﻛــﺎﻧﻮا ﻣــﻦ اﻟﻌــﺪول وﺟــﺐ أن ﻳﻌﺘﻘــﺪ أ‪‬ــﻢ ﺗﺮﻛ ـﻮا اﻟﻌﻤــﻞ ﺑــﺬﻟﻚ اﳊــﺪﻳﺚ ّ‬‫ـﺼﺺ ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ‬‫ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻒ ﻓﻴﻪ ‪ّ ،‬إﻣﺎ ﻷﺟﻞ اﻟﻀﻌﻒ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ أو ﻷﺟﻞ أﻧﻪ وﺟـﺪ ﻧﺎﺳـﺦ أو ﳐ ّ‬‫ﲨﻴـﻊ اﻟﺘﻘــﺪﻳﺮات ﻓـﱰك اﻟﻌﻤــﻞ ﺑـﻪ واﺟــﺐ‪ .‬ﻓـﺈن ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻓﻠﻌﻠّﻬـﻢ اﻋﺘﻘــﺪوا ﰲ ذﻟـﻚ اﳊــﺪﻳﺚ ﺗــﺄوﻳﻼ‬‫ﺧﻄــﺄ ‪ ،‬ﻓﻸﺟــﻞ ذﻟــﻚ اﻟﺘﺄوﻳــﻞ اﳋﻄــﺄ ﺗﺮﻛ ـﻮا اﻟﻌﻤــﻞ ﺑــﻪ ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻟﺘﻘــﺪﻳﺮ ﻻ ﻳﻠــﺰم ﻣــﻦ ﺗــﺮﻛﻬﻢ‬‫اﻟﻌﻤــﻞ ﺑﺎﳊــﺪﻳﺚ ﺣــﺼﻮل ﺿــﻌﻒ ﻓﻴــﻪ‪ .‬ﻗﻠﻨــﺎ ‪ :‬إن ﻋﻠﻤــﺎء اﳌﺪﻳﻨــﺔ اﻟــﺬﻳﻦ ﻛــﺎﻧﻮا ﻗﺒــﻞ ﻣﺎﻟــﻚ ﻛــﺎﻧﻮا‬‫أﻗﺮب اﻟﻨﺎس إﱃ زﻣﺎن رﺳﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ ،‬وأﺷـﺪﻫﻢ ﳐﺎﻟﻄـﺔ ﻟﻠـﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وأﻗـﻮاﻫﻢ‬‫رﻏﺒﺔ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬وأﺑﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ اﳌﻴﻞ إﱃ اﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻌﺪ اﺗﻔﺎق ﲨﻬﻮر ﻋﻠﻤﺎء اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺗﺄوﻳـﻞ‬‫ﻓﺎﺳﺪ‪.‬‬‫وأﻣــﺎ إن ﻗﻠﻨــﺎ ان ﻋﻠﻤــﺎء اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﻟﻴــﺴﻮا ﺑﻌــﺪول ‪ ،‬ﻟﻜــﺎن اﻟﻄﻌــﻦ ﻓــﻴﻬﻢ ﻳﻮﺟــﺐ اﻟﻄﻌــﻦ ﰲ‬‫اﳊﺪﻳﺚ‪ .‬ﻓﺜﺒـﺖ ‪‬ـﺬا اﻟﻄﺮﻳـﻖ أن اﻟـﺪﻟﻴﻞ اﻟـﺬي ذﻛﺮﻧـﺎﻩ ﻳﻘﺘـﻀﻲ ﺗـﺮﺟﻴﺢ ﻋﻤـﻞ ﻋﻠﻤـﺎء اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻋﻠـﻰ‬‫ﻇﺎﻫﺮ ﺧﱪ اﻟﻮاﺣـﺪ ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﻫـﺬا ﻗـﻮﻻ ﺑـﺄن إﲨـﺎﻋﻬﻢ ﺣﺠـﺔ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫـﻮ ﻗـﻮل ﺑـﺄن ﻋﻤﻠﻬـﻢ إذا ﻛـﺎن‬‫ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻇﺎﻫﺮ اﳊﺪﻳﺚ أورث ذﻟﻚ ﻗﺪﺣﺎ وﺿﻌﻔﺎ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫وﳑﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧـﺎﻩ ﻣـﺎ روى اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ﰲ ﻛﺘـﺎب ﻣﻨﺎﻗـﺐ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ 2‬ﺑﺈﺳـﻨﺎدﻩ ﻋـﻦ ﻳـﻮﻧﺲ‬‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﺎﻇﺮت اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ 2‬ﰲ ﺷﻲء ﻓﻘﺎل ‪ :‬واﷲ ﻣﺎ أﻗﻮل ﻟﻚ إﻻّ ﻧـﺼﺤﺎ ‪ ،‬إذا‬‫ـﻞ ﻣـﺎ ﺟـﺎل ﰲ ﺻـﺪرك‬‫وﺟﺪت أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻓﻼ‬‫ّ‬‫ﻳﺪﺧﻠﻦ ‪ ،‬ﻗﻠﺒﻚ ﺷـﻚ أﻧـﻪ اﳊـﻖ ‪ ،‬وﻛ ّ‬‫ﻛﻞ اﻟﻘﻮة ﻟﻜﻨﻚ ﱂ ﲡﺪ ﻟﻪ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ أﺻﻼ وإن ﺿﻌﻒ ﻓﻼ ﺗﻌﺒﺄ ﺑﻪ وﻻ ﺗﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ‪.‬‬‫وﻗﻮى ّ‬‫وأﻗﻮل ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﺻﺮﻳﺢ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫أن ﻣﺎﻟﻜـﺎ ; إذا اﺣﺘـﺎج إﱃ اﻟﺘﻤـﺴﻚ ﺑﻘـﻮل ﻋﻜﺮﻣـﺔ ذﻛـﺮﻩ ‪،‬‬‫وأﻣﺎ اﻻﻋـﱰاض اﻟﺜـﺎﱐ وﻫـﻮ ّ‬‫ﺻﺢ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ أورث ذﻟﻚ ﺿﻌﻔﺎ ﰲ رواﻳﺘﻪ وﰲ دﻳﺎﻧﺘﻪ ‪ ،‬وﻟـﻮ‬‫وإذا ﱂ ﳛﺘﺞ إﻟﻴﻪ ﺗﺮﻛﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا إن ّ‬‫ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻜﻴﻒ ﺟﺎز ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ أن ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺮواﻳﺎت ﻣﺎﻟﻚ رﲪﻬﻤﺎ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ؟ وﻛﻴـﻒ‬‫ﳚﻮز أن ﻳﻘﻮل ‪ :‬إذا ذﻛﺮ اﻷﺛﺮ ﻓﻤﺎﻟﻚ‬‫دﺣﺾ اﻟﻘﺪح ﰲ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪185 ...............................................................‬‬‫اﻟﻨﺠﻢ؟‬‫ﻫﺬا ﲨﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ‪‬ﺬا اﻟﺒﺤﺚ «‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﻟﻘــﺪ ﻛــﺎن اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻳﻘــﻮل ﺑﺈﻣﺎﻣــﺔ ﻫــﺎرون اﻟﺮﺷــﻴﺪ وﻳﻌﺘﻘــﺪ ‪‬ــﺎ ‪ ،‬وﳜﺎﻃﺒــﻪ ﺑـ ـ ) أﻣــﲑ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ( ‪ ...‬وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻗـﻮادح اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻌﻈﻴﻤـﺔ ‪ ،‬وﻟﻨﻨﻘـﻞ ﻣـﺎ ذﻛـﺮﻩ اﳊـﺎﻓﻆ أﺑـﻮ ﻧﻌـﻴﻢ ﰲ‬‫) اﳊﻠﻴﺔ ( ﺑﱰﲨﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪:‬‬‫» ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ أﺑــﻮ ﻋﻤــﺮو ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﳌــﺪﻳﲏ ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ‬‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳـﻰ اﳉـﺎر ﻗـﺎل ﻗـﺎل أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻬﻞ اﻷﻣـﻮي ‪ :‬ﺛﻨـﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ إدرﻳـﺲ إﱃ اﻟﻌـﺮاق ‪ ،‬أدﺧـﻞ إﻟﻴﻬـﺎ ﻟـﻴﻼ ﻋﻠـﻰ ﺑﻐـﻞ‬‫اﻟﺒﻠﻮي ﻗﺎل ‪ :‬ﳌﺎ ﺟﻲء ﺑﺄﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ّ‬‫ﺑﻼ ﻗﺘﺐ وﻋﻠﻴـﻪ ﻃﻴﻠـﺴﺎن ﻣﻄﺒّـﻖ وﰲ رﺟﻠﻴـﻪ ﺣﺪﻳـﺪ ‪ ،‬وذﻟـﻚ أﻧـﻪ ﻛـﺎن ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎب ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ‬‫اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ ‪ ،‬وأﺻــﺒﺢ اﻟﻨــﺎس ﰲ ﻳــﻮم اﻻﺛﻨــﲔ ﻟﻌــﺸﺮ ﺧﻠــﻮن ﻣــﻦ ﺷــﻌﺒﺎن ﻣــﻦ ﺳــﻨﺔ أرﺑــﻊ‬‫وﲦﺎﻧﲔ وﻣﺎﺋﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ اﻋﺘﻮد ﻋﻠﻰ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺎﺿﻲ وﻛـﺎن ﻗﺎﺿـﻲ اﻟﻘـﻀﺎة ‪،‬‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ ‪ ،‬ﻓﻜــﺎن اﻟﺮﺷــﻴﺪ ﻳــﺼﺪر ﻋــﻦ رأﻳﻬﻤــﺎ وﻳﺘﻔﻘــﻪ ﺑﻘﺮاء‪‬ﻤــﺎ ‪،‬‬‫وﻛــﺎن ﻋﻠــﻰ اﳌﻈــﺎﱂ ّ‬‫ﻓﺴﺎرا ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم إﱃ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻓﺄﺧﱪاﻩ ﲟﻜـﺎن اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ واﻧﺒـﺴﻄﺎ ﲨﻴﻌـﺎ ﰲ اﻟﻜـﻼم ﻓﻘـﺎل ﳏ ّﻤـﺪ‬‫ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ‪:‬‬
‫ﻣﻜﻦ ﻟﻚ ﰲ اﻟـﺒﻼد ‪ ،‬وﻣﻠﻜـﻚ رﻗـﺎب اﻟﻌﺒـﺎد ﻣـﻦ ﻛـﻞ ﺑـﺎغ وﻋـﺎد إﱃ ﻳـﻮم‬‫اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ّ‬‫وإن‬‫اﳌﻌﺎد ‪ ،‬ﻻ زﻟﺖ ﻣﺴﻤﻮﻋﺎ ﻟﻚ وﻣﻄﺎﻋﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻠﺖ اﻟـﺪﻋﻮة وﻇﻬـﺮ أﻣـﺮ اﷲ وﻫـﻢ ﻛـﺎرﻫﻮن ‪ّ ،‬‬‫ﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ أﺻــﺤﺎب ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ اﳊــﺴﻦ اﺟﺘﻤﻌـﺖ وﻫـﻢ ﻣﺘﻔﺮﻗــﻮن ‪ ،‬وﻗـﺪ أﺗـﺎك ﻋﻨــﻖ ﻳﻨـﻮب ﻋــﻦ‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ إدرﻳــﺲ ﺑــﻦ اﻟﻌﺒــﺎس ﺑــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ ﺷــﺎﻓﻊ ﺑــﻦ‬‫اﳉﻤﻴــﻊ وﻫــﻮ ﻋﻠــﻰ اﻟﺒــﺎب ﻳﻘــﺎل ﻟــﻪ ‪ّ :‬‬‫اﻟــﺴﺎﺋﺐ ﺑــﻦ ﻋﺒﻴــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﻳﺰﻳــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳌﻄﻠــﺐ ﺑــﻦ ﻫﺎﺷــﻢ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﻣﻨــﺎف ‪ ،‬ﻳــﺰﻋﻢ أﻧــﻪ أﺣــﻖ‬‫ﻳﺪﻋﻲ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺒﻠﻐـﻪ وﻻ ﻳـﺸﻬﺪ ﻟـﻪ ﺑـﺬﻟﻚ ﻗﺪﻣـﻪ ‪ ،‬وﻟـﻪ ﻟـﺴﺎن‬‫‪‬ﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻨﻚ ‪ ،‬ﺣﺎش ﷲ ‪ ،‬ﰒ إﻧﻪ ّ‬‫وﻣﻨﻄ ــﻖ ورواء وﺳ ــﻴﺨﻠﺒﻚ ﺑﻠ ــﺴﺎﻧﻪ وأﻧ ــﺎ ﺧ ــﺎﺋﻒ ﻣﻨ ــﻪ ‪ ،‬ﻛﻔ ــﺎك اﷲ ﻣﻬﻤﺎﺗ ــﻚ وأﻗ ــﺎل ﻋﺜﺮاﺗ ــﻚ‪ .‬ﰒ‬‫أﻣﺴﻚ‪.‬‬‫ﻓﺄﻗﺒﻞ اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻋﻠﻰ أﰊ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ﻳﻌﻘـﻮب ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻟﺒّﻴـﻚ ﻳـﺎ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﻗـﺎل‬‫ﳏﻤﺪ ﺻـﺎدق ﻓﻴﻤـﺎ ﻗـﺎل ‪ ،‬واﻟﺮﺟـﻞ ﻛﻤـﺎ‬‫ﳏﻤﺪ ﺷﻴﺌﺎ؟ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑـﻮ ﻳﻮﺳـﻒ ‪ّ :‬ـ‬‫‪ :‬أﻧﻜﺮت ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻟﺔ ّ‬‫ﺣﻜــﻰ‪ .‬ﻓﻘــﺎل اﻟﺮﺷــﻴﺪ ‪ :‬ﻻ ﺧــﲑ ﺑﻌــﺪ ﺷــﺎﻫﺪﻳﻦ وﻻ اﻗ ـﺮار أﺑﻠــﻎ ﻣــﻦ اﶈﻨــﺔ‪ .‬وﻛﻔــﻰ ﺑــﺎﳌﺮء إﲦــﺎ أن‬‫ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺸﻬﺎدة ﳜﻔﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺧﺼﻤﻪ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ رﺳﻠﻜﻤﺎ ﻻ ﺗﱪﺣﺎن‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 186‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺘﻘﺮ‬‫ﰒ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﺄدﺧﻞ ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻊ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﺑﺎﳊﺪﻳﺪ اﻟﺬي ﻛـﺎن ﰲ رﺟﻠﻴـﻪ ‪ ،‬ﻓﻠ ّﻤـﺎ اﺳ ّ‬‫ﺑﻪ ا‪‬ﻠﺲ ورﻣﻰ اﻟﻘـﻮم إﻟﻴـﻪ ﺑﺄﺑـﺼﺎرﻫﻢ رﻣـﻰ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﻄﺮﻓـﻪ ﳓـﻮ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ وأﺷـﺎر ﺑﻜﻔـﻪ ﻛﻠّـﻪ‬‫ﻣﺴﻠﻤﺎ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ّ‬‫اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ورﲪﺔ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪.‬‬‫ّ‬‫ـﺴﻼم ورﲪ ــﺔ اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗ ــﻪ ‪ ،‬ﺑ ــﺪأت ﺑ ــﺴﻨﻪ ﱂ ﺗ ــﺆﻣﺮ ﺑﺈﻗﺎﻣﺘﻬ ــﺎ ‪،‬‬‫ﻓﻘ ــﺎل اﻟﺮﺷ ــﻴﺪ ‪ :‬وﻋﻠﻴ ــﻚ اﻟ ـ ّ‬‫ﺗﻜﻠﻤﺖ ﰲ ﳎﻠﺴﻲ ﺑﻐﲑ إذﱐ‪.‬‬‫ورددﻧﺎ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﺬا‪‬ﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ أﻋﺠﺐ اﻟﻌﺠﺐ أﻧﻚ ّ‬‫ِ‬‫‪ِ‬‬‫ـﻨﻜﻢ‬‫ﻓﻘﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ :‬ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ّ‬‫إن اﷲ ﺟﻞ وﻋﺰ ﻗﺎل ‪َ َ َ ) :‬‬‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُ‬‫آﻣﻨﻮا ﻣ ْ ُ ْ‬‫وﻋﺪ اﷲُ َ‬‫ـﺘﺨﻠﻒ اﻟ‪‬ـ ِ ِ‬‫ِ‬‫وﻋﻤﻠُــﻮا اﻟـ ‪ِ ِ ‬‬‫َِ‬‫‪‬ﻬﻢ ِـﻓﻲ ْ َ ْ ِ‬‫وﻟﻴﻤﻜﻨﻦ ﻟَ ُﻬـ ْـﻢ‬‫ـﺒﻠﻬﻢ َ َُ َ ‪ ‬ـ َ ‪‬‬‫ـﺼﺎﻟﺤﺎت ﻟَﻴَـ ْ َ ْ ِ َ‬‫ﻛﻤﺎ ا ْﺳـ َ ْ َ َ‬‫ﺬﻳﻦ ﻣـ ْـﻦ ﻗَ ـ ْ ِ ْ‬‫اﻷرض َ َ ـ‬‫ـﺴﺘﺨﻠﻔﻨـ ُ ْ‬
‫َ‬
‫َ‬
‫ـ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ـ‬
‫‪‬‬
‫ِ‬
‫ﻟﻬﻢ َ ََُـ ‪‬‬‫ـﻮﻓﻬﻢ َ ْأﻣﻨــﺎً ( وﻫــﻮ اﻟــﺬي إذا وﻋــﺪ وﰱ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ‬‫‪‬ﻬﻢ ْ‬‫ﻣﻦ ﺑَـ ْﻌــﺪ َﺧـ ْ ْ‬‫وﻟﻴﺒﺪﻟَﻨـ ُ ْ‬‫ـﻬﻢ اﻟﺬي ا ْرﺗَــﻀﻰ َ ُ ـ ْ‬‫دﻳـﻨَ ُ ُ‬‫ﻣﻜﻨﲏ ﰲ أرﺿﻪ وآﻣﻨﲏ ﺑﻌﺪ ﺧﻮﰲ ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ‪ :‬أﺟﻞ ﻗﺪ آﻣﻨﻚ اﷲ إذ أﻣﻨﺘﻚ‪.‬‬‫ﺣﺪﺛﺘﻚ أﻧﻚ ﻻ ﺗﻘﺘﻞ ﻗﻮﻣﻚ ﺻـﱪا ‪ ،‬وﻻ ﺗـﺰدرﻳﻬﻢ ‪‬ﺠﺮﺗـﻚ ﻏـﺪرا ‪،‬‬‫ﻓﻘﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ :‬ﻗﺪ ّ‬‫ﺗﻜﺬ‪‬ﻢ إذ أﻗﺎﻣﻮا ﻟﺪﻳﻚ ﻋﺬرا‪.‬‬‫وﻻ ّ‬‫ﻓﻘ ــﺎل ﻟ ــﻪ اﻟﺮﺷ ــﻴﺪ ‪ :‬ﻫ ــﻮ ﻛ ــﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻤ ــﺎ ﻋ ــﺬرك ﻣ ــﻊ ﻣ ــﺎ أرى ﻣ ــﻦ ﺣﺎﻟ ــﻚ وﺗ ــﺴﻴﲑك ﻣ ــﻦ‬‫ﺣﺠ ــﺎزك إﱃ ﻋﺮاﻗﻨ ــﺎ اﻟ ــﱵ ﻓﺘﺤﻬ ــﺎ اﷲ ﻋﻠﻴﻨ ــﺎ ‪ ،‬ﺑﻌ ــﺪ أن ﺑﻐ ــﻰ ﺻ ــﺎﺣﺒﻚ ﰒ اﺗﺒﻌ ــﻪ اﻷرذال وأﻧ ــﺖ‬‫ﻳﻀﺮ اﻟﺸﻬﺎدة ﻣﻊ إﻇﻬﺎر اﻟﺘﻮﺑﺔ‪.‬‬‫رﺋﻴﺴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﻨﻔﻊ ﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﻣﻊ إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺠﺔ ‪ ،‬وﻟﻦ ّ‬‫ـﺴﺄﺗﻜﻠﻢ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌــﺪل‬‫ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ :‬ﻳــﺎ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ أﻣــﺎ إذا اﺳــﺘﻨﻄﻘﺘﲏ اﻟﻜــﻼم ﻓـ ّ‬‫واﻟﻨﺼﻔﺔ‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺷﻴﺪ ‪ :‬ذﻟﻚ ﻟﻚ‪.‬‬‫ﻓﻘــﺎل اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ :‬واﷲ ﻳــﺎ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻟــﻮ اﺗــﺴﻊ اﻟﻜــﻼم ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﰊ ﳌــﺎ ﺷــﻜﻮت ﻟــﻚ ‪،‬‬‫ﺑﻔﻜـ ﻪ أﻓــﺼﺤﺖ ﻋــﻦ ﻧﻔــﺴﻲ ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧــﺖ‬‫اﻟﻜــﻼم ﻣــﻊ ﺛﻘــﻞ اﳊﺪﻳــﺪ ﻳﻌــﺬر ‪ ،‬ﻓــﺈن ﺟــﺪت ﻋﻠـ ّـﻲ ّ‬‫اﻷﺧﺮى ﻓﻴﺪك اﻟﻌﻠﻴﺎ وﻳﺪي اﻟﺴﻔﻠﻰ ‪ ،‬واﷲ ﻏﲏ ﲪﻴﺪ‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﻐﻼﻣﻪ ‪ :‬ﻳـﺎ ﺳـﺮاح ‪ ،‬ﺧ ّـﻞ ﻋﻨـﻪ‪ .‬ﻓﺄﺧـﺬ ﻣـﺎ ﰲ ﻗﺪﻣﻴـﻪ ﻣـﻦ اﳊﺪﻳـﺪ ﻓﺠﺜـﺎ ﻋﻠـﻰ‬‫رﻛﺒﺘﻪ اﻟﻴﺴﺮى وﻧﺼﺐ اﻟﻴﻤﲎ واﺑﺘﺪر اﻟﻜﻼم ﻓﻘﺎل ‪:‬‬

‫دﺣﺾ اﻟﻘﺪح ﰲ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪187 ...............................................................‬‬‫واﷲ ﻳــﺎ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﻷن ﳛــﺸﺮﱐ اﷲ ﲢــﺖ راﻳــﺔ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ ـ وﻫــﻮ ﻣــﻦ ﻗــﺪ‬‫إﱄ وإﱃ ﻛـ ّـﻞ‬‫ﻋﻠﻤــﺖ ‪ ،‬وﺷــﻴﺦ ﻗﺮاﺑــﺔ ﻻ ﺗﻨﻜــﺮ ﻋﻨــﺪ اﺧــﺘﻼف اﻷﻫ ـﻮاء ‪ ،‬وﺗﻔـ ّـﺮق اﻵراء ـ أﺣــﺐ ّ‬‫ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻦ أن ﳛﺸﺮﱐ ﲢﺖ راﻳﺔ ﻗﻄﺮي ﺑﻦ اﻟﻔﺠﺄة اﳌﺎزﱐ ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﺘﻜﺌﺎ ﻓﺎﺳـﺘﻮى ﺟﺎﻟـﺴﺎ‬‫وﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺻﺪﻗﺖ وﺑـﺮرت ‪ ،‬ﻷن ﺗﻜـﻮن ﲢـﺖ راﻳـﺔ رﺟـﻞ ﻣـﻦ أﻫـﻞ ﺑﻴـﺖ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫وﺳـ ّـﻠﻢ وأﻗﺎرﺑــﻪ إذا اﺧﺘﻠــﻒ اﻷﻫ ـﻮاء ‪ ،‬ﺧــﲑ ﻣــﻦ أن ﲢــﺸﺮ ﲢــﺖ راﻳــﺔ ﺧــﺎرﺟﻰ ﺣﻨﻔــﻲ ﻳﺄﺧــﺬﻩ اﷲ‬‫ﻛﻠﻬﺎ أﺋﻤﺔ وأﻧﺖ ﻣﻨﻬﻢ؟‪.‬‬‫وﺧﱪﱐ ﻳﺎ ﺷﺎﻓﻌﻲ ‪ :‬ﻣﺎ ﺣﺠﺘﻚ ﻋﻠﻰ أن ﻗﺮﻳﺸﺎ ّ‬‫ﺑﻐﺘﺔ‪ّ .‬‬‫ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ :‬ﻗﺪ اﻓﱰﻳﺖ ﻋﻠﻰ اﷲ ﻛﺬﺑﺎ ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ إن ﻧﺼﺒﺖ ﻧﻔـﺴﻲ ﳍـﺎ ‪ ،‬وﻫـﺬﻩ‬‫ﻛﻠﻤــﺔ ﻣــﺎ ﺳــﺒﻘﺖ ‪‬ــﺎ ﻗــﻂ ‪ ،‬واﻟــﺬﻳﻦ ﺣﻜﻮﻫــﺎ ﻷﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻓــﺎﻃﻠﺒﻬﻢ ﻣﻌﺎﻳﻨــﺔ ‪ ،‬ﻓــﺈن اﻟــﺸﻬﺎدة ﻻ‬‫ﲡﻮز إﻻّ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬‫ﻓﻨﻈﺮ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ إﻟﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻠ ّﻤـﺎ رآﳘـﺎ ﻻ ﻳﺘﻜﻠّﻤـﺎن ﻋﻠـﻢ ﻣـﺎ ﰲ ذﻟـﻚ ‪ ،‬ﻓﺄﻣـﺴﻚ ﻋﻨﻬﻤـﺎ‬‫ﰒ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ‪ :‬ﻗﺪ ﺻﺪﻗﺖ ﻳﺎ اﺑﻦ إدرﻳﺲ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺼﺮك ﺑﻜﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ؟‬‫أي ﻛﺘــﺎب اﷲ ﺗــﺴﺄﻟﲏ؟ إن اﷲ أﻧــﺰل ﺛﻼﺛــﺎ وﺳــﺒﻌﲔ ﻛﺘﺎﺑــﺎ ﻋﻠــﻰ‬‫ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ :‬ﻋــﻦ ّ‬‫ﲬـﺴﺔ أﻧﺒﻴــﺎء ‪ ،‬وأﻧــﺰل ﻛﺘــﺎب ﻣﻮﻋﻈــﺔ اﻟﻨــﱯ ‪ ،‬ﻓﻜـﺎن ﺳﺎدﺳــﺎ ‪ّ ،‬أوﳍــﻢ آدم ‪ ، 7‬ﻋﻠﻴــﻪ أﻧــﺰل ﺛﻼﺛــﻮن‬‫ﺻــﺤﻴﻔﺔ ﻛﻠّﻬــﺎ أﻣﺜــﺎل‪ .‬وأﻧــﺰل ﻋﻠــﻰ أﺧﻨــﻮخ وﻫــﻮ إدرﻳــﺲ ﺳــﺘﺔ ﻋــﺸﺮ ﺻــﺤﻴﻔﺔ ﻛﻠّﻬــﺎ ﺣﻜــﻢ وﻋﻠ ـﻢ‬‫اﳌﻠﻜﻮت اﻷﻋﻠﻰ‪ .‬وأﻧﺰل ﻋﻠﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﲦﺎﻧﻴﺔ ﺻﺤﻒ ﻛﻠّﻬـﺎ ﺣﻜـﻢ وﻋﻠـﻢ اﳌﻠﻜـﻮت اﻷﻋﻠـﻰ‪ .‬وأﻧـﺰل‬‫ﻋﻠــﻰ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﲦﺎﻧﻴــﺔ ﺻــﺤﻒ ﻛﻠّﻬــﺎ ﺣﻜــﻢ ﻣﻔــﺼﻠﺔ ﻓﻴﻬــﺎ ﻓـﺮاﺋﺾ وﻧــﺬر‪ .‬وأﻧــﺰل ﻋﻠــﻰ ﻣﻮﺳــﻰ اﻟﺘــﻮراة‬‫ﻟﻴﺒﲔ ﻟﺒﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ ﻣـﻦ اﻟﺘـﻮراة‪.‬‬‫ﻓﻴﻬﺎ ﲣﻮﻳﻒ وﻣﻮﻋﻈﺔ‪ .‬وأﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺴﻰ اﻹﳒﻴﻞ ّ‬‫وأﻧﺰل ﻋﻠﻰ داود ﻛﺘﺎﺑـﺎ ﻛﻠّـﻪ دﻋـﺎء وﻣﻮﻋﻈـﺔ ﻟﻨﻔـﺴﻪ ﺣـﱴ ﳜﻠـﺼﻪ ﺑـﻪ ﻣـﻦ ﺧﻄﻴﺌﺘـﻪ ﻻ ﺣﻜـﻢ ﻟﻨـﺎ ﻓﻴـﻪ‬‫ﳏﻤﺪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ اﻟﻘـﺮآن وﲨـﻊ ﻓﻴـﻪ ﺳـﺎﺋﺮ‬‫وإﻳﻘﺎظ ﻟﺪاود وﻟﻘﺎرﻳﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‪ .‬وأﻧـﺰل ﻋﻠـﻰ ّـ‬‫ﻟﻜﻞ َ ٍ‬‫ِ ِ‬‫ﻓﺼﻠﺖ (‪.‬‬‫آﻳﺎﺗﻪُ ُ‪‬‬‫ﺛﻢ ُ ‪ْ َ ‬‬‫أﺣﻜﻤﺖ ُ‬‫ورﺣﻤﺔً ُ ْ ِ َ ْ‬‫وﻫﺪى َ َ ْ َ‬‫ﺷﻲء َ ُ ً‬‫اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻘﺎل ) ْﺗﺒﻴﺎﻧﺎً ُ ‪ْ ‬‬‫ﺻﻠﻰ‬‫ﻓﺼﻞ ﱄ ﻛﺘﺎب اﷲ اﳌﻨﺰل ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻋﻤﻲ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ‪ّ :‬‬‫‪ ................................................................................ 188‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬اﻟﺬي دﻋﺎﻧﺎ إﱃ ﻗﺒﻮﻟﻪ وأﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﲟﺤﻜﻤﻪ واﻻﳝﺎن ﲟﺘﺸﺎ‪‬ﻪ‪.‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻋــﻦ أﻳــﺔ آﻳــﺔ ﺗــﺴﺄﻟﲏ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﳏﻜﻤــﻪ أو ﻣﺘــﺸﺎ‪‬ﻪ ‪ ،‬أم ﻋــﻦ ﺗﻘﺪﳝــﻪ أو ﺗــﺄﺧﲑﻩ ‪ ،‬أم‬‫ﻋﻤﺎ ﺛﺒــﺖ ﺗﻼوﺗــﻪ‬‫ﻋﻤﺎ ﺛﺒــﺖ ﺣﻜﻤــﻪ وﻧــﺴﺨﺖ ﺗﻼوﺗــﻪ ‪ ،‬أم ّ ـ‬‫ﻋــﻦ ﻧﺎﺳــﺨﻪ أم ﻋــﻦ ﻣﻨــﺴﻮﺧﻪ ‪ ،‬أم ّ ـ‬‫ﻋﻤﺎ ﺿﺮﺑﻪ اﷲ اﻋﺘﺒﺎرا ‪ ،‬أم ﻋ ّﻤـﺎ أﻣـﻀﻰ ﻣـﺎ ﻓﻴـﻪ ﻓﻌـﺎل‬‫ﻋﻤﺎ ﺿﺮﺑﻪ اﷲ ﻣﺜﻼ أم ّ‬‫وارﺗﻔﻊ ﺣﻜﻤﻪ ‪ ،‬أم ّ‬‫ﻋﻤﺎ ﻗﺼﺪﻧﺎ اﷲ ﻣﻦ ﻓﻌﻠﻬﻢ ﲢﺬﻳﺮا؟ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫اﻷﻣﻢ اﳌﺎﺿﻴﺔ ‪ ،‬أم ّ‬‫ﻓﻤﺎ زال ﺣﱴ ﻋﺪﻟﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺛﻼﺛﺎ وﺳﺒﻌﲔ ﺣﻜﻤﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ ‪ :‬وﳛﻚ ﻳﺎ ﺷﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬أﻓﻜﻞ ﻫﺬا ﳛﻴﻂ ﺑﻪ ﻋﻠﻤﻚ؟‬‫ﻓﻘﺎل ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ :‬اﶈﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﱂ ﻛﺎﻟﻨﺎر ﻋﻠـﻰ اﻟﻔـﻀﺔ ‪ ،‬ﲣـﺮج ﺟﻮد‪‬ـﺎ ﻣـﻦ رداء‪‬ـﺎ‬‫‪ ،‬ﻓﻬﺎ أﻧﺎ ذا ﻓﺎﻣﺘﺤﻦ‪.‬‬‫ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ اﻟﺮﺷــﻴﺪ ‪ :‬ﻣــﺎ أﺣــﺴﻦ أن أﻋﻴــﺪ ﻣــﺎ ﻗﻠــﺖ ‪ ،‬ﻓــﺴﺄﺳﺄﻟﻚ ﺑﻌــﺪ ﻫــﺬا ا‪‬ﻠــﺲ إن ﺷــﺎء‬‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫وﺳﻠﻢ؟‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺑﺴﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺑﺼﺮك ّ‬‫ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ :‬إﱐ ﻷﻋــﺮف ﻣﻨﻬــﺎ ﻳــﺎ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻣــﺎ ﺧــﺮج ﻋﻠــﻰ وﺟــﻪ اﻹﳚــﺎب ﻻ‬‫ﳚــﻮز ﺗﺮﻛــﻪ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻻ ﳚــﻮز ﺗــﺮك ﻣــﺎ أوﺟﺒــﻪ اﷲ ﰲ اﻟﻘــﺮآن ‪ ،‬وﻣــﺎ ﺧــﺮج ﻋﻠــﻰ وﺟــﻪ اﻟﺘﺄدﻳــﺐ ‪ ،‬وﻣــﺎ‬‫ﺧﺮج ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﳋﺎص ﻻ ﻳﺸﺮك ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺎم ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﺮج ﻋﻠﻰ وﺟـﻪ اﻟﻌﻤـﻮم ﻳـﺪﺧﻞ ﻓﻴـﻪ اﳋـﺼﻮص‬‫‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﺮج ﺟﻮاﺑﺎ ﻋﻦ ﺳﺆال ﺳﺎﺋﻞ ﻟﻴﺲ ﻟﻐﲑﻩ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﺮج ﻣﻨـﻪ اﺑﺘـﺪاء ﻻزدﺣـﺎم اﻟﻌﻠـﻮم‬‫ـﺺ ﺑـﻪ ﻧﻔـﺴﻪ دون‬‫ﰲ ﺻﺪرﻩ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﰲ ﺧﺎﺻﺔ ﻧﻔـﺴﻪ واﻓﺘـﺪى ﺑـﻪ اﳋﺎﺻـﺔ واﻟﻌﺎﻣـﺔ ‪ ،‬وﻣـﺎ ﺧ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ذﻛﺮا‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ذﻛﺮﻩ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ أﺳﻘﻄﻪ ّ‬‫ﻓﻘـﺎل ‪ :‬أﺟــﺪت اﻟﱰﺗﻴــﺐ ﻳــﺎ ﺷــﺎﻓﻌﻲ ﻟـﺴﻨﺔ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺄﺣــﺴﻨﺖ‬‫ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺎﺟﺘﻨﺎ إﱃ اﻟﺘﻜﺮار ﻋﻠﻴﻚ ‪ ،‬وﳓﻦ ﻧﻌﻠﻢ وﻣﻦ ﺣﻀﺮ أﻧﻚ ﻧﺼﺎ‪‬ﺎ‪.‬‬‫ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ :‬ﻓﻠــﻚ ﻣــﻦ ﻓــﻀﻞ اﷲ ﻋﻠﻴﻨــﺎ وﻋﻠــﻰ اﻟﻨــﺎس ‪ ،‬وإﳕــﺎ ﺷـ ّـﺮﻓﻨﺎ ﺑﺮﺳــﻮل اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ وﺑﻚ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫دﺣﺾ اﻟﻘﺪح ﰲ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪189 ...............................................................‬‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺑﺼﺮك ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺒـﺪاﺗﻨﺎ وﻃﺒﺎﻋﻨـﺎ ‪‬ـﺎ ﺗﻘـﺪﻣﺖ ‪ ،‬وأﻟـﺴﻨﺘﻨﺎ ‪‬ـﺎ ﺟـﺮت‬‫‪ ،‬ﻓــﺼﺎرت ﻛﺎﳊﻴــﺎة ﻻ ﺗــﺘﻢ إﻻّ ﺑﺎﻟــﺴﻼﻣﺔ ‪ ،‬وﻛــﺬﻟﻚ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻻ ﺗــﺴﻠﻢ إﻻّ ﻷﻫﻠﻬــﺎ ‪ ،‬وﻟﻘــﺪ وﻟــﺪت‬‫وﻣﺎ أﻋﺮف اﻟﻠﺤﻦ ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ ﻛﻤـﻦ ﺳـﻠﻢ ﻣـﻦ اﻟـﺪاء ﻣـﺎ ﺳـﻠﻢ ﻟـﻪ اﻟـﺪواء وﻋـﺎش ﻣﺘﻜـﺎﻣﻼ ‪ ،‬وﺑـﺬﻟﻚ‬‫ـﺴﺎن ﻗَ ِ‬‫ِ‬‫ﻮل ِإﻻ‪ ‬ﺑِﻠِـ ِ‬‫رﺳـ ٍ‬‫ـﻮﻣـ ِﻪ ( ﻳﻌــﲏ ﻗﺮﻳــﺸﺎ ‪ ،‬وأﻧــﺖ وأﻧــﺎ‬‫ْ‬‫ﺷــﻬﺪ ﱄ اﻟﻘــﺮآن ﻓﻘــﺎل ) َوﻣــﺎ َ ْأر َﺳـ ْـﻠﻨﺎ ﻣـ ْـﻦ َ ُ‬‫ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻨﺼﺮ رﺻﻴﻒ واﳉﺮﺛﻮﻣﺔ ﻣﻨﻴﻌﺔ ﺷـﺎﳐﺔ ‪ ،‬أﻧـﺖ أﺻـﻞ وﳓـﻦ ﻓـﺮع ‪ ،‬وﻫـﻮ‬‫ـﺴﺮ وﻣﺒ ـ ّـﲔ ‪ ،‬ﺑ ــﻪ اﺟﺘﻤﻌ ــﺖ أﺣﺒﺎﺋﻨ ــﺎ ‪ ،‬ﻓ ــﻨﺤﻦ ﺑﻨ ــﻮ اﻹﺳ ــﻼم ﺑ ــﺬﻟﻚ ﻧ ــﺪﻋﻰ‬‫ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﻣﻔ ـ ّ‬‫وﻧﻨﺴﺐ‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل اﻟﺮﺷﻴﺪ ‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ وﺑﺎرك اﷲ ﻓﻴﻚ ‪.« ...‬‬‫وﻗــﺎل اﻟـﺮازي ‪ » :‬اﻟﻔــﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﰲ ﻣﻨــﺎﻇﺮة ﺟــﺮت ﺑﻴﻨــﻪ وﺑــﲔ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ ﰲ ﻫــﺬﻩ‬‫اﻟﻮاﻗﻌــﺔ ‪ ،‬ذﻛــﺮوا ‪ :‬أن اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ 2‬ﳌــﺎ ﺣــﻀﺮ ﻣــﻊ اﻟﻌﻠـﻮﻳﲔ ﻣــﻦ اﻟــﻴﻤﻦ وﺣــﻀﺮ ﺑــﺎب اﻟﺮﺷــﻴﺪ اﺗﻔــﻖ‬‫أن ﻛــﺎن ذﻟــﻚ ﰲ وﻫــﻦ ﻣــﻦ اﻟﻠﻴــﻞ ‪ ،‬ﻓﻜــﺎﻧﻮا ﻳــﺪﺧﻠﻮن ﻋــﺸﺮة ﻋــﺸﺮة ﻣــﻨﻬﻢ ﻋﻠــﻰ اﻟﺮﺷـﻴﺪ ‪ ،‬ﻓﺠﻌــﻞ‬‫وﻳﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟﺴﱰ ‪ ،‬وﻳﺄﻣﺮ ﺑﻀﺮب ﻋﻨﻘﻪ‪.‬‬‫ﻳﻘﻴﻢ واﺣﺪا واﺣﺪا ﻣﻨﻬﻢ ّ‬‫إﱄ ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻳــﺎ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻋﺒــﺪك‬‫ﻗــﺎل اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ رﲪــﻪ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ :‬ﻓﻠ ّﻤــﺎ اﻧﺘﻬــﻰ اﻷﻣــﺮ ّ‬‫وﺧﺎدﻣــﻚ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ إدرﻳــﺲ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ ﻏــﻼم ‪ ،‬اﺿــﺮب ﻋﻨﻘــﻪ‪ .‬ﻗﻠــﺖ ﻳــﺎ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻛﺄﻧ ــﻚ‬‫ا‪‬ﻤﺘـﲏ ﺑـﺎﻻﳓﺮاف ﻋﻨـﻚ واﳌﻴـﻞ إﱃ اﻟﻌﻠﻮﻳـﺔ ‪ ،‬وﺳﺄﺿـﺮب ﻣـﺜﻼ ﰲ ﻫـﺬا اﳌﻌـﲎ ‪ ،‬ﻣـﺎ ﺗﻘـﻮل ﻳـﺎ أﻣــﲑ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ رﺟﻞ ﻟﻪ اﺑﻨﺎ ﻋﻢ أﺣﺪﳘﺎ ﺧﻠﻄﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ وأﺷﺮﻛﻪ ﰲ ﻧﺴﺒﻪ وزﻋﻢ أن ﻣﺎﻟﻪ ﺣﺮام ﻋﻠﻴﻪ إﻻّ‬‫ﺑﺎذﻧــﻪ ‪ ،‬وأن اﺑﻨﺘــﻪ ﺣـﺮام ﻋﻠﻴــﻪ إﻻّ ﺑﺘﺰوﳚــﻪ‪ .‬واﻵﺧــﺮ ﻳــﺰﻋﻢ أﻧــﻪ دوﻧــﻪ ﻛﺎﻟﻌﺒــﺪ ﻟــﻪ ‪ ،‬ﻓﻬــﺬا اﻟﺮﺟــﻞ إﱃ‬‫ّأﻳﻬﻤــﺎ ﳝﻴــﻞ؟ ﻓﻬــﺬا ﻣﺜﻠــﻚ وﻣﺜــﻞ ﻫــﺆﻻء اﻟﻌﻠــﻮﻳﲔ‪ .‬ﻓﺎﺳــﺘﻌﺎد اﻟﺮﺷــﻴﺪ ﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل ﺛــﻼث ﻣ ـﺮات ‪،‬‬‫أﻋﱪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﳐﺘﻠﻔﺔ «‪.‬‬‫وﻛﻨﺖ ّ‬‫ﻫــﺬا ‪ ،‬وﻣــﻦ اﳌﻌﻠــﻮم أن ) ﻫــﺎرون اﻟﺮﺷــﻴﺪ ( إﻣــﺎم ﺑﺎﻃــﻞ ‪ ،‬وأن ﺟﺮاﺋﻤــﻪ ﻗــﺪ ﺳـ ّـﻮدت وﺟــﻪ‬‫اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ‪ ،‬وﻣﻮﺑﻘﺎﺗ ــﻪ أﺷ ــﻬﺮ ﻣــﻦ أن ﺗ ــﺬﻛﺮ ‪ ،‬وأﻛﺜ ــﺮ ﻣ ــﻦ أن ﲢ ــﺼﺮ‪ .‬وﻻ ﺷ ــﻚ ﰲ أن ﻣ ــﻦ رﺿ ــﻲ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺴﻌﻴﺪ اﻟــﺴﻠﻤﻲ‬‫‪‬ﻜــﺬا إﻣــﺎم ﻓﻬــﻮ ﻛــﺎﻓﺮ ‪ ،‬ﺻـ ّـﺮح ﺑــﻪ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻨﻬﻢ ‪ :‬أﺑــﻮ ﺷــﻜﻮر ّ ـ‬‫اﳊﻨﻔﻲ ﰲ ) اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﰲ ﺑﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ (‪.‬‬

‫‪ ................................................................................ 190‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 12‬ـ أﻣﺎرات اﻟﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻﺋﺤﺔ‬‫إن أﻣﺎرات اﻟﻮﺿﻊ واﻻﺧﺘﻼق ﻇﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫ﻓﻤﻨﻬ ــﺎ ‪ :‬إن ﺗﻘ ـ ّـﺪم اﻟﺜﻼﺛ ــﺔ ﰲ اﳋﻠ ــﻖ ﻋﻠ ــﻰ آدم ‪ 7‬ﻳ ــﺴﺘﻠﺰم ﺗﻔ ــﻀﻴﻠﻬﻢ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﻋﻠ ــﻰ ﺳ ــﺎﺋﺮ‬‫ﻧﺒﻴﻨﺎ ‪ ( 6‬وﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺎﻹﲨﺎع‪.‬‬‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ) ﻋﺪا ّ‬‫وﻣﻨﻬـﺎ ‪ :‬إن ﻫـﺆﻻء ﻗـﺪ ﺛﺒـﺖ ﻛﻔـﺮﻫﻢ وﻋﺒـﺎد‪‬ﻢ ﻟﻸﺻـﻨﺎم ﻗﺒـﻞ ﺑﻌﺜــﺔ اﻟﻨـﱯ ‪ ، 6‬ﻛﻤـﺎ ﺛﺒـﺖ ـ‬‫ﺑﺎﻟـﻀﺮورة ـ ﳏـﺎرﺑﺘﻬﻢ ﻟـﻪ وﻗﻴـﺎﻣﻬﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ‪ ،‬وﻟـﻮ أ‪‬ـﻢ ﻧﻔـﻮا ﻫـﺬا ﻋـﻦ اﻷول ﻣـﻨﻬﻢ ﻓﺰﻋﻤـﻮا إﺳـﻼﻣﻪ ‪،‬‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻀﺮورﻳﺎت اﻟﱵ ﻻ ﻛﻼم ﻷﺣﺪ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻫـﺬا ﺣﺎﻟـﻪ ﻛﻴـﻒ‬‫ﻳﺼﺢ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻋﻠﻰ ﳝﲔ اﻟﻌﺮش ‪ ،‬وﳐﻠﻮﻗﺎ ﳑﺎ ﺧﻠﻖ ‪ 6‬ﻣﻨﻪ؟‬‫ـﺴﻠﻢ ﺑــﻪ اﻟﺜﺎﺑــﺖ ﻋﻨــﺪ اﻟﻜـ ّـﻞ ﻛﻔــﺮ آﺑــﺎء اﻟﺜﻼﺛــﺔ ‪ ،‬وﻟــﻮ ﺛﺒــﺖ إﺳــﻼم أﰊ‬‫وﻣﻨﻬــﺎ ‪ :‬إن ﻣــﻦ اﳌـ ّ‬‫ﻗﺤﺎﻓﺔ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻼ رﻳﺐ ﰲ ﻛﻔﺮ واﻟﺪي اﻟﺜﺎﱐ واﻟﺜﺎﻟﺚ وﻣﻮ‪‬ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬‫ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻜﻮن ﻫـﺬﻩ اﻷﺻـﻼب ﻃـﺎﻫﺮة ﻛﻤـﺎ ﻳ ّـﺪﻋﻲ واﺿـﻊ اﳊـﺪﻳﺚ؟ وﻛﻴـﻒ ﻳـﺼﺢ ﺻـﺪور‬‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﺬب ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪6‬؟!!‪.‬‬‫ـﺮدون اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ‬‫ﻓﺎﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻛﻴﻒ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ‪ ،‬وﻫـﻢ ﻳ ّ‬

‫اﻟﻮاردة ﰲ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻲ ‪ ، 7‬أﻣﺜﺎل ﺣﺪﻳﺚ ) اﻟﻄﲑ ( و ) اﻟﻮﻻﻳﺔ ( و ) ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ( ‪...‬؟!‬‫إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﳎﺎل ﻟﻠﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﻗـﺪ اﻋـﱰف ﺑـﻀﻌﻔﻪ » ﰲ اﳉﻤﻠـﺔ « ‪،‬‬‫وﻷن ﺗﻌ ــﺼﺒﻪ ﻳﺒﻌﺜ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ أن ﳛ ــﺎول ّرد اﺳ ــﺘﺪﻻﻻت اﻟ ــﺸﻴﻌﺔ ﻣﻬﻤ ــﺎ أوﰐ ﻣ ــﻦ ﺣ ــﻮل وﻗ ــﻮة وإﳕ ــﺎ‬‫ﻧﺘﻌﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛﻴﻒ روى ﻫﺬﻩ اﳋﺮاﻓﺔ!!‬‫‪ 13‬ـ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮع آﺧﺮ ﻓﻲ ﻓﻀﻞ اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ‬‫ﻟﻘﺪ روى ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﰲ ﺑﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻳﻔﻴﺪ ‪ :‬أن اﷲ‬‫دﺣﺾ اﻟﻘﺪح ﰲ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪191 ...............................................................‬‬‫وﺳﻠﻢ ﻣـﻦ ﻧـﻮر ‪ ،‬وﺧﻠـﻖ أﺑـﺎ ﺑﻜـﺮ ﻣـﻦ ﻧـﻮرﻩ ‪ ،‬وﺧﻠـﻖ ﻋﻤـﺮ ﻣـﻦ ﻧـﻮر أﰊ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺧﻠﻖ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﺑﻜﺮ‪ .‬وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮع ﻋﻨﺪ ﳏﻘﻘﻲ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬‫وإﻟﻴﻚ ﻧﺼﻪ وﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ زﻳـﺪ إﻣـﻼء ‪،‬‬‫ﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ أﻣﺎﻟﻴﻪ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺷﻌﻴﺐ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ زﻳـﺎد ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ اﳌﻨﺒﺠـﻲ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ ﺷــﻌﻴﺐ اﻟــﺴﻮﺳﻲ ﻋــﻦ اﳍﻴــﺜﻢ ﺑــﻦ ﲨﻴــﻞ ﻋــﻦ اﳌﻘــﱪي ﻋــﻦ أﰊ ﻣﻌــﺸﺮ ﻋــﻦ أﰊ ﻫﺮﻳــﺮة‬‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ‪:‬‬
‫ﺧﻠﻘﲏ اﷲ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ ‪ ،‬وﺧﻠﻖ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻣﻦ ﻧﻮري ‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﻋﻤـﺮ ﻣـﻦ ﻧـﻮر أﰊ ﺑﻜـﺮ ‪ ،‬ﻓﺨﻠـﻖ‬‫أﻣﱵ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻋﻤﺮ ‪ ،‬وﻋﻤﺮ ﺳﺮاج أﻫﻞ اﳉﻨﺔ‪.‬‬‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ‪ :‬ﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ ‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﻌﺸﺮ وأﺑﻮ ﺷﻌﻴﺐ ﻣﱰوﻛﻮن‪.‬‬‫ﺣﺪث ﺑـﻪ واﺣـﺪ ﻣـﻦ اﻟﺜﻼﺛـﺔ ‪ ،‬وإﳕـﺎ اﻵﻓـﺔ ﻋﻨـﺪي‬‫وﻗﺎل ﰲ اﳌﻴﺰان ‪ :‬ﻫﺬا ﺧﱪ ﻛﺬب ‪ ،‬ﻣﺎ ّ‬‫ﻓﻴﻪ اﳌﻨﺒﺠﻲ ﻻ ﻳﻌﺮف « )‪.(1‬‬‫وﰲ ) ﺗﻨﺰﻳﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ( ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫» ﺧﻠﻘــﲏ اﷲ ﻣــﻦ ﻧــﻮرﻩ ‪ ،‬وﺧﻠــﻖ أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ ﻣــﻦ ﻧــﻮري ‪ ،‬وﺧﻠــﻖ ﻋﻤــﺮ ﻣــﻦ ﻧــﻮر أﰊ ﺑﻜــﺮ ‪،‬‬‫وﺧﻠﻖ أﻣﱵ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻋﻤﺮ وﻋﻤﺮ ﺳﺮاج أﻫﻞ اﳉﻨﺔ‪.‬‬‫ﻧﻊ ﰲ أﻣﺎﻟﻴﻪ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة وﻗﺎل ‪ :‬ﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪ :‬ﻫﺬا ﻛﺬب « )‪.(2‬‬‫ﻓــﺈذا ﻛــﺎن ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿــﻮﻋﺎ ﺑــﺎﻋﱰاف أﰊ ﻧﻌــﻴﻢ واﻟــﺬﻫﱯ واﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ واﺑــﻦ ﻋ ـّﺮاق ‪،‬‬‫ﻓﺈن ﺧﱪ ﺧﻠﻖ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻗﺒﻞ آدم ‪ 7‬وﻛﻮ‪‬ﻢ ﻣﻊ اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻋﻠﻰ ﳝﲔ اﻟﻌﺮش ﻛﺬب ﺑﺎﻷوﻟﻮﻳﺔ‪.‬‬‫وﻻ أدري ﳌ ــﺎ ذا ﱂ ﳛ ــﺘﺞ ) اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ( وﻏ ــﲑﻩ ‪ ‬ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻌ ــﺎرض ﺑ ــﻪ ﺣ ــﺪﻳﺚ‬‫اﻟﻨﻮر؟ ﻻ ﻳﺒﻌﺪ ﻋـﺪم اﻃﻼﻋـﻪ ﺑـﻪ ‪ ،‬وإﻻّ ﻟـﺬﻛﺮﻩ ﻋﻠـﻰ ﻋﺎدﺗـﻪ ﰲ اﻟﺘﻤـﺴﻚ ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﳌﻮﺿـﻮﻋﺔ ‪،‬‬‫أﻻ ﺗﺮى ﺻﺎﺣﺐ ) ﻓﺼﻞ اﳋﻄﺎب ( ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ذﻳﻞ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻨﺰﻳﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ‪.337 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 192‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫» ﰲ ﻓ ــﺮدوس اﻷﺧﺒــﺎر ‪ :‬اﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺎس رﺿ ــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤــﺎ ﻋــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ‬‫وﺳـ ّـﻠﻢ ﻗــﺎل ‪ :‬إن اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ﺧﻠﻘــﲏ ﻣــﻦ ﻧــﻮرﻩ ‪ ،‬وﺧﻠــﻖ أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ ﻣــﻦ ﻧــﻮري ‪ ،‬وﺧﻠــﻖ ﻋﻤــﺮ ﻣــﻦ‬‫ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ «‪.‬‬‫ﻧﻮر أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬وﺧﻠﻖ اﳌﺆﻣﻨﲔ ّ‬‫***‬‫دﺣﺾ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺤﺪﻳﺚ آﺧﺮ‬‫‪ ................................................................................ 194‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﳎﻨﺪة ﻣﺎ ﺗﻌـﺎرف ﻣﻨﻬـﺎ اﺋﺘﻠـﻒ وﻣـﺎ ﺗﻨـﺎﻛﺮ‬‫» وﻳﺆﻳﺪﻩ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺸﻬﻮر ‪ّ :‬‬‫إن اﻷرواح ﺟﻨﻮد ّ‬‫ﻣﻨﻬﺎ اﺧﺘﻠﻒ «‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻳﺪع اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ‬‫‪ 1‬ـ ﻟﻢ ّ‬‫ﻟﻘــﺪ اﻛﺘﻔــﻰ ) اﻟﻜــﺎﺑﻠﻲ ( ﺑــﺬﻛﺮ اﳊــﺪﻳﺚ اﳌﺰﻋــﻮم وﻗــﺎل ‪ » :‬وﻟــﻴﺲ ﰲ إﺳــﻨﺎدﻩ ﻣــﻦ ﻳـ ّـﺘﻬﻢ‬‫ﺑﺎﻟﻜﺬب « وأﺿﺎف ﻗﺎﺋﻼ » وﻷن ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺧﺒﺎر ﻟـﻮ ﺛﺒـﺖ ﻻ ﳛـﺘﺞ ﺑـﻪ ﰲ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬﻩ اﻷﻣـﻮر‬‫‪ ،‬وذﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮ «‪.‬‬‫وأﻣﺎ ﳐﺎﻃﺒﻨﺎ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﻓﻘـﺪ أﺿـﺎف ﺗﺄﻳﻴـﺪﻩ ‪‬ـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﻣـﻦ اﻟﻮاﺿـﺢ ّـأﻧﻪ ﻻ‬‫وﺟــﻪ ﻟــﺬﻟﻚ ‪ ،‬إذ ﻻ ﻣﻨﺎﺳــﺒﺔ ﺑــﲔ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ وذاك ﻻ ﻣﻨﻄﻮﻗــﺎ وﻻ ﻣﻔﻬﻮﻣــﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻳــﺪل ﻋﻠﻴــﻪ‬‫ﻳﺘﻄﺮق ) اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ ( إﱃ ﻫﺬا‪.‬‬‫دﻟﻴﻞ ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ أﺑﺪا ‪ ...‬وﻟﻌﻠﻪ ﻟﺬا ﱂ ّ‬‫‪ ................................................................................ 196‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺪﻋﻮى‬‫ﻳﻮﺿﺢ ﺑﻄﻼن ّ‬‫‪ 2‬ـ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ّ‬‫وإﻟﻴﻚ ﻧﺺ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ﻣﻌﲎ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل ‪:‬‬‫» ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬اﻷرواح ﺟﻨﻮد ﳎﻨﺪة ﻓﻤﺎ ﺗﻌﺎرف ﻣﻨﻬﺎ اﺋﺘﻠﻒ وﻣﺎ ﺗﻨﺎﻛﺮ اﺧﺘﻠﻒ‪ .‬اﳉﻨﻮد ‪:‬‬
‫ﲨــﻊ ﺟﻨــﺪ ‪ ،‬وﳎﻨّــﺪة ‪ :‬ﳎﺘﻤﻌــﺔ ﻋﻠــﻰ ﳓــﻮ ﻗﻨــﺎﻃﲑ ﻣﻘﻨﻄــﺮة ‪ ،‬وﻓﻴــﻪ دﻟﻴــﻞ ﻋﻠــﻰ أن اﻷرواح‬‫ﻟﻴﺴﺖ ﺑﺄﻋﺮاض ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أ‪‬ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺟﻮدة ﻗﺒـﻞ اﻷﺟـﺴﺎد ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠـﺰم ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﻗـﺪﻣﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ‬‫ﻳﺒﻄﻞ اﻟﻘﻮل ﲞﻠﻘﻬﺎ ﺑﻌـﺪ ﲤـﺎم اﻟﺒـﺪن وﺗـﺴﻮﻳﺘﻪ ‪ ،‬إﻻّ أن ﻳـﺮاد ﲞﻠﻘﻬـﺎ ﻗﺒـﻞ اﻟﺒـﺪن ﺗﻘـﺪﻳﺮﻫﺎ ﻛـﺬﻟﻚ ‪،‬‬‫وﻫــﻮ ﳐــﺎﻟﻒ ﻟﻈــﺎﻫﺮ اﳊــﺪﻳﺚ ﺟـ ّـﺪا ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻗــﺪ ﺟــﺎء ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ :‬ﺧﻠﻘــﺖ اﻷرواح ﻗﺒــﻞ اﻷﺟــﺴﺎد‬‫ﺑــﺄﻟﻔﻲ ﻋــﺎم ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ أ‪‬ــﺎ ﺧﻠﻘــﺖ ﰲ أول ﺧﻠﻘﺘﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻗــﺴﻤﲔ ﻣــﻦ اﺋــﺘﻼف واﺧــﺘﻼف ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎر‬‫ﻣﻮاﻓﻘــﺔ ﰲ اﻟــﺼﻔﺎت وﳐﺎﻟﻔــﺔ ﻓﻴﻬــﺎ ‪ ،‬وإن اﻷﺟــﺴﺎد اﻟــﱵ ﻓﻴﻬــﺎ اﻷرواح ﺗﻠﺘﻘــﻲ ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻓﺘــﺄﺗﻠﻒ‬‫ـﺎﳋﲑ ﳛــﺐ اﻷﺧﻴــﺎر ‪ ،‬واﻟـﺸّﺮﻳﺮ ﳛــﺐ اﻷﺷـﺮار ‪ ،‬وإن‬‫وﲣﺘﻠـﻒ ﻋﻠــﻰ ﺣــﺴﺐ ﻣـﺎ ﺧﻠﻘــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫ﻋــﺮض ﻋــﺎرض ﻳﻘﺘــﻀﻲ ﺧــﻼف ذﻟــﻚ ﻓﺎﳌــﺂل إﻟﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓﻤــﺎ ﺗﻌــﺎرف ﻣﻨﻬــﺎ ﻗﺒــﻞ اﻟﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺎﻷﺟــﺴﺎد‬‫اﺋﺘﻠــﻒ ﺑﻌــﺪﻩ ‪ ،‬ﻛﻤــﻦ ﻓﻘــﺪ أﻟﻴﻔــﻪ ﰒ اﺗــﺼﻞ ﺑــﻪ ‪ ،‬وﻣــﺎ ﺗﻨــﺎﻛﺮ ﻗﺒﻠــﻪ اﺧﺘﻠــﻒ ﺑﻌــﺪﻩ ‪ ،‬وﻫــﺬا اﻟﺘﻌــﺎرف‬‫واﻟﺘﻨﺎﻛﺮ إﳍﺎﻣﺎت ﻣﻦ اﷲ ﻣﻦ ﻏﲑ إﺷﻌﺎر ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﺎﺑﻘﺔ « )‪.(1‬‬‫ﻳﺒﻴﻨﻪ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( وﻟﻮ إﲨﺎﻻ؟‬‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﺄﻳﻦ وﺟﻪ اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ؟ وﳌﺎ ذا ﱂ ّ‬‫واﻟﻈــﺎﻫﺮ ‪ :‬إﻧــﻪ ﻳﻘــﺼﺪ ﻣــﻦ ﻫــﺬا أن اﻻﺋــﺘﻼف ﰲ ﻋــﺎﱂ اﻷﺟــﺴﺎد ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻌــﺎرف ﰲ‬‫ﻋﺎﱂ اﻷرواح ‪ ،‬واﻟﺘﻌـﺎرف ﻳـﺴﺘﻠﺰم ﻛﻮ‪‬ـﺎ ﰲ ﻣﻜـﺎن واﺣـﺪ ‪ ،‬وﲟـﺎ أن اﳋﻠﻔـﺎء ﻛـﺎﻧﻮا ﻣـﻊ اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬ﰲ‬‫ﻫــﺬا اﻟﻌــﺎﱂ ﻓــﺈن أرواﺣﻬــﻢ ﻛﺎﻧــﺖ ﻣــﻊ روﺣــﻪ ﻫﻨــﺎك ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻣﻌﻨــﺎﻩ أن ﺗﻜــﻮن أرواﺣﻬــﻢ ﻛﺮوﺣــﻪ ‪6‬‬‫ﳐﻠﻮﻗﺔ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ آدم ‪.7‬‬‫ﻟﻜﻦ ﺑﻄﻼن ﻫﺬا واﺿﺢ ﺟﺪا ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن ﺧﻠﻖ ﲨﻴﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬‫و ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻠﻤﻌﺎت ﰲ ﺷﺮح اﳌﺸﻜﺎة ـ ﺑﺎب اﳊﺐ ﰲ اﷲ‪.‬‬‫دﺣﺾ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﲝﺪﻳﺚ آﺧﺮ ‪197 ........................................................‬‬‫وﺣــﱴ ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ اﻟﻌــﺎص ‪ ،‬وﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﺑــﻦ أﰊ ﺳــﻔﻴﺎن ‪ ،‬واﳌﻐــﲑة ﺑــﻦ ﺷــﻌﺒﺔ ‪ ،‬وأﻣﺜــﺎﳍﻢ ﻣــﻦ ا‪‬ــﺮﻣﲔ‬‫اﻟ ــﺬﻳﻦ ﻳ ــﺰﻋﻢ ) اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ( وأﺳــﻼﻓﻪ اﺋ ــﺘﻼﻓﻬﻢ ‪ ، 6‬ﺑ ــﻞ ﺧﻠ ــﻖ ﺳ ــﺎﺋﺮ اﳌ ــﺴﻠﻤﲔ واﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ﺑ ــﻪ ‪6‬‬‫ـﺴﻼم ‪ ،‬وأن ﺗﻜــﻮن أرواح ﻫــﺆﻻء إﱃ‬‫ﻣﻘـ ّـﺪﻣﺎ ﻋﻠــﻰ ﺧﻠــﻖ آدم وﺳــﺎﺋﺮ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﻟــﺼﻼة واﻟـ ّ‬‫ﺟﻨﺐ روﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﳝﲔ اﻟﻌﺮش ‪ ...‬وﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ اﲨﺎﻋﺎ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺷﺪﻳﺪا ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺒﻞ إﺳﻼﻣﻪ‬‫وﻛﻴــﻒ ﳚــﻮز أن ﺗﻜــﻮن روح ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب ﻣﺆﺗﻠﻔــﺔ ﻣــﻊ روح اﻟﻨــﱯ ‪ ، 6‬وﻫــﻮ ﻻ ﻳـﺰال‬‫ﳛﺎول وﻳﻘﺼﺪ اﻏﺘﻴﺎﻟﻪ وﻳﻌﺎدﻳﻪ ﺣﱴ ﺳﺎﻋﺔ ﺗﻈﺎﻫﺮﻩ ﺑﺎﻹﺳﻼم؟‬‫ﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ) إزاﻟﺔ اﳋﻔﺎ ( ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪:‬‬
‫ﻣﺘﻘﻠﺪا اﻟﺴﻴﻒ ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻴﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ ﺑﲏ زﻫـﺮة ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ ‪ :‬أﻳـﻦ‬‫» ﻋﻦ أﻧﺲ ﻗﺎل ‪ :‬ﺧﺮج ﻋﻤﺮ ّ‬‫ﺗﻌﻤــﺪ ﻳــﺎ ﻋﻤــﺮ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬أرﻳــﺪ أن أﻗﺘــﻞ ﳏ ّﻤــﺪا ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬وﻛﻴــﻒ ﺗــﺄﻣﻦ ﻣــﻦ ﺑــﲏ ﻫﺎﺷــﻢ وﺑــﲏ زﻫــﺮة؟‬‫ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ ﻋﻤـﺮ ‪ :‬ﻣــﺎ أراك إﻻّ ﻗـﺪ ﺻـﺒﻮت وﺗﺮﻛــﺖ دﻳﻨـﻚ؟ ﻗـﺎل ‪ :‬أﻓــﻼ أدﻟّـﻚ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﺠــﺐ؟! إن‬‫أﺧﺘـﻚ وﺧﺘﻨـﻚ ﻗــﺪ ﺻـﺒﻮا وﺗﺮﻛــﺎ دﻳﻨـﻚ ‪ ،‬ﻓﻤــﺸﻰ ﻋﻤـﺮ ذاﻣـﺮا ﺣــﱴ أﺗﺎﳘـﺎ وﻋﻨــﺪﳘﺎ ﺣﺒـﺎب ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎ‬‫ـﺲ ﻋﻤـﺮ ﺗـﻮارى ﰲ اﻟﺒﻴـﺖ ﻓـﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻣـﺎ ﻫـﺬﻩ اﳍﻴﻤﻨـﺔ اﻟـﱵ ﲰﻌﺘﻬـﺎ‬‫ﲰﻊ ﺣﺒـﺎب ﲝ ّ‬‫ﻋــﻨﻜﻢ؟ وﻛــﺎﻧﻮا ﻳﻘــﺮؤن ﻃــﻪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻣــﺎ ﻋــﺪا ﺣــﺪﻳﺜﺎ ﲢــﺪﺛﻨﺎ ﺑــﻪ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓﻠﻌﻠﻜﻤــﺎ ﻗــﺪ ﺻــﺒﻮﲤﺎ؟‬‫ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ ﺧﺘﻨــﻪ ‪ :‬ﻳــﺎ ﻋﻤــﺮ إن ﻛــﺎن اﳊــﻖ ﰲ ﻏــﲑ دﻳﻨــﻚ ‪ ،‬ﻓﻮﺛــﺐ ﻋﻤــﺮ ﻋﻠــﻰ ﺧﺘﻨــﻪ ﻓﻮﻃﺌــﻪ وﻃﺌــﺎ‬‫ﺷﺪﻳﺪا ‪ ،‬ﻓﺠﺎءت أﺧﺘﻪ ﻟﺘﺪﻓﻌﻪ ﻋﻦ زوﺟﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻨﻔﺤﻬﺎ ﺑﻴﺪﻩ ﻓﺪﻣﻰ وﺟﻬﻬﺎ «‪.‬‬‫وﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎ ‪:‬‬‫» ﻋﻦ اﻟﺰﻫﺮي ‪ :‬ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﺷﺪﻳﺪا ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺣﱴ دﻧﺎ ﻣـﻦ‬‫رﺳﻮل اﷲ ‪.« ...‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ ﻋﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻗﺎل ‪:‬‬
‫وروى ّ‬‫» ﻛﺎن ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﳊﺮب اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﲔ ﻋﺪي ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﰲ اﻹﺳﻼم ‪ :‬إن‬‫‪ ................................................................................ 198‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﺑ ــﺎ اﳉﻬــﻢ ﺑ ــﻦ ﺣﺬﻳﻔــﺔ ﺑــﻦ ﻏ ــﺎﱎ ﻛــﺎن ﻣ ــﻦ رﺟــﺎل ﻗ ـﺮﻳﺶ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴ ــﺔ ‪ ،‬وﻛ ــﺎن ﻳ ـﻮازن ﻋﻤــﺮ اﺑ ــﻦ‬‫وﺳﻠﻢ وﻣﻌﺎداﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻛﺮم اﷲ ﻋﻤـﺮ ﲟـﺎ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﳋﻄﺎب ﻗﺒﻞ إﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﻠﺔ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫أﻛﺮﻣﻪ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ‪.(1) « ...‬‬‫وﰲ ) ﺳﲑة اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ( ﻣﺎ ﻣﻠﺨﺼﻪ ‪:‬‬‫» ﻗﺎل اﺑـﻦ إﺳـﺤﺎق ‪ :‬وﻛـﺎن إﺳـﻼم ﻋﻤـﺮ ﻓﻴﻤـﺎ ﺑﻠﻐـﲏ ‪ :‬أن أﺧﺘـﻪ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ﺑﻨـﺖ اﳋﻄـﺎب ـ‬‫وﻛﺎﻧـﺖ ﻋﻨـﺪ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ زﻳـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ ﻧﻔﻴـﻞ ـ وﻛﺎﻧـﺖ ﻗـﺪ أﺳـﻠﻤﺖ وأﺳـﻠﻢ زوﺟﻬـﺎ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ‬‫زﻳـﺪ ‪ ،‬وﳘــﺎ ﻣـﺴﺘﺨﻔﻴﺎن ﺑﺈﺳــﻼﻣﻬﻤﺎ ﻋـﻦ ﻋﻤــﺮ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻧﻌـﻴﻢ ﺑــﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﺘﺤــﺎم رﺟـﻞ ﻣــﻦ ﻗﻮﻣــﻪ‬‫ﻣــﻦ ﺑــﲏ ﻋــﺪي ﺑــﻦ ﻛﻌــﺐ ﻗــﺪ أﺳــﻠﻢ ‪ ،‬وﻛــﺎن أﻳــﻀﺎ ﻳــﺴﺘﺨﻔﻲ ﺑﺈﺳــﻼﻣﻪ ﻓﺮﻗــﺎ ﻣــﻦ ﻗﻮﻣــﻪ ‪ ،‬وﻛــﺎن‬‫ﺣﺒﺎب ﺑﻦ اﻷرت ﳜﺘﻠﻒ إﱃ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﳋﻄﺎب ﻳﻘﺮﺋﻬﺎ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬‫ﻓﺨــﺮج ﻋﻤــﺮ ﻳﻮﻣ ــﺎ ﻣﺘﻮﺷ ــﺤﺎ ﺑــﺴﻴﻔﻪ ﻳﺮﻳ ــﺪ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ورﻫﻄ ــﺎ ﻣ ــﻦ‬‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻗﺪ ذﻛﺮوا ﻟﻪ أ‪‬ﻢ ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌـﻮا ﰲ ﺑﻴـﺖ ﻋﻨـﺪ اﻟـﺼﻔﺎ ‪ ،‬وﻫـﻢ ﻗﺮﻳـﺐ ﻣـﻦ أرﺑﻌـﲔ ‪ ،‬ﻣـﺎ ﺑـﲔ‬‫رﺟــﺎء وﻧــﺴﺎء ‪ ،‬وﻣــﻊ رﺳــﻮل اﷲ ﻋﻤــﻪ ﲪــﺰة ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳌﻄﻠــﺐ وأﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﺑــﻦ أﰊ ﻗﺤﺎﻓــﺔ اﻟــﺼﺪﻳﻖ‬‫وﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﰲ رﺟﺎل ﰲ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﳑﻦ ﻛﺎن أﻗﺎم ﻣﻊ رﺳـﻮل اﷲ ﲟﻜـﺔ وﱂ ﳜـﺮج ﻓـﻴﻤﻦ‬‫ﺧــﺮج اﱃ أرض اﳊﺒــﺸﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻴــﻪ ﻧﻌــﻴﻢ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ ‪ :‬أﻳــﻦ ﺗﺮﻳــﺪ ﻳــﺎ ﻋﻤــﺮ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬أرﻳــﺪ‬‫ـﺐ آﳍﺘﻬــﺎ ﻓﺄﻗﺘﻠــﻪ ‪،‬‬‫ّـ‬‫ﳏﻤﺪا ﻫــﺬا اﻟــﺼﺎﰊ اﻟــﺬي ﻓـ ّـﺮق أﻣــﺮ ﻗـﺮﻳﺶ وﺳـ ّـﻔﻪ أﺣﻼﻣﻬــﺎ وﻋــﺎب دﻳﻨﻬــﺎ وﺳـ ّ‬‫ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ ﻧﻌــﻴﻢ ‪ :‬واﷲ ﻟﻘــﺪ ﻏّﺮﺗــﻚ ﻧﻔــﺴﻚ ﻣــﻦ ﻧﻔــﺴﻚ ﻳــﺎ ﻋﻤــﺮ! أﺗــﺮى ﺑــﲏ ﻋﺒــﺪ ﻣﻨــﺎف ﺗﺎرﻛﻴــﻚ‬‫ـﺄي أﻫـﻞ‬‫ﲤﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻷرض وﻗﺪ ﻗﺘﻠﺖ ّ‬‫ﳏﻤﺪا؟ ﻓﻼ ﺗﺮﺟﻊ إﱃ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻚ ﻓﺘﻘﻴﻢ أﻣﺮﻫﻢ؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓ ّ‬‫ﺑﻴﱵ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺧﺘﻨﻚ واﺑﻦ ﻋﻤﻚ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ زﻳـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮو وأﺧﺘـﻚ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ﺑﻨـﺖ اﳋﻄـﺎب ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ‬‫ﳏﻤﺪا ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻚ ‪‬ﻤﺎ « )‪.(2‬‬‫واﷲ أﺳﻠﻤﺎ وﺗﺎﺑﻌﺎ ّ‬‫ﻓﺈن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺆﻳﺪ ذاك اﳊﺪﻳﺚ اﳌﻮﺿﻮع ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬‫وﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ‪ّ ،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻨﻤﻖ ‪.362 :‬‬‫)‪ (2‬ﺳﲑة اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪.343 / 1‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر‬‫‪ ................................................................................ 200‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫) ﻗﻮﻟﻪ ( ‪:‬‬
‫ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ «‪.‬‬‫» وﺑﻌﺪ اﻟﻠﺘﻴﺎ واﻟﱵ ‪ ،‬ﻓﻼ دﻻﻟﺔ ﳍﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ّ‬‫) أﻗﻮل ( ‪:‬‬
‫ﲟﺠﺮد ﻣﻌﺎرﺿـﺘﻪ ﺑﺎﳊـﺪﻳﺚ اﳌﻮﺿـﻮع اﳌـﺬﻛﻮر‬‫ﻟﻘﺪ اﻛﺘﻔﻰ ) اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ ( ﰲ ّرد ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ّ‬‫آﻧﻔــﺎ وزﻋﻤــﻪ » أن ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬﻩ اﻷﺧﺒــﺎر ﻟــﻮ ﺛﺒــﺖ ﻻ ﳛــﺘﺞ ﺑــﻪ ﰲ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬﻩ اﻷﻣــﻮر « ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﳝﻨــﻊ‬‫دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣﻄﻠـﻮب اﻟـﺸﻴﻌﺔ ﺑـﺼﺮاﺣﺔ‪ .‬ﻟﻜ ّـﻦ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﻣﻨـﻊ اﻟﺪﻻﻟـﺔ أﻳـﻀﺎ ﺟﺮﻳـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻋﺎدﺗـﻪ‬‫ﰲ إﻧﻜﺎر اﳊﻘﺎﺋﻖ وﳐﺎﻟﻔﺔ اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬‫وﳓﻦ ﻫﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟـﻮﻩ اﻟﻘﺎﺋﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ دﻻﻟـﺔ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻟﻴـﺰداد اﳌﻨـﺼﻒ ﺑـﺼﲑة‬‫‪ ،‬واﳌــﺆﻣﻦ إﳝﺎﻧــﺎ ‪ ،‬وﻟﻌــﻞ اﳌﻜــﺎﺑﺮ ﻳﺮﺟــﻊ ﲟﻼﺣﻈﺘﻬــﺎ إﱃ رﺷــﺪﻩ وﻳﺘﺒــﻊ ﺳــﺒﻴﻞ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬واﷲ اﳌﻮﻓــﻖ‬‫واﳌﻌﲔ ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل ‪:‬‬

‫‪ ................................................................................ 202‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺨﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫ﻟﻘــﺪ ﺟــﺎء اﻟﺘــﺼﺮﻳﺢ ﲞﻼﻓــﺔ ﻋﻠــﻲ ‪ 7‬ﰲ ﲨﻠــﺔ ﻣــﻦ أﻟﻔــﺎظ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﰲ رواﻳــﺔ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ‬‫ﻋﻠﻤــﺎء أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺗﻘـ ّـﺪم ذﻟــﻚ ﰲ اﻟﻘــﺴﻢ اﻷول ﻣــﻦ اﻟﻜﺘــﺎب ‪ ،‬وﻟــﺬا ﻧﻜﺘﻔــﻲ ﺑﺎﻻﺷــﺎرة‬‫إﻟﻴﻬﺎ ‪ ...‬ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ ﺑﻠﻔﻆ ‪:‬‬
‫ﻓﻔﻲ اﻟﻨﺒﻮة وﰲ ﻋﻠﻲ اﳋﻼﻓﺔ « أو ﳓﻮﻩ‪.‬‬‫» ّ‬‫وﺟﺎء ذﻟﻚ ﰲ رواﻳﺔ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ أﰊ اﳊﺴﻦ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ اﻟﻮاﺳﻄﻲ ﰲ ) ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.( 7‬‬‫‪ 2‬ـ ﺷﲑوﻳﻪ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﰲ ) ﻓﺮدوس اﻷﺧﺒﺎر (‪.‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ اﳍﻤﺪاﱐ ﰲ ) اﳌﻮدة ﰲ اﻟﻘﺮﰉ ( و ) روﺿﺔ اﻟﻔﺮدوس (‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ گ ﻳﺴﻮ دراز ﰲ ) ﻛﺘﺎب اﻷﲰﺎر (‪.‬‬‫‪ 4‬ـ اﻟﺴﻴﺪ ّ‬‫‪ 5‬ـ أﲪﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ ) ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻨﻔﺎﺋﺲ (‪.‬‬‫‪ 6‬ـ اﻟﻮاﻋﻆ اﳍﺮوي ﰲ ) رﻳﺎض اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ (‪.‬‬‫وﺑﻠﻔﻆ ‪:‬‬‫» ﻛﺎن اﲰﻲ ﰲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﻨﺒﻮة وﻛﺎن اﲰﻪ ﰲ اﳋﻼﻓﺔ واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ «‪.‬‬‫وﺟﺎء ذﻟﻚ ﰲ رواﻳﺔ ‪:‬‬
‫اﳊﻤﻮﻳﲏ ﰲ ) ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﺴﻤﻄﲔ (‪.‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻮﺻﺎﻳﺔ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫وﺟﺎء اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻮﺻﺎﻳﺘﻪ ‪ : 7‬ﺑﻠﻔﻆ ‪:‬‬
‫وﺻﻴﺎ «‪.‬‬‫ﻧﺒﻴﺎ وأﺧﺮج ﻋﻠﻴﺎ ّ‬‫» ﻓﺄﺧﺮﺟﲏ ّ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪203 ..............................................................................‬‬‫وﻣﻦ رواﺗﻪ ‪:‬‬
‫اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ﰲ ) ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ (‪.‬‬‫وﺑﻠﻔﻆ ‪:‬‬‫» وﻛﺎن ﱄ اﻟﻨﺒﻮة وﻟﻌﻠﻲ اﻟﻮﺻﻴﺔ «‪.‬‬‫وﻣﻦ رواﺗﻪ ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳊﺎﰲ اﳊﺴﻴﲏ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ) اﻟﺘﱪ اﳌﺬاب (‪.‬‬‫أﲪﺪ ﺑﻦ ّ‬‫ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر ‪:‬‬‫‪3‬ـ ّ‬‫وﻳﻘﺪﺳــﻪ‬‫ـﺴﺒﺢ اﷲ ّ‬‫ﻟﻘــﺪ دﻟّــﺖ ﲨﻠــﺔ ﻣــﻦ أﻟﻔــﺎظ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻨــﻮر ﻋﻠــﻰ أن ذﻟــﻚ اﻟﻨــﻮر ﻛــﺎن ﻳـ ّ‬‫ﻣﻄﻴﻌــﺎ ﻟــﻪ ‪ ،‬ﻓﻔــﻲ ﺣــﺪﻳﺚ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﱪ ﰲ ) ‪‬ﺠــﺔ ا‪‬ــﺎﻟﺲ ( ‪ » :‬ﺧﻠﻘــﺖ أﻧــﺎ وﻋﻠــﻲ ﻣــﻦ ﻧــﻮر‬‫ﻳﺴﺒﺢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳝﻨﺔ اﻟﻌﺮش «‪.‬‬‫واﺣﺪ ّ‬‫وﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ﰲ ) اﳌﻨﺎﻗﺐ ( ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺎن ‪ » :‬ﻛﻨﺖ أﻧﺎ وﻋﻠﻲ ﻧﻮرا ﺑـﲔ ﻳـﺪي‬‫ﻳﺴﺒﺢ اﷲ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر «‪.‬‬‫اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ّ‬‫ـﺴﺒﺢ اﷲ ذﻟـﻚ اﻟﻨـﻮر‬‫وﰲ آﺧﺮ ﻟﻪ ﻋﻦ أﰊ ذر ‪ » :‬ﻛﻨﺖ أﻧﺎ وﻋﻠﻲ ﻧﻮرا ﻋﻦ ﳝﲔ اﻟﻌﺮش ﻳ ّ‬‫وﻳﻘﺪﺳﻪ «‪.‬‬‫ّ‬‫وﰲ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟــﺪﻳﻠﻤﻲ ﰲ ) اﻟﻔــﺮدوس ( ‪ » :‬ﻛﻨــﺖ أﻧــﺎ وﻋﻠــﻲ ﻧــﻮرا ﺑــﲔ ﻳــﺪي اﷲ ﻣﻄﻴﻌــﺎ‬‫وﻳﻘﺪﺳﻪ «‪.‬‬‫ﻳﺴﺒﺢ اﷲ ّ‬‫ّ‬‫وﰲ ﺣــﺪﻳﺚ اﺑــﻦ أﺳــﺒﻮع ﰲ ﻛﺘــﺎب ) اﻟــﺸﻔﺎء ( ‪ » :‬ﺧﻠﻘــﺖ أﻧــﺎ وﻋﻠــﻲ ﻣــﻦ ﻧــﻮر واﺣــﺪ‬‫ﻳﺴﺒﺢ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﱳ اﻟﻌﺮش «‪.‬‬‫ّ‬‫وﰲ ﺣــﺪﻳﺚ اﳊﻤــﻮﻳﲏ ﻋــﻦ أﰊ ﻫﺮﻳــﺮة ‪ » :‬ﳌــﺎ ﺧﻠــﻖ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ أﺑــﺎ اﻟﺒــﺸﺮ وﻧﻔــﺦ ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ‬‫ﺳﺠﺪا ورّﻛﻌﺎ «‪.‬‬‫روﺣﻪ اﻟﺘﻔﺖ آدم ﳝﻨﺔ اﻟﻌﺮش ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻧﻮر ﲬﺴﺔ أﺷﺒﺎح ّ‬‫ﻛﻞ ﺗﻘﺪﻳﺲ وﺗﺴﺒﻴﺢ ﻛـﺎن ﻣـﻦ آدم ‪ 7‬وﻏـﲑﻩ ﻣـﻦ اﻷﻧﺒﻴـﺎء وﺳـﺎﺋﺮ اﻟﺒـﺸﺮ‬‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ‪ ،‬ﻓﺈن ّ‬‫ـﺴﻨﺘﻬﻤﺎ ‪ ،‬وﻗــﺪ دل ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » : 6‬ﻣــﻦ ﺳـ ّـﻦ ﺳـ ّـﻨﺔ ﺣــﺴﻨﺔ ﻓﻠــﻪ‬‫‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﻛــﺎن اﻗﺘــﺪاء ‪‬ﻤــﺎ ‪ ،‬وﻋﻤــﻼ ﺑـ ّ‬‫أﺟﺮﻫﺎ وأﺟﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ‪‬ﺎ إﱃ ﻳﻮم‬‫‪ ................................................................................ 204‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أن ﻛـ ّـﻞ ﻣــﺎ ﺣــﺼﻞ ﳍــﻢ ﻣــﻦ اﻷﺟــﺮ ﻛــﺎن ﻣﺜﻠــﻪ ﺛﺎﺑﺘــﺎ ﻟﻠﻨــﱯ ‪ 6‬وﻋﻠــﻲ ‪ ، 7‬ﻷ‪‬ﻤــﺎ‬‫اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ « ﻋﻠــﻰ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ اﳊﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺑﺎﻟﻐﺔ وﻣﺮﺗﺒﺔ رﻓﻴﻌﺔ ﻻ ﻳﻨﺎﳍﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬‫ّ‬‫ﺳﻨﺎ ﻫﺬﻩ ّ‬‫اﻟﻠﺬان ّ‬‫ﻗﺎل اﻟﺴﺒﻜﻲ ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ ) ﺷﻔﺎء اﻷﺳﻘﺎم ( ـ ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ أﺣﺎدﻳﺚ داﻟﺔ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺣﻴﺎة اﻷﻧﺒﻴﺎء ـ » واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻳﺪل ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ أﻳـﻀﺎ ‪ ،‬ﻗـﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ) وﻻ ﺗَﺤ ‪ ‬ـ ِ‬‫اﻟﺬﻳﻦ‬‫َ ْ ََ‬‫ـﺴﺒﻦ َ‬‫ﻗﺘﻠﻮا ِﻓﻲ ِ ِ ِ‬‫ـﻮن ( وإذا ﺛﺒـﺖ ذﻟـﻚ ﰲ اﻟـﺸﻬﻴﺪ ﻳﺜﺒـﺖ ﰲ‬‫ُِ ُ‬‫ـﺮزﻗُ َ‬‫أﺣﻴﺎءٌ ِ ْ َ‬‫ﻋﻨﺪ َرﺑ‪ِ ‬ﻬ ْـﻢ ﻳُ ْ َ‬‫ﺑﻞ َ ْ‬‫َ‬‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲ َ ْأﻣﻮاﺗﺎً َ ْ‬‫وﺳﻠﻢ ﺑﻮﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺣﻖ اﻟﻨﱯ ّ‬‫أﺣــﺪﻫﺎ ‪ :‬إن ﻫــﺬﻩ رﺗﺒــﺔ ﺷ ـﺮﻳﻔﺔ ‪ ،‬أﻋﻄﻴــﺖ ﻟﻠــﺸﻬﻴﺪ ﻛﺮاﻣــﺔ ﻟــﻪ ‪ ،‬وﻻ رﺗﺒــﺔ أﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ رﺗﺒــﺔ‬‫اﻷﻧﺒﻴــﺎء ‪ ،‬وﻻ ﺷــﻚ أن ﺣــﺎل اﻷﻧﺒﻴــﺎء أﻋﻠــﻰ وأﻛﻤــﻞ ﻣــﻦ ﺣــﺎل ﲨﻴــﻊ اﻟــﺸﻬﺪاء ‪ ،‬ﻓﻴــﺴﺘﺤﻴﻞ أن‬‫ﳛﺼﻞ ﻛﻤﺎل ﻟﻠﺸﻬﺪاء وﻻ ﳛـﺼﻞ ﻟﻸﻧﺒﻴـﺎء ‪ ،‬ﻻ ﺳـﻴﻤﺎ ﻫـﺬا اﻟﻜﻤـﺎل اﻟـﺬي ﻳﻮﺟـﺐ زﻳـﺎدة اﻟﻘـﺮب‬‫واﻟﺰﻟﻔﻰ واﻟﻨﻌﻢ واﻷﻧﺲ ﺑﺎﻟﻌﻠﻲ اﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬‫واﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬إن ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻠﺸﻬﺪاء أﺟﺮا ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺎدﻫﻢ وﺑﺬﳍﻢ أﻧﻔـﺴﻬﻢ ﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‬‫‪ ،‬واﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﺳـ ّـﻦ ﻟﻨــﺎ ذﻟــﻚ ودﻋﺎﻧــﺎ إﻟﻴــﻪ وﻫــﺪاﻧﺎ ﻟــﻪ ﺑــﺈذن اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻣـﻦ ﺳ ّـﻦ ﺣـﺴﻨﺔ ﻓﻠـﻪ أﺟﺮﻫـﺎ وأﺟـﺮ ﻣـﻦ ﻋﻤـﻞ ‪‬ـﺎ إﱃ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻣﻦ دﻋﺎ إﱃ ﻫﺪى ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ ﻣﺜﻞ أﺟـﻮر ﻣـﻦ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬وﻗﺎل ّ‬‫ﻳﺘﺒﻌــﻪ ﻻ ﻳــﻨﻘﺺ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ أﺟــﻮرﻫﻢ ﺷــﻴﺌﺎ ‪ ،‬وﻣــﻦ دﻋــﺎ إﱃ ﺿــﻼﻟﺔ ﻛــﺎن ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ اﻹﰒ ﻣﺜــﻞ آﺛــﺎم‬‫ﻣﻦ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻻ ﻳﻨﻘﺺ ذﻟﻚ ﻣﻦ آﺛﺎﻣﻬﻢ ﺷﻴﺌﺎ‪ .‬واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺜﲑة ﻣﺸﻬﻮرة‪.‬‬‫ﻓﻜ ـ ّـﻞ أﺟ ــﺮ ﺣ ــﺼﻞ ﻟﻠ ــﺸﻬﻴﺪ ﺣ ــﺼﻞ ﻟﻠﻨ ــﱯ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﻣﺜﻠ ــﻪ ‪ ،‬واﳊﻴ ــﺎة أﺟ ــﺮ‬‫ﻓﻴﺤــﺼﻞ ﻟﻠﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻣﺜﻠﻬــﺎ زﻳــﺎدة ﻋﻠــﻰ ﻣﺎﻟــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻣــﻦ اﻷﺟــﺮ‬‫اﳋـﺎص ﻣــﻦ ﻧﻔـﺴﻪ ﻋﻠــﻰ ﻫﺪاﻳﺘـﻪ ﻟﻠﻤﻬﺘــﺪي ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ ﻣﺎﻟــﻪ ﻣـﻦ اﻷﺟــﻮر ﻋﻠـﻰ ﺣــﺴﻨﺎﺗﻪ اﳋﺎﺻـﺔ ﻣــﻦ‬‫اﻷﻋﻤــﺎل واﳌﻌــﺎرف واﻷﺣـﻮال اﻟــﱵ ﻻ ﺗــﺼﻞ ﲨﻴــﻊ اﻷﻣــﺔ إﱃ ﻋــﺮف ﻧــﺸﺮﻫﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻠﻐــﻮن ﻣﻌﺎﺷــﺮ‬‫ﻋﺸﺮﻫﺎ‪.‬‬‫ﻣﺴﻄﺮ‬‫ﻛﻞ ﻣﺴﻠﻢ ّ‬‫وﻫﻜﺬا ﻧﻘﻮل ‪ :‬إن ﲨﻴﻊ ﺣﺴﻨﺎﺗﻨﺎ وأﻋﻤﺎﻟﻨﺎ اﻟﺼﺎﳊﺔ وﻋﺒﺎدات ّ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪205 ..............................................................................‬‬‫ﰲ ﺻــﺤﺎﺋﻒ ﻧﺒﻴﻨــﺎ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ زﻳــﺎدة ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻟــﻪ ﻣــﻦ اﻷﺟــﺮ ‪ ،‬وﳛــﺼﻞ ﻟــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻷﺟﻮر أﺿﻌﺎف ﻣﻀﺎﻋﻔﺔ ﻻ ﳛـﺼﺮﻫﺎ إﻻ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ وﻳﻘـﺼﺮ اﻟﻌﻘـﻞ ﻋـﻦ إدراﻛﻬـﺎ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻛﻞ ﺷـﻬﻴﺪ وﻋﺎﻣـﻞ إﱃ ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﳛـﺼﻞ ﻟـﻪ أﺟـﺮ وﻳﺘﺠ ّـﺪد ﻟـﺸﻴﺨﻪ ﰲ اﳍﺪاﻳـﺔ ﻣﺜـﻞ ذﻟـﻚ‬‫‪ ،‬ﻓﺈن ّ‬‫ـﻀﻌﻒ ﰲ ﻛـ ّـﻞ‬‫اﻷﺟــﺮ ‪ ،‬وﻟــﺸﻴﺦ ﺷــﻴﺨﻪ ﻣــﺜﻼﻩ ‪ ،‬وﻟﻠــﺸﻴﺦ اﻟﺜﺎﻟــﺚ أرﺑﻌــﺔ وﻟﻠﺮاﺑــﻊ ﲦﺎﻧﻴــﺔ ‪ ،‬وﻫﻜــﺬا ﻳـ ّ‬‫ﻣﺮﺗﺒ ــﺔ اﻷﺟ ــﻮر اﳊﺎﺻــﻠﺔ إﱃ أن ﺗﻨﺘﻬــﻲ إﱃ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻓﺮﺿ ــﺖ اﳌﺮاﺗ ــﺐ‬‫ﻋ ــﺸﺮة ﺑﻌ ــﺪ اﻟﻨ ــﱯ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻛ ـﺎن ﻟﻠﻨ ــﱯ ﻣــﻦ اﻷﺟ ــﺮ أﻟــﻒ وأرﺑﻌ ــﺔ وﻋــﺸﺮون ‪ ،‬ﻓ ــﺈذا‬‫اﻫﺘــﺪى ﺑﺎﻟﻌﺎﺷــﺮ ﺣــﺎدي ﻋــﺸﺮ ﺻــﺎر أﺟــﺮ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ أﻟﻔــﲔ وﲦﺎﻧﻴــﺔ وأرﺑﻌــﲔ ‪،‬‬‫وﻫﻜــﺬا ﻛﻠﻤــﺎ ازداد واﺣــﺪ ﻳﺘــﻀﺎﻋﻒ ﻣــﺎ ﻗﺒﻠــﻪ أﺑــﺪا إﱃ ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﻤــﺔ ‪ ،‬وﻫــﺬا أﻣــﺮ ﻻ ﳛــﺼﺮﻩ إﻻّ اﷲ‬‫ﺗﻌﺎﱃ وﻳﻘﺼﺮ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ ﻛﻨﻪ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻒ إذا أﺧـﺬ ﻣـﻊ ﻛﺜـﺮة اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ وﻛﺜـﺮة اﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ وﻛﺜـﺮة‬‫اﳌــﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻛــﻞ ﻋــﺼﺮ ‪ ،‬ﻓﻜـ ّـﻞ واﺣــﺪ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﳛــﺼﻞ ﻟــﻪ ﺑﻌــﺪد اﻷﺟــﻮر اﻟــﱵ ﻳﱰﺗــﺐ ﻋﻠــﻰ‬‫ﻓﻌﻠــﻪ إﱃ ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ‪ ،‬وﻛـ ّـﻞ ﻣــﺎ ﳛــﺼﻞ ﳉﻤﻴــﻊ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﺣﺎﺻــﻞ ﲜﻤﻠﺘــﻪ ﻟﻠﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬و‪‬ﺬا ﻳﻈﻬﺮ رﺟﺤﺎن اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻒ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ازداد اﳋﻠـﻒ ازداد أﺟـﺮ اﻟـﺴﻠﻒ‬‫ّ‬‫وﻳﺘــﻀﺎﻋﻒ ﺑــﺎﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟــﺬي ﻧﺒﻬﻨــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ‪ .‬وﻣــﻦ ﺗﺄﻣــﻞ ﻫــﺬا اﳌﻌــﲎ ورزق اﻟﺘﻮﻓﻴــﻖ ‪ ،‬اﻧﺒﻌﺜــﺖ ﳘﺘــﻪ إﱃ‬‫ـﻒ ﻋ ــﻦ‬‫اﻟﺘﻌﻠ ــﻴﻢ ورﻏ ــﺐ ﰲ اﻟﻨ ــﺸﺮ ﻟﻴﺘ ــﻀﺎﻋﻒ أﺟ ــﺮﻩ ﰲ ﺣﻴﺎﺗ ــﻪ وﺑﻌ ــﺪ ﻣﻮﺗ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ اﻟ ــﺪوام ‪ ،‬وﻳﻜ ـ ّ‬‫إﺣﺪاث اﻟﺒﺪع واﳌﻈـﺎﱂ ﻣـﻦ اﳌﻜـﻮس وﻏﲑﻫـﺎ ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ـﺎ ﻳـﻀﺎﻋﻒ ﻋﻠﻴـﻪ وزرﻫـﺎ ﺑـﺎﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟـﱵ ذﻛﺮﻧﺎﻫـﺎ‬‫ﻣــﺎ دام ﻳﻌﻤــﻞ ‪‬ــﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺄﻣــﻞ اﳌــﺴﻠﻢ ﻫــﺬا اﳌﻌــﲎ وﺳــﻌﺎدة اﳍــﺎدي إﱃ اﳋــﲑ وﺷــﻘﺎوة اﻟــﺪاﻋﻲ إﱃ‬‫اﻟﺸﺮ «‪.‬‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻲ ‪ 7‬ﻣﻊ اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ‬‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ‪ّ ...‬‬‫ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻣﻨﻘﺒﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻳﻘﺼﺮ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ إدراك ﺷﺄ‪‬ﺎ‪.‬‬‫ـﺘﻌﻠﻢ اﳌﻼﺋﻜــﺔ اﻟﺘــﺴﺒﻴﺢ ﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ﻣــﻦ‬‫وﻟﻘــﺪ ﺟــﺎء ﰲ ﺑﻌــﺾ أﻟﻔــﺎظ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟﺘــﺼﺮﻳﺢ ﺑـ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﻜﺎزروﱐ ﺣﻴﺚ‬‫ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر ‪ ،‬وﳑﻦ رواﻩ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ ّ‬‫‪ ................................................................................ 206‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫روى ‪ » :‬ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ أﻧــﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻛﻨــﺖ ﻧــﻮرا ﺑــﲔ ﻳــﺪي اﷲ‬‫ـﺴﺒﺢ ذﻟـﻚ اﻟﻨـﻮر ﻓﺘـﺴﺒﺢ اﳌﻼﺋﻜـﺔ ﺑﺘـﺴﺒﻴﺤﻪ‬‫ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺒﻞ أن ﳜﻠﻖ اﷲ آدم ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﺄﻟﻔﻲ ﻋـﺎم ‪ ،‬ﻳ ّ‬‫‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎ ﺧﻠــﻖ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ آدم أﻟﻘــﻰ ذﻟــﻚ اﻟﻨــﻮر ﰲ ﺻــﻠﺒﻪ ﻓﻘــﺎل ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻓــﺄﻫﺒﻄﲏ‬‫اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ إﱃ اﻷرض ﰲ ﺻــﻠﺐ آدم وﺟﻌﻠــﲏ ﰲ ﺻــﻠﺐ ﻧــﻮح وﻗــﺬﻓﲏ ﰲ ﺻــﻠﺐ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﰒ ﱂ‬‫ﻳﺰل ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻨﻘﻠﲏ ﻣﻦ اﻷﺻﻼب اﻟﻜﺮﳝﺔ واﻷرﺣﺎم اﻟﻄﺎﻫﺮة ﺣﱴ أﺧﺮﺟﲏ ﺑﲔ أﺑﻮي ﱂ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺳﻔﺎح ﻗﻂ « )‪.(1‬‬‫ورواﻩ اﻟــﺪﻳﺎر ﺑﻜــﺮي ﺑــﺎﺧﺘﻼف ﻳــﺴﲑ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ » :‬ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ أﻧــﻪ ﻗــﺎل ‪» :‬‬‫ـﺴﺒﺢ اﷲ ذﻟــﻚ اﻟﻨــﻮر‬‫ﻛﻨــﺖ ﻧــﻮرا ﺑــﲔ ﻳــﺪي اﷲ ﻗﺒــﻞ أن ﳜﻠــﻖ اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ آدم ﺑــﺄﻟﻔﻲ ﻋــﺎم ‪ ،‬ﻳـ ّ‬‫ـﺴﺒﺢ اﳌﻼﺋﻜــﺔ ﺑﺘــﺴﺒﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎ ﺧﻠــﻖ اﷲ آدم أﻟﻘــﻰ ذﻟــﻚ اﻟﻨــﻮر ﰲ ﺻــﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل رﺳــﻮل اﷲ‬‫وﺗـ ّ‬‫ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻓــﺄﻫﺒﻄﲏ اﷲ إﱃ اﻷرض ﰲ ﺻــﻠﺐ آدم ‪ ،‬وﺟﻌﻠــﲏ ﰲ ﺻــﻠﺐ ﻧــﻮح ﰲ‬‫اﻟ ــﺴﻔﻴﻨﺔ ‪ ،‬وﻗ ــﺬف ﰊ ﰲ اﻟﻨ ــﺎر ﰲ ﺻ ــﻠﺐ إﺑـ ـﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﰒ ﱂ ﻳ ــﺰل ﻳﻨﻘﻠ ــﲏ ﻣ ــﻦ اﻷﺻ ــﻼب اﻟﻜﺮﳝ ــﺔ‬‫واﻷرﺣﺎم اﻟﻄﺎﻫﺮة ‪ ،‬ﺣﱴ أﺧﺮﺟﲏ ﻣﻦ أﺑﻮي ‪ ،‬ﱂ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻔﺎح ﻗﻂ « )‪.(2‬‬‫وﻣﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﳊﺎﺻﻠﺔ ﻟﻌﻠﻲ ﻛﻴﻒ ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﱂ ﲢﺼﻞ ﻟﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟـﻪ ﺳـﺎﺑﻘﺔ ﻛﻔـﺮ‬‫ﻗﺒﻞ إﺳﻼﻣﻪ؟!‬‫‪ 4‬ـ ﻟﻮ ﻻ اﻟﺨﻤﺴﺔ ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻖ آدم ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ] اﻷﺷﺒﺎح [ اﻟﺬي رواﻩ اﳊﻤﻮﻳﲏ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻵدم ‪:‬‬‫» ﻫﺆﻻء ﲬﺴﺔ ﻣﻦ وﻟﺪك ‪ ،‬ﻟﻮﻻﻫﻢ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺘﻚ ‪ ،‬ﻫﺆﻻء ﲬﺴﺔ ﺷﻘﻘﺖ ﳍﻢ ﲬﺴﺔ أﲰﺎء‬‫ﻣــﻦ أﲰــﺎﺋﻰ ‪ ،‬ﻟــﻮﻻﻫﻢ ﻣــﺎ ﺧﻠﻘــﺖ اﳉﻨــﺔ وﻻ اﻟﻨــﺎر ‪ ،‬وﻻ اﻟﻌــﺮش وﻻ اﻟﻜﺮﺳــﻲ ‪ ،‬وﻻ اﻟــﺴﻤﺎء وﻻ‬‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬وأﻧﺎ اﻟﻌﺎﱄ‬‫اﻷرض ‪ ،‬وﻻ اﻹﻧﺲ وﻻ اﳉﻦ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ اﶈﻤﻮد وﻫﺬا ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻨﺘﻘﻰ ﻣﻦ ﺳﲑة اﳌﺼﻄﻔﻰ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻤﻴﺲ ‪.21 / 1‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪207 ..............................................................................‬‬‫وﻫــﺬا ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬وأﻧــﺎ اﻟﻔــﺎﻃﺮ وﻫــﺬﻩ ﻓﺎﻃﻤــﺔ ‪ ،‬وأﻧــﺎ ذو اﻹﺣــﺴﺎن وﻫــﺬا اﳊــﺴﻦ ‪ ،‬وأﻧــﺎ اﶈــﺴﻦ وﻫــﺬا‬‫اﳊــﺴﲔ آﻟﻴــﺖ ﺑﻌـ ّـﺰﰐ أﻧــﻪ ﻻ ﻳــﺄﺗﻴﲏ أﺣــﺪ ﲟﺜﻘــﺎل ﺣﺒــﺔ ﻣــﻦ ﺧــﺮدل ﻣــﻦ ﺑﻐــﺾ أﺣــﺪﻫﻢ إﻻّ أدﺧﻠﺘــﻪ‬‫إﱄ ﺣﺎﺟــﺔ‬‫ﻧــﺎري وﻻ أﺑــﺎﱄ‪ .‬ﻳــﺎ آدم ﻫــﺆﻻء ﺻــﻔﻮﰐ ‪‬ــﻢ أﳒــﻴﻬﻢ و‪‬ــﻢ أﻫﻠﻜﻬــﻢ ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻛــﺎن ﻟــﻚ ّ‬‫ﺗﻮﺳﻞ « )‪.(1‬‬‫ﻓﺒﻬﺆﻻء ّ‬‫وﻗــﺪ روى اﺑــﻦ اﳌﻐــﺎزﱄ ﺗﻮ ّﺳــﻞ آدم ﺑﺎﳋﻤــﺴﺔ ﻋــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﺟﺒــﲑ ‪ ،‬واﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ﻋــﻦ اﺑــﻦ‬‫اﻟﻨﺠﺎر ‪ ،‬واﻟﺒﺪﺧﺸﺎﱐ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر واﻟﺪار ﻗﻄﲏ ‪ ،‬ﻛﻼﳘﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪) :‬‬‫ِ‬‫ِ ِ ٍ‬‫ـﺎب َﻋﻠَْﻴ ـ ِـﻪ ( )‪ ، (2‬وﻛــﺬا اﻟــﺼﻔﻮري )‪ (3‬ﻋ ــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑ ــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ‬‫ﻓَـﺘَـﻠَ ‪‬ﻘ ــﻰ َ‬‫آدمُ ﻣ ـ ْـﻦ َرﺑ‪‬ـ ـﻪ َﻛﻠﻤ ــﺎت ﻓَﺘ ـ َ‬‫اﻟﺼﺎدق ‪ ، 7‬وأرﺳﻠﻪ اﻟﻨﻄﻨﺰي إرﺳﺎل اﳌﺴﻠﻢ )‪.(4‬‬‫ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ اﺣﺪ؟!‪.‬‬‫وإذا ﻛﺎن ﻟﻌﻠﻲ ‪ 7‬ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﻛﻴﻒ ّ‬‫‪ 5‬ـ ﻋﻠﻲ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ آدم ‪:‬‬
‫ـﺴﻼم ﻋﻠــﻰ ﺧﻠــﻖ آدم‬‫إن ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻨــﻮر ﻳﻔﻴــﺪ ﺗﻘــﺪم ﻧــﻮر اﻟﻨــﱯ وﻋﻠــﻲ ﻋﻠﻴﻬﻤــﺎ اﻟــﺼﻼة واﻟـ ّ‬‫ﺑﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎﻇﻪ ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ ﻋﺎم ‪ ،‬ورواﻩ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬
‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ‬‫واﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ‬‫واﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ‬‫واﻟﺪﻳﻠﻤﻲ‬‫واﻟﻌﺎﺻﻤﻲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﺴﻤﻄﲔ ـ وﻗﺪ ﺗﻘﺪم‪.‬‬‫)‪ (2‬أﻧﻈﺮ اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ‪ 60 / 1‬وﻣﻔﺘﺎح اﻟﻨﺠﺎ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (3‬ﻧﺰﻫﺔ ا‪‬ﺎﻟﺲ ‪.230 / 2‬‬‫)‪ (4‬اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ـ ﳐﻄﻮط ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻧﺺ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 208‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫واﻟﻨﻄﻨﺰي‬‫واﻟﺪﻳﻠﻤﻲ‬‫واﳋﻮارزﻣﻲ‬‫اﻟﻨﱯ‪.‬‬‫واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‬‫واﶈﺐ اﻟﻄﱪي ‪...‬‬‫وﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ‪ :‬أرﺑﻌﻮن أﻟﻒ ﻋﺎم ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ رواﻳﺔ اﻟﻜﻨﺠﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ واﳋﻄﻴﺐ‪.‬‬‫ﻓﻌﻠـﻲ ـ اذن ـ أﻓـﻀﻞ ﻣـﻦ آدم وﻏـﲑﻩ ﻣـﻦ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﻋـﺪا اﻟﻨـﱯ ﳏ ّﻤـﺪ ‪ ، 6‬ﻓﻬـﻮ اﻻﻣـﺎم ﺑﻌـﺪ‬‫وﻟــﻨﻌﻢ ﻣــﺎ ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺑﻄﺮﻳــﻖ ﻫﻨــﺎ ‪ » :‬ﻓﻬــﺬﻩ اﻷﺧﺒــﺎر اﻟـﻮاردة ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ واﻟﺜﻌﻠــﱯ واﺑــﻦ‬‫اﳌﻐــﺎزﱄ واﻟــﺪﻳﻠﻤﻲ ﺗــﺼﺮح ﺑﻠﻔــﻆ اﳋﻼﻓــﺔ ﺑــﻼ ارﺗﻴــﺎب ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈــﺮ ﰲ ذﻟــﻚ ﻓﻔﻴــﻪ ﻛﻔﺎﻳــﺔ وﻣﻘﻨــﻊ ﳌــﻦ‬‫ﺗﺄﻣﻠﻪ ﺑﻌﲔ اﻹﻧﺼﺎف ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ ﺑﻌـﺪ ﺑﻴـﺎن اﳋﻼﻓـﺔ ﺑﻴـﺎن ﳌﻠـﺘﻤﺲ وﻻ ﻣﻨـﺎر ﳌﻘﺘـﺒﺲ وﻻ دﻟﻴـﻞ ﻳـﺴﺘﻔﺎد‬‫وﻻ ﻋﻠﻢ ﻳﺴﺘﺰاد‪.‬‬‫ﰒ ﻛﻮﻧـﻪ ﻣﻌــﻪ ‪ 7‬ﻧــﻮرا ﺑــﲔ ﻳــﺪي اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﺒـﻞ أن ﳜﻠــﻖ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ آدم ﺑﺄرﺑﻌــﺔ ﻋــﺸﺮ أﻟــﻒ‬‫ﻋﺎم ﻳﺴﺒﺤﺎن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﺪر أﺣﺪ أن ﻳﺪﻋﻲ ﻓﻴﻪ ﳑﺎﺛﻠﺔ أو ﻣﺪاﺧﻠﺔ « )‪.(1‬‬‫وﻟﻮ ﻻ دﻻﻟﺔ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻠﻴﺔ ﻋﻠﻲ ‪ 7‬ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓـﻀﻼ ﻋـﻦ ﻏـﲑﻫﻢ ـ ﳌـﺎ رﻣـﺎﻩ‬‫) اﺑﻦ اﳉﻮزي ( و ) اﺑﻦ روز‪‬ﺎن ( و ) اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ ( ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ‪...‬‬‫وﳌﺎ ذا ﺧﻠﻖ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﻮرﻩ ﻗﺒﻞ ﻏﲑﻩ؟ أﻟﻴﺲ ﻷﻧﻪ أﻓﻀﻞ اﳋﻼﺋﻖ ﻛﻠﻬﻢ أﲨﻌﲔ؟!‪.‬‬‫ﺗﻘﺪم اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﰲ اﳋﻠﻖ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻠﻴﺔ ‪ ،‬دل ﻋﻠﻰ أن ﻋﻠﻴﺎ ﻛﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻟﻮﺣـﺪة‬‫وإذا ّ‬‫دل ّ‬‫اﻟﻨﻮر اﻟﺬي ﺧﻠﻘﺎ ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻌﻤﺪة ‪.45‬‬

‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪209 ..............................................................................‬‬‫وذﻟــﻚ ﻛﻠــﻪ ﻳﻘﺘــﻀﻲ أن ﺗﻜــﻮن ﲨﻴــﻊ اﻟﻜﻠﻤــﺎت اﳌﺘﺤﻘﻘ ـﺔ ﻟﻠﻨــﱯ ‪ 6‬ﻣﺘﺤﻘﻘــﺔ ﳌﻮﻻﻧــﺎ أﻣــﲑ‬‫اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬أﻳ ــﻀﺎ ‪ ،‬وﻟﻜ ــﻲ ﻧ ــﺪﻟﻞ ﻋﻠ ــﻰ ﻫ ــﺬا أﻛﺜ ــﺮ ﻣ ــﻦ ذي ﻗﺒ ــﻞ ﻧﻨﻘ ــﻞ ﻛﻠﻤ ــﺎت ﺑﻌ ــﺾ ﻛﺒ ــﺎر‬‫ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﺿﻤﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻵﺗﻴﺔ‪.‬‬‫‪ 6‬ـ ﺗﺒﺎﻫﻲ اﻟﻌﺼﻮر ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ وﻋﻠﻲ‬‫ﻗــﺎل اﻻﻣــﺎم اﻟــﺸﻴﺦ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ اﻟﺒﻮﺻــﲑي ﰲ ﻣــﺪح رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﰲ ]‬‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳍﻤﺰﻳﺔ [ ‪:‬‬‫» أﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺼﺒﺎح ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻞ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻀﻞ ﻓﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﺼﺪر إﻻّ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﺋﻚ اﻷﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮاء «‬‫وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳌﻜﻲ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ‪:‬‬‫» ] أﻧـﺖ [ أﻳﻬــﺎ اﻟﻌﻠــﻢ واﳌﻔــﺮد اﻟــﺬي ﻻ ﺗــﺴﺎوى ‪ ،‬ﺑــﻞ وﻻ ﺗــﺪاﱏ ] ﻣــﺼﺒﺎح [ أي ﺳـﺮاج‬‫ﻓﻬﻮ ﻣﻘﺘﺒﺲ ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ) َو ِﺳـﺮاﺟﺎً ُﻣﻨِﻴـﺮاً ( ] ﻛـﻞ [ اﺳـﻢ ﻣﻮﺿـﻮع ﻻﺳـﺘﻐﺮاق أﻓـﺮاد اﳌﻨﻜـﺮ‬‫اﳌــﻀﺎف اﻟﻴــﻪ ﻛﻤــﺎ ﻫﻨــﺎ واﳌﻌــﺮف ا‪‬ﻤــﻮع ‪ ،‬ﳓــﻮ ‪ ) :‬وُﻛﻠ‪‬ﻬــﻢ آﺗِﻴـ ِـﻪ ﻳ ـ ِ‬‫ْﻘﻴﺎﻣ ـ ِﺔ ﻓَ ـ ْـﺮداً ( وأﺟ ـﺰاء‬‫ََْ‬‫ـﻮم اﻟ َ‬‫َ ُْ‬‫ّ‬‫ـﻞ ﻗَـ ْﻠ ِ‬‫ﻣﺘﻜﺒﺮ َ ‪‬ـ ٍ‬‫ـﺐ ُ َ َ ‪‬ـ ٍ‬‫ﺟﺒﺎر ( ﺑﺈﺿـﺎﻓﺔ اﻟﻘﻠـﺐ إﱃ ﻣﺘﻜـﱪ ‪ ،‬أي‬‫ﻳﻄﺒﻊ اﷲُ َﻋﻠﻰ ُﻛ ‪‬‬‫اﳌﻔﺮد اﳌﻌﺮف ﳓﻮ ) َ َْ ُ‬‫ﻋﻠــﻰ ﻛــﻞ أﺟﺰاﺋــﻪ ‪ ،‬وﻗـﺮاءة اﻟﺘﻨ ـﻮﻳﻦ ﻟﻌﻤــﻮم أﻓـﺮاد اﻟﻘﻠــﻮب ‪ ،‬ﰒ إن ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻧﻌﺘــﺎ ﻟﻨﻜــﺮة وﻻ ﺗﻮﻛﻴــﺪا‬‫ﳌﻌﺮﻓــﺔ ﺑــﺄن ﺗﻼﻫــﺎ اﻟﻌﺎﻣــﻞ ﻛﻤــﺎ ﻫﻨــﺎ ﺟــﺎزت اﻹﺿــﺎﻓﺔ ﻛﻤــﺎ ﻫﻨــﺎ وﻗﻄﻌﻬــﺎ ﳓــﻮ ‪َ ) :‬وُﻛـ ‪‬ﻼ َ‬‫ﺿـ َﺮْﺑﻨﺎ َ ـﻟﻪُ‬‫اﻷﻣﺜﺎل (‪.‬‬‫ْ َْ َ‬‫ﻛﻞ َـ ٍ‬‫ﺷﻲء‬‫واﻋﻠﻢ أ‪‬ﺎ ﺣﻴﺚ أﺿﻴﻔﺖ ﳌﻨﻜـﺮ وﺟـﺐ ﰲ ﺿـﻤﲑﻫﺎ ﻣﺮاﻋـﺎة ﻣﻌﻨﺎﻫـﺎ ‪ ،‬ﳓـﻮ ) َوُـ ‪ْ ‬‬‫ـﻞ ﺿـ ِ ٍ ِ‬‫ـﺄﺗﻴﻦ ( أو ﳌﻌــﺮف ﺟــﺎز ﻣﺮاﻋــﺎة ﻟﻔﻈﻬــﺎ ﰲ اﻻﻓ ـﺮاد‬‫ﻓَ َـﻌﻠُ ـﻮﻩُ ِﻓ ـﻲ ‪‬‬‫اﻟﺰﺑـُ ِـﺮ ( و ) ﻋَﻠــﻰ ُﻛـ ‪‬‬‫ـﺎﻣﺮ ﻳَـ ْ َ‬‫ِـ‬‫واﻟﺘﺬﻛﲑ ‪ ،‬وﻣﺮاﻋﺎة ﳌﻌﻨﺎﻫﺎ ‪ ،‬وﻛﺬا إذا ﻗﻄﻌﺖ ﳓﻮ ) ُﻛﻞ‪ ‬ﻳـﻌﻤﻞ َﻋﻠﻰ ِ َِ ِ‬‫داﺧﺮﻳﻦ‬‫ﺷﺎﻛﻠﺘﻪ َوُﻛﻞ‪ ‬أَﺗَ ْـﻮﻩُ ِ َ‬‫َْ َ ُ‬‫( وأ‪‬ــﺎ ﺣﻴــﺚ وﻗﻌــﺖ ﰲ ﺣﻴّــﺰ اﻟﻨﻔــﻲ ﺑــﺄن ﺳــﺒﻘﺘﻬﺎ أداﺗــﻪ أو ﻓﻌــﻞ ﻣﻨﻔــﻲ ﳓــﻮ ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﻛــﻞ اﻟﻘــﻮم‬‫وﻛﻞ اﻟﺪراﻫﻢ ﱂ أﺟﺪ ‪ ،‬ﱂ ﻳﺘﻮﺟﻪ اﻟﻨﻔـﻲ إﻻّ ﻟـﺴﻠﺐ ﴰﻮﳍـﺎ ‪ ،‬ﻓـﻨﻔﻬﻢ إﺛﺒـﺎت اﻟﻔﻌـﻞ ﻟـﺒﻌﺾ اﻷﻓـﺮاد‬‫ﻣﺎ ﱂ ﻳﺪل اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ ‪،‬‬

‫‪ ................................................................................ 210‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣﺨﺘ ٍ‬‫ـﺎل َ ُـ ٍ‬‫ﻓﺨﻮر ( ﻣﻔﻬﻮﻣـﻪ إﺛﺒـﺎت اﶈﺒـﺔ ﻷﺣـﺪ اﻟﻮﺻـﻔﲔ ﻟﻜـﻦ ﻻ ﻧﻈـﺮ‬‫ﳓﻮ ) َواﷲُ ﻻ ُ ِـ ‪‬‬‫ﻳﺤﺐ ُـ ‪‬‬‫ﻛﻞ ُ ْ‬‫ﺣﻴﺰﻫـﺎ ﻛﻘﻮﻟـﻪ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻟﻺﲨﺎع ﻋﻠﻰ ﲢﺮﱘ اﻻﺣﺘﻴﺎل واﻟﻔﺨﺮ ﻣﻄﻠﻘـﺎ ‪ ،‬وﺣﻴـﺚ وﻗـﻊ اﻟﻨﻔـﻲ ﰲ ّ‬‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﱂ ﻳﻜﻦ ‪ ،‬ﺗﻮﺟﻪ اﻟﻨﻔﻲ إﱃ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻓﺮد‪.‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﰲ ﺧﱪ ذي اﻟﻴﺪﻳﻦ ‪ّ :‬‬‫ﻛــﺬا ذﻛــﺮﻩ اﻟﺒﻴــﺎﻧﻴﻮن واﳕــﺎ ﺳــﻘﺖ ﻫــﺬا ﲨﻴﻌــﻪ ﻫﻨــﺎ ﻷﻧــﻪ ﻟﻨﻔﺎﺳــﺘﻪ وﻛﺜــﺮة اﻻﺣﺘﻴــﺎج إﻟﻴــﻪ ﳑــﺎ‬‫ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺴﺘﻔﺎد وﳛﻔﻆ ] ﻓﻀﻞ [ وﻛﻤﺎل ﺑﺮز ﻟﻐـﲑك ﰲ اﻟﻮﺟـﻮد ‪ ،‬ﻷﻧـﻚ اﳋﻠﻴﻔـﺔ اﻷﻛـﱪ اﳌﻤ ّـﺪ‬‫ﻟﻜﻞ ﻣﻮﺟﻮد ‪ ،‬وﺷﺎﻫﺪﻩ ﻣﺎ ﺻﺢ ﰲ ﺧﱪ ‪ :‬آدم ﻓﻤﻦ دوﻧﻪ ﲢﺖ ﻟﻮاﺋﻲ‪ .‬وﺧﱪ ‪ :‬ﻟـﻮ ﻛـﺎن ﻣﻮﺳـﻰ‬‫ّ‬‫ﺣﻴﺎ ﻣﺎ وﺳﻌﻪ إﻻّ اﺗﺒﺎﻋﻲ‪ .‬وﺧﱪ ‪ :‬إن اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﺎل إﳕﺎ ﻛﻨﺖ ﺧﻠﻴﻼ ﻣﻦ وراء وراء‪.‬‬‫ﺑﺎﻟﺴﺮاج ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻤﺮﻳﻦ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺘﺒﺲ ﻣﻨﻪ اﻷﻧﻮار ﺑـﺴﻬﻮﻟﺔ وﲣﻠﻔـﻪ ﻓﺮوﻋـﻪ ﻓﺘﺒﻘـﻰ‬‫وآﺛﺮ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻈﻬﺮ اﻷﺷﻴﺎء اﳌﻌﻨﻮﻳﺔ ﻛﻨﻮر اﻟﺒـﺼﺎﺋﺮ ‪ ،‬وﻧـﻮر‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺑﻌﺪﻩ ‪ ،‬ووﺟﻪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ أن ﻧﻮرﻩ ّ‬‫اﻟﺴﺮاج ﻳﻈﻬﺮ اﶈﺴﻮﺳﺔ ﻛﻨﻮر اﻟﺒـﺼﺮ ‪ ،‬وﻻ رﻳـﺐ أن اﶈـﺴﻮس أﻇﻬـﺮ ﻣـﻦ اﳌﻌﻘـﻮل ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ ﻫـﻮ‬‫وﺳﻠﻢ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻣﻌﻘﻮﻻ ﺑﻨﻮر اﻟﺴﺮاج ﻟﻜﻮﻧـﻪ ﳏـﺴﻮﺳﺎ ‪ ،‬ﻓـﻼ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺷﺒﻪ ﻧﻮرﻩ ّ‬‫ﻣﻌﻘﻮل ‪ ،‬ﻓﻠﺬا ّ‬‫ﻳﻨـﺎﰲ ذﻟـﻚ أن اﻟـﺴﺮاج دوﻧـﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﺑـﻞ ﻻ ﻧـﺴﺒﺔ ‪ ،‬وﳝﻜـﻦ أن ﻳﻜـﻮن ﻣـﻦ اﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ‬‫ﻳﺨﻠﻖ (‪.‬‬‫ﻛﻤﻦ ﻻ َ ْ ُ ُ‬‫ﻓﻤﻦ َ ْ ُ ُ‬‫ﻳﺨﻠﻖ َ َ ْ‬‫اﳌﻘﻠﻮب ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ) أَ َ َ ْ‬‫وإذا ﺗﻘــﺮر أن ﻛﻤــﺎﻻت ﻏــﲑﻩ اﳌــﺸﺒﻬﺔ ﺑﺎﻷﺿ ـﻮاء ﻣــﺴﺘﻤﺪة ﻣــﻦ ﻛﻤﺎﻟــﻪ اﻟــﺬي ﻫــﻮ اﻟــﻀﻮء‬‫اﻷﻋﻠــﻰ ] ف [ ﺑــﺴﺒﺐ ذﻟــﻚ ] ﻣــﺎ ﻳــﺼﺪر [ أي ﻳــﱪز ﰲ اﻟﻮﺟــﻮد ﺿــﻮء ﻳﻨــﺸﺄ ﻋــﻦ ﺿــﻮء أﺣــﺪ‬‫ﻣﻄﻠﻘــﺎ ] إﻻّ [ ﺿـﻮﺋﻚ ‪ ،‬ﻓﺄﻧــﺖ اﳌﺨــﺼﻮص ﺑﺄﻧــﻚ اﻟــﺬي ﻳــﱪز ] ﻋــﻦ ﺿــﻮﺋﻚ [ اﻟــﺬي أﻛﺮﻣــﻚ‬‫اﷲ ] اﻷﺿ ـﻮاء [ ﻛﻠﻬــﺎ ﻣــﻦ اﻵﻳــﺎت واﳌﻌﺠ ـﺰات وﺳــﺎﺋﺮ اﳌﺰاﻳــﺎ واﻟﻜﺮاﻣــﺎت ‪ ،‬وان ﺗــﺄﺧﺮ وﺟــﻮدك‬‫ﻋﻦ ﲨﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ ، :‬ﻷن ﻧﻮر ﻧﺒﻮﺗﻚ ﻣﺘﻘﺪم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻞ وﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت‪.‬‬‫وﺷــﺎﻫﺪﻩ ‪ :‬ﺣــﺪﻳﺚ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮزاق ﺑــﺴﻨﺪﻩ ﻋــﻦ ﺟــﺎﺑﺮ ‪ 2‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ‪ ،‬أﺧــﱪﱐ ﻋــﻦ أول‬‫ﺷﻲء ﺧﻠﻖ اﷲ ﻗﺒﻞ اﻷﺷﻴﺎء‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ﺟﺎﺑﺮ ‪ ،‬إن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺧﻠﻖ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪211 ..............................................................................‬‬‫ﻗﺒــﻞ اﻷﺷــﻴﺎء ﻧــﻮر ﻧﺒﻴــﻚ ﻣــﻦ ﻧــﻮرﻩ ‪ ،‬ﻓﺠﻌــﻞ ذﻟــﻚ اﻟﻨــﻮر ﻳــﺪور ﺑﺎﻟﻘــﺪرة ﺣﻴــﺚ ﺷــﺎء اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ وﱂ‬‫ﻳﻜــﻦ ﰲ ذﻟــﻚ اﻟﻮﻗــﺖ ﻟــﻮح ‪ ،‬وﻻ ﻗﻠــﻢ وﻻ ﺟﻨــﺔ وﻻ ﻧــﺎر وﻻ ﻣﻠــﻚ وﻻ ﲰــﺎء وﻻ أرض وﻻ ﴰــﺲ‬‫ـﺴﻢ ذﻟـﻚ اﻟﻨـﻮر أرﺑﻌـﺔ أﺟـﺰاء‬‫وﻻ ﻗﻤﺮ وﻻ ﺟﲏ وﻻ إﻧﺴﻲ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أراد اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ أن ﳜﻠـﻖ اﳋﻠـﻖ ﻗ ّ‬‫ـﺴﻢ اﳉـﺰء اﻟﺮاﺑـﻊ‬‫‪ ،‬ﻓﺨﻠﻖ ﻣﻦ اﳉﺰء اﻷول اﻟﻘﻠﻢ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺜﺎﱐ اﻟﻠﻮح ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟـﺚ اﻟﻌـﺮش ‪ ،‬ﰒ ﻗ ّ‬‫أرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء ‪ ،‬ﻓﺨﻠـﻖ ﻣـﻦ اﻷول اﻟـﺴﻤﻮات ‪ ،‬وﻣـﻦ اﻟﺜـﺎﱐ اﻷرﺿـﲔ ‪ ،‬وﻣـﻦ اﻟﺜﺎﻟـﺚ اﳉﻨـﺔ واﻟﻨـﺎر ‪،‬‬‫ﻗﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ أرﺑﻌﺔ أﺟﺰاء ﻓﺨﻠـﻖ ﻣـﻦ اﻷول ﻧـﻮر أﺑـﺼﺎر اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬وﻣـﻦ اﻟﺜـﺎﱐ ﻧـﻮر ﻗﻠـﻮ‪‬ﻢ وﻫـﻲ‬‫ﰒ ّ‬‫ﳏﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﷲ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻧﻮرا ﻳﺸﻬﺪ ﳍﻢ وﻫﻮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻻ إﻟﻪ إﻻّ اﷲ ّ‬‫وﺻﺢ ﺣﺪﻳﺚ ‪ :‬أول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﻘﻠﻢ‪ .‬وﺟﺎء ﺑﺄﺳـﺎﻧﻴﺪ ﻣﺘﻌـﺪدة ‪ :‬إن اﳌـﺎء ﱂ ﳜﻠـﻖ ﻗﺒﻠـﻪ‬‫ﺷﻲء‪.‬‬‫وﻻ ﻳﻨﺎﻓﻴﺎن ﻣﺎ ﰲ اﻷول ﰲ ﻧﻮر ﻧﺒﻴﻨﺎ ‪ ، 7‬ﻷن اﻷوﻟﻴﺔ ﰲ ﻏﲑﻩ ﻧﺴﺒﻴﺔ وﻓﻴـﻪ ﺣﻘﻴﻘﻴـﺔ ‪ ،‬ﻓـﻼ‬‫ﺗﻌـﺎرض‪ .‬وﰲ ﺣـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ اﺑــﻦ اﻟﻘﻄـﺎن ‪ :‬ﻛﻨـﺖ ﻧــﻮرا ﺑـﲔ ﻳـﺪي رﰊ ﻗﺒــﻞ ﺧﻠـﻖ آدم ﺑﺄرﺑﻌـﺔ ﻋــﺸﺮ‬‫أﻟﻒ ﻋﺎم‪ .‬وﰲ اﳋﱪ ‪ :‬ﳌﺎ ﺧﻠـﻖ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ آدم ﺟﻌـﻞ ذﻟـﻚ اﻟﻨـﻮر ﰲ ﻇﻬـﺮﻩ وﻛـﺎن ﻳﻠﻤـﻊ ﰲ ﺟﺒﻴﻨـﻪ‬‫ﻓﻴﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﻧﻮرﻩ‪ .‬اﳊﺪﻳﺚ «‪.‬‬‫وﲟﺜﻠﻪ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﲨﻞ ﰲ ) اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻷﲪﺪﻳﺔ ﰲ ﺷﺮح اﳍﻤﺰﻳﺔ (‪.‬‬‫ﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮ ‪ ...‬ﻓﺘﻘﺪم اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻴﺢ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻲ ‪ 7‬ﰲ ّ‬‫وﻗﺎل اﻟﺒﻮﺻﲑي ‪:‬‬‫» ﺗﺘﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻫﻰ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ اﻟﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺼﻮر وﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﻤﻮ‬‫ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻋﻠﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ﺑﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻫﺎ ﻋﻠﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء «‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﺸﺮﺣﻪ ‪:‬‬‫» ] ﺗﺘﺒﺎﻫﻰ [ أي ﺗﺘﻔﺎﺧﺮ ] ﺑﻚ [ أي ﺑﻮﺟﻮدك اﻟﻌﺼﻮر ‪ ،‬أي اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻣـﻦ ﻟـﺪن‬‫ﻓﻜﻞ ﻋﺼﺮ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ‬‫آدم إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ‪ّ ،‬‬‫‪ ................................................................................ 212‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻟﻮﺟﻮدك ﻓﻴﻪ ﺑﻜﻤﺎل أﻋﻠﻰ ﳑـﺎ ﻗﺒﻠـﻪ وﻟـﻮ ﰲ ﺿـﻤﻦ آﺑﺎﺋـﻚ ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ أﻋﻈﻤﻬـﺎ اﻓﺘﺨـﺎرا ﻋـﺼﺮ ﺑـﺮوزك‬‫إﱃ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ‪ ،‬ﰒ ﻋﺼﺮ ﻧﺸﺄﺗﻚ ‪ ،‬ﰒ ﻋـﺼﺮ رﺿـﺎﻋﻚ ‪ ،‬ﻓـﺸﻖ ﺑﻄﻨـﻚ ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺒـﺪك ﲝـﺮاء وﻏـﲑﻩ ‪،‬‬‫ﻧﺒﻮﺗﻚ ‪ ،‬ﰒ ﻋﺼﺮ رﺳﺎﻟﺘﻚ ‪ ،‬ﰒ ﻋﺼﺮ ﻫﺠﺮﺗﻚ ‪ ،‬ﰒ ﻋﺼﺮ ﺟﻬﺎدك ‪ ،‬ﰒ ﻋﺼﺮ ﺳـﺮاﻳﺎك‬‫ﰒ ﻋﺼﺮ ّ‬‫وﺑﻌﻮﺛﻚ ‪ ،‬ﰒ ﻋـﺼﺮ ﻓﺘﻮﺣـﻚ ‪ ،‬ﰒ ﻋـﺼﺮ دﺧـﻮل اﻟﻨـﺎس ﰲ دﻳـﻦ اﷲ أﻓﻮاﺟـﺎ ‪ ،‬ﰒ ﻋـﺼﺮ ﺣﺠـﻚ ‪،‬‬‫ﰒ ﻋــﺼﺮ أﺗﺒﺎﻋــﻚ ﻋﻠــﻰ ﺗﻔــﺎو‪‬ﻢ إﱃ ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ دل ﻋﻠﻴ ـﻪ اﳊــﺪﻳﺚ اﳌــﺸﻬﻮر ‪ :‬ﻻ ﺗ ـﺰال‬‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﻣﱵ إﱁ‪.‬‬‫ﻓﻤﺰاﻳــﺎﻩ ﺗﺘﺰاﻳــﺪ ﰲ ﻛـ ّـﻞ ﻋــﺼﺮ ﻣــﻦ أﻋــﺼﺎر ﺣﻴﺎﺗــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻗﺒﻠــﻪ ‪،‬‬‫وﲝﺴﺐ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن اﻓﺘﺨﺎر ذﻟـﻚ اﻟﻌـﺼﺮ ﻋﻠـﻰ ﻏـﲑﻩ ‪ ،‬وﻛـﺬﻟﻚ ﻋـﺼﻮر أﺗﺒﺎﻋـﻪ ﻳﺘﻔـﺎوت ﻣـﺮاﺗﺒﻬﻢ‬‫وﻣﺰاﻳــﺎﻫﻢ اﳌــﺴﺘﻤﺪة ﻣــﻦ ﻣﺰاﻳــﺎﻩ وأﻋﻤــﺎﳍﻢ اﳌﺘــﻀﺎﻋﻔﺔ ﻟــﻪ ﺗــﻀﺎﻋﻔﺎ ﻳﻔــﻮق اﳊــﺼﺮ ‪ ،‬ﻷن ﻛــﻞ ﻋﺎﻣــﻞ‬‫ﻛﻞ واﺳﻄﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨـﻪ ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ اﻟـﺪال‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻣﺘﻀﺎﻋﻒ ﻟﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﲝﺴﺐ ﻋﻤﻠﻪ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ّ‬‫ﻓﻜﻞ ﻓﺎﻋﻞ ﺑﻜـﻞ ﺣـﺎل ﻳﺘـﻀﺎﻋﻒ ﻟـﻪ ﲝـﺴﺐ‬‫ﻟﻠﻜﻞ ‪ ،‬وﻣﻦ ّ‬‫دل ﻋﻠﻰ ﺧﲑ ﻓﻠﻪ ﻣﺜﻞ أﺟﺮ ﻓﺎﻋﻠﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﺗﻀﺎﻋﻒ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪﻩ ‪ ،‬وﻳﺘـﻀﺎﻋﻒ ﻟﻠﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﲝـﺴﺐ ﺗـﻀﺎﻋﻒ اﳉﻤﻴـﻊ ‪ ،‬وﻫـﺬا‬‫ﺷ ــﻲء ﻳﻘ ــﺼﺮ ﻋ ــﻦ إدراك ﻛﻨﻬ ــﻪ اﻟﻌﻘ ــﻞ ‪ ،‬ﰒ ﻋ ــﺼﺮ ﻣﻘﺎﻣ ــﻪ اﶈﻤ ــﻮد وﺷ ــﻔﺎﻋﺘﻪ اﻟﻌﻈﻤ ــﻰ ﰲ ﻓ ــﺼﻞ‬‫اﻟﻘﻀﺎء ‪ ،‬ﰒ ﺑﻘﻴﺔ ﺷﻔﺎﻋﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﰒ ﻋﺼﺮ ﺣﻮﺿﻪ ‪ ،‬ﰒ ﻋـﺼﺮ وﺳـﻴﻠﺘﻪ اﻟـﱵ ﻳﻌﻄﺎﻫـﺎ ﰲ اﳉﻨـﺔ ‪ ،‬ﳑـﺎ ﻻ‬‫ﺗﺪرك ﻏﺎﻳﺘﻪ وﻻ ﲢﺪ ‪‬ﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬‫ﻓﻜـ ّـﻞ ﻫــﺬﻩ اﻟﻌــﺼﻮر ﺗﻔﺘﺨــﺮ ﺑــﻪ ﲝــﺴﺐ ﻣــﺎ ﻳﻘــﻊ ﻓﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ ﻛﻤﺎﻟــﻪ ‪ ،‬ﻷن اﻷزﻣﻨــﺔ واﻷﻣﻜﻨــﺔ‬‫ـﺸﺮف ﺑـﺸﺮف ﻣـﻦ ﻛــﺎن ﻓﻴﻬـﺎ ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻳﻜــﻮن ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ اﳌﺰاﻳـﺎ واﻟﻜﻤــﺎﻻت ‪ ،‬وﻟـﺬا ﻗـﺎل ﺑﻌــﻀﻬﻢ ‪:‬‬
‫ﺗﺘ ّ‬‫إن ﻟﻴﻠــﺔ ﻣﻮﻟــﺪﻩ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ أﻓــﻀﻞ ﻣــﻦ ﻟﻴﻠــﺔ اﻟﻘــﺪر ‪ ،‬وﻫــﻮ ﺻــﺤﻴﺢ ﻟــﻮ ﻻ اﻟــﻨﺺ ﻋﻠــﻰ‬‫ﺧﻼﻓﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﻣﻦ ﺧﺼﻮﺻﻴﺎﺗﻪ ﻓﺘﻔﻀﻴﻠﻬﺎ إﳕﺎ ﻫﻮ ﻷﺟﻠﻪ أﻳﻀﺎ‪.‬‬‫] وﺗـﺴﻤﻮ [ أي ﺗﻌﻠــﻮ وﺗﺮﺗﻔـﻊ ﻣــﻦ ﲰـﻮت وﲰﻴــﺖ ﻛﻌﻠـﻮت وﻋﻠﻴــﺖ ] ﺑـﻚ [ أى ﺑﺘﻠﺒــﺴﻬﺎ‬‫ﺑﻚ ﻣﺮﺗﺒﺔ ] ﻋﻠﻴﺎء [ ﺗﺄﻧﻴﺚ أﻋﻠﻰ ] ﺑﻌﺪﻫﺎ [ ﰲ اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻌﻠﻮ ﻣﺮﺗﺒﺔ أﺧﺮى ] ﻋﻠﻴﺎء [ أي أﻋﻠـﻰ‬‫ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪213 ..............................................................................‬‬‫أي ‪ :‬ﻟﻚ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻮر اﳌﺬﻛﻮرة ﻣﺮﺗﺒﺔ أﻋﻠﻰ ﳑﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ وأﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‬‫رب ِ ْ ِـ‬‫زدﻧﻲ‬‫ـﻞ َ ‪‬‬‫وﻫﻜﺬا إﱃ ﻣﺎ ﻻ ‪‬ﺎﻳﺔ ﻟﻪ ﻣﻨﻬـﺎ ‪ ،‬ودﻟﻴـﻞ ﺗﻔـﺎوت ﻣﺮاﺗﺒـﻪ ﻛﻤـﺎ ذﻛـﺮ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ) َوﻗُ ْ‬‫ﻋﻠﻤﺎً ( وﻻ ﺷﻚ أن ﻋﻠﻮﻣﻪ وﻣﻌﺎرﻓﻪ ﻣﺘﺰاﻳﺪة ﻣﺘﻔﺎوﺗﺔ إﱃ ﻣﺎ ﻻ ‪‬ﺎﻳـﺔ ﻟـﻪ ‪ ،‬وﻗﻮﻟـﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ِْ‬‫وﺳﻠﻢ إﻧﻪ ﻟﻴﻐﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﻠﱯ ﻓﺄﺳﺘﻐﻔﺮ اﷲ‪.‬‬‫ّ‬‫ﻗــﺎل اﻟﻌــﺎرف اﻟﻘﻄــﺐ أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ اﻟــﺸﺎذﱄ ‪ :‬ﻫــﺬا ﻏــﲔ أﻧ ـﻮار ﻻ ﻏــﲔ أﻏﻴــﺎر ‪ ،‬أي ﻷﻧــﻪ‬‫ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﻛــﺎن داﺋــﻢ اﻟﱰﻗــﻲ ‪ ،‬ﻓﻜــﺎن ﻛﻠﻤــﺎ ﺗﻮاﻟــﺖ أﻧـﻮار اﻟﻌﻠــﻮم واﳌﻌــﺎرف ﻋﻠــﻰ ﻗﻠﺒــﻪ‬‫ارﺗﻘﻰ إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ أﻋﻠﻰ ﳑﺎ ﻫﻮ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ورأى أن ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ دو‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﺗﻮاﺿـﻌﺎ وﻃﻠﺒـﺎ ﻟﺘﺰاﻳـﺪ‬‫ﻛﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬‫وﰲ ﻗـﻮل اﻟﻨـﺎﻇﻢ ‪ :‬وﺗـﺴﻤﻮ إﱃ آﺧـﺮﻩ ‪ ،‬ﻣـﻦ اﳌـﺪح ﻣـﺎ ﻻ ﳜﻔـﻰ ﻋﻈـﻴﻢ وﻗﻌـﻪ ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﺟﻌـﻞ‬‫ﺗﻠﻚ اﳌﺮاﺗﺐ ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﺴﻤﻮ وﺗﺮﺗﻔﻊ ‪‬ﺎ وﱂ ﳚﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ اﳌﺘﺒﺎدر أﻧﻪ اﻟـﺬي ﻳـﺴﻤﻮ وﻳﺮﺗﻔـﻊ ‪‬ـﺎ‬‫‪ ،‬ﳌﺎ ﻫـﻮ اﳊـﻖ أﻧـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﺧﻠﻘـﻪ ﰲ ﻋـﺎﱂ اﻷﻣـﺮ ﻋﻠـﻰ أﻛﻤـﻞ ﻛﻤـﺎل ﳝﻜـﻦ أن ﻳﻮﺟـﺪ ﳌﺨﻠـﻮق ‪ ،‬ﰒ‬‫ـﺪرﺟﺎ ﰲ ﺗﻠــﻚ اﳌﺮاﺗــﺐ ‪ ،‬ﻓﺘﺘــﺸﺮب ﺑــﻪ ﻻ ﻳﺘــﺸﺮف ﻫــﻮ ‪‬ــﺎ ﳌــﺎ ﻋﻠﻤــﺖ أﻧــﻪ‬‫أﺑــﺮزﻩ ﰲ ﻋــﺎﱂ اﳋﻠــﻖ ﻣﺘـ ّ‬‫ﻛﺎﻣﻞ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﺘﺄﻣﻞ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻬﻢ دﻗﻴﻖ ﻏﻔﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﺎرح «‪.‬‬‫وﲟﺜﻠﻪ ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ) اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻷﲪﺪﻳﺔ (‪.‬‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬وﳌــﺎ ﻛــﺎن ﻋﻠــﻲ ‪ 7‬ﻣﻌــﻪ ‪ 6‬ﰲ ﲨﻴــﻊ ﻣﺮاﺣﻠــﻪ ‪ ...‬ﻓــﺈن اﻷﻋــﺼﺎر ﻣﻔﺘﺨــﺮة ﺑــﺴﻴﺪﻧﺎ‬‫ّ‬‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﻟﻠﻨﱯ ﺛﺒﺖ ﻟﻪ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬وأﻳﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﻀﻞ ﻟﻐـﲑﻩ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎب‬
‫و‬
‫‪،‬‬
‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻳﻀﺎ‬‫ّ‬‫رﺳﻮل اﷲ ﻛﻔﻼن وﻓﻼن! ‪...‬‬‫ﻗﺎل اﻟﺒﻮﺻﲑي ‪:‬‬‫» ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ذات اﻟﻌﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻎ‬‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ وﻣﻨﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻵدم اﻷﲰ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء «‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ‪:‬‬‫» ] اﻷﲰﺎء [ ﻣﺒﺘﺪأ ﻣﺆﺧﺮ ﲨﻊ اﺳﻢ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﻨﺎ ﻣﺎ دل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﻓﻴﺸﻤﻞ اﻟﻔﻌﻞ‬‫‪ ................................................................................ 214‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫واﳊــﺮف أﻳــﻀﺎ ‪ ،‬واﺣﺘــﺎج اﻟﻨــﺎﻇﻢ إﱃ ﻫــﺬا اﻟﺘﻔــﻀﻴﻞ ﻣــﻊ اﻟﻌﻠــﻢ ﺑــﻪ ﳑــﺎ ﻗﺒﻠــﻪ ‪ ،‬ﻷن آدم ﻣﻴّــﺰﻩ اﷲ‬‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﱵ ﻋﻠﻤﻬﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟـﻪ ‪ ،‬وﻛﺎﻧـﺖ ﺳـﺒﺒﺎ ﻷﻣـﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟـﺴﺠﻮد واﳋـﻀﻮع‬‫ـﺴﺪ ِﻓﻴﻬـﺎ ( إﱃ آﺧـﺮﻩ ‪،‬‬‫ﺗﺠ َﻌـﻞُ ِﻓﻴﻬـﺎ َﻣ ْـﻦ ﻳـُ ْﻔ ِ ُ‬‫ﻟﻪ ﺑﻌﺪ اﺳـﺘﻌﻼﺋﻬﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﺬﻣـﻪ وﻣـﺪﺣﻬﻢ ﺑﻘـﻮﳍﻢ ) أََ ْ‬‫ﻓﺮﲟـ ﺎ ﻳﺘ ــﻮﻫﻢ أن ﻫــﺬﻩ اﳌﺮﺗﺒ ــﺔ اﻟﺒــﺎﻫﺮة ﱂ ﲢ ــﺼﻞ ﻟﻨﺒﻴّﻨ ــﺎ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬إذ ﻗــﺪ ﻳﻮﺟ ــﺪ ﰲ‬‫ّ‬‫اﳌﻔﻀﻮل ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻔﺎﺿﻞ‪.‬‬‫ـﻮﻫﻢ ﺑﺒﻴــﺎن آدم ‪ 7‬ﱂ ﳛــﺼﻞ ﻟــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠــﻮم إﻻّ ﳎـ ّـﺮد اﻟﻌﻠــﻢ ﺑﺄﲰﺎﺋﻬــﺎ ‪ ،‬وأن‬‫ﻓـ ّ‬‫ـﺮد ذﻟــﻚ اﻟﺘـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﲝﻘﺎﺋﻘﻬﺎ وﻣﺴﻤﻴﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬وﻻ رﻳﺐ أن اﻟﻌﻠـﻢ ‪‬ـﺬا أﻋﻠـﻰ وأﺟ ّـﻞ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﳊﺎﺻﻞ ﻟﻨﺒﻴﻨﺎ ّ‬‫ﻣــﻦ اﻟﻌﻠــﻢ ﲟﺠــﺮد أﲰﺎﺋﻬــﺎ ‪ ،‬ﻷ‪‬ــﺎ إﳕــﺎ ﻳــﺆﺗﻰ ‪‬ــﺎ ﻟﺘﺒﻴــﲔ اﳌــﺴﻤﻴﺎت ﻓﻬــﻲ اﳌﻘــﺼﻮدة ﺑﺎﻟــﺬات وﺗﻠــﻚ‬‫ﺑﺎﻟﻮﺳﻴﻠﺔ وﺷﺘﺎن ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬وﻧﻈﲑ ذﻟﻚ أن اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﺧﻠﻖ آدم ‪ 7‬إﳕﺎ ﻫﻮ ﺧﻠﻖ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﺻﻠﺒﻪ‪.‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﻬــﻮ اﳌﻘــﺼﻮد ﺑﻄﺮﻳــﻖ اﻟــﺬات وآدم ﺑﻄﺮﻳــﻖ اﻟﻮﺳــﻴﻠﺔ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﰒ ﻗــﺎل ﺑﻌــﺾ اﶈﻘﻘــﲔ ‪ :‬إﳕــﺎ‬‫وﺳﻠﻢ ﰲ ﺟﺒﻴﻨﻪ «‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ّ‬‫ﺳﺠﺪ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻷﺟﻞ ﻧﻮر ّ‬‫إن ﻋﻠﻴ ــﺎ ‪ 7‬ﻛ ــﺎن ﻣ ــﻊ ﳏ ّﻤ ــﺪ ‪ 6‬ﰲ ذﻟ ــﻚ اﻟﻨ ــﻮر ﲟﻘﺘ ــﻀﻰ اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ اﳌ ــﺬﻛﻮرة ‪،‬‬‫ﻗﻠ ــﺖ ‪ّ :‬‬‫ـﻀﻠﻴﺘﻪ ﻣـﻦ ﻏـﲑﻩ ‪ ،‬ﻣـﺎ ﻋـﺪا‬‫ﻓﺎﳌﻼﺋﻜﺔ إذا ﺳﺠﺪت ﻟﻠﻨﻮر اﻟـﺬي ﻛﺎﻧـﺎ ﻣﻌـﺎ ﻣﻨـﻪ ‪ ...‬وﻫـﺬا ﻳـﺴﺘﻠﺰم أﻓ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ﺑﻼ رﻳﺐ وﺷﻚ‪.‬‬‫اﻟﺒﻮﺻﻴﺮي وﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﻬﻤﺰﻳﺔ‬‫وﻣ ــﻦ اﳌﻨﺎﺳ ــﺐ أن ﻧﻨﻘ ــﻞ ﻫﻨــﺎ ﻛﻠﻤ ــﺔ اﺑــﻦ ﺣﺠ ــﺮ واﻟــﺸﻴﺦ ﺳ ــﻠﻴﻤﺎن ﺑﺎﻟﻨ ــﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻘ ــﺼﻴﺪة‬‫اﳍﻤﺰﻳﺔ وﻧﺎﻇﻤﻬﺎ ‪ ...‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﺎ ﻣﻠﺨﺼﻪ ‪:‬‬‫» وأﲨ ــﻊ ﻣ ــﺎ ﺣﻮﺗ ــﻪ ﻗ ــﺼﻴﺪة ﻣ ــﻦ ﻣ ــﺂﺛﺮﻩ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ وﺧﺼﺎﺋ ــﺼﻪ وﻣﻌﺠﺰاﺗ ــﻪ ‪،‬‬‫وأﻓــﺼﺢ ﻣــﺎ أﺷــﺎرت إﻟﻴــﻪ ﻣﻨﻈﻮﻣــﺔ ﻣــﻦ ﺑــﺪاﺋﻊ ﻛﻤﺎﻻﺗــﻪ ﻣــﺎ ﺻــﺎﻏﻪ ] ﺻــﻮغ اﻟﺘــﱪ اﻷﲪــﺮ ‪ ،‬وﻧﻈﻤــﻪ‬‫ﻧﻈﻢ اﻟﺪرر واﳉﻮﻫﺮ ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺦ اﻻﻣﺎم اﻟﻌﺎرف اﻟﻜﺎﻣﻞ اﳍﻤﺎم اﳌﺘﻔﻨﻦ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪215 ..............................................................................‬‬‫اﶈﻘﻖ اﻟﺒﻠﻴﻎ اﻷدﻳﺐ اﳌﺪﻗﻖ ‪ ،‬إﻣﺎم اﻟﺸﻌﺮاء وأﺷـﻌﺮ اﻟﻌﻠﻤـﺎء وأﺑﻠـﻎ اﻟﻔـﺼﺤﺎء وأﻓـﺼﺢ اﳊﻜﻤـﺎء ‪،‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﲪـﺎد ﺑـﻦ ﳏـﺴﻦ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﺻـﻬﻨﺎج‬‫اﻟﺸﻴﺦ ﺷﺮف اﻟﺪﻳﻦ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ ّـ‬‫ﺑــﻦ ﻫــﻼل اﻟــﺼﻬﻨﺎﺟﻲ ‪ ،‬ﻛــﺎن أﺣــﺪ أﺑﻮﻳــﻪ ﻣــﻦ ﺑﻮﺻــﲑ اﻟــﺼﻌﻴﺪ ‪ ،‬واﻵﺧــﺮ ﻣــﻦ دﻻص ‪ ،‬ﻓﺮﻛﺒــﺖ‬‫اﻟﻨﺴﺒﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬اﻟﺪﻻﺻﲑي ‪ ،‬ﰒ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﺒﻮﺻﲑي‪.‬‬‫أﺧﺬ ﻋﻨﻪ ‪ :‬اﻻﻣﺎم أﺑﻮ ﺣﻴـﺎن ‪ ،‬واﻻﻣـﺎم اﻟﻴﻌﻤـﺮي ‪ ،‬وأﺑـﻮ اﻟﻔـﺘﺢ اﺑـﻦ ﺳـﻴﺪ اﻟﻨـﺎس ‪ ،‬وﳏﻘـﻖ‬‫ﻋﺼﺮﻩ اﻟﻌﺰ ﺑﻦ ﲨﺎﻋﺔ وﻏﲑﻫﻢ‪ .‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋـﺐ اﻟـﺪﻫﺮ ﰲ اﻟـﻨﻈﻢ واﻟﻨﺜـﺮ ‪ ،‬وﻟـﻮ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻟـﻪ إﻻّ‬‫ﻓﻔﻜـ ﺮ ﰲ‬‫ﻗــﺼﻴﺪﺗﻪ اﳌــﺸﻬﻮرة ﺑــﺎﻟﱪدة ‪ ،‬اﻟــﱵ ﺗــﺴﺒﺐ ﻧﻈﻤﻬــﺎ ﻋــﻦ وﻗــﻮع ﻓــﺎﰿ ﺑــﻪ أﻋــﲕ اﻷﻃﺒــﺎء ‪ّ ،‬‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﺑﻪ إﱃ رﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺸﺄﻫﺎ ﻓﺮآﻩ ﻣﺎﺳـﺤﺎ ﺑﻴـﺪﻩ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻳﺘﺸﻔﻊ ‪‬ﺎ إﻟﻴﻪ ّ‬‫إﻋﻤﺎل ﻗﺼﻴﺪة ّ‬‫اﻟﻜﺮﳝـﺔ ﻓﻌــﻮﰲ ﻟﻮﻗﺘــﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﻔـﺎﻩ ذﻟــﻚ ﺷــﺮﻓﺎ وﺗﻘــﺪﻣﺎ ‪ ،‬ﻛﻴـﻒ؟ وﻗــﺪ ازدادت ﺷــﻬﺮ‪‬ﺎ إﱃ أن ﺻــﺎرت‬‫اﻟﻨﺎس ﻳﺘﺪارﺳﻮ‪‬ﺎ ﰲ اﻟﺒﻴﻮت واﳌﺴﺎﺟﺪ ﻛﺎﻟﻘﺮآن [ ﻣـﻦ ﻗـﺼﻴﺪﺗﻪ اﳍﻤﺰﻳـﺔ اﳌـﺸﻬﻮرة اﻟﻐﺬﺑـﺔ اﻷﻟﻔـﺎظ‬‫اﳉﺰﻟ ــﺔ اﳌﺒ ــﺎﱐ ‪ ،‬اﻟﻌﺠﻴﺒ ــﺔ اﻷوﺿ ــﺎع اﻟﺒﺪﻳﻌ ــﺔ اﳌﻌ ــﺎﱐ ‪ ،‬اﻟﻌﺪﳝ ــﺔ اﻟﻨﻈ ــﲑ ‪ ،‬اﻟﺒﺪﻳﻌ ــﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳ ــﺮ ‪ ،‬إذ ﱂ‬‫ﻳﻨﺴﺞ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮاﳍﺎ ‪ ،‬وﻻ وﺻﻞ إﱃ ﺣﺴﻨﻬﺎ وﻛﻤﺎﳍﺎ ‪ ،‬ﺣﱴ اﻻﻣﺎم اﻟﱪﻫـﺎن اﻟﻘﲑاﻃـﻲ اﳌﻮﻟـﻮد‬‫ﺗﻘﺪﻣـﻪ‬‫ﺳﻨﺔ ‪ 726‬واﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ، 782‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻊ ﺟﻼﻟﺘـﻪ وﺗ ّ‬‫ـﻀﻠﻌﻪ ﰲ اﻟﻌﻠـﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴـﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ ‪ ،‬و ّ‬‫ﻋﻠﻰ أﻫﻞ ﻋﺼﺮﻩ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻷدﻳﺒـﺔ ‪ ،‬ﻻ ﺳـﻴﻤﺎ ﻋﻠـﻢ اﻟﺒﻼﻏـﺔ وﻧﻘـﺪ اﻟـﺸﻌﺮ واﺗﻘـﺎن اﻟـﺼﻨﻌﺔ‬‫وﲤﻴﻴـﺰ ﺣﻠــﻮﻩ ﻣــﻦ ﻣـّـﺮﻩ ‪ ،‬و‪‬ﺎﻳﺘــﻪ ﻣــﻦ ﺑﺪاﻳﺘــﻪ ‪ ،‬أراد أن ﳛﺎﻛﻴﻬــﺎ ﻓﻔﺎﺗــﻪ اﻟــﺴﺒﺐ واﻧﻘﻄﻌــﺖ ﺑــﻪ اﳊﻴــﻞ‬‫ﻋﻦ أن ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻬﺎ أدﱏ أرب ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻄﻼوة ﻧﻈﻤﻬﺎ وﺣﻼوة رﲰﻬﺎ ‪ ،‬وﺑﻼﻏﺔ ﲨﻌﻬﺎ ‪،‬‬‫وﺑﺮاﻋﻪ ﺻﻨﻌﻬﺎ ‪ ،‬واﻣﺘﻼء اﳋﺎﻓﻘﲔ ﺑﺄﻧﻮار ﲨﺎﳍﺎ وإدﺣﺎض دﻋﺎوي أﻫـﻞ اﻟﻜﺘـﺎﺑﲔ ﺑﱪاﻫـﲔ ﺟﻼﳍـﺎ‬‫‪ ،‬ﻓﻬــﻲ دون ﻧﻈﺎﺋﺮﻫــﺎ اﻵﺧــﺬة ﺑﺄزﻣــﺔ اﻟﻌﻘــﻮل ‪ ،‬واﳉﺎﻣﻌــﺔ ﺑــﲔ اﳌﻌﻘــﻮل واﳌﻨﻘــﻮل واﳊﺎوﻳــﺔ ﻷﻛﺜــﺮ‬‫اﳌﻌﺠـﺰات ‪ ،‬واﳊﺎﻛﻴــﺔ ﻟﻠــﺸﻤﺎﺋﻞ اﻟﻜﺮﳝــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺳــﻨﻦ ﻗﻄــﻊ أﻋﻨــﺎق أﻓﻜــﺎر اﻟــﺸﻌﺮاء ﻋــﻦ أن ﺗــﺸﺮﺋﺐ‬‫إﱃ ﳏﺎﻛﺎت ﺗﻠﻚ اﶈﻜﻴﺎت اﻟﺴﺎﳌﺔ ﻣﻦ ﻋﻴﻮب اﻟﺸﻌﺮ‪.‬‬‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ـ وإن ﺷﺮﺣﺖ وﺗﻌﺎور‪‬ﺎ اﻷﻓﻜﺎر وﺧﺪﻣﺖ ـ ﲢﺘﺎج إﱃ ﺷﺮح ﺟﺎﻣﻊ ‪،‬‬

‫‪ ................................................................................ 216‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﺎﺳﺘﺨﺮت اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺷﺮح ذﻟﻚ «‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ‪:‬‬‫» وﻣــﻦ أﺑﻠــﻎ ﻣــﺎ ﻣــﺪح ﺑــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻣــﻦ اﻟــﻨﻈﻢ اﻟﺮاﺋــﻖ اﻟﺒــﺪﻳﻊ ‪ ،‬وأﺣــﺴﻦ ﻣــﺎ‬‫ﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﴰﺎﺋﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻮزن اﻟﻔﺎﺋﻖ اﳌﻨﻴـﻊ ‪ ،‬ﻣـﺎ ﺻـﺎﻏﻪ ﺻـﻮغ اﻟﺘـﱪ اﻷﲪـﺮ وﻧﻈﻤـﻪ ﻧﻈـﻢ‬‫اﻟ ــﺪر واﳉ ــﻮﻫﺮ ‪ :‬اﻟ ــﺸﻴﺦ اﻹﻣ ــﺎم اﻟﻌ ــﺎرف اﻟﻜﺎﻣ ــﻞ اﳍﻤ ــﺎم اﶈﻘ ــﻖ اﻟﺒﻠﻴ ــﻎ اﻷدﻳ ــﺐ اﶈﻘ ــﻖ ‪ ،‬إﻣ ــﺎم‬‫اﻟﺸﻌﺮاء وأﺷﻌﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬وﺑﻠﻴﻎ اﻟﻔﺼﺤﺎء وأﻓﺼﺢ اﳊﻜﻤـﺎء ‪ ،‬اﻟـﺸﻴﺦ ﺷـﺮف اﻟـﺪﻳﻦ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ اﻟﺒﻮﺻــﲑي ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻗــﺼﻴﺪﺗﻪ اﳍﻤﺰﻳــﺔ اﳌــﺸﻬﻮرة ‪ ،‬اﻟﻌﺬﺑــﺔ اﻷﻟﻔــﺎظ اﳉﺰﻟــﺔ اﳌﻌــﺎﱐ ‪،‬‬‫ّـ‬‫اﻟﻨﺠﻴﺒﺔ اﻷوﺿﺎع ‪ ،‬اﻟﻌﺪﳝﺔ اﻟﻨﻈﲑ ‪ ،‬اﻟﺒﺪﻳﻌﺔ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ‪ ،‬إذ ﱂ ﻳﻨـﺴﺞ ﻋﻠـﻰ ﻣﻨﻮاﳍـﺎ ‪ ،‬وﻻ وﺻـﻞ إﱃ‬‫ﺣﺴﻨﻬﺎ وﻛﻤﺎﳍﺎ أﺣﺪ‪.‬‬‫وﻗــﺪ ﺷــﺮﺣﺖ ﺷــﺮوﺣﺎ ﻛﺜــﲑة ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﺷــﺮﺣﻬﺎ اﻻﻣــﺎم اﳉــﻮﺟﺮي ﺑ ــﺸﺮﺣﲔ ‪ ،‬وﺷــﺮﺣﻬﺎ اﺑ ــﻦ‬‫ﻗﻄﻴﻊ اﳌﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬واﻟﺸﻤﺲ اﻟﺪﳉﻲ ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﳌـﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬واﻟـﺸﻴﺦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳊـﻖ‬‫اﻟــﺴﻨﺒﺎﻃﻲ ‪ ،‬واﻟﻌــﺎرف ﺑــﺎﷲ ﺗﻌــﺎﱃ اﻟــﺴﻴﺪ ﻣــﺼﻄﻔﻰ اﻟﺒﻜــﺮي اﻟــﺼﺪﻳﻘﻲ ‪ ،‬واﻟــﺸﻴﺦ اﻟﻔﺎﺿــﻞ ﻓﺮﻳــﺪ‬‫ﻋــﺼﺮﻩ اﻻﻣــﺎم اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﳍﻴﺘﻤــﻲ اﳌﻜــﻲ ‪ ،‬وﺷــﺮﺣﻪ أﺣــﺴﻦ ﺷــﺮوﺣﻬﺎ وأﻧﻔﻌﻬــﺎ ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ رأﻳــﺖ ﻓﻴــﻪ‬‫ﻃــﻮﻻ ﺗﺘﻘﺎﺻــﺮ ﻋﻨــﻪ اﳍﻤــﻢ اﻟﻘﺎﺻــﺮة ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺒﺒــﺖ أن أﻟــﺘﻘﻂ ﻣﻨــﻪ ﺑﻌــﺾ ﻋﺒــﺎرات ﻣــﻦ ﺗﻘﺮﻳــﺮ ﺷــﻴﺨﻨﺎ‬‫اﳊﻨﻔﻲ ‪ ،‬وﲰﻴﺘﻬﺎ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻷﲪﺪﻳﺔ ﺑﺎﳌﻨﺢ اﶈﻤﺪﻳﺔ «‪.‬‬‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻬﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻌﻠﻲ‬‫‪7‬ـ ّ‬‫وﻗﺎل اﻟﺒﻮﺻﲑي ﰲ ) اﻟﱪدة ( ‪:‬‬‫» وﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻞ آي أﺗ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟﺮﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟﻜـ ـ ـ ـ ـ ـﺮام ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ﻓﺈﳕـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﺗّـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺼﻠﺖ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرﻩ ‪‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ «‪.‬‬‫ﻗﺎل ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺮوﻣﻲ ﰲ ) ﺗﺎج اﻟﺪرة ﰲ ﺷﺮح اﻟﱪدة ( ‪:‬‬

‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪217 ..............................................................................‬‬‫» ﻳﻘ ــﻮل ‪ :‬وﻛ ـ ّـﻞ ﻣﻌﺠ ــﺰة ﻣ ــﻦ اﳌﻌﺠـ ـﺰات اﻟ ــﱵ ﺟـ ـﺎء ‪ ‬ــﺎ اﳌﺮﺳ ــﻠﻮن ‪ :‬إﱃ أﻗـ ـﻮاﻣﻬﻢ ‪،‬‬‫وﺳﺎﺋﺮ اﻵﻳﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﻛﻤـﺎل ﻓـﻀﻠﻬﻢ وﺻـﺪق ﻣﻘـﺎﳍﻢ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﻢ واﳊﻜﻤـﺔ ﻓـﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓـﺈ‪‬ﻢ ﻣـﺎ‬‫اﺗــﺼﻠﺖ ‪‬ــﻢ وﻣــﺎ وﺻــﻠﺖ إﻟــﻴﻬﻢ إﻻّ ﻣــﻦ ﻧــﻮرﻩ اﻟــﺬي ﻫــﻮ أول ﻛــﻞ ﻧــﻮر وﻣﺒــﺪؤﻩ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪ : 7‬أول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻧﻮري‪.‬‬‫ّ‬‫وﻻ ﺷﻚ أن اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ ‪ :‬ﻛﻠﻬﻢ ﳐﻠﻮﻗﻮن ﻣﻦ ﻧﻮر واﺣﺪ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻧـﻮر ﻧﺒﻴﻨـﺎ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻮارﻫﻢ ﺷﻌﺐ ﻣﻨﻪ وﻓﺮوع ﻟﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻮر اﻷﻧﻮار وﴰﺲ اﻷﻗﻤﺎر «‪.‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﳏﻤﺪ اﻷﺳﻔﺮاﻳﻴﲏ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ‪:‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﺼﺎم اﻟﺪﻳﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ّ‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﻧــﻮر اﻟﻌــﺮش‬‫» واﳊﺎﺻــﻞ ‪ :‬إن أﻧ ـﻮار ﺳــﺎﺋﺮ اﻟﺮﺳــﻞ أﺛــﺮ ﻣــﻦ آﺛــﺎر ﻧــﻮرﻩ ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ ﻧــﻮر ّ‬‫واﻟﻜﺮﺳــﻲ ‪ ،‬وﻧــﻮر اﻟــﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤــﺮ ‪ ،‬وأﻧـﻮار ﲨﻴــﻊ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ‪ ،‬وأﻧـﻮار اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘــﺎﺑﻌﲔ ‪ ،‬وأﻧـﻮار‬‫اﳌﺴﻠﻤﲔ واﳌﺴﻠﻤﺎت «‪.‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬إن ﲨﻴﻊ ﻫﺬﻩ اﻷوﺻﺎف واﳌﺪاﺋﺢ اﻟﻜﺮﳝﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻌﻠﻲ ‪ ، 7‬ﻻﲢﺎد ﻧـﻮرﻩ وﻧـﻮر اﻟﻨـﱯ‬‫‪ ، 6‬وﻛﻮ‪‬ﻤـﺎ ﻣﻌـﺎ ﰲ اﳋﻠـﻖ واﻟﺘﻘـﺪم ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ـ إذن ـ ﺷـﺮﻳﻜﻪ ﻓﻴﻬـﺎ وﻣﺜﻴﻠـﻪ ‪ ...‬و‪‬ـﺬا ﻳﻈﻬـﺮ ﺑﻄـﻼن‬‫ﺗﻘﺪم أﺣﺪ ﻋﻠﻴﻪ ‪...‬‬‫ّ‬‫وﻗﺎل اﻟﺒﻮﺻﲑي ‪:‬‬‫» ﻓﺈﻧـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﴰـ ـ ـ ـ ـ ــﺲ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ــﻀﻞ ﻫـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻛﻮاﻛﺒﻬـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ﻳﻈﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮن أﻧﻮارﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟﻠﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎس ﰲ اﻟﻈﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ «‬‫ﻗﺎل اﻟﺮوﻣﻲ ﺑﺸﺮﺣﻪ ﻣﺎ ﻣﻠﺨﺼﻪ ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ‬‫» ﻳﻘﻮل ‪ :‬إﳕﺎ ّاﺗﺼﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻵﻳﺎت اﻟﺒﺎﻫﺮات ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ ّ‬‫ﴰــﺲ ﻓــﻀﻞ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ورﲪــﺔ ﻟﻠﻨــﺎس ﻛﺎﻓــﺔ ‪ ،‬واﻟﺮﺳــﻞ ‪ :‬ﻛــﺎﻧﻮا ﻣﻈــﺎﻫﺮ ﻧــﻮرﻩ وﲪﻠــﺔ ﺳــﺮﻩ ﻋﻠــﻰ‬‫درﺟــﺎت اﺳــﺘﻌﺪادا‪‬ﻢ وﻣﺮاﺗــﺐ ﻗﺎﺑﻠﻴــﺎ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻳﻈﻬــﺮون أﻧـﻮار ﺣﻘﺎﺋﻘــﻪ وأﺳـﺮار دﻗﺎﺋﻘــﻪ ﻷﻗـﻮاﻣﻬﻢ ﻗﺮﻧــﺎ‬‫ﺑﻌــﺪ ﻗــﺮن ‪ ،‬ﺑــﺪﻋﻮ‪‬ﻢ إﻳــﺎﻫﻢ إﱃ ﺗــﺼﺪﻳﻘﻪ واﻹﻗ ـﺮار ﲟﺠﻴﺌــﻪ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ أن اﻟﻘﻤــﺮ ﻳﻈﻬــﺮ ﻧــﻮر اﻟــﺸﻤﺲ‬‫وﳛﻜﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﻃﻠﻮﻋﻪ ﰲ اﻟﻠﻴﺎﱄ اﳌﻈﻠﻤﺔ ﻟﻴﻜـﻮن ﻧـﻮرﻩ ﻣـﺴﺘﻔﺎدا ﻣـﻦ اﻟـﺸﻤﺲ ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻃﻠﻌـﺖ ﱂ ﻳﺒـﻖ‬‫ﻟﻪ ﻇﻬﻮر وﻻ أﺛﺮ ﻧﻮرﻩ‪ .‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺣﺴﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرة ﻣﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ «‪.‬‬

‫‪ ................................................................................ 218‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻗﺎل اﻟﻌﺼﺎم ‪:‬‬‫» واﳊﺎﺻﻞ ‪ :‬إﻧﻪ ‪ 7‬ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻤﺲ وﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﻣﺜـﻞ اﻟﻜﻮاﻛـﺐ ‪ ،‬وﻛـﺄن أﻧـﻮرﻫﻢ ﻳـﺘﻸﻷ‬‫ﺣﲔ ﻛﺎن اﻟﻌﺎﱂ ﰲ اﻟﻈﻠﻤﺎت ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﻧﻮرﻩ ‪ 7‬ﺗﻼﺷﺖ أﻧﻮارﻫﺎ‪.‬‬‫واﻟﻐﺮض ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ :‬إن اﻟﺮﺳﻞ إﳕﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﻔـﻊ دﻳـﻨﻬﻢ ﻣـﺎ ﱂ ﻳﻈﻬـﺮ دﻳﻨـﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ أﻇﻬـﺮﻩ اﷲ‬‫ﻧﺴﺦ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷدﻳﺎن اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ واﳌﻠﻞ اﳌﺎﺿﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ «‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺒﻮﺻﲑي ‪:‬‬
‫ﳏﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺪ ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺪ اﻟﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮﻧﲔ واﻟﺜﻘﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ‬‫» ّ‬‫واﻟﻔ ـ ـ ـ ـ ـﺮﻳﻘﲔ ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋ ـ ـ ـ ــﺮب وﻣ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋﺠ ـ ـ ـ ــﻢ «‪.‬‬‫ﻗﺎل اﻟﺮوﻣﻲ ﻣﺎ ﻣﻠﺨﺼﻪ ‪:‬‬
‫ﳏﻤ ـ ﺪ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﺳــﻴﺪ ﻋﻠ ــﻰ اﻹﻃــﻼق ﰲ اﻟﻮﺟ ــﻮدﻳﻦ وأﺷــﺮف اﻟﻌ ــﺎﳌﲔ ‪،‬‬‫» ّ‬‫ﻻﺧﺘــﺼﺎﺻﻪ ﺑــﺪﻳﻦ ﻫــﻮ أﻇﻬــﺮ اﻷدﻳــﺎن اﳊﻘــﺔ ‪ ،‬وﻛﺘــﺎب ﻫــﻮ أﻓــﻀﻞ اﻟﻜﺘــﺐ اﳌﻨﺰﻟــﺔ ‪ ،‬وﻋــﱰة ﻫــﻢ‬‫أﻃﻬﺮ اﻟﻌﱰ ‪ ،‬وأﻣﺔ ﻫﻢ ﺧﲑ اﻷﻣﻢ «‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺒﻮﺻﲑي ‪:‬‬‫» ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎق اﻟﻨﺒﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ ﰲ ﺧﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ وﰲ ﺧﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ‬‫وﱂ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاﻧﻮﻩ ﰲ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ وﻻ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮم «‬‫ﻗﺎل اﻟﺮوﻣﻲ ﺑﺸﺮﺣﻪ ﻣﺎ ﻣﻠﺨﺼﻪ ‪:‬‬‫» اﳌﻌــﲎ ‪ :‬إﻧــﻪ ﻓــﺎق ﲨﻴــﻊ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ‪ :‬ﺑــﺸﺮف ﻃﻴﻨﺘــﻪ وﻧﺰاﻫــﺔ ﻋﻨــﺼﺮﻩ وﻛﻤــﺎل ﺻــﻔﺎﺗﻪ‬‫وﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﻠﻜﺎﺗﻪ «‪.‬‬‫وﲟﺜﻠﻪ ﻗﺎل اﻟﻌﺼﺎم‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺒﻮﺻﲑي ‪:‬‬‫» وﻛﻠّﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ رﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل اﷲ ﻣﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻤﺲ‬‫ﻏﺮﻓـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ــﻦ اﻟﺒﺤـ ـ ــﺮ أو رﺷـ ـ ــﻔﺎ ﻣـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ــﺪﱘ «‬‫ﻗﺎل اﻟﻌﺼﺎم ﺑﺸﺮﺣﻪ ﻣﺎ ﻣﻠﺨﺼﻪ ‪:‬‬‫» ﻓﺈن ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻫﻢ ‪ :‬ﺳﺎﺑﻘﻮن ﻋﻠـﻰ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻒ ﻳﻠﺘﻤـﺴﻮن‬‫ﻏﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﲝﺮﻩ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻫﻢ ﺳﺄﻟﻮا ﻣﻨﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪219 ..............................................................................‬‬‫ـﻞ ﻣـﺸﻜﻼ‪‬ﻢ ‪ ،‬وﺑـﲔ ﻳﺪﻳـﻪ ﺟـﺮت‬‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺼﻔﺎت ‪ ،‬ﻓﺄﺟـﺎب اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ وﺣ ّ‬‫اﶈﺎﺟﺔ ﺑــﲔ آدم ﺻــﻔﻲ اﷲ وﺑــﲔ ﻣﻮﺳــﻰ ﻛﻠــﻴﻢ اﷲ ﻟﻴﻠــﺔ اﳌﻌـﺮاج ‪ ،‬أو ﻳﻘـﻮل اﻻﻋﺘﺒــﺎر ﻟﺘﻘــﺪم اﻟــﺮوح‬‫ّـ‬‫اﻟﻌﻠ ــﻮي ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻘﺎﻟ ــﺐ اﻟ ــﺴﻔﻠﻲ ‪ ،‬وروح ﻧﺒﻴﻨ ــﺎ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﻣﻘ ـ ّـﺪم ﻋﻠ ــﻰ أرواح ﺳ ــﺎﺋﺮ‬‫اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ .‬واﳊﺎﺻـﻞ ‪ :‬ﻛ ّـﻞ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ـ ﻣـﻦ ﻧﺒﻴّﻨـﺎ ﻻ ﻣـﻦ ﻏـﲑﻩ ـ اﺳـﺘﻔﺎدوا اﻟﻌﻠـﻢ وﻃﻠﺒـﻮا اﻟـﺸﻔﺎﻋﺔ ‪ ،‬إذ‬‫ﻫﻮ ﲝﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﺳﺤﺎب ﻣﻦ اﳉﻮد ‪ ،‬وﻛﺎﻷ‪‬ﺎر واﻷﺷﺠﺎر «‪.‬‬‫وﺗﻔﻮﻗــﻪ ﻋﻠــﻰ ﲨﻴــﻊ‬‫وﻣﺜــﻞ اﻷﺑﻴــﺎت اﳌﺘﻘﺪﻣــﺔ ﰲ اﻟﺪﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺗﻘـ ّـﺪم اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬ﻋﻠــﻰ آدم ‪ّ ،‬‬‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ﰲ اﻟﺼﻔﺎت واﻟﻜﻤﺎﻻت ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» ﻣﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺰﻩ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮﻳﻚ ﰲ ﳏﺎﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﻪ‬‫ﻓﺠـ ـ ـ ـ ــﻮﻫﺮ اﳊـ ـ ـ ـ ــﺴﻦ ﻓﻴـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻏـ ـ ـ ـ ــﲑ ﻣﻨﻘـ ـ ـ ـ ــﺴﻢ «‬‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت واﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﱵ ﺟـﺎءت ﰲ ﺣـﻖ اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬ﻣﻨﻄﺒﻘـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺳـﻴﺪﻧﺎ‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬و ّ‬‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﻻﺷﱰاﻛﻪ ﻣﻌﻪ ﰲ ﻧﻮرﻩ ‪ ،‬ﻷ‪‬ﻤﺎ ﻣﻦ ﻧﻮر واﺣﺪ ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ آدم ﲟﺌﺎت اﻟﺴﻨﲔ‪.‬‬‫ﻓــﺈذا ﻛــﺎن ﻋﻠــﻲ أﻓــﻀﻞ ﻣــﻦ ﺳــﺎﺋﺮ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﻓــﻀﻼ ﻋــﻦ ﻏــﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻮﻻﻳــﺔ اﻟﻌﻈﻤــﻰ‬‫واﳋﻼﻓــﺔ ﺑﻌــﺪ اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬ﺛﺎﺑﺘــﺔ ﻟــﻪ ﻻ ﻟﻐــﲑﻩ ‪ ،‬وﻟﻮﺟــﻮد اﻻﺳــﺘﻌﺪادات واﻟﻘﺎﺑﻠﻴــﺎت ﳎﺘﻤﻌــﺔ ﻓﻴــﻪ ﻻ ﰲ‬‫ﻏﲑﻩ ﻳﻜﻮن ﻫﻮ اﻹﻣﺎم ﺑﻌﺪ اﻟﻨﱯ ﻻ ﻏﲑﻩ‪.‬‬‫‪ 8‬ـ ﻋﻠﻲ أﻓﻀﻞ اﻟﺨﻼﺋﻖ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻲ‬‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺴﻄﻼﱐ ﰲ ) اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ ( )‪: (1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ذﻛﺮ ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ اﻟـﺪﻫﺎن ﰲ ) ﻛﻔﺎﻳـﺔ اﳌﺘﻄﻠـﻊ ( ﺳـﻨﺪ رواﻳـﺔ اﻟـﺸﻴﺦ ﺣـﺴﻦ اﻟﻌﺠﻴﻤـﻲ ﻟﻜﺘـﺎب ) اﳌﻮاﻫـﺐ اﻟﻠﺪﻧﻴـﺔ (‬‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻛﺘﺎب اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ ـ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏ ّﻤـﺪ اﻟﻘـﺴﻄﻼﱐ أﺑـﻮ اﳋﻄﻴـﺐ ;‪ .‬أﺧـﺬ‬‫ﳏﻤﺪ اﳌﻴﻤـﻮﱐ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﻟـﺸﻴﺦ اﻟـﺪﻳﻦ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ اﻟـﺸﻴﺦ أﲪـﺪ اﻟﺮﻣﻠـﻲ ‪،‬‬‫ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻴﺎ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﳌﺴﻨﺪ اﻟﻌﻼﻣﺔ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ّـ‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﻘﺴﻄﻼﱐ إﺟﺎزة‪ .‬ﻫﺬا ﺳﻨﺪ ﻣﺴﻠﺴﻞ ﺑﺎﳌﺼﺮّﻳﲔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ «‪.‬‬‫ﻋﻦ ﻣﺆﻟﻔﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ ّ‬‫‪ ................................................................................ 220‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫» اﻋﻠــﻢ ﻳــﺎ ذا اﻟﻌﻘــﻞ اﻟــﺴﻠﻴﻢ واﳌﺘــﺼﻒ ﺑﺄوﺻــﺎف اﻟﻜﻤــﺎل واﻟﺘﺘﻤــﻴﻢ ـ وﻓﻘــﲏ اﷲ وإﻳـّـﺎك‬‫ﺗﻌﻠﻘﺖ إرادة اﳊﻖ ﺗﻌـﺎﱃ ﺑﺈﳚـﺎد ﺧﻠﻘـﻪ وﺗﻘـﺪﻳﺮ رزﻗـﻪ ‪ ،‬أﺑـﺮز‬‫ﺑﺎﳍﺪاﻳﺔ اﱃ اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ـ ّأﻧﻪ ﳌﺎ ّ‬‫اﳊﻘﻴﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳـﺔ ﻣـﻦ اﻷﻧـﻮار اﻟـﺼﻤﺪﻳﺔ ﰲ اﳊـﻀﺮة اﻷﲪﺪﻳـﺔ ‪ ،‬ﰒ ﺳـﻠﺦ ﻣﻨﻬـﺎ اﻟﻌـﻮاﱂ ﻛﻠّﻬـﺎ ﻋﻠﻮﻫـﺎ‬‫وﺳﻔﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻮر ﺣﻜﻤﻪ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ ﺳﺎﺑﻖ إرادﺗﻪ وﻋﻠﻤﻪ ‪ ،‬ﰒ أﻋﻠﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻨﺒﻮﺗﻪ وﺑـﺸﺮﻩ‬‫ﺑﺮﺳــﺎﻟﺘﻪ ‪ ،‬ﻫــﺬا وآدم ﱂ ﻳﻜــﻦ إﻻّ ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺑــﲔ اﻟــﺮوح واﳉــﺴﺪ ‪ ،‬ﰒ اﻧﺒﺠــﺴﺖ ﻣﻨــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﻋﻴ ــﻮن اﻷرواح ‪ ،‬ﻓﻈﻬ ــﺮ ﺑ ــﺎﳌﻸ اﻷﻋﻠ ــﻰ وﻫ ــﻮ ﺑ ــﺎﳌﻨﻈﺮ اﻷﺑﻠ ــﻰ ‪ ،‬ﻓﻜ ــﺎن ﳍـ ـﻢ اﳌ ــﻮرد‬‫اﻷﺣﻠﻰ‪.‬‬‫ﻓﻬــﻮ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ اﳉــﻨﺲ اﻟﻌــﺎﱄ ﻋﻠــﻰ ﲨﻴــﻊ اﻷﺟﻨــﺎس ‪ ،‬واﻷب اﻷﻛــﱪ ﳉﻤﻴــﻊ‬‫اﳌﻮﺟﻮدات واﻟﻨﺎس ‪ ،‬وﳌﺎ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﺎﻻﺳﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﰲ ﺣﻘﻪ إﱃ وﺟﻮد ﺟﺴﻤﻪ وارﺗﺒـﺎط اﻟـﺮوح‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻜﻠﻴّﺘــﻪ ﺟــﺴﻤﺎ وروﺣــﺎ ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ وإن‬‫ﺑــﻪ ‪ ،‬اﻧﺘﻘــﻞ ﺣﻜــﻢ اﻟﺰﻣــﺎن إﱃ اﻻﺳــﻢ اﻟﻈــﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﻓﻈﻬــﺮ ّ ـ‬‫ﺗﺄﺧﺮت ﻃﻴﻨﺘﻪ ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻗﻴﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﺴﺮ وﻣﻮﺿﻊ ﻧﻔﻮذ اﻷﻣـﺮ ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳﻨﻔـﺬ أﻣـﺮ إﻻّ ﻣﻨـﻪ‬‫وﻻ ﻳﻨﻘﻞ ﺧﱪ إﻻّ ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫أﻻ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺄﰊ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻣﻠﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺪا‬‫وآدم ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ اﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء واﻟﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ واﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ‬‫ﳏﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ﺪ‬‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬاك اﻟﺮﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل اﻷﺑﻄﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ّ‬‫ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﰲ اﻟﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ﳎ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺗﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ وﻃ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎرف‬‫أﺗ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﺑﺰﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن اﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺴﻌﺪ ﰲ آﺧـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﳌ ـ ـ ـ ـ ــﺪى‬‫وﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﰲ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺼﺮ ﻣﻮاﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ‬‫أﺗ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻻﻧﻜ ـ ـ ـ ـ ــﺴﺎر اﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻫﺮ ﳚ ـ ـ ـ ـ ــﱪ ﺻ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻋﻪ‬‫أﺗ ـ ـ ـ ـ ــﻰ ﻻﻧﻜ ـ ـ ـ ـ ــﺴﺎر اﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻫﺮ ﳚ ـ ـ ـ ـ ــﱪ ﺻ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻋﻪ‬‫إذا رام أﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮا ﻻ ﻳﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن ﺧﻼﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫وﻟ ـ ــﻴﺲ ﻟ ـ ــﺬاك اﻷﻣ ـ ــﺮ ﰲ اﻟﻜ ـ ــﻮن ﺻ ـ ــﺎرف «‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻛﻞّ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ـ ﻣﻨﺜﻮرﻫﺎ وﻣﻨﻈﻮﻣﻬﺎ ـ ﻣﺘﺤﻘﻘﺔ ﻟﻌﻠﻲ ‪ 7‬أﻳﻀﺎ ﻻﲢﺎد ﻧﻮرﳘﺎ ‪8‬‬‫ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺗﻔﻴﺪ أﻓﻀﻠﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﳋﻼﺋﻖ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻛـﺬﻟﻚ ‪،‬‬‫‪ ...‬و ّ‬‫ﺗﻘﺪم ﻏﲑﻩ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫وﻫﺬا ﻛﺎف ﻹﺛﺒﺎت ﻗﺒﺢ ّ‬‫‪ 9‬ـ ﻛﻤﺎﻻت اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎة اﻟﻨﺒﻲ وﻋﻠﻲ‬‫ﻗﺎل اﻟﺪﻳﺎر ﺑﻜﺮي ‪:‬‬

‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪221 ..............................................................................‬‬‫» وﰲ ﻓــﺼﻮص اﳊﻜــﻢ وﺷــﺮﺣﻪ ‪ :‬وﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣــﻦ ﻧــﱯ ﻳﺄﺧــﺬ ﺷــﻴﺌﺎ ﻣــﻦ اﻟﻜﻤــﺎﻻت إﻻّ ﻣــﻦ‬‫ـﺄﺧﺮ ﻋــﻨﻬﻢ وﺟــﻮد ﻃﻴﻨﺘــﻪ ‪ ،‬إذ ﻻ ﺗﻌﻠــﻖ ﲟــﺸﻜﺎﺗﻪ ﻟﻮﺟــﻮدﻩ اﻟﻄﻴــﲏ ‪،‬‬‫ﻣــﺸﻜﺎة ﺧــﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴــﲔ ‪ ،‬وإن ﺗـ ّ‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﲝﻘﻴﻘﺘﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﻗﺒﻠﻬﻢ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ أﺑﻮ اﻷرواح ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن آدم أﺑﻮ اﻷﺷﺒﺎح « )‪.(1‬‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬وﻣــﻦ اﲢــﺎد ﻧﻮرﳘــﺎ ‪ 8‬ﻳﻌﻠــﻢ أن اﻷﻧﺒﻴــﺎء ‪ :‬أﺧــﺬوا اﻟﻜﻤــﺎﻻت ﻣــﻦ ﻣــﺸﻜﺎﺗﻪ‬‫أﻳـﻀﺎ ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌـﺬ ﻛﻴــﻒ ﻳﻔـﻀﻞ اﻵﺧـﺬ ﻋﻠــﻰ اﳌـﺄﺧﻮذ ﻣﻨـﻪ ‪ ،‬وﻛﻴــﻒ ﻳﻘـﺪم ﻣـﻦ ﻟــﻴﺲ ﻟـﻪ ﺷـﻲء ﻣﻨﻬــﺎ‬‫ﻋﻠﻰ اﳊﺎوي ﳉﻤﻴﻌﻬﺎ واﳌﻌﻄﻲ ﳍﺎ؟!‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻘﻴﺼﺮي ﺷﺎرﺣﺎ ﻟﻜﻼم اﺑﻦ ﻋﺮﰊ اﻟﺬي ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺪﻳﺎر ﺑﻜﺮي ﻋﻦ اﻟﻔﺼﻮص ‪ » :‬إﳕﺎ‬‫أﻋــﺎد ذﻛــﺮﻩ ﻟﻴﺒــﲔ أﻧــﻪ وإن ﺗــﺄﺧﺮ وﺟــﻮد ﻃﻴﻨﺘــﻪ ﻓﺈﻧــﻪ ﻣﻮﺟــﻮد ﲝﻘﻴﻘﺘــﻪ ﰲ ﻋــﺎﱂ اﻷرواح ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻧــﱯ‬‫ﻗﺒــﻞ أن ﻳﻮﺟــﺪ وﻳﺒﻌــﺚ ﻟﻠﺮﺳــﺎﻟﺔ إﱃ اﻷﻣــﺔ ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻗﻄــﺐ اﻷﻗﻄــﺎب ﻛﻠﻬــﺎ أزﻻ وأﺑــﺪا ‪ ،‬وﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ‬‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻟﻴﺲ ﳍـﻢ اﻟﻨﺒـﻮة إﻻّ ﺣـﲔ اﻟﺒﻌﺜـﺔ ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ‪ 7‬ﻫـﻮ اﳌﻘـﺼﻮد ﻣـﻦ اﻟﻜـﻮن وﻫـﻮ اﳌﻮﺟـﻮد أوﻻ ﰲ‬‫اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﺑﺘﻔﺼﻴﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ﺣﺼﻞ أﻋﻴﺎن اﻟﻌﺎﱂ ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫وأﻳﻀﺎ ‪ :‬أﻋﻴﺎن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﲝﺴﺐ اﺳﺘﻌﺪادا‪‬ﻢ وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻃﺎﻟﺒﲔ ﻇﻬـﻮر اﻟﻨﺒـﻮة ﻓـﻴﻬﻢ ﻟﻜـﻨﻬﻢ‬‫ﱂ ﻳﻈﻬﺮوا ﻣﻊ أﻧﻮار اﳊﻘﻴﻘـﺔ اﶈﻤﺪﻳـﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﺧﺘﻔـﺎء اﻟﻜﻮاﻛـﺐ وأﻧﻮارﻫـﺎ ﻋﻨـﺪ ﻃﻠـﻮع اﻟـﺸﻤﺲ وﻧﻮرﻫـﺎ‬‫ﻓﻠﻤـ ـ ﺎ ﲢﻘﻘـ ـﻮا ﰲ ﻣﻘ ــﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌ ــﺔ اﳉ ــﺴﻤﻴﺔ وﻇﻠﻤ ــﺔ اﻟﻠﻴ ــﺎﱄ اﻟﻌﻨ ــﺼﺮﻳﺔ ﻇﻬ ــﺮوا ﺑ ــﺄﻧﻮارﻫﻢ اﳌﺨﺘﻔﻴ ــﺔ‬‫‪ّ ،‬‬‫ﻛﻈﻬﻮر اﻟﻘﻤﺮ واﻟﻜﻮاﻛﺐ ﰲ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﳌﻈﻠﻤﺔ «‪.‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺮﰊ ﰲ ) اﻟﻔﺼﻮص ( ‪:‬‬
‫ﻓﺺ ‪ ،‬ﺣﻜﻤﺔ ﻓﺮدﻳﺔ ﰲ ﻛﻠﻤﺔ ﳏﻤﺪﻳﺔ ‪ ،‬إﳕـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﺣﻜﻤـﺔ ﻓﺮدﻳـﺔ ﻷﻧـﻪ أﻛﻤـﻞ ﻣﻮﺟـﻮد‬‫» ّ‬‫ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻨــﻮع اﻻﻧــﺴﺎﱐ ‪ ،‬وﳍــﺬا ﺑــﺪئ ﺑــﻪ اﻷﻣــﺮ وﺧــﺘﻢ ‪ ،‬ﻓﻜــﺎن ﻧﺒﻴــﺎ وآدم ﺑــﲔ اﳌــﺎء واﻟﻄــﲔ ‪ ،‬ﰒ‬‫ﻛﺎن ﺑﻨﺸﺄﺗﻪ اﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ ﺧﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴـﲔ وأول اﻷﻓـﺮاد اﻟﺜﻼﺛـﺔ ‪ ،‬وﻣـﺎ زاد ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ اﻷوﻟﻴـﺔ ﻣـﻦ اﻷﻓـﺮاد‬‫أدل ﻋﻠﻰ رﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻪ أوﰐ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﺴﻤﻴﺎت أﲰﺎء آدم «‪.‬‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻛﺎن ‪ّ 7‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻤﻴﺲ ‪.19 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 222‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻗﺎل اﻟﻘﻴﺼﺮي ﺑﺸﺮح ﻗﻮﻟﻪ » إﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻜﻤﺔ ﻓﺮدﻳﺔ إﱁ « إﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻜﻤﺔ ﻓﺮدﻳﺔ ﻷﻧﻪ‬‫أﻛﻤــﻞ ﻣﻮﺟــﻮد ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻨــﻮع وﻛــﻞ ﻣــﻨﻬﻢ ﻣﻈﻬــﺮ ﻻﺳــﻢ ﻛﻠــﻲ ‪ ،‬وﲨﻴــﻊ اﻟﻜﻠﻤــﺎت داﺧــﻞ ﲢــﺖ‬‫اﻻﺳﻢ اﻹﳍﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻈﻬﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ أﻛﻤـﻞ أﻓـﺮاد اﻟﻨـﻮع ‪ ،‬وﻟﻜﻮﻧـﻪ أﻛﻤـﻞ اﻻﻓـﺮاد ﺑـﺪئ ﺑـﻪ أﻣـﺮ‬‫اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺈﳚﺎد روﺣﻪ أوﻻ ‪ ،‬وﺧﺘﻢ ﺑﻪ أﻣﺮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ آﺧﺮا ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻇﻬـﺮ ﺑﺎﻟـﺼﻮرة اﻵدﻣﻴـﺔ ﰲ‬‫اﳌﺒﺘﺪﺋﻴــﺔ وﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻳﻈﻬــﺮ ﺑﺎﻟــﺼﻮرة اﳋﺎﲤﻴّــﺔ ﻟﻠﻨــﻮع ‪ ،‬وﻳﻔﻬــﻢ ﻫــﺬا اﻟــﺴﺮ ﻣــﻦ ﻳﻔﻬــﻢ ﺳــﺮ اﳋﺘﻤﻴّــﺔ ‪،‬‬‫ﻓﻠﻨﻜﺘﻒ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﺾ ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ‪ ،‬واﷲ ﻫﻮ اﻟﻮﱄ اﳊﻤﻴﺪ «‪.‬‬‫وﻗﺎل ﺑﺸﺮح ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬وﻣﺎ زاد ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻷوﻟﻴﺔ إﱁ «‪.‬‬‫» أي ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮدﻳـﺔ اﻷوﻟﻮﻳـﺔ ﻫـﻲ اﻟـﺜﻼث ‪ ،‬وﻫـﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛـﺔ اﳌـﺸﺎر إﻟﻴﻬـﺎ ﰲ اﻟﻮﺟـﻮد‬‫ﻫﻲ اﻟﺬات اﻷﺣﺪﻳﺔ واﳌﺮﺗﺒﺔ اﻹﳍﻴﺔ واﳊﻘﻴﻘـﺔ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴـﺔ اﶈﻤﺪﻳـﺔ اﳌـﺴﻤﺎة ﺑﺎﻟﻌﻘـﻞ اﻷول ‪ ،‬وﻣـﺎ زاد‬‫ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻓﻬــﻮ ﺻــﺎدر ﻣﻨﻬــﺎ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﺗﻘــﺮر أﻳــﻀﺎ ﻋﻨــﺪ أﺻــﺤﺎب اﻟﻨﻈــﺮ أن أول ﻣــﺎ وﺟــﺪ ﻫــﻮ اﻟﻌﻘــﻞ‬‫اﻷول «‪.‬‬‫أدل دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ رﺑﻪ إﱁ «‪.‬‬‫وﻗﺎل ﺑﺸﺮح » وﻛﺎن ‪ّ 7‬‬‫» أي ‪ :‬وإذا ﻛ ــﺎن اﻟ ــﺮوح اﶈﻤ ــﺪي أﻛﻤ ــﻞ ﻫ ــﺬا اﻟﻨ ــﻮع ﻛ ــﺎن أدل دﻟﻴ ــﻞ ﻋﻠ ــﻰ رﺑ ــﻪ ‪ ،‬ﻷن‬‫ـﺮب ﻻ ﻳﻈﻬــﺮ إﻻ ﲟﺮﺑﻮﺑــﻪ وﻣﻈﻬــﺮﻩ ‪ ،‬وﻛﻤــﺎﻻت اﻟــﺬات ﺑﺄﲨﻌﻬــﺎ إﳕــﺎ ﻳﻈﻬــﺮ ﺑﻮﺟــﻮدﻩ ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ أوﰐ‬‫اﻟـ ّ‬‫ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ اﻟﱵ ﻫﻲ أﻣﻬﺎت اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻹﳍﻴﺔ واﻟﻜﻮﻧﻴﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﲜﺰﺋﻴﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬وﻫﻲ اﳌـﺮاد ﲟـﺴﻤﻴﺎت‬‫أﲰﺎء آدم ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أدل دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻢ اﻷﻋﻈﻢ اﻹﳍﻲ « )‪.(1‬‬‫اﻟﺘﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ أدﻟﺔ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ‬‫‪ 10‬ـ ّ‬‫‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺪﻳﺎر ﺑﻜﺮي ‪:‬‬
‫ﳎﺮد ﺗﻌﻘﻞ‬‫» ﰲ ﺷﺮح اﳌﻮاﻗﻒ ﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ :‬إن اﳌﻌﻠﻮل اﻷول ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح ﻓﺼﻮص اﳊﻜﻢ ﻟﻠﻘﻴﺼﺮي ‪.293‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪223 ..............................................................................‬‬‫ذاﺗﻪ وﻣﺒﺪؤﻩ ﻳﺴﻤﻰ ﻋﻘﻼ ‪ ،‬وﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ أﻧـﻪ واﺳـﻄﺔ ﰲ ﺻـﺪور ﺳـﺎﺋﺮ اﳌﻮﺟـﻮدات وﻧﻘـﻮش اﻟﻌﻠـﻮم‬‫ﻳﺴﻤﻰ ﻗﻠﻤﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻮﺳﻄﻪ ﰲ إﻓﺎﺿﺔ أﻧﻮار اﻟﻨﺒﻮة وﻣﻦ ﺣﻴﺚ أن اﻟﻜﻤﺎﻻت اﶈﻤﺪﻳﺔ ﻣـﻦ‬‫أﺛﺮ ﻧﻮر ﺳﻴﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ 6‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ أﻧﻪ ﺳﺒﺐ ﳊﻴﺎﺗﻪ ﻳﺴﻤﻰ روﺣﺎ ‪.(1) « ...‬‬‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ‪:‬‬‫» وﰲ ﺷ ـﻮاﻫﺪ اﻟﻨﺒــﻮة ‪ :‬إن ﻧﺒﻴﻨــﺎ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ وإن ﻛــﺎن آﺧــﺮ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﰲ ﻋــﺎﱂ‬‫اﻟــﺸﻬﺎدة ﻟﻜﻨــﻪ ّأوﳍــﻢ ﰲ ﻋــﺎﱂ اﻟﻐﻴــﺐ ‪ ،‬ﻗــﺎل ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺼﻼة واﻟــﺴﻼم ‪ :‬ﻛﻨــﺖ ﻧﺒﻴــﺎ وآدم ﺑــﲔ اﳌــﺎء‬‫واﻟﻄﲔ‪.‬‬‫ﺑﻴﺎﻧــﻪ ‪ :‬إن اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﰲ أزل اﻵزال ﻛــﺎن اﷲ وﻻ ﺷــﻲء ﻣﻌــﻪ ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴــﻊ اﻟــﺸﺌﻮن ﻣــﻦ ﻏــﲑ‬‫ﳏﻤﺪﻳــﺔ ‪ ،‬وﺣﻘــﺎﺋﻖ‬‫اﻣﺘﻴــﺎز ﻣــﻦ ﺑﻌــﺾ ‪ ،‬وﺻــﻮرة ﻣﻌﻠﻮﻣﻴــﺔ ذﻟــﻚ اﻟــﺸﺄن ﺗــﺴﻤﻰ ﺗﻌﻴﻨــﺎ أوﻻ وﺣﻘﻴﻘــﺔ ّ‬‫ﺳــﺎﺋﺮ اﳌﻮﺟــﻮدات ﻛﻠﻬــﺎ أﺟ ـﺰاء وﺗﻔﺎﺻــﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﺘﻠــﻚ اﳊﻘﻴﻘــﺔ واﻟﺘﺠﻠﻴــﺎت اﻟــﱵ وﻗﻌــﺖ ﺑــﺼﻮرﻫﺎ ﰲ‬‫اﻟﻐﻴﺐ إﳕﺎ ﻧﺸﺄت واﻧﺒﻌﺜﺖ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﻠـﻲ ﺑـﺼﻮر ﺗﻠـﻚ اﳊﻘﻴﻘـﺔ ‪ ،‬واﻟـﺼﻮرة اﻟﻮﺟﻮدﻳـﺔ ﻟﺘﻠـﻚ اﳊﻘﻴﻘـﺔ‬‫أوﻻ ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻷرواح ﻛﺎﻧﺖ ﺟـﻮﻫﺮا ﳎـﺮدا ﻋ ّـﱪ ﻋﻨـﻪ اﻟـﺸﺎرع ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﺗـﺎرة ﺑﺎﻟﻌﻘـﻞ ‪،‬‬‫وﺗـﺎرة ﺑـﺎﻟﻘﻠﻢ ‪ ،‬وﺗـﺎرة ﺑــﺎﻟﻨﻮر ‪ ،‬وﺗـﺎرة ﺑـﺎﻟﺮوح ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬أول ﻣـﺎ ﺧﻠــﻖ‬‫اﷲ اﻟﻌﻘ ــﻞ ‪ ،‬وأول ﻣ ــﺎ ﺧﻠ ــﻖ اﷲ اﻟﻘﻠ ــﻢ ‪ ،‬وأول ﻣ ــﺎ ﺧﻠ ــﻖ اﷲ روﺣ ــﻲ أو ﻧ ــﻮري ‪ ،‬وﻻ ﺷ ــﻚ أن‬‫اﺧ ــﺘﻼف اﻟﻌﺒ ــﺎرات رﺗ ــﱯ ‪ ،‬إذ ﻣﺮﺗﺒ ــﺔ اﻷوﻟﻴ ــﺔ ﺣﻘﻴﻘ ــﺔ ﻻ ﺗ ــﺼﻠﺢ ﻟﻐ ــﲑ ﺷ ــﻲء واﺣ ــﺪ ‪ ،‬واﻟ ــﺼﻮرة‬‫اﻟﻮﺟﻮدﻳ ــﺔ ﻟﺘﻠ ــﻚ اﳊﻘﻴﻘـ ــﺔ ﻣﺮﺗﺒ ــﺔ ﺑﻌ ــﺪ ﻣﺮﺗﺒـ ــﺔ ‪ ،‬ﺣ ــﱴ اﻧﺘﻘﻠ ــﺖ إﱃ اﻟـ ــﺼﻮرة اﳉ ــﺴﻤﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﻨـ ــﺼﺮﻳﺔ‬‫اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ أول أﻓﺮادﻫﺎ آدم ‪ ،‬ﻓﻬﻮ وﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﺎ ﱂ ﻳﻈﻬﺮوا ﺑﺼﻮرة ﺟﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨـﺼﺮﻳﺔ ﰲ‬‫اﻟــﺸﻬﺎدة ﱂ ﻳﻮﺻــﻔﻮا ﺑــﺎﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬ﲞــﻼف ﻧﺒﻴﻨــﺎ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻓﺈﻧــﻪ ﳌــﺎ وﺟــﺪ ﺑﻮﺟــﻮد روﺣــﺎﱐ‬‫ﻛﻞ اﻟﺸﺮاﺋﻊ أﻋﻄﻲ اﳊﻜـﻢ ﻟـﻪ ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﺑﺄﻳـﺪي اﻷﻧﺒﻴـﺎء واﻟﺮﺳـﻞ‬‫ﺑﺸﺮﻩ وأﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ‪ ،‬وﰲ ّ‬‫اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻧﻮاﺑﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن ﻋﻠﻴﺎ وﻣﻌﺎذ ﺑﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳋﻤﻴﺲ ‪.19 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 224‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺟﺒــﻞ ﰲ ﻋ ــﺎﱂ اﻟ ــﺸﻬﺎدة ذﻫﺒــﺎ ﺑﻨﻴﺎﺑﺘ ــﻪ إﱃ اﻟ ــﻴﻤﻦ وﺑﻠّﻐ ــﺎ اﻷﺣﻜــﺎم ‪ ،‬ﻓ ــﺈن ﺛﺒــﻮت اﻟﻨﺒــﻮة ﻟ ــﻴﺲ إﻻّ‬‫ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎر ﺷــﺮع ﻣﻘــﺮر ﻣــﻦ ﻋﻨــﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴــﻊ اﻟــﺸﺮاﺋﻊ ﺷـﺮﻳﻌﺘﻪ إﱃ اﳋﻠــﻖ ﺑﺄﻳــﺪي ﻧﻮاﺑــﻪ ‪ ،‬وﳌــﺎ ﻇﻬــﺮ‬‫ﺑ ــﺎﻟﻮﺟﻮد اﳉ ــﺴﻤﺎﱐ اﻟﻌﻨ ــﺼﺮي ﻧ ــﺴﺦ ﺗﻠ ــﻚ اﻟ ــﺸﺮاﺋﻊ اﻟ ــﱵ ﻛ ــﺎن اﻗﺘ ــﻀﺎﻫﺎ ﲝ ــﺴﺐ اﻟﺒ ــﺎﻃﻦ ‪ ،‬ﻓ ــﺈن‬‫اﺧﺘﻼف اﻷﻣﻢ ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺪادات واﻟﻘﺎﺑﻠﻴﺎت ﻣﻘﺘﺾ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﺸﺮاﺋﻊ « )‪.(1‬‬‫وﲟﺜﻠﻪ ﻗﺎل اﳌﻼّ ﻣﻌﲔ ﰲ ) ﻣﻌﺎرج اﻟﻨﺒﻮة ( )‪.(2‬‬‫وﺻ ـﺮﻳﺢ ﻛــﻼم اﳉــﺎﻣﻲ ﰲ ) ﺷ ـﻮاﻫﺪ اﻟﻨﺒــﻮة ( أن ﺗﻘﺪﻣــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﰲ اﳋﻠــﻖ‬‫أﻓﻀﻠﻴﺘﻪ‪.‬‬‫دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ّ‬‫أﻗﻮل ‪ :‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻲ ‪ 7‬ﻻﲢﺎد ﻧﻮرﳘﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز ﺗﻘﺪم أﺣﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻣﺎ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻣﻠﺨﺼﺎ ‪:‬‬‫» اﻋﻠ ــﻢ أن أول اﳌﺨﻠﻮﻗ ــﺎت واﻟﻮاﺳ ــﻄﺔ ﰲ ﺧﻠ ــﻖ اﻟﻜﺎﺋﻨ ــﺎت وﻣ ــﻦ ﻷﺟﻠ ــﻪ ﺧﻠ ــﻖ آدم ‪7‬‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺟـﺎء ﰲ اﻟـﺼﺤﻴﺢ ‪ :‬أول ﻣـﺎ ﺧﻠـﻖ اﷲ ﻧـﻮري «‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ّ‬‫واﻟﻌﺎﱂ ﻫﻮ ‪ّ :‬‬‫)‪.(3‬‬‫وﰲ ) ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺴﲑ ( ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ روي ﻋـﻦ أﺳـﺪ اﷲ اﻟﻐﺎﻟـﺐ‬‫» وأول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ ﻫﻮ ﻧﻮر ّ‬‫أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ : 2‬أﻧــﻪ ﺳــﺄل ﺧــﺎﰎ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻋــﻦ أول‬‫ﺷﻲء ﺧﻠﻘﻪ اﷲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻧﻮر ﻧﺒﻴﻚ‪ .‬وروى ﻫﺬا ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ اﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻷﻧـﺼﺎري أﻳـﻀﺎ‪ .‬وﻣـﻦ‬‫ذﻟﻚ ﻳﻈﻬﺮ أن أﻓﻀﻞ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت وأﻗـﺪﻣﻬﺎ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻷن ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﺳـﻮى اﷲ ﳐﻠـﻮق ﻷﺟﻠـﻪ «‬‫)‪.(4‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻤﻴﺲ ‪ ، 19 / 1‬ﻋﻦ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳉﺎﻣﻲ ‪ ،‬وﻣﺎ ﰲ ﺗـﺎرﻳﺦ اﳋﻤـﻴﺲ ﻏـﲑ ﻣﻄـﺎﺑﻖ ﲤﺎﻣـﺎ ﳌـﺎ‬‫ﰲ اﻟﺸﻮاﻫﺪ‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻌﺎرج اﻟﻨﺒﻮة ‪.2 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﻣﺪارج اﻟﻨﺒﻮة ‪.2‬‬‫)‪ (4‬ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺴﲑ ‪ 10 / 1‬ـ ‪.11‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪225 ..............................................................................‬‬‫ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ‬‫‪ 11‬ـ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬‫أﻓﻀﻠﻴﺘﻪ ﺑﺴﺒﺐ ّ‬‫ّ‬‫‪ :‬ﻟﻘﺪ وردت أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﲑة ﻋﻦ اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬ﺗـﻨﺺ ﻋﻠـﻰ أﻓـﻀﻠﻴﺘﻪ ﻣـﻦ آدم وﲨﻴـﻊ اﳋﻼﺋـﻖ ‪،‬‬‫ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﰲ اﳋﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬‫وﲟـﺎ أن ﻋﻠﻴـﺎ ‪ 7‬ﻛـﺎن ﻣﻌـﻪ ‪ ، 6‬وﻛﺎﻧـﺎ ‪ 8‬ﻣـﻦ ﻧــﻮر واﺣـﺪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ ﻛـﺎﻟﻨﱯ أﻓـﻀﻞ ﻣـﻦ ﻏــﲑﻩ ‪،‬‬‫وﲨﻴــﻊ اﳋﻼﺋــﻖ ﳐﻠﻮﻗــﻮن ﻷﺟﻠــﻪ أﻳــﻀﺎ ‪ ...‬وﻫﻜــﺬا ﺗﺜﺒــﺖ ﻟــﻪ ﲨﻴــﻊ اﻟﻔــﻀﺎﺋﻞ اﻟﺜﺎﺑﺘــﺔ ﻟــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌــﺬ ﻓﻤــﻦ اﻟﻐﻠــﻂ اﻟﻔــﻀﻴﻊ واﻟﻘﺒــﻴﺢ اﻟــﺸﻨﻴﻊ ﺗﻘـ ّـﺪم ﻏــﲑﻩ ﻋﻠﻴــﻪ ﰲ اﳋﻼﻓــﺔ ﻋــﻦ‬‫رﺳﻮل اﷲ ‪.6‬‬‫وﻟﻨﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ‪:‬‬
‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻷول‬‫ﻣــﺎ رواﻩ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻨﻬﻢ ) اﻟــﺪﻳﺎر ﺑﻜــﺮي ( و ) اﻟﻜــﺎزروﱐ ( و ) اﳌــﻼ ﻣﻌــﲔ ( و ) اﳉﻤــﺎل‬‫اﶈﺪث ( ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪ .6‬ﻗﺎل اﻟﺪﻳﺎر ﺑﻜﺮي ‪:‬‬
‫ّ‬‫ـﻞ‬‫» وﰲ ﻛﻴﻔﻴــﺔ ﺧﻠــﻖ ﻧــﻮرﻩ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ وردت رواﻳــﺎت ﻣﺘﻌــﺪدة ‪ ،‬وﺣﺎﺻــﻞ اﻟﻜـ ّ‬‫راﺟﻊ إﱃ أن اﷲ ﺧﻠﻖ ﻧـﻮر ﳏ ّﻤـﺪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻗﺒـﻞ ﺧﻠـﻖ اﻟـﺴﻤﺎوات واﻷرض واﻟﻌـﺮش‬‫واﻟﻜﺮﺳــﻲ واﻟﻠــﻮح واﻟﻘﻠــﻢ واﳉﻨــﺔ واﻟﻨــﺎر واﳌﻼﺋﻜــﺔ واﻻﻧــﺲ واﳉــﻦ وﺳــﺎﺋﺮ اﳌﺨﻠﻮﻗــﺎت ﺑﻜــﺬا وﻛــﺬا‬‫أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺮى ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر ﰲ ﻓﻀﺎء ﻋﺎﱂ اﻟﻘﺪس‪.‬‬‫ﻓﺘﺎرة ﻳﺄﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ‪ ،‬وﺗﺎرة ﻳﺄﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﺘﺴﺒﻴﺢ واﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﻟﻪ ﺣﺠﺒﺎ‬‫‪ ................................................................................ 226‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وأﻗﺎﻣﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺣﺠﺎب ﻣﺪة ﻣﺪﻳﺪة ‪ ،‬ﻳﺴﺒﺢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻪ ﺑﺘﺴﺒﻴﺢ ﺧﺎص‪.‬‬‫ﻓﺒﻌــﺪ ﻣــﺎ ﺧــﺮج ﻣــﻦ اﳊﺠــﺐ ﺗــﻨﻔﺲ ﺑﺄﻧﻔــﺎس ‪ ،‬ﻓﺨﻠــﻖ ﻣــﻦ أﻧﻔﺎﺳــﻪ أرواح اﻷﻧﺒﻴــﺎء واﻷوﻟﻴــﺎء‬‫ـﺼﺪﻳﻘﲔ واﻟــﺸﻬﺪاء وﺳــﺎﺋﺮ اﳌــﺆﻣﻨﲔ واﳌﻼﺋﻜــﺔ‪ .‬ﻛﻤ ـﺎ روى ﻋــﻦ ﺟــﺎﺑﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻷﻧــﺼﺎري‬‫واﻟـ ّ‬‫ﻗﺎل ‪:‬‬‫ﺳــﺄﻟﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﻋــﻦ أول ﺷــﻲء ﺧﻠﻘــﻪ اﷲ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻫــﻮ ﻧــﻮر ﻧﺒﻴــﻚ ﻳــﺎ ﺟــﺎﺑﺮ ‪ ،‬ﺧﻠﻘــﻪ ﰒ‬‫ﻛﻞ ﺷﻲء ‪ ،‬وﺣﲔ ﺧﻠﻘﻪ أﻗﺎﻣﻪ ﻗﺪاﻣﻪ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﻘـﺮب اﺛـﲏ ﻋـﺸﺮ‬‫ﻛﻞ ﺧﲑ وﺧﻠﻖ ﺑﻌﺪﻩ ّ‬‫ﺧﻠﻖ ﻣﻨﻪ ّ‬‫أﻟــﻒ ﺳــﻨﺔ ‪ ،‬ﰒ ﺟﻌﻠــﻪ أرﺑﻌــﺔ أﻗــﺴﺎم ‪ :‬ﺧﻠــﻖ اﻟﻌــﺮش ﻣــﻦ ﻗــﺴﻢ ‪ ،‬واﻟﻜﺮﺳــﻲ ﻣــﻦ ﻗــﺴﻢ ‪ ،‬وﲪﻠــﺔ‬‫اﻟﻌﺮش وﺧﺰﻧﺔ اﻟﻜﺮﺳﻲ ﻣﻦ ﻗﺴﻢ ‪ ،‬وأﻗﺎم اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺮاﺑﻊ ﰲ ﻣﻘـﺎم اﳊـﺐ اﺛـﲏ ﻋـﺸﺮ أﻟـﻒ ﺳـﻨﺔ ‪ ،‬ﰒ‬‫ﺟﻌﻠــﻪ أرﺑﻌــﺔ أﻗــﺴﺎم ‪ ،‬ﻓﺨﻠــﻖ اﳋﻠــﻖ ﻣــﻦ ﻗــﺴﻢ واﻟﻠــﻮح ﻣــﻦ ﻗــﺴﻢ واﳉﻨــﺔ ﻣــﻦ ﻗــﺴﻢ ‪ ،‬وأﻗــﺎم اﻟﻘــﺴﻢ‬‫اﻟﺮاﺑــﻊ ﰲ ﻣﻘــﺎم اﳋــﻮف اﺛــﲏ ﻋــﺸﺮ أﻟــﻒ ﺳــﻨﺔ ﰒ ﺟﻌﻠــﻪ أرﺑﻌــﺔ أﺟ ـﺰاء ‪ ،‬ﻓﺨﻠــﻖ اﳌﻼﺋﻜــﺔ ﻣــﻦ ﺟــﺰء‬‫وﺧﻠ ــﻖ اﻟ ــﺸﻤﺲ ﻣــﻦ ﺟ ــﺰء ‪ ،‬وﺧﻠــﻖ اﻟﻘﻤ ــﺮ واﻟﻜﻮاﻛ ــﺐ ﻣ ــﻦ ﺟــﺰء ‪ ،‬وأﻗ ــﺎم اﳉ ــﺰء اﻟﺮاﺑــﻊ ﰲ ﻣﻘــﺎم‬‫اﻟﺮﺟﺎء اﺛﲏ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ﰒ ﺟﻌﻠـﻪ أرﺑﻌـﺔ أﺟـﺰاء ‪ ،‬ﻓﺨﻠـﻖ اﻟﻌﻘـﻞ ﻣـﻦ ﺟـﺰء واﳊﻠـﻢ واﻟﻌﻠـﻢ ﻣـﻦ‬‫ﺟـﺰء واﻟﻌـﺼﻤﺔ واﻟﺘﻮﻓﻴـﻖ ﻣـﻦ ﺟـﺰء ‪ ،‬وأﻗـﺎم اﳉـﺰء اﻟﺮاﺑـﻊ ﰲ ﻣﻘـﺎم اﳊﺒـﺎء اﺛـﲏ ﻋـﺸﺮ أﻟـﻒ ﺳـﻨﺔ ‪ ،‬ﰒ‬‫ﻧﻈــﺮ اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ إﻟﻴــﻪ ﻓﱰﺷــﺢ اﻟﻨــﻮر ﻋﺮﻗــﺎ ﻓــﺎﻧﻘﻄﺮت ﻣﻨــﻪ ﻣﺎﺋــﺔ أﻟــﻒ وﻋــﺸﺮون أﻟﻔــﺎ وأرﺑﻌــﺔ آﻻف‬‫ﻗﻄ ــﺮة ﻣ ــﻦ اﻟﻨ ــﻮر ‪ ،‬ﻓﺨﻠ ــﻖ اﷲ ﺳ ــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣ ــﻦ ﻛ ــﻞ ﻗﻄ ــﺮة روح ﻧ ــﱯ أو رﺳ ــﻮل ‪ ،‬ﰒ ﺗﻨﻔ ــﺴﺖ أرواح‬‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﺨﻠﻖ اﷲ ﻣﻦ أﻧﻔﺎﺳﻬﻢ ﻧﻮر اﻷوﻟﻴﺎء واﻟﺴﻌﺪاء واﻟﺸﻬﺪاء واﳌﻄﻴﻌﲔ ﻣـﻦ اﳌـﺆﻣﻨﲔ إﱃ ﻳـﻮم‬‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬‫ـﺎﻧﻴﻮن ﻣــﻦ اﳌﻼﺋﻜــﺔ ﻣــﻦ‬‫ﻓــﺎﻟﻌﺮش واﻟﻜﺮﺳــﻲ ﻣــﻦ ﻧــﻮري ‪ ،‬واﻟﻜﺮوﺑﻴّ ـﻮن ﻣــﻦ ﻧــﻮري ‪ ،‬واﻟﺮوﺣـ ّ‬‫ﻧ ــﻮري ‪ ،‬وﻣﻼﺋﻜ ــﺔ اﻟ ــﺴﻤﺎوات اﻟ ــﺴﺒﻊ ﻣ ــﻦ ﻧ ــﻮري ‪ ،‬واﳉﻨ ــﺔ وﻣ ــﺎ ﻓﻴﻬ ــﺎ ﻣ ــﻦ اﻟﻨﻌ ــﻴﻢ ﻣ ــﻦ ﻧ ــﻮري ‪،‬‬‫واﻟــﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤــﺮ واﻟﻜﻮاﻛــﺐ ﻣــﻦ ﻧــﻮري ‪ ،‬واﻟﻌﻘــﻞ واﻟﻌﻠــﻢ واﻟﺘﻮﻓﻴــﻖ ﻣــﻦ ﻧــﻮري ‪ ،‬وأرواح اﻷﻧﺒﻴــﺎء‬‫واﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ ﻧﻮري ‪ ،‬واﻟﺸﻬﺪاء واﻟﺼﺎﳊﻮن ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻧﻮري‪.‬‬‫ﰒ ﺧﻠﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﺣﺠﺎﺑﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺎم اﻟﻨﻮر وﻫﻮ اﳉﺰء اﻟﺮاﺑﻊ ﰲ ﻛﻞ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪227 ..............................................................................‬‬‫ﺣﺠــﺎب أﻟــﻒ ﺳــﻨﺔ ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻣﻘﺎﻣــﺎت اﻟﻌﺒﻮدﻳــﺔ وﻫــﻲ ﺣﺠــﺎب اﻟﻜﺮاﻣــﺔ واﻟــﺴﻌﺎدة واﳍﻴﺒــﺔ واﳊﺮﻣــﺔ‬‫واﻟﺮأﻓﺔ واﻟﻌﻠﻢ واﳊﻠﻢ واﻟﻮﻗـﺎر واﻟـﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟـﺼﱪ واﻟـﺼﺪق واﻟﻴﻘـﲔ ‪ ،‬ﻓﻌﺒـﺪ اﷲ ذﻟـﻚ اﻟﻨـﻮر ﰲ ﻛـﻞ‬‫ﺣﺠﺎب أﻟﻒ ﺳﻨﺔ‪.‬‬‫ﻓﻠ ّﻤــﺎ ﺧــﺮج اﻟﻨــﻮر ﻣــﻦ اﳊﺠــﺐ رّﻛﺒــﻪ اﷲ ﰲ اﻷرض ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻳــﻀﻲء ﻣﻨــﻪ ﻣــﺎ ﺑــﲔ اﳌــﺸﺮق‬‫واﳌﻐــﺮب ﻛﺎﻟــﺴﺮاج ﰲ اﻟﻠﻴــﻞ اﳌﻈﻠــﻢ ﰒ ﺧﻠــﻖ اﷲ آدم ﰲ اﻷرض ‪ ،‬ورّﻛـ ﺐ ﻓﻴــﻪ اﻟﻨــﻮر ﰲ ﺟﺒﻴﻨــﻪ ﰒ‬‫اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻨﻪ إﱃ ﺷﻴﺚ ‪ ،‬وﻣﻨﻪ إﱃ ﺑﺎﻧﺶ‪.‬‬‫وﻫﻜﺬا ﻛﺎن ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻃﺎﻫﺮ إﱃ ﻃﻴﺐ إﱃ أن أوﺻـﻠﻪ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ إﱃ ﺻـﻠﺐ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ‬‫ﻋﺒ ــﺪ اﳌﻄﻠــﺐ ‪ ،‬وﻣﻨــﻪ إﱃ رﺣــﻢ آﻣﻨــﺔ ‪ ،‬ﰒ أﺧــﺮﺟﲏ إﱃ اﻟ ــﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠ ــﲏ ﺳ ــﻴﺪ اﳌﺮﺳ ــﻠﲔ وﺧ ــﺎﰎ‬‫اﻟﻨﺒﻴﲔ ورﲪﺔ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ وﻗﺎﺋﺪ اﻟﻐﺮ اﶈﺠﻠﲔ‪.‬‬‫ّ‬‫)‪(1‬‬‫ﻫﻜﺬا ﺑﺪأ ﺧﻠﻖ ﻧﺒﻴﻚ ﻳﺎ ﺟﺎﺑﺮ‪ .‬ذﻛﺮﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ « ‪.‬‬‫وﰲ ) اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ ( ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻣﺜﻠﻪ )‪.(2‬‬‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟـﺸﺎﻣﻲ ( ﻋـﻦ ) اﺑـﻦ اﻟﻘﻄـﺎن ( وﻛـﺬا اﳊﻠـﱯ‬‫روى ) اﻟﻘﺴﻄﻼﱐ ( و ) ّ‬‫ﺟﺪﻩ ‪: :‬‬‫ﰲ ) إﻧﺴﺎن اﻟﻌﻴﻮن ( ﻋﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ّ‬‫» إن اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻛﻨــﺖ ﻧــﻮرا ﺑــﲔ ﻳــﺪي رﰊ ﻗﺒــﻞ ﺧﻠــﻖ آدم ‪7‬‬‫ﺑﺄرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ أﻟﻒ ﻋﺎم « )‪.(3‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﰲ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻣﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻤﻴﺲ ‪ 19 / 1‬ـ ‪.20‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ ‪.9 / 1‬‬‫)‪ (3‬اﻧﺴﺎن اﻟﻌﻴﻮن ‪.49 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 228‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬‫روى ) اﻟﺪﻳﺎرﺑﻜﺮي ( ﻋﻦ ﻛﻌﺐ اﻷﺧﺒﺎر ‪ ،‬و ) اﻟﻘﺴﻄﻼﱐ ( ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﰊ ﲪـﺰة‬‫و ) اﺑﻦ ﺳﺒﻊ ( ﻋﻨﻪ واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻸول ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﳏﻤـ ﺪا ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ أﻣــﺮ ﺟﱪﺋﻴــﻞ ﻓﺄﺗــﺎﻩ ﺑﺎﻟﻘﺒــﻀﺔ‬‫» ﳌــﺎ أراد اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ أن ﳜﻠــﻖ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠـﺖ ﲟـﺎء اﻟﺘـﺴﻨﻴﻢ ﰒ ﻏﻤـﺴﺖ ﰲ‬‫اﻟﺒﻴﻀﺎء اﻟﱵ ﻫﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻗﱪ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﳏﻤﺪا ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ‬‫أ‪‬ــﺎر اﳉﻨــﺔ وﻃﻴــﻒ ‪‬ــﺎ ﰲ اﻟــﺴﻤﻮات واﻷرض ‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓــﺖ اﳌﻼﺋﻜــﺔ ّ ـ‬‫ﻗﺒﻞ أن ﺗﻌﺮف آدم ‪ 7‬ﰒ ﻋﺠﻨﻬﺎ ﺑﻄﻴﻨﺔ آدم « )‪.(1‬‬‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‬‫ﻗــﺎل اﻟﻘــﺴﻄﻼﱐ ﰲ ) اﳌﻮاﻫــﺐ اﻟﻠﺪﻧﻴــﺔ ( ‪ » :‬وﰲ اﳋــﱪ ‪ :‬ﳌــﺎ ﺧﻠــﻖ اﷲ آدم ﺟﻌــﻞ ذﻟــﻚ‬‫اﻟﻨــﻮر اﻟﻨﺒــﻮي اﶈ ّﻤــﺪي ﰲ ﻇﻬــﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﻜــﺎن ﻳﻠﻤــﻊ ﰲ ﺟﺒﻴﻨــﻪ ﻓﻴﻐﻠــﺐ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺎﺋﺮ ﻧــﻮرﻩ ‪ ،‬ﰒ رﻓﻌــﻪ اﷲ‬‫ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻠــﻰ ﺳـﺮﻳﺮ ﳑﻠﻜﺘــﻪ ‪ ،‬وﲪﻠــﻪ ﻋﻠ ـﻰ أﻛﺘــﺎف اﳌﻼﺋﻜــﺔ ‪ ،‬وأﻣــﺮﻫﻢ ﻓﻄــﺎﻓﻮا ﺑــﻪ ﰲ اﻟــﺴﻤﺎوات ‪،‬‬‫ﻟﲑى ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻣﻠﻜﻮﺗﻪ «‪.‬‬‫وﰲ ) اﳌﻨﺘﻘــﻰ ( ‪ » :‬ﰲ ﺑﻌــﺾ اﻟﻜﺘــﺐ ﰲ ﻣﻌــﲎ ﻗﻮﻟــﻪ ﺣــﲔ ﺳــﺌﻞ ‪ :‬ﻣــﱴ ﻛﻨــﺖ ﻧﺒﻴــﺎ؟ ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﰲ‬‫ﳏﻤﺪ ّ‬‫ﻛﻨﺖ ﻧﺒﻴﺎ وآدم ﺑﲔ اﻟﺮوح واﳉﺴﺪ ‪ ،‬إن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﺿﻊ ﻧﻮر ّ‬‫ﻳﺘﻌﺠﺒ ــﻮن ﻣﻨﻬ ــﺎ ‪ ،‬ﺣ ــﱴ ﲤ ــﲎ آدم‬‫ﺟﺒﻬﺘ ــﻪ ‪ ،‬وﻛ ــﺎن ﻳﺰﻫ ــﺮ ﰲ ﺟﺒﻬﺘ ــﻪ ﻣﺜ ــﻞ اﻟ ــﺸﻤﻊ ‪ ،‬وﻛ ــﺎن اﻟﻨ ــﺎس ّ‬‫رؤﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة ﺗﻌﺠﺐ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬وأﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﺄﰐ إﱃ رأس إﺻﺒﻌﻪ اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪:‬‬
‫ﻳﺎ رب ﻣﺎ ﻫﺬا؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻧﻮر وﻟﺪ ﻣﻦ أوﻻدك‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻤﻴﺲ ‪.21 / 1‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪229 ..............................................................................‬‬‫ﳏﻤﺪا رﺳــﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻓــﺼﺎر‬‫اﲰــﻪ ﳏ ّﻤــﺪ ‪ ،‬ﻓﺄﺷــﺎر ﺑﺈﺻــﺒﻌﻪ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬أﺷــﻬﺪ أن ﻻ إﻟــﻪ إﻻّ اﷲ ‪ ،‬وأن ّ ـ‬‫ﻫﺬا ﻣﻮﺿﻊ اﻹﺷﺎرة ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة‪.‬‬‫ردﻫﺎ إﱃ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﰒ ﺟﻠﺲ آدم ﻣﻊ ﺣـﻮاء ﻓـﺬﻫﺐ اﻟﻨـﻮر ﻣـﻦ ﺟﺒﻬﺘـﻪ ﻣـﻊ اﻟﻨﻄﻔـﺔ إﱃ‬‫ﰒ ّ‬‫رﺣﻢ ﺣﻮاء ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺰﻫﺮ ﺑﲔ ﺛﺪﻳﻴﻬﺎ ﻣﺜـﻞ ﴰـﻊ ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠـﺖ ﺑـﺸﻴﺚ ووﺿـﻌﻬﺎ ﰲ ﺟﺒﻬـﺔ ﺷـﻴﺚ ‪،‬‬‫وأوﺣـﻰ اﷲ إﱃ آدم أن ﻻ ﺗــﻀﻴﻊ ﻫـﺬﻩ اﻟﻮدﻳﻌــﺔ إﻻّ ﺑــﺎﳊﻼل ‪ ،‬وﻣـﺮ أوﻻدك ﺣــﱴ ﻻ ﻳــﻀﻴﻌﻮﻫﺎ إﻻّ‬‫ﺑﺎﳊﻼل ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ وﻟﺪ ﺷﻴﺚ ﻛﺎن آدم ﳛﺒﻪ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ أوﻻدﻩ ﳍﺬا اﻟﻨﻮر‪.‬‬‫ﻚ ﻓِـ ـﻲ اﻟ ـ ‪ِ ِ ‬‬‫وﻫــﺬا ﻣﻌــﲎ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ) َوﺗَ َ ‪‬‬‫ـﺴﺎﺟﺪﻳﻦ ( أي ﰲ أﺻــﻼب اﻵﺑــﺎء وأرﺣــﺎم‬‫ـﻘﻠﺒَـ ـ َ‬‫َ‬‫اﻷﻣﻬﺎت ‪ ،‬ﻇﻬﺮا ﻓﻈﻬﺮا وﺑﻄﻨﺎ ﻓﺒﻄﻨﺎ وﻧﻜﺎﺣﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺳﻔﺎح «‪.‬‬‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬‫ﻗﺎل اﻟﻜﺎزروﱐ ‪ » :‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬إن اﳊﻜﻤـﺔ ﰲ إﺑﺎﺣـﺔ اﻟﺘـﻴﻤﻢ أن اﻟـﺴﻤﺎء ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻔﺘﺨـﺮ ﻋﻠـﻰ‬‫ﰲ واﳊﻜﻤﺔ ] اﳊﻤﻠﺔ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻷرض ﻗﺒﻞ ﻣﻮﻟﺪ اﻟﻨﱯ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻮل ‪ :‬إن اﻟﻌﺮش ّ‬‫ﰲ‪،‬‬‫ﰲ ‪ ،‬واﻟﺮﻛ ــﻊ واﻟ ـ ّ‬‫ﰲ ‪ ،‬واﻟﻨﺠ ــﻮم ّ‬‫ﰲ ‪ ،‬واﻟ ــﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤ ــﺮ ّ‬‫ـﺴﺠﺪ ّ‬‫ﰲ واﳌﻼﺋﻜ ــﺔ اﻟ ــﺴﺒﺢ ّ‬‫ــ ظ [ ّ‬‫وأﻧﺖ ﺧﻠﻮ ﻋﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ‪ .‬ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﺴﻤﺎء ﳍﺎ اﻟﻔﺨﺮ ﻋﻠﻰ اﻷرض‪.‬‬‫إﱃ أن وﻟــﺪ اﳌﻴﻤــﻮن ﳏ ّﻤــﺪ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ واﻓﺘﺨــﺮت اﻷرض ﻋﻠــﻰ اﻟــﺴﻤﺎء ﺣﻴﻨﺌــﺬ‬‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﻓﻴﻚ واﻟﻨﺠﻮم واﳌﻼﺋﻜﺔ ﻓﻴﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﻟـﺪ ﻋﻠـﻰ ﻇﻬـﺮي اﻟﻨـﱯ‬‫اﳌﺒــﺎرك ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻧــﻮر اﻟــﺸﻤﺲ ﻣــﻦ ﻧــﻮرﻩ ‪ ،‬وﻧــﻮر اﻟــﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻣــﻦ‬‫ﻧ ــﻮرﻩ ‪ ،‬ﻋﻠ ــﻰ ﻇﻬ ــﺮي وﻻدﺗ ــﻪ وﻋﻠ ــﻰ ﻇﻬ ــﺮي ﺗﺮﺑﻴﺘ ــﻪ وﻋﻠ ــﻰ ﻇﻬ ــﺮي ﻣﺒﻌﺜ ــﻪ ودﻋﻮﺗ ــﻪ وﻋﻠ ــﻰ ﻇﻬ ــﺮي‬‫ﺗــﺴﺘﻌﻤﻞ ﺷـﺮﻳﻌﺘﻪ ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ ﻇﻬــﺮي ﻣﻮﺗــﻪ وﺣﻔﺮﺗــﻪ وﻗــﱪﻩ ‪ ،‬ﻓــﺴﻤﻊ اﷲ اﻓﺘﺨﺎرﻫــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺴﻤﺎء ﺑﻨﺒﻴــﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ّ‬‫ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﺗﺮاب ﺷﺮﻗﻚ وﻏﺮﺑﻚ ﻃﻬﻮرا ﻟﻪ‬‫ﻻ ﺟﺮم ﺣﻴﺚ اﻓﺘﺨﺮت ﺑﻨﱯ ّ‬‫‪ ................................................................................ 230‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻷﻣﺘـﻪ ‪ ،‬وﺟﻌﻠــﺖ ﺷـﺮق اﻷرض وﻏﺮ‪‬ــﺎ ﻣـﺴﺎﺟﺪ ﳍــﻢ وﻣـﺼﻠﻰ ﻻﻓﺘﺨــﺎرك ﲟﺤ ّﻤـﺪ ‪ ،‬وﻟــﺬﻟﻚ ﻗــﺎل‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﺟﻌﻠﺖ ﱄ اﻷرض ﻣﺴﺠﺪا وﻃﻬﻮرا‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫وﻳﻘــﺎل ‪ :‬ﻛــﺎن ﻧــﻮرﻩ ﰲ ﺗﻠــﻚ اﳉــﻮﻫﺮة اﻟــﱵ ﺧﻠــﻖ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻣﻨﻬــﺎ اﻷرض ﺗﺰﻫــﺮ ﻛﻤــﺎ ﺗﺰﻫــﺮ‬‫اﻟﺸﻤﺲ إﱃ اﻷرض‪.‬‬‫وﻫــﺬا ﻣ ـﺎ ﻗﺎﻟــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ‪ :‬اﻓﺘﺨــﺮ اﻟــﺴﻤﺎء واﻷرض ﻓﻘﺎﻟــﺖ اﻟــﺴﻤﺎء ‪ :‬أﻧ ــﺎ‬‫وﰲ اﻟﻌﺮش واﻟﻜﺮﺳﻲ‪ .‬وﻗﺎﻟﺖ اﻷرض ‪:‬‬‫ﰲ ّ‬‫وﰲ ّ‬‫اﳌﺴﺒﺤﻮن ّ‬‫اﻟﺼﺎﻓﻮن ّ‬‫أﻓﻀﻞ ﻷﻧﻪ ّ‬‫ﰲ اﻷﻧﺒﻴـﺎء واﻟـﺼﺎﳊﻮن ‪ ،‬وﻧـﻮرك وﳒﻮﻣـﻚ ﻣـﻦ ﻧـﻮر ﳏ ّﻤـﺪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﺑـﻞ أﻧـﺎ أﻓـﻀﻞ ‪ ،‬ﻷﻧّـﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻓﺨﺼﻤﺘﻬﺎ ‪‬ﺬا أو ﻣﺜﻞ ﻫﺬا « )‪.(1‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﰲ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ وﻫﻮ ّ‬‫‪ 12‬ـ دﻻﻟﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻮن اﺳﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش‬‫وﰲ ﺑﻌــﺾ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ دﻻﻟــﺔ واﺿــﺤﺔ ﻋﻠــﻰ أﻓــﻀﻠﻴﺔ اﻟﻨــﱯ ‪ ، 6‬ﻟﻜــﻮن اﲰــﻪ ﻣﻜﺘﻮﺑــﺎ ﻋﻠــﻰ‬‫اﻟﻌﺮش ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ اﻟﻔﺮﻳﺎﰊ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗـﺎل‬‫ﻗﺎل أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺜﻌﻠﱯ ‪ » :‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ّ‬‫‪ :‬ﻗـﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﳌــﺎ أﻋﻄــﻲ ﻣﻮﺳــﻰ اﻷﻟـﻮاح ﻧﻈــﺮ ﻓﻴﻬــﺎ‪ .‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ رب‬‫ـﻄﻔﻴﺘﻚ َﻋﻠَـﻰ‬‫ـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ ُﻣﻮﺳـﻰ ِ ‪‬‬‫ﻟﻘﺪ أﻛﺮﻣﺘﲏ ﺑﻜﺮاﻣﺔ ﱂ ﺗﻜﺮم ‪‬ﺎ أﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻗﺒﻠـﻲ‪ .‬ﻗ َ‬‫ﺻ َ َ ُْ َ‬‫إﱐ ا ْ‬‫ﻓﺨﺬ ﻣﺎ آﺗَـﻴﺘﻚ وُﻛﻦ ِﻣﻦ ‪ِ ‬‬‫ﺑﺮﺳﺎﻻﰐ ِ َ ِ‬‫‪‬ﺎس ِ ِ ِ‬
‫اﻟﻨ ِ‬‫ﻳﻦ ‪ ،‬أي ﺑﻘﻮة وﺟﺪ وﳏﺎﻓﻈﺔ ﲤﻮت‬‫وﺑﻜﻼﻣﻲ ‪ْ ُ َ ،‬‬‫اﻟﺸﺎﻛ ِﺮ َ‬‫ُْ َ َ ْ َ‬‫َ‬‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ّ‬‫ﻋﻠﻰ ﺣﺐ ّ‬‫ﳏﻤﺪ؟‬‫ﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ ‪ :‬ﻳﺎ رب وﻣﻦ ّ‬‫ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ‪ :‬أﲪ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬي أﺛﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ اﲰ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻋﻠ ـ ـ ــﻰ ﻋﺮﺷ ـ ـ ــﻲ ﻗﺒ ـ ـ ــﻞ أن أﺧﻠ ـ ـ ــﻖ اﻟ ـ ـ ــﺴﻤﺎوات‬‫ﱄ ﻣﻦ‬‫و اﻷرض ﺑﺄﻟﻔﻲ ﻋﺎم ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻧﺒﻴﻲ وﺻﻔﻴﻲ وﺧﲑﰐ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻲ ‪ ،‬وﻫﻮ ّ‬‫أﺣﺐ إ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻨﺘﻘﻰ ﰲ ﺳﲑة اﳌﺼﻄﻔﻰ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪231 ..............................................................................‬‬‫ﲨﻴﻊ ﺧﻠﻘﻲ وﲨﻴﻊ ﻣﻼﺋﻜﱵ‪.‬‬‫ـﺐ إﻟﻴـﻚ ﻣـﻦ ﲨﻴـﻊ ﺧﻠﻘـﻚ ‪ ،‬ﻓﻬـﻞ ﺧﻠﻘـﺖ أﻣـﺔ‬‫ﻓﻘﺎل ﻣﻮﺳﻰ ‪ :‬ﻳﺎ رب إن ﻛﺎن ّ‬‫ﳏﻤﺪ أﺣ ّ‬‫أﻛﺮم ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ أﻣﱵ؟‬‫ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻢ ﻛﻔﻀﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ اﳋﻠﻖ « )‪.(1‬‬‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ :‬إن ﻓﻀﻞ أﻣﺔ ّ‬‫ﻗﻠـﺖ ‪ :‬ﻓـﺈن وﺻـﻔﻪ ﻋـﺰ وﺟــﻞ وﺗـﺸﺮﻳﻔﻪ ﺑﺄﻧـﻪ اﻟـﺬي أﺛﺒـﺖ اﲰــﻪ ﻋﻠـﻰ ﻋﺮﺷـﻪ ﻳـﺪل ﻋﻠــﻰ أن‬‫ذﻟــﻚ ﻓــﻀﻞ ﻋﻈــﻴﻢ ﻳﻮﺟــﺐ ﻇﻬــﻮر أﻓــﻀﻠﻴﺘﻪ ﻣــﻦ ﲨﻴــﻊ اﳋﻼﺋــﻖ ‪ ،‬ﻓﺘﻘــﺪم ﺧﻠﻘــﻪ أﻳــﻀﺎ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ‬‫اﳌﻌﲎ اﳌﺬﻛﻮر ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻲ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻷن ﺧﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﻨﱯ ‪ ،‬وﻫﻮ ﳐﻠﻮق ﳑﺎ ﺧﻠﻖ ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫ﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ )ص( ﺑﻜﻮن اﺳﻤﻪ ﻣﻊ اﺳﻢ اﷲ‬‫‪ 13‬ـ اﺳﺘﺪﻻل آدم )ع(‬‫ّ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ ﻧﺒﻴﻨ ــﺎ ‪، 6‬‬‫وﰲ ﺑﻌ ــﺾ اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ اﻟ ــﺼﺤﻴﺤﺔ ﺳ ــﻨﺪا ‪ :‬أن آدم ‪ 7‬اﺳ ــﺘﺪل ﻋﻠ ــﻰ أﻓ ـ ّ‬‫وﻛﻮﻧــﻪ أﻋﻈــﻢ ﻗــﺪرا ﻋﻨــﺪ اﷲ ‪ ،‬ﲟﻘﺎرﻧــﺔ اﲰــﻪ ﻻﲰــﻪ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ﰲ اﻟﻌــﺮش ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻋﻨــﺪ اﻟﺘﻮﺳــﻞ ﺑــﻪ‬‫إﱃ اﷲ ﻟﻴﻐﻔﺮ ﻟﻪ ﺧﻄﻴﺌﺘﻪ ‪...‬‬‫وﻗــﺪ روى ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ أﻋــﺎﻇﻢ ﺣﻔــﺎظ أﻫــﻞ اﻟ ــﺴﻨﺔ ﻛــﺎﻟﻄﱪاﱐ ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺿــﻲ‬‫ﻋﻴــﺎض ﰲ ) اﻟــﺸﻔﺎء ( ‪ ،‬واﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ) اﳋــﺼﺎﺋﺺ ( ﻋــﻦ اﳊــﺎﻛﻢ واﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ وأﰊ ﻧﻌــﻴﻢ واﺑــﻦ‬‫ﻋ ـ ــﺴﺎﻛﺮ واﻟﻄـ ـ ـﱪاﱐ ‪ ،‬واﻟ ـ ــﺴﻤﻬﻮدي ﰲ ) ﺧﻼﺻ ـ ــﺔ اﻟﻮﻓ ـ ــﺎ ( ﻋ ـ ــﻦ اﳊ ـ ــﺎﻛﻢ ‪ ،‬واﻟﻘ ـ ــﺴﻄﻼﱐ ﰲ )‬‫اﳌﻮاﻫ ــﺐ اﻟﻠﺪﻧﻴ ــﺔ ( ‪ ،‬واﻟ ــﺪﻳﺎر ﺑﻜ ــﺮي ﰲ ) اﳋﻤ ــﻴﺲ ( ﻋ ــﻦ ﻋﻴ ــﺎض ‪ ،‬واﳌﻨ ــﺎوي ﰲ ) اﻻﲢﺎﻓ ــﺎت‬‫اﻟﺴﻨﻴﺔ ( ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ ‪ ،‬واﳊﻠﱯ ﰲ ) إﻧﺴﺎن اﻟﻌﻴﻮن ( وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ داود ﺑﻦ أﺳﻠﻢ اﻟﺼﺪﰲ اﳌﺼﺮي ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ‬‫ﻗﺎل اﻟﻄﱪاﱐ ‪ّ » :‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻌﺮاﺋﺲ ‪.280 :‬‬‫‪ ................................................................................ 232‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ إﲰﺎﻋﻴـﻞ اﳌـﺪﱐ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ اﺑـﻦ زﻳـﺪ‬‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﳌﺪﱐ اﻟﻔﻬﺮي ‪ّ ،‬‬‫ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﺪﻩ ﻋﻦ اﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻗـﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﳌــﺎ أذﻧـﺐ آدم ‪ 7‬اﻟــﺬﻧﺐ اﻟـﺬي أذﻧﺒــﻪ رﻓـﻊ رأﺳــﻪ‬‫ﳏﻤ ـ ﺪ؟ وﻣ ــﻦ‬‫ﳏﻤ ـ ﺪ إﻻّ ﻏﻔ ــﺮت ﱄ ‪ ،‬ﻓ ــﺄوﺣﻰ اﷲ إﻟﻴ ــﻪ ‪ :‬وﻣ ــﺎ ّ‬‫إﱃ اﻟﻌ ــﺮش وﻗ ــﺎل ‪ :‬أﺳ ــﺄﻟﻚ ﲝ ــﻖ ّ‬‫ﳏﻤﺪ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺗﺒﺎرك اﲰﻚ ‪ ،‬ﳌﺎ ﺧﻠﻘﺘﲏ رﻓﻌـﺖ رأﺳـﻲ إﱃ ﻋﺮﺷـﻚ ﻓـﺈذا ﻓﻴـﻪ ﻣﻜﺘـﻮب ﻻ إﻟـﻪ إﻻّ‬‫ّ‬‫ﳏﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﺖ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ أﺣـﺪ أﻋﻈـﻢ ﻋﻨـﺪك ﻗـﺪرا ﳑـﻦ ﺟﻌﻠـﺖ اﲰـﻪ ﻣـﻊ اﲰـﻚ ‪،‬‬‫اﷲ ّ‬‫ﻓــﺄوﺣﻰ اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ إﻟﻴــﻪ ‪ :‬ﻳــﺎ آدم إﻧــﻪ آﺧــﺮ اﻟﻨﺒﻴــﲔ ﻣــﻦ ذرﻳّّﺘــﻚ ‪ ،‬وإن أﻣﺘــﻪ آﺧــﺮ اﻷﻣــﻢ ﻣــﻦ‬‫ذرﻳﺘﻚ « )‪.(1‬‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺸﻴﺦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻮﻫــﺎب اﻟــﺴﺒﻜﻲ ﰲ ) ﺷــﻔﺎء اﻷﺳــﻘﺎم ( ﰲ ﻣﻌــﲎ اﻟﺘﻮﺳــﻞ ﺑــﺎﻟﻨﱯ ‪6‬‬‫ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻘﻪ وﺑﻌﺪﻩ وﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ‪ 6‬ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪:‬‬

‫ﻛﻞ ﺣـﺎل ﻗﺒـﻞ ﺧﻠﻘـﻪ ‪ ،‬وﺑﻌـﺪ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﺘﻮﺳﻞ ﺑﺎﻟﻨﱯ ّ‬‫» أﻗﻮل ‪ :‬إن ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﺟﺎﺋﺰ ﰲ ّ‬‫ﺧﻠﻘــﻪ ﰲ ﻣــﺪة ﺣﻴﺎﺗــﻪ ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ وﺑﻌــﺪ ﻣﻮﺗــﻪ ‪ ،‬ﰲ ﻣــﺪة اﻟــﱪزخ وﺑﻌــﺪ اﻟﺒﻌــﺚ ﰲ ﻋﺮﺻــﺎت اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ‬‫واﳉﻨﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ‪:‬‬
‫اﻟﻨــﻮع اﻷول ‪ :‬أن ﻳﺘﻮﺳــﻞ ﺑــﻪ ﲟﻌــﲎ أن ﻃﺎﻟــﺐ اﳊﺎﺟــﺔ ﻳــﺴﺄل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺑــﻪ أو ﲜﺎﻫــﻪ أو‬‫ﺑﱪﻛﺘــﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﺠــﻮز ذﻟــﻚ ﰲ اﻷﺣ ـﻮال اﻟﺜﻼﺛــﺔ ‪ ،‬وﻗــﺪ ورد ﰲ ﻛـ ّـﻞ ﻣﻨﻬــﺎ ﺧــﱪ ﺻــﺤﻴﺢ ‪ ،‬أ ّﻣــﺎ اﳊﺎﻟــﺔ‬‫اﻷوﱃ ﻗﺒ ــﻞ ﺧﻠﻘ ــﻪ ‪ ،‬ﻓﻴ ــﺪل ﻟ ــﺬﻟﻚ آﺛ ــﺎر ﻋ ــﻦ اﻷﻧﺒﻴ ــﺎء اﳌﺎﺿ ــﲔ ﺻ ــﻠﻮات اﷲ ﻋﻠ ــﻴﻬﻢ وﺳ ــﻼﻣﻪ ‪،‬‬‫ﺻﺤﺘﻪ وﻫﻮ ‪:‬‬
‫اﻗﺘﺼﺮﻧﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ّ‬‫ﺗﺒﲔ ﻟﻨﺎ ّ‬‫ﻣﺎ رواﻩ اﳊﺎﻛﻢ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﺑـﻦ اﻟﺒﻴـﻊ ﰲ اﳌـﺴﺘﺪرك ﻋﻠـﻰ اﻟـﺼﺤﻴﺤﲔ أو أﺣـﺪﳘﺎ ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ اﺑـﻦ إﺳـﺤﺎق ﺑـﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻌﺪل ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﳊﺎرث ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻠﻢ اﻟﻔﻬـﺮي ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ إﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻠﻤﺔ‬‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳊﻨﻈﻠﻲ ‪ّ ،‬‬‫ﺟﺪﻩ‬‫‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﺼﻐﲑ ‪.82 / 2‬‬

‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪233 ..............................................................................‬‬‫ﻋــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب ‪ 2‬ﻗــﺎل ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﳌــﺎ اﻗــﱰف آدم اﳋﻄﻴﺌــﺔ‬‫ﳏﻤﺪ ﳌـﺎ ﻏﻔـﺮت ﱄ‪ .‬ﻓﻘـﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ :‬ﻳـﺎ آدم وﻛﻴـﻒ ﻋﺮﻓـﺖ ﳏ ّﻤـﺪا‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺎ رب أﺳـﺄﻟﻚ ﲝـﻖ ّـ‬‫ﰲ ﻣـﻦ روﺣـﻚ رﻓﻌـﺖ رأﺳـﻲ ﻓﺮأﻳـﺖ‬‫وﱂ أﺧﻠﻘﻪ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺎ رب ﻷﻧﻚ ّﳌﺎ ﺧﻠﻘﺘﲏ ﺑﻴـﺪك وﻧﻔﺨـﺖ ّ‬‫ﻋﻠــﻰ ﻗـﻮاﺋﻢ اﻟﻌــﺮش ﻣﻜﺘﻮﺑــﺎ ﻻ إﻟــﻪ إﻻّ اﷲ ﳏ ّﻤــﺪ رﺳــﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓــﺖ أﻧــﻚ ﱂ ﺗــﻀﻒ إﱃ اﲰــﻚ‬‫إﻻّ أﺣــﺐ اﳋﻠــﻖ إﻟﻴــﻚ‪ .‬ﻓﻘــﺎل اﷲ ‪ :‬ﺻــﺪﻗﺖ ﻳــﺎ آدم إﻧــﻪ ﻷﺣــﺐ اﳋﻠــﻖ ‪ ،‬إذ ﺳــﺄﻟﺘﲏ ﲝﻘ ـﻪ ﻓﻘــﺪ‬‫ﳏﻤﺪ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺘﻚ‪.‬‬‫ﻏﻔﺮت ﻟﻚ وﻟﻮ ﻻ ّ‬‫ﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ ‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻـﺤﻴﺢ اﻹﺳـﻨﺎد ‪ ،‬وﻫـﻮ أول ﺣـﺪﻳﺚ ذﻛﺮﺗـﻪ ﻟﻌﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ‬‫زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬‫ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪.‬‬‫ورواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ أﻳﻀﺎ ﰲ دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة وﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫وذﻛﺮﻩ اﻟﻄﱪاﱐ وزاد ﻓﻴﻪ وﻫﻮ آﺧﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ ذرﻳﺘﻚ‪.‬‬‫وذﻛــﺮ اﳊـﺎﻛﻢ ﻣــﻊ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ أﻳــﻀﺎ ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﲨــﺸﺎد اﻟﻌــﺪل ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻫــﺎرون ﺑــﻦ‬‫اﻟﻌﺒــﺎس اﳍــﺎﴰﻲ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺟﻨــﺪل ﺑــﻦ واﻟــﻖ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ أوس اﻷﻧــﺼﺎري ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺳــﻌﻴﺪ‬‫ﺑﻦ أﰊ ﻋﺮوﺑﺔ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑـﻦ اﳌـﺴﻴﺐ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ﻗـﺎل ‪ :‬أوﺣـﻰ اﷲ إﱃ ﻋﻴـﺴﻰ ‪7‬‬‫ﲟﺤﻤﺪ وﻣﺮ ﻣﻦ أدرﻛـﻪ ﻣـﻦ أﻣﺘـﻚ أن ﻳﻮﻣﻨـﻮا ﺑـﻪ ‪ ،‬ﻓﻠـﻮ ﻻ ﳏ ّﻤـﺪ ﻣـﺎ ﺧﻠﻘـﺖ آدم ‪،‬‬‫ﻳﺎ ﻋﻴﺴﻰ آﻣﻦ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﻣﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎر ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺧﻠﻘﺖ اﻟﻌـﺮش ﻋﻠـﻰ اﳌـﺎء ﻓﺎﺿـﻄﺮب ﻓﻜﺘﺒـﺖ ﻻ إﻟـﻪ‬‫وﻟﻮ ﻻ ّ‬‫إﻻّ اﷲ ﻓﺴﻜﻦ‪ .‬ﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ ‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ اﻻﺳﻨﺎد وﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ‪ .‬ﻗﺎﻟﻪ اﳊﺎﻛﻢ‪.‬‬‫واﳊﺪﻳﺚ اﳌـﺬﻛﻮر ﱂ ﻳﻘـﻒ اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ﻋﻠﻴـﻪ ‪‬ـﺬا اﻹﺳـﻨﺎد ‪ ،‬وﻻ ﺑﻠﻐـﻪ أن اﳊـﺎﻛﻢ ﺻـﺤﺤﻪ‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل ـ أﻋﲏ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ـ ‪ :‬أﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮوﻩ ﰲ ﻗﺼﺔ آدم ﻣـﻦ ﺗﻮﺳـﻠﻪ ﺑـﻪ ﻓﻠـﻴﺲ ﻟـﻪ أﺻـﻞ وﻻ ﻧﻘﻠـﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ﺑﺈﺳﻨﺎد ﻳﺼﻠﺢ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻴﻪ وﻻ اﻹﻋﺘﺒﺎر وﻻ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أﺣﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﰒ ادﻋ ــﻰ اﺑ ــﻦ ﺗﻴﻤﻴ ــﺔ أﻧ ــﻪ ﻛ ــﺬب ‪ ،‬وأﻃ ــﺎل اﻟﻜ ــﻼم ﰲ ذﻟ ــﻚ ﺟ ـ ّـﺪا ﲟ ــﺎ ﻻ ﺣﺎﺻ ــﻞ ﲢﺘ ــﻪ ﺑ ــﺎﻟﻮﻫﻢ‬‫واﻟﺘﺨﺮص‪.‬‬‫وﻟﻮ ﺑﻠﻐﻪ أن اﳊﺎﻛﻢ ﺻﺤﺤﻪ ﳌﺎ ﻗﺎل ذﻟﻚ ‪ ،‬أو ﻟﺘﻌﺮض ﻟﻠﺠﻮاب ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وﻛﺄﱐ‬‫‪ ................................................................................ 234‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺑ ــﻪ إن ﺑﻠﻐ ــﻪ ﺑﻌ ــﺪ ذﻟ ــﻚ ﻳﻄﻌ ــﻦ ﰲ ﻋﺒ ــﺪ اﻟ ــﺮﲪﻦ ﺑ ــﻦ زﻳ ــﺪ ﺑ ــﻦ أﺳ ــﻠﻢ راوي اﳊ ــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﳓ ــﻦ ﻗ ــﺪ‬‫اﻋﺘﻤﺪﻧﺎ ﰲ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ﻋﻠﻰ اﳊﺎﻛﻢ ‪ ،‬وأﻳـﻀﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ زﻳـﺪ ﺑـﻦ أﺳـﻠﻢ ﻻ ﻳﺒﻠـﻎ ﰲ اﻟـﻀﻌﻒ‬‫إﱃ اﳊــﺪ اﻟــﺬي ّادﻋــﺎﻩ ‪ ،‬وﻛﻴــﻒ ﳛــﻞ ﳌــﺴﻠﻢ أن ﻳﺘﺠﺎﺳــﺮ ﻋﻠــﻰ ﻣﻨــﻊ ﻫــﺬا اﻷﻣــﺮ اﻟﻌﻈــﻴﻢ اﻟــﺬي ﻻ‬‫ﻳــﺮدﻩ ﻋﻘــﻞ وﻻ ﺷــﺮع‪ .‬وﻗــﺪ ورد ﻓﻴــﻪ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ وﺳــﻨﺰﻳﺪ ﻫــﺬا اﳌﻌــﲎ ﺻــﺤﺔ وﺗﺒﻴﻴﻨــﺎ ﺑﻌــﺪ اﺳــﺘﻴﻔﺎء‬‫اﳌﻔﺴﺮون واﻛﺘﻔﻴﻨﺎ ﻋﻨـﻪ‬‫اﻷﻗﺴﺎم‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ ﺗﻮﺳﻞ ﻧﻮح وإﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﺬﻛﺮﻩ ّ‬‫‪‬ﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﳉﻮدﺗﻪ وﺗﺼﺤﻴﺤﻪ «‪.‬‬‫ﻟﻴﺲ أﺣﺪ أﻋﻈﻢ ﻗﺪرا ﻋﻨﺪ اﷲ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ ﻷن اﺳﻤﻪ ﻣﻊ اﺳﻤﻬﻤﺎ‬‫أﻗﻮل ‪ :‬وﻟﻘﺪ ﺟـﺎءت أﺣﺎدﻳـﺚ ﻛﺜـﲑة ﺗـﻨﺺ ﻋﻠـﻰ أن اﺳـﻢ ﻋﻠـﻲ ‪ 7‬ﻣﻜﺘـﻮب ﻋﻠـﻰ اﻟﻌـﺮش‬‫ﻣﻊ اﺳﻢ اﻟﻨﱯ ‪ .6‬وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻈﻬﺮ أﻓﻀﻠﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ‪ ،‬وأﻧﻪ أﻋﻈـﻢ ﻗـﺪرا ﻋﻨـﺪ اﷲ ﺑﻌـﺪ اﻟﺮﺳـﻮل ﻣـﻦ‬‫ﲨﻴﻊ اﳋﻠﻖ ‪ ،‬ﺳﻮاء اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬‫وﳓﻦ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺑﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻟﺮواﻳﺎت ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش‬‫ﻓﻔ ــﻲ ﻋ ـ ّـﺪة أﺣﺎدﻳ ــﺚ ﰲ ﻛﺘ ــﺐ أﻫ ــﻞ اﻟ ــﺴﻨﺔ ﻣﻜﺘ ــﻮب اﺳ ــﻢ أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴ ــﻪ اﻟ ــﺼﻼة‬‫ـﺴﻼم ﻋﻠــﻰ اﻟﻌـﺮش ﺑﻌــﺪ ﻛﻠﻤـﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ واﺳــﻢ اﻟﻨـﱯ ‪ ، 6‬ﻓــﻴﻌﻠﻢ أﻧـﻪ ﻟــﻴﺲ أﺣـﺪ أﻋﻈــﻢ ﻋﻨــﺪ اﷲ‬‫واﻟ ّ‬‫ﻗﺪرا ﳑﻦ ﺟﻌﻞ اﲰﻪ ﻣﻊ اﲰﻪ واﺳﻢ ﻧﺒﻴﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﰲ رواﻳﺔ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ـ اﻟﻘﺎﺿ ــﻲ ﻋﻴــﺎض ﻋــﻦ أﰊ اﳊﻤ ـﺮاء ﻋــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ » :‬ﻗــﺎل‬‫رﺳﻮل اﷲ ‪ :‬ﳌـﺎ أﺳـﺮي ﰊ إﱃ اﻟـﺴﻤﺎء ‪ ،‬إذا ﻋﻠـﻰ اﻟﻌـﺮش ﻣﻜﺘـﻮب ‪ :‬ﻻ إﻟـﻪ إﻻّ اﷲ ﳏ ّﻤـﺪ رﺳـﻮل‬‫اﷲ ّأﻳﺪﺗﻪ ﺑﻌﻠﻲ « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺸﻔﺎء ـ ‪.138‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪235 ..............................................................................‬‬‫‪ 2‬ـ ـ اﺑــﻦ اﻟﻤﻐــﺎزﻟﻲ ﺑــﺴﻨﺪﻩ ﻋــﻦ أﰊ اﳊﻤ ـﺮاء ﻗــﺎل ‪ » :‬ﲰﻌــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳـ ّـﻠﻢ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﳌــﺎ أﺳــﺮي ﰊ إﱃ اﻟــﺴﻤﺎء رأﻳــﺖ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺎق اﻟﻌــﺮش اﻷﳝــﻦ ‪ :‬أﻧــﺎ وﺣــﺪي ﻻ إﻟــﻪ‬‫ﳏﻤﺪ ﺻﻔﻮﰐ ‪ّ ،‬أﻳﺪﺗﻪ ﺑﻌﻠﻲ « )‪.(1‬‬‫ﻏﲑي ‪ ،‬ﻏﺮﺳﺖ ﺟﻨﺔ ﻋﺪن ﺑﻴﺪي ‪ّ ،‬‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬رأﻳﺖ ﻟﻴﻠﺔ أﺳـﺮي‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ﻋﻨﻪ ‪ :‬ﻗﺎل » ﻗﺎل ‪ :‬رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺻـﻔﻮﰐ ﻣـﻦ ﺧﻠﻘـﻲ ّأﻳﺪﺗـﻪ ﺑﻌﻠـﻲ‬‫ﰊ ﻣﺜﺒﺘﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺎق اﻟﻌﺮش ‪ :‬أﻧﺎ ﻏﺮﺳﺖ ﺟﻨﺔ ﻋﺪن ﺑﻴﺪي ّ‬‫« ) ‪.( 2‬‬‫‪ 4‬ـ اﻟﻤﺤــﺐ اﻟﻄﺒــﺮي ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬ذﻛــﺮ اﺧﺘــﺼﺎﺻﻪ ﺑﺘﺄﻳﻴــﺪ اﷲ ﻧﺒﻴــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ﺑﻪ وﻛﺘﺒﻪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺎق اﻟﻌﺮش وﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﳊﻴﻮان‪.‬‬‫ّ‬‫ﻋ ــﻦ أﰊ اﳊﻤـ ـﺮاء ﻗ ــﺎل رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻟﻴﻠ ــﺔ أﺳ ــﺮي ﰊ إﱃ اﻟ ــﺴﻤﺎء‬‫ﳏﻤﺪ رﺳـﻮل اﷲ أﻳﺪﺗـﻪ ﺑﻌﻠـﻲ وﻧـﺼﺮﺗﻪ‬‫ﻧﻈﺮت إﱃ ﺳﺎق اﻟﻌـﺮش اﻷﳝـﻦ ‪ ،‬ﻓﺮأﻳـﺖ ﻛﺘﺎﺑـﺎ ﻋـﻦ ﳝﻴﻨـﻪ ‪ّ :‬ـ‬‫ﺑﻪ‪ .‬ﺧﺮﺟﻪ اﳌﻼّ ﰲ ﺳﲑﺗﻪ‪.‬‬‫وﺳﻠﻢ إذا ﺑﻄﺎﺋﺮ ﰲ ﻓﻴﻪ ﻟﻮزة ﺧﻀﺮاء‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ـﺴﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﰲ ﺟﻮﻓﻬـﺎ ورﻗـﺔ ﺧــﻀﺮاء ﻣﻜﺘﻮﺑـﺔ ‪ :‬ﻻ إﻟــﻪ إﻻّ‬‫‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﺎﻫـﺎ ﰲ ﺣﺠـﺮ اﻟﻨــﱯ ّ‬‫ﻓﻘﺒﻠﻬـﺎ ﰒ ﻛ ّ‬‫ﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ اﳋﲑ اﻟﻘﺰوﻳﲏ اﳊﺎﻛﻤﻲ « )‪.(3‬‬‫اﷲ ّ‬‫ﳏﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ﻧﺼﺮﺗﻪ ﺑﻌﻠﻲ‪ّ .‬‬‫‪ 5‬ـ اﻟﺰرﻧﺪي ﻗـﺎل ‪ » :‬وﻳـﺮوى أن اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻗـﺎل ‪ :‬ﳌـﺎ أﺳـﺮي ﰊ رأﻳـﺖ‬‫ﰲ ﺳ ــﺎق اﻟﻌ ــﺮش ﻣﻜﺘﻮﺑ ــﺎ ‪ :‬ﻻ إﻟ ــﻪ إﻻّ اﷲ ﳏ ّﻤ ــﺪ رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ــﻔﻮﰐ ﻋ ــﻦ ﺧﻠﻘ ــﻲ أﻳﺪﺗ ــﻪ ﺑﻌﻠ ــﻲ‬‫وﻧﺼﺮﺗﻪ ﺑﻪ‪.‬‬‫وﰲ رواﻳــﺔ ‪ :‬رأﻳــﺖ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺎق اﻟﻌــﺮش اﻷﳝــﻦ ﻣﻜﺘﻮﺑــﺎ ‪ :‬إﱐ اﷲ وﺣــﺪي ﻻ إﻟــﻪ ﻏــﲑي ‪،‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺻﻔﻮﰐ ّأﻳﺪﺗﻪ ﺑﻌﻠﻲ « )‪.(4‬‬‫ﻏﺮﺳﺖ ﺟﻨﺔ ﻋﺪن ﺑﻴﺪي ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻻﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ‪.39‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ‪.229‬‬‫)‪ (3‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة ‪.227 / 2‬‬‫)‪ (4‬ﻧﻈﻢ درر اﻟﺴﻤﻄﲔ ‪.120‬‬‫‪ ................................................................................ 236‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 6‬ـ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤـﺪ ﻋـﻦ اﻟﻄـﱪي واﻟﺰرﻧـﺪي ﻛﻤـﺎ ﺗﻘـﺪم ‪ ،‬وﻋـﻦ أﰊ اﳊﻤـﺮاء ﰒ ﻗـﺎل ‪:‬‬‫» رواﻩ اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳋﻄﻴﺐ « )‪.(1‬‬‫‪ 7‬ـ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬أﺧﺮج اﺑﻦ ﻋﺪي واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻋﻦ أﻧﺲ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﳌــﺎ ﻋــﺮج ﰊ رأﻳــﺖ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺎق اﻟﻌــﺮش ﻣﻜﺘﻮﺑــﺎ ﻻ إﻟــﻪ إﻻّ اﷲ ﳏ ّﻤــﺪ رﺳــﻮل اﷲ‬‫أﻳﺪﺗﻪ ﺑﻌﻠﻲ « )‪.(2‬‬‫‪ 8‬ـ وﻟﻲ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻋﻦ أﻧﺲ ﻛﺬﻟﻚ )‪.(3‬‬‫وﰲ رواﻳﺔ ﻏﲑﻫﻢ ‪...‬‬‫‪ 2‬ـ اﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﻣﻘﺮون ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﻮاﻃﻦ‬‫وﻟﻘﺪ ﻗﺮن اﺳﻢ ﻋﻠـﻲ ‪ 7‬ﺑﺎﺳـﻢ اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬ﺑﻌـﺪ ﻛﻠﻤـﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ﰲ أرﺑﻌـﺔ ﻣـﻮاﻃﻦ ‪ ،‬ﺟـﺎء ذﻟـﻚ‬‫ﰲ ﺣﺪﻳﺚ رواﻩ اﻟﺴﻴﺪ اﳍﻤﺪاﱐ ‪:‬‬‫» ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ ‪ 2‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬إﱐ رأﻳــﺖ اﲰــﻚ ﻣﻘﺮوﻧــﺎ‬‫ﺑــﺎﲰﻲ ﰲ أرﺑﻌــﺔ ﻣـﻮاﻃﻦ ﻓﺄﻧــﺴﺖ ﺑــﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴــﻪ ‪ :‬ﳌــﺎ ﺑﻠﻐــﺖ ﺑﻴــﺖ اﳌﻘــﺪس ﰲ ﻣﻌﺮاﺟــﻲ إﱃ اﻟــﺴﻤﺎء‬‫وﺟــﺪت ﻋﻠــﻰ ﺻــﺨﺮة ‪‬ــﺎ ‪ :‬ﻻ إﻟــﻪ إﻻّ اﷲ ﳏ ّﻤــﺪ رﺳــﻮل اﷲ أﻳﺪﺗــﻪ ﺑــﻮزﻳﺮﻩ وﻧــﺼﺮﺗﻪ ﺑــﻮزﻳﺮﻩ‪ .‬ﻓﻘﻠــﺖ‬‫ﳉﱪﺋﻴــﻞ ‪ :‬وﻣــﻦ وزﻳــﺮي؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎ اﻧﺘﻬﻴــﺖ إﱃ ﺳــﺪرة اﳌﻨﺘﻬــﻰ وﺟــﺪت‬‫وﳏﻤﺪ ﺻﻔﻮﰐ ﻣﻦ ﺧﻠﻘـﻲ أﻳﺪﺗـﻪ ﺑـﻮزﻳﺮﻩ وﻧـﺼﺮﺗﻪ ﺑـﻮزﻳﺮﻩ‪.‬‬‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ :‬إﱐ أﻧﺎ اﷲ ﻻ إﻟﻪ إﻻّ أﻧﺎ وﺣﺪي ّ‬‫ﻓﻘﻠــﺖ ﳉﱪﺋﻴــﻞ ‪ :‬ﻣــﻦ وزﻳــﺮي؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎ ﺟــﺎوزت ﻣــﻦ ﺳــﺪرة اﳌﻨﺘﻬــﻰ‬‫ﳏﻤﺪ‬‫واﻧﺘﻬﻴــﺖ إﱃ ﻋــﺮش رب اﻟﻌــﺎﳌﲔ وﺟــﺪت ﻣﻜﺘﻮﺑــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻗﻮاﺋﻤــﻪ ‪ :‬إﱐ أﻧــﺎ اﷲ ﻻ إﻟــﻪ إﻻّ أﻧــﺎ ّ ـ‬‫ﺣﺒﻴﱯ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻲ أﻳﺪﺗﻪ ﺑﻮزﻳﺮﻩ وﻧﺼﺮﺗﻪ ﺑﻮزﻳﺮﻩ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻫﺒﻄﺖ إﱃ اﳉﻨﺔ وﺟﺪت ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﻋﻠﻰ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻜﱪى ‪ ، 7 / 1‬واﻧﻈﺮ اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ﻟﻪ ‪.153 / 4‬‬‫)‪ (3‬إزاﻟﺔ اﳋﻔﺎ ‪.148 / 2‬‬

‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪237 ..............................................................................‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺣﺒﻴﱯ ﻣﻦ ﺧﻠﻘﻲ ّأﻳﺪﺗﻪ ﺑﻮزﻳﺮﻩ وﻧﺼﺮﺗﻪ ﺑﻮزﻳﺮﻩ « )‪.(1‬‬‫ﺑﺎب اﳉﻨﺔ ‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻّ أﻧﺎ ّ‬‫‪ 3‬ـ اﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﻟﺠﻨﺔ‬‫وروي أن اﲰﻪ ﻣﻜﺘﻮب ﻣﻊ اﺳﻢ اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﺑﻌﻨﻮان » أﺧﻮ رﺳﻮل اﷲ « ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﳉﻨﺔ‪.‬‬‫وﻗﺪ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﰲ رواﻳﺔ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ـ اﻟﺨــﻮارزﻣﻲ ﺑــﺴﻨﺪﻩ ﻋــﻦ ﺟــﺎﺑﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬أﺧــﱪﱐ ﺷــﻬﺮدار ﻫــﺬا‬‫إﺟﺎزة ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻷﺷﻘﺮ ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﺑﻦ ﻓﺎدﺷﺎﻩ ﻗـﺎل‬‫‪ :‬أﺧﱪﻧــﺎ اﻟﻄ ـﱪاﱐ ﻋــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ أﰊ ﺷــﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﻋــﻦ زﻛﺮﻳــﺎ ﺑــﻦ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﺳــﺎﱂ ‪ ،‬ﻋــﻦ‬‫ﻳﻔﻀﻞ ﻋﻠﻰ اﳊﺴﻦ ـ ﻋﻦ ﻣﺴﺪد ﻋﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻋﻦ‬‫أﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ـ وﻛﺎن ّ‬‫ﺟــﺎﺑﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻷﻧــﺼﺎري ﻗــﺎل ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ‪ :‬ﻣﻜﺘــﻮب ﻋﻠــﻰ ﺑــﺎب‬‫ﳏﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ أﺧﻮ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺒﻞ أن ﳜﻠﻖ اﷲ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض‬‫اﳉﻨﺔ ّ‬‫ﺑﺄﻟﻔﻲ ﻋﺎم « )‪.(2‬‬‫‪ 2‬ـ ﺷــﻬﺎب اﻟــﺪﻳﻦ أﺣﻤــﺪ ﰲ » اﻟﺒــﺎب اﻟﺮاﺑــﻊ ﻋــﺸﺮ ﰲ أن اﲰــﻪ ﻗ ـﺮﻳﻦ اﺳــﻢ اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬ﰲ‬‫اﻟﻌـﺮش واﳉﻨـﺎن ‪ ،‬ﻓﻴـﺎ ﻟـﻪ ﻣـﻦ روح اﻟـﺮوح وﺑـﺮد اﳉﻨـﺎن « ﻋـﻦ اﻟـﺼﺎﳊﺎﱐ ﺑﺈﺳـﻨﺎدﻩ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻣﺮدوﻳـﻪ‬‫ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ‪ ،‬وﻋﻦ اﳋﻄﻴﺐ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ‪ ...‬وﻓﻴﻪ ‪ :‬ﺑﺄﻟﻒ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ )‪.(3‬‬‫ﳏﻤﺪ‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺼﻔﻮري ﻗﺎل ‪ » :‬وﻋﻨﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻣﻜﺘـﻮب ﻋﻠـﻰ ﺑـﺎب اﳉﻨـﺔ ‪ّ :‬ـ‬‫رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻲ أﺧﻮ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﳜﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات ﺑﺄﻟﻔﻲ ﻋﺎم « )‪.(4‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻮدة اﻟﻘﺮﰉ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﳌﻮدة ‪.256 :‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.87‬‬‫)‪ (3‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (4‬ﻧﺰﻫﺔ ا‪‬ﺎﻟﺲ ‪.207 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 238‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 4‬ـ ﻣﺤ ّﻤــﺪ ﺻــﺪر ﻋــﺎﻟﻢ ﻋــﻦ اﻟﻄ ـﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳــﻂ واﺑــﻦ ﻋــﺴﺎﻛﺮ واﳋﻄﻴــﺐ ﰲ اﳌﺘﻔــﻖ‬‫واﳌﻔﱰق ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪.(1) ... 6‬‬‫‪ 5‬ــ اﻟﺒﺪﺧــﺸﺎﻧﻲ ﻋــﻦ اﻟﻄـﱪاﱐ واﳋﻄﻴــﺐ ﻛﻤــﺎ ﺗﻘــﺪم‪ .‬ﰒ ﻗــﺎل ‪ » :‬وﰲ رواﻳــﺔ أﺧــﺮى ﻋﻨــﺪ‬‫ﳏﻤﺪ رﺳـﻮل اﷲ ﻋﻠـﻲ أﺧـﻮﻩ «‬‫أﲪﺪ ﻋﻨﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ‪ :‬رأﻳﺖ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﳉﻨـﺔ ﻻ إﻟـﻪ إﻻّ اﷲ ّـ‬‫)‪.(2‬‬‫‪ 4‬ـ » ﻋﻠﻲ وﻟﻲ اﷲ « ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻰ أﺑﻮاب اﻟﺠﻨﺔ‬‫ﻛﻞ ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮاب اﳉﻨﺔ » ﻻ إﻟﻪ‬‫وﰲ رواﻳﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻰ ّ‬‫إﻻّ اﷲ ﳏ ّﻤــﺪ رﺳــﻮل اﷲ ﻋﻠــﻲ وﱄ اﷲ « وﺑﻌــﺪﻫﺎ ﻛﻠﻤــﺎت ﻓﻴﻬــﺎ ﺣﻜــﻢ ﻋﺎﻟﻴــﺔ وﻣ ـﻮاﻋﻆ ﻏﺎﻟﻴــﺔ ‪،‬‬‫وﻗﺪ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﰲ رواﻳﺔ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺤﻤـﻮﻳﻨﻲ ﺑـﺴﻨﺪﻩ ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد ﻋـﻦ اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳـﻞ ﻳـﺸﺘﻤﻞ‬‫ﻋﻠﻰ ﻓﻮاﺋﺪ ﲨﺔ ‪...‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺰرﻧﺪي ﻋﻦ اﳊﻤﻮﻳﲏ ﰲ ) ﻧﻈﻢ درر اﻟﺴﻤﻄﲔ (‪.‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺴﻴﺪ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ ﻋﻦ اﻟﺰرﻧﺪي ﻋﻦ اﳊﻤﻮﻳﲏ‪.‬‬‫وﻫﺬا ﻧﺼﻪ ﺑﻄﻮﻟﻪ ﻋﻦ اﳊﻤﻮﻳﲏ ‪:‬‬‫» ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد رﺿــﻲ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻨــﻪ ﻗــﺎل ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﳌــﺎ أﺳــﺮي ﰊ إﱃ اﻟــﺴﻤﺎء أﻣــﺮ ﺑﻌــﺮض اﳉﻨــﺔ واﻟﻨــﺎر ﻋﻠـ ّـﻲ ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺘﻬﻤــﺎ ﲨﻴﻌــﺎ رأﻳــﺖ اﳉﻨــﺔ‬‫ﻓﻠﻤﺎ رﺟﻌﺖ ﻗﺎل ﱄ ﺟﱪﺋﻴﻞ ‪ : 7‬ﻗـﺮأت ﻳـﺎ رﺳـﻮل‬‫وأﻟﻮان ﻧﻌﻴﻤﻬﺎ ‪ ،‬ورأﻳﺖ اﻟﻨﺎر وأﻧﻮاع ﻋﺬا‪‬ﺎ ‪ّ ،‬‬‫اﷲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﳉﻨﺔ وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﻋﻠﻰ أﺑﻮاب اﻟﻨﺎر؟ ﻓﻘﻠـﺖ ‪ :‬ﻻ ﻳـﺎ ﺟﱪﺋﻴـﻞ‪.‬‬‫ﻛﻞ ﺑﺎب‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬إن ﻟﻠﺠﻨﺔ ﲦﺎﻧﻴﺔ أﺑﻮاب ﻋﻠﻰ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻌﺎرج اﻟﻌﻠﻰ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻨﺠﺎ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪239 ..............................................................................‬‬‫ﺗﻌﻠﻤﻬـﺎ واﺳـﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ‪ ،‬وإن ﻟﻠﻨـﺎر ﺳـﺒﻌﺔ‬‫ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ ﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﳌـﻦ ّ‬‫ﻣﻨﻬﺎ أرﺑﻊ ﻛﻠﻤﺎت ّ‬‫ﺗﻌﻠﻤﻬــﺎ‬‫أﺑ ـﻮاب ﻋﻠــﻰ ﻛـ ّـﻞ ﺑــﺎب ﻣﻨﻬــﺎ ﺛــﻼث ﻛﻠﻤــﺎت ﻛـ ّـﻞ ﻛﻠﻤــﺔ ﺧــﲑ ﻣــﻦ اﻟــﺪﻧﻴﺎ وﻣــﺎ ﻓﻴﻬــﺎ ﳌــﻦ ّ‬‫وﻋﺮﻓﻬﺎ ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻳﺎ ﺟﱪﺋﻴﻞ إرﺟﻊ ﻣﻌﻲ ﻷﻗﺮأﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺮﺟﻊ ﻣﻊ ﺟﱪﺋﻴﻞ ‪ 7‬ﻓﺒﺪأ ﺑﺄﺑﻮاب اﳉﻨﺔ‪.‬‬‫ـﻞ‬‫ﻓــﺈذا ﻋﻠــﻰ اﻟﺒــﺎب اﻷول ﻣﻜﺘــﻮب ‪ :‬ﻻ إﻟــﻪ إﻻّ اﷲ ﳏ ّﻤــﺪ رﺳــﻮل اﷲ ﻋﻠــﻲ وﱄ اﷲ ‪ ،‬ﻟﻜـ ّ‬‫ﺷــﻲء ﺣﻴﻠــﺔ وﺣﻴﻠ ـﺔ ﻃﻠــﺐ اﻟﻌــﻴﺶ ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ أرﺑــﻊ ﺧــﺼﺎل ‪ :‬اﻟﻘﻨﺎﻋــﺔ وﻧﺒــﺬ اﳊﻘــﺪ وﺗــﺮك اﳊــﺴﺪ‬‫وﳎﺎﻟﺴﺔ أﻫﻞ اﳋﲑ‪.‬‬‫وﻋﻠــﻰ اﻟﺒــﺎب اﻟﺜــﺎﱐ ﻣﻜﺘــﻮب ﻻ إﻟــﻪ إﻻّ اﷲ ﳏ ّﻤــﺪ رﺳــﻮل اﷲ ﻋﻠــﻲ وﱄ اﷲ ‪ ،‬ﻟﻜـ ّـﻞ ﺷــﻲء‬‫ﺣﻴ ــﻞ وﺣﻴﻠ ــﺔ اﻟ ــﺴﺮور ﰲ اﻵﺧ ــﺮة أرﺑ ــﻊ ﺧ ــﺼﺎل ‪ :‬ﻣ ــﺴﺢ رأس اﻟﻴﺘ ــﺎﻣﻰ واﻟﺘﻌﻄ ــﻒ ﻋﻠ ــﻰ اﻷراﻣ ــﻞ‬‫واﻟﺴﻌﻲ ﰲ ﺣﻮاﺋﺞ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﺗﻔﻘﺪ اﻟﻔﻘﺮاء واﳌﺴﺎﻛﲔ‪.‬‬‫وﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻜﺘﻮب ﻻ إﻟﻪ إﻻّ اﷲ ﳏ ّﻤـﺪ رﺳـﻮل اﷲ ﻋﻠـﻲ وﱄ اﷲ ‪ ،‬ﻟﻜ ّـﻞ ﺷـﻲء‬‫ﺣﻴﻠــﺔ وﺣﻴﻠــﺔ اﻟــﺼﺤﺔ ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ أرﺑــﻊ ﺧــﺼﺎل ‪ :‬ﻗﻠّــﺔ اﻟﻄﻌــﺎم وﻗﻠّــﺔ اﻟﻜــﻼم ‪ ،‬وﻗﻠّــﺔ اﳌﻨــﺎم ‪ ،‬وﻗﻠّــﺔ‬‫اﳌﺸﻲ‪.‬‬‫وﻋﻠــﻰ اﻟﺒــﺎب اﻟﺮاﺑــﻊ ﻣﻜﺘــﻮب ﻻ إﻟــﻪ إﻻّ اﷲ ﳏ ّﻤــﺪ رﺳــﻮل اﷲ ﻋﻠــﻲ وﱄ اﷲ ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻛــﺎن‬‫ﻳﺆﻣﻦ ﺑـﺎﷲ واﻟﻴـﻮم اﻵﺧـﺮ ﻓﻠﻴﻜـﺮم ﺟـﺎرﻩ ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻛـﺎن ﻳـﺆﻣﻦ ﺑـﺎﷲ واﻟﻴـﻮم اﻵﺧـﺮ ﻓﻠﻴﻜـﺮم ﺿـﻴﻔﻪ ‪ ،‬ﻣـﻦ‬‫ـﱪ واﻟﺪﻳــﻪ ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻛــﺎن ﻳــﺆﻣﻦ ﺑــﺎﷲ واﻟﻴــﻮم اﻵﺧــﺮ ﻓﻠﻴﻘــﻞ ﺧـﲑا أو‬‫ﻛــﺎن ﻳــﺆﻣﻦ ﺑــﺎﷲ واﻟﻴــﻮم اﻵﺧــﺮ ﻓﻠﻴـ ّ‬‫ﻟﻴﺴﻜﺖ‪.‬‬‫وﻋﻠــﻰ اﻟﺒــﺎب اﳋــﺎﻣﺲ ﻣﻜﺘــﻮب ﻻ إﻟــﻪ إﻻّ اﷲ ﳏّﻤــﺪ رﺳــﻮل اﷲ ﻋﻠــﻲ وﱄ اﷲ ‪ ،‬ﻣــﻦ أراد‬‫أن ﻻ ﻳــﺬل ﻓــﻼ ﻳــﺬل ‪ ،‬وﻣــﻦ أراد أن ﻻ ﻳــﺸﺘﻢ ﻓــﻼ ﻳــﺸﺘﻢ ‪ ،‬وﻣــﻦ أراد أن ﻻ ﻳﻈﻠــﻢ ﻓــﻼ ﻳﻈﻠــﻢ ‪،‬‬‫ﳏﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ‪.‬‬‫وﻣﻦ أراد أن ﻳﺴﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ ﻓﻠﻴﺴﺘﻤﺴﻚ ﺑﻘﻮل ﻻ إﻟﻪ إﻻّ اﷲ ّ‬‫وﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎب اﻟـﺴﺎدس ﻣﻨﻬـﺎ ﻣﻜﺘـﻮب ﻻ إﻟـﻪ إﻻّ اﷲ ﳏ ّﻤـﺪ رﺳـﻮل اﷲ ﻋﻠـﻲ وﱄ اﷲ ‪ ،‬ﻣـﻦ‬‫ـﺐ أن ﻻ ﻳﺄﻛﻠــﻪ اﻟﺪﻳــﺪان ﲢــﺖ‬‫ـﺐ أن ﻳﻜــﻮن ﻗــﱪﻩ واﺳــﻌﺎ ﻓــﺴﻴﺤﺎ ﻓﻠﻴﻨـ ّـﻖ اﳌــﺴﺎﺟﺪ ‪ ،‬ﻣــﻦ أﺣـ ّ‬‫أﺣـ ّ‬‫ﻓﻠﻴﻨﻮر‬‫اﻷرض ﻓﻠﻴﻜﻨﺲ اﳌﺴﺎﺟﺪ ‪ ،‬ﻣﻦ ّ‬‫أﺣﺐ أن ﻻ ﻳﻈﻠﻢ ﳊﺪﻩ ّ‬‫‪ ................................................................................ 240‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﺣﺐ أن ﻳﺒﻘﻰ ﻃﺮّﻳﺎ ﲢﺖ اﻷرض ﻓﻠﻴﺸﱰ ﺑﺴﻂ اﳌﺴﺎﺟﺪ‪.‬‬‫اﳌﺴﺎﺟﺪ ‪ ،‬ﻣﻦ ّ‬‫ﳏﻤﺪ رﺳـﻮل اﷲ ﻋﻠـﻲ وﱄ اﷲ ‪ ،‬ﺑﻴـﺎض‬‫وﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻜﺘﻮب ﻻ إﻟﻪ إﻻّ اﷲ ّ‬‫اﻟﻘﻠﺐ ﰲ أرﺑﻊ ﺧﺼﺎل ‪ :‬ﰲ ﻋﻴﺎدة اﳌﺮﻳﺾ و ّاﺗﺒﺎع اﳉﻨﺎﺋﺰ وﺷﺮاء أﻛﻔﺎن اﳌﻮﺗﻰ ورﻓﻊ اﻟﻘﺮض‪.‬‬‫وﻋﻠــﻰ اﻟﺒــﺎب اﻟﺜــﺎﻣﻦ ﻣﻨﻬــﺎ ﻣﻜﺘــﻮب ﻻ إﻟــﻪ إﻻّ اﷲ ﳏ ّﻤــﺪ رﺳــﻮل اﷲ ﻋﻠــﻲ وﱄ اﷲ ‪ ،‬ﻣــﻦ‬‫أراد اﻟﺪﺧﻮل ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻮاب اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻠﻴﺴﺘﻤﺴﻚ ﺑﺄرﺑﻊ ﺧﺼﺎل ‪ :‬ﺑﺎﻟﺼﺪﻗﺔ واﻟﺴﺨﺎء وﺣـﺴﻦ‬‫اﳋﻠﻖ وﻛﻒ اﻷذى ﻋﻦ ﻋﺒﺎد اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬‫ﰒ ﺟﺌﻨﺎ إﱃ اﻟﻨﺎر ﻓﺈذا ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎب اﻷول ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼث ﻛﻠﻤﺎت ‪ :‬ﻟﻌﻦ اﷲ اﻟﻜـﺎذﺑﲔ ‪ ،‬ﻟﻌـﻦ‬‫اﷲ اﻟﺒﺎﺧﻠﲔ ‪ ،‬ﻟﻌﻦ اﷲ اﻟﻈﺎﳌﲔ‪.‬‬‫وﻋﻠ ــﻰ اﻟﺒ ــﺎب اﻟﺜ ــﺎﱐ ﻣﻨﻬ ــﺎ ﻣﻜﺘ ــﻮب ‪ :‬ﻣ ــﻦ رﺟ ــﻰ اﷲ ﺳ ــﻌﺪ ‪ ،‬وﻣ ــﻦ ﺧ ــﺎف اﷲ أﻣ ــﻦ ‪،‬‬‫واﳍﺎﻟﻚ اﳌﻐﺮور ﻣﻦ رﺟﻰ ﺳﻮى اﷲ وﺧﺎف ﻏﲑﻩ‪.‬‬‫وﻋﻠــﻰ اﻟﺒــﺎب اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻣﻨﻬــﺎ ﻣﻜﺘــﻮب ‪ :‬ﻣــﻦ أراد أن ﻻ ﻳﻜــﻮن ﻋﺮﻳﺎﻧــﺎ ﰲ اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ﻓﻠــﻴﻜﺲ‬‫اﳉﻠــﻮد اﻟﻌﺎرﻳــﺔ ‪ ،‬وﻣــﻦ أراد أن ﻻ ﻳﻜــﻮن ﺟﺎﺋﻌــﺎ ﰲ اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ﻓﻠــﻴﻄﻌﻢ اﳉــﺎﺋﻊ ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬وﻣــﻦ أراد‬‫أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﻄﺸﺎﻧﺎ ﰲ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻠﻴﺴﻖ اﻟﻌﻄﺸﺎن ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬‫أذل اﷲ ﻣــﻦ أﻫــﺎن‬‫أذل اﷲ ﻣــﻦ أﻫــﺎن اﻹﺳــﻼم ‪ّ ،‬‬‫وﻋﻠــﻰ اﻟﺒــﺎب اﻟﺮاﺑــﻊ ﻣﻨﻬــﺎ ﻣﻜﺘــﻮب ‪ّ :‬‬‫أذل اﷲ ﻣ ــﻦ أﻋ ــﺎن اﻟﻈ ــﺎﳌﲔ ﻋﻠ ــﻰ ﻇﻠ ــﻢ‬‫أﻫ ــﻞ اﻟﺒﻴ ــﺖ ﺑﻴ ــﺖ ﻧ ــﱯ اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ‪.‬‬‫ﺗﺘﺒﻊ اﳍﻮى ﻓﺈن اﳍﻮى ﳚﺎﻧﺐ اﻻﳝـﺎن ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﺜـﺮ ﻣﻨﻄﻘـﻚ ﻓﻴﻤـﺎ‬‫وﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎب اﳋﺎﻣﺲ ﻻ ّ‬‫ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻚ ﻓﺘﺴﻘﻂ ﻣﻦ ﻋﲔ رﺑﻚ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻦ ﻋﻮﻧﺎ ﻟﻠﻈﺎﳌﲔ ﻓﺈن اﳉﻨﺔ ﱂ ﲣﻠﻖ ﻟﻠﻈﺎﳌﲔ‪.‬‬‫وﻋﻠ ــﻰ اﻟﺒ ــﺎب اﻟ ــﺴﺎدس ﻣﻨﻬ ــﺎ ﻣﻜﺘ ــﻮب ‪ :‬أﻧ ــﺎ ﺣ ـ ـﺮام ﻋﻠ ــﻰ ا‪‬ﺘﻬ ــﺪﻳﻦ ‪ ،‬أﻧ ــﺎ ﺣـ ـﺮام ﻋﻠ ــﻰ‬‫اﳌﺼﺪﻗﲔ ‪ ،‬أﻧﺎ ﺣﺮام ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺎﺋﻤﲔ‪.‬‬‫وﲞ ﻮا أﻧﻔـﺴﻜﻢ‬‫وﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻜﺘﻮب ‪ :‬ﺣﺎﺳﺒﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻗﺒﻞ أن ﲢﺎﺳﺒﻮا ‪ّ ،‬ـ‬‫ﻗﺒﻞ أن ﺗﻮﲞﻮا وادﻋﻮا اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺒﻞ أن ﺗﺮدوا ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﺗﻘﺪروا ﻋﻠﻰ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪241 ..............................................................................‬‬‫ذﻟﻚ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ اﳌﺆﻳــﺪ رﲪــﻪ‬‫رواﻩ اﻟﺰرﻧــﺪي وﻗــﺎل ‪ :‬ﻧﻘــﻞ اﻟــﺸﻴﺦ اﻟﻌــﺎﱂ ﺻــﺪر اﻟــﺪﻳﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ّ ـ‬‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻀﻞ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ «‪.‬‬‫‪ 5‬ـ » ﻋﻠﻰ وﻟﻲ اﷲ « ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﻟﺠﻨﺔ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ‬‫وﰲ ﺣــﺪﻳﺚ آﺧــﺮ ﻋﻨــﻪ ‪ » : 6‬رأﻳــﺖ ﻋﻠــﻰ ﺑــﺎب اﳉﻨــﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑــﺎ ﺑﺎﻟــﺬﻫﺐ ‪ :‬ﻻ إﻟــﻪ إﻻّ اﷲ‬‫ﳏﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻲ وﱄ اﷲ «‪.‬‬‫ّ‬‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻫﺬا ﰲ رواﻳﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﻟﺸﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﲪﺪ ﺣﻴﺚ ﻗـﺎل ﰲ » اﲰـﺎء اﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ‬‫« ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫» وﻣﻨﻬﺎ وﱄ اﷲ‪ .‬ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ اﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ﻋـﻦ‬‫ﺟﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺑـﻦ اﰉ ﻃﺎﻟـﺐ ‪ 2‬وﻋـﻨﻬﻢ أﲨﻌـﲔ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﻋﻠـﻰ آﺑﺎﺋـﻪ‬‫وﺑـﺎرك وﺳـﻠﻢ ‪ :‬ﳌـﺎ اﺳـﺮى ﰉ اﱃ اﻟـﺴﻤﺎء رأﻳــﺖ ﻋﻠـﻰ ﺑـﺎب اﳉﻨـﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑـﺎ ﺑﺎﻟـﺬﻫﺐ ﻻ اﻟــﻪ اﻻ اﷲ‬‫ﳏﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻲ وﱄ اﷲ‪.‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ ﺳﻴﺄﰐ ﰲ ﺑﺎﺑﻪ‪ .‬رواﻩ اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺄﺳﻨﺎدﻩ « )‪.(1‬‬‫‪ 6‬ـ » ﻋﻠﻲ ﺣﺒﻴﺐ اﷲ « ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﻟﺠﻨﺔ‬‫ورووا ﻋﻨ ــﻪ ‪ 6‬أﻧ ــﻪ رأى ﻋﻠــﻰ ﺑ ــﺎب اﳉﻨــﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑ ــﺎ‪ .‬ﻻ إﻟــﻪ إﻻّ اﷲ ﳏ ّﻤ ــﺪ رﺳ ــﻮل اﷲ ﻋﻠ ــﻲ‬‫ﺣﺒﻴﺐ اﷲ‪ .‬اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫وﻗﺪ ﺟﺎء ذﻟﻚ ﰲ رواﻳﺔ ﲨﺎﻋﺔ‪ .‬ﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 242‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫» ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﳌــﺎ ﻋــﺮج ﰊ إﱃ اﻟــﺴﻤﺎء رأﻳــﺖ ﻋﻠــﻰ ﺑــﺎب‬‫ّ‬‫اﳉﻨ ــﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑ ــﺎ ‪ :‬ﻻ إﻟ ــﻪ إﻻّ اﷲ ﳏ ّﻤ ــﺪ رﺳ ــﻮل اﷲ ﻋﻠ ــﻲ ﺣﺒﻴ ــﺐ اﷲ اﳊ ــﺴﻦ واﳊ ــﺴﲔ ﺻ ــﻔﻮة اﷲ‬‫ﻓﺎﻃﻤﺔ أﻣﺔ اﷲ ﻋﻠﻲ ﻣﺒﻐﻀﻴﻬﻢ ﻟﻌﻨﺔ اﷲ « )‪.(1‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺒﺪﺧﺸﺎﻧﻲ ﻋﻦ اﳋﻄﻴﺐ واﳊﺎﻓﻆ اﻟﺮﺳﻌﲏ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻨﻪ ‪.(2) 6‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺴﻴﺪ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﰲ ) أﲰﺎء أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ( ﻗﺎل ‪:‬‬‫» ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺒﻴﺐ اﷲ‪ .‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ...‬ﺣﺒﻴﺐ اﷲ‪.‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ ﺳﻴﺄﰐ ﰲ ﺑﺎﺑﻪ ‪ ،‬رواﻩ اﻟﺼﺎﳊﺎﱐ ﰲ ﺑﺎﺑﻪ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ « )‪.(3‬‬‫‪ 7‬ـ » ﻋﻠﻰ ﻣﻘﻴﻢ اﻟﺤﺠﺔ « ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش‬‫ﳏﻤﺪ ﻧﱯ اﻟﺮﲪﺔ ﻋﻠﻲ ﻣﻘﻴﻢ اﳊﺠﺔ ‪« ...‬‬‫وﺟﺎء » ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻّ اﷲ ّ‬‫وﰲ رواﻳﺔ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل ‪:‬‬‫» ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﳌ ــﺎ أن ﺧﻠــﻖ اﷲ آدم وﻧﻔ ــﺦ ﻓﻴــﻪ ﻣ ــﻦ روﺣــﻪ‬‫ّ‬‫ﻋﻄﺲ آدم ﻓﻘﺎل اﳊﻤﺪ ﷲ ‪ ،‬ﻓﺄوﺣﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ :‬ﲪـﺪﱐ ﻋﺒـﺪي ‪ ،‬وﻋ ّـﺰﰐ وﺟـﻼﱄ ﻟـﻮ ﻻ ﻋﺒـﺪان‬‫أرﻳــﺪ أن أﺧﻠﻘﻬﻤــﺎ ﰲ اﻟــﺪار اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻣــﺎ ﺧﻠﻘﺘــﻚ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬إﳍــﻲ وﻳﻜﻮﻧــﺎن ﻣــﲏ؟ ﻗــﺎل ﻧﻌــﻢ ‪ :‬ﻳــﺎ آدم‬‫ارﻓــﻊ رأﺳــﻚ واﻧﻈــﺮ ‪ ،‬ﻓﺮﻓــﻊ رأﺳــﻪ ﻓــﺈذا ﻣﻜﺘــﻮب ﻋﻠــﻰ اﻟﻌــﺮش ‪ :‬ﻻ إﻟــﻪ إﻻّ اﷲ ﳏ ّﻤــﺪ ﻧــﱯ اﻟﺮﲪــﺔ‬‫ﻋﻠﻲ ﻣﻘﻴﻢ اﳊﺠﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﺮف ﺣﻖ ﻋﻠﻲ زﻛﻲ وﻃﺎب ‪ ،‬وﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﺣﻘﻪ ﻟﻌﻦ وﺧﺎب ‪ ،‬أﻗـﺴﻤﺖ‬‫ﺑﻌﺰﰐ أن أدﺧﻞ اﳉﻨﺔ ﻣﻦ أﻃﺎﻋﻪ وإن ﻋﺼﺎﱐ ‪،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.214 :‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻨﺠﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ آل اﻟﻌﺒﺎ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (3‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪243 ..............................................................................‬‬‫وأﻗﺴﻤﺖ ﺑﻌﺰﰐ أن أدﺧﻞ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻋﺼﺎﻩ وإن أﻃﺎﻋﲏ « )‪.(1‬‬‫‪ 2‬ـ ﺷــﻬﺎب اﻟــﺪﻳﻦ أﺣﻤــﺪ ﰲ أﲰﺎﺋــﻪ ‪ » : 7‬وﻣﻨﻬــﺎ ﻣﻘــﻴﻢ اﳊﺠــﺔ « ﻋــﻦ اﻟــﺼﺎﳊﺎﱐ ﻋــﻦ‬‫اﳋﻮارزﻣﻲ ‪.(2) ...‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟﻘﻨﺪوزي اﻟﺒﻠﺨﻲ ﻋﻦ اﳋﻮارزﻣﻲ ﻛﺬﻟﻚ )‪.(3‬‬‫‪ 8‬ـ » ﻋﻠﻲ وﻟﻲ اﷲ « ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎح ﺟﺒﺮاﺋﻴﻞ‬‫وﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﻪ ﻣﻜﺘـﻮب ﻋﻠـﻰ أﺣـﺪ ﺟﻨـﺎﺣﻲ ﺟﱪﺋﻴـﻞ ‪ » :‬ﻻ إﻟـﻪ إﻻّ اﷲ ﻋﻠـﻲ اﻟﻮﺻـﻲ «‬‫وﻋﻠـﻰ اﻵﺧــﺮ ‪ » :‬ﻻ إﻟـﻪ إﻻّ اﷲ ﳏ ّﻤــﺪ رﺳـﻮل اﷲ « ﻓﻘــﺪ ﺟـﺎء اﺳــﻢ ﻋﻠـﻲ ‪ 7‬ﻣﻮﺻــﻮﻓﺎ ﺑﺎﻟﻮﺻــﺎﻳﺔ‬‫ﺑﻌﺪ اﺳﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬وﻗﺪ ورد ﻫﺬا ﰲ رواﻳﺔ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ـ اﻟﺨــﻮارزﻣﻲ ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬أﺧــﱪﱐ ﺷــﻬﺮدار ﻫــﺬا إﺟــﺎزة ﻗــﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﻔــﺘﺢ‬‫ﻋﺒــﺪوس ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪوس اﳍﻤــﺪاﱐ ﻫــﺬا ﻛﺘﺎﺑــﻪ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ ﻃــﺎﻫﺮ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻟﺼﺎﻣﺖ ﺑﻦ ﺻﻬﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﺒـﺎد ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﲏ أﰊ ﻋـﻦ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﳏﻤﺪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ‪ :‬ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬أﺗﺎﱐ ﺟﱪﺋﻴﻞ وﻗﺪ ﻧﺸﺮ ﺟﻨﺎﺣﻴﻪ ﻓﺈذا ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠـﻰ أﺣـﺪ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﳏﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬وﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻰ اﻵﺧـﺮ ‪ :‬ﻻ إﻟـﻪ إﻻّ اﷲ ﻋﻠـﻲ اﻟﻮﺻـﻲ‬‫ﺟﻨﺎﺣﻴﻪ ‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻّ اﷲ ّ‬‫« ) ‪.( 4‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟــﺴﻴﺪ ﺷــﻬﺎب أﲪــﺪ ﰲ أﲰــﺎء ﻋﻠــﻲ ‪ 7‬ﻗــﺎﺋﻼ ‪ » :‬وﻣﻨﻬــﺎ ‪ :‬وﺻــﻲ اﷲ وﺧﻠﻴﻔــﺔ اﷲ‪.‬‬‫ﻋﻦ اﻻﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺼﺎدق ﻋﻦ أﺑﻴﻪ اﻻﻣﺎم ﻋـﻦ ﺟـﺪﻩ اﻻﻣـﺎم ﻋـﻦ اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬وﺑـﺎرك وﺳ ّـﻠﻢ ‪ ...‬رواﻩ‬‫اﻟﺼﺎﳊﺎﱐ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ أﻳﻀﺎ « )‪.(5‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻟﻠﺨﻮارزﻣﻲ ‪.227 :‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (3‬ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﳌﻮدة ‪.11 :‬‬‫)‪ (4‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ‪.90 :‬‬‫)‪ (5‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 244‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻛﻔﻲ ﺻﺮﺻﺎﺋﻴﻞ‬‫‪ 9‬ـ » ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻘﻴﻢ اﻟﺤﺠﺔ « ﻣﻜﺘﻮب ﺑﻴﻦ ّ‬‫وﰲ ﺣــﺪﻳﺚ آﺧــﺮ أﻧــﻪ ‪ 6‬رأى ‪ » :‬ﻻ إﻟــﻪ إﻻّ اﷲ ﳏ ّﻤــﺪ رﺳــﻮل اﷲ ﻋﻠــﻲ ﻣﻘــﻴﻢ اﳊﺠــﺔ «‬‫ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﺑﲔ ﻛﻔﻲ ﺻﺮﺻﺎﺋﻴﻞ‪.‬‬‫وﻗﺪ ورد ﻫﺬا ﰲ رواﻳﺔ ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ اﻟﺼﺎدق ‪ 7‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‬‫اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ اﻻﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ّ‬‫ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ‪...‬‬‫وﻫﺬا ﻧﺺ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ‪ » :‬أﻧﺒﺄﱐ أﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﳊﺎﻓﻆ اﳍﻤﺪاﱐ ﻫـﺬا واﻻﻣـﺎم اﻷﺟـﻞ ﳒـﻢ اﻟـﺪﻳﻦ‬‫أﺑــﻮ ﻣﻨــﺼﻮر ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳊـﺴﲔ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ اﻟﺒﻐــﺪادي ‪ ،‬ﻗــﺎﻻ ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ اﻟــﺸﺮﻳﻒ اﻻﻣــﺎم اﻷﺟــﻞ ﻧــﻮر‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ‬‫اﳍﺪى أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ اﻟـﺰﻳﻨﱯ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﻻﻣـﺎم ّـ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﳌﻌﺎﻓـﺎ ﺑـﻦ زﻛﺮﻳـﺎ ﻋـﻦ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ اﻟﻌﺎﺻـﻤﻲ ] اﳍـﺎﴰﻲ [‬‫اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺷﺎذان ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﳏﻤﺪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊـﺴﲔ ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ] ‪ [ :‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺑﻴﻨـﺎ‬‫ﻋﻦ ﺻﻬﻴﺐ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﰲ ﺑﻴﺖ أم ﺳﻠﻤﺔ ﻓﻬﺒﻂ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣﻠـﻚ ﻟـﻪ ﻋـﺸﺮون رأﺳـﺎ ‪ ،‬ﰲ ﻛـﻞ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻳﻘﺪﻣــﻪ ﺑﻠﻐــﺔ ﻻ ﺗــﺸﺒﻪ اﻷﺧــﺮى ‪ ،‬راﺣﺘــﻪ أوﺳــﻊ ﻣــﻦ ﺳــﺒﻊ ﲰــﺎوات‬‫ـﺴﺒﺢ اﷲ و ّ‬‫رأس أﻟــﻒ ﻟــﺴﺎن ‪ ،‬ﻳـ ّ‬‫وﺳــﺒﻊ أرﺿــﲔ ‪ ،‬ﻓﺤــﺴﺐ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ أﻧــﻪ ﺟﱪﺋﻴــﻞ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﺟﱪﺋﻴــﻞ ﱂ ﺗــﺄﺗﲏ ﰲ‬‫ﻟﺘﺰوج اﻟﻨﻮر ﻣﻦ اﻟﻨﻮر ‪،‬‬‫ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻗﻂ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺎ ﺟﱪﺋﻴﻞ ‪ ،‬أﻧﺎ ﺻﺮﺻﺎﺋﻴﻞ ﺑﻌﺜﲏ اﷲ إﻟﻴﻚ ّ‬‫ﻓﻘــﺎل اﻟﻨ ــﱯ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻣ ــﻦ؟ وإﱃ ﻣ ــﻦ؟ ﻗ ــﺎل ‪ :‬اﺑﻨﺘــﻚ ﻓﺎﻃﻤ ــﺔ ﻣ ــﻦ ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ أﰊ‬‫ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫ـﺰوج اﻟﻨ ـ ــﱯ ﺻ ـ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ـ ــﻪ وﺳ ـ ـ ّـﻠﻢ ﻓﺎﻃﻤ ـ ــﺔ ﻣ ـ ــﻦ ﻋﻠ ـ ــﻲ ﺑ ـ ــﺸﻬﺎدة ﺟﱪﺋﻴ ـ ــﻞ وﻣﻴﻜﺎﺋﻴ ـ ــﻞ‬‫ﻓــ ّ‬‫وﺻﺮﺻﺎﺋﻴﻞ‪.‬‬‫ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓﻨﻈـﺮ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻓـﺈذا ﺑـﲔ ﻛﻔـﻲ ﺻﺮﺻـﺎﺋﻴﻞ ﻣﻜﺘـﻮب ‪ :‬ﻻ إﻟــﻪ إﻻّ‬‫ﳏﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻘﻴﻢ اﳊﺠﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ ‪ :‬ﻳﺎ‬‫اﷲ ّ‬

‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪245 ..............................................................................‬‬‫ﺻﺮﺻﺎﺋﻴﻞ ﻣﻨﺬ ﻛﻢ ] ﻛﺘـﺐ [ ﻫـﺬا ﺑـﲔ ﻛﻔﻴـﻚ؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ أن ﳜﻠـﻖ اﷲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﺑـﺎﺛﲏ ﻋـﺸﺮ‬‫أﻟﻒ ﺳﻨﺔ « )‪.(1‬‬‫ﻣﺤﻤﺪا ﺑﻌﻠﻲ « ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻬﺔ ﻣﻠﻚ ‪:‬‬‫‪ 10‬ـ » ّأﻳﺪ اﷲ ّ‬‫ﳏﻤﺪا ﺑﻌﻠﻲ «‪.‬‬‫وﺟﺎء ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﻪ ‪ 6‬رأى ﻣﻠﻜﺎ ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻬﺘﻪ » أﻳﺪ اﷲ ّ‬‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻫﺬا ﰲ رواﻳﺔ ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﻨﻴﻔﺔ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫اﻟﺨﻮارزﻣﻲ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﳌﺎ ﻋﺮج ﰊ اﱃ اﻟﺴﻤﺎء رأﻳﺖ ﰲ اﻟـﺴﻤﺎء اﻟﺮاﺑﻌـﺔ ] أ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫» ﻗﺎل اﻟﻨﱯ ّ‬‫ّ‬‫ﳏﻤﺪا ﺑﻌﻠـﻲ ‪،‬‬‫[ واﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻣﻠﻜﺎ ﻧﺼﻔﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وﻧﺼﻔﻪ ﻣﻦ ﺛﻠﺞ ﰲ ﺟﺒﻬﺘﻪ ﻣﻜﺘﻮب ‪ّ :‬ـأﻳﺪ اﷲ ّـ‬‫ﻓﺒﻘﻴﺖ ﻣﺘﻌﺠﺒﺎ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﱄ اﳌﻠـﻚ ‪ :‬ﱂ ﺗﺘﻌﺠـﺐ؟ ﻛﺘـﺐ اﷲ ﰲ ﺟﺒﻬـﱵ ﻣـﺎ ﺗـﺮى ﻗﺒـﻞ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﺑـﺄﻟﻔﻲ‬‫ﻋﺎم « )‪.(2‬‬‫‪ 11‬ـ » ﻋﻠﻲ وﻟﻲ اﷲ « ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻰ ﻟﻮاء اﻟﺤﻤﺪ ‪:‬‬
‫روى ذﻟﻚ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ اﳍﻤﺪاﱐ ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﺳـﻼم ﻋـﻦ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ، 6‬ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ‬‫ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻟﻮاء اﳊﻤﺪ )‪.(3‬‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻴﺮ اﻟﺒﺮﻳﺔ « ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻰ ﻟﻮاء اﻟﻨﻮر ‪:‬‬‫‪ 12‬ـ » آل ّ‬‫روى ذﻟﻚ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﳊﺎﻓﻆ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫وﺳﻠﻢ ﻳﻮﻣﺎ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫» ﺑﻴﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ‪ 245‬وﻓﻴﻪ ﺑﺪل اﻟﻜﻒ ‪ :‬اﻟﻜﺘﻒ‪.‬‬‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪.218‬‬‫)‪ (3‬ﻣﻮدة اﻟﻘﺮﰉ ـ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﳌﻮدة ‪.252 :‬‬‫‪ ................................................................................ 246‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ اﳉﻨﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل دﺟﺎﻧﺔ ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﲰﻌﺘﻚ ﺗﻘـﻮل اﳉﻨـﺔ ﳏـﺮم ﻋﻠـﻰ اﻟﻨﺒﻴـﲔ وﺳـﺎﺋﺮ اﻷﻣـﻢ‬‫ﺣﱴ أدﺧﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬أﻣـﺎ ﻋﻠﻤـﺖ أن ﷲ ﻟـﻮاء ﻣـﻦ ﻧـﻮر وﻋﻤـﻮدا ﻣـﻦ زﺑﺮﺟـﺪ ﺧﻠﻘﻬﻤـﺎ ﻗﺒـﻞ أن‬‫ﳜﻠــﻖ اﻟــﺴﻤﺎوات ﺑــﺄﻟﻔﻲ ﺳــﻨﺔ ﻣﻜﺘــﻮب ﻋﻠــﻰ رداء ذﻟــﻚ اﻟﻠـﻮاء ‪ :‬ﻻ إﻟــﻪ إﻻّ اﷲ ﳏ ّﻤــﺪ رﺳــﻮل اﷲ‬‫آل ﳏ ّﻤــﺪ ﺧــﲑ اﻟﱪﻳــﺔ ‪ ،‬ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﻠ ـﻮاء أﻣــﺎم اﻟﻘــﻮم ﻓﻘــﺎل ﻋﻠــﻲ ‪ :‬اﳊﻤــﺪ ﷲ اﻟــﺬي ﻫــﺪاﻧﺎ ﺑــﻚ‬‫وأﻛﺮﻣﻨــﺎ وﺷـ ّـﺮﻓﻨﺎ‪ .‬ﻓﻘــﺎل ﻟ ــﻪ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﻣ ــﺎ ﻋﻠﻤــﺖ أن ﻣــﻦ أﺣﺒّﻨ ــﺎ واﻣ ــﺘﺤﻦ‬‫ﻣﻘﻌﺪ ِ ْ ٍ ِ‬‫أﺳﻜﻨﻪ اﷲ ﻣﻌﻨﺎ ‪ ،‬وﺗﻼ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ) ِﻓﻲ ْ ِ‬‫ﻋﻨﺪ ِ ٍ‬‫ﻣﻠﻴﻚ ُ ْ َ ِ ٍ‬‫ﻣﻘﺘﺪر ( )‪.(1‬‬‫َ َ‬‫ﺻﺪق ْ َ َ‬‫ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ﻧﺼﺮﺗﻪ ﺑﻌﻠﻲ « ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻰ درة أو ورﻗﺔ ﺧﻀﺮاء‬‫‪ 13‬ـ » ّ‬‫وﺟــﺎء ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ ‪ :‬أن » ﻻ إﻟــﻪ إﻻّ اﷲ ﳏ ّﻤــﺪ رﺳــﻮل اﷲ ﻧــﺼﺮﺗﻪ ﺑﻌﻠــﻲ « ﻣﻜﺘــﻮب ﻋﻠــﻰ‬‫درة او ورﻗــﺔ ﺧــﻀﺮاء ﻣﻮﺟــﻮدة ﰲ ﻟــﻮزة ﺧــﻀﺮاء أﺣــﻀﺮت ﻋﻨــﺪ رﺳــﻮل اﷲ ‪ ... 6‬وﻗــﺪ روى ﻫــﺬا‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬
‫ﺗﻘﺪم ﺣﺪﻳﺜﻪ‪.‬‬‫‪ 1‬ـ ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﱪي وﻗﺪ ّ‬‫‪ 2‬ـ اﺑــﻦ اﳌﻐــﺎزﱄ رواﻩ ﺑــﺴﻨﺪﻩ ﻋــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﺟﺒــﲑ ﻗــﺎل ‪ » :‬ﺟــﺎع اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳـ ّـﻠﻢ ﺟﻮﻋــﺎ ﺷــﺪﻳﺪا ‪ ،‬ﻓــﺄﺗﻰ اﻟﻜﻌﺒــﺔ ﻓﺄﺧــﺬ ﺑﺄﺳــﺘﺎرﻫﺎ وﻗــﺎل ‪ :‬أﻟﻠﻬــﻢ ﻻ ﲡ ــﻊ ﳏ ّﻤــﺪا أﻛﺜــﺮ ﳑ ــﺎ‬‫ـﺴﻼم وﻳﻘـﻮل‬‫أﺟﻌﺘﻪ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻬﺒﻂ ﺟﱪﺋﻴﻞ وﻣﻌﻪ ﻟﻮزة ﻓﻘﺎل ‪ :‬إن اﷲ ﺗﺒـﺎرك وﺗﻌـﺎﱃ ﻳﻘـﺮأ ﻋﻠﻴـﻚ اﻟ ّ‬‫ﳏﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ّأﻳﺪﺗﻪ ﺑﻌﻠـﻲ وﻧـﺼﺮﺗﻪ‬‫ﻟﻚ ‪ّ :‬‬‫ﻓﻚ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﺈذا ﻓﻴﻬﺎ ورﻗﺔ ﺧﻀﺮاء ﻣﻜﺘﻮب ﻓﻴﻬﺎ ‪ّ 6 :‬‬‫ﺑﻪ‪ .‬ﻓﻤﺎ أﻧﺼﻒ اﷲ ﻣﻦ ّا‪‬ﻤﻪ ﰲ ﻗﻀﺎﺋﻪ واﺳﺘﺒﻄﺄﻩ ﰲ رزﻗﻪ «‪.‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟﻘﻨﺪوزي ﻋﻦ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬‫‪ 4‬ـ اﻟﺼﻔﻮري ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ‪ » :‬ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﻘﺒﺔ اﳌﻄﻬﺮﻳﻦ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪247 ..............................................................................‬‬‫وﺳ ـ ّـﻠﻢ وإذا ﺑﻄ ــﺎﺋﺮ ﰲ ﻓﻤ ــﻪ ﻟ ــﻮزة ﺧ ــﻀﺮاء ‪ ،‬ﻓﺄﻟﻘﺎﻫ ــﺎ ﻓﺄﺧ ــﺬﻫﺎ اﻟﻨ ــﱯ ‪ ،‬ﻓﻮﺟ ــﺪ ﻓﻴﻬ ــﺎ درة ﺧ ــﻀﺮاء‬‫ﳏﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ﻧﺼﺮﺗﻪ ﺑﻌﻠﻲ «‪.‬‬‫ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻔﺮة ‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻّ اﷲ ّ‬‫ﺗﻘﺪم اﻟﻨﻮر اﻟﺬي ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻲ أﻳﻀﺎ‬‫ﺗﻘﺪم اﻟﻨﺒﻮة دﻟﻴﻞ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ وﻫﻮ ﻓﺮع ّ‬‫‪ 14‬ـ ّ‬‫إن ﺗﻘـ ّـﺪم ﻧﺒــﻮة ﳏ ّﻤــﺪ ‪ 6‬دﻟﻴــﻞ ﻋﻠــﻰ أﻓــﻀﻠﻴﺘﻪ ‪ ،‬وﻣــﻦ اﳌﻌﻠــﻮم أن ذﻟــﻚ ﻓــﺮع ﺗﻘـ ّـﺪم ﻧــﻮرﻩ ‪،‬‬‫ﻓﻬﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺎﻷوﻟﻮﻳﺔ‪.‬‬‫وﲟﺎ أن ﻋﻠﻴـﺎ ‪ 7‬ﻗـﺪ ﺧﻠـﻖ ﻣـﻦ ﻧﻔـﺲ اﻟﻨـﻮر اﻟـﺬي ﺧﻠـﻖ ﻣﻨـﻪ اﻟﻨـﱯ ‪ ، 6‬ﻓﺈﻧـﻪ ﻛـﺬﻟﻚ ﻳﻜـﻮن‬‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﻋﺪا اﻟﺮﺳـﻮل ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا ‪ ،‬ﻓـﻼ وﺟـﻪ ﻟﺘﻘ ّـﺪم أﺣـﺪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻧﺒﻴـﺎ ﻛـﺎن أو‬‫ﺻﺤﺎﺑﻴﺎ ‪...‬‬‫ﻣﺤﻤﺪ ‪6‬‬‫ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ ّ‬‫ﻧﺒﻮة ّ‬‫ﺗﻘﺪم ّ‬‫وأ ّﻣـﺎ ﺷـﻮاﻫﺪ ﺗﻘ ّـﺪم ﻧﺒﻮﺗـﻪ ‪ 6‬ـ ﻣـﻦ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ وأﻗـﻮال اﻟﻌﻠﻤـﺎء ـ ﻓﻜﺜـﲑة ﺟـﺪا ‪ ،‬ﻧـﺬﻛﺮ ﻫﻨـﺎ‬‫ﺑﻌﻀﻬﺎ ‪:‬‬‫)‪ (1‬اﻟﺒﺨــﺎري ﺑــﺴﻨﺪﻩ ‪ » :‬ﻋــﻦ ﻋﺮﺑــﺎض ﺑــﻦ ﺳــﺎرﻳﺔ ﺻــﺎﺣﺐ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وإن آدم ﳌﻨﺠــﺪل ﰲ ﻃﻴﻨــﻪ‬‫وﺳـ ّـﻠﻢ ﻗــﺎل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬إﱐ ﻋﺒــﺪ اﷲ وﺧــﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴــﲔ ّ‬‫وﺳــﺄﺧﱪﻛﻢ ﻋــﻦ ذﻟ ــﻚ ‪ ،‬أﻧــﺎ دﻋــﻮة أﰊ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ وﺑ ــﺸﺎرة ﻋﻴ ــﺴﻰ ﺑــﻦ ﻣــﺮﱘ ورؤﻳ ــﺎ أﻣــﻲ اﻟ ــﱵ رأت‬‫وﻛــﺬﻟﻚ أﻣﻬــﺎت اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﻳ ـﺮﻳﻦ ‪ ،‬وإن أم رﺳــﻮل اﷲ رأت ﺣــﲔ وﺿــﻌﺘﻪ ﻧــﻮرا أﺿــﺎءت ﻟــﻪ ﻗــﺼﻮر‬‫اﻟﺸﺎم « )‪.(1‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل ‪ » :‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﱴ وﺟﺒﺖ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﺼﻐﲑ ‪.13 / 1 :‬‬‫‪ ................................................................................ 248‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻟﻚ اﻟﻨﺒﻮة؟ ﻗﺎل ‪ :‬وآدم ﺑﲔ اﻟﺮوح واﳉﺴﺪ‪.‬‬‫ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﻏﺮﻳﺐ ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳـﺮة ‪ ،‬ﻻ ﻧﻌﺮﻓـﻪ إﻻّ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻮﺟـﻪ‬‫« ) ‪.( 1‬‬‫ﺗﻘﺪم ﻧﺒﻮﺗﻪ ﻗﺒﻞ ﲤﺎم ﺧﻠﻘﺔ آدم «‪.‬‬‫)‪ (3‬أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ » :‬ذﻛﺮ ﻣﺎ روي ﰲ ّ‬‫ﻓﺮواﻩ ﺑﺄﻟﻔﺎظ وأﺳﺎﻧﻴﺪ ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة وﻣﻴﺴﺮة واﺑﻦ ﺳﺎرﻳﺔ )‪.(2‬‬‫)‪ (4‬اﻟﻜﺎزروﻧﻲ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺷﻔﻴﻖ )‪.(3‬‬‫)‪ (5‬اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ‪ » :‬ﺑـﺎب ﺧــﺼﻮﺻﻴﺔ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﺑﻜﻮﻧــﻪ أول‬‫اﻟﻨﺒﻴﲔ ﰲ اﳋﻠﻖ ‪ ،‬وﺗﻘﺪم ﻧﺒﻮﺗﻪ ‪ ،‬وأﺧﺬ اﳌﻴﺜﺎق «‪.‬‬‫ﻓﺮواﻩ ﻋﻦ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ وأﰊ ﻧﻌﻴﻢ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة‪.‬‬‫وﻋﻦ أﰊ ﺳﻬﻞ اﻟﻘﻄﺎن ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ اﳍﻤﺪاﱐ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﺟﻌﻔـﺮ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ‬‫‪.8‬‬‫وﻋﻦ أﲪﺪ واﻟﺒﺨﺎري واﳊﺎﻛﻢ واﻟﻄﱪاﱐ وأﰊ ﻧﻌﻴﻢ ﻋﻦ ﻣﻴﺴﺮة‪.‬‬‫وﻋﻦ أﲪﺪ واﳊﺎﻛﻢ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﺎض ﺑﻦ ﺳﺎرﻳﺔ‪.‬‬‫وﻋﻦ اﳊﺎﻛﻢ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ وأﰊ ﻧﻌﻴﻢ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة‪.‬‬‫وﻋﻦ اﻟﺒﺰار واﻟﻄﱪاﱐ وأﰊ ﻧﻌﻴﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﻌﱯ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪.‬‬‫وﻋﻦ أﰊ ﻧﻌﻴﻢ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ‪.‬‬‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ أﰊ اﳉﺪﻋﺎء‪.‬‬‫ﰒ إن اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﻛﻼﻣﺎ ﰲ ﻣﻌﲎ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ﻫـﺬا ﻧـﺼﻪ‬‫‪ » :‬ﻓﺎﺋﺪة ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ واﳌﻨـﺔ ﰲ ) ﻟَﺘ ْ ِ ُ ‪ِ ‬‬‫ـﻨﺼ ُﺮ‪‬ﻧﻪُ‬‫ُ‬‫ـﺆﻣﻨﻦ ِﺑﻪ َوﻟَﺘَ ْ ُ‬‫(‪:‬‬‫وﺳﻠﻢ وﺗﻌﻈﻴﻢ ﻗﺪرﻩ اﻟﻌﻠﻲ ﻣﺎ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﺎﻟﻨﱯ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي ‪.585 / 5‬‬‫)‪ (2‬دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة ‪.54 / 1 :‬‬‫)‪ (3‬اﳌﻨﺘﻘﻰ ﻣﻦ ﺳﲑة اﳌﺼﻄﻔﻰ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪249 ..............................................................................‬‬‫ﻻ ﳜﻔــﻰ ‪ ،‬وﻓﻴــﻪ ﻣــﻊ ذﻟــﻚ أﻧــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺗﻘــﺪﻳﺮ ﳎﻴﺌــﻪ ﰲ زﻣــﺎ‪‬ﻢ ﻳﻜــﻮن ﻣﺮﺳــﻼ إﻟــﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺘﻜــﻮن ﻧﺒﻮﺗــﻪ‬‫ورﺳــﺎﻟﺘﻪ ﻋﺎﻣــﺔ ﳉﻤﻴــﻊ اﳋﻠــﻖ ﻣــﻦ زﻣــﻦ آدم إﱃ ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ‪ ،‬وﺗﻜــﻮن اﻷﻧﺒﻴــﺎء وأﳑﻬــﻢ ﻛﻠّﻬــﻢ ﻣـﻦ‬‫أﻣﺘﻪ ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻗﻮﻟﻪ » ﺑﻌﺜﺖ إﱃ اﻟﻨـﺎس ﻛﺎﻓـﺔ « ﻻ ﳜـﺘﺺ ﺑـﻪ اﻟﻨـﺎس ﻣـﻦ زﻣﺎﻧـﻪ إﱃ اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ‪ ،‬ﺑـﻞ‬‫ﻳﺘﻨﺎول ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ أﻳﻀﺎ‪.‬‬‫وﻳﺘﺒﲔ ﺑﺬﻟﻚ اﳌﻌـﲎ ﻗﻮﻟـﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ » :‬ﻛﻨـﺖ ﻧﺒﻴّـﺎ وآدم ﺑـﲔ اﻟـﺮوح واﳉـﺴﺪ‬‫ﻧﺒﻴﺎ ﱂ ﻳﺼﻞ إﱃ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ‪ ،‬ﻷن ﻋﻠـﻢ اﷲ ﳏـﻴﻂ ﲜﻤﻴـﻊ‬‫ﻓﺴﺮﻩ ﺑﻌﻠﻢ اﷲ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﻴﺼﲑ ّ‬‫« وأن ﻣﻦ ّ‬‫اﻷﺷـﻴﺎء ‪ ،‬ووﺻــﻒ اﻟﻨـﱯ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﺑــﺎﻟﻨﺒﻮة ﰲ ذﻟـﻚ اﻟﻮﻗــﺖ ﻳﻨﺒﻐــﻲ أن ﻳﻔﻬـﻢ ﻣﻨــﻪ أﻧــﻪ‬‫ﳏﻤﺪ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻓـﻼ‬‫أﻣﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬وﳍﺬا رأى آدم اﲰﻪ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌـﺮش ّـ‬‫ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻣﻌﲎ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﳌﺮاد ﺑﺬﻟﻚ ﳎـﺮد اﻟﻌﻠـﻢ ﲟـﺎ ﺳﻴـﺼﲑ ﰲ‬‫ّ‬‫اﳌﺴﺘﻘﺒﻞ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﺧـﺼﻮﺻﻴﺔ ﺑﺄﻧـﻪ ﻧـﱯ وآدم ﺑـﲔ اﻟـﺮوح واﳉـﺴﺪ ‪ ،‬ﻷن ﲨﻴـﻊ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﻳﻌﻠـﻢ اﷲ‬‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻟﻠﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻷﺟﻠﻬـﺎ أﺧـﱪ‬‫ﻧﺒﻮ‪‬ﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ وﻗﺒﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ‬‫ّ‬‫‪‬ﺬا اﳋﱪ إﻋﻼﻣﺎ ﻷﻣﺘﻪ ﻟﻴﻌﺮﻓﻮا ﻗﺪرﻩ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺼﻞ ﳍﻢ اﳋﲑ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬‫وﻗــﺎل ‪ :‬ﻓــﺈن ﻗﻠــﺖ ‪ :‬أرﻳــﺪ أن أﻓﻬــﻢ ذﻟــﻚ اﻟﻘ ــﺪر اﻟﺰاﺋــﺪ ‪ ،‬ﻓــﺈن اﻟﻨﺒــﻮة وﺻــﻒ ﻻ ﺑـ ّـﺪ أن‬‫ﻳﻜﻮن اﳌﻮﺻﻮف ﺑﻪ ﻣﻮﺟﻮدا ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮغ أرﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ أﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻮﺻﻒ ﺑـﻪ ﻗﺒـﻞ‬‫وﺟﻮدﻩ وﻗﺒﻞ إرﺳﺎﻟﻪ وإن ﺻﺢ ذﻟﻚ ﻓﻐﲑﻩ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻗﺪ ﺟﺎء إن اﷲ ﺧﻠﻖ اﻷرواح ﻗﺒﻞ اﻷﺟﺴﺎد ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن اﻻﺷﺎرة ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻛﻨـﺖ‬‫ﻧﺒﻴ ــﺎ إﱃ روﺣ ــﻪ اﻟ ــﺸﺮﻳﻔﺔ وإﱃ ﺣﻘﻴﻘﺘ ــﻪ ‪ ،‬واﳊﻘ ــﺎﺋﻖ ﺗﻘ ــﺼﺮ ﻋﻘﻮﻟﻨ ــﺎ ﻋ ــﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬ ــﺎ ‪ ،‬وإﳕ ــﺎ ﻳﻌﻠﻤﻬ ــﺎ‬‫إن ﺗﻠــﻚ اﳊﻘــﺎﺋﻖ ﻳ ـﺆﺗﻰ اﷲ ﻛـ ّـﻞ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻣﻨﻬــﺎ ﻣــﺎ ﻳــﺸﺎء ﰲ‬‫ﺧﺎﻟﻘﻬــﺎ وﻣــﻦ أﻣــﺪﻩ ﺑﻨــﻮر إﳍــﻲ ‪ ،‬ﰒ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ ﺧﻠـﻖ آدم آﺗﺎﻫـﺎ اﷲ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺷﺎء ‪ ،‬ﻓﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ذﻟﻚ اﻟﻮﺻﻒ ‪ ،‬ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﺧﻠﻘﻬﺎ ﻣﺘﻬﻴﺌﺔ ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬وأﻓﺎﺿﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻧﺒﻴـﺎ‬‫وﻛﺘــﺐ اﲰــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌــﺮش وأﺧــﱪ ﻋﻨــﻪ ﺑﺎﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ﻟــﻴﻌﻠﻢ ﻣﻼﺋﻜﺘــﻪ وﻏــﲑﻫﻢ ﻛﺮاﻣﺘــﻪ ﻋﻨــﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﺤﻘﻴﻘﺘــﻪ‬‫ـﺄﺧﺮ ﺟـ ــﺴﺪﻩ اﻟـ ــﺸﺮﻳﻒ اﳌﺘـ ــﺼﻒ ‪‬ـ ــﺎ ‪ ،‬واﺗـ ــﺼﺎف ﺣﻘﻴﻘﺘـ ــﻪ‬‫ﻣﻮﺟـ ــﻮدة ﻣـ ــﻦ ذﻟـ ــﻚ اﻟﻮﻗـ ــﺖ وإن ﺗـ ـ ّ‬‫ﺑﺎﻷوﺻﺎف اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‬‫‪ ................................................................................ 250‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳌﻔﺎﺿﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﳊـﻀﺮة اﻻﳍﻴـﺔ ‪ ،‬وإﳕـﺎ ﻳﺘـﺄﺧﺮ اﻟﺒﻌـﺚ واﻟﺘﺒﻠﻴـﻎ وﻛـﻞ ﻣـﺎ ﻟـﻪ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ اﷲ ‪ ،‬وﻣـﻦ‬‫ﺗﺄﻫﻞ ذاﺗﻪ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻣﻌﺠﻞ ﻻ ﺗﺄﺧﲑ ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫ﺗﻜﻮﻧــﻪ وﺗﻨﻘﻠــﻪ إﱃ أن‬‫وﻛــﺬﻟﻚ اﺳــﺘﻨﺒﺎؤﻩ وإﻳﺘــﺎؤﻩ اﻟﻜﺘــﺎب واﳊﻜــﻢ واﻟﻨﺒــﻮة ‪ ،‬وإﳕــﺎ اﳌﺘـ ّ‬‫ـﺄﺧﺮ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠّﻢ وﻏـﲑﻩ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﻜﺮاﻣـﺔ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺗﻜـﻮن إﻓﺎﺿـﺔ اﷲ ﺗﻠـﻚ اﻟﻜﺮاﻣـﺔ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ﻇﻬﺮ ّ‬‫ﺑﻌــﺪ وﺟــﻮدﻩ ﲟــﺪة ﻛﻤــﺎ ﻳــﺸﺎء ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺷــﻚ أن ﻛﻠﻤــﺎ ﻳﻘــﻊ ﻓــﺎﷲ ﻋــﺎﱂ ﺑــﻪ ﻣــﻦ اﻷزل وﳓــﻦ‬‫ﻧﻌﻠــﻢ ﻋﻠﻤــﻪ ﺑــﺬﻟﻚ ﺑﺎﻷدﻟــﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ واﻟــﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬وﻳﻌﻠــﻢ اﻟﻨــﺎس ﻣﻨﻬــﺎ ﻣــﺎ ﻳــﺼﻞ إﻟــﻴﻬﻢ ﻋﻨــﺪ ﻇﻬــﻮرﻩ‬‫وﺳﻠﻢ ﺣﲔ ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮآن ﰲ أول ﻣﺎ ﺟﺎءﻩ ﺟﱪﺋﻴﻞ ‪ ،‬وﻫﻮ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻛﻌﻠﻤﻬﻢ ﻧﺒﻮة اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻓﻌــﻞ ﻣــﻦ أﻓﻌﺎﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻣــﻦ ﲨﻠــﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗــﻪ ‪ ،‬وﻣــﻦ آﺛــﺎر ﻗﺪرﺗــﻪ وإرادﺗــﻪ واﺧﺘﻴــﺎرﻩ ﰲ ﳏــﻞ ﺧــﺎص‬‫ﻳﺘّــﺼﻒ ‪‬ــﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﺎﺗــﺎن ﻣﺮﺗﺒﺘ ــﺎن اﻷوﱃ ﻣﻌﻠﻮﻣــﺔ ﺑﺎﻟﱪﻫــﺎن واﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﻇ ــﺎﻫﺮة ﻟﻠﻌﻴــﺎن ‪ ،‬وﺑــﲔ اﳌ ـﺮﺗﺒﺘﲔ‬‫وﺳﺎﺋﻂ ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﲢـﺪث ﻋﻠـﻰ ﺣـﺴﺐ اﺧﺘﻴـﺎرﻩ ‪ ،‬ﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻳﻈﻬـﺮ ﳍـﻢ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ ‪ ،‬وﻣﻨﻬـﺎ‬‫ﻣﺎ ﳛﺼﻞ ﺑﻪ ﻛﻤـﺎل ﻟـﺬﻟﻚ اﶈـﻞ وإن ﱂ ﻳﻈﻬـﺮ ﻷﺣـﺪ ﻣـﻦ اﳌﺨﻠـﻮﻗﲔ ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﻳﻨﻘـﺴﻢ إﱃ ﻛﻤـﺎل‬‫ﻳﻘﺎرن ذﻟﻚ اﳊﻤﻞ ﻣﻦ ﺣﲔ ﺧﻠﻘﻪ وإﱃ ﻛﻤﺎل ﳛﺼﻞ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟـﻚ ‪ ،‬وﻻ ﻳـﺼﻞ ﻋﻠـﻢ ذﻟـﻚ إﻟﻴﻨـﺎ‬‫إﻻّ ﺑــﺎﳋﱪ اﻟــﺼﺎدق واﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺧــﲑ اﳋﻠــﻖ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻛﻤــﺎل ﳌﺨﻠــﻮق أﻋﻈــﻢ ﻣــﻦ‬‫ﻛﻤﺎﻟﻪ وﻻ ﳏﻞ أﺷﺮف ﻣﻦ ﳏﻠﻪ‪.‬‬‫ﻓﻌﺮﻓﻨــﺎ ﺑــﺎﳋﱪ اﻟــﺼﺤﻴﺢ ﺣــﺼﻮل ذﻟــﻚ اﻟﻜﻤــﺎل ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ ﺧﻠــﻖ آدم ﻟﻨﺒﻴﻨــﺎ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳـ ّـﻠﻢ ﻣــﻦ رﺑــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وأﻧــﻪ أﻋﻄــﺎﻩ اﻟﻨﺒــﻮة ﻣــﻦ ذﻟــﻚ اﻟﻮﻗــﺖ ‪ ،‬ﰒ أﺧــﺬ ﻟــﻪ اﳌﻮاﺛﻴــﻖ ﻋﻠــﻰ اﻷﻧﺒﻴــﺎء‬‫ﻟﻴﻌﻠﻤ ـ ـﻮا أﻧـ ــﻪ اﳌﻘـ ـ ّـﺪم ﻋﻠـ ــﻴﻬﻢ ‪ ،‬وأﻧـ ــﻪ ﻧﺒـ ــﻴﻬﻢ ورﺳـ ــﻮﳍﻢ ‪ ،‬وﰲ أﺧـ ــﺬ اﳌﻮاﺛﻴـ ــﻖ ـ وﻫـ ــﻲ ﰲ ﻣﻌـ ــﲎ‬‫ﺆﻣﻨﻦ ﺑِ ـ ِﻪ َوﻟَﺘَـ ْﻨـ ُ ُ ‪‬‬‫ـﺼﺮﻧﻪُ ( ﻟﻄﻴﻔــﺔ أﺧــﺮى وﻫــﻲ‬‫اﻻﺳــﺘﺨﻼف ‪ ،‬وﻟــﺬﻟﻚ دﺧﻠــﺖ ﻻم اﻟﻘــﺴﻢ ﰲ ) ﻟَﺘُــ ْ ِ ُ ‪‬‬‫ﻛﺄ‪‬ــﺎ إﳝــﺎن ﻟﻠﺒﻴﻌــﺔ اﻟــﱵ ﺗﺆﺧــﺬ ﻟﻠﺨﻠﻔــﺎء ‪ ،‬وﻟﻌــﻞ إﳝــﺎن اﳋﻠﻔــﺎء أﺧــﺬت ﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ‪ ،‬ﻓــﺎﻧﻈﺮ ﻫــﺬا‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳّﻠﻢ ﻣﻦ رﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﻨﱯ ّ‬‫ﻓـﺈذا ﻋــﺮف ذﻟــﻚ ﻓــﺎﻟﻨﱯ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻫــﻮ ﻧــﱯ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ‪ ،‬وﳍــﺬا أﻇﻬــﺮ ﰲ اﻵﺧــﺮة‬‫ﺻﻠﻰ ‪‬ﺎ ‪ ،‬وﻟﻮ اﺗﻔﻖ‬‫ﲨﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﲢﺖ ﻟﻮاﺋﻪ ‪ ،‬وﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻴﻠﺔ اﻹﺳﺮاء ّ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪251 ..............................................................................‬‬‫ﳎﻴﺆﻩ ﰲ زﻣﻦ آدم وﻧﻮح وإﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻣﻮﺳﻰ وﻋﻴﺴﻰ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻋﻠﻰ أﳑﻬﻢ اﻹﳝﺎن ﺑـﻪ وﻧـﺼﺮﺗﻪ‬‫‪ ،‬وﺑــﺬﻟﻚ أﺧــﺬ اﷲ اﳌﻴﺜــﺎق ﻋﻠــﻴﻬﻢ ورﺳــﺎﻟﺘﻪ إﻟــﻴﻬﻢ ﻣﻌــﲎ ﺣﺎﺻــﻞ ﻟــﻪ ‪ ،‬وإﳕــﺎ أﻣــﺮﻩ ﻳﺘﻮﻗــﻒ ﻋﻠــﻰ‬‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ ﻣﻌﻪ ‪ ،‬ﻓﺘﺄﺧﺮ ذﻟﻚ ﻷﻣﺮ راﺟﻊ إﱃ وﺟﻮدﻫﻢ ﻻ إﱃ ﻋﺪم اﺗـﺼﺎﻓﻪ ﲟـﺎ ﺗﻘﺘـﻀﻴﻪ ‪ ،‬وﻓـﺮق‬‫ﺑــﲔ ﺗﻮﻗــﻒ اﻟﻔﻌــﻞ ﻋﻠــﻰ ﻗﺒــﻮل اﶈــﻞ وﺗﻮﻗﻔــﻪ ﻋﻠــﻰ أﻫﻠﻴــﺔ اﻟﻔﺎﻋــﻞ ‪ ،‬ﻓﻬﻬﻨــﺎ ﻻ ﺗﻮﻗــﻒ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ‬‫اﻟﻔﺎﻋـﻞ وﻻ ﻣــﻦ ﺟﻬـﺔ ذات اﻟﻨــﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ّـﻠﻢ اﻟــﺸﺮﻳﻔﺔ ‪ ،‬وإﳕـﺎ ﻣــﻦ ﺟﻬـﺔ وﺟــﻮد اﻟﻌــﺼﺮ‬‫اﳌﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ وﺟﺪ ﰲ ﻋﺼﺮﻫﻢ ﻟﺰﻣﻬﻢ اﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑﻼ ﺷﻚ‪.‬‬‫وﳍﺬا ﻳﺄﰐ ﻋﻴﺴﻰ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻋﻠـﻰ ﺷـﺮﻳﻌﺘﻪ وﻫـﻮ ﻧـﱯ ﻛـﺮﱘ ﻋﻠـﻰ ﺣﺎﻟـﻪ ‪ ،‬ﻻ ﻛﻤـﺎ ﻳﻈـﻦ‬‫ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس أﻧﻪ ﻳﺄﰐ واﺣﺪا ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﻫﻮ واﺣﺪ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻷﻣـﺔ ﳌـﺎ ﻗﻠﻨـﺎﻩ ﻣـﻦ اﺗﺒﺎﻋـﻪ‬‫ﻟﻠﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬وإﳕــﺎ ﳛﻜــﻢ ﺑــﺸﺮﻳﻌﺔ ﻧﺒﻴﻨــﺎ ﳏ ّﻤــﺪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺑــﺎﻟﻘﺮآن‬‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻣـﺮ أو ‪‬ـﻲ ﻓﻬـﻮ ﻣﺘﻌﻠـﻖ ﺑـﻪ ﻛﻤـﺎ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑـﺴﺎﺋﺮ اﻷﻣـﺔ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻧـﱯ ﻛـﺮﱘ‬‫واﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬و ّ‬‫ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ ﱂ ﻳـﻨﻘﺺ ﻣﻨـﻪ ﺷـﻲء ‪ ،‬وﻛـﺬﻟﻚ ﻟـﻮ ﺑﻌـﺚ اﻟﻨـﱯ ﺻـﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﰲ زﻣﺎﻧـﻪ أو ﰲ‬‫زﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ وإﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻧﻮح وآدم ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﺘﻤﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮ‪‬ﻢ ورﺳﺎﻟﺘﻬﻢ إﱃ أﳑﻬﻢ ‪ ،‬واﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫وﺳﻠﻢ ﻧﱯ ﻋﻠﻴﻬﻢ ورﺳﻮل إﱃ ﲨﻴﻌﻬﻢ‪.‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﻨﺒﻮﺗﻪ ورﺳﺎﻟﺘﻪ أﻋﻢ وأﴰـﻞ وأﻋﻈـﻢ وﻣﺘﻔـﻖ ﻣـﻊ ﺷـﺮاﺋﻌﻬﻢ ﰲ اﻷﺻـﻮل ‪ ،‬ﻷ‪‬ـﺎ ﻻ ﲣﺘﻠـﻒ ‪،‬‬‫وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺴﺎﻩ ﻳﻘﻊ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻔـﺮوع إﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ‬‫وﺗﻘﺪم ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫ﻟﺘﺨﺼﻴﺺ وإﻣﺎ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ اﻟﻨـﺴﺦ أوﻻ ﻧـﺴﺦ وﻻ ﲣـﺼﻴﺺ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﺗﻜـﻮن ﺷـﺮﻳﻌﺔ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﰲ ﺗﻠــﻚ اﻷوﻗ ــﺎت ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ إﱃ أوﻟﺌ ــﻚ اﻷﻣــﻢ ﻣ ــﺎ ﺟ ــﺎءت ﺑــﻪ أﻧﺒﻴــﺎءﻫﻢ ‪ ،‬وﰲ ﻫ ــﺬا‬‫اﻟﻮﻗـ ــﺖ ﺑﺎﻟﻨـ ــﺴﺒﺔ إﱃ ﻫـ ــﺬﻩ اﻷﻣـ ــﺔ ﻫ ـ ـﺬﻩ اﻟـ ــﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ ،‬واﻷﺣﻜـ ــﺎم ﲣﺘﻠـ ــﻒ ﺑـ ــﺎﺧﺘﻼف اﻷﺷـ ــﺨﺎص‬‫واﻷوﻗﺎت‪.‬‬‫و‪‬ــﺬا ﺑــﺎن ﻟﻨــﺎ ﻣﻌــﲎ ﺣــﺪﻳﺜﲔ ﻛــﺎن ﺧﻔﻴــﺎ ﻋﻨــﺎ ‪ ،‬أﺣــﺪﳘﺎ ‪ :‬ﻗﻮﻟــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪:‬‬
‫ﻛﻨﺎ ﻧﻈــﻦ أﻧــﻪ ﻣــﻦ زﻣﺎﻧــﻪ إﱃ ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ‪ ،‬ﻓﺒــﺎن أﻧــﻪ ﲨﻴــﻊ اﻟﻨــﺎس ّأوﳍــﻢ‬‫ﺑﻌﺜــﺖ إﱃ اﻟﻨــﺎس ﻛﺎﻓــﺔ ‪ّ ،‬ـ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻧﺒﻴﺎ وآدم‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وآﺧﺮﻫﻢ‪ .‬واﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ّ‬‫‪ ................................................................................ 252‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺑــﲔ اﻟــﺮوح واﳉــﺴﺪ ‪ ،‬ﻛﻨــﺎ ﻧﻈــﻦ أﻧــﻪ ﺑــﺎﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺒــﺎن أﻧــﻪ زاﺋــﺪ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﺷــﺮﺣﻨﺎﻩ ‪ ،‬وإﳕــﺎ‬‫ﻳﻔﱰق اﳊﺎل ﺑﲔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ وﺟﻮد ﺟﺴﺪﻩ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ وﺑﻠﻮﻏـﻪ اﻷرﺑﻌـﲔ ‪ ،‬وﻣـﺎ ﻗﺒـﻞ ذﻟـﻚ‬‫ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ إﱃ اﳌﺒﻌــﻮث إﻟــﻴﻬﻢ وﺗــﺄﻫﻠﻬﻢ ﻟــﺴﻤﺎع ﻛﻼﻣــﻪ ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ إﻟﻴـﻪ وﻻ إﻟــﻴﻬﻢ ﻟــﻮ ﺗــﺄﻫﻠﻮا ﻗﺒــﻞ‬‫ذﻟــﻚ ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻴــﻖ اﻷﺣﻜ ــﺎم ﻋﻠــﻰ اﻟ ــﺸﺮوط ﻗــﺪ ﻳﻜــﻮن ﲝ ــﺴﺐ اﶈ ــﻞ اﻟﻘﺎﺑــﻞ وﻗ ــﺪ ﻳﻜــﻮن ﲝ ــﺴﺐ‬‫اﻟﻔﺎﻋــﻞ اﳌﺘــﺼﺮف ‪ ،‬ﻓﻬﻬﻨــﺎ اﻟﺘﻌﻠﻴــﻖ إﳕــﺎ ﻫــﻮ ﲝــﺴﺐ اﶈــﻞ اﻟﻘﺎﺑــﻞ اﳌﺒﻌــﻮث إﻟــﻴﻬﻢ وﻗﺒــﻮﳍﻢ ﲰــﺎع‬‫اﳋﻄـﺎب ﻣــﻦ اﳉــﺴﺪ اﻟــﺸﺮﻳﻒ اﻟـﺬي ﳜــﺎﻃﺒﻬﻢ ﺑﻠــﺴﺎﻧﻪ ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻛﻤـﺎ ﻳﻮﻛــﻞ اﻷب رﺟــﻼ ﰲ ﺗــﺰوﻳﺞ‬‫اﺑﻨﺘﻪ إذا وﺟﺪت ﻛﻔﻮا ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻮﻛﻴﻞ ﺻﺤﻴﺢ وذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ أﻫﻞ ﻟﻠﻮﻛﺎﻟﺔ ووﻛﺎﻟﺘـﻪ ﺛﺎﺑﺘـﺔ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﳛـﺼﻞ‬‫ﺗﻮﻗــﻒ اﻟﺘــﺼﺮف ﻋﻠــﻰ وﺟــﻮد ﻛﻔــﻮ وﻻ ﻳﻮﺟــﺪ إﻻّ ﺑﻌــﺪ ﻣــﺪة ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻻ ﻳﻘــﺪح ﰲ ﺻــﺤﺔ اﻟﻮﻛﺎﻟــﺔ‬‫وأﻫﻠﻴﺔ اﻟﻮﻛﻴﻞ اﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼم اﻟﺴﺒﻜﻲ ﺑﻠﻔﻈﻪ « )‪.(1‬‬‫)‪ (6‬اﻟﻘـﺴﻄﻼﻧﻲ ﻋـﻦ أﲪـﺪ واﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ واﳊـﺎﻛﻢ ـ وﻗـﺎل ‪ :‬ﺻـﺤﻴﺢ اﻹﺳـﻨﺎد ـ ﻋـﻦ اﻟﻌﺮﺑـﺎض‬‫ﺑﻦ ﺳﺎرﻳﺔ‪.‬‬‫وﺻﺤﺤﻪ اﳊﺎﻛﻢ ـ ﻋﻦ ﻣﻴﺴﺮة‪.‬‬‫وﻋﻦ اﻟﺒﺨﺎري وأﲪﺪ وأﰊ ﻧﻌﻴﻢ ـ ّ‬‫وﻋﻦ اﻟﱰﻣﺬي ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة‪.‬‬‫ﰒ أورد ﻛﻼم اﻟﺴﺒﻜﻲ )‪.(2‬‬‫)‪ (7‬اﻟﺪﻳﺎرﺑﻜﺮي ﻋﻦ أﲪﺪ وﻣـﺴﻠﻢ واﻟﱰﻣـﺬي واﳊـﺎﻛﻢ واﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ وأﰊ ﻧﻌـﻴﻢ واﻟﺒﺨـﺎري ﰲ‬‫ﺗﺎرﳜﻪ )‪.(3‬‬‫‪ 8‬ـ اﻟﺤﻠﺒﻲ ﻋﻦ ) وﻓﺎء اﻟﻮﻓﺎ ( ﻋﻦ ﻣﻴﺴﺮة )‪.(4‬‬‫‪ 9‬ـ اﻟﻘﻨﺪوزي ﻋﻦ اﻟﱰﻣﺬي ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳـﺮة ‪ ،‬وﻋـﻦ اﳌـﺸﻜﺎة ﻋـﻦ اﻟﻌﺮﺑـﺎض اﺑـﻦ ﺳـﺎرﻳﺔ ‪...‬‬‫)‪.(5‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻜﱪى ‪ 3 / 1‬ـ ‪.5‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ ‪ 5 / 1‬ـ ‪.8‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻤﻴﺲ ‪.20 / 1‬‬‫)‪ (4‬اﻧﺴﺎن اﻟﻌﻴﻮن ‪.355 / 1‬‬‫)‪ (5‬ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﳌﻮدة ‪.10 :‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪253 ..............................................................................‬‬‫اﻟﻤﺤﺪث )‪.(1‬‬‫‪ 10‬ـ اﻟﺠﻤﺎل‬‫ّ‬‫ﻣﺼﺤﺤﺎ إﻳﺎﻩ )‪.(2‬‬‫‪ 11‬ـ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ّ‬‫ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫‪ 12‬ـ وﻗﺎل اﻻﺳﻜﻨﺪري ﻣﺎ ّ‬‫» وأﻣــﺎ ﺗﻔــﻀﻴﻠﻪ ﻋﻠــﻰ آدم ‪ ، 7‬ﻓﻤــﻦ ﻗﻮﻟــﻪ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻛﻨــﺖ ﻧﺒﻴــﺎ وآدم ﺑــﲔ‬‫اﳌﺎء واﻟﻄﲔ ‪ ،‬وآدم ﻓﻤﻦ دوﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﲢﺖ ﻟﻮاﺋﻲ‪.‬‬‫وﻟﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬إﱐ ّأول ﺷﺎﻓﻊ ‪ ،‬وإﱐ ّأول ﻣﺸﻔﻊ ‪ ،‬وإﱐ ّأول ﻣﻦ ﺗﻨﺸﻖ اﻷرض ﻋﻨﻪ « )‪.(3‬‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺸﺎﻣﻲ ‪:‬‬‫‪ 13‬ـ وﻗﺎل ّ‬‫» وﻳـﺴﺘﺪل ﲞـﱪ اﻟـﺸﻌﱯ وﻏـﲑﻩ ـ ﳑـﺎ ﺗﻘـﺪم ﰲ اﻟﺒـﺎب اﻟـﺴﺎﺑﻖ ـ ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫وﺳﻠﻢ وﻟﺪ ﻧﺒﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﺒﻮﺗﻪ وﺟﺒـﺖ ﻟـﻪ ﺣـﲔ أﺧـﺬ ﻣﻨـﻪ اﳌﻴﺜـﺎق ﺣﻴـﺚ اﺳـﺘﺨﺮج ﻣـﻦ ﺻـﻠﺐ آدم ‪،‬‬‫ّ‬‫ﻓﻜﺎن ﻧﺒﻴﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﻨﺌـﺬ ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣـﺪة ﺧﺮوﺟـﻪ إﱃ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻣﺘـﺄﺧﺮة ﻋـﻦ ذﻟـﻚ ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﻻ ﳝﻨـﻊ‬‫ﻛﻮﻧﻪ ﻧﺒﻴﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ﻳﻮﱃ وﻻﻳﺔ وﻳـﺆﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘـﺼﺮف ﻓﻴﻬـﺎ ﰲ زﻣـﻦ ﻣـﺴﺘﻘﺒﻞ ‪ ،‬ﻓﺤﻜـﻢ اﻟﻮﻻﻳـﺔ ﺛﺎﺑـﺖ ﻟـﻪ‬‫ﻣﻦ ﺣﲔ وﻻﻳﺘﻪ وإن ﻛـﺎن ﺗـﺼﺮﻓﻪ ﻳﺘـﺄﺧﺮ إﱃ ﺣـﲔ ﳎـﻲء اﻟﻮﻗـﺖ ‪ ،‬واﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﺑـﺎب‬‫ﺗﻘﺪم ﻧﺒﻮﺗﻪ ﺻﺮﳛﺔ ﰲ ذﻟﻚ «‪.‬‬‫ﰒ ﻧﻘﻞ ﺣﺎﺻﻞ ﻛﻼم اﻟﺴﺒﻜﻲ )‪.(4‬‬‫‪ 14‬ـ وﻗﺎل اﻟﻌﻴﺪروس ‪:‬‬‫» اﻋﻠــﻢ أن اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ ﳌــﺎ أراد إﳚــﺎد ﺧﻠﻘــﻪ أﺑــﺮز ﰲ اﳊﻘﻴﻘــﺔ اﶈﻤﺪﻳــﺔ ﻣــﻦ أﻧ ـﻮارﻩ‬‫اﻟــﺼﻤﺪﻳﺔ ﰲ ﺣــﻀﺮﺗﻪ اﻷﲪﺪﻳــﺔ ‪ ،‬ﰒ ﺳــﻠﺦ ﻣﻨﻬــﺎ اﻟﻌ ـﻮاﱂ ﻛﻠﻬــﺎ ﻋﻠﻮﻫــﺎ وﺳــﻔﻠﻬﺎ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ اﻗﺘــﻀﺎﻩ‬‫ﻛﻤﺎل ﺣﻜﻤﺘﻪ وﺳﺒﻖ ﰲ إرادﺗﻪ وﻋﻠﻤﻪ‪.‬‬‫ﰒ أﻋﻠﻤﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻜﻤﺎﻟﻪ وﻧﺒﻮﺗﻪ وﺑﺸﺮﻩ ﺑﻌﻤﻮم دﻋﻮﺗﻪ ورﺳﺎﻟﺘﻪ ‪ ،‬وﺑﺄﻧﻪ ﻧﱯ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬روﺿﺔ اﻷﺣﺒﺎب ﰲ ﺳﲑة اﻟﻨﱯ واﻻﺻﺤﺎب‪.‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻨﺢ اﳌﻜﻴﺔ ﰲ ﺷﺮح اﳍﻤﺰﻳﺔ‪.‬‬‫)‪ (3‬ﻟﻄﺎﺋﻒ اﳌﻨﻦ ‪ 47‬ـ ‪.48‬‬‫)‪ (4‬اﻟﺴﲑة اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 254‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻷﻧﺒﻴﺎء وواﺳﻄﺔ ﲨﻴﻊ اﻷﺻﻔﻴﺎء ‪ ،‬وأﺑﻮﻩ آدم ﺑﲔ اﻟﺮوح واﳉﺴﺪ ‪.(1) « ...‬‬‫أﻓﻀﻠﻴﺔ وﻫﻮ دﻟﻴﻞ أﻓﻀﻠﻴﺔ ﻋﻠﻲ‬‫ﻣﺤﻤﺪ دﻟﻴﻞ‬‫ّ‬‫‪ 15‬ـ أﺧﺬ ﻣﻴﺜﺎق ﻧﺒﻮة ّ‬‫ﻟﻘــﺪ ﺗﻔـ ّـﺮع ﻋﻠــﻰ ﺗﻘـ ّـﺪم ﻧﺒــﻮة ﻧﺒﻴﻨــﺎ ‪ 6‬أﺧــﺬ ﻣﻴﺜــﺎق ﻧﺒﻮﺗــﻪ ﻣــﻦ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ‬‫أﻓــﻀﻠﻴﺘﻪ ‪ .6‬وﻗــﺪ ﻋﻠــﻢ ﻣــﻦ اﻟﻮﺟــﻪ اﻟــﺴﺎﺑﻖ أن ﺗﻘـ ّـﺪم ﻧﺒﻮﺗــﻪ ﻣﺘﻔــﺮع ﻋﻠــﻰ ﺗﻘــﺪم ﺧﻠﻘــﻪ ‪ ،‬ﻓﻤــﱴ دل‬‫ﻓﺮع اﻟﻔﺮع ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ دل اﻷﺻﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻷوﻟﻮﻳﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ‪.‬‬‫وﻧﻮر ﻋﻠﻲ ‪ 7‬ﻣﺘﺤﺪ ﻣﻊ ﻧﻮرﻩ ‪ 6‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﳐﻠـﻮق ﻗﺒـﻞ آدم ‪ ،‬ﻓﻠﻺﻣـﺎم ‪ 7‬ﻓـﻀﻴﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤـﺔ‬‫ﻛــﺎن أﺧــﺬ اﳌﻴﺜــﺎق ﻓــﺮع ﻓﺮﻋﻬــﺎ ‪ ،‬ﻓــﻼ رﻳــﺐ إذا ﰲ أﻓــﻀﻠﻴﺘﻪ ﻣــﻦ ﲨﻴــﻊ اﻷﻧﺒﻴــﺎء واﳌﺮﺳــﻠﲔ ‪، :‬‬‫ﻓﻬﻮ اﳌﺘﻌﲔ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻻ ﻏﲑﻩ‪.‬‬‫ﺗﻘﺪم ﺧﻠﻘﻪ )ص( ‪:‬‬
‫ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ أﺧﺬ ﻣﻴﺜﺎﻗﻪ ﻣﺘﻔﺮﻋﺎ ﻋﻠﻰ ّ‬‫وأﻣﺎ ﻛﻮن أﺧﺬ اﳌﻴﺜﺎق ﻣﺘﻔﺮﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪم ﺧﻠﻘﻪ ‪ 6‬ﻓﻬﻮ اﳌﺴﺘﻔﺎد ﻣـﻦ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﻌﺪﻳـﺪة‬‫‪:‬‬‫ﻗﺪﻣـﻪ ‪ 6‬ﰲ اﻟـﺬﻛﺮ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﺗﻘﺪﻣـﻪ ﰲ اﻟﺒﻌـﺚ ﻓﻘـﺎل ‪ ) :‬إِﻧ‪‬ـﺎ‬‫‪ 1‬ـ ﻗـﺎل أﺑـﻮ ﻧﻌـﻴﻢ ‪ » :‬ﰒ ّ‬‫وأوﺣﻴﻨـﺎ إِﻟـﻰ إِﺑـﺮ ِاﻫﻴﻢ ِ ِ‬‫ﻧﻮح واﻟﻨِ‪‬ـ ِ‬‫ِِ‬‫وإﺳﺤﺎق‬‫وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ َ ِ ْـ َ‬‫أوﺣﻴﻨﺎ َِْ َ‬‫ْ َ َ ْـ‬‫‪‬ﺒﻴﻴﻦ ﻣ ْـﻦ ﺑَـ ْﻌـﺪﻩ َ َ ْ َ ْ‬‫إﻟﻴﻚ َﻛﻤﺎ َ ْ َ ْ‬‫َْ َ ْ‬‫أوﺣﻴﻨﺎ ِإﻟﻰ ُ ٍ َ‬‫َ‬‫َ‬‫أﺧﺬﻧﺎ ِﻣـﻦ اﻟﻨ‪‬ﺒِﻴ‪‬ـﻴﻦ ِﻣﻴﺜـﺎﻗَـﻬﻢ ِ‬‫ـﻚ‬‫داود َزُﺑﻮراً ( وﻗﺎل ‪ْ ِ َ ) :‬‬‫وﻣﻨْ َ‬‫ـﻌﻘﻮب ( إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ) َوآﺗَ ْـﻴﻨﺎ ُ َ‬‫وﻳََ ْ ُ َ‬‫ُْ َ‬‫َ‬‫وإذ َ َـ ْ َ‬‫ِ‬‫ﻧﻮح (‪.‬‬‫وﻣﻦ ُ ٍ‬‫َ ْ‬‫وذﻟـﻚ ﻣـﺎ ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎﻩ ‪ :‬أﺑـﻮ ﳏ ّﻤــﺪ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑــﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ أﻳــﻮب ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑـﻦ ﻋﺎﺻــﻢ ‪،‬‬‫ﺣﺪﺛﲏ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﲑ ‪ ،‬ﻧﺎ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ اﳊﺴﻦ‬‫ﺛﻨﺎ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﺑﻘﻴﺔ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻨﻮر اﻟﺴﺎﻓﺮ ﰲ أﻋﻴﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎﺷﺮ ـ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪255 ..............................................................................‬‬

‫ِ‬
‫ِ‬
‫ـﻴﻦ‬
‫ﻋــﻦ أﰊ ﻫﺮﻳــﺮة ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ ) :‬أَ َﺧـ ْـﺬﻧﺎ ﻣـ َـﻦ اﻟﻨ‪‬ﺒﻴ‪‬ـ َ‬‫ِ‬‫ـﻬﻢ ( ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﻨﺖ أول اﻟﻨﺒﻴﲔ ﰲ اﳋﻠﻖ وآﺧﺮﻫﻢ ﰲ اﻟﺒﻌﺚ « ﰒ ذﻛﺮ ﺑﺜﻼﺛـﺔ ﻃـﺮق أﺧـﺮى‬‫ﻣﻴﺜﺎﻗَ ُ ْ‬‫ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻣﺜﻠﻪ )‪.(1‬‬‫‪ 2‬ـ وﻗــﺎل اﻟــﺴﺒﻜﻲ ﻓﻴﻤــﺎ ﻧﻘــﻞ ﻋﻨــﻪ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬ﻓﻌﺮﻓﻨــﺎ ﺑــﺎﳋﱪ اﻟــﺼﺤﻴﺢ ‪ « ...‬وﻗــﺪ‬‫ﺗﻘﺪم‪.‬‬‫ّ‬‫‪ 3‬ـ وﻧﺺ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻗﺎﺋﻼ ‪:‬‬‫» وﺟﺎء ﰲ اﻟﺮواﻳﺎت ‪.(2) « ...‬‬‫ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ أﻓﻀﻠﻴﺘﻪ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺴﺒﺐ أﺧﺬ اﻟﻤﻴﺜﺎق ﻣﻨﻬﻢ‬‫وأﻣـﺎ دﻻﻟـﺔ أﺧـﺬ اﳌﻴﺜـﺎق ﻋﻠـﻰ أﻓــﻀﻠﻴﺘﻪ ﻣـﻨﻬﻢ ‪ :‬ﻓﻤـﻦ اﻟﻮاﺿـﺤﺎت ‪ ،‬وﻣـﻦ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ‬‫واﻷﻗﻮال اﻟﺼﺮﳛﺔ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﺧـﺬ اﷲ اﳌﻴﺜـﺎق ﻋﻠـﻰ ﲨﻴـﻊ‬‫‪ 1‬ـ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ‪ » :‬وﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ّ‬‫أﻧﺒﻴﺎﺋــﻪ إن ﺟــﺎءﻫﻢ رﺳــﻮل آﻣﻨ ـﻮا ﺑــﻪ وﻧــﺼﺮوﻩ ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﻳﻜــﻦ ﻟﻴــﺪرك أﺣــﺪ ﻣــﻨﻬﻢ اﻟﺮﺳــﻮل إﻻّ وﺟــﺐ‬‫ﻋﻠﻴﻪ اﻻﳝﺎن ﺑﻪ واﻟﻨﺼﺮ ﻷﺧﺬﻩ اﳌﻴﺜﺎق ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻬﻢ ﻛﻠﻬﻢ أﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﻪ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ اﻻﻧﻘﻴﺎد واﻟﻄﺎﻋـﺔ‬‫ﻟﻮ أدرﻛﻮﻩ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ ‪ ...‬ﻋـﻦ ﺟـﺎﺑﺮ ﻋـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب ﻗـﺎل‬‫وذﻟﻚ ﳑﺎ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎﻩ ّ‬‫‪ :‬أﺗﻴﺖ اﻟﻨﱯ وﻣﻌﻲ ﻛﺘﺎب أﺻﺒﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻟﻮ أن ﻣﻮﺳﻰ ﻛﺎن ﺣﻴﺎ اﻟﻴﻮم ﻣﺎ وﺳﻌﻪ إﻻّ أن ﻳﺘﺒﻌﲏ « )‪.(3‬‬‫‪ 2‬ـ وﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض ‪ » :‬اﻟﺴﺎﺑﻊ ﰲ ﻣﺎ أﺧﱪ اﷲ ﺑﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﻗﺪرﻩ‬‫أﺧـ َﺬ اﷲُ ِﻣﻴﺜـ َ ِ‬‫ـﻴﻦ ﻟَﻤــﺎ‬‫وﺷـﺮﻳﻒ ﻣﻨﺰﻟﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻷﻧﺒﻴــﺎء وﺧﻄــﻮرة رﺗﺒﺘــﻪ ‪ ،‬ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ْ ِ َ ) :‬‬‫وإذ َ َ‬‫ـﺎق اﻟﻨ‪‬ﺒﻴ‪‬ـ َ‬‫ِ‬‫ِِ‬‫ﻛﺘﺎب ِ ْ ٍ‬‫ـﻴﺘﻜﻢ ِ ِ‬‫اﻟﺸﺎﻫﺪﻳﻦ (‪.‬‬‫آﺗَ ُْ ُ ْ ْ‬‫ﻣﻦ ٍ َ َ‬‫ﻣﻦ ‪َ ‬‬‫وﺣﻜﻤﺔ ( إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ‪َ ) :‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة ‪.44 / 1 :‬‬‫)‪ (2‬ﻣﺪارج اﻟﻨﺒﻮة ‪.3 / 2‬‬‫)‪ (3‬دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة ‪.50 / 1 :‬‬‫‪ ................................................................................ 256‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﳏﻤﺪا ﺑﻔـﻀﻞ ﱂ ﻳﺆﺗـﻪ أﺣـﺪا ﻏـﲑﻩ أﺑﺎﻧـﻪ ﺑـﻪ ‪،‬‬‫ﻗﺎل أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﻘﺎﺑﺴﻲ ‪ :‬اﺧﺘﺺ اﷲ ﻧﺒﻴﻨـﺎ ّـ‬‫وﻫﻮ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﳌﻔﺴﺮون ‪ :‬أﺧﺬ اﷲ اﳌﻴﺜﺎق ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ وﱂ ﻳﺒﻌﺚ ﻧﺒﻴﺎ إﻻّ ذﻛﺮ ﻟـﻪ‬‫ﻟﻴﻮﻣﻨﻦ ﺑﻪ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪا وﻧﻌﺘﻪ وأﺧﺬ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﳌﻴﺜﺎق ﻣﻨﻪ إن أدرﻛﻪ‬‫ّ‬‫ّ‬‫وﻗﻴﻞ ‪ :‬أن ﻳﺒﻴﻨﻪ ﻟﻘﻮﻣﻪ وﻳﺄﺧﺬ ﻣﻴﺜﺎﻗﻬﻢ أن ﻳﺒﻴﻨﻮﻩ ﳌﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ‪...‬‬‫ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ : 2‬ﱂ ﻳﺒﻌﺚ اﷲ ﻧﺒﻴﺎ ﻣﻦ آدم ﻓﻤـﻦ ﺑﻌـﺪﻩ إﻻ أﺧـﺬ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻌﻬـﺪ‬‫اﻟﺴﻼم ﻟﺌﻦ ﺑﻌﺚ وﻫﻮ ﺣـﻲ ﻟﻴـﺆﻣﻨﻦ ﺑـﻪ وﻟﻴﻨـﺼﺮﻧﻪ ‪ ،‬وﻳﺄﺧـﺬ اﻟﻌﻬـﺪ ﺑـﺬﻟﻚ‬‫ﰲ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة و ّ‬‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ‪.‬‬‫وﳓﻮﻩ ﻋﻦ اﻟﺴﺪي وﻗﺘﺎدة ﰲ آي ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻓـﻀﻠﻪ ﻣـﻦ ﻏـﲑ وﺟـﻪ واﺣـﺪ‪ .‬ﻗـﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫وﻣ ْﻨ َ ِـ‬‫‪‬ﺒﻴﻴﻦ ِﻣﻴﺜﺎﻗَـﻬﻢ ِ‬‫أﺧﺬﻧﺎ ِ ِ‬‫ـﻚ َﻛﻤـﺎ‬‫وﻣﻦ ﻧُ ٍ‬‫) َِ ْ‬‫أوﺣﻴْﻨـﺎ ِإﻟَْﻴ َ‬‫ـﻮح ( اﻵﻳـﺔ ‪ ،‬وﻗـﺎل ‪ ) :‬إِﻧ‪‬ـﺎ َ ْ َ‬‫ـﻚ َ ْ‬‫ُْ َ‬‫ﻣﻦ اﻟﻨ ‪َ ‬‬‫وإذ َ َ ْ َ‬‫ﻧﻮح ( إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ) َوِﻛﻴﻼً (‪.‬‬‫أوﺣﻴﻨﺎ ِإﻟﻰ ُ ٍ‬‫َْ َ ْ‬‫وروى ﻋــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب ‪ 2‬ﰲ ﻛــﻼم ﺑﻜــﻰ ﺑــﻪ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻓﻘــﺎل ‪:‬‬
‫ﺑﺄﰊ أﻧﺖ وأﻣﻲ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﻣـﻦ ﻓـﻀﻴﻠﺘﻚ ﻋﻨـﺪ اﷲ أن ﺑﻌﺜـﻚ آﺧـﺮ اﻷﻧﺒﻴـﺎء وذﻛـﺮك ﰲ‬‫وﻣ ْﻨ َ ِـ‬‫‪‬ﺒﻴﻴﻦ ِﻣﻴﺜـﺎﻗَـﻬﻢ ِ‬‫أﺧﺬﻧﺎ ِ ِ‬‫ـﻮح ‪ ( ...‬اﻵﻳـﺔ ﺑـﺄﰊ أﻧـﺖ وأﻣـﻲ‬‫وﻣﻦ ﻧُ ٍ‬‫ّأوﳍﻢ ﻓﻘـﺎل ‪ْ ِ َ ) :‬‬‫ـﻚ َ ْ‬‫ُْ َ‬‫ﻣﻦ اﻟﻨ ‪َ ‬‬‫وإذ َ َ ْ َ‬‫ـﻮدون أن ﻳﻜﻮﻧـﻮا أﻃــﺎﻋﻮك وﻫــﻢ ﺑــﲔ‬‫ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﻟﻘــﺪ ﺑﻠــﻎ ﻣــﻦ ﻓــﻀﻴﻠﺘﻚ ﻋﻨــﺪﻩ أن أﻫــﻞ اﻟﻨــﺎر ﻳـ ّ‬‫اﻟﺮﺳـ َﻮﻻ ( ﻗــﺎل ﻗﺘــﺎدة ‪ :‬إن اﻟﻨــﱯ ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫أﻃﻌﻨَــﺎ اﷲَ َ َ َ ْ‬‫أﻃﺒﺎﻗﻬــﺎ ﻳﻌــﺬﺑﻮن ﻳﻘﻮﻟــﻮن ) ﻳــﺎ َْﻟﻴﺘَﻨــﺎ َ َ ْ‬‫وأﻃﻌﻨَــﺎ ‪ُ ‬‬‫ﻛﻨ ــﺖ أول اﻷﻧﺒﻴ ــﺎء ﰲ اﳋﻠ ــﻖ وآﺧ ــﺮﻫﻢ ﰲ اﻟﺒﻌ ـﺚ ‪ ،‬ﻓﻠ ــﺬﻟﻚ وﻗ ــﻊ ذﻛ ــﺮﻩ ﻣﻘ ــﺪﻣﺎ ﻫﻨ ــﺎ ﻗﺒ ــﻞ ﻧ ــﻮح‬‫وﻏﲑﻩ‪.‬‬‫ﻗﺎل اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪ :‬ﰲ ﻫﺬا ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻧﺒﻴﻨﺎ ‪ ، 7‬ﻟﺘﺨﺼﻴﺼﻪ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻗﺒﻠﻬﻢ وﻫﻮ آﺧﺮﻫﻢ‪.‬‬‫ﻗــﺎل ﺑﻌــﻀﻬﻢ ‪ :‬وﻣــﻦ ﻓــﻀﻠﻪ أن اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺧﺎﻃــﺐ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﺑﺄﲰــﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬وﺧﺎﻃﺒــﻪ ﺑــﺎﻟﻨﺒﻮة‬‫واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻘﺎل ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﱯ ‪ ،‬وﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﺮﺳﻮل‪.‬‬‫ِ‬‫وإن ِﻣﻦ ِ ِ ِ‬‫اﻫﻴﻢ ( إن اﳍﺎء‬‫وﺣﻜﻰ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ﻋﻦ اﻟﻜﻠﱯ ـ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ْ  ِ َ ) :‬‬‫ﺷﻴﻌﺘﻪ َِﻹﺑْﺮ َ‬‫ﳏﻤﺪ ﻹﺑـﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬أي ‪ :‬ﻋﻠـﻲ دﻳﻨـﻪ وﻣﻨﻬﺎﺟـﻪ ‪ ،‬واﺧﺘـﺎرﻩ اﻟﻔـﺮاء‬‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬أي ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺔ ّـ‬‫ﻋﺎﺋﺪة ﻋﻠﻰ ّ‬‫وﺣﻜﺎﻩ ﻋﻨﻪ ﻣﻜﻲ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬اﳌﺮاد ﻧﻮح ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪257 ..............................................................................‬‬‫اﻟﺴﻼم « )‪.(1‬‬‫و ّ‬‫ﺧﺼﻪ ﺑﺎﳌﻮﺿﻮع ﻫﺬا أوﻟﻪ ‪:‬‬‫‪ 3‬ـ وﻟﻠﻘﺴﻄﻼﻧﻲ ﰲ اﳌﻘﺼﺪ اﻟﺴﺎدس ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﲝﺚ ﻃﻮﻳﻞ ّ‬‫ـﻮﻣﻨﻦ ﺑـﻪ إن أدرﻛـﻮﻩ‬‫» اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﱐ ﰲ أﺧﺬ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻪ اﳌﻴﺜﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻴﲔ ﻓﻀﻼ ّ‬‫وﻣﻨﺔ ﻟﻴ ّ‬‫وﻟﻴﻨﺼّﺮّﻧﻪ « ﻧﻘﻞ ﻓﻴﻪ اﻵﻳﺎت واﻷﺣﺎدﻳﺚ )‪.(2‬‬‫‪ 4‬ـ وﻗﺎل اﻟﻘﺴﻄﻼﻧﻲ ﻣﺎ ﻣﻠﺨﺼﻪ ‪:‬‬
‫ﻧﺒﻴﺎ ﻣـﻦ آدم ﻓﻤـﻦ ﺑﻌـﺪﻩ‬‫» روي ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﱂ ﻳﺒﻌﺚ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ّ :‬‬‫ـﺆﻣﻨﻦ ﺑـﻪ وﻟﻴﻨـﺼﺮّﻧﻪ وﻳﺄﺧـﺬ اﻟﻌﻬـﺪ ﺑـﺬﻟﻚ‬‫إﻻّ أﺧـﺬ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻌﻬـﺪ ﰲ ﳏ ّﻤـﺪ ‪ ،‬ﻟـﺌﻦ ﺑﻌـﺚ وﻫـﻮ ﺣـﻲ ﻟﻴ ّ‬‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﻣﺮوي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻳﻀﺎ‪ .‬ذﻛﺮﳘﺎ اﻟﻌﻤﺎد اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪.‬‬‫ﻗــﺎل اﻟــﺸﻴﺦ ﺗﻘــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟــﺴﺒﻜﻲ ‪ :‬ﻓــﺈذا ﻋــﺮف ﻫــﺬا ﻓــﺎﻟﻨﱯ ﻧــﱯ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ‪ ،‬و‪‬ــﺬا ﻇﻬــﺮ ﰲ‬‫ﺻﻠﻰ ‪‬ﻢ ‪ ،‬وﻟـﻮ اﺗﻔـﻖ ﳎﻴـﺆﻩ‬‫اﻵﺧﺮة أن ﲨﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﲢﺖ ﻟﻮاﺋﻪ ‪ ،‬وﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻴﻠﺔ اﳌﻌﺮاج ّ‬‫ﰲ زﻣــﻦ آدم وﻧــﻮح وإﺑـﺮاﻫﻴﻢ وﻣﻮﺳــﻰ وﻋﻴــﺴﻰ ﺻــﻠﻮات اﷲ وﺳــﻼﻣﻪ ﻋﻠــﻴﻬﻢ وﺟــﺐ ﻋﻠــﻴﻬﻢ وﻋﻠــﻰ‬‫أﳑﻬﻢ اﻻﳝﺎن ﺑﻪ وﻧﺼﺮﺗﻪ ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ أﺧﺬ اﳌﻴﺜﺎق ﻋﻠﻴﻬﻢ « )‪.(3‬‬‫‪ 5‬ـ وﲟﺜـﻞ ﻫـﺬا ﻗـﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠـﺮ واﻟـﺸﻴﺦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﰲ ﺷـﺮﺣﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠـﻰ اﳍﻤﺰﻳّـﺔ ﺑـﺸﺮح ﻗــﻮل‬‫اﻟﺒﻮﺻﲑي ‪:‬‬‫» ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻀﺖ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ــﱰة ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟﺮﺳـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ إﻻّ‬‫ـﺸﺮت ﻗﻮﻣﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ اﻷﻧﺒﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء «‬‫ﺑـــــــــ ّ‬‫‪ 6‬ـ واﻟﺸﻴﺦ اﻟﻘﻨﺪوزي ﰲ ) ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﳌﻮدة ( ﺣﻴﺚ ﻧﻘﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ ‪ 7‬وﻏﲑﻩ )‪.(4‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺸﻔﺎ ‪ 35‬ـ ‪.38‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ ‪.51 / 2‬‬‫)‪ (3‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪.8 / 1‬‬‫)‪ (4‬ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﳌﻮدة ‪.17 :‬‬‫‪ ................................................................................ 258‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ وﻻﻳﺔ ﻋﻠﻲ وﻣﻴﺜﺎق إﻣﺎﻣﺘﻪ‬‫ﻟﻘـﺪ ﻋﻠــﻢ ﻣــﻦ ﻛﻠﻤــﺎت أﻛـﺎﺑﺮ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ وﻣــﺸﺎﻫﲑ أﺋﻤـﺘﻬﻢ وﺣﻔــﺎﻇﻬﻢ ‪ :‬أن أﺧــﺬ ﻣﻴﺜــﺎق‬‫ـﻀﻠﻴﺘﻪ ﻣـﻨﻬﻢ‬‫ﻧﺒﻮة ﺳﻴﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ 6‬ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ ﻣـﻦ أوﺿـﺢ اﻟﱪاﻫـﲔ و ّأﲤﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ أﻓ ّ‬‫ّ‬‫وﺗﻘﺪﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬‫ّ‬‫ﺗﻘﺪﻣــﻪ ﰲ اﳋﻠــﻖ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﻛــﺎن اﻟﺘﻘــﺪم ﰲ اﳋﻠــﻖ ﺛﺎﺑﺘــﺎ‬‫وﳌـﺎ ﻛــﺎن ﻫــﺬا اﳌﻌــﲎ ﻣﺘﻔﺮﻋـﺎ ﻋﻠــﻰ ّ‬‫ّ‬‫ﻟﻌﻠﻲ ‪ ، 7‬ﻛﺎن ﻫـﻮ أﻳـﻀﺎ أﻓـﻀﻞ اﳋﻼﺋـﻖ ﺑﻌـﺪ ﺧـﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴـﲔ ‪ ، 6‬ﻓﻬـﻮ اﻻﻣـﺎم واﳋﻠﻴﻔـﺔ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪﻩ‬‫وﻻ ﳚﻮز ﺗﻘﺪم أﺣﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫ﺑــﻞ ﻟﻘــﺪ وردت أﺣﺎدﻳــﺚ ﻛﺜــﲑة ﰲ ﻛﺘــﺒﻬﻢ ﺻــﺮﳛﺔ ﰲ ‪ :‬أﻧــﻪ ﻗــﺪ أﺧــﺬ ﻣــﻦ اﻷﻧﺒﻴــﺎء وﻏــﲑﻫﻢ‬‫ﻣﻴﺜــﺎق وﻻﻳــﺔ ﻋﻠــﻲ وإﻣﺎﻣﺘــﻪ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ أﺧــﺬ ﻣــﻨﻬﻢ ﻣﻴﺜــﺎق ﻧﺒــﻮة ﳏ ّﻤــﺪ ‪ ... 6‬ﻓﻴﻜــﻮن ﲨﻴــﻊ ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ‬‫ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﻟﻪ ‪ 6‬ﻋﻠﻰ ﺿـﻮء أﺣﺎدﻳـﺚ اﳌﻴﺜـﺎق وﻏﲑﻫـﺎ ﺛﺎﺑﺘـﺎ ﻟﻌﻠـﻲ ‪ ... 7‬وﻫـﺬا ﻣـﺎ‬‫ﻳﻘﻄ ــﻊ أﻟ ــﺴﻨﺔ اﳌﻜ ــﺎﺑﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﻳ ــﻀﻴﻖ اﳋﻨ ــﺎق ﻋﻠ ــﻰ اﳌﻌﺎﻧ ــﺪﻳﻦ ‪ ،‬واﳊﻤ ــﺪ ﷲ رب اﻟﻌ ــﺎﳌﲔ‪ .‬وﻟﻨ ــﺬﻛﺮ‬‫ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻌﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻰ وﻻﻳﺔ ﻋﻠﻲ‬‫ﻓﻤﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻌﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻰ وﻻﻳﺔ ﺳـﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠـﻲ ‪ ، 7‬وﻗـﺪ‬‫رواﻩ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﻋﻼم أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪.‬‬‫‪ 2‬ـ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺜﻌﻠﱯ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻻﺻﻔﻬﺎﱐ‪.‬‬‫‪ 4‬ـ اﳋﻄﻴﺐ اﳋﻮارزﻣﻲ‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪259 ..............................................................................‬‬‫‪ 5‬ـ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺮﺳﻌﲏ‪.‬‬‫‪ 6‬ـ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ اﳍﻤﺪاﱐ‪.‬‬‫‪ 7‬ـ اﻟﺴﻴﺪ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ‪.‬‬‫‪ 8‬ـ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﳉﻴﻼﱐ‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ رﻓﻴﻊ اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ‪.‬‬‫‪ 9‬ـ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ّ‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺪﺧﺸﺎﱐ‪.‬‬‫‪ 10‬ـ ﻣﲑزا ّ‬‫رواﻳﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ‬‫رواﻩ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣـﺴﻌﻮد ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ‪ » :‬ﺣ ّـﺪﺛﲏ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳌﻈﻔـﺮ اﳊـﺎﻓﻆ ‪،‬‬‫ﳏﻤﺪ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻧـﺎ ّـ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻏﺰوان ‪ ،‬ﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺟﺎﺑﺮ ‪ ،‬ﻧﺎ ّ‬‫ﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻮﻗﺔ ﻋﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻦ اﻷﺳﻮد ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺑﻦ ﻓﻀﻴﻞ ‪ ،‬ﻧﺎ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ‪ :‬واﺳﺄل ﻣﻦ أرﺳﻠﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﻣﻦ رﺳﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬‫ﻗﺎل اﻟﻨﱯ ‪ 6‬أﺗﺎﱐ ﻣﻠﻚ ﻓﻘﺎل ﻳﺎ ّ‬‫ﺑﻌﺜﻮا ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺜﻮا؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻠﻰ وﻻﻳﺘﻚ ووﻻﻳﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫ﻗــﺎل اﳊــﺎﻛﻢ ‪ :‬ﺗﻔـّـﺮد ﺑــﻪ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺟــﺎﺑﺮ ﻋــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺧﺎﻟــﺪ ﻋــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻓــﻀﻴﻞ ‪ ،‬وﱂ‬‫ﻧﻜﺘﺐ إﻻّ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻈﻔﺮ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺣﺎﻓﻆ ﺛﻘﺔ ﻣﺄﻣﻮن « )‪.(1‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ‬‫ورواﻩ ّ‬‫اﻟﺜﻌﻠﱯ ﻗﺎﺋﻼ ‪ » :‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ ‪.96 :‬‬‫‪ ................................................................................ 260‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﻷزدي اﳌﻮﺻﻠﻲ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﺪﻳﻨﻮري ‪ّ ،‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ّـ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﺧﺎﻟــﺪ وﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ﻏــﺰوان اﻟﺒﻐــﺪادي ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺟــﺎﺑﺮ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ّ ـ‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻮﻗﺔ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﻋــﻦ ﻋﻠﻘﻤــﺔ ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ‬‫ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻓــﻀﻴﻞ ‪ ،‬ﻋــﻦ ّ‬‫ﻣﺴﻌﻮد ‪ « ...‬ﻣﺜﻠﻪ )‪.(1‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ‬‫رواﻩ ﻋﻦ ﺷﻬﺮدار اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﻋﻦ اﳊﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد )‪.(2‬‬‫رواﻳﺔ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ‬‫رواﻩ » ﻋــﻦ أﰊ ﻫﺮﻳــﺮة ﻗــﺎل ﻗــﺎل رﺳ ــﻮل اﷲ )ص( ‪ :‬ﳌــﺎ أﺳــﺮي ﰊ ﻟﻴﻠــﺔ اﳌﻌ ـﺮاج ﻓــﺎﺟﺘﻤﻊ‬‫ّ‬‫إﱄ ‪ :‬ﺳ ــﻠﻬﻢ ﻳ ــﺎ ﳏ ّﻤ ــﺪ ﲟ ــﺎ ذا ﺑﻌﺜ ــﺘﻢ؟ ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑﻌﺜﻨ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ‬‫ﻋﻠ ـ ّـﻲ اﻷﻧﺒﻴ ــﺎء ﰲ اﻟ ــﺴﻤﺎء ﻓ ــﺄوﺣﻰ اﷲ ّ‬‫ﺷﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻻّ اﷲ وﻋﻠﻰ اﻹﻗﺮار ﺑﻨﺒﻮﺗﻚ واﻟﻮﻻﻳﺔ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫أوردﻩ اﻟ ــﺸﻴﺦ اﳌﺮﺗ ــﻀﻰ اﻟﻌ ــﺎرف اﻟﺮﺑ ــﺎﱐ اﻟ ــﺴﻴﺪ ﺷ ــﺮف اﻟ ــﺪﻳﻦ ﻋﻠ ــﻲ اﳍﻤ ــﺪاﱐ ﰲ ﺑﻌ ــﺾ‬‫ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ وﻗﺎل ‪ :‬رواﻩ اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ « )‪.(3‬‬‫ﻣﺤﻤﺪ‬‫رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ّ‬‫رواﻩ ﻋﻦ أﰊ ﻧﻌﻴﻢ اﻻﺻﺒﻬﺎﱐ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻣﺜﻠﻪ )‪.(4‬‬‫__________________‬‫ـﺒﻠﻚ ِﻣﻦ ِ‬‫أرﺳﻠﻨﺎ ِ ِ‬‫رﺳﻠﻨﺎ (‪.‬‬‫ﻣﻦ ﻗَ ْ َ ْ ُ ُ‬‫ﻣﻦ َ ْ َ ْ ْ‬‫وﺳﺌﻞ َ ْ‬‫)‪ (1‬اﻟﻜﺸﻒ واﻟﺒﻴﺎن ـ ﳐﻄﻮط ‪ ،‬ﺑﺘﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺳﻮرة زﺧﺮف ) َ ْ َ ْ‬‫)‪ (2‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ‪ 220‬ـ ‪.221‬‬‫)‪ (3‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ـ ﳐﻄﻮط‪ .‬وﻣﻨﻪ ﻋﻠﻢ رواﻳﺔ أﰊ ﻧﻌﻴﻢ واﳍﻤﺪاﱐ‪.‬‬‫)‪ (4‬ﺗﻔﺴﲑ أﻧﻮرى ‪ ...‬وﻣﻨﻪ ﻋﻠﻢ رواﻳﺔ أﰊ ﻧﻌﻴﻢ‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪261 ..............................................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺠﻴﻼﻧﻲ اﻟﻼﻫﻴﺠﻲ‬‫رواﻩ ﰲ ) ﺷــﺮح ﮔﻠــﺸﻦ راز ( ﺑﻌــﺪ ﻋـ ّـﺪة أﺣﺎدﻳــﺚ ﰲ ﻓــﻀﻞ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬وﻫــﻲ » إن‬‫ﻋﻠﻴ ــﺎ ﻣ ــﲏ وأﻧ ــﺎ ﻣﻨ ــﻪ وﻫ ــﻮ وﱄ ﻛ ـ ّـﻞ ﻣ ــﺆﻣﻦ‪ .‬وأﻳ ــﻀﺎ ‪ :‬ﻟﻜ ـ ّـﻞ ﻧ ــﱯ وﺻ ــﻲ ووارث وإن ﻋﻠﻴ ــﺎ وﺻ ــﻴﻲ‬‫ووارﺛـﻲ‪ .‬وأﻳـﻀﺎ ‪ :‬أﻧـﺎ أﻗﺎﺗـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺗﻨﺰﻳـﻞ اﻟﻘـﺮآن وﻋﻠــﻲ ﻳﻘﺎﺗـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺗﺄوﻳـﻞ اﻟﻘـﺮآن‪ .‬وأﻳـﻀﺎ ‪ :‬ﻳـﺎ أﺑــﺎ‬‫ﺑﻜــﺮ ﻛﻔـﻲ وﻛــﻒ ﻋﻠــﻲ ﰲ اﻟﻌــﺪل ﺳـﻮاء‪ .‬وأﻳــﻀﺎ ‪ :‬أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ ﻓﻤــﻦ أراد اﻟﻌﻠــﻢ‬‫ـﺴﻤﺖ‬‫ﻓﻠﻴﺄت اﻟﺒﺎب‪ .‬وأﻳﻀﺎ أﻧﺎ وﻋﻠـﻲ ﻣـﻦ ﺷـﺠﺮة واﺣـﺪة واﻟﻨـﺎس ﻣـﻦ أﺷـﺠﺎر ﺷـﱴ‪ .‬وأﻳـﻀﺎ ‪ :‬ﻗ ّ‬‫اﳊﻜﻤــﺔ ﻋــﺸﺮة أﺟ ـﺰاء ﻓــﺄﻋﻄﻲ ﻋﻠــﻲ ﺗــﺴﻌﺔ واﻟﻨــﺎس ﺟــﺰء واﺣــﺪا‪ .‬وأﻳــﻀﺎ ‪ :‬أوﺻــﻲ ﻣــﻦ آﻣــﻦ ﰊ‬‫ـﻮﻻﱐ ﻓﻘـﺪ ﺗـﻮﱃ اﷲ‪ .‬وأﻳـﻀﺎ ‪:‬‬
‫ـﻮﻻﱐ وﻣـﻦ ﺗ ّ‬‫ـﻮﻻﻩ ﻓﻘـﺪ ﺗ ّ‬‫وﺻﺪﻗﲏ ﺑﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻤﻦ ﺗ ّ‬‫ّ‬‫إﱄ ﺳــﻠﻬﻢ ﻳــﺎ‬‫ﳌــﺎ أﺳــﺮي ﰊ ﻟﻴﻠــﺔ اﳌﻌ ـﺮاج ﻓــﺎﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠـ ّـﻲ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﰲ اﻟــﺴﻤﺎء‪ .‬ﻓــﺄوﺣﻰ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﲟـﺎ ذا ﺑﻌﺜـﺘﻢ؟ ﻓﻘـﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺑﻌﺜﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺷـﻬﺎدة أن ﻻ إﻟـﻪ إﻻّ اﷲ وﻋﻠـﻰ اﻹﻗـﺮار ﺑﻨﺒﻮﺗـﻚ واﻟﻮﻻﻳــﺔ‬‫ّـ‬‫ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ «‪.‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺒﺪﺧﺸﺎﻧﻲ‬‫رواﻩ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺮﺳﻌﲏ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد )‪.(1‬‬‫‪ 2‬ـ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺮض وﻻﻳﺔ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬‫وﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺣـﺪﻳﺚ ﻋـﺮض وﻻﻳـﺔ ﻋﻠـﻲ ﻋﻠـﻰ اﺑـﺮاﻫﻴﻢ ‪ ، 8‬وﻗـﺪ رواﻩ اﻟﺒﺪﺧـﺸﺎﱐ ﻋـﻦ اﳊـﺎﻓﻆ‬‫اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ » :‬أﺧﺮج اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻨﺠﺎ ـ ﳐﻄﻮط‪ .‬وﻣﻨﻪ ﻋﻠﻢ رواﻳﺔ اﻟﺮﺳﻌﲏ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 262‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ِ‬‫ﻟﺴﺎن ِ ْ ٍ ِ‬‫اﻵﺧﺮﻳﻦ ( ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫واﺟﻌﻞ ِﻟﻲ ِ َ‬‫ﺻﺪق ﻓﻲ ْ ِ َ‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﺼﺎدق ‪ 2‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ْ َ ْ َ ) :‬‬‫ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ّ‬‫ﻫﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﺮﺿﺖ وﻻﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ 7‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬـﻢ اﺟﻌﻠـﻪ ﻣـﻦ ذرﻳّّـﱵ ‪ ،‬ﻓﻔﻌـﻞ‬‫اﷲ ذﻟﻚ « )‪.(1‬‬‫وﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺬي ﱂ ﳛﺰﻩ أﺣﺪ ﻣﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ﺣﺪﻳﺚ أﺧﺬ اﷲ ﻣﻴﺜﺎق إﻣﺎرة ﻋﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬‫وﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻣﺎ رواﻩ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﺷﲑوﻳﻪ ﺑﻦ ﺷﻬﺮدار اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬‫» ﺣﺬﻳﻔــﺔ ‪ :‬ﻟــﻮ ﻋﻠــﻢ اﻟﻨــﺎس ﻣــﱴ ﲰّــﻲ ﻋﻠــﻲ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻣــﺎ أﻧﻜــﺮوا ﻓــﻀﻠﻪ ‪ ،‬ﲰــﻲ أﻣــﲑ‬‫رﺑﻚ ِﻣﻦ ِﺑﻨﻲ ِ‬‫ِ‬‫ـﻮرﻫﻢ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ وآدم ﺑﲔ اﻟﺮوح واﳉﺴﺪ ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ْ ِ َ ) :‬‬‫وإذ َ َ َ‬‫أﺧﺬ َ‪َ َ َ ْ َ ‬‬‫آدم ْ‬‫ﻣﻦ ﻇُ ُﻬ ِ ْ‬‫ِ‬‫ـﻔﺴﻬﻢ أََ ُ ِ‬‫وﳏﻤﺪ‬‫ذرﻳ‬‫ﻟﺴﺖ َ ‪ْ ُ ‬‬‫ﺷﻬﺪﻫﻢ َﻋﻠﻰ أَﻧْ ُ ِ ْ ْ‬‫ـﻬﻢ َوأَ ْ َ َ ُ ْ‬‫ُ‪‬ـﺘَ ُ ْ‬‫ﺑﺮﺑﻜﻢ ( ﻗﺎﻟﺖ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﻠﻰ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻧﺎ رﺑﻜﻢ ّ‬‫ﻧﺒﻴﻜﻢ وﻋﻠﻲ أﻣﲑﻛﻢ « )‪.(2‬‬‫إذن ‪ ،‬ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﺛﺒــﺖ ﻟﻠﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﺛﺎﺑــﺖ ﻟﻌﻠـﻲ ‪ ،‬وﻫـﻮ أﻓــﻀﻞ ﻣـﻦ اﳌﻼﺋﻜــﺔ‬‫أﻳﻀﺎ ﻛﺎﻟﻨﱯ‪.‬‬‫وإذا ﻛـﺎن أﻓـﻀﻞ ﻣـﻦ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ـ ﻋـﺪا اﻟﻨـﱯ ـ وﻣـﻦ اﳌﻼﺋﻜـﺔ ﻓﻬـﻮ أﻓـﻀﻞ ﻣـﻦ ﺳـﺎﺋﺮ اﳋﻠـﻖ ‪،‬‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻏﲑﻫﻢ ‪ ...‬ﻓﻬﻮ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺳﻮل ‪ 6‬ﻻ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻣﲑ وﻟﻴﺲ ﻏﲑﻩ ‪...‬‬‫اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ وﻓﺮدوس اﻷﺧﺒﺎر‬‫ﺑﻜﻞ إﻃﺮاء‬‫وﺷﲑوﻳﻪ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ ﺣﻔﺎظ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻨﺠﺎ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻓﺮدوس اﻻﺧﺒﺎر ‪.399 / 3 :‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪263 ..............................................................................‬‬‫وﺗﺒﺠﻴﻞ ﰲ اﳌﻌﺎﺟﻢ اﻟﺮﺟﺎﻟﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎ وﻣﻦ ذﻟﻚ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﺗﺬﻛﺮة اﳊﺎﻓﻆ ﻟﻠﺬﻫﱯ ‪.53 / 4‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﻌﱪ ﻟﻪ أﻳﻀﺎ ‪.18 / 4‬‬‫‪ 3‬ـ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ ‪.111 / 7‬‬‫‪ 4‬ـ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻼﺳﺪي‪.‬‬‫‪ 5‬ـ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻼﺳﻨﻮي‪.‬‬‫‪ 6‬ـ ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ‪.457‬‬‫‪ 7‬ـ ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﻟﻠﻤﻨﺎوي ‪.28 / 1‬‬‫ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( وﻳﻨﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ) اﻟﺘﺤﻔﺔ (‪.‬‬‫وﻗﺪ وﺻﻒ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﻧﻔﺴﻪ ووﻟﺪﻩ ﺷﻬﺮدار ﰲ ) ﻣﺴﻨﺪ اﻟﻔﺮدوس ( واﳍﻤﺪاﱐ ﰲ ) روﺿـﺔ‬‫اﻟﻔﺮدوس ( ﻛﺘﺎب ) ﻓﺮدوس اﻷﺧﺒﺎر ( ﺑﺄوﺻﺎف ﺟﻠﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺷﻬﺮدار ﻣﺎ ﻣﻠﺨﺼﻪ ‪:‬‬‫» وﻫـﻮ ﻛﺘـﺎب ﻧﻔـﻴﺲ ‪ ،‬ﻋﺰﻳـﺰ اﻟﻮﺟـﻮد ‪ ،‬ﻣﻔﺘـﻮن ﺑـﻪ ‪ ،‬ﺟـﺎﻣﻊ ﻟﻠﻐـﺮر واﻟـﺪرر اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ واﻟﻔﻮاﺋــﺪ‬‫ـﺼﻨﻒ ﰲ‬‫اﳉﻤــﺔ واﶈﺎﺳــﻦ اﻟﻜﺜــﲑة ‪ ،‬ﻗــﺪ ﻃﻨّــﺖ ﺑــﻪ اﻵﻓــﺎق ‪ ،‬وﺗﻨﺎﻓــﺴﺖ ﰲ ﲢﻔﻈــﻪ اﻟﺮﻓــﺎق ‪ ،‬ﱂ ﻳـ ّ‬‫اﻹﺳـﻼم ﻣﺜﻠــﻪ ﺗﻔــﺼﻴﻼ وﺗﺒﻮﻳﺒــﺎ ‪ ،‬وﻛــﻢ ﺿــﻤﻨﻪ ; ﻣــﻦ ﻋﺠﺎﺋــﺐ اﻷﺧﺒــﺎر وﻏﺮاﺋــﺐ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ﳑــﺎ‬‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻛﺎﻟﻔﺮدوس‪.‬‬‫ﻓﺄ ّﻣــﺎ اﻟﻴــﻮم ﻓﻘــﺪ ﺗﻜﺜــﺮت ﻧــﺴﺨﻪ ﰲ اﻟــﺒﻼد ﲝﻴــﺚ ﱂ ﺗﺒــﻖ ﺑﻠــﺪة ﻣــﻦ ﺑــﻼد اﻟﻌـﺮاق وﻻ ﻛــﻮرة‬‫ﻣﻦ أﻗﻄﺎر اﻵﻓﺎق ‪ ،‬إﻻّ وﻋﻠﻤﺎؤﻫﺎ ﻣﺜﺎﺑﺮون ﻋﻠﻰ ﲢﺼﻴﻠﻪ ‪ ،‬وأﺋﻤﺘﻬﺎ ﻣﻜﺒﻮن ﻋﻠﻰ اﺷﱰاﺋﻪ وﻧـﺴﺨﻪ‬‫‪ ،‬وﻓﻀﻼؤﻫﺎ ﻣﻮاﻇﺒﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءﺗﻪ وﺣﻔﻈﻪ ‪.« ...‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ اﳍﻤﺪاﱐ ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻣﺜﻠﻪ )‪.(1‬‬‫ﺻﻠﻰ‬‫وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل ‪ » :‬ﻗﻴﻞ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﱴ وﺟﺒﺖ ﻟﻚ اﻟﻨﺒﻮة؟ ﻗﺎل ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬روﺿﺔ اﻟﻔﺮدوس ـ ﳐﻄﻮط‪ .‬ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﳌﻮدة ‪.248 :‬‬‫‪ ................................................................................ 264‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫رﺑﻚ ِ ِ‬‫آدم‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻗﺒﻞ أن ﳜﻠﻖ اﷲ آدم وﻳﻨﻔﺦ ﻓﻴﻪ اﻟﺮوح وﻗـﺎل ‪ْ ِ َ ) :‬‬‫وإذ َ َ َ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻣﻦ ﺑَﻨـﻲ َ َ‬‫أﺧﺬ َ‪ْ َ ‬‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ـﻔﺴﻬﻢ أََ ُ ِ‬‫ﺑﻜﻢ ( ﻗﺎﻟﺖ اﳌﻼﺋﻜﺔ ‪ :‬ﺑﻠﻰ‪.‬‬‫ﻇﻬﻮرﻫﻢ ُ‪‬‬‫ْ‬‫ﻟﺴﺖ ﺑ َﺮ‪ْ ُ ‬‬‫ﺷﻬﺪﻫﻢ َﻋﻠﻰ أَﻧْ ُ ِ ْ ْ‬‫ـﻬﻢ َوأَ ْ َ َ ُ ْ‬‫ذرﻳـ‪‬ﺘَ ُ ْ‬‫ﻣﻦ ُ ُ ِ ْ‬‫وﳏﻤﺪ ﻧﺒﻴﻜﻢ وﻋﻠﻰ أﻣﲑﻛﻢ « )‪.(1‬‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻧﺎ رﺑﻜﻢ ّ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ ‪:‬‬
‫وﻗ ــﺪ ﺗﺮﲨﻨ ــﺎ ﻟﻠﻌ ــﺎرف اﶈ ـ ّـﺪث اﻟ ــﺴﻴﺪ ﻋﻠ ــﻲ اﳍﻤ ــﺪاﱐ ﰲ ﺑﻌ ــﺾ ا‪‬ﻠّــﺪات ﻋ ــﻦ ﻋ ــﺪة ﻣ ــﻦ‬‫اﳌﺼﺎدر ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﺧﻼﺻﺔ اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻟﻠﺒﺪﺧﺸﺎﱐ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﻧﻔﺤﺎت اﻷﻧﺲ ﻟﻠﺠﺎﻣﻲ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ﻛﺘﺎﺋﺐ اﻷﻋﻼم ﻟﻠﻜﻔﻮي‪.‬‬‫‪ 4‬ـ اﻻﻧﺘﺒﺎﻩ ﰲ ﺳﻼﺳﻞ أوﻟﻴﺎء اﷲ ﻟﻠﺪﻫﻠﻮي‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ رﻓﻴﻊ اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﰲ ) ﺗﻔﺴﲑﻩ ( ﺑﺘﻔﺴﲑ آﻳﺔ اﳌـﻮدة‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ّ‬‫ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ ‪ 7‬ﻋﻦ اﻟﻔﺮدوس ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب‬‫وﺗﻈﻬﺮ ﺟﻼﻟﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﲟﺮاﺟﻌﺔ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ أﺧﺒﺎر اﻷﺧﻴﺎر ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ اﻟﺪﻫﻠﻮي‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﻣﺎﻩ ﻋﺎﱂ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﺗﺬﻛﺮة اﻷﺑﺮار ﻟﻠﺴﻴﺪ ّ‬‫‪ 4‬ـ ﺣﺪﻳﺚ أﺧﺬ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻤﻴﺜﺎق ﻋﻠﻰ وﺻﺎﻳﺔ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ‬‫وﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ‪ 6‬أﻧﻪ أﺧﺬ ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻮدة اﻟﻘﺮﰉ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﳌﻮدة ‪.248 :‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪265 ..............................................................................‬‬‫ﻣﻴﺜﺎﻗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ إﱃ إﻣﺎﻣـﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬وإﻣﺎرﺗـﻪ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ أﺧـﺬ اﷲ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﻣﻼﺋﻜﺘـﻪ وﻋﺮﺿـﻪ‬‫ﻋﻠﻰ أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ورﺳﻠﻪ ‪ ...‬ﺟﺎء ذﻟﻚ ﰲ رواﻳﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ اﳍﻤﺪاﱐ ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫» ﻋﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﳉﻬﲏ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﺎﻳﻌﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ أن اﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ‪ ،‬وأن ﳏ ّﻤـﺪا ﻧﺒﻴـﻪ وﻋﻠﻴـﺎ وﺻـﻴﻪ ‪ ،‬ﻓـﺈن ﺗﺮﻛﻨـﺎ اﻟﺜﻼﺛـﺔ ﻛﻔﺮﻧـﺎ‬‫ّ‬‫‪ ،‬وﻗﺎل ﻟﻨﺎ ‪ :‬أﺣﺒّﻮا ﻫﺬا ﻓﺈن اﷲ ﳛﺒﻪ ‪ ،‬واﺳﺘﺤﻴﻮا ﻣﻨﻪ ﻓﺈن اﷲ ﻳﺴﺘﺤﲕ ﻣﻨﻪ « )‪.(1‬‬‫وﻣــﻦ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻳﻌﻠـﻢ أن اﻹﻗـﺮار ﺑﻮﺻــﺎﻳﺔ ﻋﻠــﻲ ـ ﻛــﺎﻻﻗﺮار ﺑﻨﺒــﻮة ﳏ ّﻤــﺪ ووﺣﺪاﻧﻴــﺔ اﷲ‬‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ـ رﻛﻦ ‪ ،‬وﻣﻦ أﻋﺮض ﻋﻦ ذﻟﻚ وﺗﺮﻛﻪ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ‪.‬‬‫‪ 16‬ـ أﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻲ ﻣﺜﺒﺘﺔ ﻹﻣﺎﻣﺘﻪ ﻟﻼﻓﻀﻠﻴﺔ وﻣﺆﻳﺪة ﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر‬‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻷول‬‫اﻟﻜﻨﺠﻲ ‪ ،‬ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ أﰊ اﻟﺰﺑﲑ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺟـﺎﺑﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ‪ » :‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺳـﺄﻟﺖ رﺳـﻮل اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻴﻼد ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺳﺄﻟﺘﲏ ﻋـﻦ ﺧـﲑ ﻣﻮﻟـﻮد وﻟـﺪ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫ﰲ ﺷــﺒﻪ اﳌــﺴﻴﺢ ‪ :‬إن اﷲ ﺧﻠــﻖ ﻋﻠﻴــﺎ ﻣــﻦ ﻧــﻮري ‪ ،‬وﺧﻠﻘــﲏ ﻣــﻦ ﻧــﻮرﻩ ‪ ،‬وﻛﻼﻧــﺎ ﰲ ﻧــﻮر واﺣــﺪ ‪ ،‬ﰒ‬‫إن اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ﻧﻘﻠﻨــﺎ ﻣــﻦ ﺻــﻠﺐ آدم إﱃ أﺻــﻼب ﻃــﺎﻫﺮة ﰲ أرﺣــﺎم زﻛﻴــﺔ ‪ ،‬ﻓﻤــﺎ ﻧﻘﻠــﺖ ﻣــﻦ‬‫ﺻﻠﺐ إﻻّ وﻧﻘﻞ ﻋﻠﻲ ﻣﻌﻲ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻧـﺰل ﻛـﺬﻟﻚ ﺣـﱴ اﺳـﺘﻮدﻋﲏ ﺧـﲑ رﺣـﻢ وﻫـﻲ آﻣﻨـﺔ ‪ ،‬واﺳـﺘﻮدع‬‫ﻋﻠﻴﺎ ﺧﲑ رﺣﻢ وﻫﻲ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ أﺳﺪ‪.‬‬‫وﻛﺎن ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ رﺟﻞ زاﻫﺪ ﻋﺎﺑـﺪ ﻳﻘـﺎل ﻟـﻪ ‪ :‬اﳌـﱪم ﺑـﻦ دﻋﻴـﺐ ﺑـﻦ اﻟـﺸﻘﺒﺎن ‪ ،‬ﻗـﺪ ﻋﺒـﺪ اﷲ‬‫ﺗﻌﺎﱃ ﻣﺎﺋﺘﲔ وﺳﺒﻌﲔ ﺳﻨﺔ ﱂ ﻳﺴﺄل اﷲ ﺣﺎﺟـﺔ ‪ ،‬ﻓﺒﻌـﺚ اﷲ إﻟﻴـﻪ أﺑـﺎ ﻃﺎﻟـﺐ ‪ ،‬ﻓﻠ ّﻤـﺎ أﺑـﺼﺮﻩ اﳌـﱪم‬‫وﻗﺒﻞ رأﺳﻪ وأﺟﻠﺴﻪ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﻣﻦ أﻧﺖ؟‬‫ﻗﺎم إﻟﻴﻪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻮدة اﻟﻘﺮﰉ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﳌﻮدة ‪.248 :‬‬‫‪ ................................................................................ 266‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬رﺟﻞ ﻣﻦ ‪‬ﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﻦ أي ‪‬ﺎﻣﺔ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ‪.‬‬‫ﻓﻘﺒﻞ رأﺳﻪ ﺛﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ﻫﺬا ‪ ،‬إن اﻟﻌﻠﻲ اﻷﻋﻠـﻰ أﳍﻤـﲏ إﳍﺎﻣـﺎ‪ .‬ﻗـﺎل‬‫ﻓﻮﺛﺐ اﻟﻌﺎﺑﺪ ّ‬‫أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻮ؟ ﻗﺎل ‪ :‬وﻟﺪ ﻳﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﻇﻬﺮك وﻫﻮ وﱄ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟـﱵ‬‫وﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺷﺮﻗﺖ اﻷرض‪ .‬ﻓﺨﺮج أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس وﻟﺪ ﰲ اﻟﻜﻌﺒﺔ وﱄ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺢ دﺧﻞ اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ رب ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا اﻟﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﻖ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﺟﻰ‬‫واﻟﻘﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﳌﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺒﻠﺞ اﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻀﻲ‬‫ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﲔ ﻟﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ أﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮك اﳋﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ذا ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮى ﰲ اﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ذا اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺼﱯ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺴﻤﻊ ﺻﻮت ﻫﺎﺗﻒ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ أﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺑﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ اﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺼﻄﻔﻰ اﻟﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱯ‬‫ﺧﺼ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺼﺘﻢ ﺑﺎﻟﻮﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻟﺰﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬‫إن اﲰ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻣﺦ اﻟﻌﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬‫ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ اﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻖ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟﻌﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ‬‫ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻢ اﺑـﻦ ﺧﺎﻟـﺪ‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ اﺧﺘﺼﺮﺗﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎﻩ إﻻّ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﺰﳒﻲ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺷـﻴﺦ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وﺗﻔ ّـﺮد ﺑـﻪ ﻋـﻦ اﻟﺰﳒـﻲ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺼﻤﺪ وﻫـﻮ ﻣﻌـﺮوف‬‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ‪ ،‬واﻟﺰﳒﻲ ﻟﻘﻠﺐ ﳌﺴﻠﻢ وﲰﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﳊﺴﻨﻪ وﲪﺮة وﺟﻬﻪ وﲨﺎﻟﻪ « )‪.(1‬‬‫ودﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﳌﻄﻠﻮب واﺿﺤﺔ‪.‬‬‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬‫اﻟﻜﻨﺠــﻲ أﻳــﻀﺎ ‪ ،‬ﺑــﺴﻨﺪﻩ ﻋــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ﺑــﻦ أﻧــﺲ ﻋــﻦ أﰊ ﺳــﻠﻤﺔ ﻋــﻦ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ » ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ﺳﺄل أﺑﻮ ﻋﻘﺎل اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻦ ﺳﻴﺪ اﳌـﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬أﻟـﻴﺲ آدم؟ ﻓﻘـﺪ ﺧﻠﻘـﻪ ﺑﻴـﺪﻩ‬‫‪ ،‬وﻧﻔﺦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ روﺣﻪ ‪ ،‬وزوﺟﻪ ﺣﻮاء أﻣﺘﻪ ‪،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪ 406‬ـ ‪.407‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪267 ..............................................................................‬‬‫ﻓﻀﻠﻪ اﷲ ﻋﺰ وﺟـﻞ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﺷـﻴﺚ؟ ﻓﻘـﺎل ‪:‬‬
‫وأﺳﻜﻨﻪ ّ‬‫ﺟﻨﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻳﻜﻦ؟ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ ‪ : 6‬ﻣﻦ ّ‬‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﺷﻴﺚ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬إدرﻳﺲ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻓـﻀﻞ ﻣـﻦ إدرﻳـﺲ ‪ ،‬وﻫﻜـﺬا ذﻛـﺮ ﻫـﻮدا ‪ ،‬وﺻـﺎﳊﺎ‬‫‪ ،‬وﻟﻮﻃﺎ ‪ ،‬وﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬وﻫـﺎرون ‪ ،‬وإﺑـﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬وإﲰﺎﻋﻴـﻞ ‪ ،‬وإﺳـﺤﺎق ‪ ،‬وﻳﻌﻘـﻮب ‪ ،‬وﻳﻮﺳـﻒ وداود‬‫‪ ،‬وأﻳﻮب ‪ ،‬وﻳﻮﻧﺲ ‪ ،‬وزﻛﺮﻳﺎ ‪ ،‬واﻟﻴﺴﻊ ‪ ،‬وذا اﻟﻜﻔﻞ ‪ ،‬وﻋﻴﺴﻰ ‪ ،‬واﻟﻨﱯ أﺟﺎب ﺑﺄﻧﻪ أﻓﻀﻞ‪.‬‬‫ﻣﻘﺮب؟‬‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ :‬ﻣﻠﻚ ّ‬‫ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ ‪ : 6‬ﻣﻜﻠﻤﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﻘﺎل ـ ﻳﻌﲎ ﻧﻔﺴﻪ ‪.6‬‬‫ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻋﻘﺎل ‪ :‬ﺳﺮرﺗﲏ واﷲ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ ‪ : 6‬أزﻳﺪك ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻧﻌـﻢ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬اﻋﻠـﻢ ﻳـﺎ أﺑـﺎ ﻋﻘـﺎل أن اﻷﻧﺒﻴـﺎء‬‫واﳌﺮﺳــﻠﲔ ﺛﻼﲦﺎﺋــﺔ وﺛﻼﺛ ــﺔ ﻋــﺸﺮ ﻧﺒﻴــﺎ ‪ ،‬ﻟــﻮ ﺟﻌﻠ ـﻮا ﰲ ﻛﻔــﺔ وﺻ ــﺎﺣﺒﻚ ﰲ ﻛﻔــﺔ ﻟــﺮﺟﺢ ﻋﻠ ــﻴﻬﻢ ‪،‬‬‫ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻣﻼﺗﲏ ﺳﺮورا ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ أﻓـﻀﻞ اﻟﻨـﺎس ﺑﻌـﺪك؟ ﻓـﺬﻛﺮ ﻟـﻪ ﻧﻔـﺮا ﻣـﻦ ﻗـﺮﻳﺶ ‪ ،‬ﰒ‬‫ـﺄﻳﻬﻢ أﺣـﺐ إﻟﻴـﻚ؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ‪ ،‬ﻓﻘﻠـﺖ ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﱂ ذﻟﻚ؟‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻷﱐ ﺧﻠﻘﺖ أﻧﺎ وﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻧﻮر واﺣﺪ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻓﻠﻢ ﺟﻌﻠﺘـﻪ آﺧـﺮ اﻟﻘـﻮم؟ ﻗـﺎل ‪ :‬وﳛـﻚ ﻳـﺎ أﺑـﺎ ﻋﻘـﺎل ‪ ،‬أﻟـﻴﺲ ﻗـﺪ أﺧﱪﺗـﻚ‬‫ـﺸﺮوا ﰊ ﻣــﻦ ﻗﺒﻠــﻲ ‪ ،‬ﻓﻬــﻞ ﺿـ ّـﺮﱐ ﺷــﻲء إذ ﻛﻨــﺖ آﺧــﺮ‬‫أﱐ ﺧــﲑ اﻟﻨﺒﻴــﲔ وﻗــﺪ ﺳــﺒﻘﻮﱐ ﺑﺎﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ وﺑـ ّ‬‫ﳏﻤﺪ رﺳــﻮل اﷲ ‪ ،‬وﻛــﺬﻟﻚ ﻻ ﻳــﻀﺮ ﻋﻠﻴــﺎ إذا ﻛــﺎن آﺧــﺮ اﻟﻘــﻮم ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻳــﺎ أﺑــﺎ ﻋﻘــﺎل‬‫اﻟﻘــﻮم؟ أﻧــﺎ ّ ـ‬‫ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس ﻛﻔﻀﻞ ﺟﱪاﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻼﺋﻜﺔ‪.‬‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻫــﺬا ﺣــﺪﻳﺚ ﺣــﺴﻦ ﻋــﺎل ‪ ،‬وﻓﻴــﻪ ﻃــﻮل إﳕــﺎ اﺧﺘــﺼﺮﺗﻪ ‪ ،‬ﻣــﺎ ﻛﺘﺒﻨــﺎﻩ إﻻّ ﻣــﻦ ﻫــﺬا‬‫اﻟﻮﺟﻪ « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪ 315‬ـ ‪.317‬‬‫‪ ................................................................................ 268‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫دل ﻋﻠــﻰ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬أﺣــﺐ اﻟﻨــﺎس إﱃ اﻟﻨــﱯ ‪ » 6‬ﻷ‪‬ﻤــﺎ ﺧﻠﻘــﺎ ﻣــﻦ ﻧــﻮر‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ّ :‬‬‫واﺣﺪ « ﻓﻬﻮ أﻓﻀﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪﻩ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺮح ﺑﺬﻟﻚ إذ ﻗﺎل ‪ » :‬وﻟﻜﻦ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﻘﺎل ﻓﻀﻞ ﻋﻠـﻲ‬‫ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻛﻔﻀﻞ ﺟﱪﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻼﺋﻜﺔ «‪.‬‬‫وأﻣــﺎ ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﰲ ذﻳﻠــﻪ ﻣــﻦ أﻧــﻪ ‪ 6‬ﺟﻌﻠــﻪ آﺧــﺮ اﻟﻘــﻮم ‪ ...‬ﻓﻬــﻮ ﳑــﺎ اﻧﻔــﺮدوا ﺑﺮواﻳﺘــﻪ ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ‬‫ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ إذا ﻛﺎن أﺣﺐ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﻨﱯ ‪ ، 6‬وﻛﺎن‬‫ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻨﺎس ـ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق ـ ﻛﻔـﻀﻞ ﺟﱪﺋﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺎﺋﺮ اﳌﻼﺋﻜـﺔ ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻷﺣـﺪ‬‫ﻳﺘﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺷﻲء أﺑﺪا‪.‬‬‫أن ّ‬‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬‫اﻟﻜﻨﺠــﻲ أﻳــﻀﺎ ‪ ،‬ﺑــﺴﻨﺪﻩ ﻋــﻦ أﰊ أﻣﺎﻣــﺔ اﻟﺒــﺎﻫﻠﻲ » ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ‪ : 6‬إن اﷲ‬‫ﺧﻠﻖ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ أﺷﺠﺎر ﺷﱴ ‪ ،‬وﺧﻠﻘﲏ وﻋﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﺷﺠﺮة واﺣﺪة ﻓﺄﻧـﺎ أﺻـﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﻋﻠـﻲ ﻓﺮﻋﻬـﺎ ‪،‬‬‫وﻓﺎﻃﻤــﺔ ﻟﻘﺎﺣﻬــﺎ ‪ ،‬واﳊــﺴﻦ واﳊــﺴﲔ ﲦﺮﻫــﺎ ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ ﺗﻌﻠّ ـﻖ ﺑﻐــﺼﻦ ﻣــﻦ أﻏــﺼﺎ‪‬ﺎ ﳒــﺎ ‪ ،‬وﻣــﻦ زاغ‬‫ﻋﻨﻬﺎ ﻫﻮى‪.‬‬‫وﻟﻮ أن ﻋﺒﺪا ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﲔ اﻟﺼﻔﺎ واﳌﺮوة أﻟﻒ ﻋﺎم ﰒ أﻟﻒ ﻋﺎم ‪ ،‬ﰒ ﱂ ﻳـﺪرك ﳏﺒﺘﻨـﺎ أﻛﺒـﻪ‬‫ـﻠﻜﻢ َ َ ِ‬‫ْﻤﻮدة ِﻓﻲ اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑﻰ (‪.‬‬‫أﺟﺮاً ِإﻻ‪ ‬اﻟ َ َ ‪َ ‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ َ ْ‬‫أﺳﺌَ ُ ُ ْ ْ‬‫ﻗﻞ ﻻ َ ْ‬‫اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺨﺮﻳﻪ ﰲ اﻟﻨﺎر ‪ ،‬ﰒ ﺗﻼ ‪ْ ُ ) :‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻋﺎل ‪ ،‬رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ ﻣﻌﺠﻤـﻪ ﻛﻤـﺎ أﺧﺮﺟﻨـﺎﻩ ﺳـﻮاء ‪ ،‬ورواﻩ‬‫ﳏﺪث اﻟﺸﺎم ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻄﺮق ﺷﱴ « )‪.(1‬‬‫ّ‬‫وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أﻳﻀﺎ ﺻﺮﻳﺢ ﰲ اﳌﻄﻠﻮب‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪.317‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪269 ..............................................................................‬‬‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‬‫اﻟﻜﻨﺠﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ أﰊ اﻟﺰﺑﲑ ﻗﺎل ‪:‬‬‫» ﲰﻌــﺖ ﺟــﺎﺑﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻛــﺎن رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﺑﻌﺮﻓــﺎت وﻋﻠــﻲ ﲡﺎﻫــﻪ ‪ ،‬ﻓﺄوﻣــﺄ‬‫إﱄ وإﱃ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻴﻨﺎ اﻟﻨﱯ وﻫﻮ ﻳﻘﻮل ‪ :‬أدن ﻣﲏ ‪ ،‬ﻓﺪﻧﺎ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺿﻊ ﲬﺴﻚ ﰲ ﲬـﺴﻲ‬‫ّ‬‫ﻛﻔﻲ ـ ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﺧﻠﻘﺖ أﻧـﺎ وأﻧـﺖ ﻣـﻦ ﺷـﺠﺮة أﻧـﺎ أﺻـﻠﻬﺎ وأﻧـﺖ ﻓﺮﻋﻬـﺎ واﳊـﺴﻦ‬‫ﻛﻔﻚ ﰲ ّ‬‫ـ ﻳﻌﲏ ّ‬‫واﳊــﺴﲔ أﻏــﺼﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ ﺗﻌﻠّــﻖ ﺑﻐــﺼﻦ ﻣﻨﻬــﺎ دﺧــﻞ اﳉﻨــﺔ ‪ ،‬ﻳــﺎ ﻋﻠــﻲ ‪ :‬ﻟــﻮ أن أﻣــﱵ ﻗــﺎﻣﻮا ﺣــﱴ‬‫ﻷﻛﺒﻬﻢ اﷲ ﰲ اﻟﻨﺎر‪.‬‬‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻛﺎﳊﻨﺎﻳﺎ ‪ ،‬وﺻﻠّﻮا ﺣﱴ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻛﺎﻷوﺗﺎر ﰒ أﺑﻐﻀﻮك ّ‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻫﻜﺬا رواﻩ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﻋﻠﻲ ‪ 7‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ « )‪.(1‬‬‫وﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻳﺆﻳــﺪ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻨــﻮر وﻳﺜﺒــﺖ ﺻــﺤﺘﻪ ‪ ،‬وﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ وﺟــﻮب اﺗﺒــﺎع ﻋﻠــﻲ ‪7‬‬‫واﻟﻘﻮل ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻪ‪.‬‬‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬‫اﻟﻜﻨﺠﻲ ﰲ ) اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ واﳋﻤﺴﻮن ﰲ ﲣﺼﻴﺺ ﻋﻠﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ وﻋﻠـﻲ‬‫ﺑﺎ‪‬ﺎ ( ﺑـﺴﻨﺪﻩ ﻋـﻦ اﳋﻄﻴـﺐ اﻟﺒﻐـﺪادي ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ ‪ » : 7‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ‪ : 6‬ﺷـﺠﺮة أﻧـﺎ‬‫أﺻ ــﻠﻬﺎ وﻋﻠ ــﻲ ﻓﺮﻋﻬ ــﺎ واﳊ ــﺴﻦ واﳊ ــﺴﲔ ﲦﺮ‪ ‬ــﺎ واﻟ ــﺸﻴﻌﺔ ورﻗﻬ ــﺎ ‪ ،‬ﻓﻬ ــﻞ ﳜ ــﺮج ﻣ ــﻦ اﻟﻄﻴّ ــﺐ إﻻّ‬‫اﻟﻄﻴﺐ؟ وأﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أراد اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻠﻴﺄ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺑﺎ‪‬ﺎ‪.‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻫﻜﺬا رواﻩ اﳋﻄﻴﺐ ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ وﻃﺮﻗﻪ « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪.318‬‬‫)‪ (2‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪.220‬‬‫‪ ................................................................................ 270‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓــﺈن ﲨﻌــﻪ ‪ 6‬ﺑــﲔ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟــﺸﺠﺮة وﺣــﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ﰲ ﺳــﻴﺎق واﺣــﺪ ﻳــﺸﻌﺮ ﺑﺘﻔــﺮع‬‫ﻛﻮﻧﻪ ﺑﺎب ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﻓﺮع اﻟـﺸﺠﺮة ‪ ،‬وﻳﻘﺘـﻀﻲ دﻻﻟـﺔ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟـﺸﺠﺮة ﻋﻠـﻰ أﻋﻠﻤﻴـﺔ‬‫ﻋﻠﻲ ‪ 7‬ﻛﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر‪.‬‬‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎدس‬‫اﻟﻜﻨﺠﻲ ﰲ ) اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس واﳋﻤﺴﻮن ﰲ ﲣﺼﻴﺺ ﻋﻠﻲ ﺑﻜﻮﻧﻪ إﻣﺎم اﻷوﻟﻴـﺎء ( ﺑـﺴﻨﺪ‬‫ﺳﺮﻩ أن ﳛﲕ ﺣﻴﺎﰐ‬‫ﻓﻴﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﺎﻇﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ » :‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ : 6‬ﻣﻦ ّ‬‫وﳝﻮت ﳑﺎﰐ وﻳﺴﻜﻦ ﺟﻨﺔ ﻋﺪن اﻟﱵ ﻏﺮﺳﻬﺎ رﰊ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻠﻴﻮال ﻋﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي ‪ ،‬وﻟﻴـﻮال وﻟﻴـﻪ‬‫‪ ،‬وﻟﻴﻘﺘﺪ ﺑﺎﻷﺋﻤﺔ ﺑﻌﺪي ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﻢ ﻋﱰﰐ ﺧﻠﻘﻮا ﻣـﻦ ﻃﻴﻨـﱵ ‪ ،‬رزﻗـﻮا ﻓﻬﻤـﺎ وﻋﻠﻤـﺎ ‪ ،‬وﻳـﻞ ﻟﻠﻤﻜ ّـﺬﺑﲔ‬‫ﺑﻔﻀﻠﻬﻢ ﻣﻦ أﻣﱵ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻃﻌﲔ ﻓﻴﻬﻢ ﺻﻠﱵ ‪ ،‬ﻻ أﻧﺎ ﳍﻢ اﷲ ﺷﻔﺎﻋﱵ « )‪.(1‬‬‫دل ﻋﻠـﻰ وﺟــﻮب اﻻﻗﺘــﺪاء ﺑﺎﻻﺋﻤـﺔ ﺑﻌــﺪ اﻟﻨــﱯ ‪ ، 6‬وأن اﻷﺋﻤــﺔ ﻋﱰﺗـﻪ وﻋﻠــﻲ ّأوﳍــﻢ ‪ ،‬وﻓﻴــﻪ‬‫ﲢــﺬﻳﺮ ﻟﻸﻣــﺔ ﻣــﻦ ﺗﻜــﺬﻳﺐ ﻓــﻀﻠﻬﻢ ﻟــﺌﻼ ﻳﻘﻄﻌ ـﻮا ﺑــﺬﻟﻚ ﺻــﻠﺔ اﻟﺮﺳــﻮل وﳛﺮﻣ ـﻮا ﻣــﻦ ﺷــﻔﺎﻋﺘﻪ ﻳ ـﻮم‬‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬‫ﻓﻠﻴﺘﺄﻣﻞ ‪ :‬أﻻ ﻳﺸﻤﻞ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﳌﻜﺬﺑﲔ ﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر واﳌﻨﻜﺮﻳﻦ ﻟﺪﻻﻟﺘﻪ؟‬‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ‬‫اﻟﻜﻨﺠـ ــﻲ ﰲ اﻟﺒ ــﺎب اﳌـ ــﺬﻛﻮر ﺑـ ــﺴﻨﺪﻩ ﻋـ ــﻦ أﻧ ــﺲ ‪ » :‬ﻗ ــﺎل ﺑﻌﺜـ ــﲏ اﻟﻨ ــﱯ ‪ 6‬إﱃ أﰊ ﺑـ ــﺮزة‬‫اﻷﺳﻠﻤﻲ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ـ وأﻧﺎ أﲰﻊ ـ إن رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻋﻬﺪ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪.214 :‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪271 ..............................................................................‬‬‫إﱄ ﻋﻬــﺪا ﰲ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬إﻧــﻪ راﻳــﺔ اﳍــﺪى وﻣﻨــﺎر اﻻﳝــﺎن وإﻣــﺎم أوﻟﻴــﺎﺋﻲ وﻧــﻮر‬‫ّ‬‫ﲨﻴﻊ ﻣﻦ أﻃﺎﻋﲏ‪ .‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﺮزة ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ أﻣﻴﲏ ﻏﺪا ﰲ ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ‪ ،‬وﺻـﺎﺣﺐ راﻳـﱵ‬‫‪ ،‬وأﻣﻴﲏ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺧﺰاﺋﻦ رﲪﺔ رﰊ ﻋﺰ وﺟﻞ‪.‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ أﺧﺮﺟﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء « )‪.(1‬‬‫وﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ أﻳــﻀﺎ ﻳﻔﻴــﺪ اﳌﻄﻠــﻮب ﺑﻮﺿــﻮح ‪ ،‬وﻻ ﺳــﻴﻤﺎ وﺻــﻔﻪ ‪ 6‬اﻻﻣــﺎم ‪ 7‬ﺑ ـ » إﻣــﺎم‬‫أوﻟﻴﺎﺋﻲ « ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻮﺣﺪﻩ ﻛﺎف ﰲ إﺛﺒﺎت اﳌﺮام‪.‬‬‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬‫اﻟﻜﻨﺠــﻲ ﺑــﺴﻨﺪﻩ » ﻋــﻦ زﻳــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ﻋــﻦ ﺟــﺪﻩ ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ﻗــﺎل‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻮم ﻓﺘﺤﺖ ﺧﻴﱪ ‪ :‬ﻟﻮ ﻻ أن ﺗﻘﻮل ﻓﻴﻚ ﻃﻮاﺋـﻒ ﻣـﻦ أﻣـﱵ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻨﺼﺎرى ﰲ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﱘ ﻟﻘﻠﺖ اﻟﻴﻮم ﻓﻴﻚ ﻣﻘﺎﻻ ﻻ ﲤﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻸ ﻣـﻦ اﳌـﺴﻠﻤﲔ إﻻّ‬‫أﺧﺬوا ﻣﻦ ﺗﺮاﺑﻚ رﺟﻠﻴﻚ وﻓﻀﻞ ﻃﻬﻮرك ﻟﻴﺴﺘﺸﻔﻮا ﺑﻪ‪.‬‬‫وﻟﻜــﻦ ﺣــﺴﺒﻚ أن ﺗﻜــﻮن ﻣــﲏ وأﻧــﺎ ﻣﻨــﻚ ‪ ،‬ﺗـﺮﺛﲏ وأرﺛــﻚ ‪ ،‬وأﻧــﺖ ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ‬‫ﻣﻮﺳــﻰ إﻻّ أﻧــﻪ ﻻ ﻧــﱯ ﺑﻌــﺪي ‪ ،‬أﻧــﺖ ﺗــﺆدي دﻳــﲏ وﺗﻘﺎﺗــﻞ ﻋﻠــﻰ ﺳــﻨﱵ ‪ ،‬وأﻧــﺖ ﰲ اﻵﺧــﺮة أﻗــﺮب‬‫اﻟﻨـﺎس ﻣــﲏ ‪ ،‬وأﻧــﻚ ﻏــﺪا ﻋﻠــﻰ اﳊــﻮض ‪ ،‬وأﻧــﺖ أول داﺧــﻞ اﳉﻨــﺔ ﻣــﻦ أﻣــﱵ ‪ ،‬وأن ﺷــﻴﻌﺘﻚ ﻋﻠــﻰ‬‫ﻣﻨــﺎﺑﺮ ﻣــﻦ ﻧــﻮر ﻣــﺴﺮورون ﻣﺒﻴــﻀﺔ وﺟــﻮﻫﻬﻢ ﺣــﻮﱄ اﺷــﻔﻊ ﳍــﻢ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮﻧــﻮن ﻏــﺪا ﰲ اﳉﻨــﺔ ﺟـﲑاﱐ ‪،‬‬‫وأن أﻋﺪاءك ﻏﺪا ﻇﻤﺎء ﻣﻈﻤﺌﲔ ﻣﺴﻮدة وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻣﻘﻤﺤﲔ ‪ ،‬ﺣﺮﺑـﻚ ﺣـﺮﰊ وﺳـﻠﻤﻚ ﺳـﻠﻤﻲ ‪،‬‬‫وﺳـ ّـﺮك ﺳـ ّـﺮي وﻋﻼﻧﻴﺘــﻚ ﻋﻼﻧﻴــﱵ وﺳ ـﺮﻳﺮة ﺻــﺪرك ﻛــﺴﺮﻳﺮة ﺻــﺪري ‪ ،‬وأﻧــﺖ ﺑــﺎب ﻋﻠﻤــﻲ ‪ ،‬وأن‬‫وﻟﺪك وﻟﺪي وﳊﻤﻚ ﳊﻤﻲ ودﻣﻚ دﻣﻲ ‪ ،‬وأن اﳊﻖ ﻣﻌﻚ واﳊﻖ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻚ وﰲ ﻗﻠﺒﻚ وﺑـﲔ‬‫ﻋﻴﻨﻴﻚ ‪ ،‬واﻻﳝﺎن‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪.215 :‬‬‫‪ ................................................................................ 272‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺸﺮك أﻧ ــﻚ‬‫ﳐ ــﺎﻟﻂ ﳊﻤ ــﻚ ودﻣ ــﻚ ﻛﻤ ــﺎ ﺧ ــﺎﻟﻂ ﳊﻤ ــﻲ ودﻣ ــﻲ ‪ ،‬وأن اﷲ ﻋ ــﺰ وﺟ ــﻞ أﻣ ــﺮﱐ أن أﺑ ـ ّ‬‫وﻋﱰﺗﻚ ﰲ اﳉﻨﺔ ‪ ،‬وأن ﻋﺪوك ﰲ اﻟﻨﺎر ‪ ،‬ﻻ ﻳﺮد اﳊﻮض ﻋﻠﻲ ﻣﺒﻐﺾ ﻟﻚ وﻻ ﻳﻐﻴـﺐ ﻋﻨـﻪ ﳏـﺐ‬‫ﻟﻚ‪.‬‬‫ﻗــﺎل ﻋﻠــﻲ ‪ : 7‬ﻓﺨــﺮرت ﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ ﺳــﺎﺟﺪا وﲪﺪﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ أﻧﻌــﻢ ﺑــﻪ ﻋﻠــﻲ ﻣــﻦ‬‫اﻹﺳــﻼم واﻟﻘــﺮآن ‪ ،‬وﺣﺒﺒــﲏ إﱃ ﺧــﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴــﲔ وﺳــﻴﺪ اﳌﺮﺳــﻠﲔ « )‪ .(1‬أﻗــﻮل ‪ :‬وﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ رواﻩ‬‫اﳋﺮﻛﻮﺷــﻲ ‪ ،‬واﺑــﻦ اﳌﻐــﺎزﱄ ‪ ،‬وﻋﻤــﺮ اﳌــﻼّ ‪ ،‬واﺑــﻦ ﺳــﺒﻊ اﻷﻧﺪﻟــﺴﻲ ‪ ،‬واﻟﻮﺻــﺎﰊ ‪ ،‬وﺷــﻬﺎب اﻟــﺪﻳﻦ‬‫ﳎﻠﺪ ) ﺣﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟﺔ (‪.‬‬‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﻴﻤﺎﱐ ‪ ..‬أﻳﻀﺎ ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﰲ ّ‬‫أﲪﺪ ‪ّ ،‬‬‫ﺳﺮي وﻋﻼﻧﻴﺘـﻚ ﻋﻼﻧﻴـﱵ وﺳـﺮﻳﺮة ﺻـﺪرك ﻛـﺴﺮﻳﺮة ﺻـﺪري « وﻫـﺬا‬‫ﺳﺮك ّ‬‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ » ّ‬‫دﻟﻴــﻞ واﺿــﺢ ﻋﻠــﻰ أن ﺧﻠــﻖ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻣﺜــﻞ ﺧﻠــﻖ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤــﺎ وﻋﻠــﻰ آﳍﻤــﺎ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺪﻟﻮل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻣﺆﻳﺪات ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪.‬‬‫و‪ ‬ــﺬﻩ اﳉﻤﻠ ــﺔ ﻣ ــﻦ اﳊ ــﺪﻳﺚ أﻳ ــﻀﺎ ﺗﺜﺒ ــﺖ ﻋ ــﺼﻤﺔ أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬وأﻓ ــﻀﻠﻴﺔ ﻣ ــﻦ ﲨﻴ ــﻊ‬‫اﳋﻼﺋﻖ ‪ ،‬ﺣﱴ اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻷﻧﺒﻴﺎء وﺳﺎﺋﺮ اﻷوﻟﻴـﺎء واﻷوﺻـﻴﺎء ‪ ،‬ﻷن ﺳـﺮﻩ وﻋﻼﻧﻴﺘـﻪ وﺳـﺮﻳﺮﻩ ﺻـﺪرﻩ‬‫ـﺴﺮ وﻋﻼﻧﻴــﺔ وﺳ ـﺮﻳﺮة ﺻــﺪر رﺳــﻮل اﷲ ‪ ، 6‬وﳑــﺎ ﻻ رﻳــﺐ ﻓﻴــﻪ ﻋﻨــﺪ اﻟﻜـ ّـﻞ أن ﺳــﺮ رﺳــﻮل اﷲ‬‫ﻛـ ّ‬‫ﺳﺮ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ‬‫وﻋﻼﻧﻴﺘﻪ وﺳﺮﻳﺮة ﺻﺪرﻩ ﻣﻌﺼﻮم ﻣﻦ اﳋﻄﺄ وأﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﳋﻼﺋﻖ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ّ‬‫وﻋﻼﻧﻴﺘﻪ وﺳﺮﻳﺮة ﺻﺪرﻩ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬‫ـﺪﻳﻬﻴﺎت اﻷوﻟﻴ ــﺔ ‪،‬‬‫وﻫ ــﺬا ﻳﻘﺘ ــﻀﻲ أن ﺗﻜ ــﻮن إﻣﺎﻣﺘ ــﻪ وﺧﻼﻓﺘ ــﻪ ﺑﻌ ــﺪ رﺳ ــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻣ ــﻦ اﻟﺒ ـ ّ‬‫وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺢ ﺗﻘﺪم اﻟﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﺑﻄﻼن ﺧﻼﻓﺘﻬﻢ وإﻣﺎﻣﺘﻬﻢ‪.‬‬‫واﳊﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻻﻓﻀﻠﻴﺔ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ أﺧﺮى ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪.264 :‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪273 ..............................................................................‬‬‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ‬‫اﻟﻜﻨﺠـ ـ ــﻲ ﰲ اﻟﺒـ ـ ــﺎب اﻟـ ـ ــﺴﺎدس واﻟﻌـ ـ ــﺸﺮﻳﻦ ) ﰲ ﺷ ـ ـ ــﻮق اﳌﻼﺋﻜـ ـ ــﺔ واﳉﻨـ ـ ــﺔ إﱃ ﻋﻠ ـ ـ ــﻲ ‪7‬‬‫ﶈﺒﻴﻪ ( ﺑﺴﻨﺪﻩ ‪:‬‬
‫واﺳﺘﻐﻔﺎرﻫﻢ ّ‬‫» ﻋــﻦ أﻧــﺲ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻣــﺮرت ﻟﻴﻠــﺔ أﺳــﺮي ﰊ إﱃ‬‫اﻟﺴﻤﺎء ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻧﺎ ﲟﻠﻚ ﺟﺎﻟﺲ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﱪ ﻣﻦ ﻧﻮر واﳌﻼﺋﻜﺔ ﲢﺪق ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻳـﺎ ﺟﱪﺋﻴـﻞ ﻣـﻦ‬‫ﻫــﺬا اﳌﻠــﻚ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬أدن ﻣﻨــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓــﺪﻧﻮت ﻣﻨــﻪ وﺳـ ّـﻠﻤﺖ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓــﺈذا أﻧــﺎ ﺑــﺄﺧﻲ واﺑــﻦ‬‫ﻋﻤﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻳـﺎ ﺟﱪﺋﻴـﻞ ﺳـﺒﻘﲏ ﻋﻠـﻲ إﱃ اﻟـﺴﻤﺎء اﻟﺮاﺑﻌـﺔ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﱄ ‪ :‬ﻳـﺎ‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﻻ ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ اﳌﻼﺋﻜــﺔ ﺷــﻜﺖ ﺣﺒﻬــﺎ ﻟﻌﻠــﻲ ‪ ،‬ﻓﺨﻠــﻖ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻫــﺬا اﳌﻠــﻚ ﻣــﻦ ﻧــﻮر ﻋﻠــﻰ‬‫ّ‬‫ـﺴﺒﺤﻮن اﷲ‬‫ﺻــﻮرة ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻼﺋﻜــﺔ ﺗــﺰورﻩ ﰲ ﻛــﻞ ﻟﻴﻠــﺔ ﲨﻌــﺔ وﻳــﻮم ﲨﻌــﺔ ﺳــﺒﻌﲔ أﻟــﻒ ﻣــﺮة ‪ ،‬ﻳـ ّ‬‫وﻳﻘﺪﺳﻮﻧﻪ وﻳﻬﺪون ﺛﻮاﺑﻪ ﶈﺐ ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫ّ‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻋﺎل ﱂ ﻧﻜﺘﺒﻪ إﻻّ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻮﺟـﻪ ‪ ،‬ﺗﻔـﺮد ﺑـﻪ ﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ ﻫـﺎرون‬‫ﻋﻦ ﲪﻴﺪ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻋﻦ أﻧﺲ وﻫﻮ ﺛﻘﺔ « )‪.(1‬‬‫دل ﻋﻠ ــﻰ أن اﳌﻠ ــﻚ اﳌﺨﻠ ــﻮق ﻣ ــﻦ ﻧ ــﻮر ﻋﻠ ــﻰ ﺻ ــﻮرة أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬أﻓ ــﻀﻞ ﻣ ــﻦ ﺳ ــﺎﺋﺮ‬‫ﻓﺄي رﻳﺐ ﰲ ﺧﻠـﻖ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻣـﻦ اﻟﻨـﻮر وأﻓـﻀﻠﻴﺘﻪ ﻣـﻦ ﲨﻴـﻊ اﳋﻼﺋـﻖ ﺑﻌـﺪ اﻟﺮﺳـﻮل‬‫اﳌﻼﺋﻜﺔ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﻜﺮﱘ؟‬‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻌﺎﺷﺮ‬‫اﳌﻮﻓــﻖ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﳌﻜــﻲ أﺧﻄــﺐ ﺧﻄﺒــﺎء ﺧ ـﻮارزم ‪ » :‬أﻧﺒــﺄﱐ ﻣﻬــﺬب اﻷﺋﻤــﺔ ﻫــﺬا ‪ ،‬ﻗــﺎل‬‫ﳏﻤﺪ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ زﻳﺮك اﳌﻘﺮي ‪ ،‬ﻗﺎل أﺧﱪﻧـﺎ واﻟـﺪي أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ّـ‬‫أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪ ،‬ﻗﺎل‬‫‪ ،‬ﻗﺎل ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪.132 :‬‬‫‪ ................................................................................ 274‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟﻨــﺎﻧﻴﺠﻲ اﻟﺒﻐـﺪادي ﻣــﻦ ﺣﻔﻈــﻪ ﺑـﺪﻳﻨﻮر ‪ ،‬ﻗــﺎل ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳏ ّﻤــﺪ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ اﳊـﺴﲔ اﳍﻤـﺪاﱐ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ اﻟﺮازي ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ‪ ،‬ﻗﺎل ّ‬‫ﺣﺪﺛﲏ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﳐﻨﻒ ﻟﻮط ﺑﻦ ﳛﲕ اﻷزدي ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗـﺎل ‪ :‬ﲰﻌـﺖ رﺳـﻮل اﷲ‬‫ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ـﺄي ﻟﻐــﺔ ﺧﺎﻃﺒــﻚ رﺑــﻚ ﻟﻴﻠــﺔ اﳌﻌـﺮاج ﻓﻘــﺎل ـ ‪ :‬ﺧــﺎﻃﺒﲏ ﺑﻠﻐــﺔ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪،‬‬‫‪ 6‬ـ وﺳــﺌﻞ ﺑـ ّ‬‫ﻓﺄﳍﻤﲏ أن ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻳﺎ رب ﺧﺎﻃﺒﺘﲏ أم ﻋﻠﻲ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ أﲪﺪ أﻧﺎ ﺷﻲء ﻻ ﻛﺎﻷﺷـﻴﺎء ‪ ،‬ﻻ أﻗـﺎس‬‫ﺑﺎﻟﻨــﺎس وﻻ أوﺻــﻒ ﺑﺎﻟــﺸﺒﻬﺎت ‪ ،‬ﺧﻠﻘﺘــﻚ ﻣــﻦ ﻧــﻮري وﺧﻠﻘــﺖ ﻋﻠﻴــﺎ ﻣــﻦ ﻧــﻮرك ﻓﺎﻃﻠﻌــﺖ ﻋﻠــﻰ‬‫ـﺐ إﻟﻴــﻚ ﻣــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻃﺒﺘــﻚ‬‫ﺳ ـﺮاﺋﺮ ﻗﻠﺒــﻚ ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ أﺟــﺪ أﺣــﺪا ﰲ ﻗﻠﺒــﻚ أﺣـ ّ‬‫ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ ﻛﻴﻤﺎ ﻳﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﺒﻚ « )‪.(1‬‬‫وﻗﺪ رواﻩ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ اﳍﻤﺪاﱐ أﻳﻀﺎ‪.‬‬‫ﳚﻮزون ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻜﺬب!!‬‫وأﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ وإن ﺟﻮزوا اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺷﺄﻧﻪ إﻻّ أ‪‬ﻢ ﻻ ّ‬‫ﻫﺬا وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﻦ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻋ ّـﺰ وﺟـﻞ ﻓﻴﻤـﺎ ﻋﻬـﺪ إﱃ اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬ﰲ‬‫ﻋﻠﻲ ‪ » :‬ﻧﻮر ﲨﻴﻊ ﻣﻦ أﻃﺎﻋﲏ «‪.‬‬‫ﻛﻠﻤﺎت ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﻋﺮﻓﺎﺋﻬﻢ ﻓﻲ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻲ وﻣﻌﻨﻰ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر‬‫وﻷﻛــﺎﺑﺮ أﺋﻤ ـﺔ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ واﻟﻌﺮﻓــﺎن ﻛﻠﻤــﺎت رﺷــﻴﻘﺔ داﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ أﻓــﻀﻠﻴﺔ أﻣــﲑ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﻋﻠﻰ أﺳﺎس أﻧﻪ ﳐﻠﻮق ﻣـﻦ ﻧـﻮر وﻋﻠـﻰ ﺿـﻮء ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻨـﻮر ‪ ...‬وﳓـﻦ ﻧـﺬﻛﺮ ﻃﺎﺋﻔـﺔ‬‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺑﻨﺼﻮﺻﻬﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ‪ ،‬ﺗﺄﻳﻴﺪا ﻟﺪﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ﻋﻠﻰ اﳌﺮام ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻠﺨﻮارزﻣﻲ ‪ 36‬ـ ‪.37‬‬

‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪275 ..............................................................................‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ‬‫ﻓﻤﻨﻬﻢ ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻴـﻲ اﻟـﺪﻳﻦ اﺑـﻦ ﻋـﺮﰊ ‪ ،‬ﻛﺒـﲑ أوﻟﻴـﺎﺋﻬﻢ وأﻛـﱪ ﻣـﺸﺎﳜﻬﻢ ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﺻ ّـﺮح‬‫ﺑﺄﻧـﻪ ﱂ ﻳﻜـﻦ أﻗـﺮب إﱃ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﰲ ﻋـﺎﱂ اﳍﺒـﺎء ـ وﻫـﻮ ﻋـﺎﱂ اﻟﻨـﻮر ـ ﻣـﻦ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ، 6‬وأﻗـﺮب‬‫اﻟﻨﺎس إﻟﻴـﻪ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ » إﻣـﺎم اﻟﻌـﺎﱂ ﺑﺄﺳـﺮﻩ واﳉـﺎﻣﻊ ﻷﺳـﺮار اﻷﻧﺒﻴـﺎء أﲨﻌـﲔ « ‪ ،‬وﻫـﺬا‬‫ﻧﺺ ﻛﻼﻣﻪ ‪:‬‬‫» ﻓــﺼﻞ ـ ﻛــﺎن اﷲ وﻻ ﺷــﻲء ﻣﻌــﻪ وﻫــﻮ اﻵن ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ وﻛــﺎن ‪ ،‬ﱂ ﻳﺮﺟــﻊ إﻟﻴــﻪ ﻣــﻦ‬‫إﳚــﺎدﻩ اﻟﻌــﺎﱂ ﺻــﻔﺔ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻛــﺎن ﻣﻮﺻــﻮﻓﺎ ﺑﻨﻔــﺴﻪ ‪ ،‬وﲰــﻲ ﻗﺒــﻞ ﺧﻠﻘــﻪ ﺑﺎﻷﲰــﺎء اﻟــﱵ‬‫ﻳﺪﻋﻮﻧــﻪ ‪‬ــﺎ ﺧﻠﻘــﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎ أراد وﺟــﻮد اﻟﻌــﺎﱂ وﺑــﺪأﻩ ﻋﻠــﻰ ﺣــﺪ ﻣــﺎ ﻋﻠﻤــﻪ ﺑﻌﻠﻤــﻪ ﺑﻨﻔــﺴﻪ اﻟﻔﻌــﻞ ﻋــﻦ‬‫ﺗﻠﻚ اﻹرادة اﳌﻘﺪﺳﺔ ‪ ،‬ﺑﻀﺮب ﲡﻞ ﻣـﻦ ﲡﻠﻴـﺎت اﻟﺘﻨﺰﻳـﻪ إﱃ اﳊﻘﻴﻘـﺔ اﻟﻜﻠﻴـﺔ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﺗـﺴﻤﻰ اﳍﺒـﺎء‬‫ﻫـﻲ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻃـﺮح اﻟﺒﻨـﺎء اﳉـﺺ ‪ ،‬ﻟﻴﻔـﺘﺢ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﺎ ﺷـﺎء ﻣـﻦ اﻷﺷـﻜﺎل واﻟـﺼﻮر ‪ ،‬وﻫـﺬا أول ﻣﻮﺟــﻮد‬‫ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻩ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ 2‬وﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ; وﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ أﻫـﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ‬‫أﻫﻞ اﻟﻜﺸﻒ واﻟﻮﻗﻮف‪.‬‬‫ﰒ إﻧﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﲡﻠّـﻰ ﺑﻨـﻮرﻩ إﱃ ذﻟـﻚ اﳍﺒـﺎء ‪ ،‬وﻳـﺴﻤﻮﻧﻪ أﺻـﺤﺎب اﻷﻓﻜـﺎر اﳍﻴـﻮﱃ اﻟﻜﻠـﻲ‬‫واﻟﻌــﺎﱂ ﻛﻠــﻪ ﻓﻴــﻪ ﺑــﺎﻟﻘﻮة واﻟــﺼﻼﺣﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺒــﻞ ﻣﻨــﻪ ﻛــﻞ ﺷــﻲء ﰲ ذﻟــﻚ اﳍﺒــﺎء ﻋﻠــﻰ ﺣــﺴﺐ ﻗﻮﺗــﻪ‬‫واﺳﺘﻌﺪادﻩ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺒﻞ زواﻳﺎ اﻟﺒﻴﺖ ﻧـﻮر اﻟـﺴﺮاج ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ ﻗـﺪر ﻗﺮﺑـﻪ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ اﻟﻨـﻮر ﻳـﺸﺘﺪ ﺿـﻮؤﻩ‬‫ﻧﻮرﻩِ َ ِ ْ ٍ ِ ِ‬‫ﻣﺜﻞُ ُ ِ‬‫ـﺼﺒﺎح ( ﻓـﺸﺒﻪ ﻧـﻮرﻩ ﺑﺎﳌـﺼﺒﺎح ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﻳﻜـﻦ‬‫وﻗﺒﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ) َ َ‬‫ﻛﻤﺸﻜﺎة ﻓﻴﻬـﺎ ﻣ ْ ٌ‬‫ﳏﻤﺪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ اﳌـﺴﻤﺎة ﺑﺎﻟﻌﻘـﻞ اﻷول ‪،‬‬‫أﻗﺮب إﻟﻴﻪ ﻗﺒﻮﻻ ﰲ ذﻟﻚ اﳍﺒﺎء إﻻّ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ّـ‬‫ﻓﻜــﺎن ﺳـ ّـﻴﺪ اﻟﻌــﺎﱂ ﺑﺄﺳــﺮﻩ وأول ﻇــﺎﻫﺮ ﰲ اﻟﻮﺟــﻮد ‪ ،‬ﻓﻜــﺎن ﻇﻬــﻮرﻩ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ اﻟﻨــﻮر اﻹﳍــﻲ وﻣــﻦ‬‫اﳍﺒــﺎء وﻣــﻦ اﳊﻘﻴﻘــﺔ اﻟﻜﻠﻴــﺔ ‪ ،‬وﰲ اﳍﺒــﺎء وﺟــﺪ ﻋﻴﻨــﻪ وﻋــﲔ اﻟﻌــﺎﱂ ﻣــﻦ ﲡﻠﻴــﻪ ‪ ،‬وأﻗــﺮب اﻟﻨــﺎس إﻟﻴــﻪ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ إﻣﺎم اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺄﺳﺮﻩ واﳉﺎﻣﻊ ﻷﺳﺮار اﻷﻧﺒﻴﺎء أﲨﻌﲔ « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﳌﻜﻴﺔ ـ اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس ‪ ،‬ﰲ ﺑﺪء اﳋﻠﻖ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 276‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﺟﻮﻩ دﻻﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‬‫وﻳﺪل ﻛﻼم اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺮﰊ ﻋﻠﻰ اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺣﻖ اﻟﻨﱯ ‪ » : 6‬ﻓﻠـﻢ ﻳﻜـﻦ أﻗـﺮب إﻟﻴـﻪ ﻗﺒـﻮﻻ ﰲ ذﻟـﻚ اﳍﺒـﺎء إﻻّ ﺣﻘﻴﻘـﺔ‬‫ﳏﻤﺪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ اﳌــﺴﻤﺎة ﺑﺎﻟﻌﻘــﻞ اﻷول ‪ ،‬ﻓﻜــﺎن ﺳــﻴﺪ اﻟﻌــﺎﱂ ﺑﺄﺳــﺮﻩ وأول ﻇــﺎﻫﺮ ﰲ‬‫ّـ‬‫اﻟﻮﺟﻮد ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻇﻬﻮرﻩ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر ‪ « ...‬ﻇﺎﻫﺮ ﰲ أن ﻛﻮﻧﻪ ‪ 6‬ﺳﻴﺪ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺄﺳـﺮﻩ ﻓـﺮع ﻛﻮﻧـﻪ‬‫اﻷﻗﺮب إﻟﻴﻪ ﻗﺒﻮﻻ ﰲ ﻋﺎﱂ اﻟﻨﻮر ‪ ،‬وأن اﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠﻪ ﳐﻠﻮق ﻷﺟﻠﻪ وﻣﻦ ﲡﻠﻴﺎت أﻧﻮارﻩ‪.‬‬‫أﻗـﻮل ‪ :‬ﻓﻜــﺬﻟﻚ أﻣــﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﻷن ﺧﻠﻘــﻪ ﻣﻘــﺎرن ﳋﻠﻘـﻪ وﳘــﺎ ﻣــﻦ ﻧـﻮر واﺣــﺪ ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ‬‫ﺗﻘﺪم أﺣﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺷﻲء ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﻄﻠﻮب‪.‬‬‫ﺳﻴﺪ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺄﺳﺮﻩ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز ّ‬‫اﻟﺜــﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬وأﻗــﺮب اﻟﻨــﺎس إﻟﻴــﻪ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ « أي ﰲ ﻋــﺎﱂ اﳍﺒــﺎء واﻟﻨــﻮر‬‫اﻻﳍـﻲ ‪ ،‬وﻫـﺬا اﻟﻜـﻼم ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ ﺻـﺤﺔ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻨـﻮر وﻳﺆّﻛـﺪ ﻗﻄﻌﻴـﺔ ﺻـﺪورﻩ ‪ ،‬وإذا ﻛـﺎن أﻗـﺮب‬‫اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﱂ ﻛﺎن ﺳﻴﺪ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺄﺳـﺮﻩ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪﻩ ‪ ،‬ﻓـﻼ ﳚـﻮز ﺗﻘـﺪم أﺣـﺪ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ أﻣـﺮ‬‫ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‪.‬‬‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺣﻖ ﻋﻠﻲ ‪ » :‬إﻣﺎم اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺄﺳﺮﻩ « ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﳊﻖ وﻧﺺ ﰲ اﳌﻄﻠﻮب ‪،‬‬‫ﻓﻬــﻮ ‪ 7‬إﻣــﺎم ﲨﻴــﻊ اﻷﻧﺒﻴــﺎء واﳌﺮﺳــﻠﲔ واﻷوﻟﻴــﺎء واﻟــﺼﺎﳊﲔ ﻣــﻦ اﻷوﻟــﲔ واﻵﺧ ـﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﳚــﻮز‬‫ﺗﻘﺪم أﺣﺪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﳑﺎ ﻳﺒﻄﻞ ﺗﻘﺪم اﻟﺜﻼﺛﺔ واﳊﻤﺪ ﷲ‪.‬‬‫ّ‬‫اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬واﳉﺎﻣﻊ ﻷﺳﺮار اﻷﻧﺒﻴﺎء أﲨﻌـﲔ « أي ‪ :‬إﻧـﻪ ‪ 7‬ﺣـﺎو ﳉﻤﻴـﻊ ﻛﻤـﺎﻻت‬‫اﻷﻧﺒﻴــﺎء اﳌﻘ ـﺮﺑﲔ وﺟــﺎﻣﻊ ﻷﺳ ـﺮارﻫﻢ وﻋﻠــﻮﻣﻬﻢ ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ اﻷﻓــﻀﻠﻴﺔ وﺑﻄــﻼن ﺗﻘـ ّـﺪم ﻣــﻦ‬‫ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ‬‫و‪‬ﺬﻩ اﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﺗﺘﻀﺢ ﺻﺤﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ّ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪277 ..............................................................................‬‬‫ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﰲ أﺣــﺪ أﻟﻔﺎﻇــﻪ ‪ » :‬ﻣــﻦ أراد أن ﻳﻨﻈــﺮ إﱃ آدم ﰲ ﻋﻠﻤــﻪ وإﱃ ﻧــﻮح ﰲ ﻓﻬﻤــﻪ‬‫ﳏﻤﺪ ﰲ ﲤﺎﻣﻪ وﻛﻤﺎﻟﻪ وﲨﺎﻟﻪ ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﱃ ﻫـﺬا‬‫وإﱃ ﻣﻮﺳﻰ ﰲ ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻪ وإﱃ ﻋﻴﺴﻰ ﰲ ﲰﺘﻪ وإﱃ ّ‬‫« ﻳﻌﲎ ﻋﻠﻴﺎ ‪ 7‬ـ ودﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ‪ ،‬وأن ﻣـﺎ ﻟﻔﻘـﻪ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ اﳌﻨـﻊ ﻣـﻦ دﻻﻟﺘـﻪ ﺑﺎﻃـﻞ‬‫ﻋﺎﻃﻞ‪.‬‬‫ﻓﺜﺒــﺖ ‪‬ــﺬا اﻟﻜــﻼم ﺻــﺤﺔ دﻻﻟــﺔ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻨــﻮر وﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﲨﻴــﻊ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ‬‫اﻟﺴﻼم ‪ ،‬واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬‫اﳌﺴﺘﺪل ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻠﻴﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة و ّ‬‫ﻛﻼم آﺧﺮ ﻻﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺸﻴﺦ اﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ﰲ اﻟﺒــﺎب اﻟﻌﺎﺷــﺮ ﻣــﻦ ) اﻟﻔﺘﻮﺣــﺎت ( ﰲ ﻣﻌﺮﻓــﺔ دورة اﳌﻠــﻚ ‪» :‬‬‫اﻋﻠــﻢ أﻳــﺪك اﷲ ‪ :‬أﻧـﻪ ورد ﰲ ﺧــﱪ أن اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻗــﺎل ‪ :‬أﻧــﺎ ﺳــﻴﺪ وﻟــﺪ آدم وﻻ‬‫ﻓﺨـﺮ ـ ﺑـﺎﻟﺮاء ـ وﰲ رواﻳـﺔ ﺑـﺎﻟﺰاء وﻫـﻮ اﻟﺘـﺒﺠﺢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃـﻞ‪ .‬وﰲ ﺻـﺤﻴﺢ ﻣـﺴﻠﻢ ‪ :‬أﻧـﺎ ﺳـﻴﺪ اﻟﻨـﺎس ﻳـﻮم‬‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻳﺜﺒﺖ ﻟﻪ اﻟﺴﻴﺎدة واﻟـﺸﺮف ﻋﻠـﻰ أﺑﻨـﺎء ﺟﻨـﺴﻪ ﻣـﻦ اﻟﺒـﺸﺮ‪ .‬وﻗـﺎل ‪ : 7‬ﻛﻨـﺖ ﻧﺒﻴـﺎ وآدم‬‫ﺑــﲔ اﳌــﺎء واﻟﻄــﲔ ‪ ،‬ﻳﺮﻳــﺪ ﻋﻠــﻰ ﻋﻠــﻢ ﺑــﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓــﺄﺧﱪﻩ اﷲ ﲟﺮﺗﺒﺘــﻪ وﻫــﻮ روح ﻗﺒــﻞ إﳚــﺎدﻩ اﻷﺟــﺴﺎم‬‫اﻹﻧــﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ أﺧــﺬ اﳌﻴﺜــﺎق ﻋﻠــﻰ ﺑــﲏ آدم ﻗﺒــﻞ إﳚــﺎدﻩ أﺟــﺴﺎﻣﻬﻢ ‪ ،‬وأﳊﻘﻨــﺎ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺑﺄﻧﺒﻴﺎﺋــﻪ‬‫ﺑﺄن ﺟﻌﻠﻨﺎ ﺷﻬﺪاء ﻋﻠﻰ أﳑﻬﻢ ﻣﻌﻬﻢ ﺣﲔ ﻳﺒﻌـﺚ ﻣـﻦ ﻛ ّـﻞ أﻣـﺔ ﺷـﻬﻴﺪا ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻣـﻦ أﻧﻔـﺴﻬﻢ وﻫـﻢ‬‫اﻟﺮﺳــﻞ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧــﺖ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ‪ :‬ﰲ اﻟﻌــﺎﱂ ﻧ ّﻮاﺑــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﻣــﻦ آدم إﱃ آﺧــﺮ اﻟﺮﺳــﻞ‬‫‪.:‬‬‫وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﺑﺄﻣﻮر ﻣﻨﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﻗﺪ أﺑﺎن ّ‬‫ﺣﻴﺎ ﻣﺎ وﺳﻌﻪ إﻻّ أن ﻳﺘﺒﻌﲏ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻧﺰول‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻮﺳﻰ ّ‬‫ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﱘ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣـﺎن ‪ :‬إﻧـﻪ ﻳﺆﻣﻨـﺎ إﻣـﺎم ﻣﻨّـﺎ وﻫـﻮ ﳛﻜـﻢ ﻓﻴﻨـﺎ ﺑـﺴﻨﺔ ﻧﺒﻴﻨـﺎ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻳﻜﺴﺮ اﻟﺼﻠﻴﺐ وﻳﻘﺘﻞ اﳋﻨﺰﻳﺮ‪.‬‬‫ّ‬‫‪ ................................................................................ 278‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻟــﻮ ﻛــﺎن ﳏ ّﻤــﺪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻗــﺪ ﺑﻌــﺚ ﰲ زﻣــﺎن آدم إﱃ زﻣــﺎن وﺟــﻮدﻩ اﻵن ‪،‬‬‫ﻟﻜﺎﻧﺖ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﲨﻴﻊ اﻟﻨﺎس ﲢﺖ ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ إﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﳍﺬا ﱂ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﺎﻣﺔ إﻻّ ﻫـﻮ‬‫ﺧﺎﺻ ـﺔ ‪ ،‬ﻓﻬ ــﻮ اﳌﻠ ــﻚ واﻟ ــﺴﻴﺪ ‪ ...‬ﻓﻜ ــﺎن اﻹﻣ ــﺪاد ﻳ ــﺄﰐ إﻟ ــﻴﻬﻢ ﻣ ــﻦ ﺗﻠ ــﻚ اﻟ ــﺮوح اﻟﻄ ــﺎﻫﺮة ﻓﻴﻤ ــﺎ‬‫ﻳﻈﻬــﺮون ﺑــﻪ ﻣــﻦ اﻟــﺸﺮاﺋﻊ واﻟﻌﻠــﻮم ﰲ زﻣــﺎن وﺟــﻮدﻫﻢ رﺳــﻼ وﺗــﺸﺮﻳﻌﻬﻢ اﻟــﺸﺮاﺋﻊ ‪ ،‬ﻛﻌﻠــﻲ وﻣﻌــﺎذ‬‫وﻏﲑﳘﺎ ﰲ زﻣﺎن وﺟﻮدﻫﻢ ووﺟﻮدﻩ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ ،‬وﻛﺈﻟﻴـﺎس واﳋـﻀﺮ ‪ 8‬وﻋﻴـﺴﻰ ‪ 7‬ﰲ‬‫ﳏﻤﺪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﰲ أﻣﺘـﻪ ‪ ...‬ﻓﺨـﺮج ﻣـﻦ‬‫زﻣﺎن ﻇﻬﻮرﻩ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣـﺎن ﺣﺎﻛﻤـﺎ ﺑـﺸﺮع ّـ‬‫ﺗﻘﺪﻣـﻪ ﻛـﺎن ﻣﻠﻜـﺎ وﻟـﻪ‬‫ﻫﺬا ا‪‬ﻤـﻮع ﻛﻠـﻪ ‪ :‬أﻧـﻪ ﻣﻠـﻚ وﺳـﻴﺪ ﻋﻠـﻰ ﲨﻴـﻊ ﺑـﲏ آدم ‪ ،‬وأن ﲨﻴـﻊ ﻣـﻦ ّ‬‫ﺗﺒﻌﺎ واﳊﺎﻛﻤﻮن ﻓﻴﻪ ﻧﻮاب ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫ﺗﻔﻀﻠﻮﱐ!‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻓﻘﻮﻟﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻻ ّ‬‫ﻓﺎﳉﻮاب ‪ :‬ﳓﻦ ﻣﺎ ﻓﻀﻠﻨﺎ ﺑﻞ اﷲ ﻓﻀﻠﻪ ‪.(1) « ...‬‬‫أﻗ ــﻮل ‪ :‬وﻛ ـ ّـﻞ ﻫ ــﺬﻩ اﳌﻘﺎﻣ ــﺎت اﻟﺜﺎﺑﺘ ــﺔ ﻟﺮﺳ ــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﺛﺎﺑ ــﺖ ﻟ ــﺴﻴﺪﻧﺎ أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪) 7‬‬‫ـﻀﻞ ﻋﻠــﻰ ﲨﻴــﻊ اﻷﻧﺒﻴــﺎء‬‫ﳊــﺪﻳﺚ اﻟﻨــﻮر ( اﻟـ ّ‬‫ـﺪال ﻋﻠــﻰ اﲢﺎدﳘــﺎ ﰲ اﳋﻠــﻖ ﻗﺒــﻞ آدم ‪ ، 7‬ﻓﻬــﻮ ﻣﻔـ ّ‬‫ﺳـﻮاﻩ ‪ 6‬وﻣﻘـ ّـﺪم ﻋﻠــﻴﻬﻢ وﺳــﻴﺪ ﲨﻴــﻊ ﺑــﲔ آدم‪ .‬وإذا ﺛﺒﺘــﺖ اﻷﻓــﻀﻠﻴﺔ ﺛﺒﺘــﺖ اﻹﻣﺎﻣــﺔ واﳋﻼﻓــﺔ ﺑــﻼ‬‫رﻳﺐ ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﻄﻠﻮب‪.‬‬‫ﻛﻼم آﺧﺮ ﻻﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺸﻴﺦ اﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ أﻳ ــﻀﺎ ‪ » :‬اﻋﻠــﻢ ان اﷲ ﳌ ﺎ ﺟﻌــﻞ ﻣﻨــﺰل ﳏ ّﻤــﺪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫ـّ ـ‬‫وﺳﻠﻢ اﻟﺴﻴﺎدة ﻓﻜﺎن ﺳﻴﺪا وﻣﻦ ﺳﻮاﻩ ﺳﻮﻗﺔ ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺎوم ‪ ،‬ﻓـﺈن اﻟـﺴﻮﻗﺔ ﻻ ﺗﻘـﺎوم ﻣﻠﻮﻛﻬـﺎ‬‫ّ‬‫‪ ،‬ﻓﻠــﻪ ﻣﻨــﺰل ﺧــﺎص وﻟﻠــﺴﻮﻗﺔ ﻣﻨــﺰل ‪ ،‬وﳌــﺎ أﻋﻄــﻲ ﻫــﺬﻩ اﳌﻨﺰﻟ ـﺔ وآدم ﺑــﲔ اﳌــﺎء واﻟﻄــﲔ ﻋﻠﻤﻨــﺎ أﻧــﻪ‬‫اﳌﻤﺪ ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﺒﻌﻮث ﺑﻨﺎﻣﻮس إﳍﻲ أو ﺣﻜﻤﻲ ‪ ،‬وأول ﻣﺎ ﻇﻬﺮ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﳌﻜﻴﺔ ـ اﻟﺒﺎب اﻟﻌﺎﺷﺮ ـ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ دورة اﳌﻠﻚ‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪279 ..............................................................................‬‬‫ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﰲ آدم ﺣﻴــﺚ ﺟﻌﻠــﻪ اﷲ ﺧﻠﻴﻔــﺔ ﻋــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺄﻣــﺪﻩ ﺑﺎﻷﲰــﺎء‬‫وﺳﻠﻢ ‪.(1) « ...‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﶈﻤﺪ ّ‬‫ّ‬‫ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻘﺎم ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ اﻟﱵ ّ‬‫أﻗﻮل ‪ :‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻋﻠﻲ ‪ ) 7‬ﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ( ﲟﺎ ﺗﻘﺪم ﻣـﻦ اﻟﺒﻴـﺎن ‪ ،‬وﺑـﺬﻟﻚ ﻳﺘـﻀﺢ ﺑﻄـﻼن‬‫ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻷ‪‬ﻢ ﺳﻮﻗﺔ » واﻟﺴﻮﻗﺔ ﻻ ﺗﻘﺎوم ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ « ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺘﻘﺪﻣﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ؟!‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ‬‫وﻣﻦ اﳌﻨﺎﺳﺐ أن ﻧﻮرد ﻫﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﻛﻠﻤﺎ‪‬ﻢ ﰲ ﺣﻖ ﺷﻴﺨﻬﻢ اﻷﻛﱪ اﺑﻦ ﻋﺮﰊ ‪:‬‬
‫ﻗــﺎل اﻟــﺸﻌﺮاﱐ ‪ » :‬أﲨــﻊ اﶈﻘﻘــﻮن ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ﻋﻠــﻰ ﺟﻼﻟﺘــﻪ ﰲ ﺳــﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠــﻮم‬‫ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻪ ﻛﺘﺒﻪ ‪ ،‬وﻣﺎ أﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ إﻻّ ﻟﺪﻗﺔ ﻓﻬﻢ ﻛﻼﻣﻪ ﻻ ﻏﲑ ‪ ،‬ﻓـﺄﻧﻜﺮوا ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ‬‫ﻳﻄﺎﻟﻊ ﻛﺘﺒﻪ ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﺳـﻠﻮك ﻟﻄﺮﻳـﻖ اﻟﺮﻳﺎﺿـﺔ ‪ ،‬ﺧﻮﻓـﺎ ﻣـﻦ ﺣـﺼﻮل ﺷـﺒﻬﺔ ﰲ ﻣﻌﺘﻘـﺪﻩ ﳝـﻮت ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬‫ﻻ ﻳﻬﺘﺪي ﻟﺘﺄوﻳﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاد اﻟﺸﻴﺦ‪.‬‬‫وﻗﺪ ﺗﺮﲨﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺻﻔﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ أﰊ اﳌﻨﺼﻮر وﻏﲑﻩ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻜﱪى واﻟـﺼﻼح واﻟﻌﺮﻓـﺎن‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺸﻴﺦ اﻻﻣﺎم اﶈﻘﻖ رأس اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻌـﺎرﻓﲔ واﳌﻘـﺮﺑﲔ ‪ ،‬ﺻـﺎﺣﺐ اﻹﺷـﺎرات اﳌﻠﻜﻮﺗﻴـﺔ‬‫واﻟﻨﻔﺤــﺎت اﻟﻘﺪﺳــﻴﺔ واﻷﻧﻔــﺎس اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴّــﺔ ‪ ،‬واﻟﻔــﺘﺢ اﳌﻮﻧــﻖ واﻟﻜــﺸﻒ اﳌــﺸﺮق ‪ ،‬واﻟﺒــﺼﺎﺋﺮ اﳋﺎرﻗــﺔ‬‫واﻟــﺴﺮاﺋﺮ اﻟــﺼﺎدﻗﺔ واﳌﻌــﺎرف اﻟﺒــﺎﻫﺮة واﳊﻘــﺎﺋﻖ اﻟﺰاﻫــﺮة ‪ ،‬ﻟــﻪ اﶈــﻞ اﻷرﻓــﻊ ﻣــﻦ ﻣﺮاﺗــﺐ اﻟﻘــﺮب ﰲ‬‫ﻣﻨﺎزل اﻷﻧﺲ ‪ ،‬واﳌﻮرد اﻟﻌﺬب ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻫﻞ اﻟﻮﺻﻞ ‪ ،‬واﻟﻄﻮل اﻷﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﻣﻌـﺎرج اﻟـﺪﻳﻦ ‪ ،‬واﻟﻘـﺪم‬‫اﻟﺮاﺳــﺦ ﰲ اﻟﺘﻤﻜــﲔ ﻣــﻦ أﺣـﻮال اﻟﻨﻬﺎﻳــﺔ ‪ ،‬واﻟﺒــﺎع اﻟﻄﻮﻳــﻞ ﰲ اﻟﺘــﺼﺮف ﰲ أﺣﻜــﺎم اﻟﻮﻻﻳــﺔ ‪ ،‬وﻫــﻮ‬‫أﺣﺪ أرﻛﺎن ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ‪.2‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﺳﻌﺪ اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ رﺿﻲ اﷲ‬‫وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺮﲨﻪ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﳌﻜﻴﺔ‪ .‬اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ وﺛﻼﺛﻮن وﺛﻼﲦﺎﺋﺔ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 280‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﻓﺎن واﻟﻮﻻﻳﺔ‪.‬‬‫و ّﻟﻘﺒﻪ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻣﺪﻳﻦ ﺑﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺎرﻓﲔ‪.‬‬‫وﻛﻼم اﻟﺮﺟﻞ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻣﺎﺗﻪ اﻟﺒﺎﻃﻦ واﻟﻈﺎﻫﺮ ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻗﺒـﻪ ﻣـﺸﻬﻮرة ﺑـﲔ اﻟﻨـﺎس ﻻ ﺳـﻴﻤﺎ‬‫ﺑﺄرض اﻟﺮوم ‪...‬‬‫ـﺴﻼم ﺷـﻴﺦ اﻹﺳـﻼم ﲟـﺼﺮ اﶈﺮوﺳـﺔ ﳛـﻂ ﻋﻠﻴـﻪ ﻛﺜـﲑا ‪،‬‬‫وﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟ ّ‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺤﺐ اﻟﺸﻴﺦ أﺑـﺎ اﳊـﺴﻦ اﻟـﺸﺎذﱄ ‪ 2‬وﻋـﺮف أﺣـﻮال اﻟﻘـﻮم ﺻـﺎر ﻳﱰﲨـﻪ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳـﺔ واﻟﻌﺮﻓـﺎن‬‫واﻟﻘﻄﺒﻴﺔ « )‪.(1‬‬‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ اﻟﻨﺠــﺎر ﺑﱰﲨﺘــﻪ ﻣــﺎ ﻣﻠﺨــﺼﻪ ‪ » :‬وﻛــﺎن ﻗــﺪ ﺻــﺤﺐ اﻟــﺼﻮﻓﻴﺔ وأرﺑــﺎب اﻟﻘﻠــﻮب‬‫وﺳــﻠﻚ ﻃﺮﻳــﻖ اﻟﻔﻘــﺮ ‪ ،‬وﺣــﺞ وﺟــﺎور وﺻــﻨﻒ ﻛﺘﺒــﺎ ﰲ ﻋﻠــﻮم اﻟﻘــﻮم وﰲ أﺧﺒــﺎر ﻣــﺸﺎﻳﺦ اﳌﻐــﺮب‬‫وزﻫﺎدﻫﺎ ‪ ،‬وﻟﻪ أﺷﻌﺎر ﺣﺴﻨﺔ وﻛﻼم ﻣﻠﻴﺢ ‪ ،‬اﺟﺘﻤﻌﺖ ﺑﻪ ﺑﺪﻣﺸﻖ وﻛﺘﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺷـﻌﺮﻩ ‪ ،‬وﻧﻌـﻢ‬‫اﻟــﺸﻴﺦ ﻫــﻮ ‪ ،‬دﺧــﻞ ﺑﻐــﺪاد وﺣـ ّـﺪث ‪‬ــﺎ ﺑــﺸﻲء ﻣــﻦ ﻣــﺼﻨﻔﺎﺗﻪ وﻛﺘــﺐ ﻋﻨــﻪ ﺣــﺎﻓﻆ اﻟﻌــﺼﺮ اﻟــﺸﻴﺦ‬‫ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺪﺑﻴﺜﻲ ‪ ...‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.(2) « 638‬‬‫وذﻛﺮ اﻻﺳﻜﻨﺪري ﻗﺼﺔ ﻣﻼﻗﺎﺗﻪ ﻟﻠﺨـﻀﺮ اﻟﻨـﱯ ‪ ، 7‬ﺿـﻤﻦ اﳊﻜﺎﻳـﺎت اﻟـﱵ اﺳﺘـﺸﻬﺪ ‪‬ـﺎ‬‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺎء اﳋﻀﺮ )‪.(3‬‬‫وذﻛﺮ أﻳﻀﺎ ﺗﻜﻠﻢ وﻋﺎء زﺟﺎج ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺮﰊ ﰲ ﳏﻀﺮ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺸﺎﻳﺦ )‪.(4‬‬‫وﻗ ــﺪ ذﻛ ــﺮ اﻟﻘ ــﺼﺘﲔ اﻟﻴ ــﺎﻓﻌﻲ ﰲ ) اﻹرﺷ ــﺎد ( ﺑﻌ ــﺪ أن وﺻ ــﻔﻪ ﺑ ـ ـ » ﺷ ــﻴﺦ اﻟﻄﺮﻳﻘ ــﺔ وﲝ ــﺮ‬‫اﳊﻘﻴﻘﺔ «‪.‬‬‫ووﺻﻔﻪ اﺑﻦ اﻟﺰﻣﻠﻜﺎﱐ ﺑـ » اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺰاﺧﺮ ﰲ اﳌﻌﺎرف اﻹﳍﻴﺔ «‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻟﻮاﻗﺢ اﻷﻧﻮار ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﺧﻴﺎر ‪.163 / 1‬‬‫)‪ (2‬ذﻳﻞ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (3‬ﻟﻄﺎﺋﻒ اﳌﱳ ‪.152‬‬‫)‪ (4‬اﳌﺼﺪر ‪.152 :‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪281 ..............................................................................‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻜﻔﻮي ﺑﱰﲨﺘﻪ ‪ » :‬ﻫﻮ ﻗﺪوة اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﻮﺣﺪة اﻟﻮﺟـﻮد ‪ ،‬واﻟﻨـﺎس ﰲ ﺣﻘـﻪ ﻓﺮﻗﺘـﺎن ‪،‬‬‫ﻓــﺈن ﺑﻌــﺾ اﻟﻔﻘﻬــﺎء وﻋﻠﻤــﺎء اﻟﻈــﺎﻫﺮ ﻗــﺪ ﻃﻌﻨ ـﻮا ﻓﻴــﻪ وأﻛﻔــﺮوﻩ ‪ ،‬وﺑﻌــﺾ اﻟﻔﻘﻬــﺎء وﻋﻠﻤــﺎء اﻵﺧــﺮة‬‫وﻓﺨﻤﻮﻩ ﺗﻔﺨﻴﻤﺎ ﻋﻈﻴﻤـﺎ ‪ ،‬وﻣـﺪﺣﻮا ﻛﻼﻣـﻪ ﻣـﺪﺣﺎ ﻛﺮﳝـﺎ ‪ ،‬ووﺻـﻔﻮﻩ ﺑﻌﻠ ّـﻮ‬‫وﻛﱪاء اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ّ‬‫ﻋﻈﻤﻮﻩ ّ‬‫اﳌﻘﺎﻣــﺎت ‪ ،‬وأﺧــﱪوا ﻋﻨــﻪ ﲟــﺎ ﻳﻄــﻮل ذﻛــﺮ ﻣــﻦ اﻟﻜﺮاﻣــﺎت ‪ ،‬وﺻـ ّـﻨﻔﻮا ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺒــﻪ وأﻟّﻔ ـﻮا ﰲ أﺣﻮاﻟــﻪ‬‫وﻣﺮاﺗﺒﻪ‪.‬‬‫ذﻛــﺮ اﻻﻣــﺎم اﻟﻴــﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﺗﺎرﳜ ــﻪ ‪ :‬أن اﻟــﺸﻴﺦ ﺷــﻬﺎب اﻟــﺪﻳﻦ اﻟــﺴﻬﺮوردي واﻟــﺸﻴﺦ ﳏﻴــﻲ‬‫اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻌــﺮﰊ اﺟﺘﻤﻌــﺎ ﰲ ﳎﻠــﺲ ‪ ،‬ﻓــﺴﺌﻞ ﻛـ ّـﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﻋــﻦ ﺻــﺎﺣﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل اﻟﻌــﺮﰊ ﻟﻠــﺴﻬﺮوردي ‪:‬‬
‫ﻫﻮ رﺟﻞ ﳑﻠﻮ ﻣﻦ ﻗﺮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺴﻬﺮوردي ‪ :‬ﻫﻮ ﲝﺮ اﳊﻘﺎﺋﻖ « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل اﻻزﻧﻴﻘﻲ ‪ » :‬وﻣﻦ ﻟﻄﺎﺋﻒ ﻛﺘﺎب اﶈﺎﺿﺮات ) ﳏﺎﺿﺮة اﻷﺑﺮار وﻣـﺴﺎﻣﺮة اﻷﺧﻴـﺎر (‬‫ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻻﻣﺎم اﻟﻌـﺎﱂ اﻟﺮﺑـﺎﱐ واﻟﺒﺤـﺮ اﻟـﺼﻤﺪاﱐ ‪ ،‬وﺳـﻨﺪ اﻟـﺴﺎﻟﻜﲔ وﻣﻨﻘـﺬ اﳍـﺎﻟﻜﲔ ‪ ،‬اﻟـﺸﻴﺦ أﰊ‬‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻴـﻲ اﻟـﺪﻳﻦ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﳏ ّﻤـﺪ اﻟﻌـﺮﰊ اﳊـﺎﲤﻲ اﻟﻄـﺎﺋﻲ اﻻﻧﺪﻟـﺴﻲ ﻗـﺪس اﷲ ﺳـﺮﻩ‬‫اﻟﻌﺰﻳــﺰ‪ .‬ﻛــﺎن ﺟﻠﻴــﻞ اﻟــﺸﺄن ‪ ،‬وﻟــﻪ اﳌــﺼﻨﻔﺎت اﻟـﻮاﻓﺮة واﳌﺆﻟﻔــﺎت اﻟﻔــﺎﺧﺮة وﺗــﺼﺎﻧﻴﻒ ﻻ ﲢــﺼﻰ «‬‫)‪.(2‬‬‫وﻗــﺎل ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﻠــﻲ اﻟ ــﺴﻬﺎﱄ ‪ » :‬ﻗــﺎل اﻟ ــﺸﻴﺦ وارث اﻟﻨــﱯ اﻟﻌــﺮﰊ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ‬‫اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ‪ :‬ﻫﻢ أﺧـﺬوا اﻟﻌﻠـﻢ ﻋـﻦ ﻣﻴـﺖ ‪ ،‬وﳓـﻦ أﺧـﺬﻧﺎ‬‫اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﻲ ﻻ ﳝﻮت « )‪.(3‬‬‫ووﺻﻔﻪ اﻟﱪزﳒﻲ ﺑـ » إﻣﺎم اﶈﻘﻘﲔ « )‪.(4‬‬‫وﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ اﳉﺎﻣﻲ ووﺻﻔﻪ ﲟﺜﻞ ﻋﺒﺎرات اﻟﻜﻔﻮي اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﰒ ذﻛﺮ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﺒﺴﻪ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺘﺎﺋﺐ أﻋﻼم اﻷﺧﻴﺎر ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻸزﻧﻴﻘﻲ‪.‬‬‫)‪ (3‬اﻟﺼﺒﺢ اﻟﺼﺎدق ﰲ ﺷﺮح اﳌﻨﺎر‪.‬‬‫)‪ (4‬اﻻﺷﺎﻋﺔ ﻻ ﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪.107‬‬‫‪ ................................................................................ 282‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳋﺮﻗﺔ اﻟﻴﻪ )‪.(1‬‬‫وﻗﺪ ﻣﺪﺣﻪ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ووﺻﻔﻪ ﺑـ » اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻛﱪ « واﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻜﻠﻤﺎﺗﻪ واﺳـﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬـﺎ‬‫)‪.(2‬‬‫ووﺻﻔﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻼﻣﺔ اﷲ ﰲ ) ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻵراء ( ﺑـ » ﻗﻄﺐ اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ «‪.‬‬‫وﻋـ ّـﺪﻩ ﺻــﺪﻳﻖ ﺣــﺴﻦ اﻟﻘﻨــﻮﺟﻲ ﰲ ) اﳉﻨّــﺔ ( ﰲ ﻋــﺪاد ا‪‬ﺘﻬــﺪﻳﻦ ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬وﻣــﻨﻬﻢ‬‫اﻟــﺸﻴﺦ اﻷﻛــﱪ اﺑــﻦ اﻟﻌــﺮﰊ ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﱂ ﻳﻘﻠّــﺪ أﺣــﺪا إﻻّ اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬وأﺻــﺤﺎﺑﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬وﻗــﺪ ذﻛــﺮ ﰲ‬‫اﻟﻔﺘﻮﺣــﺎت اﳌــﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌــﺔ وﻏﲑﻫــﺎ واﺧﺘــﺎر ﻣﻨﻬــﺎ ﻣــﺎ أﻓــﻀﻰ إﻟﻴــﻪ اﺟﺘﻬــﺎدﻩ ﻣــﻦ ﻏــﲑ ﻣﺒــﺎﻻة ﺑﺰﻳــﺪ‬‫ﻣﻘﻠﺪا «‪.‬‬‫وﻋﻤﺮو ‪ ،‬وأﻛﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻋﺘﻘﺪوا وﻻﻳﺘﻪ ‪ ،‬واﻟﻮﱄ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻ ﻳﻜﻮن ّ‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ‬‫وﻗﺪ ّﻗﺮر اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟـﺸﻌﺮاﱐ ﻛﻠﻤـﺎت اﺑـﻦ ﻋـﺮﰊ اﻟـﺴﺎﻟﻔﺔ اﻟـﺬﻛﺮ ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﻧﻘﻠﻬـﺎ‬‫ﻣﺴﺘﺸﻬﺪا ‪‬ﺎ ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ » :‬ﻓﺈن ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻓﻤـﺎ ﻣﻌـﲎ ﻗـﻮﳍﻢ ‪ :‬إﻧـﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫وﺳﻠﻢ أول ﺧﻠﻖ اﷲ؟ ﻫﻞ اﳌﺮاد ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﳐﺼﻮص؟ أو اﳌﺮاد ﺑﻪ اﳋﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق؟‬‫ّ‬‫ﻓﺎﳉﻮاب ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﰲ اﻟﺒـﺎب اﻟـﺴﺎدس ‪ :‬إن اﳌـﺮاد ﺑـﻪ ﺧﻠـﻖ ﳐـﺼﻮص ‪ ،‬وذﻟـﻚ أن‬‫أول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ اﳍﺒﺎء ‪...‬‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺸﻴﺦ ﳏﻴــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ ‪ :‬وﻛــﺎن أﻗــﺮب اﻟﻨــﺎس إﻟﻴــﻪ ﰲ ذﻟــﻚ اﳍﺒــﺎء ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ‬‫اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺳﺮار اﻷﻧﺒﻴﺎء أﲨﻌﲔ ‪...‬‬‫ﻓﻌﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﳏـﻲ اﻟـﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻔﺘﻮﺣـﺎت أن ﻣـﺴﺘﻤﺪ ﲨﻴـﻊ اﻷﻧﺒﻴـﺎء واﳌﺮﺳـﻠﲔ ﻣـﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ‪ ، 6‬إذ ﻫﻮ ﻗﻄﺐ‬‫روح ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻﻧﺲ ـ ‪.564‬‬‫)‪ (2‬رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺮؤﻳﺎ ﻟﻠﺪﻫﻠﻮي‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪283 ..............................................................................‬‬‫اﻷﻗﻄﺎب ‪.(1) « ...‬‬‫ﻓﻌﻠــﻢ أن اﻟــﺸﻌﺮاﱐ ذاﻫــﺐ إﱃ ﻣــﺎ ذﻫــﺐ إﻟﻴــﻪ اﺑــﻦ ﻋــﺮﰊ ‪ ،‬ﻓﻜﻼﻣــﻪ أﻳــﻀﺎ ﻳﺜﺒــﺖ اﳌﻄﻠــﻮب‬‫ﺑﺎﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟﺴﺪﻳﺪة اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﻫﻨﺎك‪.‬‬‫ﻫــﺬا ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨــﺎﰲ ذﻟــﻚ ﻗﻮﻟــﻪ ﺑﻌﺪﺋــﺬ ‪ » :‬وﻗــﻮل اﻟــﺸﻴﺦ ﰲ ﺣــﻖ ﻋﻠــﻲ رض اﷲ ﻋﻨــﻪ ﺟــﺎﻣﻊ‬‫ﻷﺳﺮار اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ ،‬ﻗﺪ ﻧﻘﻞ أﻳﻀﺎ ﻋـﻦ اﳋـﻀﺮ ‪ 7‬ﰲ ﺣـﻖ اﻟـﺸﻴﺦ أﰊ ﻣـﺪﻳﻦ اﻟﺘﻠﻤـﺴﺎﱐ ﻓﻘـﺎل ﺣـﲔ‬‫ﺳﺌﻞ ﻋﻨﻪ ‪ :‬ﺟﺎﻣﻊ أﺳﺮار اﳌﺮﺳﻠﲔ ﻻ أﻋﻠﻢ أﺣﺪا ﰲ ﻋـﺼﺮي ﻫـﺬا أﲨـﻊ ﻷﺳـﺮار اﳌﺮﺳـﻠﲔ ﻣﻨـﻪ «‪.‬‬‫ﻓﺈﻧـﻪ ـ ﻟـﻮ ﺛﺒـﺖ ﻫـﺬا اﻟﻨﻘـﻞ ـ ﻏـﲑ ﻓﺈﻧـﻪ ـ ﻟـﻮ ﺛﺒـﺖ ﻫـﺬا اﻟﻨﻘـﻞ ـ ﻏـﲑ ﺿـﺎﺋﺮ ﺑـﺎﳌﻄﻠﻮب وﻫـﻮ إﺛﺒـﺎت‬‫أﻓـﻀﻠﻴﺔ أﻣــﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ـ ﲟﻘﺘــﻀﻰ اﻷﻗﺮﺑﻴـﺔ واﳉﺎﻣﻌﻴــﺔ ﻷﺳـﺮار اﻷﻧﺒﻴـﺎء ـ ّـﳑﻦ ﺗﻘـﺪم ﻋﻠﻴــﻪ ﰲ اﻣــﺮ‬‫اﳋﻼﻓــﺔ واﻻﻣﺎﻣــﺔ ﺑﻌــﺪ رﺳــﻮل اﷲ ‪ ، 6‬ﻓﻤــﻊ ﺗــﺴﻠﻴﻢ ﺻــﺤﺔ اﻟﻨﻘــﻞ اﳌــﺬﻛﻮر ﻋــﻦ اﳋــﻀﺮ ‪ 7‬ﰲ أﰊ‬‫ﻣﺪﻳﻦ اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﱐ ﻳﻜﻮن أﺑﻮ ﻣﺪﻳﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬‫ﻳﺘﻮﳘﻪ ﻋﺎﻗــﻞ ﻓــﻀﻼ ﻋــﻦ اﳌــﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ‬‫وأﻣــﺎ اﻟﺘــﺴﺎوي ﺑــﲔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ وأﰊ ﻣــﺪﻳﻦ ﻓــﻼ ّ ــ‬‫أن ﻛﻼم اﳋﻀﺮ ﰲ أﰊ ﻣﺪﻳﻦ ﳐﺼﻮص ﺑﻌﺼﺮﻩ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺻﺮﳛﻪ‪.‬‬‫ﻛﻼم آﺧﺮ ﻟﻠﺸﻌﺮاﻧﻲ‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺸﻴﺦ اﻟــﺸﻌﺮاﱐ أﻳــﻀﺎ ‪ » :‬ﻓــﺈن ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻗــﺪ ورد ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ :‬أول ﻣــﺎ ﺧﻠــﻖ اﷲ‬‫ﻧﻮري‪ .‬وﰲ رواﻳﺔ ‪ :‬أول ﻣﺎ ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؟‬‫ﻓـﺎﳉﻮاب ‪ :‬إن ﻣﻌﻨﺎﳘـﺎ واﺣــﺪ ‪ ،‬ﻷن ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﳏ ّﻤـﺪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﺗــﺎرة ﻳﻌ ّـﱪ ﻋﻨﻬــﺎ‬‫ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ اﻷول ‪ ،‬وﺗﺎرة ﺑﺎﻟﻨﻮر‪.‬‬‫ﻓــﺈن ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻓﻤــﺎ اﻟــﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠــﻰ ﻛﻮﻧــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﳑــﺪا ﻟﻸﻧﺒﻴــﺎء اﻟ ــﺴﺎﺑﻘﲔ ﰲ‬‫اﻟﻈﻬﻮر ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن؟‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻴﻮاﻗﻴﺖ واﳉﻮاﻫﺮ ‪.20 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 284‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﺎﳉﻮاب ‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ) ُ ِ َ ‪ِ ‬‬
‫ِ‬
‫ـﺪﻩ‬
‫ﻓﺒﻬﺪاﻫﻢ اﻗْـﺘَ ِ ْ‬‫أوﻟﺌﻚ َ‬‫اﻟﺬﻳﻦ َﻫ َـﺪى اﷲُ َ ُـ ُ ُ‬‫( أي ‪ :‬إن ﻫﺪاﻫﻢ ﻫﻮ ﻫﺪاك اﻟﺬي ﺳﺮى إﻟﻴﻬﻢ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺒـﺎﻃﻦ ‪ ،‬ﻓـﺈذا اﻫﺘـﺪﻳﺖ ‪‬ـﺪاﻫﻢ ﻓﺈﳕـﺎ‬‫ذﻟﻚ اﻫﺘﺪاء ‪‬ﺪاك ‪ ،‬إذ اﻷوﻟﻴـﺔ ﻟـﻚ ﺑﺎﻃﻨـﺎ واﻵﺧﺮﻳـﺔ ﻟـﻚ ﻇـﺎﻫﺮا ‪ ،‬وﻟـﻮ أن اﳌـﺮاد ‪‬ـﺪاﻫﻢ ﻏـﲑ ﻣـﺎ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻓﺒﻬﻢ اﻗﺘﺪﻩ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻗﺮرﻧﺎﻩ ﻟﻘﺎل ﻟﻪ ّ‬‫وﺗﻘــﺪم ﺣــﺪﻳﺚ ﻛﻨــﺖ ﻧﺒﻴــﺎ وآدم ﺑــﲔ اﳌــﺎء واﻟﻄــﲔ ‪ ،‬ﻓﻜـ ّـﻞ ﻧــﱯ ﺗﻘــﺪم ﻋﻠــﻰ زﻣــﺎن ﻇﻬــﻮرﻩ‬‫ﻓﻬﻮ ﻧﺎﺋﺐ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺑﻌﺜﺘﻪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟـﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ ،‬وﻳﺆﻳـﺪ ذﻟـﻚ ﻗﻮﻟـﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ »‬‫وﺿﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺪﻩ ﺑـﲔ ﺛـﺪﻳﻲ « أي ﻛﻤـﺎ ﻳﻠﻴـﻖ ﲜﻼﻟـﻪ » ﻓﻌﻠﻤـﺖ ﻋﻠـﻢ اﻷوﻟـﲔ واﻵﺧـﺮﻳﻦ « إذ‬‫ﺗﻘﺪﻣﻮا ﰲ اﻟﻈﻬﻮر ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺒـﺔ ﺟـﺴﻤﻪ اﻟـﺸﺮﻳﻒ ‪ ،‬وإﻳـﻀﺎح ذﻟـﻚ‬‫اﳌﺮاد ﺑﺎﻷوﻟﲔ ﻫﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ ّ‬‫وﺳﻠﻢ أﻋﻄﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺮﺗﲔ ﻣﺮة ﻗﺒﻞ ﺧﻠﻖ آدم وﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر رﺳـﺎﻟﺘﻪ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫‪ :‬أﻧﻪ ّ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ أﻧــﺰل ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻘــﺮآن أوﻻ ﻣــﻦ ﻏــﲑ ﻋﻠــﻢ ﺟﱪﺋﻴــﻞ ﰒ ﻋﻠﻤــﻪ ﺑــﻪ ﺟﱪﺋﻴــﻞ ﻣــﺮة‬‫أﺧﺮى ‪...‬‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻫــﻲ روح ﻋــﺎﱂ اﳋــﲑ ﻛﻠــﻪ ‪ ،‬وﻫــﻲ‬‫ﻓــﺈن ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻓــﺈذن روح ّ‬‫ﻛﻠﻪ‪.‬‬‫اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﻓﻴﻪ ّ‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻧﻌــﻢ واﻷﻣــﺮ ﻛــﺬﻟﻚ ﻛﻤــﺎ ذﻛــﺮﻩ اﻟــﺸﻴﺦ ﰲ اﻟﺒــﺎب اﻟــﺴﺎدس واﻷرﺑﻌــﲔ وﺛﻼﲦﺎﺋــﺔ ‪،‬‬‫وﺳﻠﻢ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﳉﺴﺪ اﳌﺴﺘﻮي ‪ ،‬وﺣﺎﻟـﻪ ﺑﻌـﺪ ﻣﻮﺗـﻪ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﺤﺎل اﻟﻌﺎﱂ اﳌﺬﻛﻮر ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮرﻩ ّ‬‫ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﲟﻨﺰﻟــﺔ اﻟﻨــﺎﺋﻢ ‪ ،‬وﺣــﺎل اﻟﻌــﺎﱂ ﺣﻴــﺚ ﻳﺒﻌــﺚ ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ﲟﻨﺰﻟــﺔ اﻻﻧﺘﺒــﺎﻩ ﻣــﻦ‬‫وﺳﻠﻢ إﱃ أن ﻳﺒﻌﺚ « )‪.(1‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﻮم ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠﻪ ﻧﺎﺋﻢ ﻣﻦ ﺣﲔ ﻣﺎت رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫أﻗــﻮل ‪ :‬وﻛﻠّﻤــﺎ ذﻛــﺮﻩ ﰲ ﺣــﻖ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﺻــﺎدق وﺛﺎﺑــﺖ ﰲ ﺣــﻖ ﻋﻠــﻲ ‪ ) 7‬ﳊــﺪﻳﺚ‬‫اﻟﻨــﻮر ( ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻣﺜﻠــﻪ ﰲ ﻛــﻞ ﺷــﻲء ‪ ،‬وﻣــﻦ ذﻟــﻚ اﻟﺘﻘــﺪم ﻋﻠــﻰ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ اﻷﻓــﻀﻞ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪﻩ‬‫ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ اﳋﻼﺋﻖ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﳌﺘﻌﲔ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻴﻮاﻗﻴﺖ واﳉﻮاﻫﺮ ‪ 20 / 2‬ـ ‪.21‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪285 ..............................................................................‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺸﻌﺮاﻧﻲ‬‫وﺗﻈﻬﺮ ﺟﻼﻟـﺔ اﻟـﺸﻴﺦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻮﻫـﺎب اﻟـﺸﻌﺮاﱐ ﻣـﻦ اﻟﻜﻠﻤـﺎت اﻟـﻮاردة ﰲ ﺣﻘـﻪ واﻷوﺻـﺎف‬‫اﻟﻜﺮﳝﺔ اﻟﱵ وﺻﻔﻮﻩ ‪‬ﺎ ‪:‬‬
‫ﻓﻘــﺪ ﻗــﺎل اﻟــﺸﺮﻗﺎوي ﺑﱰﲨﺘــﻪ ‪ » :‬اﻟــﺸﻴﺦ اﻻﻣــﺎم اﻟﻌــﺎﱂ اﻟﻌﺎﻣــﻞ اﻟﻔﻘﻴــﻪ اﻟﻌــﺎرف ﺑــﺎﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‬‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬اﳌﻨﺘﻬــﻲ ﻧــﺴﺒﻪ إﱃ‬‫واﻟــﺪال ﻋﻠﻴــﻪ ﻋﺒــﺪ اﻟﻮﻫــﺎب اﻟــﺸﻌﺮاﱐ اﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ّ ـ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ اﳊﻨﻔﻴــﺔ ‪ ، 2‬ﻛــﺎن إﻣﺎﻣــﺎ ﰲ اﻟﻌﻠــﻮم اﻟــﺸﺮﻋﻴﺔ وﻏﲑﻫــﺎ‪ .‬أﺧــﺬ اﻟﻌﻠــﻮم ﻋــﻦ ﻣــﺸﺎﻳﺦ ﻋــﺼﺮﻩ‬‫ّـ‬‫ﻛﺎﻟــﺸﻴﺦ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ وﺷــﻴﺦ اﻹﺳــﻼم زﻛﺮﻳــﺎ اﻷﻧــﺼﺎري وﻏﲑﳘــﺎ ﻣــﻦ ﻋﻠﻤــﺎء اﻟﻈــﺎﻫﺮ‪ .‬وأﺧــﺬ ﻋــﻦ‬‫ﳏﻤـ ـ ﺪ اﻟ ــﺸﻨﺎوي واﻟ ــﺸﻴﺦ ﻋﻠ ــﻲ اﳋـ ـﻮاص وﻏﲑﳘ ــﺎ ﻣ ــﻦ ﻋﻠﻤ ــﺎء اﻟﺒ ــﺎﻃﻦ ‪ ،‬وﺳ ــﻠﻚ ﻃﺮﻳ ــﻖ‬‫اﻟ ــﺸﻴﺦ ّ‬‫اﻟﺘــﺼﻮف ﺑﻌــﺪ ﺗــﻀﻠﻌﻪ ﰲ اﻟﻌﻠــﻮم اﻟــﺸﺮﻋﻴﺔ واﻻﻧﺘﻬــﺎء ﻣﻨﻬــﺎ ‪ ...‬وﻟــﻪ ﻣــﺼﻨﻔﺎت ﻛﺜــﲑة ﳓــﻮ ﺳــﺒﻌﲔ‬‫ﻣﺼﻨﻔﺎ ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻗﺒﻪ ﺷﻬﲑة وﻛﺮاﻣﺎﺗﻪ ﻇﺎﻫﺮة‪.‬‬‫ﺗﻮﰲ ‪ 2‬ﻳﻮم اﻻﺛﻨﲔ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﲨﺎدى اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 973‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺰرﻗﺎﱐ ﰲ ﺳﻨﺪ إﺟـﺎزة رواﻳﺘـﻪ ﻟﻜﺘـﺎب ) اﳌﻮاﻫـﺐ اﻟﻠﺪﻧﻴـﺔ ﺑـﺎﳌﻨﺢ‬‫وذﻛﺮﻩ ّ‬‫اﶈﻤﺪﻳــﺔ ﻟــﺸﻬﺎب اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻘــﺴﻄﻼﱐ ( ﺣﻴــﺚ ذﻛــﺮ ﻃﺮﻳﻘــﻪ إﻟﻴــﻪ ﻋــﻦ ﻣﺆﻟﻔﻬــﺎ اﻟﻘــﺴﻄﻼﱐ ‪ ،‬وﻗــﺪ‬‫ّ‬‫وﺻﻔﻪ ﺑـ » اﻟﻌﺎرف « )‪.(2‬‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﺜﻌﺎﻟﱯ اﳌـﺎﻟﻜﻲ ﰲ ﺗـﺮاﺟﻢ ﻣـﺸﺎﳜﻪ ﻣـﻦ ) ﻣﻘﺎﻟﻴـﺪ‬‫وﻛﺬا ذﻛﺮﻩ أﺑﻮ ﻣﻬﺪي ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ّ‬‫اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ( وﻗﺪ وﺻﻔﻪ ﺑـ » اﻟﻮﱄ اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟﺴﺎﺋﺮة «‪.‬‬‫وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻠﱯ ﰲ اﻟﺴﲑة ﻣﱰﺿﻴﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫وﻗﺎل ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪﻫﺎن ﰲ ﻣﺮوﻳﺎت اﻟﻌﺠﻴﻤﻲ ‪ » :‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ـ ﻟﻠﻌﺎﱂ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﺒﻬﻴﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺷﺮح اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ ‪.3 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 286‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺮﺑﺎﱐ ﺳﻴﺪي اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﻌﺮاﱐ‪ .‬أﺧﱪ ‪‬ﺎ ـ ﻳﻌﲏ اﻟﺸﻴﺦ ﺣـﺴﻦ اﻟﻌﺠﻴﻤـﻲ ـ‬‫ﻋــﻦ ﲨﺎﻋــﺔ ‪ ...‬ﻋــﻦ ﻣﺆﻟﻔﻬــﺎ اﻟﻌــﺎرف ﺑــﺎﷲ ﺗﻌــﺎﱃ واﻟــﺪال ﻋﻠﻴــﻪ ﺳــﻴﺪي اﻟــﺸﻴﺦ ﻋﺒــﺪ ﻟﻮﻫــﺎب ﺑــﻦ‬‫ﻋﻠﻲ اﻟﺸﻌﺮاﱐ ﻓﺬﻛﺮﻫﺎ « )‪.(1‬‬‫ووﺻﻔﻪ اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ اﻟﻘﺸﺎﺷﻲ ﺑـ » اﻻﻣﺎم « ﰲ ) اﻟﺴﻤﻂ ا‪‬ﻴﺪ (‪.‬‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﻋﺎﺑــﺪ اﻟــﺴﻨﺪ ﰲ ) ﺣــﺼﺮ اﻟــﺸﺎرد ( ‪ » :‬وأﻣــﺎ ﻛﺘــﺎب اﻟﻴﻮاﻗﻴــﺖ واﳉ ـﻮاﻫﺮ ﰲ‬‫وﻗــﺎل ّ‬‫ﻋﻘﻴﺪة اﻷﻛﺎﺑﺮ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺸﻌﺮاﱐ ﻓﺄروﻳﻪ ‪.« ...‬‬‫ﳏﻤﺪ أﻣــﲔ اﻟــﺴﻨﺪي ‪ » :‬ﻗــﺎل إﻣــﺎم اﳊﻨﻔﻴّــﺔ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻗﻄــﺐ اﻟــﺼﻮﻓﻴﺔ‬‫ﳏﻤﺪ ﻣﻌــﲔ ﺑــﻦ ّ ـ‬‫وﻗــﺎل ّ ـ‬

‫اﻟﻮاﺻـﻞ إﱃ ﻋـﲔ اﻟــﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟـﱵ ﻳﻐـﱰف ﻣﻨﻬــﺎ اﻷﺋﻤـﺔ ا‪‬ﺘﻬـﺪون ‪ ،‬اﻻﻣــﺎم اﻟـﺸﻌﺮاوي ﰲ اﳌﻴـﺰان ‪...‬‬‫« ) ‪.( 2‬‬‫وذﻛــﺮﻩ ﺷــﺎﻩ وﱄ اﷲ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ﰲ ) اﻻﻧﺘﺒــﺎﻩ ( ﰲ ﺑﻴــﺎن ﻛﻴﻔﻴــﺔ ارﺗﺒﺎﻃــﻪ ﺑﺎﻟﺴﻠــﺴﻠﺔ اﻟﻘﺎدرﻳــﺔ‬‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳋﺮﻗﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺸﻌﺮاﱐ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﺒﺲ اﻟﺪﻫﻠﻮي اﳋﺮﻗﺔ اﻟﻘﺎدرﻳﺔ‪.‬‬‫وﻗﺪ وﻗﻊ أﻳﻀﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﺼﺎﻓﺤﺔ ﰲ ﻣﺴﻠﺴﻼت اﻟﺸﻴﺦ وﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي‪.‬‬‫وﻗﺪ أوﺿﺢ وﻟﺪﻩ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻛﻮن اﻟﺸﻌﺮاﱐ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ واﻟﺪﻩ وﱄ اﷲ ﰲ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ )‬‫أﺻﻮل اﳊﺪﻳﺚ (‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﻨﺎري‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﻔﻨﺎري ‪ » :‬أﻗﻮل ‪ :‬ﻛـﺎن ﻫـﻮ اﳌـﺮاد ﺑﺎﳍﺒـﺎء اﻟـﺬي ﻗـﺎل ﰲ‬‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ ّ‬‫اﻟﻔﺘﻮﺣــﺎت ‪ ... :‬ﻓﻠــﻢ ﻳﻜــﻦ أﻗــﺮب إﻟﻴــﻪ ﻗﺒــﻮﻻ إﻻّ اﳊﻘﻴﻘــﺔ اﶈﻤﺪﻳــﺔ اﳌــﺴﻤﺎة ﺑﺎﻟﻌﻘــﻞ اﻷول‪ .‬وﻛــﺎن‬‫ﺳﻴﺪ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺄﺳﺮﻩ وأول ﻇﺎﻫﺮ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﳌﺘﻄﻠﻊ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬دراﺳﺎت اﻟﻠﺒﻴﺐ ‪.163‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪287 ..............................................................................‬‬‫وأﻗﺮب اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ وﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ .‬ﰎ ﻛﻼﻣﻪ‪.‬‬‫وأﻗﻮل ‪ :‬وﻫﺬا ﻏﲑ اﳍﺒﺎء اﻟﺬي ﻗـﺎل ﰲ اﻟﻔﺘﻮﺣـﺎت ﺑﻌـﺪ ورﻳﻘـﺎت ‪ :‬ﳌـﺎ ﺧﻠـﻖ اﻟﻘﻠـﻢ واﻟﻠـﻮح‬‫ّ‬‫وﲰﺎﳘﺎ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺮوح ‪ ،‬وأﻋﻄﻰ اﻟﺮوح ﺻﻔﺘﲔ ﻋﻠﻤﻪ وﻋﻤﻠـﻪ ‪ ،‬وﺟﻌـﻞ اﻟﻌﻘـﻞ ﳍﻤـﺎ ﻣﻌﻠﻤـﺎ ‪ ،‬ﺧﻠـﻖ‬‫ـﺎء‬‫ﺟــﻮﻫﺮا دون اﻟــﻨﻔﺲ اﻟــﺬي ﻫــﻮ اﻟــﺮوح اﳌــﺬﻛﻮر ‪ ،‬ﲰــﺎﻩ اﳍﺒــﺎء ‪ ،‬ﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪َ ) :‬ﻓﻜﺎﻧَـ ْ‬‫ـﺖ َﻫﺒـ ً‬‫ﲰﺎﻩ ﺑﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ « )‪.(1‬‬‫ُْﻣﻨَ‪‬ﺒﺜﺎ ( ّ‬‫أﻗﻮل ‪ :‬ﻫﻜﺬا ﺟـﺎء ﰲ اﻟﻨـﺴﺨﺔ اﳊﺎﺿـﺮة ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب ) ﻣـﺼﺒﺎح اﻷﻧـﺲ ( وﻗـﺪ أﺳـﻘﻂ ﻓﻴـﻪ‬‫ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻛﻠﻤﺔ » إﻣـﺎم اﻟﻌـﺎﱂ ﺑﺄﺳـﺮﻩ « وﻛـﺬا ﲨﻠـﺔ » اﳉـﺎﻣﻊ ﻷﺳـﺮار اﻷﻧﺒﻴـﺎء أﲨﻌـﲔ‬‫« ‪ ،‬وﺟﻌــﻞ ﺑ ــﺪل ﻫــﺬﻩ اﳉﻤﻠــﺔ ﻛﻠﻤ ــﺔ » وﺳــﺎﺋﺮ اﻷﻧﺒﻴــﺎء « ﻋﺎﻃﻔ ــﺎ إﻳّﺎﻫ ــﺎ ﻋﻠــﻰ » ﻋﻠ ــﻲ ﺑــﻦ أﰊ‬‫ﻃﺎﻟﺐ «‪ .‬وإن ﻛﻨﺖ ﰲ رﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻓﺮاﺟﻊ ﻧﺺ ﻛﻼم اﺑﻦ ﻋﺮﰊ اﳌﺘﻘﺪم ﺳﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬‫ﻟﻜﻨــﻪ ـ واﳊــﺎل ﻫــﺬﻩ ـ ﻳﻔﻴــﺪ اﳌﻄﻠــﻮب ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻛــﻮن أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬أﻗــﺮب اﳋﻼﺋــﻖ إﱃ‬‫رﺳ ــﻮل اﷲ ‪ ، 6‬ﻓﻬ ــﻮ أﻓ ــﻀﻠﻬﻢ ﻣــﻦ ﺑﻌ ــﺪﻩ ‪ ، 6‬ﻓﻬ ــﻮ اﳌﻘـ ّـﺪم ﻋﻠــﻰ اﳉﻤﻴ ــﻊ ‪ ،‬ﻟﻌ ــﺪم ﺟ ـﻮاز ﺗﻘ ــﺪﱘ‬‫اﳌﻔﻀﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﰲ ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮاﺋﻊ‪.‬‬‫وﻣ ــﻦ اﻟﻐﺮﻳ ــﺐ إﻋ ـ ـﺮاض ) اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ( ﻋ ــﻦ ﻣﻔـ ــﺎد ﻛﻠﻤ ــﺎت ﻫ ــﺆﻻء اﻷﻋ ــﻼم ﻣ ــﻦ اﻟﻌﺮﻓ ــﺎء‬‫ـﺼﻮﻓﻴﺔ ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻘــﺎم ‪ ،‬وﺗــﺸﺒﺜﻪ ﺑﻜﻠﻤــﺎت ﺑﻌــﺾ ﳎــﺎﻫﻴﻠﻬﻢ ﰲ اﳉ ـﻮاب ﻋــﻦ دﻻﻟــﺔ ﺣــﺪﻳﺚ )‬‫واﻟـ ّ‬‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ( ‪ ،‬وﺳﻴﺄﰐ ﰲ ﳏﻠﻪ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫ﻛﺘﺎب ﻣﺼﺒﺎح اﻷﻧﺲ‬‫وﻛﺘ ــﺎب ) ﻣـ ــﺼﺒﺎح اﻷﻧ ــﺲ ( ﻣـ ــﻦ ﻣﺮوﻳـّ ــﺎت اﻟ ــﺸﻴﺦ ﺣـ ــﺴﻦ اﻟﻌﺠﻴﻤ ــﻲ واﻟـ ــﺸﻴﺦ اﺑ ـ ـﺮاﻫﻴﻢ‬‫اﻟﻜﺮدي ‪ ،‬وﳘﺎ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻣﺸﺎﻳﺦ ﺷﺎﻩ وﱄ اﷲ واﻟﺪ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي (‪.‬‬‫ﻗﺎل اﻟﻜﺮدي ‪ » :‬ﻣﺼﺒﺎح اﻷﻧﺲ ﺑﲔ اﳌﻌﻘﻮل واﳌﺸﻬﻮد ﰲ ﺷﺮح ﻣﻔﺘﺎح ﻏﻴﺐ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﺼﺒﺎح اﻷﻧﺲ ‪.175‬‬‫‪ ................................................................................ 288‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳉﻤــﻊ واﻟﻮﺟــﻮد ‪ ،‬ﻟﻠــﺸﻤﺲ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﲪــﺰة اﻟﻔﻨــﺎري ‪ ،‬وﺳــﺎﺋﺮ ﺗــﺼﺎﻧﻴﻔﻪ وﻣﺮوﻳﺎﺗــﻪ ‪ ،‬ﻗ ـﺮأت ﻣﻨــﻪ‬‫أﻃﺮاﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺨﻨﺎ اﻻﻣﺎم أﲪﺪ ‪ ، 1‬ﺑﺴﻨﺪﻩ إﱃ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻨﻪ « )‪.(1‬‬‫وﻗــﺎل ﺗــﺎج اﻟــﺪﻳﻦ اﻟــﺪﻫﺎن ‪ » :‬ﺷــﺮح ﻣﻔﺘــﺎح اﻟﻐﻴــﺐ اﳌــﺴﻤﻰ ﻣــﺼﺒﺎح اﻷﻧــﺲ ﺑــﲔ اﳌﻌﻘــﻮل‬‫واﳌــﺸﻬﻮد ‪ ،‬ﻟﻺﻣــﺎم اﶈﻘــﻖ اﻟــﺸﻤﺲ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﲪــﺰة اﻟﻔﻨــﺎري ;‪ .‬أﺧــﱪ ‪‬ــﺎ وﺑــﺴﺎﺋﺮ ﻣــﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‬‫وﻣﺮوﻳﺎﺗــﻪ ﻋــﻦ اﻟــﺸﻴﺦ أﲪــﺪ اﻟﻌﺠــﻞ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﻟﺒــﺪر ﳏ ّﻤــﺪ اﺑــﻦ اﻟﺮﺿــﻲ اﻟﻐــﺰي ‪ ،‬ﻋــﻦ اﳊــﺎﻓﻆ ﺟــﻼل‬‫اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﳊــﺎﻓﻆ أﲪــﺪ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﻟﻌــﺴﻘﻼﱐ واﻟﻌﻼﻣــﺔ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑ ــﻦ‬‫ﺳ ــﻠﻴﻤﺎن اﻟﻜ ــﺎﻓﻴﺠﻲ ‪ ،‬ﻛﻼﳘ ــﺎ ﻋ ــﻦ ﻣﺆﻟﻔﻬﻤ ــﺎ اﻟﻌﻼﻣ ــﺔ ﴰ ــﺲ اﻟ ــﺪﻳﻦ ﳏ ّﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﲪ ــﺰة اﻟﻔﻨ ــﺎري ‪،‬‬‫ﻓﺬﻛﺮﳘﺎ « )‪.(2‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻔﻨﺎري‬‫وإﻟﻴﻚ ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﻔﻨﺎري ﻋﻦ ) ﻛﺘﺎﺋﺐ أﻋﻼم اﻷﺧﻴﺎر ( ‪:‬‬‫» اﳌــﻮﱃ اﻟﻔﺎﺿــﻞ اﻷﺳــﺘﺎذ ﻋﻠــﻰ اﻹﻃــﻼق ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻣــﻞ اﻟﻜﺎﻣــﻞ اﳌــﺸﺎر إﻟﻴــﻪ ﺑــﻼ ﺷــﻘﺎق ‪،‬‬‫ﴰــﺲ اﻷﺋﻤــﺔ اﻷﻋــﻼم وﺑــﺪر اﻷﺟﻠــﺔ ‪ ،‬ذو اﻟﺒــﺎع اﻟﻮاﺳــﻊ واﻟﻠــﺴﺎن اﳉــﺎري ‪ ،‬ﻣﻮﻻﻧــﺎ ﴰــﺲ اﻟــﺪﻳﻦ‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﻔﻨﺎري ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ رﲪﺔ اﷲ اﻟﻐﻔﺎر اﻟﺒﺎري‪.‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﲪﺰة ﺑﻦ ّ‬‫ّ‬‫إﻣــﺎم ﻛﺒــﲑ ‪ ،‬ﻋﻼﻣــﺔ ﳓﺮﻳــﺮ ‪ ،‬ﻋﻈــﻴﻢ اﻟﻘــﺪر ‪ ،‬ﺟﻠﻴــﻞ اﶈــﻞ ‪ ،‬ﺟــﺎﻣﻊ ﺑــﲔ اﻟﻌﻠــﻢ واﻟﻌﻤــﻞ ‪،‬‬‫أوﺣــﺪ أواﻧــﻪ ﰲ اﻟﻌﻠــﻮم اﻟﻨﻘﻠﻴــﺔ أﺻــﻮﻻ وﻓﺮوﻋــﺎ ‪ ،‬وأﻏﻠــﺐ أﻗﺮاﻧــﻪ ﰲ اﻟﻔﻨــﻮن اﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﳚﻤﻌﻬــﺎ‬‫ﲨﻮﻋــﺎ ‪ ،‬ﺷــﻴﺦ دﻫــﺮﻩ ﰲ اﻟﻌﻠــﻢ واﻷدب ‪ ،‬وﳎﺘﻬــﺪ ﻋــﺼﺮﻩ ﰲ اﳋــﻼف واﳌ ـﺬﻫﺐ ‪ ،‬وﻫــﻮ أﻓــﻀﻞ‬‫اﻟﺮؤﺳــﺎء اﻟــﺬﻳﻦ اﻧﻔــﺮد ﻛــﻞ ﻣــﻨﻬﻢ ﺑﻔــﻀﻞ ‪ ،‬ﻓﻔــﺎق ﻓﻴــﻪ أﻗﺮاﻧــﻪ ﻋﻠــﻰ رأس اﻟﻘــﺮن اﻟﺜــﺎﻣﻦ ‪ ،‬رﺣــﻞ إﱃ‬‫ﻣﺼﺮ ‪ ،‬ﰒ رﺟﻊ إﱃ اﻟـﺮوم ‪ ،‬ﻓـﻮﱄ ﻗـﻀﺎء ﺑﺮوﺳـﺎ وﺷـﺎع ﻓـﻀﻠﻪ ‪ ،‬ﺻـﻨﻒ ﻓـﺼﻮل اﻟﺒـﺪاﺋﻊ ﰲ أﺻـﻮل‬‫اﻟﺸﺮاﺋﻊ ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷﻣﻢ ﻹﻳﻘﺎظ اﳍﻤﻢ ‪.121‬‬‫)‪ (2‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﳌﺘﻄﻠﻊ ﰲ ﻣﺮوﻳﺎت اﻟﺸﻴﺦ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﺠﻴﻤﻲ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪289 ..............................................................................‬‬‫اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺴﺘﺤﺴﻨﺔ « )‪.(1‬‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﮔﻴﺴﻮ دراز‬‫‪ 4‬ـ اﻟﺴﻴﺪ ّ‬‫أوﺣﻴْﻨــﺎ‬‫ﳏﻤﺪ گ ﻳــﺴﻮ دراز ‪ ،‬اﻟﻌــﺎرف اﻟــﺸﻬﲑ ﺑﺘﻔــﺴﲑ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ) :‬ﺛـُ ‪‬ـﻢ َ ْ َ‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺴﻴﺪ ّ ـ‬‫أن ‪ِ ِ  ِ ِ‬‬‫َِ َ ِ‬‫اﻫﻴﻢ ( اﻵﻳـﺔ ‪ ،‬ﺑﻌـﺪ إﻳـﺮاد ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻨـﻮر ﺑﻠﻔـﻆ ‪ » :‬ﺧﻠﻘـﺖ أﻧـﺎ وﻋﻠـﻲ ﻣـﻦ‬‫إﻟﻴﻚ َ ْ‬‫ْ‬‫اﺗﺒﻊ ﻣﻠﺔَ إﺑْـﺮ َ‬‫ﻧـﻮر واﺣــﺪ ﻗﺒـﻞ أن ﳜﻠــﻖ اﷲ آدم ﺑﺄرﺑﻌــﺔ آﻻف ﺳـﻨﺔ ‪ ،‬ﰒ رّﻛــﺐ اﷲ ذﻟـﻚ اﻟﻨــﻮر ﰲ ﺻــﻠﺐ آدم ‪،‬‬‫ﻓﻔﻲ اﻟﻨﺒﻮة وﻓﻴﻪ اﳋﻼﻓﺔ « ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻧﺰل ﰲ ﺷﻲء واﺣﺪ ﺣﱴ اﻓﱰﻗﻨﺎ ﰲ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ‪ّ ،‬‬‫» وﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬

‫ـﺄﺑﻮﰐ‬‫إﱐ وإن ﻛﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ اﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ آدم ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرة ﻓﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻓﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲎ ﺷـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻫﺪ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬‫ِ‬‫ِ‬‫وإﻟﻴــﻪ أﺷــﺎر ﻗــﻮل اﷲ ﺗﻘــﺪس ‪ ) :‬ﺛـُ ‪‬ـﻢ َأوﺣﻴﻨــﺎ ِإﻟَﻴـ َ ِ‬‫ـﺮاﻫﻴﻢ ِ‬‫ﺣﻨﻴﻔــﺎً ( ﻛﻨــﺖ‬‫ْ َْ ْ‬‫ـﻚ َأن اﺗ‪‬ﺒِـ ْـﻊ ﻣﻠ‪‬ـﺔَ إِﺑْـ َ َ‬‫ﺗﺘﻘﻠ ــﺐ ﰲ أﺻ ــﻼب آﺑﺎﺋ ــﻚ اﻷﻧﺒﻴ ــﺎء وﺗﺘ ــﺸﻜﻞ ‪ ‬ــﺎ ﺗ ــﺴﺘﻔﻴﺾ ﻣ ــﻦ ﻓﻴ ــﻀﻬﻢ ‪ ،‬ﻛ ـ ّـﻞ ﻣ ــﻦ اﻷﻧﺒﻴ ــﺎء‬‫اﺧــﺘﺺ ﲟــﺎ ﻻ ﻳﻔﻬــﻢ ﻏــﲑﻩ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌﻘــﻞ واﳊــﺴﻦ اﺟﺘﻤــﻊ ﻋﻨــﺪك ﺧــﺼﺎﺋﺺ ﻣﺎﺋــﺔ أﻟــﻒ ﻧــﱯ وأرﺑﻌــﲔ‬‫أﻟﻒ وﻧﻴﻒ ‪ ،‬ﺣﱴ اﻣﺘﻸ ﺟﻨﺎب ﻗﻠﺒﻚ ﺑﺎﻟﻠﻄﺎﺋﻒ واﻷﻧﻮار واﳌـﺸﺎﻫﺪة واﻷﺳـﺮار ‪ ،‬وﱂ ﻳﺒـﻖ ﻣـﺴﺎغ‬‫اﻻزدﻳﺎد وﻣﻜﺎن اﻻﺳﺘﻜﺜﺎر ‪ ،‬ﺟﻠﻴﻨﺎك ﻋﻦ ﺗﺘﻖ اﻷﺳﺘﺎر وأﻇﻬﺮﻧﺎك ﻋـﻦ ﻛـﺘﻢ اﻷﺳـﺮار ﻟﺘـﺘﻢ ﻣﻜـﺎرم‬‫ﺳﻴﺪ اﻷﺣﺮار « )‪.(2‬‬‫درة اﻟﺘﺎج ﻳﺎ ّ‬‫اﻷﺧﻼق ‪ ،‬إن اﻟﻨﺒﻮة ﺗﺎج اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻷﺧﻴﺎر وإﻧﻚ ّ‬‫أﻗﻮل ‪ :‬ﻓﻬﺬا ﺑﻌﺾ ﻣﻜﺎرم ﺳﻴﺪﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻫﺬا اﻟﻌﺎرف اﻟﻜﺒﲑ ‪ ،‬وﲨﻴـﻊ‬‫ذﻟﻚ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﺴﻴﺪﻧﺎ أﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﺑـﺪﻟﻴﻞ ) ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻨـﻮر ( وﲟﻘﺘـﻀﻰ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻳـﺼﺪق‬‫ﰲ ﺣﻘــﻪ ﻗــﻮل اﻟــﺸﺎﻋﺮ اﻟــﺬي اﺳﺘــﺸﻬﺪ ﺑــﻪ ‪ ،‬وﻳﻜــﻮن اﻻﻣــﺎم ‪ 7‬أﻓــﻀﻞ ﻣــﻦ آدم وﺳــﺎﺋﺮ اﻷﻧﺒﻴــﺎء‬‫ﻋﻠﻴﻬﻢ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺘﺎﺋﺐ أﻋﻼم اﻷﺧﻴﺎر ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﻨﻌﻤﺎن اﳌﺨﺘﺎر ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺪر اﳌﻠﺘﻘﻂ ـ ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 290‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺴﻼم‪.‬‬‫ّ‬‫ﻓﺜﺒﺖ دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬وﺑﻄﻼن ﺗﻘﺪم اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫ﻛﻼم آﺧﺮ‬‫ﳏﻤﺪ اﳌــﺬﻛﻮر ﰲ ﻛﺘــﺎب آﺧــﺮ ﻟــﻪ ﻣــﺎ ﺗﻌﺮﻳﺒــﻪ ‪ » :‬وﻳــﺪل ﺣــﺪﻳﺚ ﺧﻠﻘــﺖ أﻧــﺎ‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺴﻴﺪ ّ ـ‬‫وﻋﻠـﻲ ﻣـﻦ ﻧـﻮر واﺣـﺪ ﻗﺒـﻞ أن ﳜﻠـﻖ اﷲ آدم ﺑﺄرﺑﻌـﺔ آﻻف ﺳـﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﻧـﺰل ﰲ ﺷـﻲء واﺣـﺪ ﺣــﱴ‬‫اﻓﱰﻗﻨﺎ ﰲ ﺻﻠﺐ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﲨﻴﻊ ﻛﻤﺎﻻت آدم وﻧﻮح وﻣﻮﺳـﻰ واﳋﻠﻴـﻞ اﻧﺘﻘﻠـﺖ إﱃ‬‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬وأﻧﻪ ﱂ ﳜﻠﻖ آدم وﻻ اﻟﻌﺎﱂ إﻻّ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ « )‪.(1‬‬‫ّ‬‫أﻗــﻮل ‪ :‬ﻳــﺪل اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻰ اﻧﺘﻘــﺎل ﻛﻤــﺎﻻ‪‬ﻢ إﱃ ﳏ ّﻤــﺪ وﻋﻠــﻲ ‪ ،‬وأﻧــﻪ ﱂ ﳜﻠــﻖ آدم وﻻ‬‫ﳏﻤ ـ ﺪ ‪6‬‬‫اﻟﻌــﺎﱂ إﻻ ﻣــﻦ أﺟ ــﻞ ﳏ ّﻤ ــﺪ وﻋﻠ ــﻲ ‪ ،‬ﻓﻬﻤ ــﺎ أﻓ ــﻀﻞ ﻣ ــﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﻋﻠ ــﻲ أﻓ ــﻀﻞ اﳋﻠ ــﻖ ﺑﻌــﺪ ّ‬‫وﺑﺬﻟﻚ ﺗﺮﺗﻔﻊ ﺷﺒﻬﺎت اﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ ‪ ،‬واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬‫‪ 5‬ـ اﻟﻘﺴﻄﻼﻧﻲ‬‫وﻗــﺎل ﺷــﻬﺎب اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻘــﺴﻄﻼﱐ ‪ » :‬ﳌــﺎ ﺗﻌﻠّﻘــﺖ إرادة اﳊــﻖ ﺗﻌــﺎﱃ ﺑﺈﳚــﺎد ﺧﻠﻘــﻪ وﺗﻘــﺪﻳﺮ‬‫اﶈﻤﺪﻳ ــﺔ ﻣ ــﻦ اﻷﻧ ـﻮار اﻟ ــﺼﻤﺪﻳﺔ ﰲ اﳊــﻀﺮة اﻷﺣﺪﻳ ــﺔ ‪ ...‬ﰒ أﻋﻠﻤــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ‬‫رزﻗ ــﻪ ‪ ،‬أﺑ ــﺮز اﳊﻘﻴﻘ ــﺔ ّ‬‫وﺑﺸﺮﻩ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ ‪ ،‬ﻫﺬا وآدم ﱂ ﻳﻜﻦ إﻻّ ـ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ـ ﺑﲔ اﻟﺮوح واﳉﺴﺪ ‪ ،‬ﰒ اﻧﺒﺠﺴﺖ ﻣﻨـﻪ‬‫ﺑﻨﺒﻮﺗﻪ ّ‬‫ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻋﻴــﻮن اﻷرواح ‪ ،‬ﻓﻨﻈــﺮ ﻟﻠﻤــﻺ اﻷﻋﻠــﻰ وﻫــﻮ ﺑــﺎﳌﻨﻈﺮ اﻷﺟﻠــﻰ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﳍــﻢ‬‫وﺳﻠﻢ اﳉﻨﺲ اﻟﻌـﺎﱄ ﻋﻠـﻰ ﲨﻴـﻊ اﻷﺟﻨـﺎس ‪ ،‬واﻷب اﻷﻛـﱪ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﳌﻮرد اﻷﺣﻠﻰ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ّ‬‫ﳉﻤﻴﻊ اﳌﻮﺟﻮدات واﻟﻨﺎس « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷﲰﺎر ـ اﻟﺴﻤﺮ ‪.47‬‬‫اﶈﻤﺪﻳﺔ ‪.5 / 1‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ ﺑﺎﳌﻨﺢ ّ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪291 ..............................................................................‬‬‫أﻗﻮل ‪ :‬وإذا ﻛﺎن ‪ » 6‬اﻷب اﻷﻛﱪ ﳉﻤﻴﻊ اﳌﻮﺟﻮدات واﻟﻨﺎس « ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻠﻖ ﻧﻮرﻩ ﻗﺒـﻞ‬‫ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻮﻫﺎ وﺳﻔﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﻠﻴﺎ ‪ 7‬ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻟﻮﺣـﺪة ﻧﻮرﳘـﺎ ‪ ،‬ﻓـﻼ ﳚـﻮز ﺗﻘـﺪم‬‫ﺧﻠﻖ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻮاﱂ ّ‬‫أﺣــﺪ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬ﻷن ﲨﻴــﻊ اﳋﻼﺋــﻖ أﺷــﻴﺎع وأﺗﺒــﺎع ﻟــﻪ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻫﻨ ـﺎ ﻗــﺎل ‪ : 6‬ﻳــﺎ ﻋﻠــﻲ أﻧــﺎ وأﻧــﺖ أﺑـﻮا‬‫ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ‪.‬‬‫ﻗﺎل اﻟﺮوﻣﻲ ﰲ ﺷﺮح ﻗﻮل اﻟﺒﻮﺻﲑي ‪:‬‬‫» أﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ أﻣﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﰲ ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮز ﻣﻠّﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫ﻛﺎﻟﻠﻴ ـ ــﺚ ﺣ ـ ـ ّـﻞ ﻣ ـ ــﻊ اﻷﺷ ـ ــﺒﺎل ﰲ اﻷﺟ ـ ــﻢ «‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ أﻣـﺔ إﺟﺎﺑﺘـﻪ‬‫أﻗﺮ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫أﺣﻞ و ّ‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬ﻳﻘﻮل ‪ :‬وﻛﻴﻒ ﻻ؟ وﻗﺪ ّ‬‫ﰲ ﺣﺮزﻩ اﳊﺮﻳﺰ وﺣﺼﻨﻪ اﳊﺼﲔ ﻣﻦ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ اﳊﻨﻴﻔﻴﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ إﱃ ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﺿـﺮﻏﺎم ﻏﺎﺑـﺔ‬‫ﻏﺎﻳــﺔ اﻟﻜﻤــﺎل ﻣــﻦ اﻟﺮﺟــﺎل ‪ ،‬وأﺗﺒﺎﻋــﻪ ﻛ ـﺎﻷوﻻد ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ) ِ ‪‬إﻧﻤ ﺎ اﻟ ْ ِ‬‫ﻮن إِ ْﺧـ َـﻮةٌ ( وﻟﻘﻮﻟــﻪ‬‫ْﻤﺆﻣﻨُ ـ َ‬‫َـ ُ‬‫ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﻧ ــﺎ ﻣ ــﻦ اﷲ واﳌﺆﻣﻨ ــﻮن ﻣ ــﲏ ‪ ،‬وأﻧ ــﺎ وأﻧ ــﺖ ﻳ ــﺎ ﻋﻠ ــﻲ أﺑ ـﻮا ﻫ ــﺬﻩ اﻷﻣ ــﺔ ‪،‬‬‫وﻧﺎﻫﻴﻚ ﻟﻘﻮة دﻳﻦ اﷲ دﻟﻴﻼ ‪ ،‬وﻟﻦ ﳚﻌﻞ اﷲ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺳﺒﻴﻼ « )‪.(1‬‬‫ﺗﻘﺪم أﺣﺪ ﻋﻠﻴﻪ واﳊﺎل ﻫﺬﻩ؟!‬‫ﻓﻬﻞ ﳚﻮز ّ‬‫‪ 6‬ـ اﻟﺪوﻟﺖ آﺑﺎدي‬‫وﻗــﺎل ﻣﻠــﻚ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﺷــﻬﺎب اﻟــﺪﻳﻦ آﺑــﺎدي ـ ﺑﻌــﺪ أن أورد ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻨــﻮر وذﻛــﺮ ﺣﺎﺻــﻞ‬‫ﻣﻌﻨﺎﻩ ـ ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﺒﻪ ‪:‬‬‫» وﻗﺪ ﻋﺎد اﻟﻨﻮر ﳎﺘﻤﻌﺎ ﻣﺮة أﺧﺮى ﰲ رﺣﻢ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ‪ ،‬ﻷن اﳊـﺴﻦ واﳊـﺴﲔ ﻣـﻦ ﻧـﻮر اﷲ‬‫‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻟﻠﻤﺼﻄﻔﻰ ﻏﲑ ﻋﻠﻲ ﺑﻨﻮ ﻋﻤﻮﻣﺔ ‪ ،‬وﻏﲑ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨـﺎت ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻟﻌﻠـﻲ وﻓﺎﻃﻤـﺔ أوﻻد‬‫ﺧﺼﺎ ﺑﻜﻮ‪‬ﻤﺎ ﻣﻦ ﻧﻮر اﷲ ) ﻳﺎ أَﻳ‪َ ‬ـﻬﺎ‬‫ﻏﲑ اﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ ‪ ،‬إﻻ ّأ‪‬ﻤﺎ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎج اﻟﺪرة ﰲ ﺷﺮح اﻟﱪدة ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 292‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺟﺎءﻛﻢ ﺑ ٌ ِ‬‫ﻣﺒﻴﻨﺎً ‪ِ   ََ ،‬‬‫ِ ِ‬‫إﻟﻴﻜﻢ ُﻧﻮراً ُ ِ‬‫واﻋﺘﺼﻤﻮا ِ ِﺑﻪ‬‫‪‬ﺎس َ ْ‬‫اﻟﺬﻳﻦ َ‬‫ـﺮﻫﺎن ْ‬‫آﻣﻨُﻮا ﺑﺎﷲ َ ْ َ َ ُ‬‫ﻓﺄﻣﺎ َ‬‫ﺑﻜﻢ َوأَﻧْ َـﺰﻟْﻨﺎ َِْ ُ ْ‬‫ﻣﻦ َر‪ْ ُ ‬‬‫ﻗﺪ َ ُ ْ ُ ْ‬
‫اﻟﻨ ُ‬‫ﻓﺴﻴﺪﺧﻠﻬﻢ ِﻓﻲ ٍ ِ‬‫ِ‬‫ﺻﺮاﻃﺎً َ ِ‬‫ـﻬﺪﻳﻬﻢ َِ ِ‬‫ﻣﻨﻪُ َ ْ ٍ ِ‬‫إﻟﻴﻪ ِ‬‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎً (‪ .‬إن ﲤـﺴﻜﺘﻢ ﺑـﻪ ﻟـﻦ ﺗـﻀﻠﻮا‬‫وﻓﻀﻞ َوﻳَ ْ ِ ْ ْ‬‫ُْ‬‫رﺣﻤﺔ ْ َ‬‫َ َُ ْ ُُ ْ َ ْ َ‬‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪي ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﻦ ﲤﺴﻚ ﺑﻨﻮر اﷲ ﻻ ﻳﻀﻞ أﺑﺪا‪.‬‬‫وﻫﺬﻩ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ اﷲ وﺗﻮﻓﻴﻖ ‪ ،‬ﻳﻬﺪي اﷲ ﺑﻨﻮرﻩ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ‪ ،‬وﻳﻀﺮب اﷲ اﻷﻣﺜﺎل ﻟﻠﻨـﺎس ‪،‬‬‫ﻓﺎﻟ ــﺬﻳﻦ أﺑﻌ ــﺪوا ﻋ ــﻦ ﻫ ــﺬا اﻟﻨ ــﻮر وﺿ ــﻠﻮا وﻟﻌﻨـ ـﻮا ﻳ ــﺴﻌﻮن ﰲ إﻃﻔ ــﺎء ﻧ ــﻮر اﷲ ‪ ،‬وﻳﻌﱰﺿ ــﻮن ﻋﻠ ــﻰ‬‫ـﺪون ِﻟﻴﻄْ ِﻔـ ُـﺆا ﻧـُ ِ ِ ـ ِ‬‫ـﺘﻢ ﻧُــ ِ‬‫ﻓــﻀﺎﺋﻠﻬﻢ ) ُ ِ‬‫ـﺎﻓﺮون ( ‪ ...‬وﻟــﻮ‬‫ﻮرﻩِ َوﻟَ ـ ْﻮ َﻛـ ِـﺮﻩَ اﻟْﻜـ ِ ُ َ‬‫ﺄﻓﻮاﻫﻬﻢ َواﷲُ ُﻣـ ِ ‪‬‬‫ﻳﺮﻳـ ُ َ ُ‬‫ـﻮر اﷲ ﺑ َْ ِ ْ‬‫َ‬‫اﺟﺘﻤﻊ أﻫﻞ اﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ إﻃﻔﺎء ﻧﻮر اﷲ ﻫﺬا ﳌﺎ ﲤﻜﻨـﻮا ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ‪ ...‬ﻓـﺈن ﻧـﺴﻠﻬﻢ ﺑـﺎق إﱃ‬‫ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﳚﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻬﻢ اﳌﻨﻮرون ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻨﻮر اﻻﳝﺎن ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻏﲑﻫﻢ ﻓﻴﻨﻜﺮو‪‬ﻢ ‪...‬‬‫واﻋﻠــﻢ أن ذوات ﻫــﺆﻻء ﳐﻠﻮﻗــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻨــﻮر ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻛــﺎن ﻫــﺬا اﻟﻨــﻮر ﻳﻈﻬــﺮ ﰲ وﺟــﻪ ﻓﺎﻃﻤــﺔ‪.‬‬‫ﰲ آﺧـﺮ اﻟﻈﻬﲑﻳـﺔ ‪ :‬وﳍـﺎ ـ أي ﻟﻔﺎﻃﻤـﺔ ـ ﻛـﺎن ﻧـﻮر ﻳـﻀﻲء ﻣـﻦ وﺟﻬﻬـﺎ ‪ ،‬ﺣـﱴ روي ﻋـﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ‬‫رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬــﺎ ﻗﺎﻟــﺖ ‪ :‬أﺳــﻠﻚ ﰲ ﺳــﻢ اﳋﻴــﺎط ﰲ اﻟﻠﻴﻠــﺔ اﳌﻈﻠﻤــﺔ ﻣــﻦ ﻧــﻮر وﺟــﻪ ﻓﺎﻃﻤــﺔ‪ .‬وﰲ‬‫اﻟﺪرر ‪ :‬ﻋﺎد اﳊﺴﻦ واﳊﺴﲔ ذات ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﳌﺼﻄﻔﻰ وﻗﺪ أﺣﺎط ‪‬ﻤﺎ ﻧﻮرﳘـﺎ‪ .‬وﻗـﺪ ذﻛﺮﻧـﺎﻩ‬‫ﰲ اﳉﻠﻮة اﻷوﱃ ﻣﻦ اﳍﺪاﻳﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ‪ ،‬ﺣﱴ ﺗﻌﻠﻢ أ‪‬ﻢ ﻧﻮر اﷲ « )‪.(1‬‬‫أﻗﻮل ‪ :‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻦ وﺟﻮﻩ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻄﻠﻮب ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻨـﻮر ﻣـﺎ ﻻ‬‫ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ذوي اﻟﺒـﺼﺮ واﻟﺒـﺼﲑة ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻇﻬـﺮ ﻣﻨـﻪ أن اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻨﻜـﺮون ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻨـﻮر ودﻻﻟﺘـﻪ ﻫـﻢ‬‫ﻟﻴﻄﻔﺆا ُ ِ ِ ِ‬‫ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ) ِ ُ َ ِ ِ‬‫ﻣﺘﻢ ُ ِ‬‫ﻧﻮرﻩِ ‪( ...‬‬‫ﺑﺄﻓﻮاﻫﻬﻢ َواﷲُ ُ ِ ‪‬‬‫ُ‬‫ﻧﻮر اﷲ َْ ِ ْ‬‫ﻳﺮﻳﺪون ُ ْ ُ َ‬‫‪ 7‬ـ اﻟﻬﻤﺪاﻧﻲ‬‫وﻗﺎل اﻟﻌﺎرف اﻟﻜﺒﲑ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ اﳍﻤﺪاﱐ ﺑﺸﺮح ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﻔﺎرض ‪:‬‬
‫ﳍ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟﺒ ـ ـ ـ ــﺪر ﻛ ـ ـ ـ ــﺎس وﻫ ـ ـ ـ ــﻲ ﴰ ـ ـ ـ ــﺲ ﺗ ـ ـ ـ ــﺪﻳﺮﻫﺎ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺴﻌﺪاء ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫ﻫ ـ ـ ـ ـ ــﻼل وﻛ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻳﺒ ـ ـ ـ ـ ــﺪو إذا ﻣﺰﺟ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﳒـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪293 ..............................................................................‬‬‫ﻗــﺎل ﻣــﺎ ﺗﻌﺮﻳﺒــﻪ ‪ » :‬وﻳﺮﻳــﺪ اﻟﻨــﺎﻇﻢ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﳌﻌــﺎﱐ إﻣــﺎ اﻷﻋﻴــﺎن اﳋﺎرﺟﻴــﺔ وإﻣــﺎ اﳊﻘــﺎﺋﻖ‬‫اﶈﻤﺪﻳــﺔ وﻫــﻲ ﻣﻈﻬــﺮ اﻷﻧ ـﻮار اﻻﳍﻴــﺔ‬‫اﻟﻨﻔــﺴﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻘــﺪﻳﺮ اﻷول ﻓــﺈن اﳌ ـﺮاد ﻫــﻲ اﳊﻘﻴﻘــﺔ ّ‬‫ووﻋــﺎء اﳊﻘــﺎﺋﻖ اﻟﺬوﻗﻴــﺔ واﳌ ـﺮاد ﻣــﻦ اﳍــﻼل ﻫــﻮ ﻋﻠــﻲ وﻫــﻮ ﻣــﺪﻳﺮ ﻛــﺆوس ﳏﺒــﺔ ذي اﳉــﻼل وﻣــﻮرد‬‫اﳌﺘﻌﻄﺸﲔ إﱃ ﻣﻮرد اﻟﻮﺻﺎل ‪ ،‬وﻗﺪ ورد ﰲ ﺣﻘﻪ أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ‪.‬‬‫وﻛﻤﺎ أن اﳍﻼل ﻻ ﳜﺘﻠﻒ واﻟﺒﺪر ﺑﻞ ﻫـﻮ ﺟـﺰء ﻣﻨـﻪ ‪ ،‬ﻓﻜـﺬﻟﻚ ﺳـﻴﺪ اﻷوﻟﻴـﺎء ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ إﱃ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬أﻧﺎ وﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﻧـﻮر واﺣـﺪ‪ .‬وﻗـﺎل ‪ :‬ﻋﻠـﻲ ﻣـﲏ وأﻧـﺎ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺳﻴﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ ،‬إذ ﻗﺎل ّ‬‫ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫ﰒ إن اﻣﺘﺰاج أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﳌﺼﻄﻔﻮﻳﺔ ﺑﺎﳊﻘﺎﺋﻖ اﳌﺮﺗﻀﻮﻳﺔ ﻫـﻮ اﻟـﺴﺒﺐ ﻟﻈﻬـﻮر ﻣـﺸﺎرب‬‫وﺳﻠﻢ ﰲ ﺣﻘـﻪ ‪ :‬أﻧـﺎ وأﻧـﺖ أﺑـﻮا ﻫـﺬﻩ اﻷﻣـﺔ ‪،‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أذواق أﻋﻴﺎن اﻷوﻟﻴﺎء ‪ ،‬وﻗﻮل اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻳﺸﲑ إﱃ ﻫﺬا اﳌﻌـﲎ ‪ ،‬إذ ﻫـﻮ ﻣﻨﺒـﻊ أﺳـﺮار ﻣﻌـﺎرف اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ وﻣﻄﻠـﻊ أﻧـﻮار ﻣﻌـﺎﱂ اﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ ‪ ،‬وﻣـﻦ‬‫ﻳﻨﺒﻮع ﻫﺪاﻳﺘﻪ ﺣﺼﻞ ﲨﻴﻊ أﻫﻞ اﻟﻜﺸﻒ واﻟﺸﻬﻮد ﻋﻠﻰ درﺟﺎت اﻟﻜﻤـﺎل ‪ ،‬ﻗـﺎل اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬أﻧﺎ اﳌﻨﺬر وﻋﻠﻲ اﳍﺎدي‪ .‬وﻗﺎل ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬وﺑﻚ ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﻳﻬﺘﺪي اﳌﻬﺘﺪون‪.‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وإذا اﻧﻜﺸﻒ ﻟﻚ ﻫﺬا اﻟﺴﺮ ﻓﺎﻋﻠﻢ ‪ :‬أن ﲨﻴﻊ أﻧﻮار اﳊﻘـﺎﺋﻖ اﻟـﱵ ﺣـﺼﻞ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻷوﻟﻴـﺎء‬‫ﻣﻘﺘــﺒﺲ ﻣــﻦ ﻣــﺸﻜﺎة وﻻﻳــﺔ ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬وﻣــﻊ وﺟــﻮد ﻫــﺬا اﻻﻣــﺎم اﳍــﺎدي ﻓــﺈن ﻣﺘﺎﺑﻌــﺔ ﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ ﻗﻠــﺔ‬‫اﻟﺒﺼﲑة «‪.‬‬‫أﻗــﻮل ‪ :‬وﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ اﳌﻄﻠــﻮب ﻋﻠــﻰ ﺿ ـﻮء ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻨــﻮر ﻣــﻦ وﺟــﻮﻩ ﻋﺪﻳــﺪة‬‫ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻏﲑ ﺧﺎﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻄﻦ اﻟﻨﺒﻴﻪ‪.‬‬‫‪ 8‬ـ اﻟﺴﻬﺮوردي‬‫ﳏﻤﺪ اﻟـﺴﻬﺮوردي ﰲ ) اﻟﻌـﻮارف ( ﺑﻌـﺪ‬‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ّـ‬‫اﻟﺘﻔﻘــﻪ ﰲ اﻟــﺪﻳﻦ ‪ » :‬واﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ ﺟﻌــﻞ‬‫أن ذﻛــﺮ ﺑﻌــﺾ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﺪاﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻓــﻀﻴﻠﺔ ّ‬‫ـﻔﻘﻬﻮن ِﺑﻬﺎ ( ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ‬‫ـﻠﻮب ﻻ ﻳَ ْ َ ُ َ‬‫ﻟﻬﻢ ﻗُُ ٌ‬‫اﻟﻔﻘﻪ ﺻﻔﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻘﺎل ) َ ُ ْ‬‫‪ ................................................................................ 294‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﻘﻬـﻮا ﻋﻠﻤـﻮا ‪ ،‬وﳌــﺎ ﻋﻠﻤـﻮا ﻋﻤﻠـﻮا ‪ ،‬وﳌــﺎ ﻋﻤﻠـﻮا ﻋﺮﻓـﻮا ‪ ،‬وﳌــﺎ ﻋﺮﻓـﻮا اﻫﺘــﺪوا ‪ ،‬ﻓﻜـ ّـﻞ ﻣــﻦ ﻛــﺎن أﻓﻘــﻪ‬‫ﻛﺎﻧﺖ ﻧﻔﺴﻪ أﺳﺮع إﺟﺎﺑﺔ وأﻛﺜﺮ اﻧﻘﻴﺎدا ﻟﻌﺎﱂ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬وأوﻓﺮ ﺣﻈﺎ ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﻴﻘﲔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﲨﻠـﺔ‬‫ﻣﻮﻫﻮﺑــﺔ ﻣ ــﻦ اﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ ﻟﻠﻘﻠــﻮب ‪ ،‬واﳌﻌﺮﻓــﺔ ﲤﻴ ــﺰ ﺗﻠ ــﻚ اﳉﻤﻠــﺔ واﳍ ــﺪى وﺟــﺪان اﻟﻘﻠــﻮب ذﻟ ــﻚ ‪،‬‬‫ﻓـﺎﳌﻌﲎ ‪ :‬ﻣﺜــﻞ ﻣــﺎ ﺑﻌﺜــﲏ اﷲ ﻣــﻦ اﳍــﺪى واﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬أﺧــﱪ أﻧــﻪ وﺟــﺪ اﻟﻘﻠــﺐ اﻟﻨﺒــﻮي اﳍــﺪى واﻟﻌﻠــﻢ ‪،‬‬‫ﻓﻜــﺎن ﻫﺎدﻳــﺎ ﻣﻬــﺪﻳﺎ ‪ ،‬وﻋﻠﻤــﻪ ﺻــﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وراﺛــﺔ ﻣﻌﺠﻮﻧــﺔ ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ آدم أﰊ اﻟﺒــﺸﺮ ﺻــﻠﻮات‬‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣـﺎ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﻋﻠـﻢ اﻷﲰـﺎء ﲰـﺔ اﻷﺷـﻴﺎء ﻓﻜﺮﻣـﻪ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﺑـﺎﻟﻌﻠﻢ ﻓﻘـﺎل ) َﻋﻠ‪َ ‬ـﻢ ِْ ْـ َ‬‫ـﻌﻠﻢ ( ‪ ،‬ﻓـﺂدم ‪ 7‬ﲟـﺎ رﻛـﺐ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﻢ واﳊﻜﻤـﺔ ﺻـﺎر ذا اﻟﻔﻬـﻢ واﻟﻔﻄﻨـﺔ واﳌﻌﺮﻓـﺔ واﻟﺮأﻓـﺔ‬‫ﻟﻢ ﻳَ ْ َـ ْ‬‫َْ‬‫واﻟﻠﻄ ــﻒ واﳊ ــﺐ واﻟ ــﺒﻐﺾ واﻟﻔ ــﺮح واﻟﻐ ــﻢ واﻟﺮﺿ ــﺎء واﻟﺮﺧ ــﺎء واﻟﻐ ــﻀﺐ واﻟﻜﻴﺎﺳ ــﺔ ‪ ،‬ﰒ اﻗﺘ ــﻀﺎء‬‫اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻞ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻟﻘﻠﺒﻪ ﺑﺼﲑة واﻫﺘﺪى اﱃ اﷲ ﺑﺎﻟﻨﻮر اﻟﺬي وﻫﺐ ﻟﻪ‪.‬‬‫ﻓـﺎﻟﻨﱯ ‪ 7‬ﺑﻌـﺚ إﱃ اﻷﻣـﺔ ﺑــﺎﻟﻨﻮر اﳌـﻮروث واﳌﻮﻫـﻮب ﻟـﻪ ﺧﺎﺻــﺔ ‪ ،‬وﻗﻴـﻞ ‪ :‬ﳌـﺎ ﺧﺎﻃــﺐ اﷲ‬‫ِِ‬‫ِ‬‫ـﺎﺋﻌﻴﻦ ( ‪ ،‬ﻧﻄـﻖ ﻣـﻦ‬‫ﻛﺮﻫﺎً َ‬‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻳﻘﻮل ﳍﻤﺎ ) ْاﺋﺘﻴﺎ َ ْ‬‫ﻃﻮﻋﺎً َ ْأو َ ْ‬‫ﻗﺎﻟﺘﺎ أَﺗَ ْـﻴﻨﺎ ﻃ َ‬‫اﻷرض وأﺟــﺎب ﻣﻮﺿــﻊ اﻟﻜﻌﺒــﺔ وﻣــﻦ اﻟــﺴﻤﺎء ﻣــﺎ ﳛﺎذﻳﻬــﺎ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻗــﺎل ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس رﺿــﻲ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﻣﻦ ﺳـﺮة اﻷرض ﲟﻜـﺔ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ﺑﻌـﺾ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ :‬أﺻﻞ ﻃﻴﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ـ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ ،‬وﻣـﻦ‬‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ :‬ﻫﺬا ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄﳕﺎ أﺟﺎب ﻣﻦ اﻷرض ذرة اﳌﺼﻄﻔﻰ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻫﻮ اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﺘﻜـﻮﻳﻦ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻜﻌﺒﺔ دﺣﻴﺖ اﻷرض ‪ ،‬ﻓﺼﺎر رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫واﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ﺗﺒﻊ ﻟﻪ ‪ ،‬وإﱃ ﻫـﺬا اﻻﺷـﺎرة ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻛﻨـﺖ ﻧﺒﻴـﺎ وآدم ﺑـﲔ اﳌـﺎء‬‫واﻟﻄﲔ‪ .‬وﰲ رواﻳﺔ ‪ :‬ﺑﲔ اﻟﺮوح واﳉﺴﺪ‪ .‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻟﺬﻟﻚ ﲰﻲ أﻣﻴﺎ ‪ ،‬ﻷن ﻣﻜـﺔ أم اﻟﻘـﺮى ‪ ،‬وذرﺗـﻪ‬‫أم اﳋﻠﻴﻘﺔ وﺗﺮﺑﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﻣﺪﻓﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻘﺘﻀﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺪﻓﻨﻪ ﲟﻜﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮﺑﺘﻪ ﻣﻨﻬـﺎ‬‫‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻗﻴﻞ اﳌﺎء ﳌﺎ ﲤﻮج ورﻣﻰ اﻟﺰﺑﺪ إﱃ اﻟﻨﻮاﺣﻲ وﻗﺖ ﺟـﻮﻫﺮة اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ إﱃ‬‫ﻣﺎ ﳛﺎذي ﺗﺮﺑﺘﻪ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﻣﻜﻴﺎ ﻣﺪﻧﻴﺎ ﺣﻨﻴﻨﻪ إﱃ ﻣﻜﺔ وﺗﺮﺑﺘﻪ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬‫وﺳﻠﻢ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺎل اﷲ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﺎﻹﺷﺎرة ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻦ ذرة رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪295 ..............................................................................‬‬‫ـﻚ ِﻣــﻦ ﺑﻨِــﻲ ِ ـ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﺴﺖ‬
‫ﺗﻌــﺎﱃ ) َ ِ ْ‬‫وإذ َ َ‬‫ﺴﻬﻢ أَﻟَ ـ ْ ُ‬‫أﺧـ َﺬ َرﺑـ‪َ َ َ ْ َ ‬‬‫ـﻬﺪﻫﻢ ﻋَﻠــﻰ أَﻧْ ُـﻔـ ِ ْ‬‫ـﻬﻢ َوأَ ْﺷـ َ َ ُ ْ‬‫ـﻮرﻫﻢ ذُ‪‬رﻳ‪‬ـ ـﺘَ ُ ْ‬‫آدم ﻣ ْﻦ ﻇُ ُﻬـ ِ ْ‬‫ِ‬‫ـﺮﺑﻜﻢ ﻗـ ُـﺎﻟﻮا ﺑَﻠــﻰ (‪ .‬ورد ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ :‬إن اﷲ ﻣــﺴﺢ ﻇﻬــﺮ آدم وأﺧــﺮج ذرﻳﺘــﻪ ﻣﻨــﻪ ﻛﻬﻴﺌــﺔ اﻟــﺬرة‬‫ﺑـ َ ‪ْ ُ ‬‬‫واﺳــﺘﺨﺮج اﻟــﺬر ﻣــﻦ ﻣــﺴﺎم ﺷــﻌﺮ آدم ‪ ،‬ﻓﺨــﺮج اﻟــﺬر ﻛﺨــﺮوج اﻟﻌــﺮق‪ .‬وﻗﻴــﻞ ‪ :‬ﻛــﺎن اﳌــﺴﺢ ﻣــﻦ‬‫ﺑﻌﺾ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻓﺄﺿﺎف اﻟﻔﻌﻞ إﱃ اﳌﺴﺒﺐ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻣﻌﲎ اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺴﺢ أي ‪ :‬أﺣـﺼﻰ ﻛﻤـﺎ‬‫ﳛﺼﻰ اﻷرض ﺑﺎﳌﺴﺎﺣﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺒﻄﻦ ﻧﻌﻤﺎن ـ وﻫﻮ واد ﲜﻨﺐ ﻋﺮﻓﺔ ﺑـﲔ ﻣﻜـﺔ واﻟﻄـﺎﺋﻒ ـ‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﺧﺎﻃﺐ اﷲ اﻟﺬرة وأﺟﺎﺑﻮا ﺑﺒﻠﻰ ﻛﺘـﺐ اﻟﻌﻬـﺪ ﰲ رق أﺑـﻴﺾ ‪ ،‬وأﺷـﻬﺪ ﻋﻠﻴـﻪ اﳌﻼﺋﻜـﺔ وأﻟﻘﻤـﻪ‬‫اﳊﺠـﺮ اﻷﺳـﻮد ‪ ،‬وﻛﺎﻧـﺖ ذرة رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻫـﻲ ا‪‬ﻴﺒـﺔ ﻣـﻦ اﻷرض ‪ ،‬واﻟﻌﻠــﻢ‬‫واﳍــﺪى ﻓﻴــﻪ ﻣﻌﺠﻮﻧــﺎن ‪ ،‬ﻓﺒﻌــﺚ ﺑــﺎﻟﻌﻠﻢ واﳍــﺪى ﻣﻮرﺛــﺎ ﻟــﻪ وﻣﻮﻫﻮﺑــﺎ‪ .‬وﻗﻴــﻞ ‪ :‬ﳌــﺎ ﺑﻌــﺚ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‬‫ﺟﱪﺋﻴــﻞ وﻣﻴﻜﺎﺋﻴــﻞ ﻟﻴﻘﺒــﻀﺎ ﻗﺒــﻀﺔ ﻣــﻦ اﻷرض ﻓﺄﺑــﺖ ﺣــﱴ ﺑﻌــﺚ اﷲ ﻋﺰراﺋﻴــﻞ ﻓﻘــﺒﺾ ﻗﺒــﻀﺔ ﻣــﻦ‬‫اﻷرض ‪ ،‬وﻛ ــﺎن إﺑﻠ ــﻴﺲ ﻗ ــﺪ وﻃ ــﺊ ﺑﻘﺪﻣﻴ ــﻪ ‪ ،‬ﻓ ــﺼﺎر ﺑﻌ ــﺾ اﻷرض ﺑ ــﲔ ﻗﺪﻣ ــﻪ وﺑﻌ ــﺾ اﻷرض‬‫ﻣﻮﺿــﻊ أﻗﺪاﻣــﻪ ‪ ،‬ﻓﺨﻠﻘــﺖ اﻟــﻨﻔﺲ ﳑــﺎ ﻣــﺲ ﻗــﺪم إﺑﻠــﻴﺲ ‪ ،‬ﻓــﺼﺎرت ﻣــﺄوى اﻟــﺸﺮ ‪ ،‬وﺑﻌــﻀﻬﺎ ﱂ‬‫ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻗﺪم إﺑﻠﻴﺲ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺗﻠﻚ اﻷرض ﺗﺮﺑﺔ أﺻﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء‪.‬‬‫وﺳﻠﻢ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﻈـﺮ اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌـﺎﱃ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻀﺔ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ذرة رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻋﺰراﺋﻴﻞ ‪ ،‬ﱂ ﳝﺴﻬﺎ ﻗﺪم إﺑﻠﻴﺲ ﻓﻠﻢ ﻳﺼﺒﻪ ﺣﻆ اﳉﻬﻞ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﺎر ﻣﻨﺰوع اﳉﻬﻞ ﻣـﻮﻓّﺮا ﺣﻈـﻪ ﻣـﻦ‬‫اﻟﻌﻠــﻢ واﳍــﺪى ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺜــﻪ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺑﺎﳍــﺪى واﻟﻌﻠــﻢ واﻧﺘﻘــﻞ ﻣــﻦ ﻗﻠﺒــﻪ إﱃ اﻟﻘﻠــﻮب وﻣــﻦ ﻧﻔــﺴﻪ إﱃ‬‫اﻟﻨﻔــﻮس ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻌــﺖ اﳌﻨﺎﺳــﺒﺔ ﰲ أﺻــﻞ ﻃﻬــﺎرة اﻟﻄﻴﻨــﺔ ووﻗــﻊ اﻟﺘــﺄﻟﻴﻒ ﺑﺎﻟﺘﻌــﺎرف اﻷول ‪ ،‬ﻓﻜــﻞ ﻣــﻦ‬‫ﻛــﺎن أﻗــﺮب ﻣﻨــﻪ ﻣﻨﺎﺳــﺒﺔ ﺑﻨــﺴﺒﺔ ﻃﻬــﺎرة اﻟﻄﻴﻨــﺔ ﻛــﺎن أوﻓــﺮ ﺣﻈــﺎ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻮل ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﺑــﻪ رﺳــﻮل اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻗﻠﻮب اﻟـﺼﻮﻓﻴﺔ أﻗـﺮب ﻣﻨﻬـﺎ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺧـﺬت ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﻢ ﺣﻈـﺎ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫واﻓﺮا وﺻﺎرت ﺑﻮاﻃﻨﻬﻢ إﺧﺎذات ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﻮا وﻋﻠﻤـﻮا ﻛﺎﻻﺧـﺎذ اﻟـﱵ ﻳـﺴﻘﻰ ﻣﻨـﻪ وﻳـﺰرع ﻣﻨـﻪ ‪ ،‬وﲨﻌـﻮا‬‫ﺑﲔ ﻓﺎﺋﺪة ﻋﻠﻢ اﻟﺪراﺳﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﻮراﺛﺔ ﻓﺎﺋﺪة ﺑﺈﺣﻜﺎم أﺳﺎس اﻟﺘﻘﻮى ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺗﺮﻛﺖ اﻟﻨﻔﻮس اﳒﻠﺖ‬‫ﻣﺮاﺋﻲ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﲟﺎ ﺻﻘﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮى ‪ ،‬واﳒﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻮر اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺂ‪‬ﺎ وﻣﺎﻫﻴﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻧﺖ‬‫ﳍﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻘﺒﺤﻬﺎ ﻓﺮﻓﻀﻮﻫﺎ ‪ ،‬وﻇﻬﺮت اﻵﺧﺮة ﲝﺴﻨﻬﺎ ﻓﻄﻠﺒﻮﻫﺎ ‪،‬‬

‫‪ ................................................................................ 296‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﻠﻤﺎ زﻫﺪوا ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻧﺼﺒﺖ إﱃ ﺑﻮاﻃﻨﻬﻢ أﻗﺴﺎم اﻟﻌﻠﻮم اﻧـﺼﺒﺎﺑﺎ واﻧـﻀﺎف اﱃ ﻋﻠـﻢ اﻟﺪراﻳـﺔ ﻋﻠـﻢ‬‫اﻟﻮراﺛﺔ «‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪ :‬ﻓﻬﺬﻩ ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺎﻣﺎت رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻋﻠﻰ أﺛـﺮ ﻗﺮﺑـﻪ ﻣـﻦ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ وﺧﻠﻘـﺔ ﻧـﻮرﻩ ﻣـﻦ‬‫ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺄﺳﺮﻩ ‪ ،‬وﳌﺎ ﻛﺎن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻣﻊ اﻟﻨـﱯ ـ ‪ 6‬ـ ﰲ ﲨﻴـﻊ ﻣﻨﺎزﻟـﻪ وﻣﻘﺎﻣﺎﺗـﻪ ﻛـﺎن ﲨﻴـﻊ‬‫ﻣﺎ ذﻛﺮ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﰲ ﺣﻘﻪ أﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻜـﻮن ﻣﺜﻠـﻪ أﻓـﻀﻞ ﲨﻴـﻊ اﳋﻼﺋـﻖ وأﺟﻠﻬـﻢ وأﻗـﺪﻣﻬﻢ ﺑﻌـﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ‬‫اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻠﻰ أﻣﺘﻪ وﻫﻮ اﳌﻄﻠﻮب‪.‬‬‫‪ 9‬ـ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻻﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‬‫ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺸﻬﲑ واﻟﻌﺎرف اﻟﻜﺒﲑ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻻﺻـﺒﻬﺎﱐ ﰲ ﺧﻄﺒـﺔ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ) دﻻﺋـﻞ اﻟﻨﺒـﻮة‬‫( ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫» أﻣ ــﺎ ﺑﻌ ــﺪ ﻓﻘ ــﺪ ﺳ ــﺄﻟﺘﻢ ‪ ...‬ﲨ ــﻊ اﳌﻨﺘ ــﺸﺮ ﻣ ــﻦ اﻟﺮواﻳ ــﺎت ﰲ اﻟﻨﺒ ــﻮة ودﻻﺋﻠﻬ ــﺎ واﳌﻌﺠ ــﺰة‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﺑﺎﻟـﺴﻨﺎء اﻟـﺴﺎﻃﻊ واﻟـﺸﻔﺎء اﻟﻨـﺎﻓﻊ ‪،‬‬‫ﳏﻤﺪ ّ‬‫وﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ ‪ ،‬وﺧﺼﺎﺋﺺ اﳌﺒﻌﻮث ّ‬‫اﻟــﺬي اﺳﺘــﻀﺎء ﺑــﻪ اﻟــﺴﻌﺪاء واﺳﺘــﺸﻔﻰ ﺑــﻪ اﻟــﺸﻬﺪاء واﺳﺘﻮﺻــﻞ دوﻧــﻪ اﻟﺒﻌــﺪاء ‪ ،‬ﻓﺎﺳــﺘﻌﻨﺖ ﺑــﺎﷲ‬‫واﺳﺘﻮﻓﻘﺘﻪ ‪ ،‬وﺑﻪ اﳊﻮل واﻟﻘﻮة وﻫﻮ اﻟﻘﻮي اﻟﻌﺰﻳﺰ‪.‬‬‫واﻋﻠﻤ ـﻮا وﻓﻘﻜ ــﻢ اﷲ أن اﳋ ــﺎﻟﻖ اﳊﻜ ــﻴﻢ أﻧ ــﺸﺄ اﳋﻠ ــﻖ ﳐﺘﻠﻔ ــﻲ اﻟ ــﺼﻮر واﳉ ـﻮاﻫﺮ ﻣﺘﻔ ــﺎوﰐ‬‫اﻷﻣﺰﺟ ــﺔ واﻟﺒ ــﺼﺎﺋﺮ ‪ ،‬أﺟـ ـﺰاؤﻫﻢ ﰲ اﻟﻄﺒﻴﻌ ــﺔ واﻟﻘ ــﻮة ﻣﺘﻔﺎﺿ ــﻠﺔ ‪ ،‬وأﺣﻼﻣﻬ ــﻢ ﰲ اﻟﻨﻈ ــﺮ واﻻﻋﺘﺒ ــﺎر‬‫ﻣﺘﻔﺎوﺗــﺔ ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ ﻣﻌﺘــﺪل ﻣﺰاﺟــﻪ ﻣــﺴﺘﻐﻦ ﺑــﺼﺤﺘﻪ ﻋــﻦ اﻷﻃﺒــﺎء واﻟﻌﻘــﺎﻗﲑ وﻣﺘﻮﺳــﻂ ﰲ اﻻﻋﺘــﺪال‬‫ﻳﻄﻴﺒﻪ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﺑﺎزﻳﺮ ‪ ،‬وﺳﺎﻗﻂ رذﻳﻞ ﻻ ﻳﻘﻴﻤﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣـﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻـﺮ ‪ ،‬ﻛـﺬﻟﻚ اﻷرواح ‪ ،‬ﻣﻨﻬـﺎ‬‫ﺻﺎف زﻛﻲ ﺑﺎﳊﻜﻤـﺔ ﻣـﺸﻐﻮف ‪ ،‬وإﱃ اﻟﺘﻌـﺮف واﻟﺘﺒـﺼﺮ ﻣﻠﻬـﻮف ‪ ،‬ﺣـﺮﻳﺺ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ اﺳـﺘﺒﻖ إﻟﻴـﻪ‬‫اﻟ ــﺴﻌﺪاء وﻣﻨﻬـ ــﺎ روح ﻛـ ــﺪر ﺑﻄـ ــﻲء ﻋـ ــﻦ اﳌﻌ ــﺎرف واﻟﺒـ ــﺼﺎﺋﺮ ﻣﻌﻄـ ــﻮف ‪ ،‬وﻋـ ــﻦ اﻵﻳـ ــﺎت واﻟﻌـ ــﱪ‬‫ـﻂ ﺑــﻪ ﻋــﻦ ﻛﻤــﺎل اﻟــﺼﻔﺎء‬‫ﻣــﺼﺮوف ‪ ،‬ﲬــﻴﺺ إﱃ ﻣــﺎ اﺳــﺘﻠﺬﻩ اﻟﺒﻌــﺪاء‪ .‬وﻣﻨﻬــﺎ روح ﻣﺘﻮﺳــﻂ ﺣـ ّ‬‫واﻟﺰﻛﺎء ‪ ،‬وﳒﻰ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻫﻼك‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪297 ..............................................................................‬‬‫اﻟﻜﺪر واﻟﻌﻤﺎء‪.‬‬‫ﻓﻠﺘﻔــﺎوت اﻷﺷــﺒﺎح واﻷرواح اﺧﺘﻠﻔ ــﺖ اﻷﻗ ـﻮال واﻷﺣ ـﻮال ‪ ،‬ﻓ ــﺎﶈﺒﻮ ﻟ ــﺼﺎﰲ اﻷرواح ﳛ ــﻦ‬‫ﺟــﻮﻫﺮﻩ داﺋﻤــﺎ إﱃ ﺻــﻔﻮة اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴــﺔ اﻟــﺬﻳﻦ ﻫــﻢ ﺳــﻜﺎن اﻟﻌﻠــﻰ ﻣــﻦ اﻟــﺴﻤﺎوات ‪ ،‬واﳌﻤﻨــﻮ ﺑﻜــﺪر‬‫اﻷرواح ﳝﻴﻞ ﺟﻮﻫﺮﻩ داﺋﻤﺎ إﱃ ﳑﺎﺛﻠﺔ اﳌﺴﺨﺮة واﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻣﻦ اﻷﻧﻌﺎم اﳌﺮﻛﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻜـﺪر واﻟﻈﻠﻤـﺎت‪.‬‬‫ﻓـﺈذا اﺧﺘﻠﻔــﺖ اﻷﺑﻨﻴـﺔ واﻷﻣﺰﺟــﺔ ﻓــﺎ‪‬ﺒﻮل ﻋﻠـﻰ أﻋــﺪل اﻟﱰﺗﻴـﺐ وأﺻــﻔﻰ اﻟﱰﻛﻴــﺐ ﻣـﻦ ﻟﺒــﺎب اﻟﺒــﺸﺮ‬‫ـﺸﻤﺮ واﻟﻔــﻼح ‪ ،‬ﳐــﺼﻮص ﺑﺎﻟﺒــﺸﺎرة‬‫وﺻــﺒﺎب اﻟﻨــﺸﺮ ‪ :‬ﻣــﻦ ارﺗــﺎح ﻟﻠﺘﺄﻟّــﻪ واﻟــﺼﻼح ‪ ،‬واﻫﺘــﺰ ﻟﻠﺘـ ّ‬‫واﻟﻨﺬارة ﻣﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﻨﻔـﺚ واﻹﳛـﺎء ﻣـﻦ اﻟﻜـﺮام اﻟـﱪرة ‪ ،‬ﳑـﺪ ﺑﺎﳌﻮﻫﺒـﺔ اﻻﳍﻴـﺔ واﻷﺛـﺮة اﻟﻌﻠﻮﻳـﺔ وﻳـﺴﻌﺪ‬‫ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﻣﻨﻪ اﳌﺘﻮﺳﻂ ﻣﻦ اﳌﻘﺒﻠﲔ ‪ ،‬وﳛﺠﺐ ﺑﺎﻟﻨﻔﻮر ﻋﻨﻪ واﻟﺘﻜﱪ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻤﺎة ﻣﻦ اﳌﺪﺑﺮﻳﻦ‪.‬‬‫ﻓﺄوﻟﺌﻚ اﳌﻘﺼﻮدون ﻫﻢ اﻟﺪﻋﺎة ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎء واﻟﺴﺎدة ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ واﻷﻧﺒﻴﺎء «‪.‬‬‫أﻗ ـ ــﻮل ‪ :‬دل ﻫ ـ ــﺬا اﻟﻜ ـ ــﻼم ﻋﻠ ـ ــﻰ أﻓ ـ ــﻀﻠﻴﺔ اﻷﻧﺒﻴ ـ ــﺎء ﻟﻜ ـ ــﻮ‪‬ﻢ أﺷ ـ ــﺮف اﳋﻼﺋ ـ ــﻖ ﺧﻠﻘ ـ ــﺔ ‪،‬‬‫وﻻﺧﺘﺼﺎﺻﻬﻢ ‪‬ﺬﻩ اﳌﺰاﻳﺎ اﳌﺬﻛﻮرة واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪ ،‬وﳌﺎ ﻛﺎن ﻧﻮر أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻣﺘﺤـﺪا ﻣـﻊ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ ،‬وﻛـﺎن ذﻟـﻚ اﻟﻨـﻮر ﻣﺘﻘـﺪﻣﺎ ﰲ اﳋﻠـﻖ ﻋﻠـﻰ ﺧﻠـﻖ آدم ‪ ، 7‬ﻛـﺎن‬‫ﻧﻮر اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻋﻠﻲ ‪ 7‬ـ ﻛﺎﻟﻨﱯ ـ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﺳﺎﺋﺮ اﳋﻠﻴﻔﺔ ‪ ،‬وﺻﺎﺣﺐ ﺗﻠﻚ اﳌﺰاﻳﺎ اﳉﻠﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻠـﻲ‬‫ﺗﻘﺪم اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﻄﻠﻮب‪.‬‬‫أﻓﻀﻞ اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﱯ ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻄﻞ ّ‬‫ﰒ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ‪:‬‬‫» ﻓﺎﻟﻨﺒﻮة ﻫﻲ ﺳﻔﺎرة اﻟﻌﺒﺪ ﺑﲔ اﷲ وﺑﲔ ذوي اﻷﻟﺒﺎب ﻣـﻦ ﺧﻠﻴﻘﺘـﻪ ‪ ،‬وﳍـﺬا ﻳﻮﺻـﻒ أﺑـﺪا‬‫ﺑﺎﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ واﻟﺒﻌﺜــﺔ ‪ ،‬وﻗﻴ ــﻞ ‪ :‬إن اﻟﻨﺒ ــﻮة إزاﺣــﺔ ﻋﻠ ــﻞ ذوي اﻷﻟﺒــﺎب ﻓﻴﻤــﺎ ﺗﻘــﺼﺮ ﻋﻘ ــﻮﳍﻢ ﻋﻨــﻪ ﻣ ــﻦ‬‫ﻣــﺼﺎﱀ اﻟــﺪارﻳﻦ ‪ ،‬وﳍــﺬا ﻳﻮﺻــﻒ داﺋﻤــﺎ ﺑﺎﳊﺠــﺔ واﳍﺪاﻳــﺔ ‪ ،‬ﻟﻴـﺰﻳﺢ ‪‬ــﺎ ﻋﻠﻠﻬــﻢ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻴﻞ اﳍﺪاﻳــﺔ‬‫واﻟﺘﺜﻘﻴـﻒ ‪ ،‬وﻣﻌـﲎ اﻟﻨــﱯ ﻫـﻮ ذا اﻟﻨﺒـﺄ واﳋــﱪ ﺑـﺄن ﻳﻜـﻮن ﳐـﱪا ﻋـﻦ اﷲ ﲟـﺎ ﺧــﺼﻪ ﺑـﻪ ﻣـﻦ اﻟــﻮﺣﻲ ‪،‬‬‫وﻗﻴﻞ ‪ :‬إ‪‬ﺎ ﻣﺸﺘﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺒـﻮة اﻟـﱵ ﻫـﻲ اﳌﻜـﺎن اﳌﺮﺗﻔـﻊ ﻋـﻦ اﻷرض ‪ ،‬وﻫـﻮ أن ﳜـﺺ ﺑـﻀﺮب ﻣـﻦ‬‫اﻟﺮﻓﻌـﺔ ‪ ،‬ﻓﺠﻌــﻞ ﺳــﻔﲑا ﺑـﲔ اﷲ وﺑــﲔ ﺧﻠﻘــﻪ ‪ ،‬ﻳﻌـﲏ ﺑــﺬﻟﻚ وﺻــﻔﻪ ﺑﺎﻟـﺸﺮف واﻟﺮﻓﻌــﺔ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺟﻌــﻞ‬‫اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻦ اﻹﻧﺒﺎء اﻟﱵ ﻫﻲ اﻻﺧﺒﺎر ﱂ ﻳﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 298‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وأﻣــﺎ ﻣﻌــﲎ اﻟﺮﺳــﻮل ﻓﻬــﻮ اﳌﺮﺳــﻞ ‪ ،‬ﻓﻌــﻮل ﻋﻠــﻰ ﻟﻔــﻆ ﻣﻔﻌــﻞ ‪ ،‬وإرﺳــﺎﻟﻪ أﻣــﺮﻩ إﻳـّـﺎﻩ ﺑــﺈﺑﻼغ‬‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﻮﺣﻲ ‪ ،‬وﻣﻌﲎ اﻟﻮﺣﻲ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﻮﺣﻲ وﻫﻮ اﻟﻌﺠﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﻣﺘﻌﺠﻼ ﳌـﺎ‬‫ﻳﻔﻬــﻢ ﻗﻴــﻞ ﻟــﺬﻟﻚ اﻟــﺘﻔﻬﻢ وﺣــﻲ ‪ ،‬وﻟــﻪ ﻣﺮاﺗــﺐ ووﺟــﻮﻩ ﰲ اﻟﻘــﺮآن وﺣــﻲ إﱃ اﻟﺮﺳــﻮل ‪ ،‬وﻫــﻮ أن‬‫ﻳﻜﻠ‪َ ‬ﻤــﻪُ اﷲُ ِإﻻ‪‬‬‫ـﺎن ﻟِﺒَـ َ ٍ‬‫أن ُ َ‬‫ـﺸﺮ َ ْ‬‫ﳜﺎﻃﺒــﻪ اﳌﻠــﻚ ﺷــﻔﺎﻫﺎ أو ﻳﻠﻘــﻲ ذﻟــﻚ ﰲ روﻋــﻪ وذﻟــﻚ ﻗﻮﻟــﻪ ) َوﻣــﺎ ﻛـ َ‬‫ِ‬‫ـﻴﻮﺣﻲ ِِ ْ ِِ‬‫ِ‬‫وﺣﻴﺎً َ ْأو ِ ْ ِ ِ ٍ‬‫ﺑﺈذﻧﻪ ﻣـﺎ ﻳَـﺸﺎءُ (‪ .‬ﻳﺮﻳـﺪ ﺑـﺬﻟﻚ ﺧﻄﺎﺑـﺎ ﻳﻠﻘـﻰ‬‫َْ‬‫ـﺮﺳﻞ َ ُ‬‫ﻣﻦ َوراء ﺣﺠﺎب َ ْأو ﻳُ ْ َ‬‫رﺳﻮﻻً ﻓَ ُ َ‬‫ﻓﻬﻤــﻪ ﰲ ﻗﻠﺒــﻪ ﺣــﱴ ﻳﻌﻴــﻪ وﳛﻔﻈــﻪ وﻣــﺎ ﻋــﺪاﻩ ﻣــﻦ ﻏــﲑ ﺧﻄــﺎب ‪ ،‬ﻓﺈﳕــﺎ ﻫــﻮ اﺑﺘــﺪاء إﻋــﻼم وإﳍــﺎم‬‫ﺑﻚ إِﻟَـﻰ اﻟﻨ ْـ ِ‬‫وأوﺣﻴﻨـﺎ‬‫وأوﺣـﻰ َر‪‬ـ َ‬‫‪‬ﺤﻞ ( ‪ْ َ ْ َ َ ) ،‬‬‫وﺗﻮﻗﻴﻒ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻛﻼم وﻻ ﺧﻄﺎب ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ْ َ َ ) :‬‬‫ِإﻟﻰ ُ ‪‬أم ُﻣﻮﺳﻰ ( وﻣﺎ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪.‬‬‫ﰒ إن ﻫــﺬﻩ اﻟﻨﺒــﻮة اﻟــﱵ ﻫــﻲ اﻟــﺴﻔﺎرة ﻻ ﺗــﺘﻢ إﻻّ ﲞــﺼﺎﺋﺺ أرﺑﻌــﺔ ﻳﻬﺒﻬــﺎ اﷲ ﳍــﻢ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ أن‬‫إزاﺣ ــﺔ ﻋﻠ ــﻞ اﻟﻌﻘ ــﻮل ﻻ ﺗ ــﺘﻢ إﻻّ ﺑﺎﻟ ــﺴﻼﻣﺔ ﻣ ــﻦ آﻓ ــﺎت أرﺑ ــﻊ ﻳﻌ ــﺼﻢ ﻣﻨﻬ ــﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ــﺴﻔﲑ اﻟ ــﺴﻌﻴﺪ‬‫ﺑﺎﳌﻮاﻫــﺐ اﻷرﺑــﻊ ﺳــﻠﻴﻢ ﻋــﻦ اﻵﻓــﺎت اﻷرﺑــﻊ ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻗــﻞ اﻟــﺴﻠﻴﻢ ﻣــﻦ اﻵﻓــﺎت اﻷرﺑــﻊ ﻟــﻴﺲ ﺑــﺴﻌﻴﺪ‬‫ﺑﺎﳌﻮاﻫــﺐ اﻷرﺑــﻊ‪ .‬ﻓﺎﳌﻮاﻫــﺐ اﻷرﺑ ــﻊ أوﳍــﺎ ‪ :‬اﻟﻔــﻀﻴﻠﺔ اﻟﻨﻮﻋﻴ ــﺔ ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬــﺎ ‪ :‬اﻟﻔــﻀﻴﻠﺔ اﻹﻛﺮاﻣﻴ ــﺔ ‪،‬‬‫وﺛﺎﻟﺜﻬــﺎ ‪ :‬اﻹﻣــﺪاد ﺑﺎﳍﺪاﻳــﺔ ‪ ،‬وراﺑﻌﻬــﺎ ‪ :‬اﻟﺘﺜﻘﻴــﻒ ﻋﻨــﺪ اﻟﺰﻟــﺔ‪ .‬واﻵﻓــﺎت اﻷرﺑــﻊ اﻟــﱵ ﻳﻌــﺼﻢ ﻣﻨﻬــﺎ‬‫اﻟﺴﻠﻴﻢ ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎء أوﳍﺎ ‪ :‬اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﷲ ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﺘﻘ ّـﻮل ﻋﻠـﻰ اﷲ ‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜﻬـﺎ اﻟﻔـﺴﻖ ﰲ أواﻣـﺮ اﷲ‬‫‪ ،‬وراﺑﻌﻬﺎ اﳉﻬﻞ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﷲ‪.‬‬‫ﻓﻤﻌــﲎ اﻟﻔــﻀﻴﻠﺔ اﻟﻨﻮﻋﻴــﺔ ‪ :‬أن اﻷﺣــﺴﻦ ﰲ ﺳــﲑ اﳌﻠــﻮك واﻷﲪــﺪ ﻣ ــﻦ ﺣﻜﻤﻬــﻢ أ‪‬ــﻢ ﻻ‬‫ﻳﺮﺳــﻠﻮن ﻣﺒﻠﻐــﺎ ﻋــﻨﻬﻢ إﻻّ اﻷﻓــﻀﻞ اﳌــﺴﺘﻘﻞ ﺑﺄﺛﻘـﺎل اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻗــﺪ ّﺛﻘﻔﺘــﻪ ﺧﺪﻣﺘــﻪ وﺧﺮﺟﺘــﻪ أﻳﺎﻣــﻪ ‪،‬‬‫واﻟﻌﻘ ــﻮل ﺗ ــﺸﻬﺪ أن ﻣﺜﻠ ــﻪ ﻳﻜ ــﻮن ﻣﻘﻴ ــﻀﺎ ﻣﺮﺗ ــﺎدا ﻋﻨ ــﺪ اﳌﺮﺳ ــﻞ ﰲ اﻹﺑ ــﻼغ واﻟﺘﺄدﻳ ــﺔ ﻋﻨ ــﻪ ‪ ،‬ﻓ ــﺎﷲ‬‫اﳊﻜــﻴﻢ اﻟﻌﺰﻳــﺰ ﻻ ﳜﺘــﺎر ﻟﻠﺮﺳــﺎﻟﺔ إﻻّ اﳌﺘﻘــﺪم ﻋﻠــﻰ اﳌﺒﻌــﻮث إﻟــﻴﻬﻢ اﳌـﺰﻳﻦ ﺑﻜــﻞ اﳌﻨﺎﻗــﺐ ‪ ،‬وﳍــﺬا ﱂ‬‫ـﱯ ﻗــﻂ ﺑــﻪ ﻋﺎﻫــﺔ ﰲ ﺑﺪﻧــﻪ أو اﺧــﺘﻼط ﰲ ﻋﻘﻠــﻪ أو دﻧــﺎءة ﰲ ﻧــﺴﺒﻪ أو رداءة ﰲ ﺧﻠﻘــﻪ ‪،‬‬‫ﻳﻮﺟــﺪ ﻧـ ّ‬‫رﺳﺎﻟﺘﻪُ (‪.‬‬‫أﻋﻠﻢ َ ْ ُ‬‫ﻳﺠﻌﻞُ ِ ََ‬‫ﺣﻴﺚ َ ْ َ‬‫وإﻟﻴﻪ ﻳﺮﺟﻊ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ) اﷲُ َ ْ َ ُ‬‫وﻣﻌﲎ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻹﻛﺮاﻣﻴﺔ ‪ :‬أن اﳌﻠـﻮك ﻣـﱴ أرﺳـﻠﻮا رﺳـﻮﻻ اﺧﺘـﺎروﻩ ﻟﻠﻮﻓـﺎدة أﻳّـﺪوﻩ ﰲ ﺣـﺎل‬‫اﻹرﺳﺎل ﺑﻠﻄﺎﺋﻒ وﻛﺮاﻣﺎت وزواﺋﺪ ﻣﻌﺎوﻧﺎت ‪ّ ،‬ﻳﻴﺴﺮون اﳋﻄﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪299 ..............................................................................‬‬‫ﻓــﻮق ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣﻜﻨــﻪ ﻣﻨــﻪ وﺧﻮﻟــﻪ ﰲ ﻣﺎﺿــﻲ ﺧﺪﻣﺘــﻪ ‪ ،‬ﻓــﺎﷲ اﻟــﺮءوف اﻟــﺮﺣﻴﻢ إذا أﺛــﺮ ﻟﻼﺑــﻼغ ﻋﻨــﻪ‬‫اﻷﻓ ــﻀﻞ ‪ ،‬أﻣ ـ ّـﺪﻩ ﺑﺘﻘ ــﻮى ﻗﻠﺒ ــﻪ وﺗ ــﺸﺤﺬ ﻗﺮﳛﺘ ــﻪ وﲤﻜﻨ ــﻪ ﻣ ــﻦ اﻷﺧ ــﻼق اﳊﻤﻴ ــﺪة واﻟﻌـ ـﺰاﺋﻢ اﻟﻘﻮﻳ ــﺔ‬‫واﳊﻜــﻢ اﳌﺪﻳــﺪة ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ أﻳــﺪ ﻣﻮﺳــﻰ ﲝــﻞ اﻟﻌﻘــﺪة ﻣــﻦ ﻟــﺴﺎﻧﻪ وإﺷ ـﺮاﻛﻪ ﳍــﺎرون إﻳــﺎﻩ ﰲ اﻹرﺳــﺎل‪.‬‬‫وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ ‪ِ ْ ِ ََ ) :‬‬‫ردءاً ‪ُِ ‬‬‫ﺳﺆﻟﻚ ﻳﺎ ُﻣﻮﺳـﻰ‬‫ﻳﺼﺪﻗﻨﻲ ( ‪ ،‬وإﻟﻴﻪ ﻳﺮﺟﻊ ﻗﻮﻟﻪ ) َ ْ‬‫أوﺗﻴﺖ ُ ْ َ َ‬‫ﻗﺪ ُ ِ َ‬‫ﻓﺄرﺳﻠﻪُ َﻣﻌﻲ ِ ْ ُ َ‬‫ْ‬‫(‪.‬‬‫وﻣﻌ ــﲎ اﻹﻣ ــﺪاد ﺑﺎﳍﺪاﻳ ــﺔ ‪ :‬أن اﳌﻠ ــﻮك ﻣ ــﱴ ﻣ ــﺎ اﺧﺘ ــﺎروا ﻟﻼﺑ ــﻼغ ﻋ ــﻨﻬﻢ ﻣ ــﻦ ﻋﻠﻤـ ـﻮا ﻣﻨ ــﻪ‬‫اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ واﻻﺳﺘﻘﻼل ﲟـﺎ وﻟـﻮﻩ ‪ ،‬ﻓـﻼ ﳜﻠﻮﻧـﻪ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺐ ﻣـﻨﻬﻢ إﻟﻴـﻪ ﺗﺘـﻀﻤﻦ اﻟﺮﺷـﺪ واﳍﺪاﻳـﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻤـﺎ‬‫ﻣ ــﻨﻬﻢ ﺑﺄﻧ ــﻪ ﳎﺒ ــﻮل ﻋﻠ ــﻰ ﺻ ــﻴﻐﺔ اﻵدﻣﻴ ــﲔ ‪ ،‬ﻓ ــﺎﷲ اﻟﻌﻠ ــﻲ اﻟﻌﻈ ــﻴﻢ ﻣ ــﱴ ﻗﻠّــﺪ ﻋﺒ ــﺪا ﻗﻼﺋ ــﺪ اﻟﺮﺳ ــﺎﻟﺔ‬‫ﻓﺤﻜﻤﺘﻪ ﺗﻘﺘﻀﻲ أن ﻻ ﳜﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻣـﻮاد اﻹرﺷـﺎد ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻤـﻪ أن اﻟﻌﻠـﻮم اﳌﻜﺘـﺴﺒﺔ ﻻ ﺗﻨـﺎل إﻻّ ﺗﻌﺮﻳﻔـﺎ‬‫أن‬‫ﻟﻨﺜﺒﺖ ِ ِﺑﻪ ُ َ َ‬‫ﻓﺆادك َوﻟَ ْـﻮ ﻻ َ ْ‬‫وﻻ ﺗﺼﺎب ﻣﺼﺎﱀ اﻟﻜﻠﻴﺔ إﻻّ ﺗﻮﻗﻴﻔﺎ ‪ ،‬وإﻟﻴﻪ ﻳﺮﺟﻊ ﻗﻮﻟـﻪ ‪َ ِ َ ) :‬‬‫ﻛﺬﻟﻚ َُِ‪َ ‬‬‫ﻛﺪت (‪.‬‬‫ﺛَ ‪َ ْ‬‬‫ـﺒﺘﻨﺎك َ َ ْ‬‫ﻟﻘﺪ ِ ْ َ‬‫وﻣﻌــﲎ اﻟﺘﺜﻘﻴــﻒ ﻋﻨــﺪ اﻟﺰﻟــﺔ ‪ :‬ﻣــﺎ ﺑﻌــﺚ ﻣﻠــﻚ واﻓــﺪا ﳚﺘﻠــﺐ ﺑــﻪ اﻟﺮﻋﻴــﺔ إﱃ ﻃﺎﻋﺘــﻪ ‪ ،‬ﻓــﲑى‬‫ﻃﺒﻌــﻪ ﻣــﺎﺋﻼ ﰲ ﺣــﺎل اﻹﺑــﻼغ إﻻّ زﺟــﺮﻩ ﻋﻨــﺪ أدﱏ ﻫﻔــﻮة ﺑــﺄﺑﻠﻎ ﻣﺰﺟــﺮة ﻳﺘﻔﻘــﻪ ‪‬ــﺎ ‪ ،‬ﺻــﻴﺎﻧﺔ ﶈﻠــﻪ‬‫وﺣﻔﻈﺎ ﳊﺮاﺳﺘﻪ واﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﺄن ﻣـﻦ ﱂ ﻳﻨﺒـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻓﻠﺘﺎﺗـﻪ أو ﺷـﻚ أن ﺗﺄﻟﻔـﻪ وﺗﻌﺘـﺎدﻩ ‪،‬‬‫ﻓﺎﷲ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﺑﻌﺒﺎدﻩ اﻟـﻮاﰲ ﻷوﻟﻴﺎﺋـﻪ ﺑﺎﻟﻨـﺼﺮ واﻟﺘﺄﻳﻴـﺪ ﻻ ﻳﻌـﺪم واﻓـﺪﻩ وﺻـﻔﻴﻪ اﳌﺮﺷـﺢ ﳊﻤـﻞ أﺛﻘـﺎل‬‫ـﻚ ﺑِـ ِـﻪ ِﻋ ْﻠـ ٌـﻢ ِ‪‬ـ‬‫ﺗﺴﺌَ ْ ِ‬‫إﻧﻲ‬‫ـﻴﺲ ﻟَـ َ‬‫اﻟﻨﺒـﻮة اﻟﺘﻨﺒﻴــﻪ وﻟﺘﺜﻘﻴــﻒ ‪ ،‬وإﻟﻴــﻪ ﻳﺮﺟــﻊ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻟﻨــﻮح ) َـﻓﻼ َـ ْ‬‫ـﻠﻦ ﻣــﺎ ﻟَـ ْ َ‬‫أن ﺗَ ُـ َ ِ‬‫ِِ‬‫ـﺸﻄﻂ ( وﻗﻮﻟـﻪ‬‫ْﺤ ‪‬ﻖ َوﻻ ﺗُ ْ ِ ْ‬‫أﻋﻈﻚ َ ْ‬‫َِ ُ َ‬‫ﻓﺎﺣﻜﻢ ﺑَـﻴـﻨَْﻨـﺎ ﺑِـﺎﻟ َ‬‫ـﺎﻫﻠﻴﻦ (‪ .‬وﻗﻮﻟـﻪ ﻟـﺪاود ) َـ ْ ُ ْ‬‫ﻜﻮن ﻣ َـﻦ اﻟْﺠ َ‬‫ﻟــﺴﻠﻴﻤﺎن ) وأَﻟ َْﻘﻴﻨــﺎ َﻋﻠــﻰ ُ ِ ـ ِ‬‫ـﺎب (‪ .‬وﻗﻮﻟــﻪ ﶈ ّﻤــﺪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ )‬‫َ ْ‬‫ﺴﺪاً ﺛـُ ‪‬ـﻢ أَﻧـ َ‬‫ْ‬‫ﻛﺮﺳ ‪‬ﻴﻪ َﺟـ َ‬‫ِ‬‫ِ‬‫ـﺎب ِﻣــﻦ ِ‬
‫ِ‬
‫وإن‬
‫ﺳﺒﻖ (‪ .‬وﻗﻮﻟــﻪ ‪ْ ِ َ ) :‬‬‫واﺳﺘﻘﻢ َﻛﻤــﺎ أُِﻣـ ْ َ‬‫اﷲ َــَ َ‬‫ـﺮت َوﻻ ﺗَـﺘ‪‬ﺒـ ْـﻊ أَ ْﻫـ َ ُ ْ‬‫َ ْ ـَ ْ‬‫ـﻮاءﻫﻢ ( و ) ﻟَـ ْﻮ ﻻ ﻛﺘـ ٌ َ‬‫اﺿﻬﻢ (‪ .‬اﻵﻳﺔ‪.‬‬‫َ‬‫ﻋﻠﻴﻚ ِ ْ‬‫ﻛﺎن َﻛﺒُ َـﺮ َ َْ َ‬‫إﻋﺮ ُ ُ ْ‬‫ﻓﻬــﺬﻩ اﳋــﺼﺎﺋﺺ اﻷرﺑﻌــﺔ ﻻ ﺗﻨــﺎل إﻻ ﺑﺎﻻﻛﺘــﺴﺎب واﻻﺟﺘﻬــﺎد ‪ ،‬ﻷ‪‬ــﺎ ﻣﻮﻫﺒــﺔ إﳍﻴــﺔ وأﺛــﺮة‬‫ﻋﻠﻮﻳــﺔ ‪ ،‬ﺣﻜﻤﻬــﺎ ﻣﻌﻠّﻘــﺔ ﺑﺘــﺪﺑﲑ ﻣــﻦ ﻟــﻪ اﳋﻠــﻖ واﻷﻣــﺮ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻈﻬﺮﻫــﺎ إﻻّ ﰲ أﺧــﺺ اﻷزﻣﻨــﺔ وأﺣـﻖ‬‫اﻷﻣﻜﻨـﺔ ﻋﻨــﺪ اﻣﺘــﺴﺎس اﳊﺎﺟــﺔ اﻟﻜﻠﻴـﺔ وإﻃﺒــﺎق اﻟــﺪﳘﺎء ﻋﻠــﻰ اﻟـﻀﻼل ﻣــﻦ اﻟﱪﻳــﺔ ‪ ،‬وﳏﻠّﻬــﺎ أﻋﻠــﻰ‬‫ﻣﻦ أن ﻳﻔﻮز ﺑﻪ اﻟﻌﻘﻮل اﳉﺰوﻳﺔ أو ﲢﺼﻠﻬﺎ‬‫‪ ................................................................................ 300‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻟﻜﻦ اﷲ ِ ِ‬‫اﳌﺴﺎﻋﻲ اﻟﻜﺴﺒﻴﺔ ‪ ،‬وإﻟﻴﻪ ﻳﺮﺟﻊ ﻗﻮﻟﻪ ) وﻣﺎ َ ِ ِ‬‫ﻋﻠﻰ اﻟ َْ ِ‬‫ﻣﻦ‬‫ﻟﻴﻄﻠﻌﻜﻢ َ َ‬‫ْﻐﻴﺐ َ ِ ‪َ ْ َ َ ‬‬‫ﻳﺠﺘﺒﻲ ْ‬‫ﻛﺎن اﷲُ ُ ْ َ ُ ْ‬‫َ‬‫إن َﻧﺤﻦ ِإﻻ‪ِ َ ‬‬‫ﻳﻤﻦ َﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ِﻣﻦ ِ ِ ِ‬‫ِِ‬‫ﻋﺒﺎدﻩ‬‫وﻟﻜﻦ اﷲَ َ ُ ‪‬‬‫ـﻠﻜﻢ َ ِ ‪‬‬‫رﺳﻠﻪ َ ْ‬‫ُُ‬‫َْ َ ُ ْ‬‫ﺑﺸﺮ ﻣﺜْ ُ ُ ْ‬‫ﻣﻦ َﻳﺸﺎءُ (‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ) ِ ْ ْ ُ َ ٌ‬‫ِ‬‫ﻳﻈﻬﺮ َﻋﻠﻰ َ ِ ِ‬‫ﻣﻦ ُ ٍ‬‫أﺣﺪاً ِإﻻ‪ِ َ ‬‬‫رﺳﻮل (‪.‬‬‫ﻣﻦ َْ‬‫ْ‬‫ﻏﻴﺒﻪ َ َ‬‫ارﺗﻀﻰ ْ َ‬‫( وﻗﻮﻟﻪ ) َﻓﻼ ُ ْ ِ ُ‬‫أﻗﻮل ‪ :‬وﻫﺬﻩ اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻷرﺑﻌﺔ اﳊﺎﺻﻠﺔ ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء ﺑﺴﺒﺐ أن ﺧﻠﻘـﺘﻬﻢ أﺷـﺮف وأﺟـﻞ ﻣـﻦ‬‫ﺧﻠﻘﺔ اﳋﻼﺋﻖ أﲨﻌـﲔ ‪ ،‬ﺣﺎﺻـﻠﺔ ﻟـﺴﻴﺪﻧﺎ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﺧﻠـﻖ ﻣـﻊ أﻓـﻀﻞ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﻣـﻦ ﻧـﻮر‬‫ﺗﻘﺪم أﺣﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫واﺣﺪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻓﻀﻞ اﳋﻼﺋﻖ واﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﺪا ﺧﺎﲤﻬﻢ ‪ 6‬ﻓﻼ ﳚﻮز ّ‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي‬‫‪ 10‬ـ ﺷﺎﻩ وﻟﻲ اﷲ ّ‬‫وﻗــﺎل واﻟــﺪ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ) إزاﻟــﺔ اﳋﻔــﺎ ( ﻣــﺎ ﺗﻌﺮﻳﺒــﻪ ‪ » :‬ﻟﻘــﺪ ﺧﻠﻘــﺖ ﻧﻔــﻮس اﻷﻧﺒﻴــﺎء‬‫‪ :‬اﻟﻘﺪﺳــﻴﺔ ﰲ ﻏﺎﻳــﺔ اﻟــﺼﻔﺎء واﻟﺮﻓﻌــﺔ ‪ ،‬وﻗــﺪ اﻗﺘــﻀﺖ اﳊﻜﻤــﺔ اﻹﳍﻴــﺔ أن ﻳﻨــﺎﻟﻮا اﻟﻨﺒــﻮة ﺑــﺬﻟﻚ‬‫ﻳﺠﻌﻞ ِ َ‬‫أﻋﻠﻢ َ ْ ُ‬‫رﺳﺎﻟﺘﻪَُ‬‫اﻟﺼﻔﺎء واﻟﺮﻓﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻔﻮﺿﺖ إﻟﻴﻬﻢ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﱂ ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ) اﷲُ َ ْ َ ُ‬‫ﺣﻴﺚ َ ْ َ ُ‬‫(‪.‬‬‫وﰲ اﻷﻣ ــﺔ ﻗ ــﻮم ﺧﻠﻘ ــﺖ ﻧﻔﻮﺳ ــﻬﻢ ﻗﺮﻳﺒ ــﺔ ﻣ ــﻦ ﺟ ــﻮﻫﺮ ﻧﻔ ــﻮس اﻷﻧﺒﻴ ــﺎء ‪ ،‬وﻫ ــﺆﻻء ﰲ أﺻ ــﻞ‬‫اﻟﻔﻄﺮة ﺧﻠﻔﺎء اﻷﻧﺒﻴﺎء ﰲ اﻷﻣـﻢ ‪ ،‬ﻛﺎﻟـﺸﻤﺲ ﺗـﻨﻌﻜﺲ ﰲ اﳌـﺮآة وﻻ ﺗـﻨﻌﻜﺲ ﰲ اﻟـﱰاب واﳋـﺸﺐ‬‫واﳊﺠــﺮ ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻫــﺆﻻء ـ وﻫــﻢ ﺧﻼﺻــﺔ اﻷﻣــﺔ ـ ﻳﺘــﺄﺛﺮون ﺑــﺎﻟﻨﻔﺲ اﻟﻘﺪﺳــﻴﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ ﺑﻮﺟــﻪ ﻻ ﻳﺘــﺄﺗﻰ‬‫ﻟﻐﲑﻫﻢ ‪ ،‬وﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﺗﺸﻬﺪ ﺑﺼﺤﺔ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪوﻧﻪ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﳍـﻢ إدراك ذﻟـﻚ ﻋﻠـﻰ‬‫وﺟﻪ اﻹﲨﺎل ‪ ،‬ﰒ ﺟـﺎء ﻛﻼﻣـﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﺷـﺎرﺣﺎ ﻟـﻪ وﻣﺒﻴﻨـﺎ ﻻﲨﺎﻟـﻪ ‪ ،‬ﰒ ﺗﻠـﻰ ﻫـﺆﻻء‬‫ﲨﺎﻋﺎت ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ أدﱏ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﺑﺪرﺟﺔ ﺣﱴ ﺗﺼﻞ اﻟﻨﻮﺑﺔ إﱃ اﻟﻌﻮام ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬‫ﻓﻜﻤـﺎ أن ﺻــﺎﺣﺐ اﳋﻼﻓـﺔ اﳋﺎﺻــﺔ ﻫـﻮ رﺋــﻴﺲ اﳌـﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﻟﻈــﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﻓﻜـﺬﻟﻚ ﳚــﺐ أن‬‫ﻳﻜﻮن رﺋﻴﺴﺎ ﳍﻢ ﻣﺘﻘﺪﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ اﻻﺳـﺘﻌﺪادات اﻟﺒﺎﻃﻨﻴـﺔ ﻛـﺼﻔﺎء اﻟﺒـﺎﻃﻦ ورﻓﻌـﺔ اﻟـﺸﺄن‬‫‪ ،‬ﺣﱴ ﺗﻜﻦ رﺋﺎﺳﺘﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺎﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ‪.« ...‬‬

‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪301 ..............................................................................‬‬‫وﺟﻮﻩ دﻻﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‬‫ﻳﻮﺿﺢ دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ﻋﻠﻰ اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫وﻛﻼم واﻟﺪ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻫﺬا ّ‬‫‪ 1‬ـ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ » :‬وﻗـﺪ اﻓﺘـﻀﺖ اﳊﻜﻤـﺔ اﻹﳍﻴـﺔ أن ﻳﻨـﺎﻟﻮا ﺑـﺬﻟﻚ اﻟـﺼﻔﺎء واﻟﺮﻓﻌـﺔ ‪ ،‬ﻓﻔﻮﺿـﺖ‬‫رﺳﺎﻟﺘﻪُ (‪.‬‬‫أﻋﻠﻢ َ ْ ُ‬‫ﻳﺠﻌﻞُ ِ ََ‬‫ﺣﻴﺚ َ ْ َ‬‫إﻟﻴﻬﻢ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﱂ ‪ ،‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬اﷲُ َ ْ َ ُ‬‫أﻗﻮل ‪ :‬إذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن اﻻﻣـﺎم ﻋﻠﻴـﺎ ‪ 7‬ﻛﺎﻧـﺖ ﻟـﻪ اﻷﻫﻠﻴـﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠـﺔ ﻷن ﺗﻔ ّـﻮض‬‫إﻟﻴـﻪ رﺋﺎﺳـﺔ اﻟﻌـﺎﱂ ـ وﻫـﻲ اﳋﻼﻓـﺔ اﻟﻌﺎﻣـﺔ واﳊﻜﻮﻣـﺔ اﻟﺘﺎﻣـﺔ ـ ﻟﻮﺟـﻮد اﳌﻘﺘـﻀﻲ اﻟـﺬي ذﻛـﺮﻩ ﻟـﺬﻟﻚ ‪،‬‬‫ﺑــﺪﻟﻴﻞ ﺣــﺪﻳﺚ ) اﻟﻨــﻮر ( ‪ ،‬وإذ أﻧــﻪ ﻳﻔﻴــﺪ ﻛــﻮن أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬أﺷــﺮف وأﻓــﻀﻞ ﻣــﻦ آدم وﺳــﺎﺋﺮ‬‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ ، :‬ﻣﺎ ﻋﺪا ﺧﺎﲤﻬﻢ ‪ 6‬ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ اﻟـﺼﻔﺎء واﻟﺮﻓﻌـﺔ وﻏـﲑ ذﻟـﻚ ﻻﲢـﺎد ﻧـﻮرﻩ ﻣـﻊ ﻧـﻮرﻩ‬‫‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻧﻪ أﻓﻀﻞ ﲨﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴـﺎء اﻟـﺴﺎﺑﻘﲔ ‪ ،‬ﻓﺤـﺪﻳﺚ اﻟﻨـﻮر ﻣـﻦ اﻷدﻟـﺔ اﻟﺪاﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ وﺟـﻮب‬‫ﺗﻔــﻮﻳﺾ اﻻﻣﺎﻣــﺔ ﻟﻌﻠــﻲ ‪ 7‬ﺑﻌــﺪ اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬وﻫــﻮ اﳌﻄﻠــﻮب ‪ ،‬ﻓﻤﺨﺎﻟﻔــﺔ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻷﺑﻴــﻪ وإﻧﻜــﺎرﻩ‬‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺎﻣﺔ أﻣﺮ ﻏﺮﻳﺐ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬وﰲ اﻷﻣـﺔ ‪ « ...‬أﻗـﻮل ‪ :‬وﲟـﺎ أن ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻨـﻮر ﻳـﺪل ﺑﻔﺤـﻮاﻩ دﻻﻟـﺔ ﻗﻄﻌﻴـﺔ‬‫ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﳌﻌــﲎ ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻋﻠﻴــﺎ ‪ 7‬ﻫــﻮ اﳋﻠﻴﻔــﺔ ﺑﻌــﺪ اﻟﺮﺳــﻮل اﻷﻋﻈــﻢ ﻻ ﻏــﲑﻩ ﳑــﻦ ﻻ ﻳﺒﻠــﻎ ﻫــﺬﻩ‬‫اﻟﺪرﺟﺔ وﻻ إﱃ أﻗﻞ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ » :‬ﻛﺎﻟـﺸﻤﺲ ﺗـﻨﻌﻜﺲ ‪ « ...‬ﻇـﺎﻫﺮ ﰲ أن ﺧﻠﻔـﺎء اﻟﺮﺳـﻮل ﳚـﺐ أن ﻳﻜﻮﻧـﻮا‬‫ﻫﻜﺬا ‪ ،‬ﻻ ﻛﺎﻟﱰاب واﳋﺸﺐ واﳊﺠﺎرة اﻟﱵ ﻻ ﺗﻨﻌﻜﺲ ﻓﻴﻬﺎ أﺷﻌﺔ اﻟﺸﻤﺲ أﺑﺪا‪.‬‬‫وﻻ رﻳــﺐ ﰲ أن ﻋﻠﻴــﺎ ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻛــﺎن ﻳــﺪاﱐ اﻟﻨــﱯ ﰲ ﺣﺎﻻﺗــﻪ وﺻــﻔﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﳘــﺎ واﺣــﺪ )‬‫ﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ( وﻏﲑﻩ ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﺪاﻧﻴﻪ أﺣﺪ ﺣﱴ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴـﺎء واﳌﺮﺳـﻠﲔ ‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻒ ﺑﺄوﻟﺌـﻚ اﻟـﺬﻳﻦ‬‫ﱂ ﺗﻨﻄﺒﻊ ﰲ ذوا‪‬ﻢ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺮﺳﻮل ‪ ،‬وﱂ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻴﻬﻢ‬‫‪ ................................................................................ 302‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺧﺼﻠﺔ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﻟﻪ اﳊﻤﻴﺪة‪.‬‬‫‪ 4‬ـ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﻓــﺈن ﻫــﺆﻻء وﻫــﻢ ﺧﻼﺻــﺔ اﻷﻣــﺔ ‪ « ...‬ﺻ ـﺮﻳﺢ ﰲ أن اﳋﻠﻔــﺎء ﻻ ﺑـ ّـﺪ وأن‬‫ﻳﻜﻮﻧﻮا آﺧﺬﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬ﻣـﺎ ﱂ ﻳﻮﻓـﻖ ﻟـﻪ ﻏـﲑﻫﻢ ‪ ...‬وﻋﻠـﻲ ‪ 7‬ﻗـﺪ ﺑﻠـﻎ ﻫـﺬﻩ اﻟﺪرﺟـﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌـﺔ )‬‫اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﺑﻼ رﻳﺐ‪.‬‬‫ﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ( ﻗﻄﻌﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﺑﻼ ﻓﺼﻞ ‪ ،‬وﺧﻼﻓﺔ ّ‬‫‪ 5‬ـ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻓﻜﻤﺎ أن ﺻﺎﺣﺐ اﳋﻼﻓﺔ اﳋﺎﺻﺔ ‪.« ...‬‬‫أﻗـﻮل ‪ :‬ﻟﻘـﺪ دل ) ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻨــﻮر ( ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﳌﻌـﲎ أﻳــﻀﺎ ‪ ،‬ودل ﻋﻠـﻰ اﺧﺘـﺼﺎﺻﻪ ﺑﻌﻠــﻲ‬‫ﺣﻆ ﻟﻐﲑﻩ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺪم‬‫‪ ، 7‬ﻓﻬﻮ رﺋﻴﺲ اﻷﻣﺔ ﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ ، 6‬وﻻ ّ‬‫أﺣﺪ ﻋﻠﻴﻪ ـ ﺣﱴ ﻟﻮ ﺑﻠﻎ ﻣـﺎ ﺑﻠـﻎ ﻣـﻦ اﻟﻌﻈﻤـﺔ واﳉـﻼل ـ ﻏـﲑ ﺟـﺎﺋﺰ ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ ﻇﻨّـﻚ ﺑﺘﻘ ّـﺪم ﻣـﻦ ﺗﻘ ّـﺪم‬‫ﻋﻠﻴﻪ؟!‪.‬‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺪر اﻟﻌﺎﻟﻢ‬‫‪ 11‬ـ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺻـﺪر اﻟﻌـﺎﱂ ﻛـﻼم ﻃﻮﻳـﻞ ‪ ،‬ﺻـﺮﻳﺢ ﰲ اﳌﻄﻠـﻮب ‪ ،‬واف ﺑـﺎﻟﻐﺮض ‪ ،‬ﻧـﻮردﻩ‬‫وﻟﻠﻌﻼﻣﺔ ّـ‬‫ﺑﻨﺼﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫ّ‬‫» أﺧﺮج اﺑﻦ إﺳﺤﺎق واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ واﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ واﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ وأﺑـﻮ ﻧﻌـﻴﻢ واﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ﻣﻌـﺎ ﰲ‬

‫ِ‬
‫ـﺬر‬
‫اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﺎل ‪ :‬ﳌﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ﻋﻠـﻰ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪َ ) :‬وأَﻧْ ْ‬‫ّ‬‫ﺑﻴﻦ ( دﻋ ــﺎﱐ ﻓﻘ ــﺎل ‪ :‬ﻳ ــﺎ ﻋﻠ ــﻲ ‪ ،‬إن اﷲ أﻣ ــﺮﱐ أن أﻧ ــﺬر ﻋ ــﺸﲑﰐ اﻷﻗـ ـﺮﺑﲔ ‪،‬‬‫َﻋـ ـ ِﺸﻴ َﺮَ َ‬‫ﺗﻚ ْاﻷَﻗْ ـ ـ َﺮِ َ‬‫ـﺼﻤﺖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬‫ﻓﻀﻘﺖ ﺑﺬﻟﻚ ذرﻋﺎ وﻋﺮﻓﺖ أﱐ ﻣﻬﻤـﺎ أﺑـﺎدﻫﻬﻢ ‪‬ـﺬا اﻷﻣـﺮ أرى ﻣـﻨﻬﻢ ﻣـﺎ أﻛـﺮﻩ ﻓ ّ‬‫‪ ،‬ﺣﱴ ﺟﺎءﱐ ﺟﱪﺋﻴﻞ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ ﳏ ّﻤـﺪ إﻧـﻚ إن ﱂ ﺗﻔﻌـﻞ ﻣـﺎ ﺗـﺆﻣﺮ ﺑـﻪ ﻳﻌـﺬﺑﻚ رﺑـﻚ‪ .‬ﻓﺎﺻـﻨﻊ ﱄ‬‫ـﺴﺎ ﻣـﻦ ﻟـﱭ ﰒ اﲨـﻊ ﱄ ﺑـﲏ ﻋﺒـﺪ اﳌﻄﻠـﺐ‬‫ﺻﺎﻋﺎ ﻣﻦ ﻃﻌﺎم واﺟﻌﻞ ﻋﻠﻴﻪ رﺟﻞ ﺷـﺎة واﺟﻌـﻞ ﻟﻨـﺎ ﻋ ّ‬‫أﻛﻠﻤﻬــﻢ وأﺑﻠّ ـﻎ ﻣــﺎ أﻣــﺮت ﺑــﻪ ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠــﺖ ﻣــﺎ أﻣــﺮﱐ ﺑــﻪ ﰒ دﻋــﻮ‪‬ﻢ ﻟــﻪ ‪ ،‬وﻫــﻢ ﻳﻮﻣﺌــﺬ أرﺑﻌــﻮن‬‫ﺣــﱴ ّ‬‫رﺟ ــﻼ ﻳﺰﻳ ــﺪون أو ﻳﻨﻘ ــﺼﻮﻧﻪ ‪ ،‬ﻓ ــﻴﻬﻢ أﻋﻤ ــﺎﻣﻬﻢ أﺑ ــﻮ ﻃﺎﻟ ــﺐ وﲪ ــﺰة واﻟﻌﺒ ــﺎس وأﺑ ــﻮ ﳍ ــﺐ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ــﺎ‬‫اﺟﺘﻤﻌﻮا إﻟﻴﻪ دﻋﺎﱐ ﺑﺎﻟﻄﻌﺎم اﻟﺬي ﺻﻨﻌﺖ ﳍﻢ ﻓﺠﺌـﺖ ﺑـﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ وﺿـﻌﺘﻪ ﺗﻨـﺎول اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﻋﻠﻴﻪ‬

‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪303 ..............................................................................‬‬‫ﻓﺸﻘﻬﺎ ﺑﺄﺳﻨﺎﻧﻪ ﰒ أﻟﻘﺎﻫﺎ ﰲ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﺼﺤﻔﺔ ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﻠﻮا ﺑﺴﻢ اﷲ‬‫و ّ‬‫ﺳﻠﻢ ﺟﺬﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﺤﻢ ‪ّ ،‬‬‫‪ ،‬ﻓﺄﻛــﻞ اﻟﻘــﻮم ﺣــﱴ ‪‬ﻠ ـﻮا ﻋﻨــﻪ ﺣــﱴ ﻣــﺎ ﻧــﺮى إﻻ آﺛــﺎر أﺻــﺎﺑﻌﻬﻢ ‪ ،‬واﷲ إن ﻛــﺎن اﻟﺮﺟــﻞ اﻟﻮاﺣــﺪ‬‫ﻣــﻨﻬﻢ ﻟﻴﺄﻛــﻞ ﻣﺜــﻞ ﻣــﺎ ﻗــﺪﻣﺖ ﳉﻤــﻴﻌﻬﻢ‪ .‬ﰒ ﻗــﺎل ‪ :‬اﺳــﻖ اﻟﻘــﻮم ﻳــﺎ ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬ﻓﺠﺌــﺘﻬﻢ ﺑــﺬﻟﻚ اﻟﻌــﺲ‬‫ﻓــﺸﺮﺑﻮا ﻣﻨــﻪ ﺣــﱴ رووا ﲨﻴﻌــﺎ ‪ ،‬وأﱘ اﷲ إن ﻛــﺎن اﻟﺮﺟــﻞ ﻣــﻨﻬﻢ ﻟﻴــﺸﺮب ﻣﺜﻠــﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎ أراد اﻟﻨــﱯ أن‬‫ﻳﻜﻠﻤﻬــﻢ ﺑــﺪرﻩ أﺑــﻮ ﳍــﺐ إﱃ اﻟﻜــﻼم ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻟﻘ ــﺪ ﺳــﺤﺮﻛﻢ ﺻــﺎﺣﺒﻜﻢ واﷲ ‪ ،‬ﻓﺘﻔــﺮق اﻟﻘــﻮم وﱂ‬‫ّ‬‫ﻳﻜﻠﻤﻬﻢ اﻟﻨﱯ‪.‬‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻐﺪ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ ﻋﻠـﻲ ﻫـﺬا اﻟﺮﺟـﻞ ﻗـﺪ ﺳـﺒﻘﲏ إﱃ ﻣـﺎ ﲰﻌـﺖ ﻣـﻦ اﻟﻘـﻮل ‪ ،‬ﻓﺘﻔـﺮق‬‫اﻟﻘﻮم ﻗﺒﻞ أن أﻛﻠﻤﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻌﺪﻟﻨﺎ ﲟﺜﻞ اﻟﺬي ﺻﻨﻌﺖ ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎم واﻟـﺸﺮاب ﰒ اﲨﻌﻬـﻢ ﱄ‬‫‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠــﺖ ﰒ ﲨﻌــﺘﻬﻢ ﰒ دﻋــﺎﱐ ﺑﺎﻟﻄﻌــﺎم ﻓﻘّﺮﺑﺘــﻪ ﻓﻔﻌــﻞ ﻛﻤــﺎ ﻓﻌــﻞ ﺑــﺎﻷﻣﺲ ‪ ،‬ﻓــﺄﻛﻠﻮا وﺷـﺮﺑﻮا ﺣــﱴ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠّﻢ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ ﺑـﲏ ﻋﺒـﺪ اﳌﻄﻠـﺐ إﱐ واﷲ ﻣـﺎ أﻋﻠـﻢ ﺷـﺎﺑﺎ‬‫ﺗﻜﻠﻢ اﻟﻨﱯ ّ‬‫‪‬ﻠﻮا ‪ ،‬ﰒ ّ‬‫ﰲ اﻟﻌﺮب ﺟـﺎء ﻗﻮﻣـﻪ ﺑﺄﻓـﻀﻞ ﳑـﺎ ﺟﺌـﺘﻜﻢ ﺑـﻪ ‪ ،‬إﱐ ﺟﺌـﺘﻜﻢ ﲞـﲑ اﻟـﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧـﺮة ‪ ،‬وﻗـﺪ أﻣـﺮﱐ اﷲ‬‫ـﺄﻳﻜﻢ ﻳـﺆازرﱐ ﻋﻠــﻰ أﻣــﺮي ﻫــﺬا؟ ﻗﻠــﺖ ـ وأﻧــﺎ أﺣــﺪﺛﻬﻢ ﺳــﻨﺎ وأرﻣــﺼﻬﻢ ﻋﻴﻨــﺎ‬‫أن أدﻋــﻮﻛﻢ إﻟﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫وأﻋﻈﻤﻬﻢ ﺑﻄﻨﺎ وأﲪﺸﻬﻢ ﺳﺎﻗﺎ ـ أﻧﺎ ﻳﺎ ﻧﱯ اﷲ أﻛﻮن وزﻳﺮك ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﺄﺧﺬ ﺑـﺮﻗﺒﱵ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬إن ﻫـﺬا‬‫أﺧﻲ ووﺻﻴﻲ وﺧﻠﻴﻔﱵ ﻓـﻴﻜﻢ ﻓـﺎﲰﻌﻮا ﻟـﻪ وأﻃﻴﻌـﻮا ‪ ،‬ﻓﻘـﺎم اﻟﻘـﻮم ﻳـﻀﺤﻜﻮن ﻷﰊ ﻃﺎﻟـﺐ وﻳﻘﻮﻟـﻮن‬‫‪ :‬ﻗﺪ أﻣﺮك أن ﺗﺴﻤﻊ وﺗﻄﻴﻊ ﻟﻌﻠﻲ‪.‬‬‫وأﺧــﺮج اﺑــﻦ ﺟﺮﻳــﺮ ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ ﻗــﺎل ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻳــﺎ ﺑــﲏ ﻋﺒــﺪ‬‫ـﺄﻳﻜﻢ ﻳ ـﺆازرﱐ‬‫اﳌﻄﻠــﺐ إﱐ ﻗــﺪ ﺟﺌــﺘﻜﻢ ﲞــﲑ اﻟــﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧــﺮة ‪ ،‬وﻗــﺪ أﻣــﺮﱐ اﷲ أن أدﻋ ـﻮا إﻟﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻷﻣــﺮ ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ أن ﻳﻜــﻮن أﺧــﻲ ووﺻــﻴﻲ وﺧﻠﻴﻔــﱵ ﻓــﻴﻜﻢ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓــﺄﺣﺠﻢ اﻟﻘــﻮم ﻋﻨﻬــﺎ‬‫ﲨﻴﻌــﺎ وﻗﻠــﺖ ‪ :‬أﻧــﺎ ﻳــﺎ ﻧــﱯ اﷲ أﻛــﻮن وزﻳــﺮك ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺧــﺬ ﺑ ـﺮﻗﺒﱵ ﰒ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻫــﺬا أﺧــﻲ ووﺻــﻴﻲ‬‫وﺧﻠﻴﻔﱵ ﻓﺎﲰﻌﻮا ﻟﻪ وأﻃﻴﻌﻮا‪.‬‬‫وأﺧــﺮج أﲪــﺪ واﺑــﻦ ﺟﺮﻳــﺮ واﻟــﻀﻴﺎء ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ أﻧــﻪ ﻗﻴــﻞ ﻟــﻪ ‪ :‬ﻛﻴــﻒ ورﺛــﺖ اﺑــﻦ ﻋﻤــﻚ دون‬‫وﺳﻠﻢ ﺑـﲏ ﻋﺒـﺪ اﳌﻄﻠـﺐ وﻫـﻢ رﻫـﻂ ﻛﻠﻬـﻢ ﻳﺄﻛـﻞ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﻤﻚ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﲨﻊ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫اﳉﺬﻋــﺔ وﻳــﺸﺮب اﻟﻘﺮﺑــﺔ ‪ ،‬ﻓــﺼﻨﻊ ﳍــﻢ ﻣـ ّـﺪا ﻣــﻦ ﻃﻌــﺎم وأﻛﻠـﻮا ﺣــﱴ ﺷــﺒﻌﻮا وﺑﻘــﻲ اﻟﻄﻌــﺎم ﻛﻤــﺎ ﻫــﻮ‬‫ﻛﺄﻧﻪ ﱂ ﳝﺲ أو ﱂ ﻳﺸﺮب ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ﺑﲏ ﻋﺒﺪ‬‫‪ ................................................................................ 304‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺄﻳﻜﻢ‬‫اﳌﻄﻠﺐ إﱐ ﺑﻌﺜﺖ إﻟﻴﻜﻢ ﺧﺎﺻﺔ وإﱃ اﻟﻨﺎس ﻋﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ رأﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣﺎ رأﻳـﺘﻢ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫ﻳﺒــﺎﻳﻌﲏ ﻋﻠــﻰ أن ﻳﻜــﻮن أﺧــﻲ وﺻــﺎﺣﱯ ووارﺛــﻲ؟ ﻓﻠــﻢ ﻳﻘــﻢ إﻟﻴــﻪ أﺣــﺪ ‪ ،‬ﻓﻘﻤــﺖ إﻟﻴــﻪ وﻛﻨــﺖ ﻣــﻦ‬‫أﺻﻐﺮ اﻟﻘﻮم ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﺟﻠﺲ‪ .‬ﰒ ﻗﺎل ﺛﻼث ﻣﺮات ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ أﻗـﻮم إﻟﻴـﻪ ﻓﻴﻘـﻮل ﱄ ‪ :‬اﺟﻠـﺲ ‪،‬‬‫ﺣﱴ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺿﺮب ﺑﻴﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻳﺪي‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ورﺛﺖ اﺑﻦ ﻋﻤﻲ‪.‬‬‫ﺗﻔﺴﲑ ﺧﻄﲑ أدى إﻟﻴﻪ اﻟﺬوق اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪:‬‬
‫اﻋﻠﻢ أن اﻷﺧﻮة ﻫﻲ اﳌﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻮﺟﻮدﻳﺔ أوﻻ واﳌـﺸﻬﻮدﻳﺔ ﺛﺎﻧﻴـﺎ ‪ ،‬واﻟﻮﺻـﺎﻳﺔ ﻫـﻲ اﻟﺘﺤﻘـﻖ ﲟـﺎ‬‫ﲢﻘــﻖ ﺑــﻪ اﳌﻮﺻــﻰ ﻋﻠﻤــﺎ وﺣــﺎﻻ وﻣﻘﺎﻣــﺎ وﻣﻌﺮﻓــﺔ ‪ ،‬واﻟــﻮزارة ﲢﻤــﻞ ﻣــﺎ ﲢﻤﻠــﻪ اﳌــﻮزر ﻣــﻦ اﻷﲪــﺎل‬‫اﳌﻮرث ﻻ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ اﻟﻜـﺴﺐ ﺑـﻞ ﺑﺎﳌﻨﺎﺳـﺒﺔ اﻻﺳـﺘﻌﺪادﻳﺔ‬‫واﻷﺛﻘﺎل ‪ ،‬واﻟﻮراﺛﺔ ﲢﺼﻴﻞ ﻣﺎ ّ‬‫ﺣﺼﻠﻪ ّ‬‫واﻻﻗﺘﻀﺎﺋﻴﺔ ‪ ،‬واﳋﻼﻓﺔ ﻫﻲ اﻟﻘﻴﺎم ﻣﻘﺎم اﳌﺴﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺒﺪﻟﻴﺔ‪.‬‬‫ﲢﻘﻴﻖ أﻧﻴـﻖ ‪ :‬اﻋﻠـﻢ أن ﻟﻠﻮﺻـﺎﻳﺔ واﻻﺧـﻮة وﻏﲑﳘـﺎ ﻣـﻦ اﻟﻔـﻀﺎﺋﻞ اﳌـﺬﻛﻮرة ﺣﻜﻤـﺔ ﻏﺎﻣـﻀﺔ‬‫وﺳ ــﺮ ﻋﻤﻴ ــﻖ ﰲ اﻷﺻ ــﻞ اﻟﻮﺟ ــﻮدي ‪ ،‬اﺗ ــﻀﺢ ﺑﺎﻟﻮﺟ ــﺪان اﻟ ــﺼﺮﻳﺢ واﻟ ــﺬوق اﻟ ــﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬وﻫ ــﻮ أن‬‫ﺣــﻀﺮة اﻟﻮﺟــﻮب واﻻﻟﻮﻫﻴــﺔ ﳌــﺎ أﻓــﻀﺖ ﺑﻔﻴــﻀﻬﺎ اﻷﻗــﺪس ﺻــﻮرا ﻣﻌﻠﻮﻣــﺔ ﰲ ﺣــﻀﺮة ﻋﻠﻤــﻪ ‪ ،‬ﻓــﺄول‬‫ﻣﻔ ــﺎض ﰲ ﺗﻠ ــﻚ اﳊ ــﻀﺮة ﻫ ــﻮ اﻟﻌ ــﲔ اﶈ ّﻤ ــﺪي ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ وﺣﻘﻴﻘﺘ ــﻪ اﳉﺎﻣﻌ ــﺔ ﳉﻤﻴ ــﻊ‬‫ﺣﻘﺎﺋﻖ اﳌﻤﻜﻨﺎت وأﻋﻴﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬وﳍﺎ اﻟﱪزﺧﻴﺔ اﻟﻜﱪى ﺑﲔ ﺣﻀﺮة اﻟﻮﺟﻮب واﻹﻣﻜﺎن‪.‬‬‫ﰒ اﺳــﺘﻔﺎض ﺑــﺎﻟﺜﺒﻮت اﻟﻌﻠﻤــﻲ ﺑﻮﺳــﺎﻃﺘﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻣﻘﱰﻧــﺎ ﺑــﻪ اﻟﻌــﲔ اﻟﻌﻠــﻮي‬‫اﳉــﺎﻣﻊ ﳊﻘــﺎﺋﻖ اﻷﻧﺒﻴــﺎء واﳌﺮﺳــﻠﲔ وﻏﲑﻫــﺎ ‪ ،‬ﰒ اﺳﺘﻔﺎﺿــﺖ اﻷﻋﻴــﺎن اﻷﺧــﺮ وﻛــﺬﻟﻚ ﳌــﺎ أﻓﺎﺿــﺖ‬‫ّ‬‫ﻫ ــﺬﻩ اﳊ ــﻀﺮة ﺑﻔﻴ ــﻀﻬﺎ اﳌﻘ ــﺪس إﻓﺎﺿ ــﺔ وﺟﻮدﻳ ــﺔ ﺧﺎرﺟﻴّـ ـﺔ ﰲ اﳊ ــﻀﺮة اﻟﻌﻴﺎﻧﻴ ــﺔ ‪ ،‬ﻛ ــﺎن اﻟ ـ ـﺴﺎﺑﻖ‬‫اﶈﻤﺪي وﺗﺎﻟﻴﻪ اﻟﺮوح اﻟﻌﻠﻮي‪.‬‬‫ﺑﺎﻟﻮﺟﻮد ﰲ ﺗﻠﻚ اﳊﻀﺮة اﻟﺮوح ّ‬‫وﺳﻠﻢ وروﺣﻪ ﻗﺒـﻞ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ّ‬‫ﰒ ﳌﺎ أوﺟﺪ اﷲ اﳍﺒﺎء ﻓﺄول ﻣﺎ ﻇﻬﺮت ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ّ‬‫ﺳ ــﺎﺋﺮ اﳊﻘـ ــﺎﺋﻖ واﻷرواح ‪ ،‬وﻛ ــﺎن اﻟ ــﺮوح اﻟﻌﻠ ــﻮي أﻗ ــﺮب اﻷرواح إﻟﻴ ــﻪ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ‪،‬‬‫ﻓﻈﻬﺮت ﻣﻘﺎرﻧﺎ ﻟﻈﻬﻮرﻩ‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪305 ..............................................................................‬‬‫اﶈﻤﺪﻳﺔ واﻟﺼﻮرة اﳍﺒﺎﺋﻴـﺔ ‪ ،‬ﻻﻧﻄﺒـﺎق اﻟﺘـﺪﱄ اﻷﻋﻈـﻢ‬‫ﰒ اﺳ ّ‬‫ﺘﻌﺪت ّ‬‫وﺗﻮﺟﻬﺖ ﺗﻠﻚ اﳊﻘﻴﻘﺔ ّ‬‫اﳊــﻖ اﻟــﺬي ﺑــﻪ ﻳﻬﺘــﺪي اﳋﻠــﻖ وإﻟﻴــﻪ ﻳﻠﺠــﺄ ‪ ،‬وذﻟــﻚ اﻟﺘــﺪﱄ ﻋﺒــﺎرة ﻋــﻦ ﲡــﻞ إﳍــﻲ ﲝــﺴﺐ ﲨﻌﻴــﺔ‬‫أﲰــﺎء ﰲ اﻻﺳــﻢ اﻟــﺮﺣﻴﻢ اﳍــﺎدي ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻠــﻰ اﻟــﺮﺣﻴﻢ اﳍــﺎدي ﺑﺄﺣﺪﻳــﺔ ﲨﻴــﻊ اﻷﲰــﺎء ﰲ ﺻــﻮرة اﻟﻨــﻮر‬‫اﻷﻋﻈﻢ واﻧﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﳍﺒﺎﺋﻴﺔ ﻓﺘﺤﻘﻖ وﲡـﻮﻫﺮ ‪‬ـﺎ ‪ ،‬ﰒ اﻧﺒـﺴﻂ ذﻟـﻚ اﻟﻨـﻮر ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ‬‫وﺳﻠﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﳍﺒﺎء‪ .‬ﰒ وﰒ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻫﻮ أﻗﺮب ﺑﻪ ّ‬‫وﻛﺎن أﻗﺮب اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﳍﺒﺎء ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ، 2‬وﻟﺬا ﺻﺎر ﺟﺎﻣﻌﺎ ﳊﻘﺎﺋﻖ‬‫اﻷﻧﺒﻴــﺎء واﳌﺮﺳــﻠﲔ وأﺳ ـﺮار اﳌﺘﻘــﺪﻣﲔ واﳌﺘــﺄﺧﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﻛــﺎن أﺧ ـﺎ ﻟــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ووﺻــﻴﺎ‬‫وﺧﻠﻴﻔﺔ ووارﺛﺎ ووزﻳﺮا ووﻟﻴـﺎ ﻟﻠﻤـﺆﻣﻨﲔ وﻣـﻮﱃ ﳍـﻢ وﳑـﺪا ﳉﻤﻴـﻊ اﻷﻧﺒﻴـﺎء واﳌﺮﺳـﻠﲔ واﻷوﻟﻴـﺎء اﻷوﻟـﲔ‬‫وﺳﻠﻢ اﻟﻨﺎﺷﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر اﻷﻋﻈﻢ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫واﻵﺧﺮﻳﻦ ﲟﺪدﻩ ّ‬‫وﻳﺆﻳــﺪ ﻣــﺎ ﻗﻠﻨــﺎﻩ ﻣــﺎ أﺧﺮﺟــﻪ اﻻﻣــﺎم أﲪــﺪ ﰲ اﳌﻨﺎﻗــﺐ ﻋــﻦ ﺳــﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳــﻲ ﻗـﺎل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻛﻨﺖ أﻧﺎ وﻋﻠﻲ ﻧﻮرا ﺑـﲔ ﻳـﺪي اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﺒـﻞ أن ﳜﻠـﻖ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ـﺴﻢ ذﻟــﻚ اﻟﻨــﻮر ﺟــﺰءﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﺠــﺰء أﻧــﺎ وﺟــﺰء‬‫آدم ﺑﺄرﺑﻌــﺔ ﻋــﺸﺮ أﻟــﻒ ﻋــﺎم ‪ ،‬ﻓﻠ ّﻤــﺎ ﺧﻠــﻖ اﷲ آدم ﻗـ ّ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﻛﻨﺖ ﻣﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺳّﺮا وﻣﻌﻲ ﺟﻬﺮا‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﻳﺆﻳﺪﻩ أﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ ّ‬‫وﺟﺪي اﳌﺘﻔﺮد ﺑﺎﷲ اﻟﺼﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﺮﺿﺎ ﳏ ّﻤـﺪ ﻗـﺪس اﷲ ﺳ ّـﺮﻩ‬‫ﺳﻴﺪي وﺳﻨﺪي ّ‬‫وﻗﺎل ّ‬‫ﻳﺘﺼﺮف ﲤﺜـﻞ روﺣﻬـﻢ‬‫اﻷﳎﺪ ﰲ ﺷﺮح ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎء اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ّ‬‫ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻌﻠﻖ اﻟﺮوح ﺑﺎﻟﺒﺪن اﻟﻌﻨﺼﺮي ﺗﻌﻠـﻖ اﻟﺘـﺼﺮف واﻟﺘـﺪﺑﲑ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬وﻳﺆﻳـﺪﻩ ﻗـﺼﺔ‬‫دﺷﺖ أرزن ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻗﺼﺔ ﻃﻮﻳﻠـﺔ ﱂ أذﻛﺮﻫـﺎ ﳐﺎﻓـﺔ اﻹﻃﺎﻟـﺔ ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ أراد اﻻﻃـﻼع ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻓﻠﻴﻄـﺎﻟﻊ‬‫اﳌﻠﻔﻮﻇــﺎت اﻟﻘﺪﺳــﻴﺔ اﻟﺮﺿــﺎﺋﻴﺔ اﻟــﱵ ّأﻟﻔﺘﻬــﺎ ورﺗﺒﺘﻬــﺎ‪ .‬وأﻳــﻀﺎ ﻣﺆﻳــﺪ ﻟﻠﻤــﺬﻛﻮر ﻣ ـﺎ روي ﰲ ﻛﻠﻤﺎﺗــﻪ‬‫اﳌــﺄﺛﻮرة ‪ : 2‬أﻧــﺎ ﻋﻠــﻲ وﻫــﻮ ﻋﻠــﻲ أﻧــﺎ ﺑﻜـ ّـﻞ ﺷــﻲء ﻋﻠــﻴﻢ ‪ ،‬أﻧــﺎ اﻟــﺬي ﻣﻔــﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴــﺐ ﻋﻨــﺪي ﻻ‬‫ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﺑﻌﺪ‬‫‪ ................................................................................ 306‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﳏﻤﺪ ﻏﲑي ‪ ،‬أﻧﺎ ﻗﻠﺐ اﷲ ‪ ،‬أﻧﺎ ﻳﺪ اﷲ ‪ ،‬أﻧﺎ ﺟﻨﺐ اﷲ ‪ ،‬أﻧـﺎ اﻟﻠـﻮح اﶈﻔـﻮظ ‪ ،‬أﻧـﺎ ذو اﻟﻘـﺮﻧﲔ ‪،‬‬‫ّ‬‫أﻧﺎ اﻟﻨﻮح اﻷول ‪ ،‬أﻧﺎ اﻻﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳋﻠﻴﻞ ‪ ،‬أﻧﺎ اﳌﻮﺳﻰ اﻟﻜﻠﻴﻢ ‪ ،‬أﻧﺎ اﻷول واﻵﺧﺮ واﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒـﺎﻃﻦ‬‫‪ ،‬أﻧﺎ روح اﻷرواح ‪ ،‬أﻧﺎ روح اﻷﺷﺒﺎح ‪ ،‬أﻧـﺎ ﺧـﺎزن اﻟﻨﺒـﻮة ‪ ،‬أﻧـﺎ وﺟـﻪ اﷲ ‪ ،‬أﻧـﺎ ﺗﺮﲨـﺎن وﺣـﻲ اﷲ‪.‬‬‫اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬‫ﰒ اﻋﻠــﻢ أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻣﻨــﺸﺄ اﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ أﱐ رأﻳــﺖ ﰲ ﻣﺒــﺸﺮة ﻛــﺎن رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺗﻮﺟﻪ إﱃ اﳊـﺼﻦ اﻟـﺴﻠﻄﺎﱐ ‪ ،‬ﻓـﺪﺧﻞ ﻓﻴـﻪ وأﺻـﺤﺎﺑﻪ رﺿـﻲ اﷲ ﻋـﻨﻬﻢ ﻛ ّـﻞ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺪم ﰲ ﺑﻠﺪي ّ‬‫واﺣﺪ ﻣـﻨﻬﻢ ﻧـﺰل ﰲ دار ﻣـﻦ ﻟـﻪ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﺑـﻪ وﻣـﻮدة ‪ ،‬ﺣـﱴ ﺟـﺎء أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ‬‫‪ 2‬إﱃ داري وﺟﻠـﺲ ﻋﻠـﻰ ﺳــﻘﻒ ﺑﻴـﱵ ‪ ،‬ﻓــﺼﻌﺪت اﻟـﺴﻘﻒ وﻗﻤـﺖ وراء ﻇﻬــﺮﻩ ﳋﺪﻣﺘـﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﺒــﺚ‬‫‪ 2‬ﻗﻠﻴﻼ ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎم وﻗﺎل ﱄ ‪ :‬اﻧﻈﺮ إﱃ اﻟﺴﻤﺎء ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺖ ﰲ ﻛﺒﺪ ﲰﺎء اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﺪرا ﻛﺎﻣﻼ ﺗﻨﻮر ﺑﻪ‬‫اﶈﻤﺪﻳــﺔ ﻓـﺈذا اﻟﺒـﺪر اﻧـﺸﻖ ﺑﻨــﺼﻔﲔ ‪،‬‬‫اﻟﻌـﺎﱂ ﻛﻤـﺎل اﻟﺘﻨـﻮر ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪ : 2‬ﻫــﺬا اﻟﺒـﺪر ﲤﺜـﺎل اﳊﻘﻴﻘـﺔ ّ‬‫ﻧــﺼﻒ ﺑﻘ ــﻲ ﻋﻠــﻰ اﻟ ــﺴﻤﺎء وﻛﻤــﻞ ﺑــﺪرا ﰲ آن واﺣــﺪ ﻛﺄﻧــﻪ ﻣــﺎ اﻧ ــﺸﻖ ‪ ،‬واﻧﺘﻘــﻞ اﻟﻨ ــﺼﻒ اﻟﺜــﺎﱐ‬‫ﻓــﺪﺧﻞ ﰲ ﺻــﺪرﻩ ‪ ، 2‬وﻛﻨــﺖ اﻧﻈــﺮ إذ ﻛﻤــﻞ ﺑــﺪرا ﺑﺘــﺪرﻳﺞ ﻗﻠﻴــﻞ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ : 2‬ﻫــﺬا ﻧــﺴﺒﱵ ﻣــﻊ‬‫ـﺎﻟﺘﻠﻄﻒ اﻟﺘــﺎم ‪ :‬وﻫﻜــﺬا ﻧ ــﺴﺒﺘﻚ ﻣﻌــﻲ ﻓ ــﺎﻧﻈﺮ إﱃ‬‫رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ‪ .‬ﰒ ﻗ ــﺎل ﺑـ ّ‬‫ﺑــﺪري ‪ ،‬ﻓﺮأﻳــﺖ ﻓــﺈذا ﺑــﺪرﻩ اﻧــﺸﻖ ﺑــﺸﻘﲔ ﻗــﺎم اﻟــﺸﻖ اﻟﻮاﺣــﺪ ﰲ ﺻــﺪرﻩ ‪ 2‬وﻛﻤــﻞ ﺑــﺪرا ﻛﺄﻧــﻪ ﻣــﺎ‬‫اﻧــﺸﻖ ‪ ،‬واﻧﺘﻘــﻞ اﻟــﺸﻖ اﻟﺜــﺎﱐ ﻓــﺪﺧﻞ ﰲ ﺻــﺪري ‪ ،‬وﻗــﺎل ‪ 2‬ﺑﺎﻟﻌﻄﻮﻓــﺔ اﻟﺘﺎﻣــﺔ ‪ :‬ﺳــﻴﻜﻤﻞ ﺷـ ّـﻘﻚ‬‫أﻳﻀﺎ ﺑﺪرا وﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺞ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ أﺧﺮى ‪ ،‬ﰒ ﺟﺎء ‪ 2‬وﻗﻌﺪ ﰲ ﺣﺠﺮي ﻓﻌﺎﻧﻘﺘﻪ وﺷـﺮﻋﺖ أﻗـﻮل‬‫‪ :‬أﻧﺖ ﺳﻴﺪي وإﻣﺎﻣﻲ ‪ ،‬أﻧﺖ ﺣﺠﱵ وﺑﺮﻫﺎﱐ ‪ ،‬أﻧـﺖ إﺳـﻼﻣﻲ وإﳝـﺎﱐ ‪ ،‬أﻧـﺖ ﻋﺮﻓـﺎﱐ ووﺟـﺪاﱐ‬‫‪ ،‬أﻧﺖ ذاﰐ وﺻﻔﺎﰐ ‪ ،‬أﻧﺖ ﺣﻘﻴﻘﱵ ورﲰﻲ ‪ ،‬أﻧﺖ أﺧﻼﻗﻲ وأﺳﺮاري ‪ ،‬ﰒ اﻧﻜﺸﻒ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺴﺮ‬‫اﻟــﺬي ﺣــﺮرت ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻤــﺪ ﷲ ﲪــﺪا ﻛﺜـﲑا ﺧﺎﻟــﺪا ﻣــﻊ ﺧﻠــﻮدﻩ ‪ ،‬واﳊﻤــﺪ ﷲ ﲪــﺪا ﻻ ﻣﻨﺘﻬــﻰ ﻟــﻪ دون‬‫ﻋﻠﻤﻪ ‪ ،‬واﳊﻤﺪ ﷲ ﲪﺪا ﻻ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻟﻪ دون ﻣﺸﻴﺘﻪ ‪ ،‬واﳊﻤﺪ ﷲ ﲪﺪا ﻻ أﺟﺮ ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ إﻻّ رﺿﺎﻩ‪.‬‬‫ﺻﺮح اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻛﱪ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﻟﻌﺮﰊ ‪ 1‬ﺑﺒﻌﺾ ﻫﺬا‬‫وﻗﺪ ّ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪307 ..............................................................................‬‬‫اﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ ‪ ،‬ﻓﺮأﻳــﺖ أن أذﻛــﺮ ﻛﻼﻣــﻪ اﺳﺘــﺸﻬﺎدا ‪ ،‬ﻗــﺎل اﻟــﺸﻴﺦ ﰲ اﻟﺒــﺎب اﻟــﺴﺎدس ﻣــﻦ اﻟﻔﺘﻮﺣــﺎت‬‫اﳌﻜﻴﺔ ‪ :‬إن اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﳌﺎ أراد ﺑﺪأ ﻇﻬﻮر اﻟﻌﺎﱂ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﰲ ﻋﻠﻤﻪ اﻧﻔﺼﻞ اﻟﻌـﺎﱂ‬‫ﻣــﻦ ﺗﻠــﻚ اﻹرادة اﳌﻘﺪﺳــﺔ ﺑــﻀﺮب ﲡــﻞ ﻣــﻦ ﲡﻠﻴــﺎت اﻟﺘﻨﺰﻳــﻪ إﱃ اﳊﻘﻴﻘــﺔ اﻟﻜﻠﻴــﺔ ‪ ،‬ﻓﺤــﺪث اﳍﺒــﺎء‬‫وﻫﻮ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻃﺮح اﻟﺒﻨﺎء اﳉﺺ ﻟﻴﻔﺘﺢ ﻓﻴﻪ ﻣـﻦ اﻷﺷـﻜﺎل واﻟـﺼﻮر ﻣـﺎ ﺷـﺎء ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻫـﻮ أول ﻣﻮﺟـﻮد‬‫ﰲ اﻟﻌﺎﱂ‪ .‬ﰒ إﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﲡﻠﻰ ﺑﻨﻮرﻩ إﱃ ذﻟﻚ اﳍﺒﺎء واﻟﻌـﺎﱂ ﻛﻠـﻪ ﻓﻴـﻪ ﺑـﺎﻟﻘﻮة ‪ ،‬ﻓﻘﺒـﻞ ﻣﻨـﻪ ﻛ ّـﻞ ﺷـﻲء‬‫ﰲ ذﻟــﻚ اﳍﺒــﺎء ﻋﻠــﻰ ﺣــﺴﺐ ﻗﺮﺑــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻨــﻮر ‪ ،‬ﻛﻘﺒــﻮل زواﻳــﺎ اﻟﺒﻴــﺖ ﻧــﻮر اﻟــﺴﺮاج ‪ ،‬ﻓﻌﻠــﻰ ﺣــﺴﺐ‬‫ﳏﻤـ ﺪ‬‫ﻗﺮﺑــﻪ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ اﻟﻨــﻮر ﻳــﺸﺘﺪ ﺿــﻮؤﻩ وﻗﺒﻮﻟــﻪ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜــﻦ أﺣــﺪ أﻗــﺮب إﻟﻴــﻪ ﻗﺒــﻮﻻ ﻣــﻦ ﺣﻘﻴﻘــﺔ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن أﻗﺮب ﻗﺒـﻮﻻ ﻣـﻦ ﲨﻴـﻊ ﻣـﺎ ﰲ ذﻟـﻚ اﳍﺒـﺎء ‪ ،‬ﻓﻜـﺎن ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻣﺒﺪأ ﻇﻬﻮر اﻟﻌﺎﱂ وأول ﻣﻮﺟﻮد‪.‬‬‫ّ‬‫ﻗــﺎل اﻟــﺸﻴﺦ ﳏﻴــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ ‪ :‬وﻛــﺎن اﻗــﺮب اﻟﻨــﺎس إﻟﻴــﻪ ﰲ ذﻟــﻚ اﳍﺒــﺎء ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ‬‫إﻣــﺎم اﻟﻌــﺎﱂ ﺑﺄﺳــﺮﻩ واﳉــﺎﻣﻊ ﻷﺳـﺮار اﻷﻧﺒﻴــﺎء أﲨﻌــﲔ ـ اﻧﺘﻬــﻰ ﻣــﺎ ﰲ اﻟﻴﻮاﻗﻴــﺖ واﳉـﻮاﻫﺮ ﻧﻘــﻼ ﻣــﻦ‬‫ـﻞ ﻓـﻀﻴﻠﺔ وﻣﻨﻘﺒـﺔ ﻣﺎﺿـﻴﺔ وآﺗﻴـﺔ‬‫اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‪ .‬ﻓﺎﺣﻔﻆ ذﻟﻚ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﲡﺪﻩ ﻧﺎﻓﻌﺎ ﻣﻌﻴﻨﺎ ﰲ ﻛـﺸﻒ ﻛ ّ‬‫إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ أﺻﻞ ﻛﻞ ﻣﻨﻘﺒﺔ واﷲ أﻋﻠﻢ « )‪.(1‬‬‫***‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻌﺎرج اﻟﻌﻠﻰ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 308‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» ﻷن ﻛﻮن ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻷﻣﲑ ﺷـﺮﻳﻜﺎ ﰲ اﻟﻨـﻮر اﻟﻨﺒـﻮي ﻻ ﻳـﺴﺘﻠﺰم إﻣﺎﻣﺘـﻪ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫وﺳﻠﻢ «‪.‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬

‫ﻟــﻴﺲ ﻫــﺬا اﻟﻨﻔــﻲ إﻻّ ﻣﻜــﺎﺑﺮة ﻓﺎﺿــﺤﺔ ‪ ،‬ﻷن ﻛــﻮن اﻟﻨــﻮر اﻟﻌﻠــﻮي ﺟــﺰء ﻣــﻦ اﻟﻨــﻮر اﻟﻨﺒــﻮي‬‫وﻣﻘﺪﻣﺎ ﰲ اﳋﻠﻖ واﻹﳚﺎد ﻋﻠﻰ ﺧﻠـﻖ آدم وﺳـﺎﺋﺮ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ‪ :‬ﻳﺜﺒـﺖ اﻻﻓـﻀﻠﻴﺔ ﻟـﻪ ‪ ، 7‬وذﻟـﻚ‬‫ﺻ ـﺮﻳﺢ ﻛــﻼم اﶈﻘﻘــﲔ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ﻛﻤــﺎ ﻋﺮﻓــﺖ ‪ ،‬ﻓﺘﻜــﻮن أﻓــﻀﻠﻴﺘﻪ ﻣــﻦ اﳋﻠﻔــﺎء اﻟﺜﻼﺛــﺔ ﻣــﻦ‬‫اﻟﺒــﺪﻳﻬﻴﺎت اﳌــﺴﻠﻤﺔ ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻛــﺎف ﻹﺛﺒــﺎت إﻣﺎﻣﺘــﻪ ‪ 7‬ﺑﻌــﺪ اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬ﺑــﻼ ﻓــﺼﻞ ‪ ،‬وﻗــﺪ دل ﻋﻠــﻰ‬‫ذﻟــﻚ أﻳــﻀﺎ ﻛــﻼم واﻟ ــﺪ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( وﺗــﺼﺮﳛﺎت اﺑ ــﻦ ﺗﻴﻤﻴــﺔ وﻏﲑﳘــﺎ ﻣ ــﻦ أﻛــﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤــﺎء أﻫ ــﻞ‬‫اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬‫وﻟﻴﻌﻠﻢ أن ﺗﻌﺒﲑ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﺑﻠﻔﻆ » اﻻﺷﱰاك « ﻏﲑ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪309 ..............................................................................‬‬‫واﺿــﺢ ‪ ،‬وﻛﺄﻧــﻪ ﻳﻘــﺼﺪ ﻣﻨــﻪ اﻟﺘﻔﻜﻴــﻚ ﺑــﲔ اﻟﻨــﻮرﻳﻦ ‪ ،‬وأن ﻧــﻮرﻩ ‪ 7‬أﻗــﻞ ﻣــﻦ ﻧــﻮر اﻟﻨــﱯ ‪ ، 6‬ﻟﻜــﻦ‬‫اﻷﺣﺎدﻳــﺚ دﻟّـ ـﺖ ﻋﻠــﻰ أن اﻟﻨــﻮر اﻟ ــﺬي ﺧﻠــﻖ أوﻻ ﻗﺒــﻞ ﻛــﻞ ﺷــﻲء ﻛــﺎن ﻧــﻮرا واﺣــﺪا ‪ ،‬وﱂ ﻳــﺰل‬‫ﻛـﺬﻟﻚ ﰲ اﻷﺻـﻼب واﻷرﺣــﺎم ﺣـﱴ اﻧﻘــﺴﻢ إﱃ ﻧـﺼﻔﲔ ﰲ ﺻـﻠﺐ ﻋﺒــﺪ اﳌﻄﻠـﺐ ‪ ، 2‬وﻟﻔــﻆ »‬‫اﻟﻨ ــﺼﻒ « ﺻـ ـﺮﻳﺢ ﰲ اﻟﺘ ــﺴﺎوي ﺑ ــﲔ اﻟﻨ ــﻮرﻳﻦ ‪ ،‬وأﻳ ــﻦ اﳌﻨﺎﺻ ــﻔﺔ اﻟ ــﱵ وردت ﰲ اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ ﻣ ــﻦ‬‫اﳌﺸﺎرﻛﺔ اﻟﱵ ﻗﺎﳍﺎ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي (؟!‬‫ﻓﻴﺠــﺐ ﺣﻴﻨﺌــﺬ ﲪــﻞ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟــﱵ ﱂ ﻳــﺮد ﻓﻴﻬــﺎ ﻟﻔــﻆ » اﻟﻨــﺼﻒ « ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﳌﻌــﲎ ‪،‬‬‫وﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣﻨﻬــﺎ ﻣــﺸﺘﻤﻼ ﻋﻠــﻰ ﻟﻔــﻆ » اﳉــﺰء « ﻻ ﻳــﺄﰉ اﳊﻤــﻞ ﻋﻠــﻰ ﻣﻌــﲎ » اﻟﻨــﺼﻒ « ‪ ،‬ﺑــﻞ‬‫اﳌﺘﺒﺎدر ﻣﻦ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﺸﻲء إﱃ ﺟﺰءﻳﻦ ﻫﻮ اﻟﺘﺴﺎوي ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬‫وﺳﻠﻤﻨﺎ ﻛﻮن ﻧﻮرﻩ ‪ 7‬أﻗﻞ ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﻨﱯ ‪ ، 6‬ﻓﺈﻧﻪ أﻳﻀﺎ ﻣﺜﺒﺖ ﻷﻓـﻀﻠﻴﺔ‬‫وﺑﻌﺪ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺗﻨﺰﻟﻨﺎ ّ‬‫ﻋﻠــﻲ ﺑﻌــﺪﻩ ﻣــﻦ ﲨﻴــﻊ اﳋﻼﺋــﻖ ‪ ،‬ﻓﻜﻴــﻒ ﲟــﻦ ﺳ ــﺒﻖ اﻟﻜﻔــﺮ إﺳــﻼﻣﻪ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﳏﺮوﻣــﺎ ﻣ ــﻦ ذﻟ ــﻚ‬‫اﻟﻨﻮر؟!‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫«‪.‬‬‫» ﻓــﻼ ﺑـ ّـﺪ ﳌــﻦ ﻳــﺪﻋﻲ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ إﺛﺒــﺎت اﳌﻼزﻣــﺔ ﺑــﲔ اﻷﻣـﺮﻳﻦ وﺑﻴﺎ‪‬ــﺎ ﲝﻴــﺚ ﻻ ﺗﻘﺒــﻞ اﳌﻨــﻊ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬

‫ﻗــﺪ أﺛﺒﺘﻨــﺎ إﺛﺒﺎﺗــﺎ ﻻ ﻳــﺸﻮﺑﻪ رﻳــﺐ وﻣــﺬل ﺑﺘﻮﻓﻴــﻖ اﷲ وﱄ اﻟﻄــﻮل واﻟﻔــﻀﻞ ‪ ،‬أن ﻛــﻮن ﻧــﻮر‬‫اﻟﻮﺻﻲ ﻣﺴﺎوﻳﺎ ﰲ اﻟﺘﻘﺪم ﻟﻨـﻮر اﻟﻨـﱯ دﻟﻴـﻞ زاﻫـﺮ ﻋﻠـﻰ اﳋﻼﻓـﺔ ﺑـﻼ ﻓـﺼﻞ ‪ ،‬وأن اﻹﻧﻜـﺎر واﻟـﺮد ﻻ‬‫ﻳــﺼﺪر إﻻّ ﻣــﻦ ﺑــﺎب اﳍــﺬر واﳍــﺰل وﻣــﻦ أﺻــﺤﺎب اﻟــﺴﻔﻪ واﻟﻌﻨــﺎد اﻟــﺮذل ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﻠــﺼﻖ ﻏﺒــﺎر ‪‬ــﺬا‬‫اﳌﻄﻠﻮب اﳌﺸﺮق اﳌﻨﺎر اﻟﻌﻠﻲ اﻷﺧﻄﺎر اﳌﻘﺒﻮل ﻟﺪى‬‫‪ ................................................................................ 310‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أوﱄ اﻷﺑــﺼﺎر ‪ ،‬واﻟــﺬي ﻻ ﻳﻨﻜــﺮﻩ وﳚﺤــﺪﻩ إﻻّ اﻟــﺬﻳﻦ ﻫــﻢ ﻣــﺎ ﺟﺎﺳ ـﻮا ﺧــﻼل دﻳــﺎر اﻵﺛــﺎر ‪ ،‬وﻣــﺎ‬‫ﺗ ــﺸﺮﻓﻮا ﻗ ــﻂ ﲟﻼﺣﻈ ــﺔ ﺗ ــﺼﺮﳛﺎت اﻷﺳ ــﺎﻃﲔ اﻟﻜﺒ ــﺎر ‪ ،‬وﻣ ــﺎ ﺧﺎﺿ ـ ـﻮا ﰲ ﻏﻤ ــﺎر ﲝ ــﺎر ﺗﻔﺤ ــﺺ‬‫اﻷﺳﻔﺎر‪.‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» ودون ذﻟﻚ ﺧﺮط اﻟﻘﺘﺎد «‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫إﺛﺒــﺎت ﺧــﺮط اﻟﻘﺘــﺎد دون ﻫــﺬا اﳌ ـﺮام اﻟ ـﺼﺮﻳﺢ اﻟــﺴﺪاد ‪ ،‬واﳌ ـﺮاد اﻟﻮاﺿــﺢ اﻟﺮﺷــﺎد ﻻ ﻳــﺼﺪر‬‫إﻻّ ﳑﻦ ﺧﺐ وأوﺿﻊ ﰲ ﻣﻬﺎﻣﻪ اﻟﻌﻨﺎد ‪ ،‬وﻧﻜﺺ وﺟﺎر وراغ ﻋﻦ اﳊﻖ اﻷﺑﻠﺞ وﺣﺎد ‪ ،‬واﺿﻄﺮب‬‫ﰲ ﳎﺎﻫـﻞ اﻟﺘﻌـﺼﺐ واﻟﺘﻌـﺴﻒ ‪ ،‬وإﳕــﺎ ﺧـﺮط اﻟﻘﺘـﺎد ﻣــﻦ ﺧـﺒﻂ ﺧـﺒﻂ اﻟﻌــﺸﻮاء ورﻛـﺐ ﻣـﱳ اﻟﺒﻌــﺎد‬‫ﻋﻦ اﻻﻧﺘﻘﺎد‪.‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» وﻻ ﻛﻼم ﰲ ﻗﺮب ﻧﺴﺐ ﺣﻀﺮة اﻷﻣﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ «‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﲪﻠﻪ ﻣﻔﺎد ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ﻋﻠﻰ ﳎﺮد اﻟﻘﺮب اﻟﻨﺴﱯ ﺗﻌﻨﺖ ﱂ ﻳـﺴﺒﻖ إﻟﻴـﻪ ‪ ،‬وﻣـﻊ ذﻟـﻚ ﻓﻔﻴـﻪ‬‫ورد ﺻـ ـﺮﻳﺢ ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﺎ ﺗﻘ ــﺪم ﻣﻨ ــﻪ ﻣ ــﻦ دﻋ ــﻮى ﺑﻄ ــﻼن‬‫اﻋـ ـﱰاف ﺿ ــﻤﲏ ﺑ ــﺼﺤﺔ ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﻨ ــﻮر ‪ّ ،‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ أﺻﻠﻪ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪311 ..............................................................................‬‬‫ﻛﻤ ــﺎ أﻧ ــﻪ ﺗﻜ ــﺬﻳﺐ ﻟ ــﺪﻋﻮى ) اﺑ ــﻦ اﳉ ــﻮزي ( و ) اﻟﻜ ــﺎﺑﻠﻲ ( و ) اﻟﻘﺎﺿ ــﻲ اﳍﻨ ــﺪي ( ﺑﻄﻼﻧ ــﻪ‬‫ووﺿﻌﻪ ‪ ،‬وﻻ ﳛﻴﻖ اﳌﻜﺮ اﻟﺴﻲء إﻻّ ﺑﺄﻫﻠﻪ‪.‬‬‫وﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻻ ﻛﻼم ﰲ ﻗﺮب ﻧﺴﺐ ﺣﻀﺮة اﻷﻣﲑ ﻣﻦ اﻟﻨـﱯ رد ﻋﻠـﻰ ) ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب‬‫( ‪ ،‬إذ ﻧﻔﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﺮب ﺑﺈﻧﻜﺎرﻩ ﻛﻮن اﻻﻣﺎم ‪ 7‬أﺧﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪.6‬‬‫ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻗﺘﻴﺒــﺔ ‪ » :‬إن أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ أﺧــﱪ ﺑﻘــﻮم ﲣﻠّﻔ ـﻮا ﻋــﻦ ﺑﻴﻌﺘــﻪ ﻋﻨــﺪ ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬ﻓﺒﻌــﺚ إﻟــﻴﻬﻢ‬‫ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب ‪ ،‬ﻓﺠــﺎء ﻓﻨــﺎداﻫﻢ وﻫــﻢ ﰲ دار ﻋﻠــﻲ وأﺑ ـﻮا أن ﳜﺮﺟ ـﻮا ‪ ،‬ﻓــﺪﻋﺎ ﻋﻤــﺮ ﺑﺎﳊﻄــﺐ‬‫ـﺮﺟﻦ أو ﻷﺣﺮﻗﻨّﻬـﺎ ﻋﻠـﻴﻜﻢ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ‪ .‬ﻓﻘﻴـﻞ ﻟـﻪ ‪ :‬ﻳـﺎ أﺑـﺎ‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬واﻟـﺬي ﻧﻔـﺲ ﻋﻤـﺮ ﺑﻴـﺪﻩ ﻟﺘﺨ ّ‬‫إن ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬وإن‪.‬‬‫ﺣﻔﺺ ّ‬‫ﻓﺨﺮﺟ ـﻮا وﺑــﺎﻳﻌﻮا إﻻّ ﻋﻠﻴــﺎ ‪ ،‬ﻓــﺰﻋﻢ أﻧــﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣﻠﻔ ــﺖ أن ﻻ أﺧــﺮج وﻻ أﺿ ــﻊ ﺛ ـﻮﰊ ﻋ ــﻦ‬‫ﻋﺎﺗﻘﻲ ﺣﱴ أﲨﻊ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻔﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻻ ﻋﻬﺪ ﱄ ﺑﻘﻮم ﺣﻀﺮوا أﺳـﻮأ‬‫وﺳﻠﻢ ﺑﲔ أﻳﺪﻳﻨﺎ وﻗﻄﻌﺘﻢ أﻣـﺮﻛﻢ ﺑﻴـﻨﻜﻢ ﱂ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﳏﻀﺮ ﻣﻨﻜﻢ ‪ ،‬ﺗﺮﻛﺘﻢ ﺟﻨﺎزة رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﺗﺴﺘﺄﻣﺮوﻧﺎ وﱂ ﺗﺮوا ﻟﻨﺎ ﺣﻘﺎ‪.‬‬‫ﻓﺄﺗﻰ ﻋﻤﺮ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬أﻻ ﺗﺄﺧﺬ ﻫﺬا اﳌﺘﺨﻠﻒ ﻋﻨﻚ ﺑﺎﻟﺒﻴﻌﺔ؟ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜـﺮ ‪ :‬ﻳـﺎ‬‫ﻗﻨﻔﺬ ـ وﻫﻮ ﻣﻮﱃ ﻟﻪ ـ اذﻫـﺐ ﻓـﺎدع ﻋﻠﻴـﺎ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓـﺬﻫﺐ ﻓﻨﻘـﺬ إﱃ ﻋﻠـﻲ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻣـﺎ ﺣﺎﺟﺘـﻚ؟‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﻳــﺪﻋﻮك ﺧﻠﻴﻔــﺔ رﺳــﻮل اﷲ‪ .‬ﻗــﺎل ﻋﻠــﻲ ‪ :‬ﻟــﺴﺮﻳﻊ ﻣــﺎ ﻛــﺬﺑﺘﻢ ﻋﻠــﻰ رﺳــﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻓﺮﺟــﻊ ﻓﻨﻘــﺬ‬‫ﻓــﺄﺑﻠﻎ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓﺒﻜــﻰ ﻋﻤــﺮ ﻃــﻮﻳﻼ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﻋﻤــﺮ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ‪ :‬أﻻ ﺗــﻀﻢ ﻫــﺬا اﳌﺘﺨﻠــﻒ ﻋﻨــﻚ‬‫ﺑﺎﻟﺒﻴﻌــﺔ؟ ﻓﻘــﺎل أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﻟﻘﻨﻔــﺬ ‪ :‬ﻋــﺪ إﻟﻴــﻪ ﻓﻘــﻞ ‪ :‬أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻳــﺪﻋﻮك ﻟﺘﺒــﺎﻳﻊ ‪ ،‬ﻓﺠــﺎءﻩ ﻗﻨﻔــﺬ‬‫ﻓﻨﺎدى ﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻊ ﻋﻠﻲ ﺻﻮﺗﻪ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﺳﺒﺤﺎن اﷲ ﻟﻘـﺪ ّادﻋـﻰ ﻣـﺎ ﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ‪ .‬ﻓﺮﺟـﻊ ﻗﻨﻔـﺬ ﻓـﺄﺑﻠﻎ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓﺒﻜـﻰ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ‬‫ﻃﻮﻳﻼ‪.‬‬‫ﰒ ﻗــﺎم ﻋﻤــﺮ ﻓﻤــﺸﻰ وﻣﻌــﻪ ﲨﺎﻋــﺔ ﺣــﱴ أﺗ ـﻮا ﺑــﺎب ﻓﺎﻃﻤــﺔ ﻓــﺪﻗﻮا اﻟﺒــﺎب ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎ ﲰﻌــﺖ‬‫أﺻﻮا‪‬ﻢ ﻧﺎدت ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻـﻮ‪‬ﺎ ﺑﺎﻛﻴـﺔ ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ﻣـﺎ ذا ﻟﻘﻴﻨـﺎ ﺑﻌـﺪ أﰊ ﻣـﻦ اﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب واﺑـﻦ‬‫أﰊ ﻗﺤﺎﻓﺔ! ﻓﻠﻤﺎ ﲰﻊ اﻟﻘﻮم ﺻﻮ‪‬ﺎ وﺑﻜﺎءﻫﺎ اﻧﺼﺮﻓﻮا ﺑﺎﻛﲔ ‪،‬‬

‫‪ ................................................................................ 312‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﻜﺎدت ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ﺗﺘﺼﺪع وأﻛﺒﺎدﻫﻢ ﺗﻨﻔﻄﺮ ‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻋﻤﺮ ﻣﻌﻪ ﻗﻮم‪.‬‬‫ﻓﺄﺧﺮﺟﻮا ﻋﻠﻴﺎ وﻣﻀﻮا ﺑﻪ إﱃ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻓﻘـﺎﻟﻮا ﻟـﻪ ‪ :‬ﺑـﺎﻳﻊ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬إن ﱂ أﻓﻌـﻞ ﻓﻤـﻪ؟ ﻗـﺎﻟﻮا‬‫‪ :‬إذا واﷲ اﻟــﺬي ﻻ إﻟــﻪ إﻻّ ﻫــﻮ ﻧــﻀﺮب ﻋﻨﻘــﻚ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬إذا ﺗﻘﺘﻠــﻮن ﻋﺒــﺪ اﷲ وأﺧــﺎ رﺳـﻮﻟﻪ‪ .‬ﻗــﺎل‬‫ـﺘﻜﻠﻢ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ﻋﻤـﺮ ‪ :‬أﻻ‬‫ﻋﻤﺮ ‪ :‬أﻣﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻓﻨﻌﻢ وأﻣﺎ أﺧﺎ رﺳﻮﻟﻪ ﻓـﻼ ‪ ،‬وأﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﺳـﺎﻛﺖ ﻻ ﻳ ّ‬‫ﺗﺄﻣﺮ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻣﺮك؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ أﻛﺮﻫﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﺎﻃﻤﺔ إﱃ ﺟﻨﺒﻪ‪.‬‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﺼﻴﺢ وﻳﺒﻜـﻲ وﻳﻨـﺎدي ‪ :‬ﻳـﺎ اﺑـﻦ أم إن‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﻠﺤﻖ ﻋﻠﻲ ﺑﻘﱪ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫اﻟﻘﻮم اﺳﺘﻀﻌﻔﻮﱐ وﻛﺎدوا ﻳﻘﺘﻠﻮﻧﲏ ‪.(1) « ...‬‬‫***‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪.12 /‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪313 ..............................................................................‬‬‫وﺟﻮﻩ ﺻﺤﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﻘﺮب اﻟﻨﺴﺒﻲ‬‫ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺑﻼ ﻓﺼﻞ‬‫‪ ................................................................................ 314‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪315 ..............................................................................‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» وإﳕﺎ اﻟﻜﻼم ﰲ اﺳﺘﻠﺰام اﻟﻘﺮب اﻟﻨﺴﱯ ﻟﻼﻣﺎﻣﺔ ﺑﻼ ﻓﺼﻞ «‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫إن اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻘﺮب ﻧﺴﺐ أﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻣـﻦ رﺳـﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻋﻠـﻰ ﺧﻼﻓﺘـﻪ ‪ 7‬ﺻـﺤﻴﺢ‬‫ﺑــﻼ رﻳــﺐ وﻣﺘــﲔ ﰲ ‪‬ﺎﻳــﺔ اﳌﺘﺎﻧــﺔ ‪ ،‬واﻟﻮﺟــﻮﻩ اﻟﺪاﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺻــﺤﺔ اﻻﺳــﺘﺪﻻل ‪‬ــﺬا اﻷﻣــﺮ ‪ ،‬واﳌﺜﺒﺘــﺔ‬‫ﻟﺒﻄﻼن ﺗﺸﻜﻴﻚ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻛﺜﲑة ﺟﺪا ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﻌﻀﻬﺎ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ أﺣﺎدﻳﺚ اﺻﻄﻔﺎء ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﻓﺎدت اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻜﺜﲑة ‪ :‬إن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪ اﺻﻄﻔﻰ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ ﻣـﻦ ﲨﻴـﻊ ﺧﻠﻘـﻪ ‪،‬‬‫ﻓﻬﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ ‪ ،‬وﳌﺎ ﻛﺎن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻣﻦ ﺑﲏ‬‫‪ ................................................................................ 316‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻫﺎﺷـﻢ ـ ﺑـﻞ ﻫـﻮ أﻓـﻀﻠﻬﻢ ﺑﻌـﺪ اﻟﻨـﱯ ﺑﺎﻹﲨـﺎع ـ ﻓﻬـﻮ أﻓـﻀﻞ ﻣـﻦ اﻟﺜﻼﺛـﺔ اﻟـﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻜﻮﻧـﻮا ﻣـﻦ ﺑـﲏ‬‫ﻫﺎﺷ ــﻢ ‪ ،‬وﻣ ــﻊ وﺟ ــﻮد أﻓ ــﻀﻞ ﺑ ــﲏ ﻫﺎﺷ ــﻢ ﻛﻴ ــﻒ ﳚ ــﻮز اﻟﺘﻘ ــﺪم ﻋﻠﻴ ــﻪ؟! وإﻟﻴ ــﻚ ﺑﻌ ــﺾ ﻧ ــﺼﻮص‬‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ‪‬ﺎ ‪:‬‬
‫أﺣﺎدﻳﺚ اﻻﺻﻄﻔﺎء اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ّ‬‫‪ 1‬ـ ﻣــﺴﻠﻢ ﻋــﻦ أﰊ ﻋﻤــﺎر ﺷــﺪاد أﻧــﻪ ﲰــﻊ واﺛﻠــﺔ ﺑــﻦ اﻷﺳــﻘﻊ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ رﺳــﻮل اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ‪ » :‬إن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﺻﻄﻔﻰ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﻣﻦ وﻟـﺪ إﲰﺎﻋﻴـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺼﻼة‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫ـﺴﻼم ‪ ،‬واﺻــﻄﻔﻰ ﻗـﺮﻳﺶ ﻣــﻦ ﻛﻨﺎﻧــﺔ ‪ ،‬واﺻــﻄﻔﻰ ﻣــﻦ ﻗـﺮﻳﺶ ﺑــﲏ ﻫﺎﺷــﻢ ‪ ،‬واﺻــﻄﻔﺎﱐ ﻣــﻦ ﺑــﲏ‬‫واﻟـ ّ‬‫ﻫﺎﺷﻢ « )‪.(1‬‬‫ﻗﺎل اﻟﻨـﻮوي ﺑـﺸﺮﺣﻪ ‪ » :‬ﻗﻮﻟـﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬إن اﷲ اﺻـﻄﻔﻰ ﻛﻨﺎﻧـﺔ إﱃ آﺧـﺮﻩ‪.‬‬‫اﺳﺘﺪل ﺑﻪ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻏﲑ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻟﻴﺲ ﺑﻜﻒء ﳍـﻢ ‪ ،‬وﻻ ﻏـﲑ ﺑـﲏ ﻫﺎﺷـﻢ ﻛﻔـﺆ‬‫ﳍﻢ إﻻّ ﺑﲏ اﳌﻄﻠﺐ ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﻢ ﻫﻢ وﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷﻢ ﺷـﻲء واﺣـﺪ ﻛﻤـﺎ ﺻـﺮح ﺑـﻪ ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ اﻟـﺼﺤﻴﺢ ‪،‬‬‫واﷲ أﻋﻠﻢ « )‪.(2‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﱰﻣﺬي ﻋﻦ واﺛﻠﺔ ﺑﻦ اﻷﺳﻘﻊ ﻗـﺎل ‪ » :‬ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬إن‬‫اﷲ اﺻﻄﻔﻰ ﻣﻦ وﻟـﺪ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ إﲰﺎﻋﻴـﻞ ‪ ،‬واﺻـﻄﻔﻰ ﻣـﻦ وﻟـﺪ إﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﲏ ﻛﻨﺎﻧـﺔ ‪ ،‬واﺻـﻄﻔﻰ ﻣـﻦ‬‫ﺑﲏ ﻛﻨﺎﻧﺔ ﻗﺮﻳﺸﺎ ‪ ،‬واﺻﻄﻔﻰ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ ‪ ،‬واﺻﻄﻔﺎﱐ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ‪.‬‬‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ ‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬‫‪ ...‬ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﳌﻄﻠـﺐ ﻗـﺎل ﻗﻠـﺖ ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ إن ﻗﺮﻳـﺸﺎ ﺟﻠـﺴﻮا ﻓﺘـﺬاﻛﺮوا‬‫أﺣــﺴﺎ‪‬ﻢ ﺑﻴــﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠ ـﻮا ﻣﺜﻠــﻚ ﻣﺜــﻞ ﳔﻠــﺔ ﰲ ﻛﺒــﻮة ﻣــﻦ اﻷرض‪ .‬ﻓﻘــﺎل اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬إن اﷲ ﺧﻠﻖ اﳋﻠﻖ ﻓﺠﻌﻠﲏ ﻣﻦ ﺧﲑ ﻓﺮﻗﻬﻢ ‪ ،‬وﺧـﲑ اﻟﻔـﺮﻳﻘﲔ ‪ ،‬ﰒ ﺧـﲑ اﻟﻘﺒﺎﺋـﻞ ﻓﺠﻌﻠـﲏ‬‫ّ‬‫ﻣﻦ ﺧﲑ اﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﰒ ﺧﲑ اﻟﺒﻴﻮت ﻓﺠﻌﻠﲏ ﻣﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪.203 / 2‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻨﻬﺎج ﰲ ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ ‪.36 / 15‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪317 ..............................................................................‬‬‫ﺧﲑ ﺑﻴﻮ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﺧﲑﻫﻢ ﻧﻔﺴﺎ وﺧﲑﻫﻢ ﺑﻴﺘﺎ‪.‬‬‫ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ‪.(1) « ...‬‬‫‪ 3‬ـ وأﺧــﺮج اﺑــﻦ اﻷﺛــﲑ ﻣــﺎ ﺗﻘـ ّـﺪم ﻋــﻦ ﻣــﺴﻠﻢ واﻟﱰﻣــﺬي وﻏــﲑ ذﻟــﻚ ﰲ ﻓــﻀﺎﺋﻞ اﻟﻨــﱯ ‪6‬‬‫وﻣﻨﺎﻗﺒﻪ ‪.(2) ...‬‬‫‪ 4‬ـ وروى اﻟﻮاﻗﺪي ﻣﻜﺎﳌﺔ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻣـﻊ ﻗـﺴﻄﻨﻄﲔ وﻗـﺪ ﺟـﺎء ﻓﻴﻬـﺎ ‪ » :‬وإن اﷲ‬‫ﻋﺰ وﺟﻞ اﺧﺘﺎر ﻟﻨﺒﻴﻨﺎ اﻷﻧﺴﺎب ﻣـﻦ ﺻـﻠﺐ آدم إﱃ أن ﺧـﺮج ﻣـﻦ ﺻـﻠﺐ أﺑﻴـﻪ ﻋﺒـﺪ اﷲ ‪ ،‬ﻓﺠﻌـﻞ‬‫ـﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ وﺗـﺮك إﺳـﺤﺎق ﻋﻠـﻰ ﻟـﺴﺎن أﺑﻴـﻪ‬‫ﺧﲑ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ وﻟﺪ إﲰﺎﻋﻴﻞ ‪ ،‬وأﳍﻢ اﲰﺎﻋﻴﻞ أن ﻳ ّ‬‫‪ ،‬ﻓﻮﻟﺪ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ﰒ ﺟﻌﻞ ﺧﲑ اﻟﻌﺮب ﻛﻨﺎﻧـﺔ ﰒ ﺟﻌـﻞ ﺧـﲑ ﻛﻨﺎﻧـﺔ ﻗﺮﻳـﺸﺎ ‪ ،‬ﰒ ﺟﻌـﻞ ﺧـﲑ‬‫ﻗﺮﻳﺶ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ ‪ ،‬ﰒ ﺟﻌﻞ ﺧﲑ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﲏ ﻋﺒـﺪ اﳌﻄﻠـﺐ ‪ ،‬ﰒ ﺟﻌـﻞ ﺧـﲑ ﺑـﲏ ﻋﺒـﺪ اﳌﻄﻠـﺐ‬‫ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳـﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﺒﻌﺜـﻪ رﺳـﻮﻻ واﲣـﺬﻩ ﻧﺒﻴـﺎ ‪ ،‬وﻫـﺒﻂ ﻋﻠﻴـﻪ ﺟﱪﺋﻴـﻞ ﺑـﺎﻟﻮﺣﻲ وﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ‪.‬‬‫ﻃﻔﺖ اﳌﺸﺮق واﳌﻐﺮب ﻓﻠﻢ أر أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻚ ﻳﺎ ّ‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓﺎﻗــﺸﻌﺮت ﺟﻠــﻮد اﻟﻘــﺪم وﺧــﻀﻌﺖ ﺟ ـﻮارﺣﻬﻢ ﺣــﲔ ذﻛــﺮت رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ ورﺟﻔﺖ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ‪ ،‬ودﺧﻠﺖ اﳍﻴﺒﺔ ﻗﻠﺐ ﻗﺴﻄﻨﻄﲔ ﺣﲔ ﲰﻊ ﻛـﻼم ﻋﻤـﺮو وﻗـﺎل ﻟـﻪ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺻﺪﻗﺖ ﰲ ﻗﻮﻟﻚ ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺗﺒﻌﺚ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﺑﻴﻮت ﻗﻮﻣﻬﺎ « )‪.(3‬‬‫‪ 5‬ـ وروى اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺣﺪﻳﺚ واﺛﻠﺔ ﺑﻦ اﻷﺳﻘﻊ ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ‪ » :‬أﺧﱪﻧـﺎ أﺑـﻮ ﺿـﻤﺮة اﳌـﺪﻳﲏ ‪،‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠـﻲ اﺑـﻦ ﺣـﺴﲔ ﺑـﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ّ‬‫ﻧﺎ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض اﻟﻠﻴﺜﻲ ‪ ،‬ﻧﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ّ‬‫ـﺴﻢ اﷲ اﻷرض ﻧــﺼﻔﲔ ﻓﺠﻌﻠــﲏ‬‫ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ :‬إن اﻟﻨــﱯ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗـ ّ‬‫ﰲ ﺧﲑﳘــﺎ ‪ ،‬ﰒ ﻗــﺴﻢ اﻟﻨــﺼﻒ ﻋﻠــﻰ ﺛﻼﺛــﺔ ﻓﻜﻨــﺖ ﰲ ﺧــﲑ ﺛﻠــﺚ ﻣﻨﻬــﺎ ‪ ،‬ﰒ اﺧﺘــﺎر اﻟﻌــﺮب ﻣــﻦ‬‫اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﰒ اﺧﺘﺎر ﻗﺮﻳﺸﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ﰒ اﺧﺘﺎر ﺑﲏ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي ‪ 583 / 5‬ـ ‪.584‬‬‫)‪ (2‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ‪.396 / 9‬‬‫)‪ (3‬ﻓﺘﻮح اﻟﺸﺎم ‪.41 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 318‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻫﺎﺷ ــﻢ ﻣ ــﻦ ﻗ ـﺮﻳﺶ ‪ ،‬ﰒ اﺧﺘ ــﺎر ﺑ ــﲏ ﻋﺒ ــﺪ اﳌﻄﻠ ــﺐ ﻣ ــﻦ ﺑ ــﲏ ﻫﺎﺷ ــﻢ ‪ ،‬ﰒ اﺧﺘ ــﺎرﱐ ﻣ ــﻦ ﺑ ــﲏ ﻋﺒ ــﺪ‬‫اﳌﻄﻠﺐ‪.‬‬‫‪ ...‬ﻋــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬إن اﷲ اﺧﺘــﺎر‬‫اﻟﻌـﺮب ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘــﺎر ﻣﻨــﻪ ﻛﻨﺎﻧــﺔ أو اﻟﻨــﻀﺮ ﺑــﻦ ﻛﻨﺎﻧــﺔ ‪ ،‬ﰒ اﺧﺘــﺎر ﻣــﻨﻬﻢ ﻗﺮﻳــﺸﺎ ‪ ،‬ﰒ اﺧﺘــﺎر ﻣــﻨﻬﻢ ﺑــﲏ‬‫ﻫﺎﺷﻢ ‪ ،‬ﰒ اﺧﺘﺎرﱐ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ‪.‬‬‫‪ ...‬ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﺒﻴــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻤــﲑ ﻗــﺎل ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬إن اﷲ‬‫اﺧﺘــﺎر اﻟﻌــﺮب ﻓﺎﺧﺘــﺎر ﻛﻨﺎﻧــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻌــﺮب ‪ ،‬واﺧﺘــﺎر ﻗﺮﻳــﺸﺎ ﻣــﻦ ﻛﻨﺎﻧــﺔ ‪ ،‬واﺧﺘ ـﺎر ﺑــﲏ ﻫﺎﺷــﻢ ﻣــﻦ‬‫ﻗﺮﻳﺶ ‪ ،‬واﺧﺘﺎرﱐ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ « )‪.(1‬‬‫‪ 6‬ـ وﻋﻘﺪ اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻧﻌـﻴﻢ ﰲ ) دﻻﺋـﻞ اﻟﻨﺒـﻮة ( » اﻟﻔـﺼﻞ اﻟﺜـﺎﱐ ﰲ ذﻛـﺮ ﻓـﻀﻴﻠﺘﻪ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫وﺳﻠﻢ ﺑﻄﻴﺐ ﻣﻮﻟﺪﻩ وﺣـﺴﺒﻪ وﻧـﺴﺒﻪ وﻏـﲑ ذﻟـﻚ « ﻓـﺬﻛﺮ أﺣﺎدﻳـﺚ ﻛﺜـﲑة ﰲ ﻫـﺬا اﳌﻌـﲎ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﳌﺘﺼﻠﺔ ‪ ...‬وﳓﻦ ﻧﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﳎﺮدة ﻋـﻦ اﻷﺳـﺎﻧﻴﺪ ‪ ... » :‬أﺧﺮﺟـﺖ ﻣـﻦ ﻧﻜـﺎح وﱂ‬‫أﺧــﺮج ﻣــﻦ ﺳــﻔﺎح ﻣــﻦ ﻟــﺪن آدم إﱃ أن وﻟــﺪﱐ أﰊ وأﻣــﻲ ‪ ،‬ﱂ ﻳــﺼﺒﲏ ﻣــﻦ ﺳــﻔﺎح اﳉﺎﻫﻠﻴــﺔ ﺷــﻲء‬‫«‪.‬‬‫» ‪ ...‬أﻻ إن اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺧﻠــﻖ ﺧﻠﻘــﻪ ﰒ ﻓــﺮﻗﻬﻢ ﻓ ـﺮﻳﻘﲔ ﻓﺠﻌﻠــﲏ ﻣــﻦ ﺧــﲑﻫﻢ ﻗﺒﻴﻠــﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻧــﺎ‬‫ﺧﲑﻛﻢ ﺑﻴﺘﺎ وﺧﲑﻛﻢ ﻧﻔﺴﺎ «‪.‬‬‫» ‪ ...‬ﺧــﲑ اﻟﻌــﺮب ﻣــﻀﺮ ‪ ،‬وﺧــﲑ ﻣــﻀﺮ ﺑﻨــﻮ ﻋﺒــﺪ ﻣﻨــﺎف ‪ ،‬وﺧــﲑ ﺑــﲏ ﻋﺒــﺪ ﻣﻨــﺎف ﺑﻨــﻮ‬‫ﻫﺎﺷﻢ ‪ ،‬وﺧﲑ ﺑﲏ ﻫﺎﺷـﻢ ﺑﻨـﻮ ﻋﺒـﺪ اﳌﻄﻠـﺐ ‪ ،‬واﷲ ﻣـﺎ اﻓـﱰق ﻓﺮﻗﺘـﺎن ﻣـﺬ ﺧﻠـﻖ اﷲ آدم إﻻّ ﻛﻨـﺖ‬‫ﰲ ﺧﲑﳘﺎ «‪.‬‬‫ـﺴﻢ اﳋﻠـﻖ ﻗـﺴﻤﲔ ﻓﺠﻌﻠـﲏ ﰲ ﺧﲑﳘـﺎ ﻗـﺴﻤﺎ ‪ ،‬ﰒ ﺟﻌـﻞ اﻟﻘــﺴﻤﲔ‬‫» ‪ ...‬إن اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗ ّ‬‫أﺛﻼﺛــﺎ ﻓﺠﻌﻠــﲏ ﰲ ﺧﲑﻫــﺎ ﺛﻠﺜــﺎ ﰒ ﺟﻌــﻞ اﻷﺛــﻼث ﻗﺒﺎﺋــﻞ ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠــﲏ ﰲ ﺧﲑﻫــﺎ ﻗﺒﻴﻠــﺔ ‪ ،‬ﰒ ﺟﻌ ــﻞ‬‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺑﻴﻮﺗﺎ ﻓﺠﻌﻠﲏ ﰲ ﺧﲑﻫﺎ ﺑﻴﺘﺎ ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ِ ) :‬إﻧﻤﺎ ِ ُ ِ ِ‬
‫أﻫﻞ‬
‫ُ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ اﷲُ ُـ ْ َ‬‫ﻟﻴﺬﻫﺐ َـ ْ ُ ُ‬‫ـﺮﺟﺲ َ ْـ َ‬‫ﻋﻨﻜﻢ اﻟ ‪َ ْ ‬‬‫اﻟْﺒ ْ ِ‬‫ـﻴﺖ ( اﻵﻳﺔ «‪.‬‬‫َ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ‪ 20 / 1‬ـ ‪.21‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪319 ..............................................................................‬‬‫» ‪ ...‬ﻓﺎﺧﺘــﺎر ﻣــﻦ اﳋﻠــﻖ ﺑــﲏ آدم ‪ ،‬واﺧﺘــﺎر ﻣـﻦ ﺑــﲏ آدم اﻟﻌــﺮب ‪ ،‬واﺧﺘــﺎر ﻣــﻦ اﻟﻌــﺮب‬‫ﻣﻀﺮ ‪ ،‬واﺧﺘﺎر ﻣﻦ ﻣﻀﺮ ﻗﺮﻳﺸﺎ ‪ ،‬واﺧﺘﺎر ﻣـﻦ ﻗـﺮﻳﺶ ﺑـﲏ ﻫﺎﺷـﻢ ‪ ،‬ﰒ اﺧﺘـﺎرﱐ ﻣـﻦ ﺑـﲏ ﻫﺎﺷـﻢ ‪،‬‬‫ﻓﺄﻧﺎ ﺧﻴﺎر إﱃ ﺧﻴﺎر ‪.« ...‬‬‫‪ 7‬ـ وﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿـﻲ ﻋﻴـﺎض ‪ » :‬وأ ّﻣـﺎ ﺷـﺮف ﻧـﺴﺒﻪ وﻛـﺮم ﺑﻠـﺪﻩ وﻣﻨـﺸﺄﻩ ﻓﻤﻤـﺎ ﻻ ﳛﺘـﺎج إﱃ‬‫إﻗﺎﻣﺔ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﺑﻴﺎن ﻣﺸﻜﻞ وﻻ ﺧﻔﻲ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ ﳔﺒـﺔ ﺑـﲏ ﻫﺎﺷـﻢ ‪ ،‬وأﻓـﻀﻞ ﺳـﻼﻟﺔ ﻗـﺮﻳﺶ‬‫وﺻﻤﻴﻤﻬﺎ ‪ ،‬وأﺷﺮف وأﻓﻀﻞ اﻟﻌـﺮب وأﻋـﺰﻫﻢ ﻧﻔـﺮا ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ أﺑﻴـﻪ ‪ ،‬وﻣـﻦ أﻫـﻞ ﻣﻜـﺔ ﻣـﻦ ﻛـﺮم ﺑـﻼد‬‫اﷲ ﻋﻠﻰ اﷲ وﻋﺒﺎدﻩ «‪.‬‬‫ﻓﺮوى ﰲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ وﻏﲑﻩ أﺣﺎدﻳﺚ ﻋﺪﻳﺪة ‪ ،‬ﻣﻨﻬـﺎ ﺣـﺪﻳﺚ واﺛﻠـﺔ ‪ ،‬وﺑﻌـﺾ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ‬‫اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪﻩ إﱃ روا‪‬ﺎ )‪.(1‬‬‫‪ 8‬ـ وروى اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻜﻨﺠﻲ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﺣﺪﻳﺚ واﺛﻠﺔ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﰒ ﻋﻦ اﻟﱰﻣـﺬي ﰒ ﻗـﺎل ‪» :‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻣﻌﲎ ﻗﻮﻟـﻪ اﺻـﻄﻔﻰ ‪ :‬اﺧﺘـﺎر ‪ ،‬ذﻛـﺮﻩ ﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ اﳌﻔـﺴﺮﻳﻦ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﻋـﺰ وﺟـﻞ ) ِ ‪‬‬‫إن اﷲَ‬‫ذﻟﻚ ﻟَ ِ ْ ِ‬‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ َ ِ‬‫وﻧﻮﺣﺎً َ ِ‬‫ِ‬‫ـﺎﻟﻤﻴﻦ ِ ‪‬‬‫ان َ َ‬‫َْ‬‫ﻟﻤﻦ ﻛ َ‬‫ﻋﻤﺮ َ‬‫إن ِـﻓﻲ ِـ َ‬‫ـﺎن ﻟَـﻪُ‬‫اﺻﻄﻔﻰ َ َ‬‫وآل ْ‬‫ـﺬﻛﺮى َـ ْ‬‫وآل ِ ْ َ َ‬‫آدم َ ُ َ‬‫ﻋﻠﻰ اﻟْﻌ َ َ‬‫ﺷﻬﻴﺪ ( ﻓﺜﺒــﺖ أن رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ أﺧــﱪ ـ وﻫــﻮ‬‫ـﺐ َ ْأو أَﻟ َ ـ‬‫ـﺴﻤﻊ َو ُﻫـ َـﻮ َ ـ ِ ٌ‬‫ْﻘﻰ اﻟـ ‪َ ْ ‬‬‫ﻗَـ ْﻠـ ٌ‬‫اﻟﺼﺎدق اﻟﺼﺪوق ـ ﻋﻦ اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ أﻧﻪ اﺻـﻄﻔﻰ ﺑـﲏ ﻫﺎﺷـﻢ ﻋﻠـﻰ ﻏـﲑﻫﻢ ﻣـﻦ ﻗﺒﺎﺋـﻞ ﻗـﺮﻳﺶ‬‫‪ ،‬وﻳﺆﻳـّ ـﺪ ﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل ﻣــﺎ أﺧﺮﺟــﻪ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ زﻳــﺎدة ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﲨﻌ ـﻪ واﻟــﺪﻩ ﻣــﻦ‬‫ﻣﻨﺎﻗــﺐ ﻋﻠــﻲ ‪ ...‬ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ﻗــﺎل اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻳــﺎ ﻣﻌــﺸﺮ ﺑــﲏ‬‫ﻫﺎﺷــﻢ واﻟــﺬي ﺑﻌﺜــﲏ ﺑــﺎﳊﻖ ﻟــﻮ أﺧــﺬت ﲝﻠﻘــﺔ ﺑــﺎب اﳉﻨــﺔ ﻣــﺎ ﺑــﺪأت إﻻّ ﺑﻜــﻢ ‪ ،‬وﻟــﻮ ﱂ ﻳﻜــﻦ‬‫ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﻣﺎ أدﺧﻠﻪ ﰲ ﻣﺼﻨﻒ واﻟﺪﻩ « )‪.(2‬‬‫‪ 9‬ـ وذﻛــﺮ اﳊــﺎﻓﻆ ﳏــﺐ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻄــﱪي ﺑﻌــﺾ ﻫــﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ﲢــﺖ ﻋﻨ ـﻮان » ذﻛــﺮ‬‫اﺻﻄﻔﺎﺋﻬﻢ « و » ذﻛﺮ أ‪‬ﻢ ﺧﲑ اﳋﻠﻖ « )‪.(3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺸﻔﺎ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﺣﻘﻮق اﳌﺼﻄﻔﻰ ‪.62 :‬‬‫)‪ (2‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪.410 :‬‬‫)‪ (3‬ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﱮ ‪.10 :‬‬‫‪ ................................................................................ 320‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 10‬ـ وروى اﳌﺘﻘــﻲ أﺣﺎدﻳــﺚ ﻛﺜــﲑة ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺒــﺎب ﺗﻘـ ّـﺪم ذﻛــﺮ ﻃﺎﺋﻔــﺔ ﻣﻨﻬــﺎ ﻋــﻦ اﻟﻜﺘــﺐ‬‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬وﳑﺎ أوردﻩ ﺳﻮى ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ‪،‬‬‫» ﻗﺎل ﱄ ﺟﱪﺋﻴﻞ ‪ :‬ﻗﻠﺒﺖ ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎر‪‬ـﺎ ﻓﻠـﻢ أﺟـﺪ رﺟـﻼ أﻓـﻀﻞ ﻣـﻦ ّـ‬‫وﻗﻠﺒــﺖ ﻣــﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎر‪‬ــﺎ ﻓﻠــﻢ أﺟــﺪ ﺑــﲏ أب أﻓــﻀﻞ ﻣــﻦ ﺑــﲏ ﻫﺎﺷــﻢ‪ .‬اﳊــﺎﻛﻢ ﰲ اﻟﻜــﲎ‬‫واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ « )‪.(1‬‬‫» ﻛﻨــﺖ وآدم ﰲ اﳉﻨــﺔ ﰲ ﺻــﻠﺒﻪ ‪ ،‬ورﻛــﺐ ﰊ اﻟــﺴﻔﻴﻨﺔ ﰲ ﺻــﻠﺐ أﰊ ﻧــﻮح ‪ ،‬وﻗــﺬف ﰊ‬‫ﰲ اﻟﻨــﺎر ﰲ ﺻــﻠﺐ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ‪ .‬ﱂ ﻳﻠﺘــﻖ أﺑ ـﻮاي ﻗــﻂ ﻋﻠــﻰ ﺳــﻔﺎح وﱂ ﻳــﺰل اﷲ ﻳﻨﻘﻠــﲏ ﻣــﻦ اﻷﺻــﻼب‬‫اﳊــﺴﻨﺔ إﱃ اﻷرﺣــﺎم اﻟﻄــﺎﻫﺮة ﺻــﻔﻲ ﻣﻬــﺪي ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘــﺸﻌﺐ ﺷــﻌﺒﺘﺎن إﻻّ ﻛﻨــﺖ ﰲ ﺧﲑﳘــﺎ ‪« ...‬‬‫)‪.(2‬‬‫» ﻣــﺎ وﻟــﺪﺗﲏ ﺑﻐــﻲ ﻗــﻂ ﻣﻨــﺬ ﺧﺮﺟــﺖ ﻣــﻦ ﺻــﻠﺐ آدم ‪ ،‬وﱂ ﺗــﺰل ﺗﻨــﺎزﻋﲏ اﻷﻣــﻢ ﻛــﺎﺑﺮا ﻋــﻦ‬‫ﻛﺎﺑﺮ ﺣﱴ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ أﻓﻀﻞ ﺣﻴﲔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ‪ :‬ﻫﺎﺷﻢ وزﻫﺮة « )‪.(3‬‬‫وﻗﺪ روى ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﻏﲑﻫﺎ ﲨﺎﻋﺔ آﺧﺮون ﻣﺜﻞ ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺰرﻧﺪي )‪.(4‬‬‫* ّ‬‫* اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ اﳍﻤﺪاﱐ )‪.(5‬‬‫* ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺴﻄﻼﱐ )‪.(6‬‬‫* اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳌﻜﻲ ﺑﺸﺮح ﻗﻮل اﻟﺒﻮﺻﲑي ‪:‬‬‫» ﱂ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰل ﰲ ﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻤﺎﺋﺮ اﻟﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن ﲣﺘ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر‬‫ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ اﻷﻣﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎت واﻵﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء «‬‫* ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻠﱯ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ » :‬وﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺷﺮف ﻫﺬا اﻟﻨﺴﺐ أﻳﻀﺎ ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪.409 / 11‬‬‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر ‪.427 / 11‬‬‫)‪ (3‬اﳌﺼﺪر ‪.427 / 11‬‬‫)‪ (4‬ﻧﻈﻢ درر اﻟﺴﻤﻄﲔ ‪.52‬‬‫)‪ (5‬اﳌﻮدة ﰲ اﻟﻘﺮﰉ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﳌﻮدة ‪.242 :‬‬‫)‪ (6‬اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ ‪.13 / 1‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪321 ..............................................................................‬‬‫ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﻋــﻦ ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ اﻟﻌﺎﺻــﻲ ‪ ...‬وﺟــﺎء ﺑﻠﻔــﻆ آﺧــﺮ ﻋــﻦ واﺛﻠــﺔ ‪ ...‬وﻣــﺎ ﺟــﺎء ﻋــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ‪ ...‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ...‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ...‬وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ...‬وﻋﻦ ‪.(1) « ...‬‬‫ّ‬‫ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬‫إن ﻛﺒــﺎر اﻟﻌﻠﻤــﺎء اﻷﻋــﻼم ﻗــﺪ ﺻـ ّـﺮﺣﻮا ‪‬ــﺬا اﳌﻌــﲎ ﻋﻠــﻰ ﺿــﻮء اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﳌــﺬﻛﻮرة ‪،‬‬‫ﰒ ّ‬‫وإﻟﻴﻚ ﻧﺼﻮص ﻛﻠﻤﺎت ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ‪:‬‬
‫ـﺴﻼم ﱂ ﻳــﺸﺮﻛﻪ ﰲ وﻻدﺗــﻪ ﻋــﻦ أﺑﻮﻳــﻪ‬‫‪ 1‬ـ اﻟﻘــﺴﻄﻼﻧﻲ ‪ » :‬ﰒّ اﻋﻠــﻢ أﻧــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺼﻼة واﻟـ ّ‬‫أخ وﻻ أﺧﺖ ‪ ،‬ﻻﻧﺘﻬﺎء ﺻﻔﻮ‪‬ﻤﺎ إﻟﻴﻪ وﻗﺼﻮر ﻧﺴﺒﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﳐﺘـﺼﺎ ﺑﻨـﺴﺐ ﺟﻌﻠـﻪ اﷲ‬‫ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻠﻨﺒﻮة ﻏﺎﻳﺔ وﻟﺘﻤﺎم اﻟﺸﺮف ‪‬ﺎﻳﺔ ‪ ،‬وأﻧﺖ إذا اﺧﺘﱪت ﺣﺎل ﻧﺴﺒﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ وﻋﻠﻤﺖ ﻃﻬـﺎرة‬‫ﻣﻮﻟــﺪﻩ ﺗﻴﻘﻨــﺖ أﻧــﻪ ﻫــﻮ ﺳــﻼﻟﺔ آﺑــﺎء ﻛ ـﺮام ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ اﻟﻨــﱯ اﻟﻌــﺮﰊ اﻷﺑﻄﺤــﻲ‬‫اﳊﺮﻣـﻲ اﳍــﺎﴰﻲ اﻟﻘﺮﺷـﻲ ‪ ،‬ﳔﺒــﺔ ﺑـﲏ ﻫﺎﺷــﻢ اﳌﺨﺘـﺎر اﳌﻨﺘﺨــﺐ ﻣـﻦ ﺧــﲑ ﺑﻄـﻮن اﻟﻌــﺮب وأﻋﺮﻗﻬــﺎ ﰲ‬‫اﻟﻨــﺴﺐ وأﺷــﺮﻓﻬﺎ ﰲ اﳊــﺴﺐ ‪ ،‬وأﻧــﻀﺮﻫﺎ ﻋــﻮدا وأﻃﻮﳍــﺎ ﻋﻤــﻮدا وأﻃﻴﺒﻬــﺎ أروﻣــﺔ وأﻋﺰﻫــﺎ ﺟﺮﺛﻮﻣــﺔ ‪،‬‬‫وأﻓﺼﺤﻬﺎ ﻟﺴﺎﻧﺎ وأوﺿـﺤﻬﺎ ﺑﻴﺎﻧـﺎ وأرﺟﺤﻬـﺎ ﻣﻴﺰاﻧـﺎ وأﺻـﺤﻬﺎ اﳝﺎﻧـﺎ ‪ ،‬وأﻋﺰﻫـﺎ ﻧﻔـﺮا وأﻛﺮﻣﻬـﺎ ﻣﻌـﺸﺮا‬‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺑﻴﻪ وأﻣﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ أﻛﺮم ﺑﻼد اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ « )‪.(2‬‬‫ﺟﺎءﻛﻢ ٌ ِ‬‫ـﻔﺴﻜﻢ َﻋ ِﺰﻳﺰ َﻋ َ ِ‬‫ِ‬‫ﻠﻴﻪ ﻣـﺎ‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬اﳌﻘﺎﻣﺔ اﻟﺴﻨﺪﺳﻴﺔ ‪ْ َ َ ) :‬‬‫ﻣﻦ أَﻧْ ُ ُ ْ ٌ ْ‬‫رﺳﻮل ْ‬‫ﻟﻘﺪ َ ُ ْ َ ُ‬‫ْﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ُ ٌ ِ ـ‬‫َﻋﻨِـ ‪‬ـﺘﻢ ﺣ ِﺮﻳﺺ َﻋﻠَـ ْ ُ ِ ِ ِ‬
‫ﻴﻢ ( ﻧــﱯ ﺳــﺮي ‪ ،‬ﻗــﺪرﻩ ﻋﻠــﻲ وﺑﺮﻫﺎﻧــﻪ ﺟﻠــﻲ ‪ ،‬ﺧــﲑ‬‫ْ َـ ٌ‬‫ـﻴﻜﻢ ﺑــﺎﻟ ُ ْ َ َ‬‫ْ‬‫رؤف َرﺣ ٌ‬‫أﻗﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛـﻞ ﻣـﺆﻣﻦ اﻟﻌﻴﻨـﲔ‬‫اﳋﻠﻴﻔﺔ أﻣﺎ وأﺑﺎ وأزﻛﺎﻫﻢ ﺣﺴﺒﺎ وﻧﺴﺒﺎ ‪ ،‬ﺧﻠﻖ اﷲ ﻷﺟﻠﻪ اﻟﻜﻮﻧﲔ و ّ‬‫‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﻧﱯ اﻷﻧﺒﻴﺎء وآدم ﻣﻨﺠﺪل ﰲ ﻃﻴﻨﺘﻪ ‪ ،‬وﻛﺘﺐ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺴﲑة اﳊﻠﺒﻴﺔ ‪ 43 / 1‬ـ ‪.44‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ ‪.13 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 322‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﲰﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش إﻋﻼﻣﺎ ﲟﺰﻳﺘﻪ ﻋﻨﺪﻩ وﻓﻀﻴﻠﺘﻪ ‪ ،‬وﺗﻮﺳـﻞ ﺑـﻪ آدم ﻓﺘـﺎب ﻋﻠﻴـﻪ وأﺧـﱪﻩ أﻧـﻪ ﻟـﻮﻻﻩ ﻣـﺎ‬‫ﺧﻠﻘﻪ ‪ ،‬وﻧﺎﻫﻴﻚ ‪‬ﺎ ﻣﺰﻳﺔ ﻟﺪﻳﻪ ‪:‬‬
‫ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱯ ﺧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺺ ﺑﺎﻟﺘﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﱘ ﻗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻣﺎ‬‫وآدم ﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﰲ ﻃ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء‬‫ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﱘ ﺑﺎﳊﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ راﺣﺘﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫ﳚـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮد وﰲ اﶈﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺑﺎﳊﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء‬‫وﻣـﻦ ﺧﺼﺎﺋـﺼﻪ ـ ﻓﻴﻤـﺎ ذﻛـﺮ اﻟﻐـﺰاﱄ وﻏـﲑﻩ ـ إن اﷲ ﻣﻠّﻜـﻪ اﳉﻨـﺔ وأذن ﻟـﻪ أن ﻳﻘﻄـﻊ ﻣﻨﻬـﺎ‬‫ﻣﻨﺔ‪.‬‬‫ﻣﻦ ﻳﺸﺎء ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪ .‬وأﻋﻈﻢ ﺑﺬﻟﻚ ّ‬‫وﺧﺼﻪ ﺑﻄﻬﺎرة اﻟﻨﺴﺐ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟـﺸﺄﻧﻪ وﺣﻔـﻆ آﺑﺎﺋـﻪ ﻣـﻦ اﻟـﺪﻧﺲ ﺗﺘﻤﻴﻤـﺎ ﻟﱪﻫﺎﻧـﻪ ‪ ،‬وﺟﻌـﻞ‬‫ّ‬‫ﻛﻞ أﺻﻞ ﻣﻦ أﺻﻮﻟﻪ ﺧﲑ أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺒﺨﺎري اﻟﺬي ﻧﻘﻄﻊ ﺑـﺼﺪورﻩ ﻣـﻦ‬‫ّ‬‫ﻓﻴﻪ ‪ :‬ﺑﻌﺜﺖ ﻣﻦ ﺧﲑ ﻗﺮون ﺑﲏ آدم ﻗﺮﻧﺎ ﻓﻘﺮﻧﺎ ﺣﱴ ﻛﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺬي ﻛﻨـﺖ ﻓﻴـﻪ‪ .‬وﻗـﺎل ‪: 7‬‬‫أﻧـﺎ أﻧﻔـﺴﻜﻢ ﻧــﺴﺒﺎ وﺻـﻬﺮا وﺣـﺴﺒﺎ ﱂ ﻳــﺰل اﷲ ﻳﻨﻘﻠـﲏ ﻣـﻦ اﻷﺻــﻼب اﻟﻄﻴﺒـﺔ إﱃ اﻷرﺣـﺎم اﻟﻄــﺎﻫﺮة‬‫ﻣﺼﻔﻰ ﻣﻬﺬﺑﺎ ﻻ ﺗﻨﺸﻌﺐ ﺷﻌﺒﺘﺎن إﻻّ ﻛﻨﺖ ﰲ ﺧﲑﳘﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﺧﲑﻛﻢ ﻧﻔﺴﺎ وﺧﲑﻛﻢ أﺑﺎ‪.‬‬‫وأﺟﺪر ﺑﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﱪدة أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﰲ ﻋﺮﺻﺎت اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﺪة ‪:‬‬
‫وﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا ﻟﻠﻮﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮد ﻣﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﱘ‬‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻛـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﱘ آﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎؤﻩ ﻛﺮﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء‬‫ﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﺐ ﲢـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﺐ اﻟﻌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ﲝـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼﻩ‬‫ﻗﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‪‬ﺎ ﳒﻮﻣﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﳉ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮزاء‬‫ﺣﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا ﻋﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮد ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮدد وﻓﺨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر‬‫أﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻓﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻟﻴﺘﻴﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﻟﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺼﻤﺎء‬‫وﻳ ـ ـ ـ ـ ــﻨﻈﻢ ﰲ ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻠﻚ ﻫ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻩ اﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺪرر ﻗ ـ ـ ـ ـ ــﻮل‬‫أﻓـ ـ ـ ــﻆ اﻟﻌـ ـ ـ ــﺼﺮ أﰊ اﻟﻔـ ـ ـ ــﻀﻞ اﺑـ ـ ـ ــﻦ ﺣﺠـ ـ ـ ــﺮ ‪:‬‬

‫ﻧ ـ ـ ـ ـ ــﱯ اﳍ ـ ـ ـ ـ ــﺪى اﳌﺨﺘ ـ ـ ـ ـ ــﺎر ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ آل ﻫﺎﺷ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬‫ﻓﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻓﺨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻫﻢ ﻓﻠﻴﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺼﺮ اﳌﺘﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎول‬‫ﺗﻨﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﰲ أﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼب ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺸﺮﻓﻮا‬‫)‪(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻘﺎﻣﺎت ‪.45‬‬‫ﺑ ـ ـ ــﻪ ﻣﺜ ـ ـ ــﻞ ﻣ ـ ـ ــﺎ ﻟﻠﺒ ـ ـ ــﺪر ﺗﻠ ـ ـ ــﻚ اﳌﻨـ ـ ـ ــﺎزل «‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪323 ..............................................................................‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺤﻠﺒﻲ ‪ » :‬وإﱃ ﺷﺮف ﻫﺬا اﻟﻨﺴﺐ ﻳﺸﲑ ﺻﺎﺣﺐ اﳍﻤﺰﻳﺔ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫وﺑﺪا ﻟﻠﻮﺟﻮد ﻣﻨﻚ ﻛﺮﱘ ‪...‬‬‫أي ‪ :‬ﻇﻬﺮ ﳍﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﻣﻨﻚ ﻛﺮﱘ أي ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻜﻞ ﺻﻔﺔ ﻛﻤـﺎل‪ .‬وﻫـﺬا ﻋﻠـﻰ ﺣـﺪ ﻗـﻮﳍﻢ »‬‫ﱄ ﻣــﻦ ﻓــﻼن ﺻــﺪﻳﻖ ﲪــﻴﻢ « ‪ ،‬وذﻟــﻚ اﻟﻜــﺮﱘ اﻟــﺬي ﻇﻬــﺮ وﺟــﺪ ﻣــﻦ أب ﻛــﺮﱘ ﺳــﺎﱂ ﻣــﻦ ﻧﻘــﺺ‬‫اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ‪ ،‬آﺑﺎؤﻩ اﻟـﺸﺎﻣﻞ ﻟﻸﻣﻬـﺎت ﲨـﻴﻌﻬﻢ ﻛﺮﻣـﺎء ‪ ،‬أي ﺳـﺎﳌﻮن ﻣـﻦ ﻧﻘـﺎﺋﺺ اﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ ‪ ،‬أي ﻣـﺎ‬‫ﻳﻌﺪ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻧﻘﺼﺎ ﻣﻦ أوﺻـﺎف اﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ‪ .‬وﻫـﺬا ﻧـﺴﺐ ﻻ أﺟـﻞ ﻣﻨـﻪ ‪ ...‬وﻗـﺪ ﻗـﺎل اﳌـﺎوردي‬‫ﰲ ﻛﺘﺎب أﻋـﻼم اﻟﻨﺒـﻮة ‪ :‬وإذا اﺧﺘـﱪت ﺣـﺎل ﻧـﺴﺒﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ وﻋﺮﻓـﺖ ﻃﻬـﺎرة ﻣﻮﻟـﺪﻩ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻪ ﺳﻼﻟﺔ آﺑﺎء ﻛﺮام ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﺴﱰذل ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻠﻬﻢ ﺳﺎدة ﻗـﺎدة‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫ﻋﻤﻪ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪:‬‬‫‪ ،‬وﺷﺮف اﻟﻨﺴﺐ وﻃﻬﺎرة اﳌﻮﻟﺪ ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬ﻫﺬا ﻛﻼﻣﻪ‪ .‬وﻣﻦ ﻛﻼم ّ‬‫إذا اﺟﺘﻤﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻳﻮﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮﻳﺶ ﳌﻔﺨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ‬‫ﻓﻌﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻣﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎف ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻫﺎ وﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻤﻴﻤﻬﺎ‬‫وإن ﺣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺼﻠﺖ أﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﺎب ﻋﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﻣﻨﺎﻓﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ﻓﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻫﺎﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ أﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮاﻓﻬﺎ وﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﳝﻬﺎ‬‫ـﺈن ﳏ ّﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا‬‫وإن ﻓﺨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮت ﻳﻮﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬‫ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ اﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺼﻄﻔﻰ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻫﺎ وﻛﺮﳝﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ﺑ ــﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻄﻔ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ اﳌ ــﺼﻄﻔﻰ ‪ ،‬وﺳ ــﺮ اﻟﻘ ــﻮم وﺳ ــﻄﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺄﺷ ــﺮف اﻟﻘ ــﻮم ﻗﻮﻣ ــﻪ وأﺷ ــﺮف‬‫اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ وأﺷﺮف اﻷﻓﺨﺎذ ﻓﺨﺬﻩ « )‪.(1‬‬‫‪ 4‬ـ أﺑـﻮ ﻧﻌـﻴﻢ اﻻﺻـﺒﻬﺎﻧﻲ ) ﺑﻌـﺪ ذﻛـﺮ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﳌﺘﻘﺪﻣـﺔ ( ‪ » :‬ووﺟـﻪ اﻟﺪﻻﻟـﺔ ﰲ ﻫـﺬﻩ‬‫ـﺎس َﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ‬‫اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ‪ :‬إن اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻠﻚ وﺳﻴﺎﺳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ْ َ ) :‬أم ﻳَ ْﺤ ُ ُ َ‬‫ـﺴﺪون اﻟﻨ‪َ ‬‬‫آﺗــﺎﻫﻢ اﷲ ِﻣــﻦ ﻓَـ ْ ِِ‬‫ﻀﻠﻪ ( وﻫــﻮ اﳌﻠــﻚ ﰲ ذوي اﻷﺣــﺴﺎب واﻷﺧﻄــﺎر ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎس ‪ ،‬وﻛــﻞ ﻣــﺎ ﻛــﺎن‬‫ُُ ُ ْ‬‫ﺧــﺼﺎل ﻓــﻀﻠﻪ أوﻓــﺮ ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﺮﻋﻴــﺔ ﺑﺎﻻﻧﻘﻴــﺎد إﻟﻴــﻪ أﲰــﻊ وإﱃ ﻃﺎﻋــﺔ ﻣﻄﻴﻌــﺔ أﺳــﺮع ‪ ،‬وإذا ﻛــﺎن ﰲ‬‫اﳌﻠﻚ وﰲ ﺗﻮاﺑﻌﻪ ﻧﻘﻴﺼﺔ ﻧﻘﺺ ﻋﺪد أﺗﺒﺎﻋﻪ ورﻋﻴﺘﻪ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺴﲑة اﳊﻠﺒﻴﺔ ‪.44 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 324‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ ...‬ﻓــﺪل ذﻟــﻚ ﻋﻠــﻰ أن اﳌﻠــﻚ ﻻ ﳚﻌــﻞ إﻻّ ﰲ أﻫــﻞ اﻟﻜﻤــﺎل واﳌﻬﺎﺑــﺔ ‪ ،‬وﻫﺎﺗــﺎن اﳋــﺼﻠﺘﺎن ﻻ‬‫ﳏﻤﺪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻣــﻦ اﳊﻈــﻮظ‬‫ﺗﻮﺟــﺪان ﰲ ﻏــﲑ ذوي اﻷﺣــﺴﺎب ‪ ،‬ﻓﺠﻌــﻞ اﷲ ﻟﻨﺒﻴــﻪ ّ ـ‬‫أوﻓﺮﻫﺎ وﻣﻦ اﻟﺴﻬﺎم أوﻓﺎﻫﺎ وأﻛﺜﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﻴﺎر إﱃ ﺧﻴﺎر ‪.« ...‬‬‫‪ 5‬ـ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ـ ﺑﻌﺪ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ـ ‪ » :‬ﻗـﺎل أﺑـﻮ ﻧﻌـﻴﻢ ‪ :‬وﺟـﻪ اﻟﺪﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻧﺒﻮﺗـﻪ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ‬‫اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ أن اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻠﻚ وﺳﻴﺎﺳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ‪.(1) « ...‬‬‫‪ 6‬ـ اﻟﻘﺎﺿــﻲ ﻋﻴــﺎض ‪ » :‬اﻟﺒــﺎب اﻟﺜــﺎﱐ ﰲ ﺗﻜﻤﻴــﻞ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻟــﻪ اﶈﺎﺳــﻦ ﺧﻠﻘــﺎ وﺧﻠﻘــﺎ ‪،‬‬‫ﻧﻴﻮﻳﺔ ﻓﻴﻪ ﻧﺴﻘﺎ ‪ « ...‬ﻓﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻓﻮاﺋﺪ ﲨﺔ ﰲ ﻛﻼم ﻃﻮﻳﻞ )‪.(2‬‬‫وﻗﺮاﻧﻪ ﲨﻴﻊ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ واﻟﺪ ّ‬‫‪ 2‬ـ ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﻓﺎﻹﻣﺎم ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻬﻢ‬‫ذﻛـﺮ ﺷـﺎﻩ وﱄ اﷲ اﻟـﺪﻫﻠﻮي رواﻳـﺎت ﻣـﻦ ﻗـﺼﺔ اﻟـﺴﻘﻴﻔﺔ ﰲ ) إزاﻟـﺔ اﳋﻔـﺎ ( إﱃ أن ﻗــﺎل ‪:‬‬‫» أﻣــﺎ رواﻳــﺔ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ اﳋــﺪري ـ ﻗــﺎل ‪ :‬ﳌــﺎ ﺗــﻮﰲ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّﻠﻢ ﻗــﺎم ﺧﻄﺒــﺎء‬‫اﻷﻧﺼﺎر ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ‪ :‬إن رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫ﻛــﺎن إذا اﺳــﺘﻌﻤﻞ رﺟــﻼ ﻣــﻨﻜﻢ ﻗــﺮن ﻣﻌــﻪ رﺟــﻼ ﻣﻨــﺎ ‪ ،‬ﻓﻨــﺮى أن ﻳﻠــﻲ ﻫــﺬا اﻷﻣــﺮ رﺟــﻼن أﺣــﺪﳘﺎ‬‫ﻣﻨﻜﻢ واﻵﺧﺮ ﻣﻨﺎ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺘﺘﺎﺑﻌﺖ ﺧﻄﺒﺎء اﻷﻧﺼﺎر ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﺎم زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﻓﺈن اﻻﻣـﺎم ﻳﻜـﻮن ﻣـﻦ اﳌﻬـﺎﺟﺮﻳﻦ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫إن رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ّ‬‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫‪ ،‬وﳓﻦ أﻧﺼﺎرﻩ ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺎ أﻧﺼﺎر رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺛﺒﺖ ﻗﺎﺋﻠﻜﻢ‪ .‬ﰒ‬‫ﻓﻘﺎم أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺟﺰاﻛﻢ اﷲ ﺧﲑا ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻷﻧﺼﺎر ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻜﱪى ‪.39 / 1‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺸﻔﺎ ـ ‪.46‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪325 ..............................................................................‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬واﷲ ﻟﻮ ﻓﻌﻠﺘﻢ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﳌﺎ ﺻﺎﳊﺘﻜﻢ‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ «‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪ :‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﺪل زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻠـﻰ ﻟـﺰوم ﻛـﻮن اﳋﻠﻴﻔـﺔ ﻣـﻦ اﳌﻬـﺎﺟﺮﻳﻦ ﺑـﺄن رﺳـﻮل اﷲ‬‫‪ 6‬ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺮر أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل وواﻓﻘﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﲤﺖ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ‪.‬‬‫وﻋﻠــﻰ ﺿــﻮء ﻫــﺬا اﻻﺳــﺘﺪﻻل ﻧﻘــﻮل ‪ :‬إن رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻛــﺎن ﻣــﻦ ﺑــﲏ ﻫﺎﺷــﻢ ﻓــﺈن اﻻﻣــﺎم‬‫ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺑـﲏ ﻫﺎﺷـﻢ ‪ ،‬وﳌـﺎ ﻛـﺎن ﻋﻠـﻲ ‪ 7‬أﻓـﻀﻠﻬﻢ ﺑﺎﻹﲨـﺎع وﱂ ﻳﻜـﻦ أﺣـﺪ ﻣـﻦ اﻟﺜﻼﺛـﺔ ﻣـﻦ ﺑـﲏ‬‫ﻫﺎﺷﻢ ﻓﻴﻜﻮن ﻫﻮ اﻻﻣﺎم واﳋﻠﻴﻔﺔ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ‪.‬‬‫ﻓﺜﺒﺖ أن ﻗﺮب اﻟﻨﺴﺐ ﻣﻦ أدﻟﺔ اﻻﻣﺎﻣﺔ واﳋﻼﻓﺔ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ﺧﻄﺒﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻘﻴﻔﺔ‬‫ﻟﻘــﺪ ﺧﺎﺻــﻢ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﻷﻧــﺼﺎر ﰲ اﻟــﺴﻘﻴﻔﺔ واﺣــﺘﺞ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﰲ أﻣــﺮ اﳋﻼﻓــﺔ ﺑﺄﻧــﻪ » ﻟــﻦ‬‫ﺗﻌــﺮف اﻟﻌــﺮب ﻫــﺬا اﻷﻣــﺮ إﻻ ﳍ ــﺬا اﳊــﻲ ﻣ ــﻦ ﻗ ـﺮﻳﺶ ‪ ،‬ﻫ ــﻢ أوﺳــﻂ اﻟﻌ ــﺮب ﻧــﺴﺒﺎ ودارا « وﻟﻘــﺪ‬‫ﺧﺼﻤﻬﻢ ‪‬ﺬا اﻟﺒﻴﺎن وﲤﺖ اﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻪ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ اﻷﻣﺮ ﰲ ﻗﺼﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪.‬‬‫وﻻ رﻳــﺐ أن ﻋﻠﻴــﺎ أﺷــﺮف اﻟﻘــﻮم ـ ﻣــﻦ اﳌﻬــﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧــﺼﺎر ـ ﻧــﺴﺒﺎ ودارا ‪ ،‬ﻓﻴﺠــﺐ ـ‬‫ﺑﺎﻷوﻟﻮﻳــﺔ ـ أن ﻻ ﺗﻌــﺮف اﻟﻌــﺮب ﻫــﺬا اﻷﻣــﺮ إﻻّ ﻟــﻪ ‪ ،‬ﻓــﺎﻟﻘﺮب اﻟﻨــﺴﱯ إذا ﻣــﻦ أﻗــﻮى اﻷدﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ‬‫إﻣﺎﻣﺘﻪ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪.6‬‬‫أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب أﻧـﻪ ﻗـﺎل ‪ » :‬ﰒ‬‫ـﱰن اﻣـﺮؤ أن ﻳﻘــﻮل‬‫إﻧـﻪ ﺑﻠﻐـﲏ أن ﻗـﺎﺋﻼ ﻣــﻨﻜﻢ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬واﷲ ﻟـﻮ ﻣــﺎت ﻋﻤـﺮ ﺑﺎﻳﻌـﺖ ﻓﻼﻧـﺎ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﻐ ّ‬‫إﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻌﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻓﻠﺘﺔ وﲤﺖ ‪ ،‬أﻻ وإ‪‬ﺎ ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻛـﺬﻟﻚ وﻟﻜـﻦ اﷲ وﻗـﻰ ﺷـﺮﻫﺎ ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ‬‫ﻓﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﺗﻘﻄﻊ اﻷﻋﻨﺎق إﻟﻴﻪ ﻣﺜﻞ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﺎﻳﻊ رﺟـﻼ ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﻣـﺸﻮرة ﻣـﻦ اﳌـﺴﻠﻤﲔ ﻓـﻼ‬‫ﻳﺒﺎﻳﻊ ﻫﻮ وﻻ اﻟﺬي ﺗﺎﺑﻌﻪ ﺗﻐﺮة أن‬‫‪ ................................................................................ 326‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻳﻘﺘﻼ‪.‬‬‫وإﻧ ــﻪ ﻛ ــﺎن ﻣ ــﻦ ﺧﱪﻧ ــﺎ ﺣ ــﲔ ﺗ ــﻮﰱ اﷲ ﻧﺒﻴ ــﻪ أن اﻷﻧ ــﺼﺎر ﺧﺎﻟﻔﻮﻧ ــﺎ واﺟﺘﻤﻌـ ـﻮا ﺑﺄﺳ ــﺮﻫﻢ ﰲ‬‫ﺳـﻘﻴﻔﺔ ﺑــﲏ ﺳـﺎﻋﺪة ‪ ،‬وﺧــﺎﻟﻒ ﻋﻨـﺎ ﻋﻠــﻲ واﻟـﺰﺑﲑ وﻣــﻦ ﻣﻌﻬﻤـﺎ ‪ ،‬واﺟﺘﻤــﻊ اﳌﻬـﺎﺟﺮون إﱃ أﰊ ﺑﻜــﺮ‬‫‪ ، 2‬ﻓﻘﻠ ــﺖ ﻷﰊ ﺑﻜ ــﺮ ‪ :‬ﻳ ــﺎ أﺑ ــﺎ ﺑﻜ ــﺮ اﻧﻄﻠ ــﻖ ﺑﻨ ــﺎ إﱃ إﺧﻮاﻧﻨ ــﺎ ﻫ ــﺆﻻء ﻣ ــﻦ اﻷﻧ ــﺼﺎر ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻨ ــﺎ‬‫ﻧﺮﻳــﺪﻫﻢ ﻓﻠﻤــﺎ دﻧﻮﻧــﺎ ﻣــﻨﻬﻢ ﻟﻘﻴﻨــﺎ ﻣــﻨﻬﻢ رﺟــﻼن ﺻــﺎﳊﺎن ﻓــﺬﻛﺮا ﻣــﺎ ﲤــﺎﻷ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻘــﻮم ‪ ،‬ﻓﻘ ــﺎﻻ ‪:‬‬
‫ﻋﻠ ــﻴﻜﻢ أن ﻻ ﺗﻘﺮﺑ ــﻮﻫﻢ ‪ ،‬اﻗ ــﻀﻮا أﻣ ــﺮﻛﻢ‪ .‬ﻓﻘﻠ ــﺖ ‪ :‬واﷲ ﻟﻨ ــﺄﺗﻴﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻨ ــﺎ ﺣ ــﱴ أﺗﻴﻨ ــﺎﻫﻢ ﰲ‬‫ﻣﺰﻣﻞ ﺑﲔ ﻇﻬﺮاﻧﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻣﻦ ﻫـﺬا؟ ﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻫـﺬا ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ‬‫ﺳﻘﻴﻔﺔ ﺑﲏ ﺳﺎﻋﺪة ‪ ،‬ﻓﺈذا رﺟﻞ ّ‬‫ﻋﺒﺎدة ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻪ؟ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻳﻮﻋﻚ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﻠﺴﻨﺎ ﻗﻠـﻴﻼ ﺗـﺸﻬﺪ ﺧﻄﻴـﺒﻬﻢ ﻓـﺄﺛﲎ ﻋﻠـﻰ اﷲ ﲟـﺎ‬‫ﻫـﻮ أﻫﻠـﻪ‪ .‬ﰒ ﻗــﺎل ‪ :‬أﻣـﺎ ﺑﻌـﺪ ﻓــﻨﺤﻦ أﻧـﺼﺎر اﷲ وﻛﺘﻴﺒــﺔ اﻹﺳـﻼم وأﻧـﺘﻢ ﻣﻌﺎﺷــﺮ اﳌﻬـﺎﺟﺮﻳﻦ رﻫــﻂ ‪،‬‬‫وﻗــﺪ دﻓــﺖ داﻓــﺔ ﻣــﻦ ﻗــﻮﻣﻜﻢ ‪ ،‬ﻓــﺈذا ‪‬ــﻢ ﻳﺮﻳــﺪون أن ﳜﺘﺰﻟﻮﻧــﺎ ﻣــﻦ أﺻــﻠﻨﺎ وأن ﳛــﻀﻮﻧﺎ ﻣــﻦ اﻷﻣــﺮ‪.‬‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﺳﻜﺖ أردت أن أﺗﻜﻠـﻢ وﻛﻨـﺖ ّزورت ﻣﻘﺎﻟـﺔ أﻋﺠﺒﺘـﲏ أرﻳـﺪ أن أﻗـﺪﻣﻬﺎ ﺑـﲔ ﻳـﺪي أﰊ ﺑﻜـﺮ‬‫وﻛﻨــﺖ أداري ﻣﻨــﻪ ﺑﻌــﺾ اﳊــﺪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎ أردت أن أﺗﻜﻠــﻢ ﻗــﺎل أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ‪ :‬ﻋﻠــﻰ رﺳــﻠﻚ‪ .‬ﻓﻜﺮﻫــﺖ‬‫أن أﻏــﻀﺒﻪ ‪ ،‬ﻓــﺘﻜﻠﻢ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﻓﻜــﺎن ﻫــﻮ أﺣﻠــﻢ ﻣــﲏ وأوﻗــﺮ واﷲ ﻣــﺎ ﺗــﺮك ﻣــﻦ ﻛﻠﻤــﺔ أﻋﺠﺒﺘــﲏ ﰲ‬‫ﺗﺰوﻳﺮي إﻻّ ﻗﺎل ﰲ ﺑﺪﻳﻬﺘﻪ ﻣﺜﻠﻬﺎ أو أﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﱴ ﺳﻜﺖ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ذﻛـﺮﰎ ﻓـﻴﻜﻢ ﻣـﻦ ﺧـﲑ‬‫ﻓﺄﻧﺘﻢ ﻟﻪ أﻫﻞ ‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻌﺮف ﻫﺬا اﻷﻣـﺮ إﻻّ ﳍـﺬا اﳊـﻲ ﻣـﻦ ﻗـﺮﻳﺶ ‪ ،‬ﻫـﻢ أوﺳـﻂ اﻟﻌـﺮب ﻧـﺴﺒﺎ ودارا‬‫‪ ،‬وﻗﺪ رﺿﻴﺖ ﻟﻜـﻢ أﺣـﺪ ﻫـﺬﻳﻦ اﻟـﺮﺟﻠﲔ ﻓﺒـﺎﻳﻌﻮا أﻳﻬﻤـﺎ ﺷـﺌﺘﻢ‪ .‬ﻓﺄﺧـﺬ ﺑﻴـﺪي وﺑﻴـﺪ أﰊ ﻋﺒﻴـﺪة ﺑـﻦ‬‫اﳉﺮاح وﻫﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻓﻠﻢ أﻛﺮﻩ ﳑـﺎ ﻗـﺎل ﻏﲑﻫـﺎ ‪ ،‬ﻛـﺎن واﷲ أن أﻗ ّـﺪم ﻓﺘـﻀﺮب ﻋﻨﻘـﻲ ﻻ ﻳﻘـﺮﺑﲏ‬‫إﱄ ﻣﻦ أن أﺗـﺄﻣﺮ ﻋﻠـﻰ ﻗـﻮم ﻓـﻴﻬﻢ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ‪ ،‬أﻟﻠﻬـﻢ إﻻّ أن ﺗـﺴﻮل ﱄ ﻧﻔـﺴﻲ‬‫ذﻟﻚ ﻣﻦ إﰒ أﺣﺐ ّ‬‫ﻋﻨﺪ اﳌﻮت ﺷﻴﺌﺎ ﻻ أﺟﺪﻩ اﻵن‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ‪ :‬أﻧﺎ ﺟﺬﻳﻠﻬﺎ اﶈﻜﻚ وﻋﺬﻳﻘﻬﺎ اﳌﺮﺟﺐ ‪ ،‬ﻣﻨـﺎ أﻣـﲑ وﻣـﻨﻜﻢ أﻣـﲑ‬‫ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺮﻳﺶ‪ .‬ﻓﻜﺜﺮ اﻟﻠﻐﻂ وارﺗﻔﻌﺖ اﻷﺻﻮات ﺣﱴ ﻓﺮﻗﺖ ﻣـﻦ اﻻﺧـﺘﻼف ‪ ،‬ﻓﻘﻠـﺖ ‪ :‬اﺑـﺴﻂ‬‫ﻳﺪك ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬ﻓﺒﺴﻂ ﻳﺪﻩ ﻓﺒﺎﻳﻌﺘﻪ وﺑﺎﻳﻌﻪ اﳌﻬﺎﺟﺮون‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪327 ..............................................................................‬‬‫ﰒ ﺑﺎﻳﻌﺘــﻪ اﻷﻧــﺼﺎر‪ .‬وﻧﺰوﻧــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺎدة ﻓﻘــﺎل ﻗﺎﺋــﻞ ﻣــﻨﻬﻢ ‪ :‬ﻗﺘﻠــﺘﻢ ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺎدة‪.‬‬‫ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻗﺘﻞ اﷲ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة‪.‬‬‫ﻗــﺎل ﻋﻤــﺮ ‪ :‬وإﻧــﺎ واﷲ ﻣــﺎ وﺟــﺪﻧﺎ ﰲ ﻣــﺎ ﺣــﻀﺮﻧﺎ ﻣــﻦ أﻣــﺮ أﻗــﻮى ﻣــﻦ ﻣﺒﺎﻳﻌــﺔ أﰊ ﺑﻜــﺮ ‪،‬‬‫ﺧﺸﻴﻨﺎ إن ﻓﺎرﻗﻨـﺎ اﻟﻘـﻮم وﱂ ﺗﻜـﻦ ﺑﻴﻌـﺔ أن ﻳﺒـﺎﻳﻌﻮا رﺟـﻼ ﻣـﻨﻬﻢ ﺑﻌـﺪﻧﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻣـﺎ ﺑﺎﻳﻌﻨـﺎﻫﻢ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻻ‬‫ﻧﺮﺿﻰ وإﻣﺎ ﳔﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻴﻜﻮن ﻓـﺴﺎد ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ ﺑـﺎﻳﻊ رﺟـﻼ ﻋﻠـﻰ ﻏـﲑ ﻣـﺸﻮرة ﻣـﻦ اﳌـﺴﻠﻤﲔ ﻓـﻼ ﻳﺒـﺎﻳﻊ‬‫ﻫﻮ وﻻ اﻟﺬي ﺗﺎﺑﻌﻪ ﺗﻐﺮة أن ﻳﻘﺘﻼ « )‪.(1‬‬‫ورواﻩ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪ ،‬واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ‪ ،‬واﳌﺘﻘﻲ )‪.(2‬‬‫‪ 4‬ـ ﺧﻄﺒﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻠﻔﻆ آﺧﺮ‬‫وﻗﺪ اﺣﺘﺞ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﰲ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﻳﻮم اﻟﺴﻘﻴﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺼﺎر ﺑﺎﻟﻘﺮب ﰲ اﻟﻨـﺴﺐ ﻣـﻊ رﺳـﻮل‬‫اﷲ ‪ 6‬ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬ﳓــﻦ ﻋــﺸﲑﺗﻪ وأﻗﺎرﺑــﻪ وذوو رﲪــﻪ ‪ ،‬وﳓــﻦ أﻫــﻞ اﳋﻼﻓــﺔ وأوﺳــﻂ اﻟﻨــﺎس‬‫أﻧــﺴﺎﺑﺎ « ﻓﻌﻠــﻰ أﺳــﺎس ﻫــﺬا اﻻﺳــﺘﺪﻻل ﻳﻜــﻮن ﻋﻠــﻲ ‪ 7‬ـ وﻫــﻮ أﻗــﺮب إﻟﻴــﻪ ‪ 6‬ﻣــﻦ أﰊ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻼ‬‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫رﻳﺐ ـ ﻫﻮ اﻷوﱃ واﻷﺣﻖ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﱯ ّ‬‫وأﻣﺎ ﻫﺬﻩ اﳋﻄﺒﺔ ﻓﻘﺪ رواﻫﺎ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﳊﻔﺎظ‪.‬‬‫ﻗـﺎل اﳊـﺎﻓﻆ ﳏـﺐ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻄـﱪي ‪ » :‬وذﻛـﺮ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ ﻋﻘﺒـﺔ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﺷـﻬﺎب ‪ :‬إن أﺑــﺎ‬‫ﺑﻜﺮ ﻳﻮم اﻟﺴﻘﻴﻔﺔ ﺗﺸﻬﺪ وأﻧﺼﺖ اﻟﻘـﻮم ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﺑﻌـﺚ اﷲ ﻧﺒﻴّـﻪ ﺑﺎﳍـﺪى ودﻳـﻦ اﳊـﻖ ﻓـﺪﻋﺎ رﺳـﻮل‬‫اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ إﱃ اﻹﺳــﻼم ‪ ،‬ﻓﺄﺧــﺬ اﷲ ﺑﻘﻠﻮﺑﻨــﺎ وﻧﻮاﺻــﻴﻨﺎ إﱃ ﻣــﺎ دﻋــﺎ إﻟﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﻨــﺎ‬‫ﻣﻌ ــﺸﺮ اﳌﻬــﺎﺟﺮﻳﻦ أول اﻟﻨ ــﺎس إﺳ ــﻼﻣﺎ وﳓ ــﻦ ﻋــﺸﲑﺗﻪ وأﻗﺎرﺑــﻪ وذوو رﲪ ــﻪ ‪ ،‬وﳓ ــﻦ أﻫــﻞ اﳋﻼﻓ ــﺔ‬‫وأوﺳﻂ اﻟﻨﺎس أﻧـﺴﺎﺑﺎ ﰲ اﻟﻌـﺮب ‪ ،‬وﻟـﺪﺗﻨﺎ اﻟﻌـﺮب ﻛﻠﻬـﺎ ﻓﻠـﻴﺲ ﻣـﻨﻬﻢ ﻗﺒﻴﻠـﺔ إﻻ ﻟﻘـﺮﻳﺶ ﻓﻴﻬـﺎ وﻻدة‬‫‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺼﻠﺢ إﻻّ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ‪ ،‬ﻫﻢ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ـ ﻛﺘﺎب اﳊﺪود اﻟﺒﺎب ‪.31‬‬‫)‪ (2‬ﺳﲑة اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪ 657 / 2‬ـ ‪ ، 661‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي ‪ ، 203 / 3‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪ 644 / 5‬ـ ‪.647‬‬‫‪ ................................................................................ 328‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﺻﺒﺢ اﻟﻨﺎس وﺟﻮﻫﺎ وأﺳﻠﻄﻬﻢ أﻟﺴﻨﺔ وأﻓﻀﻠﻬﻢ ﻗﻮﻻ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻟﻘﺮﻳﺶ ﺗﺒـﻊ ‪ ،‬ﻓـﻨﺤﻦ اﻷﻣـﺮاء وأﻧـﺘﻢ‬‫اﻟــﻮزراء ‪ ،‬وأﻧــﺘﻢ ﻳــﺎ ﻣﻌــﺸﺮ اﻷﻧــﺼﺎر إﺧﻮاﻧﻨــﺎ ﰲ ﻛﺘــﺎب اﷲ وﺷــﺮﻛﺎؤﻧﺎ ﰲ دﻳــﻦ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ واﻟﺘــﺴﻠﻴﻢ‬‫ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ إﺧﻮاﻧﻜﻢ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ وأﺣـﻖ اﻟﻨـﺎس ان ﻻ ﲢـﺴﺪوﻫﻢ ﻋﻠـﻰ ﺧـﲑ آﺗـﺎﻫﻢ اﷲ إﻳـﺎﻩ ‪ ،‬وأﻧـﺎ‬‫أدﻋﻮﻛﻢ إﱃ أﺣﺪ رﺟﻠﲔ ـ ﰒ ذﻛﺮ ﻣﻌﲎ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪.(1) « ...‬‬‫وﰲ رواﻳـ ــﺔ ﳏ ّﻤـ ــﺪ ﺑـ ــﻦ ﺟﺮﻳـ ــﺮ اﻟﻄـ ــﱪي ‪ » :‬ﻓﺨـ ــﺺ اﷲ اﳌﻬـ ــﺎﺟﺮﻳﻦ اﻷوﻟـ ــﲔ ﻣـ ــﻦ ﻗﻮﻣـ ــﻪ ‪:‬‬
‫ﺑﺘــﺼﺪﻳﻘﻪ واﻻﳝــﺎن ﺑــﻪ واﳌﻮاﺳــﺎة ﻟــﻪ واﻟــﺼﱪ ﻣﻌــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺷــﺪة أذى ﻗــﻮﻣﻬﻢ ﳍــﻢ وﻟــﺪﻳﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﻛــﻞ‬‫اﻟﻨﺎس ﳍﻢ ﳐﺎﻟﻒ زار ﻋﻠـﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﻳﺴﺘﻮﺣـﺸﻮا ﻟﻘﻠـﺔ ﻋـﺪدﻫﻢ وﺷـﻨﻒ اﻟﻨـﺎس ﳍـﻢ واﲨـﺎع ﻗـﻮﻣﻬﻢ‬‫ﻋﻠــﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻬــﻢ أول ﻣـﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﰲ اﻷرض وآﻣــﻦ ﺑــﻪ وﺑﺎﻟﺮﺳــﻮل ‪ ،‬وﻫــﻢ أوﻟﻴــﺎؤﻩ وﻋــﺸﲑﺗﻪ وأﺣــﻖ‬‫اﻟﻨﺎس ‪‬ﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ وﻻ ﻳﻨﺎزﻋﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ إﻻّ ﻇﺎﱂ ‪.(2) « ...‬‬‫وﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ‪ » :‬ﳓـﻦ أوﻟﻴـﺎء اﻟﻨـﱯ وﻋـﺸﲑﺗﻪ وأﺣـﻖ اﻟﻨـﺎس ﺑـﺄﻣﺮﻩ وﻻ ﻧﻨـﺎزع ﰲ ذﻟـﻚ‬‫‪.(3) « ...‬‬‫ﺗﻨﺒﻴﻪ‬‫وﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻦ أﻗﻮى اﻷدﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﺧﻼﻓـﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺑـﻼ ﻓـﺼﻞ ‪ ،‬ﻷن ﲨﻴـﻊ ﻫـﺬﻩ‬‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ ذﻛﺮﻫﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ واﺳﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ واﻋﱰف ‪‬ﺎ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﺨﺼﻤﻮا ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻣﺘـﻮﻓﺮة ﰲ ﻋﻠـﻲ‬‫ﺑﺄﰎ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وأﻋﻠﻰ درﺟﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻟﻮاﺟﺪ ﳍﺎ دون أﰊ ﺑﻜـﺮ وﻏـﲑﻩ ﻣـﻦ اﳌﻬـﺎﺟﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ اﻻﻣـﺎم‬‫ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻻ ﺳﻮاﻩ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة ‪.213 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي ‪ 219 / 3‬ـ ‪.220‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ‪.854 / 2‬‬

‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪329 ..............................................................................‬‬‫وأﻣــﺎ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﻓﻜﻨــﺎ ﻣﻌــﺸﺮ اﳌﻬــﺎﺟﺮﻳﻦ أول اﻟﻨــﺎس إﺳــﻼﻣﺎ « ﻓﻘــﺪ ﺛﺒــﺖ أن ﻋﻠﻴــﺎ ‪ 7‬أول‬‫اﻟﻨــﺎس إﺳــﻼﻣﺎ ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻣــﻦ ﺧﺼﺎﺋــﺼﻪ أﻳــﻀﺎ ‪ ،‬وﻗــﺪ روى ذﻟــﻚ واﻋــﱰف ﺑــﻪ ﻛﺒــﺎر ﺣﻔــﺎظ أﻫــﻞ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ رواﻩ ‪:‬‬
‫اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳌﻮﺻﻠﻲ‪.‬‬‫واﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻻﺻﺒﻬﺎﱐ‪.‬‬‫واﳌﻮﻓﻖ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳌﻜﻲ اﳋﻮارزﻣﻲ‪.‬‬‫واﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪.‬‬‫وأﺑﻮ اﳋﲑ اﳊﺎﻛﻤﻲ‪.‬‬‫واﳊﺎﻓﻆ اﻟﻜﻨﺠﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬‫واﻟﺴﻴﺪ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ‪.‬‬‫وإﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻮﺻﺎﰊ‪.‬‬‫وأﲪﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺑﺎﻛﺜﲑ اﳌﻜﻲ‪.‬‬‫وﳏﻤﺪ ﺻﺪر اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬‫ّ‬‫وﻫﺬا ﻧﺼﻪ ﻋﻦ اﳊﺎﻓﻆ أﰊ ﻧﻌﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﳊـﻀﺮﻣﻲ ‪،‬‬‫» ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺣﺼﲔ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ّ‬‫ﺛﻨﺎ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﺧﺎﻟـﺪ اﻟﻌﺒـﺪي اﻟﺒـﺼﺮي ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ ﺑـﺸﺮ ﺑـﻦ اﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻷﻧـﺼﺎري ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺛـﻮر ﺑـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ ﻋـﻦ‬‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺪان ﻋﻦ ﻣﻌـﺎذ ﺑـﻦ ﺟﺒـﻞ ﻗـﺎل ﻗـﺎل اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻳـﺎ ﻋﻠـﻲ أﺧـﺼﻤﻚ‬‫ﺑــﺎﻟﻨﺒﻮة وﻻ ﻧﺒــﻮة ﺑﻌــﺪي ‪ ،‬وﲣــﺼﻢ اﻟﻨــﺎس ﺑــﺴﺒﻊ ﻻ ﳛﺎﺟــﻚ ﻓﻴﻬــﺎ أﺣــﺪ ﻣــﻦ ﻗ ـﺮﻳﺶ ‪ :‬أﻧــﺖ أوﳍــﻢ‬‫إﳝﺎﻧ ــﺎ ‪ ،‬وأوﻓ ــﺎﻫﻢ ﺑﻌﻬ ــﺪ اﷲ ‪ ،‬وأﻗ ــﻮﻣﻬﻢ ﺑ ــﺄﻣﺮ اﷲ ‪ ،‬وأﻗ ــﺴﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟ ــﺴﻮﻳﺔ ‪ ،‬وأﻋ ــﺪﳍﻢ ﰲ اﻟﺮﻋﻴ ــﺔ ‪،‬‬‫وأﺑﺼﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ ،‬وأﻋﻈﻤﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻣﺰﻳﺔ « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ‪ 65 / 1‬ـ ‪.66‬‬

‫‪ ................................................................................ 330‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 5‬ـ اﺣﺘﺠﺎج ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬‫ﻟﻘ ــﺪ اﺣ ــﺘﺞ أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻋﻠ ــﻰ أﰊ ﺑﻜ ــﺮ وأﺗﺒﺎﻋ ــﻪ ﺑ ــﻨﻔﺲ ﻣ ــﺎ اﺣ ــﺘﺞ ﺑ ــﻪ أﺑ ــﻮ ﺑﻜ ــﺮ ﰲ‬‫اﻟــﺴﻘﻴﻔﺔ ﻓﺨــﺼﻢ ﺑــﻪ اﻷﻧــﺼﺎر ‪ ...‬روى ذﻟــﻚ اﺑــﻦ ﻗﺘﻴﺒــﺔ * اﳌــﱰﺟﻢ ﻟــﻪ ﰲ ‪ :‬ﺗــﺎرﻳﺦ ﺑﻐــﺪاد ‪/ 10‬‬‫‪ 170‬واﻷﻧــﺴﺎب ـ اﻟ ــﺪﻳﻨﻮري ‪ ،‬ﺗ ــﺬﻛﺮة اﳊﻔــﺎظ ‪ 185 / 2‬و‪ ‬ــﺬﻳﺐ اﻷﲰــﺎء واﻟﻠﻐ ــﺎت ‪/ 2‬‬‫‪ 281‬ووﻓﻴ ــﺎت اﻷﻋﻴ ــﺎن ‪ 314 / 1‬وﻣ ــﺮآة اﳉﻨ ــﺎن ‪ 192 / 2‬وﺑﻐﻴ ــﺔ اﻟﻮﻋ ــﺎة ‪ * 291‬ﺣﻴ ــﺚ‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬إﺑﺎءة ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ﺑﻴﻌـﺔ أﰊ ﺑﻜـﺮ ـ ﰒ إن ﻋﻠﻴـﺎ أﰐ ﺑـﻪ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ وﻫـﻮ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬أﻧـﺎ‬‫ﻋﺒ ــﺪ اﷲ وأﺧ ــﻮ رﺳ ـﻮﻟﻪ‪ .‬ﻓﻘﻴ ــﻞ ﻟ ــﻪ ‪ :‬ﺑ ــﺎﻳﻊ أﺑ ــﺎ ﺑﻜ ــﺮ‪ .‬ﻓﻘ ــﺎل ‪ :‬أﻧ ــﺎ أﺣ ــﻖ ‪ ‬ــﺬا اﻷﻣ ــﺮ ﻣ ــﻨﻜﻢ ‪ ،‬ﻻ‬‫أﺑﺎﻳﻌﻜﻢ وأﻧﺘﻢ أوﱃ ﺑﺎﻟﺒﻴﻌﺔ ﰊ ‪ ،‬أﺧﺬﰎ ﻫـﺬا اﻷﻣـﺮ ﻣـﻦ اﻷﻧـﺼﺎر واﺣﺘﺠﺠـﺘﻢ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮاﺑـﺔ ﻣـﻦ‬‫وﺳﻠﻢ وﺗﺄﺧﺬوﻩ ﻣﻨﺎ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ﻏـﺼﺒﺎ‪ .‬أﻟـﺴﺘﻢ زﻋﻤـﺘﻢ ﻟﻸﻧـﺼﺎر أﻧﻜـﻢ أوﱃ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﻣﻨﻜﻢ وأﻋﻄﻮﻛﻢ اﳌﻘﺎدة وﺳﻠﻤﻮا إﻟﻴﻜﻢ اﻷﻣﺎرة؟ ﻓﺄﻧﺎ اﺣﺘﺞ ﲟﺜﻞ ﻣـﺎ‬‫‪‬ﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﳌﻜﺎن ّ‬‫اﺣﺘﺠﺠــﺘﻢ ﻋﻠــﻰ اﻷﻧــﺼﺎر ‪ ،‬ﳓــﻦ أوﱃ ﺑﺮﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺣﻴــﺎ وﻣﻴﺘــﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﻧــﺼﻔﻮﻧﺎ‬‫إن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ وﲣﺎﻓﻮن اﷲ وإﻻّ ﻓﺒﺎءوا ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ وأﻧﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن‪.‬‬‫ﻗﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮ ‪ :‬إﻧﻚ ﻟﺴﺖ ﻣﱰوﻛﺎ ﺣﱴ ﺗﺒﺎﻳﻊ‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ :‬اﺣﻠﺐ ﺣﻠﺒﺎ ﻟﻚ ﺷﻄﺮﻩ ‪ ،‬أﺷﺪد ﻟﻪ اﻟﻴﻮم ﻳﺮدﻩ ﻋﻠﻴﻚ ﻏـﺪا‬‫‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬واﷲ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ ﻻ أﻗﺒﻞ ﻗﻮﻟﻚ وﻻ أﺑﺎﻳﻌﻪ‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ :‬ﻓﺈن ﱂ ﺗﺒﺎﻳﻌﲏ ﻓﻼ أﻛﺮﻫﻚ‪.‬‬‫ـﺴﻦ وﻫــﺆﻻء ﻣــﺸﻴﺨﺔ‬‫ﻓﻘــﺎل أﺑــﻮ ﻋﺒﻴــﺪة ﺑــﻦ اﳉ ـﺮاح ﻟﻌﻠــﻲ ‪ :‬ﻳــﺎ اﺑــﻦ ﻋــﻢ إﻧــﻚ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟـ ّ‬‫ﻗﻮﻣــﻚ ‪ ،‬ﻟــﻴﺲ ﻟــﻚ ﲡــﺮﺑﺘﻬﻢ وﻣﻌــﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑــﺎﻷﻣﻮر ‪ ،‬وﻻ أرى أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ إﻻّ أﻗــﻮى ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻷﻣــﺮ‬‫ﻣﻨــﻚ وأﺷــﺪ اﺣﺘﻤــﺎﻻ واﺳــﺘﻄﻼﻋﺎ ‪ ،‬ﻓــﺴﻠﻢ ﻫــﺬا اﻷﻣــﺮ ﻷﰊ ﺑﻜــﺮ ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻚ إن ﺗﻌــﺶ وﻳﻄــﻞ ﺑــﻚ‬‫ﺑﻘﺎء ﻓﺄﻧﺖ ﳍﺬا اﻷﻣﺮ ﺧﻠﻴﻖ ‪ ،‬وﺣﻘﻴـﻖ ﰲ ﻓـﻀﻠﻚ ودﻳﻨـﻚ وﻋﻠﻤـﻚ وﻓﻬﻤـﻚ وﺳـﺎﺑﻘﺘﻚ وﻧـﺴﺒﻚ‬‫وﺻﻬﺮك‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪331 ..............................................................................‬‬‫ﳏﻤﺪ ﰲ اﻟﻌـﺮب ﻣـﻦ دارﻩ‬‫ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ! اﷲ اﷲ ‪ ،‬ﻻ ﲣﺮﺟﻮا ﺳﻠﻄﺎن ّـ‬‫وﻗﻌــﺮ ﺑﻴﺘــﻪ إﱃ دورﻛــﻢ وﻗﻌــﻮر ﺑﻴــﻮﺗﻜﻢ ‪ ،‬وﺗــﺪﻓﻌﻮن أﻫﻠــﻪ ﻋــﻦ ﻣﻘﺎﻣــﻪ ﰲ اﻟﻨــﺎس وﺣﻘــﻪ ‪ ،‬ﻓــﻮ اﷲ ﻳــﺎ‬‫ﻣﻌﺸﺮ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻟﻨﺤﻦ أﺣﻖ اﻟﻨﺎس ﺑﻪ ﻷﻧﺎ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ‪ ،‬وﳓـﻦ أﺣـﻖ ‪‬ـﺬا اﻷﻣـﺮ ﻣـﻨﻜﻢ ﻣـﺎ ﻛـﺎن‬‫ﻓﻴﻨ ــﺎ اﻟﻘ ــﺎري ﻟﻜﺘ ــﺎب اﷲ ‪ ،‬اﻟﻔﻘﻴ ــﻪ ﰲ دﻳ ــﻦ اﷲ اﻟﻌ ــﺎﱂ ﺑ ــﺴﻨﺔ رﺳ ــﻮل اﷲ ‪ ،‬اﳌﺘ ــﻀﻠﻊ ﺑ ــﺄﻣﺮ اﻟﺮﻋﻴ ــﺔ‬‫اﳌــﺪﻓﻊ ﻋــﻨﻬﻢ اﻷﻣــﻮر اﻟــﺴﻴﺌﺔ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑﻴــﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟــﺴﻮﻳﺔ ‪ ،‬واﷲ إ‪‬ــﺎ ﻓﻴﻨــﺎ وﻻ ﺗﺘﺒﻌ ـﻮا اﳍــﻮى ﻓﺘــﻀﻠﻮا‬‫ﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ وﺗﺰدادوا ﻣﻦ اﳊﻖ ﺑﻌﺪا‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﲰﻌﺘﻪ اﻷﻧـﺼﺎر ﻣﻨـﻚ ﻳـﺎ ﻋﻠـﻲ ﻗﺒـﻞ ﺑﻴﻌﺘﻬـﺎ أﺑـﺎ‬‫ﺑﻜﺮ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻚ اﺛﻨﺎن‪.‬‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬وﺧــﺮج ﻋﻠــﻲ ﳛﻤــﻞ ﻓﺎﻃﻤــﺔ ﺑﻨــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﻋﻠــﻰ داﺑــﺔ ﻟــﻴﻼ‬‫ﻋﻠــﻰ ﳎــﺎﻟﺲ اﻷﻧــﺼﺎر ﻳــﺴﺄﳍﻢ اﻟﻨــﺼﺮة ‪ ،‬ﻓﻜــﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟــﻮن ‪ :‬ﻳــﺎ ﺑﻨــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ـ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﻗﺪ ﻣﻀﺖ ﺑﻴﻌﺘﻨﺎ ﳍﺬا اﻟﺮﺟﻞ ‪ ،‬وﻟﻮ أن زوﺟﻚ واﺑﻦ ﻋﻤﻚ ﺳﺒﻖ إﻟﻴﻨﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻣـﺎ ﻋـﺪﻟﻨﺎﻩ‬‫ّ‬‫ﺑﻪ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل ﻋﻠﻲ ‪ :‬أﻓﻜﻨﺖ أدع رﺳﻮل اﷲ ﰲ ﺑﻴﺘﻪ ﱂ أدﻓﻨﻪ وأﺧﺮج أﻧـﺎزع اﻟﻨـﺎس ﺳـﻠﻄﺎﻧﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟـﺖ‬‫ﻓﺎﻃﻤﺔ ‪ :‬ﻣﺎ ﺻﻨﻊ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ إﻻّ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻗﺪ ﺻـﻨﻌﻮا ﻣـﺎ اﷲ ﺣـﺴﻴﺒﻬﻢ وﻃـﺎﻟﺒﻬﻢ ﺑـﻪ «‬‫)‪.(1‬‬‫وﻗــﺪ رواﻩ ﲨــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ اﶈـ ّـﺪث ـ وﻫــﻮ ﺷــﻴﺦ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻋــﻦ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎب‬‫اﻟﺘﻮارﻳﺦ )‪.(2‬‬‫‪ 6‬ـ اﺣﺘﺠﺎج ﻋﻠﻲ ﻳﻮم اﻟﺸﻮرى‬‫ﻟﻘﺪ اﺣﺘﺞ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻳﻮم اﻟﺸﻮرى ﺑﺄﻗﺮﺑﻴﺘﻪ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻻﻣﺎﻣــﺔ واﻟــﺴﻴﺎﺳﺔ ‪ .11 / 1‬وﻻ رﻳــﺐ ﰲ أن ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب ﻻﺑــﻦ ﻗﺘﻴﺒــﺔ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻧــﺴﺒﻪ إﻟﻴــﻪ ﲨﺎﻋــﺔ وﻧﻘﻠـﻮا ﻋﻨــﻪ ﰲ‬‫ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻣﺜﻞ ‪ :‬إﲢﺎف اﻟﻮرى ﺑﺄﺧﺒﺎر أم اﻟﻘﺮى ‪ ،‬وﻏﺎﻳﺔ اﳌﺮام ﺑﺄﺧﺒﺎر ﺳﻠﻄﻨﺔ اﻟﺒﻠﺪ اﳊﺮام ‪ ،‬واﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﻤﲔ ‪ ،‬واﻻﻟﻒ ﺑﺎء‬‫‪ ،‬وﺗﻔﺴﲑ ﺷﺎﻫﻲ‪.‬‬‫)‪ (2‬روﺿﺔ اﻷﺣﺒﺎب‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 332‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 6‬ﻻﺛﺒــﺎت ﺧﻼﻓﺘــﻪ ﻋﻨــﻪ ‪ ، 6‬ﻓﻠــﻢ ﻳﻨﻜــﺮ أﺣــﺪ ﻣــﻨﻬﻢ ﻣــﺎ اﺣــﺘﺞ ﺑــﻪ ﺑــﻞ اﻋﱰﻓـﻮا ﺑــﺬﻟﻚ وﺳـ ّـﻠﻤﻮا ﻟــﻪ‬‫‪...‬‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳌﻜـﻲ ‪ » :‬أﺧـﺮج اﻟـﺪار ﻗﻄـﲏ ‪ :‬إن ﻋﻠﻴـﺎ ﻳـﻮم اﻟـﺸﻮرى اﺣـﺘﺞ ﻋﻠـﻰ أﻫﻠﻬـﺎ‬‫ﻓﻘﺎل ﳍﻢ ‪ :‬أﻧﺸﺪﻛﻢ ﺑﺎﷲ ﻫﻞ ﻓﻴﻜﻢ أﺣـﺪ أﻗـﺮب إﱃ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﰲ اﻟـﺮﺣﻢ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻧﻔـﺴﻪ وأﺑﻨـﺎءﻩ أﺑﻨـﺎءﻩ وﻧـﺴﺎءﻩ ﻧـﺴﺎءﻩ؟ ﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻟﻠﻬـﻢ ﻻ ـ‬‫ﻣﲏ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻌﻠﻪ ّ‬‫اﳊﺪﻳﺚ « )‪.(1‬‬‫وذﻛﺮﻩ ﻛﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﳉﻬﺮﻣﻲ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺼﻮاﻋﻖ )‪.(2‬‬‫ورواﻩ أﻳﻀﺎ اﳌﻼّ ﻣﺒﺎرك اﳍﺮوي‪.‬‬‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ ‪ 7‬أﻗﺮب إﱃ اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻻ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﻮرى ﻓﺤﺴﺐ ﺑﻞ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻟﻨـﺎس‬‫‪ ،‬ﺣﱴ اﻷول واﻟﺜﺎﱐ ‪...‬‬‫وﻟﻮ ﱂ ﻳﺼﺢ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻷﻗﺮﺑﻴﺔ ﱂ ﻳﺴﺘﺪل ‪‬ﺎ اﻻﻣﺎم ‪ ، 7‬وﻻﺳﺘﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻘـﻮم ذﻟـﻚ‬‫وردوﻩ‪.‬‬‫اﻻﺳﺘﺪﻻل ّ‬‫‪ 7‬ـ اﻋﺘﺮاف ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﻴﺮ واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺄوﻟﻮﻳﺘﻪ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻷﺟﻞ اﻟﻘﺮاﺑﺔ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ ﻗﺎل ‪ :‬ﳌﺎ ﻗﺘـﻞ ﻋﺜﻤـﺎن اﺳـﺘﺨﻔﻰ ﻋﻠـﻲ ﰲ دار ﻷﰊ‬‫روى اﳌﺘﻘﻲ ‪ » :‬ﻋﻦ ّ‬‫ـﺪاﻛﻮا ﻋﻠــﻰ ﻳــﺪﻩ ﻟﻴﺒــﺎﻳﻌﻮﻩ‬‫ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ ﺣــﺼﲔ اﻷﻧــﺼﺎري ‪ ،‬ﻓــﺎﺟﺘﻤﻊ اﻟﻨــﺎس ﻓــﺪﺧﻠﻮا ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺪار ﻓﺘـ ّ‬‫ﺗ ــﺪاك اﻹﺑ ــﻞ اﳍ ــﻴﻢ ﻋﻠ ــﻰ ﺣﻴﺎﺿ ــﻬﺎ وﻗ ــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧﺒﺎﻳﻌ ــﻚ‪ .‬ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﻻ ﺣﺎﺟ ــﺔ ﱄ ﰲ ذﻟ ــﻚ ‪ ،‬ﻋﻠ ــﻴﻜﻢ‬‫ﺑﻄﻠﺤــﺔ واﻟـﺰﺑﲑ‪ .‬ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻓــﺎﻧﻄﻠﻖ ﻣﻌﻨــﺎ ‪ ،‬ﻓﺨــﺮج ﻋﻠــﻲ وأﻧــﺎ ﻣﻌــﻪ ﰲ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎس ‪ ،‬ﺣــﱴ أﺗﻴﻨــﺎ‬‫ﻃﻠﺤ ــﺔ ﺑ ــﻦ ﻋﺒﻴ ــﺪ اﷲ ﻓﻘ ــﺎل ﻟ ــﻪ ‪ :‬إن اﻟﻨ ــﺎس ﻗ ــﺪ اﺟﺘﻤﻌ ـﻮا ﻟﻴﺒ ــﺎﻳﻌﻮﱐ وﻻ ﺣﺎﺟ ــﺔ ﱄ ﰲ ﺑﻴﻌ ــﺘﻬﻢ ‪،‬‬‫ﻓﺄﺑﺴﻂ ﻳﺪك أﺑﺎﻳﻌﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ ـ ‪.93‬‬‫)‪ (2‬اﻟﱪاﻫﲔ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ ـ ‪.263‬‬

‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪333 ..............................................................................‬‬‫رﺳﻮﻟﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻃﻠﺤﺔ ‪ :‬أﻧـﺖ أوﱃ ﺑـﺬﻟﻚ ﻣـﲏ وأﺣـﻖ ‪ ،‬ﻟـﺴﺎﺑﻘﺘﻚ وﻗﺮاﺑﺘـﻚ ‪ ،‬وﻗـﺪ اﺟﺘﻤـﻊ ﻟـﻚ‬‫ﺗﻔﺮق ﻋﲏ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ ﻋﻠـﻲ ‪ :‬أﺧـﺎف أن ﺗﻨﻜـﺚ ﺑﻴﻌـﱵ وﺗﻐـﺪر ﰊ‪ .‬ﻗـﺎل‬‫ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻗﺪ ّ‬‫ﲣﺎﻓﻦ ذﻟﻚ ﻓﻮ اﷲ ﻻ ﺗﺮى ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻲ أﺑﺪا ﺷﻴﺌﺎ ﺗﻜﺮﻩ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬اﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﻛﻔﻴﻞ‪.‬‬‫‪:‬ﻻ ّ‬‫رد‬‫ورد ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺜـﻞ اﻟـﺬي ّ‬‫ﰒ أﺗﻰ اﻟﺰﺑﲑ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام وﳓﻦ ﻣﻌﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻄﻠﺤﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﻃﻠﺤﺔ‪.‬‬‫وﻛــﺎن ﻃﻠﺤــﺔ ﻗــﺪ أﺧــﺬ ﻟﻘﺎﺣــﺎ ﻟﻌﺜﻤــﺎن وﻣﻔــﺎﺗﻴﺢ ‪ ،‬وﻛــﺎن اﻟﻨــﺎس اﺟﺘﻤﻌـﻮا ﻋﻠﻴــﻪ ﻟﻴﺒــﺎﻳﻌﻮﻩ وﱂ‬‫ﻳﻔﻌﻠـﻮا ‪ ،‬ﻓــﻀﺮب اﻟﺮﻛﺒــﺎن ﲞــﱪﻩ إﱃ ﻋﺎﺋــﺸﺔ وﻫــﻲ ﺑــﺴﺮف ﻓﻘﺎﻟــﺖ ‪ :‬ﻛــﺄﱐ اﻧﻈــﺮ إﱃ إﺻــﺒﻌﻪ ﺗﺒــﺎﻳﻊ‬‫ﲞﺐ وﻏﺪر‪.‬‬‫ﻗ ـﺎل اﺑــﻦ اﳊﻨﻔﻴّــﺔ ‪ :‬ﳌــﺎ اﺟﺘﻤــﻊ اﻟﻨــﺎس ﻋﻠــﻰ ﻋﻠــﻲ ﻗــﺎﻟﻮا ﻟــﻪ ‪ :‬ﻫــﺬا اﻟﺮﺟــﻞ ﻗــﺪ ﻗﺘــﻞ وﻻ ﺑــﺪ‬‫ﻟﻠﻨﺎس ﻣﻦ إﻣﺎم ‪ ،‬وﻻ ﳒﺪ ﳍﺬا اﻷﻣﺮ أﺣﻖ ﻣﻨﻚ وﻻ أﻗﺪم ﺳﺎﺑﻘﺔ وﻻ أﻗﺮب ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫وﺳﻠﻢ رﲪﺎ ﻣﻨﻚ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﺗﻔﻌﻠﻮا ﻓﺈﱐ وزﻳﺮا ﺧﲑ ﻣﲏ ﻟﻜﻢ أﻣﲑا‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬واﷲ ﻣﺎ ﳓﻦ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺑﻔﺎﻋﻠﲔ أﺑﺪا ﺣﱴ ﻧﺒﺎﻳﻌـﻚ ‪ ،‬وﺗـﺪاﻛﻮا ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ راى ذﻟـﻚ ﻗـﺎل ‪ :‬إن ﺑﻴﻌـﱵ ﻻ ﺗﻜـﻮن ﰲ‬‫ﺧﻠــﻮة إﻻّ ﰲ اﳌــﺴﺠﺪ ﻇــﺎﻫﺮا ‪ ،‬وأﻣــﺮ ﻣﻨﺎدﻳــﺎ ﻓﻨــﺎدى اﳌــﺴﺠﺪ اﳌــﺴﺠﺪ ‪ ،‬ﻓﺨــﺮج وﺧــﺮج اﻟﻨــﺎس ﻣﻌــﻪ‬‫ﻓﺼﻌﺪ اﳌﻨﱪ ﻓﺤﻤﺪ اﷲ وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﰒ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣـﻖ وﺑﺎﻃـﻞ وﻟﻜـﻞ أﻫـﻞ ‪ ،‬ﻓﻠـﺌﻦ ﻛﺜـﺮ اﻟﺒﺎﻃـﻞ ﻟﻘـﺪﳝﺎ‬‫رد إﻟـﻴﻜﻢ أﻣـﺮﻛﻢ ﻟـﺴﻌﺪﰎ ‪ ،‬ﻓـﺈﱐ‬‫ﻓﻌﻞ وﻟﺌﻦ ﻗﻞ اﳊـﻖ ﻓﻠﺮﲟـﺎ ‪ ،‬وﻟﻌـﻞ ﻣـﺎ أدﺑـﺮ ﺷـﻲء ﻓﺄﻗﺒـﻞ ‪ ،‬وﻟـﺌﻦ ّ‬‫أﺧﺸﻰ أن ﺗﻜﻮﻧﻮا ﰲ ﻓـﱰة وﻣـﺎ ﻋﻠـﻲ إﻻ اﳉﻬـﺪ ‪ ،‬ﺳـﺒﻖ اﻟـﺮﺟﻼن وﻗـﺎم اﻟﺜﺎﻟـﺚ ﺛﻼﺛـﺔ واﺛﻨـﺎن ﻟـﻴﺲ‬‫ﻣﻌﻬﻤﺎ ﺳﺎدس ‪ :‬ﻣﻠﻚ ﻣﻘـﺮب ‪ ،‬وﻣـﻦ أﺧـﺬ اﷲ ﻣﻴﺜﺎﻗـﻪ ‪ ،‬وﺻـﺪﻳﻖ ﳒـﺎ ‪ ،‬وﺳـﺎع ﳎﺘﻬـﺪ ‪ ،‬وﻃﺎﻟـﺐ‬‫ﻳﺮﺟﻮ ‪ ،‬ﻫﻠﻚ ﻣﻦ ادﻋﻰ وﺧﺎب ﻣﻦ اﻓﱰى ‪ ،‬اﻟﻴﻤﲔ واﻟﺸﻤﺎل ﻣـﻀﻠﺔ واﻟﻄﺮﻳـﻖ اﳌـﻨﻬﺞ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑـﺎﻗﻲ‬‫اﻟﻜﺘــﺎب وآﺛــﺎر اﻟﻨﺒــﻮة ‪ ،‬وإن اﷲ أدب ﻫــﺬﻩ اﻷﻣــﺔ ﺑﺎﻟــﺴﻮط واﻟــﺴﻴﻒ ‪ ،‬ﻟــﻴﺲ ﻷﺣــﺪ ﻓﻴﻤــﺎ ﻋﻨــﺪﻧﺎ‬‫ﻫﻮادة ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻮوا ﺑﺒﻴﻮﺗﻜﻢ وأﺻﻠﺤﻮا ذات ﺑﻴﻨﻜﻢ وﺗﻌﺎﻃﻮا اﳊـﻖ ﻓﻴﻤـﺎ ﺑﻴـﻨﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ أﺑـﺮز ﺻـﻔﺤﺘﻪ‬‫ﻣﻌﺎﻧـﺪا ﻟﻠﺤــﻖ ﻫﻠــﻚ ‪ ،‬واﻟﺘﻮﺑــﺔ ﻣـﻦ وراﺋﻜــﻢ‪ .‬وأﻗـﻮل ﻗــﻮﱄ ﻫــﺬا واﺳــﺘﻐﻔﺮ اﷲ ﱄ وﻟﻜــﻢ ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ أول‬‫ﺧﻄﺒﺔ ﺧﻄﺒﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ اﺳﺘﺨﻠﻒ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 334‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ « )‪.(1‬‬‫ﻓﻈﻬـﺮ ـ ﻣـﻦ ﻛﻠﻤـﺎت ﻃﻠﺤـﺔ واﻟـﺰﺑﲑ وﺳـﺎﺋﺮ اﳌـﺴﻠﻤﲔ ـ أوﻟﻮﻳـﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺑﺎﳋﻼﻓـﺔ ‪،‬‬‫ﻟﻜﻮﻧﻪ أﻗﺮ‪‬ﻢ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪.6‬‬‫‪ 8‬ـ ذﻛﺮ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﻓﻲ أدﻟﺔ اﻻﻣﺎﻣﺔ‬‫ﻗـﺎل اﳊـﺎﻓﻆ اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬أﺧـﺮج اﻟﻄـﱪاﱐ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ‪ 2‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﳌـﺎ أﻗﺒـﻞ رﺳـﻮل اﷲ‬‫ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻣــﻦ ﻏــﺰوة ﺣﻨ ــﲔ أﻧــﺰل ﻋﻠﻴــﻪ ) ِإذا ﺟ ــﺎء ﻧَـ ْ ِ‬‫ـﺘﺢ ( إﱃ آﺧ ــﺮ‬‫ـﺼﺮ اﷲ َواﻟْ َﻔ ـ ْ ُ‬‫َ ُ‬‫اﻟﻘــﺼﺔ‪ .‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻳــﺎ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ﻳــﺎ ﻓﺎﻃﻤــﺔ ﺑﻨــﺖ ﳏ ّﻤــﺪ‬‫ﺟ ــﺎء ﻧ ــﺼﺮ اﷲ واﻟﻔ ــﺘﺢ ورأﻳ ــﺖ اﻟﻨ ــﺎس ﻳ ــﺪﺧﻠﻮن ﰲ دﻳ ــﻦ اﷲ أﻓﻮاﺟ ــﺎ ‪ ،‬ﻓ ــﺴﺒﺤﺎن رﰊ وﲝﻤ ــﺪﻩ‬‫واﺳﺘﻐﻔﺮﻩ ‪ ،‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﺗﻮاﺑﺎ‪.‬‬‫وﻳــﺎ ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬إﻧــﻪ ﻳﻜــﻮن ﺑﻌــﺪي ﰲ اﳌــﺆﻣﻨﲔ اﳉﻬــﺎد‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﳒﺎﻫــﺪ اﳌــﺆﻣﻨﲔ اﻟــﺬﻳﻦ‬‫ﻳﻘﻮﻟﻮن آﻣﻨﺎ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻹﺣـﺪاث ﰲ اﻟـﺪﻳﻦ إذا ﻋﻤﻠـﻮا ﺑـﺎﻟﺮأي وﻻ رأي ﰲ اﻟـﺪﻳﻦ ‪ ،‬إﳕـﺎ اﻟـﺪﻳﻦ‬‫ﻣﻦ اﻟﺮب أﻣﺮﻩ و‪‬ﻴﻪ ‪ ،‬ﻗـﺎل ﻋﻠـﻲ ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ،‬أرأﻳـﺖ إن ﻋـﺮض ﻟﻨـﺎ أﻣـﺮ ﱂ ﻳﻨـﺰل ﻓﻴـﻪ اﻟﻘـﺮآن‬‫وﱂ ﳝــﺾ ﻓﻴــﻪ ﺳــﻨﺔ ﻣﻨــﻚ! ﻗــﺎل ‪ :‬ﲡﻌﻠﻮﻧــﻪ ﺷــﻮرى ﺑــﲔ اﻟﻌﺎﺑــﺪﻳﻦ ﻣــﻦ اﳌــﺆﻣﻨﲔ وﻻ ﺗﻘــﻀﻮﻧﻪ ﺑ ـﺮأي‬‫ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﻨﺖ ﻣﺴﺘﺨﻠﻔﺎ أﺣﺪا ﱂ ﻳﻜﻦ أﺣـﺪ أﺣـﻖ ﻣﻨـﻚ ﻟﻘـﺪﻣﻚ ﰲ اﻹﺳـﻼم وﻗﺮاﺑﺘـﻚ ﻣـﻦ‬‫رﺳﻮل اﷲ وﺻﻬﺮك ‪ ،‬وﻋﻨﺪك ﺳﻴﺪة ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﳌﲔ ‪ ،‬وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻣـﻦ ﻛـﺎن ﻣـﻦ ﺑـﻼء أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ‪،‬‬‫وﻧﺰل اﻟﻘﺮآن وأﻧﺎ ﺣﺮﻳﺺ أن أراﻋﻲ ﰲ ذﻟﻚ « )‪.(2‬‬‫ﻓﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ أﺣﺪ أﺣﻖ ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﻋﻠـﻲ ‪ 7‬اﳊـﺎﺋﺰ ﳍـﺬﻩ اﻟـﺼﻔﺎت ‪ ،‬وﻣﻨﻬـﺎ اﻟﻘﺮاﺑـﺔ‬‫ﻣــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻓﺎﻟﻘﺮاﺑــﺔ ﻣــﻦ اﻷﻣــﻮر اﻟــﱵ ﺗــﺴﺘﻠﺰم اﻻﻣﺎﻣــﺔ واﳋﻼﻓــﺔ ‪ ،‬ﻓﻤــﺎ ذﻛـﺮﻩ اﳌﺘﻌــﺼﺒﻮن ﰲ‬‫إﻧﻜﺎر ذﻟﻚ واﺿﺢ اﻟﺒﻄﻼن‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪ 747 / 5‬ـ ‪.750‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ‪.407 / 7‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪335 ..............................................................................‬‬‫‪ 9‬ـ ﻳﺸﺘﺮط ﻛﻮن اﻟﻨﺒﻲ وﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ واﺣﺪة‬‫رب‬‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﺷﺎﻩ وﱄ اﷲ واﻟﺪ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻣﺎ ﺗﻌﺮﻳﺒﻪ ‪ » :‬ﻗﺎل اﷲ ﻋﺰ وﺟـﻞ ‪ ) :‬ﻗ َ‬‫ـﺎل َ ‪‬‬‫ـﻮﻟﻲ واﺟﻌﻞ ﻟِـﻲ ِ ِـ‬
‫ِ‬
‫ْ ِ‬
‫ﻋﻘﺪةً ِﻣﻦ ِ ِ‬‫ﺻِْ‬‫وﻳﺴﺮ ِﻟﻲ َ ْ ِ‬‫ﻣﻦ‬‫ﻟﺴﺎﻧﻲ ﻳَ ْ َ‬‫اﺷﺮح ﻟﻲ َ‬‫َْ‬‫وزﻳـﺮاً ْ‬‫واﺣﻠﻞ ُ ْ َ ْ‬‫ـﻔﻘ ُﻬـﻮا ﻗَـ ْ َ ْ َـ ْ َ‬‫ﺪري َ َ ‪ْ ‬‬‫أﻣﺮي َ ْ ُ ْ‬‫ِ‬‫َْ ِ‬‫ِ‬‫ِ‬‫وﻧﺬﻛﺮك َ ِ‬‫ﻧﺴﺒﺤﻚ َ ِ‬‫اﺷﺪد ِﺑﻪ َ ْ ِ‬‫وأﺷﺮْﻛﻪُ ﻓﻲ َ ْ ِ‬‫أزري َ َ ْ ِ‬‫ﻛﻨﺖ‬‫ﻛﺜﻴﺮاً َ َ ْ ُ َ َ‬‫أﻫﻠﻲ ُ َ‬‫ﻫﺎرون َأﺧﻲ ْ ُ ْ‬‫ﻛﺜﻴﺮاً ِ ‪َ ‬‬‫ﻛﻲ ُ َ ‪َ َ ‬‬‫إﻧﻚ ُ ْ َ‬‫أﻣﺮي َ ْ‬‫ِﺑﻨﺎ ِ‬‫ﺑﺼﻴﺮاً (‪.‬‬‫َ‬‫أﻗﻮل ‪ ...‬ﰒ ﺳﺄل أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻣﻦ ﻳﻌﻴﻨﻪ ﰲ أﻣـﺮ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻋـﱪ ﻋﻨـﻪ ﻫﻨـﺎ ﺑ ـ )‬‫اﻟﻮزﻳﺮ ( وﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﺑـ ) ردءا ﻳﺼﺪﻗﲏ ( ﻓﻄﻠﺐ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻮﻓﺮ ﺛـﻼث ﺻـﻔﺎت ﰲ ﺷـﺨﺺ‬‫اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﺬي ﻃﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺪﻫﺎ ﻣﺎ دل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ) ﻣـﻦ أﻫﻠـﻲ ( وﻫـﺬﻩ اﻟـﺼﻔﺔ إﳕـﺎ ﻟﺰﻣـﺖ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ‬‫ﺷﺌﻮن ﻣﻮﺳﻰ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻪ ‪ ،‬إذ ﱂ ﻳﻮﺟﺪ أﺣﺪ ﻳﺆازرﻩ ﰲ ذﻟﻚ ﺳﻮاﻩ ‪ ،‬وﻟﻴـﺴﺖ ﻫـﺬﻩ اﻟـﺼﻔﺔ ﺷـﺮﻃﺎ‬‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ اﺳﺘﺨﻼف ﻣﻮﺳﻰ ﻳﻮﺷﻊ ‪ ،‬واﳋﻼﻓﺔ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻮزارة‪.‬‬‫وﻳـﺸﱰط ﰲ اﻟـﻮزﻳﺮ أن ﻳﻜـﻮن ذا ﻗـﻮة وﻣـﺮوءة وذا ﺷـﺄن ﻋﻨـﺪ أﻫـﻞ اﳊـﻞ واﻟﻌﻘـﺪ ‪ ،‬وﻳــﺸﱰط‬‫ﰲ اﳋﻠﻴﻔـﺔ أن ﻳﻜـﻮن ـ ﻣـﻀﺎﻓﺎ إﱃ ﻣـﺎ ﺗﻘـﺪم ـ ﻣـﻦ ﻋـﺸﲑة اﻟﻨـﱯ ﲝﻴـﺚ ﻳﺮﺟﻌـﺎن إﱃ أب واﺣـﺪ ‪،‬‬‫ﻛﻲ ﻳﻜﻮن اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻣﻜﺮﻣﺎ ﻟﺪى اﻷﻣﺔ ‪ ،‬وﻟﺬا ﱂ ﻳﺮﺳﻞ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻧﺒﻴﺎ إﱃ ﺑﲏ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ إﻻّ ﻣـﻦ‬‫أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ أﺳﺒﺎط ﻣﻮﺳﻰ أو ﻏﲑﻩ‪.‬‬‫وﻟﻘﺪ ﺟﻌﻞ رﺳـﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻫـﺬا اﳌﻌـﲎ ﺷـﺮﻃﺎ ﰲ ﺧﻠﻔﺎﺋـﻪ إذ ﻗـﺎل ‪ :‬اﻷﺋﻤـﺔ ﻣـﻦ ﻗـﺮﻳﺶ ﺟﺮﻳـﺎ‬‫ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ أﻧﺒﻴﺎء ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ « )‪.(1‬‬‫أﻗــﻮل ‪ :‬وﳓــﻦ ﻧﺘﻤــﺴﻚ ﲟــﺎ ذﻛــﺮﻩ ﻣــﻦ اﺷـﱰاط ﻗﺮاﺑــﺔ اﳋﻠﻴﻔــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻨــﱯ ورﺟﻮﻋﻬﻤــﺎ إﱃ أب‬‫واﺣﺪ ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ ‪ 6‬ﻳﺸﱰط أن ﻳﻜﻮن ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﺸﲑﺗﻪ أي ﻣـﻦ ﺑـﲏ ﻫﺎﺷـﻢ ‪،‬‬‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗﺜﺒﺖ إﻣﺎﻣﺔ ﻋﻠﻲ ﻷﻧﻪ أﻓﻀﻞ ﺑﲏ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬إزاﻟﺔ اﳋﻔﺎ ‪.162 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 336‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻫﺎﺷﻢ ﺑﺎﻹﲨﺎع‪.‬‬‫وﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ ﻣــﻦ ﻟــﺰوم اﺳــﺘﻤﺮار ﺳــﻨﺔ اﷲ اﳉﺎرﻳــﺔ ﻳﻘﺘــﻀﻲ وﺟــﻮب ﻋــﺼﻤﺔ ﺧﻠﻔــﺎء اﻟﻨــﱯ ‪6‬‬‫وﻟﺰوم اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ‪ ،‬وﻛﻮ‪‬ﻢ أﻓﻀﻞ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬‫وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﰲ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫‪ 10‬ـ ﻛﻼم اﻟﺮازي ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬‫إن ﻟﻠﻔﺠ ــﺮ اﻟـ ـﺮازي ﻛﻼﻣ ــﺎ ﻃ ــﻮﻳﻼ ﰲ ذﻟ ــﻚ ﺑﻴ ــﺎن ﻧ ــﺴﺐ ) اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ( ﻣ ــﻦ ﺟﻬ ــﺔ آﺑﺎﺋ ــﻪ‬‫وأﻣﻬــﺎت أﺟــﺪادﻩ وأﻣــﻪ ﺧﺎﺻــﺔ ‪ ،‬وﻗــﺪ ذﻛــﺮ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﲨﻠــﺔ ﻣﻨﺎﻗﺒــﻪ اﻟــﱵ اﺧــﺘﺺ ‪‬ــﺎ دون وأﰊ‬‫ﺣﻨﻴﻔﺔ وأن ذﻟﻚ ﻳﻮﺟـﺐ ﻛﻤـﺎل اﻷﻓـﻀﻠﻴﺔ ‪ ...‬ﻓﻘـﺎل ﺑﻌـﺪ أن ذﻛـﺮ ﻧـﺴﺒﻪ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ أﺑﻴـﻪ ﰲ اﳌﻘـﺎم‬‫اﻷول ‪ » :‬اﳌﻘﺎم اﻟﺜـﺎﱐ ـ وﻫـﻮ ﺑﻴـﺎن أن اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛـﺎن ﻫﺎﴰﻴـﺎ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ أﻣﻬـﺎت أﺟـﺪادﻩ ‪ ...‬إن‬‫ﻫﺬا اﻟﻨﺴﺐ اﻟﺬي ﺷﺮﺣﻨﺎﻩ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺸﺮف واﳌﻨﻘﺒﺔ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬إن ﻋﺒ ــﺪ ﻣﻨ ــﺎف ﺟ ــﺪ رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﻛ ــﺎن ﻟ ــﻪ أﺑﻨ ــﺎء أرﺑﻌ ــﺔ ‪:‬‬
‫ﻫﺎﺷــﻢ وﻫــﻮ ﺟـ ّـﺪ رﺳــﻮل اﷲ واﳌﻄﻠــﺐ وﻫــﻮ ﺟــﺪ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ...‬وﻛــﺎن ﻫﺎﺷــﻢ واﳌﻄﻠــﺐ ﻣﺘﻨﺎﺻـﺮﻳﻦ‬‫وﻋﺒﺪ ﴰﺲ وﻧﻮﻓﻞ ﻣﺘﻨﺎﺻﺮﻳﻦ ‪ ...‬ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﺑﲔ ﻫﺎﺷـﻢ واﳌﻄﻠـﺐ اﻷﺧـﻮة ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ اﻟﻨـﺴﺐ ‪،‬‬‫واﻷﺧــﻮة أﻳ ــﻀﺎ ﻣ ــﻦ ﺟﻬ ــﺔ اﶈﺒ ــﺔ واﻟﻨــﺼﺮة ‪ ،‬ﺑﻘ ــﻲ ذﻟــﻚ ﺑ ــﲔ اﻷوﻻد ‪ ،‬ﻓ ــﻼ ﺟــﺮم ﻛ ــﺎن اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ‬‫ﳏﻤﺪ‪.‬‬‫ﳐﺼﻮﺻﺎ ﲟﺰﻳﺪ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻨﺼﺮة دﻳﻦ ّ‬‫اﻟﻮﺟــﻪ اﻟﺜــﺎﱐ ﰲ ﺗﻘﺮﻳــﺮ ﻣــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎﻩ ‪ :‬روي أن ﻫﺎﺷــﻢ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﻣﻨــﺎف ﺗــﺰوج اﻣ ـﺮأة ﻣــﻦ ﺑــﲏ‬‫اﻟﻨﺠــﺎر ﺑﺎﳌﺪﻳﻨـﺔ ‪ ،‬ﻓﻮﻟــﺪت ﻟــﻪ ﺷــﻴﺒﺔ ﺟـ ّـﺪ رﺳــﻮل اﷲ ﰒ ﺗــﻮﰲ ﻫﺎﺷــﻢ وﺑﻘــﻲ ﺷــﻴﺒﺔ ﻣــﻊ أﻣــﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎ‬‫ﺗﺮﻋــﺮع ﺧــﺮج إﻟﻴــﻪ ﻣﻄﻠــﺐ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﻣﻨــﺎف ﻓﺄﺧــﺬﻩ ﻣــﻦ أﻣــﻪ وﺟــﺎء ﺑــﻪ إﱃ ﻣﻜــﺔ وﻫــﻮ ﻣﺮدﻓــﻪ ﻋﻠــﻰ‬‫راﺣﻠﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻈﻨﻮا أﻧﻪ ﻋﺒﺪ ﻣﻠﻜﻪ اﳌﻄﻠﺐ ﻓﻠﻘﺒﻮﻩ ﺑﻪ ﻓﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻫـﺬا اﻻﺳـﻢ‪ .‬ﰒ إن اﳌﻄﻠـﺐ ﻋ ّـﺮﻓﻬﻢ‬‫أﻧﻪ اﺑﻦ أﺧﻴﻪ ‪ ،‬ﰒ إﻧﻪ رّﺑﺎﻩ وﻗﺎم ﺑﺄﻣﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﺜﺒﺖ أن‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪337 ..............................................................................‬‬‫اﳌﻄﻠــﺐ ﺟـ ّـﺪ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛــﺎن ﻧﺎﺻـﺮا ﳍﺎﺷــﻢ وﻣﺮﺑﻴــﺎ ﻟﻌﺒــﺪ اﳌﻄﻠــﺐ ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻐــﺖ ﺗﻠــﻚ اﻟﱰﺑﻴــﺔ إﱃ ﺣﻴــﺚ‬‫اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ‪...‬‬‫ﰒ إن اﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ ﻗ ـ ّـﺪر أن ﺻ ـ ّـﲑ اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛﺎﻟﻨﺎﺻ ــﺮ ﻟ ــﺪﻳﻦ ﳏ ّﻤ ــﺪ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ‬‫واﻟــﺬاب ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬وﻟــﺬﻟﻚ ﻟﻘﺒ ـﻮا اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ـ ‪ 2‬ـ ﰲ ﺑﻐــﺪاد ﺑﻨﺎﺻــﺮ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺣــﱴ ﻳﻜــﻮن ﻧــﺴﺒﺔ‬‫اﻷوﻻد إﱃ اﻷوﻻد ﻛﻨﺴﺒﺔ اﻷﺟﺪاد إﱃ اﻷﺟﺪاد‪.‬‬‫ـﺴﻢ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ‬‫اﻟﻮﺟــﻪ اﻟﺜﺎﻟــﺚ ‪ :‬روى ﺟﺒــﲑ ﺑــﻦ ﻣﻄﻌــﻢ ‪ :‬إﻧــﻪ ﳌــﺎ ﻗـ ّ‬‫ﺳــﻬﻢ ذوي اﻟﻘــﺮﰉ ﻣــﻦ ﺧﻴــﱪ ﻋﻠــﻰ ﺑــﲏ ﻫﺎﺷــﻢ وﺑــﲏ اﳌﻄﻠــﺐ ‪ ،‬ﻣــﺸﻴﺖ أﻧــﺎ وﻋﺜﻤــﺎن اﺑــﻦ ﻋﻔــﺎن‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻫﺆﻻء إﺧﻮﺗﻚ ﺑﻨﻮ ﻫﺎﺷـﻢ ﻻ ﺗﻨﻜـﺮ ﻓـﻀﻠﻬﻢ ‪ ،‬ﻷن اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﺟﻌﻠـﻚ ﻣـﻨﻬﻢ‬‫إﻻّ أﻧﻚ أﻋﻄﻴﺖ ﺑﲏ اﳌﻄﻠﺐ وﺗﺮﻛﺘﻨﺎ ‪ ،‬وإﳕﺎ ﳓـﻦ وﻫـﻢ ﲟﻨـﺰل واﺣـﺪ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ‪ : 7‬إ‪‬ـﻢ ﱂ ﻳﻔﺎرﻗﻮﻧـﺎ‬‫ﰲ ﺟﺎﻫﻠﻴــﺔ وﻻ إﺳــﻼم ‪ ،‬واﳕــﺎ ﺑﻨــﻮ ﻫﺎﺷــﻢ وﺑﻨــﻮ اﳌﻄﻠــﺐ ﺷــﻲء واﺣــﺪ ﻫﻜــﺬا ‪ ،‬ﰒ ﺷـ ّـﺒﻚ ‪ 7‬ﺑــﲔ‬‫أﺻﺎﺑﻊ ﻳﺪﻳﻪ إﺣﺪاﳘﺎ ﰲ اﻷﺧﺮى‪.‬‬‫ـﺴﺮﻩ ﺑﺎﻟﻨــﺴﺐ ‪ ،‬وﻣــﻨﻬﻢ ﻣ ــﻦ‬‫‪ ...‬واﻟﻨــﺎس اﺧﺘﻠﻔ ـﻮا ﰲ ﺗﻔــﺴﲑ آل ﳏ ّﻤــﺪ ‪ ،‬ﻓﻤ ــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ ﻓ ـ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﻓﻜـﺎن‬‫ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻪ وﺷﺮﻋﻪ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻛـﻼ اﻟﺘﻘـﺪﻳﺮﻳﻦ ﻓﺎﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣـﻦ آل ّـ‬‫ﻓﺴﺮﻩ ّ‬‫داﺧــﻼ ﰲ ﻗﻮﻟﻨــﺎ ‪ » :‬اﻟﻠﻬــﻢ ﺻــﻞ ﻋﻠــﻰ ﳏ ّﻤــﺪ وﻋﻠــﻰ آل ﳏ ّﻤــﺪ «‪ .‬وﳌــﺎ ﻛــﺎن ﻫــﻮ ﻣــﻦ آل ﳏ ّﻤــﺪ‬‫ووﺟﺐ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻵل ﻓﻮﺟﺒﺖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻣﺎﻟﻜﺎ وأﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻟﻴـﺴﺎ ﻛـﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻜـﺎن‬‫ﻫ ــﺬا اﻟﻨ ــﻮع ﻣ ــﻦ اﻟ ــﺸﺮف ﺣﺎﺻ ــﻼ ﻟ ــﻪ وﻏ ــﲑ ﺣﺎﺻ ــﻞ ﻟ ــﺴﺎﺋﺮ ا‪‬ﺘﻬ ــﺪﻳﻦ ‪ ،‬وذﻟ ــﻚ ﻳﻮﺟ ــﺐ ﻛﻤ ــﺎل‬‫اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ «‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪ :‬وﲨﻴﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟﱵ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﺮازي ﻻﺛﺒﺎت ﻛﻤﺎل أﻓﻀﻠﻴﺔ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ‬‫وأﰊ ﺣﻨﻴﻔــﺔ وﻏﲑﳘــﺎ ﻣــﻦ ا‪‬ﺘﻬــﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺗﻘﺘــﻀﻲ ﺑﺎﻷوﻟﻮﻳــﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴــﺔ ﻛﻤــﺎل أﻓــﻀﻠﻴﺔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪7‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 338‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪339 ..............................................................................‬‬‫ﻟﻴﺲ اﻟﻌﺒﺎس أوﻟﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ‬‫اﻟﻨﺒﻲ‬‫وﻻ أﻗﺮب إﻟﻰ ّ‬‫‪ ................................................................................ 340‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪341 ..............................................................................‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﲟﺠﺮدﻫــﺎ ﺗــﺴﺘﻠﺰم اﻻﻣﺎﻣــﺔ ﻟﻜــﺎن اﻟﻌﺒــﺎس أوﱃ ‪‬ــﺎ ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧــﻪ ﻋﻤــﻪ‬‫» وﻟــﻮ ﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻘﺮاﺑــﺔ ّ‬‫وﺻﻨﻮ أﺑﻴﻪ واﻟﻌﻢ أﻗﺮب ﻣﻦ اﺑﻦ اﻟﻌﻢ ﺷﺮﻋﺎ وﻋﺮﻓﺎ «‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻻ ﳎــﺎل ﳍــﺬا اﻟــﻨﻘﺾ ‪ ،‬ﺑﻌــﺪ وﺿــﻮح دﻻﻟــﺔ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻨــﻮر ﻋﻠــﻰ ﻛﻤــﺎل اﻷﻓــﻀﻠﻴﺔ ﻷﻣــﲑ‬‫ﺗﻘﺪم أﺣﺪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪.6‬‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬وﻗﺒﺢ ّ‬‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻧﻘﺾ ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺼﻮاب ﺟﺪا ﻟﻮﺟﻮﻩ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﻌﺒﺎس ﻋﻢ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﻦ اﻷب‬‫إن اﻟﻌﺒﺎس ﻋﻢ رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻣﻦ اﻷب ‪ ،‬ﻓﺈن أﻣﻪ ﻏﲑ‬‫‪ ................................................................................ 342‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أم ﺳ ــﻴﺪﻧﺎ ﻋﺒ ــﺪاﷲ واﻟ ــﺪ اﻟﻨ ــﱯ ‪ ، 6‬ﻟﻜ ــﻦ أم ﺳ ــﻴﺪﻧﺎ أﰊ ﻃﺎﻟ ــﺐ وﺳ ــﻴﺪﻧﺎ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ واﺣ ــﺪة وﻫ ــﻲ‬‫ﻓﺎﻃﻤــﺔ ﺑﻨــﺖ ﻋﻤــﺮو اﳌﺨﺰوﻣﻴــﺔ ‪ ...‬ﻓﺎﻟﻌﺒــﺎس ﻋــﻢ اﻟﻨــﱯ ﻣــﻦ اﻷب وﻋﻠــﻲ اﺑــﻦ ﻋﻤــﻪ ﻣــﻦ اﻷﺑــﻮﻳﻦ ‪،‬‬‫وﻛﻮن اﻟﻌﻢ ﻣﻦ اﻷب أوﱃ ﻣﻦ اﺑﻦ اﻟﻌﻢ ﻣﻦ اﻷﺑﻮﻳﻦ ﻏﲑ ﻣﺴﻠﻢ ﻻ ﻋﺮﻓﺎ وﻻ ﺷﺮﻋﺎ‪.‬‬‫وأﻣــﺎ ﻛــﻮن أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ﺷــﻘﻴﻘﺎ ﻟﻌﺒــﺪ اﷲ وأن أﻣﻬــﺎ ﻓﺎﻃﻤــﺔ اﳌﺨﺰوﻣﻴــﺔ ﻓﻤﻤــﺎ ﻻ رﻳــﺐ ﻓﻴــﻪ ‪،‬‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪ » :‬أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ ﻣﻨـﺎف ﺑـﻦ ﻗـﺼﻲ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﺷـﻘﻴﻖ أﺑﻴـﻪ ‪ ،‬أﻣﻬﻤـﺎ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ﺑﻨـﺖ ﻋﻤـﺮو‬‫اﻟﻘﺮﺷﻲ اﳍﺎﴰﻲ ‪ ،‬ﻋﻢ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﺑﻦ ﻋﺎﺋﺬ اﳌﺨﺰوﻣﻴﺔ ‪.(1) « ...‬‬‫وﻗﺎل ‪ » :‬اﻟﻌﺒـﺎس ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳌﻄﻠـﺐ ﺑـﻦ ﻫﺎﺷـﻢ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﻣﻨـﺎف اﻟﻘﺮﺷـﻲ ‪ ،‬ﻋـﻢ رﺳـﻮل اﷲ‬‫‪ 6‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ‪ ،‬أﻣﻪ ﻧﻔﻴﻠﺔ ﺑﻨﺖ ﺣﺒﺎب ﺑﻦ ﻛﻠﺐ ‪.(2) « ...‬‬‫ﻫــﺬا ‪ ...‬وﻗــﺪ ﻗــﺎل ﻳﻮﺳــﻒ اﻷﻋــﻮر ﰲ اﻟــﺮد ﻋﻠــﻰ اﻻﻣﺎﻣﻴــﺔ ‪ » :‬اﻟﺜﺎﻟــﺚ ‪ :‬إن اﳊﻜــﻢ ﻟــﻮ‬‫ﻛــﺎن ﻟﻸﻗــﺮب ﻟــﺰم اﻟﺮاﻓــﻀﺔ أن ﻳﻘﻮﻟـﻮا ‪ :‬ﻟــﻴﺲ ﻟﻌﻠــﻲ ﺑﻌــﺪ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺣﻜــﻢ ‪ ،‬إذ‬‫اﻟﻌﺒــﺎس أﻗــﺮب ﻣﻨــﻪ ﻟﻜﻮﻧــﻪ ﻋﻤــﺎ وﻋﻠــﻲ اﺑــﻦ ﻋﻤــﻪ ‪ ،‬وﻛــﻞ ﻣــﻦ أﰊ ﺑﻜــﺮ وﻋﻤــﺮ وﻋﺜﻤــﺎن أﻓــﻀﻞ ﻣــﻦ‬‫اﻟﻌﺒﺎس « )‪.(3‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﻟـﺮازي ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬وأﻣــﺎ اﻟﻮﺟــﻪ اﻟﺜﺎﻟــﺚ ‪:‬‬
‫ﻓـ ّ‬‫ـﺮد ﻋﻠﻴــﻪ ﳒــﻢ اﻟــﺪﻳﻦ ﺧــﻀﺮ ﺑــﻦ ّ ـ‬‫ﻓﻸن اﳊﻜﻢ إﳕﺎ ﻫﻮ ﻟﻸﻗﺮب ﳌﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ ﻣﺎ أﻟﺰﻣﻪ ﲜﻬﻠﻪ وﻋﻨﺎدﻩ وﺧﺮوﺟـﻪ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ‬‫اﳊﻖ واﻧﻔﺮادﻩ ‪ ،‬ﻷن أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴـﺎ ‪ 7‬اﺑـﻦ ﻋـﻢ اﻟﺮﺳـﻮل ‪ 6‬ﻣـﻦ اﻷﺑـﻮﻳﻦ ‪ ،‬واﻟﻌﺒـﺎس ﻋﻤـﻪ ﻣـﻦ‬‫اﻷب ‪ ،‬واﺑــﻦ اﻟﻌــﻢ ﻣــﻦ اﻷﺑ ـﻮﻳﻦ ﻣﻘـ ّـﺪم ﰲ اﻹرث ﻋﻠــﻰ اﻟﻌــﻢ ﻣــﻦ اﻷب ﻋﻨــﺪ اﻻﻣﺎﻣﻴــﺔ ﻣﻄﻠﻘــﺎ ‪،‬‬‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ﻟﻴﺲ ﻟﻌﻠﻲ ‪ 7‬ﺑﻌﺪ اﻟﻨﱯ ﺣﻜﻢ ﻳﺎ أﺑﺎ ﺟﻬﻞ ﻋﻮام اﻟﻨﺎس؟‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻻﺻﺎﺑﺔ ‪.115 / 4‬‬‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪.271 / 2‬‬‫)‪ (3‬رﺳﺎﻟﺔ اﻷﻋﻮر ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪343 ..............................................................................‬‬‫وﺗﻔﻀﻴﻞ اﳉﻤﺎﻋﺔ اﳌﺬﻛﻮرﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎس ﳎﺮد دﻋﻮى ﺑﻼ ﻧﺺ وﻻ أﺳﺎس ‪ ،‬وﲢﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺻـﱯ‬‫اﻷﻋﻮر ذي اﻟﺘﻠﺒﻴﺲ واﻟﻮﺳﻮاس « )‪.(1‬‬‫‪ 2‬ـ اﻷخ أوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﻢ‬‫ﻗﺎل ﺷﺎﻩ وﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ) إزاﻟﺔ اﳋﻔﺎ ( ‪ » :‬أﺧﺮج اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻟﺼﻐﲑ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬‫أﰊ ﻫﻨــﺪ ﳛ ــﲕ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳉﺒ ــﺎر ﺑ ــﻦ واﺋــﻞ ﺑ ــﻦ ﺣﺠــﺮ اﳊــﻀﺮﻣﻲ اﻟﻜــﻮﰲ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﻘﺎل ‪ّ :‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﻲ ّ‬‫ﺣـ ّـﺪﺛﲏ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳉﺒــﺎر ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ﻋﺒــﺪ اﳉﺒــﺎر ﻋــﻦ أﻣــﻪ أم ﳛــﲕ ﻋــﻦ واﺋــﻞ ﺣــﺪﻳﺜﺎ‬‫ﻃـﻮﻳﻼ ﰲ ﻗــﺼﺔ وﻓـﻮدﻩ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨـﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـّـﻠﻢ ‪ ،‬ﰒ رﺟﻮﻋـﻪ إﱃ وﻃﻨــﻪ ﰒ اﻋﺘﺰاﻟـﻪ اﻟﻨــﺎس‬‫ﰲ ﻓﺘﻨﺔ ﻋﺜﻤﺎن ﰒ ﻗﺪوﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪:‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻣﻨﻌﻚ ﻣﻦ ﻧﺼﺮﻧﺎ وﻗﺪ ّاﲣﺬك ﻋﺜﻤﺎن ﺛﻘﺔ وﺻﻬﺮا؟‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬إﻧﻚ ﻗﺎﺗﻠﺖ رﺟﻼ ﻫﻮ أﺣﻖ ﺑﻌﺜﻤﺎن ﻣﻨﻚ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن أﺣﻖ ﺑﻌﺜﻤﺎن ﻣﲏ وأﻧﺎ أﻗﺮب إﱃ ﻋﺜﻤﺎن ﰲ اﻟﻨﺴﺐ؟!‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬إن اﻟﻨــﱯ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﻛــﺎن آﺧــﻰ ﺑــﲔ ﻋﻠــﻲ وﻋﺜﻤــﺎن ‪ ،‬ﻓــﺎﻷخ أوﱃ ﻣــﻦ‬‫اﺑﻦ اﻟﻌﻢ وﻟﺴﺖ أﻗﺎﺗﻞ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬أوﻟﺴﻨﺎ ﻣﻬﺎﺟﺮﻳﻦ؟‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬أوﻟﺴﻨﺎ ﻗﺪ اﻋﺘﺰﻟﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﲨﻴﻌﺎ؟! ‪.« ...‬‬‫وﻋﻠــﻰ ﺿــﻮء ﻣــﺎ ذﻛــﺮ ﻫــﺬا اﻟــﺼﺤﺎﰊ ـ ﺣﻴــﺚ زﻋــﻢ أن اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬ﻛــﺎن ﻗـﺪ آﺧــﻰ ﺑــﲔ أﻣــﲑ‬‫اﳌــﺆﻣﻨﲔ وﻋﺜﻤــﺎن ـ ﻣــﻦ أن اﻷخ أوﱃ ﻣــﻦ اﺑــﻦ اﻟﻌــﻢ ﻓﻴﻜــﻮن أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬أوﱃ ﺑﻌﺜﻤــﺎن ﻣــﻦ‬‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻧﻘﻮل ‪ :‬إن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ أوﱃ ﺑﺎﻟﻨﱯ ﻣـﻦ ﻋﻤـﻪ اﻟﻌﺒـﺎس ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ‪ 6‬اﺧﺘـﺎر ﻋﻠﻴـﺎ ﻟﻼﺧـﻮة ﻳـﻮم‬‫ﻋﻘﺪ اﳌﺆاﺧﺎة ﻛﻤﺎ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻜﺜﲑة‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ اﻷﻧﻮر ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻮر ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 344‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 3‬ـ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) وأُوﻟُﻮا ْ َ ِ‬‫ـﻌﻀﻬﻢ َْأوﱃ ﺑِﺒَ ْ ٍ‬‫ـﻌﺾ (‬‫ْ‬‫اﻷرﺣﺎم ﺑَ ْ ُ ُ ْ‬‫َ‬‫ﲤﺴﻚ ﳏ ّﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ اﺑـﻦ اﻻﻣـﺎم اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ‪ 8‬ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺪ ّ‬‫ـﻌﻀﻬﻢ َ ْأوﻟــﻰ ﺑِـﺒَ ْ ٍ‬‫) َُ‬‫ـﻌﺾ ( ﻋﻠــﻰ إﻣﺎﻣــﺔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺑﻌــﺪ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﺑــﻼ‬‫وأوﻟُــﻮا ْ َ ْ‬‫اﻷرﺣـ ِـﺎم ﺑَ ْـ ُ ُ ْ‬‫ﻓﺼﻞ ‪ ...‬ﻗﺎل اﻟﺮازي ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ رﺿــﻲ اﷲ‬‫» ﲤــﺴﻚ ّ ـ‬‫ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﱃ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﳌﻨﺼﻮر ‪‬ﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﰲ أن اﻻﻣﺎم ﺑﻌـﺪ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ـﻌﻀﻬﻢ َ ْأوﻟـﻰ ﺑِـﺒَ ْ ٍ‬‫وﺳﻠﻢ ﻫﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ) َ ُ‬‫ـﻌﺾ (‬‫ّ‬‫وأوﻟُـﻮا ْ َ ْ‬‫اﻷرﺣ ِـﺎم ﺑَ ْـ ُ ُ ْ‬‫ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ ﺛﺒــﻮت اﻷوﻟﻮﻳــﺔ ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ﰲ اﻵﻳــﺔ ﺷــﻲء ﻣﻌــﲔ ﰲ ﺛﺒــﻮت ﻫــﺬﻩ اﻷوﻟﻮﻳــﺔ ﻓﻮﺟــﺐ ﲪﻠــﻪ‬‫ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻞ إﻻّ ﻣﺎ ﺧﺼﻪ اﻟﺪﻟﻴﻞ ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻨﺪرج ﻓﻴﻪ اﻻﻣﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻻ ﳚـﻮز أن ﻳﻘـﺎل ‪ :‬إن أﺑـﺎ ﺑﻜـﺮ‬‫ﻟﻴﺒﻠﻐﻬـﺎ إﱃ اﻟﻘـﻮم‬‫ﻛﺎن ﻣﻦ أوﱄ اﻷرﺣﺎم ‪ ،‬ﳌﺎ ﻧﻘﻞ أﻧـﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ أﻋﻄـﺎﻩ ﺳـﻮرة ﺑـﺮاءة ّ‬‫‪ ،‬ﰒ ﺑﻌﺚ ﻋﻠﻴﺎ ﺧﻠﻔﻪ وأﻣﺮ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﳌﺒﻠﻎ ﻫـﻮ ﻋﻠـﻲ وﻗـﺎل ‪ :‬ﻻ ﻳﺆدﻳﻬـﺎ إﻻّ رﺟـﻞ ﻣـﲏ ‪ ،‬وذﻟـﻚ‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ إن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫ﻓﻬﺬا وﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ‪‬ﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪ .‬واﳉﻮاب ـ ان ﺻﺤﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻻﻟـﺔ ـ ﻛـﺎن اﻟﻌﺒـﺎس أوﱃ‬‫ﺑﺎﻻﻣﺎﻣــﺔ ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻛــﺎن أﻗــﺮب إﱃ رﺳــﻮل اﷲ ﻣــﻦ ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬و‪‬ــﺬا اﻟﻮﺟــﻪ أﺟــﺎب أﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ اﳌﻨــﺼﻮر‬‫ﻋﻨﻪ « )‪.(1‬‬‫أﻗ ــﻮل ‪ :‬وﻋﻠ ــﻰ أﻫ ــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ اﻟﺘ ــﺴﻠﻴﻢ ‪ ‬ــﺬا اﻻﺳ ــﺘﺪﻻل ‪ ،‬ﻷ‪ ‬ــﻢ ﻳـ ّـﺪﻋﻮن اﻟﺘﻤ ــﺴﻚ ﺑﺄﻫ ــﻞ‬‫اﻟﺒﻴﺖ وﻣﺘـﺎﺑﻌﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻗـﺎﺋﻠﲔ ﺑـﺄن اﳌـﺮاد ﻣـﻦ » أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ « ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠـﲔ وﻏـﲑﻩ ﻫـﻮ اﻷﻋـﻢ‬‫ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻻﺛﲏ ﻋﺸﺮ وأﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻳﻈﻬـﺮ ﺻـﺮﳛﺎ ﻣـﻦ ﻛـﻼم اﻟﻜـﺎﺑﻠﻲ ﰲ ) اﻟـﺼﻮاﻗﻊ ( وﻛـﻼم‬‫) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ ‪ ،‬وﺟﻮاب ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ وﻏﲑﳘﺎ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮازي ‪.213 / 15‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪345 ..............................................................................‬‬‫ﻣﻦ اﳌﻘﺎﻣﺎت ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚـﻮز ﳍـﻢ ـ واﳊـﺎل ﻫـﺬﻩ ـ اﻻﻋـﺮاض ﻋـﻦ ﻫـﺬا اﻻﺳـﺘﺪﻻل ‪ ،‬ﺑـﻞ ﳚـﺐ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬‫اﳉﻮاب ﻋﻤﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﺮازي ﰲ إﺑﻄﺎﻟﻪ‪.‬‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛـﺮ أﺑـﻮ اﻟﻌﺒـﺎس اﳌـﱪد واﺑـﻦ اﻷﺛـﲑ واﺑـﻦ ﺧﻠـﺪون ﻧـﺺ ﻛﺘـﺎب ﳏ ّﻤـﺪ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬‫اﷲ اﳌﺬﻛﻮر وﻛﺘﺎب أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﳌﻨﺼﻮر إﻟﻴﻪ ‪ (1) ...‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎﳘﺎ ﰲ ﳎﻠﺪ ﺣﺪﻳﺚ ) اﻟﻐﺪﻳﺮ (‪.‬‬‫‪ 4‬ـ أوﻟﻮﻳﺔ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺒﺎس‬‫ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻌﺒﺎس ﻣﻦ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﲞﻼﻓﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻟﻪ ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻨـﱯ ‪6‬‬‫» أﻣـﺪد ﻳـﺪك أﺑﺎﻳﻌـﻚ «‪ .‬وﻫـﺬا ﺻـﺮﻳﺢ ﰲ اﻋﺘﻘـﺎدﻩ ﺑـﺄن ﻋﻠﻴـﺎ ‪ 7‬ﻫـﻮ اﻷوﱃ ‪‬ـﺎ ﻣـﻦ ﻧﻔـﺴﻪ وﻏــﲑﻩ‬‫‪...‬‬‫وﻛﻼم اﻟﻌﺒﺎس ﻫﺬا ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺸﻬﺮة ‪ ،‬ﺑﻞ ذﻛـﺮﻩ ﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ ﻣﺘﻜﻠّﻤـﻲ أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ ﰲ ﻣﻘـﺎم‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ‪ » :‬ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋـﺔ‬‫رد ّ‬‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ ‪ ...‬ﻗﺎل اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ روز‪‬ﺎن ﰲ ّ‬‫أن اﻻﻣﺎم ﺑﺎﳊﻖ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ أﺑﻮ ﺑﻜـﺮ اﻟـﺼﺪﻳﻖ ‪ ،‬وﻋﻨـﺪ اﻟـﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠـﻲ اﳌﺮﺗـﻀﻰ ﻛـﺮم اﷲ وﺟﻬـﻪ‬‫ورﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ‪ .‬ودﻟﻴــﻞ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ وﺟﻬــﺎن ‪ :‬اﻷول ‪ :‬إن ﻃﺮﻳــﻖ ﺛﺒــﻮت اﻻﻣﺎﻣــﺔ إﻣــﺎ اﻟــﻨﺺ أو‬‫وﻧﻔﺼﻞ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا ان ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‬‫اﻹﲨﺎع ﺑﺎﻟﺒﻴﻌﺔ ‪ّ ،‬أﻣﺎ اﻟﻨﺺ ﻓﻠﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﳌﺎ ذﻛﺮﻧﺎ وﳌﺎ ﺳﻨﺬﻛﺮ ّ‬‫‪ ،‬أﻣﺎ اﻹﲨﺎع ﻓﻠﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻏﲑ أﰊ ﺑﻜﺮ اﺗﻔﺎﻗﺎ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ‪.‬‬‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬إن اﻹﲨﺎع ﻣﻨﻌﻘﺪ ﻋﻠـﻰ ﺣﻘﻴـﺔ إﻣﺎﻣـﺔ أﺣـﺪ اﻟﺜﻼﺛـﺔ أﰊ ﺑﻜـﺮ وﻋﺒـﺎس وﻋﻠـﻲ‬‫‪ ،‬ﰒ إ‪‬ﻤــﺎ ﱂ ﻳﻨﺎزﻋــﺎ أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ ‪ ،‬وﻟــﻮ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻋﻠــﻰ اﳊــﻖ ﻟﻨﺎزﻋــﺎﻩ ﻛﻤــﺎ ﻧــﺎزع ﻋﻠــﻲ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ‪ ،‬ﻷن‬‫اﻟﻌﺎدة ﺗﻘـﻀﻲ ﺑﺎﳌﻨﺎزﻋـﺔ ﰲ ﻣﺜـﻞ ذﻟـﻚ ‪ ،‬وﻷن ﺗـﺮك اﳌﻨﺎزﻋـﺔ ﻣـﻊ اﻹﻣﻜـﺎن ﳐـﻞ ﺑﺎﻟﻌـﺼﻤﺔ ‪ ،‬إذ ﻫـﻮ‬‫ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻛﺒﲑة ﻳﻮﺟﺐ اﻧﺜﻼم اﻟﻌﺼﻤﺔ وأﻧﺘﻢ ﺗﻮﺟﺒﻮ‪‬ﺎ ﰲ اﻻﻣﺎم‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻤﱪد ‪ 383 / 2‬ـ ‪ ، 391‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪ ، 536 / 5‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ا‪‬ﻠﺪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪.407‬‬‫‪ ................................................................................ 346‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﲡﻌﻠﻮ‪‬ﺎ ﺷﺮﻃﺎ ﻟﺼﺤﺔ إﻣﺎﻣﺘﻪ‪.‬‬‫ﻧﺴﻠﻢ اﻹﻣﻜﺎن أي إﻣﻜﺎن ﻣﻨﺎزﻋﺘﻬﻤﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ‪.‬‬‫ﻓﺎن ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻻ ّ‬‫ﻗﻠﻨــﺎ ‪ :‬ﻗــﺪ ذﻫﺒــﺘﻢ وﺳـ ّـﻠﻤﺘﻢ أن ﻋﻠﻴــﺎ ﻛــﺎن أﺷــﺠﻊ اﻟﻨــﺎس ﻣــﻦ أﰊ ﺑﻜــﺮ وأﺻــﻠﺐ ﻣﻨ ــﻪ ﰲ‬‫ﺗﺪﻋﻮﻧــﻪ ﻻ‬‫اﻟــﺪﻳﻦ ‪ ،‬وأﻛﺜــﺮ ﻣﻨــﻪ ﻗﺒﻴﻠــﺔ وأﻋﻮاﻧــﺎ وأﺷــﺮف ﻣﻨــﻪ ﻧــﺴﺒﺎ وأﰎ ﻣﻨــﻪ ﺣــﺴﺒﺎ ‪ ،‬واﻟــﻨﺺ اﻟــﺬي ّ‬‫ﺷــﻚ أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﲟـﺮأى ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎس وﲟــﺴﻤﻊ ﻣــﻨﻬﻢ ‪ ،‬واﻷﻧــﺼﺎر ﱂ ﻳﻜﻮﻧ ـﻮا ﻳﺮﺟﺤــﻮن أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ ﻋﻠــﻰ‬‫ﻋﻠﻲ ‪ ،‬واﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ذﻛـﺮ ﰲ آﺧـﺮ ﻋﻤـﺮﻩ ﻋﻠـﻰ اﳌﻨـﱪ وﻗـﺎل ‪ :‬إن اﻷﻧـﺼﺎر ﻛﺮﺷـﻲ‬‫وﻋﻴﺒﱵ وﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا اﳉﻨﺪ اﻟﻐﺎﻟـﺐ واﻟﻌـﺴﻜﺮ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻳﻨﺒﻐـﻲ أن اﻟﻨـﱯ أوﺻـﻰ اﻷﻧـﺼﺎر ﺑﺈﻣـﺪاد ﻋﻠـﻲ‬‫ﰲ أﻣﺮ اﳋﻼﻓﺔ ‪ ،‬وأن ﳛﺎرﺑﻮا ﻣﻦ ﳜﺎﻟﻒ ﻧﺼﻪ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫ﰒ إن ﻓﺎﻃﻤـﺔ ‪ 3‬ـ ﻣـﻊ ﻋﻠ ّـﻮ ﻣﻨـﺼﺒﻬﺎ ـ زوﺟﺘـﻪ ‪ ،‬واﳊـﺴﻦ واﳊـﺴﲔ ‪ 8‬ﻣـﻊ ﻛﻮ‪‬ﻤـﺎ ﺳـﺒﻄﻲ‬‫ﻋﻠﻮ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﻋ ّﻤـﻪ وﻣﻌـﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ روي أﻧـﻪ ﻗـﺎل ﻟﻌﻠـﻲ ‪ :‬أﻣـﺪد ﻳـﺪك‬‫رﺳﻮل اﷲ وﻟﺪاﻩ ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎس ﻣﻊ ّ‬‫أﺑﺎﻳﻌــﻚ ﺣــﱴ ﻳﻘــﻮل اﻟﻨــﺎس ﺑــﺎﻳﻊ ﻋــﻢ رﺳــﻮل اﷲ اﺑــﻦ ﻋﻤــﻪ ﻓ ـﻼ ﳜﺘﻠــﻒ ﻓﻴــﻚ اﺛﻨــﺎن ‪ ،‬واﻟ ـﺰﺑﲑ ﻣــﻊ‬‫ﺷﺠﺎﻋﺘﻪ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ‪.« ...‬‬‫وﳑــﻦ ذﻛــﺮ ذﻟــﻚ ﰲ إﺛﺒــﺎت إﻣﺎﻣــﺔ أﰊ ﺑﻜــﺮ واﻟــﺮد ﻋﻠ ــﻰ اﻻﻣﺎﻣﻴــﺔ اﻟﻘﺎﺿ ــﻲ ﻧﺎﺻــﺮ اﻟــﺪﻳﻦ‬‫اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﰲ ) ﻃﻮاﻟﻊ اﻷﻧﻮار ( وﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻻﺻﻔﻬﺎﱐ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ‪.‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪ » :‬وﻛـﺎن اﻟﻌﺒـﺎس ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳌﻄﻠـﺐ ﻟﻘـﻲ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻳﻘـﺒﺾ ﻓﺎﺳـﺄﻟﻪ ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻛـﺎن اﻷﻣـﺮ ﻟﻨـﺎ ﺑﻴّﻨـﻪ وان ﻛـﺎن ﻟﻐﲑﻧـﺎ أوﺻـﻰ‬‫إن اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﺑﻨﺎ ﺧﲑا ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺒﺾ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل اﻟﻌﺒﺎس ﻟﻌﻠﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ‪ :‬أﺑـﺴﻂ ﻳـﺪك أﺑﺎﻳﻌـﻚ ﻓﻴﻘـﺎل‬‫ﻋﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺑـﺎﻳﻊ اﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ رﺳـﻮل اﷲ وﻳﺒﺎﻳﻌـﻚ أﻫـﻞ ﺑﻴﺘـﻚ ‪ ،‬وإن ﻛـﺎن ﻫـﺬا اﻷﻣـﺮ إذا ﻛـﺎن‬‫‪ّ :‬‬‫ﱂ ﻳﺆﺧﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻠﻲ ‪ :‬وﻣﻦ ﻳﻄﻠﺐ ﻫﺬا اﻷﻣـﺮ ﻏﲑﻧـﺎ؟ وﻗـﺪ ﻛـﺎن اﻟﻌﺒـﺎس ﻟﻘـﻲ أﺑـﺎ ﺑﻜـﺮ ﻓﻘـﺎل‬‫‪ :‬ﻫﻞ أوﺻﺎك رﺳﻮل اﷲ ﺑﺸﻲء؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻓﻠﻘﻲ اﻟﻌﺒﺎس ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﻻ‪.‬‬‫ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﻌﺒﺎس ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬أﺑﺴﻂ ﻳﺪك أﺑﺎﻳﻌﻚ وﻳﺒﺎﻳﻌﻚ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻚ « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻻﻣﺎﻣﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ‪.4 / 1‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪347 ..............................................................................‬‬‫وﺻﻴﺔ اﻟﻨﺒﻲ‬‫‪ 5‬ـ اﻋﺘﺬار اﻟﻌﺒﺎس ﻋﻦ ﻗﺒﻮل ّ‬‫ـﻮدة اﻟﻘ ــﺮﰉ ( ‪ » :‬ﻋــﻦ أﰊ ﲪ ــﺰة اﻟﺜﻤــﺎﱄ ‪ 2‬ﻋ ــﻦ أﰊ‬‫روى اﻟــﺴﻴﺪ ﻋﻠــﻲ اﳍﻤــﺪاﱐ ﰲ ) ﻣ ـ ّ‬‫ﺟﻌﻔــﺮ اﻟﺒــﺎﻗﺮ ﻋــﻦ آﺑﺎﺋــﻪ ‪ :‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﳌــﺎ ﻣــﺮض رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻣﺮﺿــﻪ اﻟــﺬي‬‫ّ‬‫ﻗ ــﺒﺾ ﻓﻴ ــﻪ ‪ ،‬ﻛ ــﺎن رأﺳ ــﻪ ﰲ ﺣﺠ ــﺮ ﻋﻠ ــﻲ ‪ ،‬واﻟﻌﺒ ــﺎس ﻳ ــﺬب ﻋﻨ ــﻪ ‪ ،‬واﻟﺒﻴ ــﺖ ﻏ ــﺎص ﺑﺎﳌﻬ ــﺎﺟﺮﻳﻦ‬‫واﻷﻧـﺼﺎر ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪ : 7‬ﻳــﺎ ﻋـﻢ أﺗﻘﺒـﻞ وﺻــﻴﱵ وﺗﻨﺠـﺰ ﻋــﺪاﰐ؟ ﻓﺨﻨـﻖ ﻋﻠﻴـﺎ اﻟﻌــﱪة وﻣـﺎ اﺳــﺘﻄﺎع أن‬‫ﳚﻴﺒــﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺎدﻫــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﻋﻠــﻲ ‪ :‬ﺑــﺄﰊ أﻧــﺖ وأﻣــﻲ ﻧﻌــﻢ‪ .‬ﻓﻘــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬أﻧﺖ أﺧﻲ ووﺻﻴﻲ ووزﻳﺮي وﺧﻠﻴﻔﱵ‪.‬‬‫ّ‬‫ﰒ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ ﺑــﻼل ﻫﻠــﻢ ﺳــﻴﻒ رﺳــﻮل اﷲ ذا اﻟﻔﻘــﺎر ‪ ،‬ﻓﺠــﺎء ﺑــﻪ ﺑــﻼل ﻓﻮﺿــﻊ ﺑــﲔ ﻳــﺪي‬‫رﺳﻮل اﷲ ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ﺑـﻼل ﻫﻠ ّـﻢ ﻣﻐﻔـﺮ رﺳـﻮل اﷲ ذا اﻟﻨﺠـﺪﻳﻦ ﻓﺠـﺎء ﺑـﻪ ﻓﻮﺿـﻌﻪ ‪ ،‬ﰒ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ‬‫ﺑــﻼل ﻫﻠــﻢ درع رﺳــﻮل اﷲ ذات اﻟﻔــﺼﻮل ﻓﺠــﺎء ‪‬ــﺎ ‪ ،‬ﰒ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ ﺑــﻼل ﻫﻠــﻢ ﻓــﺮس رﺳــﻮل اﷲ‬‫اﳌﺮﲡـﺰ ﻓــﺄﺗﻰ ﺑــﻪ ﻓﺄوﺛﻘــﻪ ‪ ،‬ﰒ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻫﻠــﻢ ﻧﺎﻗــﺔ رﺳــﻮل اﷲ اﻟﻌــﻀﺒﺎء ﻓﺠــﺎء ‪‬ــﺎ ﻓﺄوﺛﻘﻬــﺎ ‪ ،‬ﰒ ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ﻳﺎ ﺑﻼل ﻫﻠﻢ ﺑﺮدة رﺳﻮل اﷲ اﻟﺴﺤﺎب ﻓﺠﺎء ‪‬ﺎ ﻓﻮﺿﻌﻬﺎ ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ﺑﻼل ﻫﻠﻢ ﻗﻀﻴﺐ رﺳـﻮل‬‫اﷲ اﳌﻤ ــﺸﻮق ﻓﺠ ــﺎء ﺑ ــﻪ ﻓﻮﺿ ــﻌﻪ‪ .‬ﻓﻠ ــﻢ ﻳ ــﺰل ﻳ ــﺪﻋﻮ ﺑ ــﺸﻲء ﺑﻌ ــﺪ ﺷ ــﻲء ﺣ ــﱴ اﻟﻌ ــﺼﺎﺑﺔ اﻟ ــﱵ ﻛ ــﺎن‬‫ﻳﻌﺼﺐ ‪‬ﺎ ﺑﻄﻨﻪ ﰲ اﳊﺮب ‪ ،‬ﰒ ﻧﺰع اﳋﺎﰎ ﻓﺪﻓﻌﻪ اﱃ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻳــﺎ ﻋﻠــﻲ اذﻫــﺐ ‪‬ــﺎ أﲨــﻊ ﻓﺎﺳــﺘﻮدﻋﻬﺎ ﺑﻴﺘــﻚ ﺑــﺸﻬﺎدة اﳌﻬــﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧــﺼﺎر ‪ ،‬ﻟــﻴﺲ ﻷﺣــﺪ‬‫أن ﻳﻨﺎزﻋﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪي ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺣﱴ وﺿﻌﻬﺎ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﰒ رﺟﻊ «‪.‬‬‫أﻗـ ــﻮل ‪ :‬ﻣـ ــﻦ ﻫـ ــﺬا اﳊـ ــﺪﻳﺚ ﻳﻌﻠـ ــﻢ أن رﺳـ ــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻛـ ــﺎن ﺑـ ــﺼﺪد اﻹﻋـ ــﻼن ﻋـ ــﻦ ﻋـ ــﺪم‬‫اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻟﻌﺒﺎس اﳋﻼﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ أوﻻ ﻋﻦ ﻗﺒﻮل‬‫‪ ................................................................................ 348‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺒﺎس ﻋـﺪم اﺳـﺘﺤﻘﺎﻗﻪ اﻋﺘـﺬر ﻋـﻦ ذﻟـﻚ ‪ ،‬ﰒ إن اﻟﻨـﱯ ﺟﻌـﻞ ﻋﻠﻴـﺎ وﺻـﻴﻪ ‪،‬‬‫اﻟﻮﺻﻴﺔ ‪ّ ،‬‬‫وﻧﺺ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ وزﻳﺮﻩ وﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟـﻨﺺ اﳉﻠـﻲ واﶈﻔـﻮف ﺑـﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ اﻟﻘﻄﻌﻴـﺔ ﻻ ﻳـﺪع‬‫ﳎﺎﻻ ﻷن ﻳﺘﻮﻫﻢ أﺣﺪ ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎس أﺑﺪا‪.‬‬‫‪ 6‬ـ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻮم اﻟﺪار‬‫ـﺺ ﻓﻴـﻪ‬‫وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬وارث اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻮم اﻟـﺪار ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﻧ ّ‬‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﺼﺮاﺣﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺪل ﺑـﻪ ﻋﻠـﻲ ‪ 7‬ﰲ ﺟـﻮاب ﻣـﻦ ﺳـﺄﻟﻪ ‪ :‬ﱂ ورﺛـﺖ اﺑـﻦ ﻋﻤـﻚ دون‬‫ﻋﻤــﻚ؟ ﻗــﺎل وﱄ اﷲ اﻟــﺪﻫﻠﻮي » ﰲ ﻛﺘــﺎب اﳋــﺼﺎﺋﺺ ﻋــﻦ رﺑﻴﻌــﺔ ﺑــﻦ ﻧﺎﺟــﺪ ‪ :‬إن رﺟــﻼ ﻗــﺎل‬‫ﻟﻌﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ‪ : 2‬ﱂ ورﺛـﺖ اﺑـﻦ ﻋﻤـﻚ دون ﻋﻤـﻚ؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﲨـﻊ رﺳـﻮل اﷲ ـ أو ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫دﻋــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ـ ﺑــﲏ ﻋﺒــﺪ اﳌﻄﻠــﺐ ﻓــﺼﻨﻊ ﳍــﻢ ﻣـ ّـﺪا ﻣــﻦ ﻃﻌــﺎم ‪ ،‬ﻓــﺄﻛﻠﻮا ﺣــﱴ ﺷــﺒﻌﻮا وﺑﻘــﻲ‬‫اﻟﻄﻌﺎم ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻛـﺄن ﱂ ﳝـﺲ ‪ ،‬ﰒ دﻋـﺎ ﺑﻐﻤـﺮة ﻓـﺸﺮﺑﻮا ﺣـﱴ رووا وﺑﻘـﻲ اﻟـﺸﺮاب ﻛـﺄن ﱂ ﳝـﺲ وﱂ‬‫ﻳﺸﺮب ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ﺑﲏ ﻋﺒـﺪ اﳌﻄﻠـﺐ ‪ ،‬إﱐ ﺑﻌﺜـﺖ إﻟـﻴﻜﻢ ﺧﺎﺻـﺔ وإﱃ اﻟﻨـﺎس ﻋﺎﻣـﺔ ‪ ،‬وﻗـﺪ رأﻳـﺘﻢ‬‫ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ﻣـﺎ رأﻳـﺘﻢ ‪ ،‬وأﻳّﻜـﻢ ﻳﺒـﺎﻳﻌﲏ ﻋﻠـﻰ أن ﻳﻜـﻮن أﺧـﻲ وﺻـﺎﺣﱯ ووارﺛـﻲ؟ ﻓﻠـﻢ ﻳﻘـﻢ إﻟﻴــﻪ‬‫أﺣﺪ ‪ ،‬ﻓﻘﻤﺖ إﻟﻴﻪ وﻛﻨﺖ أﺻﻐﺮ اﻟﻘﻮم ] ﺳﻨﺎ [‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬اﺟﻠﺲ ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ﺛﻼث ﻣﺮات ﻛﻞ ذﻟﻚ‬‫أﻗﻮم إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ‪ :‬اﺟﻠﺲ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺿﺮب ﺑﻴـﺪﻩ ﻋﻠـﻲ‪ .‬ﰒ ﻗـﺎل ﻓﺒـﺬﻟﻚ ورﺛـﺖ اﺑـﻦ‬‫ﻋﻤﻲ دون ﻋﻤﻲ «‪.‬‬‫‪ 7‬ـ اﻹﺟﻤﺎع ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎس‬‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎم اﻹﲨﺎع اﶈﻘـﻖ ﻣـﻦ اﻟـﺸﻴﻌﺔ وﻏـﲑﻫﻢ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺪم ﺧﻼﻓـﺔ اﻟﻌﺒـﺎس ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﻤـﺎل ﻛﻮﻧـﻪ‬‫أوﱃ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ واﺿﺢ اﻟﺒﻄﻼن‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪349 ..............................................................................‬‬‫‪ 8‬ـ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‬‫إن ﻣﻦ ﻟﻮازم اﳋﻼﻓﺔ ﻛﻮن اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻷوﻟﲔ ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ أن اﻟﻌﺒـﺎس ﻟـﻴﺲ‬‫ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻷوﻟﲔ ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻫﺎﺟﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻘﻠﻴﻞ ‪ ...‬ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠـﺮ ﺑﱰﲨﺘـﻪ ‪» :‬‬‫وﻛﺎن إﻟﻴﻪ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﺴﻘﺎﻳﺔ واﻟﻌﻤﺎرة وﺣﻀﺮ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻣﻊ اﻷﻧـﺼﺎر ﻗﺒـﻞ أن ﻳـﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﺷـﻬﺪ‬‫ﺑﺪرا ﻣﻊ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻓﺄﺳﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﻓﺘﺪى ﻧﻔﺴﻪ واﻓﺘﺪى اﺑﻦ أﺧﻴﻪ ﻋﻘﻴﻞ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ﻓﺮﺟـﻊ اﱃ ﻣﻜـﺔ‬‫ﻓﻴﻘ ــﺎل ‪ :‬إﻧ ــﻪ أﺳ ــﻠﻢ وﻛ ــﺘﻢ ﻣ ــﻦ ﻗﻮﻣ ــﻪ ذﻟ ــﻚ ‪ ،‬وﺻ ــﺎر ﻳﻜﺘ ــﺐ إﱃ اﻟﻨ ــﱯ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ‬‫ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر ‪ ،‬ﰒ ﻫﺎﺟﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﻔﺘﺢ ﺑﻘﻠﻴﻞ وﺷﻬﺪ اﻟﻔﺘﺢ وﺛﺒﺖ ﻳﻮم ﺣﻨﲔ « )‪.(1‬‬‫ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻـﺮح ﺑـﻪ ﺷـﺎﻩ وﱄ اﷲ‬‫وأﻣﺎ أن ﻛﻮن اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ اﻷوﻟﲔ ﻓﻬﻮ أﻣﺮ ّ‬‫ﰲ ) إزاﻟﺔ اﳋﻔﺎ (‪.‬‬‫ﻣﻤﻦ ﺑﺎﻳﻊ ﺗﺤﺖ اﻟﺸﺠﺮة‬‫‪ 9‬ـ ﻟﺰوم ﻛﻮن اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ّ‬‫وﻗــﺪ ذﻛــﺮ ﺷــﺎﻩ وﱄ اﷲ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ﻛــﺬﻟﻚ ﻟــﺰوم ﻛــﻮن اﳋﻠﻴﻔــﺔ ﳑــﻦ ﺣــﻀﺮ ﻏــﺰوة اﳊﺪﻳﺒﻴــﺔ ‪،‬‬‫وﳑﻦ ﺣﻀﺮ ﻧﺰول ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ‪ ،‬وﳑـﻦ ﺷـﻬﺪ اﳌـﺸﺎﻫﺪ اﻟﻌﻈﻴﻤـﺔ ﻛﻐـﺰوة ﺑـﺪر وﻏﲑﻫـﺎ ‪ ،‬وﻗـﺪ اﺳـﺘﻔﺎد‬‫ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺮوط ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ‪...‬‬‫وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن اﻟﻌﺒـﺎس ﱂ ﻳـﺸﻬﺪ ﺑـﺪرا وﻏﲑﻫـﺎ ﳑـﺎ ذﻛـﺮ ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﻫـﺎﺟﺮ ﻗﺒـﻞ اﻟﻔـﺘﺢ ﺑﻘﻠﻴـﻞ ـ‬‫ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻋﻦ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ـ وﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﻏﺰوة ﺑﺪر ﰲ اﻟـﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻣـﻦ اﳍﺠـﺮة )‪ (2‬وﻓـﺘﺢ ﻣﻜـﺔ ﰲ‬‫ﺗﻘﺪم أن اﻟﻌﺒﺎس ﻣﻦ أﺳﺎرى ﺑﺪر‪.‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻻﺻﺎﺑﺔ ‪.271 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻤﻴﺲ ‪.365 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 350‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وأﻣـﺎ ﻋـﺪم ﺷـﻬﻮدﻩ ﻏـﺰوة اﳊﺪﻳﺒﻴـﺔ ﻓـﻸن ﻫـﺬﻩ اﻟﻐـﺰوة وﻗﻌـﺖ ﻓﻴﻤـﺎ وﻗـﻊ ﰲ اﻟـﺴﻨﺔ اﻟـﺴﺎدﺳﺔ‬‫ﻣﻦ اﳍﺠﺮة )‪.(1‬‬‫وأﻣــﺎ ﻋــﺪم ﻛﻮﻧــﻪ ﳑــﻦ ﺣــﻀﺮ ﻧــﺰول ﺳــﻮرة اﻟﻨــﻮر ﻓــﻸن ﻫــﺬﻩ اﻟــﺴﻮرة ﻓﻴﻤــﺎ زﻋــﻢ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ‬‫ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ﻗﺼﺔ إﻓﻚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ وﻗﺎﺋﻊ اﻟﺴﻨﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ )‪.(2‬‬‫‪ 10‬ـ ﻻ ﺗﺠﻮز اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻠﻄﻠﻘﺎء‬‫إن اﳋﻼﻓﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻄﻠﻘﺎء ‪ ،‬وﻻ رﻳﺐ ﰲ أن اﻟﻌﺒﺎس ﻣﻦ اﻟﻄﻠﻘﺎء‪.‬‬‫أﻣﺎ اﻷﻣﺮ اﻷول ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ) إزاﻟﺔ اﳋﻔﺎ ( ﻗﺎل ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ اﻷﺷـﻌﺮي ﻓﻘﻴـﻪ اﻟـﺸﺎم ﻷﰊ‬‫ﻫﺮﻳﺮة وأﰊ اﻟﺪرداء ﰲ ﺳﻌﻴﻬﻤﺎ ﻷن ﳚﻌﻞ ﻋﻠﻲ ‪ 7‬اﳋﻼﻓﺔ ﺷﻮرى ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪:‬‬‫» ﻋﺠﺒﺎ ﻣﻨﻜﻤﺎ ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺟﺎز ﻋﻠﻴﻜﻤـﺎ ﻣـﺎ ﺟﺌﺘﻤـﺎ ﺑـﻪ! ﺗـﺪﻋﻮان ﻋﻠﻴـﺎ أن ﳚﻌﻠﻬـﺎ ﺷـﻮرى!‪.‬‬‫وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺘﻤﺎ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﺎﻳﻌﻪ اﳌﻬﺎﺟﺮون واﻷﻧﺼﺎر وأﻫﻞ اﳊﺠﺎز واﻟﻌـﺮاق ‪ ،‬وأن ﻣـﻦ رﺿـﻴﻪ ﺧـﲑ ﳑـﻦ‬‫ﻛﺮﻫﻪ وﻣﻦ ﺑﺎﻳﻌﻪ ﺧﲑ ّﳑﻦ ﱂ ﻳﺒﺎﻳﻌﻪ!‬‫أي ﻣﺪﺧﻞ ﳌﻌﺎوﻳﺔ ﰲ اﻟﺸﻮرى وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﻘﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﳚﻮز ﳍﻢ اﳋﻼﻓﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ وأﺑﻮﻩ‬‫وّ‬‫رؤس اﻷﺣﺰاب! ﻓﻨﺪﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﲑﳘﺎ وﺗﺎﺑﺎ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﰲ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب «‪.‬‬‫وأﻣﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻌـﺴﻘﻼﱐ اﻟـﺴﺎﻟﻔﺔ اﻟـﺬﻛﺮ ‪ ،‬وﻗـﺎل اﻟـﺪﻳﺎر‬‫ﺑﻜﺮي ﰲ ذﻛﺮ ﻏﺰوة ﺑﺪر ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ أﲰﺎء أﺳـﺎرى ﺑـﺪر ﻋـﻦ اﺑـﻦ إﺳـﺤﺎق ‪ » :‬أﻗـﻮل ‪ :‬وﻣـﻦ ﲨﻠـﺔ‬‫أﺳﺎرى ﺑﺪر ‪ :‬ﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ وﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮﻩ « )‪.(3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺼﺪر ‪.16 / 2‬‬‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر ‪.475 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻤﻴﺲ ‪.406 / 1‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪351 ..............................................................................‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﺣﻮل ) دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨـﻮر ( ﰲ ﻧﻔـﺲ اﻟﻮﻗـﺖ اﻟـﺬي ﻳﻌـﺪ ﻣـﻦ‬‫اﻟﻔﺼﻮل اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﰲ ﲝﻮث ﻗﺴﻢ ) ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨـﻮر ( ‪ ،‬وﻳﻔﻨـﺪ ﻣـﺰاﻋﻢ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﻫـﺬﻩ اﳌـﺰاﻋﻢ‬‫اﻟﱵ أﺧﺬﻫﺎ ـ ﻛﻐﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺑﺎﻃﻴﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻛﺎﻟﻜﺎﺑﻠﻲ واﺑﻦ روز‪‬ﺎن وأﻣﺜﺎﳍﻤﺎ‪.‬‬‫ﰲ ﻧﻔــﺲ ﻫــﺬا اﻟﻮﻗــﺖ ‪ ...‬ﻳﺒﻄــﻞ ﻫــﺬا اﻟﻔــﺼﻞ ﺷــﺒﻬﺔ ﰲ ﺑــﺎب اﻻﻣﺎﻣــﺔ ﻗــﺪ أﺛﺎرﻫــﺎ ﺑﻌــﺾ‬‫اﳌﻨﺘ ــﺴﺒﲔ إﱃ اﻟﻌﻠ ــﻢ ‪ ،‬ﺗﺰﻟّﻔ ــﺎ إﱃ ﺣ ّﻜ ــﺎم ﺑ ــﲏ اﻟﻌﺒ ــﺎس ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺿ ــﺎﻓﺔ إﱃ ﺟﻌ ــﻞ اﳌﻨﺎﻗ ــﺐ واﻟﻔ ــﻀﺎﺋﻞ‬‫اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎس وأﺑﻨﺎﺋﻪ وأﺣﻔﺎدﻩ ‪ ...‬ﻓﺒﺎﻋﻮا آﺧﺮ‪‬ﻢ ﺑﺪﻧﻴﺎ ﻏـﲑﻫﻢ ‪ ...‬وﺗـﺒﻌﻬﻢ ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ﺑﻌـﺾ‬‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺸﻌﺮاء ‪...‬‬‫ﻣﺘﻢ ُ ِ ِ‬‫ﻟﻴﻄﻔﺆا ُ ِ ِ ِ‬‫) ُِ َِ ِ‬‫ْﻜﺎﻓﺮون (‪.‬‬‫ﻛﺮﻩ اﻟ ِ ُ َ‬‫ﺑﺄﻓﻮاﻫﻬﻢ َواﷲُ ُ ِ ‪‬‬‫وﻟﻮ َ َِ‬‫ﻧﻮرﻩ َ َ ْ‬‫ُ‬‫ﻧﻮر اﷲ َْ ِ ْ‬‫ﻳﺮﻳﺪون ُ ْ ُ َ‬‫ـﺸﺒﺜﻮن ﺑﻜ ــﻞ ﺣ ــﺸﻴﺶ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠ ــﺔ أﻫ ــﻞ اﳊ ــﻖ ‪ ،‬إﳕ ــﺎ‬‫و ) اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ( وأﻣﺜﺎﻟ ــﻪ اﻟ ــﺬﻳﻦ ﻳﺘ ـ ّ‬‫ﻳــﺬﻛﺮون ﻫــﺬﻩ اﻟــﺸﺒﻬﺔ ﻟﻐــﺮض اﻟﻮﻗــﻮف أﻣــﺎم اﳊــﻖ ﺑﻐــﻀﺎ ﻟــﻪ وﻋﻨــﺎدا ‪ ...‬وإﻻّ ‪ ...‬ﻓــﺈ‪‬ﻢ ﻳﻌﻠﻤــﻮن‬‫ﺑﺒﻄﻼ‪‬ﺎ أﺣﺴﻦ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬‫وﺑﺎﺧﺘــﺼﺎر ‪ :‬إ‪‬ــﺎ ﺷــﺒﻬﺔ ﻣــﺮدودة ﺑﺈﲨ ــﺎع اﳌــﺴﻠﻤﲔ ‪ ...‬واﻟﺘــﺸﺒﺚ ‪‬ــﺎ ﺑﺎﻃــﻞ ﺑﺈﲨ ــﺎﻋﻬﻢ‬‫ﻛﺬﻟﻚ ‪ ...‬واﷲ اﻟﻌﺎﺻﻢ‪.‬‬‫***‬‫‪ ................................................................................ 352‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪353 ..............................................................................‬‬‫وﺟﻮﻩ ﺗﻔﻨﻴﺪ اﻟﻨﻘﺾ ﺑﺄوﻟﻮﻳﺔ اﻟﺤﺴﻨﻴﻦ‬‫ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻲ‬‫‪ ................................................................................ 354‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪355 ..............................................................................‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» وﻟﻮ ﻗﻴﻞ إن اﻟﻌﺒﺎس إﳕﺎ ﺣﺮم ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻌﺪم ﻧﻴﻠﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ‪ ،‬ﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻪ ﻣﻨـﻪ‬‫إﱃ ﻋﺒﺪ اﷲ وأﰊ ﻃﺎﻟﺐ دون ﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻪ «‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬

‫ﺻـﺮﻳﺢ ﻫــﺬا اﻟﻜـﻼم أن اﻷﻗﺮﺑﻴــﺔ ﰲ اﻟﻨــﺴﺐ أﻣـﺮ آﺧــﺮ وراء اﻻﺷـﱰاك ﰲ اﻟﻨــﻮر ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺠــﺐ‬‫أﻧﻪ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ ‪‬ﺬا اﳌﻌﲎ ﻛﻴﻒ ﺟﻌﻞ ﻣﻮرد اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ اﻟﻘﺮب ﰲ اﻟﻨﺴﺐ ﻓﺤﺴﺐ؟!‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» ﻗﻠﻨــﺎ ‪ :‬إن ﻛﺎﻧــﺖ اﻻﻣﺎﻣﻴــﺔ ﻣﻨﻮﻃــﺔ ﺑــﺸﺪة اﻟﻨــﻮر وﻛﺜﺮﺗــﻪ ‪ ،‬ﻓــﺈن اﳊــﺴﻨﲔ أوﱃ وأﻗــﺪم ﻣــﻦ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻻﺟﺘﻤﺎع ﻧﻮري ﻋﺒﺪ اﷲ وأﰊ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﺎﻻﻣﺎﻣﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﱯ ّ‬‫‪ ................................................................................ 356‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﱂ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﻋﻠﻲ ﺳﻮى ﻧﻮر أﺑﻴﻪ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬‫ﻛﻤــﺎ أن ﻣ ــﻦ اﳌﻌﻠــﻮم أن ﻧ ــﻮر اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ أﻗــﻮى ﻣ ــﻦ ﻧــﻮر ﻋﻠ ــﻲ ‪ ،‬وﳘ ــﺎ‬‫ﳎﺘﻤﻌﺎن ﰲ اﳊﺴﻨﲔ «‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻨﻘﺾ ﻣﺮدود ﺑﻮﺟﻮﻩ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻣﺪار اﻻﻣﺎﻣﺔ‬‫إن ﻣﺪار اﻻﻣﺎﻣﺔ ﻫﻲ اﻻﻓﻀﻠﻴﺔ وﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ﻳﺪل ﻋﻠـﻰ أﻓـﻀﻠﻴﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﻓﻬـﻮ‬‫اﻻﻣﺎم ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﺑﻼ ﻛﻼم‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﻟﻢ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﺴﻨﻴﻦ ﻧﻮر اﻟﻨﺒﻲ‬‫ﳌﺎ ﻛﺎن ﻧﻮر اﳊﺴﻨﲔ ‪ 8‬ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﻨـﱯ ‪ ، 6‬ﻓﻤـﻦ اﻟﻮاﺿـﺢ أﻧـﻪ ﱂ ﻳﻨﺘﻘـﻞ إﻟﻴﻬﻤـﺎ ﲨﻴـﻊ ﻧـﻮرﻩ‬‫ّ‬‫وإﻻّ ﻟﺰم ﺧﻠـﻮﻩ ‪ 6‬ﻣـﻦ اﻟﻨـﻮر وﺑﻄـﻼن اﻟـﻼزم ﻣـﻦ اﻟﻘﻄﻌﻴـﺎت ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌـﺬ ﻻ ﻳﻜـﻮن ﻧﻮرﳘـﺎ أﻗـﻮى ﻣـﻦ‬‫ﻧﻮر ﻋﻠﻲ ‪.7‬‬‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ رﺑﻊ أﺻﻞ اﻟﻨﻮر‬‫‪ 3‬ـ ﻓﻲ ّ‬‫وﻟﻮ ﺳﻠﻤﻨﺎ اﻧﺘﻘﺎل ﲨﻴﻊ اﻟﻨﻮر ﻣﻦ اﻟﻨﱯ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﲟﻌﲎ اﻧﻘـﺴﺎﻣﻪ إﻟﻴﻬﻤـﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻜـﻮن‬‫ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻧﻮر اﻟﻨﱯ ورﺑﻊ أﺻﻞ اﻟﻨﻮر أو ﻳﺰﻳﺪ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻰ أﺧﻴﻪ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪357 ..............................................................................‬‬‫ﻗﻠــﻴﻼ ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ اﻟﻨــﻮر اﳌﻨﺘﻘــﻞ إﱃ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻳــﺴﺎوي ﻧــﻮر اﻟﻨــﱯ ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻧــﺼﻒ أﺻــﻞ اﻟﻨــﻮر ‪ ،‬ﻓــﻼ‬‫ﻳﺴﺎوي ﻧﻮر ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻧﻮر ﻋﻠﻲ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن أﻗﻮى؟!‬‫‪ 4‬ـ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻧﻮرﻩ أﻗﻮى ﻓﻬﻮ اﻷﻓﻀﻞ‬‫ﻇﺎﻫﺮ ﻋﺒﺎرة ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( أن ﻣﻦ ﻛﺎن أﻓﻀﻞ ﻛﺎن ﻧﻮرﻩ أﻗﻮى ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ‪،‬‬‫ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻧﻮر اﳊﺴﻨﲔ أﻗﻮى ﻣﻦ ﻧﻮر واﻟﺪﳘﺎ ﻟﺰم أن ﻳﻜﻮﻧﺎ أﻓـﻀﻞ ﻣﻨـﻪ ‪ ،‬واﻟـﻼزم ﺑﺎﻃـﻞ ﺑﺎﻹﲨـﺎع‬‫واﻷﺧﺒﺎر ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻠﺰوم ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬‫‪ 5‬ـ اﺳﺘﻠﺰام ﻛﻮن ﻧﻮر ﻓﺎﻃﻤﺔ أﻗﻮى ﻣﻦ ﻧﻮر ﻋﻠﻲ‬‫ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻧــﻮر اﳊــﺴﻨﲔ أﻗــﻮى ﻣــﻦ ﻧــﻮر أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻛــﺎن ﻧــﻮر ﻓﺎﻃﻤــﺔ ‪ 3‬أﻗــﻮى ﻣــﻦ ﻧــﻮرﻩ‬‫ﺑﺎﻷوﻟﻮﻳﺔ ‪ ،‬إذ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﺎ اﻧﺘﻘﻞ ﻧﻮر اﻟﻨﱯ إﻟﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻜـﺎن ﻳﻨﺒﻐـﻲ إﻟـﺰام اﻻﻣﺎﻣﻴـﺔ ﺑﺄوﻟﻮﻳﺘﻬـﺎ ﺑﺎﻻﻣﺎﻣـﺔ‬‫ﻗﺒﻞ اﻹﻟﺰام ﺑﺄوﻟﻮﻳﺘﻬﻤﺎ ‪‬ﺎ‪.‬‬‫ﻓﺈن ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻘﺪ اﻟﺬﻛﻮرة ﳝﻨﻊ إﻣﺎﻣﺘﻬﺎ ﻓﻠﻢ أذﻛﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬‫ﻓﺈﻧــﺎ ﻧﻘــﻮل ‪ :‬ﻓﻠﻤــﺎ ﱂ ﲤﻨــﻊ ﻣﻔــﻀﻮﻟﻴﺔ اﳊــﺴﻨﲔ اﻟﺜﺎﺑﺘــﺔ ﺑﺎﻹﲨــﺎع ﻣــﻦ اﻟﻔ ـﺮﻳﻘﲔ ﻋــﻦ دﻋــﻮى‬‫أوﻟﻮﻳﺘﻬﻤﺎ ﺑﺎﻻﻣﺎﻣﺔ؟!‬‫‪ 6‬ـ ﻋﻠﻲ أﻓﻀﻞ اﻟﺨﻼﺋﻖ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺒﻲ‬‫ﻟﻘــﺪ ﻋﻠ ــﻢ ﻣ ــﻦ اﻷدﻟ ــﺔ اﳌ ــﺬﻛﻮرة ﰲ ﻏ ــﻀﻮن اﻟﻜﺘــﺎب أن ﺗﻘ ـ ّـﺪم ﻧ ــﻮر اﻟﻨ ــﱯ ‪ 6‬ﻛ ــﺎن ﺳ ــﺒﺐ‬‫أﻓــﻀﻠﻴﺘﻪ ﻣــﻦ ﲨﻴــﻊ اﻷﻧﺒﻴــﺎء واﳌﺮﺳــﻠﲔ واﳋﻼﺋــﻖ أﲨﻌــﲔ ‪ ،‬وﳌﺎ ﻛــﺎن ﻧــﻮر أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻣﺘﺤــﺪا‬‫ّــ‬‫ﻣﻊ ﻧﻮر اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻛﺎن ﻫﺬا اﻻﲢﺎد واﻻﻗﱰاب ﺳﺒﺒﺎ ﻷﻓﻀﻠﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ‬‫‪ ................................................................................ 358‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﳊﺴﻨﲔ ‪ ،‬ﻓﻜﻮن ﻧﻮرﳘﺎ أﻗﻮى ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ ﳏﺎل‪.‬‬‫‪ 7‬ـ ﺧﻠﻖ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر اﻹﻟﻬﻲ‬‫إن أراد ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( إﺛﺒﺎت ﺧﻠﻖ اﳊﺴﻨﲔ ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﻨﱯ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ذا ﻳﻨﻜﺮ ﺧﻠﻖ ﻋﻠـﻲ ﻣـﻦ‬‫اﻟﻨ ــﻮر؟! ﺑ ــﻞ إن ﺧﻠﻘﻬﻤ ــﺎ ﻣ ــﻦ ﻧ ــﻮرﻩ دﻟﻴ ــﻞ ﺑ ــﺎﻫﺮ ﻋﻠ ــﻰ ﺧﻠ ــﻖ ﻋﻠ ــﻲ ﻣ ــﻦ اﻟﻨ ــﻮر اﻹﳍ ــﻲ ‪ ،‬وإﻻّ ﻟ ــﺰم‬‫ﺗﻔﻀﻴﻠﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ ﺧﻼف ﻣﺎ أﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن‪.‬‬‫وﻟﻮ ﻗﻴﻞ ‪ :‬إﻧﻪ ذﻛﺮ ﺧﻠﻖ اﳊﺴﻨﲔ ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻟﻴﻠﺰم ﺑﻪ اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬‫ﻗﻠﻨــﺎ ‪ :‬ﻓﻜــﺎن ﻋﻠﻴــﻪ ﺣﻴﻨﺌــﺬ ذﻛــﺮ رواﻳــﺔ ﻣــﻦ ﻃـﺮﻗﻬﻢ ﻣﺘــﻀﻤﻨﺔ ﳍــﺬا اﳌﻌــﲎ ﲝﻴــﺚ ﻳﺘﻔــﺮع ﻋﻠــﻰ‬‫ذﻟــﻚ ﺗــﻮﻫﻢ ﻛــﻮن ﻧﻮرﳘــﺎ أﻗــﻮى ﻣــﻦ ﻧــﻮرﻩ ‪ ،‬واﳊــﺎل إن رواﻳــﺎت اﻻﻣﺎﻣﻴــﺔ اﻟـﻮاردة ﰲ ﻫــﺬا اﻟــﺸﺄن ـ‬‫ﺗﻘﺪم ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ذﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ـ ﺗﺪل ﺑﺼﺮاﺣﺔ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻠﻴﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬وأﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ‬‫واﻟﱵ ّ‬‫ﻧﻮرﳘﺎ أﻗﻮى ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ أﺑﺪا‪.‬‬‫‪ 8‬ـ ﻣﺎ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﻨﻮر؟‬‫إن ﻛــﺎن اﳌـﺮاد ﻣــﻦ ﻛﺜــﺮة اﻟﻨــﻮر زﻳﺎدﺗــﻪ ﰲ اﻟﻜــﻢ واﻟﻜﻴــﻒ ﻓــﺈن ﻫــﺬا ﻋــﲔ اﻟﻘــﻮة واﻟــﺸﺪة وﻻ‬‫وﺟﻪ ﻟﻠﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﳌﺮاد أن ﰲ ﻋﻠﻲ ‪ 7‬ﻧﻮرا واﺣﺪا وﻫـﻮ اﻟﻨـﻮر اﻟﻌﻠـﻮي وﰲ اﳊـﺴﻨﲔ‬‫ﻧــﻮرﻳﻦ أﺣــﺪﳘﺎ اﻟﻨــﻮر اﻟﻨﺒــﻮي واﻵﺧــﺮ اﻟﻨـﻮر اﻟﻌﻠــﻮي ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ وإن ﻛــﺎن ﻫــﺬان اﻟﻨــﻮران أﻗــﻞ ﻣــﻦ اﻟﻨــﻮر‬‫اﻟﻌﻠ ــﻮي ﻛﻤ ــﺎ وﻛﻴﻔ ــﺎ ﻟﻜ ــﻦ ﻫ ــﺬا ﻟ ــﻴﺲ ﻛﺜ ــﺮة ﰲ اﳊﻘﻴﻘ ــﺔ ‪ ،‬وﻻ ﳚﻌ ــﻞ ﻋﺎﻗ ــﻞ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻜﺜ ــﺮة ﻣﻼﻛ ــﺎ‬‫اﻟﻜﻞ‪.‬‬‫ﻟﻸﻓﻀﻠﻴﺔ واﻷوﻟﻮﻳﺔ ﺑﺎﻻﻣﺎﻣﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﻷ‪‬ﺎ ﻛﺜﺮة اﻋﺘﺒﺎرﻳﺔ ﻣﺜﻞ ﻛﺜﺮة اﻷﺟﺰاء ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ّ‬‫‪ 9‬ـ ﻟﺰوم ﻛﻮن ﻧﻮرﻫﻤﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﻨﺒﻲ‬‫ﺻﺢ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﻫﻢ ﻟﺰم أن ﻳﻜﻮن ﻧﻮر اﳊﺴﻨﲔ ‪ 8‬أﻛﺜﺮ ﻣﻦ‬‫إﻧﻪ ﻟﻮ ّ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪359 ..............................................................................‬‬‫ﻧــﻮر اﻟﻨــﱯ ‪ ، 6‬إذ ﻗــﺪ ﻳﻘــﺎل ـ ﺑﻨــﺎء ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ذﻛــﺮ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( إ‪‬ﻤــﺎ ﻛﺎﻧــﺎ ﳚﻤﻌــﺎن ﺑــﲔ اﻟﻨــﻮر‬‫اﻟﻨﺒــﻮي واﻟﻨــﻮر اﻟﻌﻠــﻮي ‪ ،‬ﻓﻴﻜــﻮن ﻧﻮرﳘــﺎ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ اﻟﻨــﻮر اﻟﻨﺒــﻮي ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﳌــﺎ اﻧﻘــﺴﻢ اﻟﻨــﻮر إﱃ اﻟﻨــﱯ‬‫وﻋﻠﻲ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻨﱯ ‪ 6‬ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻋﻠﻲ ‪ ، 7‬ﻟﻜﻦ ﻧﻮر ﻋﻠﻲ ﻗﺪ اﻧﺘﻘـﻞ إﱃ اﳊـﺴﻨﲔ ﻛـﺬﻟﻚ‬‫‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻧﻮرﳘﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر اﻟﻨﺒﻮي ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ أﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻹﺳﻼم وإن ﻛـﺎن ﻳﻠﺘـﺰم‬‫ﺑﻪ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻻﺑﻄﺎل دﻟﻴﻞ أﻫﻞ اﳊﻖ اﻟﻜﺮام‪.‬‬‫‪ 10‬ـ ﻣﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ اﻟﺤﺴﻨﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﻮرﻳﻦ؟‬‫إﻧﻪ ﻣﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺪال ﻋﻠﻰ ﲨﻊ اﳊﺴﻨﲔ ﺑﲔ اﻟﻨﻮر اﻟﻨﺒـﻮي واﻟﻨـﻮر اﻟﻌﻠـﻮي؟ إن ﻛـﺎن اﻟـﺪﻟﻴﻞ‬‫ﲢﻘﻴﻘﻴﺎ ﻓﲑد ﻋﻠﻴﻪ أﻧﻪ وﺑﻌﺾ أﺳﻼﻓﻪ ﻛﺬﺑﻮا ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﺪﻟﻴﻞ إﻟﺰاﻣﻴـﺎ ﻓـﻼ رﻳـﺐ ﰲ‬‫دﻻﻟﺔ أﺧﺒﺎر اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻧﻮرﳘﺎ ﻛﺎن أﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﻧـﻮر أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﻓـﻼ ﻳﻜـﻮن ﻧـﻮر ﻛـﻞ‬‫واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺴﺎوﻳﺎ ﻟﻨﻮرﻩ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﻳﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫ﺑــﻞ إن أﺣﺎدﻳــﺚ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ﺗــﺪل أﻳــﻀﺎ ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ أﻓــﻀﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ‪ ،‬وﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﺣــﺪﻳﺚ‬‫ﳏﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬‫اﻷﺷﺒﺎح اﳋﻤﺴﺔ اﳌﺬﻛﻮر ﰲ ّ‬‫ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻟﻴﻨﺼﻒ اﳌﻨﺼﻔﻮن ‪ ...‬ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻮل وﻳﻘﻮﻟﻮن ‪...‬‬‫وﻳﺪﻋﻮن اﻹﲨﺎع ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ ...‬وﳓﻦ ﻧﻨﻘﻠـﻪ‬‫إ‪‬ﻢ ﻳﺮﻣﻮن ) ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ( ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ّ‬‫ﻋﻦ أﻫﻢ ﻛﺘﺒﻬﻢ وﺑﺮواﻳﺔ ﻣﺸﺎﻫﲑ أﺋﻤﺘﻬﻢ ‪...‬‬‫ﰒ ﻳﻀﻌﻮن ﺣﺪﻳﺜﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ‪...‬‬‫وﳓﻦ ﻧﺜﺒﺖ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ وﺿﻌﻪ ‪...‬‬‫ﰒ ﻳﻨﻜﺮون دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣـﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺑـﻼ ﻓـﺼﻞ ‪ ...‬وﻗـﺪ ذﻛﺮﻧـﺎ ﲨﻠـﺔ ﻣـﻦ وﺟـﻮﻩ‬‫دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﻄﻠﻮب ‪...‬‬‫وﻫﻨﺎﻫﺎ ﲟﺎ ﻻ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ ‪...‬‬‫ﰒ ﻳﺮوﻣﻮن ﻧﻘﺾ دﻻﻟﺘﻪ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﺘﻤﻮﻳﻬﺎت ‪ ...‬وﻗﺪ أ ّ‬‫‪ ................................................................................ 360‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﻠﻤﺎ ذا ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺎدي ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻞ واﻹﺻﺮار ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻼﻟﺔ؟! ‪...‬‬‫وﳌﺎ ذا ﻫﺬا اﻟﺴﻌﻲ ﰲ ﻛﺘﻤﺎن اﳊﻖ واﻟﻴﻘﲔ؟! ‪...‬‬‫ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻮﻟﻪ وﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ ،‬وﻟﻴﻨﺼﻒ اﳌﻨﺼﻔﻮن ‪...‬‬‫ﻛﻞ ﻣﻔـﺮق ‪ ،‬وﻗـﺼﻤﻨﺎ‬‫ﻛﻞ ّ‬‫ﳑﺰق ‪ ،‬وﻓﺮﻗﻨﺎ ﲨﺎع اﻹﰒ ّ‬‫واﳊﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣّﺰﻗﻨﺎ ﴰﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ ّ‬‫ﻇﻬــﻮر اﳌﺒﻄﻠــﲔ ‪ ،‬وﻓــﺼﻤﻨﺎ ﻋــﺮى ﺗــﺸﻜﻴﻜﺎت اﳌــﺪﻏﻠﲔ ‪ ،‬وأﺗﱪﻧــﺎ ﳎــﺎدﻻت اﳌﻌﺎﻧــﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﳕﺤــﺖ‬‫ﳑﻮﻫ ــﺎ‪‬ﻢ وﺗــﺴﻮﻳﻼ‪‬ﻢ ﺑﻨﻘﻮﺷــﻬﺎ ‪ ،‬وأﺻ ــﺒﺤﺖ ﺑﻴــﻮت ﺗﻠﻔﻴﻘ ــﺎ‪‬ﻢ ﺧﺎوﻳــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻋﺮوﺷ ــﻬﺎ ‪،‬‬‫ﻣﺮاﺳــﻢ ّ‬‫وﳓــﻦ ﻧﻘــﻮل ‪ :‬اﳊﻤــﺪ ﷲ رب اﻟﻌــﺎﳌﲔ وﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠــﻰ ﳏ ّﻤــﺪ وآﻟــﻪ اﻟﻄــﺎﻫﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﻟﻌﻨــﺔ اﷲ ﻋﻠــﻰ‬‫أﻋﺪاﺋﻬﻢ أﲨﻌﲔ ﻣﻦ اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬‫***‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر‬‫‪ ................................................................................ 362‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫إن اﻟﺘﺘﺒﻊ ﰲ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ وﻣﺼﺎدر اﳊﺪﻳﺚ وﻛﺘﺐ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻳﻔﻴﺪ أن رواة ) ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨـﻮر (‬‫ﺑﺄﻟﻔﺎﻇ ــﻪ اﳌﺨﺘﻠﻔ ــﺔ ﻣ ــﻦ ﻣ ــﺸﺎﻫﲑ اﻷﺋﻤ ــﺔ واﳊﻔ ــﺎظ وأﻋ ــﻼم اﻟﺮﺟ ــﺎل واﶈ ــﺪﺛﲔ ‪ ،‬أﻛﺜ ــﺮ ﻣ ــﻦ اﻟﻌ ــﺪد‬‫ـﺴﻴﺪ ﻣﺆﻟ ــﻒ اﻟﻌﺒﻘ ــﺎت ﻗ ـ ّـﺪس اﷲ روﺣ ــﻪ ﱂ ﻳﻜ ــﻦ ﺑ ــﺼﺪد‬‫اﳌ ــﺬﻛﻮر ﰲ اﻟﻜﺘ ــﺎب ﺑﻜﺜ ــﲑ ‪ ،‬ﻟﻜ ــﻦ اﻟ ـ ّ‬‫اﺳﺘﻘــﺼﺎﺋﻬﻢ وذﻛــﺮ ﲨــﻴﻌﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﻨــﺎ أن ﻧﻠﺤــﻖ ﺑﺘﻠــﻚ اﻟﻘﺎﺋﻤــﺔ ﺑﻌــﺾ اﻷﲰــﺎء اﻷﺧــﺮى اﻟــﱵ وﻗﻔﻨــﺎ‬‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺧﻼل اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب وﻣﺮاﺟﻌﺔ اﳌﺼﺎدر إﲤﺎﻣـﺎ ﻟﻠﻔﺎﺋـﺪة ‪ ،‬وﻧـﱰك ا‪‬ـﺎل أﻣـﺎم اﻟﻘـﺎرئ‬‫اﳌﺘﺘﺒﻊ ﻟﻴﻘﻮم ﺑﺪورﻩ ﺑﺎﻻﺳﺘﺪراك ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ ...‬واﷲ اﳌﻮﻓﻖ‪.‬‬‫‪1‬‬‫ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻷﻋﻤﺶ‬‫ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺑــﻦ ﻣﻬ ـﺮان اﻷﻋﻤــﺶ اﳌﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ )‪ .(147‬وﺗﻈﻬــﺮ رواﻳﺘــﻪ ﻟﻠﺤــﺪﻳﺚ ﻣــﻦ ﺳــﻨﺪ‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ اﻟﻄﻴــﺐ اﳉــﻼﰊ اﻟﻮاﺳــﻄﻲ اﳌﻌــﺮوف ﺑــﺎﺑﻦ‬‫رواﻳــﺔ اﳊــﺎﻓﻆ اﻟﻔﻘﻴــﻪ أﰊ اﳊــﺴﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ّ‬‫اﳌﻐﺎزﱄ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 364‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫و » اﻷﻋﻤﺶ « ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ اﻟﻘﻴﺴﺮاﱐ )‪.(1‬‬‫وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت )‪ (2‬ووﺛﻘﻪ ﻏﲑﻩ ووﺻﻔﻮﻩ ﺑﺎﳊﻔﻆ واﻻﻣﺎﻣﺔ وﻏﲑ ذﻟﻚ )‪.(3‬‬‫‪2‬‬‫ﻓﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض‬‫ﻓـﻀﻴﻞ ﺑــﻦ ﻋﻴـﺎض ﺑــﻦ ﻣـﺴﻌﻮد اﳋﺮاﺳــﺎﱐ اﳌﺘـﻮﰱ ﺳــﻨﺔ )‪ (187‬وﻗﻴـﻞ ﻏــﲑ ذﻟـﻚ وﻫــﻮ ﻣــﻦ‬‫رﺟﺎل ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ﰲ ) زواﺋﺪ اﳌﺴﻨﺪ (‪.‬‬‫و » ﻓﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴـﺎض « روى ﻋﻨـﻪ اﻟﺜـﻮري وﻫـﻮ ﻣـﻦ ﺷـﻴﻮﺧﻪ واﺑـﻦ ﻋﻴﻴﻨـﺔ وﻫـﻮ ﻣـﻦ أﻗﺮاﻧـﻪ‬‫واﺑــﻦ اﳌﺒــﺎرك واﻟﻘﻄــﺎن واﺑــﻦ ﻣﻬــﺪي وﻋﺒــﺪ اﻟــﺮزاق وآﺧــﺮون‪ .‬وﺛّﻘــﻪ اﺑــﻦ ﻋﻴﻴﻨــﺔ واﻟﻌﺠﻠــﻲ واﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ‬‫واﻟﺪار ﻗﻄﲏ وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎ ‪ :‬ﺻﺪوق )‪.(4‬‬‫‪3‬‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺜﻨﻰ‬‫ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ اﳌﺜــﲎ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻷﻧــﺼﺎري اﳌﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ )‪ (214‬رواﻩ ﻋﻨــﻪ أﺑــﻮ‬‫ّـ‬‫ﺗﻘﺪم ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬‫ﺣﺎﰎ اﻟﺮازي ﻛﻤﺎ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳉﻤﻊ ﺑﲔ رﺟﺎل اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ 179 / 1‬ـ ‪.180‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺜﻘﺎت ‪.158 / 2 :‬‬‫)‪ (3‬راﺟﻊ ‪‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ 222 ، / 4‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪ .154 / 1‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ‪.67‬‬‫)‪ (4‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ 294 / 8‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪.‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪365 ........................................................................‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳌﺜﲎ « روى ﻋﻨﻪ اﻟﺒﺨﺎري وأﺑﻮ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ أﰊ ﺷـﻴﺒﺔ وﳛـﲕ ﺑـﻦ‬‫و» ّ‬‫ﻣﻌــﲔ واﺑــﻦ ﳕــﲑ وآﺧــﺮون‪ .‬ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ ‪ :‬ﺛﻘــﺔ ‪ ،‬وﻗــﺎل أﺑــﻮ ﺣــﺎﰎ ‪ :‬ﺻــﺪوق وﻗــﺎل ﻣــﺮة ‪ :‬ﱂ أر‬‫وﳏﻤﺪ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻻﻧـﺼﺎري‬‫ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ إﻻّ ﺛﻼﺛﺔ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ وﺳـﻠﻴﻤﺎن ﺑـﻦ داود اﳍـﺎﴰﻲ ّـ‬‫‪ ،‬وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت )‪.(1‬‬‫‪4‬‬‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻘﺪام‬‫أﲪــﺪ ﺑــﻦ اﳌﻘــﺪام ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن اﻟﻌﺠﻠــﻲ اﻟﺒــﺼﺮي اﳌﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ )‪ (253‬رواﻩ ﻋــﻦ اﻟﻔــﻀﻴﻞ‬‫ﺑﻦ ﻋﻴﺎض‪.‬‬‫و » أﲪﺪ ﺑﻦ اﳌﻘـﺪام « أﺧـﺮج ﻋﻨـﻪ اﻟﺒﺨـﺎري واﻟﱰﻣـﺬي واﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ واﺑـﻦ ﻣﺎﺟـﺔ وأﺑـﻮ زرﻋـﺔ‬‫وأﺑــﻮ ﺣــﺎﰎ ‪ ،‬ﻗــﺎل أﺑــﻮ ﺣــﺎﰎ ‪ :‬ﺻــﺎﱀ اﳊــﺪﻳﺚ ﳏﻠّــﻪ اﻟــﺼﺪق‪ .‬وﻗــﺎل ﺻــﺎﱀ ﺟــﺰرة ‪ :‬ﺛﻘــﺔ ‪ ،‬وذﻛــﺮﻩ‬‫اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت )‪.(2‬‬‫‪5‬‬‫أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺮدﻋﻲ‬‫أﺑ ــﻮ ﻋﻠ ــﻲ اﳊـ ــﺴﲔ ﺑ ــﻦ ﺻ ــﻔﻮان اﻟﱪدﻋ ــﻲ اﳌﺘ ــﻮﰱ ﺳ ــﻨﺔ )‪ (340‬اﻟﻮاﻗ ــﻊ ﰲ ﻃﺮﻳ ــﻖ رواﻳ ــﺔ‬‫اﳊﺎﻓﻈﲔ اﻟﻜﻨﺠﻲ واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )‪.(3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ 274 / 9‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ 81 / 1‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪.‬‬‫)‪ (3‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬واﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺔ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪.135 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 366‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻗــﺎل اﳊــﺎﻓﻆ اﻟــﺬﻫﱯ ﰲ ذﻛــﺮ ﻣــﻦ ﻣــﺎت ﰲ اﻟــﺴﻨﺔ اﳌــﺬﻛﻮرة ‪ » :‬أﺑــﻮ ﻋﻠــﻲ اﳊــﺴﲔ اﺑــﻦ‬‫ﺻﻔﻮان اﻟﱪدﻋﻲ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﰊ اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬ﰲ ﺷﻌﺒﺎن « )‪.(1‬‬‫وﻗــﺎل اﳊــﺎﻓﻆ اﳋﻄﻴــﺐ اﻟﺒﻐــﺪادي ‪ » :‬اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ﺻــﻔﻮان روى ﻋــﻦ أﰊ ﺑﻜــﺮ اﺑــﻦ أﰊ‬‫وﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﺑﺸﺮان وﻛﺎن ﺻﺪوﻗﺎ « )‪.(2‬‬‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪ّ .‬‬‫‪6‬‬‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻨﺼﻴﺒﻲ‬‫أﲪـﺪ ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ ﺑـﻦ ﺧــﻼد أﺑــﻮ ﺑﻜـﺮ اﻟﻨــﺼﻴﱯ اﳌﺘــﻮﰱ ﺳـﻨﺔ )‪ (359‬وﻫــﻮ ﰲ ﻃﺮﻳــﻖ رواﻳــﺔ‬‫اﻟﻨﻄﻨﺰي ﺻﺎﺣﺐ اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬‫و » أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻨﺼﻴﱯ « ﺷﻴﺦ اﳊﺎﻓﻆ أﰊ ﻧﻌﻴﻢ وﲰﺎﻋﻪ ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﻟـﺬﻫﱯ ‪:‬‬‫» ﻛــﺎن ﻋﺎرﻳــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠــﻢ وﲰﺎﻋــﻪ ﺻــﺤﻴﺢ ‪ ،‬روى ﻋــﻦ اﳊــﺎرث ﺑــﻦ أﰊ أﺳــﺎﻣﺔ وﲤﺘــﺎم وﻃﺎﺋﻔــﺔ «‬‫)‪.(3‬‬‫‪7‬‬‫أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻄﺸﻲ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳛــﲕ اﻟﺒـﺰاز اﻟﻌﻄــﺸﻲ اﳌﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ )‪ (374‬اﻟﻮاﻗــﻊ ﰲ ﻃﺮﻳــﻖ‬‫أﺑــﻮ ﻋﻠــﻲ ّ ـ‬‫رواﻳﺔ اﳊﺎﻓﻈﲔ اﻟﻜﻨﺠﻲ واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )‪.(4‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻌﱪ ‪.253 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪ 54 / 8‬ﻣﻠﺨﺼﺎ‪.‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻌﱪ ‪.313 / 2‬‬‫)‪ (4‬ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬واﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺔ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪.135 / 1‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪367 ........................................................................‬‬‫ﳏﻤـ ـ ﺪ اﳉ ــﻮﻫﺮي ‪ ...‬وﻗ ــﺪ أﺛ ــﲎ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﻣﱰﲨ ــﻮﻩ ﻗ ــﺎل‬‫و » اﻟﻌﻄ ــﺸﻲ « ﺷ ــﻴﺦ اﳊ ــﺎﻓﻆ أﰊ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﺒـﺰاز اﻟﻌﻄـﺸﻲ‪ .‬ﺷـﻴﺦ‬‫اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ » :‬أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ّ‬‫وﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﺻـﺎﱀ ﺑـﻦ ذرﻳـﺢ ‪،‬‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﻔﺮﻳﺎﰊ وأﺑﺎ ﻳﻌﻠﻲ اﳌﻮﺻﻠﻲ ّ‬‫ﺛﻘﺔ ﻣﺄﻣﻮن ﻣﻦ اﻫﻞ ﺑﻐﺪاد‪ .‬ﲰﻊ ّ‬‫روى ﻋﻨﻪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳉﻮﻫﺮي « )‪.(1‬‬‫‪8‬‬‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻲ‬‫أﲪـﺪ ﺑـﻦ اﻟﻔـﺮج ﺑــﻦ ﻣﻨـﺼﻮر أﺑـﻮ اﳊـﺴﻦ اﻟﻔﺎرﺳـﻲ اﻟـﻮراق اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ )‪ ، (392‬وﻫــﻮ ﰲ‬‫ﺳﻨﺪ رواﻳﺔ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻜﻨﺠـﻲ ﺣـﺪﻳﺚ أﰊ ﻋﻘـﺎل ﻋـﻦ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺗﻘـﺪم ﰲ‬‫ﻣﻮﺿﻌﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬‫وﺛﻘﻮﻩ‪ .‬ﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ ‪ » :‬ﻛﺎن ﺛﻘـﺔ‬‫و » أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻲ « ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ اﳋﻄﻴﺐ وﻏﲑﻩ ّ‬‫ﻛﺜﲑ اﻟﻜﺘﺐ « )‪.(2‬‬‫‪9‬‬‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻴﻦ اﻟﻤﻌﺪل‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﺸﺮان اﳌﻌـﺪل اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ )‪ (415‬وﻫـﻮ ﻣـﻦ‬‫أﺑﻮ اﳊﺴﲔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ّ‬‫رواة ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺳﻨﺪ رواﻳﺔ اﳊﺎﻓﻈﲔ اﻟﻜﻨﺠﻲ واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪.‬‬‫و » أﺑﻮ اﳊﺴﲔ اﳌﻌﺪل « ﺷﻴﺦ اﳊﺎﻓﻆ أﰊ ﺑﻜﺮ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ ،‬وﻗﺪ وﺛﻘﻪ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷﻧﺴﺎب ـ اﻟﻌﻄﺸﻲ ـ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.342 / 4‬‬

‫‪ ................................................................................ 368‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻫﻮ وﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪ » :‬أﺑﻮ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ ﺑـﺸﺮان ‪ ...‬ﻗـﺎل اﳋﻄﻴـﺐ ‪ :‬ﻛـﺎن ﺻـﺪوﻗﺎ ﺛﺒﺘـﺎ ﺗـﺎم‬‫اﳌﺮوءة ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ ﺷﻌﺒﺎن ﺳﻨﺔ )‪ .(328‬وﺗﻮﰲ ﰲ ﺷﻌﺒﺎن‪ .‬ﻛﺘﺒﻨﺎ ﻋﻨﻪ « )‪.(1‬‬‫‪10‬‬‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻮﻫﺮي‬‫أﺑﻮ ّ‬‫ﳏﻤﺪ اﳉﻮﻫﺮي اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ )‪ ، (454‬وﻫﻮ ﰲ ﺳـﻨﺪ رواﻳـﺔ اﳊـﺎﻓﻈﲔ‬‫اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ أﺑﻮ ّ‬‫اﻟﻜﻨﺠﻲ واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪.‬‬‫وﺛﻘﻪ ﻫﻮ وﻏـﲑﻩ‬‫ﳏﻤﺪ اﳉﻮﻫﺮي « ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻳﺦ اﳊﺎﻓﻆ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬‫و » أﺑﻮ ّ‬‫‪ ،‬ﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ ‪ » :‬ﻛﺘﺒﻨﺎ ﻋﻨﻪ وﻛﺎن ﺛﻘﺔ أﻣﻴﻨﺎ ﻛﺜﲑ اﻟﺴﻤﺎع « )‪.(2‬‬‫‪11‬‬‫أﺑﻮ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻨﺤﻮي‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻬﻞ اﻟﻨﺤـﻮي اﳌﻌـﺮوف ﺑـﺎﺑﻦ ﺑـﺸﺮان اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ )‪(462‬‬‫أﺑﻮ ﻏﺎﻟﺐ ّ‬‫وﻫﻮ ﻣﻦ رواة اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺳﻨﺪ رواﻳﺔ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ‪.‬‬‫و » أﺑﻮ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻨﺤـﻮي « ﻣـﻦ ﻣـﺸﺎﻳﺦ اﳊـﺎﻓﻆ اﺑـﻦ اﳌﻐـﺎزﱄ وﻣـﻦ اﻷﺋﻤـﺔ وأﻋـﻼم اﳊﻨﻔﻴـﺔ‬‫ـﻀﻠﻊ ﰲ اﻟﻨﺤــﻮ واﻟﻠﻐــﺔ ﺣــﱴ اﺷــﺘﻬﺮ ﺑــﺎﻟﻨﺤﻮي ‪ ،‬وﺻــﻔﻪ اﻟــﺬﻫﱯ ﺑـ ـ » ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﻠﻐــﺔ «‬‫‪ ،‬وﻗــﺪ ﺗـ ّ‬‫وﻗﺎل ‪ » :‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻟﻌﺮاق أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ « )‪ (3‬وﻗﺎل اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻌﱪ ‪.120 / 3‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪ .393 / 7‬واﻧﻈﺮ ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪ 1128‬وﻏﲑﻩ‪.‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻌﱪ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.462‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪369 ........................................................................‬‬‫» اﻻﻣﺎم اﻟﻠﻐﻮي ‪.(1) « ...‬‬‫‪12‬‬‫أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻮاﺣﺪي‬‫أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻮاﺣﺪي اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ )‪ (486‬وﻗﺪ وﻗـﻊ ﰲ ﻃﺮﻳـﻖ رواﻳـﺔ ﺻـﺪر‬‫اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻤﻮﻳﲏ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬‫ﻗ ــﺎل اﺑ ــﻦ ﺧﻠﻜ ــﺎن ﺑﱰﲨﺘ ــﻪ ‪ » :‬ﻛ ــﺎن أﺳ ــﺘﺎذ ﻋ ــﺼﺮﻩ ﰲ ﻋﻠ ــﻢ اﻟﻨﺤ ــﻮ واﻟﺘﻔ ــﺴﲑ ‪ ،‬ورزق‬‫اﻟﺴﻌﺎدة ﰲ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ‪ ،‬وأﲨﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻨﻬﺎ ‪ ،‬وذﻛﺮﻫﺎ اﳌﺪرﺳﻮن ﰲ دروﺳﻬﻢ ‪.(2) « ...‬‬‫‪13‬‬‫أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺪاد‬‫أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﳊﺴﻦ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ )‪ (515‬رواﻩ ﻋﻨـﻪ أﺑـﻮ اﻟﻔـﺘﺢ اﻟﻨﻄﻨـﺰي‬‫ﻋﻦ اﳊﺎﻓﻆ أﰊ ﻧﻌﻴﻢ ‪...‬‬‫ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺬﻫﱯ ‪ » :‬أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﳊﺪاد اﳊﺴﻦ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ اﻻﺻـﺒﻬﺎﱐ اﳌﻘـﺮئ‬‫ا‪‬ـ ّـﻮد ﻣــﺴﻨﺪ اﻟﻮﻗــﺖ ‪ ،‬ﺗــﻮﰲ ﰲ ذي اﳊﺠــﺔ ﻋــﻦ ﺳــﺖ وﺗــﺴﻌﲔ ﺳــﻨﺔ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻣــﻊ ﻋﻠـ ّـﻮ أﺳــﻨﺎدﻩ‬‫أوﺳﻊ أﻫﻞ وﻗﺘﻪ رواﻳﺔ ‪ ،‬ﲪﻞ اﻟﻜﺜﲑ ﻋﻦ أﰊ ﻧﻌﻴﻢ وﻛﺎن ﺧﲑا ﺻﺎﳊﺎ ﺛﻘﺔ « )‪.(3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ﺣﻮادث اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺬﻛﻮرة‪.‬‬‫)‪ (2‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪.464 / 2‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻌﱪ ‪.34 / 4‬‬

‫‪ ................................................................................ 370‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪14‬‬‫أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺮوﻃﻲ‬‫أﺑ ــﻮ اﻟﻘﺎﺳ ــﻢ ﻫﺒ ــﺔ اﷲ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ اﻟﻮاﺳ ــﻄﻲ اﻟ ــﺸﺮوﻃﻲ اﳌﺘ ــﻮﰱ ﺳ ــﻨﺔ )‪ (528‬رواﻩ ﻋﻨ ــﻪ‬‫اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻋﻦ اﳋﻄﻴﺐ ‪.(1) ...‬‬‫ذﻛــﺮﻩ اﳊــﺎﻓﻆ اﻟــﺬﻫﱯ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﻫﺒــﺔ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﻟﻮاﺳــﻄﻲ‬‫اﻟﺸﺮوﻃﻲ‪ .‬روى ﻋﻦ اﳋﻄﻴﺐ وأﰊ اﳌﺴﻠﻤﺔ وﺗﻮﰲ ﰲ ذي اﳊﺠﺔ « )‪.(2‬‬‫‪15‬‬‫اﻟﺴﻼﻣﻲ‬‫أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ّ‬‫ـﺴﻼﻣﻲ اﻟﺒﻐــﺪادي اﳌﺘـﻮﰱ ﺳــﻨﺔ )‪ (550‬روى ﻋﻨـﻪ اﳊــﺎﻓﻆ‬‫أﺑـﻮ اﻟﻔـﻀﻞ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑـﻦ ﻧﺎﺻــﺮ اﻟ ّ‬‫اﻟﻜﻨﺠﻲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻋﻘﺎل ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﺑﻦ اﳌﻘﲑ اﻵﰐ ذﻛﺮﻩ‪.‬‬‫وﻫﻮ ﺷﻴﺦ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ اﳉﻮزي اﻟﺬي ﻗﺎل ﺑﱰﲨﺘﻪ ‪ » :‬ﻛـﺎن ﺣﺎﻓﻈـﺎ ﺿـﺎﺑﻄﺎ ﻣﺘﻘﻨـﺎ ﺛﻘـﺔ ﻻ‬‫ﻣﻐﻤﺰ ﻓﻴﻪ « )‪.(3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺔ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ، 135 / 1‬واﻧﻈﺮ ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻠﻜﻨﺠﻲ‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻌﱪ ‪.75 / 4‬‬‫)‪ (3‬اﳌﻨﺘﻈﻢ ‪.162 / 10‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪371 ........................................................................‬‬‫‪16‬‬‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﻴﻠﻲ‬‫أﺑﻮ ّ‬‫ﻋﺒ ــﺪ اﻟﻘ ــﺎدر ﺑ ــﻦ أﰊ ﺻ ــﺎﱀ أﺑ ــﻮ ﳏ ّﻤ ــﺪ اﳉﻴﻠ ــﻲ اﻟﺰاﻫ ــﺪ اﳌﺘ ــﻮﰱ ﺳ ــﻨﺔ )‪ (561‬وﻫ ــﻮ ﺷ ــﻴﺦ‬‫اﻟﺮاﻓﻌﻲ ‪ ،‬وﻗﺪ روى ﻋﻨﻪ ) ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ( ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬‫ذﻛــﺮﻩ اﳊــﺎﻓﻆ اﻟــﺬﻫﱯ ووﺻــﻔﻪ ﺑـ ـ » ﺷــﻴﺦ اﻟﻌــﺼﺮ وﻗــﺪوة اﻟﻌــﺎرﻓﲔ ‪ ،‬ﺻــﺎﺣﺐ اﳌﻘﺎﻣــﺎت‬‫واﻟﻜﺮاﻣﺎت وﻣﺪرس اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ‪ ،‬ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﺘﻘﺪم ﰲ اﻟﻮﻋﻆ واﻟﻜـﻼم ﻋﻠـﻰ اﳋـﻮاﻃﺮ‬‫« ) ‪.( 1‬‬‫‪17‬‬‫أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺨﺸﻮﻋﻲ‬‫أﺑــﻮ إﺳــﺤﺎق إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ أﰊ ﻃــﺎﻫﺮ اﳋــﺸﻮﻋﻲ اﻟﺪﻣــﺸﻘﻲ اﳌﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ )‪ (640‬رواﻩ ﻋﻨــﻪ‬‫اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻜﻨﺠﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ...‬ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬‫ﻗ ــﺎل اﻟ ــﺬﻫﱯ ‪ » :‬إﺑـ ـﺮاﻫﻴﻢ اﳋـ ـﺸﻮﻋﻲ أﺑ ــﻮ إﺳ ــﺤﺎق اﺑ ــﻦ اﻟ ــﺸﻴﺦ أﰊ ﻃ ــﺎﻫﺮ ﺑﺮﻛ ــﺎت اﺑ ــﻦ‬‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ‪ ،‬آﺧﺮ ﻣﻦ ﲰﻊ ﻣـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻮاﺣـﺪ ﺑـﻦ ﻫـﻼل وﻣـﺎ ﻳـﺪرى ﻣـﺎ ﲰـﻊ ﻣـﻦ‬‫اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﰲ رﺟﺐ وﻟﻪ ‪ 82‬ﺳﻨﺔ « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻌﱪ ‪.175 / 4‬‬‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر ‪.164 / 5‬‬

‫‪ ................................................................................ 372‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪18‬‬‫اﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر اﻟﺒﻐﺪادي‬‫ﳏــﺐ اﻟــﺪﻳﻦ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﻮد اﻟﺒﻐــﺪادي اﳌﻌــﺮوف ﺑــﺎﺑﻦ اﻟﻨﺠــﺎر اﳌﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ‬‫)‪ .(642‬ﻫﻮ ﻣﻦ رواة اﳊﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﰲ ﺳﻨﺪ رواﻳﺔ ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻤﻮﻳﲏ ‪...‬‬‫ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪ » :‬اﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر اﳊﺎﻓﻆ اﻻﻣﺎم اﻟﺒﺎرع ﻣﺆرخ اﻟﻌﺼﺮ ﻣﻔﻴﺪ اﻟﻌﺮاق ‪.(1) « ...‬‬‫‪19‬‬‫اﺑﻦ اﻟﻤﻘﻴﺮ اﻟﺒﻐﺪادي‬‫أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﳌﻌــﺮوف ﺑــﺎﺑﻦ اﳌﻘــﲑ اﻟﺒﻐــﺪادي اﳌﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ )‪(643‬‬‫روى ﻋﻨﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻜﻨﺠﻲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻋﻘﺎل ‪...‬‬‫ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪ » :‬وأﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﳌﻘﲑ ﻣﺴﻨﺪ اﻟـﺪﻳﺎر اﳌـﺼﺮﻳﺔ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻣﻨـﺼﻮر اﻟﺒﻐـﺪادي‬‫اﳊﻨﺒﻠــﻲ اﻟﻨﺠــﺎر ‪ ،‬وﻟــﺪ ﺳــﻨﺔ )‪ (545‬وﲰــﻊ ﻣــﻦ ﺷــﻬﺪة وﻣﻌﻤــﺮ ﺑــﻦ اﻟﻔــﺎﺧﺮ وﲨﺎﻋــﺔ ‪ ،‬وأﺟــﺎز ﻟــﻪ‬‫اﺑﻦ ﻧﺎﺻـﺮ وأﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ اﻟﺰاﻏـﻮﱐ وﻃﺎﺋﻔـﺔ‪ .‬وﻛـﺎن ﺻـﺎﺣﺐ ﺗـﻼوة وذﻛـﺮ وأوﻻد‪ .‬ﺗـﻮﰲ ﰲ ﻧـﺼﻒ ذي‬‫اﻟﻘﻌﺪة ﺑﺎﻟﻘﺎﻫﺮة « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.1428 / 4‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻌﱪ ‪.178 / 5‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪373 ........................................................................‬‬‫‪20‬‬‫أﺑﻮ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‬‫أﻣــﲔ اﻟــﺪﻳﻦ أﺑــﻮ اﻟــﻴﻤﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺼﻤﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻮﻫــﺎب اﺑــﻦ ﻋــﺴﺎﻛﺮ اﻟﺪﻣــﺸﻘﻲ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ )‪ .(687‬ﻋﻠﻢ رواﻳﺘﻪ ﰲ رواﻳﺔ ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻤﻮﻳﲏ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب ‪...‬‬‫ﺟﻴﺪ اﳌــﺸﺎرﻛﺔ ﰲ‬‫ﻗـﺎل اﺑــﻦ ﺷـﺎﻛﺮ اﻟﻜﺘــﱯ ‪ » :‬اﻻﻣـﺎم اﶈـ ّـﺪث اﻟﺰاﻫــﺪ‪ .‬ﻛـﺎن ﻋﺎﳌــﺎ ﻓﺎﺿـﻼ ّـ‬‫اﻟﻌﻠــﻮم ‪ ،‬وﻟــﻪ ﻧﻈــﻢ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﺻــﺎﺣﺐ ﻋﺒــﺎدة ‪ ،‬ﻛــﻞ ﻣــﻦ ﻳﻌﺮﻓــﻪ ﻳﺜــﲏ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬ﺗــﻮﰲ ﺳــﻨﺔ )‪، (687‬‬‫وﻛﺎن ﺷﻴﺦ اﳊﺠﺎز ﰲ وﻗﺘﻪ ‪ ،‬وﻟﻪ ﺗﻮاﻟﻴﻒ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ « )‪.(1‬‬‫***‬‫) ﻗﺎل اﳌﻴﻼﱐ ( ‪:‬‬
‫ﻟﻨﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻘـﺪار ﺣﺎﻣـﺪﻳﻦ اﷲ ﻋـﺰ وﺟـﻞ وﺷـﺎﻛﺮﻳﻦ ﻟـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻮﻓﻴـﻖ ‪ ،‬وﻣـﺼﻠﲔ‬‫وّ‬‫ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ اﻟﻄﻴﺒﲔ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﻟﻌﻨـﺔ اﷲ ﻋﻠـﻰ أﻋـﺪاﺋﻬﻢ وﻣﻨﻜـﺮي‬‫وﻣﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ وﺣﺒﻴﺒﻨﺎ ّ‬‫ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ وﻣﻨﺎﻗﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ، 328 / 2‬واﻧﻈﺮ ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ‪ 395 / 5‬واﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﻤﲔ ‪ 432 / 5‬وﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 374‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب‬‫‪ ................................................................................ 376‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻹﻫﺪاء ‪5 ...................................................................‬‬‫ﻣﻦ أﻟﻔﺎظ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪7 .....................................................‬‬‫ﻛﻠﻤﺔ اﳌﺆﻟﻒ ‪9 ..............................................................‬‬‫ﻛﻼم اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ اﳉﻮاب ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪13 .................................‬‬‫ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر‬‫‪ 17‬ـ ‪112‬‬‫أﲰﺎء رواة ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪19 .......................................‬‬‫أﲰﺎء رواة ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ‪21 ........................................‬‬‫أﲰﺎء رواة ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ﻣﻦ اﳊﻔﺎظ ﻋﱪ اﻟﻘﺮون ‪22 ..............................‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ﻣﺘﻮاﺗﺮ ‪24 .......................................................‬‬‫ﻧﺼﻮص رواﻳﺎت ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪27 .................................................‬‬‫‪ 1‬ـ رواﻳﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪27 .....................................................‬‬‫رﺟﺎل اﳊﺪﻳﺚ ‪28 ...........................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺼﻨﻌﺎﱐ ‪28 .................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ ﻣﻌﻤﺮ ﺑﻦ راﺷﺪ ‪29 .....................................................‬‬

‫‪ ................................................................................ 378‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺰﻫﺮي ‪29 .............................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺪان ‪30 ....................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ زاذان اﻟﻜﻨﺪي ‪30 ......................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ ﺳﻠﻤﺎن ‪31 .......................................................... 2‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪33 ......................................................‬‬‫ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ :‬رواﻳﺔ أﲪﺪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪43 ...........................‬‬‫ﺟﻮاب ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﻋﻦ ﺗﻀﻌﻴﻒ اﳊﺪﻳﺚ ‪44 ..............................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﳉﻮزي ‪45 ...................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﻣﺎدح اﻟﺴﺒﻂ ‪46 ............................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﻟﻴﻮﻧﻴﲏ ﻣﺎدح اﻟﺴﺒﻂ ‪47 ................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ أﰊ اﻟﻔﺪاء ﻣﺎدح اﻟﺴﺒﻂ ‪48 ..............................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﺑﻦ اﻟﻮردي ﻣﺎدح اﻟﺴﺒﻂ ‪49 .............................................‬‬‫ﻃﻌﻦ اﻟﺬﻫﱯ واﻟﺼﻔﺪي ﰲ اﻟﺴﺒﻂ ‪50 ..........................................‬‬‫اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ اﻟﺴﺒﻂ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﻮي واﻟﻘﺎري واﳊﻠﱯ ‪51 ..............................‬‬‫اﺳﺘﻨﺎد اﻟﻘﻮم إﱃ أﻗﻮال اﻟﺴﺒﻂ ﰲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳋﻼﻓﻴﺔ ‪52 ............................‬‬‫ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﺴﺒﻂ واﻋﺘﻤﺎدﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪53 ..........................................‬‬‫‪ 2‬ـ رواﻳﺔ أﰊ ﺣﺎﰎ اﻟﺮازي ‪54 ....................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ أﰊ ﺣﺎﰎ ‪55 ...........................................................‬‬‫‪ 3‬ـ رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪56 ............................................‬‬‫‪ 4‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪58 ..................................................‬‬‫‪ 5‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪59 ................................................‬‬‫‪ 6‬ـ رواﻳﺔ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ‪60 ..................................................‬‬‫ﻛﻠﻤﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪61 .....................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ‪61 ...................................................‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب ‪379 ..................................................................................‬‬‫‪ 7‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ‪62 ........................................................‬‬‫ﻓﺎﺋﺪة ‪63 ...................................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ‪66 .........................................................‬‬‫‪ 8‬ـ رواﻳﺔ ﺷﲑوﻳﻪ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪66 .............................................‬‬‫‪ 9‬ـ رواﻳﺔ اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ ﺻﺎﺣﺐ زﻳﻦ اﻟﻔﱴ ‪67 .........................................‬‬‫‪ 10‬ـ رواﻳﺔ أﰊ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻨﻄﻨﺰي وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪69 .........................................‬‬‫‪ 11‬ـ رواﻳﺔ ﺷﻬﺮدار اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪71 ...........................................‬‬‫‪ 12‬ـ رواﻳﺔ اﳋﻮارزﻣﻲ اﳌﻜﻲ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪72 ...........................................‬‬‫‪ 13‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪73 ......................................‬‬‫‪ 14‬ـ رواﻳﺔ اﻟﻨﻮر اﻟﺼﺎﳊﺎﱐ ‪74 ...................................................‬‬‫‪ 15‬ـ رواﻳﺔ أﰊ اﻟﻔﺘﺢ اﳌﻄﺮزي ‪75 ................................................‬‬‫‪ 16‬ـ رواﻳﺔ ﺻﺪر اﻷﻓﺎﺿﻞ اﳋﻮارزﻣﻲ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪76 ...................................‬‬‫‪ 17‬ـ رواﻳﺔ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺮاﻓﻌﻲ اﻟﻘﺰوﻳﲏ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪79 .................................‬‬‫‪ 18‬ـ إﺛﺒﺎت ﻓﺮﻳﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻄﺎر ‪79 ...............................................‬‬‫‪ 19‬ـ رواﻳﺔ أﰊ اﻟﺮﺑﻴﻊ اﺑﻦ ﺳﺒﻊ اﻟﻜﻼﻋﻲ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪79 ................................‬‬‫‪ 20‬ـ رواﻳﺔ اﻟﻜﻨﺠﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪81 .................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﻟﻜﻨﺠﻲ واﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ ‪84 ............................................‬‬‫ﻛﻠﻤﺔ » اﳊﺎﻓﻆ « ﰲ اﻻﺻﻄﻼح ‪85 ..........................................‬‬‫ﻛﻠﻤﺔ » اﻟﺸﻴﺦ « ﰲ اﻻﺻﻄﻼح ‪86 ...........................................‬‬‫‪ 21‬ـ رواﻳﺔ ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﱪي اﳌﻜﻲ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪86 ...................................‬‬‫‪ 22‬ـ رواﻳﺔ ﺷﻴﺦ اﻻﺳﻼم اﳊﻤﻮﻳﲏ اﳉﻮﻳﲏ ‪87 .....................................‬‬‫‪ 23‬ـ رواﻳﺔ ﺷﺮف اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪرﻛﺰﻳﲏ اﻟﻄﺎﻟﱯ اﻟﻘﺮﺷﻲ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪89 ........................‬‬‫‪ 24‬ـ رواﻳﺔ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺪﱐ اﻟﺰرﻧﺪي ‪90 .........................................‬‬‫ﻛﺘﺎب ﻧﻈﻢ درر اﻟﺴﻤﻄﲔ ‪91 .................................................‬‬

‫‪ ................................................................................ 380‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻛﺘﺎب ﻣﻌﺎرج اﻟﻮﺻﻮل ‪91 ....................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺰرﻧﺪي ‪91 ............................................................‬‬‫‪ 25‬ـ رواﻳﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ اﻟﺪﻫﻠﻮي » ﻛﻴﺴﻮدراز « وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪93 ........................‬‬‫‪ 26‬ـ رواﻳﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﳌﻜﻲ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪94 ................................‬‬‫‪ 27‬ـ رواﻳﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺨﺎري وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪95 ................................‬‬‫‪ 28‬ـ رواﻳﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ اﳍﻤﺪاﱐ ‪96 ..............................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﳍﻤﺪاﱐ ‪97 ...........................................................‬‬‫ﻛﻠﻤﺔ اﳍﻤﺪاﱐ ﰲ روﺿﺔ اﻟﻔﺮدوس ‪98 ..........................................‬‬‫‪ 29‬ـ رواﻳﺔ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﳋﺠﻨﺪي وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪99 .....................................‬‬‫‪ 30‬ـ رواﻳﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ‪100 .......................................‬‬‫‪ 31‬ـ رواﻳﺔ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪوﻟﺖ آﺑﺎدي اﳍﻨﺪي ‪101 ..............................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺪوﻟﺖ آﺑﺎدي ‪102 ...................................................‬‬‫‪ 32‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪104 ............................................‬‬‫‪ 33‬ـ رواﻳﺔ اﳊﺎﰲ اﳊﺴﻴﲏ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪105 .........................................‬‬‫‪ 34‬ـ رواﻳﺔ اﻟﻮﺻﺎﰊ اﻟﻴﻤﲏ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪105 .........................................‬‬‫‪ 35‬ـ رواﻳﺔ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﶈﺪث اﻟﺸﲑازي ‪106 ....................................‬‬‫ﻛﺘﺎب اﻷرﺑﻌﲔ ‪106 ........................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﶈﺪث اﻟﺸﲑازي ‪107 ..................................................‬‬‫‪ 36‬ـ رواﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ اﳉﻔﺮي وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪108 ...........................................‬‬‫‪ 37‬ـ رواﻳﺔ اﻟﻮاﻋﻆ اﳍﺮوي ‪109 ..................................................‬‬‫‪ 38‬ـ رواﻳﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪109 ................................................‬‬‫‪ 39‬ـ رواﻳﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﻣﺎﻩ ﻋﺎﱂ ‪110............................................‬‬‫‪ 40‬ـ رواﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺻﺪر اﻟﻌﺎﱂ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪111 ..................................‬‬‫‪ 41‬ـ رواﻳﺔ ﻏﻼم ﻋﻠﻲ آزاد اﻟﺒﻠﺠﺮاﻣﻲ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪112..................................‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب ‪381 ..................................................................................‬‬‫ﺷﻮاﻫﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر‬‫‪ 113‬ـ ‪137‬‬‫‪ 1‬ـ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺸﺠﺮة ‪115........................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪117..................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ‪117........................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ‪118...........................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﳋﻮارزﻣﻲ ‪118..........................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺰرﻧﺪي ‪118...........................................................‬‬‫رواﻳﺔ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ‪119.................................................‬‬‫رواﻳﺔ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻼﻫﻴﺠﻲ ‪119................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﳌﻴﺒﺪي ‪120 ...........................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪120 .........................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﳌﺘﻘﻲ ‪120 ............................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻮﺻﺎﰊ ‪121 ..........................................................‬‬‫رواﻳﺔ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﶈﺪث ‪121 ................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﳌﻨﺎوي ‪122 ...........................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﳉﻔﺮي ‪122 ...........................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺒﺪﺧﺸﻲ ‪122 ........................................................‬‬‫رواﻳﺔ ﺻﺪر اﻟﻌﺎﱂ ‪123 .......................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪123 .........................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻜﻬﻨﻮي ‪124 .........................................................‬‬‫‪ 2‬ـ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺸﺠﺮة ﺑﻠﻔﻆ آﺧﺮ ‪125 .............................................‬‬‫رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ‪126 ..................................................‬‬

‫‪ ................................................................................ 382‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫رواﻳﺔ أﰊ ﻧﻌﻴﻢ ‪126 ..........................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ‪127 .......................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻜﻨﺠﻲ ‪128 ..........................................................‬‬‫رواﻳﺔ ﻣﻠﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳍﻨﺪي ‪131 ...............................................‬‬‫رواﻳﺔ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ‪131 ................................................‬‬‫‪ 3‬ـ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻋﻠﻴﺎ ﻣﻦ ﻧﻮر رﺳﻮﻟﻪ ‪133 ....................................‬‬‫‪ 4‬ـ ﺣﺪﻳﺚ ان ﻋﻠﻴﺎ واﻟﻨﱯ ﳐﻠﻮﻗﺎن ﻣﻦ ﻧﻮر اﷲ ‪135 ................................‬‬‫‪ 5‬ـ ﺣﺪﻳﺚ أن اﳊﺴﻨﲔ ﳐﻠﻮﻗﺎن ﻣﻦ ﻧﻮر اﷲ ‪136 ..................................‬‬‫‪ 6‬ـ ﺣﺪﻳﺚ إن اﷲ ﺧﻠﻖ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ ﻧﻮر ﻋﻠﻲ ‪137 ...............................‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ﻣﻦ ﻃﺮق اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‬‫‪ 139‬ـ ‪156‬‬‫رواﻳﺔ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻜﻠﻴﲏ ‪142 .................................................‬‬‫رواﻳﺔ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﻣﺎﻫﻴﺎر ‪144 ............................................‬‬‫رواﻳﺔ ﻓﺮات اﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻜﻮﰲ ‪144 ...........................................‬‬‫رواﻳﺔ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﺑﻦ ﺑﺎﺑﻮﻳﻪ اﻟﻘﻤﻲ ‪144 .........................................‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺒﺤﺮاﱐ ‪147 ..............................................‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻔﻴﺪ اﻟﺒﻐﺪادي ‪147 ...............................‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﻮﺳﻲ ‪147 ..........................................‬‬‫رواﻳﺔ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﲪﺪان ‪150 .................................................‬‬‫رواﻳﺔ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳊﻠﻲ ‪150 ..........................................‬‬‫رواﻳﺔ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ‪151 ...........................................‬‬‫رواﻳﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎﺳﻲ ‪152 .............................................‬‬‫رواﻳﺔ ﺷﺮف اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﺠﻔﻲ ‪152 ...............................................‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب ‪383 ..................................................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ا‪‬ﻠﺴﻲ ‪152 ..........................................‬‬‫ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺄﺧﺒﺎر اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ‪152 .....................................‬‬‫دﺣﺾ اﻟﻘﺪح ﻓﻲ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر‬‫‪ 157‬ـ ‪169‬‬‫اﻷﺻﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮى ﻫﻮ اﺑﻦ اﳉﻮزي ‪160 ...................................‬‬‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻼك اﻟﺘﻀﻌﻴﻒ؟ ‪160 .................................................‬‬‫ﻛﺬب دﻋﻮى اﻻﲨﺎع ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻋﻨﺪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪161 ........................‬‬‫ﻣﻨﺸﺄ اﻟﻐﻠﻂ ‪164 ...........................................................‬‬‫ﻧﺺ ﻋﺒﺎرة اﺑﻦ اﳉﻮزي وﺑﻴﺎن ﺗﺼﺮﻓﺎت اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻬﺎ ‪165 ....................‬‬‫ﻧﻈﺮة ﰲ ﻛﻼم اﺑﻦ اﳉﻮزي ‪167 ................................................‬‬‫اﳌﺮوزي ﺻﺪوق ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ ‪167 ...........................................‬‬‫اﳌﺮوزي ﺻﺪوق ﻋﻨﺪ اﳋﻄﻴﺐ ‪168 ............................................‬‬‫اﳌﺮوزي ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺪار ﻗﻄﲏ ‪168 .......................................‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﳌﺮزوي أﺧﺮﺟﻪ اﳋﻄﻴﺐ واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪168 ..............................‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﳌﺮوزي ﻗﺎل اﻟﻜﻨﺠﻲ ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ‪168 .............................‬‬‫دﺣﺾ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻓﻀﻞ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷرﺑﻌﺔ‬‫‪ 171‬ـ ‪188‬‬‫‪ 1‬ـ ﻗﻮل اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪ » :‬ﰲ اﳉﻤﻠﺔ « ﻇﺎﻫﺮ ﰲ ﻋﺪم ﲤﺎﻣﻴﺔ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ‪173 ...............‬‬‫‪ 2‬ـ ﻣﺎ ﻻ ﺳﻨﺪ ﻟﻪ ﻻ ﻳﻌﺎرض ﻣﺎ رواﻩ اﻷﺋﻤﺔ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪﻫﻢ ‪174 ........................‬‬‫‪ 3‬ـ ﻧﺺ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻒ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪174 ...............................‬‬‫‪ 4‬ـ اﺳﺘﺪﻻل اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺑﻪ ﳜﺎﻟﻒ ﻣﺎ اﻟﺘﺰم ﺑﻪ ‪174 ..................................‬‬

‫‪ ................................................................................ 384‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 5‬ـ ﻣﺎ ﻻ ﺳﻨﺪ ﻟﻪ ﻻ ﻳﺼﻐﻰ إﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪175 ............................‬‬‫‪ 6‬ـ ﻻ ﳚﻮز اﻻﺣﺘﺠﺎج ‪‬ﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺒﲎ اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪175 .......................‬‬‫‪ 7‬ـ ﻻ ﻳﺼﺢ إﻟﺰام اﳋﺼﻢ ﲟﺎ أﻧﻔﺮد اﳌﺪﻋﻲ ﺑﺮواﻳﺘﻪ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ واﻟﺪﻩ ‪176 ................‬‬‫‪ 8‬ـ ﳚﻮز ردﻩ ﺣﱴ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﺴﻨﺪا ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ‪176 ............................‬‬‫‪ 9‬ـ اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﳍﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪176 .............................................‬‬‫ﺗﺼﺮﻓﺎت اﻟﻘﻮم ﰲ ﻟﻔﻈﻪ ‪177 .................................................‬‬‫ﺑﺎﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ‪178 ...............................................................‬‬‫‪ 10‬ـ ﻣﻦ ﲢﻜﻤﺎ‪‬ﻢ ﰲ اﳌﻘﺎم ‪180 ...............................................‬‬‫‪ 11‬ـ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ وﺛﺎﻗﺔ ﻣﺮﺳﻠﻪ وﻫﻮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪180 ....................................‬‬‫‪ 12‬ـ أﻣﺎرات اﻟﻮﺿﻊ ﻷﺋﻤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ‪190 ............................................‬‬‫‪ 13‬ـ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮع آﺧﺮ ﰲ ﻓﻀﻞ اﻟﺸﻴﺨﲔ وﺗﻨﺼﻴﺺ اﻷﺋﻤﺔ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺬب ‪190 .......‬‬‫دﺣﺾ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺤﺪﻳﺚ آﺧﺮ‬‫‪ 193‬ـ ‪196‬‬‫‪ 1‬ـ ﱂ ﻳﺪع اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ‪195 ..............................................‬‬‫‪ 2‬ـ ﻣﻌﲎ اﳊﺪﻳﺚ ﻳﻮﺿﺢ ﺑﻄﻼن اﻟﺪﻋﻮى ‪196 ....................................‬‬‫‪ 3‬ـ ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﺷﺪﻳﺪا ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺒﻞ اﺳﻼﻣﻪ ‪197 .............................‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر‬‫‪ 199‬ـ ‪358‬‬‫] ‪ [ 1‬اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﲞﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ ﻓﻴﻪ ‪202 ............................................‬‬‫] ‪ [ 2‬اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻮﺻﺎﻳﺔ ﻋﻠﻲ ﻓﻴﻪ ‪202 ............................................‬‬‫] ‪ [ 3‬ﺗﻌﻠﻢ اﳌﻼﺋﻜﺔ وﻏﲑﻫﺎ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر ‪203 ...........................‬‬‫] ‪ [ 4‬ﻟﻮﻻ اﳋﻤﺴﺔ ﳌﺎ ﺧﻠﻖ آدم ‪206 ............................................‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب ‪385 ..................................................................................‬‬‫] ‪ [ 5‬ﻋﻠﻲ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ آدم ‪207 .................................................‬‬‫] ‪ [ 6‬ﺗﺒﺎﻫﻲ اﻟﻌﺼﻮر ﺑﺎﻟﻨﱯ وﻋﻠﻲ ‪209 ..........................................‬‬‫اﻟﺒﻮﺻﲑي وﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﳍﻤﺰﻳﺔ ‪214 ...............................................‬‬‫] ‪ [ 7‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻠﻨﱯ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ ﻓﻬﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻟﻌﻠﻲ ‪216 ..............................‬‬‫] ‪ [ 8‬ﻋﻠﻲ أﻓﻀﻞ اﳋﻼﺋﻖ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﱯ ‪219 ........................................‬‬‫] ‪ [ 9‬ﻛﻤﺎﻻت اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻣﺸﻜﺎة اﻟﻨﱯ وﻋﻠﻲ ‪220 ......................‬‬‫] ‪ [ 10‬اﻟﺘﻘﺪم ﰲ اﳋﻠﻖ ﻣﻦ أدﻟﺔ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ‪222 ..................................‬‬‫] ‪ [ 11‬اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻠﻴﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﰲ اﳋﻠﻖ ‪225 ....‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ اﻷول ‪225 .........................................................‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﱐ ‪227 .........................................................‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﺮاﺑﻊ ‪228 ..................................................‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ اﳋﺎﻣﺲ ‪229 .......................................................‬‬‫] ‪ [ 12‬دﻻﻟﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻠﻴﺘﻪ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻮن اﲰﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ‪230 ...........‬‬‫] ‪ [ 13‬اﺳﺘﺪﻻل آدم ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻠﻴﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺑﻜﻮن اﲰﻪ ﻣﻊ اﺳﻢ اﷲ ‪231 ...............‬‬‫اﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ﺑﻌﺪ اﺳﻢ اﷲ واﻟﺮﺳﻮل ‪234 .......................‬‬‫اﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﻣﻘﺮون ﺑﺎﺳﻢ اﻟﻨﱯ ﰲ ﻣﻮاﻃﻦ ‪236 ....................................‬‬‫اﺳﻢ ﻋﻠﻲ ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﳉﻨﺔ ‪237 .......................................‬‬‫» ﻋﻠﻲ وﱄ اﷲ « ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﳉﻨﺔ ‪238 ................................‬‬‫» ﻋﻠﻲ وﱄ اﷲ « ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﳉﻨﺔ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ ‪241 ........................‬‬‫» ﻋﻠﻲ ﺣﺒﻴﺐ اﷲ « ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﳉﻨﺔ ‪241 .............................‬‬‫» ﻋﻠﻲ ﻣﻘﻴﻢ اﳊﺠﺔ « ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮش ‪242 ...............................‬‬‫» ﻋﻠﻲ وﱄ اﷲ « ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎح ﺟﱪاﺋﻴﻞ ‪243 ............................‬‬‫» ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻘﻴﻢ اﳊﺠﺔ « ﻣﻜﺘﻮب ﺑﲔ ﻛﻔﻲ ﺻﺮﺻﺎﺋﻴﻞ ‪244 ...........‬‬‫» أﻳﺪ اﷲ ﳏﻤﺪا ﺑﻌﻠﻲ « ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻰ ﺟﺒﻬﺔ ﻣﻠﻚ ‪245 .........................‬‬

‫‪ ................................................................................ 386‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫» ﻋﻠﻲ وﱄ اﷲ « ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻰ ﻟﻮاء اﳊﻤﺪ ‪245 ................................‬‬‫» آل ﳏﻤﺪ ﺧﲑ اﻟﱪﻳﺔ « ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻰ ﻟﻮاء اﻟﻨﻮر ‪245 ...........................‬‬‫» ﳏﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ﻧﺼﺮﺗﻪ ﺑﻌﻠﻲ « ﻣﻜﺘﻮب ﻋﻠﻰ درة أو ورﻗﺔ ﺧﻀﺮاء ‪246 ..........‬‬‫] ‪ [ 14‬ﺗﻘﺪم اﻟﻨﺒﻮة دﻟﻴﻞ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ وﻫﻮ ﻓﺮع ﺗﻘﺪم اﻟﻨﻮر اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻲ أﻳﻀﺎ ‪247‬‬‫ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ ﺗﻘﺪم ﻧﺒﻮة ﳏﻤﺪ ‪247 .......................................... 6‬‬‫] ‪ [ 15‬أﺧﺬ ﻣﻴﺜﺎق ﻧﺒﻮﺗﻪ دﻟﻴﻞ أﻓﻀﻠﻴﺔ وﻫﻮ دﻟﻴﻞ أﻓﻀﻠﻴﺔ ﻋﻠﻲ ‪254 .................‬‬‫أﺣﺎدﻳﺚ ﰲ أﺧﺬ ﻣﻴﺜﺎﻗﻪ ﻣﺘﻔﺮﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪم ﺧﻠﻘﻪ ‪254 ..............................‬‬‫أﺣﺎدﻳﺚ ﰲ أﻓﻀﻠﻴﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺑﺴﺒﺐ أﺧﺬ اﳌﻴﺜﺎق ﻣﻨﻬﻢ ‪255 ......................‬‬‫أﺣﺎدﻳﺚ ﰲ وﻻﻳﺔ ﻋﻠﻲ وﻣﻴﺜﺎق إﻣﺎﻣﺘﻪ ‪258 ........................................‬‬‫‪ 1‬ـ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻌﺚ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻋﻠﻰ وﻻﻳﺔ ﻋﻠﻲ ‪258 ....................................‬‬‫رواﻳﺔ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪259 .................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺜﻌﻠﱯ ‪259 ...........................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﳋﻮارزﻣﻲ ‪260 .........................................................‬‬‫رواﻳﺔ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ‪260 ................................................‬‬‫رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ‪260 ..............................................‬‬‫رواﻳﺔ اﳉﻴﻼﱐ ‪261 ..........................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺒﺪﺧﺸﺎﱐ ‪261 .......................................................‬‬‫‪ 2‬ـ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺮض وﻻﻳﺔ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪261 ...................................‬‬‫‪ 3‬ـ ﺣﺪﻳﺚ أﺧﺬ ﻣﻴﺜﺎق إﻣﺎرة ﻋﻠﻲ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ ‪262 ...............................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ وﻓﺮدوس اﻷﺧﺒﺎر ‪262 ..........................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺴﻴﺪ اﳍﻤﺪاﱐ ‪264 ...................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ‪264 ...............................................‬‬‫‪ 4‬ـ ﺣﺪﻳﺚ أﺧﺬ اﻟﻨﱯ اﳌﻴﺜﺎق ﻋﻠﻰ وﺻﺎﻳﺔ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺘﻪ ‪264 ....................‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب ‪387 ..................................................................................‬‬‫] ‪ [ 16‬أﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻲ ﻣﺜﺒﺘﺔ ﻷﻓﻀﻠﻴﺘﻪ وﻣﺆﻳﺪة ﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪265 ...........‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ اﻷول ‪265 .........................................................‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﱐ ‪266 .........................................................‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪268 ........................................................‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺮاﺑﻊ واﳋﺎﻣﺲ ‪269 .................................................‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎدس واﻟﺴﺎﺑﻊ ‪270 ...............................................‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ ‪271 .........................................................‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﺎﺷﺮ ‪273 .................................................‬‬‫ﻛﻠﻤﺎت ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ وﻋﺮﻓﺎﺋﻬﻢ ﰲ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻲ وﻣﻌﲎ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ‪274 ..........‬‬‫‪ 1‬ـ ﻛﻼم اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﻋﺮﰊ ‪275 ..................................................‬‬‫وﺟﻮﻩ دﻻﻟﺘﻪ ‪276 ...........................................................‬‬‫ﻛﻼم آﺧﺮ ﻟﻪ ‪277 ..........................................................‬‬‫ﻛﻼم آﺧﺮ ﻟﻪ ‪278 ..........................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪279 .................................................................‬‬‫‪ 2‬ـ ﻛﻼم اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺸﻌﺮاﱐ ‪282 ......................................‬‬‫ﻛﻼم آﺧﺮ ﻟﻪ ‪283 ..........................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺘﻪ ‪284 .................................................................‬‬‫‪ 3‬ـ ﻛﻼم ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﻨﺎري ‪286 ..............................................‬‬‫ﻛﺘﺎب ﻣﺼﺒﺎح اﻷﻧﺲ ‪287 ...................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﻟﻔﻨﺎري ‪288 ..........................................................‬‬‫‪ 4‬ـ ﻛﻼم اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ ﻛﻴﺴﻮدراز ‪289 ............................................‬‬‫ﻛﻼ آﺧﺮ ﻟﻪ ‪290 ...........................................................‬‬‫‪ 5‬ـ ﻛﻼم اﻟﻘﺴﻄﻼﱐ ‪290 ......................................................‬‬‫‪ 6‬ـ ﻛﻼم ﻣﻠﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺪوﻟﺖ آﺑﺎدي ‪291 .......................................‬‬

‫‪ ................................................................................ 388‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 7‬ـ ﻛﻼم اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ اﳍﻤﺪاﱐ ‪292 ..............................................‬‬‫‪ 8‬ـ ﻛﻼم اﻟﺴﻬﺮوردي ‪293 ......................................................‬‬‫‪ 9‬ـ ﻛﻼم أﰊ ﻧﻌﻴﻢ اﻷﺻﻔﻬﺎﱐ ‪296 ..............................................‬‬‫‪ 10‬ـ ﻛﻼم ﺷﺎﻩ وﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪300 ...........................................‬‬‫وﺟﻮﻩ دﻻﻟﺔ ﻛﻼﻣﻪ ‪301 ......................................................‬‬‫‪ 11‬ـ ﻛﻼم ﳏﻤﺪ ﺻﺪر اﻟﻌﺎﱂ ‪302 ...............................................‬‬‫اﳌﻼزﻣﺔ ﺑﲔ وﺣﺪة اﻟﻨﻮر واﻹﻣﺎﻣﺔ ﺑﻼ ﻓﺼﻞ ‪308 ................................‬‬‫اﻋﱰاف اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺑﺎﻟﻘﺮب اﻟﻨﺴﱯ ﺑﲔ اﻟﻨﱯ وﻋﻠﻲ ‪310 ...........................‬‬‫وﺟﻮﻩ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻟﻘﺮب اﻟﻨﺴﱯ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺑﻼ ﻓﺼﻞ ‪313 .....................‬‬‫‪ 1‬ـ أﺣﺎدﻳﺚ اﺻﻄﻔﺎء ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ ‪315 ............................................‬‬‫ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻫﺬ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ‪321 ..............................‬‬‫‪ 2‬ـ ﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ ﺑﲏ ﻫﺎﺷﻢ ﻓﺎﻹﻣﺎم ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻬﻢ ‪324 ...........................‬‬‫‪ 3‬ـ ﺧﻄﺒﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ ﰲ اﻟﺴﻘﻴﻔﺔ ‪325 .............................................‬‬‫‪ 4‬ـ ﺧﻄﺒﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻠﻔﻆ آﺧﺮ ‪327 ..............................................‬‬‫ﺗﻨﺒﻴﻪ ‪328 ..................................................................‬‬‫‪ 5‬ـ اﺣﺘﺠﺎج ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪330 ............................................‬‬‫‪ 6‬ـ اﺣﺘﺠﺎج ﻋﻠﻲ ﻳﻮم اﻟﺸﻮرى ‪331 ..............................................‬‬‫‪ 7‬ـ اﻋﱰاف ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ واﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺄوﻟﻮﻳﺘﻪ ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ ﻷﺟﻞ اﻷﻗﺮﺑﻴﺔ ‪332 .............‬‬‫‪ 8‬ـ ذﻛﺮ اﻟﻨﱯ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ﰲ أدﻟﺔ اﻹﻣﺎﻣﺔ ‪334 ...................................‬‬‫‪ 9‬ـ اﺷﱰاط ﻛﻮن اﻟﻨﱯ وﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ واﺣﺪة ‪335 ..............................‬‬‫‪ 10‬ـ ﻛﻼم اﻟﺮازي ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪336 .......................................‬‬‫ﻟﻴﺲ اﻟﻌﺒﺎس أوﱃ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ وﻻ أﻗﺮب إﱃ اﻟﻨﱯ ‪339 ................................‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﻌﺒﺎس ﻋﻢ اﻟﻨﱯ ﻣﻦ اﻷب ‪341 ..............................................‬‬‫‪ 2‬ـ اﻷخ أوﱃ ﻣﻦ اﻟﻌﻢ ‪343 ....................................................‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب ‪389 ..................................................................................‬‬‫‪ 3‬ـ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ) وأوﻟﻮا اﻷرﺣﺎم ﺑﻌﻀﻬﻢ أوﻟﻰ ﺑﺒﻌﺾ ( ‪344 ........................‬‬‫‪ 4‬ـ أوﻟﻮﻳﺔ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺒﺎس ﻧﻔﺴﻪ ‪344 .....................................‬‬‫‪ 5‬ـ إﻋﺘﺬار اﻟﻌﺒﺎس ﻋﻦ ﻗﺒﻮل وﺻﻴﺔ اﻟﻨﱯ ‪347 .....................................‬‬‫‪ 6‬ـ ﺣﺪﻳﺚ ﻳﻮم اﻟﺪار ‪348 ......................................................‬‬‫‪ 7‬ـ اﻻﲨﺎع ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺧﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎس ‪348 ........................................‬‬‫‪ 8‬ـ اﳋﻼﻓﺔ ﰲ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ‪349 ...................................................‬‬‫‪ 9‬ـ ﻟﺰوم ﻛﻮن اﳋﻠﻴﻔﺔ ﳑﻦ ﺑﺎﻳﻊ ﲢﺖ اﻟﺸﺠﺮة ‪349 .................................‬‬‫‪ 10‬ـ ﻻ ﲡﻮز اﳋﻼﻓﺔ ﻟﻠﻄﻠﻘﺎء ‪350 ..............................................‬‬‫وﺟﻮﻩ ﺗﻔﻨﻴﺪ اﻟﻨﻘﺾ ﺑﺄوﻟﻮﻳﺔ اﳊﺴﻨﲔ ‪353 .......................................‬‬‫‪ 1‬ـ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻣﺪار اﻹﻣﺎﻣﺔ ‪356 .................................................‬‬‫‪ 2‬ـ ﱂ ﻳﻨﺘﻘﻞ إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻧﻮر اﻟﻨﱯ ‪356 ...............................................‬‬‫‪ 3‬ـ ﰲ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ رﺑﻊ أﺻﻞ اﻟﻨﻮر ‪356 ...........................................‬‬‫‪ 4‬ـ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻧﻮرﻩ أﻗﻮى ﻓﻬﻮ اﻷﻓﻀﻞ ‪357 .........................................‬‬‫‪ 5‬ـ اﺳﺘﻠﺰام ﻛﻮن ﻧﻮر ﻓﺎﻃﻤﺔ أﻗﻮى ﻣﻦ ﻧﻮر ﻋﻠﻲ ‪357 ...............................‬‬‫‪ 6‬ـ ﻋﻠﻲ أﻓﻀﻞ اﳋﻼﺋﻖ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﱯ ‪357 ...........................................‬‬‫‪ 7‬ـ ﺧﻠﻖ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر اﻹﳍﻲ ‪358 .............................................‬‬‫‪ 8‬ـ ﻣﺎ اﳌﺮاد ﻣﻦ ﻛﺜﺮة اﻟﻨﻮر؟ ‪358 ................................................‬‬‫‪ 9‬ـ ﻟﺰوم ﻛﻮن ﻧﻮرﳘﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﻮر اﻟﻨﱯ ‪358 ......................................‬‬‫‪ 10‬ـ ﻣﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﲨﻌﻬﻤﺎ ﺑﲔ اﻟﻨﻮرﻳﻦ؟ ‪359 ...................................‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر‬‫‪ 361‬ـ ‪371‬‬‫رواﻳﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻷﻋﻤﺶ ‪363 ..................................................‬‬‫رواﻳﺔ ﻓﻀﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻴﺎض ‪364 ..................................................‬‬

‫‪ ................................................................................ 390‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫رواﻳﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﺜﲎ ‪364 ....................................................‬‬‫رواﻳﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳌﻘﺪام ‪365 ...................................................‬‬‫رواﻳﺔ أﰊ ﻋﻠﻲ اﻟﱪدﻋﻲ ‪365 ..................................................‬‬‫رواﻳﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﻨﺼﻴﱯ ‪366 ..................................................‬‬‫رواﻳﺔ أﰊ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻄﺸﻲ ‪366 .................................................‬‬‫رواﻳﺔ أﰉ اﳊﺴﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻲ ‪367 ................................................‬‬‫رواﻳﺔ أﰉ اﳊﺴﲔ اﳌﻌﺪل ‪367 .................................................‬‬‫رواﻳﺔ أﰊ ﳏﻤﺪ اﳉﻮﻫﺮي ‪368 .................................................‬‬‫رواﻳﺔ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﻨﺤﻮي ‪368 ....................................................‬‬‫رواﻳﺔ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﻮاﺣﺪي ‪369 ...............................................‬‬‫رواﻳﺔ أﰊ ﻋﻠﻲ اﳊﺪاد ‪369 ...................................................‬‬‫رواﻳﺔ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺸﺮوﻃﻲ ‪370 ...............................................‬‬‫رواﻳﺔ أﰊ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺴﻼﻣﻲ ‪370 ...............................................‬‬‫رواﻳﺔ أﰊ ﳏﻤﺪ اﳉﻴﻠﻲ‪371 ....................................................‬‬‫رواﻳﺔ أﰊ إﺳﺤﺎق اﳋﺸﻮﻋﻲ ‪371 .............................................‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر اﻟﺒﻐﺪادي ‪372 ...............................................‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ اﳌﻘﲑ اﻟﺒﻐﺪادي ‪372 ................................................‬‬‫رواﻳﺔ أﰊ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ‪373 ................................................‬‬‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب‪375 .............................................................‬‬‫***‬