‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ‬‫ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬‫رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺳ ّـﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤـﺪ وآﻟـﻪ اﻟﻄـﺎﻫﺮﻳﻦ وﻟﻌﻨـﺔ اﷲ‬‫اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ّ‬‫ﻋﻠﻰ أﻋﺪاﺋﻬﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﻦ واﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬‫وﺑﻌﺪ ‪:‬‬
‫ـﺴﻨﺔ ‪،‬‬‫ﻓﻬﺬﻩ أﲰﺎء ﲨﺎﻋﺔ آﺧﺮﻳﻦ ﻣـﻦ ﻛﺒـﺎر اﻷﺋﻤـﺔ واﳊ ّﻔـﺎظ واﻟﻌﻠﻤـﺎء اﻷﻋـﻼم ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫اﻟــﺮواة اﳊــﺪﻳﺚ أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ﰲ ﳐﺘﻠــﻒ اﻟﻘــﺮون ‪ ...‬اﺳــﺘﺨﺮﺟﺘﻬﺎ ﻣــﻦ اﻷﺳــﺎﻧﻴﺪ أو ﻧﻘﻠﺘﻬــﺎ ﻣــﻦ‬‫ﻛﻠﻤﺎ ﺳﻨﺤﺖ ﻓﺮﺻﺔ ‪ ،‬أوردﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺗﺘﻤﻴﻤﺎ ﻟﻠﻔﺎﺋﺪة ‪ ،‬واﷲ ﻫﻮ اﳌﻮﻓﻖ‪.‬‬‫اﳌﺼﺎدر ﺑﻘﺪر اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ و ّ‬‫) ‪(1‬‬‫رواﻳﺔ داود ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻐﺎزي‬‫وﻫــﻮ ﻣــﻦ ﻛﺒــﺎر ﻣــﺸﺎﻳﺦ اﳊــﺪﻳﺚ ﺑﻘــﺰوﻳﻦ ‪ ،‬اﺷــﺘﻬﺮ ﺑﺮواﻳﺘــﻪ ﻋــﻦ ﺳــﻴﺪﻧﺎ اﻻﻣــﺎم ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ‬‫ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺮﺿﺎ ‪.7‬‬‫روى اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻋﻦ اﻻﻣﺎم اﻟﺮﺿﺎ ‪.(1) 7‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬راﺟﻊ رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬‫‪ .................................................................................... 8‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﻗــﺎل اﻟﺮاﻓﻌــﻲ ‪ » :‬داود ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ اﻟﻐــﺎزي أﺑــﻮ أﲪــﺪ اﻟﻘــﺰوﻳﲏ ﺷــﻴﺦ اﺷـﺘﻬﺮ‬‫ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺮﺿﺎ وﻳﻘﺎل ‪ :‬ان ﻋﻠﻴﺎ ﻛﺎن ﻣﺴﺘﺨﻔﻴﺎ ﰲ دارﻩ ﻣﺪة ﻣﻜﺜﻪ ﺑﻘـﺰوﻳﻦ ‪،‬‬‫وﻟﻪ ﻧـﺴﺨﺔ ﻋﻨـﻪ ﻳﺮوﻳﻬـﺎ أﻫـﻞ ﻗـﺰوﻳﻦ ﻋـﻦ داود‪ .‬ﻛﺈﺳـﺤﺎق ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ وﻋﻠـﻰ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻣﻬﺮوﻳـﻪ‬‫وﻏﲑﳘﺎ « )‪.(1‬‬‫) ‪(2‬‬‫اﻟﻀﺮﻳﺮ‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ّ‬‫ﻣــﻦ أﺷــﻬﺮ وأﻋﻈــﻢ رواة ﺣــﺪﻳﺚ أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ‪ :‬أﺑــﻮ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺧــﺎزم اﻟﺘﻤﻴﻤــﻲ‬‫اﻟــﻀﺮﻳﺮ ‪ ،‬اﳌﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪ .195‬ﻓﺈﻧـّـﻪ وﻗــﻊ ﰲ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ أﺳــﺎﻧﻴﺪ اﻟﻘــﻮم ﰲ رواﻳــﺔ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ‬‫اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ...‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺨﻄﻴــﺐ ‪ » :‬روى ﻋﻨــﻪ ‪ :‬أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ وﳛــﲕ ﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ وأﺑــﻮ ﺧﻴﺜﻤــﺔ زﻫــﲑ اﺑــﻦ‬‫ﺣﺮب ‪ « ...‬ﰒ أورد ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ووّﺛﻘﻪ )‪.(2‬‬‫ﳏﺪث اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪.(3) « ...‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬أﺑﻮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺜﺒﺖ ‪ّ ،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﺑﺬﻛﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻘﺰوﻳﻦ ‪.3 / 3 :‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.242 / 5 :‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.294 / 1 :‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪9 .....................................................................‬‬‫‪ 3‬ـ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬ﺛﻘﺔ ‪ ،‬أﺣﻔﻆ اﻟﻨﺎس ﳊﺪﻳﺚ اﻷﻋﻤﺶ ‪.(1) « ...‬‬‫‪ 4‬ـ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬وﺛﻘﻪ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ واﻟﻌﺠﻠﻲ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﻟﺪار ﻗﻄﲏ « )‪.(2‬‬‫) ‪(3‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪ‬‫وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺳﻼم اﻟﺒﻐﺪادي اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.224‬‬‫ﺣﺒﺎن )‪.(3‬‬‫رواﻩ ﻋﻦ أﰊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﻀﺮﻳﺮ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ) ﻓﺘﺢ اﳌﻠﻚ اﻟﻌﻠﻲ ( ﻋﻦ اﺑﻦ ّ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﺟﺪا )‪.(4‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺨﻄﻴﺐ ‪ :‬ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﻣﻄ ّﻮﻟﺔ ّ‬‫‪ 2‬ـ اﻟـﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻹﻣـﺎم ‪ ،‬ا‪‬ﺘﻬـﺪ ‪ ،‬اﻟﺒﺤـﺮ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ ﺳـﻼم اﻟﺒﻐـﺪادي اﻟﻠﻐـﻮي اﻟﻔﻘﻴـﻪ‬‫ـﺐ اﳊـ ّـﻖ ‪ ،‬أﺑــﻮ ﻋﺒﻴــﺪ أﻋﻠــﻢ‬‫ﺻــﺎﺣﺐ اﳌــﺼﻨﻔﺎت « ﻓﺤﻜــﻰ ﻗــﻮل إﺳــﺤﺎق ﺑــﻦ راﻫﻮﻳــﻪ ‪ » :‬اﷲ ﳛـ ّ‬‫ﻣﲏ وأﻓﻘﻪ « وﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﳓﻦ ﳓﺘﺎج إﱃ أﰊ ﻋﺒﻴﺪ ‪ ،‬وأﺑـﻮ ﻋﺒﻴـﺪ ﻻ ﳛﺘـﺎج إﻟﻴﻨـﺎ « وﻗـﻮل أﲪـﺪك »‬‫ّ‬‫أﺑـﻮ ﻋﺒﻴـﺪ أﺳـﺘﺎذ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻳـﺰداد ﻛ ّـﻞ ﻳـﻮم ﺧـﲑا « وﻗـﻮل ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ ـ وﻗـﺪ ﺳـﺌﻞ ﻋﻨـﻪ ـ ‪ » :‬أﺑـﻮ‬‫ﻋﺒﻴﺪ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ اﻟﻨﺎس « وﻗﻮل أﰊ داود ‪ » :‬ﺛﻘﺔ ﻣﺄﻣﻮن «‪ .‬ﰒ ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪:‬‬‫» ﻣـﻦ ﻧﻈـﺮ ﰲ ﻛﺘــﺐ أﰊ ﻋﺒﻴـﺪ ﻋﻠــﻢ ﻣﻜﺎﻧـﻪ ﻣـﻦ اﳊﻔــﻆ واﻟﻌﻠـﻢ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﺣﺎﻓﻈـﺎ ﻟﻠﺤــﺪﻳﺚ‬‫وﻋﻠﻠﻪ ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ‪ ،‬ﻋﺎرﻓﺎ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ واﻻﺧﺘﻼف ‪ ،‬رأﺳﺎ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ ‪،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.157 / 2 :‬‬‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ‪.122 :‬‬‫)‪ (3‬ﻓﺘﺢ اﳌﻠﻚ ‪.44 :‬‬‫)‪ (4‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪ 403 / 12 :‬ـ ‪.415‬‬‫‪ .................................................................................. 10‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫وﱄ ﻗﻀﺎء اﻟﺜﻐﻮر ﻣﺪة‪ .‬ﻣﺎت ﲟﻜﺔ ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 224‬‬‫ﻣﺼﻨﻒ ‪ّ ،‬‬‫إﻣﺎﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﺮاءات ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ّ‬‫ﺣﻘﻪ )‪.(2‬‬‫‪ 3‬ـ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﰲ ّ‬‫وﺗﻮﺟ ـ ــﺪ ﺗﺮﲨﺘ ـ ــﻪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘ ـ ــﺎت ‪ ، 355 / 7‬اﳌﻌ ـ ــﺎرف ‪ ، 549‬ﻣﻌﺠ ـ ــﻢ اﻷدﺑ ـ ــﺎء ‪/ 16‬‬‫‪ 354‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪ ، 60 / 4‬اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮة ‪ 241 / 2‬وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬‫) ‪(4‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻔﻴﺪي‬‫اﻟﻌﻼف ‪ ،‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ .236‬رواﻩ ﻋﻨـﻪ ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ‪ .‬وﻫـﻮ ﰲ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ّ‬‫ﻃﺮﻳﻖ رواﻳﺔ اﳊﺎﻛﻢ‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻼف‪ .‬ﻋﻦ وﻛﻴﻊ وﳓﻮﻩ‪.‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬خ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻔﻴﺪي ّ‬‫وﻋﻨﻪ ‪ :‬اﻟﺒﺨﺎري‪ .‬ﻣﺎت ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻼﺛﲔ « )‪.(3‬‬‫‪ 2‬ـ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬خ ‪ ،‬ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ‪ ...‬روى ﻋﻨـﻪ اﻟﺒﺨـﺎري ﺣـﺪﻳﺜﺎ واﺣـﺪا ﰲ اﳍﺒـﺔ‬‫‪ ...‬ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ :‬ﻣﺎت ﻳﻮم اﳋﻤـﻴﺲ ﻏـﺮة ﲨـﺎدى اﻵﺧـﺮة ﺳـﻨﺔ‬‫‪.(4) « ... 236‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.417 / 2 :‬‬‫)‪ (2‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.315 / 8‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻜﺎﺷﻒ ‪.28 / 3 :‬‬‫)‪ (4‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.95 / 9‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪11 ....................................................................‬‬‫)‪(5‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺧﺪاش‬‫وﻫﻮ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺪاش اﻟﻄﺎﻟﻘﺎﱐ ‪ ،‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.250‬‬‫رواﻩ ﻋﻦ أﰊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﻀﺮﻳﺮ ﻛﻤﺎ ﰲ ) ﻓﺘﺢ اﳌﻠﻚ ( )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺨﻄﻴﺐ ‪ » :‬ﳏﻤـﻮد ﺑـﻦ ﺧـﺪاش ‪ ،‬أﺑـﻮ ﳏﻤـﺪ اﻟﻄﺎﻟﻘـﺎﱐ ‪ ،‬ﺳـﻜﻦ ﺑﻐـﺪاد وﺣ ّـﺪث ‪‬ـﺎ‬‫« ﰒ روى ﺛﻘﺘــﻪ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ وأﰊ اﻟﻔــﺘﺢ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ اﻷزدي اﳊــﺎﻓﻆ ‪ ...‬وذﻛــﺮ ﻋــﻦ‬‫اﻟﺒﺨﺎري أﻧﻪ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪.(2) 250‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻻﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺜﻘﺔ « )‪.(3‬‬‫‪ 3‬ـ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ‪ » :‬روى ﻋﻨـﻪ ‪ :‬اﻟﱰﻣـﺬي واﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ ﰲ ﻣـﺴﻨﺪ ﻋﻠـﻲ واﺑـﻦ ﻣﺎﺟـﺔ وإﺑـﺮاﻫﻴﻢ‬‫اﳊﺮﰊ‪.‬‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﳏﺮز ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ‪ :‬ﺛﻘﺔ‪.‬‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ اﻷزدي ‪ :‬ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺼﺪق واﻟﺜﻘﺔ‪.‬‬‫وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘﺎت‪.‬‬‫وﻗﺎل ﻣﺴﻠﻤﺔ ‪ :‬ﺛﻘﺔ « )‪.(4‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ اﳌﻠﻚ اﻟﻌﻠﻲ ‪.43 :‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.90 / 13 :‬‬‫)‪ (3‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.179 / 12 :‬‬‫)‪ (4‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.62 / 10 :‬‬‫‪ .................................................................................. 12‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫)‪(6‬‬‫رواﻳﺔ إﺳﺤﺎق اﻟﺤﺮﺑﻲ‬‫اﻟﺼﻠﺖ اﳍﺮوي ‪ ،‬وﻗﺪ رواﻩ اﳊﺎﻓﻆ اﳋﻄﻴﺐ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘـﻪ ﰲ‬‫ﻫﻮ ﻣﻦ رواة اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﰊ ّ‬‫ﺗﺎرﳜﻪ )‪ ، (1‬وأورد اﳊﺎﻓﻆ اﳌﻐﺮﰊ رواﻳﺘﻪ ﻓﻴﻤﻦ رواﻩ ﻋﻦ أﰊ اﻟﺼﻠﺖ )‪.(2‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻻﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺼﺪوق ‪ :‬أﺑـﻮ ﻳﻌﻘـﻮب إﺳـﺤﺎق ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ‬‫ﻣﻴﻤــﻮن اﻟﺒﻐ ــﺪادي اﳊــﺮﰊ ‪ ،‬وﻟ ــﺪ ﺳــﻨﺔ ﻧﻴ ــﻒ وﺗ ــﺴﻌﲔ وﻣﺎﺋ ــﺔ‪ .‬ﺣـ ّـﺪث ﻋﻨ ــﻪ ‪ :‬ﳏﻤــﺪ ﺑ ــﻦ ﳐﻠ ــﺪ ‪،‬‬‫وأﺑﻮﺑﻜﺮ اﻟﻨﺠﺎر ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ زﻳﺎد ‪ ،‬وأﺑﻮﺑﻜﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﻠـﻲ اﺑـﻦ اﻟـﺼﻮاف ‪ ،‬وأﺑـﻮﺑﻜﺮ‬‫اﻟﻘﻄﻴﻌﻲ ‪ ،‬وﺧﻠﻖ ﻛﺜﲑ‪.‬‬‫ﻗــﺎل اﻟــﺪار ﻗﻄــﲏ ‪ :‬ﻗــﺎل ﻟﻨــﺎ أﺑــﻮﺑﻜﺮ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ :‬ﺳــﺌﻞ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ اﳊــﺮﰊ ﻋــﻦ إﺳــﺤﺎق ﺑــﻦ‬‫اﳊﺴﻦ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫﻮ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺴﺄل ﻋﻨﺎ‪.‬‬‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ :‬ﻫﻮ ﺛﻘﺔ ‪...‬‬‫اﻟﺴﺎدة‪ .‬ﻣﺎت ﰲ ﺷﻮال ‪ 284‬وﻗﺪ ﺟﺎوز اﻟﺘﺴﻌﲔ « )‪.(3‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ّ‬‫وﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﰲ ‪ :‬اﳌﻨﺘﻈﻢ ‪ ، 174 / 5‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ، 409 / 8‬ﺷﺬرات‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.480 / 11 :‬‬‫)‪ (2‬ﻓﺘﺢ اﳌﻠﻚ اﻟﻌﻠﻲ ‪.24 :‬‬‫)‪ (3‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.410 / 13 :‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪13 ....................................................................‬‬‫اﻟﺬﻫﺐ ‪.186 / 2‬‬‫) ‪(7‬‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻟﻀﺮاري‬‫رواﻳﺔ ّ‬‫ﻗــﺎل اﳊــﺎﻓﻆ اﳌﻐــﺮﰊ ‪ » :‬أﻣــﺎ رواﻳــﺔ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﻓﺄﺧﺮﺟﻬــﺎ اﺑــﻦ ﺟﺮﻳــﺮ ﰲ ‪‬ــﺬﻳﺐ‬‫اﻵﺛﺎر ﻗﺎل ‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ إﲰﺎﻋﻴـﻞ اﻟـﻀﺮاري ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺴﻼم ﺑـﻦ ﺻـﺎﱀ اﳍـﺮوي ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ أﺑـﻮ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﻧـﺎ‬‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أراد اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻠﻴﺄ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺑﺎ‪‬ﺎ « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﰊ ﺿﺮار اﻟﻀﺮاﺋﺮي أﺑﻮ ﺻـﺎﱀ اﻟـﺮازي‪.‬‬‫روى ﻋـﻦ ﻳـﻮﻧﺲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﳌــﺆدب ‪ ،‬وﻳﻌﻠـﻰ ﺑـﻦ ﻋﺒﻴـﺪ ‪ ،‬وﻋﺒــﺪ اﻟـﺮزاق ‪ ،‬وﻋﺒﻴـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ‪،‬‬‫وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﳌﻘﺮي ‪ ،‬وأﰊ ﻧﻌﻴﻢ ‪ ،‬واﻟﻔﺮﻳﺎﰊ ‪ ،‬وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬‫وﻋﻨﻪ ‪ :‬اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺣﺎﰎ وﻗﺎل ‪ :‬ﺻﺪوق ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺑﺸﺮ اﻟﺪوﻻﰊ ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤـﺪ‬‫ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي « )‪.(2‬‬‫وﻗــﺎل اﻟ ــﺬﻫﱯ ‪ » :‬ﲰــﻊ ﻋﺒ ــﺪ اﻟــﺮزاق وﻃﺒﻘﺘ ــﻪ‪ .‬وﻋﻨــﻪ ‪ :‬ق وﳏﻤ ــﺪ ﺑــﻦ ﺟﺮﻳ ــﺮ ‪ ،‬وﲨﺎﻋ ــﺔ‪.‬‬‫ﺻﺪوق « )‪.(3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ اﳌﻠﻚ اﻟﻌﻠﻲ ‪.23 :‬‬‫)‪ (2‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ .60 / 9 :‬واﻧﻈﺮ اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ‪.190 / 7 :‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻜﺎﺷﻒ ‪.21 / 3 :‬‬‫‪ .................................................................................. 14‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫)‪(8‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷﻧﺒﺎري‬‫ـﺼﻠﺖ اﳍــﺮوي‪ .‬وﻗــﺪ رواﻩ اﳊــﺎﻓﻆ اﳋﻄﻴــﺐ ﺑــﺴﻨﺪﻩ ﻋﻨــﻪ‬‫ﻫــﻮ ﻣــﻦ رواة اﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ أﰊ اﻟـ ّ‬‫‪.(1) ...‬‬‫وﻗــﺎل اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ‪ » :‬ﻗــﺎل اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ اﻷﻧﺒــﺎري ‪ :‬ﺳــﺄﻟﺖ ﳛــﲕ ﺑــﻦ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻪ أﺑﻮ اﻟﺼﻠﺖ ‪ ...‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ « )‪.(2‬‬‫ﻣﻌﲔ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ّ‬‫وﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﳌﻐﺮﰊ ‪ » :‬و ّأﻣﺎ رواﻳﺔ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ اﻷﻧﺒـﺎري ﻓﺄﺧﺮﺟﻬـﺎ اﳋﻄﻴـﺐ‬‫‪.(3) ...‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫وﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ » :‬وﰲ اﻟﺮواة اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ اﻷﻧﺒـﺎري‬‫ـ ﺑﺎﳌﻮﺣﺪة ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻮن ـ واﺳـﻢ ﺟـﺪﻩ زﻳـﺎد‪ .‬روى ﻋـﻦ أﰊ ﺟﻌﻔـﺮ اﻟﻨﻔﻴﻠـﻲ وﻏـﲑﻩ‪ .‬وﻋﻨـﻪ ‪ :‬أﺑـﻮ ﻋﻤـﺮو‬‫اﻟﺴﻤﺎك وﻃﺒﻘﺘﻪ ‪.(4) « ...‬‬‫ﺑﻦ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.437 / 12 :‬‬‫)‪ (2‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.320 / 6 :‬‬‫)‪ (3‬ﻓﺘﺢ اﳌﻠﻚ اﻟﻌﻠﻲ ‪.24 :‬‬‫)‪ (4‬ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ‪.462 / 4 :‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪15 ....................................................................‬‬‫) ‪(9‬‬‫اﻟﻤﺒﺮد‬‫رواﻳﺔ ّ‬‫وﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻷزدي اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.286‬‬‫رواﻩ ﻋﻦ أﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻣﺮﺳـﻼ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ‪ » :‬ﻗـﺎل ﻋﻠـﻲ رﲪـﺔ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫وﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻳﻘﻮل ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺨﻄﻴﺐ ‪ » :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ‪ ...‬أﺑـﻮ اﻟﻌﺒـﺎس اﻷزدي ‪ ،‬ﰒّ اﻟﺜﻤـﺎﱄ ‪ ،‬اﳌﻌـﺮوف ﺑـﺎﳌﱪد‬‫‪ ،‬ﺷﻴﺦ أﻫﻞ اﻟﻨﺤﻮ وﺣﺎﻓﻆ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ ...‬وﻛﺎن ﻋﺎﳌﺎ ﻓﺎﺿﻼ ﻣﻮﺛﻮﻗﺎ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ ‪.(2) « ...‬‬‫ﻣﻔﻮﻫـﺎ ﻣﻮﺛﻘـﺎ ﺻـﺎﺣﺐ ﻧـﻮادر‬‫‪ 2‬ـ اﻟـﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬ﻛـﺎن إﻣﺎﻣـﺎ ﻋﻼّﻣـﺔ ﲨـﻴﻼ وﺳـﻴﻤﺎ ﻓـﺼﻴﺤﺎ ّ‬‫وﻇﺮف ‪ ...‬ﻣﺎت ‪.(3) « 286‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟــﺪاودي ‪ » :‬ﻛــﺎن ﻋﺎﳌــﺎ ﻓﺎﺿــﻼ ﻓــﺼﻴﺤﺎ ﺑﻠﻴﻐــﺎ ﻣﻔﻮﻫــﺎ ﺛﻘــﺔ أﺧﺒﺎرﻳــﺎ ﻣﻮﺛﻮﻗــﺎ ﺑــﻪ ﰲ‬‫اﻟﺮواﻳﺔ ‪.(4) « ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺎﺿﻞ ‪.3 :‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.380 / 3 :‬‬‫)‪ (3‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.576 / 13 :‬‬‫)‪ (4‬ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ‪.267 / 2 :‬‬‫‪ .................................................................................. 16‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫)‪(10‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺼﺎﺋﻎ‬‫اﻟﺼﻠﺖ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺧـﺮج اﻟﻄـﱪاﱐ اﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻨـﻪ وﻋـﻦ اﳊـﺴﻦ‬‫ﻫﻮ ﳑﻦ روى اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﰊ ّ‬‫ـﺼﻠﺖ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﻋــﻦ اﻷﻋﻤــﺶ ﻋــﻦ ﳎﺎﻫــﺪ ﻋــﻦ اﺑــﻦ‬‫ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﳌﻌﻤــﺮي ﲨﻴﻌــﺎ ﻋــﻦ أﰊ اﻟـ ّ‬‫ﻋﺒﺎس )‪.(1‬‬‫وأوردﻩ اﳊﺎﻓﻆ اﳌﻐﺮﰊ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )‪.(2‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫وﺗــﺮﺟﻢ اﳊــﺎﻓﻆ اﻟــﺬﻫﱯ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬اﻟــﺼﺎﺋﻎ اﶈـ ّـﺪث اﻻﻣــﺎم اﻟﺜﻘــﺔ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ زﻳﺪ اﳌﻜﻲ اﻟﺼﺎﺋﻎ ‪ ،‬ﲰﻊ ‪...‬‬‫ﻣﻊ اﻟﺼﺪق واﻟﻔﻬﻢ وﺳﻌﺔ اﻟﺮواﻳﺔ‪.‬‬‫ﺣﺪث ﻋﻨﻪ ‪ :‬دﻋﻠﺞ ﺑﻦ أﲪـﺪ ‪ ،‬وأﺑـﻮ ﳏﻤـﺪ اﻟﻔـﺎﻛﻬﻲ ‪ ،‬وﺳـﻠﻴﻤﺎن اﻟﻄـﱪاﱐ ‪ ،‬وﺧﻠـﻖ ﻛﺜـﲑ‬‫اﻟﺮﺣﺎﻟﲔ‪.‬‬‫ﻣﻦ ّ‬‫وﻓﺎﺗﻪ ﲟﻜﺔ ﰲ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﺳﻨﺔ ‪.(3) « 291‬‬‫وﻟــﻪ ﺗﺮﲨــﺔ ﰲ ‪ :‬ﺗ ــﺬﻛﺮة اﳊﻔــﺎظ ‪ ، 659 / 2‬اﻟﻌ ــﱪ ‪ ، 90 / 2‬ﺷ ــﺬرات اﻟــﺬﻫﺐ ‪/ 2‬‬‫‪.209‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ‪ 65 / 11 :‬رﻗﻢ ‪.11061‬‬‫)‪ (2‬ﻓﺘﺢ اﳌﻠﻚ اﻟﻌﻠﻲ ‪.23 :‬‬‫)‪ (3‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻣﻠﺨﺼﺎ ‪.428 / 13 :‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪17 ....................................................................‬‬‫)‪(11‬‬‫رواﻳﺔ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ اﻟﺴﻌﺪي اﳉﺮﺟـﺎﱐ اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ‪ ، 293‬أو ‪ ، 294‬وﻫـﻮ ﺷـﻴﺦ‬‫اﺑـﻦ ﻋـﺪي اﳉﺮﺟـﺎﱐ ‪ ،‬روى ﻋﻨــﻪ ﺣـﺪﻳﺚ أﻧـﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ﺑـﺴﻨﺪﻩ ﻋـﻦ اﻷﻋﻤــﺶ ﻋـﻦ ﳎﺎﻫـﺪ ﻋــﻦ‬‫ﻋﺒﺎس ‪.(1) ...‬‬‫اﺑﻦ ّ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫ـﺴﻬﻤﻲ ‪ » :‬أﺑـﻮ ﳏ ّﻤـﺪ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻔـﺺ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﺣـﺎﰎ ﺑـﻦ اﻟـﻨﺠﻢ ﺑـﻦ‬‫ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﻟ ّ‬‫ﻣﺎﻫـﺎن اﻟــﺴﻌﺪي اﳉﺮﺟـﺎﱐ ‪ ،‬ﻳﻌــﺮف ب » ﲪــﺪان «‪ .‬روى ﻋـﻦ ‪ :‬ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳉﻌـﺪ ‪ ،‬وﺳــﻮﻳﺪ ﺑــﻦ‬‫ﺳــﻌﻴﺪ ‪ ،‬وﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﳕــﲑ ‪ ،‬واﺑــﲏ أﰊ ﺷــﻴﺒﺔ أﰊ ﺑﻜــﺮ وﻋﺜﻤــﺎن ‪ ،‬وأﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ‪،‬‬‫وﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ‪ ،‬وﳛﲕ ﺑﻦ أﻛﺜﻢ‪ .‬وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬‫ﻣﺎت ﰲ ﺳﻨﺔ ﺛﻼث أو أرﺑﻊ وﺗﺴﻌﲔ وﻣﺎﺋﺘﲔ‪.‬‬‫ﲰﻌﺖ اﻻﻣـﺎم أﺑـﺎﺑﻜﺮ اﻹﲰـﺎﻋﻴﻠﻲ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﻛـﺎن ﻳﻌـﺮف اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺻـﺪوﻗﺎ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﳑـﺮورا‬‫‪.(2) « ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ اﳌﻠﻚ اﻟﻌﻠﻲ ‪.44 :‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﺮﺟﺎن ‪.37 :‬‬‫‪ .................................................................................. 18‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫)‪(12‬‬‫رواﻳﺔ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺟﺰرة‬‫ـﺼﻠﺖ اﳍـﺮوي ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ رواﻩ اﳊـﺎﻓﻆ اﻟـﺴﻤﺮﻗﻨﺪي‬‫ﻫﻮ ّﳑﻦ روى اﳊﺪﻳﺚ ّ‬‫اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻦ أﰊ اﻟ ّ‬‫ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﲝﺮ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ( ﻋﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﲪﺰة ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳊﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﻋﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﳊﻔـﺎظ‬‫‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﺻﺎﱀ اﻟﻜﺮاﺑﻴﺴﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ اﻟﺼﻠﺖ اﳍﺮوي ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪،‬‬‫ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻗﺎل ‪ » :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠـﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ‬‫ﻓﻤﻦ أراد ﺑﺎ‪‬ﺎ ﻓﻠﻴﺄت ﻋﻠﻴﺎ « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.294‬‬‫وﻫﻮ ‪ :‬ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ّ‬‫ﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬ﺻــﺎﱀ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ‪ ...‬اﻻﻣــﺎم اﳊــﺎﻓﻆ اﻟﻜﺒــﲑ اﳊ ّﺠــﺔ ﳏـ ّـﺪث اﳌــﺸﺮق أﺑــﻮ‬‫ﻋﻠــﻲ اﻷﺳ ـﺪي اﻟﺒﻐــﺪادي اﳌﻠﻘــﺐ ﺟــﺰرة ‪ ...‬ﺣـ ّـﺪث ﻋﻨــﻪ ﻣــﺴﻠﻢ ﺑــﻦ اﳊﺠــﺎج ﺧــﺎرج اﻟــﺼﺤﻴﺢ ‪،‬‬‫وﻫﻮ أﻛﱪ ﻣﻨﻪ ﺑﻘﻠﻴﻞ ‪...‬‬‫ﻗﺎل اﻟﺪار ﻗﻄﲏ ‪ :‬ﻛﺎن ﺛﻘﺔ ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻏﺎزﻳﺎ‪.‬‬‫وﻗــﺎل اﳊــﺎﻓﻆ أﺑــﻮ ﺳــﻌﺪ اﻹدرﻳــﺴﻲ ‪ :‬ﻣــﺎ أﻋﻠــﻢ ﰲ ﻋــﺼﺮﻩ ﺑــﺎﻟﻌﺮاق وﺧﺮاﺳــﺎن ﰲ اﳊﻔــﻆ‬‫ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬‫اﳋﻄﻴﺐ ‪ :‬ﻛﺎن ﺻﺪوﻗﺎ ﺛﺒﺘﺎ ذا ﻣﺰاح ‪.(2) « ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬أﻧﻈﺮ ﻓﺘﺢ اﳌﻠﻚ اﻟﻌﻠﻲ ‪.22 :‬‬‫)‪ (2‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ 23 / 14 :‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪.‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪19 ....................................................................‬‬‫وﺗﻮﺟ ــﺪ ﺗﺮﲨﺘ ــﻪ ﰲ ‪ :‬ﺗ ــﺎرﻳﺦ ﺑﻐ ــﺪاد ‪ ، 322 / 9‬ﺗ ــﺬﻛﺮة اﳊﻔ ــﺎظ ‪ ، 641 / 2‬اﻟﻨﺠ ــﻮم‬‫اﻟﺰاﻫﺮة ‪ ، 161 / 3‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ‪ ، 216 / 2‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ‪ 202 / 11‬وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬‫)‪(13‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻤﻌﻤﺮي‬‫وﻫــﻮ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﳌﻌﻤــﺮي اﳌﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪ .295‬وﻫــﻮ ﺷــﻴﺦ اﻟﻄـﱪاﱐ اﻟــﺬي روى ﻋﻨــﻪ‬‫ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ) اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ( )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺨﻄﻴــﺐ ‪ » :‬اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺷــﺒﻴﺐ أﺑــﻮ ﻋﻠــﻲ اﳌﻌﻤــﺮي اﳊــﺎﻓﻆ ‪ ،‬رﺣــﻞ ﰲ‬‫اﳊﺪﻳﺚ اﱃ اﻟﺒﺼﺮة واﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺸﺎم وﻣﺼﺮ ‪ ...‬ﻛﺎن ﻣـﻦ أوﻋﻴـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ‪ ،‬ﻳـﺬﻛﺮ ﺑـﺎﻟﻔﻬﻢ وﻳﻮﺻـﻒ‬‫ﺑﺎﳊﻔﻆ ‪ ،‬ذﻛﺮﻩ اﻟﺪار ﻗﻄﲏ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺻﺪوق ﺣﺎﻓﻆ ‪ ...‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪.(2) « ... 295‬‬‫‪ 2‬ـ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ‪ » :‬أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﳌﻌﻤﺮي اﳊﺎﻓﻆ ‪ ... ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ أوﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﻟﻪ ﺣﻔﻆ‬‫وﻓﻬــﻢ‪ .‬وﻗــﺎل اﻟــﺪار ﻗﻄــﲏ ‪ :‬ﺻــﺪوق ﺣــﺎﻓﻆ ‪ ...‬وﻛــﺎن ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ وﲨﻌــﻪ وﺗــﺼﻨﻴﻔﻪ إﻣﺎﻣــﺎ رّﺑﺎﻧﻴــﺎ‬‫‪.(3) « ...‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬اﳌﻌﻤﺮي اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺒﺎرع أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ‪.(4) « ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻜﺒﲑ ‪.65 / 11‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.369 / 7 :‬‬‫)‪ (3‬اﳌﻨﺘﻈﻢ ‪.78 / 6 :‬‬‫)‪ (4‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ‪.290 :‬‬‫‪ .................................................................................. 20‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫)‪(14‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ زاﻃﻴﺎ‬‫وﻫﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ زاﻃﻴﺎ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ .306‬ﻓﻘﺪ وﻗﻊ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﺳـﻨﺎد‬‫رواﻳــﺔ اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﻋــﺪي ﺑﱰﲨــﺔ » ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻷﻣــﻮي « ورواﻳــﺔ اﳊــﺎﻓﻆ اﻟﻜﻨﺠــﻲ ﰲ‬‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ (‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺨﻄﻴﺐ ‪ » :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ زاﻃﻴﺎ ‪ ...‬روى ﻋﻨـﻪ ‪ :‬أﺑـﻮ ﻋﻤـﺮو اﺑـﻦ‬‫ـﺴﻤﺎك ‪ ،‬وأﺑــﻮﺑﻜﺮ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﻟﻮاﺛــﻖ ﺑــﺎﷲ ‪ ،‬وﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ‬‫اﻟـ ّ‬‫اﻟ ـﺰﺑﻴﱯ ‪ ،‬وﻋﻴــﺴﻰ ﺑــﻦ ﺣﺎﻣــﺪ اﻟﺮﺧﺠــﻲ ‪ ،‬وأﺑــﻮ ﺣﻔــﺺ اﺑــﻦ اﻟﺰﻳــﺎت ‪ ،‬وﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ اﻟــﺴﻜﺮي‬‫وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬‫وﻛﺎن ﺻﺪوﻗﺎ ‪.(1) « ...‬‬‫ـﺴﲏ وﻗــﺎل ‪ :‬ﻻ ﺑــﺄس ﺑــﻪ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﶈـ ّـﺪث ‪ ...‬روى ﻋﻨــﻪ ‪ ...‬وأﺑ ـﻮﺑﻜﺮ اﺑــﻦ اﻟـ ّ‬‫ﻛﻒ ﺑﺼﺮﻩ ﺑﺄﺧﺮة‪ .‬ﺗﻮﰲ ﰲ ﲨﺎدى اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ ‪.(2) « 306‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ّ :‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.349 / 11 :‬‬‫)‪ (2‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.253 / 14 :‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪21 ....................................................................‬‬‫)‪(15‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺨﺜﻌﻤﻲ اﻷﺷﻨﺎﻧﻲ‬‫وﻫﻮ أﺑـﻮ ﺟﻌﻔـﺮ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ‪ ، 315‬ﺷـﻴﺦ اﳋﻄﻴـﺐ اﻟﺒﻐـﺪادي ‪ ،‬رواﻩ‬‫ﻋﻨﻪ ﰲ ) ﺗﺎرﳜﻪ ( و ) ﺗﻠﺨﻴﺺ اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ (‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺨﻄﻴﺐ ‪ » :‬ﻛﺎن ﺛﻘﺔ ﺣﺠﺔ « )‪.(1‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﳋﺜﻌﻤﻲ ‪ :‬اﻻﻣﺎم اﳊﺠﺔ اﶈﺪث أﺑﻮ ﺟﻌﻔـﺮ ‪ ...‬ﻗـﺎل اﻟـﺪار ﻗﻄـﲏ ‪ :‬أﺑـﻮ‬‫ﺟﻌﻔﺮ ﺛﻘﺔ ﻣﺄﻣﻮن « )‪.(2‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ » :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑـﻦ ﺣﻔـﺺ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ اﻷﺷـﻨﺎﱐ اﻟﻜـﻮﰲ ‪،‬‬‫ﺛﻘﺔ ﺻﺎﱀ ﻣﺄﻣﻮن ‪ ،‬ﲰﻊ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺮواﺟﲏ ‪ ...‬وﻛﺎن ﺗﻘﻮم ﺑﻪ اﳊﺠﺔ‪ .‬وﻓﺎﺗـﻪ ﺳـﻨﺔ ‪315‬‬‫« ) ‪.( 3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.234 / 2 :‬‬‫)‪ (2‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.529 / 14 :‬‬‫)‪ (3‬اﻷﻧﺴﺎب ـ اﻻﺷﻨﺎﱐ‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 22‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫)‪(16‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻣﺮوان اﻟﻘﺮﺷﻲ‬‫وﻫــﻮ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳌﻠــﻚ ﺑــﻦ ﻣــﺮوان اﻟﻘﺮﺷــﻲ اﻟﺪﻣــﺸﻘﻲ اﳌﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ‬‫‪.319‬‬‫وﻫﻮ ﺷﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻜﻼﰊ روى ﻋﻨﻪ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﺑﻦ ﻣﺮوان‪ .‬ﻫﻮ اﳊﺎﻓﻆ اﻻﻣﺎم أﺑـﻮ إﺳـﺤﺎق إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ‬‫ﻋﺒـﺪ اﳌﻠـﻚ ﺑـﻦ ﻣــﺮوان اﻟﻘﺮﺷـﻲ اﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ ‪ ،‬ﳏ ّـﺪث ر ّﺣــﺎل ‪ ...‬ﻋﻨـﻪ ‪ ...‬ﻋﺒـﺪ اﻟﻮﻫـﺎب اﻟﻜــﻼﰊ ‪،‬‬‫وﲪﻴﺪ اﻟﻮّراق ‪ ،‬وآﺧﺮون‪ .‬ﻣﺎت ﰲ رﺟﺐ ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 319‬‬‫اﻟﺮﺣﺎل ‪.(2) « ...‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﺑﻦ ﻣﺮوان اﻻﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺜﻘﺔ ّ‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺼﻔﺪي ‪ » :‬اﻷﻣﻮي اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ‪ ...‬اﳊﺎﻓﻆ « )‪.(3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.805 :‬‬‫)‪ (2‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.62 / 15 :‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ‪.42 / 6 :‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪23 ....................................................................‬‬‫)‪(17‬‬‫اﻟﺪﻗﺎق‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ اﻟﻄﻴﺐ ّ‬‫وﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ .319‬رواﻩ ﻋﻨﻪ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺪﻗﺎق ﻳﻌـﺮف ﺑـﺎﻟﺒﻐﻮي‪ .‬وﻛـﺎن اﺑـﻦ‬‫ﻗﺎل اﻟﺨﻄﻴﺐ ‪ » :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ أﺑﻮ ّ‬‫ﺧﺎﻟﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻐﻮي ‪ ...‬ﺣ ّـﺪث ﻋﻨـﻪ ‪ :‬اﻟﻘﺎﺿـﻲ أﺑـﻮ اﳊـﺴﻦ اﳉﺮاﺣـﻲ ‪ ،‬وأﺑـﻮ ﺣﻔـﺺ‬‫اﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ ‪ ،‬وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ أﺧﻲ ﻣﻴﻤﻲ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ إﻻّ ﺧﲑا ‪.(1) « ...‬‬‫)‪(18‬‬‫رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‬‫وﻫـ ــﻮ ﻋﺒ ـ ــﺪ اﳌﻠ ـ ــﻚ ﺑ ـ ــﻦ ﳏﻤ ـ ــﺪ ﺑ ـ ــﻦ ﻋ ـ ــﺪي ‪ ،‬أﺑ ـ ــﻮ ﻧﻌ ـ ــﻴﻢ ‪ ،‬اﻟﻔﻘﻴ ـ ــﻪ اﳉﺮﺟ ـ ــﺎﱐ ‪ ،‬اﳌﻌ ـ ــﺮوف‬‫ﺑﺎﻻﺳﱰاﺑﺎدي ‪ ،‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ 322‬ـ أو ‪ .323‬وﻫﻮ ﺷﻴﺦ أﰊ أﲪﺪ اﺑـﻦ ﻋـﺪي اﳉﺮﺟـﺎﱐ ‪ ،‬وﻗـﺪ‬‫وﻗﻌﺎ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ رواﻳﺔ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻜﻨﺠﻲ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﻛﻔﺎﻳﺔ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.377 / 2 :‬‬‫‪ .................................................................................. 24‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫اﻟﻄﺎﻟﺐ ( )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺨﻄﻴـﺐ اﻟﺒﻐـﺪادي ‪ » :‬ﻛـﺎن أﺣـﺪ أﺋﻤـﺔ اﳌـﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬وﻣـﻦ اﳊ ّﻔـﺎظ ﻟـﺸﺮاﺋﻊ اﻟـﺪﻳﻦ ‪،‬‬‫ـﻴﻘﻆ ‪ ،‬ﺳــﺎﻓﺮ اﻟﻜﺜــﲑ ‪ ،‬وﻛﺘــﺐ ﺑــﺎﻟﻌﺮاق واﳊﺠــﺎز ‪ ،‬واﻟــﺸﺎم وﻣــﺼﺮ ‪،‬‬‫ﻣــﻊ ﺻــﺪق وﺗــﻮرع وﺿــﺒﻂ وﺗـ ّ‬‫وورد ﺑﻐﺪاد ﻗﺪﳝﺎ ‪.(2) « ...‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬أﺑــﻮ ﻧﻌــﻴﻢ اﺑــﻦ ﻋــﺪي اﻻﻣــﺎم اﳊــﺎﻓﻆ اﻟﻜﺒــﲑ اﻟﺜﻘــﺔ ‪ ...‬ﻗــﺎل ﲪــﺰة اﺑــﻦ‬‫ﻳﻮﺳــﻒ ‪ :‬ﻛــﺎن ﻣﻘـ ّـﺪﻣﺎ ﰲ اﻟﻔﻘــﻪ واﳊــﺪﻳﺚ وﻛﺎﻧــﺖ اﻟﺮﺣﻠــﺔ اﻟﻴــﻪ ‪ ...‬ﻗــﺎل اﳊــﺎﻛﻢ ‪ :‬ﻫــﻮ اﻟﻔﻘﻴــﻪ‬‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺎت ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ‪.(3) « ...‬‬‫اﳊﺎﻓﻆ ﻟﻠﻤﺴﺎﻧﻴﺪ و ّ‬‫رﺣﺎﻻ إﱃ اﻵﻓــﺎق ‪ ،‬ﻗــﺎل أﺑــﻮ اﻟﻮﻟﻴــﺪ‬‫‪ 3‬ـ اﻷﺳــﻨﻮي ‪ » :‬ﻛــﺎن إﻣﺎﻣــﺎ ﺣﺎﻓﻈــﺎ ورﻋــﺎ ﻓﻘﻴﻬــﺎ ّ ـ‬‫ﺣ ــﺴﺎن اﻟﻘﺮﺷ ــﻲ ‪ :‬ﱂ ﻳﻜ ــﻦ ﰲ ﻋ ــﺼﺮﻧﺎ ﲞﺮاﺳ ــﺎن أﺣﻔ ــﻆ ﻟﻠﻔﻘ ــﻪ وأﻗﺎوﻳ ــﻞ اﻟ ــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻨ ــﻪ‪ .‬وﻛ ــﺎن‬‫ﺗﺸﺪ إﻟﻴﻪ‪ .‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪ 242‬وﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪.(4) « ... 323‬‬‫اﻟﺮﺣﺎل ّ‬‫)‪(19‬‬‫رواﻳﺔ ﻣﻜﺮم ﺑﻦ أﺣﻤﺪ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ .345‬ﻓﻘﺪ ورد ﰲ ﻃﺮﻳﻖ رواﻳﺔ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﰲ ) أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ (‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪.221 :‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.428 / 10 :‬‬‫)‪ (3‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.541 / 14 :‬‬‫)‪ (4‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.70 / 1 :‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪25 ....................................................................‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺨﻄﻴﺐ ‪ » :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ ‪ :‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﺑﻦ رزﻗﻮﻳـﻪ وأﺑـﻮ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ اﻟﻔـﻀﻞ اﻟﻘﻄّـﺎن‬‫وأﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ ﺷﺎذان‪.‬‬‫وﻛﺎن ﺛﻘﺔ‪ .‬أﺧﱪﻧﺎ اﺑﻦ ﺷﺎذان ‪ :‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.(1) « ... 345‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬ﺣـ ّـﺪث ﻋﻨــﻪ ‪ :‬اﺑــﻦ ﻣﻨــﺪة ‪ ،‬واﳊــﺎﻛﻢ ‪ ،‬وأﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ اﺑــﻦ رزﻗﻮﻳــﻪ ‪ ،‬واﺑــﻦ‬‫وﺛﻘﻪ اﳋﻄﻴﺐ ‪.(2) « ...‬‬‫اﻟﻘﻄﺎن ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ ﺷﺎذان ‪ ،‬وآﺧﺮون‪ّ .‬‬‫اﻟﻔﻀﻞ ّ‬‫)‪(20‬‬‫اﻟﻄﺤﺎن‬‫رواﻳﺔ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻓﺎذوﻳﻪ ّ‬‫ﻗــﺎل اﳋﻄﻴــﺐ ‪ » :‬أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻓﺎذوﻳــﻪ ﺑــﻦ ﻋــﺰرة أﺑــﻮﺑﻜﺮ اﻟﻄﺤــﺎن ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪث ﻋــﻦ أﲪــﺪ اﺑــﻦ‬‫ـﺜﻼج‪ .‬أﺧــﱪﱐ أﲪــﺪ‬‫ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻳﺰﻳــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻢ‪ .‬روى ﻋﻨــﻪ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳌﻈﻔــﺮ ‪ ،‬وأﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ اﻟـ ّ‬‫ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﻟﻌﺘﻴﻘــﻲ ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟــﺸﺎﻫﺪ ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮﺑﻜﺮ أﲪــﺪ ﺑــﻦ‬‫ﻓﺎذوﻳــﻪ ﺑــﻦ ﻋــﺰرة اﻟﻄﺤــﺎن ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﺑــﻦ ﻳﺰﻳــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻢ ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﲏ‬‫رﺟﺎء ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﻀﺮﻳﺮ ﻋـﻦ اﻷﻋﻤـﺶ ﻋـﻦ ﳎﺎﻫـﺪ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ﻗـﺎل ﻗـﺎل‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠـﻢ وﻋﻠـﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ ﻓﻤـﻦ أراد اﻟﻌﻠـﻢ ﻓﻠﻴـﺄت اﻟﺒـﺎب «‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫)‪.(3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.221 / 13 :‬‬‫)‪ (2‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ ، 217 / 15 :‬اﻟﻌﱪ ‪.269 / 2 :‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.348 / 4 :‬‬‫‪ .................................................................................. 26‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫)‪(21‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﻫﺎرون اﻟﺒﻠﺪي‬‫ﺻﺤﺢ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫ﻫﻮ ﻣﻦ رﺟﺎل اﳊﺎﻛﻢ ﰲ ) اﳌﺴﺘﺪرك ( وﻗﺪ ّ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫وذﻛﺮﻩ اﳊﺎﻓﻆ اﳋﻄﻴﺐ ﰲ ) ﺗﺎرﳜﻪ ( ﻓﻘﺎل ‪ » :‬اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﻫﺎرون ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻫـﺎرون‬‫ﺑــﻦ ﺟــﺎﺑﺮ ﺑــﻦ اﻟﻨﻌﻤــﺎن ‪ ،‬أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ اﻟــﺸﻴﺒﺎﱐ اﻟﺒﻠــﺪي ‪ ،‬ﻳﻌــﺮف ﺑــﺎﺑﻦ أﰊ اﻟــﺪﳍﺎث‪ .‬ﻗــﺪم ﺑﻐــﺪاد‬‫وﺣﺪث ‪‬ﺎ ‪...‬‬‫ّ‬‫روى ﻋﻨﻪ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﻈﻔﺮ ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺴﻜﺮي‪ .‬وﻣﺎ ﻋﻠﻤـﺖ ﻣـﻦ ﺣﺎﻟـﻪ إﻻّ ﺧـﲑا‬‫« ) ‪.( 1‬‬‫)‪(22‬‬‫رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‬‫ﻫﻮ ﺷﻴﺦ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺪي‪ .‬وﻋﻨﻪ روى اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴﻬﻤﻲ ‪ » :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﺪي أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.454 / 13 :‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪27 ....................................................................‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺪي اﳊـﺎﻓﻆ ‪،‬‬‫اﳉﺮﺟﺎﱐ ﻧﺰﻳﻞ ﻣﻜﺔ‪ .‬روى ﻋﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺮازي ‪ّ ،‬‬‫وأﺑﻮﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳌﻔﻴﺪ ﲜﺮﺟﺮاﻳﺎ ‪.(1) « ...‬‬‫)‪(23‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻣﻬﺮوﻳﻪ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺮوﻳﻪ اﻟﻘﺰوﻳﲏ ‪ ،‬ﻛﺎن ﺣﻴﺎ ﺳﻨﺔ ‪.355‬‬‫اﻟﺮﺿـﺎ ‪7‬‬‫ﻓﻘﺪ وﻗﻊ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ رواﻳﺔ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ اﻻﻣـﺎم ّ‬‫ﻋﻦ آﺑﺎﺋﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ‪.(2) :‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ـ اﻟــﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ » :‬وأﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻬﺮوﻳــﻪ اﻟﻘــﺰوﻳﲏ ﺣـ ّـﺪث ﰲ اﻟﻘﺮﻳــﺔ‬‫ﺑﺒﻐﺪاد واﳉﺒﺎل ﻋﻦ ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪك اﻟﻘـﺰوﻳﲏ ‪ ،‬وداود ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن اﻟﻐـﺎزي ‪ ،‬وﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳌﻐـﲑة ‪،‬‬‫واﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ .‬روى ﻋﻨﻪ ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺒﻚ ‪ ،‬وأﺑﻮﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ‬‫اﻻ‪‬ﺮي ‪ ،‬وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺸﺨﲑ ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺣﻔﺺ اﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ اﻟﻮاﻋﻆ وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬‫ذﻛﺮﻩ أﺑﻮ اﻟﻔـﻀﻞ ﺻـﺎﱀ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﳊـﺎﻓﻆ ﰲ ﻃﺒﻘـﺎت أﻫـﻞ ﳘـﺪان وﻗـﺎل ‪... :‬‬‫وﳏﻠﻪ اﻟﺼﺪق « )‪.(3‬‬‫ﻣﺴﻨﺎ ّ‬‫ﻛﺎن ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺨﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺮﺿﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﺷﻴﺨﺎ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﺮﺟﺎن ‪.274 :‬‬‫اﻟﻨﺠﺎر ‪ ،‬ﻓﺘﺢ اﳌﻠﻚ اﻟﻌﻠﻲ ‪.54 :‬‬‫)‪ (2‬أﻧﻈﺮ رواﻳﺔ اﺑﻦ ّ‬‫)‪ (3‬اﻷﻧﺴﺎب ـ اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 28‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﺣﺪث ﺑﺒﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪.323‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ‪ :‬ذﻛﺮﻩ ﻛﺬﻟﻚ وأﺿﺎف أﻧﻪ ّ‬‫)‪(1‬‬‫)‪(24‬‬‫ﺧﻼد‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ّ‬‫وﻫﻮ أﺑﻮﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ 359‬ﺷﻴﺦ اﳊﺎﻓﻆ أﰊ ﻧﻌﻴﻢ‪.‬‬‫ﻗــﺎل أﺑــﻮ ﻧﻌــﻴﻢ ‪ » :‬ﺣ ــﺪﺛﻨﺎ أﺑ ـﻮﺑﻜﺮ اﺑــﻦ ﺧــﻼد وﻓــﺎروق اﳋﻄ ـﺎﰊ ﻗــﺎﻻ ‪ :‬ﺛﻨــﺎ أﺑــﻮ ﻣــﺴﻠﻢ‬‫اﻟﻜﺸﻲ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺮوﻣﻲ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﺷﺮﻳﻚ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳـﻠﻤﺔ ﺑـﻦ ﻛﻬﻴـﻞ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﻟـﺼﻨﺎﲝﻲ ‪،‬‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ « )‪.(2‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﻗـﺎل اﻟـﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻟـﺸﻴﺦ اﻟـﺼﺪوق اﶈ ّـﺪث ﻣـﺴﻨﺪ اﻟﻌـﺮاق ‪ ...‬روى ﻋﻨـﻪ ‪ :‬اﻟـﺪار ﻗﻄــﲏ ‪،‬‬‫واﺑﻦ رزﻗﻮﻳﻪ ‪ ،‬وﻫﻼل اﳊﻔﺎر ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ ﺷﺎذان ‪ ،‬وﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻮاﺣـﺪ ﺑـﻦ رزﻣـﺔ ‪ ،‬وأﺑـﻮ‬‫ﻧﻌﻴﻢ اﳊﺎﻓﻆ وآﺧﺮون‪.‬‬‫أن ﲰﺎﻋﻪ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬‫ﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ ‪ :‬ﻛﺎن ﻻ ﻳﻌﺮف ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻏﲑ ّ‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ‪ :‬ﻛﺎن ﺛﻘﺔ‪.‬‬‫وﺛﻘﻪ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ اﺑﻦ أﰊ اﻟﻔﻮارس « )‪.(3‬‬‫وﻛﺬا ّ‬‫وﺗﻮﺟﺪ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.220 / 5‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﰲ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻘﺰوﻳﻦ ‪.417 / 3 :‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (3‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ 69 / 16 :‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪.‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪29 ....................................................................‬‬‫)‪(25‬‬‫رواﻳﺔ ﻓﺎروق اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ‬‫وﻫﻮ ﺷﻴﺦ اﳊﺎﻓﻆ أﰊ ﻧﻌﻴﻢ‪.‬‬‫وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرة ) ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ (‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫اﳌﻌﻤﺮ ‪ ،‬ﻣــﺴﻨﺪ اﻟﺒــﺼﺮة أﺑــﻮ‬‫ﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬ﻓــﺎروق ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻜﺒــﲑ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ‪ .‬اﶈـ ّـﺪث ّ ـ‬‫ﺣﻔﺺ اﳋﻄﺎﰊ اﻟﺒﺼﺮي ‪...‬‬‫ﺣ ـ ّـﺪث ﻋﻨ ــﻪ ‪ :‬أﺑ ــﻮﺑﻜﺮ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ أﰊ ﻋﻠ ــﻲ اﻟ ــﺬﻛﻮاﱐ ‪ ،‬وأﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ اﻟ ــﺼﻘﺮ‬‫اﻟﺒﻐﺪادي ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻛﻮﻳﻪ ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﳊﺎﻓﻆ وآﺧﺮون‪.‬‬‫وﻣﺎ ﺑﻪ ﺑﺄس‪.‬‬‫ﺑﻘﻲ إﱃ ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 361‬‬‫)‪(26‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﺪي‬‫روى اﳊـﺪﻳﺚ ﺑﱰﲨـﺔ » ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﻋﻘﺒـﺔ أﰊ اﻟﻔـﺘﺢ اﻟﻜـﻮﰲ « وﺑﱰﲨـﺔ » أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻤﺔ‬‫« وﺑﱰﲨﺔ » ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﻣﻮي «‪ .‬ﻗﺎل ﰲ اﻷول ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ 140 / 16 :‬ﻣﻠﺨﺼﺎ‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 30‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫» ﺣ ـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺣﻔ ــﺺ ‪ ،‬ﺛﻨ ــﺎ ﺳ ــﻌﻴﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﻘﺒ ــﺔ أﺑ ــﻮ اﻟﻔ ــﺘﺢ اﻟﻜ ــﻮﰲ ‪ ،‬ﺛﻨ ــﺎ ﺳ ــﻠﻴﻤﺎن‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ ﻓﻤﻦ أراد اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻠﻴﺄت اﻟﺒﺎب‪.‬‬‫ﻗـﺎل اﻟـﺸﻴﺦ ‪ :‬وﻫــﺬا ﻳـﺮوى ﻋــﻦ أﰊ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻋـﻦ اﻷﻋﻤــﺶ ‪ ،‬وﻋـﻦ أﰊ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﻳﻌـﺮف ﺑــﺄﰊ‬‫اﻟﺼﻠﺖ ﲨﺎﻋﺔ ﺿﻌﻔﺎء « )‪.(1‬‬‫اﻟﺼﻠﺖ اﳍﺮوي ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﺮﻗﻪ ﻣﻦ أﰊ ّ‬‫وروى أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺴﻬﻤﻲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺪي ﺑﺴﻨﺪﻩ ‪.(2) ...‬‬‫واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻋﻦ اﻟﺴﻬﻤﻲ ﻋﻨﻪ ﺑﺴﻨﺪﻩ ‪.(3) ...‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫وﻫــﻮ اﳊــﺎﻓﻆ أﺑــﻮ أﲪــﺪ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﺑــﻦ ﻋــﺪي ﺻــﺎﺣﺐ ) اﻟﻜﺎﻣــﻞ ﰲ اﻟــﻀﻌﻔﺎء (‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪: 365‬‬‫ﻗــﺎل اﻟــﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ » :‬أﺑــﻮ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﳉﺮﺟــﺎﱐ اﳌﻌــﺮوف ﺑــﺎﺑﻦ‬‫اﻟﻘﻄّــﺎن اﳊ ــﺎﻓﻆ ﻣ ــﻦ أﻫ ــﻞ ﺟﺮﺟ ــﺎن ‪ ،‬ﻛ ــﺎن ﺣ ــﺎﻓﻆ ﻋ ــﺼﺮﻩ ‪ ،‬رﺣ ــﻞ إﱃ اﻹﺳ ــﻜﻨﺪرﻳﺔ وﲰﺮﻗﻨ ــﺪ ‪،‬‬‫ودﺧﻞ اﻟﺒﻼد وأدرك اﻟﺸﻴﻮخ‪ .‬ﻛﺎن ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻣﺘﻘﻨﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ ﻣﺜﻠﻪ « )‪.(4‬‬‫وﺗﻮﺟــﺪ ﺗﺮﲨﺘــﻪ ﰲ ‪ :‬ﺗــﺬﻛﺮة اﳊﻔــﺎظ ‪ ، 161 / 3‬ﻣــﺮآة اﳉﻨــﺎن ‪ ، 381 / 2‬اﻟﻌــﱪ ‪/ 3‬‬‫‪.51‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪.1247 / 3‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﺮﺟﺎن ‪.24 :‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺮﲨﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ‪.462 / 2 :‬‬‫)‪ (4‬اﻷﻧﺴﺎب ـ اﳉﺮﺟﺎﱐ‪.‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪31 ....................................................................‬‬‫)‪(27‬‬‫رواﻳﺔ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ‬‫وﻫــﻮ ‪ :‬ﺻــﺎﺣﺐ ﻛﺘــﺎب ) أﺣــﺴﻦ اﻟﺘﻘﺎﺳــﻴﻢ ( ﻣــﻦ ﻋﻠﻤــﺎء اﻟﻘــﺮن اﻟﺮاﺑــﻊ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﰲ ﺑﻌــﺾ‬‫اﳌﺼﺎدر ‪ ،‬رواﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﺬﻛﻮر )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﺣﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ‪ » :‬أﺣﺴﻦ اﻟﺘﻘﺎﺳـﻴﻢ ﰲ ﻣﻌﺮﻓـﺔ اﻷﻗـﺎﻟﻴﻢ ﻟﻠـﺸﻴﺦ ﴰـﺲ اﻟـﺪﻳﻦ أﰊ ﻋﺒـﺪ‬‫اﷲ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﳌﻘﺪﺳــﻲ اﳊﻨﻔــﻲ اﳌﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪ ...‬وﻫــﻮ ﻛﺘــﺎب ﻣﺮﺗّــﺐ ﻋﻠــﻰ اﻷﻗــﺎﻟﻴﻢ اﻟﻌﺮﻓﻴّــﺔ‬‫‪.(2) « ...‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺰرﻛﻠﻲ ‪ » :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ اﻟﺒﻨـﺎء اﳌﻘﺪﺳـﻲ وﻳﻘـﺎل ﻟـﻪ ‪ :‬اﻟﺒـﺸﺎري ‪ ،‬ﴰـﺲ اﻟـﺪﻳﻦ‬‫ـﺸﻢ أﺳـﻔﺎرا ﻫﻴّـﺄت ﻟــﻪ‬‫رﺣﺎﻟـﺔ ﺟﻐـﺮاﰲ ‪ ،‬وﻟـﺪ ﰲ اﻟﻘــﺪس ‪ ،‬وﺗﻌـﺎﻃﻰ اﻟﺘﺠـﺎرة ‪ ،‬ﻓﺘﺠ ّ‬‫أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﻐﻮاﻣﺾ أﺣـﻮال اﻟـﺒﻼد ‪ ،‬ﰒ اﻧﻘﻄـﻊ إﱃ ﺗﺘّﺒـﻊ ذﻟـﻚ ﻓﻄـﺎف أﻛﺜـﺮ ﺑـﻼد اﻹﺳـﻼم ‪ ،‬وﺻ ّـﻨﻒ‬‫ﻛﺘﺎﺑﻪ أﺣﺴﻦ اﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﻗﺎﻟﻴﻢ ‪ « ...‬وأر ّخ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺴﻨﺔ ‪ :‬ﳓﻮ ‪.(3) .380‬‬‫أرﺧﻪ ﺑﺴﻨﺔ ‪.(4) 375‬‬‫رﺣﺎﻟﺔ ﺟﻐﺮاﰲ « و ّ‬‫ﻣﺆرخ ّ‬‫‪ 3‬ـ ﻛﺤﺎﻟﺔ ‪ّ » :‬‬‫‪ 4‬ـ وأرخ وﻓﺎﺗﻪ ﰲ ﻫﺪﻳﺔ اﻟﻌﺎرﻓﲔ ﲝﺪود ﺳﻨﺔ ‪.414‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬أﺣﺴﻦ اﻟﺘﻘﺎﺳﻴﻢ ‪.127 :‬‬‫)‪ (2‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪.16 / 1 :‬‬‫)‪ (3‬اﻻﻋﻼم ‪.312 / 5 :‬‬‫)‪ (4‬ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ ‪.238 / 8 :‬‬‫‪ .................................................................................. 32‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫)‪(28‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺷﺎذان‬‫ـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ‪ .383‬ﻓﻘـﺪ وﻗـﻊ ﰲ ﺳـﻨﺪ رواﻳـﺔ اﺑـﻦ‬‫وﻫﻮ أﲪﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﺷـﺎذان اﻟﺒـﺰاز اﳌﺘ ّ‬‫اﳌﻐﺎزﱄ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ راﺟﻌﻪ‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫ـﺴﻤﺎع ﻛﺜ ــﲑ‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺨﻄﻴ ــﺐ ‪ » :‬روى ﻋﻨــﻪ اﻟــﺪار ﻗﻄــﲏ ‪ ...‬وﻛ ــﺎن ﺛﻘــﺔ ﺛﺒﺘــﺎ ﺻــﺤﻴﺢ اﻟ ـ ّ‬‫اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ...‬ﲰﻌــﺖ اﻷزﻫــﺮي ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻛ ـﺎن اﺑــﻦ ﺷــﺎذان ﺛﻘــﺔ ﺛﺒﺘــﺎ ﺣ ّﺠــﺔ ‪ ...‬أﺧﱪﻧــﺎ أﲪــﺪ ﺑــﻦ‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﻌﺘﻴﻘــﻲ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺳــﻨﺔ ‪ 383‬ﻓﻴﻬــﺎ ﺗــﻮﰲ أﺑــﻮﺑﻜﺮ اﺑــﻦ ﺷــﺎذان ﻟــﺜﻼث ﻋــﺸﺮة ﻟﻴﻠــﺔ ﺑﻘــﲔ ﻣــﻦ‬‫ّـ‬‫) ‪(1‬‬‫ﺷﻮال ‪ ،‬ﺛﻘﺔ ﻣﺄﻣﻮن ﻓﺎﺿﻞ ﻛﺜﲑ اﻟﻜﺘﺐ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ أﺻﻮل ﺣﺴﺎن « ‪.‬‬
‫اﶈﺪث اﻟﺜﻘﺔ اﳌﺘﻘﻦ ‪.(2) « ...‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﺑﻦ ﺷﺎذان اﻟﺸﻴﺦ اﻻﻣﺎم ّ‬‫)‪(29‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺪار ﻗﻄﻨﻲ‬‫وﻫﻮ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺒﻐﺪادي اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ .385‬ﻓﻘﺪ وﻗﻊ ﰲ ﻏﲑ واﺣـﺪ ﻣـﻦ‬‫أﺳﺎﻧﻴﺪ رواﻳﺔ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ رواﻳﺔ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.18 / 4 :‬‬‫)‪ (2‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.429 / 16 :‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪33 ....................................................................‬‬‫ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ﺑﱰﲨﺔ ﻣﻮﻻﻧﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.(1) 7‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫اﻟــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻟــﺪار ﻗﻄــﲏ ـ أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ اﻟﺒﻐــﺪادي اﳊــﺎﻓﻆ اﳌــﺸﻬﻮر ‪،‬‬‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ‪ .‬ذﻛﺮﻩ اﳊﺎﻛﻢ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﺻـﺎر أوﺣـﺪ ﻋـﺼﺮﻩ ﰲ اﳊﻔـﻆ واﻟﻔﻬـﻢ واﻟـﻮرع ‪ ،‬إﻣﺎﻣـﺎ‬‫ﰲ اﻟﻘّﺮاء واﻟﻨﺤﺎة ‪ ،‬ﺻﺎدﻓﺘﻪ ﻓﻮق ﻣﺎ وﺻﻒ ﱄ ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻳﻄﻮل ذﻛﺮﻫﺎ‪ .‬وﻗـﺎل اﳋﻄﻴـﺐ ‪:‬‬
‫ﻛﺎن ﻓﺮﻳﺪ ﻋﺼﺮﻩ وﻓﺰﻳـﻊ دﻫـﺮﻩ وﻧـﺴﻴﺞ وﺣـﺪﻩ وإﻣـﺎم وﻗﺘـﻪ ‪ ،‬اﻧﺘﻬـﻰ إﻟﻴـﻪ ﻋﻠـﻢ اﻷﺛـﺮ واﳌﻌﺮﻓـﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠـﻞ‬‫ـﺼﺪق وﺻـﺤﺔ اﻻﻋﺘﻘـﺎد واﻻﺿـﻄﻼع ﻣـﻦ ﻋﻠـﻮم ﺳـﻮى ﻋﻠـﻢ اﳊـﺪﻳﺚ ‪...‬‬‫وأﲰﺎء اﻟﺮﺟﺎل ‪ ،‬ﻣـﻊ اﻟ ّ‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ ذر اﳍﺮوي ﻗﻠﺖ ﻟﻠﺤـﺎﻛﻢ ‪ :‬ﻫـﻞ رأﻳـﺖ ﻣﺜـﻞ اﻟـﺪار ﻗﻄـﲏ؟ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻫـﻮ إﻣـﺎم ﱂ ﻳـﺮ ﻣﺜـﻞ‬‫ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻠﻞ ﻣﻦ ﺣﻔﻈـﻪ‪ .‬وﻗـﺎل اﻟﻘﺎﺿـﻲ‬‫ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻜﻴﻒ أﻧﺎ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﱪﻗﺎﱐ ‪ :‬ﻛﺎن اﻟﺪار ﻗﻄﲏ ﳝﻠﻲ ّ‬‫أﺑﻮ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﻄﱪي ‪ :‬اﻟﺪارﻗﻄﲏ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ « )‪.(2‬‬‫)‪(30‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻜﻼﺑﻲ‬‫وﻫﻮ أﺑﻮ اﳊﺴﲔ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﻜﻼﰊ ‪ ،‬اﳌﻌﺮوف ﺑـﺎﺑﻦ أﺧـﻲ ﺗﺒـﻮك‬‫‪ ،‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.396‬‬‫روى ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬‫» ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﳍـﺮوي ﺑﺎﻟﺮﻣﻠـﺔ ﻗـﺎل‬‫‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﺼﻠﺖ اﳍﺮوي ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺮﲨﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ‪ ،‬اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪.995 :‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻌﱪ ‪ ، 28 / 3 :‬ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.385 :‬‬‫‪ .................................................................................. 34‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ ﻓﻤــﻦ أراد اﻟﻌﻠــﻢ‬‫ﻓﻠﻴﺄﺗﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻪ « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫اﳌﻌﻤﺮ « ﰒ ذﻛـﺮ ﻣـﺸﺎﳜﻪ واﻟـﺮواة ﻋﻨـﻪ ‪ ،‬وأر ّخ‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻟﻜﻼﰊ اﶈ ّـﺪث اﻟ ّ‬‫ـﺼﺎدق ّـ‬‫وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ اﳌﺬﻛﻮرة‪ .‬وﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻜﺘﺎﱐ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻛﺎن ﺛﻘﺔ ﻧﺒﻴﻼ ﻣﺄﻣﻮﻧﺎ )‪.(2‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺬﻫﺒﻲ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﱪ )‪.(3‬‬‫‪ 3‬ـ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ﻋﺒﺎرة اﻟﻌﱪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎدﺗﻪ )‪.(4‬‬‫)‪(31‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻌﻠﻮي‬‫وﻫــﻮ أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ اﻟﻌﻠــﻮي اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري اﳌﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪ ، 401‬وﻛــﺎن ﻣــﻦ‬‫ﺷـﻴﻮخ اﳊــﺎﻛﻢ وأﰊ ﺑﻜـﺮ اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ‪ ...‬وﻗـﺪ وﻗــﻊ ﰲ ﻃﺮﻳـﻖ إﺳــﻨﺎد رواﻳـﺔ اﳌﻮﻓــﻖ ﺑـﻦ أﲪــﺪ اﳋﻄﻴــﺐ‬‫اﳋﻮارزﻣﻲ ﻓﺮاﺟﻌﻪ‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫اﶈﺪث اﻟﺼﺪوق ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻟﻌﻠﻮي ـ اﻻﻣﺎم اﻟﺴﻴﺪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ـ اﳌﻄﺒﻮع ﻣﻊ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ـ ‪.426 :‬‬‫)‪ (2‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.557 / 16 :‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻌﱪ ‪.61 / 3 :‬‬‫)‪ (4‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ‪.147 / 3 :‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪35 ....................................................................‬‬‫ﺧﺮاﺳ ــﺎن ‪ ،‬أﺑ ــﻮ اﳊ ــﺴﻦ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ اﳊ ــﺴﲔ ﺑ ــﻦ داود ﺑ ــﻦ ﻋﻠ ــﻲ اﻟﻌﻠ ــﻮي اﳊ ــﺴﲏ اﻟﻨﻴ ــﺴﺎﺑﻮري‪.‬‬‫ﺣﺪث ﻋﻨﻪ اﳊﺎﻛﻢ وأﺑﻮﺑﻜﺮ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ وﻫﻮ أﻛـﱪ ﺷـﻴﺦ ﻟـﻪ ‪ ...‬ﻗـﺎل‬‫اﳊﺴﻴﺐ ‪ ،‬رﺋﻴﺲ اﻟﺴﺎدة ‪ّ ...‬‬‫اﳊــﺎﻛﻢ ‪ :‬ﻫــﻮ ذو اﳍ ّﻤــﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴــﺔ واﻟﻌﺒــﺎدة اﻟﻈﺎﻫﺮﻳــﺔ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻳــﺴﺌﻞ أن ﳛـ ّـﺪث ﻓــﻼ ﳛـ ّـﺪث ‪ ،‬ﰒ ﰲ‬‫اﻵﺧﺮ ﻋﻘﺪت ﻟﻪ ﳎﻠﺲ اﻻﻣﻼء واﻧﺘﻘﻴﺖ ﻟـﻪ أﻟـﻒ ﺣـﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻳﻌ ّـﺪ ﰲ ﳎﻠـﺴﻪ أﻟـﻒ ﳏـﱪة ‪،‬‬‫ﻓﺤﺪث وأﻣﻠﻰ ﺛﻼث ﺳﻨﲔ‪ .‬ﻣﺎت ﻓﺠﺄة ﰲ ﲨﺎدى اﻵﺧﺮة ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 401‬‬‫ّ‬‫‪ 2‬ـ اﻟـﺴﺒﻜﻲ وﺳـﺎق ﻧـﺴﺒﻪ ﻧﻘـﻼ ﻋـﻦ اﳊـﺎﻛﻢ ﻗـﺎل ‪ :‬وأﺛـﲎ ﻋﻠﻴـﻪ وﻗـﺎل ‪ :‬ﺷـﻴﺦ اﻟـﺸﺮق ﰲ‬‫ﻋﺼﺮﻩ ‪.(2) ...‬‬‫‪ 3‬ـ اﻷﺳــﻨﻮي ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﺗــﺮﺟﻢ ﻟــﻪ وﻷﺧﻴــﻪ أﰊ ﻋﻠــﻲ ﳏﻤــﺪ وﻗــﺎل ‪ » :‬ﻛﺎﻧــﺎ ﻣــﻦ ﺳــﺎدات‬‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ ،‬وأﻋﻴﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء وﺧﻴﺎر أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ « )‪.(3‬‬‫)‪(32‬‬‫رواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ رزق‬‫وﻫﻮ ﺷﻴﺦ اﳊﺎﻓﻆ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪ .‬روى ﻋﻨﻪ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ )‪.(4‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺨﻄﻴــﺐ ‪ » :‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏ ّﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ رزق ‪ ...‬أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ اﻟﺒـﺰاز‬‫اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ رزﻗﻮﻳﻪ ‪ ...‬وﻛﺎن ﺛﻘﺔ ﺻﺪوﻗﺎ ﻛﺜﲑ اﻟﺴﻤﺎع واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺣﺴﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.89 / 17 :‬‬‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.148 / 3 :‬‬‫)‪ (3‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.84 / 1 :‬‬‫)‪ (4‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.49 / 11 :‬‬‫‪ .................................................................................. 36‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫اﻻﻋﺘﻘــﺎد ‪ ،‬ﲨﻴــﻞ اﳌــﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﻣــﺪﳝﺎ ﻟــﺘﻼوة اﻟﻘــﺮآن ‪ ،‬ﺷــﺪﻳﺪا ﻋﻠــﻰ أﻫــﻞ اﻟﺒــﺪع ‪ ،‬وﻣﻜــﺚ ﳝﻠــﻲ ﰲ‬‫ﺟــﺎﻣﻊ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪ ﺳــﻨﺔ ‪ 380‬إﱃ ﻗﺒــﻞ وﻓﺎﺗــﻪ ﲟــﺪة‪ .‬وﻫــﻮ أول ﺷــﻴﺦ ﻛﺘﺒــﺖ ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬و ّأول ﻣــﺎ‬‫ﲰﻌﺖ ﻣﻨﻪ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪.(1) « ... 403‬‬‫اﳌﻌﻤﺮ ﺷﻴﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.(2) « ...‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻹﻣﺎم ّ‬‫اﶈﺪث اﳌﺘﻘﻦ ّ‬‫‪ 3‬ـ اﺑﻦ ﺗﻐﺮي ﺑـﺮدي ‪ » :‬ﲰـﻊ اﳊـﺪﻳﺚ ﻓـﺄﻛﺜﺮ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﺛﻘـﺔ ﺻـﺪوﻗﺎ ﻛﺜـﲑ اﻟـﺴﻤﺎع ﺣـﺴﻦ‬‫اﻻﻋﺘﻘﺎد ﲨﻴﻞ اﳌﺬﻫﺐ « )‪.(3‬‬‫)‪(33‬‬‫اﻟﺼﻴﺮﻓﻲ‬‫رواﻳﺔ ّ‬‫وﻫ ــﻮ ‪ :‬أﺑ ــﻮ ﺳ ــﻌﻴﺪ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻣﻮﺳ ــﻰ ﺑ ــﻦ اﻟﻔ ــﻀﻞ ﺑ ــﻦ ﺷ ــﺎذان اﻟﻨﻴ ــﺴﺎﺑﻮري اﳌﺘ ــﻮﰱ ﺳ ــﻨﺔ‬‫‪ .421‬وﻗﺪ ﻃﺮﻳﻖ رواﻳﺔ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ﻓﺮاﺟﻌﻪ‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﺼﲑﰲ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺜﻘﺔ اﳌﺄﻣﻮن ‪ ...‬وﲰﻊ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ّ » :‬‬‫ﺣﺪث ﻋﻨﻪ أﺑﻮﺑﻜﺮ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ واﳋﻄﻴﺐ ‪.(4) « ...‬‬‫ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ ‪ّ ...‬‬‫‪ 2‬ـ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد ‪ » :‬أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺼﲑﰲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ...‬ﻛﺎن ﺛﻘﺔ ‪.(5) « ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.351 / 1 :‬‬‫)‪ (2‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.258 / 1 :‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮة ‪.256 / 4 :‬‬‫)‪ (4‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.350 / 17 :‬‬‫)‪ (5‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ‪.220 / 3 :‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪37 ....................................................................‬‬‫)‪(34‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺒﺮﻗﺎﻧﻲ‬‫وﻫﻮ أﺑﻮﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﳋـﻮارزﻣﻲ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ‪ .425‬ﻓﻘـﺪ وﻗـﻊ‬‫ﰲ ﻃﺮﻳﻖ رواﻳﺔ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺨﻄﻴﺐ ‪ » :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻏﺎﻟـﺐ ‪ ،‬أﺑـﻮﺑﻜﺮ ‪ ،‬اﳋـﻮارزﻣﻲ ‪ ،‬اﳌﻌـﺮوف‬‫ﺑﺎﻟﱪﻗﺎﱐ ـ ﻓﺬﻛﺮ أﺳـﻔﺎرﻩ وﻣـﺸﺎﳜﻪ ﰲ اﻟـﺒﻼد‪ .‬ﰒ ﻗـﺎل ـ ﰒ ﻋـﺎد إﱃ ﺑﻐـﺪاد ﻓﺎﺳـﺘﻮﻃﻨﻬﺎ وﺣ ّـﺪث ‪‬ـﺎ‬‫ﻣﺘﺜﺒﺘﺎ ﻓﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﱂ ﻳﺮ ﰲ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ أﺛﺒﺖ ﻣﻨﻪ ‪...‬‬‫‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﻨﺎ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وﻛﺎن ﺛﻘﺔ ورﻋﺎ ﻣﺘﻘﻨﺎ ّ‬‫ﲰﻌــﺖ أﺑــﺎ اﻟﻘﺎﺳــﻢ اﻷزﻫــﺮي ﻳﻘــﻮل ‪ :‬اﻟﱪﻗــﺎﱐ إﻣــﺎم إذا ﻣــﺎت ذﻫــﺐ ﻫــﺬا اﻟــﺸﺄن‪ .‬ﻳﻌــﲏ‬‫اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫اﳋﻼل ـ ذﻛﺮ اﻟﱪﻗﺎﱐ ﻓﻘﺎل ـ ‪ :‬ﻛﺎن ﻧﺴﻴﺞ وﺣﺪﻩ ‪...‬‬‫ﲰﻌﺖ أﺑﺎ ﳏﻤﺪ ّ‬‫وﻣﺎت ; ﰲ ﻳﻮم اﻷرﺑﻌﺎء أول ﻳﻮم ﻣﻦ رﺟﺐ ﺳﻨﺔ ‪.(2) « 425‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟـﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻟﱪﻗـﺎﱐ ‪ ،‬اﻻﻣـﺎم اﳊـﺎﻓﻆ ﺷـﻴﺦ اﻟﻔﻘﻬـﺎء واﶈ ّـﺪﺛﲔ ‪ ...‬ﺷـﻴﺦ ﺑﻐـﺪاد ‪...‬‬‫« ) ‪.( 3‬‬‫‪ 3‬ـ اﻷﺳﻨﻮي ‪ » :‬ﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎ ﺣﺎﻓﻈﺎ ورﻋﺎ ﳎﺘﻬﺪا ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻟﻠﻘﺮآن ‪.(4) « ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺮﲨﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ‪ ،‬اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪.994 :‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.373 / 4 :‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.1074 / 3 :‬‬‫)‪ (4‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.231 / 1 :‬‬‫‪ .................................................................................. 38‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫)‪(35‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻨﺮﺳﻲ‬‫وﻫـﻮ ﳏﻤــﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤــﺮ اﻟﻨﺮﺳــﻲ اﳌﺘـﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪ 426‬ﺷــﻴﺦ اﳋﻄﻴـﺐ اﻟﺒﻐــﺪادي ‪ ،‬رواﻩ ﻋﻨــﻪ ﰲ‬‫ﺗﺎرﳜﻪ )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫وﻗــﺎل ﺑﱰﲨﺘــﻪ ‪ » :‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ ﺑــﺸﺮ ﺑــﻦ ﻋﺎﺻ ـﻢ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ‪ ،‬أﺑ ـﻮﺑﻜﺮ‬‫اﻟﻨﺮﺳــﻲ ‪ ،‬ﻳﻌــﺮف ﺑــﺎﺑﻦ ﻋﺪﺳـ ّـﻴﺔ ‪ ،‬ﻛﺘﺒﻨــﺎ ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﺷــﻴﺨﺎ ﺻــﺎﳊﺎ ﺻــﺪوﻗﺎ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ‪،‬‬‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺑﺎﳋﲑ ‪.(2) « ...‬‬‫)‪(36‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ‬‫وﻫﻮ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ 427‬أو ‪.437‬‬‫رواﻩ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ اﳌﻌﺮوف ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﲪﺪ واﻟﱰﻣﺬي ‪ ،‬ﺑﻌﲔ ﻟﻔﻈﻬﻤﺎ‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ » :‬ﻛﺎن أوﺣﺪ زﻣﺎﻧﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮآن « )‪.(3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.48 / 11 :‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.37 / 3 :‬‬‫)‪ (3‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.58 / 4 :‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪39 ....................................................................‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟـﺪاودي ‪ » :‬ﻛـﺎن أوﺣـﺪ زﻣﺎﻧـﻪ ﰲ ﻋﻠـﻢ اﻟﻘـﺮآن ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻈـﺎ ﻟﻠّﻐـﺔ ‪ ،‬ﺑﺎرﻋـﺎ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ‪،‬‬‫واﻋﻈﺎ ‪ ،‬ﻣﻮﺛﻘﺎ ‪.(1) « ...‬‬‫‪ 3‬ـ اﻷﺳــﻨﻮي ‪ » :‬ذﻛــﺮﻩ اﺑــﻦ اﻟــﺼﻼح واﻟﻨــﻮوي ﻣــﻦ اﻟﻔﻘﻬــﺎء اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ ،‬وﻛــﺎن إﻣﺎﻣــﺎ ﰲ‬‫اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ « )‪.(2‬‬‫)‪(37‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺪﺳﻜﺮي‬‫وﻫﻮ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ ، 431‬ﺷﻴﺦ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐـﺪادي ‪ ،‬روى ﻋﻨـﻪ‬‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ )‪.(3‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﻋﺒـﺪ اﻟﻐـﺎﻓﺮ اﻟﻔﺎرﺳـﻲ ‪ » :‬أﺑـﻮ ﻃﺎﻟـﺐ اﻟﺪﺳـﻜﺮي ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ اﻟﻄﻴـﺐ ‪ ،‬اﻟﻔﻘﻴـﻪ‬‫اﻟـﺼﻮﰲ ‪ ،‬اﻟﺪﺳــﻜﺮي ‪ ،‬أﺑــﻮ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ ،‬اﳌﻘـﻴﻢ ﲝﻠـﻮان ‪ ،‬ﺧــﺎدم اﻟﻔﻘـﺮاء ‪‬ـﺎ ‪ ،‬وﺷــﻴﺦ اﻟﺒﻠــﺪ ‪ ،‬واﳌﻔــﱵ‬‫اﶈﺪث واﻟﻘﺎﺿﻲ ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﲜﺮﺟﺎن وﻧﻴـﺴﺎﺑﻮر وأﺻـﺒﻬﺎن ‪ ،‬وﺣ ّـﺪث ﻋـﻦ اﻟﻐﻄﺮﻳﻔـﻲ واﺑـﻦ اﳌﻘـﺮي ‪،‬‬‫و ّ‬‫ﺗﱪﻛﺎ ﺑﺮواﻳﺘﻪ ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﻳﻮم اﳉﻤﻌـﺔ ﰲ رﺟـﺐ ﺳـﻨﺔ ‪ .431‬روى‬‫وروى اﻟﻜﺜﲑ ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﻐﺮﺑﺎء ّ‬‫ﻋﻨﻪ ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪ ...‬اﳌﺆذن « )‪.(4‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ‪.65 / 1 :‬‬‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.429 / 1 :‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.377 / 2 :‬‬‫)‪ (4‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﻴﺸﺎﺑﻮر ‪.742 :‬‬‫‪ .................................................................................. 40‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ » :‬ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ‪ ...‬اﻟـﺸﻴﺦ اﳉـ ّﻮال ﰲ اﻟـﺒﻼد ‪ ،‬ﲰـﻊ أﺑـﺎ أﲪـﺪ اﻟﻐﻄﺮﻳﻔـﻲ‬‫وﻏﲑﻩ‪ .‬روى ﻋﻨﻪ أﺑﻮﺑﻜﺮ اﳋﻄﻴﺐ وﻏﲑﻩ ‪ « ...‬ﰒ أورد ﻛﻼم اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﳌﺬﻛﻮر )‪.(1‬‬‫)‪(38‬‬‫اﻟﺼﻴﻤﺮي‬‫رواﻳﺔ ّ‬‫وﻫـ ــﻮ اﳊـ ــﺴﲔ ﺑ ــﻦ ﻋﻠـ ــﻲ اﳌﺘـ ــﻮﰱ ﺳ ــﻨﺔ ‪ ، 436‬ﺷـ ــﻴﺦ اﳋﻄﻴ ــﺐ اﻟﺒﻐـ ــﺪادي ‪ ،‬روى ﻋﻨـ ــﻪ‬‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ )‪.(2‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺨﻄﻴـﺐ ‪ » :‬ﺳـﻜﻦ ﺑﻐـﺪاد ‪ ،‬وﻛـﺎن أﺣـﺪ اﻟﻔﻘﻬـﺎء اﳌـﺬﻛﻮرﻳﻦ ﻣـﻦ اﻟﻌـﺮاﻗﻴﲔ ‪ ،‬ﺣـﺴﻦ‬‫وﱄ ﺑــﺄﺧﺮة اﻟﻘــﻀﺎء ﺑﺮﺑــﻊ اﻟﻜــﺮخ ‪ ،‬وﱂ‬‫اﻟﻌﺒــﺎرة ﺟﻴــﺪ اﻟﻨﻈــﺮ ‪ ،‬وﱄ ﻗــﻀﺎء اﳌــﺪاﺋﻦ ﰲ أول أﻣــﺮﻩ ‪ ،‬ﰒ ّ‬‫ﻳـﺰل ﻳﺘﻘﻠّـﺪﻩ إﱃ ﺣـﲔ وﻓﺎﺗـﻪ ‪ ...‬ﻛﺘﺒـﺖ ﻋﻨـﻪ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﺻـﺪوﻗﺎ واﻓـﺮ اﻟﻌﻘـﻞ ﲨﻴـﻞ اﳌﻌﺎﺷـﺮة ‪ ،‬ﻋﺎرﻓـﺎ‬‫ﲝﻘﻮق أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ...‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪.(3) « 436‬‬‫‪ 2‬ـ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ‪ :‬ﺗﺮﲨﺔ ﺑﻌﺒﺎرة اﳋﻄﻴﺐ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ )‪.(4‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻟــﺼﻴﻤﺮي اﻟﻘﺎﺿــﻲ اﻟﻌﻼّﻣــﺔ ‪ ...‬وﻛــﺎن ﻣــﻦ ﻛﺒــﺎر اﻟﻔﻘﻬــﺎء اﳌﻨــﺎﻇﺮﻳﻦ ‪،‬‬‫ﺻﺪوﻗﺎ واﻓﺮ اﻟﻌﻘﻞ ‪.(5) « ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪.357 / 5 :‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.172 / 7 :‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.78 / 8 :‬‬‫)‪ (4‬اﳌﻨﺘﻈﻢ ‪.115 / 8 :‬‬‫)‪ (5‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.615 / 17 :‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪41 ....................................................................‬‬‫‪ 4‬ـ اﻟــﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ » :‬أﺣــﺪ اﻟﻔﻘﻬــﺎء اﳌــﺬﻛﻮرﻳﻦ ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎب أﰊ ﺣﻨﻴﻔــﺔ « ﰒ ذﻛــﺮ ﻋﺒــﺎرة‬‫اﳋﻄﻴﺐ‪.(1) .‬‬‫)‪(39‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺴﻬﻤﻲ‬‫اﻟﺴﻬﻤﻲ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳉﺮﺟﺎﱐ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.437‬‬‫وﻫﻮ ﲪﺰة ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ّ‬‫روى ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺸﺮﻳﻒ ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬أﺧﱪﻧــﺎ اﺑــﻦ ﻋــﺪي ‪ :‬أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻤﺔ ﻫــﺬا‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎت‪ .‬أﺧﱪﻧـﺎ أﺑـﻮ أﲪـﺪ اﺑـﻦ ﻋـﺪي ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ‬‫ﺑﻦ ﻋﺪي اﳉﺮﺟﺎﱐ ﲟﻜﺔ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻤﺔ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮو اﳉﺮﺟـﺎﱐ ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻋـﻦ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ ﻓﻤﻦ أراد اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻠﻴﺄ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺑﺎ‪‬ﺎ « )‪.(2‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﺑﻦ اﻟﺠـﻮزي ‪ » :‬ﲪـﺰة ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ ‪ ...‬أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ اﳉﺮﺟـﺎﱐ‪ .‬روى اﳊـﺪﻳﺚ اﻟﻜﺜـﲑ‬‫« ) ‪.( 3‬‬‫اﶈﺪث اﳌﺘﻘﻦ اﳌﺼﻨﻒ أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ‪ ...‬ﳏ ّـﺪث‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻟﺴﻬﻤﻲ اﻻﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ ّ‬‫ﺟﺮﺟــﺎن ‪ ...‬ﺻ ــﻨﻒ اﻟﺘ ــﺼﺎﻧﻴﻒ وﺗﻜﻠّـ ـﻢ ﰲ اﻟﻌﻠ ــﻞ واﻟﺮﺟ ــﺎل ‪ ...‬ﻣ ــﺎت ﺳ ــﻨﺔ ‪ 428‬وﻗﻴ ــﻞ ‪.27‬‬‫ﺣﺪث اﳋﻄﻴﺐ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻋﻨﻪ « )‪.(4‬‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷﻧﺴﺎب ـ اﻟﺼﻴﻤﺮي‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺟﺮﺟﺎن ‪ ، 24 :‬ط ﺣﻴﺪرآﺑﺎد‪.‬‬‫)‪ (3‬اﳌﻨﺘﻈﻢ ‪.87 / 8 :‬‬‫)‪ (4‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.469 / 17 :‬‬‫‪ .................................................................................. 42‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ـﺤﺢ‬‫‪ 3‬ـ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬اﻻﻣــﺎم اﻟﺜﺒــﺖ ‪ ...‬ﺟــﺎل اﻟــﺒﻼد ‪ ...‬وﺻـّـﻨﻒ ورﺟــﺢ وﻋـ ّـﺪل وﺻـ ّ‬‫وﻋﻠﻞ‪ .‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 427‬‬‫ّ‬‫)‪(40‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻌﺘﻴﻘﻲ‬‫وﻫــﻮ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﻟﻌﺘﻴﻘــﻲ اﳌﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪ ، 441‬ﺷــﻴﺦ اﳋﻄﻴــﺐ اﻟﺒﻐــﺪادي روى ﻋﻨــﻪ‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ )‪.(2‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺨﻄﻴــﺐ ‪ » :‬ﻛﺘﺒـﺖ ﻋﻨــﻪ وﻛــﺎن ﺻــﺪوﻗﺎ ‪ ...‬ﲰﻌــﺖ أﺑــﺎ اﻟﻘﺎﺳــﻢ اﻷزﻫــﺮي ذﻛــﺮ أﺑــﺎ‬‫ووﺛﻘﻪ‪ .‬ﻣـﺎت اﻟﻌﺘﻴﻘـﻲ ﺳـﺤﺮ ﻳـﻮم اﻟﺜﻼﺛـﺎء اﳊـﺎدي واﻟﻌـﺸﺮﻳﻦ ﻣـﻦ‬‫اﳊﺴﻦ اﻟﻌﺘﻴﻘﻲ ﻓﺄﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﲑا ّ‬‫ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ ‪.(3) « 441‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟــﺴﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ » :‬ﻛــﺎن أﺣــﺪ اﻟﺜﻘــﺎت اﳌﻜﺜـﺮﻳﻦ ﻣــﻦ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬رﺣــﻞ إﱃ اﻟــﺸﺎم ودﻳــﺎر‬‫ﻣﺼﺮ وﲰﻊ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻜﺜﲑ ‪ ،‬روى ﻋﻨﻪ أﺑﻮﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﳋﻄﻴﺐ « )‪.(4‬‬‫‪ 3‬ـ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ‪ » :‬ﻛﺎن ﺻﺪوﻗﺎ « )‪.(5‬‬‫اﶈﺪث اﻟﺜﻘﺔ « )‪.(6‬‬‫‪ 4‬ـ اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻻﻣﺎم ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ‪.422 :‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.348 / 4 :‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.379 / 4 :‬‬‫)‪ (4‬اﻷﻧﺴﺎب ‪.393 / 8 :‬‬‫)‪ (5‬اﳌﻨﺘﻈﻢ ‪.142 / 8 :‬‬‫)‪ (6‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.602 / 17 :‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪43 ....................................................................‬‬‫)‪(41‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ‬‫رواﻩ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻋﻦ اﳊﺎﻓﻆ زاﻫﺮ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺸﺤﺎﻣﻲ ﻋﻨﻪ ‪.(1) ..‬‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻟــﺸﻴﺦ اﻟﻔﻘﻴــﻪ اﻻﻣــﺎم ‪ ،‬اﻷدﻳــﺐ اﻟﻨﺤــﻮي اﻟﻄﺒﻴــﺐ ‪ ،‬ﻣــﺴﻨﺪ ﺧﺮاﺳــﺎن ‪،‬‬‫أﺑﻮ ﺳﻌﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ اﻟﻨﻴـﺴﺎﺑﻮري اﻟﻜﻨﺠـﺮودي‬‫ـﺴﻜﺮي‪ .‬وروى اﻟﻜﺜــﲑ ‪ ،‬واﻧﺘﻬــﻰ إﻟﻴــﻪ ﻋﻠـ ّـﻮ‬‫أو اﳉﻨــﺮودي ـ وﺟﻨــﺰرود ﳏﻠــﺔ ـ ﻋﻨــﻪ ‪ :‬اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ واﻟـ ّ‬‫ﺣﺪث ﻋﻨﻪ ‪ ... :‬وزاﻫﺮ اﻟﺸﺤﺎﻣﻲ ‪...‬‬‫اﻹﺳﻨﺎد‪ّ .‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﺗﻮﰲ ﰲ ﺻﻔﺮ ﺳﻨﺔ ‪ .453‬ﲰﻌﻨﺎ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﺎﻻﺟﺎزة اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ « )‪.(2‬‬‫وﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﰲ ‪:‬‬
‫اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ‪ ، 231 / 3‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷﻬﺒﺔ ‪ ، 78 / 1‬ﺷﺬرات‬‫اﻟﺬﻫﺐ ‪ ، 291 / 3‬اﻟﻌﱪ ‪.230 / 3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.101 / 18 :‬‬‫‪ .................................................................................. 44‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫)‪(42‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺠﻮﻫﺮي‬‫وﻫــﻮ أﺑ ــﻮ ﳏﻤــﺪ اﳊ ــﺴﻦ ﺑ ــﻦ ﻋﻠــﻲ اﻟﺒﻐــﺪادي اﳌﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪ ، 454‬وﻗــﻊ ﰲ ﻃﺮﻳــﻖ رواﻳــﺔ‬‫اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺨﻄﻴﺐ ‪ » :‬ﻛﺘﺒﻨﺎ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وﻛﺎن ﺛﻘﺔ أﻣﻴﻨﺎ ﻛﺜﲑ اﻟﺴﻤﺎع « )‪.(2‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻧﺘﻬــﺖ اﻟﻴــﻪ ﻋﻠــﻮ اﻟﺮواﻳــﺔ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وأﻣﻠــﻰ ﳎــﺎﻟﺲ ﻛﺜــﲑة ‪ ،‬وﻛــﺎن‬‫ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺪﻳﺚ « )‪.(3‬‬‫‪ 3‬ـ اﺑــﻦ اﻷﺛﻴــﺮ ‪ » :‬ﺑﻐــﺪادي ﺛﻘــﺔ ﻣﻜﺜــﺮ ‪ ،‬أﺻــﻞ ﻣــﻦ ﺷـﲑاز ووﻟــﺪ ﺑﺒﻐــﺪاد ‪ ،‬وﲰــﻊ أﺑــﺎﺑﻜﺮ‬‫اﻟﻘﻄﻴﻌــﻲ وأﺑــﺎ ﻋﻤــﺮو اﺑــﻦ ﺣﻴﻮﻳــﻪ وﻏﲑﳘــﺎ‪ .‬روى ﻋﻨــﻪ أﺑــﻮﺑﻜﺮ اﳋﻄﻴــﺐ ‪ ...‬وﺗــﻮﰲ ﺳــﻨﺔ ‪« 454‬‬‫)‪.(4‬‬‫)‪(43‬‬‫اﻟﻌﻴﺎر‬‫رواﻳﺔ ّ‬‫وﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ .457‬وﻗﻊ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ‪ .‬ﺗﺮﲨﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ .7‬اﳊﺪﻳﺚ ‪.995 :‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.393 / 7 :‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻌﱪ ‪.231 / 3 :‬‬‫)‪ (4‬اﻟﻠﺒﺎب ‪.313 / 1 :‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪45 ....................................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎري‪.‬‬‫) ‪(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫اﳌﻌﻤﺮ أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن ﺳﻌﻴﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﺳـﻌﻴﺪ أﲪـﺪ‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ّ » :‬‬‫اﻟﻌﻴﺎر اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺰاﻫﺪ ّ‬‫ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻧﻌــﻴﻢ ﺑــﻦ أﺷــﻜﺎب اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري اﻟــﺼﻮﰲ اﳌﻌــﺮوف ﺑﺎﻟﻌﻴّــﺎر ‪ ...‬ﺣـ ّـﺪث ﻋﻨــﻪ ‪ :‬ﳏﻤــﺪ‬‫ﺑــﻦ اﻟﻔــﻀﻞ اﻟﻔ ـﺮاوي ‪ ،‬وزاﻫــﺮ اﻟــﺸﺤﺎﻣﻲ ‪ ،‬وأﺑــﻮ اﳌﻌــﺎﱄ ﳏﻤــﺪ اﺑــﻦ اﲰﺎﻋﻴــﻞ اﻟﻔﺎرﺳــﻲ ‪ ،‬وﻋـ ّـﺪة‪.‬‬‫وﻣﻦ أﺻﺒﻬﺎن ‪ :‬ﻏﺎﱎ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳉﻠﻮدي ‪ ،‬وﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨـﺖ ﳏﻤـﺪ اﻟﺒﻐـﺪادي ‪ ...‬ﻗـﺎل ﻋﺒـﺪ اﻟﻐـﺎﻓﺮ ‪:‬‬
‫ﻣﺎت اﻟﻌﻴﺎر ﺑﻐﺰﻧﺔ ﰲ رﺑﻴﻊ اﻷول ﺳﻨﺔ ‪.(2) « 457‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟـﺼﻔﺪي ‪ » :‬ﻋ ّﻤــﺮ ﺣـﱴ ﺟـﺎوز اﳌﺎﺋــﺔ ‪ ،‬وﺗﻔ ّـﺮد ﺑﺎﻟﺮواﻳـﺔ ﻋــﻦ أﺷـﻴﺎﺧﻪ ‪ ...‬وروى ﻋﻨــﻪ‬‫اﻟﻜﺒﺎر واﻷﺋﻤﺔ‪ .‬وﺗﻮﰲ ﺑﻐﺰﻧﺔ ﺳﻨﺔ ‪.(3) « 457‬‬‫‪ 3‬ـ اﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد ﻛﺬﻟﻚ )‪.(4‬‬‫)‪(44‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺤﺴﻜﺎﻧﻲ‬‫اﳊﺬاء اﳌﺘﻮﰱ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ‪.470‬‬‫وﻫﻮ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳊﺴﻜﺎﱐ ّ‬‫اﻟﺴﻴﺪ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻴﲏ ;‬‫روى ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬أﺧﱪﻧﺎ ّ‬‫ﲞﻄﻪ‬‫ﻗﺮاءة ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ اﳍﺮوي ـ وﻛﺘﺒﻪ ﱄ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬أﻧﻈﺮ ‪ :‬رواﻳﺘﻪ وﻓﺘﺢ اﳌﻠﻚ اﻟﻌﻠﻲ ‪.54 :‬‬‫)‪ (2‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.86 / 1 :‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ‪.198 / 15 :‬‬‫)‪ (4‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ‪.304 / 3 :‬‬‫‪ .................................................................................. 46‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ـﺼﻠﺖ اﳍــﺮوي وأﺑــﻮ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﻷﻋﻤــﺶ ﻋــﻦ‬‫ـ ـ أﺧﱪﻧــﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟــﺸﺎﻣﻲ وأﺑــﻮ اﻟـ ّ‬‫ﳎﺎﻫﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗـﺎل ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﻧـﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ وﻋﻠـﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ‬‫ﻓﻤﻦ أراد اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻠﻴﺄت اﻟﺒﺎب « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﻋﺒـﺪ اﻟﻐـﺎﻓﺮ ‪ » :‬أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ اﳊـﺴﻜﺎﱐ اﳊـﺬاء ﻋﺒﻴـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ‪...‬‬‫اﳊﺎﻓﻆ اﳌﺘﻘﻦ ‪ ،‬ﻣﻦ أﺻﺤﺎب أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻞ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻮﻋﻆ واﳊﺪﻳﺚ ‪ ...‬ﲰـﻊ‬‫ﻋﺎﻟﻴﺎ ‪ ،‬واﻧﺘﺨﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻮخ ‪ ،‬وﲨﻊ اﻷﺑﻮاب واﻟﻜﺘـﺐ واﻟﻄـﺮف ‪ ...‬وﱂ ﻳـﺄل ﰲ اﻟﻄﻠـﺐ ﰒ ﰲ‬‫اﻟﻨﺸﺮ واﻹﻓﺎدة « )‪.(2‬‬‫ﺗﺎﻣﺔ‬‫‪ 2‬ـ اﻟــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﳊــﺴﻜﺎﱐ اﻟﻘﺎﺿــﻲ اﶈ ّـﺪث ‪ ...‬اﳊــﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﺷــﻴﺦ ﻣــﺘﻘﻦ ذو ﻋﻨﺎﻳــﺔ ّ ـ‬‫ﻣﻌﻤﺮا ﻋﺎﱄ اﻹﺳﻨﺎد ‪ ...‬وﻣﺎ زال ﻳﺴﻤﻊ وﳚﻤﻊ وﻳﻔﻴﺪ ‪ ،‬وﻗﺪ أﻛﺜـﺮ ﻋﻨـﻪ‬‫ﺑﻌﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ...‬وﻛﺎن ّ‬‫اﶈﺪث ﻋﺒﺪ اﻟﻐﺎﻓﺮ ﺑﻦ اﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﻔﺎرﺳﻲ وذﻛـﺮﻩ ﰲ ﺗﺎرﳜـﻪ ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﱂ أﺟـﺪﻩ ذﻛـﺮ ﻟـﻪ وﻓـﺎة ‪ ،‬وﻗـﺪ‬‫ّ‬‫ـﺸﻴﻌﻪ وﺧﱪﺗـﻪ ﺑﺎﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﺗـﺼﺤﻴﺢ ﺧـﱪ‬‫ﺗﻮﰲ ﺑﻌﺪ ‪ ، 470‬ووﺟﺪت ﻟﻪ ﳎﻠﺴﺎ ﻳﺪل ﻋﻠـﻰ ﺗ ّ‬‫رد اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻌﻠﻲ ‪ 2‬وﺗﺮﻏﻴﻢ اﻟﻨﻮاﺻﺐ اﻟﺸﻤﺲ « )‪.(3‬‬‫ّ‬‫)‪(45‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة‬‫وﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة اﳉﺮﺟﺎﱐ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.474‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ‪.81 :‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺴﻴﺎق ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر ‪.463 :‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.1200 / 3 :‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪47 ....................................................................‬‬‫وﻗﻊ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ رواﻳﺔ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫اﻟــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻹﻣــﺎم اﳌﻔــﱵ اﻟ ـﺮﺋﻴﺲ أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﺪة ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ اﺑــﻦ‬‫اﻻﻣﺎم اﻟﻜﺒﲑ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻲ اﳉﺮﺟﺎﱐ ‪ ،‬ﲰﻊ أﺑﺎﻩ وﻋﻤﻪ اﳌﻔﻀﻞ وﲪـﺰة ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ اﳊـﺎﻓﻆ‬‫‪ ،‬واﻟﻘﺎﺿﻲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺸﺎﻟﻨﺠﻲ ‪ ،‬وأﲪﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﺮﺑﺎﻃﻲ‪.‬‬‫وﻋﻨﻪ ‪ :‬زاﻫﺮ اﻟﺸﺤﺎﻣﻲ وأﺧـﻮﻩ وﺟﻴـﻪ ‪ ...‬وﻟـﺪ ﺳـﻨﺔ ‪ 404‬وﻣـﺎت ﲜﺮﺟـﺎن وﻟـﻪ ‪ 70‬ﺳـﻨﺔ‬‫‪ ،‬وﻛﺎن ﺻﺪرا ﻣﻌﻈّﻤـﺎ إﻣﺎﻣـﺎ واﻋﻈـﺎ ﺑﻠﻴﻐـﺎ ‪ ،‬ﻟـﻪ اﻟـﻨﻈﻢ واﻟﻨﺜـﺮ وﺳـﻌﺔ اﻟﻌﻠـﻢ‪ .‬روى اﺑـﻦ اﻟـﺴﻤﺮﻗﻨﺪي‬‫ﻋﻨﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ ﻋﺪي « )‪.(2‬‬‫وﻟــﻪ ﺗﺮﲨــﺔ ﰲ اﳌﻨــﺘﻈﻢ ‪ ، 10 / 9‬اﻟـﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴــﺎت ‪ ، 223 / 9‬ﺷــﺬرات اﻟــﺬﻫﺐ ‪/ 3‬‬‫‪ 354‬وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬‫)‪(46‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺒﺎﺟﻲ‬‫وﻫــﻮ أﺑــﻮ اﻟﻮﻟﻴــﺪ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺑــﻦ ﺧﻠــﻒ اﻷﻧﺪﻟــﺴﻲ اﳌﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪ .474‬وﻗــﻊ ﰲ ﺳــﻨﺪ رواﻳــﺔ‬‫اﶈﺪث أﲪﺪ اﳌﻐﺮﰊ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﺘﺢ اﳌﻠﻚ )‪.(3‬‬‫ّ‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ّ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ » :‬أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺒﺎﺟﻲ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ‪ ...‬ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺮﲨﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ‪ ، 464 / 2 :‬رﻗﻢ ‪.986 :‬‬‫)‪ (2‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.564 / 18‬‬‫)‪ (3‬ﻓﺘﺢ اﳌﻠﻚ اﻟﻌﻠﻲ ‪.57 :‬‬‫‪ .................................................................................. 48‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫وﺣﻔﺎﻇﻬﺎ ‪ ...‬وﻫﻮ أﺣﺪ أﺋﻤﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ...‬وﺗﻮﰲ ﺑﺎﳌﺮﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 474‬‬‫اﻷﻧﺪﻟﺲ ّ‬‫‪ 2‬ـ اﻟـﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬أﺑـﻮ اﻟﻮﻟﻴـﺪ اﻟﺒـﺎﺟﻲ ‪ ،‬اﻻﻣـﺎم اﻟﻌﻼﻣـﺔ اﳊـﺎﻓﻆ ذو اﻟﻔﻨـﻮن اﻟﻘﺎﺿـﻲ ‪ ،‬أﺑـﻮ‬‫اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ‪.(2) « ...‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟﻴــﺎﻓﻌﻲ ‪ » :‬ﻛــﺎن ﻣــﻦ ﻋﻠﻤــﺎء اﻷﻧــﺪﻟﺲ وﺣﻔﺎﻇﻬــﺎ « ﰒ ذﻛــﺮ ﻛﻠﻤــﺎت اﺑــﻦ ﺧﻠﻜــﺎن‬‫واﻟﺬﻫﱯ )‪.(3‬‬‫‪ 4‬ـ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳊﺎﻓﻆ ذو اﻟﻔﻨـﻮن ‪ ...‬ﺑـﺮع ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ وﻋﻠﻠـﻪ ورﺟﺎﻟـﻪ واﻟﻔﻘـﻪ‬‫وﻏﻮاﻣﻀﻪ واﻟﻜﻼم وﻣﻀﺎﻳﻘﻪ ‪ ،‬وﺗﻔﻘﻪ ﺑﻪ اﻷﺻﺤﺎب ‪ ،‬وروى ﻋﻨﻪ ﺧﻼﺋﻖ ‪.(4) « ...‬‬‫)‪(47‬‬‫اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي‬‫رواﻳﺔ ّ‬‫وﻫﻮ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟـﺴﻤﺮﻗﻨﺪي اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ‪ .491‬وﻗـﻊ ﰲ ﻛﺜـﲑ‬‫ﻣ ــﻦ اﻟﻄ ــﺮق واﻷﺳ ــﺎﻧﻴﺪ ‪ ...‬وﻗ ــﺎل اﳌﻐ ــﺮﰊ ‪ » :‬وأﺧﺮﺟ ــﻪ اﳊ ــﺎﻓﻆ أﺑ ــﻮ ﳏﻤ ــﺪ اﳊ ــﺴﻦ اﺑـ ـﻦ أﲪ ــﺪ‬‫اﻟ ــﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ﰲ ) ﲝ ــﺮ اﻷﺳ ــﺎﻧﻴﺪ ﰲ ﺻ ــﺤﺎح اﳌ ــﺴﺎﻧﻴﺪ ( اﻟ ــﺬي ﲨ ــﻊ ﻓﻴ ــﻪ ﻣﺎﺋ ــﺔ أﻟ ــﻒ ﺣ ــﺪﻳﺚ‬‫ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ «‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪ ،‬اﳊﺎﻓﻆ اﻻﻣﺎم اﻟﺮﺟﺎل أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪.408 / 2 :‬‬‫)‪ (2‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.535 / 18 :‬‬‫)‪ (3‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ‪.108 / 3 :‬‬‫)‪ (4‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ‪.440 :‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪49 ....................................................................‬‬‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ‪ ...‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﺪ اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﳊﺎﻓﻆ ﻋﻨﻪ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬إﻣـﺎم ﺣـﺎﻓﻆ‬‫ـﺴﻨﺔ‬‫ﲰﻊ وﲨـﻊ وﺻـﻨﻒ‪ .‬وﻗـﺎل ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﻨـﺴﻔﻲ ﰲ ﻛﺘـﺎب اﻟﻘﻨـﺪ ‪ :‬اﻻﻣـﺎم اﳊـﺎﻓﻆ ﻗـﻮام اﻟ ّ‬‫أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ﻧﺰﻳﻞ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ ﰲ ّﻓﻨﻪ ﻣﺜﻠﻪ ﰲ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب‪.‬‬‫ﻟﻪ ﻛﺘﺎب ) ﲝـﺮ اﻷﺳـﺎﻧﻴﺪ ﰲ ﺻـﺤﺎح اﳌـﺴﺎﻧﻴﺪ ( ﲨـﻊ ﻓﻴـﻪ ﻣﺎﺋـﺔ أﻟـﻒ ﺣـﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻟـﻮ رﺗـﺐ‬‫وﻫـ ّـﺬب ﱂ ﻳﻘــﻊ ﰲ اﻹﺳــﻼم ﻣﺜﻠــﻪ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﲦﺎﳕﺎﺋــﺔ ﺟــﺰء ‪ ...‬ﻣــﺎت ﰲ ذي اﻟﻘﻌــﺪة ﺳــﻨﺔ ‪« 491‬‬‫)‪.(1‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬ﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎ ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻋﺪﱘ اﻟﻨﻈﲑ ﰲ ﺣﻔﻈﻪ ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜـﻦ ﰲ وﻗﺘـﻪ ﻣﺜﻠـﻪ ﰲ‬‫اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب « )‪.(2‬‬‫)‪(48‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺮاﻏﺐ اﻻﺻﺒﻬﺎﻧﻲ‬‫ﳏﻤﺪ اﳌﺘﻮﰱ ـ ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ ﻗﻴـﻞ ـ ﺳـﻨﺔ ‪ ، 502‬رواﻩ ﻣﺮﺳـﻼ ﻋـﻦ‬‫وﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ّ‬‫رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وﻋﻠــﻲ‬‫ﺑﺎ‪‬ﺎ « )‪.(3‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫اﶈﻘﻖ اﻟﺒـﺎﻫﺮ ‪ ،‬أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ اﳊـﺴﲔ اﺑـﻦ ﳏﻤــﺪ‬‫‪ 1‬ـ اﻟـﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻟﺮاﻏــﺐ اﻟﻌﻼﻣـﺔ اﳌـﺎﻫﺮ ّـ‬‫ﺑﻦ اﳌﻔﻀﻞ اﻻﺻﺒﻬﺎﱐ اﳌﻠﻘﺐ ﺑﺎﻟﺮاﻏﺐ ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.1230 / 4 :‬‬‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ‪.449 :‬‬‫)‪ (3‬اﳌﻔﺮدات ‪.64 :‬‬‫‪ .................................................................................. 50‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫أذﻛﻴﺎء اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ‪ .‬ﱂ أﻇﻔﺮ ﻟﻪ ﺑﻮﻓﺎة وﻻ ﺑﱰﲨﺔ « )‪.(1‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬اﻟﺮاﻏـﺐ ‪ ،‬ﺻـﺎﺣﺐ اﳌـﺼﻨﻔﺎت ‪ ،‬ﻛـﺎن ﰲ أواﺋـﻞ اﳌﺎﺋـﺔ اﳋﺎﻣـﺴﺔ‪ .‬ﻟـﻪ »‬‫ﻣﻔــﺮدات اﻟﻘــﺮآن « و » أﻓــﺎﻧﲔ اﻟﺒﻼﻏــﺔ « و » اﶈﺎﺿـﺮات « وﻗﻔــﺖ ﻋﻠــﻰ اﻟﺜﻼﺛــﺔ‪ .‬وﻗــﺪ ﻛــﺎن ﰲ‬‫ﻇـ ّـﲏ أن اﻟﺮاﻏــﺐ ﻣﻌﺘــﺰﱄ ﺣــﱴ رأﻳــﺖ ﲞــﻂ اﻟــﺸﻴﺦ ﺑــﺪر اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻛــﺸﻲ ﻋﻠــﻰ ﻇﻬــﺮ ﻧــﺴﺨﺔ ﻣ ـﻦ‬‫اﻟﻘﻮاﻋ ــﺪ اﻟ ــﺼﻐﺮى ﻻﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﻟ ــﺴﻼم ﻣ ــﺎ ﻧ ــﺼﻪ ‪ :‬ذﻛ ــﺮ اﻻﻣ ــﺎم ﻓﺨ ــﺮ اﻟ ــﺪﻳﻦ اﻟ ـﺮازي ﰲ ﺗﺄﺳ ــﻴﺲ‬‫اﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ﰲ اﻷﺻﻮل أن أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺮاﻏﺐ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻗﺮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻐﺰاﱄ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬وﻫﻲ ﻓﺎﺋـﺪة‬‫ﺣﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺜﲑا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻈﻨﻮن أﻧﻪ ﻣﻌﺘﺰﱄ « )‪.(2‬‬‫)‪(49‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻗﺒﻴﺲ‬‫ﻫﻮ ﻣﻦ رﺟﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )‪.(3‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻟــﺸﻴﺦ اﻻﻣــﺎم اﻟﻔﻘﻴــﻪ ‪ ،‬اﻟﻨﺤــﻮي ‪ ،‬اﻟﺰاﻫــﺪ اﻟﻌﺎﺑــﺪ اﻟﻘــﺪوة ‪ ،‬أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺒﻴﺲ اﻟﻐﺴﺎﱐ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﳌﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪.. 442‬‬‫ﲰﻊ أﺑﺎﻩ وأﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺴﻤﻴﺎﻃﻲ وأﺑﺎﺑﻜﺮ اﳋﻄﻴﺐ ‪...‬‬‫ﺣﺪث ﻋﻨﻪ ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪...‬‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.120 / 18 :‬‬‫)‪ (2‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ‪.297 / 2 :‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺮﲨﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ‪ 464 / 2 :‬رﻗﻢ ‪.992 :‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪51 ....................................................................‬‬‫ﻣﺘﻴﻘﻈــﺎ ﻣﻨﻘﻄﻌـﺎ ﰲ ﺑﻴﺘــﻪ ﺑـﺪرب اﻟﻨﻘﺎﺷــﺔ أو ﺑﻴﺘــﻪ ﰲ‬‫ﻗـﺎل اﺑــﻦ ﻋـﺴﺎﻛﺮ ‪ :‬ﻛــﺎن ﺛﻘـﺔ ﻣﺘﺤـّـﺮزا ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪،‬‬‫اﳌﻨــﺎرة اﻟــﺸﺮﻗﻴﺔ ﺑﺎﳉــﺎﻣﻊ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻓﻘﻴﻬــﺎ ﻣﻔﺘﻴــﺎ ﻳﻘــﺮئ اﻟﻨﺤــﻮ واﻟﻔـﺮاﺋﺾ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻣﺘﻐﺎﻟﻴــﺎ ﰲ اﻟـ ّ‬‫ﳏﺒﺎ ﻷﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻻ ﳛﺪث إﻻّ ﻣﻦ أﺻﻞ ‪ ،‬ﲰﻌﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﻜﺜﲑ ‪ ،‬وﻣﺎت ﻳﻮم ﻋﺮﻓـﺔ‬‫ّ‬‫ﺳﻨﺔ ‪.530‬‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺴﻠﻔﻲ ‪ :‬ﻛــﺎن ﻳــﺴﻜﻦ اﳌﻨ ــﺎرة ‪ ،‬وﻛ ــﺎن زاﻫ ــﺪا ﻋﺎﺑــﺪا ﺛﻘــﺔ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﰲ وﻗﺘــﻪ ﻣﺜﻠــﻪ‬‫ﻣﻘﺪم ﰲ ﻋﻠﻮم ﺷّﱴ ‪ ،‬ﳏﺪث اﺑﻦ ﳏﺪث « )‪.(1‬‬‫ﺑﺪﻣﺸﻖ ‪ ،‬وﻫﻮ ّ‬‫وﻟــﻪ ﺗﺮﲨــﺔ ﻟــﻪ ‪ :‬ﻣــﺮآة اﳉﻨــﺎن ‪ ، 257 / 3‬اﻟﻌــﱪ ‪ ، 82 / 4‬اﻟﻨﺠــﻮم اﻟﺰاﻫــﺮة ‪259 / 5‬‬‫‪ ،‬إﻧﺒﺎﻩ اﻟﺮواة ‪... 232 / 2‬‬‫)‪(50‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﺸﻴﺮي‬‫وﻫﻮ ﺷﻴﺦ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ .‬روى ﻋﻨﻪ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ )‪ .(2‬وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.532‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫اﳌﻈﻔﺮ اﺑـﻦ‬‫ﻗﺎل اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﺑﻦ اﻟﻘﺸﲑي ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ اﻟﺸﻴﺦ اﻻﻣـﺎم اﳌـﺴﻨﺪ اﳌﻌ ّﻤـﺮ أﺑـﻮ ّـ‬‫اﻷﺳﺘﺎذ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ ﻫﻮازن اﻟﻘﺸﲑي اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪ .‬وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪.445‬‬‫ﺣ ـ ّـﺪث ﻋﻨ ــﻪ ‪ :‬ﻋﺒ ــﺪ اﻟﻮﻫ ــﺎب اﻻﳕ ــﺎﻃﻲ ‪ ،‬وأﺑ ــﻮ اﻟﻔ ــﺘﺢ اﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﻟ ــﺴﻼم ‪ ،‬وأﺑ ــﻮ ﺳ ــﻌﺪ‬‫اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.18 / 20 :‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺮﲨﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ‪ 464 / 2 :‬رﻗﻢ ‪.984 :‬‬‫‪ .................................................................................. 52‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻗﺎل اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ :‬ﺷﻴﺦ ﻇﺮﻳﻒ ﻣﺴﺘﻮر اﳊﺎل ﺳﻠﻴﻢ اﳉﺎﻧـﺐ ‪ ،‬ﻏـﲑ ﻣـﺪاﺧﻞ ﻟﻸﻣـﻮر ‪« ...‬‬‫)‪.(1‬‬‫وﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﰲ ‪ :‬اﳌﻨﺘﻈﻢ ‪ ، 75 / 10‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ ‪ 192 / 7‬وﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬‫)‪(51‬‬‫اﻟﺸﺤﺎﻣﻲ‬‫رواﻳﺔ زاﻫﺮ ّ‬‫وﻫﻮ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ زاﻫـﺮ ﺑـﻦ ﻃـﺎﻫﺮ اﻟـﺸﺤﺎﻣﻲ اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ‪ ، 533‬وﻗـﻊ ﰲ ﻏـﲑ واﺣـﺪ ﻣـﻦ‬‫اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ )‪.(2‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ :‬ووﺻﻔﻪ ب » ﻣﺴﻨﺪ ﺧﺮاﺳﺎن « )‪.(3‬‬‫‪ 2‬ـ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﰲ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.(4) 533‬‬‫‪ 3‬ـ اﺑ ــﻦ اﻟﺠ ــﺰري ‪ » :‬زاﻫ ــﺮ ﺑــﻦ ﻃ ــﺎﻫﺮ ﺑ ــﻦ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﳏﻤ ــﺪ أﺑ ــﻮ اﻟﻘﺎﺳ ــﻢ اﻟ ــﺸﺤﺎﻣﻲ‬‫اﳌــﺴﺘﻤﻠﻲ ‪ ،‬ﺛﻘــﺔ ﺻــﺤﻴﺢ اﻟــﺴﻤﺎع‪ .‬ﻛــﺎن ﻣــﺴﻨﺪ ﻧﻴــﺴﺎﺑﻮر ‪ ،‬ﺗــﻮﰲ ﰲ رﺑﻴــﻊ اﻵﺧــﺮ ﺳــﻨﺔ ‪« 533‬‬‫)‪.(5‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ 623 / 19 :‬ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺮﲨﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ .7‬اﳊﺪﻳﺚ ‪.984 :‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻌﱪ ‪.91 / 4 :‬‬‫)‪ (4‬اﳌﻨﺘﻈﻢ ‪.79 / 10 :‬‬‫)‪ (5‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء ‪.288 / 1 :‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪53 ....................................................................‬‬‫)‪(52‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻘ ّﺰاز‬‫وﻫــﻮ أﺑــﻮ ﻣﻨــﺼﻮر ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ زرﻳــﻖ اﻟﻘ ـﺰاز اﳌﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪ ، 535‬وﻗــﻊ ﰲ‬‫ﻃﺮﻳﻖ رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﺣﻴﺚ رواﻩ ﻋﻨﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ أﰊ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﻜﻨﺪي )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ‪ » :‬ﻛـﺎن ﺻـﺤﻴﺢ اﻟـﺴﻤﺎع ‪ ...‬وﻛـﺎن ﺳـﺎﻛﻨﺎ ﻗﻠﻴـﻞ اﻟﻜـﻼم ﺧـ ّﲑا ﺳـﻠﻴﻤﺎ‬‫ﺻﺒﻮرا ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺰﻟﺔ ﺣﺴﻦ اﻷﺧﻼق ‪.(2) « ...‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻟﻘـﺰاز اﻟــﺸﻴﺦ اﳉﻠﻴــﻞ اﻟﺜﻘــﺔ أﺑــﻮ ﻣﻨــﺼﻮر ‪ ...‬راوي ﺗــﺎرﻳﺦ اﳋﻄﻴــﺐ ﻋﻨــﻪ‬‫‪ ...‬ﺣـ ّـﺪث ﻋﻨــﻪ ‪ :‬اﺑــﻦ ﻋــﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬واﻟــﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ ،‬وأﺑــﻮ ﻣﻮﺳــﻰ اﳌــﺪﻳﲏ ‪ ،‬واﺑــﻦ اﳉــﻮزي ‪ ...‬وأﺑــﻮ‬‫اﻟ ــﻴﻤﻦ اﻟﻜﻨ ــﺪي ‪ ...‬وﻛ ــﺎن ﺷ ــﻴﺨﺎ ﺻ ــﺎﳊﺎ ‪ ،‬ﻣﺘـ ـﻮددا ﺳ ــﻠﻴﻢ اﻟﻘﻠ ــﺐ ﺣ ــﺴﻦ اﻷﺧ ــﻼق ﺻ ــﺒﻮرا ‪،‬‬‫ﻣﺸﺘﻐﻼ ﲟﺎ ﻳﻌﻨﻴﻪ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ 535‬وﻛﺎن ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻤﺎع ‪ ،‬أﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ وﻏﲑﻩ « )‪.(3‬‬‫‪ 3‬ـ اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ ‪ » :‬روى ﻋﻨﻪ اﻟﻨـﺎس ﻓـﺄﻛﺜﺮوا‪ .‬وﻣـﻦ ﻃﺮﻳﻘـﻪ اﺷـﺘﻬﺮ ﺗـﺎرﻳﺦ ﺑﻐـﺪاد ﻟﻠﺨﻄﻴـﺐ‬‫« ) ‪.( 4‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ‪.22 / 4 :‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻨﺘﻈﻢ ‪.90 / 10 :‬‬‫)‪ (3‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.69 / 20 :‬‬‫)‪ (4‬اﻟﻠﺒﺎب ‪.33 / 3 :‬‬‫‪ .................................................................................. 54‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫)‪(53‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي‬‫وﻫــﻮ ﺟــﺎر اﷲ ﳏﻤــﻮد ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ اﻟﺰﳐــﺸﺮي اﳌﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪ .538‬رواﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﰲ ﻏﺮﻳــﺐ‬‫اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﰲ ) ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﺸﺮة ( )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ » :‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ...‬اﻻﻣﺎم اﻟﻜﺒﲑ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﳊﺪﻳﺚ‬‫اﻟﺮﺣـﺎل ﰲ ﻓﻨﻮﻧـﻪ ‪« ...‬‬‫واﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﺒﻴﺎن‪ .‬ﻛﺎن إﻣﺎم ﻋﺼﺮﻩ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺪاﻓﻊ‪ّ .‬‬‫ﺗﺸﺪ إﻟﻴـﻪ ّ‬‫)‪.(2‬‬‫‪ 2‬ـ ﻳﺎﻗﻮت اﻟﺤﻤﻮي ‪ » :‬ﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ واﻷدب ‪ ،‬واﺳـﻊ اﻟﻌﻠـﻢ ‪،‬‬‫ﻣﺘﻔﻨﻨﺎ ﰲ ﻋﻠﻮم ﺷﱴ ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺰﱄ اﳌﺬﻫﺐ ‪ ،‬ﻣﺘﺠﺎﻫﺮا ﺑﺬﻟﻚ ‪.(3) « ...‬‬‫ﻛﺒﲑ اﻟﻔﻀﻞ ‪ّ ،‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟــﺪاودي ‪ » :‬ﻛــﺎن واﺳــﻊ اﻟﻌﻠــﻢ ﻛﺜــﲑ اﻟﻔــﻀﻞ ‪ ،‬ﻏﺎﻳــﺔ ﰲ اﻟــﺬﻛﺎء وﺟــﻮدة اﻟﻘﺮﳛــﺔ ‪،‬‬‫ﻛﻞ ﻋﻠﻢ ‪ ،‬ﻟﻘﻲ اﻟﻜﺒﺎر وﺻﻨﻒ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ اﳌﻔﻴﺪة ‪.(4) « ...‬‬‫ﻣﺘﻔﻨﻨﺎ ﰲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻔﺎﺋﻖ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ، 28 / 1 :‬ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﺸﺮة ط ﺑﻐﺪاد ﺳﻨﺔ ‪.98 : 1388‬‬‫)‪ (2‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪.168 / 5 :‬‬‫)‪ (3‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪.147 / 7 :‬‬‫)‪ (4‬ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ‪.314 / 2 :‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪55 ....................................................................‬‬‫)‪(54‬‬‫رواﻳﺔ اﻷﻧﻤﺎﻃﻲ‬‫وﻫــﻮ أﺑــﻮ اﻟﱪﻛــﺎت ﻋﺒــﺪ اﻟﻮﻫــﺎب اﻻﳕــﺎﻃﻲ اﳌﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪ 538‬ﻣــﻦ ﻣــﺸﺎﻳﺦ اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ‬‫وﳑﻦ روى ﻋﻨﻪ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ )‪.(1‬‬‫ﻋﺴﺎﻛﺮ ّ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬ﻗﺎل اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ :‬ﻫـﻮ اﳊـﺎﻓﻆ ﺛﻘـﺔ ﻣـﺘﻘﻦ واﺳـﻊ اﻟﺮواﻳـﺔ داﺋـﻢ اﻟﺒـﺸﺮ ﺳـﺮﻳﻊ‬‫اﻟﺪﻣﻌـﺔ ﻋﻨـﺪ اﻟـﺬﻛﺮ ﺣــﺴﻦ اﳌﻌﺎﺷـﺮة ‪ ...‬ﻗـﺎل اﻟــﺴﻠﻔﻲ ‪ :‬ﻛـﺎن ﻋﺒـﺪ اﻟﻮﻫــﺎب رﻓﻴﻘﻨـﺎ ﺣﺎﻓﻈـﺎ ﺛﻘــﺔ ‪،‬‬‫ﻟﺪﻳـﻪ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺟﻴــﺪة ‪ ،‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻧﺎﺻــﺮ ‪ :‬ﻛــﺎن ﺑﻘﻴـﺔ اﻟــﺸﻴﻮخ ‪ ،‬ﲰــﻊ اﻟﻜﺜــﲑ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻳﻔﻬــﻢ ‪ ،‬ﻣــﻀﻰ‬‫ﻣﺴﺘﻮرا ‪ ،‬وﻛﺎن ﺛﻘﺔ « )‪.(2‬‬‫ﳏﺪث ﺑﻐﺪاد أﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت ‪.(3) « ...‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬اﻷﳕﺎﻃﻲ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻌﺎﱂ ّ‬‫)‪(55‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺧﻴﺮون‬‫وﻫﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﲑون اﻟﺒﻐـﺪادي اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ‪ .539‬رواﻩ ﻋﻨـﻪ اﳊـﺎﻓﻆ اﺑـﻦ‬‫ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ )‪.(4‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺮﲨﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ‪ .‬اﳊﺪﻳﺚ ‪.994 :‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪ .1282 / 4 :‬وﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﰲ ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.134 / 20 :‬‬‫)‪ (3‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ‪.464 :‬‬‫)‪ (4‬ﺗﺮﲨﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ : 7‬اﳊﺪﻳﺚ ‪.992 :‬‬‫‪ .................................................................................. 56‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﺑــﻦ اﻟﺠــﻮزي ‪ » :‬ﻛــﺎن ﺛﻘــﺔ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﲰﺎﻋــﻪ ﺻــﺤﻴﺤﺎ ‪ ،‬ﲰﻌــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻜﺜــﲑ وﻗـﺮأت‬‫ﻋﻠﻴﻪ « )‪.(1‬‬‫اﳌﻌﻤﺮ ـ ﻗــﺎل اﻟــﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ :‬ﺛﻘــﺔ ﺻــﺎﱀ ﻣﺎﻟــﻪ‬‫‪ 2‬ـ اﻟــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﺑــﻦ ﺧــﲑون اﻟــﺸﻴﺦ اﻻﻣــﺎم ّ ـ‬‫ـﺎﻓﻌﻴﺎ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ‪ ...‬ﻣــﺎت ﰲ‬‫ﺷــﻐﻞ ﺳــﻮى اﻟــﺘﻼوة واﻻﻗـﺮاء‪ .‬وﻗــﺎل اﺑــﻦ اﳋـ ّ‬‫ـﺸﺎب ‪ :‬ﻛــﺎن ﺷـ ّ‬‫رﺟﺐ ﺳﻨﺔ ‪ 539‬ﺑﺒﻐﺪاد « )‪.(2‬‬‫‪ 3‬ـ اﺑﻦ اﻟﺠﺰري ‪ » :‬روى ﻋﻨﻪ اﳊﺎﻓﻆ ‪ ...‬وﻛـﺎن ﺻـﺎﳊﺎ ﺧـ ّﲑا إﻣﺎﻣـﺎ ﰲ اﻟﻘـﺮاءات ‪« ...‬‬‫)‪.(3‬‬‫)‪(56‬‬‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺒﻐﺪادي‬‫رواﻳﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ّ‬‫اﳌﺘﻮﻓــﺎة ﺳــﻨﺔ ‪ .539‬ﺷــﻴﺨﻪ اﻟــﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ ،‬واﺑــﻦ ﻋــﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬وأﰊ ﻣﻮﺳــﻰ اﳌــﺪﻳﲏ ‪ ،‬وﻏــﲑﻫﻢ‬‫اﳊﻔﺎظ‪ .‬وﻗﻌﺖ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ رواﻳـﺔ اﳊـﺎﻓﻆ اﺑـﻦ اﻟﻨﺠـﺎر اﳊـﺪﻳﺚ اﻟـﺸﺮﻳﻒ ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ رواﻩ‬‫ﻣﻦ اﻷﻋﻼم ّ‬‫اﻟﻌﻴﺎر اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري اﳌﺘﻘﺪم ذﻛﺮﻩ‪.‬‬‫ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ واﺣﺪة ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺮوﻳﻪ ﻋﻦ ّ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ ،‬اﻟﺸﻴﺨﺔ اﻟﻌﺎﳌﺔ اﻟﻮاﻋﻈﺔ اﻟﺼﺎﳊﺔ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻨﺘﻈﻢ ‪.115 / 10 :‬‬‫)‪ (2‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.94 / 20 :‬‬‫)‪ (3‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء ‪.192 / 2 :‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪57 ....................................................................‬‬‫اﳌﻌﻤــﺮة ‪ ،‬ﻣــﺴﻨﺪة أﺻــﺒﻬﺎن ‪ ،‬أم اﻟﺒﻬــﺎء ﻓﺎﻃﻤــﺔ ﺑﻨــﺖ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﰊ ﺳــﻌﺪ أﲪــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ اﺑــﻦ‬‫وﻋﻤـ ﺮت وﺗﻔـ ّـﺮدت ﺑﺄﺷــﻴﺎء‪.‬‬‫ﻋﻠ ـﻲ ﺑــﻦ اﻟﺒﻐــﺪادي اﻻﺻــﺒﻬﺎﱐ‪ .‬ﻣﻮﻟــﺪﻫﺎ ﺑﻌــﺪ اﻷرﺑــﻊ وأرﺑﻌﻤﺎﺋــﺔ ‪ّ ...‬‬‫ﺣﺪث ﻋﻨﻬـﺎ ‪ :‬اﻟـﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ ،‬واﺑـﻦ ﻋـﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬وأﺑـﻮ ﻣﻮﺳـﻰ اﳌـﺪﻳﲏ ‪ ... ،‬ﻗـﺎل اﻟـﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ ،‬ﺷـﻴﺨﺔ‬‫ّ‬‫ﻣﻌﻤـ ﺮة ﻣــﺴﻨﺪة‪ .‬وأرخ ﻣﻮﻟــﺪﻫﺎ‪ .‬وﻗــﺎل أﺑــﻮ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ :‬ﺗﻮﻓﻴــﺖ ﰲ اﳋــﺎﻣﺲ واﻟﻌــﺸﺮﻳﻦ ﻣــﻦ رﻣــﻀﺎن‬‫ّ‬‫)‪(1‬‬‫ﺳﻨﺔ ‪ .539‬ﻗﺎل ‪ :‬وﳍﺎ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ‪ 94‬ﺳﻨﺔ « ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ اﺑــﻦ اﻟﻌﻤــﺎد ‪ » :‬ﻣــﺴﻨﺪة أﺻــﺒﻬﺎن ‪ ...‬وﲰﻌــﺖ ﺻــﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨــﺎري ﻣــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ اﻟﻌﻴّــﺎر‬‫‪.(2) « ...‬‬‫)‪(57‬‬‫رواﻳﺔ وﺟﻴﻪ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ‬‫وﻫــﻮ ‪ :‬وﺟﻴــﻪ ﺑــﻦ ﻃــﺎﻫﺮ اﻟــﺸﺤﺎﻣﻲ اﻟﺒﻐــﺪادي اﻟﺘــﻮﰲ ﺳــﻨﺔ ‪ ، 541‬وﻗــﻊ ﰲ ﻃﺮﻳــﻖ رواﻳــﺔ‬‫اﳊــﺎﻓﻆ اﳊﻤــﻮﻳﲏ ﰲ ) ﻓﺮاﺋــﺪ اﻟــﺴﻤﻄﲔ ( واﳊــﺎﻓﻆ اﻟــﺬﻫﱯ ﰲ ) ﺗــﺬﻛﺮة اﳊﻔــﺎظ ( ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ روى‬‫ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ‪ » :‬ﻛـﺎن ﺷـﻴﺨﺎ ﺻـﺎﳊﺎ ﺻـﺪوﻗﺎ ﺻـﺎﳊﺎ ‪ ،‬ﺣـﺴﻦ اﻟـﺴﲑة ‪ ،‬ﻣﻨ ّـﻮر اﻟﻮﺟـﻪ‬‫واﻟﺸﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﺳﺮﻳﻊ اﻟﺪﻣﻌﺔ ‪ ،‬ﻛﺜﲑ اﻟﺬﻛﺮ ‪ ،‬وﱄ ﻣﻨﻪ إﺟﺎزة ﲟﺴﻤﻮﻋﺎﺗﻪ وﳎﻤﻮﻋﺎﺗﻪ « )‪.(3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪ ، 148 / 20 :‬اﻟﻌﱪ ‪.109 / 4 :‬‬‫)‪ (2‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ‪ 123 / 4 :‬وﳍﺎ ﺗﺮﲨﺔ ﰲ أﻋﻼم اﻟﻨﺴﺎء ‪.11 / 4 :‬‬‫)‪ (3‬اﳌﻨﺘﻈﻢ ‪.124 / 10 :‬‬‫‪ .................................................................................. 58‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻣﺘﻌﺒﺪا ﻻ ﻛﺄﺧﻴﻪ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻔﺮد ﰲ ﻋﺼﺮﻩ « )‪.(1‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬ﻛﺎن ﺧ ّﲑا ﻣﺘﻮاﺿﻌﺎ ّ‬‫وﻗﺎل أﻳـﻀﺎ ‪ » :‬اﻟـﺸﻴﺦ اﻟﻌـﺪل ﻣـﺴﻨﺪ ﺧﺮاﺳـﺎن ‪ ...‬ﺣ ّـﺪث ﻋﻨـﻪ اﺑـﻦ ﻋـﺴﺎﻛﺮ واﻟـﺴﻤﻌﺎﱐ‬‫‪ ...‬ﻗــﺎل اﻟــﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ :‬ﻛﺘﺒــﺖ ﻋﻨــﻪ اﻟﻜﺜــﲑ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻛﺨــﲑ اﻟﺮﺟــﺎل ﻣﺘﻮاﺿــﻌﺎ ﻣﺘــﻮددا أﻟﻮﻓــﺎ ‪ ،‬داﺋــﻢ‬‫ﺗﻔﺮد ﰲ ﻋﺼﺮﻩ ﺑﺄﺷﻴﺎء « )‪.(2‬‬‫ﻟﻠﺮﺣﻢ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﺬﻛﺮ ‪ ،‬ﻛﺜﲑ اﻟﺘﻼوة ‪ ،‬وﺻﻮﻻ ّ‬‫)‪(58‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض‬‫وﻫــﻮ ‪ :‬ﻋﻴ ــﺎض ﺑــﻦ ﻣﻮﺳ ــﻰ اﳌﺘ ــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪ .544‬وﻗ ــﻊ ﰲ ﺳ ــﻨﺪ رواﻳ ــﺔ اﳊ ــﺎﻓﻆ اﳌﻐ ــﺮﰊ ﰲ‬‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﻓﺘﺢ اﳌﻠﻚ ( )‪.(3‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﺑــﻦ اﻟــﻮردي ‪ » :‬اﻟﻘﺎﺿــﻲ ﻋﻴــﺎض ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﻦ ﻋﻴــﺎض اﻟﺒــﺴﱵ ﲟـﺮاﻛﺶ‪ .‬وﻣﻮﻟــﺪﻩ‬‫ﺑــﺴﺒﺘﻪ ﺳــﻨﺔ ‪ .476‬أﺣــﺪ اﻷﺋﻤــﺔ اﳊﻔــﺎظ اﶈــﺪﺛﲔ اﻷدﺑــﺎء ‪ ،‬وﺗﺂﻟﻴﻔــﻪ وأﺷــﻌﺎرﻩ ﺷــﺎﻫﺪة ﺑــﺬﻟﻚ «‬‫)‪.(4‬‬‫‪ 2‬ـ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ‪ » :‬إﻣﺎم وﻗﺘﻪ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ وﻋﻠﻮﻣﻪ « )‪.(5‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻌﱪ ‪.113 / 4 :‬‬‫)‪ (2‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.109 / 20 :‬‬‫)‪ (3‬ﻓﺘﺢ اﳌﻠﻚ اﻟﻌﻠﻲ ‪.57 :‬‬‫)‪ (4‬ﺗﺘﻤﺔ اﳌﺨﺘﺼﺮ ‪.72 / 2 :‬‬‫)‪ (5‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪.152 / 3 :‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪59 ....................................................................‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﺸﻜﻮال ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻴﻘﲔ واﻟﺬﻛﺎء واﻟﻔﻬﻢ « )‪.(1‬‬‫)‪(59‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺪﻫﻠﻘﻲ‬‫رواﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ) ﻟﺒـﺎب اﻷﻟﺒــﺎب ﰲ ﻓـﻀﺎﺋﻞ اﳋﻠﻔـﺎء ( ﰲ ﻓــﺼﻞ اﻷﺧﺒـﺎر اﳌـﺴﻨﺪة ﰲ ﺷــﺄن‬‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬أﺧﱪﻧﺎ أﺳﺘﺎدي اﻟﻔﻘﻴـﻪ اﻻﻣـﺎم اﻷﻗﺒـﻞ ‪ ،‬ﺻـﺎﺋﻦ اﻟـﺪﻳﻦ ﺷـﺮف اﻹﺳـﻼم‬‫‪ ،‬أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑـﻦ ﻋﻴـﺴﻰ اﳋﻄﻴـﱯ ﻗـﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧـﺎ ﻣﻨـﺼﻮر ﺑـﻦ ﻫﺒـﺔ اﷲ اﻷﺳـﺪآﺑﺎدي ـ ﰲ ﻳـﻮم‬‫اﳉﻤﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ذي اﻟﻘﻌـﺪة ﺳـﻨﺔ ‪ 543‬ـ ﻗـﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧـﺎ أﺑـﻮ اﻟـﺪرداء ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﻋﺒـﺪ‬‫اﷲ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﻟــﺰوزﱐ ﻗــﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﻔــﻀﻞ ﻋﺒــﺪ اﳌﻠــﻚ ﺑــﻦ أﰊ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ‬‫اﳍﺮوي ﻗﺎل ‪ :‬ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن ﻗﺎل ‪ :‬ﺛﻨﺎ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺛﻨـﺎ ﻳﻌﻘـﻮب ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ وﻋﺒـﺪ‬‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ أﰊ ﺧﺎزم ـ واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻴﻌﻘﻮب ـ ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧـﺎ ﺳـﻬﻞ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ اﻟـﺴﺎﻋﺪي ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ «‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫)‪(60‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻤﻼّ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.570‬‬‫وﻫﻮ ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻀﺮ اﳌﻮﺻﻠﻲ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﳌﻼّ ‪ّ ،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.1304 / 4 :‬‬‫‪ .................................................................................. 60‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫روى ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ اﻟ ــﺸﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ ) وﺳ ــﻴﻠﺔ اﳌﺘﻌﺒ ــﺪﻳﻦ ( اﻟ ــﺬي اﻋﺘﻤ ــﺪ ﻋﻠﻴ ــﻪ اﻟﻘ ــﻮم‬‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ )‪.(1‬‬‫اﻟﺴﲑة ّ‬‫وﻧﻘﻠﻮا ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ و ّ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ اﻷﻋﻼم ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ )‪.(2‬‬‫‪ 2‬ـ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ )‪.(3‬‬‫‪ 3‬ـ اﺑﻦ ﺗﻐﺮي ﺑﺮدي ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ )‪.(4‬‬‫‪ 4‬ـ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ )‪.(5‬‬‫)‪(61‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري‬‫ﳏﻤﺪ اﺑﻦ اﻷﻧﺒـﺎري اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ‪ ، 577‬رواﻩ ﻣﺮﺳـﻼ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ّ‬‫ﺣﻘﻪ ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ « )‪.(6‬‬‫ّإﻳﺎﻩ إرﺳﺎل ّ‬‫اﻟﺮﺳﻮل ﻳﻘﻮل ﰲ ّ‬‫اﳌﺴﻠﻢ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ » :‬و ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬وﺳﻴﻠﺔ اﳌﺘﻌﺒﺪﻳﻦ ‪.164 / 2 :‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻨﺘﻈﻢ ‪.249 / 10 :‬‬‫)‪ (3‬ﻣﺮآة اﻟﺰﻣﺎن ‪.310 / 8 :‬‬‫)‪ (4‬اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮة ‪.67 / 6 :‬‬‫)‪ (5‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪.282 / 2 :‬‬‫)‪ (6‬ﳌﻊ اﻷدﻟﺔ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ‪.46 :‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪61 ....................................................................‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻷﺳﻨﻮي ‪ » :‬اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري اﻟﻠﻐﻮي أﺑﻮ اﻟﱪﻛﺎت ﻋﺒﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﺑـﻦ ﻋﺒﻴـﺪ اﷲ‬‫‪ ...‬ﺗﺒ ّﺤ ــﺮ ﰲ ﻋﻠ ــﻢ اﻷدب إﱃ أن ﺻ ــﺎر إﻣ ــﺎم وﻗﺘ ــﻪ ﺑﺘ ــﺼﺎﻧﻴﻒ وﺗﻼﻣﻴ ــﺬ ‪ ...‬ﺗ ــﻮﰲ ﺑﺒﻐ ــﺪاد ﻟﻴﻠ ــﺔ‬‫اﳉﻤﻌﺔ ﺗﺎﺳﻊ ﺷﻌﺒﺎن ﺳﻨﺔ ‪ .577‬ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن « )‪.(1‬‬‫‪ 2‬ـ اﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ اﻟﻜﺘﺒﻲ ‪ » :‬ﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎ ﺛﻘـﺔ ﺻـﺪوﻗﺎ ‪ ،‬ﻏﺰﻳـﺮ اﻟﻌﻠـﻢ ورﻋـﺎ زاﻫـﺪا ﺗﻘﻴـﺎ ﻋﻔﻴﻔـﺎ‬‫‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻦ أﺣﺪ ﺷﻴﺌﺎ « )‪.(2‬‬‫‪ 3‬ـ اﺑــﻦ اﻟﻌﻤــﺎد ‪ » :‬اﻟﻌﺒــﺪ اﻟــﺼﺎﱀ أﺑــﻮ اﻟﱪﻛــﺎت ‪ ...‬ﻛــﺎن زاﻫــﺪا ﻋﺎﺑــﺪا ﳐﻠــﺼﺎ ﻧﺎﺳــﻜﺎ‬‫ﺗﺎرﻛﺎ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ‪.(3) « ...‬‬‫)‪(62‬‬‫اﻟﻄﺎﻟﻘﺎﻧﻲ‬‫رواﻳﺔ ّ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬رﺿﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﳋﲑ أﲪﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﻄﺎﻟﻘﺎﱐ اﻟﻘﺰوﻳﲏ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.590‬‬‫رواﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ ) اﻷرﺑﻌ ــﲔ ( ﰲ اﻟﺒــﺎب اﻟﺜﺎﻟــﺚ واﻟﻌ ــﺸﺮﻳﻦ واﻟ ــﺬي ﻋﻨﻮﻧــﻪ ﺑﺄﻧــﻪ » ﰲ ﻛ ــﻮن‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﺎب ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ « ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» وﺑــﻪ ﻗــﺎل اﳊــﺎﻛﻢ ‪ :‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟﻌﺒــﺎس اﻷﻣــﻮي ‪ ،‬ﻧــﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ اﳍــﺮوي‪ .‬ﻗــﺎل‬‫ـﺴﺮاج‬‫اﳊــﺎﻛﻢ ‪ :‬وﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟــﺼﻔﺎر ‪ ،‬ﻧــﺎ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ اﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق اﻟـ ّ‬‫ـﺼﻠﺖ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺴﻼم ﺑــﻦ ﺻــﺎﱀ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺑــﻦ ﻣﻴــﺴﺮة اﳍــﺮوي‬‫اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري ﺑﺒﻐــﺪاد ‪ ،‬ﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟـ ّ‬‫ﺑﻨﻴﺴﺎﺑﻮر ‪ ،‬ﻧﺎ أﺑﻮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.120 / 1 :‬‬‫)‪ (2‬ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ‪.292 / 2 :‬‬‫)‪ (3‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ‪.258 / 4 :‬‬‫‪ .................................................................................. 62‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ « )‪.(1‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬اﻟﻄﺎﻟﻘــﺎﱐ اﻟــﺸﻴﺦ اﻻﻣــﺎم اﻟﻌﻼﻣــﺔ اﻟـﻮاﻋﻆ ذو اﻟﻔﻨــﻮن رﺿــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ أﺑــﻮ‬‫اﳋــﲑ أﲪــﺪ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ اﻟﻄﺎﻟﻘــﺎﱐ اﻟﻘــﺰوﻳﲏ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ...‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ اﻟﻨﺠــﺎر ‪ :‬ﻛــﺎن‬‫إﻣﺎﻣﺎ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ واﻷﺻﻮل واﻟﺘﻔﺴﲑ واﳋﻼف واﻟﺘﺬﻛﲑ ‪ ...‬وﻛـﺎن ﻛﺜـﲑ اﻟﻌﺒـﺎدة واﻟـﺼﻼة ‪ ،‬داﺋـﻢ‬‫اﻟﺪﺑﻴﺜﻲ ‪ :‬أﻣﻠﻰ ﻋﺪة ﳎـﺎﻟﺲ ‪ ،‬وﻛـﺎن‬‫اﻟﺬﻛﺮ ‪ ،‬ﻗﻠﻴﻞ اﳌﺄﻛﻞ ‪ ...‬وﻫﻮ ﺛﻘﺔ ﰲ رواﻳﺘﻪ ‪ ...‬وﻗﺎل اﺑﻦ ّ‬‫ﻣﻘﺒﻼ ﻋﻠﻰ اﳋﲑ ﻛﺜﲑ اﻟﺼﻼة ‪ ...‬إﱃ أن ﺗﻮﰲ ﰲ اﶈﺮم ﺳﻨﺔ ‪.(2) « ... 590‬‬‫اﳌﻠﻘﺐ رﺿﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﺣﺪ اﻷﻋﻼم‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪ » :‬اﻟﺸﻴﺦ اﻻﻣﺎم اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺼﻮﰲ اﻟﻮاﻋﻆ ّ‬‫‪ « ...‬وأﻃﺎل ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ )‪.(3‬‬‫)‪(63‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﻜﻨﺪي‬‫وﻫﻮ ‪ :‬زﻳﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﻜﻨـﺪي اﻟﺒﻐـﺪادي اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ‪ ، 613‬ﻓﻘـﺪ وﻗـﻊ ﰲ ﻃﺮﻳـﻖ رواﻳـﺔ‬‫اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻜﻨﺠﻲ واﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﰲ ) أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ (‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻜﻨﺪي أﺑﻮ اﻟﻴﻤﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ّ » :‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺘﺎب اﻷرﺑﻌﲔ اﳌﻨﺘﻘﻰ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﳌﺮﺗﻀﻰ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.190 / 21 :‬‬‫)‪ (3‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.7 / 6 :‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪63 ....................................................................‬‬‫زﻳ ــﺪ ﺑ ــﻦ اﳊ ــﺴﻦ اﻟﺒﻐ ــﺪادي اﳌﻘ ــﺮئ اﻟﻠﻐ ــﻮي ‪ ،‬ﺷ ــﻴﺦ اﳊﻨﻔﻴ ــﺔ واﻟﻘـ ـﺮاء واﻟﻨﺤ ــﺎة ﺑﺎﻟ ــﺸﺎم ‪ ،‬وﻣ ــﺴﻨﺪ‬‫اﻟﻌﺼﺮ ‪.(1) « ...‬‬‫‪ 2‬ـ اﺑــﻦ اﻟﺠــﺰري ‪ » :‬وﻟــﺪ ﰲ ﺷــﻌﺒﺎن ﺳــﻨﺔ ‪ 520‬ﺑﺒﻐــﺪاد ‪ ،‬وﺗﻠﻘــﻰ اﻟﻘــﺮآن ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻂ‬‫اﳋﻴﺎط وﻟﻪ ﳓﻮ ﻣﻦ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﲔ وﻫﺬا ﻋﺠﻴﺐ‪ .‬وأﻋﺠﺐ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ أﻧـﻪ ﻗـﺮأ اﻟﻘـﺮاءات اﻟﻌـﺸﺮ وﻫـﻮ‬‫اﺑﻦ ﻋﺸﺮ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻌﺮف ﻷﺣﺪ ﻗﺒﻠﻪ ‪ ،‬وأﻋﺠﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻃﻮل ﻋﻤـﺮﻩ واﻧﻔـﺮادﻩ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﻠ ّـﻮ‬‫اﻻﺳﻨﺎد ﰲ اﻟﻘﺮاآت واﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﻌﺎش ﺑﻌﺪ أن ﻗﺮأ اﻟﻘـﺮاآت ﺛﻼﺛـﺎ وﲦـﺎﻧﲔ ﺳـﻨﺔ ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻣـﺎ ﻧﻌﻠﻤـﻪ‬‫وﻗﻊ ﰲ اﻹﺳﻼم « )‪.(2‬‬‫‪ 3‬ـ اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ ‪ » :‬ﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬وﻟﻪ اﻻﺳﻨﺎد اﻟﻌﺎﱄ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻛﺎن‬‫ذا ﻓﻨﻮن ﻛﺜﲑة ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻮم « )‪.(3‬‬‫)‪(64‬‬‫رواﻳﺔ اﻟ ّﺮاﻓﻌﻲ‬‫وﻫــﻮ ‪ :‬أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﻋﺒــﺪ اﻟﻜــﺮﱘ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﻟﺮاﻓﻌــﻲ اﻟﻘــﺰوﻳﲏ اﳌﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪ ، 624‬وﻗــﻊ ﰲ‬‫ﻃﺮﻳﻖ رواﻳﺔ اﳊﺎﻓﻆ اﳊﻤﻮﻳﲏ ﰲ ) ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﺴﻤﻄﲔ ( )‪.(4‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﺮﺟـﺎل ‪ ،‬أﺛـﲎ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫وﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر أﻋﻼم اﻟﺴﻨﺔ اﳌﻌﺘﻤـﺪﻳﻦ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ واﻟﺘـﺎرﻳﺦ و ّ‬‫ﻣﱰﲨﻮﻩ وأﻃﺮوﻩ وﻣﺪﺣﻮﻩ ‪ ،‬وﻛﺘﺎﺑﻪ ) اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﺑﺬﻛﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻌﱪ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.613 :‬‬‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء ‪.297 / 1 :‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪.130 / 12 :‬‬‫)‪ (4‬ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﺴﻤﻄﲔ ‪.98 / 1 :‬‬‫‪ .................................................................................. 64‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﺑﻘﺰوﻳﻦ ( ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻌﺘﱪة اﳌﺸﻬﻮرة ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ ...‬أﻧﻈﺮ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺴﺒﻜﻲ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪.119 / 5‬‬‫‪ 2‬ـ اﺑﻦ اﻟﻮردي ﰲ ﺗﺘﻤﺔ اﳌﺨﺘﺼﺮ ‪.148 / 2‬‬‫‪ 3‬ـ اﺑﻦ ﺷﺎﻛﺮ ﰲ ﻓﻮات اﻟﻮﻓﻴﺎت ‪.3 / 2‬‬‫وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﺼﻨﻔﺔ ﰲ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬‫)‪(65‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺒـﺔ اﷲ اﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ‪ 635‬وﻫـﻮ ﺷـﻴﺦ‬‫اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻜﻨﺠﻲ اﻟﺬي روى ﻋﻨﻪ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ووﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟــﺬﻫﺒﻲ ‪ » :‬أﺑــﻮ ﻧــﺼﺮ اﺑــﻦ اﻟــﺸﲑازي اﻟﻘﺎﺿــﻲ ﴰــﺲ اﻟــﺪﻳﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻫﺒــﺔ اﷲ ﺑــﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺒﺔ اﷲ ﺑﻦ ﳛﲕ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ‪ .‬وﻟـﺪ ﺳـﻨﺔ ‪ 549‬وأﺟـﺎز ﻟـﻪ أﺑـﻮ اﻟﻮﻗـﺖ وﻃﺎﺋﻔـﺔ‪.‬‬‫درس وأﻓﱴ وﻧﺎﻇﺮ وﺻﺎر ﻣـﻦ‬‫وﲰﻊ ﻣﻦ أﰊ ﻳﻌﻠﻰ ﺑﻦ اﳊﺒﻮﰊ وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻛﺒﲑة وﻟﻪ ﻣﺸﻴﺨﺔ ﰲ ﺟﺰء‪ّ .‬‬‫درس ﻣﺪة ﺑﺎﻟﺸﺎﻣﻴﺔ اﻟﻜـﱪى ‪ ،‬وﺗـﻮﰲ ﰲ‬‫ﻛﺒﺎر أﻫﻞ دﻣﺸﻖ دي اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺮﻳﺎﺳﺔ واﳉﻼﻟﺔ‪ّ .‬‬‫ﺛﺎﱐ ﲨﺎدى اﻵﺧﺮة « )‪.(1‬‬‫‪ 2‬ـ اﺑﻦ ﻗﺎﺿﻲ ﺷـﻬﺒﺔ ‪ » :‬ﻛـﺎن ﻓﻘﻴﻬـﺎ ﻓﺎﺿـﻼ ﺧـ ّﲑا دﻳّﻨـﺎ ﻣﻨـﺼﻔﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻴـﻪ ﺳـﻜﻴﻨﺔ ووﻗـﺎر ‪،‬‬‫ﺣﺴﻦ اﻟﺸﻜﻞ ‪ ،‬ﻳﺼﺮف أﻛﺜﺮ أوﻗﺎﺗﻪ ﰲ ﻧﺸﺮ اﻟﻌﻠﻢ « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻌﱪ ‪.145 / 5 :‬‬‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘ ــﺎت اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ‪ ، 113 / 2 :‬وﻟ ــﻪ ﺗﺮﲨ ــﺔ ﰲ ‪ :‬اﻟﺒﺪاﻳ ــﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳ ــﺔ ‪ ، 151 / 13‬ﺷ ــﺬرات اﻟ ــﺬﻫﺐ ‪/ 5 :‬‬‫‪ ، 174‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺴﺒﻜﻲ ‪.43 / 5 :‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪65 ....................................................................‬‬‫)‪(66‬‬‫رواﻳﺔ أﺑﻲ اﻟﺮﺟﺎ اﻟﺨﻮارزﻣﻲ‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.658‬‬‫روى ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺸﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﺘــﺎب ) ﻓــﻀﺎﺋﻞ ﺷــﻬﺮ رﻣــﻀﺎن ( ﰲ » اﻟﻠﻴﻠــﺔ اﻟــﺴﺎدﺳﺔ‬‫ﻋـﺸﺮة ـ ‪ :‬اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ‪ 2‬ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﻧـﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ وﻋﻠـﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ ‪،‬‬‫ﻓﻤﻦ أراد اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻠﻴﺄت اﻟﺒﺎب «‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫وﻫﻮ ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﺮﺟﺎ ﳒﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﳐﺘﺎر ﺑﻦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺰاﻫﺪي اﳋﻮارزﻣﻲ اﳊﻨﻔﻲ‪ .‬ﺗـﺮﺟﻢ‬‫ـﻀﻴﺔ ‪/ 2‬‬‫ﻟ ــﻪ وأﺛ ــﲏ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﰲ ﻏ ــﲑ واﺣ ــﺪ ﻣ ــﻦ اﳌ ــﺼﺎدر راﺟ ــﻊ ‪ :‬ﺗ ــﺎج اﻟ ـﱰاﺟﻢ ‪ ، 54‬اﳉ ـﻮاﻫﺮ اﳌ ـ ّ‬‫اﻟﺒﻬﻴﺔ ‪ 213‬ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ ‪.211 / 12‬‬‫‪ ، 166‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ ّ‬‫وﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﺬﻛﻮر ﻻ ﻳﺰال ﳐﻄﻮﻃﺎ‪.‬‬‫)‪(67‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺟﻤﺮة اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‬‫ـﺴﻠﻢ ﰲ‬‫وﻫــﻮ ‪ :‬أﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ أﰊ ﲨ ــﺮة اﳌﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪ .699‬أرﺳــﻠﻪ إرﺳ ــﺎل اﳌـ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ « )‪.(1‬‬‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻠﻔﻆ ‪ » :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺠﺔ اﻟﻨﻔﻮس ‪.243 / 4 ، 175 / 2 :‬‬‫‪ .................................................................................. 66‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﻣﺤﻤـﺪ ﻣﺨﻠـﻮف ‪ » :‬أﺑـﻮ ﳏﻤـﺪ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﰊ ﲨـﺮة اﶈ ّـﺪث اﻟﺮاوﻳـﺔ اﻟﻘـﺪوة اﳌﻘـﺮئ‬‫اﻟﻌﻤــﺪة اﻟــﻮﱄ اﻟــﺼﺎﱀ اﻟﺰاﻫــﺪ اﻟﻌــﺎرف ﺑــﺎﷲ ‪ ،‬ﻟــﻪ ﻛﺮاﻣــﺎت ﲨﻌــﺖ ﰲ ﻛ ـﺮارﻳﺲ‪ .‬أﺧــﺬ ﻋــﻦ ﲨﺎﻋــﺔ‬‫ﻣ ــﻨﻬﻢ أﺑ ــﻮ اﳊ ــﺴﻦ اﻟﺰﻳ ــﺎت ‪ ،‬أﺧ ــﺬ ﻋﻨ ــﻪ ﺻ ــﺎﺣﺐ اﳌ ــﺪﺧﻞ اﺑ ــﻦ اﳊ ــﺎج‪ .‬أﻟ ــﻒ ﳐﺘ ــﺼﺮ اﻟﺒﺨ ــﺎري‬‫وﺷﺮﺣﻪ ‪‬ﺠﺔ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﺸﻬﻮر‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 669‬‬‫‪ 2‬ـ ﺣﺎج ﺧﻠﻴﻔﺔ ﰲ ﺷﺮوح اﻟﺒﺨﺎري ‪ » :‬وﺷﺮح اﻟﻌﺎرف اﻟﻘﺪوة ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ‬‫ﲨﺮة ـ ﺑﺎﳉﻴﻢ ـ اﻻﻧﺪﻟﺴﻲ‪ .‬وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﺧﺘﺼﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬وﻫﻮ ﳓﻮ ﺛﻼﺛﺔ آﻻف ﺣـﺪﻳﺚ‪.‬‬‫وﲰﺎﻩ ‪ :‬ﺠﺔ اﻟﻨﻔﻮس وﻏﺎﻳﺘﻬﺎ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﳍﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ « )‪.(2‬‬‫ّ‬‫)‪(68‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻨﻮﻳﺮي‬‫وﻫﻮ ‪ :‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫـﺎب اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ‪ 732‬رواﻩ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪:‬‬‫» وروي ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ّـأﻧﻪ ﻗـﺎل ‪ :‬أﻧـﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ وﻋﻠـﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ ﻓﻤـﻦ أراد‬‫اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻠﻴﺄﺗﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻪ « )‪.(3‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻐﺮي ﺑﺮدي ‪ » :‬اﻟﺸﻴﺦ اﻻﻣﺎم اﳌﺆرخ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺠﺮة اﻟﻨﻮر اﻟﺰﻛﻴﺔ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ ‪.199 :‬‬‫)‪ (2‬ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن ‪.550 / 1 :‬‬‫)‪ (3‬ﺎﻳﺔ اﻷرب ‪.6 / 20 :‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪67 ....................................................................‬‬‫اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻮﻫـﺎب ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻮﻫـﺎب ﺑـﻦ ﻋﺒـﺎدة اﻟﺒﻜـﺮي اﻟﻨـﻮﻳﺮي اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﳌﻌﺮوف ﺑﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻨﻮﻳﺮي‪ .‬ﰲ ﻳﻮم اﳊﺎدي واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن‪.‬‬‫ﺟﻴﺪة ﰲ ﻋﻠﻮم ﻛﺜﲑة ‪.(1) « ...‬‬‫ﻣﺆرﺧﺎ ﺑﺎرﻋﺎ ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﺸﺎرﻛﺔ ّ‬‫ﻛﺎن ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻓﺎﺿﻼ ّ‬‫)‪(69‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺬﻫﺒﻲ‬‫وﻫــﻮ ‪ :‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﳌﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪ ... 748‬رواﻩ ﰲ ) ﺗــﺬﻛﺮة اﳊﻔــﺎظ ( ﺑــﺴﻨﺪﻩ ﻋــﻦ‬‫اﻟــﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ﻗــﺎل ‪ » :‬أﺧﱪﻧــﺎ إﺳــﺤﺎق ﺑــﻦ ﳛــﲕ ‪ ،‬أﻧــﺎ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ‪ ،‬أﻧــﺎ ﻋﺒــﺪ اﻟﻮاﺣــﺪ ﺑــﻦ‬‫ﲪﻮﻳﻪ ‪ ،‬أﻧﺎ وﺟﻴﻪ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ‪ ،‬أﻧﺎ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي اﳊﺎﻓﻆ ‪.(2) « ...‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ اﻟـﺴﺒﻜﻲ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺗـﻪ ‪ ، 216 / 5‬واﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ اﻟﻌـﺴﻘﻼﱐ ﰲ اﻟـﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨـﺔ ‪4‬‬‫‪ ، 426 /‬واﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﻃﺒﻘــﺎت اﳊﻔــﺎظ ‪ ، 517‬واﻟــﺸﻮﻛﺎﱐ ﰲ اﻟﺒــﺪر اﻟﻄــﺎﻟﻊ ‪011 ، / 2‬‬‫وﻫﺬا ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ‪:‬‬‫» ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺬﻫﱯ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻜﺒﲑ اﳌﺆرخ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟﺴﺎﺋﺮة ﰲ اﻷﻗﻄﺎر ‪،‬‬‫ﻣﻬــﺮ ﰲ ﻓــﻦ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ‪ :‬ﻛــﺎن أﻛﺜــﺮ أﻫــﻞ ﻋــﺼﺮﻩ ﺗــﺼﻨﻴﻔﺎ ‪ ،‬وﲨﻴــﻊ ﻣــﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‬‫ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﻣﺮﻏﻮب ﻓﻴﻬﺎ ‪.« ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮة ‪.299 / 9 :‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪ ، 28 / 4 :‬ﺣﻴﺪرآﺑﺎد‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 68‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫)‪(70‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬إﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ‪ .774‬روى ﺣـﺪﻳﺚ أﻧـﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ﰲ‬‫ﺗﺎرﳜﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬و ّأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻓﺮواﻩ اﺑﻦ ﻋﺪي ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ أﲪـﺪ اﺑـﻦ ﺳـﻠﻤﺔ أﰊ ﻋﻤـﺮو‬‫اﳉﺮﺟﺎﱐ ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ أﺑـﻮ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻋـﻦ اﻷﻋﻤـﺶ ﻋـﻦ ﳎﺎﻫـﺪ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ﻗـﺎل ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ ﻓﻤﻦ أراد اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻠﻴﺄت ﺑﺎب اﳌﺪﻳﻨﺔ « )‪.(1‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﺗ ــﺮﺟﻢ ﻟــﻪ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﻟﻌ ــﺴﻘﻼﱐ ﰲ اﻟــﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨ ــﺔ ‪ 399 / 1‬واﻟ ــﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﻃﺒﻘ ــﺎت‬‫اﳊﻔﺎظ ‪ .529 :‬وﻗﺎل اﻟﺪاودي ﺑﱰﲨﺘﻪ ‪:‬‬‫» إﲰﺎﻋﻴ ــﻞ ﺑ ــﻦ ﻋﻤ ــﺮ ﺑ ــﻦ ﻛﺜ ــﲑ ‪ ...‬ﻛ ــﺎن ﻗ ــﺪوة اﻟﻌﻠﻤ ــﺎء واﳊﻔ ــﺎظ وﻋﻤ ــﺪة أﻫ ــﻞ اﳌﻌ ــﺎﱐ‬‫واﻷﻟﻔﺎظ ‪ ،‬ﲰﻊ اﻟﻜﺜﲑ ‪ ،‬وأﻗﺒﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻔـﻆ اﻟﻘـﺮآن وﻣﻌﺮﻓـﺔ اﻷﺳـﺎﻧﻴﺪ واﻟﻌﻠـﻞ واﻟﺮﺟـﺎل واﻟﺘـﺎرﻳﺦ ‪،‬‬‫ﺣﱴ ﺑﺮع ﰲ ذﻟﻚ وﻫﻮ ﺷﺎب « ﰒ ذﻛﺮ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺬﻫﱯ واﺑﻦ ﺣﺠﺮ وﻏﲑﳘﺎ ﰲ وﺻﻔﻪ )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪.358 / 7 :‬‬‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ‪.110 / 1 :‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪69 ....................................................................‬‬‫)‪(71‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺰﻳﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺰﻳﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.806‬‬‫وﻗﻊ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ رواﻳﺔ اﳊﺎﻓﻆ اﳌﻐﺮﰊ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﺘﺢ اﳌﻠﻚ )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﺑــﻦ اﻟﺠــﺰري ‪ » :‬ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﺣﻴﻢ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ ‪ ...‬اﳌﻌــﺮوف ﺑــﺎﻟﻌﺮاﻗﻲ ‪ ،‬ﺣــﺎﻓﻆ اﻟــﺪﻳﺎر‬‫اﳌــﺼﺮّﻳﺔ وﳏـ ّـﺪﺛﻬﺎ وﺷــﻴﺨﻬﺎ ‪ ...‬ﺑــﺮع ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ ﻣﺘﻨــﺎ وإﺳــﻨﺎدا ‪ ،‬وﺗﻔ ّﻘــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺷــﻴﺨﻨﺎ اﻷﺳــﻨﻮي‬‫وﺧﺮج واﻧﻔـﺮد ﰲ وﻗﺘـﻪ‪ .‬ﺗـﻮﰲ ﻳـﻮم اﻷرﺑﻌـﺎء ﺛـﺎﱐ ﺷـﻌﺒﺎن ﺳـﻨﺔ ‪« 806‬‬‫وﻏﲑﻩ‪ .‬وﻛﺘﺐ و ّأﻟﻒ وﲨﻊ ّ‬‫)‪.(2‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬اﻟﻌﺮاﻗـﻲ‪ .‬اﳊـﺎﻓﻆ اﻻﻣـﺎم اﻟﻜﺒـﲑ اﻟـﺸﻬﲑ ‪ ...‬ﺣـﺎﻓﻆ اﻟﻌـﺼﺮ ‪ ...‬ﻛـﺎن‬‫ﺷﻴﻮخ ﻋﺼﺮﻩ ﻳﺒﺎﻟﻐﻮن ﰲ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺴﺒﻜﻲ واﻟﻌﻼﺋﻲ واﻟﻌـﺰ اﺑـﻦ ﲨﺎﻋـﺔ واﻟﻌﻤـﺎد ﺑـﻦ‬‫ﻛﺜﲑ وﻏﲑﻫﻢ ‪.(3) « ...‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺴﺨﺎوي‪ .‬ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ ﻣﻄ ّﻮﻟﺔ )‪.(4‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ اﳌﻠﻚ اﻟﻌﻠﻲ ‪.22 :‬‬‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻘﺮاء ‪.328 / 1 :‬‬‫)‪ (3‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ‪.543 :‬‬‫)‪ (4‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ‪ 171 / 4 :‬ـ ‪.178‬‬‫‪ .................................................................................. 70‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫)‪(72‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﳍﻴﺜﻤـﻲ اﳌﺘـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ‪ .807‬روى ﺣـﺪﻳﺚ أﻧـﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ‬‫اﻟﻌﻠــﻢ وﻋﻠـﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬وﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ﻗــﺎل ﻗـﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﻧــﺎ‬‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أراد اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻠﻴﺄﺗﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻪ‪ .‬رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫اﻟﺴﺨﺎوي ‪ » :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﳊﺎﻓﻆ وﻳﻌﺮف ﺑﺎﳍﻴﺜﻤﻲ ‪ ،‬وﻟﺪ ﰲ رﺟـﺐ ﺳـﻨﺔ ‪.735‬‬‫ّ‬‫وﻛﺎن ﻋﺠﺒﺎ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺘﻘﻮى واﻟﺰﻫﺪ واﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﺒﺎدة واﻷوراد‪.‬‬‫ﻗﺎل ﺷﻴﺨﻨﺎ ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ ‪ :‬وﻛﺎن ﺧ ّﲑا ﺳﺎﻛﻨﺎ ّﻟﻴﻨﺎ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻔﻄﺮة ﺷﺪﻳﺪة اﻹﻧﻜﺎر ﻟﻠﻤﻨﻜﺮ‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﱪﻫﺎن اﳊﻠﱯ ‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻦ ﳏﺎﺳﻦ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺘﻘﻲ اﻟﻔﺎﺳﻲ ‪ :‬ﻛﺎن ﻛﺜﲑ اﳊﻔﻆ ﻟﻠﻤﺘﻮن واﻵﺛﺎر ‪ ،‬ﺻﺎﳊﺎ ﺧ ّﲑا‪.‬‬‫ـﻮددا ﰲ اﻟﻨـﺎس ‪ ،‬ذا ﻋﺒـﺎدة‬‫وﻗﺎل اﻷﻗﻔﻬﺴﻲ ‪ :‬ﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎ ﻋﺎﳌﺎ ﺣﺎﻓﻈـﺎ زاﻫـﺪا ﻣﺘﻮاﺿـﻌﺎ ﻣﺘ ّ‬‫وﺗﻘﺸﻒ وورع‪.‬‬‫ّ‬‫واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻪ وزﻫـﺪﻩ وورﻋـﻪ وﳓـﻮ ذﻟـﻚ ﻛﺜـﲑ ﺟ ّـﺪا ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫـﻮ ﰲ ذﻟـﻚ ﻛﻠﻤـﺔ اﺗﻔـﺎق «‬‫)‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ‪.114 / 9 :‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ‪ 200 / 5 :‬ﻣﻠﺨﺼﺎ‪.‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪71 ....................................................................‬‬‫)‪(73‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي‬‫وﻫﻮ ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.821‬‬‫ـﺴﺠﻼت ﺑﺎﻟﻮﻇــﺎﺋﻒ اﻟﺪﻳﻨﻴّــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ ﻣــﺎ ﻛﺘــﺐ ﺑــﻪ اﻟﻘﺎﺿــﻲ‬‫ﻗــﺎل ‪ » :‬وﻣــﻦ اﻟـ ّ‬‫اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﺎﺿﺪ ﺑﻮﻻﻳﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻀﺎة وﻫﻮ ‪:‬‬
‫اﳊﻤ ــﺪ ﷲ اﻟﻮاﺳ ــﻌﺔ ﻋﻄﺎﻳ ــﺎﻩ ‪ ...‬وﻋﻠ ــﻰ أﺧﻴ ــﻪ واﺑ ــﻦ ﻋﻤ ــﻪ اﻟﻘ ــﺎﺋﻢ ﻣﻘﺎﻣ ــﻪ ﺑﻔ ــﺼﻞ ﺣﻜﻤ ــﻪ‬‫وﻓ ــﻀﻞ ﻋﻠﻤ ــﻪ ‪ :‬أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟ ــﺐ ‪ ،‬اﻟ ــﺬي ﺣ ــﺮز ﻟ ــﻪ ﻣ ــﻦ اﳌﻜﺮﻣ ــﺎت ﻟﺒﺎ‪ ‬ــﺎ ‪،‬‬‫وﻃﺎﺑﺖ ﺑﻐﺒـﺎر ﺣﻠﻤـﻪ إﻗﺎﻣـﺔ اﻷﻟﺒـﺎب وإﻟﺒﺎ‪‬ـﺎ ‪ ،‬وﻣﻴ ّـﺰﻩ ﻋـﻦ اﻟﻜﺎﻓّـﺔ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ :‬أﻧـﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ وﻋﻠـﻲ‬‫ﺑﺎ‪‬ﺎ ‪.(1) « ...‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺴﺨﺎوي ‪ » :‬أﺑـﻮ اﻟﻌﺒـﺎس أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﻟﻘﻠﻘـﺸﻨﺪي ﰒ اﻟﻘـﺎﻫﺮي‪ .‬ﻛـﺎن‬‫أدﻳﺒــﺎ ﻣﺆرﺧــﺎ ﻣﻔﻨّﻨــﺎ ‪ ،‬اﺷــﺘﻬﺮ ﺑﻜﺘﺎﺑــﻪ ﺻــﺒﺢ اﻷﻋــﺸﻰ‪ .‬وﻫــﻮ أﻓــﻀﻞ ﺗــﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﻮﻧــﻪ ﺟﺎﻣﻌــﺎ ﺑــﲔ‬‫اﻷدب واﻟﺘﺎرﻳﺦ ووﺻﻒ اﻟﺒﻠﺪان وﳓﻮ ذﻟﻚ‪ .‬وﻟﻪ ﻏﲑﻩ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.(2) « 821‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺒﺢ اﻷﻋﺸﻰ ‪.425 / 10‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ‪ 8 / 2‬ﻣﻠﺨﺼﺎ‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 72‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫)‪(74‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻌﻴﻨﻲ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ أﲪﺪ اﳊﻨﻔﻲ اﻟﻌﻴﲏ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.855‬‬‫رواﻩ ﰲ ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ـ اﺑ ــﻦ اﻟﻌﻤ ــﺎد ‪ » :‬ﺑ ــﺪر اﻟ ــﺪﻳﻦ أﺑ ــﻮ اﻟﺜﻨ ــﺎء وأﺑ ــﻮ ﳏﻤ ــﺪ ﳏﻤ ــﻮد ‪ ...‬اﳊﻨﻔ ــﻲ اﳌﻌ ــﺮوف‬‫ﺑ ــﺎﻟﻌﻴﲏ‪ .‬ﻗ ــﺎل ﺗﻠﻤﻴ ــﺬﻩ اﺑ ــﻦ ﺗﻐ ــﺮي ﺑ ــﺮدي ‪ :‬ﻫ ــﻮ اﻟﻌﻼﻣ ــﺔ ‪ ،‬ﻓﺮﻳ ــﺪ ﻋ ــﺼﺮﻩ ووﺣﻴ ــﺪ دﻫ ــﺮﻩ ‪ ،‬ﻋﻤ ــﺪة‬‫اﳌﺆرﺧﲔ ﻣﻘﺼﺪ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة ‪ ...‬وﻛﺎن أﺣﺪ أوﻋﻴـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ‪ .‬وأﺧـﺬ ﻋﻨـﻪ ﻣـﻦ ﻻ ﳛـﺼﻰ‬‫‪.(2) « ...‬‬‫ﻣﻔﺼﻠﺔ ووﺻﻔﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬وﻛﺎن إﻣﺎﻣﺎ ﻋﺎﳌـﺎ ﻋﻼّﻣـﺔ ﻋﺎرﻓـﺎ‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺴﺨﺎوي‪ .‬ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ ّ‬‫ﺑﺎﻟﺼﺮف واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻏﲑﻫﺎ ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻟﻠﺘﺎرﻳﺦ ‪ ،‬و ّﻟﻠﻐﺔ ‪ ،‬ﻛﺜﲑ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﳍﺎ ‪ ،‬ﻣﺸﺎرﻛﺎ ﰲ اﻟﻔﻨﻮن ‪،‬‬‫ودرس « ﰒ ذﻛـﺮ ﺗﺮﲨﺘــﻪ‬‫اﺷـﺘﻬﺮ اﲰـﻪ وﺑﻌــﺪ ﺻـﻴﺘﻪ ‪ ،‬ﻣـﻊ ﻟﻄــﻒ اﻟﻌـﺸﺮة واﻟﺘﻮاﺿـﻊ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪث وأﻓـﱴ ّ‬‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ وﻏﲑﻩ )‪.(3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ‪.631 / 7‬‬‫)‪ (2‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ﺣﻮادث ‪.855 :‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ‪ 131 / 10‬ـ ‪ .135‬ﻣﻠﺨﺼﺎ‪.‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪73 ....................................................................‬‬‫)‪(75‬‬‫رواﻳﺔ اﻷﻋﻮر اﻟﻮاﺳﻄﻲ‬‫اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ‪ .‬ﻓﺄﺟﺎب ﻋﻨﻪ ﻏـﲑ واﺣـﺪ‬‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ‬‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﳌﺸﻬﻮرة اﻟﱵ ّأﻟﻔﻬﺎ ﰲ ّ‬‫ّ‬‫وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ّ‬‫ﻣــﻦ ﻛﺒــﺎر ﻋﻠﻤﺎﺋﻬــﺎ‪ .‬روى ﺣــﺪﻳﺚ أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ﰲ رﺳــﺎﻟﺘﻪ ﰲ ﻣﻘــﺎم اﳉ ـﻮاب ﻋــﻦ اﻻﺳــﺘﺪﻻل‬‫اﻟﺘﻌﺮض ﻷﻗﺎوﻳﻠﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ان ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬‫‪‬ﺎ‪ .‬وﺳﻴﺄﰐ ّ‬‫ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﻗ ــﺎل اﻟ ــﺴﺨﺎوي ‪ » :‬ﻳﻮﺳ ــﻒ‪ .‬اﳉﻤ ــﺎل أﺑ ــﻮ اﶈﺎﺳ ــﻦ اﻟﻮاﺳ ــﻄﻲ اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ﺗﻠﻤﻴ ــﺬ اﻟ ــﻨﺠﻢ‬‫اﻟ ــﺴﻜﺎﻛﻴﲏ‪ .‬ﳑـّ ـﻦ ﻟﻘﻴ ــﻪ اﻟ ــﺸﻴﺦ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ اﻟﺒ ــﺼﺮي ﻧﺰﻳ ــﻞ ﻣﻜ ــﺔ‪ .‬رأﻳ ــﺖ ﻟ ــﻪ ﻣﺆﻟّﻔ ــﺎ ﲰ ــﺎﻩ ‪ :‬اﻟﺮﺳ ــﺎﻟﺔ‬‫اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﻓﻀﺔ‪ .‬وﻛﺬا اﺧﺘﺼﺮ اﳌﻠﺤﺔ ﻧﻈﻤﺎ « )‪.(1‬‬‫)‪(76‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﻮزﻳﺮ اﻟﺤﻨﻔﻲ‬‫اﳌﺘ ــﻮﰱ ﺳ ــﻨﺔ ‪ .920‬رواﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ ) اﻟﺮوﺿ ــﺔ ( ﻣﺮﺳ ــﻼ ﻋ ــﻦ رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ « )‪.(2‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠّﻢ ﺑﻠﻔﻆ ‪ » :‬ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻀﻮء اﻟﻼﻣﻊ ﰲ أﻋﻴﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ‪.338 / 10‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺮوﺿﺔ اﳌﺮﺑﻌﺔ ﰲ ﺳﲑة اﳋﻠﻔﺎء اﻷرﺑﻌﺔ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 74‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫)‪(77‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﺪﻳﺒﻊ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.941‬‬‫رواﻩ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ‪.7‬‬‫وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪.(1) 2‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﺑ ــﻦ اﻟﻌﻴ ــﺪروس ﺗ ــﺮﺟﻢ ﻟ ــﻪ ﺗﺮﲨ ــﺔ ﻣﻄﻮﻟ ــﺔ ‪ ،‬وﺑ ــﺎﻟﻎ ﰲ اﻟﺜﻨ ــﺎء ﻋﻠﻴ ــﻪ ووﺻ ــﻔﻪ ﺑ ــﺄﻋﻠﻰ‬‫اﻷوﺻــﺎف ‪ » :‬اﻻﻣــﺎم اﳊــﺎﻓﻆ اﳊﺠــﺔ اﳌــﺘﻘﻦ ‪ ،‬ﺷــﻴﺦ اﻹﺳــﻼم ﻋﻼﻣــﺔ اﻷﻧــﺎم ‪ ،‬اﳉﻬﺒــﺬ اﻻﻣــﺎم‬‫ﻣﺴﻨﺪ اﻟـﺪﻧﻴﺎ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ ﺳـﻴﺪ اﳌﺮﺳـﻠﲔ ‪ ،‬ﺧﺎﲤـﺔ اﶈﻘﻘـﲔ ﺷـﻴﺦ ﻣـﺸﺎﳜﻨﺎ اﳌـﱪزﻳﻦ «‬‫)‪.(2‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﻐﺰي ‪ » :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ ...‬اﻟﺸﻴﺦ اﻻﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷوﺣﺪ اﶈﻘـﻖ اﻟﻔﻬﺎﻣـﺔ ‪،‬‬‫وﻣﺆرﺧﻬ ــﺎ وﳏﻴ ــﻲ ﻋﻠ ــﻮم اﻷﺛ ــﺮ ‪ ‬ــﺎ ‪ ،‬وﺣﻴـ ـﺪ اﻟ ــﺪﻳﻦ أﺑ ــﻮ اﻟﻔ ــﺮج اﻟ ــﺸﻴﺒﺎﱐ اﻟﺰﺑﻴ ــﺪي‬‫ﳏ ـ ّـﺪث اﻟ ــﻴﻤﻦ ّ‬‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺪﻳﺒﻊ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺪال اﳌﻬﻤﻠﺔ « )‪.(3‬‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ﳓﻮ ذﻟﻚ )‪.(4‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﲤﻴﻴﺰ اﻟﻄﻴﺐ ﻣﻦ اﳋﺒﻴﺚ ‪.41 :‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻨﻮر اﻟﺴﺎﻓﺮ ‪ 212‬ـ ‪.221‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴﺎﺋﺮة ‪.158 / 2‬‬‫)‪ (4‬اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ‪.335 / 1‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪75 ....................................................................‬‬‫)‪(78‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻐﻴﻄﻲ‬‫وﻫﻮ ﳒﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻐﻴﻄﻲ اﻟﺴﻜﻨﺪري اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ‪ ، 984‬اﻟﻮاﻗـﻊ‬‫ﰲ ﻃﺮﻳﻖ رواﻳﺔ اﳊﺎﻓﻆ اﳌﻐﺮﰊ )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫وﺗﻮﺟﺪ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﺴﺎﺋﺮة وﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ وﻏﲑﳘﺎ ‪...‬‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد ﺑﻌﺪ أن ﻋﻨﻮﻧﻪ ﻛـﺬﻟﻚ ‪ » :‬اﻻﻣـﺎم اﻟﻌﻼﻣـﺔ اﶈـﺪث اﳌـﺴﻨﺪ ﺷـﻴﺦ اﻹﺳـﻼم‬‫‪...‬‬‫ﻗــﺎل ﰲ اﻟﻜﻮاﻛــﺐ ‪ ...‬اﻧﺘﻬــﺖ إﻟﻴــﻪ اﻟﺮﻳﺎﺳــﺔ ﰲ ﻋﻠــﻢ اﳊــﺪﻳﺚ واﻟﺘﻔــﺴﲑ واﻟﺘ ــﺼﻮف ‪...‬‬‫وﳚﻠﻪ‪.‬‬‫ﳛﺒﻪ ّ‬‫أﲨﻊ أﻫﻞ ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺟﻼﻟﺘﻪ ‪ ،‬وﻣﺎ رأﻳﺖ أﺣﺪا ﻣﻦ أوﻟﻴﺎء ﻣﺼﺮ إﻻّ ّ‬‫وذﻛــﺮﻩ اﻟﻘﺎﺿــﻲ ﳏــﺐ اﻟــﺪﻳﻦ اﳊﻨﻔــﻲ ﰲ رﺣﻠﺘــﻪ إﱃ ﻣــﺼﺮ وﻗــﺎل ‪ :‬وأ ّﻣــﺎ ﺣــﺎﻓﻆ ﻋــﺼﺮﻩ ‪،‬‬‫وﳏـ ّـﺪث ﻣــﺼﺮﻩ ووﺣﻴــﺪ دﻫــﺮﻩ ‪ ،‬اﻟﺮﺣﻠــﺔ اﻻﻣــﺎم واﻟﻌﻤــﺪة اﳍﻤــﺎم اﻟــﺸﻴﺦ ﳒــﻢ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻐﻴﻄــﻲ ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ‬‫ﳏﺪث ﻫﺬﻩ اﻟـﺪﻳﺎر ﻋﻠـﻰ اﻹﻃـﻼق ‪ ،‬ﺟـﺎﻣﻊ ﻟﻠﻜﻤـﺎﻻت اﳉﻤﻴﻠـﺔ وﳏﺎﺳـﻦ اﻷﺧـﻼق ‪ ...‬أﲨﻌـﺖ‬‫ّ‬‫ﻋﻠﻰ ﺻﺪارﺗﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺒﻼد ‪.(2) « ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ اﳌﻠﻚ اﻟﻌﻠﻲ ‪.22 :‬‬‫)‪ (2‬ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.406 / 8 ، 984 :‬‬‫‪ .................................................................................. 76‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫)‪(79‬‬‫رواﻳﺔ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻞ اﻟﺴﺒﻜﻲ‬‫وﻫــﻮ اﻟــﺸﻴﺦ ﺷــﻬﺎب اﻟــﺪﻳﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺧﻠﻴــﻞ ﺑــﻦ اﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ اﳌــﺼﺮي اﳌﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ‬‫‪ 1032‬اﻟﻮاﻗﻊ ﰲ ﺳﻨﺪ رواﻳﺔ اﳊﺎﻓﻆ اﳌﻐﺮﰊ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب ﻓﺘﺢ اﳌﻠﻚ اﻟﻌﻠﻲ )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﺤﺒﻲ ‪ » :‬اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ ‪ ...‬ذﻛﺮﻩ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺪﻳﻦ اﻟﻘﻮﺻﻮﱐ ﻓﻴﻤﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻣـﻦ ﻋﻠﻤـﺎء‬‫ﺣﻘﻪ ‪ :‬اﻟﻔﺎﺿــﻞ اﻟﻌﻼﻣــﺔ اﻟﻔﻘﻴــﻪ اﳌﻔﻴــﺪ ‪ ...‬وأﺧــﺬ ﻋــﻦ اﻟــﺸﻴﺦ ﳏﻤــﺪ اﻟﺮﻣﻠــﻲ ‪...‬‬‫ﻋــﺼﺮﻩ وﻗــﺎل ﰲ ّـ‬‫وﻟﻪ ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﺎت ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻔﺎ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض ‪...‬‬‫ورأﻳــﺖ ﰲ ﺗﻌــﺎﻟﻴﻖ أﺧﻴﻨــﺎ اﻟﻔﺎﺿــﻞ ﻣــﺼﻄﻔﻰ ﺑــﻦ ﻓــﺘﺢ اﷲ ﺗﺮﲨﺘــﻪ وذﻛــﺮ ‪ :‬إﻧــﻪ أﺧــﺬ ﻋــﻦ‬‫اﻟــﻨﺠﻢ اﻟﻐﻴﻄــﻲ وﻣــﻦ ﰲ ﻃﺒﻘﺘــﻪ ﻣــﻦ ﻋﻠﻤــﺎء وﻗﺘــﻪ‪ .‬وﻋﻨــﻪ اﻟــﺸﻴﺦ ﺳــﻠﻄﺎن اﻟﺰاﺟــﻲ واﻟــﺸﻤﺲ ﳏﻤــﺪ‬‫اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ وﻏﲑﳘﺎ‪ .‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﻬﺎرة ﰲ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ ‪...‬‬‫وﻛﺎﻧﺖ وﻓﺎﺗﻪ ﺳﻨﺔ ‪.(2) « 1032‬‬‫)‪(80‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ‬‫وﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ـ أو ﻋﻠﻲ ـ اﻟﻘﺎﻫﺮي اﻷزﻫﺮي‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ اﳌﻠﻚ اﻟﻌﻠﻲ ‪.22 :‬‬‫)‪ (2‬ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺛﺮ ‪.185 / 1 :‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪77 ....................................................................‬‬‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ‪ .‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.1077‬‬‫وﻗﻊ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ رواﻳﺔ اﳊﺎﻓﻆ اﳌﻐﺮﰊ‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﻗﺎل اﻟﺰرﻛﻠﻲ ‪ » :‬ﻓﻘﻴﻪ ﺷﺎﻓﻌﻲ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺼﺮ « )‪.(1‬‬‫ﳏﺪث ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ « )‪.(2‬‬‫‪ 2‬ـ ﻗﺎل ﻛﺤﺎﻟﺔ ‪ّ » :‬‬‫)‪(81‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﻲ اﻟﺤﻨﻔﻲ‬‫رواﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﻣﻨﺎﻗﺐ اﳋﻠﻔﺎء ( ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ‪ .‬ﻓـﺼﻞ‬‫ﰲ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ ‪:‬‬‫» ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬أﻧﻪ ﺑﺎب دار اﳊﻜﻤﺔ وﺑﺎب دار اﻟﻌﻠﻢ وأﻧﻪ أﻗﻀﻰ اﻻﻣﺔ ‪ :‬ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ ‪ : 2‬ﻗـﺎل‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬أﻧﺎ دار اﳊﻜﻤﺔ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ‪ .‬وﰲ رواﻳﺔ ‪ :‬أﻧﺎ دار اﻟﻌﻠـﻢ وﻋﻠـﻲ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﺑﺎ‪‬ﺎ ﻓﻤﻦ أراد اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻠﻴﺄﺗﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻪ «‪.‬‬‫)‪(82‬‬‫رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻜﺮدي‬‫اﻟﺸﻤﻴﻤﺔ ﰲ ﺷﺮح اﳌﻮﺿﺤﺔ اﻟﻘﻮﳝﺔ ﰲ ﻓﻀﻞ‬‫رواﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) اﻟﺮﳛﺎﻧﺔ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷﻋﻼم ‪.270 / 6 :‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ ‪.34 / 11 :‬‬‫‪ .................................................................................. 78‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫اﳋﻠﻔــﺎء اﻷرﺑﻌــﺔ اﻟﻜﺮﳝــﺔ ( ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬وﻋﻨــﻪ ‪ :‬ﻗــﺎل ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪:‬‬
‫أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ « و » ﻋــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ اﳌــﺴﻴﺐ ﻗــﺎل ‪ :‬ﱂ ﻳﻜــﻦ أﺣــﺪ ﻣــﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‬‫ﻳﻘﻮل ‪ » :‬ﺳﻠﻮﱐ « اﻻّ ﻋﻠﻲ‪ .‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل ‪ :‬أﻓﺮض أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ وأﻗﻀﺎﻫﺎ ﻋﻠـﻲ‪ .‬وﻋـﻦ‬‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ‪ :‬إن ﻋﻠﻴﺎ ذﻛﺮ ﻋﻨﺪﻫﺎ ‪ :‬أﻣﺎ أﻧﻪ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ «‪.‬‬‫)‪(83‬‬‫رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻦ وﻟﻲ اﻟﺪﻳﻦ‬‫رواﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﻣﺰﻳﻞ اﻻﺷﺘﺒﺎﻩ ﰲ أﲰﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ( ﺑﱰﲨﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻗﺎﺋﻼ ‪ » :‬أﻧـﺎ‬‫ﻣﺪﻳﻨ ــﺔ اﻟﻌﻠ ــﻢ وﻋﻠ ــﻲ ﺑﺎ‪ ‬ــﺎ‪ .‬رواﻩ ﳏﻴ ــﻲ اﻟ ــﺴﻨﺔ ﰲ ﻣ ــﺼﺎﺑﻴﺤﻪ وأﺑ ــﻮ ﻋﻤ ــﺮ واﻟﻌﻘﻴﻠ ــﻲ واﺑ ــﻦ ﻋ ــﺪي‬‫واﻟﻄﱪاﱐ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬واﳊﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ اﳉﺎﻣﻊ «‪.‬‬‫)‪(84‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬‫ﳏﻤﺪ اﳌــﺎﻟﻜﻲ اﳌﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪ ، 1094‬رواﻩ ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ ‪ 7‬ﻣﺮﻓﻮﻋــﺎ ﺣﻴــﺚ‬‫وﻫــﻮ ‪ :‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ّ ـ‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬ﻋﻠﻲ ـ رﻓﻌﻪ ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﺤﺒﻲ ‪ » :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ‪ ...‬اﳌﻐﺮﰊ اﳌﺎﻟﻜﻲ ﻧﺰﻳﻞ اﳊﺮﻣﲔ ‪ :‬اﻻﻣﺎم‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﲨﻊ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ‪.221 / 3 :‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪79 ....................................................................‬‬‫اﳉﻠﻴـﻞ اﶈـ ّـﺪث اﳌﻔــﻨﻦ ‪ ،‬ﻓــﺮد اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﰲ اﻟﻌﻠــﻮم ﻛﻠّﻬــﺎ ‪ ،‬اﳉــﺎﻣﻊ ﺑــﲔ ﻣﻨﻄﻮﻗﻬــﺎ وﻣﻔﻬﻮﻣﻬــﺎ ‪ ،‬واﳌﺎﻟــﻚ‬‫‪‬ﻬﻮﳍـﺎ وﻣﻌﻠﻮﻣﻬـﺎ‪ .‬ﻧﻘﻠـﺖ ﻋـﻦ ﺷـﻴﺨﻨﺎ اﳌﺮﺣـﻮم ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎدر ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳍـﺎدي ـ ﻫـﻮ ﳑّـﻦ أﺧـﺬ ﻋﻨـﻪ‬‫ﺣﺪ اﻟﻐﻠﻮ ـ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘـﻮل‬‫وﺳﺎﻓﺮ إﱃ اﻟﺮوم ﰲ ﺻﺤﺒﺘﻪ واﻧﺘﻔﻊ ﺑﻪ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺼﻔﻪ ﺑﺄوﺻﺎف ﺑﺎﻟﻐﺔ ّ‬‫‪ :‬إﻧﻪ ﻳﻌﺮف اﳊـﺪﻳﺚ واﻷﺻـﻮل ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﻣـﺎ رأﻳﻨـﺎ ﻣـﻦ ﻳﻌﺮﻓﻬـﺎ ّـﳑﻦ أدرﻛﻨـﺎﻩ‪ .‬وأ ّﻣـﺎ ﻋﻠـﻮم اﻷدب ﻓﺈﻟﻴـﻪ‬‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪ ... ،‬وﻗﺪ أﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﲟﻜﺔ واﳌﺪﻳﻨﺔ واﻟﺮوم ﺧﻠﻖ ‪ ،‬وﻣﺪﺣﻪ ﲨﺎﻋﺔ وأﺛﻨﻮا ﻋﻠﻴـﻪ‪ .‬وﻛـﺎن وﻓﺎﺗـﻪ‬‫ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻳﻮم اﻷﺣﺪ ﻋﺎﺷﺮ ذي اﻟﻘﻌﺪة ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 1094‬‬‫)‪(85‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬‫وﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﺣﺴﲔ اﻟﻌﺼﺎﻣﻲ اﳌﻜﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.1111‬‬‫روى اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﲰﻂ اﻟﻨﺠﻮم )‪.(2‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ﻟﻠﺸﻮﻛﺎﻧﻲ )‪.(3‬‬‫‪ 2‬ـ ﺳﻠﻚ اﻟﺪرر ﻟﻠﻤﺮادي )‪.(4‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺧﻼﺻﺔ اﻷﺛﺮ ﰲ أﻋﻴﺎن اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ ‪.204 / 4 :‬‬‫)‪ (2‬ﲰﻂ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﻌﻮاﱄ ‪.491 :‬‬‫)‪ (3‬اﻟﺒﺪر اﻟﻄﺎﻟﻊ ‪.402 / 1 :‬‬‫)‪ (4‬ﺳﻠﻚ اﻟﺪرر ‪.139 / 3 :‬‬‫‪ .................................................................................. 80‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫)‪(86‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻌﺠﻠﻮﻧﻲ‬‫وﻫ ــﻮ ‪ :‬إﲰﺎﻋﻴ ــﻞ ﺑ ــﻦ ﳏ ّﻤ ــﺪ ‪ ،‬اﳌﺘ ــﻮﰱ ﺳ ــﻨﺔ ‪ .1162‬رواﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ ) ﻛ ــﺸﻒ اﳋﻔ ــﺎ (‬‫اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ ‪.618‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬

‫ﻗــﺎل اﻟﻤـ ـﺮادي ‪ » :‬إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑ ــﻦ ﳏﻤــﺪ ‪ ...‬اﻟــﺸﻴﺦ اﻻﻣ ــﺎم اﻟﻌ ــﺎﱂ اﳍﻤــﺎم اﳊﺠــﺔ اﻟﺮﺣﻠــﺔ‬‫ـﺒﺠﻼ ﻗـﺪوة ﺳـﻨﺪا ﺧﺎﺷـﻌﺎ ‪ ،‬ﻟـﻪ ﻳـﺪ‬‫اﻟﻌﻤﺪة اﻟﻮرع اﻟﻌﻼﻣﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﻋﺎﳌﺎ ﺑﺎرﻋﺎ ﺻﺎﳊﺎ ﻣﻔﻴـﺪا ﳏ ّـﺪﺛﺎ ﻣ ّ‬‫ﺳﻴﻤﺎ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﻄﻮل ﺷـﺮﺣﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳـﺴﻊ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟﻄـﺮوس‬‫ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ‪ ،‬ﻻ ّ‬‫وﺻــﻔﻪ‪ .‬ﻟــﻪ اﻟﻘــﺪم اﻟﺮاﺳــﺦ ﰲ اﻟﻌﻠــﻮم واﻟﻴــﺪ اﻟﻄــﻮﱃ ﰲ دﻗــﺎﺋﻖ اﳌﻨﻄــﻮق واﳌﻔﻬــﻮم ‪ ...‬اﺷــﺘﻐﻞ ﻋﻠــﻰ‬‫ـﻼء ﺑﺎﻟﻔﻘـﻪ واﳊـﺪﻳﺚ واﻟﺘﻔـﺴﲑ واﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ وﻏـﲑ ذﻟـﻚ ‪ ،‬إﱃ أن ﲤﻴّـﺰ ﻋﻠـﻰ أﻗﺮاﻧـﻪ ﺑﺎﻟﻄﻠــﺐ‬‫ﲨﺎﻋـﺔ أﺟ ّ‬‫‪ ...‬وﻣﺸﺎﳜﻪ ﻛﺜﲑون ‪ ،‬واﻟﻜﺘﺐ اﻟﱵ ﻗﺮأﻫﺎ ﻻ ﺗﻌﺪ ﻟﻜﺜﺮ‪‬ﺎ‪.‬‬‫اﻟﺴﻤﺎن ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ وﻗﺎل ﰲ وﺻﻔﻪ ‪ :‬ﺧﺎﲤﺔ أﺋﻤﺔ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫ﺗﺮﲨﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﻴﺪ ّ‬‫وﺑﺎﳉﻤﻠـﺔ ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ أﺣــﺪ اﻟــﺸﻴﻮخ اﻟــﺬﻳﻦ ﳍــﻢ اﻟﻘـﺪم اﻟﻌــﺎﱄ ﰲ اﻟﻌﻠــﻮم واﻟﺮﺳــﻮخ وﻛﺎﻧــﺖ وﻓﺎﺗــﻪ‬‫‪.(1) « 2611‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﻠﻚ اﻟﺪرر ﰲ أﻋﻴﺎن اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﱐ ﻋﺸﺮ ‪ 259 / 1 :‬ـ ‪ ، 272‬ﻣﻠﺨﺼﺎ‪.‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪81 ....................................................................‬‬‫)‪(87‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺰﺑﻴﺪي‬‫وﻫﻮ ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﻣﺮﺗﻀﻰ اﳊﺴﻴﲏ اﳊﻨﻔﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.1205‬‬‫رواﻩ ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ اﳊــﺎﻛﻢ واﻟﻄـﱪاﱐ ﻋــﻦ أﰊ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ اﻟــﻀﺮﻳﺮ ﻋــﻦ اﻷﻋﻤــﺶ ﻋــﻦ ﳎﺎﻫــﺪ ﻋــﻦ‬‫ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻦ أﺗﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻠﻴﺄت اﻟﺒﺎب )‪.(1‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ‪ّ .‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﻗــﺎل اﻟﺰرﻛﻠــﻲ ‪ » :‬ﻋﻼّﻣــﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐــﺔ واﳊــﺪﻳﺚ واﻟﺮﺟــﺎل واﻷﻧــﺴﺎب ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻛﺒــﺎر اﳌــﺼﻨﻔﲔ ‪،‬‬‫أﺻــﻠﻪ ﻣــﻦ واﺳــﻂ ﰲ اﻟﻌ ـﺮاق ‪ ،‬وﻣﻮﻟــﺪﻩ ﺑﺎﳍﻨــﺪ ﰲ ﺑﻠﺠ ـﺮام ‪ ،‬وﻣﻨــﺸﺆﻩ ﰲ زﺑﻴــﺪ ﺑــﺎﻟﻴﻤﻦ‪ .‬رﺣــﻞ إﱃ‬‫اﳊﺠﺎز وأﻗـﺎم ﲟـﺼﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﺷـﺘﻬﺮ ﻓـﻀﻠﻪ وا‪‬ﺎﻟـﺖ ﻋﻠﻴـﻪ اﳍـﺪاﻳﺎ واﻟﺘﺤـﻒ ‪ ،‬وزاد اﻋﺘﻘـﺎد اﻟﻨـﺎس ﻓﻴـﻪ ‪،‬‬‫وﺗﻮﰲ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮن ﰲ ﻣﺼﺮ « ﰒ ذﻛﺮ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ )‪.(2‬‬‫)‪(88‬‬‫رواﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻜﺰﺑﺮي‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ .1221‬وﻗﻊ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ رواﻳﺔ اﳊﺎﻓﻆ اﳌﻐﺮﰊ )‪.(3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬إﲢﺎف اﻟﺴﺎدة اﳌﺘﻘﲔ ﰲ ﺷﺮح إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ‪.244 / 6 :‬‬‫)‪ (2‬اﻷﻋﻼم ‪.70 / 7 :‬‬‫)‪ (3‬ﻓﺘﺢ اﳌﻠﻚ اﻟﻌﻠﻲ ‪.22 :‬‬‫‪ .................................................................................. 82‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫ذﻛﺮﻩ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ وﻗﺎل ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ زﻳـﻦ اﻟـﺪﻳﻦ ﺑـﻦ‬‫ودرس‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﻜـﺮﱘ اﻟـﺼﻔﺪي اﻟﻌﻄـﺎر اﻟـﺸﻬﲑ ﺑـﺎﻟﻜﺰﺑﺮي ‪ ،‬ﳏ ّـﺪث ﻣـﺴﻨﺪ‪ .‬وﻟـﺪ ﰲ ‪ 13‬ﺷـﻌﺒﺎن ‪ّ ،‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﲏ أﻣﻴﺔ ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ﺑﺪﻣﺸﻖ ‪ ...‬ﻣﻦ آﺛﺎرﻩ ‪.(1) « ...‬‬‫)‪(89‬‬‫رواﻳﺔ اﻵﻟﻮﺳﻲ‬‫وﻫـﻮ ﻧﻌﻤـﺎن ﺑــﻦ ﳏﻤـﻮد اﻟﺒﻐـﺪادي اﳌﺘــﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ‪ .1252‬ﻳﺮوﻳـﻪ ﺣﻴــﺚ ﻳـﺼﻒ ﻣﻮﻻﻧـﺎ أﻣــﲑ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻫﻮ ﺑﺎب ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻨﻘﻄﺔ ﲢﺖ اﻟﺒﺎء « )‪.(2‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﻗــﺎل اﻟﺰرﻛﻠــﻲ ‪ » :‬ﻧﻌﻤــﺎن ﺑــﻦ ﳏﻤــﻮد ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ‪ ،‬أﺑــﻮ اﻟﱪﻛــﺎت ﺧــﲑ اﻟــﺪﻳﻦ اﻵﻟﻮﺳــﻲ‪.‬‬‫واﻋــﻆ ﻓﻘﻴــﻪ ﺑﺎﺣــﺚ‪ .‬ﻣــﻦ أﻋــﻼم اﻷﺳــﺮة اﻵﻟﻮﺳــﻴﺔ ﰲ اﻟﻌـﺮاق ‪ ،‬وﻟــﺪ وﻧــﺸﺄ ﺑﺒﻐــﺪاد ‪ ،‬ووﱄ اﻟﻘــﻀﺎء‬‫ﰲ ﺑﻼد ﻣﺘﻌﺪدة ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ اﳊﻠﺔ ‪ ،‬وﺗﺮك اﳌﻨﺎﺻﺐ‪.‬‬‫ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ ‪ :‬ﺟﻼء اﻟﻌﻴﻨﲔ ﰲ ﳏﺎﻛﻤﺔ اﻷﲪﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ واﺑﻦ ﺣﺠﺮ « )‪.(3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ ‪.152 / 10 :‬‬‫)‪ (2‬ﺟﻼء اﻟﻌﻴﻨﲔ ‪.70 :‬‬‫)‪ (3‬اﻷﻋﻼم ‪.42 / 7 :‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪83 ....................................................................‬‬‫)‪(90‬‬‫رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻜﺰﺑﺮي‬‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪ .1262‬وﻗﻊ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ رواﻳﺔ اﳊﺎﻓﻆ اﳌﻐﺮﰊ )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫ذﻛﺮﻩ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺰﺑﺮي اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ .‬أﺑـﻮ اﶈﺎﺳـﻦ وﺟﻴـﻪ‬‫اﻟﺪﻳﻦ‪ .‬ﻋﺎﱂ ﳏﺪث‪ .‬وﻟﺪ ﺑﺪﻣﺸﻖ وﺗﻮﰲ ﲟﻜﺔ ﺣﺎﺟﺎ ﰲ ‪ 19‬ذي اﳊﺠﺔ‪ .‬ﻟﻪ ﺛﺒﺖ « )‪.(2‬‬‫)‪(91‬‬‫رواﻳﺔ زﻳﻨﻲ دﺣﻼن‬‫وﻫــﻮ ‪ :‬أﲪــﺪ زﻳــﲏ دﺣــﻼن اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ اﳌﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪ .1304‬رواﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ) اﻟﻔﺘﻮﺣــﺎت‬‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ( )‪.(3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ اﳌﻠﻚ اﻟﻌﻠﻲ ‪.22 :‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ ‪.177 / 5 :‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪.510 / 2 :‬‬‫‪ .................................................................................. 84‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫ـﺆرخ ﻣـﺸﺎرك ﰲ أﻧـﻮاع اﻟﻌﻠـﻮم‬‫ﻫﻮ ‪ :‬أﲪﺪ زﻳﲏ دﺣﻼن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﳌﻜﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﻴـﻪ ﳏ ّـﺪث ‪ ،‬ﻣ ّ‬‫اﳌﺪرس ‪‬ﺎ‪.‬‬‫‪ ،‬ﻣﻔﱵ ّ‬‫اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﲟﻜﺔ ‪ ،‬و ّ‬‫ﻟﻪ ﻣﺆّﻟﻔﺎت ﻋﺪﻳﺪة‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.(1) 1304‬‬‫وﻟﻠــﺸﻴﺦ ﻋﺜﻤــﺎن اﻟــﺪﻣﻴﺎﻃﻲ ـ ﻛــﺎن ﺣﻴّــﺎ ﺳــﻨﺔ ‪ 1300‬ـ ﻛﺘــﺎب ﻧﻔﺤــﺔ اﻟــﺮﲪﻦ ﰲ ﻣﻨﺎﻗــﺐ‬‫اﻟﺴﻴﺪ أﲪﺪ زﻳﲏ دﺣﻼن )‪.(2‬‬‫)‪(92‬‬‫رواﻳﺔ اﻷﺑﻴﺎري‬‫وﻫﻮ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋﺒﺪ اﳍﺎدي اﻷﺑﻴﺎري اﳌﺼﺮي اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.1305 :‬‬‫أرﺳﻠﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﺟﺎﻟﻴﺔ اﻟﻜﺪر ( ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ «‪.‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﻗــﺎل اﻟﺰرﻛﻠــﻲ ‪ » :‬ﻋﺒــﺪ اﳍــﺎدي ﳒــﺎ ﺑــﻦ رﺿـﻮان ﳒــﺎ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﻷﺑﻴــﺎري اﳌــﺼﺮي‪ .‬ﻛﺎﺗــﺐ‬‫أدﻳﺐ ‪ ،‬ﻟﻪ ﻧﻈﻢ ‪ ...‬ﺗﻮﰲ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ .‬ﻟﻪ ﳓﻮ أرﺑﻌﲔ ﻛﺘﺎﺑﺎ « )‪.(3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷﻋﻼم ‪ ، 130 / 1 :‬ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ ‪.229 / 2 :‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ ‪.270 / 6 :‬‬‫)‪ (3‬اﻷﻋﻼم ‪.273 / 4 :‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪85 ....................................................................‬‬‫)‪(93‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻮﻻﺗﻲ‬‫وﻫــﻮ ‪ :‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ اﳌﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪ .1329‬أو ‪ 1330‬وﻗــﻊ ﰲ ﻃﺮﻳــﻖ رواﻳــﺔ‬‫اﳊﺎﻓﻆ اﳌﻐﺮﰊ‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﻗــﺎل اﻟﺰرﻛﻠــﻲ ‪ » :‬ﻋــﺎﱂ ﺑﺎﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻓﻘﻬــﺎء اﳌﺎﻟﻜﻴــﺔ ‪ ،‬ﺷــﻨﻘﻴﻄﻲ اﻷﺻــﻞ ‪ ،‬ﻛــﺎن‬‫ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة ﲜﻬﺔ اﳊﻮض ﺑﺼﺤﺮاء اﻟﻐﺮب اﻟﻜﱪى ‪.(1) « ...‬‬‫ﳏﺪث ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻪ ‪ ،‬أﺻﻮﱄ ‪ ،‬ﻧﺎﻇﻢ ‪.(2) « ...‬‬‫‪ 2‬ـ ﻗﺎل ﻛﺤﺎﻟﺔ ‪ّ » :‬‬‫)‪(94‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺒﺮزﻧﺠﻲ‬‫وﻫــﻮ ‪ :‬اﲪــﺪ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ اﳌﺘــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ‪ 1332‬رواﻩ ﰲ ) ﻣﻘﺎﺻــﺪ اﻟﻄﺎﻟــﺐ (‬‫ﻣﺮﺳــﻼ ﻋــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ‪ ، 6‬ﻗــﺎل ‪ » :‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ‬‫وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ «‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷﻋﻼم ‪.142 / 7 :‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ ‪.108 / 12 :‬‬‫‪ .................................................................................. 86‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﻗــﺎل ﻛﺤﺎﻟــﺔ ‪ » :‬أﲪــﺪ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ اﻟﱪزﳒــﻲ اﳊــﺴﻴﲏ اﳌﻮﺳــﻮي اﳌــﺪﱐ‪ .‬ﻋــﺎﱂ ﻣــﺸﺎرك ﰲ‬‫ﻋﻠﻮم ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬‫ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ ‪ :‬رﺳﺎﻟﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪.‬‬‫ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ « )‪.(1‬‬‫)‪(95‬‬‫رواﻳﺔ ﺑﻬﺠﺖ أﻓﻨﺪي‬‫ورواﻩ اﻟ ــﺸﻴﺦ اﻟﻘﺎﺿ ــﻲ ﳏﻤ ــﺪ ‪‬ﺠ ــﺔ أﻓﻨ ــﺪي اﳌﺘ ــﻮﰱ ﺳ ــﻨﺔ ‪ 1350‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ ) ﺗ ــﺎرﻳﺦ آل‬‫ﳏﻤﺪ ‪.( 56 :‬‬‫)‪(96‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻨﺒﻬﺎﻧﻲ‬‫وﻫﻮ ‪ :‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪: 1350‬‬‫رواﻩ ﰲ ﻏــﲑ واﺣــﺪ ﻣــﻦ ﻣﺆّﻟﻔﺎﺗــﻪ ‪ ،‬ﻓﻔــﻲ ) اﻟﻔــﺘﺢ اﻟﻜﺒــﲑ ( ‪ » :‬ﻗــﺎل اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ ﻓﻤــﻦ أراد اﻟﻌﻠــﻢ ﻓﻠﻴــﺄت اﻟﺒــﺎب‪ .‬ﻋــﻖ ‪ ،‬ﻋــﺪ ‪ ،‬ﻃــﺐ ﻛ ﻋــﻦ‬‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس « )‪.(2‬‬‫اﳌﺆﺑﺪ ( )‪.(3‬‬‫ورواﻩ ﰲ ) اﻟﺸﺮف ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ ‪.164 / 1 :‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻜﺒﲑ ‪ 176 / 2 :‬ـ ‪.177‬‬‫)‪ (3‬اﻟﺸﺮف اﳌﺆﺑﺪ ‪.111 :‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪87 ....................................................................‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﻛﺤﺎﻟﺔ ‪ » :‬ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ إﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ اﻟﻨﺒﻬـﺎﱐ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ أﺑـﻮ اﶈﺎﺳـﻦ‪ .‬أدﻳـﺐ‬‫ﺷــﺎﻋﺮ ﺻــﻮﰲ‪ .‬ﻣــﻦ اﻟﻘــﻀﺎة ‪ ...‬ﺗــﻮﱃ اﻟﻘــﻀﺎء ﰲ ﻗــﺼﺒﺔ ﺟﻨــﲔ ﻣــﻦ أﻋﻤــﺎل ﻧــﺎﺑﻠﺲ ‪ ،‬ورﺣــﻞ إﱃ‬‫اﻟﻘــﺴﻄﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ‪ ،‬وﻋـ ّـﲔ ﻗﺎﺿــﻴﺎ ﺑﻜــﻮي ﺳــﻨﺠﻖ ﻣــﻦ أﻋﻤــﺎل وﻻﻳــﺔ اﳌﻮﺻـﻞ ‪ ،‬ﻓﺮﺋﻴــﺴﺎ ﶈﻜﻤــﺔ اﳉ ـﺰاء‬‫ﺑﺎﻟﻼذﻗﻴﺔ ‪ ،‬ﰒ ﺑﺎﻟﻘﺪس ﻓﺮﺋﻴﺴﺎ ﶈﻜﻤﺔ اﳊﻘﻮق ﺑﺒﲑوت « )‪.(1‬‬‫)‪(97‬‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺨﻠﻮف اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‬‫رواﻳﺔ ّ‬‫اﳌﺘ ــﻮﰱ ﺳ ــﻨﺔ ‪ 1360‬رواﻩ ﺣﻴ ــﺚ ذﻛ ــﺮ ﻣﻮﻻﻧ ــﺎ أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺑﻘﻮﻟ ــﻪ ‪ » :‬وﻳ ــﺮوى ﻣ ــﻦ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ » :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ « )‪.(2‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﻗــﺎل اﻟﺰرﻛﻠــﻲ ‪ » :‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺳــﺎﱂ ﳐﻠــﻮف ‪ ،‬ﻋــﺎﱂ ﺑ ـﱰاﺟﻢ‬‫ودرس ﻓﻴــﻪ ﰒ‬‫اﳌﺎﻟﻜﻴــﺔ ‪ ،‬ﻣــﻦ اﳌﻔﺘــﲔ‪ .‬ﻣﻮﻟــﺪﻩ ووﻓﺎﺗــﻪ ﰲ اﳌﻨــﺴﺘﲑ ﺑﺘ ـﻮﻧﺲ‪ .‬ﺗﻌﻠّــﻢ ﲜــﺎﻣﻊ اﻟﺰﻳﺘﻮﻧــﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﺑﺎﳌﻨــﺴﺘﲑ ووﱄ اﻹﻓﺘــﺎء ﺑﻘــﺎﺑﺲ ﺳــﻨﺔ ‪ 1313‬ﻓﺎﻟﻘــﻀﺎء ﺑﺎﳌﻨــﺴﺘﲑ ‪ .1319‬ﻓﻮﻇﻴﻔــﺔ ﺑ ـﺎش ﻣﻔــﱵ‬‫‪‬ﺎ‪ .‬أي اﳌﻔﱵ اﻷﻛﱪ ﺳﻨﺔ ‪ 1355‬إﱃ أن ﺗﻮﰲ‪.‬‬‫اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ ‪ :‬ﺷﺠﺮة اﻟﻨﻮر ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ « )‪.(3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ ‪.275 / 13 :‬‬‫)‪ (2‬ﺷﺠﺮة اﻟﻨﻮر اﻟﺰﻛﻴﺔ ‪.71 / 2 :‬‬‫)‪ (3‬اﻷﻋﻼم ‪.82 / 7 :‬‬‫‪ .................................................................................. 88‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫)‪(98‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‬‫ﳏﻤﺪ ﺣﺒﻴﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪.1363‬‬‫رواﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪.( 48 :‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﳏﻤ ـ ﺪ ﺣﺒﻴ ــﺐ اﷲ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ ﺑ ــﻦ أﲪ ــﺪ اﻟــﺸﻨﻘﻴﻄﻲ ‪ ...‬ﳏ ـ ّـﺪث ‪...‬‬‫ﻗــﺎل ﻛﺤﺎﻟ ــﺔ ‪ّ » :‬‬‫ﻛﻠﻴﺔ أﺻﻮل اﻟـﺪﻳﻦ ﲜﺎﻣﻌـﺔ اﻷزﻫـﺮ ‪ ،‬وﺗـﻮﰲ ﺑﺎﻟﻘـﺎﻫﺮة ﰲ ‪ 8‬ﺻـﻔﺮ ‪ ،‬ودﻓـﻦ ﲟﻘـﺎﺑﺮ‬‫ﻣﺪرﺳﺎ ﰲ ّ‬‫اﺧﺘﲑ ّ‬‫اﻻﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪.(1) « ...‬‬‫)‪(99‬‬‫رواﻳﺔ أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﻮاد وﻋﺒﺎس أﺣﻤﺪ ﺻﻘﺮ‬‫روﻳﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب ) ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ( ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ ‪ » :‬أﻧـﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ‬‫اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ‪ .‬أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ ‪.176 / 9 :‬‬‫)‪ (2‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ‪.237 / 3 :‬‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪89 ....................................................................‬‬‫)‪(100‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻟﻤﻐﺮﺑﻲ‬‫ﺑﺼﺤﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺎب ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻲ (‪.‬‬‫ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب ) ﻓﺘﺢ اﳌﻠﻚ اﻟﻌﻠﻲ ّ‬‫ـﺈن اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟــﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟ ـﻮاردة ﺑﻔــﻀﻞ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠــﻲ اﺑــﻦ‬‫ﻗــﺎل ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘــﻪ ‪ » :‬ﻓـ ّ‬‫أﰊ ﻃﺎﻟ ــﺐ ﻋﺪﻳ ــﺪة ﻣﺘﻜ ــﺎﺛﺮة وﺷ ــﻬﲑة ﻣﺘ ـﻮاﺗﺮة ‪ ،‬ﺣ ــﱴ ﻗ ــﺎل ﲨ ــﻊ ﻣ ــﻦ اﳊﻔ ــﺎظ ‪ :‬إﻧ ــﻪ ﱂ ﻳ ــﺮد ﻣ ــﻦ‬‫اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻷﺣـﺪ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﻷﺳـﺎﻧﻴﺪ اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ اﳉﻴـﺎد ﻣـﺎ ورد ﻟﻌﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ‪ .‬إﻻّ أن‬‫وﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬـﺎ آﺧـﺮون ‪ ،‬ﻣﻨﻬـﺎ ‪:‬‬
‫ﻓﺼﺤﺤﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ّـ‬‫ﻫﻨﺎك أﺣﺎدﻳﺚ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﻈﺎر اﳊﻔﺎظ ‪ّ ،‬‬‫رد اﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ ﺑﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ اﳌﻮاﻻة ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ ّ‬‫‪ ...‬وأﻣـ ــﺎ ﺣـ ــﺪﻳﺚ ﺑـ ــﺎب اﻟﻌﻠـ ــﻢ ﻓﻠـ ــﻢ أر ﻣـ ــﻦ أﻓـ ــﺮدﻩ ﺑﺎﻟﺘـ ــﺄﻟﻴﻒ ‪ ،‬وﻻ و ّﺟـ ــﻪ اﻟﻌﻨﺎﻳـ ــﺔ اﻟﻴـ ــﻪ‬‫ﺑﺎﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‪ .‬ﻓﺄﻓﺮدت ﻫﺬا اﳉﺰء ﳉﻤﻊ ﻃﺮﻗﻪ وﺗﺮﺟﻴﺢ ﻗﻮل ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﺼﺤﺘﻪ ‪.« ...‬‬‫ﰒ روى اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬أﻧﺒﺄﻧﺎ ﻋﺸﺮة ﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧـﺎ اﻟﱪﻫـﺎن اﻟـﺴﻘﺎء ‪ ،‬أﻧـﺎ ﺛﻌﻴﻠـﺐ ‪ ،‬أﻧـﺎ‬‫اﳌﻠﻮي واﳉﻮﻫﺮي ﻗﺎﻻ ‪ :‬أﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻌـﺰ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﻟﻌﺠﻤـﻲ ‪ ،‬أﻧـﺎ اﻟـﺸﻤﺲ اﻟﺒـﺎﺑﻠﻲ ‪ ،‬أﻧـﺎ أﲪـﺪ‬‫ﺑــﻦ ﺧﻠﻴــﻞ اﻟــﺴﺒﻜﻲ ‪ ،‬أﻧــﺎ اﻟــﻨﺠﻢ اﻟﻐﻴﻄــﻲ ‪ ،‬أﻧــﺎ زﻛﺮﻳــﺎ ‪ ،‬أﻧــﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﺣﻴﻢ ‪ ،‬أﻧــﺎ ﻋﺒــﺪ‬‫اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫ح ــ وأﻧﺒﺄﻧــﺎ اﻟﻌﻔــﺮي ‪ ،‬أﻧــﺎ اﻟﱪزﳒــﻲ ‪ ،‬أﻧــﺎ اﻟﻔــﻼﱐ ‪ ،‬أﻧــﺎ اﺑــﻦ ﺳــﻨﻪ ‪ ،‬أﻧــﺎ اﻟــﻮوﻻﰐ ‪ ،‬أﻧــﺎ اﺑــﻦ‬‫أرﻛﻤــﺎش ‪ ،‬أﻧــﺎ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﳊــﺎﻓﻆ ‪ ،‬أﻧــﺎ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﺣﻴﻢ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ اﳊــﺎﻓﻆ ‪ ،‬أﻧــﺎ اﻟــﺼﻼح ﺑــﻦ‬‫ﻛﻴﻜﻠﺪي اﳊﺎﻓﻆ‪.‬‬‫ﻗــﺎﻻ ‪ :‬أﻧــﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن اﳊــﺎﻓﻆ ‪ ،‬أﻧــﺎ إﺳــﺤﺎق ﺑــﻦ ﳛــﲕ ‪ ،‬أﻧــﺎ اﳊــﺴﻦ اﺑــﻦ‬‫ﻋﺒﺎس ‪ ،‬أﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﲪﻮﻳﻪ ‪ ،‬أﻧﺎ وﺟﻴﻪ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ‪ ،‬أﻧﺎ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ‬‫‪ .................................................................................. 90‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي اﳊﺎﻓﻆ ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﻃﺎﻟـﺐ ﲪـﺰة ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﳊـﺎﻓﻆ ‪ ،‬أﻧـﺎ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﳊـﺎﻓﻆ ‪ ،‬أﻧـﺎ‬‫أﺑــﻮ ﺻــﺎﱀ اﻟﻜﺮاﺑﻴــﺴﻲ ‪ ،‬أﻧــﺎ ﺻــﺎﱀ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻟــﺼﻠﺖ اﳍــﺮوي ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ‪ ،‬ﻋــﻦ‬‫اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪:‬‬
‫ﻋﻦ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻗـﺎل ‪ :‬أﻧـﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ وﻋﻠـﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ ﻓﻤـﻦ أراد ﺑﺎ‪‬ـﺎ‬‫ﻓﻠﻴﺄت ﻋﻠﻴﺎ‪.‬‬‫أﺧﺮﺟــﻪ اﳊــﺎﻓﻆ أﺑــﻮ ﳏﻤ ــﺪ اﳊ ــﺴﻦ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﻟــﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ) ﲝــﺮ اﻷﺳــﺎﻧﻴﺪ ﰲ‬‫ﺻﺤﺎح اﳌﺴﺎﻧﻴﺪ ( اﻟﺬي ﲨﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﻴﺪ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪ ،‬وﻓﻴـﻪ ﻳﻘـﻮل اﳊـﺎﻓﻆ‬‫وﻫﺬب ﱂ ﻳﻘﻊ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻣﺜﻠﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﲦﺎﳕﺎﺋﺔ ﺟﺰء‪.‬‬‫أﺑﻮ ﺳﻌﺪ اﺑﻦ اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ :‬ﻟﻮ رّﺗﺐ ّ‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬واﳊﺪﻳﺚ رواﻩ ﻋﻦ أﰊ اﻟﺼﻠﺖ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﻀﺮاري‪.‬‬‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﳍﺮوي‪.‬‬‫واﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳌﻌﻤﺮي‪.‬‬‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﺎﺋﻎ‪.‬‬‫وإﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن اﳊﺮﰊ‪.‬‬‫واﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻷﻧﺒﺎري‪.‬‬‫واﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻓﻬﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪.‬‬‫ّأﻣﺎ رواﻳﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺟﻬﺎ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﰲ ‪‬ﺬﻳﺐ اﻵﺛﺎر ﻗﺎل ‪...‬‬‫‪...‬‬‫و ّأﻣﺎ رواﻳﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺟﻬﺎ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌـﺴﺘﺪرك ﻋﻠـﻰ اﻟـﺼﺤﻴﺤﲔ ﻗـﺎل‬‫وأ ّﻣــﺎ رواﻳــﺔ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ وﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﻟــﺼﺎﺋﻎ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺟﻬــﺎ اﻟﻄ ـﱪاﱐ ﰲ اﳌﻌﺠــﻢ اﻟﻜﺒــﲑ‬‫ﻗﺎل ‪...‬‬‫و ّأﻣﺎ رواﻳﺔ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﳊﺮﰊ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺟﻬﺎ اﳋﻄﻴﺐ ‪ ...‬ﻗﺎل ‪...‬‬‫و ّأﻣﺎ رواﻳﺔ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻷﻧﺒﺎري ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺟﻬﺎ اﳋﻄﻴﺐ أﻳﻀﺎ ﻗﺎل ‪...‬‬

‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪91 ....................................................................‬‬‫و ّأﻣﺎ رواﻳﺔ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻓﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺟﻬﺎ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﻗﺎل ‪...‬‬‫ﻓﻬﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﲟﻔﺮدﻩ ﻋﻠـﻰ ﺷـﺮط اﻟـﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺣﻜـﻢ ﺑـﻪ ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ ‪ ،‬واﳊـﺎﻛﻢ ‪،‬‬‫وأﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي‪ .‬وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺴﻌﺔ ﻣﺴﺎﻟﻚ ‪.« ...‬‬‫ﰒ ﺷــﺮع ﰲ ذﻛــﺮ اﳌـﺴﺎﻟﻚ ﺣــﱴ آﺧــﺮ اﻟﻜﺘــﺎب ﺣﻴــﺚ ّرد ﰲ ‪‬ﺎﻳﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻛــﻼم ﻣــﻦ ﻧــﺎﻗﺶ‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﺧﲑ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ‪...‬‬‫ﰲ ﺻﺤﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ...‬ﻓﺮاﺟﻌﻪ ﻣﻦ أ ّوﻟﻪ إﱃ آﺧﺮﻩ ‪ّ ،‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﻟﻌﻠﻪ ﻟﻜﻮﻧـﻪ ﰲ ﺑـﻼد اﳌﻐـﺮب اﻟﻌـﺮﰊ‪.‬‬‫ـﺈن اﳌﻌﻠﻮﻣـﺎت ﻋـﻦ ﺣﺎﻟـﻪ ﻗﻠﻴﻠـﺔ ﺟ ّـﺪا ‪ ،‬و ّـ‬‫و ّأﻣﺎ ﻣﺆﻟّﻔـﻪ ﻓ ّ‬‫ﻗــﺎل ﻛﺤﺎﻟــﺔ ‪ » :‬أﺑــﻮ اﻟﻔــﻴﺾ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﻟــﺼﺪﻳﻖ اﳊــﺴﻴﲏ اﳌﻐــﺮﰊ‪ .‬ﳏـ ّـﺪث ‪ ،‬ﺣــﺎﻓﻆ ‪،‬‬‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﻐﺮب اﻷﻗﺼﻰ‪ .‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 1380‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ ‪.368 / 13 :‬‬‫‪ .................................................................................. 92‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻣﻊ اﻟﺪﻫﻠﻮي‬‫ﻓﻲ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬‫‪ .................................................................................. 94‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫إن اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﻗــﺎل ‪ :‬أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ‬‫» اﳊــﺪﻳﺚ اﳋــﺎﻣﺲ ‪ :‬ﻣــﺎ رواﻩ ﺟــﺎﺑﺮ ‪ّ :‬‬‫اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ «‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ـﺼﺤﺎﺑﺔ إﻻّ ﺟـﺎﺑﺮ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻋﻠﻤـﺖ ـ ﰲ اﻟﻔﺎﺋـﺪة‬‫ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﺗﻮﻫﻢ أن ﱂ ﻳﺮو ﻫﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻣـﻦ اﻟ ّ‬‫اﳌﺘﻘﺪﻣـﺔ ﰲ ّأول اﻟﻜﺘـﺎب ـ رواﻳـﺔ ﻛﺒـﺎر اﻷﺋﻤـﺔ واﳊ ّﻔـﺎظ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨـﺔ‬‫اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋـﺪ اﻟﻌـﺸﺮة ّ‬‫ﺳﻴﺪﻧﺎ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬وﺳ ّـﻴﺪﻧﺎ اﻻﻣـﺎم اﳊـﺴﻦ ‪، 7‬‬‫اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺻﺤﺎب ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ‪ّ :‬‬‫وﺳﻴﺪﻧﺎ اﻻﻣﺎم اﳊﺴﲔ ‪ ، 7‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬وﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣـﺴﻌﻮد ‪،‬‬‫ّ‬‫وﺣﺬﻳﻔﺔ اﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬وأﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص‪.‬‬‫ﺑــﻞ ﺗﻘـ ّـﺪم ﻋــﻦ اﳊــﺎﻓﻆ اﻟﺰرﻧــﺪي ﻗﻮﻟــﻪ ﻋﻨــﺪ ذﻛــﺮ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ‪ » :‬ﻓــﻀﻴﻠﺔ اﻋــﱰف ‪‬ــﺎ‬‫اﻷﺻﺤﺎب واﺑﺘﻬﺠﻮا ‪ ،‬وﺳﻠﻜﻮا ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﻓﺎق واﻧﺘﻬﺠﻮا « ‪...‬‬

‫‪ .................................................................................. 96‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻟﻌﻠﻪ رواﻩ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﺟـﺎﺑﺮ أﺷـﻬﺮ‬‫أن ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ّ‬‫ﻳﺘﻮﻫﻢ ّ‬‫وﻻ ّ‬‫اﶈﺪﺛﲔ ﺣﺪﻳﺚ‬‫ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﺻﺤﺎب ‪ ،‬إذ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﳋﺒﲑ ّ‬‫أن اﻷﺷﻬﺮ ﺑﲔ ّ‬‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس دون ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﺻﺤﺎب‪.‬‬‫ـﻮﻫﻢ ‪ :‬ﻟﻌـ ّـﻞ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ذﻛــﺮﻩ ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ ﺟــﺎﺑﺮ ﻟﻜــﻮن ﺣﺪﻳﺜــﻪ ﻫــﻮ ﻣــﻮرد‬‫ﻛﻤــﺎ ﻻ ﻳﺘـ ّ‬‫ﻷن ﻋﻠﻤــﺎء أﻫــﻞ اﳊــﻖ رووا ﺣــﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ﻋــﻦ‬‫اﺳــﺘﺪﻻل اﻹﻣﺎﻣﻴّــﺔ دون ﺣــﺪﻳﺚ ﻏــﲑﻩ ‪ّ ،‬‬‫ﺟــﺎﺑﺮ وﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ اﻷﺻــﺤﺎب ‪ ،‬ﳏﺘ ّﺠــﲔ ﺑــﻪ ﰲ اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻜﻼﻣﻴــﺔ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻻ ﳜﻔــﻰ ﻣــﻦ راﺟــﻊ )‬‫اﳌﻨﺎﻗــﺐ ﻻﺑــﻦ ﺷﻬﺮآﺷــﻮب ( و ) اﻟﻌﻤـﺪة ﻻﺑــﻦ ﺑﻄﺮﻳــﻖ ( و ) ﻏﺎﻳــﺔ اﳌـﺮام ﻟﻠﺒﺤـﺮاﱐ ( وﻏﲑﻫــﺎ ﻣــﻦ‬‫اﻷﺳﻔﺎر‪.‬‬‫ﻫــﺬا ‪ ...‬وﻟﻴــﺖ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﺣﻴــﺚ اﻗﺘــﺼﺮ ﻋﻠــﻰ ﺣــﺪﻳﺚ ﺟــﺎﺑﺮ ـ ﻟﻴــﻮﻫﻢ اﻟﻨــﺎﻇﺮﻳﻦ ﰲ‬‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ّأﻧﻪ ﱂ ﻳﺮوﻩ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺻﺤﺎب ﺳﻮاﻩ ـ ذﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ ‪ ،‬وﱂ ﻳﺴﻘﻂ ﻣﻨـﻪ اﻟﻔﻘـﺮ‬‫ـﻨﺺ اﻟﻜﺎﻣ ــﻞ ﻟ ــﻪ ﺑﺮواﻳ ــﺔ اﳊ ــﺎﻓﻆ‬‫اﳌﺘﻌ ـ ّـﺪدة ‪ ،‬وﺑ ــﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ــﻦ وﺿ ــﻮح ذﻟ ــﻚ ﳑّــﺎ ﺗﻘ ـ ّـﺪم ﻧﻌﻴ ــﺪ ذﻛ ــﺮ اﻟ ـ ّ‬‫اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ‪‬ﻤﺎن ‪ » :‬ﻗﺎل ﲰﻌﺖ ﺟـﺎﺑﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﲰﻌـﺖ رﺳـﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﻳﻘـﻮل ﻳـﻮم اﳊﺪﻳﺒﻴــﺔ ـ وﻫـﻮ آﺧــﺬ ﺑﻴـﺪ ﻋﻠــﻲ ـ ﻫـﺬا أﻣــﲑ‬‫اﻟﱪرة وﻗﺎﺗـﻞ اﻟﻔﺠـﺮة ‪ ،‬ﻣﻨـﺼﻮر ﻣـﻦ ﻧـﺼﺮﻩ ﳐـﺬول ﻣـﻦ ﺧﺬﻟـﻪ ‪ ،‬ﻓﻤ ّـﺪ ‪‬ـﺎ ﺻـﻮﺗﻪ وﻗـﺎل ‪ :‬أﻧـﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ‬‫اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أراد اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻠﻴﺄت اﻟﺒﺎب « )‪.(1‬‬‫ﻓﻬــﺬا ﻣــﺎ رواﻩ ﺟــﺎﺑﺮ ﻋﻠــﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘــﻪ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﺣــﺪﻳﺚ ﻳــﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠــﻰ ﻛﻠﻤــﺎت ﺗﻜــﺸﻒ ﻋــﻦ‬‫ـﻀﻠﻴﺘﻪ ﻣ ــﻦ ﻏ ــﲑﻩ ‪...‬‬‫ﻣ ــﺪى اﻫﺘﻤ ــﺎم رﺳ ــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﰲ إﺛﺒ ــﺎت ﺧﻼﻓ ــﺔ أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬وﺑﻴ ــﺎن أﻓ ـ ّ‬‫وﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﺮق ) ﻟﻠﺪﻫﻠﻮي ( ذﻛﺮ ﻫﺬﻩ اﳉﻤﻞ‪.‬‬‫ﺑﻞ اﻷﻋﺠﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﺳﻘﺎﻃﻪ ذﻳﻞ اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻫﻮﻗﻮﻟـﻪ ‪ » : 6‬ﻓﻤـﻦ أراد اﻟﻌﻠـﻢ ﻓﻠﻴـﺄت‬‫اﻟﺒـﺎب « ﻣـﻊ ﺑﻠﻮﻏـﻪ أﻗـﺼﻰ درﺟـﺎت اﻟـﺸﻬﺮة واﻹﻋﺘﺒـﺎر ‪ ،‬وﻋـﺪم ﺧﻠ ّـﻮ ﻟﻔـﻆ ﻣـﻦ أﻟﻔـﺎظ اﳊـﺪﻳﺚ ـ‬‫ﰲ رواﻳﺔ ﺟﺎﺑﺮ وﻏﲑﻩ ـ ﻣﻨﻪ ‪...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.219 / 4 ، 377 / 2‬‬

‫ﻣﻊ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪97 ......................................................................‬‬‫اﻃﻼﻋـﻪ‬‫ﻣﻔﺮ ) ﻟﻠﺪﻫﻠﻮي ( ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬إﻻّ اﻻﻋﱰاف ﺑﻘﺼﻮر ﺑﺎﻋـﻪ وﻋـﺪم ّ‬‫وﻫﺬﻩ ﻣﺆاﺧﺬات ﻻ ّ‬‫ﻋﻠــﻰ ﻃــﺮق اﳊــﺪﻳﺚ وأﺳــﺎﻧﻴﺪﻩ ‪ ،‬ﻏــﲑ أﻧـّ ـﻪ ﺗﺒــﻊ اﻟﻜــﺎﺑﻠﻲ وﻗﻠّ ـﺪﻩ ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻮﺿــﻊ ﻛــﺴﺎﺋﺮ ﻣﻮاﺿــﻊ‬‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ ﰲ ) ﺻﻮاﻗﻌﻪ (‪:‬‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ وﻋﻠـﻲ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫» اﳋﺎﻣﺲ ـ ﻣﺎ رواﻩ ﺟﺎﺑﺮ ‪ّ :‬‬‫إن ّ‬‫ﻷن اﳋﱪ ﻣﻄﻌﻮن ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ ‪ :‬ﻻ أﺻـﻞ ﻟـﻪ ‪ ،‬وﻗـﺎل اﻟﺒﺨـﺎري‬‫ﺑﺎ‪‬ﺎ‪ .‬وﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞ ‪ّ ،‬‬‫‪ :‬إﻧــﻪ ﻣﻨﻜــﺮ و ّـأﻧﻪ ﻟــﻴﺲ ﻟــﻪ وﺟــﻪ ﺻــﺤﻴﺢ‪ .‬وﻗــﺎل اﻟﱰﻣــﺬي أﻳــﻀﺎ ‪ّ :‬ـإﻧﻪ ﻣﻨﻜــﺮ‪ .‬وﻗــﺎل اﻟــﺸﻴﺦ ﺗﻘــﻲ‬‫اﻟــﺪﻳﻦ اﺑــﻦ دﻗﻴــﻖ اﻟﻌﻴــﺪ ‪ :‬ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﱂ ﻳﺜﺒﺘــﻮﻩ‪ .‬وﻗــﺎل اﻟــﺸﻴﺦ ﳏــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻨــﻮوي ‪ ،‬واﳊــﺎﻓﻆ‬‫وﻷن‬‫ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻫﱯ ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﳉﺰري ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻼ ﳚﻮز اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑـﻪ‪ّ .‬‬‫ﻣﻦ ﻛﺎن ﺑﺎب ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﻠـﺰم أن ﻳﻜـﻮن ﺻـﺎﺣﺐ اﻟﺰﻋﺎﻣـﺔ اﻟﻜـﱪى‪ .‬وﻷﻧّـﻪ ﻻ ﻳﻘـﺎوم اﻷﺧﺒـﺎر‬‫اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻋﻠﻴﻪ «‪.‬‬‫اﻟﺼﺤﺎح اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﺔ ّ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» وﻫﺬا اﳋﱪ أﻳﻀﺎ ﻣﻄﻌﻮن ﻓﻴﻪ «‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ رﺳﻠﻚ ّأﻳﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ اﳌﻬﺬار ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺿﻠﻌﻚ أﻳّﻬـﺎ اﳌﺘﻔﻴﻬـﻖ اﳌﺘﻨﻄّـﻊ اﳌﻜﺜـﺎر ‪ ،‬أﻣﺎﻟـﻚ‬‫ـﺼﻼة واﻟـﺴﻼم ـ‬‫ﺣﻴـﺎء؟! ﻛﻴـﻒ ﻧـﺼﺒﺖ ﻧﻔـﺴﻚ ﻟﻘـﺪح ﻓـﻀﺎﺋﻞ وﺻ ّـﻲ اﳌﺨﺘـﺎر ـ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ وآﳍﻤـﺎ اﻟ ّ‬‫ـﺼﻐﺎر؟ ﻟﻘــﺪ ‪‬ــﺖ ﰲ ﺑﺎدﻳــﺔ ﻋﻈﻴﻤــﺔ اﻷﻫ ـﻮال ‪ ،‬وارﺗﻘﻴــﺖ ﻣﺮﻗﺒــﺎ ﺻــﻌﺐ‬‫ورﻣــﻲ ﻣﻨﺎﻗﺒــﻪ ﺑﺎﻟﻮﺿــﻊ واﻟـ ّ‬‫اﳌﻨﺎل ‪ ،‬وأﺗﻌﺒﺖ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﺎﶈﺎل واﶈﺎل ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻐﺖ ﰲ اﳋﺪع واﻻﺣﺘﻴﺎل ‪...‬‬‫ﻛﻴﻒ ﺗﺒﻄﻞ وﺗﺮد وﺗﻨﻔﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺸﻬﻮر اﻟﺸﺎﺋﻊ ‪ ،‬واﳋﱪ‬‫‪ .................................................................................. 98‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫اﳌــﺴﺘﻔﻴﺾ اﻟــﺬاﺋﻊ ‪ ،‬اﻟــﺼﺤﻴﺢ ﺳــﻨﺪا واﻟﻮاﺿــﺢ ﺟــﺪدا ‪ ،‬اﻟﻼّﻣــﻊ ﻣﻨــﺎرا اﻟﺒــﺎﻟﻎ أﻧ ـﻮارا ‪ ،‬اﻟــﺬي ﻧﻘﻠــﻪ‬‫وﻣﻨﻘﺪوا اﻵﺛﺎر ‪ ،‬وﻧﻈﻤﻪ اﻷﻋـﻼم اﻷﺣﺒـﺎر ﰲ اﻷﺷـﻌﺎر ‪ ،‬وذﻛـﺮوﻩ‬‫وﺧﺮﺟﻪ ﺟﻬﺎﺑﺬة اﻷﺧﺒﺎر ّ‬‫ورواﻩ ّ‬‫ـﺸﻴﻮع واﻟﺜﻘـﺔ واﻻﻋﺘﺒـﺎر‬‫ﲢﻮل اﻷﻋﺼﺎر ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻻﺷـﺘﻬﺎر واﻟ ّ‬‫ﰲ اﻟﻜﺘﺐ واﻷﺳﻔﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺪى ّ‬‫ـﺴﻪ ﻳ ـ ــﺪ اﻹﻧﻜ ـ ــﺎر‬‫ـﺴﻚ اﳋﻠ ـ ــﻒ واﻟ ـ ــﺴﻠﻒ واﻻﻋﺘﻨ ـ ــﺎء ﺑ ـ ــﺸﺄﻧﻪ ﲟﻜ ـ ــﺎن ﻋﻈ ـ ــﻴﻢ اﻟ ـ ــﺸﺄن ﻻ ﲤ ـ ـ ّ‬‫‪ ،‬وﲤ ـ ـ ّ‬‫واﻟﺘﻀﻌﻴﻒ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺼﻞ إﻟﻴﻪ ﻏﺎﺋﻠﺔ اﻟﺘﻮﻫﲔ واﻟﺘﺴﺨﻴﻒ؟!‬‫اﻟﻄﺎﻋﻨﲔ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﺷﺬاذ ﻻ ﻳﻌﺒـﺄ ‪‬ـﻢ ذو واﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ ‪ ،‬وﻣﻌﺎﻧـﺪون‬‫وﻟﻌﻤﺮي إ ّن ّ‬‫ـﺼﺒﻴﺔ ﻣﺘﻤـﺎدون ‪،‬‬‫ﻻ ﳛﺘﻔﻞ ‪‬ﻢ أوﻟﻮا اﻟﻨﻈﺮ اﻟﺪﻗﻴﻖ ‪ ،‬ﻗﺪ أﺧﻄﺌﻮا وﺟﻪ اﻟﺼﻮاب ﻓﻬﻢ ﰲ ﻏﻠـﻮاء اﻟﻌ ّ‬‫ﲪﻴﺔ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﺎدون ‪...‬‬‫وﰲ ﺳﻮرة ّ‬‫ﻣﻊ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪99 ......................................................................‬‬‫رد ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﺪح اﻟﻰ اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ‬‫ّ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» ﻗﺎل ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ‪ :‬ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ «‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﺪح ﰲ ﺧﺼﻮص ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ إﱃ ﳛﲕ ﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ ﻣﻜﺬوﺑـﺔ ‪،‬‬‫ﻧﻮﺿﺢ ذﻟﻚ ﰲ وﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫وﻻ ﳜﻔﻰ ﺑﻄﻼ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ ّ‬‫اﻟﻨﻈﺮ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ‪ ،‬وﳓﻦ ّ‬‫ﺻﺤﺤﻪ ﻓﻲ ﺟﻮاب ﺳﺆال اﻷﻧﺒﺎري‬‫‪ 1‬ـ ّإﻧﻪ ّ‬‫ـﺼﺤﺔ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ﰲ ﺟـﻮاب ﺳـﺆال اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬‫ﻟﻘﺪ أﻓـﱴ ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ ﺑ ّ‬‫اﻟﺮﲪﻦ اﻷﻧﺒـﺎري ‪ » :‬ﺳـﺄﻟﺖ ﳛـﲕ ﻋـﻦ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻫـﻮ ﺻـﺤﻴﺢ‪ .‬ﻗـﺎل اﳋﻄﻴـﺐ ‪ :‬أراد‬‫ّإﻧﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻟﻴﺲ ﺑﺒﺎﻃﻞ ‪ ،‬إذ‬‫‪ ................................................................................ 100‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻗﺪ رواﻩ ﻏﲑ واﺣﺪ ﻋﻨﻪ «‪.‬‬‫اﻟﺼﻠﺖ ﻋﺒﺪ اﻟـﺴﻼم ﺑـﻦ ﺻـﺎﱀ اﳍـﺮوي ‪ » :‬ﻗـﺎل اﻟﻘﺎﺳـﻢ‬‫وﰲ ‪‬ﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ﺑﱰﲨﺔ أﰊ ّ‬‫ـﺼﻠﺖ اﳍـﺮوي ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﻋــﻦ اﻷﻋﻤــﺶ‬‫ﺑـﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ اﻷﻧﺒـﺎري ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ اﻟـ ّ‬‫ﻋـﻦ ﳎﺎﻫـﺪ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ﻗـﺎل ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﻧـﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ وﻋﻠــﻲ‬‫ﺑﺎ‪‬ﺎ ﻓﻤﻦ أراد اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻠﻴﺄت ﺑﺎﺑﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ ﻋـﻦ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻓﻘـﺎل‬‫‪ :‬ﺻــﺤﻴﺢ‪ .‬ﻗــﺎل أﺑــﻮﺑﻜﺮ ﺑــﻦ ﺛﺎﺑــﺖ اﳊ ـﺎﻓﻆ ‪ :‬أراد إﻧـّـﻪ ﺻــﺤﻴﺢ ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ أﰊ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ وﻟــﻴﺲ‬‫ﺑﺒﺎﻃﻞ ‪ ،‬إذ ﻗﺪ رواﻩ ﻏﲑ واﺣﺪ ﻋﻨﻪ « )‪.(1‬‬‫ـﺼﻠﺖ ‪ » :‬وﻗـﺎل اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ اﻷﻧﺒـﺎري ‪:‬‬
‫وﰲ ‪‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬـﺬﻳﺐ ﺑﱰﲨـﺔ أﰊ اﻟ ّ‬‫ﺳﺄﻟﺖ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌـﲔ ﻋـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺑـﻪ أﺑـﻮ اﻟـﺼﻠﺖ ﻋـﻦ أﰊ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﻷﻋﻤـﺶ ﻋـﻦ‬‫ﳎﺎﻫــﺪ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ﻣﺮﻓﻮﻋــﺎ ‪ :‬أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ‪ .‬اﳊــﺪﻳﺚ‪ .‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻫــﻮ ﺻــﺤﻴﺢ‪.‬‬‫ﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ ‪ :‬أراد ﺑﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ أﰊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ،‬إذ ﻗﺪ رواﻩ ﻏﲑ واﺣﺪ ﻋﻨﻪ « )‪.(2‬‬‫وﻗــﺪ ورد ﺗــﺼﺤﻴﺢ اﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ ﻟﻠﺤــﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﺘــﺐ أﺧــﺮى ﻏــﲑ ﻣــﺎ ذﻛــﺮ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻣـ ّـﺮ ﻓﻴﻤــﺎ‬‫ﻣﻀﻰ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ّإﻧﻪ أﺛﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺟﻮاب اﻟﺪوري‬‫ﻟﻘﺪ أﺛﺒﺖ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺟﻮاب ﺳﺆال ﻋﺒـﺎس ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟ ّـﺪوري‬‫‪ ...‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﺑﻌﺪ إﺧﺮاج ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪.79 / 18‬‬‫)‪ (2‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.320 / 6 :‬‬‫ﻣﻊ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪101 ....................................................................‬‬‫ـﺈﱐ ﲰﻌـﺖ أﺑـﺎ اﻟﻌﺒـﺎس ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬‫ـﺼﻠﺖ ﺛﻘـﺔ ﻣـﺄﻣﻮن ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫ﺑﻄﺮﻳـﻖ أﰊ اﻟـﺼﻠﺖ اﳍـﺮوي ـ ‪ » :‬وأﺑـﻮ اﻟ ّ‬‫ﻳﻌﻘﻮب ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﲰﻌﺖ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺪوري ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﺳـﺄﻟﺖ ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ ﻋـﻦ‬‫اﻟﺼﻠﺖ اﳍﺮوي ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺛﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﻠـﺖ ‪ :‬أﻟـﻴﺲ ﻗـﺪ ﺣ ّـﺪث ﻋـﻦ أﰊ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻋـﻦ اﻷﻋﻤـﺶ ‪:‬‬
‫أﰊ ّ‬‫ﺣﺪث ﺑﻪ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻔﻴﺪي وﻫﻮ ﺛﻘﺔ ﻣﺄﻣﻮن « )‪.(1‬‬‫أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻗﺪ ّ‬‫اﻟﺪوري‬‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬ﻗﺎل ﻋﺒﺎس ّ‬‫وﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ ﰲ ) ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ( ـ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ّ‬‫اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ‪ّ :‬ـإﻧﻪ ﺣ ّـﺪث ﻋـﻦ أﰊ‬‫‪ :‬ﲰﻌﺖ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ّ‬‫ﻳﻮﺛﻖ أﺑﺎ ّ‬‫اﻟﺼﻠﺖ ﻋﺒﺪ ّ‬‫ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﻋــﻦ اﻷﻋﻤــﺶ ‪ :‬أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ! ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻣــﺎ ﺗﺮﻳــﺪون ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﳌــﺴﻜﲔ؟‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻔﻴﺪي ﻋﻦ أﰊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ « )‪.(2‬‬‫أﻟﻴﺲ ﻗﺪ ّ‬‫ﺣﺪث ﺑﻪ ّ‬‫ـﺼﻠﺖ ‪ » :‬ﻗــﺎل ﻋﺒــﺎس ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ‪ :‬ﲰﻌــﺖ ﳛــﲕ‬‫وﻗــﺎل ﻋﺒــﺪ اﻟﻐــﲏ اﳌﻘﺪﺳــﻲ ﺑﱰﲨــﺔ أﰊ اﻟـ ّ‬‫ﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ ﻳﻮﺛــﻖ أﺑــﺎ اﻟــﺼﻠﺖ ‪ ،‬ﻓﻘﻴــﻞ ﻟــﻪ ‪ :‬إﻧــﻪ ﺣـ ّـﺪث ﻋــﻦ أﰊ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ‪ :‬أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وﻋﻠــﻲ‬‫ﺣﺪث ﺑﻪ ﳏﻤﺪ اﻟﻔﻴﺪي ﻋﻦ أﰊ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ؟‬‫ﺑﺎ‪‬ﺎ! ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺮﻳﺪون ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺴﻜﲔ؟ أﻟﻴﺲ ﻗﺪ ّ‬‫« ) ‪.( 3‬‬‫وﻗﺎل اﳌﺰي ﺑﱰﲨﺘﻪ ‪ » :‬ﻗـﺎل ﻋﺒـﺎس ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟـﺪوري ‪ :‬ﲰﻌـﺖ ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ ﻳﻮﺛّـﻖ أﺑـﺎ‬‫ﺣﺪث ﻋﻦ أﰊ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻋـﻦ اﻷﻋﻤـﺶ ‪ :‬أﻧـﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ‬‫اﻟﺼﻠﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬إﻧﻪ ّ‬‫ّ‬‫اﻟﻌﻠــﻢ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ! ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻣــﺎ ﺗﺮﻳــﺪون ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﳌــﺴﻜﲔ؟ أﻟــﻴﺲ ﻗــﺪ ﺣـ ّـﺪث ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ‬‫اﻟﻔﻴﺪي ﻋﻦ أﰊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﻘﺎل ﳓﻮﻩ « )‪.(4‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬وﻗﺎل اﻟﺪوري ‪ :‬ﲰﻌﺖ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻳﻮﺛﻖ أﺑﺎ اﻟﺼﻠﺖ وﻗﺎل‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ 126 / 3 :‬ـ ‪.127‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻶﱄ اﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ‪.332 / 1 :‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻜﻤﺎل ﰲ اﲰﺎء اﻟﺮﺟﺎل ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (4‬ﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ـ ‪.79 / 18‬‬‫‪ ................................................................................ 102‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﺣﺪث ﺑﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔـﺮ اﻟﻔﻴـﺪي ﻋـﻦ أﰊ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ‬‫ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ ‪ :‬ﻗﺪ ّ‬‫« ) ‪.( 1‬‬‫وﻗﺪ اﺳﺘﺸﻬﺪ ‪‬ﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﻌﻼﺋﻲ واﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي ﰲ دﻓﺎﻋﻬﻤﺎ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻛﻤـﺎ ﻣ ّـﺮ‬‫ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ّإﻧﻪ أﺛﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺟﻮاب اﺑﻦ اﻟﻤﺤﺮز‬‫وأﺛﺒﺘــﻪ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ ﰲ ﺟ ـﻮاب ﺳ ـﺆال أﲪ ـﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ اﶈــﺮز ﻋــﻦ أﰊ‬‫اﻟﺴﻼم اﳍﺮوي ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﳋﻄﻴﺐ ﰲ ) ﺗﺎرﳜﻪ ( ـ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻣـﺎ‬‫اﻟﺼﻠﺖ ﻋﺒﺪ ّ‬‫ﻧﺼﻪ ‪ » :‬وﻗﺎل أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ اﶈـﺮز ‪ :‬ﺳـﺄﻟﺖ ﳛـﲕ اﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ ﻋـﻦ أﰊ اﻟـﺼﻠﺖ‬‫ّ‬‫ﻋﺒـﺪ اﻟــﺴﻼم ﺑــﻦ ﺻــﺎﱀ اﳍــﺮوي ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻟــﻴﺲ ﳑّـﻦ ﻳﻜــﺬب ‪ ،‬ﻓﻘﻴــﻞ ﻟــﻪ ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ أﰊ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ أﻧــﺎ‬‫ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻫــﻮ ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ أﰊ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ‪ ،‬أﺧــﱪﱐ اﺑــﻦ ﳕــﲑ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪث ﺑــﻪ أﺑــﻮ‬‫ـﺼﻠﺖ رﺟــﻼ ﻣﻮﺳ ـﺮا ﻳﻄﻠــﺐ ﻫــﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ وﻳﻠــﺰم‬‫ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﻗــﺪﳝﺎ ‪ ،‬ﰒّ ﻛـ ّ‬‫ـﻒ ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬وﻛــﺎن أﺑــﻮ اﻟـ ّ‬‫ﳛﺪﺛﻮﻧﻪ ‪‬ﺎ « )‪.(2‬‬‫اﳌﺸﺎﻳﺦ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ّ‬‫وﰲ ‪‬ﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪ » :‬وﻗﺎل أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳏﺮز ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ ﳛﲕ اﺑﻦ ﻣﻌـﲔ‬‫ﻋﻦ أﰊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ وﻋﻠـﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ‪:‬‬
‫ﻫــﻮ ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ أﰊ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ وﰲ ﺣــﺪﻳﺚ أﰊ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ‪ ،‬أﺧــﱪﱐ اﺑــﻦ ﳕــﲑ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪث ﺑــﻪ أﺑــﻮ‬‫ـﻒ ﻋﻨ ــﻪ ‪ ،‬وﻛ ــﺎن اﺑ ــﻮ اﻟ ــﺼﻠﺖ رﺟ ــﻼ ﻣﻮﺳ ـﺮا ﻳﻄﻠ ــﺐ ﻫ ــﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ وﻳﻠ ــﺰم‬‫ﻣﻌﺎوﻳ ــﺔ ﻗ ــﺪﳝﺎ ﰒّ ﻛ ـ ّ‬‫ﳛﺪﺛﻮﻧﻪ ‪‬ﺎ « )‪.(3‬‬‫اﳌﺸﺎﻳﺦ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ّ‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺑــﻦ ﳏــﺮز ‪ :‬ﺳــﺄﻟﺖ‬‫وﰲ ﻗــﻮت اﳌﻐﺘــﺬي ﻋــﻦ اﳊــﺎﻓﻆ اﻟﻌﻼﺋــﻲ ‪ » :‬وﻗــﺎل أﲪــﺪ ﺑــﻦ ّ‬‫اﻟﺼﻠﺖ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻟﻴﺲ ّﳑﻦ ﻳﻜﺬب ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ‬‫ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻋﻦ أﰊ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.321 / 6 :‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻶﱄ اﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ‪.333 / 1 :‬‬‫)‪ (3‬ﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ـ ‪.79 / 18‬‬‫ﻣﻊ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪103 ....................................................................‬‬‫أﰊ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻫــﻮ ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ أﰊ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ‪ ،‬أﺧــﱪﱐ اﺑــﻦ ﳕــﲑ ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ـﺼﻠﺖ رﺟ ــﻼ ﻣﻮﺳـ ـﺮا ﻳﻄﻠ ــﺐ ﻫ ــﺬﻩ‬‫ﺣ ـ ّـﺪث ﺑ ــﻪ أﺑ ــﻮ ﻣﻌﺎوﻳ ــﺔ ﻗ ــﺪﳝﺎ ﰒ ﻛ ـ ّ‬‫ـﻒ ﻋﻨ ــﻪ ‪ ،‬وﻛ ــﺎن أﺑ ــﻮ اﻟ ـ ّ‬‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﻳﻠﺰم اﳌﺸﺎﻳﺦ « )‪.(1‬‬‫ﺗﻘﺪم ‪ ،‬وﰲ ‪‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪.‬‬‫ﺼﺤﻴﺢ ﻛﻤﺎ ّ‬‫وﲡﺪﻩ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟ ّ‬‫‪ 4‬ـ ّإﻧﻪ أﺛﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺟﻮاب ﺻﺎﻟﺢ ﺟﺰرة‬‫وﻛــﺬﻟﻚ أﺛﺒــﺖ اﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﰲ ﺟـﻮاب ﺳـﺆال ﺻــﺎﱀ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺟــﺰرة ﻋــﻦ أﰊ‬‫ـﺼﻠﺖ اﳍــﺮوي ‪ ،‬ﻗــﺎل اﳊــﺎﻛﻢ ‪ » :‬ﲰﻌــﺖ أﺑــﺎ ﻧــﺼﺮ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻬﻞ اﻟﻔﻘﻴــﻪ اﻟﻘﺒــﺎﱐ إﻣــﺎم ﻋــﺼﺮﻩ‬‫اﻟـ ّ‬‫ﺑﺒﺨــﺎرى ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ ﺻــﺎﱀ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺣﺒﻴــﺐ اﳊــﺎﻓﻆ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬وﺳــﺌﻞ ﻋــﻦ أﰊ اﻟــﺼﻠﺖ‬‫ـﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ ﺧـﺮج‬‫ـﺼﻠﺖ ﻓ ّ‬‫اﳍـﺮوي ﻓﻘـﺎل ‪ :‬دﺧـﻞ ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ ـ وﳓـﻦ ﻣﻌـﻪ ـ ﻋﻠـﻰ أﰊ اﻟ ّ‬‫ـﺼﻠﺖ؟ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻫـﻮ ﺻـﺪوق ‪ ،‬ﻓﻘﻠـﺖ ﻟـﻪ ‪:‬‬
‫ﺗﺒﻌﺘـﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﻠـﺖ ﻟـﻪ ‪ :‬ﻣـﺎ ﺗﻘـﻮل ـ رﲪـﻚ اﷲ ـ ﰲ أﰊ اﻟ ّ‬‫إﻧــﻪ ﻳــﺮوي ﺣــﺪﻳﺚ اﻷﻋﻤــﺶ ﻋــﻦ ﳎﺎﻫــﺪ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﻧــﺎ‬‫ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ أراد اﻟﻌﻠــﻢ ﻓﻠﻴﺄ‪‬ــﺎ ﻣــﻦ ﺑﺎ‪‬ــﺎ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻗــﺪ روى ﻫــﺬا ذاك اﻟﻔﻴــﺪي‬‫اﻟﺼﻠﺖ « )‪.(2‬‬‫ﻋﻦ أﰊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ رواﻩ أﺑﻮ ّ‬‫وﰲ اﻟﻶﱃ اﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ﻋﻦ اﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ » :‬وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﳌـﺆﻣﻦ ﺑـﻦ ﺧﻠـﻒ اﻟﻨـﺴﻔﻲ ‪:‬‬
‫ﺳــﺄﻟﺖ أﺑــﺎ ﻋﻠــﻲ ﺻــﺎﱀ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﻋــﻦ أﰊ اﻟــﺼﻠﺖ اﳍــﺮوي ﻓﻘــﺎل ‪ :‬رأﻳــﺖ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ ﳛــﺴﻦ‬‫اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ورأﻳﺘﻪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ اﻟـﺬي روى ﻋـﻦ أﰊ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ‪ :‬أﻧـﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ وﻋﻠـﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ‬‫‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬رواﻩ أﻳﻀﺎ اﻟﻔﻴﺪي‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻣﺎ اﲰﻪ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ « )‪.(3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻗﻮت اﳌﻐﺘﺬي ـ ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫)‪ (2‬اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪.127 / 3 :‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻶﱄ اﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ‪.332 / 1 :‬‬‫‪ ................................................................................ 104‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫وﰲ ﻗــﻮت اﳌﻐﺘــﺬي ﻋــﻦ اﳊــﺎﻓﻆ اﻟﻌﻼﺋــﻲ ـ ﺑﻌــﺪ ﻧﻘــﻞ رواﻳــﺔ اﻟــﺪوري اﻟــﺴﺎﻟﻔﺔ اﻟــﺬﻛﺮ ـ »‬‫وﻛﺬﻟﻚ روى ﺻﺎﱀ ﺟﺰرة أﻳﻀﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ « )‪.(1‬‬‫وﰲ ﻧﻘــﺪ اﻟــﺼﺤﻴﺢ ﻛــﺬﻟﻚ ‪ » :‬وﻛــﺬﻟﻚ روى ﺻــﺎﱀ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﳊــﺎﻓﻆ وأﲪــﺪ اﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ‬‫ﺑﻦ ﳏﺮز ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ أﻳﻀﺎ « )‪.(2‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ـﺼﺤﺢ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وﻳﺜﺒﺘــﻪ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻋﻠــﻢ ﻣــﻦ‬‫ﻓﻈﻬـﺮ ّ‬‫أن » ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ « ّـﳑﻦ ﻳـ ّ‬‫ـﺸﺒﻬﺎت‬‫ورد اﻟ ّ‬‫ـﺴﻌﻲ اﳉﻤﻴـﻞ ـ ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ إﺛﺒـﺎت ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ّ‬‫اﻟﻮﺟـﻮﻩ اﳌـﺬﻛﻮرة أﻧـﻪ ﻗـﺪ ﺳـﻌﻰ ـ اﻟ ّ‬‫ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﳚﻮز ﻧﺴﺒﺔ ﻛﻠﻤﺔ » ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ « إﻟﻴﻪ؟‬‫ـﺄن ﻫــﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤــﺎت ﻗــﺪ ﺻــﺪرت ﻣﻨــﻪ ﻗﺒــﻞ وﻗﻮﻓــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺣﻘﻴﻘــﺔ أﻣــﺮ‬‫اﻟﻠﻬـ ّـﻢ إﻻّ أن ﻳﻘــﺎل ﺑـ ّ‬‫اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﰒ ﺻـ ّـﺮح ﲟــﺎ ﻫــﻮ اﳊــﻖ اﻟﺜﺎﺑــﺖ واﳊﻘﻴﻘــﺔ اﻟﺮاﻫﻨــﺔ ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻫــﻮ اﻟــﺬي اﺧﺘــﺎرﻩ اﳌﻮﻟــﻮي‬‫ﺣﺴﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ » :‬ﺗﻨﺒﻴﻪ ‪ :‬ﻣﻦ أﺣﺴﻦ ّﺑﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺧﺘﻢ اﻷوﻟﻴﺎء اﳊﺪﻳﺚ اﳌـﺸﻬﻮر‬‫اﻟﺮﺟــﺎل ‪ ،‬ﺳــﻨﺪ‬‫اﻟــﺼﺤﻴﺢ اﻟــﺬي ﺻـ ّ‬‫ـﺤﺤﻪ ﲨﺎﻋــﺎت ﻣــﻦ اﻷﺋﻤــﺔ ‪ ،‬ﻣــﻨﻬﻢ أﺷـ ّـﺪ اﻟﻨــﺎس ﻣﻘــﺎﻻ ﰲ ّ‬‫اﶈﺪﺛﲔ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﺳﻨﺪﻩ ﻋﻨﻪ وواﻓﻘﻪ اﳋﻄﻴﺐ ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻛـﺎن ﻗـﺎل ّأوﻻ ‪ :‬ﻻ أﺻـﻞ‬‫ﻟﻪ ‪.(3) « ...‬‬‫اﻟﺴﺨﺎوي أن ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﱂ ﺗﺼﺪر ﻣـﻦ اﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ إﱃ‬‫ّ‬‫ﻟﻜﻦ اﳌﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻛﻼم ّ‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺣﲔ ﻣﻦ اﻷﺣﻴـﺎن ‪ ،‬ﺑـﻞ إن ذﻟـﻚ ـ ﻋﻠـﻰ ﻓـﺮض ﺛﺒﻮﺗـﻪ ـ ﻛـﺎن ﻣﻨـﻪ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ‬‫إﱃ ﺣــﺪﻳﺚ ‪ :‬أﻧــﺎ دار اﳊﻜﻤــﺔ ‪ ...‬ﻗــﺎل اﻟــﺴﺨﺎوي ‪ » :‬ﺣــﺪﻳﺚ أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ‪.‬‬‫اﳊــﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﻨﺎﻗــﺐ ﻣــﻦ ﻣــﺴﺘﺪرﻛﻪ ‪ ،‬واﻟﻄ ـﱪاﱐ ﰲ ﻣﻌﺠﻤــﻪ اﻟﻜﺒــﲑ ‪ ،‬واﺑــﻮ اﻟــﺸﻴﺦ اﺑــﻦ ﺣﻴــﺎن ﰲ‬‫ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻏﲑﻫﻢ ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻗﻮت اﳌﻐﺘﺬي ـ ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻧﻘﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪‬ﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪.‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻘﻮل اﳌﺴﺘﺤﺴﻦ ‪.452 :‬‬‫ﻣﻊ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪105 ....................................................................‬‬‫اﻟﻀﺮﻳﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ‪ ،‬ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒـﺎس ﻣﺮﻓﻮﻋـﺎ ﺑـﻪ ﺑﺰﻳـﺎدة ‪ :‬ﻓﻤـﻦ أراد اﻟﻌﻠـﻢ ﻓﻠﻴـﺄت‬‫اﻟﺒﺎب‪.‬‬‫ورواﻩ اﻟﱰﻣــﺬي ﰲ اﳌﻨﺎﻗــﺐ ﻣــﻦ ﺟﺎﻣﻌــﻪ ‪ ،‬وأﺑــﻮ ﻧﻌــﻴﻢ ﰲ اﳊﻠﻴــﺔ ‪ ،‬وﻏﲑﳘــﺎ ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺎ دار اﳊﻜﻤﺔ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫إن اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻋﻠﻲ ‪ّ :‬‬‫ﻗــﺎل اﻟــﺪار ﻗﻄــﲏ ﰲ اﻟﻌﻠــﻞ ﻋﻘﻴــﺐ ﺛﺎﻧﻴﻬﻤــﺎ ‪ّ :‬ـإﻧﻪ ﺣــﺪﻳﺚ ﻣــﻀﻄﺮب ﻏــﲑ ﺛﺎﺑــﺖ ‪ ،‬وﻗــﺎل‬‫اﻟﱰﻣــﺬي ‪ :‬إﻧــﻪ ﻣﻨﻜــﺮ ‪ ،‬وﻛــﺬا ﻗــﺎل ﺷــﻴﺨﻪ اﻟﺒﺨــﺎري وﻗــﺎل ‪ :‬إﻧــﻪ ﻟــﻴﺲ ﻟــﻪ وﺟــﻪ ﺻــﺤﻴﺢ ‪ ،‬وﻗــﺎل‬‫ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ـ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻜﺎﻩ اﳋﻄﻴﺐ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ـ إﻧﻪ ﻛﺬب ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ‪.‬‬‫وﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ ﻋﻘﻴﺐ ّأوﳍﻤﺎ ‪ّ :‬إﻧﻪ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد « )‪.(1‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻟﻜ ّـﻦ ﺻــﺪورﻩ ﺑﺎﻟﻨّـﺴﺒﺔ إﱃ ﻫــﺬا اﳊـﺪﻳﺚ أﻳــﻀﺎ ﻣـﺴﺘﺒﻌﺪ ﻋﻨــﺪي ‪ ،‬ﻷﻧّـﻪ ـ ﻛﺤــﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨــﺔ‬‫ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪ اﺑـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ اﻟﻄـﱪي ‪ ،‬واﻟﻌﻼﺋـﻲ ‪ ،‬واﻟﻔﲑوزآﺑـﺎدي‬‫اﻟﻌﻠﻢ ـ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬‫‪ ،‬وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬‫ﻛﺄﻧﻪ ﱂ ﳛﻔــﻆ ﻣــﻦ ﻛﻠﻤــﺎت‬‫ﻓﺎﻟﻌﺠــﺐ ﻣــﻦ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻛﻴــﻒ ﻏﻔــﻞ ﻋــﻦ ﻫــﺬا ﻛﻠّ ـﻪ؟! و ّ ـ‬‫أﻋﻼم ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ ﺷﻴﺌﺎ ‪ ،‬واﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﺳﱰاق ﻫﻔﻮات اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ اﻟﻌﻨﻴﺪ ﰲ ﺻﻮاﻗﻌﻪ!!‬‫ـﺘﻤﻜﻦ‬‫وﻟﻘــﺪ ﺑﻠــﻎ دﻓــﺎع اﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ ﻋــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ﻣــﻦ اﳌﺘﺎﻧــﺔ واﻟﻘـ ّـﻮة ﺣـ ّـﺪا ﱂ ﻳـ ّ‬‫أﺣــﺪ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺎدﺣﲔ ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ اﻹﺗﻴــﺎن ﲜ ـﻮاب ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﻗــﺎل اﻟﻌﻼﺋــﻲ ـ ﻓﻴﻤــﺎ ﻧﻘــﻞ ﻋﻨــﻪ‬‫ـﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ) ﻗــﻮت اﳌﻐﺘــﺬي (ـ ـ ‪ » :‬وﱂ ﻳــﺄت ﻛـ ّـﻞ ﻣــﻦ ﺗﻜﻠّ ـﻢ ﻋﻠــﻰ ﺣــﺪﻳﺚ أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ‬‫اﻟـ ّ‬‫اﳌﻜﻴﺔ‬‫ﲜﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋـﻦ ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ «‪ .‬وﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ اﳌﻜـﻲ ﰲ اﳌـﻨﺢ ّـ‬‫ﺗﻜﻠﻢ ﰲ ﻫﺬا‬‫ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﺋﻲ ‪ » :‬وﱂ ﻳﺄت أﺣﺪ ﳑﻦ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻘﺎﺻﺪ اﳊﺴﻨﺔ ‪.97 :‬‬‫‪ ................................................................................ 106‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﲜﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ «‪.‬‬‫وﻣــﻦ ﺷـﻮاﻫﺪ ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ اﻟﻌﻼﺋــﻲ واﻟﻔﲑوزآﺑــﺎدي ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﰲ ﺳــﲑ أﻋــﻼم اﻟﻨــﺒﻼء ﺑﱰﲨــﺔ أﰊ‬‫اﻟﺼﻠﺖ اﳍﺮوي ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺣﻜﻰ ﺗﻮﺛﻴﻖ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ّإﻳﺎﻩ وإﺛﺒﺎﺗﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪» :‬‬‫ّ‬‫ـﺼﻠﺖ ‪ ،‬ﻓـﺬﻛﺮ ﻟــﻪ ﺣـﺪﻳﺚ أﻧـﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ﻓﻘــﺎل ‪:‬‬
‫وﻗـﺎل ﻋﺒـﺎس ‪ :‬ﲰﻌــﺖ اﺑـﻦ ﻣﻌــﲔ ﻳﻮّـﺛﻖ أﺑـﺎ اﻟـ ّ‬‫ﺣﺪث ﺑﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻔﻴﺪي ﻋﻦ أﰊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ « )‪.(1‬‬‫ﻗﺪ ّ‬‫وﻗﺪ أﻗ ّـﺮ اﻟ ّـﺬﻫﱯ ﻣـﺎ رواﻩ ﻋﺒـﺎس اﻟ ّـﺪوري ﻋـﻦ ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ ‪ ،‬ﻏـﲑ أﻧّـﻪ اﻋـﱰض ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ‬‫ـﺐ ﻣــﻦ أﺣــﺴﻦ إﻟﻴﻬــﺎ ‪ ،‬وﻛــﺎن‬‫ﻧﺎﺣﻴـﺔ أﺧــﺮى ‪ ،‬ﻓﻌﻘﺒّــﻪ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﻗﻠـﺖ ‪ :‬ﺟﺒﻠــﺖ اﻟﻘﻠــﻮب ﻋﻠــﻰ ﺣ ّ‬‫ـﺘﺞ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﰲ اﻟﺮﺟـﺎل ‪ ،‬ﻣـﺎ ﱂ ﻳﺘـﱪﻫﻦ ﻟﻨـﺎ وﻫـﻦ‬‫ﻫﺬا ﺑﺎ ّرا ﺑﻴﺤﲕ ‪ ،‬وﳓﻦ ﻧﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﳛـﲕ داﺋﻤـﺎ وﳓ ّ‬‫وﻫﺎﻩ «‪.‬‬‫رﺟﻞ اﻧﻔﺮد ﺑﺘﻘﻮﻳﺘﻪ أو ّﻗﻮة ﻣﻦ ّ‬‫ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻬـﺪم أﺳـﺎس ﻣــﺬﻫﺒﻬﻢ ‪،‬‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﳝﻜـﻦ اﻟﻘـﻮل ّـ‬‫وﻫـﺬا اﻟﻜـﻼم ﻳ ّ‬‫ـﻀﺮ ﲟـﺬﻫﺐ أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫إذ ﻻ ﳜﻔ ــﻰ ﻋﻠـ ّـﻮ ﻗ ــﺪر اﺑــﻦ ﻣﻌ ــﲔ وﺟﻼﻟ ــﺔ ﻣﻨﺰﻟﺘ ــﻪ ﰲ ﻋﻠــﻮم اﳊ ــﺪﻳﺚ ـ وﻻ ﺳ ـ ّـﻴﻤﺎ‪ .‬ﻓــﻦ اﳉ ــﺮح‬‫واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ـ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ راﺟـﻊ ﺗﺮاﲨـﻪ ﰲ ‪‬ـﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬـﺬﻳﺐ ‪ 280 / 11‬و‪‬ـﺬﻳﺐ اﻷﲰـﺎء واﻟﻠﻐـﺎت‬‫‪ 156 / 2‬ووﻓﻴــﺎت اﻷﻋﻴــﺎن ‪ 139 / 6‬وﺗــﺬﻛﺮة اﳊﻔــﺎظ ‪ 429 / 2‬وﻣــﺮآة اﳉﻨــﺎن ﺣـﻮادث ‪:‬‬‫‪ 203‬وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬‫اﻟﺮوﻣﻲ ـ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻨـﻪ اﺑـﻦ ﺧﻠﻜـﺎن ـ ‪ » :‬ﻣـﺎ ﲰﻌـﺖ أﺣـﺪا ﻗـﻂ ﻳﻘـﻮل اﳊـﻖ‬‫ﺑﻞ ذﻛﺮ اﺑﻦ ّ‬‫ﻏﲑ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ‪ ،‬وﻏﲑﻩ ﻛﺎن ﻳﺘﺤﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮل «‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ‪.446 / 11‬‬‫ﻣﻊ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪107 ....................................................................‬‬‫رد ﻗﺪح اﻟﺒﺨﺎري‬‫ّ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ‪ :‬اﻧﻪ ﻣﻨﻜﺮ وﻟﻴﺲ ﻟﻪ وﺟﻪ ﺻﺤﻴﺢ «‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ّأوﻻ ‪ :‬ﺻﺪور ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻦ اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺎﻟﻨّـﺴﺒﺔ إﱃ ﺣـﺪﻳﺚ » أﻧـﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ « ﳑﻨـﻮع‬‫‪ ،‬ﺑـﻞ إﻧـّـﻪ ﻗــﺪ ﺗﻔـ ّـﻮﻩ ﺑــﻪ ﺑﺎﻟﻨّــﺴﺒﺔ إﱃ ﺣــﺪﻳﺚ » أﻧــﺎ دار اﳊﻜﻤــﺔ « ﻛﻤــﺎ ﻋﻠﻤــﺖ ﺑــﺬﻟﻚ ﻣــﻦ ﻋﺒــﺎرة‬‫رد ﺣﺪﻳﺚ » أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ «‬‫اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ) ّ‬‫اﻟﺴﺨﺎوي ّ‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ّإﻳﺎﻩ ﺑﺼﺪد ّ‬‫ّ‬‫ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺣﺪﻳﺚ » أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ « ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺮدود ﺑﻮﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫وﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﻟﻮ ّ‬‫ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺻﺪورﻩ ّ‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﺠﺮوح‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪،‬‬‫ّ‬‫إن اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻘﺪوح وﳎﺮوح ‪ ،‬ﺣﺴﺐ إﻓﺎدات أﻛﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ ّ‬‫‪ ................................................................................ 108‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻓﻼﺣــﻆ ﻧﺒــﺬا ﻣــﻦ ﻣﺜﺎﻟﺒــﻪ وﻗﻮادﺣــﻪ ﰲ ﻛﺘــﺎب ) اﺳﺘﻘــﺼﺎء اﻹﻓﺤــﺎم ( وﳎﻠّــﺪ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ﻣــﻦ‬‫ﻫ ــﺬا اﻟﻜﺘ ــﺎب ‪ ،‬ﻓ ــﻼ وزن ﻟﻜﻼﻣ ــﻪ ﻟ ــﺪى أﻫ ــﻞ اﻟﻨﻈ ــﺮ واﻟﺘﺤﻘﻴ ــﻖ وﻻ ﺳ ـ ّـﻴﻤﺎ ﰲ ﺧ ــﺼﻮص ﻫ ــﺬا‬‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻨﺤﺮف‬‫وإن اﻟﺒﺨــﺎري ﻣــﻦ أﻋــﺪاء أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ‪ :‬واﳌﻨﺤــﺮﻓﲔ ﻋــﻦ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬واﻟــﺸﻮاﻫﺪ‬‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻛﺜﲑة ‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﺮ ﻗﺪ اﻋﱰف ﺑﻪ أﻋـﺎﻇﻢ ﻋﻠﻤـﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻻ ﳜﻔـﻰ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ‬‫ﻃــﺎﻟﻊ ﻛﺘــﺎب ) اﺳﺘﻘــﺼﺎء اﻻﻓﺤــﺎم ( وﳎﻠّــﺪ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻮﻻﻳــﺔ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﻠﺘﻔــﺖ إﱃ‬‫ـﺴﻴﺪﻧﺎ أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴ ــﻪ اﻟ ــﺼﻼة‬‫ﻃﻌﻨ ــﻪ ﰲ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻔ ــﻀﻴﻠﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤ ــﺔ واﳌﻨﻘﺒ ــﺔ اﻟﺒ ــﺎﻫﺮة اﻟﺜﺎﺑﺘ ــﺔ ﻟ ـ ّ‬‫اﻟﺴﻼم‪.‬‬‫و ّ‬‫اﻟﺮزاق اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫‪ 3‬ـ رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ ّ‬‫وﻟﻘﺪ روى ﻋﺒﺪ اﻟـﺮزاق ﺑـﻦ ﳘـﺎم اﻟـﺼﻨﻌﺎﱐ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ﺑﻄـﺮﻳﻘﲔ ﺻـﺤﻴﺤﲔ ﻛﻤـﺎ‬‫درﻳﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎ ‪ ،‬وﻋﺒـﺪ اﻟـﺮزاق ـ ﻫـﺬا ـ ﻣـﻦ ﻛﺒـﺎر ﻣـﺸﺎﻳﺦ اﻟﺒﺨـﺎري ‪ ،‬وﻗـﺪ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ اﻟﺮواﻳـﺔ ﻋﻨـﻪ ﰲ‬‫اﳌﺘﺘﺒﻊ ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺒﻘﻰ رﻳﺐ ﰲ ﺳﻘﻮط ﻗﺪح اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬‫ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ّ‬‫‪ 4‬ـ رواﻳﺔ أﺣﻤﺪ‬‫وﻟﻘــﺪ أﺧــﺮج أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ﺣــﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬وأﲪــﺪ أﺣــﺪ اﻷﺋ ّﻤــﺔ اﻷرﺑﻌــﺔ ‪ ،‬وﻣــﻦ‬‫ـﺺ ﺳـﺒﻂ اﺑـﻦ‬‫ﻣـﺸﺎﻳﺦ اﻟﺒﺨـﺎري أﻳـﻀﺎ ‪ ،‬أﺧﺮﺟـﻪ ـ ﻛﻤـﺎ ﻋﻠﻤـﺖ ﺳـﺎﺑﻘﺎ ـ ﺑﻄـﺮق ﻣﺘﻌـﺪدة ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻧ ّ‬‫أن أﲪـﺪ ﻣـﱴ روى ﺣـﺪﻳﺜﺎ وﺟـﺐ اﳌـﺼﲑ إﱃ رواﻳﺘـﻪ ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳﻌﺒـﺄ ﺣﻴﻨﺌـﺬ ﺑﻘـﺪح‬‫اﳉﻮزي وﻏﲑﻩ ﻋﻠﻰ ّ‬‫اﻟﺒﺨﺎري أو ﻏﲑﻩ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‬‫ﻣﻊ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪109 ....................................................................‬‬‫اﻟﺸﺮﻳﻒ‪.‬‬‫‪ 5‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ‬‫وﻗﺪ رواﻩ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌـﲔ أﻳـﻀﺎ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣـﻦ أرﻛـﺎن ﺛﻘـﺎت ﻋﻠﻤـﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬وﻣـﻦ أﻋـﺎﻇﻢ ﻣـﺸﺎﻳﺦ‬‫اﻟﺒﺨـﺎري ﻛـﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻗـﺪ أﺛﺒﺘـﻪ وﺻ ّـﺮح ﺑـﺼﺤﺘﻪ ﻣـﺮة ﺑﻌــﺪ أﺧـﺮى ﻛﻤـﺎ ﺳـﺒﻖ آﻧﻔـﺎ ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻗﻴﻤـﺔ ﻟﻘــﺪح‬‫اﻟﺒﺨﺎري ﺑﻌﺪ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ّإﻳﺎﻩ‪.‬‬‫‪ 6‬ـ رواﻳﺔ اﻟﻄﺒﺮي‬‫ـﺼﺤﺔ ﺣــﺪﻳﺚ » أﻧــﺎ دار اﳊﻜﻤــﺔ « ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ )‬‫وﻟﻘــﺪ ﺣﻜــﻢ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺟﺮﻳــﺮ اﻟﻄــﱪي ﺑـ ّ‬‫‪‬ــﺬﻳﺐ اﻵﺛــﺎر ( ﻛﻤــﺎ ﻋﻠﻤــﺖ ﺳــﺎﺑﻘﺎ ‪ ،‬واﺧﺘــﺎر ا ّﲢــﺎدﻩ ﻣــﻊ ﺣــﺪﻳﺚ » أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ «‪ .‬وﻣــﻊ‬‫ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻫﺬا اﻻﻣﺎم اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻ ﻳﺼﻐﻲ ﻣﻨﺼﻒ إﱃ ﻗﺪح اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫‪ 7‬ـ رواﻳﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ‬‫وأﺧـ ـ ــﺮج اﳊـ ـ ــﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴـ ـ ــﺴﺎﺑﻮري ﺣـ ـ ــﺪﻳﺚ » أﻧـ ـ ــﺎ ﻣﺪﻳﻨـ ـ ــﺔ اﻟﻌﻠـ ـ ــﻢ « ﰲ ) اﳌـ ـ ــﺴﺘﺪرك ﻋﻠـ ـ ــﻰ‬‫أن ﻗ ــﺪح‬‫ـﺤﺤﻪ ﻋﻠ ــﻰ ﺷ ــﺮط اﻟ ــﺸﻴﺨﲔ ‪ ،‬وﻫ ــﺬا ﻣ ــﻦ أوﺿ ــﺢ اﻟ ــﺸﻮاﻫﺪ ﻋﻠ ــﻰ ّ‬‫اﻟ ــﺼﺤﻴﺤﲔ ( وﺻ ـ ّ‬‫ـﺼﺒﻪ وﻋﻨــﺎدﻩ ﻣــﻊ اﳊــﻖ وأﻫﻠــﻪ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻳﻜﻔــﻲ دﻟــﻴﻼ ﻋﻠــﻰ ﺳــﻘﻮط ﻫــﺬا‬‫اﻟﺒﺨــﺎري ﻟــﻴﺲ إﻻّ ﻣــﻦ ﺗﻌـ ّ‬‫اﻟﻘﺪح‪.‬‬‫‪ 8‬ـ رواﻳﺔ اﻟﺘﺮﻣﺬي‬‫وأﺧﺮج اﻟﱰﻣﺬي ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ‬‫‪ ................................................................................ 110‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻋﻨ ــﻪ اﺑ ــﻦ ﻃﻠﺤ ــﺔ اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ) ﻣﻄﺎﻟ ــﺐ اﻟ ــﺴﺌﻮل ( ﻛﻤ ــﺎ ﺗﻘ ـ ّـﺪم ‪ ،‬وﻫ ــﺬا أﻳ ــﻀﺎ ﻳ ــﺴﻘﻂ ﻗ ــﺪح‬‫اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻴﻪ ﻋﻦ درﺟﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪.‬‬‫ﺑﺼﺤﺘﻪ‬‫‪ 9‬ـ ﺟﺰم ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻔﺎظ ّ‬‫ـﺼﺤﺔ ﺣــﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ‪،‬‬‫ـﺴﻨﺔ ﺑـ ّ‬‫ﻛﻤــﺎ ﺟــﺰم وﺣﻜــﻢ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ أﻋﻴــﺎن ﺣ ّﻔــﺎظ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ﻏﲑ ﻣﺒﺎﻟﲔ ﺑﻘﺪح اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﳉﻮزي ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻜﻨﺠﻲ ‪ ،‬وﺟـﻼل‬‫اﻟـ ــﺪﻳﻦ اﻟـ ــﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،‬واﳌﺘﻘـ ــﻲ اﳍﻨـ ــﺪي ‪ ،‬وﳏﻤـ ــﺪ ﺻـ ــﺪر اﻟﻌـ ــﺎﱂ ‪ ،‬وﳏﻤـ ــﺪ اﻟﺒﺪﺧـ ــﺸﺎﱐ ‪ ،‬واﻷﻣـ ــﲑ‬‫اﻟﺼﻨﻌﺎﱐ ‪ ،‬واﳌﻮﻟﻮي ﺣﺴﻦ زﻣﺎن‪.‬‬‫وإﻋﺮاض ﻫﺆﻻء ﻋﻦ ﻗﺪح اﻟﺒﺨﺎري دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﻠﻰ وﻫﻨﻪ ‪...‬‬‫‪ 10‬ـ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ‬‫وﺣﻜــﻢ ﲝــﺴﻦ ﺣــﺪﻳﺚ أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ﲨﺎﻋــﺔ آﺧــﺮون ﻣــﻦ اﳊﻔــﺎظ واﻟﻌﻠﻤــﺎء ‪ ،‬وﺻـ ّـﺮﺣﻮا‬‫ﺑــﺒﻄﻼن ﻗــﺪح اﻟﻘــﺎدﺣﲔ ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬وﻣــﻨﻬﻢ ‪ :‬اﻟﻌﻼﺋــﻲ ‪ ،‬واﻟﻔﲑوزآﺑــﺎدي ‪ ،‬واﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﻟﻌــﺴﻘﻼﱐ ‪،‬‬‫واﻟﺴﺨﺎوي ‪ ،‬وﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ اﻟـﺸﺎﻣﻲ ‪ ،‬واﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ اﳌﻜـﻲ ‪ ،‬وﳏﻤـﺪ ﻃـﺎﻫﺮ اﻟﻔﺘـﲏ ‪ ،‬وﳏﻤـﺪ‬‫ـﺼﺒﺎن ‪ ،‬واﻟـﺸﻮﻛﺎﱐ‬‫ﺣﺠﺎزي ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﳊﻖ اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪ ،‬واﻟﻌﺰﻳﺰي ‪ ،‬واﻟﺸﱪاﻣﻠﺴﻲ ‪ ،‬واﻟﺰرﻗﺎﱐ ‪ ،‬واﻟ ّ‬‫اﶈﺪث ‪...‬‬‫‪ ،‬واﳌﲑزا ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻲ ّ‬‫اﶈﻘﻘﲔ ‪...‬‬‫ﻛﻞ ﻫﺆﻻء ّ‬‫ﻓﻘﺪح اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺎﻃﻞ ﻟﺪى ّ‬‫‪ 11‬ـ ﻛﻼم اﻟﺰرﻛﺸﻲ‬‫ـﺄن ﺣــﺪﻳﺚ أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ﻳﻨﺘﻬــﻲ إﱃ درﺟــﺔ‬‫ـﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑـ ّ‬‫وﺣﻜــﻢ ﺑــﺪر اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻛــﺸﻲ اﻟـ ّ‬‫ـﺘﺞ ﺑــﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜــﻮن ﺿــﻌﻴﻔﺎ ﻓــﻀﻼ ﻋــﻦ ﻛﻮﻧــﻪ ﻣﻮﺿــﻮﻋﺎ ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ـ إذن ـ ﻳــﺮى ﺑﻄــﻼن‬‫اﳊــﺴﻦ اﶈـ ّ‬‫دﻋﻮى اﻟﺒﺨﺎري ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ‪.‬‬‫ﻣﻊ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪111 ....................................................................‬‬‫‪ 12‬ـ ﻓﺘﻮى اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻤﻜﻲ‬‫اﳌﻜﻲ ﰲ ) ﻓﺘﺎواﻩ اﳊﺪﻳﺜﻴﺔ ( ﲝﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﺻ ّـﺮح‬‫وأﻓﱴ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ّ‬‫ـﺺ ﻛﻼﻣـﻪ ‪ » :‬وأ ّﻣـﺎ‬‫ﺑﺼﺤﺘﻪ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ‪ ،‬ﰒ اﻋﱰض ﻋﻠﻰ ﻗﺪح اﻟﺒﺨﺎري وﻏـﲑﻩ ﻓﻴـﻪ ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻧ ّ‬‫ﺣـﺪﻳﺚ أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وﻋﻠـﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﺣــﺪﻳﺚ ﺣــﺴﻦ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻗــﺎل اﳊــﺎﻛﻢ ﺻــﺤﻴﺢ ‪ ،‬وﻗــﻮل‬‫اﻟﺒﺨـﺎري ‪ :‬ﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ وﺟـﻪ ﺻـﺤﻴﺢ ‪ ،‬واﻟﱰﻣـﺬي ‪ :‬ﻣﻨﻜـﺮ ‪ ،‬واﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ ‪ :‬ﻛـﺬب ـ ﻣﻌـﱰض ‪ ،‬وإن‬‫ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت وﺗﺒﻌﻪ اﻟﺬﻫﱯ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ «‪.‬‬‫‪ 13‬ـ إﻋﺮاض ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﻗﺪح اﻟﺒﺨﺎري‬‫وﻟﻘــﺪ ﻧﻘــﻞ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ أﻋﻴــﺎن ﻋﻠﻤــﺎء أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ﻛﻠﻤــﺔ اﻟﺒﺨــﺎري ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ‬‫اﻟﻌﻠــﻢ ﰒ أﻋﺮﺿ ـﻮا ﻋﻨﻬــﺎ وﱂ ﻳﻌﺒﺌ ـﻮا ‪‬ــﺎ ‪ ،‬وذﻫﺒ ـﻮا إﱃ اﻋﺘﺒــﺎر اﳊــﺪﻳﺚ وﲢــﺴﻴﻨﻪ واﻻﺣﺘﺠــﺎج ﺑــﻪ ‪،‬‬‫ـﺴﻴﻮﻃﻲ ـ ﰲ ) اﻟـﺪرر اﳌﻨﺘﺜـﺮة ( ـ واﻟـﺴﻤﻬﻮدي ‪ ،‬واﻟﻘـﺎري ‪ ،‬واﳌﻨّـﺎوي ‪ ،‬وﺛﻨـﺎء اﷲ ﺑـﺎﱐ‬‫وﻣـﻨﻬﻢ ‪ :‬اﻟ ّ‬‫ﺑﱵ ـ وﻫﻮ ﺑﻴﻬﻘﻲ ﻋﺼﺮﻩ ﰲ رأي ) اﻟﺪﻫﻠﻮي (ـ‪.‬‬‫ﻓﺎﺳـ ـ ــﺘﻨﺎد ) اﻟـ ـ ـ ّـﺪﻫﻠﻮي ( إﱃ ﻛـ ـ ــﻼم اﻟﺒﺨـ ـ ــﺎري ﻣـ ـ ــﻊ رواﻳـ ـ ــﺔ ﻣـ ـ ــﺸﺎﻳﺦ اﻟﺒﺨـ ـ ــﺎري اﳊـ ـ ــﺪﻳﺚ‬‫وﺗــﺼﺤﻴﺤﻬﻢ ﻟــﻪ ‪ ،‬وﺗــﺼﺤﻴﺢ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ اﳊﻔــﺎظ وﲢــﺴﲔ آﺧ ـﺮﻳﻦ ﻟــﻪ ‪ ،‬وﻫﻜــﺬا إﻋ ـﺮاض ﻛﺒــﺎر‬‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻦ ﻗﺪح اﻟﺒﺨﺎري ـ ﻋﺠﻴﺐ ﺟﺪا‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 112‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫رد ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﺪح إﻟﻰ اﻟﺘﺮﻣﺬي‬‫ّ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» وﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي ‪ّ :‬إﻧﻪ ﻣﻨﻜﺮ ﻏﺮﻳﺐ «‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫إن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﺪح ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ إﱃ اﻟﱰﻣﺬي ﻛﺬب ﳏﺾ ﻟﻮﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫ّ‬‫)‪ (1‬ﻧﻘﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺘﺮﻣﺬي‬‫‪ 1‬ـ اﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬‫ﻗ ــﺎل اﺑ ــﻦ ﻃﻠﺤ ــﺔ اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻣﻄﺎﻟ ــﺐ اﻟ ــﺴﺌﻮل ﰲ ﺣ ــﻖ أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ » : 7‬وﱂ ﻳ ــﺰل‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻳﺰﻳـﺪﻩ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋﻠﻤـﺎ ‪ ،‬ﺣـﱴ ﻗـﺎل ﻟـﻪ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫ﲟﻼزﻣﺔ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻨﻪ ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ «‪.‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻣﻊ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪113 ....................................................................‬‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ‬‫‪ 2‬ـ اﺑﻦ ّ‬‫ﻓﻘــﺪ أوردﻩ ﻋــﻦ ﺻــﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣــﺬي واﺳــﺘﺪل ﺑــﻪ ‪ ،‬وﻟــﻮ ﻛــﺎن ﲦــﺔ ﻗــﺪح ﻣــﻦ اﻟﱰﻣــﺬي ﳌــﺎ ﰎّ‬‫اﺳﺘﺪﻻﻟﻪ‪.‬‬‫ﻗﺎل اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴّـﺔ ﰲ ﻣﻨﻬﺎﺟـﻪ ‪ » :‬وﺣـﺪﻳﺚ أﻧـﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ أﺿـﻌﻒ وأوﻫـﻰ وﳍـﺬا ّـإﳕﺎ ﻳﻌ ّـﺪ‬‫أن ﺳﺎﺋﺮ ﻃﺮﻗﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ «‪.‬‬‫وﺑﲔ ّ‬‫ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت وإن رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي ‪ ،‬وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﳉﻮزي ّ‬‫وﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻟﻠﱰﻣــﺬي ﻗــﺪح ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ﻟــﺬﻛﺮﻩ ﻫــﺬا اﻟﻨﺎﺻــﺐ اﻟﻌﻨﻴــﺪ ‪ ،‬إذ ﻫــﻮ‬‫ﺑﺼﺪد ّرد ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ!!‬‫‪ 3‬ـ اﺑﻦ روزﺑﻬﺎن‬‫ﻟﻘﺪ اﻋﱰف اﻟﻔﻀﻞ اﺑﻦ روز‪‬ـﺎن ﺑﺮواﻳـﺔ اﻟﱰﻣـﺬي ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬اﻋـﱰف ﺑـﻪ‬‫ردﻩ ﻋﻠ ـﻰ ﻛــﻼم اﻟﻌﻼّﻣــﺔ اﳊﻠّــﻲ ‪ ، 1‬وﻟــﻮ ﻛــﺎن اﻟﱰﻣــﺬي ﻗــﺪ ﻗــﺎل ﻓﻴــﻪ » إﻧــﻪ ﻣﻨﻜــﺮ ﻏﺮﻳــﺐ «‬‫ﰲ ّ‬‫اﻟﺒﺘﺔ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻈﻬﻮر ﲟﻜﺎن ‪...‬‬‫ﻟﺬﻛﺮ ﻛﻼﻣﻪ ّ‬‫‪ 4‬ـ اﻟﻤﻴﺒﺪي‬‫وﻧﻘــﻞ اﳊــﺴﲔ اﳌﻴﺒــﺪي ﺣــﺪﻳﺚ أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ﰲ ) اﻟﻔ ـﻮاﺗﺢ ( ﻋــﻦ ﺻــﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣــﺬي‬‫ﻧﺺ ﻛﻼﻣﻪ ‪... ،‬‬‫اﺣﺘﺞ ﺑﻪ ﳌﺮاﻣﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﻗﻔﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻋﻠﻰ ّ‬‫و ّ‬‫‪ 5‬ـ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺸﺎﻣﻲ‬‫ـﺺ ﻛ ــﻼم ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ اﻟــﺸﺎﻣﻲ ﰲ ﺳ ـﲑﺗﻪ ﺣﻴــﺚ ﻗ ــﺎل » روى اﻟﱰﻣ ــﺬي‬‫وﺗﻘـ ّـﺪم ﻧـ ّ‬‫وﻏﲑﻩ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب إﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ‬‫‪ ................................................................................ 114‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫اﻟﺴﻜﻮت ﻋﻦ ﻧﻘﻞ ﻗﺪﺣﻪ‪.‬‬‫ﺣﺴﻦ ‪ « ...‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﱰﻣﺬي ﻗﺪ ﻗﺪح ﻓﻴﻪ ﳌﺎ ﺟﺎز ﻟﻪ ّ‬‫‪ 6‬ـ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻤﻜﻲ‬‫وذﻛــﺮ اﺑــﻦ ﺣﺠـﺮ اﳌﻜــﻲ ﰲ ﺻـﻮاﻋﻘﻪ رواﻳــﺔ اﻟﱰﻣــﺬي ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺸﺮﻳﻒ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻨــﺴﺐ‬‫أي ﻗﺪح ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﺬﻛﺮﻩ ﻗﻄﻌﺎ‪.‬‬‫إﻟﻴﻪ ّ‬‫‪ 7‬ـ اﻟﻤﻴﺮزا ﻣﺨﺪوم‬‫وﻧﻘــﻞ اﳌــﲑزا ﳐــﺪوم ﺣــﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ﰲ ﻧﻮاﻗــﻀﻪ ﻋــﻦ اﻟﱰﻣــﺬي ‪ ،‬وأوردﻩ ﰲ ﻓــﻀﺎﺋﻞ‬‫إن رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻗـﺎل ‪ :‬أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وﻋﻠــﻲ‬‫أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﻗــﺎل ‪ّ » :‬‬‫ﺑﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي «‪.‬‬‫وﻟ ــﻮ ﻛ ــﺎن ﻣ ــﺎ ﻧــﺴﺐ ) اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ( إﱃ اﻟﱰﻣ ــﺬي ﺻ ــﺤﻴﺤﺎ ﳌ ــﺎ أﺛﺒ ــﺖ اﳌــﲑزا ﳐ ــﺪوم ﻫ ــﺬا‬‫اﻟﱰﻣﺬي ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ ‪ ، 7‬وﻟﺬﻛﺮ ـ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ـ ﻗﺪح ّ‬‫‪ 8‬ـ اﻟﻌﻴﺪروس اﻟﻴﻤﻨﻲ‬‫اﻟﻨﺒﻮي ﺣـﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ﺑﺮواﻳـﺔ اﻟﱰﻣـﺬي ﰲ ﻓـﻀﺎﺋﻞ‬‫وذﻛﺮ اﻟﻌﻴﺪروس اﻟﻴﻤﲏ ﰲ اﻟﻌﻘﺪ ّ‬‫اﻟﱰﻣﺬي‪.‬‬‫ﺳﻴﺪﻧﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺻﺪور اﻟﻘﺪح ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ّ‬‫‪ 9‬ـ اﻟﺸﻴﺨﺎﻧﻲ اﻟﻘﺎدري‬‫ـﺴﻮي ‪ ،‬رواﻩ ﻋــﻦ اﻟﱰﻣــﺬي وﻫــﻮ ﺑــﺼﺪد ذﻛــﺮ‬‫وﻛــﺬﻟﻚ اﻟــﺸﻴﺨﺎﱐ اﻟﻘــﺎدري ﰲ اﻟــﺼﺮاط اﻟـ ّ‬‫رواﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﲦﺔ ﻗﺪح ﻣﻨﻪ ﻟﺬﻛﺮﻩ أو ّﻧﻮﻩ ﺑﻪ ﰲ اﻷﻗﻞ‪.‬‬‫ﻣﻊ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪115 ....................................................................‬‬‫‪ 10‬ـ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ اﻟﺪﻫﻠﻮي‬‫واﻟ ــﺸﻴﺦ ﻋﺒـ ــﺪ اﳊ ــﻖ اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ذﻛ ــﺮ إﺧ ـ ـﺮاج اﻟﱰﻣ ــﺬي ﺣ ــﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨ ــﺔ اﻟﻌﻠ ــﻢ ﰲ رﺟ ــﺎل‬‫اﳌﺸﻜﺎة‪.‬‬‫‪ 11‬ـ اﻟﺸﺒﺮاﻣﻠﺴﻲ‬‫ﳏﻠﻪ ﻗﻮل ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﱪاﻣﻠﺴﻲ ﰲ ﺗﻴﺴﲑ اﳌﻄﺎﻟﺐ ‪:‬‬
‫ﺗﻘﺪم ﰲ ّ‬‫و ّ‬‫» ﻗﻮﻟ ــﻪ ﻣﺪﻳﻨ ــﺔ اﻟﻌﻠ ــﻢ ‪ :‬روى اﻟﱰﻣ ــﺬي وﻏ ــﲑﻩ ﻣﺮﻓﻮﻋ ــﺎ ‪ :‬أﻧ ــﺎ ﻣﺪﻳﻨ ــﺔ اﻟﻌﻠ ــﻢ وﻋﻠ ــﻲ ﺑﺎ‪ ‬ــﺎ ‪،‬‬‫واﻟﺼﻮاب إﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﳊـﺎﻓﻆ اﻟﻌﻼﺋـﻲ واﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ « وﻫـﺬا أﻳـﻀﺎ ﻳﺒﻄـﻞ دﻋـﻮى‬‫ﻗﺪح اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪.‬‬‫‪ 12‬ـ اﻟﻜﺮدي‬‫وﻗــﺎل إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻜــﺮدي اﻟﻜــﻮراﱐ ﰲ ﻧﱪاﺳــﻪ ﻛﻤــﺎ ﲰﻌــﺖ ﻓﻴﻤــﺎ ﻣــﻀﻰ ‪ » :‬وأ ّﻣــﺎ أﻧــﻪ ﺑــﺎب‬‫ﻣﺪﻳﻨ ــﺔ ﻋﻠﻤ ــﻪ ﻓﻔ ــﻲ ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﻧ ــﺎ ﻣﺪﻳﻨ ــﺔ اﻟﻌﻠ ــﻢ وﻋﻠ ــﻲ ﺑﺎ‪ ‬ــﺎ ‪ ،‬رواﻩ اﻟﺒـ ـﺰار‬‫واﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ ﻋﻦ ﺟـﺎﺑﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ‪ ،‬واﻟﱰﻣـﺬي واﳊـﺎﻛﻢ ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ «‪ .‬وﻫـﺬا أﻳـﻀﺎ ﳑّـﺎ‬‫ﻳﺪﻓﻊ ﻧﺴﺒﺔ ﺻﺪور اﻟﻘﺪح ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﱰﻣﺬي‪.‬‬‫‪ 13‬ـ اﻟﺰرﻗﺎﻧﻲ‬‫وﻫﻜـﺬا رواﻩ ﳏﻤـﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺒــﺎﻗﻲ اﻟﺰرﻗـﺎﱐ ﰲ ﺷـﺮح اﳌﻮاﻫــﺐ اﻟﻠﺪﻧﻴـﺔ وﻗــﺪ ﻣـﻀﺖ ﻋﺒﺎرﺗــﻪ‬‫‪...‬‬

‫‪ ................................................................................ 116‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫اﻟﺼﺒﺎن‬‫‪ 14‬ـ ّ‬‫ـﺼﺒﺎن اﳌــﺼﺮي ﰲ إﺳــﻌﺎف اﻟ ـﺮاﻏﺒﲔ رواﻳــﺔ اﻟﱰﻣــﺬي ﺣــﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وﻫــﻮ‬‫وذﻛــﺮ اﻟـ ّ‬‫ﺑﺼﺪد إﺛﺒﺎﺗﻪ ﻛﻤﺎ درﻳﺖ ﰲ ﻣﻀﻰ ‪ ،‬وﻫﺬا دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﺬب ﻣﺎ ﻧﺴﺐ إﱃ اﻟﱰﻣﺬي ‪...‬‬‫‪ 15‬ـ اﻟﻌﺠﻴﻠﻲ‬‫وﺗﻘﺪم أﻳﻀﺎ ﻗﻮل اﻟﻌﺠﻴﻠﻲ ﰲ ذﺧﲑة اﳌﺂل ‪ » :‬وأﺧـﺮج اﻟﱰﻣـﺬي ّـأﻧﻪ ﻗـﺎل ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫وﺳ ـ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﻧ ــﺎ ﻣﺪﻳﻨ ــﺔ اﻟﻌﻠ ــﻢ وﻋﻠ ــﻲ ﺑﺎ‪ ‬ــﺎ ﻓﻤ ــﻦ أراد اﻟﻌﻠ ــﻢ ﻓﻠﻴ ــﺄت اﻟﺒ ــﺎب ‪ ،‬وﳍ ــﺬا ﻛﺎﻧ ــﺖ اﻟﻄ ــﺮق‬‫واﻟﺴﻠﺴﻼت راﺟﻌﺔ إﻟﻴﻪ «‪.‬‬‫ﻓــﺎﻟﻌﺠﻴﻠﻲ رواﻩ ﻋــﻦ اﻟﱰﻣــﺬي وﻫــﻮ ﺑــﺼﺪد إﺛﺒﺎﺗــﻪ وﺑﻴــﺎن أﻋﻠﻤﻴــﺔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻣــﻦ ﻏــﲑﻩ‬‫ﻛﻞ اﻟﻈﻬﻮر‪.‬‬‫ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﱰﻣﺬي ﻗﺎدﺣﺎ ﻓﻴﻪ ﳌﺎ اﺳﺘﻨﺪ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻇﺎﻫﺮ ّ‬‫)‪ (2‬ﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧـﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ وﻋﻠـﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ ‪ ،‬ﻓـﻀﻼ ﻋـﻦ رواﻳﺘـﻪ ﻟـﻪ ‪،‬‬‫ﺑﻞ ّ‬‫إن اﻟﱰﻣﺬي ﻗﺪ ّ‬‫اﻟﻠﻤﻌــﺎت ﰲ ﺷــﺮح اﳌــﺸﻜﺎة وﻫــﺬﻩ ﻋﺒﺎرﺗــﻪ ـ ﻛﻤــﺎ ﲰﻌــﺖ ﺳــﺎﺑﻘﺎ ـ » واﻋﻠــﻢ أن‬‫ﺟــﺎء ذﻟــﻚ ﰲ ّ‬‫اﻟﻨﻘـ ﺎد ﻓﻴـﻪ ‪،‬‬‫اﳌﺸﻬﻮر ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠـﻰ ﺑﺎ‪‬ـﺎ‪ .‬وﻗـﺪ ّـ‬‫ﺗﻜﻠﻢ ّ‬‫وﺻﺤﺢ ﻫﺬا اﳊـﺪﻳﺚ اﳊـﺎﻛﻢ‬‫ﺷﻴﻌﻴﺎ وﻗﺪ ّ‬‫وأﺻﻠﻪ ﻣﻦ أﰊ ّ‬‫ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﺼﻠﺖ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم وﻛﺎن ّ‬‫وﺣﺴﻨﻪ اﻟﱰﻣﺬي ‪.« ...‬‬‫ّ‬‫ﻓﻬﻞ ﻳﺒﻘﻰ ﺷﻚ ﰲ ﻛﺬب دﻋﻮى ) اﻟﺪﻫﻠﻮي (؟!‬‫ﻣﻊ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪117 ....................................................................‬‬‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‬‫)‪ (3‬اﻋﺘﺮاض ّ‬‫ـﺴﻴﻮﻃﻲ إﺧ ـﺮاج اﻟﱰﻣــﺬي ﺣــﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ﰲ اﻟﻨﻜــﺖ اﻟﺒــﺪﻳﻌﺎت ﻋﻠــﻰ‬‫ﻟﻘــﺪ ذﻛــﺮ اﻟـ ّ‬‫اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت ‪ ،‬ﻣﻌﱰﺿــﺎ ﺑــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻗــﺪح اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ وإﻳ ـﺮادﻩ إﻳّــﺎﻩ ﰲ اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت ‪،‬‬‫ـﺺ ﻛﻼﻣــﻪ ‪ » :‬ﺣـﺪﻳﺚ ـ ق ﻛ ـ أﻧـﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠـﻢ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ‪ .‬أوردﻩ ﻣــﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻲ‬‫وﻫـﺬا ﻧ ّ‬‫واﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﺟﺎﺑﺮ‪.‬‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﺣــﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻲ أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﱰﻣــﺬي واﳊــﺎﻛﻢ ‪ ،‬وﺣــﺪﻳﺚ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس أﺧﺮﺟــﻪ اﳊــﺎﻛﻢ‬‫واﻟﻄﱪاﱐ ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ ‪.« ...‬‬‫ـﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟــﻶﱄ اﳌــﺼﻨﻮﻋﺔ ﺑﻌــﺪ ذﻛــﺮ ﻗــﺪح اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ‪ » :‬ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﺣــﺪﻳﺚ‬‫وﻗــﺎل اﻟـ ّ‬‫ﻋﻠﻲ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ‪.« ...‬‬‫ﻓﻜﺄﻧـّ ـﻪ ﻳﻘ ــﻮل ﻻﺑ ــﻦ اﳉ ــﻮزي ‪ :‬ﻛﻴ ــﻒ ﺗ ــﻮرد ﺣ ــﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨ ــﺔ اﻟﻌﻠ ــﻢ ﻣ ــﻦ ﺣ ــﺪﻳﺚ ﻋﻠ ــﻲ ﰲ‬‫اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت وﺗﻘﺪح ﻓﻴﻪ وﻗﺪ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ‪...‬؟!‬‫)‪ (4‬ﻛﻼم اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‬‫وﻗــﺪ ﻧﻘــﻞ اﻟــﺸﻮﻛﺎﱐ ﰲ اﻟﻔﻮاﺋــﺪ ا‪‬ﻤﻮﻋــﺔ اﻟﻘــﺪح ﰲ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ ﺑﻌــﺾ اﳌﺘﻌﻨّﺘــﲔ ﰒّ‬‫ـﺄن ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔــﺮ اﻟﺒﻐـﺪادي اﻟﻔﻴـﺪي ﻗـﺪ وﺛّﻘـﻪ ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﻣﻌــﲔ ‪،‬‬‫ﻗـﺎل ‪ » :‬وأﺟﻴـﺐ ﻋـﻦ ذﻟـﻚ ﺑ ّ‬‫وأن أﺑــﺎ اﻟــﺼﻠﺖ اﳍــﺮوي ﻗــﺪ وﺛّﻘــﻪ اﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ واﳊــﺎﻛﻢ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺳــﺌﻞ ﻋــﻦ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻓﻘــﺎل ‪:‬‬
‫ﺻــﺤﻴﺢ ‪ ،‬وأﺧﺮﺟــﻪ اﻟﱰﻣــﺬي ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ ﻣﺮﻓﻮﻋــﺎ ‪ ،‬وأﺧﺮﺟــﻪ اﳊــﺎﻛﻢ ﰲ اﳌــﺴﺘﺪرك ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس‬‫ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ وﻗﺎل ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد ‪.« ...‬‬

‫‪ ................................................................................ 118‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫رد ﻗﺪح اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‬‫ّ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت «‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫اﺣﺘﺠﺎج ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﺑﺬﻛﺮ » اﺑﻦ اﳉﻮزي « ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ » اﳌﻮﺿـﻮﻋﺎت «‬‫ﻏﺮﻳــﺐ ﺟـ ّـﺪا ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻟ ـﺴﻘﻮط اﺑــﻦ اﳉــﻮزي وﻛﺘﺎﺑــﻪ اﳌــﺬﻛﻮر ﻋــﻦ درﺟــﺔ اﻻﻋﺘﺒــﺎر ‪ ،‬ﻟــﺪى أﻛــﺎﺑﺮ‬‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻋﻼم ‪ ،‬وﻟﻨﺬﻛﺮ ﺷﻄﺮا ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎ‪‬ﻢ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻀﻤﺎر ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‬‫ـﺴﻨﺔ ﰲ ﺷــﻬﺮ‬‫ﻗــﺎل اﺑــﻦ اﻷﺛــﲑ ﰲ ﺣ ـﻮادث ﺳــﻨﺔ ‪ 597‬ﻣــﻦ اﻟﻜﺎﻣــﻞ ‪ :‬ـ » وﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟـ ّ‬‫رﻣــﻀﺎن ﺗــﻮﰲ أﺑــﻮ اﻟﻔــﺮج ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳉــﻮزي اﳊﻨﺒﻠــﻲ اﻟ ـﻮاﻋﻆ ﺑﺒﻐــﺪاد ‪ ،‬وﺗــﺼﺎﻧﻴﻔﻪ‬‫ﺳﻴﻤﺎ ﰲ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ‬‫ﻣﺸﻬﻮرة ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺜﲑ اﻟﻮﻗﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻻ ّ‬‫ﻣﻊ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪119 ....................................................................‬‬‫ﳌﺬﻫﺒﻪ واﳌﻮاﻓﻘﲔ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻮﻟﺪﻩ ﺳﻨﺔ ‪.« 510‬‬‫وﻛﺬا ﰲ اﳋﻤﻴﺲ ﰲ ﺣﻮادث اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺬﻛﻮرة‪.‬‬‫وﰲ اﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﺒﺸﺮ ‪ » :‬وﻛﺎن ﻛﺜﲑ اﻟﻮﻗﻴﻌﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻤﺎء «‪.‬‬‫وﰲ اﻟﻜﺎﻣــﻞ ﺑﱰﲨــﺔ ﻋﺒــﺪ اﻟﻜــﺮﱘ اﻟــﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ » :‬وﻗــﺪ ﲨــﻊ ﻣــﺸﻴﺨﺘﻪ ﻓـﺰادت ﻋـ ّـﺪ‪‬ﻢ ﻋﻠــﻰ‬‫أرﺑﻌـﺔ آﻻف ﺷـﻴﺦ ‪ ،‬وﻗـﺪ ذﻛــﺮﻩ أﺑـﻮ اﻟﻔـﺮج اﺑـﻦ اﳉــﻮزي ﻓﻘﻄّﻌـﻪ ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ ﲨﻠـﺔ ﻗﻮﻟــﻪ ﻓﻴـﻪ ‪ :‬إﻧـﻪ ﻛــﺎن‬‫ﻳﺄﺧﺬ اﻟـﺸﻴﺦ ﺑﺒﻐـﺪاد وﻳﻌـﱪ ﺑـﻪ إﱃ ﻓـﻮق ‪‬ـﺮ ﻋﻴـﺴﻰ ﻓﻴﻘـﻮل ‪ :‬ﺣـﺪﺛﲏ ﻓـﻼن ﲟـﺎ وراء اﻟﻨﻬـﺮ‪ .‬وﻫـﺬا‬‫ﺣﻘﺎ ‪ ،‬وﲰﻊ ﰲ ﻋﺎﻣﺔ ﺑﻼدﻩ ﻣـﻦ ﻋﺎﻣـﺔ ﺷـﻴﻮﺧﻪ ‪،‬‬‫ﺑﺎرد ﺟﺪا ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺈن اﻟﺮﺟﻞ ﺳﺎﻓﺮ إﱃ ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ ّ‬‫ـﺄي ﺣﺎﺟــﺔ ﺑــﻪ إﱃ ﻫــﺪا اﻟﺘــﺪﻟﻴﺲ اﻟﺒــﺎرد ‪ ،‬وإّﳕــﺎ ذﻧﺒــﻪ ﻋﻨــﺪ اﺑــﻦ اﳉــﻮزي أﻧــﻪ ﺷــﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬وﻟــﻪ أﺳــﻮة‬‫ﻓـ ّ‬‫ﺑﻐﲑﻩ ‪ ،‬ﻓﺈن اﺑﻦ اﳉﻮزي ﱂ ﻳﺒﻖ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ إﻻّ ﻣﻜﺜﺮي اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ « )‪.(1‬‬‫وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﻟﻮردي )‪.(2‬‬‫وﻗــﺎل اﻟﻴــﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻣــﺮآة اﳉﻨــﺎن ﺣ ـﻮادث ‪ » 595‬وﻓﻴﻬــﺎ أﺧــﺮج اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ﻣــﻦ ﺳــﺠﻦ‬‫ﻷي‬‫واﺳــﻂ ّ‬‫وﺗﻠﻘ ـ ﺎﻩ اﻟﻨــﺎس ‪ ،‬وﺑﻘــﻲ ﰲ اﳌﻄﻤــﻮرة ﲬــﺲ ﺳــﻨﲔ ‪ ،‬ﻛــﺬا ذﻛــﺮﻩ اﻟــﺬﻫﱯ ‪ ،‬وﱂ ﻳﺘﺒـ ّـﲔ ّ‬‫ﺑﺄﻧﻪ ﻛــﺎن‬‫ﺳــﺒﺐ ﺳــﺠﻦ ‪ ،‬وﻛﻨــﺖ ﻗــﺪ ﲰﻌــﺖ ﻓﻴﻤــﺎ ﻣــﻀﻰ أﻧــﻪ ﺣــﺒﺲ ﺑــﺴﺒﺐ اﻟــﺸﻴﺦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻘــﺎدر ّـ‬‫ﻳﻨﻜــﺮ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﺑﻴﻨــﻪ وﺑــﲔ أﺑﻴــﻪ ﻋــﺪاوة ﺑــﺴﺒﺐ اﻹﻧﻜــﺎر اﳌــﺬﻛﻮر ‪ ،‬وأﺧــﱪﱐ ﻣــﻦ وﻗــﻒ ﻋﻠــﻰ‬‫ﻛﺘﺎب ﻟﻪ ّأﻧﻪ ﻳﻨﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻠـﻰ ﻗﻄـﺐ اﻷوﻟﻴـﺎء ﺗـﺎج اﳌﻔـﺎﺧﺮ اﻟـﺬي ﺧـﻀﻌﺖ ﻟﻘﺪﻣـﻪ رﻗـﺎب اﻷﻛـﺎﺑﺮ‬‫اﻟﺸﻴﺦ ﳏـﻲ اﻟـﺪﻳﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎدر ﻗـﺪس اﷲ روﺣـﻪ وﻧ ّـﻮر ﺿـﺮﳛﻪ ‪ ،‬وإﻧﻜـﺎر اﺑـﻦ اﳉـﻮزي ﻋﻠﻴـﻪ وﻋﻠـﻰ‬‫ﻏﲑﻩ ﻣـﻦ اﻟـﺸﻴﻮخ أﻫـﻞ اﳌﻌـﺎرف واﻟﻨـﻮر ﻣـﻦ ﲨﻠـﺔ اﳋـﺬﻻن وﺗﻠﺒـﻴﺲ اﻟـﺸﻴﻄﺎن واﻟﻐـﺮور ‪ ،‬واﻟﻌﺠـﺐ‬‫ﻣﻨﻪ ﰲ إﻧﻜﺎرﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﲟﺤﺎﺳﻨﻬﻢ ﻳﻄﺮز ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻘﺪ ﻣﻸت ـ واﳊﻤﺪ ﷲ ـ ﳏﺎﺳﻨﻬﻢ اﻟﻮﺟـﻮد ‪ ،‬ﻓـﻼ‬‫ﻛﻞ ﻣﻐﺮور وﺣﺴﻮد «‪.‬‬‫ﻣﺒﺎﻻة ﺑﺬم ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ـ ﺣﻮادث ‪.597 :‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺘﻤﺔ اﳌﺨﺘﺼﺮ ـ ﺣﻮادث ‪.597 :‬‬‫‪ ................................................................................ 120‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ﺑﱰﲨـﺔ أﺑـﺎن ﺑـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ اﻟﻌﻄّـﺎر ‪ » :‬ﰒ ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻋـﺪي ‪ :‬ﻫـﻮ ﺣـﺴﻦ اﳊـﺪﻳﺚ‬‫وﻋﺎﻣﺘﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ ‪ ،‬وأرﺟﻮ ّأﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺼﺪق‪.‬‬‫ﻣﺘﻤﺎﺳﻚ ‪ ،‬ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺛﻘﺔ ﺣﺠﺔ ‪ ،‬ﻧﺎﻫﻴـﻚ ﺑـﺄن أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ذﻛـﺮﻩ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻛـﺎن ﺛﺒﺘـﺎ ﰲ ﻛ ّـﻞ‬‫اﳌ ــﺸﺎﻳﺦ ‪ ،‬وﻗ ــﺎل اﺑ ــﻦ ﻣﻌ ــﲔ واﻟﻨ ــﺴﺎﺋﻲ ‪ :‬ﺛﻘ ــﺔ‪ .‬وﻗ ــﺪ أوردﻩ اﻟﻌﻼﻣ ــﺔ أﺑ ــﻮ اﻟﻔ ــﺮج اﺑـ ـﻦ اﳉ ــﻮزي ﰲ‬‫اﻟــﻀﻌﻔﺎء وﱂ ﻳــﺬﻛﺮ ﻓﻴــﻪ اﻗ ـﻮال ﻣــﻦ وﺛّﻘــﻪ ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻣــﻦ ﻋﻴــﻮب ﻛﺘﺎﺑــﻪ ‪ ،‬ﻳــﺴﺮد اﳉــﺮح وﻳــﺴﻜﺖ ﻋــﻦ‬‫أن اﺑﻦ ﻋﺪي واﺑﻦ اﳉﻮزي ذﻛﺮا أﺑﺎن ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﳌﺎ ذﻛﺮﺗﻪ أﺻﻼ « )‪.(1‬‬‫اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻻ ّ‬‫ـﻂ اﳌﻮﻗــﺎﱐ أن اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ﺷــﺮب اﻟــﺒﻼذر‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﱯ ﰲ ﺗــﺬﻛﺮة اﳊﻔــﺎظ ‪ » :‬ﻗـﺮأت ﲞـ ّ‬‫ـﺼﻨﻔﻪ ‪،‬‬‫ﻓﺴﻘﻄﺖ ﳊﻴﺘﻪ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻗﺼﲑة ّ‬‫ﺟﺪا ‪ ،‬وﻛﺎن ﳜﻀﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻮاد ‪ ،‬وﻛﺎن ﻛﺜﲑ اﻟﻐﻠﻂ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳ ّ‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻔـﺮغ ﻣـﻦ اﻟﻜﺘـﺎب وﻻ ﻳﻌﺘـﱪﻩ‪ .‬ﻗﻠـﺖ ‪ :‬ﻟـﻪ وﻫـﻢ ﻛﺜـﲑ ﰲ ﺗﻮاﻟﻴﻔـﻪ ‪ ،‬ﻳـﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺪاﺧﻞ‬‫ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻠﺔ واﻟﺘﺤﻮل إﱃ ﻣﺼﻨﻒ آﺧﺮ ‪ ،‬وﻣـﻦ أن ﺟ ّـﻞ ﻋﻠﻤـﻪ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺐ وﺻـﺤﻒ ﻣـﺎ ﻣـﺎرس ﻓﻴـﻪ‬‫أرﺑﺎب اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ « )‪.(2‬‬‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﺑﱰﲨــﺔ ﲦﺎﻣــﺔ ﺑــﻦ اﻷﺷــﺮس اﻟﺒــﺼﺮي ‪ » :‬وذﻛــﺮ أﺑــﻮ ﻣﻨــﺼﻮر ﺑــﻦ ﻃــﺎﻫﺮ‬‫أن اﻟﻮاﺛﻖ ﳌﺎ ﻗﺘﻞ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ اﳋﺰاﻋﻲ ـ وﻛﺎن ﲦﺎﻣﺔ ّـﳑﻦ‬‫اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻔﺮق ‪ّ ،‬‬‫اﻟﺼﻔﺎ واﳌـﺮوة‪ .‬وأورد اﺑـﻦ اﳉـﻮزي ﻫـﺬﻩ‬‫ﺣﺞ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻧﺎس ﻣﻦ ﺧﺰاﻋﺔ ﺑﲔ ّ‬‫ﺳﻌﻰ ﰲ ﻗﺘﻠﻪ ـ ﻓﺎﺗﻔﻖ أﻧﻪ ّ‬‫ـﺼﺔ ﰲ ﺣ ـﻮادث ﺳــﻨﺔ ﺛــﻼث ﻋــﺸﺮة ‪ ،‬وﺗــﺮﺟﻢ ﻟﺜﻤﺎﻣــﺔ ﻓــﻴﻤﻦ ﻣــﺎت ﻓﻴﻬــﺎ وﻓﻴﻬــﺎ ﺗﻨــﺎﻗﺾ ‪ ،‬ﻷن‬‫اﻟﻘـ ّ‬‫ـﺄﺧﺮ ﺑﻌ ــﺪ ذﻟ ــﻚ ﺑ ــﺪﻫﺮ ﻃﻮﻳ ــﻞ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ــﻪ ﻗﺘ ــﻞ ﰲ ﺧﻼﻓ ــﺔ اﻟﻮاﺛ ــﻖ ﺳ ــﻨﺔ ﺑ ــﻀﻊ‬‫ﻗﺘــﻞ أﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻧ ــﺼﺮ ﺗ ـ ّ‬‫ـﺼﻮاب أﻧـﻪ ﻣـﺎت ﰲ ﺳـﻨﺔ ﺛـﻼث ﻋـﺸﺮة ‪،‬‬‫وﻋﺸﺮون ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﺘﻞ ﻗﺎﺗﻠﻪ ﺳـﻨﺔ ﺛـﻼث ﻋـﺸﺮة ‪ ،‬واﻟ ّ‬‫ﳛﺪث ﺑﻪ « )‪.(3‬‬‫ّ‬‫ودﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻋﻠﻰ أن اﺑﻦ اﳉﻮزي ﺣﺎﻃﺐ ﻟﻴﻞ ﻻ ﻳﻨﺘﻘﺪ ﻣﺎ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.16 / 1 :‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.1342 / 4 :‬‬‫)‪ (3‬ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ‪.84 / 2 :‬‬‫ﻣﻊ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪121 ....................................................................‬‬‫ـﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠــﺪاودي ﺑﱰﲨــﺔ اﺑــﻦ اﳉــﻮزي » ﻗــﺎل‬‫وﰲ ﻃﺒﻘــﺎت اﳊﻔــﺎظ ﻟﻠــﺴﻴﻮﻃﻲ وﻃﺒﻘــﺎت اﳌﻔـ ّ‬‫اﻟﺬﻫﱯ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ ‪ :‬ﻻ ﻳﻮﺻﻒ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﺑﺎﳊﻔﻆ ﻋﻨـﺪﻧﺎ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎر اﻟـﺼﻨﻌﺔ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎر‬‫ﻛﺜﺮة اﻃﻼﻋﻪ وﲨﻌﻪ « )‪.(1‬‬‫ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ﻻﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ‪ » :‬وﻟﻘﺪ أﻛﺜﺮ اﻟﺬي ﲨﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﰲ ﳓﻮ ﳎﻠّـﺪﻳﻦ‬‫ﺣﻘﻪ أن ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﻣﻄﻠﻖ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟـﻀﻌﻴﻔﺔ‬‫‪ ،‬ﻓﺄودع ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜﲑا ّﳑﺎ ﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ وﺿﻌﻪ ‪ ،‬وإﳕﺎ ّ‬‫« ) ‪.( 2‬‬‫ـﱯ‬‫وﻗﺎل ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﲨﺎﻋـﺔ اﻟﻜﻨـﺎﱐ ﰲ اﳌﻨﻬـﻞ اﻟـﺮوي ﰲ ﻋﻠـﻢ أﺻـﻮل ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻨ ّ‬‫‪ » :‬وﺻـّـﻨﻒ اﻟــﺸﻴﺦ أﺑــﻮ اﻟﻔــﺮج اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﰲ اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت ‪ ،‬ﻓــﺬﻛﺮ ﻛﺜ ـﲑا ﻣــﻦ اﻟــﻀﻌﻴﻒ‬‫اﻟﺬي ﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ وﺿﻌﻪ «‪.‬‬‫ﺻﻨﻒ اﻟﺸﻴﺦ أﺑـﻮ اﻟﻔـﺮج اﺑـﻦ اﳉـﻮزي ﻛﺘﺎﺑـﺎ ﺣـﺎﻓﻼ ﰲ اﳌﻮﺿـﻮﻋﺎت‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻛﺜﲑ » وﻗﺪ ّ‬‫‪ ،‬ﻏﲑ ّأﻧﻪ أدﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وأﺧﺮج ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻠﺰﻣﻪ ذﻛﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﺴﻘﻂ ﻋﻠﻴـﻪ وﱂ ﻳﻬﺘـﺪ إﻟﻴـﻪ‬‫« ) ‪.( 3‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺰﻳﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺑﺸﺮح ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» وأﻛﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﳉ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻣﻊ ﻓﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ إذ ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮج‬‫ﳌﻄﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻖ اﻟ ـ ـ ـ ـ ــﻀﻌﻒ ﻋ ـ ـ ـ ـ ــﲎ أﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟﻔ ـ ـ ـ ـ ــﺮج «‪.‬‬‫ﻗــﺎل ‪ » :‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ اﻟــﺼﻼح ‪ :‬وﻟﻘــﺪ أﻛﺜــﺮ اﻟــﺬي ﲨــﻊ ‪ ...‬وأراد اﺑــﻦ اﻟــﺼﻼح ﺑﺎﳉــﺎﻣﻊ‬‫اﳌﺬﻛﻮر أﺑﺎ اﻟﻔﺮج اﺑﻦ اﳉﻮزي ‪ ،‬وأﺷﺮت إﱃ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﱄ ﻋﲎ أﺑﺎ اﻟﻔﺮج « )‪.(4‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ‪ ، 478 :‬ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ‪.274 / 1 :‬‬‫)‪ (2‬ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ ‪.212 :‬‬‫)‪ (3‬اﻟﺒﺎﻋﺚ اﳊﺜﻴﺚ ‪.75 :‬‬‫اﻷﻟﻔﻴﺔ ‪.261 / 1 :‬‬‫)‪ (4‬ﺷﺮح ّ‬‫‪ ................................................................................ 122‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﺳﺪ اﻷﺑـﻮاب إﻻّ ﺑـﺎب ﻋﻠـﻲ ‪ » : 7‬وﻗـﺪ‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ﺑﻌﺪ إﺛﺒﺎت ﺣﺪﻳﺚ ّ‬‫أورد اﺑﻦ اﳉﻮزي ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻌﺪ ﺑـﻦ أﰊ وﻗـﺎص وزﻳـﺪ‬‫ﺑـﻦ أرﻗـﻢ واﺑـﻦ ﻋﻤــﺮ ﻣﻘﺘـﺼﺮا ﻋﻠـﻰ ﺑﻌــﺾ ﻃﺮﻗـﻪ ﻋـﻨﻬﻢ ‪ ،‬وأﻋﻠّــﻪ ﺑـﺒﻌﺾ ﻣـﻦ ﺗﻜﻠّــﻢ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ رواﺗــﻪ ‪،‬‬‫وﻟــﻴﺲ ﺑﻘــﺎدح ‪ ،‬ﳌــﺎ ذﻛــﺮت ﻣــﻦ ﻛﺜــﺮة اﻟﻄــﺮق ‪ ،‬وأﻋﻠّــﻪ أﻳــﻀﺎ ﺑﺄﻧـّـﻪ ﳐــﺎﻟﻒ ﻟﻸﺣﺎدﻳــﺚ اﻟــﺼﺤﻴﺤﺔ‬‫اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﺑﺎب أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬وزﻋﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ وﺿـﻊ اﻟﺮاﻓـﻀﺔ ﻗـﺎﺑﻠﻮا ﺑـﻪ اﳊـﺪﻳﺚ اﻟـﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﺑـﺎب أﰊ‬‫ﺑﻜ ــﺮ‪ .‬اﻧﺘﻬ ــﻰ ‪ ،‬وأﺧﻄ ــﺄ ﰲ ذﻟ ــﻚ ﺧﻄ ــﺄ ﺷ ــﻨﻴﻌﺎ ﻓﺈﻧ ــﻪ ﺳ ــﻠﻚ ّرد اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ اﻟ ــﺼﺤﻴﺤﺔ ﺑﺘﻮّﳘ ــﻪ‬‫أن اﳉﻤﻊ ﺑﲔ اﻟﻘﺼﺘﲔ ﳑﻜﻦ «‪.‬‬‫اﳌﻌﺎرﺿﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ ّ‬‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ أﻳــﻀﺎ ﰲ ﲝﺜــﻪ ﺣــﻮل اﳊــﺪﻳﺚ اﳌــﺬﻛﻮر ‪ » :‬ﻗــﻮل اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ﰲ ﻫــﺬا‬‫اﳊ ــﺪﻳﺚ إﻧ ــﻪ ﺑﺎﻃ ــﻞ وإﻧ ــﻪ ﻣﻮﺿ ــﻮع ‪ ،‬دﻋ ــﻮى ﱂ ﻳ ــﺴﺘﺪل ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ إﻻّ ﲟﺨﺎﻟﻔ ــﺔ اﳊ ــﺪﻳﺚ اﻟ ــﺬي ﰲ‬‫ـﻮﻫﻢ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐــﻲ اﻹﻗــﺪام‬‫اﻟــﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ ،‬وﻫــﺬا إﻗــﺪام ﻋﻠــﻰ ّ‬‫رد اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟــﺼﺤﻴﺤﺔ ﲟﺠـ ّـﺮد اﻟﺘـ ّ‬‫ﻋﻠــﻰ اﳊﻜــﻢ ﺑﺎﻟﻮﺿــﻊ إﻻّ ﻋﻨــﺪ ﻋــﺪم إﻣﻜــﺎن اﳉﻤــﻊ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠــﺰم ﻣــﻦ ﺗﻌـ ّـﺬر اﳉﻤــﻊ ﰲ اﳊــﺎل أﻧــﻪ ﻻ‬‫ﻛﻞ ذي ﻋﻠـﻢ ﻋﻠـﻴﻢ ‪ ،‬وﻃﺮﻳـﻖ اﻟـﻮرع ﰲ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا أن ﻻ ﳛﻜـﻢ ﻋﻠـﻰ‬‫ﳝﻜﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻷن ﻓﻮق ّ‬‫ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻓﻴﻪ إﱃ أن ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻐﲑﻩ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣـﻦ ﻫـﺬا‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﺒﻄﻼن ‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬‫ﻛﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠـﻰ اﻧﻔـﺮادﻩ ﻻ ﺗﻘـﺼﺮ ﻋـﻦ رﺗﺒـﺔ‬‫اﻟﺒﺎب ‪ ،‬ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺸﻬﻮر ﻟﻪ ﻃﺮق ﻣﺘﻌﺪدة ‪ّ ،‬‬‫ﺑﺼﺤﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ « )‪.(1‬‬‫اﳊﺴﻦ ‪ ،‬وﳎﻤﻮﻋﻬﺎ ّﳑﺎ ﻳﻘﻄﻊ ّ‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺴﺨﺎوي ‪ » :‬وﻳﻮﺟ ــﺪ اﳌﻮﺿ ــﻮع ﻛﺜ ـﲑا ﰲ اﻟﻜﺘــﺐ اﳌــﺼﻨﻔﺔ ﰲ اﻟ ــﻀﻌﻔﺎء وﻛ ــﺬا ﰲ‬‫ﳎﻠﺪﻳﻦ ‪ ،‬إذ ﺧﺮج ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع ﻛﺘﺎﺑﻪ ﳌﻄﻠﻖ اﻟـﻀﻌﻒ‬‫اﻟﻌﻠﻞ ‪ ،‬وﻟﻘﺪ أﻛﺜﺮ اﳉﺎﻣﻊ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻨﻔﺎ ﳓﻮ ّ‬‫‪ ،‬ﺣﻴــﺚ أﺧــﺮج ﻓﻴــﻪ ﻛﺜـﲑا ﻣــﻦ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟــﻀﻌﻴﻔﺔ اﻟــﱵ ﻻ دﻟﻴــﻞ ﻣﻌــﻪ ﻋﻠــﻰ وﺿــﻌﻬﺎ ‪ ،‬وﻋــﲎ اﺑــﻦ‬‫اﻟ ــﺼﻼح ‪ ‬ــﺬا اﳉ ــﺎﻣﻊ اﳊ ــﺎﻓﻆ اﻟ ــﺸﻬﲑ أﺑ ــﺎ اﻟﻔ ــﺮج اﺑ ــﻦ اﳉ ــﻮزي ‪ ،‬ﺑ ــﻞ رﲟ ــﺎ أدرج ﻓﻴﻬ ــﺎ اﳊ ــﺴﻦ‬‫واﻟﺼﺤﻴﺢ ﳑﺎ ﻫﻮ ﰲ أﺣﺪ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻓﻀﻼ‬‫__________________‬‫اﳌﺴﺪد ﰲ اﻟﺬب ﻋﻦ ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ‪.19 :‬‬‫)‪ (1‬اﻟﻘﻮل ّ‬‫ﻣﻊ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪123 ....................................................................‬‬‫ﻋﻦ ﻏﲑﳘﺎ ‪ ،‬وﻫﻮ ـ ﻣﻊ إﺻﺎﺑﺘﻪ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ ـ ﺗﻮﺳﻊ ﻣﻨﻜﺮ ﻳﻨﺸﺄ ﻋﻨﻪ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻀﺮر ‪ ،‬ﻣﻦ ﻇﻦ‬‫ﻳﻘﻠﺪﻩ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺎرف ﲢﺴﻴﻨﺎ ﻟﻠﻈﻦ ﺑـﻪ ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ‬‫ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﲟﻮﺿﻮع ﺑﻞ ﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ‪ ،‬ﳑﺎ ﻗﺪ ّ‬‫ﱂ ﻳﺒﺤــﺚ ﻓــﻀﻼ ﻋــﻦ ﻏــﲑﻩ ‪ ،‬وﻟــﺬا اﻧﺘﻘــﺪ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﺻــﻨﻴﻌﻪ إﲨــﺎﻻ ‪ ،‬واﳌﻮﻗــﻊ ﻟــﻪ اﺳــﺘﻨﺎدﻩ ﰲ ﻏﺎﻟﺒــﻪ‬‫ﺑﻀﻌﻒ راوﻳﻪ اﻟﺬي رﻣﻲ ﺑﺎﻟﻜﺬب ﻣﺜﻼ ‪ ،‬ﻏﺎﻓﻼ ﻋﻦ ﳎﻴﺌﻪ ﻣﻦ وﺟﻪ آﺧﺮ ‪.(1) « ...‬‬‫إن ﻣــﻦ اﻟﻌﺠــﺐ إﻳ ـﺮاد اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﻟﻌﻠــﻞ اﳌﺘﻨﺎﻫﻴــﺔ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ‬‫وﻓﻴــﻪ ‪ » :‬ﰒ ّ‬‫اﻟﻮاﻫﻴـﺔ ﻛﺜـﲑا ّـﳑﺎ أوردﻩ ﰲ اﳌﻮﺿـﻮﻋﺎت ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ أن ﰲ اﳌﻮﺿـﻮﻋﺎت ﻛﺜـﲑا ﻣـﻦ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﻮاﻫﻴـﺔ ‪،‬‬‫ﺑﻞ ﻗـﺪ أﻛﺜـﺮ ﰲ ﺗـﺼﺎﻧﻴﻔﻪ اﻟﻮﻋﻈﻴـﺔ وﻣـﺎ أﺷـﺒﻬﻬﺎ ﻣـﻦ إﻳـﺮاد اﳌﻮﺿـﻮع وﺷـﺒﻬﻪ‪ .‬ﻗـﺎل ﺷـﻴﺨﻨﺎ ‪ :‬وﻓﺎﺗـﻪ‬‫ﻣـﻦ ﻧــﻮﻋﻲ اﳌﻮﺿــﻮع واﻟـﻮاﻫﻲ ﰲ اﻟﻜﺘــﺎﺑﲔ ﻗــﺪر ﻣــﺎ ﻛﺘــﺐ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬وﻟــﻮ اﻧﺘــﺪب ﺷــﺨﺺ ﻟﺘﻬــﺬﻳﺐ‬‫اﻟﻜﺘـﺎب ﰒ ﻹﳊــﺎق ﻣـﺎ ﻓﺎﺗــﻪ ﻟﻜـﺎن ﺣــﺴﻨﺎ ‪ ،‬وإﻻّ ﻓﻴﻤـﺎ ﺗﻘــﺮر ﻋـﺪم اﻻﻧﺘﻔــﺎع ﺑـﻪ إﻻّ ﻟﻠﻨﺎﻗــﺪ ‪ ،‬إذ ﻣــﺎ‬‫ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ إﻻّ وﳝﻜﻦ أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ « )‪.(2‬‬‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬وﻗﺪ ﲨﻊ ﰲ ذﻟﻚ اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﺑـﻦ اﳉـﻮزي ﻛﺘﺎﺑـﺎ ‪ ،‬ﻓـﺄﻛﺜﺮ ﻓﻴـﻪ‬‫وﻗﺎل ّ‬‫ﻣﻦ إﺧﺮاج اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﺬي ﱂ ﻳﻨﺤﻂ إﱃ رﺗﺒﺔ اﻟﻮﺿﻊ ﺑﻞ وﻣـﻦ اﳊـﺴﻦ وﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻧﺒّـﻪ‬‫اﻟﺼﻼح ﰲ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ وأﺗﺒﺎﻋﻪ « )‪.(3‬‬‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻷﺋﻤﺔ اﳊﻔﺎظ وﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ ّ‬‫ﺣﺒﺎن واﻟﻌﻘﻴﻠــﻲ وﻏــﲑﻫﻢ أ‪‬ــﻢ‬‫وﻓﻴــﻪ ‪ » :‬واﻋﻠــﻢ أﻧــﻪ ﺟــﺮت ﻋــﺎدة ّ‬‫اﳊﻔـ ﺎظ ﻛﺎﳊــﺎﻛﻢ واﺑــﻦ ّ ـ‬‫ﳛﻜﻤــﻮن ﻋﻠــﻰ ﺣــﺪﻳﺚ ﺑــﺎﻟﺒﻄﻼن ﻣــﻦ ﺣﻴﺜﻴّــﺔ ﺳــﻨﺪ ﳐــﺼﻮص ‪ ،‬ﻟﻜــﻮن راوﻳــﻪ اﺧﺘﻠــﻖ ذﻟــﻚ اﻟــﺴﻨﺪ‬‫ﻟﺬﻟﻚ اﳌﱳ ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ اﳌﱳ ﻣﻌﺮوﻓـﺎ ﻣـﻦ وﺟـﻪ آﺧـﺮ ‪ ،‬وﻳـﺬﻛﺮون ذﻟـﻚ ﰲ ﺗﺮﲨـﺔ ذﻟـﻚ اﻟـﺮاوي‬‫ﻓﻴﻐﱰ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﺑﺬﻟﻚ وﳛﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﳌﱳ‬‫ﳚﺮﺣﻮﻧﻪ ﺑﻪ ‪ّ ،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ اﳌﻐﻴﺚ ـ ﺷﺮح أﻟﻔﻴﺔ اﳊﺪﻳﺚ ‪.236 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر ‪.237 / 1‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻶﱄ اﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ‪.2 / 1 :‬‬‫‪ ................................................................................ 124‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ﻣﻄﻠﻘﺎ وﻳﻮردﻩ ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﺑﻼﺋﻖ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺎب ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨـﺎس ذﻟـﻚ‬‫‪ ،‬آﺧﺮﻫﻢ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪.« ...‬‬‫وﻓﻴــﻪ ﰲ ﲢﻘﻴــﻖ ﺣــﺪﻳﺚ » ﻣــﻦ ﻗ ـﺮأ آﻳــﺔ اﻟﻜﺮﺳــﻲ دﺑــﺮ ﻛـ ّـﻞ ﺻــﻼة ‪ « ...‬ﻗــﺎل ‪ » :‬وﻗــﺎل‬‫اﳊ ــﺎﻓﻆ اﺑ ــﻦ ﺣﺠ ــﺮ ﰲ ﲣ ـﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳــﺚ اﳌ ــﺸﻜﺎة ‪ :‬ﻏﻔ ــﻞ اﺑ ــﻦ اﳉــﻮزي ﻓ ــﺄورد ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ ﰲ‬‫اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ‪ ،‬وﻫﻮ أﲰﺞ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﻪ‪.‬‬‫وﻗـﺎل اﳊــﺎﻓﻆ ﺷــﺮف اﻟــﺪﻳﻦ اﻟــﺪﻣﻴﺎﻃﻲ ﰲ ﺟــﺰء ﲨﻌـﻪ ﰲ ﺗﻘﻮﻳــﺔ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ‪ :‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ‬‫ﲪﲑ اﻟﻘﻀﺎﻋﻲ اﻟﺸﺒﻠﻨﺠﻲ اﳊﻤـﺼﻲ ﻛﻨﻴﺘـﻪ اﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﳊﻤﻴـﺪ ‪ ،‬اﺣـﺘﺞ ﺑـﻪ اﻟﺒﺨـﺎري ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ ‪،‬‬‫وﻛﺬﻟﻚ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ زﻳـﺪ اﻷﳍـﺎﱐ أﺑـﻮ ﺳـﻔﻴﺎن اﳊﻤـﺼﻲ ‪ ،‬اﺣـﺘﺞ ﺑـﻪ اﻟﺒﺨـﺎري أﻳـﻀﺎ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺗـﺎﺑﻊ أﺑـﺎ‬‫أﻣﺎﻣــﺔ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ ،‬وﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ اﻟﻌﺎﺻــﻲ ‪ ،‬واﳌﻐــﲑة ﺑــﻦ ﺷــﻌﺒﺔ ‪ ،‬وﺟــﺎﺑﺮ ‪،‬‬‫وأﻧـﺲ ‪ ،‬ﻓــﺮووﻩ ﻋـﻦ اﻟﻨــﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ ،‬وأورد ﺣــﺪﻳﺚ ﻋﻠـﻲ ﻣــﻦ اﻟﻄـﺮﻳﻘﲔ اﻟــﺴﺎﺑﻘﲔ ‪،‬‬‫وﺣــﺪﻳﺚ اﺑــﻦ ﻋﻤــﺮو ‪ ،‬واﳌﻐــﲑة ‪ ،‬وﺟــﺎﺑﺮ ‪ ،‬وأﻧــﺲ ‪ ،‬ﻣــﻦ اﻟﻄــﺮق اﻟــﱵ ﺳــﺄزﻳﺪﻫﺎ ‪ ،‬ﰒ ﻗــﺎل ‪ :‬وإذا‬‫اﻧﻀﻤﺖ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﻌﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ أﺧﺬت ﻗﻮة‪.‬‬‫ّ‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﱯ ﰲ ﺗﺎرﳜــﻪ ‪ :‬ﻧﻘﻠــﺖ ﻣــﻦ ﺧــﻂ اﻟــﺴﻴﻒ أﲪــﺪ ﺑــﻦ أﰊ ا‪‬ــﺪ اﳊ ـﺎﻓﻆ ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ﺻ ّـﻨﻒ اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ﻛﺘــﺎب اﳌﻮﺿـﻮﻋﺎت ﻓﺄﺻــﺎب ﰲ ذﻛــﺮﻩ أﺣﺎدﻳــﺚ ﳐﺎﻟﻔـﺔ ﻟﻠﻨﻘــﻞ واﻟﻌﻘــﻞ ‪ ،‬وﳑــﺎ‬‫ﱂ ﻳـﺼﺐ ﻓﻴــﻪ إﻃﻼﻗـﻪ اﻟﻮﺿــﻊ ﻋﻠـﻰ أﺣﺎدﻳــﺚ ﺑﻜـﻼم ﺑﻌــﺾ اﻟﻨـﺎس ﰲ أﺣــﺪ روا‪‬ـﺎ ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟــﻪ ﻓــﻼن‬‫ﺿﻌﻴﻒ ‪ ،‬أو ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي ‪ ،‬أو ّﻟﲔ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟـﻚ اﳊـﺪﻳﺚ ﳑـﺎ ﻳـﺸﻬﺪ اﻟﻘﻠـﺐ ﺑﺒﻄﻼﻧـﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻓﻴـﻪ‬‫ﳐﺎﻟﻔــﺔ وﻻ ﻣﻌﺎرﺿــﺔ ﻟﻜﺘــﺎب وﻻ ﺳــﻨﺔ وﻻ اﲨــﺎع ‪ ،‬وﻻ ﺣﺠــﺔ ﺑﺄﻧ ــﻪ ﻣﻮﺿــﻮع ﺳــﻮى ﻛــﻼم ذﻟ ــﻚ‬‫اﻟﺮﺟﻞ ﰲ راوﻳﻪ ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻋـﺪوان وﳎﺎزﻓـﺔ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓﻤـﻦ ذﻟـﻚ أﻧـﻪ أورد ﺣـﺪﻳﺚ أﰊ أﻣﺎﻣـﺔ ﰲ ﻗـﺮاءة‬‫اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﻟﻘﻮل ﻳﻌﻘﻮب ﺑـﻦ ﺳـﻔﻴﺎن ﰲ راوﻳـﻪ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﲪـﲑ ‪ :‬ﻟـﻴﺲ ﺑـﺎﻟﻘﻮي ‪،‬‬‫آﻳﺔ اﻟﻜﺮﺳﻲ ﺑﻌﺪ ّ‬‫ووﺛﻘﻪ أﲪﺪ واﺑﻦ ﻣﻌﲔ « )‪.(1‬‬‫وﳏﻤﺪ ﻫﺬا روى ﻟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ّ ،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻶﱄ اﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ‪.230 / 1 :‬‬‫ﻣﻊ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪125 ....................................................................‬‬‫وﻓﻴــﻪ ﰲ اﻟﻜــﻼم ﺣــﻮل ﺣــﺪﻳﺚ » أ ّوﻟﻜــﻢ ورودا ﻋﻠـ ّـﻲ اﳊــﻮض أ ّوﻟﻜــﻢ إﺳــﻼﻣﺎ ﻋﻠــﻲ اﺑــﻦ‬‫أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ « ‪ » :‬واﻟﻌﺠــﺐ ﻣــﻦ اﳌــﺼﻨﻒ أﻧــﻪ ﻗــﺎل ﰲ اﻟﻌﻠــﻞ ﺑــﺎب ﻓــﻀﻞ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪:‬‬
‫ﻗــﺪ وﺿــﻌﻮا أﺣﺎدﻳــﺚ ﺧﺎرﺟــﺔ ﻋــﻦ اﳊـ ّـﺪ ذﻛــﺮت ﲨﻬﻮرﻫــﺎ ﰲ ﻛﺘــﺎب اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت ‪ ،‬وإّﳕــﺎ أذﻛــﺮ‬‫ﻫﺎﻫﻨــﺎ ﻣــﺎ دون ذﻟــﻚ ‪ ،‬ﰒّ أورد ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ أن ﻣﺘﻨــﻪ ﻋﻨــﺪﻩ ﻟــﻴﺲ ﲟﻮﺿــﻮع‬‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻮردﻩ ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت؟ وﻗﺪ ﻋﺎب ﻋﻠﻴﻪ اﳊﻔﺎظ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ّ :‬ـإﻧﻪ ﻳـﻮرد ﺣـﺪﻳﺜﺎ‬‫ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت وﳛﻜﻢ ﺑﻮﺿﻌﻪ ‪ ،‬ﰒ ﻳﻮردﻩ ﰲ اﻟﻌﻠـﻞ وﻣﻮﺿـﻮﻋﻪ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﻮاﻫﻴـﺔ اﻟـﱵ ﱂ‬‫ﺗﻨﺘﻪ إﱃ أن ﳛﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ‪ ،‬وﻫﺬا ﺗﻨﺎﻗﺾ « )‪.(1‬‬‫وﻓﻴــﻪ ﺑﻌــﺪ ﺣــﺪﻳﺚ » إن ﻃﺎﻟــﺖ ﺑــﻚ ﻣــﺪة أو ﺷــﻚ أن ﺗــﺮى ﻗﻮﻣــﺎ ﻳﻐــﺪون ﰲ ﺳــﺨﻂ اﷲ‬‫وﻳﺮوﺣﻮن ﰲ ﻟﻌﻨﺘﻪ ﰲ أﻳـﺪﻳﻬﻢ ﻣﺜـﻞ أذﻧـﺎب اﻟﺒﻘـﺮ « وذﻛـﺮ ﻗـﺪح اﺑـﻦ اﳉـﻮزي ‪ » :‬ﻗﻠـﺖ ‪ :‬ﻻ واﷲ‬‫ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺒﺎﻃﻞ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ اﻟﺼﺤﺔ ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳـﻼم‬‫اﺑﻦ ﺣﺠـﺮ ﰲ اﻟﻘـﻮل اﳌـﺴﺪد ‪ :‬ﻫـﺬا ﺣـﺪﻳﺚ ﺻـﺤﻴﺢ ﺧﺮﺟـﻪ ﻣـﺴﻠﻢ ﻋـﻦ ﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ ﻣـﺸﺎﳜﻪ ‪...‬‬‫وﻗﺪ أﺧﻄﺄ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ ﺗﻘﻠﻴﺪﻩ ﻻﺑﻦ ﺣﺒـﺎن ﰲ ﻫـﺬا اﳌﻮﺿـﻊ ﺧﻄـﺄ ﺷـﺪﻳﺪا ‪ ،‬وﻏﻠـﻂ اﺑـﻦ ﺣﺒـﺎن‬‫ـﻀﻌﻔﻪ ‪‬ــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ...‬وﻟﻘــﺪ أﺳــﺎء اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ﻟــﺬﻛﺮﻩ ﰲ اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت ﺣــﺪﻳﺜﺎ ﰲ‬‫ﰲ أﻓﻠــﺢ ﻓـ ّ‬‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺒﻪ «‪.‬‬‫وﻓﻴﻪ ﺑﻌـﺪ ﺣـﺪﻳﺚ » إذا أﺗـﺎﻛﻢ ﻛـﺮﱘ ﻗـﻮم ﻓـﺄﻛﺮﻣﻮﻩ « » ﻗﻠـﺖ ‪ :‬ﺑـﻞ وا ﻋﺠﺒـﺎ ﻣـﻦ اﳌﺆﻟّـﻒ‬‫ﻛﻴــﻒ ﳛــﺘﻢ ﻋﻠــﻰ رد اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﺜﺎﺑﺘــﺔ ﻣــﻦ ﻏــﲑ ﺗﺜﺒــﺖ وﻻ ﺗﺘﺒــﻊ ‪ ،‬ﻓــﺈن ﺣــﺪﻳﺚ إذا أﺗــﺎﻛﻢ ﻛــﺮﱘ‬‫ﻗﻮم ﻓﺄﻛﺮﻣﻮﻩ ورد ﻣﻦ رواﻳﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻮاﺗﺮ ﻋﻠﻰ رأي ﻣﻦ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﰲ‬‫اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﺑﻌﺸﺮة ‪.« ...‬‬‫ـﺈن ﻛﺘــﺎب‬‫ـﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﺻــﺪر اﻟﻨﻜــﺖ اﻟﺒــﺪﻳﻌﺎت ﻋﻠــﻰ اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت » وﺑﻌــﺪ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫وﻗــﺎل اﻟـ ّ‬‫اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﲨﻊ اﻻﻣﺎم أﰊ اﻟﻔﺮج اﺑﻦ اﳉﻮزي ﻗﺪ ّﻧﺒﻪ اﳊﻔﺎظ ﻗﺪﳝﺎ وﺣﺪﻳﺜﺎ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻶﱄ اﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ‪.326 / 1 :‬‬‫‪ ................................................................................ 126‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫أن ﻓﻴﻪ ﺗـﺴﺎﻫﻼ ﻛﺜـﲑا ‪ ،‬وأﺣﺎدﻳـﺚ ﻟﻴـﺴﺖ ﲟﻮﺿـﻮﻋﺔ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫـﻲ ﻣـﻦ وادي اﻟـﻀﻌﻴﻒ ‪ ،‬وﻓﻴـﻪ‬‫ﻋﻠﻰ ّ‬‫أﺣﺎدﻳــﺚ ﺣــﺴﺎن وأﺧــﺮى ﺻــﺤﺎح ‪ ،‬ﺑــﻞ وﻓﻴــﻪ ﺣــﺪﻳﺚ ﻣــﻦ ﺻــﺤﻴﺢ ﻣــﺴﻠﻢ ﻧﺒّــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ اﳊــﺎﻓﻆ أﺑــﻮ‬‫اﻟﻔـﻀﻞ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ‪ ،‬ووﺟــﺪت ﻓﻴـﻪ ﺣــﺪﻳﺜﺎ ﻣــﻦ ﺻــﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨــﺎري رواﻳـﺔ ﲪــﺎد ﺑــﻦ ﺷــﺎﻛﺮ ‪ ،‬وآﺧــﺮ‬‫ﻣﺘﻨﻪ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻦ رواﻳﺔ ﺻﺤﺎﰊ ﻏﲑ اﻟﺬي أوردﻩ ﻋﻨﻪ ‪.« ...‬‬‫اﳌﺘﻌﻘﺒـﺔ ‪ ،‬اﻟـﱵ‬‫وﻗﺎل ﰲ ﺧﺎﲤﺘﻪ ‪ » :‬ﻫﺬا آﺧﺮ ﻣﺎ أوردﺗﻪ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب ﻣـﻦ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ّ‬‫ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ إدراﺟﻬـﺎ ﰲ ﺳـﻠﻚ اﳌﻮﺿـﻮﻋﺎت ‪ ،‬وﻋ ّـﺪ‪‬ﺎ ﳓـﻮ ﺛﻼﲦﺎﺋـﺔ ﺣـﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻣﻨﻬـﺎ ﰲ ﺻـﺤﻴﺢ‬‫ﻣﺴﻠﻢ ﺣـﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﰲ ﺻـﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨـﺎري رواﻳـﺔ ﲪـﺎد ﺑـﻦ ﺷـﺎﻛﺮ ﺣـﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﰲ ﻣـﺴﻨﺪ أﲪـﺪ ﲦﺎﻧﻴـﺔ‬‫وﺛﻼﺛــﻮن ﺣــﺪﻳﺜﺎ ‪ ،‬وﰲ ﺳــﻨﻦ أﰊ داود ﺗــﺴﻌﺔ أﺣﺎدﻳــﺚ ‪ ،‬وﰲ ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﱰﻣــﺬي ﺛﻼﺛــﻮن ﺣــﺪﻳﺜﺎ ‪،‬‬‫وﰲ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻋﺸﺮة أﺣﺎدﻳﺚ ‪ ،‬وﰲ ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﺛﻼﺛﻮن ﺣﺪﻳﺜﺎ ‪ ،‬وﰲ ﻣـﺴﺘﺪرك اﳊـﺎﻛﻢ‬‫ﺳـﺘﻮن ﺣــﺪﻳﺜﺎ ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﺗـﺪاﺧﻞ ﰲ اﻟﻌــﺪة ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴــﻊ ﻣـﺎ ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻜﺘـﺐ اﻟــﺴﺘﺔ واﳌــﺴﻨﺪ واﳌــﺴﺘﺪرك‬‫ﻣﺎﺋــﺔ ﺣــﺪﻳﺚ وﺛﻼﺛــﻮن ﺣــﺪﻳﺜﺎ ‪ ،‬وﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ ﻣﺆﻟﻔــﺎت اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ‪ :‬اﻟــﺴﻨﻦ ‪ ،‬واﻟــﺸﻌﺐ ‪ ،‬واﻟﺒﻌــﺚ ‪،‬‬‫واﻟــﺪﻻﺋﻞ ‪ ،‬وﻏﲑﻫــﺎ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺻــﺤﻴﺢ اﺑــﻦ ﺧﺰﳝــﺔ واﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ﻟــﻪ ‪ ،‬وﺻــﺤﻴﺢ اﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن ‪ ،‬وﻣــﺴﻨﺪ‬‫اﻟــﺪارﻣﻲ ‪ ،‬وﺗــﺎرﻳﺦ اﻟﻄــﱪي ‪ ،‬وﺧﻠــﻖ أﻓﻌــﺎل اﻟﻌﺒــﺎد ‪ ،‬وﺟــﺰء اﻟﻘـﺮاءة ﻟــﻪ ‪ ،‬وﺳــﻨﻦ اﻟــﺪار ﻗﻄــﲏ ﲨﻠــﺔ‬‫واﻓﺮة «‪.‬‬‫ـﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬وﻗــﺪ أﻛﺜــﺮ ﺟــﺎﻣﻊ اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت ﰲ ﳓــﻮ ﳎﻠّــﺪﻳﻦ أﻋــﲏ أﺑــﺎ اﻟﻔــﺮج اﺑــﻦ‬‫وﻗــﺎل اﻟـ ّ‬‫اﳉـﻮزي ‪ ،‬ﻓــﺬﻛﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﻛﺜـﲑا ﳑــﺎ ﻻ دﻟﻴـﻞ ﻋﻠــﻰ وﺿــﻌﻪ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﺿـﻌﻴﻒ ﺑــﻞ وﻓﻴــﻪ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻞ‬‫واﻟﺼﺤﻴﺢ ‪.(1) « ...‬‬‫ـﺼﻼح ﰲ ﻋﻠــﻮم اﳊــﺪﻳﺚ‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺸﺎﻣﻲ ﰲ ﺳــﺒﻞ اﳍــﺪى واﻟﺮﺷــﺎد ‪ » :‬وﻗــﺪ ﻧــﺺ اﺑــﻦ اﻟـ ّ‬‫وﺳﺎﺋﺮ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻪ ﻋﻠﻰ أن اﺑﻦ اﳉﻮزي ﺗﺴﺎﻣﺢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ‪ ،‬ﻓﺄورد ﻓﻴﻪ أﺣﺎدﻳـﺚ وﺣﻜـﻢ‬‫ﺑﻮﺿﻌﻬﺎ وﻟﻴﺴﺖ ﲟﻮﺿﻮﻋﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﺿﻌﻴﻒ ﻓﻘﻂ ورﲟﺎ ﺗﻜﻮن‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺮاوي ‪.235 / 1‬‬‫ﻣﻊ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪127 ....................................................................‬‬‫أﻟﻔﻴﺘﻪ ‪:‬‬
‫ﺣﺴﻨﺔ أو ﺻﺤﻴﺤﺔ ‪ ،‬ﻗﺎل زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﰲ ّ‬‫و أﻛﺜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ اﳉـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻣﻊ ﻓﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ إذ ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮج‬‫ﳌﻄﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻀﻌﻒ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲎ أﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮج‪.‬‬‫ـﺴﺪد‬‫ﲰﺎﻩ ‪ :‬اﻟﻘـﻮل اﳌ ّ‬‫و ّأﻟﻒ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ـ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ـ ﻛﺘﺎﺑﺎ ّ‬‫‪.« ...‬‬‫وإن ﺷﺌﺖ اﳌﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﻛﻠﻤـﺎ‪‬ﻢ ﻓﺮاﺟـﻊ ‪ :‬ﺻـﺪر ) ﳐﺘـﺼﺮ ﺗﻨﺰﻳـﻪ اﻟـﺸﺮﻳﻌﺔ ( وﺻـﺪر ) ﺗـﺬﻛﺮة‬‫اﳌﻮﺿ ــﻮﻋﺎت ( و ) أﲰ ــﺎء رﺟ ــﺎل اﳌ ــﺸﻜﺎة ﻟﻌﺒـ ــﺪ اﳊ ــﻖ ( و ) ﻛ ــﺸﻒ اﻟﻈﻨ ــﻮن ( و ) اﳌ ــﺴﻠﻚ‬‫اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ ( و ) ﻧﻴﻞ اﻷوﻃـﺎر ( و )‬‫اﻟﻮﺳﻂ اﻟﺪاﱐ إﱃ اﻟﺪر اﳌﻠﺘﻘﻂ ﻟﻠﺼﻐﺎﱐ ( و ) ﺷﺮح اﳌﻮاﻫﺐ ّ‬‫اﻟﻘﻮل اﳌﺴﺘﺤﺴﻦ ﰲ ﻓﺨﺮ اﳊﺴﻦ ( و ) اﻟﻔﻮاﺋﺪ ا‪‬ﻤﻮﻋﺔ (‪.‬‬

‫‪ ................................................................................ 128‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫رد اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﺪح اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‬‫ّ‬‫ﺑﺎﻷدﻟـﺔ اﻟﻘﺎﻃﻌـﺔ دﻋـﻮى اﺑـﻦ‬‫وﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ّ‬‫ﺗﻘﺪم ‪ :‬ﻓﺈن ﻛﺒﺎر اﳊﻔـﺎظ واﻟﻌﻠﻤـﺎء أﺑﻄﻠـﻮا ّ‬‫اﳉــﻮزي ‪ ،‬واﻧﺘﻘــﺪوا إﻳﺪاﻋــﻪ ﺣ ــﺪﻳﺚ أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ﰲ اﳌﻮﺿ ــﻮﻋﺎت ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺗﻘـ ّـﺪﻣﺖ ﻧ ــﺼﻮص‬‫ﻋﺒﺎرا‪‬ﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬وﻧﻜﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺑﺬﻛﺮ أﲰﺎﺋﻬﻢ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﳊﺎﻓﻆ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻼﺋﻲ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ اﳊﺎﻓﻆ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻛﺸﻲ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ‪.‬‬‫‪ 4‬ـ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺴﺨﺎوي‪.‬‬‫‪ 5‬ـ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪.‬‬‫‪ 6‬ـ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺴﻤﻬﻮدي‪.‬‬‫‪ 7‬ـ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋّﺮاق‪.‬‬‫اﳌﻜﻲ‪.‬‬‫‪ 8‬ـ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ّ‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﳎﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي‪.‬‬‫‪9‬ـ ّ‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳌﺘﻘﻲ اﳍﻨﺪي‪.‬‬‫‪ 10‬ـ ّ‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻘﺎري‪.‬‬‫‪ 11‬ـ ّ‬‫اﳌﻨﺎوي‪.‬‬‫‪ 12‬ـ ّ‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ّ‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ اﻟﺪﻫﻠﻮي‪.‬‬‫‪ 13‬ـ ّ‬‫‪ 14‬ـ اﻟﻌﻼّﻣﺔ اﻟﺰرﻗﺎﱐ‪.‬‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺒﺪﺧﺸﺎﱐ‪.‬‬‫‪ 15‬ـ ّ‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺻﺪر اﻟﻌﺎﱂ‪.‬‬‫‪ 16‬ـ ّ‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻷﻣﲑ اﻟﺼﻨﻌﺎﱐ‪.‬‬‫‪ 17‬ـ ّ‬‫ﻣﻊ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪129 ....................................................................‬‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺼﺒﺎن اﳌﺼﺮي‪.‬‬‫‪ 18‬ـ ّ‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺛﻨﺎء اﷲ اﳍﻨﺪي‪.‬‬‫‪ 19‬ـ ّ‬‫‪ 20‬ـ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ‪.‬‬‫اﶈﺪث‪.‬‬‫‪ 21‬ـ ّ‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳌﲑزا ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻲ ّ‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ وﱄ اﷲ اﻟﻠﻜﻬﻨﻮي‪.‬‬‫‪ 22‬ـ ّ‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳌﻮﻟﻮي ﺣﺴﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬‫‪ 23‬ـ ّ‬‫اﻟﺸﺎذﱄ‪.‬‬‫‪ 24‬ـ ّ‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺪﻣﻨﱵ ّ‬‫‪ ................................................................................ 130‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫رد ﻗﺪح اﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ‬‫ّ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺗﻘﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ ‪ :‬ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﱂ ﻳﺜﺒﺘﻮﻩ «‪.‬‬‫» وﻗﺎل ّ‬‫اﻟﺸﻴﺦ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫اﻟﺼﻮاب ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﻌﺪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤـﺖ ﻓﻴﻤـﺎ ﺗﻘ ّـﺪم إﺛﺒـﺎت‬‫ّ‬‫إن ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ اﻟﺼﺪق و ّ‬‫اﶈﺪﺛﲔ وأﻋﺎﻇﻢ اﳌﺴﻨﺪﻳﻦ وﻣﺸﺎﻫﲑ اﳊﻔﺎظ اﳌﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟـﺸﺮﻳﻒ ‪ ،‬ﰲ ﻛﺘـﺒﻬﻢ‬‫ﻛﺒﺎر ّ‬‫أن‬‫ﻣﺼﺮﺣﲔ ﺑـﺼﺤﺘﻪ أو ﺣـﺴﻨﻪ أو ﺛﺒﻮﺗـﻪ ﻋـﻦ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ، 6‬ﻛﻤـﺎ ّ‬‫اﳌﻌﺘﱪة وأﺳﻔﺎرﻫﻢ اﳌﻌﺘﻤﺪة ‪ّ ،‬‬‫ﲨﺎﻋــﺔ ﻛﺒــﲑة ﻣــﻨﻬﻢ وﺻــﻔﻮا ﺳـّـﻴﺪﻧﺎ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ب » ﺑــﺎب ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ « و » ﺑــﺎب ﻣﺪﻳﻨــﺔ‬‫اﳊﻜﻢ واﻟﻌﻠﻮم « وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻈﻢ آﺧﺮون ﻣﻨﻬﻢ ﻫﺬﻩ اﳌﺄﺛﺮة ﰲ أﺷﻌﺎرﻫﻢ ‪...‬‬‫اﻟﺮﺟـﻞ » ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﱂ ﻳﺜﺒﺘـﻮﻩ «؟! وﻫـﻞ ﳚـﻮز‬‫ﻓﻬﻞ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻊ ﻫﺬا ّ‬‫ﻛﻠﻪ وزن ﻟﻘﻮل ﻫـﺬا ّ‬‫ﳛﺘﺞ ﲟﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم؟!‬‫ﻷﺣﺪ أن ّ‬‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺮى إﻋﺮاض ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﳏﻘﻘﻴﻬﻢ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻊ ذﻛﺮﻫﻢ ﻟﻪ ‪،‬‬‫ﻣﻊ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪131 ....................................................................‬‬‫ﻛﺎﻟﺰرﻛــﺸﻲ ﰲ ) اﻟــﻶﱃ اﳌﻨﺜــﻮرة ( واﻟــﺴﺨﺎوي ﰲ ) اﳌﻘﺎﺻ ــﺪ اﳊــﺴﻨﺔ ( واﻟ ــﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ) اﻟ ــﺪرر‬‫اﳌﻨﺘﺜﺮة ( واﻟﻘﺎري ﰲ ) اﳌﺮﻗﺎة ( ‪...‬‬

‫‪ ................................................................................ 132‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ رأي اﻟﻨﻮوي واﻟﺬﻫﺒﻲ واﻟﺠﺰري‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» وﻗــﺎل اﻟــﺸﻴﺦ ﳏــﻲ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻨـﻮاوي واﳊــﺎﻓﻆ ﴰــﺲ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟــﺬﻫﱯ واﻟــﺸﻴﺦ ﴰــﺲ اﻟــﺪﻳﻦ‬‫اﳉﺰري ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮع «‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﺑﺪ ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻖ اﳊﺎل وﺑﻴﺎن اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﻣﺎت ‪:‬‬
‫ﻻ ّ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﻮاوي‬‫)‪ (1‬رأي ّ‬‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻴﻲ ّ‬‫ّأﻣﺎ ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻨﻮاوي ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﻗﻊ ّأﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﺪح ﰲ ﺣﺪﻳﺚ » أﻧﺎ دار اﳊﻜﻤـﺔ وﻋﻠ ّـﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ‬‫ﻧﺺ ﻛﻼﻣﻪ » و ّأﻣﺎ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺮوي ﻋﻦ اﻟﺼﻨﺎﲝﻲ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﺎل‬‫« ‪ ،‬وﻫﺬا ّ‬‫ﻣﻊ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪133 ....................................................................‬‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬أﻧﺎ دار اﳊﻜﻤﺔ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ‪ .‬وﰲ رواﻳﺔ ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠـﻢ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﺤـﺪﻳﺚ ﺑﺎﻃـﻞ ‪ ،‬رواﻩ اﻟﱰﻣـﺬي وﻗـﺎل ‪ :‬ﻫـﻮ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜـﺮ ‪ ،‬وﰲ ﺑﻌـﺾ اﻟﻨـﺴﺦ ‪:‬‬
‫ﻏﺮﻳﺐ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬وﱂ ﻳﺮوﻩ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎت ﻏﲑ ﺷﺮﻳﻚ ‪ ،‬وروى ﻣﺮﺳﻼ « )‪.(1‬‬‫أن‬‫ـﻮﻫﻢ ّ‬‫ﻓﻈﻬﺮ ّ‬‫ﻣﺘﻮﺟﻪ ﰲ اﻷﺻﻞ إﱃ ﺣﺪﻳﺚ » أﻧﺎ دار اﳊﻜﻤـﺔ « ‪ ،‬ﻏـﲑ ّـأﻧﻪ ﺗ ّ‬‫أن ﻗﺪﺣﻪ ّ‬‫ـﻮﻫﻢ‬‫ﺣــﺪﻳﺚ » أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ « رواﻳــﺔ ﻣــﻦ رواﻳــﺎت ذاك اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻻ ﳜﻔــﻰ ﺳــﻘﻮط ﻫــﺬا اﻟﺘـ ّ‬‫ﻷن‬‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻﺣﻆ رواﻳﺎت اﶈﺪﺛﲔ وﻃﺮق اﳊـﺪﻳﺜﲔ اﳌـﺬﻛﻮرﻳﻦ ﰲ ﳐﺘﻠـﻒ اﻟﻜﺘـﺐ واﻷﺳـﻔﺎر ‪ّ ،‬‬‫ﻛﻼّ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻗﺪ روي وأﺧﺮج ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻄﺮق وأﺳﺎﻧﻴﺪ ﻛﺜﲑة ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻪ ‪ ،‬ﲝﻴـﺚ ﻻ ﻳﻠـﺰم ﻣـﻦ اﻟﻘـﺪح ﰲ‬‫أﺣﺪﳘﺎ اﻟﻘﺪح ﰲ اﻵﺧﺮ ‪ ...‬ﻓﻬﺬا وﻫﻢ ﻣﻦ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﺬب وﺗﺪﻟﻴﺲ‪.‬‬‫وﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻬﺎ «‬‫ﺛﺒﻮت ﺣﺪﻳﺚ ‪ » :‬أﻧﺎ دار اﻟﺤﻜﻤﺔ ّ‬‫أن ﺣﺪﻳﺚ » أﻧـﺎ دار اﳊﻜﻤـﺔ وﻋﻠ ّـﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ « ﺣـﺪﻳﺚ ﺛﺎﺑـﺖ ‪ ،‬ﻗـﺪ أﺧﺮﺟـﻪ ﺟﻬﺎﺑـﺬة‬‫ﻋﻠﻰ ّ‬‫اﳊــﺪﻳﺚ وأﻋ ــﻼم اﳊﻔ ــﺎظ واﻟﻌﻠﻤــﺎء ‪ ،‬ﻓــﺪﻋﻮى ﺑﻄﻼﻧ ـﻪ ﺳ ــﺎﻗﻄﺔ ‪ ،‬وﻣ ــﻦ اﳌﻨﺎﺳ ــﺐ أن ﻧﻌﻴــﺪ ذﻛ ــﺮ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ...‬ﻓﻨﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺾ ﻣﻦ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﲑ ﳏﺪﺛﻲ أﻫﻞ ّ‬‫‪ 1‬ـ رواﻳﺔ أﺣﻤﺪ ‪:‬‬
‫ﻟﻘ ــﺪ روى أﲪ ــﺪ ﺣ ــﺪﻳﺚ » أﻧ ــﺎ دار اﳊﻜﻤ ــﺔ وﻋﻠ ــﻲ ﺑﺎ‪ ‬ــﺎ « ﻋ ــﻦ اﻟ ــﺼﻨﺎﲝﻲ ﻋ ــﻦ أﻣ ــﲑ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ... 7‬ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﳌﻮﻟﻮي ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﰲ ) ﺗﻔـﺮﻳﺢ اﻷﺣﺒـﺎب ( ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺗﻘ ّـﺪم ﺳـﺎﺑﻘﺎ ﻋـﻦ‬‫ﲨﺎﻋﺔ ﻗﻮﳍﻢ ‪ :‬إذا روى أﲪﺪ ﺣﺪﻳﺜﺎ وﺟﺐ اﳌﺼﲑ إﻟﻴﻪ ‪...‬‬‫‪ 2‬ـ رواﻳﺔ اﻟﺘﺮﻣﺬي وﺗﺤﺴﻴﻨﻪ ‪:‬‬
‫وﻟﻘﺪ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ وﺣﻜﻢ ﲝﺴﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﰲ ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﱮ ﺣﻴﺚ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻷﲰﺎء واﻟﻠﻐﺎت ‪.348 / 1 :‬‬‫‪ ................................................................................ 134‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻗـﺎل ‪ » :‬ذﻛـﺮ أﻧـﻪ ـ ‪ 2‬ـ ﺑـﺎب دار اﳊﻜﻤـﺔ ‪ :‬ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ ‪ 2‬ﻗـﺎل ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬أﻧﺎ دار اﳊﻜﻤﺔ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي وﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ « )‪.(1‬‬‫ّ‬‫وﻗﻮﻟﻪ » ﺣﺪﻳﺚ ﺣـﺴﻦ « دﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ اﻋﺘﺒـﺎرﻩ ‪ ،‬ﻷﻧّـﻪ ﻗـﺎل » وﻣـﺎ ذﻛﺮﻧـﺎ ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻜﺘـﺎب‬‫ﰲ إﺳــﻨﺎدﻩ ﻣــﻦ ﻳــﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜــﺬب ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜــﻮن اﳊــﺪﻳﺚ ﺷــﺎذا وﻳــﺮوى ﻣــﻦ ﻏــﲑ وﺟــﻪ ﳓــﻮ ذاك ﻓﻬــﻮ‬‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ «‪.‬‬‫‪ 3‬ـ رواﻳﺔ اﻟﻄﺒﺮي وﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ‪:‬‬
‫وﻋﻠــﻢ ﻓﻴﻤــﺎ ﺗﻘـ ّـﺪم رواﻳــﺔ أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺟﺮﻳــﺮ اﻟﻄــﱪي ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﰲ ) ‪‬ــﺬﻳﺐ‬‫ﺑﺼﺤﺘﻪ ‪...‬‬‫اﻵﺛﺎر ( وﺣﻜﻤﻪ ّ‬‫‪ 4‬ـ رواﻳﺔ اﻟﺤﺎﻛﻢ وﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ‪:‬‬
‫ـﺤﺤﻪ ‪ ،‬ﻗﺎﻟــﻪ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ‬‫وأﺧﺮﺟــﻪ اﳊــﺎﻛﻢ ﰲ ) اﳌــﺴﺘﺪرك ﻋﻠــﻰ اﻟــﺼﺤﻴﺤﲔ ( وﺻـ ّ‬‫اﻟــﺸﺎﻣﻲ ﰲ ﺳــﺒﻞ اﳍــﺪى واﻟﺮﺷــﺎد ‪ ،‬واﻟﺸﱪاﻣﻠــﺴﻲ ﰲ ﺗﻴــﺴﲑ اﳌﻄﺎﻟــﺐ اﻟــﺴﻨﻴﺔ واﻟﺰرﻗــﺎﱐ ﰲ ﺷــﺮح‬‫اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬‫‪ 5‬ـ رواﻳﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ آﺧﺮﻳﻦ ‪:‬‬
‫ﻛﻤـﺎ ﻋﻠــﻢ ﳑـّـﺎ ﺗﻘ ّـﺪم رواﻳــﺔ ﲨﺎﻋــﺔ آﺧـﺮﻳﻦ ﳊــﺪﻳﺚ » أﻧــﺎ دار اﳊﻜﻤـﺔ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ « وﻫــﻢ‬‫ـﺐ اﻟﻄــﱪي ‪،‬‬‫ﺑـﲔ ﻣــﻦ ﻳﺜﺒﺘــﻪ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻳ ّ‬‫ـﺼﺤﺤﻪ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻳﻘــﻮل إﻧــﻪ ﺣـﺴﻦ وﻣــﻨﻬﻢ ‪ :‬اﻟﻜﻨﺠــﻲ ‪ ،‬واﶈـ ّ‬‫واﻟﻌﻼﺋ ــﻲ ‪ ،‬واﻟﻔﲑوزآﺑ ــﺎدي ‪ ،‬واﳉ ــﺰري ‪ ،‬واﻟﻌ ــﺴﻘﻼﱐ ‪ ،‬واﻟ ــﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،‬واﻟﻌﻠﻘﻤ ــﻲ ‪ ،‬واﻟ ــﺸﺎﻣﻲ ‪،‬‬‫وﱄ اﷲ ‪... ،‬‬‫واﳌﻨﺎوي ‪ ،‬واﻟﺪﻫﻠﻮي ‪ ،‬واﻟﻌﺰﻳﺰي ‪ ،‬واﻟﺰرﻗﺎﱐ ‪ ،‬واﻟﺒﺪﺧﺸﺎﱐ ‪ ،‬وﺷﺎﻩ ّ‬‫ﻓﻈﻬﺮ ﺑﻄﻼن ﻗﻮل اﻟﻨﻮاوي ‪ » :‬ﻓﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻃﻞ «‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﱮ ‪.77 :‬‬‫ﻣﻊ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪135 ....................................................................‬‬‫رد ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﺪح ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻟﻠﺘﺮﻣﺬي‬‫ّ‬‫وأ ّﻣــﺎ ﻗﻮﻟــﻪ » رواﻩ اﻟﱰﻣــﺬي وﻗــﺎل ‪ :‬ﻫــﻮ ﺣــﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜــﺮ ‪ ،‬وﰲ ﺑﻌــﺾ اﻟﻨــﺴﺦ ‪ :‬ﻏﺮﻳــﺐ «‬‫ﻓﻤــﻦ اﳌﻨﻜـﺮات اﻟﻔﺎﺿــﺤﺔ ‪ ،‬ﺑــﻞ اﳊــﻖ اﻟﺜﺎﺑــﺖ أﻧـّـﻪ رواﻩ وﻗــﺎل » ﺣــﺴﻦ ﻏﺮﻳــﺐ « ﻛﻤــﺎ ﺗﻘـ ّـﺪم ﻋــﻦ‬‫اﶈﺐ اﻟﻄﱪي ﰲ ) ذﺧﺎﺋﺮﻩ ( وﺳﻴﺄﰐ ﻋﻦ ) رﻳﺎﺿﻪ ( أﻳﻀﺎ‪.‬‬‫ّ‬‫ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻋﺒﺎرة اﻟﺘﺮﻣﺬي‬‫اﻟﱰﻣ ــﺬي ‪ ،‬وﻗ ــﺪ ﻋﻤ ــﺪ اﻟﻨ ـﻮاوي إﱃ‬‫ﻏــﲑ ّ‬‫وﺣﺮﻓ ــﺖ ﻋﺒــﺎرة ّ‬‫أن اﻷﻳــﺪي اﻷﺛﻴﻤ ــﺔ ﻗ ــﺪ ﻏ ـ ّـﲑت ّ‬‫اﶈﺮﻓﺔ ‪ ،‬ﺟﺤﺪا ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺳﻴﺪﻧﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪... 7‬‬‫اﻋﺘﻤﺎد ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ّ‬‫ـﺐ‬‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﻫﺬا اﳊـﺪﻳﺚ إﻧـﻪ » ﺣـﺴﻦ ﻏﺮﻳـﺐ « ﻛﻤـﺎ ﻋﻠﻤـﺖ ﻣـﻦ رواﻳـﺔ ﳏ ّ‬‫اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻄــﱪي ﻋﻨــﻪ ﰲ ) ذﺧــﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘــﱮ (‪ .‬وﻗــﺎل ﰲ اﻟﺮﻳــﺎض اﻟﻨــﻀﺮة ‪ » :‬ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ ﻗــﺎل ﻗــﺎل‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬أﻧﺎ دار اﳊﻜﻤﺔ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ‪ .‬أﺧﺮﺟـﻪ اﻟﱰﻣـﺬي وﻗـﺎل ‪ :‬ﺣـﺴﻦ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻏﺮﻳﺐ « )‪.(1‬‬‫اﶈﺐ اﻟﻄﱪي ﻋﻦ اﻟﱰﻣـﺬي ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣـﻦ أﻗـﺪم وأوﺛـﻖ ﻧﻘﻠـﺔ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ‬‫ﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ّ‬‫ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي ‪...‬‬‫ﻟﻜـ ّـﻦ ﺑﻌ ــﺾ اﳌﻌﺎﻧ ـﺪﻳﻦ أﺳــﻘﻄﻮا ﻛﻠﻤ ــﺔ » ﺣــﺴﻦ « وﺗﺮﻛ ـﻮا ﻛﻠﻤــﺔ » ﻏﺮﻳــﺐ « ﻣ ــﻦ ﻛ ــﻼم‬‫ـﺐ اﻟﻄـﱪي‬‫اﻟﱰﻣﺬي ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻧـﺴﺦ ﺻـﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬وﻣـﻦ ﻫﻨـﺎ ﻧـﺴﺐ ﻏـﲑ واﺣـﺪ ﳑّـﻦ ﺗ ّ‬‫ـﺄﺧﺮ ﻋـﻦ اﶈ ّ‬‫إﱃ اﻟﱰﻣـ ــﺬي ﻗﻮﻟـ ــﻪ ﰲ ﻫـ ــﺬا اﳊـ ــﺪﻳﺚ » ﻏﺮﻳـ ــﺐ « ﻣـ ــﻦ دون ﻛﻠﻤـ ــﺔ » ﺣـ ــﺴﻦ «!! ﻛﺎﳋﻄﻴـ ــﺐ‬‫اﻟﺘﱪﻳﺰي ﰲ ) اﳌﺸﻜﺎة ( ‪ ،‬واﻟﻌﻼﺋﻲ ﰲ ) أﺟﻮﺑﺘﻪ ( ‪ ،‬واﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة ‪.255 / 2 :‬‬‫‪ ................................................................................ 136‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﺻـﺎﰊ‬‫ـﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ) اﻟﻘـﻮل اﳉﻠـﻲ ( ‪ ،‬واﻟﻮ ّ‬‫) ﺗﺄرﳜﻪ ( ‪ ،‬واﻟﻔﲑوزاﺑﺎدي ﰲ ) ﻧﻘﺪ اﻟـﺼﺤﻴﺢ ( ‪ ،‬واﻟ ّ‬‫ـﺴﺮاج اﳌﻨـﲑ (‬‫ﰲ ) اﻻﻛﺘﻔﺎء ( ‪ ،‬واﳌﻨﺎوي ﰲ ) اﻟﺘﻴﺴﲑ ( و ) ﻓﻴﺾ اﻟﻘـﺪﻳﺮ ( ‪ ،‬واﻟﻌﺰﻳـﺰي ﰲ ) اﻟ ّ‬‫‪...‬‬‫وﺟــﺎء آﺧــﺮون ‪ ...‬ﻓﻠــﻢ ﻳﱰﻛـﻮا ﻛﻠﻤــﺔ » ﻏﺮﻳــﺐ « ﺑﻌــﺪ ﺣــﺬف » ﺣــﺴﻦ « ﻋﻠــﻰ ﺣﺎﳍــﺎ ‪،‬‬‫ﻛﺄن اﻟﻨـﻮاوي ﻗـﺪ ﻗ ّـﺪم ﻫـﺬﻩ اﻟﻨـﺴﺨﺔ ﻋﻠـﻰ ﺗﻠـﻚ ‪ ،‬إذ ﻧـﺴﺐ إﱃ‬‫ﺑﻞ أﺑﺪﻟﻮﻫﺎ ﺑﻠﻔﻆ » ﻣﻨﻜﺮ « ‪ ،‬و ّ‬‫اﻟﱰﻣـﺬي أﻧّـﻪ » ﺣـﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜـﺮ « ‪ ،‬ﰒ ﻗـﺎل ‪ » :‬وﰲ ﺑﻌــﺾ اﻟﻨـﺴﺦ ‪ :‬ﻏﺮﻳـﺐ «!! ﻛﻤـﺎ اﻏـﱰ ‪‬ــﺬا‬‫اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ اﻟﺴﺨﺎوي ﰲ ) اﳌﻘﺎﺻﺪ اﳊﺴﻨﺔ (‪.‬‬‫وﻗــﺪ ﺗﺮﻗّــﻰ آﺧــﺮون ﺣــﱴ ﲨﻌـﻮا ﰲ ﺑﻌــﺾ ﻧــﺴﺦ ﺻــﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣــﺬي ـ ﺑﻌــﺪ ﺣــﺬف ﻟﻔــﻆ »‬‫ﺣــﺴﻦ « ـ ﺑــﲔ » ﻣﻨﻜــﺮ « و » ﻏﺮﻳــﺐ « ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻧــﺴﺐ ذﻟــﻚ ﺑﻌــﻀﻬﻢ إﱃ اﻟﱰﻣــﺬي ﻏﻔﻠــﺔ أو‬‫ﺗﻐﺎﻓﻼ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ وﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ) ﻗﺮة اﻟﻌﻴﻨﲔ (!!‬
‫ﻓﺘﻨﺒﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ اﳌﻐﱰﻳﻦ اﻟﻐﺎﻓﻠﲔ ‪ ،‬واﳌﻨﺨـﺪﻋﲔ اﻟـﺬاﻫﻠﲔ ‪ ،‬واﺳـﺘﻌﺬ ﺑـﺎﷲ ﻣـﻦ ﺗﺒـﺪﻳﻞ‬‫ّ‬‫اﳌﺪﻏﻠﲔ وﲢﺮﻳﻒ اﳌﺒﻄﻠﲔ ‪...‬‬‫وﻛﻢ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﻈﻴﺮ!!‬‫ﺣﻘﻘﻨﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﻈﲑ ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪ ،‬وﻻ ﺑـﺄس ﺑـﺬﻛﺮ أﺣـﺪ ﻣـﻮارد‬‫وﻻ ﺗﺴﺘﺒﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺬي ّ‬‫ﲢﺮﻳﻔﺎ‪‬ﻢ ‪:‬‬
‫ﻟﻘــﺪ اﻟﺘــﺰم اﻟﺒﻐــﻮي ﰲ ) ﻣــﺼﺎﺑﻴﺤﻪ ( اﻹﻋ ـﺮاض ﻋــﻦ ذﻛــﺮ اﳊــﺪﻳﺚ اﳌﻨﻜــﺮ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـّـﻪ ﻗــﺎل ﰲ‬‫ﺻــﺪر ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﻣــﺎ ﻧــﺼﻪ » وﲡــﺪ أﺣﺎدﻳــﺚ ﻛـ ّـﻞ ﺑــﺎب ﻣﻨﻬــﺎ ﺗﻨﻘــﺴﻢ إﱃ ﺻــﺤﺎح وﺣــﺴﺎن ‪ ،‬وأﻋــﲏ‬‫ﺑﺎﻟﺼﺤﺎح ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﳉﻌﻔﻲ اﻟﺒﺨـﺎري ‪ ،‬وأﺑـﻮ اﳊـﺴﲔ‬‫ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج اﻟﻘﺸﲑي اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ـ رﲪﻬﻤﺎ اﷲ ـ ﰲ ﺟﺎﻣﻌﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬وأﻋﲏ ﺑﺎﳊﺴﺎن ﻣﺎ أوردﻩ‬‫أﺑﻮ داود ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﱐ ‪ ،‬وأﺑـﻮ ﻋﻴـﺴﻰ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻴـﺴﻰ اﻟﱰﻣـﺬي ‪ ،‬وﻏﲑﳘـﺎ‬‫ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﰲ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻬﻢ ـ ‪ 4‬ـ ‪ ،‬وأﻛﺜﺮﻫﺎ ﺻﺤﺎح ﺑﻨﻘﻞ اﻟﻌﺪل ﻋﻦ اﻟﻌﺪل ‪ ،‬ﻏﲑ ّأ‪‬ﺎ ﱂ‬‫ﻣﻊ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪137 ....................................................................‬‬‫ﻋﻠﻮ اﻟﺪرﺟﺔ ﻣﻦ ﺻـﺤﺔ اﻹﺳـﻨﺎد ‪ ،‬إذ أﻛﺜـﺮ اﻷﺣﻜـﺎم ﺛﺒﻮ‪‬ـﺎ ﺑﻄﺮﻳـﻖ‬‫ﺗﺒﻠﻎ ﻏﺎﻳﺔ ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﲔ ﰲ ّ‬‫ﺣﺴﻦ‪.‬‬‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺿﻌﻴﻒ أو ﻏﺮﻳﺐ أﺷﺮت إﻟﻴﻪ ‪ ،‬وأﻋﺮﺿﺖ ﻋﻦ ذﻛـﺮ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻣﻨﻜـﺮا أو‬‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ‪ ،‬واﷲ اﳌﺴﺘﻌﺎن وﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻜﻼن «‪.‬‬‫ﻧﺺ ﻋﺒﺎرﺗـﻪ‬‫و ّ‬‫ﻟﻜﻨﻚ ﲡﺪ ﻛﻠﻤﺔ » ﻣﻨﻜﺮ « ﺑﻌﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﻣﺪح ﻗﺒﻴﻠﺔ » ﲪﲑ « ‪ ،‬وﻫﺬا ّ‬‫ﰲ » ﺑﺎب ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻗﺮﻳﺶ وذﻛﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ « ‪:‬‬
‫اﻟﻨﱯ ‪ ، 7‬ﻓﺠــﺎءﻩ رﺟــﻞ أﺣــﺴﺒﻪ ﻣــﻦ ﻗـﺮﻳﺶ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ‬‫» ﻋــﻦ أﰊ ﻫﺮﻳــﺮة ﻗــﺎل ‪ :‬ﻛﻨّــﺎ ﻋﻨــﺪ ّـ‬‫رﺳﻮل اﷲ اﻟﻌﻦ ﲪﲑا! ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ ‪ : 7‬رﺣﻢ اﷲ ﲪﲑا ‪ ،‬أﻓﻮاﻫﻬﻢ ﺳﻼم ‪ ،‬وأﻳﺪﻳﻬﻢ ﻃﻌـﺎم ‪ ،‬وﻫـﻢ‬‫أﻫﻞ أﻣﻦ وإﳝﺎن‪ .‬ﻣﻨﻜﺮ « )‪.(1‬‬‫وﻟﻘــﺪ ﺻـّـﺮح ﺷــﺎرﺣﻪ اﳋﻠﺨــﺎﱄ ﺑﺈﳊــﺎق ﺑﻌــﻀﻬﻢ ﻟﻔــﻆ » ﻣﻨﻜــﺮ « ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬ﻗﻮﻟــﻪ ‪:‬‬

‫أن إﳊــﺎق ﻟﻔــﻆ اﳌﻨﻜــﺮ ﻫﺎﻫﻨــﺎ ﻣــﻦ ﻏــﲑ اﳌﺆﻟّــﻒ ﻣــﻦ‬‫ﻣﻨﻜــﺮ ‪ ،‬أي ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜــﺮ ‪ ،‬ﳛﺘﻤــﻞ ّ‬‫ﺑﻌ ــﺾ أﻫ ــﻞ اﳌﻌﺮﻓــﺔ ﺑﺎﳊ ــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻟ ــﻮ ﻛــﺎن ﻳﻌﻠ ــﻢ أﻧ ــﻪ ﻣﻨﻜ ــﺮ ﱂ ﻳﺘﻌ ـ ّـﺮض ﻟ ــﻪ ‪ ،‬ﻷﻧّــﻪ ﻗــﺪ اﻟﺘ ــﺰم‬‫اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ ذﻛﺮ اﳌﻨﻜﺮ ﰲ ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب « )‪.(2‬‬‫وﰲ اﳌﺮﻗــﺎة ﰲ ﺷــﺮح اﳊــﺪﻳﺚ ‪ » :‬وﻗــﺎل ﺷــﺎرح اﳌــﺼﺎﺑﻴﺢ ﻗﻮﻟــﻪ ﻣﻨﻜــﺮ ‪ ،‬ﻫــﺬا إﳊــﺎق ﻣــﻦ‬‫ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ‪.(3) « ...‬‬‫ﺗﺼﺮف اﻟﻨﻮوي ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﺘﺮﻣﺬي‬‫ّ‬‫إن اﻟﻨــﻮوي ذﻛــﺮ ﻋــﻦ اﻟﱰﻣــﺬي أﻧـّـﻪ » ﻗــﺎل ‪ :‬وﱂ ﻳــﺮوﻩ ﻣــﻦ اﻟﺜﻘــﺎت ﻏــﲑ ﺷـﺮﻳﻚ « وﻫــﺬا‬‫ﰒّ ّ‬‫اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻟﻔﻈﻪ » وﻻ ﻧﻌﺮف ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‬‫ﻻ ﻳﻄﺎﺑﻖ ﻋﺒﺎرة ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﺴﻨﺔ ‪.192 / 2 :‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ ﰲ ﺷﺮح اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (3‬اﳌﺮﻗﺎة ﰲ ﺷﺮح اﳌﺸﻜﺎة ‪ 512 / 5 :‬ـ ‪.513‬‬

‫‪ ................................................................................ 138‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻋـﻦ أﺣــﺪ ﻣــﻦ اﻟﺜﻘــﺎت ﻏـﲑ ﺷـﺮﻳﻚ « وﻻ ﳜﻔــﻰ اﻟﻔــﺮق ﺑـﲔ اﻟﻜﻼﻣــﲔ ﻋﻠــﻰ ذوي اﻟﻔــﻀﻞ واﻟﻨﻈــﺮ‬‫اﻟﺪﻗﻴﻖ‪.‬‬‫ـﺈن ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم ﻻ ﻳﻘﺘــﻀﻲ ﻗــﺪﺣﺎ ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ » أﻧــﺎ دار اﳊﻜﻤــﺔ‬‫ـﻞ ﺣــﺎل ‪ ...‬ﻓـ ّ‬‫وﻋﻠــﻰ ﻛـ ّ‬‫ﺳﻠﻢ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ أﻓﺮاد ﺷـﺮﻳﻚ ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻻ ﳝﻨـﻊ ﺻـﺤﺘﻪ أو‬‫وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ « ‪ ،‬إذ ﻟﻮ ّ‬‫ـﺐ اﻟﻄـﱪي ـ ﺣـﺪﻳﺚ ﺣـﺴﻦ ‪ ...‬وﻗـﺎل‬‫ﺣـﺴﻨﻪ ‪ ،‬وﳍـﺬا ﻗـﺎل اﻟﱰﻣـﺬي ﻧﻔـﺴﻪ ـ ﻓﻴﻤـﺎ ﻧﻘﻠـﻪ ﻋﻨـﻪ اﶈ ّ‬‫وﻋﻠﻖ ﻟـﻪ اﻟﺒﺨـﺎري ‪،‬‬‫اﻟﻌﻼﺋﻲ ‪ » :‬وﺷﺮﻳﻚ ﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻨﺨﻌﻲ اﻟﻘﺎﺿﻲ ‪ ،‬اﺣـﺘﺞ ﺑـﻪ ﻣـﺴﻠﻢ ّـ‬‫ووﺛّﻘــﻪ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ ‪ ،‬وﻗــﺎل اﻟﻌﺠﻠــﻲ ‪ :‬ﺛﻘــﺔ ﺣــﺴﻦ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻗــﺎل ﻋﻴــﺴﻰ ﺑــﻦ ﻳــﻮﻧﺲ ‪ :‬ﻣــﺎ‬‫رأﻳ ـ ـﺖ أﺣ ـ ــﺪا ﻗ ـ ــﻂ أورع ﰲ ﻋﻠﻤ ـ ــﻪ ﻣ ـ ــﻦ ﺷ ـ ـﺮﻳﻚ ‪ ،‬ﻓﻌﻠ ـ ــﻰ ﻫ ـ ــﺬا ﻳﻜ ـ ــﻮن ﲟﻔ ـ ــﺮدﻩ ﺣ ـ ــﺴﻨﺎ « وﻗ ـ ــﺎل‬‫اﻟﻔﲑوزاﺑ ــﺎدي ‪ » :‬وﺷ ـ ـﺮﻳﻚ ﻫ ــﺬا اﺣ ــﺘﺞ ﺑ ــﻪ ﻣ ــﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﻋﻠّ ــﻖ ﻟ ــﻪ اﻟﺒﺨ ــﺎري ‪ ،‬ووﺛّﻘ ــﻪ اﺑ ــﻦ ﻣﻌ ــﲔ‬‫واﻟﻌﺠﻠﻲ وزاد ‪ :‬ﺣﺴﻦ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻴﺴﻰ ﺑـﻦ ﻳـﻮﻧﺲ ‪ :‬ﻣـﺎ رأﻳـﺖ أﺣـﺪا ﻗـﻂ أورع ﰲ ﻋﻠﻤـﻪ‬‫ﻣﻦ ﺷﺮﻳﻚ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ﲟﻔﺮدﻩ ﺣﺴﻨﺎ «‪.‬‬‫ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎ أﻧﻪ ﻗﺪ رواﻩ ﻏﲑ ﺷﺮﻳﻚ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎت‪.‬‬‫ﺗﺤﺮﻳﻒ آﺧﺮ ﻟﻜﻼم اﻟﺘﺮﻣﺬي‬‫ﻓﺈ‪‬ﻢ‬‫وﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ اﻷﻣﻮر ﲢﺮﻳﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﺰاﺋﻐﲔ ﳍﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﱰﻣﺬي ‪ّ ،‬‬‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ ﺛﺒــﻮت ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ واﻋﺘﺒــﺎرﻩ ‪ ،‬ﺑـ ّـﺪﻟﻮا ﻛﻠﻤــﺔ » ﻏــﲑ ﺷـﺮﻳﻚ «‬‫أن ﻫــﺬﻩ اﻟﻌﺒــﺎرة ﺗـ ّ‬‫ﳌــﺎ رأوا ّ‬‫إﱃ » ﻋ ــﻦ ﺷ ـﺮﻳﻚ « ‪ ...‬ﺟــﺎء ذﻟ ــﻚ ﰲ اﳌﺮﻗ ــﺎة ﺑ ــﺸﺮح ﻛ ــﻼم اﻟﱰﻣ ــﺬي ﻫ ــﺬا ﺣــﻮل ﺣ ــﺪﻳﺚ أﻧ ــﺎ‬‫ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ‪ » :‬وﻻ ﻧﻌــﺮف « أي ﳓــﻦ » ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ أﺣــﺪ ﻣــﻦ اﻟﺜﻘــﺎت ﻏــﲑ ﺷ ـﺮﻳﻚ «‬‫ﺑﺎﻟﻨــﺼﺐ ﻋﻠــﻰ اﻻﺳــﺘﺜﻨﺎء ‪ ،‬وﰲ ﻧــﺴﺨﺔ ﺑــﺎﳉﺮ ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ ﺑــﺪل ﻣــﻦ أﺣــﺪ‪ .‬ﻗﻴــﻞ ‪ :‬وﰲ ﺑﻌــﺾ ﻧــﺴﺦ‬‫اﻟﱰﻣﺬي ‪ :‬ﻋﻦ ﺷﺮﻳﻚ ﺑﺪل ﻏﲑ ﺷﺮﻳﻚ ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺮﻗﺎة ﰲ ﺷﺮح اﳌﺸﻜﺎة ‪.512 / 5‬‬‫ﻣﻊ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪139 ....................................................................‬‬‫اﻟﻨﺒﻴـﻪ ‪ ...‬وﻟﻜ ّـﻦ‬‫وﻻ ﳜﻔﻰ ﻏﺮﺿﻬﻢ ﻣﻦ ﻫـﺬا اﻟﺘﺤﺮﻳـﻒ وﻣـﺎ ﻳـﺆول إﻟﻴـﻪ ﻣﻌـﲎ اﻟﻌﺒـﺎرة ﻋﻠـﻰ ّ‬‫ﻫــﺬا اﻟﺘﺤﺮﻳــﻒ ﱂ ﻳﻠــﻖ رواﺟــﺎ ﺑــﻞ ﺟــﺎءت ﻋﺒــﺎرة اﻟﱰﻣــﺬي ﻋﻠــﻰ أﺻــﻠﻬﺎ وواﻗﻌﻬــﺎ ﻟــﺪى اﶈــﺪﺛﲔ ‪،‬‬‫ﻛﻤــﺎ ﰲ ) اﳌــﺸﻜﺎة ( و ) ﻧﻘــﺪ اﻟـﺼﺤﻴﺢ ( و ) أﺳــﲎ اﳌﻄﺎﻟــﺐ ( و ) ﲨــﻊ اﳉﻮاﻣــﻊ ( و ) ﻛﻨــﺰ‬‫اﻟﻌﻤﺎل ( و ) ﻣﻌﺎرج اﻟﻌﻠﻰ ( وﻏﲑﻫﺎ ‪...‬‬‫ّ‬‫ﺗﻮﻫﻢ اﻟﻨﻮوي‬‫ّ‬‫اﻟﱰﻣــﺬي ﰲ ذﻳــﻞ ﻛﻼﻣــﻪ أﻧـّـﻪ ﻗــﺎل » وروي ﻣﺮﺳــﻼ « وﻫــﺬا أﻳــﻀﺎ وﻫــﻢ‬‫وﻧﻘــﻞ اﻟﻨــﻮوي ﻋــﻦ ّ‬‫ﺻـﺮﻳﺢ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻗـﺎل اﻟﱰﻣـﺬي ـ ﺑﻌـﺪ أن أﺧـﺮج ﺣـﺪﻳﺚ ‪ :‬أﻧـﺎ دار اﳊﻜﻤـﺔ ﺑـﺴﻨﺪﻩ ﻋـﻦ ﺷـﺮﻳﻚ ﻋـﻦ‬‫ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻦ ﺳﻮﻳﺪ ﻋﻦ اﻟﺼﻨﺎﲝﻲ ﻋﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ـ » روى ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺷـﺮﻳﻚ‬‫) ‪(1‬‬‫ـﻮﻫﻢ اﻟﻨــﻮوي ﻣـﻦ ﻗﻮﻟــﻪ » وﱂ ﻳـﺬﻛﺮوا ﻓﻴــﻪ ﻋـﻦ اﻟــﺼﻨﺎﲝﻲ «‬‫وﱂ ﻳـﺬﻛﺮوا ﻓﻴــﻪ ﻋـﻦ اﻟــﺼﻨﺎﲝﻲ « ﻓﺘ ّ‬‫ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺮﺳﻼ ‪ ،‬واﳊﺎل أن ﻫﺬا ﻻ ﻳﻮﺟﺐ اﻹرﺳـﺎل ‪ ،‬ﻷن » ﺳـﻮﻳﺪ ﺑـﻦ ﻏﻔﻠـﺔ « ﺗـﺎﺑﻌﻲ ﳐـﻀﺮم ‪،‬‬‫أدرك اﳋﻠﻔﺎء اﻷرﺑﻌﺔ وﲰﻊ ﻣﻨﻬﻢ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﺤﺪﻳﺜﻪ ﻋـﻦ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺑـﻼ واﺳـﻄﺔ ﻣﺘـﺼﻞ ﻻ‬‫ـﺄن‬‫ـﺼﻞ اﻷﺳــﺎﻧﻴﺪ ‪ ،‬وﻛـ ّ‬‫ﻣﻨﻘﻄــﻊ ‪ ،‬ﻓــﺬﻛﺮ اﻟﱰﻣــﺬي أو ﻏــﲑﻩ » اﻟــﺼﻨﺎﲝﻲ « ﻓﻴ ــﻪ ﻣــﻦ اﳌﺰﻳــﺪ ﰲ ﻣﺘـ ّ‬‫اﻟﻨـﻮوي ﻗـﺪ ﻏﻔـﻞ ﻋـﻦ ﻫـﺬا ﻓـﺰﻋﻢ إرﺳـﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﺻ ّـﺮح ﺑـﻪ اﳊـﺎﻓﻆ اﻟﻌﻼﺋـﻲ ـ ﻛﻤـﺎ درﻳـﺖ ﺳـﺎﺑﻘﺎ ـ‬‫ﻷن ﺳـﻮﻳﺪ ﺑـﻦ ﻏﻔﻠـﺔ ﺗـﺎﺑﻌﻲ ﳐـﻀﺮم‬‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل » وﻻ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ رواﻳﺔ ﻣﻦ أﺳﻘﻂ ﻣﻨﻪ اﻟﺼﻨﺎﲝﻲ ‪ّ ،‬‬‫أدرك اﳋﻠﻔﺎء اﻷرﺑﻌﺔ وﲰﻊ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓـﺬﻛﺮ اﻟـﺼﻨﺎﲝﻲ ‪ ،‬ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ اﳌﺰﻳـﺪ ﰲ ﻣﺘّـﺼﻞ اﻷﺳـﺎﻧﻴﺪ « ‪...‬‬‫ﺻﺮح ﺑﻪ اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي أﻳﻀﺎ ﰲ ) ﻧﻘﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ( ‪...‬‬‫وﻛﺬا ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي ‪.596 / 5‬‬

‫‪ ................................................................................ 140‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‬‫رواة ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺎ دار اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ ّ‬‫وﻻ ﳜﻔ ــﻰ ﻋـ ــﺪم اﻧﻔ ـ ـﺮاد اﻟـ ــﺼﻨﺎﲝﻲ ‪ ،‬وﺳ ــﻮﻳﺪ ﺑ ــﻦ ﻏﻔﻠ ــﺔ ‪ ،‬ﰲ رواﻳ ــﺔ ﺣ ــﺪﻳﺚ » أﻧ ــﺎ دار‬‫اﳊﻜﻤﺔ « ﻋﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﺑﻞ رواﻩ ﻋﻨﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻛﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎ وﻫﻢ ‪:‬‬
‫اﻟﺸﻌﱯ ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺮج ﺣﺪﻳﺜﻪ اﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ‪.‬‬‫‪ 1‬ـ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺷﺮاﺣﻴﻞ ّ‬‫‪ 2‬ـ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ أﺻﺒﻎ ﺑـﻦ ﻧﺒﺎﺗـﻪ اﻟﺘﻤﻴﻤـﻲ اﳊﻨﻈﻠـﻲ اﻟﻜـﻮﰲ ‪ ،‬وﻗـﺪ أﺧـﺮج ﺣﺪﻳﺜـﻪ أﺑـﻮ ﻧﻌـﻴﻢ‬‫ﰲ ) اﳊﻠﻴﺔ ( واﳉﺰري ﰲ ) أﺳﲎ اﳌﻄﺎﻟﺐ (‪.‬‬‫‪ 3‬ـ أﺑــﻮ زﻫــﲑ اﳊــﺎرث ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻷﻋــﻮر اﳍﻤــﺪاﱐ اﻟﻜــﻮﰲ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﰲ ) اﳊﻠﻴــﺔ ( و )‬‫أﺳﲎ اﳌﻄﺎﻟﺐ (‪.‬‬‫ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﺗﺎﺑﻊ ﻋﻠﻴﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﰲ رواﻳﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ـ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﺒ ــﺎس ‪ ،‬ﻓﻔــﻲ ﺣﻠﻴــﺔ اﻷوﻟﻴ ــﺎء ‪ » :‬ﺣ ـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ أﲪ ــﺪ ﳏﻤــﺪ ﺑ ــﻦ أﲪ ــﺪ‬‫اﳉﺮﺟﺎﱐ ‪ ،‬ﻧﺎ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ‪ ،‬ﻧﺎ ﻋﺒﺪ ا‪‬ﻴﺪ ﺑـﻦ ﲝـﺮ ‪ ،‬ﻧـﺎ ﺷـﺮﻳﻚ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺳـﻠﻤﺔ اﺑـﻦ ﻛﻬﻴـﻞ ‪،‬‬‫ﻋــﻦ اﻟــﺼﻨﺎﲝﻲ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ﻗــﺎل ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ‪ :‬أﻧــﺎ دار‬‫اﳊﻜﻤــﺔ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ‪ .‬رواﻩ اﻷﺻــﺒﻎ ﺑــﻦ ﻧﺒﺎﺗــﺔ واﳊــﺎرث ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ ﳓــﻮﻩ ‪ ،‬وﳎﺎﻫــﺪ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس‬‫وﺳﻠﻢ ﻣﺜﻠﻪ « )‪.(1‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ّ‬‫‪ 2‬ـ ﺟـﺎﺑﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻷﻧـﺼﺎري ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ زﻳـﻦ اﻟﻔـﱴ ‪ :‬ـ » أﺧﱪﻧـﺎ اﻟـﺸﻴﺦ أﺑـﻮ ﳏﻤـﺪ ﻋﺒـﺪ‬‫اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ; ﻗﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳊﻠـﻮاﺋﻲ ; ‪ ،‬ﻋـﻦ ﳏﻤـﻮد ﺑـﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ رﺟﺎ ‪ ،‬ﻋﻦ اﳌﺄﻣﻮن ﺑﻦ أﲪﺪ وﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا‪‬ﻴـﺪ وﺳـﻠﻴﻤﺎن ﺑـﻦ ﲬﲑوﻳـﻪ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﻻﻣـﺎم‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﺮام ; ‪ ،‬ﻋﻦ أﲪﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻓـﻀﻴﻞ ‪ ،‬ﻋـﻦ زﻳـﺎد ﺑـﻦ زﻳـﺎد ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﺒﻴـﺪ ﺑـﻦ أﰊ‬‫ﺟﻌﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ‪.64 / 1 :‬‬‫ﻣﻊ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪141 ....................................................................‬‬‫ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻗــﺎل ‪ :‬ﲰﻌـﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬أﻧــﺎ دار اﳊﻜﻤـﺔ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ ‪،‬‬‫ﻓﻤﻦ أراد اﳊﻜﻤﺔ ﻓﻠﻴﺄت اﻟﺒﺎب ‪ ،‬ﻣﺬﻛﻮر ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﻜﺘﻔﻲ « )‪.(1‬‬‫ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬‫ﺗﻜﻠﻢ اﻟﻨﻮوي ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ » أﻧـﺎ دار اﳊﻜﻤـﺔ « ‪ ،‬وﻣـﻦ ذﻟـﻚ‬‫ﺗﻘﺪم ‪ :‬ﺑﻄﻼن ّ‬‫ﻓﺘﻠﺨﺺ ﳑﺎ ّ‬‫ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺪح ﰲ ﺣﺪﻳﺚ » أﻧـﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ « ﺑﻨـﺎء ﻋﻠـﻰ ﺗـﺴﻠﻴﻢ‬‫ّ‬‫ﻳﺘﻀﺢ ﺑﻄﻼن ﻣﺎ ّ‬‫اﻷول ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ ﺳﻘﻮط اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻜﻼم اﻟﻨﻮوي ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬‫ﻛﻮﻧﻪ رواﻳﺔ ﻣﻦ رواﻳﺎت اﳊﺪﻳﺚ ّ‬‫ﺑﻄﻼن ﻗﺪﺣﻪ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﻠﻤﺎء‬‫ﺗﻌﺮض ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻘﺪح اﻟﻨﻮوي وأﻋﺮﺿﻮا ﻋﻨﻪ أو أﺑﻄﻠﻮﻩ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬
‫وﻟﻘﺪ ّ‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء ‪.170 :‬‬‫اﻟﺼﻮاﻋﻖ‪.‬‬‫اﳌﻜﻴﺔ ﰲ ﺷﺮح اﳍﻤﺰّﻳﺔ و ّ‬‫‪ 2‬ـ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳌﻜﻲ ﰲ اﳌﻨﺢ ّ‬‫‪ 3‬ـ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ أﲰﺎء رﺟﺎل اﳌﺸﻜﺎة‪.‬‬‫‪ 4‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﺒﺎن ﰲ إﺳﻌﺎف اﻟّﺮاﻏﺒﲔ ‪.156 :‬‬‫اﻟﺴﻴﻒ اﳌﺴﻠﻮل وﻫﻮ ﺑﻴﻬﻘﻲ ﻋﺼﺮﻩ ﻋﻨﺪ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي (‪.‬‬‫‪ 5‬ـ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺛﻨﺎء اﷲ ﰲ ّ‬‫اﶈﺪث ﰲ ﺗﻔﺮﻳﺢ اﻷﺣﺒﺎب وﻫﻮ ﺗﻠﻤﻴﺬ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي (‪.‬‬‫‪ 6‬ـ اﳌﻮﻟﻮي ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻰ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬زﻳﻦ اﻟﻔﱴ ﺑﺘﻔﺴﲑ ﺳﻮرة ﻫﻞ اﺗﻰ‪ .‬ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 142‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﺛﺒﻮت ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻟﻠﻨﻮوي‬‫وﻣــﻦ آﻳــﺎت ﻋﻠـ ّـﻮ اﳊــﻖ أن اﻟﻨــﻮوي أﺛﺒــﺖ ﺣــﺪﻳﺚ » أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ « ﰲ أﺑﻴــﺎت ﻟــﻪ ﻣــﻦ‬‫ﺗﻘﺪﻣﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬‫اﻟﺸﻌﺮ ذﻛﺮﻫﺎ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﰲ ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ وﻗﺪ ّ‬‫) ‪(2‬‬‫اﻟﺬﻫﺒﻲ‬‫رأي ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ّ‬‫ﻓﺈﻧﻪ وإن ﻗــﺪح ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ﻏـﲑ ّـأﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺘﻔــﺖ إﱃ‬‫وأ ّﻣـﺎ ﴰـﺲ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟ ّـﺬﻫﱯ ّـ‬‫ﻗﺪﺣﻪ وﻻ ﻳﻌﺒﺄ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻟﻮﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫وﺗﻌﺼﺒﻪ‬‫‪ 1‬ـ اﻧﺤﺮاف ّ‬‫اﻟﺬﻫﺒﻲ ّ‬‫ـﺼﺒﻪ ﻋﻠــﻴﻬﻢ وﻧــﺼﺒﻪ اﻟﻌ ـﺪاء‬‫ﻟﻘــﺪ اﺷــﺘﻬﺮ اﻟــﺬﻫﱯ ﺑــﺎﻻﳓﺮاف ﻋــﻦ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ‪ ، :‬وﺗﻌـ ّ‬‫ﻓﺼﻠﻨﺎ اﻟﻜﻼم ﺣﻮل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺿـﻮء ﻛﻠﻤـﺎت واﻋﱰاﻓـﺎت ﻛﺒـﺎر ﻋﻠﻤـﺎء أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ ﰲ‬‫ﳍﻢ ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬‫ﳎﻠﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻓﻼ أﺛﺮ وﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻄﻌﻨﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪...‬‬‫‪ 2‬ـ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﻼﺋﻲ‬‫ورد ﻋﻠﻴــﻪ اﻟـ ّـﺮد اﻟــﺼﺮﻳﺢ وﺣ ّﻘــﻖ ﻫــﺬا اﳊـﺪﻳﺚ‬‫وﻗــﺪ ﺗﻌـ ّـﺮض اﳊــﺎﻓﻆ اﻟﻌﻼﺋــﻲ ﻟﻘــﺪح اﻟــﺬﻫﱯ ّ‬‫ﻧﺺ ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ » :‬وﻗﺎل‬‫ّ‬‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬وﻫﺬا ّ‬‫ﻣﻊ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪143 ....................................................................‬‬‫اﳊ ــﺎﻓﻆ ﺻ ــﻼح اﻟ ــﺪﻳﻦ اﻟﻌﻼﺋ ــﻲ ﰲ أﺟﻮﺑﺘ ــﻪ ‪ :‬ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ ذﻛ ــﺮﻩ أﺑ ــﻮ اﻟﻔ ــﺮج اﺑ ــﻦ اﳉ ــﻮزي ﰲ‬‫اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت ﻣــﻦ ﻃــﺮق ﻋـ ّـﺪة ‪ ،‬وﺣﻜــﻢ ﺑــﺒﻄﻼن اﻟﻜــﻞ ‪ ،‬وﻛــﺬﻟﻚ ﻗــﺎل ﺑﻌــﺪﻩ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻨﻬﻢ اﻟــﺬﻫﱯ‬‫ﰲ اﳌﻴﺰان وﻏﲑﻩ‪.‬‬‫ـﺼﻠﺖ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺴﻼم ﺑــﻦ ﺻــﺎﱀ اﳍــﺮوي ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ‪ ،‬ﻋــﻦ‬‫واﳌــﺸﻬﻮر ﺑــﻪ رواﻳـﺔ أﰊ اﻟـ ّ‬‫اﻷﻋﻤــﺶ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﳎﺎﻫــﺪ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ﻣﺮﻓﻮﻋــﺎ ‪ ،‬وﻋﺒــﺪ اﻟــﺴﻼم ﻫــﺬا ﺗﻜﻠّﻤـﻮا ﻓﻴــﻪ ﻛﺜـﲑا ‪ ،‬ﻗــﺎل‬‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺪار ﻗﻄﲏ واﺑﻦ ﻋـﺪى ‪ :‬ﻣ ّـﺘﻬﻢ زاد اﻟـﺪار ﻗﻄـﲏ ‪ :‬راﻓـﻀﻲ ‪ ،‬وﻗـﺎل‬‫أﺑﻮ ﺣﺎﰎ ‪ :‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻨﺪي ﺑﺼﺪوق ‪ ،‬وﺿﺮب أﺑﻮ زرﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪.‬‬‫وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻓﻘــﺪ ﻗــﺎل اﳊــﺎﻛﻢ ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ اﻷﺻــﻢ ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒــﺎس ـ ﻳﻌــﲏ اﻟــﺪوري ـ ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ﺳﺄﻟﺖ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻋﻦ أﰊ اﻟﺼﻠﺖ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺛﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬أﻟﻴﺲ ﻗـﺪ ﺣ ّـﺪث ﻋـﻦ أﰊ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ‬‫ﺣـﺪﻳﺚ أﻧـﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ؟ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻗـﺪ ﺣ ّـﺪث ﺑـﻪ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ اﻟﻔﻴـﺪي ـ وﻫـﻮ ﺛﻘـﺔ ـ ﻋـﻦ أﰊ‬‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪ ،‬وﻛـﺬﻟﻚ روى ﺻـﺎﱀ ﺟـﺰرة أﻳـﻀﺎ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ‪ .‬ﰒّ ﺳـﺎﻗﻪ اﳊـﺎﻛﻢ ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬‫ﳛـﲕ ﺑـﻦ اﻟـﻀﺮﻳﺲ ـ وﻫـﻮ ﺛﻘـﺔ ﺣـﺎﻓﻆ ـ ﻋـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ اﻟﻔﻴـﺪي ﻋـﻦ أﰊ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ‪ .‬وﻗـﺎل أﺑـﻮ‬‫ـﺼﻠﺖ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﳏــﺮز ‪ :‬ﺳــﺄﻟﺖ ﳛــﲕ اﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ ﻋــﻦ أﰊ اﻟــﺼﻠﺖ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻟــﻴﺲ ﳑـّـﻦ‬‫اﻟـ ّ‬‫ﻳﻜــﺬب ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻟــﻪ ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ أﰊ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ‪ ،‬أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻫــﻮ ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ أﰊ‬‫ـﻒ ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬وﻗــﺎل ‪ :‬ﻛــﺎن أﺑــﻮ‬‫ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ‪ ،‬أﺧــﱪﱐ اﺑــﻦ ﳕــﲑ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪث ﺑــﻪ أﺑــﻮ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﻗــﺪﳝﺎ ﰒّ ﻛـ ّ‬‫اﻟﺼﻠﺖ رﺟﻼ ﻣﻮﺳﺮا ﻳﻄﻠﺐ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﻳﻠﺰم اﳌﺸﺎﻳﺦ‪.‬‬‫ـﺼﻠﺖ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺴﻼم ﻣــﻦ ﻋﻬﺪﺗــﻪ ‪ ،‬وأﺑــﻮ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﺛﻘــﺔ ﻣـﺄﻣﻮن ﻣــﻦ‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻓﻘــﺪ ﺑــﺮئ أﺑــﻮ اﻟـ ّ‬‫أي اﺳـﺘﺤﺎﻟﺔ‬‫ﻛﺒﺎر اﻟﺸﻴﻮخ ّ‬‫وﺣﻔﺎﻇﻬﻢ ّ‬‫ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻓﻜﺎن ﻣـﺎ ذا؟ و ّ‬‫اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬‫ﺣﻖ ﻋﻠﻲ؟‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﰲ أن ﻳﻘﻮل ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﰲ ّ‬‫وﱂ ﻳ ــﺄت ﻛ ـ ّـﻞ ﻣ ــﻦ ﺗﻜﻠّـ ـﻢ ﰲ ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ وﺟ ــﺰم ﺑﻮﺿ ــﻌﻪ ﲜـ ـﻮاب ﻋ ــﻦ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﺮواﻳ ــﺎت‬‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻠﻪ ﺷﺎﻫﺪ ‪.(1) « ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻗﻮت اﳌﻐﺘﺬي ـ ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 144‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫رد اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻫﺒﻲ‬‫‪3‬ـ ّ‬‫رد ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ‬‫وﻗــﺪ ﺑﻠﻐــﺖ دﻋــﻮى اﻟــﺬﻫﱯ ﻫــﺬﻩ ﻣــﻦ اﻟــﺒﻄﻼن ﺣـ ّـﺪا ﺣــﱴ ّ‬‫ﻧﺺ ﻛﻼم اﻟﺬﻫﱯ ﰲ اﳌﻴﺰان ‪:‬‬
‫اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪ّ ،‬‬‫وﺗﻌﻘﺒﻪ ﺑﻜﻼﻣﻪ اﳊﻖ اﳊﻘﻴﻖ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ‪ ،‬وﻟﻨﻮرد ّأوﻻ ّ‬‫ﻗـﺎل » ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﻔﻘﻴـﻪ ‪ ،‬ﻓﻴـﻪ ﺟﻬﺎﻟـﺔ ‪ ،‬ﻗـﺎل ﻣﻄـﲔ ‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔـﺮ ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ‬‫ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﻋــﻦ اﻷﻋﻤــﺶ ﻋــﻦ ﳎﺎﻫــﺪ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ] ﻗــﺎل [ ‪ :‬ﲰﻌــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ‪ ] .‬و [ ﻫﺬا ﻣﻮﺿﻮع « )‪.(1‬‬‫ّ‬‫ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻪ ﻃـﺮق ﻛﺜـﲑة ﰲ ﻣـﺴﺘﺪرك اﳊـﺎﻛﻢ ‪ ،‬أﻗ ّـﻞ أﺣﻮاﳍـﺎ أن‬‫ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ أﺻﻞ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻄﻠﻖ اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ « )‪.(2‬‬‫رد اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻤﻜﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬‫‪4‬ـ ّ‬‫ـﺼﺐ واﻟﺘﻌﻨّــﺖ ـ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــﻮل ﺑﻮﺿــﻊ‬‫ّ‬‫ورد اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﳌ ّﻜــﻲ ـ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣــﻦ اﻟﺘﻌـ ّ‬‫ـﺺ ﻛﻼﻣـﻪ ‪ » :‬وﻫـﺆﻻء وإن‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻌﺪ أن ﻧـﺴﺒﻪ إﱃ ﲨﺎﻋـﺔ ـ ﻣـﻨﻬﻢ اﻟـﺬﻫﱯ ﰲ ﻣﻴﺰاﻧـﻪ ـ وﻫـﺬا ﻧ ّ‬‫ـﻼء ‪ ،‬ﻟﻜـّـﻨﻬﻢ ﺗــﺴﺎﻫﻠﻮا ﺗــﺴﺎﻫﻼ ﻛﺜ ـﲑا ﻛﻤــﺎ ﻋﻠــﻢ ﳑــﺎ ّﻗﺮرﺗــﻪ ‪ ،‬وﻛﻴــﻒ ﺳــﺎغ اﳊﻜــﻢ‬‫أﺋﻤﺔ أﺟـ ّ‬‫ﻛــﺎﻧﻮا ّ ـ‬‫أن رﺟﺎﻟــﻪ ﻛﻠّﻬــﻢ رﺟـﺎل اﻟــﺼﺤﻴﺢ إﻻّ واﺣــﺪ ﻓﻤﺨﺘﻠـﻒ ﻓﻴــﻪ؟! وﳚــﺐ ﺗﺄوﻳــﻞ‬‫ﺑﺎﻟﻮﺿـﻊ ﻣــﻊ ﻣــﺎ ﺗﻘ ّـﺮر ّ‬‫ﻛــﻼم اﻟﻘــﺎﺋﻠﲔ ﺑﺎﻟﻮﺿــﻊ ﺑــﺄن ذﻟــﻚ ﻟــﺒﻌﺾ ﻃﺮﻗـﻪ ﻻ ﻟﻜﻠّﻬــﺎ ‪ ،‬وﻣــﺎ أﺣــﺴﻦ ﻗــﻮل ﺑﻌــﺾ اﳊﻔــﺎظ ﰲ‬‫اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﲟﺎ ﻻ ﻳﺴﻤﻊ ‪ :‬ﻫﻮ ﺛﻘﺔ ﻣﺄﻣﻮن ﻣـﻦ ﻛﺒـﺎر اﳌـﺸﺎﻳﺦ وﺣ ّﻔـﺎﻇﻬﻢ‬‫أﰊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أﺣﺪ رواﺗﻪ ّ‬‫أي اﺳـﺘﺤﺎﻟﺔ ﰲ أﻧّـﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻳﻘـﻮل‬‫ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﻋـﻦ اﻷﻋﻤـﺶ ‪ ،‬ﻓﻜـﺎن ﻣـﺎ ذا؟ و ّ‬‫‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﰲ ﺣﻖ ﻋﻠﻲ؟ ‪« ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.415 / 1 :‬‬‫)‪ (2‬ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ‪.122 / 2 :‬‬‫ﻣﻊ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪145 ....................................................................‬‬‫ﻫﺬا ﻛﻼﻣﻪ ﰲ اﳌﻨﺢ اﳌﻜﻴﺔ ﰲ ﺷﺮح اﳍﻤﺰّﻳﺔ وﻗﺎل ﰲ ﻓﺘﺎواﻩ ‪ » :‬و ّأﻣﺎ ﺣـﺪﻳﺚ ‪ :‬أﻧـﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ‬‫اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺑﻞ ﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬وﻗﻮل اﻟﺒﺨﺎري ﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ وﺟـﻪ‬‫ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬واﻟﱰﻣﺬي ﻣﻨﻜﺮ ‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﻌـﲔ ﻛـﺬب ـ ﻣﻌـﱰض وان ذﻛـﺮﻩ اﺑـﻦ اﳉـﻮزي ﰲ اﳌﻮﺿـﻮﻋﺎت‬‫وﺗﺒﻌﻪ اﻟﺬﻫﱯ وﻏﲑﻩ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ «‪.‬‬‫وردﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬‫‪ 5‬ـ إﻋﺮاض ﺟﻤﺎﻋﺔ آﺧﺮﻳﻦ ّ‬‫وردوا ﻋﻠﻴـ ـ ــﻪ ‪ ،‬ﻣﺜﺒﺘـ ـ ــﲔ ﻟﻠﺤـ ـ ــﺪﻳﺚ‬‫ـﺬﻫﱯ ّ‬‫وﻟﻘـ ـ ــﺪ أﻋـ ـ ــﺮض ﲨﺎﻋـ ـ ــﺔ آﺧـ ـ ــﺮون ﻋـ ـ ــﻦ ﻗـ ـ ــﺪح اﻟـ ـ ـ ّ‬‫وﻣﺴﺘﺸﻬﺪﻳﻦ ﺑﺄﺟﻮﺑﺔ اﻟﻌﻼﺋﻲ واﺑﻦ ﺣﺠﺮ وﻏﲑﳘﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ) اﻟﻶﱄ اﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ( و ) ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ( و ) ﻗﻮت اﳌﻐﺘﺬي (‪.‬‬‫‪1‬ـ ّ‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺴﺨﺎوي ﰲ ) اﳌﻘﺎﺻﺪ اﳊﺴﻨﺔ (‪.‬‬‫‪ 3‬ـ اﳌﺘﻘﻲ ﰲ ) ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل (‪.‬‬‫‪ 4‬ـ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ) اﻟﻠﻤﻌﺎت ﰲ ﺷﺮح اﳌﺸﻜﺎة (‪.‬‬‫‪ 5‬ـ اﻟﻘﺎري ﰲ ) اﳌﺮﻗﺎة ﰲ ﺷﺮح اﳌﺸﻜﺎة (‪.‬‬‫‪ 6‬ـ اﳌﻨﺎوي ﰲ ) ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ (‪.‬‬‫‪ 7‬ـ ﳏﻤﺪ ﺻﺪر اﻟﻌﺎﱂ ﰲ ) ﻣﻌﺎرج اﻟﻌﻠﻰ (‪.‬‬‫اﻟﻨﺪﻳﺔ ﰲ ﺷﺮح اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ (‪.‬‬‫‪ 8‬ـ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲑ اﻟﺼﻨﻌﺎﱐ ﰲ ) اﻟﺮوﺿﺔ ّ‬‫‪ 9‬ـ اﻟﺪﻣﻨﱵ اﻟﺸﺎذﱄ ﰲ ) ﻧﻔﺢ ﻗﻮت اﳌﻐﺘﺬى (‪.‬‬‫وﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻧﺼﻮص ﻋﺒﺎرا‪‬ﻢ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬‫ﻋﻠﻮ اﻟﺤﻖ‬‫‪ 6‬ـ ﻣﻦ آﻳﺎت ّ‬‫ﻋﻠﻮ اﳊﻖ وآﻳﺎﺗﻪ رواﻳﺔ اﻟﺬﻫﱯ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺴﻨﺪﻩ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ‬‫وﻣﻦ آﺛﺎر ّ‬‫‪ ................................................................................ 146‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﺿﻤﻦ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻋـﺎﱄ ﺣﺪﻳﺜـﻪ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻗـﺎل ﺑﱰﲨـﺔ ﺳـﻮﻳﺪ ﻣـﻦ ﻣﻴﺰاﻧـﻪ ﻣـﺎ‬‫ﺳﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ ّ‬‫ـﺼﻪ ‪ » :‬ﻗﻠـﺖ ‪ :‬ﻋـﺎش ﺳـﻮﻳﺪ ﻣﺎﺋــﺔ ﺳـﻨﺔ ‪ ،‬وﻣـﺎت ﰲ ﺳـﻨﺔ أرﺑﻌـﲔ وﻣــﺎﺋﺘﲔ ‪ ،‬وﻗـﻊ ﻟﻨـﺎ ﻣـﻦ ﻋــﺎﱄ‬‫ﻧ ّ‬‫ﺣﺪﻳﺜﻪ ‪:‬‬
‫أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﳌﻌﺎﱄ اﻷﺑﺮﻗﻮﻫﻲ ‪ ،‬أﻧﺎ اﳌﺒﺎرك ﺑﻦ أﰊ اﳉﻮد أﻧﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻏﺎﻟﺐ ‪ ،‬أﻧـﺎ ﻋﺒـﺪ‬‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﺳﻮﻳﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ زﻳـﺎد‬‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺬﻫﱯ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ّ‬‫ـﺼﻼة‬‫ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺻﺎﱀ اﻟﺪﻫﺎن ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ زﻳﺪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻈﺮت ﰲ أﻋﻤـﺎل اﳌـﺮء ‪ ،‬ﻓـﺈذا اﻟ ّ‬‫أن اﳊﺠـﺞ‬‫ﲡﻬﺪ ﺑﺎﻟﺒﺪن وﻻ ﲡﻬﺪ ﺑﺎﳌﺎل ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺼﻴﺎم ‪ ،‬واﳊﺞ ﳚﻬﺪ اﳌﺎل واﻟﺒﺪن ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺖ ّ‬‫ﻛﻠﻪ‪.‬‬‫أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ّ‬‫ـﺴﻼم ‪ ،‬ﻋ ــﻦ زﻳﻨ ــﺐ ﺑﻨ ــﺖ أﰊ اﻟﻘﺎﺳ ــﻢ ‪ ،‬أﻧ ــﺎ ﻋﺒ ــﺪ اﳌ ــﻨﻌﻢ اﺑ ــﻦ‬‫أﺧﱪﻧ ــﺎ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﻟ ـ ّ‬‫اﻟﻘﺸﲑي ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﻷدﻳﺐ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺑـﺸﲑ ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ أﺑـﻮ ﻟﺒﻴـﺪ اﻟﺴﺮﺧـﺴﻲ ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ ﺳـﻮﻳﺪ ‪،‬‬‫ﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺴﻬﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ داود ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ﻗـﺎل ‪ :‬ﺻـﺎﺣﺐ اﻟـﺬﺑﺢ إﺳـﺤﺎق ‪،‬‬‫ﺑﻨﺒﻮﺗﻪ‪.‬‬‫وﺑﺸﺮﻧﺎﻩُ ِِ ْ َ‬‫وﻗﻮﻟﻪ ‪ْ  َ َ ) :‬‬‫ﺑﺈﺳﺤﺎق ( أي ّ‬‫وﺑــﻪ ﻧــﺎ ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﺷــﻌﺐ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﺳـﲑﻳﻦ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﳉــﺎرود اﻟﻌﺒــﺪي ﻗــﺎل ‪ :‬أﺗﻴــﺖ اﻟﻨــﱯ‬‫وإﱐ إن ﺗﺮﻛـﺖ دﻳـﲏ ودﺧﻠـﺖ ﰲ دﻳﻨـﻚ ﻻ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ أﺑﺎﻳﻌﻪ ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬إﱐ ﻋﻠﻰ دﻳـﻦ‪ّ .‬‬‫ﻳﻌﺬﺑﲏ اﷲ ﰲ اﻵﺧﺮة؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬‫ّ‬‫وﺑﻪ ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑـﻦ أﰊ اﳉﺤـﺪ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺳـﺌﻞ ﺟـﺎﺑﺮ ﻋـﻦ ﻗﺘـﺎل‬‫ﻳﺸﻚ ﰲ ﻗﺘﺎﻟﻪ إﻻّ ﻛﺎﻓﺮ‪.‬‬‫ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ّ‬‫وﺑﻪ ﺛﻨﺎ ﺷﺮﻳﻚ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻛﻬﻴﻞ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺼﻨﺎﲝﻲ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ ﻓﻤﻦ أراد اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻠﻴﺄت ﺑﺎب اﳌﺪﻳﻨﺔ « )‪.(1‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﻏﺐ ذﻟﻚ اﻟﺘﺒﻴـﺎن ‪ ،‬ﻻ ﳜﻠـﺪ إﱃ ﻗـﺪح‬‫ﻫﺬا ﻛﻼم اﻟﺬﻫﱯ ﰲ اﳌﻴﺰان ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن ‪ّ ،‬‬‫ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ إﻻّ ﻣﻦ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﻌﻨﺎد وران ‪ ،‬واﺳﺘﻬﺎم ﺑﻪ اﻟﻐﺮور‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪ 250 / 2 :‬ـ ‪ 251‬ﺑﺘﻘﺪﱘ وﺗﺄﺧﲑ ﰲ اﻟﻌﺒﺎرة‪.‬‬‫ﻣﻊ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪147 ....................................................................‬‬‫ﻋﻤﺎ ﻳﺮوث ﺳﺨﻂ اﻟﺮﲪﻦ وﻳﻘﻮد إﱃ ﻟﻈﻰ اﻟﻨﲑان ‪...‬‬‫واﺳﺘﻬﻮاﻩ اﻟﺸﻴﻄﺎن ‪ ،‬واﷲ اﻟﻌﺎﺻﻢ ّ‬‫)‪ (3‬رأي ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺰري‬‫و ّأﻣﺎ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﺪح ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠـﻢ إﱃ ﴰـﺲ اﻟـﺪﻳﻦ اﳉـﺰري ﻓﻜـﺬب ﻓﺎﺿـﺢ وﻓﺮﻳـﺔ‬‫واﺿﺤﺔ‪ .‬ﻓﻠﻘﺪ روى اﳉﺰري ﺣـﺪﻳﺚ أﻧـﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ) أﺳـﲎ اﳌﻄﺎﻟـﺐ ﰲ ﻣﻨﺎﻗـﺐ أﻣـﲑ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ( وﺑﺎﻟﻎ ﰲ إﺛﺒﺎﺗﻪ وﲢﻘﻴﻘﻪ ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻓﻴﻪ ﺑﻠﻔﻈﻬﺎ ‪:‬‬‫» أﺧﱪﻧﺎ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻫﻼل ـ ﻗﺮاءة ﻋﻠﻴـﻪ ـ ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻮاﺣـﺪ ‪،‬‬‫أﺧﱪﻧـﺎ اﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ـ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﻣـﻦ أﺻـﺒﻬﺎن ـ أﺧﱪﻧـﺎ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ‬‫اﳌﻘﺮئ ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ اﳊﺎﻓﻆ ‪ ،‬أﺧﱪﻧـﺎ أﺑـﻮ أﲪـﺪ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﳉﺮﺟـﺎﱐ‬‫‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﺳــﻔﻴﺎن ‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ ﻋﺒــﺪ اﳊﻤﻴــﺪ ﺑــﻦ ﲝــﺮ ‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ ﺷ ـﺮﻳﻚ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺳــﻠﻤﺔ ﺑــﻦ‬‫ﻛﻬﻴــﻞ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﻟــﺼﻨﺎﲝﻲ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ ‪ 2‬ﻗــﺎل ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﻧــﺎ دار‬‫اﳊﻜﻤﺔ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ‪ .‬رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﺟﺎﻣﻌـﻪ ﻋـﻦ إﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ‬‫اﻟﺮوﻣﻲ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﺮﻳﻚ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻛﻬﻴﻞ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﻏﻔﻠﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺼﻨﺎﲝﻲ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ‬‫وﻗـﺎل ‪ :‬ﺣــﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳــﺐ ‪ ،‬ورواﻩ ﺑﻌــﻀﻬﻢ ﻋــﻦ ﺷـﺮﻳﻚ وﱂ ﻳـﺬﻛﺮوا ﻓﻴــﻪ ﻋــﻦ اﻟــﺼﻨﺎﲝﻲ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬وﻻ‬‫ﻧﻌﺮف ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎت ﻏﲑ ﺷﺮﻳﻚ ‪ ،‬وﰲ اﻟﺒﺎب ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ورواﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺷﺮﻳﻚ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ وﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺳﻮﻳﺪ ‪ ،‬ورواﻩ اﻷﺻﺒﻎ ﺑﻦ‬‫ﻧﺒﺎﺗﺔ واﳊﺎرث ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﳓﻮﻩ ‪ ،‬ورواﻩ اﳊﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳎﺎﻫﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ‬‫‪ ................................................................................ 148‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻋﺒــﺎس ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ وﻟﻔﻈــﻪ ‪ :‬أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ ﻓﻤــﻦ أراد اﻟﻌﻠــﻢ‬‫ﻓﻠﻴﺄ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺑﺎ‪‬ﺎ‪ .‬وﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد وﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ‪ .‬ورواﻩ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﺟـﺎﺑﺮ ﺑـﻦ‬‫ﻋﺒﺪ اﷲ وﻟﻔﻈﻪ ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ ﻓﻤﻦ أراد اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻠﻴﺄت اﻟﺒﺎب « )‪.(1‬‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎل اﳉـﺰري ﰲ ﺻـﺪر ﻛﺘﺎﺑـﻪ اﳌـﺬﻛﻮر ‪ » :‬وﺑﻌـﺪ ‪ ،‬ﻓﻬـﺬﻩ أﺣﺎدﻳـﺚ ﻣـﺴﻨﺪة ﳑّـﺎ‬‫ـﺢ وﺣــﺴﻦ ﻣــﻦ أﺳــﲎ ﻣﻨﺎﻗــﺐ اﻷﺳــﺪ ] اﺳــﺪ اﷲ [ اﻟﻐﺎﻟــﺐ ‪ ،‬ﻣﻔـ ّـﺮق اﻟﻜﺘﺎﺋــﺐ وﻣﻈﻬــﺮ‬‫ﺗـﻮاﺗﺮ وﺻـ ّ‬‫اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ ‪ ،‬ﻟﻴﺚ ﺑﲏ ﻏﺎﻟﺐ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ـ ﻛ ّـﺮم اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ وﺟﻬـﻪ‬‫ورﺿـﻲ ﻋﻨـﻪ وأرﺿـﺎﻩ ـ أردﻓﺘﻬـﺎ ﲟﺴﻠـﺴﻼت ﻣـﻦ ﺣﺪﻳﺜـﻪ وﲟﺘّـﺼﻼت ﻣـﻦ رواﻳﺘـﻪ وﲢﺪﻳﺜـﻪ ‪ ،‬وﺑـﺄﻋﻠﻰ‬‫إﺳــﻨﺎد ﺻــﺤﻴﺢ إﻟﻴــﻪ ‪ ،‬ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮآن واﻟــﺼﺤﺒﺔ واﳋﺮﻗــﺔ اﻟــﱵ اﻋﺘﻤــﺪ ﻓﻴﻬــﺎ أﻫــﻞ اﻟﻮﻻﻳــﺔ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬ﻧــﺴﺄل‬‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﺜﻴﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻳﻘّﺮﺑﻨﺎ ﻟﺪﻳﻪ «‪.‬‬‫وﻗﺎل ﺑﻌﺪ إﻳﺮاد أﺣﺎدﻳﺚ اﳌﻨﺎﻗﺐ اﻟﱵ أﺷﺎر إﻟﻴﻬﺎ » ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻓﻬﺬا ﻧﺰر ﻣﻦ ﲝﺮ ‪ ،‬وﻗﻞ ﻣـﻦ‬‫ﻛﺜــﺮ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﻨﺎﻗﺒــﻪ اﳉﻠﻴﻠــﺔ وﳏﺎﺳــﻨﻪ اﳉﻤﻴﻠــﺔ ‪ ،‬وﻟــﻮ ذﻫﺒﻨــﺎ ﻻﺳﺘﻘــﺼﺎء ذﻟــﻚ ﲝ ّﻘــﻪ ﻟﻄــﺎل‬‫ـﺴﺮ إﻓـ ـﺮاد ذﻟ ــﻚ ﺑﻜﺘ ــﺎب‬‫اﻟﻜ ــﻼم ﺑﺎﻟﻨ ــﺴﺒﺔ إﱃ ﻫ ــﺬا اﳌﻘ ــﺎم ‪ ،‬وﻟﻜ ــﻦ ﻧﺮﺟ ــﻮ ﻣ ــﻦ اﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ أن ﻳﻴ ـ ّ‬‫ﻟﻠﺼﻮاب «‪.‬‬‫ﻧﺴﺘﻮﻋﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬واﷲ اﳌﻮﻓﻖ ّ‬‫أن اﳉــﺰري ﻗــﺪ روى ﺣــﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻜﺘــﺎب ‪ ،‬اﻟــﺬي أﻟّﻔــﻪ ﳌــﺎ ﺗـﻮاﺗﺮ‬‫ﻓﻈﻬــﺮ ّ‬‫وﺻﺢ وﺣﺴﻦ ﻣﻦ أﺳﲎ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬اﳉﻠﻴﻠﺔ وﳏﺎﺳﻨﻪ اﳉﻤﻴﻠﺔ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻳﺮﺟـﻮ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‬‫ّ‬‫أن ﻳﺜﻴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ وﻳﻘّﺮﺑﻪ ﻟﺪﻳﻪ ‪...‬‬‫ﻓﻮا ﻋﺠﺒﺎﻩ!! ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﺠﻴﺰ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﺪح إﻟﻴـﻪ ﻣـﻊ ﻛ ّـﻞ ﻫـﺬا؟ وﻳﺮﺗﻜـﺐ ﻫـﺬا‬‫اﻹﻓــﻚ اﳌﺒــﲔ؟ وﻟﻜــﻦ ﻟــﻴﺲ ﻫــﺬا ﻣﻨــﻪ ﺑﺒــﺪﻳﻊ وﻃﺮﻳــﻒ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻋــﺮف ﻗــﺪﻣﺎ ﺑﺎﻟﺘﻬﺎﻟــﻚ ﻋﻠــﻰ اﻻﻓـﱰاء‬‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺪي ﻟﺰﻳﻐﻪ ﻋﻠﻰ اﳊﻖ وﳛﻴﻒ‪.‬‬‫واﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ‪ ،‬واﷲ ا‪‬ﺎزي ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬أﺳﲎ اﳌﻄﺎﻟﺐ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪.69 :‬‬‫ﻣﻊ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪149 ....................................................................‬‬‫ﻫــﺬا ‪ ،‬واﳉــﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟــﺬﻛﺮ ‪ :‬إن اﻟﻘﺎﺿــﻲ ﺑــﺎﱐ ﺑــﱵ ﻧــﺴﺐ اﻟﻘــﺪح ﻛــﺬﻟﻚ إﱃ اﳉــﺰري ‪ ،‬ﻏــﲑ‬‫ّـأﻧﻪ أﺑﻄﻠـﻪ ﺑﻜـﻼم اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ‪ ،‬وأﺿـﺎف ّـأﻧﻪ ﺑـﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻛﺜـﺮة ﺷـﻮاﻫﺪ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﳝﻜـﻦ اﳊﻜــﻢ‬‫ﺑﺼﺤﺘﻪ ‪...‬‬‫ّ‬‫‪ ................................................................................ 150‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» ﻓﺎﻟﺘّﻤــﺴﻚ ‪‬ــﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﳌﻮﺿــﻮﻋﺔ ـ اﻟــﱵ أﺧﺮﺟﻬــﺎ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ﻋــﻦ داﺋــﺮة ﻣــﺎ ﳚــﻮز‬‫اﻟﺘﻤﺴﻚ واﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑـﻪ ـ ﰲ ﻣﻘـﺎم إﻟـﺰاﻣﻬﻢ ‪‬ـﺎ ‪ ،‬دﻟﻴـﻞ واﺿـﺢ ﻋﻠـﻰ ﻣﺰﻳـﺪ ﻓﻬـﻢ ﻋﻠﻤـﺎء اﻟـﺸﻴﻌﺔ!!‬‫ّ‬‫«‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻟﻘـﺪ ﻋﻠـﻢ ـ ّـﳑﺎ ﺗﻘ ّـﺪم ﰲ اﻟﻜﺘـﺎب ﻣـﻦ ﻛﻠﻤـﺎت ﻛﺒـﺎر اﻷﺋﻤـﺔ واﳊﻔـﺎظ ‪ ،‬وﻣـﺸﺎﻫﲑ اﻟﻌﻠﻤـﺎء‬‫واﶈﻘﻘـﲔ ـ أن ﺣــﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ﻣــﻦ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ واﻷﺧﺒــﺎر اﳌﻌﺘـﱪة اﶈـﺘﺞ ‪‬ــﺎ ‪...‬‬‫ـﺼﺤﺔ اﺳـﺘﺪﻻل أﻫـﻞ اﳊـﻖ ﺑـﻪ ﻹﺛﺒـﺎت ﺧﻼﻓـﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻋـﻦ اﻟﻨـﱯ‬‫وأن ذﻟﻚ ّ‬‫ﻛﻠﻪ ﻳـﺸﻬﺪ ﺑ ّ‬‫‪ 6‬ﺑﻼ ﻓﺼﻞ ‪ ،‬وﻛﺬا إﻟﺰاﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ذﻟﻚ ‪‬ﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ‪...‬‬‫ـﺤﺘﻪ‬‫ـﺺ ﻋﻠـﻰ ﺻ ّ‬‫ﻓﻘﺪ ﻋﲏ ﺑﺮواﻳﺘﻪ وإﺧﺮاﺟـﻪ وإﺛﺒﺎﺗـﻪ ﺟ ّـﻢ ﻏﻔـﲑ ﻣـﻦ اﳊ ّﻔـﺎظ اﳌـﺴﻨﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻧ ّ‬‫وﺻﺮح ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻠﻮﻏﻪ درﺟﺔ‬‫ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺣﺴﻨﻪ آﺧﺮون ‪ّ ،‬‬‫ﻣﻊ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪151 ....................................................................‬‬‫اﳊﺴﻦ اﶈﺘﺞ ﺑﻪ ‪...‬‬‫اﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬‫ﺑــﻞ اﺣــﺘﺞ ﲝــﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ ﻣــﺸﺎﻫﲑ ﻋﻠﻤــﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬واﺳــﺘﺪﻟّﻮا ﺑــﻪ ﰲ ﳐﺘﻠــﻒ‬‫ﲝﻮﺛﻬﻢ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ أﻗﻮى اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﶈﺘﺞ ‪‬ﺎ ‪...‬‬‫ـﺸﺒﻪ ﺑــﲔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ وداود ‪ » 8‬ﻓﻜــﺬﻟﻚ‬‫ﻓﻤـﻨﻬﻢ ‪ :‬اﻟﻌﺎﺻـﻤﻲ ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﻗــﺎل ﰲ ذﻛـﺮ اﻟ ّ‬‫اﳌﺮﺗــﻀﻰ رﺿـﻮان اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ أوﰐ ﻣــﻦ ﻓــﺼﻞ اﳋﻄــﺎب ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎﻩ ﰲ ﻣﻌــﲎ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ : 7‬أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ‬‫اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬وﰲ ﻓﺼﻞ ﻗﻀﺎﺋﻪ « )‪.(1‬‬‫وﻣـﻨﻬﻢ ‪ :‬اﳋـﻮارزﻣﻲ ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ اﺳــﺘﺪل ﲝـﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ﻋﻠــﻰ ﻏـﺰارة ﻋﻠــﻢ أﻣـﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ‬‫‪.(2) 7‬‬‫ﻋﻠﻮ ﻣﻜﺎﻧﻪ ‪ 7‬ﰲ اﻟﻌﻠﻢ )‪.(3‬‬‫وﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬أﺑﻮ اﳊﺠﺎج اﻟﺒﻠﻮي ‪ ،‬اﺳﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ّ‬‫وﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬اﺑﻦ ﻋـﺮﰊ إذ ﻗـﺎل ﰲ ﻛﺘـﺎب ) اﻟـﺪرر اﳌﻜﻨـﻮن واﳉـﻮﻫﺮ اﳌـﺼﻮن ( ـ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻧﻘـﻞ‬‫ﻋﻨــﻪ اﻟﻘﻨــﺪوزي اﻟﺒﻠﺨــﻲ ـ ‪ » :‬واﻻﻣــﺎم ﻋﻠـﻲ ‪ 2‬ورث ﻋﻠــﻢ اﳊــﺮوف ﻣــﻦ ﺳـّـﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤــﺪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ وﻋﻠـﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ ﻓﻤـﻦ أراد‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وإﻟﻴﻪ اﻻﺷﺎرة ﺑﻘﻮﻟﻪ ّ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺒﺎب « )‪.(4‬‬‫وﻣـﻨﻬﻢ ‪ :‬اﺑــﻦ ﻃﻠﺤــﺔ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﺣﻴـﺚ اﺳﺘــﺸﻬﺪ ﺑــﻪ ﰲ اﻟﻔــﺼﻞ اﻟﺮاﺑـﻊ ‪ ،‬ﰲ ﻛــﻼم ﻟــﻪ ﺣــﻮل‬‫ﻧﺼﻪ ‪.(5) ...‬‬‫وﺻﻒ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ب » اﻷﻧﺰع اﻟﺒﻄﲔ « ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬زﻳﻦ اﻟﻔﱴ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻟﻠﺨﻮارزﻣﻲ ‪.40 :‬‬‫)‪ (3‬اﻻﻟﻒ ﺑﺎء ‪.132 / 1‬‬‫)‪ (4‬ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﳌﻮدة ‪.414 :‬‬‫)‪ (5‬ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺴﺌﻮل ‪.32 :‬‬‫‪ ................................................................................ 152‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫)‪.(1‬‬‫ﻟﻮﻳﺔ اﻻﻣــﺎم ‪ 7‬ﰲ ﻗﺘ ـﺎل أﻫــﻞ اﻟﺒﻐــﻲ ‪...‬‬‫وﻣــﻨﻬﻢ ‪ :‬اﻟﻜﻨﺠــﻲ اﳊــﺎﻓﻆ ‪ ،‬اﺳــﺘﺪل ﺑــﻪ ﻋﻠــﻰ أو ّـ‬‫ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﱪي ‪ ،‬اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﱮ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ‪ 7‬ﺑـﺎب ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ‬‫وﻣﻨﻬﻢ ‪ّ :‬‬‫‪ ،‬واﺳﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ‪‬ﺬﻩ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﰲ اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة )‪.(2‬‬‫ـﺼﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻣـﻦ‬‫وﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬ﺳـﻌﻴﺪ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻔﺮﻏـﺎﱐ ‪ ،‬ذﻛـﺮﻩ ﰲ ﺷـﺮح اﻟﺘﺎﺋﻴّـﺔ ﰲ ﺑﻴـﺎن ﺣ ّ‬‫اﻟﻌﻠﻢ ‪...‬‬‫وﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ اﳍﻤﺪاﱐ ‪ ،‬اﺣﺘﺞ ﺑﻪ ﰲ ﻣﺸﺎرب اﻷذواق وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻛﻼﻣﻪ‪.‬‬‫وﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬إﻣﺎم اﻟﺪﻳﻦ اﳍﺠﺮوي ‪ ،‬اﺳﺘﺪل ‪‬ﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠـﻰ ﻛـﻮن » ﺑـﺎب ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ «‬‫اﻟﻨﱯ وﺧﻠﻔﺎﺋﻪ اﻷرﺑﻌﺔ‪.‬‬‫ﻣﻦ أﲰﺎﺋﻪ ‪ 7‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ أﲰﺎء ّ‬‫وﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬اﳋﻮاﰲ ‪ ،‬أوردﻩ ﺗﺄﻳﻴﺪا ﳌﺎ ذﻛﺮﻩ ﻣﻦ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ‪ 7‬ﲟﺰﻳﺪ اﻟﻌﻠﻢ واﳊﻜﻤﺔ‪.‬‬‫اﻟﺴﻌﺪاء‪.‬‬‫وﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬اﻟﺪوﻟﺖ آﺑﺎدي ‪ّ ،‬‬‫اﺣﺘﺞ ﺑﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺪاﻳﺔ ّ‬‫وﻣــﻨﻬﻢ ‪ :‬ﺷــﻬﺎب اﻟـﺪﻳﻦ اﲪــﺪ ‪ ،‬اﺳــﺘﺪل ﺑــﻪ ﰲ اﻟﻔــﺼﻞ اﳋــﺎﻣﺲ ﻋــﺸﺮ ﻣــﻦ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﺗﻮﺿــﻴﺢ‬‫اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ ‪ » 7‬ﺑﺎب ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ «‪.‬‬‫ﺗﻔﺠﺮ ﲝﺎر اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﺻﺪرﻩ ‪.(3) 7‬‬‫ﲤﺴﻚ ﺑﻪ ﰲ ﺑﻴﺎن ّ‬‫وﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﺼﺒﺎغ اﳌﺎﻟﻜﻲ ‪ّ ،‬‬‫وﻣــﻨﻬﻢ ‪ :‬اﻟﺒــﺴﻄﺎﻣﻲ ﰲ درة اﳌﻌــﺎرف ﺣﻴــﺚ اﺳــﺘﺪل ﺑــﻪ ﻋﻠــﻰ أﻧـّـﻪ ‪ 7‬ورث ﻋﻠــﻢ اﳊــﺮوف‬‫اﻟﻨﱯ ‪.6‬‬‫ﻣﻦ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪.168 :‬‬‫)‪ (2‬ذﺧﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘﱮ ‪ ، 77 :‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة ‪.255 / 2 :‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻔﺼﻮل اﳌﻬﻤﺔ ‪.19 :‬‬‫ﻣﻊ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪153 ....................................................................‬‬‫وﻣــﻨﻬﻢ ‪ :‬ﴰــﺲ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﻼﻫﻴﺠــﻲ ‪ ،‬اﺳــﺘﺪل ﺑــﻪ ﰲ ﻣﻔــﺎﺗﻴﺢ اﻹﻋﺠــﺎز ﻋﻠ ـﻰ أﻧـّـﻪ ‪ 7‬أﻗــﺮب‬‫اﻟﻨﺎس إﱃ رﺳﻮل اﷲ ‪.6‬‬‫ّ‬‫اﺳﺘﺪل ﺑﻪ ﰲ روﺿﺔ اﻟﺸﻬﺪاء ﰲ ﻣﺪح ﻋﻠﻢ اﻻﻣﺎم ‪.7‬‬‫وﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬اﻟﻜﺎﺷﻔﻲ ‪،‬‬‫ّ‬‫وﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬اﺑﻦ روز‪‬ﺎن ‪ ،‬اﺳﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ وﻓﻮر ﻋﻠﻤﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬‫وﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬اﳌﻴﺒﺪي ‪ ،‬اﺳﺘﺪل ﺑﻪ ﰲ ﺷﺮح اﻟﺪﻳﻮان ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﺗﻮ ّﺟـﻪ أﻫـﻞ اﻟﻌﺮﻓـﺎن إﱃ أﻣـﲑ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.7‬‬‫ـﺴﲑة اﺳــﺘﺪل ﺑــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻛــﻮن » ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ « ﻣــﻦ أﲰــﺎء‬‫وﻣــﻨﻬﻢ ‪ :‬اﻟـ ّ‬‫ـﺸﺎﻣﻲ ﺻــﺎﺣﺐ اﻟـ ّ‬‫اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ ‪ 6‬ﰲ ﺳﲑﺗﻪ‪.‬‬‫ّ‬‫أن اﻻﻣـﺎم ‪ 7‬وارث ﻣﻌﻈـﻢ‬‫وﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ اﳌﻜـﻲ ‪ ،‬اﺳـﺘﺪل ﺑـﻪ ﰲ اﳌـﻨﺢ اﳌﻜﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ّ‬‫أﻋﻠﻤﻴﺘﻪ ‪...‬‬‫ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ ، 6‬وﰲ ﺗﻄﻬﲑ اﳉﻨﺎن ﻋﻠﻰ ّ‬‫اﶈﺪث ‪ ،‬اﺳﺘﺪل ﺑﻪ ﰲ روﺿﺔ اﻷﺣﺒﺎب ﰲ ﻣﺪح ﻋﻠﻢ اﻻﻣﺎم ‪.7‬‬‫وﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ّ‬‫وﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬اﻟﺴﻴﺪ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺗﺬﻛﺮة اﻷﺑﺮار ﻋﻠﻰ وﻓﻮر ﻋﻠﻤﻪ‪.‬‬‫وﻣــﻨﻬﻢ ‪ :‬اﻟﻌﺰﻳــﺰي ﰲ اﻟــﺴﺮاج اﳌﻨــﲑ ‪ ،‬اﺳــﺘﺪل ﺑــﻪ ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ ﻳﻨﺒﻐــﻲ ﻟﻠﻌــﺎﱂ أن ﳜــﱪ اﻟﻨــﺎس‬‫ﺑﻔﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻓﻀﻠﻪ ‪.(1) ...‬‬‫وﻣــﻨﻬﻢ ‪ :‬اﻟﺸﱪاﻣﻠــﺴﻲ ﰲ ﺗﻴــﺴﲑ اﳌﻄﺎﻟــﺐ ﻋﻠــﻰ أن ﻣــﻦ أﲰــﺎء اﻟﻨّــﱯ ‪ » : 6‬ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ‬‫«‪.‬‬‫وﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬اﻟﻜﺮدي ﰲ اﻟﻨﱪاس ﻋﻠﻰ أن » ﺑﺎب ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ « ﻣﻦ أﲰﺎء اﻻﻣﺎم ‪... 7‬‬‫وﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﻜﺮدي ﰲ ﺟﻼء اﻟﻨﻈﺮ ‪ ،‬اﺳﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺮاءة ﺳﺎﺣﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺴﺮاج اﳌﻨﲑ ﰲ ﺷﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ‪.63 / 2 :‬‬‫‪ ................................................................................ 154‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫اﻟﺴﻼم ﻋﻦ اﳋﻄﺄ ‪...‬‬‫اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﻛـﻮن » ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ « ﻣـﻦ‬‫وﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬اﻟﺰرﻗﺎﱐ ‪ ،‬اﺳﺘﺪل ﺑﻪ ﰲ ﺷﺮح اﳌﻮاﻫﺐ ّـ‬‫اﻟﻨﱯ ‪.(1) .6‬‬‫أﲰﺎء ّ‬‫وﻣ ــﻨﻬﻢ ‪ :‬ﺳ ــﻠﻴﻤﺎن ﲨ ــﻞ ‪ ،‬اﺳ ــﺘﺪل ﺑ ــﻪ ﰲ اﻟﻔﺘﻮﺣ ــﺎت اﻷﲪﺪﻳ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ إﻣ ــﺪاد اﻟﻨ ــﱯ ﻋﻠﻴ ــﺎ‬‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم‪.‬‬‫وﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬اﻷورﻧﻘﺎﺑﺎدي ‪ ،‬اﺳﺘﺪل ﺑـﻪ ﰲ ﻧـﻮر اﻟﻜـﺮﳝﺘﲔ ﻋﻠـﻰ أن اﻟﻨـﱯ أﺷـﺎر إﱃ ﻛﻠّﻴـﺔ ﺑﻴـﺖ‬‫اﻟﻨﺒﻮة ‪...‬‬‫ّ‬‫وﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬اﻟﻌﺠﻴﻠﻲ ‪ ،‬اﺣﺘﺞ ﺑﻪ ﰲ ذﺧﲑة اﳌﺂل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ‪ 7‬ﺑﺎب ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬‫إﺣﺘﺠﺎج ﺷﺎﻩ وﻟﻲ اﷲ‬‫وﻣــﻦ اﻟﻌﺠﻴــﺐ إﻧﻜــﺎر ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﺻــﻠﻮح ﺣــﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ﻟﻼﺣﺘﺠــﺎج ﺑــﻪ ‪ ،‬ﻣــﻊ‬‫اﺣﺘﺠﺎج واﻟﺪﻩ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ) ﻗﺮة اﻟﻌﻴﻨﲔ ( وﻛﺬا ﰲ ) إزاﻟﺔ اﳋﻔﺎء ( ﺑﻪ ‪...‬‬‫إﺣﺘﺠﺎج ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻧﻔﺴﻪ‬‫واﻷﻋﺠﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ ّأﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﻫﺬا ﻣﻊ اﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﻫﻮ ﲝـﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ﰲ ﻓﺘـﻮى ﻟـﻪ ‪،‬‬‫ﳏﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬وﻫﻞ ﻫﺬا إﻻّ ﺗﻨﺎﻗﺾ؟!‬‫ﺗﻘﺪم ذﻛﺮ اﻟﺴﺆال وﺟﻮاﺑﻪ ﻋﻨﻪ ﰲ ّ‬‫وﻗﺪ ّ‬‫أن » اﳊـ ّـﻖ ﻳﻌﻠــﻮ وﻻ ﻳﻌﻠــﻰ ﻋﻠﻴــﻪ « واﳊﻤــﺪ ﷲ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﲪــﺪا‬‫ـﻀﺢ ﻟــﻚ ّ‬‫وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﻳﺘـ ّ‬‫ﺟﺰﻳﻼ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﳌﻮاﻫﺐ اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ ‪.143 / 3 :‬‬‫ﻣﻊ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ﺳﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ‪155 ....................................................................‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫إن ﻫـﺬا اﻟﻌﻤـﻞ ﻣـﻨﻬﻢ ﻟﻴـﺸﺒﻪ ﺣـﺎل ﻣـﻦ ﺗﻌﺎﻣـﻞ ﻣـﻊ ﺧــﺎدم ـ ﻟـﺸﺨﺺ ﻋﺰﻟـﻪ ﻋـﻦ اﳋﺪﻣــﺔ‬‫» ّ‬‫ﻟﺘﻘ ــﺼﲑاﺗﻪ وﺧﻴﺎﻧﺘ ــﻪ ‪ ،‬وأﺧﺮﺟ ــﻪ ﻣ ــﻦ دارﻩ ‪ ،‬وﻧ ــﺎدى اﳌﻨ ــﺎدي ﺑ ــﺬﻟﻚ ﺑ ــﺄﻣﺮﻩ ‪ ،‬ﻣﻌﻠﻨ ــﺎ أن ﻻ ﻋﻼﻗ ــﺔ‬‫ذﻣﺔ ﻟﻪ ﻋﻨﺪﻩ ـ ﰒ ﺟﺎء ﻫﺬا اﳌﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻫﺬا اﳋـﺎدم ﻋﺎﳌـﺎ ﺑﻜ ّـﻞ ﻣـﺎ ذﻛـﺮ‬‫ﻟﻔﻼن اﳋﺎدم ﺑﻔﻼن وﻻ ّ‬‫إن ﻫــﺬا اﻟــﺸﺨﺺ ﰲ أﻋﻠــﻰ ﻣﺮاﺗــﺐ اﳊﻤــﻖ ﰲ ﻧﻈــﺮ‬‫‪ ،‬إﱃ ﺳـّـﻴﺪﻩ ‪ ،‬ﻟﻴﻄﺎﻟﺒــﻪ ﺑﺪﻳﻨــﻪ ﻋﻠــﻰ اﳋــﺎدم!! ّ‬‫اﻟﻌﻘﻼء «‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻻ ﳜﻔــﻰ ﻋﻠــﻰ اﳌﻨــﺼﻒ اﻟﻨﺒﻴــﻞ أن ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻗــﺪ ﺿـ ّـﻞ ﺳـﻮاء اﻟــﺴﺒﻴﻞ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺘﻤﺜﻴــﻞ‬‫ـﺴﺨﺮﻳﺔ واﻻﺳــﺘﻬﺰاء ‪ ،‬وﻳﻌــﺰو اﳊــﻖ‬‫اﻟﻌﻠﻴــﻞ ‪ ،‬ﻛــﱪ ﻣﻘﺘــﺎ ﻋﻨــﺪ اﷲ أن ﻳﺮﻣــﻰ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺼﺤﻴﺢ ﺑﺎﻟـ ّ‬‫اﻟﻮاﺿ ــﺢ إﱃ اﻟﻜ ــﺬب واﻻﻓـ ـﱰاء ‪ ،‬وﻻ ﳜ ــﺎف ﺑﻄ ــﺶ اﷲ وﺳ ــﻄﻮﺗﻪ ‪ ،‬وﻻ ﳜ ــﺸﻰ أﺧ ــﺬﻩ ﺑﺎﻟﻘ ــﺪرة‬‫ـﺼﻢ اﻵذان وﻳﻔــﺴﺪ اﻹﳝــﺎن ‪،‬‬‫وﻧﻘﻤﺘـﻪ‪ .‬وﻟﻜـ ّـﻦ ﺣـﺐ اﻟﺒﺎﻃــﻞ ﻳﻌﻤـﻲ اﻟﺒــﺼﺎﺋﺮ وﻳﻐـﺸﻰ اﻟــﺴﺮاﺋﺮ ‪ ،‬وﻳ ّ‬‫اﻟﺘﻮﻏﻞ ﰲ اﳊﻮاﻟﻚ‪.‬‬‫وﻳﺒﻌﺚ ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺤﺎم ﰲ اﳌﻬﺎﻟﻚ و ّ‬‫وﻗﺪ ﺣـﺎق ـ واﳊﻤـﺪ ﷲ ـ ﺑﻨﻔـﺴﻪ وﺑـﺎل ﻫـﺬا اﻟﺘﻤﺜﻴـﻞ اﻷﻋـﻮج ‪ ،‬وﻧـﺰل ﺑـﻪ ﺑﻮاﻟـﺪﻩ ﻧﻜـﺎل ﻫـﺬا‬‫ﻓﺈ‪‬ﻤــﺎ ﺑﻨﻔــﺴﻬﻤﺎ ﻗــﺪ اﻋﺘﻤــﺪا ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺸﺮﻳﻒ واﺳــﺘﻨﺪا ‪‬ــﺬا اﳋــﱪ‬‫اﳍــﺬر اﻷﲰــﺞ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﻨﻴــﻒ ‪ ،‬ﻓﻜﻴــﻒ ﻳﻨــﺴﺐ ﻧﻔــﺴﻪ وواﻟــﺪﻩ إﱃ اﻻﻋﺘﻤــﺎد ﻋﻠــﻰ اﳋــﺎدم اﳋــﺎﺋﻦ ‪ ،‬واﻟﺮﻛــﻮن إﱃ اﻟــﺴﺎرق‬‫اﳌﺎﺋﻦ ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﺬا إﻻّ ﻫﺬر ﻗﺒﻴﺢ وﻫﺮاء ﻓﻀﻴﺢ؟!‬‫‪ ................................................................................ 156‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ‬‫أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎﺑﻬﺎ‬‫‪ ................................................................................ 158‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪159 ........................................................................‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ـﺄي ﻣﻼزﻣـﺔ ﺑـﲔ ﻛـﻮن اﻟـﺸﺨﺺ‬‫» وﻣﻊ ﻫﺬا ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺈن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻏﲑ ﻣﻔﻴﺪ ﳌﺎ ّ‬‫ﻳﺪﻋﻮﻧـﻪ! ﻓ ّ‬‫وﺳﻠﻢ؟ «‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺑﺎب ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻛﻮﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺮﺋﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻼ ﻓﺼﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﱯ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫إن اﻧﻜــﺎر دﻻﻟــﺔ ﺣــﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺬﻫﺐ أﻫــﻞ اﳊــﻖ ﻋــﺪوان ﳏــﺾ وﻏﻤ ــﻂ‬‫ّ‬‫ﻧﻮﺿﺢ دﻻﻟﺘـﻪ‬‫ـﺼﺒﻴﺔ ‪ ،‬وﳓـﻦ ّـ‬‫ﻟﻠﺤﻖ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﺗﻀﻴﻪ ذوو اﻹﻧﺼﺎف واﻟﺒـﺼﲑة واﳌﺘﺠﻨّﺒـﻮن ﻟﻠﻌﻨـﺎد واﻟﻌ ّ‬‫ﰲ وﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫اﻷﻋﻠﻤﻴﺔ‬‫‪ 1‬ـ دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ‬‫ّ‬‫أﻋﻠﻤﻴﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴﻪ‬‫إن ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ ّ‬‫ّ‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ّ‬‫‪ ................................................................................ 160‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ‪ ،‬وﻻ رﻳﺐ ﰲ اﺳﺘﺤﻘﺎق اﻷﻓـﻀﻞ اﻻﻣﺎﻣـﺔ وﺗﻌﻴّﻨـﻪ ﳍـﺎ دون‬‫اﻟﺴﻼم ‪ ،‬واﻷﻋﻠﻤﻴﺔ ﺗﺴﺘﻠﺰم‬‫ّ‬‫ﻏﲑﻩ‪.‬‬‫ﻓﻸﻧﻪ ﺑﺎب ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﻛـﺎن ﻏـﲑﻩ أﻋﻠـﻢ ﻣﻨـﻪ ﻟـﺰم اﻟـﻨﻘﺺ‬‫أﻋﻠﻤﻴﺘﻪ ّ‬‫ّأﻣﺎ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﰲ اﻟﺒﺎب ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺺ ﻓﻴـﻪ ﻳﻔـﻀﻲ إﱃ اﻟـﻨﻘﺺ ﰲ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﻣـﺎ ﻻ ﳚـﱰئ ﻣـﺴﻠﻢ ﻋﻠـﻰ ﺗﻘ ّﻮﻟـﻪ‬‫ﲣﻴﻠﻪ ‪...‬‬‫وﻻ ﻣﺆﻣﻦ ﻋﻠﻰ ّ‬‫وإن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺑـﺎب ﺗﻠـﻚ‬‫إن رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪ّ ،‬‬‫وأﻳﻀﺎ ‪ :‬ﺻﺮﻳﺢ اﳊﺪﻳﺚ ّ‬‫ﺑﺄﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﺑﺎ ﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ إﻻّ ﻣﻦ أﺣـﺎط ﲜﻤﻴـﻊ ﻋﻠﻮﻣﻬـﺎ ‪...‬‬‫اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﻴﻢ ﳛﻜﻢ ّ‬‫وﻫـﺬا اﳌﻌـﲎ ﻳـﺴﺘﻠﺰم أﻋﻠﻤﻴّـﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻣـﻦ ﻛﺎﻓّـﺔ اﳋﻼﺋـﻖ ـ ﻓـﻀﻼ ﻋـﻦ ﺳـﺎﺋﺮ اﻷﺻـﺤﺎب ـ‬‫ﻷن رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻛــﺎن أﻓــﻀﻞ وأﻛﻤــﻞ ﻣــﻦ ﲨﻴــﻊ اﻷﻧﺒﻴــﺎء واﳌﺮﺳــﻠﲔ واﳌﻼﺋﻜــﺔ اﳌﻘـّﺮﺑﲔ ﺑﺎﻹﲨــﺎع‬‫ّ‬‫‪...‬‬‫أﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﳓــﻦ ﻧــﻮرد ﰲ اﳌﻘــﺎم ﻛﻠﻤــﺎت ﺑﻌــﺾ اﻟﻌﻠﻤــﺎء اﻷﻋــﻼم ﰲ ﺗﻘﺮﻳــﺮ ّـ‬‫وآﻟﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻟﺌﻼّ ﻳﺮﺗﺎب أﺣﺪ ﰲ ﺣﺼﻮل ﻛﻤﺎﻻﺗﻪ وﻋﻠﻮﻣﻪ ﻟﺒﺎب اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪: 7‬‬‫اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ (‪:‬‬‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ ) اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ّ‬‫اﻷول ‪ :‬إﻟﻘــﺎء اﻟــﻮﺣﻲ وﻫــﻮ‬‫» واﻟﻄﺮﻳــﻖ اﻟﺜــﺎﱐ ‪ :‬اﻟﺘﻌﻠــﻴﻢ اﻟّﺮﺑــﺎﱐ ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻋﻠــﻰ وﺟﻬﺘــﲔ ‪ّ :‬‬‫أن اﻟــﻨﻔﺲ إذا ﻛﻤﻠــﺖ ﺑــﺬا‪‬ﺎ ﻳــﺰول ﻋﻨﻬــﺎ دﻧــﺲ اﻟﻄﺒﻴﻌــﺔ ودرن اﳊــﺮص واﻷﻣــﻞ ‪ ،‬وﻳﻨﻔــﺼﻞ ﻧﻈﺮﻫــﺎ‬‫ّ‬‫ﻋﻦ ﺷﻬﻮات اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻳﻨﻘﻄﻊ ﻧﺴﺒﻬﺎ ﻋﻦ اﻻﻣﺎﱐ اﻟﻔﺎﻧﻴـﺔ ‪ ،‬وﺗﻘﺒـﻞ ﺑﻮﺟﻬﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺑﺎرﺋﻬـﺎ وﻣﻨـﺸﺌﻬﺎ ‪،‬‬‫ـﺴﻚ ﲜــﻮد ﻣﺒــﺪﻋﻬﺎ وﺗﻌﺘﻤــﺪ ﻋﻠــﻰ إﻓﺎدﺗــﻪ وﻓــﻴﺾ ﻧــﻮرﻩ ‪ ،‬واﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ـ ﲝــﺴﻦ ﻋﻨﺎﻳﺘــﻪ ـ ﻳﻘﺒــﻞ‬‫وﺗﺘﻤ ّ‬‫ﻋﻠﻰ ﺗﻠـﻚ اﻟـﻨﻔﺲ إﻗﺒـﺎﻻ ﻛﻠّﻴـﺎ وﻳﻨﻈـﺮ إﻟﻴﻬـﺎ ﻧﻈـﺮا إﻟﻴﻬـﺎ ‪ ،‬وﻳﺘّﺨـﺬ ﻣﻨﻬـﺎ أﻟﻮاﺣـﺎ وﻣـﻦ اﻟـﻨﻔﺲ اﻟﻜﻠّـﻲ‬‫ـﺎﳌﺘﻌﻠﻢ ‪،‬‬‫ـﺎﳌﻌﻠﻢ واﻟــﻨﻔﺲ اﻟﻘﺪﺳــﻲ ﻛـ ّ‬‫ﻗﻠﻤــﺎ ‪ ،‬وﻳــﻨﻘﺶ ﻓﻴﻬــﺎ ﲨﻴــﻊ ﻋﻠﻮﻣــﻪ ‪ ،‬وﻳــﺼﲑ اﻟﻌﻘــﻞ اﻟﻜﻠّــﻲ ﻛـ ّ‬‫ـﺼﻮر ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﺗﻌﻠّـﻢ وﺗﻔ ّﻜـﺮ ‪ ،‬وﻣـﺼﺪاق‬‫ﻓﻴﺤﺼﻞ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻠﻮم ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻨﻔﺲ وﻳﻨﻘﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﲨﻴـﻊ اﻟ ّ‬‫ـﻌﻠﻢ ( اﻵﻳﺔ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻟﻨﺒﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪َ َ  َ َ ) :‬‬‫ﻟﻢ َ ُ ْ‬‫وﻋﻠﻤﻚ ﻣﺎ َ ْ‬‫ﻫﺬا ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ّ‬‫ﺗﻜﻦ ﺗَ ْ َ ُ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪161 ........................................................................‬‬‫ﻷن ﺣــﺼﻮﻟﻪ ﻣــﻦ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺑــﻼ‬‫ﻓﻌﻠــﻢ اﻷﻧﺒﻴــﺎء أﺷــﺮف ﻣﺮﺗﺒــﺔ ﻣــﻦ ﲨﻴــﻊ ﻋﻠــﻮم اﳋﻼﺋــﻖ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺈ‪‬ﻢ ﺗﻌﻠّﻤـﻮا ﻃـﻮل ﻋﻤـﺮﻫﻢ‬‫واﺳﻄﺔ ووﺳﻴﻠﺔ ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ ﻗﺼﺔ آدم واﳌﻼﺋﻜﺔ ‪ّ ،‬‬‫وﺣــﺼﻠﻮا ﺑﻔﻨــﻮن اﻟﻄــﺮق اﻟﻜﺜــﲑة اﻟﻌﻠــﻮم ﺣــﱴ ﺻــﺎروا أﻋﻠــﻢ اﳌﺨﻠﻮﻗــﺎت وأﻋــﺮف اﳌﻮﺟــﻮدات ‪ ،‬وآدم‬‫ﻷﻧﻪ ﻣـﺎ ﺗﻌﻠّــﻢ وﻣـﺎ رأى ﻣﻌﻠّﻤـﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﻔـﺎﺧﺮت اﳌﻼﺋﻜــﺔ ﻋﻠﻴـﻪ وﲡ ّـﱪوا وﺗﻜـ ّـﱪوا‬‫ﳌـﺎ ﺟـﺎء ﻣـﺎ ﻛــﺎن ﻋﺎﳌـﺎ ّـ‬‫ّ‬‫ـﺴﺒﺢ ِﺑﺤﻤ ِ‬‫‪‬‬‫ـﻚ ( وﻧﻌﻠـﻢ ﺣﻘـﺎﺋﻖ اﻷﺷـﻴﺎء ‪ ،‬ﻓﺮﺟـﻊ آدم إﱃ ﺑـﺎب‬
‫ﻧ‬
‫و‬
‫ـﺪك‬
‫ﻧ‬
‫ﻧﺤﻦ‬
‫)‬
‫‪:‬‬
‫ا‬
‫ﻮ‬
‫ـﺎﻟ‬
‫ﻗ‬
‫و‬
‫َ‬
‫‪‬‬
‫ـ‬
‫َ‬
‫ُ‬
‫ُ‬
‫َ‬
‫ـﻘﺪس ﻟَ َ‬‫ْ ُ َ ُ َْ َ ُ‬‫اﻷﺳـ ﻤﺎءَ ُﻛﻠ‪‬ﻬــﺎ ‪ ،‬ﺛُـ ـ ‪‬ﻢ‬‫ـﺮب ﺗﻌــﺎﱃ ‪َ َ ) ،‬‬‫آدم ْ َ ْ‬‫وﻋﻠ‪‬ـ ـ َﻢ َ َ‬‫ﺧﺎﻟﻘــﻪ وأﺧــﺮج ﻗﻠﺒــﻪ وأﻗﺒــﻞ ﺑﺎﻻﺳــﺘﻐﺎﺛﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟـ ّ‬‫ـﻤﺎء ﻫ ُ ِ‬‫أﻧﺒﺌﻮﻧﻲ ِﺑﺄَﺳ ِ‬‫ِِ‬‫ﻋﻠﻰ اﻟ ِ َ ِ‬‫ـﺎدﻗﻴﻦ ( ﻓـﺼﻐﺮ ﺣـﺎﳍﻢ ﻋﻨـﺪ‬‫ْﻤﻼﺋﻜﺔ َ َ‬‫ـﺆﻻء ِ ْ‬‫ﻓﻘﺎل ‪ْ ِ ُ ِْ َ :‬‬‫إن ُﻛ ْﻨ ُ ْ‬‫ﻋﺮﺿﻬﻢ َ َ َ‬‫ََ َ ُ ْ‬‫ـﺘﻢ ﺻ َ‬‫آدم وﻗـ ّـﻞ ﻋﻠﻤﻬــﻢ واﻧﻜــﺴﺮت ﺳــﻔﻴﻨﺔ ﺟــﱪو‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻓﻐﺮﻗ ـﻮا ﰲ اﻟﻌﺠــﺰ ﻓﻘــﺎﻟﻮا ‪ ) :‬ﻻ ِﻋ ْﻠـ َـﻢ ﻟَﻨــﺎ ( ‪،‬‬‫آدم َأﻧْﺒِ ـ ْﺌ ُ ِ ِ‬‫ـﻤﺎﺋﻬﻢ ( ﻓــﺄﻧﺒﺌﻬﻢ آدم ﻋــﻦ ﻣﻜﻨﻮﻧــﺎت اﻟﻐﻴــﺐ وﻣــﺴﺘﱰات‬‫ﻓﻘــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ) :‬ﻳــﺎ َ ُ‬‫ـﻬﻢ ﺑﺄَ ْﺳـ ِ ْ‬‫ْ‬‫اﻷﻣﺮ‪.‬‬‫ﻓﺘﻘﺮر اﻷﻣﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻘـﻼء ‪ :‬أن اﻟﻌﻠـﻢ اﻟﻐﻴـﱯ اﳌﺘﻮﻟّـﺪ ﻋـﻦ اﻟـﻮﺣﻲ أﻗـﻮى وأﻛﻤـﻞ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﻮم‬‫ّ‬‫اﳌﻜﺘﺴﺒﺔ ‪ ،‬وﺻﺎر ﻋﻠﻢ اﻟﻮﺣﻲ إرث اﻷﻧﺒﻴﺎء وﺣﻖ اﻟﺮﺳﻞ ‪ ،‬ﺣﱴ أﻏﻠـﻖ اﷲ ﺑـﺎب اﻟـﻮﺣﻲ ﰲ ﻋﻬـﺪ‬‫ﺳــﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤــﺪ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺼﻼة واﻟــﺴﻼم ‪ ،‬ﻓﻜــﺎن رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺧــﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴــﲔ ‪،‬‬‫رﰊ ﻓﺄﺣـﺴﻦ ﺗـﺄدﻳﱯ ‪ ،‬وﻗـﺎل ﻟﻘﻮﻣـﻪ ‪:‬‬
‫وﻛﺎن أﻋﻠﻢ وأﻓـﺼﺢ اﻟﻌـﺮب واﻟﻌﺠـﻢ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻳﻘـﻮل ‪ّ :‬أدﺑـﲏ ّ‬‫ﻷﻧﻪ ﺣـﺼﻞ ﻋـﻦ‬‫أﻧﺎ أﻋﻠﻤﻜﻢ ﺑﺎﷲ وأﺧﺸﺎﻛﻢ ﻣـﻦ اﷲ ‪ ،‬وإّﳕـﺎ ﻛـﺎن ﻋﻠﻤـﻪ أﺷـﺮف وأﻛﻤـﻞ وأﻗـﻮى ّـ‬‫ﺷﺪﻳﺪ اﻟ ُـْﻘﻮى‬‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺮﺑﺎﱐ وﻣﺎ اﺷﺘﻐﻞ ﻗﻂ ّ‬‫ﻋﻠﻤﻪُ َـ ِ ُ‬‫ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻻﻧﺴﺎﱐ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺗﻌـﺎﱃ ‪َ  َ ) :‬ـ‬‫( «‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض ‪:‬‬‫ـﺼﻪ‬‫» ﻓﺼﻞ ‪ :‬وﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰاﺗـﻪ اﻟﺒـﺎﻫﺮة ‪ :‬ﻣـﺎ ﲨﻌـﻪ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻟـﻪ ﻣـﻦ اﳌﻌـﺎرف واﻟﻌﻠـﻮم ‪ ،‬وﺧ ّ‬‫اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﻣﺼﺎﱀ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑـﺄﻣﻮر ﺷـﺮاﺋﻌﻪ وﻗـﻮاﻧﲔ دﻳﻨـﻪ وﺳﻴﺎﺳـﺔ‬‫ﺑﻪ ﻣﻦ ّ‬‫ﻋﺒــﺎدﻩ وﻣــﺼﺎﱀ أﻣﺘــﻪ ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻛــﺎن ﰲ اﻷﻣــﻢ ﻗﺒﻠــﻪ ‪ ،‬وﻗــﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴــﺎء واﻟﺮﺳــﻞ واﳉﺒــﺎﺑﺮة واﻟﻘــﺮون‬‫اﳌﺎﺿـﻴﺔ ﻣــﻦ ﻟـﺪن آدم إﱃ زﻣﻨــﻪ ‪ ،‬وﺣﻔـﻆ ﺷـﺮاﺋﻌﻬﻢ وﻛﺘــﺒﻬﻢ ‪ ،‬ووﻋـﻲ ﺳــﲑﻫﻢ وﺳـﺮد أﻧﺒــﺎﺋﻬﻢ وأﻳـّـﺎم‬‫اﷲ ﻓ ـ ــﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﺻ ـ ــﻔﺎت أﻋﻴ ـ ــﺎ‪‬ﻢ واﺧ ـ ــﺘﻼف آراﺋﻬ ـ ــﻢ ‪ ،‬واﳌﻌﺮﻓ ـ ــﺔ ﲟ ـ ــﺪدﻫﻢ وأﻋﻤ ـ ــﺎرﻫﻢ ‪ ،‬وﺣﻜ ـ ــﻢ‬‫ﻛﻞ ّأﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮة ‪،‬‬‫ﺣﻜﻤﺎﺋﻬﻢ ‪ّ ،‬‬‫وﳏﺎﺟﺔ ّ‬‫‪ ................................................................................ 162‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫وﻣﻌﺎرﺿ ــﺔ ﻛ ـ ّـﻞ ﻓﺮﻗ ــﺔ ﻣ ــﻦ اﻟﻜﺘ ــﺎﺑﻴﲔ ﲟ ــﺎ ﰲ ﻛﺘ ــﺒﻬﻢ ‪ ،‬وإﻋﻼﻣﻬ ــﻢ ﺑﺄﺳ ـ ـﺮارﻫﺎ وﳐﺒّ ــﺂت ﻋﻠﻮﻣﻬ ــﺎ ‪،‬‬‫وإﺧﺒﺎرﻫﻢ ﲟﺎ ﻛﺘﻤﻮﻩ ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻏﲑﻩ‪.‬‬‫إﱃ اﻻﺣﺘ ـﻮاء ﻋﻠــﻰ ﻟﻐــﺎت اﻟﻌــﺮب وﻏﺮﻳــﺐ أﻟﻔــﺎظ ﻓﺮﻗﻬــﺎ واﻹﺣﺎﻃــﺔ ﺑــﻀﺮوب ﻓــﺼﺎﺣﺘﻬﺎ ‪،‬‬‫ﻷﻳﺎﻣﻬــﺎ وأﻣﺜﺎﳍــﺎ وﺣﻜﻤﻬــﺎ وﻣﻌــﺎﱐ أﺷــﻌﺎرﻫﺎ ‪ ،‬واﻟﺘﺨــﺼﻴﺺ ﲜﻮاﻣــﻊ ﻛﻠﻤﻬــﺎ ‪ ،‬إﱃ اﳌﻌﺮﻓــﺔ‬‫واﳊﻔــﻆ ّ‬‫اﻟﺒﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﻟﺘﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻔﻬﻴﻢ ﻟﻠﻐﺎﻣﺾ واﻟﺘﺒﻴﲔ ﻟﻠﻤﺸﻜﻞ‪.‬‬‫ﺑﻀﺮب اﻷﻣﺜﺎل اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﳊﻜﻢ ّ‬‫إﱃ ﲤﻬﻴــﺪ ﻗﻮاﻋ ــﺪ اﻟــﺸﺮع اﻟ ــﺬي ﻻ ﺗﻨ ــﺎﻗﺾ ﻓﻴ ــﻪ وﻻ ﲣ ــﺎذل ‪ ،‬ﻣ ــﻊ اﺷــﺘﻤﺎل ﺷ ـﺮﻳﻌﺘﻪ ﻋﻠ ــﻰ‬‫ـﻀﻞ ﱂ ﻳﻨﻜــﺮ ﻣﻨــﻪ ﻣﻠﺤــﺪ ذو ﻋﻘــﻞ‬‫ـﻞ ﺷــﻲء ﻣﺴﺘﺤــﺴﻦ ﻣﻔـ ّ‬‫ﳏﺎﺳــﻦ اﻷﺧــﻼق وﳏﺎﻣــﺪ اﻵداب وﻛـ ّ‬‫ـﻞ ﺟﺎﺣـﺪ ﻟـﻪ وﻛـﺎﻓﺮ ﺑـﻪ ﻣـﻦ اﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ إذا ﲰـﻊ ﻣـﺎ ﻳـﺪﻋﻮ‬‫ﺳﻠﻴﻢ ﺷﻴﺌﺎ إﻻّ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳋﺬﻻن ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛ ّ‬‫اﻟﻄﻴﺒــﺎت وﺣـ ّـﺮم‬‫إﻟﻴــﻪ ﺻـ ّـﻮﺑﻪ واﺳﺘﺤــﺴﻨﻪ ‪ ،‬دون ﻃﻠــﺐ إﻗﺎﻣــﺔ ﺑﺮﻫــﺎن ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬ﰒّ ﻣــﺎ أﺣـ ّـﻞ ﳍــﻢ ﻣــﻦ ّ‬‫ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻣــﻦ اﳋﺒﺎﺋــﺚ ‪ ،‬وﺻــﺎن ﺑــﻪ أﻧﻔــﺴﻬﻢ وأﻋﺮاﺿــﻬﻢ وأﻣ ـﻮاﳍﻢ ﻣــﻦ اﳌﻌﺎﻗﺒــﺎت واﳊــﺪود ﻋــﺎﺟﻼ‬‫واﻟﺘﺨﻮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻨﺎر آﺟﻼ‪.‬‬‫إﱃ اﻻﺣﺘـﻮاء ﻋﻠــﻰ ﺿـﺮوب اﻟﻌﻠــﻮم وﻓﻨـﻮن اﳌﻌــﺎرف ﻛﺎﻟﻄـﺐ واﻟﻌﺒــﺎدة واﻟﻔـﺮاﺋﺾ واﳊــﺴﺎب‬‫اﲣﺬ أﻫــﻞ ﻫــﺬﻩ اﳌﻌــﺎرف ﻛﻼﻣــﻪ ‪ 7‬ﻓﻴﻬــﺎ ﻗــﺪوة وأﺻــﻮﻻ ﰲ‬‫واﻟﻨــﺴﺐ وﻏــﲑ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬ﳑـّـﺎ ّ ــ‬‫ﻋﻠﻤﻬﻢ ‪...‬‬‫ﻫــﺬا ‪ ،‬ﻣــﻊ أﻧـّـﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻛــﺎن ﻻ ﻳﻜﺘــﺐ ‪ ،‬وﻟﻜﻨّــﻪ أوﰐ ﻋﻠــﻢ ﻛـ ّـﻞ ﺷــﻲء ‪...‬‬‫وﻻ ﺳـﺒﻴﻞ إﱃ ﺟﺤـﺪ اﳌﻠﺤــﺪ ﺑـﺸﻲء ﳑـّـﺎ ذﻛﺮﻧـﺎﻩ ‪ ،‬وﻻ وﺟـﺪ اﻟﻜﻔــﺮة ﺣﻴﻠـﺔ ﰲ دﻓــﻊ ﻣـﺎ ﻧﺼــﺼﻨﺎﻩ ‪،‬‬‫ـﺴﺎن اﻟ‪‬ـ ـ ِـﺬي‬‫ـﺮد اﷲ ﻗ ــﻮﳍﻢ ﺑﻘﻮﻟ ــﻪ ‪ ) :‬ﻟِـ ـ ُ‬‫إﻻّ ﻗ ــﻮﳍﻢ ‪ :‬أﺳ ــﺎﻃﲑ اﻷ ّوﻟ ــﲔ ‪ ،‬وإّﳕ ــﺎ ﻳﻌﻠّﻤ ــﻪ ﺑ ــﺸﺮ ‪ ،‬ﻓ ـ ّ‬‫ـﻠﺤﺪون َِ ِ‬‫ِ‬‫ﻣﺒﻴﻦ ( ‪.(1) « ...‬‬‫أﻋﺠﻤﻲ َوﻫﺬا ِ ٌ‬‫ﻟﺴﺎن َﻋ َﺮِ ‪‬‬‫إﻟﻴﻪ َ ْ َ ِ ‪‬‬‫ﻳُ ْ ُ َ ْ‬‫ﺑﻲ ُ ِ ٌ‬‫ﻧﺒﻴﻨﺎ ‪ 6‬ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪: :‬‬‫أﻓﻀﻠﻴﺔ ّ‬‫وﻗﺎل اﻟﺮازي ﰲ ﺑﻴﺎن اﳊﺠﺞ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﳊﻜﻴﻢ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ‬‫» اﳊﺠﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﺸﺮة ‪ :‬ﻗﺎل ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺸﻔﺎء ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﺣﻘﻮق اﳌﺼﻄﻔﻰ ‪ 412 :‬ـ ﺑﺸﺮح اﻟﻘﺎري‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪163 ........................................................................‬‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺰﻳّﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻗــﺪر رﻋﻴّﺘــﻪ ‪ ،‬ﻓــﺎﻷﻣﲑ اﻟــﺬي ﺗﻜــﻮن إﻣﺎرﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻗﺮﻳــﺔ‬‫ﻫــﺬا اﳌﻌــﲎ ‪ّ :‬‬‫إن ﻛـ ّـﻞ أﻣــﲑ ّـ‬‫ﺗﻜــﻮن إﻣﺎرﺗــﻪ وﻣﺰﻳّﺘــﻪ ﺑﻘــﺪر ﺗﻠــﻚ اﻟﻘﺮﻳــﺔ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻣﻠــﻚ اﻟــﺸﺮق واﻟﻐــﺮب اﺣﺘــﺎج إﱃ أﻣـﻮال وذﺧــﺎﺋﺮ‬‫أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ أﻣ ـﻮال ﺗﻠــﻚ اﻟﻘﺮﻳــﺔ ‪ ،‬ﻓﻜــﺬﻟﻚ ﻛـ ّـﻞ رﺳــﻮل ﺑﻌــﺚ إﱃ ﻗﻮﻣــﻪ ﻓــﺄﻋﻄﻲ ﻣــﻦ ﻛﻨــﻮز اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ‬‫اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺮﺳــﻞ إﱃ ﻗﻮﻣــﻪ ﰲ ﻃــﺮف ﳐــﺼﻮص ﻣــﻦ‬‫وﺟ ـﻮاﻫﺮ اﳌﻌﺮﻓــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻗــﺪر ﻣ ــﺎ ﲪــﻞ ﻣــﻦ ّ‬‫اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﺑﻘﺪر ذﻟﻚ اﳌﻮﺿﻊ ‪ ،‬واﳌﺮﺳﻞ إﱃ ﻛ ّـﻞ أﻫـﻞ اﻟـﺸﺮق‬‫اﻷرض ّإﳕﺎ ﻳﻌﻄﻰ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻨﻮز‬‫ّ‬‫واﻟﻐـﺮب ـ إﻧـﺴﻬﻢ وﺟ ّـﻨﻬﻢ ـ ﻻ ﺑ ّـﺪ وأن ﻳﻌﻄـﻰ ﻣـﻦ اﳌﻌﺮﻓـﺔ ﺑﻘـﺪر ﻣـﺎ ﳝﻜﻨـﻪ أن ﻳﻘـﻮم ﺑـﺴﻌﻴﻪ ﺑـﺄﻣﻮر‬‫أﻫﻞ اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب‪.‬‬‫وإذا ﻛــﺎن ﻛــﺬﻟﻚ ﻛــﺎن ﻧــﺴﺒﺔ ﻧﺒــﻮة ﳏﻤــﺪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠّﻢ إﱃ ﻧﺒــﻮة ﺳــﺎﺋﺮ اﻷﻧﺒﻴــﺎء‬‫ﻛﻨــﺴﺒﺔ ﻛـ ّـﻞ اﳌــﺸﺎرق واﳌﻐــﺎرب إﱃ ﻣﻠــﻚ ﺑﻌــﺾ اﻟــﺒﻼد اﳌﺨــﺼﻮﺻﺔ ‪ ،‬وﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻛــﺬﻟﻚ ﻻ ﺟــﺮم‬‫أﻋﻄﻲ ﻣﻦ ﻛﻨـﻮز اﳊﻜﻤـﺔ واﻟﻌﻠـﻢ ﻣـﺎ ﱂ ﻳﻌـﻂ أﺣـﺪ ﻗﺒﻠـﻪ ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺟـﺮم ﺑﻠـﻎ ﰲ اﻟﻌﻠـﻢ إﱃ اﳊ ّـﺪ اﻟـﺬي‬‫ﻓﺄوﺣﻰ إِﻟـﻰ َﻋ ْﺒ ِـﺪﻩِ ﻣـﺎ َْأوﺣـﻰ ( وﰲ اﻟﻔـﺼﺎﺣﺔ‬‫ﱂ ﻳﺒﻠﻐﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ ﰲ ﺣ ّﻘـﻪ ‪َ ) :‬ـَ ْ‬‫إﱃ أن ﻗــﺎل ‪ :‬أوﺗﻴــﺖ ﺟﻮاﻣــﻊ اﻟﻜﻠــﻢ ‪ ،‬وﺻــﺎر ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﻣﻬﻴﻤﻨــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﻜﺘــﺐ وﺻــﺎرت ّاﻣﺘــﻪ ﺧــﲑ‬‫اﻷﻣﻢ « )‪.(1‬‬‫اﳌﻜﻴﺔ ( ﺑﺸﺮح ﻗﻮل اﻟﺒﻮﺻﲑي ‪:‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳌﻜﻲ ﰲ ) اﳌﻨﺢ ّ‬‫» ﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ذات اﻟﻌﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱂ‬‫اﻟﻐﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ وﻣﻨﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻵدم اﻷﲰ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء «‪.‬‬‫ﻷن آدم ﻣﻴّــﺰﻩ اﷲ‬‫ﻗــﺎل » ‪ ...‬واﺣﺘــﺎج اﻟﻨــﺎﻇﻢ إﱃ ﻫــﺬا اﻟﺘﻔــﺼﻴﻞ ﻣــﻊ اﻟﻌﻠــﻢ ﺑــﻪ ﳑـّـﺎ ﻗﺒﻠــﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﻋﻠﻤﻬﺎ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺳﺒﺒﺎ ﻷﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد واﳋـﻀﻮع ﻟـﻪ ‪ ،‬ﺑﻌـﺪ‬‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻮم اﻟﱵ ّ‬‫ِ‬‫ـﻔﺴﺪ ( إﱁ ‪ ،‬ﻓﺮﲟـﺎ ﻳﺘـﻮﻫﻢ‬‫ﻣﻦ ﻳُ ْ ِ ُ‬‫ﺑﺬﻣﻪ وﻣﺪﺣﻬﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﻘﻮﳍﻢ ) أََ ْ َ‬‫ﺗﺠﻌﻞُ ﻓﻴﻬﺎ َ ْ‬‫اﺳﺘﻌﻼﺋﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬إذ ﻗﺪ ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﳌﻔﻀﻮل ﻣـﺎ ﻟـﻴﺲ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻟﻨﺒﻴﻨﺎ ّ‬‫ّ‬‫أن ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺒﺎﻫﺮة ﱂ ﲢﺼﻞ ّ‬‫ـﻮﻫﻢ ﺑﺒﻴـﺎن أن آدم ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺼﻼة واﻟـﺴﻼم ﱂ ﳛـﺼﻞ ﻟـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﻮم إﻻّ‬‫ﰲ اﻟﻔﺎﺿﻞ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺮد ذﻟﻚ اﻟﺘ ّ‬‫ـﺴﻤﻴﺎ‪‬ﺎ ‪،‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻟﻨﺒﻴﻨﺎ ّ‬‫ﳎﺮد اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﲰﺎﺋﻬﺎ ‪ ،‬وأن اﳊﺎﺻﻞ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻫـﻮ اﻟﻌﻠـﻢ ﲝﻘﺎﺋﻘﻬـﺎ وﻣ ّ‬‫ّ‬‫وﻻ رﻳﺐ أن‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮازي‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 164‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ـﺴﻤﻴﺎت ﻓﻬــﻲ‬‫اﻟﻌﻠــﻢ ‪‬ــﺬا أﻋﻠــﻰ وأﺟـ ّـﻞ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠــﻢ ﲟﺠـ ّـﺮد أﲰﺎﺋﻬــﺎ ‪ ّ ،‬ـ‬‫ﻷ‪‬ﺎ إّﳕــﺎ ﻳ ـﺆﺗﻰ ‪‬ــﺎ ﻟﺘﺒﻴــﲔ اﳌـ ّ‬‫اﳌﻘﺼﻮدة ﺑﺎﻟﺬات وﺗﻠﻚ ﺑﺎﻟﻮﺳﻴﻠﺔ وﺷﺘﺎن ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬‫وﻧﻈــﲑ ذﻟــﻚ أن اﳌﻘــﺼﻮد ﻣــﻦ ﺧﻠــﻖ آدم ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ اّﳕــﺎ ﻫــﻮ ﺧﻠــﻖ ﻧﺒﻴّﻨــﺎ ﺻـ ّـﻠﻰ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻣــﻦ ﺻــﻠﺒﻪ ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ اﳌﻘــﺼﻮد ﺑﻄﺮﻳــﻖ اﻟـ ّـﺬات وآدم ﺑﻄﺮﻳــﻖ اﻟﻮﺳــﻴﻠﺔ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﰒّ ﻗــﺎل‬‫وﺳﻠﻢ اﻟﺬي ﰲ ﺟﺒﻴﻨـﻪ ‪...‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺑﻌﺾ اﶈﻘﻘﲔ ‪ّ :‬إﳕﺎ ﺳﺠﺪ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻷﺟﻞ ﻧﻮر ﳏﻤﺪ ّ‬‫«‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ اﻷزﻫﺮي ﺷﺎرﺣﺎ ﻗﻮل اﻟﺒﻮﺻﲑي ‪:‬‬‫» ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎق اﻟﻨﺒﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ ﰲ ﺧﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ وﰲ ﺧﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ‬‫وﱂ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪاﻧﻮﻩ ﰲ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ وﻻ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮم‬‫وﻛﻠّﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ رﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل اﷲ ﻣﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻤﺲ‬‫ﻏﺮﻓـ ـ ـ ــﺎ ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟﺒﺤ ـ ـ ـ ــﺮ أو رﺷـ ـ ـ ــﻔﺎ ﻣ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ــﺪﱘ‬‫وواﻗﻔـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮن ﻟﺪﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻋﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﺪﻫﻢ‬‫ﻣـ ــﻦ ﻧﻘﻄـ ــﺔ اﻟﻌﻠـ ــﻢ أو ﻣـ ــﻦ ﺷـ ــﻜﻠﺔ اﳊﻜـ ــﻢ «‬‫ﻗـﺎل اﻷزﻫـﺮي ‪ » :‬وﻣﻌـﲎ اﻷﺑﻴـﺎت اﻟﺜﻼﺛـﺔ ‪ّ :‬ـإﻧﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻋـﻼ ﲨﻴـﻊ اﻟﻨﺒﻴــﲔ‬‫ـﺴﺠﻴﺔ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻘــﺎرﺑﻮﻩ ﰲ اﻟﻌﻠــﻢ وﻻ ﰲ اﻟﻜــﺮم ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﺳــﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎﻧــﻪ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬ﻳــﺎ أﻛــﺮم‬‫ﰲ اﳋﻠﻘــﺔ واﻟـ ّ‬‫اﻟﺮﺳــﻞ ‪ ،‬وﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬وﻣــﻦ ﻋﻠﻮﻣــﻚ ﻋﻠــﻢ اﻟﻠــﻮح واﻟﻘﻠــﻢ‪ .‬وﻛـ ّـﻞ اﻟﻨﺒﻴّ ـﲔ أﺧــﺬ ﻣــﻦ ﻋﻠــﻢ رﺳــﻮل اﷲ‬‫ـﺼﺔ ﻣــﻦ اﳌﻄــﺮ اﻟﻐﺰﻳــﺮ ‪ ،‬وﻛﻠّﻬــﻢ واﻗﻔــﻮن ﻋﻨــﺪ‬‫ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻣﻘــﺪار ﻏﺮﻓــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺒﺤــﺮ أو ﻣـ ّ‬‫وﺧﺺ اﻟـﺸﻜﻠﺔ ﺑـﺎﳊﻜﻢ ﻟﺰﻳـﺎدة اﻟﺘﻔﻬـﻴﻢ ‪‬ـﺎ ﻋﻠـﻰ‬‫ﻏﺎﻳﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻌﻠﻢ أو ﻣﻦ ﺷﻜﻠﺔ اﳊﻜﻢ ‪،‬‬‫ّ‬‫اﻟﻨﻘﻄﺔ « )‪.(1‬‬‫وﻛﺬا ﻗﺎل اﻟﻌﺼﺎم ﺑﺸﺮح اﻷﺑﻴـﺎت اﳌـﺬﻛﻮرة ﰲ ) ﺷـﺮح اﻟـﱪدة ( ﻓﻘـﺎل ﰲ ﺷـﺮح اﻷول ‪» :‬‬‫ﻷن ذﻟــﻚ أﺑﻠــﻎ ‪ ،‬إذ ﻣﻌﻨــﺎﻩ أ‪‬ــﻢ ﻟــﻮ‬‫ـﻞ واﺣــﺪ ﻣــﻨﻬﻢ ‪ّ ،‬‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﱂ ﻳــﺪاﻧﻮﻩ ـ وﱂ ﻳﻘــﻞ ‪ :‬ﱂ ﻳﺪاﻧــﻪ ﻛـ ّ‬‫ـﺴﻼم وﺣــﺪﻩ ﱂ ﻳــﺪاﻧﻮﻩ ‪ ،‬ﻓﻜﻴــﻒ ﻟــﻮ ﻗﻮﺑــﻞ واﺣــﺪ ﺑﻮاﺣــﺪ‬‫ﲨﻌــﻮا وﻗﻮﺑﻠـﻮا ﲟﺤ ّﻤــﺪ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟـ ّ‬‫ـﺼﻼة واﻟـ ّ‬‫‪ ...‬وﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ :‬ﰲ ﻛـﺮم ـ دﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ أ‪‬ـﻢ ﻻ ﻳـﺪاﻧﻮﻩ ﰲ ﻋﻠـﻢ وﺣـﺪﻩ وﻻ ﰲ ﻛـﺮم وﺣـﺪﻩ ‪ ،‬ﻻ أ‪‬ـﻢ‬‫ﻻ ﻳﺪاﻧﻮﻩ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻜﺮم ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ا‪‬ﻤﻮع «‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﻟﱪدة اﻷزﻫﺮي ‪.63 :‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪165 ........................................................................‬‬‫اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻠﺨﺼﺎ‪.‬‬‫ـﺴﻼم ﺳــﺎﺑﻘﻮن ﻋﻠــﻰ اﻟﻨّــﱯ‬‫وﻗــﺎل ﰲ ﺷــﺮح اﻟﺜــﺎﱐ ‪ » :‬ﻓــﺈن ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻫــﻢ ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﻟـ ّ‬‫ـﺼﻼة واﻟـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻛﻴﻒ ﻳﻠﺘﻤﺴﻮن ﻏﺮﻓﺎ ﻣﻦ ﲝﺮﻩ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻫـﻢ ﺳـﺄﻟﻮا ﻣﻨـﻪ ﻣـﺴﺎﺋﻞ ﻣـﺸﻜﻠﺔ ﰲ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫ﻋﻠــﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ واﻟــﺼﻔﺎت ‪ ،‬ﻓﺄﺟــﺎب اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ وﺣـ ّـﻞ ﻣــﺸﻜﻼ‪‬ﻢ ‪ ،‬وﺑــﲔ ﻳﺪﻳــﻪ‬‫اﶈﺎﺟﺔ ﺑﲔ آدم ﺻﻔﻲ اﷲ وﺑﲔ ﻣﻮﺳﻰ ﻛﻠﻴﻢ اﷲ ﻟﻴﻠـﺔ اﳌﻌـﺮاج ‪ ،‬وإﻟﻴـﻪ أﺷـﺎر ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ :‬ﺣـﺎج‬‫ﺟﺮت ّ‬‫ﺑﺘﻘﺪم اﻟﺮوح اﻟﻌﻠﻮي ﻻ اﻟﻘﺎﻟﺐ اﻟـﺴﻔﻠﻲ ‪،‬‬‫ﻣﻮﺳﻰ آدم ﻓﺤﺞ آدم ﻣﻮﺳﻰ‪ .‬أو ﺗﻘﻮل ‪ » :‬اﻻﻋﺘﺒﺎر ّ‬‫وروح ﻧﺒﻴّﻨــﺎ ﻣﻘــﺪم ﻋﻠــﻰ ﺳــﺎﺋﺮ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ‪ ،‬وإﻟﻴــﻪ أﺷــﺎر ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ :‬ﻛﻨــﺖ ﻧﺒﻴــﺎ وآدم ﺑــﲔ اﳌــﺎء واﻟﻄــﲔ‪.‬‬‫ﻛﻞ اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﻣـﻦ ﻧﺒﻴﻨـﺎ ﻻ ﻣـﻦ ﻏـﲑﻩ اﺳـﺘﻔﺎدوا اﻟﻌﻠـﻢ وﻃﻠﺒـﻮا اﻟـﺸﻔﻘﺔ إذ ﻫـﻮ اﻟﺒﺤـﺮ ﻣـﻦ‬‫واﳊﺎﺻﻞ ‪ّ :‬‬‫اﻟﺴﺤﺎب ﻣﻦ اﳉﻮد وﻫﻢ ﻛﺎﻷ‪‬ﺎر واﻷﺷﺠﺎر «‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻠﺨﺼﺎ‪.‬‬‫اﻟﻌﻠﻢ و ّ‬‫ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻠـﺘﻤﺲ ﻣﻨـﻪ ﻏﺮﻓـﺎ‬‫أن اﻟﻨﱯ ‪ 6‬أﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ واﳌﻼﺋﻜﺔ ‪ ،‬و ّ‬‫ﻓﻈﻬﺮ ّ‬‫ﻣـﻦ اﻟﺒﺤــﺮ أو رﺷــﻔﺎ ﻣـﻦ اﻟـﺪﱘ ‪ ،‬وﻫــﺬﻩ اﳌﺮاﺗـﺐ ﺑﻌــﺾ ﻣﺮاﺗــﺐ ﻋﻠـﻢ » ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ « ‪ ، 6‬ﻓــﺄﻣﲑ‬‫أن ﻣــﻦ‬‫ـﺺ ﻋﻠــﻰ ّ‬‫اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠــﻲ ‪ 7‬أﻋﻠــﻢ ﻣــﻨﻬﻢ ﲨﻴﻌــﺎ ‪ ،‬ﻷﻧـّـﻪ » ﺑــﺎب ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ « وﻷﻧـّـﻪ ‪ 6‬ﻧـ ّ‬‫أراد » اﳌﺪﻳﻨﺔ « ﻓﻠﻴﺄ‪‬ﺎ ﻣﻦ » ﺑﺎ‪‬ﺎ «‪.‬‬‫اﻷﻋﻠﻤﻴﺔ‬‫اﻋﺘﺮاﻓﻬﻢ ﺑﺪﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ‬‫ّ‬‫وﻟﻘــﺪ ﺑﻠﻐــﺖ دﻻﻟــﺔ ﺣــﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ﻋﻠــﻰ أﻋﻠﻤﻴــﺔ اﻹﻣــﺎم ﻋﻠــﻲ ‪ 7‬ﺣـ ّـﺪا ﻣــﻦ اﻟﻈﻬــﻮر‬‫اﻟﺴﻨﺔ وﻟﻨﺬﻛﺮ ﻛﻠﻤﺎت ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪:‬‬
‫واﻟﻮﺿﻮح ّ‬‫ﺣﱴ ّ‬‫ﺻﺮح ﺑﺬﻟﻚ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ ّ‬‫أن اﻟﻨـﱯ‬‫ﻗﺎل ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﰲ ) ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ( ‪ » :‬اﻟﺒﺎب اﳋﺎﻣﺲ ﻋـﺸﺮ ـ ﰲ ّ‬‫ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﻋﻠـﻰ آﻟــﻪ وﺑـﺎرك وﺳـّـﻠﻢ دار ﺣﻜﻤــﺔ وﻣﺪﻳﻨـﺔ ﻋﻠــﻢ وﻋﻠـﻲ ﳍﻤــﺎ ﺑـﺎب ‪ ،‬وأﻧّـﻪ أﻋﻠــﻢ‬‫اﻟﻨﺎس ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ وأﺣﻜﺎﻣﻪ وآﻳﺎﺗﻪ وﻛﻼﻣﻪ ﺑﻼ ارﺗﻴﺎب ‪:‬‬

‫‪ ................................................................................ 166‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻋــﻦ ﻣﻮﻻﻧــﺎ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠــﻲ رﺿــﻲ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻨــﻪ ﻗــﺎل ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫إن اﷲ أﻣـﺮﱐ أن أدﻧﻴـﻚ ﻓﺄﻋﻠّﻤـﻚ ﻟﺘﻌـﻲ وأﻧﺰﻟـﺖ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ ‪:‬‬
‫وﻋﻠﻰ آﻟـﻪ وﺑـﺎرك وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻳـﺎ ﻋﻠـﻲ ّ‬‫وﺗﻌﻴﻬﺎ ُ ُ ٌ ِ‬‫ِ‬‫واﻋﻴﺔٌ ( وأﻧﺖ أذن واﻋﻴﺔ ﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬رواﻩ اﳊﺎﻓﻆ اﻻﻣﺎم أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ اﳊﻠﻴﺔ ‪ ،‬ورواﻩ‬‫أذن َ‬‫) ََ َ‬‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وﺑﺮﻫﺎن اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﺣﻔﺺ ﻋﻤـﺮ اﻟـﺴﻬﺮوردي ﰲ اﻟـﺸﻮارق‬‫ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ إﱃ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻤﺎ وﻟﻔﻈﻪ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣـﲔ ﻧﺰﻟـﺖ ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ )‬‫أذن ِ‬‫َِ‬‫واﻋﻴَ ـﺔٌ ( ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﻋﻠــﻰ آﻟــﻪ وﺑــﺎرك وﺳـ ّـﻠﻢ ﻟﻌﻠــﻲ رﺿــﻲ اﷲ‬‫وﺗﻌﻴَﻬــﺎ ُ ُ ٌ‬‫َ‬‫ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻨــﻪ ‪ :‬ﺳ ــﺄﻟﺖ اﷲ أن ﳚﻌﻠﻬــﺎ أذﻧــﻚ ﻳ ــﺎ ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬ﻗ ــﺎل ﻋﻠــﻲ ﻛــﺮم اﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ وﺟﻬــﻪ ‪ :‬ﻓﻤ ــﺎ‬‫ﻧــﺴﻴﺖ ﺷــﻴﺌﺎ ﺑﻌــﺪﻩ ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻛــﺎن ﱄ أن أﻧــﺴﻰ‪ .‬ﻗــﺎل ﺷــﻴﺦ اﳌــﺸﺎﻳﺦ ﰲ زﻣﺎﻧــﻪ وواﺣــﺪ اﻷﻗ ـﺮان ﰲ‬‫ﻋﻠﻮﻣــﻪ وﻋﺮﻓﺎﻧــﻪ اﻟــﺸﻴﺦ زﻳــﻦ اﻟــﺪﻳﻦ أﺑــﻮﺑﻜﺮ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﳋ ـﻮاﰲ ﻗــﺪس اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺳـ ّـﺮﻩ ‪ :‬ﻓﻠــﺬا‬‫اﺧـﺘﺺ ﻋﻠـﻲ ﻛـﺮم اﷲ وﺟﻬـﻪ ﲟﺰﻳـﺪ اﻟﻌﻠـﻢ واﳊﻜﻤـﺔ ‪ ،‬ﺣـﱴ ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﻋﻠــﻰ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ‪ .‬وﻗﺎل ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﻟﻮ ﻻ ﻋﻠﻲ ﳍﻠﻚ ﻋﻤﺮ «‪.‬‬‫آﻟﻪ وﺑﺎرك ّ‬‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ روز‪‬ــﺎن ﲜـﻮاب ﻗــﻮل اﻟﻌﻼﻣــﺔ اﳊﻠــﻲ ‪ » :‬اﻟﺘﺎﺳــﻊ ﻋــﺸﺮ ـ ﰲ ﻣــﺴﻨﺪ أﲪــﺪ ﺑــﻦ‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻘـﻮل‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺣﻨﺒﻞ وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﱂ ﻳﻜﻦ اﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫‪ :‬ﺳﻠﻮﱐ إﻻّ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ : 6‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ «‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬ﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ وﻓﻮر ﻋﻠﻤﻪ واﺳﺘﺤﻀﺎرﻩ أﺟﻮﺑﺔ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ‪ ،‬واﻃّﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ أﺷـﺘﺎت‬‫ـﻨﺺ ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ أﻧــﻪ ﻻ ﳚــﺐ أن‬‫اﻟﻌﻠــﻮم واﳌﻌــﺎرف ‪ ،‬وﻛـ ّـﻞ ﻫــﺬﻩ اﻷﻣــﻮر ﻣـ ّ‬‫ـﺴﻠﻤﺔ وﻻ دﻟﻴــﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟـ ّ‬‫ﻟﻸﻣ ـﺔ ‪ ،‬وﻟ ــﻮ ﱂ ﻳﻜ ــﻦ أﺑ ــﻮﺑﻜﺮ أﺻ ــﻠﺢ‬‫ﻳﻜــﻮن اﻷﻋﻠ ــﻢ ﺧﻠﻴﻔــﺔ ‪ ،‬ﺑ ــﻞ اﻷﺣﻔ ــﻆ ﻟﻠﺤ ــﻮزة واﻷﺻــﻠﺢ ّ‬‫ﻣﺮ «‪.‬‬‫ﻟﻼﻣﺎﻣﺔ ﳌﺎ اﺧﺘﺎروﻩ ﻛﻤﺎ ّ‬‫وﻗﺎل اﳌﻨﺎوي ﺑﺸﺮح ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ﻣـﺎ ﻧـﺼﻪ ‪ » :‬أﻧـﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ وﻋﻠـﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ ﻓﻤـﻦ‬‫ـﺈن اﳌــﺼﻄﻔﻰ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ اﳌﺪﻳﻨــﺔ اﳉﺎﻣﻌــﺔ ﳌﻌــﺎﱄ اﻟــﺪﻳﺎﻧﺎت‬‫أراد اﻟﻌﻠـﻢ ﻓﻠﻴــﺄت اﻟﺒــﺎب‪ .‬ﻓـ ّ‬‫أن ﺑﺎ‪‬ﺎ ﻫـﻮ ﻋﻠـﻲ ﻛـﺮم اﷲ وﺟﻬـﻪ ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ أﺧـﺬ ﻃﺮﻳﻘـﻪ‬‫ّ‬‫ﺑﺪ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب ‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪ ّ‬‫ﻛﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﻻ ّ‬‫دﺧﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ أﺧﻄﺄﻩ أﺧﻄﺄ ﻃﺮﻳﻖ اﳍﺪى‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪167 ........................................................................‬‬‫أن‬‫وﻗــﺪ ﺷــﻬﺪ ﻟــﻪ ﺑﺎﻷﻋﻠﻤﻴــﺔ اﳌﻮاﻓــﻖ واﳌﺆاﻟــﻒ واﳌﻌــﺎدي واﳌﺨــﺎﻟﻒ ‪ :‬أﺧــﺮج اﻟﻜﻼﺑــﺎذي ّ‬‫رﺟﻼ ﺳﺄل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺳﻞ ﻋﻠﻴﺎ ﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﻣـﲏ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬أرﻳـﺪ ﺟﻮاﺑـﻚ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫وﳛ ــﻚ ﻛﺮﻫ ــﺖ رﺟ ــﻼ ﻛ ــﺎن رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﻳﻐ ــﺮﻩ ﺑ ــﺎﻟﻌﻠﻢ ﻏـ ـﺮا‪ .‬وﻛ ــﺎن أﻛ ــﺎﺑﺮ‬‫ﻋﻤﺎ أﺷـﻜﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ‪ :‬ﺟـﺎءﻩ رﺟـﻞ ﻓـﺴﺄﻟﻪ ﻓﻘـﺎل ‪:‬‬
‫اﻟﺼﺤﺐ ﻳﻌﱰﻓﻮن ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﻳﺴﺄﻟﻪ ّ‬‫ﻫﺎﻫﻨــﺎ ﻋﻠــﻲ ﻓﺎﺳ ــﺄﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬أرﻳــﺪ أن أﲰ ــﻊ ﻣﻨــﻚ ﻳــﺎ أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﻗــﻢ ﻻ أﻗ ــﺎم اﷲ‬‫وﺻﺢ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻃﺮق أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﻌ ّـﻮذ ﻣـﻦ ﻗـﻮم ﻟـﻴﺲ ﻫـﻮ ﻓـﻴﻬﻢ ‪،‬‬‫رﺟﻠﻴﻚ ‪ ،‬وﳏﺎ اﲰﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻮان‪ّ .‬‬‫ﺣﱴ أﻣﺴﻜﻪ ﻋﻨﺪﻩ وﱂ ﻳﻮّﻟﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﻌﻮث ﳌﺸﺎورﺗﻪ ﰲ اﳌﺸﻜﻞ‪.‬‬‫وأﺧﺮج اﳊﺎﻓﻆ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻗﺎل ‪ :‬ذﻛﺮ ﻟﻌﻄﺎء أﻛﺎن أﺣـﺪ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺐ أﻓﻘـﻪ‬‫ﻣﻦ ﻋﻠﻲ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ واﷲ‪.‬‬‫أن ﻓﻬـﻢ ﻛﺘـﺎب اﷲ ﻣﻨﺤـﺼﺮ إﱃ ﻋﻠـﻢ ﻋﻠـﻲ ‪،‬‬‫وﻗﺎل اﳊـﺮاﱄ ‪ :‬ﻗـﺪ ﻋﻠـﻢ اﻷ ّوﻟـﻮن واﻵﺧـﺮون ّ‬‫وﻣــﻦ ﺟﻬــﻞ ذﻟــﻚ ﻓﻘــﺪ ﺿـ ّـﻞ ﻋــﻦ اﻟﺒــﺎب اﻟــﺬي ﻣــﻦ وراﺋــﻪ ﻳﺮﻓــﻊ اﷲ ﻋــﻦ اﻟﻘﻠــﻮب اﳊﺠــﺎب ﺣــﱴ‬‫ﻳﺘﻐﲑ ﺑﻜﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪ .‬إﱃ ﻫﻨﺎ ﻛﻼﻣﻪ « )‪.(1‬‬‫ّ‬‫ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﻴﻘﲔ اﻟﺬي ﻻ ّ‬‫وﻓﻴـﻪ ‪ » :‬أﻧـﺎ دار اﳊﻜﻤـﺔ ـ وﰲ رواﻳـﺔ ‪ :‬أﻧـﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﳊﻜﻤـﺔ ـ وﻋﻠـﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ ‪ ،‬أي ﻋﻠـﻲ اﺑـﻦ‬‫أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻫﻮ اﻟﺒﺎب اﻟﺬي ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻪ إﱃ اﳊﻜﻤﺔ وﻧﺎﻫﻴﻚ ‪‬ﺬﻩ اﳌﺮﺗﺒﺔ ﻣﺎ أﺳـﻨﺎﻫﺎ وﻫـﺬﻩ اﳌﻨﻘﺒـﺔ‬‫ﻣــﺎ أﻋﻼﻫــﺎ ‪ ،‬وﻣــﻦ زﻋــﻢ ان اﳌـﺮاد ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ :‬وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ ـ أﻧــﻪ ﻣﺮﺗﻔــﻊ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠـ ّـﻮ وﻫــﻮ اﻻرﺗﻔــﺎع ﻓﻘــﺪ‬‫ﲤﺤﻞ ﻟﻐﺮﺿﻪ اﻟﻔﺎﺳﺪ ‪ ،‬ﻻ ﳚﺪﻳﻪ وﻻ ﻳﺴﻤﻨﻪ وﻻ ﻳﻐﻨﻴﻪ‪.‬‬‫ّ‬‫أﺧــﺮج أﺑــﻮ ﻧﻌــﻴﻢ ﻋــﻦ ﺗﺮﲨــﺎن اﻟﻘــﺮآن ﻣﺮﻓﻮﻋــﺎ ‪ :‬ﻣــﺎ أﻧــﺰل اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ﻳــﺎ أﻳّﻬــﺎ اﻟــﺬﻳﻦ آﻣﻨـﻮا‬‫إﻻّ وﻋﻠﻲ رأﺳﻬﺎ وأﻣﲑﻫﺎ‪ .‬وأﺧﺮج ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫ـﺴﻤﺖ اﳊﻜﻤــﺔ ﻋــﺸﺮة أﺟـﺰاء ‪ ،‬ﻓــﺄﻋﻄﻲ ﻋﻠــﻲ ﺗــﺴﻌﺔ‬‫‪ :‬ﻓـﺴﺌﻞ ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ ﻛ ّـﺮم اﷲ وﺟﻬــﻪ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻗ ّ‬‫أﺟﺰاء واﻟﻨﺎس ﺟﺰء واﺣﺪا‪ .‬وﻋﻨﻪ أﻳﻀﺎ ‪ :‬أﻧﺰل اﻟﻘﺮآن‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪ 46 / 1 :‬ـ ‪.47‬‬

‫‪ ................................................................................ 168‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻌﺔ أﺣــﺮف ‪ ،‬ﻣــﺎ ﻣﻨﻬــﺎ ﺣــﺮف إﻻّ وﻟــﻪ ﻇﻬــﺮ وﺑﻄــﻦ ‪ ،‬وأ ّﻣـﺎ ﻋﻠــﻲ ﻓﻌﻨــﺪﻩ ﻣﻨــﻪ ﻋﻠــﻢ اﻟﻈــﺎﻫﺮ‬‫واﻟﺒــﺎﻃﻦ‪ .‬وأﺧــﺮج أﻳــﻀﺎ ‪ :‬ﻋﻠــﻲ ﺳــﻴﺪ اﳌــﺴﻠﻤﲔ وإﻣــﺎم اﳌﺘﻘــﲔ‪ .‬وأﺧــﺮج أﻳــﻀﺎ ‪ :‬أﻧــﺎ ﺳــﻴﺪ وﻟــﺪ آدم‬‫إن اﷲ أﻣـﺮﱐ أن‬‫وﻋﻠﻲ ﺳـﻴﺪ اﻟﻌـﺮب‪ .‬وأﺧـﺮج أﻳـﻀﺎ ‪ :‬ﻋﻠـﻲ راﻳـﺔ اﳍـﺪى‪ .‬وأﺧـﺮج أﻳـﻀﺎ ‪ :‬ﻳـﺎ ﻋﻠـﻲ ّ‬‫وﺗﻌﻴﻬﺎ ُ ُ ٌ ِ‬‫ِ‬‫واﻋﻴﺔٌ ( وأﺧﺮج أﻳـﻀﺎ ﻋـﻦ اﺑـﻦ‬‫أدﻧﻴﻚ و ّ‬‫أذن َ‬‫ﻋﻠﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ) َ َ َ‬‫أﻋﻠﻤﻚ ﻟﺘﻌﻲ ‪ ،‬وأﻧﺰﻟﺖ ّ‬‫ﻛﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ ﺳـﺒﻌﲔ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻧﺘﺤﺪث أن رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻛﻨﺎ ّ‬‫ﻋﺒﺎس ‪ّ :‬‬‫وﺳﻠﻢ ﻋﻬﺪ إﱃ ﻋﻠﻲ ّ‬‫ﻋﻬﺪا ﱂ ﻳﻌﻬﺪ إﱃ ﻏﲑﻩ‪.‬‬‫واﻷﺧﺒﺎر ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻻ ﺗﻜﺎد ﲢﺼﻰ « )‪.(1‬‬‫أن اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ‬‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﳌﻜــﻲ ﰲ ) اﳌــﻨﺢ ّ‬‫اﳌﻜﻴــﺔ ( ‪ » :‬ﺗﻨﺒﻴــﻪ ‪ ّ :‬ـﳑﺎ ﻳـ ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ ّ‬‫اﺧــﺘﺺ ﻋﻠﻴــﺎ ﻣــﻦ ﻟﻌﻠــﻢ ﲟــﺎ ﺗﻘــﺼﺮ ﻋﻨــﻪ اﻟﻌﺒــﺎرات ﻗﻮﻟــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﻗــﻀﺎﻛﻢ ﻋﻠــﻲ ‪،‬‬‫وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻻ ﻧﺰاع ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻗﻮﻟـﻪ ‪ :‬أﻧـﺎ دار اﳊﻜﻤـﺔ ـ وﰲ رواﻳـﺔ أﻧـﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ـ وﻋﻠـﻲ‬‫ﺑﺎ‪‬ﺎ «‪.‬‬‫وﻗ ــﺎل اﺑ ــﻦ ﺣﺠ ــﺮ أﻳ ــﻀﺎ ﰲ ) ﺗﻄﻬ ــﲑ اﳉﻨ ــﺎن ( ﰲ اﻟ ــﺪﻓﺎع ﻋ ــﻦ ﻣﻌﺎوﻳ ــﺔ ‪ » :‬اﻟ ــﺴﺎدس ‪:‬‬
‫ﻛﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ وﳏﺎرﺑﺘﻪ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻣـﻊ أﻧّـﻪ اﻻﻣـﺎم اﳊـﻖ ﺑﺈﲨـﺎع أﻫـﻞ اﳊـﻞ واﻟﻌﻘـﺪ ‪،‬‬‫ﺧﺮوﺟﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ّ‬‫ﺑﻨﺺ اﳊﺪﻳﺚ اﳊﺴﻦ ـ ﻟﻜﺜﺮة ﻃﺮﻗﻪ ـ ﺧﻼﻓﺎ ﳌﻦ زﻋﻢ وﺿـﻌﻪ وﳌـﻦ زﻋـﻢ‬‫واﻷﻓﻀﻞ اﻷﻋﺪل اﻷﻋﻠﻢ ّ‬‫ﺻﺤﺘﻪ وﳌﻦ اﻃﻠﻖ ﺣﺴﻨﻪ ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ ‪.« ...‬‬‫ﻷن اﻟﻌﻠــﻢ‬‫واﻣــﺎ اﺳــﺘﻠﺰام اﻷﻋﻠﻤﻴــﺔ ﻟﻸﻓــﻀﻠﻴﺔ ﻓﻬــﻮ ﻣﻮﺿــﻊ وﻓــﺎق ﺑــﲔ اﻟﻌﻠﻤــﺎء واﻟﻌﻘــﻼء‪ّ .‬‬‫أﺷ ــﺮف اﻟﻔ ــﻀﺎﺋﻞ وأﻋﻠ ــﻰ اﳌﻨﺎﻗ ــﺐ وأﺳ ــﲎ اﳌﺮاﺗ ــﺐ ‪ ،‬وإن ﻣ ــﻦ ﻓ ــﺎق اﻟﻨ ــﺎس ﻋﻠﻤ ــﺎ ﻛ ــﺎن أﻓ ــﻀﻠﻬﻢ‬‫وأﺷﺮﻓﻬﻢ ﻣﻘﺎﻣﺎ وأﻋﻼﻫﻢ درﺟﺔ ‪...‬‬‫ـﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣــﻦ ﺗﻘـ ّـﺮر ﻫــﺬا اﳌﻌــﲎ وﺛﺒﻮﺗــﻪ ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻣــﻦ اﳌﻨﺎﺳــﺐ إﻳ ـﺮاد ﻋﺒــﺎرات ﺑﻌــﺾ ﻛﺒــﺎر‬‫وﺑـ ّ‬‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﳌﺰﻳﺪ اﻟﻮﺿﻮح واﻟﺘّﺒﻴﲔ ‪:‬‬
‫ﻗـﺎل اﳊﻜـﻴﻢ اﻟﱰﻣـﺬي ‪ » :‬اﻷﺻـﻞ اﳋـﺎﻣﺲ واﻟﺜﻼﺛـﻮن واﳌﺎﺋـﺔ ـ ﺣـﺪﺛﻨﺎ إﲰﺎﻋﻴـﻞ اﺑـﻦ ﻧـﺼﺮ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ اﳌﻔﻀﻞ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻣﺴﺪد ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ّ‬‫ﺑﻦ راﺷﺪ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪.46 / 1 :‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪169 ........................................................................‬‬‫ﻋﻤــﺮ ﻣــﻮﱃ ﻋﻘــﺪة ﻗــﺎل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ أﻳــﻮب ﺑــﻦ ﺻــﻔﻮان ﻳــﺬﻛﺮ ﻋــﻦ ﺟــﺎﺑﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺧــﺮج‬‫ـﺐ أن ﻳﻌﻠــﻢ ﻣﻨﺰﻟﺘــﻪ ﻋﻨــﺪ‬‫ﻋﻠﻴﻨــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬أﻳّﻬــﺎ اﻟﻨــﺎس ﻣــﻦ ﻛــﺎن ﳛـ ّ‬‫اﷲ ﻓﻠﻴﻨﻈــﺮ ﻛﻴــﻒ ﻣﻨﺰﻟــﺔ اﷲ ﻋﻨــﺪﻩ ‪ ،‬ﻓــﺈن اﷲ ﻳﻨــﺰل اﻟﻌﺒــﺪ ﻣﻨــﻪ ﺣﻴــﺚ أﻧﺰﻟــﻪ ﻣــﻦ ﻧﻔــﺴﻪ ‪ ،‬وإن ﷲ‬‫ﲢﻞ وﺗﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﳎﺎﻟﺲ اﻟﺬﻛﺮ ‪ ،‬ﻓﺎﻏﺪوا وروﺣﻮا ﰲ ذﻛﺮ اﷲ ‪ ،‬أﻻ ﻓـﺎرﺗﻌﻮا ﰲ‬‫ﺳﺮاﻳﺎ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ ّ‬‫رﻳــﺎض اﳉﻨــﺔ‪ .‬ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬وأﻳــﻦ رﻳــﺎض اﳉﻨــﺔ ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﳎــﺎﻟﺲ اﻟــﺬﻛﺮ ﻓﺎﻏــﺪوا وروﺣـﻮا ﰲ‬‫وذﻛﺮوﻩ ﺑﺄﻧﻔﺴﻜﻢ‪.‬‬‫ذﻛﺮ اﷲ ّ‬‫ﻓﻤﻨﺰﻟﺔ اﷲ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺒﺪ ّإﳕﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ّإﻳﺎﻩ وﻋﻠﻤﻪ وﻫﻴﺒﺘﻪ ﻣﻨـﻪ وإﺟﻼﻟـﻪ‬‫ﻟــﻪ ‪ ،‬وﺗﻌﻈﻴﻤــﻪ واﳊﻴــﺎء ﻣﻨــﻪ واﳋــﺸﻴﺔ ﻣﻨــﻪ واﳋــﻮف ﻣــﻦ ﻋﻘﺎﺑــﻪ واﻟﻮﺟــﻞ ﻋﻨــﺪ ذﻛــﺮﻩ وإﻗﺎﻣــﺔ اﳊﺮﻣــﺔ‬‫ﻷﻣﺮﻩ و‪‬ﻴﻪ ‪ ،‬وﻗﺒـﻮل ﻣﻨﺘـﻪ وروﻳـﺔ ﺗـﺪﺑﲑﻩ ‪ ،‬واﻟﻮﻗـﻮف ﻋﻨـﺪ اﺣﻜﺎﻣـﻪ وﻃﻴـﺐ اﻟـﻨﻔﺲ ‪‬ـﺎ ‪ ،‬واﻟﺘـﺴﻠﻴﻢ‬‫ﻟــﻪ ﺑــﺪﻧﺎ وروﺣــﺎ وﻗﻠﺒــﺎ ‪ ،‬وﻣﺮاﻗﺒــﺔ ﺗــﺪﺑﲑﻩ ﰲ أﻣــﻮرﻩ وﻟــﺰوم ذﻛــﺮﻩ واﻟﻨﻬــﻮض ﺑﺄﺛﻘــﺎل ﻧﻌﻤــﻪ وإﺣــﺴﺎﻧﻪ ‪،‬‬‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺎﺑﻪ‪.‬‬‫ﻣﺸﻴﺎﺗﻪ ّ‬‫وﺗﺮك ّ‬‫ﳌﺸﻴﺎﺗﻪ ‪ ،‬وﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﺑﻪ ﰲ ّ‬‫واﻟﻨ ــﺎس ﰲ ﻫ ــﺬﻩ اﻷﺷ ــﻴﺎء ﻋﻠ ــﻰ درﺟ ــﺎت ﻳﺘﻔﺎﺿ ــﻠﻮن ‪ ،‬ﻓﻤﻨ ــﺎزﳍﻢ ﻋﻨ ــﺪ ر‪ ‬ــﻢ ﻋﻠ ــﻰ ﻗ ــﺪر‬‫وإن اﷲ ﺗﺒــﺎرك اﲰــﻪ أﻛــﺮم اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﲟﻌﺮﻓﺘــﻪ ‪ ،‬ﻓــﺄوﻓﺮﻫﻢ ﺣﻈــﺎ ﻣــﻦ‬‫ﺣﻈــﻮﻇﻬﻢ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻷﺷــﻴﺎء ‪ّ ،‬‬‫اﳌﻌﺮﻓ ــﺔ أﻋﻠﻤﻬ ــﻢ ﺑ ــﻪ ‪ ،‬وأﻋﻠﻤﻬ ــﻢ ‪ ‬ــﻢ أوﻓ ــﺮﻫﻢ ﺣﻈ ــﺎ ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬﻩ اﻷﺷ ــﻴﺎء ‪ ،‬وأوﻓ ــﺮﻫﻢ ﺣﻈ ــﺎ ﻣﻨﻬ ــﺎ‬‫أﻋﻈﻤﻬــﻢ ﻣﻨﺰﻟــﺔ ﻋﻨــﺪﻩ ‪ ،‬وأرﻓﻌﻬــﻢ درﺟــﺔ وأﻗــﺮ‪‬ﻢ وﺳــﻴﻠﺔ ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ ﻗــﺪر ﻧﻘــﺼﺎﻧﻪ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻷﺷــﻴﺎء‬‫ﺣﻈﻪ وﻳـﻨﺤﻂ درﺟﺘــﻪ وﺗﺒﻌـﺪ وﺳــﻴﻠﺘﻪ وﻳﻘـﻞ ﻋﻠﻤــﻪ ﺑـﻪ وﺗــﻀﻌﻒ ﻣﻌﺮﻓﺘـﻪ ّـإﻳﺎﻩ وﻳـﺴﻘﻢ إﳝﺎﻧــﻪ‬‫ﻳﻨـﺘﻘﺺ ّـ‬‫ﻓﻀﻠﻨﺎ ﺑَ ْ َ ِ‬‫‪‬ﺒﻴﻴﻦ َﻋﻠﻰ ﺑَ ْ ٍ‬‫داود َزﺑُﻮراً (‬‫وﻟﻘﺪ َ ‪ْ ‬‬‫وﳝﻠﻜﻪ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﺒﺎرك اﲰﻪ ) َ َ َ ْ‬‫ـﻌﺾ َوآﺗَ ْـﻴﻨﺎ ُ َ‬‫ـﻌﺾ اﻟﻨ ‪َ ‬‬‫ـﻀﻞ اﳋﻠـﻖ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓـﺔ ﻟـﻪ واﻟﻌﻠـﻢ ﺑــﻪ ﻻ ﺑﺎﻷﻋﻤـﺎل ‪ ،‬واﻟﻴﻬـﻮد واﻟﻨـﺼﺎرى وﺳـﺎﺋﺮ أﻫـﻞ اﳌﻠـﻞ ﻗــﺪ‬‫ﻓﺈّﳕـﺎ ﻓ ّ‬‫ﻋﻠﻤـﻮا أﻋﻤــﺎل اﻟــﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓــﺼﺎرت ﻫﻨــﺎ ﻫﺒــﺎء ﻣﻨﺜــﻮرا ‪ ،‬ﻓﺒﺎﳌﻌﺮﻓــﺔ ﺗﺰﻛــﻮ اﻷﻋﻤــﺎل ‪ ،‬و‪‬ــﺎ ﺗﻘﺒــﻞ ﻣــﻨﻬﻢ ‪،‬‬‫ـﻀﻞ ﺑﺎﳌﻌﺮﻓـﺔ ﻓﻘــﺪ أوﰐ ﺣﻈّــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠــﻢ ﺑـﻪ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻓــﻀﻞ ﺑــﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑــﻪ‬‫و‪‬ـﺎ ﺗﻄﻬــﺮ اﻷﺑــﺪان ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ ﻓـ ّ‬‫ﻳﻜﻮن ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﱵ وﺻﻔﻨﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﻨﺪﻩ « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻧﻮادر اﻷﺻﻮل ـ اﻷﺻﻞ ‪.135 :‬‬‫‪ ................................................................................ 170‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ـﺼﻮر اﻟ ــﻨﻔﺲ اﻟﻨﺎﻃﻘ ــﺔ‬‫اﻟﺮﺳ ــﺎﻟﺔ ّ‬‫اﻟﻠﺪﻧﻴ ــﺔ ( ‪ » :‬اﻋﻠ ــﻢ ّ‬‫أن اﻟﻌﻠ ــﻢ ﻫ ــﻮ ﺗ ـ ّ‬‫وﻗ ــﺎل اﻟﻐ ـ ـﺰاﱄ ﰲ ) ّ‬‫ﻛﻤﻴﺎ‪‬ـﺎ وﺟﻮاﻫﺮﻫـﺎ وذوا‪‬ـﺎ‬‫ّ‬‫ا‪‬ﺮدة ﻋﻦ اﳌﻮاد ﺑﺄﻋﻴﺎ‪‬ـﺎ وﻛﻴﻔﻴّﺎ‪‬ـﺎ و ّ‬‫اﳌﻄﻤﺌﻨﺔ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻷﺷﻴﺎء وﺻﻮرﻫﺎ ّ‬‫ـﺼﻮر ‪ ،‬واﳌﻌﻠ ــﻮم ﻫ ــﻮ ذات‬‫إن ﻛﺎﻧ ــﺖ ﻣﻔ ــﺮدة وان ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﺮﻛﺒ ــﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌــﺎﱂ ﻫ ــﻮ اﶈــﻴﻂ اﳌ ــﺪرك اﳌﺘ ـ ّ‬‫اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﻳﻨﺘﻘﺶ ﻋﻠﻤﻪ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬وﺷـﺮف اﻟﻌﻠـﻢ ﺑﻘـﺪر ﺷـﺮف ﻣﻌﻠﻮﻣـﻪ ورﺗﺒـﺔ اﻟﻌـﺎﱂ ﲝـﺴﺐ‬‫رﺗﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬‫أن أﻓــﻀﻞ اﳌﻌﻠﻮﻣــﺎت وأﻋﻼﻫــﺎ وأﺷــﺮﻓﻬﺎ وأﺟﻠّﻬــﺎ ﻫ ـﻮ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ اﻟــﺼﺎﻧﻊ اﳌﺒــﺪع‬‫وﻻ ﺷــﻚ ّ‬‫اﳊــﻖ اﻟﻮاﺣــﺪ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤــﻪ ـ وﻫــﻮ ﻋﻠــﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴــﺪ ـ أﻓــﻀﻞ اﻟﻌﻠــﻮم وأﺟﻠّﻬــﺎ وأﻛﻤﻠﻬــﺎ ‪ ،‬وﻫــﺬا اﻟﻌﻠــﻢ‬‫ـﺸﺮع ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺼﻼة واﻟـﺴﻼم‬‫اﻟﻀﺮوري واﺟﺐ ﲢﺼﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ اﻟﻌﻘﻼء ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل ﺻـﺎﺣﺐ اﻟ ّ‬‫ـﺴﻔﺮ ﰲ ﻃﻠـﺐ اﻟﻌﻠـﻢ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬اﻃﻠﺒـﻮا اﻟﻌﻠـﻢ وﻟـﻮ‬‫‪ :‬ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻋﻠﻰ ﻛ ّـﻞ ﻣـﺴﻠﻢ ‪ ،‬وأﻣـﺮ ﺑﺎﻟ ّ‬‫ﺑﺎﻟﺼﲔ‪.‬‬‫ـﺼﻬﻢ اﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ ﺑﺎﻟــﺬﻛﺮ ﰲ أﺟ ـ ّـﻞ‬‫وﻋــﺎﱂ ﻫــﺬا اﻟﻌﻠــﻢ أﻓــﻀﻞ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ‪ ،‬و‪‬ــﺬا اﻟــﺴﺒﺐ ﺧـ ّ‬‫ﻫﻮ َواﻟ َْﻤﻼﺋِ َﻜـﺔُ َ ُ‬‫وأوﻟُـﻮا اﻟ ِْﻌ ْﻠ ِـﻢ ( ﻓﻌﻠﻤـﺎء اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ﻻ‬‫اﳌﺮاﺗﺐ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪َ ِ َ ) :‬‬‫ﺷﻬﺪ اﷲُ أَﻧ‪‬ـﻪُ ﻻ إِﻟـﻪَ ِإﻻ‪ُ ‬ـ َ‬‫ﺑــﺈﻃﻼق ﻫــﻢ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ‪ ،‬وﺑﻌــﺪﻫﻢ اﻟﻌﻠﻤــﺎء اﻟــﺬﻳﻦ ﻫــﻢ ورﺛــﺔ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ‪ ،‬وﻫــﺬا اﻟﻌﻠــﻢ وإن ﻛــﺎن ﺷـﺮﻳﻔﺎ‬‫ﰲ ذاﺗ ــﻪ ﻛـ ــﺎﻣﻼ ﺑﻨﻔـ ــﺴﻪ ﻻ ﻳﻨﻔـ ــﻲ ﺳـ ــﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠ ــﻮم ‪ ،‬ﺑـ ــﻞ ﻻ ﳛـ ــﺼﻞ إﻻّ ﲟﻘـ ــﺪﻣﺎت ﻛﺜـ ــﲑة ‪ ،‬وﺗﻠـ ــﻚ‬‫اﳌﻘ ـ ــﺪﻣﺎت ﻻ ﺗﻨ ـ ــﺘﻈﻢ إﻻّ ﻋ ـ ــﻦ ﻋﻠ ـ ــﻮم ﺷ ـ ــﱴ ‪ ،‬ﻣﺜ ـ ــﻞ ﻋﻠ ـ ــﻢ اﻟ ـ ــﺴﻤﺎوات واﻷﻓ ـ ــﻼك وﲨﻴ ـ ــﻊ ﻋﻠ ـ ــﻮم‬‫اﳌﺼﻨﻮﻋﺎت ‪ ،‬وﻳﺘﻮّﻟﺪ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻠﻮم أﺧﺮ ﻛﻤـﺎ ﺳـﻨﺬﻛﺮﻫﺎ ﺑﺄﻗـﺴﺎﻣﻬﺎ ﰲ ﻣﻮاﺿـﻌﻬﺎ « وﻗـﺪ‬‫اﻷول ﻣــﻦ ﻛﺘــﺎب اﻟﻌﻠــﻢ ﻣــﻦ ﻛﺘــﺎب ) إﺣﻴــﺎء ﻋﻠــﻮم اﻟــﺪﻳﻦ ( ﻓــﻀﻞ اﻟﻌﻠــﻢ‬‫ذﻛــﺮ اﻟﻐ ـﺰاﱄ ﰲ اﻟﺒــﺎب ّ‬‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ )‪.(1‬‬‫اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ و ّ‬‫اﻟﺘﻌﻠﻢ وﺷﻮاﻫﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ واﻟﻌﻘﻞ ‪ ...‬وﲝﺚ ﺣﻮل ذﻟﻚ ّ‬‫وّ‬‫وﻗﺎل اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ واﳌﻌﻘﻮل ‪ّ ،‬أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻮﺟﻮﻩ ‪:‬‬‫» واﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب و ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ‪ 5 / 1 :‬ـ ‪.9‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪171 ........................................................................‬‬‫إن اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﲰّ ـﻰ اﻟﻌﻠــﻢ ﺑﺎﳊﻜﻤــﺔ ‪ ،‬ﰒ أﻧـّـﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻈّــﻢ أﻣــﺮ اﳊﻜﻤــﺔ ‪ ،‬وذﻟــﻚ‬‫اﻷول ‪ّ :‬‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻢ ﺷﺄن اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳ َ َ ‪ِ ‬‬‫اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ُ ) :‬ﻗﻞ ﻫﻞ َ ِ ِ‬‫ـﻌﻠﻤﻮن (‪.‬‬‫واﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳَ ْ َ ُ َ‬‫ﻳﺴﺘﻮي ‪ُ ْ َ َ ‬‬‫ْ ََْْ‬‫ـﻌﻠﻤﻮن َ َ‬‫ِ‬‫اﻟﺮﺳﻮل ُ ِ‬‫ِ‬‫ِ‬‫ـﻨﻜﻢ ( اﳌـﺮاد ﺑـﺄوﱄ‬‫أﻃﻴﻌﻮا اﷲَ َ َ ُ‬‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ُ َ ) :‬‬‫وأوﻟـﻲ ْاﻷَ ْﻣ ِـﺮ ﻣ ْ ُ ْ‬‫وأﻃﻴﻌﻮا ‪َ َ ُ ‬‬‫أﺻﺢ اﻷﻗﻮال ‪ ،‬ﻷن اﳌﻠﻮك ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻻ ﻳﻨﻌﻜﺲ‪.‬‬‫اﻷﻣﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ّ‬‫ﰒ اﻧﻈـﺮ إﱃ ﻫــﺬﻩ اﳌﺮﺗﺒـﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ذﻛــﺮ اﻟﻌــﺎﱂ ﰲ ﻣﻮﺿـﻌﲔ ﻣــﻦ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﰲ اﳌﺮﺗﺒــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‬‫ِ‬‫ﻗﺎﺋﻤﺎً ِﺑﺎﻟ ِ ِ‬‫ْﻌﻠﻢ ِ‬‫وأوﻟﻮا اﻟ ِ ْ ِ‬‫أﻃﻴﻌﻮا‬‫ْﻤﻼﺋﻜﺔُ َ ُ ُ‬‫ﻫﻮ َواﻟ َ ِ َ‬‫ﻗﺎل ‪َ ِ َ ) :‬‬‫ْﻘﺴﻂ ( وﻗﺎل ‪ُ َ ) :‬‬‫ْ‬‫ﺷﻬﺪ اﷲُ َ‪‬أﻧﻪُ ﻻ ِإﻟﻪَ ِإﻻ‪َ ُ ‬‬‫ِ‬‫ـﻮل ُ ِ‬‫اﷲ َ ِ‬‫ـﻨﻜﻢ ( ﰒ إﻧـّـﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ زاد ﰲ اﻹﻛـﺮام ﻓﺠﻌﻠﻬــﻢ ﰲ‬‫وأﻃﻴﻌُـﻮا ‪‬‬‫وأوﻟــﻲ ْاﻷَ ْﻣـ ِـﺮ ﻣـ ْ ُ ْ‬‫اﻟﺮ ُﺳـ َ َ‬
‫ََ‬
‫ـ‬
‫ِ‬
‫ـ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ـﻌﻠﻢ َْ ِ‬‫واﻟﺮاﺳﺨﻮن ﻓﻲ اﻟْﻌ ْﻠ ِـﻢ ( وﻗـﺎل‬‫ﺗﺄوﻳﻠَـﻪُ ِإﻻ‪ ‬اﷲُ َ ‪َ ُ ‬‬‫اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻷوﱃ ﰲ آﻳﺘﲔ ﻓﻘﺎل ﺗﻌـﺎﱃ ‪َ ) :‬وﻣﺎ ﻳَ ْ َـ ُ‬‫ـﻨﻜﻢ وﻣﻦ ِ ْ َ ِ‬‫ِ‬‫ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ) :‬ﻛﻔﻰ ِ ِ‬‫ﻋﻠﻢ اﻟ ِ ِ‬‫ﺑﺎﷲ َ ِ‬‫ْﻜﺘﺎب (‪.‬‬‫ﺷﻬﻴﺪاً ﺑَ ْـﻴﻨﻲ َوﺑَـ ْﻴ َ ُ ْ َ َ ْ‬‫ﻋﻨﺪﻩُ ْ ُ‬‫‪ِ‬‬‫آﻣﻨﻮا ِ ْ ُ ‪ِ ‬‬‫ِ‬‫ْﻌﻠﻢ َ ٍ‬‫درﺟﺎت (‪.‬‬‫اﻟﺮاﺑﻊ ‪ ) :‬ﻳَْ َِ‬‫ﻳﻦ َ ُ‬‫واﻟﺬﻳﻦ ُأوﺗُﻮا اﻟ ْ َ َ‬‫ْ‬‫ﻣﻨﻜﻢ َ َ‬‫ـﺮﻓﻊ اﷲُ اﻟﺬ َ‬‫واﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ذﻛﺮ اﻟﺪرﺟﺎت ﻷرﺑﻌﺔ أﺻﻨﺎف ‪ّ ،‬أوﳍﺎ ‪ :‬ﻟﻠﻤـﺆﻣﻨﲔ ﻣـﻦ أﻫـﻞ ﺑـﺪر ﻗﻮﻟـﻪ ‪:‬‬‫ِ‬‫) ِ ‪‬إﻧﻤﺎ اﻟ ْ ِ ُ َ ‪ِ ‬‬‫ذﻛﺮ اﷲ ِ‬‫ﺑﻬﻢ‬‫درﺟ ٌ‬‫وﺟﻠَ ْ‬‫ـﺎت ِ ْـ َ‬‫ﻋﻨﺪ َر‪ِ ‬ـ ْ‬‫ـﻬﻢ ( إﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ ) :‬ﻟَ ُﻬ ْـﻢ َ َ‬‫ـﺖ ﻗُ ُــﻠﻮﺑُ ُ ْ‬‫اﻟﺬﻳﻦ ِإذا ُ َ ُ َ‬‫َ ُ‬‫ْﻤﺆﻣﻨﻮن َ‬‫ِــ ِ‬‫ـﻀﻞ اﷲ اﻟ ِ ِ‬‫ﺪﻳﻦ ( واﻟﺜﺎﻟﺜـ ــﺔ ‪:‬‬‫( واﻟﺜﺎﻧﻴـ ــﺔ ‪ :‬ﻟﻠﻤﺠﺎﻫـ ــﺪﻳﻦ ﻗﻮﻟـ ــﻪ ‪َ ) :‬وﻓَـ ـ ‪ُ ُ َ ‬‬‫ـﺪﻳﻦ َﻋﻠَـ ــﻰ اﻟْﻘﺎﻋ َ‬‫ْﻤﺠﺎﻫـ ـ َ‬‫ﻳﺄﺗﻪ ْ ِ‬‫ِِ‬‫ﻋﻤﻞ ‪ِ ِ ‬‬‫ﻣﺆﻣﻨﺎً َ ْ ِ‬
‫اﻟﺪرﺟﺎت اﻟْﻌُﻠـﻰ ( واﻟﺮاﺑﻌـﺔ ‪:‬‬
‫ﻟﻬﻢ ‪ُ َ ‬‬‫اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت َُ ِ َ‬‫وﻣﻦ َْ ُ‬‫ﻟﻠﺼﺎﳊﲔ ‪ْ َ َ ) :‬‬‫ﻓﺄوﻟﺌﻚ َ ُ ُ‬‫ﻗﺪ َ َ‬‫‪ِ‬‬‫أوﺗﻮا اﻟ ِْﻌﻠْﻢ َ ٍ‬‫درﺟﺎت (‪.‬‬‫واﻟﺬﻳﻦ ُ ُ‬‫َ َ‬‫ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء) َ َ‬‫ـﻀﻞ ا‪‬ﺎﻫـﺪﻳﻦ ﻋﻠـﻰ‬‫ﻓﻀﻞ أﻫﻞ ﺑـﺪر ﻋﻠـﻰ ﻏـﲑﻫﻢ ﻣـﻦ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﺑـﺪرﺟﺎت ‪ ،‬وﻓ ّ‬‫ﻓﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ّ‬‫ـﻀﻞ‬‫ـﻀﻞ اﻟ ــﺼﺎﳊﲔ ﻋﻠ ــﻰ ﻫ ــﺆﻻء ﺑ ــﺪرﺟﺎت ‪ ،‬ﰒ ﻓ ـ ّ‬‫اﻟﻘﺎﻋ ــﺪﻳﻦ أﺟـ ـﺮا ﻋﻈﻴﻤ ــﺎ درﺟ ــﺎت ﻣﻨ ــﻪ ‪ ،‬وﻓ ـ ّ‬‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ اﻷﺻﻨﺎف ﺑﺪرﺟﺎت‪.‬‬‫ﻓﻮﺟﺐ ﻛﻮن اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻓﻀﻞ اﻟﻨﺎس‪.‬‬‫ﺸﻰ اﷲ ِﻣﻦ ِ ِ‬‫ْﻌﻠﻤﺎءُ ( وإن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺻﻒ‬‫ﻋﺒﺎدﻩِ اﻟ ُ َ‬‫اﳋﺎﻣﺲ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ ِ ) :‬إﻧﻤﺎ َ ْ‬‫ﻳﺨ َ َ ْ‬‫‪ ................................................................................ 172‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﲞﻤﺲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ‪:‬‬
‫واﻟﺮاﺳﺨﻮن ِﻓﻲ اﻟ ِ ْ ِ‬‫آﻣﻨ‪‬ﺎ (‪.‬‬‫ْﻌﻠﻢ ﻳَ ُ ُ َ‬‫أﺣﺪﻫﺎ ‪ :‬اﻻﳝﺎن ‪َ ُ ِ  َ ) :‬‬‫ـﻘﻮﻟﻮن َ‬‫وأوﻟﻮا اﻟ ِ ْ ِ‬‫ْﻌﻠﻢ (‪.‬‬‫ﺷﻬﺪ اﷲُ ( إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ) َ ُ ُ‬‫وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ‪ :‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺸﻬﺎدة ‪َ ِ َ ) :‬‬‫ﻳﺨﺮون ِ ْ َ ْ ِ‬‫ـﺒﻜﻮن (‪.‬‬‫ﻟﻸذﻗﺎن ﻳَْ ُ َ‬‫وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ‪ :‬اﻟﺒﻜﺎء ‪َ  ِ َ ) :‬‬‫ْﻌﻠﻢ ِﻣﻦ ﻗَ ِ ِ‬‫وراﺑﻌﻬﺎ ‪ :‬اﳋﺸﻮع ‪ِ   ِ ) :‬‬‫ِ‬‫ـﺒﻠﻪ (‪.‬‬‫اﻟﺬﻳﻦ ُأوﺗُﻮا اﻟ ْ َ ْ ْ‬‫إن َ‬‫ﻳﺨﺸﻰ اﷲ ِﻣﻦ ِ ِ ِ‬‫ْﻌﻠﻤﺎءُ (‪.‬‬‫ﻋﺒﺎدﻩ اﻟ ُ َ‬‫وﺧﺎﻣﺴﻬﺎ ‪ :‬اﳋﺸﻴﺔ ‪ ِ ) :‬إﻧﻤﺎ َ ْ َ َ ْ‬‫و ّأﻣﺎ اﻷﺧﺒﺎر ﻓﻮﺟﻮﻩ ‪.(1) « ...‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ‪ » :‬اﻟﺒﺤـﺚ اﻟﺜﺎﻟـﺚ ﰲ ﻓـﻀﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ‪ :‬ﻟـﻮ ﻛـﺎن ﰲ اﻹﻣﻜـﺎن‬‫ﺷــﻲء أﺷــﺮف ﻣــﻦ اﻟﻌﻠــﻢ ﻷﻇﻬــﺮ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻓــﻀﻞ آدم ﺑــﺬﻟﻚ اﻟــﺸﻲء ‪ ،‬وﳑـّ ـﺎ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ ﻓــﻀﻠﻪ‬‫اﻟﺴﻨﺔ واﳌﻌﻘﻮل ‪ « ..‬ﻓﺬﻛﺮ اﻵﻳﺎت اﻟﱵ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﺮازي ‪ ،‬ﰒ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫اﻟﻜﺘﺎب و ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﰲ ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎء ‪.(2) « ...‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺧﺺ اﻟﺴﻤﻬﻮدي اﻟﺒﺎب اﻷول ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ) ﺟـﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘـﺪﻳﻦ ( ﻟﻠﻜـﻼم » ﰲ إﻳـﺮاد‬‫ﻛﻤﺎ ّ‬‫اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠـﻢ واﻟﻌﻠﻤـﺎء ‪ ،‬ووﺟـﻮب ﺗـﻮﻗﲑﻫﻢ واﺣـﱰاﻣﻬﻢ واﻟﺘﺤـﺬﻳﺮ ﻣـﻦ ﺑﻌـﻀﻬﻢ‬‫واﻷذى ﻟﺒﻌ ــﻀﻬﻢ ‪ ،‬وﻗ ــﺪ ﺗﻈ ــﺎﻫﺮت اﻵﻳ ــﺎت وﺻ ــﺤﻴﺢ اﻷﺧﺒ ــﺎر واﻵﺛ ــﺎر وﺗ ـ ـﻮاﺗﺮت ‪ ،‬وﺗﻄﺎﺑﻘ ــﺖ‬‫اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ وﺗﻮاﻓﻘــﺖ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻟﻐــﺮض اﻟــﺬي أﺷ ـﺮﻧﺎ إﻟﻴــﻪ ‪ ،‬وﻋ ّﻮﻟﻨــﺎ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺒــﺎب‬‫اﻟــﺪﻻﺋﻞ اﻟﻌﻘﻠﻴــﺔ و ّـ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ‪.« ...‬‬‫وﻗ ـ ــﺎل اﳌﻮﻟ ـ ــﻮي ﻋﺒ ـ ــﺪ اﻟﻌﻠ ـ ــﻲ ﰲ ) ﺷ ـ ــﺮح ﻣ ـ ــﺴﻠﻢ ( ﰲ اﻟﻜ ـ ــﻼم ﻋﻠ ـ ــﻰ ﻣﻘﺎﻣ ـ ــﺎت اﻷوﻟﻴ ـ ــﺎء‬‫ﻷن اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﻟﻴﺲ إﻻّ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬واﻟﻔﻀﻞ ﲟﺎ ﻋﺪاﻩ ﻏـﲑ‬‫واﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ﻛﻼم ﻟﻪ ‪ّ » :‬‬‫ﻣﻌﺘﺪ ﺑﻪ «‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮازي ‪.178 / 1 :‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪.241 / 1‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪173 ........................................................................‬‬‫ﻗﺼﺔ اﺳﺘﺨﻼف آدم ‪7‬‬‫ّ‬‫ـﺎل رﺑ‪ِ َ ‬‬‫ﻟﻠﻤﻼﺋِ َﻜ ِـﺔ ِ‪‬ـإﻧﻲ ﺟﺎ ِﻋـﻞٌ ﻓِـﻲ ْ َ ْ ِ‬‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ) َ ِ ْ‬‫اﻷرض َ ِ َـ‬‫ﺧﻠﻴﻔﺔً‬‫ـﻚ ْ َ‬‫وإذ ﻗ َ َ‬‫ِ‬‫ـﺎل ِ‪‬ـ‬‫وﻳﺴﻔﻚ ‪‬‬‫إﻧﻲ‬‫ـﻚ ﻗ َ‬‫ُ‬‫ﺑﺤ ْﻤ ِ َ‬‫ﻣﻦ ﻳُ ْ ِ ُ‬‫ـﺪس ﻟَ َ‬‫ـﻔﺴﺪ ِﻓﻴﻬﺎ َ َ ْ ِ ُ‬‫ﻗﺎﻟﻮا أََ ْ َ‬‫ﺴﺒﺢ ِ َ‬‫ﺗﺠﻌﻞُ ﻓﻴﻬﺎ َ ْ‬‫وﻧﺤﻦ ﻧُ َ ‪ُ ‬‬‫اﻟﺪﻣﺎءَ َ َ ْ ُ‬‫ـﺪك َوﻧـُ َﻘ ‪ُ ‬‬‫أﻧﺒﺌﻮﻧﻲ َِ ِ‬‫ﻋﻠﻰ اﻟ ِ َ ِ‬‫ﻓﻘﺎل َُِْ ِ‬‫اﻷﺳﻤﺎء ُ ‪‬‬‫‪‬‬‫ﺑﺄﺳﻤﺎء‬‫ْﻤﻼﺋﻜﺔ َ َ‬‫أﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻻ ﺗَ ْ َ ُ َ‬‫ﻛﻠﻬﺎ ُ ‪‬‬‫ْ‬‫وﻋﻠﻢ َ َ‬‫ﻋﺮﺿﻬﻢ َ َ َ‬‫ﺛﻢ َ َ َ ُ ْ‬‫آدم ْ َ ْ َ‬‫ـﻌﻠﻤﻮن * َ َ َ‬‫َ َْ ُ‬‫ِ‬‫ََ ِ‬‫إﻧﻚ َْ َ ِ‬‫ْﻌﻠﻴﻢ اﻟ ِ‬‫ﻛﻨﺘﻢ ِ ِ‬‫ـﻴﻢ *‬‫ﺻﺎدﻗﻴﻦ * ُ‬‫ﻫﺆﻻء ِ ْ‬‫ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ ِ ‪َ ‬‬‫ُ‬‫ﻋﻠﻢ َﻟﻨﺎ ِإﻻ‪ ‬ﻣﺎ َ ‪َ ْ ‬‬‫ﻗﺎﻟﻮا ُْ‬‫أﻧﺖ اﻟ َ ُ َ‬‫إن ُ ْ ُ ْ‬‫َ‬‫ْﺤﻜ ُ‬‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻚ ﻻ ْ َ‬‫ـﻤﺎﺋﻬﻢ ﻓـﻠََ ‪‬ﻤــﺎ أَﻧْـﺒ َ ُ ِ ِ‬‫آدم َْأﻧﺒِ ـْﺌ ُ ِ ِ‬‫ـﺐ‬‫ـﻤﺎﺋﻬﻢ ﻗـ َ‬‫ﻗـ َ‬‫ـﻞ ﻟَ ُﻜـ ْـﻢ إِﻧ‪‬ــﻲ َ ْ‬‫ـﺎل ﻳــﺎ َ ُ‬‫ﺄﻫﻢ ﺑﺄَ ْﺳـ ِ ْ‬‫َـ ْ‬‫ـﻬﻢ ﺑﺄَ ْﺳـ ِ ْ‬‫ْ‬‫أﻋﻠَـ ُـﻢ ﻏَْﻴـ َ‬‫ـﺎل أَﻟَـ ـ ْﻢ أَﻗُـ ْ‬‫‪ِ ‬‬‫اﻟﺴﻤﺎوات َ ْ َ ْ ِ‬‫ﺗﻜﺘﻤﻮن (‪.‬‬‫ﻛﻨﺘﻢ َ ْ ُ ُ َ‬‫وأﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﺗُ ْ ُ َ‬‫ـﺒﺪون َوﻣﺎ ُ ْ ُ ْ‬‫واﻷرض َ َ ْ َ ُ‬‫ﻗﺎل اﻟﺮازي ‪:‬‬
‫أن اﳌﻼﺋﻜــﺔ ﳌــﺎ ﺳــﺄﻟﻮا ﻋــﻦ وﺟــﻪ اﳊﻜﻤــﺔ ﰲ ﺧﻠــﻖ آدم وذ ّرﻳﺘــﻪ ‪ ،‬وإﺳــﻜﺎﻧﻪ ﺗﻌــﺎﱃ‬‫» اﻋﻠــﻢ ّ‬‫ّ‬‫ّإﻳﺎﻫﻢ ﰲ اﻷرض ‪ ،‬وأﺧﱪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ وﺟﻪ اﳊﻜﻤﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﲨﺎل ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‬‫ِ‬‫ﻳﻔﺼﻞ ﳍﻢ ذﻟﻚ ا‪‬ﻤـﻞ ‪ ،‬ﻓﺒ ّـﲔ‬‫أﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻻ ﺗَ ْ َ ُ َ‬‫ـﻌﻠﻤﻮن ( أراد ﺗﻌﺎﱃ أن ﻳﺰﻳﺪﻫﻢ ﺑﻴﺎﻧﺎ وأن ّ‬‫‪ ) :‬إﻧﻲ َ ْ َ ُ‬‫ﻋﻠﻢ آدم اﻷﲰﺎء ﻛﻠّﻬـﺎ ﰒ‬‫ﺗﻌﺎﱃ ﳍﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ آدم ‪ 7‬ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ذﻟﻚ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ ﳍﻢ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄن ّ‬‫ﻓﻴﺘﺄﻛﺪ ذﻟــﻚ اﳉـﻮاب‬‫ﻋﺮﺿــﻬﻢ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻟﻴﻈﻬــﺮ ﺑــﺬﻟﻚ ﻛﻤــﺎل ﻓــﻀﻠﻪ وﻗــﺼﻮرﻫﻢ ﻋﻨــﻪ ﰲ اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ّ ،‬ـ‬‫اﻹﲨﺎﱄ ‪‬ﺬا اﳉﻮاب اﻟﺘﻔﺼﻴﻠﻲ « )‪.(1‬‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ‪ :‬ﻫـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ داﻟّـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻓـﻀﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣـﺎ اﻇﻬـﺮ‬‫ﻛﻤ ــﺎل ﺣﻜﻤﺘ ــﻪ ﰲ ﺧﻠﻘ ــﺔ آدم ‪ 7‬إﻻّ ﺑ ــﺄن أﻇﻬ ــﺮ ﻋﻠﻤ ــﻪ ‪ ،‬ﻓﻠ ــﻮ ﻛ ــﺎن ﰲ اﻹﻣﻜ ــﺎن وﺟ ــﻮد ﺷ ــﻲء‬‫أﺷﺮف ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻜﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ إﻇﻬﺎر ﻓﻀﻠﻪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺸﻲء ﻻ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮازي ‪.175 / 1 :‬‬‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر ‪.178 / 1 :‬‬‫‪ ................................................................................ 174‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬ﰒ ﺧﺬ ﻣﻦ ّأول اﻷﻣﺮ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﳌﺎ ﻗﺎل ) ِ‪‬إﻧﻲ ﺟﺎ ِﻋـﻞٌ ﻓِـﻲ ْ َ ْ ِ‬‫اﻷرض َ ِ َـ‬‫ﺧﻠﻴﻔﺔً‬‫ّ‬‫أﻋﻠَـ ُـﻢ ﻣــﺎ ﻻ‬‫ـﺴﺪ ِﻓﻴﻬــﺎ ( ﻗــﺎل ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ) إِﻧ‪‬ــﻲ َ ْ‬‫ﺗﺠ َﻌــﻞُ ِﻓﻴﻬــﺎ َﻣـ ْـﻦ ﻳـُ ْﻔـ ِ ُ‬‫( ﻓﻠﻤــﺎ ﻗﺎﻟــﺖ اﳌﻼﺋﻜــﺔ ) أََ ْ‬‫ـﻌﻠﻤﻮن ( ﻓﺄﺟﺎ‪‬ﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﻋﺎﳌﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﳚﻌﻞ ﺳﺎﺋﺮ ﺻـﻔﺎت اﳉـﻼل ﻣـﻦ اﻟﻘـﺪرة واﻹرادة‬‫ﺗَ ْ َ ُ َ‬‫واﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ واﻟﻮﺟﻮب واﻟﻘﺪم واﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﳌﻜﺎن واﳉﻬﺔ ﺟﻮاﺑـﺎ ﳍـﻢ وﻣﻮﺟﺒـﺎ ﻟـﺴﻜﻮ‪‬ﻢ ‪،‬‬‫وإﳕـﺎ ﺟﻌــﻞ ﺻــﻔﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ﺟﻮاﺑـﺎ ﳍــﻢ ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻳــﺪل ﻋﻠـﻰ أن ﺻــﻔﺎت اﳉــﻼل واﻟﻜﻤــﺎل وان ﻛﺎﻧــﺖ‬‫أن ﺻﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ أﺷﺮف ﻣﻦ ﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬‫ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ اﻟﺸﺮف إﻻّ ّ‬‫أن اﻟﻌﻠـﻢ أﺷـﺮف‬‫ﰒ ّإﻧﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ّإﳕﺎ أﻇﻬﺮ ﻓﻀﻞ آدم ‪ 7‬ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﺪل أﻳﻀﺎ ﻋﻠـﻰ ّ‬‫ﻣﻦ ﻏﲑﻩ‪.‬‬‫ﰒ إﻧّـﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﳌــﺎ أﻇﻬــﺮ ﻋﻠﻤــﻪ ﺟﻌﻠــﻪ ﻣــﺴﺠﻮد اﳌﻼﺋﻜــﺔ وﺧﻠﻴﻔــﺔ اﻟﻌــﺎﱂ اﻟــﺴﻔﻠﻲ ‪ ،‬وذﻟــﻚ‬‫ّ‬‫اﺳﺘﺤﻘﻬﺎ آدم ‪ 7‬ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬‫أن ﺗﻠﻚ اﳌﻨﻘﺒﺔ ّإﳕﺎ‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ّ‬‫ّ‬‫إن اﳌﻼﺋﻜ ــﺔ اﻓﺘﺨ ــﺮت ﺑﺎﻟﺘ ــﺴﺒﻴﺢ واﻟﺘﻘ ــﺪﻳﺲ ‪ ،‬واﻻﻓﺘﺨ ــﺎر ‪‬ﻤـ ـﺎ إﳕ ــﺎ ﳛ ــﺼﻞ ﻟ ــﻮ ﻛﺎﻧ ــﺎ‬‫ﰒ ّ‬
‫ـﺲ اﳌﺮاﺗــﺐ ‪،‬‬‫ﻣﻘــﺮوﻧﲔ ﺑــﺎﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﻤــﺎ إن ﺣــﺼﻼ ﺑــﺪون اﻟﻌﻠــﻢ ﻛــﺎن ذﻟــﻚ ﻧﻔﺎﻗــﺎ ‪ ،‬واﻟﻨﻔــﺎق أﺧـ ّ‬‫ـﺎﻓﻘﻴﻦ ﻓِـﻲ اﻟ ‪ِ ‬‬‫إن اﻟ ِِ‬‫ـﻔﻞ ِﻣ َـﻦ اﻟﻨ‪ِ ‬‬‫ـﺪرك ْاﻷَ ْﺳ َ ِ‬‫ـﺎر ( أو ﺗﻘﻠﻴـﺪا واﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ ﻣـﺬﻣﻮم ﻓﺜﺒـﺖ‬‫ْ‬‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪ُ  ِ ) :‬‬‫ْﻤﻨ َ‬‫أن ﺗﺴﺒﻴﺤﻬﻢ وﺗﻘﺪﻳﺴﻬﻢ إﳕﺎ ﺻﺎر ﻣﻮﺟﺒﺎ ﻟﻼﻓﺘﺨﺎر ﺑﱪﻛﺔ اﻟﻌﻠﻢ « )‪.(1‬‬‫ُ ِ‬‫وإذ ﻗُ ْـﻠﻨﺎ ِ ْ ِ َ ِ‬‫ﻵدم ‪.( ...‬‬‫وﻗﺎل ﺑﺘﻔﺴﲑ ) َ ِ ْ‬‫اﺳﺠﺪوا َ َ‬‫ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ْ ُ‬‫َ‬‫أن ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻨﻌﻤﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ اﻟﺒـﺸﺮ ‪ ،‬وﻫـﻮ أﻧّـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‬‫» اﻋﻠﻢ ّ‬‫وﺗﻌــﺎﱃ ﺟﻌــﻞ أﺑﺎﻧــﺎ ﻣــﺴﺠﻮد اﳌﻼﺋﻜــﺔ ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻷﻧــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ذﻛــﺮ ﲣــﺼﻴﺺ آدم ﺑﺎﳋﻼﻓــﺔ ّأوﻻ ‪ ،‬ﰒ‬‫ﲣﺼﻴــﺼﻪ ﺑــﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻜﺜــﲑ ﺛﺎﻧﻴــﺎ ‪ ،‬ﰒّ ﺑﻠﻮﻏــﻪ ﰲ اﻟﻌﻠــﻮم إﱃ أن ﺻــﺎرت اﳌﻼﺋﻜــﺔ ﻋــﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋــﻦ ﺑﻠــﻮغ‬‫درﺟﺘﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وذﻛﺮ اﻵن ﻛﻮﻧﻪ ﻣﺴﺠﻮدا ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮازي ‪.199 / 1 :‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮازي ‪.211 / 1 :‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪175 ........................................................................‬‬‫وﻫﻜـﺬا ﻗـﺎل ﺑﺘﻔـﺴﲑ اﻵﻳـﺎت اﳌـﺬﻛﻮرة ﻛ ّـﻞ ﻣـﻦ اﻟﻨﻴـﺴﺎﺑﻮري ﰲ ﺗﻔـﺴﲑﻩ ) ﻏﺮاﺋـﺐ اﻟﻘـﺮآن (‬‫واﻟﺒﻴــﻀﺎوي ﰲ ) ﺗﻔــﺴﲑ ‪ ( 140 :‬واﳋﻄﻴــﺐ اﻟــﺸﺮﺑﻴﲏ ﰲ ) اﻟــﺴﺮاج اﳌﻨــﲑ ‪ ( 48 / 1‬وﻏــﲑﻫﻢ‬‫اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ‪.‬‬‫ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﲑ ّ‬‫اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﻠﻲ وآدم ‪8‬‬‫أن اﻟﻌﺎﺻــﻤﻲ ذﻛــﺮ ـ ﻹﺛﺒــﺎت اﳌــﺸﺎ‪‬ﺔ ﺑــﲔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ وآدم ‪ 8‬ﰲ‬‫وﻣـﻦ ﻟﻄــﺎﺋﻒ اﳌﻘــﺎم ّ‬‫ـﻀﻞ ﻋﻠــﻰ ﲨﻴــﻊ اﳌﻼﺋﻜــﺔ ﺑــﺎﻟﻌﻠﻢ ـ وﻫــﻮ أﻓــﻀﻞ اﳋــﺼﺎل ـ‬‫اﻟﻌﻠــﻢ واﳊﻜﻤــﺔ أﻧــﻪ ﻛﻤــﺎ ّ‬‫أن آدم ﻓـ ّ‬‫ـﻀﻞ ﻋﻠــﻰ ﲨﻴــﻊ اﻷ ّﻣــﺔ ﺑــﺎﻟﻌﻠﻢ واﳊﻜﻤــﺔ ـ ﻣــﺎ ﺧــﻼ اﳋﻠﻔــﺎء‬‫ﻓﻜــﺬﻟﻚ ﺳـ ّـﻴﺪﻧﺎ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻓـ ّ‬‫اﳌﺎﺿﲔ ـ‪.‬‬‫إﻻّ أﻧّــﻪ ﺑﺎﺳــﺘﺪﻻﻟﻪ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﳌﻄﻠــﺐ ﲝــﺪﻳﺚ ‪ » :‬ﻳــﺎ ﻋﻠــﻲ ﻣﻠﺌــﺖ ﻋﻠﻤــﺎ وﺣﻜﻤــﺔ « ‪،‬‬‫وﲝـﺪﻳﺚ ‪ » :‬أﻧـﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ وﻋﻠـﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ « ﻗـﺪ أﺑﻄـﻞ ـ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ ﻻ ﻳـﺸﻌﺮ ـ اﺳـﺘﺜﻨﺎﺋﻪ اﳋﻠﻔـﺎء‬‫ـﻀﻠﻴﺔ اﻻﻣـﺎم‬‫اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ ،‬و ّأﻳﺪ اﺳﺘﺪﻻل أﻫﻞ اﳊﻖ ﲝﺪﻳﺚ » أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ « ﻋﻠـﻰ أﻓ ّ‬‫‪ 7‬ـ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻋﻠﻤﻴﺔ ـ ﻋﻦ ﲨﻴﻊ اﳋﻼﺋﻖ ﺳﻮى أﺧﻴﻪ وﺻﻨﻮﻩ ‪.6‬‬‫ـﺈن اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗـﺎل ﻵدم‬‫ﻧﺺ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ ) زﻳﻦ اﻟﻔـﱴ ( ‪ » :‬وأ ّﻣـﺎ اﻟﻌﻠـﻢ واﳊﻜﻤـﺔ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫وﻫﺬا ّ‬‫اﻷﺳﻤﺎءَ ُ ‪‬‬‫‪‬‬‫ﻓﻔﻀﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﺒﺎد اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺼﻮن اﷲ ﻣﺎ أﻣﺮﻫﻢ وﻳﻔﻌﻠـﻮن‬‫ﻛﻠﻬﺎ ( ّ‬‫آدم ْ َ ْ‬‫وﻋﻠﻢ َ َ‬‫‪َ ََ )7‬‬
‫ﻣــﺎ ﻳــﺆﻣﺮون واﺳــﺘﺤﻖ ﺑــﺬﻟﻚ ﻣــﻨﻬﻢ اﻟــﺴﺠﻮد ﻟــﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﻤــﺎ ﻻ ﻳــﺼﲑ اﻟﻌﻠــﻢ ﺟﻬــﻼ واﻟﻌــﺎﱂ ﺟــﺎﻫﻼ‬‫ـﻀﻞ ﺑـﺎﻟﻌﻠﻢ ﻓﺄ ّﻣـﺎ ﻣـﻦ ﻓـﻀﻞ‬‫اﳌﻔﻀﻞ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻣﻔﻀﻮﻻ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺣـﺎل ﻣـﻦ ﻓ ّ‬‫ﻓﻜﺬﻟﻚ ﱂ ﻳﺼﺮ آدم ّ‬‫ﻷن اﻟﻌﺎﺑـﺪ رّﲟـﺎ ﻳـﺴﻘﻂ ﻋـﻦ درﺟـﺔ اﻟﻌﺒـﺎدة إن ﺗﺮﻛﻬـﺎ ﻣﻌﺮﺿـﺎ ﻋﻨﻬـﺎ‬‫ﻓﺮﲟﺎ ﻳﺼﲑ ﻣﻔﻀﻮﻻ ‪ّ ،‬‬‫ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة ّ‬‫‪ ،‬أو ﻳﺘـﻮاﱏ ﻓﻴﻬــﺎ ﺗﻐــﺎﻓﻼ ﻋﻨﻬــﺎ ﻓﻴــﺴﻘﻂ ﻓــﻀﻠﻪ ‪ ،‬وﻟــﺬﻟﻚ ﻗﻴــﻞ ‪ :‬ﺑــﺎﻟﻌﻠﻢ ﻳﻌﻠــﻮ وﻻ ﻳﻌﻠــﻰ ‪ ،‬واﻟﻌــﺎﱂ‬‫ﻳـ ـﺰار وﻻ ﻳ ــﺰور وﻣ ــﻦ ذﻟ ــﻚ وﺟ ــﻮب وﺻ ــﻒ اﷲ ﺳ ــﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑ ــﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌ ــﺎﱂ ‪ ،‬وﻓ ــﺴﺎد اﻟﻮﺻ ــﻒ ﻟ ــﻪ‬‫ﻛﺎن (‬‫ـﻌﻠﻢ َو َ‬‫ﻧﺒﻴﻪ ‪ 7‬ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪َ َ  َ َ ) :‬‬‫ﻟﻢ َ ُ ْ‬‫وﻋﻠﻤﻚ ﻣﺎ َ ْ‬‫ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﺗﻜﻦ ﺗَ ْ َ ُ‬‫ﺑﺎﻟﻌﺒﺎدة واﻟﻌﺎﺑﺪ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ّ‬‫‪ ................................................................................ 176‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻋﻠﻴﻚ َ ِ‬‫ﻓﻀﻞ ِ‬‫ﻓﻌﻈﻢ اﻟﻔـﻀﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑـﺎﻟﻌﻠﻢ دون ﺳـﺎﺋﺮ ﻣـﺎ أﻛﺮﻣـﻪ ﺑـﻪ ﻣـﻦ اﳋـﺼﺎل‬‫ﻋﻈﻴﻤﺎً ( ّ‬‫اﷲ َ َْ َ‬‫)َُْ‬‫واﻷﺧﻼق ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﺘﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد واﻵﻓﺎق‪.‬‬‫ـﻀﻞ ﺑـﺎﻟﻌﻠﻢ واﳊﻜﻤـﺔ ﻓﻔـﺎق ‪‬ﻤـﺎ ﲨﻴـﻊ اﻷﻣـﺔ ﻣـﺎ‬‫وﻛـﺬﻟﻚ اﳌﺮﺗـﻀﻰ ـ رﺿـﻮان اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ـ ﻓ ّ‬‫ﺧﻼ اﳋﻠﻔﺎء اﳌﺎﺿﲔ ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ ـ وﻟﺬﻟﻚ وﺻﻔﻪ اﻟﺮﺳﻮل ‪ 7‬ﻤﺎ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ‬‫أن اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﻋﻠﻲ ﻣﻠﺌﺖ ﻋﻠﻤﺎ وﺣﻜﻤﺔ ‪ ،‬وذﻛﺮ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﳌﺮﺗﻀﻰ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎن ذات ﻟﻴﻠﺔ ﰲ ﺑﻴﺖ ّأم ﺳﻠﻤﺔ ﻓﺒﻜﺮت إﻟﻴـﻪ ﺑﺎﻟﻐـﺪاة ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ﺑﺎﻟﺒـﺎب ‪،‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ إﱃ اﳌﺴﺠﺪ وﻋﻠﻲ ﻋﻦ ﳝﻴﻨﻪ واﺑﻦ ﻋﺒـﺎس ﻋـﻦ ﻳـﺴﺎرﻩ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل اﻟﻨـﱯ ‪7‬‬‫ﻓﺨﺮج اﻟﻨﱯ ّ‬‫‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﻣـﺎ ّأول ﻧﻌـﻢ اﷲ ﻋﻠﻴـﻚ؟ ﻗـﺎل ‪ :‬أن ﺧﻠﻘـﲏ ﻓﺄﺣـﺴﻦ ﺧﻠﻘـﻲ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﰒ ﻣـﺎ ذا؟ ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺪوا ﻧﻌﻤﺔ اﷲ ﻻ ﲢﺼﻮﻫﺎ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓـﻀﺮب‬‫ﻋﺮﻓﲏ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﰒ ﻣﺎ ذا؟ ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ‪ :‬وإن ّ‬‫أن ّ‬‫اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻳــﺪﻩ ﻋﻠــﻰ ﻛﺘﻔــﻲ وﻗــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ ﻋﻠــﻲ ﻣﻠﺌــﺖ ﻋﻠﻤــﺎ وﺣﻜﻤــﺔ وﻟــﺬﻟﻚ ﻗــﺎل اﻟﻨــﱯ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ‪ .‬وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت ‪ :‬أﻧﺎ دار اﳊﻜﻤﺔ وﻋﻠـﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ‬‫ّ‬‫«‪.‬‬‫‪ 2‬ـ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﻤﺔ‬‫ـﺴﻼم ‪،‬‬‫إن ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻳ ّ‬‫ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠـﻰ ﻋـﺼﻤﺔ ﺳـﻴﺪﻧﺎ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺼﻼة واﻟ ّ‬‫وﻻ رﻳﺐ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﰲ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﺑﻼ ﻓﺼﻞ ‪...‬‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻗـﺎل إﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻦ‬‫و ّأﻣﺎ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻓﻘﺪ أﻓـﺼﺢ ﻋﻨﻬـﺎ ّ‬‫اﶈﻘﻘـﻮن ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫ﺳــﻠﻴﻤﺎن اﻟﻜــﺮدي ﰲ ) ﺟــﻼء اﻟﻨﻈــﺮ ﰲ دﻓــﻊ ﺷــﺒﻬﺎت اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ( ﺑﻌــﺪ ﻛــﻼم ﻟــﻪ ‪ » :‬وإﻳـّ ـﺎك‬‫ﺑﺰي آﺛﺎر اﻟﻔﻘﺮ ‪ ،‬ﻛﻠـﺒﺲ اﳌﺮﻗّﻌـﺎت ‪ ،‬وﲪـﻞ اﻟﻌﻜـﺎز‬‫واﻻﻏﱰار ﺑﻈﻮاﻫﺮ اﻵﺛﺎر واﻷﺣﻮال ﻣﻦ اﻟﺘﺰّﻳﻲ ّ‬‫وﻏﲑ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻷ‪‬ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﳌﻦ اﺗﺼﻒ ‪‬ﺎ وﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺷـﻲء ﻣـﻦ اﳌﻌﺮﻓـﺔ ﺑـﺎﷲ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻗـﺪ‬‫ﻳﻜﻮن اﳌﺘﺼﻒ ‪‬ﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻧﺘﻘﺎد ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺎﻳﺦ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪177 ........................................................................‬‬‫ﺑﻨﻈــﺮﻩ إﱃ ﻧﻔــﺴﻪ ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ أﻧــﻪ ﻳــﺮى ﺣﻘﻴﻘــﺔ اﻷﻣــﺮ ﻋﻨــﺪﻩ دون ﻏــﲑﻩ ‪ ،‬وﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻫــﻞ ﻫــﺬا اﻟــﺸﺄن‬‫أ‪‬ﻢ ﻻ ﻳـﺪرون ‪،‬‬‫ﻷ‪‬ﻢ اﻏﱰاﻫﻢ اﳉﻬﻞ اﳌﺮﻛﺐ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺪرون وﻻ ﻳـﺪرون ّـ‬‫ﻫﻠﻜﻮا ﰲ أودﻳﺔ اﳊﲑة ‪ّ ،‬‬‫ـﺈن اﻋﱰاﺿــﻬﻢ‬‫ـﺴﻌﺪ اﻟﺘﻔﺘــﺎزاﱐ واﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﻟﻌــﺴﻘﻼﱐ وﻏــﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ﻛــﺎﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴّ ـﺔ واﺑــﻦ اﳌﻘــﺮي واﻟـ ّ‬‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻬﻢ وﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﳌﻮﺗﻰ دال ﻋﻠﻰ ﺣﺼﺮﻫﻢ ﻃﺮﻳﻖ اﳊﻖ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻻ ﻏﲑ‪.‬‬‫وﻗـﺪ زاد اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴّـﺔ ﺑﺄﺷـﻴﺎء وﻣـﻦ ﲨﻠﺘﻬـﺎ ‪ :‬ﻣـﺎ ذﻛـﺮﻩ اﻟﻔﻘﻴـﻪ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ اﳍﻴﺘﻤـﻲ ـ ; ـ ﰲ‬‫ـﻼء ﻋــﺼﺮﻩ أﻧّــﻪ ﲰﻌــﻪ ﻳﻘــﻮل ـ وﻫــﻮ ﻋﻠــﻰ ﻣﻨــﱪ ﺟــﺎﻣﻊ اﳉﺒــﻞ‬‫ﻓﺘــﺎواﻩ اﳊﺪﻳﺜﻴــﺔ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺑﻌــﺾ أﺟـ ّ‬‫أي ﻏﻠﻄﺎت ‪ ،‬وإن ﺳ ّـﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠـﻲ ـ ‪ 2‬ـ أﺧﻄـﺄ ﰲ‬‫ﺑﺎﻟﺼﺎﳊﻴﺔ ـ ‪ّ :‬‬‫إن ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ـ ‪ 2‬ـ ﻟﻪ ﻏﻠﻄﺎت و ّ‬‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﲦﺎﺋﺔ ﻣﻜﺎن!! ﻓﻴﺎ ﻟﻴﺖ ﺷﻌﺮي ﻣـﻦ أﻳـﻦ ﳛـﺼﻞ ﻟـﻚ اﻟـﺼﻮاب إذا أﺧﻄـﺄ ﻋﻤـﺮ وﻋﻠـﻲ‬‫رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤــﺎ ﺑﺰﻋﻤــﻚ؟ أﻣــﺎ ﲰﻌــﺖ ﻗــﻮل اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﰲ ﺣـ ّـﻖ ﺳــﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠــﻲ ‪:‬‬

‫أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ؟ ‪.« ...‬‬‫ـﺼﺐ اﻟﻌﻨﻴــﺪ‬‫ﻓـ ّ‬‫ـﺈن ﻇــﺎﻫﺮ ﻋﺒﺎرﺗــﻪ واﺳــﺘﺪﻻﻟﻪ ﲝــﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ﰲ اﻟـ ّ‬‫ـﺮد ﻋﻠــﻰ ذاك اﳌﺘﻌـ ّ‬‫دﻻﻟﺔ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻤﺔ اﻻﻣﺎم ‪... 7‬‬‫ـﺼﻪ ‪» :‬‬‫وﻗــﺎل اﳌﻮﻟــﻮي ﻧﻈــﺎم اﻟــﺪﻳﻦ اﻟــﺴﻬﺎﻟﻮي اﻷﻧــﺼﺎري ﰲ ) اﻟــﺼﺒﺢ اﻟــﺼﺎدق ( ﻣــﺎ ﻧـ ّ‬‫إﻓﺎﺿﺔ ـ ﻗﺎل اﻟـﺸﻴﺦ اﺑـﻦ ﳘـﺎم ﰲ ﻓـﺘﺢ اﻟﻘـﺪﻳﺮ ـ ﺑﻌـﺪ ﻣـﺎ أﺛﺒـﺖ ﻋﺘـﻖ ّأم اﻟﻮﻟـﺪ واﻧﻌـﺪام ﺟـﻮاز ﺑﻴﻌﻬـﺎ‬‫ﻋ ــﻦ ﻋ ـ ّـﺪة ﻣ ــﻦ اﻟ ــﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿ ـﻮان اﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ ﻋﻠ ــﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﺑﺎﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ اﳌﺮﻓﻮﻋ ــﺔ ‪ ،‬واﺳ ــﺘﻨﺘﺞ ﺛﺒ ــﻮت‬‫ـﺪل ﻋﻠـﻰ ﺛﺒـﻮت ذﻟـﻚ اﻹﲨـﺎع ﻣـﺎ أﺳـﻨﺪﻩ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮزاق ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧـﺎ‬‫اﻹﲨـﺎع ﻋﻠـﻰ ﺑﻄـﻼن اﻟﺒﻴـﻊ ـ ّـﳑﺎ ﻳ ّ‬‫ﻣﻌﻤﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ أﻳﻮب ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪة اﻟﺴﻠﻤﺎﱐ ﻗـﺎل ‪ :‬ﲰﻌـﺖ ﻋﻠﻴـﺎ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬اﺟﺘﻤـﻊ‬‫رأﻳــﻲ ورأي ﻋﻤــﺮ ﰲ ّأﻣﻬــﺎت اﻷوﻻد أن ﻻ ﻳــﺒﻌﻦ ‪ ،‬ﰒّ رأﻳــﺖ ﺑﻌــﺪ أن ﻳــﺒﻌﻦ ‪ ،‬ﻓﻘﻠــﺖ ﻟــﻪ ‪ :‬ﻓﺮأﻳــﻚ‬‫إﱄ ﻣـﻦ رأﻳـﻚ وﺣـﺪك ﰲ اﻟﻔﺮﻗـﺔ ‪ ،‬ﻓـﻀﺤﻚ ﻋﻠـﻲ رﺿـﻲ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‬‫ورأي ﻋﻤﺮ ﰲ اﳉﻤﺎﻋﺔ ّ‬‫أﺣﺐ ّ‬‫ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫واﻋﻠﻢ أن رﺟﻮع ﻋﻠﻲ ـ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ـ ﻳﻘﺘﻀﻲ ّأﻧﻪ ﻳﺮى اﺷﱰاط اﻧﻘﺮاض اﻟﻌـﺼﺮ ﰲ‬‫أن ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬‫اﳌﺮﺟﺢ ﺧﻼﻓﻪ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻳﻌﺠﺒﲏ ّ‬‫ﺗﻘﺮر اﻹﲨﺎع ‪ ،‬و ّ‬‫ّ‬‫‪ ................................................................................ 178‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﺷــﺄﻧﺎ ﻳﺒﻌــﺪ اﺗﺒﺎﻋــﻪ أن ﳝﻴﻠ ـﻮا إﱃ دﻟﻴــﻞ ﻣﺮﺟــﻮح ورأي ﻣﻐــﺴﻮل وﻣــﺬﻫﺐ ﻣــﺮذول ‪ ،‬ﻓﻠــﻮ ﻛــﺎن ﻋــﺪم‬‫اﻻﺷﱰاط أوﺿـﺢ ﻻ ﻛﻮﺿـﻮح ﴰـﺲ اﻟﻨﻬـﺎر ﻛﻴـﻒ ﳝﻴـﻞ ﻫـﻮ إﻟﻴـﻪ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﻋﻠﻴ ــﻪ وﻋﻠ ــﻰ آﻟ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﻧ ــﺖ ﻣ ــﲏ ﲟﻨﺰﻟ ــﺔ ﻫ ــﺎرون ﻣ ــﻦ ﻣﻮﺳ ــﻰ إﻻّ أﻧ ــﻪ ﻻ ﻧ ــﱯ ﺑﻌ ــﺪي ‪ ،‬رواﻩ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﻋﻠـﻰ آﻟـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﻧـﺎ دار اﳊﻜﻤـﺔ وﻋﻠـﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ‪.‬‬‫اﻟﺼﺤﻴﺤﺎن ‪ ،‬وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي ‪ ،‬ﻓﺎﻻﻧﻘﺮاض ﻫﻮ اﳊﻖ‪.‬‬‫ﻷن‬‫ﻻ ﻳﻘــﺎل ‪ :‬إن اﳋﻠﻔــﺎء اﻟﺜﻼﺛــﺔ أﻳــﻀﺎ أﺑـﻮاب اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺣﻜــﻢ ﻋﻤــﺮ ﺑﺎﻣﺘﻨــﺎع اﻟﺒﻴــﻊ‪ّ .‬‬‫ﻏﺎﻳــﺔ ﻣــﺎ ﰲ اﻟﺒــﺎب أ‪‬ﻤــﺎ ﺗﻌﺎرﺿــﺎ ‪ ،‬ﰒ اﳌــﺬﻫﺐ أن أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻋﻤــﺮ أﻓــﻀﻞ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻻ ﻳﻘﺘــﻀﻲ‬‫اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أﻳﻀﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ أﻧﻪ ﺑﺎب دار اﳊﻜﻤﺔ ‪ ،‬واﳊﻜﻤﺔ ﺣﻜﻤﻪ «‪.‬‬‫أن ﻳﻜﻮن‬‫ّ‬‫وﻣﻔﺎد ﻫـﺬا اﻟﻜـﻼم دﻻﻟـﺔ ﺣـﺪﻳﺚ » أﻧـﺎ دار اﳊﻜﻤـﺔ وﻋﻠـﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ « ﻋﻠـﻰ ﻋـﺼﻤﺔ اﻻﻣـﺎم‬‫‪ ، 7‬وﺣﻴﻨﺌـﺬ ﺗﻜــﻮن دﻻﻟـﺔ ﺣــﺪﻳﺚ » أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وﻋﻠـﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ « ﺛﺎﺑﺘــﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺑﺎﻷوﻟﻮﻳـّـﺔ ‪ ،‬ﳌــﺎ‬‫ـﺺ اﻟﻌﻠ ــﻢ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨ ــﺔ واﻟ ــﺪار‬‫ﺳ ــﻴﺄﰐ ﻋ ــﻦ اﺑ ــﻦ ﻃﻠﺤ ــﺔ ﻗﻮﻟ ــﻪ ‪ » :‬ﻟﻜﻨّـ ـﻪ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﺧ ـ ّ‬‫ﺑﺎﳊﻜﻤــﺔ ﳌــﺎ ﻛــﺎن اﻟﻌﻠــﻢ أوﺳــﻊ أﻧﻮاﻋــﺎ وأﺑــﺴﻂ ﻓﺘﻮﻧــﺎ وأﻛﺜــﺮ ﺷــﻌﺒﺎ وأﻏــﺰر ﻓﺎﺋــﺪة وأﻋـ ّـﻢ ﻧﻔﻌــﺎ ﻣــﻦ‬‫اﳊﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﺧﺼﺺ اﻷﻋﻢ ﺑﺎﻷﻛﱪ واﻷﺧﺺ ﺑﺎﻷﺻﻐﺮ «‪.‬‬‫أن اﻻﻣﺎم واﺳﻄﺔ اﻟﻌﻠﻮم‬‫‪ 3‬ـ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ـﺴﺘﻤﺪ اﻟﻌﻠــﻮم ﻣــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ‪6‬‬‫وﻳــﺪل ﺣــﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ﻋﻠــﻰ ّ‬‫اﻷﻣ ـ ﺔ ﳚــﺐ أن ﺗـ ّ‬‫أن ّ‬‫ﺑﻮاﺳــﻄﺔ ﺳــﻴﺪﻧﺎ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬وﻫــﺬا ﺷــﺮف ﻳﺘــﻀﺎءل ﻋﻨــﻪ ﻛـ ّـﻞ ﺷــﺮف ‪ ،‬وﻓــﻀﻴﻠﺔ ﻟــﻴﺲ ﻓﻮﻗﻬــﺎ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ ﻓـﻀﻼ ﻋـﻦ ﻏﲑﻫــﺎ ﻣـﻦ اﻷدﻟّـﺔ ‪ ...‬وﻣـﻦ ﻫﻨـﺎ أﻳـﻀﺎ ﺗﺜﺒـﺖ ﺧﻼﻓــﺔ‬‫ﻓـﻀﻴﻠﺔ ‪ ،‬وﻣﺮﺗﺒـﺔ ﺗﺜﺒـﺖ اﻷﻓ ّ‬‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺑﻼ ﻛﻼم ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻦ ﺻـﻼح اﻷﻣـﲑ اﻟـﺼﻨﻌﺎﱐ ﰲ ) اﻟﺮوﺿـﺔ اﻟﻨﺪﻳـﺔ ( ﺑﻌـﺪ ﺗـﺼﺤﻴﺢ‬‫وﻟﻌﻠﻚ ﺗﻘﻮل ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻫﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﻨﺒﻮي ‪،‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ ‪ » :‬ﻧﻌﻢ ‪ّ ،‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪179 ........................................................................‬‬‫وﻣﻜﻨﻴﺔ وﺗﺮﺷـﻴﺢ ‪،‬‬‫ﲣﻴﻴﻠﻴﺔ ّـ‬‫أﻋﲏ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ؟ ﻓﺄﻗﻮل ‪ :‬اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻪ اﺳﺘﻌﺎرة ّ‬‫ﻷن ﺑــﲔ اﻟﻌﻠ ــﻢ واﳌــﺎل ﺗﻘ ــﺎرن ﰲ‬‫وذﻟــﻚ أﻧـّ ـﻪ ﺷـ ّـﺒﻪ اﻟﻌﻠ ــﻢ ﲟﺤــﺴﻮس ﻣ ــﻦ اﻷﻣ ـﻮال ﳛــﺎز وﳛــﺮز ‪ّ ،‬‬‫اﻷذﻫﺎن ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﺮن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻛﺜﲑا ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﰲ ﻛـﻼم اﻟﻮﺻـﻲ ‪ : 7‬اﻟﻌﻠـﻢ ﺧـﲑ ﻣـﻦ اﳌـﺎل ‪ ،‬ﰲ‬‫ﻛﻼﻣــﻪ اﳌــﺸﻬﻮر اﻟﺜﺎﺑــﺖ ﻟﻜﻤﻴــﻞ ﺑــﻦ زﻳــﺎد ‪ ،‬وﰲ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒــﻮي ‪ :‬ﻣﻨﻬﻮﻣــﺎن ﻻ ﻳــﺸﺒﻌﺎن ﻃﺎﻟــﺐ‬‫ـﺸﺒﻪ اﻟﻌﻠــﻢ ﺑﺎﳌــﺎل ﲜــﺎﻣﻊ اﻟﻨﻔﺎﺳــﺔ ﰲ ﻛـ ّـﻞ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ‪ ،‬واﳊــﺮص ﻋﻠــﻰ ﻃﻠﺒﻬﻤــﺎ‬‫ﻋﻠــﻢ وﻃﺎﻟــﺐ دﻧﻴــﺎ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫واﻟﻔﺨﺮ ﲝﻴﺎز‪‬ﻤﺎ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ; ‪:‬‬
‫ﻗﻴﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ اﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮء ﻋﻠﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻋﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ذي اﻟﻌﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬‫اﻟﺮﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎع‬‫وﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﰲ ﻳﺪﻳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻋﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ّ‬‫وإذا ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﲨﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻋﻠﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻻ‬‫ﻛﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲔ اﻟﻮﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮد ﺑﺎﻹﲨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎع‬‫وﳌـﺎ ﺷ ّـﺒﻪ اﻟﻌﻠــﻢ ﺑﺎﳌـﺎل أﺛﺒــﺖ ﻟـﻪ ﻣـﺎ ﻫــﻮ ﻣـﻦ ﻟـﻮازم اﳌـﺎل ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣــﺎ ﳚﻤﻌـﻪ وﳛﻔــﻆ ﻓﻴـﻪ ﻣــﻦ‬‫ّ‬‫ـﺸﺒﻬﺎ ﺑﻨـﻮع ﻣـﻦ اﳌـﺎل ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻋﻠـﻮم‬
‫ﻣ‬
‫ـﻢ‬
‫ﻠ‬
‫اﻟﻌ‬
‫ـﻦ‬
‫ﻣ‬
‫ـﺎ‬
‫ﻋ‬
‫ﻧﻮ‬
‫ـﺮد‬
‫ﻳ‬
‫ﱂ‬
‫ﻷﻧﻪ‬
‫‪،‬‬
‫ـﺔ‬
‫ﻨ‬
‫اﳌﺪﻳ‬
‫ـﺎن‬
‫ﻜ‬
‫اﳌ‬
‫وﺟﻌﻞ‬‫اﳌﻜﺎن ‪،‬‬‫ّـ‬‫ّ‬‫ﲨﺔ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن ﳐﺘﻠﻔﺔ ﻛﺎﻷﻣﻮال اﳌﺘﻌﺪدة اﻷﻧﻮاع اﻟﱵ ﻻ ﳛﻔﻈﻬﺎ إﻻّ ﻣﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﰒ ﻃﻮى ذﻛـﺮ‬‫اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ أﻋﲏ اﳌـﺎل ﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ ﺷـﺄن اﳌﻜﻨﻴّـﺔ ‪ ،‬ورﻣـﺰ إﻟﻴـﻪ ﺑﻼزﻣـﻪ وﻫـﻮ اﳌﺪﻳﻨـﺔ اﺳـﺘﻌﺎرة ﲣﻴﻴﻠّﻴـﺔ ‪ ،‬ﰒ‬‫ّ‬‫أﺛﺒــﺖ ﳍــﺎ اﻟﺒــﺎب ﺗﺮﺷــﻴﺤﺎ ‪ ،‬ﻣﺜــﻞ ﻗــﻮﳍﻢ ‪ :‬أﻇﻔــﺎر اﳌﻨﻴّــﺔ ﻧــﺸﺒﺖ ﺑﻔــﻼن ‪ ،‬ﰒ ﲪــﻞ ﺿــﻤﲑ ﻗﻮﻟــﻪ ‪:‬‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺿﻤﲑ ﻧﻔﺴﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻓـﺄﺧﱪ ﻋﻨـﻪ ‪‬ـﺎ ‪ ،‬وأﺧـﱪ ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ ‪ 7‬ﺑﺄﻧـﻪ‬‫ﻓﻠﻤـ ﺎ ﻛــﺎن اﻟﺒــﺎب ﻟﻠﻤﺪﻳﻨــﺔ ﻣــﻦ ﺷــﺄﻧﻪ أن ﳚﻠــﺐ ﻣﻨــﻪ إﻟﻴﻬــﺎ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬﻤــﺎ وﻳــﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨــﻪ إﱃ‬‫ﺑﺎ‪‬ــﺎ ‪ّ ،‬‬‫ﻳﺴﺘﻤﺪ ﻣـﻦ ﻏـﲑﻩ ﺑﻮاﺳـﻄﺔ اﻟﺒـﺎب اﻟـﺬي‬‫وﺳﻠﻢ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻏﲑﻫﺎ ﻣﺼﺎﳊﻬﺎ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ إﻳﻬﺎم أﻧﻪ ّ‬‫ّ‬‫ﻫــﻮ ﻋﻠــﻲ ‪ ، 7‬دﻓــﻊ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻫــﺬا اﻹﻳﻬــﺎم ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﻓﻤــﻦ أراد اﻟﻌﻠــﻢ ﻓﻠﻴــﺄت ﻣــﻦ‬‫ـﺄن ﻫــﺬا ﺑــﺎب ﺗــﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨــﻪ اﻟﻌﻠــﻮم وﺗــﺴﺘﻤﺪ ﺑﻮاﺳــﻄﺘﻪ ‪ ،‬ﻟــﻴﺲ ﻟــﻪ ﻣــﻦ ﺷــﺄن‬‫اﻟﺒــﺎب « ‪ ،‬إﺧﺒــﺎرا ﺑـ ّ‬‫در‬‫اﻟﺒــﺎب إﻻّ ﻫــﺬا ‪ ،‬ﻻ ﻛــﺴﺎﺋﺮ اﻷﺑـﻮاب ﰲ اﳌــﺪن ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‪‬ــﺎ ﻟﻠﺠﻠــﺐ إﻟﻴﻬــﺎ واﻹﺧـﺮاج ﻋﻨﻬــﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻠــﻪ ّ‬‫ﺷﺄن اﻟﻜﻼم اﻟﻨﺒﻮي ﻣـﺎ أرﻓـﻊ ﺷـﺄﻧﻪ وأﺷـﺮﻓﻪ وأﻋﻈـﻢ ﺑﻨﻴﺎﻧـﻪ ‪ ،‬وﳛﺘﻤـﻞ وﺟﻮﻫـﺎ ﻣـﻦ اﻟﺘﺨـﺮﻳﺞ أﺧـﺮ ‪،‬‬‫أن ﻫﺬا أﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬‫إﻻّ ّ‬‫‪ ................................................................................ 180‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫اﻟﻮﺻﻲ ‪ 7‬ـﺬﻩ اﻟﻔـﻀﻴﻠﺔ اﻟﻌﺠﻴﺒـﺔ ‪ ،‬وﺗ ّـﻮﻩ ﺷـﺄﻧﻪ‬‫ﺧﺺ اﷲ‬‫وإذا ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬا ﻋﺮﻓﺖ ّأﻧﻪ ﻗﺪ ّ‬‫ّ‬‫‪ ،‬إذ ﺟﻌﻠﻪ ﺑﺎب أﺷﺮ ﻓﻤﺎ ﰲ اﻟﻜﻮن وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وأن ﻣﻨﻪ ﻳﺴﺘﻤﺪ ذﻟﻚ ﻣﻨـﻪ أرادﻩ ‪ ،‬ﰒ إﻧـﻪ ﺑـﺎب‬‫ﻷﺷﺮف اﻟﻌﻠﻮم وﻫﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﰒ ﻷﲨﻊ ﺧﻠـﻒ اﷲ ﻋﻠﻤـﺎ وﻫـﻮ ﺳ ّـﻴﺪ رﺳـﻠﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫وإن ﻫﺬا اﻟﺸﺮف ﻳﺘﻀﺎءل ﻋﻨـﻪ ﻛ ّـﻞ ﺷـﺮف ‪ ،‬وﻳﻄـﺄﻃﺊ رأﺳـﻪ ﺗﻌﻈﻴﻤـﺎ ﻟـﻪ ﻛ ّـﻞ ﻣـﻦ ﺳـﻠﻒ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ّ ،‬‬‫ﺧﺼﻪ ﺑﺎب ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺎض ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻚ ﻣﻦ دﻻﺋﻞ ذﻟﻚ ﻗﺮﻳﺒﺎ «‪.‬‬‫وﺧﻠﻒ ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ّ‬‫أن اﻻﻣﺎم ﺣﺎﻓﻆ اﻟﻌﻠﻢ‬‫‪ 4‬ـ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ّ‬‫وﻳﺪل ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ﻋﻠـﻰ أن أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺣـﺎﻓﻆ ﻋﻠـﻮم رﺳـﻮل اﷲ ‪ ، 6‬وﻫـﺬا‬‫ّ‬‫أﻓﻀﻠﻴﺘﻪ ‪ 7‬ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺻﺤﺎب ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﻄﻠﻮب ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪.‬‬‫اﳌﻌﲎ ﺑﻮﺣﺪﻩ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ّ‬‫وﻟﻘــﺪ ﺻـّـﺮح ﲟــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎ ﻛﻤــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ اﺑــﻦ ﻃﻠﺤــﺔ ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ﰲ ذﻛــﺮ ﺷـﻮاﻫﺪ ﻋﻠــﻢ اﻻﻣــﺎم‬‫وﻓﻀﻠﻪ ‪:‬‬‫» وﻣـ ــﻦ ذﻟـ ــﻚ ﻣـ ــﺎ رواﻩ اﻻﻣ ـ ــﺎم اﻟﱰﻣ ـ ــﺬي ﰲ ﺻـ ــﺤﻴﺤﻪ ﺑـ ــﺴﻨﺪﻩ ‪ ،‬وﻗـ ــﺪ ﺗﻘـ ـ ّـﺪم ذﻛ ـ ــﺮﻩ ﰲ‬‫إن رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﰲ ﺻﻔﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﺑـﺎﻷﻧﺰع اﻟﺒﻄـﲔ ‪ّ :‬‬‫أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ ‪ ،‬وﻧﻘــﻞ اﻻﻣــﺎم أﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد اﻟﻘﺎﺿــﻲ اﻟﺒﻐــﻮي ﰲ‬‫ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﳌﻮﺳــﻮم ﺑﺎﳌــﺼﺎﺑﻴﺢ ‪ :‬إن رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻗــﺎل ‪ :‬أﻧــﺎ دار اﳊﻜﻤــﺔ وﻋﻠــﻲ‬‫ـﺺ اﻟﻌﻠـﻢ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨـﺔ واﻟـﺪار ﺑﺎﳊﻜﻤـﺔ ‪ ،‬ﳌـﺎ ﻛـﺎن اﻟﻌﻠـﻢ أوﺳـﻊ‬‫ﻟﻜﻨﻪ ّ‬‫ﺑﺎ‪‬ﺎ ‪ّ ،‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﺧ ّ‬‫ـﺼﺺ اﻷﻋــﻢ ﺑــﺎﻷﻛﱪ‬‫أﻧﻮاﻋــﺎ وأﺑــﺴﻂ ﻓﻨﻮﻧــﺎ وأﻛﺜــﺮ ﺷــﻌﺒﺎ وأﻏــﺰر ﻓﺎﺋــﺪة وأﻋـ ّـﻢ ﻧﻔﻌــﺎ ﻣــﻦ اﳊﻜﻤــﺔ ﺧـ ّ‬‫واﻷﺧﺺ ﺑﺎﻷﺻﻐﺮ‪.‬‬‫وﰲ ﻗ ــﻮل اﻟﻨ ــﱯ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ذﻟ ــﻚ إﺷ ــﺎرة إﱃ ﻛ ــﻮن ﻋﻠ ــﻲ ‪ 7‬ﻧ ــﺎزﻻ ﻣ ــﻦ اﻟﻌﻠ ــﻢ‬‫واﳊﻜﻤﺔ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺒﺎب ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ واﻟﺒـﺎب ﻣـﻦ اﻟـﺪار ‪ ،‬ﻟﻜـﻮن اﻟﺒـﺎب ﺣﺎﻓﻈـﺎ ﳌـﺎ ﻫـﻮ داﺧـﻞ اﳌﺪﻳﻨـﺔ‬‫اﻟﻀﻴﺎع واﻋﺘﺪاء ﻳﺪ اﻟﺬﻫﺎب‬‫ﺗﻄﺮق ّ‬‫وداﺧﻞ اﻟﺪار ﻣﻦ ّ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪181 ........................................................................‬‬‫أن ﻋﻠﻴــﺎ ‪ 7‬ﺣــﺎﻓﻆ اﻟﻌﻠــﻢ واﳊﻜﻤــﺔ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﺘﻄـ ّـﺮق إﻟﻴﻬﻤــﺎ ﺿــﻴﺎع وﻻ‬‫ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻣﻌــﲎ اﳊــﺪﻳﺚ ّ‬‫ﺑﺄﻧﻪ ﺣﺎﻓﻆ اﻟﻌﻠﻢ واﳊﻜﻤﺔ ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻰ ﻋﻠﻴﺎ ‪ 7‬ﻋﻠ ّﻮا ﰲ ﻣﻘـﺎم‬‫ﳜﺸﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ذﻫﺎب ‪ ،‬ﻓﻮﺻﻒ ﻋﻠﻴﺎ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﳊﻜﻤﺔ « )‪.(1‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻀﻴﻠﺔ أن ﺟﻌﻠﻪ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫‪ 5‬ـ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ‬‫اﻷﻣﺔ إﱃ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻷﺧــﺬ اﻟﻌﻠــﻢ‬‫وﻳـ ّ‬‫ـﺪل ﺣــﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ﻋﻠــﻰ وﺟــﻮب رﺟــﻮع ّ ـ‬‫ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬وﻟــﺬا ﻗــﺎل ‪ 6‬ﰲ ذﻳﻠــﻪ » ﻓﻤــﻦ أراد اﻟﻌﻠــﻢ ﻓﻠﻴــﺄت اﻟﺒــﺎب « وﻗــﺎل » ﻛــﺬب ﻣــﻦ زﻋــﻢ أﻧــﻪ‬‫ﻳﺼﻞ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ إﻻّ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب «‪.‬‬‫وﻫﺬا أﻳﻀﺎ وﺟﻪ آﺧﺮ ﻹﺛﺒﺎت اﳌﻄﻠﻮب‪ .‬واﳊﻤﺪ ﷲ‪.‬‬‫ﻗــﺎل اﻟﻌﻼّﻣــﺔ اﺑــﻦ ﺷﻬﺮآﺷــﻮب ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺮﲪــﺔ ﺑﻌــﺪ ﻧﻘــﻞ اﳊــﺪﻳﺚ ﻣــﻦ ﻃــﺮق اﳌﺨــﺎﻟﻔﲔ ‪» :‬‬‫وﻫــﺬا ﻳﻘﺘــﻀﻲ وﺟــﻮب اﻟﺮﺟــﻮع إﱃ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﻷﻧـّـﻪ ﻛـ ّـﲎ ﻋﻨــﻪ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨــﺔ وأﺧــﱪ أن اﻟﻮﺻــﻮل‬‫إﱃ ﻋﻠﻤــﻪ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﻋﻠــﻲ ﺧﺎﺻــﺔ ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﺟﻌﻠــﻪ ﻛﺒــﺎب اﳌﺪﻳﻨــﺔ اﻟــﺬي ﻻ ﻳــﺪﺧﻞ إﻟﻴﻬــﺎ إﻻّ ﻣﻨــﻪ‪ .‬ﰒّ‬‫أوﺟــﺐ ذﻟــﻚ اﻷﻣــﺮ ﺑــﻪ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﻓﻠﻴــﺄت اﻟﺒــﺎب «‪ .‬وﻓﻴــﻪ دﻟﻴــﻞ ﻋﻠــﻰ ﻋــﺼﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﻷﻧـّـﻪ ﻣــﻦ ﻟــﻴﺲ‬‫ـﺆدى إﱃ أن ﻳﻜـﻮن ‪ 7‬ﻗـﺪ‬‫ﻳﺼﺢ ﻣﻨﻪ وﻗﻮع اﻟﻘﺒﻴﺢ ‪ ،‬ﻓﺈذا وﻗـﻊ ﻛـﺎن اﻻﻗﺘـﺪاء ﺑـﻪ ﻗﺒﻴﺤـﺎ ﻓﻴ ّ‬‫ﲟﻌﺼﻮم ّ‬‫ـﺪل أﻳــﻀﺎ ‪ :‬أﻧــﻪ أﻋﻠــﻢ اﻷﻣــﺔ ‪ ،‬ﻳﺆﻳــﺪ ذﻟــﻚ ﻣــﺎ ﻗــﺪ ﻋﻠﻤﻨــﺎﻩ ﻣــﻦ‬‫أﻣــﺮ ﺑــﺎﻟﻘﺒﻴﺢ وذﻟــﻚ ﻻ ﳚــﻮز ‪ ،‬وﻳـ ّ‬‫اﺧﺘﻼﻓﻬــﺎ ورﺟــﻮع ﺑﻌــﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌــﺾ وﻏﻨــﺎﻩ ‪ 7‬ﻋﻨﻬــﺎ ‪ ،‬وأﺑــﺎن ‪ 7‬وﻻﻳــﺔ ﻋﻠــﻲ ‪ 7‬وإﻣﺎﻣﺘــﻪ وأﻧّ ـﻪ ﻻ‬‫ﻳﺼﺢ أﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ واﳊﻜﻤﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗـﻪ وﺑﻌـﺪ وﻓﺎﺗـﻪ إﻻّ ﻣـﻦ ﻗﺒﻠـﻪ ورواﻳﺘـﻪ ﻋﻨـﻪ ﻛﻤـﺎ ﻗـﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬
‫وأﺗﻮا اﻟْﺒ َ ِ‬‫ﻣﻦ َْ ِ‬‫أﺑﻮاﺑﻬﺎ ( « )‪.(2‬‬‫ـﻴﻮت ْ‬‫) َ ْ ُ ُُ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺴﺌﻮل ‪ 61 :‬ـ ‪.62‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻨﺎﻗﺐ آل أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪.34 / 2 :‬‬‫‪ ................................................................................ 182‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫وﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺘﺴﱰي اﻟﺸﻬﻴﺪ ّﻧﻮر اﷲ ﻣﺮﻗﺪﻩ ﰲ ) إﺣﻘﺎق اﳊﻖ ( ‪:‬‬
‫ـﻮت ِﻣ ْـﻦ َْأﺑﻮاﺑِﻬـﺎ ( وﰲ ﻛﺜـﲑ‬‫» أﻗﻮل ‪ :‬ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ إﺷـﺎرة إﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪َ ) :‬وأْﺗُـﻮا اﻟْﺒـﻴُُ َ‬‫ﻣــﻦ رواﻳــﺎت اﺑــﻦ اﳌﻐــﺎزﱄ ﺗــﺼﺮﻳﺢ ﺑــﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻔــﻲ ﺑﻌــﻀﻬﺎ ﻣــﺴﻨﺪا إﱃ ﺟــﺎﺑﺮ ‪ : 2‬أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ‬‫وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ أراد اﻟﻌﻠــﻢ ﻓﻠﻴــﺄت اﻟﺒــﺎب‪ .‬وﰲ ﺑﻌــﻀﻬﺎ ﻣــﺴﻨﺪا إﱃ ﻋﻠــﻲ ‪ : 7‬ﻳــﺎ ﻋﻠــﻲ أﻧ ــﺎ‬‫ﻣﺪﻳﻨﺔ وأﻧﺖ اﻟﺒﺎب ﻛﺬب ﻣﻦ زﻋﻢ ّأﻧﻪ ﻳﺼﻞ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ إﻻّ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب‪ .‬وروى ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ‪:‬‬
‫اﳉﻨﺔ ﻓﻠﻴﺄ‪‬ـﺎ ﻣـﻦ ﺑﺎ‪‬ـﺎ‪ .‬وﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس أﻳـﻀﺎ ﺑﻄﺮﻳـﻖ آﺧـﺮ‬‫أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﳉﻨﺔ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ ﻓﻤﻦ أراد ّ‬‫‪ :‬أﻧﺎ دار اﳊﻜﻤﺔ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ ﻓﻤﻦ أراد اﳊﻜﻤﺔ ﻓﻠﻴﺄت اﻟﺒﺎب‪.‬‬‫ﻷن اﻟﻨ ــﱯ ‪ 6‬ﻛـ ـ ّـﲎ ﻋـ ــﻦ ﻧﻔـ ــﺴﻪ‬‫وﻫـ ــﺬا ﻳﻘﺘـ ــﻀﻲ وﺟـ ــﻮب اﻟﺮﺟ ــﻮع إﱃ أﻣـ ــﲑ اﳌـ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ّ ، 7‬‬‫اﻟــﺸﺮﻳﻔﺔ ﲟﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وﺑــﺪار اﳊﻜﻤــﺔ ‪ ،‬ﰒ أﺧــﱪ أن اﻟﻮﺻــﻮل إﱃ ﻋﻠﻤــﻪ وﺣﻜﻤﺘــﻪ وإﱃ ﺟﻨّــﺔ اﷲ‬‫ﻷﻧﻪ ﺟﻌﻠـﻪ ﻛﺒـﺎب ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ واﳊﻜﻤـﺔ واﳉﻨـﺔ اﻟـﱵ ﻻ ﻳـﺪﺧﻞ‬‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻋﻠﻲ ﺧﺎﺻﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﻛﺬب ‪ 7‬ﻣﻦ زﻋﻢ أﻧّـﻪ ﻳـﺼﻞ إﱃ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻻ ﻣـﻦ اﻟﺒـﺎب ‪ ،‬وﺗـﺸﲑ إﻟﻴـﻪ اﻵﻳـﺔ أﻳـﻀﺎ‬‫إﻟﻴﻬﺎ إﻻّ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬و ّ‬‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ‪.‬‬‫ﻷﻧﻪ ‪ 7‬أﻣـﺮ ﺑﺎﻻﻗﺘـﺪاء ﺑـﻪ ﰲ اﻟﻌﻠـﻮم ﻋﻠـﻰ اﻹﻃـﻼق‬‫وﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻤﺘﻪ وﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ‪ّ ،‬‬‫‪ ،‬ﻓﻴﺠــﺐ أن ﻳﻜــﻮن ﻣﺄﻣﻮﻧــﺎ ﻋــﻦ اﳋﻄــﺄ ‪ ،‬وﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ إﻣــﺎم اﻷﻣــﺔ ﻷﻧــﻪ اﻟﺒــﺎب ﻟﺘﻠــﻚ اﻟﻌﻠــﻮم ‪،‬‬‫وﻳﺆﻳﺪ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﺧﺘﻼف اﻷﻣﺔ ورﺟﻮع ﺑﻌـﺾ إﱃ ﺑﻌـﺾ وﻏﻨـﺎؤﻩ ‪ 7‬ﻋﻨﻬـﺎ ‪ ،‬وﻳـﺪل أﻳـﻀﺎ‬‫ﻋﻠﻰ وﻻﻳﺘﻪ وإﻣﺎﻣﺘﻪ ‪ ، 7‬و ّأﻧﻪ ﻻ ﻳـﺼﺢ أﺧـﺬ اﻟﻌﻠـﻢ واﳊﻜﻤـﺔ ودﺧـﻮل اﳉﻨـﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗـﻪ ‪ 6‬إﻻّ ﻣـﻦ‬‫وأﺗﻮا اﻟْﺒ َ ِ‬‫ﻣﻦ َْ ِ‬‫أﺑﻮاﺑﻬﺎ ( ﺣﻴﺚ ﻛـﺎن‬‫ـﻴﻮت ْ‬‫ﻗﺒﻠﻪ ‪ ،‬ورواﻳﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﳊﻜﻤﺔ إﻻّ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ُُ ُْ َ ) :‬‬‫‪ 7‬ﻫﻮ اﻟﺒﺎب ‪ ،‬وﷲ در اﻟﻘﺎﺋﻞ ‪:‬‬‫» ﻣﺪﻳﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ واﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﺑﺎ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ﻓﻤـ ــﻦ ﻏـ ــﲑ ذاك اﻟﺒـ ــﺎب ﱂ ﻳـ ــﺆت ﺳـ ــﻮرﻫﺎ «‪.‬‬‫وﻳﺪل أﻳﻀﺎ ‪ :‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ أﺧﺬ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻠﻮم واﳊﻜﻢ اﻟـﱵ اﺣﺘـﻮى ﻋﻠﻴﻬـﺎ رﺳـﻮل‬‫اﷲ ‪ 6‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﺟﻬﺔ ﻋﻠﻲ ‪ 7‬ﻛﺎن‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪183 ........................................................................‬‬‫اﳌﺘﺴﻮر إذا دﺧـﻼ ﻣـﻦ ﻏـﲑ اﻟﺒـﺎب اﳌـﺄﻣﻮر ‪‬ـﺎ ووﺻـﻼ‬‫اﳌﺘﺴﻮر ‪ّ ،‬‬‫ﻷن اﻟﺴﺎرق و ّ‬‫ﻋﺎﺻﻴﺎ ﻛﺎﻟﺴﺎرق و ّ‬‫إﱃ ﺑﻐﻴﺘﻬﻤ ــﺎ ﻛﺎﻧ ــﺎ ﻋﺎﺻ ــﻴﲔ ‪ ،‬وﻗﻮﻟ ــﻪ ‪ » : 7‬ﻓﻤ ــﻦ أراد اﻟﻌﻠ ــﻢ ﻓﻠﻴ ــﺄت اﻟﺒ ــﺎب « ﻟ ــﻴﺲ اﳌـ ـﺮاد ﺑ ــﻪ‬
‫ِ‬
‫ـﺎء‬
‫ﺆﻣﻦ َ َ‬‫اﻟﺘﺨﻴــﲑ ‪ ،‬ﺑــﻞ اﳌ ـﺮاد ﺑــﻪ اﻹﳚــﺎب واﻟﺘﻬﺪﻳــﺪ ﻛﻘﻮﻟــﻪ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ) ﻓَ َﻤـ ْـﻦ ﺷــﺎءَ ﻓَ ْـﻠﻴُـ ـ ْ ْ‬‫وﻣ ـ ْﻦ ﺷـ َ‬‫ـﻠﻴﻜ ُﻔ ـ ْـﺮ ( واﻟ ــﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠ ــﻰ ذﻟ ــﻚ ‪ :‬أﻧـّ ـﻪ ﻟ ــﻴﺲ ﻫﺎﻫﻨ ــﺎ ﻧ ــﱯ ﻏ ــﲑ ﳏﻤ ــﺪ ‪ 6‬ﻫ ــﻮ ﻣﺪﻳﻨ ــﺔ اﻟﻌﻠ ــﻢ ودار‬‫ﻓَ ْ َ ْ‬‫اﳊﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻌﺎﱂ ﳐ ّﲑا ﺑﲔ اﻷﺧﺬ ﻣﻦ أﺣﺪﳘﺎ دون اﻵﺧﺮ‪ .‬وﻓﻘﺪ ذﻟـﻚ دﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ إﳚﺎﺑـﻪ‬‫و ّأﻧﻪ ﻓﺮض ﻻزم‪ .‬واﳊﻤﺪ ﷲ «‪.‬‬‫وﻗــﺎل ‪ :‬ﰒّ ﻻ ﳜﻔــﻰ ﻋﻠــﻰ أوﱄ اﻷﻟﺒــﺎب أن اﳌ ـﺮاد ﺑﺎﻟﺒــﺎب ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻷﺧﺒــﺎر اﻟﻜﻨﺎﻳــﺔ ﻋــﻦ‬‫ـﺸﺬ ﻋﻨــﻪ ﻣﻨــﻪ ﺷــﻲء وﻻ ﳜــﺮج اﻻّ ﻣﻨــﻪ وﻻ ﻳــﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴــﻪ اﻻّ ﺑــﻪ ‪ ،‬وإذا‬‫اﳊــﺎﻓﻆ ﻟﻠــﺸﻲء اﻟــﺬي ﻻ ﻳـ ّ‬‫ﺻــﻞ ﺑــﻪ إﱃ‬‫ﺛﺒــﺖ أﻧــﻪ ‪ 7‬اﳊــﺎﻓﻆ ﻟﻌﻠــﻮم اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬وﺣﻜﻤﺘــﻪ ‪ ،‬وﺛﺒــﺖ أﻣــﺮ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ورﺳ ـﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮ ّ‬‫اﻟﻌﻠﻢ واﳊﻜﻤﺔ وﺟﺐ اﺗﺒﺎﻋﻪ واﻷﺧﺬ ﻋﻨـﻪ ‪ ،‬وﻫـﺬا ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﻣﻌـﲎ اﻻﻣـﺎم ﻛﻤـﺎ ﻻ ﳜﻔـﻰ ﻋﻠـﻰ ذوي‬‫اﻷﻓﻬﺎم «‪.‬‬‫أن اﻻﻣﺎم ّأول ﻣﻦ ﻳﻘﺎﺗﻞ أﻫﻞ اﻟﺒﻐﻲ‬‫‪ 6‬ـ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ّ‬‫أن أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺼﻼة‬‫وﳑﺎ ّ‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﻜﻨﺠـﻲ ﻣـﻦ ّ‬‫ّ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ اﻻﻣـﺎم‬‫واﻟﺴﻼم ّأول ﻣﻦ ﻳﻘﺎﺗﻞ أﻫﻞ اﻟﺒﻐﻲ ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ .6‬وﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ أﻳﻀﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ أﻓ ّ‬‫ـﺺ ﻛـﻼم‬‫‪ 7‬ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺻﺤﺎب ‪ّ ،‬‬‫وﺻﺤﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻄﻠﻮب أﻫﻞ اﳊـﻖ ‪ ...‬وﻫـﺬا ﻧ ّ‬‫اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻜﻨﺠﻲ ‪:‬‬
‫أن اﻟﻨّـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻗـﺎل ‪ :‬أﻧـﺎ‬‫إن وﺟـﻪ ﻫـﺬا ﻋﻨـﺪي ّ‬‫» ﻗﻠـﺖ ـ واﷲ أﻋﻠـﻢ ـ ‪ّ :‬‬‫ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ ‪ ،‬أراد ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ أن اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻠّﻤــﲏ اﻟﻌﻠــﻢ وأﻣــﺮﱐ ﺑــﺪﻋﺎء‬‫اﳋﻠــﻖ إﱃ اﻹﻗ ـﺮار ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴّﺘــﻪ ﰲ ّأول اﻟﻨّﺒــﻮة ‪ ،‬ﺣــﱴ ﻣــﻀﻰ ﺷــﻄﺮ زﻣــﺎن اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ‪ ،‬ﰒ‬‫أﻣﺮﱐ اﷲ ﲟﺤﺎرﺑﻪ ﻣﻦ أﰉ اﻹﻗﺮار ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‬‫‪ ................................................................................ 184‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﻴّــﺔ ﺑﻌــﺪ ﻣﻨﻌــﻪ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ‪ ،‬ﻓﺄﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ﰲ اﻷواﻣــﺮ واﻟﻨ ـﻮاﻫﻲ وﰲ اﻟــﺴﻠﻢ واﳊــﺮب ‪،‬‬‫ﺣــﱴ ﺟﺎﻫــﺪت اﳌــﺸﺮﻛﲔ ‪ ،‬وﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ﺑﺎ‪‬ــﺎ ‪ ،‬أي ‪ :‬ﻫــﻮ ّأول ﻣــﻦ ﻳﻘﺎﺗــﻞ أﻫــﻞ اﻟﺒﻐــﻲ‬‫أن ﻋﻠﻴـﺎ ﺑ ّـﲔ اﻟﻨـﺎس ﻗﺘـﺎل أﻫـﻞ اﻟﺒﻐـﻲ ‪ ،‬وﺷـﺮع اﳊﻜـﻢ‬‫ﺑﻌﺪي ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﱵ وﺳﺎﺋﺮ أﻣﱵ ‪ ،‬وﻟـﻮ ﻻ ّ‬‫ﰲ ﻗﺘﻠﻬﻢ وإﻃﻼق اﻷﺳﺎرى ﻣﻨﻬﻢ وﲢﺮﱘ ﺳﻠﺐ أﻣﻮاﳍﻢ وﺳﱮ ذرارﻳﻬﻢ ‪ ،‬ﳌﺎ ﻋﺮف ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﱯ‬‫ﻋﻠﻲ ﰲ ﻗﺘـﺎل‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫ﺳﻦ ﰲ ﻗﺘﺎل اﳌﺸﺮﻛﲔ و‪‬ﺐ أﻣﻮاﳍﻢ وﺳﱯ ذرارﻳﻬﻢ ‪ّ ،‬‬‫وﺳﻠﻢ ّ‬‫وﺳﻦ ّ‬‫أﻫﻞ اﻟﺒﻐﻲ أن ﻻ ﳚﻬﺰ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﻳﺢ وﻻ ﻳﻘﺘﻞ اﻷﺳﲑ وﻻ ﺗـﺴﱮ اﻟﻨـﺴﺎء واﻟﺬرﻳّـﺔ وﻻ ﺗﺆﺧـﺬ أﻣـﻮاﳍﻢ‬‫‪ ،‬وﻫﺬا وﺟﻪ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ‪ :‬ﺑﺘﻔﻀﻴﻞ ﻋﻠـﻲ ‪ ،‬وزﻳـﺎدة‬‫وﻣﻊ ﻫﺬا ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ّ‬‫ـﺤﺔ ﻓﺘ ـﻮاﻩ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻛــﺎن‬‫ﻋﻠﻤــﻪ ‪ ،‬وﻏﺰارﺗــﻪ ‪ّ ،‬‬‫وﺣﺪﺗــﻪ ﻓﻬﻤــﻪ ووﻓــﻮر ﺣﻜﻤﺘــﻪ ‪ ،‬وﺣــﺴﻦ ﻗــﻀﺎﻳﺎﻩ وﺻـ ّ‬‫ـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳــﺸﺎوروﻧﻪ ﰲ اﻷﺣﻜــﺎم ‪ ،‬وﻳﺄﺧــﺬون ﺑﻘﻮﻟــﻪ‬‫أﺑــﻮﺑﻜﺮ وﻋﻤــﺮ وﻋﺜﻤــﺎن وﻏــﲑﻫﻢ ﻣــﻦ ﻋﻠﻤــﺎء اﻟـ ّ‬‫ﰲ اﻟــﻨﻘﺾ واﻹﺑـﺮام ‪ ،‬اﻋﱰاﻓــﺎ ﻣــﻨﻬﻢ ﺑﻌﻠﻤــﻪ ووﻓــﻮر ﻓــﻀﻠﻪ ورﺟﺎﺣــﺔ ﻋﻘﻠــﻪ وﺻــﺤﺔ ﺣﻜﻤــﻪ ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ‬‫ﻋﺰ وﺟﻞ وﻋﻨﺪ رﺳﻮﻟﻪ وﻋﻨﺪ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ﻋﺒـﺎد‬‫ﺣﻘﻪ ﺑﻜﺜﲑ ‪ّ ،‬‬‫ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ّ‬‫ﻷن رﺗﺒﺘﻪ ﻋﻨﺪ اﷲ ّ‬‫أﺟﻞ وأﻋﻠﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ « )‪.(1‬‬‫ّ‬‫‪ 7‬ـ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ رواﻳﺔ ﺟﺎﺑﺮ‬‫ﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ ‪ » :‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑـﻮ ﻃﺎﻟـﺐ ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ اﻟﺪﺳـﻜﺮي ﻗـﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧـﺎ أﺑـﻮﺑﻜﺮ ﺑـﻦ‬‫ـﺼﻤﺪ اﻟــﺪﻗﺎق ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ أﲪــﺪ اﺑــﻦ ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ‬‫اﳌﻘــﺮي ﻗــﺎل ‪ :‬ﺛﻨــﺎ أﺑــﻮ اﻟﻄﻴــﺐ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟـ ّ‬‫أﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ اﳌﻜﺘّــﺐ ﻗــﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧــﺎ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮزاق ﻗــﺎل ‪ :‬ﺛﻨــﺎ ﺳــﻔﻴﺎن ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﺑــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ‬‫ﺧﺜــﻴﻢ ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ‪‬ﻤــﺎن ﻗــﺎل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ ﺟــﺎﺑﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﻗــﺎل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ رﺳــﻮل اﷲ‬‫اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ وﻫﻮ آﺧﺬ ﺑﻴﺪ ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﻫﺬا أﻣﲑ‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻮم‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪.222 :‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪185 ........................................................................‬‬‫اﻟــﱪرة وﻗﺎﺗــﻞ اﻟﻔﺠــﺮة ‪ ،‬ﻣﻨــﺼﻮر ﻣــﻦ ﻧــﺼﺮﻩ ﳐــﺬول ﻣــﻦ ﺧﺬﻟــﻪ ‪ ،‬ﳝـ ّـﺪ ‪‬ــﺎ ﺻــﻮﺗﻪ ‪ ،‬أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ‬‫وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ ﻓﻤﻦ أراد اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻠﻴﺄت اﻟﺒﺎب « )‪.(1‬‬‫وﻗ ــﺎل اﺑ ــﻦ اﳌﻐ ــﺎزﱄ ‪ » :‬أﺧﱪﻧ ــﺎ أﺑ ــﻮ اﳊ ــﺴﻦ أﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ اﳌﻈ ّﻔ ــﺮ ﺑ ــﻦ أﲪ ــﺪ اﻟﻌﻄّـ ـﺎر اﻟﻔﻘﻴ ــﻪ‬‫ـﺄﻗﺮ ﺑـﻪ ‪ ،‬ﺳـﻨﺔ أرﺑـﻊ وﺛﻼﺛـﲔ وأرﺑﻌﻤﺎﺋــﺔ ـ ﻗﻠـﺖ ﻟــﻪ ‪:‬‬
‫اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ـ رﲪـﻪ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ،‬ﺑﻘـﺮاءﰐ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓ ّ‬‫أﺧـﱪﻛﻢ أﺑـﻮ ﳏ ّﻤـﺪ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺜﻤـﺎن اﳌـﺰﱐ ـ اﳌﻠﻘـﺐ ﺑـﺎﺑﻦ اﻟـﺴﻘﺎء اﳊـﺎﻓﻆ اﻟﻮاﺳـﻄﻲ‬‫; ـ ﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﺼﲑﰲ ; ‪ ،‬ﻧﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ‪ ،‬ﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺎ‬‫ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ‪‬ﻤﺎن ﻋﻦ ﺟـﺎﺑﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫أﺧــﺬ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺑﻌــﻀﺪ ﻋﻠــﻲ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻫــﺬا أﻣــﲑ اﻟــﱪرة وﻗﺎﺗــﻞ اﻟﻜﻔــﺮة ‪ ،‬ﻣﻨــﺼﻮر‬‫ﻣــﻦ ﻧــﺼﺮﻩ ﳐــﺬول ﻣــﻦ ﺧﺬﻟــﻪ ‪ ،‬ﰒ ﻣـ ّـﺪ ‪‬ــﺎ ﺻــﻮﺗﻪ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ ﻓﻤــﻦ أراد‬‫اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻠﻴﺄت اﻟﺒﺎب «‪.‬‬‫وﻗــﺎل ‪ » :‬أﺧﱪﻧــﺎ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑ ــﻮ اﳊــﺴﻦ أﲪــﺪ ﺑ ــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑ ــﻦ‬‫اﻟﺼﻠﺖ اﻟﻘﺮﺷﻲ ‪ ،‬ﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﻘﺮي ‪ ،‬ﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ اﻟﺒﺰاز ‪ ،‬ﻧـﺎ أﲪـﺪ‬‫ّ‬‫ﺑــﻦ ﻋﺒ ـﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻳﺰﻳــﺪ اﳌــﺆدب ‪ ،‬ﻧــﺎ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮزاق ‪ ،‬أﻧــﺎ ﻣﻌﻤــﺮ ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ‬‫اﻟــﺮﲪﻦ ﻗــﺎل ﲰﻌ ــﺖ ﺟــﺎﺑﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻷﻧــﺼﺎري ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ ‪ ،‬وﻫـﻮ آﺧـﺬ ﺑـﻀﺒﻊ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ـ ‪ :‬ﻫـﺬا أﻣـﲑ اﻟـﱪرة وﻗﺎﺗـﻞ‬‫وﺳ ّـﻠﻢ ﻳﻘـﻮل ـ ﻳـﻮم‬‫ّـ‬‫ﻣﺪ ‪‬ﺎ ﺻـﻮﺗﻪ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬أﻧـﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ وﻋﻠـﻲ‬‫اﻟﻔﺠﺮة ‪ ،‬ﻣﻨﺼﻮر ﻣﻦ ﻧﺼﺮﻩ ﳐﺬول ﻣﻦ ﺧﺬﻟﻪ ‪ ،‬ﰒ ّ‬‫ﺑﺎ‪‬ﺎ ﻓﻤﻦ أراد اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻠﻴﺄت اﻟﺒﺎب « )‪.(2‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻜﻨﺠﻲ ‪ » :‬أﺧﱪﻧﺎ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة أﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺒﺔ اﷲ اﺑﻦ ﻗﺎﺿـﻲ‬‫اﻟﻘﻀﺎة ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﺒﺔ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺸﲑازي ‪ ،‬أﺧﱪﻧـﺎ اﳊـﺎﻓﻆ أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ‪ ،‬أﺧﱪﻧـﺎ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ‬‫اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪ ،‬أﺧﱪﻧـﺎ أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﺪة ‪ ،‬أﺧﱪﻧـﺎ ﲪـﺰة ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ ‪ ،‬أﺧﱪﻧـﺎ أﺑـﻮ أﲪـﺪ ﺑـﻦ‬‫ﻋﺪي ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﻫﺎرون اﻟﺒﻠﺪي‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.219 / 4 ، 377 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻻﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ‪.80 :‬‬‫‪ ................................................................................ 186‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳌﺆّﻣـﻞ اﻟـﺼﲑﰲ وﻋﺒـﺪ اﳌﻠـﻚ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ‬‫ـﺆدب ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮزاق ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺳــﻔﻴﺎن ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ ﺧﺜــﻴﻢ ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ‬‫ﻳﺰﻳــﺪ اﳌـ ّ‬‫اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ‪‬ﻤـﺎن ﻗـﺎل ‪ :‬ﲰﻌـﺖ ﺟـﺎﺑﺮا ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﲰﻌـﺖ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻳﻘـﻮل ـ‬‫اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ وﻫﻮ آﺧﺬ ﺑﻀﺒﻊ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ وﻫـﻮ ﻳﻘـﻮل ـ ‪ :‬ﻫـﺬا أﻣـﲑ اﻟـﱪرة وﻗﺎﺗـﻞ اﻟﻔﺠـﺮة‬
‫ﻳﻮم‬
‫ّ‬
‫ﻣﺪ ‪‬ﺎ ﺻﻮﺗﻪ وﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ ﻓﻤـﻦ‬‫‪ ،‬ﻣﻨﺼﻮر ﻣﻦ ﻧﺼﺮﻩ ﳐﺬول ﻣﻨﺨﺬﻟﻪ ‪ ،‬ﰒّ ّ‬‫أراد اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻠﻴﺄت اﻟﺒﺎب‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻫﻜﺬا رواﻩ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ﺗﺎرﳜـﻪ ‪ ،‬وذﻛـﺮ ﻃﺮﻗـﻪ ﻋـﻦ ﻣـﺸﺎﳜﻪ‬‫« ) ‪.( 1‬‬‫اﳊﻔﺎظ أﻣﺜﺎل ‪:‬‬
‫أﻗﻮل ‪ :‬ﻓﻬﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻗﺪ رواﻩ ﻛﺒﺎر ّ‬‫اﻟﺮزاق ﺑﻦ ﳘﺎم اﻟﺼﻨﻌﺎﱐ‪.‬‬‫ﻋﺒﺪ ّ‬‫واﺑﻦ اﻟﺴﻘﺎء اﻟﻮاﺳﻄﻲ‪.‬‬‫اﻟﻌﻄﺎر اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬‫وأﰊ اﳊﺴﻦ ّ‬‫واﳋﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي‪.‬‬‫وأﰊ ﳏﻤﺪ اﻟﻐﻨﺪﺟﺎﱐ‪.‬‬‫واﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ‪.‬‬‫واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ،‬واﻟﻜﻨﺠﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬‫ـﱯ ‪ 6‬ﺑﺎﻹﻓـﺼﺎح ﻋـﻦ إﻣﺎﻣـﺔ أﻣـﲑ‬‫وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ّ‬‫ﻳﺪل ﻣﻦ ﺟﻬـﺎت ﻋﺪﻳـﺪة ﻋﻠـﻰ اﻫﺘﻤـﺎم اﻟﻨ ّ‬‫أﻓﻀﻠﻴﺘﻪ ﻗﻮﻻ وﻓﻌﻼ ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﳉﻬﺎت ﻫﻲ ‪:‬‬
‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬و ّ‬‫‪ 1‬ـ إﻳﺮادﻩ ‪ 6‬ﻫﺬا اﻟﻜﻼم » ﻳﻮم اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ « ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣـﺸﻬﺪ ﻋﻈـﻴﻢ ﻣـﻦ ﻣـﺸﺎﻫﺪ اﳌـﺴﻠﻤﲔ‬‫ﳚﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﻮﺿﻴﻊ واﻟﺸﺮﻳﻒ واﻟﺼﻐﲑ واﻟﻜﺒﲑ ‪...‬‬‫‪ 2‬ـ أﺧﺬﻩ ‪ 6‬ﺑﻀﺒﻊ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﳌﺰﻳﺪ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ وإﲤﺎم اﳊﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﺎﺿـﺮﻳﻦ واﻟﻐـﺎﺋﺒﲔ‬‫‪...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪.220 :‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪187 ........................................................................‬‬‫‪...‬‬‫ـﺺ ﺻـﺮﻳﺢ ﰲ إﻣﺎﻣﺘــﻪ‬‫‪ 3‬ـ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ 6‬ﰲ ﺣﻘــﻪ ‪ » :‬ﻫــﺬا أﻣــﲑ اﻟــﱪرة وﻗﺎﺗــﻞ اﻟﻜﻔــﺮة « وﻫــﻮ ﻧـ ّ‬‫ﻻﺗﺒﺎﻋــﻪ‬‫‪ 4‬ـ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » : 6‬ﻣﻨــﺼﻮر ﻣــﻦ ﻧــﺼﺮﻩ ﳐــﺬول ﻣــﻦ ﺧﺬﻟــﻪ « إﳚﺎﺑــﺎ ﻟﻄﺎﻋﺘــﻪ وإﻟﺰاﻣــﺎ ّ‬‫‪...‬‬‫ﻣﺪﻩ ‪ 6‬ﺻﻮﺗﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ‪ « ...‬إﺑﻼﻏﺎ ﳉﻤﻴﻊ اﳊﺎﺿﺮﻳﻦ ‪ ...‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘـﺎل‬‫‪5‬ـ ّ‬‫أن ﻫﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻟـﻴﺲ ﻓﻴـﻪ دﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ‬‫‪ّ :‬إﻧﻪ ‪ 6‬ﱂ ﻳﻘﺼﺪ ‪‬ﺬا اﳊﺪﻳﺚ إﻣﺎﻣﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪7‬؟ و ّ‬‫ﻣﺪﻋﻲ أﻫﻞ اﳊﻖ؟‬‫ّ‬‫‪ 8‬ـ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺔ اﻻﻣﺎم اﻟﺤﺴﻦ ‪7‬‬‫روى اﻟﻘﻨﺪوزي اﳊﻨﻔﻲ ‪:‬‬‫» ﻋـﻦ اﻷﺻــﺒﻎ ﺑـﻦ ﻧﺒﺎﺗــﺔ ﻗـﺎل ‪ :‬ﳌــﺎ ﺟﻠـﺲ ﻋﻠــﻲ ‪ 7‬ﰲ اﳋﻼﻓـﺔ ﺧﻄــﺐ ﺧﻄﺒـﺔ ذﻛﺮﻫـﺎ أﺑــﻮ‬‫ّ‬‫ﺳــﻌﻴﺪ اﻟﺒﺨــﱰي إﱃ آﺧﺮﻫــﺎ ‪ ،‬ﰒ ﻗــﺎل ﻟﻠﺤــﺴﻦ ‪ : 8‬ﻳــﺎ ﺑــﲏ ﻓﺎﺻــﻌﺪ اﳌﻨــﱪ وﺗﻜﻠّــﻢ ‪ ،‬ﻓــﺼﻌﺪ وﺑﻌــﺪ‬‫اﳊﻤــﺪ واﻟﺘّــﺼﻠﻴﺔ ﻗــﺎل ‪ :‬أﻳﻬــﺎ اﻟﻨــﺎس ﲰﻌــﺖ ﺟـ ّـﺪي رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻳﻘــﻮل ‪ :‬أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وﻋﻠــﻲ‬‫ﺑﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬وﻫﻞ ﺗﺪﺧﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ إﻻّ ﻣﻦ ﺑﺎ‪‬ﺎ‪ .‬ﻓﻨﺰل‪.‬‬‫اﻟﺘﺼﻠﻴﺔ ‪ّ :‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‬‫ﰒّ ﻗﺎل اﳊﺴﲔ ‪ 7‬ﻓﺎﺻﻌﺪ اﳌﻨﱪ ّ‬‫وﺗﻜﻠﻢ ﻓﺼﻌﺪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌﺪ اﳊﻤﺪ و ّ‬‫إن ﻋﻠﻴــﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﻫــﺪى ﻓﻤـﻦ دﺧﻠﻬــﺎ ﳒــﻰ وﻣـﻦ ﲣﻠّــﻒ ﻋﻨﻬــﺎ‬‫ﲰﻌـﺖ ﺟـ ّـﺪي رﺳـﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻳﻘــﻮل ‪ّ :‬‬‫ﻫﻠﻚ ‪ ،‬ﻓﻨﺰل‪.‬‬‫ﰒ ﻗــﺎل ﻋﻠــﻲ ‪ : 7‬أﻳﻬــﺎ اﻟﻨــﺎس ّإ‪‬ﻤــﺎ وﻟــﺪا رﺳــﻮل اﷲ ‪ ، 6‬ودﻳﻌﺘــﻪ اﻟــﱵ اﺳــﺘﻮدﻋﻬﻤﺎ ﻋﻠــﻰ‬‫ّأﻣﺘﻪ ‪ ،‬وﺳﺎﺋﻞ ﻋﻨﻬﻤﺎ « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﳌﻮدة ‪.72 :‬‬‫‪ ................................................................................ 188‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻓــﺬﻛﺮ اﻻﻣــﺎم اﳊــﺴﻦ ‪ 7‬ﺣــﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ﰲ ﻫــﺬا اﳊــﺎل ـ أي ﻋﻨــﺪ ﺟﻠــﻮس اﻻﻣــﺎم‬‫ﻋﻠﻲ ‪ 7‬ﰲ اﳋﻼﻓﺔ ـ واﻗﺘﺼﺎرﻩ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ أوﺿـﺢ اﻟﱪاﻫـﲔ ﻋﻠـﻰ دﻻﻟﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ إﻣﺎﻣـﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ‬‫‪ ، 7‬ووﺟﻮب ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ واﻻﻧﻘﻴﺎد ﻟﻪ ‪...‬‬‫‪ 9‬ـ رﺟﻮع اﻟﻄﺮق إﻟﻰ اﻻﻣﺎم ‪7‬‬‫ﻗﺎل ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻌﺠﻴﻠﻲ ‪:‬‬‫» ودﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮة اﳊ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻖ وﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب اﻟﻌﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬‫ـﺼﺤﺐ ﺑﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻞ ﺣﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ «‪.‬‬‫وأﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬‫ﻗﺎﻟﺖ أم ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬـﺎ ‪ :‬ﲰﻌـﺖ رﺳـﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻳﻘـﻮل ‪ :‬أﻣـﺎ ﺗﺮﺿـﲔ ـ ﻳـﺎ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ـ‬‫أن ّزوﺟﺘﻚ أﻗﺪم أﻣﱵ ﺳﻠﻤﺎ وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﻠﻤﺎ وأﻋﻈﻤﻬﻢ ﺣﻠﻤـﺎ‪ .‬وﻗﺎﻟـﺖ ّأم ﺳـﻠﻤﺔ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬـﺎ‬‫‪ :‬ﲰﻌــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻋﻠــﻲ ﻣــﻊ اﻟﻘــﺮآن واﻟﻘــﺮآن ﻣــﻊ ﻋﻠــﻲ ﻟــﻦ ﻳﻔﱰﻗــﺎ ﺣــﱴ ﻳــﺮدا ﻋﻠـ ّـﻲ‬‫اﳊﻮض‪.‬‬‫ﻓﻬﻮ اﻟﺪاﻋﻲ إﱃ اﳊﻖ وﻫﻮ دﻋﻮة اﳊﻖ‪.‬‬‫ـﺴﻤﺖ اﳊﻜﻤــﺔ ﻋــﺸﺮة أﺟـﺰاء ‪ ،‬ﻓــﺄﻋﻄﻲ ﻋﻠــﻲ ﺳــﺒﻌﺔ أﺟـﺰاء واﻟﻨــﺎس‬‫وﰲ اﳉـﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒــﲑ ‪ :‬ﻗـ ّ‬‫ﺟﺰء وﻋﻠﻲ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬‫وأﺧﺮج اﻟﱰﻣﺬي أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ : 6‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ ﻓﻤﻦ أراد اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻠﻴﺄت اﻟﺒﺎب‪.‬‬‫اﻟﺴﻠﺴﻼت راﺟﻌﺔ إﻟﻴﻪ «‪.‬‬‫وﳍﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻄﺮق و ّ‬‫اﻟﺴﻠـﺴﻼت راﺟﻌـﺔ إﻟﻴـﻪ ‪ ،‬وﻫـﺬا‬‫أي ‪ّ :‬ﳌﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻲ ‪ 7‬ﺑـﺎب ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﻄـﺮق و ّ‬‫اﳌﻌــﲎ أﻳــﻀﺎ ﻳﺜﺒــﺖ أﻓــﻀﻠﻴﺘﻪ ‪ ،‬وﺛﺒﻮ‪‬ــﺎ ﻛــﺎف ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺒــﺎب ﻛﻤــﺎ ﻻ ﳜﻔــﻰ ﻋﻠــﻰ أوﱃ اﻷﻟﺒــﺎب «‬‫)‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ذﺧﲑة اﳌﺂل ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪189 ........................................................................‬‬‫أن اﻻﻣﺎم ﺧﺎﺗﻢ اﻷوﻟﻴﺎء‬‫‪ 10‬ـ دﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﻗﺎل اﳌﻮﻟﻮي ﺣﺴﻦ اﻟﺰﻣﺎن ‪:‬‬‫» ﺗﻨﺒﻴﻪ ‪ :‬وﻣﻦ أﺣﺴﻦ ّﺑﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﺧﺘﻢ اﻷوﻟﻴـﺎء ‪ :‬اﳊـﺪﻳﺚ اﳌـﺸﻬﻮر اﻟـﺼﺤﻴﺢ اﻟـﺬي‬‫ﺻﺤﺤﻪ ﲨﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ‪:‬‬‫ّ‬‫ﻣ ــﻨﻬﻢ ‪ :‬أﺷـ ّـﺪ اﻟﻨــﺎس ﻣﻘ ــﺎﻻ ﰲ اﻟﺮﺟــﺎل ﺳــﻨﺪ اﶈــﺪﺛﲔ اﺑ ــﻦ ﻣﻌــﲔ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ أﺳــﻨﺪﻩ وواﻓﻘ ــﻪ‬‫اﳋﻄﻴﺐ ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ ـ وﻗﺪ ﻛﺎن ﻗﺎل ّأوﻻ ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ ـ‪.‬‬‫وﻣــﻨﻬﻢ ‪ :‬اﻻﻣــﺎم اﳊــﺎﻓﻆ اﳌﻨﺘﻘــﺪ ا‪‬ﺘﻬــﺪ اﳌــﺴﺘﻘﻞ ا‪‬ــﺪد اﳉــﺎﻣﻊ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠــﻮم ـ ﻛﻤــﺎ ذﻛــﺮﻩ‬‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،‬واﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ‪ ،‬واﻟﺘـﺎج اﻟـﺴﺒﻜﻲ ‪ ،‬واﻟـﺬﻫﱯ ‪ ،‬واﻟﻨـﻮوي ‪ ،‬ﻋـﻦ اﻻﻣـﺎم اﳊـﺎﻓﻆ اﳋﻄﻴـﺐ‬‫اﻟﺒﻐــﺪادي ﻣــﺎ ﱂ ﻳــﺸﺎرﻛﻪ ﻓﻴــﻪ أﺣــﺪ ﻣــﻦ أﻫــﻞ ﻋــﺼﺮﻩ ‪ ،‬وﻳﺆﻳــﺪﻩ ﻗــﻮل إﻣــﺎم اﻷﺋﻤــﺔ اﺑــﻦ ﺧﺰﳝــﺔ ‪ :‬ﻣــﺎ‬‫أﻋﻠــﻢ ﻋﻠــﻰ أدﱘ اﻷرض أﻋﻠــﻢ ﻣــﻦ اﺑــﻦ ﺟﺮﻳــﺮ ـ ﰲ ‪‬ــﺬﻳﺐ اﻵﺛــﺎر ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻗــﺎل اﳋﻄﻴــﺐ ‪ :‬ﱂ أرد‬‫ﻣﺜﻠﻪ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻛﻼﻣﻪ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ‪.‬‬‫وﻣﻨﻬﻢ ‪ :‬اﳊﺎﻛﻢ‪.‬‬‫وﻣﻦ آﺧﺮﻫﻢ ‪ :‬ا‪‬ﺪ اﻟﺸﲑازي ﺷـﻴﺦ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ‪ ،‬ﰲ ﻧﻘـﺪ اﻟـﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬وأﻃﻨـﺐ ﰲ ﲢﻘﻴﻘـﻪ‬‫ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ﳌﻌﺎت اﻟﺘﻨﻘﻴﺢ‪.‬‬‫ردا ﻋﻠــﻰ‬‫واﻗﺘــﺼﺮ ﻋﻠــﻰ ﲢــﺴﻴﻨﻪ ‪ :‬اﻟﻌﻼﺋــﻲ ‪ ،‬واﻟﺰرﻛــﺸﻲ ‪ ،‬واﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ‪ ،‬ﰲ أﻗـﻮام أﺧــﺮ ‪ّ ،‬‬‫اﺑﻦ اﳉﻮزي‪.‬‬‫ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ‪: 6‬‬‫أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ وﻻ ﺗــﺆﺗﻰ اﳌﺪﻳﻨــﺔ إﻻّ ﻣــﻦ ﺑﺎ‪‬ــﺎ ‪ ،‬ﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪َ ) :‬وأْﺗُــﻮا‬‫اﻟْﺒـﻴـ َ ِ ـ‬‫ـﺤﺤﻬﺎ اﳊــﺎﻛﻢ ‪ :‬ﻓﻤــﻦ أراد اﻟﻌﻠــﻢ‬‫ُُ‬‫ـﻮت ﻣ ْﻦ َْأﺑﻮاﺑِﻬــﺎ (‪ .‬وﻫــﻮ أﻗــﻮى ﺷــﺎﻫﺪ ﻟــﺼﺤﺔ رواﻳــﺔ ﺻـ ّ‬‫ﻓﻠﻴﺄت اﻟﺒﺎب‪.‬‬‫وﻫﺬا ﻣﻘﺎم اﳋﺘﻢ ﻣﻦ ّأﻧﻪ ﻻ وﱄّ ﺑﻌﺪﻩ إﻻّ وﻫﻮ راﺟﻊ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬آﺧﺬ ﻣﻦ ﻟﺪﻳﻪ ‪،‬‬

‫‪ ................................................................................ 190‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ـﺴﺪ ﻛـ ّـﻞ‬‫وإﻟﻴــﻪ اﻻﺷــﺎرة ﲟــﺎ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺼﺤﻴﺢ اﳌــﺴﺘﻔﻴﺾ اﳌــﺸﻬﻮر ﺑــﻞ اﳌﺘ ـﻮاﺗﺮ ‪ ،‬ﻣــﻦ اﻷﻣــﺮ ﺑـ ّ‬‫ﺑﺎب ﰲ اﳌﺴﺠﺪ إﻻّ ﺑﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻣﺴﺘﻨﺪا إﱃ أﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳ ّـﺪ ﻛ ّـﻞ ﺑـﺎب ﻣـﻦ ﺻـﺎﺣﺐ‬‫اﻟــﺸﺮﻳﻌﺔ إﻻّ ﻣــﺎ ﺷــﺎء ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ إﱃ اﳊﻘﻴﻘــﺔ إﻻّ ﺑﺎﺑــﻪ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﺟــﺮم ﻗــﺪ اﳓــﺼﺮت ﺳﻼﺳــﻞ اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ‬‫وﻳﺆﻳﺪﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﳌﺬﻛﻮرة‬‫ﰲ ﺑﺎب اﳌﺮﺗﻀﻰ إﻻّ ﻣﺎ ﻧﺪر ﻛﺨﻮﺧﺔ اﻟﺼﺪﻳﻖ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ّ ،‬‬‫وﻏﲑﻫﺎ اﳌﺸﻬﻮرة‪.‬‬‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن اﳌﺮﺗﻀﻰ ﻣﺜﻞ ﻋﻴﺴﻰ ـ ﻋﻠـﻰ ﻧﺒﻴّﻨـﺎ وﻛ ّـﻞ اﻷﻧﺒﻴـﺎء اﻟـﺼﻼة واﻟـﺴﻼم ـ ﰲ إﻓـﺮاط‬‫وﺗﻔـﺮﻳﻄﻬﻢ ﻓﻴــﻪ ﻛﻤــﺎ ورد ‪ ،‬وﻗــﺪ اﺳﺘــﺸﻬﺪ ﻟﻴﻠــﺔ رﻓــﻊ ﻓﻴﻬــﺎ ﻋﻴــﺴﻰ ﻛﻤــﺎ ورد ﻣــﻦ ﻃــﺮق ﻋــﻦ اﻻﻣــﺎم‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﺧﺎﰎ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﻦ آدم إﱃ آﺧﺮ وﱄ‪.‬‬‫اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﰲ اﳋﻄﺒﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﻛﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ ﺧﺎﰎ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﳋﺎﺻﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ اﻷﻛﱪ ‪ ،‬ﻓﺎﳌﻬﺪي اﻟﻮارد ﻓﻴﻪ ـ ﻋﻨﺪ‬‫واﳌﺮﺗﻀﻰ ّ‬‫اﻟﻄـﱪاﱐ وﲨﺎﻋـﺔ ‪ :‬اﳌﻬـﺪي ﻣﻨّـﺎ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ﳜـﺘﻢ اﻟـﺪﻳﻦ ﺑـﻪ ﻛﻤـﺎ ﻓـﺘﺢ ﺑﻨـﺎ ـ ﻓـﻮﱄ آﺧـﺮ ﻣـﻦ اﻟﻌـﺮب‬‫ﻣﻦ أﻛﺮﻣﻬﺎ أﺻﻼ ‪ ،‬وﻳﺪا ﻛﺎن اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻛـﱪ ﺧـﺎﰎ اﻟﻮﻻﻳـﺔ اﶈﻤﺪﻳـﺔ اﻷﺻـﻐﺮ ﻋﺎﺻـﺮﻩ وﻟﻘﻴـﻪ وﻧﻔﻴـﻪ‬‫ﺣﻘﻖ «‬‫ـﺸﺮ ﺑــﻪ ﻓﻨــﺴﻲ ‪ ،‬ﰒ ﳌﺎ ﲢ ّﻘــﻖ ّ ـ‬‫ﺧﺎﲤــﺎ ﺧﺎﺻــﺎ ﰲ اﻟﻌــﺎﱂ ﻏــﲑﻩ ﻗﺒــﻞ ﲢﻘﻘــﻪ ﺑﺮﺗﺒﺘــﻪ وإن ﻛــﺎن ﺑـ ّ‬‫ّــ‬‫)‪.(1‬‬‫وﺣﺎﺻــﻞ ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم ‪ :‬إن ﺣــﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ﻣــﻦ أﺣــﺴﻦ ﺑﻴّﻨــﺔ ﻋﻠــﻰ أن أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ‬‫أن ﻛ ّـﻞ وﱄ راﺟـﻊ إﻟﻴـﻪ ‪ ،‬آﺧـﺬ ﻣـﻦ ﻟﺪﻳـﻪ ‪ ،‬وﻫـﺬا وﺟـﻪ آﺧـﺮ ﻟﺪﻻﻟـﺔ ﺣــﺪﻳﺚ‬‫‪ 7‬ﺧـﺎﰎ اﻷوﻟﻴـﺎء ‪ ،‬و ّ‬‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻠﻴﺘﻪ ﻓﺈﻣﺎﻣﺘﻪ ‪... 7‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻘﻮل اﳌﺴﺘﺤﺴﻦ ﰲ ﻓﺨﺮ اﳊﺴﻦ ‪.184‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪191 ........................................................................‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﲢﻘﻖ ﻓﻴﻪ ﺷﺮط ﻣﻦ ﺷـﺮوط اﻻﻣﺎﻣـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻮﺟـﻪ اﻷﰎ ‪ ،‬وﻣـﻊ‬‫» ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺒﺎب ّأﻧﻪ ﻗﺪ ّ‬‫وﺟﺪان أﺣﺪ اﻟﺸﺮوط ﻻ ﻳﻠﺰم وﺟﻮد اﳌﺸﺮوط «‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫اﳌﺘﻘﺪﻣـﺔ ـ دﻻﻟـﺔ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ﻋﻠـﻰ إﻣﺎﻣـﺔ ﺳـﻴﺪﻧﺎ أﻣـﲑ‬‫ﻟﻘـﺪ ﺛﺒـﺖ ـ ﻣـﻦ اﻟﺒﺤـﻮث ّ‬‫اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴ ــﻪ اﻟ ــﺼﻼة واﻟ ــﺴﻼم ‪ ،‬وﻛ ــﻼم ) اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ( ﻫ ــﺬا ﻳﺆﻳـّ ـﺪ اﺳ ــﺘﺪﻻل أﻫ ــﻞ اﳊ ــﻖ ‪ ‬ــﺬا‬‫ﻷن ﲢﻘــﻖ أﺣــﺪ ﺷــﺮوط اﻻﻣﺎﻣــﺔ ﻓﻴــﻪ ـ وﻫــﻮ اﻟﻌﻠــﻢ ـ‬‫اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺸﺮﻳﻒ ﻋﻠــﻰ اﻻﻣﺎﻣــﺔ واﳋﻼﻓــﺔ ‪ّ ،‬‬‫ـﻀﻠﻴﺘﻪ وﺣﻴﻨﺌـﺬ ﻻ ﻳﺒﻘـﻰ رﻳـﺐ ﰲ وﺟﺪاﻧـﻪ‬‫ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ اﻷﰎ ﺛﺒﺘﺖ أﻋﻠﻤﻴﺔ اﻻﻣﺎم ‪ ، 7‬وﻫﺬﻩ ﺗﻘﺘﻀﻲ أﻓ ّ‬‫ﻟﺴﺎﺋﺮ ﺷﺮاﺋﻂ اﻻﻣﺎﻣﺔ‪.‬‬‫أدﻟﺔ أﺧﺮى ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻠﺰام اﻷﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻸﻓﻀﻠﻴﺔ ﻓﺎﻻﻣﺎﻣﺔ‬‫وﺑ ــﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ــﻦ ﺛﺒ ــﻮت اﺳ ــﺘﻠﺰام اﻷﻋﻠﻤﻴ ــﺔ ﻟﻸﻓ ــﻀﻠﻴﺔ ‪ ،‬وأﻳ ــﻀﺎ اﺳ ــﺘﺤﻘﺎق اﻷﻋﻠ ــﻢ ﻟﻺﻣﺎﻣ ــﺔ‬‫واﳋﻼﻓــﺔ ‪ ،‬ﻣــﻦ اﻟﻮﺟــﻮﻩ اﳌــﺬﻛﻮرة ﺳــﺎﺑﻘﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻨّــﺎ ﻧــﺬﻛﺮ ﻓﻴﻤــﺎ ﻳﻠــﻲ ﺑﻌــﺾ اﻷدﻟّــﺔ اﶈﻜﻤــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا‬‫اﳌﻄﻠﺐ ‪:‬‬
‫ﻗﺼﺔ ﺟﺎﻟﻮت‬‫‪1‬ـ ّ‬‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬أََﻟﻢ ﺗَـﺮ َِإﻟﻰ اﻟ َِ ِ‬‫ِ‬‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ ِﻣﻦ ﺑ ِ‬‫ﻟﻬﻢ‬‫ـﻌﺪ ُﻣﻮﺳﻰ ِ ْ‬‫إذ ﻗﺎﻟُﻮا َِ ‪‬‬‫ﻣﻦ َِﺑﻨﻲ ِ ْ ِ َ ْ َ ْ‬‫ْﻤﻺ ْ‬‫َ‬‫ﻟﻨﺒﻲ َ ُ ُ‬
‫ْ َ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﻧﻘﺎﺗﻞ ِﻓﻲ َ ِ ِ‬‫ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟْﻘﺘﺎُل (‬‫ﺳﺒﻴﻞ اﷲ َ‬‫ﻋﺴﻴﺘﻢ ْ‬‫اﺑْ َ ْ‬‫ﻫﻞ َ َ ْ ُ ْ‬‫إن ُ َ‬‫ﻗﺎل َ ْ‬‫ـﻌﺚ َﻟﻨﺎ َﻣﻠﻜﺎً ُ ْ‬‫ﻛﺘﺐ َ َْ ُ ُ‬‫‪ ................................................................................ 192‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫أﺧﺮﺟﻨـﺎ ِـ ِ‬‫ِـ‬‫دﻳﺎرﻧـﺎ َْ ِ‬‫ﻧﻘﺎﺗﻞ ﻓِـﻲ ﺳ ِ ِ ِ‬
‫ِـ‬
‫ﻛﺘﺐ‬
‫ﺗﻘﺎﺗﻠﻮا ُ‬‫) َأﻻ‪ُِ ُ ‬‬‫ـﺒﻴﻞ اﷲ َوﻗَ ْـﺪ ُ ْ ِ ْ ْ‬‫َ‬‫ﻣﻦ ِ َ‬‫وأﺑﻨﺎﺋﻨـﺎ ﻓَـﻠَ ‪‬ﻤـﺎ ُ َ‬‫ﻗﺎﻟﻮا َوﻣﺎ ﻟَﻨـﺎ َأﻻ‪َ ُ ‬‬‫ـﻮﻟﻮا ِإﻻ‪ ‬ﻗَﻠِـﻴﻼً ِﻣـ ْﻨ ُـﻬﻢ واﷲ َ ِـ ِ ِ ِ‬‫ـﺎل َ ُـ ِـ‬‫ـﻌﺚ‬‫ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟ ِ ُ‬‫ـﻬﻢ إِ ‪‬ن اﷲَ ﻗَ ْـﺪ ﺑَ َـ َ‬‫ْﻘﺘﺎل ﺗَ َ ‪ْ ‬‬‫ﻟﻬﻢ َﻧﺒ ﻴ‪ْ ُ ‬‬‫ﺑﺎﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ * َوﻗ َ ْ‬‫ﻋﻠﻴﻢ ‪‬ـ َ‬‫َْ ُ ٌ‬‫َ َْ ِ ُ‬‫ِ‬‫ﻃﺎﻟﻮت ِ‬‫أﺣﻖ ِﺑﺎﻟ ْ ِ‬‫ﻣﻦ‬‫ﻣﻠﻜﺎً ُ‬‫ﻗﺎﻟﻮا َ‪‬أﻧﻰ َ ُ ُ‬‫ْﻤﻠﻚ ِ ْ‬‫وﻟﻢ ﻳُ ْ َ‬‫ﻳﻜﻮن َﻟﻪُ اﻟ ُ ْ ُ‬‫ْﻤﻠﻚ َ َْ‬‫ـﺆت َ َ‬‫ﻟﻜﻢ ُ َ َ‬‫ﻣﻨﻪُ َ َ ْ‬‫وﻧﺤﻦ َ َ ‪ُ ‬‬‫َُْ‬‫ﺳﻌﺔً َ‬‫ﻋﻠﻴﻨﺎ َ َ ْ ُ‬
‫اﻟ ِ‬‫ْﻌﻠﻢ َواﻟْ ِﺠ ْ ِ‬‫ﺑﺴﻄﺔً ِﻓﻲ اﻟ ِ ْ ِ‬‫ﻗﺎل ِ ‪‬‬‫ـﺴﻢ َواﷲُ ﻳُـ ْـﺆِﺗﻲ ُ ْ‬‫ْﻤﺎل َ‬‫ادﻩُ َ ْ َ‬‫إن اﷲَ ْ َ‬‫ﻋﻠﻴﻜﻢ َوز َ‬‫ﻣﻠ َﻜـﻪُ َـ ْ‬‫اﺻﻄﻔﺎﻩُ َ َْ ُ ْ‬‫ﻣﻦ ﻳَـﺸﺎءُ‬‫واﷲ ِ ِ‬‫ﻋﻠﻴﻢ (‪.‬‬‫َ ُ ٌ‬‫واﺳﻊ َ ٌ‬‫ﻗﺎل ِ ‪‬‬‫ـﻴﻜﻢ‬‫ﻗﺎل اﻟﺜﻌﻠﱯ واﻟﺒﻐﻮي واﻟﻨﺴﻔﻲ وﻏﲑﻫﻢ ‪َ ) » :‬‬‫إن اﷲَ ْ َ‬‫اﺻﻄﻔﺎﻩُ ( اﺧﺘـﺎرﻩ ) َﻋﻠَ ْ ُ ْ‬‫ﺑﺴﻄﺔً ( ﻓﻀﻴﻠﺔ وﺳﻌﺔ ) ِﻓﻲ اﻟ ِ ْ ِ‬‫ْﻌﻠﻢ ( وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻛﺎن أﻋﻠﻢ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﰲ وﻗﺘﻪ « )‪.(1‬‬‫ادﻩُ َ ْ َ‬‫َوز َ‬‫ﻗﺼﺔ اﺳﺘﺨﻼف داود ﺳﻠﻴﻤﺎن ‪8‬‬‫‪2‬ـ ّ‬‫ـﺼﺔ ذﻛﺮﻫــﺎ أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟﻜــﺴﺎﺋﻲ ﰲ ) ﻗــﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ( ‪،‬‬‫وﻫــﺬﻩ اﻟﻘـ ّ‬‫وأﺑ ــﻮ إﺳ ــﺤﺎق أﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﳏﻤ ــﺪ اﻟﺜﻌﻠ ــﱯ ﰲ ) اﻟﻌ ـﺮاﺋﺲ ( ‪ ،‬وﻋﺒﻴ ــﺪ اﷲ اﻟﻜﺎﺷ ــﻐﺮي ﰲ ) ﻧﻔ ــﺎﺋﺲ‬‫اﻟﻌﺮاﺋﺲ ( ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﻠﻔﻆ أﰊ إﺳﺤﺎق اﻟﺜﻌﻠﱯ ‪:‬‬
‫ﻗﺼﺔ اﺳﺘﺨﻼف داود اﺑﻨﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ـ ‪ 8‬ـ وذﻛﺮ ﺑﺪو اﳋﺎﰎ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻫﺮﻳـﺮة ‪2‬‬‫» ﺑﺎب ﰲ ّ‬‫‪:‬‬‫أﻧــﺰل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻛﺘﺎﺑــﺎ ﻣــﻦ اﻟــﺴﻤﺎء ﻋﻠــﻰ داود ‪ 7‬ﳐﺘﻮﻣــﺎ ﲞــﺎﰎ ﻣــﻦ ذﻫــﺐ ﻓﻴــﻪ ﺛﻼﺛــﺔ ﻋــﺸﺮ‬‫ـﺮﺟﻬﻦ ﻓﻬـﻮ اﳋﻠﻴﻔـﺔ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪك‬‫ﻣﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬ﻓﺄوﺣﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ إﻟﻴﻪ أن ﺳﻞ ﻋﻨﻬﺎ اﺑﻨﻚ ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻫـﻮ أﺧ ّ‬‫ـﲏ‬‫‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺪﻋﺎ داود ‪ 7‬ﺳﺒﻌﲔ ّ‬‫ﻗﺴﺎ وﺳﺒﻌﲔ ﺣﱪا ‪ ،‬وأﺟﻠﺲ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﲔ أﻳﺪﻳﻬﻢ وﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ﺑ ّ‬‫إن اﷲ ﺗﻌـ ــﺎﱃ أﻧـ ــﺰل ﻋﻠـ ـ ّـﻲ ﻛﺘﺎﺑـ ــﺎ ﻣـ ــﻦ اﻟـ ــﺴﻤﺎء ﻓﻴـ ــﻪ ﻣـ ــﺴﺎﺋﻞ ‪ ،‬وأﻣـ ــﺮﱐ أن أﺳـ ــﺄﻟﻚ ﻣﻨﻬـ ــﺎ ‪ ،‬ﻓـ ــﺈن‬‫ـﱯ اﷲ ﻋ ّﻤــﺎ ﺑــﺪا ﻟــﻪ وﻣــﺎ ﺗــﻮﻓﻴﻘﻲ‬‫أﺧـ ّ‬‫ـﺮﺟﺘﻬﻦ ﻓﺄﻧــﺖ اﳋﻠﻴﻔــﺔ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪي‪ .‬ﻓﻘــﺎل ﺳــﻠﻴﻤﺎن ‪ :‬ﻟﻴــﺴﺄل ﻧـ ّ‬‫إﻻ ﺑﺎﷲ ‪ ،‬ﻗﺎل داود ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ‪.343 / 1‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪193 ........................................................................‬‬‫ﻳــﺎ ﺑــﲏ ﻣــﺎ أﻗــﺮب اﻷﺷــﻴﺎء؟ وﻣــﺎ أﺑﻌــﺪ اﻷﺷــﻴﺎء؟ وﻣــﺎ آﻧــﺲ اﻷﺷــﻴﺎء؟ وﻣــﺎ أوﺣــﺸﻬﺎ؟ وﻣــﺎ أﺣــﺴﻦ‬‫اﻷﺷــﻴﺎء؟ وﻣــﺎ أﻗﺒﺤﻬ ــﺎ؟ وﻣــﺎ أﻗــﻞ اﻷﺷــﻴﺎء؟ وﻣــﺎ أﻛﺜﺮﻫ ــﺎ؟ وﻣــﺎ اﻟﻘﺎﺋﻤــﺎن؟ وﻣــﺎ اﻟــﺴﺎﻋﻴﺎن؟ وﻣ ــﺎ‬‫اﳌــﺸﱰﻛﺎن؟ وﻣــﺎ اﳌﺘﺒﺎﻏــﻀﺎن؟ وﻣــﺎ اﻷﻣــﺮ اﻟــﺬي إذا رﻛﺒــﻪ اﻟﺮﺟــﻞ ﲪــﺪ آﺧــﺮﻩ؟ وﻣــﺎ اﻷﻣــﺮ اﻟــﺬي إذا‬‫رﻛﺒﻪ اﻟﺮﺟﻞ ذم آﺧﺮﻩ؟‬‫ﻓﻘﺎل ﺳﻠﻴﻤﺎن ‪ّ : 7‬أﻣﺎ أﻗﺮب اﻷﺷﻴﺎء ﻓﺎﻵﺧﺮة ‪ ،‬وأﻣﺎ أﺑﻌﺪ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﻤﺎ ﻓﺎﺗﻚ ﻣﻦ اﻟـﺪﻧﻴﺎ‬‫‪ ،‬وأﻣﺎ آﻧﺲ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﺠﺴﺪ ﻓﻴﻪ روح ‪ ،‬وأﻣﺎ أوﺣﺶ اﻷﺷﻴﺎء ﻓﺠـﺴﺪ ﻻ روح ﻓﻴـﻪ ‪ ،‬وأ ّﻣـﺎ أﺣـﺴﻦ‬‫اﻷﺷ ــﻴﺎء ﻓﺎﻹﳝــﺎن ﺑﻌ ــﺪ اﻟﻜﻔ ــﺮ ‪ ،‬وأ ّﻣــﺎ أﻗ ــﺒﺢ اﻷﺷــﻴﺎء ﻓ ــﺎﻟﻜﻔﺮ ﺑﻌــﺪ اﻻﳝــﺎن ‪ ،‬وأﻣ ــﺎ أﻗــﻞ اﻷﺷ ــﻴﺎء‬‫ﻓ ــﺎﻟﻴﻘﲔ ‪ ،‬وأﻣ ــﺎ أﻛﺜ ــﺮ اﻷﺷ ــﻴﺎء ﻓﺎﻟ ــﺸﻚ ‪ ،‬وأﻣ ــﺎ اﻟﻘﺎﺋﻤ ــﺎن ﻓﺎﻟ ــﺴﻤﺎء واﻷرض ‪ ،‬وأﻣ ــﺎ اﻟ ــﺴﺎﻋﻴﺎن‬‫ﻓﺎﻟــﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤــﺮ ‪ ،‬وأﻣــﺎ اﳌــﺸﱰﻛﺎن ﻓﺎﻟﻠﻴــﻞ واﻟﻨﻬــﺎر ‪ ،‬وأﻣــﺎ اﳌﺘﺒﺎﻏــﻀﺎن ﻓــﺎﳌﻮت واﳊﻴــﺎة ‪ ،‬وأﻣــﺎ‬‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي إذا رﻛﺒﻪ اﻟﺮﺟﻞ ﲪـﺪ آﺧـﺮﻩ ﻓـﺎﳊﻠﻢ ﻋﻨـﺪ اﻟﻐـﻀﺐ ‪ ،‬وأﻣـﺎ اﻷﻣـﺮ اﻟـﺬي إذا رﻛﺒـﻪ اﻟﺮﺟـﻞ‬‫ﻓﺎﳊﺪة ﻋﻨﺪ اﻟﻐﻀﺐ‪.‬‬‫ذم آﺧﺮﻩ ّ‬‫ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﻓﻔ ّﻜـ ـﻮا اﳋ ــﺎﰎ ‪ ،‬ﻓ ــﺈذا ﺟـ ـﻮاب اﳌ ــﺴﺎﺋﻞ ﺳـ ـﻮاء ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﺎ ﻧ ــﺰل ﻣ ــﻦ اﻟ ــﺴﻤﺎء ﻓﻘ ــﺎل‬‫اﻟﻘﺴﻴـﺴﻮن ‪ :‬ﻻ ﻧﺮﺿـﻰ ﺣـﱴ ﻧـﺴﺄﻟﻪ ﻋـﻦ ﻣـﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬ﻓـﺈن أﺧﺮﺟﻬـﺎ ﻓﻬـﻮ اﳋﻠﻴﻔـﺔ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪك ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل‬‫ﺳــﻠﻴﻤﺎن ‪ : 7‬ﺳــﻠﻮﱐ وﻣــﺎ ﺗــﻮﻓﻴﻘﻲ إﻻّ ﺑــﺎﷲ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎﻟﻮا ﻟــﻪ ‪ :‬ﻣــﺎ اﻟــﺸﻲء اﻟــﺬي إذا ﺻــﻠﺢ ﺻــﻠﺢ ﻛـ ّـﻞ‬‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﻘﻠﺐ‪.‬‬‫ﺷﻲء ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن ‪ ،‬وإذا ﻓﺴﺪ ﻓﺴﺪ ّ‬‫ﻓﻘــﺎم داود ﻓــﺼﻌﺪ اﳌﻨــﱪ ﻓﺤﻤــﺪ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ وأﺛــﲎ ﻋﻠﻴــﻪ ﰒ ﻗــﺎل ‪ :‬إن اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻳــﺄﻣﺮﱐ أن‬‫ـﻀﺠﺖ ﺑﻨ ــﻮ إﺳـ ـﺮاﺋﻴﻞ وﻗ ــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻏ ــﻼم ﺣ ــﺪث ﻳ ــﺴﺘﺨﻠﻒ‬‫أﺳ ــﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠ ــﻴﻜﻢ ﺳ ــﻠﻴﻤﺎن‪ .‬ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﻓ ـ ّ‬‫ﻋﻠﻴﻨﺎ! وﻓﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﻮ أﻓـﻀﻞ ﻣﻨـﻪ وأﻋﻠـﻢ! ﻓﺒﻠـﻎ ذﻟـﻚ داود ‪ ، 7‬ﻓـﺪﻋﺎ أﺳـﺒﺎط رؤﺳـﺎء ﺑـﲏ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ‬‫ـﺈن ﺻــﺎﺣﺒﻬﺎ وﱄ‬‫ـﺄي ﻋــﺼﺎﻩ أﲦــﺮت ﻓـ ّ‬‫وﻗــﺎل ﳍــﻢ ‪ :‬إﻧــﻪ ﻗــﺪ ﺑﻠﻐــﲏ ﻣﻘــﺎﻟﺘﻜﻢ ‪ ،‬ﻓــﺄروﱐ ﻋـ ّ‬‫ـﺼﻴﻜﻢ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ـﺼﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﳍــﻢ داود ‪ :‬ﻟﻴﻜﺘــﺐ ﻛـ ّـﻞ رﺟــﻞ‬‫ﻫــﺬا اﻷﻣــﺮ ﺑﻌــﺪي ‪ ،‬ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻗــﺪ رﺿــﻴﻨﺎ ﻓﺠــﺎءوا ﺑﻌـ ّ‬‫ﻣﻨﻜﻢ اﲰﻪ ﻋﻠﻰ ﻋـﺼﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒـﻮا ‪ ،‬ﰒ ﺟـﺎء ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﺑﻌـﺼﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﻜﺘـﺐ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﲰـﻪ ‪ ،‬ﰒ أدﺧﻠـﺖ‬‫ﺑﲔ‬‫‪ ................................................................................ 194‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫اﻟﻌﺼﻲ وأﻏﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﺎب وﺣﺮﺳﺖ رؤس أﺳﺒﺎط ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﺻـﺒﺢ ﺻ ّـﻠﻰ ‪‬ـﻢ اﻟﻐـﺪاة‬‫ّ‬‫ﻋﺼﻴﻬﻢ ﻓﺈذا ﻫﻲ ﻛﻤـﺎ ﻫـﻲ ‪ ،‬وﻋـﺼﺎ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﻗـﺪ أورﻗـﺖ وأﲦـﺮت ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﰒ أﻗﺒﻞ ﻓﻔﺘﺢ ﻓﺄﺧﺮج ّ‬‫ـﺴﻠﻤﻮا ذﻟــﻚ ﻟــﺪاود ‪ ، 7‬ﻓﻠﻤــﺎ رأى ذﻟــﻚ داود ﲪــﺪ اﷲ وﺟﻌــﻞ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺧﻠﻴﻔــﺔ ﰒ ﺳــﺎر ﺑــﻪ ﰲ‬‫ﻓـ ّ‬‫إن ﻫﺬا ﺧﻠﻴﻔﱵ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي «‪.‬‬‫ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻘﺎل ‪ّ :‬‬‫‪ 3‬ـ ﺣﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﺎﻣﻼ ‪...‬‬‫ﺗﻌﲔ اﻷﻋﻠﻢ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ واﻻﻣﺎﻣﺔ ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ) ﻛﻨـﺰ اﻟﻌﻤـﺎل ( ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ‬‫وﻣﻦ ّ‬‫اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ّ‬‫‪:6‬‬‫أن ﻓـﻴﻬﻢ أوﱃ ﺑـﺬﻟﻚ ﻣﻨـﻪ وأﻋﻠـﻢ ﺑﻜﺘـﺎب‬‫» ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋـﺎﻣﻼ ﻣـﻦ اﳌـﺴﻠﻤﲔ وﻫـﻮ ﻳﻌﻠـﻢ ّ‬‫ﻧﺒﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﺧﺎن اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﲨﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬م د‪ .‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس « )‪.(1‬‬‫اﷲ ّ‬‫وﺳﻨﺔ ّ‬‫ﻷﻧﻪ إذا ﻛﺎن اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻋﺎﻣﻞ ﻫﺬا ﺷﺄﻧﻪ ﰲ أﻣﺮ ﺻﻐﲑ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﲨﻴـﻊ اﳌـﺴﻠﻤﲔ‬‫ّ‬‫ﻇﻨﻚ ﺑﺎﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻻﻣﺎﻣﺔ اﻟﻜﱪى واﳋﻼﻓﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ؟!‬‫‪ ،‬ﻓﻤﺎ ّ‬‫‪ 4‬ـ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺎر اﻟﻤﺮوّﻳﺔ‬‫وﻣ ــﻦ اﻷدﻟ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ اﻗﺘ ــﻀﺎء اﻷﻋﻠﻤﻴ ــﺔ ﻟﻼﻣﺎﻣ ــﺔ ‪ :‬اﻷﺷ ــﻌﺎر اﻟ ــﱵ روﻳ ــﺖ ﻋ ــﻦ واﺣ ــﺪ ﻣ ــﻦ‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻧـﻪ ﻗﺎﳍـﺎ ﺑﻌـﺪ اﻟـﺴﻘﻴﻔﺔ ﰲ ﻣـﺪح ﻋﻠـﻲ ‪ ، 7‬وﺑﻴـﺎن ّـأﻧﻪ ﺻـﺎﺣﺐ اﳋﻼﻓـﺔ ﺑﻌـﺪ رﺳـﻮل اﷲ‬‫‪ ، 6‬دون أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﰊ ﻗﺤﺎﻓﺔ ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﻫﻲ ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪.40 / 6 :‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪195 ........................................................................‬‬‫أن اﻷﻣ ـ ـ ـ ــﺮ ﻣﻨﺤ ـ ـ ـ ــﺮف‬‫ﻣ ـ ـ ـ ــﺎ ﻛﻨ ـ ـ ـ ــﺖ أﺣ ـ ـ ـ ــﺴﺐ ّ‬‫ﻋـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻫﺎﺷـ ـ ـ ـ ــﻢ ﰒ ﻣﻨﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـ ـ ــﻦ أﰊ ﺣـ ـ ـ ـ ــﺴﻦ‬‫أﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺲ ّأول ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻠﻰ ﻟﻘﺒﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻜﻢ‬‫ـﺴﻨﻦ‬‫وأﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ اﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎس ﺑﺎﻵﺛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎر واﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬‫ﺟﱪﻳـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻋـ ـ ـ ـ ــﻮن ﻟـ ـ ـ ـ ــﻪ ﰲ اﻟﻐـ ـ ـ ـ ــﺴﻞ واﻟﻜﻔـ ـ ـ ـ ــﻦ‬‫ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻓﻴـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ ﰲ ﲨﻴـ ـ ـ ـ ــﻊ اﻟﻨـ ـ ـ ـ ــﺎس ﻛﻠّﻬـ ـ ـ ـ ــﻢ‬‫وﻟـ ـ ـ ــﻴﺲ ﰲ اﻟﻨـ ـ ـ ــﺎس ﻣـ ـ ـ ــﺎ ﻓﻴـ ـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ـ ــﻦ اﳊـ ـ ـ ــﺴﻦ‬‫ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ذا اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬي ّردﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻋﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻓﻨﻌﺮﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ إن ﺑﻴﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻜﻢ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ أول اﻟﻔ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱳ «‬‫وأﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮب اﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎس ﻋﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻨﱯ وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ‬‫وﻫﺬﻩ اﻷﺑﻴﺎت ذﻛﺮﻫﺎ اﳋﻮارزﻣﻲ وﻧﺴﺒﻬﺎ إﱃ » اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ « )‪.(1‬‬‫وذﻛﺮﻫــﺎ اﻷﻳــﻮﰊ ﰲ ) اﳌﺨﺘــﺼﺮ ﰲ أﺧﺒــﺎر اﻟﺒــﺸﺮ ( إﻻّ اﻟﺒﻴــﺖ اﻷﺧــﲑ ﻣﻨﻬــﺎ ﻣــﻊ اﺧــﺘﻼف‬‫ﻳﺴﲑ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔـﺎظ ‪ ،‬ﻧﺎﺳـﺒﺎ ّإﻳﺎﻫـﺎ إﱃ » ﻋﺘﺒـﺔ ﺑـﻦ أﰊ ﳍـﺐ « )‪ (2‬وﻋﺰاﻫـﺎ ﰲ ) اﳌﻮﻓﻘﻴـﺎت (‬‫ﻧﺺ ﻛﻼﻣﻪ ‪:‬‬
‫إﱃ » ﺑﻌﺾ وﻟﺪ أﰊ ﳍﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ّ‬‫اﳌﻄﻠﺐ « وﻫﺬا ّ‬‫» روى ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ‪ :‬إن أﺑﺎﺑﻜﺮ ﳌﺎ ﺑﻮﻳﻊ اﻓﺘﺨﺮت ﺗﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺮة ‪ ،‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ّ‬‫ـﺸﻜﻮن أن ﻋﻠﻴــﺎ ﻫــﻮ ﺻــﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﻌــﺪ رﺳــﻮل اﷲ‬‫ـﻞ اﻷﻧــﺼﺎر ﻻ ﻳـ ّ‬‫وﻛــﺎن ﻋﺎﻣــﺔ اﳌﻬــﺎﺟﺮﻳﻦ وﺟـ ّ‬‫ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل اﻟﻔــﻀﻞ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ‪ :‬ﻳــﺎ ﻣﻌــﺸﺮ ﻗـﺮﻳﺶ ـ وﺧــﺼﻮﺻﺎ ﻳــﺎ ﺑــﲏ ﺗــﻴﻢ ـ‬‫إﻧﻜــﻢ إّﳕــﺎ أﺧــﺬﰎ اﳋﻼﻓــﺔ ﺑــﺎﻟﻨﺒﻮة وﳓــﻦ أﻫﻠﻬــﺎ دوﻧﻜــﻢ ‪ ،‬وﻟــﻮ ﻃﻠﺒﻨــﺎ ﻫــﺬا اﻷﻣــﺮ اﻟــﺬي ﳓــﻦ أﻫﻠــﻪ‬‫ﻟﻜﺎﻧﺖ ﻛﺮاﻫﺔ اﻟﻨﺎس ﻟﻨﺎ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﻛﺮاﻫﺘﻬﻢ ﻟﻐﲑﻧﺎ ‪ ،‬ﺣﺴﺪا ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻨـﺎ وﺣﻘـﺪا ﻋﻠﻴﻨـﺎ ‪ ،‬وإﻧـﺎ ﻟـﻨﻌﻠﻢ‬‫أن ﻋﻨﺪ ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻋﻬﺪا ﻫﻮ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬وﻗﺎل ﺑﻌﺾ وﻟﺪ أﰊ ﳍﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ‪:‬‬
‫أن اﻷﻣـ ـ ـ ــﺮ ﻣﻨـ ـ ـ ــﺼﺮف‬‫ﻣـ ـ ـ ــﺎ ﻛﻨـ ـ ـ ــﺖ أﺣـ ـ ـ ــﺴﺐ ّ‬‫ﻋـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻫﺎﺷـ ـ ـ ـ ــﻢ ﰒ ﻣﻨﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـ ـ ــﻦ أﰊ ﺣـ ـ ـ ـ ــﺴﻦ‬‫أﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺲ ّأول ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻠﻰ ﻟﻘﺒﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻜﻢ‬‫وأﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮب اﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎس ﻋﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪا ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻨﱯ وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ‬‫ـﺴﻨﻦ‬‫وأﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ اﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎس ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻘﺮآن واﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّ‬‫ﺟﱪﻳـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻋـ ـ ـ ـ ــﻮن ﻟـ ـ ـ ـ ــﻪ ﰲ اﻟﻐـ ـ ـ ـ ــﺴﻞ واﻟﻜﻔـ ـ ـ ـ ــﻦ‬‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻓﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻬﻢ ﻻ ﳝـ ـ ـ ـ ـ ــﱰون ﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫وﻟـ ـ ـ ــﻴﺲ ﰲ اﻟﻨـ ـ ـ ــﺎس ﻣـ ـ ـ ــﺎ ﻓﻴـ ـ ـ ــﻪ ﻣـ ـ ـ ــﻦ اﳊـ ـ ـ ــﺴﻦ‬‫ردﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻋﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻓﻨﻌﻠﻤـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ذا اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬي ّ‬‫إن ذا ﻏﺒﻨﻨـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ أﻋﻈـ ـ ـ ـ ــﻢ اﻟﻐـ ـ ـ ـ ــﱭ «‬‫ﻫـ ـ ـ ـ ــﺎ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻟﻠﺨﻮارزﻣﻲ ‪.8 :‬‬‫)‪ (2‬اﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ اﺧﺒﺎر اﻟﺒﺸﺮ ‪.156 / 1 :‬‬‫‪ ................................................................................ 196‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫وﻋﺰاﻫــﺎ اﻟـﺰﻳﻦ اﻟﻌﺮاﻗــﻲ ﰲ ) ﺷــﺮح اﻷﻟﻔﻴــﺔ ( وﰲ ) اﻟﺘﻘﻴﻴــﺪ واﻹﻳــﻀﺎح ( ‪ ،‬وﻛــﺬا اﻟــﺴﺨﺎوي‬‫ﰲ ) ﻓﺘﺢ اﳌﻐﻴﺚ ـ ﺷﺮح أﻟﻔﻴـﺔ اﳊـﺪﻳﺚ ( ﰲ اﻟﺒﺤـﺚ ﺣـﻮل ّأول ﻣـﻦ أﺳـﻠﻢ ‪ ...‬إﱃ » ﺧﺰﳝـﺔ ﺑـﻦ‬‫ﻧﺺ ﻛﻼم اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺜﺎﱐ ‪:‬‬
‫ﺛﺎﺑﺖ « وﻫﺬا ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎ ّأول ذﻛﺮ أﺳـﻠﻢ ‪ ،‬وﺣﻜـﻰ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﱪ اﻻﺗﻔـﺎق ﻋﻠﻴـﻪ ﻛﻤـﺎ ﺳـﻴﺄﰐ‬‫» واﻟﺼﺤﻴﺢ ّ‬‫أن ّ‬‫‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﰲ اﻟﺴﲑة ‪ :‬أول ﻣﻦ آﻣﻦ ﺧﺪﳚﺔ ﰒ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬وﻛـﺎن ّأول ذﻛـﺮ‬‫آﻣــﻦ ﺑﺮﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ وﻫــﻮ اﺑــﻦ ﻋــﺸﺮ ﺳــﻨﲔ ‪ ،‬ﰒ زﻳــﺪ اﺑــﻦ ﺣﺎرﺛــﺔ ﻓﻜــﺎن أول‬‫ذﻛﺮ أﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﰒ أﺑـﻮﺑﻜﺮ ﻓـﺄﻇﻬﺮ إﺳـﻼﻣﻪ إﱃ آﺧـﺮ ﻛﻼﻣـﻪ‪ .‬وﻣـﺎ ذﻛﺮﻧـﺎ أن اﻟـﺼﺤﻴﺢ ﻣـﻦ‬‫أن ﻋﻠﻴــﺎ أول ذﻛــﺮ أﺳــﻠﻢ ﻫــﻮ ﻗــﻮل أﻛﺜــﺮ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ :‬أﰊ ذر ‪ ،‬وﺳــﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳــﻲ ‪ ،‬وﺧﺒــﺎب ﺑــﻦ‬‫اﻷرت ‪ ،‬وﺧﺰﳝــﺔ ﺑــﻦ ﺛﺎﺑــﺖ ‪ ،‬وزﻳــﺪ ﺑــﻦ أرﻗــﻢ ‪ ،‬وأﰊ أﻳــﻮب اﻷﻧــﺼﺎري ‪ ،‬واﳌﻘــﺪاد ﺑــﻦ اﻷﺳــﻮد ‪،‬‬‫وﻳﻌﻠ ــﻰ ﺑ ــﻦ ﻣ ــﺮة ‪ ،‬وﺟ ــﺎﺑﺮ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ ‪ ،‬وأﰊ ﺳ ــﻌﻴﺪ اﳋ ــﺪري ‪ ،‬وأﻧ ــﺲ ﺑ ــﻦ ﻣﺎﻟ ــﻚ ‪ ،‬وﻋﻔﻴ ــﻒ‬‫اﻟﻜﻨﺪي‪.‬‬‫وأﻧﺸﺪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳌﺮزﺑﺎﱐ ﳋﺰﳝﺔ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪:‬‬
‫ﻣ ـ ـ ــﺎ ﻛﻨ ـ ـ ــﺖ أﺣ ـ ـ ــﺴﺐ ﻫ ـ ـ ــﺬا اﻷﻣ ـ ـ ــﺮ ﻣﻨ ـ ـ ــﺼﺮﻓﺎ‬‫ﻋـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻫﺎﺷـ ـ ـ ـ ــﻢ ﰒ ﻣﻨﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـ ـ ــﻦ أﰊ ﺣـ ـ ـ ـ ــﺴﻦ‬‫أﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺲ ّأول ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻠﻰ ﻟﻘﺒﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻬﻢ‬‫)‪(1‬‬‫وأﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻢ اﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎس ﺑﺎﻟﻔﺮﻗ ـ ـ ـ ـ ــﺎن واﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺴﻨﻦ «‬‫وﻛﺬا ﻧﺴﺒﻬﺎ إﻟﻴـﻪ اﻟـﺸﲑازي ﰲ ) روﺿـﺔ اﻷﺣﺒـﺎب ( واﻟﺰرﻗـﺎﱐ ﰲ ) ﺷـﺮح اﳌﻮاﻫـﺐ اﻟﻠﺪﻧﻴـﺔ‬‫(‪.‬‬‫وﻋﺰاﻫﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ﰲ ﺗﻔـﺴﲑﻩ ) ﻣﻔـﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴـﺐ ( واﻟﻨﻴـﺴﺎﺑﻮري ﰲ ﺗﻔـﺴﲑﻩ )‬‫ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ « )‪.(2‬‬‫ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻘﺮآن ( واﻟﺒﻴﻀﺎوي ﰲ ) ﺗﻔﺴﲑﻩ ( إﱃ » ّ‬‫وﻋﺰاﻫــﺎ ﺑﻌــﻀﻬﻢ ﻛــﺄﰊ ﺟﻌﻔــﺮ اﻹﺳــﻜﺎﰲ ﰲ ) ﻧﻘــﺾ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴّــﺔ ( إﱃ » أﰊ ﺳــﻔﻴﺎن اﺑــﻦ‬‫اﳌﺮوﻳﺔ‬‫ﺣﺮب « ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﰲ ﺑﻴﺎن أﻧﻪ ‪ّ 7‬أول ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ‪ » :‬وأﻣﺎ اﻷﺷﻌﺎر ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ اﳌﻐﻴﺚ ‪.124 / 3‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺮازي اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري اﻟﺒﻴﻀﺎوي ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ ‪ 34 :‬ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪197 ........................................................................‬‬‫ﻓﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻛﺜﲑة ﻣﻨﺘـﺸﺮة ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬـﺎ ﻗـﻮل ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﰊ ﺳـﻔﻴﺎن ﺑـﻦ اﳊـﺎرث ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳌﻄﻠـﺐ ﳎﻴﺒـﺎ‬‫ﻟﻠﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ أﰊ ﻣﻌﻴﻂ ‪:‬‬
‫وﱄ اﻷﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮ ﺑﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﳏﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬‫وّ‬‫إن ّ‬‫ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ وﰲ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻞ اﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮاﻃﻦ ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺣﺒﻪ‬‫وﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ اﻟﺮﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل ﺣﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﻮﻩ‬‫و ّأول ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻠﻰ وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻻذ ﺟﺎﻧﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫وﻗﺎل ﺧﺰﳝﺔ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪:‬‬
‫وﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻲ رﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮل اﷲ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ دون أﻫﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫وﻓﺎرﺳ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﺬ ﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﰲ ﺳ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﻒ اﻟ ـ ـ ـ ـ ــﺰﻣﻦ‬‫و ّأول ﻣ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻠﻰ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ــﺎس ﻛﻠّﻬ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬‫ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮى ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑة اﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﻮان واﷲ ذو ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻨﻦ‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﴰﺲ ﺣﲔ ﺑﻮﻳﻊ أﺑﻮﺑﻜﺮ ‪:‬‬
‫ﻣـ ـ ـ ــﺎ ﻛﻨـ ـ ـ ــﺖ أﺣـ ـ ـ ــﺴﺐ أن اﻷﻣـ ـ ـ ــﺮ ﻣﻨـ ـ ـ ــﺼﺮف‬‫ﻋـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻫﺎﺷـ ـ ـ ـ ــﻢ ﰒ ﻣﻨﻬـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋـ ـ ـ ـ ــﻦ أﰊ ﺣـ ـ ـ ـ ــﺴﻦ‬‫أﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺲ ّأول ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺻ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻠﻰ ﻟﻘﺒﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺘﻬﻢ‬‫وأﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ اﻟﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎس ﺑﺎﻷﺣﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم واﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﻨﻦ‬‫ﻳﻬﺪد ﻃﻠﺤﺔ واﻟﺰﺑﲑ ‪:‬‬
‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻷﺳﻮد اﻟﺪؤﱄ ّ‬‫إن ﻋﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺼﺤﺮ‬‫وّ‬‫ﳝﺎﺛﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ اﻷﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﻷﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮد‬‫أﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ إﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ّأول اﻟﻌﺎﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﻦ‬‫ﲟ ّﻜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ واﷲ ﻻ ﻳﻌﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬‫وﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﳍﻤﺪاﱐ ﻳﺮﲡﺰ ﺑﺼﻔﲔ ‪:‬‬
‫ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ واﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ اﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺼﻄﻔﻰ‬‫ّأول ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ أﺟﺎﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻓﻴﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ روى‬‫ﻫﻮ اﻻﻣﺎم ﻻ ﻳﺒﺎﱄ ﻣﻦ ﻏﻮى وﻗﺎل زﻓﺮ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ اﻷﺳﺪي ‪:‬‬
‫ﻓﺤﻮﻃـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮا ﻋﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ واﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺼﺮوﻩ ﻓﺈﻧّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ‬‫وﺻـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ وﰲ اﻹﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼم أول أول‬‫وإن ﲣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬﻟﻮﻩ واﳊـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮادث ﲨّـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺔ‬‫ﻓﻠ ـ ـ ـ ـ ــﻴﺲ ﻟﻜ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻋ ـ ـ ـ ـ ــﻦ أرﺿ ـ ـ ـ ـ ــﻜﻢ ﻣﺘﺤ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻮل‬‫‪ ................................................................................ 198‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫واﻷﺷــﻌﺎر ﻛﺎﻷﺧﺒــﺎر إذا اﻣﺘﻨــﻊ ﰲ ﳎــﻲء اﻟﻘﺒﻴﻠﺘــﲔ اﻟﺘـﻮاﻃﻲ واﻻﺗﻔــﺎق ﻛــﺎن ورودﳘــﺎ ﺣﺠــﺔ‬‫«‪.‬‬‫‪ 5‬ـ ﻗﻮل ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﻟﻮ أدرﻛﺖ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ‪...‬‬‫وﻣــﻦ ﻏﺮاﺋــﺐ اﻷﻣــﻮر ‪ :‬ﻣــﺎ رووﻩ ﻋــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب أﻧّ ـﻪ ﻛــﺎن ﻳﺘﻤـ ّـﲎ وﺟــﻮد ﻣﻌــﺎذ ﺑــﻦ‬‫ﺟﺒﻞ ﺣﲔ ﻣﻮﺗﻪ ﻟﻴﺴﺘﺨﻠﻔﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟـﺴﺒﺐ ﰲ ذﻟـﻚ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﲰﻌـﻪ ـ ﻋﻠـﻰ ﺣ ّـﺪ زﻋﻤـﻪ ـ‬‫ﺣﻖ ﻣﻌﺎذ » إن اﻟﻌﻠﻤﺎء إذا اﺟﺘﻤﻌـﻮا ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ﻛـﺎن ﻣﻌـﺎذ ﺑـﻦ ﺟﺒـﻞ‬‫ﻣﻦ ﻗﻮل رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﰲ ّ‬‫ﺑﲔ أﻳﺪﻳﻬﻢ «‪.‬‬‫اﻟﻘﺼﺔ ‪ :‬اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ) اﻟﻄﺒﻘﺎت ( وأﲪﺪ ) اﳌﺴﻨﺪ ( واﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒـﺔ ) اﻻﻣﺎﻣـﺔ‬‫و ّﳑﻦ روى ﻫﺬﻩ ّ‬‫واﻟ ــﺴﻴﺎﺳﺔ ( وأﺑ ــﻮ ﻧﻌ ــﻴﻢ ) اﳊﻠﻴ ــﺔ ( واﺑ ــﻦ ﺣﺠ ــﺮ واﻟﻌ ــﺴﻘﻼﱐ ) ﻓ ــﺘﺢ اﻟﺒ ــﺎري ( واﳌﺘﻘ ــﻰ ) ﻛﻨ ــﺰ‬‫اﻟﻌﻤﺎل ( ‪...‬‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ » :‬أﺧﱪﻧﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫـﺎرون ‪ ،‬أﻧـﺎ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﻋﺮوﺑـﺔ ‪ :‬ﲰﻌـﺖ ﺷـﻬﺮ ﺑـﻦ‬‫ﺣﻮﺷﺐ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄـﺎب ‪ :‬ﻟـﻮ أدرﻛـﺖ ﻣﻌـﺎذ ﺑـﻦ ﺟﺒـﻞ ﻓﺎﺳـﺘﺨﻠﻔﺘﻪ ‪ ،‬ﻓـﺴﺄﻟﲏ ﻋﻨـﻪ‬‫رﰊ ﻟﻘﻠﺖ ‪ :‬رﰊ! ﲰﻌﺖ ﻧﺒﻴّﻚ ﻳﻘﻮل ‪ :‬إن اﻟﻌﻠﻤﺎء إذا اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻛﺎن ﻣﻌـﺎذ ﺑـﻦ ﺟﺒـﻞ‬‫ﺑﲔ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﺑﻘﺬﻓﺔ ﺣﺠﺮ «‪.‬‬‫وﻣﻦ ﻫﻨـﺎ ﻳﻌﻠـﻢ أن ﺗﻘ ّـﺪم اﻟﺮﺟـﻞ ﰲ اﻟﻌﻠـﻢ ﻛـﺎف ﻻﺳـﺘﺨﻼﻓﻪ ‪ ،‬وأن ﻋﻤـﺮ ﻛـﺎن ﻳـﺮى ﺟـﻮاز‬‫ـﻀﻠﻴﺔ اﻷﻋﻠ ــﻢ وأوﻟﻮﻳّﺘ ــﻪ‬‫ذﻟ ــﻚ ﺑﺎﻻﺳ ــﺘﻨﺎد إﱃ ﺗﻠ ــﻚ اﳉﻬ ــﺔ ‪ ،‬وﻫ ــﺬا ﻣ ــﻦ أﻗ ــﻮى اﻟ ــﺸﻮاﻫﺪ ﻋﻠ ــﻰ أﻓ ـ ّ‬‫وﺟﻬﻠﻪ ‪...‬‬‫ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ واﻻﻣﺎﻣﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ادﻋﻰ ﺧﻼف ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻓﻘﺪ ّ‬‫ﺳﻔﻪ ﻋﻤﺮ ّ‬‫ﻫــﺬا ‪ ،‬ﻣــﻊ ﻋــﺪم وﺟــﺪان ﻣﻌــﺎذ ﻏــﲑ اﻟﻌﻠــﻢ ﻣــﻦ اﻟــﺸﺮوط اﳌﻌﺘــﱪة ﰲ اﻻﻣــﺎم ‪ ،‬ﻣﻨﻬــﺎ اﻟﻘﺮﺷـّـﻴﺔ‬‫ﺗﻘﺮر أن » اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ « ‪...‬‬‫وﻗﺪ ّ‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪199 ........................................................................‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺳﻴﻤﺎ ﻣﻊ وﺟﻮد ذاك اﻟﺸﺮط أو ﻣﺎ ﻳﻔﻮﻗﻪ ﰲ ﻏـﲑﻩ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺛﺒـﺖ ﺑﺮواﻳـﺔ أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ ‪،‬‬‫»ﻻ ّ‬‫ﺻﺐ اﷲ ﺷﻴﺌﺎ ﰲ ﺻﺪري إﻻّ وﻗﺪ ﺻﺒﺒﺘﻪ ﰲ ﺻﺪر أﰊ ﺑﻜﺮ «‪.‬‬‫ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﻣﺎ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫أن اﻟـﺸﻴﻮخ اﻟﺜﻼﺛـﺔ ﻛـﺎﻧﻮا ﻋﻠـﻰ ﺟﺎﻧـﺐ ﻋﻈــﻴﻢ‬‫إن ﻣـﻦ ﻟـﻪ أدﱏ ﺗﺘﺒّـﻊ ﻟﻸﺧﺒـﺎر واﻵﺛـﺎر ﻳﻌﻠــﻢ ّ‬‫ّ‬‫ﻣــﻦ اﳉﻬــﻞ واﻟﻐﺒــﺎوة ‪ ،‬وﻗــﺪ ذﻛــﺮ اﻟﻌﻼﻣــﺔ اﻟــﺴﻴﺪ ﳏﻤــﺪ ﻗﻠــﻲ ﻃﺮﻓــﺎ ﻣــﻦ ﺑـﺮاﻫﲔ ذﻟــﻚ ﰲ ) ﺗــﺸﻴﻴﺪ‬‫اﳌﻄﺎﻋﻦ ( وﻣﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﲑاﺟﻊ‪.‬‬‫وﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮاﻫﻨﺔ ﱂ ﻳﺸﱰط أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ ﰲ اﻻﻣـﺎم أن ﻳﻜـﻮن ﻋﺎﳌـﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌـﻞ‬‫ﲜﻤﻴﻊ اﻷﺣﻜﺎم ‪ ،‬ﺑﻞ اﻛﺘﻔﻰ ﲨﻬـﻮرﻫﻢ ﺑﺎﺷـﱰاط اﻻﺟﺘﻬـﺎد ‪ ،‬إﻻّ أن ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﱂ ﻳـﺸﱰﻃﻬﺎ وﺟ ّـﻮز‬‫أن ﻳﻜــﻮن اﻻﻣــﺎم ﻣﻘﻠّ ـﺪا ﻟﻠﻤﺠﺘﻬــﺪﻳﻦ ﰲ أﻣــﻮر اﻟــﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ﻫــﺬا إﻻّ ﳏﺎوﻟــﺔ ﻣــﻨﻬﻢ ﻟﺘــﺼﺤﻴﺢ‬‫ﺧﻼﻓﺔ اﳌﺸﺎﻳﺦ ‪...‬‬‫ﻛﻠﻪ اﻟﺘﻔﺘﺎزاﱐ ﰲ ) ﺷﺮح اﳌﻘﺎﺻﺪ ( ﰲ ذﻛﺮ ﺷـﺮوط اﻻﻣـﺎم ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل »‬‫وﻗﺪ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ّ‬‫وزاد اﳉﻤﻬﻮر اﺷﱰاط أن ﻳﻜﻮن ﺷﺠﺎﻋﺎ ﻟﺌﻼّ ﳚﱭ ﻋﻦ إﻗﺎﻣﺔ اﳊﺪود وﻣﻘﺎوﻣـﺔ اﳋـﺼﻮم ‪ ،‬ﳎﺘﻬـﺪا‬‫ـﺘﻤﻜﻦ ﻣــﻦ اﻟﻘﻴــﺎم ﺑــﺄﻣﺮ اﻟــﺪﻳﻦ ‪ ،‬ذا رأي ﰲ ﺗــﺪﺑﲑ اﻷﻣــﻮر ﻟــﺌﻼّ ﳜــﺒﻂ ﰲ‬‫ﰲ اﻷﺻــﻮل واﻟﻔــﺮوع ﻟﻴـ ّ‬‫ﺳﻴﺎﺳﺔ اﳉﻤﻬﻮر‪.‬‬‫وﱂ ﻳــﺸﱰﻃﻬﺎ ﺑﻌــﻀﻬﻢ ﻟﻨــﺪرة اﺟﺘﻤﺎﻋﻬــﺎ ﰲ اﻟــﺸﺨﺺ ‪ ،‬وﺟـﻮاز اﻻﻛﺘﻔــﺎء ﻓﻴﻬــﺎ ﺑﺎﻻﺳــﺘﻌﺎﻧﺔ‬‫ﻣــﻦ اﻟﻐــﲑ ‪ ،‬ﺑــﺄن ﻳﻔـ ّـﻮض أﻣــﺮ اﳊــﺮوب وﻣﺒﺎﺷــﺮة اﳋﻄــﻮب إﱃ اﻟــﺸﺠﻌﺎن ‪ ،‬وﻳــﺴﺘﻔﱵ ا‪‬ﺘﻬــﺪﻳﻦ ﰲ‬‫أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻳﺴﺘﺸﲑ أﺻﺤﺎب اﻵراء اﻟﺼﺎﺋﺒﺔ ﰲ أﻣﻮر اﳌﻠﻚ « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﳌﻘﺎﺻﺪ ‪.244 / 5‬‬

‫‪ ................................................................................ 200‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫وﻟﻘﺪ ّأﻳﺪ ﺻﺪﻳﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎن ﻗﻮل ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺾ وداﻓﻊ ﻋﻨـﻪ ﰲ ) إﻛﻠﻴـﻞ اﻟﻜﺮاﻣـﺔ ﰲ ﺗﺒﻴـﺎن‬‫اﻻﻣﺎﻣﺔ (‪.‬‬

‫دﺣﺾ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ‬‫ﺻﺐ اﷲ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻲ ﺻﺪري‬‫ﺑـ » ﻣﺎ ّ‬‫إﻻّ وﺻﺒﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺻﺪر أﺑﻲ ﺑﻜﺮ «‬‫‪ ................................................................................ 202‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫دﺣﺾ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﲟﺎ زﻋﻢ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ‪203 ................................................................‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬
‫ﺻﺐ اﷲ ﺷﻴﺌﺎ ﰲ ﺻﺪري إﻻّ وﺻﺒﺒﺘﻪ ﰲ ﺻﺪر أﰊ ﺑﻜﺮ «‪.‬‬‫» ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﻣﺎ ّ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﻣﺮدودة ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻟﻮﺟﻮﻩ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺨﺘﻠﻖ‬‫ـﺴﻠﻴﻢ ﳛﻜــﻢ ﺑﺒﻄﻼﻧــﻪ ‪ ،‬وذﻟــﻚ‬‫ّ‬‫إن آﺛـﺎر اﻻﺧــﺘﻼق ﻋﻠــﻰ ﻫـﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻇــﺎﻫﺮة ‪ ،‬واﻟﻌﻘــﻞ اﻟ ّ‬‫ﻷن ﻣﻔﺎدﻩ اﳌـﺴﺎواة ﺑـﲔ رﺳـﻮل اﷲ ‪ 6‬وأﰊ ﺑﻜـﺮ ﰲ ﲨﻴـﻊ اﻟﻌﻠـﻮم ‪ ،‬وﻫـﺬا ﳑـﺎ ﻳﻘﻄـﻊ ﺑﺒﻄﻼﻧـﻪ ﻛ ّـﻞ‬‫ّ‬‫ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬

‫‪ ................................................................................ 204‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫‪ 2‬ـ ﻣﺼﺎدﻣﺘﻪ ﻟﻠﻮاﻗﻊ‬‫أن أﺑﺎﺑﻜﺮ ﻛﺎن ﺣﺎﻣﻼ ﳉﻤﻠﺔ ﻋﻠـﻮم اﻟﻨـﱯ ‪ ، 6‬ﻓﻬـﻮ ﺑﺎﻃـﻞ ﻣـﻦ‬‫وأﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻳﻔﻴﺪ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ّ‬‫ﻷن ﺟﻬــﻞ أﰊ ﺑﻜــﺮ ﺑﺎﻷﺣﻜــﺎم وﻏﲑﻫــﺎ ﻻ ﻳﻜــﺎد ﳜﻔــﻰ ﻋﻠــﻰ أﺣــﺪ ‪ ،‬وﻗــﺪ‬‫ﻫــﺬا اﳊﻴــﺚ ﻛــﺬﻟﻚ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺼﻞ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻮارد ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎب ) ﺗﺸﻴﻴﺪ اﳌﻄﺎﻋﻦ ( ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻈﻬـﺮ ﲟﺮاﺟﻌﺘـﻪ ﺟﻬـﻞ‬‫ّ‬‫ـﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ ...‬ﺣـﱴ ﻟﻘـﺪ‬‫اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ واﻵﻳـﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴّـﺔ وﻣـﺴﺎﺋﻞ اﻟ ّ‬‫أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم واﳌﻌﺎرف ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠـﻰ‬‫اﻋﱰف ﺑﺎﳉﻬﻞ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ورﺟﻊ إﱃ ﻏـﲑﻩ ﻳـﺴﺘﻔﺘﻴﻪ ﰲ اﳊـﻮادث اﻟﻮاﻗﻌـﺔ ‪ ...‬وﻫـﺬا ﻣـﺎ ﻳ ّ‬‫ـﺐ اﷲ ﰲ ﺻ ــﺪري ﺷ ــﻴﺌﺎ إﻻّ وﺻ ــﺒﺒﺘﻪ ﰲ ﺻ ــﺪر أﰊ ﺑﻜ ــﺮ « ﻛ ــﺬب ﻣﻮﺿ ــﻮع ﻋﻠ ــﻰ‬‫ّ‬‫أن » ﻣ ــﺎ ﺻ ـ ّ‬‫رﺳﻮل اﷲ ‪.6‬‬‫‪ 3‬ـ رأي اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي ﺑﻌﺪ إﻳﺮاد ﻧﺒﺬة ﻣﻦ اﳌﻮﺿـﻮﻋﺎت ﰲ ﺷـﺄن أﰊ ﺑﻜـﺮ ‪ » :‬ﻗـﺎل اﳌـﺼﻨﻒ ‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﺮﻛﺖ أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﲑة ﻳﺮوو‪‬ﺎ ﰲ ﻓﻀﻞ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺻﺤﻴﺢ اﳌﻌﲎ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﻣﻨﻘـﻮﻻ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ‬‫‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء ‪ ،‬وﻣﺎ أزال أﲰﻊ اﻟﻌﻮام ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﺻﺐ اﷲ ﰲ ﺻﺪري ﺷﻴﺌﺎ إﻻّ وﺻﺒﺒﺘﻪ ﰲ ﺻـﺪر أﰊ ﺑﻜـﺮ‪ .‬وإذا اﺷـﺘﻘﺖ إﱃ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ّ‬‫ﻻﺗﺒﻌﺘـﻪ‬‫اﳉﻨﺔ ّﻗﺒﻠﺖ ﺷﻴﺒﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ‪ .‬وﻛﻨﺖ أﻧﺎ وأﺑﻮﺑﻜﺮ ﻛﻔﺮﺳـﻲ رﻫـﺎن ﺳـﺒﻘﺘﻪ ﻓ ّـﺎﺗﺒﻌﲏ وﻟـﻮ ﺳـﺒﻘﲏ ّ‬‫ﰲ أﺷــﻴﺎء ﻣــﺎ رأﻳﻨــﺎ ﳍــﺎ أﺛ ـﺮا ﻻ ﰲ اﻟــﺼﺤﻴﺢ وﻻ ﰲ اﳌﻮﺿــﻮع ‪ ،‬وﻻ ﻓﺎﺋــﺪة ﰲ اﻹﻃﺎﻟــﺔ ﲟﺜــﻞ ﻫــﺬﻩ‬‫اﻷﺷﻴﺎء « )‪.(1‬‬‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻓﻮاﺋﺪ ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ‪.319 / 1 :‬‬‫دﺣﺾ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﲟﺎ زﻋﻢ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ‪205 ................................................................‬‬‫اﻷوﱃ ‪ :‬ﻟﻘــﺪ ﺑﻠــﻎ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ اﳌﺰﻋــﻮم ﻣــﻦ اﻟــﺒﻄﻼن ﺣـ ّـﺪا ﺣـ ّـﱴ ﱂ ﻳﻔــﺮدﻩ اﺑــﻦ اﳉــﻮزي‬‫اﻟﺒﻴﻨﺔ اﻟﺒﻄﻼن ‪...‬‬‫ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ واﻟﻘﺪح ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺮﻛﻪ ﻣﻊ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﳍﻮان و ّ‬‫ﻳﺘﻄﺮﻗ ـﻮا إﱃ ذﻛ ــﺮﻩ‬‫اﻟﺜﺎﻧﻴ ــﺔ ‪ :‬إن ﻫ ــﺬا اﻟﻜ ــﻼم ﳑّـﺎ اﻓ ـﱰاﻩ اﻟﻌ ـﻮام وﺗﻨــﺎﻗﻠﻮﻩ ‪ ،‬و ّ‬‫أن اﻟﻌﻠﻤ ــﺎء ﱂ ّ‬‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪...‬‬‫اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ ‪ّ :‬ـإﻧﻪ ﻣــﻦ اﳌﻔﱰﻳــﺎت اﻟــﱵ ﻻ أﺛــﺮ ﳍــﺎ ﻻ ﰲ اﻟــﺼﺤﻴﺢ وﻻ ﰲ اﳌﻮﺿــﻮع ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻏﺎﻳــﺔ‬‫اﻟﺴﻘﻮط ‪...‬‬‫ّ‬‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ّ :‬إﻧﻪ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﰲ اﻻﻃﺎﻟﺔ ﲟﺜﻠﻪ‪.‬‬‫وﻣــﻦ ﻋﺠﻴــﺐ ﺻــﻨﻊ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( أﻧــﻪ ﻋﻨــﺪ ﻣــﺎ ﳛــﺎول ﻋﺒﺜــﺎ اﻟﻄﻌــﻦ ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ ) ﻣﺪﻳﻨــﺔ‬‫ـﺐ اﷲ ﰲ‬‫اﻟﻌﻠــﻢ ( ﻳــﺴﺘﻨﺪ إﱃ ﻛــﻼم ) اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ( ‪ ،‬و ّ ـ‬‫ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌــﺮض ﻋــﻦ ﻃﻌﻨــﻪ ﰲ ‪ » :‬ﻣــﺎ ﺻـ ّ‬‫ﺻﺪري ‪ « ...‬اﳌﺰﻋﻮم ‪ !!...‬وﻫﺬا ّﳑﺎ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻘـﻀﻰ ﻣﻨـﻪ اﻟﻌﺠـﺐ إﱃ آﺧـﺮ اﻷﺑـﺪ ‪ ،‬وﻛـﻢ ﻣﺜﻠـﻪ‬‫اﳌﺘﻌﻮد ﻟﻸود واﻟﻠﺪ ‪...‬‬‫) ﻟﻠﺪﻫﻠﻮي ( ّ‬‫اﻟﻄﻴﺒﻲ‬‫‪ 4‬ـ رأي ّ‬‫اﻟﻄﻴﱯ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) اﳋﻼﺻـﺔ ﰲ أﺻـﻮل اﳊـﺪﻳﺚ (‬‫وﻧﺺ ﻋﻠﻰ وﺿﻌﻪ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ّ‬‫ّ‬‫ﻛﻤﺎ ﺳﻴﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺎرﰐ اﻟﻔﺘﲏ واﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ‪...‬‬‫اﻟﻄﻴﺒﻲ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫واﻟﻄﻴﱯ ـ ﻫﺬا ـ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﲑ ﳏﻘﻘﻲ أﻫﻞ ّ‬‫ﻗــﺎل اﳋﻄﻴــﺐ اﻟﺘﱪﻳــﺰي ﰲ ﺧﺎﲤــﺔ ) اﻹﻛﻤــﺎل ﰲ أﲰــﺎء اﻟﺮﺟــﺎل ( ‪ » :‬وﻓﺮﻏــﺖ ﻣــﻦ ﻫــﺬﻩ‬‫ﺗ ــﺼﻨﻴﻔﺎ ﻳ ــﻮم اﳉﻤﻌ ــﺔ ﻋ ــﺸﺮﻳﻦ رﺟ ــﺐ اﳊ ـﺮام اﻟﻔ ــﺮد ‪ ،‬ﺳ ــﻨﺔ أرﺑﻌ ــﲔ وﺳ ــﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﻣ ــﻦ ﲨﻌ ــﻪ و‪‬ﺬﻳﺒ ــﻪ‬‫وﺗﺸﺬﻳﺒﻪ ‪ ،‬وأﻧﺎ أﺿﻌﻒ اﻟﻌﺒﺎد اﻟﺮاﺟﻲ ﻋﻔﻮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻏﻔﺮاﻧﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ‬‫‪ ................................................................................ 206‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ وإﻣﺎم اﶈﻘﻘـﲔ ‪ ،‬ﺷـﺮف‬‫ﻋﺒﺪ اﷲ اﳋﻄﻴﺐ اﺑﻦ ّ‬‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬ﲟﻌﺎوﻧﺔ ﺷﻴﺨﻲ وﻣﻮﻻي ﺳﻠﻄﺎن ّ‬‫ـﺘﻌﻬﻢ اﷲ‬‫اﳌﻠــﺔ واﻟــﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺣﺠــﺔ اﷲ ﻋﻠــﻰ اﳌــﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﻟﻄﻴــﱯ ‪ ،‬ﻣـ ّ‬‫ﺑﻄﻮل ﺑﻘﺎﺋﻪ ‪ ،‬ﰒ ﻋﺮﺿﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻋﺮﺿﺖ اﳌﺸﻜﺎة ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻨﻪ ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺤـﺴﻨﻬﺎ ‪ ،‬واﺳـﺘﺠﺎدﻩ‬‫ﻛﻤ ــﺎ اﺳ ــﺘﺠﺎدﻫﺎ ‪ ،‬واﳊﻤ ــﺪ ﷲ رب اﻟﻌ ــﺎﳌﲔ ‪ ،‬واﻟ ــﺼﻼة واﻟ ــﺴﻼم ﻋﻠ ــﻰ ﳏﻤ ــﺪ وآﻟ ــﻪ وأﺻ ــﺤﺎﺑﻪ‬‫أﲨﻌﲔ «‪.‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻄﻴـﱯ ‪ ،‬اﻻﻣـﺎم اﳌـﺸﻬﻮر ‪ ،‬ﺻـﺎﺣﺐ‬‫ﺷﺮح اﳌﺸﻜﺎة وﻏﲑﻩ ‪ ...‬ﻛﺎن ﻛﺮﳝﺎ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺎ ﺣﺴﻦ اﳌﻌﺘﻘﺪ ‪ ...‬ﻣﻘﺒﻼ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬آﻳـﺔ ﰲ‬‫اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﻦ ‪.(1) « ...‬‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ... » :‬اﻻﻣــﺎم اﳌــﺸﻬﻮر اﻟﻌﻼّﻣــﺔ ﰲ اﳌﻌﻘــﻮل واﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ واﳌﻌــﺎﱐ واﻟﺒﻴــﺎن «‬‫ﰒ ﻧﻘﻞ ﻛﻼم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ )‪.(2‬‬‫اﻟﻘﻴﻢ‬‫‪ 5‬ـ رأي اﺑﻦ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ « وﺳـﻴﺄﰐ‬‫وﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﰲ رأي اﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ » ﳑـﺎ وﺿـﻌﻪ ﺟﻬﻠـﺔ اﳌﻨﺘـﺴﺒﲔ إﱃ اﻟ ّ‬‫ﻛﻼﻣﻪ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻘﺎري ﻗﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬‫اﻟﻘﻴﻢ‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ ّ‬‫ـﺼﻪ » ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ اﺑـﻦ أﻳـﻮب‬‫اﻟﻘﻴﻢ ﲟﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ وﻫﺬا ﻧ ّ‬‫وﻧﻜﺘﻔﻲ ﻟﱰﲨﺔ اﺑﻦ ّ‬‫ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﺟﺮﻳــﺮ ‪ ،‬اﻟــﺸﻤﺲ اﺑــﻦ ﻗــﻴﻢ اﳉﻮزﻳــﺔ اﳊﻨﺒﻠــﻲ اﻟﻌﻼﻣــﺔ ‪ ،‬وﻟــﺪ ﰲ ﺳــﺎﺑﻊ ﺻــﻔﺮ ﺳــﻨﺔ‬‫‪ ، 691‬وﻗﺮأ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ ا‪‬ﺪ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ‪ ،‬واﺑﻦ أﰊ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﺒﻌﻠﻲ ‪،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ‪.68 / 2 :‬‬‫)‪ (2‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ‪.228 :‬‬‫دﺣﺾ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﲟﺎ زﻋﻢ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ‪207 ................................................................‬‬‫واﻟﻔﻘﻪ واﻟﻔـﺮاﺋﺾ ﻋﻠـﻰ اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ‪ ،‬واﻷﺻـﻠﲔ ﻋﻠﻴـﻪ وﻋﻠـﻰ اﻟـﺼﻔﻲ اﳍﻨـﺪي ‪ ،‬وﲰـﻊ اﳊـﺪﻳﺚ ﻣـﻦ‬‫اﻟﺘﻘ ــﻲ ﺳ ــﻠﻴﻤﺎن ‪ ،‬وأﰊ ﺑﻜ ــﺮ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﻟ ــﺪاﺋﻢ ‪ ،‬وأﰊ ﻧ ــﺼﺮ اﺑ ــﻦ اﻟ ــﺸﲑازي ‪ ،‬وﻋﻴ ــﺴﻰ اﳌﻄﻌ ــﻢ ‪،‬‬‫وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬‫وﺻـ ـ ّـﻨﻒ وﻧ ــﺎﻇﺮ واﺟﺘﻬ ــﺪ ‪ ،‬وﺻ ــﺎر ﻣ ــﻦ اﻷﺋﻤ ــﺔ اﻟﻜﺒ ــﺎر ﰲ اﻟﺘﻔ ــﺴﲑ واﳊ ــﺪﻳﺚ واﻟﻔ ــﺮوع‬‫واﻷﺻــﻠﲔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ‪ ،‬وﻟــﻪ ﻣــﻦ اﻟﺘــﺼﺎﻧﻴﻒ ‪ :‬زاد اﳌﻌــﺎد ‪ ،‬وﻣﻔﺘــﺎح دار اﻟــﺴﻌﺎدة ‪ ،‬ﻣﻬـ ّـﺬب ﺳــﻨﻦ أﰊ‬‫رب اﻟﻌــﺎﳌﲔ ‪« ... ،‬‬‫داود ‪ ،‬ﺳــﻔﺮ اﻟﻨﺠــﺪﻳﻦ ﺑــﲔ رﻓــﻊ اﻟﻴــﺪﻳﻦ ﰲ اﻟــﺼﻼة ‪ ،‬ﻣﻌــﺎﱂ اﳌــﻮﻗﻌﲔ ﻋــﻦ ّ‬‫)‪.(1‬‬‫‪ 6‬ـ رأي اﻟﻔﻴﺮوزاﺑﺎدي‬‫وﻗ ــﺎل ﳎ ــﺪ اﻟ ــﺪﻳﻦ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻳﻌﻘ ــﻮب اﻟ ــﺸﲑازي اﻟﻔﲑوزآﺑ ــﺎدي ﰲ ﺧﺎﲤ ــﺔ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ ) ﺳ ــﻔﺮ‬‫إن اﷲ ﻳﺘﺠﻠّــﻰ‬‫اﻟــﺴﻌﺎدة ( ‪ » :‬وﻣــﻦ أﺷــﻬﺮ اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت ﰲ ﺑــﺎب ﻓــﻀﺎﺋﻞ أﰊ ﺑﻜــﺮ ‪ 2‬ﺣــﺪﻳﺚ ‪ّ :‬‬‫ـﺐ اﷲ ﰲ ﺻ ــﺪري ﺷ ــﻴﺌﺎ إﻻّ‬‫ﻳ ــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣ ــﺔ ﻟﻠﻨ ــﺎس ﻋﺎﻣ ــﺔ وﻷﰊ ﺑﻜ ــﺮ ﺧﺎﺻ ــﺔ‪ ،‬وﺣ ــﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻣ ــﺎ ﺻ ـ ّ‬‫وﺻــﺒﺒﺘﻪ ﰲ ﺻــﺪر أﰊ ﺑﻜــﺮ‪ ،‬وﺣــﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻛــﺎن رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬إذا اﺷــﺘﺎق اﳉﻨــﺔ ﻗﺒّــﻞ ﺷــﻴﺒﺔ ] أﰊ‬‫ﺑﻜﺮ [ وﺣﺪﻳﺚ ‪ :‬أﻧـﺎ وأﺑـﻮﺑﻜﺮ ﻛﻔﺮﺳـﻲ رﻫـﺎن وﺣـﺪﻳﺚ ‪ :‬إن اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﳌﺎ اﺧﺘـﺎر اﻷرواح اﺧﺘـﺎر‬‫ّـ‬‫روح اﺧﺘﺎر روح أﰊ ﺑﻜﺮ‪ .‬وأﻣﺜﺎﳍﺎ ﻣﻦ اﳌﻔﱰﻳﺎت اﳌﻌﻠﻮم ﺑﻄﻼ‪‬ﺎ ﺑﺒﺪاﻫﺔ اﻟﻌﻘﻞ «‪.‬‬‫إن‬‫ﻓﻬــﻞ ﳚــﻮز اﻻﺳــﺘﻨﺎد إﱃ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم واﻻﻋﺘﻤــﺎد ﻋﻠﻴــﻪ ﻻﺛﺒــﺎت ﻋﻠــﻢ ﻷﰊ ﺑﻜــﺮ؟ ّ‬‫ﻫﺬا ﻟﻌﻤﺮي ﻣﻦ أﻓﻈﻊ اﻟﻔﻈﺎﺋﻊ وأﺷﻨﻊ اﻟﺸﻨﺎﺋﻊ وأﻓﺠﺮ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ!!‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ‪ .25 :‬وﻟـﻪ ﺗﺮﲨـﺔ ﰲ اﻟـﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨـﺔ ‪ ، 400 / 3‬واﻟـﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴـﺎت ‪ ، 270 / 2‬واﻟﺒـﺪر اﻟﻄـﺎﻟﻊ ‪:‬‬‫‪.143 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 208‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫‪ 7‬ـ رأي اﻟﻔﺘﻨﻲ‬‫ـﺐ اﷲ‬‫وﺻﺮح ﳏﻤﺪ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﻜﺠﺮاﰐ اﻟﻔﺘﲏ ﺑﻮﺿﻌﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ » :‬ﰲ اﳋﻼﺻـﺔ ‪ :‬ﻣـﺎ ﺻ ّ‬‫ّ‬‫)‪(1‬‬‫ﰲ ﺻﺪري ﺷﻴﺌﺎ إﻻّ ﺻﺒﺒﺘﻪ ﰲ ﺻﺪر أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬ﻣﻮﺿﻮع «‪. .‬‬‫‪ 8‬ـ رأي اﻟﻘﺎري‬‫وﻗــﺎل اﻟﻘــﺎري ﰲ ) اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت اﻟﻜــﱪى ( ﻧﻘــﻼ ﻋــﻦ اﺑــﻦ اﻟﻘـ ّـﻴﻢ ‪ » :‬وﳑـّ ـﺎ وﺿــﻌﻪ ﺟﻬﻠــﺔ‬‫ـﺼﺪﻳﻖ ﺣــﺪﻳﺚ ‪ :‬إن اﷲ ﻳﺘﺠﻠــﻰ ﻟﻠﻨــﺎس ﻋﺎﻣــﺔ ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ وﻷﰊ‬‫اﳌﻨﺘــﺴﺒﲔ إﱃ اﻟــﺴﻨﺔ ﰲ ﻓــﻀﻞ اﻟـ ّ‬‫ـﺐ اﷲ ﰲ ﺻـﺪري ﺷـﻴﺌﺎ إﻻّ ﺻـﺒﺒﺘﻪ ﰲ ﺻـﺪر أﰊ ﺑﻜـﺮ‪ .‬وﺣـﺪﻳﺚ‬‫ﺑﻜﺮ ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬وﺣﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻣﺎ ﺻ ّ‬‫‪ :‬ﻛﺎن إذا اﺷﺘﺎق إﱃ اﳉﻨﺔ ّﻗﺒﻞ ﺷـﻴﺒﺔ أﰊ ﺑﻜـﺮ وﺣـﺪﻳﺚ ‪ :‬أﻧـﺎ وأﺑﻜـﺮ ﻛﻔﺮﺳـﻲ رﻫـﺎن وﺣـﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫إن اﷲ ﳌﺎ اﺧﺘﺎر اﻷرواح اﺧﺘﺎر روح أﰊ ﺑﻜﺮ وﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤـﺮ ‪ :‬ﻛـﺎن رﺳـﻮل اﷲ ‪ 7‬وأﰊ ] أﺑـﻮ [‬‫ّ‬‫ّ‬‫ﺑﻜﺮ ﻳﺘﺤﺪﺛﺎن وﻛﻨﺖ ﻛﺎﻟﺰﳒﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﺣﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻟﻮ ﺣ ّـﺪﺛﺘﻜﻢ ﺑﻔـﻀﺎﺋﻞ ﻋﻤـﺮ ﻋﻤـﺮ ﻧـﻮح ﰲ ﻗﻮﻣـﻪ‬‫وإن ﻋﻤــﺮ ﺣــﺴﻨﺔ ﻣــﻦ ﺣــﺴﻨﺎت أﰊ ﺑﻜــﺮ ‪ ،‬وﺣــﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻣــﺎ ﺳــﺒﻘﻜﻢ أﰊ ] أﺑــﻮ [ ﺑﻜــﺮ‬‫ﻣــﺎ ﻓﻨﻴــﺖ ّ‬‫وإﳕﺎ ﺳﺒﻘﻜﻢ ﺑﺸﻲء وﻗﺮ ﰲ ﺻﺪرﻩ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﻛﻼم أﰊ ﺑﻜـﺮ اﺑـﻦ ﻋﻴّـﺎش‬‫ﺑﻜﺜﺮة ﺻﻮم وﻻ ﺻﻼة ّ‬‫«‪.‬‬‫ﻳﺪﻋﻴـﻪ ﻟﻨﻔـﺴﻪ ﻣـﻦ‬‫وﻣـﻦ ﻫﻨـﺎ ﻳﻌﻠـﻢ ّ‬‫أن اﺣﺘﺠـﺎج ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ‪‬ـﺬا اﻹﻓـﻚ اﳌﺒـﲔ ـ ﻣـﻊ ﻣـﺎ ّ‬‫اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻌﻠﻢ ـ ﻟﻴﺲ إﻻّ ﻣﻜﺎﺑﺮة وﻣﻌﺎﻧﺪة ﻟﻠﺤﻖ وأﻫﻠﻪ ‪...‬‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي‬‫‪ 9‬ـ رأى ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ ّ‬‫وﻟﻘﺪ ّأﻳﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ اﻟﺪﻫﻠﻮي رأي اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي ﰲ ) ﺷﺮح ﺳﻔﺮ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺬﻛﺮة اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ‪.93 :‬‬‫دﺣﺾ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﲟﺎ زﻋﻢ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ‪209 ................................................................‬‬‫اﻟﺴﻌﺎدة ( ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻗﺎل اﳌﺼﻨﻒ ‪ :‬إن أﻣﺜﺎل ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ـ ﻻﺳﺘﻠﺰاﻣﻬﺎ اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ‬‫اﳋﻼﺋﻖ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻏﲑﻫﻢ ‪ ،‬أو إﻓﺎد‪‬ﺎ اﳌﺴﺎواة ﻟﺴﻴﺪ اﳌﺮﺳـﻠﲔ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﰲ رﺗﺒﺘـﻪ‬‫ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت «‪.‬‬‫‪ ،‬أو ﺧﺮوﺟﻬﺎ ﻋﻦ داﺋﺮة ﺣﻜﻢ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻌﺎدة ـ ّ‬‫‪ 10‬ـ رأي اﻹﻟﻪ آﺑﺎدي‬‫ـﺸﻨﻴﻌﺔ وأﺛﺒــﺖ ذﻟــﻚ ﲟــﺎ ﻻ ﻣﺰﻳــﺪ‬‫واﻋــﱰف ﳏﻤــﺪ ﻓــﺎﺧﺮ اﻹﻟــﻪ آﺑــﺎدي ﺑﻮﺿــﻊ ﻫــﺬا اﻟﻔﺮﻳــﺔ اﻟـ ّ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ ...‬وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ‪:‬‬
‫إن اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري ﻗــﺎل ﺑﺘﻔــﺴﲑ آﻳــﺔ اﻟﻐــﺎر ‪ » :‬اﺳــﺘﺪل أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ﺑﺎﻵﻳــﺔ ﻋﻠــﻰ أﻓــﻀﻠﻴﺔ أﰊ‬‫ّ‬‫ﺑﻜﺮ ‪ ،‬وﻏﺎﻳﺔ إﳒﺎدﻩ و‪‬ﺎﻳﺔ ﺻﺤﺒﺘﻪ وﻣﻮاﻓﻘﺔ ﺑﺎﻃﻨـﻪ ﻇـﺎﻫﺮﻩ ‪ ،‬وإﻻّ ﱂ ﻳﻌﺘﻤـﺪ اﻟﺮﺳـﻮل ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ ﻣﺜـﻞ‬‫ﺗﻠﻚ اﳊﺎﻟـﺔ ‪ ،‬وأﻧـﻪ ﻛـﺎن ﺛـﺎﱐ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﰲ اﻟﻐـﺎر ‪ ،‬وﰲ اﻟﻌﻠـﻢ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ‪ :‬ﻣـﺎ‬‫ﺻﺐ ﺷﻲء ﰲ ﺻﺪري إﻻّ وﺻﺒﺒﺘﻪ ﰲ ﺻﺪر أﰊ ﺑﻜﺮ ‪.(1) « ...‬‬‫ّ‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻧﻮر اﷲ اﻟﺘـﺴﱰي ﰲ ) ﻛـﺸﻒ اﻟﻌـﻮار ﰲ ﺗﻔـﺴﲑ آﻳـﺔ اﻟﻐـﺎر ( ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪» :‬‬‫ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫ـﺐ ﰲ‬‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛـﺮﻩ ﻣـﻦ اﻧـﻀﻤﺎم ﻛـﻮن ﺛـﺎﱐ اﺛﻨـﲔ ﰲ اﻟﻌﻠـﻢ ‪ ،‬ﰒ اﻻﺳـﺘﺪﻻل ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﻘـﻮل ‪ :‬ﻣـﺎ ﺻ ّ‬‫ﺻﺪري إﻻّ ﺻﺒﺒﺘﻪ ﰲ ﺻﺪر أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ ﻓـﻀﻮل اﻟﻜـﻼم وﻻ ﺗﻌﻠّـﻖ ﻟـﻪ ﺑﺎﻻﺳـﺘﺪﻻل ﻣـﻦ اﻵﻳـﺔ‬‫أن اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﺧﺎﰎ ﳏﺪﺛﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﳎـﺪ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻔﲑوزآﺑـﺎدي‬‫ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻠﻴﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ّ‬‫إن‬‫ـ ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﻘــﺎﻣﻮس ﰲ اﻟﻠﻐــﺔ ـ ﻗــﺪ ذﻛــﺮ ﰲ ﺧﺎﲤــﺔ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﳌــﺸﻬﻮر اﳌﻮﺳــﻮم ﺑــﺴﻔﺮ اﻟــﺴﻌﺎدة ‪ّ :‬‬‫ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ وﻏﲑﻩ ﳑﺎ روي ﰲ ﺷﺄن أﰊ ﺑﻜﺮ ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت واﳌﻔﱰﻳﺎت اﳌﻌﻠـﻮم ﺑﻄﻼ‪‬ـﺎ‬‫ﺑﺒﺪاﻫﺔ اﻟﻌﻘﻞ إﱁ «‪.‬‬‫ردﻩ ﻋﻠـﻰ‬‫درة اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ ﻧﺼﺮة اﻟ ّ‬‫ـﺼﺪﻳﻖ ( ﰲ ّ‬‫ﻓﻘﺎل ﳏﻤﺪ ﻓﺎﺧﺮ اﻹﻟﻪ آﺑﺎدي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ّ‬‫اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺘﺴﱰي ﻣﻊ اﻹﺷﺎرة إﱃ ﻛﻼم اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري ‪.90 / 10‬‬‫‪ ................................................................................ 210‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ ﰲ اﻟﻌﻠـﻢ ﻓـﻨﺤﻦ أﻳـﻀﺎ‬‫» وّأﻣﺎ ﺧﺎﻣﺴﺎ ‪ :‬ﻓﻸن اﳊـﺪﻳﺚ اﻟـﺬي أﺗـﻰ ﺑـﻪ دﻟـﻴﻼ ﻋﻠـﻰ ّـ‬‫أن‬‫ﺻﺮح ﺑـﻪ ﻏـﲑ واﺣـﺪ ﻣـﻦ اﳉﻬﺎﺑـﺬة اﻟﺜﻘـﺎت ‪ ،‬وددت ّ‬‫ﲝﻤﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ‪ّ ،‬‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳌﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﱂ ﳛﺘﺞ ﺑـﻪ ‪ ،‬وأﺳـﻘﻂ ﻫـﺬﻩ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳـﺔ ﻣـﻦ ﻧـﻀﺪ اﻟﻜـﻼم ‪ ،‬ﻟـﻀﻌﻒ اﻻﺣﺘﺠـﺎج‬‫وإﻳﻬﺎﻣــﻪ ﺳــﻮء اﻷدب ‪ ،‬ﻫــﻞ ﻳﻜــﻮن أﺣــﺪ ﺛﺎﻧﻴــﺎ ﻟﺮﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﰲ اﻟﻌﻠــﻢ ﻧﺒﻴّــﺎ‬‫ﻛﺎن أو و ّﻟﻴﺎ؟ ﻫﺬا دأب ﻣﻦ ﻻ ﺧﻼق ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻘـﺎم ﺳـﻴﺪ اﳌﺮﺳـﻠﲔ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮﻩ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ أﺋﻤﺔ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ﺳـﻼم اﷲ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻋﻔـﺎ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﻨﺎ وﻋﻦ اﻟﻌﻼﻣـﺔ وﻋـﻦ ﺳـﺎﺋﺮ ﻣـﻦ اﺟـﱰأ ﻣﺜـﻞ ﺟﺮأﺗـﻪ ‪ ،‬ﻓـﺎﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ورﺳـﻮﻟﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫ـﺼﺪﻳﻖ واﻷﺋﻤـﺔ ـ رﺿـﻲ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋـﻨﻬﻢ ـ ﺑـﺮآء ﻋـﻦ أﻣﺜـﺎل ﻫـﺬﻩ اﻹﻃـﺮاءات ‪ ،‬وﷲ در اﻻﻣـﺎم‬‫واﻟ ّ‬‫اﳍﻤﺎم ـ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ـ ﺣﻴـﺚ ﱂ ﻳـﺬﻛﺮ ﻫـﺬﻩ اﻟﺜﺎﻧﻮﻳـﺔ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻳﻈﻬـﺮ ﻣـﻦ ﻋﺒـﺎرة اﻟﺘﻔـﺴﲑ اﻟﻜﺒـﲑ ‪،‬‬‫وﻣﺮ ﺳﺎﺑﻘﺎ «‪.‬‬‫ّ‬‫أﻗﻮل ‪ :‬وﻫـﺬا اﻟﻜـﻼم ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ ﺑﻄـﻼن اﳊـﺪﻳﺚ اﳌﺰﻋـﻮم ﻣـﻦ ﺟﻬـﺎت ﻋﺪﻳـﺪة ﻻ ﲣﻔـﻰ ‪،‬‬‫ـﺸﻴﻌﺔ ﻓﻬــﻮ ﻣﻨﺒﻌــﺚ ﻣــﻦ ﻋــﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘــﻪ ﲟﺮاﺗــﺐ أﺋﻤــﺔ أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ‬‫وأ ّﻣــﺎ ﻣــﺎ ﺷـ ّـﻨﻊ ﺑــﻪ ﺑﺰﻋﻤــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟـ ّ‬‫ـﺴﺎﻣﻴﺔ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻋــﺪم وﻗﻮﻓــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟــﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟـﻮاردة ﻋــﻦ رﺳــﻮل‬‫وﻣﻨــﺎزﳍﻢ اﻟـ ّ‬‫اﷲ ‪ 6‬ﰲ ﺣﻘﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ أﺧـﺮى ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺗﻘ ّـﺪم ﻣﻨـﺎ ذﻛـﺮ ﺷـﻄﺮ ﻣﻨﻬـﺎ ﰲ ﻣﺆﻳّـﺪات‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻠﲑاﺟﻊ‪.‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻹﻟﻪ آﺑﺎدي‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﰲ اﳍﻨــﺪ‪ .‬ﺗــﺮﺟﻢ ﻟــﻪ وﺑــﺎﻟﻎ ﰲ اﻟﺜﻨــﺎء ﻋﻠﻴــﻪ ‪:‬‬
‫واﻹﻟــﻪ آﺑــﺎدي ﻣــﻦ ﻛﺒــﺎر ﳏـ ّـﺪﺛﻲ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫اﻟﺼﺪﻳﻖ ﺣﺴﻦ ﺧﺎن ﰲ ) إﲢﺎف اﻟﻨﺒﻼء اﳌﺘﻘﲔ ﺑﺈﺣﻴﺎء ﻣﺂﺛﺮ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﶈﺪﺛﲔ (‪.‬‬

‫دﺣﺾ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﲟﺎ زﻋﻢ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ‪211 ................................................................‬‬‫‪ 11‬ـ رأي اﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‬‫وﻗــﺎل ﻗﺎﺿ ــﻲ اﻟﻘ ــﻀﺎة اﻟ ــﺸﻮﻛﺎﱐ ﰲ ) اﻟﻔﻮاﺋــﺪ ا‪‬ﻤﻮﻋ ــﺔ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ اﳌﻮﺿ ــﻮﻋﺔ ( ‪» :‬‬‫ـﺐ اﷲ ﰲ ﺻـ ــﺪري ﺷـ ــﻴﺌﺎ إﻻّ وﺻ ــﺒﺒﺘﻪ ﰲ ﺻـ ــﺪر أﰊ ﺑﻜ ــﺮ ‪ ،‬ذﻛـ ــﺮﻩ ﺻـ ــﺎﺣﺐ‬‫ﺣ ــﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻣـ ــﺎ ﺻـ ـ ّ‬‫اﳋﻼﺻﺔ وﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻮﺿﻮع «‪.‬‬‫‪ 12‬ـ ﺑﻄﻼﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﺪﻫﻠﻮي‬‫وﻳﺜﺒﺖ ﺑﻄﻼن ﻫﺬا اﻟﻜﻼم اﳌﻨﺴﻮب إﱃ رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻛﺬﺑﺎ واﻓﱰاء ﻣﻦ ﻛـﻼم ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي‬‫ـﺺ‬‫( ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ ﰲ ) اﻟﺘﺤﻔﺔ ( ّ‬‫أن ﻛ ّـﻞ ﺣـﺪﻳﺚ ﻻ ﺳـﻨﺪ ﻟـﻪ ﻻ ﻳـﺼﻐﻰ إﻟﻴـﻪ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺗﻘ ّـﺪم ﻧ ّ‬‫اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ﻋﻠــﻰ أﻧـّـﻪ ﻣــﻦ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟــﱵ ﻻ أﺛــﺮ ﳍــﺎ ﻻ ﰲ اﻟــﺼﺤﻴﺢ وﻻ ﰲ اﳌﻮﺿــﻮع ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ‬‫اﻟﻌﺠﻴﺐ ـ اذن ـ اﺣﺘﺠﺎج ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ‪‬ﺬا اﻟﻜﻼم اﳌﺰﻋﻮم‪.‬‬‫ﺧﻼﺻﺔ وﻧﻘﺎط‬‫ﺗﻘﺪم أﻣﻮر ‪:‬‬
‫ﻓﺘﻠﺨﺺ ّﳑﺎ ّ‬‫ّ‬‫ـﺴﻨﺔ دﻟﻴـﻞ ﳛﺘ ّﺠـﻮن ﺑـﻪ ﻋﻠـﻰ اﺗّـﺼﺎف أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺑـﺎﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻻ ﻣـﻦ‬‫ّ‬‫اﻷول ‪ّ :‬إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻷﻫﻞ اﻟ ّ‬‫اﻟـﺼﺤﺎح وﻻ ﻣــﻦ اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت ‪ ،‬وإﻻّ ﱂ ﳛﺘ ّﺠـﻮا ﲟﺜــﻞ ﻫـﺬا اﻟﻜــﻼم ﻣــﻦ ﺧﺮاﻓــﺎت اﻟﻌـﻮام وﻫﻔـﻮات‬‫اﳉﻬﺎل ‪...‬‬‫ّ‬‫ـﺲ اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت وأرذل‬‫اﻟﺜــﺎﱐ ‪ :‬ﻟﻘــﺪ ﻋﻠــﻢ ﻣــﻦ ﻛــﻼم اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ّ‬‫أن ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم ﻣــﻦ أﺧـ ّ‬‫اﳌﻔﱰﻳ ــﺎت ‪ ،‬وﱂ ﳒ ــﺪ أﺣ ــﺪا ﻣ ــﻦ ﺟﻬﺎﺑ ــﺬة اﳊ ــﺪﻳﺚ ﺧﺎﻟﻔ ــﻪ ﰲ ﻫ ــﺬا اﳊﻜ ــﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﻴ ــﻒ أﻋ ــﺮض )‬‫اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻋــﻦ ﻛﻼﻣــﻪ اﳌﻘﺒــﻮل ﻟــﺪى اﳉﻤﻴــﻊ ﻓﺎﺳــﺘﻨﺪ إﱃ ﲡﺎﺳــﺮﻩ ﰲ اﻟﻘــﺪح ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨــﺔ‬‫رد ﻛﺒﺎر اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻴﻪ؟ إن ﻫﺬا‬‫اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻊ ّ‬‫‪ ................................................................................ 212‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫اﻟﻐﻲ واﻻﻋﺘﺴﺎف ‪...‬‬‫ﻋﺠﻴﺐ!! وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﳎﺎﻧﻴﺔ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻟﻼﻧﺼﺎف وﺳﻠﻮﻛﻪ ﻃﺮﻳﻖ ّ‬‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻔﲑوزاﺑﺎدي ّأﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت واﳌﻔﱰﻳـﺎت اﳌﻌﻠـﻮم ﺑﻄﻼ‪‬ـﺎ‬‫ﳛﺘﺞ ﺑﻪ؟!! ‪...‬‬‫ﺑﺒﺪاﻫﺔ اﻟﻌﻘﻞ ‪ ...‬ﻓﻤﺎ ّ‬‫ﻇﻨﻚ ب ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ّاﻟﺬي ّ‬‫أن ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم ﳑّـﺎ وﺿــﻌﻪ ﺟﻬﻠــﺔ اﳌﻨﺘــﺴﺒﲔ إﱃ‬‫اﻟّﺮاﺑــﻊ ‪ :‬ﻟﻘــﺪ ﻋﻠــﻢ ﻣــﻦ ﻛــﻼم اﺑــﻦ اﻟﻘـ ّـﻴﻢ ّ‬‫أن ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﻗــﺪ اﻗﺘﻔــﻰ أﺛــﺮ اﳉﻬﻠــﺔ ﺑﺎﺣﺘﺠﺎﺟــﻪ ‪‬ــﺬا اﻟﻜــﻼم ‪ ،‬ﻓﻌـ ّـﺪﻩ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ...‬وﻣﻨــﻪ ﻳﻌﻠــﻢ ّ‬‫اﻟـ ّ‬‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﰲ زﻣﺮة اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻧﻈﻤﻪ ﰲ ﺳﻠﻚ اﶈﺪﺛﲔ ﻇﻠﻢ ﻗﺒﻴﺢ‪.‬‬‫أن ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم ّ ـﳑﺎ ﺻــﺪر ﻣــﻦ اﻟﻌـﻮام وﲰــﻊ‬‫اﳋــﺎﻣﺲ ‪ :‬ﻟﻘــﺪ ﻋﻠــﻢ ﻣــﻦ ﻛــﻼم اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ّ‬‫ﻣــﻨﻬﻢ ‪ ،‬وأﻧـّـﻪ ﻻ أﺛــﺮ ﻟــﻪ ﻻ ﰲ اﻟــﺼﺤﻴﺢ وﻻ ﰲ اﳌﻮﺿــﻮع ‪ ...‬وﺑــﺬﻟﻚ ﻳﻌــﺮف ﺷــﺄن ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي (‬‫‪...‬‬

‫دﺣﺾ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ‬‫ﺑـ » ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻌﺪي ﻧﺒﻲ ﻟﻜﺎن ﻋﻤﺮ «‬‫‪ ................................................................................ 214‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫دﺣﺾ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﲟﺎ زﻋﻢ ﻟﻌﻤﺮ ‪215 ....................................................................‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» وﻣﺜﻞ ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻌﺪي ﻧﱯ ﻟﻜﺎن ﻋﻤﺮ «‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫إن ﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ ‪ ،‬واﳌﻌﺎرﺿﺔ ﺑﻪ ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻟﻮﺟﻮﻩ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﻛﻔﺮ ﻋﻤﺮ ﺳﺎﺑﻘﺎ‬‫ﻻ ﺧﻼف ﺑﲔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ أّن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻛـﺎن ﻗـﺪ أﻣـﻀﻰ ﺷـﻄﺮا ﻛﺒـﲑا ﻣـﻦ ﻋﻤـﺮﻩ‬‫ﰲ اﻟﺸﺮك وﻋﺒـﺎدة اﻷوﺛـﺎن ‪ ،‬وﻫـﺬا اﻷﻣـﺮ ﺛﺒـﺖ ﺑـﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ وﻻ ﳛﺘـﺎج إﱃ اﻻﺳـﺘﺪﻻل واﻟﱪﻫـﺎن ‪ ،‬وﻻ‬‫اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ واﻟﻌﻨـﺎد ـ ﺟﺤـﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ اﳌـﺴﺘﺤﻴﻞ ﺻـﺪور ﻫـﺬا اﻟﻜـﻼم ـ‬‫ﻳﺴﻊ أﺣﺪا ـ وﻟﻮ ﻛﺎن ﰲ ﻏﺎﻳﺔ‬‫ّ‬‫ﻟﻠﻨﺒﻮة ـ ﻣﻦ رﺳـﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻷﻧّـﻪ ﳜـﺎﻟﻒ اﻹﲨـﺎع اﻟﻘـﺎﺋﻢ ﺑـﲔ اﳌـﺴﻠﻤﲔ‬‫اﻟﺪال ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﻘﺎق ﻋﻤﺮ ّ‬‫أن اﻟﻜﻔﺮ‬‫ﻋﻠﻰ ّ‬‫‪ ................................................................................ 216‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫اﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬واﳌﺴﺒﻮق ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻧﺒﻴﺎ‪.‬‬‫ﻣﺎﻧﻊ ﻋﻦ ّ‬‫وأ ّﻣــﺎ دﻻﻟﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ اﺳــﺘﺤﻘﺎﻗﻪ اﻟﻨﺒـ ّـﻮة ﻓﻮاﺿــﺤﺔ ﺟــﺪا ‪ ،‬وﻇــﺎﻫﺮة ﻣــﻦ ﻛﻠﻤــﺎت اﻟﻘــﻮم وﻳــﺸﻬﺪ‬‫ﺑﺬﻟﻚ ‪:‬‬
‫اﳋﻄﺎب ‪...‬‬‫ّأوﻻ ‪ّ :‬أ‪‬ﻢ أوردوا ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﰲ ﺑﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ّ‬‫أن اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬ﻛﺄﻧـّـﻪ‬‫ـﱯ زﻋــﻢ ﺑﻠــﻮغ ﻋﻤــﺮ درﺟــﺔ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﰲ اﻹﳍــﺎم ‪ ،‬ﰒّ ذﻛــﺮ ّ‬‫وﺛﺎﻧﻴــﺎ ‪ :‬أن اﻟﻄﻴـ ّ‬‫ـﺼﻪ ﻛﻤـﺎ‬‫ّ‬‫ﺗﺮدد ﰲ أﻧﻪ ﻫﻞ ﻫـﻮ ﻧـﱯ أم ﻻ!! ﰒ ذﻛـﺮ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ اﳌﺰﻋـﻮم ﺗﺄﻳﻴـﺪا ﻟﻜﻼﻣـﻪ ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻧ ّ‬‫ﺟـﺎء ﰲ ) اﳌﺮﻗـﺎة ( ﺑـﺸﺮح ﺣـﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳــﺮة ‪ » :‬ﻟﻘـﺪ ﻛـﺎن ﻓﻴﻤـﺎ ﻗــﺒﻠﻜﻢ ﻣـﻦ اﻷﻣـﻢ ﳏ ّـﺪﺛﻮن ﻓــﺈن‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻤﺮ «‪ .‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻳﻚ ﻣﻦ أﻣﱵ أﺣﺪ ّ‬‫ـﻮﻓﲏ ﺣ ّﻘـﻲ‬‫» ﻗﺎل اﻟﻄﻴﱯ ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺸﺮط ﻣﻦ ﺑﺎب ﻗـﻮل اﻷﺟـﲑ ‪ :‬إن ﻛﻨـﺖ ﻋﻤﻠـﺖ ﻟـﻚ ﻓ ّ‬‫ﳜﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ أن ﺗﻔﺮﻳﻄﻚ ﰲ اﳋﺮوج ﻋﻦ اﳊﻖ ﻓﻌﻞ ﻣـﻦ ﻟـﻪ ﺷـﻚ‬‫‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺎﱂ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬و ّ‬‫ﻟﻜﻨﻪ ّ‬‫ﺑﺎﶈﺪث ‪ :‬اﳌﻠﻬﻢ اﳌﺒﺎﻟﻎ ﻓﻴﻪ اﻟﺬي اﻧﺘﻬﻰ إﱃ درﺟﺔ اﻷﻧﺒﻴـﺎء‬‫ﰲ اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق ﻣﻊ وﺿﻮﺣﻪ ‪ ،‬واﳌﺮاد ّ‬‫ﰲ اﻹﳍــﺎم ‪ ،‬ﻓــﺎﳌﻌﲎ ‪ :‬ﻟﻘــﺪ ﻛــﺎن ﻓﻴﻤــﺎ ﻗــﺒﻠﻜﻢ ﻣــﻦ اﻷﻣــﻢ أﻧﺒﻴــﺎء ﻳﻠﻬﻤــﻮن ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ اﳌــﻸ اﻷﻋﻠــﻰ ‪،‬‬‫وﺗﻔﻮﻗـﻪ ﻋﻠـﻰ أﻗﺮاﻧـﻪ ﰲ ﻫـﺬا ‪،‬‬‫ﻓﺈن ﻳﻚ ﰲ أﻣﱵ أﺣﺪ ﻫﺬا ﺷﺄﻧﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻪ ﻻﻧﻘﻄﺎع ﻗﺮﻳﻨﻪ ّ‬‫وﻳﺆﻳﺪﻩ ﻣﺎ ورد ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن‬‫ّ‬‫ﻛﺄﻧﻪ ّ‬‫ﺗﺮدد ﰲ أﻧﻪ ﻫﻞ ﻫﻮ ﻧﱯ أم ﻻ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻞ إن ‪ّ ،‬‬‫ﺑﻌ ــﺪي ﻧ ــﱯ ﻟﻜ ــﺎن ﻋﻤ ــﺮ ﺑ ــﻦ اﳋﻄّ ــﺎب ‪ ،‬ف » ﻟ ــﻮ « ﰲ اﳊ ــﺪﻳﺚ ﲟﻨﺰﻟ ــﺔ » إن « ﻋﻠ ــﻰ ﺳ ــﺒﻴﻞ‬‫اﻟﻔﺮض واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮل ﻋﻤﺮ ‪ : 2‬ﻧﻌﻢ اﻟﻌﺒﺪ ﺻﻬﻴﺐ ﻟﻮ ﱂ ﳜﻒ اﷲ ﱂ ﻳﻌﺼﻪ « )‪.(1‬‬‫)‪(2‬‬‫ان اﻟﺸﻴﺨﲔ‬‫ا‪‬ﺪد ﰲ ﻣﻜﺎﺗﻴﺒﻪ ‪ّ :‬‬‫وﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﻟﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ اﻟﺴﺮﻫﻨﺪي ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺮﻗﺎة ﰲ ﺷﺮح اﳌﺸﻜﺎة ‪ 531 / 5 :‬ـ ‪.532‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻜﺘﻮب رﻗﻢ ‪.251 :‬‬‫دﺣﺾ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﲟﺎ زﻋﻢ ﻟﻌﻤﺮ ‪217 ....................................................................‬‬‫اﺣﺘﺞ ﻟﺬﻟﻚ ‪‬ﺬا اﻟﻜﻼم اﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬‫ّ‬‫ﻳﻌﺪان ﰲ اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ ،‬وﳘﺎ ﳏﻔﻮﻓﺎن ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ .‬ﰒّ ّ‬‫وراﺑﻌﺎ ‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ اﻟـﺪﻫﻠﻮي ﰲ ) اﻟﻠﻤﻌـﺎت ﰲ ﺷـﺮح اﳌـﺸﻜﺎة ( ﺑـﺸﺮﺣﻪ ‪» :‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻗـﺎل ذﻟـﻚ ﻷﺟـﻞ ﻛـﻮن ﻋﻤـﺮ ﻣﻠﻬﻤـﺎ‬‫ﻟﻌﻠﻪ ّ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻟﻜﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪ّ .‬‬‫ﳏﺪﺛﺎ ‪ ،‬ﻳﻠﻘﻲ اﳌﻠﻚ ﰲ روﻋﻪ اﳊﻖ ‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﻌﺎﱂ اﻟﻮﺣﻲ واﻟﻨﺒﻮة‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ «‪.‬‬‫ّ‬‫وﺧﺎﻣــﺴﺎ ‪ :‬ﻗــﺎل اﻟــﺸﻴﺦ وﱄ اﷲ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ‪ » :‬اﻟﻨــﻮع اﻟﺘﺎﺳــﻊ واﻟﺜﻼﺛــﻮن ‪ :‬ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﺑﻌــﺪﻩ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠّﻢ ﻧـﱯ ﻟﻜـﺎن ﻋﻤـﺮ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ روي ﻋـﻦ ﻋﻘﺒـﺔ ﺑـﻦ ﻋـﺎﻣﺮ أﻧـﻪ ﻗـﺎل ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ‬‫ّ‬‫) ‪(1‬‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻌﺪي ﻧﱯ ﻟﻜﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي « ‪.‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫‪ 2‬ـ ﻋﻤﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺼﻮم‬‫أن ﻋﻤــﺮ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻣﻌــﺼﻮﻣﺎ‪ .‬واﻟــﺸﻮاﻫﺪ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا ﻣــﻦ ﻛﻼﻣــﻪ ﻫــﻮ‬‫اﺗﻔــﻖ اﳌــﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠــﻰ ّ‬‫ـﺘﺞ ﺑـﻪ ـ‬‫وﻏـﲑﻩ ﻛﺜـﲑة ﺟـﺪا ‪ ،‬وﻣـﻦ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣﻌـﺼﻮﻣﺎ ﻓـﻼ ﳚـﻮز أن ﻳﻜـﻮن ّـ‬‫ﻧﺒﻴﺎ اﻟﺒﺘّـﺔ ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﻜﻼم اﶈ ّ‬‫ﻧﱯ ـ ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬‫ّ‬‫اﻟﺪال ﻋﻠﻰ ﺟﻮاز ّ‬‫ﻧﺒﻮة ﻋﻤﺮ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ اﻟﻨﱯ ‪ّ 6‬‬‫أﻓﻀﻠﻴﺔ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬‫‪ 3‬ـ اﺳﺘﻠﺰاﻣﻪ‬
‫ّ‬

‫أن‬
‫إن ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻳﺴﺘﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن ﻋﻤﺮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ ‪ ،‬وﻟﻜـﻨﻬﻢ أﲨﻌـﻮا ﻋﻠـﻰ ّ‬‫ﰒّ ّ‬‫اﻷﻓﻀﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻫﻮ أﺑﻮﺑﻜﺮ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻗﺮة اﻟﻌﻴﻨﲔ ‪.18 :‬‬‫‪ ................................................................................ 218‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫اﳌﺰﻋﻮم‪.‬‬‫أن اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﺑﱰﺗﻴـﺐ اﳋﻼﻓـﺔ ‪ ،‬ﻗـﺎل‬‫اﻷدﻟﺔ ّ‬‫وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ ذﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ّإﻳﺎﻩ ﰲ ّ‬
‫اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ـﻸن اﺗّﻔــﺎق‬‫اﻟﺘﻔﺘــﺎزاﱐ ﰲ ) ‪‬ــﺬﻳﺐ اﻟﻜــﻼم ( ‪ » :‬واﻷﻓــﻀﻠﻴﺔ ﺑﱰﺗﻴــﺐ اﳋﻼﻓــﺔ ‪ ،‬أﻣــﺎ إﲨــﺎﻻ ‪ :‬ﻓـ ّ‬‫أﻛﺜ ــﺮ اﻟﻌﻠﻤ ــﺎء ﻋﻠ ــﻰ ذﻟ ــﻚ ﻳ ــﺸﻌﺮ ﺑﻮﺟ ــﻮد دﻟﻴ ــﻞ ﳍ ــﻢ ﻋﻠﻴ ــﻪ‪ .‬وأ ّﻣ ــﺎ ﺗﻔ ــﺼﻴﻼ ﻓﻠﻘﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ ‪) :‬‬‫ِ‬‫اﻟﺬي ﻳ ْ ِ‬‫ﻣﺎﻟﻪُ ﻳَـﺘَ َـﺰ‪‬ﻛﻰ ( وﻫﻮ أﺑﻮﺑﻜﺮ‪ .‬وﻟﻘﻮﻟﻪ ‪ : 7‬واﷲ ﻣﺎ ﻃﻠﻌﺖ اﻟﺸﻤﺲ‬‫ـﺆﺗﻲ َ‬‫َ َُ َ‬‫وﺳﻴﺠﻨ‪‬ﺒُ َـﻬﺎ ْاﻷَﺗْ َـﻘﻰ ‪ُ ‬‬‫اﻟﻨﺒﻴﲔ واﳌﺮﺳــﻠﲔ ﻋﻠــﻰ أﺣــﺪ أﻓــﻀﻞ ﻣــﻦ أﰊ ﺑﻜــﺮ‪ .‬وﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬ﺧــﲑ أ ّﻣــﱵ أﺑــﻮﺑﻜﺮ ﰒ‬‫وﻻ ﻏﺮﺑــﺖ ﺑﻌــﺪ ّـ‬‫ﻋﻤﺮ‪.‬‬‫وﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻌﺪي ﻧﱯ ﻟﻜﺎن ﻋﻤﺮ‪ .‬وﻗﺎل ‪ :‬ﻋﺜﻤﺎن أﺧﻲ ورﻓﻴﻘﻲ ﰲ اﳉﻨﺔ «‪.‬‬‫اﻟﻼﻫﻮري ـ ّﻧﺒﻪ إﱃ ﺧﻄﺄ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻓﻘﺎل ﰲ ) ﺷـﺮح اﻟﺘﻬـﺬﻳﺐ (‬‫ﻟﻜﻦ اﳌﻼّ ﻳﻌﻘﻮب ّ‬‫ّ‬‫‪ » :‬وﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﺧـﲑ أﻣــﱵ أﺑـﻮﺑﻜﺮ ﰒ ﻋﻤــﺮ‪ .‬وﻗـﺎل ‪ : 7‬ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﺑﻌــﺪي ﻧـﱯ‬‫ﻟﻜﺎن ﻋﻤﺮ‪.‬‬‫أن ﻫﺬا وﻣﺎ ﺑﻌـﺪﻩ ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ ﻓـﻀﻞ ﻣـﻦ ورد ﰲ ﻓـﻀﻠﻪ ‪ ،‬وأﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﻮﺟـﻪ اﻟـﺬي‬‫ﺷﻚ ّ‬‫ﻻ ّ‬‫ﺑﺄﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻌﺪﻩ ‪ 7‬ﻧـﱯ ﻟﻜـﺎن‬‫ﺗﺮدد ‪ ،‬وﻟﻮ ّﻗﺮرﻧﺎ ﻫﺬا اﻟﺪﻟﻴﻞ ّ‬‫ّ‬‫ﻳﺪﻋﻴﻪ أﻫﻞ اﳊﻖ ﻓﻔﻲ ﺛﺒﺎﺗﻪ ﻟﻪ ﻧﻮع ّ‬‫أن ﻋﻤﺮ وﺣﺪﻩ ﺻـﺎﱀ ﻟﻨﻴـﻞ اﻟﻨﺒـﻮة ﻋﻠـﻰ ﺗﻘـﺪﻳﺮ ﻋـﺪم ﺧﺘﻤﻬـﺎ ‪ ،‬ﻳﻠـﺰم أن ﻳﻜـﻮن‬‫ﻫﻮ ﺧﲑا ﻣﻦ ﻏﲑﻩ و ّ‬‫ﳜﻞ ﺑﺎﻟﺘﻨﺼﻴﺺ «‪.‬‬‫ﻋﻤﺮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬واﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ّ‬‫‪ 4‬ـ ﺑﻄﻼﻧﻪ ﺑﺒﺪاﻫﺔ اﻟﻌﻘﻞ‬‫إن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺰﻋﻮم ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﳌﻌﻠﻮم ﺑﻄﻼ‪‬ﺎ ﺑﺒﺪاﻫﺔ اﻟﻌﻘﻞ ‪ ،‬ﻛـﺴﺎﺋﺮ ﻣـﺎ روي‬‫ّ‬‫ـﺺ ﻛﻼﻣــﻪ ـ‪ .‬ﺑــﻞ ّـإﻧﻪ‬‫ﰲ ﺷــﺄن أﰊ ﺑﻜــﺮ وﻋﻤــﺮ ‪ ،‬وﻗــﺪ أورد اﻟﻔﲑوزآﺑــﺎدي ﺑﻌــﻀﻬﺎ ـ وﻗــﺪ ﺗﻘـ ّـﺪم ﻧـ ّ‬‫أﻃﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ‪.‬‬‫أﻋﻈﻢ و ّ‬‫دﺣﺾ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﲟﺎ زﻋﻢ ﻟﻌﻤﺮ ‪219 ....................................................................‬‬‫‪ 5‬ـ ﺿﻌﻒ أﺳﺎﻧﻴﺪﻩ‬‫ﻟﻨﻮﺿﺢ ذﻟـﻚ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﻠـﻲ ‪ :‬إ‪‬ـﻢ ﻳﺮووﻧـﻪ ـ‬‫وﻫﻮ ـ ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ اﱃ ﻣـﺎ ﺗﻘ ّـﺪم ـ ﺿـﻌﻴﻒ ﺳـﻨﺪا ‪ ،‬و ّـ‬‫ﰲ اﻷﻛﺜﺮ ـ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ » ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ « وﻣﺪارﻩ ﻋﻠﻰ » ﻣﺸﺮح اﺑﻦ ﻫﺎﻋﺎن «‪.‬‬‫ﻗــﺎل اﻟﱰﻣــﺬي ‪ » :‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﺳــﻠﻤﺔ ﺑــﻦ ﺷــﺒﻴﺐ ‪ ،‬ﻧــﺎ اﳌﻘــﺮي ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺣﻴــﺎة ﺑــﻦ ﺷ ـﺮﻳﺢ ‪ ،‬ﻋــﻦ‬‫ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮو ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻣــﺸﺮح ﺑــﻦ ﻫﺎﻋــﺎن ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﻘﺒــﺔ ﺑــﻦ ﻋــﺎﻣﺮ ﻗــﺎل ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫اﳋﻄﺎب‪ .‬ﻫـﺬا ﺣـﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳـﺐ ﻻ ﻧﻌﺮﻓـﻪ إﻻّ ﻣـﻦ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻧﱯ ﺑﻌﺪي ﻟﻜﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ّ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺸﺮح ﺑﻦ ﻫﺎﻋﺎن « )‪.(1‬‬‫ﺿﻌﻒ ﻣﺸﺮح ﺑﻦ ﻫﺎﻋﺎن‬‫إن » ﻣ ــﺸﺮح ﺑ ــﻦ ﻫﺎﻋ ــﺎن « ﻣ ــﻦ ﺿ ــﻌﻔﺎء اﶈ ـ ّـﺪﺛﲔ ‪ ،‬ذﻛ ــﺮﻩ اﺑ ــﻦ اﳉ ــﻮزي ﰲ )‬‫ﻓﻨﻘ ــﻮل ‪ّ :‬‬‫اﻟــﻀﻌﻔﺎء واﳌﱰوﻛــﲔ ( ﻗــﺎﺋﻼ ‪ » :‬ﻣــﺸﺮح ﺑــﻦ ﻫﺎﻋــﺎن اﳌﻐــﺎﻓﺮي اﳌــﺼﺮي ﻻ ﳛــﺘﺞ ﺑــﻪ «‪ .‬وﻗــﺎل ﺑﻌــﺪ‬‫اﻟﻘــﺪح‪ .‬ﻓﻴــﻪ وﻫــﻮ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟﺜــﺎﱐ ﻣــﻦ ﻓــﻀﺎﺋﻞ ﻋﻤــﺮ ‪ » :‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن ‪ :‬اﻧﻘﻠﺒــﺖ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺸﺮح‬‫ﺻﺤﺎﺋﻔﻪ ﻓﺒﻄﻞ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ « )‪.(2‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪ » :‬د ت ق ‪ :‬ﻣﺸﺮح ﺑﻦ ﻫﺎﻋﺎن اﳌﺼﺮي ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑـﻦ ﻋـﺎﻣﺮ ‪ ،‬ﺻـﺪوق‬‫‪ ،‬ﻟﻴّﻨــﻪ اﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن ‪ ،‬وﻗــﺎل ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ ﺛﻘــﺔ ‪ ،‬وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن ‪ :‬ﻳﻜــﲎ أﺑــﺎ‬‫ﻣﺼﻌﺐ ‪ ،‬ﻳﺮوي ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﻣﻨﺎﻛﲑ ﻻ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬روى ﻋﻨﻪ اﻟﻠﻴﺚ واﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي ‪.619 / 5 :‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ‪.321 / 1 :‬‬‫‪ ................................................................................ 220‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻓﺎﻟـﺼﻮاب ﺗـﺮك ﻣـﺎ اﻧﻔـﺮد ﺑـﻪ‪ .‬وذﻛـﺮﻩ اﻟﻌﻘﻴﻠــﻲ ﻓﻤـﺎ زاد ﰲ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﻣـﻦ أن ‪ :‬ﻗﻴـﻞ ‪ :‬إﻧـﻪ ﺟــﺎء‬‫ﻣﻊ اﳊﺠﺎج إﱃ ﻣﻜﺔ وﻧﺼﺐ اﳌﻨﺠﻨﻴﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻌﺒﺔ « )‪.(1‬‬‫وﰲ ) ﺣـﺴﻦ اﶈﺎﺿــﺮة ( ﺑﱰﲨﺘــﻪ ‪ » :‬ﻗـﺎل اﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن ‪ :‬ﻳــﺮوي ﻋـﻦ ﻋﻘﺒــﺔ ﻣﻨــﺎﻛﲑ ﻻ ﻳﺘــﺎﺑﻊ‬‫ﻋﻠﻴﻬﺎ « )‪.(2‬‬‫ﻓﻈﻬﺮ ﺿـﻌﻒ اﻟﺮﺟـﻞ وﺳـﻘﻮط ﺣﺪﻳﺜـﻪ ﻓﻘـﺪ أوردﻩ اﺑـﻦ اﳉـﻮزي ﰲ ) اﻟـﻀﻌﻔﺎء واﳌﱰوﻛـﲔ (‬‫ﺣﺒﺎن ‪ » :‬اﻧﻘﻠﺒـﺖ‬‫واﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﰲ ) اﻟﻀﻌﻔﺎء ( وﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي ‪ » :‬ﻻ ﳛـﺘﺞ ﺑـﻪ « ‪ ،‬وﻗـﺎل اﺑـﻦ ّـ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺤﺎﺋﻔﻪ ﻓﺒﻄﻞ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ «‪.‬‬‫أي ﻗــﺪح أﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ‬‫وﻷﻧـّـﻪ ﺟــﺎء ﻣــﻊ اﳊﺠــﺎج إﱃ ﻣﻜــﺔ وﻧــﺼﺐ اﳌﻨﺠﻨﻴــﻖ ﻋﻠــﻰ اﻟﻜﻌﺒــﺔ ‪ ،‬و ّ‬‫ﻫﺬا؟ وﻫﻞ ﳚﻮز اﻻﺣﺘﺠﺎج ﲝﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺣﺎﻟﻪ وﻓﻌﻠﻪ؟‬‫أن اﳉـﺮح‬‫وﻣـﻦ ﻫﻨـﺎ ﻳﻈﻬـﺮ أﻳـﻀﺎ ﺳـﻘﻮط ﺗﻮﺛﻴـﻖ اﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ ـ ﻋﻠـﻰ ﻓـﺮض ﺛﺒﻮﺗـﻪ ـ ﻟـﻪ ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ّ‬‫اﻟﻄﺎﻣﺔ ﻣــﻦ‬‫ـﺴﺮ ﺳــﺒﺒﻪ ﻣﻘـ ّـﺪم ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻌــﺪﻳﻞ ﻛﻤــﺎ ﺗﻘـّـﺮر ﰲ ّـ‬‫ﳏﻠﻪ ‪ ،‬وﻛـ ّ‬‫ـﺄن اﻟــﺬﻫﱯ اﺳﺘــﺼﻐﺮ ﻫــﺬﻩ ّ ـ‬‫اﳌﻔـ ّ‬‫اﻟﺮﺟﻞ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺻﺪوق!! ‪...‬‬‫ّ‬‫وﻳﺰﻳــﺪ ﺳــﻘﻮط اﳊــﺪﻳﺚ وﺿــﻮﺣﺎ ﻗــﻮل اﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن ‪ » :‬ﻳــﺮوي ﻋــﻦ ﻋﻘﺒــﺔ ﻣﻨــﺎﻛﲑ ﻻ ﻳﺘــﺎﺑﻊ‬‫أن ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻣﻨﻬـﺎ ‪ ،‬وﻗﻮﻟـﻪ أﻳـﻀﺎ ‪ » :‬ﻓﺎﻟـﺼﻮاب ﺗـﺮك ﻣـﺎ اﻧﻔـﺮد ﺑـﻪ «‬‫ﻋﻠﻴﻬﺎ «‪ .‬وﻗـﺪ ﻋﻠﻤـﺖ ّ‬‫وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﱰﻣﺬي اﻧﻔﺮادﻩ ﺑﻪ ‪...‬‬‫ﺿﻌﻒ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‬‫ﰒ إن راوﻳﻪ ﻋﻦ ﻣﺸﺮح ﻫﻮ ‪ » :‬ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو اﳌﻐﺎﻓﺮي « وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻣﻄﻌـﻮن ﻓﻴـﻪ ‪ ،‬ﻗـﺎل‬‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬ﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ اﻟﺪار ﻗﻄﲏ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﻨﻈﺮ ﰲ أﻣﺮﻩ «‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.117 / 4 :‬‬‫)‪ (2‬ﺣﺴﻦ اﶈﺎﺿﺮة ‪.270 / 1 :‬‬‫)‪ (3‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.486 / 1 :‬‬‫) ‪(3‬‬‫دﺣﺾ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﲟﺎ زﻋﻢ ﻟﻌﻤﺮ ‪221 ....................................................................‬‬‫وﻗﺎل اﻟـﺬﻫﱯ ‪ » :‬ﻗـﺎل أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﳊـﺎﻛﻢ ‪ :‬ﻳﻨﻈـﺮ ﰲ أﻣـﺮﻩ « )‪ (1‬وﰲ ) ‪‬ـﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬـﺬﻳﺐ ( »‬‫اﻟﻘﻄﺎن ‪ :‬ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻋﺪاﻟﺘﻪ « )‪.(2‬‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ّ‬‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ) ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ( ﰲ ﺳﻴﺎق أﲰﺎء ﻣـﻦ‬‫ﻃﻌﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺒﺨﺎري )‪.(3‬‬‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ آﺧﺮ‬‫ـﺼﻐﲑ ( ﻣــﻦ رواﻳــﺔ » ﻋــﺼﻤﺔ ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ « ﻟﻜـ ّـﻦ إﺳ ــﻨﺎدﻩ‬‫ورواﻩ اﻟﻄّ ـﱪاﱐ ﰲ ) اﳌﻌﺠــﻢ اﻟـ ّ‬‫ﺿﻌﻴﻒ ﻛـﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻗـﺎل اﳌﻨـﺎوي ‪ » :‬ﻟـﻮ ﻛـﺎن ﺑﻌـﺪي ﻧـﱯ ﻟﻜـﺎن ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب‪ .‬أﺧـﱪ ﻋ ّﻤـﺎ ﱂ‬‫ﻳﻜــﻦ ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻛﻴــﻒ ﻳﻜــﻮن ‪ ،‬وﻓﻴــﻪ إﺑﺎﻧــﺔ ﻋــﻦ ﻓــﻀﻞ ﻣــﺎ ﺟﻌﻠــﻪ اﷲ ﻟﻌﻤــﺮ ﻣــﻦ أوﺻــﺎف اﻷﻧﺒﻴــﺎء‬‫وﺧﻼل اﳌﺮﺳـﻠﲔ ‪ ،‬ﺣـﻢ ت ﻛ ﻋـﻦ ﻋﻘﺒـﺔ ﺑـﻦ ﻋـﺎﻣﺮ اﳉﻬـﲏ ﻃـﺐ ﻋـﻦ ﻋـﺼﻤﺔ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ وإﺳـﻨﺎدﻩ‬‫ﺿﻌﻴﻒ « )‪.(4‬‬‫وﻗــﺎل ﺑﻌــﺪ ﻗــﻮل اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬ﻃــﺐ ﻋــﻦ ﻋــﺼﻤﺔ ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ « ﻗــﺎل ‪ » :‬ﻗــﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ‪:‬‬
‫وﻓﻴﻪ ‪ :‬اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﳐﺘﺎر ‪ ،‬وﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ « )‪.(5‬‬‫ﺿﻌﻒ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﻤﺨﺘﺎر‬‫أﻗﻮل ‪ :‬وﻟﻨﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻛﻠﻤﺎ‪‬ﻢ ﰲ ﺿﻌﻒ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ ) اﻟﻀﻌﻔﺎء واﳌﱰوﻛﲔ ( ‪ » :‬اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﳌﺨﺘﺎر أﺑﻮ ﺳﻬﻞ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.347 / 1 :‬‬‫)‪ (2‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.486 / 1 :‬‬‫)‪ (3‬ﻫﺪي اﻟﺴﺎري ‪.391‬‬‫)‪ (4‬اﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ ﺷﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ‪.310 / 2 :‬‬‫)‪ (5‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﰲ ﺷﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ‪.325 / 5 :‬‬‫‪ ................................................................................ 222‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫اﻟﺒــﺼﺮي‪ .‬ﻣﻨﻜــﺮ اﳊــﺪﻳﺚ‪ .‬وﻗــﺎل اﺑــﻮ ﺣــﺎﰎ اﻟـﺮازي ‪ :‬ﳛــﺪث ﺑﺎﻷﺑﺎﻃﻴــﻞ ‪ ،‬ﲰــﻊ ﳏﻤــﺪ اﺑــﻦ ﻣــﺴﻠﻢ‬‫ﳐﻠﺪ ‪ ،‬وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻔﲑ «‪.‬‬‫ﻋﻴﺎش‪ .‬روى ﻋﻨﻪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ّ‬‫اﻟﻄﺎﺋﻔﻲ ‪ ،‬وأﺑﺎن ﺑﻦ أﰊ ّ‬‫وﰲ ) ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ( ‪ » :‬اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﳌﺨﺘﺎر أﺑﻮ ﺳﻬﻞ اﻟﺒﺼﺮي ‪ ،‬ﻋـﻦ اﺑـﻦ أﰊ ذﺋـﺐ‬‫ﳛﺪث ﺑﺎﻷﺑﺎﻃﻴﻞ‪ .‬وﻗﺎل اﻷزدي ‪ :‬ﻣﻨﻜـﺮ اﳊـﺪﻳﺚ ﺟ ّـﺪا‬‫وﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎ ‪ :‬أﺣﺎدﻳﺜﻪ ﻣﻨﻜﺮة ّ‬‫ﻋﺎﻣﺘﻬـﺎ ﻻ ﻳﺘـﺎﺑﻊ ﻋﻠﻴﻬـﺎ « ﰒ روى ﻋﻨـﻪ أﺣﺎدﻳـﺚ ﻓﻘـﺎل ‪» :‬‬‫‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي ‪ :‬أﺣﺎدﻳﺜﻪ ﻣﻨﻜـﺮة ّ‬‫ﻓﻬﺬﻩ أﺑﺎﻃﻴﻞ وﻋﺠﺎﺋﺐ « )‪.(1‬‬‫وﰲ ) اﳌﻐ ــﲏ ﰲ اﻟ ــﻀﻌﻔﺎء ( ‪ » :‬اﻟﻔ ــﻀﻞ ﺑ ــﻦ اﳌﺨﺘ ــﺎر أﺑ ــﻮ ﺳ ــﻬﻞ ﻋ ــﻦ اﺑ ــﻦ أﰊ ذﺋ ــﺐ ‪،‬‬‫وﳛﺪث ﺑﺄﺑﺎﻃﻴﻞ « )‪.(2‬‬‫ﳎﻬﻮل ‪ ،‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎ ‪ّ :‬‬‫وﰲ ) ﻟــﺴﺎن اﳌﻴ ـﺰان ( ‪ » :‬وﻗــﺎل اﻟﻌﻘﻴﻠــﻲ ﳛـ ّـﺪث ﻋــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻠﻢ اﻟﻄّــﺎﺋﻔﻲ ‪ ،‬وﻫــﻮ‬‫ﻣﻨﻜﺮ اﳊﺪﻳﺚ ‪.(3) « ...‬‬‫ـﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ) ذﻳــﻞ اﻟـﻶﱄ اﳌــﺼﻨﻮﻋﺔ ( ‪ » :‬اﺑـﻦ ﻋــﺪي ‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ اﳊــﺴﲔ ﺑـﻦ ﻋﺒــﺪ‬‫وﻗـﺎل اﻟ ّ‬‫اﻟﻐﻔﺎر اﻷزدي ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺑﻦ ﻋﻔﲑ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﳌﺨﺘـﺎر ‪ ،‬ﻋـﻦ أﺑـﺎن ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫أﻧــﺲ ﻗــﺎل ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻷﰊ ﺑﻜــﺮ ‪ :‬ﻳــﺎ أﺑــﺎﺑﻜﺮ ﻣــﺎ أﻃﻴــﺐ ﻣﺎﻟــﻚ ‪ ،‬ﻣﻨــﻪ‬‫ـﺆذﱐ وﻧــﺎﻗﱵ اﻟــﱵ ﻫــﺎﺟﺮت ﻋﻠﻴﻬــﺎ ‪ ،‬وزوﺟﺘــﲏ اﺑﻨﺘــﻚ ‪ ،‬وواﺳــﻴﺘﲏ ﺑﻨﻔــﺴﻚ وﻣﺎﻟــﻚ ‪ ،‬ﻛــﺄﱐ‬‫ﺑــﻼل ﻣـ ّ‬‫اﳉﻨﺔ ﺗﺸﻔﻊ ﻷﻣﱵ‪ .‬أوردﻩ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ اﻟﻮاﻫﻴﺎت ‪ ،‬وﻗـﺎل ‪ :‬أﺑـﺎن ﻣـﱰوك‬‫أﻧﻈﺮ إﻟﻴﻚ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب ّ‬‫‪ ،‬واﻟﻔــﻀﻞ ﺑــﻦ اﳌﺨﺘــﺎر ﻗــﺎل أﺑــﻮ ﺣــﺎﰎ اﻟ ـﺮازي ‪ :‬ﳛـ ّـﺪث ﺑﺎﻷﺑﺎﻃﻴــﻞ ‪ ،‬وأوردﻩ ﺻــﺎﺣﺐ اﳌﻴ ـﺰان ﰲ‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﻟﻔﻀﻞ وﻗﺎل ‪ :‬ﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ «‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.358 / 3 :‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻐﲏ ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء ‪.513 / 2 :‬‬‫)‪ (3‬ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ‪.449 / 4 :‬‬‫دﺣﺾ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﲟﺎ زﻋﻢ ﻟﻌﻤﺮ ‪223 ....................................................................‬‬‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻠﻔﻆ آﺧﺮ‬‫ـﱯ ‪ 6‬أﻧــﻪ ﻗــﺎل ﻟﻌﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب ‪ » :‬ﻟــﻮ ﻛــﺎن‬‫وﺟــﺎء ﺑﻌــﺾ اﻟﻮ ّ‬‫ﺿــﺎﻋﲔ ﻓﻨــﺴﺐ إﱃ اﻟﻨـ ّ‬‫ﺑﻌﺪي ﻧﱯ ﻟﻜﻨﺘﻪ «‪.‬‬‫ـﺴﻨﺔ ﻛﺎﳋﻄﻴــﺐ اﻟﺒﻐــﺪادي واﺑــﻦ ﻋــﺴﺎﻛﺮ أﻧﻜــﺮوﻩ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ‬‫ﻟﻜـ ّـﻦ اﶈﻘ ّﻘــﲔ اﻟﻨﻘــﺎد ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ﻗﺎل اﳌﺘﻘﻲ ‪ » :‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻟﻌﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب ‪:‬‬
‫ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻌﺪي ﻧﱯ ﻟﻜﻨﺘﻪ‪ .‬ﺧﻂ وﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻨﻜﺮ ‪ ،‬ﻛﺮ « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل ‪ » :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻌﺪي ﻧـﱯ ﻟﻜﻨﺘـﻪ ﻗﺎﻟـﻪ ﻟﻌﻤـﺮ‪ .‬اﳋﻄﻴـﺐ ﰲ رواة ﻣﺎﻟـﻚ ‪ ،‬واﺑـﻦ ﻋـﺴﺎﻛﺮ‬‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻨﻜﺮ « )‪.(2‬‬‫ﺑﻞ ﻟﻘﺪ أوردﻩ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ ) اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ( ‪ ...‬ﻗﺎل اﻟﺒﺪﺧـﺸﺎﱐ ﰲ ) ﲢﻔـﺔ اﶈﺒـﲔ (‪:‬‬‫» ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﺑﻌــﺪي ﻧــﱯ ﻟﻜﻨﺘــﻪ‪ .‬ﻗﺎﻟــﻪ ﻟﻌﻤــﺮ‪ .‬ﺧــﻂ ﰲ رواة ﻣﺎﻟــﻚ ‪ ،‬ﻋــﺲ وﻗــﺎل ‪ :‬ﻣﻨﻜــﺮ ‪ ،‬ﻛﻼﳘــﺎ‬‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬وأوردﻩ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت «‪.‬‬‫اﻟﻐﺮض ﻣﻦ وﺿﻊ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫إن اﻟﻐــﺮض ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻻﻓـﱰاء واﻟﺘﺰوﻳــﺮ ﻫــﻮ ﻣﻘﺎﺑﻠــﺔ اﳊــﺪﻳﺚ اﳌﺘ ـﻮاﺗﺮ اﻟ ـﻮارد ﰲ ﺣــﻖ أﻣــﲑ‬‫ﰒّ ّ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ » : 7‬أﻧﺖ ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ « إذ ﻓﻴـﻪ إﳝـﺎء ﻟﻄﻴـﻒ إﱃ أﻧّـﻪ ﻟـﻮ ﻛـﺎن ﺑﻌـﺪﻩ‬‫‪ 6‬ﻧــﱯ ﻟﻜــﺎن ﻋﻠــﻲ ‪ ، 7‬وﻗــﺪ اﻋــﱰف ﻋﻠﻤــﺎء أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ‪‬ــﺬا اﳌﻌــﲎ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻻ ﳜﻔــﻰ ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ‬‫ﻻﺣﻆ ) اﳌﺮﻗﺎة ﰲ ﺷﺮح اﳌﺸﻜﺎة (‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪.244 / 14 :‬‬‫)‪ (2‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪.186 / 12 :‬‬‫‪ ................................................................................ 224‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﺑـ ــﻞ ﻟﻘـ ــﺪ ﺻـ ـ ّـﺮح اﻟﻨـ ــﱯ ‪ 6‬ـ ــﺬا ﰲ ﺑﻌـ ــﺾ ﻃـ ــﺮق ﺣـ ــﺪﻳﺚ اﳌﻨﺰﻟـ ــﺔ ‪ ...‬ﻗـ ــﺎل اﻟﻌﻼﻣـ ــﺔ اﺑـ ــﻦ‬‫ﺷﻬﺮآﺷــﻮب ‪ » :‬وﰲ رواﻳــﺎت ﻛﺜــﲑة ‪ :‬إﻻّ أﻧــﻪ ﻻ ﻧــﱯ ﺑﻌــﺪي وﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻟﻜﻨﺘــﻪ‪ .‬رواﻩ اﳋﻄﻴــﺐ ﰲ‬‫اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ‪ ،‬وﻋﺒــﺪ اﳌﻠــﻚ اﻟﻌﻜــﱪي ﰲ اﻟﻔــﻀﺎﺋﻞ ‪ ،‬وأﺑ ـﻮﺑﻜﺮ ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ‪ ،‬واﺑــﻦ اﻟــﺜﻼج ‪ ،‬وﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ‬‫اﳉﻌــﺪ ‪ ،‬ﰲ أﺣــﺎدﻳﺜﻬﻢ ‪ ،‬واﺑــﻦ ﻓﻴــﺎض ﰲ ﺷــﺮح اﻷﺧﺒــﺎر ﻋــﻦ ﻋ ّﻤــﺎر ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ‬‫ﺧﺎﻟﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ) ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ( ﰲ » ﺑﺎب ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻨﺘﻘﺎة ﻣـﻦ اﻟﻄﺒﻘـﺎت اﻟﻜـﱪى‬‫‪ ،‬ﻋـ ّـﻦ ﻟﻨ ــﺎ أن ﳔ ــﺘﻢ ‪ ‬ــﺎ ﻫــﺬا اﳌﺨﺘ ــﺼﺮ ‪ ،‬ﻟﻴﻜ ــﻮن اﳌ ــﺴﻚ ﺧﺘﺎﻣ ــﻪ واﻟﻜﻠ ــﻢ اﻟﻄﻴ ــﺐ ﲤﺎﻣ ــﻪ « ﺑﻌ ــﺪ‬‫أﺣﺎدﻳﺚ رواﻫﺎ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ اﳋﻄﻴﺐ ‪:‬‬‫» وﺑــﻪ إﻟﻴ ــﻪ ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ أﺑ ــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ اﻷزﻫ ــﺮي ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ اﳌﻌــﺎﰱ ﺑ ــﻦ زﻛﺮﻳــﺎ ‪ ،‬ﺣ ــﺪﺛﻨﺎ اﺑ ــﻦ أﰊ‬‫اﻷزﻫﺮ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻛﺮﻳﺐ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﻟﻌـﻼ ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ إﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻦ ﺻـﺒﻴﺢ ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ‬‫أوﻳــﺲ ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳌﻨﻜــﺪر ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﺟــﺎﺑﺮ ﻗــﺎل ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ‬‫ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬أﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ أن ﺗﻜﻮن ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ إﻻّ أﻧّـﻪ ﻻ ﻧـﱯ ﺑﻌـﺪي وﻟـﻮ ﻛـﺎن ﻟﻜﻨﺘـﻪ‬‫« ) ‪.( 2‬‬‫ـﻮدة ﰲ‬‫ﺑﻞ ّ‬‫إن ﻫﻨﺎك أﺣﺎدﻳﺚ أﺧﺮى ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎب ) اﳌ ّ‬‫اﻟﻘ ــﺮﰉ ﻟﻠﻬﻤـ ــﺪاﱐ ( ‪ » :‬ﻋ ــﻦ أﻧـ ــﺲ ‪ 2‬ﻗ ــﺎل ﻗ ــﺎل رﺳـ ــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳـ ـ ّـﻠﻢ ‪ :‬إن اﷲ‬‫وﺷﺪ ﺑﻪ ﻋﻀﺪي ﻛﻤـﺎ ﺷ ّـﺪ‬‫وﺻﻴﻲ ‪ّ ،‬‬‫وﺻﻴﺎ وﺧﲑت اﺑﻦ ﻋﻤﻲ ّ‬‫اﺻﻄﻔﺎﱐ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﺧﺘﺎر ﱄ ّ‬‫ﻋﻀﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﺄﺧﻴﻪ ﻫﺎرون ‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻠﻴﻔﱵ ووزﻳﺮي ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻌﺪي اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻜﺎن ﻧﺒﻴﺎ «‪.‬‬‫وﻳﺆﻳّـ ـﺪﻩ أﺧﺒ ــﺎر أﺧ ــﺮى ‪ ،‬ﻣﻨﻬ ــﺎ ﻣ ــﺎ رواﻩ اﻟﻨﻄﻨ ــﺰي ﰲ ) اﳋ ــﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﻠﻮﻳ ــﺔ ( ﺑﻘﻮﻟ ــﻪ ‪» :‬‬‫أﺧﱪﱐ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﳊﺪاد ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﲏ أﺑـﻮ ﻧﻌـﻴﻢ اﻷﺻـﻔﻬﺎﱐ ﺑﺈﺳـﻨﺎدﻩ ﻋـﻦ اﻷﺷـﺞ ﻗـﺎل ‪ :‬ﲰﻌـﺖ‬‫وﺳﻠﻢ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﺎﻗﺐ آل أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪.6 / 3 :‬‬‫)‪ (2‬ﺑﻐﻴﺔ اﻟﻮﻋﺎة ‪.440 :‬‬‫دﺣﺾ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﲟﺎ زﻋﻢ ﻟﻌﻤﺮ ‪225 ....................................................................‬‬‫إن اﲰﻚ ﰲ دﻳﻮان اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﻳﻮح إﻟﻴﻬﻢ «‪.‬‬‫ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ّ‬‫ﺗﻘﻠﻴﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻮﺿﻮع‬‫واﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﺑﻌﺾ ﻣﻬﺮة اﻟﻮﺿـﻊ ﻗﻠـﺐ ﻣـﱳ ذاك اﳊـﺪﻳﺚ اﳌﻮﺿـﻮع ﻓـﺬﻛﺮﻩ ﺑﻠﻔـﻆ »‬‫ﻟــﻮ ﱂ أﺑﻌــﺚ ﻓــﻴﻜﻢ ﻟﺒﻌــﺚ ﻋﻤــﺮ « ﻓﻘــﺪ ﺟــﺎء ﰲ ) ﻣﻴ ـﺰان اﻻﻋﺘــﺪال ( ﻣــﺎ ﻧــﺼﻪ ‪ » :‬رﺷــﺪﻳﻦ ﺑــﻦ‬‫ﺳــﻌﺪ اﳌﻬــﺮي اﳌــﺼﺮي ‪ ،‬ﻋــﻦ زﻫــﺮة ﺑــﻦ ﻣﻌﺒــﺪ ‪ ،‬وﻳــﻮﻧﺲ ﺑــﻦ ﻳﺰﻳــﺪ وﻋﻨــﻪ ‪ :‬ﻗﺘﻴﺒــﺔ ‪ ،‬وأﺑــﻮ ﻛﺮﻳــﺐ ‪،‬‬‫ﻋﻤﻦ روى ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄس ﰲ اﻟﺮﻗﺎق وﻗﺎل ‪:‬‬
‫وﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺜﺮود ‪ ،‬وﺧﻠﻖ‪ .‬ﻗﺎل أﲪﺪ ‪ :‬ﻻ ﻳﺒﺎﱄ ّ‬‫أرﺟـﻮ أﻧــﻪ ﺻــﺎﱀ اﳊــﺪﻳﺚ‪ .‬وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ ‪ :‬ﻟــﻴﺲ ﺑــﺸﻲء ‪ ،‬وﻗــﺎل أﺑــﻮ زرﻋــﺔ ‪ :‬ﺿــﻌﻴﻒ ‪ ،‬وﻗــﺎل‬‫اﳉﻮزﺟــﺎﱐ ‪ :‬ﻋﻨــﺪﻩ ﻣﻨــﺎﻛﲑ ﻛﺜــﲑة‪ .‬ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻛــﺎن ﺻــﺎﳊﺎ ﻋﺎﺑــﺪا ﺳـ ّـﻴﺊ اﳊﻔــﻆ ﻏــﲑ ﻣﻌﺘﻤــﺪ‪ .‬ﻣــﺎت‬‫ﺳﻨﺔ ‪ .188‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺮﻗﻲ ‪ :‬إذا ﲰﻌﺖ ﺑﻘﻴّـﺔ ﻳﻘـﻮل ﺛﻨـﺎ أﺑـﻮ اﳊﺠـﺎج اﳌﻬـﺮي ﻓـﺎﻋﻠﻢ أﻧّـﻪ‬‫رﺷــﺪﻳﻦ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ‪ ،‬وﻋــﻦ ﻗﺘﻴﺒــﺔ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﺎ وﺿــﻊ ﰲ ﻳــﺪ رﺷــﺪﻳﻦ ﺷــﻲء إﻻّ وﻗ ـﺮأﻩ ‪ ،‬وﻗــﺎل س ‪:‬‬
‫ﻣﱰوك‪.‬‬‫ﻋﻤﺮو اﻟﻨﺎﻗﺪ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺮﻗﻲ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ رﺷﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻘﻴﻞ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﻟﺰﻫـﺮي ‪،‬‬‫ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﻗﻤﺎﻣﺔ وﻗﻤﺎﻣﺔ اﳌﺴﺠﺪ ﻻ واﷲ وﺑﻠﻰ واﷲ‪.‬‬‫ﻋﻦ أﰊ ﺳﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ‪ّ :‬‬‫ﻳﺘﺨﻄﻰ‬‫رﺷﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻋـﻦ رﻳـﺎن ﺑـﻦ ﻗﺎﺋـﺪ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺳـﻬﻞ ﺑـﻦ ﻣﻌـﺎذ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ﻣﺮﻓﻮﻋـﺎ ‪ :‬اﻟـﺬي ّـ‬‫رﻗﺎب اﻟﻨﺎس ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ ّﻳﺘﺨﺬ ﺟﺴﺮا إﱃ ﺟﻬﻨﻢ‪.‬‬‫أﲪــﺪ ﺑــﻦ اﳊﺠــﺎج اﻟﻘﻬــﺴﺘﺎﱐ ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ اﺑــﻦ اﳌﺒــﺎرك ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ رﺷــﺪﻳﻦ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ‬‫اﳊــﺮث ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ اﻟــﺴﻤﺞ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ اﳍﻴــﺜﻢ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ ‪ :‬ﻟﻌــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳﻠﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ واﳌﻔﻌﻮل ﺑﻪ وﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺮيء‪.‬‬‫ّ‬‫اﺑﻦ أﰊ اﻟﺴﺮي اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ رﺷـﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ اﺑـﻦ ﳍﻴﻌـﺔ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻣـﺸﺮح ﺑـﻦ ﻫﺎﻋـﺎن ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ‪ :‬ﻟﻮ ﱂ أﺑﻌﺚ ﻓﻴﻜﻢ ﻟﺒﻌﺚ ﻋﻤﺮ ﻧﺒﻴﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ‬‫‪ ................................................................................ 226‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻋﺪي ‪ّ :‬ﻗﻠﺐ رﺷﺪﻳﻦ ﻣﺘﻨﻪ ‪ ،‬إﳕﺎ ﻣﺘﻨﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻌﺪي ﻧﱯ ﻟﻜﺎن ﻋﻤﺮ « )‪.(1‬‬‫أوردﻩ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬‫ﺑــﻞ ﻟﻘــﺪ أوردﻩ اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ﰲ ) اﳌﻮﺿ ــﻮﻋﺎت ( ﺿــﻤﻦ اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ اﳌﻮﺿــﻮﻋﺔ ﰲ ﻓــﻀﻞ‬‫ﻋﻤـﺮ ﻗــﺎﺋﻼ ‪ » :‬اﳊـﺪﻳﺚ اﻟﺜــﺎﱐ ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ أﲪـﺪ ﻗــﺎل ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ اﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﺪة ﻗــﺎل ‪ :‬أﻧﺒــﺄ‬‫ﲪﺰة ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺒﺄ اﺑﻦ ﻋﺪي ﻗﺎل ‪ :‬ﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻗﺪﻳـﺪ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺛﻨـﺎ زﻛﺮﻳـﺎ اﺑـﻦ ﳛـﲕ اﻟﻮﻗـﺎر‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺛﻨﺎ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ ﻣﺮﱘ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺿـﻤﺮة ﺑـﻦ ﺣﺒﻴـﺐ ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫وﺳﻠﻢ ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ ّ‬‫ﻋﺼﻴﻒ ﺑﻦ اﳊﺎرث ‪ ،‬ﻋﻦ ﺑﻼل ﺑﻦ رﺑﺎح ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻟﻮ ﱂ أﺑﻌﺚ ﻓﻴﻜﻢ ﻟﺒﻌﺚ ﻋﻤﺮ‪.‬‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي ‪ :‬وﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ ﻧـﺼﺮ اﳊﻠـﱯ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺛﻨـﺎ ﻣـﺼﻌﺐ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ أﺑـﻮ‬‫ﺧﻴﺜﻤﺔ ﻗﺎل ‪ :‬ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ واﻗـﺪ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺣﻴـﻮة ﺑـﻦ ﺷـﺮﻳﺢ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺑﻜـﺮ اﺑـﻦ ﻋﻤـﺮو ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫ﻣﺸﺮح ﺑﻦ ﻫﺎﻋﺎن ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋـﺎﻣﺮ ﻗـﺎل ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﻋﻠـﻰ آﻟـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪:‬‬
‫ﻟﻮ ﱂ أﺑﻌﺚ ﻓﻴﻜﻢ ﻟﺒﻌﺚ ﻋﻤﺮ‪.‬‬‫ـﺼﺤﺎن ﻋــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﻋﻠــﻰ آﻟــﻪ‬‫ﻗــﺎل اﳌــﺼﻨﻒ ‪ :‬ﻫــﺬان ﺣــﺪﻳﺜﺎن ﻻ ﻳـ ّ‬‫اﻟﻜﺬاﺑﲔ اﻟﻜﺒﺎر ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي ‪ :‬ﻛﺎن ﻳـﻀﻊ‬‫اﻷول ‪ :‬ﻓﺈن زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﳛﲕ ﻛﺎن ﻣﻦ ّ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ‪ّ .‬أﻣﺎ ّ‬‫اﳊــﺪﻳﺚ‪ .‬وأ ّﻣــﺎ اﻟﺜّ ـﺎﱐ ‪ :‬ﻓﻘــﺎل أﲪــﺪ وﳛــﲕ ‪ :‬ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ واﻗــﺪ ﻟــﻴﺲ ﺑــﺸﻲء‪ .‬وﻗــﺎل اﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ‪:‬‬
‫ﺣﺒﺎن ‪ :‬اﻧﻘﻠﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺮح ﺻﺤﺎﺋﻔﻪ ﻓﺒﻄﻞ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ « )‪.(2‬‬‫ﻣﱰوك اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.49 / 2 :‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ‪.320 / 1 :‬‬‫دﺣﺾ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﲟﺎ زﻋﻢ ﻟﻌﻤﺮ ‪227 ....................................................................‬‬‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬‫دﻓﺎع ّ‬‫ـﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﺗﻌﻘﻴــﺐ ﻛــﻼم اﺑــﻦ اﳉــﻮزي واﻟــﺪﻓﺎع ﻋــﻦ‬‫وﻣــﻦ اﻟــﺼﻨﺎﺋﻊ اﳌــﺴﺘﻔﻈﻌﺔ ‪ :‬ﻛــﻼم اﻟـ ّ‬‫ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ اﻟﺒﺎﻃــﻞ واﻟﻜــﺬب اﻟﻮاﺿــﺢ ‪ ،‬إذ ﻗــﺎل ‪ » :‬اﺑــﻦ ﻋــﺪي ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ‬‫ﻗــﺪﻳﺮ ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ زﻛﺮﻳــﺎ ﺑــﻦ ﳛــﲕ اﻟﻮﻗــﺎر ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ ﺑــﺸﺮ ﺑــﻦ ﺑﻜــﺮ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ أﰊ ﻣــﺮﱘ‬‫اﻟﻐﺴﺎﱐ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺿـﻤﺮة ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋـﺼﻴﻒ ﺑـﻦ اﳊـﺎرث ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺑـﻼل اﺑـﻦ رﺑـﺎح ﻣﺮﻓﻮﻋـﺎ ‪ :‬ﻟـﻮ ﱂ أﺑﻌـﺚ‬‫ّ‬‫ﻓﻴﻜﻢ ﻟﺒﻌﺚ ﻋﻤﺮ‪.‬‬‫وﻗــﺎل ‪ :‬ﺛﻨــﺎ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﻧــﺼﺮ اﳊﻠــﱯ ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ ﻣﻌــﺼﺐ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ أﺑــﻮ ﺣﻨﻴﻔــﺔ ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ‬‫ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑــﻦ واﻗــﺪ ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ ﺣﻴــﺎة ﺑــﻦ ﺷـﺮﻳﺢ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺑﻜـﺮ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮو ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻣــﺸﺮح اﺑــﻦ ﻫﺎﻋــﺎن ‪ ،‬ﻋــﻦ‬‫ﻋﻘﺒـﺔ ﺑـﻦ ﻋـﺎﻣﺮ ﻣﺮﻓﻮﻋـﺎ ‪ :‬ﻟـﻮ ﱂ أﺑﻌـﺚ ﻓــﻴﻜﻢ ﻟﺒﻌـﺚ ﻋﻤـﺮ‪ .‬ﻻ ﻳـﺼﺢ‪ .‬زﻛﺮﻳـﺎ ﻛ ّـﺬاب ﻳـﻀﻊ ‪ ،‬واﺑــﻦ‬‫واﻗﺪ ﻣﱰوك ‪ ،‬وﻣﺸﺮح ﻻ ﳛﺘﺞ ﺑﻪ‪.‬‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬زﻛﺮﻳــﺎ ذﻛــﺮﻩ اﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن ﰲ اﻟﺜﻘــﺎت ‪ ،‬واﺑــﻦ واﻗــﺪ ﻫــﻮ أﺑــﻮ ﻗﺘــﺎدة اﳊ ـﺮاﱐ وﺛّﻘــﻪ اﺑــﻦ‬‫ﻣﻌﲔ وأﲪﺪ وﻏﲑﳘﺎ ‪ ،‬وﻣﺸﺮح ﺛﻘﺔ ﺻﺪوق ‪ ،‬روى ﻟﻪ أﺑﻮ داود واﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪.‬‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻟﺰوزﱐ ﰲ ﻛﺘﺎب ﺷـﺠﺮة اﻟﻌﻘـﻞ ‪ :‬ﺛﻨـﺎ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ ﺑﺎﻟﺮﻗـﺔ ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ أﺑـﻮ‬‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﺘﺒـﺔ اﳌﻌـﺮوف ﺑـﺎﻟﺮﻣﻠﻲ ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ اﻟﻔـﻀﻞ اﻟﻮاﺳـﻄﻲ ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ‬‫واﻗﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺻﻔﻮان ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ‪ ،‬ﻋﻦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ اﳊﻀﺮﻣﻲ ﻗـﺎل ﻗـﺎل‬‫وﺳﻠﻢ ﻟﻌﻤﺮ ‪ :‬ﻟﻮ ﱂ أﺑﻌﺚ ﻟﺒﻌﺜﺖ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﻗــﺪ ورد ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ أﰊ ﺑﻜــﺮ وأﰊ ﻫﺮﻳــﺮة‪ .‬ﻗــﺎل اﻟــﺪﻳﻠﻤﻲ ‪ :‬أﻧــﺎ أﰊ ‪ ،‬أﻧــﺎ ﻋﺒــﺪ اﳌﻠــﻚ ﺑــﻦ‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر ‪ ،‬أﻧـﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﻴـﺴﻰ ﺑـﻦ ﻫـﺎرون ‪ ،‬ﻋﻄـﺎء ﺑـﻦ ﻣﻴـﺴﺮة اﳋﺮاﺳـﺎﱐ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ ﻫﺮﻳـﺮة‬‫ـﺴﺪداﻧﻪ ‪ ،‬ﻓــﺈذا أﺧﻄــﺄ‬‫رﻓﻌــﻪ ‪ :‬ﻟــﻮ ﱂ أﺑﻌــﺚ ﻓــﻴﻜﻢ ﻟﺒﻌــﺚ ﻋﻤــﺮ ‪ّ ،‬ـأﻳﺪ اﷲ ﻋﻤــﺮ ﲟﻠﻜــﲔ ّ‬‫ﻳﻮﻓﻘﺎﻧــﻪ وﻳـ ّ‬‫ﺻﺮﻓﺎﻩ ﺣﱴ ﻳﻜﻮن ﺻﻮاﺑﺎ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ‪ :‬ﺗﺎﺑﻌﻪ راﺷﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ‪ ،‬ﻋـﻦ اﳌﻘـﺪام ﺑـﻦ ﻣﻌـﺪي ﻛـﺮب‬‫‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ‪ .‬واﷲ‬‫‪ ................................................................................ 228‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫أﻋﻠﻢ « )‪.(1‬‬‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬‫ّ‬‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ دﻓﺎع ّ‬‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻋﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺼﻨﻮع اﳌﻮﺿﻮع ﻣﺮدود وذﻟﻚ ‪:‬‬
‫ودﻓﺎع ّ‬‫ﺣﺮف ﻛﻼم اﺑﻦ اﳉﻮزي ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ ﺟـﺮح ) زﻛﺮﻳّـﺎ‬‫ّأوﻻ ‪ّ :‬‬‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻗﺪ ّ‬‫ﻷن ّ‬‫ـﺴﻴﻮﻃﻲ ذﻛـﺮ ﺑـﺪل ﻫـﺬﻩ اﳉﻤﻠـﺔ ﻛﻠﻤـﺔ‬‫ﺑﻦ ﳛﲕ ( ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻜـﺬاﺑﲔ اﻟﻜﺒـﺎر « ﻟﻜ ّـﻦ اﻟ ّ‬‫ﻛﺬاب «‪.‬‬‫» ّ‬‫ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﻋﻦ أﲪﺪ وﳛﲕ ﻗﻮﳍﻤﺎ ﰲ ) ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ واﻗﺪ ( ‪ » :‬ﻟـﻴﺲ ﺑـﺸﻲء‬‫ـﺴﻴﻮﻃﻲ أﺳــﻘﻂ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﻋﺒــﺎرة اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ﲤﻬﻴــﺪا ﻟﺰﻋﻤــﻪ ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ » وﺛّﻘــﻪ اﺑــﻦ‬‫«‪ .‬ﻟﻜـ ّـﻦ اﻟـ ّ‬‫ﻣﻌﲔ وأﲪﺪ «‪.‬‬‫وأﻳــﻀﺎ ‪ ،‬ﺟــﺎء ﰲ ﻛــﻼم اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن » اﻧﻘﻠﺒــﺖ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺸﺮح ﺻــﺤﺎﺋﻔﻪ‬‫ﺣﻮرﻫﺎ إﱃ ﻛﻠﻤﺔ » ﻻ ﳛﺘﺞ ﺑﻪ «‪.‬‬‫ﻓﺒﻄﻞ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ « ّ‬‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ّ‬‫ﻟﻜﻦ ّ‬‫إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﺎﺋﻖ اﻟﱵ ﻻ ﲣﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﻨﻈﺮ ‪...‬‬‫ﻷن ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺣﻖ ) زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ ﳛﲕ ( ‪ » :‬ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ اﻟﺜﻘـﺎت « ﻟـﻮ ﺳ ّـﻠﻢ‬‫وﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ّ :‬‬‫ﻓﻬــﻮ ﻣﻌــﺎرض ﺑﻄﻌــﻦ وﺟــﺮح ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻷﺋﻤــﺔ ‪ ،‬ﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﱯ ‪ » :‬زﻛﺮﻳــﺎ ﺑــﻦ ﳛــﲕ اﳌــﺼﺮي ‪ ،‬أﺑــﻮ‬‫ﻛﺬﺑـﻪ ﺻـﺎﱀ ﺟـﺰرة‬‫ﳛﲕ اﻟﻮﻗﺎر ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ وﻫﺐ ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺪﻩ ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑـﻦ ﻋـﺪي ‪ :‬ﻳـﻀﻊ اﳊـﺪﻳﺚ ‪ّ ،‬‬‫‪ ،‬ﻗــﺎل ﺻــﺎﱀ ‪ :‬ﺛﻨــﺎ زﻛﺮﻳــﺎ اﻟﻮﻗــﺎر وﻛــﺎن ﻣــﻦ اﻟﻜـ ّـﺬاﺑﲔ اﻟﻜﺒــﺎر ‪ ،‬وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻳــﻮﻧﺲ ‪ :‬ﻛــﺎن ﻓﻘﻴﻬــﺎ‬‫ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻠﻘﺔ ‪ ،‬ﻋﺎش ﲦﺎﻧﲔ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﻠﺤﺎء اﻟﻌﺒﺎد اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻧﺰح ﻋﻦ ﻣـﺼﺮ أﻳـﺎم‬‫ﺿﻌﻔﻪ اﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ وﻏﲑﻩ « )‪.(2‬‬‫ﳏﻨﺔ اﻟﻘﺮآن إﱃ ﻃﺮاﺑﻠﺲ اﳌﻐﺮب ‪ّ ،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻠﺌﺎﱄ اﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ‪.302 / 1 :‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.77 / 2 :‬‬‫دﺣﺾ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﲟﺎ زﻋﻢ ﻟﻌﻤﺮ ‪229 ....................................................................‬‬‫وﻗــﺎل ) اﳌﻐــﲏ ﰲ اﻟــﻀﻌﻔﺎء ( ‪ » :‬زﻛﺮﻳــﺎ ﺑــﻦ ﳛــﲕ اﻟﻮﻗــﺎر ﻋــﻦ اﺑــﻦ وﻫــﺐ ‪ ،‬وﻛــﺎن اﺣــﺪ‬‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ّا‪‬ﻢ ﺑﺎﻟﻜﺬب « )‪.(1‬‬‫ـﺴﻴﻮﻃﻲ ﻧﻔــﺴﻪ وﻧﻘــﻞ ﻛﻠﻤــﺎت اﻷﻋــﻼم ﰲ ذﻟــﻚ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﺟــﺎء ﰲ ﻛﺘــﺎب‬‫ﺑــﻞ ﻟﻘــﺪ ﺿـ ّـﻌﻔﻪ اﻟـ ّ‬‫اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﻘﺪﻣﺎء ﻣﻦ ) ذﻳﻞ اﻟﻶﱄ اﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ( ﺑﻌﺪ ﺣﺪﻳﺚ ‪ » :‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬زﻛﺮﻳﺎ اﻟﻮﻗﺎر ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑـﻦ‬‫ﻋــﺪي ‪ :‬ﻳــﻀﻊ اﳊــﺪﻳﺚ‪ .‬وﻗــﺎل ﺻــﺎﱀ ﺟــﺰرة ‪ :‬ﻛــﺎن ﻣــﻦ اﻟﻜـ ّـﺬاﺑﲔ اﻟﻜﺒــﺎر‪ .‬وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن ‪:‬‬
‫ﺣﺪث ﻋﻦ اﺑﻦ وﻫﺐ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺑﺎﻃﻼ «‪.‬‬‫أﺧﻄﺄ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ‪ّ :‬‬‫ﻷن ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ ﻟﺘﻮﺛﻴــﻖ » اﺑــﻦ واﻗــﺪ « ﻣــﺮدود ﲟــﺎ ﺗﻘـ ّـﺪم ﰲ ﻛــﻼم اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ﻋــﻦ‬‫وﺛﺎﻟﺜــﺎ ‪ّ :‬‬‫ـﺴﻴﻮﻃﻲ‬‫اﲪــﺪ وﳛــﲕ ﻣــﻦ أﻧـّـﻪ » ﻟــﻴﺲ ﺑــﺸﻲء « وﻋــﻦ اﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ‪ » :‬ﻣــﱰوك اﳊــﺪﻳﺚ «‪ .‬ﻟﻜـ ّـﻦ اﻟـ ّ‬‫أﺳــﻘﻂ ﻣــﻦ ﻛــﻼم اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ﻗــﺪح أﲪــﺪ وﳛــﲕ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻨــﺴﺐ ﻗــﺪح اﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ إﻟﻴــﻪ ﺑــﻞ ﻗــﺎل ‪» :‬‬‫ﻣﱰوك « ﻣﻦ دون ﻣﺎ ﻧﺴﺒﺔ إﱃ ﻗﺎﺋﻞ ‪ ...‬وﻫﻞ ﻫﺬا إﻻّ ﲣﺪﻳﻊ ﺷﻨﻴﻊ؟!‪.‬‬‫وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺑﺼﺪد اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻟﻜﺎن ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻋـﺪم ﲢﺮﻳـﻒ ﻛـﻼم‬‫اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ‪ ،‬وذﻛــﺮ ﻧــﺼﻪ ﺑﺘﻤﺎﻣــﻪ ﰒ اﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ ﰲ ﺛﺒــﻮت ﻗــﺪح أﲪــﺪ وﳛــﲕ ‪ ،‬ﻓﺈ ّﻣــﺎ ﻳــﺬﻋﻦ ﺑــﺬﻟﻚ‬‫ـﺮﺟﺢ اﻟﺘﻮﺛﻴـﻖ ﻋﻠـﻰ اﳉـﺮح ـ ﻟـﻮ ﺛﺒـﺖ ﻛـﻼ‬‫وإﻣﺎ ﻳﺒﻄﻠـﻪ وﻳﺜﺒـﺖ ﺗﻮﺛﻴﻘﻬﻤـﺎ اﻟﺮﺟـﻞ ﺑﱪﻫـﺎن ﻣﺒـﲔ ‪ ،‬أو ﻳ ّ‬‫اﻟﻄﺮﻓﲔ ـ ﺑﺪﻟﻴﻞ ‪...‬‬‫اﶈﻘﻘﲔ وارﺗﻜﺐ ﻣﺎ ﻻ ﳚﻮز ‪...‬‬‫ﻟﻜﻨﻪ ﺳﻠﻚ ﻏﲑ ﺳﺒﻴﻞ ّ‬‫ّ‬‫واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ‪ّ :‬إﻧﻪ ﻟﻮ ﺛﺒﺖ ﺗﻮﺛﻴﻖ أﲪﺪ وﳛﲕ » ﻻﺑﻦ واﻗﺪ « ﻟﻌﺎرﺿـﻪ ﺟﺮﺣﻬﻤـﺎ ّـإﻳﺎﻩ ـ ﺑﻨﻘـﻞ‬‫اﺑـﻦ اﳉـﻮزي ـ وﺗﻜـﻮن اﻟﻨﺘﻴﺠـﺔ ﺳـﻘﻮﻃﻬﻤﺎ ﻣﻌـﺎ ‪ ،‬وﺑﻘـﺎء ﺟـﺮح اﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ ﺑـﻼ ﻣﻌـﺎرض ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻛـﺎف‬‫ﻟـﻀﻌﻒ اﻟﺮﺟـﻞ‪ .‬ﻓﻜﻴـﻒ وﻗـﺪ واﻓﻘـﻪ ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ﲨﺎﻋـﺔ ‪ ،‬ﻛـﺄﰊ زرﻋـﺔ ‪ ،‬وأﰊ ﺣـﺎﰎ ‪ ،‬واﻟﺒﺨـﺎري ‪،‬‬‫واﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ‪ ،‬وﺻــﺎﱀ ﺟــﺰرة ‪ ،‬واﳊــﺮﰊ ‪ ،‬واﺑــﻦ ﻋــﺪي ‪ ،‬واﻟــﺪار ﻗﻄــﲏ ‪ ،‬وأﰉ داود ‪ ،‬وأﰊ ﻧﻌــﻴﻢ ‪،‬‬‫وﻏﲑﻫﻢ؟!‪ .‬ﺑﻞ ﻟﻮ ﻓﺮض ﺛﺒﻮت ﺗﻮﺛﻴﻖ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻐﲏ ‪.240 / 1 :‬‬‫‪ ................................................................................ 230‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫أﲪــﺪ وﳛــﲕ ﱂ ﻳﻠﺘﻔــﺖ إﻟﻴــﻪ ﻣــﻊ ذﻟــﻚ ‪ ...‬ﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﱯ ‪ » :‬ق ‪ :‬ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ واﻗــﺪ ‪ ،‬أﺑــﻮ ﻗﺘــﺎدة‬‫اﳊـﺮاﱐ ‪ ،‬ﻣـﺎت ﺳــﻨﺔ ﻋـﺸﺮ وﻣــﺎﺋﺘﲔ‪ .‬ﻗـﺎل اﻟﺒﺨــﺎري ‪ :‬ﺳـﻜﺘﻮا ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬وﻗـﺎل أﻳــﻀﺎ ‪ :‬ﺗﺮﻛـﻮﻩ ‪ ،‬وﻗــﺎل‬‫أﺑـﻮ زرﻋـﺔ واﻟـﺪار ﻗﻄـﲏ ‪ :‬ﺿــﻌﻴﻒ ‪ ،‬وﻗـﺎل أﺑـﻮ ﺣـﺎﰎ ‪ :‬ذﻫــﺐ ﺣﺪﻳﺜـﻪ ‪ ،‬وروى ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﲪــﺪ‬‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء ‪ ،‬وروى اﻟﺪوﻻﰊ ﻋﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ ﳛﲕ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء ‪ ،‬وﻗﺎل أﻳﻀﺎ‬‫‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄس ‪ ،‬ﻛﺜﲑ اﻟﻐﻠﻂ‪.‬‬‫اﺑــﻦ ﻋــﺪي ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ اﺑــﻦ ﺣﻮﺻــﺎ ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ ﻋﺒـﺎس ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ ‪ :‬أﺑــﻮ ﻗﺘــﺎدة اﳊ ـﺮاﱐ‬‫ﺛﻘــﺔ‪ .‬وﻗــﺎل ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ‪ :‬ﻗﻠــﺖ ﻷﰊ ‪ :‬إن ﻳﻌﻘــﻮب ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ ﺻــﺒﻴﺢ ذﻛــﺮ أن أﺑــﺎ‬‫ﻗﺘﺎدة اﳊﺮاﱐ ﻛـﺎن ﻳﻜـﺬب ‪ ،‬ﻓﻌﻈـﻢ ذﻟـﻚ ﻋﻨـﺪﻩ ﺟ ّـﺪا وﻗـﺎل ‪ :‬ﻫـﺆﻻء أﻫـﻞ ﺣـﺮان ﳛﻤﻠـﻮن ﻋﻠﻴـﻪ ‪،‬‬‫ـﺼﺪق ‪ ،‬وﻟﻘـﺪ رأﻳﺘـﻪ ﻳـﺸﺒﻪ أﺻـﺤﺎب اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻗـﺎل أﲪـﺪ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ‬‫ﻛﺎن أﺑـﻮ ﻗﺘـﺎدة ﻳﺘﺤ ّـﺮى اﻟ ّ‬‫ورﲟﺎ أﺧﻄﺄ وﻗﺎل اﳉﻮزﺟﺎﱐ ‪ :‬ﻣﱰوك‪.‬‬‫آﺧﺮ ‪ :‬ﻣﺎ ﺑﻪ ﺑﺄس ‪ ،‬رﺟﻞ ﺻﺎﱀ ﻳﺸﺒﻪ أﻫﻞ اﻟﻨﺴﻚ ّ‬‫وﻗــﺎل ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﺑﻜــﲑ ‪ :‬ﻗــﺪم اﺑــﻮ ﻗﺘــﺎدة ﻋﻠــﻰ اﻟﻠﻴــﺚ وﻋﻠﻴــﻪ ﺟﺒّــﺔ ﺻــﻮف وﻫــﻮ ﻳﻜﺘــﺐ ﰲ‬‫ﻓﻠﻤﺎ ذﻫــﺐ إﱃ ﻣﻨﺰﻟــﻪ ﺑﻌــﺚ إﻟﻴــﻪ ﺳــﺒﻌﲔ‬‫ﻛﺘــﻒ ﻗــﺪ وﺿــﻊ ﺻــﻮﻓﺔ ﰲ ﻗــﺸﺮ ﺟــﻮزة ﻓﻜﺘــﺐ ﻣﻨﻬــﺎ ‪ ّ ،‬ـ‬‫ﻓﺮدﻫﺎ‪.‬‬‫دﻳﻨﺎرا ّ‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ‪ :‬ﻛﺎن أﺑﻮ ﻗﺘﺎدة ﻣﻦ ﻋﺒّـﺎد اﳉﺰﻳـﺮة ﻓﻐﻔـﻞ ﻋـﻦ اﻹﺗﻘـﺎن ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻌـﺖ اﳌﻨـﺎﻛﲑ‬‫ﳛﺘﺞ ﲞﱪﻩ « )‪.(1‬‬‫ﰲ أﺧﺒﺎرﻩ ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز أن ّ‬‫وﻗـﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ‪ » :‬ﻗـﺎل اﳌﻴﻤــﻮﱐ ﻋــﻦ أﲪــﺪ ‪ :‬ﺛﻘـﺔ إﻻّ أﻧـّـﻪ ﻛــﺎن رﲟـﺎ أﺧﻄــﺄ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻣــﻦ‬‫اﻟﻨﺴﺎك ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ ذﻛﺎء ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ﳓـﻮ ذﻟـﻚ ‪ ،‬وزاد ‪ :‬ﻓﻘﻴـﻞ ﻟـﻪ‬‫أﻫﻞ اﳋﲑ ﻳﺸﺒﻪ ّ‬‫‪ :‬إن ﻗﻮﻣــﻪ ﻳﺘﻜﻠّﻤــﻮن ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﱂ ﻳﻜــﻦ ﺑــﻪ ﺑــﺄس ‪ ،‬ﻓﻘﻠــﺖ ‪ :‬إ‪‬ــﻢ ﻳﻘﻮﻟــﻮن ‪ :‬ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻳﻔــﺼﻞ‬‫ﺑــﲔ ﺳــﻔﻴﺎن وﳛــﲕ ﺑــﻦ أﰊ أﻧﻴــﺴﺔ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻟﻌﻠّــﻪ اﺧــﺘﻠﻂ ‪ ،‬أﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻓﻜــﺎن ذﻛﻴــﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﻠــﺖ ‪ :‬إن‬‫ﻳﻌﻘــﻮب ﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق ﺑــﻦ ﺻــﺒﻴﺢ ذﻛــﺮ أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻳﻜــﺬب ‪ ،‬ﻓﻌﻈــﻢ ذﻟــﻚ ﻋﻨــﺪﻩ ﺟـ ّـﺪا وﻗــﺎل ‪ :‬ﻛــﺎن‬‫اﻟﺼﺪق وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺪ رأﻳﺘﻪ‬‫أﺑﻮ ﻗﺘﺎدة ﻳﺘﺤﺮى ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.517 / 2 :‬‬‫دﺣﺾ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﲟﺎ زﻋﻢ ﻟﻌﻤﺮ ‪231 ....................................................................‬‬‫ﻳﺪﻟﺲ ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻛﱪ ﻓﺎﺧﺘﻠﻂ‪.‬‬‫أﻇﻨﻪ ﻛﺎن ّ‬‫ﻳﺸﺒﻪ أﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬و ّ‬‫ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ‪ :‬وﻗﺎل ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء ‪ ،‬وﻗـﺎل اﻟـﺪوري ﻋـﻦ ﳛـﲕ ‪:‬‬
‫ﺛﻘــﺔ ‪ ،‬وﻗ ـﺎل اﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﰎ ‪ :‬ﺳــﺄﻟﺖ أﺑــﺎ زرﻋــﺔ ﻋﻨــﻪ ﻓﻘﻠــﺖ ‪ :‬ﺿــﻌﻴﻒ اﳊــﺪﻳﺚ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻧﻌــﻢ ﻻ‬‫ﳛـ ّـﺪث ﻋﻨــﻪ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬وﺳــﺄﻟﺖ أﰊ ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﺗﻜﻠّﻤـﻮا ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬ﻣﻨﻜــﺮ اﳊــﺪﻳﺚ وذﻫــﺐ ﺣﺪﻳﺜــﻪ ‪،‬‬‫وﻗــﺎل اﻟﺒﺨــﺎري ‪ :‬ﺗﺮﻛــﻮﻩ ﻣﻨﻜــﺮ اﳊــﺪﻳﺚ وﻗــﺎل ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ آﺧــﺮ ‪ :‬ﺳــﻜﺘﻮا ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬وﻗــﺎل اﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ‪:‬‬
‫ﻟــﻴﺲ ﺑﺜﻘــﺔ ‪ ،‬وﻗــﺎل اﳉﻮزﺟــﺎﱐ ‪ :‬ﻣ ـﱰوك اﳊــﺪﻳﺚ‪ .‬ﻗــﺎل اﻟﺒﺨــﺎري ﻣــﺎت ﺳــﻨﺔ ‪ .207‬وﻗــﺎل أﺑــﻮ‬‫ﻋﺮوﺑﺔ اﳊﺮاﱐ ‪ :‬ذﻛﺮ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ أﻧﻪ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪.210‬‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ‪ :‬ﻛــﺎن ﻷﰊ ﻗﺘــﺎدة ﻓــﻀﻞ وﻋﺒــﺎدة وﱂ ﻳﻜــﻦ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ ﺑــﺬاك ‪،‬‬‫ﻣﺘﻔﻘﻬـﺎ ﺑﻘـﻮل أﰊ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻳﻐﻠـﻂ وﻻ ﻳﺮﺟـﻊ‬‫وﻗﺎل اﻟﺒﺰار ‪ :‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﳊﺎﻓﻆ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻋﻔﻴﻔـﺎ ّ‬‫إﱃ اﻟـﺼﻮاب‪ .‬وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن ‪ :‬ﻛــﺎن ﻣــﻦ ﻋﺒّــﺎد اﳉﺰﻳــﺮة ﻓﻐﻔــﻞ ﻋــﻦ اﻹﺗﻘــﺎن وﺣـ ّـﺪث ﻋــﻦ اﻟــﻮﻫﻢ‬‫ﻓﻮﻗﻊ اﳌﻨﺎﻛﲑ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز اﻻﺣﺘﺠﺎج ﲞﱪﻩ‪ .‬وﻗﺎل ﺻﺎﱀ ﺟـﺰرة ‪ :‬ﺿـﻌﻴﻒ ﻣﻬـﲔ‪ .‬وﻗـﺎل‬‫اﳊﺮﰊ ‪ :‬ﻏﲑﻩ أوﺛﻖ ﻣﻨﻪ ـ وﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﻳﻘﻮﳍـﺎ اﳊـﺮﰊ ﰲ اﻟـﺬي ﻳﻜـﻮن ﺷـﺪﻳﺪ اﻟـﻀﻌﻒ ـ وﻗـﺎل أﺑـﻮ‬‫ﻳﺘﻌﻤـ ﺪ‬‫ﻋﺮوﺑــﺔ ‪ :‬ﻛــﺎن ﻳﺘ ّﻜــﻞ ﻋﻠــﻰ ﺣﻔﻈــﻪ ﻓــﻴﻐﻠﻂ ‪ ،‬وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻋــﺪي ‪ :‬ﻟــﻴﺲ ﻫــﻮ ﻋﻨــﺪي ﳑّــﻦ ّ‬‫ـﻀﻌﻔﻮﻧﻪ وأﲪـﺪ ﺛﻨـﺎ ﻋﻨـﻪ‪ .‬وﻗـﺎل ‪ :‬إﳕـﺎ ﻛـﺎن‬‫اﻟﻜﺬب ‪ ،‬إﳕﺎ ﳜﻄﺊ ‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ داود ‪ :‬أﻫـﻞ ﺣـّﺮان ﻳ ّ‬‫ﻳﺆﺗﻰ ﻣـﻦ ﻟـﺴﺎﻧﻪ ‪ ،‬وﻗـﺎل اﳊـﺎﻛﻢ أﺑـﻮ أﲪـﺪ ‪ :‬ﺣﺪﻳﺜـﻪ ﻟـﻴﺲ ﺑﻘـﺎﺋﻢ ‪ ،‬وﻗـﺎل أﺑـﻮ ﻧﻌـﻴﻢ اﻻﺻـﺒﻬﺎﱐ ‪:‬‬
‫روى ﻋﻦ ﻫﺎﺷﻢ واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺢ ﻣﻨﻜﺮات « )‪.(1‬‬‫و ّأﻣﺎ دﻋﻮى اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺗﻮﺛﻴﻖ » ﻏﲑﳘﺎ « ـ أي ﻏﲑ أﲪﺪ وﳛﲕ ـ » ﻻﺑﻦ واﻗﺪ « ﻓﻠﻢ ﳒـﺪ‬‫ـﺪل ﻋﻠﻴﻬــﺎ ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ اﳌـ ّـﺪﻋﻲ إﺛﺒــﺎت ذﻟــﻚ ‪ ...‬ﻧﻌــﻢ ذﻛــﺮوا اﻟﻘــﺪح ﻓﻴــﻪ ﻋــﻦ‬‫ﰲ ﻛﺘــﺐ اﻟﺮﺟــﺎل ﻣــﺎ ﻳـ ّ‬‫ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﻃﲔ ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ إﱃ أﲪﺪ وﳛﲕ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﻠﻢ ﻣـﻦ ﻋﺒـﺎرات ) اﳌﻴـﺰان ( و ) ‪‬ـﺬﻳﺐ‬‫اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ( وﻛﺬا ﰲ ﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ‪ ...‬ﻓﻔﻲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.66 / 6 :‬‬‫‪ ................................................................................ 232‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫) اﻟـﻀﻌﻔﺎء اﳌﱰوﻛـﲔ ﻻﺑـﻦ اﳉـﻮزي ( ‪ » :‬ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ واﻗـﺪ أﺑـﻮ ﻗﺘـﺎدة اﳊـﺮاﱐ ﻣـﺸﻬﻮر ﺑﺎﳊــﺪﻳﺚ‬‫واﻟﺰﻫﺪ‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎ ‪ :‬ذﻫﺐ ﺣﺪﻳﺜـﻪ‪ .‬وﻗـﺎل اﻟـﺪار ﻗﻄـﲏ وﻏـﲑﻩ ‪ :‬ﺿـﻌﻴﻒ‪ .‬وأﻣـﺎ أﲪـﺪ ﻓﻘـﺎل ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﺑﻪ ﺑﺄس ورﲟﺎ أﺧﻄﺄ ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ‪ :‬ﺗﺮﻛﻮﻩ «‪.‬‬‫وﰲ ) ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ( ‪ » :‬ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ واﻗﺪ اﳊﺮاﱐ أﺑـﻮ ﻗﺘـﺎدة ‪ ،‬أﺻـﻠﻪ ﻣـﻦ ﺧﺮاﺳـﺎن ـ‬‫ـﺪﻟﺲ‪ .‬ﻣــﻦ اﻟﺘﺎﺳــﻌﺔ‪ .‬ﻣــﺎت‬‫‪ :‬ﻣــﱰوك ‪ ،‬وﻛــﺎن أﲪــﺪ ﻳﺜــﲏ ﻋﻠﻴــﻪ وﻗــﺎل ‪ :‬ﻟﻌﻠّــﻪ ﻛــﱪ واﺧــﺘﻠﻂ وﻛــﺎن ﻳـ ّ‬‫ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 210‬‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺴﻨﺪي ﰲ ) ﳐﺘــﺼﺮ ﺗﻨﺰﻳــﻪ اﻟ ـﺸﺮﻳﻌﺔ ( ‪ » :‬ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ واﻗــﺪ أﺑــﻮ ﻗﺘــﺎدة اﳊ ـﺮاﱐ ‪،‬‬‫دس ﰲ ﺣﺪﻳﺜـﻪ ‪ ،‬وﻛـﺎن‬‫روى ﺧﱪا ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻣﻬﺘﻮﻛﺎ ﻗﺎل اﻟـﺬﻫﱯ ﻫـﻮ آﻓﺘـﻪ ‪ ،‬وﻗـﺎل اﺑـﻦ اﳉـﻮزي ‪ّ :‬‬‫ﻣﻐﻔﻼ «‪.‬‬‫ّ‬‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻧﻔـﺴﻪ ﻃﻌـﻦ ﻓﻴـﻪ ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻣـﻦ اﻟﻌﺠﺎﺋـﺐ اﳌـﺴﺘﻄﺮﻓﺔ ـ ﻓﻘـﺪ ﺟـﺎء ﰲ ﻛﺘـﺎب‬‫ﺑﻞ ّ‬‫ان ّ‬‫اﳉﻬﺎد ﻣﻦ ) ذﻳﻞ اﻟﻶﱄ اﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ( ﻣـﺎ ﻧـﺼﻪ ‪ » :‬اﻟـﺪﻳﻠﻤﻲ ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧـﺎ أﰊ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧـﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟﺒـﺎﻗﻲ ﺑـﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮان ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧـﺎ اﳊـﺴﻦ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ اﻟﺮﻫـﺎوي ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﲏ‬‫ﺳﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻄﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ اﻟﺮﺑﻴﻊ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ إﺳـﺤﺎق ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ واﻗـﺪ‬‫‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ رﻓﻌـﻪ ‪ :‬ﻣـﻦ راﺑـﻂ ﻳﻮﻣـﺎ ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ اﷲ ﻛـﺎن ﻟـﻪ ﻛﻌﺘﺎﻗـﻪ أﻟـﻒ رﺟـﻞ ﻛـﻞ رﺟـﻞ ﻋﺒـﺪ‬‫اﷲ أﻟﻒ ﻋﺎم‪.‬‬‫ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻄﺮ ﻣﱰوك ‪ ،‬وﻛﺬا ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ واﻗﺪ «‪.‬‬‫ﻓﺘﺨﻠﺺ ‪ :‬أن ﺿﻌﻒ » ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ واﻗﺪ « ﺛﺎﺑﺖ ﻟـﺪى اﶈﻘﻘـﲔ‪ .‬ﺑـﻞ ﻟﻘـﺪ زاد اﳊـﺪﻳﺚ‬‫ّ‬‫اﳌﻔﺘﻌــﻞ » ﻟــﻮ ﱂ أﺑﻌــﺚ ﻓــﻴﻜﻢ ﻟﺒﻌــﺚ ﻋﻤــﺮ « ﺿــﻌﻔﺎ وﻫﻮاﻧــﺎ وﻗﻮﻋــﻪ ﰲ ﺳــﻨﺪﻩ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ذﻛــﺮﻩ‬‫ـﻀﻌﻴﻔﺔ ﺑــﺴﺒﺒﻪ ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬اﺑــﻮ‬‫اﻟــﺬﻫﱯ ﰲ ) اﳌﻴ ـﺰان ( ﺑﱰﲨــﺔ اﺑــﻦ واﻗــﺪ ﺿــﻤﻦ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟـ ّ‬‫ﺧﻴﺜﻤﺔ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ واﻗﺪ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﺣﻴـﺎة ﺑـﻦ ﺷـﺮﻳﺢ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮو ‪،‬‬‫ﻋــﻦ ﻣــﺸﺮح ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﻘﺒــﺔ ﺑــﻦ ﻋــﺎﻣﺮ ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻟــﻮ ﱂ أﺑﻌــﺚ ﻓــﻴﻜﻢ‬‫ﻟﺒﻌﺚ ﻓﻴﻜﻢ ﻋﻤﺮ « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.459 / 1 :‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.519 / 2 :‬‬‫دﺣﺾ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﲟﺎ زﻋﻢ ﻟﻌﻤﺮ ‪233 ....................................................................‬‬‫ﻷن ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﺑﺼﺪد ﺗﻮﺛﻴـﻖ » ﻣـﺸﺮح « ﻳﺒﻄﻠـﻪ ﻣـﺎ ﺗﻘـﺪم ﺳـﺎﺑﻘﺎ ﻣـﻦ وﺟـﻮﻩ ﺿـﻌﻔﻪ‬‫وراﺑﻌﺎ ‪ّ :‬‬‫ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ‪ ،‬واﺑﻦ ﺣﺒﺎن ‪ ،‬واﺑﻦ اﳉﻮزي ‪...‬‬‫ﻷن ﻣﺎ أوردﻩ ﻋـﻦ اﻟـﺰوزﱐ ﰲ ﺳـﻨﺪﻩ » اﺑـﻦ واﻗـﺪ « أﻳـﻀﺎ وﻗـﺪ ﻋﺮﻓﺘـﻪ ‪ ،‬وأﻳـﻀﺎ‬‫وﺧﺎﻣﺴﺎ ‪ّ :‬‬‫ﰲ ﺳــﻨﺪﻩ » راﺷــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ اﳊﻤــﺼﻲ « وﻗــﺪ ﺿـ ّـﻌﻔﻪ اﻟــﺪار ﻗﻄــﲏ واﺑــﻦ ﺣــﺰم‪ .‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ‬‫ﺑﱰﲨﺘــﻪ ‪ » :‬وذﻛــﺮ اﳊــﺎﻛﻢ أن اﻟــﺪار ﻗﻄــﲏ ﺿـ ّـﻌﻔﻪ ‪ ،‬وﻛــﺬا ﺿـ ّـﻌﻔﻪ اﺑــﻦ ﺣــﺰم‪ .‬وﻗــﺪ ذﻛــﺮ اﻟﺒﺨــﺎري‬‫أﻧﻪ ﺷﻬﺪ ﺻﻔﲔ ﻣﻊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ « )‪.(1‬‬‫ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻲ ﰲ ﺳـﻘﻮﻃﻪ ﻣـﺎ ذﻛـﺮﻩ اﻟﺒﺨـﺎري ﻣـﻦ ﺧﺮوﺟـﻪ ﻣـﻊ اﻟﻔﺌـﺔ اﻟﺒﺎﻏﻴـﺔ ‪ ...‬ﻋﻠـﻰ أﻧّـﻪ ﻣـﻦ‬‫أﻫــﻞ ﲪــﺺ ‪ ،‬وأﻫــﻞ ﲪــﺺ ﻣﻌﺮوﻓــﻮن ﺑــﺒﻐﺾ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬وﻧــﺼﺒﻬﻢ اﻟﻌــﺪاء ﻟــﻪ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ أ ّ‪‬ــﻢ‬‫ﺑﺎﻟﺮﻗﺎﻋــﺔ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻻ ﳜﻔــﻰ ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ راﺟــﻊ ) ﻣﻌﺠــﻢ اﻟﺒﻠــﺪان ( )‪ (2‬و ) ﺷــﺮح ﻣﻘﺎﻣــﺎت‬‫ﻣﻮﺻــﻮﻓﻮن ّ‬‫اﳊﺮﻳﺮي ( وﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬‫ﻷن ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ـ اﻟﺬي رواﻩ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ وذﻛﺮﻩ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻣﺆﻳّـﺪا ﻟﻠﺤـﺪﻳﺚ‬‫وﺳﺎدﺳﺎ ‪ّ :‬‬‫اﻟﻨﺎس ﻟـﺪى ﻧ ّﻘـﺎد اﳊـﺪﻳﺚ وﻋﻠﻤـﺎء‬‫اﳌﻔﺘﻌﻞ ـ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ » إﺳﺤﺎق ﺑـﻦ ﳒـﻴﺢ « وﻫـﻮ ﻣـﻦ أﻛـﺬب ّـ‬‫اﻟﺮﺟﺎل ‪:‬‬
‫ﻗــﺎل اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ﰲ ) اﻟــﻀﻌﻔﺎء واﳌﱰوﻛــﲔ ( ‪ » :‬إﺳــﺤﺎق ﺑــﻦ ﳒــﻴﺢ أﺑــﻮ ﺻــﺎﱀ اﳌﻠﻄــﻲ‬‫أﻛﺬب اﻟﻨﺎس «‪.‬‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﱯ ﰲ ) ﻣﻴ ـﺰان اﻻﻋﺘــﺪال ( ‪ » :‬ﻗــﺎل أﲪــﺪ ‪ :‬ﻫــﻮ ﻣــﻦ أﻛــﺬب اﻟﻨــﺎس‪ .‬وﻗــﺎل‬‫ﳛﲕ ‪ :‬ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻜﺬب ووﺿﻊ اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻗـﺎل ﻳﻌﻘـﻮب اﻟﻔـﺴﻮي ‪ :‬ﻻ ﻳﻜﺘـﺐ ﺣﺪﻳﺜـﻪ ‪ ،‬وﻗـﺎل‬‫اﻟﻔﻼس ‪ :‬ﻛﺎن ﻳﻀﻊ اﳊﺪﻳﺚ ﺻﺮاﺣﺎ ‪...‬‬‫س واﻟﺪار ﻗﻄﲏ ‪ :‬ﻣﱰوك‪ .‬وﻗﺎل ّ‬‫اﳋﻼل ‪ :‬ﺛﻨﺎ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﳒﻴﺢ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻄﺎ ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ‬‫وﻗﺎل ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﺮوان ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.226 / 3 :‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ‪ » : 304 / 2 :‬وﻣﻦ ﻋﺠﻴﺐ ﻣـﺎ ﺗﺄﻣﻠّﺘـﻪ ﻣـﻦ أﻣـﺮ ﲪـﺺ ﻓـﺴﺎد ﻫﻮاﺋﻬـﺎ وﺗﺮﺑﺘﻬـﺎ اﻟﻠـﺬﻳﻦ ﻳﻔـﺴﺪان‬‫اﻟﻌﻘــﻞ ﺣــﱴ ﻳــﻀﺮب ﲝﻤــﺎﻗﺘﻬﻢ اﳌﺜــﻞ ‪ ،‬ان أﺷــﺪ اﻟﻨــﺎس ﻋﻠــﻰ ﻋﻠــﻲ ‪ 2‬ﺑــﺼﻔﲔ ﻣــﻊ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﻛــﺎن اﻫــﻞ ﲪــﺺ وأﻛﺜــﺮﻫﻢ‬‫وﺟﺪا ﰲ ﺣﺮﺑﻪ «‪.‬‬‫ﲢﺮﻳﻀﺎ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫‪ ................................................................................ 234‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫وإن ﺧﻠﻴﻠــﻲ ﻋﺜﻤــﺎن‪ .‬وﻫــﺬا ﺑﺎﻃــﻞ ‪ ،‬وﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ‬‫ﻫﺮﻳــﺮة ﻣﺮﻓﻮﻋــﺎ ‪ :‬إن ﻟﻜـ ّـﻞ ﻧــﱯ ﺧﻠــﻴﻼ ﻣــﻦ أﻣﺘــﻪ ّ‬‫ذﻟـﻚ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ : 7‬ﻟـﻮ ﻛﻨـﺖ ﻣﺘّﺨــﺬا ﻣـﻦ ﻫـﺬﻩ اﻷﻣـﺔ ﺧﻠـﻴﻼ ﻻﲣــﺬت أﺑـﺎﺑﻜﺮ ﺧﻠـﻴﻼ‪ .‬ﻗـﺎل أﲪـﺪ ﺑــﻦ‬‫اﻟﻨﱯ‬‫ﺣﻨﺒــﻞ ﻓﻴﻤــﺎ رواﻩ ﻋﻨــﻪ اﺑﻨــﻪ ﻋﺒــﺪ اﷲ ‪ :‬إﺳــﺤﺎق ﺑــﻦ ﳒــﻴﺢ ﻣــﻦ أﻛــﺬب اﻟﻨــﺎس ‪ ،‬ﳛـ ّـﺪث ﻋــﻦ ّ ـ‬‫وﻋــﻦ اﺑــﻦ ﺳـﲑﻳﻦ ﺑـﺮأي أﰊ ﺣﻨﻴﻔــﺔ‪ .‬وﻗــﺎل أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ اﶈــﺮز ‪ :‬ﲰﻌــﺖ ﳛــﲕ ﺑــﻦ‬‫ـﺪو اﷲ رﺟـﻞ ﺳـﻮء ﺧﺒﻴـﺚ‪ .‬وﻗـﺎل ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ‬‫ﻣﻌﲔ ﻳﻘﻮل ‪ :‬إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﳒـﻴﺢ اﳌﻠﻄـﻲ ﻛـﺬاب ﻋ ّ‬‫ﻋﻠﻲ اﳌﺪﻳﲏ ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ أﰊ ﻋﻦ إﺳﺤﺎق اﳌﻠﻄﻲ ﻓﻘﺎل ﺑﻴﺪﻩ ﻫﻜـﺬا ‪ ،‬أي ﻟـﻴﺲ ﺑـﺸﻲء‪ .‬وﻣـﻦ ﻋﻠـﻲ‬‫اﳌــﺪﻳﲏ ‪ :‬ﺳــﺄﻟﺖ أﰊ ﻋــﻦ إﺳــﺤﺎق اﳌﻠﻄــﻲ ﻓﻘــﺎل ﺑﻴــﺪﻩ ﻫﻜــﺬا ‪ ،‬أي ﻟــﻴﺲ ﺑــﺸﻲء‪ .‬وﻣــﻦ أﺑﺎﻃﻴــﻞ‬‫اﳌﻠﻄﻲ ‪.(1) « ...‬‬‫وذﻛــﺮﻩ اﻟ ــﺬﻫﱯ ﰲ ) اﳌﻐــﲏ ﰲ اﻟ ــﻀﻌﻔﺎء ( ﻗــﺎﺋﻼ ‪ » :‬إﺳ ــﺤﺎق ﺑــﻦ ﳒ ــﻴﺢ اﳌﻠﻄ ــﻲ ‪ ،‬ﻋ ــﻦ‬‫ﻋﻄﺎء اﳋﺮاﺳﺎﱐ واﺑﻦ ﳒﻴﺢ ‪ :‬ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ « )‪.(2‬‬‫ـﱯ ـ ﻳﻌــﲏ‬‫وﻗـﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠـﺮ ‪ » :‬ﻗــﺎل أﲪــﺪ ‪ :‬إﺳـﺤﺎق ﻣــﻦ أﻛـﺬب اﻟﻨــﺎس ﳛـ ّـﺪث ﻋـﻦ اﻟﻨـ ّ‬‫ﻋﺜﻤﺎن ـ وﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﺑـﺮأي أﰊ ﺣﻨﻴﻔـﺔ‪ .‬وﻗـﺎل اﺑـﻦ ﳏـﺮز ‪ :‬ﲰﻌـﺖ اﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﻛـﺬاب‬‫ﻋﺪو اﷲ رﺟﻞ ﺳﻮء ﺧﺒﻴﺚ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻨﻪ ‪ :‬ﻛﺎن ﺑﺒﻐﺪاد ﻗﻮم ﻳـﻀﻌﻮن اﳊـﺪﻳﺚ ﻣـﻨﻬﻢ‬‫ّ‬‫إﺳـﺤﺎق ﺑـﻦ ﳒـﻴﺢ اﳌﻠﻄـﻲ ‪ ،‬وﻗـﺎل اﺑـﻦ أﰊ ﻣـﺮﱘ ﻋﻨـﻪ ‪ :‬ﻣـﻦ اﳌﻌـﺮوﻓﲔ ﺑﺎﻟﻜـﺬب ووﺿـﻊ اﳊــﺪﻳﺚ‪.‬‬‫وﻗــﺎل ﻋﺒ ــﺪ اﷲ ﺑ ــﻦ ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ اﳌــﺪﻳﲏ ‪ :‬ﺳ ــﺄﻟﺖ أﰊ ﻋﻨ ــﻪ ﻓﻘ ــﺎل ﺑﻴ ـﺪﻩ ﻫﻜــﺬا ‪ ،‬أي ﻟ ــﻴﺲ ﺑ ــﺸﻲء‬‫وﺿـ ّـﻌﻔﻪ ‪ ،‬وﻗــﺎل ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ آﺧــﺮ ‪ :‬روى ﻋﺠﺎﺋــﺐ ‪ ،‬وﻗــﺎل ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ‪ :‬ﻛـ ّـﺬاب ﻛــﺎن ﻳــﻀﻊ‬‫اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻗـﺎل اﳉﻮزﺟـﺎﱐ ‪ :‬ﻏـﲑ ﺛﻘـﺔ وﻻ ﻣـﻦ أوﻋﻴـﺔ اﻷﻣﺎﻧـﺔ ‪ ،‬وﻗـﺎل ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻧـﺼﺮ اﳉﻬـﻀﻤﻲ‬‫واﻟﺒﺨــﺎري ‪ :‬ﻣﻨﻜــﺮ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻗــﺎل اﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ‪ :‬ﻣــﱰوك اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻗــﺎل ﻳﻌﻘــﻮب اﻟﻔــﺴﻮي ‪ :‬ﻻ‬‫ﻳﻜﺘــﺐ ﺣﺪﻳﺜــﻪ ‪ ،‬وﻗــﺎل ﺻــﺎﱀ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ‪ :‬ﺗــﺮك ﺣﺪﻳﺜــﻪ ‪ ،‬وﻗــﺎل أﺑــﻮ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋــﺪي ‪ :‬أﺣﺎدﻳﺜــﻪ‬‫ﺑﻜﻞ ﻣﻨﻜﺮ وﺿﻌﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﺑ ّـﲔ اﻷﻣـﺮ‬‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت وﺿﻌﻬﺎ ﻫﻮ ّ‬‫وﻋﺎﻣﺔ ﻣﺎ أﺗﻰ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺢ ّ‬‫ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء ‪ ،‬وﻫﻮ ّﳑﻦ ﻳﻀﻊ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.200 / 1 :‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻐﲏ ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء ‪.74 / 1 :‬‬‫دﺣﺾ اﳌﻌﺎرﺿﺔ ﲟﺎ زﻋﻢ ﻟﻌﻤﺮ ‪235 ....................................................................‬‬‫ﻛﺬاب ‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ أﲪـﺪ اﳊـﺎﻛﻢ ‪ :‬ﻣﻨﻜـﺮ اﳊـﺪﻳﺚ ‪،‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ‪ّ :‬‬‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن ‪ :‬دﺟــﺎل ﻣــﻦ اﻟﺪﺟﺎﺟﻠــﺔ ﻳــﻀﻊ اﳊــﺪﻳﺚ ﺻ ـﺮاﺣﺎ ‪ ،‬وﻗــﺎل اﻟﱪﻗــﻲ ‪ :‬ﻧــﺴﺐ إﱃ‬‫ـﺎع ﻻ ﳚــﻮز ﻗﺒــﻮل ﺧــﱪﻩ وﻻ اﻻﺣﺘﺠــﺎج ﲝﺪﻳﺜــﻪ وﳚــﺐ‬‫اﻟﻜــﺬب ‪ ،‬وﻗــﺎل اﳉﻮزﺟــﺎﱐ ‪ :‬ﻛـ ّـﺬاب و ّ‬‫ﺿـ ّ‬‫اﻟﻨﻘﺎش ‪ :‬ﻣﺸﻬﻮر ﺑﻮﺿﻊ اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻃـﺎﻫﺮ ‪ :‬دﺟـﺎل ﻛـﺬاب ‪،‬‬‫ﺑﻴﺎن أﻣﺮﻩ ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ّ‬‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ‪ :‬أﲨﻌـﻮا ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻳــﻀﻊ اﳊــﺪﻳﺚ‪ .‬وذﻛــﺮﻩ اﻟــﺪوﻻﰊ واﻟــﺴﺎﺟﻲ واﻟﻌﻘﻴﻠــﻲ‬‫وﻏﲑﻫﻢ ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء « )‪.(1‬‬‫ﺑــﻞ ﻟﻘــﺪ ﺿـ ّـﻌﻔﻪ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ﻧﻔــﺴﻪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻗــﺎل ﰲ ) ذﻳــﻞ اﻟــﻶﱄ اﳌــﺼﻨﻮﻋﺔ ( ﺑﻌــﺪ أن روى‬‫ﻟﻜﻞ ﻧﱯ ﺧﻠﻴﻼ ﻣﻦ أﻣﺘﻪ وإن ﺧﻠﻴﻠﻲ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن « ﻗﺎل ‪ :‬أوردﻩ اﺑـﻦ اﳉـﻮزي‬‫ﺣﺪﻳﺜﻪ » إن ّ‬‫ﰲ اﻟﻮاﻫﻴـﺎت وﻗــﺎل ‪ :‬إﺳــﺤﺎق ﺑــﻦ ﳒـﻴﺢ ﻣﻌــﺮوف ﺑﺎﻟﻜــﺬب ووﺿــﻊ اﳊـﺪﻳﺚ‪ .‬وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن ‪:‬‬
‫ﻛــﺎن ﻳــﻀﻊ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻰ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـﺮاﺣﺎ‪ .‬وﻳﺰﻳــﺪ ﺑــﻦ ﻣــﺮوان ﻗــﺎل ﳛــﲕ ‪ :‬ﻛـ ّـﺬاب‪ .‬وﻗــﺎل اﺑــﻦ‬‫ﺣﺒــﺎن ‪ :‬ﻳــﺮوي اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت ﻋــﻦ اﻷﺛﺒــﺎت ﻻ ﳚــﻮز اﻻﺣﺘﺠــﺎج ﺑــﻪ‪ .‬وﻗــﺎل ﰲ اﳌﻴ ـﺰان ‪ :‬ﻫــﺬﻩ ﻣــﻦ‬‫أﺑﺎﻃﻴﻞ إﺳﺤﺎق «‪.‬‬‫ﻛﺬاب ﻳﻀﻊ اﳊﺪﻳﺚ «‪.‬‬‫وﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﻃﻌﻤﺔ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﺣﺪﻳﺚ ‪ » :‬إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﳒﻴﺢ ّ‬‫ـﺪﺟﺎل اﻟﻜـ ّـﺬاب ﻣﺆﻳّــﺪا ﻟﻠﺤــﺪﻳﺚ‬‫ﻓﺎﻟﻌﺠــﺐ ﻛﻴــﻒ ﻳــﺬﻛﺮ ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻘــﺎم ﺣــﺪﻳﺚ ﻫــﺬا اﻟـ ّ‬‫اﳌﻔﺘﻌﻞ اﳌﻮﺿﻮع ﰲ ﻓﻀﻞ ﻋﻤﺮ؟! ‪...‬‬‫ﻛﻠﻪ ﻣﻀﺎﻓﺎ إﱃ ‪:‬‬
‫ﻫﺬا ّ‬‫أن ﰲ إﺳــﻨﺎد ﺣــﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳــﺮة » ﻋﻄــﺎء اﳋﺮاﺳــﺎﱐ « وﻗــﺪ ذﻛــﺮﻩ اﻟﺒﺨــﺎري واﻟﻌﻘﻴﻠــﻲ ﰲ‬‫ردي اﳊﻔـﻆ ﳜﻄـﺊ‬‫اﻟﻀﻌﻔﺎء ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻜﺬب ﻋﻠﻰ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒـﺎن ‪ :‬ﻛـﺎن ّ‬‫وﻻ ﻳﻌﻠــﻢ ‪ ،‬ﻓﺒﻄــﻞ اﻻﺣﺘﺠــﺎج ﺑــﻪ ‪ ...‬ﺟــﺎء ذﻟــﻚ ﺑﱰﲨﺘــﻪ ﰲ ) ﻣﻴـﺰان اﻻﻋﺘــﺪال ‪ ( 74 / 3‬و )‬‫‪‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.( 212 / 7‬‬‫أن ﻋﻄﺎء ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻣﺮﺳﻞ ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬روى ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬‫وإﱃ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.252 / 1 :‬‬‫‪ ................................................................................ 236‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻣﺮﺳﻼ ﻛﺎﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬وﻋﺪي ﺑﻦ ﻋﺪي اﻟﻜﻨﺪي ‪ ،‬واﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ‪ ،‬وأﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ ،‬وأﰊ اﻟـﺪرداء‬‫‪ ،‬وأﻧﺲ ‪ ،‬وﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺠﺮة ‪ ،‬وﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ‪ .‬وﻏﲑﻫﻢ «‪.‬‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إﻻّ ﻣﻦ أﻧﺲ « )‪.(1‬‬‫ﻗﺎل » وﻗﺎل اﻟﻄﱪاﱐ ‪ :‬ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻣﻦ ّ‬‫وإذا ﻛﺎن ﻣﺮﺳﻼ وﱂ ﻳﻌﺮف اﻟﻮاﺳﻄﺔ ﻓﻼ اﻋﺘﺒﺎر ﳍﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳉﻬﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬‫إن ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻣﻮﻫــﻮن ﻟﻠﻐﺎﻳــﺔ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﻗــﺎل اﳌﻨــﺎوي ‪ » :‬وأﻣــﺎ ﺧــﱪ‬‫وﺑﺎﺧﺘــﺼﺎر ‪ّ :‬‬‫اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ :‬ﻟﻮ ﱂ أﺑﻌﺚ ﻟﺒﻌﺚ ﻋﻤﺮ ﻓﻤﻨﻜﺮ « )‪.(2‬‬‫وأ ّﻣــﺎ ﺣــﺪﻳﺚ أﰊ ﺑﻜــﺮ اﻟــﺬي ﺟﻌﻠــﻪ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ﻣﺆﻳـّـﺪا ﻟﻠﺤــﺪﻳﺚ اﳌﻮﺿــﻮع ﻓﻤــﺪارﻩ ﻋﻠــﻰ »‬‫ﺗﻘﺪم‪.‬‬‫راﺷﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ «‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ ّ‬‫ﻓﻈﻬﺮ ‪ :‬ﺑﻄﻼن ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﺑﻜﻼ ﻃﺮﻳﻘﻴـﻪ وﺳـﻘﻮﻃﻪ ﻋـﻦ درﺟـﺔ اﻻﻋﺘﺒـﺎر ‪ ،‬وﻣـﻦ ﻫﻨـﺎ‬‫أوردﻩ اﻟﺒﺪﺧ ــﺸﺎﱐ ﰲ ) ﲢﻔ ــﺔ اﶈﺒّ ـ ـﲔ ( ﻋ ــﻦ اﻟﻔ ــﺮدوس ﻋ ــﻦ أﰊ ﺑﻜ ــﺮ وأﰊ ﻫﺮﻳ ــﺮة ‪ ،‬ﰲ اﻟﻔ ــﺼﻞ‬‫ـﻀﻌﺎف ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻻ ﳜﻔـﻰ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ‬‫ـﺼﻪ ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟ ّ‬‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ـ ﻣـﻦ ﺑـﺎب ﻓـﻀﺎﺋﻞ ﻋﻤـﺮ ـ اﻟـﺬي ﺧ ّ‬‫راﺟﻊ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺬﻛﻮر‪.‬‬‫ـﺴﻴﻮﻃﻲ ﻋــﻦ اﳊــﺪﻳﺚ اﳌﻔﺘﻌــﻞ اﳌﻮﻫــﻮن ‪ ،‬وﺳــﻘﻮط ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ ﺑﺎﻟﺘﻔــﺼﻴﻞ ‪،‬‬‫ﻓــﺴﻘﻂ دﻓــﺎع اﻟـ ّ‬‫وﷲ اﳊﻤﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﲪﺪا ﻛﺜﲑا‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.212 / 7 :‬‬‫)‪ (2‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪.325 / 5 :‬‬‫وﺟﻮﻩ اﺳﺘﺪﻻل اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺮواﻳﺎت اﻟﺴﻨﻪ ‪237 ..............................................................‬‬‫وﺟﻮﻩ اﺳﺘﺪﻻل اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺮواﻳﺎت أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» ﻓﺈن اﻋﺘﱪت رواﻳـﺎت أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ ﻓﻬـﻲ ﻣﻌﺘـﱪة ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻜـﻞ ‪ ،‬وإﻻّ ﺳـﻘﻂ إﻟـﺰاﻣﻬﻢ‬‫‪ ،‬ﻷ‪‬ﻢ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻮن ﺑﺮواﻳﺔ واﺣﺪة «‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻀﺢ ﺳﻘﻮط ﻫﺬا اﻟﻜﻼم وﺳﺨﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ‪:‬‬
‫ّ‬‫‪ 1‬ـ ﺑﻄﻼن اﺣﺘﺠﺎﺟﺎﺗﻪ ﺑﻪ‬‫ـﺸﻴﻌﺔ إﻟـﺰام ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( وﺳــﺎﺋﺮ ﻋﻠﻤــﺎء أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ﺑــﻨﻔﺲ ﻫــﺬا اﻟﺒﻴــﺎن اﻟــﺬي‬‫إﻧــﻪ ﳚــﻮز ﻟﻠـ ّ‬‫اﺣﺘﺞ ﺑﺮواﻳﺔ ﻣﻦ رواﻳﺎ‪‬ﻢ ﻣﻦ ﺑﺎب‬‫أوردﻩ ﻹﻟﺰاﻣﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻠﻬﻢ أن ﻳﻘﻮﻟﻮا ـ ﳌﻦ ّ‬‫‪ ................................................................................ 238‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫اﻹﻟﺰام ـ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﰲ ﺟﻮاﺑﻪ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳـﺎس ﺗﺒﻄـﻞ ﲨﻴـﻊ اﺣﺘﺠﺎﺟـﺎت ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ‬‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ) اﻟﺘﺤﻔﺔ (‪.‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﻨﻘﺾ ﺑﺎﺳﺘﺪﻻل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬‫وﻟﻮ ﻛـﺎن ﻫـﺬا اﻟﻜـﻼم ﺻـﺤﻴﺤﺎ ﻟﺒﻄـﻞ اﺳـﺘﺪﻻل اﳌـﺴﻠﻤﲔ ﺑﺮواﻳـﺎت اﳌﺨـﺎﻟﻔﲔ ﻣـﻦ اﻟﻴﻬـﻮد‬‫واﻟﻨﺼﺎرى وﻏﲑﻫﻢ وإﻟﺰاﻣﻬﻢ ‪‬ﺎ ‪ ،‬إذ ﳚﻮز ﳍﻢ ـ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ـ أن ﳚﻴﺒﻮا ﻋﻦ ذﻟﻚ ﲟﺜـﻞ ﻫـﺬا اﻟﻜـﻼم‬‫ﻧﺒﻴﻨﺎ ‪ 6‬ﻋﻠﻰ ﺿﻮء رواﻳﺎت اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ‪.‬‬‫ﻧﺒﻮة ّ‬‫‪ ،‬وﺑﻪ ﻳﺒﻄﻞ ﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮﻩ اﳌﺴﻠﻤﻮن وﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ـﺄن ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﺣﻴـﺚ ﻳﺮﻳـﺪ ﻧـﺼﺮة اﳌـﺸﺎﻳﺦ اﻟﺜﻼﺛـﺔ ﻻ ﻳـﺪري ـ أو ﻻ ﻳﻠﺘﻔـﺖ ـ إﱃ ﻣـﺎ‬‫وﻛ ّ‬‫ﻳﱰّﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻦ اﳌﻔﺎﺳﺪ!!‬‫‪ 3‬ـ ﻟﺰوم ﻏﻠﻖ ﺑﺎب اﻹﻟﺰام‬‫ﺑﻞ ّإﻧﻪ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻏﻠﻖ ﺑﺎب اﻹﻟـﺰام واﻻﺣﺘﺠـﺎج ‪ ،‬وﻫـﻮ أﻫ ّـﻢ أﺑـﻮاب ﻋﻠـﻢ اﻟﻜـﻼم واﳌﻨـﺎﻇﺮة ‪،‬‬‫ﳛﺘﺞ ﺑﺮواﻳﺎت اﻵﺧﺮ ﻟﻴﻠﺰﻣﻪ ‪‬ـﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻜـﻞ ﻣﻨﻬﻤـﺎ أن ﻳﻘـﻮل ﻫـﺬا اﻟﻜـﻼم‬‫ّ‬‫ﻷن ﻛﻼّ ﻣﻦ اﳌﺘﺨﺎﺻﻤﲔ ّ‬‫ـﺴﺪ ﺑـﺎب اﳌﻨـﺎﻇﺮة ‪ ،‬وﺗﺒﻄـﻞ ﲨﻴـﻊ اﺳـﺘﺪﻻﻻت اﳌﺘﻜﻠّﻤـﲔ ﰲ ﺳـﺎﺋﺮ‬‫ﰲ ﺟﻮاب اﻵﺧﺮ ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻨ ّ‬‫ﻛﺘﺐ اﻟﻜﻼم‪.‬‬‫اﻟﺸﻴﻌﺔ‬‫‪ 4‬ـ وﺟﻪ اﺳﺘﺪﻻل ّ‬‫ـﺴﻨﺔ إﻳّـﺎﻩ‬‫ّ‬‫إن اﺳﺘﺪﻻل أﻫﻞ اﳊﻖ ﲝﺪﻳﺚ » أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ « ﺑﺈﺧﺮاج أﻫﻞ اﻟ ّ‬‫ـﺴﺘﺪﻟﻮن‬‫ﰲ ﻛﺘــﺒﻬﻢ ‪ ،‬ﻟــﻴﺲ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ّ ـ‬‫أ‪‬ﻢ ﻳﻌﺘﻘــﺪون ﺻــﺤﺔ ﺗﻠــﻚ اﻟﺮواﻳــﺎت واﻋﺘﺒﺎرﻫــﺎ ‪ ،‬ﺑــﻞ إّﳕــﺎ ﻳـ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪،‬‬‫ﺑﺘﻠﻚ ّ‬‫اﻟﺮواﻳﺎت ﻹﲤﺎم اﳊﺠﺔ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ ّ‬‫وﺟﻮﻩ اﺳﺘﺪﻻل اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺮواﻳﺎت اﻟﺴﻨﻪ ‪239 ..............................................................‬‬‫ودﻋــﻮ‪‬ﻢ اﱃ اﻷﺧــﺬ ﺑــﻪ واﻟﻌﻤــﻞ ﲟﻘﺘــﻀﺎﻩ ‪ ،‬وﺑــﺬﻟﻚ ﻳــﺴﻘﻂ ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( وﻻ ﻳــﺼﻐﻰ‬‫إﻟﻴﻪ‪.‬‬‫‪ 5‬ـ ﻗﺎﻋﺪة اﻹﻗﺮار‬‫ـﺴﻠﻤﺔ‬‫ﻗﻀﻴﺔ ) إﻗﺮار اﻟﻌﻘﻼء ﻋﻠـﻰ أﻧﻔـﺴﻬﻢ ﻣﻘﺒـﻮل وﻋﻠـﻰ ﻏـﲑﻫﻢ ﻣـﺮدود ( ﻣ ّ‬‫ّإﻧﻪ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ّ‬‫ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪،‬‬
‫ـ‬
‫ﻟ‬
‫ا‬
‫ـﻞ‬
‫ـ‬
‫ﻫ‬
‫أ‬
‫ـﺎء‬
‫ـ‬
‫ﻤ‬
‫ﻋﻠ‬
‫ـﺎر‬
‫ـ‬
‫ﺒ‬
‫ﻛ‬
‫ـﻪ‬
‫ـ‬
‫ﺟ‬
‫أﺧﺮ‬
‫و‬
‫اﻩ‬
‫و‬
‫ر‬
‫ـﺪ‬
‫ـ‬
‫ﻗ‬
‫ـﻢ‬
‫ـ‬
‫ﻠ‬
‫اﻟﻌ‬
‫ـﺔ‬
‫ـ‬
‫ﻨ‬
‫ﻣﺪﻳ‬
‫ـﺪﻳﺚ‬
‫ـ‬
‫ﺣ‬
‫ـﺎن‬
‫ـ‬
‫ﻛ‬
‫و‬
‫‪،‬‬
‫ـﻼء‬
‫ـ‬
‫ﻘ‬
‫اﻟﻌ‬
‫ﻟــﺪى ﲨﻴــﻊ‬‫ّ‬‫ـﺸﻴﻌﺔ اﻻﺳــﺘﺪﻻل‬‫ـﺢ ﻟﻠـ ّ‬‫وأوﺿــﺤﻮا دﻻﻟﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ إﻣﺎﻣــﺔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬وﺧﻼﻓﺘــﻪ ﺑــﻼ ﻓــﺼﻞ ‪ ،‬ﺻـ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﳌﺘﺎﻧﺔ‪.‬‬‫ﻋﻠﻰ ﻣﻄﻠﻮ‪‬ﻢ ﺑﺮواﻳﺎت أﻫﻞ ّ‬‫وأ ّﻣ ــﺎ اﺣﺘﺠ ــﺎج ) اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ( ﺑﺮواﻳ ــﺎت ﺑﻌ ــﺾ أﻫ ــﻞ ﳓﻠﺘ ــﻪ ﰲ ﻓ ــﻀﻞ اﳋﻠﻔ ــﺎء ﻓﻬ ــﻲ ﻣ ــﻦ‬‫اﻟﺒﺘﺔ ‪...‬‬‫ﻣﺘﻔﺮدات روا‪‬ﺎ وواﺿﻌﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز ﻟﻪ اﻻﺳﺘﻨﺎد إﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬وإﻟﺰام أﻫﻞ اﳊﻖ ‪‬ﺎ ّ‬‫و‪‬ﺬا اﻟﻮﺟﻪ أﻳﻀﺎ ﻳﺒﻄﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ‪...‬‬‫‪ 6‬ـ اﻋﺘﺒﺎر اﻗﺮار اﻟﺨﺼﻢ‬‫ـﺴﻨﺔ ـ ﺣﻴــﺚ ﻳــﺮوون وﻳﺜﺒﺘــﻮن ﺣــﺪﻳﺚ » أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ « وﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ‬‫إن ﻣﻮﻗــﻒ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ـﺸﻴﻮخ ﻣﻮﻗـﻒ اﳋـﺼﻢ‬‫ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ـ ﻣﻮﻗـﻒ اﳋـﺼﻢ اﳌﻘـﺮ ‪ ،‬وﰲ ﻣـﻮرد رواﻳـﺔ ﻓـﻀﺎﺋﻞ اﻟ ّ‬‫اﳌــﺪﻋﻲ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺗﻘـ ّـﺮر ﻟــﺪى اﳉﻤﻴــﻊ اﻋﺘﺒــﺎر إﻗـﺮار اﳋــﺼﻢ ﻋﻠــﻰ ﻛـ ّـﻞ ﺣــﺎل ‪ ،‬وﺑﻄــﻼن دﻋـﻮاﻩ إﻻّ أن‬‫ﻳﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺪﻟﻴﻞ واﻟﱪﻫﺎن‪.‬‬‫ـﺘﻢ‬‫وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ﻳﺘﻢ اﺳﺘﺪﻻل أﻫﻞ اﳊـﻖ ﺑـﺮواﻳﺘﻬﻢ ﺣـﺪﻳﺚ » ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ « وﻻ ﻳ ّ‬‫ـﺐ اﷲ ‪ « ...‬وﺣــﺪﻳﺚ » ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﺑﻌــﺪي ‪.« ...‬‬‫) ﻟﻠــﺪﻫﻠﻮي ( اﻻﺣﺘﺠــﺎج ﲝــﺪﻳﺚ » ﻣــﺎ ﺻـ ّ‬‫ﻷﻧﻪ ادﻋﺎء ﳏﺾ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﻰ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( إﻗﺎﻣﺔ اﻟﱪﻫﺎن واﻟﺪﻟﻴﻞ‬‫ّ‬‫‪ ................................................................................ 240‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﺻﺤﺔ ﻫﺬﻳﻦ اﳊﺪﻳﺜﲔ ﻟﻴﺠﻮز ﻟﻪ اﻻﺣﺘﺠﺎج ‪‬ﻤﺎ‪.‬‬‫ﻋﻠﻰ ّ‬‫ـﺸﻮاﻫﺪ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎ ﻣــﻦ اﻋﺘﺒــﺎر إﻗ ـﺮار اﳋــﺼﻢ دون دﻋ ـﻮاﻩ ـ إﻻّ ﻣــﻊ‬‫وﻻ ﳜﻔــﻰ ّ‬‫أن اﻟـ ّ‬‫ﻟﻜﻨﺎ ﻧﻜﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺑﺬﻛﺮ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ) ﺗـﺎرﻳﺦ اﳋﻠﻔـﺎء (‬‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ـ ﻛﺜﲑة ﺟﺪا ‪ّ ،‬‬‫ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬وأﺧــﺮج ﻋــﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ ﻗــﺎل ﻗــﺎل اﳌــﺪاﺋﲏ ﻟﻠﻤــﺄﻣﻮن ‪ :‬إن ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ﺑﻨــﻮ ﻫﺎﺷــﻢ أﺳــﻮد وأﺣــﺪاء وﳓــﻦ أﻛﺜــﺮ ﺳــﻴﺪا ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل اﳌــﺄﻣﻮن ‪ :‬إﻧـّ ـﻪ ﻗــﺪ أﻗـ ّـﺮ و ّادﻋــﻰ ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﰲ‬‫ّادﻋﺎﺋﻪ ﺧﺼﻢ وﰲ إﻗﺮارﻩ ﳐﺼﻮم « )‪.(1‬‬‫أن ﻣـﺎ أرادﻩ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﻣـﻦ إﻟـﺰام أﻫـﻞ اﳊـﻖ ـ اﻟـﺬﻳﻦ ﳛﺘﺠـﻮن ﺑﺮواﻳـﺔ أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ‬‫ﻓﻈﻬـﺮ ّ‬‫ـﺐ اﷲ ‪ « ...‬وﻏــﲑﻩ ﻣ ـﻦ اﳋﺮاﻓــﺎت ﻻ ﻳﻠﺘﻔــﺖ إﻟﻴــﻪ أدﱏ‬‫ﻓــﻀﺎﺋﻞ اﻻﻣــﺎم ‪ 7‬ـ ﺑﻘﺒــﻮل » ﻣــﺎ ﺻـ ّ‬‫اﻟﺘﻔﺎت ‪...‬‬‫‪ 7‬ـ ﻛﻼم رﺷﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ‬‫وﻟﻘــﺪ ﻗــﺎل رﺷــﻴﺪ اﻟــﺪﻳﻦ ﺧــﺎن ﺗﻠﻤﻴــﺬ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ) اﻟــﺸﻮﻛﺔ اﻟﻌﻤﺮﻳــﺔ ( ‪ّ » :‬ـإﻧﻪ وإن‬‫ﻛــﺎن اﻷﺋﻤــﺔ اﻷﻃﻬــﺎر ‪ :‬ـ ﲟﻘﺘــﻀﻰ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟــﱵ ذﻛﺮﻫــﺎ ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ وﻏﲑﻫــﺎ ﻣــﻦ‬‫اﻷﻣﺔ ‪ ،‬وإن أﺧﺒﺎر أوﻟﺌﻚ اﻷﺧﻴﺎر ﻫـﻲ ﻣﻔـﺎﺗﻴﺢ اﳌﻐﻠﻘـﺎت‬‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ اﳌﺴﺘﻔﻴﻀﺔ ـ ﺳﺎدة ّ‬‫أن اﻟﻜ ــﻼم ﰲ أﺳـ ــﺎﻧﻴﺪ ﺗﻠـ ــﻚ‬‫وﻣـ ــﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﻈﻠﻤـ ــﺎت وﻣ ــﺼﺎدر اﳊﻜﻤـ ــﺔ وﻣﻈ ــﺎﻫﺮ اﻟـ ــﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ ،‬إﻻّ ّ‬‫اﻷﺧﺒــﺎر ‪ ،‬وﻛﺜـﲑا ﻣــﺎ ﻳﻜــﻮن رواة إﺣــﺪى اﻟﻔــﺮق ﻟــﺪﻳﻬﻢ ﻣــﺄﻣﻮﻧﲔ وﻟــﺪي ﻏــﲑﻫﻢ ﻣﻄﻌــﻮﻧﲔ ‪ ،‬وﻟــﺬا‬‫ـﺤﺔ ﻣـﺎ ورد ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ روا‪‬ـﺎ وﺗﻘـﺪح ﻣـﺎ ورد ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ رواة اﻟﻔﺮﻗـﺔ اﳌﺨﺎﻟﻔـﺔ ﳍـﺎ‬‫ﻛﻞ ﻓﺮﻗـﺔ ﺻ ّ‬‫ﺗﺮى ّ‬‫«‪.‬‬‫ﻓﻤﻦ اﻟﻌﺠﻴﺐ ﺗﻐﺎﻓﻞ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﰲ ﻣﻘﺎم اﻟﺒﺤـﺚ‬‫ـﺐ اﷲ ‪ « ...‬وأﻣﺜﺎﻟــﻪ ﻣــﻦ اﳋﺮاﻓــﺎت ‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺎﺑــﻞ‬‫واﳌﻨــﺎﻇﺮة ‪ ...‬ﻓﻴﻄﺎﻟــﺐ اﻟــﺸﻴﻌﺔ ﺑﻘﺒــﻮل » ﻣــﺎ ﺻـ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﺑﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬‫اﺣﺘﺠﺎﺟﻬﻢ ﺑﺮواﻳﺎت أﻫﻞ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء ‪.325 :‬‬‫وﺟﻮﻩ اﺳﺘﺪﻻل اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺮواﻳﺎت اﻟﺴﻨﻪ ‪241 ..............................................................‬‬‫‪ 7‬وأﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‪.‬‬‫‪ 8‬ـ ﻛﻼم اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻓﻲ ﺻﺪر اﻟﺘﺤﻔﺔ‬‫وﻟﻘﺪ ذﻛﺮ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﻧﻔـﺴﻪ ﰲ ﺻـﺪر ﻛﺘﺎﺑـﻪ ) اﻟﺘﺤﻔـﺔ ( ﺑﺄﻧـﻪ ﻗـﺪ اﻟﺘـﺰم ﻓﻴـﻪ اﻻﺣﺘﺠـﺎج‬‫ﻷن ﻛــﻼ ﻣــﻦ اﻟﻄــﺮﻓﲔ اﳌﺘﺨﺎﺻــﻤﲔ ﻳﻨــﺴﺐ اﻵﺧــﺮ إﱃ‬‫ﻣــﻊ اﻟــﺸﻴﻌﺔ ﲟــﺎ ورد ﰲ ﻛﺘــﺒﻬﻢ اﳌﻌﺘــﱪة ‪ّ ،‬‬‫ـﺘﺞ ب‬‫ّ‬‫اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﻌﻨﺎد وﻻ ﻳﺜﻖ ﺑﺮواﻳﺎﺗﻪ ‪ ...‬ﻓﺎﻟﻌﺠﺐ ﻣﻨﻪ ﻛﻴـﻒ ﻧـﺴﻲ ﻫـﺬا اﻹﻟـﺰام؟! وﻛﻴـﻒ اﺣ ّ‬‫ـﺐ اﷲ ‪ « ...‬وﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ اﳋﺮاﻓــﺎت؟! وﻛﻴــﻒ ﻃﺎﻟــﺐ اﻟــﺸﻴﻌﺔ ﺑﻘﺒــﻮل ﻫــﺬﻩ اﳋﺮاﻓــﺎت؟!‬‫» ﻣــﺎ ﺻـ ّ‬‫وﻫﻞ ﻫﺬا إﻻّ ‪‬ﺎﻓﺖ ﻏﺮﻳﺐ وﺗﻨﺎﻗﺾ ﻋﺠﻴﺐ؟!!‬‫‪ 9‬ـ ﻛﻼم واﻟﺪﻩ‬‫ﺻﺮح ﺷﺎﻩ وﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ﺧﺎﲤﺔ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ) ﻗـﺮة اﻟﻌﻴﻨـﲔ ﰲ ﺗﻔـﻀﻴﻞ‬‫وﲟﺜﻞ ﻛﻼم اﻟﺮﺷﻴﺪ ّ‬‫اﻟــﺸﻴﺨﲔ (‪ .‬وﻗــﺪ ﺻـ ّـﺮح ﺑﺄﻧـّـﻪ ﻻ ﳚــﻮز اﳌﻨــﺎﻇﺮة ﻣــﻊ اﻻﻣﺎﻣﻴــﺔ ﺑﺄﺣﺎدﻳــﺚ اﻟــﺼﺤﻴﺤﲔ ﻓــﻀﻼ ﻋــﻦ‬‫ﻏﲑﻫﺎ ‪ ...‬ﻓﻠﲑاﺟﻊ‪.‬‬‫‪ 10‬ـ ﺑﻄﻼن اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﻴﻦ‬‫ﺻﺤﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﺛﺒﻮﺗﻪ ﺳﻨﺪا ودﻻﻟﺔ ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺗـﺼﺮﳛﺎت‬‫ﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ّ‬‫ـﺐ اﷲ ‪ « ...‬و » ﻟ ــﻮ ﻛ ــﺎن ﺑﻌ ــﺪي ‪« ...‬‬‫ﻛﺒ ــﺎر أﻋ ــﻼم أﻫ ــﻞ اﻟ ــﺴﻨﺔ‪ .‬وﻇﻬ ــﺮ ﺑﻄ ــﻼن » ﻣ ــﺎ ﺻ ـ ّ‬‫ﺣﺴﺐ ﺗﺼﺮﳛﺎت ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬‫ﻓﻤﻄﺎﻟﺒﺔ أﻫﻞ اﳊﻖ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻫـﺬﻳﻦ اﳊـﺪﻳﺜﲔ ـ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ ـ وﻋـﺪم اﻻﻟﺘـﺰام ﲟﻘﺘـﻀﻰ ﺣـﺪﻳﺚ‬‫) ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ( ﺳﺨﻴﻒ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 242‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﻳﻈﻬــﺮ اﻧﻄﺒــﺎق اﳌﺜــﻞ اﻟــﺬي ذﻛــﺮﻩ ﻋﻠــﻰ ﻧﻔــﺴﻪ ‪ ،‬واﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ اﻟﻌﺎﺻــﻢ وﻫــﻮ وﱄ‬‫اﻟﺘﻮﻓﻴ ــﻖ ‪ ،‬وﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠ ــﻰ ﺳ ــﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤ ــﺪ وآﻟ ــﻪ اﻟﻄﻴﺒ ــﲔ اﻟﻄ ــﺎﻫﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﻟﻌﻨ ــﺔ اﷲ ﻋﻠ ــﻰ أﻋ ــﺪاﺋﻬﻢ‬‫أﲨﻌﲔ ﻣﻦ اﻷوﻟﲔ واﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬‫واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬‫ﻗﺎل اﻟﻤﻴﻼﻧﻲ ‪ :‬ﻫﺬا آﺧﺮ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ّﺗﻔﻮﻩ ﺑﻪ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ اﳉﻮاب ﻋـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ‬‫» أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠ ــﻢ « وﻟﻨﺘﻌ ـ ّـﺮض ﳌ ـﺎ أﺗــﻰ ﺑ ــﻪ ﻏــﲑﻩ ﻣ ــﻦ ﻋﻠﻤــﺎء أﻫ ــﻞ اﻟ ــﺴﻨﺔ ﰲ ﻫ ــﺬا اﻟﺒ ــﺎب واﷲ‬‫اﳌﺴﺘﻌﺎن‪.‬‬‫ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻵﺧﺮﻳﻦ‬‫ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬‫‪ ................................................................................ 244‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫وإذ ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻣﻦ ﻧﻘﺾ ﻛﻠﻤﺎت ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﺣﻮل ﺣـﺪﻳﺚ » أﻧـﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ وﻋﻠـﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ‬‫« وإﺑﻄــﺎل ﻫﻔﻮاﺗــﻪ ﰲ ﺗــﻀﻌﻴﻔﻪ ‪ ،‬ﻛــﺎن ﻣــﻦ اﳌﻨﺎﺳــﺐ اﻟﺘﻌـّـﺮض ﻟﻜﻠﻤــﺎت ﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ ﻋﻠﻤــﺎء وﳏـ ّـﺪﺛﻲ‬‫ـﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟﻨّـ ـﺴﺒﺔ إﱃ ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ ‪ ،‬أوﺣ ــﺪﻳﺚ » أﻧ ــﺎ دار اﳊﻜﻤ ــﺔ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪ ‬ــﺎ « إﻓﺤﺎﻣ ــﺎ‬‫أﻫــﻞ اﻟ ـ ّ‬‫ﻟﻠﺨﺼﺎم واﺳﺘﻴﻔﺎء ﻟﻠﻜﻼم ‪ ،‬واﷲ وﱄّ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ‪:‬‬‫) ‪(1‬‬‫ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ‬‫ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬‫ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﳏﻤﺪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ ﻣﺎ ّ‬‫وﺗﻜﻠﻤﻮا ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫» ّ‬‫ﻓــﺬﻫﺒﺖ اﳋـﻮارج وﻣــﻦ ﻗــﺎل ﺑﻘــﻮﳍﻢ إﱃ أﻧــﻪ أراد ﺑﻘﻮﻟــﻪ » وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ « اﻟﺮﻓﻴــﻊ اﻟﺒــﺎب ﻣــﻦ‬‫اﻟﻌﻠﻮ ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﲟﻌﲎ اﻟﻌﺎﱄ ﻻ اﻻﺳﻢ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻛﺎن اﳌﺮﺗﻀﻰ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ّ‬‫‪ ................................................................................ 246‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫وﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻣﺜـﻞ ﺳـﺎﻣﻊ وﲰﻴـﻊ ‪ ،‬وﻋـﺎﱂ وﻋﻠـﻴﻢ‬‫ّ‬‫وﻋﻠﻲ ‪ ،‬وﺑﺎب ﻋﺎل ّ‬‫ﻣﺴﻤﻰ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ‪ :‬ﺷﻲء ﻋﺎل ّ‬‫‪ ،‬وﻗﺎدر وﻗﺪﻳﺮ‪.‬‬‫ـﻂ ﻋــﻦ رﺗﺒﺘــﻪ‪ .‬وﻫﻴﻬــﺎت ﻻ‬‫وإﳕــﺎ أرادوا ﺑــﺬﻟﻚ اﻟﻮﻗﻴﻌــﺔ ﰲ اﳌﺮﺗــﻀﻰ رﺿ ـﻮان اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ واﳊـ ّ‬‫اﻟﻨﻬﺎر‪.‬‬‫ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮ ّ‬‫أن اﳌﺮﺗﻀﻰ ـ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ـ ﳌﺎ ﻛﺎن ﺑﺎب اﳌﺪﻳﻨـﺔ ‪ ،‬وﻻ‬‫وذﻫﺐ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﳜﺎﻟﻔﻬﻢ اﱃ ّ‬‫ﻳﻮﺻﻞ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ إﻻّ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺑﺎ‪‬ـﺎ ‪ ،‬ﻓﻜـﺬﻟﻚ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ واﻟﻨﺒـﻮة‬‫‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺻﻞ إﱃ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﱯ إﻻّ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫ﻳﺘﻄﺮﻗـﻮن‬‫وﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﻏﻠﻮ وﲡﺎوز ﻋﻦ ّ‬‫اﳊﺪ ‪ ،‬ﻧﺴﺘﻌﻴﺬ ﺑﺎﷲ ﳑﺎ ﻳﻮﺟﺐ ﺳﺨﻂ اﷲ ‪ ،‬ﻷ ّ‪‬ـﻢ ّ‬‫ﺑــﺬﻟﻚ إﱃ إﺑﻄــﺎل إﻣﺎﻣــﺔ اﻟــﺸﻴﺨﲔ ‪ ،‬ﰒ إﱃ إﺑﻄــﺎل إﻣﺎﻣــﺔ ذي اﻟﻨــﻮرﻳﻦ! وإن ﻛــﺎن اﻷﻣــﺮ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ‬‫ﻗﺎﻟﻮا ﳌﺎ ﻛـﺎن ﻳﻮﺻـﻞ إﱃ اﻟﻌﻠـﻢ واﻷﺣﻜـﺎم واﳊـﺪود وﺷـﺮاﺋﻊ اﻹﺳـﻼم إﻻّ ﻣـﻦ ﺟﻬﺘـﻪ ‪ ،‬وﻟﻜـﺎن ﻓﻴـﻪ‬‫إﺑﻄــﺎل ﻛـ ّـﻞ ﺣــﺪﻳﺚ ﱂ ﻳﻜــﻦ اﳌﺮﺗــﻀﻰ ﻃﺮﻳﻘــﻪ ‪ ،‬وﻟﻜــﺎن ﻓﻴــﻪ إﺑﻄــﺎل ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ ﺷ ـﺮاﺋﻊ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟــﱵ‬‫أﲨﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻟﻴﻘﲔ‪.‬‬‫ﻷ‪‬ـ ﺎ ﻣﺒﻨﻴّ ـﺔ ﻋﻠــﻰ أرﺑﻌــﺔ‬‫إن اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﻻ ﲣﻠــﻮ ﻣــﻦ أرﺑﻌــﺔ أﺑ ـﻮاب ‪ّ ،‬‬‫ووﺟــﻪ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻨــﺪﻧﺎ ‪ّ :‬‬‫أرﻛــﺎن وأﺳــﺒﺎب ‪ ،‬ﻓﻔــﻲ ﻛــﻞ رﻛــﻦ ﺑــﺎب ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻛــﺎن اﳌﺮﺗــﻀﻰ أﺣــﺪ أﺑﻮا‪‬ــﺎ ‪ ،‬وﻛــﺎن اﳋﻠﻔــﺎء اﻟﺜﻼﺛــﺔ‬‫ﻓﺈن ﲣﺼﻴﺺ اﻟﻨﱯ ‪ّ 7‬إﻳﺎﻩ‬‫ﻗﺒﻠﻪ ﻫﻢ اﻷﺑﻮاب اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ ،‬وﻫﺬا وإن ﻛﺎن ﺻﺤﻴﺤﺎ ﰲ اﳌﻌﲎ واﳊﻜﻢ ّ‬‫ﺑﻠﻔﻈﺔ ﺑﺎب ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﲣـﺼﻴﺺ ﻛـﺎن ﻟـﻪ ﰲ اﻟﻌﻠـﻢ واﳋـﱪة وﻛﻤـﺎل ﰲ اﳊﻜﻤـﺔ وﻧﻔـﺎذ‬‫ﰲ اﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ ،‬وﻛﻔﻰ ‪‬ﺎ رﺗﺒﺔ وﻓﻀﻴﻠﺔ وﻣﻨﻘﺒﺔ ﺷﺮﻳﻔﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ « )‪.(1‬‬‫دﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ‬‫أن اﻟـ ــﺼﺤﻴﺢ ﻫـ ــﻮ اﻟﻮﺟـ ــﻪ اﻟﺜـ ــﺎﱐ ‪ ،‬ﻟﻜـ ـ ّـﻦ اﻟﻌﺎﺻـ ــﻤﻲ رﻣـ ــﺎﻩ ﺑـ ــﺎﻟﻐﻠﻮ‬‫أﻗـ ــﻮل ‪ :‬ﻻ رﻳـ ــﺐ ﰲ ّ‬‫ﺻﻠﻰ‬‫ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺘﻀﻲ إﻣﺎﻣﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫اﻟﺘﺠﺎوز ‪ّ ،‬‬‫وّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬زﻳﻦ اﻟﻔﱴ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮرة ﻫﻞ أﺗﻰ‪ .‬ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪247 ...............................................................‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وآﻟـﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﺑـﻼ ﻓــﺼﻞ ﻓﺎﺳـﺘﻌﺎذ ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬واﳊـﺎل أن ﻣـﺎ ذﻛــﺮﻩ اﻻﻣﺎﻣﻴـﺔ ﻫــﻮ اﳌﻌـﲎ اﳊﻘﻴﻘــﻲ‬‫ﳊﺪﻳﺚ » أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ « وﻗﻮﻟﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ » ﻓﻤـﻦ أراد اﻟﻌﻠـﻢ ﻓﻠﻴـﺄت‬‫اﻟﺒـﺎب « ﻛﻤـﺎ رواﻩ اﳊــﺎﻛﻢ وﻏـﲑ واﺣـﺪ ‪ ،‬وﻗﻮﻟــﻪ » ﻓﻤـﻦ أراد اﻟﻌﻠـﻢ ﻓﻠﻴــﺄت ﺑـﺎب اﳌﺪﻳﻨـﺔ « ﻛﻤــﺎ‬‫رواﻩ ﺳـ ــﻮﻳﺪ اﳊـ ــﺪﺛﺎﱐ ‪ ،‬وﻗﻮﻟـ ــﻪ ‪ » :‬ﻓﻤـ ــﻦ أراد اﳌﺪﻳﻨـ ــﺔ ﻓﻠﻴـ ــﺄت اﻟﺒـ ــﺎب « ﻛﻤـ ــﺎ رواﻩ اﳊـ ــﺎﻛﻢ ﰲ‬‫اﳌــﺴﺘﺪرك ‪ ،‬وﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﻓﻤــﻦ أراد اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﻓﻠﻴﺄ‪‬ــﺎ ﻣــﻦ ﺑﺎ‪‬ــﺎ « ﻛﻤــﺎ رواﻩ ﳏﻤــﺪ اﺑــﻦ ﺟﺮﻳــﺮ اﻟﻄــﱪي‬‫ﰲ ‪‬ــﺬﻳﺐ اﻵﺛــﺎر‪ ،‬وﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﻓﻤــﻦ أراد اﻟﻌﻠــﻢ ﻓﻠﻴﺄﺗــﻪ ﻣــﻦ ﺑﺎﺑــﻪ « ﻛﻤــﺎ رواﻩ اﻟﻄ ـﱪاﱐ ﰲ اﳌﻌﺠــﻢ‬‫اﻟﻜﺒﲑ‪ ،‬وﻗﻮﻟـﻪ ‪ » :‬ﻳـﺎ ﻋﻠـﻲ ﻛـﺬب ﻣـﻦ زﻋـﻢ أﻧـﻪ ﻳـﺪﺧﻠﻬﺎ ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﺑﺎ‪‬ـﺎ « ﻛﻤـﺎ رواﻩ أﺑـﻮ اﳊـﺴﻦ‬‫اﳊﺮﰊ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷﻣﺎﱄ ‪ ،‬وﻗﻮﻟـﻪ ‪ » :‬وﻻ ﺗـﺆﺗﻰ اﻟﺒﻴـﻮت إﻻّ ﻣـﻦ أﺑﻮا‪‬ـﺎ « ﻛﻤـﺎ رواﻩ اﺑـﻦ اﳌﻐـﺎزﱄ‬‫ﰲ اﳌﻨﺎﻗــﺐ ‪ ،‬وﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﻛــﺬب ﻣــﻦ زﻋــﻢ أﻧــﻪ ﻳــﺼﻞ إﱃ اﳌﺪﻳﻨــﺔ إﻻّ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ اﻟﺒــﺎب « ﻛﻤــﺎ رواﻩ‬‫اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ أﻳﻀﺎ ﰲ اﳌﻨﺎﻗﺐ ‪...‬‬‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﻮاﺿﺤﺔ واﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ‪.‬‬‫ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ﰲ ﺷــﺮح ﺣــﺪﻳﺚ » أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ « ﺻــﺮﳛﺔ‬‫ﺑــﻞ ّ‬‫إن ﻛﻠﻤــﺎت ﻛﺒــﺎر ﻋﻠﻤــﺎء أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ﻓﺈن اﳌﺼﻄﻔﻰ ‪ 6‬اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﳌﻌـﺎﱏ اﻟـﺪﻳﺎﻧﺎت ﻛﻠّﻬـﺎ وﻻ ﺑ ّـﺪ‬‫ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ‪ ،‬ﻗﺎل اﳌﻨﺎوي ‪ّ » :‬‬‫أن ﺑﺎ‪‬ﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻲ ﻛﺮم اﷲ وﺟﻬـﻪ ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ أﺧـﺬ ﻃﺮﻳﻘـﻪ دﺧـﻞ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ‪ ،‬وﻣـﻦ‬‫ﳍﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب ‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪ ّ‬‫أﺧﻄﺄﻩ أﺧﻄﺄ ﻃﺮﻳﻖ اﳌﻬﺪي « )‪.(1‬‬‫أن ﻓﻬــﻢ ﻛﺘــﺎب اﷲ ﻣﻨﺤــﺼﺮ‬‫وﻗــﺎل أﻳــﻀﺎ ‪ » :‬ﻗــﺎل اﳊـﺮاﱄ ‪ :‬ﻗــﺪ ﻋﻠــﻢ اﻷ ّوﻟــﻮن واﻵﺧــﺮون ّ‬‫إﱃ ﻋﻠــﻢ ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺟﻬــﻞ ذﻟــﻚ ﻓﻘــﺪ ﺿـ ّـﻞ ﻋــﻦ اﻟﺒــﺎب اﻟــﺬي ﻣــﻦ وراﺋــﻪ ﻳﺮﻓــﻊ اﷲ ﻣــﻦ اﻟﻘﻠــﻮب‬‫ﻳﺘﻐﲑ ﺑﻜﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪ .‬إﱃ ﻫﻨﺎ ﻛﻼﻣﻪ « )‪.(2‬‬‫اﳊﺠﺎب ‪ ،‬ﺣﱴ ّ‬‫ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﻴﻘﲔ اﻟﺬي ﻻ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﰲ ﺷﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ‪.46 / 3‬‬‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪.47 / 3‬‬

‫‪ ................................................................................ 248‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ـﺈن اﳌــﺼﻄﻔﻰ ‪ 6‬ﻫــﻮ اﳌﺪﻳﻨــﺔ اﳉﺎﻣﻌــﺔ ﳌﻌــﺎﱏ اﻟــﺪﻳﺎﻧﺎت ﻛﻠّﻬــﺎ ‪ ،‬وﻻ ﺑـ ّـﺪ‬‫وﻗــﺎل أﻳــﻀﺎ ‪ » :‬ﻓـ ّ‬‫أن ﺑﺎ‪‬ــﺎ ﻫــﻮ ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ أﺧــﺬ ﻃﺮﻳﻘــﻪ دﺧــﻞ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ‪،‬‬‫ﻟﻠﻤﺪﻳﻨــﺔ ﻣــﻦ ﺑــﺎب ﻳــﺪﺧﻞ ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬ﻓــﺄﺧﱪ ّ‬‫وﻣﻦ ﻻ ﻓﻼ « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ إﲰﺎﻋﻴـﻞ اﻷﻣـﲑ اﻟﻴﻤـﺎﱐ ـ ﺑﻌـﺪ ﻛـﻼم ﻟـﻪ ﰲ ﻣﻌـﲎ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ـ ‪ » :‬وإذا‬‫ـﺺ اﷲ اﻟﻮﺻـ ّـﻲ ‪ 7‬ــﺬﻩ اﻟﻔــﻀﻴﻠﺔ اﻟﻌﺠﻴﺒــﺔ وﻧـ ّـﻮﻩ ﺷــﺄﻧﻪ ‪ ،‬إذ ﺟﻌﻠــﻪ‬‫ﻋﺮﻓــﺖ ﻫــﺬا ﻋﺮﻓــﺖ أﻧــﻪ ﻗــﺪ ﺧـ ّ‬‫أن ﻣﻨـﻪ ﻳـﺴﺘﻤﺪ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ أرادﻩ ‪ ،‬ﰒ إﻧـﻪ ﺑـﺎب ﻷﺷـﺮف‬‫ﺑﺎب أﺷﺮف ﻣﺎ ﰲ اﻟﻜﻮن وﻫـﻮ اﻟﻌﻠـﻢ ‪ ،‬و ّ‬‫اﻟﻌﻠﻮم وﻫـﻲ اﻟﻌﻠـﻮم اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ ‪ ،‬ﰒ ﻷﲨـﻊ ﺧﻠـﻖ اﷲ ﻋﻠﻤـﺎ وﻫـﻮ ﺳـﻴﺪ رﺳـﻠﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪،‬‬‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳـﻠﻒ وﺧﻠـﻒ «‬‫وّ‬‫ﻛﻞ ﺷﺮف ‪ ،‬وﻳﻄﺄﻃﺊ رأﺳﻪ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﻪ ّ‬‫أن ﻫﺬا اﻟﺸﺮف ﻳﺘﻀﺎءل ﻋﻨﻪ ّ‬‫)‪.(2‬‬‫ﻓﺈﻧﻜﺎر اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ اﻟﻮاﺿﺢ اﻟﺬي ﻳﻨﺎدي ﺑـﻪ اﳊـﺪﻳﺚ اﻟـﺸﺮﻳﻒ ﲟﺨﺘﻠـﻒ أﻟﻔﺎﻇـﻪ‬‫‪ ،‬وﻳﻌﱰف ﺑﻪ ﻏﲑ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺷّﺮاﺣﻪ وﻏﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﻋﺠﻴﺐ ﻟﻠﻐﺎﻳﺔ‪.‬‬‫أن اﻟــﺴﺨﺎوي واﻟﺰرﻛــﺸﻲ ﻗــﺪ أﻳـّـﺪا ﰲ ) اﳌﻘﺎﺻــﺪ اﳊــﺴﻨﺔ ( و )‬‫وﻣــﻦ آﻳــﺎت ﻋﻠـ ّـﻮ اﳊــﻖ ‪ّ :‬‬‫ـﺆدي ﻋـﲏ إﻻّ أﻧـﺎ‬‫اﻟﺪرر اﳌﻨﺘﺜﺮة ( ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ﲝـﺪﻳﺚ ‪ » :‬ﻋﻠـﻲ ﻣـﲏ وأﻧـﺎ ﻣـﻦ ﻋﻠـﻲ ﻻ ﻳ ّ‬‫أو ﻋﻠــﻲ « اﻟــﺪال ﺑــﺼﺮاﺣﺔ ﻋﻠــﻰ اﳓــﺼﺎر أداء اﻷﺣﻜــﺎم وﻏﲑﻫــﺎ ﻋــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﺑﻌﻠـ ّـﻲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫اﻟـﺼﻼة واﻟـﺴﻼم ‪ ،‬ﻓﻴﻜـﻮن ﻣﻌـﲎ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ﻋﻨـﺪﳘﺎ ﻧﻔـﺲ اﳌﻌـﲎ اﻟـﺬي ذﻛﺮﻧـﺎﻩ ‪ ،‬وﻫــﻮ‬‫ّـأﻧﻪ ﻻ ﳝﻜــﻦ اﻟﻮﺻــﻮل إﱃ ﻋﻠــﻢ رﺳــﻮل اﷲ إﻻّ ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ‪ .‬ﻓﻤــﻦ ﺷــﺎء ﻓﻠﻴــﺆﻣﻦ وﻣــﻦ‬‫ﺷﺎء ﻓﻠﻴﻜﻔﺮ!‬‫وأ ّﻣ ــﺎ ﻗ ــﻮل اﻟﻌﺎﺻ ــﻤﻲ ‪ » :‬وإن ﻛ ــﺎن اﻷﻣ ــﺮ ﻋﻠـ ــﻰ ﻣ ــﺎ ﻗ ــﺎﻟﻮا ﳌ ــﺎ ﻛ ــﺎن ﻳﻮﺻ ــﻞ إﱃ اﻟﻌﻠ ــﻢ‬‫أن‬‫ـﱯ ‪ 6‬أﺧــﱪ ّ‬‫واﻷﺣﻜــﺎم واﳊــﺪود وﺷ ـﺮاﺋﻊ اﻹﺳــﻼم إﻻّ ﻣــﻦ ﺟﻬﺘــﻪ « ﻓﻜــﻼم ﻋﺎﻃــﻞ ‪ّ ،‬‬‫ﻷن اﻟﻨـ ّ‬‫أن ﻣــﻦ زﻋــﻢ اﻟﻮﺻــﻮل إﱃ ذﻟــﻚ ﻻ ﻋــﻦ‬‫اﻟﻄﺮﻳــﻖ اﳌﻮﺻــﻞ إﱃ ذﻟــﻚ ﻫــﻮ ﻃﺮﻳــﻖ ﻋﻠــﻲ ‪ 7‬ﻻ ﻏـﲑ ‪ ،‬و ّ‬‫ﻛﺬاب ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻰ ﰲ‬‫ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻔﱰ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﻴﺴﲑ ﰲ ﺷﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ‪.284 / 1‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﻨﺪﻳﺔ ‪.76 :‬‬‫ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪249 ...............................................................‬‬‫إﻇﻬــﺎر ﻛــﺬ‪‬ﻢ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » : 6‬ﻳــﺎ ﻋﻠــﻲ ﻛــﺬب ﻣــﻦ زﻋــﻢ أﻧــﻪ ﻳــﺪﺧﻠﻬﺎ ﻣــﻦ ﻏــﲑ ﺑﺎ‪‬ــﺎ « وأﻳــﻀﺎ ﻗﻮﻟــﻪ‬‫ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ » :‬ﻛﺬب ﻣﻦ زﻋﻢ أﻧﻪ ﻳﺼﻞ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ إﻻّ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺎب «‪.‬‬‫وﻟــﻮ ﺳـ ّـﻠﻢ وﺻــﻮل ﺑﻌــﻀﻬﻢ إﱃ ﺑﻌــﺾ اﻷﻣــﻮر ﻻ ﻋــﻦ ﻃﺮﻳﻘــﻪ ﱂ ﻳﻜــﻦ ذﻟــﻚ وﺻــﻮﻻ ﻋﻠــﻰ‬‫ـﺴﻮر ‪ ،‬ﻗــﺎل اﷲ ﻋـّـﺰ‬‫ـﺴﺎرق واﳌﺘـ ّ‬‫اﳌـﻨﻬﺞ اﳌﻌﺘــﱪ واﻟﻮﺟــﻪ اﳌــﺄﻣﻮر ﺑــﻪ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻳﻜـﻮن وﺻــﻮﳍﻢ ﻛﻮﺻــﻮل اﻟـ ّ‬‫ﺄن ﺗَـ ْـﺄﺗُﻮا اﻟْﺒـﻴ َ ِ‬‫ﻇﻬﻮرﻫــﺎ ِ‬‫ْﺒﺮ َ ـ ِ‬‫ﻮت ِﻣـ ْﻦ‬‫ْﺒﺮ ﺑِـَ ْ‬‫وﻟﻜـ ‪‬ﻦ اﻟِـ ‪‬‬‫ﻴﺲ اﻟِـ ‪‬‬‫ﻣﻦ اﺗ‪‬ﻘــﻰ َ ْوأﺗُـﻮا اﻟْﺒُـﻴُ ـ َ‬‫ُ ُـ‬‫ﻮت ﻣـ ْـﻦ ُ ُ ِ َ‬‫ـﻞ ‪َ ) :‬وﻟَـْ َ‬‫وﺟـ ّ‬‫َ ْأﺑﻮاﺑِﻬــﺎ ( )‪ .(1‬وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﻗــﺎل أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﰲ ﺑﻌــﺾ ﺧﻄﺒــﻪ ‪ » :‬وﳓــﻦ اﻟــﺸﻌﺎر واﻷﺻــﺤﺎب‬‫واﳋﺰﻧــﺔ واﻷﺑـﻮاب وﻻ ﺗــﺆﺗﻰ اﻟﺒﻴــﻮت إﻻّ ﻣــﻦ أﺑﻮا‪‬ــﺎ ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ أﺗﺎﻫــﺎ ﻣــﻦ ﻏــﲑ أﺑﻮا‪‬ــﺎ ﲰّــﻲ ﺳــﺎرﻗﺎ «‬‫وﻗــﺪ ذﻛــﺮ اﻟــﺸﻴﺦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن اﻟﻘﻨــﺪوزي ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم ﺿــﻤﻦ ﺷ ـﻮاﻫﺪ ﺣــﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ )‪ (2‬ﻛﻤــﺎ‬‫ـﺴﻨﺔ ﺑﺄﻧـّـﻪ ﻣــﻦ ﻛــﻼم ﺳــﻴﺪﻧﺎ‬‫ورد ﰲ ﻛﺘــﺎب ) ‪‬ــﺞ اﻟﺒﻼﻏــﺔ ( اﻟــﺬي اﻋــﱰف أﻛــﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤــﺎء أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫)‪(3‬‬‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ اﳌﻌﺘﺰﱄ ﺑﺸﺮﺣﻪ ‪:‬‬
‫ـﺄﺗﻮا‬‫ْﺒﺮ ِـَ ْ‬‫وﻟﻴﺲ اﻟِـ ‪‬‬‫ﺑﺄن ﺗَـ ُْ‬‫» ﰒ ذﻛـﺮ أن اﻟﺒﻴـﻮت ﻻ ﺗـﺆﺗﻰ إﻻّ ﻣـﻦ أﺑﻮا‪‬ــﺎ‪ .‬ﻗـﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ‪َ َ ) :‬ـْ َ‬‫وأﺗﻮا اﻟْﺒ َ ِ‬‫اﻟْﺒ َ ِ‬‫ﻣﻦ َ ْ ِ‬‫ﻣﻦ ُ ُ ِ‬‫ْﺒﺮ َ ِ‬‫أﺑﻮاﺑﻬﺎ ( ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻦ أﺗﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ‬‫ﻇﻬﻮرﻫﺎ َ ِ ‪‬‬‫وﻟﻜﻦ اﻟ ِ ‪‬‬‫ـﻴﻮت ْ‬‫ﻣﻦ ‪‬اﺗﻘﻰ َ ْ ُ ُُ‬‫ـﻴﻮت ْ‬‫ُُ‬‫أﺑﻮا‪‬ــﺎ ﲰّ ـﻰ ﺳــﺎرﻗﺎ ‪ ،‬وﻫــﺬا ﺣــﻖ ﻇــﺎﻫﺮا وﺑﺎﻃﻨــﺎ‪ .‬أﻣــﺎ اﻟﻈــﺎﻫﺮ ﻓــﻸن ﻣــﻦ ﻳﺘــﺴّﻮر اﻟﺒﻴــﻮت ﻣــﻦ ﻏــﲑ‬‫أﺑﻮا‪‬ﺎ ﻫﻮ اﻟﺴﺎرق‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺒـﺎﻃﻦ ﻓـﻸن ﻣـﻦ ﻃﻠـﺐ اﻟﻌﻠـﻢ ﻣـﻦ ﻏـﲑ أﺳـﺘﺎذ ﳏﻘـﻖ ﻓﻠـﻢ ﻳﺄﺗـﻪ ﻣـﻦ ﺑﺎﺑـﻪ‬‫ﻓﻬﻮ أﺷﺒﻪ ﺷﻲء ﺑﺎﻟﺴﺎرق « )‪.(4‬‬‫ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﱂ ﻳﻜـﻦ اﻻﻣـﺎم ‪7‬‬‫ﰒ ّ‬‫إن ﻫﺬا اﳌﻌﲎ اﻟﺬي ﻳﺬﻛﺮﻩ أﻫﻞ اﳊﻖ ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰم إﺑﻄﺎل ّ‬‫ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﻈﺮ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻌﺪول‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ‪.177 :‬‬‫)‪ (2‬ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﳌﻮدة ‪.75 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ط ﺻﺒﺤﻲ اﻟﺼﺎﱀ ‪.215 :‬‬‫)‪ (4‬ﺷﺮح ‪‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.165 / 9‬‬

‫‪ ................................................................................ 250‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫اﳌﻘﺒـﻮﻟﲔ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻣﻮاﻓﻘــﺎ ﳌــﺎ وﺻــﻞ ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﺑــﺎب ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻻﺑﻄﺎﻟــﻪ وﺟــﻪ ‪ ،‬وإﻻّ‬‫ﻛﺎن ﺑﺎﻃﻼ ﺑﻼ رﻳﺐ ‪ ،‬ﻓﺒﻄﻞ ﻣﺎ زﻋﻤﻪ اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ‪ .‬واﳊﻤﺪ ﷲ‪.‬‬‫ﻷن‬‫وأﻳﻀﺎ ‪ :‬ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰم ذﻟﻚ إﺑﻄﺎل ﺷﻲء ﻣﻦ ﺷـﺮاﺋﻊ اﻟـﺪﻳﻦ اﻟـﱵ أﲨﻌـﺖ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﻷ ّﻣـﻪ ‪ّ ،‬‬‫ـﺸﺮاﺋﻊ ـ وﻻ‬‫اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟـﺸﺮاﺋﻊ إن ﻛـﺎن أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬داﺧـﻼ ﻓﻴـﻪ وﺟـﺐ اﺗﺒـﺎع ﺗﻠـﻚ اﻟ ّ‬‫ﳚﻮز إﻧﻜﺎر اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻴﻬﺎ ﻣـﻦ ﻃﺮﻳﻘـﻪ ‪ 7‬ـ وإن ﱂ ﻳﻜـﻦ اﻻﻣـﺎم داﺧـﻼ ﻓﻴـﻪ ﱂ ﳚـﺰ ّاﺗﺒﺎﻋﻬـﺎ واﻟﻌﻠـﻢ‬‫اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺣﻴﻨﺌـﺬ ‪ ،‬ﺑـﻞ إﻃـﻼق » ﺷـﺮاﺋﻊ اﻟـﺪﻳﻦ « ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺑﻌﻴـﺪ‬‫‪‬ﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﳚﻮز دﻋﻮى اﲨﺎع ّ‬‫اﻟﺼﻮاب‪.‬‬‫ﻋﻦ ّ‬‫وﺟﻮﻩ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ‬‫أن اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﻻ ﲣﻠــﻮ ﻣــﻦ أرﺑﻌــﺔ أﺑـﻮاب ‪ ،‬ﻷ‪‬ــﺎ ﻣﺒﻨﻴّــﺔ‬‫وأ ّﻣــﺎ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ووﺟــﻪ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻨــﺪﻧﺎ ّ‬‫ﻋﻠــﻰ أرﺑﻌــﺔ أرﻛــﺎن وأﺳــﺒﺎب ‪ ،‬ﻓﻔــﻲ ﻛـ ّـﻞ رﻛ ــﻦ ﺑــﺎب ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻛــﺎن اﳌﺮﺗــﻀﻰ أﺣــﺪ أﺑﻮا‪‬ــﺎ ‪ ،‬وﻛــﺎن‬‫اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻗﺒﻠﻪ ﻫﻢ اﻷﺑﻮاب اﻟﺜﻼﺛﺔ « ﻓﺎﳉﻮاب ﻋﻨﻪ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ إﻧﻪ دﻋﺎوى ﻓﺎرﻏﺔ‬‫وﲣﺮﺻـﺎت ﻋﺎﻃﻠـﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧّـﻪ ﻳ ّـﺪﻋﻲ أوﻻ » أن اﳌﺪﻳﻨـﺔ‬‫ّ‬‫إن ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ ﻟﻴﺲ إﻻّ دﻋﺎوى ﻓﺎرﻏـﺔ ّ‬‫ﻻ ﲣﻠ ــﻮ ﻣ ــﻦ أرﺑﻌ ــﺔ أﺑـ ـﻮاب « ﰒ ﻳﻌﻠّـ ـﻞ ﻫ ــﺬﻩ اﻟ ــﺪﻋﻮى ﺑﻘﻮﻟ ــﻪ » ﻷ ّ‪ ‬ــﺎ ﻣﺒﻨﻴّ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ أرﺑﻌ ــﺔ أرﻛ ــﺎن‬‫إ‪‬ﺎ‬‫وأﺳـﺒﺎب ‪ « ...‬وﻳـﺴﺘﻨﺘﺞ ‪ » :‬وﻗـﺪ ﻛـﺎن اﳌﺮﺗـﻀﻰ ‪ « ...‬وﻛـ ّـﻞ ذﻟـﻚ دﻋـﻮى ﺑـﻼ دﻟﻴـﻞ ‪ ،‬ﺑـﻞ ّ ـ‬‫ﻷن اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻗﺪ ﲣﻠﻮ ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ أﺑﻮاب ‪ ،‬وﻻ ﻳـﺸﱰط أن ﺗﻜـﻮن ﻣﺒﻨﻴّـﺔ ﻋﻠـﻰ أرﺑﻌـﺔ‬‫دﻋﺎوى ﳑﻨﻮﻋﺔ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻓﻜﻴـﻒ‬‫أرﻛﺎن وأﺳﺒﺎب ‪ ،‬وﻟﻮ ّ‬‫ﻛﻞ رﻛﻦ ﺑﺎب ‪ ،‬وﻣﻊ ّ‬‫ﺳﻠﻢ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﺸﱰط أن ﻳﻜﻮن ﰲ ّ‬‫ﳚﻮز ﻗﻴﺎس ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﺎدﻳﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮّﻳﺔ؟‬‫ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪251 ...............................................................‬‬‫إن أﻫــﻞ اﳊــﻖ ﻟﻴﱰﻓّﻌــﻮن ﻋــﻦ اﻟﺘ ّﻔــﻮﻩ ﲟﺜــﻞ ﻫــﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤــﺎت واﻟﺘﺨـّـﻴﻼت ‪ ،‬واﻟﺘــﺸﺒﺚ ‪‬ــﺎ ﰲ‬‫ّ‬‫ﻣﻘﺎم اﻻﺳﺘﺪﻻل ‪...‬‬‫‪ 2‬ـ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻨﺒﻲ اﻻّ ﺑﺎﺑﺎ واﺣﺪا‬‫وﻟﻮ ﻛﺎن اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺑـﻮاب اﻟﺜﻼﺛـﺔ اﻷﺧـﺮى ﻟﻠﻤﺪﻳﻨـﺔ ﻟـﺬﻛﺮ اﻟﻨّـﱯ ‪ 6‬ذﻟـﻚ ﻛﻤـﺎ ذﻛـﺮ‬‫ﻳﺪﻋﻲ اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ ـ واﻻّ ﻟﺰم ﺗﺮﺟﻴﺢ اﳌﺮﺟـﻮح‬‫ﻋﻠﻴﺎ ‪ ، 7‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ‪ 6‬أن ﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﻗﺒﻠﻪ ـ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ّ‬‫ّ‬‫ﰲ اﻟﺬﻛﺮ وﺗﺮك ذﻛﺮ اﻟﺮاﺟﺢ واﻷﺳﺒﻖ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬‫وﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ‪ 6‬ﺑﺎﺑﺎ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﺳﻮى أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻇﻬـﺮ ﺑﻄـﻼن ﻣـﺎ زﻋﻤـﻪ اﻟﻌﺎﺻـﻤﻲ‬‫ﰲ ﻣﻌﲎ اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫اﻟﺜﻼﺛـﺔ ـ‬‫وﲟﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻳﻈﻬﺮ ّ‬‫ـﺐ اﻟـﺸﻴﻮخ ّ‬‫ﺗﻔﻮﻩ ﺑﻪ اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ ـ ﻋﻠﻰ أﺛـﺮ ﺣ ّ‬‫ﻟﻨﻘﺎد اﻟﻜﻼم إن ﻣﺎ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ ، 6‬واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ‪.‬‬‫ﻣﻦ اﻟﻜﻼم اﻟﺒﺎﻃﻞ اﻟﻌﺎﻃﻞ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻈﻠﻢ إﱃ ّ‬‫‪ 3‬ـ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺑﺈﺗﻴﺎن ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻓﻘﻂ‬‫وأﻣﺮ رﺳـﻮل اﷲ ‪ 6‬ـ ﰲ ذﻳـﻞ اﳊـﺪﻳﺚ ـ ﺑﺈﺗﻴـﺎن اﻟﺒـﺎب ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻻ ﻳﺮﻳـﺪ ﻣـﻦ » اﻟﺒـﺎب « إﻻّ‬‫ﻋﻠﻴﺎ ‪ ، « 7‬ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﺻ ّـﺮح ﺑﺎﲰـﻪ ﰲ ﺑﻌـﺾ أﻟﻔـﺎظ اﳊـﺪﻳﺚ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ » :‬ﻓﻤـﻦ أراد ﺑﺎ‪‬ـﺎ ﻓﻠﻴـﺄت‬‫» ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎ « )‪.(1‬‬‫وﻣــﻦ اﻟﻮاﺿــﺢ ﺟﻴّــﺪا ‪ّ :‬ـأﻧﻪ ﻟــﻮ ﻛــﺎن اﳋﻠﻔــﺎء اﻟﺜﻼﺛــﺔ ﻗــﺪ ﺑﻠﻐـﻮا ﻫــﺬﻩ اﳌﺮﺗﺒــﺔ ﻟــﺬﻛﺮﻫﻢ ‪ 6‬ﻛﻤــﺎ‬‫ذﻛﺮﻩ ‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﻛﺎن ّﲦﺔ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻌﺪم ذﻛﺮﻫﻢ ﰲ ﺻﺪر‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ :‬اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﺴﻤﻄﲔ ‪ ،‬ﻓﺮاﺟﻊ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 252‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻼ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻹرﺟﺎع إﻟﻴﻬﻢ واﻷﻣﺮ ﺑﺈﺗﻴﺎ‪‬ﻢ ﰲ ذﻳﻠﻪ!‬‫وإذ ﱂ ﻳــﺸﺮ اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬إﱃ ﻫــﺬا اﻷﻣــﺮ ‪ ،‬واﻗﺘــﺼﺮ ﻋﻠــﻰ ذﻛــﺮ ﻋﻠــﻲ ‪ 7‬ﻛﻴــﻒ ﳚــﻮز أن ﻳﻘــﺎل‬‫ﳎﺮد اﻹﻓﻚ واﻻﻓﱰاء؟‬‫ّ‬‫ﺑﺄ‪‬ﻢ ﻛﺎﻧﻮا اﻷﺑﻮاب اﻟﺜﻼﺛﺔ؟ وﻫﻞ ﻫﺬا إﻻّ ّ‬‫‪ 4‬ـ ﻋﺪم ذﻛﺮﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ‬‫وﻟــﻮ ﻓــﺮض وﺟــﻮد ﻣــﺼﻠﺤﺔ ﻟــﱰك اﻟﺮﺳــﻮل ‪ 6‬ذﻛــﺮ ﻛــﻮن اﻟﺜﻼﺛــﺔ اﻷﺑ ـﻮاب اﻷﺧــﺮى ﳌﺪﻳﻨــﺔ‬‫ـﺼﺮح ‪‬ــﺬا اﳌﻌــﲎ ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ آﺧــﺮ ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ دون‬‫اﻟﻌﻠــﻢ ﰲ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻛــﺎن ﻣــﻦ اﻟــﻼزم أن ﻳـ ّ‬‫إﺛﺒﺎت ذﻟﻚ ﺧﺮط اﻟﻘﺘﺎد‪.‬‬‫أن دﻋﻮى اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ إﻻّ ﻣﻦ اﳍﻮاﺟﺲ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﻳﻈﻬﺮ ّ‬‫‪ 5‬ـ اﻋﺘﺮاﻓﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪﻳﺪة‬‫وﳑﺎ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﻮﺟـﻪ اﻟـﺬي ذﻛـﺮﻩ اﻟﻌﺎﺻـﻤﻲ ﺟﻬـﻞ اﳌـﺸﺎﻳﺦ ﺑﺎﻷﺣﻜـﺎم واﻟﻘـﻀﺎﻳﺎ ‪ ،‬واﻋـﱰاﻓﻬﻢ‬‫اﻟﺘﻔﻘﻪ ﰲ اﻟـﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﰲ ﻣﻮاﺿـﻊ ﻛﺜـﲑة ﺟـﺪا ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻟـﻪ ﺣـﻆ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﻢ ﻛﻴـﻒ ﻳﻜـﻮن‬‫ﺑﻌـﺪم ّـ‬‫ﺑﺎﺑﺎ ﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ؟‪.‬‬‫‪ 6‬ـ اﻟﻨﻘﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻜﻼم ﻧﻔﺴﻪ‬‫ـﺈن ﻫــﺬا اﻟﻮﺟــﻪ اﻟــﺬي ذﻛــﺮﻩ اﻟﻌﺎﺻــﻤﻲ ﻣﻨﻘــﻮض ﲟــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ ﻫــﻮ ﰲ اﳉـﻮاب ﻋ ّﻤــﺎ‬‫وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ّـ‬‫ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣـﻦ أﻧـﻪ » إن ﻛـﺎن اﻷﻣـﺮ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻗـﺎﻟﻮا ﳌـﺎ ﻛـﺎن ﻳﻮﺻـﻞ إﱃ اﻟﻌﻠـﻢ واﻷﺣﻜـﺎم‬‫ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﱂ‬‫واﳊﺪود وﺷﺮاﺋﻊ اﻹﺳﻼم إﻻّ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ‪ ،‬وﻟﻜﺎن ﻓﻴﻪ إﺑﻄﺎل ّ‬‫ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪253 ...............................................................‬‬‫ﻳﻜــﻦ اﳌﺮﺗــﻀﻰ ﻃﺮﻳﻘــﻪ ‪ ،‬وﻟﻜــﺎن ﻓﻴــﻪ إﺑﻄــﺎل ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ ﺷ ـﺮاﺋﻊ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟــﱵ أﲨﻌــﺖ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻻ ّﻣــﺔ‬‫ـﺴﻨﺔ‬‫ـﺈن ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم ﺑﻌﻴﻨــﻪ ﻳﺘﻮ ّﺟــﻪ إﱃ اﻟﻮﺟــﻪ اﻟــﺬي اﺧﺘــﺎرﻩ ‪ ،‬وﻻ ﺳـ ّـﻴﻤﺎ و ّ‬‫ﺑــﺎﻟﻴﻘﲔ « ﻓـ ّ‬‫أن أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫أن رواﻳـﺎت ﻏـﲑ اﳋﻠﻔـﺎء ﰲ ﻣـﺼﺎدر اﳊـﺪﻳﺚ‬‫دب ودرج ﻣﻦ أﺻـﺤﺎ‪‬ﻢ ‪ ،‬و ّ‬‫ﻛﻞ ﻣﻦ ّ‬‫ﻳﺄﺧﺬون ﻋﻦ ّ‬‫ﻋﻨﺪﻫﻢ اﻛﺜﺮ ﺑﻜﺜﲑ ﻣﻦ رواﻳﺎت اﳋﻠﻔﺎء‪.‬‬‫‪ 7‬ـ ﺑﻄﻼﻧﻪ ﻣﻦ ذﻳﻞ ﻛﻼﻣﻪ‬‫وﻣــﻦ اﻟﻄّﺮﻳــﻒ ﻗــﻮل اﻟﻌﺎﺻــﻤﻲ ﺑﻌﺪﺋــﺬ ‪ » :‬وﻫــﺬا وإن ﻛــﺎن ﺻــﺤﻴﺤﺎ ﰲ اﳌﻌــﲎ واﳊﻜــﻢ ‪،‬‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﲣﺼﻴﺺ ﻛﺎن ﻟﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﳋـﱪة‬‫ﻓﺈن ﲣﺼﻴﺺ اﻟﻨﱯ ‪ّ 7‬إﻳﺎﻩ ﺑﻠﻔﻈﺔ ﺑﺎب ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ّ‬‫اﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ ،‬وﻛﻔﻰ ‪‬ﺎ رﺗﺒﺔ وﻓﻀﻴﻠﺔ وﻣﻨﻘﺒﺔ ﺷﺮﻳﻔﺔ ﺟﻠﻴﻠـﺔ «‪ .‬ﻓﺈﻧـﻪ ﺑﻌـﺪ‬‫وﻛﻤﺎل ﰲ اﳊﻜﻤﺔ وﻧﻔﺎذ ﰲ ّ‬‫ﻣﺎ ﺣﺎول ﺗﺄوﻳـﻞ اﳊـﺪﻳﺚ وﺗﻮﺟﻴﻬـﻪ ﲟـﺎ ذﻛـﺮﻩ ﱂ ﳚـﺪ ﺑ ّـﺪا ﻣـﻦ اﻻﻋـﱰاف ﺑﺘﺨـﺼﻴﺺ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ‬‫‪  7‬ــﺬﻩ اﻟﻔ ــﻀﻴﻠﺔ ‪ ،‬ﻟﻌ ــﺪم وﺻ ــﻒ أوﻟﺌ ــﻚ ﺑﻠﻔ ــﻆ » ﺑ ــﺎب ﻣﺪﻳﻨ ــﺔ اﻟﻌﻠ ــﻢ « أو ﳓ ــﻮﻩ ﻻ ﰲ ﻫ ــﺬا‬‫اﳊﺪﻳﺚ وﻻ ﰲ ﻏـﲑﻩ ﻣـﻦ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ‪ ،‬ﻓـﺎﻋﱰف ﺑﺪﻻﻟـﺔ ﻫـﺬا اﻟﺘﺨـﺼﻴﺺ » ﻋﻠـﻰ ﲣـﺼﻴﺺ ﻛـﺎن‬‫ﻟﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ واﳋﱪة وﻛﻤﺎل ﰲ اﳊﻜﻤﺔ وﻧﻔﺎذ ﰲ اﻟﻘﻀﻴﺔ ‪ ،‬وﻛﻔﻰ ‪‬ـﺎ رﺗﺒـﺔ وﻓـﻀﻴﻠﺔ وﻣﻨﻘﺒـﺔ ﺷـﺮﻳﻔﻪ‬‫ﺟﻠﻴﻠﺔ « وﻫﺬا ﻳﻔﻴﺪ أﻋﻠﻤﻴﺔ اﻻﻣﺎم ‪.7‬‬‫ـﺪل ﻋﻠـﻰ اﻻﻣﺎﻣـﺔ‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺘﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻳ ّ‬‫ﻓﻬﺬا اﳊﺪﻳﺚ ّ‬‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺻﻞ إﱃ اﻟﻨﱯ ‪ 6‬إﻻّ ﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬‫ﻳﺘﻀﻤﻦ وﺟﻬﺎ آﺧﺮ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ » أﻧـﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ وﻋﻠـﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ‬‫ﻓﻜﻼم اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ ﻫﺬا ّ‬‫« ﻋﻠ ــﻰ إﻣﺎﻣ ــﺔ أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ .7‬واﷲ ﳛ ــﻖ اﳊ ــﻖ ﺑﻜﻠﻤﺎﺗ ــﻪ ‪ ،‬وﻳﺒﻄ ــﻞ اﻟﺒﺎﻃ ــﻞ ﺑﻘـ ـﻮاﻫﺮ ﺣﺠﺠ ــﻪ‬‫وﺑﻴﻨﺎﺗﻪ‪.‬‬‫ّ‬‫‪ ................................................................................ 254‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫)‪(2‬‬‫ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ أﻳﻀﺎ‬‫ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫واﻋﻠﻢ ّ‬‫أن ﻟﻠﻌﺎﺻﻤﻲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﺬﻛﻮر ﻛﻼﻣﺎ آﺧﺮ ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﺬا ّ‬‫أن اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣﺜـﻞ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﻣﺜـﻞ‬‫» ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻣﻌﲎ اﳊﺪﻳﺚ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻠـﻴﺲ ﺑﻌﺠـﺐ أن ﻳﻜـﻮن ﳍـﺎ أﺑـﻮاب ﻛﺜـﲑة ‪ ،‬ﻷن ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﻣﺜﻠﻬـﺎ ﻣﺜـﻞ اﻟﻨّـﱯ ‪7‬‬
‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻓﻠــﻴﺲ ﺑﻌﺠــﺐ أن ﻳﻜــﻮن ﳍــﺎ ﻃــﻮل وﺳــﻌﺔ وﻋــﺮض ﻛﺄوﺳــﻊ ﻣﺪﻳﻨــﺔ ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ﺑﻌﺠــﺐ أن‬‫ﻳﻜﻮن ﳍﺎ أﺑﻮاب ﻛﺜﲑة‪.‬‬‫ـﺼﻪ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑـﻪ ‪ :‬أﺧﱪﻧـﺎ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ‬‫ﻓﻌﻠـﻲ ﺑـﺎب ﻣﻨﻬـﺎ ﰲ اﻟﻘـﻀﺎء ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺧ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﰊ ﻣﻨـﺼﻮر ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺑـﺸﺮ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ‬‫ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺴﱵ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﺣﺪﺛﲏ ﲪﻴﺪ ﻋﻦ أﻧـﺲ ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳌﺜﲎ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻗــﻀﻰ ﻋﻠــﻲ ﻗــﻀﺎء ‪ ،‬ﻓﺒﻠــﻎ ذﻟــﻚ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻓﺄﻋﺠﺒــﻪ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬اﳊﻤــﺪ ﷲ اﻟــﺬي‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻓﻘـﺎل‬‫ﺟﻌﻞ اﳊﻜﻤﺔ ﻓﻴﻨﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬وﺑﻌﺜﻪ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫‪ :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﻻ ﻋﻠــﻢ ﱄ ﺑﺎﻟﻘــﻀﺎء‪ .‬ﻓﻮﺿــﻊ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﻳــﺪﻩ ﻋﻠــﻰ ﺻــﺪرﻩ ﰒ ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫أﻟﻠﻬﻢ اﻫـﺪ ﻗﻠﺒـﻪ وﺳ ّـﺪد ﻟـﺴﺎﻧﻪ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓﻤـﺎ ﺷـﻜﻜﺖ ﰲ ﻗـﻀﺎء ﺑـﲔ اﺛﻨـﲔ ﺣـﱴ ﺟﻠـﺴﺖ ﳎﻠـﺴﻲ‬‫ﻫﺬا‪.‬‬‫ﰒ ﻳﻜــﻮن أﺑــﻮﺑﻜﺮ اﻟــﺼﺪﻳﻖ رﺿ ـﻮان اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﺎﺑــﺎ ﻣﻨﻬــﺎ ‪ ،‬وﻫــﻮ ّأول ﺑــﺎب وأﻓــﻀﻞ ﺑــﺎب ‪،‬‬‫ـﺺ ﻛ ّـﻞ واﺣـﺪ‬‫ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻠﻪ اﻟﻨﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ّأوﳍـﻢ ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ اﻟـﺬي ذﻛـﺮ ﻓﻴـﻪ أﺻـﺤﺎﺑﻪ وﺧ ّ‬‫ﲞﺎﺻﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﺑﺎ ﰲ اﻟﺮﲪﺔ واﻟﺮأﻓﺔ‬‫ﻣﻨﻬﻢ‬‫ّ‬‫ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪255 ...............................................................‬‬‫ﺑﺎﳌــﺴﻠﻤﲔ واﻟــﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ :‬أرﺣــﻢ أﻣــﱵ أﺑـﻮﺑﻜﺮ‪ .‬وﰲ رواﻳــﺔ أﺧــﺮى ‪:‬‬
‫أرأف أﻣﱵ ﺑﺄﻣﱵ أﺑﻮﺑﻜﺮ‪ .‬وﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺮﲪﺔ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ إﻻّ ﻣﻦ أﺻﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬‫ـﺸﺪة ﻋﻠــﻰ اﳌﻨــﺎﻓﻘﲔ واﳌﺨــﺎﻟﻔﲔ ﰲ‬‫ـﺼﺪﻳﻖ ﻛــﺎن ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب ‪ 2‬ﺑﺎﺑــﺎ ﰲ اﻟـ ّ‬‫وﺑﻌــﺪ اﻟـ ّ‬‫أﺷﺪﻫﻢ ـ وروي ‪ :‬وأﺻﻠﺒﻬﻢ ـ ﰲ دﻳﻦ اﷲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪.‬‬‫اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬و ّ‬‫ﰒ ﻋﺜﻤ ــﺎن ﺑ ــﻦ ﻋﻔ ــﺎن اﻟﺒ ــﺎب اﻟﺜﺎﻟ ــﺚ ﻣﻨﻬ ــﺎ ﰲ ﺻ ــﺪق اﳊﻴ ــﺎء ‪ ،‬ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ ‪:‬‬
‫وأﺻﺪق أﻣﱵ ﺣﻴﺎء ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن وﻗﺮاءﺗﻪ ‪،‬‬‫ﻓﻀﻠﻪ اﻟﻨﱯ ّ‬‫أﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺣﻴﺚ ّ‬‫وﺑﺎب ﻣﻨﻬﺎ ‪ّ :‬‬‫أﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ‪ ،‬وروي ‪ :‬وأﻗﺮؤﻫﻢ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ‪.‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ : 7‬وأﻗﺮؤﻫﻢ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﺧﺎﺻﺔ دون ﻏﲑﻩ ‪،‬‬‫ﻓﻀﻠﻪ اﻟﻨﱯ ّ‬‫وﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ‪ ،‬ﳌﺎ ّ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ : 7‬وأﻋﻠﻢ أﻣﱵ ﺑﺎﳊﻼل واﳊﺮام ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ‪.‬‬‫ﻓﻀﻠﻪ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﻌﻠـﻢ اﻟﻔـﺮاﺋﺾ ﺧﺎﺻـﺔ دون‬‫وﺑﺎب ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪ ،‬ﳌﺎ ّ‬‫ﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ : 7‬وأﻓﺮض أﻣﱵ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪.‬‬‫ـﺼﻪ اﻟﻨ ــﱯ ‪7‬‬‫وﺑ ــﺎب ﻣﻨﻬ ــﺎ ‪ :‬أﺑ ــﻮ ﻋﺒﻴ ــﺪة ﺑ ــﻦ اﳉـ ـﺮاح ﰲ اﻷﻣﺎﻧ ــﺔ ﰲ اﻹﺳ ــﻼم ‪ ،‬ﺣﻴ ــﺚ ﺧ ـ ّ‬‫ـﺆدى إﻻّ ﺑــﺎﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻗﻮﻟــﻪ ‪ : 7‬وﻟﻜــﻞ أﻣــﺔ أﻣــﲔ وأﻣــﲔ ﻫــﺬﻩ‬‫ﺑﺎﻷﻣﺎﻧــﺔ ﰲ اﻹﺳــﻼم ‪ ،‬واﻷﻣﺎﻧــﺔ ﻻ ﺗـ ّ‬‫اﻷﻣﺔ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﳉّﺮاح‪.‬‬‫ﰒّ ﻗﺎل ﻷﰊ ذر ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻣـﻦ أراد أن ﻳﻨﻈـﺮ إﱃ ﺑﻌـﺾ زﻫـﺪ ﻋﻴـﺴﻰ ﻓﻠﻴﻨﻈـﺮ‬‫ـﺼﺪق ‪ ،‬ﻗﻮﻟـﻪ‬‫إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺑﺎب ﰲ اﻟﺰﻫﺪ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬وﺟﻌـﻞ ﻟـﻪ أﻳـﻀﺎ ﺑـﺎب اﻟ ّ‬‫أﻇﻠﺖ اﳋﻀﺮاء ذا ﳍﺠﺔ أﺻﺪق ﻣﻦ أﰊ ذر ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻟـﻪ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬ﻣﺎ ﲪﻠﺖ اﻷرض وﻻ ّ‬‫ّ‬‫ﺑﺎﺑﲔ ‪ :‬ﺑـﺎب اﻟـﺼﺪق وﺑـﺎب اﻟﺰﻫـﺪ‪ .‬واﻟﺰﻫـﺪ ﰲ اﻟـﺪﻧﻴﺎ ﺟـﺎﻣﻊ ﻟﻠﻌﻠـﻢ ﻛﻠّـﻪ ‪ ،‬وﻗـﺪ ذﻛﺮﻧـﺎ ـ ﰲ ﻓـﻀﻞ‬‫ﻣﺸﺎﺑﻪ أﺑﻴﻨﺎ آدم ‪ 7‬ـ ﰲ ﻣﻌﲎ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﺎ اﻏﲎ ﻋﻦ إﻋﺎدﺗﻪ ﻫﺎﻫﻨﺎ «‪.‬‬

‫‪ ................................................................................ 256‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫وﺟﻮﻩ اﻟﺠﻮاب ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‬‫اﻟﻨﻈﺮ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻧﺬﻛﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ‪:‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم وﺟﻮﻩ ﻣﻦ ّ‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ‬‫إن اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻻ ﲣﻠـﻮ ﻣـﻦ‬‫ﻷﻧﻪ زﻋﻢ ﻫﻨﺎك » ّ‬‫اﳌﺘﻘﺪم ‪ّ ،‬‬‫إن ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻳﻨﺎﻗﺾ ﻛﻼﻣﻪ اﳌﺮدود ّ‬‫أرﺑﻌــﺔ أﺑ ـﻮاب ‪ ،‬ﻷ ّ‪‬ــﺎ ﻣﺒﻨﻴّــﺔ ﻋﻠــﻰ أرﺑﻌــﺔ أرﻛــﺎن وأﺳــﺒﺎب ‪ « ...‬ﻓﺠﻌــﻞ اﳋﻠﻔــﺎء اﻷرﺑﻌــﺔ اﻷﺑ ـﻮاب‬‫اﳌﺆدﻳــﺔ اﱃ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ‪ ،‬وﻫﻨــﺎ ﻳﻘــﻮل ‪ » :‬ﻓﻠــﻴﺲ ﺑﻌﺠــﺐ أن ﻳﻜــﻮن ﳍــﺎ أﺑ ـﻮاب ﻛﺜ ـﲑة ‪ « ...‬ﰒ ذﻛــﺮ‬‫ﺗــﺴﻌﺔ أﺷــﺨﺎص ﺟﻌﻠﻬــﻢ اﻷﺑ ـﻮاب اﳌﻮﺻــﻠﺔ إﻟﻴﻬــﺎ ‪ ،‬ﻣــﺴﺘﻨﺪا إﱃ رواﻳــﺎت ﻣﻮﺿــﻮﻋﺔ ﺳــﻴﺄﰐ ﺑﻴــﺎن‬‫ﺣﺎﳍﺎ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﺑﻄﻼن دﻋﻮى اﺧﺘﺼﺎص ﻋﻠﻲ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء‬‫ـﺼﺐ واﻟﻌﻨـﺎد‬‫ﳐﺼﺺ إﻻّ اﻟﺘﻌ ّ‬‫وإن ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻓﻌﻠﻲ ﺑﺎب ﻣﻨﻬﺎ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء « ﲣﺼﻴﺺ ﺑﻼ ّ‬‫‪ ،‬و ّأﻣﺎ اﳊـﺪﻳﺜﺎن اﻟﻠـﺬان ذﻛﺮﳘـﺎ ﰲ ﺑـﺎب ﻗـﻀﺎﺋﻪ ‪ 7‬ﻓـﻼ ﻳﻘﺘـﻀﻴﺎن ﲣـﺼﻴﺺ ﺣـﺪﻳﺚ » أﻧـﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ‬‫ـﺪﻻن ﻋﻠــﻰ ﻋﻠـ ّـﻮ ﻣﻘﺎﻣــﻪ ﰲ اﻟﻘــﻀﺎء‬‫اﻟﻌﻠــﻢ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ « ﺑﻜﻮﻧــﻪ ﺑﺎ‪‬ــﺎ ﰲ اﻟﻘــﻀﺎء ‪ ،‬ﺑــﻞ ّإ‪‬ﻤــﺎ ﻳـ ّ‬‫وأﻋﻠﻤﻴﺘـﻪ ﻣــﻦ ﺳــﺎﺋﺮ اﻷﺻــﺤﺎب ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻳــﺴﺘﻠﺰم إﻣﺎﻣﺘــﻪ وﺧﻼﻓﺘــﻪ ﻣــﻦ ﺗﻠــﻚ اﳉﻬــﺔ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﺳــﻴﺄﰐ‬‫ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫ﻋﻠ ــﻰ أﻧّــﻪ ﻟ ــﻮ ﺳ ـ ّـﻠﻢ ﻫ ــﺬا اﻟﺘﺨ ــﺼﻴﺺ ﰲ ﺣ ــﺪﻳﺚ » أﻧ ــﺎ ﻣﺪﻳﻨ ــﺔ اﻟﻌﻠ ــﻢ « ﻓﺈﻧّــﻪ ﺳ ــﻴﺄﰐ أن‬‫ﲣــﺼﻴﺺ اﻟﻨــﱯ ‪ّ 6‬ـإﻳﺎﻩ ‪‬ــﺬﻩ اﻟﻔــﻀﻴﻠﺔ ﺗــﺼﺮﻳﺢ ﻣﻨــﻪ ﺑﺄﻧـّـﻪ ﻗــﺪ ﲨــﻊ ﻟــﻪ ﲨﻴــﻊ اﻟﻌﻠــﻮم وﺳــﺎﺋﺮ أﻧﻮاﻋﻬــﺎ‬‫وأﻗﺴﺎﻣﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻓﺮض أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﲎ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻮن ﻋﻠـﻲ ‪ 7‬ﺑﺎﺑـﺎ ﳍـﺎ ﰲ اﻟﻘـﻀﺎء‬‫‪ ،‬ﺛﺒﺖ ﻛﻮﻧﻪ ﺑﺎﺑﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﲨﻴﻊ‬‫ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪257 ...............................................................‬‬‫أن اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ اﺧـﺘﺺ ﻋﻠﻴـﺎ‬‫اﻟﻌﻠﻮم ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠـﺮ اﳌﻜـﻲ ‪ » :‬ﺗﻨﺒﻴـﻪ ـ ﳑّـﺎ ﻳ ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠـﻰ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﻗـﻀﺎﻛﻢ ﻋﻠـﻲ‪ .‬وﻫـﻮ ﺣـﺪﻳﺚ‬‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﲟﺎ ﺗﻘﺼﺮ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﺒﺎرات ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ّ‬‫ﺻﺤﻴﺢ ﻻ ﻧﺰاع ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬أﻧﺎ دار اﳊﻜﻤﺔ ـ وﰲ رواﻳﺔ ـ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠـﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ « )‪ (1‬ﺣﻴـﺚ‬‫أن اﷲ‬‫ﺟﻌـ ــﻞ ﻛ ـ ـﻼ ﻣـ ــﻦ ﺣـ ــﺪﻳﺚ » ﻣﺪﻳﻨـ ــﺔ اﻟﻌﻠـ ــﻢ « وﺣـ ــﺪﻳﺚ » أﻗـ ــﻀﺎﻛﻢ ﻋﻠـ ــﻲ « داﻻ ﻋﻠـ ــﻰ ّ‬‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﺧﺘﺺ ﻋﻠﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﲟﺎ ﺗﻘﺼﺮ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﺒﺎرات ‪...‬‬‫‪ 3‬ـ ﺣﺪﻳﺚ ‪ :‬أرﺣﻢ أﻣﺘﻲ ‪ ...‬ﻣﻮﺿﻮع‬‫واﺳـ ــﺘﻨﺪ اﻟﻌﺎﺻ ــﻤﻲ ﰲ ﻫ ــﺬا اﻟﻜ ــﻼم إﱃ ﺣ ــﺪﻳﺚ ‪ :‬أرﺣـ ــﻢ أﻣ ــﱵ أﺑ ــﻮﺑﻜﺮ ‪ ...‬وﻫـ ــﻮ ﻣـ ــﻦ‬‫ـﺴﻨﺔ وﻣـﺸﺎﻫﲑ‬‫اﻷﻛﺎذﻳﺐ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ واﻷﺑﺎﻃﻴـﻞ اﳌـﺼﻨﻮﻋﺔ ‪ ،‬ﺣـﺴﺐ اﻋـﱰاف ﻛﺒـﺎر ﺣ ّﻔـﺎظ أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫ﺳﻨﻮﺿﺢ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺐ‪.‬‬‫ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬‫ّ‬‫ﺿـﺎﻋﲔ واﻟﻜ ّـﺬاﺑﲔ ‪،‬‬‫وﳌﺎ ﻛﺎن ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﳑـﺎ وﺿـﻌﺘﻪ أﻟـﺴﻨﺔ اﳌﻔـﱰﻳﻦ وﺻـﻨﻌﺘﻪ أﻳـﺪي اﻟﻮ ّ‬‫ّ‬‫ﳒـﺪ اﻻﺧــﺘﻼف اﻟﻔــﺎﺣﺶ ﰲ أﻟﻔﺎﻇــﻪ ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﰲ ﺑﻌـﻀﻬﺎ ﻛــﺬب ﻣــﻦ أ ّوﻟــﻪ إﱃ آﺧــﺮﻩ ‪ ،‬وﰲ ﺑﻌــﻀﻬﺎ‬‫ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﳉﻤﻞ اﻟﺼﺎدﻗﺔ اﻟﺼﺎدرة ﻋﻦ رﺳـﻮل اﷲ ‪ 6‬ﰲ ﺣـﻖ ﻋﻠـﻲ ‪ 7‬وﺑﻌـﺾ ﺧـﻮاص‬‫أﺻــﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬وﻫــﻲ ﻓــﻀﺎﺋﻞ واردة ﰲ أﺣﺎدﻳــﺚ ﺻــﺤﻴﺤﺔ ﺧﻠﻄﺘﻬــﺎ أﻳــﺪي اﳋﻴﺎﻧــﺔ ﻣــﻊ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ‬‫اﻟﺴﺘﺎر ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺎﻹﲨﺎل ﻓﻨﻘﻮل ‪:‬‬
‫اﳌﻮﺿﻮع ﻟﻐﺮض اﻟﺘﻐﻄﻴﺔ‪ .‬وﻟﻨﺮﻓﻊ ّ‬‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬‫ﻟﻘﺪ رووا ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﺎﺟـﺔ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎب‬‫اﻟﺼﺤﺎح ‪ ...‬ﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي ‪ » :‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻨﺢ اﳌﻜﻴﺔ ﰲ ﺷﺮح اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳍﻤﺰﻳﺔ ‪.120 :‬‬‫‪ ................................................................................ 258‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫وأﰊ وأﰊ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﳉﺮاح رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ‪:‬‬
‫ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﺳــﻔﻴﺎن ﺑــﻦ وﻛﻴــﻊ ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﲪﻴــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ‪ ،‬ﻋــﻦ داود ﺑــﻦ اﻟﻌﻄــﺎر ‪ ،‬ﻋــﻦ‬‫ﻣﻌﻤــﺮ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻗﺘــﺎدة ‪ ،‬ﻋــﻦ أﻧــﺲ ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ﻗــﺎل ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬أرﺣــﻢ‬‫اﺷﺪﻫﻢ ﰲ أﻣﺮ اﷲ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬وأﺻﺪﻗﻬﻢ ﺣﻴﺎء ﻋﺜﻤﺎن اﺑﻦ ﻋﻔـﺎن ‪ ،‬وأﻋﻠﻤﻬـﻢ‬‫أﻣﱵ ﺑﺄﻣﱵ أﺑﻮﺑﻜﺮ ‪ ،‬و ّ‬‫ﺑﺎﳊﻼل واﳊﺮام ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ‪ ،‬وأﻓﺮﺿﻬﻢ زﻳﺪ ﺑـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ ‪ ،‬وأﻗـﺮؤﻫﻢ أﰊ ﺑـﻦ ﻛﻌـﺐ ‪ ،‬وﻟﻜـﻞ أﻣـﺔ‬‫أﻣﲔ وأﻣﲔ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﳉﺮاح‪ .‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺘـﺎدة إﻻّ‬‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪.‬‬‫وﻗﺪ رواﻩ أﺑـﻮ ﻗﻼﺑـﺔ ﻋـﻦ أﻧـﺲ ﻋـﻦ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﳓـﻮﻩ ‪ :‬ـ ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬‫ﺑـﺸﺎر ‪ ،‬ﻧـﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟﻮﻫـﺎب ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳊﻤﻴـﺪ اﻟﺜﻘﻔـﻲ ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﺧﺎﻟـﺪ اﳊـﺬاء ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ ﻗﻼﺑـﺔ ‪ ،‬ﻋــﻦ‬‫أﻧ ــﺲ ﺑ ــﻦ ﻣﺎﻟ ــﻚ ﻗ ــﺎل ﻗ ــﺎل رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ‪ :‬أرﺣ ــﻢ أﻣ ــﱵ ﺑ ــﺄﻣﱵ أﺑـ ـﻮﺑﻜﺮ ‪،‬‬‫وأﺷـ ّـﺪﻫﻢ ﰲ أﻣــﺮ اﷲ ﻋﻤــﺮ ‪ ،‬وأﺻــﺪﻗﻬﻢ ﺣﻴــﺎء ﻋﺜﻤــﺎن ‪ ،‬وأﻗــﺮؤﻫﻢ ﻟﻜﺘــﺎب اﷲ أﰊ ﺑــﻦ ﻛﻌــﺐ ‪،‬‬‫وإن ﻟﻜـ ّـﻞ أ ّﻣــﺔ أﻣﻴﻨــﺎ‬‫وأﻓﺮﺿــﻬﻢ زﻳــﺪ ﺑــﻦ ﺛﺎﺑــﺖ ‪ ،‬وأﻋﻠﻤﻬــﻢ ﺑــﺎﳊﻼل واﳊ ـﺮام ﻣﻌــﺎذ اﺑــﻦ ﺟﺒــﻞ‪ .‬أﻻ ّ‬‫وإن أﻣﲔ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﳉﺮاح‪ .‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ « )‪.(1‬‬‫ّ‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪ » :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﺜﲎ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ا‪‬ﻴﺪ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﺧﺎﻟـﺪ‬‫إن رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻗـﺎل ‪ :‬أرﺣـﻢ‬‫اﳊﺬاء ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﻗﻼﺑﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ّ‬‫أﻣــﱵ ﺑــﺄﻣﱵ أﺑـﻮﺑﻜﺮ ‪ ،‬وأﺷـ ّـﺪﻫﻢ ﰲ دﻳـﻦ اﷲ ﻋﻤــﺮ ‪ ،‬وأﺻــﺪﻗﻬﻢ ﺣﻴــﺎء ﻋﺜﻤــﺎن ‪ ،‬وأﻗــﺮؤﻫﻢ ﻟﻜﺘــﺎب‬‫اﷲ أﰊ ﺑــﻦ ﻛﻌــﺐ ‪ ،‬وأﻋﻠﻤﻬــﻢ ﺑــﺎﳊﻼل واﳊـﺮام ﻣﻌــﺎذ ﺑــﻦ ﺟﺒــﻞ ‪ ،‬وأﻓﺮﺿــﻬﻢ زﻳــﺪ ﺑــﻦ ﺛﺎﺑــﺖ ‪ ،‬أﻻ‬‫ﻟﻜﻞ أﻣﺔ أﻣﻴﻨﺎ وأﻣﲔ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة اﺑﻦ اﳉﺮاح‪ .‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﺛﻨـﺎ وﻛﻴـﻊ ﻋـﻦ‬‫ّ‬‫وإن ّ‬‫ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﳊﺬاء ﻋﻦ أﰊ ﻗﻼﺑﺔ ﻣﺜﻠﻪ « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي ‪.623 / 5‬‬‫)‪ (2‬ﺳﻨﻦ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪.55 / 1‬‬‫ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪259 ...............................................................‬‬‫ﻧﻈﺮة ﻓﻲ رﺟﺎﻟﻪ‬‫ـﺼﺔ اﻟﻄــﺎﺋﺮ‬‫أﻣﺎ » أﻧــﺲ ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ « ﻓﻬــﻮ ﻣــﻦ ﻛﺒــﺎر أﻋــﺪاء أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ .7‬وﺣــﺪﻳﺚ ﻗـ ّ‬‫ّـ‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻫﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻧﻔـﺴﻪ ـ ﻋﻠـﻰ ﻓـﺮض‬‫اﳌﺸﻮي ﻣﻦ أﺻﺪق اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬‫ﺛﺒﻮﺗﻪ ـ ﺣﻴﺚ ﻣﺪح ﻓﻴﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ وﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ أﺷﻴﺎﻋﻬﻢ ‪ ،‬وﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.7‬‬‫وأ ّﻣـﺎ » أﺑـﻮ ﻗﻼﺑــﺔ « اﻟـﺬي ﻋﻠﻴـﻪ ﻣــﺪار ﺣـﺪﻳﺜﻲ اﺑــﻦ ﻣﺎﺟـﺔ وﻃﺮﻳﻘـﻪ اﻟﺜــﺎﱐ ﻋﻨـﺪ اﻟﱰﻣــﺬي ‪،‬‬‫ﻓﻬﻮ أﻳﻀﺎ ﻣﻘﺪوح وﳎﺮوح ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ‪.‬‬‫و ّأﻣﺎ » ﺧﺎﻟﺪ اﳊﺬاء « ـ وﻫﻮ ﻣﻦ رﺟﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻴﻪ واﻟﱰﻣﺬي ﰲ اﻟﻄﺮﻳـﻖ اﻟﺜـﺎﱐ‬‫ـ ـ ﻓﻘ ــﺪ ﻃﻌ ــﻦ ﻓﻴــﻪ وﺟﺮﺣ ــﻪ أﻋــﻼم اﻟﻘ ــﻮم ‪ :‬ﻛــﺸﻌﺒﺔ ﺑــﻦ اﳊﺠ ــﺎج ‪ ،‬واﺑــﻦ ﻋﻠّﻴ ــﺔ وﲪّــﺎد ﺑــﻦ زﻳ ــﺪ ‪،‬‬‫وﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺘﻴﻤﻲ ‪ ،‬وأﰊ ﺣﺎﰎ ‪ ،‬واﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻀﻌﻔﺎء ‪ ...‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻇﺮ ﻛﺘﺐ‬‫اﻟﻘﻮم ‪ ،‬وﺳﺘﺴﻤﻊ ﺑﻌﺾ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫وأ ّﻣـﺎ » ﻋﺒـﺪ اﻟﻮﻫـﺎب ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ا‪‬ﻴـﺪ « ـ اﻟﺜﻘﻔـﻲ اﻟﻮاﻗـﻊ ﰲ اﻟﻄﺮﻳـﻖ اﻟﺜـﺎﱐ ﻋﻨـﺪ اﻟﱰﻣـﺬي ‪،‬‬‫ﻋﺪﻩ اﺑﻦ ﻣﻬﺪي ﻓﻴﻤﻦ ﻛـﺎن ﳛ ّـﺪث‬‫واﻷول ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ـ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪ّ » :‬‬‫ﻋــﻦ ﻛﺘــﺐ اﻟﻨــﺎس وﻻ ﳛﻔــﻆ ذﻟــﻚ اﳊﻔــﻆ « ﻗــﺎل ‪ » :‬وﻗــﺎل اﻟــﺪوري ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ ‪ :‬اﺧــﺘﻠﻂ‬‫ﺑﺂﺧﺮﻩ‪ .‬وﻗﺎل ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم ‪ :‬اﺧﺘﻠﻂ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﺜﻼث ﺳـﻨﲔ أو أرﺑـﻊ ﺳـﻨﲔ « وﻓﻴـﻪ ‪ » :‬وﻗـﺎل‬‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ :‬اﺧﺘﻠﻂ ﺣﱴ ﻛﺎن ﻻ ﻳﻌﻘﻞ ‪ ،‬وﲰﻌﺘﻪ وﻫﻮ ﳐﺘﻠﻂ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬‫اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﺛﻮﺑﺎن ﺑـﺎﺧﺘﻼط ﺷـﺪﻳﺪ « )‪ (1‬وﻗـﺎل ﺳـﺒﻂ اﺑـﻦ اﻟﻌﺠﻤـﻲ اﳊﻠـﱯ ‪ » :‬ﻋﺒـﺪ اﻟﻮﻫـﺎب ﺑـﻦ‬‫ﻋﺒﺪ ا‪‬ﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﺼﻠﺖ ﻗﺎل ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم ‪ :‬ﻛﺎن ﻗـﺪ اﺧـﺘﻠﻂ ﻗﺒـﻞ ﻣﻮﺗـﻪ ﺑـﺜﻼث ﺳـﻨﲔ أو أرﺑـﻊ‪.‬‬‫ﺗﻐﲑ ﰲ آﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ ‪ ،‬وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح أﻳﻀﺎ‬‫ﺗﻐﲑ ‪ ،‬وذﻛﺮﻩ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻓﻘﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻗﺎل أﺑﻮ داود ‪ّ :‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.397 / 6‬‬

‫‪ ................................................................................ 260‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻓﻴﻬﻢ « )‪.(1‬‬‫و ّأﻣﺎ » ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎر « ـ راوﻳﻪ ﻋﻦ » ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب « ﰲ اﻟﻄﺮﻳـﻖ اﻟﺜـﺎﱐ ﻋﻨـﺪ اﻟﱰﻣـﺬي ـ‬‫ﻓﺴﻴﺄﰐ اﻟﻘﺪح ﻓﻴﻪ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫وأ ّﻣــﺎ » ﺳــﻔﻴﺎن اﻟﺜــﻮري « ـ راوﻳــﻪ ﻋــﻦ » ﺧﺎﻟــﺪ « ﻋﻨــﺪ اﺑــﻦ ﻣﺎﺟــﺔ ﰲ اﻟﻄﺮﻳــﻖ اﻟﺜــﺎﱐ ـ‬‫ﻓﺴﻴﺄﰐ ﺑﻴﺎن اﻟﻘﺪح ﻓﻴﻪ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬‫و ّأﻣﺎ » وﻛﻴﻊ « ـ راوﻳﻪ ﻋﻦ » ﺳﻔﻴﺎن « ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﰲ اﻟﻄﺮﻳـﻖ اﻟﺜـﺎﱐ ـ ﻓﻘـﺪ ﻃﻌـﻦ ﻓﻴـﻪ‬‫أﲪﺪ واﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ ﻛﻤﺎ ﰲ ) ‪‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ( )‪ (2‬وذﻛـﺮﻩ اﻟـﺬﻫﱯ ﰲ ) ﻣﻴـﺰان اﻻﻋﺘـﺪال ﰲ ﻧﻘـﺪ‬‫اﻟﺮﺟﺎل ( )‪.(3‬‬‫وأ ّﻣــﺎ » ﻗﺘــﺎدة « ـ راوﻳــﻪ ﻋــﻦ » أﻧــﺲ « ﰲ اﻟﻄﺮﻳــﻖ اﻷول ﻋﻨــﺪ اﻟﱰﻣــﺬي ـ ﻓﻠــﻪ ﻗ ـﻮادح‬‫ﻋﻈﻴﻤﺔ وﻣﺜﺎﻟﺐ ﺟﺴﻴﻤﺔ ‪ ،‬ﻻ ﲣﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ راﺟﻊ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ) ‪‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ( )‪ (4‬وﻏﲑﻩ‪.‬‬‫و ّأﻣﺎ » داود ﺑﻦ اﻟﻌﻄﺎر « ـ راوﻳﻪ ﻋﻦ » ﻣﻌﻤﺮ « ﰲ أول ﻃﺮﻳﻘﻲ اﻟﱰﻣﺬي ـ ﻓﻔﻲ ) ﻣﻴـﺰان‬‫اﻻﻋﺘـ ــﺪال ( ‪ » :‬ﻗـ ــﺎل اﳊـ ــﺎﻛﻢ ‪ :‬ﻗـ ــﺎل ﳛـ ــﲕ ﺑـ ــﻦ ﻣﻌـ ــﲔ ‪ :‬ﺿـ ــﻌﻴﻒ اﳊـ ــﺪﻳﺚ‪ .‬وﻗـ ــﺎل اﻷزدي ‪:‬‬
‫ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻓﻴﻪ « )‪.(5‬‬‫ّ‬‫و ّأﻣﺎ » ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ وﻛﻴﻊ « ـ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﱰﻣﺬي ـ ﻓﻤﻘﺪوح ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟـﺬﻫﱯ ‪ » :‬ﻗـﺎل‬‫ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻓﻴﻪ ﻷﺷﻴﺎء ّﻟﻘﻨﻮﻩ ّإﻳﺎﻫﺎ ‪ ،‬وﻗﺎل أﺑﻮ زرﻋﺔ ‪ّ :‬ﻳﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜـﺬب ‪ ،‬وﻗـﺎل اﺑـﻦ أﰊ‬‫اﻟﺒﺨﺎري ‪ّ :‬‬‫ﺣ ــﺎﰎ ‪ :‬أﺷ ــﺎر أﰊ ﻋﻠﻴ ــﻪ أن ﻳﻐ ـ ّـﲑ وّراﻗ ــﻪ ﻓﺈﻧّــﻪ أﻓ ــﺴﺪ ﺣﺪﻳﺜ ــﻪ ‪ (1) « ...‬وﰲ ) اﻟﻜﺎﺷ ــﻒ ( ‪» :‬‬‫) ‪(2‬‬‫ﺿﻌﻒ‪ .‬وﻗﺎل أﺑـﻮ زرﻋـﺔ‬‫ﺿﻌﻴﻒ « وذﻛﺮﻩ اﻟﺬﻫﱯ أﻳﻀﺎ ﰲ ) اﳌﻐﲏ ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء ( ﻗﺎﺋﻼ ‪ّ » :‬‬‫‪ :‬ﻛﺎن ّﻳﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺬب « )‪.(3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻻﻏﺘﺒﺎط ﲟﻦ رﻣﻲ ﺑﺎﻻﺧﺘﻼط‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.109 / 11‬‬‫)‪ (3‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.336 / 4‬‬‫)‪ (4‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.315 / 8‬‬‫)‪ (5‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.12 / 2‬‬

‫ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪261 ...............................................................‬‬‫إﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻋﻦ إرﺳﺎل‬‫إن ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻻ ﳜﻠــﻮ ﻋــﻦ إرﺳــﺎل ‪ ،‬ﻓﻠــﻮ ﺳــﻠﻢ رواﺗــﻪ ﻋــﻦ اﻟﻄﻌــﻦ ﱂ ﳚــﺰ اﳊﻜــﻢ‬‫ﰒّ ّ‬‫أﰊ « ‪ » :‬ﻛــﺬا أﺧﺮﺟــﻪ ﻣﻮﻗﻮﻓــﺎ ‪ ،‬وﻗــﺪ‬‫ﺑــﺼﺤﺘﻪ ‪ ...‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﺑــﺸﺮح ﻗــﻮل ﻋﻤــﺮ » أﻗﺮؤﻧــﺎ ّ‬‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي وﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ ﻗﻼﺑﺔ ﻋﻦ أﻧﺲ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﰲ ذﻛﺮ أﰊ وﻓﻴـﻪ ذﻛـﺮ ﲨﺎﻋـﺔ وأ ّوﻟـﻪ‬‫‪ :‬أرﺣﻢ أﻣﱵ ﺑﺄﻣﱵ أﺑﻮﺑﻜﺮ وﻓﻴﻪ ‪ :‬أﻗـﺮؤﻫﻢ ﻟﻜﺘـﺎب اﷲ أﰊ ﺑـﻦ ﻛﻌـﺐ‪ .‬اﳊـﺪﻳﺚ وﺻـﺤﺤﻪ‪ .‬ﻟﻜـﻦ‬‫اﻟﺼﻮاب إرﺳﺎﻟﻪ « )‪.(4‬‬‫ﻗﺎل ﻏﲑﻩ ‪ :‬إن ّ‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺴﺨﺎوي ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ أرﺣــﻢ أﻣــﱵ ﺑــﺄﻣﱵ أﺑـﻮﺑﻜﺮ ‪ » :‬واﳊــﺪﻳﺚ أﻋـ ّـﻞ ﺑﺎﻹرﺳــﺎل ‪،‬‬‫وﲰﺎع أﰊ ﻗﻼﺑﺔ ﻣﻦ أﻧـﺲ ﺻـﺤﻴﺢ إﻻّ أﻧـﻪ ﻗﻴـﻞ ‪ :‬إﻧـﻪ ﱂ ﻳـﺴﻤﻊ ﻣﻨـﻪ ﻫـﺬا‪ .‬وﻗـﺪ ذﻛـﺮ اﻟـﺪار ﻗﻄـﲏ‬‫ﰲ اﻟﻌﻠــﻞ اﻻﺧــﺘﻼف ﻓﻴــﻪ ﻋﻠــﻰ أﰊ ﻗﻼﺑــﺔ ‪ ،‬ور ّﺟــﺢ ﻫــﻮ وﻏــﲑﻩ ﻛــﺎﻟﺒﻴﻬﻘﻲ واﳋﻄﻴــﺐ ﰲ اﳌــﺪرج أن‬‫ورﺟﺢ اﺑﻦ اﳌﻮاﻓﻖ وﻏﲑﻩ رواﻳﺔ اﳌﻮﺻﻮل « )‪.(5‬‬‫اﳌﻮﺻﻮل ﻣﻨﻪ ذﻛﺮ أﰊ ﻋﺒﻴﺪة ‪ ،‬واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﺮﺳﻞ ‪ّ ،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.173 / 2‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻜﺎﺷﻒ ‪.379 / 1‬‬‫)‪ (3‬اﳌﻐﲏ ‪.269 / 1‬‬‫)‪ (4‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﰲ ﺷﺮح اﻟﺒﺨﺎري ‪.135 / 8‬‬‫)‪ (5‬اﳌﻘﺎﺻﺪ اﳊﺴﻨﺔ ‪.124 :‬‬‫‪ ................................................................................ 262‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫اﻟﻤﺮﺳﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ‬‫ـﺺ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ‬‫وﻣــﻦ اﳌﻌﻠــﻮم ّ‬‫أن اﳊــﺪﻳﺚ اﳌﺮﺳــﻞ ﺿــﻌﻴﻒ واﻻﺣﺘﺠــﺎج ﺑــﻪ ﺳــﺎﻗﻂ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻧـ ّ‬‫ـﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ) ﺗــﺪرﻳﺐ اﻟـﺮاوي ﰲ ﺷــﺮح ﺗﻘﺮﻳــﺐ اﻟﻨـﻮاوي (‬‫اﺑــﻦ اﻟـ ّ‬‫ـﺼﻼح ﰲ ) ﻋﻠــﻮم اﳊــﺪﻳﺚ ( واﻟـ ّ‬‫ـﺘﺞ ﺑــﻪ ﻋﻨــﺪ ﲨــﺎﻫﲑ‬‫وﻛــﺬا ﻏﲑﳘــﺎ ‪ ،‬وﻫــﺬﻩ ﻋﺒــﺎرة اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬ﰒ اﳌﺮﺳــﻞ ﺣــﺪﻳﺚ ﺿــﻌﻴﻒ ﻻ ﳛـ ّ‬‫اﶈﺪﺛﲔ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺣﻜﺎﻩ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺪر ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟـﱪ ﰲ اﻟﺘﻤﻬﻴـﺪ ‪،‬‬‫ـﺴﻴﺐ وﻣﺎﻟــﻚ وﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻟﻔﻘﻬــﺎء وأﺻــﺤﺎب اﻷﺻــﻮل واﻟﻨﻈــﺮ ‪« ...‬‬‫وﺣﻜــﺎﻩ اﳊــﺎﻛﻢ ﻋــﻦ اﺑــﻦ اﳌـ ّ‬‫)‪.(1‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ واﺿﺤﺔ اﻹرﺳﺎل‬‫و ّأﻣﺎ اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﺪ روى ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺴﻨﺪ ﻣﺮﺳﻞ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ رواﻩ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ ﻋﻦ أﰊ‬‫ﻓﺎﻧﻪ ﱂ ﳚﺮأ ﻋﻠـﻰ دﻋـﻮى ﲰﺎﻋﻬـﺎ ﻣﻨـﻪ ‪ ،‬وﻣـﻦ اﳌﻌﻠـﻮم‬‫ﻗﻼﺑﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﺑﻼ وﺳﺎﻃﺔ أﻧﺲ ‪ّ ،‬‬‫ـﺺ رواﻳﺘـﻪ ‪ » :‬أﺧـﱪﱐ ﺷـﻴﺨﻲ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬‫ان أﺑﺎ ﻗﻼﺑﺔ ﺗـﺎﺑﻌﻲ ﱂ ﻳـﺪرك ﺻـﺤﺒﺔ اﻟﻨّـﱯ ‪ ، 6‬وﻫـﺬا ﻧ ّ‬‫أﲪﺪ ; ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ ﺳـﻌﻴﺪ اﻟـﺮازي ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ ﻋﺎﺻـﻢ اﻟـﺮازي اﻟﺒـﺰار ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﺣـﺪﺛﻨﺎ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ اﳊﺠـﺎج ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﲪـﺎد ﻋــﻦ ﻋﺎﺻـﻢ اﻷﺣـﻮل ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ ﻗﻼﺑـﺔ أن رﺳــﻮل‬‫اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﻗ ــﺎل ‪ :‬أرﺣ ــﻢ أﻣ ــﱵ ﺑ ــﺄﻣﱵ أﺑـ ـﻮﺑﻜﺮ ‪ ،‬وأﺣ ـ ّـﺪﻫﻢ ﰲ دﻳ ــﻦ اﷲ ﻋﻤ ــﺮ ‪،‬‬‫وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﺣﻴﺎء ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن ‪ ،‬وأﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺎﳊﻼل واﳊﺮام ﻣﻌﺎذ ﺑـﻦ ﺟﺒـﻞ ‪ ،‬وأﻓﺮﺿـﻬﻢ زﻳـﺪ ﺑـﻦ‬‫اﻷﻣﺔ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﳉّﺮاح «‪.‬‬‫ﻟﻜﻞ أﻣﺔ أﻣﲔ وأﻣﲔ ﻫﺬﻩ ّ‬‫أﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ‪ ،‬و ّ‬‫ﺛﺎﺑﺖ ‪ ،‬وأﻗﺮؤﻫﻢ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺮاوي ‪.162 / 1‬‬‫ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪263 ...............................................................‬‬‫رواﻳﺔ ﻗﺘﺎدة ﻣﺮﺳﻼ‬‫ﺑـﻞ ﻳﻈﻬــﺮ ﻣـﻦ ﻣﺮاﺟﻌــﺔ ) اﳌــﺼﺎﺑﻴﺢ ( و ) اﳌـﺸﻜﺎة ( و ) ﻓــﺘﺢ اﻟﺒــﺎري ( رواﻳـﺔ ﻗﺘــﺎدة ﻫــﺬا‬‫اﳊــﺪﻳﺚ ﻣﺮﺳــﻼ ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﳚ ـﺮأ ﻋﻠــﻰ دﻋــﻮى ﲰﺎﻋﻬــﺎ ﻣــﻦ أﻧــﺲ ﻛــﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻫــﺬﻩ ﻋﺒــﺎرة ] اﳌــﺼﺎﺑﻴﺢ‬‫ﻟﻠﺒﻐـﻮي [ ‪ » :‬ﻋـﻦ أﻧـﺲ ‪ 2‬ﻋـﻦ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻗـﺎل ‪ :‬أرﺣـﻢ أﻣـﱵ ﺑـﺄﻣﱵ أﺑـﻮﺑﻜﺮ ‪،‬‬‫ﺑﺄﻣﱵ ﰲ أﻣﺮ اﷲ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬وأﺻﺪﻗﻬﻢ ﺣﻴﺎء ﻋﺜﻤﺎن ‪ ،‬وأﻓﺮﺿﻬﻢ زﻳﺪ ﺑـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ ‪ ،‬وأﻗـﺮؤﻫﻢ‬‫و ّ‬‫أﺷﺪﻫﻢ ّ‬‫أﰊ ‪ ،‬وأﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺎﳊﻼل واﳊـﺮام ﻣﻌـﺎذ اﺑـﻦ ﺟﺒـﻞ ‪ ،‬وﻟﻜـﻞ أ ّﻣـﺔ أﻣـﲔ وأﻣـﲔ ﻫـﺬﻩ اﻷﻣـﺔ أﺑـﻮ ﻋﺒﻴـﺪة‬‫ﺑﻦ اﳉﺮاح‪ .‬ﺻﺢ‪ .‬ورواﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ‪ 2‬ﻣﺮﺳﻼ وﻓﻴﻪ ‪ :‬وأﻗﻀﺎﻫﻢ ﻋﻠﻲ «‪.‬‬‫ﺣﺼﻴﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬‫إن ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ أﻧــﺲ ﻣﺮﺳــﻞ ‪ ،‬ﻓــﻀﻼ ﻋــﻦ ﻛﻮﻧــﻪ ﺿــﻌﻴﻔﺎ ﺳــﻨﺪا ‪ ،‬وﺟﻌــﻞ اﻟﱰﻣــﺬي‬‫واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ـ وﻣﻦ ﺣﺬا ﺣﺬوﳘﺎ ـ أﻧﺴﺎ ﺑـﲔ أﰊ ﻗﻼﺑـﺔ أو ﻗﺘـﺎدة وﺑـﲔ رﺳـﻮل اﷲ ‪ 6‬ﺧﻄـﺄ ﻓـﺎﺣﺶ‬‫أو ﺗﺪﻟﻴﺲ ﻇﺎﻫﺮ‪.‬‬‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬‫وﻗﺪ روي ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﳌﻮﺿﻮع ﻋﻨﻪ ‪ 6‬ﺑﺮواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل اﳊـﺎﻛﻢ ‪ » :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ‬‫ـﻼب ‪‬ﻤــﺪان ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ ﺣــﺎﰎ اﻟـﺮازي ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑـﻦ ﻳﺰﻳــﺪ ﺑــﻦ‬‫ﻋﺒـﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﲪـﺪان اﳉـ ّ‬‫اﻟﺮﻫﺎوي ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻜﻮﺛﺮ اﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﳊﻠﱯ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﻗـﺎل ﻗـﺎل‬‫ﺳﻨﺎن ّ‬‫وإن أﺻـﻠﺒﻬﺎ ﰲ أﻣـﺮ اﷲ ﻋﻤـﺮ ‪،‬‬‫رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫إن أرأف أﻣـﱵ ‪‬ـﺎ أﺑـﻮﺑﻜﺮ ‪ّ ،‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـّﻠﻢ ‪ّ :‬‬‫أﺷﺪﻫﺎ‬‫ّ‬‫وإن ّ‬‫‪ ................................................................................ 264‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫وإن أﻗـﻀﺎﻫﺎ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ‬‫وإن أﻓﺮﺿـﻬﺎ زﻳـﺪ ﺑـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ ‪ّ ،‬‬‫أﰊ ﺑـﻦ ﻛﻌـﺐ ‪ّ ،‬‬‫ﺣﻴﺎء ﻋﺜﻤﺎن ‪ّ ،‬‬‫وإن أﻗﺮأﻫـﺎ ّ‬‫وإن‬‫وإن أﺻــﺪﻗﻬﺎ ﳍﺠــﺔ أﺑــﻮ ذر ‪ّ ،‬‬‫وإن أﻋﻠﻤﻬــﺎ ﺑــﺎﳊﻼل واﳊـﺮام ﻣﻌــﺎذ ﺑــﻦ ﺟﺒــﻞ ‪ّ ،‬‬‫أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ّ ،‬‬‫وإن ﺣﱪ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس « )‪.(1‬‬‫أﻣﲔ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﳉﺮاح ‪ّ ،‬‬‫ﻧﻈﺮة ﻓﻲ رﺟﺎﻟﻪ‬‫ﻓﺄﻣﺎ » ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻳﺰﻳــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻨﺎن اﻟﺮﻫــﺎوي « ﻓﻘــﺪ ﺻـ ّـﺮﺣﻮا‬‫وﻫــﺬا اﻟــﺴﻨﺪ ﺿــﻌﻴﻒ أﻳــﻀﺎ ‪ ّ ،‬ـ‬‫ﺑﻀﻌﻔﻪ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ) اﳌﻴﺰان ( ‪ » :‬ﻗﺎل اﻟﺪار ﻗﻄﲏ ‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ ‪ ...‬وﻗـﺎل اﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ ‪ :‬ﻟـﻴﺲ ﺑـﺎﻟﻘﻮي «‬‫)‪(2‬‬‫ـﻀﻌﻔﺎء ( )‪ (3‬وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ‪ » :‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﰎ ‪ :‬ﺳــﺄﻟﺖ أﰊ‬‫وأوردﻩ ﰲ ) اﳌﻐــﲏ ﰲ اﻟـ ّ‬‫ﻋﻨ ــﻪ ﻓﻘ ــﺎل ‪ :‬ﻟ ــﻴﺲ ﺑ ــﺸﻲء ‪ ،‬ﻫ ــﻮ أﺷ ـ ّـﺪ ﻏﻔﻠ ــﺔ ﻣ ــﻦ أﺑﻴ ــﻪ ‪ ...‬وﻗ ــﺎل اﻟﺒﺨ ــﺎري أﺑ ــﻮ ﻓ ــﺮوة ﻣﺘﻘ ــﺎرب‬‫اﳊﺪﻳﺚ إﻻ اﺑﻨﻪ ﳏﻤﺪا ﻳﺮوي ﻋﻨﻪ ﻣﻨﺎﻛﲑ‪ .‬وﻗﺎل اﻵﺟﺮي ﻋﻦ أﰊ داود ‪ :‬وأﺑﻮ ﻓﺮوة اﳉﺰري ﻟـﻴﺲ‬‫ﺑﺸﻲء واﺑﻨﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻟـﻴﺲ ﺑـﺎﻟﻘﻮي ‪ ...‬ﻗـﺎل اﻟﱰﻣـﺬي ‪ :‬ﻻ ﻳﺘـﺎﺑﻊ ﻋﻠـﻰ رواﻳﺘـﻪ‬‫وﻫﻮ ﺿـﻌﻴﻒ وﻗـﺎل اﻟـﺪار ﻗﻄـﲏ ‪ :‬ﺿـﻌﻴﻒ « )‪ (4‬وﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ﰲ ) ﺗﻘﺮﻳـﺐ اﻟﺘﻬـﺬﻳﺐ ( ‪» :‬‬‫ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي « )‪.(5‬‬‫و ّأﻣﺎ » ﻛﻮﺛﺮ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ « ﻓﻔﻲ ) اﻟﻀﻌﻔﺎء واﳌﱰوﻛـﲔ ﻟﻠﺒﺨـﺎري ( ‪ » :‬ﻛـﻮﺛﺮ ﺑـﻦ ﺣﻜـﻴﻢ‬‫ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ ( ‪ » :‬ﻣﱰوك اﳊﺪﻳﺚ « وﻗـﺎل‬‫اﻟﻀﻌﻔﺎء واﳌﱰوﻛﲔ ّ‬‫ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ‪ :‬ﻣﻨﻜﺮ اﳊﺪﻳﺚ « وﰲ ) ّ‬‫اﻟﺬﻫﱯ ‪ » :‬ﻗﺎل أﺑﻮ زرﻋﺔ ‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء ‪ ،‬وﻗﺎل أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ‪،‬‬‫أﺣﺎدﻳﺜﻪ ﺑﻮاﻃﻴﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﺪار ﻗﻄﲏ وﻏﲑﻩ ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺴﺘﺪرك ‪.535 / 3‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.69 / 4‬‬‫)‪ (3‬اﳌﻐﲏ ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء ‪.644 / 2‬‬‫)‪ (4‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.462 / 9‬‬‫)‪ (5‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.219 / 2‬‬

‫ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪265 ...............................................................‬‬‫ﻣﱰوك « )‪ (1‬وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ أﻳﻀﺎ » ﺗﺮﻛﻮا ﺣﺪﻳﺜﻪ ‪ ،‬ﻟﻪ ﻋﺠﺎﺋﺐ « )‪.(2‬‬‫ﻃﺮﻳﻖ آﺧﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬‫وﻗـﺪ أورد اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ﻫـﺬا اﳊــﺪﻳﺚ اﳌﻮﺿـﻮع ﻋــﻦ ﻣــﺴﻨﺪ أﰊ ﻳﻌﻠـﻰ اﳌﻮﺻــﻠﻲ ﻋـﻦ اﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ‬‫ﺣﻴ ــﺚ ﻗ ــﺎل ‪ » :‬أرأف أّﻣ ــﱵ ﺑ ــﺄﻣﱵ أﺑـ ـﻮﺑﻜﺮ ‪ ،‬وأﺷ ـ ّـﺪﻫﻢ ﰲ دﻳ ــﻦ اﷲ ﻋﻤ ــﺮ ‪ ،‬وأﺻ ــﺪﻗﻬﻢ ﺣﻴ ــﺎء‬‫ﻋﺜﻤﺎن ‪ ،‬وأﻗـﻀﺎﻫﻢ ﻋﻠـﻲ ‪ ،‬وأﻓﺮﺿـﻬﻢ زﻳـﺪ ﺑـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ ‪ ،‬وأﻗـﺮؤﻫﻢ أﰊ ‪ ،‬وأﻋﻠﻤﻬـﻢ ﺑـﺎﳊﻼل واﳊـﺮام‬‫ﻟﻜﻞ أﻣﺔ أﻣﻴﻨﺎ وأﻣﲔ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة اﺑﻦ اﳉﺮاح‪ .‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ « )‪.(3‬‬‫ﻣﻌﺎذ‪ .‬أﻻ ّ‬‫وإن ّ‬‫ﻧﻈﺮة ﻓﻲ ﺳﻨﺪﻩ‬‫ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻷن ﻧﺮاﺟﻊ ﻣﺴﻨﺪ أﰊ ﻳﻌﻠـﻰ ﻟﻠﻮﻗـﻮف ﻋﻠـﻰ رﺟـﺎل ﻫـﺬا اﻟـﺴﻨﺪ ﺑﺎﻟﺘﻔـﺼﻴﻞ ‪ ،‬ﻷن‬‫ـﺼﺎ ـ ﻛﻤـﺎ ﺳﺘـﺴﻤﻊ ـ ﻋﻠـﻰ أﻧّـﻪ ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﺑـﻦ اﻟﺒﻴﻠﻤـﺎﱐ‬‫اﳊـﺎﻓﻆ اﻟـﺴﺨﺎوي واﻟﻌﻼﻣـﺔ اﳌﻨّـﺎوي ﻗـﺪ ﻧ ّ‬‫ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ‪ ،‬وﻛﻼﳘﺎ ﺳﺎﻗﻂ ﻋـﻦ درﺟـﺔ اﻻﻋﺘﺒـﺎر ‪ ،‬ﻓﺄ ّﻣـﺎ » ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ اﻟﺒﻴﻠﻤـﺎﱐ « ﻓﻘـﺪ‬‫ﻗــﺎل اﻟﺒﺨــﺎري ‪ » :‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ اﻟﺒﻴﻠﻤــﺎﱐ ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ‪ .‬ﻣﻨﻜــﺮ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻛــﺎن اﳊﻤﻴــﺪي‬‫ـﺘﻜﻠﻢ ﻓﻴــﻪ « وﻗــﺎل اﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ‪ » :‬ﻣﻨﻜــﺮ اﳊــﺪﻳﺚ « )‪ (4‬وﰲ ) اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت ﻻﺑــﻦ اﳉــﻮزي ( ﺑﻌــﺪ‬‫ﻳـ ّ‬‫ﺟﺪة ‪ » :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﻗـﺎل ﳛـﲕ ‪ :‬ﻟـﻴﺲ ﺑـﺸﻲء‪ .‬وﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺣﺒـﺎن ‪:‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﻓﻀﻞ ّ‬‫ﺣﺪث ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﺑﻨﺴﺨﺔ ﺷﺒﻴﻬﺎ ﲟﺎﺋﱵ‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.416 / 3‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻐﲏ ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء ‪.534 / 2‬‬‫)‪ (3‬اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ﺑﺸﺮح اﳌﻨﺎوي ‪.459 / 1‬‬‫)‪ (4‬اﻟﻀﻌﻔﺎء واﳌﱰوﻛﲔ اﻧﻈﺮ ا‪‬ﻤﻮع ‪.205 :‬‬‫‪ ................................................................................ 266‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﺣــﺪﻳﺚ ﻛﻠّﻬــﺎ ﻣﻮﺿــﻮﻋﺔ ‪ ،‬ﻻ ﳛــﻞ اﻻﺣﺘﺠــﺎج ﺑــﻪ « )‪ (1‬وﰲ ) ﻣﻴـﺰان اﻻﻋﺘــﺪال ( ‪ » :‬ﳏﻤــﺪ اﺑــﻦ‬‫ﺿﻌﻔﻮﻩ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري وأﺑﻮ ﺣﺎﰎ ‪ :‬ﻣﻨﻜﺮ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻗـﺎل‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ اﻟﺒﻴﻠﻤﺎﱐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ‪ّ :‬‬‫) ‪(2‬‬‫اﻟــﺪار ﻗﻄــﲏ وﻏــﲑﻩ ‪ :‬ﺿــﻌﻴﻒ ‪ ...‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻋــﺪي ‪ :‬ﻛﻠّﻤــﺎ ﻳﺮوﻳــﻪ اﺑــﻦ اﻟﺒﻴﻠﻤــﺎﱐ اﻟــﺒﻼء ﻣﻨــﻪ «‬‫ﺿﻌﻔﻮﻩ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ‪ :‬روى ﻋﻦ أﺑﻴـﻪ ﻧـﺴﺨﺔ ﻣﻮﺿـﻮﻋﺔ‬‫وﻗﺎل ﰲ ) اﳌﻐﲏ ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء ( ‪ّ » :‬‬‫« )‪ (3‬وأوردﻩ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﻌﺠﻤﻲ ﰲ ) اﻟﻜﺸﻒ اﳊﺜﻴﺚ ﻋ ّﻤـﻦ رﻣـﻲ ﺑﻮﺿـﻊ اﳊـﺪﻳﺚ ( وﻗـﺎل اﺑـﻦ‬‫ﺣﺠﺮ ‪ » :‬ﺿﻌﻴﻒ ‪ ،‬وﻗﺪ ّا‪‬ﻤﻪ اﺑﻦ ﻋﺪي واﺑﻦ ﺣﺒﺎن « )‪.(4‬‬‫وأ ّﻣـﺎ أﺑـﻮﻩ » ﻋﺒــﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ اﻟﺒﻴﻠﻤــﺎﱐ « ﻓﻔـﻲ ) ﻣﻴـﺰان اﻻﻋﺘــﺪال ( ‪ » :‬ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ اﺑــﻦ‬‫اﻟﺒﻴﻠﻤــﺎﱐ ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻣــﺸﺎﻫﲑ اﻟﺘــﺎﺑﻌﲔ ‪ ،‬ﻳــﺮوي ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ‪ ،‬ﻟﻴّﻨــﻪ أﺑــﻮ ﺣــﺎﰎ وﻗــﺎل اﻟــﺪار ﻗﻄــﲏ ‪:‬‬
‫ﺿﻌﻴﻒ ﻻ ﺗﻘـﻮم ﺑـﻪ ﺣﺠـﺔ « )‪ (5‬وذﻛـﺮﻩ ﰲ ) اﳌﻐـﲏ ﰲ اﻟـﻀﻌﻔﺎء ( )‪ (6‬وﰲ ) ﺗﻘﺮﻳـﺐ اﻟﺘﻬـﺬﻳﺐ (‬‫‪ » :‬ﺿﻌﻴﻒ « )‪.(7‬‬‫ﺣﺼﻴﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬‫ﻓﻈﻬ ــﺮ ﺑﻄ ــﻼن ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻋ ــﻦ اﺑ ــﻦ ﻋﻤ ــﺮ ﺑﻜ ــﻼ ﻃﺮﻳﻘﻴ ــﻪ ‪ ،‬وﻣ ــﻦ ﻫﻨ ــﺎ ﻗ ــﺎل اﳊ ــﺎﻓﻆ‬‫اﻟــﺴﺨﺎوي ‪ » :‬وﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﻋﻨــﺪ اﺑــﻦ ﻋــﺪي ﰲ ﺗﺮﲨــﺔ ﻛـﻮﺛﺮ ﺑــﻦ ﺣﻜــﻴﻢ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﱰوك‪ .‬وﻟــﻪ‬‫) ‪(8‬‬‫ﻓﺈن ﰲ‬‫ﻃﺮﻳﻖ أﺧﺮى ﰲ ﻣﺴﻨﺪ أﰊ ﻳﻌﻠﻰ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ اﻟﺒﻴﻠﻤﺎﱐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻨﻪ «‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ‪.51 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.617 / 3‬‬‫)‪ (3‬اﳌﻐﲏ ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء ‪.603 / 2‬‬‫)‪ (4‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.182 / 2‬‬‫)‪ (5‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.551 / 2‬‬‫)‪ (6‬اﳌﻐﲏ ‪.377 / 2‬‬‫)‪ (7‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.474 / 1‬‬‫)‪ (8‬اﳌﻘﺎﺻﺪ اﳊﺴﻨﺔ ‪.124‬‬‫ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪267 ...............................................................‬‬‫ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻓﻮاﺋﺪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ إن ﺣــﺪﻳﺚ ‪ :‬ارﺣــﻢ أﻣــﱵ ﺑــﺄﻣﱵ ‪ ...‬ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﻣــﺬﻛﻮر ﰲ ﻛﺘــﺎب اﻟﻜﺎﻣــﻞ ﻻﺑــﻦ‬‫ـﻀﻌﻔﺎء‬‫ﻋ ــﺪي ‪ ،‬وذﻟ ــﻚ ﳑ ــﺎ ﻳ ـ ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠ ــﻰ وﻫﻨ ــﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﻷن ﻛﺘ ــﺎب اﻟﻜﺎﻣ ــﻞ ﻻﺑ ــﻦ ﻋ ــﺪي ﻣﻮﺿ ــﻮﻋﻪ اﻟ ـ ّ‬‫وا‪‬ﺮوﺣﻮن وأﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ إن اﺑــﻦ ﻋــﺪي أورد ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﰲ ﺗﺮﲨــﺔ ﻛــﻮﺛﺮ ﺑــﻦ ﺣﻜــﻴﻢ ‪ ،‬وﻣﻨــﻪ ﻳﻈﻬــﺮ أﻧـّـﻪ ﻳـّـﺘﻬﻢ‬‫ﻛﻮﺛﺮ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻮﺿﻊ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ إن راوﻳﻪ ﻛﻮﺛﺮ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﻣﱰوك ﻋﻨﺪ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺴﺨﺎوي‪.‬‬‫‪ 4‬ـ إن ﻃﺮﻳﻘﻪ اﻵﺧﺮ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ اﻟﺒﻴﻠﻤﺎﱐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪.‬‬‫‪ 5‬ـ إن ﺿﻌﻒ اﺑﻦ اﻟﺒﻴﻠﻤﺎﱐ وأﺑﻴﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﺸﻬﻮر إﱃ ﺣ ّـﺪ أﻋـﺮض اﻟـﺴﺨﺎوي ﻋـﻦ ﺑﻴﺎﻧـﻪ ‪،‬‬‫واﻛﺘﻔﻰ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ اﻟﺒﻴﻠﻤﺎﱐ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪.‬‬‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ‬‫وأﺧــﺮج اﻟﻄ ـﱪاﱐ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ اﳌﻮﺿــﻮع ﻋــﻦ ﺟــﺎﺑﺮ ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬ﺛﻨــﺎ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ‬‫اﳌﻠﺤﻲ اﻻﺻﺒﻬﺎﱐ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﻟﻮﻟﻴـﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳـﻲ ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ ﻋﺜﻤـﺎن ﺑـﻦ زﻓـﺮ ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ ﻣﻨـﺪل ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ‪،‬‬‫ﻋـﻦ اﺑــﻦ ﺟـﺮﻳﺢ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳌﻨﻜــﺪر ﻋــﻦ ﺟــﺎﺑﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻷﻧــﺼﺎري ‪ 2‬ﻗــﺎل ﻗــﺎل رﺳــﻮل‬‫اﷲ ‪ : 6‬أرﺣﻢ أﻣﱵ ﺑﺄﻣﱵ أﺑﻮﺑﻜﺮ ‪ ،‬وأرﻓـﻖ أﻣـﱵ ﻷ ّﻣـﱵ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب ‪ ،‬وأﺻـﺪق أﻣـﱵ ﺣﻴـﺎء‬‫ﻋﺜﻤﺎن ‪ ،‬وأﻗﻀﻰ أﻣﱵ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬وأﻋﻠﻤﻬﺎ ﺑﺎﳊﻼل واﳊﺮام ﻣﻌﺎذ ﺑـﻦ ﺟﺒـﻞ ﳚـﻲء ﻳـﻮم‬‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أﻣﺎم اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺮﺗﻮة ‪ ،‬وأﻗﺮأ أﻣﱵ أﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ‪ ،‬وأﻓﺮﺿـﻬﺎ زﻳـﺪ ﺑـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ‪ .‬وﻗـﺪ أوﰐ ﻋـﻮﳝﺮ‬‫ﻋﺒﺎدة ﻳﻌﲏ أﺑﺎ اﻟﺪرداء رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ‪ .‬ﱂ ﻳﺮوﻩ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺢ إﻻّ ﻣﻨﺪل « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻌﺠﻢ اﻟﺼﻐﲑ ‪.201 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 268‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻧﻈﺮة ﻓﻲ رﺟﺎﻟﻪ‬‫ﺗﻔﺮد ﺑـﻪ ﻋـﻦ اﺑـﻦ‬‫وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أﻳﻀﺎ ﻣﻄﺮوح ‪ ،‬ﻷن ﰲ ﻃﺮﻳﻘﻪ » ﻣﻨﺪل ﺑﻦ ﻋﻠﻲ « ـ وﻗﺪ ّ‬‫ﺟﺮﻳﺢ ﻛﻤـﺎ ﻧـﺺ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻄـﱪاﱐ ﻧﻔـﺴﻪ ـ ﻗـﺎل اﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ ) ﻛﺘـﺎب اﻟـﻀﻌﻔﺎء واﳌﱰوﻛـﲔ ( ‪ » :‬ﻣﻨـﺪل‬‫ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺿﻌﻴﻒ « وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪ » :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎ ‪ :‬ﺷﻴﺦ‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ زرﻋﺔ ‪ّ :‬ﻟﲔ‪ .‬وﻗﺎل أﲪـﺪ‬‫)‪(1‬‬‫ﺿﻌﻔﻪ أﲪـﺪ واﻟـﺪار ﻗﻄـﲏ « )‪ (2‬وﻗـﺎل‬‫‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ « وﰲ ) اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻟﻠﺬﻫﱯ ( ‪ » :‬ﻓﻴﻪ ﻟﲔ ‪ّ ،‬‬‫اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ‪ » :‬ﻗــﺎل اﳉﻮزﺟــﺎﱐ ‪ :‬ذاﻫــﺐ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻗــﺎل اﳊــﺎﻛﻢ أﺑــﻮ أﲪــﺪ ‪ :‬ﻟــﻴﺲ ﺑــﺎﻟﻘﻮي‬‫ﻋﻨــﺪﻫﻢ‪ .‬وﻗــﺎل اﻟــﺴﺎﺟﻲ ‪ :‬ﻟــﻴﺲ ﺑﺜﻘــﺔ ‪ ،‬روى ﻣﻨــﺎﻛﲑ‪ .‬وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ ‪ :‬ﻛــﺎن ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ‬‫ﻣﻬــﺪي ﻻ ﳛـ ّـﺪث ﻋﻨــﻪ‪ .‬وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻗــﺎﻧﻊ واﻟــﺪار ﻗﻄــﲏ ‪ :‬ﺿــﻌﻴﻒ‪ .‬وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن ‪ :‬ﻛــﺎن ﳑــﻦ‬‫ﻳﺮﻓــﻊ اﳌﺮاﺳــﻴﻞ واﳌﻮﻗﻮﻓــﺎت ﻣــﻦ ﺳــﻮء ﺣﻔﻈــﻪ ﻓﺎﺳــﺘﺤﻖ اﻟــﱰك‪ .‬وﻗــﺎل اﻟﻄﺤــﺎوي ‪ :‬ﻟــﻴﺲ ﻣــﻦ أﻫــﻞ‬‫ـﺘﺞ ﺑــﻪ « )‪ (3‬وﰲ ) ﺗﻘﺮﻳــﺐ اﻟﺘﻬــﺬﻳﺐ ( ‪ » :‬ﺿــﻌﻴﻒ « )‪ (4‬وﻗــﺎل‬‫اﻟﺜﺒــﺖ ﰲ اﻟﺮواﻳــﺔ ﺑــﺸﻲء وﻻ ﳛـ ّ‬‫ﺿﻌﻔﻪ أﲪﺪ وﻏﲑﻩ « )‪.(5‬‬‫ﺻﻔﻲ اﻟﺪﻳﻦ اﳋﺰرﺟﻲ ‪ّ » :‬‬‫و » اﺑــﻦ ﺟ ـﺮﻳﺞ « ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﻟﻌــﺴﻘﻼﱐ » ﻗــﺎل اﳉﺮﻣــﻲ ﻋــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ‪ :‬ﻛــﺎن اﺑــﻦ‬‫ﺟﺮﻳﺢ ﺣﺎﻃﺐ ﻟﻴـﻞ « ﻗـﺎل ‪ » :‬وﻗـﺎل ﻋﺜﻤـﺎن اﻟـﺪارﻣﻲ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ ‪ :‬ﻟـﻴﺲ ﺑـﺸﻲء ﰲ اﻟﺰﻫـﺮي‬‫« ﻗــﺎل ‪ » :‬وﻗــﺎل ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻮاﺣــﺪ ﻋــﻦ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ‪ :‬ﻛــﺎن اﺑــﻦ ﺟـﺮﻳﺢ ﺻــﺪوﻗﺎ ﻓــﺈذا‬‫ﻗﺎل ﺣﺪﺛﲏ ﻓﻬـﻮ ﲰـﺎع ‪ ،‬وإذا ﻗـﺎل أﺧـﱪﱐ ﻓﻬـﻮ ﻗـﺮاءة ‪ ،‬وإذا ﻗـﺎل ‪ :‬ﻗـﺎل ﻓﻬـﻮ ﺷـﺒﻪ اﻟـﺮﻳﺢ « )‪.(6‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وأﻧﺖ ﺗﺮى ﰲ ﺳﻨﺪ اﻟﻄﱪاﱐ ّأﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﻞ ‪ » :‬ﻗﺎل « أﻳﻀﺎ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.180 / 4‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻐﲏ ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء ‪.676 / 2‬‬‫)‪ (3‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.264 / 10‬‬‫)‪ (4‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.274 / 2‬‬‫)‪ (5‬ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺬﻫﻴﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪.387 :‬‬‫)‪ (6‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.357 / 6‬‬‫ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪269 ...............................................................‬‬‫اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ ) ‪‬ـﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬـﺬﻳﺐ ( ‪ » :‬وﻗـﺎل اﻟـﺪار ﻗﻄـﲏ‬‫وﻗﺎل اﻟﺪارﻗﻄﲏ ّ‬‫ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺒـﻴﺢ ّـ‬‫ـﺪﻟﺲ إﻻّ ّـﳑﺎ ﲰﻌـﻪ ﻣـﻦ ﳎـﺮوح « وﻓﻴـﻪ ﻋـﻦ‬‫ﻳﺘﺠﻨﺐ ﺗﺪﻟﻴﺲ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﻓﺈﻧـﻪ ﻗﺒـﻴﺢ اﻟﺘـﺪﻟﻴﺲ ‪ ،‬ﻻ ﻳ ّ‬‫ّ‬‫ـﺪﻟﺲ « وﻓﻴــﻪ ‪ » :‬وﻗــﺎل أﺑــﻮﺑﻜﺮ ‪ :‬ورأﻳــﺖ ﰲ ﻛﺘــﺎب ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳌــﺪﻳﲏ ‪:‬‬
‫اﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن ‪ » :‬وﻛــﺎن ﻳـ ّ‬‫ﺳــﺄﻟﺖ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﻋــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ اﺑــﻦ ﺟ ـﺮﻳﺢ ﻋــﻦ ﻋﻄــﺎء اﳋﺮاﺳــﺎﱐ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﺿــﻌﻴﻒ‪ .‬ﻗﻠــﺖ‬‫ﻟﻴﺤﲕ ‪ :‬اﻧﻪ ﻳﻘﻮل ‪ :‬أﺧﱪﱐ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﺷـﻲء ‪ ،‬إﻧـﻪ ﺿـﻌﻴﻒ ‪ ،‬إﳕـﺎ ﻫـﻮ ﻛﺘـﺎب وﻗﻔـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ « )‪.(1‬‬‫اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ‪ ،‬وﻟﻘـﺪ ﺑﻠﻐـﺖ ﺟـﺮأة اﺑـﻦ‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﺳﻴﺄﰐ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﳌﻄﺎﻋﻦ اﻟﱵ ﺗﱰّﺗﺐ ﻋﻠﻰ ارﺗﻜﺎب ّ‬‫ﺣﺪا ﻛﺎن ﻳﺮﺗﻜـﺐ اﻟﻜـﺬب ﻓﻴـﻪ ﺑـﺼﺮاﺣﺔ ووﺿـﻮح ﻓﻔـﻲ ) ‪‬ـﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬـﺬﻳﺐ‬‫اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ّ‬‫ﺟﺮﻳﺢ ﻋﻠﻰ ّ‬‫( ‪ » :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ‪ :‬وﻟـﺪ ﺳـﻨﺔ ‪ 85‬ﻋـﺎم اﳉﺤـﺎف‪ .‬أﻧـﺎ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ـ ﻳﻌـﲏ اﻟﻮاﻗـﺪي ـ ﻗـﺎل‬‫ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﺑﻦ أﰊ اﻟﺰﻧﺎد ﻗﺎل ‪ :‬ﺷﻬﺪت اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺢ ﺟﺎء إﱃ ﻫـﺸﺎم ﺑـﻦ ﻋـﺮوة ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ أﺑـﺎ‬‫اﳌﻨ ـﺬر اﻟــﺼﺤﻴﻔﺔ اﻟــﱵ أﻋﻄﻴﺘﻬــﺎ ﻓﻼﻧــﺎ أﻫــﻲ ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺜﻚ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻧﻌــﻢ‪ .‬ﻗــﺎل ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ‪:‬‬
‫ﻓﺴﻤﻌﺖ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﺎم اﻷﺣﺼﻰ « )‪.(2‬‬‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري‬‫وروى اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟـﱪ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ اﳌﻮﺿـﻮع ﻋـﻦ أﰊ ﺳـﻌﻴﺪ اﳋـﺪري ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ‪ » :‬وﻗـﺪ‬‫أﺧﱪﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻮارث ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ أﺻﺒﻎ ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ زﻫﲑ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ـﺼﺪﻳﻖ‬‫ﺣــﺪﺛﻨﺎ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻳــﻮﻧﺲ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﺳــﻼم ‪ ،‬ﻋــﻦ زﻳــﺪ اﻟﻌﻤــﻲ ﻋــﻦ أﰊ اﻟـ ّ‬‫اﻟﻨــﺎﺟﻲ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ اﳋــﺪري ﻗــﺎل ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬أرﺣــﻢ أﻣــﱵ ‪‬ــﺎ‬‫أﺑﻮﺑﻜﺮ ‪ ،‬وأﻗﻮاﻫﻢ ﰲ دﻳﻦ اﷲ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬وأﺻﺪﻗﻬﻢ ﺣﻴﺎء ﻋﺜﻤﺎن ‪ ،‬وأﻗﻀﺎﻫﻢ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬وأﻓﺮﺿـﻬﻢ زﻳـﺪ‬‫ﺑــﻦ ﺛﺎﺑــﺖ ‪ ،‬وأﻗــﺮؤﻫﻢ ﻟﻜﺘــﺎب اﷲ أﰊ ﺑــﻦ ﻛﻌــﺐ ‪ ،‬وأﻋﻠﻤﻬــﻢ ﺑــﺎﳊﻼل واﳊ ـﺮام ﻣﻌــﺎذ ﺑــﻦ ﺟﺒــﻞ ‪،‬‬‫وأﻣﲔ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة اﺑﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.359 / 6‬‬‫)‪ (2‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.359 / 6‬‬

‫‪ ................................................................................ 270‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫اﳉـﺮاح ‪ ،‬وأﺑــﻮ ﻫﺮﻳــﺮة ووﻋــﺎء ﻟﻠﻌﻠــﻢ ـ أو ﻗــﺎل ووﻋــﺎء اﻟﻌﻠــﻢ ـ وﻋﻨــﺪ ﺳــﻠﻤﺎن ﻋﻠــﻢ ﻻ ﻳــﺪرك ‪ ،‬وﻣــﺎ‬‫أﻗﻠﺖ اﻟﻐﱪاء ﻣﻦ ذي ﳍﺠﺔ أﺻﺪق ﻣﻦ أﰊ ذر « )‪.(1‬‬‫أﻇﻠّﺖ اﳋﻀﺮاء وﻻ ّ‬‫ﻧﻈﺮة ﻓﻲ رﺟﺎﻟﻪ‬‫اﻟﻌﻤﻲ « ﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ) ﻛﺘﺎب اﻟﻀﻌﻔﺎء واﳌﱰوﻛـﲔ ( ‪ » :‬زﻳـﺪ اﻟﻌﻤـﻰ‬‫وﰲ ﺳﻨﺪﻩ » زﻳﺪ ّ‬‫ﺿــﻌﻴﻒ « )‪ (2‬وﰲ ) ﻣﻴ ـﺰان اﻻﻋﺘــﺪال ( ‪ » :‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ ‪ :‬ﺻــﺎﱀ ‪ ،‬وﻗــﺎل ﻣــﺮة ‪ :‬ﻻ ﺷــﻲء‪.‬‬‫وﻗﺎل ﻣﺮة ‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎ ‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ .‬وﻗﺎل اﻟـﺪار ﻗﻄـﲏ‬‫‪ :‬ﺻ ــﺎﱀ‪ .‬وﺿ ـ ّـﻌﻔﻪ اﻟﻨ ــﺴﺎﺋﻲ‪ .‬وﻗ ــﺎل اﺑ ــﻦ ﻋ ــﺪي ‪ :‬ﻟﻌ ـ ّـﻞ ﺷ ــﻌﺒﺔ ﱂ ﻳ ــﺮو ﻋ ــﻦ أﺿ ــﻌﻒ ﻣﻨ ــﻪ‪ .‬وﻗ ــﺎل‬‫اﻟـﺴﻌﺪي ‪ :‬ﻣﺘﻤﺎﺳـﻚ ‪ (3) « ...‬وﻗـﺎل ﰲ ) اﻟﻜﺎﺷـﻒ (‪ » :‬ﻓﻴــﻪ ﺿـﻌﻒ « )‪ (4‬وﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺣﺠــﺮ‬‫‪ » :‬ﺿﻌﻴﻒ « )‪.(5‬‬‫وﰲ ﻫــﺬا اﻟــﺴﻨﺪ » ﺳــﻼم « وﻫــﻮ » ﺳــﻼم ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻢ اﻟﻄﻮﻳــﻞ « ﻗــﺎل اﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ » ﻣــﱰوك‬‫) ‪(6‬‬‫ـﺆذﻧﲔ ‪ » :‬وﻓﻴـﻪ ﺳـﻼم‬‫اﳊﺪﻳﺚ « وﰲ ) اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﻻﺑﻦ اﳉﻮزي ( ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﻓـﻀﻞ اﳌ ّ‬‫اﻟﻄﻮﻳــﻞ ﻗــﺎل ﳛــﲕ ‪ :‬ﻟــﻴﺲ ﺑــﺸﻲء ﻻ ﻳﻜﺘــﺐ ﺣﺪﻳﺜــﻪ‪ .‬وﻗــﺎل اﻟﺒﺨــﺎري ‪ :‬ﺗﺮﻛــﻮﻩ‪ .‬وﻗــﺎل اﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ‬‫واﻟﺪار ﻗﻄﲏ ‪ :‬ﻣﱰوك وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ‪ :‬ﻳﺮوي ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎت اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﻛﺄﻧﻪ ﻛـﺎن اﳌﻌﺘ ّﻤـﺪ ﳍـﺎ «‬‫)‪ (7‬وﻗـﺪ أورد اﻟـﺬﻫﱯ ﻫــﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﺑﻌــﺪ ﻛﻠﻤـﺎت اﻟﻘــﺪح ﻓﻴـﻪ ﰲ ) ﻣﻴـﺰان اﻻﻋﺘـﺪال ( وذﻛــﺮﻩ ﰲ )‬‫اﳌﻐﲏ ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء ( )‪ (8‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬ﻗﺎل‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ‪.17 / 1‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻀﻌﻔﺎء واﳌﱰوﻛﲔ ‪.106 :‬‬‫)‪ (3‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.102 / 2‬‬‫)‪ (4‬اﻟﻜﺎﺷﻒ ‪.337 / 1‬‬‫)‪ (5‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.274 / 1‬‬‫)‪ (6‬اﻟﻀﻌﻔﺎء واﳌﱰوﻛﲔ‪ .‬ا‪‬ﻤﻮع ‪.113 :‬‬‫)‪ (7‬اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ‪.88 / 2‬‬‫)‪ (8‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪ ، 176 / 2‬اﳌﻐﲏ ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء ‪.270 / 1‬‬‫ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪271 ...............................................................‬‬‫أﲪــﺪ ‪ :‬روى أﺣﺎدﻳــﺚ ﻣﻨﻜــﺮة‪ .‬وﻗــﺎل اﺑــﻦ أﰊ ﻣــﺮﱘ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ ‪ :‬ﻟــﻪ أﺣﺎدﻳــﺚ ﻣﻨﻜــﺮة‪ .‬وﻗــﺎل‬‫اﻟــﺪوري وﻏــﲑﻩ ﻋــﻦ اﺑـﻦ ﻣﻌــﲔ ‪ :‬ﻟــﻴﺲ ﺑــﺸﻲء‪ .‬وﻗــﺎل اﺑــﻦ اﳌــﺪﻳﲏ ‪ :‬ﺿــﻌﻴﻒ‪ .‬وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻋﻤــﺎر ‪:‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﲝﺠﺔ‪ .‬وﻗﺎل اﳉﻮزﺟـﺎﱐ ‪ :‬ﻟـﻴﺲ ﺑﺜﻘـﺔ‪ .‬وﻗـﺎل اﻟﺒﺨـﺎري ‪ :‬ﺗﺮﻛـﻮﻩ‪ .‬وﻗـﺎل ﻣـﺮة ‪ :‬ﻳﺘﻜﻠّﻤـﻮن ﻓﻴـﻪ‪.‬‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎ ‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺗﺮﻛﻮﻩ‪ .‬وﻗﺎل أﺑـﻮ زرﻋـﺔ ‪ :‬ﺿـﻌﻴﻒ‪ .‬وﻗـﺎل اﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ ‪ :‬ﻣـﱰوك‬‫وﻗــﺎل ﻣــﺮة ‪ :‬ﻟــﻴﺲ ﺑﺜﻘــﺔ وﻻ ﻳﻜﺘــﺐ ﺣﺪﻳﺜــﻪ‪ .‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺧ ـﺮاش ‪ :‬ﻛـ ّـﺬاب ‪ ،‬وﻗــﺎل ﻣــﺮة ‪ :‬ﻣــﱰوك‪.‬‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺒﻐﻮي ‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ اﳊـﺪﻳﺚ ﺟ ّـﺪا‪ .‬وروى اﺑـﻦ ﻋـﺪي أﺣﺎدﻳـﺚ وﻗـﺎل ‪ :‬ﻻ ﻳﺘـﺎﺑﻊ‬‫اﳌﺘﻌﻤﺪ ﳍـﺎ ‪...‬‬‫ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ ‪ ...‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ‪ :‬روى ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎت اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﻛﺄﻧﻪ ﻛﺎن ّ‬‫وﻗ ــﺎل اﻟﻌﺠﻠ ــﻲ ‪ :‬ﺿ ــﻌﻴﻒ‪ .‬وﻗ ــﺎل اﻟ ــﺴﺎﺟﻲ ‪ :‬ﻋﻨ ــﺪﻩ ﻣﻨ ــﺎﻛﲑ‪ .‬وﻗـ ـﺎل اﳊ ــﺎﻛﻢ ‪ :‬روى أﺣﺎدﻳ ــﺚ‬‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ اﳊﻠﻴﺔ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺸﻌﱯ ‪ :‬ﺳﻼم ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻢ اﳋﺮاﺳـﺎﱐ ﻣـﱰوك ﺑﺎﺗﻔـﺎق‬‫‪.(1) « ...‬‬‫وﻣ ــﻦ ﻫﻨ ــﺎ ﺗ ــﺮى اﳊ ــﺎﻓﻆ اﻟ ــﺴﺨﺎوي ﻳﻘ ــﻮل ﰲ ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ ‪ ‬ــﺬا اﻟﻄﺮﻳ ــﻖ ‪ » :‬وﻋ ــﻦ أﰊ‬‫ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ أﺻﺒﻎ ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ أﰊ ﺧﻴﺜﻤﺔ‪ .‬وﻋﻨﻪ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﰲ اﻟـﻀﻌﻔﺎء ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻛﻼﳘﺎ ﻋﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻦ ﺳﻼم ﻋﻦ زﻳﺪ اﻟﻌﻤﻲ ﻋﻦ أﰊ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻋﻨﻪ‪ .‬وزﻳﺪ وﺳـﻼم‬‫ﺿﻌﻴﻔﺎن « )‪.(2‬‬‫ـﻀﻌﻴﻔﺔ ‪» :‬‬‫وﻗ ــﺎل ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻣﻌﺘﻤ ــﺪ ﺧ ــﺎن ﰲ ) ﲢﻔ ــﺔ اﶈﺒ ــﲔ ( ﰲ ﻓ ــﺼﻞ اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ اﻟ ـ ّ‬‫أرﺣــﻢ أﻣــﱵ ‪‬ــﺎ أﺑ ـﻮﺑﻜﺮ ‪ ...‬أﺧﺮﺟــﻪ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﱪ ﰲ اﻻﺳــﺘﻴﻌﺎب ﻋــﻦ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ اﳋــﺪري‪ .‬وﰲ‬‫ﺳﻨﺪﻩ ﺳﻼم وﻫﻮ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻣﱰوك ﻋﻦ زﻳﺪ اﻟﻌﻤﻲ ﺿﻌﻴﻒ « )‪.(3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.247 / 4‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻘﺎﺻﺪ اﳊﺴﻨﺔ ‪.124 :‬‬‫)‪ (3‬ﲢﻔﺔ اﶈﺒﲔ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 272‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻣﺤﺠﻦ اﻟﺜﻘﻔﻲ‬‫وأﺧﺮﺟــﻪ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﱪ ﻋــﻦ أﰊ ﳏﺠــﻦ اﻟﺜﻘﻔــﻲ ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬وﻗــﺪ وﺻــﻒ رﺳــﻮل اﷲ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ وﺟـﻮﻩ أﺻـﺤﺎﺑﻪ وﺧﻼﳍـﻢ ﻟﻴﻘﺘـﺪى ﺑـﻪ ﻓـﻴﻬﻢ ﲟﺜـﻞ ذﻟـﻚ ‪ ،‬ﻓﻴﻤـﺎ رواﻩ ﺷـﻴﺨﻨﺎ‬‫ّ‬‫ﻋﻴــﺴﻰ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪة اﳌﻘــﺮي ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮﺑﻜﺮ أﲪــﺪ ﺑــﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﺑــﻦ ﺷــﺎذان ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺻــﺎﻋﺪ ‪ ،‬وأﻧﺒﺄﻧــﺎ ﺑــﻪ أﺑــﻮ ﻋﺜﻤــﺎن ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒﻴـﺪ ﺑـﻦ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻋﺪ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ دﺣﻴﻢ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ أﺑﻮ ﳛﲕ اﳊﻤﺎﱐ ﻗﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ‬‫ﺛﻌﻠﺒﺔ اﻟﻌﺎﻣﺮي ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫أﺑﻮ ﺳﻌﺪ اﻷﻋﻮر‪ .‬ﻳﻌﲏ اﻟﺒﻘﺎل وﻛﺎن ﻣﻮﱃ ﳊﺬﻳﻔﺔ ـ ﻗﺎل ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﺷـﻴﺦ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﻘـﺎل ﻟـﻪ أﺑـﻮ‬‫إن أرأف أﻣــﱵ ﺑــﺄﻣﱵ‬‫ﳏﺠــﻦ أو ﳏﺠــﻦ ﺑــﻦ ﻓــﻼن ﻗــﺎل ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ّ :‬‬‫أﺑﻮﺑﻜﺮ ‪ ،‬وأﻗﻮاﻫﺎ ﰲ دﻳـﻦ اﷲ ﻋﻤـﺮ ‪ ،‬وأﺻـﺪﻗﻬﺎ ﺣﻴـﺎء ﻋﺜﻤـﺎن ‪ ،‬وأﻗـﻀﺎﻫﺎ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ‪،‬‬‫وأﻗﺮأﻫــﺎ أﰊ ﺑــﻦ ﻛﻌــﺐ ‪ ،‬وأﻓﺮﺿــﻬﺎ زﻳــﺪ ﺑــﻦ ﺛﺎﺑــﺖ ‪ ،‬وأﻋﻠﻤﻬــﻢ ﺑــﺎﳊﻼل واﳊ ـﺮام ﻣﻌــﺎذ ﺑــﻦ ﺟﺒــﻞ ‪،‬‬‫وﻟﻜﻞ أﻣﺔ أﻣﲔ وأﻣﲔ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﳉﺮاح « )‪.(1‬‬‫ﻧﻈﺮة ﻓﻲ ﺳﻨﺪﻩ‬‫وﰲ ﺳــﻨﺪﻩ » ﺳــﻌﻴﺪ اﻟﺒ ّﻘــﺎل « ﻗــﺎل اﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ‪ » :‬ﺿــﻌﻴﻒ « )‪ (2‬وﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﱯ ‪ » :‬ﺗﺮﻛــﻪ‬‫اﻟﻔﻼس‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ‪ :‬ﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ زرﻋﺔ ‪ :‬ﺻﺪوق ﻣﺪﻟﺲ‪.‬‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ‪.16 / 1‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻀﻌﻔﺎء واﳌﱰوﻛﲔ‪ .‬أﻧﻈﺮ ‪ :‬ا‪‬ﻤﻮع ‪.170 :‬‬‫ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪273 ...............................................................‬‬‫وﻗﺎل ح ‪ :‬ﻣﻨﻜﺮ اﳊﺪﻳﺚ ‪ (1) « ...‬وذﻛـﺮﻩ ﰲ ) اﳌﻐـﲏ ﰲ اﻟـﻀﻌﻔﺎء ( )‪ (2‬وﻗـﺎل » اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ‪:‬‬
‫ﺿــﻌﻴﻒ ﻣﺮﺳــﻞ « )‪ (3‬وﻗــﺎل ﺻــﻔﻲ اﻟــﺪﻳﻦ اﳋﺰرﺟــﻲ ‪ » :‬ﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﱯ ﻣــﺎت ﺳــﻨﺔ ﺑــﻀﻊ وأرﺑﻌــﲔ‬‫)‪(4‬‬‫ـﺺ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﰲ اﻻﺻــﺎﺑﺔ ﺑﱰﲨــﺔ أﰊ ﳏﺠــﻦ ﻋﻠــﻰ‬‫وﻣﺎﺋــﺔ وﻣــﺎ ﻋﻠﻤــﺖ أﺣــﺪا وﺛّﻘــﻪ « وﻗــﺪ ﻧـ ّ‬‫ﺿﻌﻒ اﻟﺮﺟﻞ وأﻧﻪ ﱂ ﻳﺪرك أﺑﺎ ﳏﺠﻦ )‪.(5‬‬‫ـﺸﺮاب ﻻ ﻳﻜـﺎد ﻳﻘﻠـﻊ ﻋﻨـﻪ‬‫وأﻣﺎ » أﺑﻮ ﳏﺠﻦ اﻟﺜﻘﻔﻲ « ﻓﻜﺎن ﻓﺎﺳﻘﺎ ﻓـﺎﺟﺮا ﻣﻨﻬﻤﻜـﺎ ﰲ اﻟ ّ‬‫وﻻ ﻳﺮدﻋﻪ ﺣﺪ وﻻ ﻟﻮم ‪ ،‬ﺟﻠـﺪﻩ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب ﰲ اﳋﻤـﺮ ﻣـﺮارا ـ وﻗـﺪ ﻛـﺎن ﻋﻤـﺮ ﳛـﺎول ان ﻻ‬‫اﳊﺪ ﰲ ﺷﺎرﰊ اﳋﻤﺮ ﻣﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻷﻧـﻪ ﻛـﺎن ﻣـﻨﻬﻢ ـ ﻻ‪‬ﻤﺎﻛـﻪ وﲡﺮﻳـﻪ وﻓﻌﻠـﻪ ذﻟـﻚ ﻋﻼﻧﻴـﺔ‬‫ﳚﺮي ّ‬‫وﺟﻬـﺎرا ‪ ،‬وﻧﻔـﺎﻩ إﱃ ﺟﺰﻳـﺮة ﰲ اﻟﺒﺤـﺮ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺣـﻀﺮ اﻟﻘﺎدﺳـﻴﺔ وﻫـﻮ ﺳـﻜﺮان ﻣـﻦ اﳋﻤـﺮ ‪ ،‬ﻓـﺄﻣﺮ ﺑـﻪ‬‫ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ أﰊ وﻗــﺎص إﱃ اﻟﻘﻴــﺪ ‪ ...‬ﻓﻬــﺬا ﻃــﺮف ﻣــﻦ ﻗﺒــﺎﺋﺢ ﻫــﺬا اﻟﺮﺟــﻞ وﻓــﻀﺎﺋﺤﻪ وﻣــﻦ ﺷــﺎء‬‫اﻟﺘﻔﺎﺻــﻴﻞ ﻓﻠﲑﺟــﻊ إﱃ ﺗﺮﲨﺘــﻪ ﰲ ) اﻻﺳــﺘﻴﻌﺎب ( و ) أﺳــﺪ اﻟﻐﺎﺑــﺔ ( و ) اﻻﺻــﺎﺑﺔ ( وﻏﲑﻫــﺎ ﻣــﻦ‬‫ﻣﺼﺎدر ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬‫ﺷﺪاد ﺑﻦ أوس ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‬‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ّ‬‫وﻗــﺪ أﺧــﺮج أﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ اﻟﻌﻘﻴﻠــﻲ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ اﳌﻮﺿــﻮع ﻋــﻦ ﺷــﺪاد ﺑــﻦ أوس ﰲ ) ﻛﺘــﺎب‬‫اﻟﻀﻌﻔﺎء ( واﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﰲ ) ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ( وﺿﻌﻔﻪ ‪ ،‬وأوردﻩ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ ) اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت (‬‫وﰲ ﺳـﻨﺪﻩ ﳎﺮوﺣـﻮن ‪ ،‬وا ّ‪‬ــﻢ ﻣـﻨﻬﻢ ﺑــﺸﲑ ﺑـﻦ زاذان ﻓﺈ ّﻣــﺎ وﺿـﻌﻪ وإ ّﻣــﺎ دﻟّـﺴﻪ ﻋــﻦ ﺑﻌـﺾ اﻟــﻀﻌﻔﺎء‬‫‪ ...‬ﻗﺎل ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺘﻤﺪ ﺧﺎن اﻟﺒﺪﺧﺸﺎﱐ ﰲ ) ﲢﻔﺔ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.158 / 2‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻐﲏ ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء ‪.266 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.305 / 1‬‬‫)‪ (4‬ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺬﻫﻴﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪.142 :‬‬‫)‪ (5‬اﻻﺻﺎﺑﺔ ‪.174 / 4‬‬

‫‪ ................................................................................ 274‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫اﶈﺒﲔ ( ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟـﺬي ﻋﻘـﺪﻩ ﻟﻸﺣﺎدﻳـﺚ اﻟـﻀﻌﻴﻔﺔ ‪ » :‬أﺑـﻮﺑﻜﺮ أرأف أﻣـﱵ وأرﲪﻬـﺎ ‪ ،‬وﻋﻤـﺮ‬‫ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﺧﲑ أﻣﱵ وأﻋﺪﳍﺎ ‪ ،‬وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔـﺎن أﺣﻴـﺎ أﻣـﱵ وأﻛﺮﻣﻬـﺎ ‪ ،‬وﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ‬‫أﻟﺐ أﻣﱵ وأﺷﺠﻌﻬﺎ‪ .‬ﻋﻖ ﻋﺲ وﺿ ّـﻌﻔﻪ ﻋـﻦ ﺷـﺪاد اﺑـﻦ أوس‪ .‬وﰲ ﺳـﻨﺪﻩ ﳎﺮوﺣـﻮن و ّـا‪‬ﻢ ﻣـﻨﻬﻢ‬‫ّ‬‫وإﻣﺎ دّﻟﺲ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ .‬وأوردﻩ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت « )‪.(1‬‬‫ﻓﺈﻣﺎ وﺿﻌﻪ ّ‬‫ﺑﺸﲑ ّ‬‫وﻫﺬﻩ ﻋﺒﺎرة اﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ ) اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ( ‪:‬‬‫» ﺣــﺪﻳﺚ ﰲ ذﻛــﺮ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ ﻋﺒــﺪ اﻟﻮﻫــﺎب ﺑــﻦ اﳌﺒــﺎرك ﻗــﺎل ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ‬‫ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳌﻈﻔــﺮ ﻗــﺎل ‪ :‬أﻧﺒــﺄ أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ أﲪــﺪ ﺑ ــﻦ ﳏﻤــﺪ اﻟﻌﺘﻴﻘــﻲ ﻗ ــﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧــﺎ ﻳﻮﺳــﻒ ﺑ ــﻦ‬‫اﻟﺪﺧﻴﻞ ﻗﺎل ‪ :‬ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﻗﺎل ‪ :‬ﺛﻨﺎ ﺑﺸﺮ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎل ‪ :‬ﺛﻨﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﺣﻴﻢ ﺑـﻦ واﻗـﺪ‬‫اﻟﻮاﻗــﺪي ﻗــﺎل ‪ :‬ﺛﻨــﺎ ﺑــﺸﲑ ﺑــﻦ زاذان ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﺻــﺒﻴﺢ ﻋــﻦ ﻛــﻦ ﻋــﻦ ﺷـ ّـﺪاد ﺑــﻦ أوس ‪ :‬إن‬‫رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻗــﺎل ‪ :‬أﺑــﻮﺑﻜﺮ أوزن أﻣــﱵ وأرﺟﺤﻬــﺎ ‪ ،‬وﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب ﺧــﲑ أﻣــﱵ وأﻛﻤﻠﻬــﺎ ‪،‬‬‫وﻋﺜﻤــﺎن أﺣﻴــﺎ أﻣــﱵ وأﻋــﺪﳍﺎ ‪ ،‬وﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ وﱄ أﻣــﱵ وأوﲰﻬــﺎ ‪ ،‬وﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد‬‫أﻣﲔ أﻣﱵ وأوﺻﻠﻬﺎ ‪ ،‬وأﺑﻮ ذر أزﻫﺪ أﻣﱵ وأرأﻓﻬﺎ ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟـﺪرداء أﻋـﺪل أﻣـﱵ وأرﲪﻬـﺎ ‪ ،‬وﻣﻌﺎوﻳـﺔ‬‫ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن أﺣﻠﻢ أﻣﱵ وأﺟﻮدﻫﺎ‪.‬‬‫ﻃﺮﻳﻖ آﺧﺮ ـ أﺧﱪﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺒﺄ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﻟﺒﻨـﺪار ﻗـﺎل ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧـﺎ أﺑـﻮ‬‫ﺣﺪﺛﲏ أﺑﻮ ﺻﺎﱀ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺛﻨـﺎ ﺧﻠـﻒ اﺑـﻦ ﻋﻤـﺮو اﻟﻌﻜـﱪي‬‫ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﺑﻄﺔ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ اﳊـﻼل ﺻـﺎﺣﺐ اﺑـﻦ أﰊ اﻟـﺸﻮارب ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ‬‫ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫أﲪـﺪ ﺑــﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑــﻦ ‪‬ـﺮام ﻗــﺎل ‪ :‬ﺛﻨـﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑـﻦ ﺑــﺸﲑ ﻋـﻦ ﺑــﺸﲑ ﺑـﻦ زاذان ﻋــﻦ ﻋﻜﺮﻣـﺔ ﻋــﻦ اﺑــﻦ‬‫أﻋﺰﻫــﺎ‬‫ﻋﺒــﺎس ﻗــﺎل ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﺑــﻮﺑﻜﺮ ﺧــﲑ أﻣــﱵ وأﺗﻘﺎﻫــﺎ ‪ ،‬وﻋﻤــﺮ ّ‬‫أﻟﺒﻬﺎ وأوﲰﻬﺎ ‪ ،‬واﺑﻦ ﻣـﺴﻌﻮد آﻣﻨﻬـﺎ وأﻋـﺪﳍﺎ ‪ ،‬وأﺑـﻮ‬‫وأﻋﺪﳍﺎ ‪ ،‬وﻋﺜﻤﺎن أﻛﺮﻣﻬﺎ وأﺣﻴﺎﻫﺎ ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ّ‬‫ذر أزﻫﺪﻫﺎ وأﺻﺪﻗﻬﺎ ‪ ،‬وأﺑﻮ‬‫__________________‬‫اﶈﺒﲔ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (1‬ﲢﻔﺔ ّ‬‫ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪275 ...............................................................‬‬‫اﻟﺪرداء أﻋﺒﺪﻫﺎ ‪ ،‬وﻣﻌﺎوﻳﺔ أﺣﻠﻤﻬﺎ وأﺟﻮدﻫﺎ‪.‬‬‫ﻗ ــﺎل اﳌ ــﺼﻨﻒ ‪ :‬ﻫ ــﺬا ﺣ ــﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿ ــﻮع ﻋﻠ ــﻰ رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬وﰲ‬‫اﻟﻄﺮﻳﻘﲔ ﲨﺎﻋﺔ ﳎﺮوﺣﻮن ‪ ،‬واﳌـﺘﻬﻢ ﺑـﻪ ﻋﻨـﺪي ﺑـﺸﲑ ﺑـﻦ زاذان ‪ ،‬إﻣـﺎ أن ﻳﻜـﻮن ﻣـﻦ ﻓﻌﻠـﻪ أو ﻣـﻦ‬‫ـﻀﻌﻔﺎء‬‫ﺗﺪﻟﻴﺴﻪ ﻋﻦ اﻟﻀﻌﻔﺎء وﻗﺪ ﺧﻠﻂ ﰲ إﺳﻨﺎدﻩ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي ‪ :‬ﻫﻮ ﺿﻌﻴﻒ ﳛ ّـﺪث ﻋـﻦ اﻟ ّ‬‫« ) ‪.( 1‬‬‫ﺿﻌﻔﻪ اﻟﺬﻫﱯ أﻳﻀﺎ ‪ ،‬إذ ذﻛﺮﻩ ﰲ ) اﳌﻐﲏ ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء ( وﻗـﺎل ‪:‬‬
‫و » ﺑﺸﲑ ﺑﻦ زاذان « ّ‬‫ﺿﻌﻔﻪ اﻟﺪار ﻗﻄﲏ وﻏﲑﻩ « )‪.(2‬‬‫» ّ‬‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻻ ﺳﻨﺪ ﻟﻪ‬‫ـﺐ‬‫وروى اﳌﻼّ ﰲ ﺳﲑﺗﻪ ﻫـﺬا اﻻﻓـﻚ اﻟـﺸﻨﻴﻊ واﻟﻜـﺬب اﻟﻔﻈﻴـﻊ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ‪ :‬ﻗـﺎل اﶈ ّ‬‫اﻟﻄـﱪي ﰲ ‪ » :‬اﻟﻔـﺼﻞ اﻟﺮاﺑـﻊ ﰲ وﺻـﻒ ﻛ ّـﻞ واﺣـﺪ ﻣـﻦ اﻟﻌـﺸﺮة ﺑـﺼﻔﺔ ﲪﻴـﺪة ـ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬أرﺣـﻢ أﻣـﱵ ﺑـﺄﻣﱵ أﺑـﻮﺑﻜﺮ ‪ ،‬وأﻗـﻮاﻫﻢ ﰲ دﻳـﻦ اﷲ‬‫اري‬‫ﻋﻤــﺮ ‪ ،‬وأﺷـ ّـﺪﻫﻢ ﺣﻴــﺎء ﻋﺜﻤــﺎن ‪ ،‬وأﻗــﻀﺎﻫﻢ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ ،‬وﻟﻜــﻞ ﻧــﱯ ﺣـﻮاري وﺣـﻮ ّ‬‫ﻃﻠﺤـﺔ واﻟـﺰﺑﲑ ‪ ،‬وﺣﻴﺜﻤــﺎ ﻛــﺎن ﺳــﻌﺪ اﺑـﻦ أﰊ وﻗــﺎص ﻛــﺎن اﳊــﻖ ﻣﻌــﻪ ‪ ،‬وﺳـﻌﺪ ﺑــﻦ زﻳــﺪ ﻣــﻦ أﺣﺒــﺎء‬‫اﻟــﺮﲪﻦ ‪ ،‬وﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻋــﻮف ﻣــﻦ ﲡــﺎر اﻟــﺮﲪﻦ ‪ ،‬وأﺑــﻮ ﻋﺒﻴــﺪة ﺑــﻦ اﳉ ـﺮاح أﻣــﲔ اﷲ وأﻣــﲔ‬‫رﺳ ـﻮﻟﻪ ‪ ،‬وﻟﻜــﻞ ﻧــﱯ ﺻــﺎﺣﺐ وﺻــﺎﺣﺐ ﺳـ ّـﺮي ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﺑــﻦ أﰊ ﺳــﻔﻴﺎن ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ أﺣـ ّـﺒﻬﻢ ﻓﻘــﺪ ﳒــﺎ‬‫وﻣﻦ أﺑﻐﻀﻬﻢ ﻓﻘﺪ ﻫﻠﻚ‪ .‬ﺧﺮﺟﻪ اﳌﻼّ ﰲ ﺳﲑﺗﻪ « )‪.(3‬‬‫وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎﻃﻞ ﻗﻄﻌﺎ ‪ ،‬إذ ﻻ ﺳﻨﺪ ﻟﻪ أﺑﺪا ‪ ،‬ورﻛﺎﻛﺔ أﻟﻔﺎﻇﻪ وﺳﺨﺎﻓﺔ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ‪.29 / 2‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻐﲏ ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء ‪.108 / 1‬‬‫)‪ (3‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة ‪.36 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 276‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻣﻌﺎﻧﻴــﻪ ﺗــﺸﻬﺪ ﺑﻮﺿــﻌﻪ ‪ ،‬وﳑـّـﺎ ﻳﻨــﺎدى ﺑــﺬﻟﻚ اﺷــﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠــﻰ ﻓــﻀﻴﻠﺔ ﳌﻌﺎوﻳــﺔ ﺑــﻦ أﰊ ﺳــﻔﻴﺎن ‪ ،‬وﻗــﺪ‬‫ﻧﺺ ﻛﺒﺎر اﻷﺋﻤﺔ ﻛﺎﻟﺒﺨـﺎري ‪ ،‬واﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬واﳊـﺎﻛﻢ ‪ ،‬واﺑـﻦ اﳉـﻮزي ‪ ،‬واﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ‪ ،‬واﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ‬‫ّ‬‫‪ ،‬وﻏﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧّـﻪ ﱂ ﻳﺜﺒـﺖ ﺣـﺪﻳﺚ ﰲ ﻓـﻀﻞ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﺑـﻦ أﰊ ﺳـﻔﻴﺎن ‪ ...‬ﻛﻤـﺎ ﺳـﺘﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ﰲ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫ﺣﺼﻴﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬‫وﻗــﺪ ﻋﻠــﻢ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﺒﺤــﺚ ﺑﻮﺿــﻮح ‪ :‬أن ﺣــﺪﻳﺚ » أرﺣــﻢ أﻣــﱵ ﺑــﺄﻣﱵ ‪ .« ...‬ﺣــﺪﻳﺚ‬‫ﻣﻮﺿ ــﻮع وﻣﻔﺘﻌ ــﻞ ﲜﻤﻴ ــﻊ ﻃﺮﻗ ــﻪ وأﻟﻔﺎﻇ ــﻪ ‪ ،‬ﻋﻠ ــﻰ ﺿ ــﻮء ﻛﻠﻤ ــﺎت ﻛﺒ ــﺎر أﺋﻤ ــﺔ اﳉ ــﺮح واﻟﺘﻌ ــﺪﻳﻞ ‪،‬‬‫وﻣﺸﺎﻫﲑ ﺣﻔﺎظ اﳊﺪﻳﺚ واﻷﺧﺒﺎر‪.‬‬‫آراء اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‬‫ـﺴﻨﺔ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ واﻟﺮﺟــﺎل ﻋﻠــﻰ وﺿــﻊ ﻫــﺬا‬‫ـﺺ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ ﻣــﺸﺎﻫﲑ ّ‬‫وﻗــﺪ ﻧـ ّ‬‫ﳏﻘﻘــﻲ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫اﳊﺪﻳﺚ أو ﺑﻄﻼﻧﻪ أو ﺿﻌﻔﻪ وﻻ ﺑﺄس ﺑﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻛﻠﻤﺎ‪‬ﻢ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﳌﻨﺎوي ﺑﺸﺮح ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪ » :‬ع ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﺑـﻦ اﻟﺒﻴﻠﻤـﺎﱐ ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ‬‫ﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪ .‬واﺑﻦ اﻟﺒﻴﻠﻤﺎﱐ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻌﺮوف‪ .‬ﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﺒـﺎب أﻳـﻀﺎ ﻋـﻦ أﻧـﺲ وﺟـﺎﺑﺮ وﻏﲑﳘـﺎ ﻋﻨـﺪ‬‫اﻟﱰﻣﺬي ‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪ ،‬واﳊﺎﻛﻢ وﻏﲑﻫﻢ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﰲ رواﻳﺘﻬﻢ ﺑﺪل أرأف ‪ :‬ارﺣﻢ‪ .‬وﻗﺎﻟـﺖ ‪:‬‬
‫ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‪ .‬وﻗﺎل ﻛ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻃﻬﻤﺎ‪.‬‬‫وﺗﻌ ّﻘــﺒﻬﻢ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳍــﺎدي ﰲ ﺗﺬﻛﺮﺗــﻪ ﺑــﺄن ﰲ ﻣﺘﻨــﻪ ﻧﻜــﺎرة ‪ ،‬وﺑــﺄن ﺷــﻴﺨﻪ ﺿـ ّـﻌﻔﻪ ‪ ،‬ﺑــﻞ‬‫رﺟﺢ وﺿﻌﻪ « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪.460 / 1‬‬‫ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪277 ...............................................................‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻬﺎدي‬‫ﺑﺄن ﺷﻴﺨﻪ اﺑـﻦ‬‫ﺑﺄن ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻧﻜﺎرة و ّ‬‫ﺗﻌﻘﺐ اﻟﻘﻮم ﰲ ﺗﺬﻛﺮﺗﻪ ّ‬‫واﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳍﺎدي ـ اﻟﺬي ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺸﺎﻫﲑ ‪ ،‬ﻗـﺎل اﳊـﺎﻓﻆ اﻟـﺬﻫﱯ ﰲ‬‫ﺿﻌﻔﻪ ﺑﻞ رﺟﺢ وﺿﻌﻪ ـ ﻣﻦ ﳏﻘﻘﻲ ّ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ّ‬‫ّ‬‫ﺣﻔﺎظ أﻫﻞ ّ‬‫ذﻛﺮ ﻣﺸﺎﳜﻪ ‪:‬‬‫» وﲰﻌــﺖ ﻣــﻦ اﻻﻣــﺎم اﻷوﺣــﺪ اﳊــﺎﻓﻆ ‪ ،‬ذي اﻟﻔﻨــﻮن ‪ ،‬ﴰــﺲ اﻟــﺪﻳﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ‬‫ﻋﺒــﺪ اﳍــﺎدي‪ .‬وﻟــﺪ ﺳــﻨﺔ ﲬــﺲ أو ﺳــﺖ وﺳــﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ‪ ،‬وﲰــﻊ ﻣــﻦ اﻟﻘﺎﺿــﻲ وﱄ اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺪاﺋﻢ‬‫واﳌﻄﻌ ــﻢ ‪ ،‬واﻋﺘ ــﲎ ﺑﺎﻟﺮﺟ ــﺎل واﻟﻌﻠ ــﻞ وﺑ ــﺮع وﲨ ــﻊ ‪ ،‬وﺗ ــﺼﺪى ﻟﻼﻓ ــﺎدة واﻻﺷ ــﺘﻐﺎل ﰲ اﻟﻘ ـ ـﺮاءات‬‫واﳊـﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘـﻪ واﻷﺻــﻮل واﻟﻨﺤـﻮ ‪ ،‬وﻟـﻪ ﺗﻮ ّﺳــﻊ ﰲ اﻟﻌﻠـﻮم وذﻫـﻦ ﺳـّـﻴﺎل‪ .‬ﺗـﻮﰲ ﰲ ﺷـﻬﺮ ﲨــﺎدى‬‫اﻷوﱃ ﺳﻨﺔ ‪.(1) « 744‬‬‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ رﺟــﺐ ﺑﱰﲨﺘــﻪ ‪ » :‬اﳌﻘــﺮئ اﻟﻔﻘﻴــﻪ اﶈـ ّـﺪث اﳊــﺎﻓﻆ اﻟﻨﺎﻗــﺪ اﻟﻨﺤــﻮي اﳌﺘﻔـّـﻨﻦ ‪...‬‬‫ﻋــﲏ ﺑﺎﳊ ــﺪﻳﺚ وﻓﻨﻮﻧ ــﻪ وﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻟﺮﺟ ــﺎل واﻟﻌﻠ ــﻞ وﺑ ــﺮع ﰲ ذﻟ ــﻚ ‪ ،‬وﺗﻔ ّﻘ ــﻪ ﰲ اﳌــﺬﻫﺐ وأﻓ ــﱴ وﻗ ـﺮأ‬‫اﻷﺻـﻠﲔ واﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ وﺑـﺮع ﻓﻴﻬــﺎ ‪ ،‬وﻻزم اﻟـﺸﻴﺦ ﺗﻘــﻲ اﻟـﺪﻳﻦ اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴّـﺔ ﻣــﺪة ‪ ...‬وﻛﺘـﺐ ﲞﻄــﻪ اﳌــﺘﻘﻦ‬‫اﻟﻜﺜﲑ ‪ ،‬وﺻﻨﻒ ﻛﺘﺒﺎ ﻛﺜﲑة ‪.(2) « ...‬‬‫وﻗــﺎل اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ‪ » :‬ﻣﻬــﺮ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘــﻪ واﻷﺻــﻮل واﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ وﻏﲑﻫــﺎ‪ .‬ﻗــﺎل‬‫اﻟــﺼﻔﺪي ‪ :‬ﻟــﻮ ﻋــﺎش ﻟﻜــﺎن آﻳــﺔ ‪ ...‬وﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﱯ ﰲ ﻣﻌﺠﻤــﻪ اﳌﺨــﺘﺺ ‪ :‬اﻟﻔﻘﻴــﻪ اﻟﺒــﺎرع اﳌﻘــﺮئ‬‫اﶈﺪث اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻨﺤﻮي اﳊﺎذق ذو اﻟﻔﻨﻮن ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﻋﲏ واﺳﺘﻔﺪت ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻗﺎل اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ‪:‬‬‫ا‪‬ﻮد ّ‬‫ّ‬‫ـﺼﻞ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﻮم ﻣـﺎ ﻻ ﻳﺒﻠﻐـﻪ اﻟـﺸﻴﻮخ اﻟﻜﺒـﺎر ‪ ،‬وﺑـﺮع ﰲ اﻟﻔﻨـﻮن ‪،‬‬‫ﻛﺎن ﺣﺎﻓﻈـﺎ ﻋﻼّﻣـﺔ ﻧﺎﻗـﺪا ‪ ،‬ﺣ ّ‬‫وﻛﺎن ﺟﺒﻼ ﰲ اﻟﻌﻠﻞ واﻟﻄﺮق واﻟﺮﺟﺎل ‪ ،‬ﺣﺴﻦ اﻟﻔﻬﻢ ﺟﺪا ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺬﻫﻦ ‪.(3) « ...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.1508 / 4‬‬‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ رﺟﺐ ‪.436 / 2‬‬‫)‪ (3‬اﻟﺪرر اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ‪.421 / 3‬‬

‫‪ ................................................................................ 278‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫‪ 4‬ـ ﺑﻄﻼن دﻋﻮى ان أﺑﺎﺑﻜﺮ ّاول ﺑﺎب ﻷﻧﻪ ﺑﺎب ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻤﺔ‬‫وﻗــﻮل اﻟﻌﺎﺻ ـﻤﻲ ‪ » :‬ﰒ ﻳﻜــﻮن أﺑــﻮﺑﻜﺮ اﻟــﺼﺪﻳﻖ رﺿـﻮان اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﺎﺑــﺎ ﻣﻨﻬــﺎ ‪ ،‬وﻫــﻮ أول‬‫ﺑﺎب وأﻓﻀﻞ ﺑﺎب ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻠﻪ اﻟﻨﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ّأوﳍـﻢ ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ اﻟـﺬي ذﻛـﺮ ﻓﻴـﻪ‬‫ﺻــﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻜــﺎن رﺿ ـﻮان اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﺎﺑــﺎ ﰲ اﻟﺮﲪ ــﺔ واﻟﺮأﻓــﺔ‬‫ـﺺ ﻛـ ّـﻞ واﺣ ــﺪ ﻣــﻨﻬﻢ ﲞﺎ ّ‬‫أﺻــﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬وﺧ ـ ّ‬‫ﺑﺎﳌــﺴﻠﻤﲔ واﻟــﺸﻔﻘﺔ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬أرﺣــﻢ أﻣــﱵ أﺑـﻮﺑﻜﺮ‪ .‬وﰲ رواﻳــﺔ‬‫أﺧﺮى ‪ :‬أرأف أﻣﱵ ﺑﺄﻣﱵ أﺑﻮﺑﻜﺮ‪ .‬وﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺮﲪﺔ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ إﻻّ ﻣﻦ أﺻﻞ اﻟﻌﻠﻢ «‪.‬‬‫ﻷن ﺷﻮاﻫﺪ ﺟﻬﻞ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻣﺘﻈﺎﻓﺮة ﺟ ّـﺪا ‪ ،‬وﻣـﻦ ﻛـﺎن ﺟـﺎﻫﻼ ﲟﻌـﲎ »‬‫واﺿﺢ اﻟﺒﻄﻼن ‪ّ ،‬‬‫اﻷب « و » اﻟﻜﻼﻟــﺔ « و » إرث اﻟﻌ ّﻤــﺔ واﳋﺎﻟــﺔ « ﻛﻴــﻒ ﳚــﻮز أن ﻳﻜــﻮن ﺑﺎﺑــﺎ ﳌﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ؟!‬‫وﻛﻴ ــﻒ ﻳﻜ ــﻮن ّأول ﺑ ــﺎب وأﻓ ــﻀﻞ ﺑ ــﺎب؟! وﻗ ــﺪ ﻋﺮﻓ ــﺖ أن اﳊ ــﺪﻳﺚ اﳌ ــﺬﻛﻮر ﻣﻮﺿ ــﻮع ‪ ،‬ﻓﺒﻄ ــﻞ‬‫اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻪ‪.‬‬‫ﻧﻮادر اﻷﺛﺮ ﻓﻲ ﺷﺪة أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬أﺣﺎدﻳ ــﺚ وآﺛ ــﺎرا ﲢﻜ ــﻲ ﺷ ـ ّـﺪة أﰊ ﺑﻜ ــﺮ ﻋﻠ ــﻰ‬‫ﻋﻠ ــﻰ أن ﻫﻨ ــﺎك ﰲ ﻛﺘ ــﺐ أﻫ ــﻞ اﻟ ـ ّ‬‫اﳌــﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻣــﻦ وﺟــﻮﻩ ﺑﻄــﻼن ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﻓﻜــﺎن ﺑﺎﺑــﺎ ﰲ اﻟﺮﲪــﺔ واﻟﺮأﻓــﺔ ﺑﺎﳌــﺴﻠﻤﲔ واﻟــﺸﻔﻘﺔ‬‫ﻋﻠﻴﻬﻢ « ‪ ...‬وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ‪:‬‬‫)‪ (1‬ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷدب ﻗﺎﺋﻼ ‪ » :‬ﺑﺎب ﻣـﺎ ﻳﻜـﺮﻩ ﻣـﻦ اﻟﻐـﻀﺐ واﳉـﺰع‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ اﳉﺮﻳـﺮي ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻋﻴﺎش ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ‪ّ ،‬‬‫ﻋﻨﺪ اﻟﻀﻴﻒ ـ ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ّ‬‫ـﻀﻴﻒ رﻫﻄــﺎ ﻓﻘــﺎل ﻟﻌﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ‪:‬‬
‫أﰊ ﻋﺜﻤــﺎن ‪ ،‬ﻋ ـﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ أﰊ ﺑﻜــﺮ ‪ :‬إن أﺑــﺎﺑﻜﺮ ﺗـ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓـﺎﻓﺮغ ﻣـﻦ ﻗـﺮاﻫﻢ ﻗﺒـﻞ أن أﺟـﻰء‪.‬‬‫دوﻧﻚ أﺿﻴﺎﻓﻚ ﻓﺈﱐ ﻣﻨﻄﻠﻖ إﱃ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻓﺄﺗﺎﻫﻢ ﲟﺎ ﻋﻨﺪﻩ‬‫ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪279 ...............................................................‬‬‫رب ﻣﻨﺰﻟﻨــﺎ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬أﻃﻌﻤـﻮا‪ .‬ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻣــﺎ ﳓــﻦ ﺑــﺂﻛﻠﲔ ﺣــﱴ ﳚــﻲء‬‫ﻓﻘــﺎل ‪ :‬اﻃﻌﻤـﻮا‪ .‬ﻓﻘــﺎﻟﻮا ‪ :‬اﻳــﻦ ّ‬‫ﻟﻨﻠﻘﲔ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻮا‪ .‬ﻓﻌﺮﻓـﺖ اﻧـﻪ ﳚـﺪ‬‫رب ﻣﻨﺰﻟﻨﺎ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬اﻗﺒﻠﻮا ﻋﻨﺎ ﻗﺮاﻛﻢ ﻓﺈﻧﻪ ّ‬‫إن ﺟﺎء وﱂ ﺗﻄﻌﻤﻮا ّ‬‫ﻋﻠ ـ ّـﻲ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ــﺎ ﺟ ــﺎء ﺗﻨﺤﻴّ ــﺖ ﻋﻨ ــﻪ‪ .‬ﻓﻘ ــﺎل ‪ :‬ﻣ ــﺎ ﺻ ــﻨﻌﺘﻢ؟ ﻓ ــﺄﺧﱪوﻩ‪ .‬ﻓﻘ ــﺎل ‪ :‬ﻳ ــﺎ ﻋﺒ ــﺪ اﻟ ــﺮﲪﻦ ‪،‬‬‫ـﺴﻜﺖ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ ﻏﻨﺜـﺮ أﻗـﺴﻤﺖ ﻋﻠﻴـﻚ إن ﻛﻨـﺖ ﺗـﺴﻤﻊ‬‫ﻓﺴﻜﺖ‪ .‬ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪ .‬ﻓ ّ‬‫ّ‬‫ﺻــﻮﰐ ﳌ ﺎ ﺟﺌــﺖ‪ .‬ﻓﺨﺮﺟــﺖ ﻓﻘﻠــﺖ ‪ :‬ﺳــﻞ أﺿــﻴﺎﻓﻚ‪ .‬ﻓﻘــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺻــﺪق ‪ ،‬أﺗﺎﻧــﺎ ﺑــﻪ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓﺈﳕــﺎ‬‫ـّ ـ‬‫اﻧﺘﻈﺮﲤـﻮﱐ ‪ ،‬واﷲ ﻻ أﻃﻌﻤــﻪ اﻟﻠﻴﻠــﺔ‪ .‬ﻓﻘــﺎل اﻵﺧـﺮون ‪ :‬واﷲ ﻻ ﻧﻄﻌﻤــﻪ ﺣــﱴ ﺗﻄﻌﻤــﻪ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﱂ ار‬‫ﻛﺎﻟﻠﻴﻠﺔ! وﻳﻠﻜﻢ ﻣـﺎ أﻧـﺘﻢ! ﳌـﺎ ﻻ ﺗﻘﺒﻠـﻮن ﻋﻨـﺎ ﻗـﺮاﻛﻢ‪ .‬ﻫـﺎت ﻃﻌﺎﻣـﻚ‪ .‬ﻓﺠـﺎء ﺑـﻪ ‪ ،‬ﻓﻮﺿـﻊ‬‫ﰲ اﻟﺸﺮ ّ‬‫ﻳﺪﻩ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺑﺴﻢ اﷲ اﻷوﱃ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن‪ .‬ﻓﺄﻛﻞ وأﻛﻠﻮا « )‪.(1‬‬‫اﻟﻀﻴﻒ وﻓﻀﻞ إﻳﺜﺎرﻩ ‪ » :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺜﲎ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧـﺎ‬‫وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺑﺎب إﻛﺮام ّ‬‫ﺳﺎﱂ ﺑﻦ ﻧﻮح اﻟﻌﻄﺎر ﻋﻦ اﳉﺮﻳﺮي ﻋﻦ أﰊ ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻨـﺎ‬‫أﺿــﻴﺎف ﻟﻨــﺎ‪ .‬ﻗــﺎل وﻛــﺎن أﰊ ﻳﺘﺤـ ّـﺪث إﱃ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻣــﻦ اﻟﻠﻴــﻞ ﻓــﺎﻧﻄﻠﻖ‬‫وﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻓﺮغ ﻣﻦ أﺿﻴﺎﻓﻚ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓﻠﻤـﺎ أﻣـﺴﻴﺖ ﺟﺌﻨـﺎ ﺑﻘـﺮاﻫﻢ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓـﺄﺑﻮا ﻓﻘـﺎﻟﻮا‬‫‪ :‬ﺣــﱴ ﳚــﻲء أﺑــﻮ ﻣﻨﺰﻟﻨــﺎ ﻓــﻴﻄﻌﻢ ﻣﻌﻨــﺎ‪ .‬ﻗــﺎل ﻓﻘﻠــﺖ ﳍــﻢ ‪ :‬إﻧــﻪ رﺟــﻞ ﺣﺪﻳــﺪ وإﻧﻜــﻢ إن ﱂ ﺗﻔﻌﻠ ـﻮا‬‫ﺧﻔـﺖ أن ﻳـﺼﻴﺒﲏ ﻣﻨــﻪ أذى‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓـﺄﺑﻮا‪ .‬ﻓﻠﻤــﺎ ﺟـﺎء ﱂ ﻳﺒـﺪأ ﺑــﺸﻲء أول ﻣـﻨﻬﻢ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬أﻓــﺮﻏﺘﻢ‬‫وﺗﻨﺤﻴــﺖ‬‫ﻣــﻦ أﺿــﻴﺎﻓﻜﻢ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻻ واﷲ ﻣــﺎ ﻓﺮﻏﻨــﺎ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬اﱂ آﻣــﺮ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ؟ ﻗــﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻋﻨــﻪ‪ .‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ! ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓﺘﻨﺤﻴّــﺖ ﻋﻨــﻪ‪ .‬ﻗــﺎل ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ ﻏﻨﺜــﺮ أﻗــﺴﻤﺖ ﻋﻠﻴــﻚ إن‬‫ﻛﻨ ــﺖ ﺗ ــﺴﻤﻊ ﺻ ــﻮﰐ إﻻّ ﺟﺌ ــﺖ‪ .‬ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﻓﺠﺌ ــﺖ‪ .‬ﻗ ــﺎل ﻓﻘﻠ ــﺖ ‪ :‬واﷲ ﻣ ــﺎ ﱄ ذﻧ ــﺐ ‪ ،‬ﻫ ــﺆﻻء‬‫أﺿــﻴﺎﻓﻚ ﻓــﺴﻠﻬﻢ ‪ ،‬ﻗــﺪ أﺗﻴــﺘﻬﻢ ﺑﻘ ـﺮاﻫﻢ ﻓــﺄﺑﻮا أن ﻳﻄﻌﻤ ـﻮا ﺣــﱴ ﲡــﻲء ﻗــﺎل ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻣــﺎ ﻟﻜــﻢ أﻻّ‬‫ﺗﻘﺒﻠﻮا ﻋﻨﺎ ﻗﺮاﻛﻢ؟ ﻗﺎل ﻓﻘﺎل أﺑﻮﺑﻜﺮ ‪ :‬ﻓـﻮ اﷲ ﻻ أﻃﻌﻤـﻪ اﻟﻠﻴﻠـﺔ‪ .‬ﻗـﺎل ﻓﻘـﺎﻟﻮا واﷲ ﻻ ﻧﻄﻌﻤـﻪ ﺣـﱴ‬‫ﺗﻄﻌﻤﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ ﰲ اﻟﺸﺮ ﻛﺎﻟﻠﻴﻠﺔ ﻗﻂ ‪ ،‬وﻳﻠﻜﻢ ﻣﺎﻟﻜﻢ أﻻّ ﺗﻘﺒﻠﻮا‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.364 / 4‬‬

‫‪ ................................................................................ 280‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻋﻨــﺎ ﻗ ـﺮاﻛﻢ! ﻗــﺎل ‪ :‬ﰒ ﻗــﺎل ‪ :‬أﻣــﺎ اﻷوﱃ ﻓﻤــﻦ اﻟــﺸﻴﻄﺎن ﻫﻠ ّﻤ ـﻮا ﻗ ـﺮاﻛﻢ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓﺠــﻲء ﺑﺎﻟﻄﻌــﺎم‬‫وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﺴﻤﻰ ﻓﺄﻛﻞ وأﻛﻠﻮا‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ أﺻﺒﺢ ﻏﺪا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ّ‬‫)‪(1‬‬‫أﺑﺮﻫﻢ وأﺧﲑﻫﻢ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬وﱂ ﺗﺒﻠﻐﲏ ﻛﻔﺎرة « ‪.‬‬
‫اﷲ ّﺑﺮوا وﺣﻨﺜﺖ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﺄﺧﱪﻩ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺑﻞ أﻧﺖ ّ‬‫اﻟﺸﺪة واﻟﻐﻀﺐ ﻣﻦ ﺟﻬﺎت ‪:‬‬
‫أﻗﻮل ‪ :‬وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﻓ ــﺎﻷوﻟﻰ ‪ :‬ﻗ ــﻮل ﻋﺒ ــﺪ اﻟ ــﺮﲪﻦ ‪ » :‬إﻧ ــﻪ رﺟ ــﻞ ﺣﺪﻳ ــﺪ ‪ ،‬وإﻧﻜ ــﻢ إن ﱂ ﺗﻔﻌﻠـ ـﻮا ﺧﻔ ــﺖ أن‬‫ﺑﺎﻷﻣﺔ ‪ ...‬ﻛﺬب ﳐﺘﻠﻖ‪.‬‬‫ﻳﺼﻴﺒﲏ ﻣﻨﻪ أذى « ﻓﻬﺬا ﻳﺸﻬﺪ ّ‬‫اﻻﻣﺔ ّ‬‫ﺑﺄن ﻣﺎ رووﻩ ﻣﻦ أﻧﻪ أرﺣﻢ ّ‬‫ﺗﻨﺤﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫ّ‬‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ّ :‬‬‫واﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ ‪ :‬ﻧــﺪاؤﻩ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ‪ » :‬ﻳــﺎ ﻏﻨﺜــﺮ « وﻫــﻮ ﺷــﺘﻢ أي ‪ :‬ﻳــﺎ ﻟﺌــﻴﻢ أو ﳓــﻮ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ‬
‫ّ‬
‫ـﺼﺔ‬
‫اﳌﻌــﺎﱐ اﻟﻘﺒﻴﺤــﺔ‪ .‬وﻗــﺪ اﺧــﺮج اﻟﺒﺨــﺎري ﰲ ﺑــﺎب ﻗــﻮل اﻟــﻀﻴﻒ » ﻻ آﻛــﻞ ﺣــﱴ ﺗﺄﻛــﻞ « اﻟﻘـ ّ‬‫ـﺴﺐ أي ﺷــﺘﻢ‬‫ـﺴﺐ وﺟــﺪع « ﻗــﺎل اﻟﻘــﺴﻄﻼﱐ ﰲ ﺷــﺮﺣﻪ ‪ » :‬ﻓـ ّ‬‫وﻓﻴﻬــﺎ ‪ » :‬ﻓﻐــﻀﺐ أﺑ ـﻮﺑﻜﺮ ﻓـ ّ‬‫أ‪‬ﻢ ّﻓﺮﻃـﻮا ﰲ ﺣــﻖ ﺿــﻴﻔﻪ ‪ ،‬وﺟـ ّـﺪع ﺑــﺎﳉﻴﻢ اﳌﻔﺘﻮﺣــﺔ واﻟــﺪال اﳌﻬﻤﻠــﺔ اﳌــﺸﺪدة وﺑﻌــﺪﻫﺎ ﻋــﲔ‬‫ﻟﻈﻨّـﻪ ّ ـ‬‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ ﺷــﺪة ﻏــﻀﺒﻪ وﺑــﺬاءة ﻟــﺴﺎﻧﻪ‬‫ﻣﻬﻤﻠــﺔ ‪ :‬دﻋــﺎ ﺑﻘﻄــﻊ اﻷﻧــﻒ أو اﻻذن أو اﻟــﺸﻔﺔ « ﻓﻬــﺬا ﻳـ ّ‬‫وﺳــﻮء ﺧﻠﻘــﻪ ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﺟﻌــﻞ ﻳــﺪﻋﻮ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﺑــﺬﻟﻚ ﻣــﻦ ﻏــﲑ اﺳــﺘﻌﻼم ﻣــﻨﻬﻢ ﻫــﻞ ّﻓﺮﻃ ـﻮا ﰲ ﺣــﻖ‬‫ﺿــﻴﻔﻪ أوﻻ!! ﺑــﻞ اﳌــﺴﺘﻔﺎد ﻣــﻦ اﻟﺒﺨــﺎري أﻧــﻪ ﻓﻌــﻞ ذﻟــﻚ ﺑﻌــﺪ أن ﺳــﺄل أﻫﻠــﻪ ‪ » :‬ﻣــﺎ ﺻــﻨﻌﺘﻢ؟‬‫ﺳﺒﻪ ّإﻳﺎﻫﻢ أﺷﻨﻊ وأﻓﻈﻊ‪.‬‬‫ﻓﺄﺧﱪوﻩ « وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻜﻮن ّ‬‫واﻟ ّﺮاﺑﻌــﺔ ‪ :‬ﻗﻮﻟــﻪ ﻟﻸﺿــﻴﺎف ‪ » :‬ﻓــﻮ اﷲ ﻻ أﻃﻌﻤــﻪ اﻟﻠﻴﻠــﺔ « ﺻــﻨﻴﻊ ﻗﺒــﻴﺢ ﻣﻨــﻪ ﲡــﺎﻩ إﺑــﺎﺋﻬﻢ‬‫ﻋــﻦ اﻷﻛــﻞ ﺣــﱴ ﳚــﻲء ‪ ،‬ﻳﻜــﺸﻒ ﻋــﻦ ﻏــﻀﺒﻪ ﻣﻌﻬــﻢ وﻋــﺪم إﻛﺮاﻣــﻪ ﳍــﻢ ‪ ،‬ﻣــﻦ دون أن ﻳﻜــﻮن‬‫ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن ذﻟﻚ ﺑﻪ!! ﺑﻞ ﳚﺐ إﻛﺮام اﻟﻀﻴﻒ ﻋﻘﻼ وﻋﺮﻓﺎ وﺷﺮﻋﺎ ﻋﻠـﻰ ﻛ ّـﻞ ﺣـﺎل ‪،‬‬‫ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻲء‬‫ّ‬‫وﻫﺬا أﻣﺮ ﻳﻌﺮﻓﻪ وﻳﻔﻌﻠﻪ ﺣﱴ أﺟﻼف اﻟﻌﺮب ‪...‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪.131 / 6‬‬‫ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪281 ...............................................................‬‬‫ـﻀﻴﻔﻬﻢ ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ ﻳ ــﺸﻬﺪ‬‫ﺑ ــﻞ ﻣ ــﻦ ﻋ ــﺎدة اﻷﺿــﻴﺎف أ ّ‪ ‬ــﻢ ﻻ ﻳ ــﺄﻛﻠﻮن ﺣ ــﱴ ﻳﺄﻛ ــﻞ ﻣﻌﻬ ــﻢ ﻣ ـ ّ‬‫إن ﺳﻠﻤﺎن زار أﺑـﺎ اﻟـﺪرداء » ﻓـﺼﻨﻊ‬‫ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻷدب ‪ّ :‬‬‫ﻟﻪ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻛﻞ ﻓﺈﱐ ﺻﺎﺋﻢ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺎ ﺑﺂﻛﻞ ﺣﱴ ﺗﺄﻛﻞ « ‪ ...‬ﻓﻠـﻮ ﻛـﺎن ﰲ أﰊ ﺑﻜـﺮ‬‫ﺷــﻲء ﻣــﻦ اﻟﺮﲪــﺔ واﻟﺮأﻓــﺔ ﻷﻛــﻞ ﻣــﻊ أﺿــﻴﺎﻓﻪ ﺑﻌــﺪ اﻧﺘﻈــﺎرﻫﻢ ﻟــﻪ وإن ﻛــﺎن ﺻــﺎﺋﻤﺎ ‪ ،‬ﻻ أن ﻳﻘــﻮل‬‫ﺑﻜﻞ ﺧﺸﻮﻧﺔ ‪ :‬واﷲ ﻻ أﻃﻌﻤﻪ اﻟﻠﻴﻠﺔ!!‬‫ّ‬‫واﻟﺨﺎﻣـ ــﺴﺔ ‪ :‬إﻧـ ــﻪ ﻻ رﻳـ ــﺐ ﰲ ﻣﺮﺟﻮﺣﻴـ ــﺔ ﻫـ ــﺬا اﻟﻘـ ــﺴﻢ ‪ ،‬ﻟﻈﻬـ ــﻮر رﺟﺤـ ــﺎن اﻷﻛـ ــﻞ ﻣـ ــﻊ‬‫اﻷﺿــﻴﺎف وﻟــﻮ اﺳــﺘﻠﺰم اﻟــﱰك ﻫــﺘﻜﻬﻢ ﻛــﺎن ﺣﺮاﻣــﺎ ﳊﺮﻣــﺔ ﻫﺘــﻚ اﳌــﺴﻠﻢ ـ وﻫــﺬا ﻣــﻦ آﻳــﺎت ﺟﻬﻠــﻪ‬‫وﺳﻮء ﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬‫واﻟــﺴﺎدﺳﺔ ‪ :‬ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﻣــﺎ رأﻳــﺖ ﰲ اﻟــﺸﺮ ﻛﺎﻟﻠﻴﻠــﺔ ﻗــﻂ « ﻛــﻼم ﺧــﺸﻦ ﻳــﺆذي اﻷﺿــﻴﺎف‬‫ﺑﻼ ﻣﻮﺟﺐ‪.‬‬‫واﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﳍﻢ ‪ » :‬وﻳﻠﻜﻢ ‪ « ...‬ﻳﻨﺎﰲ اﻷدب واﻹﻛﺮام ‪...‬‬‫ـﺴﻨﺔ اﻟﺒﻐــﻮي ﰲ ) اﳌــﺼﺎﺑﻴﺢ ( واﳋﻄﻴــﺐ اﻟﺘﱪﻳــﺰي ﰲ ) ﻣــﺸﻜﺎة‬‫)‪ (2‬ﻣــﺎ أﺧﺮﺟــﻪ ﳏــﻲ اﻟـ ّ‬‫اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ( ‪ » :‬ﻋﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑـﺸﲑ إﻧـﻪ ﻗـﺎل ‪ :‬اﺳـﺘﺎذن أﺑـﻮﺑﻜﺮ ‪ 2‬ﻋﻠـﻰ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ﻓﻠﻤﺎ دﺧــﻞ ﺗﻨﺎوﳍــﺎ ﻟﻴﻠﻄﻤﻬــﺎ وﻗــﺎل ‪ :‬ﻻ‬‫وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓــﺴﻤﻊ ﺻــﻮت ﻋﺎﺋــﺸﺔ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬــﺎ ﻋﺎﻟﻴــﺎ ‪ ّ ،‬ـ‬‫أراك ﺗ ــﺮﻓﻌﲔ ﺻـ ـﻮﺗﻚ ﻋﻠ ــﻰ رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺠﻌ ــﻞ اﻟﻨ ــﱯ ﳛﺠ ــﺰﻩ ‪ ،‬وﺧ ــﺮج‬‫أﺑــﻮﺑﻜﺮ ﻣﻐــﻀﺒﺎ ﻓﻘــﺎل اﻟﻨــﱯ ﺣــﲔ ﺧــﺮج أﺑ ـﻮﺑﻜﺮ ‪ :‬ﻛﻴــﻒ رأﻳﺘــﲏ أﻧﻘــﺬﺗﻚ ﻣــﻦ اﻟﺮﺟــﻞ؟ ﻗﺎﻟــﺖ ‪:‬‬
‫ﻓﻤﻜﺚ أﺑﻮﺑﻜﺮ أﻳﺎﻣﺎ ﰒ اﺳﺘﺄذن ﻓﻮﺟﺪﳘﺎ ﻗﺪ اﺿﻄﺠﻌﺎ ﻓﻘﺎل ﳍﻤﺎ ‪ :‬أدﺧﻼﱐ ﰲ ﺳـﻠﻤﻜﻤﺎ ﻛﻤـﺎ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻗﺪ ﻓﻌﻠﻨﺎ ‪ ،‬ﻗﺪ ﻓﻌﻠﻨﺎ « )‪.(1‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أدﺧﻠﺘﻤﺎﱐ ﰲ ﺣﺮﺑﻜﻤﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ ّ‬‫وﻣــﻦ اﻟﻮاﺿــﺢ ‪ :‬أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻋﻠﻴــﻪ ﺑــﺎدئ ﺑــﺪء أن ﻳﻨﻬﺎﻫــﺎ ﻋــﻦ ذﻟــﻚ ﺑﻠــﺴﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﰒ إذا ﱂ ﺗﻨﺘــﻪ‬‫اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ‪.‬‬‫ﺑﺎدر إﱃ ﻟﻄﻤﻬﺎ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻃﺮﻳﻖ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف و ّ‬‫اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻋﱰاض ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ‪6‬‬‫أﻗﻮل ‪ :‬وﺳﺒﺐ ﻫﺬﻩ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﺸﻜﺎة اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ‪.1370 / 3‬‬

‫‪ ................................................................................ 282‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ـﺴﻼم ‪،‬‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﰲ ّ‬‫أن ﻋﻠﻴﺎ ّ‬‫أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أﺑﻴﻬﺎ وﻣﻨﻬـﺎ ‪ ،‬ﺣـﺴﺪا ﻣﻨﻬـﺎ وﻋﻨـﺎدا ﻟـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺼﻼة واﻟ ّ‬‫وﻟﻜﻦ أﺑﺎ داود وﻣﻦ ﺣﺬا ﺣﺬوﻩ أﺳﻘﻄﻮا ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻘﺮة وﻗـﺪ ﺟـﺎء ﺑﺘﻤﺎﻣـﻪ ﰲ ) اﳌـﺴﻨﺪ‬‫( ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ » :‬ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻳـﻮﻧﺲ ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ اﻟﻌﻴـﺰار ﺑـﻦ ﺣﺮﻳـﺚ ﻗـﺎل ﻗـﺎل اﻟﻨﻌﻤـﺎن ﺑـﻦ ﺑـﺸﲑ‬‫وﺳﻠﻢ ﻓﺴﻤﻊ ﺻﻮت ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﻋﺎﻟﻴـﺎ وﻫـﻲ ﺗﻘـﻮل‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫‪ :‬اﺳﺘﺄذن أﺑﻮﺑﻜﺮ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﻣﲏ ـ ﻣﺮﺗﲔ أو ﺛﻼﺛـﺎ ـ ﻓﺎﺳـﺘﺄذن أﺑـﻮﺑﻜﺮ ﻓـﺪﺧﻞ‬‫أﺣﺐ إﻟﻴﻚ ﻣﻦ أﰊ ّ‬‫‪ :‬واﷲ ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ أن ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎ ّ‬‫ﻓﺄﻫﻮى إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ ﺑﻨـﺖ ﻓﻼﻧـﺔ! ﻻ أﲰﻌـﻚ ﺗـﺮﻓﻌﲔ ﺻـﻮﺗﻚ ﻋﻠـﻰ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫وﺳﻠﻢ «‪.‬‬‫ّ‬‫ورواﻩ اﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ﻗــﺎﺋﻼ ‪ » :‬أﺧــﱪﱐ ﻋﺒــﺪة ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﺣﻴﻢ اﳌــﺮوزي ﻗــﺎل ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ‬‫ﳏﻤﺪ ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧﺎ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ أﰊ إﺳﺤﺎق ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻌﻴﺰار ﺑﻦ ﺣﺮﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑـﻦ ﺑـﺸﲑ ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫اﺳــﺘﺄذن أﺑــﻮﺑﻜﺮ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓــﺴﻤﻊ ﺻــﻮت ﻋﺎﺋــﺸﺔ ﻋﺎﻟﻴــﺎ وﻫــﻲ ﺗﻘــﻮل ‪:‬‬
‫أﺣﺐ إﻟﻴـﻚ ﻣـﻦ أﰊ ‪ ،‬ﻓـﺄﻫﻮى ﳍـﺎ ﻟﻴﻠﻄﻤﻬـﺎ وﻗـﺎل ﳍـﺎ ‪ :‬ﻳـﺎ ﺑﻨـﺖ ﻓﻼﻧـﺔ‬‫واﷲ ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ أن ﻋﻠﻴﺎ ّ‬‫أراك ﺗﺮﻓﻌﲔ ﺻـﻮﺗﻚ ﻋﻠـﻰ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ! ﻓﺎﻣـﺴﻜﻪ رﺳـﻮل اﷲ وﺧـﺮج أﺑـﻮﺑﻜﺮ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻳـﺎ ﻋﺎﺋـﺸﺔ! ﻛﻴـﻒ رأﻳﺘـﲏ أﻧﻘـﺬﺗﻚ ﻣـﻦ اﻟﺮﺟـﻞ! ﰒ‬‫ﻣﻐﻀﺒﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫اﺳ ــﺘﺄذن أﺑ ــﻮﺑﻜﺮ ﺑﻌ ــﺪ ذﻟ ــﻚ وﻗ ــﺪ اﺻ ــﻄﻠﺢ رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ وﻋﺎﺋ ــﺸﺔ ﻓﻘ ــﺎل ‪:‬‬
‫أدﺧــﻼﱐ ﰲ اﻟــﺴﻠﻢ ﻛﻤــﺎ أدﺧﻠﺘﻤــﺎﱐ ﰲ اﳊــﺮب‪ .‬ﻓﻘــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻗــﺪ‬‫ﻓﻌﻠﻨﺎ « )‪.(1‬‬‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ ‪ » :‬ﻳﺎ ﺑﻨﺖ ﻓﻼﻧﺔ « وﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻌﻨﺎﻩ!!‬‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺒﻐﻮي ﰲ ﺗﻔـﺴﲑﻩ ﻗـﺎﺋﻼ ‪ » :‬أﺧﱪﻧـﺎ إﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎﻫﺮ ‪،‬‬‫)‪ (3‬ﻣﺎ رواﻩ ﳏﻲ ّ‬‫أﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﺎﻓﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ‪ ،‬أﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﳉﻠﻮدي ‪ ،‬أﻧﺎ اﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻔﻴﺎن ‪ ،‬أﻧـﺎ‬‫ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج ‪ ،‬أﻧﺎ زﻫﲑ ﺑﻦ ﺣﺮب ‪ ،‬أﻧﺎ روح ﺑﻦ ﻋﺒﺎدة ‪،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ، 275 / 4‬ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻋﻠﻲ ‪.81 :‬‬‫ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪283 ...............................................................‬‬‫أﻧﺎ زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ‪ ،‬أﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﺰﺑﲑ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎل ‪ :‬دﺧﻞ أﺑﻮﺑﻜﺮ ﻳـﺴﺘﺄذن ﻋﻠـﻰ‬‫وﺳﻠﻢ ﻓﻮﺟﺪ اﻟﻨﺎس ﺟﻠﻮﺳﺎ ﺑﺒﺎﺑـﻪ وﱂ ﻳـﺆذن ﻷﺣـﺪ ﻣـﻨﻬﻢ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓـﺄذن‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻷﰊ ﺑﻜــﺮ ﻓــﺪﺧﻞ ‪ ،‬ﰒ أﻗﺒــﻞ ﻋﻤــﺮ ﻓﺎﺳــﺘﺄذن ﻓــﺄذن ﻟــﻪ ‪ ،‬ﻓﻮﺟــﺪ اﻟﻨــﱯ ﺟﺎﻟــﺴﺎ ﺣﻮﻟــﻪ ﻧــﺴﺎؤﻩ واﲨــﺎ‬‫ﻟﻦ ﺷﻴﺌﺎ أﺿﺤﻚ اﻟﻨﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ‬‫ﺳﺎﻛﺘﺎ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻷﻗﻮ ّ‬‫ﻣﺎ ﻟﻮ رأﻳﺖ ﺑﻨﺖ ﺧﺎرﺟﺔ ﺳﺄﻟﺘﲏ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻓﻘﻤﺖ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻮﺟﺄت ﻋﻨﻘﻬﺎ؟ ﻓﻀﺤﻚ رﺳﻮل اﷲ وﻗـﺎل‬‫‪ :‬ﻫـ ّـﻦ ﺣــﻮﱄ ﻛﻤــﺎ ﺗــﺮى ﻳــﺴﺄﻟﻨﲏ اﻟﻨﻔﻘــﺔ‪ .‬ﻓﻘــﺎم أﺑــﻮﺑﻜﺮ إﱃ ﻋﺎﺋــﺸﺔ ﳚــﺄ ﻋﻨﻘﻬــﺎ ‪ ،‬وﻗــﺎم ﻋﻤــﺮ اﱃ‬‫ﺣﻔـﺼﺔ ﳚــﺄ ﻋﻨﻘﻬــﺎ ‪ ،‬ﻛﻼﳘــﺎ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﺗــﺴﺄﻟﻦ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﻣــﺎ ﻟــﻴﺲ ﻋﻨــﺪﻩ؟!‬‫ﻗﻠﻦ ‪ :‬واﷲ ﻻ ﻧﺴﺄل رﺳﻮل اﷲ ﺷﻴﺌﺎ أﺑﺪا ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻩ ‪.(1) « ...‬‬‫واﻧﻈﺮ ) ﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﻳﻞ ( ﻋﻦ ﻣـﺴﻠﻢ ‪ ) ،‬ﺗﻔـﺴﲑ اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ( ﻋـﻦ أﲪـﺪ ‪ ) ،‬اﻟـﺪر اﳌﻨﺜـﻮر (‬‫ﻋﻦ أﲪﺪ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ‪.‬‬‫)‪ (4‬ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﻗﺎل ‪ » :‬ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ إدرﻳﺲ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺛﻨـﺎ اﺑـﻦ إﺳـﺤﺎق ﻋـﻦ ﳛـﲕ‬‫ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ‪ :‬إن أﲰﺎء ﺑﻨﺖ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻊ رﺳـﻮل اﷲ‬‫ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺣﺠﺎﺟــﺎ ‪ ،‬ﺣــﱴ إذا ﻛﻨــﺎ ﺑــﺎﻟﻌﺮج ﻧــﺰل رﺳــﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻓﺠﻠــﺴﺖ ﻋﺎﺋــﺸﺔ إﱃ‬‫ﺟﻨ ــﺐ رﺳ ــﻮل اﷲ وﺟﻠ ــﺴﺖ إﱃ ﺟﻨ ــﺐ أﰊ ‪ ،‬وﻛﺎﻧ ــﺖ زﻣﺎﻟ ــﺔ رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ‬‫وزﻣﺎﻟــﺔ أﰊ ﺑﻜــﺮ واﺣــﺪة ﻣــﻊ ﻏــﻼم أﰊ ﺑﻜــﺮ ‪ ،‬ﻓﺠﻠــﺲ أﺑــﻮﺑﻜﺮ ﻳﻨﺘﻈ ــﺮﻩ أن ﻳﻄﻠ ــﻊ ﻋﻠﻴ ــﻪ ‪ ،‬ﻓﻄﻠــﻊ‬‫وﻟــﻴﺲ ﻣﻌــﻪ ﺑﻌــﲑ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬أﻳــﻦ ﺑﻌــﲑك؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗــﺪ أﺿــﻠﻠﺘﻪ اﻟﺒﺎرﺣــﺔ‪ .‬ﻓﻘــﺎل أﺑــﻮﺑﻜﺮ ‪ :‬ﺑﻌــﲑ واﺣــﺪ‬‫ـﺴﻢ وﻳﻘــﻮل ‪ :‬أﻧﻈــﺮوا إﱃ ﻫــﺬا اﶈــﺮم‬‫ﺗـ ّ‬‫ـﻀﻠﻪ! ﻓﻄﻔــﻖ ﻳــﻀﺮﺑﻪ ورﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻳﺘﺒـ ّ‬‫وﻣﺎ ﻳﺼﻨﻊ « )‪.(2‬‬‫واﻧﻈــﺮ ‪ ) :‬ﺳــﻨﻦ أﰊ داود ( و ) ﺳــﻨﻦ اﺑــﻦ ﻣﺎﺟــﺔ ( و ) اﻟــﺪر اﳌﻨﺜــﻮر ( ﺑﺘﻔــﺴﲑ ) ﻓَـ ـﻼ‬‫ْﺤﺞ ( ﻋﻦ اﳊﺎﻛﻢ ـ ﻗﺎل وﺻﺤﺤﻪ ـ ‪ ...‬ﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ‬‫ﻓﺴﻮق َوﻻ ِ َ‬‫ﺟﺪال ِﻓﻲ اﻟ َ ِ‬‫رﻓﺚ َوﻻ ُ ُ َ‬‫ََ َ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ‪.460 / 4‬‬‫)‪ (2‬اﳌﺴﻨﺪ ‪.344 / 6‬‬

‫‪ ................................................................................ 284‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻣﺎﺟﺔ » وﻛﺎﻧﺖ زﻣﺎﻟﺘﻨﺎ وزﻣﺎﻟﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ واﺣﺪة ﻣـﻊ ﻏـﻼم أﰊ ﺑﻜـﺮ « وﻋﻨـﺪ اﳊـﺎﻛﻢ ‪ » :‬وﻛﺎﻧـﺖ‬‫زاﻣﻠﺘﻨﺎ ﻣﻊ ﻏﻼم أﰊ ﺑﻜﺮ «‪.‬‬‫)‪ (5‬ﻣــﺎ أﺧﺮﺟــﻪ ﰲ ) ﻣــﺸﻜﺎة اﳌــﺼﺎﺑﻴﺢ ( ﰲ ﺑــﺎب ﺣﻔــﻆ اﻟﻠــﺴﺎن واﻟﻐﻴﺒــﺔ واﻟــﺸﺘﻢ ‪» :‬‬‫وﺳﻠﻢ ﺑﺄﰊ ﺑﻜﺮ ـ وﻫﻮ ﻳﻠﻌﻦ ﺑﻌﺾ رﻗﻴﻘﻪ ـ ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻣﺮ اﻟﻨﱯ ّ‬‫وﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺎﻟﺖ ‪ّ :‬‬‫ورب اﻟﻜﻌﺒـﺔ ‪ ،‬ﻓـﺄﻋﺘﻖ أﺑـﻮﺑﻜﺮ‬‫ﻟﻌﺎﻧﲔ وﺻ ّـﺪﻳﻘﲔ!! ﻛـﻼّ ّ‬‫إﻟﻴﻪ اﻟﻨﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻓﻘـﺎل ‪ّ :‬ـ‬‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺑﻌﺾ رﻗﻴﻘﻪ ﰒ ﺟﺎء إﱃ اﻟﻨﱯ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻻ أﻋﻮد « )‪.(1‬‬‫أﻗــﻮل ‪ :‬ﻣــﻦ اﻟﻮاﺿــﺢ أن ذﻟــﻚ اﻟــﺒﻌﺾ ﻣــﻦ رﻗﻴﻘــﻪ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻣــﺴﺘﺤﻘﺎ ﻟﻠّﻌــﻦ ‪ ،‬إذ ﻟــﻮ ﻛــﺎن‬‫ﻣﺴﺘﺤﻘﺎ ﻟﻪ ﳌﺎ ﻣﻨﻊ اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻋﻦ ﻟﻌﻨﻪ ‪ ،‬وﳌﺎ اﻋﺘﻘﻪ أﺑﻮﺑﻜﺮ ﻳﻮﻣﺌﺬ ‪ ،‬وﳌﺎ ﻗﺎل ﻟﻠﻨﱯ ‪ :‬ﻻ أﻋﻮد ‪...‬‬‫أن اﻟﻠّﻌـ ــﺎن ﻻ ﻳﻜـ ــﻮن ﺻـ ـ ّـﺪﻳﻘﺎ ‪ ،‬ﻷن ﻫـ ــﺎﺗﲔ اﻟـ ــﺼﻔﺘﲔ ﻻ‬‫وﻳـ ــﺴﺘﻔﺎد ﻣـ ــﻦ ﻫـ ــﺬا اﳊـ ــﺪﻳﺚ ّ‬‫ورب اﻟﻜﻌﺒــﺔ‬‫ﳚﺘﻤﻌـﺎن ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺑﻠــﻎ اﻣﺘﻨـﺎع اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤــﺎ ﺣ ّـﺪا أﻗـﺴﻢ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﻛـﻼّ ّ‬‫« ‪ ...‬وﺣﻴـﺚ ﺛﺒـﺖ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻛـﻮن أﰊ ﺑﻜــﺮ ّﻟﻌﺎﻧـﺎ ﻓﻬـﻮ ﻟـﻴﺲ ﺻ ّـﺪﻳﻘﺎ ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ ﻫﻨـﺎ أﻳــﻀﺎ‬‫ﺑﺎﻟﺼﺪﻳﻖ ‪...‬‬‫ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻄﻼن ﻣﺎ ﻧﺴﺒﻮﻩ إﱃ اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﰲ ﺑﺎب ﺗﻠﻘﻴﺒﻪ أﺑﺎﺑﻜﺮ‬‫ّ‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬وﰲ ) اﳌﺸﻜﺎة ( ‪ » :‬ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ :‬إن رﺳﻮل اﷲ ﺻّﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﻟﺼﺪﻳﻖ أن ﻳﻜﻮن ّﻟﻌﺎﻧﺎ‪ .‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬‫ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ّ‬‫وﻋﻦ أﰊ اﻟﺪرداء ﻗـﺎل ‪ :‬ﲰﻌـﺖ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬إن اﻟﻠﻌـﺎﻧﲔ ﻻ‬‫ﻳﻜﻮﻧﻮن ﺷﻬﺪاء ‪ ،‬وﻻ ﺷﻔﻌﺎء ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ « )‪.(2‬‬‫وﻓﻴــﻪ ‪ » :‬وﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد ﻗــﺎل ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻟــﻴﺲ اﳌــﺆﻣﻦ‬‫ﺑﺎﻟﻠﻌﺎن وﻻ اﻟﻔﺎﺣﺶ وﻻ اﻟﺒﺬي‪ .‬رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ‬‫ﺑﺎﻟﻄﻌﺎن وﻻ ّ‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﺸﻜﺎة اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ‪.1365 / 3‬‬‫)‪ (2‬ﻣﺸﻜﺎة اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ‪.1357 / 3‬‬

‫ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪285 ...............................................................‬‬‫ﺷﻌﺐ اﻹﳝﺎن‪ .‬وﰲ أﺧﺮى ﻟﻪ ‪ :‬وﻻ اﻟﻔﺎﺣﺶ اﻟﺒﺬي وﻗﺎل اﻟﱰﻣﺬي ‪ :‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ‪.‬‬‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤـﺮ ﻗـﺎل ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻻ ﻳﻜـﻮن اﳌـﺆﻣﻦ ّﻟﻌﺎﻧـﺎ‪ .‬وﰲ‬‫رواﻳﺔ ‪ :‬ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ّﻟﻌﺎﻧﺎ‪ .‬رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي‪.‬‬‫وﻋﻦ ﲰﺮة ﺑـﻦ ﺟﻨـﺪب ﻗـﺎل ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻻ ﺗﻼﻋﻨـﻮا ﺑﻠﻌﻨـﺔ اﷲ‬‫ﲜﻬﻨﻢ‪ .‬وﰲ رواﻳﺔ ‪ :‬وﻻ ﺑﺎﻟﻨﺎر‪ .‬رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي وأﺑﻮ داود ‪.(1) « ...‬‬‫وﻻ ﺑﻐﻀﺐ اﷲ وﻻ ّ‬‫)‪ (6‬ﻣﺎ رواﻩ اﻟﻄﱪي واﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﰲ ﺗﺎرﳜﻴﻬﻤـﺎ ﰲ ذﻛـﺮ ﺟـﻴﺶ أﺳـﺎﻣﺔ واﻟﻠﻔـﻆ ﻟـﻸول ‪» :‬‬‫ﻓﻮﻗــﻒ أﺳــﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻨــﺎس ﰒ ﻗــﺎل ﻟﻌﻤــﺮ ‪ :‬إرﺟــﻊ إﱃ ﺧﻠﻴﻔــﺔ رﺳــﻮل اﷲ ﻓﺎﺳــﺘﺄذﻧﻪ ﻳــﺄذن ﱄ أن أرﺟــﻊ‬‫وﺟﻠﺘﻬﻢ ‪ ،‬وﻻ آﻣــﻦ ﻋﻠــﻰ ﺧﻠﻴﻔــﺔ رﺳــﻮل اﷲ وﺛﻘــﻞ رﺳــﻮل اﷲ‬‫ـﺈن ﻣﻌــﻲ وﺟــﻮﻩ اﻟﻨــﺎس ّ ـ‬‫ﺑﺎﻟﻨــﺎس ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ـﺘﺨﻄﻔﻬﻢ اﳌـﺸﺮﻛﻮن‪ .‬وﻗﺎﻟـﺖ اﻷﻧـﺼﺎر ‪ :‬ﻓـﺈن أﰉ إﻻّ أن ﳕـﻀﻲ ﻓﺄﺑﻠﻐـﻪ ﻋﻨّـﺎ‬‫وأﺛﻘﺎل اﳌـﺴﻠﻤﲔ أن ﻳ ّ‬‫ﻳﻮﱄ أﻣﺮﻧﺎ رﺟـﻼ أﻗـﺪم ﺳ ّـﻨﺎ ﻣـﻦ أﺳـﺎﻣﺔ‪ .‬ﻓﺨـﺮج ﻋﻤـﺮ ﺑـﺄﻣﺮ أﺳـﺎﻣﺔ وأﺗـﻰ أﺑـﺎﺑﻜﺮ‬‫‪ ،‬واﻃﻠﺐ إﻟﻴﻪ أن ّ‬‫ﻓــﺄﺧﱪﻩ ﲟــﺎ ﻗــﺎل أﺳــﺎﻣﺔ‪ .‬ﻓﻘــﺎل أﺑــﻮﺑﻜﺮ ‪ :‬ﻟــﻮ ﺧﻄﻔﺘــﲏ اﻟﻜــﻼب واﻟــﺬﻳﺎب ﱂ أرد ﻗــﻀﺎء ﻗــﻀﻰ ﺑــﻪ‬‫ـﺈن اﻷﻧـﺼﺎر أﻣـﺮوﱐ أن أﺑﻠﻐـﻚ ‪ ،‬وأ‪‬ـﻢ ﻳﻄﻠﺒـﻮن إﻟﻴـﻚ‬‫رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓ ّ‬‫ﺳﻨﺎ ﻣﻦ أﺳﺎﻣﺔ‪.‬‬‫أن ّ‬‫ﺗﻮﱄ أﻣﺮﻫﻢ رﺟﻼ اﻗﺪم ّ‬‫ﻓﻮﺛﺐ أﺑﻮﺑﻜﺮ ـ وﻛـﺎن ﺟﺎﻟـﺴﺎ ـ ﻓﺄﺧـﺬ ﺑﻠﺤﻴـﺔ ﻋﻤـﺮ ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ ‪ :‬ﺛﻜﻠﺘـﻚ أﻣـﻚ وﻋـﺪﻣﺘﻚ ﻳـﺎ‬‫وﺳﻠﻢ وﺗﺄﻣﺮﱐ أن أﻧﺰﻋﻪ؟!‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﺑﻦ اﳋﻄﺎب! اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻓﺨــﺮج ﻋﻤــﺮ إﱃ اﻟﻨــﺎس ﻓﻘــﺎﻟﻮا ﻟــﻪ ‪ :‬ﻣــﺎ ﺻــﻨﻌﺖ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬اﻣــﻀﻮا ﺛﻜﻠــﺘﻜﻢ أﻣﻬــﺎﺗﻜﻢ ‪ ،‬ﻣــﺎ‬‫ﻟﻘﻴﺖ ﰲ ﺳﺒﺒﻜﻢ ﻣﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ رﺳﻮل اﷲ! « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﺸﻜﺎة اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ‪.1362 / 3‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي ‪ .226 / 3‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ ‪.334 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 286‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﺣﺮف اﻟﺮواﻳﺔ وأﺳﻘﻂ ﻣﻨﻬﺎ ﲨﻠﺔ » ﻗـﺎل ‪ :‬اﻣـﻀﻮا ﺛﻜﻠـﺘﻜﻢ ّأﻣﻬـﺎﺗﻜﻢ ‪...‬‬‫ّ‬‫ﻟﻜﻦ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ّ‬‫« ﻷﻧـّـﻪ ﻛــﻼم ﺷــﺪﻳﺪ ﻗﺎﻟــﻪ ﻋﻤــﺮ ﻟﻸﺻــﺤﺎب ‪ ،‬ﺗــﺸﻔﻴﺎ ﻣــﻦ ﻗــﻮل أﰊ ﺑﻜــﺮ ﻟــﻪ ‪ » :‬ﺛﻜﻠﺘــﻚ أ ّﻣــﻚ‬‫وﻋﺪﻣﺘﻚ ﻳﺎ اﺑﻦ اﳋﻄﺎب «‪.‬‬‫ـﺪل ﻋﻠـﻰ ﻏﻠﻈـﺔ اﻟـﺮﺟﻠﲔ وﺷ ّـﺪ‪‬ﻤﺎ وﻋـﺪم رأﻓﺘﻬﻤـﺎ‬‫ـﺼﺔ ـ ﻋﻠـﻰ ﻛ ّـﻞ ﺣـﺎل ـ ﺗ ّ‬‫وﳌّـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﻘ ّ‬‫ﻓﻘــﺪ رواﻫــﺎ اﺑـﻦ ﺧﻠــﺪون ﳏﺮﻓــﺔ ﳏـ ّـﻮرة ﻓﻘــﺎل ‪ » :‬ووﻗــﻒ أﺳــﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨــﺎس ورﻏــﺐ ﻣــﻦ ﻋﻤــﺮ اﻟﺘﺨﻠّــﻒ‬‫ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻌﺚ ‪ ،‬واﳌﻘﺎم ﻣﻊ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺷـﻔﻘﺔ ﻣـﻦ أن ﻳﺪﳘـﻪ أﻣـﺮ‪ .‬وﻗﺎﻟـﺖ ﻟـﻪ اﻷﻧـﺼﺎر ‪ :‬ﻓـﺈن أﰉ‬‫ﻛﻠﻪ أﺑــﺎﺑﻜﺮ‪ .‬ﻓﻘــﺎم وﻗﻌــﺪ وﻗــﺎل ‪ :‬ﻻ‬‫ـﻀﻲ ﻓﻠﻴـ ّ‬‫ـﻮل ﻋﻠﻴﻨــﺎ أﺳـ ّـﻦ ﻣــﻦ أﺳــﺎﻣﺔ‪ .‬ﻓــﺄﺑﻠﻎ ﻋﻤــﺮ ذﻟــﻚ ّـ‬‫إﻻّ اﳌـ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﺣـﱴ أﺧـﺮج وأﻧﻔـﺬﻩ « )‪ (1‬ﻓـﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴـﻒ ﺟﻌـﻞ ﲨﻠـﺔ »‬‫أﺗﺮك أﻣﺮ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻓﻘﺎم وﻗﻌﺪ وﻗﺎل ‪ « ...‬ﻣﻜﺎن ‪ » :‬ﻓﻮﺛﺐ أﺑﻮﺑﻜﺮ وﻛﺎن ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻠﺤﻴﺔ ﻋﻤﺮ ‪!!« ...‬‬‫وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﺻﻨﺎﺋﻊ ﻳﺪ اﻷﻣﺎﻧﺔ!! ﻣﻦ ﻧﻈﺎﺋﺮ اﳌﻘﺎم ‪...‬‬‫إن ﻟﻲ ﺷﻴﻄﺎﻧﺎ ﻳﻌﺘﺮﻳﻨﻲ ‪...‬‬‫ﻗﺎل أﺑﻮﺑﻜﺮ ‪ّ :‬‬‫أن أﺑـﺎﺑﻜﺮ ارﺣــﻢ اﻷﻣــﺔ ﺑﺎﻷﻣــﺔ!!! وﺳــﺒﺐ وﻗــﻮع‬‫وﻣـﺎ ذﻛﺮﻧــﺎ ﺑﻌــﺾ ّـ‬‫اﻷدﻟﺔ واﻟــﺸﻮاﻫﺪ ﻋﻠــﻰ ّ‬‫اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﺟﻔﺎﺋـﻪ اﻟﺒـﺎﻃﲏ ـ ﺷـﻴﻄﺎﻧﻪ اﻟـﺬي ﻛـﺎن‬‫اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﻣﻨﻪ ـ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻗﺴﺎوﺗﻪ‬‫ﻫﺬﻩ ّ‬‫ّـ‬‫ـﺲ ‪ ،‬وﻫ ــﺬا أﻣ ــﺮ ﻗ ــﺪ اﻋ ــﱰف ﺑ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ رءوس اﻷﺷ ــﻬﺎد ﰲ ّأول ﺧﻄﺒ ــﺔ‬‫ﻳﻌﱰﻳ ــﻪ وﻳﺘﺨﺒّﻄ ــﻪ ﻣ ــﻦ اﳌ ـ ّ‬‫ﺧﻄﺒﻬﺎ ‪ ...‬ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬أﺧﺮج اﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ﻋـﻦ اﳊـﺴﻦ اﻟﺒـﺼﺮي ﻗـﺎل‬‫ﻓﺈﱐ و ّﻟﻴﺖ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وأﻧﺎ ﻟـﻪ ﻛـﺎرﻩ ‪ ،‬واﷲ ﻟـﻮددت‬‫‪ :‬ﳌﺎ ﺑﻮﻳﻊ أﺑﻮﺑﻜﺮ ﻗﺎم ﺧﻄﻴﺒﺎ ﻓﻘﺎل ‪ّ :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ّ‬‫ﻛﻠﻔﺘﻤــﻮﱐ أن أﻋﻤـﻞ ﻓـﻴﻜﻢ ﲟﺜــﻞ ﻋﻤـﻞ رﺳـﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ‬‫أن ﺑﻌـﻀﻜﻢ ﻛﻔﺎﻧﻴـﻪ ‪ ،‬أﻻ وإﻧّﻜـﻢ إن ّ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﱂ أﻗﻢ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﻋﺒﺪا أﻛﺮﻣﻪ اﷲ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ وﻋﺼﻤﻪ ﺑـﻪ ‪ ،‬أﻻ وإﳕـﺎ أﻧـﺎ ﺑـﺸﺮ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﱐ ‪ ،‬وإذا رأﻳﺘﻤﻮﱐ زﻏﺖ‬‫وﻟﺴﺖ ﲞﲑ ﻣﻦ أﺣﺪﻛﻢ ﻓﺮاﻋﻮﱐ ‪ ،‬ﻓﺈذا رأﻳﺘﻤﻮﱐ اﺳﺘﻘﻤﺖ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ‪.856 / 4‬‬‫ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪287 ...............................................................‬‬‫أن ﱄ ﺷﻴﻄﺎﻧﺎ ﻳﻌﱰﻳﲏ ‪ ،‬ﻓﺈذا رأﻳﺘﻤﻮﱐ ﻏﻀﺒﺖ ﻓﺎﺟﺘﻨﺒﻮﱐ ﻻ أوﺛـﺮ ﰲ أﺷـﻌﺎرﻛﻢ‬‫ﻓﻘﻮﻣﻮﱐ‪ .‬واﻋﻠﻤﻮا ّ‬‫ّ‬‫)‪(1‬‬‫وأﺑﺸﺎرﻛﻢ « ‪.‬‬
‫واﻧﻈـﺮ ‪ ) :‬اﻟﻄــﱪي ( و ) اﻟﺮﻳـﺎض اﻟﻨــﻀﺮة ( و ) ﻣﻨﻬـﺎج اﻟــﺴﻨﺔ ( و ) ﻛﻨـﺰ اﻟﻌﻤــﺎل ( و )‬‫اﻟﺼﻮاﻋﻖ ( وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬‫ّ‬‫ﻳﺘﻢ ﻟﻠﻌﺎﺻﻤﻲ ﻣﺮاﻣﻪ‬‫ﻫﺬا ‪ ...‬وﻟﻮ ّ‬‫ﺳﻠﻤﻨﺎ ﻛﻮن أﰊ ﺑﻜﺮ أرﺣﻢ اﻷﻣﺔ ﺑﺎﻷﻣﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺈن ﻫﺬا ﻻ ّ‬‫ﻷن ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬وﻻ ﺗﻜــﻮن اﻟﺮﲪــﺔ ﺑﺎﳌــﺴﻠﻤﲔ إﻻّ ﻣــﻦ أﺻــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ « ﳑﻨــﻮع ‪ ،‬وإﻻّ ﻟــﺰم أن ﻳﻜــﻮن‬‫‪ّ ،‬‬‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﻮان واﻟﺼﺒﻴﺎن ذوي اﻟﺮﲪﺔ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻤﺎء ‪ ،‬وﻫﺬا ّﳑﺎ ﻳﻀﺤﻚ اﻟﺜﻜﻠﻰ ‪...‬‬‫ﻓﺈن‬‫وﻟﻮ ّ‬‫ﺳﻠﻤﻨﺎ ﻛﻮﻧﻪ أرﺣﻢ اﻷﻣﺔ وأن اﻟﺮﲪﺔ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻّ ﻣﻦ أﺻﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪ّ ...‬‬‫أن ﺣــﺼﻮل ﻋﻠــﻢ ﰲ اﳉﻤﻠ ــﺔ ﻷﺣــﺪ ﻻ‬‫ﻫــﺬا ﻳ ــﺴﺘﻠﺰم ﺛﺒ ــﻮت ﻋﻠ ــﻢ ﻟــﻪ ﰲ اﳉﻤﻠ ــﺔ ‪ ،‬وﻣ ــﻦ اﻟﻮاﺿ ــﺢ ّ‬‫ﻳﻜﻔــﻲ ﻷن ﻳﻜــﻮن ﺑــﺎب ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬واﻻّ ﻟﻠــﺰم أن ﻳﻜــﻮن ﻛـ ّـﻞ ﻣــﻦ ﺣــﺼﻞ ﻋﻠــﻰ ﻋﻠــﻢ ّﻣــﺎ ﰲ‬‫اﳉﻤﻠﺔ ﺑﺎﺑﺎ ﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﺒﻄﻼن ﲟﻜﺎن ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺠﺎﺳﺮ ﻋﻠﻴﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻹﳝﺎن‪.‬‬‫أن ﻋﻤﺮ ﺑﺎب اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬‫‪ 5‬ـ ﺑﻄﻼن دﻋﻮى ّ‬‫ﻗﺎل اﻟﻌﺎﺻـﻤﻲ ‪ » :‬وﺑﻌـﺪ اﻟـﺼﺪﻳﻖ ﻛـﺎن ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب ﺑﺎﺑـﺎ ﰲ اﻟـﺸﺪة ﻋﻠـﻰ اﳌﻨـﺎﻓﻘﲔ‬‫واﳌﺨـﺎﻟﻔﲔ ﰲ اﻟـﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻗﻮﻟـﻪ ‪ » :‬ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ‪ :‬وأﺷ ّـﺪﻫﻢ ـ وروى ‪ :‬وأﺻـﻠﺒﻬﻢ ـ ﰲ دﻳـﻦ اﷲ‬‫اﳋﻄﺎب «‪.‬‬‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ّ‬‫أﺷﺪﻫﻢ ‪ « ...‬ﻓﻘﺮة ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺬي أ ّوﻟﻪ ‪ :‬أرﺣﻢ‬‫ﺟﺪا ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺈن » و ّ‬‫وﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞ ّ‬‫ﺑﺄﻣﱵ ‪ ...‬وﻗﺪ ﺗﻘّﺪم إﺛﺒﺎت وﺿﻌﻪ ﲜﻤﻴﻊ ﻃﺮﻗﻪ وأﻟﻔﺎﻇﻪ‪ .‬ﻓﻬﺬا‬‫ّأﻣﱵ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء ‪.71 :‬‬‫‪ ................................................................................ 288‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫أوﻻ‪.‬‬‫ﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ ﻣﺤﺎﻣﺎة ﻋﻤﺮ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ واﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ‬‫وﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬دﻋﻮى ﻛﻮﻧﻪ ﺷﺪﻳﺪا ﻋﻠﻰ اﳌﻨـﺎﻓﻘﲔ واﳌﺨـﺎﻟﻔﲔ ﻛـﺬب ﺻـﺮﻳﺢ ‪ ،‬وﺗﻠـﻚ ﻗـﻀﺎﻳﺎﻩ ﰲ‬‫ﻣﺪوﻧﺔ ﰲ ﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪ ،‬ﻧﺘﻌـﺮض ﻟﺒﻌـﻀﻬﺎ ﻫﻨـﺎ‬‫اﶈﺎﻣﺎة ﳍﻢ وا‪‬ﺎﻣﻠﺔ ﻣﻌﻬﻢ واﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ‪:‬‬‫)‪ (1‬ﻣــﺎ رواﻩ اﳊــﺎﻓﻆ اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟــﺪر اﳌﻨﺜــﻮر ﺑﺘﻔــﺴﲑ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ِ ْ ِ ) :‬‬‫ـﺪﻛﻢ اﷲُ‬‫َ‬‫وإذ ﻳَﻌـ ُ ُ ُ‬‫ّ‬‫اﻟﻄﺎﺋﻔﺘَ ْ ِ‬‫ـﻴﻦ ( ﻋﻦ دﻻﺋﻞ اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ رواﻳﺔ ﻣﻄ ّﻮﻟﺔ ﰲ ﻏﺰوة ﺑﺪر ‪:‬‬
‫إﺣﺪى ‪َِ ‬‬‫َِْ‬‫» ﰒ ﺳـﺎر رﺳـﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻻ ﻳﻠﻘـﺎﻩ ﺧــﱪ وﻻ ﻳﻌﻠـﻢ ﺑﻨﻔــﺮة ﻗـﺮﻳﺶ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل‬‫رﺳﻮل اﷲ أﺷﲑوا ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﰲ أﻣﺮﻧـﺎ وﻣـﺴﲑﻧﺎ‪ .‬ﻓﻘـﺎل أﺑـﻮﺑﻜﺮ ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ أﻧـﺎ أﻋﻠـﻢ اﻟﻨـﺎس ﲟـﺴﺎﻓﺔ‬‫أن اﻟﻌــﲑ ﻛﺎﻧــﺖ ﺑـﻮادي ﻛــﺬا وﻛــﺬا ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧـّـﺎ وإﻳـّـﺎﻫﻢ ﻓﺮﺳــﺎ‬‫اﻷرض ‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ ﻋــﺪي ﺑــﻦ أﰊ اﻟﺰﻏﺒــﺎء ّ‬‫رﻫﺎن إﱃ ﺑﺪر‪.‬‬‫وﻋﺰﻫـﺎ ‪ ،‬واﷲ‬‫ﻋﻠﻲ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ إ‪‬ـﺎ ﻗـﺮﻳﺶ ّ‬‫ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬أﺷﲑوا ّ‬‫ﻓﺘﺄﻫﺐ ﻟــﺬﻟﻚ أﻫﺒﺘــﻪ وأﻋــﺪد ﻟــﻪ‬‫ﻣــﺎ ّـ‬‫ذﻟﺖ ﻣﻨــﺬ ﻋـ ّـﺰت وﻻ آﻣﻨــﺖ ﻣﻨــﺬ ﻛﻔــﺮت ‪ ،‬واﷲ ّـ‬‫ﻟﺘﻘﺎﺗﻠﻨﻚ ‪ ّ ،‬ـ‬‫ﻋﺪﺗﻪ‪.‬‬‫ّ‬‫ﻓﻘــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﺷــﲑوا ﻋﻠـ ّـﻲ‪ .‬ﻓﻘــﺎل اﳌﻘــﺪاد ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮو ‪ّ :‬ـإﻧﺎ ﻻ‬‫ورﺑﻚ َ ِ‬‫ﻗﺎﻋﺪون ( وﻟﻜـﻦ‬‫ﻫﺎﻫﻨﺎ ِـ ُ َ‬‫أﻧﺖ ََ‪َ ‬‬‫ﻓﺎذﻫﺐ َْ َ‬‫ﻓﻘﺎﺗﻼ ِ‪‬إﻧﺎ ُ‬‫ﻧﻘﻮل ﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﺻﺤﺎب ﻣﻮﺳـﻰ ) َ ْ َ ْ‬‫اذﻫﺐ أﻧﺖ ورّﺑﻚ ﻓﻘﺎﺗﻼ ّإﻧﺎ ﻣﻌﻜﻢ ﻣﺘﺒﻌﻮن « )‪.(1‬‬‫اﳊﻠﺒﻴﺔ (‪ » :‬ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬أﺷـﲑوا ﻋﻠ ّـﻲ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ﻋﻤـﺮ ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ إ‪‬ـﺎ ﻗـﺮﻳﺶ‬‫وﰲ ) اﻟﺴﲑة ّ‬‫ﻟﺘﻘﺎﺗﻠﻨﻚ ‪،‬‬‫وﻋﺰﻫﺎ ‪ ،‬واﷲ ﻣﺎ ّ‬‫ﻋﺰت وﻻ آﻣﻨﺖ ﻣﻨﺬ ﻛﻔﺮت ‪ ،‬واﷲ ّ‬‫ذﻟﺖ ﻣﻨﺬ ّ‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ‪.164 / 3‬‬

‫ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪289 ...............................................................‬‬‫ﻋﺪﺗﻪ « )‪.(1‬‬‫أﻋﺪ ﻟﺬﻟﻚ ّ‬‫ﻓﺘﺄﻫﺐ ﻟﺬﻟﻚ أﻫﺒﺘﻪ و ّ‬‫ّ‬‫أﻗــﻮل ‪ :‬ﻟﻘــﺪ آذى ﻋﻤــﺮ ﺑﻜﻼﻣــﻪ اﳌــﺬﻛﻮر رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬وأﻏــﻀﺒﻪ ﺣــﱴ اﲪـ ّـﺮت وﺟﻨﺘــﺎﻩ ‪،‬‬‫اﳌﺘﺘﺒﻊ ﻟﻸﺧﺒـﺎر واﻵﺛـﺎر ‪ ،‬ﻗـﺎل‬‫اﻟﺴﻨﺔ إﺧﻔﺎء ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ‪ ،‬و ّ‬‫وﻟﻘﺪ ﺣﺎول أﻫﻞ ّ‬‫ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠـﻰ ّـ‬‫اﻟﻄــﱪي ﰲ ذﻛــﺮ ﻏــﺰوة ﺑــﺪر ‪ » :‬ﺛﻨــﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒﻴــﺪ اﶈــﺎرﰊ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺛﻨــﺎ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ اﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﺑــﻮ‬‫ﳛﲕ ﻗﺎل ‪ :‬ﺛﻨﺎ اﳌﺨﺎرق ‪ ،‬ﻋﻦ ﻃﺎرق ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺷﻬﺪت ﻣـﻦ اﳌﻘـﺪاد‬‫إﱄ ّ ـﳑﺎ ﰲ اﻷرض ﻣــﻦ ﺷــﻲء ‪ ،‬ﻛــﺎن رﺟــﻼ ﻓﺎرﺳــﺎ وﻛــﺎن‬‫ﻣــﺸﻬﺪا ﻷن أﻛــﻮن أﻧــﺎ ﺻــﺎﺣﺒﻪ أﺣـ ّ‬‫ـﺐ ّ‬‫ـﺎرت وﺟﻨﺘــﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﺄﺗــﺎﻩ اﳌﻘــﺪاد ﻋﻠــﻰ ﺗﻠــﻚ اﳊــﺎل‬‫رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ إذا ﻏــﻀﺐ اﲪـ ّ‬‫ﻓﺎذﻫﺐ‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﺑﺸﺮ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬ﻓﻮ اﷲ ﻻ ﻧﻘﻮل ﻟـﻚ ﻛﻤـﺎ ﻗﺎﻟـﺖ ﺑﻨـﻮ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ ﳌﻮﺳـﻰ ‪َ ْ َ ) :‬ـ ْ‬‫ورﺑﻚ َ ِ‬‫ﻟﻨﻜﻮﻧﻦ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻳـﺪﻳﻚ وﻣـﻦ‬‫ﻗﺎﻋﺪون ( وﻟﻜﻦ واﻟﺬي ﺑﻌﺜﻚ ﺑﺎﳊﻖ‬‫ﻫﺎﻫﻨﺎ ِ ُ َ‬‫أﻧﺖ ََ‪َ ‬‬‫َْ َ‬‫ﻓﻘﺎﺗﻼ ِ ‪‬إﻧﺎ ُ‬‫ّ‬‫ﺧﻠﻔﻚ وﻋﻦ ﳝﻴﻨﻚ وﻋﻦ ﴰﺎﻟﻚ ‪ ،‬أو ﻳﻔﺘﺢ اﷲ ﻟﻚ « )‪.(2‬‬‫ـﺆرﺧﻴﻬﻢ ﻛﻼﻣــﻲ أﰊ ﺑﻜــﺮ وﻋﻤــﺮ اﻟــﺪال أﺣــﺪﳘﺎ ﻋﻠــﻰ اﳉــﱭ واﳋــﻮر‬‫وﻗــﺪ أﺳــﻘﻂ ﺑﻌــﺾ ﻣـ ّ‬‫واﻵﺧــﺮ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺪح أﻫــﻞ اﻟﻜﻔــﺮ واﳉــﻮر ‪ ...‬ﻓﻔــﻲ ) ﻃﺒﻘــﺎت اﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ( » وﻣــﻀﻰ رﺳــﻮل اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﺣﱴ إذا ﻛﺎن دون ﺑﺪر أﺗﺎﻩ اﳋﱪ ﲟﺴﲑ ﻗﺮﻳﺶ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪ ﺑﻪ رﺳـﻮل اﷲ »‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫ص « أﺻﺤﺎﺑﻪ واﺳﺘﺸﺎرﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﳌﻘـﺪاد ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮو اﻟﺒﻬـﺮاﱐ ‪ :‬واﻟـﺬي ﺑﻌﺜـﻚ ﺑـﺎﳊﻖ ﻟـﻮ ﺳـﺮت‬‫إﱃ ﺑﺮك اﻟﻐﻤﺎد ﻟﺴﺮﻧﺎ ﻣﻌﻚ ﺣﱴ ﻧﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴﻪ « )‪.(3‬‬‫ﻛﻞ واﺣﺪ » ﻗﺎل ﻓﺄﺣﺴﻦ « ﰒ ذﻛـﺮ ﻛـﻼم‬‫وأﺳﻘﻄﻬﻤﺎ اﻟﺒﻌﺾ اﻵﺧﺮ ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﰲ ﻣﻜﺎن ّ‬‫اﳌﻘﺪاد ﺑﺘﻤﺎﻣﻪ ‪ ...‬ﻓﻔﻲ ) ﺳﲑة اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ( ‪ » :‬وأﺗﺎﻩ اﳋﱪ ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﲟﺴﲑﻫﻢ ﻟﻴﻤﻨﻌـﻮا ﻏـﲑﻫﻢ‬‫‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘـﺸﺎر اﻟﻨـﺎس وأﺧـﱪﻫﻢ ﻋـﻦ ﻗـﺮﻳﺶ‪ .‬ﻓﻘـﺎم أﺑـﻮﺑﻜﺮ اﻟـﺼﺪﻳﻖ ﻓﻘـﺎل وأﺣـﺴﻦ‪ .‬ﰒ ﻗـﺎم ﻋﻤـﺮ ﺑــﻦ‬‫اﳋﻄﺎب ﻓﻘﺎل وأﺣﺴﻦ‪ .‬ﰒ ﻗﺎم اﳌﻘﺪاد ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﻓﻘﺎل ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺴﲑة اﳊﻠﺒﻴﺔ ‪.386 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي ‪.14 / 2‬‬‫)‪ (3‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪.434 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 290‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ‪ ،‬اﻣــﺾ ﳌــﺎ أراك اﷲ ﻓــﻨﺤﻦ ﻣﻌــﻚ ‪ ،‬واﷲ ﻻ ﻧﻘــﻮل ﻟــﻚ ﻛﻤــﺎ ﻗﺎﻟــﺖ ﺑﻨــﻮ إﺳ ـﺮاﺋﻴﻞ‬‫ورﺑﻚ َ ِ‬‫ﻗﺎﻋﺪون ( وﻟﻜـﻦ اذﻫـﺐ أﻧـﺖ ورﺑـﻚ ﻓﻘـﺎﺗﻼ إﻧـﺎ‬‫ﻫﺎﻫﻨﺎ ِ ُ َ‬‫أﻧﺖ ََ‪َ ‬‬‫ﻓﺎذﻫﺐ َْ َ‬‫ﻓﻘﺎﺗﻼ ِ ‪‬إﻧﺎ ُ‬‫ﳌﻮﺳﻰ ) َ ْ َ ْ‬‫ﻣﻌﻜﻤﺎ ﻣﻘﺎﺗﻠﻮن ‪ ،‬ﻓﻮ اﻟﺬي ﺑﻌﺜـﻚ ﺑـﺎﳊﻖ ﻟـﻮ ﺳـﺮت ﺑﻨـﺎ إﱃ ﺑـﺮك اﻟﻐﻤـﺎد ﳉﺎﻟـﺪﻧﺎ ﻣﻌـﻚ ﻣـﻦ دوﻧـﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ﺧﲑا ودﻋﺎ ﻟﻪ ﺑﻪ « )‪.(1‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺣﱴ ﺗﺒﻠﻐﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ـﺸﻴﺨﲔ ﲝــﺎل ‪ ،‬ﻓﻘ ــﺪ رﻓﻌ ــﺖ رواﻳﺘ ــﺎ اﻟ ــﺴﻴﻮﻃﻲ واﻟﻄ ــﱪي‬‫وﻟﻜ ـ ّـﻦ ﺻــﻨﻴﻊ ﻫ ــﺆﻻء ﻻ ﻳﻨﻔ ــﻊ اﻟ ـ ّ‬‫ـﺴﺘﺎر ﻋـﻦ ﺣﻘﻴﻘــﺔ أﻣﺮﳘـﺎ ‪ ،‬وﻛـﺸﻔﺘﺎ اﻟﻨﻘــﺎب ﻋـﻦ ﺑـﺎﻃﻦ ﺳـّـﺮﳘﺎ ‪ ،‬وﻋﻠـﻢ أﻧـﻪ ﻛﻴــﻒ أﻏـﻀﺐ ﻋﻤــﺮ‬‫اﻟ ّ‬‫ﺑﻜﻼﻣﻪ رﺳﻮل اﷲ ‪ ، 6‬وأﻧﻪ ﻛﻴﻒ أزال اﳌﻘﺪاد ﻛﺮﺑﺘﻪ ﺑﻜﻼﻣﻪ ﻓﺪﻋﺎ ﻟﻪ وﻗﺎل ﻟﻪ ﺧﲑا ‪ ،‬ﺣﱴ ﲤـﲎ‬‫اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد أن ﻳﻜﻮن ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ اﻟﻜﺮﱘ واﳌﺸﻬﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ ‪...‬‬‫)‪ (2‬ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻗﺴﻢ اﻟﻔﻲء ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬‫» أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﻟــﺸﻴﺒﺎﱐ ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ اﺑــﻦ أﰊ ﻋــﺰرة ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ‬‫اﻻﺻﺒﻬﺎﱐ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﺷﺮﻳﻚ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ‪ ،‬ﻋﻦ رﺑﻌﻲ ﺑﻦ ﺧﺮاش ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ ﻗـﺎل ‪ :‬ﳌـﺎ ﻓـﺘﺢ رﺳـﻮل‬‫اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻣﻜــﺔ أﺗــﺎﻩ ﻧــﺎس ﻣــﻦ ﻗـﺮﻳﺶ ﻓﻘــﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻳــﺎ ﳏﻤــﺪ إﻧــﺎ ﺣﻠﻔــﺎؤك وﻗﻮﻣــﻚ ‪،‬‬‫أرﻗﺎؤﻧﺎ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﳍﻢ رﻏﺒﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وإ‪‬ﻢ ّﻓﺮوا ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻓﺎرددﻫﻢ‪.‬‬‫وإﻧﻪ ﳊﻖ ﺑﻚ ّ‬‫ﻓﺸﺎور أﺑﺎﺑﻜﺮ ﰲ أﻣﺮﻫﻢ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺻﺪﻗﻮا ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل ﻟﻌﻤﺮ ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺮى؟ ﻓﻘﺎل ﻗﻮل أﰊ ﺑﻜﺮ‪.‬‬‫ـﺜﻦ اﷲ ﻋﻠــﻴﻜﻢ رﺟــﻼ‬‫ﻓﻘــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻳــﺎ ﻣﻌــﺸﺮ ﻗ ـﺮﻳﺶ ‪ ،‬ﻟﻴﺒﻌـ ّ‬‫ﻣﻨﻜﻢ اﻣﺘﺤﻦ اﷲ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻺﳝﺎن ﻳﻀﺮب رﻗﺎﺑﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل أﺑﻮﺑﻜﺮ ‪ :‬أﻧﺎ ﻫﻮ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ‪.‬‬‫ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ‪ :‬أﻧﺎ ﻫﻮ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺴﲑة ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪.614 / 1‬‬‫ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪291 ...............................................................‬‬‫وﻟﻜــﻦ ﺧﺎﺻــﻒ اﻟﻨﻌــﻞ ﰲ اﳌــﺴﺠﺪ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻛــﺎن أﻟﻘــﻰ ﻧﻌﻠــﻪ إﱃ ﻋﻠــﻲ ﳜــﺼﻔﻬﺎ‪ .‬ﰒ ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﻳﻠﺞ اﻟﻨﺎر‪.‬‬‫ﻋﻠﻲ ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ﻳﻜﺬب ّ‬‫أﻣﺎ إﱐ ﲰﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻻ ﺗﻜﺬﺑﻮا ّ‬‫ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ وﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ « )‪.(1‬‬‫واﻧﻈﺮ ‪ ) :‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ( و ) اﳋﺼﺎﺋﺺ ( و ) ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤـﺎل ( وﻏﲑﻫـﺎ‪ .‬وﻗـﺪ ﻋ ّـﺪ اﻟﻘـﻀﻴﺔ‬‫ﺷ ــﺎﻩ وﱄ اﷲ اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ﰲ ) إزاﻟـ ــﺔ اﳋﻔ ــﺎ ( ﻣـ ــﻦ ﻣ ــﺂﺛﺮ أﻣ ــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬وﺻ ـ ّـﺮح ﺑﺪﻻﻟﺘ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ‬‫ﺧﻼﻓﺘﻪ‪.‬‬‫ـﺼﺔ داﻟ ــﺔ ﻋﻠ ــﻰ ﳎ ــﺎراة اﻟ ــﺸﻴﺨﲔ ﻟﻠﻜ ّﻔ ــﺎر وﳏﺎﻣﺎ‪‬ﻤ ــﺎ ﳍ ــﻢ‬‫أﻗ ــﻮل ‪ :‬وﳌ ـّـﺎ ﻛﺎﻧ ــﺖ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻘ ـ ّ‬‫رﺟﺢ ﺑﻌﺾ ﳏﺪﺛﻲ اﻟﻘﻮم ﲢﺮﻳﻔﻬﺎ ﺑﺈﺳﻘﺎط ﻛﻼﻣﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﻨﻘﻞ رأﺳﺎ ‪...‬‬‫واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻟﻘﻮﳍﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ّ‬‫ﻓﻔــﻲ ) ﺻــﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣــﺬي ( ﻣــﺎ ﻫــﺬا ﻟﻔﻈــﻪ ‪ » :‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﺳــﻔﻴﺎن ﺑــﻦ وﻛﻴــﻊ ‪ ،‬ﻧــﺎ أﰊ ﻋــﻦ ﺷـﺮﻳﻚ ‪،‬‬‫ﺑﺎﻟﺮﺣﺒــﺔ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﳌـﺎ ﻛــﺎن ﻳــﻮم‬‫ﻋــﻦ ﻣﻨــﺼﻮر ﻋــﻦ رﺑﻌــﻲ ﺑــﻦ ﺣـﺮاش ﻗــﺎل ‪ :‬ﻧــﺎ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ّ‬‫ّ‬‫اﳊﺪﻳﺒﻴّــﺔ ﺧــﺮج إﻟﻴﻨــﺎ ﻧــﺎس ﻣــﻦ اﳌــﺸﺮﻛﲔ ‪ ،‬ﻓــﻴﻬﻢ ﺳــﻬﻴﻞ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮو وأﻧــﺎس ﻣــﻦ رؤﺳــﺎء اﳌــﺸﺮﻛﲔ‬‫أرﻗﺎﺋﻨـﺎ ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﳍـﻢ ﻓﻘـﻪ ﰲ اﻟـﺪﻳﻦ ‪،‬‬‫ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺧﺮج إﻟﻴﻚ ﻧﺎس ﻣﻦ أﺑﻨﺎﺋﻨﺎ وإﺧﻮاﻧﻨﺎ و ّ‬‫وإﳕـ ﺎ ﺧﺮﺟـ ـﻮا ﻓـ ـﺮارا ﻣ ــﻦ أﻣﻮاﻟﻨ ــﺎ وﺿ ــﻴﺎﻋﻨﺎ ‪ ،‬ﻓ ــﺎرددﻫﻢ إﻟﻴﻨ ــﺎ ‪ ،‬ﻓ ــﺈن ﱂ ﻳﻜ ــﻦ ﳍ ــﻢ ﻓﻘ ــﻪ ﰲ اﻟ ــﺪﻳﻦ‬‫ّـ‬‫ﺳﻨﻔﻘﻬﻬﻢ‪.‬‬‫ّ‬‫ـﲔ أو ﻟﻴﺒﻌــﺜﻦ اﷲ ﻋﻠــﻴﻜﻢ ﻣــﻦ‬‫ﻓﻘــﺎل اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻳــﺎ ﻣﻌــﺸﺮ ﻗـﺮﻳﺶ ﻟﺘﻨﺘﻬـ ّ‬‫اﻟﺪﻳﻦ ‪.(2) « ...‬‬‫ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﻳﻀﺮب رﻗﺎﺑﻜﻢ ّ‬‫ـﺺ اﻟﺮواﻳــﺔ ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ ﺟﻌــﻞ ﻛﻠﻤــﺔ » ﻓﻘــﺎل‬‫ﻟﻜــﻦ اﻟــﺒﻌﺾ اﻵﺧــﺮ ﻣــﻨﻬﻢ ر ّﺟــﺢ اﻹﺑﻘــﺎء ﻋﻠــﻰ ﻧـ ّ‬‫ﻧــﺎس ‪ :‬ﺻــﺪﻗﻮا ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ّردﻫــﻢ إﻟــﻴﻬﻢ « ﺑــﺪل اﺳــﻢ اﻟــﺸﻴﺨﲔ ﺳـﱰا ﻋﻠﻴﻬﻤــﺎ ‪ ...‬ﰲ ) ﺳــﻨﻦ‬‫ـﺼﻪ ‪ » :‬ﺑــﺎب ﰲ ﻋﺒﻴــﺪ اﳌــﺸﺮﻛﲔ ﻳﻠﺤﻘــﻮن ﺑﺎﳌــﺴﻠﻤﲔ ﻓﻴــﺴﻠﻤﻮن ـ ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒــﺪ‬‫أﰊ داود ( ﻣــﺎ ﻧـ ّ‬‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﳛﲕ اﳊﺮاﱐ ﻗﺎل ‪ :‬ﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ـ ﻳﻌﲏ اﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ـ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ إﺳـﺤﺎق ‪ ،‬ﻋـﻦ أﺑـﺎن ﺑـﻦ‬‫ﺻﺎﱀ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ اﳌﻌﺘﻤﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ رﺑﻌﻲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺴﺘﺪرك ‪123 / 3‬‬‫)‪ (2‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي ‪592 / 5‬‬

‫‪ ................................................................................ 292‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫اﺑـﻦ ﺧـﺮاش ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺧـﺮج ﻋﺒـﺪان إﱃ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ‬‫ﻳﻌـﲏ ﻳـﻮم اﳊﺪﻳﺒﻴّـﺔ ﻗﺒـﻞ اﻟـﺼﻠﺢ ـ ﻓﻜﺘـﺐ إﻟﻴـﻪ ﻣـﻮاﻟﻴﻬﻢ ﻓﻘـﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻳـﺎ ﳏﻤـﺪ ‪ ،‬واﷲ ﻣـﺎ ﺧﺮﺟـﻮا إﻟﻴـﻚ‬‫ردﻫــﻢ إﻟــﻴﻬﻢ‪.‬‬‫رﻏﺒــﺔ ﰲ دﻳﻨــﻚ ‪ ،‬واﳕــﺎ ﺧﺮﺟـﻮا ﻫﺮﺑــﺎ ﻣــﻦ اﻟــﺮق‪ .‬ﻓﻘــﺎل ﻧــﺎس ‪ :‬ﺻــﺪﻗﻮا ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ّ‬‫ﻓﻐﻀﺐ رﺳﻮل اﷲ وﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ أراﻛﻢ ﺗﻨﺘﻬﻮن ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﻗﺮﻳﺶ ﺣﱴ ﻳﺒﻌﺚ اﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻣـﻦ ﻳـﻀﺮب‬‫ﻳﺮدﻫﻢ وﻗﺎل ‪ :‬ﻫﻢ ﻋﺘﻘﺎء اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ « )‪.(1‬‬‫رﻗﺎﺑﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‪ .‬وأﰊ أن ّ‬‫واﻧﻈﺮ ‪ ) :‬اﳌﺴﺘﺪرك ( و ) اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ( و ) اﳌﺸﻜﺎة ( وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬‫وﻫﺬا اﻟﺘﺤﺮﻳـﻒ وإن ﻛـﺎن ﻟﻐـﺮض ﲪﺎﻳـﺔ اﻟـﺸﻴﺨﲔ ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﺷـﺎء اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ أن ﻳﻜـﻮن ﺳـﺒﺒﺎ‬‫ﻷن ﺷّﺮاح ) اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ( و ) اﳌﺸﻜﺎة‬‫ﳌﺰﻳﺪ ﻫﺘﻜﻬﻤﺎ وﻇﻬﻮر ﻛﻔﺮﳘﺎ ووﺿﻮح ﻧﻔﺎﻗﻬﻤﺎ ‪ ...‬وذﻟﻚ ّ‬‫أن اﻟﻘﺎﺋـﻞ ﳍـﺬا اﻟﻘـﻮل ﳘـﺎ اﻟـﺸﻴﺨﺎن ـ ذﻛـﺮوا‬‫( ـ ﺣﻴـﺚ ﺷـﺮﺣﻮا ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ اﶈ ّـﺮف وﻏﻔﻠـﻮا ﻋـﻦ ّ‬‫ﰲ ﺗﻌﻠﻴــﻞ ﻏــﻀﺐ اﻟﻨّـﱯ ‪ » : 6‬ﻷ ّ‪‬ــﻢ ﻋﺎرﺿـﻮا ﺣﻜــﻢ اﻟــﺸﺮع ﻓــﻴﻬﻢ ﺑــﺎﻟﻈﻦ واﻟﺘﺨﻤــﲔ ‪ ،‬وﺷــﻬﺪوا‬‫ﻷوﻟﻴﺎﺋﻬﻢ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﲟﺎ ّادﻋﻮﻩ ‪ ...‬ﻓﻜﺎن ﻣﻌﺎوﻧﺘﻬﻢ ﻷوﻟﻴﺎﺋﻬﻢ ﺗﻌﺎوﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪوان «‪.‬‬‫وﻟﻨ ــﺬﻛﺮ ﻧ ــﺼﻮص ﻋﺒ ــﺎرا‪‬ﻢ ﻟﺘﻌ ــﺮف ﺣﻘﻴﻘ ــﺔ أﻣ ــﺮ اﻟ ــﺮﺟﻠﲔ وﻣﻌ ــﲎ ﻛﻼﻣﻬﻤ ــﺎ ﰲ ﺗ ــﺼﺪﻳﻖ‬‫اﳌﺸﺮﻛﲔ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ﻓﻀﻞ اﷲ ﺑﻦ اﳊـﺴﻦ اﻟﺘﻮرﺑـﺸﱵ ﰲ ) ﺷـﺮح اﳌـﺼﺎﺑﻴﺢ ( ‪ » :‬وإﳕـﺎ ﻏـﻀﺐ رﺳـﻮل اﷲ‬‫ـﺸﺮع ﻓـ ــﻴﻬﻢ ﺑـ ــﺎﻟﻈﻦ واﻟﺘﺨﻤـ ــﲔ ‪ ،‬وﺷـ ــﻬﺪوا‬‫ﺻـ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـ ــﻪ وﺳـ ـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻷ‪‬ـ ــﻢ ﻋﺎرﺿ ـ ـﻮا ﺣﻜـ ــﻢ اﻟـ ـ ّ‬‫ﻷوﻟﻴــﺎﺋﻬﻢ اﳌــﺸﺮﻛﲔ ﲟــﺎ ّادﻋــﻮﻩ أ‪‬ــﻢ ﺧﺮﺟـﻮا ﻣــﻦ اﻟــﺮق ﻻ رﻏﺒــﺔ ﰲ اﻹﺳــﻼم ‪ ،‬وﻛــﺎن ﺣﻜــﻢ اﻟــﺸﺮع‬‫ﻓـ ــﻴﻬﻢ ّأ‪‬ـ ـ ﻢ ﺻـ ــﺎروا ﲞـ ــﺮوﺟﻬﻢ ﻋـ ــﻦ دار اﳊـ ــﺮب ﻣﺴﺘﻌـ ــﺼﻤﲔ ﺑﻌـ ــﺮوة اﻹﺳـ ــﻼم أﺣ ـ ـﺮارا ‪ ،‬ﻓﻜـ ــﺎن‬‫ﻣﻌﺎوﻧﺘﻬﻢ ﻷوﻟﻴﺎﺋﻬﻢ ﺗﻌﺎوﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪوان « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﻨﻦ أﰊ داود ‪.423 / 1‬‬‫اﳌﻴﺴﺮ ﰲ ﺷﺮح اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ّ (2‬‬‫ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪293 ...............................................................‬‬‫ردﻫــﻢ إﻟــﻴﻬﻢ‪ .‬أﻣــﺮ ﳐﺎﻃــﺐ‪ .‬ﻓﻐــﻀﺐ رﺳــﻮل اﷲ ‪ ، 7‬ﻷ‪‬ــﻢ‬‫وﻗــﺎل اﳋﻠﺨــﺎﱄ ‪ » :‬ﻗﻮﻟــﻪ ‪ّ :‬‬‫ـﺎﻟﻈﻦ واﻟﺘﺨﻤــﲔ ‪ ،‬وﺷــﻬﺪوا ﻷوﻟﻴــﺎﺋﻬﻢ اﳌــﺸﺮﻛﲔ ﲟــﺎ ّادﻋــﻮﻩ أ‪‬ــﻢ‬‫ﻋﺎرﺿ ـﻮا ﺣﻜــﻢ اﻟــﺸﺮع ﻓــﻴﻬﻢ ﺑـ ّ‬‫ﺧﺮﺟﻮا ﻫﺮﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﺮق ﻻ رﻏﺒﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﻛﺎن ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺮع ﻓـﻴﻬﻢ أ‪‬ـﻢ ﺻـﺎروا ﲞـﺮوﺟﻬﻢ ﻣـﻦ‬‫دار اﳊـ ــﺮب ﻣﺴﺘﻌـ ــﺼﻤﲔ ﺑﻌـ ــﺮوة اﻹﺳـ ــﻼم أﺣ ـ ـﺮارا ‪ ،‬ﻓﻜـ ــﺎن ﻣﻌـ ــﺎوﻧﺘﻬﻢ ﻷوﻟﻴـ ــﺎﺋﻬﻢ ﺗﻌﺎوﻧـ ــﺎ ﻋﻠـ ــﻰ‬‫اﻟﻌﺪوان‪.‬‬‫ﻗﻮﻟ ــﻪ ‪ :‬ﻣ ــﺎ أراﻛ ــﻢ ﺗﻨﺘﻬ ــﻮن‪ .‬اﻟﻨﻔ ــﻲ وإن دﺧ ــﻞ ﻋﻠ ــﻰ أراﻛ ــﻢ ﻇ ــﺎﻫﺮا ﻟﻜﻨ ــﻪ ﺑﺎﳊﻘﻴﻘ ــﺔ ﻳﻨﻔ ــﻲ‬‫اﻻﻧﺘﻬــﺎء ‪ ،‬أي أراﻛــﻢ ﻣــﺎ ﺗﻨﺘﻬــﻮن ﻣــﻦ ﺗﻌــﺼﺐ أﻫــﻞ ﻣﻜــﺔ‪ .‬ﺣــﱴ ﻳﺒﻌــﺚ اﷲ ﻋﻠــﻴﻜﻢ ﻣــﻦ ﻳــﻀﺮب‬‫رﻗﺎﺑﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا‪ .‬أي ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﳊﻜـﻢ‪ .‬وأﰊ أن ﻳـﺮدﻫﻢ‪ .‬أي وأﰊ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫ﻳﺮد اﻟﻌﺒﺪان « )‪.(1‬‬‫أن ّ‬‫وإﳕـ ﺎ‬‫وﻗــﺎل اﻟﻄﻴــﱯ ‪ » :‬وﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬ﻣــﺎ أراﻛــﻢ ﺗﻨﺘﻬــﻮن‪ .‬ﻓﻴــﻪ ‪‬ﺪﻳــﺪ ﻋﻈــﻴﻢ ‪ ...‬اﻟﺘﻮرﺑــﺸﱵ ‪ّ :‬‬‫وﺳﻠﻢ ﻷ‪‬ﻢ ﻋﺎرﺿﻮا ﺣﻜﻢ اﻟﺸﺮع ﻓﻴﻬﻢ ‪.(2) « ...‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻏﻀﺐ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﻛــﺬا ﺟــﺎء ﰲ ) اﳌﺮﻗــﺎة ﰲ ﺷــﺮح اﳌــﺸﻜﺎة ( و ) أﺷــﻌﺔ اﻟﻠﻤﻌــﺎت ﰲ ﺷــﺮح اﳌــﺸﻜﺎة ﻟﻌﺒــﺪ‬‫اﳊﻖ اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻓﺮاﺟﻊ‪.‬‬‫اﻟﺜﺪﻳــﺔ اﳌﻨــﺎﻓﻖ ‪ ،‬ﺑــﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣــﻦ أﻣــﺮ اﻟﻨــﱯ ‪6‬‬‫)‪ (3‬ﻣــﺎ رواﻩ اﻟﻘــﻮم ﻣــﻦ اﻣﺘﻨﺎﻋــﻪ ﻣــﻦ ﻗﺘــﻞ ذي ّ‬‫ﺑﻘﺘﻠـﻪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻗــﺎل اﳊــﺎﻓﻆ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﺑﱰﲨــﺔ ذي اﻟﺜﺪﻳــﺔ ‪ » :‬وﻗــﺎل أﺑــﻮ ﻳﻌﻠــﻰ ﰲ ﻣــﺴﻨﺪﻩ ـ رواﻳــﺔ‬‫اﺑــﻦ اﳌﻘــﺮي ﻋﻨــﻪ ـ ﺛﻨــﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﻟﻔــﺮج ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ أﲪــﺪ ﺑــﻦ اﻟﺰﺑﺮﻗــﺎن ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﲏ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﻦ ﻋﺒﻴــﺪة ‪،‬‬‫أﺧـﱪﱐ ﻫــﻮد ﺑــﻦ ﻋﻄــﺎ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﻧــﺲ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻛــﺎن ﰲ ﻋﻬــﺪ رﺳـﻮل اﷲ ﺻــﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ رﺟــﻞ‬‫ﻳﻌﺠﺒﻨــﺎ ﺗﻌﺒّ ـﺪﻩ واﺟﺘﻬــﺎدﻩ ‪ ،‬ﻓــﺬﻛﺮﻧﺎ ذﻟــﻚ ﻟﺮﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺑﺎﲰــﻪ ﻓﻠــﻢ ﻳﻌﺮﻓــﻪ ‪،‬‬‫ووﺻــﻔﻨﺎﻩ ﺑــﺼﻔﺘﻪ ﻓﻠــﻢ ﻳﻌﺮﻓــﻪ ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨــﺎ ﳓــﻦ ﻧــﺬﻛﺮﻩ إذ ﻃﻠــﻊ اﻟﺮﺟــﻞ ﻓﻘﻠﻨــﺎ ‪ :‬ﻫــﻮ ﻫــﺬا ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬إﻧﻜــﻢ‬‫ﻟﺘﺨﱪوﱐ ﻋﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ ﰲ ﺷﺮح اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻜﺎﺷﻒ ﰲ ﺷﺮح اﳌﺸﻜﺎة ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 294‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ـﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ رﺳـﻮل‬‫إن ﰲ وﺟﻬﻪ ﺳﻔﻌﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺸﻴﻄﺎن ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒـﻞ ﺣـﱴ وﻗـﻒ ﻋﻠـﻴﻬﻢ وﱂ ﻳ ّ‬‫رﺟﻞ ّ‬‫اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﻧــﺸﺪك اﷲ ﻫـﻞ ﻗﻠــﺖ ﺣــﲔ وﻗﻔــﺖ ﻋﻠـﻰ ا‪‬ﻠــﺲ ﻣــﺎ ﰲ اﻟﻘــﻮم أﺣــﺪ‬‫أﻓﻀﻞ ﻣﲏ أو ﺧﲑ ﻣﲏ؟‬‫ﻳﺼﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻘﺘـﻞ اﻟﺮﺟـﻞ؟ ﻗـﺎل أﺑـﻮﺑﻜﺮ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬أﻟﻠﻬﻢ ﻧﻌﻢ‪ .‬ﰒ دﺧﻞ ّ‬‫أﻧــﺎ ‪ ،‬ﻓــﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴــﻪ ﻓﻮﺟــﺪﻩ ﻳــﺼﻠﻲ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﺳــﺒﺤﺎن اﷲ أﻗﺘــﻞ رﺟــﻼ ﻳــﺼﻠﻲ وﻗــﺪ ‪‬ــﻰ رﺳــﻮل اﷲ‬‫ـﺼﻠﲔ! ﻓﺨــﺮج‪ .‬ﻓﻘــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻣــﺎ‬‫ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻋــﻦ ﻗﺘــﻞ اﳌـ ّ‬‫ﻓﻌﻠﺖ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﺮﻫﺖ أن أﻗﺘﻠﻪ وﻫﻮ ﻳﺼﻠﻲ وﻗﺪ ‪‬ﻴﺖ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ اﳌﺼﻠﲔ!‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣـﻦ ﻳﻘﺘـﻞ اﻟﺮﺟـﻞ؟ ﻗـﺎل ﻋﻤـﺮ ‪ :‬أﻧـﺎ‪ .‬ﻓـﺪﺧﻞ ﻓﻮﺟـﺪﻩ واﺿـﻌﺎ ﺟﺒﻬﺘـﻪ ‪ ،‬ﻗـﺎل ﻋﻤـﺮ ‪:‬‬
‫أﺑﻮﺑﻜﺮ أﻓـﻀﻞ ﻣ ّـﲏ ‪ ،‬ﻓﺨـﺮج! ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻣـﻪ؟ ﻗـﺎل ‪ :‬وﺟﺪﺗـﻪ واﺿـﻌﺎ‬‫ﺟﺒﻬﺘﻪ ﷲ ﻓﻜﺮﻫﺖ أن أﻗﺘﻠﻪ!‬‫ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻣــﻦ ﻳﻘﺘــﻞ اﻟﺮﺟــﻞ؟ ﻓﻘــﺎل ﻋﻠــﻲ ‪ :‬أﻧــﺎ‪ .‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬أﻧــﺖ إن أدرﻛﺘــﻪ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓــﺪﺧﻞ‬‫وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﻣﻪ؟ ﻗﺎل ‪ :‬وﺟﺪﺗـﻪ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻮﺟﺪﻩ ﻗﺪ ﺧﺮج‪ .‬ﻓﺮﺟﻊ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻗﺪ ﺧﺮج‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻮ ﻗﺘﻞ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻣﻦ أﻣﱵ رﺟﻼن ﻛﺎن ّأوﳍﻢ وآﺧﺮﻫﻢ‪.‬‬‫ﻗﺎل ﻣﻮﺳﻰ ‪ :‬ﻓﺴﻤﻌﺖ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺘﻠﻪ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ذو اﻟﺜﺪﻳﺔ « )‪.(1‬‬‫واﻧﻈــﺮ ‪ ) :‬ﻧ ـﻮادر اﻷﺻ ــﻮل ( و ) ﺣﻠﻴ ــﺔ اﻷوﻟﻴــﺎء ( و ) اﻟﺒ ــﺎﻫﺮ ﰲ ﺣﻜــﻢ اﻟﻨــﱯ ﺑﺎﻟﺒ ــﺎﻃﻦ‬‫واﻟﻈﺎﻫﺮ ( ﻗﺎل اﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ﺑﻌـﺪ اﳊـﺪﻳﺚ ‪ » :‬أﺧﺮﺟـﻪ أﺑـﻮ ﻳﻌﻠـﻰ ﰲ ﻣـﺴﻨﺪﻩ ﻣـﻦ ﻃـﺮق ﻋـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ‬‫ﺑﻪ‪ .‬وﻣﻮﺳﻰ وﺷﻴﺨﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻟﲔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻃﺮق ﻣﺘﻌﺪدة ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺛﺒﻮﺗﻪ ‪ « ...‬ﻓـﺬﻛﺮ ﺗﻠـﻚ‬‫اﻟﻄـﺮق ﺑﺎﻟﺘﻔـﺼﻴﻞ ﻋـﻦ أﰊ ﻳﻌﻠـﻰ ‪ ،‬واﻟﺒـﺰار ‪ ،‬واﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ‪ ،‬واﶈـﺎﻣﻠﻲ ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ أﻧـﺲ ‪ ،‬وﻋـﻦ اﺑــﻦ‬‫أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﻨﻴﻊ ‪ ،‬وأﰊ ﻳﻌﻠﻰ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻻﺻﺎﺑﺔ ‪.484 / 1‬‬‫ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪295 ...............................................................‬‬‫ﺟﺎﺑﺮ ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ » :‬ﻫﺬا إﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ «‪.‬‬‫ورواﻩ اﻟ ــﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ) اﳋ ــﺼﺎﺋﺺ اﻟﻜ ــﱪى ( ﻋ ــﻦ اﺑ ــﻦ أﰊ ﺷ ــﻴﺒﺔ وأﰊ ﻳﻌﻠ ــﻰ ‪ ،‬واﻟﺒـ ـﺰار ‪،‬‬‫واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ‪...‬‬‫ـﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬ﻗـﺎل أﲪـﺪ‬‫ﻗﻀﻴﺔ ﻣـﺸﺎ‪‬ﺔ ﻟﻠﻘ ّ‬‫)‪ (4‬ﻣﺎ رووﻩ ﻣﻦ اﻣﺘﻨﺎﻋﻪ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﰲ ّ‬‫ـﻀﻴﺔ اﻟ ّ‬‫أن ﻧــﱯ اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫‪ » :‬ﺛﻨــﺎ روح ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ ﻋﺜﻤــﺎن اﻟــﺸﺤﺎم ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ ﻣــﺴﻠﻢ ﺑــﻦ أﰊ ﺑﻜــﺮة ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ‪ّ :‬‬‫ﻣﺮ ﺑﺮﺟﻞ ﺳﺎﺟﺪ وﻫﻮ ﻳﻨﻄﻠﻖ اﱃ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﻓﻘﻀﻰ اﻟﺼﻼة ورﺟـﻊ ﻋﻠﻴـﻪ وﻫـﻮ ﺳـﺎﺟﺪ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻘﺘﻞ ﻫﺬا؟ ﻓﻘﺎم رﺟـﻞ ﻓﺤـﺴﺮ ﻋـﻦ ﻳﺪﻳـﻪ ﻓـﺎﺧﱰط‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫‪ ،‬ﻓﻘﺎم اﻟﻨﱯ ّ‬‫وﻫﺰﻩ ‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ﻧﱯ اﷲ ﺑﺄﰊ أﻧﺖ و ّأﻣﻲ ﻛﻴﻒ أﻗﺘﻞ رﺟﻼ ﺳﺎﺟﺪا ﻳﺸﻬﺪ أن ﻻ إﻟـﻪ إﻻّ‬‫ﺳﻴﻔﻪ ّ‬‫أن ﳏﻤــﺪا ﻋﺒــﺪﻩ ورﺳــﻮﻟﻪ؟! ﰒ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﻦ ﻳﻘﺘــﻞ ﻫــﺬا؟ ﻓﻘــﺎم رﺟــﻞ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬أﻧــﺎ ‪ ،‬ﻓﺤــﺴﺮ ﻋــﻦ‬‫اﷲ و ّ‬‫ذراﻋﻴﻪ واﺧﱰط ﺳﻴﻔﻪ وﻫ ّـﺰﻩ ﺣـﱴ أرﻋـﺪت ﻳـﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ ﻧـﱯ اﷲ ‪ ،‬ﻛﻴـﻒ أﻗﺘـﻞ رﺟـﻼ ﺳـﺎﺟﺪا‬‫أن ﳏﻤﺪا ﻋﺒـﺪﻩ ورﺳـﻮﻟﻪ؟! ﻓﻘـﺎل اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬واﻟـﺬي‬‫ﻳﺸﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻّ اﷲ و ّ‬‫ﻧﻔﺲ ﳏﻤﺪ ﺑﻴﺪﻩ ﻟﻮ ﻗﺘﻠﺘﻤﻮﻩ ﻟﻜﺎن ّأول ﻓﺘﻨﺔ وآﺧﺮﻫﺎ « )‪.(1‬‬‫ـﱪد ﰲ ) اﻟﻜﺎﻣـﻞ ( واﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ) اﻟﺒـﺎﻫﺮ ( ﻋـﻦ اﳌـﺴﻨﺪ ‪ ،‬ﰒ ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ورواﻩ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﳌ ّ‬‫ـﺈن روﺣـﺎ ﻣـﻦ رﺟـﺎل اﻟـﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ ،‬وﻋﺜﻤـﺎن‬‫» ﻫﺬا اﻻﺳﻨﺎد أﻳﻀﺎ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫اﻟﺸﺤﺎم وﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮة ﻛﻼﳘﺎ ﻣـﻦ رﺟـﺎل ﻣـﺴﻠﻢ‪ .‬وﺳـﻴﺎق ﻫـﺬﻩ اﻟﻘـﺼﺔ ﻓﻴـﻪ ﻣﻐـﺎﻳﺮة ﻟـﺴﻴﺎق‬‫ﻓﻠﻌﻠﻬﺎ ﻗﺼﺔ أﺧﺮى وﻗﻌﺖ ﻟﺮﺟﻞ آﺧﺮ ‪.« ...‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ وﺟﺎﺑﺮ ‪ّ ،‬‬‫)‪ (5‬ﻣــﺎ رووﻩ ﰲ ﻗ ــﺼﺔ أﺧــﺮى ﺗﺘﻌﻠّـ ـﻖ ﺑــﺎﳋﻮارج أﻳــﻀﺎ ‪ ...‬ﻗــﺎل أﲪــﺪ ‪ » :‬ﺛﻨ ــﺎ ﺑﻜ ــﺮ اﺑ ــﻦ‬‫ﻋﻴﺴﻰ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻦ ﻣﻄﺮ اﳊﺒﻄـﻲ ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ أﺑـﻮ روﺑـﺔ ﺷـﺪاد ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮان اﻟﻘﻴـﺴﻲ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ ﺳـﻌﻴﺪ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ إﱐ ﻣـﺮرت‬‫اﳋﺪري ‪ ،‬إن أﺑﺎﺑﻜﺮ ﺟﺎء إﱃ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻳﺼﻠﻲ‪.‬‬‫ﺑﻮادي ﻛﺬا وﻛﺬا ‪ ،‬ﻓﺈذا رﺟﻞ‬‫ﻣﺘﺨﺸﻊ ﺣﺴﻦ اﳍﻴﺌﺔ ّ‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺴﻨﺪ ‪.42 / 5‬‬

‫‪ ................................................................................ 296‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻓﻠﻤﺎ رآﻩ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻨﱯ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬اذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻓﺎﻗﺘﻠﻪ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓـﺬﻫﺐ إﻟﻴـﻪ أﺑـﻮﺑﻜﺮ ‪ّ ،‬ـ‬‫ﻋﻠــﻰ ﺗﻠــﻚ اﳊــﺎل ﻛــﺮﻩ أن ﻳﻘﺘﻠــﻪ! ﻓﺮﺟــﻊ إﱃ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ‪ .‬ﻗــﺎل ﻓﻘــﺎل اﻟﻨــﱯ‬‫وﺳﻠﻢ ﻟﻌﻤﺮ ‪ :‬اذﻫﺐ ﻓﺎﻗﺘﻠﻪ‪ .‬ﻓﺬﻫﺐ ﻋﻤﺮ ﻓﺮآﻩ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﳊﺎل اﻟﱵ رآﻩ أﺑﻮﺑﻜﺮ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫ـﺸﻌﺎ ﻓﻜﺮﻫـﺖ أن أﻗﺘﻠـﻪ‪ .‬ﻗـﺎل‬‫إﱐ رأﻳﺘﻪ ّ‬‫ﻳﺼﻠﻲ ﻣﺘﺨ ّ‬‫‪ ،‬ﻓﻜﺮﻩ أن ﻳﻘﺘﻠﻪ‪ .‬ﻓﺮﺟﻊ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻠﻲ اذﻫﺐ ﻓﺎﻗﺘﻠﻪ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓـﺬﻫﺐ ﻋﻠـﻲ ﻓﻠـﻢ ﻳـﺮﻩ‪ .‬ﻓﺮﺟـﻊ ﻋﻠـﻲ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ إﱐ ﱂ‬‫إن ﻫــﺬا وأﺻــﺤﺎﺑﻪ ﻳﻘــﺮؤن اﻟﻘــﺮآن ﻻ ﳚــﺎوز ﺗ ـﺮاﻗﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﳝﺮﻗــﻮن ﻣــﻦ اﻟــﺪﻳﻦ‬‫أرﻩ‪ .‬ﻗــﺎل ﻓﻘ ـﺎل اﻟﻨــﱯ ‪ّ :‬‬‫ﺷﺮ‬‫ﻛﻤﺎ ﳝﺮق اﻟﺴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﰒ ﻻ ﻳﻌﻮدون ﻓﻴﻪ ﺣﱴ ﻳﻌﻮد اﻟﺴﻬﻢ ﰲ ﻗﻮﺳﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻫﻢ ﻫﻢ ّ‬‫اﻟﱪﻳﺔ « )‪.(1‬‬‫وﰲ ) ﻓـ ــﺘﺢ اﻟﺒـ ــﺎري ( ‪ » :‬ﺗﻨﺒﻴـ ــﻪ ‪ :‬ﺟـ ــﺎء ﻋـ ــﻦ أﰊ ﺳـ ــﻌﻴﺪ اﳋـ ــﺪري ﻗـ ــﺼﺔ أﺧـ ــﺮى ﺗﺘﻌﻠـ ــﻖ‬‫ﺑــﺎﳋﻮارج ‪ ،‬ﻓﻴﻬــﺎ ﻣــﺎ ﳜــﺎﻟﻒ ﻫــﺬﻩ اﻟﺮواﻳــﺔ ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻓﻴﻤــﺎ أﺧﺮﺟــﻪ أﲪــﺪ ﺑــﺴﻨﺪ ﺟﻴــﺪ ﻋــﻦ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺟﺎء أﺑﻮﺑﻜﺮ ‪ ...‬وﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ورﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎت « )‪.(2‬‬‫ـﺼﺔ اﻟﺮﺟــﻞ اﳌﻨــﺎﻓﻖ اﻷﺳــﻮد اﻟـﺬي اﻋــﱰض ﻋﻠــﻰ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﺗﻘــﺴﻴﻤﻪ‬‫)‪ (6‬ﻣـﺎ رووﻩ ﰲ ﻗـ ّ‬‫أن رﺟـﻼ أﺳـﻮد‬‫ـﱪد ‪ » :‬وﻳـﺮوى ّ‬‫ﻏﻨﺎﺋﻢ ﺧﻴـﱪ ‪ ،‬ﻓـﺄﻣﺮ اﻟـﺸﻴﺨﲔ ﺑﻘﺘﻠـﻪ ﻓﺄﺑﻴـﺎ وﱂ ﻳﻄﻴﻌـﺎﻩ ‪ ...‬ﻗـﺎل اﳌ ّ‬‫ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺴﻮاد ‪ ،‬ﺷﺪﻳﺪ ﺑﻴﺎض اﻟﺜﻴﺎب ‪ ،‬وﻗﻒ ﻋﻠـﻰ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ وﻫـﻮ ﻓـﻴﻬﻢ‬‫ـﺴﻢ ﻏﻨــﺎﺋﻢ ﺧﻴــﱪ ‪ ،‬وﱂ ﺗﻜــﻦ إﻻّ ﳌــﻦ ﺷــﻬﺪ اﳊﺪﻳﺒﻴّــﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒــﻞ ذﻟــﻚ اﻷﺳــﻮد ﻋﻠــﻰ رﺳــﻮل اﷲ‬‫ﻳﻘـ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻣـﺎ ﻋـﺪﻟﺖ ﻣﻨـﺬ اﻟﻴـﻮم‪ .‬ﻓﻐـﻀﺐ رﺳـﻮل اﷲ ﺣـﱴ رؤي اﻟﻐـﻀﺐ ﰲ‬‫ّ‬‫وﺟﻬﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨـﻪ ‪ :‬أﻻ أﻗﺘﻠـﻪ ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ؟ ﻓﻘـﺎل ‪:‬‬
‫ﻻ ‪ ،‬إﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﳍﺬا وأﺻﺤﺎﺑﻪ ﻧﺒﺄ‪.‬‬‫ﻗــﺎل أﺑــﻮ اﻟﻌﺒــﺎس ‪ :‬وﰲ ﺣــﺪﻳﺚ آﺧــﺮ ‪ :‬إن رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻗــﺎل ﻟــﻪ ‪:‬‬
‫وﳛﻚ ﻓﻤﻦ ﻳﻌﺪل إذا ﱂ أﻋﺪل؟ ﰒ ﻗﺎل ﻷﰊ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ‪ :‬أﻗﺘﻠﻪ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺴﻨﺪ ‪.15 / 3‬‬‫)‪ (2‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪.251 / 12‬‬‫ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪297 ...............................................................‬‬‫ﻓﻤﻀﻰ ﰒ رﺟﻊ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ رأﻳﺘﻪ راﻛﻌﺎ‪ .‬ﰒ ﻗﺎل ﻟﻌﻤﺮ ‪ :‬أﻗﺘﻠﻪ‪ .‬ﻓﻤﻀﻰ ﰒ رﺟﻊ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ رأﻳﺘﻪ ﺳﺎﺟﺪا‪ .‬ﰒ ﻗﺎل ﻟﻌﻠﻲ ‪ :‬أﻗﺘﻠـﻪ ﻓﻤـﻀﻰ ﰒ رﺟـﻊ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ﱂ أرﻩ ‪،‬‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻟﻮ ﻗﺘﻞ ﻫﺬا ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻒ اﺛﻨﺎن ﰲ دﻳﻦ اﷲ «‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫أن ﻋﺜﻤﺎن ذﻫﺐ ﻟﻴﻘﺘﻠـﻪ ﺑﻌـﺪ رﺟـﻮع اﻟـﺸﻴﺨﲔ » ﻓﻮﺟـﺪﻩ ﰲ‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬وﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواﻳﺎت ‪ّ :‬‬‫اﻟــﺴﺠﻮد‪ .‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬إن أﺑــﺎﺑﻜﺮ وﻋﻤــﺮ ﱂ ﻳﻘــﺘﻼﻩ ﰲ اﻟﻘﻴــﺎم واﻟﺮﻛــﻮع ‪ ،‬ﻓﻜﻴــﻒ أﻗﺘﻠــﻪ ﰲ اﻟ ـﺴﺠﻮد؟‬‫ﻓﺮﺟﻊ « )‪.(1‬‬‫ـﻀﻴﺔ اﳌﺮﺗ ّـﺪﻳﻦ‬‫)‪ (7‬وﻣﻦ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﱵ أﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﺮ ﺿﻌﻔﻪ ﰲ اﻟ ّـﺪﻳﻦ ورأﻓﺘـﻪ ﺑﺎﳌﻨـﺎﻓﻘﲔ ﻗ ّ‬‫‪ ،‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ اﻷﺛــﲑ ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳــﻞ ﻋــﻦ ﻋﻤــﺮ ‪ » :‬وأ ّﻣــﺎ ﻳﻮﻣــﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎ ﻗــﺒﺾ رﺳــﻮل اﷲ ارﺗــﺪت‬‫ـﺆدي زﻛـﺎة‪ .‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻟـﻮ ﻣﻨﻌـﻮﱐ ﻋﻘـﺎﻻ ﳉﺎﻫـﺪ‪‬ﻢ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‪ .‬ﻓﻘﻠـﺖ ‪ :‬ﻳـﺎ ﺧﻠﻴﻔـﺔ‬‫اﻟﻌﺮب وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻻ ﻧ ّ‬‫ﺟﺒﺎر ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ وﺧـ ّﻮار ﰲ اﻹﺳـﻼم؟! إﻧـﻪ ﻗـﺪ‬‫رﺳﻮل اﷲ ﺗﺄﻟّﻒ اﻟﻨﺎس وارﻓـﻖ ‪‬ـﻢ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ﱄ ‪ :‬أ ّـ‬‫اﻧﻘﻄﻊ اﻟﻮﺣﻲ وﰎّ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬أﻳﻨﻘﺺ وأﻧﺎ ﺣﻲ؟! « )‪.(2‬‬‫اﻟﻨﻀﺮة ( و ) اﳌﺸﻜﺎة ( و ) ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء ( و ) ﻛﻨـﺰ اﻟﻌﻤـﺎل ( و )‬‫واﻧﻈﺮ ‪ ) :‬اﻟﺮﻳﺎض ّ‬‫اﻟﺼﻮاﻋﻖ ( وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬‫أﻗــﻮل ‪ :‬وإّن ﱂ ﺗــﺆﻣﻦ ﺑﺪﻻﻟــﺔ ﻛــﻼم ﻋﻤــﺮ وﺟـﻮاب أﰊ ﺑﻜــﺮ ﻋﻠــﻰ ﺿــﻌﻒ ﻋﻤــﺮ ووﻫﻨــﻪ ﰲ‬‫ـﺺ ﻋﺒـﺎرة‬‫أﻣﺮ ّ‬‫اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ورﻓﻘﻪ ورأﻓﺘﻪ ﲡﺎﻩ اﳌﻨـﺎﻓﻘﲔ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴـﻚ ﲟﺮاﺟﻌـﺔ ﺷـﺮوح اﳌـﺸﻜﺎة ‪ ...‬وﻫـﺬا ﻧ ّ‬‫ﻟﻴﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﺒﻚ ‪ » :‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﺧ ّﻮار ﰲ اﻹﺳﻼم‪ .‬ﻳﻪ ‪ :‬ﻫـﻮ ﻣـﻦ ﺧـﺎر‬‫اﻟﻄﻴﱯ ﰲ ) اﻟﻜﺎﺷﻒ ( ﻧﻮردﻩ‬‫ّ‬‫ّ‬‫ﳜـﻮر ‪ ،‬إذا ﺿـﻌﻔﺖ ﻗﻮﺗــﻪ ووﻫﻨـﺖ‪ .‬أﻗــﻮل ‪ :‬أﻧﻜـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ ﺿــﻌﻔﻪ ووﻫﻨـﻪ ﰲ أﻣــﺮ اﻟـﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﱂ ﻳــﺮد أن‬‫اﻟﺘﺼﻠﺐ واﻟﺸﺪة ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﳌﺎ ذﻛﺮ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﻗﺮﻧﻪ ﺑﺬﻛﺮ اﳉﺒـﺎر‪.‬‬‫ﺟﺒﺎرا ‪ ،‬ﺑﻞ أراد ﺑﻪ ّ‬‫ﻳﻜﻮن ّ‬‫وﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ أن أﺑﺎﺑﻜﺮ رﺿﻲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻷدب ‪.141 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ‪.442 / 9‬‬

‫‪ ................................................................................ 298‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ـﺼﻼﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻜــﺲ اﻷﻣــﺮ ﰲ‬‫اﷲ ﻋﻨــﻪ ﻛــﺎن ﻣﻨــﺴﻮﺑﺎ إﱃ اﻟﺮﻓــﻖ واﻟﺪﻣﺎﺛــﺔ ‪ ،‬وﻋﻤــﺮ ‪ 2‬اﱃ اﻟــﺸﺪة واﻟـ ّ‬‫اﻟﻘﻀﻴﺔ «‪.‬‬‫ﻫﺬﻩ ّ‬‫اﺧﺘﻼق آﺧﺮ‬‫أن » أﺷ ّـﺪﻫﻢ ﰲ دﻳـﻦ اﷲ ﻋﻤـﺮ «‬‫أن ﻣﺎ وﺿـﻌﻮﻩ ﻋﻠـﻰ رﺳـﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻣـﻦ ّ‬‫وﳌﺎ رأى اﻟﻘﻮم ّ‬‫ّ‬‫أن اﳊﻘــﺎﺋﻖ اﻟﺘﺎرﳜﻴّــﺔ ﺗﻜ ــﺸﻒ ﻋــﻦ ذﻟــﻚ ﻻ ﳏﺎﻟ ــﺔ ‪...‬‬‫وﺗﻨﺒﻬ ـﻮا إﱃ ّ‬‫ﻻ ﻳــﺼﺪق ﰲ ﺣــﻖ ﻋﻤــﺮ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﺘﺠﺌﻮا إﱃ وﺿـﻊ ﲨﻠـﺔ أﺧـﺮى ﺑـﺪﳍﺎ ‪ ،‬ﻓﻨـﺴﺒﻮا إﻟﻴـﻪ ‪ 6‬ﻗﻮﻟـﻪ ‪ » :‬أرﺣـﻢ أﻣـﱵ ﺑـﺄﻣﱵ أﺑـﻮﺑﻜﺮ وأرﻓـﻖ‬‫ـﺐ اﻟﻄـﱪي ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬ذﻛـﺮ ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﰲ‬‫ّـأﻣﱵ ﻷﻣــﱵ ﻋﻤـﺮ « أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﻄـﱪاﱐ ورواﻩ ﻋﻨـﻪ اﶈـ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪:‬‬
‫وﺻﻒ ﲨﻊ ﻛﻼ ﺑﺼﻔﺔ ﲪﻴﺪة‪ .‬ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﺧﺮﺟـﻪ اﻟﻄـﱪاﱐ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬أرﺣـﻢ أﻣـﱵ‬‫أرﺣﻢ أﻣﱵ ﺑـﺄﻣﱵ أﺑـﻮﺑﻜﺮ ‪ ،‬وأﺷ ّـﺪﻫﻢ ﰲ دﻳـﻦ اﷲ ﻋﻤـﺮ ‪ ...‬و ّ‬‫ﺑﺄﻣﱵ أﺑﻮﺑﻜﺮ ‪ ،‬وأرﻓﻖ أﻣﱵ ﻷﻣﱵ ﻋﻤﺮ ‪ ،‬وأﻗﻀﻰ أﻣﱵ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ‪ .‬ﰒ ﻣﻌـﲎ ﻣـﺎ ﺑﻘـﻲ «‬‫)‪.(1‬‬‫ﻋﻤﺎ ﻗﺼﺪﻩ واﺿﻊ اﳊﺪﻳﺚ اﻷول ﻣـﻦ » وﺻـﻒ ﲨـﻊ ﻛـﻼ ﺑـﺼﻔﺔ‬‫وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻏﻔﻞ واﺿﻌﻪ ّ‬‫أﻣﺎ ﰲ ﻫــﺬا‬‫ﲪﻴــﺪة « ﺣﻴــﺚ وﺻــﻒ أﺑــﺎﺑﻜﺮ » ﺑﺎﻟﺮﲪــﺔ « ووﺻــﻒ ﻋﻤــﺮ » ﺑﺎﻟـ ّ‬‫ـﺸﺪة ﰲ اﻟــﺪﻳﻦ « ّ ـ‬‫ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ « وﻛﻼﳘﺎ واﺣﺪ‪.‬‬‫اﻻﺧﺘﻼق اﳉﺪﻳﺪ ﻓﻘﺪ وﺻﻒ أﺑﻮﺑﻜﺮ » ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ « ووﺻﻒ ﻋﻤﺮ » ّ‬‫ـﺈن ﻫـﺬا اﻟﻮﺻـﻒ ﻻ ﻳﻘﺘـﻀﻲ ﻷن‬‫وﺑﻌﺪ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ّ‬‫أﺷﺪﻫﻢ ﰲ دﻳﻦ اﷲ « ﻓ ّ‬‫ﺳﻠﻢ ﻛﻮن ﻋﻤﺮ » ّ‬‫ﻳﻜــﻮن ﻋﻤــﺮ ﺑﺎﺑــﺎ ﳌﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ أﻋــﲏ رﺳــﻮل اﷲ ‪ ، 6‬ﻓﺒﻄــﻞ ﻣــﺎ ّادﻋــﺎﻩ اﻟﻌﺎﺻــﻤﻲ واﳊﻤــﺪ ﷲ رب‬‫اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة ‪.40 :‬‬‫ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪299 ...............................................................‬‬‫اﺧﺘﺼﺎص ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‬‫وﻣ ــﻦ اﳉ ــﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟ ــﺬﻛﺮ ﻫﻨ ــﺎ ﻣ ــﺎ ﺟ ــﺎءت ﺑ ــﻪ أﺣﺎدﻳ ــﺚ اﻟﻘ ــﻮم ﻣ ــﻦ ﺟﻬ ــﻞ ﻋﻤ ــﺮ ﺑﺎﳌﻨ ــﺎﻓﻘﲔ‬‫ـﺈن ﻋﻤــﺮ ﻛــﺎن ﻳــﺴﺄل ﺣﺬﻳﻔــﺔ ﻋــﻨﻬﻢ وﻛــﺎن ﻫــﻮ‬‫واﺧﺘــﺼﺎص ﺣﺬﻳﻔــﺔ ﺑــﻦ اﻟﻴﻤــﺎن ‪‬ــﺬا اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫اﳌﻌﺮوف ﺑﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪‬ﺬا اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﺑﻌﺾ رواﻳﺎ‪‬ﻢ أن ﻋﻤﺮ ﺧﺎﻃﺒـﻪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ » :‬ﻳـﺎ ﺣﺬﻳﻔـﺔ‬‫‪ ،‬ﺑﺎﷲ أﻧﺎ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ! « ‪ ...‬وإﻟﻴﻚ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ذﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟـﱪ ﺑﱰﲨـﺔ ﺣﺬﻳﻔـﺔ ‪ » :‬وﻛـﺎن ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب ﻳـﺴﺄﻟﻪ ﻋـﻦ اﳌﻨـﺎﻓﻘﲔ وﻫـﻮ‬‫ﻣﻌــﺮوف ﰲ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑــﺼﺎﺣﺐ ﺳـّـﺮ رﺳــﻮل اﷲ ‪ .6‬وﻛــﺎن ﻋﻤــﺮ ﻳﻨﻈــﺮ إﻟﻴــﻪ ﻋﻨــﺪ ﻣــﻮت ﻣــﻦ ﻣــﺎت‬‫ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺈن ﱂ ﻳﺸﻬﺪ ﺟﻨﺎزﺗﻪ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﱂ ﻳﺸﻬﺪﻫﺎ ﻋﻤﺮ « )‪.(1‬‬‫وﰲ ) إﺣﻴــﺎء ﻋﻠــﻮم اﻟــﺪﻳﻦ ( ‪ » :‬وﻟﻘــﺪ ﻛــﺎن ﻋﻤــﺮ ‪ 2‬ﻳﺒــﺎﻟﻎ ﰲ ﺗﻔﺘــﻴﺶ ﻗﻠﺒــﻪ ‪ ،‬ﺣــﱴ ﻛــﺎن‬‫ـﺼﻪ رﺳــﻮل اﷲ ‪6‬‬‫ﻳــﺴﺄل ﺣﺬﻳﻔــﺔ ‪ 2‬أﻧــﻪ ﻫــﻞ ﻳﻌــﺮف ﺑــﻪ ﻣــﻦ آﺛــﺎر اﻟﻨﻔــﺎق ﺷــﻴﺌﺎ ‪ ،‬إذ ﻛــﺎن ﻗــﺪ ﺧـ ّ‬‫ﺑﻌﻠﻢ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ « )‪.(2‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪ » :‬زﻳﺪ ﺑﻦ وﻫـﺐ اﳉﻬـﲏ اﻟﻜـﻮﰲ ﻣـﻦ ﺟﻠـﺔ اﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ وﺛﻘـﺎ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻣﺘﻔـﻖ ﻋﻠـﻰ‬‫اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ ‪ ،‬إﻻّ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﻔﺴﻮي ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗـﺎل ﰲ ﺗﺎرﳜـﻪ ‪ :‬ﰲ ﺣﺪﻳﺜـﻪ ﺧﻠـﻞ ﻛﺜـﲑة‬‫وﱂ ﻳﺼﺐ اﻟﻔﺴﻮي ‪ ،‬ﰒ إﻧﻪ ﺳﺎق ﻣﻦ رواﻳﺘﻪ ﻗﻮل ﻋﻤـﺮ ‪ :‬ﻳـﺎ ﺣﺬﻳﻔـﺔ ﺑـﺎﷲ أﻧـﺎ ﻣـﻦ اﳌﻨـﺎﻓﻘﲔ! ﻗـﺎل‬‫‪ :‬وﻫﺬا ﳏﺎل ‪ ،‬أﺧـﺎف أن ﻳﻜـﻮن ﻛـﺬﺑﺎ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬وﳑـﺎ ﻳـﺴﺘﺪل ﺑـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺿـﻌﻒ ﺣﺪﻳﺜـﻪ رواﻳﺘـﻪ ﻋـﻦ‬‫ﳛﺐ ﻋﺜﻤﺎن‪ .‬وﻣﻦ ﺧﻠـﻞ رواﻳﺘـﻪ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ :‬ﺛﻨـﺎ ـ واﷲ ـ أﺑـﻮ‬‫ﺣﺬﻳﻔﺔ ‪ :‬إن ﺧﺮج اﻟﺪﺟﺎل ﺗﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﻛﺎن ّ‬‫ذر ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﺑﺮﻳﺪة ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻣﻊ اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺒﻠﻨﺎ أﺣﺪا‪ .‬اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ‪.335 / 1‬‬‫)‪ (2‬اﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ‪.78 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 300‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻓﻬﺬا اﻟﺬي اﺳﺘﻨﻜﺮﻩ اﻟﻔﺴﻮي ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻓﺘﺤﻨﺎ ﻫـﺬﻩ اﻟﻮﺳـﺎوس ﻋﻠﻴﻨـﺎ‬‫رددﻧــﺎ ﻛﺜـﲑا ﻣــﻦ اﻟــﺴﻨﻦ اﻟﺜﺎﺑﺘــﺔ ﺑــﺎﻟﻮﻫﻢ اﻟﻔﺎﺳــﺪ ‪ ،‬وﻻ ﻧﻔــﺘﺢ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﰲ زﻳــﺪ ﺑــﻦ وﻫــﺐ ﺧﺎﺻــﺔ ﺑــﺎب‬‫ـﺮد ﺣﺪﻳﺜــﻪ اﻟﺜﺎﺑــﺖ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد ﺣــﺪﻳﺚ اﻟــﺼﺎدق اﳌــﺼﺪوق‪ .‬وزﻳــﺪ ﺳــﻴﺪ ﺟﻠﻴــﻞ‬‫اﻻﻋﺘ ـﺰال ﺑـ ّ‬‫اﻟﻘــﺪر ‪ ،‬ﻫــﺎﺟﺮ إﱃ اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬ﻓﻘــﺒﺾ وزﻳــﺪ ﰲ اﻟﻄﺮﻳــﻖ ‪ ،‬وروى ﻋــﻦ ‪ :‬ﻋﻤــﺮ ‪ ،‬وﻋﺜﻤــﺎن ‪ ،‬وﻋﻠــﻲ ‪،‬‬‫ووﺛﻘﻪ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ وﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﺣﱴ أن اﻷﻋﻤﺶ ﻗـﺎل ‪ :‬إذا ﺣ ّـﺪﺛﻚ‬‫وﺣﺪث ﻋﻨﻪ ﺧﻠﻖ ‪ّ ،‬‬‫واﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ‪ّ ،‬‬‫زﻳــﺪ ﺑــﻦ وﻫــﺐ ﻋــﻦ أﺣــﺪ ﻓﻜﺄﻧـّـﻚ ﲰﻌﺘــﻪ ﻣــﻦ اﻟــﺬي ﺣـ ّـﺪﺛﻚ ﻋﻨــﻪ‪ .‬ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻣــﺎت ﺳــﻨﺔ ﺗــﺴﻌﲔ أو‬‫ﺑﻌﺪﻫﺎ « )‪.(1‬‬‫وﰲ ) اﻟــﺴﲑة اﳊﻠﺒﻴــﺔ ( ﰲ ذﻛــﺮ واﻗﻌــﺔ ﻋﻘﺒــﺔ ‪ » :‬وﻛــﺎن ﻳﻘــﺎل ﳊﺬﻳﻔــﺔ ‪ : 2‬ﺻــﺎﺣﺐ ﺳــﺮ‬‫رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ...‬ﻓﻠﻤــﺎ ﺗــﻮﰲ رﺳــﻮل اﷲ ﻛــﺎن ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب ـ ‪ 2‬ـ ﰲ‬‫ـﺼﻼة‬‫ﺧﻼﻓﺘــﻪ إذا ﻣــﺎت اﻟﺮﺟــﻞ ﳑــﻦ ﻳﻈـ ّـﻦ ﺑــﻪ أﻧــﻪ ﻣــﻦ أوﻟﺌــﻚ ‪ ،‬أﺧــﺬ ﺑﻴــﺪ ﺣﺬﻳﻔــﺔ ‪ 2‬ﻓﻨــﺎداﻩ إﱃ اﻟـ ّ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺸﻰ ﻣﻌﻪ ﺣﺬﻳﻔـﺔ ﺻ ّـﻠﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋﻤـﺮ ‪ ، 2‬وإن اﻧﺘـﺰع ﻳـﺪﻩ ﻣـﻦ ﻳـﺪﻩ ﺗـﺮك اﻟـﺼﻼة ﻋﻠﻴـﻪ‬‫« ) ‪.( 2‬‬‫أﻗـﻮل ‪ :‬ﻓـﺈذا ﻛـﺎن ﻫـﺬا ﺣـﺎل ﻋﻤـﺮ ﰲ اﳉﻬـﻞ ﺑﺎﳌﻨـﺎﻓﻘﲔ ‪ ،‬ﻛﻴـﻒ ﻳﻌﻘـﻞ أن ﻳـﺼﻔﻪ اﻟﻨـﱯ ‪6‬‬‫ﻳﻌﺮﻓـﻪ اﻟﻨـﱯ‬‫ّ‬‫ﺑﺄﻧﻪ » ّ‬‫أﺷﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﳌﻨـﺎﻓﻘﲔ «! ﺑـﻞ ﻟـﻮ ﻛـﺎن اﻷﺷ ّـﺪ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻟﻜـﺎن ﻣـﻦ اﳌﻨﺎﺳـﺐ أن ّ‬‫ﻳﺴﺮ ﺑﺄﲰﺎﺋﻬﻢ إﱃ ﺣﺬﻳﻔﺔ دوﻧﻪ! ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ ّأﻧﻪ ﻛـﺎن ﻳـﺴﺄل ﺣﺬﻳﻔـﺔ »‬‫‪ 6‬ﺑﺎﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ‪ ،‬ﻻ أن ّ‬‫ّـأﻧﻪ ﻫـﻞ ﻳﻌـﺮف ﺑـﻪ ﻣـﻦ آﺛـﺎر اﻟﻨﻔـﺎق ﺷـﻴﺌﺎ؟ «! ﺑـﻞ ﺟـﺎء ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ زﻳـﺪ ﺑـﻦ وﻫـﺐ ـ اﳌﺘﻔـﻖ ﻋﻠـﻰ‬‫اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ ـ أﻧـﻪ ﻗـﺎل ﳊﺬﻳﻔـﺔ ‪ » :‬ﺑـﺎﷲ أﻧـﺎ ﻣـﻦ اﳌﻨـﺎﻓﻘﲔ «! ﻓﻬـﻞ ﻳﻌﻘـﻞ أن ﻳﻜـﻮن » أﺷ ّـﺪﻫﻢ‬‫ﻋﻠﻰ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ « واﳊﺎل ﻫﺬﻩ؟!‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.107 / 2‬‬‫اﳊﻠﺒﻴﺔ ‪.121 / 3‬‬‫اﻟﺴﲑة ّ‬‫)‪ّ (2‬‬‫ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪301 ...............................................................‬‬‫‪ 6‬ـ ﺑﻄﻼن دﻋﻮى أن ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺎب اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﺮ‬‫ﻗﺎل اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ ‪ » :‬ﰒ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻨﻬﺎ ﰲ ﺻﺪق اﳊﻴﺎء ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ ‪: 6‬‬‫وأﺻﺪق أﻣﱵ ﺣﻴﺎء ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن «‪.‬‬‫ﻷن ﻫــﺬا اﻟــﺬي ﻧــﺴﺒﻪ إﱃ اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬ﻫــﻮ ﻣــﻦ أﺟـﺰاء اﳊــﺪﻳﺚ‬‫أﻗــﻮل ‪ :‬وﻫــﺬا ﺑﺎﻃــﻞ أﻳــﻀﺎ ‪ّ ،‬‬‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬‫اﻟﻄﻮﻳﻞ اﳌﻮﺿﻮع اﻟﺬي أوﺿﺤﻨﺎ وﺿﻌﻪ ّ‬‫ﻷن ﻛـ ّـﻞ‬‫أن ﺛﺒــﻮت اﳊﻴــﺎء ﻟﻌﺜﻤــﺎن ـ ﻓــﻀﻼ ﻋــﻦ ﺻــﺪﻗﻪ ـ ﻳﻌـ ّـﺪ ﻣــﻦ اﳌــﺴﺘﺤﻴﻼت ‪ّ ،‬‬‫ﻋﻠــﻰ ّ‬‫واﺣـﺪ ﻣـﻦ ﻗــﻀﺎﻳﺎﻩ وأﻣـﻮرﻩ وﻣـﺎ أﺣﺪﺛــﻪ دﻟﻴـﻞ ﻗـﺎﻃﻊ ﻋﻠــﻰ ﻋـﺪم ﺣﻴﺎﺋـﻪ ﻣــﻦ اﷲ وﻣـﻦ اﻟﻨّـﺎس ‪ ،‬ﺣــﱴ‬‫ﺷﺮ ﻗﺘﻠﻪ ‪...‬‬‫ﺟﺎﻫﺪﻩ اﻟﻘﻮم وﻓﻌﻠﻮا ﺑﻪ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا ‪ ،‬ﰒ ﻗﺘﻠﻮﻩ ّ‬‫أي ﲝـﺚ‬‫وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﱵ ﻧﻘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﺿﺮورّﻳﺎت ّـ‬‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟـﱵ ﻻ ﺗﻘﺒـﻞ ّ‬‫ّ‬‫اﻟﺼﻔﺤﺎت ﺑﺈﻳﺮادﻫﺎ‪.‬‬‫ﻧﺴﻮد‬‫وﻻ‬‫ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ‬‫اﳌﻘﺎم‬‫ﻧﻄﻴﻞ‬‫ﻓﻼ‬‫وﺟﺪال ‪،‬‬‫ّ ّ‬‫أﺑﻲ ﻣﻦ أﺑﻮاب ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬‫‪ 7‬ـ ﺑﻄﻼن دﻋﻮى ﻛﻮن ّ‬‫اﻟﻨﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫ـﻀﻠﻪ ّ ـ‬‫أﰊ ﺑــﻦ ﻛﻌــﺐ ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻓـ ّ‬‫ﰒ ﻗــﺎل اﻟﻌﺎﺻــﻤﻲ ‪ » :‬وﺑــﺎب ﻣﻨﻬــﺎ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن وﻗﺮاءﺗﻪ‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ : 7‬وأﻗﺮؤﻫﻢ أﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪ .‬وروي ‪ :‬وأﻗﺮؤﻫﻢ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ «‪.‬‬‫ّ‬‫اﻟﻨﱯ ‪6‬‬‫أﰊ ﺑـﻦ ﻛﻌـﺐ ﻣـﻦ أﺑـﻮاب ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ اﺳـﺘﻨﺎدا إﱃ دﻋـﻮى ّ‬‫أﻗﻮل ‪ :‬دﻋـﻮى ّ‬‫أن ّـ‬‫أن ّ‬‫ﻓﻀﻠﻪ ﺑﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن وﻗﺮاءﺗﻪ ‪ ،‬ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻐﺮاﺑﺔ ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻟﻮﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫ّ‬‫اﻷول ‪ّ :‬إﻧﻪ ﻻ دﻟﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص واﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻪ ﺑﺎﺑﺎ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬وﻛﻮﻧﻪ‬‫‪ ................................................................................ 302‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﺻﺢ ـ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻰ ذﻟﻚ اﻟﺒﺘﺔ‪.‬‬‫أﻗﺮأ اﻷﺻﺤﺎب ﻟﻠﻘﺮآن ـ ﻟﻮ ّ‬‫اﻟﺜـﺎﻧﻲ ‪ :‬اﺳــﺘﺪﻻﻟﻪ ﲟـﺎ ﻧـﺴﺐ إﱃ اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬ﺑﺄﻧـﻪ ﻗــﺎل » وأﻗـﺮؤﻫﻢ أﰊ ﺑــﻦ ﻛﻌـﺐ « ﺑﺎﻃــﻞ ‪،‬‬‫ﻷن ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﺰاء اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﺬي أوﺿﺤﻨﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬‫اﻟﺜﺎﻟ ـ ــﺚ ‪ :‬ﻟ ـ ــﻮ ﺳ ـ ـ ّـﻠﻤﻨﺎ ﺻ ـ ــﺤﺔ اﳊ ـ ــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻟﻜﻨ ـ ــﻪ ﻻ ﻳﻘﺘ ـ ــﻀﻲ ﺗﻔ ـ ــﻀﻴﻞ أﰊ ﻋﻠ ـ ــﻰ ﲨﻴ ـ ــﻊ‬‫اﻷﺻﺤﺎب ﰲ ﻋﻠﻢ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻬﺪ ‪‬ﺬا ﻛﻠﻤﺎت أﻋﻼم اﻟﻘﻮم ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺻ ّـﺮﺣﻮا ﺑﻜﻮﻧـﻪ‬‫ـﺈن ﻏـﲑﻩ ﻛـﺎن أﻗـﺮأ ﻣﻨـﻪ « ‪ ...‬ﻗﺎﻟـﻪ‬‫أﻗﺮأ » ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳉﻤﺎﻋﺔ ﳐـﺼﻮﺻﲔ أو وﻗـﺖ ﻣـﻦ اﻷوﻗـﺎت ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫اﳌﻨﺎوي ﰲ ) ﻓـﻴﺾ اﻟﻘـﺪﻳﺮ ( واﻧﻈـﺮ أﻳـﻀﺎ ﻛﻼﻣـﻪ ﰲ ) اﻟﺘﻴـﺴﲑ ( وﻛـﻼم ﻧـﻮر اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻌﺰﻳـﺰي ﰲ )‬‫اﻟﺼﻐﲑ (‪.‬‬‫اﻟﺴﺮاج اﳌﻨﲑ ﰲ ﺷﺮح اﳉﺎﻣﻊ ّ‬‫ـﻀﻠﻪ ﺑﻌﻠــﻢ اﻟﻘــﺮآن وﻗﺮاءﺗــﻪ ‪ ،‬ﻓﺒﻄــﻞ ﻣــﺎ ّادﻋــﺎﻩ اﻟﻌﺎﺻــﻤﻲ ﰲ ﻫــﺬا‬‫ﻓﻈﻬــﺮ ّ‬‫أن اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬ﱂ ﻳﻔـ ّ‬‫اﳌﻘﺎم أﻳﻀﺎ‪.‬‬‫‪ 8‬ـ ﺑﻄﻼن دﻋﻮى ﻛﻮن ﻣﻌﺎذ ﻣﻦ أﺑﻮاب ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬‫ﻓﻀﻠﻪ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫ﰒ ﻗﺎل اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ ‪ » :‬وﺑﺎب ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ‪ ،‬ﳌﺎ ّ‬‫ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﺧﺎﺻﺔ دون ﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ : 7‬وأﻋﻠﻢ ّأﻣﱵ ﺑﺎﳊﻼل واﳊﺮام ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ «‪.‬‬‫وﺟﻮﻩ ﺑﻄﻼن ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮى‬‫أﻗﻮل ‪ :‬وﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮى ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫ـﺺ‬‫اﻷول ‪ّ :‬‬‫إن دﻋﻮى ﻛـﻮن » ﻣﻌـﺎذ ﺑـﻦ ﺟﺒـﻞ « ﺑﺎﺑـﺎ ﻣـﻦ أﺑـﻮاب ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﻧ ّ‬‫وﲣﺮص ﻓﻀﻴﺢ‪.‬‬‫ﺻﺮﻳﺢ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪ 6‬ﲡﺎﺳﺮ ﻗﺒﻴﺢ ّ‬‫ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪303 ...............................................................‬‬‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬اﺳﺘﺸﻬﺎدﻩ ﲟﺎ ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ ‪ 6‬أﻧﻪ ﻗـﺎل ‪ » :‬وأﻋﻠـﻢ أﻣـﱵ ﺑـﺎﳊﻼل واﳊـﺮام ﻣﻌـﺎذ ﺑـﻦ‬‫ﺟﺒﻞ « ﻳﺒﻄﻠﻪ ﻛﻮن ﻫﺬا ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﺜﺎﺑﺖ وﺿﻌﻪ واﺧﺘﻼﻗﻪ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪.6‬‬‫اﻟﺜﺎﻟــﺚ ‪ :‬إن ﻛــﻮن ﻣﻌــﺎذ ﺑــﻦ ﺟﺒــﻞ ﺑﺎﺑــﺎ ﻣــﻦ أﺑـﻮاب اﳌﺪﻳﻨــﺔ إّﳕــﺎ ﻳﺜﺒــﺖ ﰲ ﺣــﺎل اﺧﺘــﺼﺎص‬‫ﻣﱪزا ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠـﻢ‬‫ﻋﻠﻢ اﳊﻼل واﳊﺮام ﺑﻪ دون ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﺻﺤﺎب ‪ ،‬او إﺛﺒﺎت ﻛﻮﻧﻪ ّ‬‫‪ ،‬وﻛﻼ اﻷﻣـﺮﻳﻦ ﻏـﲑ ﺛﺎﺑـﺖ ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻛﻮﻧـﻪ ﳐـﺼﻮﺻﺎ ‪‬ـﺬا اﻟﻌﻠـﻢ دو‪‬ـﻢ ـ ﺑـﺄن ﻳﻜـﻮن ﻫـﻮ اﻟﻌـﺎﱂ ‪‬ـﺬا‬‫اﻟﻌﻠـﻢ وﻟـﻴﺲ ﻟﻐـﲑﻩ ﻣـﻨﻬﻢ ﻧـﺼﻴﺐ ﻣﻨـﻪ ـ ﻇـﺎﻫﺮ اﻟـﺒﻄﻼن ﺟ ّـﺪا ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺘـﺰم ﺑـﻪ أﺣـﺪ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ‬‫أﺑﺪا‪ .‬و ّأﻣﺎ اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﱐ ﻓﻐﲑ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻟﺘﻨﺼﻴﺺ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﶈﻘﻘﲔ ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ » ﻳـﺼﲑ ﻛـﺬﻟﻚ‬‫ﺑﻌــﺪ اﻧﻘـﺮاض ﻋﻈﻤــﺎء اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ وأﻛــﺎﺑﺮﻫﻢ « ﻗــﺎل اﳌﻨــﺎوي ) ﻓــﻴﺾ اﻟﻘــﺪﻳﺮ ( ‪ » :‬ﻳﻌــﲏ اﻧــﻪ ﻳــﺼﲑ‬‫ﻛ ــﺬﻟﻚ ﺑﻌ ــﺪ اﻧﻘ ـ ـﺮاض ﻋﻈﻤ ــﺎء اﻟ ــﺼﺤﺎﺑﺔ وأﻛ ــﺎﺑﺮﻫﻢ ‪ ،‬وإﻻّ ﻓ ـ ـﺄﺑﻮﺑﻜﺮ وﻋﻤ ــﺮ وﻋﻠ ــﻲ أﻋﻠ ــﻢ ﻣﻨ ــﻪ‬‫ﺑـ ــﺎﳊﻼل واﳊ ـ ـﺮام ‪ « ...‬وﰲ ) اﻟﺘﻴـ ــﺴﲑ ( ‪ » :‬ﻳﻌـ ــﲏ ‪ :‬ﺳﻴـ ــﺼﲑ أﻋﻠﻤﻬـ ــﻢ ﺑﻌـ ــﺪ اﻧﻘ ـ ـﺮاض أﻛـ ــﺎﺑﺮ‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ « وﻗﺎل اﻟﻌﺰﻳﺰي » ﻳﻌﲏ ﺳﻴﺼﲑ أﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﺮاض أﻛﺎﺑﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ «‪.‬‬‫ﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ ﺟﻬﻞ ﻣﻌﺎذ ﺑﺎﻟﺤﻼل واﻟﺤﺮام‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﺷﻮاﻫﺪ ﻋﻠـﻰ‬‫ﻋﻤﺎ ّ‬‫اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬إﻧﻪ ﻣﻊ ﻗﻄﻊ اﻟﻨﻈﺮ ّ‬‫ﺗﻘﺪم ﻫﻨﺎك ﰲ أﻣﻬﺎت ﻣﺼﺎدر أﻫﻞ ّ‬‫ﺟﻬﻞ ﻣﻌﺎذ ﺑﺎﳊﻼل واﳊﺮام ‪ ،‬وﻣﻌﻬﺎ ﺗﺒﻄﻞ دﻋﻮى اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ ﻣﻦ أﺻـﻠﻬﺎ ‪ ...‬وﻣـﻦ ذﻟـﻚ ﻣـﺎ رواﻩ‬‫اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﱰﲨﺘﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬‫» أﺧﱪﻧﺎ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬أﻧﺎ ﺷﻴﺒﺎن ‪ ،‬ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺷـﻘﻴﻖ ﻗـﺎل ‪ :‬اﺳـﺘﻌﻤﻞ‬‫ـﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ واﺳــﺘﺨﻠﻒ‬‫اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻣﻌــﺎذا ﻋﻠــﻰ اﻟــﻴﻤﻦ ‪ ،‬ﻓﺘــﻮﰲ اﻟﻨـ ّ‬‫أﺑــﻮﺑﻜﺮ وﻫــﻮ ﻋﻠﻴﻬــﺎ وﻛــﺎن ﻋﻤــﺮ ﻋﺎﻣﺌــﺬ ﻋﻠــﻰ اﳊــﺞ ‪ ،‬ﻓﺠــﺎء ﻣﻌــﺎذ إﱃ ﻣﻜــﺔ وﻣﻌــﻪ رﻗﻴــﻖ ووﺻــﻔﺎء‬‫ﻋﻠﻰ ﺣﺪة‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﻳـﺎ أﺑـﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﳌـﻦ ﻫـﺆﻻء اﻟﻮﺻـﻔﺎء؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻫـﻢ ﱄ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻣـﻦ‬‫أﻳﻦ ﻫﻢ ﻟﻚ؟ ﻗﺎل ‪ :‬أﻫﺪوا ﱄ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬أﻃﻌﲏ‬‫‪ ................................................................................ 304‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻃﻴﺒﻬﻢ ﻟﻚ ﻓﻬﻢ ﻟﻚ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻷﻃﻴﻌـﻚ ﰲ ﻫـﺬا ‪ ،‬ﺷـﻲء‬‫وأرﺳﻞ ‪‬ﻢ إﱃ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬ﻓﺈن ّ‬‫أﻫﺪي ﱄ أرﺳﻞ ‪‬ﻢ إﱃ أﰊ ﺑﻜﺮ؟! ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺒﺎت ﻟﻴﻠﺔ ﰒ أﺻﺒﺢ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ اﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻣﺎ أراﱐ‬‫ـﺄﱐ أ ّﺟــﺮ وأﻗــﺎد ـ أو ﻛﻠﻤــﺔ ﺗــﺸﺒﻬﻬﺎ ـ إﱃ اﻟﻨــﺎر وأﻧــﺖ‬‫إﻻّ ﻣﻄﻴﻌـﻚ ‪ ،‬إﱐ رأﻳــﺖ ّ‬‫اﻟﻠﻴﻠــﺔ ﰲ اﳌﻨـﺎم ﻛـ ّ‬‫آﺧﺬ ﲝﺠﺰﰐ! ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﰊ و‪‬ﻢ إﱃ أﰊ ﺑﻜﺮ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻧﺖ أﺣﻖ ‪‬ﻢ‪ .‬ﻓﻘـﺎل أﺑـﻮﺑﻜﺮ ‪ :‬ﻫـﻢ ﻟـﻚ‪.‬‬‫ـﺼﻠﻮن؟ ﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬ﷲ ﺗﺒـﺎرك‬‫ﻳﺼﻠﻮن‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧـﺼﺮف ﻗـﺎل ‪ :‬ﳌـﻦ ﺗ ّ‬‫ﻓﺼﻔﻮا ﺧﻠﻔﻪ ّ‬‫ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ‪‬ﻢ إﱃ أﻫﻠﻪ ّ‬‫وﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﻮا ﻓﺄﻧﺘﻢ ﻟﻪ « )‪.(1‬‬‫وﻓﻴ ـﻪ أﻳــﻀﺎ ‪ » :‬أﺧﱪﻧــﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﲏ ﻋﻴــﺴﻰ ﺑــﻦ اﻟﻨﻌﻤــﺎن ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻣﻌــﺎذ اﺑــﻦ‬‫رﻓﺎﻋــﺔ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺟــﺎﺑﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻛــﺎن ﻣﻌــﺎذ ﺑــﻦ ﺟﺒــﻞ ـ ; ـ ﻣــﻦ أﺣــﺴﻦ اﻟﻨــﺎس وﺟﻬــﺎ‬‫ﻓﺎدان دﻳﻨﺎ ﻛﺜﲑا ‪ ،‬ﻓﻠﺰﻣﻪ ﻏﺮﻣـﺎؤﻩ ﺣـﱴ ﺗﻐﻴّـﺐ ﻣـﻨﻬﻢ ّأﻳﺎﻣـﺎ ﰲ ﺑﻴﺘـﻪ ‪،‬‬‫وأﺣﺴﻨﻪ ﺧﻠﻘﺎ وأﲰﺤﻪ ّ‬‫ﻛﻔﺎ ‪ّ ،‬‬‫ﺣــﱴ اﺳــﺘﺄدى ﻏﺮﻣــﺎؤﻩ رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺄرﺳــﻞ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ‬‫وﺳﻠﻢ إﱃ ﻣﻌﺎذ ﻳﺪﻋﻮﻩ ‪ ،‬ﻓﺠﺎءﻩ وﻣﻌﻪ ﻏﺮﻣﺎؤﻩ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪:‬‬
‫ّ‬‫ﺣﻘﻨﺎ ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺧﺬﻟﻨﺎ ّ‬‫ﺗﺼﺪق ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬رﺣﻢ اﷲ ﻣﻦ ّ‬‫ﺣﻘﻨﺎ ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫ﻓﺘﺼﺪق ﻋﻠﻴﻪ ﻧﺎس وأﰉ آﺧﺮون وﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ‪ ،‬ﺧﺬﻟﻨﺎ ّ‬‫ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ :‬اﺻﱪ ﳍﻢ ﻳﺎ ﻣﻌﺎذ‪.‬‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓﺨﻠﻌــﻪ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻣــﻦ ﻣﺎﻟــﻪ ﻓﺪﻓﻌــﻪ إﱃ ﻏﺮﻣﺎﺋــﻪ ﻓﺎﻗﺘــﺴﻤﻮﻩ‬‫ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﺄﺻﺎ‪‬ﻢ ﲬﺴﺔ أﺳﺒﺎع ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ‪.‬‬‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺑﻌﻪ ﻟﻨﺎ‪.‬‬‫ﻗﺎل ﳍﻢ رﺳﻮل اﷲ » ص « ‪ :‬ﺧﻠّﻮا ﻋﻨﻪ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻜﻢ إﻟﻴﻪ ﺳﺒﻴﻞ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻄﺒﻘﺎت ‪.585 / 3‬‬

‫ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪305 ...............................................................‬‬‫ﻓﺎﻧﺼﺮف ﻣﻌﺎذ اﱃ ﺑﲏ ﺳﻠﻤﺔ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻗﺎﺋﻞ ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ‪ ،‬ﻟـﻮ ﺳـﺄﻟﺖ رﺳـﻮل اﷲ‬‫‪ ،‬ﻓﻘـﺪ أﺻــﺒﺤﺖ اﻟﻴــﻮم ﻣﻌــﺪﻣﺎ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﺎ ﻛﻨـﺖ ﻷﺳــﺄﻟﻪ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓﻤﻜــﺚ ﻳﻮﻣــﺎ ‪ ،‬ﰒ دﻋــﺎﻩ رﺳــﻮل‬‫وﻳﺆدي ﻋﻨﻚ دﻳﻨﻚ‪.‬‬‫ﻟﻌﻞ اﷲ ﳚﱪك ّ‬‫اﷲ ﻓﺒﻌﺜﻪ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ وﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺨﺮج ﻣﻌﺎذ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ ﻓﻠـﻢ ﻳـﺰل ‪‬ـﺎ ﺣـﱴ ﺗـﻮﰲ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪،‬‬‫ﻓﻮاﰱ اﻟﺴﻨﺔ اﻟـﱵ ﺣ ّـﺞ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب ـ اﺳـﺘﻌﻤﻠﻪ أﺑـﻮﺑﻜﺮ ﻋﻠـﻰ اﳊـﺞ ـ ﻓﺎﻟﺘﻘﻴـﺎ ﻳـﻮم اﻟﱰوﻳـﺔ‬‫ﲟــﲎ ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻨﻘــﺎ وﻋـّـﺰى ﻛـ ّـﻞ واﺣــﺪ ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﺻــﺎﺣﺒﻪ ﺑﺮﺳــﻮل اﷲ ‪ ،‬ﰒ أﺧﻠــﺪا إﱃ اﻷرض ﻳﺘﺤـ ّـﺪﺛﺎن ‪،‬‬‫ﻓـﺮأى ﻋﻤــﺮ ﻋﻨــﺪ ﻣﻌــﺎذ ﻏﻠﻤﺎﻧــﺎ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻣــﺎ ﻫــﺆﻻء ﻳــﺎ أﺑــﺎ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬أﺻــﺒﺘﻬﻢ ﰲ وﺟﻬــﻲ‬‫إﱄ وأﻛﺮﻣــﺖ ‪‬ــﻢ ﻓﻘــﺎل ﻋﻤــﺮ ‪ :‬أذﻛــﺮﻫﻢ ﻷﰊ‬‫ﻫــﺬا‪ .‬ﻓﻘــﺎل ﻋﻤــﺮ ‪ :‬ﻣــﻦ ّ‬‫أي وﺟــﻪ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬أﻫــﺪوا ّ‬‫اﻟﻨﺎر‬‫ﺑﻜﺮ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻣﻌﺎذ ‪ :‬ﻣﺎ ذﻛﺮي ﻫﺬا ﻷﰊ ﺑﻜﺮ؟ وﻧﺎم ﻣﻌﺎذ ‪ ،‬ﻓﺮأى ﰲ اﻟﻨـﻮم ّـ‬‫ﻛﺄﻧﻪ ﻋﻠـﻰ ﺷـﻔﲑ ّـ‬‫وﻋﻤــﺮ آﺧــﺬ ﲝﺠﺰﺗــﻪ ﻣــﻦ وراﺋــﻪ ﳝﻨﻌــﻪ أن ﻳﻘــﻊ ﰲ اﻟﻨــﺎر ‪ ،‬ﻓﻔــﺰع ﻣﻌــﺎذ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻫــﺬا ﻣــﺎ أﻣــﺮﱐ ﺑــﻪ‬‫ـﺴﻮﻏﻪ أﺑـﻮﺑﻜﺮ ذﻟـﻚ وﻗـﻀﻰ ﺑﻘﻴّـﺔ ﻏﺮﻣﺎﺋـﻪ وﻗـﺎل ‪ :‬إﱐ‬‫ﻋﻤﺮ‪ .‬ﻓﻘﺪم ﻣﻌﺎذ ‪ ،‬ﻓـﺬﻛﺮﻫﻢ ﻷﰊ ﺑﻜـﺮ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫ﻟﻌﻞ اﷲ ﳚﱪك « )‪.(1‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ‪ّ :‬‬‫ـﺼﺔ ﻓﻴﻬــﺎ دﻻﻟــﺔ واﺿــﺤﺔ ﻋﻠــﻰ ﺟﻬــﻞ ﻣﻌــﺎذ ﺑــﺎﳊﻼل واﳊ ـﺮام ‪ ،‬وﻋــﺪم‬‫أﻗــﻮل ‪ :‬وﻫــﺬﻩ اﻟﻘـ ّ‬‫اﻷﻣـ ﺔ‬‫ﺗﻮرﻋــﻪ ﰲ ﲨــﻊ اﻷﻣ ـﻮال ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌــﺬ ﻻ ﻳﻌﻘــﻞ أن ﻳــﺼﺪق ﰲ ﺣﻘــﻪ ﻛﻮﻧــﻪ أﻋﻠــﻢ اﻷﺻــﺤﺎب و ّ‬‫ّ‬‫ﺑﺎﳊﻼل واﳊﺮام‪.‬‬‫اﻟﺬب ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻲ ّ‬‫وذب ﻫ ــﺬﻩ‬‫وﳑـّ ـﺎ ﻳ ــﻀﺤﻚ اﻟﺜﻜﻠ ــﻰ وﺿ ــﻊ ﺑﻌ ــﺾ أﺳ ــﻼف اﻟﻘ ــﻮم ﺣ ــﺪﻳﺜﺎ ﰲ ﲪﺎﻳ ــﺔ ﻣﻌ ــﺎذ ّ‬‫اﳌﻨﻘﺼﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﻋﻨﻪ ‪ ...‬وذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ) اﻻﺻﺎﺑﺔ ( ﺑﱰﲨﺔ ﻣﻌﺎذ وﻫﺬا‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻄﺒﻘﺎت ‪.587 / 3‬‬

‫‪ ................................................................................ 306‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻧﺼﻪ ‪ » :‬وذﻛـﺮ ﺳـﻴﻒ ﰲ اﻟﻔﺘـﻮح ﺑـﺴﻨﺪ ﻟـﻪ ﻋـﻦ ﻋﺒﻴـﺪ ﺑـﻦ ﺻـﺨﺮ ﻗـﺎل ﻗـﺎل اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﳌﻌﺎذ ـ ﺣﲔ ﺑﻌﺜـﻪ إﱃ اﻟـﻴﻤﻦ ـ ‪ :‬إﱐ ﻗـﺪ ﻋﺮﻓـﺖ ﺑـﻼءك ﰲ اﻟـﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻃﻴّﺒـﺖ ﻟـﻚ اﳍﺪﻳـﺔ‬‫ّ‬‫‪ ،‬ﻓﺈن أﻫﺪي ﻟﻚ ﺷﻲء ﻓﺎﻗﺒﻞ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺮﺟﻊ ﺣﲔ رﺟﻊ ﺑﺜﻼﺛﲔ رأﺳﺎ أﻫﺪﻳﺖ ﻟﻪ « )‪.(1‬‬‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺿﻌﻪ‬‫أﻗﻮل ‪ :‬وﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮع ﳐﺘﻠﻖ ﻟﻮﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬إﻧـّ ـﻪ ﻣ ــﻦ ﺣ ــﺪﻳﺚ » ﺳ ــﻴﻒ ﺑ ــﻦ ﻋﻤ ــﺮ اﻟﻜ ــﻮﰲ « ﺻ ــﺎﺣﺐ ﻛﺘ ــﺎب اﻟﻔﺘ ــﻮح وﻫ ــﻮ‬‫ﺿــﻌﻴﻒ ﺟــﺪا ‪ ،‬ﺑــﻞ إﻧــﻪ ﻣــﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗــﺔ ‪ ...‬ﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﱯ ‪ » :‬ﻗــﺎل ﻋﺒــﺎس ﻋــﻦ ﳛــﲕ ‪ :‬ﺿــﻌﻴﻒ‪.‬‬‫وروى ﻣﻄﲔ ﻋﻦ ﳛﲕ ‪ :‬ﻓﻠﻴﺲ ﺧﲑ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ داود ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء‪ .‬وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﻣﱰوك‪.‬‬‫ﻋﺎﻣﺔ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻨﻜﺮ «‪.‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ‪ّ :‬ا‪‬ﻢ ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي ‪ّ :‬‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬وﻛﺎن ﺳﻴﻒ ﻳﻀﻊ اﳊﺪﻳﺚ وﻗﺪ ّا‪‬ﻢ ﺑﺎﻟﺰﻧﺪﻗﺔ « )‪.(2‬‬‫وﻗﺪ أورد اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت وﻏﲑﻫﺎ ﺑﱰﲨﺘﻪ ﻣﻦ ) ‪‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ( )‪.(3‬‬‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻟﻘﺪ أﻏﻔﻞ اﺑﻦ ﺣﺠـﺮ ﰲ ) اﻻﺻـﺎﺑﺔ ( ذﻛـﺮ ﺳـﻨﺪ رواﻳـﺔ ﺳـﻴﻒ ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﻧﻌﻠـﻢ ﺣﺎﻟـﻪ‬‫ان ﰲ )‬
‫ﻧﺺ ﻋﻠﻴﻪ اﻟـﺬﻫﱯ ‪ ،‬وﻳﺆﻳـﺪ ذﻟـﻚ ّ‬‫‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﻳﺮوي ﻋﻨﻪ ﺳﻴﻒ ﻣﻦ ا‪‬ﻬﻮﻟﲔ ﻛﻤﺎ ّ‬‫اﻻﺻﺎﺑﺔ ( ﺑﱰﲨﺔ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺻﺨﺮ ﺑﻦ ﻟﻮذان اﻷﻧﺼﺎري ـ ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ أﺧﺒﺎر رواﻫﺎ ﺳﻴﻒ ﻋﻦ ﺳـﻬﻞ‬‫ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ ﺳـﻬﻞ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﺒﻴـﺪ ﺑـﻦ ﺻـﺨﺮ ـ ‪ » :‬و‪‬ـﺬا اﻻﺳـﻨﺎد ‪ :‬إن اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫أﱐ ﻋﺮﻓــﺖ ﺑــﻼءك ﰲ اﻟــﺪﻳﻦ ‪ ،‬واﻟــﺬي ذﻫــﺐ ﻣــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ﺣــﱴ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻛﺘــﺐ إﱃ ﻣﻌــﺎذ ّ‬‫ﻃﻴﺒﺖ ﻟﻚ اﳍﺪﻳﺔ ‪،‬‬‫رﻛﺒﻚ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻻﺻﺎﺑﺔ ‪.427 / 3‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.255 / 2‬‬‫)‪ (3‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.259 / 4‬‬‫ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪307 ...............................................................‬‬‫ﻓﺈن أﻫﺪي إﻟﻴﻚ ﺷﻲء ﻓﺎﻗﺒﻞ « )‪ (1‬وﻫﺬا ﻧﻔﺲ ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻴﻒ اﻟﺬي أﺳﻘﻂ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺳـﻨﺪﻩ ‪،‬‬‫و » ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ « ‪ ،‬و » ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ « ﻛﻼﳘﺎ ﳎﻬﻮﻻن‪.‬‬‫وﻟﻌﻠّــﻪ ﻣ ــﻦ ﻫﻨ ــﺎ أﻓ ــﱴ اﻻﻣ ــﺎم أﺑ ــﻮ ﺟﻌﻔ ــﺮ اﻟﻄ ــﱪي ﺑ ــﻀﻌﻒ ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﻔ ــﻲ ) ﻛﻨ ــﺰ‬‫اﻟﻌﻤــﺎل ( ﻣــﺎ ﻧــﺼﻪ ‪ » :‬ﻋــﻦ ﻣﻌــﺎذ ﺑــﻦ ﺟﺒــﻞ ‪ :‬ﳌــﺎ ﺑﻌﺜــﲏ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ إﱃ‬‫ّ‬‫اﻟﻴﻤﻦ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬إﱐ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻣﺎ ﻟﻘﻴﺖ ﰲ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﻣﺎ ذﻫﺐ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻃﻴّﺒـﺖ ﻟـﻚ‬‫وﺿﻌﻔﻪ « )‪.(2‬‬‫اﳍﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﻫﺪي ﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻓﻬﻮ ﻟﻚ‪ .‬اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ّ‬‫ّ‬‫اﻟﻌﻤﺎل وﺟﻌﻠﻬﺎ » ﻏﻠـﻮﻻ «‬‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻟﻘﺪ ورد ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻜﺜﲑة ﲢﺮﱘ اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻫﺪاﻳﺎ ّ‬‫و‪‬ﻰ ﻋﻦ ﻗﺒﻮﳍﺎ ﻗﻮﻻ وﻓﻌﻼ ‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﺮج ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺒﺨـﺎري ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ ﰲ » ﺑـﺎب ﻣـﻦ‬‫ﻟﻌﻠﺔ « و » ﺑﺎب ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﳝﲔ اﻟﻨﱯ « و » ﺑﺎب اﺣﺘﻴﺎل اﻟﻌﺎﻣـﻞ ﻟﻴﻬـﺪى ﻟـﻪ‬‫ﱂ ﻳﻘﺒﻞ اﳍﺪﻳﺔ ّ‬‫« و » ﺑﺎب ﻫﺪاﻳﺎ اﻟﻌﻤﺎل « و » ﺑﺎب ﳏﺎﺳﺒﺔ اﻻﻣﺎم ﻋﻤﺎﻟﻪ «‪.‬‬‫وﻣﺴﻠﻢ ﰲ » ﺑﺎب ﲢﺮﱘ ﻫﺪاﻳﺎ اﻟﻌﻤﺎل «‪.‬‬‫وأﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ‪.‬‬‫وﻣـﻦ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟـﱵ اﺗﻔﻘـﻮا ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻣـﺎ أﺧﺮﺟـﻪ أﲪـﺪ ﻗـﺎﺋﻼ ‪ » :‬ﺛﻨـﺎ ﺳـﻔﻴﺎن ‪ ،‬ﻋـﻦ اﻟﺰﻫـﺮي‬‫ﲰــﻊ ﻋــﺮوة ﻳﻘــﻮل ‪ :‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ ﲪﻴــﺪ اﻟــﺴﺎﻋﺪي‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬اﺳــﺘﻌﻤﻞ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ رﺟــﻼ‬‫ﻣﻦ اﻷزد ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﺑﻦ اﻟﻠﺘﺒﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﺔ ﻓﺠﺎء ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫﺬا ﻟﻜﻢ وﻫـﺬا أﻫـﺪي ﱄ‪ .‬ﻓﻘـﺎم رﺳـﻮل‬‫اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻋﻠــﻰ اﳌﻨــﱪ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻣــﺎ ﺑــﺎل اﻟﻌﺎﻣــﻞ ﻧﺒﻌﺜــﻪ ﻓﻴﺠــﻲء ﻓﻴﻘــﻮل ‪ :‬ﻫــﺬا ﻟﻜــﻢ‬‫وﻫﺬا أﻫﺪي ﱄ!! أﻓﻼ ﺟﻠﺲ ﰲ ﺑﻴﺖ ّأﻣﻪ وأﺑﻴـﻪ ﻓﻴﻨﻈـﺮ أﻳﻬـﺪى إﻟﻴـﻪ أم ﻻ؟! واﻟـﺬي ﻧﻔـﺲ ﳏﻤـﺪ‬‫ﺑﻴــﺪﻩ ‪ ،‬ﻻ ﻳــﺄﰐ أﺣــﺪ ﻣــﻨﻜﻢ ﻣﻨﻬــﺎ ﺑــﺸﻲء إﻻّ ﺟــﺎء ﺑــﻪ ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ﻋﻠــﻰ رﻗﺒﺘــﻪ ‪ ،‬إن ﻛــﺎن ﺑﻌـﲑا ﻟــﻪ‬‫رﻏــﺎء أو ﺑﻘــﺮة ﳍــﺎ ﺧ ـﻮار أو ﺷــﺎة ﺗﺒﻌــﺮ‪ .‬ﰒ رﻓــﻊ ﻳﺪﻳــﻪ ﺣــﱴ رأﻳﻨــﺎ ﻋﻔــﺮة ﻳﺪﻳــﻪ ﰒ ﻗــﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ ﻫــﻞ‬‫ّﺑﻠﻐﺖ ـ ﺛﻼﺛﺎ ـ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻻﺻﺎﺑﺔ ‪.444 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪.586 / 13‬‬‫‪ ................................................................................ 308‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫وزاد ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺮوة ‪ :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﲪﻴﺪ ‪ :‬ﲰﻊ أذﱐ وأﺑﺼﺮ ﻋﻴﲏ ‪ ،‬وﺳﻠﻮا زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ « )‪.(1‬‬‫وﰲ ) اﳌــﺴﻨﺪ ( أﻳــﻀﺎ ‪ » :‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ إﺳــﺤﺎق ﺑــﻦ ﻋﻴــﺴﻰ ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ ﻋﻴــﺎش ‪ ،‬ﻋــﻦ‬‫إن رﺳــﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫ﳛـﲕ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋــﺮوة ﺑــﻦ اﻟـﺰﺑﲑ ﻋــﻦ أﰊ ﲪﻴــﺪ اﻟـﺴﺎﻋﺪي ‪ّ :‬‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﺪاﻳﺎ اﻟﻌﻤﺎل ﻏﻠﻮل « )‪.(2‬‬‫ّ‬‫ﻃﻴﺐ اﳍﺪﻳـﺔ ﳌﻌــﺎذ ﺑــﻦ ﺟﺒــﻞ ﻻﻋﺘـﺬر ﺑــﺬﻟﻚ ﻣﻌــﺎذ اﻣــﺎم‬‫اﻟﺮاﺑـﻊ ‪ :‬اﻧــﻪ ﻟــﻮ ﻛــﺎن اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬ﻗــﺪ ّـ‬‫ـﺢ‬‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻣﺎ أﻣﺮﻩ ﺑﺈرﺳﺎل اﻟﻐﻠﻤـﺎن إﱃ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺣـﱴ ّـ‬‫ﻳﻄﻴﺒﻬﻢ ﻟـﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧّـﻪ ﻟـﻮ ﺻ ّ‬
‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻟﻪ ذﻟﻚ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﻮرد ﻟﺘﻄﻴﻴﺐ أﰊ ﺑﻜﺮ أو ﻋﺪم ﺗﻄﻴﻴﺒـﻪ ‪ ،‬ﻻ أن ﻳﻌﺘـﺬر ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪:‬‬
‫ﺗﻄﻴﻴﺐ ّ‬‫» ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻷﻃﻴﻌﻚ ﰲ ﻫﺬا ‪ ،‬ﺷﻲء أﻫﺪي ﱄ ‪ ،‬أرﺳﻞ ‪‬ﻢ إﱃ أﰊ ﺑﻜﺮ!! «‪.‬‬‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﳍﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﳌﻮﺿﻮع أﺻﻞ ﳌـﺎ رأى ﻣﻌـﺎذ ﰲ اﳌﻨـﺎم » ﻛﺄﻧّـﻪ ﻋﻠـﻰ‬‫ﻷن ﻣـﺎ ﻃﻴّﺒـﻪ ﻟـﻪ اﻟﻨـﱯ ‪6‬‬
‫اﻟﻨﺎر ‪ّ « ...‬‬‫ﺷﻔﲑ اﻟﻨﺎر وﻋﻤﺮ آﺧﺬ ﲝﺠﺰﺗﻪ ﻣﻦ وراﺋـﻪ ﳝﻨﻌـﻪ أن ﻳﻘـﻊ ﰲ ّـ‬‫اﻟﺒﺘﺔ ‪ ،‬ﻓﺮؤﻳﺘﻪ ذﻟﻚ ﰲ اﳌﻨﺎم وﻓﺰﻋﻪ ﻣﻨـﻪ ﰒ ﳎﻴـﺆﻩ ‪‬ـﻢ إﱃ أﰊ ﺑﻜـﺮ ـ‬‫ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ّ‬‫ﲤﻠﻜﻪ دﺧﻮل اﻟﻨﺎر ّ‬‫اﻟﺬﻧﺐ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﳌﻮﺟﺐ ﻟﺪﺧﻮل اﻟﻨّـﺎر ‪،‬‬‫اﳋﻄﺎب ـ ّ‬‫ﻳﺪل ﺑﻮﺿﻮح ﻋﻠﻰ ارﺗﻜﺎﺑﻪ ّ‬‫ﻛﻤﺎ أﻣﺮﻩ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ّ‬‫أن ﺣﺪﻳﺚ ﺳﻴﻒ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺎﻃﻞ ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ‪.‬‬‫وﻳﺪل أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ّ‬‫وﳑـّ ـﺎ ﻳﺆّﻛــﺪ ﻣــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎ وﻳﻘﻄــﻊ اﻷﻟــﺴﻨﺔ وﳛــﺴﻢ اﻟﻨّ ـﺰاع ﰲ اﳌﻘــﺎم ‪ :‬ﻣــﺎ أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﱰﻣــﺬي ﰲ‬‫ﺻــﺤﻴﺤﻪ ﻣــﻦ ‪‬ــﻲ اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬ﻣﻌــﺎذ ‪‬ﻴــﺎ ﻗﺎﻃﻌــﺎ ﻋــﻦ إﺻــﺎﺑﺔ ﺷــﻲء ﻣــﻦ اﻷﻣـﻮال ﺑﻐــﲑ اذن ﻣﻨــﻪ ‪، 6‬‬‫ﻧﺺ اﳊﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫وإﻟﻴﻚ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ‪.423 / 5‬‬‫)‪ (2‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ‪.424 / 5‬‬‫ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪309 ...............................................................‬‬‫» ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺪاﻳﺎ اﻷﻣﺮاء‪ .‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻛﺮﻳﺐ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ أﺳﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻋﻦ داود ﺑـﻦ‬‫ﻳﺰﻳــﺪ اﻷودي ‪ ،‬ﻋــﻦ اﳌﻐــﲑة ﺑــﻦ ﺷ ـﺒﻴﻞ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻗــﻴﺲ ﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎزم ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻣﻌــﺎذ اﺑــﻦ ﺟﺒــﻞ ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺳـﺮت أرﺳـﻞ ﰲ أﺛـﺮي ﻓـﺮددت ﻓﻘـﺎل ‪:‬‬
‫ﺑﻌﺜﲏ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ إﱃ اﻟـﻴﻤﻦ ‪ّ ،‬ـ‬‫ـﺼﻴﱭ ﺷــﻴﺌﺎ ﺑﻐــﲑ إذﱐ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـّـﻪ ﻏﻠــﻮل وﻣــﻦ ﻳﻐﻠــﻞ ﻳــﺄت ﲟــﺎ ﻏـ ّـﻞ ﻳــﻮم‬‫أﺗــﺪري ﱂ ﺑﻌﺜــﺖ إﻟﻴــﻚ؟ ﻻ ﺗـ ّ‬‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ .‬ﳍﺬا دﻋﻮﺗﻚ‪ .‬ﻓﺎﻣﺾ ﻟﻌﻤﻠﻚ‪.‬‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬وﰲ اﻟﺒــﺎب ﻋــﻦ ﻋــﺪي ﺑــﻦ ﻋﻤــﲑة ‪ ،‬وﺑﺮﻳــﺪة ‪ ،‬واﳌــﺴﺘﻮرد ﺑــﻦ ﺷــﺪاد ‪ ،‬وأﰊ ﲪﻴــﺪ ‪،‬‬‫واﺑﻦ ﻋﻤﺮ « )‪.(1‬‬‫اﻟﺘﺨﻮﻳـﻒ اﻟـﺸﺪﻳﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻳﻨﺒﻐـﻲ أن ﻳﻌ ّـﺪ ﻫــﺬا‬‫ﻓـﺈن ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ‪‬ـﻰ ﻗـﺎﻃﻊ ﻣــﻊ اﻟﺘﺤـﺬﻳﺮ و ّ‬‫ﻧﺒﻮﺗـﻪ ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﻳﻈﻬـﺮ ﻣﻨـﻪ ﻋﻠﻤـﻪ ﲟـﺎ ﺳـﲑﺗﻜﺒﻪ ﻣﻌـﺎذ‬‫اﳊـﺪﻳﺚ ﻣـﻦ ﻣﻌـﺎﺟﺰ اﻟﻨـﱯ ـ ‪ 6‬ـ وﻣـﻦ آﻳـﺎت ّ‬‫وذﻛﺮﻩ ﲝﺮﻣﺔ إﺻـﺎﺑﺔ ﺷـﻲء ﻣـﻦ ﺗﻠـﻚ اﻷﻣـﻮال ‪،‬‬‫ﰲ ﻣﺴﲑﻩ ﻫﺬا ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻌﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻣﻦ ذي ﻗﺒﻞ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﺘﺼﺮف ﰲ اﻷﻣﻮال‪.‬‬‫ﻟﻜﻦ ذﻟﻚ ّ‬‫ﻛﻠﻪ ﱂ ﻳﻨﻔﻊ ﻣﻌﺎذا وﱂ ﻳﺮدﻋﻪ ﻋﻦ ّ‬‫و ّ‬‫ّاﺗﺠﺎر ﻣﻌﺎذ ﻓﻲ ﻣﺎل اﷲ‬‫وﳑﺎ ارﺗﻜﺒﻪ ﻣﻌـﺎذ ﺟﻬـﻼ ﺑﺎﻷﺣﻜـﺎم ا ّﲡـﺎرﻩ ﰲ ﻣـﺎل اﷲ اﻟـﺬي ﻛـﺎن ﺑﻴـﺪﻩ » وﻛـﺎن ّأول ﻣـﻦ‬‫ّ‬‫ـﺺ اﳋــﱪ‬‫ا ّﲡــﺮ ﰲ ﻣــﺎل اﷲ « ﺣــﱴ ذ ّﻛــﺮﻩ ﻋﻤــﺮ ﻓــﺄﰉ ‪ ،‬إﱃ أن رأى ﰲ ﻣﻨﺎﻣــﻪ ﻣــﺎ رأى ‪ ،‬وإﻟﻴــﻚ ﻧـ ّ‬‫اﻟﻮارد ﺑﱰﲨﺘﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ‪:‬‬
‫ـﺴﺮ ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﳛــﲕ‬‫» ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﺧﻠــﻒ ﺑــﻦ ﻗﺎﺳــﻢ ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ اﺑــﻦ اﳌﻔـ ّ‬‫ﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮزاق ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ ﻣﻌﻤــﺮ ﻋــﻦ اﻟﺰﻫــﺮي ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ‬‫ﻛﻌــﺐ ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻛــﺎن ﻣﻌــﺎذ ﺑــﻦ ﺟﺒــﻞ ﺷــﺎﺑﺎ ﲨــﻴﻼ أﻓــﻀﻞ ﻣــﻦ ﺷــﺒﺎب ﻗﻮﻣــﻪ‬‫ﻳﺪان ﺣﱴ أﻏﻠﻖ ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ‪،‬‬‫ﲰﺤﺎ ﻻ ﳝﺴﻚ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰل ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي ‪.621 / 3‬‬

‫‪ ................................................................................ 310‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻓــﺄﺗﻰ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﻓﻄﻠــﺐ إﻟﻴــﻪ أن ﻳــﺴﺄل ﻏﺮﻣﺎﺋــﻪ أن ﻳــﻀﻌﻮا ﻟــﻪ ﻓــﺄﺑﻮا ‪ ،‬وﻟــﻮ ﺗﺮﻛـﻮا‬‫ﻷﺣﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ أﺣﺪ ﻟﱰﻛﻮا ﻣﻌﺎذ ﻣﻦ أﺟﻞ رﺳﻮل اﷲ‪.‬‬‫ﻓﺒــﺎع اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﻣﺎﻟــﻪ ﻛﻠّــﻪ ﰲ دﻳﻨــﻪ ‪ ،‬ﺣــﱴ ﻗــﺎم ﻣﻌــﺎذ ﺑﻐــﲑ ﺷــﻲء ‪ ،‬ﺣــﱴ‬‫إذا ﻛـﺎن ﻋــﺎم ﻓــﺘﺢ ﻣﻜــﺔ ﺑﻌﺜــﻪ اﻟﻨــﱯ إﱃ ﻃﺎﺋﻔــﺔ ﻣــﻦ اﻟــﻴﻤﻦ ﻟﻴﺠــﱪﻩ ‪ ،‬ﻓﻤﻜــﺚ ﻣﻌــﺎذ ﺑــﺎﻟﻴﻤﻦ أﻣـﲑا ـ‬‫اﲡﺮ ﰲ ﻣــﺎل اﷲ ﻫــﻮ ـ ﻓﻤﻜــﺚ ﺣــﱴ ﻗــﺒﺾ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪،‬‬‫وﻛــﺎن ّأول ﻣــﻦ ّـ ـ‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺪم ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ :‬أرﺳﻞ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻓـﺪع ﻟـﻪ ﻣـﺎ ﻳﻌﻴّـﺸﻪ وﺧـﺬ‬‫ّ‬‫ﺳﺎﺋﺮﻩ ﻣﻨـﻪ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل أﺑـﻮﺑﻜﺮ ‪ :‬إﳕـﺎ ﺑﻌﺜـﻪ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻟﻴﺠـﱪﻩ ‪ ،‬وﻟـﺴﺖ ﺑﺂﺧـﺬ‬‫ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ إﻻّ أن ﻳﻌﻄﻴﲏ‪ .‬ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﻋﻤﺮ إﻟﻴﻪ إذ ﱂ ﻳﻄﻌـﻪ أﺑـﻮﺑﻜﺮ ﻓـﺬﻛﺮ ذﻟـﻚ ﳌﻌـﺎذ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ﻣﻌـﺎذ ‪:‬‬
‫إﳕﺎ أرﺳﻠﲏ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻟﻴﺠـﱪﱐ وﻟـﺴﺖ ﺑﻔﺎﻋـﻞ‪ .‬ﰒ ﻟﻘـﻲ ﻣﻌـﺎذ ﻋﻤـﺮ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻗـﺪ‬‫أﻃﻌﺘــﻚ وأﻧــﺎ ﻓﺎﻋــﻞ ﻣــﺎ أﻣ ـﺮﺗﲏ ﺑــﻪ ‪ ،‬إﱐ رأﻳــﺖ ﰲ اﳌﻨــﺎم أﱐ ﰲ ﺣﻮﻣــﺔ ﻣــﺎء ﻗــﺪ ﺧــﺸﻴﺖ اﻟﻐ ــﺮق‬‫ﻓﺨﻠﺼﺘﲏ ﻣﻨــﻪ ﻳــﺎ ﻋﻤـﺮ ‪ ،‬ﻓــﺄﺗﻰ ﻣﻌــﺎذ أﺑــﺎﺑﻜﺮ ﻓـﺬﻛﺮ ذﻟــﻚ ﻟـﻪ وﺣﻠـﻒ أن ﻻ ﻳﻜﺘﻤــﻪ ﺷــﻴﺌﺎ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل‬‫ّـ‬‫أﺑﻮﺑﻜﺮ ‪ : 2‬ﻻ آﺧﺬ ﻣﻨـﻚ ﺷـﻴﺌﺎ ﻗـﺪ وﻫﺒﺘـﻪ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻫـﺬا ﺣـﲔ ﺣـﻞ وﻃـﺎب ‪ ،‬وﺧـﺮج ﻣﻌـﺎذ ﻋﻨـﺪ‬‫ذﻟﻚ إﱃ اﻟﺸﺎم « )‪.(1‬‬‫‪ 9‬ـ ﺑﻄﻼن دﻋﻮى ﻛﻮن زﻳﺪ ﻣﻦ أﺑﻮاب ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬‫ـﻀﻠﻪ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﻌﻠـﻢ‬‫ﰒ ﻗﺎل اﻟﻌﺎﺻـﻤﻲ ‪ » :‬وﺑـﺎب ﻣﻨﻬـﺎ ‪ :‬زﻳـﺪ ﺑـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ ﳌـﺎ ﻓ ّ‬‫اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﺧﺎﺻﺔ دون ﻏﲑﻩ‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ : 7‬واﻓﺮض أﻣﱵ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ «‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪ :‬وﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ ﻟﻮﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ّ :‬ـإﻧﻪ ﱂ ﻳﺜﺒــﺖ ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬ـ وﻫــﻮ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ـ ﻣــﺎ ﻳﻔﻴــﺪ ﻛــﻮن زﻳــﺪ ﺑﺎﺑــﺎ ﳍــﺬﻩ‬‫اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ‪.1404 / 3‬‬

‫ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪311 ...............................................................‬‬‫ﻷن ﻫــﺬﻩ‬‫اﻟﺜــﺎﻧﻲ ‪ :‬اﺳــﺘﺪﻻﻟﻪ ﲜﻤﻠــﺔ » وأﻓــﺮض أﻣــﱵ زﻳــﺪ ﺑــﻦ ﺛﺎﺑــﺖ « واﺿــﺢ اﻟــﺒﻄﻼن ‪ّ ،‬‬‫اﳉﻤﻠﺔ ﻣﻦ أﺟﺰاء اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻄﻮﻳﻞ اﻟﺬي ّﺑﻴﻨﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬‫اﻟﺜﺎﻟــﺚ ‪ :‬ﻣﻘﺘــﻀﻰ ﻫــﺬﻩ اﳉﻤﻠــﺔ اﳌﻮﺿــﻮﻋﺔ اﺧﺘــﺼﺎص ﻋﻠــﻢ اﻟﻔ ـﺮاﺋﺾ ﺑﺰﻳــﺪ ﺑــﻦ ﺛﺎﺑــﺖ أو‬‫ﻛﻮﻧﻪ اﻷﻓﻀﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﲔ ﲨﻴﻊ اﻷﺻﺤﺎب ‪ّ ،‬أﻣﺎ اﺧﺘـﺼﺎﺻﻪ ﺑـﻪ ﲝﻴـﺚ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻟﻐـﲑﻩ ﺣـﻆ ﻣـﻦ‬‫ﻫ ــﺬا اﻟﻌﻠ ــﻢ ﻓﻮاﺿ ــﺢ اﻟ ــﺒﻄﻼن‪ .‬وأ ّﻣ ــﺎ ﻛﻮﻧ ــﻪ اﻷﻓ ــﻀﻞ ﻓﻴ ــﻪ ﻓ ــﻼ ﺳ ــﺒﻴﻞ إﱃ إﺛﺒﺎﺗ ــﻪ ‪ ،‬ﺑ ــﻞ ﻟﻘ ــﺪ ﺻ ـ ّـﺮح‬‫ـﺴﻨﺔ ﺑــﺄن ﻣﻌﻨــﺎﻩ ﺻــﲑورة زﻳــﺪ أﻓــﺮض اﻷ ّﻣــﺔ ﺑﻌــﺪ اﻧﻘـﺮاض ﻋﻈﻤــﺎء اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ‪،‬‬‫اﶈﻘﻘــﻮن ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ـﻀﺢ ﺑﻄــﻼن ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم ﲟــﺎ ﻧﻘــﻞ اﳌﻨــﺎوي ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳍــﺎدي ﻣــﻦ أﻧــﻪ ﱂ ﻳﻜــﻦ زﻳــﺪ ﰲ‬‫ﺑــﻞ ﻳﺘـ ّ‬‫ﻋﻬــﺪ اﳌــﺼﻄﻔﻰ ﻣــﺸﻬﻮرا ﺑــﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﻏــﲑﻩ ‪ ،‬وﻻ اﻋﻠــﻢ اﻧــﻪ ﺗﻜﻠّــﻢ ﻓﻴﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻋﻬــﺪﻩ وﻻ‬‫ﻋﻠــﻰ ﻋﻬــﺪ أﰊ ﺑﻜــﺮ ‪ ...‬ﻗــﺎل اﳌﻨــﺎوي ‪ » :‬وأﻋﻠﻤﻬــﻢ ﺑــﺎﳊﻼل واﳊـﺮام‪ .‬أي ﲟﻌﺮﻓــﺔ ﻣــﺎ ﳛــﻞ وﳛــﺮم‬‫ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ اﻷﻧﺼﺎري ‪ ،‬ﻳﻌـﲏ أﻧـﻪ ﻳـﺼﲑ ﻛـﺬﻟﻚ ﺑﻌـﺪ اﻧﻘـﺮاض ﻋﻈﻤـﺎء اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‬‫وأﻛــﺎﺑﺮﻫﻢ ‪ ،‬وإﻻّ ﻓ ـﺄﺑﻮﺑﻜﺮ وﻋﻤــﺮ وﻋﻠــﻲ أﻋﻠــﻢ ﻣﻨــﻪ ﺑــﺎﳊﻼل واﳊـﺮام ‪ ،‬وأﻋﻠــﻢ ﻣــﻦ زﻳــﺪ ﺑــﻦ ﺛﺎﺑــﺖ‬‫ﺑــﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ‪ .‬ذﻛــﺮﻩ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳍــﺎدي ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬وﱂ ﻳﻜــﻦ زﻳــﺪ ﰲ ﻋﻬــﺪ اﳌــﺼﻄﻔﻰ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳ ّـﻠﻢ ﻣـﺸﻬﻮرا ﺑـﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﻏـﲑﻩ ‪ ،‬وﻻ أﻋﻠـﻢ أﻧـﻪ ﺗﻜﻠّـﻢ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻋﻬـﺪﻩ وﻻ ﻋﻠـﻰ ﻋﻬـﺪ‬‫أﰊ ﺑﻜﺮ ‪.(1) « 2‬‬‫وﰲ ) اﻟﺘﻴﺴﲑ ( ‪ » :‬أي ‪ :‬إﻧﻪ ﺳﻴﺼﲑ ﻛـﺬﻟﻚ ﺑﻌـﺪ اﻧﻘـﺮاض أﻛـﺎﺑﺮ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‪ .‬واﻻّ ﻓﻌﻠـﻲ‬‫وأﺑﻮﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ أﻓﺮض ﻣﻨﻪ «‬‫ﻓﻀﻠﻪ اﻟﻨﱯ ‪.« ...‬‬‫ﻓﻈﻬﺮ ﺑﻄﻼن دﻋﻮى اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ وﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﳌﺎ ّ‬‫‪ 10‬ـ ﺑﻄﻼن دﻋﻮى ﻛﻮن أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة ﻣﻦ أﺑﻮاب ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬‫ﰒ ﻗﺎل اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ ‪ » :‬وﺑﺎب ﻣﻨﻬﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﳉﺮاح ﰲ اﻷﻣﺎﻧﺔ ﰲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪.460 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 312‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﺗﺆدى إﻻّ ﺑـﺎﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﻗﻮﻟـﻪ ‪: 7‬‬‫ﺧﺼﻪ اﻟﻨﱯ ‪ 7‬ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬واﻷﻣﺎﻧﺔ ﻻ ّ‬‫اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ّ‬‫ﻟﻜﻞ أﻣﺔ أﻣﲔ وأﻣﲔ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﳉﺮاح «‪.‬‬‫و ّ‬‫أﻗﻮل ‪ :‬وﻫﺬا ﺑﺎﻃﻞ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﳓﻦ ﻧﻮﺿﺢ ذﻟﻚ ﰲ وﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫وﺟﻮﻩ ﺑﻄﻼن ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮى‬‫ﻣﺮة ﻋﺪم ﺟﻮاز ﺟﻌﻞ أﺣﺪ ﺑﺎﺑﺎ ﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ إﻻّ ﻣﻊ وﺻﻮل‬‫اﻟﻮﺟﻪ اﻷول ‪ :‬ﻟﻘﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻏﲑ ّ‬‫ﻧﺺ ﺻﺤﻴﺢ ﺻﺮﻳﺢ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪ 6‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬‫ّ‬‫إن ﻣـﺎ ذﻛــﺮﻩ ﻣــﻦ » ﻗﻮﻟـﻪ ‪ : 7‬وﻟﻜـ ّـﻞ أ ّﻣـﺔ أﻣــﲔ ‪ « ...‬ﺗﻘ ّـﻮل ﻋﻠــﻰ رﺳــﻮل‬‫اﻟﻮﺟـﻪ اﻟﺜــﺎﻧﻲ ‪ّ :‬‬‫اﷲ ‪ ، 6‬وﻫﻮ ﻛﻼم ﳐﺘﻠﻖ ﻣﻮﺿﻮع ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ‪.‬‬‫أن ﻫــﺬا‬‫ـﺄﻣﱵ ‪ « ...‬وﻗــﺪ ﺳــﺒﻖ ّ‬‫وﻟﻘــﺪ ذﻛــﺮوا ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم ﺿــﻤﻦ ﺣــﺪﻳﺚ » أرﺣــﻢ أﻣــﱵ ﺑـ ّ‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻮﺿﻮع ﺑﻄﻮﻟﻪ‪.‬‬‫ورووﻩ أﻳﻀﺎ ﺣـﺪﻳﺜﺎ ﻣـﺴﺘﻘﻼ ﺑﺮأﺳـﻪ ‪ ،‬ﻟﻜ ّـﻦ ﲨﻴـﻊ ﻃﺮﻗـﻪ ﰲ اﻟـﺼﺤﻴﺤﲔ ﻣﻘﺪوﺣـﺔ وﻣﻮﻫﻮﻧـﺔ‬‫ـﺈن ﻋﺎ ّﻣــﺔ ﻃﺮﻗــﻪ ﻣﻄﻌﻮﻧــﺔ وﱂ ﻳــﺴﻠﻢ ﻣﻨﻬــﺎ ﺷــﻲء ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﱂ ﻳــﺼﺢ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﺑﻄــﺮق‬‫ﺳــﻨﺪا ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫اﻟﻜﺘﺎﺑﲔ ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪﻩ اﻷﺧﺮى؟‬‫ﻓﻨﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪:‬‬
‫وﻟﻨﺬﻛﺮ ﻃﺮﻗﻪ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري ّأوﻻ ‪ ،‬ﰒ ﻧﺘﺒﻌﻬﺎ ﺑﻄﺮﻗﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ّ‬‫ﻃﺮق اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‬‫ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ ‪ » :‬ﻣﻨﺎﻗﺐ أﰊ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﳉﺮاح ـ ﺣﺪﺛﻨﺎ‬‫ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪313 ...............................................................‬‬‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ ﺧﺎﻟـﺪ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ ﻗﻼﺑـﺔ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﲏ أﻧـﺲ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ‪:‬‬
‫وإن أﻣﻴﻨﻨـﺎ أﻳﺘﻬـﺎ اﻷﻣـﺔ أﺑـﻮ ﻋﺒﻴـﺪة ﺑـﻦ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أن رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻜ ّـﻞ أ ّﻣـﺔ أﻣـﲔ ّ‬‫اﳉﺮاح‪.‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ ﺷـﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ إﺳـﺤﺎق ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺻـﻠﺔ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺣﺬﻳﻔـﺔ ﻗـﺎل‬‫ﻷﺑﻌﺜﻦ ـ ﻳﻌﲏ ﻋﻠﻴﻜﻢ ـ أﻣﻴﻨﺎ ﺣـﻖ أﻣـﲔ ‪ ،‬ﻓﺄﺷـﺮف‬‫وﺳﻠﻢ ﻷﻫﻞ ﳒﺮان ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻗﺎل اﻟﻨﱯ ّ‬‫ّ‬‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ أﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪة «‪.‬‬‫وﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﻐﺎزي ‪ » :‬ﺑﺎب ﻗﺼﺔ أﻫﻞ ﳒﺮان ـ ﺣﺪﺛﲏ ﻋﺒﺎس ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﳛـﲕ‬‫ﺑ ــﻦ آدم ‪ ،‬ﻋ ــﻦ إﺳ ـﺮاﺋﻴﻞ ‪ ،‬ﻋ ــﻦ أﰊ إﺳ ــﺤﺎق ‪ ،‬ﻋ ــﻦ ﺻ ــﻠﺔ ﺑ ــﻦ زﻓ ــﺮ ‪ ،‬ﻋ ــﻦ ﺣﺬﻳﻔ ــﺔ ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﺟ ــﺎء‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﺮﻳﺪان أن ﻳﻼﻋﻨﺎﻩ ﻗـﺎل ﻓﻘـﺎل‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻌﺎﻗﺐ واﻟﺴﻴﺪ ﺻﺎﺣﺒﺎ ﳒﺮان إﱃ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻓﻼﻋﻨﺎ ﻻ ﻧﻔﻠـﺢ ﳓـﻦ وﻻ ﻋﻘﺒﻨـﺎ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪﻧﺎ ‪،‬‬‫أﺣﺪﳘﺎ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ‪ :‬ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ‪ ،‬ﻓﻮ اﷲ ﻟﺌﻦ ﻛـﺎن ﻧﺒﻴّـﺎ ّـ‬‫ـﺜﻦ‬‫ﻗـﺎﻻ ‪ّ :‬ـإﻧﺎ ﻧﻌﻄﻴــﻚ ﻣــﺎ ﺳــﺄﻟﺘﻨﺎ ﻓﺎﺑﻌــﺚ ﻣﻌﻨــﺎ رﺟـﻼ أﻣﻴﻨــﺎ وﻻ ﺗﺒﻌﺜــﻪ ﻣﻌﻨــﺎ إﻻّ أﻣﻴﻨــﺎ‪ .‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻷﺑﻌـ ّ‬‫ﻣﻌﻜﻢ رﺟﻼ أﻣﻴﻨﺎ ﺣـﻖ أﻣـﲔ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘـﺸﺮف ﻟـﻪ أﺻـﺤﺎب رﺳـﻮل اﷲ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻗـﻢ ﻳـﺎ أﺑـﺎ ﻋﺒﻴـﺪة ﺑـﻦ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻫﺬا أﻣﲔ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﳉﺮاح ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﺎم ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﺣــﺪﺛﲏ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺑــﺸﺎر ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﺷــﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﻗــﺎل ﲰﻌــﺖ أﺑ ــﺎ‬‫إﺳـﺤﺎق ﻋــﻦ ﺻـﻠﺔ ﺑــﻦ زﻓــﺮ ﻋـﻦ ﺣﺬﻳﻔــﺔ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺟــﺎء أﻫــﻞ ﳒـﺮان إﱃ اﻟﻨــﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ‬‫ـﺜﻦ إﻟــﻴﻜﻢ رﺟــﻼ أﻣﻴﻨــﺎ ﺣــﻖ أﻣــﲔ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘــﺸﺮف ﻟــﻪ‬‫ﻓﻘــﺎﻟﻮا ‪ :‬اﺑﻌــﺚ ﻟﻨــﺎ رﺟــﻼ أﻣﻴﻨــﺎ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻷﺑﻌـ ّ‬‫اﻟﻨﺎس ﻓﺒﻌﺚ أﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪة‪.‬‬‫ﺣــﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ اﻟﻮﻟﻴــﺪ ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﺷــﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺧﺎﻟــﺪ ﻋــﻦ أﰊ ﻗﻼﺑــﺔ ﻋــﻦ أﻧــﺲ ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ﺻـّـﻠﻰ‬‫ﻟﻜﻞ أﻣﺔ أﻣﲔ ‪ ،‬وأﻣﲔ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﳉﺮاح «‪.‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ّ‬‫وﰲ ﻛﺘ ــﺎب أﺧﺒ ــﺎر اﻵﺣ ــﺎد ‪ » :‬ﺣ ــﺪﺛﻨﺎ ﺳ ــﻠﻴﻤﺎن ﺑ ــﻦ ﺣ ــﺮب ‪ ،‬ﺣ ــﺪﺛﻨﺎ ﺷ ــﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﻋ ــﻦ أﰊ‬‫ـﺜﻦ‬‫إﺳــﺤﺎق ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺻــﻠﺔ ﻋــﻦ ﺣﺬﻳﻔــﺔ ‪ :‬إن اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻗــﺎل ﻷﻫــﻞ ﳒـﺮان ‪ :‬ﻷﺑﻌـ ّ‬‫إﻟﻴﻜﻢ رﺟﻼ أﻣﻴﻨﺎ ﺣﻖ أﻣﲔ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺸﺮف ﳍﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ أﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪة‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 314‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷـﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺧﺎﻟـﺪ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ ﻗﻼﺑـﺔ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﻧـﺲ ﻗـﺎل‬‫ﻟﻜﻞ أﻣﺔ أﻣﲔ ‪ ،‬وأﻣﲔ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة « )‪.(1‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ّ :‬‬‫ﻃﺮق اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‬‫وﻗــﺎل ﻣــﺴﻠﻢ ‪ » :‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮﺑﻜﺮ ﺑــﻦ أﰊ ﺷــﻴﺒﺔ ‪ ،‬ﻧــﺎ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ ﻋﻠﻴــﺔ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺧﺎﻟــﺪ‪ .‬ح‬‫وﺣــﺪﺛﲏ زﻫــﲑ ﺑــﻦ ﺣــﺮب ‪ ،‬ﻧــﺎ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ ﻋﻠﻴــﺔ ‪ ،‬أﻧــﺎ ﺧﺎﻟــﺪ ﻋــﻦ أﰊ ﻗﻼﺑــﺔ ﻗــﺎل ﻗــﺎل أﻧــﺲ ﻗــﺎل‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬إن ﻟﻜ ّـﻞ أﻣـﺔ أﻣﻴﻨـﺎ وإن أﻣﻴﻨﻨـﺎ أﻳﺘﻬـﺎ اﻷﻣـﺔ أﺑـﻮ ﻋﺒﻴـﺪة ﺑـﻦ‬‫ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫اﳉﺮاح‪.‬‬‫إن أﻫـﻞ اﻟـﻴﻤﻦ‬‫ﺣﺪﺛﲏ ﻋﻤﺮو اﻟﻨﺎﻗﺪ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻧـﺎ ﻋ ّﻔـﺎن ‪ ،‬ﻧـﺎ ﲪـﺎد ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ ﻋـﻦ أﻧـﺲ ‪ّ :‬‬‫ﻳﻌﻠﻤﻨـﺎ اﻟـﺴﻨﺔ واﻹﺳـﻼم‪.‬‬‫وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬اﺑﻌـﺚ ﻣﻌﻨـﺎ رﺟـﻼ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻗﺪﻣﻮا ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪ أﰊ ﻋﺒﻴﺪة ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫﺬا أﻣﲔ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ‪.‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﺜﲎ واﺑﻦ ﺑﺸﺎر ـ واﻟﻠﻔﻆ ﻻﺑﻦ اﳌﺜﲎ ـ ﻗﺎﻻ ‪ :‬ﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﲰﻌـﺖ أﺑــﺎ إﺳــﺤﺎق ﳛـ ّـﺪث ﻋــﻦ ﺻــﻠﺔ ﺑــﻦ زﻓــﺮ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺣﺬﻳﻔــﺔ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺟــﺎء أﻫــﻞ ﳒـﺮان إﱃ رﺳــﻮل‬‫ـﺜﻦ إﻟـﻴﻜﻢ‬‫اﷲ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻓﻘـﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ اﺑﻌـﺚ إﻟﻴﻨـﺎ رﺟـﻼ أﻣﻴﻨـﺎ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻷﺑﻌ ّ‬‫رﺟﻼ أﻣﻴﻨﺎ ﺣﻖ أﻣﲔ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺎﺳﺘﺸﺮف ﳍﺎ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺒﻌﺚ أﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻦ اﳉﺮاح‪.‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺎ أﺑﻮ داود اﳊﻔﺮي ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﺎ ﺳﻔﻴﺎن ﻋﻦ أﰊ إﺳـﺤﺎق‬‫‪‬ﺬا اﻻﺳﻨﺎد ﳓﻮﻩ « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.740 / 4‬‬‫)‪ (2‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪.129 / 7‬‬‫ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪315 ...............................................................‬‬‫وﺟﻮﻩ اﻟﻮﻫﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮق‬‫وﻏﲑ ﺧﺎف ﻋﻠﻰ ذوي اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ أن ﻋﺎﻣﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮق ﻣﻄﻌﻮن ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ اﻟﺒﻴﺎن ‪:‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻄّﺮﻳــﻖ اﻷول ﻋﻨــﺪ اﻟﺒﺨــﺎري ﻓﻤــﺪارﻩ ﻋﻠــﻰ » أﻧــﺲ ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ « وﻣــﻦ أﻋﻈــﻢ ﻗ ـﻮادح‬‫ّـ‬‫ﳎﻠﺪ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻐــﺪﻳﺮ ‪،‬‬‫ـﺼﻠﻨﺎ اﻟﻜــﻼم ﰲ ذﻟــﻚ ﰲ ّ ـ‬‫أﻧــﺲ ﻋــﺪاؤﻩ ﻷﻣــﲑ اﳌ ـﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠــﻲ ‪ ، 7‬وﻗــﺪ ﻓـ ّ‬‫وﳎﻠﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﺎﺋﺮ‪.‬‬‫ّ‬‫* وﻓﻴــﻪ » أﺑ ــﻮ ﻗﻼﺑــﺔ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ ﺑ ــﻦ زﻳ ــﺪ اﳉﺮﻣ ــﻲ « وﻫ ــﻮ أﻳ ــﻀﺎ ﻣــﻦ اﳌ ــﺸﻬﻮرﻳﻦ ﺑﺎﻟﻨ ــﺼﺐ‬‫واﻟﺘﺤﺎﻣــﻞ ﻋﻠــﻰ ﺳــﻴﺪﻧﺎ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬وﻫــﺬا ﻣــﻦ أﻋﻈــﻢ اﳉ ـﺮاﺋﻢ وأﻗــﺒﺢ اﻵﺛــﺎم اﳌــﺴﻘﻄﺔ ﻋــﻦ‬‫ﻳﻮﺛﻘﻮﻧــﻪ ﻣ ــﻊ‬‫اﻟﻌﺪاﻟــﺔ واﻟﻮﺛﺎﻗــﺔ ‪ ،‬ﺑ ــﻞ اﳌﻮﺟﺒــﺔ ﻟﻠﻜﻔ ــﺮ واﳋﻠــﻮد ﰲ اﻟﻌ ــﺬاب اﻷﻟ ــﻴﻢ ـ ﻟﻜـ ّـﻦ اﻟﻘ ــﻮم ّ‬‫اﻋﱰاﻓﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ!! ـ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠـﺮ ‪ » :‬وﻗـﺎل اﻟﻌﺠﻠـﻲ ‪ :‬ﺑـﺼﺮي ﺗـﺎﺑﻌﻲ ﺛﻘـﺔ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﳛﻤـﻞ ﻋﻠـﻰ‬‫ﻋﻠﻲ وﱂ ﻳﺮو ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ « )‪.(1‬‬‫ﻳﺪﻟﺲ ‪ ...‬ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ » إﻣﺎم ﺷﻬﲑ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ‪ ،‬ﺛﻘـﺔ ﰲ‬‫وﻣﻦ ﻗﻮادﺣﻪ إﻧﻪ ﻛﺎن ّ‬‫ـﺪﻟﺲ‬‫وﻋﻤﻦ ﱂ ﻳﻠﺤﻘﻬﻢ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ ﺻﺤﻒ ﳛ ّـﺪث ﻣﻨﻬـﺎ وﻳ ّ‬‫ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬إﻻّ أﻧﻪ ّ‬‫ﻳﺪﻟﺲ ﻋﻤﻦ ﳊﻘﻬﻢ ّ‬‫« ) ‪.( 2‬‬‫اﳌﺪﻟﺴﲔ (‪.‬‬‫اﻟﺘﺒﻴﲔ ﻷﲰﺎء ّ‬‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﻘﺪ أوردﻩ اﻟﱪﻫﺎن ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﻌﺠﻤﻲ ﰲ ) ّ‬‫أن ارﺗﻜــﺎب اﻟﺘــﺪﻟﻴﺲ ﺧﻴﺎﻧــﺔ واﺿــﺤﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺸﺮع ‪ ،‬وﻗــﺪ ذﻫــﺐ ﻓﺮﻳــﻖ ﻣــﻦ‬‫وﻣــﻦ اﻟﻮاﺿــﺢ ّ‬‫أن ﻣﻦ ﻋﺮف ﺑﺎرﺗﻜﺎب اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ وﻟﻮ ﻣﺮة ﺻﺎر ﳎﺮوﺣﺎ ﻣﺮدودا ‪...‬‬‫اﶈﺪﺛﲔ واﻟﻔﻘﻬﺎء إﱃ ّ‬‫ﺑﺄن أﺑﺎ ﻗﻼﺑﺔ‬‫ﻫﺬا ّ‬‫اﳊﻔﺎظ وأﻋﻴﺎن اﻟﻌﻠﻤﺎء ّ‬‫ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.197 / 5‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.425 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 316‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﺗﻌﺠﺒﻮا ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ إﺑﻄـﺎل ﺣﻜـﻢ‬‫ﻣﻌﺪود ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﰲ ّ‬
‫اﻟﺒﻠﻪ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس ّ‬‫اﻟﻘﺴﺎﻣﺔ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﲝﻜﻢ رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬وﻋﻤﻞ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﺑﻘﻮل أﰊ ﻗﻼﺑﺔ ‪ ،‬ﰲ ﻗﻀﻴﺔ ذﻛﺮﻫـﺎ‬‫اﻟﺒﺨــﺎري ﰲ ) ﺻــﺤﻴﺤﻪ (‪ .‬ﻓﺮاﺟــﻊ ﻛﻠﻤــﺎ‪‬ﻢ ﰲ ) ﻋﻤــﺪة اﻟﻘــﺎري ( و ) إرﺷــﺎد اﻟــﺴﺎري ( وﻛــﺬا‬‫ﰲ ﺗﺮﲨﺔ أﰊ ﻗﻼﺑﺔ ﻣﻦ ) ‪‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ (‪.‬‬‫ان أﻋﻈـﻢ ﻗﻮادﺣـﻪ وﺟﺮاﺋﻤـﻪ اﳓﺮاﻓـﻪ ﻋـﻦ ﺳـﻴﺪﻧﺎ‬‫أن اﻟﺮﺟـﻞ ﳎـﺮوح ﻣﻘـﺪوح ﻟﻠﻐﺎﻳـﺔ ‪ ،‬و ّ‬‫ﻓﻈﻬﺮ ّ‬‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻛﺄﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬وﻟﺬا ﻧﺮاﻩ ﻗﺪ اﺑﺘﻼﻩ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ـ ﻛﻤـﺎ اﺑﺘﻠـﻰ‬‫أﻧﺴﺎ ـ ﺑﺎﻷﺳﻘﺎم واﻷﻣﺮاض ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪ » :‬وأﺧﱪﱐ ﻋﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﳊﺎﻓﻆ ﻗﺎل ‪ :‬وأﺑﻮ‬‫ﻗﻼﺑــﺔ ﳑــﻦ اﺑﺘﻠــﻰ ﰲ ﺑﺪﻧــﻪ ودﻳﻨــﻪ ‪ ،‬أرﻳــﺪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــﻀﺎء ﺑﺎﻟﺒــﺼﺮة ﻓﻬــﺮب إﱃ اﻟــﺸﺎم ﻓﻤــﺎت ﺑﻌ ـﺮﻳﺶ‬‫ﻣﺼﺮ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻫﺒﺖ ﻳﺪاﻩ ورﺟﻼﻩ وﺑﺼﺮﻩ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﺣﺎﻣﺪ ﺷﺎﻛﺮ « )‪.(1‬‬‫وﰲ ) ﺣﺎﺷــﻴﺔ ﻣﻴـﺰان اﻻﻋﺘــﺪال ( ‪ » :‬أﺑــﻮ ﻗﻼﺑــﺔ اﺑﺘﻠــﻲ ﰲ دﻳﻨــﻪ ﻓﺄرﻳــﺪ ﻟﻠﻘــﻀﺎء ﻓﻬــﺮب اﱃ‬‫اﻟــﺸﺎم ‪ ،‬وﰲ ﺑﺪﻧــﻪ ﻓﺄﺻــﺎﺑﻪ اﳉــﺬام ‪ ،‬ﻓــﺬﻫﺒﺖ ﻳــﺪاﻩ ورﺟــﻼﻩ وﺑــﺼﺮﻩ وﻫــﻮ ﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﺷــﺎﻛﺮ ‪ ،‬زارﻩ‬‫ﺗﺸﺪد ﻻ ﻳﺸﻤﺖ ﺑﻨﺎ اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن «‪.‬‬‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﻳﺎ اﺑﺎ ﻗﻼﺑﺔ ّ‬‫اﳊﺬاء « وﻫـﻮ أﻳـﻀﺎ ﳎـﺮوح ﺟ ّـﺪا ‪ ،‬ﻗـﺎل أﺑـﻮ ﺣـﺎﰎ‬‫* وﰲ ﻫﺬا اﻟﻄﺮﻳﻖ » ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﻬﺮان ّ‬‫ﻋﻠﻴﺔ ‪ ...‬ﻛﻤـﺎ ﰲ ﺗﺮﲨﺘـﻪ ﻣـﻦ ) ‪‬ـﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬـﺬﻳﺐ‬‫وﺿﻌﻔﻪ اﺑﻦ ّ‬‫ﳛﺘﺞ ﺑﻪ ‪ ،‬ووﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﺷﻌﺒﺔ ‪ّ ،‬‬‫‪:‬ﻻ ّ‬‫(‪.‬‬‫أن ﺣﻔﻈــﻪ ﺗﻐـ ّـﲑ ﳌــﺎ ﻗــﺪم ﻣــﻦ‬‫وﰲ ) ﺗﻘﺮﻳــﺐ اﻟﺘﻬــﺬﻳﺐ ( ‪ » :‬ﻗــﺪ أﺷــﺎر ﲪّــﺎد ﺑــﻦ زﻳــﺪ إﱃ ّ‬‫ّ‬‫اﻟﺸﺎم ‪ ،‬وﻋﺎب ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ دﺧﻮﻟﻪ ﰲ ﻋﻤﻞ اﻟﺴﻠﻄﺎن «‪.‬‬‫* وﰲ ﻫــﺬا اﻟﻄﺮﻳــﻖ » ﻋﺒــﺪ اﻷﻋﻠــﻰ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻷﻋﻠــﻰ اﻟﺒــﺼﺮي « ﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﱯ ‪ » :‬ﻗــﺎل‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ :‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻟﻘﻮي ‪ ،‬وﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وﲦﺎﻧﲔ وﻣﺎﺋﺔ‪ .‬وﻗﺎل أﲪﺪ ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.94 / 1‬‬‫ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪317 ...............................................................‬‬‫أي رﺟﻠﻴــﻪ أﻃــﻮل « )‪ (1‬وﻛــﺬا ذﻛــﺮﻩ ﰲ )‬‫ﻛــﺎن ﻳــﺮى اﻟﻘــﺪر ‪ ،‬وﻗــﺎل ﺑﻨــﺪار ‪ :‬واﷲ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻳــﺪري ّ‬‫اﳌﻐﲏ ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء ( واﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ) ‪‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ (‪.‬‬‫ﻋﺪﻩ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ) ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺮاوي ( ﰲ » ﻣﻦ رﻣﻲ ﺑﺒﺪﻋﺔ ّﳑﻦ أﺧﺮج ﳍـﻢ اﻟﺒﺨـﺎري‬‫وﻗﺪ ّ‬‫وﻣﺴﻠﻢ أو أﺣﺪﳘﺎ « )‪.(2‬‬‫وأ ّﻣــﺎ اﻟﻄﺮﻳــﻖ اﻟﺜــﺎﻧﻲ ﻋﻨــﺪ اﻟﺒﺨــﺎري اﻟــﺬي ﺟــﺎء ﰲ ـ ﻛﺘــﺎب اﳌﻨﺎﻗــﺐ ـ أﻳــﻀﺎ ﻓﻔﻴــﻪ » أﺑــﻮ‬‫إﺳﺤﺎق اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ « وﻗـﺪ ﻛـﺎن ﳐﺘﻠﻄـﺎ ﻗـﺎل اﻟـﺬﻫﱯ ‪ » :‬وروى ﺟﺮﻳـﺮ ﻋـﻦ ﻣﻐـﲑة ﻗـﺎل ‪ :‬ﻣـﺎ أﻓـﺴﺪ‬‫ﺣــﺪﻳﺚ أﻫــﻞ اﻟﻜﻮﻓــﺔ ﻏ ــﲑ أﰊ إﺳــﺤﺎق واﻷﻋﻤــﺶ‪ .‬وﻗــﺎل اﻟﻔــﺴﻮي ﻗــﺎل اﺑ ــﻦ ﻋﻴﻴﻨ ــﺔ ‪ :‬ﺛﻨــﺎ أﺑــﻮ‬‫إﺳﺤﺎق ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻨﺎ ﺛﺎﻟﺚ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻔﺴﻮي ‪ :‬ﻗﺎل ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪ :‬ﻛـﺎن ﻗـﺪ اﺧـﺘﻠﻂ‬‫‪ ،‬واﳕﺎ ﺗﺮﻛﻮﻩ ﻣﻊ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻻﺧﺘﻼﻃﻪ « )‪.(3‬‬‫ﻣﺪﻟﺴﺎ ‪ ...‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒـﺎن ﰲ ﻛﺘـﺎب اﻟﺜﻘـﺎت ‪ :‬ﻛـﺎن ﻣﺪﻟّـﺴﺎ‬‫وﻛﺎن ّ‬‫‪ :‬وﻟ ــﺪ ﺳ ــﻨﺔ ‪ 29‬وﻳﻘ ــﺎل ‪ .32 :‬وﻛ ــﺬا ذﻛ ـ ـﺮﻩ ﰲ اﳌﺪﻟّــﺴﲔ ‪ :‬ﺣ ــﺴﲔ اﻟﻜﺮاﺑﻴ ــﺴﻲ وأﺑ ــﻮ ﺟﻌﻔ ــﺮ‬‫اﻟﻄــﱪي‪ .‬وﻗــﺎل اﺑــﻦ اﳌــﺪﻳﲏ ﰲ اﻟﻌﻠــﻞ ﻗــﺎل ﺷــﻌﺒﺔ ‪ :‬ﲰﻌــﺖ أﺑــﺎ إﺳــﺤﺎق ﳛـ ّـﺪث ﻋــﻦ اﳊــﺮث ﺑــﻦ‬‫اﻷرﻣﻊ ﲝﺪﻳﺚ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﻣﻨﻪ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﲏ ﺑﻪ ﳎﺎﻟﺪ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﱯ ﻋﻨـﻪ‪ .‬ﻗـﺎل ﺷـﻌﺒﺔ ‪:‬‬
‫وﻛﺎن أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إذا أﺧﱪﱐ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ‪ :‬ﻫﺬا أﻛﱪ ﻣﻨﻚ؟ ﻓﺈن ﻗـﺎل ‪ :‬ﻧﻌـﻢ ﻋﻠﻤـﺖ أﻧـﻪ‬‫ﻟﻘﻲ ‪ ،‬وإن ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺎ أﻛﱪ ﻣﻨﻪ ﺗﺮﻛﺘﻪ‪.‬‬‫وﻗــﺎل أﺑــﻮ إﺳــﺤﺎق اﳉﻮزﺟــﺎﱐ ‪ :‬ﻛــﺎن ﻗــﻮم ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﻜﻮﻓــﺔ ﻻ ﲢﻤــﺪ ﻣــﺬاﻫﺒﻬﻢ ـ ﻳﻌــﲏ‬‫اﻟﺘﺸﻴﻊ ـ ﻫـﻢ رؤس ﳏ ّـﺪﺛﻲ اﻟﻜﻮﻓـﺔ ﻣﺜـﻞ ‪ :‬أﰊ إﺳـﺤﺎق ‪ ،‬واﻷﻋﻤـﺶ ‪ ،‬وﻣﻨـﺼﻮر وزﺑﻴـﺪ ‪ ،‬وﻏـﲑﻫﻢ‬‫ّ‬‫ﻣــﻦ أﻗﺮاﻧــﻪ ‪ ،‬اﺣــﺘﻤﻠﻬﻢ اﻟﻨــﺎس ﻋﻠــﻰ ﺻــﺪق أﻟــﺴﻨﺘﻬﻢ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ووﻗﻔ ـﻮا ﻋﻨــﺪ ﻣــﺎ أرﺳــﻠﻮا ‪ ،‬ﳌــﺎ‬‫ﺧــﺎﻓﻮا أن ﻻ ﻳﻜــﻮن ﳐﺎرﺟﻬــﺎ ﺻــﺤﻴﺤﺔ ﻓﺄ ّﻣــﺎ أﺑــﻮ إﺳــﺤﺎق ﻳــﺮوى ﻋــﻦ ﻗــﻮم ﻻ ﻳﻌﺮﻓــﻮن ‪ ،‬وﱂ ﻳﻨــﺸﺮ‬‫ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ إﻻّ ﻣﺎ ﺣﻜﻰ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.531 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺮاوي ‪.279 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.270 / 3‬‬

‫‪ ................................................................................ 318‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ـﺼﻮاب ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ‬‫ﻋﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺈذا روى ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء ﻋﻨﻬﻢ ﻛﺎن اﻟﺘﻮﻗﻒ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻨـﺪي اﻟ ّ‬‫إﺳﺤﺎق ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﻣﻐﲑة ﻗﺎل ‪ :‬أﻓﺴﺪ ﺣـﺪﻳﺚ أﻫـﻞ اﻟﻜﻮﻓـﺔ اﻷﻋﻤـﺶ وأﺑـﻮ إﺳـﺤﺎق ـ ﻳﻌـﲏ‬‫ﺗﻐﲑ « )‪.(1‬‬‫ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﺲ ـ‪ .‬وﻗﺎل ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ‪ :‬ﲰﻊ ﻣﻨﻪ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ّ‬‫وﻗﺪ ذﻛـﺮﻩ ﺳـﺒﻂ اﺑـﻦ اﻟﻌﺠﻤـﻲ ﰲ ) اﻟﺘﺒﻴـﲔ ﻷﲰـﺎء اﳌﺪﻟّـﺴﲔ ( وﰲ ) اﻻﻏﺘﺒـﺎط ﲟـﻦ رﻣـﻲ‬‫ﺑﺎﻻﺧﺘﻼط (‪.‬‬‫ﺳﻴﺪﻧﺎ اﳊﺴﲔ ﺑـﻦ ﻋﻠ ّـﻲ‬‫وﻣﻦ ﻗﻮادﺣﻪ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ـ ﻟﻌﻨﻪ اﷲ ـ ﻗﺎﺗﻞ ّ‬‫‪ ... 8‬ﻗ ــﺎل اﻟ ــﺬﻫﱯ ‪ » :‬ﻋﻤ ــﺮ ﺑ ــﻦ ﺳ ــﻌﺪ ﺑ ــﻦ أﰊ وﻗ ــﺎص ﻋ ــﻦ أﺑﻴ ــﻪ‪ .‬وﻋﻨ ــﻪ اﺑﻨ ــﻪ اﺑـ ـﺮاﻫﻴﻢ وأﺑ ــﻮ‬‫إﺳــﺤﺎق‪ .‬وأرﺳــﻞ ﻋﻨــﻪ اﻟﺰﻫــﺮي وﻗﺘــﺎدة‪ .‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ ‪ :‬ﻛﻴــﻒ ﻳﻜــﻮن ﻣــﻦ ﻗﺘــﻞ اﳊــﺴﲔ ﺛﻘــﺔ؟!‬‫ﻗﺘﻠــﻪ اﳌﺨﺘــﺎر ﺳــﻨﺔ ‪ 65‬أو ﺳــﻨﺔ ‪ (2) « 67‬وﰲ ) ﻣﻴـﺰان اﻻﻋﺘــﺪال ( ‪ » :‬ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ أﰊ‬‫وﻗﺎص اﻟﺰﻫﺮي ‪ ،‬ﻫﻮ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻏﲑ ﻣـﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻟﻜﻨـﻪ ﺑﺎﺷـﺮ ﻗﺘـﺎل اﳊـﺴﲔ ‪ 7‬وﻓﻌـﻞ اﻷﻓﺎﻋﻴـﻞ ‪ ،‬روى‬‫ﺷــﻌﺒﺔ ﻋــﻦ أﰊ إﺳــﺤﺎق ﻋــﻦ اﻟﻌﻴـﺰار ﺑــﻦ ﺣﺮﻳــﺚ ﻋــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﺳـﻌﺪ ﻓﻘــﺎم إﻟﻴــﻪ رﺟــﻞ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬أﻣــﺎ‬‫ﲣﺎف اﷲ! ﺗﺮوي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ؟ ﻓﺒﻜﻰ وﻗﺎل ‪ :‬ﻻ أﻋﻮد‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻌﺠﻠﻲ ‪ :‬روى ﻋﻨـﻪ اﻟﻨـﺎس‬‫‪ ،‬ﺗــﺎﺑﻌﻲ ﺛﻘــﺔ‪ .‬وﻗــﺎل أﲪــﺪ ﺑــﻦ زﻫــﲑ ‪ :‬ﺳــﺄﻟﺖ اﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ ‪ :‬أﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ﺛﻘــﺔ؟ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻛﻴــﻒ‬‫ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﻗﺘﻞ اﳊﺴﲔ ﺛﻘﺔ؟! ﻗﺎل ‪ :‬ﺧﻠﻴﻔﺔ ‪ :‬ﻗﺘﻠﻪ اﳌﺨﺘﺎر ﺳﻨﺔ ﲬﺲ وﺳﺘﲔ « )‪.(3‬‬‫واﻷﻓﻈ ــﻊ ﻣ ــﻦ ذﻟ ــﻚ رواﻳﺘ ــﻪ ﻋ ــﻦ ﴰ ــﺮ ﺑ ــﻦ ذي اﳉﻮﺷ ــﻦ ﻗ ــﺎل اﻟ ــﺬﻫﱯ ‪ » :‬ﴰ ــﺮ ﺑ ــﻦ ذي‬‫اﳉﻮﺷﻦ أﺑﻮ اﻟﺴﺎﺑﻐﺔ اﻟﻀﺒﺎﰊ‪ .‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ .‬وﻋﻨـﻪ أﺑـﻮ إﺳـﺤﺎق اﻟـﺴﺒﻴﻌﻲ‪ .‬ﻟـﻴﺲ ﺑﺄﻫـﻞ ﻟﻠﺮواﻳـﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ‬‫أﺣﺪ ﻗﺘﻠﺔ اﳊﺴﲔ ‪ ، 2‬وﻗﺪ ﻗﺘﻠﻪ أﻋـﻮان اﳌﺨﺘـﺎر‪ .‬روى أﺑـﻮﺑﻜﺮ اﺑـﻦ ﻋﻴـﺎش ﻋـﻦ أﰊ إﺳـﺤﺎق ﻗـﺎل‬‫ﻳﺼﻠﻲ ﻣﻌﻨﺎ ﰒ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬‫‪ :‬ﻛﺎن ﴰﺮ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.59 / 8‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻜﺎﺷﻒ ‪.311 / 2‬‬‫)‪ (3‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.198 / 3‬‬

‫ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪319 ...............................................................‬‬‫أﻟﻠﻬــﻢ إﻧـّـﻚ ﺗﻌﻠــﻢ أﱐ ﺷ ـﺮﻳﻒ ﻓــﺎﻏﻔﺮ ﱄ‪ .‬ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻛﻴــﻒ ﻳﻐﻔــﺮ ﻟــﻚ وﻗــﺪ أﻋﻨــﺖ ﻋﻠــﻰ ﻗﺘــﻞ اﺑــﻦ‬‫إن أﻣﺮاءﻧــﺎ ﻫــﺆﻻء أﻣﺮوﻧــﺎ ﺑــﺄﻣﺮ‬‫رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬وﳛــﻚ ﻓﻜﻴــﻒ ﻧــﺼﻨﻊ! ّ‬‫إن ﻫـﺬا اﻟﻌـﺬر ﻗﺒـﻴﺢ ‪،‬‬‫ﻛﻨﺎ ﺷّﺮا ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳊﻤـﲑ اﻟـﺴﻘﺎة‪ .‬ﻗﻠـﺖ ‪ّ :‬‬‫ﻓﻠﻢ ﳔﺎﻟﻔﻬﻢ ‪ ،‬وﻟﻮ ﺧﺎﻟﻔﻨﺎ ﻫﻢ ّ‬‫ﻓﺈﳕﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﰲ اﳌﻌﺮوف « )‪.(1‬‬‫و ّأﻣﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﻐﺎزي ‪:‬‬‫* ﻓﻔﻴﻪ » أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ «‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺘﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬‫* وﻓﻴــﻪ ‪ » :‬إﺳ ـﺮاﺋﻴﻞ ﺑــﻦ ﻳ ـﻮﻧﺲ « وﻗــﺪ ﺿـ ّـﻌﻔﻪ اﺑــﻦ اﳌــﺪﻳﲏ ﺷــﻴﺦ اﻟﺒﺨــﺎري ‪ ،‬وﻛــﺎن ﳛــﲕ‬‫اﻟﻘﻄّــﺎن ﻻ ﻳﺮﺿــﺎﻩ وﻻ ﳛـ ّـﺪث ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬وﻋــﻦ أﲪــﺪ أﻧــﻪ ﻗــﺎل » ﻓﻴــﻪ ﻟــﲔ « وﻗــﺎل ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ‬‫ـﺺ ﻳ ــﺴﺮق اﳊ ــﺪﻳﺚ « راﺟ ــﻊ ‪ ) :‬ﻣﻴ ـ ـﺰان اﻻﻋﺘ ــﺪال ( و ) ‪ ‬ــﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬ ــﺬﻳﺐ (‬‫ﻣﻬ ــﺪي ‪ » :‬ﻟ ـ ّ‬‫وﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬‫* وﻓﻴــﻪ ‪ » :‬ﻋﺒــﺎس ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ اﻟﻘﻨﻄــﺮي « وﻫــﻮ ﳎﻬــﻮل ‪ ،‬ﻗ ــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ) ‪‬ــﺬﻳﺐ‬‫اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ( ‪ » :‬وﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ‪ :‬ﳎﻬﻮل « )‪.(2‬‬‫و ّأﻣﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﻐﺎزي ﻓﻤﺪارﻩ ﻋﻠﻰ » أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ‬‫«‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺘﻪ آﻧﻔﺎ‪.‬‬‫اﳌﻐﻔﻠﲔ ﻗﺎل اﻟـﺬﻫﱯ ‪ » :‬وﻗﻴـﻞ ‪ :‬ﻛـﺎن‬‫* وﻓﻴﻪ » ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻏﻨﺪر « وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻦ ّ‬‫ﻣﻐ ّﻔــﻼ « )‪ (3‬وﰲ ) ﺗــﺬﻛﺮة اﳊﻔــﺎظ ( ‪ » :‬وﻣــﻊ إﺗﻘﺎﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻓﻴــﻪ ﺗﻐ ّﻔــﻞ «‪ .‬ﻗــﺎل ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻏﻨــﺎم ‪:‬‬
‫أﺗﻴﺖ ﻏﻨﺪرا ﻓﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﻓـﻀﻠﻪ وﻋﻠﻤـﻪ ﲝـﺪﻳﺚ ﺷـﻌﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﱄ ‪ :‬ﻫـﺎت ﻛﺘﺎﺑـﻚ ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻴـﺖ إﻻّ أن‬‫ﳜﺮج ﻛﺘﺎﺑﻪ وأﺧﺮﺟﻪ وﻗﺎل ‪ :‬ﻳﺰﻋﻢ اﻟﻨﺎس أﱐ اﺷﱰﻳﺖ ﲰﻜﺎ ﻓﺄﻛﻠﻮﻩ وأﻧﺎ ﻧﺎﺋﻢ وﻟﻄّﺨـﻮا ﺑـﻪ ﻳـﺪي ‪،‬‬‫ﻳﺪﻟﲏ ﺑﻄﲏ « )‪.(4‬‬‫ﻓﺸﻢ ﻳﺪك ‪ ،‬أﻓﻤﺎ ﻛﺎن ّ‬‫ﰒ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬أﻛﻠﺖ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.270 / 3‬‬‫)‪ (2‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.102 / 5‬‬‫)‪ (3‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.502 / 3‬‬‫)‪ (4‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.276 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 320‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫وﳑﺎ ﻳﻘﺘــﻀﻲ ﺿــﻌﻔﻪ وﻳﻘــﻀﻲ ﺑــﺴﻘﻮﻃﻪ ﻋــﻦ درﺟــﺔ اﻻﻋﺘﺒــﺎر ﻣــﺎ ﺣﻜــﺎﻩ اﻟــﺬﻫﱯ ﻗــﺎﺋﻼ ‪» :‬‬‫ّـ‬‫ﻗﺎل اﻟﺪﻳﻨﻮري ﰲ ا‪‬ﺎﻟﺴﺔ ‪ :‬ﻧﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ أﰊ ﻋﺜﻤﺎن ﲰﻌﺖ ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬دﺧﻠﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ‬‫ﻏﻨــﺪر ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻻ أﺣـ ّـﺪﺛﻜﻢ ﺑ ــﺸﻲء ﺣــﱴ ﲤ ــﺸﻮا ﺧﻠﻔــﻲ إﱃ اﻟــﺴﻮق ﻓ ـﲑاﻛﻢ اﻟﻨ ــﺎس ﻓﻴﻜﺮﻣ ــﻮﱐ ‪،‬‬‫ﻓﻤــﺸﻴﻨﺎ ﺧﻠﻔــﻪ ﻓﺠﻌــﻞ اﻟﻨــﺎس ﻳﻘﻮﻟــﻮن ‪ :‬ﻣــﻦ ﻫــﺆﻻء ﻳــﺎ أﺑــﺎ ﻋﺒــﺪ اﷲ؟ ﻓﻴﻘــﻮل ‪ :‬ﻫــﺆﻻء أﺻــﺤﺎب‬‫ﻋﲏ « )‪.(1‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﺟﺎءوﱐ ﻣﻦ ﺑﻐﺪاد ﻳﻜﺘﺒﻮن ّ‬‫ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺴﺘـﻀﻌﻔﻪ ‪ ،‬ﻗـﺎل اﺑـﻦ‬‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺎن ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ إذا ذﻛﺮ ﻏﻨﺪر ﻋﻨﺪﻩ ﻋ ّـﻮج ﻓﻤـﻪ ّـ‬‫ﺣﺠــﺮ ‪ » :‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ اﳌــﺪﻳﲏ ‪ :‬ﻛﻨــﺖ إذا ذﻛــﺮت ﻏﻨــﺪرا ﻋﻨــﺪ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﻋـ ّـﻮج ﻓﻤــﻪ ﻛﺄﻧـّ ـﻪ‬‫ﻳﺴﺘﻀﻌﻔﻪ « )‪.(2‬‬‫* وﻓﻴﻪ ‪ » :‬ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺑـﺸﺎر ﺑﻨـﺪار « وﻟـﻪ ﻗـﻮادح ﻛﺜـﲑة ‪ ،‬ﻣﻨﻬـﺎ ‪ :‬ا‪‬ﻤﺎﻛـﻪ ﰲ ا‪‬ـﻮن ﺣـﱴ‬‫ﻛ ــﺎن ﻳ ــﺴﺘﻬﺰئ ﻋﻨــﺪ اﻟﺘﺤ ــﺪث ﻋــﻦ رﺳ ــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻗــﺎل اﻟ ــﺬﻫﱯ ‪ » :‬ﻗ ــﺎل إﺳ ــﺤﺎق ﺑ ــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ‬‫ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﻨﺪار ﻓﻘﺎل ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ‪ :‬ﻗـﺎل ﻗﺎﻟـﺖ رﺳـﻮل اﷲ ‪ .6‬ﻓﻘـﺎل رﺟـﻞ‬‫اﻟﻔﺰاري ‪ّ :‬‬‫‪ :‬ﲤــﺰح؟! أﻋﻴــﺬك ﺑــﺎﷲ ﻓﻤــﺎ أﻓــﻀﺤﻚ!! ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻛﻨــﺎ إذا ﺧﺮﺟﻨــﺎ ﻣــﻦ ﻋﻨــﺪ روح دﺧﻠﻨــﺎ ﻋﻠــﻰ أﰊ‬‫ﻋﺒﻴﺪة ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻗﺪ ﺑﺎن ﻋﻠﻴﻚ ذاك « )‪ (3‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠـﺮ ‪ » :‬ﻗـﺎل إﺳـﺤﺎق ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻔـﺰاري‬‫ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﺑﻨﺪار ﻓﻘـﺎل ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﻗـﺎل ﻗﺎﻟـﺖ رﺳـﻮل اﷲ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ رﺟـﻞ ‪ :‬ﺗـﺴﺨﺮ‬‫‪ّ :‬‬‫ﻣﻨــﻪ أﻋﻴــﺬك ﺑــﺎﷲ ﻣــﺎ أﻓــﻀﺤﻚ؟! ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻛﻨّــﺎ إذا ﺧﺮﺟﻨــﺎ ﻣــﻦ ﻋﻨــﺪ روح دﺧﻠﻨــﺎ إﱃ أﰊ ﻋﺒﻴــﺪة‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻗﺪ ﺑﺎن ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻚ « )‪.(4‬‬‫اﻟﻔﻼس ﻛﺎن ﳛﻠـﻒ أن ﺑﻨـﺪارا ﻳﻜـﺬب ‪ ،‬ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ‪» :‬‬‫وﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬إن ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ّ‬‫ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳ ّـﻴﺎر ‪ :‬ﲰﻌـﺖ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﳛﻠـﻒ أن ﺑﻨـﺪارا ﻳﻜـﺬب ﻓﻴﻤـﺎ ﻳـﺮوي‬‫«‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.277 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.84 / 9‬‬‫)‪ (3‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.490 / 3‬‬‫)‪ (4‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.61 / 9‬‬‫ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪321 ...............................................................‬‬‫إن ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳌـﺪﻳﲏ ﻛ ّـﺬب ﺣﺪﻳﺜـﻪ ‪ ،‬ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ‪ » :‬ﻗـﺎل ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ‬‫وﻣﻨﻬﺎ ‪ّ :‬‬‫ﺑـﻦ اﳌـﺪﻳﲏ ‪ :‬ﲰﻌـﺖ أﰊ ـ وﺳـﺌﻞ ﻋـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ رواﻩ ﺑﻨـﺪار ‪ ،‬ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻣﻬـﺪي ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ‬‫ـﺴﺤﺮوا ﻓـﺈن‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﻴﺎش ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻋﻤﻦ روى ـ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ﺗ ّ‬‫أﺷﺪ اﻹﻧﻜﺎر وﻗﺎل ﺣﺪﺛﲏ أﺑﻮ داود ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ «‪.‬‬‫ﰲ اﻟﺴﺤﻮر ﺑﺮﻛﺔ ـ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫﺬا ﻛﺬب ‪ ،‬وأﻧﻜﺮﻩ ّ‬‫إن ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ ﻛـﺎن ﻻ ﻳﻌﺒـﺄ ﺑـﻪ وﻳﺴﺘـﻀﻌﻔﻪ ‪ ،‬ﻗـﺎل اﻟـﺬﻫﱯ ‪ » :‬ﻗـﺎل ﻋﺒـﺪ اﷲ‬‫وﻣﻨﻬﺎ ‪ّ :‬‬‫ﺑ ــﻦ اﻟ ــﺪورﻗﻲ ‪ :‬ﻛﻨّ ــﺎ ﻋﻨ ــﺪ اﺑ ــﻦ ﻣﻌ ــﲔ ﻓﺠ ــﺮى ذﻛ ــﺮ ﺑﻨ ــﺪار ﻓﺮأﻳ ــﺖ ﳛ ــﲕ ﺑ ــﻦ ﻣﻌ ــﲔ ﻻ ﻳﻌﺒ ــﺄ ﺑ ــﻪ‬‫وﻳﺴﺘﻀﻌﻔﻪ « )‪.(1‬‬‫إن اﻟﻘـﻮارﻳﺮي ﻛــﺎن ﻻ ﻳﺮﺿــﺎﻩ وﻗــﺎل ‪ :‬ﻛــﺎن ﺻــﺎﺣﺐ ﲪــﺎم ‪ ...‬ﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﱯ ‪» :‬‬‫وﻣﻨﻬــﺎ ‪ّ :‬‬‫ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺪورﻗﻲ ‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻓﺠﺮى ذﻛﺮ ﺑﻨﺪار ‪ ،‬ﻓﺮأﻳـﺖ ﳛـﲕ ﻻ ﻳﻌﺒـﺄ ﺑـﻪ‬‫وﻳﺴﺘﻀﻌﻔﻪ ‪ ،‬ورأﻳﺖ اﻟﻘﻮارﻳﺮي ﻻ ﻳﺮﺿﺎﻩ وﻗﺎل ‪ :‬ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﲪﺎم « )‪.(2‬‬‫وﻛﺬا ﺑﱰﲨﺘﻪ ﻣﻦ ) ‪‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ (‪.‬‬‫ﺣﺪا ﺟﻌﻞ اﻷدﻓﻮي رواﻳﺔ اﻟﺸﻴﺨﲔ ﻋـﻦ ﺑﻨـﺪار‬‫وﻟﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﺣﺎل ﺑﻨﺪار ﰲ اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻘﺪح ّ‬‫ـﺴﻤﺎع ( ‪ » :‬ووراء ﻫ ــﺬا‬‫ﻣــﻦ وﺟ ــﻮﻩ اﳉــﺮح ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻬﻤﺎ ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ) اﻻﻣﺘ ــﺎع ﰲ أﺣﻜ ــﺎم اﻟـ ّ‬‫ﺗﻠﻘﺖ اﻟﻜﺘـﺎﺑﲔ ﺑـﺎﻟﻘﺒﻮل ‪،‬‬‫إن ﻗﻮل اﻟﺸﻴﺦ أﰊ ﻋﻤﺮو ﺑـﻦ اﻟـﺼﻼح ‪ّ :‬‬‫ﲝﺚ آﺧﺮ وﻫﻮ ‪ّ :‬‬‫اﻷﻣﺔ ّـ‬‫إن ّـ‬‫إن أراد ﻛـ ّـﻞ اﻷﻣــﺔ ﻓــﻼ ﳜﻔــﻰ ﻓــﺴﺎد ذﻟــﻚ ‪ ،‬إذ اﻟﻜﺘﺎﺑــﺎن إّﳕــﺎ ﺻـ ّـﻨﻔﺎ ﰲ اﳌﺎﺋــﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ ﺑﻌــﺪ ﻋــﺼﺮ‬‫وﻧﻘﺎد اﻵﺛـﺎر ‪،‬‬‫اﳌﺘﺒﻌﺔ ورؤس ﺣﻔـﺎظ اﻷﺧﺒـﺎر ّـ‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ وﺗﺎﺑﻌﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ وأﺋﻤﺔ اﳌﺬاﻫﺐ ّ‬‫اﻟﺴﻘﻴﻢ‪.‬‬‫اﳌﺘﻜﻠﻤﲔ ﰲ ّ‬‫ّ‬‫اﻟﻄﺮق و ّ‬‫اﻟﺮﺟﺎل ‪ ،‬اﳌﻤﻴّﺰﻳﻦ ﺑﲔ اﻟﺼﺤﻴﺢ و ّ‬‫وإن أراد ﺑﺎﻷﻣــﺔ اﻟــﺬﻳﻦ وﺟــﺪوا ﺑﻌــﺪ اﻟﻜﺘــﺎﺑﲔ ﻓﻬــﻢ ﺑﻌــﺾ اﻷﻣــﺔ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳــﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟــﻪ دﻟﻴﻠــﻪ‬‫اﻟﺬي ّﻗﺮرﻩ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﻲ اﻷﻣﺔ وﺛﺒﻮت اﻟﻌﺼﻤﺔ ﳍﻢ ‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ّإﳕﺎ ﻳﻌﺘﻨﻮن‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻐﲏ ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء ‪.559 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.490 / 3‬‬

‫‪ ................................................................................ 322‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬واﻟـﺸﻴﻌﺔ ﻻ ﺗﻌﺘـﺪ ﺑﺎﻟﻜﺘـﺎﺑﲔ وﻃﻌﻨـﺖ ﻓﻴﻬﻤـﺎ ‪ ،‬وﻗـﺪ اﺧﺘﻠـﻒ ﰲ اﻋﺘﺒـﺎر‬‫ﺑﺈﲨﺎع ّ‬‫ﻗﻮﳍﻢ ﰲ اﻹﲨﺎع واﻧﻌﻘﺎدﻩ‪.‬‬‫ﰒّ إن أراد ﻛـ ّـﻞ ﺣــﺪﻳﺚ ﻓﻴﻬﻤــﺎ ﺗﻠﻘــﻲ ﺑــﺎﻟﻘﺒﻮل ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎس ﻛﺎﻓــﺔ ﻓﻐــﲑ ﻣــﺴﺘﻘﻴﻢ ‪ ،‬ﻗــﺪ ﺗﻜﻠّــﻢ‬‫وﻋﻠﻠﻬـﺎ ‪ ،‬وﺗﻜﻠّـﻢ اﺑـﻦ‬‫ـﺘﻜﻠﻢ اﻟـﺪار ﻗﻄـﲏ ﰲ أﺣﺎدﻳـﺚ ّ‬‫اﳊﻔﺎظ ﰲ أﺣﺎدﻳـﺚ ﻓﻴﻬﻤـﺎ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫ﲨﺎﻋﺔ ﻣـﻦ ّـ‬‫ﺣﺰم ﰲ أﺣﺎدﻳـﺚ ﻛﺤـﺪﻳﺚ ﺷـﺮﻳﻚ ﰲ اﻹﺳـﺮاء ﻗـﺎل إﻧـﻪ ﺧﻠـﻂ ‪ ،‬ووﻗـﻊ ﰲ اﻟـﺼﺤﻴﺤﲔ أﺣﺎدﻳـﺚ‬‫ﻣﺘﻌﺎرﺿﺔ ﻻ ﳝﻜﻦ اﳉﻤﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬واﻟﻘﻄﻊ ﻻ ﻳﻘﻊ اﻟﺘﻌﺎرض ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫وﻗــﺪ اﺗّﻔــﻖ اﻟﺒﺨــﺎري وﻣــﺴﻠﻢ ﻋﻠــﻰ إﺧ ـﺮاج ﺣــﺪﻳﺚ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺑــﺸﺎر ﺑﻨــﺪار ‪ ،‬وأﻛﺜ ـﺮا ﻣــﻦ‬‫اﻻﺣﺘﺠــﺎج ﲝﺪﻳﺜــﻪ ‪ ،‬وﺗﻜﻠّــﻢ ﻓﻴــﻪ ﻏــﲑ واﺣــﺪ ﻣــﻦ اﳊﻔــﺎظ وأﺋﻤــﺔ اﳉــﺮح واﻟﺘﻌــﺪﻳﻞ ‪ ،‬وﻧــﺴﺐ إﱃ‬‫أن ﺑﻨﺪارا ﻳﻜـﺬب ﰲ ﺣﺪﻳﺜـﻪ ﻋـﻦ ﳛـﲕ‬‫اﻟﻜﺬب ‪ ،‬وﺣﻠﻒ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﻼس ﺷﻴﺦ اﻟﺒﺨﺎري ّ‬‫‪ ،‬وﺗﻜﻠّــﻢ ﻓﻴــﻪ أﺑــﻮ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ ،‬وﻗــﺎل ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳌــﺪﻳﲏ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺬي رواﻩ ﰲ اﻟــﺴﺤﻮر ‪ :‬ﻫــﺬا‬‫ﻛﺬب‪ .‬وﻛﺎن ﳛﲕ ﻻ ﻳﻌﺒﺄ ﺑﻪ وﻳﺴﺘﻀﻌﻔﻪ وﻛﺎن اﻟﻘﻮارﻳﺮي ﻻ ﻳﺮﺿﺎﻩ «‪.‬‬‫و ّأﻣﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﻨـﺪ اﻟﺒﺨـﺎري اﻟـﺬي أﺧﺮﺟـﻪ ﰲ ﻛﺘـﺎب اﳌﻐـﺎزي أﻳـﻀﺎ ﻓﻤـﺪارﻩ ﻋﻠـﻰ‬‫» أﺑﻮ ﻗﺎﻟﺒﺔ « و » ﺧﺎﻟﺪ اﳊﺬاء «‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ّأ‪‬ﻤﺎ ﳎﺮوﺣﺎن وﻣﻘﺪوﺣﺎن ‪...‬‬‫و ّأﻣﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺴﺎدس ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎري اﻟﺬي أﺧﺮﺟـﻪ ﰲ ﻛﺘـﺎب أﺧﺒـﺎر اﻵﺣـﺎد ﻓﻤـﺪارﻩ ﻋﻠـﻰ‬‫» أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ «‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ أﻧﻪ ﻣﻘﺪوح‪.‬‬‫وأ ّﻣــﺎ اﻟﻄﺮﻳ ــﻖ اﻟ ــﺴﺎﺑﻊ ﻋﻨ ــﺪ اﻟﺒﺨ ــﺎري اﻟ ــﺬي أﺧﺮﺟ ــﻪ ﰲ ﻛﺘ ــﺎب أﺧﺒــﺎر اﻵﺣــﺎد ﻛ ــﺬﻟﻚ ‪،‬‬‫ﻓﻤﺪارﻩ ﻋﻠﻰ » أﺑﻮ ﻗﻼﺑﺔ « و » ﺧﺎﻟﺪ اﳊﺬاء «‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ّأ‪‬ﻤﺎ ﻣﻘﺪوﺣﺎن وﳎﺮوﺣﺎن‪.‬‬‫وأ ّﻣــﺎ ﻃــﺮق ﻣــﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻓــﺎﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷول ﻣﻨﻬــﺎ ﻣــﺪارﻩ ﻋﻠــﻰ » أﰊ ﻗﻼﺑــﺔ « و » ﺧﺎﻟــﺪ اﳊــﺬاء‬‫«‪ .‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻗﺪﺣﻬﻤﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬‫* وﻓﻴﻪ » إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﻴﺔ « ‪ ،‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻋﻦ ﻗﺪح ‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪:‬‬

‫ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪323 ...............................................................‬‬‫» ﺳــﻬﻞ ﺑــﻦ ﺷــﺎدوﻳﻪ ‪ ،‬ﲰﻌــﺖ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺧــﺸﺮم ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻗﻠــﺖ ﻟﻮﻛﻴــﻊ ‪ :‬رأﻳــﺖ اﺑــﻦ ﻋﻠﻴــﺔ ﻳــﺸﺮب‬‫ﻳﺮدﻩ إﱃ ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ .‬ﻗـﺎل وﻛﻴـﻊ ‪ :‬إذا رأﻳـﺖ اﻟﺒـﺼﺮي ﻳـﺸﺮب‬‫اﻟﻨﺒﻴﺬ ﺣﱴ ﳛﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﳊﻤﺎر ﳛﺘﺎج ﻣﻦ ّ‬‫ﺗﺪﻳﻨﺎ‪.‬‬‫ّ‬‫ﺗﺪﻳﻨﺎ واﻟﺒﺼﺮي ﻳﱰﻛﻪ ّ‬‫ﻓﺎ‪‬ﻤﻪ‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻛﻴﻒ؟ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻜﻮﰲ ﻳﺸﺮﺑﻪ ّ‬‫ـﺸﺒﻪ ﴰﺎﺋـﻞ اﺑـﻦ ﻋﻠﻴـﻪ إﻻّ ﺑـﺸﻤﺎﺋﻞ ﻳـﻮﻧﺲ ﺑـﻦ‬‫ﻗﺎل ﻋﻔﺎن ‪ :‬ﺛﻨﺎ ﲪـﺎد ﺑـﻦ ﺳـﻠﻤﺔ ‪ :‬ﻣـﺎ ﻛﻨـﺎ ﻧ ّ‬‫ﻣﺮة ‪ :‬ﺣﱴ أﺣﺪث ﻣﺎ أﺣﺪث « )‪.(1‬‬‫ﻋﺒﻴﺪ ﺣﱴ دﺧﻞ ﻓﻴﻤﺎ دﺧﻞ ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻗﺎل ّ‬‫وأ ّﻣـﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻨـﺪ ﻣـﺴﻠﻢ ﻓﻤـﺪارﻩ ﻋﻠـﻰ » ﺛﺎﺑـﺖ اﻟﺒﻨـﺎﱐ « وﻗـﺪح ﻓﻴـﻪ ﺑـﺎﻻﺧﺘﻼط ‪،‬‬‫ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ‪ » :‬وﰲ ﺳ ـﺆاﻻت أﰊ ﺟﻌﻔــﺮ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ اﻟﺒﻐــﺪادي ﻷﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ‪:‬‬
‫ﺳــﺌﻞ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﻋــﻦ ﺛﺎﺑــﺖ وﲪﻴــﺪ ّأﻳﻬﻤــﺎ أﺛﺒــﺖ ﰲ أﻧــﺲ؟ ﻓﻘــﺎل ﻗــﺎل ﳛــﲕ اﻟﻘﻄــﺎن ‪ :‬ﺛﺎﺑــﺖ‬‫اﺧﺘﻠﻂ ‪ ،‬وﲪﻴﺪ أﺛﺒﺖ ﰲ أﻧﺲ ﻣﻨﻪ « )‪.(2‬‬‫ﲪﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ « وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬ﲪﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر‬‫* وﻓﻴﻪ » ّ‬‫اﻟﺒــﺼﺮي ‪ ،‬أﺑــﻮ ﺳــﻠﻤﺔ ‪ ،‬ﺛﻘــﺔ ﻋﺎﺑــﺪ ‪ ،‬أﺛﺒــﺖ اﻟﻨــﺎس ﰲ ﺛﺎﺑــﺖ ‪ ،‬وﺗﻐـ ّـﲑ ﺣﻔﻈــﻪ ﺑــﺂﺧﺮﻩ ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻛﺒــﺎر‬‫اﻟﺜﺎﻣﻨــﺔ ‪ ،‬ﻣــﺎت ﺳــﻨﺔ ‪ (3) « 67‬وﰲ ) اﻟﻜﺎﺷــﻒ ( ‪ » :‬ﻫــﻮ ﺛﻘــﺔ ﺻــﺪوق ﻳﻐﻠــﻂ وﻟــﻴﺲ ﰲ ﻗــﻮة‬‫ﻣﺎﻟﻚ « وﰲ ) اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﻻﺑﻦ اﳉﻮزي ( ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ ﲪﺎد ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ‪ » :‬ﻫﺬا ﺣـﺪﻳﺚ ﻻ‬‫ـﺪس ﰲ‬‫ﻳﺜﺒــﺖ‪ .‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻋــﺪي اﳊــﺎﻓﻆ ‪ :‬ﻛــﺎن اﺑــﻦ أﰊ اﻟﻌﻮﺟــﺎء رﺑﻴــﺐ ﲪــﺎد ﺑــﻦ ﺳــﻠﻤﺔ وﻛــﺎن ﻳـ ّ‬‫ﻛﺘﺒﻪ اﻷﺣﺎدﻳﺚ «‪.‬‬‫* وﻓﻴــﻪ » ﻋﻤــﺮو اﻟﻨﺎﻗــﺪ « ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ‪ » :‬وأﻧﻜــﺮ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳌــﺪﻳﲏ ﻋﻠﻴــﻪ رواﻳﺘــﻪ ﻋــﻦ‬‫اﺑــﻦ ﻋﻴﻴﻨــﺔ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﺑــﻦ أﰊ ﳒــﻴﺢ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﳎﺎﻫــﺪ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ ﻣﻌﻤــﺮ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد ‪ :‬إن ﺛﻘﻔﻴّــﺎ‬‫وﻗﺮﺷــﻴﺎ وأﻧــﺼﺎرﻳﺎ ﻋﻨــﺪ أﺳــﺘﺎر اﻟﻜﻌﺒــﺔ‪ .‬اﳊــﺪﻳﺚ‪ .‬وﻗــﺎل ‪ :‬ﻫــﺬا ﻛــﺬب ﱂ ﻳــﺮو ﻫــﺬا اﺑــﻦ ﻋﻴﻴﻨــﺔ ﻋــﻦ‬‫ﺣﺠﺎﺟﺎ ﺳﺄل أﲪﺪ‬‫اﺑﻦ أﰊ ﳒﻴﺢ‪ .‬ﻗﺎل اﳋﻄﻴﺐ ‪ :‬واﻷﺻﺢ أن ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.219 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.3 / 2‬‬‫)‪ (3‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.197 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 324‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل أﲪﺪ ذﻟﻚ « )‪.(1‬‬‫ـﺈن ﻣــﺪارﻩ ﻋﻠــﻰ » أﰊ إﺳــﺤﺎق اﻟــﺴﺒﻴﻌﻲ « وﻗــﺪ ﺗﻘــﺪم‬‫وأ ّﻣــﺎ اﻟﻄﺮﻳــﻖ اﻟﺜﺎﻟــﺚ ﻋﻨــﺪ ﻣــﺴﻠﻢ ﻓـ ّ‬‫اﻟﻘﺪح ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻗﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬‫ﺳﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬‫* وﻓﻴﻪ ‪ » :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻏﻨﺪر « وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻗﺪﺣﻪ أﻳﻀﺎ‪.‬‬‫* وﻓﻴﻪ ‪ » :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎر ﺑﻨﺪار « وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻗﺪﺣﻪ اﻳﻀﺎ‪.‬‬‫وأ ّﻣـﺎ اﻟﻄﺮﻳــﻖ اﻟﺮاﺑــﻊ ﻋﻨــﺪ ﻣــﺴﻠﻢ ﻓﻤــﺪارﻩ ﻋﻠــﻰ » أﺑــﻮ إﺳــﺤﺎق اﻟــﺴﺒﻴﻌﻲ « اﳌــﺬﻛﻮر ﻗﺪﺣــﻪ‬‫أﻗﻮل ‪:‬‬

‫وإذا ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻘﺪح واﳉﺮح ﰲ ﻃﺮق اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ اﻟﱵ ﻫﻲ أﺣﺴﻦ ﻃﺮق ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ‬‫ﰲ ﻓــﻀﻞ أﰊ ﻋﺒﻴ ــﺪة ‪ ،‬ﻓــﻼ ﺣﺎﺟ ــﺔ إﱃ اﳋ ــﻮض ﰲ ﺑﻴ ــﺎن ﺑﻄ ــﻼن أﺳ ــﺎﻧﻴﺪ اﻟﱰﻣــﺬي ‪ ،‬ﻓ ــﺈن ﺗﻠــﻚ‬‫اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل اﳌﻘﺪوﺣﲔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﲣﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ راﺟﻌﻬﺎ‪.‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ أﻣﺎﻧﺔ أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻠﻔﻆ آﺧﺮ وﻗﺪح اﻟﺤﻔﺎظ ﻓﻴﻪ‬‫إن ﺑﻌــﺾ رواة أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ رووا ﺣــﺪﻳﺚ أﻣﺎﻧــﺔ أﰊ ﻋﺒﻴــﺪة ﺑﻠﻔــﻆ وﺳــﻴﺎق آﺧــﺮ ‪ ،‬ﻟﻜﻨــﻪ‬‫ﰒ ّ‬‫ﺣﺪا اﻟﺘﺠﺄ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺬﻫﱯ ‪ ،‬واﳊـﺎﻓﻆ اﻟﻌـﺴﻘﻼﱐ ‪ ،‬إﱃ اﻻﻋـﱰاف ﺑﺒﻄﻼﻧـﻪ‪.‬‬‫ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺒﻄﻼن ّ‬‫ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪ » :‬اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد‪ .‬ﺑﻐـﺪادي ﻻ ﻳﻌـﺮف‪ .‬روى اﻟﺒـﺰار ﻋﻨـﻪ ﻋـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬‫ﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ ﺳــﻨﺎن ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ ﻛـﻮﺛﺮ ﺑــﻦ ﺣﻜـﻴﻢ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻧـﺎﻓﻊ ﻋـﻦ اﺑــﻦ ﻋﻤـﺮ ﻗـﺎل ﻗــﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫إن أﻣﲔ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ أﺑـﻮ ﻋﺒﻴـﺪة ‪ ،‬وإن ﺣـﱪ ﻫـﺬﻩ اﻷﻣـﺔ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس‪ .‬وﻫـﺬا ﺑﺎﻃـﻞ «‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ّ :‬‬‫)‪.(2‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪ » :‬اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﺑﻐﺪادي ﻻ ﻳﻌﺮف ‪،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.85 / 8‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.546 / 1‬‬‫ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪325 ...............................................................‬‬‫روى اﻟﺒـﺰار ﻋﻨــﻪ ‪ ...‬ﻫــﺬا ﺑﺎﻃــﻞ‪ .‬وﻫــﺬا ﻻ ذﻧــﺐ ﻓﻴــﻪ ﻟــﺸﻴﺦ اﻟﺒـﺰار ‪ ،‬واﳊﻤــﻞ ﻓﻴــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻛــﻮﺛﺮ ﺑــﻦ‬‫ﺣﻜﻴﻢ ﻓﺎﻧﻪ ﻣﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﺬب وﺳﻴﺄﰐ « )‪.(1‬‬‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺑﻄﻼن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﻨﻰ‬‫ﻓﺈن ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿـﻮع ﺑﺎﻃـﻞ‬‫وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺑﻄﻼن ﺣﺪﻳﺚ أﻣﺎﻧﺔ أﰊ ﻋﺒﻴﺪة ﺳﻨﺪا ‪ّ ،‬‬‫ﻣﻌﲎ ‪ ،‬ﻷﻣﻮر ﻧﺬﻛﺮﻫﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﺧﻴﺎﻧﺔ أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة ﻓﻲ ﻛﺘﻤﺎن ﺧﺒﺮ ﻋﺰل ﺧﺎﻟﺪ‬‫ﻟﻮ ﻛـﺎن أﺑـﻮ ﻋﺒﻴـﺪة أﻣﻴﻨـﺎ ﳌـﺎ ﻛـﺘﻢ ﺧـﱪ ﻋـﺰل ﺧﺎﻟـﺪ ﺑـﻦ اﻟﻮﻟﻴـﺪ ﻋـﻦ أﻣـﺎرة ﺟﻴـﻮش اﳌـﺴﻠﻤﲔ‬‫ـﺸﺎم‬‫اﳌﺆرﺧﻮن اﻷﺛﺒﺎت ّ‬‫أن ﻋﻤﺮا ﻗﺪ ﻛﺘﺐ إﱃ أب اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ ﻓـﺘﺢ اﻟ ّ‬‫ﰲ ﻓﺘﺢ ّ‬‫اﻟﺸﺎم ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ّ‬‫ـﺸﺎم وأﻣــﺎرة ﺟﻴــﻮش‬‫اﳌﺆرﺧــﻮن اﻷﺛﺒــﺎت ّ‬‫أن ﻋﻤــﺮ ﻗــﺪ ﻛﺘــﺐ إﱃ أﰊ ﻋﺒﻴــﺪة ﺑﻮﻻﻳــﺔ اﻟـ ّ‬‫‪ ،‬وﻗــﺪ ذﻛــﺮ ّ‬‫ﻟﻠﻤ ــﺴﻠﻤﲔ وﻋ ــﺰل ﺧ ــﻼد ﻋ ــﻦ ذﻟ ــﻚ ‪ ،‬ﻓﻜ ــﺘﻢ أﺑ ــﻮ ﲰﺮﺗ ــﻪ إﱃ اﻟﺒﻴ ــﺎض وﻏ ــﻀﺐ ‪ ...‬وﻗ ــﺪ ذﻛ ــﺮ‬‫اﻟﻮاﻗﺪي اﳋﱪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ ﻛﺘﺎب ) ﻓﺘﻮح اﻟﺸﺎم (‪.‬‬‫وردﻩ‬‫اﻋﺘﺬار اﻟﻄﺒﺮي ّ‬‫ـﻀﻌﻒ واﻟﻠــﲔ واﳋﻴﺎﻧــﺔ‬‫ـﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣ ــﻦ أﻧّــﻪ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﻷﰊ ﻋﺒﻴ ــﺪة ﰲ ﻛ ــﺘﻢ اﳋــﱪ ﻋــﺬر إﻻّ اﻟـ ّ‬‫وﺑـ ّ‬‫واﻻﺳ ــﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑ ــﺪﻣﺎء اﳌ ــﺴﻠﻤﲔ وأﻣ ـﻮاﳍﻢ وأﻣ ــﻮرﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﻘ ــﺪ ﺣ ــﺎول رواة أﻫ ــﻞ اﻟ ــﺴﻨﺔ وﻋﻠﻤ ــﺎؤﻫﻢ أن‬‫ﺷﱴ ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻄﱪي ﻋﺬرﻩ‬‫ﻳﻌﺘﺬروا ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮوا ﳍﺬا اﻷﻣﺮ أﻋﺬارا ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ‪.309 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 326‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫اﻻﺳﺘﺤﻴﺎء ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬‫» ﰒ ﺳــﺎروا إﱃ دﻣــﺸﻖ وﺧﺎﻟـﺪ ﻋﻠــﻰ ﻣﻘﺪﻣــﺔ اﻟﻨــﺎس وﻗــﺪ اﺟﺘﻤﻌــﺖ اﻟــﺮوم إﱃ رﺟــﻞ ﻣــﻨﻬﻢ‬‫ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﻳﺎﻫﺎن ﺑﺪﻣﺸﻖ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻛـﺎن ﻋﻤـﺮ ﻋـﺰل ﺧﺎﻟـﺪ ﺑـﻦ اﻟﻮﻟﻴـﺪ واﺳـﺘﻌﻤﻞ أﺑـﺎ ﻋﺒﻴـﺪة ﻋﻠـﻰ ﲨﻴـﻊ‬‫اﻟﻨــﺎس ‪ ،‬ﻓــﺎﻟﺘﻘﻰ اﳌــﺴﻠﻤﻮن واﻟــﺮوم ﻓﻴﻤــﺎ ﺣــﻮل دﻣــﺸﻖ ﻓــﺎﻗﺘﺘﻠﻮا ﻗﺘــﺎﻻ ﺷــﺪﻳﺪا ‪ ،‬ﰒ ﻫــﺰم اﷲ اﻟــﺮوم‬‫وأﺻ ــﺎب ﻣ ــﻨﻬﻢ اﳌ ــﺴﻠﻤﻮن ‪ ،‬ودﺧﻠ ــﺖ اﻟ ــﺮوم دﻣ ــﺸﻖ ﻓﻐﻠّﻘـ ـﻮا أﺑﻮا‪ ‬ــﺎ ‪ ،‬وﺟ ــﺜﻢ اﳌ ــﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ‬‫ﻓﺮاﺑﻄﻮﻫــﺎ ﺣــﱴ ﻓﺘﺤــﺖ دﻣــﺸﻖ وأﻋﻄـﻮا اﳉﺰﻳــﺔ‪ .‬وﻗــﺪ ﻗــﺪم اﻟﻜﺘــﺎب ﻋﻠــﻰ أﰊ ﻋﺒﻴــﺪة ﺑﺈﻣﺎرﺗــﻪ وﻋــﺰل‬‫ﺧﺎﻟــﺪ ‪ ،‬ﻓﺎﺳــﺘﺤﲕ أﺑــﻮ ﻋﺒﻴــﺪة أن ﻳﻘــﺮئ ﺧﺎﻟــﺪا اﻟﻜﺘــﺎب ﺣــﱴ ﻓﺘﺤــﺖ دﻣــﺸﻖ ‪ ،‬وﺟــﺮى اﻟــﺼﻠﺢ‬‫ﻋﻠﻰ ﻳﺪي ﺧﺎﻟﺪ وﻛﺘﺐ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﲰﻪ « )‪.(1‬‬‫اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ وﻻ ﺳـ ّـﻴﻤﺎ‬‫وﻟﻜـ ّـﻦ ﻫــﺬا اﻟﻌــﺬر ﻏــﲑ ﻣﻘﺒــﻮل ‪ ،‬إذ ﻻ ﳎــﺎل ﻟﻠﺤﻴــﺎء ﰲ إﻧﻔــﺎذ اﻷﻣــﻮر ّ‬‫اﻷﻣﺎرة وﳓﻮﻫﺎ ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ أن ﻛﺘـﺎب ﻋﻤـﺮ إﱃ أﰊ ﻋﺒﻴـﺪة ﻳﻨـﺎدي ﺑـﺒﻄﻼن ﻫـﺬا اﻟﻌـﺬر ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﻛﺘـﺐ‬‫ﻟﻪ ـ ﻛﻤﺎ ﰲ ) ﻓﺘﻮح اﻟﺸﺎم ﻟﻠﻮاﻗـﺪي ( ‪ » :‬ﺑـﺴﻢ اﷲ اﻟـﺮﲪﻦ اﻟـﺮﺣﻴﻢ ‪ :‬ﻣـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ‬‫وأﺟﲑ اﳌﺴﻠﻤﲔ إﱃ أﰊ ﻋﺒﻴﺪة ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ اﳉﺮاح ـ ﺳﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﱐ أﲪﺪ اﷲ اﻟـﺬي ﻻ إﻟـﻪ إﻻّ‬‫ﻫــﻮ ‪ ،‬وأﺻـ ّـﻠﻲ ﻋﻠــﻰ ﻧﺒﻴــﻪ ﳏﻤــﺪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ‪ .‬وﻗــﺪ وﻟﻴّﺘــﻚ ﻋﻠــﻰ أﻣــﻮر اﳌــﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬ﻓــﻼ‬‫اﳊﻖ ﺷﻴﺌﺎ «‪.‬‬‫ﺗﺴﺘﺤﻲ ّ‬‫ﻓﺈن اﷲ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻲ ﻣﻦ ّ‬‫ردﻩ‬‫اﻋﺘﺬار ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ووﺟﻮﻩ ّ‬‫واﻋﺘـﺬر ﻟــﻪ ﺳــﺒﻂ اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ﺑﺄﻧــﻪ ﻗــﺪ ﻛـﺘﻢ اﳊــﺎل ﺣﻴــﺎء ﻣــﻦ ﺧﺎﻟــﺪ وﺧﻮﻓــﺎ ﻣــﻦ اﺿــﻄﺮاب‬‫اﻟﺰﻣـﺎن ( ‪ » :‬ﻓﻜﺘـﺐ ﻋﻤـﺮ إﱃ أﰊ ﻋﺒﻴـﺪة ‪ :‬ﺳـﻼم ﻋﻠﻴـﻚ ‪ ،‬أﻣـﺎ‬‫اﻷﻣﻮر ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ﰲ ) ﻣـﺮآة ّ‬‫ﻓﺈﱐ ﻗﺪ ﻋﺰﻟﺖ ﺧﺎﻟﺪا ﻋﻦ ﺟﻨﺪ اﻟﺸﺎم ووّﻟﻴﺘﻚ أﻣﺮﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﻘـﻢ ﺑـﻪ‪ .‬واﻟـﺴﻼم‪ .‬ﻓﻮﺻـﻞ اﻟﻜﺘـﺎب‬‫ﺑﻌﺪ ّ‬‫إﱃ أﰊ ﻋﺒﻴﺪة ‪ ،‬ﻓﻜﺘﻢ اﳊﺎل ﺣﻴﺎء ﻣﻦ ﺧﺎﻟﺪ وﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي ‪.435 / 3‬‬

‫ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪327 ...............................................................‬‬‫اﺿــﻄﺮاب اﻷﻣــﻮر ‪ ،‬وﱂ ﻳﻮﻗﻔــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻜﺘــﺎب ﺣــﱴ ﻓﺘﺤــﺖ دﻣــﺸﻖ وﻛــﺎن ﺧﺎﻟــﺪ ﻋﻠــﻰ ﻋﺎدﺗــﻪ ﰲ‬‫ﻳﺼﻠﻲ ﺧﻠﻔﻪ «‪.‬‬‫اﻹﻣﺮة وأﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ّ‬‫وﻫﺬا اﻟﻌﺬر ﻏﲑ ﻣﻘﺒﻮل ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮﺟﻮﻩ ‪:‬‬‫) اﻷول ( ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﻨـﺎك ﺧـﻮف ﻣـﻦ اﺿـﻄﺮاب أﻣـﺮ اﳌـﺴﻠﻤﲔ ﳌـﺎ ﺻـﺪر ﻫـﺬا اﻷﻣـﺮ ﻣـﻦ‬‫اﻟﺮﻋﻴـﺔ وإدارة اﻟﺪوﻟـﺔ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻇـﺎﻫﺮ ﻛﻠﻤـﺎ‪‬ﻢ‬‫ﻋﻤﺮ ‪ ،‬إذ ﻻ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﺑـﺼﲑة ﻋﻤـﺮ ﺑـﺄﻣﻮر ّ‬‫ﻳﺸﻚ أﻫﻞ ّ‬‫ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻋﻠﻰ أﰊ ﺑﻜﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪.‬‬‫ّ‬‫) اﻟﺜـﺎﻧﻲ ( ‪ :‬ﻟـﻮ ﻛـﺎن اﳋـﻮف ﻣـﻦ اﺿـﻄﺮاب اﻷﻣـﻮر ﻫـﻮ اﻟﻌـﺬر اﳊﻘﻴﻘـﻲ ﻷﰊ ﻋﺒﻴـﺪة ـ ﰲ‬‫ﻛـﺘﻢ اﳊــﺎل ﻋــﻦ ﺧﺎﻟــﺪ ـ ﳌـﺎ ﻏــﻀﺐ ﻋﻤــﺮ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻛــﺎن ﻳﺴﺘﺤــﺴﻦ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ أﰊ ﻋﺒﻴــﺪة‬‫وﻳــﺸﻜﺮﻩ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬وﻗــﺪ ذﻛــﺮ اﻟﻮاﻗــﺪي أن ﻋﻤــﺮ ﻗــﺎل ‪ » :‬ﻳــﺎ اﺑــﻦ ﻗــﺮط ‪ :‬ﻣــﺎ ﻋﻠــﻢ اﳌــﺴﻠﻤﻮن ﲟــﻮت‬‫أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ وﻻ ﺑﻮﻻﻳﱵ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪة؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ وﲨﻊ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ وﻗـﺎم ﻋﻠـﻰ‬‫اﳌﻨﱪ ‪.« ...‬‬‫ﺑﺄن ﻏﻀﺐ ﻋﻤﺮ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻋﺎدﺗﻪ ﰲ اﻟﻐﻠﻈﺔ واﻟﻔﻈﺎﻇﺔ ‪ ،‬وأﻧﻪ‬‫) اﻟﺜﺎﻟﺚ ( ‪ّ :‬إﻧﻪ ﻟﻮ ﻓﺮض ّ‬‫ﻟﻮ ﻛـﺎن ﻗـﺪ ﻋﻠـﻢ ‪‬ـﺬا اﻟﻌـﺬر ﻣـﻦ أﰊ ﻋﺒﻴـﺪة ﳌـﺎ ﻏـﻀﺐ ‪ ،‬ﻟﻜـﺎن ﻋﻠـﻰ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻗـﺮط أن ﳜـﱪ‬‫اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪ ،‬وذﻟـﻚ دﻟﻴـﻞ‬‫ﻟﻜﻨﺎ ﱂ ﳒﺪ ﻟـﺬﻟﻚ أﺛـﺮا ﰲ ّـ‬‫ﻋﻤﺮ ﺑﻮاﻗﻊ اﻟﻌﺬر ﻟﻴﻤﻨﻌﻪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻐﻀﺐ ‪ ،‬و ّ‬‫ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن ﻫﺬا اﻻﻋﺘﺬار‪.‬‬‫أن اﻟﻈــﺮوف ﱂ ﺗﻜــﻦ ﻣ ـﺴﺎﻋﺪة ﻟﻺﺧﺒــﺎر‬‫) اﻟﺮاﺑــﻊ ( ‪ :‬أﻧـّ ـﻪ ﻟــﻮ ﺳـ ّـﻠﻢ ﻫــﺬا اﻟﻌــﺬر ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎر ّ‬‫ﺑــﺎﻟﻌﺰل واﳌــﺴﻠﻤﻮن ﳏﺎﺻــﺮون ﻟﺪﻣــﺸﻖ ‪ ،‬ﻓﻠــﻮ أﺧــﱪ اﺣﺘﻤــﻞ اﺿــﻄﺮاب أﻣــﻮرﻫﻢ وﺿــﻌﻒ ﻋ ـﺰاﺋﻤﻬﻢ‬‫‪ ...‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﳏﺎل ﳍﺬا اﻟﻌﺬر ﰲ ﻛﺘﻢ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺬي أرﺳﻠﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻌﺪ ﻓـﺘﺢ دﻣـﺸﻖ ‪ ،‬وﻟﻜ ّـﻦ‬‫أﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪة ﻛﺘﻢ اﳊﺎل ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺘﺐ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺸﺎم وﻣﺎ ﺟـﺮى ﻣـﻦ اﻷﻣـﻮر ﺑﺎﺳـﻢ أﰊ‬‫ﺑﻜـﺮ ‪ ،‬وأرﺳـﻞ اﻟﻜﺘـﺎب ﻋﻠــﻰ ﻳـﺪ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻗـﺮط اﻟـﺬي ﲪــﻞ اﻟﻜﺘـﺎب اﻷول ﻣـﻦ ﻋﻤــﺮ إﱃ أﰊ‬‫ﻋﺒﻴﺪة ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﳌﺎ وﺟﺪ ﻋﻤﺮ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﺳﻢ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺧﺎﻃﺐ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻳﺎ اﺑﻦ ﻗـﺮط‬‫‪ « ...‬وﻏﻀﺐ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻏﻀﺒﺎ ﺷﺪﻳﺪا ‪...‬‬‫ﻓﻈﻬﺮ ﺑﻄﻼن ﻫﺬا اﻟﻌﺬر أﻳﻀﺎ ﻛﺴﺎﺑﻘﻪ ‪...‬‬

‫‪ ................................................................................ 328‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻟﻜﻨﻪ ﱂ‬‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ ‪ :‬إن ﻋﻤﺮو إن ﻛﺘﺐ إﱃ أﰊ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﺄﻣﺎرة اﳉﻴﻮش وﻋﺰل ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻨﻬﺎ ‪ّ ،‬‬‫ﻳﻌﻠﻢ أﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪة ﺳﺒﺐ ﻋﺰل ﺧﺎﻟﺪ وﻫﻮ ارﺗﻜﺎﺑﻪ اﻟﻘﺒﺎﺋﺢ وﺻﺪور اﻟﻔﺴﻮق ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وإﻻّ ﳌـﺎ ﺗـﻮاﱏ أﺑـﻮ‬‫ﻋﺒﻴﺪة ﰲ إﻃﺎﻋﺔ اﻷﻣﺮ واﻣﺘﺜﺎﻟﻪ‪.‬‬‫إن ﻫﺬا اﻳﻀﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﺬرا ﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪة ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬‫ﻗﻠﻨﺎ ‪ّ :‬‬‫ﻓﻸن اﻟﺘﻔـﺮﻳﻂ ﰲ أواﻣـﺮ اﳋﻠﻴﻔـﺔ واﻟﺘـﺄﺧﲑ ﰲ اﻣﺘﺜﺎﳍـﺎ ـ وﻻ ﺳ ّـﻴﻤﺎ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬا اﻷﻣـﺮ ـ‬‫ّأﻣﺎ أوﻻ ّ‬‫ﳚﻮر ذﻟﻚ‪.‬‬‫ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ ‪ ،‬واﳉﻬﻞ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﺼﺐ واﻟﻌﺰل ﻻ ّ‬‫وأ ّﻣــﺎ ﺛﺎﻧﻴــﺎ ﻓــﻸن ﻋﻤــﺮ ﻗــﺪ أﻋﻠــﻢ أﺑــﺎ ﻋﺒﻴــﺪة ﺑــﺴﺒﺐ ﻋــﺰل ﺧﺎﻟــﺪ ﻛﻤــﺎ ﰲ ) اﻟﻄــﱪي ( و )‬‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ( و ) ﻣﺮآة اﻟﺰﻣﺎن ( و ) ﺗﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ( ﻗﺎل اﻟﻄﱪي ‪ » :‬وأﻣﺎ اﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل‬‫ﰲ أﻣﺮ ﺧﺎﻟﺪ وﻋﺰل ﻋﻤﺮ ّإﻳﺎﻩ ﻣﺎ ‪ :‬ﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﻗﺎل ‪ :‬ﺛﻨﺎ ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻨﻪ ﻗـﺎل ‪ّ :‬ـإﳕﺎ ﻧـﺰع ﻋﻤـﺮ‬‫ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮن ‪ ،‬وﱂ ﻳﺰل ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺎﺧﻄﺎ وﻷﻣـﺮﻩ ﻛﺎرﻫـﺎ ﰲ‬‫ﺧﺎﻟﺪا ﰲ ﻛﻼم ﻛﺎن ﺧﺎﻟﺪ ّ‬‫ﻛﻠﻤﻪ ﻟﻮﻗﻌﺘﻪ ﺑﺎﺑﻦ ﻧﻮﻳﺮة وﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﰲ ﺣﺮﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻤﺮ ﻛـﺎن‬‫زﻣﺎن أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ّ ،‬‬‫أول ﻣ ــﺎ ﺗﻜﻠّـ ـﻢ ﺑ ــﻪ ﻋﺰﻟ ــﻪ ‪ ،‬ﻓﻘ ــﺎل ‪ :‬ﻻ ﻳﻠ ــﻲ ﱄ ﻋﻤ ــﻼ أﺑ ــﺪا‪ .‬ﻓﻜﺘ ــﺐ إﱃ أﰊ ﻋﺒﻴ ــﺪة ‪ :‬إن ﺧﺎﻟ ــﺪ‬‫ﻳﻜﺬب ﻧﻔﺴﻪ ﻓﺄﻧﺖ اﻷﻣﲑ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻫـﻮ‬‫أﻛﺬب ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻬﻮ أﻣﲑ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وإن ﻫﻮ ﱂ ّ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﰒ اﻧﺰع ﻋﻤﺎﻣﺘﻪ ﻋﻦ رأﺳﻪ وﻗﺎﲰﻪ ﻣﺎﻟﻪ ﻧﺼﻔﲔ « )‪.(1‬‬‫اﻷول اﻟـﺬي أرﺳـﻠﻪ ﻋﻤــﺮ‬‫وﳑﺎ ذﻛﺮﻧـﺎ ﻳﻈﻬـﺮ ّ‬‫ّـ‬‫أن اﻟﻮاﻗــﺪي ﱂ ﻳـﺬﻛﺮ اﻟ ّـﻨﺺ اﻟﻜﺎﻣـﻞ ﻟﻠﻜﺘــﺎب ّ‬‫إﱃ أﰊ ﻋﺒﻴﺪة ‪...‬‬‫‪ 2‬ـ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ أﺧﺮى ﻷﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة ﻓﻲ ﺑﺎب ﻛﺘﻤﺎن ﻋﺰل ﺧﺎﻟﺪ‬‫ـﻀﻴﺔ ﻋــﺰل ﺧﺎﻟــﺪ ﺑــﻦ اﻟﻮﻟﻴــﺪ ﳐﺎﻟﻔــﺔ ﺻــﺮﳛﺔ ﳊﻜــﻢ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب ‪،‬‬‫وﻷﰊ ﻋﺒﻴــﺪة ﰲ ﻗـ ّ‬‫اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻄﱪي ‪:‬‬
‫ﺗﻮﺟﺐ اﻟﻘﺪح ﰲ أﻣﺎﻧﺘﻪ ودﻳﺎﻧﺘﻪ ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﺗﻔﺼﻴﻞ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي ‪.66 / 4‬‬‫ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪329 ...............................................................‬‬‫» وﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟــﺴﻨﺔ ) ﺳــﻨﺔ ‪ ( 17‬أدرب ﺧﺎﻟــﺪ ﺑــﻦ اﻟﻮﻟﻴــﺪ وﻋﻴــﺎض ﺑــﻦ ﻏــﻨﻢ ﰲ رواﻳــﺔ ﺳــﻴﻒ ﻋــﻦ‬‫إﱄ اﻟــﺴﺮي ‪ :‬ﻋــﻦ ﺷــﻌﻴﺐ ﻋــﻦ ﺳــﻴﻒ ﻋــﻦ أﰊ ﻋﺜﻤــﺎن وأﰊ ﺣﺎرﺛــﺔ‬‫ﺷــﻴﻮﺧﻪ‪ .‬ذﻛــﺮ ذﻟــﻚ ‪ :‬ﻛﺘــﺐ ّ‬‫واﳌﻬﻠّــﺐ ‪ ،‬ﻗ ــﺎﻟﻮا ‪ :‬وأدرب ﺳ ــﻨﺔ ‪ 17‬ﺧﺎﻟ ــﺪ وﻋﻴ ــﺎض ‪ ،‬ﻓ ــﺴﺎرا ﻓﺄﺻ ــﺎﺑﺎ أﻣـ ـﻮاﻻ ﻋﻈﻴﻤ ــﺔ ‪ ،‬وﻛﺎﻧ ــﺎ‬‫ﺗﻮﺟﻬــﺎ ﻣــﻦ اﳉﺎﺑﻴــﺔ ‪ ،‬ﻓﺮﺟــﻊ ﻋﻤــﺮ إﱃ اﳌﺪﻳﻨــﺔ وﻋﻠــﻰ ﲪــﺺ أﺑــﻮ ﻋﺒﻴــﺪة ‪ ،‬وﺧﺎﻟــﺪ ﲢــﺖ ﻳﺪﻳــﻪ ﻋﻠــﻰ‬‫ّ‬‫ﻗﻨّــﺴﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ دﻣــﺸﻖ ﻳﺰﻳــﺪ ﺑــﻦ أﰊ ﺳــﻔﻴﺎن ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ اﻷردن ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ ﻓﻠــﺴﻄﲔ ﻋﻠﻘﻤــﺔ‬‫ـﻞ‬‫ﺑــﻦ ﳎــﺰز ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ اﻻﻫ ـﺮاء ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ ﻋﺒــﺴﺔ ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ اﻟـ ّ‬‫ـﺴﻮاﺣﻞ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻗــﻴﺲ ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ ﻛـ ّ‬‫ﻋﻤﻞ ﻋﺎﻣﻞ ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﺖ ﻣﺴﺎﱀ اﻟـﺸﺎم وﻣـﺼﺮ واﻟﻌـﺮاق ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ إﱃ اﻟﻴـﻮم ﱂ ﲡـﺰ أ ّﻣـﺔ إﱃ أﺧـﺮى‬‫ﻋﻤﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ إﻻّ أن ﻳﻔﺤﻤﻮا ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺑﻌـﺪ ﻛﻔـﺮﻫﻢ ﻣـﻨﻬﻢ ﻓﻴﻘـﺪﻣﻮا ﻣـﺴﺎﳊﻬﻢ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘـﺪل‬‫ذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ‪.17‬‬‫إﱄ اﻟﺴﺮي ‪ :‬ﻋﻦ ﺷﻌﻴﺐ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺳـﻴﻒ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ ا‪‬ﺎﻟـﺪ وأﰊ ﻋﺜﻤـﺎن واﻟﺮﺑﻴـﻊ وأﰊ‬‫ﻛﺘﺐ ّ‬‫ﺣﺎرﺛــﺔ ﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬وﳌــﺎ ﻗﻔــﻞ ﺧﺎﻟــﺪ وﺑﻠــﻎ اﻟﻨــﺎس ﻣــﺎ أﺻــﺎﺑﺖ ﺗﻠــﻚ اﻟــﺼﺎﺋﻔﺔ اﻧﺘﺠﻌــﻪ رﺟــﺎل ‪ ،‬ﻓــﺎﻧﺘﺠﻊ‬‫ّ‬‫ﺧﺎﻟــﺪا رﺟــﺎل ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻵﻓــﺎق ‪ ،‬ﻓﻜــﺎن اﻷﺷــﻌﺚ ﺑــﻦ ﻗــﻴﺲ ﳑـّـﻦ اﻧﺘﺠــﻊ ﺧﺎﻟــﺪا ﺑﻘﻨــﺴﺮﻳﻦ ﻓﺄﺟــﺎزﻩ‬‫ﺑﻌﺸﺮة آﻻف ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻤـﺮ ﻻ ﳜﻔـﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﺷـﻲء ﰲ ﻋﻤﻠـﻪ ‪ ،‬وﻛﺘـﺐ ﻣﻌـﻪ إﱃ أﰊ ﻋﺒﻴـﺪة أن ﻳﻘـﻴﻢ‬‫ﺧﺎﻟﺪا وﻳﻌﻘﻠﻪ ﺑﻌﻤﺎﻣﺘﻪ وﻳﻨﺰع ﻋﻨﻪ ﻗﻠﻨﺴﻮﺗﻪ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﻣﻦ أﻳﻦ إﺟﺎزة اﻷﺷـﻌﺚ ‪ ،‬أﻣـﻦ ﻣﺎﻟـﻪ؟‬‫أﻣـﻦ إﺻـﺎﺑﺔ أﺻـﺎ‪‬ﺎ؟ ﻓـﺈن زﻋـﻢ أ‪‬ـﺎ ﻣـﻦ إﺻــﺎﺑﺔ أﺻـﺎ‪‬ﺎ ﻓﻘـﺪ أﻗ ّـﺮ ﲞﻴﺎﻧـﺔ ‪ ،‬وإن زﻋـﻢ أ‪‬ـﺎ ﻣـﻦ ﻣﺎﻟــﻪ‬‫ﻛﻞ ﺣﺎل واﺿﻤﻢ إﻟﻴﻚ ﻋﻤﻠﻪ‪.‬‬‫ﻓﻘﺪ أﺳﺮف‪ .‬واﻋﺰﻟﻪ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﻓﻜﺘﺐ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة إﱃ ﺧﺎﻟﺪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪم ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﰒ ﲨﻊ اﻟﻨﺎس وﺟﻠﺲ ﳍﻢ ﻋﻠـﻰ اﳌﻨـﱪ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎم‬‫اﻟﱪﻳـﺪ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ ﺧﺎﻟــﺪ أﻣــﻦ ﻣﺎﻟـﻚ أﺟــﺰت ﺑﻌــﺸﺮة آﻻف أم ﻣـﻦ إﺻــﺎﺑﺔ؟ ﻓﻠــﻢ ﳚﺒـﻪ ‪ ،‬ﺣــﱴ أﻛﺜــﺮ‬‫ﻋﻠﻴــﻪ وأﺑــﻮ ﻋﺒﻴــﺪة ﺳــﺎﻛﺖ ﻻ ﻳﻘــﻮل ﺷــﻴﺌﺎ‪ .‬ﻓﻘــﺎم ﺑــﻼل إﻟﻴــﻪ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬إن أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ أﻣــﺮ ﻓﻴــﻚ‬‫ﺑﻜﺬا وﻛﺬا‪ .‬ﰒ ﺗﻨﺎول ﻗﻠﻨﺴﻮﺗﻪ ﻓﻌﻘﻠﻪ ﺑﻌﻤﺎﻣﺘﻪ وﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮل أﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ أم ﻣﻦ إﺻـﺎﺑﺔ؟ ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﻋﻤﻤ ــﻪ ﺑﻴ ــﺪﻩ ﰒ ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﻧ ــﺴﻤﻊ وﻧﻄﻴ ــﻊ ﻟﻮﻻﺗﻨ ــﺎ‬‫ﻻ ‪ ،‬ﺑ ــﻞ ﻣ ــﻦ ﻣ ــﺎﱄ ‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﻘ ــﻪ وأﻋ ــﺎد ﻗﻠﻨ ــﺴﻮﺗﻪ ﰒ ّ‬‫وﻧﻔﺨﻢ وﳔﺪم ﻣﻮاﻟﻴﻨﺎ‪.‬‬‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬وأﻗﺎم ﺧﺎﻟﺪ ﻣﺘﺤ ّﲑا ﻻ ﻳﺪري أﻣﻌﺰول أم ﻏﲑ ﻣﻌﺰول؟ وﺟﻌﻞ أﺑﻮ‬‫‪ ................................................................................ 330‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻋﺒﻴﺪة ﻻ ﳜﱪﻩ ‪ ،‬ﺣﱴ إذا ﻃﺎل ﻋﻠﻰ ﻋﻤـﺮ أن ﻳﻘـﺪم ﻇ ّـﻦ ﻟﻠـﺬي ﻗـﺪ ﻛـﺎن ‪ ،‬ﻓﻜﺘـﺐ إﻟﻴـﻪ ﺑﺎﻹﻗﺒـﺎل‬‫ـﺐ‬‫‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ ﺧﺎﻟﺪ أﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪة ﻓﻘﺎل ‪ :‬رﲪﻚ اﷲ ﻣﺎ أردت إﱃ ﻣـﺎ ﺻـﻨﻌﺖ!! ﻛﺘﻤﺘـﲏ أﻣـﺮا ﻛﻨـﺖ أﺣ ّ‬‫أن أﻋﻠﻤﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻴﻮم‪.‬‬‫أن‬‫ﻷروﻋـﻚ ﻣـﺎ وﺟـﺪت ﻟـﺬﻟﻚ ﺑ ّـﺪا ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻋﻠﻤـﺖ ّ‬‫ﻓﻘـﺎل أﺑـﻮ ﻋﺒﻴـﺪة ‪ :‬إﱐ واﷲ ﻣـﺎ ﻛﻨـﺖ ّ‬‫وودﻋﻬــﻢ وﲢﻤــﻞ ‪ ،‬ﰒ أﻗﺒــﻞ‬‫ﻳﺮوﻋــﻚ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓﺮﺟــﻊ ﺧﺎﻟــﺪ إﱃ ﻗﻨــﺴﺮﻳﻦ ﻓﺨﻄــﺐ أﻫــﻞ ﻋﻤﻠــﻪ ّ‬‫ذﻟــﻚ ّ‬‫وودﻋﻬــﻢ ‪ ،‬ﰒ ﺧــﺮج ﳓــﻮ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﺣــﱴ ﻗــﺪم ﻋﻠــﻰ ﻋﻤــﺮ ﻓــﺸﻜﺎﻩ وﻗــﺎل ‪ :‬ﻟﻘــﺪ‬‫إﱃ ﲪــﺺ ﻓﺨﻄــﺒﻬﻢ ّ‬‫ﺷﻜﻮﺗﻚ إﱃ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬وﺑﺎﷲ إﻧﻚ ﰲ أﻣﺮي ﻏﲑ ﳎﻤﻞ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﻣﻦ أﻳﻦ ﻫﺬا اﻟﺜﺮاء؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻦ اﻷﻧﻔﺎل واﻟﺴﻬﻤﺎن ﻣـﺎ زاد ﻋﻠـﻰ اﻟـﺴﺘﲔ أﻟﻔـﺎ‬‫ﻓﻘﻮم ﻋﻤﺮ ﻋﺮوﺿﻪ ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺟﺖ إﻟﻴﻪ ﻋﺸﺮون أﻟﻔـﺎ ﻓﺄدﺧﻠﻬـﺎ ﺑﻴـﺖ اﳌـﺎل‪ .‬ﰒ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ ﺧﺎﻟـﺪ‬‫ﻓﻠﻚ‪ّ .‬‬‫إﱄ ﳊﺒﻴﺐ ‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺄﺗﻴﲏ ﺑﻌﺪ اﻟﻴﻮم ﻋﻠﻰ ﺷﻲء « )‪.(1‬‬‫ﻋﻠﻲ ﻟﻜﺮﱘ وإﻧﻚ ّ‬‫واﷲ إﻧﻚ ّ‬‫وﻗﺪ رواﻩ ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ ﻛﺬﻟﻚ )‪.(2‬‬‫اﻟﺤﺪ اﻟﺸﺮﻋﻲ وﻫﻮ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‬‫‪ 3‬ـ ﺗﻬﺎون أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة ﻓﻲ إﺟﺮاء ّ‬‫وﳑﺎ ﻳﻨــﺎﰲ اﻷﻣﺎﻧــﺔ وﻳﺆّﻛــﺪ وﺿــﻊ اﳊــﺪﻳﺚ اﳌﻮﺿــﻮع ﰲ أﻣﺎﻧــﺔ أﰊ ﻋﺒﻴــﺪة ‪ :‬ﺎوﻧــﻪ ﰲ إﺟـﺮاء‬‫ّـ‬‫اﻹﳍﻴﺔ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻛﺒﲑة وذﻧـﺐ‬‫ّ‬‫ﺣﺪ ﺷﺮب اﳋﻤﺮ ﰲ أﰊ ﺟﻨﺪل وﺻﺎﺣﺒﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺘﻬﺎون ﲡﺎﻩ اﳊﺪود ّ‬‫ﻋﻈــﻴﻢ‪ .‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﱪ ﺑﱰﲨــﺔ أﰊ ﺟﻨــﺪل ‪ » :‬وذﻛــﺮ ﻋﺒــﺪ اﻟ ــﺮزاق ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﺟ ـﺮﻳﺢ ﻗ ــﺎل ‪:‬‬
‫ﺑﺎﻟﺸﺎم وﺟﺪ أﺑﺎ ﺟﻨـﺪل ﺑـﻦ ﺳـﻬﻴﻞ وﺿـﺮار اﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب وأﺑـﺎ اﻷزور ـ وﻫـﻢ‬‫أﺧﱪت أن أﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪة ّ‬‫وﺳﻠﻢ ـ ﻗﺪ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي ‪.66 / 4‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ‪.535 / 2‬‬

‫ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪331 ...............................................................‬‬‫وﻋﻤﻠُــﻮا اﻟـ ‪ِ ِ ‬‬‫ﺷـﺮﺑﻮا اﳋﻤــﺮ‪ .‬ﻓﻘــﺎل أﺑــﻮ ﺟﻨــﺪل ‪ ) :‬ﻟَـ ْـﻴﺲ ﻋَﻠَــﻰ اﻟ‪‬ـ ِـﺬﻳﻦ آﻣﻨُــﻮا َ ِ‬‫ـﺎح ِﻓﻴﻤــﺎ‬‫ـﺼﺎﻟﺤﺎت ُﺟﻨـ ٌ‬‫َ َ َ‬‫َ‬‫ِ‬‫ﻌﻤﻮا ( اﻵﻳﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻜﺘﺐ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة إﱃ ﻋﻤﺮ ‪ :‬إن أﺑـﺎ ﺟﻨـﺪل ﺧـﺼﻤﲏ ‪‬ـﺬﻩ اﻵﻳـﺔ‪ .‬ﻓﻜﺘـﺐ‬‫ﻃَ ُ‬‫ﻋﻤﺮ ‪ :‬إن اﻟﺬي زّﻳﻦ ﻷﰊ ﺟﻨﺪل اﳋﻄﻴﺌﺔ زّﻳﻦ اﳋﺼﻮﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺪدﻫﻢ‪.‬‬‫ـﺪو ﻏــﺪا ‪،‬‬‫ﻗــﺎل أﺑــﻮ اﻷزور ‪ :‬أﲢـ ّـﺪوﻧﻨﺎ؟ ﻗــﺎل أﺑــﻮ ﻋﺒﻴــﺪة ‪ :‬ﻧﻌــﻢ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓــﺪﻋﻮﻧﺎ ﻧﻠﻘــﻰ اﻟﻌـ ّ‬‫ﻓ ــﺈن ﻗﺘﻠﻨ ــﺎ ﻓ ــﺬاك وإن رﺟﻌﻨ ــﺎ إﻟ ــﻴﻜﻢ ﻓﺤ ـ ـّﺪوﻧﺎ‪ .‬ﻓﻠﻘ ــﻰ أﺑ ــﻮ ﺟﻨ ــﺪل وﺿ ـ ـﺮار واﺑ ــﻮ اﻷزور اﻟﻌ ــﺪو‬‫وﺣﺪ اﻵﺧﺮان « )‪.(1‬‬‫ﻓﺎﺳﺘﺸﻬﺪ أﺑﻮ اﻷزور ّ‬‫) ‪(3‬‬‫ورواﻩ اﺑ ــﻦ ﺣﺠ ــﺮ اﻟﻌ ــﺴﻘﻼﱐ ﺑﱰﲨ ــﺔ أﰊ اﻷزور )‪ ، (2‬واﺑ ــﻦ اﻷﺛ ــﲑ ﺑﱰﲨ ــﺔ أﰊ ﺟﻨ ــﺪل‬‫واﻟﻄﱪي ﰲ ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪ (4) 18‬واﳌﺘﻘﻲ ﻋﻦ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ )‪.(5‬‬‫‪ 4‬ـ رأي أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة ﻓﻲ أﻫﻞ ﺣﻤﺺ ﻳﻨﺎﻓﻲ اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﺪﻳﺎﻧﺔ‬‫وذﻛﺮ اﳌﺆرﺧﻮن ‪ :‬إن أﺑﺎ ﻋﺒﻴـﺪة ﺻـﺎﱀ أﻫـﻞ ﲪـﺺ ﻋﻠـﻰ أن ﻻ ﳜـﺮﺟﻬﻢ ﻣـﻦ دﻳـﺎرﻫﻢ ‪ ،‬ﰒ‬‫ارﺗﺄى ﻧﻘﺾ اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻌﻬﻢ وإﺧﺮاﺟﻬﻢ ‪ ،‬إﻻّ أن أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻨﻌﻮﻩ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ‪ .‬ﻓﻘـﺪ ﺟـﺎء ﰲ ﻛﺘـﺎب )‬‫ﻓﺘﻮح اﻟﺸﺎم ( ﲢﺖ ﻋﻨﻮان ﲨﻊ اﻟﺮوم ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﺑﻌﺪ أن أﺧﺮﺟﻬﻢ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﺎم ‪:‬‬‫» ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء أﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪة ﺧﱪﻫﻢ وﻋﺪدﻫﻢ وﻛﺜﺮ‪‬ﻢ وﻣﺎ أﻗﺒﻠـﻮا ﺑـﻪ ﻣـﻦ ﻏـﲑﻫﻢ ﳑـﻦ ﻛـﺎن ﻋﻠـﻰ‬‫دﻳــﻨﻬﻢ وﻃــﺎﻋﺘﻬﻢ ﻣــﻦ اﳉﻨــﻮد ‪ ،‬رأى أﻻّ ﻳﻜــﺘﻢ ذﻟــﻚ اﳌــﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬وأن ﻳﺴﺘــﺸﲑﻫﻢ ﻓﻴــﻪ ﻟﻴﻨﻈــﺮ ﻣــﺎ‬‫ـﺼﻼح ﻣــﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﰒ ﻗــﺎم ﻓﺤﻤــﺪ‬‫ﻳــﺆول إﻟﻴــﻪ رأي ﲨــﺎﻋﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻓــﺪﻋﺎ رؤس اﳌــﺴﻠﻤﲔ وذوي اﳍﻴﺌــﺔ واﻟـ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﰒ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫وﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ّ‬‫اﷲ وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ‪.1622 / 4‬‬‫)‪ (2‬اﻻﺻﺎﺑﺔ ‪.5 / 4‬‬‫)‪ (3‬اﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ‪.160 / 5‬‬‫)‪ (4‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي ‪.97 / 4‬‬‫)‪ (5‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪.500 / 5‬‬

‫‪ ................................................................................ 332‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻋﺰ وﺟﻞ وﻟﻪ اﳊﻤـﺪ ﻗـﺪ أﺑﻼﻛـﻢ أﻳﻬـﺎ اﳌﺆﻣﻨـﻮن ﻓﺄﺣـﺴﻦ اﻟـﺒﻼء ﻋﻨـﺪﻛﻢ ‪،‬‬‫ّأﻣﺎ ﺑﻌﺪ ّ‬‫ﻓﺈن اﷲ ّ‬‫ـﺴﺮون ﺑــﻪ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺳــﺎر إﻟــﻴﻜﻢ‬‫وﺻــﺪﻗﻜﻢ اﻟﻮﻋــﺪ وأﻋـ ّـﺰﻛﻢ ﺑﺎﻟﻨــﺼﺮ ‪ ،‬وأراﻛــﻢ ﰲ ﻛـ ّـﻞ ﻣــﻮﻃﻦ ﻣــﺎ ﺗـ ّ‬‫ـﺪوﻛﻢ ﻣ ــﻦ اﳌ ــﺸﺮﻛﲔ ﺑﻌ ــﺪد ﻛﺜ ــﲑ ‪ ،‬وﻧﻔ ــﺮوا إﻟ ــﻴﻜﻢ ﻓﻴﻤ ــﺎ ﺣ ــﺪﺛﲏ ﻋﻴ ــﻮن ﻧﻔ ــﲑ اﻟ ــﺮوم اﻷﻋﻈ ــﻢ ‪،‬‬‫ﻋـ ّ‬‫ﻓﺠــﺎءوﻛﻢ ﺑـّﺮا وﲝـﺮا ﺣــﱴ ﺧﺮﺟـﻮا إﱃ ﺻــﺎﺣﺒﻬﻢ ﺑﺄﻧﻄﺎﻛﻴــﺔ ‪ ،‬ﰒ ﻗــﺪ و ّﺟــﻪ إﻟــﻴﻜﻢ ﺛﻼﺛــﺔ ﻋــﺴﺎﻛﺮ ﰲ‬‫أﻏﺮﻛﻢ ﻣـﻦ أﻧﻔـﺴﻜﻢ وأن ﻻ‬‫ّ‬‫ﻛﻞ ﻋﺴﻜﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﳛﺼﻴﻪ إﻻّ اﷲ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ‪ ،‬وﻗﺪ أﺣﺒﺒﺖ أﻻّ ّ‬‫ﻓﺈﳕﺎ أﻧﺎ ﻛﺄﺣﺪﻛﻢ‪.‬‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﺮأﻳﻜﻢ وأﺷﲑ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺮأي ‪ّ ،‬‬‫أﻃﻮي ﻋﻨﻜﻢ ﺧﱪ ّ‬‫ﻋﺪوﻛﻢ ‪ ،‬ﰒ ﺗﺸﲑون ّ‬‫وﺻﻠﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﰒ ﻗـﺎل‬‫ﻓﻘﺎم ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن ﻓﺤﻤﺪ اﷲ وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ـﺪوﻧﺎ وأﻧــﺎ ﻣــﺸﲑ ﻋﻠﻴــﻚ ‪ ،‬ﻓــﺈن‬‫ﻟــﻪ ‪ :‬ﻧﻌــﻢ ﻣــﺎ رأﻳــﺖ رﲪــﻚ اﷲ ‪ ،‬إذ ﱂ ﺗﻜــﺘﻢ ّـ‬‫ﻋﻨﺎ ﻣــﺎ أﺗــﺎك ﻣــﻦ ﻋـ ّ‬‫ﻓﺈﱐ ﻻ اﻋﺘﻤـﺪ ﻏـﲑ ﻣـﺎ ﻳـﺼﻠﺢ‬‫ﻛﺎن ﺻﻮاﺑﺎ ﻓﺬاك ﻣﺎ ﻧﻮﻳﺖ ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﺮأي ﻏﲑ ﻣﺎ أﺷﲑ ﺑﻪ ّ‬‫اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬أرى أن ﺗﻌﺴﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب ﻣﺪﻳﻨﺔ ﲪﺺ ﲜﻤﺎﻋﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬وﺗـﺪﺧﻞ اﻟﻨـﺴﺎء واﻷﺑﻨـﺎء‬‫واﻷوﻻد داﺧﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰒ ﲡﻌﻞ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﰲ ﻇﻬﻮرﻧـﺎ ‪ ،‬ﰒ ﺗﺒﻌـﺚ إﱃ ﺧﺎﻟـﺪ ﺑـﻦ اﻟﻮﻟﻴـﺪ ﻓﻴﻘـﺪم ﻋﻠﻴـﻚ‬‫ﻣـ ــﻦ دﻣـ ــﺸﻖ ‪ ،‬وﺗﺒﻌـ ــﺚ إﱃ ﻋﻤـ ــﺮو اﺑـ ــﻦ اﻟﻌـ ــﺎص ﻓﻴﻘـ ــﺪم ﻋﻠﻴـ ــﻚ ﻣـ ــﻦ اﻷردن وأرض ﻓﻠـ ــﺴﻄﲔ ‪،‬‬‫ﻓﺘﻠﻘﺎﻫﻢ ﲜﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻚ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬‫وﻗــﺎم ﺷــﺮﺣﺒﻴﻞ ﺑــﻦ ﺣــﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺤﻤــﺪ اﷲ وأﺛــﲎ ﻋﻠﻴــﻪ وﺻـ ّـﻠﻰ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ﰒ‬‫ﻣﻨﺎ أﺧـﺎﻩ‬‫ﻗﺎل ‪ّ :‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ّ‬‫ﻓﺈن ﻫﺬا ﻣﻘﺎم ﻻ ّ‬‫ﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬وإن ﺧﺎﻟﻒ اﻟﺮﺟﻞ ّ‬‫ﻓﺈﳕــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻛـ ّـﻞ اﻣــﺮئ ﻣﻨّــﺎ أن ﳚﻬــﺪ ﻧﻔــﺴﻪ ورأﻳــﻪ ﻟﻠﻤــﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﻟﻨــﺼﻴﺤﺔ ‪ ،‬وأﻧــﺎ اﻵن ﻓﻘــﺪ رأﻳــﺖ‬‫ﻏﲑ ﻣﺎ رأى ﻳﺰﻳﺪ وﻫﻮ ـ واﷲ ـ ﻋﻨﺪي ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺻﺤﲔ ﳉﻤﺎﻋﺔ اﳌـﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﻻ أﺟـﺪ ﺑ ّـﺪا ﻣـﻦ‬‫أن أﺷــﲑ ﻋﻠــﻴﻜﻢ ﲟــﺎ أﻇﻨّ ـﻪ ﺧ ـﲑا ﻟﻠﻤــﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬إﱐ ﻻ أرى أن ﺗــﺪﺧﻞ ذراري اﳌــﺴﻠﻤﲔ ﻣــﻊ أﻫــﻞ‬‫ﻋﺪوﻧﺎ ﻫﺬا اﻟﺬي أﻗﺒﻞ إﻟﻴﻨﺎ ﻣـﻦ اﳌـﺸﺮﻛﲔ ‪ ،‬وﻻ آﻣـﻦ إن وﻗـﻊ ﺑﻴﻨﻨـﺎ وﺑﻴـﻨﻬﻢ‬‫ﲪﺺ وﻫﻢ ﻋﻠﻰ دﻳﻦ ّ‬‫ﻣﻦ اﳊﺮب ﻣﺎ ﻧﺘﺸﺎﻏﻞ ﺑﻪ أن ﻳﻨﻘﻀﻮا ﻋﻬﺪﻧﺎ وأن ﻳﺜﺒﻮا ﻋﻠﻰ ذرارﻳﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻘّﺮﺑﻮن ‪‬ﻢ إﱃ ﻋﺪوﻧﺎ‪.‬‬‫أﺣﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬‫إن اﷲ ﻗﺪ ّ‬‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ‪ّ :‬‬‫أذﳍﻢ ﻟﻜﻢ ‪ ،‬وﺳﻠﻄﺎﻧﻜﻢ ّ‬‫ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪333 ...............................................................‬‬‫وﺧﻮﻓﺘﻨـﺎ ﻣـﺎ ﺧﻮﻓﺘﻨـﺎ ‪ ،‬ﻓـﺈﱐ أﺧـﺮج أﻫـﻞ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻣﻨﻬـﺎ‬‫ﻋﺪوﻛﻢ ‪ ،‬وأﻣﺎ إذ ذﻛﺮت ﻣـﺎ ذﻛـﺮت ّ‬‫ﺳﻠﻄﺎن ّ‬‫وأﻧﺰﳍﺎ ﻋﻴﺎﻟﻨﺎ ‪ ،‬وأدﺧﻞ رﺟﺎﻻ ﻣـﻦ اﳌـﺴﻠﻤﲔ ﻓﻴﻘﻮﻣـﻮن ﻋﻠـﻰ ﺳـﻮرﻫﺎ وأﺑﻮا‪‬ـﺎ ‪ ،‬وﻧﻘـﻴﻢ ﳓـﻦ ﲟﻜﺎﻧﻨـﺎ‬‫ﻫﺬا ﺣﱴ ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻴﻨﺎ إﺧﻮاﻧﻨﺎ‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ‪ :‬إﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ ﻟـﻚ وﻻ ﻟﻨـﺎ ﻣﻌـﻚ أن ﳔـﺮﺟﻬﻢ ﻣـﻦ دﻳـﺎرﻫﻢ وﻗـﺪ ﺻـﺎﳊﻨﺎﻫﻢ‬‫ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﻠﻰ أﻣﻮاﳍﻢ أﻻّ ﳔﺮﺟﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ «‪.‬‬‫اﶈﺪث اﻟـﺸﲑازي ﰲ ) روﺿـﺔ‬‫وﻣﻦ رواة اﳋﱪ أﻳﻀﺎ ‪ :‬ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب ) روﺿﺔ اﻟﺼﻔﺎ ( و ّ‬‫اﻷﺣﺒﺎب (‪.‬‬‫ﻗﺼﺔ اﻟﺘﻤﺜﺎل‬‫‪ 5‬ـ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻴﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة واﻟﺮوم ﻓﻲ ّ‬‫أن‬‫ﻟﻠﻜﻔﺎر ﰲ ﻣﻘﺎﺑــﻞ ّ‬‫وﺟـ ّـﻮز أﺑــﻮ ﻋﺒﻴــﺪة أن ﻳــﺼﻨﻊ ﲤﺜــﺎل ﻣﻨــﻪ وﺗﻔﻘــﺄ ﻋــﲔ اﻟﺘﻤﺜــﺎل إرﺿــﺎء ّ ـ‬‫ﺑﻌﺾ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻓﻘﺄ ﻋﲔ ﲤﺜﺎل ﻣﻠﻜﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋﻤﺪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﻮاﻗﺪي ‪:‬‬
‫ﻛﻨﺎ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻐﺎرات إذ ﻧﻈـﺮت إﱃ اﻟﻌﻤـﻮد ﻋﻠﻴـﻪ ﺻـﻮرة‬‫» ﻋﻦ ﻣﻠﺘﻤﺲ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫اﻟﻜﺮ واﻟﻔ ّـﺮ ‪ ،‬وﻛـﺎن‬‫اﳌﻠﻚ ﻫﺮﻗﻞ ‪ ،‬ﻓﻌﺠﺒﻨﺎ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻨﺎ ﳓﻮم ﺣﻮﻟﻪ وﳓﻦ ﻧﻠﻌﺐ ﲞﻴﻮﻟﻨﺎ ّ‬‫وﻧﻌﻠﻤﻬﺎ ّ‬‫ﻣﺘﻌﻤﺪ ‪،‬‬‫ﺑﻴﺪ أﰊ ﺟﻨﺪﻟﺔ ﻗﻨﺎة ّ‬‫ﻓﻘﺮب ﺑﻪ ﻓﺮﺳـﻪ ﻣـﻦ اﻟـﺼﻮرة وﻫـﻮ ﻻ ﻳﺮﻳـﺪ ذﻟـﻚ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻏـﲑ ّـ‬‫ﺗﺎﻣﺔ ‪ّ ،‬‬‫ـﺼﻮرة‪ .‬وﻛــﺎن ﻗــﻮم ﻣــﻦ اﻟــﺮوم ﻣــﻦ ﻏﻠﻤــﺎن ﺻــﺎﺣﺐ ﻗﻨّــﺴﺮﻳﻦ ﳛﻔﻈــﻮن اﳌــﺪد ‪ ،‬ﻓﺮﺟــﻊ‬‫ﻓﻔﻘــﺄ ﻋــﲔ اﻟـ ّ‬‫وﺣﺪﺛﻪ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺪﻓﻊ ﺻـﻠﻴﺒﺎ ﻣـﻦ اﻟـﺬﻫﺐ إﱃ ﺑﻌـﺾ أﺻـﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬وﺳ ّـﻠﻢ إﻟﻴـﻪ‬‫ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ ّ‬‫ﻣﺎﺋــﺔ ﻓــﺎرس ﻣــﻦ أﻋــﻼم اﻟــﺮوم ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﻟــﺪﻳﺒﺎج ‪ ،‬وﰲ أوﺳــﺎﻃﻬﻢ اﳌﻨــﺎﻃﻖ اﳌﺰﺧﺮﻓــﺔ ‪ ،‬وأﻣــﺮ إﺻــﻄﺨﺮ‬‫ـﺬﻣﺘﻜﻢ ‪،‬‬‫أن ﻳــﺼﲑ ﻣﻌﻬــﻢ ‪ ،‬وﻗــﺎل ﻟــﻪ ‪ :‬إرﺟــﻊ إﱃ أﻣــﲑ اﻟﻌــﺮب وﻗــﻞ ﻟــﻪ ‪ :‬ﻏــﺪرﰎ ﺑﻨــﺎ ‪ ،‬وﱂ ﺗﻔـﻮا ﺑـ ّ‬‫وﻣﻦ ﻏﺪر ﺧﺬل‪.‬‬‫ﻓﺄﺧــﺬ إﺻــﻄﺨﺮ اﻟــﺼﻠﻴﺐ وﺳــﺎر ﻣــﻊ اﳌﺎﺋــﺔ ‪ ،‬ﺣــﱴ أﺷــﺮف ﻋﻠــﻰ أﰊ ﻋﺒﻴــﺪة ‪ ،‬ﻓﻠ ّﻤــﺎ ﻧﻈــﺮ‬‫اﳌﺴﻠﻤﻮن إﱃ اﻟﺼﻠﻴﺐ وﻫﻮ ﻣﺮﻓﻮع ‪ ،‬أﺳﺮﻋﻮا إﻟﻴﻪ وﻧﻜﺴﻮﻩ ‪ ،‬ووﺛﺐ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‬‫‪ ................................................................................ 334‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫واﺳــﺘﻘﺒﻠﻬﻢ وﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﻦ أﻧــﺘﻢ؟ ﻗــﺎل إﺻــﻄﺨﺮ ‪ :‬أﻧــﺎ رﺳــﻮل إﻟﻴــﻚ ﻣــﻦ ﺻــﺎﺣﺐ ﻗﻨــﺴﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﻗــﺪ‬‫ﻏــﺪرﰎ وﻧﻘــﻀﺘﻢ‪ .‬ﻗــﺎل أﺑــﻮ ﻋﺒﻴــﺪة ‪ :‬وﻣــﺎ ﺳــﺒﺐ ﻧﻘــﻀﻨﺎ ﻟــﺼﻠﺤﻜﻢ؟ وﻣــﻦ ﻧﻘــﺾ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻧﻘــﻀﻪ‬‫اﻟـﺬي ﻓﻘـﺄ ﻋـﲔ ﻣﻠﻜﻨــﺎ‪ .‬ﻓﻘـﺎل أﺑـﻮ ﻋﺒﻴــﺪة ‪ :‬وﺣ ّـﻖ رﺳـﻮل اﷲ ﻣـﺎ ﻋﻠﻤــﺖ ﺑـﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﺳـﻮف أﺳــﺄل‬‫ﻋﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﰒ ﻧﺎدى أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﰲ اﻟﻌﺮب ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻟﻌﺮب ‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﻘﺄ ﻋﲔ اﻟﺘﻤﺜـﺎل ﻓﻠﻴﺨﱪﻧـﺎ‬‫ﻋـﻦ ذﻟـﻚ! ﻗـﺎل أﺑــﻮ ﺟﻨﺪﻟـﺔ ﺑـﻦ ﺳــﻬﻴﻞ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮو ‪ :‬أﻧـﺎ ﻓﻌﻠــﺖ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﻏــﲑ ﺗﻌﻤـﺪ‪ .‬ﻓﻤـﺎ اﻟــﺬي‬‫ﻳﺮﺿـﻴﻚ ﻣﻨـﺎ؟ ﻗﺎﻟـﺖ اﻷﻋـﻼج ‪ :‬ﻻ ﻧﺮﺿـﻰ ﺣـﱴ ﻧﻔﻘـﺄ ﻋـﲔ ﻣﻠﻜﻜـﻢ ـ ﻳﺮﻳـﺪون ﺑـﺬﻟﻚ ﻟﻴﻨﻈـﺮوا إﱃ‬‫وﻓﺎء ذﻣﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ـ‪ .‬ﻓﻘـﺎل أﺑـﻮ ﻋﺒﻴـﺪة ‪ :‬ﻓﻬـﺎ أﻧـﺎ ‪ ،‬اﺻـﻨﻌﻮا ﰊ ﻣﺜـﻞ ﻣـﺎ ﺻـﻨﻊ ﺑـﺼﻮرﺗﻜﻢ‪ .‬ﻗـﺎﻟﻮا ‪:‬‬
‫ﻻ ﻧﺮﺿﻰ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻻ ﻧﺮﺿﻰ إﻻّ ﲟﻠﻜﻜﻢ اﻷﻛﱪ اﻟﺬي ﻳﻠـﻲ اﻟﻌـﺮب ﻛﻠّﻬـﺎ‪ .‬ﻗـﺎل أﺑـﻮ ﻋﺒﻴـﺪة ‪ :‬إن‬‫ﻋـﲔ ﻣﻠﻜﻨـﺎ أﻣﻨــﻊ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬وﻏـﻀﺐ اﳌــﺴﻠﻤﻮن إذ ذﻛـﺮوا ﻋـﲔ ﻋﻤــﺮ ‪ 2‬وﳘّـﻮا ﺑﻘــﺘﻠﻬﻢ ‪،‬‬‫ﻓﻨﻬــﺎﻫﻢ أﺑــﻮ ﻋﺒﻴــﺪة ﻋــﻦ ذﻟــﻚ‪ .‬ﻓﻘــﺎل اﳌــﺴﻠﻤﻮن ‪ :‬ﳓ ــﻦ دون إﻣﺎﻣﻨــﺎ ‪ ،‬ﻧﻔﺪﻳــﻪ ﺑﺄﻧﻔــﺴﻨﺎ ‪ ،‬وﻧﻔﻘــﺄ‬‫ﻋﻴﻮﻧﻨ ــﺎ دوﻧ ــﻪ‪ .‬ﻓﻘ ــﺎل إﺻ ــﻄﺨﺮ ﻋﻨ ــﺪ ﻣ ــﺎ ﻧﻈ ــﺮ إﱃ اﳌ ــﺴﻠﻤﲔ ﻗ ــﺪ ﳘّ ـﻮا ﺑﻘﺘﻠ ــﻪ ‪ :‬ﻻ ﻧﻔﻘ ــﺄ ﻋﻴﻨ ــﻪ وﻻ‬‫ﻧﺼﻮر ﺻﻮرة أﻣﲑﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻮد ‪ ،‬وﻧﺼﻨﻊ ﺑﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﺻـﻨﻌﺘﻢ ﺑـﺼﻮرة ﻣﻠﻜﻨـﺎ‪.‬‬‫ﻋﻴﻮﻧﻜﻢ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ّ‬‫ﺗﻌﻤﺪ ‪ ،‬وأﻧﺘﻢ ﺗﺮﻳﺪون اﻟﻌﻤﺪ‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل اﳌﺴﻠﻤﻮن ‪ :‬إن ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ ذﻟﻚ إﻻّ ﻣﻦ ﻏﲑ ّ‬‫ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﻴـﺪة ‪ :‬ﻣﻬـﻼ ﻳـﺎ ﻗـﻮم ‪ ،‬ﻓـﺈذا رﺿـﻲ اﻟﻘـﻮم ﺑـﺼﻮرﰐ ﻓﺄﻧـﺎ أﺟﻴـﺒﻬﻢ إﱃ ذﻟـﻚ ‪ ،‬ﻻ‬‫ﻓﺈن ﻫﺆﻻء اﻟﻘﻮم ﻻ ﻋﻘـﻞ ﳍـﻢ‪ .‬ﰒ أﺟـﺎ‪‬ﻢ أﺑـﻮ‬‫ﻳﺘﺤﺪث اﻟﻘﻮم ‪ّ ،‬إﻧﺎ ﻋﺎﻫﺪﻧﺎ ﰒ ﻏﺪرﻧﺎ ‪ّ ،‬‬‫ﻧﻐﺪر وﻻ ّ‬‫ﻓﺼﻮرت اﻟـﺮوم ﻣﺜـﻞ ﺻـﻮرة أﰊ ﻋﺒﻴـﺪة ﻋﻠـﻰ ﻋﻤـﻮد ﻟـﻪ ﻋﻴﻨـﺎن ﻣـﻦ اﻟﺰﺟـﺎج‬‫ﻋﺒﻴﺪة إﱃ ذﻟﻚ‪ .‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒــﻞ رﺟــﻞ ﻣــﻨﻬﻢ ﺣﻨﻘــﺎ وﻓﻘــﺄ ﻋــﲔ اﻟــﺼﻮرة ﺑﺮﳏــﻪ ‪ ،‬ﰒ رﺟــﻊ إﺻــﻄﺨﺮ إﱃ ﺻــﺎﺣﺐ ﻗﻨــﺴﺮﻳﻦ ‪،‬‬‫ﻓﺄﺧﱪﻩ ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻘﻮﻣﻪ ‪ :‬ﺬا اﻷﻣﺮ ﰎّ ﳍﻢ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪون « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﺘﻮح اﻟﺸﺎم ﻟﻠﻮاﻗﺪي ‪.65 / 1‬‬‫ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪335 ...............................................................‬‬‫‪ 6‬ـ ﻇﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﺄﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة اﻟﻈﻨﻮن‬‫وﻋﻨـﺪ ﻣــﺎ ﺻــﺎﱀ أﺑـﻮ ﻋﺒﻴــﺪة أﻫــﻞ ﻗﻨّــﺴﺮﻳﻦ ﻇ ّـﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻪ اﻟﻈﻨــﻮن ‪ ،‬وﺣـﺴﺐ أﻧــﻪ ﻗــﺪ داﺧﻠــﻪ‬‫ﻳﺘﻮﻋ ـﺪﻩ ﻓﻴــﻪ وﳛـ ّـﺬرﻩ اﳌﻌــﺼﻴﺔ ‪ ...‬وﻣــﻦ‬‫ﺟــﱭ ورﻛــﻦ اﱃ اﻟﻘﻌــﻮد ﻋــﻦ اﳉﻬــﺎد ‪ ،‬ﻓﻜﺘــﺐ إﻟﻴــﻪ ﻛﺘﺎﺑــﺎ ّ‬‫اﻷﻣﺔ « ﳌـﺎ ﻛـﺎن ذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﻋﻤـﺮ ‪ ،‬وﳌـﺎ ﺟـﺎز ﻟـﻪ أن ﻳﻈ ّـﻦ‬‫اﻟﻮاﺿﺢ أﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة » أﻣﲔ ّـ‬‫ﺑﻪ اﻟﻈﻨﻮن ‪...‬‬‫ـﺴﻨﺔ ‪،‬‬‫ﻗﺎل اﻟﻮاﻗﺪي ‪ » :‬ﻓﻘﺎم اﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة ﻋﻠـﻰ ﲪـﺺ ﻳﻐـﺎر ﳝﻴﻨـﺎ وﴰـﺎﻻ ‪ ،‬ﻳﻨﺘﻈـﺮ ﺧـﺮوج اﻟ ّ‬‫ﰒ ﻳﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪ ،‬وأﺑﻄﺄ ﺧﱪ أﰊ ﻋﺒﻴﺪة ﻋﻠـﻰ ﻋﻤـﺮ ‪ ، 2‬إذ ﱂ ﻳـﺮ ﻟـﻪ ﻛﺘﺎﺑـﺎ وﻻ ﻓﺘﺤـﺎ‬‫‪ ،‬ﻓﺄﻧﻜﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻣﺮﻩ ‪ ،‬وﻇﻦ ﺑﻪ اﻟﻈﻨﻮن ‪ ،‬وﺣـﺴﺐ أﻧـﻪ ﻗـﺪ داﺧﻠـﻪ ﺟـﱭ ورﻛـﻦ إﱃ اﻟﻘﻌـﻮد ﻋـﻦ‬‫اﳉﻬــﺎد ‪ ،‬ﻓﻜﺘــﺐ إﻟﻴــﻪ ‪ :‬ﺑــﺴﻢ اﷲ اﻟــﺮﲪﻦ اﻟــﺮﺣﻴﻢ ‪ ،‬إﱃ أﰊ ﻋﺒﻴــﺪة ﺑــﻦ اﳉـﺮاح ‪ :‬ﺳــﻼم ﻋﻠــﻴﻜﻢ ‪،‬‬‫أﺻﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴّـﻪ ‪ ،‬وآﻣـﺮك ﺑﺘﻘـﻮى اﷲ وأﺣ ّـﺬرك ﻣﻌـﺼﻴﺘﻪ ‪،‬‬‫ﻓﺈﱐ أﲪﺪ اﷲ اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻻّ ﻫﻮ ‪ ،‬و ّ‬‫ﻛﻢ َ َ‬‫اﻧﻜﻢ‬‫وأﺑْﻨ ـ ُ‬‫ـﺎن آﺑ ـ ُ‬‫وأ‪ ‬ــﺎك أن ﺗﻜــﻮن ﳑــﻦ ﻗــﺎل اﷲ ﻓــﻴﻬﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ‪ ) :‬ﻗُـ ـ ْﻞ ِ ْ‬‫إن ﻛ ـ َ‬‫ﻛﻢ َوإِ ْﺧـ ـﻮ ُ ُ ْ‬‫ـﺎؤُ ْ‬‫ـﺎؤُ ْ‬‫وأزواﺟﻜﻢ َ ِ‬‫وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺧﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴﲔ‪ .‬وﻧﻔﺬ اﻟﻜﺘﺎب إﻟﻴﻪ‪.‬‬‫ﺗﻜﻢ ( اﻵﻳﺔ‪ّ .‬‬‫وﻋﺸﻴ َﺮُ ُ ْ‬‫ََ ْ ُ ُ ْ َ‬‫ﳛﺮﺿــﻬﻢ ﻋﻠــﻰ اﳉﻬــﺎد ‪ ،‬ﻧــﺪم أﺑــﻮ ﻋﺒﻴــﺪة ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ‬‫ﻓﻠﻤــﺎ ﻗ ـﺮأﻩ ﻋﻠــﻰ اﳌــﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻤ ـﻮا أﻧــﻪ ّ‬‫ﺻﺎﱀ أﻫﻞ ﻗﻨﺴﺮﻳﻦ‪ .‬وﱂ ﻳﺒﻖ أﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ إﻻّ ﺑﻜﻰ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻋﻤﺮ ‪.« 2‬‬‫اﻟﻨﺒﻲ وﻗﻠﻘﻪ ﻣﻦ ﻟﻘﺎﺋﻪ‬‫‪ 7‬ـ اﻋﺘﺮاف أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ّ‬‫وﻗــﺪ ﺧــﺎﻟﻒ أﺑــﻮ ﻋﺒﻴــﺪة أﻣــﺮ اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬ﰲ اﻟﺘﻘﻠﻴــﻞ ﻣــﻦ اﳋﻴــﻞ واﳋــﺪم ‪ ،‬ﻓﻤــﻸ ﺑﻴﺘــﻪ رﻗﻴﻘ ــﺎ‬‫وﻣﺮﺑﻄﺔ ﺧﻴﻼ ‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺎن ﻳﺒﻜﻲ وﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻛﻴﻒ أﻟﻘﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪...‬؟!‬‫‪ ................................................................................ 336‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻗﺎل أﲪﺪ ‪ » :‬ﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﳌﻐﲑة ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﺻـﻔﻮان ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮو ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ أﺑـﻮ ﺣـﺴﺒﻪ ﻣـﺴﻠﻢ ﺑـﻦ أﻛـﻴﺲ‬‫ﻣــﻮﱃ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋــﺎﻣﺮ ﻋــﻦ أﰊ ﻋﺒﻴــﺪة ﺑــﻦ اﳉـﺮاح ﻗــﺎل ‪ :‬ذﻛــﺮ ﻣــﻦ دﺧــﻞ ﻋﻠﻴــﻪ ﻓﻮﺟــﺪﻩ ﻳﺒﻜــﻲ‪.‬‬‫أن رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ذﻛـﺮ ﻳﻮﻣـﺎ‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺒﻜﻴﻚ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪة؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺒﻜﻴﲏ ّ‬‫ﻣﺎ ﻳﻔﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻳﻔﻲء ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﺣﱴ ذﻛﺮ اﻟـﺸﺎم ﻓﻘـﺎل ‪ :‬إن ﻳﻨـﺴﺄ ﰲ أﺟﻠـﻚ ﻳـﺎ أﺑـﺎ‬‫ﻋﺒﻴﺪة ﻓﺤﺴﺒﻚ ﻣﻦ اﳋﺪم ﺛﻼﺛﺔ ‪ :‬ﺧﺎدم ﳜﺪﻣﻚ ‪ ،‬وﺧـﺎدم ﻳـﺴﺎﻓﺮ ﻣﻌـﻚ ‪ ،‬وﺧـﺎدم ﳜـﺪم أﻫﻠـﻚ‬‫داﺑﺔ ﻟﺮﺟﻠﻚ ‪ ،‬وداﺑﺔ ﻟﺜﻘﻠﻚ ‪ ،‬وداﺑﺔ ﻟﻐﻼﻣﻚ‪.‬‬‫وﻳﺮد ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ .‬وﺣﺴﺒﻚ ﻣﻦ اﻟﺪواب ﺛﻼﺛﺔ ‪ّ :‬‬‫اب وﺧـﻴﻼ ‪،‬‬‫ﰒّ ﻫﺎ أﻧﺎ ذا أﻧﻈﺮ إﱃ ﺑﻴـﱵ ﻗـﺪ اﻣـﺘﻸ رﻗﻴﻘـﺎ ‪ ،‬وأﻧﻈـﺮ إﱃ ﻣﺮﺑﻄـﻲ ﻗـﺪ اﻣـﺘﻸ دو ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا!! وﻗﺪ أوﺻﺎﻧﺎ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﻜﻴﻒ أﻟﻘﻰ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫إﱄ وأﻗ ـﺮﺑﻜﻢ ﻣــﲏ ﻣــﻦ ﻟﻘﻴــﲏ ﻋﻠــﻰ ﻣﺜــﻞ اﳊــﺎل اﻟــﺬي ] اﻟــﱵ‪ .‬ظ [ ﻓــﺎرﻗﲏ‬‫وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ّ :‬‬‫أن أﺣـ ّـﺒﻜﻢ ّ‬‫ﻋﻠﻴﻬﺎ « )‪.(1‬‬‫ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﱪي ﻋﻦ أﲪﺪ )‪.(2‬‬‫وأﺧﺮﺟﻪ ّ‬‫واﳌﻼّ ﻋﻠﻲ اﳌﺘﻘﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ )‪.(3‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻔﺘﻌﻞ ﻓﻲ زﻫﺪ أﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪة‬‫وﻣــﻊ ﻫــﺬا ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ اﺧﺘﻠــﻖ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ﺣــﺪﻳﺜﺎ ﰲ زﻫــﺪ أﰊ ﻋﺒﻴــﺪة ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ آﺛــﺎر اﻻﺧــﺘﻼق‬‫واﻻﻓﺘﻌﺎل ﻻﺋﺤﺔ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎب ) اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة (‪:‬‬‫ﺗﻠﻘﺎﻩ أﻣـﺮاء‬‫» ذﻛـﺮ زﻫـﺪﻩ ‪ :‬ﻋـﻦ ﻋـﺮوة ﺑـﻦ اﻟـﺰﺑﲑ ﻗـﺎل ‪ :‬ﳌــﺎ ﻗـﺪم ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب اﻟـﺸﺎم ّـ‬‫ّ‬‫اﻷﺟﻨﺎد وﻋﻈﻤﺎء أﻫﻞ اﻷرض ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ‪ :‬اﻳﻦ أﺧﻲ؟ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻣﻦ؟ ﻗﺎل ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪة‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا ‪:‬‬
‫ﻳﺄﺗﻴﻚ اﻵن‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ أﺗﺎﻩ ﻧﺰل ﻓﺎﻋﺘﻨﻘﻪ‪ .‬ﰒ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺮ ﰲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺴﻨﺪ ‪.196 / 1‬‬‫)‪ (2‬اﻟّﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة ‪.353 / 4‬‬‫اﻟﻌﻤﺎل ‪.217 / 13‬‬‫)‪ (3‬ﻛﻨﺰ ّ‬‫ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪337 ...............................................................‬‬‫ﺑﻴﺘﻪ إﻻّ ﺳﻴﻔﻪ وﺗﺮﺳـﻪ ورﺣﻠـﻪ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ ﻋﻤـﺮ ‪ :‬أﻻ ا ّﲣـﺬت ﻣـﺎ ا ّﲣـﺬ أﺻـﺤﺎﺑﻚ! ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ أﻣـﲑ‬‫اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ :‬ﻫ ــﺬا ﻳﺒﻠﻐ ــﲏ اﳌﻘﻴ ــﻞ‪ .‬أﺧﺮﺟ ــﻪ ﰲ اﻟ ــﺼﻔﻮة واﻟﻔ ــﻀﺎﺋﻞ ‪ ،‬وزاد ﺑﻌ ــﺪ ﻗﻮﻟ ــﻪ ﻳﺄﺗﻴ ــﻚ اﻵن ‪:‬‬
‫ﻓﺠﺎء ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻗﺔ ﳐﻄﻮﻣﺔ ﲝﺒﻞ‪.‬‬‫وﰲ رواﻳﺔ ‪ :‬إن ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ﻟﻪ ‪ :‬اذﻫﺐ ﺑﻨـﺎ إﱃ ﻣﻨﺰﻟـﻚ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬وﻣـﺎ ﺗـﺼﻨﻊ! ﻣـﺎ ﺗﺮﻳـﺪ إﻻّ أن‬‫ﻳﻨﻐﺺ ﻋﻴﺸﻚ ﻋﻠﻲ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺪﺧﻞ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﺮ ﺷﻴﺌﺎ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬أﻳﻦ ﻣﺘﺎﻋﻚ ﻓﺈﱐ ﻻ أرى إﻻّ ﻟﺒﺪا‬‫وﺻــﺤﻔﺔ وﺳــﻴﻔﺎ وأﻧــﺖ أﻣــﲑ!! أﻋﻨــﺪك ﻃﻌــﺎم؟ ﻓﻘــﺎم أﺑــﻮ ﻋﺒﻴــﺪة إﱃ ﺟﻮﻧــﺔ ﻓﺄﺧــﺬ ﻣﻨﻬــﺎ ﻛــﺴﺮات‪.‬‬‫ﻓﺒﻜــﻰ ﻋﻤــﺮ‪ .‬ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ أﺑــﻮ ﻋﺒﻴــﺪة ‪ :‬ﻗــﺪ ﻗﻠــﺖ ﻟــﻚ ﺳــﻴﻨﻐﺺ ﻋﻴــﺸﻚ ﻋﻠــﻲ ﻳــﺎ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪،‬‬‫ﻛﻠﻨﺎ ﻏﲑك ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﻴﺪة « )‪.(1‬‬‫ﻳﻜﻔﻴﻚ ﻣﺎ ﻳﺒﻠﻐﻚ اﳌﻘﻴﻞ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﻏّﺮﺗﻨﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ّ‬‫ﺳﻠﻤﻨﺎ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻼ ﻳﺘﻢ ﻟﻠﻌﺎﺻﻤﻲ ﻣﻘـﺼﻮدﻩ ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ إن أراد ﻣـﻦ‬‫) اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺮاﺑﻊ ( ﻟﻮ ّ‬‫اﺧﺘـﺼﺎص أﰊ ﻋﺒﻴــﺪة ﺑﺎﻷﻣﺎﻧــﺔ ﻋــﺪم اﺗّــﺼﺎف أﺣــﺪ ﻏـﲑﻩ ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎب اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬ﺑــﺼﻔﺔ اﻷﻣﺎﻧــﺔ ‪،‬‬‫اﻟﻈﻬﻮر‪ .‬وإن أراد ﻣـﻦ ذﻟـﻚ أن اﺗّـﺼﺎف أﰊ ﻋﺒﻴـﺪة ﺑﺘﻠـﻚ اﻟـﺼﻔﺔ‬‫ﻓﺈن ﺑﻄﻼﻧﻪ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮﺿﻮح و ّ‬‫ّ‬‫ـﺼﺪق‬‫أﻛﺜﺮ وأﺷﺪ ﻣﻦ ّاﺗﺼﺎف ﻏـﲑﻩ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ‪‬ـﺎ ‪ ،‬ﻓﻬـﺬا أﻳـﻀﺎ ﰲ ﻏﺎﻳـﺔ اﻟـﺒﻄﻼن ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳ ّ‬‫ﻋﺎﻗــﻞ ﻣــﻦ اﳌــﺴﻠﻤﲔ أن ﻳﻜــﻮن اﺗّــﺼﺎﻓﻪ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ اﺗّــﺼﺎف ﻧﻔــﺲ رﺳــﻮل اﷲ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪، 7‬‬‫ـﺈن‬‫وﻋﻤﺎر ﺑﺘﻠﻚ اﻟـﺼﻔﺔ‪ .‬وأﻳـﻀﺎ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫وﺳﺎﺋﺮ اﻷﺻﺤﺎب اﻷﻃﻴﺎب أﻣﺜﺎل ﺳﻠﻤﺎن وأﰊ ذر واﳌﻘﺪاد ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ﺑﻜـﻮن أﰊ ﻋﺒﻴـﺪة أﻛﺜـﺮ أﻣﺎﻧـﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺸﻴﺨﲔ ‪ ،‬وإن اﺣﺘﻤﻠﻨـﺎ اﻟﺘـﺰاﻣﻬﻢ‬‫ﻣﻦ اﻟﺒﻌﻴﺪ اﻟﺘﺰام أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻻﺷﺘﻬﺎرﻩ ﺑﺎﳋﻴﺎﻧﺔ ﰲ ﻣﺎل اﷲ وﺣﻘﻮق اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬‫ﻛﻞ ﺣﺎل ﻓـﻼ ﻣﺰﻳّـﺔ ﻷﰊ ﻋﺒﻴـﺪة ﻋﻠـﻰ ﺳـﺎﺋﺮ اﻷﺻـﺤﺎب ﰲ ﺻـﻔﺔ اﻷﻣﺎﻧـﺔ ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌـﺬ‬‫وﻋﻠﻰ ّ‬‫ﻛﻴﻒ ﳚﻮز ﺟﻌﻠﻪ ﺑﺎب اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﰲ اﻷﻣﺎﻧﺔ ‪ ،‬وأﺣﺪ أﺑﻮاب ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ؟!‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة ‪.352 / 4‬‬

‫‪ ................................................................................ 338‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ـﺄي‬‫) اﻟﻮﺟــﻪ اﻟﺨــﺎﻣﺲ ( ﻗــﻮل اﻟﻌﺎﺻــﻤﻲ ‪ » :‬واﻷﻣﺎﻧــﺔ ﻻ ﺗـ ّ‬‫ـﺆدى إﻻّ ﺑــﺎﻟﻌﻠﻢ « ﳑﻨــﻮع ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫إن » اﻷﻣﺎﻧـﺔ « ﻣﻨﻔ ّﻜـﺔ ﻋـﻦ » اﻟﻌﻠـﻢ « ﺑـﺎﻟﻘﻄﻊ واﻟﻮﺟـﺪان ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ‬‫ﻣﻼزﻣﺔ ﺑـﲔ اﻟﻌﻠـﻢ واﻷﻣﺎﻧـﺔ؟ ّ‬‫ﺳﻠﻤﻨﺎ ﻛﻮن أﰊ ﻋﺒﻴﺪة أﻣﻴﻨﺎ ﻓﻼ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻛﻮن أداﺋﻪ ﻟﻸﻣﺎﻧﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ‪...‬‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ّ‬‫) اﻟﻮﺟـﻪ اﻟـﺴﺎدس ( إﻧـﻪ ﻣـﻊ ﻏــﺾ اﻟﻨﻈـﺮ ﻋـﻦ ﲨﻴـﻊ ﻣـﺎ ذﻛﺮﻧــﺎ ‪ :‬إذا ﻛـﺎن أﺑـﻮ ﻋﺒﻴـﺪة ﺑــﺎب‬‫ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ﰲ اﻷﻣﺎﻧــﺔ ‪ ،‬ﻛـﺎن ﻣـﻦ اﳌﻨﺎﺳــﺐ وﺻـﻮل أﺧﺒــﺎر اﻷﻣﺎﻧـﺔ وأﺣﻜﺎﻣﻬـﺎ ﻋــﻦ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠــﻢ‬‫ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ أﰊ ﻋﺒﻴــﺪة ‪ ،‬وﻻ أﻗــﻞ ﻣــﻦ وﺻــﻮل ﺟﻠّﻬــﺎ ﻋــﻦ ﻃﺮﻳﻘــﻪ ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﱂ ﻳــﺆﺛﺮ ﻋــﻦ أﰊ ﻋﺒﻴــﺪة‬‫ـﺴﻨﺔ ذﻟـﻚ أﺑـﺪا ‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻒ ﳚـﻮز أن‬‫ﺷﻲء ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒـﺎب ﺑﺘﻠـﻚ اﳌﺜﺎﺑـﺔ ‪ ،‬وﱂ ﻳ ّـﺪع اﺣـﺪ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫ﻳﻜﻮن ﺑﺎب ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻷﻣﺎﻧﺔ؟‬‫) اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺴﺎﺑﻊ ( إﻧـﻪ ﻣـﻊ اﻟﺘﻨ ّـﺰل ﻋﻤـﺎ ﺳـﺒﻖ ﻛﻠـﻪ ﻧﻘـﻮل ‪ :‬إذا ﻛـﺎن أﺑـﻮ ﻋﺒﻴـﺪة ﺑـﺎب ﻣﺪﻳﻨـﺔ‬‫اﻟﻌﻠ ــﻢ ﰲ اﻷﻣﺎﻧ ــﺔ أﻟ ــﻴﺲ ﻛ ــﺎن ﻣ ــﻦ اﻟ ــﻼزم أن ﺗﻜ ــﻮن آﺛ ــﺎر اﻷﻣﺎﻧ ــﺔ وﻋﻼﺋﻤﻬ ــﺎ ﻻﺋﺤ ــﺔ ﰲ ﺳـ ـﲑﺗﻪ‬‫وأﻋﻤﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺎﺑﺎ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﰲ اﻻﻣﺎﻧﺔ ﲝـﺴﺐ ﺳـﲑﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟـﻪ ‪ ،‬وﻳﻜـﻮن ﺣﺎﻛﻴـﺎ ﻷﻣﺎﻧـﺔ رﺳـﻮل‬‫اﷲ ‪ 6‬ﰲ أﻋﻤﺎﻟﻪ وأﻗﻮاﻟﻪ؟!‬‫) اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜـﺎﻣﻦ ( ﻟـﻮ ﺗﻨﺰﻟﻨـﺎ ﻋـﻦ ذﻟـﻚ ﻓـﻼ أﻗـ ّﻞ ﻣـﻦ ﻧﺰاﻫـﺔ ﻫـﺬا اﻟﺮﺟـﻞ وﺑﺮاءﺗـﻪ ﻋـﻦ ﻛ ّـﻞ ﻣـﺎ‬‫ﳑﻦ ﻳﺘــﺼﻒ ﺑﺎﻷﻣﺎﻧــﺔ ‪ ،‬وﻳﺮﻳــﺪ أن ﻳﻜــﻮن ﺑﺎﺑــﺎ ﳌﺪﻳﻨــﺔ‬‫ﻳﺘﻨــﺎﰱ واﻷﻣﺎﻧــﺔ ‪ ...‬إن ﻫــﺬا أﻗـ ّـﻞ ﻣــﺎ ﻳﺮﺟــﻰ ّ ـ‬‫اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ‪...‬‬‫اﻟﺘﺪﺑﺮ ﰲ أﺧﺒﺎرﻩ وأﺣﻮاﻟﻪ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻋـﻦ‬‫اﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﺳﲑة أﰊ ﻋﺒﻴﺪة و ّ‬‫ﻟﻜﻦ ّ‬‫ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻋﻤﺎ ﻗﺮﻳﺐ ﳕﺎذج ﺗﻐﻨﻴﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘـﺎم‪.‬‬‫ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ‪ ،‬وﻋﺪم ﻟﻴﺎﻗﺘﻪ ﻟﺘﻠﻚ اﳌﻨﺰﻟﺔ ‪ ...‬وﻗﺪ ّ‬‫وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬‫‪ 11‬ـ ﺑﻄﻼن دﻋﻮى ﻛﻮن أﺑﻲ ذر ﻣﻦ أﺑﻮاب ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬‫ﻗــﺎل اﻟﻌﺎﺻــﻤﻲ ﰲ ‪‬ﺎﻳــﺔ ﻛﻼﻣــﻪ ‪ » :‬ﰒّ ﻗــﺎل ﻷﰊ ذر ‪ 2‬ﰲ ﻏــﲑ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻣــﻦ أراد‬‫أن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﺑﻌﺾ زﻫﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‪ .‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن‬‫ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪339 ...............................................................‬‬‫ﻟــﻪ ﺑــﺎب ﰲ اﻟﺰﻫــﺪ ﻣــﻦ ﺗﻠــﻚ اﳌﺪﻳﻨــﺔ وﺟﻌــﻞ ﻟــﻪ أﻳــﻀﺎ ﺑــﺎب اﻟــﺼﺪق ‪ ،‬ﻗﻮﻟــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ :‬ﻣــﺎ‬‫أﻇﻠﺖ اﳋﻀﺮاء ذا ﳍﺠﺔ أﺻﺪق ﻣﻦ أﰊ ذر ‪ ،‬ﻓﺠﻌـﻞ ﻟـﻪ ﺑـﺎﺑﲔ ﺑـﺎب اﻟـﺼﺪق‬‫ﲪﻠﺖ اﻷرض وﻻ ّ‬‫وﺑﺎب اﻟﺰﻫﺪ‪ .‬واﻟﺰﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻛﻠﻪ ‪.« ...‬‬‫اﻟﻨﻈﺮ ‪:‬‬
‫وﻧﻘﻮل ‪ :‬ﰲ ﻛﻼﻣﻪ وﺟﻮﻩ ﻣﻦ ّ‬‫‪ 1‬ـ ﻋﺒﺎرة اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ ﺣﻮل أﺑﻲ ذر ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﺣﻮل ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ‬‫ذﻛــﺮ اﻟﻌﺎﺻــﻤﻲ ﺣــﻮل أﰊ ذر أﻧـّـﻪ » ﻳﻨﺒﻐــﻲ أن ﻳﻜــﻮن ﻟــﻪ ﺑــﺎب ﰲ اﻟﺰﻫــﺪ ﻣــﻦ ﺗﻠــﻚ اﳌﺪﻳﻨــﺔ‬‫ـﺼﺤﺎﺑﺔ اﻵﺧـﺮﻳﻦ اﻟـﺬﻳﻦ ﺟﻌـﻞ ﳍـﻢ أﺑﻮاﺑـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ‬‫« وﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﲣﺘﻠـﻒ ﻋـﻦ ﻋﺒﺎرﺗـﻪ ﺣـﻮل اﻟ ّ‬‫اﳉﺰم ‪ ،‬ﻓﺈن أراد ﻣﻦ » ﻳﻨﺒﻐﻲ « ﻣﻌﻨﺎﻩ اﳊﻘﻴﻘﻲ ‪ ،‬ﻓﻬـﺬا ﻻ ﻳﻨـﺎﰲ ﻣﻄﻠـﻮب اﻟـﺸﻴﻌﺔ وﻣﻘـﺼﻮدﻫﻢ ‪،‬‬‫ﻷ‪‬ﻢ ﻳﺬﻋﻨﻮن ﲜﻼﻟﺔ ﻗﺪر ﺳﻴﺪﻧﺎ أﰊ ذر ‪ 2‬وﺑﻠﻮﻏـﻪ اﻟـﺬروة اﻟﻌﻠﻴـﺎ ﰲ اﻟﺰﻫـﺪ واﻟـﻮرع ‪ ،‬وإن أﺑـﺎ ذر‬‫ّ‬‫ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ ّﳑﻦ أﺗﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬وﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟـﺸﺄن واﳌﻘـﺎم اﻟﺮﻓﻴـﻊ ﻣـﺎ ﱂ‬‫ﺳﻴﺪ اﳌﺮﺳﻠﲔ ﺻﻠﻮات ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ أﲨﻌﲔ‪.‬‬‫ﳛﺼﻞ إﻻّ ﻷﻓﺮاد ﻣﻌﺪودﻳﻦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ّ‬‫وإن أراد ﻣــﻦ » ﻳﻨﺒﻐــﻲ « ﻣﻌﻨــﺎﻩ ا‪‬ــﺎزي ‪ ،‬وﻗــﺼﺪ إﺛﺒــﺎت ﺑــﺎب ﻷﰊ ذر ﻛﻤــﺎ زﻋــﻢ ذﻟــﻚ‬‫ﻟﻐﲑﻩ ﻓﻔﻴﻪ ‪:‬‬
‫ّأوﻻ ‪ّ :‬إﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز ﺟﻌﻞ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﺑـﺎ ﻟﺘﻠـﻚ اﳌﺪﻳﻨـﺔ اﻻّ ﺑـﻨﺺ ﺻـﺮﻳﺢ ﻣـﻦ اﻟﻨـﱯ‬‫‪ ، 6‬وﻟﻮ ﻛﺎن ذاك اﻟﺼﺤﺎﰊ ﻛﺜﲑ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ وﺟﻠﻴﻞ اﻟﻘﺪر‪.‬‬‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﻛﻮن اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺎﺑﺎ ﳍﺬﻩ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺷﺮف ﻋﻈـﻴﻢ ﻳـﺴﺘﻠﺰم اﻟﻌـﺼﻤﺔ ﻛﻤـﺎ درﻳـﺖ ﻓﻴﻤـﺎ ﺳـﺒﻖ‬‫‪ ،‬وأﺑﻮ ذر اﻟﻐﻔﺎري ‪ 2‬ﻋﻠﻰ ﺟﻼﻟﺘﻪ وﻋﻈﻤﺘﻪ ﺑﲔ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ﻏﲑ ﻣﻌﺼﻮم اﲨﺎﻋﺎ‪.‬‬‫ﻣﺘﺤﺪ ﻣﻊ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬وأﺑـﻮ ذر وان ﺑﻠـﻎ اﳌﻘﺎﻣـﺎت اﻟﺮﻓﻴﻌـﺔ واﻟـﺪرﺟﺎت‬‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬إن ﺑﺎب اﳌﺪﻳﻨﺔ ّ‬‫اﻟﺸﺎﳐﺔ ﱂ ﻳﺼﻞ إﱃ ﻣﻘﺎم اﻻﲢﺎد ﻣﻊ اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﰲ‬‫‪ ................................................................................ 340‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬‫ـﺼﻞ ﺗﻠــﻚ اﻟﻔــﻀﺎﺋﻞ إﻻّ ﺑﻮﻻﺋــﻪ ﻷﻫــﻞ‬‫راﺑﻌــﺎ ‪ :‬إﻧــﻪ ﱂ ﻳﺒﻠــﻎ أﺑــﻮ ذر ﺗﻠــﻚ اﻟــﺪرﺟﺎت وﱂ ﳛـ ّ‬‫اﻟﺒﻴــﺖ ‪ :‬وﻣﺘﺎﺑﻌﺘــﻪ وﻣــﺸﺎﻳﻌﺘﻪ ﳍــﻢ ‪ ،‬ﺑــﻞ إن أﻋﻠــﻰ ﻣﻨﺎﻗﺒــﻪ وأﻓ ــﻀﻞ ﳏﺎﻣــﺪﻩ ﻫــﻮ اﻧﻘﻴــﺎدﻩ ﳍــﻢ‬‫واﻗﺘﻔﺎؤﻩ ﻵﺛﺎرﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﻘﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣـﺸﺎرﻛﺎ ﳍـﻢ ﰲ ﻣﻘﺎﻣـﺎ‪‬ﻢ اﳋﺎﺻـﺔ ‪‬ـﻢ ‪ ،‬وﻣـﻦ اﳌﻌﻠـﻮم أن‬‫ﻛﻮ‪‬ﻢ ﺑﺎب ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ اﳋﺎﺻﺔ ﻛﻤﺎ ﺷﻬﺪت ﺑﺬﻟﻚ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬‫ﺗﻘﺪﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ اﻷﺻـﺤﺎب ﰲ‬‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ‪ :‬ﻛﻮﻧﻪ ﺑﺎب ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﺰﻫﺪ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﻫــﺬﻩ اﻟــﺼﻔﺔ ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ ﺑﻠﻮﻏــﻪ ﰲ ذﻟــﻚ إﱃ ﻣﺮﺗﺒــﺔ ﺳــﻴﺪﻧﺎ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻏــﲑ ﻣﻘﺒــﻮل ﻓــﻀﻼ ﻋــﻦ‬‫ﻛﻮﻧــﻪ أزﻫــﺪ ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ﻷﺣــﺪ ﻣــﻦ اﳌــﺴﻠﻤﲔ ﻓــﻀﻼ ﻋــﻦ اﳌــﺆﻣﻨﲔ أن ﻳـ ّـﺪﻋﻲ ذﻟــﻚ ‪ ،‬ﻓﻜﻴــﻒ‬‫ﻳﻜﻮن أﺑﻮ ذر ﺑﺎب اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ اﻟﺰﻫﺪ وﻻ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻲ ‪ 7‬ﺑﺎﺑﺎ ﳍﺎ ﻓﻴﻪ؟‬‫اﻟﺴﻨﺔ‬‫‪ 2‬ـ أﺣﺎدﻳﺚ ﺷﺒﻪ أﺑﻲ ذر ﺑﻌﻴﺴﻰ ﻣﻦ ّ‬‫ﻣﺘﻔﺮدات أﻫﻞ ّ‬‫إن ﻓـﻀﺎﺋﻞ أﰊ ذر وﻣﻨﺎﻗﺒــﻪ ﻋﻠـﻰ ﻛﺜﺮ‪‬ــﺎ ﻣﻘﺒﻮﻟـﺔ ﻟــﺪى اﻟﻔـﺮﻳﻘﲔ ‪ ،‬وﻛﺘــﺒﻬﻢ ﻣـﺸﺤﻮﻧﺔ ﺑﻨﻘﻠﻬــﺎ‬‫‪ ،‬وﻻ ﳚـﻮز ﻷﺣـﺪ ﻧﻔﻴﻬـﺎ وإﻧﻜﺎرﻫـﺎ ‪ ،‬ﻟﻜ ّـﻦ أﺣﺎدﻳـﺚ ﺷـﺒﻪ أﰊ ذر ﺑﻌﻴـﺴﻰ ﺑـﻦ ﻣـﺮﱘ ﻣـﻦ ﻣﺘﻔـّـﺮدات‬‫ﻷن ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻏـﲑ‬‫ﺻﺤﺔ ﻣﻀﻤﻮ‪‬ﺎ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻻ ﻳﺮوون ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﻻ ﻳﺮون ّ‬‫أﻫﻞ ّ‬‫اﳌﻌﺼﻮم ﺑﺎﳌﻌﺼﻮم ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ﺷﺬوذ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ ﻓﻲ زﻫﺪ أﺑﻲ ذر‬‫وإن ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺬي ذﻛــﺮﻩ اﻟﻌﺎﺻــﻤﻲ ﻫﻨــﺎ ﻏــﲑ ﻣﻮﺟــﻮد ﰲ ﻛﺘــﺐ اﳊــﺪﻳﺚ اﳌــﺸﻬﻮرة‬‫واﻷﺳــﻔﺎر اﳌﻌﺘــﱪة ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟــﱵ رواﻫــﺎ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ﰲ ﺗــﺸﺒﻴﻪ زﻫــﺪ أﰊ ذر ﺑﺰﻫــﺪ ﻋﻴــﺴﻰ ﺑــﻦ‬‫ﻣﺮﱘ ﻫﻲ ‪:‬‬

‫ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺻﻲ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل اﳊﺪﻳﺚ ‪341 ...............................................................‬‬‫ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺈﺳـﻨﺎدﻩ » ﻋـﻦ أﰊ ذر ﻗـﺎل ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪:‬‬
‫أﻇﻠﺖ اﳋﻀﺮاء وﻻ أﻗﻠّﺖ اﻟﻐﱪاء ﻣﻦ ذي ﳍﺠﺔ أﺻـﺪق وﻻ أوﰱ ﻣـﻦ أﰊ ذر ﺷـﺒﻪ ﻋﻴـﺴﻰ ﺑـﻦ‬‫ﻣﺎ ّ‬‫ﻣﺮﱘ ‪ .7‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻛﺎﳊﺎﺳﺪ ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ أﻓﺘﻌﺮف ذﻟﻚ ﻟﻪ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻓﺎﻋﺮﻓﻮﻩ‬‫ﻟﻪ‪ .‬ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮﺟﻪ‪ .‬وﻗﺪ روى ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬أﺑـﻮ ذر‬‫ﳝﺸﻰ ﰲ اﻷرض ﺑﺰﻫﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﱘ ‪.(1) « 7‬‬‫وﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﻗﺎل ‪ » :‬وروي ﻋـﻦ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ أﻧـﻪ ﻗـﺎل ‪ :‬أﺑـﻮ‬‫ذر ﰲ ّأﻣﱵ ﺷﺒﻴﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﱘ ﰲ زﻫﺪﻩ « )‪.(2‬‬‫وﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ أﻳـﻀﺎ ‪ » :‬وﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﺑـﻮ ذر ﰲ‬‫أﻣﱵ ﻋﻠﻰ زﻫﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﱘ « )‪.(3‬‬‫أﻗﻠﺖ اﻟﻐـﱪاء ﻋﻠـﻰ ذي ﳍﺠـﺔ اﺻـﺪق‬‫ﻣﺎ أﺧﺮﺟـﻪ اﳌﺘﻘـﻲ ﻗـﺎل ‪ » :‬ﻣـﺎ أﻇﻠّـﺖ اﳋـﻀﺮاء وﻻ ّـ‬‫ﻣــﻦ أﰊ ذر‪ .‬ﻣــﻦ ﺳـ ّـﺮﻩ أن ﻳﻨﻈــﺮ إﱃ زﻫــﺪ ﻋﻴــﺴﻰ ﺑــﻦ ﻣــﺮﱘ ﻓﻠﻴﻨﻈــﺮ إﱃ أﰊ ذر‪ .‬اﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ﻋ ــﻦ‬‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر ﻣﺮﺳﻼ‪.‬‬‫ﻣــﺎ أﻇﻠّــﺖ اﳋــﻀﺮاء وﻻ أﻗﻠّ ـﺖ اﻟﻐ ـﱪاء ﻋﻠــﻰ ذي ﳍﺠــﺔ أﺻــﺪق ﻣــﻦ أﰊ ذر ﰒ رﺟــﻞ ﻣــﻦ‬‫ﺑﻌﺪي ‪ ،‬ﻣﻦ ﺳﺮﻩ أن ﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﱘ زﻫﺪا وﲰﺘﺎ ﻓﻠﻴﻨﻈـﺮ إﱃ أﰊ ذر‪ .‬اﺑـﻦ ﻋـﺴﺎﻛﺮ ﻋـﻦ‬‫اﳍﺠﻨﻊ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻣﺮﺳﻼ « )‪.(4‬‬‫‪ 4‬ـ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ ﺣﻮل ﺻﺪق ﻟﻬﺠﺔ أﺑﻲ ذر‬‫اﻟﺼﺪق ‪ « ...‬ﻓﻬﻮ ﻛﻌﺒﺎرﺗﻪ‬‫و ّأﻣﺎ ﻗﻮل اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ ‪ » :‬وﺟﻌﻞ ﻟﻪ أﻳﻀﺎ ﺑﺎب ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي ‪.628 / 5‬‬‫)‪ (2‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ‪ ،‬ﺣﺮف اﳉﻴﻢ ‪.255 / 1‬‬‫)‪ (3‬اﳌﺼﺪر ‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻜﲎ ‪.1655 / 4‬‬‫)‪ (4‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪.667 / 11‬‬‫‪ ................................................................................ 342‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫اﻟــﺴﺎﺑﻘﺔ ﺣــﻮل زﻫــﺪ أﰊ ذر ﳏﺘﻤــﻞ ﻟﻠــﻮﺟﻬﲔ اﳌــﺬﻛﻮرﻳﻦ ‪ ،‬ﻓــﺈن أراد ﺑﻴــﺎن اﺗّ ـﺼﺎف أﰊ ذر ‪‬ــﺬﻩ‬‫ﻛﺬﺑـﻪ ﻋﺜﻤـﺎن اﺑـﻦ ﻋﻔـﺎن وأﺗﺒﺎﻋـﻪ‪.‬‬‫اﻟﺼﻔﺔ اﳊﻤﻴﺪة ﻓﻼ ﻛﻼم ﰲ ذﻟﻚ ﻷﺣﺪ ﻣـﻦ اﳌـﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬وإن ّ‬‫ّ‬‫ان ﺻــﺪق اﻟﻠﻬﺠــﺔ‬‫ـﺼﺪق ﻓﻬــﺬا ﺑﺎﻃــﻞ ﺑــﻨﻔﺲ ﻣــﺎ ﺗﻘـ ّـﺪم ‪ ،‬و ّ‬‫وإن أراد ﻛﻮﻧــﻪ ﺑــﺎب ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ﰲ اﻟـ ّ‬‫ﻻ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻛﻮﻧﻪ ﺑﺎب ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬‫وﲟـﺎ ذﻛﺮﻧـﺎ ﻳﺒﻄـﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ » :‬ﻓﺠﻌـﻞ ﻟـﻪ ﺑـﺎﺑﲔ ﺑـﺎب اﻟـﺼﺪق وﺑـﺎب اﻟﺰﻫـﺪ « إن أراد اﳉﻌــﻞ‬‫اﳊﻘﻴﻘﻲ‪.‬‬‫أﻇﻠﺖ ‪...‬‬‫ﺗﺼﺮف اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻣﺎ ّ‬‫‪5‬ـ ّ‬‫ﻷن اﻟﻠّﻔــﻆ اﻟــﺬي ذﻛــﺮﻩ‬‫ـﺼﺮف اﻟﻌﺎﺻــﻤﻲ ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ » ﻣــﺎ أﻇﻠّــﺖ ‪ّ « ...‬‬‫وﻗــﺪ رأﻳــﺖ ﺗـ ّ‬‫ﻳﻐــﺎﻳﺮ ﻟﻔــﻆ اﳊــﺪﻳﺚ اﳌــﺬﻛﻮر ﰲ ﻛﺘــﺐ اﻟﻔـﺮﻳﻘﲔ واﳌــﺸﻬﻮر ﻋﻠــﻰ أﻟــﺴﻨﺔ اﳌــﺴﻠﻤﲔ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻈﻬــﺮ ﻟﻨــﺎ‬‫اﻟﺘﺼﺮف‪.‬‬‫وﺟﻪ ﻫﺬا ّ‬‫ﻛﻠﻪ‬‫‪ 6‬ـ ﺑﻄﻼن دﻋﻮى ان اﻟﺰﻫﺪ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﻌﻠﻢ ّ‬‫ـﻞ اﻟﻈّﻬـﻮر ‪،‬‬‫اﻟﺰﻫﺪ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﻌﻠﻢ ّـ‬‫و ّأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬و ّ‬‫ﻛﻠﻪ « ﻓﻜـﻼم ﺑﺎﻃـﻞ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ ﻇـﺎﻫﺮ ﻛ ّ‬‫ﻋﻠـﻰ أﻧّـﻪ إن ﻛـﺎن أﺑـﻮ ذر ﺟﺎﻣﻌـﺎ ﻟﻠﻌﻠـﻢ ﻛﻠّـﻪ ـ ﺑـﺴﺒﺐ زﻫـﺪﻩ ـ ﻛـﺎن ﰲ درﺟـﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﰲ‬‫اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﻠﺘﺰم ﺑـﻪ أﺣـﺪ ‪ ،‬واﻷدﻟّـﺔ ﻋﻠـﻰ أﻋﻠﻤﻴـﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻣـﻦ ﲨﻴـﻊ اﻷﺻـﺤﺎب ﻻ‬‫ﲢﺼﻰ ﻛﺜﺮة‪.‬‬‫ﺑــﻞ ﻳﻠــﺰم ﻣــﻦ ﻛــﻼم اﻟﻌﺎﺻــﻤﻲ ﻫــﺬا ﻣــﺴﺎواة أﰊ ذر ﻟﻠﻨــﱯ ‪ 6‬ﰲ اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ...‬وﻫــﺬا ﰲ ﻏﺎﻳــﺔ‬‫اﻟﺒﻄﻼن‪.‬‬‫ﻫﺬا ﲤﺎم اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم‪.‬‬‫ﻣﻊ اﻟﻄﻴﱯ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻧﺎ دار اﳊﻜﻤﺔ ‪343 ..............................................................‬‬‫)‪(3‬‬‫ﻣﻊ اﻟﻄﻴﺒﻲ‬‫ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺎ دار اﻟﺤﻜﻤﺔ‬‫وﻟﻠﺤ ــﺴﲔ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ ﺑ ــﻦ ﳏﻤ ــﺪ اﻟﻄﻴ ــﱯ ﺷ ــﺎرح اﳌ ــﺸﻜﺎة ﺗﺄوﻳ ــﻞ اﳊ ــﺪﻳﺚ » أﻧ ــﺎ دار‬‫اﳊﻜﻤﺔ « ﻧﺮى ﻣﻦ اﻟﻀﺮوري أن ﻧﺬﻛﺮﻩ وﻧﻜﺸﻒ ﻋﻮارﻩ ‪ ...‬ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ـﺘﺺ‬‫ﺗﺘﻤﺴﻚ ‪‬ﺬا اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ّ‬‫أن أﺧـﺬ اﳊﻜﻤـﺔ واﻟﻌﻠـﻢ ﳐ ّ‬‫ﻟﻌﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ ّ‬‫» ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ‪ّ .‬‬‫ﺑــﻪ ‪ 2‬ﻻ ﻳﺘﺠــﺎوز إﱃ ﻏــﲑﻩ إﻻّ ﺑﻮاﺳــﻄﺘﻪ ‪ ، 2‬ﻷن اﻟــﺪار إﳕــﺎ ﻳــﺪﺧﻞ ﻓﻴﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺑﺎ‪‬ــﺎ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻗــﺎل‬‫ﺗﺄﺗﻮا اﻟْﺒ َ ِ‬‫ﻣﻦ ُ ُ ِ‬‫ْﺒﺮ َ ِ‬‫ـﻮت ِﻣ ْـﻦ َْأﺑﻮاﺑِﻬـﺎ‬‫ْﺒﺮ َِ ْ‬‫ﻇﻬﻮرﻫﺎ َ ِ ‪‬‬‫وﻟﻜﻦ اﻟِ ‪‬‬‫ﻟﻴﺲ اﻟ ِ ‪‬‬‫ﻣﻦ اﺗ‪‬ﻘـﻰ َوأْﺗُـﻮا اﻟْﺒـﻴُُ َ‬‫ـﻴﻮت ْ‬‫ﺑﺄن َْ ُ ُُ‬‫ﺗﻌﺎﱃ ) َْ َ‬‫(‪.‬‬‫وﻻ ﺣﺠﺔ ﳍﻢ‪ .‬إذ ﻟﻴﺲ دار اﳉﻨﺔ ﺑﺄوﺳﻊ ﻣﻦ دار اﳊﻜﻤﺔ ‪ ،‬وﳍﺎ ﲦﺎﻧﻴﺔ أﺑﻮاب « )‪.(1‬‬‫أﻗﻮل ‪ :‬ﻫﺬا ﻛﻼﻣﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﺎﺳﺪ ﺑﻮﺟﻮﻩ ﻣﺘﻜﺎﺛﺮة ‪ ،‬ﻳﺘّـﻀﺢ أﻛﺜﺮﻫـﺎ ّـﳑﺎ ﺗﻘ ّـﺪم ‪ ،‬وﻧـﺸﲑ ﻫﻨـﺎ‬‫إﱃ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪.‬‬‫اﻟﻄﻴﺒﻲ‬‫وﺟﻮﻩ ﺑﻄﻼن ﻛﻼم ّ‬‫‪ 1‬ـ ﺳﻌﺔ اﻟﺪار ﻻ ﺗﺴﺘﻠﺰم وﺟﻮد أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﺎب‬‫وإﳕﺎ اﻟــﻼزم اﺗّــﺴﺎع ﺑــﺎب‬‫إن ﺳــﻌﺔ اﻟــﺪار ﻻ ﺗــﺴﺘﻠﺰم أﺑــﺪا أن ﻳﻜــﻮن ﳍــﺎ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﺑــﺎب ‪ ّ ،‬ـ‬‫ّ‬‫اﻟﺪار ﲟﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ وﺳﻌﺘﻬﺎ ‪ ،‬وﻻ رﻳﺐ ﰲ ﺳﻌﺔ ﺑﺎب دار اﳊﻜﻤﺔ ﲟﺎ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻜﺎﺷﻒ ﰲ ﺷﺮح اﳌﺸﻜﺎة ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 344‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫وﺳــﻌﺔ دار اﳊﻜﻤــﺔ ‪ ،‬وﻟﻘــﺪ ﺑﻠﻐــﺖ ﺳــﻌﺔ ﻫــﺬا اﻟﺒــﺎب ﺣـ ّـﺪا ﺗﻘــﺼﺮ ﻋﻨــﻪ ﻋﻘــﻮل اﳊﻜﻤــﺎء وﻋﺒــﺎرات‬‫ﺻﺮح اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳌﻜﻲ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل‬‫اﻟﺒﻠﻐﺎء ‪ ...‬وﺳﻴﺄﰐ ﻣﺰﻳﺪ ﺑﻴﺎن ﳍﺬا ﰲ ﻏﻀﻮن اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬وﺑﻪ ّ‬‫‪:‬‬‫أن اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ اﺧــﺘﺺ ﻋﻠﻴــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠــﻮم ﲟــﺎ ﺗﻘــﺼﺮ ﻋﻨــﻪ اﻟﻌﺒــﺎرات ﻗﻮﻟــﻪ‬‫» ﳑــﺎ ﻳـ ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ ّ‬‫ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﻗــﻀﺎﻛﻢ ﻋﻠــﻲ‪ .‬وﻫــﻮ ﺣــﺪﻳﺚ ﺻــﺤﻴﺢ ﻻ ﻧ ـﺰاع ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬وﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬أﻧــﺎ دار‬‫اﳊﻜﻤﺔ ـ وﰲ رواﻳﺔ ‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ـ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ « )‪.(1‬‬‫ﺗﻌﺪد أﺑﻮاب اﻟﺠﻨﺔ ﺑﺤﺴﺐ أﻓﻌﺎل أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ ﻻ ﺑﺤﺴﺐ ﺳﻌﺘﻬﺎ‬‫‪2‬ـ ّ‬‫ـﺪل اﻷﺧﺒــﺎر اﻟﻜﺜــﲑة اﻟـﻮاردة ﰲ ﻛﺘــﺐ أﻫــﻞ اﻟـﺴﻨﺔ ﻋﻠــﻰ أن ﺗﻌـ ّـﺪد أﺑـﻮاب اﳉﻨــﺔ وﺗﻌﻴﻴﻨﻬــﺎ‬‫وﺗ ّ‬‫ﻫﻮ ﲝﺴﺐ أﻓﻌﺎل اﳋﲑ اﻟﺼﺎدرة ﻣﻦ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﰲ دار اﻟـﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ذﻟـﻚ ﲝـﺴﺐ ﺳـﻌﺔ اﳉﻨـﺔ‬‫ﺣﱴ ﻳﻘﺎل ﺑﺄن دار اﳉﻨـﺔ ﻟﻴـﺴﺖ ﺑﺄوﺳـﻊ ﻣـﻦ دار اﳊﻜﻤـﺔ ‪ ،‬وﳍـﺎ ﲦﺎﻧﻴـﺔ أﺑـﻮاب ‪ ،‬ﻓﻴﻠـﺰم أن ﻳﻜـﻮن‬‫ﻟﺪار اﳊﻜﻤﺔ ﲦﺎﻧﻴﺔ أﺑﻮاب ﻛﺬﻟﻚ أو أﻛﺜﺮ ‪ ...‬وﻻ ﺑﺄس ﺑﺬﻛﺮ ﻧﺼﻮص ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺧﺒﺎر ‪:‬‬
‫ﻗــﺎل اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬ﺑــﺎب ﻋــﺪد أﺑ ـﻮاب اﳉﻨــﺔ وأﲰﺎﺋﻬــﺎ ‪ :‬ﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ) و ِﺳـ َ ‪ ‬ـ ِ‬
‫ﺬﻳﻦ‬
‫َ‬
‫ـﻴﻖ اﻟ َ‬‫ّ‬‫اﺗ‪َ ‬ـﻘﻮا رﺑ‪‬ـﻬﻢ َِإﻟﻰ اﻟ ِ‬‫أﺑﻮاﺑﻬﺎ (‪.‬‬‫زﻣﺮاً َ ‪‬‬‫ﺟﺎؤﻫﺎ َ ُِ َ ْ‬‫ﺣﺘﻰ ِإذا ُ‬‫َ‬‫وﻓﺘﺤﺖ َْ ُ‬‫ْﺠﻨ‪‬ﺔ َُ‬‫ْ َ ُْ‬‫أﺧــﺮج اﻟــﺸﻴﺨﺎن ﻋــﻦ ﺳــﻬﻞ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ‪ :‬إن رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻗــﺎل ‪ :‬ﰲ‬‫اﳉﻨــﺔ ﲦﺎﻧﻴــﺔ أﺑـﻮاب ‪ ،‬ﻣﻨﻬــﺎ ‪ :‬ﺑــﺎب اﻟّﺮﻳــﺎن ‪ ،‬ﻻ ﻳﺪﺧﻠــﻪ إﻻّ اﻟــﺼﺎﺋﻤﻮن ‪ ،‬وﰲ ﻟﻔــﻆ ‪ :‬إن ﰲ اﳉﻨــﺔ‬‫ﺑﺎﺑــﺎ ﻳﻘــﺎل ﻟــﻪ ‪ :‬اﻟﺮﻳــﺎن ‪ ،‬ﻳــﺪﺧﻞ ﻣﻨــﻪ اﻟــﺼﺎﺋﻤﻮن ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻳــﺪﺧﻞ ﻣﻌﻬــﻢ أﺣــﺪ ﻏــﲑﻫﻢ ‪،‬‬‫ﻳﻘﺎل ‪ :‬أﻳﻦ اﻟﺼﺎﺋﻤﻮن؟ ﻓﻴﺪﺧﻠﻮن ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺈذا دﺧﻞ آﺧﺮﻫﻢ أﻏﻠﻖ ﻓﻠﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻪ أﺣﺪ‪.‬‬‫وأﺧﺮج اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﳓﻮﻩ‪.‬‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وأﺧﺮج اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻨﺢ اﳌﻜﻴﺔ ‪.120 :‬‬‫ﻣﻊ اﻟﻄﻴﱯ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻧﺎ دار اﳊﻜﻤﺔ ‪345 ..............................................................‬‬‫ﻣﻦ أﻧﻔﻖ زوﺟﲔ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ دﻋﻲ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﳉﻨﺔ ‪ ،‬وﻟﻠﺠﻨـﺔ أﺑـﻮاب ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ ﻛـﺎن ﻣـﻦ‬‫أﻫﻞ اﻟﺼﻼة دﻋﻲ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺼﻼة ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟـﺼﻴﺎم دﻋـﻲ ﻣـﻦ ﺑـﺎب اﻟّﺮﻳـﺎن ‪ ،‬وﻣـﻦ‬‫ﻛــﺎن ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟــﺼﺪﻗﺔ دﻋــﻲ ﻣــﻦ ﺑــﺎب اﻟــﺼﺪﻗﺔ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻛــﺎن ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﳉﻬــﺎد دﻋــﻲ ﻣــﻦ ﺑــﺎب‬‫اﳉﻬﺎد ‪.(1) « ...‬‬‫أﺑﻮاﺑﻬﺎ ( ‪:‬‬
‫وﻗﺎل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺑﺘﻔﺴﲑ ) َ ‪‬‬‫ﺟﺎؤﻫﺎ َ ُِ َ ْ‬‫ﺣﺘﻰ ِإذا ُ‬‫وﻓﺘﺤﺖ َْ ُ‬‫إن رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫» أﺧــﺮج اﻟﺒﺨــﺎري وﻣــﺴﻠﻢ واﻟﻄـﱪاﱐ ﻋــﻦ ﺳــﻬﻞ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ‪ّ : 2‬‬‫ـﺴﻤﻰ اﻟّﺮﻳـ ــﺎن ‪ ،‬ﻻ ﻳﺪﺧﻠ ـ ــﻪ إﻻّ‬‫ﻋﻠﻴـ ــﻪ وﺳـ ـ ّـﻠﻢ ﻗ ـ ــﺎل ‪ :‬ﰲ اﳉﻨ ـ ــﺔ ﲦﺎﻧﻴـ ــﺔ أﺑ ـ ـﻮاب ‪ ،‬ﻣﻨﻬـ ــﺎ ‪ :‬ﺑ ـ ـﺎب ﻳ ـ ـ ّ‬‫اﻟﺼﺎﺋﻤﻮن‪.‬‬‫وأﺧﺮج ﻣﺎﻟﻚ وأﲪﺪ واﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ واﻟﱰﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ واﺑـﻦ ﺣﺒـﺎن ﻋـﻦ أﰊ ﻫﺮﻳـﺮة ‪2‬‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻦ أﻧﻔﻖ زوﺟـﲔ ﻣـﻦ ﻣﺎﻟـﻪ ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ اﷲ دﻋـﻲ ﻣـﻦ أﺑـﻮاب‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ـﺼﻼة دﻋــﻲ ﻣــﻦ ﺑـﺎب اﻟــﺼﻼة ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻛــﺎن ﻣــﻦ‬‫اﳉﻨــﺔ ‪ ،‬وﻟﻠﺠﻨــﺔ أﺑـﻮاب ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ ﻛــﺎن ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫أﻫﻞ اﻟﺼﻴﺎم دﻋﻲ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟّﺮﻳﺎن ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺼﺪﻗﺔ دﻋﻲ ﻣﻦ ﺑـﺎب اﻟـﺼﺪﻗﺔ ‪ ،‬وﻣـﻦ‬‫ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﳉﻬﺎد دﻋﻲ ﻣﻦ ﺑﺎب اﳉﻬﺎد ‪.(2) « ...‬‬‫وﻓﻴــﻪ ‪ » :‬وأﺧــﺮج اﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﰎ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒّــﺎس رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤــﺎ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻟﻠﺠﻨــﺔ ﲦﺎﻧﻴــﺔ‬‫ـﺎﺟﲔ ‪ ،‬وﺑــﺎب ﻟﻠﻤﻌﺘﻤ ـﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﺑــﺎب‬‫أﺑ ـﻮاب ‪ :‬ﺑــﺎب ﻟﻠﻤـ ّ‬‫ـﺼﻠﲔ ‪ ،‬وﺑــﺎب ﻟﻠــﺼﺎﺋﻤﲔ ‪ ،‬وﺑــﺎب ﻟﻠﺤـ ّ‬‫ﻟﻠﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﺑﺎب ﻟﻠﺬاﻛﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﺑﺎب ﻟﻠﺸﺎﻛﺮﻳﻦ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻟﻜ ّـﻞ ﻋﻤـﻞ أﻫـﻞ‬‫وأﺧﺮج أﲪﺪ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻣﻦ أﺑﻮاب اﳉﻨﺔ ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮن ﻣﻨﻪ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﻤﻞ « )‪.(3‬‬‫وﻗــﺎل اﻟﻨــﻮوي ‪ » :‬ﻗﻮﻟــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻣــﻦ ﺑ ـﺎب ﻛــﺬا وﻣــﻦ ﺑــﺎب ﻛــﺬا ‪ ،‬ﻓــﺬﻛﺮ‬‫اﻟﺼﻼة واﻟﺼﺪﻗﺔ واﻟﺼﻴﺎم واﳉﻬﺎد‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ‪ :‬وﻗﺪ ﺟﺎء ذﻛﺮ ﺑﻘﻴﺔ أﺑﻮاب‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺒﺪور اﻟﺴﺎﻓﺮة ﻋﻦ أﻣﻮر اﻵﺧﺮة ‪.34 :‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﳌﺄﺛﻮر ‪.342 / 5‬‬‫)‪ (3‬اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ‪.343 / 5‬‬

‫‪ ................................................................................ 346‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫اﳉﻨﺔ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ ﰲ ﺑﺎب اﻟﺘﻮﺑﺔ ‪ ،‬وﺑﺎب اﻟﻜﺎﻇﻤﲔ اﻟﻐﻴﻆ ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻓﲔ ﻋـﻦ اﻟﻨـﺎس ‪،‬‬‫وﺑ ــﺎب اﻟﺮاﺿ ــﲔ‪ .‬ﻓﻬــﺬﻩ ﺳ ــﺒﻌﺔ أﺑ ـﻮاب ﺟ ــﺎءت ﰲ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ‪ .‬وﺟ ــﺎء ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟ ــﺴﺒﻌﲔ أﻟﻔ ــﺎ‬‫ﻓﻠﻌﻠﻪ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ « )‪.(1‬‬‫اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﺧﻠﻮن اﳉﻨﺔ ﺑﻐﲑ ﺣﺴﺎب أ‪‬ﻢ ﻳﺪﺧﻠﻮن ﻣﻦ اﻟﺒﺎب اﻷﳝﻦ ‪ّ ،‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻘﺴﻄﻼﱐ ‪ » :‬وﰲ ﻧﻮادر اﻷﺻﻮل ‪ :‬ﻣـﻦ أﺑـﻮاب اﳉﻨـﺔ ﺑـﺎب ﳏﻤـﺪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ـﱪ ‪ :‬ﺑـﺎب‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎب اﻟﺮﲪﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎب اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ .‬وﺳﺎﺋﺮ اﻷﺑﻮاب ﻣﻘﺴﻮﻣﺔ ﻋﻠـﻰ أﻋﻤـﺎل اﻟ ّ‬‫اﻟﺰﻛــﺎة ‪ ،‬ﺑــﺎب اﳊــﺞ ‪ ،‬ﺑــﺎب اﻟﻌﻤــﺮة‪ .‬وﻋﻨــﺪ ﻋﻴــﺎض ‪ :‬ﺑــﺎب اﻟﻜــﺎﻇﻤﲔ اﻟﻐــﻴﻆ ‪ ،‬ﺑــﺎب اﻟﺮاﺿــﲔ ‪،‬‬‫اﻟﺒﺎب اﻷﳝﻦ اﻟﺬي ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻻ ﺣﺴﺎب ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻋﻨﺪ اﻵﺟـﺮي ﻋـﻦ أﰊ ﻫﺮﻳـﺮة ﻣﺮﻓﻮﻋـﺎ ‪ :‬إن‬‫ﰲ اﳉﻨــﺔ ﺑﺎﺑــﺎ ﻳﻘــﺎل ﻟــﻪ اﻟــﻀﺤﻰ ‪ ،‬ﻓــﺈذا ﻛــﺎن ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ﻳﻨــﺎدي ﻣﻨــﺎد ‪ :‬أﻳــﻦ اﻟــﺬﻳﻦ ﻛــﺎﻧﻮا ﻳــﺪﳝﻮن‬‫ﺻــﻼة اﻟــﻀﺤﻰ ‪ ،‬ﻫــﺬا ﺑــﺎﺑﻜﻢ ﻓــﺎدﺧﻠﻮا ﻣﻨــﻪ‪ .‬وﰲ اﻟﻔــﺮدوس ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ﻳﺮﻓﻌــﻪ ‪ :‬ﻟﻠﺠﻨــﺔ ﺑــﺎب‬‫ﻳﻘــﺎل ﻟــﻪ اﻟﻔــﺮح ‪ ،‬ﻻ ﻳــﺪﺧﻞ ﻣﻨــﻪ اﻻّ ﻣﻔـ ّـﺮح اﻟــﺼﺒﻴﺎن وﻋﻨــﺪ اﻟﱰﻣــﺬي ‪ :‬ﺑــﺎب ﻟﻠــﺬﻛﺮ‪ .‬وﻋﻨــﺪ اﺑــﻦ‬‫ﺑﻄﺎل ‪ :‬ﺑﺎب ﻟﻠﺼﺎﺑﺮﻳﻦ‪.‬‬‫ّ‬‫واﳊﺎﺻﻞ ‪ :‬إن ﻛ ّـﻞ ﻣـﻦ أﻛﺜـﺮ ﻧﻮﻋـﺎ ﻣـﻦ اﻟﻌﺒـﺎدة ﺧـﺺ ﺑﺒـﺎب ﻳﻨﺎﺳـﺒﻬﺎ ‪ ،‬ﻳﻨـﺎدى ﻣﻨـﻪ ﺟـﺰاء‬‫إن ﻣـﻦ ﳚﺘﻤـﻊ ﻟـﻪ ذﻟـﻚ إﳕـﺎ ﻳـﺪﻋﻰ‬‫وﻗﺪرا‪ .‬وﻗﻞ ﻣﻦ ﳚﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﻋﻤﻞ ﲜﻤﻴـﻊ اﻧـﻮاع ّ‬‫اﻟﺘﻄﻮﻋـﺎت ‪ ،‬ﰒ ّ‬‫ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻷﺑﻮاب ﻋﻠـﻰ ﺳـﺒﻴﻞ اﻟﺘﻜـﺮﱘ ‪ ،‬واﻻّ ﻓﺎﻟـﺪﺧﻮل إﳕـﺎ ﻳﻜـﻮن ﻣـﻦ ﺑـﺎب واﺣـﺪ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﺑـﺎب‬‫اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن أﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ « )‪.(2‬‬‫‪ 3‬ـ ﺗﻤﺜﻴﻞ اﻟﻨﺒﻲ ﻧﻔﺴﻪ ب » دار اﻟﺠﻨﺔ «‬‫أن اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻗﺪ ورد ﻋﻨﻪ ﲤﺜﻴﻞ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺸﺮﻳﻔﻪ ﺑـ‬‫ﻋﻠﻰ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻨﻬﺎج ﰲ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪.117 / 7‬‬‫)‪ (2‬ارﺷﺎد اﻟﺴﺎري إﱃ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.349 / 3‬‬

‫ﻣﻊ اﻟﻄﻴﱯ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻧﺎ دار اﳊﻜﻤﺔ ‪347 ..............................................................‬‬‫اﳉﻨﺔ « ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ورد اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ب » دار اﳊﻜﻤﺔ « ‪ ،‬وﻻ رﻳﺐ ﰲ ّأﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺄن ﻟﻠﺠﻨﺔ‬‫» دار ّ‬‫أن ﻧﻔـﺴﻪ اﻟـﺸﺮﻳﻔﺔ أوﺳـﻊ ﻣـﻦ دار اﳉﻨّـﺔ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻣـﻊ ذﻟـﻚ ﺟﻌـﻞ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪7‬‬‫ﲦﺎﻧﻴـﺔ أﺑـﻮاب ‪ ،‬و ّ‬‫ﻟﻌﻠﻪ ﱂ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺬﻛﻮر‪.‬‬‫اﻟﻄﻴﱯ ‪ ،‬و ّ‬‫اﳉﻨﺔ‪ .‬ﻓﻈﻬﺮ ﺑﻄﻼن ﻛﻼم ّ‬‫ﲟﻔﺮدﻩ ﺑﺎب دار ّ‬‫‪ 4‬ـ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﺪار اﻟﺤﻜﻤﺔ أﺑﻮاب ﻓﻬﻢ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﻌﺼﻮﻣﻮن‬‫وﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﺪار اﳊﻜﻤـﺔ أﺑـﻮاب ﻋﺪﻳـﺪة ﻓﻠـﻴﺲ ﺗﻠـﻚ اﻷﺑـﻮاب إﻻّ اﻷﺋﻤـﺔ اﳌﻌـﺼﻮﻣﻮن ‪:‬‬‫‪ ،‬ﻷ‪‬ــﻢ أﺑ ـﻮاب اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬وأ ّ‪‬ــﻢ اﳌﻮﺻــﻮﻓﻮن ب » اﻟﺒــﺎب اﳌﺒﺘﻠــﻰ ﺑــﻪ ﻣــﻦ أﺗــﺎﻫﻢ ﳒــﻰ وﻣــﻦ أﺑــﺎﻫﻢ‬‫ﻫﻮى « و ّأ‪‬ﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﻢ ‪ » :‬ﻣﺜﻞ أﻫﻞ ﺑﻴﱵ ﻓـﻴﻜﻢ ﻣﺜـﻞ ﺑـﺎب ﺣﻄـﺔ ﻣـﻦ دﺧﻠـﻪ ﻏﻔـﺮ ﻟـﻪ «‬‫‪ ...‬وﱂ ﻳ ــﺮد ﰲ ﺣ ـ ّـﻖ ﻏ ــﲑﻫﻢ ﺷـ ــﻲء ﻣ ــﻦ ﻫ ــﺬا اﻟﻘﺒﻴ ــﻞ ‪ ،‬ﺑـ ــﻞ إن ﻏ ــﲑﻫﻢ ﻻ ﻳﻠﻴـ ــﻖ ﳍـ ــﺬا اﳌﻘـ ــﺎم ‪،‬‬‫ﻟﻠﻤﻔﻀﻮﻟﻴﺔ وﻋﺪم اﻟﻌﺼﻤﺔ وﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ اﳌﻮاﻧﻊ‪.‬‬‫‪ 5‬ـ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺣﺪة اﻟﺒﺎب‬‫ـﺼﻮر ﺗﻌـ ّـﺪد‬‫ﰒ ّ‬‫إن ﻇـﺎﻫﺮ ﺣــﺪﻳﺚ » أﻧــﺎ دار اﳊﻜﻤــﺔ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ « وﺣــﺪة اﻟﺒــﺎب ‪ ،‬ﻓﻠــﻮ ﺗـ ّ‬‫اﻟﺒــﺎب ﺑﻮﺟــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻮﺟــﻮﻩ ‪ ،‬وﺟــﺐ أن ﻳﻜــﻮن ﻟﺘﻠــﻚ اﻷﺑ ـﻮاب ﻧــﻮع ﻣــﻦ اﻟﻮﺣــﺪة واﻻ ّﲢــﺎد ‪ ،‬ﻟﻜـ ّـﻦ‬‫ﺗﺘﺤﻘـ ـﻖ ﺑﺎﻟﻨ ــﺴﺒﺔ إﱃ اﻷﺻ ــﺤﺎب ‪ ،‬ﻟﻜﺜ ــﺮة اﻟﺘﻔ ـ ّـﺮق واﻻﺧ ــﺘﻼف ﻓﻴﻤ ــﺎ ﺑﻴ ــﻨﻬﻢ ‪،‬‬‫ﻫ ــﺬﻩ اﻟﻮﺣ ــﺪة ﻻ ّ‬‫اﻷﺋﻤﺔ اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﻢ ﲝﻜﻢ اﻟﺒﺎب اﻟﻮاﺣﺪ وﺣﻘﻴﻘﺘﻬﻢ واﺣﺪة وﻣﻦ ﻫﻨـﺎ ﺗـﺮى وﺻـﻒ‬‫ﲞﻼف ّ‬‫ـﺢ اﻟﺘﻌﺒــﲑ ﻋــﻨﻬﻢ ﺑــﺎﻷﺑﻮاب‬‫ﲨــﻴﻌﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒــﺎب ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﻓﻬــﻢ اﻟﺒ ـﺎب اﳌﺒﺘﻠــﻰ ﺑــﻪ ‪ « ...‬ﻛﻤــﺎ ﺻـ ّ‬‫ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬وﻫﻢ أﺑﻮاب اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ّأﻣﱵ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﳒﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر وﻣﻦ اﻗﺘﺪى ‪‬ﻢ ﻫـﺪي إﱃ‬‫ﺻﺮاط ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ «‪.‬‬‫وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ اﳋﻄﺒﺔ اﳌﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﲨﻠﺔ ‪ » :‬ﻓﻬﻢ اﻟﺒـﺎب ‪ « ...‬ﻋـﻦ ﻛﺘـﺎب ) ﻣﻨﻘﺒـﺔ‬‫ﻧﺺ رواﻳﺔ أﰊ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻨﻄﻨﺰي ﻟﺘﻠﻚ‬‫اﳌﻄﻬﺮﻳﻦ ﻷﰊ ﻧﻌﻴﻢ ( ‪ ،‬وﻟﻨﻮرد ﻫﻨﺎ ّ‬‫‪ ................................................................................ 348‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫اﳋﻄﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل ‪:‬‬‫» أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻧﺼﺮ ﺷـﺠﺎع ﺑـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ اﳊـﺎﻓﻆ ﻗـﺮاءة ﻋﻠﻴـﻪ وأﻧـﺎ أﲰـﻊ ‪،‬‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ اﳋــﲑ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻫــﺎرون ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮﺑﻜﺮ أﲪــﺪ اﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ‬‫اﳊﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ أﲪﺪ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ اﳉﺮﺟـﺎﱐ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤـﺪ اﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺒـﺰاز‬‫‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺎرون ﺑـﻦ ﻋﻴـﺴﻰ ‪ ،‬ﻗـﺎل ﺣـﺪﺛﻨﺎ زاﻫـﺮ ﺑـﻦ اﳊﻜـﻢ‬‫‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺣﻜﻴﻢ اﳊﻨـﺎط ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺟـﺎﺑﺮ ﺑـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ ﻋـﻦ أﰊ ﺟﻌﻔـﺮ ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ﻋـﻦ ﺟـﺎﺑﺮ ﺑـﻦ‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻮﻣـﺎ وﻣﻌـﻪ ﻋﻠـﻲ واﳊـﺴﻦ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﻧﺼﺎري ﻗﺎل ‪ :‬ﺧﺮج ﻋﻠﻴﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫واﳊﺴﲔ ‪ ،‬ﻓﺨﻄﺐ ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬أﻳﻬـﺎ اﻟﻨـﺎس إن ﻫـﺆﻻء أﻫـﻞ ﺑﻴـﺖ ﻧﺒ ّـﻴﻜﻢ ‪ ،‬ﻗـﺪ ﺷ ّـﺮﻓﻬﻢ اﷲ ﺑﻜﺮاﻣﺘـﻪ‬‫ﺳﺮﻩ ‪ ،‬واﺳﺘﻮدﻋﻬﻢ ﻋﻠﻤﻪ ‪ ،‬ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺷﻬﺪاء ﻋﻠﻰ أﻣﺘﻪ ‪ ،‬ﺑﺮأﻫﻢ ﻗﺒـﻞ ﺧﻠﻘـﻪ‬‫‪ ،‬واﺳﺘﺤﻔﻈﻬﻢ ّ‬‫‪ ،‬إذ ﻫ ــﻢ أﻇﻠّــﺔ ﲢ ــﺖ ﻋﺮﺷ ــﻪ ‪ ،‬ﳒﺒ ــﺎء ﰲ ﻋﻠﻤ ــﻪ ‪ ،‬اﺧﺘ ــﺎرﻫﻢ ﻓﺎرﺗ ــﻀﺎﻫﻢ واﺻ ــﻄﻔﺎﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻬ ــﻢ‬‫ﻋﻠﻤ ــﺎء ﻓﻘﻬ ــﺎء ﻟﻌﺒ ــﺎدﻩ ‪ ،‬ﻓﻬ ــﻢ اﻷﺋﻤ ــﺔ اﳌﻬﺪﻳّ ـ ـﺔ ‪ ،‬واﻟﻘ ــﺎدة اﻟﺒﺎﻋﺜ ــﺔ ‪ ،‬واﻷﻣ ــﺔ اﻟﻮﺳ ــﻄﻰ ‪ ،‬واﻟﺮﲪ ــﺔ‬‫اﳌﻮﺻﻮﻟﺔ ‪ ،‬ﻫـﻢ اﻟﻜﻬـﻒ اﳊـﺼﲔ ﻟﻠﻤـﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬وﻧـﻮر أﺑـﺼﺎر اﳌﻬﺘـﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻋـﺼﻤﺔ ﳌـﻦ ﳉـﺄ إﻟـﻴﻬﻢ ‪،‬‬‫ـﺴﻚ ‪‬ــﻢ ‪،‬‬‫وﳒــﺎة ﳌــﻦ اﺣــﱰز ‪‬ــﻢ ‪ ،‬ﻳﻐﺘــﺒﻂ ﻣــﻦ واﻻﻫــﻢ ‪ ،‬وﻳﻬﻠــﻚ ﻣــﻦ ﻋــﺎداﻫﻢ ‪ ،‬وﻳﻔــﻮز ﻣــﻦ ﲤـ ّ‬‫اﳌﻘﺼﺮ ﻋﻨﻬﻢ زاﻫﻖ ‪ ،‬واﻟـﻼزم ‪‬ـﻢ ﻻﺣـﻖ ‪ ،‬ﻓﻬـﻢ اﻟﺒـﺎب اﳌﺒﺘﻠـﻰ ﺑـﻪ ‪ ،‬ﻣـﻦ‬‫اﻟﺮاﻏﺐ ﻋﻨﻬﻢ ﻣﺎرق ‪ ،‬و ّ‬‫أﺗــﺎﻫﻢ ﳒــﺎ ‪ ،‬وﻣــﻦ أﺑــﺎﻫﻢ ﻫــﻮى ‪ ،‬ﻫــﻢ ﺣﻄــﺔ ﳌــﻦ دﺧﻠــﻪ ‪ ،‬وﺣﺠــﺔ اﷲ ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ ﺟﻬﻠــﻪ ‪ ،‬إﱃ اﷲ‬‫ﻳﺪﻋﻮن ‪ ،‬وﺑﺄﻣﺮ اﷲ ﻳﻌﻤﻠﻮن ‪ ،‬وﺑﺂﻳﺎﺗﻪ ﻳﺮﺷﺪون ‪ ،‬ﻓﻴﻬﻢ ﻧﺰﻟﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﺒﻄـﺖ ﻣﻼﺋﻜـﺔ‬‫اﻟﺮﲪــﺔ ‪ ،‬وإﻟــﻴﻬﻢ ﺑﻌــﺚ اﻟ ــﺮوح اﻷﻣــﲔ ﺗﻔ ــﻀﻼ ﻣ ــﻦ اﷲ ورﲪــﺔ ‪ ،‬وآﺗــﺎﻫﻢ ﻣ ــﺎ ﱂ ﻳــﺆت أﺣــﺪا ﻣ ــﻦ‬‫اﻟﻌﺎﳌﲔ ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻫﻢ ـ ﲝﻤـﺪ اﷲ ـ ﻣـﺎ ﻳﻠـﺘﻤﺲ وﳛﺘـﺎج ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﻢ واﳍـﺪى ﰲ اﻟـﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻫـﻢ اﻟﻨـﻮر ﰲ‬‫اﻟــﻀﻼﻟﺔ ﻋﻨــﺪ دﺧــﻮل اﻟﻈﻠﻤــﺔ ‪ ،‬وﻫــﻢ اﻟﻔــﺮوع اﻟﻄﻴﺒــﺔ ﻣــﻦ اﻟــﺸﺠﺮة اﳌﺒﺎرﻛــﺔ ‪ ،‬وﻫــﻢ ﻣﻌــﺪن اﻟﻌﻠــﻢ ‪،‬‬‫وأﻫﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﺮﲪﺔ ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻊ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ‪ ،‬وﳐﺘﻠـﻒ اﳌﻼﺋﻜـﺔ ‪ ،‬ﻫـﻢ اﻟـﺬﻳﻦ أذﻫـﺐ اﷲ ﻋـﻨﻬﻢ اﻟـﺮﺟﺲ‬‫وﻃﻬﺮﻫﻢ ﺗﻄﻬﲑا « )‪.(1‬‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫ﻣﻊ اﻟﻄﻴﱯ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻧﺎ دار اﳊﻜﻤﺔ ‪349 ..............................................................‬‬‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻋﻠﻴﺎ ﺑﻮﺣﺪﻩ ﺑﺎب ﺣﻄﺔ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺟﻌـﻞ أﻫـﻞ ﺑﻴﺘـﻪ ﺑـﺎب ﺣﻄّـﺔ‬‫ﻣﺮت ﻃﺮق ﻫﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﺘﻔـﺼﻴﻞ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ أن ﻋﻠﻴـﺎ ‪ 7‬ﻗـﺎل ‪ » :‬ﻣﺜﻠﻨـﺎ‬‫ﰲ ﺣﺪﻳﺚ آﺧﺮ ‪ ...‬وﻗﺪ ّ‬‫« ﻟﻴﺸﲑ إﱃ اﻻﲢﺎد اﳌﺬﻛﻮر ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﺳﺎﺋﺮ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻗـﺎﺋﻼ ‪ » :‬أﺧـﺮج‬‫اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺎل ‪ :‬إﳕﺎ ﻣﺜﻠﻨﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻛﺴﻔﻴﻨﺔ ﻧﻮح وﻛﺒﺎب ﺣﻄﺔ‬‫ﰲ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ « )‪.(1‬‬‫ﻓــﺴﻮاء ﻛــﺎن ﻟــﺪار اﳊﻜﻤــﺔ ﺑــﺎب واﺣــﺪ أو أﺑـﻮاب ‪ ،‬ﻓــﺈن اﻷﻣــﺮ ﻻ ﳜــﺮج ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ وأﻫــﻞ‬‫ﺗﻮﺧﺎﻩ اﻟﻄﻴﱯ‪ .‬واﳊﻤﺪ ﷲ‪.‬‬‫اﻟﺒﻴﺖ إﱃ ﻏﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﺒﻄﻞ ﻣﺎ ّ‬‫‪ 6‬ـ اﻷﺋﻤﺔ اﻹﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ أﺑﻮاب اﻟﻨﺒﻲ‬‫ـﺄن اﻷﺋﻤــﺔ اﻻﺛــﲏ ﻋــﺸﺮ ﻫــﻢ‬‫وﻣــﻦ آﻳــﺎت ﻋﻠـ ّـﻮ اﳊــﻖ ‪ :‬اﻋـﱰاف ﺑﻌــﺾ ﻋﻠﻤــﺎء أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ﺑـ ّ‬‫ﻳﻮﺣﻨﺎ اﳌـﺴﻴﺤﻲ ‪ ،‬ﺿـﻤﻦ اﻟﱪاﻫـﲔ اﻟـﱵ أﻗﺎﻣﻬـﺎ‬‫أﺑﻮاب اﻟﻨﱯ ‪ ، 6‬ﺑﻞ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﳌﻄﻠﺐ ﻋﻦ رﺳﺎﻟﺔ ّ‬‫ﻧﺒﻴﻨﺎ ‪ ، 6‬وﺟﻌﻠﻪ ﻣﺼﺪاﻗﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪ : 6‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ ‪:‬‬
‫ﻹﺛﺒﺎت ﻧﺒﻮة ّ‬‫ﻗــﺎل اﻟﻌﻼﻣــﺔ ﺟ ـﻮاد اﻟــﺴﺎﺑﺎﻃﻲ ﰲ اﳌﻘﺎﻟــﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺘﺒــﺼﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ ﻣــﻦ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ) اﻟﱪاﻫــﲔ‬‫اﻟﺴﺎﺑﺎﻃﻴﺔ ( ﺑﻌﺪ إﻳﺮاد اﻟﱪﻫﺎن اﳋﺎﻣﺲ ﻋﻦ رﺳـﺎﻟﺔ ﻳﻮﺣﻨـﺎ ‪ » :‬وﺗﺮﲨﺘـﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ‪ :‬ﻓﺄﺧـﺬﺗﲏ اﻟـﺮوح‬‫إﱃ ﺟﺒﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﺷﺎﻣﺦ ‪ ،‬وأرﺗﲏ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ أورﺷﻠﻴﻢ اﳌﻘﺪﺳﺔ ﻧﺎزﻟﺔ ﻣﻦ اﻟـﺴﻤﺎء ﻣـﻦ ﻋﻨـﺪ اﷲ‬‫‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﳎﺪ اﷲ ‪ ،‬وﺿﻮؤﻫﺎ ﻛﺎﳊﺠﺮ اﻟﻜﺮﱘ ﻛﺤﺠﺮ اﻟﻴـﺸﻢ واﻟﺒﻠـﻮر ‪ ،‬وﻛـﺎن ﳍـﺎ ﺳـﻮر ﻋﻈـﻴﻢ ﻋـﺎل‬‫‪ ،‬واﺛﻨــﺎ ﻋــﺸﺮ ﺑﺎﺑ ــﺎ ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ اﻷﺑ ـﻮاب اﺛﻨ ــﺎ ﻋ ــﺸﺮ ﻣﻠﻜــﺎ ‪ ،‬وﻛ ــﺎن ﻗــﺪ ﻛﺘــﺐ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ أﲰــﺎء أﺳ ــﺒﺎط‬‫إﺳﺮاﺋﻴﻞ اﻻﺛﲏ ﻋﺸﺮ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ‪.71 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 350‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫أﻗـﻮل ‪ :‬ﻻ ﺗﺄوﻳـﻞ ﳍـﺬا اﻟـﻨﺺ ‪ ،‬ﲝﻴـﺚ أن ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ ﻏـﲑ ﻣﻜـﺔ ﺷ ّـﺮﻓﻬﺎ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ ،‬واﳌـﺮاد‬‫ﲟﺠ ــﺪ اﷲ ﺑﻌﺜﺘ ــﻪ ﳏﻤ ــﺪا ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﻓﻴﻬ ــﺎ ‪ ،‬واﻟ ــﻀﻮء ﻋﺒ ــﺎرة ﻋ ــﻦ اﳊﺠ ــﺮ اﻷﺳ ــﻮد ‪،‬‬‫وﺗــﺸﺒﻴﻬﻪ ﺑﺎﻟﻴــﺸﻢ واﻟﺒﻠــﻮر إﺷــﺎرة إﱃ ﺻــﺤﻴﺢ اﻟﺮواﻳــﺎت اﻟــﱵ وردت ﰲ أﻧــﻪ ﳌ ﺎ ﻧــﺰل ﻛــﺎن أﺑــﻴﺾ ‪،‬‬‫ـّ ـ‬‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫واﳌﺮاد ﺑﺎﻟﺴﻮر ﻫﻮ رب اﳉﻨﻮد ّ‬‫واﻷﺑﻮاب اﻻﺛﲏ ﻋﺸﺮ ‪ :‬أوﻻدﻩ اﻷﺣﺪ ﻋﺸﺮ واﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬وﻫـﻢ ‪ :‬ﻋﻠـﻲ ‪ ،‬واﳊـﺴﻦ ‪،‬‬‫واﳊﺴﲔ ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ‪ ،‬وﳏﻤﺪ ‪ ،‬وﺟﻌﻔﺮ ‪ ،‬وﻣﻮﺳﻰ ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ‪ ،‬وﳏﻤﺪ ‪ ،‬وﻋﻠﻲ ‪ ،‬واﳊـﺴﻦ ‪ ،‬واﻟﻘـﺎﺋﻢ‬‫اﳌﻬﺪي ﳏﻤﺪ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬وﻋﻠﻰ اﻷﺑﻮاب اﻻﺛﲏ ﻋﺸﺮ اﺛﻨﺎ ﻋـﺸﺮ ﻣﻠﻜـﺎ‪ .‬ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ‬‫ﻧﺒﻮﺗـﻪ ‪ ،‬وﻗﻴـﺎم دﻋﻮﺗـﻪ ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ اﻧﻘﻴـﺎد ﲨﻴـﻊ اﻷﺳـﺒﺎط ﻟـﻪ ‪ ،‬واﻷﺳـﺒﺎط‬‫ﻋﻈﻢ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻋﻤـﻮم ّ‬‫اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أوﻻد ﻳﻌﻘﻮب ‪ ، 7‬وﻫﻢ ‪ :‬روﺑﻴـﻞ ‪ ،‬وﴰﻌـﻮن ‪ ،‬وﻻوي ‪ ،‬وﻳﻬـﻮدا ‪ ،‬واﺳـﺨﺮ‬‫‪ ،‬وزاﺑﻠــﻮن ‪ ،‬وﺑ ــﻦ ﻳــﺎﻣﲔ ‪ ،‬ودان ‪ ،‬وﻧﻔﺘ ــﺎﱄ ‪ ،‬وﻳــﺎد ‪ ،‬وﻋﺎﺷ ــﺮ ‪ ،‬وﻳﻮﺳــﻒ ‪ .7 ،‬وﻫــﺬا ﻣــﺼﺪاق‬‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻟﻮﻻك ﳌﺎ ﺧﻠﻘﺖ اﻷﻓﻼك «‪.‬‬‫وﰲ ) اﻟﱪاﻫــﲔ اﻟــﺴﺎﺑﺎﻃﻴﺔ ( أﻳــﻀﺎ ﺑﻌــﺪ إﻳـﺮاد اﻟﱪﻫــﺎن اﻟــﺴﺎدس ﻋــﻦ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ اﳌــﺬﻛﻮرة ‪» :‬‬‫وﺗﺮﲨﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ :‬وﻟﺴﻮر اﳌﺪﻳﻨﺔ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ أﺳﺎﺳﺎ ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ أﲰﺎء رﺳﻞ اﳊﻤﻞ اﻻﺛﲏ ﻋﺸﺮ‪.‬‬‫أﻗــﻮل ‪ :‬ﻫــﺬا ﺗﺄﻛﻴــﺪ ﺻـﺮﻳﺢ ﳌــﺎ ﻗﺒﻠــﻪ ‪ ،‬واﻻﺛﻨــﺎ ﻋــﺸﺮ اﻷﺳــﺎس ﻫــﻢ ‪ :‬اﻷﺋﻤــﺔ اﻻﺛﻨــﺎ ﻋــﺸﺮ ‪،‬‬‫ورﺳــﻞ اﳊﻤــﻞ اﻻﺛﻨــﺎ ﻋــﺸﺮ اﳊﻮارﻳــﻮن اﻻﺛﻨــﺎ ﻋــﺸﺮ رﺿــﻲ اﷲ ﻋــﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﻫــﻢ ‪ :‬ﲰﻌــﻮن ‪ ،‬ﺑﻄــﺮس ‪،‬‬‫واﻧ ـ ــﺪرﻳﺎس ‪ ،‬وﻳﻌﻘـ ــﻮب ‪ ،‬وﻳﻮﺣﻨـ ــﺎ ‪ ،‬وﻓﻴﻠﺒ ـ ــﻮس ‪ ،‬وﺑﺮﺗﻮﻟﻮﻣ ـ ــﺎؤس ‪ ،‬وﺗﻮﻣـ ــﺎ ‪ ،‬وﻣ ـ ــﱴ ‪ ،‬وﻳﻌﻘ ـ ــﻮب ‪،‬‬‫)‪(1‬‬‫ﻷن ﻳﻬﻮدا اﻻﺳﺨﺮﻳﻮﻃﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺧﻨـﻖ‬‫وﻟﺒﺎؤس ‪ ،‬وﲰﻌﻮن اﻟﻘﺎﱄ ‪ ،‬وﺑﻮﻟﻮص ﻋﻠﻰ رأﻳﻲ أﻧﺎ ‪ّ ،‬‬‫ﻧﻔــﺴﻪ وﻫﻠــﻚ ‪ ،‬وأﻗــﻴﻢ ﺑﻮﻟــﻮص ﻣﻘﺎﻣــﻪ‪ .‬وﻓﻴــﻪ إﺷــﺎرة إﱃ اﻧﻘﻴــﺎد ﲨﻴــﻊ اﳌــﺬاﻫﺐ اﻟﻌﻴــﺴﻮﻳﺔ ﻟــﺸﺮﻳﻌﺔ‬‫ﺧﲑ اﻟﱪﻳﺔ «‪.‬‬‫وﰲ ) اﻟﱪاﻫﲔ اﻟﺴﺎﺑﺎﻃﻴﺔ ( أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺪ إﻳﺮاد اﻟﱪﻫﺎن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺟﺎء ﰲ ﻫﺎﻣﺶ ﻋﺒﻘﺎت اﻷﻧﻮار ‪ :‬ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻴﻪ‪.‬‬‫ﻣﻊ اﻟﻄﻴﱯ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻧﺎ دار اﳊﻜﻤﺔ ‪351 ..............................................................‬‬‫اﳌﺬﻛﻮرة ‪ » :‬وﺗﺮﲨﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪ :‬واﻷﺑﻮاب اﻻﺛﻨـﺎ ﻋـﺸﺮ اﺛﻨـﺎ ﻋـﺸﺮ ﻟﺆﻟـﺆة ‪ ،‬ﻛ ّـﻞ واﺣـﺪ ﻣـﻦ اﻷﺑـﻮاب‬‫ﻛﺎن ﻣﻦ ﻟﺆﻟﺆة واﺣﺪة ‪ ،‬وﺳﺎﺣﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ اﻹﺑﺮﻳﺰ ﻛﺎﻟﺰﺟﺎج اﻟﺸﻔﺎف‪.‬‬‫أﻗــﻮل ‪ :‬ﻫــﺬا ﺑﻴــﺎن ﳌــﺎ ﻗﺒﻠــﻪ ‪ ،‬وﺻــﻔﺔ اﻷﺑ ـﻮاب ‪ ،‬وﻛــﻮن ﻛـ ّـﻞ ﺑــﺎب ﻣــﻦ ﻟﺆﻟــﺆة واﺣــﺪة‪ .‬ﻓﻴــﻪ‬‫ﻷن اﻟﻠﺆﻟـﺆة ﻛﺮوﻳـﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺷـﻚ أن اﻟـﺸﻜﻞ‬‫ﻳﺪﻋﻴـﻪ اﻹﻣـﺎﻣﻴﻮن ﻣـﻦ ﻋـﺼﻤﺔ أﺋﻤـﺘﻬﻢ ‪ّ ،‬‬‫إﺷﺎرة إﱃ ﻣﺎ ّ‬‫اﻟﻜﺮوي ﻻ ﳝﻜﻦ اﻧﺜﻼﺑﻪ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﺎﺷـﺮ اﻷﺟـﺴﺎم إﻻّ ﻋﻠـﻰ ﻣﻠﺘﻘـﻰ ﻧﻘﻄـﺔ واﺣـﺪة ﻛﻤـﺎ ﺻـﺮح ﺑـﻪ‬‫ـﺈن اﻟﻌــﺼﻤﺔ ﻟﻴــﺴﺖ‬‫أوﻗﻠﻴ ـﺪس ‪ ،‬واﻷﺻــﻞ ﰲ ﻋــﺼﻤﺔ اﻻﻣــﺎم ‪ ،‬أ ّﻣــﺎ ﻋﻨــﺪ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋــﺔ ﻓـ ّ‬‫ﺑﺸﺮط ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻌﻤﺪة ﻓﻴﻪ اﻧﻌﻘﺎد اﻹﲨﺎع ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻓﻬﻲ واﺟﺒـﺔ ﻓﻴـﻪ ﻷﻧـﻪ ﻟﻄـﻒ ‪ ،‬وﻷن‬‫اﻟﻨﻔــﻮس اﻟﺰﻛﻴ ــﺔ اﻟﻔﺎﺿــﻠﺔ ﺗــﺄﰉ ﻋــﻦ اﺗﺒ ــﺎع اﻟﻨﻔ ــﻮس اﻟﺪﻧﻴ ــﺔ اﳌﻔ ــﻀﻮﻟﺔ ‪ ،‬وﻋ ــﺪم اﻟﻌــﺼﻤﺔ ﻋﻠ ــﺔ ﻋــﺪم‬‫اﻟﻔــﻀﻴﻠﺔ‪ .‬وﳍﻤــﺎ ﻓﻴﻬــﺎ ﲝــﺚ ﻃﻮﻳــﻞ ﻻ ﻳﻨﺎﺳــﺐ ﻫــﺬا اﳌﻘــﺎم‪ .‬وﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬وﺳــﺎﺣﺔ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﻣــﻦ اﻟــﺬﻫﺐ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻷ‪‬ﻢ ﻻ ﻳﻨﺤﺮﻓـﻮن ﻋـﻦ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻹﺑﺮﻳﺰ ﻛﺎﻟﺰﺟﺎج اﻟﺸﻔﺎف‪ .‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ أﻫﻞ ﻣﻠﺘﻪ ّ‬‫اﻋﺘﻘ ـ ــﺎدﻫﻢ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨ ـ ــﺼﺮﻓﻮن ﻋ ـ ــﻦ ﻣ ـ ــﺬﻫﺒﻬﻢ ﰲ ﺣﺎﻟ ـ ــﺔ اﻟﻌ ـ ــﺴﺮة‪ .‬وأﻣ ـ ــﺎ اﻟ ـ ــﺬﻳﻦ أﻏـ ـ ـﻮاﻫﻢ ﻗ ـ ــﺴﻮس‬‫اﻻﻧﻜﺘﺎرﻳﲔ ﻓﻤﻦ اﳉﻬﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﳍﻢ ﺑﺄﺻﻮل دﻳـﻨﻬﻢ‪ .‬وﻫـﺬا ﻫـﻮ ﻣـﺼﺪاق ﻗﻮﻟـﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ «‪.‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫‪ ................................................................................ 352‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب‬‫‪ ................................................................................ 354‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻣﻠﺤﻖ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬‫‪ 5‬ـ ‪91‬‬‫رواﻳﺔ داود ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻐﺎزي وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪7 .................................................‬‬‫رواﻳﺔ أﰊ ﻣﻌﺎوﻳﺔ اﻟﻀﺮﻳﺮ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪8 ......................................................‬‬‫رواﻳﺔ أﰊ ﻋﺒﻴﺪ اﻟﺒﻐﺪادي وﺗﺮﲨﺘﻪ‪9 ......................................................‬‬‫رواﻳﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻔﻴﺪي وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪10 ...............................................‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺧﺪاش اﻟﻄﺎﻟﻘﺎﱐ وﺗﺮﲨﺘﻪ‪11 ..................................................‬‬‫رواﻳﺔ إﺳﺤﺎق اﳊﺮﰊ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪12 .......................................................‬‬‫رواﻳﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﻀﺮاري وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪13 ............................................‬‬‫رواﻳﺔ أﰊ اﻟﻌﺒﺎس اﳌﱪد وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪14 ......................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻷﻧﺒﺎري وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪15 ......................................................‬‬‫رواﻳﺔ أﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺼﺎﺋﻊ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪16 ...................................................‬‬‫رواﻳﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻔﺺ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪17 ......................................................‬‬‫رواﻳﺔ ﺻﺎﱀ ﺟﺰرة وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪18 ..........................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﳌﻌﻤﺮي وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪19 .............................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ زاﻃﻴﺎ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪20 ............................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﳋﺜﻌﻤﻲ اﻷﺷﻨﺎﱐ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪21 .....................................................‬‬

‫‪ ................................................................................ 356‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻣﺮوان اﻟﻘﺮﺷﻲ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪22 ....................................................‬‬‫رواﻳﺔ أﰊ اﻟﻄﻴﺐ اﻟﺪﻗﺎق وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪23 ....................................................‬‬‫رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ اﳉﺮﺟﺎﱐ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪23 ...................................................‬‬‫رواﻳﺔ ﻣﻜﺮم ﺑﻦ أﲪﺪ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪24 .......................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻓﺎذوﻳﻪ اﻟﻄﺤﺎن وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪25 ...................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن اﻟﺒﻠﺪي وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪26 ......................................................‬‬‫رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳉﺮﺟﺎﱐ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪26 ..................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻣﻬﺮوﻳﻪ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪27 ..........................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺧﻼد وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪28 ...........................................................‬‬‫رواﻳﺔ ﻓﺎروق اﳋﻄﺎﰊ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪29 .......................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﺪي وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪29 ...........................................................‬‬‫رواﻳﺔ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﳌﻘﺪﺳﻲ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪31 .................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺷﺎذان وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪32 ..........................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺪارﻗﻄﲏ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪32 ............................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻜﻼﰊ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪33 .............................................................‬‬‫رواﻳﺔ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﻌﻠﻮي وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪34 ....................................................‬‬‫رواﻳﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ رزق وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪35 ................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺼﲑﰲ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪36 .............................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﱪﻗﺎﱐ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪37 ..............................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻨﺮﺳﻲ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪38 ..............................................................‬‬‫رواﻳﺔ أﰊ إﺳﺤﺎق اﻟﺜﻌﻠﱯ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪38 ...................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺪﺳﻜﺮي وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪39 ...........................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺼﻴﻤﺮي وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪40 ............................................................‬‬‫رواﻳﺔ ﲪﺰة اﻟﺴﻬﻤﻲ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪41 ........................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻌﺘﻴﻘﻲ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪42 .............................................................‬‬‫رواﻳﺔ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻔﻘﻴﻪ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪43 ......................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﳉﻮﻫﺮي وﺗﺮﲨﺘﻪ‪44 .............................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻌﻴﺎر وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪44 ...............................................................‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب ‪357 ..................................................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﳊﺴﻜﺎﱐ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪45 ...........................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪة وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪46 ..........................................................‬‬‫رواﻳﺔ أﰊ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺒﺎﺟﻲ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪47 .....................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪي وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪48 ..........................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺮاﻏﺐ اﻷﺻﺒﻬﺎﱐ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪49 ....................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻗﺒﻴﺲ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪50 ...........................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﺸﲑي وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪51 .........................................................‬‬‫رواﻳﺔ زاﻫﺮ اﻟﺸﺤﺎﻣﻲ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪52 .......................................................‬‬‫رواﻳﺔ أﰊ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻘﺰاز وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪53 .....................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺰﳐﺸﺮي وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪54 ............................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﻷﳕﺎﻃﻲ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪54 ............................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﺧﲑون وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪55 ..........................................................‬‬‫رواﻳﺔ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻐﺪادي وﺗﺮﲨﺘﻪ‪56 ............................................‬‬‫رواﻳﺔ وﺟﻴﻪ ﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺸﺤﺎﻣﻲ وﺗﺮﲨﺘﻪ‪57 ..............................................‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪58 .......................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺪﻫﻠﻘﻲ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪59 ............................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪60 .........................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﻘﺎﱐ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪61 ............................................................‬‬‫رواﻳﺔ أﰊ اﻟﻴﻤﻦ اﻟﻜﻨﺪي وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪62 ....................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺮاﻓﻌﻲ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪63 ..............................................................‬‬‫رواﻳﺔ أﰊ ﻧﺼﺮ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪64 ...................................................‬‬‫رواﻳﺔ أﰊ اﻟﺮﺟﺎء اﳋﻮارزﻣﻲ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪65 ..................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ أﰊ ﲪﺰة اﳌﺎﻟﻜﻲ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪65 ..................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻨﻮﻳﺮي وﺗﺮﲨﺘﻪ‪66 ..............................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺬﻫﱯ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪67 ..............................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ وﺗﺮﲨﺘﻪ‪68 ....................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺰﻳﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪69 .........................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﳍﻴﺜﻤﻲ وﺗﺮﲨﺘﻪ‪70 ..............................................................‬‬

‫‪ ................................................................................ 358‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫رواﻳﺔ اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪71 ..........................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻌﻴﲏ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪72 ...............................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﻷﻋﻮر اﻟﻮاﺳﻄﻲ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪73 ......................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﻮزﻳﺮ اﳊﻨﻔﻲ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪73 .....................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﺪﻳﺒﻊ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪74 ...........................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻨﺠﻢ اﻟﻐﻴﻄﻲ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪75 ........................................................‬‬‫رواﻳﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻞ اﻟﺴﺒﻜﻲ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪76 ...............................................‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺒﺎﺑﻠﻲ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪76 ......................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﳌﻘﺪﺳﻲ اﳊﻨﻔﻲ ‪77 .............................................................‬‬‫رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﻟﻜﺮدي‪77 ..........................................................‬‬‫رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ وﱄ اﻟﺪﻳﻦ ‪78 .....................................................‬‬‫رواﻳﺔ ﳏﻤﺪ اﳌﻐﺮﰊ اﳌﺎﻟﻜﻲ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪78 ..................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻌﺼﺎﻣﻲ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪79 ............................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻌﺠﻠﻮﱐ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪80 ............................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺰﺑﻴﺪي وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪81 .............................................................‬‬‫رواﻳﺔ ﳏﻤﺪ اﻟﻜﺰﺑﺮي وﺗﺮﲨﺘﻪ‪81 ........................................................‬‬‫رواﻳﺔ ﻧﻌﻤﺎن اﻵﻟﻮﺳﻲ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪82 ......................................................‬‬‫رواﻳﺔ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻜﺰﺑﺮي وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪83 ..................................................‬‬‫رواﻳﺔ زﻳﲏ دﺣﻼن وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪83 .........................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﻷﺑﻴﺎري وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪84 .............................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻮﻻﰐ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪85 ..............................................................‬‬‫رواﻳﺔ أﲪﺪ اﻟﱪزﳒﻲ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪85 ........................................................‬‬‫رواﻳﺔ ‪‬ﺠﺖ أﻓﻨﺪي ‪86 ..............................................................‬‬‫رواﻳﺔ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻨﺒﻬﺎﱐ وﺗﺮﲨﺘﻪ‪86 .......................................................‬‬‫رواﻳﺔ ﳏﻤﺪ ﳐﻠﻮف اﳌﺎﻟﻜﻲ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪87 .................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪88 ...........................................................‬‬‫رواﻳﺔ أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﳉﻮاد وﻋﺒﺎس أﲪﺪ ﺻﻘﺮ ‪88 ............................................‬‬‫رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﺼﺪﻳﻖ اﳌﻐﺮﰊ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪89 ...................................................‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب ‪359 ..................................................................................‬‬‫ﻣﻊ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻓﻲ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬‫‪ 93‬ـ ‪156‬‬‫ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺮد ‪95 ......................................................................‬‬‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﺪح إﱃ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﺑﻮﺟﻮﻩ ‪99 ..................................... :‬‬‫‪ 1‬ـ إﻧﻪ ﺻﺤﺤﻪ ﰲ ﺟﻮاب ﺳﺆال اﻷﻧﺒﺎري ‪99 ...........................................‬‬‫‪ 2‬ـ إﻧﻪ أﺛﺒﺘﻪ ﰲ ﺟﻮاب اﻟﺪوري ‪100 ...................................................‬‬‫‪ 3‬ـ إﻧﻪ أﺛﺒﺘﻪ ﰲ ﺟﻮاب اﺑﻦ اﶈﺮز ‪102 .................................................‬‬‫‪ 4‬ـ إﻧﻪ أﺛﺒﺘﻪ ﰲ ﺟﻮاب ﺻﺎﱀ ﺟﺰرة ‪103 ...............................................‬‬‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﺪح اﻟﺒﺨﺎري ﺑﻮﺟﻮﻩ ‪107 ................................................. :‬‬‫‪ 1‬ـ اﻟﺒﺨﺎري ﳎﺮوح ‪107 .............................................................‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻨﺤﺮف ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪108 .............................................‬‬‫‪ 3‬ـ رواﻳﺔ ﺷﻴﺨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﺑﻦ ﳘﺎم ‪108 ..............................................‬‬‫‪ 4‬ـ رواﻳﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪108 ........................................................‬‬‫‪ 5‬ـ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ‪109 .............................................................‬‬‫‪ 6‬ـ رواﻳﺔ اﻟﻄﱪي وﺗﺼﺤﻴﺤﻪ اﳊﺪﻳﺚ ‪109 .............................................‬‬‫‪ 7‬ـ رواﻳﺔ اﳊﺎﻛﻢ وﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﲔ ‪109 ..................................‬‬‫‪ 8‬ـ رواﻳﺔ اﻟﱰﻣﺬي ‪109 ..............................................................‬‬‫‪ 9‬ـ ﺟﺰم ﲨﺎﻋﺔ ﺑﺼﺤﺘﻪ ‪110 .........................................................‬‬‫‪ 10‬ـ ﲢﺴﲔ ﲨﺎﻋﺔ ‪110 ............................................................‬‬‫‪ 11‬ـ ﻛﻼ اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﰲ رد دﻋﻮى ﺑﻄﻼﻧﻪ ‪110 ...........................................‬‬‫‪ 12‬ـ ﻓﺘﻮى اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳌﻜﻲ ﲝﺴﻨﻪ ‪111 ..............................................‬‬‫‪ 13‬ـ إﻋﺮاض اﻟﻘﻮم ﻋﻦ ﻗﺪح اﻟﺒﺨﺎري ‪111 ............................................‬‬‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﺪح إﱃ اﻟﱰﻣﺬي ﺑﻮﺟﻮﻩ ‪112 ........................................ :‬‬‫) ‪ ( 1‬ﻧﻘﻞ ﲨﺎﻋﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ اﺑﻦ ﻃﻠﺤﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪112 .........................................................‬‬

‫‪ ................................................................................ 360‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫‪ 2‬ـ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪113 ..................................................................‬‬‫‪ 3‬ـ اﺑﻦ روز‪‬ﺎن ‪113 ................................................................‬‬‫‪ 4‬ـ اﳌﻴﺒﺪي ‪113 ...................................................................‬‬‫‪ 5‬ـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺸﺎﻣﻲ ‪113 ....................................................‬‬‫‪ 6‬ـ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳌﻜﻲ ‪114 ...........................................................‬‬‫‪ 7‬ـ ﻣﲑزا ﳐﺪوم ‪114 ................................................................‬‬‫‪ 8‬ـ اﻟﻌﻴﺪروس اﻟﻴﻤﲏ ‪114 ...........................................................‬‬‫‪ 9‬ـ اﻟﺸﻴﺨﺎﱐ اﻟﻘﺎدري ‪114 ..........................................................‬‬‫‪ 10‬ـ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪115 .......................................................‬‬‫‪ 11‬ـ اﻟﺸﱪاﻣﻠﺴﻲ ‪115 ..............................................................‬‬‫‪ 12‬ـ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻜﺮدي اﻟﻜﻮراﱐ ‪115 ...................................................‬‬‫‪ 13‬ـ اﻟﺰرﻗﺎﱐ اﳌﺎﻟﻜﻲ ‪115 ...........................................................‬‬‫‪ 14‬ـ ﳏﻤﺪ اﻟﺼﺒﺎن اﳌﺼﺮي ‪116 .....................................................‬‬‫) ‪ ( 2‬ﺗﻨﺼﻴﺺ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﲢﺴﲔ اﻟﱰﻣﺬي اﳊﺪﻳﺚ ‪116 ..............................‬‬‫) ‪ ( 3‬اﻋﱰاض اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ اﳉﻮزي اﺳﺘﻨﺎدا إﱃ رواﻳﺔ اﻟﱰﻣﺬي ‪117 ..................‬‬‫) ‪ ( 4‬رد اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ اﻟﻘﺪح ﻓﻴﻪ ﺑﺮواﻳﺔ اﻟﱰﻣﺬي ‪117 ......................................‬‬‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﺪح اﺑﻦ اﳉﻮز ‪118 ........................................................‬‬‫ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﺑﻦ اﳉﻮزي ‪118 ...............................................‬‬‫ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ‪121 ..........................................‬‬‫ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﺪﺣﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪128 .............................‬‬‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻗﺪح اﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ ‪130 ...................................................‬‬‫اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ رأي اﻟﻨﻮوي واﻟﺬﻫﱯ واﳉﺰري ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ‪132 ...............................‬‬‫) ‪ ( 1‬رأي اﻟﻨﻮوي ‪132 .............................................................‬‬‫اﻟﻨﻮوي ﻳﻘﺪح ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ‪ :‬أﻧﺎ دار اﳊﻜﻤﺔ‪ .‬ﻻ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ » أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ « ‪132 .........‬‬‫وﺟﻮﻩ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪح ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ‪ :‬أﻧﺎ دار اﳊﻜﻤﺔ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ ‪133 ..................... :‬‬‫‪ 1‬ـ رواﻳﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪133 ........................................................‬‬‫‪ 2‬ـ رواﻳﺔ اﻟﱰﻣﺬي وﲢﺴﻴﻨﻪ ‪133 ......................................................‬‬‫‪ 3‬ـ رواﻳﺔ اﻟﻄﱪي وﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ‪134 .....................................................‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب ‪361 ..................................................................................‬‬‫‪ 4‬ـ رواﻳﺔ اﳊﺎﻛﻢ وﺗﺼﺤﻴﺤﻪ ‪134 .....................................................‬‬‫‪ 5‬ـ رواﻳﺔ ﲨﺎﻋﺔ آﺧﺮﻳﻦ ‪134 .........................................................‬‬‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﺪح ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺬﻛﻮر إﱃ اﻟﱰﻣﺬي ‪135 ..............................‬‬‫ﲢﺮﻳﻒ ﻋﺒﺎرة اﻟﱰﻣﺬي ‪135 ...........................................................‬‬‫وﻛﻢ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﻈﲑ!! ‪136 .............................................................‬‬‫ﺗﺼﺮف اﻟﻨﻮوي ﰲ ﻛﻼم اﻟﱰﻣﺬي ‪138 .................................................‬‬‫ﲢﺮﻳﻒ آﺧﺮ ﻟﻜﻼم اﻟﱰﻣﺬي ‪139 .....................................................‬‬‫ﺗﻮﻫﻢ اﻟﻨﻮوي ‪139 ...................................................................‬‬‫رواة ﺣﺪﻳﺚ » أﻧﺎ دار اﳊﻜﻤﺔ « ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ‪140 ............................‬‬‫ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ‪141 .................................................................‬‬‫ﺑﻄﻼن ﻗﺪح اﻟﻨﻮوي ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪141 .............................................‬‬‫ﺛﺒﻮت ﺣﺪﻳﺚ » أﻧﺎ دار اﳊﻜﻤﺔ « ﰲ ﺷﻌﺮ ﻟﻠﻨﻮوي ‪142 .................................‬‬‫) ‪ ( 2‬رأي ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻫﱯ ‪142 ..................................................‬‬‫‪ 1‬ـ اﳓﺮاف اﻟﺬﻫﱯ وﺗﻌﺼﺒﻪ ‪142 ......................................................‬‬‫‪ 2‬ـ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻌﻼﺋﻲ ‪142 .............................................................‬‬‫‪ 3‬ـ رد اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻫﱯ‪144 ..........................................‬‬‫‪ 4‬ـ رد اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳌﻜﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻫﱯ ‪144 .............................................‬‬‫‪ 5‬ـ اﻋﺮاض اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻋﻦ ﻗﺪﺣﻪ وردﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ ‪145 ........................................‬‬‫‪ 6‬ـ ﻣﻦ آﺛﺎر ﻋﻠﻮ اﳊﻖ رواﻳﺔ اﻟﺬﻫﱯ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺑﺴﻨﺪ ﻋﺎل ‪145 ............................‬‬‫) ‪ ( 3‬رأي ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﳉﺰري ‪147 ..................................................‬‬‫اﳉﺰري ﻳﺮوي اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ :‬أﺳﲎ اﳌﻄﺎﻟﺐ ‪147 ....................................‬‬‫اﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ‪151 .....................................‬‬‫إﺣﺘﺠﺎج وﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺑﻪ ﰲ ﻛﺘﺒﻪ ‪154 .............................................‬‬‫اﺣﺘﺠﺎج اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻪ ﰲ ﻓﺘﻮى ﻟﻪ ‪154 ...........................................‬‬

‫‪ ................................................................................ 362‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ‬‫أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎﺑﻬﺎ‬‫‪ 157‬ـ ‪200‬‬‫‪ 1‬ـ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻠﻤﻴﺔ ‪159 ........................................................‬‬‫اﻋﱰاف اﻟﻘﻮم ﺑﺪﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻠﻤﻴﺔ ‪165 ..............................................‬‬‫اﳌﺸﺎ‪‬ﺔ ﺑﲔ ﻋﻠﻲ وآدم ‪ 8‬ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ‪171 ...............................................‬‬‫ﻗﺼﺔ اﺳﺘﺨﻼف آدم ‪173 ......................................................... 7‬‬‫‪ 2‬ـ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﻤﺔ ‪176 ........................................................‬‬‫‪ 3‬ـ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ أن اﻻﻣﺎم واﺳﻄﺔ اﻟﻌﻠﻮم ‪178 ...........................................‬‬‫‪ 4‬ـ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ أن اﻻﻣﺎم ﺣﺎﻓﻆ اﻟﻌﻠﻢ ‪180 ............................................‬‬‫‪ 5‬ـ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ‪181 ...............................................‬‬‫‪ 6‬ـ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ أن اﻻﻣﺎم أول ﻣﻦ ﻳﻘﺎﺗﻞ أﻫﻞ اﻟﺒﻐﻲ ‪183 ................................‬‬‫‪ 7‬ـ ﺳﻴﺎﻗﻪ ﰲ رواﻳﺔ ﺟﺎﺑﺮ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻠﻴﺔ اﻻﻣﺎم ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ‪184 .........................‬‬‫‪ 8‬ـ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺧﻄﺒﺔ ﻟﻼﻣﺎم اﳊﺴﻦ ‪187 ........................................... 7‬‬‫‪ 9‬ـ رﺟﻮع ﲨﻴﻊ اﻟﻄﺮق إﱃ اﻻﻣﺎم ‪188 .............................................. 7‬‬‫‪ 10‬ـ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺧﺎﰎ اﻷوﻟﻴﺎء ‪189 ...............................................‬‬‫أدﻟﺔ أﺧﺮى ﻋﻠﻰ اﺳﺘﻠﺰام اﻷﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻸﻓﻀﻠﻴﺔ ﻓﺎﻻﻣﺎﻣﺔ ‪191 .............................. :‬‬‫‪ 1‬ـ ﻗﺼﺔ ﺟﺎﻟﻮت ‪191 ..............................................................‬‬‫‪ 2‬ـ ﻗﺼﺔ اﺳﺘﺨﻼف داود ﺳﻠﻴﻤﺎن ‪192 ............................................. 8‬‬‫‪ 3‬ـ اﳊﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻣﻦ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﺎﻣﻼ وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ‪194 ................................... ...‬‬‫‪ 4‬ـ ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺎر اﳌﺮوﻳﺔ‪194 ..........................................................‬‬‫‪ 5‬ـ ﻗﻮل ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﻟﻮ أدرﻛﺖ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ‪198 .........................................‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب ‪363 ..................................................................................‬‬‫دﺣﺾ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ‬‫ﺑـ » ﻣﺎ ﺻﺐ اﷲ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻲ ﺻﺪري‬‫إﻻ وﺻﺒﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺻﺪر أﺑﻲ ﺑﻜﺮ «‬‫‪ 201‬ـ ‪212‬‬‫‪ 1‬ـ ﻫﺬا ﳐﺘﻠﻖ ‪203 .................................................................‬‬‫‪ 2‬ـ ﻣﺼﺎدﻣﺘﻪ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ‪204 ............................................................‬‬‫‪ 3‬ـ رأي اﺑﻦ اﳉﻮزي ‪204 ............................................................‬‬‫‪ 4‬ـ رأي اﻟﻄﻴﱯ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪205 .........................................................‬‬‫‪ 5‬ـ رأي اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪206 .......................................................‬‬‫‪ 6‬ـ رأي اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي ‪207 ...........................................................‬‬‫‪ 7‬ـ رأي ﳏﻤﺪ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﻔﺘﲏ ‪208 ......................................................‬‬‫‪ 8‬ـ رأي اﻟﻘﺎري ‪208 ................................................................‬‬‫‪ 9‬ـ رأي ﻋﺒﺪ اﳊﻖ اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪208 .....................................................‬‬‫‪ 10‬ـ رأي اﻹﻟﻪ اﺑﺎدي وﺗﺮﲨﺘﻪ ‪209 ...................................................‬‬‫‪ 11‬ـ رأي اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ‪211 ............................................................‬‬‫ﺧﻼﺻﺔ وﻧﻘﺎط ‪211 ................................................................‬‬‫دﺣﺾ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺔ‬‫ﺑـ » ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻌﺪي ﻧﺒﻲ ﻟﻜﺎن ﻋﻤﺮ «‬‫‪ 213‬ـ ‪236‬‬‫‪ 1‬ـ ﻛﻔﺮ ﻋﻤﺮ ﺳﺎﺑﻘﺎ ‪215 ............................................................‬‬‫‪ 2‬ـ ﻋﻤﺮ ﻏﲑ ﻣﻌﺼﻮم ‪217 ...........................................................‬‬‫‪ 3‬ـ اﺳﺘﻠﺰاﻣﻪ أﻓﻀﻠﻴﺔ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪217 ............................................‬‬‫‪ 4‬ـ ﺑﻄﻼﻧﻪ ﺑﺒﺪاﻫﺔ اﻟﻌﻘﻞ ‪218 ........................................................‬‬‫‪ 5‬ـ ﺿﻌﻒ أﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ‪219 ...........................................................:‬‬

‫‪ ................................................................................ 364‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﺿﻌﻒ ﻣﺸﺮح ﺑﻦ ﻫﺎﻋﺎن ‪219 ........................................................‬‬‫ﺿﻌﻒ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو‪220 ...........................................................‬‬‫ﺿﻌﻒ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﳌﺨﺘﺎر ‪221 .......................................................‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻠﻔﻆ آﺧﺮ ‪223 .............................................................‬‬‫اﻟﻐﺮض ﻣﻦ وﺿﻊ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪223 ...................................................‬‬‫ﺗﻘﻠﻴﺐ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﻮﺿﻮع ‪225 ........................................................‬‬‫ورودﻩ ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﻻﺑﻦ اﳉﻮزي ‪226 ...............................................‬‬‫دﻓﺎع اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻋﻦ اﳊﺪﻳﺚ ‪227 .....................................................‬‬‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪228 .............................................................‬‬‫وﺟﻮﻩ اﺳﺘﺪﻻل اﻟﺸﻴﻌﺔ‬‫ﺑﺮواﻳﺎت أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬‫‪ 236‬ـ ‪242‬‬‫‪ 1‬ـ إﻧﻪ ﻟﻮ ﱂ ﳚﺰ ﱂ ﻟﻠﺴﻨﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺮواﻳﺎت اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪236 ..............................‬‬‫‪ 2‬ـ إﻧﻪ ﻣﺜﻞ اﺳﺘﺪﻻل اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﻢ ﲟﺎ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ‪237 ............................‬‬‫‪ 3‬ـ إﻧﻪ ﻟﻮ ﱂ ﳚﺰ ﻳﻠﺰم ﻏﻠﻖ ﺑﺎب اﻻﻟﺰام ‪238 ...........................................‬‬‫‪ 4‬ـ دﻋﻮة اﻟﺸﻴﻌﺔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﻷﺧﺬ ﲟﺎ ورد ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﰲ ﺣﻖ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪238 ..............‬‬‫‪ 5‬ـ اﻷﺧﺬ ﺑﻘﺎﻋﺪة اﻻﻗﺮار ‪238 .......................................................‬‬‫‪ 6‬ـ اﻋﺘﺒﺎر إﻗﺮار اﳋﺼﻢ ‪239 .........................................................‬‬‫‪ 7‬ـ ﻛﻼم اﻟﺮﺷﻴﺪ اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪240 .......................................................‬‬‫‪ 8‬ـ ﻛﻼم اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﺤﻔﺔ ‪240 .............................................‬‬‫‪ 9‬ـ ﻛﻼم واﻟﺪﻩ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻗﺮة اﻟﻌﻴﻨﲔ ‪241 ..............................................‬‬‫‪ 10‬ـ ﺑﻄﻼن ﻣﺎ ﻋﺎرض ﺑﻪ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻛﻠﻤﺎت ﻋﻠﻤﺎء ﻣﺬﻫﺒﻪ ‪241‬‬‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب ‪365 ..................................................................................‬‬‫ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻵﺧﺮﻳﻦ‬‫ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻧﺤﻮﻩ‬‫‪ 242‬ـ ‪243‬‬‫) ‪ ( 1‬ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪245 ................................‬‬‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ ‪246 ..............................................‬‬‫وﺟﻮﻩ اﳉﻮاب ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ اﳊﺪﻳﺚ ‪250 ...................................... :‬‬‫‪ 1‬ـ إﻧﻪ دﻋﺎوى ﻓﺎرﻏﺔ ‪250 ...........................................................‬‬‫‪ 2‬ـ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻨﱯ إﻻ ﺑﺎﺑﺎ واﺣﺪا‪251 ..................................................‬‬‫‪ 3‬ـ أﻣﺮ اﻟﻨﱯ ﺑﺈﺗﻴﺎن ﺑﺎب ﻋﻠﻲ ﻓﻘﻂ ‪251 ..............................................‬‬‫‪ 4‬ـ ﻋﺪم ذﻛﺮ اﻟﻨﱯ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲ ﻏﲑ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪252 ....................................‬‬‫‪ 5‬ـ اﻋﱰاف اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﺎﳉﻬﻞ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﲑة ‪252 ........................................‬‬‫‪ 6‬ـ اﻟﻨﻘﺾ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ ﺑﻜﻼم ﻧﻔﺴﻪ ‪252 ...........................................‬‬‫‪ 7‬ـ ﺑﻄﻼن ﻛﻼﻣﻪ ﲟﺎ ﺟﺎء ﰲ ذﻳﻠﻪ ‪253 ................................................‬‬‫) ‪ ( 2‬ﻣﻊ اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ أﻳﻀﺎ ‪254 .......................................................‬‬‫‪ 1‬ـ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ‪256 ............................................................‬‬‫‪ 2‬ـ ﺑﻄﻼن دﻋﻮى اﺧﺘﺼﺎص ﻋﻠﻲ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ‪256 ........................................‬‬‫‪ 3‬ـ ﺣﺪﻳﺚ ‪ :‬أرﺣﻢ أﻣﱵ ﺑﺄﻣﱵ ‪ ...‬ﻣﻮﺿﻮع ‪257 ..................................... :‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﻧﺲ ‪257 ..............................................................‬‬‫ﻧﻈﺮة ﰲ رﺟﺎﻟﻪ ‪259 .................................................................‬‬‫إﻧﻪ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻋﻦ إرﺳﺎل ‪261 ..........................................................‬‬‫اﳌﺮﺳﻞ ﺿﻌﻴﻒ ‪262 .................................................................‬‬‫رواﻳﺔ اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ واﺿﺤﺔ اﻹرﺳﺎل ‪262 .................................................‬‬‫رواﻳﺔ ﻗﺘﺎدة ﻣﺮﺳﻼ ‪263 ..............................................................‬‬‫ﺣﺼﻴﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ‪263 ................................................................‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪263 ..........................................................‬‬‫ﻧﻈﺮة ﰲ رﺟﺎﻟﻪ ‪264 .................................................................‬‬

‫‪ ................................................................................ 366‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫ﻃﺮﻳﻖ آﺧﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪265 ........................................................‬‬‫ﻧﻈﺮة ﰲ رﺟﺎﻟﻪ ‪265 .................................................................‬‬‫ﺣﺼﻴﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ‪266 ................................................................‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ‪267 ..............................................................‬‬‫ﻧﻈﺮة ﰲ رﺟﺎﻟﻪ ‪268 .................................................................‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ‪269 ..................................................‬‬‫ﻧﻈﺮة ﰲ رﺟﺎﻟﻪ ‪270 .................................................................‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﰊ ﳏﺠﻦ اﻟﺜﻘﻔﻲ ‪272 ...................................................‬‬‫ﻧﻈﺮة ﰲ رﺟﺎﻟﻪ ‪272 .................................................................‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺷﺪاد ﺑﻦ أوس ‪273 .....................................................‬‬‫ﻫﻮ ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ‪273 .............................................................‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪275 .........................................................‬‬‫ﻻ ﺳﻨﺪ ﻟﻪ ‪275 .....................................................................‬‬‫ﺣﺼﻴﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ ‪276 ................................................................‬‬‫آراء اﶈﻘﻘﲔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ‪276 ...........................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳍﺎدي ‪277 ...........................................................‬‬‫‪ 4‬ـ ﺑﻄﻼن دﻋﻮى ‪ :‬إن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ أول ﺑﺎب ﻷﻧﻪ ﺑﺎب ﰲ اﻟﺮﲪﺔ ‪278 ...................... :‬‬‫ﻧﻮادر اﻷﺛﺮ ﰲ ﺷﺪة أﰊ ﺑﻜﺮ ‪278 .....................................................‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬إن ﱄ ﺷﻴﻄﺎﻧﺎ ﻳﻌﱰﻳﲏ ‪286 .....................................................‬‬‫‪ 5‬ـ ﺑﻄﻼن دﻋﻮى ‪ :‬أن ﻋﻤﺮ ﺑﺎب اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪287 ............................ :‬‬‫ﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ ﳏﺎﻣﺎة ﻋﻤﺮ ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﲔ واﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ‪288 .......................................‬‬‫اﺧﺘﻼق آﺧﺮ ‪298 ..................................................................‬‬‫اﺧﺘﺼﺎص ﺣﺬﻳﻘﺔ ﺑﻌﻠﻢ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ‪299 ..................................................‬‬‫‪ 6‬ـ ﺑﻄﻼن دﻋﻮى ‪ :‬إن ﻋﺜﻤﺎن ﺑﺎب اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﻤﺮ ‪301 ...............................‬‬‫‪ 7‬ـ ﺑﻄﻼن دﻋﻮى ‪ :‬ﻛﻮن أﰊ ﻣﻦ أﺑﻮاب ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪301 ...............................‬‬‫‪ 8‬ـ ﺑﻄﻼن دﻋﻮى ‪ :‬ﻛﻮن ﻣﻌﺎذ ﻣﻦ أﺑﻮاب ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪302 ..............................‬‬‫وﺟﻮﻩ ﺑﻄﻼن ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮى ‪302 ......................................................‬‬‫ﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ ﺟﻬﻞ ﻣﻌﺎذ ﺑﺎﳊﻼل واﳊﺮام ‪303 ............................................‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب ‪367 ..................................................................................‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﳐﺘﻠﻖ ﰲ اﻟﺬﺑﺎب ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ ‪305 ...............................................‬‬‫اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺿﻌﻪ ‪306 ........................................................‬‬‫اﲡﺎر ﻣﻌﺎذ ﰲ ﻣﺎل اﷲ ‪309 ..........................................................‬‬‫‪ 9‬ـ ﺑﻄﻼن دﻋﻮى ‪ :‬ﻛﻮن زﻳﺪ ﻣﻦ أﺑﻮاب ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪310 ...............................‬‬‫‪ 10‬ـ ﺑﻄﻼن دﻋﻮى ‪ :‬ﻛﻮن أﰊ ﻋﺒﻴﺪة ﻣﻦ أﺑﻮاب ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪311 ........................‬‬‫وﺟﻮﻩ ﺑﻄﻼن ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮى ‪312 ......................................................‬‬‫ﻃﺮق ﺣﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻟﻜﻞ أﻣﺔ أﻣﲔ ‪ ..‬ﰲ اﻟﺒﺨﺎري‪312 ......................................‬‬‫ﻃﺮﻗﻪ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪314 .........................................................‬‬‫وﺟﻮﻩ اﻟﻮﻫﻦ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮق ‪315 ......................................................‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ أﻣﺎﻧﺔ أﰊ ﻋﺒﻴﺪة ﺑﻠﻔﻆ آﺧﺮ وﻗﺪح اﳊﻔﺎظ ﻓﻴﻪ ‪324 ...............................‬‬‫ﺑﻄﻼن ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻌﲎ ‪325 ................................................... :‬‬‫‪ 1‬ـ ﺧﻴﺎﻧﺔ أﰊ ﻋﺒﻴﺪة ﰲ ﻛﺘﻤﺎن ﺧﱪ ﻋﺰل ﺧﺎﻟﺪ ‪325 ....................................‬‬‫إﻋﺘﺬار اﻟﻄﱪي ﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪة ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ ‪325 ...........................................‬‬‫إﻋﺘﺬار ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﳉﻮزي ‪ ،‬واﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ ‪326 .............................................‬‬‫‪ 2‬ـ ﳐﺎﻟﻔﺔ أﺧﺮى ﻷﰊ ﻋﺒﻴﺪة ﰲ اﻟﻘﻀﻴﺔ ‪328 ...........................................‬‬‫‪ 3‬ـ ‪‬ﺎوﻧﻪ ﰲ إﺟﺮاء اﳊﺪ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ‪330 ....................................‬‬‫‪ 4‬ـ رأﻳﻪ ﰲ أﻫﻞ ﲪﺺ ﻳﻨﺎﰲ اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ‪331 .......................................‬‬‫‪ 5‬ـ ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﺮوم ﰲ ﻗﺼﺔ اﻟﺘﻤﺜﺎل ‪333 ........................................‬‬‫‪ 6‬ـ ﻇﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻈﻨﻮن ‪335 ........................................................‬‬‫‪ 7‬ـ اﻋﱰاﻓﻪ ﲟﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻨﱯ وﻗﻠﻘﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪335 ..........................................‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻔﺘﻌﻞ ﰲ زﻫﺪﻩ ‪336 .........................................................‬‬‫‪ 11‬ـ ﺑﻄﻼن دﻋﻮى ‪ :‬ﻛﻮن أﰊ ذر ﻣﻦ أﺑﻮاب اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪338 ...............................‬‬‫‪ 1‬ـ ﻋﺒﺎرة اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ ﺣﻮل أﰊ ذر ﲣﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﺣﻮل ﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ ‪339 ..................‬‬‫‪ 2‬ـ أﺣﺎدﻳﺚ ﺷﺒﻪ أﰊ ذر ﺑﻌﻴﺴﻰ ﻣﻦ ﻣﺘﻔﺮدات اﻟﻘﻮم ‪340 ................................‬‬‫‪ 3‬ـ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ ﰲ زﻫﺪﻩ ﺷﺎذ ‪340 ...................................‬‬‫‪ 4‬ـ اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ ﺣﻮل ﺻﺪق ﳍﺠﺔ أﰊ ذر‪341 ..............................‬‬‫‪ 5‬ـ ﺗﺼﺮف اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻣﺎ أﻗﻠﺖ ‪342 ................................... ...‬‬‫‪ 6‬ـ ﺑﻄﻼن دﻋﻮى أن اﻟﺰﻫﺪ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻛﻠﻪ‪342 .......................................‬‬

‫‪ ................................................................................ 368‬ﻧﻔﺤﺎت اﻻزﻫﺎر‬‫)‪(3‬‬‫ﻣﻊ اﻟﻄﻴﺒﻲ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل‬‫ﺣﺪﻳﺚ ‪ :‬أﻧﺎ دار اﻟﺤﻜﻤﺔ وﻋﻠﻲ ﺑﺎﺑﻬﺎ‬‫‪ 343‬ـ ‪351‬‬‫‪ 1‬ـ ﺳﻌﺔ اﻟﺪار ﻻ ﺗﺴﺘﻠﺰم وﺟﻮد أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﺎب ‪343 .....................................‬‬‫‪ 2‬ـ ﺗﻌﺪد أﺑﻮاب اﳉﻨﺔ ﲝﺴﺐ أﻓﻌﺎل أﻫﻠﻬﺎ ﻻ ﺳﻌﺘﻬﺎ ‪344 ................................‬‬‫‪ 3‬ـ ﲤﺜﻴﻞ اﻟﻨﱯ ﻧﻔﺴﻪ ﺑ » دار اﳉﻨﺔ « ‪346 .............................................‬‬‫‪ 4‬ـ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﺪار اﳊﻜﻤﺔ أﺑﻮاب ﻓﻬﻢ اﻷﺋﻤﺔ اﳌﻌﺼﻮﻣﻮن ‪347 .............................‬‬‫‪ 5‬ـ ﻇﺎﻫﺮ اﳊﺪﻳﺚ وﺣﺪة اﻟﺒﺎب ‪347 ..................................................‬‬‫‪ 6‬ـ اﻷﺋﻤﺔ اﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ أﺑﻮاب اﻟﻨﱯ ‪349 ................................................‬‬‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب ‪353 .................................................................‬‬