研究論文

東魂北斉壁画墓の研究
正面向き墓主像を中心として︽キーワード︾覿晋南北朝時代 北方系民族 壁画墓 正面向き墓主

柴

生

芳

画に踏襲されなかったことが︑正面向き墓主像が軽視された理由の︵神戸大学大学院文化学研究科︶

東魂・北斉は西暦互二巳年︑北魂北鎮軍人の反乱によって︑経済︑一つであるかもしれない︒しかし︑正面向き墓主像が反漠化主義の転換期の現象の一つとして興味深い︒それは文化受容と変容に関す文化の進んでいた黄河下流域で打ち建てられた政権である︒五七七の歴史であったが︑隋唐律令国家に先行する諸制度の形成期としてる問題である︒それを通じて︑転換期である魂晋南北朝時代におけ政策を遂行した東魂北斉王朝にあったことこそが︑中国古代の文化重要な役割を果たした︒東貌北斉の壁画墓は︑北魂晩期壁画墓の伝る文化交流︑融合の様相が解明できる︒本稿は民族性︑地域性︑時年北周に滅ぼされるまで︑東魂・北斉二つの王朝でわずか四十三年

続を受けながら︑独自の特色を形成し︑隋唐壁画墓に大きな影響を

代性の面から論じていくものである︒︶ 東魂北斉壁画墓

第 早 正面向き墓主像の民族性

与え︑中国と東アジアの美術史に重要な地位を占めている︒東魂北斉壁画墓は墓道壁画及びその列戟︑儀使︑大龍︑大虎などの画題が︑隋唐墓葬壁画の濫陽になったことによって非常に重要視され︑数多くの論文が発表されている︒
しかし︑これらの論文の中では︑東魂北斉壁画墓の重要な特徴と壁画墓が発見された︒現在までに︑東魂・北斉の領域であった河北︑

これまでの発掘調査によって︑東魂・北斉時代に造られた多くのとんど触れられていない︒正面向き墓主像が重要であるというのは︑

河南︑山西及び山東で︑約二十一基の壁画墓が発見されている︒中も言える正面向きの墓主像︑特に正面向きの墓主坐像について︑ほ墓遺壁画と同時に出現していたからである︒もっとも︑隋唐墓葬壁−11−

像のもっとも著しい特徴は︑墓主像そのものが一つの独立した画面に南面にして描かれている ︵図版1︑2︶︒これらの正面向き墓主

れらの壁画墓では︑墓主像はすべて正面向きで︑墓室の奥壁 ︵北︶︵不明︶︑及び山東済南にある北斉の道貴墓 ︵五七一︶ である︒こ山▲幽大原にある北斉の宴叡墓 ︵五七〇︶ と金勝村の北斉壁画墓県にある東魂の茹茹公王墓 ︵五五〇︶ と北斉の高潤墓 ︵五七六︶︑

でも︑墓主像が描かれている壁画某が五つある︒それらは︑河北磁たことが分かる︒

斉王朝の統治の下でも︑墓主像に対する認識や態度がことなってい顔玉光墓︑済南市東八里窪拳︒すなわち︑同じ時代︑同じ東魂北中心となる正面向き墓主像は描かれていなかった ︵荏券墓︑荏昂墓︑四基の壁画墓では︑墓室の奥壁の兵巾に︑墓葬壁画の全体的構成の

呉橋中馬荘村墓︑北京王府倉墓︑河北磁県曹家荘墓︶︒また残りの

温墓︑趨胡仁墓︑高長命墓︑湾椒大墓︑司馬南安墓︑苑粋墓︑河北体によって︑墓室空間白身に特定な意味が賦与されるのである︒こつまり︑奥壁の真申にある正面向き墓主像を中心にする墓室壁画全

まった規則が存在し︑壁面そのもの自体も意味があると考えられる︒

る︒壁画の題材によって︑墓室内のどの壁面に描かれるかという決行・帰還図が描かれ︑正面向き墓主像が壁画構成の中心になってい場合は︑墓道の両壁面に青龍︑白虎︑列戟を持つ儀枚隊列︑或は出壁面に墓主の侍従・車馬︑門洞のある南壁に門更︑位が高い墓主のた︑奥壁にあるこれらの墓主像に呼応して︑墓室の左右両側の東西墓主像が描かれるかどうかという問題は被葬者の身分とは関係がな

は︑身分が正三晶の朝廷要員である荏昂もいる︒すると︑正面向き

た︑正面向き墓主像が描かれていない四基の壁画墓の被葬者の中に化させるのは皇室貴族だけの特殊な権利ではないことが分かる︒まる祝阿県令である遺貴もいるのである︒換言すれば︑墓主像を神格族である茹茹公主︑高潤や外戚である婁叡がいれば︑低級官吏であと祝阿県令の遺貫である︒それぞれは色々な階級に属している︒皇甥で北斉川代皇帝の親戚婁叡︑﹁将軍の夫人﹂ である金勝村墓墓主

高歓の息子の幼妻茹茹公主︑北斉四代の皇帝の愛弟高潤︑高歓妻の一万︑前述した正面向き墓主像のある壁画墓の被葬者は東魂丞相

れらの墓室に入ると︑墓主を納めている棺がなくでも︑奥壁の真申いと言える︒一方︑東魂北斉時代は反漢化の意識が非常に強かったで︑墓主像は︑静かで︑しかも荘厳な雰囲気を溢れさせている︒まにある正面向き墓主像と︑それを中心にして構成されている壁画に時代であるので︑所属民族の観点から検討してみたい︒

茹茹公主は︑東魂の丞相である高歓の九番目の息子の幼妻で︑よって︑礼拝場所に入るかのような強い臨場感が感じられる︒これは墓主像を神格化した結果とも考えられている︒の正面向き墓主像のある壁画墓以外の十六基の壁画墓では︑三基は結ばれたものである︒茹茄は︑また嬬蟻︑丙丙︑柔嘩柔然と呼逝した︒高氏一族と茹茄公主の婚姻はまったく政治外交のために

茹茹主阿那壕の孫である︒隣和公主とも呼ばれ︑十三歳の時に早墓室に壁画が描かれず ︵庫秋廻洛墓︑尭峻墓︑李勝難墓︶︑九基はばれ︑四世紀ごろから六世紀中ごろまで蒙古を支配した遊牧民族

現存まで発見された▲▲十一基の東魂北斉壁画墓中︑前述した五基墓室に壁画が措かれていたが︑剥落してしまい判明しない︒︵封思12していた慕容鮮卑の一族である︒遺貴は︑発掘報告書では出土した︵四七〇︶ に敗戦して魂に降したのであった︒旺谷澤は青海で活躍

胡姓考﹄ によると︑宴氏は吐谷揮の一つの部落に属し︑皇興四年

書・官氏志﹄ には ﹁匹宴氏後改為宴氏﹂ とある︒挑薇元氏の ﹃北朝れに従いたい︒婁叡は神武 ︵高歓︶ 明皇后婁氏の甥であり︑﹃親北方系民族或は鮮卑族説の論拠の方がより有力であるから︑私はそり︑いずれも ﹁胡﹂ と関わるので︑本論の出発点と矛盾しないが︑氏の出身には ﹁胡化漢人﹂ と北方系民族或は鮮卑族の二つの説がある︒つまり︑北斉高氏は漢民族でないという︒まとめると︑北斉高らの記載を疑問視して︑高氏の世系は偽造されたものと提唱していある︒しかし︑日本の学者濱口垂国氏を始め中日両国の学者はこれ﹁累世北達︑故習其俗︑逐同鮮整した︑いわゆる﹁胡化漢人﹂で

神武帝紀﹄の記載によれば︑潮海郡藤県の漢人の豪族高氏であり︑である︒高歓一族の出身について︑﹃親書・高潮伝﹄と ﹃北史・斉与えた︒また︑高潤は︑東魂北斉の皇族︑高歓の十四番目の息子

草原地帯の強大な政治軍事集団として︑中原王朝に人きな影響をであり︑南北時代︑特に北魂が分裂した北朝の晩期における北方像とその侍従が描かれていた可能性は非常に高い︒と似ている点から見れば︑高洋墓の墓室奥壁の下段に正面向き墓主って︑正面向き墓主像は検出できないが︑高潤墓︑特に茹茹公主墓

じである︒高洋墓の墓室の奥壁における壁画は画面が剥落してしま

きい以外︑全体的な構造︑壁画の題材︑内容及びその配置はほぼ同主像が描かれている高潤墓と茹茹公主墓と比べると︑規模がやや大

ここでは別にするが︑湾樟大墓︑すなわち高洋墓は︑正面向き墓語っている︒庫秋廻洛墓の墓室内には壁画が描かれていないので︑また庫秋の姓氏があるのは︑当時胡姓が再び流行していたことを物志﹄ には ﹁次南庫秋氏︑後改為秋氏﹂とあるが︑北斉時代においての後︑北方の辺境︑即ち北鋲に置かれていた︒また︑﹃貌書・官民姓考﹄ によれば︑庫秋氏は元々は鮮卑段氏の出身であったが︑帰魂い︒庫秋廻洛墓の被葬者の庫秋廻渚は︑前掲の挑薇元氏の ﹃北朝胡り︑被葬者は北斉の皇帝高洋で︑皇族の高潤と同じ出身で間違いな

人は︑湾淫大墓の被葬者である︒湾樟大墓は北斉の皇帝陵︑つま民族の出身者だと判明できるのは︑この三人以外にも二人いる︒一東貌北斉時代における二十一基の壁画墓の中で︑被葬者が北方系があまりに断定的であり︑実際は不明な点がまだ残っている︒金勝墓室壁画が描かれていなかった一基を除けば︑のこる四基は︑すべ四基の壁画墓の被葬者はすべて漢民族の出身者で︑しかも︑峯芥て墓室の奥壁︑すなわち正壁の中央部に正面向き墓主像が描かれて以上五基の正面向き某主像のある壁画某の被葬者の中では︑所属の臨胸荏氏と荏昂の平山岸氏は︑いずれも当時北方の名門豪族で村墓の墓主の出身は︑出し品と壁画の内容から判断できなかったの民族が確定できる三人︑即ち茹茹公主︑高潤と宴叡すべてが北方系ある︒よって︑正面向き墓主像は東魂北斉時代における北方系民族

いるか︑或は描かれていたのである︒一万︑正面向き墓主像のない民族に属することが分かる︒

で︑発掘報告書にはふれられていない︒

つまり︑現在まで発掘された五基の北方系民族出身者の墓中では︑【墓誌に ﹁南陽人﹂とあることによって ﹁南陽張氏﹂ と推定している−13

された漢人であろう︒

金勝村墓の被葬者は漢民族ではない︒漢民族にしても︑すでに胡化出身者の壁画墓の特徴と考えられる︒この点からいえば︑道貴墓と反発して︑一連の反漠化政策を推進したのは東貌北斉と同じである

北斉と異なり︑独自の特徴があるが︑北魂孝文帝以来の漢化政策に

耳采は仏像の耳采を想起させる︒西魂北周はさまざまな分野で東魂︵三 南北朝時代他地域の壁画墓︑また疇画墓である︒この点からいえば︑正面向き武士像のある李賢墓の被葬者とでなく︑漢文化に対してあたらしく解釈︑あるいは改造することことが知られていを︒反漢化というのは︑漢文化をそのまま学ぶこ﹁ 西魂北周時代

李賢の所属民族はこの問題点を解決する鍵になる︒次に︑被葬者の所属民族から論じていきたい︒

今まで発掘された六基の酉魂北周壁画墓のうち︑五基には壁画がほとんど残っていない︒残りの一基の李賢墓は単室土洞墓で︑墓論は出しがたい︒しかし︑李賢墓に描かれている正面向き武士の立

西魂北周壁画墓の奥壁に正面向き墓主像が描かれているかどうか結保存状態がわるくて画像の様子は判明しない︒つまり︑以上六基の西壁には五帽の執物女侍がある︒奥壁には六幅が配置されているが︑れている︒東壁には五幅あるが︑一幅の女伎楽しか残っていない︒

両当を着ている︒墓室四壁には紅色で枠をした中に人物画像が描かれ▲体ずつ配置される︒武士はいずれも正面立像で︑冠をかぶり︑つの過洞両側にそれぞれ一体ずつ︑三つの掘り抜き室両側にそれぞ

東西壁︑墓遺︑天井などに武士像があり︑墓道両側に一体ずつ︑三門︶ 外側上方に二層門棲︑第一二三過洞に一層の門楼︑過洞・天井認めていた胡化された漢民族にしろ︑挑説の高車族にしろ︑北方系

う︒つまり︑李賢は東胡高車族の出身であるという説である︒自ら伏利 ︵即ち叱李︶ 氏で︑北魂に帰したのち︑李氏に改めているといろう︒前掲した眺薇元氏の考証によれば︑李氏は元々は高車族の泣出身でも︑﹁代居北秋﹂︑四百年以上たってかなり胡化されたのであ年に敗戦して旬奴に投降していり常よって︑李賢の祖先は漢民族の騎都尉陵は前漢時代の名将李陵のことで︑漢武帝天漢二 ︵前九九︶平︑因家焉﹂という︒随西成紀は現在の甘粛省の天水にあたり︑漠没旬奴︑十孫代屠北秋︑其後随魂南遷︑復帰折随︑祖斌以都督鎮高穆の伝によると︑李穆は自ら﹁随西成紀人︑漢騎都尉陵之後也︒陵也﹂と記されるのみであり︑非常に簡単であるが︑﹃隋書﹄ の弟の李﹃周書・李賢伝﹄ には︑李賢の出身については ﹁其先随西成紀人

像はきわめて＝立っており︑興味を惹かれる︒墓葬壁画の中の武土民族の風習に強く染められていたことは間違いない︒すると︑李賢

道・過洞・掘り抜き室・羨道・玄室からなる︒第一過洞と羨道 ︵墓像そのものの役割と重要性は墓主像と比べるとかなり小さいが︑こ

正面向き墓主像にしろ︑正面向き武士像にしろ︑いずれも正面観の

魂北斉壁画墓の奥壁に描かれている正面向き墓主像との共通点があ向き武士図及び武士図自体の仏教美術における図像的な特徴は︑東こ で ま ず 注 目 す べ き は 正 面 向 き で あ る と い う こ と で あ る ︒ つ ま り ︑ 墓の奥壁に正面向き墓主像の有無を確認できないものの︑その正面意識をもって完成されたものである︒しかも︑この李賢墓の武士の14

陽王元又は北魂の皇室成員であり︑北方系民族の出身である︒壁画

分からないが︑同じ河南省洛陽にある漠族出身の王温の墓の中には︑るのではないだろうか︒

二︑北魂時代

前述したように墓主像があるが︑後壁でなく東壁に表現されていて︑の保存状態は悪くて︑正面向き墓主像が描かれたかどうかはっきり

現在まで発掘された北魂時代の壁画墓は元又墓︑王温墓の∴基し釈﹄ によると︑﹃親書﹄ にある元叉でもある︒元叉は北魂第一代目夫妻の日常生活を表している︒元又墓の被葬者の元又は︑﹃墓誌集

心に︑侍女・童子・園林 ︵山岳・樹木︶ が描かれ︑生き生きと墓主の宴飲図の保存状態が一番良い︒建物 ︵惟幌︶ に座る墓主夫婦を中土洞墓で︑壁画は墓室壁面に描かれているが︑東壁にある墓主夫妾

直接に描かれ︑壁画の周辺に赤線の枠が設けられている︒門柱に忍冬

同智家壁北魂墓である︒単室土洞墓で︑壁画は門柱と石梓内の石壁に︵奥壁︶の撫琴回しか判明しない︒残りの一基は同じ大同市にある大ている︒壁画は石樟内の壁面に描かれ︑保存状態が悪いので︑北壁

北魂宋紹祖墓であり︑単室樽築墓で︑墓室内に立派な石梓が設けられまた︑北魂の二基の石樟壁画墓が発見されたが︑その一基は大同市

しかも︑画面全体は墓主夫妻の宴欧の場面を表していて︑東魂北斉

皇帝拓践珪の孫江陽王元継の長男で︑粛宗朝の権臣であを︒無論︑文︑梓室頂部に花井・忍冬文が描かれる︒梓室の東西壁に蓮を持ってかない︒元又墓は河南省洛陽にある方形単室樽築墓で︑壁画は羨

この元叉すなわち元又墓の被葬者は鮮卑族の出身である︒王温は︑墓主の万に向く男女侍従四人ずつが描かれ︑その上にそれぞれ顔が向壁画墓の中の神格化された正面向き墓主像とはまったく違うイメー

正史に伝記はないが︑同墓出土した墓誌銘によれば︑﹁燕国楽浪楽

いている羽人二体が描かれている︒南壁内壁の西側に牛車・車夫︑東道︑天井︑墓室四壁に描かれていたが︑天井の星象図と四壁上部の都人⁝晋司空沈之後也︒昔逢永嘉之未高祖準晋太中大夫以祖司空・側に鞍馬・馬夫︑石門内壁に樹下侍女二人が描かれている︒北壁︵奥ジである︒北魂時代の漢民族出身の王温︑司馬金龍の墓葬の中には︑

幽州牧夜遇石氏之禍︑建興元年自前避難楽浪︑因而居焉︒﹂とある︒

壁︶の中央部に帳内の楊上に正面向きに坐る墓主夫婦の並坐図が措か四神図像だけが残って︑他の部分はすでに剥落しているので︑具体﹁晋司空沈﹂︑﹁司空・幽州牧渡﹂はすべて ﹃晋書﹄巻三九王沈・子れ︑その後ろは女侍三人︑両側には男女侍従二人ずつが措かれている︒

いずれも正面向き墓主像が描かれていなかったことが分かる︒

濠伝﹄ に見え︑﹁太原晋陽人﹂とある︒つまり︑王温本来の出身は

この石梓壁画上の人物すべては鮮卑族の装束で表現されてい︵鮮的な様子は判明しない︒壬温要は河南省孟津県北陳村にある単室魂晋南北朝時代における北方の漠族豪族である太原王氏で︑永嘉のである敦燈郡の宋紹祖であることが分かる︒﹃親書﹄︑﹃北史﹄︑﹃資宋紹祖は出土した墓誌銘によると︑﹁幽州刺史﹂また ﹁敦塩公﹂北朝鮮境内︶ に避難したのである︒王温が漢民族の出身であること

治通鑑﹄ などの正史にその伝は見えないが︑敦燈郡の出身であるこ

末︑石氏 ︵石動︶ の禍によって︑幽州の薪 ︵北京︶ から楽浪 ︵今のは間違いない︒再び︑目を壁画の万に移すと︑元父墓の被葬者の江−15−

また︑北魂漆棺画が発見され︑その卜に墓主像が描かれている例も▲
L1
面向き︑しかも鮮卑族の装束の墓主夫婦坐像が描かれている︒

正面向き墓主像がないが︑鮮卑族の智家壁墓には︑北壁︵奥壁︶に族出身であることには間違いない︒漢民族の宋紹祖墓には︑北壁に人物すべては鮮卑族の装束で表現されていることから被葬者は鮮卑方︑大同智家壁墓には︑墓誌が発見されなかったが︑その壁画上のいた︒宋紹祖はその漢民族である宋行一族出身の可能件が高い︒一には生徒の数が百から千人はどおり︑また本を著し︑学説を立ててが︑同時期に︑敦燈で隠居して講学した張換︑宋行︑索襲︑郭高らによると︑貌晋以来敦燈には︑張︑李︑菅︑素等の漢族豪族がいたとがはっきりしており︑敦燈の宋氏に間違いないだろう︒文献史料

い︒一万︑漢文化の中心地である都の南京の周りでは︑両漢以来の﹁竹林七賢・栄啓期図﹂を中心として︑墓主に関する画像は一切な

しかも殆どは南朝各代の帝王の陵墓であるが︑樽画の題材は主にば︑すべて南朝の中心地南京︑或は南京の周りにあたる地域にあり︑恭安陵に比定される︒これらの樽画墓は河南省鄭県南斉墓を除け

金家村墓は明帝粛鸞の興安陵︑呉家相墓は南斉最後の和帝斎宝融のは陳の宣帝陳項の顕寧陵︑仙塘湾墓は南斉景帝斎道生の修安陵︑中でも︑酉善橋宮山墓は劉末の孝武帝劉駿の景寧陵︑西善橋池坊村

橋鶴仙拗墓︑丹陽建山金家相墓︑丹陽胡橋呉家相墓などがある︒

南省鄭県南斉墓︑南京西善橋宮山墓︑南京西善橋池坊村墓︑丹陽胡存状態が良く墓主が推定できるものは鎮江市郊外農牧場東晋墓︑河されている︒現在まで発見された南朝樽画墓は約十基以上あり︑保

四世紀末の三九八年の墓にまだ残っているが︑南朝に入ると︑漢民ある︒中でも︑同原北魂墓の漆棺画がよく知られる︒固原北貌墓

画が描かれている︒破損していたが︑復原されたので︑画面の内容

族の伝統的な題材は消えてしまって︑代わりに玄学的彩色が濃い

題材は前述した鎮江市郊外農牧場で発見された東晋晩期︑すなわちとその配置が大体分かる︒相蓋に日月︑天象︑奇草︑瑞獣︑建物に﹁竹林七賢・栄啓期図﹂ が中心になっていることは興味深い︒

は寧夏因原の西郭にあり︑単室土洞墓で︑中に納められた相には漆

正面向きに端坐する東王父︑西王母及びその侍従が描かれている︒

れている︒墓・壬とその侍従は鮮卑族の装束で表現されているので︑中段に連珠・亀背文の背景で人物︑或は瑞獣︑卜段に狩猟図が描かが二人ずつ描かれる︒両側の棺板は三段に分けられ︑上段に孝子図︑なものとも言える︒

産物といえる︒それは時代的︑また民族的な共通性をもたない特殊に鮮卑族の漢晋以来伝統的な墓葬壁画に対する新しい解釈に基づく

以上︑東貌北斉壁画墓における止面向き墓主像は北方系民族︑特頭部の相板に︑建物に坐る正面向き墓主像︑建物の両側に男女侍従

鮮卑族出身と考えられる︒

三︑南朝時代
南朝の領域では︑壁画墓は極めて少ないが︑樽画墓は幾つか発見

ー16−

前漢武帝期畠画に墓主像の姿がしばしば登場している︒また︑前来の墓主像はどのような形式であるか︑また東魂北斉︑或は南北朝

漠晋以来の伝統的な墓葬壁画に対する新しい解釈とすれば︑漢音以では︑東貌北斉壁画墓における正面向き墓主像が︑北方系民族の側面をむいている︒甘粛省酒泉で発見された酒泉丁家聞五号墓は

活情景の描写となっている︒墓主像は壁画構図の中心であっても︑れらの墓主像は基本的には側面を向いている動態的形象で︑日常生

後の神仙世界生活の主役としても頻繁に表されている︒しかし︑こ第二章 墓主像の歴史的側面

時代以前の北方系民族出身者の壁画墓中の墓主像の様相はどうであ

東晋・十六国時代の壁画墓で前室のすべての壁面に壁画が描かれて浜中期から盛んになった墓葬壁画には︑墓の主人は昇仙︑或は昇仙るか︒次は︑歴史的側面から墓主像について検討してみたい︒

いる︒壁画は六段からなり︑上から一段目は蓮華藻井︑二段目は空た︒南画の内容は︑人物御龍南画と称される通り︑髭のある一人の細い竹を横にわたし︑掛けるために竹の真申近くに紐が結んであっ七・▲九センチ︑幅は二八センチの長方形の絹を用い︑上端に一本の隔板 ︵内板︶ 卜に︑画面を上にして広げて置かれていた︒長さ三から出土した戦国時代の南画である︒南画は樟蓋板のすぐ下の薄いに︑発見された最も古い墓主像の例は︑長沙子弾庫における楚の墓

居行楽図は四段目と五段臼の二つの壁面を占め︑画像も他の画面よ

常生活についての内容が描かれているが︑奥 ︵西︶ 壁にある墓主燕行楽図・出遊・荘園農耕・桑蚕・畜牧・林園・運輸・庖厨などの日あり︑北壁の亀の前に三つの房屋がある︒四︑五段目は墓主人燕屠と北壁に亀が一つずつあり︑また東壁北端の亀の前に二つの陶壷が表現されている︒六段目は西壁を除いて︑東壁の南︑北両端︑南壁

象図︑東壁に東王公︑臼象図︑南壁に麒麟 ︵白魔︶︑北壁に天馬が自である︒三段目は四壁L部に龍頭は一ずつある︒龍頭以下の西壁

漢晋以来の墓主像

男子が画面の中央に左向きに立ち︑二本の手綱をとって龍を御してりかなり大きく︑壁画全体の構成の中心位置に配されることに間違︵いる︒龍は胴を平らに︑頭と尾を高く挙げ︑文字通り龍舟の形をロ王

いないが︑墓主像そのものは依然として側面的︑動態的イメージでに︑山岳 ︵崖富山︶ に安座する西王母と九尾狐・三足烏︑天馬︑月する︒そしてその上に質素な蓋が宙に浮いて描かれ︑三本の飾り紐ある ︵図版3︑4︶︒

墓主像は︑戦国時代にすでに墓葬の中に出現している︒現在まで

が下に垂れて風に舞っている︒また龍の尾に一羽の鳥がとまって立中の墓の主人と考えられる︒それから︑長沙南郊の陳家大山楚墓

壁画墓と同様に流行していた樽刻あるいは石刻壁画とも言える画像

父と西壁にある西王母は正面向きで描かれている ︵図版5︶︒また︑

一方︑同じ酒泉丁家間五号墓の前室壁面には︑天井東壁にある東王から発見されたいわゆる晩周乱酔︑長沙馬王唯一牽三旦壷から出樽︑画像石墓中に︑墓の主人は殆どが側面向きであるが︑神様とする

ち︑左下には一匹の魚が泳いでいる︒この南画にある人物は昇仙途

土した前漢初期南画︑また山東省臨折金雀山九号墓から発見された−17−

に入っても単なる一人の新居民にすぎないのである︒

神仙世界は東干父︑西王母が支配しているので︑墓の主人はその世界のは依然として人間のように生きているのであり︑神様でない︒一方︑当の死でなく︑それは一つの再生でもある︒そこで︑墓の主人そのも世界とは同質的世界であると考えられ︑つまり︑死ぬということは本ているのではないか︒なぜならば︑漢民族にとって︑死後世界と人間

は︑現在まで発見された漠晋以来の墓葬に対する認識と直接に関連し墓の主人は側面向きで︑神様の東王父︑西王母は正面向きであること

東工父・西王母すべては正面向きである︒つまり︑漢民族の墓中で︑はじめ幾つか正面向き墓主或は畢王夫婦坐像が描かれている壁画古推測されることである︒また︑朝鮮半島では︑冬寿の安岳三号墓を

基壁画墓の被葬者の出身がそれぞれ鮮卑或は鮮卑族化した漢民族とはすでに墓室の後壁に移っている︒ここで注目すべきは前述した五代晩期の朝陽太平房村壁画墓と北廟村壁画墓では︑正面向き墓主像

がまだ側室或は耳室に描かれるこれらの三基に対して︑同じ前垂時記によると︑時代は三五七年であることが分かる︒正面向き墓主像

かれている︵図版7︶︒その前壁に墓主夫人像が描かれている︒銘墓は北朝鮮の黄海北道で発見されたが︑墓主像は右側室の石壁に描い衣服を着︑左手に杯を持って胸の所に置き︑右手は塵尾を持ち帳怠室の後壁に描かれている︒墓主は黒い冠をかぶり︑黒領広袖の赤哀ム日子壁画墓の中では︑正面向き墓主像は墓室右 ︵酉︶ 壁南側の壁画墓がいくつか発見された︒その中でもかなり占い例である朝陽

しかしながら︑四世紀前半の東北地方では止而向き墓主像のある︵二︶ 正面向き墓主像の登場族の影響を強く受けた高句麗人であると推定できるだろう︒

或は他の鮮卑部族から朝鮮半島に亡命してきた鮮卑族︑または鮮卑かれている高句麗古墳の被葬者は︑安岳三号墓の冬寿と同じく三燕︑

かれてなかったと言えよう︒すると︑これらの正面向き墓主像が描とが知られる︒よって︑高句麗王族の某には︑正面向き墓主像が描

南里門神塚であったと推定され︑墓室四壁に四神が描かれているこ壁画古墳にあって︑高句麗の王陵として壁画境が採用されたのは湖墳が発見されている︒現在までの発掘調査の結果によると︑高句麗内の方梅に坐っている︒後ろの左右に侍女が立っている ︵図版6︶︒

︑上は冠をかぶり︑撃をたくわえ︑右手に塵尾をもち正面を向いて︑た遼陽上王村墓には︑墓主像は右耳室の後壁に描かれている︒墓をもって墓主像を描くのは︑朝陽哀台子壁画墓が初出例である︒ま方では︑漢晋以来︑壁画墓が大量に造られていたが︑正面観の意識

主坐像及び画面全体は静かで︑荘厳な雰囲気が溢れている︒東北地

魂北斉の済南︑大原︑磁県などの地域にある︒

朝陽︑遼陽︑高句麗の集安︑朝鮮半島︑北魂の大同︑固原︑及び東民族政権の管轄範囲以内︑即ち束晋十六国時代における慕容鮮卑の画墓は殆ど北方地方にあり︑しかも貌晋南北朝時代における北方系

以上に基づいて︑地理的分布を見れば︑正面向き華王像のある壁︵三︶ 正面向き墓主像の地域性と時代性

東耳室にある側面向き墓主像の宴飲図と比べると︑この正面向き墓

朝陽哀台子壁画墓とよく似ている︒その他︑前燕から逃げた冬寿の18民族的色彩の濃い文化現象は完全に隋唐文化に吸収されてしまったともない︑文化に対する解釈も統一され︑正面向き墓主像のような壁画墓である︒昭通壁画墓は一九六三年︑雲南省昭適後海子で発見のである︒中国文化は数百年の歴史を経て︑さまざまな民族と文化

ところで︑ここに一つの例外がある︒それは雲南昭通にある東晋されたが︑壁書の銘文によると︑これは東晋大元年間 ︵三八六〜三語を融合し︑ついに盛唐の華やかな文化を迎えることになる︒

結九六︶ の ﹁建寧︑越寓︑興古三郡太守⁝使持節都督江南交︑寧二州諸軍事﹂である﹁雀承嗣﹂の墓で紅鮮墓は地表に造られた単室墓で︑壁画は墓室全体に描かれている︒天井部は︑北壁に玄武と騎馬人物像︑東壁に白虎︑酉壁に人物像と青龍︑鳳風︑建物の図像が性︑また時代性の総合的な分析を通じて︑東魂北斉墓葬壁画の芸術

来観北斉ないし北朝時代における正面向き墓主像の民族性︑地域

北壁に塵尾を持って椀にすわっている正面向きに端坐する墓主像が的の特徴と思想内容をより深く理解することができる︒

描かれ︑龍の背に接して﹁右青龍﹂の文字がみえる︒四壁の壁面は︑強調して描かれ︑まわりに旋節︑兵欄︑華蓋などの儀杖がある︒他

述した通り︑漢民族の伝統的な墓主像は側面的で動態的な形で︑通墓主像は中国古代墓葬壁画における非常に重要な画題である︒前︵図版8︶︒人物像の右に銘文がある︒確かに︑この雀承嗣墓の奥壁

常墓主の昇仙︑或は昇仙後の日常生活が描かれている︒漢民族の墓の壁面には ﹁夷漢部曲﹂︑鎧馬︑家丁︑宅邸などの図像が描かれるに正面向き墓主像が描かれ︑しかも東晋時代のものであることは否

正面向き墓主像は周辺︑特に北方系民族が漢民族の伝統に対して葬壁画において︑正面向きで表現されるのはすべて神仙世界︑またまた︑同時代の東北地方で発見された正面向き墓主像のある鮮卑族

新しく解釈した結果であり︑文化交流における変異現象である︒神定できないが︑東晋時代の他地域と比べると︑壁画の構図︑配置及系壁画墓とはやはり大きな違いがある︒現在の段階でまだ一例であ様の正面向き姿をもって墓主を表現するのは︑単なる表現形式上のは天国にある神瑞である︒

るので︑この南方地域しかも西南辺郡にあるこの雀承嗣墓について変化だけでなく︑まさに墓主像を神格化する行為で︑墓主が神になび人物の形象はかなり異なっており︑異民族的なイメージが強い︒

一層深く検討する必要があるが︑別稿に譲りたい︒
東魂北斉時代の終焉と共に︑歴史の舞台から消えてしまった︒現在

るではないか︒文化的拘りがなく︑しかも実効を重視する北方系民

響以上に︑仏教︑特に仏教図像の中国への伝来と直接的な関係があることを願っていたのである︒その理由は︑漢民族の神仙思想の影まで発見された約八〇基の隋唐時代の壁画墓には︑正面向き墓主像

族にとって︑漢文化と仏教文化は同じである︒大量の正面向き姿を一方︑正面向き墓主像は凹世紀前半の鮮卑族壁画墓に登場したが︑が▲■切ない︒つまり︑正面向き墓主像の存在年代は︑まさに四世紀もって表現された仏︑また菩薩が彼らの日常生活に登場した時︑仏︑︻日前半から六世紀後半までの南北の分裂時代に当たる︒隋唐の統一に19

世界の姿︑すなわち正面向き墓主像となったのであ常正面向き墓い︒従って︑仏や菩薩が表現される正面向きの形象は︑彼らの死後国に昇り仏になる仏教思想が彼らに強い影響を与えたに間違いな︵上克林﹁北斉庫秋過洛墓﹂︵﹃考古学報﹄一九七九−三︶文を参照︶った︒墓室の壁面は赤く塗り︑西壁に白い﹁十﹂字形を口下す図案だけある︒

は羨道に侍従︑伎楽を︑石門に朱雀雲彩と斉龍白虎︑忍冬をしか描かれなか︵9︶正一品官僚である順陽都王の庫秋廻洛墓︵山西寿陽︶が発掘されたが︑壁画

羨道門壁に朱雀羽入国が描かれているが︑墓室には壁画がない︒︵磁県文化︵10︶従▲品官僚である﹁開府儀同▲二司牒騎大将軍﹂の尭峻墓︵河北磁県︶には︑主像は漢民族の神仙思想と仏教の大国思想の︑北方系民族︑特に鮮卑族の死生観への反映であると言える︒

館﹁河北磁県東陳村北斉尭峻墓﹂︵﹃文物﹄一九八九1四︶文を参照︶︵‖︶北斉廃帝高段妃また入妙寺尼である李勝難墓︵河北磁県︶は尭峻墓と同じく

術討論会︑﹂九八八年︶一〇月︑馬理忠﹁磁県北朝墓群−乗魂北斉陵墓兆域考﹂第二届北朝史学

羨道門壁に朱雀羽人図があるが︑墓室には壁画がない︒︵前述の蘇哲﹁東魂北斉壁画墓の等級差別と地域性﹂ ﹃博吉研究﹄ 第四号︑博占研究会︵12︶それぞれの報告書を参照︒

註

九九▲一年⁚蘇哲 ﹁北朗壁画墓研究﹂ ﹃季刊考古学﹄ 第五円期︑雄山閣出版﹁来観北斉壁画墓の等級差別と地域性﹂﹃博吉研究﹄博吉研究会一九九二年▲九九五年‖楊砿 ﹃美術考古半世紀−中国美術考古発見史﹄ 文物出版社︵31︶湯池﹁魂晋南北朝墓室壁画﹂﹃中国美術全集﹄絵画編二墓室壁画︵1︶ ﹃中国美術全集﹄ 絵画福一∴︑墓室壁画︑文物出版社 ▲九八九年⁚蘇哲

九九七年︒

二−一一

︵14︶河北省博物館︑文物管理処﹃河北平山北斉荏昂墓調査報告﹄﹃文物﹄一九七︵15︶前掲注︵
01︶︵2︶ 墓道壁画のある四基の壁画墓中︑正面向き去主像があることが判明しているのは二一基あり︑残りの一基は︑正面向き墓主像が描かれていた可能性が非常分の孫の隣和公主︵茹茹公主墓の被葬者︶を高歓の九番目の息子に嫁がせた︒

を茹茹主阿那壕の息√に許婚し︑また︑翌年︵五四▲▲︶︑茄茄主阿那壕は自より始まったのである︒その年︑高歓は常山上︵指紋篤︶の妹の蘭陵公主︵17︶乗魂北斉と茹茹︵柔然︶との間の政略婚姻は︑束魂孝静帝興和．．年︵五円．︶︵16︶山東省文物考古研究所﹁済南車乗八里窪北朝壁画墓﹂﹃文物﹄一八九八−Eに高い︒︵3︶ 磁県文化館﹁河北磁県東親茄茹公主墓発掘簡報﹂ ∵湯 池﹁東魂茄茹公主墓
壁画試探﹂ ﹃文物﹄一九八四1囚▲九七九卜一︵4︶ 磁県文化館 ﹁河北磁県北斉高潤墓﹂⁚湯 池﹁北斉高澗墓壁画簡介﹂ ﹃考古﹄︵5︶ 山西省考古研究所︑太原市文物管理委員会 ﹁太原市北斉婁叡墓発掘簡報﹂︵91︶﹃親書・蟻蟻伝﹄︑﹃南史・嬬揺伝﹄︑﹃北史・嬬嬬伝﹄︑﹃通典﹄︵81︶﹃周吾﹄︑﹃隋書﹄さらに︑茹茹主の要請で︑高歓は五十歳の高齢で阿那壕の娘を自ら要った︒︵6︶ 山西省考古研究所等﹁大原南郊北斉壁画墓﹂ ﹃文物﹄一九九〇−二一︵墾﹃宋書﹄︑﹃南斉書・丙丙虜伝﹄︑﹃梁書・丙丙虜伝﹄﹃文物﹄．九八三−一〇︵7︶ 済南市博物館﹁済南市馬家庄北斉慕﹂ ﹃文物﹄一九八五−一〇︵21︶﹃晋吾﹄︵8︶ 李股日日﹁韓国古代壁画の思想的研究−二▲国時代古墳壁画の思想的考察を中心する﹂ ﹃省谷論叢﹄一六︑ソウル ▲九八五︵22︶柔然の名は草庵会が自称した部族名︒﹁礼儀﹂︑﹁賢明﹂の音訳といわれ︑ア20

ヴアールに比定する説もある︒︵23︶ ﹃親書・高潮伝﹄ には︑﹁高潮︑字大淵︑勃海篠人也︒漠太博夏之後︒⁝⁝
斉献武壬 ︵高歓︶ 也﹂ とある︒

︵31︶前掲挑薇▲冗氏の﹃北朝胡姓考﹄︒︵32︶﹃北斉書﹄・﹃周吾﹄の庫秋氏諸伝を参考︒︵33︶寧夏回族自治区博物館等﹁寧夏固原北周李賢夫婦墓発掘簡報﹂﹃文物﹄一九

及暮春零敗︑回乱︑湖率衆帰魂︑為右将軍︒湖生四子︒第三子諾︑仕魂︑位篠人也︒六世祖隠︑晋玄菟太守︒隠生慶︑慶生泰︑泰生湖︑三世仕慕容氏︒︵36︶前掲桃薇元氏の﹃北朝胡姓考﹄︒︵35︶﹃史記・李陵列伝﹄︑認撰書・李陵伝﹄︒︵34︶陳寅惰﹃隋唐制度淵源略諭稿﹄北京中華書局一九七二年第▲一次印刷︒

八五−一一

至侍御史︑坐法従属懐朔鋲︒認生皇考樹生⁝⁝及神武生而皇批韓氏粗︑養︵37︶洛陽博物館﹁河南洛陽北親元又墓調査﹂﹃文物﹄一九七四1二一︵24︶ ﹃北史・斉神武帝紀﹄ には︑﹁斉高祖神武皇帝姓高氏︑諒歓︑字賀六揮︑勃海於同産姉婿鋲領獄隊尉民家︒神武既累世北過︑故習其俗︑逐同鮮卑﹂とある︒︵38︶洛陽文物工作隊﹁洛陽孟津北陳村北魂壁画某﹂﹃文物﹄一九九五−八︵40︶前掲﹁洛陽孟津北陸村北貌壁画墓﹂﹃文物﹄▲九九五1八︵25︶ 注 ︵24︶ 参照︒

思勉 ﹃両晋南北朝史﹄ 六〇四貢 ︵台北︑開明書店︑一九七七年台五版︶︑ま︵41︶山西省考古研究所・大同市考古研究所﹁大同市北貌宋紹祖墓発掘簡報﹂﹃文︵39︶﹃親書∴几又伝﹄︒

た︑王曾才 ﹁北魂時期的胡漢問題﹂ 卜一∴頁 ︵﹃幼獅学報﹄ 三巻二期︑一九六物﹄二〇〇一−七︵26︶ 銭穆 ﹃国史大綱﹄ 上冊︑▲二五頁 ︵台北︑商務︑一九七八年修訂瓦版︶︑呂一︶ など︑すべては正史の記載を従っていた︒

一九七八二将其騒氏は繹氏の前掲文を読んでから︑書信の形で膠と討論して︑﹁東魂北斉政治上漢人輿鮮卑之衝突﹂氏著﹃讃史存稿﹄所収︑香港︑三聯書店︑

八⁚周一良﹁領民酋長輿六川都督﹂︑氏著 ﹃貌晋南北朝史論集﹄ 所収︑膠鍼大学出版会 一九六五⁝眺薇元 ﹃北朝胡姓考﹄ 北京︑科学出版社 ▲九五

四九編七︑八号 J九三八︑後︑氏著 ﹃秦漢隋唐史の研究﹄ 下巻所収︑東京︵45︶鎮江博物館﹁鎮江東晋画像樽墓﹂﹃文物﹄一九七三−四ることに間違いない︒︵44︶復原の問題で︑画面がちょっとずれてしまったが︑全体的には正面向きであ棺画﹄寧夏人民出版社▲九八八年︒

北魂漆棺彩画﹂﹃美術研究﹄一九八四二二寧夏固原博物館﹃固原北魂墓漆︵43︶固原博物館﹁寧夏固原北貌墓活理簡報﹂﹃文物﹄一九八四∵二四∴王瀧﹁因原︵42︶王根田・劉俊吉﹁大同智家墜北魂石梓墓壁画﹂﹃文物﹄二〇〇一−七氏は北斉高氏の出身を高麗高氏だと考えられ︑その内容は膠氏の前掲文の後︵空河南省文化局文物工作隊﹃鄭県彩色画像樽墓﹄文物出版社一九五八年︒︵27︶演じ垂国﹁高斉出身者−高歓の制覇と河北の豪族高乾兄弟の活躍﹂﹃史学雑誌﹄

ろに附している∵H泰盛 ﹁北斉政治史研究−北斉衰亡原因之考察﹂ ﹃国立台湾︵47︶南京博物館等﹁南京西善橋南朝墓及其樽刻壁画﹂﹃文物﹄一九六〇ト八︑九︵48︶羅宗真﹁南京西善橋抽坊村南朝大墓的発掘﹂﹃考古﹄一九六三−六

大学文史叢川﹄ 之七十五 国立台湾大学出版委員会一九八七︒︵28︶ 眺薇元 ﹃北朝胡姓考﹄ 北京︑科学出版社一九五八︒︵49︶南京博物院﹁江蘇丹陽胡橋南朝大墓及時刻壁画﹂﹃文物﹄一九七四二一

博物館﹁長沙子弾庫戦国木惇墓﹂﹃文物﹄一九七凹−二⁝﹃長沙楚墓岳画﹄︵25︶湖南省博物館﹁新発現的長沙戟国楚墓南画﹂﹃文物﹄J九七三1七⁝湖南省︵50︶南京博物院﹁江蘇丹陽県胡橋︑建山南座南朝墓葬﹂﹃文物﹄一九八〇−二︵29︶ ﹃晋書・四夷列伝・西戎・吐谷渾﹄︑﹃末書・鮮卑吐谷渾列伝﹄︑﹃南斉書・河南吐谷渾氏列伝﹄︑﹃梁書・諸夷列伝・西北諸戎・河南王国﹄︑﹃親書・吐谷渾列伝﹄︑﹃同書・異域列伝卜・吐谷渾﹄︑﹃南史・夷縞列伝下・西戎・河南王﹄︑﹃北史・吐谷渾列伝﹄ などによる︒︵30︶ 前掲注 ︵7︶ 参照︒

一21−

年⁚湖南省博物館・中国科学院考古研究所﹃良沙馬王堆二号漢墓﹄北京一︵55︶湖南省博物館︵その他︶﹃艮沙馬王堆二号漠慕発掘簡報﹄北京一九ヒ二︵54︶郭沫若﹁関於晩周南画的考察﹂﹃文史論集﹄北京一九六一年︒︵35︶曾布川寛﹁昆嶺山と昇仙図﹂﹃東方学報﹄京都五一冊一九七九年︹﹀︵専門︶ 魂晋南北朝時代考古美術史

甘粛省考古研究所助理研究員

一九九〇年 北京大学考古系卒業

一九六九年七月 甘粛省寧螺生れ︑

柴生芳 ︵さい・せいほう︶

北京文物出版社一九七一二年︒

九七三年︒︵65︶湖南省博物館・中国科学院考古研究所﹁長沙馬王堆二︑三号漠墓発掘簡報﹂﹃文物﹄一九七四−ヒ⁚中国科学院考古研究所・湖南省博物館写作小組﹁馬主堆二︑三号漠墓発掘的主要収穫﹂﹃考古﹄一九七五−一︵57︶臨折金雀山漠墓発掘組﹁山東臨折金雀山九号墓発掘簡報﹂﹃文物﹄一九七七︵85︶甘粛省博物館﹁酒泉︑嘉幡開音墓的発掘﹂﹃文物﹄一九七九−六∵甘粛省文
物考古研究所編﹃酒泉十六国墓壁画﹄文物出版社一九八九年︒︵95︶遼寧省博物館文物隊︑朝陽地区博物館文物隊︑朝陽県文化館﹁朝陽炊台子
東晋壁画墓﹂﹃文物﹄▲九八四−六︵60︶李慶発﹁遼陽上上家相晋代壁画墓活理簡報﹂﹃文物﹄．九五九！−LL︵61︶洪晴▲上﹁関丁冬寿墓的発現和研究﹂﹃考古﹄▲九五九−一︵62︶東潮﹁遼東と高句麗壁画−墓主図像の系譜1・﹂﹃朝鮮学報﹄第百四十九韓︑朝鮮学会一九九州︵63︶東潮﹁朝鮮一▲▲同時代における横穴式石室境の出現と展開﹂﹃国立歴史民俗博
物館研究報告﹄四七▲九九三年︒︵64︶雲南省文物工作隊﹁雲南昭通後海千乗晋壁画墓活理簡報﹂﹃文物﹄▲九六三
1■二︵65︶〃橋明穂・中野徹上編﹃世界美術大全集﹄東洋編hT隋唐小学館一九九
L年︵66︶劉中澄氏は﹁単独正面端坐﹂の墓主像が仏教影響をうけていると︑すでに一九八ヒ年に指摘された︵﹁関手酌陽哀台子音墓壁画的初歩研究﹂﹃遼海文物学刊﹄三参照︶︒−22−

図版1正面向き墓主立像 茄茹公主墓奥壁 東親（550年）河北省磁県や瀬棚

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図版2 正面向き墓主坐像 道責墓奥壁 北斉（571年）山東省済南23−

図版3 墓主燕楽図 丁家間5号墓前室奥壁 十六国時代 甘粛省酒泉

図版5 東王父図 丁家間5号墓前室東壁
十六国時代 甘粛省酒泉号

図版4 墓主図（燕楽図の部分）丁家間5
墓前室奥壁 十六国時代 甘粛省酒泉24

図版6 正面向き墓主坐像
衰台子壁画墓西轟室奥壁
十六国時代 遼寧省朝陽

図版7 正面向き墓主坐像 冬寿暮（安岳3号暮）西耳室奥壁 高句麗（357年）朝鮮

図版8 正面向き墓主坐像 零承嗣墓奥壁 東晋（386〜396）雲南省昭通25−