＜2023 年 第 3 回 都市環境デザインセミナー＞
テーマ：「『⼭紫⽔明』の⾵景美と鴨川の⾵致保全」

歌川広重『三都名所図会』より「四條河原⼣涼」（「国会図書館デジタルコレクション」より転載）＜⽇時＞
2023 年 3 ⽉ 23 ⽇（⽊）18：30〜20：30＜場所＞
都市魅力室（大阪市北区大深町 3 番 1 号グランフロント大阪（北館））＋Zoom 配信
＜参加者＞
会場参加 9 名（JUDI 会員 4 名、⼀般 1 名、学⽣ 4 名）
Zoom 参加 14 名（JUDI 会員 6 名、⼀般 4 名、学⽣ 4 名）
＜話題提供者＞
林 倫⼦様（関⻄⼤学環境都市⼯学部 准教授）
＜テーマ＞「『⼭紫⽔明』の⾵景美と鴨川の⾵致保全」＜趣旨＞
鴨川は、古都京都を代表する魅⼒的な⾵景の⼀つです。中⼼市街地を貫流する河川でありながらも、⼈々の憩いの場として親しまれており、その⾵景からは悠久の歴史と「⼭紫⽔明」の⾃然美を感じとることができます。ただし、このような⾵景観および河川景観は、鴨川の伝統的な⾵景鑑賞や⽂化を踏まえた近代的な⾵致保全思想に基づき、近代河川整備を経て成⽴したものであり、その意味では新たに創られた⾵景でもあります。
今回は、鴨川を⻑年研究してきた林倫⼦先⽣に、近代から現代に⾄る鴨川の「⼭紫⽔明」の⾵景美の成⽴過程についてお話しいただき、鴨川にまつわる今後の都市環境デザインについても意⾒交換したいと思います。奮ってご参加ください。
セミナー世話⼈ 岡 絵理⼦

＜講師紹介＞林 倫⼦ （はやし・みちこ）
京都⼤学⼯学部地球⼯学科卒業、同⼤学院⼯学研究科博⼠後期課程修了。その後、⽴命館⼤学理⼯学部
助教などを経て、現在は関⻄⼤学環境都市⼯学部都市システム⼯学科准教授。博⼠（⼯学）。専⾨は景観、⼟⽊史。⽔環境とともにある伝統的な暮らしのあり⽅について、治⽔、利⽔、アメニティの各⽅⾯
から関⼼を持ち、研究を進めている。著作に『⽇本⾵景史』（分担執筆、昭和堂 2015）＜主催＞
都市環境デザイン会議・関⻄ブロック

「『⼭紫⽔明』の⾵景美と鴨川の⾵致保全」
林 倫⼦●はじめに：私の鴨川研究のあゆみ
皆さま、こんにちは。今⽇は、気合を⼊れてパワーポイントを作ってきたら、かなり多くなってしまったので、適宜はしょりながら、「『⼭紫⽔明』の⾵景美と鴨川の⾵致保全」というタイトルでお話しさせていただこうと思います。私は⼟⽊の学科で景観や⼟⽊史を教えております。学⽣時代に京都におりましたものですから、京都の歴史的な⽔辺景観に惹かれまして、卒論、修論、博⼠論⽂と、京都の⽔環境について調べてまいりました。
特に修⼠以降は、鴨川の⾵景の魅⼒、あとは、
その⽔を利⽤して形成された⾵景に興味があり、これまで多⾓的に興味を持って研究を進めてまいりました。昨年『ブラタモリ』に出演したときには、上賀茂の社家町にお邪魔したんですけ
れど、それも実は、修⼠のときの研究の成果でした。
私のこれまでの鴨川についての研究を、⼤きく分けると、以下の三つのトピックになります。
⼀つ⽬が、どのような河川空間利⽤がなされてきたのかということ。鴨川といえばやはり納涼が有名です。今では納涼床という形で、右岸側、つまり⻄側の先⽃町側のほうだけに出ていますけれども、かつては違っていました。明治時代の納涼の様⼦を、制度⾯、もしくは出ている営業の仕⽅などから分析してきました。
次に、どのような河川の景観設計がなされてきたのかということ。まずは、明治の末に京都の三⼤事業というのが実施され琵琶湖疏⽔の分線ができたのですが、同時に鴨川も⼀緒に改修された、そのときの⾵致対策です。本⽇も後ほど話題に上がりますけれど、京阪電⾞が堤防の上を通るようになったので、その対策がなされました。次に、昭和 10 年の京都⼤⽔害を受けた
河川改修で、現在につながるような河川の形ができました。こちらは京都⼤学の⾕川陸先⽣と⼀緒に研究させていただきました。最後に、皆さんのご記憶にもあるかと思いますが、平成の「花の回廊事業」ですね。左岸側の遊歩道整備です。なお、現在はその後の公園整備事業の景
観設計の内容などにも興味を持っています。
最後に、本⽇中⼼的にお話しさせていただく

トピックなのですが、私がこれまで興味を持って追い掛けていた、鴨川らしい⾵景美や⾵景規
範がどのように形成されてきたのかということです。
●鴨川の⾵景イメージ
河川の設計の話をうかがっておりますと、京都府の職員さんはみな⼝々に「鴨川は特別なんだよ」とおっしゃるんです。確かに、市⺠の皆さんも、鴨川はこうあるべきだ、こうなければならない、みたいな、理想的な「鴨川像」をす
ごく強く持っていらっしゃって。さまざまな景
観論争につながったり、もしくは多くのファンを⽣んだり、その原動⼒となってきた、私たちが鴨川らしいと信じて疑わない⾵景美、理想的なイメージがどんなふうにできてきたのかというところに、興味を持っていました。
その謎を追い掛けているうちに、『⼭紫⽔明』という⾔葉に⾏き当たりました。先ほどお話ししました「花の回廊事業」においても、設計コ
ンセプトとして「⼭紫⽔明の都の景観をつくる」と書かれています。その他、京都の新景観施策においても、例えば地形の説明において、京都の盆地は⼭々に源流を持つ鴨川が市街地の東を流れ、桂川が市街地の⻄を流れて、⼭紫⽔明の都として⾄る所に景勝地が点在している、書いてある。京都という都市の⼭⽔を愛でる⾔葉としても、『⼭紫⽔明』は使われています。
しかし、調べていくと、『⼭紫⽔明』という⾔葉は、先ほど私が紹介したような意味で⽣まれたわけではなかったのです。後にもお話しま
すが、江⼾後期の思想家頼⼭陽が発明した⾔葉だといわれております。もともと『⼭紫⽔明』
は、午後 4 時すぎの景物、つまり⼣⽅の⾵景だ
ったところを、後の時代に、この⾔葉が京都の⼭⽔を形容したもののようになってしまったと。
頼⼭陽研究の第⼀⼈者である⽊崎好尚先⽣がそれを指摘されて、⼭がいつも紫⾊であったなら、
美しいどころか、それは化け物であると、このようにぼやいておられるわけです。びっくりしまして。
ということは、私たちがいま鴨川そして東⼭を思い浮かべて、当たり前のように「美しいな、

『⼭紫⽔明』だな」と思っている、この『⼭紫⽔明』の⾵景の愛で⽅というのは、歴史的に普遍的なものでは決してなく、実は近代化の過程でつくられてきた価値観だったんじゃないかと
思い⾄りました。
そこで本⽇は、この『⼭紫⽔明』の⾵景美、あるいは⾵景規範がどのようにできてきたのかについて、お話ししていきたいと思います。柄にもなく⽂学作品などを取り上げておりますので、字が多いパワーポイントで申し訳ないんですけども。
結論だけ先に⾔いますと、まず遊所⽂化と結びついた、伝統的な『東⼭鴨⽔』―東⼭と鴨川の⽔ですが―この⾵景観賞の型がまずあって、そこから近代的なまなざしに基づく『⼭紫⽔明』の⾵景表象が⽣み出されて、それが現代に⾄るまでの鴨川の⾵致保全景観設計の規範となってきた。こういうお話を、なるべくかみ砕きなが『三都涼之図』「皇都祇園祭礼四条河原之涼」（五雲亭貞秀画、国会図書館所蔵）

ら、そして、今まで私が調べてきましたような
鴨川の景観設計にどのように⽣かされてきたのかというところも交えながら、お話をさせていただきたいと思います。

た。ウオーターフロントブームと名付けていらっしゃいますが、これが鴨川で景観を楽しむよ
うになったきっかけだと、吉越先⽣はおっしゃっています。
鴨川の中でも、特に四条には、皆様ご存じのように祇園社（現・⼋坂神社）がありますので、祇園祭では神輿洗だとか神輿渡御のようなお祭りが四条⼤橋であった。あとは盂蘭盆会、つまり⼤⽂字の送り⽕ですね、これも昔は川からよく⾒えましたので、鴨川の辺りが祭りのたびに⼈がたくさん集まる場所になり、この辺りが名所化されていく。そして、名所として描かれた⾵景が全国に流布され広まっていった、という歴史的経緯があります。
鴨川のどのような⾵景が全国に広まっていったのか。納涼の⾵景を描いた絵には、橋の上から流軸⽅向に川を⾒た構図のものがあります。
今とは違って納涼床が両岸に出ているので、それらを眺める。しかし最もポピュラーな構図が、先⽃町のある⻄岸側から、東⼭を背景にして川の納涼を描くというものです。この『三都涼之図』「皇都祇園祭礼四条河原之涼」がそうです。
当時は、今とは鴨川の形がだいぶ違っておりま
して、真ん中に、この絵ほどは広くなかったと●『東⼭鴨⽔』の⾵景鑑賞の型の成⽴『三都名所図会』「京都名所之内（広重画、国⽴国会図書館蔵）

四条河原⼣涼」

最初に、『東⼭鴨⽔』の定型的な⾵景観賞の型の成⽴についてお話ししたいと思います。鴨川が今ぐらいの川幅になったのは、実はつい最近、というとちょっとおかしいですが、1600 年
代後半に寛⽂新堤という堤防ができた。そのときに川の両岸が埋め⽴てられて、川幅が狭くなりました。それまでの時代には、広い所で今の2 倍近くあったというので、河原にはおそらく
もっと藪が多く、今とは異なる景観だったんだ
ろうとのことです。これは、⽴命館⼤学におられました地理学の吉越先⽣のご研究内容なんですが、この寛⽂新堤が建設された所に遊興的な性格を持った市街地（新地）が開発されて、鴨川の両側に、例えば先⽃町や宮川町など、細⻑
い遊郭や花街ができたそうです。その時代に、河川敷で⼣涼み、つまり納涼をやるようになっ思うんですが、中洲があり、そこにいろいろなお店、出し物、あとは床机を置いた料理屋さんもあって、⼈々が集っていた様⼦が描かれています。この絵は⿃瞰的な⽬線でしたけれども、こちらの『三都名所図会』「京都名所之内 四条河原⼣涼」は納涼客の⽬線から⾒たようなもので、これも背後に東⼭があり、⼿前に鴨川の納涼の様⼦が描かれている。こちらも⻄岸側から東を⾒ている構図です。
これが、『東⼭鴨⽔』という典型的な⾵景の描き⽅だと、私は考えています。これは絵だけではなくて、名所案内記、今でいう観光ガイド
ブックみたいなものにあたりますが、その⽂章でも同じように描写されています。本⽇ご紹介するのは全て明治の案内記です。まずは『京都名所順覧記』（1877）の三条⼤橋の項⽬で先⽃町を紹介しています。先⽃町は⼀の遊⾥にして、席貸し料理店が軒を並べ、そこからは東⼭の碧翠を望め、下には鴨川の清き流れがあり、その⼭⽔がとても美しいと。このように、東⼭と鴨川のセットで⾵景が描写されています。『京都名所案内図会』（1887）の⽊屋町の項でも、『京都名所図会』（1895）の⻄⽯垣の項でも、同じです。『京都繁昌記』（1896）では、貸席の項で三本⽊と⽊屋町が挙げられていて、⽊屋町は最も⾵景が美しく、仰げばすなわち東⼭、
伏せばすなわち鴨川と。やはり東⼭と鴨川がセットになっている。
ここまでで私が挙げました地名は、全部、鴨川⻄岸の遊所ですね。皆さまご存じのとおり南に流れていく鴨川の⻄岸に、先ほど名前の出ました⽊屋町、先⽃町、そして⻄⽯垣があります。
ここから東を⾒ると、「布団着て寝たる」といわれる東⼭のなだらかな丘陵があって、その⽬の前に鴨川が横たわります。つまり『東⼭鴨⽔』の東⼭と鴨川をセットにした⾵景というのは、
鴨川⻄岸に発達した遊興地である名所観や、そこを題材にした遊⾥⽂学と、密接な関係を持っていたと⾔うことができます。
この『東⼭鴨⽔』の眺めは、鴨川の⻄岸で商売をする店舗にとって、営業上のウリになっていました。例えば『都の魁：⼯商技術』（1883）に掲載された、⽊屋町の貸座敷営業者の広告を⾒てみます。貸座敷とは、芸妓さんとかを呼んでそこで飲⾷するお店ですけれども、先ほどと同じように、東⼭の眺めと鴨川の流れがあって、⼿前にお店が並んでいる絵が載っています。
この広告⽂によると、この⽊屋町のお店は普通の旅館ではない。名⾼き東⼭の景⾊を眺めて、
鴨川の清き流れのある場所である。だから⾵流⽂雅の⼤⼈が、⽴ち寄ると。つまり、名所としてこの⾵景を売りにすることで、この場所のステータスが確⽴していたことがわかります。

⽯⽥有年編『都の魁：⼯商技術』より
⽊屋町の貸座敷業者らの広告●『東⼭鴨⽔』の⾵景の衰退
この『東⼭鴨⽔』の⾵景が危機に瀕したのが、鴨川運河建設後の鴨川の断⾯・平⾯模式図

明治 27（1894）年に鴨川運河が建設されたときです。鴨川運河は琵琶湖疏⽔の流末ですね。琵
琶湖疏⽔は皆さまご存じかと思うのですが、琵琶湖の⼤津から運河を開削し、琵琶湖の⽔を引いてきまして、ちょうど岡崎の平安神宮のあたりで⻄に進んで、鴨川にぶつかると、川に沿って南下していきます。ここが鴨川運河です。この鴨川運河は、鴨川の河原の中に東岸に沿って堤防を造って建設されました。なので、鴨川の川幅が狭くなってしまったのです。他に⽤地がなかったからです。運河は⾈運のため、すなわ
ち物流のためのインフラですから、この運河の堤防を広く造って、倉庫など物流拠点をつくりたいということで、もともとは企画されていました。
しかし⼯事反対派がいまして、その⼈たちはいろいろな理由で事業に反対するのですが、その反対理由のうちの⼀つが⾵致毀損、つまり、『東⼭鴨⽔』の⾵景が失われてしまうということでした。鴨川の東岸側に倉庫街ができると、景⾊が良くなくなるから駄⽬だ、というわけです。その問題を報じた⽇出新聞、今の京都新聞の前⾝に当たる新聞ですけれど、納涼にかこつけた洒落た社説でこの問題を取り扱っています。
これを⾒てみると、以下のように書いています。
⼆条より五条・七条に⾄る数千の納涼床がある
こと、鴨川が万⼈避暑の最⾼の地となっている

ことは、何故でありましょう、納涼をもって東京・⼤阪に誇り、外客から京都は⽇本の⼀⼤公園なり、と称賛されるのも、これはすなわち『東⼭鴨⽔』の眺めが素晴らしいからである、と。『東⼭鴨⽔』は、ここでも納涼場の魅⼒、
つまり遊びの⽂化の中で楽しまれる⾵景であったということがよく分かります。ちなみに、当初建設された鴨川運河の堤防はとても⼩さいものだったので、当時は結局、河川の⾵致が問題になることはありませんでした。

このような遊びと結びついた『東⼭鴨⽔』の⾵景観賞が、近代以降衰退していきます。まず、先ほどお⾒せした鴨川の川中の納涼場が、明治以降にどんどん衰退していってしまうんです。
なぜかと⾔いますと、特に明治 20 年代から、いろいろな⾯で営業の取り締まりがきつくなったり、川で⼟⽊事業が⾏われたりしたためです。
営業の取り締まりについて。納涼営業者は、
河川敷地、つまり川中官有地を借⽤しなければいけません。従来は随意契約⽅式…おそらくはその⼟地のやくざさんかなと勝⼿に想像しているのですが…特定の有⼒者に随意契約で貸し出し、その⼈が零細業者たちに⼜貸していたんですね。しかし、それが制度上よくないということで禁⽌され、競争⼊札制度が導⼊されます。
すると投機的な借⽤申請が多くなされて借地料が⾼騰し、⼿続きも煩雑になってしまい、零細業者が鴨川から離れてしまった。その他にも、衛⽣や⾵致⾯を改善するため今まで無秩序にごった返していた納涼場を、業種ごとに区画を整理したりとか、あとは⾒苦しい、汚いらしい⼩屋をなくすために、⼩屋の天幕は新しい布で張るよう指導したりとか。
⼟⽊事業の影響としては、先ほども話に出てきた、鴨川運河建設の材料である砂利を取ろうと、川を掘ったんですね。営業者たちからすると、川を掘ると洪⽔時に浸⽔危険性が⾼まってしまうので、出店を嫌厭するようになった。
そしてもっと根本的な問題として、納涼という⽂化⾃体がどんどん陳腐化していくんですね。
鴨川といえば、例えば出雲阿国の歌舞伎発祥の地であるなど、皆様ご存じかと思います。もと
もと納涼場とはこのような芸能の場であったんですけれども、明治に⼊ってからは、新京極ができるなど、芸能関係の興⾏ものが川から街中に上がっていきました。すると納涼場に残った
遊びは、氷店、⿂釣り、射的など、現代の祭りでみられるテキ屋さんみたいなものばかりになった。しかも、納涼場は意外と暑い。納涼なのに涼しくないじゃないか、不潔じゃないか、そういう意⾒も新聞紙上にたくさん⾒られるようになっていき、客⾜が遠のいていく。明治 30 年
代ごろになると⽇本の娯楽もだいぶ変わってきて、博覧会的なものが流⾏る。その影響を受けて、納涼場にも、イルミネーションだとか、あとは⼤型遊具、メリーゴーラウンドとか、ワイヤスライダーだとかが出来て、ちょっと⽅向性がおかしくなっていっちゃうんですね。これらの興⾏に対しては、施設の設置に際して川の底に杭を打ち込むから治⽔上よくない、あとは⾵致上もよくない、と禁⽌される。このような様々な揺れ動きがあって、明治の 40 年ぐらいには、納涼場⾃体がかなり衰退していたのです。

鴨川納涼場のワイヤースライダー（京都⽇出新聞掲載の挿絵）

そこにとどめを刺したのが、冒頭で少しお話をしたように、三⼤事業です。鴨川⾃体を掘削して複断⾯化しようという話になりました。する
と中州が全くなくなってしまうので、納涼場は禁⽌・廃⽌することになったのです。すると、先ほど申しましたような、遊所と結びついていた『東⼭鴨⽔』の⾵景というのも、遊ぶ場の衰
退に従って廃れていきます。
●『東⼭鴨⽔』の⾵景とは？永井荷⾵の⾒⽴て『東⼭鴨⽔』の⾵景の衰退について詳しく記しているのが、永井荷⾵の『⼗年振』という紀⾏⽂です。⼤正 11（1922）年発表の作品で、永井荷⾵が 10 年ぶり 4 度⽬に京都を訪れた際に、京都の町が近代化で⼤きく変貌していた、その様⼦について論じています。作品全体が少し暗いというか、もの悲しい⽂章です。物理的に町が変貌していくと同時に、例えば名所案内記に代表される名所観など、近世的、伝統的な都市
⽂化全体がなくなっていくことを愁う、そして往時を懐古する、荷⾵の⼼の内を読み取ることができます。
永井荷⾵は、成島柳北の作品の愛好家でした。
成島柳北は、『柳橋新誌』が有名ですが、遊⾥を題材とした繁昌記物、つまり名所案内記に近く読み物としてその⼟地の実態を書いたような作品、を発表しています。荷⾵は京都⾏に、『京猫⼀般』という、京都の遊⾥を題材とした
成島柳北の繁昌記物をガイドブック代わりに伴っていったといいます。そして「柳北先⽣の戯
⽂はわたしの云はうとする処を云ひ尽してゐる」と、作品中で語っています。すなわち、『⼗年振』という作品における荷⾵の⾵景に対する考え⽅や⾒⽴ては、成島柳北によって⾒出された
遊所⽂化に多⼤な影響を受けているということです。ですから、我々が今着⽬している『東⼭鴨⽔』の⾵景を、荷⾵はこよなく愛しているのです。
この『⼗年振』から、⼤事な部分を抜粋しましょう。『京都に遊ぶことを喜ぶものはおのづから僧侶を敬ひまた妓⼥を愛さなければなるまい』、『この⼆ツのものがなかつたなら現在の京都は正に冷靜なる博物館と撰ぶ處なきに⾄るであらう』と。この『冷静なる博物館』というのは褒め⾔葉でなく、別の表現をするならば「⽣きていない⽂化」ということだと思います。
その他、『東⼭鴨⽔』の⾵景も、『綺羅紅裙』
がない、つまり妓⼥の着る美しい着物の⾊彩がないのであれば、『名家の畫を⾒て此れを窺ふも妨げはあるまい』と⾔っています。遊所での遊びの最中に眺めるのでなければ、『東⼭鴨⽔』
はどこかに飾られたきれいな絵を眺めと同じじゃないか、と⾔っているわけです。
荷⾵が⾔いたかったのは、要するに、『東⼭鴨⽔』の⾵景とは単なる眺めの美しさではないということです。妓⼥や妓⼥が着ている着物、そして脂粉の気…おしろいの匂いだとか、そういうものに裏打ちされた⾵趣、遊所⽂化こそが重要だと⾔っているのです。『東⼭鴨⽔』という⾵景を、遊びと⼀緒に捉えているということがよく分かります。
ただし、別の箇所ですが、『藝術を除外して巴⾥に留ることは決して巴⾥を知るの道ではあるまい。京都に遊んでよく⼭⽔殿堂の美を賞す
るものはおのづから脂粉の気に親しまざるを得ないであらう。何故といふに、祇園の教坊は既に久しく⼭陽⽵⽥三渓春濤諸家の詩⽂によりて
東⼭鴨⽔の勝景と共に今は全くクラシツクとな
つた観があるからである』、とも書いています。
荷⾵がこの作品を書いた⼤正 11（1922）年ごろには、この『東⼭鴨⽔』の勝景はクラシックとなった感があった、つまり前時代的なものとなってしまっていた。恐らく近代化が進み、⾵景を眺める「⾒⽅」も近代化していったのでしょう。遊所の⽂化、名所の⽂化は漢⽂の⽂学と密接な関係にあります。例えば『東⼭鴨⽔』のよ
うに、⼭の名前と川の名前を四字熟語にして⾵景化するというやり⽅が、すでに漢詩⽂学の延⻑なんですよね。しかし⽇本⼈の漢⽂のリテラ
シーは明治の 30 年代ごろから⼀気に失われていったといいます。ですから、京都の⾵景の表し⽅、⾒⽅、感じ⽅が全て衰退してしまっているということこそが、永井荷⾵がこの作品を通して⾔いたかったことだと思うんです。
逆に⾔えば、この時期の東⼭と鴨川の眺望は、
それまでの遊所⽂化の⽂脈から外れて、単に美しい⼭⽔と⾒られるようになっていったんだろうなということがうかがえるわけです。
●頼⼭陽の⾒出した『⼭紫⽔明』の⾵景
ここまで『東⼭鴨⽔』のお話をしてきましたが、ここからは本⽇の主題である『⼭紫⽔明』
を取り上げます。『⼭紫⽔明』という語は、冒頭に申し上げましたとおり、江⼾時代後期の漢詩⼈かつ思想家の頼⼭陽の造語です。
『⼭紫⽔明』という四字熟語に我々は親しんでいますが、中国の漢詩では、『⼭紫』と『⽔明』はそれぞれ別々に使う⾔葉で、これらをくっつけて四字熟語にしたのが頼⼭陽ということです。『⼭紫』も『⽔明』も、それぞれ⼭⽔美を表すのですが、頼⼭陽は書簡中で『⼭紫⽔明の時』のように、特定の時刻と⾵景を指してこの⾔葉を使っています。
『⼭紫⽔明』の語源に関しては、先⼈たちの素晴らしい研究蓄積があります。それらによると『⼭紫⽔明』とは、頼⼭陽が鴨川の⻄岸の三本⽊というところに営んだ⾃らの終の棲家、⽔⻄荘の『⼭紫⽔明処』と名付けられた離れから眺めた、⼣暮れのときに紫に染まる東⼭と清らかな鴨川の流れの様⼦を表した⾔葉ではないか、とされています。紫に染まる⼭と清らかな川の情景は、頼⼭陽⾃⾝が経験し⾒出した⾵景ではないかといわれています。私は、実はまだお邪魔したことがないんですけれども、この『⼭紫⽔明処』は現在も当時と同じ場所にあるそうです。そこからの眺めですが、現在では京都⼤学が東⼭を遮蔽していて、鴨川も河床掘削で⽔が岸からはるか下にあるそうです。残念ですが、頼⼭陽が眺めた⾵景を現在味わうためには、ある程度脳内補完しながら眺める必要があります。
頼⼭陽が住んでたときには、このあたりは⽥園⾵景が広がっていたんだろうな、などと想像しながら。
ここから、頼⼭陽が書簡の中で、『⼭紫⽔明』
そして『東⼭鴨⽔』という⾔葉をどのように使っていたのか、確認していきたいと思います。

三本⽊と⼭紫⽔明処、⽊屋町、先⽃町、⻄⽯垣の位置（2 万分の 1 地形図「京都北部」（1909 年測図、
部 分 ） に 筆 者 加 筆 。 「 今 昔 マ ッ プ on the web 」（(C)⾕ 謙⼆）により作成）

書簡の原⽂はもちろん漢⽂調ですが、先⼈の研究成果を基に現代語訳しました。
頼⼭陽は、⽔⻄荘に住まいを決めるにあたり、いい場所を探して郊外中を⾒て回ったそうですが、鴨川の⻄岸ほど眺望の良い場所はなかった
そうです。⽔⻄荘では、庭の⽊々の合間から東⼭を⾒ることができ、かつ、鴨川の⽔が庭のすぐ脇を流れていて、洗い物が全てここでできるほどに⽔⾯が近かった。だからこの場所を選んだ、と書簡に書いています。ですから、頼⼭陽
は、東⼭と鴨川の⾵景に対する並々ならぬ思い
⼊れをもとに、あの場所を選んだのです。
ただし、その⾵景を書簡の中でどう表しているかというと、東⼭が、鴨川の⽔は、というふ
うに、簡潔に⼭の名前と川の名前だけなのです
ね。それは他の書簡でも同じです。恐らく、ただ⼭と川の名前を⽰すだけでその⾵景美が相⼿に伝わるほどに、『東⼭鴨⽔』の⾵景は定型化されていたのだと思います。名所図会類でも散々『東⼭』や『鴨川』は取り上げられていますので、当時の⽂化⼈の間では、『東⼭鴨⽔』と書くだけで歴史的・⽂学的な意味や概念が伝わって、了解してもらえたのだと思います。
⼀⽅、『⼭紫⽔明』はそのような⾵景の定型句としては使⽤されていません。例えばある書
簡に、お酒のたるを傍らに置いて、⽇々『⼭紫⽔明の時』に傾けております、と書いてあります。『⼭紫⽔明の時』とは⼣刻を洒落て表現しているのですけど、⼭が紫に染まり⼣⽇に鴨川の⽔⾯がきらめく⾵景が描写されていて、この⾵景は彼の独⾃の観察やまなざしに基づき発⾒されたものです。『東⼭鴨⽔』という表現は定型化され、ある種陳腐化しているともいえますが、そうではない。同じ東⼭や鴨川を主題とした⾵景ながら、『東⼭鴨⽔』と『⼭紫⽔明』は、
その性質は全く異なるのです。
●近代における『⼭紫⽔明』の受け⽌められ⽅
それでは、頼⼭陽によって造られた『⼭紫⽔明』の語と⾵景が、明治時代にどのように受け⽌められていたのか、当時の名所案内記における⽤法から確かめたいと思います
ただし、『東⼭鴨⽔』はいろいろな名所案内記に記載を⾒つけられたのですが、『⼭紫⽔明』
はほとんどなく、⼆つしか⾒つけられませんでした。⼀つめが『⼤⽇本地名辞書』の「三本⽊」の項⽬です。「三本⽊」という地名の説明の中で、『⼭紫⽔明処』を紹介しているところです。
これは⾵景ではなく施設の紹介ですので、今回の趣旨とは異なるものとして省略します。
いまひとつが、平井広五郎『⻄京⾵雅詩集』の「三本⽊」の説明の項です。「⼭紫⽔明眼ニ当テ妍ナリ」とありますので、⾵景の叙述として『⼭紫⽔明』を⽤い、その景を褒めています。
この項⽬ではさらに、頼⼭陽が住んでいたこの「三本⽊」と、先ほども出てきた花街の「⽊屋町」を⽐較し説明しています。両者とも鴨川の端にあり、東⼭を望む⾵景が良い。⽊屋町には良い店がたくさんあるけれど脂粉の気が盛ん、
つまり、遊所の雰囲気が強過ぎてかえって⾵流を殺ぐ。それに対して三本⽊は散策には不便だが、⾵雅の趣味が多い。だから頼⼭陽はここに『⼭紫⽔明処』を造ったのだろう、と続きます。
三本⽊は遊興地の中⼼より少し離れていたので、遊興の中⼼たる⽊屋町などよりは、⽐較的落ち着いた雰囲気だったということだと思います。
また、他の項⽬で『⼭紫⽔明』に対する⾔及はなく、三本⽊の項⽬のみで⾒られます。ですから、平井広五郎が三本⽊で⾒られる⾵景として説明した『⼭紫⽔明』は、『東⼭鴨⽔』と構図は同じ鴨川と東⼭であるけれども、先ほどの説明にあったように遊⾥⽂化から距離を置いた、⾵流なイメージの⾵景だと思います。実際、頼⼭陽の『⼭紫⽔明』も遊所⽂化とのかかわりは⼀切なく、⼭と川の情景に対する観察的態度が根底にあります。
●近代⽂学にみる『⼭紫⽔明』の⾵景

近代には⽇本⼈の⾃然⾵景観に変⾰が起こったと、既往研究で指摘されています。江⼾時代
後期には観察的態度、つまり頼⼭陽が⾃⾝の観察に基づきそれを表現したというような、⾵景の⾒⽅の萌芽があったんですけれども、明治に⻄洋からさまざまな思想とか⽂化がもたらされ、⽇本⼈がそれらを観察し概念化し意味付けていった結果、⾃然に対する客観的叙述の形態が定着したといわれています。従来の伝統的⾵景観
は観念規範に則ったもので、『東⼭鴨⽔』のように定型的に表現された美⽂でしたが、そこからの脱却が起こったのです。紀⾏⽂においても、
名所案内記のような名所観念から離脱し、⾵景を⾃由に発⾒したり記述したりするようになっていったといわれています。これを最も組織的に展開したのが、1894（明治 27）年発⾏の志賀
重昂の『⽇本⾵景論』だというふうにいわれています。皆さんよくご存じの、当時の我が国のベストセラーです。『⼭紫⽔明』の⾵景も、頼⼭陽によって発⾒された「⼣⽅の情景」が根底にあるものの、明治以降の⼈間が新しいまなざ
しによって発⾒した⾵景イメージが何重にも付け加わっていった結果、現在われわれの知っているような、⼭⽔⼀般を褒めるような⾔葉になっていったのではないかと思うのです。
その辺りを探るため、近代⽂学において『⼭紫⽔明』の語がどのように使われているのかを調べてみました。⾃分で⾔うのもなんですけれ
ど、結構、⼤変で。単純な検索では引っかからないので、網羅的調査には決してなっていないですが、8 例発⾒しました。このうち 3 例は、『⼭紫⽔明』という表現が頼⼭陽による「⼣刻の情景」そのままの意味で⽤いられていました。
しかし残りの 5 例はそうではなかった。ここに、近代的な⾵景美の再解釈や発⾒があったのだと私は理解しています。以下、紹介していきたいと思います。
●『⼭紫⽔明』の⾵景美を⾒る⼼への着⽬
まず、⾼安⽉郊の『紫の都』という作品の「⼼の京」という章です。⾼安⽉郊は、⼤阪船場で⽣まれ育った劇作家・詩⼈で、医者の家系に⽣まれ育ったけれども、漢詩含む⽂学が好きであったため、結局家業は継がなかったという、少し複雑なものを⼼に秘めた⼈物です。⾼安⽉
郊は「⼼の京」において、⾃分は憂鬱の⼼を抱くたびに京都を訪問し、詩の種や歴史の跡を多く⾒た、と告⽩します。京都の「東⼭の紫」や「⻄⼭の紅」といった⼭⽔を⽬にするのは初めてではなかったけれども、それまでとは違う「⼼ある⽬」で⼭⽔美を⽬にすると、そこに古⼈の情を思い、⾃分の憂いを溶き合わせた、と語っています。和⽥博⽂先⽣による作品解説でも、歴史的記憶が溶け込んだ京都の⼭⽔に触れながら、⾼安はアイデンティティーを⼿に⼊れようとしたのだ、と解釈されています。
ここでの「東⼭の紫」とは、『⼭紫⽔明』の語から着想された表現でしょう。⾼安は、⼆度⽬の京都訪問時には、頼⼭陽の⼭紫⽔明処も営まれた三本⽊に滞在したといいます。憂鬱の⼼を抱いて来ると、「紫の⼭、殊に明な⽔のほとり」という⾃然の美が、⼈間の苦悩を慰めてくれると⾔っています。彼にとっての京都は「今夢になつた」、「⾏きもせず、去りもせぬ京の⼭の紫は吾⼼の⽔に映じて、いつも、いつも明である」と結びます。これらの⼭⽔美の表現が『⼭紫⽔明』にちなんだものであることは明らかです。彼が着⽬したのは、⾃⾝の「⼼ある⽬」、すなわち京都の『⼭紫⽔明』の⼭⽔美を受け取る⼼です。
⾼安と似たような主張をしている作品が、詩⼈・野⼝⽶次郎の『⾃然禮讃読本』の「京都」の章です。野⼝も永井荷⾵と同じく、京都の町の近代化を憂いでいました。京都がどんどん「普通の都会の⼀つ」となっていくことに問題提起をしています。本章の⼀節に、次のような⽂章があります。「⼭陽の⼿紙に、『⼭紫⽔明の時に来てほしい』といふ⾔葉が使つてあるものがある。京都の詩の⼼が⾃然とその美と親交を交へる時代には、⼭紫⽔明が何時であるかは知れたであらう」。しかし今の時代には、「⾃然は京都市に背中を向けて、⼭紫⽔明の姿を今では⾒せないであらう」、と。
この「詩の⼼」とは、何か。野⼝の『私は⾃然を禮讃する』という作品によると、野⼝⾃⾝
は「⾃分を空にして⼤⾃然を眺めるといふことを信條として詩の仕事を始めた」といいます。
⾃分を「玲瓏な⽟」とし、⾃分を「曇らない鏡」
として、「⾃然は⾃分に映つてくると信じた」。
⾃然を理解するのではなくて、私たちは「たゞ
⾃然を眺めて且つ恐れ且つ歎美禮讃するのみである」。つまり、⾃然に相対する際に、⾃分が無のような⼼持ちでいることが、詩を書く上では⼤事だ、と⾔っています。
以上を踏まえると、『⾃然禮讃読本』「京都」の章において、今は『⼭紫⽔明』の⾵景美を⾒る⼼がない、という野⼝の指摘は、すなわち、⽇本⼈が⾃然と相対する⼼を失っているんじゃないか、という指摘でしょう。『⼭紫⽔明』は、⾃然に向き合う精神性が共有されていた（と彼が信じ憧れる）かつての京都の、象徴的⾵景でした。
●新たな『⼭紫⽔明』の美を発⾒しようとする
まなざし
他にも、『⼭紫⽔明』の美をさまざまな形で拡⼤解釈しようとする作品があります。例えば
堀江松華の『絵画としての京都の⼭⽔』という作品。堀江松華⾃⾝は、京都の新聞記者です。
彼は、「素⼈の観察」と謙遜しながらも、名所旧跡などの旧来の美意識とは異なる「洋画として最も妙なる⾵景」を新しい⽬線で⾒いだす、と表明します。この、「洋画として」というところがポイントです。⽇本画のように定型化された美ではなくて、⻄洋の新しい⾒⽅で、すな
わち⾃分の⽬で、美しい⼭⽔を⾒いだしたいと宣⾔しているんですね。近代的な⾵景へのまな
ざしが強く⾒て取れます。
この作品の「⽐叡⼭と鴨川」の項で堀江松華は、「京都を形容せる⼭紫⽔明なる語は、直ちにこの⽐叡⼭と鴨川を連想せしむる」、両者相まってその美を発揮する、と述べます。ここまでは、伝統的な東⼭・鴨川の⾵景観と同じです
けれども、この作品の⾯⽩いところは、これらを眺めるべき場所、要するに視点場ですが、これを⾃⾝の実⾒に基づき探したところ、下鴨の糺の森の中がいいと述べています。『東⼭鴨⽔』の眺めをうたった近世からの名所にまったくとらわれていない。また、季節は冬、もしくは新春の枝ぶりと⼀緒に眺めるのがよい、としています。そのほかにも、宇治川の中州から眺める
⽐叡⼭の美しさにも触れています。定型的な美意識にまったく収まっていません。
かといって、頼⼭陽の『⼭紫⽔明』の⾵景を全く無視しているわけではなく、例えば⽐叡⼭の紫⾊の美しさを分析的に述べてもいます。彼は、頼⼭陽の『⼭紫⽔明』の⾵景への感動や⾵景観を⼀度飲み込み、しかしそこにはとどまらず、⾃⾝の⽬で『⼭紫⽔明』の⾵景観を拡⼤、変質させようとしている。このような姿勢が⼤変近代的だな、と感じます。
●『⼭紫⽔明』の景の⽣成原理に対するまなざ
しその他、近代⽇本では、⾵景をその⽣成原理にまで興味を持って眺めるという科学的まなざしが現れるようになった、ともいわれています。
それを最初に⾏ったとされるが、先ほどもご紹介した志賀重昂の『⽇本⾵景論』です。例えば、⼭が紫⾊に染まる⾵景を最初に取り上げて論じたのも、私の⾒る限り、この『⽇本⾵景論』だと思います。ただし、これまたさまざまな既往研究が指摘しているように、『⽇本⾵景論』の⽂章⾃体は現代の我々の⽬からはおよそ科学的とはいいがたく、彼の⾃然科学的態度については数多くの疑問や批判もなされています。
その問題を改良したのが、⼩島烏⽔です。彼は登⼭家兼随筆家であり、⼭岳⽂学というジャンルを開拓し、⾃然美を近代的なまなざしで客観的に論じた⼈物として知られています。⼩島烏⽔の代表作『⽇本⼭⽔論』に「⼭と紫⾊」という章がありまして、ここで頼⼭陽の『⼭紫⽔明』に⾔及されています。頼⼭陽の書簡では⼣刻を『⼭紫⽔明』と洒落て⾔い換えている、頼⼭陽は無意識に使⽤したのだろうが、『⼭紫』
は京都の⻩昏時を効果的に表現している、と⼩島烏⽔は⾔います。その上で、なぜ京都の⼭が紫影、つまり紫に⾒えるかという⽣成原理に着⽬し、空気の層と⽔蒸気、つまり光の屈折の問
題と、植⽣の問題、そして花こう岩質という地質の問題、以上三点から、⼭が紫⾊に⾒える理由を科学的に分析しています。
ただし、彼の⽂章は、⾵景美に対する冷静な分析に終始しているわけでなく、むしろ⾵景美に対する感動もたくさん読み取れる点が⾯⽩いです。例えば、空気中の⽔蒸気の作⽤によって物の⾊彩が変わる原理の説明において、⾊の変化は「猶古代の如く、神秘の如く、詩の如く」と説明されます。つまり⼩島烏⽔にとっての『⼭紫⽔明』とは、眼前の情景の美しさへの感動のみならず、その⾃然美の⽣成原理への感動もまた含まれているのだといえるでしょう。⾵
景を楽しむということは、⾵景美への感動とその科学的理解との融合、先ほど申しましたように、すごく近代的な感覚だと思います。『⽇本⼭⽔論』では、歴史と科学を組み合わせると芸術になる、という説明もあります。⼩島烏⽔独
特の⾵景観といえます。
もう⼀つ、最後にご紹介するのは、藤岡作太郎という国⽂学者の『国⽂学全史 平安朝編』の「平安城」という章です。藤岡作太郎は若くして亡くなった研究者ですが、「⽂明史」を思考した異⾊な⼈物と⾔われています。藤岡作太郎を研究した陣野先⽣によると、藤岡は、京都在住時の⾃⾝の⾵景観察の成果を「⽬撃するやう」な「描写」に⽣かしていたといいます。平安朝の⼀⼈となってその時代を⾒るような、「⾃分の記憶にある京都と重ねるようにして平安京を幻視する」という姿勢で⽂学に触れていたのだそうです。
「平安城」の章は、前半が都市としての平安京の説明、後半が京都の⾵景の説明となっています。この後半部分で『⼭紫⽔明』への⾔及があり、藤岡⾃⾝の⾵景観察に基づく描写が登場します。『⼭紫⽔明』の語はよく京都の景⾊を⾔い表していて、どこの⼭⽔も⽇中より朝⼣の様⼦が⾯⽩い、京都は三⾯を⼭に囲まれた湿潤な⼟地であるから朝⼣の⾵景が変化に富んでいるのだ、と説明しています。藤岡にとっての『⼭紫⽔明』とは、朝⼣の京都の⼭⽔の景の代名詞であって、東⼭や鴨川に特に限定したものではないと思われますが、『⼭紫⽔明』の⾵景
美の⽣成原理として気候や地形に着⽬していることは注⽬に値します。
藤岡はさらに、京都の典型的な景⾊とは優しい景⾊であって、それが⼭河襟帯の平安京の特⾊である。平安⼈の⽣活は平安京の『⼭紫⽔明』の⾃然の麗しさ、美しさに融和していた、と述べています。このような平安京の「幻視」こそが、現代（明治期）の藤岡⾃⾝の⾵景体験、明治期の京都の⼭⽔美に基づく想像ということになります。この想像を可能にしているのは、『⼭紫⽔明』含む京都の⾵景の⽣成原理に対する分析ではないでしょうか。気候や地形は時代を超えて不変であろう、だからきっと平安時代にも明治時代と同じような景⾊が⾒えていただ
ろう、と敷衍できたのだと思います。⼩島烏⽔とは異なるアプローチですが、藤岡作太郎もまた『⼭紫⽔明』という⾵景美を拡⼤解釈しているのです。

●『⼭紫⽔明』の定義
このように、明治以降の『⼭紫⽔明』という⾔葉は、頼⼭陽の⽤例にとらわれず、いろんな⾵景の再解釈、発⾒を⽣んでいきました。
さらに⾔葉の定義を知るため、当時の辞書を調べたところ、4 つの辞書に『⼭紫⽔明』の語を発⾒しました。まず、明治 40 年発⾏『辞林』の「⼭紫⽔明」の項には、「⽇に映じて⼭の翠
き樹⾊は紫⾊に⾒え、澄み渡りたる⽔影もさやかに⾒ゆること」とあります。これは、頼⼭陽の⽤例にみる『⼭紫⽔明』とほとんど同じとみてよいでしょう。ただしその後に、「⼜、⼭⽔の⾵光清くして麗しきこと」と、情景ではなく⼭⽔美⼀般を褒める⾔葉としての説明も併記もされています。そののちに発⾏された 3 つの辞書では、『辞林』の前半の意味は記載せず、後半の理念的な⼭⽔美の意味だけを記載しています。頼⼭陽の発⾒した『⼭紫⽔明』の情景は徐々に意識されなくなっていったことが、辞書の記述からも推察されます。
次に、⽇本初の⾵景学の学問的体系書といわれる、上原啓⼆『⽇本⾵景美論』の『⼭紫⽔明』
解説を確認します。同書によると、『⼭紫⽔明』とは「⾵景を⼀歩出て、佳⾵景を称するもの」、
つまりより観念的な意味で紹介されており、情景的な意味合いがほとんどなくなってしまっています。しかも、この『⼭紫⽔明』の⾔葉の出典が王勃の作品、つまり本場中国の漢詩であるとも説明されていて、頼⼭陽の造語であるという事実に全く触れられていません。同書の発⾏された 1943（昭和 18）年頃には、頼⼭陽の書簡に親しむような漢⽂リテラシーが⽇本⼈にはほぼなくなっていたという影響もあると思います。最初に申し上げましたように、『⼭紫』も『⽔明』も⼭⽔美を褒める語であるので、『⼭紫⽔明』もそれらと同じ意味の語として、⾵景学に取り⼊れられたのだと思われます。
●京都都市計画に取り⼊れられた『⼭紫⽔明』
以上のように、東⼭と鴨川の情景から⽣まれた『⼭紫⽔明』という⾔葉は、明治以降、頼⼭
陽の⾒い出した⾵景から形を変えながら世に出回っていったわけですが、ここからは、それが鴨川の⾵景に逆輸⼊されていった経緯を、お話しさせていただきたいと思います。

京都都市計画においては、⼭⽔美保全のため、盆地を囲む⼭全体、そしてそれらを眺める平地
部分が⾵致地区に指定されました。鴨川もこの⾵致地区に含まれます。この⼭⽔美の⾵致に関する議論において『⼭紫⽔明』という語がよく登場します。
まず、⾵致地区の指定理由書を⾒てみましょう。冒頭から「京都市ハ古来⼭紫⽔明ノ地トシテ知ラレ」とあります。江⼾時代に頼⼭陽が『⼭紫⽔明』の語を造ったという事実を知っていれば、なかなかこの表現はできないように思いますが、おそらく忘れられているのでしょう。
先ほどの藤岡作太郎のように、『⼭紫⽔明』を
平安京時代から続く不変的な⼭⽔美とする解釈が、市⺠権を得たのでしょうか。その 5 年後に京都府⼟⽊部作成した『⾵致地区に就いて』というパンフレットでは、さらに踏み込んで、京都は桓武天皇の遷都から明治維新まで「悠久千百年、⼭紫⽔明の聖地と謳はれ」との表現も⾒られます。
どうして、京都の⾵致を説明するのに、⾄る所で『⼭紫⽔明』の語を引いてくるのか。私の想像ですが、京都の⼭⽔美の歴史的不変性を表現するのに、漢詩⽂学由来のこの⾔葉が、新しい⾵景観に則りつつも歴史的な⾹りのする⾔葉として、とても都合がよかったのではないかなと思います。⾵致問題に関⼼の⾼かった庭師七代⽬⼩川治兵衛も、「京都を昔ながらの⼭紫⽔
明の都に変へさせねばならぬ」と語ったと伝わっています。『⼭紫⽔明』は、京都という⼟地が時代を超えて備えるべき根源的な⼭⽔美のポ
テンシャル、と解釈されています。このように、⾵致地区指定含む京都の⾃然環境保全の論理に、『⼭紫⽔明』の語が積極的に使われていった、
これもまた『⼭紫⽔明』という語の拡⼤解釈の⼀つと⾔えるかと思います。
さらに、鴨川そのものの⾵致に関する議論で、『⼭紫⽔明』の語はどのように使⽤されたのか。
ここで着⽬するのは、昭和初期に計画された、東⼭のケーブル開発にまつわる論争です。最終
的には⾵致上の理由で実現していませんが、当時、開発賛成派と反対派の論説が京都⽇出新聞
紙上に掲載されました。その記事中の、『⼭紫⽔明』の使い⽅を⾒てみたいと思います。なお、
開発賛成派の永⽥兵三郎は京都市の技師、都市計画の⾵致地区指定にも深く関わった⼈物です。

反対派の市村光恵は、短い間ですが京都市⻑も務めた⼈物です。
開発賛成派の永⽥は、論説において「決して
京の『⼭紫⽔明』を今更礼讃せんとするのではない」と述べます。東⼭と鴨川は依然として旧態を横たえ放任されているけれども、時代は既に移り進んでいる、「東⼭は眺める⼭であって登る⼭ではない」という窮屈な考えを「⽊屋町党」や「四畳半主義」と揶揄し、これらから脱して現代の昭和の市⺠として考えたいと思う、と主張します。「⽊屋町党」「四畳半主義」とは、恐らく鴨川の⻄側の遊所や貸座敷にまつわる⽂化を指していて、要するに、鴨川の⻄側から眺める『東⼭鴨⽔』の⾵景観賞の古都だと思います。これらの前時代的な型にこだわるべきでない、と⾔っています。
この永⽥の論説を読んだ市村は、猛烈に反論します。『⼭紫⽔明』を誇る京都市は今や『⽔明』感を失い、鴨川の⽔は濁って臭気紛々たり、と嘆いている。実際、当時の鴨川は、⽣活排⽔
や⼯場排⽔などで、ものすごく⽔質が悪かったと思われます。『⼭紫』を誇る東⼭も、いつ、その⼭容を⼀変してしまうか分からない。東⼭の頂上から市中を俯瞰するために、東⼭の第⼀の使命である京都市中からの眺望を破壊するな
どはあってはならない、と述べます。
両者の論争⾃体ももちろん興味深いのですが、ここで着⽬したいのは、両者とも『⼭紫⽔明』
を、市中から眺める東⼭、鴨川の⼭⽔美、眺めの美しさとして使っている点です。前の時代では、『東⼭鴨⽔』という⾔葉だったのですけれども。『⼭紫⽔明』には『東⼭鴨⽔』のような⽂脈はなく、ただ⼭⽔美の眺めとして使われている。近代意向の⾵景観であると思います。
●⾵致に配慮した、戦前の鴨川の景観設計
次に、鴨川で⽣まれた『東⼭鴨⽔』『⼭紫⽔明』という⾵景の⾒⽅が、鴨川の景観設計にどのように配慮されたのかを紹介します。
まず、明治末頃、三⼤事業で鴨川運河が拡幅

疏⽔堤防上の京阪線に沿うように植えられた「⾵致⽊」の並⽊（上：断⾯図、下：写真）

されました。運河建設により狭くなってしまう
河川の断⾯確保のため、河床掘削が必要となったのですが、その残⼟で運河堤防も拡築して、その上に京阪電⾞軌道を敷設して事業費を賄う、という京都市の事業です。しかし、鴨川の⾵致が問題となります。『東⼭鴨⽔』や『⼭紫⽔明』の眺め⽅、つまり鴨川⻄岸からの東⼭の眺めを、電⾞が阻害するのはよくないとの判断で、線路の⻄側に
京都⼤⽔害後の改修計画案
沿 っ て（上：複断⾯案（元設計）、中：単断⾯案、下：折「 ⾵ 致衷案。京都府蔵「鴨川改修計画標準断⾯図案」に筆
者加筆）
⽊」の並
⽊を造り
電⾞を⽬隠しする、という景観設計がなされました。
次に、冒頭で触れましたように昭和 10 年に京都⼤⽔害がありまして、鴨川のほとんど全ての橋が流され、市街地も広範囲に深刻な被害を受けました。抜本的な河川改修計画が必要だということで、現在の鴨川の原型が造られます。鴨川は昭和 5 年に⾵致地区に指定されましたので、河川改修においては、治⽔だけではなく、⾵致にも配慮した設計がなされました。全国すべて確認できたわけではないですが、戦前にここまで景観設計を真剣にやった川は、鴨川しかないと思うんです。⼯事計画説明書には、「鴨川ハ東⼭ノ翠緑之対象トシテ、所謂⼭紫⽔明ノ美ヲ発揮シ、京都ノ優雅ナル情景ヲ保持シツヽアリタリ」とあります。具体的に何をしようとしたかというと、まず、改修の⽅針として、景観上の理由から、沿岸との関係性が壊れるために堤
防は造るべきでないと決めています。さらに、河川改修に合わせて、明治時代に堤防上に敷設してしまった京阪電⾞と、鴨川運河としての役割を終えた疏⽔を地下化し、現在の川端通に当たる都市計画道路を遊歩道とともに地上に建設しようとしたわけです。ただ、これらは戦争による資材⾼騰のあおりを受け、実現せずに終わってしまったのですが。
河川改修についても、⾵致への配慮が⾒られます。三⼤事業の改修以来、鴨川は複断⾯でした。つまり、いつも⽔が流れている真ん中の低
⽔敷と、普段は⽔の流れない両脇の⾼⽔敷に分かれているような断⾯です。治⽔安全上、維持

そして戦後⾼度経済成⻑期、モータリゼーシ
ョンが進展すると、今度は京阪電⾞が⼤渋滞の
鴨川改修計画景観設計の初期案のパース（京都府「整備計画検討案(1)」より転載）
巻天端となっている鴨川低⽔護岸に腰掛ける⼈々

原因になってしまうとのことで、連続⽴体交差事業が必要という判断がなされます。ただし、⾼架ななど景観上許容できない、⽴体化するな
らば地下化するしかないということで、戦前に暫定整備のまま⽌まっていた改修計画が復活します。戦前に計画された京阪電⾞の地下化が、ようやっと実現に⾄ったのです。
管理上においてはこの形が望ましいのですが、流れ⾃体が直線的でやはり⼈⼯的な感じがしてしまうので、⾵致の点からよくないのではないかという意⾒が出ます。川は、思うままにうね
うねと流すほうが情緒があるだろうと。複断⾯にしない場合は単断⾯、つまり低⽔敷と⾼⽔敷の区別がない断⾯となりますが、⼟砂堆積が著
しく、増⽔時には流⽔が堤防に当たり脆弱になる。これは⼟⽊技術者としては受け⼊れがたい。
そこで鴨川の場合は、これらの折衷案ということで、複断⾯ながらも低⽔路を広めにとって、低⽔敷のなかで流⽔が少し蛇⾏するような、折衷案の断⾯を採⽤しました。これは『⼭紫⽔明』の⾃然美の追求、⼈⼯的な景観を排除したいという設計です。その他、皆さまご存じのとおり、
鴨川では低⽔護岸や落差⼯などのコンクリート
構造物の表⾯を、コンクリートの露出を避ける
ため、⽯積みや⽯張りで覆っています。そして、
これは確かな証拠がないのであくまで憶測ですが、⼈々が腰かけている低⽔護岸の部分が、緩傾斜でかつ天端が丸いんですよね。巻天端というんですけれども。なるべく単断⾯に、緩やかに低⽔敷と⾼⽔敷の区別のないような川に⾒せたいという意図があったのではないかと、私は考えています。
●「花の回廊事業」の景観設計『⼭紫⽔明』のコンセプトで再設計された景観設計の概要（京都府「整備計画検討案(2)」などより筆者作成）

それに合わせて、七条から三条の東岸側に、2300 メートルの遊歩道「花の回廊」の事業が完成します。この改修の際、京都府は改修協議会を設置し、治⽔および景観について活発な議論「花の回廊」のイメージパース（京都府『平成の桜並⽊をつくる−鴨川整備⼯事について(団栗橋〜四条⼤橋)』団栗橋完成予想図より転載）をしており、景観についてはその検討内容が報道もされ、市⺠を巻き込んだオープンな議論がなされていました。この鴨川改修協議会における景観設計について調べたのですが、設計の初期案は、あくまでたたき台案であったとはいえ、後に実際に整備された鴨川とは全く異なるものでした。初期案では、⼈と⽔⾯との物理的な近さという意味での「親⽔性」を重視して、⽔際を緩傾斜護岸としたために、かなり⾼さのある
⾼⽔護岸が出現する予定でした。当時は、現在より数メーター河床を掘り下げる予定でしたか
ら余計に、全体的に⼈⼯的な印象が強い設計でした。
その協議会の場で、委員の 1 ⼈が『⼭紫⽔明』の⾔葉をひきながら、鴨川と東⼭がきれいに⾒えないといけないと発⾔されました。左岸側（東岸側）の植栽に、東⼭の前景としての役割を持たせて、鴨川越しに東⼭を望むという景観の捉え⽅が必要だ、という指摘をされた。これを受けて設計が改善されできあがったのが、現在の「花の回廊」です。河床の掘り下げをやめたので、当時の設計は現在の状態とは異なる

んですけれども、基本的な考え⽅は同じです。
先⽃町や納涼床のある右岸側（⻄岸側）から左
岸側（東岸側）を眺めたときに、⼭並みと街路樹が⼀体の緑となっている、またこれら緑が⽔⾯と近接しているように⾒える、というのが、「花の回廊」の断⾯の設計コンセプトになります。
ちなみに、なぜ「花」なのか。これは「花の回廊」の設計をされた空間創研さんにおうかがいしたのですが、古今和歌集の素性法師の「⾒渡せば柳桜をこきまぜて都ぞ春の錦なりける」の歌から連想されたそうです。京阪沿いにもともと桜がたくさん植えられていたというのもありますが、桜と柳の並⽊になったのは、このためだとか。その他、⾼⽔護岸の天端も、戦前に建設された低⽔護岸と同じように丸みを帯びた
巻天端にするなど、デザインボキャブラリーを踏襲した設計になっています。
これらも、『⼭紫⽔明』という語の表す⾵景を、なるべく形にしようとした結果だということができると思います。鴨川⽣まれの『⼭紫⽔明』の⾔葉は、最終的に鴨川の設計に還元されたのですね。
●おわりに以上で、私の研究内容に関するお話は終わりです。最後に、少々蛇⾜ですが、今後についての考えをお話しさせていただきます。
今まで⾒てきたように、鴨川の⾵景美は、遊所⽂化と結びついた⾵景観賞の型であったところ、近代的なまなざしによって『⼭紫⽔明』という⾵景が⾒いだされ、現在に⾄るまでの⾵致
保全や景観設計の規範となってきたという、このようなストーリーで説明できると思います。
結局、われわれが知っている鴨川の⾵景美の⾵
景規範というのは、昭和の初期に作られていて、以降はそれをずっと受け継いできてるだけだ、ともいえます。それを実現するための景観設計の技術は、もちろん、進化しているのですが。
私⾃⾝、この『⼭紫⽔明』の⾵景はとても⼤事だと思うのですが、今後の我々が、それをそのまま、ただ守っていけばいいのかというと、
実はかなり疑問を持っています。というのも、昭和初期に⾒いだされた⾵景は、あくまで「視覚的な⼭と川の美」の範疇です。その実現については、現在、京都府が「花の回廊」事業に始まった園路を下流側に延伸されていますが、あとはそれを粛々と進めるだけの状態です。
⼀⽅、現在の鴨川で議論されているトピック
は、⼈間の眺める⾵景という意味での景観問題にとどまりません。例えば、⽣態系の問題。先ほどお話したように、河川構造物が全てコンク
リート構造物なので、⽣き物の⽣息環境としてはいろいろと問題があると⾔われています。その他、堆積⼟砂で形成される中州のコントロー
ルも、京都府がモニタリングしつつ試⾏錯誤されています。このような⽣態系のシステムの良
しあしと、私たちのもつ『⼭紫⽔明』の⾵景美との間には、実はあまり接点がない。本当は⼀緒に考えたいし、考えるべきところなのですが。
その他にも、最近では「流域治⽔」が全国的に推進されていますが、鴨川は、実は、治⽔安
全度が⼗分でない。⽔害リスクに対しての理解、沿線の⼈たちがどのように洪⽔に備えるべきかという、流域全体に対する意識も、私たちのもつ⾵景への美意識と、かなり乖離してしまっています。これは問題であると思います。
今までの鴨川の保全は、⾒た⽬としてどのよ
うに『⼭紫⽔明』の⾵景を実現するか、が主眼であったのですけれども、令和の時代には、視覚⾯だけでなく、流域全体のシステムとしての美しさを求めていかないといけないだろうと思います。そのためにはやはり、バージョンアッ
プした⾵景規範が⼤事ですね。例えば、本⽇取り上げた⼩島烏⽔は、⾵景をその⾒た⽬の美しさだけでなく、その⽣成原理に対する科学的な理解とともに鑑賞し、感動する態度をとっていました。我々もまた、本当に美しい⼭⽔美とは何かということを、⽂化的に、かつ科学的にも議論しながら、『⼭紫⽔明』をどのように追い求めていくべきか考えたいと思っておる次第です。
以上で私の⽤意したスライドは終わりです。
ありがとうございました。

■質疑応答前⽥（JUDI 会員）；とても⾯⽩いお話だったんですけれども、取りあえず、申し訳ないけど、⼭、紫って書いてあるのを⾒て、きょう初めて、あ、紫やと思って。今まで⼭が紫に⾒えたって記憶がない。岡先⽣は、紫に⾒えた。
岡（JUDI 会員）；私は、これが紫の⼭だと思って⾒た覚えがあります。学⽣の頃、京都に通っているときに、⻄側の⼭も⼣⽅に紫に⾒えたことあります。春でした。
質問者 A；⾯⽩い話、ありがとうございました。
『⼭紫⽔明』、『東⼭鴨⽔』っていうのは当然、京都の景⾊のことと思いますが、京都以外にもあるんではないかと思います。また、鴨川に対して、桂川の同じような話があったのかなというのが気になっています。
林；ありがとうございます。
そもそも、現在の『⼭紫⽔明』という⾔葉は、京都に限定された⾵景ではないです。よく使われているから、京都が知られているんですけど。
頼⼭陽研究をなさった池⽥明⼦さんによると、頼⼭陽が『⼭紫⽔明』の原型を⼀番最初に使ったのは、実は京都ではないらしいんですよ。頼⼭陽が広島の⽅の出⾝で、鞆の浦の⼣刻の多島景に対して、『⼭紫⽔⽩』と表現した。池⽥さんによると、あの辺りは⼣⽅ごろに、⼭というか島ですけど、島が紫に染まり、乳⽩⾊のような瀬⼾内海が⾒えるので、それを詠んだのだろうと。頼⼭陽はその表現も踏まえて、京都に来てから鴨川で『⼭紫⽔明』を使ったんだろうとのことです。ですので、頼⼭陽にとっての『⼭紫⽔明』とは、あくまで情景の描写であって、鴨川とか東⼭とかに限定して使っていたわけではないのだといえます。それを、頼⼭陽の著作に親しんだ⽂化⼈たちが、これは⼭紫⽔明処で使っていたものだから、と、京都の美だとして受け⼊れていったという過程があるんだと思うんですね。
さらに複雑なことに、先ほど申しましたように、『⼭紫』と『⽔明』という⾔葉は京都にも⼣刻にも限定されない、⼭⽔美の表現でもある。
だから字⾯上は、⼭⽔美として使ったところで別に問題はないわけです。しかし、頼⼭陽の著作に親しんでいる⽅々は、出典も知らんくせに勝⼿に解釈してるだろうと怒っている、そんな状況なのかなと捉えています。全国いろんな所で使ってますよね、『⼭紫⽔明』という⾔葉⾃体は。
しかし京都でこれだけ⼟地のイメージとして根付いているのは、もちろん頼⼭陽の『⼭紫⽔明処』の存在もありますが、後年の都市計画で⼤々的に『⼭紫⽔明』を打ち出して京都の⼭⽔美を価値付けしようとした、という事情が⼤きいんだろうなと思います。それが、現代の我々が何となく鴨川とか東⼭に対して抱いている、
歴史的に裏打ちされた⾃然美の意識にもつながっているのかなと。
桂川に関して。本⽇はご紹介しなかったのですが、名所案内記の中で京都の地理を説明する
際に、例えば、東⼭と鴨川と桂川、みたいに⼭と川の名前だけを列挙して、京都という⼟地は⼭⽔美に優れてるんだ、というような記述もみかけます。『東⼭鴨⽔』のような定型句ではな
いですけれど、桂川に関しても、京都の⼟地を頭の中でイメージするときに、その名が出てきたのだろうとは思います。ただ、鴨川の場合は、沿岸に⾵景を売りにする商売がたくさんありましたから、その名が全国に流布され名所として⾵景の定型化がなされていった。桂川ではおそらくそのようなことはなかっただろうと考えています。
質問者 B；きょうは、どうもありがとうございます。⼭紫⽔明など景⾊の話ですが、最初のほうに出てきた中州に⼈がいっぱい出ている絵。
すてきな景観だなと思います。昔の⼈は、こういう景観をあんまり評価はしてなかったんでしょうか。そういう記述はありましたか。
林；もちろん納涼場っていうのは、全国に誇るべき、京都がウリにしている観光名所ですね、
今で⾔うところの。もちろんこの⾵景⾃体が楽しまれていましたし、これがいいものだと認識されていたと思います。
ただ、後の年代になるほど、納涼もどんどん衰退してきたというお話を先ほどしましたが、新聞記事にも、あんまり涼しくない、あと不潔、という評価が散⾒されるようになります。例えば、当時は橋の下にも納涼席を置いてたんです
ね、三条⼤橋とか七条⼤橋の下に。⽇陰だから涼しい。しかしそういうところで飲み⾷いしていると、上から橋を渡る⼈たちの⼟埃とかが、ばらばらと落ちてきて不潔だとか、あとは客引
きのばあさんがすごくしつこくてイヤになるとか、そういう悪評の記事も⽬⽴ってくる。絵で⾒るのと実際に⾏くのは違う、というような記述が、明治の 30 年代ぐらいからどんどん増えていく。描かれたイメージと、明治の⼈たちの「涼みたい」という感覚が、だんだん乖離していってるんだろうなと思えてきます。娯楽も、
昔は納涼くらいしかなかったところが、博覧会とかも開催されるようになってくると、そっちのほうが楽しい、みたいに⼈⼼が離れていってしまったのかなとは思います。
質問者 C；きょうは、ありがとうございました。
本筋と違うところで気になっていることがあります。⾃然景観を守るほうではなくて、開発するほうの話なんですが、明治になった後、都が東京に移り京都が寂れたときに、産業を何とかしようと思って整備局っていうのをつくってみたり、そこに今の島津製作所ができたり、疏⽔の話もありました。
疏⽔が廃れたときに、当初は⽔⼒発電所ではなく、⽔⼒そのものを利⽤しようと⽥邊朔郎さんは考えており、それが⽔⼒発電、⽔⼒タービ
ンに変わったから、疎⽔のすぐそばに⼯場を張りつけないと駄⽬だったから、そういうところ
で景観は作れていたのでしょうか。
電気にすると、⼯場をちょっと遠くに持っていけるようになるのですが、当時の記事を⾒ると、産業の近代化に電気が役⽴ったって書いてあるものを⾒るのですが、役⽴ったというのは、電気にすることで、⼯場の場所が変えられたということなのか、もしご存知でしたら教えてください。景観が変わっていくっていうことに関する記述がありましたか？
林；ありがとうございます。⼯場の⽴地については、私もそこまで詳しいわけではないので、申し訳ないですけれど答えられないです。例えば岡崎あたりの疏⽔沿いは、物流拠点であったので、荷上場や倉庫がたくさんありましたよね。
ですから鴨川も、鴨川運河が⾈運で栄えていた

ときは、のんびりした川の景⾊はそこまでなかったと思うんですよ。もっとにぎやかで活発な景⾊があったはずだと思います。
前⽥（JUDI 会員）；単純な質問なんですが、昔の鴨川ってのは、今の鴨川運河の所まであった？
林；そうです、そこまでが川岸でした。現在より広かったです。
鍔（JUDI 会員）；⾦沢からです。こんにちは。
⼭紫⽔明っていう⾔葉、その当時ぴったりくると思って使っていたと思うのですが、現代的には何かいい⾔葉、四⽂字熟語じゃなくてもいいんですけど、思い付いたものがあったら教えてください。
林；すいません、偉そうなこと⾔っておきながら、いい⾔葉があったらいいなって思ってるんですけど、どうしよう。『⼭紫⽔明』の⾔葉⾃体は別に悪くないと思うんです。流域の概念に必要な、⼭と川も両⽅⼊っていますし。ただ、その論点が⾒た⽬だけに限定されてるのが時代に合わないと思います。もう少し、システマテ
ィックな美意識に育てたいなって思っています。
いい⾔葉、あったらいいですよね。
岡（JUDI 会員）；鍔さん、⾦沢の犀川の景⾊は⼭紫⽔明って⾔えますか？
鍔（JUDI 会員）；どうでしょうね。⾦沢は、川を挟んで⼭を眺めるという⾵景があるのです
が、⾦沢も川が 2 本あって、⻄側に料亭が並ぶんですね。⾦沢の場合は、お⽉⾒を楽しむように、料亭がそっちに並んでます。多分、京都も東⼭に昇る⽉を楽しんだんじゃないかなと思って聞いておりました。
岡（JUDI 会員）；私は学⽣のときに、鴨川の横の京阪電⾞に乗りたくて。阪急電⾞の定期を持っていたのに、きょうは京阪かなと思って、三条からわざわざ京阪に乗って⼤阪に帰っていました。鴨川沿いの景⾊が最⾼でした。
でも、開かずの踏切の問題があったんですね。

質問者Ｄ；放⽔の話です。最後に治⽔の話をされていましたが、淀川⽔系のもっと下流の⽅、⻑岡京の横とか、京都の南のほうとか、堤防を作っていますが、鴨川の断⾯は私から⾒ても⾜りなそうに⾒えるんですが、今どんな議論になっているのか教えてください。
林；私⾃⾝も、公になっている情報しか分からないのですけど、結局のところ寛⽂新堤が悪いと思います、まずあれで川幅を狭めた。しかもその後、鴨川運河で狭めた。この⼆つが治⽔上はすごくよくなかったんだろうなと思います。
景観に関するこれまでの議論を考えれば、いまさら掘り下げられないけれども、かといってダム建設や放⽔路などは採⽤できない。⼿詰まりに陥りました。治⽔安全度は⾜りていないので、氾濫を前提に沿川の⼟地利⽤を考え直す、備えて住むことが、やっぱり必要かなと思いますね。
前⽥（JUDI 会員）；⼤⾬が降ると、荒神⼝の辺
りとか、結構、避難指⽰が出るから。うちは⼤体、30、40 センチ、会社は 1 メーターぐらいになるんです。洪⽔マップ。ハザードマップ。ちょっと多いんです。50、60 センチかな。でも結構、京都中がやられますよね。
林；ここ数⼗年、たまたま⼤きな⽔害ないだけです。今の世の中、完全に安全という場所は少ないので、結局、対策してどう住むかっていう議論しかできないと、私は思います。ダム造るのをやめるということは、そういうことだと理解しないといけないと思います。
岡（JUDI 会員）；ハザードマップには載っているんですよね。
林；もちろんです。
岡（JUDI 会員）；京都にお住まいの⽅、ハザー
ドマップをもう⼀度確認していただいて、安全に住むというふうに考えていただけたらと思います。ということで、第 3 回のセミナーでした。
林先⽣にとても興味深い話。博⼠論⽂じゃないと、あんな研究できないですよね。あれだけの本を読んで、あれだけの⽂章、探し出すっていうのは、なかなか今はできないだろうな。

林；今から 2 年前にやりました。
岡（JUDI 会員）；まあ、そうなんですか。
林；関⼤の図書館で探しまして、⾒つけました。
岡（JUDI 会員）；そうなんですか、ということだそうです。きょうは、貴重なお話をいただきまして、本当にありがとうございました。最後に林先⽣に感謝して終わりたいと思います。ありがとうございます。
以上

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