『国際関係研究』（日本大学） 第41巻合併号 令和 3年2月

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金子文子 ―「運命」からの脱却―
安

元

隆

子

Takako Yasumoto. A Study on Kaneko Fumiko ― Break away from destiny―. Studies inInternational Relations Vol.41, Consolidated Edition. February 2021. pp.51-60.
Kaneko Fumiko denied the emperor system because of “absolute equality of human beings”.
And she hung herself in prison, sticking to her ideals. Her prison memoir was titled “What mademe do this” is effective for understanding the process of her thought formation. In this prison
memoir, Fumiko is fighting against unreasonable reality. It turns out that she was at the mercyof her sexual instinct when she was younger woman. And she believed in her destiny while hating
the destiny theorists, one of which was her father. And it turned out that Fumiko also has vanitythat she regarded this as a characteristic of the destiny theorists. But the time had come to breakaway from both destiny and vanity. This paper reveals the transformation of Kaneko Fumiko on
the expression of her prison memoir.
でも上映され静かなブームとなり、これまで金子【はじめに】

文子の存在を知らなかった人々にもその存在を知金子文子は 1903 年、この世に生を受けるも両らしめた。

親の愛情に恵まれたとは言い難く、父・佐伯文一

この金子文子が獄中で書いた手記が『何が私をが文子を戸籍に入れなかったため、幼少期は無籍かうさせたか』2 である。判事の「過去の経歴に者の悲哀を味わった。1912 年に親類に引き取ら

ついて何か書いて見せろ」（「手記の初めに」）とれ朝鮮半島に渡るが女中同然の暮らしを強いらいうことばに従って執筆したという。「『事実の記れ、1919 年に帰国。その後、上京して新聞売り録』として見、扱って欲しい。」（「添削されるにや露天商、奉公をしながら苦学し、不条理な現実

ついての私の希望」）という言葉が示すように、の中で辛酸を舐めた結果、社会主義を経て無政府

文子が自らの人生を凝視して書いた書である。こ主義、虚無思想に傾倒していく。そして、「人間の手記は、これまでの先行研究である、山田昭次の絶対平等」を阻む天皇制を否定した。1922 年、の「自己の生活史を語る方法で、国家によって死

思想的な共感から朝鮮人の朴烈と知り合い同棲す刑にされても自己を放棄できない理由を暗に伝えるが、関東大震災の際、朴と共に保護拘束される。

た」3 という指摘や、李順愛の「自分が何故天皇取り調べの中で朴の爆弾入手計画が露見し、刑法に屈服しないのかを自問した時に、最後の最後に73 条に触れるとして大審院管轄事件となり、朴残ったのが、知識などではなく、自らのこれまでと共に死刑判決を受ける。恩赦により無期懲役との人生そのものであった」4 という言葉が示す通なるも 1926 年、金子文子は獄中で縊死を遂げた。

り、なぜ大逆罪と見做される思想を持つに至った

こうした金子文子の生き方は帝国主義時代の日のか、真摯に己の思想形成過程を追った金子文子

朝関係の中で朝鮮人と連帯した数少ない日本人との自己探求の書である。

して、また、当時の男尊女卑的な社会通念の中で金子文子の思想形成過程の検証のためには残さ朴と営んだ男女平等な共同生活については女性史

れた予審、大審院での尋問調書が大きな意味を持の観点からも注目に値する。最近では、2018 年

つ。これに対し、獄中手記『何が私をかうさせたに韓国で映画「朴烈」 が封切られ、翌年、日本

か』は、これまで金子文子の思想解明のために尋1

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国際関係研究問調書を補う補助資料として読まれてきたようにへの想いを強めたと思われる。しかし、この母の思う。しかし、この獄中手記は尋問調書から読み性に引きずられる弱さはどうであろうか。もちろ

取れる文子を巡る事実や理路整然とした彼女の思ん幼い文子はそれに嫌悪感を抱いたが、実は、文想だけではなく、金子文子の心の弱さ、惑い、醜子の中にも母のように性の本能に引きずられる弱さも曝け出した部分が存在する。本論はこの部分さがあったのではないか。文子の性を振り返ってに着目し、この手記を表現の細部にこだわり読む

みる。

ことで立ち現われてくる人間・金子文子を形象化

彼女の性の目覚めは朝鮮からの帰国後、故郷のする。そして、文子が自らの弱さ、惑い、醜さ、叔父に抱いた感情がそれだと言える 6。叔父の名といった負の部分――それは具体的には性の本能

は元栄。生活の安定を考え寺に弟子入りし、修行に引きずられ、また、運命を享受してしまう弱さの途中、寺を飛び出し船員となり旅に出て寺にであり、自己をよく見せ取り繕う見栄や虚栄心で戻った破壊僧である。文子の帰国時には元栄は文あった――をどのように克服し、思想を屹立して子の母の実家・金子家の隣の寺の娘・千代と恋仲

いったのかを明らかにする試みである。

になっているが、それを知りながら文子は元栄に尚、本論における引用は『何が私をこうさせた惹かれる。それは元栄がこれまで周囲になかっか――獄中手記』（2017 年、岩波文庫）による。

た知的な雰囲気を持っていたということもあっ引用の末尾にページ数を示した。

たが、「私の生命のうちには何かしら異性を求むるものが芽生えていたのには相違ない」（p.226）
からである。文子は「何か理由のわからぬ力に引【わけのわからぬ力】

きずられる心地」（p.240）で叔父の寺へ通うの「依頼心の深い母だ。それに、男なくしてはいであった。そこに父親の金銭的な打算が加わり、られぬ女だったに相違ない」（p.55）という言葉

叔父と姪との結婚が画策される。文子はそれを拒が端的に示すように、男に依存し、性に弱いのが否しない。なぜならそこには次のような認識が文子の母・きくのであった。文子の父・佐伯文一あったからだ。

に捨てられた後も、何人もの男と同棲し、時に自無理に目覚めさせられた若さの寂しさとでもらの性欲のために幼い文子を夜の闇の中に使いに言おうか、私の心のどこかしらに充されない

出し、帰宅した文子は母親の性行為の場面を垣間

寂しさがあった。それが何であるのか解ら見ることになる。また、文子の母は小林という生ないながらも、しかも何かしら求めたい気

活力のない男ともつき合うが別れたいと考えていが私のうちに絶えず燃えているのであった。

た。しかし、すでに妊娠しており、ほおずきを使っ（p.244）て堕胎を試みたものの失敗したために、小林の郷元栄は一方で千代と情を通じていながら、他方で里での生活を余儀なくされる 。結局、山村の極文子との結婚を父に約束する。千代は自分で夫を貧生活から逃れるために産んだ娘を置いて小林と選ぶことができず、元栄と別れ親の命じるままに別れたのが文子の母である。彼女の不幸はすべて品物のように扱われ他家に嫁がされた。それから性に引きずられる弱さと男性を見る目の無さ、主半月も経たないうちに、元栄はまた他の女を漁ろ

体性の無さが災いしている。問題なのは、文子のうとしただけでなく文子の肉体も奪ったのであ母の依存体質は男性に対してだけではないことる。だが、元栄は文子の素行を問題視し、結局、だ。再婚話に対し、母は次のように言う。「げに結婚話を反故にする。というのも、文子はこの頃嫌だったら無理に苦労して御厄介になっていなく知り合った青年・瀬川の欲望を振り払うことをしても、そうとなりゃこの子がいるから心丈夫だあ

なかったからだ。文子自身次のように語る。

5ね」（p.86）。この言葉が示すように、母は男に依

私はその時多分にこの青年の目的とするもの存しているだけでなく、娘にも依存しようとしてを感づいていた。が、思いきってそれをはねいる。この母の存在は反面教師として文子の自立

とばすことができなかった。なぜなら、私に金子文子 ―「運命」からの脱却―（安元もその頃何かしらわけのわからぬものへの憧れが渦巻いていたからだった。（p.245）

隆子）

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はずの母親と同じ道を辿っている。
しかし、そのような文子にも覚醒する時がやっ

四つ五つの時分から、だらしない性生活のてくる。それは身体を許した男たちの裏切りに教育をうけて来た私である。不自然な性の目あった時である。叔父の元栄にもてあそばれた挙

覚めに誘き出された私である。その私が、も句に破談にされ、本能的な性の欲望からつきあっう十六にも七にもなって、自分にもわからぬた瀬川も自分の肉体だけを求めていたことに気付ある不思議な力にひかれて、何ものかを憧れく。妊娠を怖れ、また、心のどこかでそれを期待もとめたことに、何か重大な罪悪でも秘んでしていた文子に対し、瀬川は「子供が出来たらいたと、父や叔父は言うのであるか。
（p.264）

どうするかだって？

僕はそんなこと知らない

この「何かしらわけのわからぬものへの憧れ」やよ……」（p.361）と語り、文子は結局おもちゃ「わからぬある不思議な力」は文子の体の中に潜にされていたのだということを痛切に悟るのであむ本能的な性の衝動に違いない。文子は母親の性る。このような男性経験の躓きは瀬川だけではなのだらしなさを批判しているが、文子自身も本能い。朝鮮人留学生の活動家・玄にも結局は捨てら的な性の欲望に突き動かされて行動しているのでれる 。こうした経験を経て、金子文子は次のよある。

うに考える。

このような性に引きずられる文子を象徴するエ

人々から偉いといわれることに何の値打ちがピソードがこの後にも登場する。それは上京後、あろう。私は人のために生きているのではな

苦学をする中で知り合ったクリスチャン・伊藤とい。私は私自身の真の満足と自由とを得なけの交際である 。

ればならないのではないか。私は私自身でな

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そうして私は、何だかわけのわからぬ力に引ければならぬ。

きつけられて行くのであった。ふと気がつい

私はあまりに多く他人の奴隷になりすぎててみると、私はもう、小隊長の足下にまで進きた。余りにも多く男のおもちゃにされてきんでいた。私は小隊長の脚下の床に突伏して、た。私は私自身を生きていなかった。

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ただわけもなく泣いた。（p.318）
伊藤に惹かれた文子が教会に行き、その場にいた

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私は私自身の仕事をしなければならぬ。
（p.388）

信者と共に神を賛美する場面である。しかし、彼

ここには「私」自身を生きることに目覚めた金子

女の信仰は、情緒的な雰囲気に感化されたもので文子がいる。こうした「私」自身を生きることへあり、性と同じく「わけのわからぬ力」に引きずの志向は同時に「運命」からの脱却という物語とりこまれたからなのである。こうした入信体験の重ねることが出来る。

背景にあるのは伊藤という存在に他ならない。文子は神を信じていたのではなく、伊藤の関心をひくために教会に近づいたのである。祈りも奉仕も彼が勧めるからなのであり、心の底から神を信じたからではなかった。
私は奇蹟を信じられなかった。（中略）私【運命からの脱却】
文子と「運命」を考えるために、初めに無籍者の悲哀を味あわされることになった父の造形を確認する。

にはそれらが信じられないにもかかわらず、「人には運というものがある。それが向いて来私はただ伊藤に信頼して教会にも行けば、祈ないうちはどうにもならないものだ。これが迷信

りもし、また、他人に奉仕するために朝早家の私の父の哲学であった。」（p.27）「いつものく起きて、黙って宿の便所の掃除までもし運命論をかつぎ出して」（p.29）というように、た。―それも、伊藤がそうしろと言ったから

父は運命論者であり、迷信家として登場する。父で……。（p.333）

は一向に上向きにならない生活ぶりを嘆き、そここのように男性に引きずられる文子は、嫌悪したから脱却するために母の妹・たかのに、櫛を髪に

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国際関係研究

つけさせそれを振り落としてくるように命じるが神代にまで遡り、万世一系であることを根拠にのだ。「言わるるままに叔母はその折れた櫛を挿国民に絶対的な権威を持って君臨したことは次のして出かけて行った。そしてものの五分と経た「尋常小学修身書」の一節からも明らかである 8。

ないうちに櫛を振り落して叔母が帰って来た」。

昔天照大神は御孫瓊瓊杵尊をお降しになっ（p.28）父親が文子とその母・きくのを捨てるきって、此の国を治めさせられました。尊の御曾かけになったのが母の妹・たかのである。どちら孫が神武天皇であらせます。
（略）神武天皇

かと言えば鈍重なイメージのきくのに対し、たかの御即位の年から今日まで二千五百八十余年のはてきぱきと利発であったようだが、そのたかになります。（略）世界に国は多うございまのもこのような非科学的な迷信を信じている。たすが、我が大日本帝国のやうに、万世一系のかのだけではない。この運命論は文子が上京した天皇をいただき、皇室と国民が一体になって際に世話になった東京の叔父の成功の理由についゐる国は他にはございませんて語る際にも適用されている。「もっともこれに迷信家で系図を重んじる父親はまさに｢皇国史観」

は妙なことからの「運」も手伝っているにはいると相似形をなす存在として形象化されているのでのだ。」（p.284）というように。つまり、父をはあり、子どもたちを系図の前に座らせそれに最大じめとして文子の周囲の人間の大部分は自ら人生の敬意を払わせようとする教育は、「皇民教育」「臣を開拓せず、受動的な生き方を是とする「運命」

民教育」と酷似しているといえるだろう。また、論者として登場している。そして、迷信を信じて同時に父親が家族に君臨する家父長制が天皇制といる。この『何が私をかうさせたか』において、「運相似形であることを端的に示す部分でもある。こ命」を信じる者は「迷信」を信じるというように、うした天皇制の在り方を「迷信」と呼んだのはむ

両者の共存はある範疇の登場人物に共通する心性

ろん文子が初めてではない。明治末期の幸徳秋水としてある。

をはじめとする社会主義者、そして彼らの思想のこうした文子の周囲の運命論者の中心に位置す
る父の様子は次のようにも描かれる。

影響を受けた石川啄木も天皇制の本質をこの「迷信」という言葉で表現していた 9。

父は今もなお大の迷信家らしく、居間の壁に

金子文子はこのような天皇制と相似形を成す家は、天井裏に近く棚が吊ってあって稲荷さん

父長制の中に君臨する父親に激しい嫌悪感を抱いだとか荒神さんだとかが祀られてあり、毎朝ている。しかし、父親が絶対視する「運命」に反それに向かって礼拝をしているのだった。
（中逆したのであろうか――。否、金子文子は父親た略）「唯是天命」という軸が掛っていた。こちと同じように、「運命」を享受していたというれも「運」信者であった父の迷信哲学が、今しかない。幼いころの横浜での記憶には「私を来にまだそのまま残っているものといっていい

るべき苦しみの運命に縛りつけるための、自然のであろう。

（pp.229-230）

悪戯であったのだろうか、」（p.24）とある。そこうした天命を受け入れることを掲げた運命論者

して、父親に連れられ文子と母親から引き離されであり迷信家でもある父は、同時に系図を重んじていく弟との別離に際し「それは私には運命のよる人間である。「佐伯家系図」の前に家族を座らうなものであった」（p.44）と文子は書いている。

せて、その系図に礼拝させ、太政大臣藤原の何とまた、朝鮮時代に虐待を受けた際、か卿の百二十三代を辱かしめてはならぬと、家族「ああ、もう仕様がない！」私は思わず溜息に氏族制度時代のふる臭い思想を吹き込んだり精をついた。そして「ええッどうにでもなれ」

神的な重荷を負わせたりするのだった。

といった風に自分の身を運命に任せてしまっ

先祖代々の系図を糧に自己存在を保ち、この系た。（p.168）

図こそが自己の威信の正当性を示すとする父の姿とあるように、文子は「運命」に反発するのでは勢は、文子が掲げた人間の絶対平等の思想の前になく、嫌悪する父と同じように「運命」に身を任立ちはだかる天皇制と重っている。戦前の天皇制せ、同調しているのである。前述したように、性金子文子 ―「運命」からの脱却―（安元

隆子）

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に弱く男に依存する母を嫌悪していたものの、母

しっかり者で、自分の姉に対する不義理をいたく

親と同じように性の本能に引きずられ、男に弄ば感じて父親を奪うことになった文子へのたかののれ捨てられた文子であったが、同じ様に文子の内愛情は深く、文子もまたその想いを十分に理解し面には「運命」論が巣くっていたことを見落としていたようである。たかのに対して文子は非難めてはならない。しかし、この「運命」からの脱却

いたことは一切書いていない。しかし、そのたかを図る時がやってくる。

のに対しても断絶を感じている箇所がある。それ

生まれ落ちた時から私は不幸であった。横は貧しさの中で叔母が通称「天ぷら」と呼ばれる浜で、山梨で、朝鮮で、浜松で、私は始終苛金メッキの指輪をつけ、満足げに文子に見せびら

められどおしであった。私は自分というもの

かした時のことである。文子は次のように思う。

を持つことができなかった。けれど、私は今、

ああ、叔母もとうとう、父に感化されてし過去の一切に感謝する。私の父にも、母にも、まったのだ。どうしてこの人達は、こんなさ

祖父母にも、叔父叔母にも、いや、私を富裕もしい見栄坊なんだろうと、帰って来るなりな家庭に生まれしめず、至るところで、生活

私はこの人達に不快を感じた。（p.249）のあらゆる範囲で、苦しめられるだけ苦しめ

文子は、運命論者である父は同時に見栄張りであてくれた私の全運命に感謝する。なぜなら、り、虚栄心の強い人間であったと書いている。そもし私が、私の父や、祖父母や、叔父叔母のれは次のエピソードにも明らかだ。

家で、何不自由なく育てられていたなら、恐文子が父の家を訪ねた時のこと、弟の進学が決

らく私は、私があんなにも嫌悪し軽蔑するそまる。父は女である文子には裁縫学校に通わせるれらの人々の思想や性格や生活やをそのままだけでそれ以上の学問を付けさようとはしなかっ受け容れて、遂に私自身を見出さなかったでたが、弟の賢は大学に進学し法律家になって「出あろうからである。だが、運命が私に恵んで世」することを願っていた。その門出というべきくれなかったおかげで、私は私自身を見出し県立中学に合格した祝いに買った靴の値段についた。そして私は今やもう十七である。
（p.279）てさばを読み、高価にみせかけたことが露見した。

ここにおいて文子は、過酷な境遇をもたらした自しかし、あくまでも取り繕い、見栄を張る父に対己の運命を呪うのではなく、自己に鍛錬の場を与し、文子は次のように思う。

えてくれたことに感謝するという一段上の精神のお父さんみたいにくだらん見栄をはる人間っ

高みを見せている。文子がもっといろいろな本をたらありゃしないよ。（p.272）

読み、いろいろなことを知り、自身の生命を伸ば

父の家の空気は二年前も三年前も同じであっ

せるだけ伸ばし、一人前の人間として好きな道をた。父のひとりよがりや、虚栄心や、さもし

歩むには経済的自立が必要であった。そのためにい見栄や、けちな量見は、事ごとに濃厚に表

文子は東京へ上京することを決心するに至る。

われて、いちいち私をくさくささせるばかり

このように、金子文子の人生はひとまずは不幸

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であった。（p.357）

な運命からの脱却の物語であったということがで

このように見栄を張り、虚栄心に満ちた父を嫌きる。だが、そう単純には終わらない。運命や迷悪する文子であるが、実は文子の中にもこの嫌悪信という言葉に付随して表れている「見栄」と「虚する「見栄」が存在していたことを見逃してはな

栄心」ということばに注目して、再度、金子文子

らない。まず、朝鮮時代に父方の祖母の虐待を受の人生を振り返る。

け、窮した文子は盗んだ祖母の家の米を市場で売り金に換えようとするが、それが容易にできな【見栄と虚栄心】

かった。その理由は村のおかみさんたちがやるのと同じようなことはしたくないという「私にもや

父親と共に暮らす叔母・たかのに対し、不思議

はり見栄があるから」（p.189）という場面である。

と文子は恨みを抱いていない。実の母親に比べそれだけではない。上京後、露天商をしている時

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国際関係研究の文子の心性がよく表れている次の場面に注目したい。

と見栄を張ったりした（p.349）
この見栄や虚栄心は実はこの後もずっと文子に巣こうして私がわざと男の学生と一緒になるよ

くっていたもので、獄中においても意識されていうな学校を選んだのは、（中略）浜松の女学る。獄中手記『何が私をかうさせたか』と同じく、

校で学び得た経験上、女ばかりの学校は程度

同志の栗原一男が獄中で文子が詠んだ歌をまとめも低いし、生徒も教師も学問には熱心でないて刊行した歌集『獄窓に想ふ』10 の中には次のよから、そんな仲間入りをしていては進歩が遅うな歌がある。

いと思ったからである。（中略）男の学校に

ヴワニティよ我から去れと求むるは只我ある

這入って男と机を並べて勉強するということがままの真実は、一方で普通の女より一段と高い才能をこのように獄中においても文子の意識に飛来し、持っているような気にもなり、他方では、男そこからの脱却を求めた見栄や虚栄心とはどのよと競争しても敗けはしないぞといったようなうなものであったのだろうか。それは関東大震災

男子に対する一種の復讐的な気持ちも加わっの際、保護監察の名の元に朴烈と共に拘束され、ていて、自分にもはっきり意識しない虚栄心

爆弾発注の件が露見した時の金子文子の行動と大もそれに手伝っていたのである。 （pp.292-

きく関係していると思われる。次にこの点につい293）て検討してゆきたい。

これは上京後、女医を目指して受験勉強をすべ
く、研数学院に学んだ時の感慨である。文子の心の中に潜む無意識の男尊女卑の考え方が露見して【爆弾入手計画―獄中の虚栄心とその脱却】いる。そして、それと同時に男性に対する復讐心

朴烈と共に金子文子が拘束された後の第二回予を燃やしているが、それらを「自分にもはっきり

審から第五回予審において、文子は生まれてから意識しない虚栄心」によるものと述べている。実朴との共同生活に至るまでを語り、そして、当時際に苦学生として学校に通っているときにも同様の思想―虚無思想―について説明した。その中での感情が起こっている。「自分も苦学をしている

日本の国家社会制度についての認識を問われるのだという一種のヴァニティーも手伝って私は急と、国家組織を第一階級の皇族と、第二階級とみに元気づいた。」（p.305）というように、苦学すなす大臣その他政治の実権者、第三階級を一般民

る自己を特別な存在として意識し、他者と差別化

衆と分け、第一階級の皇族とは、政治の実権者たする心性である。この見栄や虚栄心は嫌悪する父

る第二階級が無知なる民衆を欺くために操ってい親と同等のものであるということまでは文子の意

るかわいそうな傀儡、木偶であると述べた。文子識に上っていないが、この内なる見栄や虚栄心のはこの第一、第二階級に爆弾を投げようと考え、存在を明らかに文子は見つめている。

1923 年頃、朴と相談の上、金翰 11 を通じての上

要するにこれはまだ虚栄心を取り去り得ない

海からの爆弾入手を金重漢に依頼したと述べていからだと自分で自分を励ましてみたりなん

る 12。

かしてみたが、それも何らの効がなかった。

しかし、後の 1926 年 2 月 26 日の大審院第一（p.326）

回公判では金子文子は「金重漢 13 との関係は朴がただ、主家に気に入られたいばっかりに同僚

単独に交渉したので、同人に関しては本当に知らのおきよ さんにはこっそり と早くから起きないのです」と金重漢が関与する爆弾入手計画へて、おきよさんが起きて来た時分にはもう一の関与を否定している 14。実際、文子がこのこと

通り食事の準備も出来ているようにしたり、を知ったのは、朴烈が上海行と爆弾入手の依頼を（中略）自分はただの女中でないということ取り消したことにより朴と金重漢の間にいざこざを示すために、わざと学校の話をしたり、数が起こった 1923 年 8 月 11 日の不逞社例会の席

学のノートを見ては「ここ違ってるわ」など上であったと考えられる。とすれば、文子が金の

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金子文子 ―「運命」からの脱却―（安元

隆子）

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上海派遣計画に参加したということはありえない

仮定して、私が果たして反対したかどうか疑問のである。

だ。いや、怖らく信頼して任せたろう 19

ではなぜ、文子はこのような虚偽を語ったの

つまり、朴からの相談があっても同じ結果になっか――。それは山田昭次も指摘するように 、同ていただろう、と考えたのである。何故なら文じく拘束された新山初代に爆弾入手の尋問がこれ

子が朴と同じ大逆の思想を持っていたから、で以上及ばないようにするために文子が刑罰を引き

ある。

15

受けようとした、と考えられる。しかし、それだ

私が過去に於て又現在に於て、大逆の名をけではなかったはずだ。自分を置き去りにしてこ以て呼ばるべき思想をもって居た、又もってのような計画が遂行されようとしていたことに文居る。そして其れを実行しようとした事もあ子は驚きと共に憔悴を感じたのではなかったか。

る。尚、自分のそうした言動に、反省する余

言い換えれば、自分の存在が無視されたことへの地はない、20

失意である。結局、新山初代と朴の意識の齟齬にとも語っている。文子は人間の絶対平等を掲げ、よってこの計画が文子に露呈したのだが 、文子

それと対峙する天皇制を否定する。その思想を実にとってみれば、朴にとっての自分の存在の軽さ行するためには金重漢は危ういところがあると感を知らされたようで、一抹の寂しさを感じたのだ

じられ、爆弾入手計画を任すには注意が必要でと思われる。自分を計画の最前線に置きたいと考あった。それにも関わらず、朴は金に依頼し、結え、自分は朴と同じくこうした計画には不可欠な

局その計画が現実化せず、更にこの爆弾入手計画

存在だと自負していたのに、それを裏切られたよが朴と文子を大逆罪へと追い込んでいるのであうに感じたのではないだろうか。このような文子る。

16の心理が事実とは異なる主張をもたらしたと思わ

この間の事情について、文子が第一回公判の夜れる。すなわち、文子も当初からこの計画に関わっに執筆した「二十六日夜半」には次のようにある。

ていた、という主張である。こうした心性にこれ

其の時朴は私に相談しなんだ。全く自分の独まで指摘してきた文子の見栄、虚栄心という言葉断でやった。で、つまり私にして、外の事情を当て嵌めることも可能なのではないか、と論者

から見れば、全く、他人の過失の犠牲になるは考える。

訳だ。が、さうと知りつつも、金翰兄との交

しかし、冷静に考えてみれば、この計画自体が渉中、尚私自身を省みて、さうした計画を生まだ用意周到なものとは言えず、明らかに時期尚む思想をもって居るが故に、犠牲にならうと早で危険を伴うものだった。その計画に関与してして居る自分を救い出すことが出来ない 21

いたと公言したことで文子は爆弾入手計画に参画

他人の過失にも関わらず、同じ思想を持つ同志のしたとして大逆罪という大きな罪科を問われるこために自分も罪をかぶることになる、つまり、犠とになるのである。山田昭次が指摘するように、牲になる自分をあえて受け入れようとする文子が文子が悩んだのは「自分の意志が関係しない第四いる。自己の自律的な決断ではないところの結果

次爆弾入手計画の失敗により自主的な行動決定のを背負う文子は悔しかったであろう。しかし、大17可能性が失われたこと」 であったろう。文子自逆の思想を持っているが故、その経緯は不問に付

身は次のように書いている。「私の身内には、過し、ここに堂々とその刑罰を受け入れようと考え

去の苦しい境遇に鍛え上げられた力強い生命が高を変えたことがわかる。

鳴って居る。私は、自己の意志なき失敗の犠牲な

この時、文子は自分の内なる見栄や虚栄心から

18

どになりたくない」と 。そして、もし、朴が金脱却しえたのではないだろうか。朴から一人取り

翰のことを文子に相談したらどうだったのかとい残されたからではなく、また、仲間をかばうためうことも考えている。文子は次のように答えを出に積極的に虚無思想家を演じるのでもなく、自己す。

の思想を再確認し、自らの思想故に選び取った罪
若し其の時朴が私に金翰兄との事を相談したとを引き受けようとしたのである。文子は最後にこ58

国際関係研究のように書いている。「私は朴を愛して居ります。
朴と共に死にます。自分は犠牲になることを後悔【謝辞】するものではありませぬ」22。 犠牲になること、

本 論 は 科 学 研 究 費 補 助 金、 基 盤 研 究（ Ｃ ）、

つまり、自己の意志とは異なるところで他者のた2019 ～ 2021 年度、課題番号 19 Ｋ 00533「『人めに自己を犠牲にするのではなく、自らの意志に

間の絶対平等』を目指した金子文子の思想と文学

基づきこの大逆の思想に科せられた罪に対峙するの総合的研究」の成果の一部である。記して御礼ことを表明しているのである。そこには文子の見申し上げます。

栄や虚栄心によって裏打ちされた朴、金の擁護ではなく、自らの主体的な思想表明により、人間の絶対的平等を阻む天皇制への反旗を掲げる人々との連帯する意識が表明されていると考えられるの

【注】
1

である。

2017 年、イ・ジュンイク監督による韓国映画。朝鮮と日本で活動した朴烈と、彼に共鳴した日本人の金子文子を描いたこの映画は、
韓国では 235 万人を動員した。2017 年の【終わりに】

大阪アジアン映画祭でオープニングを飾り、金子文子の人生を振り返った時、それは無籍者

日本では「金子文子と朴烈」のタイトルでの悲哀を味あわされた父母の性や運命論、見栄、

2019 年 2 月から劇場上映され、反響を呼ん

虚栄心への嫌悪や反発と、そこから脱するためのだ。

格闘であったといえるだろう。しかし、それらは

2

春秋社、1931 年

文子の奥深くに潜んでいるものであり、文子の人

3山田昭次「金子文子と吉野作造の朝鮮観―近生はその内なる敵を克服する過程でもあった。不代日本の朝鮮観把握の方法の深化のために条理な現実を生きる中で、性の本能に翻弄されて―」（『朝鮮史研究会論文集』朝鮮史研究会

男のおもちゃにされることから脱し、また、運命編（通号 36）pp.5-23、1998 年）

論に依らずに主体的に生きようとしたのが文子で

4

李順愛「日本女性と天皇制」（『女・天皇制・あった。ただ、文子が運命論者に共通すると認識戦争』鈴木裕子・近藤和子編、オリジン出版

した見栄や虚栄心からの脱却は難しかったと言えセンター、pp.82-83、1989 年）

る。爆弾入手計画の発覚により獄中に囚われても5

金 子文子の山村生活については、安元隆子

尚、その発言にはいわば虚無主義者としての面子「金子文子『何が私をこうさせたか』に描かに捉われた部分があったのではないかと考えられれた山村」（『東アジア日本語教育・日本文化ることを指摘した。自らの発言によって窮地に立研究』19 号、pp.71-89、2013 年）を参照

たされ、苦しむことになった文子がその苦しみかされたい。

らの解放されたのは、「私は私自身を生きる」と6

金子文子と元栄の交渉についての考察は、安いう屹立した自我の獲得に依る。「私は私自身を

元隆子「金子文子の形象化を巡って―瀬戸内生きる」「人間の絶対平等」という自らの思想を

晴美『余白の春』論―」（『日本大学国際関係

確認した時、文子はこの爆弾入手計画も、その失学部研究年報』40 号、pp.11-21、2019 年）

敗もすべて自らが選んだ道として肯定、受け入れを参照されたい。

るのである。本論はこのような金子文子の歩んだ7

金 子文子とクリスチャンの伊藤との交際に精神的な軌跡を、わけのわからぬ力、運命、見栄、

ついては、安元隆子「金子文子の東京生活」

虚栄心という言葉を読みの指標として辿り直した（『日本大学国際関係学部研究年報』39 号、ものである。

pp.15-25、2018 年）を参照されたい。
8

第一期国定教科書「尋常小学修身書」第四学
年

金子文子 ―「運命」からの脱却―（安元9月、朴烈はこの依頼を取り消す。8 月、不逞われている天皇もわれわれ普通の人間と同社例会で、金重漢は朴烈への不満から短刀をじく血の出るものであるということを知ら振り回して喧嘩となる。
14 『朴烈・金子文子裁判記録』
（p.688、黒色戦（「特別裁判一件書類」の「初二冊」）と言い、また、同じく菅野スガは「天子」は「思想上線社、1977 年）
山田昭次はその事情について『金子文子

15

己・天皇制国家・朝鮮人』（影書房、1996 年）いる。幸徳秋水は獄中で書いた『基督抹殺論』

pp.154-159 の中で詳しく述べている。
新山初代は、朴烈が自分は手を汚さず金重漢

16

トやキリストにまつわる話は「迷妄」であるや新山を利用して秋に爆弾を投げつけさせ自ことを明らかにしようとしたが、実はキリ分は逃げるつもりに違いない、卑怯で野心家

スト教と同時に天皇制の虚偽を明らかにしだと文子に訴えている。新山はこうした認識

ようとしていたと考えられる。また、幸徳を金重漢に伝え、それが金重漢と朴の喧嘩にはトルストイの「日露戦争論」を翻訳したが、発展したと考えられる。

トルストイも日露の強権を「superstitions」

山田昭次『金子文子17

すなわち「迷信」という語で表現しており、鮮人』（p.179、影書房、1996 年）
18

注 12（p.745）

いる。こうした時代背景の中で、石川啄木は19

注 12（p.743）「この島国の子供騙しの迷信と、そこの見栄20

注 12（pp.746-747）

すいた偽善」という言葉を「時代閉塞の現状」

21

注 12（p.743）に記している。

22

注 12（p.689）

金子ふみ子『獄窓に想ふ―金子文子全歌集』
ソウルの無産者同盟委員。1922 年 9 月、朴烈と面会している。また、同年 11 月に朴烈が再びソウルに赴き、義烈団から送付予定の爆弾分与を依頼している。
金子文子の第三回被告人尋問調書（大正十三年一月二十二日、東京裁判所）、（『朴烈・金子 文 子 裁 判 記 録 』pp.18-19、 黒 色 戦 線 社、
1977 年）

13

自己・天皇制国家・朝

幸徳秋水はこれをそのまま「迷信」と訳して（黒色戦線社、1987 年）

12

自では迷信の根源になっています」と語ってを通して、キリスト教徒が史実とするキリス

1159

大逆事件で死刑となった宮下太吉は「神と思せ、天皇に対する迷信を打ち破ろうと思い、」

10

隆子）

金重漢は不逞社同人。金重漢と朴との爆弾を巡る主なやり取りは次の通り。
1922 年 11 月、朴烈ら在京朝鮮人無政府主【主要参考文献】
・金子文子『何がわたしをかうさせたか』春秋社、
1931 年・金子文子『金子ふみ子獄中手記

何が私をかうさせたか』黒色戦線社、1972 年
・
『増補新版

金子文子

わたしはわたし自身を生きる』梨の木舎、2013 年
・『 朴 烈・ 金 子 ふ み 子 裁 判 記 録 』 黒 色 戦 線 社、
1977 年・山田昭次『金子文子

自己・天皇制国家・朝鮮人』影書房、1996 年

義者は黒友会を組織し、朴烈はソウルに行き、・山 田昭次「金子文子と吉野作造の朝鮮観」『植

金翰に義烈団から送付予定の爆弾分与を依頼

民地支配、戦争、戦後の責任』創史社、2005した。1923 年 1 月、義烈団員がソウル鍾路

年

警察に投弾したことで金翰が逮捕され、朴烈の計画は挫折した。同年 4 月、朴烈と金子
文子は不逞社を設立。ソウルから来た金重漢が朴宅を訪れる。5 月、朴烈は金重漢に爆弾入手のために上海に連絡に行くよう依頼。6・鈴木裕子、近藤和子編『女・天皇制・戦争』オ
リジン出版センター、1989 年
・後藤守彦『只、意志あらば

植民地朝鮮と連帯した日本人』2010 年、日本経済評論社
・朴慶植『天皇制国家と在日朝鮮人』社会評論社、

60

国際関係研究1986 年・金廣植「金子文子の思想形成に関する研究」『日朝関係史論集』新幹社、2003 年
・瀬戸内晴美『余白の春』中央公論社、1972 年