英彦⼭修験道における⾃然信仰と森林⽂化再興のための⻤杉落枝と千本杉による不動明王像制作
A Sculpture of Fudo Myoo with the Fallen Branch of Onisugi Cedar and Senbon Cedar
for Revival of Nature Worship and Forest Culture in Hikosan Shugendo

ともたり

知⾜美加⼦（九州⼤学芸術⼯学研究院教授、彫刻家）
⽯上洋明（福岡教育⼤学教育学部講師、彫⾦家）
杉岡世邦（九州⼤学芸術⼯学府博⼠後期、杉岡製材所）
渡辺淳史（九州⼤学農学研究院教授）
清⽔邦義（九州⼤学農学研究院准教授）

⽬次

1「英彦⼭修験道における⾃然信仰と森林⽂化再興のための⻤杉落枝と千本杉による不動明王像制作」

…

1

…

27

…

31

…

38

…

42

知⾜美加⼦（九州⼤学芸術⼯学研究院教授、彫刻家）

2「⻤杉不動持物制作《⻩銅倶利伽羅剣》《⻩銅羂索》」
⽯上洋明（福岡教育⼤学教育学部講師、鋳⾦家）3「⻤杉の不動明王制作における製材について」
杉岡世邦（九州⼤学芸術⼯学府博⼠後期、杉岡製材所）

4「英彦⼭周辺スギ古⽊群の遺伝的関係と九州在来品種起源の解明に向けて」⼸削直樹・⽥村美帆・渡辺敦史（九州⼤学農学研究院）

5「スギ（Cryptomeria japonica ）の多機能性健康増進効果」
清⽔邦義、永⽥真紀、松本雅⼦、中島⼤輔（九州⼤学農学研究院）

(⼝絵 1) 知⾜美加⼦《⻤杉不動》2022 年 ⻤杉落枝 千本杉倒⽊ 150×50×50cm (筆者撮影)

(⼝絵 2) 《⻤杉不動(部分)》2022 年 (筆者撮影)(⼝絵 3） 《不動明王坐像》鎌倉時代 鋳造製 総⾼ 41.6cm (英彦⼭神宮提供)

(⼝絵 4) 「⻤杉」樹齢約 1200 年 国指定天然記念物 (筆者撮影)(⼝絵 5) 「⻤杉の落枝（1991 年台⾵被災）」(筆者撮影)(⼝絵 6) 「千本杉の倒⽊（1991 年台⾵被災）」(筆者撮影)

(⼝絵 7) 《仁王経曼荼羅》江⼾時代 絹本著⾊ 掛幅装 160×132.6cm ⼭伏⽂化財室 (英彦⼭神宮提供)

英彦⼭修験道における⾃然信仰と森林⽂化再興のための⻤杉落枝と千本杉による不動明王像制作
ともたり

知⾜美加⼦（九州⼤学芸術⼯学研究院教授・彫刻家）

はじめに
ひ こ さ ん しゅげんどう

本稿は、英彦⼭修験道における⾃然信仰と森林⽂化再興のために⾏った「⻤杉」（図 1）の落
ふどうみょうおう枝と「千本杉」の倒⽊による不動明王像制作（⼝絵 1-2）についての報告するものである。この不動明王像制作は、英彦⼭神宮が英彦⼭下宮
ほつがん（図２）の本尊として安置するために発願している。
修験道には、⾃然信仰を基盤に神道や仏教な
しゅうごう

ど多様な教義を包含する宗教観（神仏 習 合 思想）があった。しかし、明治期の神仏分離令
はいぶつきしゃく（1868 年）
、修験宗廃⽌令（1872 年）、廃仏毀釈という仏教排斥運動の影響で、約 150 年の間、ごま

英彦⼭神宮内では仏教に関する護摩 ⾏は⾏わ
れていなかった。修験道再興の⼀環として護摩
ぐうじ⾏を復活させたのは、⾼千穂秀敏宮司と⾼千ねぎ

穂有昭禰宜である。英彦⼭下宮内での毎⽉の(図 1) 「⻤杉」国指定天然記念物(筆者撮影)

護摩⾏のため、不動明王像の安置が希求された。
筆者は彫刻家であり修験道⽂化研究を⾏な
しゅげんじゃし と が たちそくいんっている。また、英彦⼭修験者（衆徒⽅）知⾜院の⼦孫であり、2016 年に⾏われた「英彦⼭神宮
ほうへいでん

ひこさん

奉幣殿 再建 400 年記念事業」の中で、《彦⼭さんしょごんげんみしょうたい

三所権現御正体》(1197 年)1と《不動明王⽴像》の復原を⼿がけた経験をもつことから、神宮よ(図 2) 「英彦⼭下宮境内」(筆者撮影)「建久 8 年（1197）豊後守護⼤友左衛⾨尉能直、彦⼭下宮御正体を寄進す（彦⼭御正体
銘）」と宗賢坊祇暁『鎮⻄彦⼭縁起 上 88（1572 年）』に記されている。
（廣渡正利『彦⼭編年資料』⽂献出版 2003 年 p.9）＊「彦⼭」表記について：古代、英彦⼭は「⽇⼦⼭」と呼ばれていたが、嵯峨天皇の弘仁 10 年（819）詔によって「彦⼭」に改められ、霊元法皇の享保 14 年（1729）の院宣により「英彦⼭」と改称されている。
1-1-

り筆者に不動明王像制作の依頼があった2。
意匠等は裁量に任されていたため、筆者は「⾃然を神仏として崇敬する」という英彦⼭
修験道の根本理念と、その森林⽂化を再興するために本制作（⽊彫）に取り組むことにした。素材は、⾃然災害によって被災した英彦
⼭（標⾼ 1199m）の銘⽊である。
ほんたい

不動明王本躰は、英彦⼭の南岳3にある樹齢
おにすぎ

約 1200 年の国指定天然記念物⻤杉の落枝を⽤いている。平成 3 年（1991）の台⾵によって落ちた直径約 70cm の巨⼤な枝を、添⽥町
役場と地域住⺠が「尊い御神⽊の枝だから」と⼭中から運び出し、保管していた。不動明
おおみなみ

くつ

王の像様は、⼤ 南 神社（⼤南不動窟）に安置されていた鎌倉期の《不動明王坐像》（⼝絵 3、(図 3) 《不動明王坐像》鎌倉時代 (英彦⼭神宮提供)

図 3）を参考にしている。これは仏像でありながら神像に近い抽象化されたフォルムをもち、神仏習合の修験⼭にふさわしい秀麗な不動明王像である。⼤南神社は⻤杉近辺（約かけづくり

100m 上った地点）にある懸 造 の神社であり、
⻤杉（⼝絵 4-5）との関係が深いと考え制作の道標にしている。本稿では、平安時代より⽣き続ける⻤杉への敬意と関連を強調する
意図のもと、新たに制作された不動明王のことを《⻤杉不動》（図 4）と呼ぶ。
かえんこうはいか る ら え ん⽕焔光背（迦楼羅焔）は、江⼾時代に英彦⼭
やまぶし⼭伏たちが植林したといわれる「千本杉」の倒⽊（⼝絵 6）を⽤いている。⻤杉と同様、台⾵により倒⽊していたものを、2020 年に⼭しつしつざ中で製材し担ぎだしたものである。瑟瑟座とよばれる不動明王台座の⼀段⽬も、この千本杉で作られている（⼆段から七段は英彦⼭奉(図 4) 《⻤杉不動部分》⻤杉落枝、千本杉倒⽊
2022 年(筆者撮影)

幣殿周辺の杉材）。

拙稿「廃仏毀釈の影響を受けた英彦⼭修験道美術の研究および信仰対象としての再現―
鋳造製彦⼭三所権現御正体と⽊彫不動明王⽴像 ―」ミドリ印刷 2016 年
3
英彦⼭には北岳、中岳、南岳の 3 岳がある。
2-2-

本制作は、修験道と関わりの深い不動明王と、「⽊」そのものへの信仰を結びつけることを⽬的としている。遥拝者が⻤杉不動を前にした時、英彦⼭修験道における⾃然信仰や森林⽂
化の「物語」に想像⼒を馳せることを念頭に制作を⾏っている。
第⼀章では、英彦⼭修験道と⾃然信仰の関係についての概略を説明する。第⼆章では、英彦⼭における不動明王信仰について、修験道美術から分析を⾏う。第三章では、《⻤杉不動》の制作過程について述べる。
第⼀章

英彦⼭修験道における⾃然信仰と森林⽂化

1. 修験道と⾃然信仰

英彦⼭は、⽻⿊⼭、熊野⼤峰⼭とともに⽇本三⼤修験⼭のひとつとされる。江⼾時代の最盛期には「彦⼭三千⼋百坊」（3000 ⼈の衆徒と 800 の坊舎4）といわれ、九州地域の崇敬
くでんを集めてきた霊⼭であった。修験道の知識伝達は、⼝伝を主としてきた。修験道は中世より始まり、⽇本古来の⼭岳信仰や道教、神道、仏教、天⽂学、医学などを融合して他者を救済しようとする実践的宗教である。修験道において最も特徴的な点をあげるならば、「⾃然と⼈間の共⽣」が信仰の根本にあることであろう。英彦⼭修験道研究の第⼀⼈者である⻑野覚
(1928-2021 年)は、この点を「聖域・⾏場としての厳しい戒律や年中⾏事などを⼯夫しながら、その⼀⽅では講組織などによって登拝する多数の⼈々を迎え⼊れ、規制と開放の巧みな組み合わせによる諸霊⼭独特の⾃然護持の形態5」と説明している。修験道の修⾏は現代的な⾔い⽅をすれば、⾃然環境と⾝体的・精神的な⼈間存在をつなぐ「経験のデザイン」を⾏
ない、他者救済をめざすものである。
じんちくそうもくしんらばんしょう

2. ⼈畜草⽊森羅万象
あきゅうぼうそくでん

室町時代、英彦⼭修験道に学んだ阿吸房即伝による『修験道修要秘決』「修験道極秘分七
じんちくそうもく しんらばんしょう また

ろくだい

ほっしん えしょう ほ ん う

ほとけ

かくち

「⼈畜草⽊森羅万象全し六⼤（地⽔⽕⾵空識）法⾝依正本有の 佛 と覚知すべし」
通」6では、と記されている。⼭伏にとってこの⾔葉は、「⽣きとし⽣けるもの全てに神仏を感得し、そほっしんの⼤いなる関係性の中で⽣かされていることに感謝し、祈ること」を意味した。
「法⾝」と
えしょう

ほんう

「本有」とは本来的な存在を指す。さらに「修は⽬に⾒えない真理、「依正」とは環境と⾝体、
ほんがく

ぶっしょう

（全てに平等に仏 性 が宿るという思想7)、
「平等智」
（差別な
験道極秘分七通」では、「本覚」

4

添⽥町役場のレーザー測量調査の結果、全体で 645 ⾯以上の坊跡が確認された。
『添⽥町

歴史的⾵致維持向上計画』添⽥町まちづくり課 2019 年 p.48
⻑野覚「⽇本⼈の⼭岳信仰に基づく聖域観による⾃然護持」駒沢地理 25、1989 年 p.51
阿吸坊即伝『修験道修要秘決(中)』「修験道極秘分七通」（「信州⼤学附属図書館蔵書 寛
政⼗年本」http://www-moaej.shinshu-u.ac.jp/view/?id=0025359894 2022 年 1 ⽉ 6 ⽇確認）＊1)前掲書『彦⼭編年資料』によると阿吸房即伝が 1558 年に記したとある。
5
6

7

さと

しがく

ほんがく

修⾏して覚り（始覚）が得られるのは、本来我が⾝に覚りがそなわっている（本覚）とする考え⽅。

-3-

そくしんじょうぶつ（宝珠がく平等であるという智慧）、「即⾝成仏 」
限りなく互いを映しあうように、ありのままで仏となる）という⾔葉で、修験道の真髄を説いている8。
⾃然における現象世界がそのまま真実であり、いっさいしゅじょう

永遠の悟りであるという考え⽅を「 ⼀切衆⽣
しっかいぶっしょう

さんせんそうもくしっかいじょうぶつげ悉皆 仏 性 。⼭川草⽊悉皆成仏9」という偈（仏語）で表すこともある。植物が芽吹き、花が実となり
ほっしん

ぼだい

枯れ果てる現象を、仏教の「発⼼・修⾏・菩提・
ねはん

涅槃」とみなし、すべてが成仏すると⼭伏たちはほけきょう考えた。この平等性は法華経につながるもので、
英彦⼭今熊野窟嘉禎三年磨崖仏（1237 年）の銘
びょうどうりやく

⽂（図 5-7）にも、「平等利益」という⾔葉が刻まれている10。修験道における平等性は、⼈間だけでなく「動物や草⽊森羅万象」という⾃然界の有(図 5-7) 「今熊野窟（梵字ヶ岩）嘉禎三年磨崖仏銘⽂(３D データ、銘⽂
書出)」1237 年(筆者撮影)機・無機物まで含んでおり、ミクロにもマクロにも動的に広がるスケール感と、現代的な社会包摂感を備えている。
⼭岳の⾃然環境や現象の⼀つひとつが尊い神仏の教えに満ちているからこそ、⼭伏達は⾃然を護持したのだった。全てのものに仏性が宿るという理解について、⾔葉だけではなく体と感性で修得するために修験者は⼭に伏し、環境と⾝体性の関係を重視した。⾃然の観察者であった修験者は、微⽣物や、⽔や空気の循環など「⾒えない現実」に対する想像⼒を⾃ずと培った。また⾃分の命のスパンを越える時間や、先祖や⼦孫の存在を想像することができた。このように⾃然を崇敬し、感得から思索する（⾃然の声を聴く）態度こそ、現代に⽣きる我々がめざす⾃然共⽣社会実現の⽷⼝と筆者は考えている。
6)前掲書および宮家準『現代語訳修験道聖典「役君形⽣記」「修験指南鈔」「修験修要秘決集」』春秋社 2022 年 pp.212-215。即⾝成仏については「即⾝成仏義」の解釈を参照。
https://piicats.net/sokushinnjyoubutsugi.htm(2022 年 1 ⽉ 6 ⽇確認)
8

9

しんじょうそうもくじょうぶつき『⼤乗涅槃経』では「⼀切衆⽣悉皆仏性」を説く。安然（天台僧）は『斟定草⽊成仏記』
ひ そ う ひ ひ そ う（869-885 年）の中で「妙覚如来（釈迦如来）は神通⼒でこの三千⼤千世界を、上は⾮想⾮⾮相天から、下は救いのない地獄に⾄るまですべて⾦⾊にして、みな妙覚如来と同様で、異なることがないようにした」という『中陰経』の⽂⾔を「草⽊国⼟悉皆成仏」と⾔い換えた。
末⽊⽂美⼠『草⽊成仏の思想 安然と⽇本⼈の⾃然観』サンガ⽂庫 2015 年 pp.68-69
10
拙稿「3D データ化による修験道美術の再現―英彦⼭今熊野窟を中⼼に―」⽇本⼭岳修
験学会 54、2014 年 pp. 76-92-4-

れいぼくけげん

3. 霊⽊化現
よりしろ

古代からの⾃然信仰において、神霊の依代としくつての巨岩や窟、滝、巨⽊は尊いものとされてきた。
その中で草⽊の⽣命⼒、特に永い⽣命を保っている巨⽊への畏敬の念は「霊⽊思想」となっていく。
『⽇本書記』（618 年）の条に、落雷を受けた⽊の
おもんばか

かむとき

霊性を 慮 り「霹靂（落雷）の⽊なり。刈るべかとがらず」といって、⽊の伐採を咎める場⾯がある。
落雷は天地感応の結果であり、それを受けた樹は選ばれた依代として尊いものとされた11。今回制作した不動明王像の素材は落枝部分だが、現存する⻤杉は落雷をうけており（昭和初期には 45m あ(図８) 《諸尊仏龕》唐時代 8 世紀、空海請
来 ⾦剛峯寺所蔵
出典:『空海と密教美術展』東京国⽴博物館
2011 年 pp.80-81

ったが現在は 38m）
、⻤杉も天地感応の霊⽊といえる。
びゃくだん

仏教伝来の頃、漂着した⾹⽊・⽩ 檀 で仏像を造⽴したことが⽇本書記に記されている。⽩だんぞう

檀で制作された仏像を檀像（図 8）という。⽩檀を産出しない⽇本においては、樟などの⾹
あすか

しらき

。檀像は、材質そのものを尊重し「素⽊像」とさ⽊で代⽤されることがあった（⾶⿃仏等）
しろ

けげん

れた。神の依代である霊⽊は、同時に仏教尊像の代（霊⽊化現仏）となっていった。神宿る霊⽊（神道）によって仏像を彫る（仏教）ということは、修験道にとって「神仏習合思想の形象化」であった。
のみ

なた

特に仏教黎明期においては、霊⽊性を強調するために、「⼀⽊造り」や、鑿跡を残す「鉈彫
ら く や じそまびとり」
、⽣の⽴⽊を彫る「⽴⽊仏」などの⼿法がとられた。櫟野寺の本尊は、杣⼈達が信仰しいちいていた 櫟 の⽊に霊夢を感じた最澄(766-822 年)が、⽴⽊のまま彫ったと伝えられている12。
「霊性を帯びた古⽊に宿る形なき神が、仏として顕現し、時を経て朽ちていく」という霊⽊
じんちくそうもくしんらばんしょう また

ろくだいほっしん え し ょ う ほ ん う

化現仏の物語は、まさに発⼼から涅槃にいたる「⼈畜草⽊森羅万象全し六⼤法⾝依正本有のほとけなら佛 」なのである。これに倣い、筆者は《⻤杉不動》についても、⻤杉そのものに宿る霊性もくめを表現するために、⼀⽊で彫ることにこだわり、着⾊をせず、杢⽬や鑿跡、素地を活かして制作している。
4. ⼗界修⾏と杉じっかいしゅぎょう

英彦⼭修験者の修⾏のひとつである⼗界修⾏ は、「峰⼊り（春は宝満⼭、秋は福智⼭まで
約 50km を往復する）」と呼ばれていた。この修⾏は英彦⼭外を地獄界に⾒⽴て、仮の死をぶっかい

ぎしさいせい経た後、新たに英彦⼭（佛界）から命を授かって⽣き直すという「擬死再⽣」の物語を表現
あきゅうぼうそくでん

ぶちゅう「峯中⼗界修⾏事」(図 9)では、している。阿吸房即伝が伝えたとされる『修験道修要秘決』
⽥邊三郎助『神仏習合と修験』新潮社 1989 年 p.71
東京都国⽴博物館『平安の秘仏−滋賀・櫟野寺の⼤観⾳とみほとけたち』読売新聞社
2016 年

11
12

-5-

ろくぼん

ししょう

ぶっかい

⼗界修⾏を「六凡：地獄界」と「四聖：佛界」にわける。
ごうのはかりがき、2.餓⻤道＝穀断、3.畜⽣道＝⽔断（明治 6 年の「地獄界」は、1.地獄道＝ 業 秤 （図 10）
つのつき

しゅら

ざんげ

えんねん

英彦⼭資料では⾓突）13、4.修羅道＝相撲、5.⼈間道＝懺悔、6.天上道＝延年となる。
しょうもん

したい

く た い いっさいかいく

じったい

めったい ねはんじゃくじょう

どうたい はっしょうどう「佛界」は、7.声 聞 ＝四諦（苦諦:⼀切皆苦、集諦:⼗⼆縁起、滅諦:涅槃寂静、道諦:⼋ 正 道 ）
おしえ

さと

えんがく

だいひがん

ほっ

の声の 教 を聞き、因果を覚る。8.縁覚＝⼗⼆因縁を観て、⽣死を覚る。9.菩薩＝⼤悲願を発
ふ

せ

じかい

にんにく

しょうじん

ぜんじょう

して六度を⾏う（慈悲による衆⽣救済の誓願をたて、布施・持戒・忍辱・精 進 ・禅 定 ・智
じかく

かくた

かくぎょうえんまん

慧の修⾏をする）。10. 佛陀＝⾃覚、覚他、覚⾏円満（真理を⾃ら覚り、他を覚らせ、すべ
まどてを円かにする）と記述されている。

(図 9) 阿吸坊即伝『修験道修要秘決(中)』1558 年（寛政⼗年本）出典：信州⼤学附属図書館蔵書
またえしょう ほ ん う

かくち＊⾚線は「⼗界修⾏」、緑線は「⼈畜草⽊森羅万象全シ六⼤法⾝依正本有ノ佛ト覚知スベシ」
「本覚」
「平等智」
「即⾝成仏」等、修験道思想に関する部分を筆者棒線加筆(図 11) 《六道・⼗王図第三幅(部分)》室町時代 出
光美術館蔵
出典:『祈りのかたち-仏教美術⼊⾨』出光美術館 2017 年 p.71

(図 10) 「業秤」
出典:修験春⾵会『天上への道復活英彦⼭⼊峰
修⾏』鉱脈社2004 年 p.62

⼗界修⾏のうち最初の６段階にあたる「六凡」は、六道（輪廻転⽣する 6 つの地獄世界）
ごうのはかりをあらわす。室町時代の六道⼗王図には罪の重さを測る「 業 秤 」が描かれており(図 11)、
うかがえ

しゅく

地獄道修⾏はこの地獄図のイメージを意識していたことが 窺 える。峰⼊りには複数の「 宿 」
しんせんしゅくがあり、霊威の⽬印となる「場」や「境」が選ばれることが多い。深 仙 宿（東峰村）では、
ろくぼん

ししょう

こんごうかいたいぞうかいしょうかんじょう

春峰⼗界修⾏の六凡/四聖、⾦剛界/胎蔵界の境として重要な儀式（ 正 灌 頂 ）が⾏われた。

13

⽥川郷⼟研究会『英彦⼭』芦書房 1978 年 p.813

-6-

しゅく

ぎょう

この 宿 での ⾏ に関連して、深仙宿より英彦⼭に向かう⼩⽯原地区に杉が植樹されたという。杉は樹齢が⻑く、魂が宿るとされていた。このぎょうじゃ

⼀帯の⽼齢杉個体群を別名「⾏ 者 杉」14と呼ぶ。秘匿とされた修⾏内容
しゅくを覆い隠すために、「もともと存在した杉⼤⽊の原⽣林」が 宿 として選ばれ、その後英彦⼭関係の修⾏者によって奉納植樹域が拡⼤された可ぶちゅう

能性もある。前述した即伝の修要秘決15には、深仙宿で⾏われた「峯中しょうちょうはしらもと

しょうほう

えほう

正 頂 柱 源 供養法⼤事」の説明がある。
「正 報 （⾝体）」と「依報（環境）」を六⼤（地、⽔、⽕、⾵、空、識）と認識し、これらを結ぶ「柱」
くでんになるための儀式だが、重要部分は「⼝傳」と書かれている。ここでは、
えほう

はしらもと

げんがい

しゅすい

けまん

依報（環境）を「壇：地、柱 源 ：⽔、源葢：⽕、酒⽔：⾵、華鬘：空、
ち

ぎ

だんぐ

はしらもと

：識」という壇具に象徴させている。柱 源 を「⽔」とす
乳⽊（護摩⽊）しょうかんじょうることから、正 灌 頂 として⾏者に⽔が注がれたと推測される。その説
ぼんじ

明図（図 12）の梵字は、不動明王「カン」を⾏者に、線上の阿吽「アたとわがん「天地和眼」を
ウン」を⽔の動きに喩えているのだろう。不動明王は、（図 12)阿吸坊
即伝『修験道修
要秘決(中)』
1558 年（寛政⼗年本）出典：信州⼤学附属図書館蔵書

ふどうじっかいのこと

もち16、修験者にとって天地和合を象徴する存在である。修要秘決の「不動⼗界之事」には、
じっかい

ちょくたい

⼭伏は、
「⼗界を本来有する不動明王の直 體 」だと説かれている。この図は、不動明王と同体となった⾏者の⾝体と意識、環境の多様な要素が調和する姿だと筆者は考える。深仙宿に「杉」が必要だったのは、「天地を⽔によって結び、⽕や⾵に転じて役⽴ち、堅く動かない杉の姿」に、修験者が不動明王を観想したからかもしれない。
ろくぼん

しおい

べっしょかわち

みそぎ「六凡」の修⾏を修めた⾏者は、英彦⼭⼭麓の汐井川（秋峰は別所河内川）での 禊 を経た
ししょう

後、佛界「四聖」の⾏に⼊る。これは六道輪廻から解脱した後、主体的に悟りを求める仏道修⾏と位置づけられている。⼗界修⾏は、いわゆる死後の世界の疑似体験だが、同時に今を⽣きる⼈間の誕⽣から死（涅槃）までの精神成⻑段階を象徴するものだと筆者は考えている。修験者は、修⾏を通じて⽣きながら死に、⼭から新しい命を授かる。それは⼈が現世において⼈⽣をリスタートし、何度でもやり直すことが可能だという象徴的体験である。⾏者
による杉の植樹（枝を折って⼤地に挿⽊する）は、⼗界修⾏の「再⽣」というイメージを形にし、時間を越えて後世に伝える「想像⼒の起点」なのである。
今回制作した不動明王像は、今もなお 1200 年以上⽣き続けている⻤杉から落ちた枝で作られている。この⻤杉不動は、⽣きながら死に、仏像として新しい命を授かったという意味
ぎしさいせいでは「擬死再⽣」の象徴のひとつであろう。

樹齢 200 年から 600 年、約 4.68ha にわたる 375 本の杉の巨⽊群（旧⾏者スギ植物群落
保護林の林齢約 200 年と、旧⼩⽯原林⽊遺伝資源保存林の林齢約 400 年が九州森林管理局
により令和 2 年に統合された）。
156)前掲書 深秘分七通「不動⼗界之事」、極秘分七通「峯中正頂柱源供養法⼤事」
16
平安時代に不動明王の図像をまとめたものを「⼗九観」という。本稿 pp.13-14 参照
14-7-

5. ⻤杉と千本杉の物語

⻤杉は⼤正 13 年(1924）に国指定天然記念物に指定され、林野庁の「森の巨⼈たち百選」にも選ばれている。春の峰⼊りで南岳から英彦⼭に⼊る際、⾏者たちは⻤杉に迎えられる。幹周12.4m の巨⼤な杉は、落雷を受けた先端がみえないほど真っ直ぐ伸び上がり、神々しく威厳に満ちた無⼆の存在感をもつ。⻤
杉の由来は、「材⽊⽯」（材⽊を(図 13) 「英彦⼭材⽊⽯」(筆者撮影)

積みかさねたようにみえる安ちゅうじょう せ つ り

⼭岩の 柱 状 節理）の伝承に付随して伝えられている。材⽊⽯は、⻤杉から 300m ほど南岳をあがったところにある（図13）。栄宗『彦⼭⾒聞記』（1802 年）の中で以下のような伝承が記されている。
彦⼭⼤材⽊⼩材⽊伝は⽊にてはなくて⽯なり。昔⻤ども数多集まり、居所を作らんとせしに、権現の告げて⽈く、此の頃明たちましかば家作ること叶うまじき由を仰せられける。夜の中に予め造りおほせんとせしに、鶏の鳴く真似をし給ひければ、さては夜の明けたるならんと、⻤ども皆逃げ去りぬ。本説には、権現⼀万⼗万の⾦剛童⼦に勅し、慈尊出世の時、⼤講堂を結構すべき⽊を作りおかせ給うなり17。
英彦⼭の⼤⼩の⽊材は⽊ではなく⽯だと伝わる。昔、たくさんの⻤たちが集まって居場所を作ろうとしたので、権現（⼭の神）は、夜明けまでに建てられるなら家を作ってもよいと告げた。しかし⻤たちが夜明け前に仕上げそうになったため、権現は鶏の鳴く真似をされた。さては夜が明けてしまったと⻤たちは皆逃げ去った。権現は⼗万ほどの⾦剛童⼦に命じ、弥勒菩薩が現れる時、⼤講堂を建築するための⽊を作り置いておいた（⼝語訳筆者）。

⻤を追い払うために、権現がタカンバッチョという⽵⽪で作った笠を鳴らし、鶏の⽻ばた
く⾳を出したとするバージョンもある。この材⽊⽯の説話に付随して、⻤が⻤杉を植樹するという話が⺠話として残されている。それには「⻤が逃げる際に、⼤地に挿したスギの杖が⻤杉になった」とするものや、「⻤が建てた社の柱の⼀本が後に芽を拭き、⻤杉になった」というものがある。どちらも材⽊⽯（南岳 8 号⽬付近）から南岳参道沿いの奉納植樹を⽰唆

17

佐藤孝『英彦⼭の史跡と伝説』葦書房 1985 年 p.15

-8-

すると考えられる18。
うしくつ（図 14）という⽯
⻤杉は「⽜窟」
窟の⼿前に⽴っている。英彦⼭で
みろく

とそつてん

は弥勒信仰の兜率天四⼗九院にな
ぞらえ、49 箇所の⽯窟等を霊場として尊んできた（英彦⼭四⼗九窟）。
『彦⼭流記』（1213 年）によると、⽜窟は第 41 番⽬の窟にあだいいとくたり、⼤威徳明王（図 15）が守護している。⼤威徳明王は⻄⽅の守
ろっぴ

あ

み

だ

護者で、六⾜尊六⾯六臂、阿弥陀如来の化⾝であり、ヒンドゥー教(図 14) 「⽜窟」(筆者撮影)

えんま(図 15) 「⼤威徳明王（仁王経曼荼羅部分）」江⼾時代の死の神ヤマ（閻魔天）を表す⻘
い⽔⽜に乗る。⽜窟の「⽜」は、この⼤威徳明王の⿃獣座ヤマを表すと考えられる。⽜窟は、巨⽯下部が地下をえぐるような形になっている。南岳は、⽅位的には中岳に対して⻄南に位置しており（東⽅の頂を北岳とする北⾠信仰と太陽信仰
いまくまのくつの混淆）、今 熊 窟 など⻄国浄⼟（阿弥陀信仰）に関わる仏跡がみられる19。⽜窟は「死」、⻤杉は「⽣」という対⽐を⽰唆するような配置(図 16) 「⽜窟（左）と⻤杉（右）」(筆者撮影)となっている（図 16）。後述する⼤宝年間の故事や幹周から判断すると、⻤杉は平安時代以前に英彦⼭にあった杉の⼦孫であり、⽜窟周辺の環境によって⽣き延び、⼭伏たちが意識的に保護していった可能性が⾼い。
次に英彦⼭ 8 合⽬付近にある千本杉にまつわる物語を紹介する。
『彦⼭⾒聞記』の中にある千本杉の記述を抜粋すると以下のとおりである。
昔秦の徐福、肥前の国よりこの⼭に登り、⾼天原の野中に⻑⽣不死の薬を埋め、そのしめどぎ

るしに 蓍 を植えたりし由記せり。この薬を掘り得て服しける⼈⻑⽣の寿を保ち、仙⼈となり、覚仙と名付く、中宮岳の奥を千本杉といふも、この所に栖⽌せし故覚仙杉とも

1819

加来宣幸『福岡の⺠話』未来社 1960 年 pp.146-148
10）前掲書 pp.76-92-9-

いへる由、この事は彦⼭旧記にもいささか⾒えたり20。
昔、秦の徐福が肥前（佐賀県）より英彦⼭を登り、⾼天
めどぎ原の野原に⻑⽣不死の薬を埋め、そのしるしに 蓍 を植えた。この薬を掘り当て服⽤した⼈は⻑寿の仙⼈となり、覚仙と名付けられ、中岳の千本杉に住みとどまっ
たため、英彦⼭の古い書物には覚仙杉と記しているものもある（⼝語訳筆者）。

(図 17) 「産霊神社（⾏者堂）」(筆者撮影)

しん

じょふく

秦の徐福とは、紀元前 210 年頃不⽼不死の薬を求めて中国から訪れたという伝説の⼈物である。徐福が薬を埋めた印として植えたといめどぎう 蓍 （ノコギリソウ：易に使う）は、標⾼1000m 以上の⾼地に⽣息する多年草である。
「英彦⼭の古い書物には千本杉のことを覚仙杉と記したものもある」という記述から、仙⼈(図 18) 「千本杉」昭和初期絵葉書（筆者保有）が常住すると想像させるような杉林が、かな
り古い時代から英彦⼭ 8 合⽬付近にあったということになる。
むすび（図 17）がある。
「⽂
千本杉の上部には産霊神社（⾏者堂）
たかみむすひのみこと

武天皇の時代（⾶⿃時代、⼤宝年間 701-703 年）、⾼皇産霊尊が鎮座した旧地である」という神託があり、奈良時代の天平12 年（740）に聖武天皇の頼願によって建⽴されたという21。
むすひ

⾼皇産霊尊（別名、⾼⽊神）の「むす」は植物の⽣成繁茂する⼒を表すところから、元来は「植物の⽣成⼒を神格化したもの」である。別名の⾼⽊神は巨⽊を意味し、『古事記』(712
たけみかづちのかみ年)によると雷（建御雷神 ）を使役する神である。巨⽊が天地感応の落雷を招くこと、雷は穀物⽣育を促すとされたこ(図 19) 「千本杉倒⽊」2017 年(筆者撮影)とから両者が関連づけられたのであろう。
むすび

たかみむすひのみこと

かくせん

千本杉について、産霊神社の⾼皇産霊尊（⾼⽊神）や覚仙

杉の逸話から、約 1300 年前にはすでに英彦⼭上部に杉林があった可能性もある。参道沿いの千本杉は⼭伏たちの⼿で植林されたと⾔われている。推測ではあるが、⼭伏たちは、⾼⽊
17)前掲書 p.17
740 年に⼤宰府（福岡県）の藤原広嗣が謀反を起こし、聖武天皇が征伐したとされており（藤原広嗣の乱）、この時期に聖武天皇と英彦⼭に関わりがあったことが推測される。
20
21- 10 -

神の御霊を分霊する形で、上部から下へと参道沿いに杉を植樹したのではないだろうか。在来種の杉にはホンスギ、綾杉、メアサ杉などがあるが、千本杉は標⾼ 1000m の寒冷な傾斜地にあり、緩徐に成⻑するホンスギを主としている22。⾏者によって植林されたとされる樹
齢約 300-450 年の杉が林⽴し、その下層にシロモジ、クロモジ、カエデ、シキミ、ガクウツ
ギ、ヌルデ等の落葉広葉樹がある針広混交林であった（図 18-19）23。
⼭の⽊々が⽔を⽣むという事実は、農耕⺠の信仰を集める由縁となり、英彦⼭は⽔を分け
みくまりのかみ与える「⽔ 分 神 」と呼ばれていた。この⽔を中⼼とした⾃然環境を守ることに貢献した英しどけっかい（図 20）がある。⼭伏たちは⾼度によって 4 つの結界
彦⼭修験道のシステムに「四⼟結界」
むすびをおき、忌避を共有し⾃然護持に努めた。境界には「⽊の⿃居(標⾼約 1100m：産霊神社)」
かね」を設け「⽯の⿃居(標⾼約 730m：奉幣殿)」「銅の⿃居（標⾼約 540m：表参道⽯段⼊⼝）
じょうじゃっこうどている。４つの結界のうち⼭頂域は「常寂光⼟ 」(A)とよばれ、ブナ原⽣林と熊笹が繁茂していた。15 回の峰⼊りを経験した⼭伏しか⽴ち⼊ることができず、⽔質汚染につながる⾏
じっぽうしょうごんど

為（涙や汗など）は禁じられていた。⽊の⿃居より奉幣殿までは「実報荘厳⼟」(B)といい、千本杉がひろがっていた。この結界には⼈の住む家を建ててはならないという忌避があり、現在も守られている。⾃然保護だけでなく、⼈災防⽌の観点からもこのゾーニングは理にか
ほうべんじょうど

ちふじょう

なっているといえよう24。次の結界を「⽅便浄⼟」(C)といい、殺⽣等の⾎不浄を忌避した。

(図 20) 「四⼟結界」添⽥町役場提供地図に筆者加筆

宮島寛『九州のスギとヒノキ』九州⼤学出版会 1989 年 p.39
川島祿郎「森林樹種の⽣育と⼟壌反応並に⽯灰との関係について 第 2 報」
『⽇本⼟壌肥
料学雑誌』1942 年 pp.1095-1100
22
23

24

1)前掲書『彦⼭編年資料』によると、1671 年、豊前坊杉⼭の⽕災のため「⼭奉⾏（⼭林保護管理の役）が杉千本を指す」（p.53）。1693 年、
「彦⼭諸役連署して、杉殖林の掟さだめる」（p.63）とあり、江⼾時代初期には計画的に森林が整備されていたことがわかる。

- 11 -

⼭伏たちは「坊」という住居に茶・⽵・柿・アカマツ・ケヤキなどの⽣活⽤材や⽕災延焼防
れいせんじ

⽌に役⽴つものを植樹している。⽅便浄⼟（仮の浄⼟という意）には奉幣殿（旧霊仙寺）に
あのう

続く約 850m 続く⽯段の参道があり、坊跡には⽳⽣積みの⽯垣と「素掘り側溝」が張り巡らかねされている。これらの⼯夫が、⼈家が建つこの区域を豪⾬災害から巧みに守ってきた。銅のぼんしょうどうごど

⿃居より下を「凡聖同居⼟」(D)といい⼀般⼈も住むことができたが、⼟壌を改変する五穀栽培は禁じられていた。
現在、平成 3 年(1991）の台⾵等の⾃然災害の影響で、表参道沿いの千本杉は全滅し、⼭頂のブナの健全⽊は 26％に減少している25。今回制作した《⻤杉不動》は、この台⾵で被災した⻤杉の枝によって不動明王を、倒れた千本杉で⽕焔光背を制作している（⼭中製材につい
めいぼく

ては後述）
。
《⻤杉不動》に⼿を合わせることは、そのまま英彦⼭の銘⽊（⻤杉、千本杉）に⼿を合わせることにつながる。素材がもつ物語に⼈々が想像⼒を馳せ、「⾃然への帰依とともいき共⽣の⼼」を育むことを筆者は期待している。
さんせんそうもく

以上、英彦⼭修験道において⼭川草⽊のすべてに神仏が宿るという⾃然信仰のあり⽅や、
ぎしさいせい⽊彫仏に神仏習合信仰が具現されていること、擬死再⽣と杉の関係、⻤杉や千本杉の物語に込められた⾃然信仰に着⽬した。次章は、英彦⼭における不動明王信仰について、彫刻と絵画を⼿がかりに述べる。
第⼆章

英彦⼭における不動明王信仰

1. ⼤南神社《不動明王坐像》
英彦⼭における不動明王信仰を知るために、まず⼤南神社の本尊だった《不動明王坐像》（鎌倉時代、図 21）について分析を⾏う。
えのきみ

修験道において、不動明王は⾏者の守神として崇敬されてきた。
『彦⼭縁起』の中でも「役君おうげ

えんのおづぬは不動明王の応化なり26」として、役⼩⾓（修験道の開祖）は不動明王が姿を変えて現れたものと記されている。不動明王が修験道において重要視された理由は何であろうか。
じしょうりんじん

しょうほう、菩薩は教え導く「正 法 輪⾝」とされている。そ仏陀は悟りそのものである「⾃性輪⾝」
きょうりょうれでもなお救われないもののために、仏陀は使者として「 教 令 輪⾝」という恐るべき姿をむみょう⽰す。教令輪⾝として、衆⽣の無明（根本的な迷い）を打破するのが「明王」である27。716
年、インドから中国に着いたジュバカラシンハが『⼤⽇経』を訳し、密教を中国に伝えた。
けいか

その法脈は中国僧の恵果から空海（774-835 年）に伝わり、⽇本にもたらされた。⼤⽇経に
だいにちにょらい

けしん

おいても不動尊（アチャラ・ナータ）は重要視され、⼤⽇如来の使者であり化⾝とされていしゅじょうさいどる。不動尊は悟りを開いた仏陀であるが、衆⽣済度（⽣きとし⽣けるものすべての救済）の

猪上信義「福岡県英彦⼭におけるブナ林の衰退現象と⽴地の関係」『九州森林研究 55号』2002 年 p.57
26
添⽥町役場『彦⼭流記 附・彦⼭縁起』葦書房 1993 年 p.114
25

27

渡辺照宏『不動明王』朝⽇新聞社、1975 年 p.33

- 12 -

ためあえて不完全な姿を現し、下賤な仕事を進んで引き受ける。また、あらゆる悪を粉砕
ふんぬするために忿怒の相を⽰す。
えんちん

天台僧の円珍（814-891 年）の霊験譚によると、不動明王は⽐叡⼭で修⾏する円珍に対なんじして「仏法を伝うべき 汝 を譲らん、わが像
しんみつ

くみつ

いみつ

を描いて礼拝し三密（⾝密・⼝密・意密）をきわ

さいど究め、衆⽣を済度せよ28」と告げたという。
この⾔葉の中にも、不動明王が⾏者を守護し、積極的に衆⽣を救済するよう命じる姿が表現されている。
現代でも、本物の⼭伏かどうかを試す「⼭「修験道の本尊とは」と伏問答29」において、きょうりょうりんじん

いう問いに対して、「⼤⽇如来の 教 令 輪 ⾝
だいふんぬぎょうそうろう

⼤忿怒形の不動明王にて 候 」と答えることを求められる。ここにも、不動明王は修験道の中⼼的な崇敬対象であることが⽰されて
いる。
むみょう

無明を打破し、他者救済の強靭な意志をもち⾏動する不動明王に、修験者は厳しい⼭岳
環境で修⾏する⾃分たちを重ね、不動明王と同体となることを理想としたのであろう。
不動明王の独特な姿について、平安時代に不動明王の図像を 19 の特徴にまとめたものがある。これを「⼗九観30」といい、要約す
ると以下の通りとなる。
（1）⼤⽇如来の化⾝であり、本願をもってみょう如来の使者となる。（2） 明 （真⾔）のなか
アロカンマン

かしょうざんまい（3）常に⽕⽣三昧に阿嚕唅𤚥の四字がある。
に住する。
（4）童⼦の形を現し、⾝卑しく肥(図 21) 「不動明王坐像と⻤杉不動」

この時の様⼦を描いた仏画《⾦⾊不動明王（⻩不動尊）》（平安時代）は国宝に指定され
ている。
28

29

しょうご

円珍の流れをくむ聖護院（本⼭修験派）の⼭伏問答の例。
しゅんにゅうあんねん

真⾔宗の 淳 祐 （890-953 年）は『不動尊道場観』、天台宗の安然（841-915 年）は『不動⽴印儀軌修⾏次第』の中で、不動明王の⼗九観について述べている。
30- 13 -しちしゃけい

べんぱつ

しゅうもん

（6）左に⼀つの弁髪が垂れる。
（7）額に皺 ⽂ があり、満である。
（5）頭頂に七莎髻31がある。
くちびる

形は⽔波のようである。
（8）左の⽚⽬を閉じ、右の⽚⽬を開く。
（9）下の⻭で上の右の 唇
ひるがえを受け、下の左の唇を外に 翻 す。
（10）その⼝を堅く閉じる。
（11）右⼿に剣をとる。
（12）
きっ

ばんじゃく

（14）⼤磐 ⽯ にあぐらを組む。
（15）⾊醜くし左⼿に羂索を持つ。
（13）⾏者の残⾷を喫す。
ふんじん ふ ん ぬ

か

る

ら

く

り

か

ら

（17）全⾝に迦楼羅炎がある。
（18）変じて倶利迦羅⻯王とて⻘⿊い。
（16）奮迅忿怒する。
めぐ

こ ん が ら

せ い た か（19）変じて⼆童⼦となり、⾏者に奉仕する。⼀を矜迦羅、⼆を制吒迦となり、剣を繞る。
いう32。
英彦⼭南岳の⼤南神社（図 22）の本尊である銅製鋳造《不動明王坐像》(鎌倉時代)は、福岡県指定⽂化財である（現在は英彦⼭修験道館収蔵）。⼤南神社は、彦⼭四⼗九窟の第四⼤かけづくり

たいせいてんどう

すいじゃく

南窟に建てられた懸 造 である。ここに不動明王が⼤聖天童として垂 迹 した（現れた）とされ、⼤南不動窟とも呼ばれていた。
『彦⼭流記』によると各窟の守護童⼦の中で「天童」とつくものは他に 3 つしかなく33、重要な窟だったことがわかる。⼤南窟には平安時代の天養元年（1144）に、すでに僧が修⾏していたと記述されている。
ごしんたい

この《不動明王坐像》は仏像だが御神躰として伝来したとされる34。横からみると脚部の奥⾏きが浅く抽象化された神像彫刻のような造形であり、「神仏習合」を意識して制作されたと考えられる。洗練された細⾝の胴体、丸みをおびた肩から胸にかけての⽴体感など、現代的な抽象彫刻に通じるものがあり美しい。持物を失っているものの、上記の「⼗九観」
をほぼ正確に模している。今回制作した《⻤杉不動》の造形は、この《不動明王坐像》を⼿本としている。⻤
杉と⼤南神社は約 100m しか離れていない。また、⻤杉横の⽜窟を守だいいとく

護する⼤威徳 明王は不動明王を中(図 22) 「⼤南神社（⼤南不動窟）」(筆者撮影)

⼼とした五⼤明王のひとつであり35、
⻤杉と⼤南神社（⼤南不動窟）が、まげ

莎(ハスマゲの葉)で髪を編んだ 7 つの髻。
32
下泉全暁『不動明王 智恵と⼒のほとけのすべて』春秋社 2013 年 pp.66-68
33
仏教の守護神や天⼈などが⼦供の姿になって⼈間界に現れたもの。平安時代には天狗は天童や⾦剛童⼦と呼ばれ、童⼦形で表現された。天童が守護する窟は、第⼀般若窟「⾦杖天童」、第四⼤南窟「⼤聖天童」、第六鷹栖窟「⻁天童」、第七智室窟「福地天童」。
34
添⽥町教育委員会『英彦⼭総合調査報告書(本⽂編)』京都印刷 2016 年 p.222
35
五⼤明王の配置は以下のとおり。中央：不動明王、東⽅：降三世明王、南⽅：軍荼利明王、⻄⽅：⼤威徳明王、北⽅：⾦剛夜叉明王。
31- 14 -

しのなら古くより関連づけられてきたことが偲ばれる。⻤杉落枝によって、⼤南神社不動明王に倣い制作することは、筆者には必然の帰結であった。
2. 仁王経曼荼羅(図 23) 《仁王経曼荼羅》江⼾時代 ⼭伏⽂化財室収蔵 絹本著⾊(英彦⼭神宮提供)＊尊名筆者加筆- 15 -

にんのうきょうまんだら（江⼾時代）（⼝絵 7、図 23）が存在する。この
英彦⼭には美しく精緻な《仁王経曼荼羅》
そうけんぼう

ちんぜい

曼荼羅があった宗賢坊は、室町時代に『鎮⻄彦⼭縁起』を執筆した由緒ある坊である36。仁はんにゃはらみった

くまらじゅうふくう王経とは『仁王護国般若波羅蜜多経』という仏教経典のことで、鳩摩羅什(天台系)と不空（真ちんごこっか⾔系）が漢訳している。仁王経曼荼羅は中⼼に不動明王をおき、鎮護国家や⼈⺠の安穏といげんせりやくう「現世利益37」を願う密教修法の際に⽤いられる。
ほとん

仁王経曼荼羅は、上位（曼荼羅の上部）に北か東を守護する神仏像を配置するものが 殆 どそくさいである。無病息災を祈る「息災法」の際は上位を北⽅にし、学業や仕事などの利益を願う
ぞうやく

ご

ま

「増益法」の際は上位を東⽅にする。不動護摩法という不動明王を本尊とする護摩⾏（内護
おんてきたいさん

ちょうぶく

（南向き）
、敬愛を願
摩）における⽅位に準じたもので、怨敵退散や呪いなどの「調 伏 法」
けいあい（⻄向き）38の曼荼羅はないとされてきた。
う「敬愛法」
参考までに、英彦⼭以外の仁王経曼荼羅の諸尊の配置をみてみよう。
《絹本著⾊仁王経曼荼羅》（平安時代、国分寺蔵）（図 24）は、「息災法」（北が上位）の配置がとられている。他（鎌倉時に、真⾔宗醍醐派の総本⼭「醍醐寺」に収蔵されている《絹本著⾊仁王経曼荼羅39》
ぞうやく代）（図 25）は、東⽅を上位にする「増益法」の曼荼羅の尊像配置図である。
⼀⽅、英彦⼭の仁王経曼荼羅は上位が⻄⽅になっており、珍しい曼荼羅であることに筆者は着⽬した。また、英彦⼭本は描かれている尊容のうち、⽊の丸太を仏座にしているものが(図 25) 《絹本著⾊仁王経曼荼羅》鎌倉時代
醍醐寺蔵＊尊名筆者加筆
出典:中野政樹編『曼荼羅と来迎図』講談社
1991 年 p.14

(図 24) 《絹本著⾊仁王経曼荼羅》平安時代
国分寺蔵＊尊名筆者加筆
出典:中野政樹編『曼荼羅と来迎図』講談社
1991 年 p.15

宗賢坊祇暁『鎮⻄彦⼭縁起』元⻲三年(1572)をもとに、江⼾時代に『彦⼭縁起』（英彦
⼭神宮所蔵）が執筆された。
37
死後の来世ではなく、神仏などの加護によりこの世で得られる利益。
38
花⼭勝友『密教のすべて』光⽂社 1998 年 p.117
39
仁海（951〜1146 年）が発案し如照に描かせたといわれる。
36- 16 -

。なぜ⻄⽅が上位となり、⽊が仏座となったのだろうか。
ある（25 尊のうち 8 尊40）
英彦⼭の《仁王経曼荼羅》は、三層（三院）に分かれる構成になっている。第⼀院に不動
だいしょう

ごうざんぜ

ぐ ん だ りだいいとく

明王（⼤⽇⼤ 聖 不動明王）を中央として東⽅に降三世明王、南⽅に軍荼利明王、⻄⽅に⼤威徳
こんごうやしゃ

けんぞく

明王、北⽅に⾦剛夜叉明王を配置した五⼤明王を配する。第⼆院は不動明王の眷属である⼋⼤童⼦、第三院に⼗⼆天が配されている。⼋⼤童⼦と⼗⼆天が同幅に描かれることは類をみしょうむどうそんいちじしゅっせ

ひようほうぼんない。第⼆院の⼋⼤童⼦について、『聖無動尊⼀字出⽣⼋⼤童⼦秘要法品』という中国の偽経に記された特徴は以下の通りである41。
慧光之形、少忿怒、著天冠、⾝⽩⻩⾊、右⼿持五智杵、左⼿蓮上置⽉輪、袈裟瓔珞種種荘巌
次慧喜菩薩、形似慈⾯、現微笑相、⾊如紅蓮、左⼿持摩尼、右⼿持三股鉤阿耨達菩薩、形如梵王、⾊如真⾦、頂載⾦翅⿃、左⼿執蓮華、右⼿持独股杵、⽽乗⿓王
指徳菩薩、形如夜叉、⾊如虚空、⽽有三⽬、著甲宵、左⼿持輪、右⼿三叉鉾、⿃倶婆誐、戴五股冠、現暴悪相、⾝如⾦⾊、右⼿執縛⽇羅、左⼿作拳印
清浄⽐丘、剃除⾸髪、⽽著法袈裟、於左肩結垂、左⼿執梵夾、右⼿当⼼持五股杵、右肩現露、於腰纒⾚裳、其⾯貌⾮若⾮⽼、⽬如⻘蓮、其⼝上⽛於下顯出次矜羯羅、形如⼗五歳童、著蓮華冠、⾝⽩⾁⾊、⼆⼿合掌、其⼆⼤指與頭指間、横挿
⼀股杵、天⾐袈裟微妙厳飾
次制旺迦、亦如童⼦、⾊如紅蓮、頭結五髷、（⼀結頂上之中、⼀結額上、⼆結頭左右、
⼀結頂後、表五⽅五智）、左⼿縛⽇羅、右⼿執⾦剛棒、瞋⼼悪性之者、故不著袈裟、以天⾐纒其經肩え こ う

ご こ し ょ恵光（童⼦）の形は、少し忿怒、天冠をつけ、⽩⻩⾊の⾝体、右⼿に五鈷杵、左⼿に⽉輪を置いた蓮
ようらく

え

き

を持ち、袈裟や瓔珞などで荘厳されている。次の恵喜菩薩は、（⼗⼀⾯観⾳の）慈⾯に似て、微笑して
ま に ほ う じ ゅ

さんさげき

あ の く たぼんてん

おり、⾊は紅蓮の如く、左⼿に摩尼宝珠、右⼿に三叉戟を持つ。阿耨達菩薩は、梵王（梵天）のよう
どっこしょ

で、⾊は真⾦の如く、⾦翅⿃（迦楼羅）を頭に頂き、左⼿に蓮華をとり、右⼿に独鈷杵を持ち、⿓王
し と く

や し ゃ

こ く う

に乗る。指徳菩薩は、夜叉のような形、⾊は虚空の如く、三つの⽬が有る。甲冑をつけ、左⼿に輪、
さんさほこ

う

ぐ

ば

が

右⼿に三叉鉾を持つ。⿃倶婆誐（童⼦）は、五鈷をあしらった冠をつけ、暴悪相を現す。⾦⾊のよう
しょうじょうびくな⾝体、右⼿に⾦剛杵、左⼿に拳印をつくる。清浄⽐丘（童⼦）は、剃髪し、法⾐と袈裟をつけ、左も肩に結び垂らす。左⼿に経をもち、右⼿の独鈷杵を胸にあてる。右肩を露わに、腰に⾚い裳をまとう。
こ ん が ら顔つきは若くもなく⽼いてもおらず、⽬は⻘い蓮華の如く、⼝の上⽛は下向きに出ている。次の矜羯羅（童⼦）は、⼗五歳の童⼦のような形で、蓮華の冠をつけ、⾝体は⽩い。⼆つの⼿は合掌し、その⼆いっこしょ

つの親指と⼈差し指の間に、⼀鈷杵を横から挿している。天⾐や袈裟は繊細で⽴派に装飾されている。

第⼀院では降三世明王、軍荼利明王、⾦剛夜叉明王。第⼆院では矜羯羅童⼦、制咜迦童⼦、恵光童⼦、恵喜菩薩。第三院では地天が⽊の仏座である。
41
伊藤史朗『平安時代彫刻史の研究』「⾼野⼭不動堂の⼋⼤童⼦像と運慶」名古屋⼤学出
版会 2000 年 pp.215-219
40- 17 -

まげ

次の制旺迦は、また童⼦の如く、⾊は紅蓮のようである。頭は五つの髷が結われており、⼀つは頭頂の中⼼、⼀つは額の上、⼆つは頭の左右、⼀つは頭頂の後にあり、五⽅五智を表す。左⼿に⾦剛杵、まと

右⼿に⾦剛棒、怒りをもつ悪性の者。ゆえに袈裟をつけず、⾸まわりの肩に天⾐を纏う (⼝語訳筆者) 。
あ の く たこ ん が ら

この曼荼羅の⼋⼤童⼦の上位は、中央に⿓王にのった阿耨達童⼦、その横に⽩い矜羯羅童
しょうじょうびく

しとく

え

き

さんさげき

⼦と清浄⽐丘童⼦が坐す。中位は指徳童⼦と恵喜童⼦が三叉戟をもって坐す。下位の中央にえこう

せ い た か

う

ぐ

ば

が

恵光童⼦、その横に制咜迦童⼦と⿃倶婆誐童⼦が坐し、三尊とも憤怒相である。⿃獣座（仏あ の く た座）に注⽬すると、上位中央の阿耨達童⼦の「⿓王」の⿃獣座が他より⼤きく描かれており、
こ ん が ら

せ い た かえこう

「⽔」への崇敬の強調と考えられる（図 26）。矜羯羅童⼦、制咜迦童⼦、恵光（慧光）童⼦、
えき。童⼦の光背も、⾒よう
恵喜童⼦は、⼩花が咲く「⽊」の切り株の上に坐している（図 27）
によっては丸太の切り⼝のようである。⿓王を上位中央に配し、仏座を⽊に恣意的に変更することで、英彦⼭の「⽔と⽊への信仰」を表現していると筆者は考える。⻄を上位とする⼋⼤童⼦の配置については、『修験秘⾏法符咒集』にある「不動⼋⼤童⼦梵書」（図 28）と⼀致している。よって、この仁王経曼荼羅は、鎮護国家といった密教修法よりも、修験的な不動明王の世界観を表現している曼荼羅であることがわかる。
次に、第三院に配置された⼗⼆天をみてみよう。⼗⼆天とはインドの古代神話の⾃然神な
たいしゃく

えんま

びしゃもん

い し ゃ な

どで、東（帝 釈 天）⻄（⽔天）南（閻魔天）北（毘沙⾨天）北東（伊舎那天）北⻄（⾵天）
か

らせつ

ぼん

南東（⽕天）南⻄（羅刹天）の⼋⽅に、上（梵天）下（地天）の上下⽅向を合わせた⼗⽅位に割り当てられた天部に、星宿と宇宙の運⾏を象徴する⽇天・⽉天を加えた守護神である。
仁王経曼荼羅に描かれた⼗⼆天を『曼荼羅図典42』等を参考に以下のように特定した。
【⻄⽅】「⽔天」:(⻄)右⼿に剣、左⼿に⻯の索。頭上に五⻯。⽔を操るマカラ（霊獣）に乗る。
さんぎょう

れんげ

「地天」:(下)三 形（衆⽣救済の誓願）の蓮華と、衆⽣の乾いた⼼地に注ぐ智⽔の瓶を持つ。
「⽉天」：(⽉)⽩⾁⾊、右⼿の杖の先に⽉。ガチョウに乗る。慈光。
【北⽅】「毘沙⾨天」：(北)甲冑をつけ、右⼿に宝棒、左⼿に宝塔。福徳の説法を聴いた財宝の神。
い し ゃ なさんさげき：(北東)⻘⿊⾊、⾚髪、三⽬。 右⼿に三叉戟、左⼿に⾎の杯。
「伊舎那天」
ようらく。⾃然の暴威を司るシヴァ神。
頭蓋⾻の⾸飾り（瓔珞）
かつま

ふうどう

「⾵天」
：(北⻄)頭上に独鈷杵、羯磨⾐（作業着）を着る。⾵幢（旗をつけた槍）をもつ。
【東⽅】
たいしゃく

かつま

：(東)⾦⾊。宝冠、羯磨⾐。右⼿は胸前に雷を表す独鈷杵、左⼿は拳印。戦闘神。
「帝 釈 天」
ぼん

し め ん し ひ：(上)インドの創造神ブラフマー。四⾯四臂（４つの顔と腕）。蓮華と⽔瓶をもつ。
「梵天」
「⽇天」
：(太陽)⾚⾁⾊。左右の⼿に蓮華。5 頭の⾺がひく⾞に乗る。闇を祓う暁のすがた。

42

染川英輔『曼荼羅図典』⼤法輪閣 1993 年- 18 -

【南⽅】
えんま：(南)右⼿に⼈頭杖、左⼿は与願印。左脚を垂れ⽔⽜に乗る。死後世界の⽀配者。
「閻魔天」
らせつ

ね い り ち：(南⻄)右⼿に剣、左⼿は⼑印。別名涅哩底王。破壊・死滅を表し、煩悩を⾷う。
「羅刹天」
か

し

ひ

じゅず

そうびょう

：(南東)仙⼈形。四臂は三⾓印、数珠、澡 瓶 、仙杖。智慧の光で煩悩を焼きはらう。
「⽕天」
以上の分析から特定した⼋⼤童⼦と⼗⼆天の尊名を、英彦⼭本に記したものが(図 23)である。⼗⼆天の守護⽅位によると、上位（重要視されている⽅位）を⻄⽅とし、
「⽔天」
「地天」
が配置されていることがわかる。中でも「地天」は、⼗⼆天の中で唯⼀⽊の仏座に座し、植物等の⽣命を育むことが強調されている。
「⽉天」を⻄に配したのは、「⽇天」を⽇が昇る東に配したためだろう（そのため梵天:宇宙や⽇天:太陽が、下⽅に配置されている）。加えて⽉はヒンドゥー教では不⽼不死の霊薬ソーマの盃43である。⽉天は⽔天、地天と共に「命を育む象徴」というイメージを共有している。この《仁王経曼荼羅》は、前述した「不動⼋⼤童
⼦梵書」の⻄⽅上位を重んじつつ、さらに⽔、⼤地、⽉といった「植物⽣命の滋養」を重要視するというメッセージを伝えている。不動明王眷属の⼋⼤童⼦を配置することで、不動明王の荘厳を⾼めていること。また、⼋⼤童⼦と⼗⼆天を組み合わせ、⻄⽅上位の配置にしたということに、英彦⼭修験道の⽂化観が表現されている。不動護摩法において⻄⽅を修する
ごこくほうじょうのは敬愛法である。よって英彦⼭本は、⾃然界からの愛を獲得するもの、つまり「五穀豊穣」
を願う曼荼羅だったのではないか、というのが筆者の分析である。

(図 26) 《⽔天と阿耨達童⼦（仁王経曼荼羅部分》江⼾時代(図 27) 《地天と矜羯羅童⼦（仁王経曼荼羅部分》江⼾時代(図 28) 「不動⼋⼤童⼦梵書」
出典:⽇本⼤蔵経編纂会『修験秘⾏法符咒集』⼋幡書店 2010 年
p.181「⾼野⼭霊宝館」http://www.reihokan.or.jp/syuzohin/hotoke/ten/gatten.html (2021 年
12 ⽉ 25 ⽇確認)43

- 19 -

以上、英彦⼭における不動明王信仰として、不動明王が修験道において重要視された理由、⼤南神社の不動明王坐像と英彦⼭の《仁王経曼荼羅》の分析を⾏った。英彦⼭修験道において不動明王が重要であったこと。不動明王信仰が⽔や⽊に対する信仰とも結びついていたことを明らかにした。次章では実際の《⻤杉不動》の制作過程を報告する。
第三章

⻤杉不動の制作過程

これまで、英彦⼭修験道の⽊や⽔に対する⾃然信仰について述べた。またそれらと不動明王信仰との繋がりについて修験道美術を通じて明らかにした。本章では、上記の考察をもとに《⻤杉不動》を制作する過程について述べる。
1. ⻤杉不動

英彦⼭修験道再興の⼀環として、英彦⼭神宮は筆者に不動明王の制作を依頼している。筆者は、この制作を通じて英彦⼭修験道の根本理念である⾃然信仰と森林⽂化を再興するこ
ほんたい

かえん

しつしつざ

とを⽬指した。その制作過程について、不動明王本躰、⽕焔光背、瑟瑟座に分けて説明する。
全体のコンセプトとデザイン、本躰、⽕焔光背の彫刻は筆者が⾏い、剣と羂索などの持物制
作を⽯上洋明(p.27)、台座加⼯を⼤⼯の池上⼀則、製材を杉岡世邦（杉岡製材所 p.31）に協
ほんたい

⼒してもらった。不動明王本躰の素材は、国指定天然記念物「⻤杉」から平成 3 年（1991）の台⾵によって落ちた巨⼤な枝である。この⻤杉は急勾配の⼭深い場所にあり、当時そこから重い落枝を運び出した⽅々の苦労が偲ばれる。
2017 年の九州北部豪⾬災害の際、英彦⼭地域は甚⼤な被害をうけた。この豪⾬のため樹齢約 300 年の「吉⽊のヤマザクラ」が倒⽊した。地域の⽅々と添⽥町役場の要望があり、この⼭桜の材を使って英彦⼭の守護童⼦の彫刻を制作したことがある（図 29）。彫刻のモデルとして英彦⼭の《仁王教曼荼羅》をよく観察したため、この曼荼羅の⾒事さと不思議さに気がついた。またこの頃、役場が⻤杉の落枝を保管していることを知ったが、筆者には恐れ多くそのままにしていた。その後英彦⼭神宮から不動明王制作の依頼を受けた際、⼼にうかんだのはその⻤杉の落枝のことだった。筆者には「修験道の本尊である不動明王像の素材は、英
彦⼭の時間と、修験者の信仰の集積である⻤杉
であるべきだ」という確信があった。倉庫に保管されていた⻤杉落枝に出会った際、⻤杉本体の凄みや⽣命⼒がそのまま残存していることに圧倒された。その存在感は強烈で、御神酒をのこあげ最初に⽊取りの鋸 を⼊れるときは⾝震いしたほどである。⻤杉の杢⽬は細かく、縦横に（図 29) 知⾜美加⼦《花開童⼦と福太郎童⼦（吉⽊のヤマザクラ）》2019 年

うねっている。寒冷で厳しい環境に耐え少しずつ成⻑した⻤杉は、杉とは思えないほど硬い材- 20 -

(図 30)《⻤杉不動下絵》(図 32-33) 「⻤杉落枝⽊取りと制作途中」(図 31) 「⻤杉落枝」

質であった。また⾵⾬に耐える中で⽣じた深い⽬割れ（年輪に沿った割れ）があり、鑿をうがつ振動等
で⼤きく割れる可能性があった。
そこで慎重に素材の声を聴きながら、何度も杢⽬と⽊の成⻑⽅向を確認し、時間をかけて形を出してもいった。左⼿の向きや裳のひだはもくめ(図 34-35)《⻤杉不動部分》

杢⽬の流れにそって制作をすすめた（図 30-33）。
てんちわがん

不動明王の⽬は天地和眼といい、右⽬が上、左⽬が下を向き、天地の和合を表現している。
じょうはく

右⽬の瞳の形にそって杢⽬が現れたときは、筆者⾃⾝が驚いた。また条 帛 付近や左腕の杢
⽬も形にそったものになっており、彫る前からその形になることが決まっていたかのよう
くん

もすそ

ひるがえ

な感覚を覚えた。裙（裳裾）も、⾐が 翻 るとおりに杢⽬があり、そのまま形に活かしている（図 34-35）。
2. ⽕焔光背かえんこうはい⽕焔光背は、英彦⼭神宮の許可のもと、英彦⼭の⼭中で製材した千本⽊倒⽊を⽤いている
1991 年の台⾵で被災し、それから 30 年間、この杉は英彦⼭ 8 合⽬に在ったことになる。
杉の素性は素直で、⼩⼝の密な年輪は綺麗な同⼼円を描いていた。しかし持ち込んだチェー
ンソーで縦引きしたところ、雉の⽻模様のような複雑で美しい杢⽬が現れた。この⻤杉や千本杉に共通する独特な杢⽬は、英彦⼭の環境が⽣み出したものである。杉品種の科学的研究に関しては。渡辺敦史教授（九州⼤学農学研究院）の英彦⼭杉のゲノム解析の結果に期待し- 21 -

(図 36-40) 「⽕焔光背制作途中」

たい（p.38）。複雑に⼊り組んだ杢⽬部分を、⽕焔光背の炎の表現に活かして⽊取りを⾏なった。刻む度に、杉の⼼地よい⾹りがひろがる。神札が⽊製なのは、仏に線⾹を捧げるように神に⽊⾹を捧げるためか、もしくは⾹りそのものが神霊の化現なのかもしれない（九州⼤学農学研究院、清⽔邦義准教授による杉の⾹りの研究については p.42 で紹介されている）。

- 22 -

か

る

ら えん

不動明王の⽕焔光背は「迦楼羅焔」とよばれる。迦楼羅は、サンスクリット語ではガルーダ
きんしちょうあ の く たという⿃で、太陽の象徴であった。仏教では⾦翅⿃ともいわれ、⼋⼤童⼦の阿耨達童⼦（英しょうごん

彦⼭仁王教曼荼羅の第⼆院上位中央に配される）の頭上も荘 厳 している。迦楼羅は智慧の炎で悪毒⻯を⾷すという。迦楼羅という⽕の⿃が両⽻をほのお広げる姿をイメージし、杢⽬の流れにそって 焔 をデザ
インしている。炎の先が割れないよう、先端を後⽅に巻き込むように彫刻した。光背は素地のままでも杢⽬が炎のようなうねりを⽰していたが、不動明王の⾊味や杢⽬とのバランスを考え、亜⿇仁油系の天然着⾊材で柿⾊に仕上げている（図 38-40）。

(図 41) 「翡翠
製⼤珠」縄⽂時代
出典:『添⽥町歴史的⾵致維持向上計画』添⽥町
役場 2014 年
p.19

3. 持物
く

り

か

ら

不動明王の右⼿にある剣は、⿓が巻きつく倶利伽羅剣
ちゅうどうとも呼ばれる。剣には⼆つの意味があり、第⼀は中 道の意味を明らかにする智慧の剣である。有無の両極端をふしょうふめつ

否定し、あらゆる現象は不⽣不滅であることを悟らせごうまる。第⼆は降魔の剣である。この智剣をふるえば、魔軍は戦わずして降伏し、煩悩は滅ぼされるとする44。左⼿
けんさくの羂索は、剣で煩悩と業を断ち切り、羂索で引っ張って菩提まで連れて⾏くという。剣を動、羂索を静として、すなわち両⼿の持物をあわせて動 即 不動とする。⻤杉不動の持物45の制作は⽯上洋明が担当している(p.27)。
4. 瑟瑟座しつしつざ

不動明王の仏座である瑟瑟座という⾔葉は、⾏者が不動明王と⼀体となるための観想法として「定印を結び、フン⽬を閉じて運⼼瞑想す。壇上に吽字あり。字、変じてしつしつざ

しゅんにゅう瑟瑟座と成る」と 淳 祐 『不動尊道場観』(平安時代)のしつしつ

中に記されている。しかし、瑟瑟と⾳写されるサンスク
ばんじゃく

リット語は存在せず、意味から考えた場合、盤 ⽯ 、宝⽯を意味する「シラー」という⾔葉が近いという。経典（法(図 42-44) 「瑟瑟座⽤杉板の加⼯」

浄厳（1639-1702 年）が諸家の説を統合したもの。27)前掲書 pp.185-186『修験修要秘決集』「不動⼗界の事」その⾝の⽕焔：地獄界、⿊く醜い姿形：餓⻤界、迦楼羅焔：畜⽣界、剣：修羅界、襷と憤怒の形相：⼈間界、環（臂釧・腕釧・⾜釧）：天上界、袈裟：声聞・縁覚界、羂索：菩薩界、頭頂の蓮華：佛界 8)前掲書 pp.208-209
4445- 23 -

(図 45-50) 池上⼀則
「瑟瑟座制作途中」(図 51) 「制作関係者(右)池上、杉岡、(左)知⾜、⽯上」
へきぎょく

華経功徳品）ではシラーは「碧 ⽟ 」と訳されている46。碧⽟は、軟ひすい

⽟の翡翠（ネフライト）のことである。⽇本の新潟県⽷⿂川市から産出されるのは翡翠硬⽟であるが、英彦⼭では縄⽂時代の地層から翡翠硬⽟の⼤珠（⻑さ 7cm、縦に⽳が貫通している）がみつかっており（図 41）、英彦⼭の⼈々は古代より広く交易し、緑に近い
翡翠の⾊や性質について理解していたと考えられる。⻤杉の項でろくしょう説明した英彦⼭の「材⽊⽯」と碧⽟の印象を組み合わせ、緑 ⻘ の⾊味も加え着⾊することにした。
いげた瑟瑟座は井桁に組まれた⾓材を象徴した「七段重ね」で、中央の段が細く絞られたような形になっている。台座の⽊材加⼯は、⼤⼯の池上⼀則が担当している。英彦⼭の杉はアテ47が強く、丸ノコのまさ(図 52) 「瑟瑟座完成」(撮影：⽯井達郎)

刃が何回も⽌まるほどだったという。そのためなるべく柾取りして(年輪に対して直⾓⽅向に切る)、⽊の癖を打ち消し合うために三つぎ。
枚継している（図 42-44）
しつしつざ

にかわ

七段ある瑟瑟座の杉板を、ダボ（接合する両⾯をつなぐ⽊⽚）と 膠 で固定する。⼀段⽬は、
⽕焔光背と同様⼭中製材した千本杉倒⽊、⼆段⽬より下は英彦⼭神宮横の杉である。千本杉の板⽬は驚くほど細かく、エッジの質感は鋭く美しい。⻤杉不動と瑟瑟座の接合に関して、つ⻤杉落枝は⽬割れが多くホゾ接ぎができない。そこで瑟瑟座の⼀段⽬を彫りすぼめ⻤杉不27)前掲書 pp.177-178
厳しい環境で⽣育した針葉樹の外側にできる内部応⼒が働く組織。製材して乾燥する段階で異常な変形や収縮が起こりやすい。

46
47- 24 -

は動を嵌め込むことになった。これらは扱いが難しいだけでなく、取り替えがきかない⼀点も
のこ

かんな

のみ

のの素材である。精神的な負担もある中、池上は⼿鋸や斜め仕込み 鉋 、鑿で巧みに刻んでにかわ。彫⾦担当の⽯上、いった。⽕焔光背は 3 つのホゾと 膠 によって固定している（図 45-50）
製材担当の杉岡も協⼒し、不動明王、剣と羂索、⽕焔光背、瑟瑟座を組み合わせ完成となった（⼝絵 1、図 51-52）。
おわりに

以上、英彦⼭修験道における⾃然信仰と森林⽂化再興のために⾏った不動明王像制作についての報告を⾏った。
第⼀章では、英彦⼭修験道と⾃然信仰のあり⽅について、⽊彫仏に神仏習合信仰が具現されていることや擬死再⽣と杉の関係、⻤杉や千本杉の物語、および四⼟結界に込められた
じんちくそうもく しんらばんしょう また

ろくだい「⽊と⽔への信仰と森林⽂化」について述べた。⼭伏たちは「⼈畜草⽊森羅万象全し六⼤ほっしん えしょう ほ ん う

ほとけ

法⾝依正本有の 佛 」という宗教的な視点から、⾃然敬愛と護持につとめた。それは、植物が芽吹き、花が実となり枯れ果てるようにすべてが平等に成仏する、つまり「⾃然の全てにねはん

神仏を感得し、その関係性の中で⽣かされ涅槃に⾄ること」を意味する。
筆者は、草⽊の⽣命⼒、特に永い⽣命を保っている巨⽊に対する「霊⽊思想」に着⽬し、「霊性を帯びた古⽊に宿る形なき神が、仏として顕現し、時を経て朽ちていく」というさんせんそうもくしっかいじょうぶつ《⻤杉不動》制作に結びつける⽂化的根拠を明らかにした。
「⼭川草⽊悉皆成仏」の物語を、
また、⼭伏たちによる修⾏と不動明王、「杉」の関係について、「擬死再⽣」を象徴する奉納
植樹（挿⽊）の在り⽅や、「天地を⽔によって結び、⽕や⾵に転じて役⽴ち、堅く動かない杉の姿」に修験者が不動明王を観想したという可能性を⽰した。
むすび

たかみむすひのみこと

かくせん

千本杉について、産霊神社の⾼皇産霊尊（⾼⽊神）や覚仙杉の逸話から、約 1300 年前にはすでに英彦⼭上部に杉林があった可能性を⽰した。⾼⽊神の御霊を分霊する形で、⼭伏たち
が参道沿いに⾼い⽊、つまり杉を植樹したと推測している。
第⼆章では、英彦⼭における不動明王信仰について、⼤南神社の《不動明王坐像》と、《仁王経曼荼羅》を中⼼に論じた。⼭伏たちは他者救済を実⾏する不動明王と同体となることを理想とし修⾏した。⼤南神社は別名⼤南不動窟といい、英彦⼭の中でも特に不動明王と繋がりの深い霊場である。この本尊である《不動明王坐像》は抽象化された神像彫刻の特徴をもつ。英彦⼭修験道の「神仏習合思想」を反映させたものとして、《⻤杉不動》制作にも応⽤している。
にんのうきょう次に、不動明王を中⼼に配する英彦⼭の《仁 王 経 曼荼羅》の分析を⾏った。仁王経曼荼羅
は、「息災法」では上位を北⽅にし、「増益法」では上位を東⽅にするものが殆どである。⼀⽅、英彦⼭本は上位が⻄⽅であり、⼋⼤童⼦と⼗⼆天を同幅に描く独創性豊かな仁王経曼荼羅である。⻄⽅を上位したのは、修験における⼋⼤童⼦の⽅位的配置を優先したと考えられる。⻄⽅上位の配置には、植物⽣命を滋養する⽔や⼤地を尊重する意図があると筆者は分析
こ ん が ら

せ い た かえこう

えきした。その理由として、⼋⼤童⼦の矜羯羅童⼦、制咜迦童⼦、恵光（慧光）童⼦、恵喜童⼦- 25 -

等は、⼩花が咲く「⽊」の切り株という珍しい仏座に座していること。また、上位中央の
あ の く た「⽔」への崇敬が強調されていること。さ阿耨達童⼦の⿃獣座の「⿓王」が⼤きく描かれ、らに、⼗⼆天の「⽔天」を上位中央に配し、⽊の仏座に座した「地天」を上位右に配しており、「⽔と⼤地」という植物育成の象徴が尊重されている点をあげている。英彦⼭の《仁王経曼荼羅》は⾃然界への崇敬を⽰す敬愛法であり、「五穀豊穣」を願う曼荼羅である可能性が⾼いことがわかった。
第三章では、《⻤杉不動》の制作過程について述べた。英彦⼭修験道における⾃然信仰や不動明王信仰の分析をもとに、⻤杉や千本杉そのものに宿る霊性を表現するために、⼀⽊で彫もくめることにこだわり、杢⽬や鑿跡、素地を活かして制作している。
以上、英彦⼭修験道における⾃然信仰と森林⽂化について、踏査、⽂献調査および修験道
美術の分析によって明らかにした。英彦⼭修験道が⼈、動物、草⽊、森羅万象の全てに神仏を感得し護持してきたこと。英彦⼭における⾃然信仰が、主に森林⽂化を通して後世に伝えられたこと。また、⽔や⼤地など「植物を滋養するもの」を重視した点について、不動明王
信仰との関係の中で明らかにした。さらに、「霊⽊」に対する崇敬を《⻤杉不動》の制作を通じて形象化することを試みた。本稿は、尊像を前にした⼈々が、英彦⼭修験道における⾃然信仰や森林⽂化の「物語」に想像⼒を馳せることを念頭にまとめている。
本稿によって、⾃然の循環や多様性を護持してきた修験道の価値観が明らかになり、将来世代に新たな⾃然への眼差しが宿ることを願ってやまない。

【追記】2020 年、英彦⼭神宮と林野庁の許可のもと予備調査を⾏った際、⻤杉の実⽣苗を採取した。⻤杉と同程度の標⾼にある英彦⼭旧⻤⽯坊（現知⾜家）にて、現在育成中である（図 53-54）。この実⽣苗が、1000 年後の英彦⼭でも威⾵堂々とした姿で天と地を繋いでくれることを祈(図 53) 「⻤杉実⽣苗」
2020 年っている。

- 26 -(図 54) 「⻤杉実⽣苗(樹齢 1 年)」2021 年
旧⻤⽯坊（現知⾜家）

鬼杉不動持物制作《黄銅倶利伽羅剣》《黄銅羂索》
⽯上 洋明（福岡教育⼤学教育学部 講師）
はじめに
本稿では令和３年、英彦⼭神宮の依頼によって、知⾜美加⼦（九州⼤学⼤学院芸術⼯学研究院教授・彫刻家）の指揮のもと制作された⻤杉落枝と千本杉による不動明王像《⻤杉不動明王》の持物の制作について報告する。
筆者は平成 28 年、英彦⼭神宮奉幣殿再建 400 年記念事業の⼀環として⾏われた、《不動
1
明王⽴像》の再現制作 に引き続き、本事業への参画の機会をいただいた。
《不動明王⽴像》の制作では、「再現」を主眼としての制作であったため、時代考証に基づいた意匠での制作であった。
前事業で得た知⾒を応⽤、発展させ、⻤杉不動持物《⻩銅倶利伽羅剣》及び《⻩銅羂索》の制作に取り組む。
⒈ 素材・制作方法の選定
本作品では真鍮（⻩銅）を使⽤する。真鍮は固く、⾼い剛性を持つ。また、経年によって
茶褐⾊、緑錆⾊に変化することはあるが、腐⾷して朽ちることがない。地⾦の⾊そのものが⻩⾦⾊で美しく、伝統的に仏具などで使⽤される。これらの理由から、真鍮を素材とした。
持物の制作においては、貴重な⻤杉を使った⼀⽊造りの像であるため、極⼒像そのものに負担をかけない⽅法を検討した。
制作⽅法として、剣、羂索の鐶と独鈷は板材からの削り出し、索（縄）は真鍮線を撚り合わせて制作する。
独鈷や三鈷剣の柄は、鋳物で制作されたものを⾒ることも多いが、今回の作品はサイズが⽐較的に⼩さいこともあり、細かい細⼯を再現することに適した削り出しでの制作⽅法を採⽤した。削り出しでの制作は⽐較的多くの時間を費やす必要があるものの、鋳物不良の⼀つである鋳物鬆を避けることができ、⾼い強度と軽量化、双⽅の両⽴が期待できる。
⒉ 構造の検討
⽊部の保護のため、また、後々の代での補修を容易にするため、像から取り外せる構造とした。
真鍮は杉材より硬く、温度、湿度の影響を受けづらい。英彦⼭神宮の過酷な環境下、冬の寒さや護摩焚きの炎の熱などで⽊部に変形が⽣じても、真鍮製の持物にはほとんど変化がないため、⽊が膨張した際に持物が収まるホゾ⽳付近に割れを⽣じさせてしまうことが懸念される。
貴重な⻤杉で作られた像は⼀⽊から作られており、継⽬なく作られている。平成３年の台⾵で⻤杉から折れ落ちた枝から彫られているため、各部に折れた際の割れ⽬が残っている。
持物を組み付ける構造として、剣、羂索を差し込むホゾ⽳の⼤きさ、深さは最低限にとどめ、⽊部の強度を下げないよう留意した。
知⾜美加⼦「廃仏毀釈の影響を受けた英彦⼭修験道美術の研究および信仰対象としての再現― 鋳造製彦⼭三所権現御正体と⽊彫不動明王⽴像 ―」ミドリ印刷 2016 年
1－ 27 －

《黄銅倶利伽羅剣》
不動明王の剣の意匠は三鈷剣の姿を基本としている。
三鈷剣の柄は三鈷杵をかたどっている。⽂化遺産オンラインに登録されている⽂化財《三鈷柄》のページでは、
次のように形状について解説している。
「上⽅の鈷部は、
なかご

中鈷の代わりに剣の 茎 を挿し込むための受けをつくりだし、その基部には、茎を留めるための孔をひとつ開ける。2」
仏像彫刻で剣を持つ像を制作する場合、柄が分割できるようにつくり、組み付け時に上下から挟み込むように剣を持たせる作品もある。柄の中央部は、像の掌中に収まる部分であり、持物の製作時には省略する。
⽂化財や、地域の寺社仏閣で祀られている古い不動明王像などでは、柄頭が紛失してしまっているものも⾒られ、柄頭のついていた痕跡から、構造を窺い知ることができる。
制作した剣は、柄を分割する⼿法を参考に、図⼀に⽰す構造での制作を⾏った。
剣は次の５つの部分に分けて制作するが、前述の通り④の柄中央部は像の掌中に収まるため、図⾯上では形状を検討するが、実際には制作しない。
はばき① 剣身 ② 鎺 ③柄上部 ④手に収まる部分（制
作しない部分） ⑤柄頭（図１） 剣の構造

柄頭の裏⾯には⽳を開け、⽬釘で固定する。柄頭がしっかりと固定されることによって、全ての部分が同時に強固に固定される。これは⼑剣の拵の構造を参考にした。
《黄銅羂索》
羂索は、多くの不動明王像では左⼿に貫通⽳を開け、絹⽷を編んだ索を通して造形する。
本像は素材の特性を⾒極めながら全体の姿を作り上げている。左⼿は多くの像で⾒られるような、⼿の甲を正⾯にした姿ではなく、親指側を正⾯にしているため、貫通⽳を通してしまうと造形としての不⾃然さが出てしまいかねない。
今回採⽤した⼿法では、中⽌めのホゾ⽳を彫り、真鍮で制作した索をホゾに挟み込むように収める⽅法である。
羂索の索は⼀本に繋がっておらず、⼿の中にあ（図 2） 羂索の構造

⽂化庁 ⽂化遺産オンライン「三鈷柄」〈https://bunka.nii.ac.jp/db/heritages/detail/5810
83〉（参照 2022 年 1 ⽉ 27 ⽇）
2－ 28 －

るべき部分を切り⽋いている。
（図２）聴診器を装着するような要領で左⼿に開けたホゾに収める。真鍮の張⼒でホゾに挟み込まれ、簡単には抜け落ちないようになっている。
索を束ねた部分はロウ付で接着しており、削り出し加⼯を⾏うことによって、より⾃然な形で握り込まれているように、像の⼿に収めることができる。
⒊ 持物の制作
像の制作と並⾏し、持物の制作も開始した。2021 年 6 ⽉と 9 ⽉にそれぞれ彫刻を進めている像の姿を実際に確認し、採⼨とイメージの検討を進めた。
《⻩銅倶利伽羅剣》と《⻩銅検索》には、⾃然への畏敬の念と彫刻家、職⼈への敬意を込めた。曲線は⾃然を。直線、稜線などの鋭い線には彫刻家、職⼈を表現した。その調和が本作の制作コンセプ
トである。
倶利伽羅剣、羂索には、随所に蓮花の意匠を⾒ることができる。本作のデザイ
ンでは、蓮花を鉱物の結晶のような多⾯体で表現した。
（図３）（図４）（図 3） 剣（柄）（図 4） 羂索《黄銅倶利伽羅剣》
剣⾝、鎺、柄上部、柄頭の順で制作を進めた。剣⾝は 2.5mm 厚の真鍮板を削り出し造形する。柄側を最も幅広に、中央にくびれを持たせ、有機的な曲線を描くよう削り出した。
柄側の幅は 25mm、剣の中央には稜線を造り込んでいる。茎の幅は柄の造形、全体的な強度、像の⼿の⼤きさなどを考慮し、12mm の幅とした。
鎺は剣の茎を取り囲むよう、３層、４枚の板をロウ付で接着し、成形している。
（図 5）
柄上部、柄頭も同様に、３層をロウ付したのち削り出して成形した。ロウ付のロウは経年後の⾊味を考慮し、銅ロウを⽤いている。
柄の制作には、イラストレーターで制作した図⾯を基にして作った型紙を⽤意した。真鍮
板に型紙を糊で貼り付け、アウトラインの⽬安とした。当初の計画では柄に鎺が当たる部分
は平⾯にしていたが、作品コンセプトに沿って曲⾯に削り出した。
（図 6）造形は天野⼭⾦（図 5） 鎺のロウ付の様⼦（図 6） 分割制作した剣－ 29 －

剛寺が所蔵する《⿊漆宝剣拵》の柄を参考にした。
剣⾝、鎺、柄上部が出来上がった段階で、⼀度九州⼤学⼤橋キャンパスに持ち込み、実際に像に組みつける加⼯を⾏った。像の右⼿には貫通した約３mm×12mm の⾓形のホゾを開け、左⼿には直径約 5mm のホゾを開けている。
柄の⼿に接する部分は、像の指の造形に合わせて削り込んでいる。より⾃然に、剣を握り込んでいるように⾒えるよう、細かく調整を繰り返した。
調整分を考慮し、この段階までは茎は⾮常に⻑い状態であるが、柄上部が綺麗に収まったことを確認し、茎の⻑すぎる分は切り落とした。
柄頭も柄上部と同様に型紙を使って造形し、後⽇組み込み作業を⾏なった。剣を持った像の全体の姿を確認したのち、剣⾝に⽬釘⽳を開け、真鍮の⽬釘でしっかり固定した。
《黄銅羂索》
羂索は鐶、独鈷、索の３点をそれぞれ作り、合わせている。索は直径 1.5mm ほどの真鍮線を３本撚り合わせて制作した。撚り合わせることで硬く締まってしまうため、⼀度焼き鈍し⾏う。索の⾃然な垂れ下がり⽅を何度もシミュ
レーションし、１周丸めて番線で束ねる。ち ょうど像の⼿に収まる部分を、ホゾに収まる分を考慮して切り⽋いた。
切り⽋いた部分には銅ロウを染み込ませ、削り出しの加⼯を⾏いやすいよう固めておいた。
独鈷、鐶はそれぞれ構造が単純なため、５mm 厚の真鍮ブロックを削り出して制作した。独鈷、鐶も剣の柄同様に（図 7） 鐶と独鈷の型紙
型紙を⽤意し、糊で貼り付け削り出している。
（図 7）
羂索も剣のホゾを作る際に合わせて九州⼤学に持ち込み、最終的な⻑さの調整を⾏った。
羂索の部品３点が揃った段階で、索にロウ付で独鈷、鐶を取り付けた。
おわりに制作にあたって、⽂化財の再現制作とは異なる難しさに直⾯することとなった。特に本作では新たな像を１から創り出すこと、それに伴って、持物の意匠も伝統に則ったものだけではなく、流動的に創意⼯夫する必要がある。
しかし、像の彫刻が進むに従って、素材が成るべき姿に形を変える様を⽬の当たりにすることとなった。災害で折れ落ちた古⽊の枝が、⾃ら不動明王の姿となって、現世に出現したように感じ、「素材の成るべき姿は素材に聴くべし」と⻤杉に教えられた。
本事業に関わり、《⻤杉不動》を通じて過去の名⼯や、修験者たちの姿、精神世界を、時空を超えて垣間⾒ることができた。

（図 8） 《⻩銅倶利伽羅剣》－ 30 －

⻤杉の不動明王像制作における製材について
杉岡世邦（有限会社杉岡製材所）
はじめに

本稿は、⻤杉の不動明王像制作における製材について報告するものである。この作品に使⽤された⽊材は、不動明王像本体、⽕焔光背、台座（瑟瑟座）の３部位に分かれている。すべてが杉材であるものの、各々は異なる原⽊であり、製材要領も制作時期もそれに伴い違う。そこで本稿は、各部位の製材プロセスについて説明を⾏う。
１. 不動明王像本体（1）使⽤原⽊
英彦⼭⻤杉 落枝 推定樹齢約 1200 年
⻑さ約 980 ㎜ × 元⼝⻑径 710 ㎜（芯抜け材）
特記：平成３年台⾵第 19 号（1991 年９⽉ 23 ⽇）による落枝と推定される。
添⽥町によって保管されていたものを 2020 年 12 ⽉ 7 ⽇に引き取った。候補となる原⽊は２本（写真１）。そのうち割れなどの傷みが少ない「写真 1 及び 2 右」を選定した(写真２)。

（写真 1）

（写真２）

（2）製材
⽇時：2020 年 12 ⽉ 10 ⽇
場所：（有）杉岡製材所 本社⼯場（福岡県朝倉市）
帯鋸⾃動製材機による。最初に下⾯（台座部）から製材した。製材するにあたって、油圧式カスガイを打つ通常の固定⽅法では原⽊に傷が⼊ってしまう。それを避けるため合板５枚を台座にした治具を製作し PP テープで固定、台⾞に載せて治具もろとも製材した(写真３)。その後、製材⾯を下にして材を直⽴させ、レーザーを当てながら中⼼軸を定めた（写真４）。正⾯を確定させたうえで、改めて PP テープにて固定し、背⾯を製材した（写真６）。⾚線位置が前後の中⼼線である（写真５）。⼯程は下⾯⇒背⾯⇒右⾯⇒左⾯⇒正⾯の順で 5 ⾯を製材し終了した（写真７、８）－ 31 －

（写真３）（写真５）像の頭頂側から⾒る

（写真７）

（写真４）

（写真６）像の台座側から⾒る（写真８）

２．⽕焔光背（1）使⽤原⽊英彦⼭千本杉 倒⽊ 推定樹齢約 400 年
⻑さ約 3540 ㎜を 1550 ㎜へ⽟伐り（写真 10） × 末⼝短径 480 ㎜（⾚⾝を計測、写真９）
特記：平成３年台⾵第 19 号（1991 年９⽉ 23 ⽇）による倒⽊と推測される。

－ 32 －

（写真９）（写真 10）（2）製材①（⼭中での⽊挽き製材）
⽇時：2020 年 12 ⽉ 12 ⽇
場所：福岡県添⽥町 英彦⼭上宮 参道（標⾼約 1000ｍ地点）
⼈員：彫刻制作者（１名）、⼤⼯（１名）、製材⼯（４名）の計６名
主な持参道具；チェーンソー（刃渡り 500 ㎜）、⾦尺、鳶⼝、斧、鉈、⼿鋸、転び留め、混合オイ
ル、メジャー、墨壷、チョーク、カスガイ、背負⼦、ジャッキ（不使⽤）など（写真 9）（写真 10）

原⽊は、倒⽊して 30 年ほど経っており辺材（⽩太）が腐朽していた。そこでチェーンソーで辺材部を削ぎ落し、墨が打てるように成形した（写真 9）。⽊取り位置は製材⼯が決め、墨打ちを⼤⼯が⾏った。墨付けは末⼝、元⼝、樹幹⾯の 3 ⽅に⼊れた（写真 10）。

（写真 11）（写真 12）（写真 13）－ 33 －（写真 14）

チェーンソーでの⽊挽きによって、約 65 ㎜の板を 2 枚（写真 12、13）、約 80 ㎜の板を 1 枚（写真 14）⽊取りした。チェーンソーによる⽊挽きは、墨付け（写真 10）のような精度が得られなかった。そこで、1 枚挽く度に⼨法を調整し、墨を打ち直した。65 ㎜厚の板 2 枚は⽕焔光背⽤、80 ㎜
厚の板 1 枚は台座⽤である。材料を搬出するには背負って下⼭するしかない。重量的に 80 ㎜厚の板を⼀⼈で背負うのは難しいと判断し、⻑さ（約 1500 ㎜）を半分に切り分けた（写真 15）。道具類を持ち帰る⼈員も要るため、⽊取りは「写真 14」までで終了し、挽き残した丸太は⼭中に留めた。
⼊⼭したのは 10 時、下⼭は 15 時を過ぎていた（写真 16）。

（写真 15）（写真 16）（３）製材②（修正挽き）
⽇時：2021 年 10 ⽉７⽇
場所：（有）杉岡製材所 本社⼯場（福岡県朝倉市）
2020 年 12 ⽉ 12 ⽇に⼭中で⽊挽きした⽕焔光背⽤の板は、10 ヶ⽉間の天然乾燥を経た後、修正挽きを施した。修正挽きとは、帯鋸⾃動製材機により、厚みと幅が⽔平垂直になるように成形し、⼨法を揃えることである（写真 17、18）。

（写真 17）（写真 18）

⽕焔光背・中央に配置された板は「写真 13」、左右に配置された板は「写真 12」で⽊取りしたものである。⽕焔状の杢⽬を活かすため、「写真 12」の板は、幅を半分に割った後、内外を⼊れ替えて使⽤するように取り決めた（写真 19、20）。

－ 34 －

（写真 19）（写真 20）３．台座（瑟瑟座）（1）使⽤原⽊
英彦⼭内の杉 樹齢約 100 年
a. ⻑さ約 1300 ㎜ × 末⼝短径 515 ㎜ １本
b. ⻑さ約 640 ㎜ × 末⼝短径 470 ㎜ １本
特記：2021 年 10 ⽉２⽇、英彦⼭神宮より引き取った。⾼千穂有昭禰宜により 2020 年に英彦⼭内から搬出された原⽊である（写真 21）。

（写真 21）（写真 22）（２）製材
⽇時：2021 年 10 ⽉７⽇
場所：（有）杉岡製材所 本社⼯場（福岡県朝倉市）
帯鋸⾃動製材機により、a.は厚み 65 ㎜を２枚、厚み 55 ㎜を４枚、b.は厚み 55 ㎜を 6 枚に丸挽きした。含⽔率が 100％以上あったため、38 度以下低温⼈⼯乾燥処理を 12 ⽉ 3 ⽇まで施した。最終－ 35 －

的な含⽔率が約 15％になった時点で乾燥⼯程を終了した（写真 22、23）。

（写真 23）（写真 24）

４. おわりに⻤杉の不動明王像制作における製材は、2020 年 12 ⽉ 7 ⽇に不動明王像本体⽤の原⽊を引き取ったことに始まり、2021 年 12 ⽉ 3 ⽇に瑟瑟座の⼈⼯乾燥処理を終えるまで、約 1 年間の作業となった。最も印象深いのは、2020 年 12 ⽉ 12 ⽇に⾏った⼭中での⽊挽き製材である。
筆者は 2017 年九州北部豪⾬において被災した。それ以降、流⽊などの被災した⽊々を、創造によって美しいものへと再⽣させる活動に取り組んできた。杉や桧などの針葉樹⼈⼯林に対する⼈々のネガティブなイメージをポジティブへと転換するための試みである。
この度の製材は、そうした活動の原点が、⼤学⽣のときに経験した平成３年台⾵第 19 号であったことに気づかされた。台⾵第 19 号の直後、祖⽗の育てた 20 ㏊の⼭の⽊々が全て倒⽊となった様を⾒てショックを受けた。同⾏した祖⽗は、その場にへたり込み、動けなくなった。30 年前のあの⽇、同じように被災した⻤杉と千本杉が、知⾜美加⼦⽒の⼿によって、美しく尊いものへと創造される。その作業の⼀部に携わることができ、⼼より感謝している。全ての製材において協働していただいた５名の皆さんに謝意をお伝えしたい（写真 24）。

－ 36 －

英彦⼭⻤杉写真 齋藤さだむ－ 37 －

英彦山周辺スギ古木群の遺伝的関係と九州在来品種起源の解明に向けて
弓削直樹・田村美帆・渡辺敦史（九州大学大学院農学研究院）
１． はじめに福岡県東蜂村小石原地区の行者堂周辺一帯の行者杉古木（個体）群は推定樹齢が 200〜300 年とされ，中でも最大の大王杉は推定樹齢が 600 年とされる。同様に，英彦山南岳山頂南側にもスギ古木（個体）群が存在し，最大である鬼杉の推定樹齢は 1200 年といわれている。大王杉および鬼杉は両者とも林野庁の「森の巨人 100 選」に選出されるばかりでなく，鬼杉は国指定天然記念物にも指定されている。英彦山神宮周辺や英彦山中岳山頂上宮直下にも大径のスギ個体群が点在しており，英彦山州周辺地域は九州の中でもスギ巨木が点在する地域の一つである。
古くから挿し木によるスギの造林が行われてきた九州地方では，挿し木による在来品種が多数存在する。スギ在来品種は宗教との関係性が深いとされ，在来品種の古木が神社などに残っていることも多い。英彦山周辺もその例外ではなく，在来品種の一つであるホンスギの起源を英彦山とする説もある。行者杉に関しても，鎌倉時代以降に筑前地方より英彦山に入山した修験者らが信仰上の理由から献木したものであると伝えられており（井上ら，1956），九州の中でも最も古くから挿し木による造林が行われてきた地域であると言われている。
九州本土では紀元以降を境に急激にスギ花粉の増加が確認されることから，この時期に人為的に九州以外の地域からスギが持ち込まれ，その後急速にスギが九州全土に広がったものと考えられてきた（塚田，1980）。そのため，九州本土には天然性のスギは存在しないと考えられている。英彦山周辺のスギ個体群は，その推定樹齢から九州に最初期に持ち込まれたスギの一部または最初期に持ち込まれた個体の子孫である可能性がある。さらに，この地域のスギの遺伝的関係の明確化によって九州における挿し木造林や在来品種成立の歴史の一端を解明できると考えられる。
本研究では，英彦山周辺スギ個体群の調査を行った。さらに，各個体群の DNA 分析から，これら個体群の遺伝的関係の解明を試み，挿し木造林の歴史や在来品種の起源解明の可能性について検討を行った。

鬼杉

英彦山神宮付近

大王杉

図１．英彦⼭周辺スギ古⽊群の個体位置の概要
左：英彦⼭神宮および⼭頂付近個体群 中央：⾏者杉個体群 右：⻤杉個体群●の⼤きさは，DBH を反映している－ 38 －

－ 39 －

－ 40 －

ることが示された。
４． おわりに
英彦山神宮や山頂付近，行者杉個体群の一部は類似する遺伝構造を示し，同一産地からの挿し木と実生苗両方がこの地域の造林に導入されたと考えられる。一方で，本研究で供試した在来品
種との類似性は多くの個体で低く，本研究で供試しなかった在来品種または全く異なる産地由来である可能性が示された。行者杉個体群は， DNA 分析に供試していない比較的若齢な個体群が存在することを考えても，世代を超えて継続的にこの地域では人工植栽されてきたことが推測される。一方で，個体群内は二つのグループに分けられることが明らかとなり，その成立過程は複雑であり，一部は在来品種に類似した。鬼杉個体群は，調査した個体群間の中でも独自の遺伝構造を示し，個体群内は基本的に類似する遺伝構造を示したことから，ほとんどが同一由来の苗で成立した可能性が高い一方で，その由来は現段階で全くの不明である。英彦山周辺古木群の成立および在来品種との関係性の明確化には，さらに多くの在来品種や九州各地に残る在来品
種由来と考えられる古木群の収集，またはスギ天然林からの個体とその関係性を明らかにする必要性がある。
本研究は，英彦山周辺古木群の遺伝的関係および在来品種起源解明に向けて試行的に行われた。個体群間の関係性に関するおおよその概要を知ることができた一方で，利用した DNA 分析
量は得られた結果を断言するほど十分量ではなく，学術的にも高い信頼性を得るためにはさらなる分析が必要である。しかし，英彦山周辺の古木群の多くが現在，九州地方で利用される大部分の在来品種とは異なる遺伝構造を示す可能性は高く，今後この地域で植林を行う場合には導入する苗木の選定には文化的・歴史的観点からも十分な配慮を要する。さらに，新たな実生更新
もほとんど認められないことからこの地域の古木群は老齢化していることが推察され，保護を考慮した取り組みが必要であると考えられる。
５． 引用文献(1) 井上由扶・関屋雄偉（1956）大材生産林分の研究 : 第 1 報 行者杉について，九州大学農学部附属演習林集報 7 : 33-66(2) Miyamoto, N, Ono, M & Watanabe, A（2015）Construction of a core collection and evaluation ofgenetic resources for Cryptomeria japonica (Japanese cedar), J For Res 20 : 186–196(3) 塚田(1980) 杉の歴史：過去一万五千年間，科学 50 : 538〜546－ 41 －

スギ（Cryptomeria japonica）の多機能性健康増進

1. 持続する豊かな香り成分

効果

これまで、住宅における建築材の分析は、有害成清⽔邦義、永⽥真紀、松本雅⼦、中島⼤輔分であるホルムアルデヒド等の定量化が中⼼であ

九州⼤学⼤学院農学研究院

り、⼈にポジティブな効果をもたらす⾹り成分の探索は少なかった。そこで、無垢のスギ材が揮発

はじめにスギ（Cryptomeria japonica）は⽇本固有の樹種

する⾹り成分をガスクロマトグラフィー質量分析装置（GC-MS）にて定量化をおこなった。その結であり、古くから⽇本⼈に親しまれてきた。特に果、セスキテルペン類が豊富に揮発していること

建築材として構造材や内装材として使われ、⽇本が明らかになった。また、⽊材から揮発する⾹り

⼈は常にスギの⼿触りや⾹りを⾝近に感じながら

成分は新築時のみという印象を持たれがちであっ⽣活を送ってきた。しかしながら、樹脂系建材なたが、季節変動を保ちつつ、年単位でも顕著な減

どの新たな建築材料の開発によって、⽊の温かみ少はなく、スギ材からの豊かな⾹り成分は持続す

は我々の⽣活からは失われつつある。そこで我々ることが明らかになった（図 2）。

は、⽊の価値を科学的に再評価するために、スギの無垢材を内装に⽤いた実験棟と、樹脂系の内装材を使った実験棟を建設し（図 1）、スギ材が⼈にもたらす良さについて科学的に検証を続けてきた。
その結果、スギ材が持つ、①豊かな⾹り成分を持続的に放出する性質、②居住空間の調湿作⽤、③
質の良い睡眠を誘導する効果、④好みにかかわらない⼼理⽣理学的効果、⑤脳内の記憶・注意機能を亢進する効果、⑥ウイルスの感染⼒を低減する

図 2. セスキテルペン濃度の経時変化効果、など様々な⼈への⾼機能性を明らかにした。
2. 調湿作用
⽊材は多孔質素材であり、空気中の⽔分⼦を吸着する作⽤を持つ。そのため、室内の相対湿度を調整し快適な空間作りに寄与している可能性が考えられた。無垢のスギ材を内装として、締め切った
部屋で⼈が 8 時間睡眠をとった場合、季節に関わらず湿度の⼤きな上昇は認められなかった（図 3）。
スギ材は樹脂系建材よりも⼈が滞在している際に、湿度の上昇を抑制していることが明らかになった。

図 1.スギ材実験棟の外観と内装－ 42 －

さらに、脳波計測にてスギ内装材と樹脂系内装材の部屋での睡眠ステージ 3 と REM 睡眠の⻑さを⽐較したところ、無垢のスギ内装材では、睡眠ス
テージ 3 が⻑く、REM 睡眠が短い傾向であった（図 5）。スギの内装材は神経⽣理学的にも睡眠の質を向上させることが明らかになった。

図 3. ８時間睡眠時の室内相対温度. A 棟)スギ無
垢材, B 棟)樹脂系建材
図 5. 睡眠段階の時間比較
3. 質の良い睡眠を誘導
実際に被験者にスギ内装材の部屋と樹脂内装材

4. 心理・生理学的効果の部屋で睡眠をとってもらい、ピッツバーグ質問

⽇本⼈はスギの⾹りが⼼地よいという主観的な票で睡眠の質と、循環器疾患発症の⼀因につなが経験を持っている。SD 法にて被験者の主観的な評ることから、起床時⾎圧を同時に測定した。樹脂価を定量化したところ、「スッキリした」「ゆった系内装材では、睡眠の質が悪いほど、起床時拡張りした」「あたたかい」「落ち着きがある」という評

期⾎圧が上昇したが、スギ内装材の部屋では睡眠価が、スギ内装材に対して⾼かった。

の質による起床時⾎圧の明らかな上昇は認められ⼀⽅でスギの⾹りに対して、若年層は馴染みがなかった（図 4）。スギ内装材は、良質の睡眠を誘薄く、スギの⾹りを好む被験者と好まない被験者導する可能性が⽰唆された。

がおり、⽣理学的効果の差が懸念された。しかしながら、スギの⾹りを好む被験者でも、好まない被験者でも、無垢のスギ材棟に滞在中は⾎圧とス
トレスマーカーである唾液アミラーゼの上昇を抑制した(図 6)（Sun et al., 2020）。
スギの⾹りはポジティブな⼼理状態を誘導し、スギの⾹りへの好みにかかわらず、⽣理学的にポジティブな効果を持つことが明らかになった。

図 4.睡眠の質と起床時血圧. A 棟)スギ無垢材、B棟)樹脂系建材－ 43 －

図 7. 作業課題中の Fmθ振幅の推移
さらに、注意機能の⼀部を反映する事象関連電位ミスマッチ陰性成分は、スギ内装材での作業課
題中に後頭部において増⼤していた（図 8）。
スギ材の⾹りは、記憶・注意にかかわる脳機能を直接亢進させ、脳内認知機能を向上させる可能性が⽰唆された。

図 6. スギの香りへの好みによる、血圧と唾液ア
ミラーゼの変化. Group W: スギの香りを好む被験者. Group L: 樹脂の香りを好む被験者

5. 脳機能への影響
超⾼齢化社会に突⼊し、認知症は社会問題とも図 8. ミスマッチ陰性電位の頭皮上分布なっている。認知症では記憶や注意の脳機能が低下することが明らかとなっている。そこで我々は、

6. 抗ウイルス作用

脳波測定によって内装材の⾹りに対する脳機能の近年、新型コロナウイルスや、⾼病原性インフ変化を検証した。その結果、スギ内装材の部屋でルエンザなどの感染症が流⾏し、⼤きな問題となは、樹脂系内装材の部屋よりも、精神活動と記憶っている。スギ無垢材の表⾯に作⽤させたインフ

活動中に出現する Fmθ波が６回の作業セッショ

ルエンザウイルス A 型(H3N2)や新型ではないヒンを通して、維持・上昇傾向であることが明らか

トコロナウイルス 229E は、スギ無垢材に作⽤さになった（図 7）。

せる前と⽐較して、感染⼒が 99.9%以上低下した。
⼀⽅、⾮無垢材では、両ウイルスでの感染価の低下傾向はあるものの、⾮無垢材に作⽤させる前と⽐較して、有意な低下は⾒られなかった。以上の－ 44 －

ことから、スギ無垢材で作られた家屋では、壁やはあるまい。古くて新しく、まだまだ、未知数のポ床に付着したウイルスの感染⼒が低下し、ウイル

テンシャルが期待できるスギ。研究を深めていき

スに感染し難くなる可能性が⽰唆された（図 9）。

たい。
謝辞
本研究は、協同組合

⽊の家の健康を研究する会との共同研究によって実施されました。ここに感謝の意を表します。
図 9. スギ材のウイルス感染性に及ぼす影響

参考文献
1) 中島⼤輔, 清⽔邦義. スギ材の物理化学的特

おわりに性とその⾹りがヒトの⼼理・⽣理に与える影

古くから私たち⽇本⼈の伝統的な⽊の家の⽣活に、

響. ⽊材情報 9, 1-4 (2020).

深く関わりを持つスギ。剛直性などの優れた物理

2) 中島⼤輔, 清⽔邦義. ⼤気・空気を科学する的性質故の建材としての有⽤性は、いうまでもな

⾃然から学ぶ with/post 新型コロナウイルス

いが、最近の研究により、⼈の⼼と⾁体の健康増時代のヒトの過ごす環境づくり-スギといぐさ

進効果が明らかになりつつある。さらに、今後、⼈か ら の ヒ ン ト -. Aroma Research 85, 40-47,

類は、病原性ウイルスとの⻑い闘いが予想される(2021).

が、その際にも、スギを住環境に活⽤することに

3) 清⽔邦義 他. スギ材を内装材として使⽤したより、ウイルスの感染性の低下を⽰唆するデータ

室内空間における揮発性成分の分析およびそも蓄積されつつある。

の季節変動. ⽊材学会誌 63 巻 3 号, 126-130

⼀⽅、住環境に、私ども⼈類がこれまで経験し(2017).

たことがない最先端の素材や AI が導⼊され、快適

4) 清⽔邦義 他. スギの無垢材を内装に⽤いた室環境の創出が、トレンドとなりつつある。しかし、内空間における⼈滞在時の吸湿作⽤の検証.⽊

今⼀度、⻑い悠久の歴史の中で、⽇本⼈の住環境

材⼯業 73 巻 5 号, 187-192 (2018).

に取り込まれてきたスギ材、その機能性を最先端

5) Sun, M. et al. Effects and interaction ofの科学で⾒直してみると、調湿性・抗菌性・リラク

different interior material treatment andゼーション効果・良質睡眠誘導効果・脳内認知機

personal preference on psychological and能亢進効果などが明らかとなってきている。

physiological responses in living environment.

昨今のコロナ禍の現状を鑑みると、今後、⼈類とウイルスとの共存を⽬指した⽣活様式が求められるだろう。お家時間が増える中、ますます、住環
境の「質」が問われている。スギのヒトへの直接的な健康増進効果は、いうまでもないが、ウイルスそのものの感染性を低下させる効果も⾒出されつつある。まさに、スギは、私たち⼈類が直⾯する
様々な問題を、先回りし、⾃然の叡智から与えられたギフトのような気がするのは、筆者らだけで－ 45 －J Wood Sci 66, 63 (2020).

研究報告書「英彦⼭修験道における⾃然信仰と森林⽂化再興のための⻤杉落枝と千本杉による不動明王像制作」
2022 年 2 ⽉発⾏
著者

知⾜美加⼦、⽯上洋明、杉岡世邦、
⼸削直樹、⽥村美帆、渡辺敦史、
清⽔邦義、永⽥真紀、松本雅⼦、中島⼤輔

発⾏者 知⾜美加⼦
九州⼤学芸術⼯学研究院 〒815-8540 福岡市南区塩原 4-9-1
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本研究は JSPS 科研費 JP18H04152（基盤研究 A「九州北部豪⾬による流⽊被害の要因と影響：森林環境政策の合意形成に向けて」
代表:佐藤宜⼦）の助成を受けたものです。