民俗編

題字市長柳下潔

和光市長如ネ潔らの生活のありさまや物の考え方が︑手にとるように明らかにされたことは︑まことに意義深いも家のならわし︑四季折々の仕事や年中行事︑人の一生における慶弔や神仏とのかかわりなど︑昔か

このような状況のもとで︑﹃民俗編﹄が刊行され︑祖先より代々伝承されてきた村のしきたりやません︒

展して参りましたが︑この趨勢の当然の帰結として︑古き良きものまでも失われていく虞なしとし

わが和光市は︑首都東京に隣接し︑都市化の進展が目覚ましく︑日々変貌を重ね︑年を追って発

梓するはこびとなりました︒

査報告書として発表して参りましたが︑このたび︑これを集大成し﹃和光市史民俗編﹄として上して参りました︒民俗についても︑当初より調査研究を重ね︑年々その成果を蓄積し︑その都度調料編一自然原始古代中世近世地誌•紀行』『史料編二近世』その他調査報告書を刊行

本市では︑昭和五三年に市史編さん室を設置して以来︑これまでに﹃図説和光市の歴史﹄﹃史序のと考えます︒

本書は上述のように︑私たちの身近かな生活の歴史が︑興味深く︑わかり易く︑記述されておりますので︑どうぞ︑ひとりでも多くの市民の皆様がこれをひもとき︑私たちの祖先がたどってきた生活のあとをしのび︑郷土の歴史に対する認識と理解を新たにしていただければ幸いです︒

市内全域にわたる調査に当たっては︑市民各位の心からなる御理解と御協力を賜り︑また︑編集に当たっては︑長期間にわたっての調査︑執筆に御苦労を願った担当の諸先生に深く感謝を申し上げます︒

﹃民俗編﹄の発刊に寄せて

る
︒
しかし︑

ツ崎道文

民俗調査に当たり︑新倉︑下新倉両地区と︑白子宿をもつ白子地区とは︑様相の違いが目立った

したものの一っが︑この﹃民俗編﹄である︒

生活実態を知る手懸りを失いつつある︒そうした歴史的資料を収集保存し︑その足どりを調査記録

一方では︑農村の性格を持続しつつ︑現代の生活のテンポが早いため︑保存された昔のご承知の様に︑和光市は︑埼玉県の玄関口として︑東京都に接する極めて重要な地位を占めてい文化や歴史的性格が描かれ︑村落の成りたち等が興味深く︑体系的に集大成してある︒て︑基礎となる編さん資料が︑三冊発行されているが︑この﹃民俗編﹄では︑これらの地区の生活

大字の新倉︑下新倉︑白子を単位に︑既に﹃上新倉の民俗﹄﹃下新倉の民俗﹄﹃白子の民俗﹄として︑みなさまと共に︑ご同慶に堪えない︒

今回の﹃民俗編﹄は市史として︑第三回目の刊行である︒文字通り︑足で集めた貴重な資料とし

和光市史編さん委員会委員長

r•ノ

ようだ︒新倉・下新倉が純農村であったのに対し︑白子は後北条氏の頃︑楽市が立てられ︑江戸時
代には︑旅宿や店屋が賑わったとある︒

調査︑執筆に当たられた先生方︑調査員の方々のご苦労を謝し︑資料等にご協力いただいた地元関係者のみなさまに︑心よりお礼申しあげる次第である︒

民俗編の構成と特色

歴史と民俗

地域の歴史はどのような方法で明らかにすることができるのであろうか︒﹃和光市史﹄はすでに二冊の史料編を刊行してきたので︑歴史の研究がいかなる材料によって行われるかを︑市民の方々もおおよそ見当をつけることができるであろう︒すなわち︑歴史は︑まだ文字の使用されなかったころについては︑地中に埋もれてしまった当時の生活の跡を発掘して︑ そこから出土した石器や土器︑あるいは住居の柱穴や古墳などを検討して当時の様相を再構成し︑文字が使用されるようになってからは専ら文字に書き記された内容を分析して︑過去の世界を組み立てるという方法で描かれるというようにである︒その長い歴史の歩みの大部分は︑特に後者の方法によって叙述されるものと︑改めて確認するまでもなく︑多くの人は思っているであろう︒それは中学校の社会科歴史や高等学校の日本史の教科書を見ればすぐ分ることである︒土中から掘り出した遺跡や遺物によって歴史の歩みが描かれているのは教科書のごく最初の部分だけであり︑残りはすべて文字によって記録された事項が記述されているのである︒歴史は文字で記録された史料によってのみ明らかにされるというのは︱つの常識である︒

しかし︑果たして過去におこったさまざまな事柄がすべて文字によって記録されているであろうか︒そのようなことがありえないことは自分たちの人生の歩みを考えただけでも明らかである︒生まれてから今日までの生活の歩みの中で︑重要な出来事だったと思われることがいくつもある︒それらのいくつかは︑たとえば入学許可証とか卒業証書とかいうように︑文字によって記録され今に残されているであろうが︑ それらよりも人生にとって重要な意味をもった親友を得たこととか︑失恋をしたことなどは文字ではどこにも記されておらず︑ただ自分の思い出の中にのみ残っているということが多いのではなかろうか︒このことは地域の歴史についてもいえることである︒それぞれの時代の支配者や行政機関が地域の人々をどのように掌握し︑年貢や租税をいかなる方法で徴収したかという制度的な事柄については︑史料編収録の史料が示すように︑文字に記録され︑今日まで伝えられていることも多い︒その結果︑支配組織や年貢の量︑あるいは納入方法については明らかにすることができる︒しかし︑年貢として納入することになる

米をどのように生産していたかになると文字はほとんど何も教えてくれない︒私たちの祖先たちは田植えをどのような方法でしていたか︑豊作になるようにどのような祈りをしたのか︑ 田の草は何回取っていたのか等々は何も知ることができない︒

地域の歴史を明らかにするのに︑もはや文字による記録にだけ頼るわけにはいかないのである︒そこで注目されてくるのが︑文字に記されることはなかったが︑親から子へ︑子から孫へと世代を超えて継承されてきた事象である︒

私たちが新しく考えたり︑作ったりしたのではなく︑上の世代がしていたことを同じように繰り返していることが私たちの生活には実に多い︒それらは現在の中に過去を示しているのである︒民俗とはこのような世代を超えて今日まで伝承されてきた事象である︒そして民俗学という学問はそのような民俗を資料として歴史を明らかにする学問である︒それは文字に記録されることのほとんどなかった︑ごくありふれた生活を送ってきた私たちの祖先たちの歩みを明らかにしてくれるものである︒

民 俗 編 は ︑ 和 光 市 域 の 各 ム ラ で 世 代 を 超 え て 伝 承 さ れ て き た 生 活 の さ ま ざ ま な 面 に つ い て 調 査 し ︑ それによって明らかになったものを資料として︑市域の人々の伝統的な生活やその変化の様相を民俗学の方法で記述しようとする︒

民俗は文字によって過去のある時点で記録されたものではないから︑民俗による歴史の記述は︑ それぞれの事項について年代という形で特定の過去をはっきりと示すことはほとんどない︒その点でこの本の記述を読んだ読者は不満をもつものと思われる︒しかし何年何月という年代が欠けているから歴史の記述ではないということはできない︒年代がなくても︑ある姿から別の姿へ変化する過程やその理由を明らかにできればそれは立派な歴史である︒﹃和光市史﹄の民俗編の記述もその意味でまちがいなく歴史である︒

民俗編の構成この民俗編を手にした市民の方々は大変奇異な感じをもたれるのではなかろうか︒歴史の本といえば︑時代の順に︑すなわち時間の経過に沿って叙述されるはずなのに︑この本の目次や見出しを見ると︑そのようなことがまった

くうかがえないからである︒民俗は世代を超えて文字に依存せず今日まで伝えられた事象であるから︑たしかに過去を示しているのであるが︑しかし特定の年代や時代を固定的に持っているわけでない︒年代を明示しようとすればす

べて調査時点である現代になってしまう︒そこで︑民俗の記述にあたっては︑普通の歴史の記述のような時間の尺度を採用しないのが原則である︒古い時代から新しい時代へと記述することはない︒現在の時点での地域の生活をさまざまな側面から描き︑それぞれの事項について︑その事象が過去からどのように変化してきたのか︑あるいはその事

象が今日まで伝承されてきたのにはどのような歴史的条件があったからなのかを明らかにして行くのである︒

ところで︑民俗や民俗学に関心を持ち︑民俗に関する本を読んだことのある人もこの民俗編を手にして︑やはり奇異な感じを抱いたのではなかろうか︒同じく埼玉県内でも他の市で発行した市史の民俗編とその構成がずいぶんと異なるからである。他の市の民俗編は多く、社会組織、生産•生業、衣食住、年中行事というように、ある決まった分類によって民俗を分割して記述している︒その順序は市史によって異なるが︑分類はどこでもほぼ同じといってよい︒それに対し︑本書は独特の構成をとっている︒それは地域︑時間︑心意という三つによって大きく民俗を把握しようという考えによるものである︒

私たちの生活は必ず特定の場所で特定の時間に展開している︒別の表現をすれば︑空間を横軸とし︑時間を縦軸とするグラフの上にそれぞれの人間は位置を占め︑生活をしているのである︒この空間と時間は私たちが生きていく上で不可欠な条件である︒そのことに注目して︑第一編は空間という面から︑第二編は時間という面から市域の伝統的な生活を明らかにしようとした︒

第一編の﹁生活と地域﹂では︑人々の生活の拠点に視点をおいて︑自然としての大地を私たちの祖先たちがどのよ

うに自分たちのものとして割き取り︑生活に必要なものとして配置し︑利用してきたかを考える︒自分たちが住んでいる住居を出発点にして︑身近かな所からしだいに遠い所に及ぶという順序で︑従来の民俗の分類に拘束されることなく︑さまざまな民俗を縦横に駆使して市域の伝統的生活を総体として描くように努力した︒

第二編の﹁生活と時間﹂では︑絶対に阻止することのできない時間の流れを私たちの祖先がどのように活用してきたか︑またその伝統は私たちの現代の生活にどのように影響しているかを考える︒時間という絶えず流れていく存在

一日という短い時間で展開する生活から始めて︑人の一生という長い時間へと記述した︒

も︑人間はさまざまな尺度で切って︑生活にリズムをつけ︑また生活を向上させたり︑変化させてきた︒この編ではそのような時間を︑

しかし︑人間はロボットや人形ではない︒空間と時間に規制されながら︑考えたり︑悩んだり︑悲しんだり︑喜んだりして生活し︑また空間と時間を自由にできないため︑超越的な存在である神にすがったり︑信じたりしてきた︒

そのような人間の意識︑感情あるいは思想を総称してここでは心意と表現し︑民俗を把握し理解する重要な視角として設定した︒すなわち第三編である︒

第三編の﹁生活と心意﹂では︑第一編︑第二編では主として人々の行為として示される民俗に基づいて記述したのに対し︑ そのような行為や態度だけでなく︑心の奥底に秘められている意識とか感覚をも把握し︑私たちの祖先たち

がどのような気持で生活してきたのかを考える︒それは主として神仏に対する願い︑祈り︑感謝として示されてきたので︑全体として神仏への信仰を家の中から外へと記述し︑最後にその心意の結晶でもある伝説と昔話を紹介した︒

付録は第三編の内容に密接に関連する石塔・石仏について紹介した︵ただし中世の板碑は﹃史料編一﹄に掲載したので省略︶︒本文を読みつつ︑ これらの石塔•石仏の銘文を参照されれば、市域の生活を歴史的により深く理解できるはずである︒

記述の方針と特色

本書は市域において私たちの先祖が展開してきた生活の足跡を︑現代に伝えられている民俗によって明らかにし︑記述したものであるが︑ その執筆に際してはいくつかの努力をした︒以下その点について述べておきたい︒

第一に市民が読書の対象として興味深く読み進めることができ︑かつ考える契機となるような記述をするということである︒すでに述べたような本書の構成にそのことははっきりと示されているが︑個々の記述においてもそのような努力がなされている︒すなわち︑無味乾燥な単なる資料集として調査結果を羅列的に記述するのではなく︑得られた資料を分析し︑解釈し︑ その中から見出した意味や意義も合わせて記述し︑時には問題を提起した︒あるいは性急な解釈︑短絡的な説明もあるかもしれない︒その点については市民の方からの率直な批判をいただくことを希望している︒

第二は︑市域の生活史として記述することである︒本書は民俗編という独立した一冊の本であるが︑やはりあくま

でも﹃和光市史﹄の中の一冊であり︑市史の一部を分担するものである︒その分担は生活史という面においてである︒

通史編とも対応するよう︑特に近代・現代における生活の変化に注意して記述しようとした︒ただし︑成功しているかどうかは自信がない︒

第三は︑文書史料も無視せず︑活用するように努めたことである︒第二の努力目標を達成するためには︑ このことは不可欠である︒民俗は明らかに過去から伝承されているものであるが︑ それが実年代的な過去︵たとえば明治初年

とか江戸時代中期︶にどのように存在したかは民俗そのものは示していない︒その点を明らかにするために︑現在の民俗だけでなく︑文書史料や金石文に出てくるものにも注意し︑ それとの結合を試み︑民俗を実年代的過去の中で把握する努力をした︒

第四は︑市域内の民俗についてのみ記述するのでなく︑周辺地域︑さらには武蔵全体に目を向け︑民俗の分布や地域差について明らかにするように努力したことである︒市域で伝承されている民俗は︑どれも市域だけに見られるというものではない︒同じような姿で隣接の地域にも分布しているのが普通である︒しかし︑どこまでも同じ姿が続くのではなく︑どこかで姿は変り︑別の形態の民俗が分布している︒この民俗の広がりと地域差に注目し︑市域の生活の位置づけをしようとした︒和光市の位置は埼玉県の南端であり︑東京都に接している︒したがって県内でだけ比較しても意味は少ない︒東京都も視野に入れ︑武蔵全体の中での和光という視点で記述を進めた︒

第五は︑民俗を伝承している単位を重視し︑伝承地を示すのに大字およびその中に含まれている地区名︵ムラ名︶を使用したことである︒市域でも新しい住居表示が進められ︑新しい呼び名が付けられている︒しかしそれは非常に便宜的なものであり︑社会的にはほとんど意味がない︒もちろんその区画は歴史を無視しており︑民俗の伝承の単位

下

新

倉

白
子

上之郷

新倉 2丁目半三池

新倉 2丁目坂下
田端

新倉 2丁目，大字新倉
新倉 2丁目長坂

新倉 2丁目

合之道

大字新倉

下井戸

新倉 2丁目峯新倉 2丁目漆台

新倉 1• 2丁目，大字新倉

原新田北口

新倉 1丁目，本町

原新田南口

本町

吹上

白子 3丁目

東本村

大字下新倉

西本村

大字下新倉

協

大字下新倉

谷戸

大字下新倉

中新田

大字下新倉

仏ノ木

大字下新倉

浅久保

中央 1• 2丁目

二軒新田

南 1丁目

市場

白子 3丁目城山

白子 3丁目白子宿

白子 2丁目坂上

白子 2丁目牛房

白子 1・2丁目

越後山

南 1丁目

向山

白子 1丁目でもない︒ここでは古くからの地域社会を伝承の母体としている民俗を扱うのであるから︑そのような住居表示は使

倉

現在の町名
（住居表示又は大字名）

用せず︑大宇とムラの名称を使用した︒なお︑新しい市民にはこのような地名は分かりにくいことと思われるので︑

新地区（ムラ）

次にそのおおよその対応関係を示しておく︒

大字

凡
例

市域の地名は︑大字の新倉︑下新倉︑並びに白子と︑その下位の地区名を表記した︒したがって現行の住居表示と一致しない場合もある︒

民俗語彙は︑原則としてカタカナで表記し︑括弧内にそれに相当する漢字を記した︒
引用文は﹁﹂で記述し︑出典を記した︒
植物名は︑原則としてカタカナで表記した︒

数の表記は︑十︑百︑千の文字は用いず漢数字を配列した︒ただし数詞を含む伝統的な慣用語句はこの限りではない︒

年号は︑日本年号で表し︑大正以前の年号については括弧内に西暦紀年を記した︒
図表には︑編ごとの通し番号を付した︒

本文中の﹁参照﹂の指示は︑同一編中にあるものについては編を省略し︑章︑節のみとし︒
こナ

付録として︑民間信仰に係わり深い市域の石塔・石仏を収録した︒銘文等については次の変体仮名は平仮名に改めた︒

銘文の文字は︑常用漢字を用いることを原則とした︒

ようにした︒゜゜゜

疑念ある文字については︑右傍に︵ママ︶と︑明確でないものには︵力︶と付した︒

しゅじ

種子は片仮名に括弧を施して表した︒︵ア︶大日如来︑ ︵アク︶不空成就如来︑ ︵ウン︶青面金剛

巻末に﹁和光市全体図﹂を付して︑市域内地名の位置関係理解の便とした︒

高さは︑地表より塔頂までを表す︒

ラーク︶宝生如来︑︵バン︶大日如来

゜︵カン︶馬頭観世音︑ ︵キリーク︶阿弥陀如来︑ ︵サ︶観世音菩薩︑︵サク︶勢至菩薩︑︵タ阿閑如来︑︵力︶地蔵菩薩︑破損等により解読不能の文字は︑口あるいは一とした︒

゜゜

ロ
序

目
絵

﹃民俗編﹄の発刊に寄せて民俗編の構成と特色
凡例

生活と地域

屋敷と家…·…………………………••

開取り：·：·…………………………………•………………………………………••︱︱︱p―
5 建築儀礼…………………………………………••……………………………………·――

4 商家と旅籠…………………………••……………………………………………………•―――写

30··
2 屋敷構えと付属屋…………………••••…………………………………………………1

ー 家の姿…………………………………………•……………………………………••一

第一節

第一章家

第一編

次

家と家族⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝

二

R

家族の展開⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝哭第二節

2
相続と継承：・2

ー

食事・だんらん・就寝と住生活⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝公

農作業と住生活⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝芸

家族の役割…………………………·……………………………………………………••宍

家族生活と居住空間⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝宍

3

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日常と非日常の住生活⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝会
親族と交際⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝

親類と交際の諸相⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝

2 本家と分家・……………………………………………………………………………

︱
︱
七

••100

親 族 の 範 囲 と 名 称 ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ R‑︱︱

3姿ヽ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝

親 族 名 称 と 呼 称 ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ︱ ︱ ︱ ‑P

第二章村
第一節村の

四

4

ー

第四節

4

第三節

4 養子と婿養子……••………………………………………………………………………•否釜......................................................E E

3

ー 家族構成…………………………•……………………………………………………••四一...•.......................•

第二節

ー 集落と村……………………•…………………………••

2 村の領域⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝

村の組織と運営⁝

1 村と村
2 村の仕組み

3 村の共有と共同⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝

近隣組織と生活互助⁝⁝

4 子供と青年：・⁝⁝⁝

第三節⁝⁝⁝一四一

一
哭

一
芸

五︱

︳
一
ュ
．

一
尖

菩

︿
一
⁝⁝一究

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,u.

一
在
一

1 村

且
糸⁝⁝⁝⁝⁝

2 近隣

冗

10

︱
︱

‑
0
‑

宕

水田と水⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝

3 両隣と近所⁝⁝⁝⁝⁝

第四節

ー 水田と稲作⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝

林⁝⁝

2 水田の灌漑⁝⁝⁝

第五節畑とー 畑と畑作⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝

2 山の利用⁝⁝⁝⁝

⇔

冗

右

l と生活：⁝⁝⁝⁝⁝ ．
3 l
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町と世間

亘

一
琵

写九

2 道と世間⁝⁝●⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝ ︱‑哭
．
．

第 二 節 村を訪れる人々
ー 旅芸人と旅の宗教者………•…………………………••

f

己．
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I‑

六k

Ko

Ko

一
苺

︱
こ
こ

白子宿と新倉河岸…………………………•………………………………………••一一奎

2 行商人と戦人の活動⁝⁝⁝

第三節

1 白子

2 新倉河岸：…………………………………•
江戸・東京との交流

4 白子丸瀧講⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝

⁝
︱
︱
九
︱
︱

3 白子囃子⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝︱︱兌

2 肥料の入手……••……………………………………………………·

ー 野菜の出荷•………………………………………………………••

第四節

＝

第三章

道と街道⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝

四ー 生活の中の道路：⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝．︱‑璧

第一節……………………

5 近隣町村との交流•…………••…
旅の世界⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝

一
芸

一
菜

代参と旅⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝︱︱菜

農家の朝：…………………………•

一日の生活

生活と時間

3 入湯道中……·:·…………………………………••

―
―
1―
0―
2 遠隔地の寺社めぐり…………………•………………………………………………••

ー

第五節

第二編
第一章
第一節

︱
︱
写

一日のはじまり⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝︱︱︱︱早家族たちの朝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝︱︱︱︱︱︱

︱
︱
︱
︱
︱
四

3

のら仕事と茶うけ

食事とその後⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝

第二節

4

2 主食と副食·:·…………………………………………………………………………••――――写ー＝︱︱︱︱︱ pー 仕事用の着物・…………………………………………………………………………••―――――四2 畑での作業：…………………………………………………………•

五

3茶う

j
ヽ

昼食と午後の生活

︱
︱
︱
︱
︱
︱
一
︿

2

午 後 の 仕 事 ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ︱ ︱ ︱ ︱ ︱ ‑P︱︱︱四

仕事の上がり⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝︱︱︱︱︱︱︿

夕食と夜の仕事・夜の時間

声

夜なべ仕事⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝︳︱‑哭

食…………………………………………………………•

2

一莞

夜の時間⁝⁝⁝

呈
︱
︱
‑
り⁝⁝⁝

機織り・染め物・裁縫

1 機織

物……………………••………………………………………………………•一＿届

・
:
︱
︱
‑
︱
会

呉

︱
︱
︱
翌

吾
一

2 染め

年中行事と暦⁝⁝

一年の生活

商人の一日⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝

縫⁝⁝⁝⁝

第五節

3

ー 夕

第四節

3

第三節

吾

ー 昼の食事……………………………………………••………………………………·――-―――一〈

六

3 裁

第六節

第一節

第二章

•••••••••••••••••

ー
ハレと

一
宍

2 暦・:
．
．
．
．
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．
．
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H
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苔

君
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正月の生活⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝

ー 正月準備⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝

表第二節

2 大正月の行事⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝

3 小正月の行事⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝︱︱︱尖
春から夏の生活

表
九

表
九

第三節

ー 節分から彼岸まで

晃
七

2 種子まきまでの農作業⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝︱︱︱突

3 花祭りから五月節供まで

一
究

︱
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四0

4 田植と麦刈り⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝
盆の生活⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝

HO

第四節

ー 盆供と七夕⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝

四〇写

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2 盆の行事⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝

1 八朔から亥の子まで

四一〇

四0 ︿

第 五 節 秋から冬の生活………………………………………………………………………•
0〈••四2 麦まきと稲刈り⁝

七

第三章

人の
屑
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四
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3 荒神様から冬至まで……………………••………………………••…………………••四一―――

八

第三節

年

翌
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産……………………••………………………••……………………………••四醤

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2 遊びとしつけ………••……………………………••………………………••

送••………………………………………••…………………………………••芸至

︱
︱

写0

唇
一

哭p

ー 育児と成長：………………………………………••…………………………………••四突

子供の成長………………••…………………………………·……·…………………••四突

2 産褥と里からの見舞い

1 妊娠と帯祝い

第二節出

3 後座敷と里帰り⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝醤 0

2 嫁迎えと御祝儀………………………………………………•………………………••四――〈ー 見合いと結納：…………………………………………………………………………•四一〈

第一節婚

生

ー 臨終と野辺送り・………………………………………………………………………•0
•
写写

第五節葬

第四節

.~

ー 厄年と長寿の祝い

祝

第三編

2

⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝雪︱‑

忌明けと年回忌⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝菩写

生活と心意

第一章家と神仏第一節家の神々

翌
︱
︱
︱

屋内の神々

ー

奨四

写
莞

先祖と仏⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝

2 屋敷の神々第二節

奨芦

仏壇と墓地⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝

ー

写菩

ヽ

9
1 家と家例⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝

第二章村と神仏]＇ヽ ー ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ 哭一￠lJ

卜ー祠 の 特 色 ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ 哭 一

第一節ー

ヽ祠 ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ 哭 ︱ ︱ ︱水 の 信 仰 とI
J

．
木
2

地蔵の信仰と小祠⁝

哭
︿
3

九

10

4 稲荷の信仰と小祠……………•………………………………………………………••
0発

講と代参⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝

発六

祠……………………………·………………………•………………………•琵―――
5 代参と ヽIj

第二節

講⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝琵七ー 講の特色……………………••………………………………………………………•写突

2 念仏
生

き
︱
︱

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•1（三

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講 ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ⁝ ︿O写

連経講︵観音経︶

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． 上．ーニ

3 題目
4
5 庚申

生

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6

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代参

7 富士

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一
一
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空
芋

大山講と榛名講………………••………………………………………………………•六――――8 武州御嶽講……………………………………••……………………………………… •K-九︐

木曽御嶽講⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝
吹上観音⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝

空
一
一
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起：・⁝⁝⁝

1 縁

吹上観音の霊験と信仰⁝⁝

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︱
写

奎

3

2 開帳と市・嫁市：…………………………•

第三節

1
0

4 ささら獅子舞⁝⁝⁝⁝⁝⁝

市内の神社⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝

空
︱
︱
七

森八

第 四 節 神社とその祭祀…•……………………………………………………………………••六哭
ーー 新倉の寺院⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝

杏

空谷

O
2 氏神祭祀と人々の信仰生活⁝⁝⁝⁝︿空第 五 節 寺院とその機能・………………………………………………………………………••空全

2 下新倉の寺院⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝一︿芸占⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝七 0九七宍0‑⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝七 ︱
︱
芭
四

芭
︱

芸己

七0 0

⁝⁝⁝究︱︱

一︿会

3 白子の寺院⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝
4 寺とその種類⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝

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5 寺とその縁起………••

第六節俗1 俗信とは3 ト

忌⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝

2 予

4 禁

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術

6 民間療法⁝⁝⁝⁝5 呪兆

伝説⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝

伝説と昔話

第一節

﹃川越地方昔話集﹄⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝

川越地方昔話集の世界

ー

市域の昔話⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝⁝

石塔•石仏

2

第二節

第三章

付録

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︱

P‑

竺︱ 10

竺︱ 10

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︱
︱
︱

庚 塔申

菩九

芸
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苺

地蔵菩薩

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全
一

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…••0
八―
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芸
︱

富士講碑

各種供養塔

念仏・日待・月待供養塔⁝

馬頭観世音

和光の石塔・石仏

r‑

五 四

ノ

あとがき
執筆分担一覧．調査参加者氏名
市史編さん関係者氏名
和光市全図

第一編

生活ざ地城

第一章家第一節屋敷と家

四季の変化と緑多い自然に恵まれたわが国では︑人びとは移り変わる自然に溶けこみ︑対応

1 家の姿
住居の地域的特色

しながら暮らしを営んできた︒そしてさまざまな条件の中で︑知恵と工夫を積み重ねながら︑暮らしの中に生かしてきた︒そうした人々の生活の場面が︑住居であった︒

私たちが﹁ふるさと﹂というとき︑山河のありさまとともに昔ながらの地方色豊かな住居の姿が暖かく心に広がってくる︒雪深い地方の人なら急勾配の大きな草屋根や土間からみあげた太い梁であろうか︒大河に恵まれた平野の人

なら︑広々とした水田に森のようにこんもりとした屋敷林が点在する姿を思うこともあろう︒

では︑市域の住居の地域的特色とはいかなるものであろうか︒まずはじめに︑住居の地域的特色はどのような条件のもとでどのようなところにあらわれてくるかを求めてみる︒

住居形態は︑自然環境と生活様式に大きな影響をうける︒わが国は木造の住居が中心であるから︑気候風土といった自然環境の中でも気候との関連が大きい︒それは内部間取りにも影響するが︑むしろ屋根や屋敷林などに直接あら家

︐生活と地域

われてくる︒台風の通り道といわれる南九州などでは︑比較

的強風につよい寄棟屋根で︑しかも風向がかわっても耐えや

すい棟の短い方形に近い屋根型が多い︒千木などで棟木をおさえる地方もある︒降雨量や積雪量の多い地方の草葺屋根は勾配が急である︒合掌造りの急勾配は積雪対策の︱つでもある︒平野の真ん中の農家は四周を大きな屋敷林で囲う例が少なくない︒海岸の集落では潮風に対して竹ざさの塀や板塀をたてたり︑軒がかくれるほどに石垣をめぐらすところもみられる︒山あいの集落では宅地を石垣で支え︑横長の住居を構えてせまい土地を工夫して利用している︒

近年まで現金収入の少なかった農村では︑建築資材は木材や竹︑屋根葺材︑壁土︑土台石などほとんど手近かな自然や生業の副産物から調達し︑労力は村人の相互扶助によるものが多かった︒それゆえ地域ごとに住居は材料︑構造︑間取り︑意匠に共通性は濃くなり︑地域ごとの特色をつくりあげる要因となる︒

住居は建物であるとともに生活の場であるから︑そこに住む人びとの現実の生活様式︑ つまり生業や副業︑家族構成や住まい方などと深く結びついている︒水稲耕作中心か畑

農家の景観（三協）

作中心かでも異なる︒農家の多くは兼業であり︑ その副業によっても影響を受ける︒牧畜地域とそうでないところでは︑ウマヤの形式が異なり︑果物の栽培地域では付属屋を特別に設けることもある︒副業で主屋に最も影響が大きいのは養蚕で︑甲造りや赤城型などとよばれる特殊な屋根型ができ︑多彩な形の農家を各地につくりあげてきた︒家族

屋敷林のある農家（三協）

県内の農家は基本的には全国共通なものが多ざまな要因を探ってみよう︒

だが︑ それはまた︱つの特色でもある︒以下市域における特色のさま

根や四間取りの平面形式は︑全国に最も多く分布している形である︒

い︒市域は県内でも特殊な形態のみられない地域といえよう︒寄棟屋

市域の農家の特色的住居として農家を中心に述べていく︒

けにはいかない︒それらは改めて項を設けることにして︑市域の一般には川越街道が走り︑宿場もあったことから旅籠︑商家に触れないわ

ここで住居というとき︑主に農家をとりあげている︒しかし︑市域

わる住居形態がつくりあげられてきたのであろうか︒

り出してきたのである︒市域では︑どのような条件のもとで今日に伝あいながら︑歴史的な時間の積み重ねを経て近年みられる住居をつく

市近郊か遠隔地かなどの社会的要素が加わり︑それらが互いに関連しこうした自然環境や生活様式に︑道や川などの交通・運搬機関や都関係や構成︑住まい方は︑隠居家の設備や間取りなどにさまざまな発展のし方をもたらした︒

家

生活と地域

四

市域はさして温暖ではないが︑降雨︑積雪ともとりたてるほど多量でも少量でもない︒災害をもたらすほどの大きな台風もほとんどなかった︒地形は低地と台地がくみあわさり︑山地というほどの山はない︒気候︑風土の条件は特にきびしくはなく︑建築構造に気候風土による影響はみられない︒それでも東南の風はつよく︑各家に防風の樹木が植えられており︑古くから住む人びとは台地のくぼ地に屋敷を構え︑風をさけた︵第二章第一節参照︶︒

県内の農家を大別すると荒川に沿った北部の水田地帯︑児玉から入間の丘陵沿いの養蚕地帯︑厚いローム層の堆積した野火止と周辺の畑作地帯︑飯能や秩父地方などの山岳地帯に分けられる︒市域はこのうちの畑作地帯である︒畑

作地帯では︑水田地帯のように屋敷の位置は耕地に左右されることが少なく︑割合各戸がばらばらに屋敷を構えている︒水田地帯では土質や水の関係で限られた土地をつぶさない配慮をしたり︑屋敷林が水田に日陰をつくることをさけたりしているが︑畑作にそのような配慮はさほど重要ではないのである︒

市域は畑作でも小麦が多く︑麦わらが副産物として大量にある︒これは堆肥にも利用するが︑山地がなく茅の入手が困難な市域においては︑屋根材として用いられることになった︒ただ︑麦わらは長さがないので茅のみの屋根のよ
うに大屋根や大規模な飾り屋根をつくることができない︒

副産物利用というのとは少し異なるが︑手近な材料として壁は田土を用いた︒現在はその上から白く塗る家もある

が︑かつては田土を塗っただけのあら壁がほとんどであったろう︒これは多くの平野部で一般に行われている︒関東

では土壁を風雨から守るために外側に薄い下見板を張ることが多いが︑ それは市域でも一般的にみることができる︒

こうしたことから︑市域の農家は気侯風土よりはむしろ生活様式にあわせて建てられているといえる︒さらに畑作
中心の生活にあわせた住まい方の工夫もみられ︑それぞれ後述していく︒

市域で見のがせない社会的要素は︑川越街道と荒川︑新河岸川である︒特に川越街道は街道沿いばかりではなく一

般農家にも直接間接的に影響を与えた︒まして江戸に隣接している土地柄で︑江戸からの文化は折にふれ流入してくる︒たとえば︑ 田の字型といわれる四間取りの平面形式は比較的新しい形態で︑ ハレとケを分離させて完成した間取りといわれるが︑市域ではかなり早い時期からこの形態をとっていたようである︒

煙出しのついた寄棟屋根・瓦棟（三協）

一般農家とは異なった豪壮な屋敷を構えて五が︑大正期くらいから採光のため南や西の軒を少し切りおとして板やれおちるように葺きおろした形で︑低い軒をそろえていたものだった

屋根と棟市域の農家は草葺の寄棟屋根である︒四方に雨水が流いる場合がある︒

どの特殊な施設をもうけ︑手しにくい材料を豊富に使うことで権威を表したり︑玄関や長屋門な

ただし︑名主をつとめた富裕な階層の農家はこの限りではなく︑入れる︒

が通っているのでいろいろな形での現金収入も得やすかったとおもわう︒野菜などの消費地が近いのでそれによる収入も得られたし︑街道による現金収入がそれほど大きな比重をもっていなかったせいであろいない︒付属屋に蚕室をもつ例もほとんどみられない︒これは︑養蚕ないわけではないが︑ほとんどの農家は主屋自体に大きな手を加えてもちあげて蚕室にした家や通風のために軒を切りおとした家もみられ養蚕の影響が主屋にあまり見られないのも東京︵江戸︶に近いこと︑川越街道が通っていることにもよる︒屋根を家

生活と地域
ひさし

棟は竹簑巻きの棟と瓦棟が見られる︒棟はいたみやすい屋根の頭部

だすのはむずかしい︒

たようである︒現在残っている農家に︑外観上での養蚕の影響をみい面を深く切りおとして通風をよくした屋根は︑かつては時おりみられ

市域やその周辺には入母屋屋根はみあたらない︒しかし︑屋根の一たりする︒

入母屋屋根も多く︑寄棟と入母屋の屋根が入りまじった景観がみられる︒先に分類した県内区分で︑養蚕地帯や山岳地帯では︑通風のよい

く切りおとしたり︑箱棟にするなど通風︑採光のための改造が行われはよくない︒養蚕に主屋や屋根裏を利用する際には屋根の一面を大きやすいのが原因ともされている︒しかし︑ 四方をふさぐ形なので通風

寄棟屋根は全国で最も広く分布しているが︑ これは構造的につくり増すときに改造している︒

瓦やトタンで庇を出すようになった︒多くの場合︑内縁や廊下を建て

六の瓦棟はさほど大きくはない︒

瓦棟は︑丸瓦を半円形に積んだ屋根材の上に半円に沿って数段にかぶせたもので︑ こ れ も 関 東 の 平 野 部 に 多 い ︒ 市 域

簑状に編んだ細い竹や竹を細く割ったものでまく形式である︒この形は関東の平野部から東海地方に多く見られる︒を保護するためのものである︒竹簑巻きは棟の頭部に屋根材を半円形に積みあげ︑鞍茅を置いた上に木の皮をかぶせ

竹簑巻きの棟（原新田）棟端の納まりには屋根材を刈り込んで装飾的な意匠をほどこしている家がある︒棟端は屋根のうちでもめだつ場所

で︑納まりを工夫しているうちに次第に装飾になったものである︒市域では﹁水﹂や﹁寿﹂などの字をやき込んだものが見られる︒水の字は火災除けのおまじないであり︑寿の字は福を招き家の繁栄を祈る縁起ものである︒

棟の上に土間の煙などを外に出す煙出しを設ける家があるが︑市域では煙出しのある家とない家が入りまじっている︒当初はなかったものを屋根葺替えのときに作ったという例もある︒現存する草葺屋根が非常に少ないため︑市域棟端飾りと「寿」の文字（新生）

煙出し（原新田）は性急であろう︒

七

煙出しを養蚕の施設として考えるの

全く煙出しのない家も多く︑市域のし︑主屋内で蚕を飼っていた家でもた家もあるかと考えられる︒しから︑そのための施設として後に作っりそれをキカンという地方もあるか

養蚕のために屋根に空気抜きをつく

煙出しをキカン︵気管︶ともよぶ︒

たのであろう︒

たおまじないをほどこして守っていであるから︑人びとは屋根にこうしの一般性をみいだすのはむずかしい︒煙出しにも水の字を書きつけた家がある︒草葺屋根は火災に対しては全く無力

家

生活と地域

草葺屋根は屋根材が軽くて大きな小屋組みも必要でないし︑夏は涼しくまた雨音がしないなどの利点

ナ

みあげておくこともあったが︑雨が降ると腐ってしいるのですぐかわいて使えたが︑夏場は腐ってしまたものだという︒少しの雨なら冬は空気が乾燥してまうので大あわてで土間に運びこんだり︑苦労をしれて腐らない︒葺替え間近ならば主屋前のニワに積茅を納めた︒こうしておくと︑イロリの煙でいぶさ行った︒茅を自給できる家でも同様にしてタナギへう︒タナギヘの出し入れは︑土間から梯子をかけてに限らず居住部分の天井裏にまで積みこんだとい

主屋の土間の上部を利用したが︑多くなると土間上た︒タナギとは︑梁に竹簑子をびっしりわたし︑ ムシロを敷いた天井裏で︑人が歩けるほど丈夫につくられていた︒

麦わらは各戸でその都度貯めておいた︒まず︑土間や納屋で麦わらをこいでから干し︑夜タナギにあげて貯蔵した︒市域には茅場がほとんどなく︑購入しなくてはならなかったので麦作で自給できる麦わらを用いることになった︒

市域で用いた屋根材は茅と麦わらである︒まれに茅のみで葺く家もあるが︑ ほ と ん ど は 茅 と 麦 わ ら を ま ぜ て 葺 いこ︒
キーあった︒以前は葺草も比較的簡単に入手できたし︑葺くにも大部分は村人の共同作業で相互に助けあってすませられもあるが︑ それにもまして現金収入の少なかった農家にとって︑屋根葺にあまりお金がかからないのは大きな魅力で

屋根葺き

八
夕

ギ（西本村）

って肥料にしかならなくなってしまう︒

茅の購入先は運搬に便利な近隣にこしたことはない︒新倉では群馬の方まで買いにいったという話も聞かれたが︑下新倉では内間木や田島から買うことが多かったという︒同じ下新倉でも︑東京都練馬区と境を接する二軒新田は付近が山だったので茅を自給する家も多く︑二軒新田内で調達することもできた︒練馬区大泉学園町の茅商人からも購入したという︒また︑戦前の一時期には︑軍用地の山の茅を刈りに行き︑手続きをふんだ上でもらうこともあった︒

購入した茅もタナギヘ上げておいた︒屋根葺戦人が茅を買って運んできて葺くこともあったという︒

茅と麦わらを混ぜる方法で︑現在知ることができるのは二通りある︒茅と麦わらを一段おきに葺く方法と︑下部に茅を用いて表面を麦わらにする方法である︒いずれにせよ﹁茅だけなら一代もつ﹂といって二︑三0年はもつが︑混ぜた場合は七︑八年︑麦わらだけでは三年くらいしかもたない︒特に北側や日当たりの悪い面は一年おきくらいに葺替えなければならなかった︒

また︑麦わらは茅よりも長さがないので大きな家の屋根を葺くことができない︒白子の名主だった家では︑権威づけもあったろうが大規模な主屋には茅でなければ屋根が葺けなかった︑と語っている︒

葺替えは屋根葺職人︵屋根屋︶に頼み︑家人が手伝った︒近所の人たちに材料運びを手伝ってもらうこともあったが︑特に屋根葺きが共同作業の︱つであったとはいわれていない︒かつては共同作業であったろうが︑しだいに草葺農家が減ると相互扶助の関係がくずれ︑専門裁にたよる部分がふえていったものと思われる︒屋根葺職人は下新倉に

は戦前七︑八人いたが︑さらに︑朝霞や宗岡︑南畑などからも来てもらった︒白子では富士見市鶴瀬や志木︑朝霞あたりの識人を頼んだ︒

一面ずつ葺替えた︒白子では二而ずつ葺替えたという家もある︒ そ の 場

九

葺替え作業は一度に屋根全部は行わず︑
家

生活と地域10合︑職人が四︑ 五人来ても三日くらいかかったという︒現在︑屋根葺職人がほとんどいなくなり︑また茅を手に入れることが非常に困難になってきている︒屋根の葺替えには莫大なお金がかかるようになり︑草葺屋根を維持することが非常にむずかしい状態である︒かつて農家の食生活は自給自足が基本で︑屋根もまたそれに近い状態で維持されてきた︒屋根材には農業による副産物が利用され︑ イロリやカマドの煙が屋根材が腐るのを防ぎ︑屋根組の縄をいぶして強化した︒葺替えた際の古い茅や麦わらは肥料にしたかもしれない︒

屋根︱つにしても農業を営みつづけたなかで︑生活や生業に密接に結びついて一番適した形へつくりあげられてきた︒単に今の時代に合わないで消えてゆくものと受けとるのではなく︑ そこに現われている長い間の人びとの暮らしにも目を向けてみたいものである︒

農家の多くは一棟の主屋と数棟の付属屋︑そして広いニワ︵干庭︶をもつ︒屋敷神をもつ

2 屋敷構えと付属屋
敷地内の建物の配置家も多い︒

古くからこの地に屋敷を構えた人びとは︑台地のくぽ地に斜面を背にして南面を広くあけるような敷地をとることができた。そのような農家では、道から—ーワを広くとり主屋を北側へよせて建てた。主屋土間の右前面へ、 一ワに面するような形で農作業に関連した付属屋が並ぶ︒それで足りない場合には主屋左前面にも付属屋を配置する︒それ以外のものは主屋裏に建てられることが多い︒

畑作は前述のように比較的ばらばらに屋敷を構えることができたから︑ その後台地の上などにも家が建ち︑道路や畑地の関係上宅地はさまざまな広さ形をもつものが現われてきた︒敷地内の建物の配置は宅地の形︑広さ︑ 日照や風

一見雑然としているかのように見える配置にも一定の法則が守られている︒主屋はなるべく敷地の向︑道路との関係などの立地条件に規制を受ける︒敷地の条件が多様になるにつれて︑建物の配置もさまざまになってくる︒しかし︑

一方へ寄せて建て︑ ニワを広くとる︒農作業に関連のある付属屋は︑主屋前面のニワを囲むような位置に建てる︒外屋敷構え（三協）である︒だから︑ニワの利用（峯）二＜屋根の下へ取り込むこと

広げた種や作物をいちはや

突然の風雨のときにニワにも大切である︒たとえば︑るため︑主屋とニワの関連のザシキも農作業の場となの下や縁︑ときには主屋内る︒主屋の土間︑南面の庇に面して配することにな

うに︑必要な付属屋をニワた︑能率よく仕事が進むよもよくしておきたい︒ まーワはできるだけ広くとりたいし︑日当たりも通風

農家にとってニワは収穫物の干場であり︑処理場である重要な場所

便所は主屋土間のすぐ近くに建て︑必要度の低いものほど遠くに建てる︒

家

／

生活と地域

ロロ叩：
道

路

圧l

X

図表 I‑1 屋 敷 構 えができなくてはならない︒

このように敷地内の主屋と付属屋の配置は︑ ニワと密接ーワをいかに大切にしたか︑下なつながりをもつ︒通路や水まわりもニワを能率よく使えるような配慮がみられる︒

駄ばきで歩いたり︑無用にニワの中央部を歩くことを禁じた話や︑夏に乾燥してひびわれたり夕立で泥が流れたりしないように麦からを敷いた家があったという話でもしのばれる︒

しかし︑現在では農機具や設備の発達︑化学肥料の進歩などによってニヮも付属屋も本来の用途を失ないつつある︒農家でもニワに植木をうえて庭園にして楽しむ傾向がみられる︒今後また︑現代の農業にみあった形がしだいに市域の一般農家は門を設けていな作られていくことであろう︒
門と四囲のくぎりい︒道路に面したイキグネの一部をあけて出入口にしているだけである︒石の門はかなり近年のものである︒

門は元来︑来訪者を一時そこに押しとどめて目的などをただす関門で︑また威厳を示す格式でもあった︒農家には

胴しい門構えなどないのが普通である︒

昔は身分の制限が厳しくて︑農家で門を構えられたのは大地主か︑あるいは名主などの限られた階層の人だけだった︒そのような農家で多く用いられたのは長屋門形式のものである︒これは元来武家のもの

で門番や仲間などを住まわせたものだった︒農家ではこれらの部屋を

納屋やものおき︑下男部屋︑隠居部屋などに使った︒

市域の農家でも名主をつとめていたという家には長屋門があった︒

現在でも二軒の家に長屋門をみることができる︒次ページの図表ー 1

2は吹上の柳下廓次氏宅の長屋門の平面図である︒正面は大きな板扉があり観音開きになっていたが︑現在はとりはずしている︒屋根は茅のみで葺いた草屋根だった︒軒下はせがい造りのおさまりで︑くぐりの部分はさおぶち天井になっている︒扉より内側の天井には消火用の大きな桶が下げてあったという︒左右の長屋は同じ大きさで︑白壁の真壁︑正面からみるとアゲドにはめころしの格子がはまり︑ほとんど造が加えられたもので︑土台石や柱などから大きい方のたたみの部分は今より小さかったと思われる︒土間と居住部

こは祖父が起居していたということで︑作男が住んでいたかどうか確かなことは分らない︒現在の間取りはかなり改対称にみえる︒向かって右側は味噌部屋や道具入れに使い︑左側だけが住めるようになっている︒当主の記憶ではそィキグネ（上之郷）

分の境にも建具や壁はなかったらしい︒こちら側だけは天井が張ってあるが︑明治末期に張ったもので︑もともとは
家

り

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土力土力

1

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生活と地域

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夕

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土力土力土力土力

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夕

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一四

味噌部屋になっている方と同様の根太天井であった︒右上の隅の部分は壁ではなく出入口になっており︑隣接していたという剣道場への通路であったという︒富裕な地主層の剣道好きがこうじて道場をもち︑近隣の他の敷地や畑などの境は樹た部分だけを囲い︑隣家やし︑イキグネは道路に面し︵生垣︶でくぎった︒しか

敷地の境界はイキグネ

おもわれる︒

ういった剣道場であったとある︒これもおそらくはそとは全国にもよくある例で人びとに教えたり︑武者修行の剣道家を受け入れてもてなしたりするこ屋

長

た︑下新倉の三協のように家もまれにみられる︒まない︒白子では四囲を囲むくらいで別段くぎりは設け木が大ざっぱに植えてある

門（吹上）

シ

床： ドマ

．
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ドタ
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ヵ床

ロ

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土力

（コシイタ）

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門
屋

図表 I‑2 長

土力土力
土力土力

‑
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オオ・ド

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土力土力

アゲド
土力土力

﹁
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農家が接近して何軒も並んでいる所では︑各戸が道路と隣家の境の二面を鍵型にイキグネで囲った︒イキグネにはサ道路に面した出入口から主屋の大戸を結ぶ敷地内の通路をジョウグチという︒

ワラやヒイラギが多く用いられた︒ヒイラギに竹をわたしたものや︑竹を組んだものもまれにみられる︒
敷地内の諸施設と言い伝え

そこの家はジョウグチの長い家だ﹂というと敷地が広いことを意味する︒敷地の出入口やジョウグチについての言い伝えで︑同じクチナシの木を全く異なった解釈で好むところと忌むところがあるのはおもしろい現象だ︒ 新 倉 で は﹁クチナシは入口をふさぐのでジョウグチに植えてはいけない﹂といい︑下新倉では﹁ジョウグチにクチナシを植え︵白子︶というところもある︒玄関にまっすぐ入るといけないというのはジョウグチが一直ると無駄金がでない﹂と好まれている︒この他では︑﹁入口にヒイラギを植えるとよい﹂︵下新倉︶とか﹁玄関にまっすぐ入るのはいけない﹂

一般農家では珍しい︒白子は線であることをきらうという意味でジョウグチを途中でまげたり︑直角に折れた道をつくったりしている︒これは白子以外では聞かれなかった言い伝えである︒武家屋敷などでは割合によく見かけるが︑ーワを前面に広くとるためにも︑主屋の採光の川越街道や清戸街道が通り︑早くから見知らぬ人びとや武士が往来していたことに関連があるのだろうか︒
主屋はイタク︵居宅︶あるいはオモヤ︵母屋︑主屋︶とよばれる︒
ためにも南か東南向きが好まれた︒

新倉では︑富士山の方向に向いている家を﹁フジミナミに向いている﹂といっている家がある︒地相による方位にも気を配った︒

方位の俗信は江戸時代に特に重要視され︑市域の農家もこの家相の影響を受けているイタクの入口は鬼門をはず﹁辰已井戸がよい﹂などといわれている︒

一五す︒便所も鬼門はいけない︒鬼門よけに東北の隅に屋敷神を祀ったりする︒鬼門に直角の方位︑ つまり東南︑西北はよい方向とされ︑家

生活と地域

井戸は︑﹁辰已井戸﹂のとおり主屋の前方︑東南にある家と︑ 裏
口のすぐそばにある家とがみられる︒井戸の水は野菜などの収穫物を洗ったり︑農作業で汚れた手足を洗ったり行水したりするために使う︒明治期までは馬を一頭飼っていた家が多く︑馬を洗うのにも井戸の水を使った︒もちろん炊事︑洗濯用の水でもある︒辰巳井戸の方が農作業には便利である︒
井戸はほぼ各戸にあったが︑土地が崩れやすい場所や分家してまもない家などでは二︑三軒で︱つの井戸を使ったり︑もらい水をした時期もあった︒新倉の台地上では︑ ひでりの時など井戸水がかれた家もあり︑近所でもらったり川の水など利用したこともあったという︒現在は上水道が完備されてそれも昔語りになったが︑収穫物の洗浄にまだ井戸水を使っている家は多い︒
名主など富裕階層では︑作業用のニワの他に鑑賞用の庭園を客用座敷の前につくる︒ニワとは塀でくぎり︑木の簡単な門を設ける︒

一六

敷地内に植えるとよいとされる木や忌む木はあまり厳しく言われておらず︑ そ れ も 市 域 全 体 を と お し て の 言 い 伝 えというものではない︒特別に樹木にまつわる伝承があってというよりは︑花や実の形からの連想や語呂あわせで縁起﹁サカキはよい﹂という︒ともに理由としての言い伝えはすでをかついだもののようだ︒これは︑街道からこぼれてくるさまざまな情報のせいでもあろうか︒新倉ではホウセンカ
やケイトウを嫌い︑白子では﹁イチョウはよくない﹂

井戸の配置（三協）

にわからないが︑ サカキは古来から神木とされた木であるので縁起がよいとされたのであろう︒下新倉では多くの家でブドウ︑ビワ︑ ザクロ︑ ナシなどを忌む︒特にブドウ︑ ビワ︑ザクロは﹁病人のうめき声がする﹂﹁病気になりや採光を考えた防風のカシ（二軒新田）

屋根を守るカシ（原新田）七一南もしくは南東の風がつよいう

ための樹木が植えられている︒

市域でも︑風から屋根を守る

かけての南の恒風がつよい︒

また武蔵野一円では春から夏にるため防風林が発達している︒

風とよばれる季節風が吹きまく

関東では秋から翌春まで空っ︒
るれるのを防ぐために必要とされでは︑葺草が強風でふきまくら施設である︒特に草葺屋根の家の住民には欠くことのできない

防風防風林は広い平野

すい﹂とわれる︒ザクロはその実の形状から肉がさけたような姿を連想させるのであろう︒この言い伝えは関東一円でもよくいわれている︒

家

生活と地域

一八

えに︑屋敷構えが南に広くニワをとる形なので風をまともに受けてしまう︒そこで︑カシの木でイタクの直前に高い生垣をつくり屋根の風除けにする︒白子では南側と西側を鍵型に囲う家もみることができる︒また敷地の北側にはケヤキ︑カシ︑ ヒノキなどの大木が北風を防ぐ︒

イタクの南側にはカシを三本︑ほぽ等間隔で植える︒下新倉では︑﹁カシの種をまく﹂といったりする︒ 若 木 の ときから樹間に渡した竹桟に枝をからませて︑薄く団扇状に育てる︒こうすれば風を適度にやわらげ︑しかも屋根をおおってしまって日当たりをさまたげることはない︒また︑下枝をある程度落して︑居室の採光も考慮している︒

こうした防風林はコの字型の屋敷構えとともに武蔵野一帯に最もよくみられる形である︒

防風林はその他に防火や防寒にも役立つし︑落葉は肥料にもなり︑枝打ちして燃料も得られる︒草葺屋根は火災にイタク以外の敷地内の建物を総称して付属屋という︒主屋の土間に含まれているさまざまな機能を棟別

弱いので防火のために隣家との間に常緑樹を植える地方は多いが︑市域には特別な防火対策はみられない︒
付属屋に分けたもの︑主屋以外の住居︑家財や衣服︑食料などをおさめる蔵などがある︒かつては主屋の土間だけでまかな

えたものが農業の発展とともに専用の建物を建てるようになったものもある︒積雪地帯など気候条件の厳しい地方では主屋内に多くの機能を含んでいるが︑ そうでなければ付属屋で分けて行う方が能率的でもある︒
付属屋は︑農家の規模が大きいほど種類も多く規模も大きくなる︒

市域にみられる一般農家の付属屋はほとんどが農作業のためのものといってよかろう︒老人夫婦などが起居する隠居屋の例はきかれないし︑燃料のまきなども特に木小屋を作って納めず︑イタクや付属屋の軒下に積むだけの家が多い︒名主層や大きな商家以外では家財や衣類を入れておく土蔵もない︒

農作業用の付属屋の名称として︑ヌリヤ︑ノリヤ︑シモヤ︑タイセキバ︑ シノゴヤ︑ コ工︑ コイマヤ︑ ナヤ︑ モノオキなどがあげられる︒今でも使われる名称を用途別にみると︑ ヌ リ ヤ ・ ノ リ ヤ は 真 壁 に な っ て い る 穀 入 れ の 蔵 ︑ シ

モヤ・タイセキバ・コ工は堆肥小屋︑ モノオキ・ナヤは農作業の道具や農機具を入れたり作業場とする建物︑と大きく三つに分けられる︒各付属屋は庇が大きくはり出していて︑長いものでは九尺ほどあり︑ そ の 下 は 農 作 業 を し た

り︑置き場︑味噌部屋として使われる︒しかし︑近隣の新座市や東京都練馬区などでは庇はさらに長く不均衡なほ
どはり出しているのに比べて︑市域ではそれほど大きな庇はみ

一九

モノオキの利用（上之郷）られない︒また︑穀入れの蔵

軒下に積んだマキ（東本村）

も︑近隣の市町では柱をすべて塗りこめてしまう大壁のあら壁の土蔵をよく見かけることができるが︑市域には見かけられない︒これは︑市域では明治初期に白子宿で大火があった他は大きな火災がなく比較的火事の少ない土地柄のせいであろうか︒
しかし︑こうした付属屋は︑農業技術の進歩発展にともない不要になったり用途が変わった家

生活と地域

りしていき︑名称のみが古老の記憶にとどまっているものが多い︒ 一般に木造の物置が残り︑本来の用途だけではなく︑他の付属屋がもっていた機一時期物置を蚕室にしていたという家があり︑その場能を同時に満たしたり︑新しく出荷容器の置場として利用されるなど︑幅広く使われている︒

合︑一戸口に格子窓をつけて高窓も二か所設け︑金網をそれぞれにはって通風とねずみ除けの工夫をしたという︒
この他に︑白子にはクルマゴヤ︵車小屋︶といって︑牛車を入れておく
建物があった︒これは大正三︑ 四年(‑九一四︑ 五︶から昭和五︑六年ころによく見られた︒市域では大正期から東京へ下肥取りに牛車で往来したので︑ そのための牛車をしまう施設である︒その後一時リヤカーにとって変わられたが︑戦後少しの間ふたたび使われたという︒牛は物置の庇の下に牛小屋を作って入れておいた︒
牛を飼う以前は︑農作業のために馬を一頭ずつ飼っていたが︑ この場合の馬は別棟を設けずにイタクの土間内にウマャを設けて飼った︒

二0便

外便所はどの家にもあった︒日中︑または夜なべ仕事のときなどに農作業の身じたくのまま土足で用を足せるので︑農家には欠かせない施設である︒古くはイタクには便所がなく︑すべて外便所を使っていた︒後に家の中にも便所ができ︑夜や雨の日にはそちらを使った︒内と外に便所のある家で︑特に屋内の便所を貴人や客用として日常は使わない風習の地方もあるが︑市域ではそういった例はみられない︒

所（越後山）

外建 物 で は な い が ︑ 敷 地 内 に ム ロ ︵ 室 ︶ ま た は ア ナ グ ラ ︵ 穴 蔵 ︶ を 掘 っ て 貯 蔵 施 設 と し て い る 家 が あ る ︒ ニワの片隅に地下三メートルくらい掘り下げて︑八畳ほどの空間の壁面を石でおさえたもので︑ふたをあけて梯子で登り降りできるようになっている︒サツマイモやカブなどを貯蔵した︒

市域でも大地主や名主層では︑漆喰で塗りこめた土蔵をもつ家がある︒先出の下新倉の名主だった家には現在も一棟残っている︒川越街道に面しかつて下新倉の名主をつとめた家にも土蔵があり︑蔵前座敷といって蔵の出入口に奉

家

ヘヤ

オカッテ

オク
（デイ）

ザシキ

コエン

/J‑

図表 1‑3 白子の標準的間取り略図

3 間取り
白子の農家のようす

一間ほどのオオド︵大戸︶は日中

ダイドコロの裏半分は︑カマドやヒモシドが設けてあり︑ はり出した板ののにおい︑頭上のタナギにのせてある乾いた麦わらのにおいが混じり合う︒

間をかくしている︒空気はひんやりとして土間の土のにおい︑年月を経た木

外は壁で閉ざされている︒ つきあたりには一間の格子戸があって︑奥の板のものである︒ダイドコロとよばれるこの部分は広くとった土間で︑出入口以

暗く︑外部からのあかりはザシキとの境の格子戸からもれてくる光くらいのは開け放たれている︒南面は軒がでているために︑オオドを入るとぽんやりい︒黒矢印が日常のおもな出入口である︒

う ︒ 図 表II3の略図を参考に見ながら︑ い っ し ょ に た ど っ て い た だ き た

ひと昔ほど前の︑ある白子の農家を訪れたとしよ

公人の起居する部屋もあったという︒また︑白子の名主の家に漆喰の土蔵があり︑ この外にも何棟か残っている︒▽

生活と地域間にもイロリがきってある︒イロリのそばには箱膳を入れるタナが設けられている︒白の矢印がウラグチである︒

ダ イ ド コ ロ か ら コ エ ン に あ が っ て 四 枚 の 格 子 戸 を あ け る と 畳 敷 き の ザ シ キ で あ る ︒ コエンはちょうど腰かけるのによい高さで︑簡単な用事や茶のみ話ならばここで済ませられる︒ コ エ ン か ら 見 て ザ シ キ と オ カ ッ テ の 境 に あ る 太 い 柱がダイコクバシラ︵大黒柱︶である︒

部屋は四部屋あり︑南に面したザシキとディは畳が敷きつめられ︑ ヒ ト ヨ リ ︵ 人 寄 り ︶ の と き に は つ づ け て 使 える︒ザシキには神棚と仏壇が南向きにしつらえてあり︑ディには南向きに床の間がある︒南側はすべて障子である︒

夜 は 障 子 の す ぐ 外 側 に 雨 戸 を た て る ︒ 障 子 を あ け れ ば エ ン は な く ︑ 三 尺x六尺ほどのエンダイ︵縁台︶が置かれている︒季節によって麦の種がひろげてあったりする︒

デイから西側のロウカ︵廊下︶にでて︑便所へもヘヤヘも行くことができる︒ヘヤは境の建具だけで窓はなく閉鎖

←

←

←

的である︒フスマをあけるとザシキ裏の部屋︵オカッテ︶にでる︒ダイドコロヘ張り出した板の間との間にしきりは

これは全く︱つの例である︒しかし︑市域の農家はおおむねこのような

図表 I‑4 間取りの発展経路

なく︑食事と炊事とがひとつづきになっている︒
ヘヤやオカッテまでは他人は入らないものであ゜るようすであった︒
間取りの形式

図表ーー 4は間取りの発展経略を示したものである︒まず一室住居から寝間部分が分かれ︑さらにその上手の部屋を接客用と寝間に分ける仕切りが生じた広間型となる︒そこへ生活の向上による多様化がすすんだり︑養蚕の必要が生じた︒蚕の子育てには部屋を密閉して暖める必要があった

▼

D

B

A

̲J‑￨

c

ロウカ

名

字

倉

白

子

し︑食事の場に客を招くのもいろいろ不都合があった︒そのため土間側の大きな一部屋が前後二部屋に分けられ︑家族だんらんや食事の場所が独立した四間取りとなる︒

下新倉

図表 I‑5 市域の農家間取り略図

図表 I‑6 市域の四間取り農家の形 式と大きさ

紺

数字の単位は畳

は農家の間取りとしては最も一般的になったもので︑近世も割合新しい時期の機能分化の完成された間取りである︒

る︒図表ーー 5は市域の農家の一般的間取りを略図化したもので︑便宜上 A l Fの符号をつけた︒この整形四間取り

市域の農家の間取りで基本となる形は︑ いわゆる田の字型で︑ 四 間 取 り の 居 住 部 分 と 土 間 部 分 か ら 成 り 立 っ て い

新

間取り形式 ￨A 叫C D
1富岡綱太郎氏宅 I整 型
8
1
6
1
1
1
J
1
1
58
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8
￨lo￨
8
田中 正雄氏宅 1喰 違 ￨88￨
88
加 藤 重忠氏宅 1整 型 ￨吉田 雄二氏宅 I 喰 違 ￨5s
sI10I7.1
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8￨8
網野 喜平氏宅 I 整 型 ￨
￨10
8
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1
富澤六兵衛氏宅 I 喰 違 ￨l
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氏

大

▲

市域には整形四間取りの他に︑かなりの割合で喰違四間取りが混じっている︒喰違四間取りは広間型三間取りから家

生活と地域

ニ四整型四間取りへ発展する過程とされる︒ふつう土間側の大きな一部屋が分化して大小二部屋になる形である︒しかし︑市域の喰違四間取りはそれとは異なった形をもつ︒図表ー16は 間 取 り 図 を と り あ げ た 家 の う ち 四 間 取 り の 家 を 整型︑喰違の別を示し︑ それぞれの部屋の広さを畳数で表わしたものである︒これを見ても︑市域の場合の喰違四間取りは土間側の部屋 (A.D) が同じ大きさで︑上手の部屋 (B.C) に大小があり︑表側の部屋 (B) が大きくなっている︒
四間取りの場合︑上手奥の部屋 (C) が寝室となっているものと座敷になっているものがある︒寝室になっているものは表側の部屋 (B)との境に床の間があって︑割合閉鎖的な部屋になる︒座敷になっているものは床の間がいちばん奥に南面し︑表側 (B) とは建具でしきられた開放的な部屋になる︒後者は平野部に多い形式といわれる︒市域には整型︑喰違ともにこの両方がみられる︒
この他︑ 五間取り︑六間取りもまれにみられた︒五間取りの場合はAとDとの間︑ つまり土間部分に沿った真中に小さめの部屋を設けてある︒六間取りは︑﹁いい家﹂﹁格式のある家﹂であったといわれる︒
市域で残っている六間取りは︑下新倉の浅久保で名主をしていたという家である︒地元では﹁オダイカンサマ﹂とよばれ︑長屋門をもっている︒同じく浅久保にもう一軒六間取り︵現在は七間あるが︑しきりの︱つは明らかに後につけ加えられたものであり︑ かつては六間取り

ギャクガッテの家（三協）

市域では︑向かって土間部分の左側が居住部分であることが多い︒まれに右側が居住部分になっていとみなされる︶の家があるが︑ ここは別の土地から材木を買って建てた家で︑もともとの形ではない︒
土間と緑

る家はギャクガッテ︵逆勝手︶とかヒダリズマイ︵左住まい︶とよばれる︒下新倉ではギャクガッテを嫌う傾向があ

ドマ内のようす（三協）

二五の例をみると︑ ドマ内にウマャをもつ場合︑農作業をする場所の外側った︒最近までウマヤの残っていた家︵七七ページ図表l￨30参照︶

市域では大正一 0年(‑九ニ︱)ころまでは馬を一頭飼う家が多か

ゴヤ︑ ユドノ︵湯殿︶が設けられていた︒

ドマの一部やドマから下屋をおろして︑ ウマヤ︵馬屋︶やニワトリ

ら︑その機能によってよびならわしている呼称である︒のは土間部分にカマドなどがあって炊事の場ともなっていることか

土間部分はドマ︑またはダイドコロとよばれる︒ダイドコロとよぶ戸︶とよぶ障子二枚の出入口を設けている家もみられる︒

チとよんでいる︒居住部分の土間側の部屋 (D) に ニ マ イ ド ︵ 二 枚

もう︱つの出入口をつける場合もあるが︑ これもウラグチ︑カッテグ

反対側にウラグチ︵裏口︶またはカッテグチ︵勝手口︶という︒横に︵大戸︶のある出入口をトボグチ︑またはトモグチといい︑対称して土間部分に日常の出入口がある︒それは二︑三か所で表のオオド

るが︑敷地と道略の関係上︑ ニワをジョウグチが横切らないようにするためにやむをえず逆になることがある︒

家

生活と地域にさらにウマャを設けているので︑土間部分はかなり広くなる︒また︑すでにウマャを壊して久しいが︑白子の農家︵三ニページ図表 l￨11参照︶
では現状でも土間部分はちょうど半分を占めていて︑かつてはあと一間半のウマヤがでていたという︒
土間からはコエン︑またはコエンガワを経て居住部にあがる︒
縁側や濡れ縁は従来設けていなかった︒特に雨戸が外側についている縁側︵またはソトロウカ︶は﹁いい家﹂にしかなかった︒庇をつけるときに縁側をつけるなどして︑年が下るとともにどの家でも縁側がつくようになっていったという︒はじめは座敷のおもてに下屋をかけて土間とし︑収穫物 を 収 納 し た り 作 業 を し て い た ︒ そ の 後 一 般 農 家 で は ︑ 三 尺x六尺︑もしエンダイは用途や季節によって移動して使い︑また空いた庇の下をくは六尺四方のエンダイ︵縁台︶を一︑二台南面の部屋前に置くようにな

t

︒
つこ

二ワにつづく農作業の場にも利用した︒そして︑さまざまな付属屋が別棟二六に建てられるとともに居住部分の一部として利用され︑接客的意味あいがつよくなっていった︒しかし︑市域の一般農家ではエンダイの家も多く︑今でも農作業に生かされている︒

くり返しになるが︑農家は農業を営む暮らしに都合のよいように長い年月をかけて整えられてきた︒これから述べていく各部屋の配置や呼称︑また第一章第三節第ニー四項もそれを念頭において読んでいただきたい︒暮らしが家をつくり︑家は人びとの生活の積み重ねを語らずして表しているのである︒

エンダイ（吹上）図表 I‑7 各部屋の呼称一覧

ダイドコロ）** ヘ ヤ
ザシキ

デイ＊

⑩

ザシキ＊

ク
イ
デ
（
オ

ヘヤ食＊
⑨

ダイ
ドコロ
ドマ

オカッテ
オカッテ

ドマ

シタノ
オカッテ
マ

ドマ

オカッテ

ヘヤ＊＊

オカッテ
②

ザシキ＊

オク＊＊

ヘヤ

チャノマ
ザシキ＊

デイ＊

オク食＊
④

ザシキ＊

ディ＊＊

ヘヤ
⑤

ザシキ＊

ク キ＊＊
シ
オ
ザ

ヘヤ
⑥

ザシキ

デイ＊

オクノ
デイ＊＊

イ
⑦

ザシキ＊

オク
ザシキ＊＊

ヘヤ

オカッテ
⑧

ザシキ＊

ディ＊＊

ヒャ

オカッテ

ドマ

③

オカッテ
オク＊

ドマ

ザシキ

ドマ
①
家

F

I
E

I
D

I
C

I
B

I
A

家＼＇

＊はハレの接待のときに使う部屋を示す＊印は床の間があることを示す

居住部分各部屋の呼称

市域の四間取りの各部屋のオカッテなどがある︒さら呼称には︑ザシキ︑ オク︑ デイ︑ オクノデイ︑オクザシ

キ︑ゲンカン︑ ヘヤ︑ ヒャに大きい家ではヒロマ︑ ナカノマなどがある︒

現在︑家によって呼称とそれが示す部屋がまちまちである︒図表ー17は下新倉の草葺屋根をもつ農家のうち九軒︵①ー⑨家︶の部屋の呼称を二三ページ図表l ￨ 5

中の A l Fに対照させて表にしたものである︒なお︑⑩は白子の典型的呼称である︒白子では下新倉ほど呼称がまちまちではなく︑ ヘヤとザシキは一定しており︑オカッテも特に名前のない家が一軒あったのみである︒ここでは︑あきらかに近年の建て増しや改造とおもわれる部
屋は省いた︒

入口から入ってすぐ土間に接している部屋 (A) はどの家でもザシキとよぶ︒ザシキの裏側の部屋 (D) やそ

こから土間に張り出した板の間 (F) はオカッテとよばれている︒板の間にはイロリが切ってあることが多い

が︑その有無よりは︑食事をとる場所となる部分をオカ

二七

生活と地域

ニ八ッテとよびならわしているようである︒生活様式が変化して食事の場所が変わっていっても︑食事をとる所をオカッ
テとよぶことは変わらず︑ そのためにまちまちになったものとおもわれる︒

最も混乱してみえるのが︑上手の前後二室 (BとC) である︒結論からいえば︑上手表側の部屋 (B)は古くはデイとよばれ︑裏側の部屋 (C) はヘヤまたはヒヤと呼ばれたと思われる︒デイとは﹁出居﹂である︒平安時代の寝殿造から生じた︑接待の場を示す古いことばであり︑ しばしば各地の農家など接客の部屋を示す呼称として残っている︒

市域では︑ オクという呼称は今でこそ一般的だが︑ そうよぶ家でも年配者が自分の祖父母はデイといっていたというし︑稿本﹃武蔵国新座郡白子村地誌﹄︵明治二0年︶の中の白子の方言を解説したところに︑﹁デイ奥座敷ヲイフ﹂とあることなどからも︑古くはデイといわれていたと考えてよい︒それがいつのころからかオクザシキ︑略してオクといわれるようになったのであろう︒祝儀︑不祝儀のときなどは︑ザシキとこのデイを二間つづけて使う家が多い︒

つまり︑先述のその場合︑床の間はデイ (B)にあり︑最も格式の高い部屋とされる︒ Cはデイとの区切を床の間でふさがれた閉鎖的な部屋になり︑寝間としてヘャとよばれる︒

上手奥の部屋 (C) をヘヤまたはヒヤ以外の呼称でよぶ家は︑必ず床の間がそこ (C) にある︒

﹁四間取りのうち︑上手奥の部屋が座敷になっている開放的な間取り﹂の場合のみの呼称で︑ B のデイに対してさらにその奥座敷として︑ オクノデイ︑略してオクとよぶ︒

オクの呼称はいつの場合も床の間のある接客の場を示すが︑意味的にはオクザシキ︵①②⑩家︶とオクノデイ︵③家︶があるといえよう︒床の間があっても上手奥の部屋 (C) をヘャとよぶ場合︵①⑨家︶は︑住まい方は Cを座敷図表ー18は︑下新倉の名主をつとめた家の間取りの概略である︒昭和一三年三月にとり壊されともする開放的な形をとり︑呼称だけが残ったものであろう︒＾名主の家＞

たが︑現在の当主が記憶をたどって作成したものである︒市域の富裕階級の住居はおおむ
ねこうした形をとっていたと考えてよかろう︒
基本的には六間取りで︑間ロ一三間半︑奥
一般農家よりかなり大きい︒式台

¥1‑

▼

マキイレ

カマドオオガマ

且ロ

タ
ッ

行六間と︑

□

ク

ヘヤ

カッテ
オンナベヤ

を備えたゲンカンがあり︑縁はイタクを囲んだマワリエン︵廻り縁︶である︒床の間の奥には鍵型に別棟がつづき︑ ツ ノ ャ と よ ば れる︒ツノヤの縁からは渡り廊下で土蔵につながっている︒ドマの横と裏には奉公人の部屋が男女に分けて設けられている︒
付属屋は︑長屋門と土蔵がある他には一般農家とあまり変わらない︒長屋門とイタクの
ーワとは別

ク

二九

▲

図表 I‑8 名主の家の間取り概略（吹上）

ドマ

ザシキ

ゲンカン

オ

コ

オ

間を広くあけてニワとしている︒に鑑賞用の奥庭がオクの縁に沿ってつくられ︑ーワとの境は板塀で仕切られている︒ ツノヤの前にも中庭を設けている︒
これまで市域の一般的間取りを述べてき家

生活と地域

非常によく旧た︒以下︑市域の農家の個々の事例を挙げて若千の解説を加えていこう︒
八T . T氏宅︵上之郷︶＞図表ーー 9

態が保存された農家である︒イキグネをあけた出入口から

戸
窓戸子院
スス格書リ
壁ラ子戸ラ・・・・壁ロ・・・・・・・・・・シイ・・・・

土ガ障板ガドン板イ

イド

＜

＼
一
ー

ガマ土力土カガマ土力

麟炉シいか二伍図例
凡間

図表 1‑9 T・T氏宅のイタク間取り

家をのぞむと︑軒を深くおろし瓦棟をのせた草葺屋根と障ヌレエン

子の白さが美しい︒かつてはダイドコロの右側にさらにウ

シシ．ド

マヤがあった︒そのウ1

マヤを壊して分家に出

アマド

二
‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑

したというほど大きなものだったといわれている︒
表側に面したザシキとデイの二部屋が平均的間取りよりかなり大

犀
土力

←

O

三
：
］
：
：

：
井
デ
：
］
：
［

天井：さおぶち、ン
床：たたみ

シ

゜

ゲンカン

•

きい︒ザシキとアガリ
ハナの間のうすべり敷
きの部分はかつてはザシキにつながった一部

T・T氏宅のイタク全景

ヨ鱈一コウジンフ

ガド

土カガマ土力土カイカイカイカイカ

.ol

イ
ン ヘ ヤ
天井：さおぶち屋で︑仕切りの建具はなかった︒ゲンカンとよばれる部分

シがあるのが大きな特徴である︒デイの前のヒサシの下をゲンカンとよび︑ デイを図中の A Bを結ぶ線で二つに区切っヵ△た表に近い方の四畳間を次の間として利用したといわれてオオドいる︒ A B間には敷居が現在も残り︑上部には差鴨居にしイカトたと思われる太い梁が通っている︒
イロリはかつては実シ︵昔・コーシド︶

みシ
だた
キねた
シ・・・・
ザ井
天床シ

フ︵昔・オビド︶

図表 I‑10 S ・K氏宅のイタク間取り

線で示した場所にはな

ダイドコロ
天井：吹き抜け

床：たたみ

ガマ
土力

▽
土力
モノイレ

/

l間

く︑点線で示した部分にあった︒それは今でも形だけは残っていて︑うすべりをあげると見ることができる︒

シ

＝ ニガド

シ

シ

煙出しもちょうどこのイロリの上部にあたる

土カガマ土翠丘ロミ］ユぎ

ユドノ

デイ
天井：ねだ
床：たたみ

シ

I

I

ところに取り付けられている︒上手のロウカや便所も古い時期には
家

S・K氏宅のイタク全景

ィード

ガ

A

イカイカイカイカイカイカイカ

カッテ

生活と地域

﹃

天井：ねだ
床：どま

なかった︒

□ :

ーロ﹁

ヽ

建築年代の古い農家は構造的に未熟なので柱間が狭いもイカイカイカシのだが︑ T.T氏宅もニワに面して最も開放的な部分さえ危 床：たたみ

一間おきに柱がたち︑周囲は三尺おきに柱をたてて閉鎖的

ガドな土壁でかこい︑アガリハナのまん中にも柱があったといシうことなど︑古い農家の特色をもっている︒
八s.K氏宅︵二軒

図表 I‑11 R ・ T氏宅のイタク間取り0新田︶＞図表ーー 1

/＼4 ￨

l間

家の前を通る道路の拡張工事の際にイキグネを壊してブロック塀に変え出入口の位置を変えたため︑本来ニワを^~ 天井：ねだ

シ

ザシキ

:
{

オク
天井：さおぷち
床；たたみ

シ

シ

シ

横切らないジョウグチ!

lがニワを斜めに通ることになった︒イタクの南面直前には防風のためのカシが残っていR ・ T氏宅のイタク全景

土

る
︒

ーワ側の縁側は昭和五一年にとりつけたもので︑ヘヤに床の間のある開放的な整型四間取りの典型的な例
である︒

白子では最もよく以前はザシキの前にエンダイを二台置いていた︒
八R.T氏宅︵越後山︶＞図表l￨11

旧態を保存した農家であった︒他では聞かれなかった事例も多かったが︑ それが

土

ヵ
土

ヵ

土
力

土カガマ土力土力土力土力

r

土力土力

祠
豆

ガド

ガ

マ

土

ヵ

力

土

図表 I‑12 K・Y氏宅のイタク間取り

旧態を保存しているた

コウシド

I

J

l間

三

めか︑ この家のもつ特色なのか︑または立地
上東京都練馬区に隣接している︵道路一本隔てて南は練馬区土支田町︶ためなのかは︑練

ヘヤ

シ

シ

シ

馬区を含めて近くに同

K・Y氏宅のイタクの養蚕施設

<
1

ゲンカン
フ天井：さおぶち
床：たたみ

オクザシキ
天井：さおぶち
床：たたみ

l
シ

ドマ
天井：ねだ

：
井
ご
天
床
王
悶i
シ
:
」
ヘヤ

シ

様な農家が多くないので明確ではない︒

屋根材は九九︒ハーセ
家トコ生活と地域

四ントが茅で︑麦わらはハナオコシといって軒端の体裁を整えるためだけに使った︒葺替えは最近でこそ一面ずつになったが︑昔は四面を一度に行った︒識人は一 0人ほどでとりかかったという︒

五0年前ころまでは土間部分があと九尺ほど横に出ていて︑ ウマヤになっていた︒表側半分は馬のいるウマヤで裏側半分はウマカタベヤ︵馬方部屋︶になっていた︒ウマヤの前にはソソバという馬を洗う場所があった︒こうした例
は下新倉にも見られた︵第一章第三節第二項参照︶︒

養蚕は割合大きく行い︑市域では珍しくイタクのすべての部屋を使ったという︒しかし︑ イ タ ク に 特 別 な 通 風 施 設
はみられない︒

江戸時代に名主をつとめたという当家は︑ 長屋門を構え︑ 黒板塀をめぐ

R.T氏宅では︑ コエンをコイン︑ ショインをコショウジとよぶ︒
八 K•Y 氏宅（浅久保）＞図表l112

らして一般の農家とは異なる点が多い︒

平面形式は六間取りで︑部屋も広い︒縁はイタクのまわりをめぐるマワリエン︵回り縁︶である︒

格式を表わすゲンカンの間をもち︑ そのあがり口には式台のように板敷の縁がある︒他の部分の縁とは別ごしらえになっていて外側に古い雨戸の溝がある︒あがり口の手前には踏み石の石段が据えられている︒高貴な賓客や特別な場合の出入口である︒通常の出入口は︑大戸とウラの他にドマの横の部分にヒガシド︵東戸︶とよぶ出入口があり︑裏門にすぐつながり外の道路にでられる︒

ドマとヒロマの境はオビド︵帯戸︶になっているが︑これをオオドとよんでいた︒北東隅のヘャからは︑昭和四五年まで蔵につづく渡り廊下があった︒

養蚕は居住部分をまったく使わず︑ドマ上部を改造して行った︒切妻屋根にしてもちあげ︑三階に仕切って使った︒

市域には川越街道や清戸街道が川越街道沿いで︑

ド

ォ▼

ォ

ドマ

︵イタジキ︶
上ロ

ドマ

かつては萬屋といって塩やたばこを商い︑ 質屋も営んでい

ここでは︑下新倉の川越街道沿いの商家と︑白子宿で大きな水車小屋をもっていた商家をとりあげて︑明治以降のK•Y 氏宅（浅久保）＞

姿であるが︑市域の商家のありさまをとらえてみよう︒
八萬屋

た︒現在の建物は関東大震災の後に建てかえたものだが︑間取りは従来と同じくつくったという︒

ミセの前面も三尺幅の細長いドマになっていた︒道路に面した部分が出入口で︑広く開け放し︑夜だけ雨戸を閉めて商売のために︑道路ぎわに表をむけて建てられ︑間口の狭い︑奥に細長い間取りである︒ドマが商売をする場所で︑

図表 I‑13 K ・ Y氏宅間取り略図

4 商家と旅籠
商家・旅籠・水車小屋
走り︑街道沿いには古くから家が建ち並び︑商いをする家も多かった︒白子には江戸時代に白子宿があった︒ このよ
うなことから︑旅籠や水車小屋などにも目を向けなくてはならない︒しかし︑市域は都市化が進み︑特に白子は東京
都板橋区や練馬区と隣接し︑国道二五四号線などの主要道路が走っていて往時のおもかげを残すところは少ない︒白子は明治初期に大火にみまわれてもいる︒旅籠はすでにな△

く︑水車小屋も電化の波をうけて昭和一 0年代にはその機能を失い︑しだいに姿を消して︑現在はみることができない︒

ナカノマ

五

いた︒ミセとドマの境には建具がなく︑ミセには腰かけるのに都合のよい程度の高さで畳を敷いてあるだけである︒
家

生活と地域

客はドマから直接ミセの端に腰かけて商談した︒寒くなると︑ミセに火鉢をおいて暖をとりながら商売をしたという︒日常の接待もここで行った︒
カマドはドマの裏側から横におろした下屋に据えられていた︒ ナカ
ノマからはクラマエ︵蔵前︶とよぶ廊下を抜けて本や衣類をしまうヌ

図表 I‑14 K ・S氏宅間取り略図

六

▲

▲

ミセ

ドマ

（ア）女中べや（イ）板の間

リヤヘ通じていた︒オクが最も格の高い部屋である︒
K•Y 家は地主で自作農家でもあり、農業用の付属屋はすべてイタ

あいがめ

クの裏側に︑ ニワを囲むように配置された︒モノオキ︑ ヌリヤ︑ シモ
ヤ︑土蔵︵穀蔵︶などの他に︑藍甕を置く藍小屋や衣類︑汁器︑建具などをしまうブンコグラ（文庫蔵）とよばれる土蔵があった。 K•Y

かつて︑白子川の水を氏宅は︑道路に面した表側が商家︑裏側が農家の形をとっているが︑住まい方や民俗などは農家とほぽ同じである︒
八マルナカ水車 K.s氏宅︵白子宿︶＞

利用した水車は市域に︑上流からシバヤグルマ︑ヤマコ水車︑ マルナ

ローカ

K.s家は︑挽臼数が多く製粉能力の大きい水車で︑小麦粉の製造販売もしていた︒マルナカ水車は明治初年から等があった︒

用したキナコの水車︑カラシコの水車︑トミザワ水車があった︒なおまた︑白子川上流で練馬区域にはヤマハチ水車

力水車︑ナミキ水車︑フキアゲ水車があった︒また︑宿には湧水を利

ザシキ

ツギノマ

始められ︑昭和︱二︑三年ころまでつづいた︒かつては地主であったが白子川から水路をひいて水車をはじめた︒水車では米や麦をひいたり製粉をした︒米や粉を馬車に積んで浅草など東京都の繁華街まで売りにも行った︒

そのころの屋敷構えは︑草葺屋根のイタク︑衣類をしまうボンコグラ︑水車用の小麦を入れる土蔵と穀物用土蔵︑水車︑土蔵の番人のいるクラマエザシキ︑ミソグラ︑畑作業用のモノオキなどがあった︒
水車小屋は間ロ︱一間︑奥行七間というかなり大きなもので︑六人一年中火を絶やさずお茶をわかし暖をとった︒水車を受けもつくらいが常時交替で二四時間作動させていた︒小屋の中にはユルリもあり︑ジマツリ（上之郷）

番頭以外の人は昼食や夜食︑ おやつもここでとった︒水車小屋で働く

七

人たちがイタクのドマで食事をするのは︑大雨などで水車のために大勢人が集まらなければならないときだけであった︒
農業は小作の人たちがしていたので︑ モノオキの前にニワをとって作業し︑ イタクのドマで昼食をとった︒

家を建てる時には︑神主または祈繭師︑棟梁や識人た

5 建築儀礼
建築儀礼

ちを招いて︑ お祓いをしたり宴を開いたりして︑工事の無事と家の発展を祈る︒
旧家を壊して建て直すならば取り壊しから︑新しい土地に建てるな家

生活と地域

取り壊しの前日には︑神棚や仏壇に燈明をともし︑酒を供える︒神主をよんで祈薦をして神主︑もしくは祈薗師を頼み︑鳶︵かしら︶︑棟梁︑家人が参加する︒ 下 新 倉 で は 不 動 様 の 先 達 か 行

供物は祈躊した人にもって帰ってもらう︒白子では︑ このとき御神酒だけは残して仕事始めの日に基礎に寒川神社

し︑ナミノハナ︵塩︶をまいて清める︒新倉では米一升を︑下新倉では御神酒をかけて地の霊をなぐさめるともいう︒

五品︵人参・大根・ごぽう・果物二品︶といい︑下新倉では山海あわせて五品という︒そこで︑神主か祈疇師が祈藷

供物は︑山のものと海のものとして野菜や果物︑鯛︑他に米︑塩︑御神酒などである︒このとき︑新倉では山のもの

青竹を四方に立てて縄をわたし︑北に榊をたてて︑シメを四方にはる︒その中に棚をしつらえて供物をそなえる︒という家もある︒

者︑白子では︑寒川神社から神主を頼むのが本当だが︑オスナ︵お砂︶をもらってきて成田山の先達にきてもらった︑ジマツリという意味でカカリオミキという︒

地ならしは︑土地がならされていないときのみに行う︒とりかかる前に御神酒をあげる︒これは﹁仕事にかかる﹂た家の建材のうち︑大黒柱は燃やしてはいけないと言い伝えられる︒

もらう︒当日にはけがのないように大工の人たちに酒を一杯ずつふるまって清めをしてから取り壊しを始める︒壊し取り壊し・地ならし

市内での定まった方法とは言い切れない︒いくつかの例としての式次第である︒

る︒また︑各家のさまざまな事情︑とりおこなう神主や棟梁のやり方の相違などにより︑以下の記録は必ずしも和光

建築儀礼の式次第は︑市内の農家に住む方々の記憶を聞き取り調査したものなので︑行われた時期がまちまちであ

礼はすべて大安か友引といった縁起のよい日をえらんで行われる︒

らば地ならしから︑ジマツリ︵地祭り︶︑タテマ工︵建前・上棟式︶︑ヤウツリ︵家移り︶をひととおり行う︒建築儀八家一同にこの御神酒をふるまうともい

神主または祈藷師︑棟梁︑その他工事に必要のオスナをまいたあと︑

゜

ぷノ

タテマエ

な人々︑左官︑畳屋︑建具屋︑屋根屋︵これらの人々を白子

ではシゴトシという︶と親戚︑家人︑近所の人たちが参加する︒新倉では祈繭師は招かず︑ その役割は棟梁がつとめる︒

ジマツリのときと同じ供物を棟の上に棚をつくってそなえ

九︳オカッテハタラ キの人たちる︒供物の米は三升三合というように三のぞろめにする︒

祝いの品

上棟式の準備式
棟

上

生活と地域

四〇まず︑鬼門除けとして鬼門にむけて弓矢を棟の上に立てる︒これはあとで完成した家の棟に縛りつけておく︒新倉

では︑弓矢を裏鬼門に向け︑表鬼門には銭を三のぞろめで︵三︱︱︱円︑三三︱︱︱円など︶半紙に包んで投げ︑集まった人たちが拾っていく︒この他︑火災除けのおまじないとしてミズキを麻縄で大黒柱の上にくくりつけることもある︒

一本一本に赤・白•青・黒・黄の布を長く下げる。神主や棟梁が棟に上がって祈薦し、 つづ棟の上には︑櫛や女の人の髪の毛や鏡などをつけ黒い線を入れた魔除けの幣ぐしをたてる︒幣ぐしは必ず奇数本︵一︑三︑ 五本︶あげ︑

いて家の主人や親戚の者が上がって小さな丸餅をまく︒ミカンや手ぬぐいなどもまくことがある︒

こうした式を終えると︑参加した人たちに祝いの会食としてごちそうをふるまい︑引物をわたしたりする︒棟梁に幣ぐしをもって帰ってもらうが︑ こ の と き 下 新 倉 で は 蹴 人 全 員 が 棟 梁 の 家 ま で 幣 ぐ し を も っ て 送 る と い い ︑ 白 子 で は神棚や仏壇に燈明をつけ︑御神酒をあげてヤウツリの報告をしてから始める︒まず神棚︑次に仏壇︑棟梁の他にもわき棟梁︑鳶︵かしら︶︑わき鳶︑瓦屋がそれぞれ一本ずつもって帰ったという︒

ャウッリ

そのあとで家具を移す︒白子では︑仏壇は寺の住識に︑神棚やコウジンサマ︑エビスサマは神主におがんでもらってから移すという家もある︒

ャウツリがすむと︑棟梁やシゴトシなどすべての識人と親戚︑近所の人たちを招いて︑新しい家の中でごちそうをふるまう︒オヒロメともいう︒ このときに引物やご祝儀をだす家もある︒

市域においては﹁家族﹂を示す伝統的な用語というのはなく︑

1 家族構成第二節家と家族

家族の範囲

一般に﹁ウチノモノ﹂とか﹁0 0さんのとこ﹂といった表現で︑同一家屋に起居し同一家計に属する夫婦とその近親者の一群を指し示している︒これらの一群の人々によって構成される家族は︑個々の家族員にとっては日常生活の多くの部分を共有する最も基本的な社会集団である︒それと同時に︑家族は伝統的な地域社会にみられる様々の組織を構成する︑最小の単位でもある︒この節でとりあつかう家族は︑ このような一群の人々によって構成される社会集団であるが︑厳密にいえば︑互いに近親関係にある人々の集団︵家族︶であることと︑同一の居住ないし家計に属する集団︵世帯︶であることとは必ずしも一致するものではない︒すなわち︑世帯主夫婦と親族関係にないものーー例えば住み込みの奉公人等ーーーが世帯員として同一居住︑同一家計に属している場合もあれば︑また逆に同一居住ではない︑他出したものであっても同一家計に属し︑他の家族員から家族の一員として認められている近親者ーー＇例えば他地域に下宿して通学する子供等しーー
が家族の中に含まれる場合もある︒

現在はみられなくなったが︑市域においても︑戦前は経営規模の大きい農家で男女の奉公人をやとう例がかなり多四くみられた︒特に年季小僧と呼ばれる奉公人は︑小学校卒業から二0歳位までの間︑住込みで働き︑家族と起居をと
家

i
‑
.
13
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均 ￨6.6I5
平1

総戸数（戸）

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3
6
,7
3
I

』より
｝5『新編埼玉県史

別編

四もにした︒さらにその独立に際しては︑主人より財産︵家屋や土地︶や名前を分け与えられて親族同様に分家に出してもらったり︑女子の場合には嫁入りの世話をしてもらう例もみられた︒このように同一世帯に属するのみならず︑ その後の身のふり方についても家族に準じたあっかいをうける例が少なからずあったのである︒しかしながらこう﹁オダイジン﹂に限られており︑大部分の一般のいった親族関係のない同居人︵奉公人等︶のいる家は︑戦前においても特定の﹁タイケ﹂

家族の規模

戦前の家族の規模は市域ではいずれも︑現在に比しらは原則として除外することとしたい︒

よび︑進学や就識のため外へ出ている非同居の家族員は以下の記述か

諸慣行をとりあげることとする︒したがって親族関係のない同居人おあつかうという視点から︑同居している家族の構成とそれをとりまく

本節では︑市域の村落社会の基本となる社会集団とその生活をとり則的には含まれていないといってよいであろう︒

ノモノ﹂の基本的構成員には︑こういった親族関係のない同居人は原ていた︒また︑奉公人をおいている世帯の場合でもそれはあくまで︑︑︑﹁家族に準じた﹂あつかいをうけるものであった︒この意味で﹁ウチ農家は親族関係者のみからなる親族世帯であり︑世帯と家族は一致し0年度（推定））0年（推定）：『町村編制区域表』（明治 2明治 2
5年：『国勢調査報告』
大正 9年〜昭和 5
なお総戸数，総人口には準世帯数，準世帯人員数を含む

生活と地域

白子

（白子）

2
.
6

.9
.oIs
6

五忍‘~年 1明治201大正 g\昭和 5l昭和2511昭和30\昭和35l昭和40\ 昭和45l昭和50喜和
.s
.7 5
.1 5
新倉（上新倉） 6
.1
.4I3
.6I 3
.8I 3
.4I 3
.8I 4
.OI 4
5
7
．
（下新倉） 6I

（平均世帯人員：単位人）
図表 I‑15 世帯規模の年次別変化

て大きかったといわれる︒例えば新倉では昭和ニー三年ころで最低でも五︑六人家族︑多い家では一 0人以上からなる家族もあったと語られている︒これは現在に比して子供の数が七︑八人と多かったことにもその一因があるが︑それと同時に︑家族の構成そのものによっても︑家族の規模は大きく影響されていた︒戦前の家族はオヤ夫婦とアトトリ夫婦の同居するいわゆる直系家族の形態を例外なくとっていたといわれる︒この結果同居している家族員数のみならず︑同居している夫婦組数や世代数の点でも︑現在の家族より大きな規模をもっていたといえる︒現在は在来の農家の場合も都市部の家族同様に子供の数が少なくなっており︑さらに家族員が次々に進学し︑就職することで独立している︒また農家のアトトリであっても一時的に分出したりする例もあるので︑家族員数は以前よりかなり少なくなっている︒図表ーー1
5は︑明治時代から現在に至るまでの家族の規模の変化を示したものである︒これによっても戦前︵昭和初年まで︶の平均六i七人家族から戦後の三ー五人家族へという規模の縮小傾向は明らかである︒特に市域全体の人口が急速に増加した昭和四0年代からは家族の規模もさらに小さくなる傾向を示している︒これらの数値上には市域への転入︵非農家︶世帯の家族の規模︑構成も大きく影響しているものと思われる︒

そこで次に︑市域の伝統的な家族形態を︑近年市域に転入した非農家世帯の家族形態と比較してみると︑次のようなことがいえる︒図表ーー 1
6は︑新倉の上之郷と下新倉の三協の在来戸︵戦前からのムラ内居住戸および戦後の分家や転入戸で伝統的なムラのつきあいに加入している準在来戸ともいうべき家︒上之郷は計三六戸︑三協は計五四戸︶l

六人家族が最も多い。また同居世代数は、上之郷‘-――について︑同居家族員数別︑世代数別に集計した結果を示している︵昭和五四︑五五年度調べ︶︒これによれば︑平
均家族員数は上之郷で四・九人、三協で五•四人であり、五協ともに三世代同居家族が全体の六割前後と圧倒的多数をしめている︒この数値を図表ーー 1
7の上之郷の転入戸︵戦四後の転入戸で自治会のみ加入の世帯と自治会未加入世帯︑合計一八0戸︶の場合の家族員数︑世代数と比較してみる家

ミ

図表 I‑16 同居世代別・人数別世帯構成（在来戸）

上

8
.
3
3
3
.
3
5
5
.
6
2
.
8

2

4

2

4

1
1
.11
1
.11
3
.93
0
.51
6
.7 5
.61
1
.1

1
2
2
0
1

生活と地域

8

7

％

3

6

47

5

7叶 I

6

5

4

1
1

郷

6

4

I

%

4

I

4

31

計

（戸）

31

2

世代数

3

ー

＼息＼

i
二

同居

之

I 36 I

I

/
1
0
0
.o

2
̲
9巴 （農家比率 61.1%) （昭和 54年12月全住民台帳調べ）
6巳 平 均 ： 4.9人
転入戸 1戸

上之郷：｛雰｀

協

6

77

゜

2

4
1戸

I％

3
4 I1
8
.9
3
2 I7
3
.3
1 I1
1
3 I7
.2
1 IO
.6

i ￨

1 1
8
0

o
.6o
.6~o. o
(
1
0
0
.o

（昭和 5
4
年1
2月全住民台帳調べ）

四四｛自治会加入世帯 1
3
9巴

1
0I計

2

.1
.
0 1
f1
2
.81
2
.21
9
.43
6
.61
1
.7 5

上之郷：未加入世帯
平均： 3
.
5
人

︐

8

7

5 66 21
1
2
3 22 3

郷

︐

1
6
5

I I
1
0
0
.o

（転入戸）

261

計
％

I54 I

（昭和 5
5年 7月アンケート調査）

6

5

3
5 66

I
V
（戸）

1
3 1
2
1

之

4

ー

m

ー

3

2
3

3

I
I
I

1

形

5

21

4

世代数

上
2 1
10
1

同
ニ
ミ
こ

5
.
6
2
9
.
6
6
3
.
0
1
.9

3

7
.4 1
.4 5
.62
5
.92
1
.s2
4
.1 1
.
9

図表 I‑17 同居世代別・人数別世帯構成

l計 l
1
6
3
4
1

1
4 1
5 1
3

4
6戸 （農家比率 79.6%)
8戸 平 均 ： 5.
4人

三協： ｛在来戸
分家

8

4

4

4

I

7

3

31

（戸）

%・

2

゜

計

iI

2

ー

世代数

と︑家族員数では平均三・五人と同じ上之郷の在来戸より一・四人少なく︑三ー四人家族が最も多い︵昭和五四年度調べ︶︒また同居世代数では二世代同居家族が全体の七割以上にのぼり︑さらに在来戸にはみられなかった単身者世
帯を含む一世代同居が約二割となっている︒

以上の結果からみると︑戦前に比べて家族の規模が小さくなったとはいえ︑在来戸においては現在でも依然として三世代同居︑五 l六人家族の規模が維持されているものとみられる︒これは同じく市域に居住する転入戸が二世代同居︑三 l 四人家族を通常の形態としているのと著しい対照をなしている︒また在来戸の内では︑三協の方が上之郷よりも員数︑世代数ともに大きくなっているが︑これについては︑両者の農家比率︵三協七九・六︒ハーセント︑上之郷

市域において戦前からみられる伝統的な家族形態はオヤ夫婦とアトトリ夫婦が同居する形態で︑理六一・六︒ハーセント︶の差が関連しているとみられる︒
家族の構成

念上も﹁オヤとアトトリが別々にくらすことはなかった﹂ということがいわれている︒しかも各夫婦の子供の数が多く︑しばしば﹁オヤコ ︵姑と嫁︶二代で﹂子供をうむ例がみられた︒すなわち家族の一般的な形態はときによっては世帯主の兄弟姉妹をも含む直系家族の形態であった︒

先の図表からもうかがえるように︑ こういった伝統的な家族形態は︑現在でも市域の在来戸においては支配的なものとみられる︒そこで︑ この点について家族類型と家族員の続柄の両面から︑さらにたち入ってのべておきたい︒な

お︑ここでいう家族類型とは︑同居家族員の続柄から家族の形態を分類したもので︑日本の家族は大別すると︑①夫婦と未婚の子女からなる夫婦家族︑②夫婦とその直系親族およびその配偶者からなることを原則とし︑これに時には

未婚の傍系親族をも含む直系家族︑③既婚の傍系親族とその配偶者や子供を含む同族家族︵または複合家族︶の三種四五に分けられる︒図表ー118は︑三協︑上之郷の在来戸と上之郷の転入戸の各々について︑家族類型別世帯数を示したも家

図表 I‑18 家族類型別世帯構成（上 之郷：在来戸・転入戸， 三協：在来戸）

5
1

直系家族

)
2
1
(
8
3
1

同族家族

計

合

︵
）
注
（

4
/1
)
%
(
.8
7
2

）
戸
（
I
I

.4
0
1
.9
1

4
6
l1
/
)
%
(
.9
8
） 3
戸
（

1浣
.
1
） 9
戸
（

)
0
1
(
1
I2

.3
8
I5

1
1

)
3
(
6
1

I

.9
8

I 1

.8
I 2

I
I

.
o

I

o

l100.o 136

154

上之郷

0
̲
8
1
1
.o 1
0
0
1
1

J

.o
0
0
1

7に同じ）
（資料は図表 I‑16, 1）内は傍系親を含む世帯 数

数

︑
｀

＇

形

戸

態

一戸

図表 I‑19 3世代同居家族の家族形態（三協）％

131827111◎親夫婦＋夫婦＋子
親夫婦＋夫婦＋子＋母の 姉
親夫婦＋夫婦＋子＋兄弟（姉妹）{父＋夫婦＋子◎
母＋夫婦＋子｛父十夫婦＋子＋兄弟
母＋夫婦＋子＋兄弟

1
.
4
2
9
.
1
8
.
4
1
7
.
3
0
.
3
1
9
.
1
9
.
1
9
.
1

母＋夫婦＋子＋同居人

計

合

）
注
（

生活と地域

夫婦家族

l

l 上之郷

協

三

戸

ロ
家族類型

入

I 転
I

在 来 戸

地域

I 34

I 63.0（資料は図表 I‑16に同じ）◎は直系親族のみの世帯四六のである︒これによれば︑在来戸では直系家族が全体の六割から七割と最も多いのに対し︑転入戸では夫婦家族が全体の九割と大多数をしめている︒さらに在来戸の内︑農家比率の高い三協の惟帯では直系家族のしめる割合が上之郷の世帯よりも一割以上高くなっており︑家族の構成についても先の家族の規模と同様︑農家比率との関連がみとめられる︒次に直系家族の形態をとるものに着目すると︑その内三分のから半数近くの世帯は︑世帯主の兄弟姉妹など未婚の傍系親を含んでいることがわかる︒そこでその人々の具体的内容を三協の事例によって示したもの9である︒これは三協の在が図表ーー 1

来戸の内三世代が同居している家族の構成を分類集計したものであるが︑こ図表 I‑20 続柄別世帯構成（上之郷：在来戸・転入戸，三協：在来戸）

配

入

上

主

）
人
（
54

I実 数
実数［比率 I1
） 1
人
6（
.0 180（人）
o
o
,o
0 3
.
0
0
0
,
1

者

8
4
5
8
8
2
2
5

9
.
8
8
8
1
.
4
7
5
,
1
5
.
8
1
5
0
,
3
6
9

I

実数 ー比率

続柄
世

I
I

帯
偶

供

子

子供の配偶者
子供の子供

゜
゜

父

0
1

母
母

祖

‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑
―

3

兄弟姉妹

3
3
2
6
1
1
9
1
2
6
1

2
.
5
8
1

I

.6
5
5

I

兄弟姉妹の子
オ バ

1 I
‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑
養子の配偶者

1

3

7
.
6
1

II

1

I 38.9

I

21

認認

6
.
5
5

.1
1
1
6
.
5

￨‑

同

人

居

.3
3
8
8
.
7
2
.8
7
2

3
1
1 I

55

11

配偶者の兄弟
養 母

率

0
0
0
,
1
9
.
8
8
7
.8
7
2
5
,
1
.1
1
1
7
.
6
1
.1
1
1
6
.
5
5
6
.
5

2

養子の子供
配偶者の母

.5
8
1
.5
8
1

比

2
4
1
5
7
2
2
3
2
0
1
1

I 1s.5I I

1
1 I
1 I

養 子

郷

.7
6
1
9
2
.
2
2
7
,
1
6
.
5
0
3
8
.
7
2
5
6
.
5
5
7
.
6
6
1
8
,
7
2

5
.
8
1

オ ジ

戸

家

l転

之︱ー

在 来 戸
I 上 之 郷
協
地域三

＼

)
6
(

I c2) I

計

628

7
7
1

61
8
I 2

れによれば全三四例の内二例は︑親夫婦︵またはその一方︶＋夫婦＋子供という直系親族のみから構成される世帯であり︑残る一︱例は上記の直系親族に世帯主やアトトリの兄弟姉妹に

あ た る も の (10例︶︑オゞ
ノ︵一例︶やその他の同居人︵一例︶が加わった世帯である︒

次に︑各世帯を構成する

家族員の続柄から家族構成をみてみよう︒図表l￨20は在来戸︑転入戸のそれぞれについて︑世帯構成員の在来戸の場合は上之郷︑三四七

比率を示したものである︒

注 1) 同居人は計から除く（
7に同じ）0とした時の比率（資 料は図表 I‑16,100,注 2) 比率は世帯主総数を 1（

生活と地域

四八

協ともに︑世帯主︑配偶者︑子供︑子の配偶者︑子供の子供︑両親等の直系親族が主な構成員である︒これに対して転入戸では世帯主︑配偶者と子供の三者にほぼ限定されている︒さらに在来戸の場合︑兄弟姉妹︑ オジ︑ オバの例も少なからずみられる点は先の三協の事例で示した通りである︒

以上の結果をまとめると︑市域の在来戸においては依然としてオヤ夫婦とアトトリ夫婦が同居する直系家族の形態が支配的であり︑ これに家族の展開過程に応じて︑世帯主の未婚の兄弟姉妹等が一時的に含まれる場合が現われるものといえる︒これに対して転入戸では夫婦と未婚の子供一ーニ人からなる夫婦家族が大多数をしめており︑ これに両一部にアトトリの一時的分出の例がみられるとはいうものの︑ なおアトトリ夫婦とオヤ夫婦の同居する直系親の一方や他の親族員が同居する例がわずかにみられる︒このように在来戸ー ￨A)く に 古 く か ら あ る 農 家 世 帯 ー の場合は︑家族への志向性は根強いものがある︒しかし一方で︑三協と上之郷の在来戸の家族形態のちがいにみられるように︑農家比率の低下によって在来の家族形態ー~特にその直系的なあり方ーーーに変化がおこる可能性もまた否定できない︒この点で非農家のみから成り︑かつ家族の創設時期も比較的新しい転入戸の世帯が夫婦家族的特質をもっている市域において伝統的な家族形態は親子二世代︵またはそれ以上︶の夫婦が同居する

点は在来の農家の家族形態と対照的なものといえる︒

2 家族の展開
家族の展開と家族員の移動

直系家族の形態である︒この家族形態は子供たちの中でアトトリとなるものが︑結婚後も生家にとどまりオヤ夫婦と同居することによって形成される︒これと同時にアトトリ以外の子供たちは成年に達すれば何らかの形で生家から外へでていくことが予定されている︒このようにして生家から外へとでていった子供たちは︑他家のアトトリのヨメ︑

ムコとなって他の直系家族にくみこまれるか︑または村内に分家したり他地域へ転出したりして新たな夫婦家族を創設することとなるのである︒以下では︑このような家族員の移動ーーー生家からの離脱︑他家への組み入れ等ー￨ーの過程について簡単にふれ︑前の項でみた家族形態がどのようにして作り出されているかをみることとしたい︵なお相続︑結婚︑分家︑養子の詳細については第一章第二節を参照︶︒

ある家族に出生した子供たちの内︑ アトトリ︵相続︑継承を行う者︶となるのは︑原則的には長男とされている︒

次︑三男以下の男子や女子がアトトリとなるのは︑何らかの原因で長男相続の原則が妨げられた場合に限られる︵後述︶︒したがってアトトリとなる長男以外の子供たちは成年に達し︑結婚︑ 独立するまでの期間は生家にとどまり︑
その後は家族外へとでていくのが原則である︒

長男は出生当時から周囲によってアトトリたるべきことが期待されており︑成長の過程で本人にもアトトリとしての自覚がっちかわれていくこととなる︒しかし︑長男のアトトリとしての地位が確定的となる最も重要な契機は︑結婚である︒アトトリの結婚は︑生家方にとってみれば次代の主婦となるべき家族員︵ヨメ︶のくみ入れという意味をもっている︒したがって結婚相手の選択にあたっては﹁農家の嫁にふさわしいもの﹂が慎重に選ばれ︑また結婚披露の祝宴にしても︑長男のヨメトリに際しては殊に盛大に行われる︒

兄弟姉妹の間での結婚の順番は︑兄弟姉妹の年齢差や構成によって必ずしも一様ではない︒しかしおおむね長男は最初に生活条件が整うものであるため︑比較的早く結婚する例が多いといわれる︒これはまた同居する両親にとっても家族の生活基盤の安定という意味で望ましいものであった︒これに対して︑次︑三男の場合は︑ アトトリの結婚によって生家の外へでていくべきものとしての地位が確実なものとなる︒もっともその時点では次︑三男がすでに他出

四九している場合も稀ではない︒他出した後の身のふり方についても︑結婚相手についても次︑三男の方がアトトリより家

／仁仁門・＼¥ 1／
三 ＼ ［ 三 ＼ ＼父 母，I ③ △△ l l③△△紅 0¥i ③偽 △o
汀△ o
¥

□

：親子
1

／

、‑

1

五0

も選択のはばがはるかに広いといえる︒ 一方女子の場合は出生順位にかかわらず︑原則的に他家へ嫁入りするものとされている︒したがって︑ アトトリの結婚とは無関

係に︑結婚適齢期にあるものから順次婚出してゆくのが一般的である︒

以上のように︑ アトトリとなる長男の結婚によってその未婚の兄弟姉妹は︑家族内で傍系親としての位置を与えられることになる︒しかしそれも一時的なものであー

次に生家よりでていった家族員

転出・独立︵就載︑奉公を含む︶︑進学等があり︑どのような理由で生家を離れるか

9

ま︑
結婚︑分家︑養子︑
1の移動の状況についてみてみよう︒移動の理由として移動の理由と時期

展開と家族構成の変化のモデルを示した︒ていっているということができる︒図表ーー 2
1に家族の

これによって市域にみられる一般的な家族形態は展開しれと︑他の家族員の離脱の過程は同時に進行しており︑にアトトリとなる一子の残留およびその配偶者のくみ入り︑以後順次家族外へとでていくこととなる︒このよう家族の展開と家族構成の変化（モデル）

図表 I‑21

△ ：男

凡例

｀
―
‑
（長男出生）

l
／
＼ヽ
子、
{
:
!
I
:ノ1 ¥
＼子供

（弟分家）
（妹未婚)
（アトトリ結婚）（祖父母死亡）△= O△= 0 ¥

人二
—~¥
‑
‑
‑
‑
二
＿
/

¥

生活と地域

＼ 妹 弟 本 人 I i妹 弟 本 人 妻 I ＼芭ノ↓ ＼本人要＼ 本 人 妻 ＼I（弟は分家）＼
＼
）
＼

¥
＿
̲
.
,
／

l△ = 0 ¥

／
.
,
,
.
‑
‑
ヽ
、¥ ／
／
ー
、
I

△ =0 ¥

I

¥

l
l
l

>II

/

オ
ー
ヽ
、
￨祖母＼＼

,
. N (I)
> I
I
I

‑
‑
→0̀＼ ム ＝ 0
／△＝
I
;

（妹結婚）

0 ：女

＝ ：結婚
瓜0.
：死亡

ぐ二：家族の範囲

によってその時期は異なってくる︒女子の場合は﹁嫁盛り﹂とよばれる結婚適齢期に結婚によって生家を離れ︑他家のヨメとなるという形態が最も一般的である︒女子が分家︑独立する例はごく稀である︒次︑三男の場合は家族員からの離脱の時期も︑またその理由も様々である︒

次︑三男の場合︑伝統的に最も理想的とされてきたのは︑生家より財産分与をうけて新たに一戸を構える分家︵シ一ーニ年本家で働いてから分家するといった例もかつてはみられた︒また近年は逆ンヤ︶の形態である︒この場合︑分家の時期と分家者の結婚の時期とは相前後している例が多いが︑分家予定の次︑三男が結婚後も本家に同居し︑に︑独身の内に財産分与をうけて分家する例も稀にはみられる︒いずれにしても︑分家はアトトリ夫婦の結婚後に行われるのが一般的である︒財産分与を行う関係上︑本家の経済状態によってどの子供をいつ分家させるかはおよそ決まってくる︒

こういった分家の形態は市域では︑望ましいものと考えられてはいるが︑しかし実際上それをなしうるのは比較的財産のある階層に限られている︒またそのような家々でも次︑三男以下の男子全員を分家に出すという例はみられな﹁シンショウをもつ﹂とよんでいる︒

い︒むしろ現実に多くみられたのは︑次︑三男が生家からの財産分与をうけずに独立して一戸を構えるケースで︑ これを市域では﹁ショタイをもつ﹂

かつては次︑三男の場合は小学校卒業と同時に生家を離れて村外の商家︵米屋︑ タ バ コ 屋 等 ︶ や 戦 人 ︵ 大 工 ︑ 石 エ等︶のもとで奉公したり︑また経営規模の大きい農家に年季小僧として住み込みで奉公する例がかなりみられた︒そこで成年期までをすごした後に︑独立して他出先でショタイをもったのである︒現在でも次︑三男は若いうちに村外に職をもとめて他出するのが一般的であり︑商売をしたり︑会社勤めをしたりして独立し︑他出先でショタイを持っ五ている︒さらに︑他地域に進学していてそのまま識を得て独立するといった例もみられる︒これらの場合には︑生家
家

生活と地域

ここでは家族員の移動の地理的広がりについてみてみたい︒まず結婚による家族員の移動範

在来の農家世帯の中にも都市部への通勤者が増加しており︑ ここにのべた伝統的な通婚範囲に加えて︑都市部を中心とさら優先されることはない︒また逆に︑通婚を忌避される村落もみられない︒近年は︑農家の兼業化にともなって

ムラ間 (10•三。ハーセント）での通婚が少数にとどまっているが、理念の上でも村落内婚や特定村落間の通婚がこ

市区町村の範囲内で通婚の行われているのがわかる︒また︑ この表では同一ムラ内︵五・一︒ハーセント︶または近隣ろっている完全夫婦七八組を出生地別に集計したものである︒これによっても旧村内から市内を中心として主に周辺区等周辺市区町村との通婚が大部分となっている︒図表l￨22は下新倉の三協の在来戸を対象として現在夫妻ともそいる︒それぞれ自分の地区内での結婚を中心として︑市内他地域や朝霞市︑新座市︑戸田市︑大井町︑板橋区︑練馬

嫁がせる﹂のが望ましいといわれた︒現在︑新倉︑下新倉︑白子の三地域できかれる通婚範囲は大部分重なりあって囲であるが︑ これは伝統的には﹁チカバ ︵近所︶﹂の村々が中心であったといわれ︑ 自分の家から﹁一里以内の所へ

移動の地域的範囲

し重要なものとなっている︒

れる︒この婿養子と︑幼小児期の養子︑養女はいずれも︑婚家︑養家の側の条件が︑ その時期や相手を決定するに際め︑これをできれば避けようとする意識もうかがえ﹁粉糠三合あれば婿に行くな﹂といったたとえが市域全体できか

こぬかの世帯主となるべき家族員を補充する意味をもつ︒しかしながら婿養子の地位は必ずしも高いものではなかったた

生家をはなれるという点では女子の場合と同様であり︑女子の場合とは逆に︑男子のアトトリのない家に対して次代転出︑独立と並んで市域に広くみられる形態は婿養子となって生家を離れるケースである︒婿養子は結婚によってべ︑ややおくれる傾向にあったといわれる︒を離れる時期は分家の場合よりも一般的に早いといえる︒しかし結婚してショタイをもつ時期は生家に残るものに比五図表 I‑22 夫婦出生地別夫婦組数（三協：現在夫妻とも健在な夫婦）

計（組）

県内

2
1

練馬

5

都内

6 I

として周辺地域やさらに遠方との通婚も増加しつつある︒

次に分家と転出独立による移動の範囲についてみよう︒分家の場合は財産分与を条件とすることもあって通常は旧村内︑広くても市域内がその範囲となっている︒この範囲をこえて一戸を構えたものは分家︵シンヤ︶と区別され︑他所で﹁ショタイをもった﹂転出独立戸とみなされている︒転出︑独立の範囲はかなり以前から︑先にみた通婚範囲よりも広いものとなっていたといわれるが︑それでも近隣市町村と東京都内が中心であった︒しかし現在では東京都

内を中心にさらに広域化する傾向がみられ︒
る

3は︑新倉の上之郷︑下新倉の図表ーー 2

三協︑白子の坂上の在来戸各一戸について︑家族員の移動の理由とその地理的範囲

五4（資料は図表 I‑16に同じ）

8(5.1%）
7/
4
8(10.3%)7/8
注 2) ｛ムラ内婚
（
旧村内婚

，
I
8
2 I2 I1 I2 I7
その他

，
新座

>

，

県

朝霞

玉

I
65 I 1 I 3 I 1 I 1 I

7

1I

I

5

I
I

2
1

I

I
I
I

4

I
I
I

I 10
I1 I
I

5

I
I

￨
I

，
1

誓 8I
皐 5I
市

3

I

I
和 ；倉

3 I

光

埼

4
1

2
2 I1 II1 I3 I 1
4
協I

朝霞新座県内練馬都内：計
他（組）

市

光
和

白子
三 協 下 新 倉 1 新倉

妻の
出身地
家

東京都
埼 圭 県
夫の
出身地

注 1) 表中の下新倉には三協は含まない
（

臣回

C 家
上（白子）
坂

赳
淀
.
.
.
¥
)
栽
器

図表 1‑23 家族の展開の事例（理由と地域的範囲）

三協（下新倉） B 家
出 生 上 之 郷 （ 新 倉 ） A家

現 住 所
現 住 所 続 柄 ！ 理 由 1
順 位 続 柄 ！ 理 由 ！ 現 住 所 続 柄 1理 由 1

︶︶泉︶山
儘償儘
・・大・片
子子・子・

J

父
祖

J

馬座

父練白新
r

山刃町︶い
近償孜

7

片和泉・・
•昭·子子
座︵
黒谷葉
人

︵

長長次次三四長長次長次一二長女男男女女女男

女男男男男男女婚相転婚婚婚独

婚相転相転婚婚

出続出出出出立

出続出続出出出新ば目保千白白

白︵白

増井副
︶
神
シ

成石戸

町？一

．．．

﹈兄橋馬倉
父︵︶新
国謬敬練下

J

︶葉増塚丸

生
2
．
7
正四成赤徳
大・・・・
岡︵橋橋橋橋福人

上本板板板板﹇女男女女女男男女男男男男男婚相婚婚婚転相婚幼相転婚分

出続出出出出

続出死続出出家

長長長次三四五長長次三四次

J

端柄袋鴨恥山即口即柄印子島船
一 矢 新 ーー
河之
之
上
8=‑
︵
E
︱
︱
︱
・
．．．．．．．．．．
大王．
東馬う島島倉橋阪倉橋倉馬︵．川霞川倉
父J人奈︱
台練国豊豊玖新板大新板新練本北荒朝神新一﹇池田池巣賃賃冒
11

出出続出出続出出出出出出出続出出出出出婚婚相転転相婚転転婚転婚婚相婚転婚転婚
女女男男男男女男男女男女女男女男女男女長次長次長長次三次四三四長長次次

1 2 3 4 5 1 2 3 4 5 6 7 8 1234567

ー
一

代︶ 親
代父
世上祖︶世上両
2 ︵母ー︵

世代

代

世
同

（本人）

表は現住所を示しているので転出，婚出当初の住所とは異なる例もある（
注）

の事例をまとめたものである︒ここに掲げた事例はいずれもこれまでみてきた家族員の残留と離脱の一般論にほぽ合致しているとみられる︒分家については三協の一事例︵父の世代︶しかあらわれていないが︑この事例の場合五男一女の内で︑第一子の長女は婚出︑長男︵第二子︶は幼死して次男が跡をとっており︑三男は小学校卒業後商家︵煙草屋︶に奉公して独立し︑ 四男は婿養子となり︑ そして末子が家屋のみ分与を受けて村内分家している︒

これまで市域における伝統的な家族の構成と展開についてみてきたが︑図表ー121にモデル化

3 相続と継承
相続・継承と家して示したように︑個々の家族は各世代ごとにこのような家族員の離脱と補充の過程をくり返している︒そこには超世代的な―つの単位としての家ー—'つまり代々ひきつがれるべきものとしての家ーヘの人々のねがいをみとめることができる︒各世代ごとに生家に残って妻を迎えるアトトリは︑やがて世帯主となってその時点での家族員の実生活の中心となるべきものであることはいうまでもない︒しかし︑同時にアトトリは親の世代からひきついだ家の伝統と﹁うちをつぐ﹂という言葉の内容であるということができる︒アトトリのこのような地位を最も象徴的に示し財産を子の批代へとひきついでいくという責務をもになっているのである︒このことが﹁アトトリ﹂または﹁アトをとる﹂ているのは家の代々の祖先を祀る祖先祭祀であるが︑具体的には家業としての農家経営とそのための手段である農地︑山林および生活の場としての家屋敷等が︱つのセットとなって︑ ア ト ト リ に よ っ て ひ き つ が れ て い く の が 通 例 である︒これらによって各世代の家族員の実際の生活は支えられてきたのである︒もっとも近年では兼業化が進み︑ア

トトリであっても農業外に就業する例がふえている︒このため︑上之郷のある家のように︑家屋敷︑墓地︑位牌をう

五五

けついだ者︵長男︶と︑農業経営をうけついだ者︵次男︶とが別である例もあらわれている︒このような場合には︑
家

生活と地域

五六

形式上のアトトリ︵前者︶と実質的に旧来のつきあい関係を維持しているもの︵後者︶とが分離してくるため︑両者についての村人の説明にも若千のとまどいがみられる︒そこで次に︑ アトトリをめぐる問題を相続︑継承という側面から考えてみたい︒

まず相続︑継承される対象についてふれておくと︑世代間でうけつがれるものには︑大別して財産にかかわるもの︵相続財︶とこれ以外の地位︑身分にかかわるもの︵継承物︶とがある︒市域で相続の対象となる財産は耕地︵田畑︶︑山林︑宅地︑家屋等であり︑継承されるものは︑家名︵ミョウモク︶︑ 公儀名︵または先祖の名の一字︶︑ 屋 号といった家のシンボル︑およびこれによって示される村落内での諸集団の成員権や地位︑墓・位牌・屋敷稲荷とその祭祀権︑家業等である︒これらの内継承されるものは原則として分割不可能であるのでアトトリが一括して継承する︒ 一方相続の対象となるものはその一部が分家者への分与財となったり︑婚出者の持参財となったりする例も時には見られる︒例えば長男が婿養子となった際に土地を持参した例︵上之郷︶や︑オダイジンの家から嫁入りした娘が

田二町歩を持参した例︵上之郷︶が伝えられており︑また後述する仲継相続の場合では姉分家をした女子にも分与が行われる︒近年の例では他出した五人の子供︵いずれも非農家︶の内︑市内と練馬区に独立した男子には土地と家屋︑県外に転出した男子と婚出した女子二名には金銭で分与が行われた例︵牛房︶がある︒しかしながら市域の伝統的な形態は︑相続財︑継承物をあわせてアトトリが一括してうけつぐ形である︒したがって他の子供たちに財産分与が行市域においては長男相続が伝統的であるとされており︑村人によっても﹁一軒の家はやっ

われるのは原則として分家として子供を独立させる場合に限られる︒
相続者の続柄と地位

ぱり長男がつぐのが約束だ﹂等と説明されている︒図表l￨24は下新倉の三協の在来戸︵前出︶の内分家を除いた相続者の続柄を示したものである︒これによればどちらの世代も長男相続が全体の七割前後をしめており︑長男相続の図表 I‑24 相続者の続柄別世帯数（三協：相続戸）

2

末

子

2(4.4)
子

6
(
1
3
.O
)

子

2
c4
.4
)

帯

""7
ず

長

養

︵

原則がかなり忠実に遵守されている様子がわかる︒残る三割の内約半数は女子の相続︵実際には女子が婿養子をとりその婿が相続︶する形態であり︑次いで仲兄︑養子︑末子相続の例が少数ながらみられる︒しかしながらこうい

った非長子相続の例は︑ それらの人々が長男に優先して選ばれたというのではなく︑何らかの事情で長男相続が行えない場合の対応である例が多い︒以部分はこの場合である︒

五七

次男死亡後は三男がつぐことになり︑実際に次︑三男以下が継承する例の大男子が出生順に家をつぐものとされている︒したがって長男死亡後は次男︑アトトリとなるべき長男が成年に達する以前に死亡した場合には︑残った(B) 長男が成年に達する前に死亡した場合

c家︶のように代々長男相続となっていくこととなる︒

うな形で順調に家族が展開していけば︑先の家族の展開で示した事例 (A︑まれ︑無事成年を迎えた場合には︑例外なく長男相続となっており︑ このよ

おりその実例は枚挙に暇がない︒長男が兄弟姉妹の中で長子かそれに近く生表の数値からも明らかなように市域においてはこの形態が大部分をしめて(A) 長男相続が原則どおりに守られる場合

かについてまとめてみる︒

下︑長男相続の原則が現実の様々な条件のもとでどのように適用されてきた（資料は図表 I‑16に同じ）

）内は％
（
注
）

6
(
1
5
.0
)

兄

女

4
0
(
1
0
0
,
0
)
4
6
(
1
0
0
.
0
)
計

I3(7.5)3(7.5)

I2(4.4)

1
0
(
2
5
.
0
)
1(2.5)
1
1
(
2
3
.9
)

仲

3(7.5)
非男

現世帯主

I27(67.5)
2
7
(
6
7
.5
)

I33(71.7)
3(6.5
) I

‑
‑

＿

続柄＿

3
3
(
7
1
.1
)

男
家

長

主
世

‑ ‑
l
‑‑

‑

＼

‑
‑
‑
、/

／

＼

＼

/―̀

/

五八

) の 内 ︑ 事 例 1 ︵次男相続︶︑ 事例 25
こ こ に 示 し た 三 事 例 ︵図表ーー 2︵三男相続︶は形の上では仲兄相続︑事例 3 ︵四男相続︶は末子相続となるが実質的にその時点での長男ないしそれに準ずるものとなっているといえる︒なお長兄以下に男子がいない場合には女子がやはり出生順に婿養子をとり家をつぐ形となる︒︹事例 1︺︹事例 2︺︹事例 3](C) 長男に子供がなかった場合

長男がいったんあとをとったが子供がなかった場合には︑長男に養子︵ま〕（上之郷 c家
本人は四男で上に三男があったが長男は 20歳で病死し，次男は若い内から東京に職を求めて独立していたので，三男があとをつぐ予定
で農業をしていた。ところが三男
か戦死したため，当時奉公にでていた本人がもどってあとをとった。

ニ
／
／
／
△

〕
〔浅久保 a家
4歳で本人は次男であるが長男が1死亡したため家をついだ。

〕〔長坂 b家
本人は三男で上に二男二女があっ7歳で死亡し，次男もたが長男は 1
幼死し，長女次女も婚出した。そこで本人が20虞であとをとった。

たは養女︶を迎えてこれにあとをつがせる方法がまず考えられる︒この他に

3

' 2
事例 1
'
図表 I‑25

0歳
2
(
死亡）

承を親子間でのそれになぞらえて二代に数えられ︑兄弟間の相続継夫婦で一代︑弟夫婦で一代として継承となる︒この場合世代数は兄下の男子︶という兄弟間での相続には長男ー←次男︵またはそれ以形態を順養子というが︑この場合実弟を養子としてアトトリにする

しばしばみられた︒兄夫婦がその市域では︑弟夫婦に子供があれば︑この弟に兄．のあとをつがせるという例がぎo △芦ニ
祠△
（
;

（戦死）

l

￨

￨

生活と地域

3〕

〔事例

I
I

o本人 ／ （14△
{
歳死亡）

7歳
（幼死）（1
死亡）
本人

△
←
/0

l l l
l
I l
② 心△△
:
:
:
{
〇
:
:
:
{
ぶ
曰③ △

1〕
〔事例

2〕
〔事例

〔事例
家

I

4〕

〔事例

6〕

￨

l l

△
亭 戸 0企戸 (3麗贔人）本人1△（現世帯主）

／

／

、ヽ
ー
ー
，

＼

／

,
／ 年0

I

三＼v
／
／

｀
｀
ー
＼ O
△
{
‑‑‑'
‑
‑
‑
L①
本人 ,1/ ：ヽ，，／で――／分家‑‑‑〕〔上之郷 d家
本人は次男 であって， 長男である
兄が一旦あ とをとった が，子供がなかったの で，弟をア トトリとして家をつが せた。長男 夫婦も d家で死亡し d家に一代と して数えられているた め，代数は ①→②→③→④の順に数える。
図表 I‑26

I

I

I

I

〕
〔浅久保 g家
本人は長男であるが末子であったので，本人が成長するまで長女である姉が婿をとって同居していた。
本人の成人後，長女夫婦は約 5反歩の耕地を分与され分出し，本人があとをとった。
五く③〉

九

〔事例

, 7
, 6
事例 5

事例 4

5〕

―l l
「

I

I ll

③←①←0
cム△←〇←①ぺ
ヽ 疇
9

本人

婚出

〕
〔上之郷 e家
本人は長男であるが，第 5子で姉4人はすべて婚出し，本人があと
をとった。
く①〉

図表 I‑27

世

7〕

︶
主
帯

〔事例

︵

＞
②
く

ー△

家〕
〔上之郷 f
本人は長女でかつ第 1子であり，その下に女子が 3 4人あって末子として男子があった。末男子の成長をまっていては親が高齢になってしまうということで，本人が婿をとってあとをとり末男子は分家させた。

生活と地域六0

いるとみられる︒いずれにしてもこの形態では︑あくまで近い血縁の男子による相続を貫こうとする姿勢がうかがわれる︒事例 4の場合には次男夫婦があとをついでいるが︑ この他に次︑三男がすでに他出してしまっていたため末弟がつぐ例や︑さらに姉妹のみの場合には末妹を養女とする例等もみられる︒︹事例 4︺(D) 長男の出生がおそかった場合②長女に婿養子をとって相続

第一子以下何人かつづいて女子が生まれ︑その後末子か末子近くになって長男が出生した場合には大別して三つの対応がある︒すなわち①長男の成長をまってあくまで長男に相続させる︵長男相続︶

させ男子は分家に出す ︵初生子相続︶︑ ③男子が成長するまで一時的に長女に婿養子をとって相続させ︑長男成人後は長男に相続させて長女は分家に出す︵仲継相続︶の三種の対応である︒理想的には①のあくまで長男相続を達成しようとする対応が良しとされ︑また現実にもその事例が多いといわれる︒しかしながらこの場合には︑姉弟の年齢差によっては両親が年をとりすぎるため家族の展開に支障をきたし︑労働力の確保に無理の生じる場合もある︒このような問題への現実的対応として︑②︑③の対応がうまれてくる︒③の対応はいわば現実的な問題への対処と長男相続の理想の双方を満足させようとするものであるが︑先の順養子とは異なり︑仲継をする長女夫婦は一代と考えない例

が多いようである︒実際には長男自身の強い希望によって①の形態となる例が多いようである︒︹事例 5︺︹事例 6]︹事例 7︺(E) 姉妹のみで男子がいない場合

女子のみで男子がいない場合は︑長女に婿養子を迎えて相続させるのが最も一般的である︒したがってたとえ父親に弟があっても実子である女子を婚出させ弟につがせる例はない︒この場合は血縁男子による相続という理念よりも女子であっても実子にあとをつがせるという世代的な理念の方が優先しているようにみえる︒しかし︑婿養子の選択

8〕

ー
ー
、
¥、
吋一―‑‑/¥̲//h（ 分 ） 、 一 / / h'（本）＼＼ ＼ピ＼、＼<=(3) → ＼ 口 望 入 ＼ & ¥ふ 0 1
I

＼

I
＼本人．

﹁血縁関係のあるものの方がいい﹂という意見もにあたっては︑ それが絶対的な基準ではないとはいうものの﹁婿はヒッ
パレテルものがよい﹂ある︒そこには実子による相続の理念とともに︑ いくらかでも血縁関係のある男子をアトトリにしたいという意識もうかがわれる︒なお女子の場合も年長順に長女から家をつぐこととなるが︑この順位は男子ほど厳密ではなく︑長女は婚出し︑次女︑三女が家をつぐという例もしばしばみられる︒︹事例 8 ︺(F) 実子がいない場合

実子がいない場合には一般に養子をとってこれに配偶者を迎える方法

以上のように︑市域の伝統的な相続形態は︑長男をアトトリとする長して迎えるかは状況に応じて様々である︵後述︶︒

がとられる︒先に (C) でみた順養子もその一例であるが︑誰を養子と事例 8
図表 I‑28

閂茫 O ¥＝△＼＼〔西本村 h家
， h＇
家
〕
h家は h
'家の分家にあたり，現在も深いつながりがある。本人は 3人姉妹の長女で，本家でかつ父の実家でもある，． h'家から婿養子をとって家をついだ。 h家は 2代つづけて本家である h'家から婿を迎えたことになる。

家六

なお近年では兼業化の進行︑ アトトリの農業外への就業の増加あるいは家族観の変化等にともなって︑相続形態がの家々にとっては︑労働力の確保や家族内の役割分担の点で︑ その方がより好都合であったともいえるのである︒

は村人にとって理念として追求されてきたものである︒すでにみたような家族の展開を順調に達成しつつある大部分

りも男子を優先する︒③同性の実子では年長者を優先する等の原則にしたがっているのである︒このように長男相続

力がはらわれてきたといえる︒ー￨'すなわち①傍系の血縁者より直系の子孫︵実子︶を優先する︒②実子では女子よ

男相続であり︑様々な事情でそれが行えない場合にも長男相続のもっている諸特徴にできるだけ近づけようとする努〔事例

生活と地域市域においては前項にみたような長男相続の様式にしたがって︑家とそれに属する財産︑ シンボているとみられる︒このようなセンゾサンの構成はこれまでにみた家族の伝統的なあり方に対応しているということ﹁本当はヨソに行っちゃう人﹂﹁うちの仏さんになるんじゃない人﹂といった表現がなされ︑ 意 識 の 上 で は 区 別 さ れり方において︑当主夫婦とそうでないものをことさら区別することはない︒しかし当主夫婦以外のものについては︑

場合と離婚して生家にもどっている場合にのみ生家でまつられることとなる︒仏壇内での位牌の並べ方や盆の際の祀の当主の兄弟姉妹はすでに他出して他出先のセンゾサンとしてまつられているはずであり︑ このような人々は未婚のとして世帯主にとっての直系親族とされ︑代々の当主夫婦が﹁二人っつで一代︑二代となる﹂といわれる︒それ以外している︒センゾサンの位牌はザシキまたはオクザシキの仏壇にまつられている︒ここにまつられるべき人々は原則

市域では一般に︑家の創始者を含めて現在の家族員に先だっ各世代の死者を﹁センゾサン﹂﹁ホトケサン﹂と総称

祀︶である︒この祭祀権の継承はアトトリの重要な責務の︱つである︒

から成りたっていると考えられる︒このことを最も象徴的に示しているのが祖先の墓・位牌の祭祀・管理︵祖先祭ら構成されているのではなく︑その人々に先立ってその家の伝統をになってきた何代にもわたる家族員の累積の全体

ルが代々ひきつがれてきた︒この場合アトトリのひきついだ家は︑単にその時点で生活を共にしている家族員のみか

家と祖先祭祀絶対的なものではなくなりつつあるといえよう︒

姉妹が生家をつぐ例も稀ではなくなっている︒いずれにしても今日の相続形態においては長男相続の原則そのものが承者︵長男︶が分離する例である︒さらに長男が市域内に分家独立したり︑東京等に転出独立したりして︑他の兄弟頭にも述べた家業としての農業・農地の相続・継承者︵次男︶と家のシンボルとしての家屋敷︑位牌・墓の相続・継多様化しており︑市域でも長男相続を行える条件にありながら長男相続とならない例が増えつつある︒その一例は冒六

ができよう︒
絶家と地先祖家は代々のアトトリとその家族員によってつねに﹁たえぬ﹂ように努力されてきた︒しかしそのような努力にもかかわらず︑家がたえてしまう︵絶家︶という例もまた往々にしてみられた︒このような状況を市域

では﹁家がツブレル﹂または﹁ツブレヤシキ﹂と称する︒廃絶家をッブレヤと称するのは︑市域以外でも浦和市等に(A) 家を構成すべき家族員がある時点で死にたえていなくなってしま(B) 個々の家族員は現存しているが元々の家屋敷から転出しており家としての性格を失ってしまう場合みられる︒家がツブレル事情には大別して︑う場合と︑の二種がある︒

前者は家族員が病気で死にたえたり︑ アトトリとなるべき実子や養子がないまま前世代が死亡したりした場合である︒しかしこのようなケースでは絶家となる以前に親族が相談して処置する例が多いといわれる︒後者は貧乏していて一家の経済が破綻し︑家屋敷や農地をうり払って村外に転出した場合等で︑ こ の よ う な ケ ー ス は オ ダ イ ジ ン や 古 く

一般の人には手の出せない投機や道楽をすること等があげられている︒このような場合にはイツからの本家にむしろ多いといわれる︒その理由としては︑ こ れ ら の 人 々 は 葬 式 ︑ 結 婚 式 も 一 般 よ り 盛 大 に 行 う た め に出費がかさむこと︑ケ等の親族が経済援助を行う例は少ない︒ただし絶家した家の墓を本家分家であずかって管理する例はしばしばみられ︑また絶家した家から婚出したものが実家の家屋敷を買いとって管理する例も時にはみられる︒

また市域では︑ いったん絶家した家屋敷にその家から婚出した者やその子供︑分出者の子供等が入って旧来の墓・位牌の祭祀をもひきつぐという事例︵漆台︑浅久保︑三協︶が時折みられる︒この場合家名を継承していれば︑旧来の家と同一の家として認められる︒しかし家名をついでいない場合は旧来の家とは別のものとみなされ︑単にツブレ

ヤシキとなったあとの﹁フルッタクチ﹂を買って入ったというにすぎないこととなる︒旧来の家をついでいる場合は家‑ノ

生活と地域

地先祖の石塔（漆台）
ジセンゾイナリの木祠（浅久保）

六四

マエノセ

通例何らかの血縁関係者が新たに入っており︑その人に︵地先祖︶︑

よってその家の祖先は祀られることになる︒

これとは別に市域ではジセンゾ

ンゾ︵前の先祖︶と称して︑ その屋敷地や家屋についている祖先を祀る例がみられる︒ この場合新たに入るもの

は血縁︑非血縁をとわず︑ジセンゾは新たに入ったもの

自身の家の祖先とは全く別個のものとして認識されている︒屋敷地の先住者の墓や霊をジセンゾとしてまつる例

は市域以外にも八潮市や板橋区等にみられ︑周辺地域にはかなり広くみられたものと思われる︒八潮市の事例では無縁となった墓地をまつる形であるが︑浦和市では墓だけでなく仏壇にも膳を二つ供え︑もとの家の先祖をまつっている例がある︒

市域ではジセンゾをまつる例はさほど多数ではないが全域にみられる︒そのまつり方も先住者の墓地︑位牌をひきついだり︵三協︑半三池︶︑あらたに地先祖の石塔︑位牌︵漆台︶やジセンゾイナリの木祠︵浅久保︶等をたてて祀ったりと様々である︒こういった慣行からは︑ これまでみてきた代々の家成員によって連なる系統とは別に屋敷によって連なる系統の存在をうかがうことができる︒

市域で一般に﹁ョウシ﹂と表現されるものには︑娘があった場合にその娘に婿を迎えるムコヨウ

4 養子と婿養子
養子と婿養子シ︵婿養子︶と実子がない場合に行われるヨウシ︵養子︶︑ フウフヨウシ︵夫婦養子︶︑ ジュンヨウシ︵順養子︶等がある︒婿養子は通常は単に﹁ヨウシ﹂とよばれており︑女子のみで男子がいない家に婚入してアトトリとなるものである︒したがって婿養子はいずれはその家の主人となり農家経営の主たるにない手となるものであるが︑実際にはその地位は婚家先やその村内において必ずしも高いものではなかった︒特に村外からきた婿の場合は︑日常生活の中でも軽んじられがちであり︑寄合などでも遠慮して末座にすわるのが普通であった︒このため﹁粉糠三合あったら婿に行くな﹂といったいい伝えが市域全体できかれ︑ アトトリ以外のものでも婿養子に出すことをできるだけ避けようとする傾向がみられた︒

一方子供がない夫婦の場合には﹁家がつぶれると困る﹂ということで︑養子︑順養子︑夫婦養子によってアトトリを確保し絶家を避けようとする対応が一般的である︒ こ の 内 順 養 子 は 先 に み た 世 帯 主 の 弟 妹 を 養 子 と す る 形 態 で あ るが︑この他に未婚の男女を養子としてこれに配偶者を迎えてあとをとらせたり︑夫婦そろって養子としてあとをとらせる夫婦養子の形態もみられる︒

このように市域にみられる養子の形態はいずれも家の相続継承にかかわるものであって︑実子や男子のいない場合に次代のアトトリを補充する意味をもっている︒したがって実子がすでにある場合に他に養子をとって実子同様に育六五

てるといったケースは通常みられない︒ただし︑市域では子供のいない夫婦や実子をなくした夫婦がモライッコ ︵貰家生活と地域

六六っ子︶をする例が時折みられ︑ このようにするとそれが種になって実子がうまれるとか︑次に産まれた実子が丈夫に一般的にいって農家の次︑三男︵養子の場合は女子を育つなどといわれている︒しかしこの場合にもアトトリとなる実子を得ることに眼目がおかれており︑実子の誕生後養子︑婿養子となるものは︑はその実子によって相続継承が行われることとなる︒
養子・婿養子の選択の基準含む︶であって︑養家や婚家の家族と何らかの親族関係のあるものが好まれる傾向がある︒婿養子の場合は農家経営

これに加えて﹁血縁関係のあるものの方がいい﹂等ということもいわれており︑ その理由としてのにない手としての意味が強いので﹁百姓やる家からとる﹂ことが︱つの重要な条件となっている︒﹁婿はヒッ︒ハレテルものがよい﹂﹁少しの財産でも他人にやるのはおしいから﹂とか﹁気心のしれたものに家をついでもらいたいから﹂といったこと

一般的な結婚相手としての条件に合っていれば︑親族であると否とはとわれないのがふつがあげられている︵相続継承の︹事例 8︺参照︶︒しかしながら婿養子の場合はこういった親族関係の有無が絶対的条件となるものではない︒
うである︒﹁他人がくるってわけにはいかないから﹂等といわれている︒その最も典型的な形が弟妹を養子

これに対して実子のいない場合の養子については親族関係者であることが重要な条件となっており﹁できるだけ身内のものからとる﹂とする順養子の形態である︒そうでない場合にも世帯主夫婦にとってできるだけ近い関係者の中から︑適当な養子を選ぽうとする志向が強い︒その理由については婿養子の場合と同じく﹁財産分けるんだからできれば身内からもらう﹂あるいは﹁シンセキの方が安心だから﹂等があげられている︒これは養子がその家のアトトリとなる点に着目す

れば︑養子の選択も相続継承の場合に準じて行われるものと考えられる︒ 夫婦養子をする場合も同様で﹁︵男か女かの︶どっちかがヒッパレテル方がいい﹂といわれ養子夫婦のどちらかが親族関係にあるものが選ばれている︒

〔事例

家

3〕

l

1〕

〔事例

7 ふ〇

l

（相分家）

ム

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＝0
人

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戸
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本人

0 0△⇒△=0 ご←△△"
Zz "‑‑‑./

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夫婦養子

（本家）

X

〕
家
〔漆台 X,X''家から本人の代に分家にX家は X
でたが，本人夫婦には子供がなかったので本家をついだ兄の娘を養女にむかえ婿をとって，あとをつ
がせた。

3

' 2,
事例 1

△

△
x

（本家）

'家〕
z
,
〔上之郷 z'家は同じ本家から分家しZ家と Zた家同志である。本人には子供が'家かなかったので相分家である Z'家から兄弟が婿にら婿を，また Z
いっている Z家から嫁をもらい，夫婦養子として迎えた。この時は長男がヨーシにきており土地を持参してきたと伝えられる。
図表 I‑29△0豆養子となるものの具体的な範囲は︑本家分家の間 や 夫 方 の 兄 弟 姉 妹 の 子 供 ︹ 事 例 1︺︹事例 3︺ヽ
妻方の兄弟姉妹の子供︹事例 2︺︑父方母方のイトコ等である︒市域では養子の選択にあたって特に父系血縁を優先するということはない︒たとえば本家筋の継承についても特に分家から優先的に養子をとるという傾向はみられない︒さらにこれらの範囲内では︑男子のみではなく女子を養女とし六七て婿を迎える例も多い︒養子の選択にあたっては

2〕

〔事例

「

￨1

1

芦 o
豆③辺） o△△（転出）本人！妻II△⇒〇 ~ o •
養女

）
1歳
2
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Y

（実家）

〕
〔三協 Y家
本人夫婦には子供がなかったので妻の姉妹（実家）の娘を養女にしてこれに婿をとった。本人にも兄弟があったが転出しており，また妻の実家の姉は既に死亡していて後妻にも子供があったことなどが，この選択に関連しているとみられ。
る

生活と地域六八

親族間で相談して決定する例が多く︑結婚相手の選択とともに個々の家の存続について親族が関与していく︱つの重家族生活と居住空間

要な場面ともなっている︒

第三節

家族は伝統的な村落社会において最も基礎的な社会集団の︱つであり︑村落内のさまざまの組

ー 家族の役割
家族内部の役割

織はこの家族を単位として構成されてきた︒家族は外部の社会に対してはこのような公的な性格をもっているが︑同時にその内部の個々の家族員に対し︑ 日 常 的 な 生 活 共 同 の 場 を 与 え る と い う 私 的 な 側 面 も あ わ せ も っ て い る ︒ 個 々 の

家族員は家族という︱つの集団の中で︑各々必要な役割︑仕事を分担し︑相互に協力しつつその生活をおくってきている︒ここでは︑目を家族の内部に転じ︑市域の伝統的な家族の形態において各家族員がどのような役割をうけもってきたかについてみてみたい︒

伝統的な直系家族の形態では︑ その家族を統率する家長︑ そ の 妻 で 一 家 の 食 物 を 管 理 す る 主 婦 ︑ 家 長 ・ 主 婦 と な る

以前の若夫婦︑家長・主婦を退いた老夫婦︑独立していない子供たち等から家族が構成されている︒その中で中心をなすのはいうまでもなく家長と主婦であり︑ そ の も っ て い る 役 割 と 権 利 を 一 般 に 家 長 権 ︑ 主 婦 権 と 総 称 し て い る ︒ ご

くふつうの村人は誰でも一生に一度は生家においてか他出先において家長権︑主婦権をもつことができた︒それをめぐって他の家族員の役割も自ずと定まっていたといえる︒

家 長 権 市 域 で は 一 家 の 主 人 で あ る 家 長 は シ ン シ ョ モ チ ︑ シ モ リ ︑ ダ ン ナ ︑ オヤジ等といわれ︑その最も重要な責務はシンショウマワシに責任をもつこと︑シンショウマワシテルことであるとされる︒シンショウマワシとは農家経一家を代表して必営上のきりもりを指し︑農作業の計画から売り上げ︑収入・支出等家計のすべてについて責任をもって行うことを指していた︒また農業経営上の収支管理だけでなく︑各種のつきあい等の外部との交渉についても︑

要な対応を行うものとされ︑﹁カカリ︵費用︶のかかることは皆やるもの﹂と表現されている︒

一方対外的には︑

ま た 家 計 管 理 以 外 で も 家 長 は 家 庭 内 に お け る す べ て の 事 柄 を と り し き る 権 限 を も っ て い た ︒ つまり家族内での行事や家族員の婚姻︑分家等の身のふり方︑財産の処分等についての決定権をもっていたのである︒
家を代表するものとしてムラの寄合︑近隣のつきあい等に参加した︒

このような主人の高い地位を象徴するものはイロリの座順である︒ふつう家の大黒柱に最も近い上座が主人の座とされており︑また風呂の順番も一番はじめであった︒ アトトリとなるものは︑ この家長のもとで実際の農作業に従ったり︑家長の代理として寄合に出席したりして︑農家経営やその他の役割を学んでいくこととなる︒しかし︑家計の裁量権や一家の代表権はあくまで家長に属するものであり︑ そ の 移 行 に つ い て は シ ン シ ョ ウ ワ タ シ を 経 な け れ ば な らない︒また戸田市︑浦和市などでは︑ アトトリが若者会︑若い衆講に加入すると一人前とみなされ︑祭りに関することや︑特に体力を要するむら役はアトトリの役目になるといわれる︒しかし︑家長権が全面的に渡されるのがもっと一家の主婦はカアチャン︑ オ カ ミ サ ン 等 と い わ れ ︑ 主 と し て 家 庭 内 の 事 柄 を つ か さ ど る 役 割

あとである点は市域と同様である︒
主婦権と嫁の地位をになっていた︒主婦は家長とともに農作業に従事しつつ家事と家計をきりもりし︑特に﹁勝手方﹂と称される食物

六九の管理と調理はその最も重要な役割であった︒主婦は嫁をもらうとシュウトバアサンとも表現されるようになり︑以家

生活と地域

七〇

後は嫁に指示を与えて家事を行わせるようになる︒しかしこの場合でも裁量権はあくまでも主婦に属していた︒

嫁はヨメ︑ ヨメッコ︑ ョ メ ゴ 等 と い わ れ ︑ 主 婦 で あ る シ ュ ウ ト バ ア サ ン の 指 揮 の 下 で 実 際 の 家 事 や 農 作 業 に 従 った︒かつては家長夫婦の家族内での発言権は絶大であり婚家の親のいうことは絶対であったといわれる︒日常の家事や農作業についても嫁の自主的判断にまかされることは全くなく︑あらゆる場面において嫁は家長夫婦や夫の指示に従って黙々と仕事にはげむべきものと考えられていた︒結婚後ニー三年もすれば嫁が主婦︵姑︶を助けて実際に料理等をするようになるが︑ それでも嫁の一存で勝手方のきりもりをするということは主婦となるまで許されなかった︒

経済面でも実権はすべて家長夫婦がにぎっていたので︑嫁だけでなく若夫婦の自由になる収入はなかった︒また嫁が自分の日用品を買いに外に出るということもかつてはなかったといわれる︒嫁が自由にできるのは盆︑正月にもらう小遣いと︑実家の親からもらってくるホマチ︵ヘソクリ︶だけだったので︑これを蓄えておいて必要に供した︒また特に必要が生じた場合には実家に出してもらうこともあり︑また着物などを実家からもらってくることもあった︒
このように嫁の実家に対する依存は︑かなり高いものであった︒

婚家における嫁の役割は︑実生活においてはもっぱら一家にとっての働き手︵労働力︶として位置づけられていた観があり︑﹁女は乞食番にきたんだからどこにもでなくてよい﹂等とも表現されていた︒嫁の地位の低さを具体的に示すものとしてはイロリの座順やふろの順番がある︒前者については土間側︵下座︶のコエン ︵燃料置場脇︶︑ 後者については一番最後というのが一般的であった︒さらに自分の子供のしつけについても︑姑の手前をはばかって厳し

く叱ったりはできなかったともいわれる︒しかし︑ この子供たちの成長につれて︑嫁の婚家での地位もしだいに確固たるものとなってゆき︑上の子供の七歳のオビトキをすぎるころには︑主婦権は徐々に移行しはじめることになる︒

いずれにせよ︑かつては主婦権をめぐる嫁と姑の関係はつねに緊張をはらんだものであったということができる︒

老人と子供の役割

家長夫婦としての地位を若夫婦にゆずり︑第一線を退いた老夫婦はトショリとなり︑ ジ イ サ

ン・バアサン︑ インキョサンとよばれる︒トショリ夫婦は農家経営や家計管理︑家事等について実質的な仕事を行うことはなく︑もっぱら若夫婦に助言や指導を与えたり補助的な役割を果したりしていた︒かつては前家長たるオジイ

サンが依然として強い発言力をもっており︑家計や家の中の事柄について決定を下す実権をもっていた例も少なくない︒またトショリが孫の子守りをしたり︑孫に日常生活の作法を教えたりということも多かった︒特にアトトリでつきあい上の作法等について教えられたものだという︒したがってトショリと孫の間には親子間のような強い緊は︑農業技術は父親からみようみまねで習い︑ オジイサンからは夕食時や世間話のあいまに︑物を大切にすることと︑^力

張関係は発生しにくく︑親子間が不仲である場合には︑かつてはマゴユズリ︵孫譲り︶の例もみられたといわれる︒

このようにオジイサンは一家で最も偉い人とされ︑昭和七︑八年ころには食事をとる際にも他の家族とは別にウエ

ノィロリ端でとった例︵上之郷︶もみられた︒また新倉では家の大黒柱について﹁大黒柱はオジイサンの身体だから
ぶってはいけない﹂といったいい伝えがきかれる︒

子供たちの中では︑長男︵長女︶はソウリョウ︑ゴゾウシといわれ︑家のアトトリとして大切にされ︑幼いころから親についてあちこち顔を出したものといわれる︒家族構成の項ですでにみたように︑かつてはソウリョウとその前﹁縁の下のススまでオメエのもんだ﹂といって何かにつけて特別なあっかいをうけていた︒たとえば出生から宮の世代の末子が同居する例も多く︑両者に年齢的な差がない場合も多かった︒しかしソウリョウは﹁家の大黒柱だから﹂

参り︑オビトキの祝いにしてもソウリョウの場合は特に盛大に祝われた︒このように大切にされる反面︑兄弟姉妹が多かった当時には一っ二つの違いでも上の子は下の子をおぶってめんどうをみるのが普通であり︑ソウリョウには弟

七

妹 の 世 話 を す る と い う 役 割 が あ っ た ︒ ま た 弟 妹 が 未 成 年 の 内 に 親 が 死 亡 し た 場 合 に は ︑ ソウリョウは親代わりとなっ家

生活と地域て弟妹の結婚の仕度や︑ シンショウをもたせる世話をしたものであった︒

えられる︒
家長権・主婦権の譲渡

このころになると親夫婦もだい

一方で若夫婦は結婚

際しては明確な儀礼を伴うことはなく︑ その時期になると﹁うちの中のことはオメにまかせる﹂とか﹁オメラがやれの状況をみて﹁どうにかまかしていい﹂と判断すると若夫婦にシンショウをわたす形となった︒ シンショウワタシに後一 0年前後を経過して仕事内容に習熟し︑また家風にもなじんでくるころであるので︑親夫婦がこういった若夫婦

たい五五歳ー六0歳に達しており︑体力的にも農作業や家事労働が辛くなってくるころである︒

は厳密に定まったものではなく︱つの目安にすぎない ︵このことについては後述︶︒ては市域全域で若夫婦の第一子が七歳のオビトキをすませるとシンショウワタシをするといわれている︒しかしこれいい︑譲渡をうけた若夫婦について﹁あの人はカブをとった﹂という表現もされる︒シンショウワタシの時期につい

家長権︑主婦権が前家長︑前主婦から若夫婦に譲渡されることを﹁シンショウワタシ﹂﹁シンショウマカセル﹂と主婦の誕生である︒ていく︒その変化の中心となるものはいうまでもなく家長権︑主婦権の若夫婦への譲渡︑移行︑すなわち新家長︑新が︑家族内での役割の配分は固定的なものではなく︑若夫婦の結婚後︑子供たちの出生︑成長につれて徐々に変化し家長夫婦︑若夫婦︑老夫婦︑子供たちの各々の役割の内容は︑以上にみたとうりである

る形態︶の内のいくつかは︑ こういったトショリとソウリョウ以外のマゴとの親密な関係と無関係ではなかったと考室で食事をしていた例などもみられた︒市域に時折みられるインキョジンヤ︵祖父母が末子や孫をつれて隠居分家すられた︒たとえば上之郷では︑ソウリョウは他の家族とともに食事をとっていたのに対し末弟はオジイサンと共に別

このようなソウリョウの優越的な地位に対して︑ トショリがソウリョウ以外のマゴを特にかわいがるという例もみ七よ﹂等といって︑ シンショウをわたしたといわれる︒

シンショウワタシがすむと︑新家長はこれまで親が行っていた農家経営︑家計管理や一家を代表して行う外部との交渉︵寄合や各種のつきあい︶︑またかつては公儀名等もすべてひきついだ︒嫁の場合は結婚後ニー三年で実質的には調理を担当することとなるが完全に勝手方のきりもりをまかされるのはシンショウをわたされてからである︒もっとも家長権︑主婦権の譲渡が行われて以後も︑財産権や重要な問題についての裁量権は依然として老夫婦が握っている場合も少なくなかったので︑実質的に完全にシンショウワタシが完了するのは︑この時期よりかなり後だったともいえる︒なお土地や家屋敷等の財産の名儀上の変更は︑親の生前に行われる例はまれであり︑通常は親の死後に行われる︒

これまでみてきたのは︑ シンショウワタシが比較的順調に行われる場合であるが︑ シンショウワタシが常にこのような経過をたどって行われる訳ではない︒たとえば︑若夫婦の第一子のオビトキの時期をすぎても︑前家長の末子が独立する前であれば﹁若いもんにシンショウまかせると末っ子が嫁入りするのに道具つけてやれないと困る﹂などといわれ︑前家長の子供全員の身のふり方が決まるまでショタイを一切まかせないという例は少なくない︒このような場合に財産のある家では︑ シンショウワタシをした後︑親名義の土地を売って子供を嫁に出すという例もあるといわれ る ︒ ま た 家 に よ っ て は 末 子 の 独 立 後 も 前 家 長 が 働 け る 間 は シ ン シ ョ ウ ワ タ シ を し な い と い う 例 や ︑ さらに前家長が健在な間はわたさないという例もかつてはかなりみられたという︒ これらの例では若夫婦の側の条件︵孫のオビトキ︶

よりも親夫婦の側の条件︵親の代の子供たちの独立︑婚出や親の働ける期間︶がシンショウワタシの基準となっている︒

七

また同じく親の側の条件にまかせるといっても︑上記の事例とは対照的な例もある︒たとえば︑親夫婦のいずれ
家

生活と地域

七四

か︑特に前家長である父親が早く死亡した場合や︑ ア ト ト リ の 出 生 が お そ く 親 夫 婦 が 高 齢 と な っ て し ま っ た 場 合 な ど＇

こま︑ シ ン シ ョ ウ ワ タ シ の 時 期 は 早 く な り 孫 の オ ビ ト キ 以 前 に 行 わ れ る こ と と な る ︒ た と え ば 下 井 戸P家 で は 父 親 が五五歳で死亡したため当時二五歳であった現世帯主がシンショウをまかされており﹁オヤジが死ねばビンボウシンシ

ョ ウ で も や ら な く ち ゃ い け な い ﹂ と の べ て い る ︒ ま た 先 に 相 続 事 例 と し て あ げ た 長 坂b家 ︹ 事 例 2︺︵五八ページ︶の場合︑本人は第五子で二三︑ 四 歳 の 時 に は 父 親 が す で に 六0 歳近かったため︑二0 代前半で結婚しすぐにシンショウをまかされたという︒

このように︑ シンショウワタシの時期については︑兄弟姉妹の人数や構成︑ アトトリの出生の時期といった家族の構成が重要な条件となっている︒さらに個々の家族内での親子間︑姑嫁間の関係のあり方や︑個々の家長の健康状態や考え方等の制約をうけて︑現実のシンショウワタシの時期が決定されているということができる︒

なお︑家長権︑主婦権を息子夫婦にゆずった後︑親夫婦がさらに別棟の隠居屋にうつり︑寝起きや食事はもちろん時には生計や財産までも︑子夫婦とは別にするといった家族慣行が西南日本を中心に分布している︒このような家族慣行を一般に隠居複世帯制とよんでおり︑関東でも千葉︑茨城両県にはかなり広くみられる︒しかし現在までのところ市

域ではこういったシンショウワタシをすませた老夫婦が子夫婦と生活•生計を別にする慣行は確認できない。まれに裕福な家や︑再婚等によって家庭内に緊張を生じやすい家では別棟にインキョジョををたてて老夫婦のみで居住する

一般的な意味で第一線を退くこと︵引退︶をさして用いられるか︑例もある︒しかしその事例数は多くはなく︑また寝る場所は別であっても食事︑家計等は主屋と同一である例が多い︒
したがって市域においてはインキョという言葉は︑またはインキョジンヤ︵隠居分家ーー後述︶にでた特定の家の屋号として用いられるかのいずれかである︒

農家の一日はほとんど農作業で明け暮れる︒朝︑ 日 の 出 と と も に 起 き だ し て 田 や 畑 に

2 農作業と住生活
農作業の場としてのドマでかけ︑ 昼 食 に い っ た ん 戻 る だ け で ︑ ま た 日 暮 れ ま で 外 で 働 く ︒ よ う や く 腰 を お ち つ け る の は ︑ 夕 食 を 囲 む と き で ある︒かつては︑夕食がすんでからまた夜なべにひと仕事したことさえある︒すでに述べたように︑農家の屋敷構えは

まず農作業の便利を考えてある︒では︑ 屋 内 に お い て 農 作 業 と そ れ に 関 連 し た 日 常 の 住 生 活 は ど こ を 利 用 し て ど の よ
うになされてきたのであろうか︒

屋内で農作業に利用されたのは︑ ドマ︑ ザシキ︑ それに厳密には屋内ではないが︑ エンダイである︒このうち︑ 日

常的に利用され︑屋内における農作業の中心の場はなんといってもドマである︒新倉の年配者が﹁畑の仕事のつづきをやっているところ﹂といったことばが示すように︑作物を育てることと水を使うこと以外は何でもしたといってよい︒さらに︑主屋内である方が都合のよい作業も含んで︑ ドマの農作業に関する機能は多種多様である︒

古くはイタクのドマだけでまかなっていた農作業のための機能は︑農業の発展や収穫物の多様化︑農業用具の変化にともなって︑専門の付属屋で行われるようになった︒しかし︑付属屋の整った時期になってもドマは重要な作業場であった︒夜間の照明や保温︑ イ ロ リ な ど の 煙 に よ る 腐 敗 防 止 や 虫 よ け ︑ イ タ ク つ づ き で あ る 便 利 さ な ど が ド マ の 利点であった︒

ドマはイタク全体の三分の一から半分までも占めている︒農家のドマが農作業の場であると同時に炊事のための設七五備を含んでいたことにもよるが︑農作業に必要な広さ︑そのための施設を備えるための広さとして︑かなりの大きさが必要であった︒
家

生活と地域

七六

市域では︑ ドマを前後半分に区切るような形で一間幅に格子戸がはり出し︑裏側は主に炊事や食事の場︑表側を農作業の場として利用した︒白子ではまれに裏側をオカッテ︑表側をドマとよび分け︑ か な り は っ き り 分 け た 使 い 方 をしている家もあったが︑ たいていはこれら二つの機能が重なりあっていた︒しきりの格子戸も単なる入口からの目か

くしと裏側の板の間での寒さ防ぎのためのものであり︑格子戸の上部はつきぬけて︑格子戸以外は前後を区切るもののない土間つづきであった︒

ドマは︑主に雨や雪の日︑風の強い日︑ それに夜なべ仕事などの時に利用された︒野菜を削ったり︑大豆の種を摘んだり︑古くは麦こきもしたという︒市域は麦作中心であったが︑麦は収穫期が梅雨に入るのでドマで作業をすることも多くなりがちである︒ときにはドマだけで足りずにザシキまで積みこんで︑ イロリの火で乾燥させたりいぶした

りしながら仕事を進めた︒こういう時︑ タナギにも収穫した麦束を積んだという地方も多いが︑市域ではタナギの上には麦こきのすんだ麦わらを貯えたという話しか聞かれなかった︒夜なべには縄ないやわらじ作りをした︒縄ないのために土間に玉石を据えた農家を全国いたるところでみかけることができるが︑市域ではみいだせなかった︒

また︑農作業の道具や穀物の置き場としてもドマが利用された︒特別に部屋をつくったりせず︑ごく簡単にドマの壁面に板をわたしたり︑桟をそのまま利用して︑毎日使うクワやスキなどをひっかけておくようなものだった︒家人は毎朝必要な道具をそこからはずして出かけ︑帰るとひょいとひっかけておいた︒小道具はアガリハナの下のケンドンにしまう︒ケンドンとは︑ アガリハナの段の下の空間を利用したもので︑引きだしやフタをとりつけて︑小さな力

ドマに日常の出入口がある︒ これは︑家族や訪問者の出入りする通常口の役割をするとともに︑

マや物置の鍵などの小道具や野良着︑地下たび︑下駄などを入れた︒
ドマ内の施設ドマ内の農作業のための出し入れ口でもある︒また︑ 日中の明かりとりでもあった︒

胃ニ

／

七七

ガマ

一間幅の大戸を片引きにするのが普通で︑重く頑丈なつくりである︒日中は開け放しにして夜だけ閉じた︒夜間の出入りは大戸の片隅につけた障子の小さなクグリ︵潜り・クグリドともいう︶

大戸とアガリハナの下のケンドン（三協）を用いる︒市域の大戸には二枚の木戸のものがみられるが︑ これ＇たは一枚戸の大戸では重くて開閉に不便なので考え出されたものであろう︒同じ理由で︑ドマ
天井：すのこ゜シ

大戸に小さな鉄の車をつけたクルマド︵車戸︶にする家もある︒硯在
でも夜は大戸を閉める家は残っているが︑

ロロ

床：たたみ

ガマ

シ

オとこ亨三
コーシマ

オクザシキ

天井：さおぶちいていはガラス戸がはめられ︑ 日中も戸閉りされている︒

ガマ
土力

ウマヤのある家の平面図（三協）

図表 I‑30

ウマヤもドマの内部かドマから下屋をおろして設けられていた︒
居住部分がむかって左家•一・ー· → B考

生活と地域

七八

側にある家でいえばドマに入って右側というように︑ ドマをはさんで居住部分と反対側にウマャを設けた。図表ー—0は最近までウマヤの遺構のあった家だが︑ ドマ内にウマヤをもつ場合︑農作業をする場所の外側にさらにウマャを3設けているので︑土間部分はかなり広くなる︒また︑すでにウマヤを壊して久しいが︑白子の農家︵三ニページ図表

l̲11参照︶では現状でも土間部分はちょうど半分を占めていて︑ かつてはあと一間半のウマヤがでていたという︒

ウマヤは表側半分が馬小屋で︑裏側半分が一段高く四畳半くらいの広さの板敷きになっていてウマカタ︵馬方︶の起居するウマカタベヤ︵馬方部屋︶であった︒ウマャは︑三尺ごとに柱をたてて丈夫につくられた土壁で土間としきられていた︒土壁を三尺ほどあけて土間との通路にしたが︑ そ う し て お く と ア ガ リ ハ ナ や オ カ ッ テ か ら で も ウ マ ヤ の 中が見えて︑馬の様子をしることができた︒馬は表側に一間ほどの出入口を設けて出し入れした︒ウマヤの前には馬を洗う場所を設けてウマノソソバとよんだ︒井戸にも近い︒

風呂も多くはドマに据えた︒馬を飼わなくなって︑ そ こ を 風 呂 場 に し た 家 も あ る ︒ 別 棟 に 据 え た 家 も あ る が ︑ 数 は多くなかった︒風呂はユドノ︵湯殿︶とよばれた︒

市域で風呂が普及した時期はあきらかではないが︑風呂が普及するとほとんどの家で風呂をもつようになり︑もらい風呂はあまりしなかったようである︒

一般に農家でひんばんに入浴する習慣はかなり近年になるまでなかった︒野良帰りに井戸端で手足を洗い︑身体を拭い︑夏などに行水するのがせいぜいだった︒水道やガスの普及した今日とは違って水を運ぶことも大変なら︑たっぷりの湯をわかすのもぜいたくなことだった︒

風呂は置風呂で︑だ円形の風呂桶に鉄釜を内蔵したものであった︒置風呂は関東で多く使われた形である︒可動式なので別に浴室を設けなくともドマに置くだけで使えた︒もらい風呂の習慣があまりなかったこととあわせて︑別棟

の風呂場の少ない理由でもあろう︒

ドマのなかほどにある格子戸の先にツイタテがあり︑入浴のときはその端に野良着や浴衣をかけて湯を使った︒仕事から帰って履き物はケンドンにしまい︑ドマですぐに風呂に入ると︑浴衣に着がえる︒ 居 住 部 分 に あ が る と き には︑身体の汚れもとれ︑着がえも済ませていられることになる︒ただ︑風呂はドマに置いてあるだけで浴室のように仕切りなどはないことが多かったため︑入浴中に人が訪ねてきて出るに出られず恥しかったと思い出話を語る婦人もエンダイの利用（三協）という︒
エンダイ・ザシキ

一ワに広げた種や七九

マにもちこんで食事のときの腰かけにした︒また︑もちつきなどの台にしことで︑井戸端に運んで野菜を洗ったり︑行水するときの台にしたり︑ ドをしたりして︑縁側のような役割をしている︒縁側にない利点は可動式な

エンダイはふだんは農作業の他に針仕事をしたり︑簡単な接待や夕涼みて︑庇の下をニワの一部として使うこともあった︒

収穫物を一時取りこむ場所にもなった︒時節によってはエンダイをはずしの乾燥や選別を行った︒急に雨が降り出したときには︑された︒ふだんはザシキ前の庇の下に置かれ︑その上で麦の実や大豆などエンダイはニワにつながる農作業の場として利用

いはきっくなるが︑昔はそれよりも肥料をつくることの方を重視していたを外便所の肥壷に流し入れる工夫をして貯めるようにした︒こうすると臭多く︑簡単な仕切りを設けるようになった︒風呂はあまり湯をとりかえずに何日も入り︑落し水を肥料にした︒排水

家

生活と地域

八0

たり︑屋根葺きのとき職人にお茶を出す台にも使うなど︑ さまざまに利用した︒

ザシキも季節によっては農作業や養蚕に利用することがあった︒五︑六月の小麦の取り入れ時期には︑ ニワ︑付属屋の庇の下︑ そしてエンダ

ィはもとより︑ザシキのたたみをあげて小麦の実を広げておいたという︒これは︑小麦の実にカビがはえないように空気をとおしておくためで︑天侯がよくなってくると外に出して再び干した︒

市域では明治・大正ころから昭和にかけて養蚕が行われた︒しかしその規模は概して小さく︑蚕室を作ることはめったになかった︒養蚕を行った場所はほとんどがザシキ一間だけである︒ザシキの畳をあげて蚕をにしたが︑ イタクには特に通風施設はつくられなかった︒天井はすべて︑ ドマの上まで板張りの根太天井で︑その上越後山の富沢六兵衛氏宅ではかなり大きく養蚕を行っていた︒イタクの四部屋すべて畳をあげて使い︑物置も蚕室欄間をつくって通風をよくするなどの改造をすることはない︒

蚕農家によくみられるように屋根裏を蚕室につくりかえたり︑天井を板簑子にして通気をしたり︑ザシキのしきりに例も︑養蚕のための暖房施設であったとも考えられる︒しかし︑他の養にしてある家はよくみかけられる︒大黒柱のそばにあったコタッという抜きにしたり︑ ザシキの床に炉を切って保温暖房の火を入れられるよう飼った︒そのため︑ザシキの天井には二か所ほど引戸がついていて空気

空気抜きの引き戸のある天井（三協）

をやはりタナギとよび︑養蚕の道具などをしまっておいた︒こうするとイロリやカマドの煙でいぶされて殺菌の効果があった︒

一方では日常の住まいの一部としても重要な役

ドマはこれまで述べてきたように各種付属屋やニワなどの屋外施設と同じ機能をもち︑3 食事・だんらん・就寝と住生活
炊事の場としてのドマ

農作業もすれば野良着で土足のまま出入りする場所である︒しかし︑割を果たしている︒ドマはトボグチやユドノを含み︑炊事・食事の場でもある︒農家では土足の生活が多いために︑炊事の場が土間でつながっていることは︑三度の食事をつくるにも土足のままで仕事ができて便利であった︒

炊事は︑ ドマの裏側半分の一隅に設けられたカマド︵またはヘッツィ︶とヒモシドで行った︒

カマドは大中小︵一斗五升ー一斗︑五升︑三ーニ升︶の三種類ある︒大ガマはヘッツイ︑オヘッツイともよび︑各家に必ずある︒あと二つは︑中ガマ小ガマ︱つずつの家と小ガマニっという家とがあり︑白子では大ガマと小ガマ一つの二つだけという家もあった︒大ガマは行水の湯をわかすときともちつき用のもち米を蒸したり︑味噌をたいたり︑

お茶の葉を蒸す時のみに使い︑ ふ だ ん の ご は ん や う ど ん ︑ さ つ ま い も な ど は 他 の 二 つ で 煮 炊 き し た ︒ カ マ ド は 火 と 鍋をすっぽりと囲みこんで火力を逃さないし︑麦わらや枯葉などの火力の弱いものでも煮炊きができた︒

カマドの前には灰をかき出す空間がある︒灰は肥料として大切にされ︑ かき出して貯めておいた︒そして︑ その上部に竹を渡し︑自在鉤を二本下げてみそ汁などをつくった︒これをヒモシド︑またはシタノイロリとよぶ︒こうすると 熱 が 無 駄 に な ら な い ︒ 白 子 で は 大 ガ マ と 小 ガ マ の 間 を 六0 センチメートルほどあけて︑ そ こ に 同 様 に し て 自 在 鉤 を八下げ︑鉄びんをつるしてお茶をわかした家もある︒ こ れ を 新 倉 ︑ 下 新 倉 の よ う に ヒ モ シ ド と は よ ば ず ︑ 単 に イ ロ リ と
家

力

土

ヵ

土カ

土力

へャ

ド

土力土力
土力土力

オビド

天床

シ

土力
I

I

△

土力土力

＜

長者柱

ド．マ

ち
ぶみ
おた
クさた

．．．．

オ井

1土力1
1ショイン[
土力1

天井：吹き抜け生活と地域

土力土力土力土力

C
‑

土土力土力

ヵ[

よんでいる︒

図表I￨31は三協の農家の間取り図である︒ドマやオカ

ヒモシドやカマドの上︑ヒブクロより下の高さにまつっては天井の部分が竹簑子になっていて︑ そこから下に開いたッテに非常によく昔からの様子をとどめていた︒ヒブクロ

しくみになっている︒これをヒブクロとよぶ︒てあり︑炊事の煙がドマ内に拡散するのを防いで外に出す

ヒモシドとカマドの上部には煙を集めるように板が囲っ形で板を一メートル近くもおろしている︒ コウジンサマがカマドのようす（三協）
農家の間取り（三協）

八
図表 I‑31‑‑‑‑TT‑‑‑‑

シ

シ
シ
シ

ガド

／

土

シ

マ

力

コ
土

天井：さおぷち
床：へりなし
たたみ

シ

C
]
D

ガマ
土力

l間

ある︒チャノマの裏には︑ ア ゲ イ タ と よ ば れ る 貯 蔵 場 所 が あ る ︒ こ れ は ふ だ ん は 廊 下 に な っ て い る が ︑ 床 板 を は ず す

1
0
7
0
1
3
4
0

7
9
0

三
ロ
7
5

かまど（前ページ写真の図）と床下にムロのような穴蔵があり︑醤油や油などを入れておいた︒

220460l[＇[八

図表 I‑32

図表l￨32は こ の カ マ ド と ヒ モ シ ド の 平 面 図 と 立 面 図 で あ る ︒ 大 ガ マ は 独 立 し て 一 っ ︑ 中 ガ マ と 小 ガ マ は つ づ い てカマドとヒモシド（吹上）

6
4
0

9
0
0

2
6
0

二つがいっしょになっている︒たき口は各々についている︒手前のコンクリートで囲った部分はおそらくかつては石家

生活と地域で囲っていたのであろうが︑ ここに灰をかき出してヒモシドにしている︒

八四

こうした炊事やイロリ︑風呂の燃料は︑ケヤキ︑カシ︑ ナラなどのまきや︑麦わら︑ ナラの葉︑木の皮などを用いた︒麦わらは直径一五ーニ0 センチメートルの輪に編んで用いた︒ マツは煙がひどいので屋内では使わなかった︒カ
マドやヒモシドでは主に麦わらや枯葉を使った︒

大ガマでつくった味噌は︑ ドマ内をしきったり︑ ウラグチの外側に下屋をおろして味噌部屋を設けて︑漬物などとともに貯蔵した︒付属屋を設けたり︑付属屋の庇の下を利用する家もみられる︒白子では︑ ド マ の カ マ ド の 脇 に 一 尺

ほど離して味噌樽をそのまま置く家がある︒こうすると早く味噌がなれて一年くらいで食べられるようになるといっ

イロリが土の床に据えられ︑あかりとりや火種を保存する火所としても重要な役割を果たしていた時代て︑四斗樽を二︑三本ずつ置いておいた︒
イロリには︑生活の中心はイロリにあり︑信仰や行事にも深くかかわっていた︒それゆえ︑座順にも厳しい決まりがあった︒

しかし︑ 日常生活に照明機具がとり入れられ︑火種をたやすく得られるようになって︑生活の中でのイロリの位置や用途は大きく変化した︒

市域でも炊事にはカマドがとり入れられており︑ イ ロ リ は 炊 事 用 の ヒ モ シ ド ︵ シ タ ノ イ ロ リ ︶ と 居 住 部 分 の イ ロ リに分かれている︒そして︑生活様式が大きく変わりイロリの重要性はうすれていったが︑居住部分にあるイロリは夏でも火をたやさずに一年中燃やしつづけ︑夕食後にはこれを囲んで家族がだんらんするなど︑ イロリの姿は近年まで生きつづけていた︒イロリから常にたちのぽっていた煙は部屋が煤けると嫌われたが︑ ドマの乾燥や屋根材の保護に大きな役割を果たしていた︒イロリが姿を消しただけで農家はその均衡を失ない︑伝統的農家がつぎつぎに消えるひ
きがねともなってしまった︒

．
．
．

．．

板の間のイロリ（三協）

市域のイロリにはドマに設けた炊事用のヒモシドと居住部分のイロリの二種があることは今述べたとおりである︒

ヒモシドはごくまれに冬の応待の場所にしたという例もあるが︑ イロリの機能のうち炊事機能だけが独立したものであるといってよく︑もちろん座順はない︒

居住部分のイロリはユルリともよばれ︑多くの家でドマ奥の上手にはり出した板の間︵二三ページ図表 I I 5参照

F の部分︶にあった︒これをヒモシド︵シタノイロリ︶とド・八五をとる以外にはお茶用の湯をわかす

火は一年中絶やすことがないが︑暖く家族のだんらんの中心となった︒

は︑暖をとるのが主目的となり︑永必要のなくなった居住部分のイロリ

すでに火種を保存するなどというの上に火棚を設ける習慣はない︒

して二本の自在鉤を下げた︒イロリというのが一般的で︑上部に梁を渡区別してウエノイロリとよぶ家もある︒大きさは三尺四方

ヤ︶

口：l• ご．
ヘ︵

いろりの座順例
図表 I‑33

．
． ．

家

．
．
．
主人

...︵ドマ︶ ．

ヤ︶（トモグチ側）
大黒柱

主婦

主人

ヘ
︵

（トモグチ側）
大黒柱

ロ
ロ
[
（
イ
）

•••

（
口
）

生活と地域くらいで︑炊事に使う家はめったになかった︒イロリを囲んで食事をする家も多くはなかった︒

八六

イロリの座順は︑古くから決まっていて全国的に共通している︒そうした習慣は年ごとにうすれてきている地方もあれば︑厳しく守っている地方もある︒市域は前者といえ︑決まっている家といない家が現在知ることのできる限りでは半々である︒イロリの重要性がうすらいだために︑うるさく言わなくなったせいでもある︒

座順の決まっている家でも︑各家ごとにかなりまちまちだし︑家長と主婦以外は決まっていない家もある︒家長の︵イ︶の座は二通りあり︑ ト モ グ チ を 右 手 に し て 部 屋 に 背 を 向 け る 場 合 と ト モ グ チ を 背 に し て 部 屋 を 左 手 に す る 場 合 と が ある︒図表l￨33の︵イ︶と︵口︶はその一例である︒家長の座は伝統的な家の秩序によるものではあるが︑ようにドマに向って座るとドマで働く人びとの様子がよく見えるし︑ウマヤもみとおすことができる合理性にもかなった場所である︒家長の座はヨコザとよび︑家長だけが座ぶとんをしいていた家もある︒

一般農家の主婦の座はたいていはドマに背をむけた最も下座といわれる位置である︒主婦の座のそばには薪を入れる箱がおかれて︑主婦がまきをくべ火の管理をした︒イロリで食事をしたという家の中には︑主婦はドマで立ち働いていてイロリにつかなかったという話も聞かれた︒

隠居した姑は主婦と並ぶ家と︑別に座を占める家とがある︒別に座のある場合は︑全国一般では主婦の座といわれる﹁カカザ﹂の位置に座ることが多い︒

この他に︑あととりの長男の座や客人の座が決まっている家がある︒小さな子供たちは家族の間にてきとうに座っtこ︒

居住部分にはこうしたイロリの他に︑ザシキと土間側裏の部屋との間の小部屋にイロリのある家や︑ザシキ隅の大黒柱よりに暖をとるためのみのウエノイロリのある家もある︒

5

現在は居住部分のイロリを使っている家はなく︑同じ場所にホリゴタツやコタツを設けて︑同じように家族が集まー•F の部分）でとる家がある。それはイロリの有無には関係な食事をとる場所をオカッテとよぶが︑ その場所については︑土間側裏の部屋︵二三ページ図表I

るだんらんの場になっている︒
食事の場
参照 •D の部分）でとる家と、はり出した板の間（同く︑食事をとる場所にはイロリがない家︑あってもイロリは暖をとるだけで食事はイロリを囲まずに脇でとる家︑朝・

夕食だけイロリを囲む家︑三食ともイロリを囲む家などまちまちであった︒ただし︑電燈やランプなどが普及していなかった昔にさかのぽれば︑ イロリはあかりの役割を果たして︑夕食はイロリを囲むか︑少なくともイロリのある場所でとったとは思われる︒その後照明が普及して必ずしもイロリを囲む必要がなくなると︑家族数や配膳の都合︑ちゃぶ台の普及などによっておいおい習慣がくずれてきたのであろう︒

昼食は︑居住部分に上がらずに板の間のふちに腰をかけてすませたり︑ ドマにエンダイを置いてとることが多かった︒午後も農作業をつづけるので︑作業の身じたく︑足ごしらえのままですばやく食べられるし︑部屋を汚す気づかいもない︒主婦も食事を作って配膳するのに手間がかからないし︑すべて土足のままですませることができる︒夕食のときでも︑主婦は板の間に腰かけてすます家もあった︒箱膳で食事をしていた時期には︑板の間の裏手隅や板の間

四間取りの基本的な部屋の利用法では︑寝間はヘヤである︒古くは︑寝間は寝るためだけの場所で︑わきのドマに箱膳をしまう戸棚があった︒
就寝の場

他の目的に使われることはなく︑ それは近年まで農村では万年床のヘヤがあるといった姿で残っていた︒しかし︑寝具や収納場所が発達したことなどにより︑日中もその場所を違う用途に使うようになった︒市域においては︑このヘ

八七

ャの他にディを就寝の場として利用している︒就寝の場の決まっていたのは夫婦者であったが︑近年まで大家族がい家

図表 I‑34 就寝時の部屋の利用

③

⑤

⑥

⑧

l

子

供

1

若 夫 婦 古 1家 長 夫 婦 女 I
I

若

婦

1

夫

I
1

古

供

④

⑦

子

I

生活と地域

②

I

I

D

①

⑨

(
※ ) Cのうしろのヘヤに若夫婦（
注 3)

家長夫婦合（あまり決まらず）

奉 公 人

I
家長夫婦合

婦女
夫

I
家長夫婦女若I（※）
家長夫婦合！
1

I

若夫婦古
1

供家長夫婦

子
I

I
I
I
I
B
I
C
I
家長夫婦
1
若 夫 婦
I
家長夫婦女 1
若 夫 婦
A

I
I
I
家

（
注 1) ①〜⑨家は 2
3ページ図表 1‑5と同じ家を示す（
注 2) 唸は床の間の位置を示す

¥
¥
}ー︑

っしょに住んでいた農家では︑二世代の夫婦が暮らす場合が多かった︒図表l￨34は下新倉の草葺農家において︑就寝に利用する部屋と利用者を示したものである︒これをみても分るように︑床の間がヘヤにある開放的な間取りでも︑床の間でデイとヘヤが仕切られている閉鎖的な間取り

でも︑それには関係なく家長夫婦がデイ︑若夫婦がヘヤで休むといってよい︒逆の例が一例みられるが︑これは奥の方が静かだからという理由で︑道路を通る自動車の騒音がうるさくなった最近の話である︒子供は特に定まらず︑親や祖父母とともに休んだ︒

ヘヤは一番奥まった︒フライベートな部屋であり︑産室にもヘャを利用した︒

日常の接客というと︑まず近所づき

4 日常と非日常の住生活
日常の接客の場

あいである︒日中近所の人がちょっとした用事で立ち寄る

場合︑暖い日ならたいていはエンダイ︵後にエンガワになってからも同様︶に腰かけてもらった︒これが寒い時期や

夜ならばドマに入ってコエン︵アガリハナ︶に腰かけて用を足し︑ザシキまではめったに上がることはなかった︒それは︑訪ねてくる人も︑ちょっとした用事の時は野良着とその足ごしらえで寄るので︑ザシキを汚す気づかいもあっ

たし︑ めんどうでもあったからという︒ コエンは︑少し遠くからきた人などには日中でも︑﹁ちょっと中へお入り下﹁わら灰にあたるとさい﹂という心持ちで入ってもらった︒また︑新倉ではヒモシド︵シタノイロリ︶の前にムシロをしいて家人が暖をとることがあったが︑そういう家では客がくるとムシロの上にゴザをしいて簡単な接待もした︒
千里暖い﹂といってもてなしたという︒

少し気づかいのいる客人や親戚などが訪ねてきた時は︑ザシキに通す︒泊り客になるような︑長くいる客もザシキでもてなした︒

ザシキは︑ いわゆる応接の座敷というよりは︑土間部分に対して居住部分をさすことばである︒全国的には︑ザシ

キの部分は居間とか常居として家人がふだんいる部屋であることが多いが︑市域では日常的には作業か接客の場であ

一般の農家にとって︑床の間のある公式の接客の場は長いこと必要ではなかった︒生活が向ってだんらんの場とはなっていない︒
非日常の接客の場

上して余裕ができるようになると︑上位層の住居をまねて床の間のある座敷をつくったが︑利用することはほとんどなかった︒明治︑大正でも高貴な賓客を迎えることなどはめったにないことで︑結婚式や葬式︑法事などの正式な儀式で大勢の人が集まるときの上座として使われる程度であった︒それでも床の間を備えた接客の部屋はどの家にも用意されている︒

近年までは農家でも結婚式や葬式は自宅で行った︒ こうした大勢の人が集まるヒトヨセ ︵人寄せ︶のときには︑床八九の間を備えた部屋とそれに接してニワに面している部屋を二部屋とおして使う︒床の間が上手奥のヘヤにある場合に家

生活と地域

九〇

は︑ときには三部屋を鍵型につづけて使うこともある︒

部屋の境の建具をとりはずしてひとつづきとするのであるが︑床の間のある部屋とそれにつづく部屋の境の上部を欄間にして︑ こ の 二 部 屋 に 格 の 差 を つ け な い よ う に す

る 習 慣 は み ら れ な い ︒ 図 表l ￨ 7で ＊ 印 を つ け た 部 分 が公式の接客の場として利用されている部屋である︒

公式の接客の中心となる部屋は︑床の間の他にも格式を表わす設備が整っている︒天井はさおぶち天井で︑床脇には付書院や棚を備えたり︑鴨居に長押をめぐらし釘

隠しの飾金物を打ちつけたりする︒このような正式な座

一般農家に古代中世の上流階級の住居が生きつづけているのはおもしろい︒

図表ーー 3
5は ︑ 結 婚 式 ︑ 葬 式 の と き に 使 う 部 屋 と 列 席 す る 人 び と の 順 路 ︑ 盆に商家では﹁ヨメはミセから入る﹂という家がある︒時代が下るにつれてオカッテをまわらずコエンからザシキヘふ結婚式では︑﹁ヨメゴはオカッテから入るものだ﹂といわれ︑ ド マ や オ カ ッ テ を ま わ っ て 宴 の 席 へ 出 た ︒ 同 じ よ うの迎え火送り火の出入り口の例を示したものである︒

結婚式・葬式・盆の部屋の利用法いものだったが︑市域では厳しくいわれず︑帯戸だけが格式を示す仕切りとして残っている︒

床の間のある部屋はザシキなどの日常の部屋とは帯戸で仕切り︑汚れのある人︵生理や忌服︶や下人などは入れな発生していることとあわせて︑敷としての設備は︑室町時代にはじまった書院造の流れをくむものである︒先述のデイが寝殿造の出居にその呼称が床の間と付書院（上之郷）つうに入る家も現われてきた︒新郎新婦は床の間の前に並ぶ家と︑床の間の前には仲人が座って新郎新婦は二︑三人下座に向かいあって座る家とがある︒祝い客は︑ ふつうにトボグチからコエンを通ってザシキに入り︑婿側と嫁側に二列に分かれて向かいあった︒

横 僧 客

棺僧客

嫁

棺僧客

盆棚はザシキに据えられ︑迎え外へ出す︒

家もあるが︑おおかたザシキ前から方がよいとして︑ ディから直接出すす︒棺がいくつもの部屋を通らないある︒棺はザシキから直接外へ出にかかわりなくディに棺を置く家もを枕にして横たえた︒床の間の有無直接入る︒棺は床の間の前に北か東

葬式では︑僧侶は外からザシキヘ

ニ〗〗
ス〗僧
ロ
二〗幻
A
A口

結婚式，葬式，盆の部屋の利用と人の順路

図表 I‑35

火︑送り火はトボグチを通らずザシキから寵接出入りした︒

ザシキから直接外に出入りするときのザシキ前の部分を古くはサモトとよんだ︒市域では﹁サモトから出

九

冒□
三:
麟m
家

葬 式

結婚式

R

翁

R⑮
喧

＠一ー作業

®—炊事

生活と地域

＠翁︶
⑱

⑲

⑲―団らん
R一ー食事

前から使われなくなったものらしく︑古老の記憶でもサモトの示す場所に記憶の中だけのものになってしまった︒サモトという呼称もかなり以

く︑変化しやすい︒特に現在では結婚式場を利用するようになったため的習慣が守られるが︑結婚式は本人たちの意志や流行に左右されやすてしまったりしている︒葬式はまわりの人びとが采配をふるうので比較

こうした部屋の利用法や言い伝えはしだいにあいまいになったり消えことをいましめたのであろう︒

サモトは僧侶や死者の出入口になるために日常はサモトから出入りする

入りしてはいけない﹂と言い伝えられている︒葬式や盆の例のように︑九去であるこ Aぷ ︑ 忙 し い 農 業 の 合 い 間 に 家 事 を こ な さ な く︱つの部屋がいくつかの異なった機能をもっている︒ これは田の字型の平面形式と部屋の境を閉鎖せずに建作業以外での部屋の利用法を大まかにみると︑公式の接客の場が快適な南側を占め︑ 日 常 の 生 活 の 場 は 裏 側 の 小 さ

少ない部屋数でも多目的な役割をこなすことができる︒

具で仕切っていることによる︒必要に応じて大きくも小さくも自在に区切り︑用途にあわせた使い方ができるため︑また︑てはならない主婦にとってはたいへん便利であった︒

片付けられる工夫がなされている︒炊事の場が土間つづ活の場が非常に密着している︒土足ですごすことの多い農家の生活では︑足じたくを解かなくてもある程度の用事が

図表l￨36は農家の屋内各部の機能をまとめて図示したものである︒農作業の場と日常生が明確ではなくなっている︒

屋内各部の機能
図表 1‑36＠

農家の間取りと機能

⑱ー一寝室
⑲ー一接客
凡例

▲
⑲

＠

な空間に集中している︒

農家の生活はほとんどがドマを中心とした一角ですまされる︒農家では家族が快適にすごすことよりも農作業がス

ムースに効率よく行われることに重点がおかれているといえよう︒そして︑農業の副産物をむだなく利用して住居を維持してきた︒

現在︑各地方の特色ある農家はまさに﹁風前の灯﹂となって滅びかけている︒ そ れ は 市 域 に お い て も 例 外 で は ない︒しかし︑農家はその土地の気候風土になじみ︑人びとの暮らしとともにつくりあげられてきたものである︒何百

年をかけて積み重ねられてきた私たちの住まいを︑現代というたった一点のものさしで消しつくしてしまってよいものだろうか︒

市域に草葺屋根の農家が点在し︑ ニワやドマを大切に使っていた時代は︑ そんなに過去のことではない︒ほんの︑親族と交際

父や母の代まで︑ それは営々として築かれてきた暮らし方であったはずである︒

第四節

シンセキ︑ シンルィは︑市域のみでなく︑

現在ではほとんど全国的に市域においては自分または自分の家族と何らかの意味で親族的関係にあるものを一般にシー 親族の範囲と名称
親族関係を指す用語

ンセキ︵親戚︶︑ シンルイ︵親類︶と称する︒

九

用いられている言葉であり︑市域周辺でも戸田市︑浦和市︑川口市︑新座市︑入間市等︑市域とほぼ同じ意味内容で家

生活と地域九四

このことばを用いている︒市域でシンセキ︑シンルイの中に含まれるのは自分の父方︑母方双方の関係者や兄弟姉妹︑子供︑また妻方︑嫁方の関係者などである︒ つまりシンセキ︑ シンルィは自分にとっての血族と姻族の双方を含んでおり︑本家分家の関係も原則として父系の血縁につながると考えられるので︑ こ の 中 に 含 ま れ る ︒ 市 域 で は こ の よ う

な様々の親族的関係者の総称としてジンセキ︑ シンルイの語が用いられている︵以下シンセキで代表させる︶︒

ところで市域ではこのような総称としてのシンセキ以外にもいくつかの親族関係用語が用いられている︒これらの用語の中には︑本家と分家︑婚家と実家のような特定の家間の個別的な関係を指し示す用語と︑本分家集団や親類関係のようなある家の属している集団やまとまりを示す用語とがある︒両者は場合によって使いわけられ︑併用されている︒どちらの場合もこれらの用語によって示される社会関係はふつう家長を代表とする各家︵家族︶を単位として一戸を構えたも構成されている︒実際個人単位に構成される親族は市域の社会関係としてはさほどの意味をもっていないといえる︒

市域では生家より家屋敷︑耕地等なにがしかの財産分与を受けて独立し︑以下市域で用いられている親族関係を指す用語について順次のべていきたい︒
本家・分家とイッケのを一般にブンケ︵分家︶︑シンヤ︵新屋︶︑シンタク︵新宅︶と呼ぶ︒これに対して︑分家を出したもとの家をホン

一方孫分家からみて本家の本家

ケ︵本家︶︑オモテ︵表︶と呼ぶ︒本家︑分家はふつう直接的な関係に用いられるが︑この分家からさらに分家した家
は本家にとってのマゴブンケ︵孫分家︶︑ ソノマタブンケ︵そのまた分家︶となる︒

や一族の一番の本家に対してはオオホンケ︵大本家︶︑オオホン︵大本︶︑ ソウホン︵総本︶等の語が用いられる︒このような本末関係を樹木になぞらえて本家をモトッコロ︑分家や孫分家をウラッパ︑ ウ ラ 等 と も 表 現 す る ︒ ま た 同 じ

本 家 か ら で た 分 家 同 志 を 互 い に ア イ ジ ン ヤ ︵ 相 新 屋 ︶ あ る い は ド ウ ブ ン ケ ︵ 同 分 家 ︶ と 称 す る ︒ アイジンヤは分出した年代が違っていても同一の本家をもっている場合にはふつう用いられ︑時には相互の系譜関係がたどれない場合もある︒しかし︑他方ではこの語を分家初代が兄弟同志︵同世代︶の分家にのみ限定しようとする意見もあり︑またこ

ぽ共通しており︑本家

イモチ︵浦和市・川口市︶の語が和市領家でデワカレ

オモテ︵浦和市・川口市︶︑ 分家についてはシンヤ ︵戸田市・浦和

ういう場合に特にドウブンケの語を用いるとするものもある︒これらの用語は周辺地域にもほについてはホンケ ︵戸田市・浦和市・川口市︶︑市・川口市・新座市︶︑ シンタク︵浦和市︶︑ ブンケ︵戸田市・浦和市・川口市︶︑：大本家の先祗ょ ：分家の方向

本人（アイジンヤー）（本家） （大本家））
家
分（孫分家） （

モトッコロ
ウラッパ

本家・分家の 名称とイッケ

市で一般にイッケ︵イッカ︶︑九五

して﹁O Oィッケ﹂と称する︒イッケは認識される限りで同じ本家一族の姓を冠においてもィッケは一般に﹁出が同じになっている﹂すなわち﹁先の地域では名称だけでなく本分家のあり方にも共通点が多い︒市域

ィットウが用いられている︒ これら

ウを用いる例が多く︑市域周辺でも戸田市︑新座市︑浦和市︑川口ている︒埼玉県内では︑本家分家を指す語としてはイッケ︑ ィット

分布しているのに対し︑イチマケないしマケは東部に多く用いられいる用語であるが︑ ィッケないしィットウが関東でも西南部にこく

図表 I‑37

祖が一っ︵同じ︶である﹂家々の全体を指しており︑関東各地で本家分家集団︑同姓の一族を指すのに一般に用いられてイチマキ︵イチマケ︶の語が用いられている︒イッケもイチマケもまた本家・分家からなる一族の全体をさして市域では︑イッケ︑一般に用いられている︒大本家︑孫分家についても市域とほぽ同様であり︑またアイジンヤは浦△ ：各家のアトトリ（現当主）〔凡例〕△

ノブンケといった表現も行われている︒

家

生活と地域

九六から分かれていった分家︑孫分家のすべてが含まれているので広い意味では︑現実に交際をしていなくても同一の本家から分かれた家々は皆ィッケとして認められることになる︒しかしィッケとしての交際を実際に行うのはこれよりも狭い範囲の数戸の家である︒そこでムラ内や近隣にいる本家分家はイッケであるが︑転出したものや交際を行っていないものはイッケではないとする説明もしばしばきかれる︵図表ーー 37)︒

ィッケは通常は同姓の家々からなっているが︑場合によっては異姓の家を含むこともある︒たとえば明治年間に徴兵のがれのため他姓の家をつぐ形で事実上の分家をした場合や︑他家に嫁いだ女子が事実上の分家となった場合︑同一方同姓であっても同じ本家の系統をひいていなければ﹁系統が﹁派がちがう﹂といわれィッケには含まれない︒

姓の分家に他姓から婿を迎え改姓した例等である︒
ちがう﹂

このイッケのシンセキとしての重要性は各家の状況によって異なる︒しかしおおむね︑ シンセキの中でも﹁コイトコ﹂﹁コイシンセキ﹂とされており︑ 家によっては﹁シンセキといえばまずィッケだ﹂という場合もある︒ ま た ︑ 本家︑分家やイッケの関係は世代をこえて継続されるべきものであり︑家々のつづく限り代々本家・分家あるいはイツケとしての交際が続けられる︒

次にイチマキについてみるとイチマキ︵イチマケ︶をィッケと同じく本家分家の集団を指す用語として用いている

例は市域でも新倉と下新倉の一部にのみみられる︒イッケということばとの差異としては①イチマキの方が﹁古いことば﹂であって日常での使用頻度が低いこと②ィチマキは自称ではなく他称であること③いくらか悪い意味にも使われること等があげられている︒いずれの地域も今日ではイチマキは日常的に用いられていない︒なお︑新倉ではイチマキの語を本家分家以外にも血のつながりのあるもの︵血族︶や姻戚関係にあるもの等すべて含んだものを指す

場合に用いる例もきかれる︒その例としては﹁部落中ほとんどィチマキだ﹂といった表現が一部には用いられている

が一般的ではない︒
姻戚関係とヒッパリ

本分家︑ ィッケと並んで市域のシンセキの重要な部分を構成しているのが︑代々の通婚にもとづく姻戚関係ーっまり﹁嫁に行ったとか来たとかする﹂関係ー￨̲である︒市域ではこのような家族員の婚姻︵縁組︶によって開始される関係をエンルイ︑ エンセキ︑ エンコと称しており﹁娘をくれたからそのエンコでシンセキになっている﹂等と表現する︒市域周辺でも戸田市では姻戚関係者をェンコと称しているが︑川口市ではこれと異なりシンセキのシンセキにあたる人︵市域でいう﹁エンコ関係のつながり﹂のある人︶をェンコと称するという意見もある︒ これらは﹁エン﹂ということばの多様性︑使い方のはばの広さを示しているといえる︒これらの姻戚関係の内︑婚家先からみて嫁にきたものの実家を指して特にデト︑オヤモトと称し︑これらは後述するようにシンセキの中でも儀礼上特に重要な地位が与えられている︒市域の各家でエンルイとみなされるものは︑具体的にいえば現当主のオジサン︵父方︶︑ オバサン︵父方︶や兄弟姉妹︑娘︑息子が婚出していった先の家々と現当主の母︑妻︑息子の嫁のデトなどである︒これらの範囲は︑ コイシンセキ︑ミウチとも表現される︒

これらの家々は︑現在の家族員にとって近親者の世帯にあたり︑本家分家と並んで︑ その時々のシンセキ︑特にコ

イシンセキの中心をなすものである︒場合によっては本家︑分家以上にコィ︑きわめて緊密な結びつきをもっている

場合さえある︒しかし︑本分家やイッケの場合とは異なり︑ こ れ ら の 姻 戚 関 係 は 各 々 の 家 の 当 主 の 交 代 や 婚 入 ︵ 婚出︶した本人の死亡等によって︑しだいに遠い︑ ウスィ関係となってゆくのが通例である︒したがって世代の経過につれて︑古い関係から新しく結ばれた関係へと実際のつきあい上の重点は移っていくこととなる︒このような点から

九七﹁姻戚は三代位まで﹂︵当事者の子︑孫の世代まで︶の関係とされ︑﹁何代もつきあう﹂ィッケとは異なるものとしてはっきりと区別されている︒
家

生活と地域

九八

また︑市城でシンセキとよばれる範囲には︑ これらのエンセキ︑ エンルイに含まれない︑自分にとってはさらに遠い関係者が含まれており︑ それらの人々をヒッ︒ハリ︑ ヒッパレ等と称する︒ヒッパリ︑ヒッパレは︑文字通り相互の間にいくらかのつながりがある︑ いくらか血筋をひいているといった意味に用いられている︒したがって現在の家族

員 と 多 少 な り と も 親 族 関 係 の あ る も の は 皆 こ れ に 含 ま れ る と い う ︒ そ の 関 係 内 容 か ら み る と ︑ ヒッパリには①﹁古いエンルイ﹂﹁何代も前に嫁に行った︵または来た︶家﹂で相互の系譜関係が明確でないような関係者と②﹁シンセキ﹁ヒッパレてるから﹂シンセキになっているといった︑系譜のシンセキ﹂﹁エンツナギ﹂等と称される︑ 直接の縁組関係のない家︵エンルイではない家︶とがある︒ いずれにしてもこれらの家々は﹁エンコ関係のつながりがあって﹂的に遠い︑間接的関係者であるので︑実際の交際内容の面でも先のエンルイ︑エンセキより一段低い格付けになっている︒またお互いの認識の仕方についても先のエンルイが︑オジサン︑オバサン︑イトコ等と個人別に認識されているのに対しそれ以外のものについては﹁ヒッパレ﹂ていて﹁他人じゃない︒だからシンセキ﹂といった形で一括して認識されている例が多い︒このような見方からさらに﹁在来の農家はみんなヒッパリ﹂といった表現も行われており

市域ではこれまでにみたイッケ︑ エンルイ︑ヒッパリの他に︑ジシンルイということばも古くから

このヒッパリ関係をたどることで︑地域社会内により広い関係の網の目を広げようとする意識もみとめられる︒

ジシンルイ

使われてきた︒ジシンルイあるいはジルイは一般に土地分割の伝承を伴なって関東地方南西部から中部地方にかけて広く用いられていることばである︒市域の周辺でも︑戸田市︑浦和市︑川口市等では現在ほとんどきかれなくなっているが︑市域の西側では新座市︑少しはなれた入間市で︑このことばをきくことができる︒しかし︑市域を含めてこれらの地域ではジシンルイ︑ジルイの語の意味や範囲は必ずしも明確でなく︑土地分割の伝承を伴なわない例も多い︒

たとえば︑入間市木蓮寺では︑ジルイはおよそ本家分家の関係と重なりあっているが︑これ以外にも近隣に住み何代

にもわたって︑祝儀︑不祝儀の交際を続けている異姓の家々をも含んでおり︑現在ではむしろこうした付き合いをする関係を指すことばに転化しつつある︒市域でもジシンルイは現在すでに﹁古いことば﹂ ﹁年寄りのことば﹂ とされまた知ってい③ある家から婚出︑分出した先

ジシンルイについて市域できかれた説明の代表的なものを示して日常的に用いられることはほとんどない︒ したがって年配者の間でもこの語を知らないものも多く︑る場合でも︑ その解釈は様々である︒ここでは︑おく︒②ィッケと同義④シンルイの中でも特に親しい﹁コイシンルイ﹂の四種がある︒①の解釈は市域全体できかれるものである

ジシンルイについての説明には大別して①その土地のシンルイの家が︑特に村外からみて︑ その土地の﹁地元のシンルイ﹂を指すといわれる︒この中にはイッケやムラ内の姻戚関係も当然含まれる︒また②は同じくムラ内のシンセキ関係を指すが特に﹁実のシンルイ﹂であって﹁︱つの苗字の家から出た﹂﹁本家分家のワカサレ﹂を指すとされる︒﹁イッケと同じようなもので同じ土地を分けた家のことじゃないか﹂ともいわれるが︑実際にジシンルイ同志で︑土地を分けたという伝承は現在までのところ確認されていない︒③はその家から﹁出たもの﹂がジシンルイとなるという説明で同じく姻戚関係であっても実家は含まれないことになる︒最C日常の交際の緊密さ等をあ後に④はシンルイ一般の中で︑最も関係の深い﹁コイシンルイ﹂を指すというもので︑ この説明も広く市域できかれるものである︒その場合の関係の濃さは a血筋︵血縁関係︶の近さ︑ b地理的な近さ︑わせて表現され︑ この組みあわせで各家のジシンルイの範囲が決定されることになる︒

市域できかれる説明はここにみたようにいずれも地分け伝承を伴なうものではない︒しかし地縁的な近接性とそれ九九に伴なう日常の交際の緊密さとはほぼ共通してきかれ︑ こ う い っ た 点 が ジ シ ン ル イ の ︱ つ の 重 要 な 特 徴 で あ る と 考 えられる︒
家

生活と地域100

市域においては︑前にものべたように子供たちの内アトトリとなる一子のみが残留して寵2 本家と分家
分家の創設と分与財①財産分与②家名の共同③地域的範囲等い

系家族を構成し︑他の子供たちは婚姻︑分家︑転出独立等により他出して行く形が一般的である︒アトトリ以外のものが他出した世帯が分家︵ブンケ︑ シンヤ︶とみなされるためには

くつかの条件がみたされねばならないとされている︒ これらの条件の内最も基本的なものは財産分与の条件である︒

分家に際して本家は耕地︑宅地︑家屋等の財産を多少なりとも分与するのが原則とされている︒したがって他地区へ﹁自分で家を建てたからの転出独立や村内への独立でも財産分与が行われない場合は分家とはいえないとされる︒これについて村人︑特に分家した者の側からよくきかれる意見は﹁土地をくれねえでホンケ︑ シンヤなんてよばねえ﹂
うちはシンヤではない﹂といった意見である︒

一方︑財産分与が原則的条件であるとはいっても︑実際には本家の経済状況によってこの条件がみたされない場合も当然ありうる︒このような時に重視されるのが﹁名前を与える﹂つまり同じ姓をなのらせるという条件である︒たとえば新倉では︑他出者が分与をうけずに独力で一戸を構えた場合︑ これをョリアイジョタイと称しているが︑ このょうなケースでも同一の姓をなのっている場合には﹁名義をもらっているから﹂ということで分家としてみとめられている︒またこの条件は他出したものの中で分家と婚家先とを区別するものともいえる︒ つまり婚出して婚家の姓をなのっているものは︑たとえ持参財として財産分与をうけている場合でも原則的に分家とはみとめられない︒例えば︑白子の事例では次女の婚出の際に︑同屋敷内に宅地を分与し﹁シンヤ同様のつきあい﹂をしているが﹁嫁に行って姓が違うので﹂分家とはみとめていない︒もっとも︑夫方の姓をなのって分家した場合であっても︑夫方妻方双方

家

農具の柄に押された焼印（上之郷）とヤキゴテ（吹上）から財産分与をうけている場合には︑ モャイジンショウ︵持ち合いジンショウ︶と称し︑妻方の生家のシンヤに準ずるものとなる︵下新倉︶という意見もあり︑ この場合は実際のつきあいのつよい方が本家として重視されているともいえる︒

また一定の地域内に居を構えることも分家の重要な条件の︱つである︒市域において分家する地域的範囲は︑ ふつうは旧村内︑広くても市域内とされており︑ これをこえる他出者は﹁ヨソでショタイをもったもの﹂であって転10

外でも同じ姓をなのっていれ方もあらわれており︑市域以地理的条件に優先させる考え

だし近年では︑同姓の条件をなっているためでもある︒たは︑地理的近接性が不可欠と︵後述︶を維持するためにれてきた様々のつきあい関係

やイッケの間で伝統的に行わ連するが︑さらに本家︑分家

出︑独立したものとみなされる︒このことは財産分与が行われることとも関家紋の入った弓張提燈（上之郷）生活と地域

ば分家になるという意見もある︒

10以上のような諸条件をみたしたものが︑市域における分家︵シンヤ︶である︒かつてはこのような分家を出す際には︑イッケを集めて祝宴をもち︑ その席で本家から﹁これからシンヤを宜しく頼む﹂といった分家の披露が行われたといわれる︒

次に分与財についてみると︑分与財の種類としては︑分与可能な財産である耕地︵田畑︶︑山林︑宅地および家屋等がある︒分与不可能な位牌︑墓や本家のシンボルである屋号などは一般に分与されない︒理想的には︑宅地︑家屋の他に田畑をいくらかでもつけて分家させるものとされており︑事実そのような例もかつてはみられた︒しかし過去から現在に至るまで最も多くみられたのは︑宅地︑家屋だけ︵または借地して家屋だけ︶を分与するケースである︒

さらに本家の状況によっては﹁名前だけで何もつけない﹂といった例もあり︑その際︑分出者に学歴や資格等を身に①自作農地を分ける場合と②本家の耕地を小作させる場合の二種があり︑ いずれの場合も︑分つけさせた場合には﹁身体の方でみがいたのが財産だ﹂などと説明するものもある︒
耕地の分与には与する土地の面積︑地目は本家の財産や経済状態によって決められた︒したがって︑本家分家間での耕地面積の比率については特に規定はない︒ただし分出者夫婦が分家以前に本家に同居して本家の仕事を手伝った場合や︑親夫婦が隠居分家するインキョジンヤ︵後述︶の形式では︑分与財産が多くなる傾向があるといわれる︒分与する耕地の位置

一区画をそのまま分与したといわれる︒分与や区画についても︑特にきまりはなく︑本家の土地を順次分けていくので本分家の耕地が近接している例が多い︒また田畑を一筆ずつ均等に分割するといった例は伝承も含めてみられず︑された耕地については﹁本家からもらったから離さない﹂という意見もある︒しかし実際にはどの耕地が分与された

ものかについては記憶も不明確であり︑あまり重要な意味は与えられていないようである︒宅地の分与については︑

本家周辺を分ける例が多いが︑本家の土地の状況によってはいくつかのムラにわたって散在している例もある︒分与

じぐらいする宅地の位置や方向は本家の前ではなく後ろに出すものとされており︑その理由として本家を日陰にしてはいけな

いからという説明がきかれる︒また隣接のムラの一方が他方より﹁地位が高い﹂といわれている場合があり︑そこでは低い方から高い方へ分家してはいけないとされている︒耕地の場合とは異なり︑宅地の場合は本家からの分与は明らかであり一般に手ばなさないといわれている︒そこでこういった本分家間の位置関係は現在も守られているとみられる︒またこういった本分家の位置関係は浦和市にもきかれ︑分家は本家より下手に出すあるいは北側に出すとされ︑東南方向に出してはいけないといわれている︒

墓は分家当初は必要ないが新たに死者がでると︑本家の墓域を分けてもらって新たに墓をつくる例が多い︒この結果古くからのイッケの墓は一か所にまとまっていたが︑しかし最近では分家したものは新たに墓地を買うという例が多い︒位牌も分家に死者がでてはじめてつくることになる︒このようにして分家に初代のセンゾができ︑代々継承される道筋が作られるが︑浦和市塚本ではこの点についてさらに強調してまだ仏をもたぬうちは分家ではないといっている︒なおィンキョジンヤの事例では隠居分家した親夫婦の位牌は分家でまつるため︑本家からこの代の位牌のみを8に新倉︑下新倉の分与財の事例を掲げておく︒
分与した形となる︒図表ーー3

分家者の続柄と分家の種類次に分家者の続柄についてみると市域では伝統的に長男相続が行われているので︑分家に出るのは原則的にアトトリ以外の次︑三男以下の男子とされている︒この点は周辺の市町村でも同様である︒

実際︑市域での明治以後の分家事例では︑次男︑三男︑四男︑五男の各事例が確認されており︑明治以前の分家で分

︱
︱

101

一軒の家から次︑家者の続柄が不明な場合でも村人によって﹁本家はアニキがとるので︵次男か三男かわからないが︶オトウトがでたのだろう﹂と解釈されている︒このように分家にでるのは次︑三男とする観念は一般的であるが︑
家

E
F

三協

先代

家屋（宅地は借地）

西本村

初代

借家のみ（田畑はなし）

G

下井戸

2代前

名前のみ（地所も金も一切 なし）

10四

2代前
3代前

（田畑はなし）

生活と地域

半三池

三男以下の男子全員が順次分家していくといった例はない︒したがって子供たち

半三池

D

6反，宅地，家屋田か畑 2 3反，宅地，家屋
山 4畝，宅地，家屋（田畑はなし）の中で誰をどのような形で分家させるかは︑本家の側の労働力の構成や経済状態

田
宅 2反
，，
家
町
山
屋
5
林3

不明

によって決まってくるといえる︒

不明

西本村

家では女でもシンヤに出すことがある﹂といわれ︑ そのような例も
稀にはみられる︒特に長女に婿養子を迎えて仲継相続をした場合︵相続の︹事例 7︺五九ページ︶や女子が結婚適齢期をすぎて﹁行き

上之郷

B
C

贔1

そこなった﹂場合には︑女子に婿養子をとって分家させるということが市域ではかなりみられる︒また養子や養女を迎えて後に実子が誕生した場合には︑養子を実子同様分家させる例もみられる︒
この他にかつては︑家長権︑主婦権を若夫婦に譲った親夫婦が︑4反，宅地まわりの土地，畑（若干），

A

財

与

分

事例 1分家住所分ー出年吋

女子の場合は原則として分家せずに婚出するものとされているが﹁財産のあるーか所にまとまっている イッケの墓（花ノ木墓地 ）図表 I‑38 分与財の事例（新倉，下新倉）

／

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3〕

1〕

〔事例

□
1
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2〕

〔事例

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非継承者である末子や孫をつれて別居し︑つれて出た子や孫にあとをとらせる形式︵いわゆる隠居分家︶もかなりみられた︒このような形式を市域

ではインキョジンヤ︵または単にインキョ︶といっているが︑ こういった形での分家は関東南部にはかなり広い分布をもっている︒市域周辺では︑新座市のインキョジンヤ︑川口市︑浦和市のインー︳︳ 4 ￨ △父︑＼ー 1︱ ︱ーノ匂一△︱①︱‑￨+△‑5なる女児があったため，ア］、トリの妻に養子を迎えて本家をつがせた。その際，先夫であるアトトリの長女に家をつがせることを条件として，アトトリの両親が末子である本人をつれてインキョジンヤにでた。この時には宅地等財産の半分近くをもって分出した。

事例 1
,2
,3

父

〔下新倉 x,x 家〕
本人の父は先妻の死後，後妻（本人の母）を迎え，後妻と本人兄弟をつれてインキョジンヤに出た。本家は先妻の子がつぎ，インキョジ
ンヤは後妻の長男である本人がついだ。本人の弟はインキョジンヤ
から分家に出た。

〔越後山 z,z'家〕
Z'家のアトトリの死亡時に 2歳に

図表 I‑39＼①,'Q⇒ △
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｛三――/

キョイモチなどがこの形の分家である︒また家の村内での通称である屋号にインキョ︑ エンキョ︑ インキョノウチといった名前をもっている例は市域のみならず︑ こ

10五

れらの地域には一般的にみられることである︒いずれの地域でもインキョジンヤは一般の分家に比して分与財が多

家

〔事例

口
△

△

・ マ ・

兄
Y
'（本家）

〔下新倉 Y,Y'家〕
本人の父は先妻（本人の母）の死後再婚し， 2人の男子があったので本人の祖父は，先妻の子である本人（孫）をつれてインキョジンヤにでた。本家は後妻の長男がつぎ，次男は本家から分家した。インキョジンヤは本人がついだ。

生活と地域

10六く︑時には本家と対等ないしそれに近かった︒インキョジンヤの行われた時期は近世から現在まで連続しているが︑その由来について隠居分家の伝承をもってこれまでのところ各地ともこの形態が村の分家の大部分をしめたという例はなく︑ この形が特別にとられた理由についてははっきりしたことはわからないままである︒
市域でも﹁インキョ﹂﹁インキョノウチ﹂とよばれる家は広くみられ︑いる︒しかしながらこういった古い時期の隠居分家の場合には分出時の詳しい事情は不明であり︑隠居複世帯制がみられない当市で何故こういったインキョジンヤの形態がとられたかは他地域同様明らかではない︒現在分出時の事情のききとれる範囲のインキョジンヤは︑すべて家族員の再婚にかかわるものである︒すなわち固再婚した親が先妻の子にあとを譲って後妻︑後妻の子供と共に分家する形︹事例 1]︑ 間 ア ト ト リ の 再 婚 後 ︑ 親 夫 婦 が ア ト ト リ の 先 妻 の 子︵孫︶をつれ分家する形︹事例 2︺︑団アトトリの死後︑その妻に後添を迎え親夫婦が分家にでる形[事例 3︺等である︒この内固のタイ︒フは市域のインキョジンヤの大半をしめるものであり︑本家は先妻の子につがせ︑インキョジン

ヤは後妻の子につがせる形となっている︒こういった形式の分家は︑ い わ ば 再 婚 と 子 供 の 処 遇 を め ぐ る 家 庭 内 の 緊 張関係を回避する︱つの対応であるということができる︒村人自身の﹁ふつうの家じゃ年寄りがシンヤにでたりしねえ﹂ということばもこの間の事情を語っているといえよう︒

いずれにしても︑今日確認しうる限りでは市域での隠居分家の形態は長男が家や家業や資産を一括して相続継承するという長男単独相続の原則に根本的に相反するものではない︒むしろこれらの原則を守りつつ︵あるいは守っているが故に生ずる︶家庭内の緊張関係を回避しようとするものであるということができる︒

以上にみた血縁分家の他に︑戦前においては非血縁の奉公人を分家させる例も市域全域を含めて周辺地域一帯でみられた︒すでにふれたようにかつてはタイケ︑オダイジンといわれた家には年季小僧等の住み込みの奉公人や出入りの者がいるのが通例であった︒そこでこれらの中から﹁良く働くから﹂といった理由で家屋敷を与えられて分家となるものも時にはあった︒もちろん︑奉公人のすべてがこのような形で分家に出してもらえる訳ではなく︑また奉公人

分家の中でも︑本家の名前をもらう例とそうでない例があった︒前者では血縁分家に準じて本分家のつきあいを行い︑分家にとって本家は︑単に分家した本人自身の生家︵オヤモト︶であるにとどまらない︒本

また本家のイッケにも含まれるのがふつうである︒
本家・分家の役割

家は分家への財産分与やその他の様々の援助を通じて分家の新世帯形成の基礎を与えてくれる重要な存在でもあった︒このような本家︑分家の関係は︑分家創設時だけでなくその後の社会生活の様々な場面でも折にふれて表現され確認されており︑各々の場面で本家分家の果すべき役割には一定の型がみられる︒

一般に本家は分家に対して様々な意味で優位にたつものと考えられている︒このことは分家の側からは﹁分家に出してもらっているし︑ いろいろ面倒みてもらうから﹂﹁本家に頭があがらない﹂﹁本家をたてる﹂と表現されており︑一方本家の側からは﹁分家のことは︑ め で た い に つ け ︑ 本 家 と い う こ と で 世 話 焼 き し た ﹂ と い わ れ て い る ︒ こ の よ う

な関係は本家が系譜上の源であることにもとづいているが︑さらに本家から分家への財産分与︑本家を通じてのイツ

ケや地域社会への分家の加入といった事柄全体にもかかわっている︒特に戦前の本分家間には︑財産の有無や経済力︑

あるいは村内での発言力という点で著しい格差があったので︑ そ う い っ た 地 域 社 会 内 で の 地 位 と い う 点 か ら も ︑ 本 家

は分家に対して大きな権限と責任をもっていた︒この関係は分家した本人の世代のみでなく双方の家のつづく限り維持されるべきものと考えられていた︒したがって年齢的に本家当主の方が分家当主よりも若い場合でも︑ このような上下の序列は原則として変わらないといわれる︒

10七

本家の役割は具体的には︑祝儀︑不祝儀といった儀礼的場面に顕著にあらわれている︒たとえば葬儀の際には本家家

生活と地域

10八が葬儀委員長となり葬儀一切の指揮をとると同時に︑会計上の責任者となる例が多い︒婚礼の際には嫁をもらう場合も出す場合も一応本家の了承を得るものとされ︑結納や嫁入道具のうけ渡しには本家がニザイリョウ︵荷宰領︶ある

いは受取人として必ずたちあうものとされた︒また仲人を本家にたのむという例も少なくない︒さらに婚礼や七歳の一方祝宴に客としてまねかれる際には︑本家はシンセキの筆頭というこ

オビトキ︑家の新築祝い等の祝宴を開く際には︑本家は下座に控えてショウバントウとなり︑儀式の進行や客の接待についてすべての指示を与える役を果した︒とで最上座にすわり︑代表者となった︒

コト︵労働交換︶やスケ︵手伝い︶を本家分家で行う

日常的な場面でも本分家は﹁何事でも行き来する﹂といわれ︑本分家間で道具の貸し借りをしたりして協力しあった︒またかつては稲刈り︑ 田植等のイイシゴトまたはモャイシ

例もあり︑さらに本家の餅つきや盆︑暮の大掃除に分家が手伝いにいくといったことも三協ではきかれた︒しかしながら一般的にいって農業経営については本分家間で共同で行うことはなく︑ イイシゴト︑ モャイシゴトやスケについてもことさらに本分家間だけで行われたというわけではない︒

以上に示したように市域における本分家間の関係は特に儀礼的場面での本家の役割に特徴があるといえる︒しかしこのような儀礼の上での本家の優位が現実の本家の経済的優位にうらづけられていたこともまた否定できない︒それ故︑本家が経済的に没落したりして従来の力関係がくずれた場合には﹁本家として相応のつきあいもできない﹂といわれることになる︒そうすると本分家としての交際がとだえたり︑また分家が他家に仮の本家︵後述︶をたのんだりする例もでてきた︒またもとの本家の没落後︑新興の分家が経済力を増してくると︑今度は分家の側が本家を自称するようになり︑ この結果︑もとの本家との間に︑本家争いを生ずる例さえあった︒

現在では本分家間の経済格差は以前ほど著しくはなく︑また社会的にも本家が絶対的に優位であるわけでもないので︑日常的には本家分家の関係がことさら強調されることはない︒しかし︑儀礼的な場面では﹁本家は本家としてた

てる﹂といった意識も残されており︑旧来の役割関係を維持しようとする志向がみられる︒また︑祝宴を自宅以外で

本分家間の役割関係は︑先にのべたように現実的には経済条件をぬきにしては考えられない︒

行う場合も︑本家は上座︑兄弟・両親は下座という原則は現在でもほぽ守られている︒

タノマレホンケ

しかし理念の上では本家が系譜上の源である点にもとづくものであって︑儀礼的場面での役割も﹁本家でなくちゃな

らねえ﹂とされる︒市域におけるこのような系譜関係への志向性を示す慣行として︑ タ ノ マ レ ホ ン ケ あ る い は ﹁ 本 家をたのむ﹂というものがある︒これは他地域からの転入者で本家がないものや︑本家が転出︑絶家してなくなってしまったものが︑他家に﹁本家役﹂を依頼し︑仮の本家︵タノマレホンケ︶となってもらう慣行であって︑市域全域にひろくみられる︒本家をたのむ最大の理由は︑﹁御祝儀や葬式に本家がいないと困る﹂というもので︑儀礼上の役割を本家にかわって︵というか本家として︶果すことが期待されている︒ここにも市域の本分家関係における本家の儀礼的役割の重要性があらわれている︒

本家をたのむ相手は同姓とは限らず︑数代前の姻戚や︑近隣︑借地している場合の地主等の他人である例もある︒

一般的にいって年齢が相応で本家役を果すに充分な常識︑世間的知識のある人とされ︑往々にしてムラ内でも財産家先にみた本家と分家の役割は直接の本分家二軒のみの間では相互に︵つまり本家のものがたのまれたという︒しかし︑ この関係は必ずしも固定的なものではなく︑現実的な必要に応じて改変される例が多かった︒
本家・分家の広がりとイッケに対しては分家が︑分家に対しては本家が︶果すべきものと考えられた︒しかしながら実際には︑ こういった直接の10九

本分家関係も︑総本家を頂点とするより広い本分家集団︵イッケ︶の中で一定の位置を与えられて存在しているので家

生活と地域︱10

あ る ︒ し た が っ て 本 家 分 家 の 各 々 の し め る 位 置 に よ っ て 果 す べ き 役 割 の 内 容 が 決 ま っ て く る ︒ た と え ば 図 表l￨40は祝宴を開く際にショウバントウを務めるべき関係をモデル化して示したものである︒ こ の 図 に 示 さ れ て い る よ う に 自分の家 (C)の儀礼には直接の本家 (B)がショウバントウをつとめるが︑ しかし逆に自分 (C) はB の儀礼のショウバ

ントウになるのではない︒ B の儀礼にはその本家︵自分の大本家︶である Aがショウバントゥとなるのである︒では自分Cがショウバントウとなるのはどういう時かというと自分の分家(D)の儀礼の際であって︑ この時には本家(B)や大本家 (A)はショウバントウとはならない︒ このようにショウバントウの役割は︑市域では原則としてィッケ全体の序列の中でより高位の者が︑より低位のものに対して果すべきものと考えられている︒ただし︑イッケの総本家のシ

A

c

D

仁：分家した方向
分

本分家集団としてのイッケは︑ このような直接の本分家関係が連鎖状につみ重

えば浦和市上木崎ではイッケだけで︑相之谷堂という寺をもち春秋の彼岸にイツれる他︑ ィッケのシンボルとしての寺︑神社を共同でまつる例がみられる︒たと市域周辺でも浦和市︑川口市等ではイッケで日常的︑儀礼的な相互扶助が行わ

次にイッケ全体の活動についてふれておく︒

講にはxxィッケが入っている﹂といった表現がなされることにもなる︒では︑

る ︒ 同 じ ィ ッ ケ に 属 す る も の の 共 通 性 は お り に ふ れ て 強 調 さ れ ︑ た と え ば ﹁O O

あつめではなくて︑集団全体としても独自の機能と集団としての自覚をもっている︒しかし︑全体としてのイッケは︑こういった個々の本分家関係の単なるよせなり︑総本家を中心としたビラミッド型の集団を構成したものということができ

図 表 1‑40 シ ョ ウ バ ン ト ウ と 本 家 ， 分 家ョウバントウは︑その分家の中で最も古いものがつとめることになっており︑ここでは相互的な役割関係がみられる︒

5
了□
]

分竺↓②

ロ
分↑◎
白分

分↑◎
ー
八＂琢

分↑R
E

．
・ンョーバン トウとなる方向

◎
・

<

・B

ケの女衆が念仏をあげ供物を供える︒また同市領家ではイッケの共有地に稲荷社をまつり︑かつては毎月︵現在は正月︑五月︑九月︶ィッケで御神酒をあげていた︒さらに川口市源左衛門新田では村の開発者でもあるイッケ本家の屋

敷神︵稲荷︶がイッケの神ともなっており︑ さらに村の鎮守ともなっている︒市域では現在イッケのみで独自に行う活動や祭祀はなくなっており︑また︑イッケで共有財産をもつ例もみられない︒しかしかつては正月のオオバンや盆︑彼岸の墓参り︑仏参り︑あるいは正月のもちつき等︑年中行事の折々にイッケが集まって行事を行っていた︒また︑
ィッケ単位で無尽や貯金を行う例もあった︒

正月のオオバンはいわば︑年始のあいさつをかねた祝宴で︑各家ごとに開く日が定まっている︒オオバンに集まるのは必ずしもィッケだけに限られるわけではないが︑かつてはイッケが中心となって共同飲食を行っていた例が多かったので︑正月中はイッケの各家に交代で集まって飲み食いしたものといわれる︒しかし︑オオバンについてはこの
当時にも特に儀礼的な内容はなく︑座順等も厳しいきまりはなかった︒

現在市域ではイッケが機能する主な機会は︑イッケ内の各家の行事︵冠婚葬祭︑特に婚礼︑オビトキ︑葬儀等︶の際である︒これらの機会における本家の特別の役割についてはすでにみたが︑また︑これらの行事の執行にあたってもィッケ内では各家二人ずつ手伝いの人手を出し︑近隣の二人ヅキアイと共にイッケヅキアイが行われる︒特に直接の本分家とアイジンヤはこれらの互助の中心となる例が多い︒新築祝いや各種の祝いについても︑ ィ ッ ケ 全 体 で 互 助

次にイッケ集団内での各家のかかわり方とイッケの内部構造についてみてみよう︒イッケの集団

協力や贈答を行っている︒
イッケの構造一様ではない︒あるイッケは総本家を中心に強い集団としてのまとまりを維持しているが︑他としてのまとまりの強さや︑ ィッケ内での総本家の地位︑他の家々の相互関係のあり方等は市域でも個々のイッケによって異なっており︑家口ー

凡例：（Rは総本家の認知範囲
唸は本文参照I〔事例 2〕
峯Bイッケ

淡恥の娘と他家の男のモヤイジンショー〔事例 3〕吹上
Cイッケ

応 ＠ （半三池）：不明
応（半三池）：不明
応（上之郷）：不明
匹（半三池）：不明
江（半三池）：不明
伍
（
半
三
池
）
： 3代
鰐鵬）（峯・)：不明
鰐
（
河
・
料
）
： 4代
鰐 ※
（ 峯 ）：不明加（ 峯 ）：不明
恥（漆冶）：不明
鰐（ 峯）：不明
鰐（唸）（峯）：不明
鰐 ＊ （ 峯 ）：不明
B
g＊ （
下
井
戸
） ：1代
恥
（
半
三
池
） ：4代

o
*

同時期
r‑

応◎＊（吹上）：不明
応＊ （
西
本
村
）
： 8代
応 汲 （浅久保）：不明
釘
（
浅
久
保
）
： 1代
C
5
（
浅
久
保
）
： 2代
店
（
浅
久
保
）
： 3代
釘
（
浪
久
保
）
： 9代

｀

食
｀

（東本村）：不明
（
東
本
村
）
： 4代
（吹上）： 4代
仰
（
西
本
村
）
： 5代
応＊（吹上）：不明
い＊（吹上）：不明
C14
（
浅
久
保
）
： 5代
C
,
1 （浅久保）： 5代
巳＊（吹上）： 1
5代□〔事例 4〕坂上
Dイッケ

応鴻（食）（宿）：不明
霞（斉） （ 宿 ）：不明
恥c算） （坂 上）：不明）：
不明
伍＊（坂 上
恥＊

D
7唸
D
8唸
恥合（坂上） ：2代
D
10* （坂上）：不明
D1
1*（坂上）： 2代

図表 I‑41

イッケの系譜関係図

生活と地域〔事例 1〕半三池
Aィッケ

のイッケでは総本家がイッケの中心としての地位を保っておらず︑むしろ各家が自己の直接の本家︑分家との関係を強調して拡散していく傾向を示しているのである︒

こういったヴァリエーションの生ずる背景には︑ そ の イ ッ ケ の も っ て い る ︑ も と も と の 出 自 や 歴 史 に つ い て の 伝

承︑各戸の経済状態や社会的な地位︑ ィッケとして認識する戸数とその居住範囲等︑様々の条件がかかわっていると思われる︒しかし︑ ィッケや本分家関係についての理念はすでにみたように市域ではほぽ共通しており︑ イッケの内部構造︵個々の家の位置づけとその相互関係︶にもある共通の枠組をみい出すことができる︒以下市域で比較的多数

Aィッケをしめる四姓をえらびその各々のイッケの構成と各戸間の交際状況の事例を示しておく︵図表ー1
41参照︶︒︹事例 1 ︺ 半三池

Aィッケは現在六戸︵半三池五戸︑上之郷一戸︶から成り︑各々の分出年代は一戸を除いて不明である︒これらの六戸 の 内 の ど れ か を 本 家 と し て 分 出 ︑ 転 出 し た 世 帯 ︵ エ ダ ︶ は 何 十 軒 も あ る と い わ れ る が ︑ いずれも﹁シンノ﹂ィッケ

の中には含まれていない︒この﹁シンノ﹂イッケとしての互いの認識は構成各戸の間で完全に一致しており︑総本家(A) を中心としてイッケ全体で活動を行っている︒現在イッケだけで行っている行事には年一回の新年会︵戦前のオオバン︶があり︑各家が毎年順番に宿となる︒しかし︑イッケとしての活動の中心は冠婚葬祭の時の互助協力で︑ィッケの六戸は何をおいてもまずかけつけて手伝うものとされ︑総本家 (A) は葬儀の指揮や祝宴のショウバントウをつとめる︒また︑婚礼︑ オビトキ︑新築祝いの際の祝儀や葬儀の際の香霙は︑ ィッケ全体からあつめ表書に﹁A‑家中﹂とかいて本家が代表して渡すことになっている︒︹事例 2︺ 峯 B イッケ：

Bイッケはきわめて構成戸が多く︑ その範囲は明確ではないが︑ 総本家B
lか ら み て 一 番 近 い ィ ッ ケ ︵ 親 し い ィ ッ家生活と地域（上之郷）2ケ︶は直接の分家である B︑

6778

︱︱四

8

B︑BとB の分家 B の計

祝儀の互助活動で︑それぞれの家にとっての一番近いィッ

場 合 もB の 場 合 も ︑ イ ッ ケ と し て の 活 動 の 中 心 は 祝 儀 ︑ 不0.
ー

認知範囲そのものにもずれがみられる︒しかしながら B のーとされる︒また︑図にみられるように BとB ではイッケの11て認知しているが交際できないし︑また︑しなくてもよい゜

ャB の二軒のみで︑本家の本家Bや総本家Bはイッケとし971の分家B にとっての親しいィッケ︵＊︶は本家Bとアイジン

8

五戸︵峯四戸︑河岸一戸︶である︒一方総本家の孫分家 B゜

恥で の 交 際 が 活 動 の 中 心 で あ り ︑ C の祝儀には古い直接の分家である C︑C︑C︑C の四軒が中心となって行う︒まその分家 C の認知範囲︵唸︶はこの一 0軒から C l Cの三軒を除いた計七軒となっている︒ C ィッケの場合も儀礼場面

家Cがイッケとして認知する範囲は Cを含め C︑C︑C l C︑C の一 0軒︵吹上五︑西本村二︑東本村二︑浅久保一︶︑

加したといわれる︒ここでは各戸からの聞き書きをもとにして市域のイッケ一六戸の系譜関係を示しておいた︒総本︹事例 3] 吹上 c ィッケcィッケは︑市域でも最大のイッケの︱つであり︑以前に開かれた同族会では都内の分出戸を含めて三0戸程が参中心とするグルー︒フと自分の分家からなるグルー︒フの双方に同時にかかわりあっているといえる︒

はその直接の本家Bがつとめる︒ただし B のショウバントウはその本家Bがつとめるものとされ︑ Bは︑総本家Bを

ケは二人ヅキアイとなる︒また︑祝儀の際のショウバントウは総本家 B では直接の分家の中のどれかがつとめ︑ B で「一家中」から贈られた座卓

47

た︑座順も直接の分家の間では分家した順︵古い順︶に定まっている︒この直接の分家 Cから出た孫分家 c l Cは地理的に近いので総本家 Cとイッケとしてのつきあいを保っているが︑同じく孫分家にあたる C l CやC︑C ではややはなれているため︵オオホンケとして認知はされているが︶ィッケとしての交際はしていない︒ただし︑ ClCは儀Dィッケ礼の座順では C の直接の分家六戸の後になり︑また︑ C の直接の分家である Cとはイッケとしての交際がない︒︹事例 4] 坂上

D ィッケでは昭和初年ころまで D貯金と称してイッケウチで共同に貯金︵三ー五年満期︶を行っていた︒この当時はこうした貯金だけでなく︑正月のオオバンにも総本家 D にその分家︑孫分家︵たとえば D) 等 イ ッ ケ ウ チ 全 戸 が 集36まっており︑総本家 Dを 中 心 と す る イ ッ ケ の ま と ま り は ︑ か な り 強 い も の で あ っ た と み ら れ る ︒ し か し な が ら 現 在は︑ D のイッケとしての交際範囲は直接の古い分家である D︑D︑D のみであり︑ D やD l Dのような孫分家とは直接のつきあいはない︒これに対して Dを中心とする直接の分家と孫分家 (DlD) のグルー︒フ︵女︶では現在でもィッケとして濃いつきあいをしており︑ Dはこれらの家々の他に本家である D︑アイジンヤである D︑Dとも交際を維持している︒もっとも D のショウバントウは自分の分家である DかD に頼み︑非農家である本家 D には﹁時間の自由がきかない﹂からたのまないとされる︒また︑ D の孫分家 D ではショウバントウは本家である Dとそのアイジンヤ Dにたのみ︑大本家である Dは招待をうけて列席するのみである︒

以上に示した四つの事例から︑市域のイッケの構造上の特質についてまとめておこう︒まず︑市域のイッケは集団全体のまとまりの強さとその内部の序列づけのあり方︵特に総本家の位置づけ︶の二点をめやすとして︑次のようなA︑B 二種に大別しうる︒ Aは︹事例 1︺にみられるような形で︑ ィッケとしての集団化が強固であり︑イッケ内で︱︱五の互いの認知範囲は完全に一致している︒ このようにイッケが閉鎖的な集団となっているタイ︒フでは︑総本家は集団
家

一

‑
‑
‑
‑

I

(

<(//\\ ［[＼＼〗／乃〔A-II〕〗／、エエロ＼︱︱六

全体の代表者としての地位を占め︑総本家中心にイッケ

全体で活動を行う形がとられる︒したがってその内部に含まれている個々の直接の本分家関係は重視されつつも︑イッケ内部に位置づけられており︑個々の本家分家関係を中心に拡散してゆくことはない︒ 一方 Bは︹事例

2 ー 4]にみられるようなィッケとしての集団化の弱い

もっとも︑ A︑B両タイ︒フは全く別個のものという訳ゆく傾向をもっている︒

りも︑むしろ個々の本分家関係を中心として︑拡散してして重要な地位にたっており︑ ィッケ全体のまとまりよ

でないものでも︑自己の分家︑孫分家に対しては本家とあるにすぎない︒ 一
方︑ このタイ︒フではイッケの総本家

いぜい自己と直接の本分家関係にある範囲のものの長でいっても︑イッケ全体の代表者という位置にはなく︑せの重なりという性格をおびている場合には︑総本家とはが集団というよりむしろ︑外に向かって開放された関係れがあり︑集団としての枠組が弱い︒ このようにイッケ

もので︑ ィッケ内でも互いの認知範囲や交際の範囲にずイッケの構造（モデル）

図表 I‑42

I

̀
‑
‑
‑
=
/
‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑
¥
‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑
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‑
‑
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,
.
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//
⑤

◎

◎

ヽヽ①

¥

0

エ

、/
①

生活と地域

l
¥
．
＼
l
＼
1
②
③
¥

¥
＼

／ ／ 三 ↑』↓ミミ

¥、¥、

/ I、
m、
エエ
（本人）
＼
/

ィッケ〔 A‑I〕

/
／
／
ー
／
＇
（
総
／
家
/

¥、¥
.

ィッケ〔 B〕
令：分家した方向：ショーバントウとなる方向←

42に示したようにむしろ Bタイ︒フのイッケ︹図の B] でもその中心には総本家を中心とする A タ
ではない︒図表ー1

イ︒フのイッケ︵近隣に居住する直接の本分家集団︹図のAII]︶ を 含 ん で い る か ま た は 元 々 は 含 ん で い た と み る ことができる︒したがって逆に B タイ︒フは A タイプを核として含みつつ︑ そこから分れた二次的な関係者をもルーズなー﹁近い︑遠い﹂という序列づけについてみると︑ 以下のような三つの基準で序Il︺が分かれ︑新しいィッケを形成してゆくこともあるのである︵例えば︹事例 4︺など︶︒

形で集合化しているともいえる︒また場合によっては︑ B内 の 新 興 の 分 家 (P) を 中 心 に 新 た な A タイ︒フのイッケ︹図の A
次にイッケ内部の﹁こい︑うすい﹂cヽe) より上位︑②直列づけられているとみられる︒ つまり①自己︵図の P) にとって直系の本分家系統に属するもの (x︑二︶の方が︑ その系統から分かれた自分とは別の系統に属する家々 (Q︑R︑aヽ二︶より上位︑③同じく直接の本分家の間では古いもの (Pla)C ) が︑間接の︵たとえばオオホンケとdヽ

市域の親族関係として︑ ィッケと並んで︑3 親類と交際の諸相
親類の範囲とその構造

家

一般に自分や自分︱︱七の家族と何らかの親族関係をもっているものを指している︒したがって広い意味ではイッケもこのシンセキの範囲内て︶重要な機能を果しているのが︑ シンセキである︒ シンセキはこの節の冒頭にものべたように︑︵あるいは時にはそれを内に含むものとし

生業形態などによって実際の序列づけがかわってくるのは事例にみられる通りである︒

ィッケ内部ではこれらの基準によっておよそ各家の位置関係が定まっているが︑ この他に居住の状況や経済状態︑の方が新しいもの (P￨b) より上位︑の三つがそれである︒

ロヽ

系 の 本 分 家 の 系 統 の 家 々 で は 直 接 の 本 分 家 関 係 の 方 (PIX︑p￨a︑

口ヽ
ヽ
ノ

︑
マゴブンケの様な︶本分家関係︵ P ￨イ

ヽ
ノ

b
ヽ

ィ
ヽ

生活と地域

一ー八に含まれるといえる︒しかし︑ ここに問題にしようとするシンセキはもう少し狭い意味でのシンセキであり︑むしろ日常的なつきあいの上ではイッケと区別され︑または対置されるような家々を指している︒たとえば現世帯主の近親者が分家した場合︑この新しい分家とはすでにみたようなイッケとしてのつきあいをすることになるが︑同時にこれとは別に分家以外の他の近親者と等しくシンセキヅキアイをする機会も少なからずあるのである︒

この中で中心をなすのは︑ エンルイ︑

狭義のシンセキは︑ エンルイ︑ エンセキとよばれる代々の姻戚関係の家々と︑ これ以外の他出者の世帯︵分家や転出・独立戸︶︑ およびヒッパリと表現されるやや遠い関係者からなっている︒﹁」
ショタイもってる人﹂
エンセキーーー「嫁に行ったりきたりした家」ーー—と他出者の世帯ーーー「この家から出た人の家ー—_であって、いずれも各家からアトトリ以外の子供たちが他出した先の家との間にとり結ばれる関係である︒

このような関係者は︑すでにみたように個々の﹁家﹂が継承されていく過程で代々再生産されていくのであるから︑その数は無限にふえていくこととなるはずである︒しかし実際にはシンセキとして機能する交際範囲︵つまり﹁濃い﹂関係者︶は︑ そ の 時 点 で の 現 当 主 夫 婦 に と っ て の 近 親 関 係 者 の 世 帯 に 限 ら れ て い る ︒ こ の よ う な ﹁ コ イ シ ン セ キ ﹂﹁ミウチ﹂の範囲はおおむね︑現当主のオジ︑オバ︑兄弟姉妹︑子供の他出先と︑母︑妻︑息子の嫁の実家といわれ︑この範囲をこえる古いシンセキ関係は何らかの形で順次解消されていくこととなる︒このようなシンセキ関係の再生産と解消という二つの過程が各家族をめぐって同時に進行しており︑それによってその時点での当主や家族員は

自分自身のシンセキの範囲を確定できるのである︒こういったシンセキの特徴はいったん分家すれば︑世代をこえて相互関係が維持される本分家間の関係ややイッケ集団のあり方とは著しい対照をなしているといえる︒

そこで次にシンセキ関係の変化を時間をおってみていこう︒エンルイについては﹁姻戚は三代まで﹂すなわち婚出した本人の孫の世代までの関係といわれているが︑これは婚出先以外の場合でも同様である︒生家︵デト︑本家︶と

他出先︵婚家︑分家等︶との間にとり結ばれたシンセキ関係は︑双方の家の当主の交代や︑他出者本人の死亡︵代がわり︶によってしだいに薄い︵遠い︶関係となっていく︒一般的にいって︑他出者本人︵嫁︑婿に出た兄弟姉妹本人︶

や嫁にきた当人︵母︑妻等︶が健在な間は両家の関係はきわめて緊密であり︑この状態は双方の子供同志︵二代目︶﹁あそこか

位まではほぽ保たれているといわれる︒しかしそれも二代目までで︑孫︵三代目︶の代︑ヒコ︵四代目︶の代ともな

ると︑交際はとだえがちになる︒さらには相互の関係もわからなくなって﹁あそこの家にはいったとよ﹂
らきたとよ﹂といった伝承のみが伝えられることとなる︒

この段階にいたった﹁古いシンセキ﹂は﹁遠いからシンセキヅキアイしない﹂といわれ︑機会をみて順次﹁エンを切る﹂︵関係を解消する︶ことになる︒他方で新しく家長となった息子夫婦を中心に新しい関係が徐々にふえていく︒このようにして各々の家のシンセキの範囲は︑親の世代の古い関係者から子の世代の新しい関係者へとその焦点を移している︒したがってここでは﹁エンを切る﹂ことは︑ シ ン セ キ 関 係 を 過 剰 に ふ や さ な い た め に も 必 要 な 処 置 であるといえるが︑ これにも例外がある︒特に地理的に近いものやムラ内の関係者の間では︑関係が解消されず長期間にわたる傾向がつよい︵後述︶︒

これまでみてきたように︑ シンセキ関係は他出していった近親者との間で互いに親族関係をみとめあうことにもとづいており︑ この意味では︑ その他出者が男であれ女であれ︑また婚出者であれ︑分出者であれ︑基本的にはかわらないといえる︒しかし分出者の場合︑冒頭にものべたように︑ シ ン セ キ 関 係 に 含 ま れ る と 同 時 に ︑ 本 家 分 家 関 係 を 通

じてイッケ集団にもくみこまれていくのであるから︑結果として時間の経過とともに︑婚家先との関係とはおのずと異なった関係内容をもつようになる︒市域で時としてきかれる意見に﹁父の兄弟のでた先はイットウコイシンセキだ︱︱九が ︑ 姉 妹 の 嫁 ぎ 先 は や や ウ ス イ ﹂ と い う も の が あ る が ︑ これなどは婚家先と分家との差違を表現するものである︒
家

クロ
釦←

1
ロージーロ

•こことは交際していないo

祖 父 祖l
1
:

I△

生活と地域

□―--—-△，（世代）I
絶 家 (a)
I（峯）※

￨口

↑三 □
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□？ ）→［
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1

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戸
） ＼—-マ一ノ（下妍介）
本人
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匁
）
死
幼死（明治4
3生
）

I

心l

I
I
I

（打i
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介
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妻

1

￨

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ぎ[
I
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（半三池）
（イッケ） P

w•

~i

￨
＇
I（祖父母の批代）枡父の兄弟姉妹とは交際していないが，本家とは交際している。
※机栂のデト (a)は，峯にあったが絶家した。しかし絶家しなくても交際はなくなる。
I
I（父母の世代）※父の兄弟姉妹とは交際するが，この内 (b)(c)は，婚出者本人が早．く死亡したため，交際しなくなった。骨のデトとは交際する。
I
I
I（本人の戦代）
兄弟，妻のデトと交際する。特に兄弟とは日 諮的に行き来する。
w（ 子 の 世 代 ）線のテ 卜と交際する。

︱二0

ある個人によってシンセキと認知されている範囲は︑今までみてきたような個々の家関係の変化を︑現在の時点でいわば切りとって固定してみたものである︒逆にいえば個々の家関係の変化のそれぞれの段階︵すなわち古い関係︑新しい関係といった継続の段階︶は︑ シンセキとして認知される範囲の中に同時に示されているともいえる︒図表ーー 4
3は半三池 P家の本人の認知するシンセキの範囲である︒ここにも︑これまでみてきたシンセキの変化の諸段階が示されている︒すなわち︑ここで認知範囲に含まれているのは本人の一代上︵オジ︑ オバ︶の世代から一代下︵子供︶の世代に開始された関係で︑シンセキの範囲（半三池 P家，昭和 54年）

双方とも他出した本人かその子供︵二代目︶の世代となっている︒それより上のいわば古い関﹁そういう係者ではすでに他出した本人の孫の世代となっ﹁古いから切れてしまう﹂のはいったりきたりしない﹂といわれて関係はており︑

図表 I‑43ヒッパリ（エン）レイ）〔白子 Q家〕q（本人の妻の兄弟の妻の兄弟）は本人にとって「エンコのエンコ」にあたり，ヒッパレている。
〔事例

I
I〕

、三1［ロ―『-三〗、口／△？竺} }
△；
I
1
(‑

/

/

(
a
)

＼本人

.

ヽ

ヽ

イトコ（父方）

I

／

‑
/

A

I 、
、
/
‑‑
.
,
,
,
（
c
)

イトコ（母方）B〔新倉 R家〕(a)(c)（イトコの妻の実家）や (b)（
母の弟の婿入先）は「エンコ関係のつながり」で，ヒッパレている。
図表 I‑44

t
亙 o
)鼻
¥

事例 I, II

解消されている︒ただし祖父母の世代の関係者でP＼ ノ ＼家の本家にあたるP 家とは関係が継続されており︑ノ本分家関係の継続性があらわれている︒なお︑オ

‑
‑
‑
、

／

＼

ジ︑オバの世代の関係でも他出者本人が早く死亡すヽ

ると﹁交際がなくなる﹂といわれ︑関係は比較的早‑‑‑「‑‑ ‑ 上l△← 0 ¥I l • ~o ~｛ム qヽ.
‑‑‑‑‑ ‑‑
本人妻
妻のデト
／

く解消される︒

家I〕

次にヒッパリとよばれるシンセキ関係についてみ〔事例

生活と地域ー﹁エンツナ

4
4は そ の 例 でシンセキ関係にある両家は様々の機会をとらえて訪問︑贈答を行い︑また互助協力を行っている︒﹁イキガョイ﹂﹁イキキ﹂等の表現が用い冠婚葬祭の際には祝儀︑不祝儀の両面にわたって様々の交際が行われる︒まず祝儀関係では出産前後から子の成長られている︒冠婚葬祭や年中行事︑また日常的な生産活動の場面は︑ その主な機会である︒以下順次みていこう︒

市域においてはこのような親族間の交際をさして﹁シンセキヅキアイ﹂た交際を過不足なく行うことが期待されている︒したがってこれに反することは周囲の非難の的となる︒

いうことにもなる︒各家の当主は交際の機会にあたって自分のシンセキのそれぞれに対して︑その関係の程度に応じる︒このことは逆に︑両家の交際の仕方や程度によってシンセキとしての互いの関係の親疎︑遠近が示されているとこのような交際の場面を通じて両家はシンセキとしての相互関係を維持し︑また互いに確認しあってもいるのであ

交際の機会

も
︑ ヒッパリも一代のみとは限らず︑︹事例Il︺のように二世代にわたって関係を広げている例もしばしばみられる︒﹁オヤモト﹂との関係は濃いが︑ b の よ う な ﹁ キ ョ ウ ダ イ ヅ キ ア イ ﹂ は や や 薄 い と い っ た 表 現 も き か れ る ︒ も っ とl︺の Bとb のような母の兄弟姉妹の関係でもB のようなまたその継続期間も一般に短かい︒そこでたとえば︹事例Iを通じて a︑b︑ Cと各々ヒッパリ関係にある︒ヒッパリ関係は直接のエンルイに比べ︑交際の頻度や程度が低く︑l︺の本人は父方のイトコ (A)︑母方︵デト︶のイトコ (B)︹事例ー︺の本人は妻のデトを通じて qと︑また︹事例I

お り ︑ 特 に 当 主 夫 婦 の 世 代 で は ヒ ッ パ リ 関 係 が 次 々 に 連 結 し て 同 世 代 で 横 に 広 が っ て い る ︒ 図 表Iい︒しかし︑多くの場合こういったヒッパリ関係をたどってより遠い関係者との間にもシンセキ関係がとり結ばれて結びついている関係者であるので︑先にみたエンルイのように直接に縁組関係や本分家関係をもった家関係ではな

ギ﹂等と表現される関係である︒これは他家︵通常自分にとっての濃いシンセキ︑エンルイ︶を媒介として間接的にておこう︒ヒッパリの語義についてはすでにふれたが︑ここで特に重要な関係は﹁シンセキのシンセキ﹂

三の各段階に行われる産育儀礼︑婚礼︑年祝い等がこれにあたる︒産育にかかわる交際の機会には︑出産見舞い︑宮参り︑初正月︑初節供等があり︑各々衣類︑ハゴイタ︑ユミハマ︑ひな人形︑うちのぽり等の祝いの品や祝儀︵金︶を贈る︒これらの祝いでは︑ごく近い関係者は祝宴に招待されるがその範囲は狭く︑交際の中心は贈答にある︒これに対して七歳のオビトキの祝いは市域ではきわめて盛大に行われ︑披露の祝宴にはかなり広範なシンセキ関係者がまねかれる︒招待客は各々祝いの品や祝儀を持参するが︑ こ の 場 合 の 贈 答 の 中 心 は 何 と い っ て も 嫁 の オ ヤ モ ト の そ れ で あり︑宮参りに着る晴着や多額の祝儀が贈られる︵後述︶︒もっとも︑産育儀礼全体を通じていえることであるが︑このような盛大な祝いを行うのは初生子または長男︑長女だけであって︑次三男︑次三女以下では︑内祝いとするのが通例である︒

また婚礼︑年祝いについても主なシンセキは招待され列席︑贈答を行う︒特に婚礼の場合には祝儀︵金︶を贈る他︑一周忌︑三周忌等の年忌供養が主な交際の嫁の持参する荷物の内第笥や草履︑下駄などをシンセキが贈るといわれる︒
一方︑不祝儀関係では︑通夜︑葬儀︑忌明︑ 四十九日等の仏事と新盆︑機会である︒この内最大のものはいうまでもなく葬儀当日の交際で︑親族と親族でない関係者の全体を通じて最大範囲のものが会葬し︑香霙を贈る︒シンセキについても葬儀には認知される最大限の人々が会葬し︑小規模の祝宴には招待されないようなヒッパリ関係のものまでもれなく参列する︒この内死者にとっての近親にあたるごく濃い関係者

は︑葬儀当日のみならず︑通夜から葬儀後の仏事︑年忌にも必ず参列する︒また新盆にも葬儀ほどではないがかなり広範な関係者が棚参りに訪れる︒

以上が冠婚葬祭における交際の概要であるが︑ これらの機会にはイッケも当然参列し︑贈与を行う︒しかしィッケ

三の場合に特徴的な点は︑ イッケが単に招待客として列席するのみでなく︑近隣関係者等とともに儀礼の執行や祝宴の家

生活と地域

ニザイリ︱二四

進行に協力する役割を負っている点である︒特に直接の本分家間ではすでにのべたようなショウバントウ︑

ョウといった責任者としての役割が課せられている︒このような交際のあり方は他の一般のシンセキヅキアイとは異なっているといえる︒

次に年中行事についてみると︑ シンセキの関与にかかる行事として正月のオオバン︵大盤︶と盆の仏参り︑春秋の彼岸をあげることができる︒オオバンについてはイッケの項ですでにふれたが各家ごとに日を定めて盛大な宴会を催し︑これにその家のイッケやシンセキ︵出た人︶が集まったもので︑ いわば年始のあいさつを兼ねた共同飲食である︒

このオオバンないしオオバンブルマイの慣行は市域のみでなく戸田市︑浦和市︑川口市︑新座市等埼玉県南部地域には濃厚に分布している︒いずれも正月二日から七草までの間に行われ︑ ィ ッ ケ や シ ン セ キ 関 係 の 人 を ま ね い て オ ク ザ

シキでニノ膳をつける等して盛大に祝われた︒もっともこれが盛大に行われていたのは大正から昭和初年までで地域

によっては明治年間までという所もある︒市域でもこれが行われていたのは戦前までで現在では各地とも近親者間で年始まわりをするか︑内々で新年会を催す程度となっている︒

これに対して︑盆︑彼岸の交際は現在でも盛大に行われており︑ シ ン セ キ 間 で ち ょ っ と し た 手 み や げ を も っ て 訪 問

しあい︑仏壇︵盆棚︶に焼香する︒特にオヤモトや本家への仏参りは重視されており︑厳密に行われている︒またその他のシンセキ︑知人へも期間中に訪問する例が多い︒このように盆︑彼岸の仏参りでは︑現在のシンセキ相互の関係を確認しあう性格がつよい︒

田植えや麦の脱穀︵イイシゴト︶︑稲刈りや畑仕事︑ 家 の 新 築 ︵ ス ケ ︶ 等 に こ う い っ た 互 助

最後に日常的な交際としては︑ 農作業上のイイシゴト︵労働交換︶︑ ス ケ ︵ 労 力 援 助 ︶ や 日 常 の 物 品 の か し か り がある︒戦前においては︑協力が行われていたが現在はあまりみられなくなっている︒相手の選択にあたっては︑ シンセキ︑本分家︑近隣等かシンセキ間の交際内容はこれまでみた通りであるが︑様々のシンセキ関係の中でも婚入者︵嫁︶ら適宜相手を選んでいたといわれる︒
実家との交際のオヤモト︵デト︶のしめる地位は社会的︑儀礼的に特に重要なものである︒それはちょうどィッケにおける本家の地位に相当するものということもできる︒しかしながら︑本分家間の関係がいったん成立すると変わりなく維持されの変化についてみておこう︒

図表Iー 45は市域にみられる婚家と実家の交際の内で︑最も一般的な実家からの贈与と里帰りについてまとめたものである︒表にみられるように実家からの贈与は︑婚礼前︵または当日︶の嫁入道具にはじまり︑初生子の出︱二五るのが習慣であり︑また嫁入道具として必ず産湯をつかわせるタライを持参

紋は実家方の紋であるのに対して︑生児の祝い着には婚家方の紋をつけて贈子の出生であったということができる︒たとえば嫁入道具の着物や道具類のめることとなるが︑しかし嫁の婚家での地位をある意味で確定するのは初生

市域では一般に嫁は結婚後ただちに婿方にひきうつり婚家での生活をはじせをかねたミツメにはじまり︑結婚当初は特に頻繁に行われている︒

産︑生育の全般にかかわる︒またこの間の里帰りは︑双方の親同士の顔あわ

生児の祝い着（漆台）

から初生子の出産︑生育の諸儀礼をとりあげ︑婚家と実家の関係の内容とそ

先での地位の変化ーに従ってしだいに変化していくのである︒以下︑結婚ていくのに対して︑婚家と実家の関係はこれと異なる︒両家の関係は時間の経過ーー＇すなわち婚入してきた嫁の婚家

家

図 表 1‑45 婚家と実家の交際（実家からの贈与と里帰り）
実家→婚家〔実家からの贈与〕

箪笥，長持，夜具，蒲団，鏡台，針箱，タライ等

時

婚礼前，当日（オビイワイ) ‑ノヽラオビ

妊娠 5 カ月ミ

産後 3 日目

ツメ

ミツメノボタモチ
米（力米），卵等食品，ションベンギモン，ォ
（里方のみまい）， ムッ，金
（宮参り）
祝い着（男：黒紋付，女：柄紋付），金
クイゾメ
正

初

月

初 節 供

産 後
生 後3
1日
， 3
3日

祝祝祝

歳歳歳

三五七

新しい膳椀

生後 1
0
0

ユミハマ（男），ハゴイタ（女）（男）内のぽり，外のぼり，こいのぽり，武者人形（女）内裏ビナ

初 正 月

晴着（女）

3歳
5歳
7歳

晴着（男）
睛着（男：紋付羽織袴，女：ふりそで）

生活と地域

I

嫁入道具

I
I

期

目

品

名
称

日

初 5月 5 日

初 3月 3 日

1
1月1
5日
1
1月1
5日
1
1月 1
5日

婚家→実家

〔里帰り〕

品
）

',

飯飯
赤赤

重重

織籠

ミ ツ メ
ィッツメ

期

参

品

名

目（持

称

ナマグサ，餅菓子

ナマグサ，餅菓子！

時

婚 礼 後 3日目
婚 礼 後 5 日目

婚 礼 後1
0日目

カミアライ
コナバッ

うどん粉（そば粉），砂糖，マンジュウ

初 6 月 15日

（産後の里帰り）赤飯，ナマグサ

宮参り当日，翌日

サ

始︶︶クブ

月月
35

︵︵イ盆

ッツ

ククッ

年セセハセ

正月 1
5日（毎）
ナマリ（生）干物

干鱈
ナマリ（生）干物

塩ジャケ
岸（
注 1) 各々の贈与に対しては返礼が行われる（注 2) 時期の欄の（毎）は毎年の意である

盆月（毎）
春秋（毎）

︱二六

彼

3月 3日（毎）5月 5日（毎）9月 1日（毎）12月 （ 毎 ）することなどにもこのような観念のあらわれをみることができる︒初生子の出産はこのような意味で嫁にとって︑ま嫁のた両家の関係にとって重要な画期となる︒他方でこの時期の嫁の婚家での地位は伝統的には低いものであって︑
チ︶
生活は社会的にも儀礼的にも実家に強く依存していたことは否定できない︒実家から嫁に渡されるこづかい︵ホマモチ

祝儀覚帳等の帳面（上之郷）︱二七関係が維持される他︑祝儀︑不祝儀等﹁何かにつけて﹂交際が行われる︒の期間にあっても節供や盆︑彼岸︑年始等に里帰りが行われ︑実家とのヽ ︑^＞くカ このことは実家からの完全な離脱を意味するわけではない︒こ七歳のオビトキ祝いをすぎるころから嫁はしだいに主婦の地位を得て︵鰹節︶︑餅菓子等が返され︑祝宴の際はヒキモノが出される︒

もちろんこれらの贈与に対して婚家方からもその都度︑赤飯︑ ナ マ グ サ

は︑親の役としてめんどうをみなくてはならない﹂と表現されている︒

シンセキに比して著しく多く︑ しばしば﹁七歳のオビトキをおえるまで

で実家からの贈与︑祝宴への列席が行われる︒その回数と贈与量は他の婦へと移行して行く頃ーーこれがほぼ七歳のオビトキにあたるがー￨まこのようにして子供の出産から︑嫁の地位がおよそ確定し︑ やがて主といわれ︑この米が産婦の所有に帰される点は注目される︒

られていた︒特に力米については﹁実家の米を食べないと肥だたない﹂や力米がおくられる等︑実家からの贈与は産婦に力を与えるものと考えや衣類についてはすでにのべたが︑儀礼的にも出産前にハラオビが実家からおくられ︑また産後もミツメのボタ家

生活と地域︱二八

この段階では両家の関係は当主の兄弟姉妹と並ぶ﹁コイシンセキ﹂とみなされる︒そこで︑うまれた娘の嫁入の際に母の実家から贈られる結婚祝い︵娘の嫁入道具になる︶や双方の親︵先代︶の葬儀に贈られる香莫︑花輪︑供物等は多額にのぼる︒

このような形で継続されてきた両家の関係は︑婚入者が主婦から年寄へとかわっていくにしたがってオヤモトとしての独自性を失なう︒そしてオヤモトの地位は若い世代の嫁の生家へと移行する︒しかし婚入者本人が健在な間はその生家に対して依然として強い結びつきをしめしている︒たとえば婚入者の死にあたっても﹁どんなに年をとっていても︑ オヤモトの者がきてたちあうまでは︵死者を︶決して動かしてはいけない﹂︵新倉︶ともいわれている︒婚入者本人の死後は︑両家の関係はすでにみたようなシンセキ関係一般の中に含められてしまい︑ オ ヤ モ ト と し て の 地 位は完全に失なわれる︒この段階にいたると︑両家は︑先に示したようなシンセキ関係の変化←解消の過程にくみ込まれ︑やがては互いに交際︑認知の範囲からはずされていく︒

これまでみてきたように︑市域において婚家と実家との間でオヤモトとしての特徴的な交際が行われるのは︑結婚当初から七歳のオビトキまでである︒このような傾向は市域だけでなく︑ オ ビ ト キ 祝 い を 盛 大 に 行 う 関 東 南 部 か ら 東部にかけて一般にみられるものである︒婚家における嫁の地位が不安定なこの期間オヤモトとしての交際が特に重視される点は︑嫁の立場や婚家に対する実家の立場を暗示するものであるということができる︒なお︑離婚の際には嫁市域にみられる親族間の交際は︑およそ以上のようであるが︑ここで市域で最も一般的な交際の機

入道具等の持参品はすべて実家に返され︑子供は婚家方でひきとる例が多いといわれる︒
交際の事例

会として︑七歳のオビトキ祝い︑葬儀と忌明︑および盆の仏参りをとりあげ︑親族間の交際の範囲と交際内容について事例を示しつつみておこう︒

△

妹
姉
弟
兄

の人人女

ヽ
｀
＇
／

方
家
氏日

︵

□ △ ロロロロロロロロ□

嫁友知

︸︸

（オヤモト）

二｝

本人とする）
オビトキッコ（孫）（家長＝オビト共ッコの祉父を

0 0

ー

III 1

ロロロロロロロロロロロロロロロ□

{︷︷︷

弟妹妹懇い
兄姉姉りな

の弟まで人
妻兄あ意知

子供

△△
III

︹オビトキの交際︺

オビトキ祝いは︑ その名称からもわかるように子供の成長にとって︱つの重要な節目になるものである︒また同時に子供の母である嫁の地位や婚家と実家との関係についても画期となっている︒したがって儀礼的には嫁の実家

は最も重要な地位にあり︑宮参りの晴

着をおくり︑また披露の祝宴でも上座をしめる︒もっともオビトキ祝いの主催者はその時点での当主であり︑若夫︱二九図表 I￨46は 原 新 田A家︵昭和五四る︒

また当主の母方関係者も重視されていの近親関係者がかなりの数にのぼり︑トキの交際範囲では当主夫婦にとってれにあたる例が多い︒したがってオビ

婦の親︵子供にとっての祖父母︶がこ

オビトキの座順（概略）

図表 1‑46

子夫婦（オビトキッコの両親）
の仲人

(7歳
） （5歳
）

△

母の実家
家

昭和 5
4年1
1月4日 原新田 A家／／／摩鰐膨笏￨ショウバントウ（妻の弟）

1月 三 協 B家
年14
図表 I‑47 オビトキの贈与者（金額 ，関係別）昭和 4

関係
夫

―‑‑

0
1

2

）
+1 母母の兄の弟（姉デド妹

~ I

嫁

喜

晶
￨
。
‑
1

娘

I

1

兄

゜

2

1

5

，

I

1
5

1

嫁の兄弟（デド）
の

兄

弟

方

嫁

の

姉

妹

イ

ホ ン ケ
シ ン ヤ

ツ

オオホンケ

ヶ

イッケウチ

8

1

ドの本家

‑1 嫁

2

1

弟

姉妹の夫，（夫の父）
デ

1

I

I

兄弟の子（デド）

妻

方

1
1
I

￨

方

I

‑
3,000
〜
0 計（日
0
0
,
〜3
1 ‑ ‑
0
0
も0
ー
一
ー

生活と地域

I万 万ぷ噂‑‑‑‑‑‑＼ 笠 額 （ 印

1
1
1
1

L

3

2

1
1

，

2

1
2
2

4

4
1

3
3

：

l~I

合計（戸）

I 1 I 1 I -~ I 12

注 1) 関係欄は家長（オビトキ ッコの祖父）を本人とす る（
0は同世代， ‑1は 1代下の世

注 2) 関係の欄の＋ 1は家長の 1代上の世代，（
代の関係者を示す

一三0年︶で行われたオトビキ祝

いの座順の概略を示したものである︒これにも示されているように︑嫁の実家方はオヤモト︵父︑兄︶を筆

一方婚家方では当頭に嫁の兄弟姉妹が列席している︒

主の母のオヤモト︵母の兄弟の子︶が最上座をしめ︑以下当主の妻の兄弟姉妹︑当主の兄弟姉妹︑当主の子

供たち︑孫が年齢順に並ぶ︒祝宴の進行を指示する

ショウバントウは末座に控えており︑この事例では当主の妻の弟がザモチをよくするということで特にこれを担当している︒

次に列席者の範囲と贈与の内容を三協B家︵昭和四一年︶のオビトキ事例からみてみよう︒ この時の列席者は親族

8によれば親族の交際範囲
二九名︑非親族四名の計三三名で︑ ショウバントウは本家がつとめている︒図表I147︑4は当主夫婦と若夫婦各々の兄弟姉妹を中心とした﹁コイシンセキ﹂であり︑これに当主の母の実家︑母の姉妹︑および当主の妻の実家が参加している︒したがって交際範囲は全体として婚家方に傾斜しているが︑中でも当主の母の実A

葬儀は市域にみられる交際の機会の中で最も大規模なもの〔葬儀•仏事の交際〕点が考慮されねばならない︒

れもムラ内であり︑祝宴の準備や進行について協力しているる︒イッケは大半が三︑ 000円以下と少額であるが︑ いずついで当主の兄弟姉妹︑妻の実家︑娘の嫁ぎ先となってい贈与の内容については︑嫁の実家が一 0万円と最も多く︑家が参加している点は︑先の事例ともあわせて注目される︒嫁の実家はやがて当主の妻︑母の実家として︑ これらの←●遭▲ ▲ ▲ い ・ < ・ ・ ⇔ ▲ ▲ △194

オビトキの贈与範囲

図表 1‑48

一般に葬儀への参与の仕方には①葬儀執行に必要なであり︑親族︑親族以外の関係者とも最大範囲のものが参与する︒

様々の仕事︑雑務を行うが︑葬儀そのものには正式に参列しない裏方の役割②主として死者のとりあっかいに関する事柄を担当し︑葬儀そのものに正式の役割をもって参列するもの

三

非親族

（
デ
） ：デト

鍔卜の本家

他に
▲● ：祝儀にきた人

ート

（
」ア

）

I

□:
ニ
］
こ二
家

{
9
オビトキッコ

機会に列席することとなるのである︒「 「嫁 （ テ ）

生活と地域③一般会葬者として葬儀に参列するだけのものの三種がある︒市域では各々②葬家①と②は各々の立場に応じた①イッケ︑念仏講中︑近隣等③その他の親族︑友人︑知人等がこれに相当している︒この内

ヤを除いてその範囲に異同がなく︑ シンセキ関係の推移とは好対照をなしている︒

い︒したがってこの間の祖父母の死亡等を契機として関係を解消したものと考えられる︒なおイッケの場合は︑ シンる︒上位三世代の関係者︵曽祖母の実家関係者︶は曽祖父の葬儀には参列しているが父︑母の葬儀には参列していなの葬儀の会葬範囲とでは︑世代的にも時間的にも大きな差があるため︑ずれが大きく交際範囲の推移は明らかであもっとも母の葬儀に母の母の実家が会葬している点は︑先の婚入者の地位とも関連して興味深い︒この二者と曽祖父ー0)︒
なっており︑母の葬儀に父の葬儀以後新たに作られたシンセキ関係が付け加わっているにすぎない︵図表I 5世代の関係が増加する様子が明らかである︒父と母の葬儀では死者が同世代であることもあって︑会葬範囲はほぽ重

次に交際範囲の時間的な変化についてみると︑全体としては時間の経過につれて古い世代の関係が減少し︑新しい数会葬している︒この結果︑葬儀の交際範囲はきわめて広範におよんでいる︒

いった﹁コイシンセキ﹂に加え︑ これらの人々を間においたいわば間接的な親族関係︵ヒッパリ︶を有するものも多代間の関係者が中心であり︑死者とその妻の兄弟姉妹︑施主夫婦の兄弟姉妹等は例外なく会葬している︒さらにこう

会葬範囲を示したものである︒ここにみられるように親族の会葬範囲はいずれも死者と同世代および子の世代の二世

0は三協 C家の現当主の曽祖父︵大正一三年︶︑父︵昭和三五年︶︑母︵昭和四三年︶の各葬儀の際の図表I149︑ 5

変化についてみよう︒

内容と手順は葬送の項にゆずり︑ ここでは香莫帳資料より会葬者︵忌明参列者︶の範囲と香霙贈与の内容およびその社会的︑儀礼的な役割が明確に定まっており︑ それは葬儀全体の進行とも密接に関連している︒そこでその具体的なの家族と死者の近親

三

②③①沿祉父葬儀（大正］ 3年）・・・▲／●
父非像（昭和35年）… Iの範囲
母翡儀（昭租 43年） •••II の範団

葬儀参列者の範囲（シンセキのみ）
図表 1‑49••パ‘. ^ I •□-—一}父| ·母＼いこ、2J__LJ ニ—•一•一— -j「△△ △ .
O⇒△⇒一•^．＾．＾． •.9. 、^‑ I ‑ ‑ 1‑(）\~<=0,:.... 、.Ll.

〇＼沃0)紅〇△＼心△←
‑
＇
｀
ー
ヤ
、
息
子

＼

̀
｀
―
ノ

一
三
I
I

ー

次に図表I 50より香莫についてみると︑一般に﹁濃い人ほど多い﹂といわれ︑死者の子供や息子の嫁の実家︑シンヤ等の親子関係では最も高額の贈与がみられる︒ ついで死者の兄弟︑妻の実家︑孫の嫁ぎ先となっているが︑その他の親族もイッケや親族以外の贈与に比して一様に多くなっている︒

また葬儀後の忌明への参列者は︑右にのべた﹁濃い人﹂を中心とするより︑狭い範囲の関係者に限られている︒特に妻方関係で一方ィッケや近隣等血縁的には遠くしたがって贈与の額はは直接縁組した妻の実家のみが参列し他は参列していない点がめだっ︒

低いものであっても﹁普段からコンイにしている﹂関係者は忌明にも参列しており︑日常の交際の程度が関係の濃さの重要な条件となる点が指摘できる︒︹盆の交際︺

これまでみてきた冠婚葬祭をめぐる交際では︑焦点となる個人︵儀礼の当事者︶やその家族との関係如何でシンセキの中でも交際の軽重濃淡がみられた︒これに対して盆︑彼岸や年始等の年中行事をめぐる交際の範囲は︑家間の関係としてある程度の持続性︑固定性をもったものということができる︒そこで次に盆の仏

三デ：デトは家）〇△/：死者（披非者）家（•-一・―

C家（大正 1
3年，昭和 3
5年，昭和 4
3年，三協 C家）

図表 I‑50 葬儀参列者の範囲と贈与（年次別の範囲，昭和年の香莫額）
5
3
三 協 C家
年
5
昭和 3

関

年
3
年 昭和 45
3年 昭和3
1

世代 1

係

尺
※

i゜

1

鬱

子
デ己
の4娘
妹
の姉
母
の妻
の
の
父
母
祖
記
記
祖
祖
曽
曽
曽
上
上
ド
）
弟
夫
兄
（
兄
の
妹
の
夫
姉

◎

生活と地域

)香莫額
5
0（昭和3
6
9
1
I
II 葬儀参列者〔鬱〕 I
0忌明
0
￨3
0
0
￨5
0
0
0
1
l
0
0
0
3
￨
0
0
0
5
1
II大正 1 1 1鬱

1I I ◎
1I
lI 鬱 I鬱 1鬱 II I
1
◎
言 喜
1

子
夫 父父のの兄 弟兄の 弟

1
+

ド
ト
子
妹
）
予
ド
｀
ブ
デ
の
の
の
デ
（
姉
の
妻
妹
弟
の
弟
母
姉
弟
兄
の
兄
兄
の
の
の
の
の
・
屈
母
母
母
母
母

ド
）
子
弟
父
デ
兄
の
の
の
の
夫
（
夫
妻
妹
の
の
弟弟
姉妹
兄

゜

．
＇
鬱

言 鬱

方

2

1
言
゜
1
I

妻

家
弟
）
子
弟
）
ド
兄
父
本
の
の
の
デ
（
の
兄
夫
夫
弟
（
ド
の
弟
妹
妹
兄
デ
の
兄
姉
姉
の
の
の
の
の
妻
妻
妻
妻
妻
妻

1

鬱

縁
鬱

縁
鬱

1

◎
◎
◎
◎

11

4

方

2I I III!
‑1 旦 の 咲 の 兄 弟 I I~ II
II I I
曇
鬱
）I I
弟
ド
兄
デ
（
の
父
の
嫁
嫁
の
の
子
子
息
息
12 ◎
ホ ン ; ケs書ィ （ホンケの妻のデ
1 ◎（ホンケの娘の婚出
1
；
ヤ
ド
ン
シ
11
（シンヤの妻のデ
ヶ ォ
1
オホン
鬱
鬱
鸞
14
イッケウチ
11
1
13 5 1
族 喜
贔
凸
1◎
28
.
1
)（不明 )
0
1
(
)
0
2
(
)
8
1
(
)
5
(
)
5
(

［
ツ

◎

I
I

＇

； ；
／

一三四

※祖母は兄（曽祖父）の順養子となったため＋ 3と＋ 2の歯代は実質的に等しい

図表 I‑51

盆の仏参りの範囲 I （三協地区

昭和 5
5年
）

I地 域 的 範 囲係

関I三 協 下新倉和光市胃胃 I
その他1

世代1

33

I 1 I5
I I3

1
2

98

3

2

I近 所 ￨
3I I I I
I I関 係 不 明 ￨ 2 I I I I
50I I合 計 （ 戸 ） I1s2I_2_~J-~~ I
1
0
6I
I

1
4

3

30 I 3 I
I1
27 I 2 I 4
61
9 I1 I2

1
1
2

68

47
3 0
12

シ ン ヤ
イ ッ ケ ウ チ
ア イ ジ ン ヤ

59

7

ー

4

61

ヶ

ホ ン ケ

66
86
9
4

ー

211

631

弟妹

兄姉

ッ

20

1
3
7

I Iヒ ッ パ レ ￨s I2 I3 I I
ィ

1
9
ー

82

92 65 2

5

ー

弟妹弟

ののの

兄姉兄

のの

1 I
1 I

﹄‑︱︱︱︱︱

ー

31

兄姉

父父母

妻妻

娘
息子の嫁のデト

2

兄姉

のの
ののの

妻妻妻

妻方︳夫方妻方゜

兄 弟
兄弟の妻の父の姉妹
姉 妹
姉妹の夫の兄弟

46 63

のの

母母

塁
弟妹

父父

ー

＋

‑1 子

l

21

母方祖父の兄弟
方

ー

+2

ー

4421

夫

I

祖父の兄弟
祖父の姉妹
祖母の兄弟
祖母の姉妹

1111117141111621138

124

曽祖父の兄弟
曽祖父の姉妹
曽祖母の兄弟
曽祖母の兄弟の妻の父

+3

一三五

（
注
）

（
戸
）

1

︐

家

l合 計

407

＋2
, +3世代はことわらない限り父方ないし家筋方を示す
4
戸，平均交際件数 1戸当り 7.5戸
対象：在来戸5（昭和 5
5年 7月アンケート調査））5年（ 三 協 地 区 昭 和5計妻方〔母方〕＼
9

g
計

278

+3
+2
+1

I
I

0〔1〕
2
，
〕
5
5〔
0
1
O

I

68

I

69
I

2
0
2

1

6
7

¥

生活と地域

27
01
92
3
11

7 〔1〕

夫方〔母方〕

̀I（資料は図表 I‑19に同じ）参りから︑より日常的な交際範囲をみておこう︒

六
‑
︱
︳
一

図表 l￨51は︑三協の在来戸五四戸について︑各戸別に盆の仏参りをする範囲を調査集計したものである︵昭和五五年調べ︶︒ こ れ に よ れ ば 各 戸 平 均 七 ・ 五 戸 の 家々に仏参りを行っており︑ その内容は上位三世代︵曽祖父母の世代︶までのシンセ

キ関係とイッケ︑近隣となっている︒またその地域的範囲は三協のムラ内が約四割をしめ︑主な通婚圏でもある隣接市区町がこれについでいる︒三協のムラ内での交際の頻度は︑古い世代になればなるほど高くなっており︑関係不明のものやヒッパ

レでは三協内での交際が大半をしめる︒このような傾向は︑通婚圏や転出範囲の拡

大とも間接的には関連しているとみられる︒しかしより重要な点は︑近隣にあって日常的な接触の機会の多いものの方が関係が長くつづきやすいという事実である︒

この点は村人の説明にもしばしばあらわれているが︑また交際関係の実に四分の一のような経過は原則的に父系血縁であるイッケについても同様であり︑ ィッケ間の交際は長期にわたって︵理想的にいる︒この点からみて︑関係が古くなるにつれて夫方ー父方の関係のみが選択され残っていくものと考えられる︒こ関係が優位である︒しかし父母の世代では母方関係者が︑また本人の世代では妻方関係者がわずかながら多くなって

妻方︑父方母方の関係別では︑夫方の関係者が妻方関係者の三倍近くとなっており︑特に上位の世代では夫方ー父方者が圧倒的多数を占め︑ それよりも古い祖父母︑曽祖父母の世代の関係者は皆無ではないが激減している︒また夫方次にシンセキの範囲の特徴を図表 l￨52によってみると︑世代別︵関係の古さ︶では当主の世代と親の世代の関係をムラ内のイッケがしめているという点にも示されているといえる︒

I
図表 I‑52 盆の仏参りの範囲 I盆の仏参りの範囲 I
I
I

y
/
:
x
:

7/
3
1

x ：兄弟数y ：盆に行き来する家（三協地区昭和55年）は恒久的に︶続いていく可能性が高い︒

また同世代の兄弟姉妹間での交際の頻度︵兄弟姉妹の人数とその中で仏参りをする人数の比率︶を図表ーー 5
3によってみると︑夫方の兄弟姉妹では交際の頻度が全般的に高いのに対し︑妻方の兄弟姉妹の内特に姉妹間では頻度が著しく低い︒このことは︑姉妹間の関係が婚出した者同志の関係となるのに対し︑兄弟姉妹間ではオヤモトとしての兄弟と他出者としての姉妹との間の関係となりやすいことによっているとみられる︒イッケの中で直接の本家とシンヤ間の交際が高比率をしめるのも同様である︒ こうしったオヤモトと子供の各家間の関係は︑盆の仏参りという形で死者ないし祖先を媒介として表面にあらわれてきていると考えられる︒もっとも他出者相互の関係︵アイジンヤや姉妹間︶も比率は低くなるがなおかなりみら

一三七

般に個

族を他人に紹介したりする場合に用いられることばで︑たとえば﹁オラがチャン﹂﹁オラのシャティ﹂等と使われる︒

和光市域で用いられている親族名称・呼称の一例を地区別に図表Iー 54に示した︒ここにいう親族名称は自分の親4 親族名称と呼称れ︑相互関係を確認する機会としての盆の現実的機能も等閑視できない︒

図表 1‑53

息子嫁
娘

0 △

〇△ △曰〇△心親族呼称は自分が相手︵親族︶に呼びかける場合に用いることばで︑弟妹や子︑孫等目下の者に対しては︑人名を用いる︒
家

係
名

新
称
呼

、
息
ム、

和光市域の親族名称，親族呼称

姐淀心芸焉

関

図表 1‑54

罰

渕2

称

祖
チャン，ジイチャン チャン，ジイチャン
父バア，バアチャン バア，バアチャン
祖 母+2
祉父の兄弟姉妹の孫
ハトコ
ハトコ
杜母の兄弟姉妹の孫
ハトコ
ハトコ

ジ

呼

イ
ア

称

倉

称

ノ
ゞ

新

名

イ
ア

下

ジ
ノ
ゞ

名

白

称

ジイ，ジイチャンバア，バアチャン

呼

称

1
1
1
1
<

子

（オ）ジイチャン（オ）バアチャン

トッチャン，オトッツァン トッチャン，オトッツァン トッチャン，ォトッツァン トッチャン，オトッツ 7ン トッチャン，チャン トッチャン，チャン
父
母
オッカア※ 3
オッカア
オッカア
オッカア
カアチャン
カアチャン
父の兄弟
オジサン
オジザン
+1 父の姉妹
オバサン
オバサン
母の兄弟
オジサン
オジサン
オバサン
オパサン
母の姉妹
ィ・ヽ、トコ
く名前〉
く名前〉
父の兄弟姉妹の子（兄弟の子）コメ／イトコ
く名前〉
イトコ
く名前〉
く名前〉
く名前〉
母の兄弟姉妹の子
イトコ（姉妹の子）ム ¥
Jイトコ
イトコ
アンチャン
アンチャン
アンチャン
アンチャン
アニサン
アニサン
アンチャン
アンチャン
アンチャン
アンチャン
アニサン
アニサン
噂兄以亨
く名前〉
く名前〉
弟
シャテイ，シャテコウ
く名前〉
シャテイ
シャテイ
ネエ，ネエチャン，アネサマ ネ工，ネエチャン，アネェ ネ工，ネエチャン ネ工，ネエチャン，アネエ
ネ工，ネエチャンオオアネ
゜｛長姉姉 次姉以下ネエ，ネエチャン，アネサマ ネ工，ネエチャン，アネェ ネエ， ネエチャ・ン ネ工，ネエチャン，アネエ ネ工，ネエチャン，アネエ ネ工，ネエチャン
く名前〉
く名前〉
イモウト
妹
イモウト
く名前〉
イモウト
く名前〉
初生子（男女とも）
ソウリョウ
く名月J
1〉
（男のみ）ソウリョウ
く名前〉
ソウリョッコ，ゴゾウシ‑1 末子（男女とも） バッシ，シメッコ，
く名前〉
く名前〉
く名前〉
バッシ，シメッコ
スエッコ，バッシ
ネコノシッポ
マ
く名前〉
‑2 子
の
コ
子
く名前〉
コ
ヒ
‑3 子 の 子 の 子※ •2 上層の家ではトウチャンという（注）※ 1 世代は本人との関係で何代前(+2‑+1) の関係かを示す※ 3 上層の家ではカアチャンという

市域での名称・呼称は︑地域的な差違もほとんどなく︑また戸田市︑川口市等の周辺地域の名称・呼称とも一致している︒したがってこれらの地域における名称・呼称体系は全体として標準語のそれにほぼ一致しているということができる︒父方︑母方関係の名称︑呼称は対称的であるが︑祖父母については日常的には父方ないし家筋方を指す場合が多い︒また従兄弟姉妹︵イトコ︶や再従兄弟姉妹︵ハトコ︶については父方・母方︑性別︑年齢差︑平行イトコ︵親同士が同性のイトコ︶と交叉イトコ ︵親同士が異性のイトコ︶等の区別は名称上はない︒ただし下新倉では結婚相手の選択に関連してコメノイトコ︵父親同志が兄弟のイトコ︶とムギノイトコまたはアワノイトコ︵母親同志が姉妹のイトコ︶とが区別されている︒そこでは後者の縁組はさしつかえないが前者の縁組はいけないとされている︒これは前者の父系的血縁を後者の母系的血縁よりもより近いものとする観念に関連しており︑市域の親族慣行が全般的にみて父系血縁をより重視することと適合的である︒このようなイトコ名称をめぐる観念は市域の名称・呼称を特色づけるものであるが︑ ただし実際にはこのような観念が市域全体で厳密に守られているわけではない︒また子供の世

代で初生子を指すソウリョウについては︑男女にかかわらず第一子とする意見と長男のみとする意見があり︑そのいずれとも決し難い︒

これらの親族名称・呼称は︑話し手の家柄や財産の有無によって幾分異なっていたといわれる︒たとえば新倉では一般の家でトウチャン︑カアチャンとよばせたりすると年寄が注意して直さ一般の人がトッチャン︵父︶︑オッカァ︵母︶とよぶところを上層の家ではトウチャン︵父︶︑カアチャン︵母︶とよんでいた︒かつてはこの区分は厳密で︑せたという︒

このような名称・呼称上の区別は市域のみでなく︑各地にみられるものである︒たとえば戸田市惣右衛門地区にお一三九

いてはダンナ︵地主層︶ではオトウサン︑オカアサン︑自小作農ではオトッツァン︑オッカサン︑小作農ではオッチ
家

生活と地域一四0

ャン︑ オッカアだったといわれる︒ このようにかつては親族名称・呼称は相手と自分の関係を示すだけでなく︑あい
さつやことばづかいと同じく話し手の社会的地位をも示すものであった︒

なお姻族間の名称・呼称では︑嫁はヨメ︑ ヨメゴと称されシュウト︑ シュウトメからは名前でよばれた︒嫁はシュウト︑ シュウトメに対してオトッツァン︑ オッカサンとよんだ︒

第二章村

私たちの市域は大きく二つの部分から構成されている︒市域の大半を占める台地と北部に広がる低1 集落と村

第一節村の姿台地と低地地である︒前者は武蔵野台地の一部であり︑その末端部である︒それに対し︑後者は荒川や入間川が形成した沖積平

野としての荒川低地である︒そして︑ この荒川低地から台地に向って何本かの小河川が侵食谷を作って入り込んでいる︒そのもっとも大きいのは市城の南側から東端へ流れる白子川であり︑次いで市域の西端を流れる越戸川である︒

土地利用の面からこれをみると︑伝統的には︑北部の荒川低地とそこから南へ向けて入り込んでいる侵食谷が水田として利用され︑台地上はその多くが畑であった︒そして︑その南部の広い地域が広沢原と呼ばれ雑木林や原野として存在していた︒したがって︑市域は景観を北から水田︑畑︑林野という順番で帯状に変化させていたことになる︒

このような景観は急速に失われつつある︒もちろん︑東京の近郊都市としての住宅地化の進行によって︑水田や畑が宅地となって︑住宅が建ち並ぶようになり︑また荒川低地には工場が作られるようになったからである︒その点では︑東京周辺の多くの都市と同じであるが︑和光の場合は特別な条件によってそれよりも早く伝統的な景観は変化し一四消えて行った︒それは戦前の陸軍予科士官学校や陸軍病院の移転開設および軍需工場の進出によって始まり︑戦後の村

生活と地域

形で密集している集村もあれば︑一四

近年の住宅地化の進行は︑どのような所でもアメリカ軍の基地化によって促されたといってよいであろう︒
集落の形態と立地

ほとんど例外なく宅地にしてしまい︑地表をすべて住宅で埋めつくすほどの勢いである︒このような様相だけ見ていると︑私たちはどこでも宅地にできるような錯覚を起こしてしまう︒しかし︑それはベットタウンとして住むためだけのことであり︑それも上水︑下水の設備やさまざまな安全工事が施されているから可能なのである︒

伝統的な土地利用の中では︑住宅はどこにでもあるわけではなかった︒住宅は︱つもなく︑田や畑が見渡すかぎり広々と広がっている所がある一方︑家々が互に接して集合している所があるのが普通であった︒市域でも︑北部の荒川低地には︑新倉河岸や芝宮河岸という特定の場所を除いては︑ほとんど一軒も家はなかった︒はるか向うまで一面水田が広がっていた︒同様に台地上の広沢原にもほとんど家はなかった︒家は台地と低地が接する地点を中心に︑そこから入った侵食谷

一軒一軒が間に田畑を置いて離れている散村もある︒市域内の集落は多くが集村の家々の集合している状態を集落というが︑ その集落の姿は地方によってさまざまである︒多くの家々が軒を接する

ると︑宅地の大きい古くからの家々がそのような場所に集まっている︒の斜面に多く分布したし︑台地上でもやや低くくぽんだような所に家々が連なっていた︒現在でも市域内を歩いてみ

かつての新倉田んぽ

姿を示しているが︑凝集性は強くなく︑また︱つの集落を構成する家数も多くない︒三0軒前後の家が谷筋や道路沿いに並んでいるのが一般的である︒しかし︑台地上にはあちらに一軒︑ こちらに一軒という形で家々が散在している所もある︒下新倉の南端の二軒新田︑白子南部の越後山︑向山などがそれである集落としての景観上のまとまりはそこに社会的な結合

し︑新倉の上之郷もそれに近いといえよう︒
集落・ムラ・部落の存在を予想させる︒家々が比較的近接しているのであるから互いに協力した

り︑共同したりすることが多いものとだれでもが思うであろう︒確かに家々の近接は社会的な結合の︱つの条件である︒しかし景観的なまとまりがそのまま

社会的な結合になるわけではない︒集落としては連続していても︑実は社会的な組織としては二つに分れていたり︑逆に景観的にはまったく別の集落である

のに社会的には一っだったりすることもあるのである︒市域でもその両者がみられる︒たとえば︑下新倉の中心部を形成するのは台地北端の集落であるが︑そこが西本村︑東本村︑吹上の三つの単位に分かれている︵図表 l￨55)︒また農村地帯で︑生産や生活の種々の面において互いに協力や共同をし︑また家々が共通の行事や儀礼を行う社会的な倉の上之郷の一部となっていた︒

かつて存在した新河岸川沿いの新倉河岸は︱つの独立した集落であるが︑社会的な単位としては︑はるかに離れた新台地上の集落と畑（三協）

一四三

範囲を一般にムラという︒ムラはもちろん村という字を当てる︒この村は現在の地方自治体の村ではない︒もっと家村一四四

数も範囲も小さいものである︒景観上の家々のまとまりである集落がムラであることが多い︒このムラのことを明治末以降は部落と呼ぶことが多くなり︑特に昭和に入ってから部落という言葉が行政上頻繁に使用されるようになって︑ムラに代って部落が日常的に使われる用語となった︒したがって︑現在ではムラというよりも部落と表現される

人々が連帯し協力する生活組織としてのムラ︑のが全国的である︒市域もその例外ではない︒
近世の村と集落

すなわち部落は︑江戸時代の支配単位としての村を継承したものであるという常識がある︒確かに近世の村の範囲がムラと一致し︑近世の村と生活組織としてのムラは同一の存在といえることも多いし︑またそれが一般的な地方もある︒たとえば近畿地方である︒ところが関東

地方では近世の村と生活組織としてのムラは一致しないことが多いのである︒近世の村の中にいくつものムラが存在することを通例としている︒

現在の市域は近世の村でいえば上新倉村︑下新倉村︑下白子村の三った︒このように︑和光市はわずか近世の村三か村によって構成されている市なのである︒これは非常に珍しい例で

居表示施行前の大字新倉がかつての上新倉村の範囲であり︑同様に大字下新倉が下新倉村︑大字白子が下白子村であか村であった︒近年の住居表示によって新しい町名に変更された所が多いため︑判然としなくなってきているが︑住生活と地域

下新倉の吹上，東本村，西本村（胃麿亨塁畠」昭門悶雷喜）
図表 I‑
5
5

あるといえる︒埼玉県内には比較的小規模な市が多いが︑ それでも近世の村が三つというような所はない︒普通は近世の村が一 0 なり二0 は含まれているものである︒

和光市は小さな市ではあるが︑ それでも面積は猫の額ほどの狭さということはない︒それがわずか近世の村三つということは︑むしろ近世の村の範囲が大きかったことを示すといってよいであろう︒ 上新倉︵大字新倉︶︑下新倉︑

現代に生きるムラ名（下新倉氷川神社石垣）

このことは︑当然ながら︑通説でいうような︑近世の村

一四五一の地形図をみると︑ ほぼ集落単位に地名が付けられている︒これは集落に対表示のため地図上から消えてしまっているものも多いが︑ それ以前の五万分のれ︑また行事や儀礼を共通にしてきたものと予想されるのである︒新しい住居の村の中にいくつものムラがあり︑ それぞれにおいて家々の協力や共同が行わ

が生活組織としてのムラであるということにならないことを示している︒近世

近世の村とムラった近世の各村はそれぞれ多くの集落で構成されていたのである︒

子川をはさんで反対側の台地上にも集落があった︒和光市を構成することとなて︑白子宿の集落を中心に︑ その南北にいくつかの集落を分布させ︑ さらに白れて台地上にいくつもの集落を分布させていた︒下白子村は白子川の谷に沿っしているが︑ そこでもいくつかの集落に分離していたし︑その他にはるかに離ことに注目せねばならない︒上新倉村と下新倉村は︑台地の北端に集落が集中形を内部に含んでいた︒そして︑近世の村が︱つの集落を形成していなかった

下白子︵大字白子︶は和光市を輪切りにする形で並んでいた︒したがっていずれも南北に細長い村で︑さまざまな地

村

生活と地域

一四六

して地名が付けられているのではなく︑ その集落を基礎にして社会組織が存在し︑ その社会組織が古くから名乗ってきたものが地図の中で地名として採用されているのである︒新倉の上之郷︑峯︑半三池︑下井戸︑坂下︑漆台︑原新田︑下新倉の吹上︑東本村︑西本村︑中新田︑谷戸︑浅久保︑二軒新田︑白子の市場︑城山︑坂上︑牛房︑向山︑越後山などがそれである︒これらの地名で示された家々のまとまりがムラである︒

もちろん︑近世の村は単なる支配のための機構だったというのではない︒近世の村も家々にとって意味のある社会的単位となってきた︒そのことを最もよく示すのが氏神であろう︒近世の村︑すなわち各大字単位にそれぞれ神社をまつっている︒新倉は氷川八幡神社︑下新倉も同じ名前の氷川八幡神社︑そして白子は熊野神社である︒神社を共にまつるということは当然そこに一定の祭祀組織が形成されていることを意味する︒近世の村︵大字︶として社会組織が存在するのである︒しかし︑詳しくは後で述べるが︑近世の村︵大字︶全体の組織はその内部のムラ︵部落︶の連合という形をとっており︑近世の村︵大字︶が直接各家を把握し︑編成しているわけではない︒近世の村︵大字︶はムラ︵部落︶連合として存在してきたといってよいであろう︒

市城は︑近世の村としてはわずか三つであるが︑生活組織としてのムラは二0 ほど存在し︑ それぞれで生活や生産の安定のため組織を形成し︑家々は互いに協力したり共同してきたのである︒以下では︑ この各ムラ毎に古くから伝統的に行われてきた行事や儀礼︑あるいはそのための組織や制度を述べて行こう︒

日常生活を送る空間であるムラは平和で安全でなければならない︒ムラの生活に危害を加える

2 村の領域
村の入口と防ぎ恐ろしい神霊や病気あるいは人間は︑すべてムラの外から道路を通ってムラに侵入してくるものと考えられた︒そこ

村でそれら邪悪なもののムラへの侵入を阻止するための装置が作られたり︑行事が行われる︒これは︑装置や行事の具体相は各地でさまざまであるが︑全国的に見られるものである︒市域のムラにももちろん見られる︒

新倉の原新田では毎年春にムラの全戸から一人ずつ寮

武州御嶽山と上州榛名山にそお札を︑ アボヒボの木で作っ一四七

し︑飲み食いをした︒そして

爺庵︶に集まり︑お祓いをお札を貰って帰ってくると︑った︒代参者がそれぞれからってくる御嶽講と榛名講があれぞれ代参に行き︑お札を貰

原新田のフセギの位置◎ ：フセギの位置
図表 I‑
5
6

生活と地域

一四八

た人形やさいころと一緒に竹に吊りさげたものを四本作った︒講が終わると︑代表者がそれを四か所の辻に持って行って立ててきたという︒これをフセギ︵防ぎ︶といった︒

立てる場所は︑図に示したように︑二か所が原新田の西側の境で︑現在では朝霞市との境であるが︑古くは根岸と新倉の境界であった地点であり︑残りの二か所は東側の下新倉との境界であった︒この防ぎは悪病除けのために立てるのだという︒

原新田の場合は︑集落としても北口と南口に分れており︑家々の散在性が大きいためであろうか︑防ぎの場所は白子の牛房でも︑原新田と同様︑春の代参から代表が帰大字としての︑ したがって近世の村としての範囲の境界にが並んでいる集落のはずれの辻の所であった︒防ぎは悪病に立てたが︑その地点は集落から離れた所ではなく︑家々ってくると防ぎをした︒牛房ではお札を竹にさして三か所がこのような広い範囲を守ることはない︒

家々だけでなく︑ 田畑も含んでいた︒しかし︑普通は防ぎなっていた︒四か所の防ぎによって守られた内部は広く︑牛房のフセギの位置◎ ：フセギの位置

7
5
図表 I‑

が入らないように立てるのだと伝えているが︑ この三か所では家々の居住している集落部分のみを守っていることに防ぎが設定される地点は︑ この牛房と同じように︑集落部分のすぐ外側であることが多い︒道路がなる︒人々が作業に出かける田畑や林は防ぎの外側になってしまうのである︒
防ぎの地点

集落に入ろうとする地点やその近くの四辻や三叉路に立てられたのである︒そのことによって︑人々が生活する空間

が平和で安全なものになった︒原新田や牛房ではムラに入ってくる主要な道路の辻にそれぞれ立てられたので何か所にもなっているが︑ ムラによってはムラヘの入口は一か所と考えられ︑ そのため防ぎも一か所という所もあった︒新倉の上之郷はその例である︒上之郷では︑外から入ってくる道路のうちもっとも重要な南からの道が集落部分に入る
地点に立てたという︒

ムラヘの入口とは関係なく︑むしろムラの中央と考えられるような所に一か所防ぎを設定する所もある︒新倉の坂下では︑ フダノッジ︵札の辻︶と呼ばれる集落の中央にあたる所の辻に立てたとのことであり︑白子の市場でも家々

ムの並んでいる中程の三叉路に立てた︒これらはムラの入口全部に立てるかわりに︑外からの侵入者が必ず通ることになるムラの中心の辻において統一的に外敵を防ごうとするものといえよう︒あるいは元は原新田や牛房のように︑ラの入口にそれぞれ防ぎを設定していたものを省略し︑ ムラの中心一か所にまとめてしまった結果かもしれない︒

ムラの入口と考えられる地点に札を竹にさして立てる防ぎという行事は埼玉県南部ではごく一般的であるが︑ この場合︑防ぎに使用される札が代参講によって貰われてきた遠方の神仏のものであることに注意せねばならない︒ムラ

の平和と安全をムラ内部の神仏によって守るのではなく︑遠くの神仏に頼っているのである︒外からの邪悪な霊の侵入を防ぐためにムラの外の力ある霊に依存しようとするものであるが︑ こ れ は 外 の 神 仏 が 信 仰 を 拡 大 し ︑ 各 地 の ム ラ

一四九を信仰圏に組み込もうとした時にとった方策の結果といえよう︒埼宝県内でも何か所かで見られるし︑ さらに各地で村

生活と地域

一五〇

広く行われている邪悪な霊の侵人を阻止するための装置に︑わらで大蛇の姿を作って道の横の木にかけたり︑道路上を渡したりするのがある︒同様にムラの入口に巨大な人形を立てる所もあるし︑大きなわらじを掛けておく所もある︒これら大きくて恐ろしい存在を外に向って示すことで侵入者を撃退しようとするのが古い姿であり︑ そのような防ぎによって守られた内側がムラといってよいであろう︒そこは平和で安全な空間であり︑人々は安大蛇︑人形︑わらじにとって代ったのが遠方の力のある神仏の札だったといえよう︒
村の領域

心して暮らすことができる所である︒その空間が自分たちの自由になる領域として認識された︒そして︑防ぎを越えて一歩外に出ると︑ そこは危険で不安な空間なのである︒邪悪な霊も悪い人間も勝手に入り込むことのできる場所だからである︒しかし︑人々はこの危険な場所に毎日出かけて行くことで生活を維持しているのである︒防ぎの外側にそのような生産の空間がある︒すなわち︑水田と畑︑ そして山林である︒

防ぎの外に広がっている田畑は個々の家によって分割所有され︑個別的に耕作され︑利用されてきた︒しかし︑ それぞれの田畑はそれだけで完結していたのではない︒田畑の生産条件の維持も一枚の田畑だけでできるものではなかった︒水田であれば水は用水路を通じて流れてきたものを互いに共同利用するのであり︑田畑に仕事に行くときに使用する道も一軒だけの私道ではない︒すべて他の家々と共同に利用するものであった︒そこで︑主として共同利用する家々の組織であるムラが田畑の生産条件についてもさまざまな形で維持し︑ さらには改善してきた︒また邪悪な霊を排除してきた︒すなわちムラが責任をもって維持管理する田畑の範囲があったのである︒ムラの領域ともいうべきものである︒

ムラが近世の村︑すなわち大字に一致する場合は︑ ムラの領域は明確に示される︒近世の幕藩体制は年貢村請制という形で︑年貢を村の責任で納入させた︒そこで年貢計算の対象となる田畑は必ずどこかの村に帰属させた︒検地の

目的は一っはそこにあったといってよい︒市域では近世の村はわずか三つであるが︑ それぞれに属する土地は明確に決まっていた︒それは明治になって地租改正で確認され︑町村制の施行で大字となった︒しかし︑すでに述べたように︑市域では近世の村の範域の中にいくつものムラがある︒そのため︑大字とか地番ではムラの範囲ははっきりと示されることはない︒ムラの領域はそこに住む人々の慣行によってのみ維持されてきたのである︒

ムラに属する田畑があることを示す慣行は道普請や堰普請である︒特に道普請はムラの各家から一人ずつ出て︑定の範囲の道を修理するのが一般的であり︑ そ の 範 囲 が ム ラ で 責 任 を も つ 自 分 た ち の 領 域 と い う 意 識 が 働 い て い る といえよう︒堰普請や堀浚いは基本水路についてはその水を共同利用する各ムラが分担して作業をするが︑ その分担地

域は必ずしも自分のムラに属する地域とは限らない︒たとえば新倉では︑峯が子の堀と中堀の氷川神社に近い所を分担し︑それより下流は上之郷︑また赤池は漆台が担当していた︒水路が長く︑しかも水田も各ムラの家が混じって耕作していたからであろう︒

ムラに属する田畑があることをより象徴的に示したのが︑ か つ て 行 わ れ て い た 雨 乞 い と い う 共 同 祈 願 で あ ろ う ︒ 夏になって日照りが続き︑用水が不足し︑また畑が乾燥してくると昭和初年までは雨乞いをした︒原新田では昭和一〇年以前のことというが︑ 日 照 り が 続 く と 代 表 が 御 嶽 山 へ 行 っ て 水 を 貰 っ て く る ︒ そ の 水 を 竹 筒 に 入 れ ︑ 注 連 を つ け た

青竹につるしてかかげ︑行列を作って竹をふりながら畑の中の道を歩き︑最後に他のムラとの境界の所にその竹をさしてきたという︒白子の各ムラでも同様に雨乞いが行われていた︒御嶽山︑榛名山あるいは井の頭の弁天から貰ってきた水を竹の筒に入れ︑笹竹につるし︑ そ れ を 先 頭 に 行 列 を 組 ん で ︑ 太 鼓 を た た き ︑ 唱 え 言 を 大 声 で 唱 え ︑ ムラに属する畑中の道を巡った︒

一五

このように自分のムラの領域内を行列を作って巡ることは埼玉県内の他の地方では普通虫追いとして行われてい村

生活と地域一五る︒荒川の北岸の川口市や浦和市でも虫追いがある︒それに対し︑市域では虫追いの伝承はない︒もともと虫追いは田の害虫を追い出すためのものであり︑水田地帯での共同祈願である︒市域は水田が大きく広がっていながら︑虫追いが伝承されていないのは︑畑作地帯として開発されたことを意味しているのではなかろうか︒

村の組織と運営

藤勘左衛門﹂と彫ってある︒明暦三年︵一六五七︶の供養﹁武茄上新倉郡漆台村﹂﹁明暦三丁酉年六月二日﹂﹁施主賀新倉峯の東林寺境内の墓地に立っている供養塔の一基にのムラに村の字を当てていたことも確認できるのである︒の生活組織を指していることも少なくないし︑かつてはこ仮の呼称ではない︒市域の人々もムラと言ったときに︑ ことしている︒この単位を仮にムラと呼んできた︒しかし︑た︒それは多くが家屋がある程度集合している集落を単位い︒その大字の中に含まれる地域単位が重要な存在であっ

すでに何回も指摘したように︑近世の村︑すなわち大字は人々の生活の組織の基本的単位ではな

1 村と村人

第二節

二種類の村

東林寺）

漆台村と記された石仏（峯塔は市内でも古い方に属するであろうが︑ そ の 一 七 世 紀 中 期 の 石 塔 に ﹁ 上 新 倉 郡 漆 台 村 ﹂ と 刻 ん で あ る こ と は ︑ 支 配

単 位 と し て の 村 が 確 定 し た 後 も ︑ 地 域 の 人 々 は そ の 内 部 に 含 ま れ て し ま っ た 生 活 組 織 と し て の ム ラ を 村 と 記 し ︑ 日常的にもムラと呼んでいたことを想像させる︒

しかし︑同じムラという発音が二種類の単位を指していることは混乱の基であり︑ そ れ を 避 け る た め に 村 と い う 字と共に次第に支配単位としての村のみを示すようになっていったものと思われる︒そして生活組織としてのムラは別の呼び名が使用されることになった︒それがホラとクミである︒もちろん︑ こ の ホ ラ と ク ミ は ム ラ と い う 言 葉 が 使 用

下新倉では︑ ム ラ の こ と を ホ ラ と い っ た ︒ 今 で は 日 常 的 に 使 用 す る こ と は ほ と ん ど な い が ︑ そ れ で も 時

できなくなってきて新たに登場したものとは限らない︒あるいはムラと共に以前から使われていたという可能性も大きい︒

ホラには重要な意味を帯びて用いられる︒東本村はその内部をシマグ︑︑︑とサトグミの二つに区分しているが︑このクミのことをコホラといい︑各種の儀礼や︑特に冠婚葬祭の相互扶助においてはこのコホラ内で互いに行き来し︑助け合いをし︑また祝ったり︑見舞いをする︒しかし︑旧家などの大きい人寄せのときには︑東本村全体から人が手伝いに出る︒これを﹁オオホラを寄せる﹂とか﹁オオホラを頼む﹂といった︒オオホラとしての東本村が︱つの独立した組織として活躍するのは︑後で述べるように︑月番︑火の番︑寄り合い︑また農事実行組合の活動があげられる︒このよ

うに東本村では︑東本村自体をオオホラといい︑ そ の 内 部 区 分 と し て の 組 を コ ホ ラ と い っ て い た ︒ し た が っ て ホ ラ は必ずしもムラのことではなかった︒同様の意味がうかがえるのが三協である︒三協という名前は大正年間の農家組合に由来するが︑その三は下新倉第三区の意味であり︑また谷戸︑中新田︑仏ノ木のことでもある︒しかし︑古くから一五三の社会組織としては谷戸・中新田組と仏ノ木組の二組に分れていた︒このそれぞれをオオホラといったという︒この村

東本村のオオホラとコホラ

図表 I‑
5
8

‑‑・

●^

一五四

場合は︑現在の組織としては三協がムラということになるが︑かつてはオオホラである谷戸・中新田︑仏ノ木がそれぞれムラとして存在していたという可能性も大きい︒

ムラのことをホラとする所としては吹上をあげることができる︒

吹上は内部区分として四つの組が存在するが︑ホラという言葉はこの組を指示するのではなく︑吹上のことである︒﹁ホラジュウ﹂が寄って手伝うこともあり︑また月

番や寄り合いはホラとしての吹上のみで独立して行い︑ 他のホラと合同することは古くからなかった

゜

とし う

以上の例では必ずしもホラとムラは同じことであるとはいえない︒しかし︑ホラなりオオホラという言葉でムラのことを表現してきたことはまちがいないであろう︒ホラというめずらしい呼び名は下新倉だけで使用されていたのではない︒伝承としては下新倉がもっとも明瞭であるが︑他の新倉や白子でもまった＜聞けないわけではない︒白子では現在一般に部落といっている範囲を昔はホラといったということなので︑ やはりムラのことをホラといったと考えてよいであろう︒しかし現在の日常生活でホラが使用されることこのホラに漢字を当てれば洞ということになろう︒ホラは洞穴︑法螺貝のホラと同じで︑先端が閉はまったくないといってよい︒日常用語としては相当早い時期に使用されなくなってしまったものと思われる︒
ホラの意味じている細長い形を意味し︑地形上では細長い谷のことである︒すなわち谷戸と同じ侵食谷のことである︒その地形を示す言葉であるホラが︑ そのような谷の斜面に形成された社会をも意味するようになったのが市内でいうホラない

しその内部区分としてのコホラであろう︒その意味では︑ ム ラ よ り も 後 に 登 場 し た 語 で は な く ︑ む し ろ 我 々 の 先 祖 たちが谷を切り拓いて耕地にし︑村落を形成した段階にすでに自分たちの生活空間を地形の特徴からホラと呼んでいたのではなかろうか︒そして︑社会組織を意味するホラは地形的特徴を離れて︑台地上でもあるいは広い沖積低地においても使用されるようになったものと推測しておきたい︒

ムラないしその内部区分という︑社会的意味でホラが使われる土地は各地に点々とあるが︑市域の周辺では特徴的な分布を示している︒すなわち︑ ホラでムラなりその内部区分を示しているのは荒川北岸の浦和市︑戸田市および南岸の板橋区のムラであり︑それに加えて和光市ということになる︒和光市の南側の武蔵野台地の地域では︑練馬区の白子川沿いを除いては︑使用されていないようであるし︑また同じ荒川沿いでも川口市辺りでは聞くことができない︒

ホラはこのように地域限定的な言葉であり︑ この言葉を共有する地域は歴史的に無関係ではないといえる︒市域の各一五五

ムラは南側の武蔵野台地よりも︑荒川をこえた北側の地域との関係が古くから強かったことを教えてくれる︒
村

ク

｀
̀

生活と地域

一五六

家々を区分し組織するときの名称として大小にかかわらずクミ︵組︶という言葉が使用されることが多い︒ホラに相当するものをまたク︑︑︑と呼ぶことも行われた︒白子では特に坂上組︑牛房組︑市場組などということが一例を示せば︑明治三九年︵一九〇六︶10月の﹁氷よく行われたようであるが︑組という表現を使用するときは白子の内部区分という感覚がいくぶんか伴っていたらしい︒新倉でも同様で︑地名に組を付けて呼ぶことが行われた︒

川八幡神社御祭礼収支控帳﹂の記載がある︒この帳面には︑新倉の鎮守である氷川八幡神社の秋の祭典の経費を氏子から集めた収入が記録されているが︑ そこには個々の氏子は出てこない︒漆台組︑峯組︑ 田端組︑半三池組︑合之道

組︑長坂組︑原新田︑下井戸組︑川岸組という組毎に微収金が記されているのである︒なお︑上之郷は帳面に出てこない︒それは上之郷が徽収する側であるためと思われる︒これらの組は明らかに氷川八幡神社を鎮守としてまつる新倉の内部区分であることを示している︒それは地名に示されているところから判断してムラを原則としている︒ただ︑田端組︑合之道組︑長坂組︑下井戸組をそれぞれ︱つのムラと把握してよいかどうか問題は残る︒この四組をまとめて坂下といい︑ この坂下で︱つの単位となることも多かったからである︒

以上の例は︑近世の村である大字の内部区分としてムラが把握されたときに︑ク︑︑︑︵組︶という名称がムラの名前の下に付けられたことを示している︒そして︑ このような場合に︑自分たちのクミをクミアイ︵組合︶ともいったようである︒しかし︑最初にも述べたように︑ クミという言葉は大小さまざまな区分や単位に使用される︒むしろ一般的にはムラの内部区分としてクミが存在するといってよい︒新倉の峯ではその内部が東組と西組に分けられていたし︑

原新田は北口︑南口という二つの集落で構成されているが︑ それぞれを北組︑南組ということもあったという︒下新倉や白子でも同様で︑各ムラの内部区分としてクミが存在した︒先に紹介した︑新倉の明治三九年の祭礼収支控帳に出てくる田端組︑合之道組︑長坂組︑下井戸組の四組も︑ これらと同じく︑ ムラとしての坂下の内部区分としてのクミであり︑それがたまたま祭礼費の徴収単位となったものかもしれない︒このムラの内部区分としてのクミについては改めて述べることにしよう︒

和光市域の各ムラではムラ︑ホラ︑クミ等の伝統的な名称の意味や範囲を必ずしも明確に把握することがで村

り︑原新田は北口が第七区︑南口が第八区となった︒

六区とな

一五七

た︒長坂と合之道で第一区︑下井戸と田端が第二区︑半三池︑ 上之郷︑峯︑ 漆台はそれぞれ三︑四︑五︑制度化されていなかったということである︒新倉に区が登場するのは昭和初年のようである︒ 新 倉 を 八 区 に 区 分 し設定された︒このように白子村の二つの大字では比較的早くから区が存在したが︑新倉村では大正年間には未だ区は市場と城山が第四区となっていた︒その後︑戦時体制下で川越街道の新道開通に伴って住宅が増加した部分に五区が二軒新田が第四区であった︒また白子は宿が第一区︑宿の一部を含めた坂上が第二区︑牛房︑向山︑越後山で第三区︑と西本村で第一区︑吹上が第二区︑谷戸・中新田と仏ノ木の両者を合わせたいわゆる三協が第三区︑そして浅久保といが︑白子村では明治末に設定されたようである︒下新倉︑白子とも各四区に区分されていた︒下新倉では︑東本村の規定によって︑全国的に区が設定された︒町村制下の新倉村︑白子村においていつ区が設けられたかは明らかでな

キハ処務便宜ノ為メ町村会ノ議決二依リ之ヲ数区二分チ毎区区長及其代理者各一名ヲ置クコトヲ得﹂と規定した︒こ

明治二二年(‑八八九︶に施行された﹁町村制﹂はその第六四条で﹁町村ノ区域広闊ナルトキ又ハ人口桐密ナルト

代った新しい言葉があるからである︒それが区と部落である︒

追いやられつつあるためではない︒もっと早くから使用されなくなってしまっているのである︒ムラやホラに取っていえるような状態になってしまっているからである︒それは近年の急速な都市化の進行によって単なる過去の言葉にきない︒いずれも今日では日常語として使用されることはほとんどなく︑老人たちの記憶の中に残存している言葉と区

生活と地域

一五八以上で判明するように︑区はまったく新しく家々を編成したものではなく︑伝統的な社会組織であるムラを単位とした組織である︒ただ︑﹁処務便宜ノ為﹂小さいムラはいくつかを合わせて︱つの区とし︑ 逆 に 大 き な ム ラ は そ れ を分割して区にしたことに注目せねばならない︒この行政上の処置が地域の人々に影響を与え︑次第に区の範囲が社会区の制度は戦後の昭和二二年になくなった︒しかし︑その後に作られてきた自治会︑町内会はこの的なまとまりのように考えられるようになっていったのである︒そして︑現在の基本的な地域編成単位となっている
のである︒
区と自治会

区の範囲を組織の範囲としているのである︒たとえば︑新倉では旧来の第一区である長坂︑合之道が大一会︑第二区の下井戸と田端が新生会という自治会を組織している︒同様に第三区の半三池︑第四区の上之郷︑第五区の峯などもそれぞれが自治会となっている︒このことは下新倉についてもいえ︑東本村と西本村は第一区であったことによって︑現在は一新会という︱つの自治会になっているし︑第三区の谷戸・中新田と仏ノ木も協和会という自治会になっている︒白子でも︑第四区としてまとめられていた市場と城山は現在四晴会という自治会を作っている︒もちろん︑戦後の急激な住宅地化の進行は︑旧来の区を基礎にした自治会とは別に︑新しい住宅地を中心にした多くの新しい自治会を作り出した︒また旧来の家々の間に新しい家々が住んで︑混住化が進み︑戦前の区を基礎とした自治会ではあまりにも多くの世帯数を会員とすることになったため︑再分割が行われた所もある︒白子の牛房などは︑旧来の牛房

ムラやホラが市内で使用されなくなった最大の理由は部落という言葉が一般化したことにある︒これは在住戸は自治会組織としてまとまりをもつことはなくなり︑四つの自治会に分散してしまっているのである︒
部落

和光市だけでいえることではなく︑全国的な現象である︒部落という言葉は古いものではない︒明治になってから使用されるようになったものである︒しかも︑地域で必要があって採用された用語ではなく︑行政的に設定されてきたものである︒部落は明治初年から使用され始めたが︑特に明治末に展開した政府の地方改良運動の中で部落有林野の

この整理統合ということが行われ︑ それまでのムラや大字という共有林野を持っている組織を部落と表現し︑ その部落の持っている林野を市町村の所有にしてしまおうとしたことが︑部落という言葉の普及に大きく関係している︒

他︑大正から昭和にかけてのさまざまな政策や通達の中で部落という表現が使用され︑ そ れ が 町 村 役 場 に よ っ て 反 復使用されることによって急速に一般化していった︒

そして︑部落をムラの意味で完全に定着させたのは昭和一五年九月に政府から出された﹁部落会町内会等整備要全国的に部落会が組織され︑ 戦時体制下の上意下達︑ 相互監視の機関として活﹁市町村ノ区域ヲ分チ村落ニハ部落会︑市街地ニハ町内会ヲ組織スルコト﹂を命じ領﹂である︒それは﹁隣保団結ノ精神二基キ市町村内住民ヲ組織結合シ万民翼賛ノ本旨二則リ地方共同ノ任務ヲ遂行セシムルコト﹂等を目的にして︑たものである︒ この要領に基づき︑動し︑敗戦後の昭和二二年に﹁町内会部落会の解散に関する政令﹂が公布施行されるまでの間︑大きな存在であっfこ︒

市内においていつ頃から部落という言葉が一般化したか明らかでないが︑ 昭和初年以降次第に日常語化してきたものと思われる︒その場合に部落という言葉で示す範囲や組織はそれまでムラとかホラと呼ばれてきたものであった︒

新倉では坂下︑上之郷︑半三池︑峯︑漆台︑原新田の六つがそれぞれ部落と呼ばれてきた︒しかし︑部落という言葉はより小さな単位についてもいうことがあった︒たとえば︑坂下の内部の長坂や合之道のことを部落ともいうのである︒下新倉では東本村︑西本村︑吹上等︑ ホラないしオオホラと呼ばれていたものが部落と呼ばれることになった︒
白子でも市場︑城山︑宿︑坂上︑牛房︑向山︑越後山の七つがそれぞれ部落である︒

一五九

市街地や新しい住宅地ではまったく聞くことはできないが︑古くからの家々が分布する地域では︑自分たちの地域
村

生活と地域一六0

組織を部落と表現することがもっとも一般的である︒ムラやホラが過去の言葉であるのに対し︑部落が現代の生きた表現である︒しかし︑部落はあくまでも行政的に上から流布させた言葉であり︑地域によってその範囲や内容は異なムラに先祖代々居住している人々はムラの一員として行動する︒ムラの寄合に出席すること︑るし︑また時には誤解を生じさせることになるので︑ ここでは採用せず︑伝統的な表現としてのムラを使用することにする︒
ムラの構成員ラの各種の共同労働に出役すること︑ ムラとして各戸に賦課する経費を納入すること等︑ ムラに対する行為だけでな

く︑同じムラ内の他の家々に対してもそれなりのことをしなければならない︒さまざまな機会に祝いを述べに訪れ︑伝統的な付合いを﹁昔からのツキアイ﹂とわざわざいうことが行われる︒﹁昔また見舞いに行き︑必要に応じて働きに行ったりする︒これらすべてがツキアイ︵付合い︶と呼ばれる︒最近のように新しい家々が多数を占めてくると︑っからの家﹂や﹁もともとの家﹂が関係している交際や組織への参加が﹁昔からのツキアイ﹂である︒

今日では︑新しく成立した家は︑転入して来た家はもちろん︑古くからの在住戸の分家であっても︑必ずしも昔からのツキアイをする必要はない︒自治会に加入し︑ その一員となっても︑古くからの伝統的な行事に参加したり︑経費を負担したりせず︑また他家への労働提供もほとんどしないという家が多くなってきた︒しかし︑かつてはムラの内部に居住した以上は是非ともムラの一員となって︑ ツ キ ア イ の 仲 間 に 入 れ て も ら わ ね ば な ら な か っ た ︒ ム ラ に 依 存
し︑他家の援助にたよってはじめて一軒の家は永続できたのである︒

新しく成立した家はムラの一員として加入する必要があった︒分家の場合は︑ ム ラ の 寄 合 に 本 家 に 連 れ ら れ て 出 席し︑酒を二升ほど出すことで認められた︒それに対して︑他所から転入してきた家の加入は容易には認められなかった︒転入者はキタリモン︵来たり者︶と呼ばれ︑古くはムラ内の有力者を﹁本家に頼む﹂ことでタノマレホンケ︵頼ムまれ本家︶を設定し︑ その頼まれ本家の紹介でムラヘの加入が認められたこともあるという︒

家としては古い存在であっても︑そこヘムラの外から嫁入りしてきた場合は︑ その嫁個人についてもムラヘの加入を認めてもらうための儀礼が必要であった︒たとえば︑下新倉の二軒新田では︑結婚の披露とは別に︑ ホラの女の人を招いてカオミセをしたというし︑中新田では挨拶がわりに酒一升なり現金を組の会計に渡してヨメのナカマイリ︵仲間入り︶をしたという︒

市域のどのムラも共有地とか共有財産をほとんど持たないので︑ ムラの構成員の増大が旧来の各戸にとって望まし

くないということはなかった︒他の地方ではしばしばムラヘの加入に際して︑共有財産の一戸当り持ち分に相当する

多額の加入金の納入を課したり︑逆にムラヘの加入を一応は認めても︑旧来の家との間に権利の差をつけたりすることがあるが︑市域ではそのようなことはなかったようである︒古くから比較的解放的な土地だったといえよう︒そして︑住宅地化の進行はムラヘの加入ということをあいまいにしてしまい︑近年の分家は大部分非農家として成立することもあって︑昔からのツキアイにはほとんど加入しない状況を作った︒地域の世帯数は急激に増大しながら︑ ムラ

江戸時代の各村には名主︑組頭︑百姓代あるいは年寄という村役人がいたことは周知のことである

2 村の仕組みの構成員の数はむしろ次第に固定化してきたのである︒

ムラの役職が︑それらの村役人が村の中のムラの運営にどの程度関係していたかは必ずしも明らかでない︒支配単位としての村の運営や年貢の賦課徴収︑あるいは領主に提出する請書の作成については︑残されている文書が示すように︑名主以下一六の村役人が中心となり︑家々をまとめていたことは明らかである︒また村単位で祀られている鎮守の祭礼なども村役
村

生活と地域

一六

人が中心となって執行されたであろう︒しかし︑村役人が村の内部の各ムラ単位に一人ずついたというわけではないので︑必ずしもムラのことは村役人が処理することにはならなかったと考えられる︒もちろん︑村役人になる家はムラ内の有力者であり︑ムラ内においても発言権があるから︑村役人がいるムラでは︑彼等がムラを動かしていたことはま

ちがいない︒それは村役人が運営していたというよりも︑ムラの有力者がムラを動かしていたというべきものである︒

一定の任期や権限をもつ役職がムラに登場するのはそれほど古いことではない

近世の各ムラにどのような役職があったのか明らかでない︒恐らく︑次項で紹介する月番がムラの役識者としてムラの運営にあたっていたのであろう︒

新倉では八つの区が設定されていたが︑ この各区に区長︑区長代理がいた︒

一般的には明治のようである︒区の制度によって区長︑区長代理が置かれ︑また部落会の設置によって部落会長が設けられて以降のことである︒
区長と部落会長

町村制下の区長が戦時体制下の部落会の設置によって部落会長に名称変更されるという経過をたどったが︑新倉も同様であった︒戦時体制下には部落長という役職があったという︒その設定単位も区と同じだったらしい︒その戦務は部落長︑区長を通じてほぽ同じで︑ ムラなり区の全戸から出役する共同労働や地区の寄合について日程を決め︑回覧を使って各戸に通知すること︑またショウガツ︵正月︶と呼ぶ臨時の農休日を決めてフレツギ︵触れ継ぎ︶という家から家へ口頭で伝達させること︑またツキガケ︵月掛︶と呼ぶ部落費の出納管理などであった︒これらはムラ独自の運営に関連する識務であり︑ その他にもちろん村役場︑町役場から伝達された事項の執行があり︑特に戦時体制下では配給はじめ多くの仕事があった︒

下新倉でも部落会長︑副部落会長あるいは区長︑区長代理が各区単位に置かれていた︒部落会長︵区長︶の役割も新倉と同様︑①寄合︑道普請の日程を決め︑回覧板で通知すること︑②臨時の農休日であるショウガツの決定と通同左)
1
実行組合長 (

)
2
副会長 (
)
月番頭（浅久保組）（ 1

)
3
監 査(
各隣保班長
二軒新田

)
1
会 長(

同左
)
1
区 長(

浅久保

各隣保班長
幹 事 （ 各 組 1)

)
2
会 計(
)
1
書 記(

谷戸

)
3
副会長 (
)
l
部落会長 {
仏ノ木)
2
会計監査 ()
会計（中新田組）（ 1

中新田

協

上

、各隣保班長
会計

同左
副会長（副区長）（ 1 2)吹)
1
出 納 係(（区長代理）
西本村

同左
2)

副区長 (1
東本村

自治会長)
部落会長（区長）（1

各班長、班長補佐
各隣保班長

後
戦
中
戦
り＇
̀
月

戦

ムラ

)
1
自治会長 ()
I
区 長(

村

下新倉の役職の変化

95
図 表 I‑

会計)1
自治会長 (

自治会長

)
4
会 計(

)
1
書 記(

各班長

知︑③部落費の出納の三つであった︒

ー

下新倉の各ムラにおける区長制から戦後への変化を整理して示すと図表I9のごとくである︒白子も下新倉と同5

じ白子村に属したのであるから︑部落会長の役割もほぼ同じであった︒

月番市域の各ムラの運営において見過ごしてはならない存在にツキバン︵月番︶がある︒現在ではほとん

どのムラから姿を消してしまっている制度であるが︑戦前には大きな役割を果たしていたのである︒それは一か月交替で家々が順番に担当し︑ その月内のムラでの行事や各種の仕事を責任をもって執行するものである︒各ムラの具体的な姿を見ておこう︒

新倉では各ムラないしその内部区分としての組単位に二軒ずつノキナミ

一六生活と地域

一六四︵軒並み︶に担当した︒坂下のみはその内部の下井戸︑

田端︑長坂︑合之道のそれぞれを単位として月番がいた︒月番は﹁月番﹂と書いた月番提燈二個を納めた箱と月番帳を預り︑それを月末に次の月番の家に渡し︑申し送りをした︒

下新倉の各ムラにも月番が設定されていた︒いずれも家の並び順に二軒ずつ担当するもので︑ その並び順は固定したもので変ることはなかった︒ただし︑葬儀を出したばかりの家が順番に当たったときには︑後回しにする

一年間に巡る月番の家数を浅久保の戸数に一致

一カヽ

年間の月番を決めたという︒またその家数も月によって異なり︑行事のほとんどない月は坂上が三軒︑宿が二︑三軒ムラの行事の世話役となった︒宿︑坂上は︑隣ムラである浅久保と似ており︑毎年正月に月番くじを引いて︑その一白子の各ムラでも月番の制度があった︒宿︑坂上を除く各ムラでは︑やはり家の並び順に二軒ずつ月番となって︑月の月番の家数が多いので︑ そのまとめ役として月番頭が置かれていた︒

させるようにしたという︒すなわち︑浅久保では一年に一回どの家も必ず月番を担当したのである︒そのため︑く︑それぞれの月内にある行事や仕事の量に応じて家数を増減させ︑午の稲荷講のときに︑出席していた全戸の代表者の抽選によって決めた︒ し か も ︑ 毎 月 の 月 番 の 家 数 も 一 定 で は な

特徴は家の並び順に送られるところにあるが︑浅久保だけはやや異なる決定方法をしていた︒浅久保では︑毎年の初ことはあった︒月番は︑新倉と同じように︑﹁行事﹂と書いた月番提燈と帳面を引き継いでいた︒ このように月番の「行事」と記した月番提燈（漆台）

の計五軒ほどであったが︑神社の祭礼や行事が多い月は多くした︒ここでも︑浅久保と同様︑ そ の 月 の 月 番 の 中 の 年

月番がその担当の一か月の間で行うべき仕事はどのムラでもそれほど大きな相違はない︒その月の長者で頭のよい者が月番頭となり︑月番の帳面を預り︑また月番のまとめをした︒
月番の役割

ムラの行事︑ たとえば雨乞いの準備や後始末︑祭礼の世話役︑区費・部落会費その他の費用の徴収︑葬儀の世話役な

ムラの経費となるッキガケ︵月掛け︶を徴収した︒新倉では月掛けだが︑下新倉と白子では区費というのが普どである︒以下︑各ムラでの月番の任務に関する伝承を列挙しておこう︒
ー通であった︒毎月はじめに区費徴収簿に基づき各戸から徴収し︑区長へ届けた︒その他の区やムラの諸経費の徴収も月番の任務であった︒

2 鎮守の祭礼の世話役となり︑祭りの準備︑跡片付けをし︑また各戸にお札を配った︒経費の徴収も月番の仕事であった︒下新倉では吹上の観音の祭りについても同様の仕事をした︒このようにどのムラでも︑祭礼月は月番の仕事は多く︑大変だった︒そこで︑浅久保や宿︑坂上ではその月の月番の家数を多くしていたし︑吹上ではその月の前後の月番を合わせた六軒が祭礼に関しては従事した︒

3 ムラの共同祈願のときに中心的に働くのも月番であった︒原新田では︑代参の人が戻ってくると講を開き︑フセギを立てるが︑ フセギを作り︑ムラの入口に立ててくるのは月番の仕事であった︒市域の代表的共同祈願である雨乞いも月番が中心になって行った︒

4 ムラ内で不幸があった場合に︑ その家の世話をした︒ある家で死者が出たときには︑すぐに月番に知らせ︑月番から各戸に通知し︑ネンブッコウ︵念仏講︶と呼ばれる見舞金を各戸から集めて届けた︒そして︑葬儀の執行

一六五

に際してはさまざまな雑用を行い︑また片付けもした︒この葬儀の執行に関与することが月番の大きな仕事だっ村生活と地域

一六六

たとするムラが多いが︑他方︑月番は葬儀には関与しなかったという所もある︒市場・城山の月番はその例である︒なお︑ ムラ内で火事が出た場合にも︑月番はその現場へ駆けつけ︑また各戸へも連絡した︒

5 その他では︑講の会費を集めたり︑講の世話をしたというムラがある︒上之郷では庚申講︑原新田では稲荷講などがそれであるが︑ こ れ は 講 の 当 番 を 月 番 が し た と い う こ と で あ ろ う ︒ ま た 二 軒 新 田 で は 臨 時 の 休 み 日 で あ る
ショウガツを月番が決めて︑通知したという︒

以上のように︑各ムラとも月番が大きな存在であった︒月番によってムラの共同性は維持され︑運営されていたといってよいであろう︒特定の役職を特定の家が固定的に占めるのではなく︑家々の並び順で均等に月番を担当していたことは︑決して実質として平等ということではなかったが︑形式的には平等であり︑市域のムラの性格を示す大きな特徴であった︒もちろん︑ これと同様に︑月番とか月行事と呼ぶ役がムラの中を巡っている土地は多いのであり︑合戦時体制下に部落会が制度化され︑部落常会が定期的に開催されるまでは︑各ムラにはムラの運営その和光市だけの特色というわけではない︒
寄ものを目的とした定期的な集会はなかった︒ムラで古くから行われてきた各種の講行事が︑またムラ運営を相談する

寄合の場でもあった︒特にその年の最初の講の集まりがムラの総会としての性格をもった︒

新倉の半三池では特にムラの寄合というものはなかった︒正月のハッコウシン︵初庚申︶は盛大で︑ ご ち そ う を 食

一年間のムラのことや農事関係について協議がなされた︒市場・城山では︑戦前は市場稲荷のべ︑酒を飲んでにぎやかにしたが︑ こ の と き が ム ラ の 総 会 で あ っ た ︒ 下 新 倉 や 白 子 の ム ラ で は 初 午 の ビ シ ャ コ ウ の 席が寄合の場でもあり︑ビシャコウが初寄合を兼ねていて︑ さまざまなことについて話し合いが行われた︒現在でもその様相は残っており︑自治会とは別に︑在来の農家を中心としたムラのつきあいをしている家々の寄合の場としてビシャコウが機能してい村

寄合の場に使われている漆台地蔵堂

協和会集会所（三協）る︒そこでどのようなことが協議されたかを知るために︑市場・城山の初午講の講帳の議事録を紹介しておこう︒
昭和四九年二月十日
初午の主なる議題

一︑豊川稲荷︑氷川神社世話人浪間滝太郎辞任並びに世話人改選について

榎本︱二︑榎本鉄太郎︑榎本金蔵︑新坂鶴︑榎本信明の五氏を選出
一︑熊野神社世話人改選について

任期満了に伴い榎本鳥一︑栗原明両氏を選出
一︑地福寺世話人補充について
︵ママ︶

榎本鉄太郎

浪間滝太郎健康上の理由で辞任に伴う補充について栗原明氏を選出
一︑御嶽神社講社及び大大について
講中一人八000円位にて行う

宿

年番新坂誠

榎本孝助

榎本三郎

榎本金蔵

会計榎本信明一六七

生活と地域

一六八

この一例からも判るように︑初午のビシャコウで︑ ムラ内部のさまざまな役識が決められているのである︒ そ の他︑農協理事︑農業委員立候補者の推薦など︑農家の組織として決めるべきことを協議し決定している︒そして︑古くからの家々の親睦のための場となっている︒

区が設定されていたころは︑区として年に一回総会を開くことが行われた︒年度末の三月に開催されることが多かった︒そこでは︑区としての活動を協議することが普通で︑道普請の日程︑会計の報告などであった︒そして戦時体制下において部落会が組織され︑次のような規定によって頻繁に常会が開かれることになった︒

部落常会及町内常会ハ会長ノ招集二依リ全戸集会スルコト︑但シ区域内隣保班代表者ヲ以テ区域内全戸二代

部落会及町内会︱ーハ左ノ要領二依ル常会ヲ設クルコト
イフルコトヲ得ルコト

部落常会及町内常会ハ第一ノ目的ヲ達成スル為物心両面二亘リ住民生活各般ノ事項ヲ協議シ︑住民相互ノ教

ムラの経費はムラの各戸の負担であった︒現在の自治会費にあたるものであるが︑自治会費よりれに対し︑もちろん区制実施後の表現であるが︑下新倉や白子の各ムラでは区費といい︑区単位で徴収し︑区の事業

つもがムラの仕事であった︒この自治会費に相当するムラの賦課金を新倉ではッキガケ︵月掛け︶といっていた︒そも多額であり︑ それによって賄われる内容も広く多かった︒現在では県や市の事業として実施されていることのいく

月掛け・区費力を︑自発的な形式をとりつつ強制されたのである︒

この結果いよいよ寄合は上意下達の機関となり︑戦争遂行のための協力組織となった︒常会を通じてさまざまな協

ハ部落会及町内会区域内ノ各種会合ハ成ルベク部落常会及町内常会二結合スルコト

化向上ヲ図ルコトロとしてさまざまなことを行っていた︒月掛けや区費の徴収は︑すでに述べたように︑月番の仕事であった︒

月掛け・区費は各戸の均等負担ではなかった︒ムラ内の財産家であるオダイジン︵お大尽︶と呼ばれる家々は多額の月掛け・区費を出した︒ムラ内の家々をいくつかの等級に分け︑等級に応じて賦課するのが普通であった︒白子の一枚を一銭五厘とか二銭と定め︑区費の総額を札の枚数にかえ︑各家に対しては家の富裕度に応じて札の枚数

宿 ・ 坂 上 で は 昭 和 初 年 か ら 戦 争 が 始 ま る ま で フ ダ ワ リ ︵ 札 割 り ︶ で 区 費 を 賦 課 し て い た ︒ 札 割 り と い う の は ︑ フダ︵
札︶を割りふった︒たとえば︑ある家は札二0枚︑別の家は札五0枚というようにである︒札二0枚の家は︑札一枚が二銭とすれば︑区費は四0銭となり︑同様に札五0枚の家は一円の負担となった︒区費の負担は最高で一円︑最低で一0 銭程度であったという︒この札割りは宿・坂上全体から札割り委員を︱二名決めて︑ その委員の協議でなされたが︑一般にはムラは共有の土地を持ち︑ その土地をムラのために使用したり︑各戸が共同利用したりしてい

3 村の共有と共同

委員の半数は財産家の中から札の枚数の多い順に六人がなり︑残りの六人は選挙によって決めたという︒

共有地︱つのムラで特一定の山野をムラの共有地にしていることは全国的である︒法律上の所有権なり所有の名義が必ずしもムラやムるとされる︒特に︑各家にとって不可欠な肥料や燃料の採取地として︑また屋根を葺き替えるための萱の採取地として︑ラの家々ではなくても︑事実上の管理運営︑使用の権利がムラにあるというものが多い︒この場合︑定の山野を独占的に利用するものもあるが︑ いくつものムラが広い面積の山野を共同利用することもあった︒このよ

一六九

うなムラの共有共用地の一般性からいえば︑市域のムラはそれをほとんど持たず︑例外的な地域といってもよいようである︒
村生活と地域

一七〇

台地上でも広沢原には山林が残っていたし︑また台地から低地へ移る斜面も木々がはえ︑林となっていた︒しかし︑ そ れ ら の 大 部 分 は 個

人所有の山であった︒各ムラの山林というものもなかったし︑近世の村としてもほとんど持っていなかった︒共有地的な性格を持つものとしては︑新倉に氷川八幡神社周辺の林があった︒現在でも上之郷では毎年︱二月はじめに各戸から出てこの山の木の枝を払い︑草を刈るヤ

マカリ︵山刈り︶ということをしている︒

山林以外のムラの共有地は他地方のムラでも少ないが︑もちろんこの市域のムラでもほとんどなかったと思われる︒ただ︑ ム ラ の 共 有 地

としての性格を一部持つものに神社や寺に帰属する田畑がある︒これらの神社や寺の所有地は︑ そ の 神 仏 の 名 称 に メ ン ︵ 免 ︶ と い う 語 を 付けて呼ばれていた︒その一例として浅久保の稲荷免を紹介しておこう︒浅久保の常楽院稲荷には︑神社に所属する水田があった︒これを稲荷免と呼んだ︒所有名義は個人名になっているが︑ そ れ は 形 式 だ け

市域のムラにとって重要な存在であったのは荒川の河川敷である︒主として河川改修以前のことであるが︑荒川のて︑金利を取ってムラの収入にしたりしたとのことである︒

作させた﹂といい︑ その小作料を稲荷様の収入とし︑ そ れ で 初 午 の 稲 荷 講 の 賄 い を し た り ︑ ま た ム ラ の 人 に 貸 し 付 けのことで︑あくまでも稲荷をまつる浅久保の共有の土地だった︒稲荷免は﹁土地の人で困っている人に割りあてて小上之郷のヤマカリ

河川敷をアラカワエンガン︵荒川沿岸︶と呼び︑各戸は自分の田に入れる刈敷を刈ってきたし︑また荒川が大水のときに上流から流れてきた草と泥がからんだ工グミを取ってきて肥料として畑に入れた︒洪水の後︑水が引くと︑各戸は朝早く競ってカナジョレンを持って荒川沿岸へ行き︑ エ グ ミ を か き 取 っ た ︒ ジ ョ レ ン で か い て 川 原 に 積 み あ げ て し
まえば自分のものとなった︒引き取るのは後でよかったという︒

同様に︑荒川から水田を守るために作られた堤防と荒川の間にあった芝地や堤防にはえた草も家々の共同利用の対象であった︒堤防の外側の低地はテイガイ︵堤外︶といい︑あちこちにシバラ︵芝原︶が残っていた︒そのシバラやドテ︵堤防︶ の草は各自が自由に刈ってよかった︒したがって早い者勝ちで︑﹁嫁の見置きと草の見置きはできない﹂

ムラの各家は自分の家で大勢の人を招いて食事を給することがときどきあった︒現在では宴会場やといって︑朝早く刈りに行った︒
共有の膳椀

結婚式場を会場とすることが一般的であるが︑かつては結婚式はじめすべての冠婚葬祭は自分の家で行った︒そのよ

うな臨時の宴席のために必要な多数の食器類を自分の家で用意しておくことはよほど富裕な家でない限り無理であった︒そこでムラなり組で共同の膳椀を持ち︑必要な家がそれを借りて使用するということが全国的に行われた︒そのために膳椀小屋という格納のための建物が作られている所もある︒市域のムラには膳椀小屋はなかったようである
が︑どこでも共有の膳椀はあったし︑ それを利用する慣行があった︒

新倉では︑上之郷︑半三池︑峯︑漆台にはムラ共有の膳椀があり︑原新田では南組︑北組それぞれに共有の膳椀があった︒数は二五組から四0組で︑各種の宴席に招く人数を賄えるようになっていた︒実質はムラの共有であるが︑一七ツボ︑ ヒラなど来客用の膳一式と銚子︑塗り物の湯

その管理の主体が庚申講にあるため庚申講の膳椀とか庚申講の組合の膳と上之郷や峯では呼んだし︑ その主要な用途
から﹁葬式の膳﹂ともいわれた︒膳椀の構成は︑会席膳︑黒椀︑村

生活と地域

七
一

桶︑火鉢などで︑ ムラによっては祝儀用の赤塗りのものと不祝儀用の黒塗りのもの二種類を揃えていた︒それらを大きい箱に収納して︑最後に利用した家で保管する所と特定の家が保管する所とがあった︒ムラ内の各家は祝儀︑不祝儀あるいはヤオツリ︵家移り︶などで人を寄せるときに借りてきて使用した︒膳椀が破損してくると︑各戸から金を出しあって補充したり修理したが︑くじ引きで古くなったものをすべて分けてしまい︑新しく買い替えるということもあった︒

ド新倉でも同様で︑祝儀︑不祝儀に用いる膳椀をムラで共有していスイモノワンなどで︑ それに爛徳利や盃があた︒各ムラとも三0 ないし四0組持っていたが︑ それは膳︑ ヒラ︑ ッ︑ サラ︑ オヤノワン︑ボった︒大きな箱に入れて︑使用した家が次に使用されるまでの間預かるというムラと︑ ムラ内の有力者が常に預かるというムラがあった︒

白子でもやはりムラなり組で共有の膳椀を持っていた︒たとえば市ムラはムラの領域内の生活•生産の条件を維持したり改善するために共同で作業することが必要であった︒その多くは今日の市街地では自治体の仕事となっているものであるが︑伝統的には家々の連帯︑協力の中で自共同労働要な家が使用し︑次に使用する家が出るまで保管した︒て︑これを長持に入れて︑土蔵のある家で保管していた︒坂上ではかつての五軒組合や近所同士で膳椀を共有し︑必場と城山はそれぞれ別々に組合共有の朱塗りの膳二 0 組 を 持 っ て い

共有の膳椀（漆台）

分たちの生活•生産を守る作業として行われてきたのである。これはどこでもムラを構成する全戸から一戸一人ずつ出て労働に従事するものであった︒

市域でもこの共同労働は何種類もあった︒その労働編成の単位はムラのこともあったが︑下新倉や白子ではしばし

道のでこぽこを埋めてならす作業であり︑ど こ で も 年 二 回 程 行 わ れ た ︒ 下新倉の吹上のば区を単位として区長の指揮のもとに実施された︒その共同労働の種類はどこでもほぼ同じであり︑以下のようなものであった︒①ミチブシン︵道普請︶例では︑ ムラを二つに分け︑上は上︑下は下と組毎に普請すべき道を分担して行った︒作業に出るのは各家から一人で︑男女は問わないが︑子供の出役は認められなかった︒だれも出られないときの︑他地方で見られるような出不足②道路清掃

道に生えている雑草を取り︑きれいにする共同用水路の清掃もかつては重要なムラの共同労働で一七三あったが︑非農家が増加するにつれ︑ムラの共同作業から離③堀浚い施されており︑今日の共同労働の代表といえよう︒

たが︑ この道路清掃はなお自治会の共同労働として各地区で実る︒現在では道普請は市の事業となり︑共同労働から姿を消し

盆に祖霊を迎えるためにする盆道作りとの関連をうかがわせ

盆前にやるものだといい︑多くが七夕の日に行われた︒これは労働も各ムラで実施されていた︒いずれのムラでも道路清掃は自治会の道路清掃一昭和 44年一金の規定はなかったが︑不参加の家では酒や菓子などを出すこともあった︒

村

生活と地域

青年団による溜池の掃除一昭和 7年ー（坂下）一七四

れ︑農家︑しかも水田耕作者だけの参加する仕事になってきた︒下新倉の堀浚いは田の仕事が始まる前の四月と田植

え終了後のまこもが生い茂る時期の六月下旬から七月にかけての二回実施したという︒白子の牛房辺りでは四月に行う堀浚いと夏のモッカリ︵藻刈り︶があった︒堀浚いは四月

二0 日 に 各 家 か ら 一 人 ず つ 出 て ︑ 用 水 路 の 底 に た ま っ た 泥を浚い︑水が順調に流れるようにする作業である︒それに対し︑藻刈りは夏の作業で︑用水路の中に生い茂った草を刈るもので︑ やはり各家から一人ずつ出た︒

堀浚いと同性格の共同作業に溜池の池浚いがあった︒溜池は市域に二つあった︒新倉と下新倉のそれぞれの弁天の池である︒新倉の弁天の池の池浚いは毎年八月七日と決まっていたという︒池は下から水が吹き出しており︑水は豊富だったという︒それをまず土俵を積んで池の出口を止め︑足踏み廻転式の水を汲み出すヤマトを使って水をかい

ムラの各家が当番となって夜警をすることがマコモを取り除いた︒

出し︑水が少なくなった所で若者たちが裸になって池の中
に入り︑

④夜回り

各 ム ラ で 行 わ れ て い た ︒ 共 同 労 働 と い う よ り も ︑ ム ラ の 構 成 員 の 義 務 的 な 出 役 と い う べ き も の で あ っ た ︒ 原新田で10時︑午前一時ごろの三回︑拍子木を打ってムラの中を歩いた︒︱一月から翌年の三月までの農閑期に︑各ムラで毎晩夜回りをしていた︒

一晩二軒で︑月番をは︑昭和初年ごろまで冬の間だけョマワリ︵夜回り︶をしていた︒夜回りは組を単位にして︑毎夜二軒ずつが担当し︑夜の九時︑下新倉でも同様で︑担当するのと同じ家順で担当した︒ムラの提燈を持ち︑拍子木を打ってムラの中を歩いた︒吹上では︑吹上の観音の金棒を夜回りに際して持って歩いた︒そのためこの金棒が夜回りを示すものとして順番に送られた︒

白子でも︑ 昭和二五年ごろまで︑各区ないしムラを単位にして火の番の夜回りをしていた︒ここでも家の並び順に二軒ずつか四軒ずつ担当して︑ ムラ内を歩いた︒宿・坂上では︑白子郵便局の前に消防小屋があり︑ そこにその日の当番四人が詰めて︑二人ずつ交替で坂上から宿までを巡回した︒越後山では隣接する東京都練馬区に入る中里と組んで︑やはり二人ずつ順番に担当して夜回りをしたという︒

以上が︑市域の各ムラで伝統的に行われてきた共同労働である︒それほど種類は多くないといえよう︒そのうち道︱つは︑道普請に示されるように︑伝統的にはムラ

路清掃は自治会の共同労働として引き継がれているが︑他の仕事はなくなっている︒ムラの共同性の稀薄になったことを示すものであるが︑ それを促したのは二つの変化であった︒の共同労働として存在してきたものが地方自治体の事業となり︑自治体が自ら実施するようになったからである︒他の一っは︑堀浚いがそうであるが︑地域内に居住する家に非農家が増加し︑生産の場である耕地がムラの共同で守る

一七五

決してそうではない︒第二編のべき存在でなくなったことである︒ムラの各戸から人が出て︑共同労働をするという姿は急速に見られなくなってき

農家は一年中毎日のように働いているように見えるかもしれないが︑ているといえる︒

休日村

生活と地域

一七六﹁生活と時間﹂で示すように︑年間を通して数十日の行事の日があり︑ その日は一日なり半日なりを休んだものであ

一定の条件がムラにできたときに臨時に休日を設定することが行われた︒こる︒この年中行事の日は暦上の月日であるから︑改めて各家に周知徹底させなくても︑ そ の 日 に な れ ば 休 む の が 当 然であった︒それに対し︑月日によらず︑の休日をどのムラでもショウガツと呼んだ︒ショウガツはもちろん正月のことであり︑休み日は正月と同様のハレの日ということでこのように呼ばれたのであろう︒ショウガツをまた農休日ということもあった︒

新倉の各ムラでは︑戦前はムラ全体で仕事を休む日があって︑ こ れ を シ ョ ウ ガ ツ と い っ た ︒ シ ョ ウ ガ ツ に は 代 参 講の代参者が無事帰ってきたときに行うカミショウガツと農作業の各段階に臨時に実施されるショウガツがあった︒カ

ミショウガツ︵神正月︶は講の種類毎に実行されたが︑ それを﹁御嶽様のショウガツ﹂とか﹁榛名様のショウガツ﹂と 呼 ん だ ︒ 農 作 業 の 進 行 に 応 じ た シ ョ ウ ガ ツ と し て は タ ネ マ キ シ ョ ウ ガ ツ ︵ 種 子 蒔 き 正 月 ︶ ︑ ノウアガリショウガッ︵農上り正月︶︑ オシメリショウガツなどがあった︒このうち︑ オシメリショウガツは︑ 日 照 り が 続 い た と き に 雨 が降った場合や農作業が一段落したときに雨が降ると︑区長の判断でオシメリショウガツのフレ︵触︶を出した︒ムラ

の人や地主家の奉公人がショウガツを出してくれと要求して出されることもあったという︒

下新倉でもほぽ同様で︑二種類のショウガツが各ムラで実行されていた︒オシメリショウガツは区長の判断で実施されたが︑また時には青年団員が区長に対して﹁オシメリショウガツにしてくれ﹂と要求することもあった︒

白子の各ムラも新倉や下新倉とほとんど変りなく︑代参講の代参者が帰ってきたときに行うハンナ︵榛名︶ショウ

ガツ︑ミタケ︵御嶽︶ショウガツなどと︑農作業の進行に合わせて設定されるオシメリショウガツがあった︒オシメ

リショウガツはやはり区長が決めて︑各戸にフレを出した︒このショウガツは古くはムラ毎に実施されていたと考えられるが︑区が設定されて以降は区長から指示が出された︒ただ︑越後山の場合は︑牛房や向山と一緒ではなく︑隣接の中里からフレが来て︑ それによってショウガツを実施した︒

多くのムラで︑ オシメリショウガツはミッカ︵三日︶ショウガツと呼ばれていた︒なぜなら︑ オシメリショウガツ
は三日間休んだからであるが︑実際には中日は一日働いたという︒

近代の学校教育が成立し義務教育が一般化する以前︑あるいはそれ以降でも下校後は︑子供た

4 子供と青年
子供組と若者組

ちは隣近所の者たちと一緒になって遊び歩いているのが日常だったというのが︱つの常識であろう︒しかし事実はそ一定の年齢になると子供うではなかった︒村人の一人としてりっぱに暮らして行けるように成長の過程にさまざまなことを学び︑また訓練をうけたのである︒そのための組織があった︒ 一般に子供組︑若者組と呼ぶ年齢集団である︒

組に加入し︑ その子供組を脱けると︑ それに接続して若者組に加入し︑ さまざまな訓練をうけ︑技能や知識を身に付け︑若者組を脱退することでムラの成員として完成するというのが理念化された姿である︒市域のムラにおいても当然そのような集団が存在したと考えてよいであろう︒

ところが︑市域の各ムラにおける年齢集団に関する伝承は意外に弱いのである︒たしかに近代公教育はムラにおける自主的な教育訓練機関の存在を認めようとせず︑むしろそれらの活動は悪いまちがったことを教えるものとして否定してきた︒子供たちの組織とその活動は学校から禁止され︑若者たちのそれは政府の﹁指導﹂によって青年会・青年団という組織に改変されてきた︒そのため︑ どこでも伝統的な組織はそのままでは存続していない︒市域のムラはl

七七

そのような全般的傾向以上に年齢集団の組織や活動のおもかげは乏しいのである︒ここでは︑その乏しい︑断片的な伝承を紹介しつつ︑ その特色を考えておこう︒
村

生活と地域

子供の集団行事

一七八

子供たちが単なる遊び仲間としてではなく︑ムラの行事の担い手として活動することは市域のムラでは少ない︒わずかに初午の稲荷の祭りだけがそのような機会として伝えられている︒ 新 倉 の 漆 台 で は 三 月 の 初 午 の とき︑子供たちが前夜に特定の家の稲荷様の横に丸太を組み︑縄で結び︑むしろをつるして︑人が中に入ることができる小屋を造り︑そこに泊り込むことをした︒泊るのは一晩で︑翌日の初午の日にはこわしてしまう︒参加するのは小学生から四︑五歳までの男子であった︒彼等は各家を回ってロウソク代を集め︑小屋の中では餅を焼いて食べ︑楽しい一晩を過ごした︒その小屋の所には若い衆や娘たちも集まってきてにぎやかだったという︒しかし︑学校が教育上よくないというので禁止して︑第二次大戦後何年かしてなくなってしまった︒

下井戸の場合もほぼ同じで︑三月の初午のときは︑そのヨの宿の家から夕方と夜中の二回握飯と甘酒が届けられた︒翌朝には年長者が中心となって集まった賽銭やロウソク代

い︑また米も集めた︒子供たちは夜は小屋に入り︑餅を焼いたり廿酒を飲んだりして遊び一晩泊った︒そこへ稲荷講り︑中には炉を掘って火を焚いたり︑火鉢を置いたりした︒そして︑皆で各戸を回り︑ ロ ウ ソ ク 代 と 称 し て 金 を 貰

ミヤ︵宵宮︶に︑ 昭和二0 年 代 ま で は ︑ 子 供 た ち が 小 屋 掛 け を し た ︒ 子 供 た ち は 各 戸 か ら 材 料 を 持 ち 寄 っ て 小 屋 を 作

谷戸の稲荷の初午（三協）

を分配して解散した︒下井戸も漆台と同じ学区であるから︑ こ の 楽 し い 行 事 も 同 じ 運 命 を た ど っ て 姿 を 消 し て し ま っこ︒

キー

以上︑新倉の二つの事例を紹介したのであるが︑他のムラでもほぽ同じように行っていたと考えてよい︒そして同じように姿を消していった︒現在では︑稲荷講といっても小屋掛けはしないし︑もちろん仲間で泊ることもしない︒

市域の神社や仏堂の境内の一隅にいくつもの大きな丸みのある石を発見することが多い︒もとも昼間︑稲荷社の所に集まり︑太鼓をたたき︑菓子を稲荷講の人たちから貰うだけで終わるムラが多い︒
力石と若者組これを力石というが︑重さとそこにあったのではなく︑ わざわざ川原から持ってきたものであることは︑ そ の 石 の い く つ か に ﹁ 奉 納 力 石 ﹂ と か﹁力石﹂︑あるいは﹁五拾二貫目﹂とか﹁三拾八貫目﹂と刻まれていることで判明する︒
だけでなく︑奉納の年月︑村名︑奉納者の名前が記されていることも多い︒

力石は神仏に奉納されたものであるが︑ そ こ に 安 置 し て お く た め の も の で は な い ︒ 力 石 に 刻 ま れ た 年 号 の 大 部 分 が江戸時代のものであることが教えてくれるように︑江戸時代にムラの若者たちがこの石を持ち上げて競い合ったのである︒ムラの休み日には︑若者たちがムラの広場としての役割を果たした神社やお堂の境内に集まり︑力くらべをした︒それは遊びという面もあったが︑単にそれだけではなかった︒力石を持ち上げることで一人前として認められた︒力石を持ち上げることが︱つの社会的訓練だったのである︒

ムラの若者たちは社会的訓練をうける組織を作っていた︒力石を奉納したり︑ そ れ を 持 ち 上 げ る た め に 集 ま っ た り

その名称は土地によりさまざまである︒ 和光はじめ︑

南関東のムラでは一般にワカイシュ︵若いするのは物好きの若者だけなのではなかった︒ムラの若者たちの組織として行われた︒そのような若者たちの組織を若者組というが︑一七九衆︶といった︒なまってワケイシュと呼ばれるのが普通であった︒若者組はかつて全国的に存在した︒特に西日本で村

生活と地域は顕著に活動していた︒若者組といえば︑西日本的なそれで︑一八〇

一五歳前後で加入し︑結婚もしくは二五歳前後で脱退するというのが︱つの常識となっている︒それに対し︑関東地方の若者組は︑各家の長男のみが一五歳前後で加入し︑結婚後も加入を続け︑三五歳とか四二歳で脱退するものであった︒市域の各ムラにおいても当然︑ そ の よ う な 未 婚 者と考えられ︑注目される︒

三協のささらしし舞いと若い衆

六名︑笛掛︱二名︑獅子舞六名︑花笠掛四名︑炊事掛七名の獅子執行ヲ区内若衆持卜改メ其幹事姓名左二﹂として︑幹事から書き継がれたものであるが︑そこに﹁明治四十一年三月として残されている︒ この記録は明治二六年(‑八九三︶

し舞いを奉納していたが︑その当時の記録が﹁獅子神会記録﹂

和︱一年まで毎年三月一八日の吹上観音の市日に︑ ささらしの組織はかつて﹁獅子神講﹂とか﹁獅子神会﹂と呼ばれ︑昭一協のささらしし舞い

ささらしし舞の組織がかつての若い衆の伝統を継承していた再編成されてしまったためであろう︒ただ︑下新倉の三協のも比較的早い時期に若い衆は解体し︑青年会さらに青年団になことに現在ではほとんど何もわからない︒恐らく明治年間承しているムラはない︒かつての若い衆の姿については残念と既婚者の両者を含む青壮年型の組織だったと考えられる︒ところが︑現在の市域にはそのような若い衆を明確に伝

若衆持と記録した獅子神会記録（三協）

氏名が記されている︒それ以前ははっきりしないが︑あるいは特定の家の者に限定されていたのかもしれない︒明治末になって︑しし舞の執行が若者組によってなされるようになった︒ここに出てくる﹁区内若衆﹂の区内とは下新倉三区のことで︑現在の三協の範囲である︒三協の若い衆が獅子神会の構成員となったということである︒そして︑毎年のように新規加入者が記録されているが︑ そ の 新 し い 加 入 者 は す べ て 炊 事 掛 と し て 組 み 込 ま れ て い る ︒
大正︱一年の記録には次のような記事が書かれている︒

十七才ヨリ満四十五オマデトス

握り飯作

一八

このような三協のささらしし舞いの組織は明らかに関東地方の若者組の一般的な姿を示しているといえよう︒各家

けず︑舞もできないので︑花笠役をやることになっていた︒

り︑使い走り等の雑役だけをやらされたという︒また︑三協の家へ婿として来た人も仲間に加入した︒婿は︑笛もふ仲間入りを許された︒加入後の四︑ 五年間は炊事掛として︑練習期間中︑土間にひかえていて︑飯炊き︑

わち一戸一人の加入だったのである︒各家の長男は三月一五日に神酒一升を持って会合に出席し︑加入を願い出て︑加入できるのは一七歳になった男子すべてではなかった︒三協の各家のあととりである長男に限られていた︒すな

末年にはさらに延長され︑ 四五歳まで加入を続けるようになったのである︒

衆は一七歳で加入し︑結婚しても脱退せず︑ 四0 歳 ま で は 加 入 を 続 け る ︑ 青 壮 年 型 で あ っ た と い え よ う ︒ そ れ が 大 正

これによれば︑ そ れ ま で は 一 七 歳 か ら 四0 歳までの者で構成されていたことが知られる︒したがって︑ この地の若い

役員一同

大正十一年度獅子執行当日ョリ連中一同ノ義務年限満五ケ年延長ス

覚村

生活と地域

一八の長男のみが加入し︑結婚に関係なく加入を続けるので︑仲間は未婚者と既婚者を含む年齢の幅の広い組織となっていた︒そして新加入者が炊事掛りとして雑役をやらされるということは︑他地方でいう小若い衆に相当するものであることを示している︒獅子神会というしし舞いの執行組織が市域にもかつて関東地方でごく一般的な若者組が存在したことを教えてくれたのであるが︑ このことは逆に言えばそのような伝統的な行事の担い手になっていなかった他の若い衆が各ムラにおける一人前への訓練機関としてある程度自主的な存在であったのに対し︑ムラの若い衆を比較的早く解体させてしまったことをも物語っている︒
青年会と青年団

より国家的な目的をもって行政的な指導で組織化されたのが青年会であり︑青年団であった︒特に青年団は︑日露戦争後に政府が推進した地方改良運動の一環として上から組織されたものであり︑埼玉県でも明治三九年︵一九0六︶に青年団体の組織化の通達が出されている︒

市域においてそれまでの若い衆が青年会なり青年団に再編成されたのがいつ︑ どのような経過によるものか明らかでない︒青年団以前に青年会が組織されていたことは伝承されているが︑ その経験者はおらず︑組織や活動については不明である︒それに対し︑青年団はその姿がはっきりしている︒市域においても明治末年以降に青年団は組織されており︑地方改良運動の一部であることを示している︒新倉における青年団の成立は明らかでないが︑白子村の場合はやや遅く︑大正七年︵一九一八︶ の三月に青年団が組織されている︒恐らく青年会も同様であったと思われるが︑青年団は近世以来の伝統的な若い衆とその組織化の点でいくつかの相違があった︒

その第一は︑若い衆がムラを単位として組織されていたのに対し︑青年団は町村制の村を単位とした組織であったことである︒新倉村青年団と白子村青年団の二つが市域に存在することになった︒行政制度に対応して︑ ムラを超えた組織として再編成されたことに注目せねばならない︒

第二の相違は︑関東地方の若い衆の場合︑各家の長男のみを加入させ︑ それを結婚後も構成員とする︑未婚者と既婚者両方を含む青壮年型であったのに対し︑青年団は各家の子弟で一定年齢に達した者全員を加入させ︑二五歳で脱退させる︑未婚者中心の組織であった︒青年団は文字通り︑青年の組織だった︒

これらの相違は︑若い衆から青年団への再編成に際し︑さまざまな問題を生み出したものと思われる︒関東地方の各地では︑ この組織化の原理の相違から︑青年団成立以降も若い衆がそのまま存続し︑並存し続けた例も多い︒ところが︑市域では若い衆と青年団が並存したという伝承はない︒完全に青年団に切り換えられてしまったようである︒

その中でただ︱つの例外といえそうなのが︑先に紹介した下新倉三協の獅子神会なのである︒

新倉の場合︑青年団以前に青年会があり︑新倉全体を四つに分けて︑支部があったというが︑それ以上のことははっきりしない︒大正初年に新倉村青年団になっても同様に︑ その下位組織として支部があった︒青年団への加入は小学校を出たときで︑二五歳まで加入していた︒実際に加入するのは各家の長男のみの一軒一人が普通であった︒二五歳から三0 歳ぐらいまでは賛助団員となった︒役職としては団長︑副団長︵二名︶︑支部長︵各支部一名計四名︶で︑団長︑副団長は任期二年で通常二期勤めたという︒青年団の活動としては︑池浚いや堀浚い︑ 夜 警 が あ っ た ︒ 池 浚

い︑堀浚いは一種の請負仕事で︑作業を引き請けて区長から補助金を得たのである︒青年団の思い出として多くの人が語るのは︑旧新座郡七か村の連合運動会である︒村の対抗競技で若者たちはもえあがったという︒

一区と二区は一支部︶であった︒小学校卒業で入り︑二五白子村青年団もほぼ同様で︑下位組織として七つの支部が置かれていた︒第一支部から第四支部までは下新倉の各区で︑第五支部から第七支部までが白子の各区︵ただし︑歳まで加入していた︒それ以前に結婚すると脱退することもあったという︒二五歳で脱退するとそれ以降三五歳まで

一八三が賛助団員で︑それ以降四五歳ぐらいまでが年寄役であった︒全体としての役職は団長︑会計がおり︑各支部に支部
村生活と地域ったり︑農産物の品評会
明治年間いつ頃組織されたか分からないが︑青年会がまた︑膝折地区︑二町
大正の初期に︑青年団と改称されて新たに組織された︒山村︑膝折村︑内間木村参加したり︑弁論大会を組織は本団と支部の名称をもって組織し︑第一支部は団運動競技大会に︵各支
坂下︵現在の新生︑大一︶︑第二支部は上ノ郷︑半三池

第三支部は峯︑漆台︑第四支部は原新田︵南口︑北口︶合会に派遣するなどした
なお︑上部組織として膝折地区︵現在の朝霞地区四れぞれまちまちであったの四支部である︒支部の活動事業につい団員は小学校卒業と同時に︑支部役員の勧誘により簡一例を第一支部︵坂下︶市︶︑北足立地区︑県連合青年団が組織されていた︒奉仕共同的作業が主体で員︑二十五歳ー三十歳までを賛助団員とし︑軍隊に服役の刈取など行い︑年間百単に入団することが出来た︒年齢二十五歳までを正団池さらい︑耕地の用排水もこれに準じた︒替で当番をきめ︑バケッ

除隊後も正団員として活躍した者も数多くいた︒支部員に当てた︒また七月から
服装は大正の末期に団服が制定され︑カーキ色の木綿ャクで︑各家庭の便所やパの大きい︵現在のボーイスカウトが使用しているようた昭和の初め頃︑落慶入

生地で上着はバンド付︑帽子は何帽というのか周りのッれは大変な作業であった青年団の事業活動は︑本団事業と支部事業とに分類さ当した︒以上のように社会的奉仕活動が主でなもの︶のを着用した︒た時︑舞台作り︑後片付け︑当日の行事役割等一切を担れる︒本団事業は年一回定期総会を開き︑総会後講演会︵新倉清水喜平大
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一八四

長一名︑副支部長二名が置かれ︑正団員と賛助団員の両方からそれぞれ選出された︒青年団の活動は新倉青年団とほぼ同じである︒

下新倉の若者たちの組織としては︑白子村青年団とは別に︑各ムラ単位に青年会があった︒これも小学校卒業から

三0 歳 く ら い ま で の 者 で 構 成 さ れ ︑ 鎮 守 の 祭 礼 に 芝 居 を 上 演 し た り ︑ 相 撲 大 会 を 開 い た と い う ︒ 下 新 倉 で は 青 年 団 と青年会が並存していたことになるが︑ その青年会はムラ単位で︑ そ の 活 動 が 地 域 の 行 事 に 関 与 す る こ と に あ る こ と から判断して︑ それ以前の若い衆の伝統を継承しているものといえよう︒しかし︑ そ れ に し て も ︑ 若 い 衆 の 組 織 と は す
でに大きく変ってしまっているのである︒

以上のように︑ ム ラ の 伝 統 的 な 年 齢 集 団 と し て の 若 い 衆 の 姿 は 不 明 確 で あ り ︑ 記 録 等 も ほ と ん ど 残 さ れ て い な い ため︑その実像を明らかにすることはできない︒それは︑青年会や青年団に完全に再編されてしまったからだといえるが︑単にそれだけではないであろう︒むしろ︑もともと若い衆の活動自体が他地方に比較してそれほど顕著ではなかったというべきではなかろうか︒若い衆に接続する子供たちの組織や活動もそれほど活発でないこと︑若い衆や子供に対応する女性の組織が存在しなかったことも合わせて︑市域においては年齢集団や年齢階梯制という年齢集団が累積する秩序があまり発達しなかったと断定できる︒これは同じ埼玉県内でも︑旧利根川に近い東部の地域と大きく異なる点である︒東部の各市や町ではそれぞれの性と年齢によって集団が組織され︑ ム ラ の 生 活 に お い て 近 年 ま で 重 要

一八五な役割を果たしてきたことが知られているのである︒それは︑市域の各ムラが︑家を単位にし︑家々の連合という形で集団を組織し︑行事や儀礼を執行してきたという特徴に対応するものといえよう︒

村

生活と地域

第三節

一八六

ムラは︱つの統合された社会としてのまとまりを持っている︒ムラとしての︱つの組織を近隣組織と生活互助

1 村組
ムラとその内部区分

作り︑またムラ全体を単位として各種の集団が組織されている︒しかし︑すべてのことにいつもムラ全体が関係する必要はない︒ムラの全員や全戸が集まると人数が多すぎるということもしばしばある︒そこでムラの内部をいくつかに区分し︑ その区分した単位で集団や組織を編成して︑ それが順番に担当したり︑相互に助け合ったりすることが行われてきた︒このムラの内部区分の組織を専門の用語で村組と呼ぶが︑それを具体的にあらわす語は地方によってさ

まざまである︒市域の各ムラではその内部区分の基本単位をクミ︵組︶と呼んできた︒またこの組のことをガワ︑トオリ︑あるいはコホラと呼ぶこともムラによっては行われていた︒以下︑ い く つ か の ム ラ の 事 例 を 紹 介 し ︑ こ の 組 の組織とムラ生活における役割を考えよう︒

新倉の上之郷は︑ ムラ全体をほぼ尾根筋を基準にしてメエガワ︵前側︶︑ ウシロガワ︵後側︶︑ アラシキガワ︵新屋敷側︶の地域に三区分している︒それぞれをブラク︵部落︶とかトナリグミ︵隣組︶と表現することもあるが︑ これは戦時体制下にこの三区分に基づいて部落常会や隣組が設定されたことによるものであろう︒なお︑新倉河岸の集落も上之郷に属していたが︑ この三区分には入らない︒別にカシグミ︵河岸組︶と呼ばれていた︒したがって︑ これも入れると︑上之郷は四つの村組で構成されていたことになる︒このガワと呼ばれる組織はその組織内の各戸の葬式や婚礼の際に労働力を提供して援助することが最大の機能である︒この手伝いに行くことをハタラキ︵働き︶といい︑各戸から二人ずつ︑原則として夫婦が出ることになっている︒このガワの組織は現在でも古くからの家々の間では生きており︑働きに行くことが行われている︒

上之郷の隣の半三池では︑その内部はウエドオリ︵上通り︶とシタドオリ︵下通り︶の二つに区分されていた︒この地域区分もほぼ地形に基づいており︑台地上の家々が上通りで︑台地下の家々が下通りである︒ここでも︑上之郷と同様︑葬儀および婚礼の働きに出る単位となっていたというが︑現在ではこの二区分の機能はほとんどない︒

下新倉の東本村は︑すでに前節で紹介したように︑その内部が島組︵金島組︶と里組︵下里組︶の二つに区分されていた︒この組のことをコホラ︵小洞︶ともいった︒また講集団の単位としては講中と呼んだことが︑島組の稲荷講の宿帳の表紙に﹁金嶋組講中﹂と記されていることで知られる︒この組︵コホラ︶はその組内の各家でおこった祝儀︑不祝儀に際し︑援助手伝いをする︒このことは西本村でもほぽ同様で︑ やはり二つのコホラに区分されていた︒

白子では︑ ムラとして把握できる地域が比較的小規模なためであろうか︑ここでいうような︑村組的組織は顕著ではない︒次に述べる近隣組がムラの内部組織として存在するのみといえる︒ただ市城は︑集落としては市場と城山の二つで構成され︑ その市城という名称も独自の意味を付与されて登場したものではなく︑市場と城山という二つの地

名から一字ずつ取って合成したものであることが示すように︑下位に市場と城山の二つの独立性の強い村組を持って市域の各ムラには︑ そ の 内 部 を 地 域 的 に い く つ か に 区 分 す る 組 織 が 一 般 的 に 存 在 す る こ といる︒それぞれを市場組︑城山組と呼んできた︒それぞれの組が互助の単位であった︒
ガワ・コホラ・組

は︑以上のような事例から知ることができよう︒ところが注目されることに︑ その内部区分を示す名称に統一性がな

一八七

いのである︒専門用語で村組と呼ぶ︑ この内部組織の名称はそれぞれの地方で特有なものを持っており︑ その名称が村

生活と地域

一八八

その地方のどのムラでも同じように付けられているのが普通である︒たとえば︑茨城県を中心に︑北関東では︑村組の伝統的な名称はツボ︵坪︶である︒ムラの中には北坪︑中坪︑南坪というように︑いくつかの坪が存在している︒

神奈川県の三浦半島では︑同様の組織をサト︵里︶といい︑ ほ ぼ ど の ム ラ ヘ 行 っ て も い く つ か の 里 に 区 分 さ れ て いる︒それに対し︑市域の各ムラではそのような共通した村組の名称は見られない︒共通性の強いものとしては組があるが︑ これは市域を含んだこの地方特有のものではない︒全国的に使用されるものであり︑個々の地方の特有の名称

それに上下とか前に対して行政的に付与されたものといってもよいものである︒市域では︑組を除くと︑村組を示す呼び名はまちまちであるといえる︒

上之郷ではガワ︵側︶︑ 半三池ではトオリ︵通り︶と呼ばれていたが︑ これらの命名の仕方は︑

後あるいは方位をつけてムラの中でのそれぞれの相対的な位置を示すものであり︑ガワとかトオリそのものには必ずしも固有の意味があるわけではない︒上之郷の前側︑後側にそのことはもっとも明瞭に示されている︒ムラの内部で南部に位置するのが前側であり︑北部に位置するので後側なのである︒半三池の通りは道路を意味しているが︑それが地形上高い所を走っていて︑ その道沿いに家が連なっているのが上通りであり︑ それに対し台地下の道に沿う家々が下通りである︒

半三池と同じように︑集落内を走る道路の相対的な位置関係によって︑ その道に沿う家々を区分することは下新倉の吹上にも見られた︒ここではすべての村組に通りという名称があるわけではない︒吹上の四組のうち︑中通りと下通りの二組織のみに通りの名称があるのである︒また新倉の原新田にも通りの名称は存在した︒それは村組の名称になるかどうか判然としないが︑原新田の北口の中の︱つの組織であり︑中通りと呼ばれていた︒

新倉では組︑側︑通りなどが︑ ムラごとにまちまちに使用されてきたということが知られるが︑それがなぜかということについての明確な答はない︒ムラとムラの間に︑村組を同じ言葉で呼び︑同じ方式で名前を付けるということがなかったということであり︑ そ れ は そ の よ う な 命 名 に 示 さ れ た ム ラ 間 の 歴 史 性 の 相 違 と い う こ と に な ろ う ︒ 各 ム ラ

は個別的に開発され︑ それぞれ別々にムラの内部組織を形成してきたと推測してよいのではなかろうか︒

このような傾向を示す中で︑ コホラ︵小洞︶という呼び名は注目される︒もちろん︑ このコホラはホラなりオオホラに対する語であり︑ コホラのみが単独で使用されることはない︒ コホラという組織の名称がある所では︑必ずその上位にホラと呼ぶ組織とかオオホラという単位があるといってよい︒そのホラは︑ムラを示す言葉を紹介したときに述べたように︑ こ の 地 方 の 特 色 あ る 名 称 で あ る ︒ ホ ラ は ︑ 少 な く と も 現 在 の 伝 承 と し て は ︑ 和 光 市 域 か ら 東 京 都 板 橋

区にかけての地域と︑荒川をこえた対岸の浦和市や戸田市の各ムラに存在する︒そして︑白子川の流域でも使用され

下畑下々畑下野合弐町弐拾九歩

御領私領入会ていた︒現在の練馬区大泉学園にあたる小樽村の宝暦四年︵一七五四︶作成の﹁村柄様子明細書﹂︵﹃練馬区史﹄歴史御免地編︱︱二三 l七ページ︶に次のような一項目がある︒
洞稲荷八ケ所

この﹁洞稲荷八ケ所﹂は洞で祀る稲荷が八社あるということであり︑小縛村にも洞という単位があったことを教えてすでに述べたようくれる︒もちろん洞はホラである︒しかし︑ ホ ラ と い う 名 称 が ム ラ を 表 現 し て い る 所 で は そ の 下 位 組 織 と し て 必 ず コ

ホラがあるというわけではない︒ コホラはあるいは下新倉独特の命名法かもしれない︒しかも︑に︑その意味は単なる方位や位置を示す言葉ではない︒ホラ︑オオホラと共に︑この地の開発過程をムラの組織化の葬儀はいわゆる冠婚葬祭の中でももっとも人手を必要とする大がかりな儀式であり︑多くの人々中に刻印しているものといえよう︒

働きと念仏講一八九

がそのために手伝いに出る︒葬儀の中心は墓地まで死者を送る野辺送りであるが︑ これに加わる者は主として死者と村

生活と地域一九〇

親族関係にある人々である︒このオモテの人々に対し︑葬儀に必要な道具を準備したり︑さまざまな作業をする人々が存在する︒都市化の進行と共に︑葬儀屋が担当するようになる仕事に従事する人々である︒この人々は︑葬儀の参

コホラの各家に知らされる︒そうすると︑ コホラの中でも両隣できないので︑隣のコホラに手伝いに出てくれるように頼みに行く︒

ような家の葬儀で︑規模が非常に大きい場合は︑ コ ホ ラ だ け で は 執 行が加わるが︑働きの中心はコホラである︒また︑お大尽とも呼ばれる

イッケウチの中のやはり近い関係になるアイジンヤやその家のシンヤの二人︑残りの家々は一人の働きを出す︒なお︑働きにはこれ以外にと近しいトナリヅキアイ︵隣付合い︶をしている家は男女各一人ずつ取ると︑が︑女性は専ら調理である︒下新倉の三協の例で述べれば︑死者が出︵働き︶という︒働きは男性の場合は葬具作りが中心的な作業である

市域のどのムラでも︑葬儀に際して手伝いに行くことをハタラキ

ば︑村組の重要な機能は葬儀の執行にあるといえる︒の成員や構成を持つ存在ではなく︑村組であることが多い︒逆に言えこの組織を葬式組と学術用語で呼ぶが︑その葬式組は実際には︑独自執行に際し作業を分担する人々はムラ内部で組織されねばならない︒の決まった型を執行できる心得のある地域の人々である︒この葬儀の列者のように︑葬儀毎に死者との関係であちこちから集まってくる人々ではなく︑その土地のしきたりによって一定

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協
帳（三
床

これをオオホラを頼むといい︑古くはオオホラを寄せる時には葬式の当日の朝に鉦をたたいて知らせたという︒

働きの人々は葬儀執行のためのさまざまな作業を分担して実行したが︑どのムラでも墓穴を掘る役目は働きの仕事から切り離され︑別の組織になっていた︒墓穴掘りは市域では一般にトコトリ︵床取り︶といい︑原則としてムラの中の四軒の家の世帯主が順番に担当した︒どのムラでも︑ こ の 床 取 り の 各 戸 の 担 当 回 数 を 記 録 し た ﹁ 床 取 帳 ﹂ が 残 されている︒働きは村組であるコホラ内部で組織され︑手伝いに行くのが基本であるのに対し︑床取りはムラないしそれと同じ存在であるホラを単位にして帳面の記録に基づき︑もっとも負担回数の少ない家から順番に担当して行くのが普通である︒しかし︑ この床取りも村組と無関係でないことも多い︒たとえば下新倉の東本村では︑東本村の中が島組と里組に区分され︑ それぞれが村組として存在するが︑床取りは島組の家の葬儀の場合は里組の家が順番に四軒なり︑逆に里組の葬儀には島組の四軒が担当した︒

市域でネンブッコウ︵念仏講︶といえば︑念仏を唱えるための集まりの意味よりも︑各家が一定の金額を出して届けるものを意味する︒したがって︑漢字も念仏香などという字をあてていることがある︒この念仏講を集めるのは月番がしたというムラと︑前回の葬儀を執行した家の者が各戸を回って集めて︑ そ の 家 で 預 っ て い た 鉦 や 帳 面 と 共 に 葬式を出す家に届けたというムラがあるが︑後者が一般的だったようである︒この念仏講は︑各戸が等しい額を提供して各家の葬儀の執行を経済的に援助するものであり︑重要な意味をもった︒もちろん︑単に金銭的援助をするだけでなく︑その名称が示すように死者のために念仏を唱えることも重要な仕事である︒この念仏講の単位ないし集める範囲はムラである︒下新倉ではホラないしオオホラという組織である︒もちろん︑ このような念仏講の慣行も多くのムラではすでに廃絶されてしまっている︒

一九

葬儀をめぐる互助組織としてムラおよび村組は活躍するのであるが︑市域においてはそれは働き︑床取り︑念仏講
村

オオホラ

下新倉における葬儀の互助組織
ム‑;忍¥‑/］叶ハタラキ（吹上全体）
オオホラより 4戸コ
オオホラより 4戸

オオホ ラ（仏ノ木全体）（仏ノ木全体）（西本村全体）浅久保全体

金島組（コホラ）下里組（コホラ）下里組より 4戸
金島組より 4戸
西

本

村

トナリグミ
（コホラ）

トナリグミ

上

トナリグミ

谷戸・中新田

コ ホラ

仏

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木

コ ホラ

浅

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上
中

組
組

下

組

ホ

村

（東本村全体）本

ホ

二軒新田全体り
4戸
二軒新田全体よ

ラ
ホ
ラ

ラ
オオホ

ラ

（吹上全体）

生活と地域

ネンブッコウ東吹

二軒新田全戸二軒新田

トコトリ

図表 I‑60

九一の三者として示される︒この三つの援助は人々の動員の範囲や方法に相違があった︒働きは村組全体から仕事に出︑床取りはムラ全体を家順に︑あるいは村組を基準にしつつムラ全体が家順に担当し︑念仏講はムラ全戸が拠出し参加するという形をとっていた︒この分担はムラによって多少の相違がある︒下新倉の各ムラについてこの︱つの援助の分担を示すと︑図表 I￨60のようになる︒

いずれの場合も︑三つの援助をそれぞれの組織がしてくれることによって︑各家は無事に葬儀を執行することができたのであり︑ここに家とムラと村組の密接な連関性

ガワ︑ トオリ︑ コホラなどともはっきりと示されているといえよう︒

2 近隣組
組・組合・五軒組合呼ばれる村組は︑ その名称がさまざまであることが端的に示しているように︑ それぞれのムラでそのムラ運営の必要上から︑あるいは各家の維持存続の必要上から︑主体的に形成されてきたものである︒その果たす機能も非常に大きいものがあるといえる︒しかし︑ ムラの内部区分はこの村組のみでない︒村組はムラ内部を小集落単位に編成されることが多いように︑比較的戸数も多いのが普通である︒そこでさらにその内部に区分組織が設定され︑種々の機能︑特に日常的な生活互助の機能を果たしているのが一般的である︒

この村組の下にある区分組織を近隣組と呼ぶ︒近隣組は全国的に存在し︑ ど こ で も ほ ぼ 共 通 し た 特 色 を 示 し て いる︒その特色とは︑第一に近隣組は一定の戸数︑ たとえば五軒とか一 0軒ずつに区切って家々を組織していること︑第二に近隣組を示す名称は︑村組と異なり︑全国的に共通したものが多く︑しかもその名称や編成方法の基準が法令や行政制度によって規定されていることである︒市域の各ムラの様相を見ておこう︒

白子の市城は︑市場と城山が村組としてそれぞれ存在してきたが︑ その市場の内部は昔から三つの組に編成されている︒これをクミアイ︵組合︶と呼んでいる︒葬儀や婚礼に際し︑組合の各家は夫婦で手伝いに行き︑また婚礼の席に夫は客として列席する︒組合は在来の農家とその分家のみで構成されて︑現在でも葬儀の手伝い︑婚礼への列席等のつきあいが続けられている︒

牛房も同様に内部が三つのクミアイ︵組合︶に区分されていた︒牛房は︱つのムラとして活動してきたのであるが︑その下位の組織として村組に相当するものは存在せず︑直接組合の組織となっていた︒組合の戸数は五軒が原則であったようであるが︑現在判明する所では四軒︑六軒︑七軒であった︒ここでも組合はやはり葬儀に際し各家二人ずつ出るし︑婚礼にも招待をうければ列席した︒現在でも古くからの家々の間にはこの組合のつきあいは存続しており︑﹁シンセキ同様につきあう﹂という︒

坂上では︑昭和初年まで一五戸程だったので︑牛房と同じように︑三組の五軒組合が存在した︒その後家数の増加

一九三に伴って五軒ではなくなり︑事実上は十軒組合となったが︑再編成されることなく︑旧来からの家々の間では存続し村

生活と地域一九四ている︒五軒組合は前組︑中組︑後組の三組で︑組合の家の葬儀に各家二人ずつ働きに出たり︑正月の餅つきを組合で共同にしたりしてきた︒

以上の例はいずれも白子のムラの場合である︒白子の各ムラでは村組的な組織が顕著でなく︑ その代りに他のムラで村組が果たしている機能まで吸収して︑組合とか五軒組合という行政的に設定された組織が生活互助の上で重要な役割を担ってきたといえる︒新倉や下新倉の各ムラではどうであろうか︒

新倉の峯では今では非常に不明確になってしまっているが︑次のような組織がかつて存在した︒峯は中ほどの道路を境にして東組と西組に分れており︑この組を単位に庚申講が行われ︑庚申講の道具を回わしていたというから︑この東・西の組は村組として存在したといえよう︒そして︑ この組とは別に︑隣保班が設定される以前からそれに相当するような組が存在したという︒これは東西の区分に関係なく︑峯の家々を五組に分けていた︒この五組の組織についての古くからの名称は明らかでなく︑単に隣組と呼んでいる︒現在でも完全に姿を消したわけではなく︑その家々の区分はつきあいに生きているし︑以前は葬儀の働きに各家二人ずつ出ることになっていた︒峯の古くからの家はほぽ二五戸前後であり︑ 五組の隣組ということは一組が五戸前後だったということを示している︒

原新田は大きく北口︵北組︶と南口︵南組︶に分れ︑ それぞれが講や葬儀執行の単位となっていた︒その南口には内部にクミアイ︵組合︶が五組あって︑ その組合内の家の婚礼や葬儀に際し働き二名を出していたという︒ここでも︑︑︑︑︑︑組合は五軒前後で構成されていた︒下井戸などではこの種の組織をもとの五軒組と呼んでいる︒

下 新 倉 の 東 本 村 は ︑ す で に 紹 介 し た よ う に ︑ 金 島 組 と 下 里 組 の 二 つ の コ ホ ラ に 分 れ て い た が ︑ その下里組の内部はさらに二組に分れていて︑ それをサガリ組︑ カミサト組といったというが︑今ではその詳細は不明である︒下新倉では︑内部組織はコホラ中心であり︑ その下位の区分ははっきりしないが︑組合という言葉が存在したことは︑たとえば二軒新田で︑﹁組合は二軒新田でいっぽんだ﹂と土地の人が言うことで判明する︒吹上では四つの組のことを組合といったという︒

以上のように︑市域では︑村組を再区分する伝統的な下位の組織はそれほど顕著ではないが︑組合︑ 五軒組などという名称で存在したことだけはまちがいないであろう︒そして村組的組織がはっきりしない白子では︑逆に組合とか五軒組合が重要な存在であった︒この古くから存在してきたと考えられる組合︑五軒組は学術上の用語でいえば近隣組であるが︑ その存在は他の地方のそれに比較すると影のうすい存在である︒南関東のムラではどこでもほぼ組合という組織が存在し︑ それが葬儀の執行はじめ多くの場面で重要な役割を果たしているのであるが︑市域のムラでは︑白子の地域を除き︑ それほどではない︒ムラとしての戸数があまり多くなく︑ ムラの内部区分としての組なり︑側︑

ホラ︵洞︶が村組として存在しながら︑ 日常的な生活互助の機能をも吸収してしまっているといえよう︒白子はそれとは逆であるが︑ やはり︱つの組織が村組と近隣組を兼ねているのである︒

組合とか五軒組とはいかなる歴史を背負って各ムラで伝承されてきたのであろうか︒五軒組という名称にもっともはっきり示されているように︑家々を五軒ずつに編成したものであり︑それが近批の五人組とまったく無関係ではな

いとだれしも思うであろう︒残念ながら︑現在の五軒組の組合せを過去にさかのぽり︑五軒組を近世の五人組に接続させることはできない︒しかし明治初年の一時期を除けば︑明治以降この地方で家々を五軒ずつに編成することが統一的になされたことは知られていない︒五軒組は近世の五人組か︑あるいは明治初年にそれを再編成して設定された伍長組︵伍組︶と系譜は連なると考えてよいであろう︒この点は組合についても同様である︒近世において五人組のことを組合といったことは史料的に判明しており︑また南関東において近隣組として存在する組合の組合せが近枇の五

一九五

人組の家々を完全に継承したものであることは明らかにされている︒市域に伝承されてきた組合︑ 五軒組も近世の五村

生活と地域

一九六

戦時体制下に全国的に制度化された隣保班︵隣組︶はどこでもそれまでの近隣組を大きく変えた︒

人組を継承したものとしておきたい︒
隣保班︵隣組︶

もともと近隣組は︑市域の組合や五軒組が近世の五人組に始まるように︑支配機構の末端なり行政制度の一部として設定されたものであり︑政策や制度の改変の影響をうけやすいものであった︒市域の各ムラでも︑戦時体制の影響はさまざまな面であらわれたが︑特に近隣組への影響は大きかった︒ほとんど完全に隣保班︵隣組︶に切り換えられたが︑その場合も︑旧来の組織をそのまま隣保班と名称変更して存続させたり︑旧来の組織を基準に利用して編成したりした︒新倉の坂下や峯の場合はそうであったという︒しかし︑戦時下に疎開による転入戸が増加し︑結局旧来の編成のままでは隣保班としての機能を果たすことができなくなり︑新たに再区分︑再編成することになった︒

下新倉白子の両大字を含む白子村においても同様に隣保班が編成されたが︑ その編成方法はムラによって異なり︑旧来の組織をそのまま利用した所と新たに編成した所がある︒市城の場合は隣組の組織は旧来の区分である組合がほぼそのまま移行した︒変化は︑新しい転入戸が加わったので規模が少し大きくなった程度であった︒それに対して︑坂上や牛房ではそれまでの組合の組織とは全く別個に隣組を編成した︒たとえば︑坂上では新しい転入者も加えて機械的に端の家から並び順に一 0軒ずつに区分して︑計三班に編成した︒牛房でも同様で︑旧来の組合を解散して︑近隣の家々で隣組を組織した︒

部落会•町内会の下部組織としての隣保班（隣組）はそれまでの組合、五軒組等の機能を吸収して、それに取って替ったということができるが︑単にそれだけの組織ではない︒政府から出される政策を個々人に浸透させる上意下達の機関として最大の機能を発揮したのであり︑また配給組織として機能した︒ムラ内部の区分として︑家々が互に援助し合うという旧来の役割を利用しつつ︑より政治的に編成したものといえよう︒

隣保班︵隣組︶の組織は︑部落会・町内会と共に︑戦後のいわゆるボツダム政令によって解散させられ︑姿を消し

その解散は︑ムラにおけるた︒その意図するところは︑人々を強制的に組織し︑上意下達の機関とし︑特定の方向へ人々を追いやった悪の組織を解消させ︑人々の自立を促し︑﹁民主化﹂を実現しようとするものであった︒しかし︑家々の助け合いの組織まで破壊することになった︒敗戦後の不安定の状況とあいまって︑家々の生活維持にとってますます苦しい状態を作ったといえよう︒村組や近隣組はやはり不可欠な存在であることは明らかであり︑ ムラでは隣保班以前の組織を復活させたり︑ それと同様の組織を形成した︒そして︑町内会や自治会の結成と共にまたその下部組織として班が組織されるようになった︒

各ムラには実にさまざまな行事や儀礼があり︑ それを執行するために全戸が出るのではなく︑3 両隣と近所
家順と連鎖組織

一定の家数が順番に担当するという方式が取られることも多い︒同様に︑ ムラの役織者から各戸に連絡がなされる場

合も︑役識者から個別的に各戸に伝達するのではなく︑家から家へ順番に連絡する方法が一般に採用されている︒このような家順はどのように具体的に存在しているのであろうか︒

新倉の上之郷における古くからの家々の間には家々を鎖のように結びつける連鎖状の組織が存在した︒これは図表161に示したとおりであるが︑ その家順の回り方はオテントサママワリといい︑右回りに担当や役職や連絡が送らー③葬儀の床取り︵葬儀毎に四軒

この家順

一九七

りフレツギ︒このように︑れた︒それはほぼ次のようなものであった︒い月番︵一か月交代で二軒ずつ担当︶ずつ担当︶︑③火の番︵二軒ずつ︶ ④夜番︑③庚申講のヤド︵宿︶ ⑱回覧板︑に沿って何種類もの仕事や役がたえずムラ中をぐるぐる回っているのである︒
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一九八

順

昭和初年の 上之郷の家

図表 I‑619(]三協谷戸の家順

下新倉の各ムラでもほぼ同様である︒家の配置に基づいて︑隣から隣ヘと順次つないで︑連絡組織としている︒三協の谷戸の家順を図示化すれば

図表 l￨62のようであり︑右回りに送るのが普通である︒このように回すことを﹁イエナミに回す﹂といい︑月番︑各種の講の宿︑また回覧板がそれ

ぞれ同じ順番で回っているし︑また臨時の休日設定を各家へ通知するフレッ

ギ︵触れ継ぎ︶も同じ順序である︒

白子の各ムラでも︑新倉や下新倉とほぼ同じように︑各種の当番や連絡を位置する︒そこで︑行政的には牛房と合同することが多いが︑生活の面では中里と共同したり︑中里に組込まれるこを境にして南側には中里の家々があった︒中里は近世的単位としては橋戸村の一部であり︑現在の練馬区の北端部に

近世以来の在来戸はわずか二戸だといわれ︑昭和初年でやっと四戸になったという︑小さいムラであり︑しかも道路回すための家順が決められている︒それはほぼムラ単位といってよいが︑ただ越後山のみは異なっていた︒越後山は図表 I‑62

一九九とが一般的であった︒葬儀の床取り︑代参講︵拝み講︶などは越後山と中里の両者を含む単位で執行されてきた︒
村

生活と地域

二0 0

家々を︱つの鎖に結びつける家順は行政的性格も強いといわねばならない︒ムラの役職者から各戸へ連絡される事

項にそのことはもっとも明瞭に示されている︒文章を各家順番に回す回覧板は戦時中に一般化し︑現在の自治会組織にも継承されているが︑ この回覧板を回す順序は古くからの家順によっていた︒ 回 覧 板 が 登 場 す る 以 前 は フ レ ツ ギ︵触れ継ぎ︶によって伝達がなされていた︒触れ継ぎは家から家へ家順に口頭で連絡する方式である︒各種の行事日
程やその他の役戦者からの指示は触れ継ぎによって行われた︒

ムラの正式の構成員として家が存在するということはこのような家順の中へ位置づけられることであった︒家順の中で位置を与えられてはじめてムラ内のすべての情報がその家にも届くのであり︑また他の家々と同等の負担をする

家順で各種の情報が伝えられ︑またさまざまな役目が回ってくるとすれば︑ そ の 情 報 を 伝 え て く れ る 家ことになるのである︒ムラを構成する各家が形式上ほぽ等しい権利と義務をもつことを保証しているのが家順という組織である︒
両隣や自分が責任をもって伝える相手の家︑また仕事などに組んで出ることになる家は︑固定しているだけに︑重要な存在となる︒すなわち︑家順の自分の家の両側の家は切っても切れない永続的な重いつきあいの家である︒家順によって︑ マエの家︑ ウシロの家と呼び︑両者を合わせて普通リョウドナリ︵両隣︶と呼ぶが︑ イチドナリ︵一隣︶とかイ

チリンケ︵一隣家︶ということもある︒この両隣は家順で前後の家であるから原則として二軒であるが︑時には旧来の家順の中へ新しい家が割り込んだため︑新旧両方の前後の家とつきあうことになって︑両隣が三軒という場合もある︒また両隣の隣の家︑すなわち家順で一軒おいた両側の二軒をニドナリ︵二隣︶といって︑両隣に準じたつきあいをする︒

両隣の家は葬式や結婚式に際し必ず二人ずつで手伝いに行くのがどのムラでも原則である︒この点では組合と同じ

である︒もちろん両隣は組合の家に含まれることが多いが︑常に自分の家の組合の中に両隣があるとは限らない︒家順は︑すでに紹介したように︑組合やコホラを超えて︑ ム ラ 内 を 一 巡 す る よ う な 連 鎖 状 の 組 織 で あ る ︒ 家 の 集 落 内 の位置によっては︑隣家の一方は隣の組合や隣のコホラになることはそれほどめずらしくない︒その場合も組合の家々と同様の︑あるいはそれ以上のつきあいをするのである︒上之郷や半三池では初午には両隣の家の屋敷稲荷に参りに行くという︒

両隣の家以外にも︑各家には世代を超えて固定的につきあいをする家が数軒ある︒やはり近くに住む家である︒この近隣の家をキンジョ ︵近所︶と呼ぶ︒この近所のつきあいをキンジョツキアイ︵近所付合い︶とかトナリッキアイ︵陣付合い︶といい︑何事につけても行き来をし︑つきあう︒この近所の範囲は両隣とは異なり︑さまざまである︒

c家の両隣は B の家と D の家

道路に沿って家が並んでいるムラでは向三軒両隣が近所であるというし︑他のムラでは集落の様相にしたがい︑両隣の家とほぼ同じような距離関係にある家が近所というつきあいになっている︒
両隣とか近所と呼ばれる家は家毎に異なる︒ B家の両隣は AとC の二軒であっても︑というように︑ずれている︒ このように少しずつずれながら︑各家は相互に鎖のように結びつき︑ さらに近所と呼ばれるほぽ同様の関係で補強して︑ ムラの中の一軒として安定した生活を送ることができるようにしてきたのである︒

二0

親族は世代の交代によってしだいに疎遠になるのに対し︑両隣や近所は世代を超えて固定しており︑もっとも頼りになる社会関係だったといえる︒

村

生活と地域二0ニ

現在では市域に水田はほとんど存在しない︒水田を中心とした景観は過去のものとなってし水田と稲作

第四節水田と水ー
水田の分布と種類まっている︒かつての水田の多くは宅地や工業団地となり︑残りの部分も水田ではなくなっている︒ 田 に 盛 り 土 をし︑畑に転換させられているのである︒たとえば︑昭和五七年に実施された坂下の土地改良はもちろん農道を直線状に走らせることを中心とした区画整理であるが︑ それに加えて水田跡地を畑として再活用するための整備も主要な目的であったといえる︒もはや水田稲作を中心とする農家経営は市内のどこにも存在しない︒以下では︑今では見ることのできなくなりつつある過去の水田稲作について記述することになる︒

市域は地形的に大きく二つの地域に区分される︒南半分の洪積台地と北半分の沖積平野である︒そして︑ その南半分の洪積台地にはいくつもの侵食谷が割り込んでいて︑低地を形成している︒市域の東側を画する白子川の谷はその最大のものであるが︑その他にごく小規模な谷がいくつかある︒そして︑市域の西側を画するのが越戸川の谷である︒

市域内にかつて存在した水田は︑北部の沖積地と南部の侵食谷に分布した︒もちろん面積としては︑沖積地に分布する水田が圧倒的に広かったが︑侵食谷の水田も歴史的には古い存在であり︑安定性からいっても決して無視してはならない重要なものであった︒

荒川の形成した沖積平野は︑下新倉の榎堂遺跡の存在で知られるように︑古くから開発されていたが︑安定した耕地となったのは恐らく近世に入ってからであろう︒それも全面的に安定耕地になったのではなかった︒越戸川と白子川の間の台地側の水田を荒川の洪水から守るために堤防が近年まで存在したが︑ これは近世初頭に板倉勝重によって築造されたものと伝えられるように︑近世に入って造られたことはまちがいないであろう︒この堤防を人々は単にドテと呼ぶ︒このドテによって守られた南側の地域が一面水田として存在した︒これがいわゆるニイクラタンボ ︵新倉田んぼ︶である︒ドテの北側はテイガイ︵堤外︶とかテイガイチ︵堤外地︶︑あるいはカワヅラ︵川面︶と呼ばれ︑常に荒川や新河岸川の洪水にあう危険性がある所であり︑しかも灌漑用水の確保が困難な地域であった︒そのため水田として利用されてきたのはごく一部であり︑全面的に水田化が進んだのは明治末以降であった︒したがって︑沖積平野のうち安定耕地として近世以来存在してきたのはドテによって守られた南側の堤内の地域のみであった︒

その新倉田んぼは外から見た限りではすべて同じような水田のように観察されるが︑実際には大きな差があった︒

越戸川に近い字向田︑字屋敷田という所は比較的浅く︑しっかりした地盤であった︒このような所をカタミといい︑水田として良い所であった︒それに対し︑ 現 在 の 和 光 高 校 の 周 辺 部 の 水 田 は ド ブ ッ タ と か ヌ マ ッ タ ︵ 沼 田 ︶ と 呼 ばれ︑フカンボであった︒泥の下から水が湧き出ており︑泥が深く︑人間が入ると腰の近くまで沈んでしまうような水田であった︒そこで︑ 田の中にワタリ︵渡り︶と呼ぷ松の丸太を入れて︑田植えのときなどはその上を歩いて移動しtこ︒

白子川が形成する谷はその下流部では相当広く︑その全体が水田となっていた︒それはほぼ東上線より下流の地域であるが︑ この水田の大半は成増の地籍であった︒白子宿より上流になるとその形成する谷もずっと細くなり︑水田も連続して分布しなくなる︒水田は牛房の集落の下流と上流にそれぞれ分布した︒白子川は大字白子の地籍内ではそ

‑
︱

二O
l

れほど広い谷底を持たず︑したがって水田も多くない︒まとまっているのは東上線の下流のいわゆる白子田んぼのみ村

生活と地域

二0四であり︑むしろ上流部の橋戸︑小樽の地域︵現在の東京都練馬区大泉︶に広大な水田を形成していたのである︒

市域の西側を画する越戸川とその支流である谷中川は台地内へ細く侵食谷を切り込んでおり︑その谷底部が水田として古くから利用されてきた︒このような比較的細い谷にある水田を市域では古くからヤツダと呼んできた︒ャツダ

の典型は峯から漆台にかけて細く入り込んだ谷中川の谷であった︒これは近年までその名残りをとどめていたが︑細埼玉県内でヤツダが発達しているのは︑荒川を越えた北側の大宮台地である︒大宮台地に無数に入い谷で両側から水が湧き出ており︑ いつもじめじめした湿田であった︒また所によってはドブッタであった︒
摘田と植田っている奥深い侵食谷がすべて水田化され︑ヤツダと呼ばれてきた︒このヤツダの大部分がかつてツミタ︵摘田︶を行っていた︒摘田は稲の種子を肥料にまぶして点播し︑そのまま移植することなく︑稲穂まで成長させる直播の稲作である︒大宮台地と多摩丘陵に比較的濃厚に伝承されているが︑ その他のヤツダの地域にも明治末頃までは摘田が行われていたことが明らかになりつつある︒近くでは南側の石神井川の上流や田柄川沿いの水田で行われていたし︑富士見市辺りでも昭和初年に盛んに摘田が行われていた︒ところが市域︑特に地形が大宮台地の谷と似ている谷中川の地域でも摘田に関する伝承はまったく聞くことができない︒

市域のどのムラでも老人たちは摘田という言葉は知っており︑それを浦和や大宮の方でしていたということも伝えている︒しかし︑摘田が自分たちの所の水田でも行われていたということはまったくないと強調する人が多い︒そのような話を聞くと︑市域の水田では摘田はもともと行われていなかったように思える︒果たしてそうであろうか︒現在の伝承としては聞くことができなくても︑かつて摘田が存在した可能性は大いにあることが次のような史料からうかがえるのである︒それは土支田村下組の嘉永三年(‑八五0) の﹁村差出明細帳﹂︵﹃練馬区史﹄歴史編一〇九九ー︱10一ページ︶の記事である︒次のように書かれている︒

当村田方仕付時節八十八や汐苗間蒔付︑尤過半津み田二仕︑残リ侯分者植田二仕︑惣而中稲晩稲作リ付申候

これは領主側から指示された雛形に基づいて作成されたものであり︑恐らく頷主側が指定した事項が田植え農法を前提とした苗代作りの時期であったのであろう︒最初には苗間︵苗代のこと︶蒔付の時期を八十八夜からと書いている︒しかし水田の過半は﹁津み田﹂にしていると断っている︒﹁津み田﹂はもちろん摘田のことである︒

土支田村下組は現在の練馬区旭町 (‑l‑︱一丁目︶と土支田︵一︑二︑ 四 丁 目 ︶ の 地 域 に ほ ぽ 相 当 す る ︒ 市 域 に 接︵ママ︶

し︑白子とは境界もはっきりしないほどに連続している地域であり︑その水田も大部分は白子川の谷に分布していた︒この明細帳も﹁当村用水之儀田反別七町歩余之処︑新座郡小樽村土支田村両村境二字いがらし与申所三反歩程溜

井御座候而用水引申候﹂と記しているが︑ これは白子川の上流にある井頭池のことである︒水田の七町歩は上組と下組を合わせた土支田村全体の面積であるが︑ それはすべて白子川の谷にあったことがこれで知られる︒土支田村下組の水田は牛房の水田に連続しており︑和光市の水田とほとんど同じような条件にあったと考えられる︒そこの過半が近世後期には摘田であったということは︑当然白子川沿いの牛房の水田も︑さらには白子宿や市城辺りの水田もかつては摘田であったと判断してもよいということである︒

市域の水田も恐らく近世には相当広く摘田であったろう︒しかし︑現在の老人たちはそのことをほとんど何も伝えていない︒明治も早い時期に摘田は姿を消し︑田植え農法に移行してしまったものと思われる︒市域の水田耕作は明治以降︑水田の消滅まですべて田植え農法であった︒市域を含め︑南関東ではどこでも︑ この田植え農法のことを︑植田と呼ばれる稲作は日本においては稲作そのものと考えられている︒摘田の存在を知っている人

摘田に対してウエタ︵植田︶という︒田植えをする田を示すと同時に︑ そこで展開する農法全体を指す言葉である︒
植田と苗間

二0五

はごくわずかであり︑稲作といえば必ず田植えを伴うものとするのが日本人としての常識であろう︒市民の大部分も村

生活と地域

新倉田んぽの米作り

牛での代かき短冊状の苗間陸

苗を植田に投げる

苗 代

二0六

植

田

村

機械による稲刈り

矢来での稲干し0七

生活と地域

二0八

そうであろう︒ところが摘田という別の稲作の方法があるために︑市域を含めて南関東ではわざわざ田植えを伴う稲作を植田といっているのである︒その植田の特徴は植えること︑すなわち田植えにあり︑その前提は苗を育てる田があることである︒この苗を育てる所を全国的には苗代というが︑市域ではナエマ︵苗間︶という︒苗間は各家毎に一定の場所を設定していた︒自分の耕作地の中でもっともスイビン ︵ 水 便 ︶ の よ い 所 を 毎 年 ほ ぼ 固 定 し て 使 用 し て いた︒下新倉では︑上堀という台地下の縁を通る用水の水掛りの田はあまり苗間にはせず︑白子川の水による田を使用していた︒これは上堀の水が湧水であり︑水温が低いため︑苗の成長がよくないという理由による︒東北地方には︑

通し苗代といって︑苗代は苗代としてのみ使用し︑苗を取った跡に田植えをしない︑すなわち田として利用しない慣行が広く存在したが︑市域ではそのような伝承はまったくない︒苗間にも田植えをし︑稲を成長させるホンデン︵本田︶としても使用してきた︒

苗間は現在知られているのは短冊型である︒苗間一面に種子をまくという方式は今ではもう不明である︒苗間の短冊は幅が三尺か三尺五寸で土を盛りあげてならし︑短冊と短冊の間に一尺のアルキ︵歩き︶と呼ぶ通路を設けた︒戦後になって陸苗代となった︒市域では田植え機普及前に水田は減少し︑稲作は姿を消していったため︑近年全国的に見られる箱の中での苗作りは採用されずに終わった︒

苗間の作業は︑牛房の例でいえば︑まず田起しである︒これはシホンコを使用して田の土を大きく起すもので︑男性の仕事で一日五畝が標準であった︒次にタマンガで細かく砕土する︒このときに古いカブチョを田の外に出してしまう︒それからクロッケとなる︒クロッケは︑ 田に水を入れて︑土を足でねって泥状にし︑それを手で田の畦に塗り付けて︑その上を鍬でたたいて固める︒土を足でこね︑手で塗り付けるのは︑ こ の 辺 り の 土 に は あ ま り 粘 り が な い た

めで︑市域のどこでもというわけではない︒クロッケが終わるとシロカキをした︒普通はマンノウ︵万能︶でし︑最後にエブリを使って表面を平にしたが︑﹁苗間はうなってはいけない﹂といって最後の仕事は手で掻いた︒

苗間にまく種子はその前の一週間余り水に浸された︒各家でそれぞれ自分の家で必要な種子を浸したもので︑ ヒ ト

ダルが多かったが︑新倉や下新倉の各ムラでは池に浸すことが行われた︒この池のことをタネ工とタナイ︵種子井︶といった︒タネ工は一軒だけのものもあれば︑数軒が共同して一か所の池を使用することもあった︒そのような例としては吹上がある︒吹上の弁天さんの池に吹上の一五軒近くの家が種子を浸した︒毎年種子を浸す時期になると︑池を利用する人が集まり池の掃除をした︒また︑本村の妙典寺の裏手にあった池は近隣の五︑六軒がタナイとして共同

市域の各ムラとも農地改革以前は地主・小作の関係が広く展開していた︒ムラ内にも田畑を比利用していた︒タネ工には種子を俵につめて浸すのが古くからの姿であったが︑戦前には南京袋もよく使用されていfこ︒
ジョウヤと年貢較的多く所有して小作に出している家があったが︑市域内にはそれほど大地主と呼ばれる存在の家はなかった︒ムラ

を超えて︑さらには大字を超えて土地を所有し︑小作に貸しているような地主は下新倉に比較的多かった︒新倉の田

畑も少なからず下新倉の地主のものだった︒また東京や志木の地主が所有する土地もあり︑地主と小作の関係もさまざまであった︒この点については市史の近代・現代の記録が明らかにしてくれるはずである︒

市域では地主のことを日常的にはジョウヤといった︒ジョウヤという言葉は市域でのみ使用されるのではなく︑東日本のあちこちで広く使用されている︒たとえば島崎藤村の長野県の農村を舞台とする作品にもしばしば地主の意味で登場している︒このジョウヤは恐らく地親の意味であろう︒地親に庄屋という言葉の感覚が加わりジョウヤと発音されることが強められたのかもしれない︒坂下辺りでは小作料が収穫の約半分にもなったので︑﹁昼まではジョウヤ

二0九の仕事﹂といい︑もしも午後になって雨が降ってくると﹁今日はジョウヤの仕事しかできなかった﹂などといったと
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小作の者がジョウヤに納める小作料をネング︵年貢︶といった︒その小作料は︑ 田 は 現 物 で 納 入 す る コ ク ノ ウ ︵ 石納︶で︑畑は現金を納めるキンノウ︵金納︶であった︒それは市域のどのムラでも古くからの慣行であった︒田の小作料はどこでも一反歩につき一石を原則としていた︒これは古くからのものと考えられるが︑明治から大正年間まで

は田の面積で地主が田を貸すのではなく︑小作料すなわち年貢の量によって貸していた︒その小作料の単位をマドと一俵は四斗入りでかマードといい︑俵であらわした︒たとえば一俵マドといえば小作料を一俵納める田ということになる︒二俵マドは

一石は一〇斗で︑一俵マドは四畝歩と固定して決まっていたわけではないことである︒実際にはそれよりも一俵マドといえば一反の一 0 分の四︑すなわち四畝の田のことであった︒三俵マドといえば一反二畝歩の小作料が二俵である︒その当時も一反歩の小作料が一石と原則は決まっており︑あるから︑ことであった︒
しかし︑重要なことは︑狭いことが多かった︒地主は田の台帳面積である畝歩で貸すのではなく︑ マドを単位として貸し付けた︒実際には面一定期間水をたたえることが必要な耕地である︒そのため︑一枚の田の一反歩の小作料が一石︑すなわち二俵半という標準は同じであった︒

積が少なくても︑ マドという小作料の表示で大きく貸した︒昭和になるころからはこのマドは使用されなくなり︑ブ︵畝歩︶で表示されるようになったが︑2 水田の灌漑
水利の四形態水田は︑畑とは異なり︑周囲には水が流失しないための畦畔がなければならないし︑さらに重要なこととして表面が水平でなければならな

い︒傾斜のある斜面をそのまま畑として利用できるのに対し︑ こ の 二 つ の 条 件 は 水 田 の 分 布 や 維 持 に 大 き な 制 約 を 与

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給する︑詞井戸を深く掘って︑水を取り︑水田に流し込むを築き︑そこに水を貯水し︑用水路によって水田に水を供

人工的な用水路によって導水し︑水田に流し込む︑口溜池て︑それを水田に流し込む︑□河川の水を利用し︑ それをは四つの方法がとられてきた︒すなわち︑曰湧水を利用してさまざまな方法がとられてきた︒市域の水田は基本的にその水の確保の方法は一様ではない︒土地の条件によってきたのである︒

作ることによって水田化が私たちの祖先によって進められあり︑それぞれの土地の条件に対し一定の人工的な施設をた︒市域においても水田の開発は水の確保と密接不可分でに確保することは古くからの日本社会の重大な課題であっある︒

いことは市域の台地上の耕地を一目見れば知られることでに水平であっても︑水を確保できなければ水田化されえな

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冒口言日目

市域の水利形態概念図

図表 I‑63

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恐らく︑以上の三つの灌漑形態は中世末にはすでに存在したであろう︒近世に入っての検地はいずれもこの三つのを補う二次的な水確保の方法として溜池が設定されていたといえよう︒

んでいた︒現在の県立和光高校はかつての新倉の弁天の池の跡地である︒越戸川︑白子川による灌漑の不充分な部分めておく梱池を設け︑ その水によって灌漑した︒池は新倉と下新倉それぞれに一っずつあり︑ いずれも弁天の池と呼い部分になる︒ この水不足に苦しめられるであろう地域は︑幸いなことに豊富な湧水を持っていた︒湧き出た水を貯新倉と下新倉の境界にあたる地域︵地形的には午王山の北側の地域︶は越戸川の水も白子川の水も充分には逹しなtこ︒

川の水はそれほど豊富ではなかった︒新倉と下新倉の北部に展開する沖積地全体に水を供給するだけの力はなかっ

川と白子川の水が西と東から中央部へ流れる形で用水路が設定され灌漑されていたといえる︒ところが︑ この二つの流し込む下新倉の田︑あるいは白子川の各所において堰き止めて取水した白子の田がそれである︒市域の水田は越戸

し︑これこそが市域の水田の基本的灌漑方式であった︒西部の越戸川の水を利用する新倉の田︑東部の白子川の水をA

込 ん で 水 田 ま で 持 っ て く る 方 法 は 計 画 的 な 大 規 模 な 工 事 を 必 要 と す る も の で あ り ︑ よ り 新 し い 開 発 で あ ろ う ︒ しカ︑

それに対し︑河川の流れを土俵や板あるいはコンクリートの水門を作って堰き止め︑人工的に作った用水路に流しとを示している︒

し︑その水を利用して︑谷底部を水田化することに努力したのではなかろうか︒市域の集落の分布もある程度そのここの地で持つものであろう︒市域に居住し︑周辺を開発しようとした人々はまず常に水が湧き出ている侵食谷に注目

谷の両側から浸み出てくる水を田に流し込む湧水利用の方式はャツダの灌漑方式であり︑恐らくもっとも古い歴史をる水源の相違はある程度その地の開発の順序を示しているといってよいであろう︒ほとんど人工の施設を利用せず︑ロ灌漑形態の地域を水田として登録しているのである︒そして︑ この三つの部分を荒川の氾濫から守るのがドテであった︒ドテの北側︑すなわち堤外ははじめは開発不可能な所として放置され︑採草地として利用されるにすぎなかった

用水路の跡（越戸川の谷）

一定の比率で流水をみ︑余水として処理されてしまう︒しかし︑田植え時期になって水が：通る︒用水の一部はこのように回りこまず︑谷中川にいったん流し込

方へ回りこんで︑南東から流れてくる谷中川を渡り︑北側の谷の縁をて︑谷中川の谷にいたる︒そこで︑用水路は谷中川の谷を少し上流のワケビで新倉側に分水された水は︑谷の縁を人工の用水路を流下し漑し︑ 四分は右岸の新倉の田の用水であった︒

分けていた︒その比率は六対四で︑六分は左岸の台・根岸の水田を灌る︒ワケビの分水は石で床の幅を固定しており︑い︑自然に分岐したものでなく︑人工的に分水が行われたものであ

来 た 所 で 二 つ に 分 け ら れ た ︒ こ の 分 水 地 点 を ワ ケ ビ ︵分け樋︶といた流れが︱つに合流し︑北へ流れ︑現在の老人福祉センター辺りまでとの境にあった七ツ釜と呼ばれた湧水である︒この二つの湧水から出︱つは朝霞市に入る広沢の観音の池であり︑他の︱つは市域と朝霞市

越戸川と子の堀越戸川は二か所の湧水を水源とした川である︒と思われる︒しかし︑近世を通じて次第に開発が進み︑特に明治末以降急速に水田化が進んだ︒河川改修と上総掘りの技術がそれを可能にしたのである︒

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必要になると谷中川にセキ︵堰︶を設定して︑水を北側に取水し︑回りこんできた水路と一っとなって︑氷川神社の下を通って︑広大な新倉田んぽへと向っていく︒この谷中川に設定された堰をタガイノセギといい︑枠は石で組んであり︑ その間に板を差し込んで水を堰留めるものである︒

この基本水路は氷川神社の下を回りこむ形で台地下を流れ︑そのまま台地縁を東へ進む︒ こ れ を ネ ノ ホ リ ︵ 子 ノ堀︶という︒ネノホリは途中各所で分水して︑台地沿いの水田を灌漑していた︒現在の県道新倉蕨線の近くまで︑字側の︑堤防に近い地域の水田は赤池橋の近くで越戸川の水

ボリミズ︑すなわち余水を供給源としていた︒したがっでいえば下谷中辺りまではこのネノホリの水が使用されて越戸川水系の水利模式図

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まう用水路であった︒このナカボリの灌漑地域のさらに北て︑雨が降らないときにはもっとも早く水不足になってし

これも越戸川からの分水といえるが︑むしろネノホリのシを供給するのはナカボリ︵中堀︶という用水路であった︒

ネノホリの分水が直接灌漑する地域よりも北側の田に水

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を堰きとめて用水路に流し込み︑ それを何本かに分けて流し︑灌漑した︒この堰のことをアカイケノセギ︵赤池の堰︶といい︑土俵五〇俵積みの比較的大きなものであった︒この堰の近くには水神様が祀られていた︒

越戸川の水を上流のワケビで分水して︑新倉田んぽの一枚一枚の田に流し込むまで︑その間はほとんどすべて人工

道路の側溝となったネノホリ（元は道の反対側の台地の下を流れていた。上之郷）

二︱五

で流してくるのがウワボリ︵上堀︶である︒この水は吹上観音の下として︑台地の横縁斜面の中腹に人工の用水路を設定して下新倉ま

縁下から水が湧き出ている︒それを下流の水田の灌漑に使用しよう

上堀と白子川の水白子宿の熊野神社境内はじめ︑各所の台地いなかった︒

た︒それまでは荒川や新河岸川の水は農業用水としては利用されてある上谷津の所まで︒ハイ︒フで持ってきて︑用水に流すように変更し

かみやっ

なってしまった︒そこで荒川の水を汲み上げて︑越戸川の上流部でその排水を流したため︑清流は汚染され︑用水として利用できなくことである︒戦後︑越戸川の水源近くがアメリカ軍の基地となって︑

この越戸川の水も用水として重要な役割を果たしたのは戦争前の地点の高度も高くなり︑ それだけ上流に設定されてきたといえる︒

い所に用水路を設定するのであるから︑当然その取水地点なり分水

田は水を確保することができた︒これは︑谷底部や沖積地よりも高的に設定された用水路によっている︒谷の縁や台地沿いを走る用水路から中央部の水田へ向けて分水することで︑水村

生活と地域

二︱六を回りこんで︑沖積地の水田を灌漑していた︒主として吹上と東本村の水田であった︒しかし︑途中で白子

田んぼの上を通ってくるので︑水不足に苦しめられるようになると︑白子田んぽに水を取られてしまうことが多く︑それを防ぐため下新倉の耕作者は順番に二人ずつ出て︑ミズバン︵水番︶となり︑夜に水路の監視に歩いた︒この上堀は台地に近い田を灌漑する用水であり︑沖積地の中央部までは水は流れていかなかった︒そのためやはり上流から流れてくる川の水に依存せざるをえなかった︒

その小規模な用水の一例として︑現在の第五小学校周辺の田一町五反歩程を灌漑していた堰について見ておこう︒

るというものはなかった︒

田のまとまり毎に個別的に設けられ︑ いずれも小規模なものであった︒取水地点から長く導水して水田まで運んでくなって︑赤塚田んぽへとつながっていた︒以上のような状況であったから︑白子川から水を取り入れるための堰も水し︑さらに下流では白子宿によって切断されていた︒市城の前面になってようやく水田が広々と展開している景観と土支田の地域であり︑また下流の板橋区の赤塚の領域であった︒水田は牛房の集落の上流と下流に分断されていたがっておらず︑台地が両側から突き出していた︒水田が大きく広がっていたのはむしろ練馬区内に入る橋戸︑小樽︑

白子川は比較的水量がある川であった︒しかし︑すでに述べたように︑市域に入ってからは︑川の両岸に低地は広白子川の現状この堰は山八水車のすぐ下に設定されていたため︑関係者はこれをヤマハチノセギ︵山八の堰︶と呼んでいたが︑水車に利用するために水を堰き止めていたのではなかった︒堰き止めて︑水を左岸の用水路に流し込み︑水田まで運ぶための完全な農業用水であった︒なお︑山八水車では︑自分の家の水車を回すための水を取り入れる堰をカミノオオ

ゼキ︵上の大堰︶といい︑この堰のことはシモノオオゼキ︵下の大堰︶と呼んでいた︒

この山八の堰は土地改良後はコンクリート製になったが︑ そ れ 以 前 は セ ギ イ タ ︵ 堰 板 ︶ を 落 し て 水 を 止 め る 装 置 であった︒五月の種子播きの前に︑ そ の 水 掛 り の 田 を 耕 作 す る 全 員 が 堰 の 所 へ 集 ま っ て ︑ 堰 の 掃 除 を し ︑ そ れ か ら 堰 板‘言―

また︑子供には最高の遊び場所︒蛍が飛び魚もいた︒一あり大変な動力源であった︒また一部では米をとぎ︑な事も︑また川の魚も次第にへり︑水も汚れ今のような白

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一変わった白子川

毎年四月三日の神社の春祭りを機に︑魚釣りの始めだ︒一
一白子川は︑最近幾分きれいになったという︒たしかに何しろ水がきれいなので見釣りといい︑細竿に針にえさ

一きれいになった︒今練馬区で︑下水道二か年計画で大工で小鮒の来るのを待ち︑引っかける釣りだ︒今のように

一往時は水車が有り︑上流から山八水車精米製粉︑柴屋針をつける︵針は一銭で三本位か︶︒一

一事をしている︒完成すれば一層きれいになるだろう︒つぎ竿︑リールなどもちろん無く︑木綿糸に手製の浮と一叩ぐるま精米製粉︑石井針金工場︑山小精米︑新ぐるま糸こんな釣や水遊び︑水浴び︑洗桶︵小判たらい︶の大一f

叩より︑中宿精米精麦製粉︑並木精米︑山利吹上水車等がきなものを浮かべた︒慰舟など夏の最高の遊び︒こんな一一だ︒のです︶︒︵白子原田喜助明治四四年生︶一[呻べ釜から茶器まで洗った︒人参︑牛莞の野菜はもちろん子川と変わったのです︵昭和舟年頃から急速に変わった

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二︱八に︑山八水車に被害が出るので︑駆けつけて堰板をはずすことを山八水車の判断ですることができた︒その板を再び張るのは水を必要とする耕作者であった︒堰の管理をする特別な役職者はいなかった︒水も比較的豊富だったので︑特別に組織を作らなくても︑充分に水を確保できたという︒堰と他の堰との間で水争いをするということもなかった
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軒ほぽ世襲的に決まっており︑その家が堰堰の近くにあった︒セキバン ︵堰番︶が一歩程の田が農地改革前には付属しており︑上堰にはセキメン ︵堰免︶と呼ばれる一反

グチは堤内の下新倉の田を灌漑した︒この

堤外の水田を灌漑し︑西側に分水したトヨ

ウワゼキ︵上堰︶で二つに分けて︑野川はさらに吹上の集落に近い地点に設けられたガワ︵矢川あるいは野川︶に入れ︑それをンシタノセキ︵天神下の堰︶で分水してヤ村の水田を灌漑する水は白子川からテンジも存在した︒下新倉の主として吹上と東本きくなり︑それに応じて特定の慣行や役職

白子内の堰はこのように簡単な管理であったが︑下流の下新倉の田に使用するための用水堰については︑規模も大

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白子川下流の水利系統図
図表 I‑65

さが次は吹久原付近から流れ出た水は下里を経て大島付近[

白子市場下の水田や下新倉の水田の用水は︑どこの水で白子水源と合流して利用されていました︒叩

白子大川は︑もと成増天神下を回って市場耕地に流れこの水は宮の下より流れ出すと︑酒井町及び天神ケ谷戸[を利用していたかその概要を思い出してみよう︒その西側を流れ出ていたのは妙典寺の子安の池からで[です︒田︑矢島︑町田︑雁又島︑その他も利用していました︒一

吹上水車に堰があって︑用水と水車に利用していたようよりの水と金泉寺前で合流し︑下新倉弁天池に入り︑境一この用水の西側すなわち台地寄りには︑白子宿の湧水年に一回︑弁天池の掃除を行っていました︒そのうち一こぁざが水源である約六尺位の堀があり︑地福寺の前より小学年々土地の沈下があり︑地下水が下がり︑水引が大変に

近に主に利用されていました。この水には随分夜水引き戦争が始まり工夫その他の理由により遅れましたが、戦〗校の下の方を流れ、吹上観音下より小字大島及び榎堂付なって来たので耕地整理を計画し実行に移しましたが、〗で大変でした︒夜九時頃より翌朝六時頃迄四︑五人で番後白子村下新倉第二耕地整理が完成し︑揚水機組合と天一をし︑時々白子の水元迄見に行き︑時には他部落の人と然揚水組合が出来増産に一層励むようになりました︒一

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新倉と下新倉の境界線が走る午王山の北側一帯は低湿地で︑あちこちから水が湧き出ていた︒

その湧き出た地下水を蓄えて農業用水として利用しようとしたのが弁天の池である︒先に紹介した越戸川と白子川の二つの弁天の池

水田稲作を基盤とする社会が古くからの成立であることを示すものといえよう︒の管理をしていたが︑堰免はその給与として堰番が耕作し︑自分の収入としていた︒堰番と堰免の存在はこの地域の

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二︱九

どちらの水も充分に届かない中央部を灌漑する貴重な水であった︒池は二つあり︑ い ず れ も 弁 天 の 池 と 呼 ば れ て い村

生活と地域ニ0
ニ

寄りに豊富に湧き出る特に大きな湧水地点があった︒これをカマ ︵釜︶と呼んだ︒池の水は三本の用水路によって水新倉の弁天の池は︑いくつもの湧水が何本もの導水路で中央の池まで運ばれ溜められたものであるが︑池の下新倉

町歩以上も瀧漑していた︒他の︱つは下新倉の弁天の池で︑これは規模としてははるかに小さいものであった︒

tこ︒ ︱つは新倉の弁天の池で︑ これは単に溜池とも呼ばれ︑池の面積が二町歩近くもあって︑新倉東部の水田を一︱10｀
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弁天池と 3本の用水路

図表 I‑66

弁天池の跡地田へ供給された︒その三つの用水路は東からヤジマボリ︵矢島堀︶︑ ナカボリ︵中堀︶︑ ウワボリ︵上堀︶といった︒

この中で︑中堀がもっとも低い地点で流出していたので︑用水として池の水を利用しないときはここから自然に流れ出ていた︒灌漑用水として使用するときは︑ このもっとも低い中堀の入口に土俵を積んで︑流出を止め︑池の水位を上昇させる作業が必要であった︒中堀に土俵を積んで︑矢島堀︑上堀と中堀の高さをほぼ同じにすることで︑三本の用水路にほぽ同量の水が流出するようにしたのである︒このホリブシン ︵堀普請︶が春の苗間を作り始めるときの大きな仕事であった︒

堀普請は三月に行われた︒俵に午王山の土を取って入れ︑ これを中堀の所へ積みあげ︑ それに杭を打ち抜いて固定した︒また土用三郎︵土用の入りの日から三日目︶にイケサライ︵池浚い︶が行われた︒若者たちが一列横隊に並び︑水中の水草を巻きながら池の中を進んだ︒これらの仕事は︑新倉全体の用水路の分担に基づき︑坂下が専ら担当した︒

この溜池が弁天の池と呼ばれたのは︑池のわきに弁天様が祀られていたからである︒池を守ってくれる神として勧請されたもので︑ その石宮には﹁天明元辛丑年六月吉日﹂という銘があり︑近世後期にはすでに石宮が作られ︑祀られていたことが知られる︒七月の池浚いのときも︑まず弁天様に供えられた御神酒をいただいてから池に入り︑また昼にも弁天の前で酒を飲み︑食事をした︒また四月三日は弁天様の祭りの日であった︒弁天の宮に注連縄をはり︑長照寺の住職が来て読経をした︒

豊富な湧水を周辺に持ち︑それを蓄えていた弁天の池も年によっては水不足で困難な事態になることもあった︒水位が下がり︑用水路から水が外へ流出しなくなってしまうこともあった︒そのようなときには︑ ヤ マ ト と 呼 ぶ ︑ 足 踏

みの回転式揚水機が盛んに使用された︒この揚水機をヤマトというのは︑ この道具の歴史を教えてくれているといっ口てよい︒恐らくヤマトは大和であり︑大和で発明された道具とか大和から伝えられた道具という意味であろう︒足踏村にしている耕作者であった︒

後はしだいに水が湧き出なくなり︑昭和二五年ころにはついにまった

く水のない荒地になってしまったのである︒そして︑昭和四七年には

県立和光高校が溜池の跡に建てられ︑まった＜姿を一変した︒現在では高校の横に移転されて祀られている弁天がかつての溜池の存在を教えてくれるにすぎない︒

下新倉の弁天の池は新倉の弁天の池に比較すればよほど小さいものであった︒ 新 倉 の 弁 天 の 池 に 近 接 し て あ っ た ︒ 池 は 下 か ら 水

い出して少なくしてから︑裸になって池の中へ入り︑ マコモを取り除いた︒この仕事に出るのは︑この池の水を用水

こちらの弁天の池の池浚いは︑毎年土用の二0 日ころに行った︒土俵を積んで出口を止め︑ ヤマトを使って水をかた︒

が吹き出しており︑ 新 倉 側 の 池 と 同 様 に 水 は 豊 富 で あ っ た ︒ 下 新 倉 の 田 の 三 分 の 一 は こ の 池 の 水 に 依 存 し て い

生活と地域う︒どのような経路で市域でも使用されるようになったのか明らかで

近畿地方で︑特にそれが顕著な大和で︑発達したといってよいであろ

所に入れる道具であり︑平地を掘った形で溜池の多くが作られている

み揚水機は︑水田よりも低い水位の用水路や池から水をくんで高い場：

弁天の池の用水源としての役割も戦前で終わったといってよい︒戦ないが︑この弁天の池をはじめ︑各所で使用された︒

足踏水車「ヤマト」（吹上）つともなくいい伝兄られて︑これを信じてい池をさらうと雨が降るといわれていた︒暑さと闘いな

こに八0 セ ン チ 位 の 補 に 弁 財 天 と 刻 ん で あ る ︒ の 準 備 を し ︑ 土 用 に 入 る と 実 施 し た ︒ ひ ど ろ に 繁 茂 し た

北側には狭い範囲ではあったが地盤の堅い所ががら︑渕の葦や雑草を刈り倒して足場を作り︑池さらい

池の弁天様である︒藻等を︑横一列になって前に出ながら巻きあげるのだ

でッゲ︑ハンノキ︑コブシ等が繁茂していた︒泥沼は大人でも子供でも首だけは出る︒泳げなくともんぼを潤す水源池で︑面積が一・六ヘクタールが︑底に足が着いていないのでなかなか進まない︒

ざるぁご

ある広い池には沢山の魚もいて︑暖かくなると沈まないところであった︒湧水は冷たい︒唇は青くなり

ワッショイ︒鮒が体に当って補まると歓声があがったりの川辺には︑バケッと策を持った子供達が徘徊顎はがくがく震えてくる︒掛声を出し合ってワッショイ
せき

堰といって灌漑面積に応じて︑水量を公平に分した︒水草を岸にあげ︑焚火で体を温めては繰返したの所があった︒田植も終る六月の末には背丈よりだ︒
さぎの中に︑食用蛙やョシキリがやかましく鳴いてその後︑人口の増加で自噴していた水も無くなり︑井鷺や鴨が集まって︑鳥類の楽園でもあった︒戸も汲上げるようになると地盤沈下が始まり︑泥沼が年を昭和の初め頃から︑部落より青年団が管理を毎に荒廃して行った︒そして三七年には︑高校敷地の話が余りに粗末に感じたので︑幾日も幾日もかか︵新倉上原栄一大正四年生︶
一メートル四方で一メートルの高さの上に袖垣

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︑団員二十数名で協力しあって掃除にあたってが出るようになってしまった︒

村

生活と地域

ニニ
四新倉の弁天の池と下新倉の弁天の池は地下水としては同じ水脈に属していた︒そこで︑比較的水の少ない下新倉側

が︑新倉の溜池の釜に草や土を入れて湧き出る水の量を押さえ︑その分下新倉に多く出そうとして︑争ったこともか
つてはあったという︒

この二つの池は︑他の地方の溜池のように流れを堰き止めて貯水するものではなく︑地下から湧き出る水を蓄えようとするものであり︑地下水の変化に大きく影響される存在であった︒戦後の各所での地下水のくみ上げがこの弁天ドテと呼ばれる︑越戸川から白子川の間の長い堤防は︑新倉と下新倉の沖積地を大きく二つの池を支えていた地下水を変化させ︑水のない荒地にしてしまった︒和光市域の変化を象徴する現象だといってよいであろう︒
堤外地と上総掘りの部分に分けていた︒南側の台地寄りの水田地帯と北側の草原や不安定耕地の部分とにであるが︑前者が堤内地で︑後者が堤外地であった︒ この堤外地は近世初頭には開発不可能な所として放置され︑堤防の外側に置かれてしまったのであろう︒それはまず第一に︑堤防を大土木工事によって設定したことによっても知られるように︑荒川あるいは新河岸川の氾濫が毎年のようにある洪水常習地域であったことによる︒しかし︑単にそれだけではない︒洪水のみが理由であれば︑洪水を防ぐための堤防を荒川や新河岸川に沿って︑現在のように築けばよいはずである︒その他に第二︑第三の悪条件があって︑ この広い土地は放置され︑守るべき対象から除外されていたのである︒

その第二の悪条件は︑地形的に安定していなかったことである︒全体としては南側の台地縁から次第に低くなっていくのであるが︑そのもっとも低くなった所が堤外地である︒しかも︑荒川︑新河岸川沿いは荒川の形成した自然堤防によってやや高くなった土地が帯状に広がっており︑洪水によってこの低地に流れ込んだ水は荒川︑新河岸川へ流出することができず︑低湿地を形成していた︒

第三の悪条件は水を確保できなかったことである︒ 洪 水 常 習 地

で︑低湿地でありながら︑水を確保できなかったということは不思議に思えようが︑農業生産︑特に水田耕作に必要な水を恒常的に確保することはほとんど不可能な地域だったのである︒それは︑荒川や新河岸川の水を用水として利用できなかったことがまずもっとも大きな理由である︒流れに沿って自然堤防が形成されていて︑川の水面は低く︑ そのため取水することは困難であった︒明治二0年に書かれた﹃武蔵国新座郡上新倉村地誌﹄は荒川の項で︑その灌漑利用について﹁川岸高クシテ利用セス﹂と記しているのである︒荒川や新河岸川の水が利用できないとすれば︑堤内の水田の用水源である越戸川︑白子川あるいは弁天の池の水を利用すればよいはずである︒しかし︑これらの用水は小規模なものであり︑各用水路の末端部に位置することになる堤外までは充分に供給することはできなか

ったし︑しかも︑低湿地を通って荒川・新河岸川縁の自然堤防や低以上のような条件の複合によって︑堤外地とされてしまったのであるが︑近世の開発の進展はこの地も次第に耕地

湿地のあちこちにあった微高地に水を流すことはできなかった︒

新倉たんぽの土手ニニ五にしていった︒ この過程については通史編の記述に譲るが︑水の安定確保が困難なため︑主として自然堤防上を畑として開墾する形で進められた︒
村

生活と地域

二二六

堤外地に水田が広く開かれるようになるのは明治になってからであり︑特に明治末以降急速に進んだ︒水を入手するための新しい方法が登場したからである︒上総掘りと呼ばれる井戸掘り技術がそれである︒上総掘りは︑その名前に示されるように︑明治中期に上総の君津地方で考案されたもので︑割竹製のヒゴを長く連結し︑ そ の 先 端 に 掘 削 用漑できた︒したがって︑開田に伴い

では井戸一本で水田一反歩ほどを灌ド︵掘抜井戸︶を掘った︒ この辺り

文をうけて︑上総掘りでホリヌキイの堤外に水田を開こうとする人の注から移ってきたという︒そして︑こ原氏がそれで︑大正五年ころに戸田してくる職人も出た︒新倉河岸の栗多くなり︑大正年間には市域に移住

れて井戸掘りに従事したが︑注文がはじめは戸田や川口の職人が招か呼んで掘られ始めたと考えられる︒

明治末には市域でも他所から職人をの下流から次第に波及したもので︑の鉄管や鉄棒をつけて︑ それで細い穴を深く突き進み︑自噴の深井戸を掘る技術である︒この上総掘りの技術は荒川

上総掘りの模式図
図表 I‑67井戸掘りの仕事は春先きが一番多く︑次いで秋で寒くなるまでの時期が多かった︒注文をうけ多くの井戸が掘られた︒その技術はほぽ次のようなものであった︒
上総掘りの技術

ると︑周囲の既存の井戸を見て︑ その井戸の深さを基準にして︑掘る深さと費用を決めて請負った︒井戸は深さが約二五間と上総掘りとしては比較的浅く︑ それを二人で五日から七日ほどかけて完成させた︒まず井戸を掘ろうとする

新倉田んぼ）

上総掘りのヤグラ（昭和 1
5年ころの

ニニ七

さは四間ほどであった︒そのヘゲを何本もごのことで︑幅八分︑厚さ五分程度で︑長て︑そこにヘゲグルマを載せる︒ヘゲはひある︒ャグラの途中から横に丸太を渡しり︑麻かシュロの縄で弓状に張ったものでるために孟宗竹を二本裏とモトを合せて縛けた︒これをュミといい︑弾力を平均させには孟宗竹で作った弓状のはねぎを取り付た︒これをノボリコという︒ヤグラの頂点を固定するために真竹を梯子状にわたし

二組の丸太を組んで交叉させて立て︑ それ

ヤグラは︑掘ろうとする井孔の真上に︑み立てる︒

地点を決め︑ その場所を掘ってネバミズダメを作る︒このネバミズダメをドネバという︒そしてその上にヤグラを組村

生活と地域

接続させて長いものにした︒

ニニ八

掘削具は鉄管式のものと鉄棒式のものがあったが︑ それをヘゲの先端に付けた︒それを弓からおろした紐に結んでつるした︒そのヘゲの途中にシュモクを打ち︑ クサビで固定し︑掘り手はこのシュモクを握って二人で突き降しながら掘り進む︒掘削中は︑ ドネバに常に粘土水を補給し︑粘土水を絶やさないようにする︒この粘土水は︑付近で採取

一人がヘゲグルできる粘土を溶かして使うが︑時には荒木田を用いたこともある︒鉄管を上下させて掘って行くうちに︑思うように動かなくなる︒

これは鉄管の中に掘屑がたまったためで︑ こうなるとヘゲを弓からはずし︑ ヘゲグルマに結んで︑マの中に入り︑芯棒を握ってフミコを踏んでヘゲグルマを回し︑ ヘゲを巻き取って鉄管を引き上げる︒そして︑鉄管の中の掘屑を排出し︑再び鉄管を井孔の中に戻すが︑この時にはヘゲグルマを逆に回す︒

このような作業を繰り返しながら深く掘り進んで行く︒途中でヘゲが足りなくなった場合も同様の方法で鉄管を引き上げ︑新しくヘゲを継ぎ足して︑ さらに深く掘る︒そして予定の深さまで進むと︑ケズリという道具をヘゲに付けて︑穴を丸くなるように削り整え︑ そこへ真竹製のトヨを挿入する︒これも何本も接続して入れた︒完成したところ

で水呼びということをアオリという道具をヘゲにつけてして︑水を吸い上げ︑水を自噴させる︒堤外地では自噴もそれほど強くなく︑﹁かさにかぶる﹂程度のものであった︒

このような上総掘りの技術の普及によって︑堤外地は水田地帯となり︑湧水︑河川︑溜池に次ぐ︑四番目の水利形

態の地帯となったのである︒今では︑ この堤外地もかつての様相はもちろん︑水田地帯としての姿も消し去ってしまっている︒それとともに︑ この上総掘りの技術も忘れ去られてしまいつつあるが︑貴重な在来技術といえる︒

畑作地帯

第五節畑と林

1 畑と畑作

市域は畑作中心の地域である︒前節で見たように︑確かに越戸川と白子川の作り出した谷底部や台地と荒川の間の沖積低地に水田が広がっており︑ そ の 面 積 も 決 し て 少 な く な い ︒ し か し ︑ 市 域 全 体 の 耕 地 の 地 目 構 成は︑未だ農業が盛んであった昭和三五年当時︑水田が一五八ヘクタールであったのに対し︑畑は二六五ヘクタールであった︒陸軍関係そして戦後アメリカ軍の基地となった広大な広沢原の地域を除いて︑台地上はほとんどが畑として存在していた︒その後︑急速に住宅地化が進行し︑多くの畑が宅地化した︒

市域の多くのムラは台地末端部に家々を分布させており︑多少なりとも水田耕作をしている︒個々の農家は︑沖積地の水田地帯や侵食谷の細い水田を耕作し︑また背後の台地に展開する畑で種々の作物を作るのが基本的であった︒

しかし︑ はじめから畑作のみを基盤として成立してきたと考えられるムラもある︒たとえば原新田︑浅久保︑二軒新

田︑越後山などである︒これらのムラの内部では︑土地を集積した結果として︑ はるか離れた遠くの水田地帯に土地を持ち︑自分で耕作したり︑あるいは近くの人に小作に出したりしていた地主もいた︒しかしムラとしての成立はそのような水田を前提としたものでない︒

ニニ九

一般的にイメージされる

畑作地帯としての市域は︑畑が水田と異なり︑多くの種類の農作物を栽培できるという条件に加えて︑市域は江戸

ないし東京の近郊ということもあって︑比較的早くから商品作物が作られてきた︒しかし︑村

生活と地域ニ︱︱ 10﹁物産﹂の項で村内で生産されている産物とその生産高をような畑作の商品作物としての野菜類が東京方面へ出荷されるようになるのはそう古いことではない︒明治二0年に執筆された︑上新倉村︑下新倉村︑白子村の各地誌は︑覧にし︑商品として出荷されているものについてはその販売先を輸出地方として注記している︒それによれば︑上新倉村では︑ 生産物としては米以下二六種をあげているが︑﹁輸出地方﹂が記されているのは九種類である︒ そのう

ち︑畑作物と考えられるのは︑小麦︑大豆︑甘藉︑藍葉︑製茶の五品目である︒その輸出地方は︑藍葉を近邑とする以外︑すべて東京である︒なお︑その他に木綿織物と薪が︑前者は近邑︑後者は東京を輸出地方として掲げられている︒下新倉村や白子村でもほぼ同じような産物が主として東京へ販売されている︒ このように︑小麦と大豆を中心にした商品生産であり︑ それに加えて甘藷︵サツマイモ︶が売られていたのであり︑どの村でも野菜類の販売はそれほど多くなかったものと思われる︒

ゴボウやニンジンが新倉牛努とか白子人参と呼ばれて大量に東京方面に出荷されるようになるのは大正に入ってからであり︑畑作物の栽培も大正年間に大きく変化したのである︒

畑は大部分が台地上に分布していた︒それに比較するとごくわずかであるが︑沖積地の水田の中にも点々と畑が存在した︒水田の中に島状に存在し︑ シマジ︵島地︶と呼ばれた︒ シマジはどうしても水分が多く︑台地上の畑と同じ作物は作れなかった︒サトイモ︵里芋︶が代表的な作物であるが︑白子辺りではシマジにはネギを作ることが多かった︒ネギには水気の多いヒナッチが適していたからである︒また︑堤外地にも畑があった︒新倉の人々が荒川沿岸と呼ぶ地帯である︒ ここが本格的に畑地化したのは昭和一 0年の河川敷の開墾によってである︒それ以前にも部分的には畑地となっていたが︑普通畑は少なく︑桑畑が大部分を占めていた︒堤外を桑畑として利用することは養蚕業の発達と共に進み︑明治末から大正にかけては荒川沿岸は桑畑で埋めつくされたかのような姿になった︒明治初年の﹃武蔵 国 郡 村 誌 ﹄ の 下 新 倉 村 の 条 の 地 味 の 説 明 で ﹁ 荒 川 縁 に 軟 細 沙 あ り て 桑 樹 に 適 せ り ﹂ と あ り ︑ この地の桑畑化はすでに明治初年に相当進んでいたことが知られる︒

畑の作物畑には多くの種類の作物を作っていた︒もっとも代表的な作物は︑すでに紹介したように︑小麦である︒小麦はその多くが販売されたが︑その他に主に自家用として陸稲︑大麦︑あるいはキミ︑アワ︑モロコシ等の穀キャベツの出荷作物とし︑それに加えて多くの雑穀を自家用に作っていたといえる︒それが︑大正期にニンジンとゴボウ中心に変化したのである︒ ニンジンを中心にし︑ それにゴボウを加え︑部にはダイコンを作っていたのが戦時体制下の食糧増産前までの基本的な姿であった︒そして︑食糧増産体制のもとで再び小麦︑サツマイモ︑

サトイモ︑ ジャガイモそれにカボチ

ャなどが盛んに作られるようになった︒戦後もしばらくその傾向が続いたが︑昭和三0年代に入るころから

三上（越後山）
下（上之郷）類が作られていた︒またサツマイモの栽培も多かった︒明治末までの市域はどこでも︑小麦とサツマイモを主要な畑

村

生活と地域まき（吹上）麦ホウレンソウ︑ネギ︑さらキャベツの比重が増大したという︒ この点は東京都の練馬地化が進行し︑畑としての条件が悪くなってきて︑白菜やたのは最近のことである︒土地がやせてきたことや︑住宅

市域のどこででも見られる白菜畑やキャベツ畑の登場し栽培が新倉や下新倉で行われるようになった︒にはカリフラワーやブロッコリーが作られ︑またイチゴの野菜類が多くなり︑キャベッ［する冬の作物であった︒したがって夏の間に他の作物を作た︒麦はいずれも秋に種子をまいて︑翌年の夏初めに収穫なった︒戦後の一時期はヤバネと呼ばれるビール麦も作っ飼うようになって︑ その飼料として大麦を多く作るようにに︑自家用の大麦を作った︒大正末頃から各家で朝鮮牛を麦は︑しばしば述べたように︑商品性の高い小麦を中心て︑白子での伝承を中心に見ておこう︒

以下︑市域においてかつて作られた主要な作物についやキャベツ畑なのである︒といってよい︒住宅地に囲まれた畑の一般的な姿が白菜畑

区や板橋区で一歩早く見られた現象が市域にも及んだもの

麦のさくきり（吹上）る形をとった︒夏作物の代表はサツマイモとニンジンであった︒明治年間は夏にサツマイモ︑冬に小麦という組合せが基本で︑大正以降は夏はニンジン︑冬は小麦という組合せになった︒

サツマイモと小麦の組合せの場合は︑麦の種子まきの時期にはサツマイモの収穫をすでに終えているので︑ サクキ

リグワでサクを切って︑ そこへ種子をまいた︒種子をまくに際して︑ ックテなり金肥を入れたが︑また前作のサツマ

イモの蔓を肥料として使うことが行われた︒三うねの蔓をクサカリガマで寄せて︑中央のウネ︵畝︶のイモを掘った跡に入れてしまう︒それが肥料となる︒

ニンジンと小麦の組合せでは︑麦の種子まきの時期にはまだニンジンが畑の中にある︒そこでニンジンを手で分け︑そこの雑草を取り︑ メドッポリで穴を掘って︑ そこに肥料を入れて︑種子をまくという点播方式で行う︒

オカボ︵陸稲︶は四月下旬に種子をまいた︒まだ麦の収穫前であるから︑麦のウネとウネの間にマキサクを切って種子をまき︑麦の収穫後に再びサクを切って肥料を入れた︒収穫は一 0月であるが︑ オカボは日照りが続くと弱く︑立枯れも少なくなかった︒ モチとウルチを作ったが︑ モチの方が多かった︒水稲ではモチの作付が少なかったことに対応する︒

キミ︵黍︶も︑ 四月下旬から五月にかけて︑ やはり麦の間にサクを切って種子をまき︑九月に収穫をした︒キミは

その収穫方法に特色があった︒キミの刈り取りは︑稲や麦とは異なり︑穂だけをカマッポチという小刀や竹のへらで切り取った︒これをキミキリといった︒切り取った穂先を足でもむように踏んで︑実を取る︒そしてトウミ︵唐箕︶にかけて選別して︑筵に広げて乾燥させた︒キミの用途はキ︑︑︑オコワとキミモチが主なものであった︒キミオコワは

キ︑︑︑と糖米が約半々のオコワで︑九月一日にはゴナン︵御難︶のボタモチと共に必ず作った︒またキミモチは米の餅>と共に暮には必ずついたものであった︒キミの収穫は九月と比較的早かったので︑ そ の 跡 に は ナ ツ ダ イ コ ン を ま く こ村

生活と地域

トンビ（東本村）
土中に張っている篠根などを切る

ハバタ（東本村）
アラクと呼ばれる新しい開墾地などの株根の多い所のアラオコシに使用

畑作の道具
メドッポリ（東本村）に使用

カベギワにかけられた農具

二三四

麦を点播するときなど

とが多かった︒

モロコシ︵蜀黍︶は四月下旬にまき︑秋に収穫した︒ モロコシは畑一面に作るということはなく︑したがってサクを作って種子をまくことはしなかった︒もっぱら畑の周囲で作るものであった︒

モロコシとは別にホウキモロコシというものが作られた︒ホウキモロコシは大根の日除けのために作ったといってもよいもので︑八月にモロコシの穂の部分を切り取り︑ その幹の部分はそのまま畑に残す︒そして︑ その残した幹を日除けにして大根を作った︒他方︑切り取った穂は自分の家のほうきにも使用したが︑座敷ぽうきの材料としてほう

大正から昭和にかけて市域の畑作物の代表はニンジンとゴボウであった︒大正年間に入っき職人に売ることも行われた︒
白子人参•新倉牛芳

ニンジンホリボウ（三協）

一ンジンを三年連作し︑次にゴ二三五もよく行われた︒麦の収穫後にニンジンをまき︑晩秋に一かはゴボウが作られていた︒またニンジンと麦との輪作を作るという順序であった︒したがって︑毎年畑の何分のボウを一年作り︑ それから天地返しをして︑ またニンジン

畑の利用方式としては︑

へ大量に出荷されることとなった︒に対応するかのように︑白子人参という言葉もでき︑東京

新倉牛芳という呼び名が付くようになった︒そして︑ それ販路が拡大されたことによって︑ その生産は急速に伸び︑てからゴボウが商品として出荷されるようになったが︑特に大正七年から農会によって東京だけでなく大阪方面への村

生活と地域

二三六

ンンジの間に麦をまいた︒白子辺りではむ

しろこれが基本的な輪作体系であった︒

現在市域で作っているニンジンはサンズ

ンニンジンと呼ばれる短いニンジンである

が︑これは一 0年程前から一般化したもの

で︑それ以前はナガニンジンであった︒白子人参はもちろんこのナガニンジンのことである︒ナガニンジンは白子と決まっていたほど︑以前は定評があったという︒

ーンジンを作る畑は表土の黒土が深い所

でなければならない︒そこでジゴシラエといって︑冬の間にスコップで深く天地返しである︒ コボウは︑ ニンジンよりもずいぶん早く︑春の四月ごろに種子を蒔き︑一 0月から︱一月にかけて収穫した︒

た︒ゴボウは根が深く入るので︑ それを掘り出すことによって︑畑の深い所までやわらかくなり︑ よい畑になったのゴボウは︑白子ではあまりよい畑には作らなかったという︒むしろ︑畑作りのためにゴボウを作るという面があっ

使用しなかった︒

肥だけであった︒ニンジンの肥料は米糠かモクバイ︵木灰︶がよく︑下肥はニンジンの色が悪くなるといって普通はをしておき︑夏に蒔付けをした︒ジゴシラエのときには肥料は入れないのが一般的であった︒仮に入れるにしても堆

ごぽうほり（原新田）試みに国語辞典でヤマ ︵山︶という言葉をひいて見ると2 山の利用

今では市域でのゴボウの栽培は次第に少なくなってきている︒

ヤマの意味﹁平地より著しく高く盛り上がった地形の所﹂という説明を第一番に掲げ︑次いで鉱山︑比叡山の意味のあることを記し︑ その後には﹁死体の山﹂︑﹁山が見える﹂等の表現を紹介している︵﹃岩波国語辞典﹄︶︒ こ の 第 一 番 の よ う な 意 味 で 山 が 使 用 さ れ て い る の が 正 し い 日 本

語だとすれば︑市域にはほとんどヤマ ︵山︶は存在しないことになる︒地形的に辞典の説明のような山は市域ではわずかに新倉の午王山ぐらいのものであろう︒しかし︑実際に市域で古くから使用されてきたヤマは決して︑午王山に限り︑他はすべて遠くに見える富士山︑赤城山等を指示していたというわけではない︒

ヤマの用法が市域では地形の意味だけではない︒土地利用の特定のあり方をヤマといったというべきであろう︒すでに紹介したように︑上之郷では毎年︱二月の初めにヤマカリ︵山刈り︶がある︒ これは上之郷の各戸から人が出て︑お宮の境内やその台地斜面の木の枝を払い︑草を刈り︑きれいにすることである︒ この場合︑ ヤマは木と草が繁茂している所を示すことばといえよう︒

市域にはそのような意味でのヤマもそれほど多くなかった︒現在ではますます少なくなってしまっている︒平地林としてのヤマはかつては広沢原と呼ばれて広大な面積を市域の南部に占めていたが︑近世にすでに周辺部からの開発が少しずつ進み︑ 昭和の初年まで続けられた︒そして︑陸軍病院や陸軍予科士官学校の開設によって︑市域の人々が二三七

広沢原の地域の雑木林を︑新倉の人々はハラヤマ︵原山︶と呼んだ︒古くは入会の林であったが︑ いつか利用できるヤマはわずかになってしまったのである︒
原山村

生活と地域

広沢原のおもかげ

二三八

らか一軒に一反歩の割で分割され︑私有地になってしまっていた︒各家では自分の山の木の葉を集めて燃料とし︑また堆肥の材料とした︒

山林は他の地方では入会地として存在し︑ その伝統が何らかの形で共同利用として残っているのが一般的である

市域のどの地域でも︑堆肥が畑作の基本的なが︑市域ではそのような共有地は早く姿を消してしまったようである︒

ックテ

肥料であった︒各家とも大量に作った︒市域はもちろんのこと︑南関東では堆肥のことを一般にツクテという︒ ック

テはほぼ次のような手順で作られた︒下新倉でのことであるが︑山からクズを取ってきて︑積みあげた上から人糞をかけたり︑風呂の水をかけ︑また馬や牛に踏ませて作る︒

ックテの原料は主として落葉であるクズであるが︑ それにーンジンの葉︑切りきざんだキミがら︑麦がら︑わらなども合わせたし︑生ゴミも加えられた︒

クズは冬の間に山に行ってクズハキをして集めた︒掃き集めた落葉や草は︑三本縄の上に雑木の枝を並べ︑ その上に置いて︑簑巻きのように丸めて︑縄でしばって︑家まで運んだ︒この一巻きを一把といい︑六把で一駄であった︒

山を所有しない家や︑ ックテを多く作る家では︑地主にヤマダイ︵山代︶を払って山を借りて︑落葉を掃かせてもらった︒山代は一反につきいくらと払ったが︑ その区画の目印のために山にはひのきが植えてあった所もある︒

市域ではヤマはこのツクテの材料を得るための場所であったが︑ それに加えて燃料の採取地としても重要であった

市域の北端を荒川が流れている︒台地上や台地縁に立地する集落からははるかに離れており︑人々

3 川と生活ことはいうまでもない︒

荒川と市域の生活に直接関係のない存在かのように思える︒確かに近年の生活では荒川との関係はほとんど見られない︒また広大な沖積低地ももともと荒川の水を灌漑用水として使用してはいなかった︒しかし︑市域の各ムラ︑特に北部のムラは荒川と無縁な存在ではなかった︒さまざまな形で荒川とかかわりを持ち︑恩恵をうけてきたのである︒その︱つは肥料源としての荒川沿岸であり︑他の︱つは交通の手段としての荒川であった︒

なお︑かつての荒川は現在のように直線状ではなく︑蛇行してゆっくりと流れており︑流れの近くには堤防はなかった︒堤外は荒川の洪水のときにはすぐに水に浸される土地であった︒しかも荒川の手前に新河岸川はなかった︒新

河岸川は新倉河岸︑すなわち現在の終末処理場の所で荒川に合流していたのである︒新河岸川が荒川と並行して流れ

堤外は不安定な土地であり︑久しく耕地化されなかった︒しかし︑市域の農業にとってまったるようになったのは大正七年に始められた改修工事以降のことである︒
荒川沿岸と生活二三九

く無意味な土地というわけではなかった︒古くは本田の準備が開始されると︑各家では朝早くから堤外のシバラ︵芝村生活と地域

ニ四0原︶やドテに行って青草を刈った︒刈る時期も場所も特に決められておらず︑だれでもが自由に行って刈ることができたので︑競争で朝早く行ったものであった︒この草は刈敷として田に入れるためのものであった︒

荒川沿岸へ行って刈ってきたものにモチグサがある︒これは蚊やその他の虫

につれ岸に堆積した︒この堆積した泥を工グミといった︒ エグミは栄養が豊か

荒川が大水のときに上流から草と泥がからんで流れてきた︒それは水が引く

戦前は田畑の肥料としてもっとも重要なものは下肥であった︒人糞のことである︒水田の耕起作業に際りに来ることも行われた︒それがフナゴエ︵舟肥︶である︒下肥を船に乗せて︑荒川あるいは河川改修後は新河岸川

しては大量の下肥を入れた︒各家では下肥を入手するために東京まで汲取りに出かけたが︑他方商品として下肥を売船肥も広く利用されていたので︑養蚕が盛んなころには桑の葉を摘みに毎日のように荒川の方まで出かけていた︒

このように荒川沿岸から生活や生産に必要なさまざまなものを採取していた︒それに加えて︑もちろん桑畑として

地上の畑に入れることが行われた︒これをマゼシキといい︑毎年土用のあつい盛りにするものであった︒

このエグミを堆肥の上に乗せると早く発酵した︒またエグ︑︑︑と堆肥を混ぜて台川原へ積みあげてしまえば自分のものとなった︒引き取るのは後でよかった︒

はカナジョレンを持って荒川へ行き︑エグミをかき取った︒ジョレンでかいてで︑重要な肥料源の︱つであった︒洪水の後︑水が引くと︑朝早く競って各家

河岸 煙 り で い ぶ っ て 蚊 な ど を 追 っ た も の で ︑ これをカイブシといった︒

を追い払うために燃した︒モチグサを半干しにしたものをイロリで燃し︑ その

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を上ってきた︒荒川を上って来たころは芝宮河岸に着き︑新河岸川になってからは適当な場所に接岸した︒下新倉にフレモト︵触元︶がいて︑舟が着くと舟肥の来たことを触れて歩いた︒すると︑下肥を必要とする人が舟まで買いに行った︒新倉や下新倉だけでなく︑白子の農家も荒川まで買いに行った︒しかし︑ この舟肥はあまり評判はよくなかった︒舟肥は︑途中で船頭たちが水を入れてうすめてしまっており︑水増ししたうすい下肥だというのがもっぱらの子供たちにとっても荒川は重要な場所であった︒子供たちは集団で魚とりや水遊びに行っ評判であった︒ この舟肥は戦時中まであった︒
遊び場としての荒川

一人で行くことはなく︑近所の子供たちと一緒に出かけるの一定の範囲を囲い込み︑ その中へ魚群を餌などを撒いて誘い込み︑ その口をふさぎ︑干潮時にた︒もちろん大人たちも各種の漁法で魚を取った︒たとえば特色ある漁法としてタテボシというのがあった︒これは満潮時に簑を立てて︑中に入った魚をとるというものであった︒
子供たちの水遊びは流れの浅い所でのことであった︒

が普通であった︒上級生の者がここまでなら安全と思われる水深の所へ棒を立てて︑皆の目印とした︒しかし︑時には水におぽれ︑行方不明になることもあった︒そのような時︑どうしても死体が発見できないと︑川の流れにたらいを浮かべ︑ その中に鶏を入れて流すということをした︒そうすると︑ たらいが死体がある所の上へ来たとき︑必ずのように鶏が鳴いたものだという︒ これは新倉での伝承であるが︑下新倉でも同様のことを聞くことができる︒水遊びなどでおぽれて行方不明になったとき︑舟に鶏を乗せて川を流すと︑死体がある辺りに来た時に﹁トキの声﹂をあげたという︒これに使用する鶏はちゃぽの雄に決まっていた︒このようなことが実際に行われたのは昭和初年までのことのようであるが︑注目すべき伝承といえる︒同様の方法は隣の板橋区赤塚でも行われていた︒この地域ではごく一

ニ四般的なことであったと思われる︒これは鶏に一定の力を認めるものであり︑広く全国的に見られることであった︒越村

生活と地域ニ四二

後の国の雪の暮らしを描写した有名な鈴木牧之の﹃北越雪譜﹄︵天保六年＾一八三五＞刊︶に雪崩の下になった死体を探すのに︑ある老人が近村から鶏を多く集めてきて︑雪崩の上を歩かせたところ︑死体の埋れている所の上で一羽が羽ばたきして時の声をあげ︑他の鶏もその所へ集まってきて同様に鳴いたという記事があり︑それについて﹁こは水中の死骸をもとむる術なるを雪に用ひしは応変のオなりし﹂と人々が評したということを書いている︒水死人を探す方法として鶏を使うことがやはり一般的に行われていたのである︒それが市域で具体的な事例を伴って伝承されていたことは注目されよう︒

荒川と新河岸川の河川改修は人々を水害から救い︑生活を安定させた︒しかし︑逆に人々を荒川から引き離してしまったともいえる︒はるかに広がる田の向うにはまず新河岸川があって︑ そこで人々を遮ってしまうのである︒子供たちもほとんど荒川には行かなくなってしまい︑養蚕が行われなくなると共に︑大人たちも出かけることは少なくなった︒市域における荒川の位置はまったくのはずれであり︑人々は荒川や新河岸川に背を向けて暮らしているのが現在の姿であるが︑ これは古くからのものではない︒さまざまな恩恵を与えてくれた荒川とその沿岸を無視したり︑忘れてしまわないようにしたいものである︒

第三章
町と祉間

第一節道と街道

日本の農村は︑北海道などのごく一部を除いては︑農場制ではない︒農場は居住部分である家屋

ー 生活の中の道路
道路の重要性と生産の場である耕地や牧草地が一まとまりになって︑経営の単位として存在している︒そこでは日常的な生活や生産が展開する︒しかし︑ そのような農場制の所でも︑すべてを農場内で完結させ︑外に出ることはないということはない︒生活や生産に必要な物資は商店に行って買わねばならないし︑生産物は商品として販売せねばならない︒農場制であっても必ず︑外との交通は存在するし︑そのために道が付けられている︒

日本の伝統的農村はもちろん農場制ではない︒各家はその屋敷を相互に近接して設定し︑他方で生産の場である耕地は互いに自分の耕作地と他人の耕作地を混在させつつ︑自分の住んでいる地点から離れて所有しているのが一般的である︒したがって︑ 日本では毎日︑自分の家から自分の耕作地まで往復せねばならない︒そのため︑毎日道路を利用せねばならない︒自分の家から自分の耕作地までの道路はもちろん私有地ではなく︑ ムラで管理する全体のものでニ四三あった︒私的に占用することはできない︒他の人々と共同利用するのであり︑ そこに日常的にあいさつをし︑会話を町と世間

生活と地域

交す機会ができるのである︒ この耕地の間を走っている道をノラミチという︒

ニ四四住居と生産地を結びつけるだけでなく︑家と家を結びつけるのも道である︒ ムラ内部での連絡は家から家へとイイツギでするのが一般的であったが︑ その家から家への連絡は家と家の間で直接できるのでなく︑ その二軒の家が道にムラの人々が日常的に使う道に固有名詞が付けられることはそれほどなかった︒互いにマエノミチ︵前よって結びつけられていて可能になるものといえる︒

坂と橋の道︶といえばどれを指すか了解できたのであり︑ナカミチ︵中道︶とかョコミチ︵横道︶といえば通じたのである︒

一叉路などである︒特に坂地名を付けて道の名称とするのはムラの外との関係で目的地を付ける形で行われたものといえる︒しかし︑ 日常的に利用する道でも︑特別な地点や部分にはそれぞれ名前が付けられた︒坂︑ 橋︑四つ辻︑は︑手車や馬車で運搬するときに困難な︑特別な労力を必要とする所であったし︑またさびしく︑注意せねばならな
い所が多かったため︑ それぞれ名前を付けて呼び分けていた︒

新倉の原新田の北側から谷中川の谷へ下りる坂︒古くは坂の所に柿の木があったために付けられたの坂の名称として市域の人々に親しまれてきたものに次のようなものがある︒
柿の木坂
であろうか︒

柿の木坂の西側で︑越戸川の谷へ下りる坂︒さがしらとは沢頭の意味であろう︒

同じく上之郷の氷川八幡神社の北側を沖積低地へ下りる坂︒この坂の下から北方へ河岸道がのびてい

上之郷の氷川八幡神社の参道入口から赤池橋の方へ下りる坂︒神社の前の坂なので宮坂といったのであろ

さがしら坂
宮坂

゜
っ
ろ 天神坂

る︒坂の所にかつて天神が祀られていたという︒

とうか坂﹁とうかざか稲荷﹂と呼ばれている︒トウカは当然稲荷であるから︑稲荷坂稲荷というこ半三池から坂下の下井戸へ出る道で︑下井戸稲荷近くの坂゜ この下井戸稲荷は古くからここにあったのではないようであるが︑

暗

闇

坂

ている︒

動坂

1

稿﹄が﹁動坂

吹上ノ辺

ニ四五

是モ吹

ヽ
﹃新編武蔵風土記
ヵ︑ではあまり聞かれない

これは現在

エンヲ知ラズ﹂と記し

ーアリ︑其名ノ起ルユ﹁弥太郎坂

新倉村の山川の項に編武蔵風土記稿﹄の下へ下りる坂である︒﹃新新倉の三協から西本村

てれば弥太郎坂で︑下やたら坂字をあ新倉の長坂を通る坂道︒文字通り長い坂である︒ この坂を下りきった所が坂下ということになる︒とになろう︒
長坂

町と世間

坂
大

生活と地域

ニ四六上近辺ナリ︑不動ノ辺ニアル故二名トセリ﹂と紹介している︒その場所は下新倉の妙典寺の前から東本村の三叉路へ﹃新編武蔵風土

西北ノ方ョリ下ル坂ナリ︑滝不動ノ側ニアル故二名トセリ﹂とある︒

白子宿の十字路を形成する︑西側の台地から熊野神社の北側を川越街道へ下りてくる道︒

白子の市城の城山から白子川の谷へ下りる坂︒

行く坂のようである︒
城山坂
滝坂
記稿﹄の下白子村の山川の項に﹁滝坂

川越街道が白子坂上から浅久保へ出る手前の坂であり︑ かつては大変さびしい所であったという︒

もとの川越街道が白子宿を出て浅久保へ向う所の急坂を大坂といった︒登った所が坂上である︒

暗闇坂

牛房から北西へ登る坂で︑古くは清戸道の道筋だった︒坂の横から階段を登れば牛房の鎮守八坂神社

大坂

天王坂

︵天王様︶があるため︑天王坂と呼ばれたのである︒

橋にも名前が付けられている︒ このことは現在でもまったく同じで︑新しく架橋されると必ず名前が与えられ︑橋の両側にそれが記されているのである︒橋には名前がなければならないという考えは古くからの︑ そして現在なお強い観念である︒市域には荒川以外に大きな川はなく︑その荒川には橋はなかったので︑橋もごく小さいものばかりであった︒その橋の名前を列挙してみれば次のようなものがある︒

越戸川や谷中川にかかるものでは︑下流から赤池橋︑ た が い の 橋 ︑ 越 戸 橋 が あ っ た ︒ 越 戸 橋 は 引 又 道 ︵ 志 木 街 道 ︶にかかるもので︑ それを渡った向側には雑貨を売り食事を出す店があった︒

白子川では正覚院橋︑白子橋︑小源治橋︑芝屋橋などがあった︒白子橋は川越街道が成増から坂を下ってきて︑白子川を渡る橋である︒現在ではその地位を東埼橋に譲ってしまっているが︑古い重要な橋である︒

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町と世間

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市域の主要な道と坂

図表 I‑68

生活と地域ニ四八

道 は ム ラ 内 で 家 と 耕 地 ︑ 家 と 家 を 結 び つ け る だ け の 存 在 で は な い ︒ ムラと外の世界をも結びつ

2 道と世間ムラの内外と道ける︒私たちの祖先は︑人間はもちろん︑神や霊あるいは邪悪なものもすべて道を通ってムラヘ入ってくるものと考えていた︒そこでムラの内部に入ってきて危害を加える恐れのある邪悪な霊をムラの入口で阻止しようとした︒それがフセギである︒市域の各ムラでもかつてフセギがムラの入口に設定されたことはすでに紹介した通りである︒

このムラの外へ通ずる道は隣のムラとの関係を作り︑さらに人々を遠くへ連れて行ってくれる︒近在の有名な寺社や市に行くときに利用する道︑はるか遠くの大きい寺社にお参りに行くときに使用する道などがあり︑また生産物を出荷するときに車や馬で︑あるいは近年であれば自動車で行く道もある︒私たちの生活は道なくしては成立しないと市域の各ムラと広い地域を結びつけ︑市域で生産された物資を販売するために輸送し︑また逆に市域

いっても過言ではないであろう︒
商品の道の生活や生産に必要な品物を運んでくる道がある︒現在では自動車輸送が大きな比重を占めているので︑川越街道の伝統を継承した国道二五四号線︵東京・松本線︶やオリンピック道路と呼ばれる主要地方道練馬・川口線が重要な役割を果たしている︒しかし︑ こ れ ら は 市 域 の 各 ム ラ と 外 の 世 界 を 結 び つ け る こ と に 主 要 な 機 能 の あ る 道 路 で は な い ︒

また人力による車であった

市域内を横切って通過しているにすぎず︑交通量の大部分は市域の生活や生産とは関係がない︒市域から出荷するときにそこへ合流するにすぎない︒市域へ商品が運ばれてくるときも同様である︒
自動車や鉄道による輸送が盛んになる以前の物資輸送の手段は︱つには馬車であり︑が︑それよりも重要な存在であったのは舟運であった︒荒川を利用して東京との間に盛んに物資の輸送が行われた︒

その荒川の支流としてやはり重要な交通路となっていた新河岸川は︑大正年間に改修工事がなされるまでは市域の北端で荒川に合流していた︒河川改修によって荒川とは別の川として︑荒川に並行する形で下流まで流れるようになったのである︒ こ の 河 川 交 通 の 拠 点 と し て 各 所 に 河 岸 が あ っ た ︒ 市 域 で は ︑ 下 新 倉 の 芝 宮 河 岸 ︑ 新 倉 の 新 倉 河 岸 の 二 つがあった︒芝宮河岸は荒川本流の南岸にあった河岸で︑すでに近世中期には活動をしていた︒しかし︑河川改修によって早く消滅し︑今ではその面影はない︒それに対し︑新倉河岸は近年まで集落が存在していた︒もちろん︑ ここも河岸としての機能は河川改修と共になくなっていたのであるが︑その当時の家々は︱つの集落を形成して︑終末処理場︵荒川右岸流域下水道︶の建設が始まるまで生活を続けてきた︒

この二つの河岸は︑集落としては隔絶していた︒市域のムラは台地縁りにあり︑河岸との間には広大な水田が展開していた︒各ムラの人々が出荷のため︑あるいは仕入れのため物資を運搬するときは︑それぞれこの水田の中を走る

河岸道と呼ばれる道には︑芝宮河岸と吹上の間を結びつける河岸道と新倉河岸と上之郷を結ぶ河一本の道に頼らねばならなかった︒それがカシミチ︵河岸道︶である︒
二つの河岸道ニ四九

岸道があった︒二つの河岸道は︑各ムラと河岸の間の︒ハイプであった︒明治前期の﹃武蔵国新座郡下新倉村地誌﹄

里道

河岸道

カシ｀｀︑チ︵稿本︶は道路の項で次のように記している︒

等級

南方白子村ヨリ正北ヲ指シ村ノ中央ヲ縦断シ荒川二達延長二十八町四拾間
弐間壱尺

町と世間

並木〇

幅

長

生活と地域形状

高低一ナラズ往々坂路アリ

二五0

これによれば︑芝宮河岸に達する河岸道は吹上から河岸までのドテを利用した道だけでなく︑白子宿から台地下を通って吹上に至る道をも河岸

道 と し て い る ︒ 新 倉 河 岸 へ 行 く 河 岸 道 も 同 様 で ︑ 明 治 二0 年(‑八八七︶弐間

川越街道ョリ東北二入リ荒川二達ス延長三拾三丁弐拾五間

里道

河岸道

執筆の﹃武蔵国新座郡上新倉村︵地誌︶﹄︵稿本︶で次のように掲げてい

古田

険夷相半ス

坂を下りた所から新倉河岸までの道のことであり︑現にその部分につい現在の伝承によれば︑河岸道は︑上之郷の氷川八幡神社の北側の天神

形状

並木〇

ふ

長

等級

召

は︑現在の伝承が教えてくれるように︑台地の北端から河岸までの道のみを指していたものと思われる︒

が︑これは道路の項の最初に川越街道を記しているので︑ そ れ と の 関 係 を 示 す 必 要 が あ っ た た め で あ ろ う ︒ 現 実 にかはっきりしない︒下新倉の芝宮への河岸道も︑新倉河岸への河岸道も︑川越街道を起点のようにして記しているては日常的にもカシミチと呼ばれている︒ こ の 地 誌 で い う 河 岸 道 の 上 之 郷 か ら 川 越 街 道 ま で の 部 分 は ど の よ う な 経 路

新倉の河岸道ところで︑伝承でも︑また地誌などの記録でも︑二つの河岸道はそれを区別する地名などは付けられていない︒いずれも単なる河岸道なのである︒ これは︑ それぞれの地域では河岸道といえば特定の一本のみを指していて︑混乱はな か っ た た め と 思 わ れ る ︒ 芝 宮 河 岸 へ の 河 岸 道 は 下 新 倉 や 白 子 の 各 ム ラ と 河 岸 を 結 び つ け る 道 で あ り ︑ それを利用する人々もそれに限定されていた︒それに対し︑新倉河岸への河岸道は新倉の各ムラが利用したものであった︒二つの一般名詞的な表現が使用されていたのであろう︒舟で運ばれてきたさまざまな物資が河岸道はその利用範囲が明確に区別され︑ しかも︑市域を超えて広い範域のムラが利用するほどのものではなかった
ため︑固有名詞というよりも︑河岸を通って各ムラに入ってきた︒白子宿はじめ新倉や下新倉には何軒かの店があり︑ そ こ へ 商 品 と し て 送 ら れ て きたものである︒また︑すでに紹介したように︑船肥も運ばれてきた︒逆に︑農産物が河岸道を通って河岸に出され︑東京方而へ出荷されていった︒新倉河岸の西端にはダイコンガシ︵大根河岸︶と呼ばれる部分があった︒農家から出荷する大根やその他の農産物はここで船積みされたという︒

河岸道は舟運と結びつくことで機能を果たした道であり︑舟運の衰退と共にその役割を弱め︑単なる水田の中を走る耕作道の︱つになっていった︒

なお河岸と並んで忘れてならない道として大野の渡しへの道がある︒新倉の坂下から大野前まで行く道で︑現在の大野前通りはそれを引き継いだものである︒美女木方面との往来はこの大野の渡しを通って行われ︑人だけでなく︑や河岸道と並んで商品の道として重要な存在であったと考えられるのが引又道とか志木街道と呼ばれる道

はり多くの物資も運ばれた︒
引又道である︒引又は現在の志木のことであり︑近世において新河岸川の重要な河岸であり︑交通上の要地で︑ この地方の二五︱つの中心地であった︒明治三五年︵一九0 二︶に刊行された﹃埼玉県営業便覧﹄は︑志木町について﹁古来商業地
町と世間

生活と地域

二五二にして︑今尚ほ巨商多し︒麦︑甘藷を名産とす︒麺粉は︑ こ の 地 の 特 産 に し て 盛 ん に 東 京 に 出 だ す ﹂ と 紹 介 し て いる︒定期市も月の二︑七の日に開かれていた︒引又︑すなわち志木は市域にもっとも近い商業の町だったといってよい︒なお︑引又が志木と改称したのは明治七年(‑八七四︶ のことである︒

市域の人々は︑白子宿でも買い物をしたが︑ それは主として日常的な品物であり︑少しまとまった物や大きな物は引又へ買いに行ったという︒たとえば︑白子の牛房のある農家に保存されているマンゴク︵万石︶には﹁武州志木町
鶴間屋﹂と墨書されていて︑ これを志木の農具屋から購入したことが知られる︒

この一例で分かるように︑市域の各ムラと引又︵志木︶との関係は︑出荷先としてでなく︑専ら物資の購入先であり︑買い物に行く場所であった︒したがって︑引又︵志木︶をめざす道は各ムラを起点にして何本もあったといってよい︒事実︑引又道と呼ばれたのは決して一本ではなかった︒市域には二本の引又道があった︒

第一の有名な引又道は︑明治年間には志木街道とも呼ばれた道である︒ これは川越街道から下新倉の浅久保の西端で分岐し︑西北に進む道である︒川越街道と分岐する三叉路の所には古くから商店があり︑ よい目印となっていた︒

斎藤幸孝の紀行文﹃郊遊漫録﹄に引又道とその三叉路辺りのことが次のように書かれている︒

ニイクラ︵ママ︶

白子宿の出はなれ︑浅窪といふにか Aる︒此辺り小さやかなる坂三ッ越ぬれば︑ 引 又 の 宿 と 膝 折 と の ち ま た に出︒此道を右かへとりて行かば新座村溝沼村なり︒白子の宿は多摩郡にて︑浅窪よりちまたを分れて三四丁も行︵下略︶

ハ︑新座郡新座村也︒此溝沼村ハ右ひたり畑中二て︑少しき岡なんと見渡し︑人家は絶て遠く︑目におよぶ所︑ミな木々の紅に染なしいと興ふかし︒引又の宿の半に出ツ︒

このような引又道は︑明治以降志木街道と呼ばれ︑市域の人々にとって重要な役割を果たしてきた︒志木への買物で往来する道であり︑また新倉辺りではこの道に出てから︑川越街道に入り︑東京へ行くことが一般的であった︒セン ザ イ グ ル マ ︵前栽車︶と呼んだ︑野菜の出荷用の車をひいて朝早く︑まだ暗いうちに出発し︑東京へ行った︒これは市域のムラだけでなく︑隣の朝霞のムラからもこの道を通って盛んに行った︒しかし︑現在ではこの引又道は一本の道路とはなっていない︒途中に本田技研埼玉工場があって︑道を行き止りにしてしまっているのである︒ ここは昭和一五年に中央工業という軍需工場として作られたもので︑このため引又道は消えてしまった︒

道

市域を走るもう一本の引又道は︑下新倉から新倉を通り︑根岸・台を経て引又︵志木︶に至る道である︒これは現在では引又道とか志木道と呼ばれることもなく︑不明な点が多い︒ただ幸いなことに路傍に立つ石塔がかつての引又道の存在

︱
︱
一
五
二

弓I又

とその経路を教えてくれる︒その代表は新倉の坂下の合之道稲町と世問川越街道と引又道の分れみち生活と地域

二五四荷の境内に立っている宝暦一三年︵一七六三︶の庚申塔である︒この庚申塔の台石には大きく﹁右引又道﹂と刻されている︒同様に︑ その道を下新倉へ行った地点の︑天明八年︵一七八八︶の庚申塔にも﹁右引又ミち﹂と記されてい﹁左引又道﹂と書かれている︒ これらにより︑もう︱つの引又道は︑吹上から東本村︑西本村︑坂下をる︒この二つは引又道のみ表示しているが︑新倉二八一五番地の嘉永七年(‑八五四︶の庚申塔の正面には﹁右吹上
かんおん道﹂通り︑半三池を経て︑台地下のいわゆるハケタミチを通って︑引又へ行ったものと思われる︒ この道は下新倉と新倉の各ムラを結びつけるという重要な機能を果たしていたのである︒

市域で生活してきた人々にとって︑ この二つの道は引又︵志木︶へ行く道であり︑それが明確に道の名称に示されている︒ところが︑終点であり︑逆にいえば起点である引又ではこの道を新倉道などとはいわなかった︒川越街道と合流することになる最初の引又道のことを︑引又の町では︑江戸道と呼んでいた︒引又の人々にとってこの道は江戸へ出るための道であり︑私たちの市域は単なる通過地点に過ぎなかったといえる︒道路の名称はその名称を使用する

政治の作用は地域の生活にも様々な形で及ぶ︒人々の往来も政治と無関係でない︒道路が制度的に作地域の道路に期待する役割をよく示しているのである︒
政治の道られてくるのも︑各地の人々を政治権力に結びつけるためだったともいえる︒政権所在地へ租税を納入しに行き︑また種々の労働を負担するために出かけ︑逆にその地を支配するために政権所在地から役人たちはやって来た︒そのために道は整備され︑維持された︒そして︑その道もまた結果的には生活の道として大きな役割を果たすことになっtこ︒

市 域 を 走 る 政 治 の 道 の 代 表 ︑ と い う よ り も 唯 一 の 政 治 の 道 と い う べ き も の は 川 越 街 道 で あ る が ︑ より古い政治の道と考えられるものの名残りが存在する︒それは鎌倉街道と呼ばれる︑下新倉から白子にかけて途切れながら通じている道である︒地元の人々からも鎌倉街道と呼ばれ︑もっともはっきりとしているのは吹上観音の西横から西南へ走る道であり︑吹上観音の横の坂は鎌倉坂と呼ばれている︒ この道は台地上を下新倉から白子へ出て︑現在のオリンビッ

ク道路の少し東側を南下し︑川越街道を越える辺りで少し西の方向に転じ︑理化学研究所の敷地から二軒新田方面へ抜けていたというが︑白子の部分についてはほとんどはっきりしない︒﹃新編武蔵風土記稿﹄の下新倉村の条の古蹟の項に︑ヨリテ此村モ街道ニアタレル故︑今モ故道ノコレリト云伝

二五五かである︒あるいは鎌倉と武蔵国の中央部を結びつける道であっ形で走っており︑中世以来の重要な部分を通っていたことは明ら所が吹上観音の裏手にあり︑ そこから台地上の末端部を南下するな後世の名称であるかもしれない︒しかし︑鎌倉坂という地名のいと思われる︒市域を断片的に走る鎌倉街道もあるいはそのようしろ後世になってから鎌倉街道という名称が付けられたものも多間の交通のために設定されたというわけではなく︑当時よりもむ地で鎌倉街道と呼ばれているのである︒それらはすべて鎌倉とのない︒相互には結びつく可能性のない何本もの道が関東地方の各もちろん鎌倉街道と呼ばれたり︑伝えられている道は一本ではフ﹂という記事を載せていることで知られる︒

ヽリ

鎌倉故道として﹁古来鎌倉ヨリ中山道ノ路ハ︑此新座郡ニカ︑レしかし︑ この鎌倉街道という伝承が古くからあったことは︑町と世間

鎌倉街道のおもかげ（昭和40年代）

生活と地域

二五六

たかもしれない︒現在は単に名称が存在するだけであり︑市域における生活や生産に重要な意味をもっているということはない︒

市域を走る唯一の政治の道が川越街道である︒川越街道は江戸に幕府が開かれ︑政治の中心になると共に︑ そこと重要な政治的拠点である川越とを結ぶ道路として開かれた︒そして︑ そ の 宿 駅 の 一 っ と し て 白 子 宿 が 形 成 さ れ ︑ 市 域

内のもっともにぎやかな町となった︒ この川越街道は︑現在では市域内は国道二五四号線と分離しており︑正式名称

としては県道新座・和光線というが︑ 日常的にはやはり川越街道と呼んでいる︒そして国道として新しく作られた南側の道をバイパスという︒ ここに伝統が見られるが︑しかしその古くからの道と考えられる川越街道も︑現状になったのは大正年間である︒それは白子の坂に切通しが掘られ︑直線状に道が設定されたことによる︒近世の川越街道は白子宿の所で鉤の手状になっており︑白子の宿内は街道が南北に走っていた︒また白子から西へ行く道ももちろん直線ではなく︑宿から坂上へ大坂を登って行き︑そこから浅久保へ抜けていた︒

この道は政治の道として︑川越から江戸へ向う武士たちが通り︑また戻って行った︒それに加えて︑人々がさまざ

まな用事で江戸︵東京︶に出るときにも使用した︒前栽物の出荷はこの街道をにぎやかにしていた︒また︑テグルマ︵手車︶やウシグルマ︵牛車︶で下肥を東京にくみ取りに行くときも川越街道を使用した︒政治の道としては市域は

単なる通過するだけといってもよかったが︑生活の道としては実に多様に利用されてきたといってよい︒川越街道を人々は市域内でのみ生活していたのではなかったことは︑以上のような道で知ることができる︒このぬきにして市域の生活は語れない︒
信仰の道

ことは信仰についてもいえる︒ ムラの鎮守や小祠︑あるいは寺だけが信仰の対象ではなかった︒ムラの外の神社や寺院あるいはお堂が信仰の対象となり︑参詣に出かけることもまたごく一般的であった︒市域内で多くのムラから人々

が参詣に来る形で信仰を集めたのは吹上の観音である︒このことについては第三絹第二章で説く通りであるが︑そのために四方からの道が吹上の観音に続いていた︒白子宿からの道︑新倉・下新倉からの道︑そして赤塚から白子川を渡って達する道や荒川の北岸から早瀬の渡しを渡って達する道などである︒それぞれの道を吹上道と呼んでいた︒

ずれの道も観音の市の日には大変な人々で埋まった︒戦前までの吹上観音が大層にぎやかであったことは今では単なる昔語りである︒現在は市域とそのごく近くから参詣するだけであり︑四方からの道を埋めつくしてはるか遠くから来ることはないのである︒

市域の各ムラには各種の講が組織されていたが︑ そのいくつかは代参講である︒講員が順番に当番となって遠方の神仏に参詣に行くものである︒それとは別に︑富士講のように︑先達に引率されて人々が出かける講もあった︒その目的の神仏の代表が相州大山と富士山である︒現在︑練馬区の中央部を︑富士山を真正面に見る形で進む一本の道が走っており︑ これを富士街道といっている︒以前はこの道を富士大山道といっていた︒市域の各ムラから大山や富士に向うときも︑ この富士大山道に出て行ったという︒漆台の不動滝の前にある庚申塔の香炉には﹁右引又道︑左大山道﹂と刻してあるが︑ この大山道とは相州大山へ行く道であることを示すが︑直接大山に通ずるというよりも︑富士大山道に出ることを示していたといってよいであろう︒同様に︑白子宿の地福寺の門前にある普門品供養塔の台石にも﹁右川越道︑左大山道﹂と記されている︒ この供養塔がはじめからこの場所に建立されたものでなく︑他の所から移されたものであることは明らかであるが︑恐らくこの﹁左大山道﹂は白子の宿から牛房を抜けて練馬区の土支田へ行く道のことであろう︒やはり富士大山道に合流していたものと考えられる︒

白子の牛房から天王坂を登り︑現在の諏訪原団地︑基地の跡地を通って新座市の片山に出て︑清瀬市清戸に到る道

二五七を清戸道とか清戸街道と呼んでいた︒現在ではオリンピック道路の所で終り︑ そこから西は存在しないが︑ これは陸
町と︐世間

し

生活と地域

思ってよいであろう︒

二五八

軍病院はじめ軍の施設が設置されて︑道がなくなったためで︑ その代替えが南大和団地南側を東西に走る道といえる︒ この清戸道は片山を通って野火止の平林寺の門前に出た︒市域の牛房から平林寺の門前までほぼ一直線の道であった︒そこで︑江戸方面から平林寺へ参詣に行く人々は川越街道から現在の下赤塚の所で分れて︑この道に入り︑牛房を通って平林寺へ向った︒道が牛房に入り白子川を渡る所に次のような銘文を刻した天保二年︵一八三一︶

建立の石橋供養塔があり︑ そのことをよく教えてくれる︒

当所字を牛房といふ︑愛に川あり︑ その源ハ小樽むらなる山

渓より湧出で︑末に至りて荒川に入︑此度往昔より板を渡して人馬往来す︑是より乾に当て一里余︑金鳳山平林寺といふ霊場あり︑東都貴賤の詣も多︑手薄の板梁にてハ長く保がたきを歎き︑橋も石となし︑泥道の所も石を敷なば永く不朽の清戸道が信仰の道として機能したのは江戸の人々にとってのようであるが︑市域の人々も同様にこの道を利用したと事ならむと︑予年を重て農を励ミ也と︑今四月成と爾云

現在の清戸道三河万歳

村を訪れる人々

旅芸人と旅の宗教者

第二節

ー

正 月 に な る と や っ て 来 た の が ︑ 三 河 万 歳 で あ る ︒ 二 人 が 一 組 に な り ︑ 今 か ら 四0年ほど前まで︑回って来ていたという︒その名の通り︑三河の国から出てきて︑ お 得 意 先 の 農 家 を 訪 ね ︑ 万 歳 を し た ︒ 白 子 の 宿 屋 に 泊 って︑このあたりを回ったというが︑ め で た い 芸 人 で あ る か ら 着 物 な ど も 華 や か だ っ た ら し い ︒ お 得 意 先 の 家 で は ︑ 座

敷に上がり︑鼓を打って︑ 正月の年の始めにあたってのめでたい文旬をたくさん並べた唄をうたっていった︒‑0歳 ぐ ら い の 少

今から五0 年 ほ ど 前 に は ︑ 三 味 線 ひ き や 祭 文 語 り も や っ て 来 て い た ︒ 祭 文 語 り は ︑ 浪 花 節 の 前 身 の よ う な も の を う

昭和一 0年ごろ︑ サイノカワラの和讃をする人が回って来たことがあった︒老人が︑なり︑ カタカタ音のする物をもっていた︒これをならしながら︑祭文を行ったという︒
和讃

女を連れて︑絣の着物にきゃはん︑白足袋姿でやってきた︒子供も老人もわらじをはいて︑同じ姿をし︑二人で一緒に和讃をした︒サイノカワラで︑小さくて死んだ子供らが鬼にいじめられてしまう︒この世のお父さん︑お母さんに泣いて助けを求めても無駄である︒そんな子供らを︑お地蔵様が救って下さるという内容の和諧だった︒これをゆっくりとした調子で︑ 四 時 間 ほ ど も か け て 行 っ た と い う ︒ そ の 内 容 か ら ︑ ど こ の 家 に で も 行 っ て や る と い う も の で は な

二五九

菩女は︑ゴゼノボウともよばれ︑昭和の初めごろまで︑このあたりに回ってきた︒岩槻市や越谷市など︑く︑幼い子供を亡くしてしまったような家で︑行ったもののようである︒
替女

町と世間

生活と地域

二六0

県内でも遠くの方からきていたという︒やって来る時には二人連れとか三人連れで︑同年輩らしき人が組んでいることもあったし︑年寄りが若い人と組んでいることもあった︒しかし︑あまり年寄りというのは見かけたことがなく︑ある程度の年齢になったら︑隠居してしまうものらしかった︒督女の姿は独特だった︒絣の着物をひざぐらいまでの丈にはしより︑ はばきやきゃはんをつけ︑白足袋にゲタをはいていた︒樫歯のヒヨリゲタで︑ どんなに天気が良い日

でも足もとはゲタと決まっていた︒背中には箱を黄色い幅広の真田ひもでしよった︒背中の荷物は割合に大きくて︑両肩からそれぞれ三0 センチメートルぐらいずつはみ出しているほどであったという︒この中に︑ 着 が え な ど を 入れ︑風呂敷でくるんでいた︒その包みの上に三味線をくくりつけ︑杖を片手でついて︑もう一方の手は前を歩く替女につながっていた︒頭には︑手ぬぐいをかぶっていることもあった︒

替女は盲人であったから︑必ず目の見える手引きの人が連れてきた︒目が見えるといっても︑片目だけが見える人であったり︑身体の一部が不自由であったりする人が多かったようである︒

寒い時には家にいて︑二︑三月ごろからぼちぽちと回ってきた︒だいたいこのあたりに来たのは春先と決まっており︑回っていた督女のグルー︒フは三つも四つもあったという︒替女たちには︑定宿にする家があった︒宿屋ではなく普通の農家で︑ここに一晩か二晩泊っては︑隣の村へ移っていったのである︒初めに来た時は︑だいたい昼前︵九ー10時ごろ︶にヤドに到着し︑大きな荷物をおろして︑お茶を一杯のむ︒その後︑荷物をあずけ︑身軽になって︑すぐ三味線と唄とで付近の家を門付けして歩いた︒門付けの瞥女がきたら︑お金を少しあげると唄をうたってくれた︒

その時分に流行していたというストトン節︵ストトン︑ ストトンと通わせて⁝⁝︶とか︑かぞえ唄・アドバルーンの唄などの他に︑安来節や佐渡おけさや草津節などの民読もうたった︒あげる金額が多いと唄の曲数も多くなった︒その日のうちにかせぎたい金額目標があるらしく︑あまり心づけの少ないような家には一度は行っても次から回らなくなってしまうという︒

ヤ ド で は ︑ 宿 賃 を 自 ら 支 払 う か わ り に ︑ お礼として唄をうたった︒ こ れ を ヤ ド オ キ と い う ︒ 夜 に な る と ︑ 皆 が 心 づ

旅芸人ではないが︑昔は神社の祭礼の時には必ず︑神楽太夫をたのんでいた︒この人は新座市野火止

け を 一 円 と か 五0 銭とかもって集まってくるので︑ それをもらってヤドオキをした︒
神楽太夫に住んでおり︑ こ の あ た り 一 円 を 縄 張 り に し て い た ︒ 奉 納 の 時 に は 太 夫 さ ん が 一 人 で や っ て き て ︑ 翁 ︵ 三 番 曼 ︶ や 天の巻戸などを演じた︒また︑村芝居をしてほしいとたのむこともあった︒同じ太夫にたのんでおくと︑芝居に登場する人物の数に合わせて︑仲間の太夫たちを呼んできてくれた︒仲間は︑富士見市︑三芳町︑川越市︑板橋区などにいて︑手が足りなくなると呼ばれてやって来た︒芝居小屋は︑丸太を組んで仮に作ったが︑ なかなか人気があったとい

大正の初期まで︑ 正 月 を 中 心 と し た 時 期 に 訪 れ て 来 た の が ︑ 角 兵 衛 獅 子 で あ る ︒ 正 月 以 外 に も やう︒しかし︑テレビなど他の娯楽が一般に普及するようになると︑芝居は行われなくなってしまった︒
その他の芸人って来たといい︑越後の方から訪れていた︒子供を二人ほど使って芸をさせるものであった︒さらに︑猿まわしもち

よいちょい来たというが︑ こ れ は 遠 く か ら や っ て 来 た と い う だ け で ︑ ど こ の 土 地 の 者 な の か は わ か っ て い な い ︒

大正の初めからおよそ一 0 年 間 ほ ど ︑ 白 子 の 宿 場 内 に 家 を 借 り て ︑ 芸 者 が 生 活 し て い た ︒ 三 味 線 ひ き の 少 し 年 を とった女性と︑中年の女性と︑まだ幼ない見習い芸者とが三人で一組を作り︑住んでいた︒白子内にも何軒かの飲み屋

師

二六

しばしば市域を訪れたのは御師であった︒御札をたずさえたり︑代参講の折に招かれたりして︑行き来があったが︑彼女たちはそこへ上るわけではなく︑成増の兎月院近くの料理屋へ出かけていたという︒
御をしていた︒戦後はこうした往来もなくなって︑御札配りも非常に簡素な形でのみ残っている︒

町と世間

薬売り

生活と地域

2 行商人と職人の活動

二六

今でもやって来ているのが︑富山の薬売りである︒各家ごとに備えつけの薬箱があり︑その中へきず薬・

腹の薬・風邪薬・虫さされの薬などを入れておいた︒ 一年に二度ほど︑薬をとりかえに来るが︑ その時に前の年に利用した分を確かめて︑お金を支払っていた︒また︑以前は︑食べ合わせの悪いものを表のようにまとめ︑それをくれ

飴屋は︑子供たちに大変人気があった︒頭の上に︑大きなハンギリ︵木の平たい桶︶をのせ︑ その桶のていたが︑近ごろはそうした表も配っていない︒
飴屋

まわりには︑小さい旗を七本も八本もさして飾っていた︒太鼓をドンドンドンとたたきながら︑飴屋の唄をうたってやって来た︒ビートロトロ︑ ピートロトロと何かラッパのようなものを吹いてくる人もあった︒大体︑飴を売りに来るのは︑男の人が多かった︒子供相手の商売としては︑玄米パンを売り歩く人があった︒昭和の初めごろに︑パン一近くからやって来る行商人には︑魚屋︑豆腐屋︑卵屋︑小間物屋︑ガラス屋などがあった︒魚屋は︑白つで二銭ぐらいだったろうか︒﹁玄米︒ハンのホヤホヤァ﹂という売り声で子供たちに︑なじみが深かった︒
魚

ますなどであった︒

た︒普段は︑ ほとんど外商しても売れなかったという︒扱った魚の種類は︑にしん︑さんま︑たら︑いわし︑さけ︑に魚がのぽれば良い方だった︒生のままの魚となるとさらに少なく︑刺身などは御祝儀の時のごちそうと決っていう魚でさえも︑ 田植えや収穫の時など激しい労働をする時期におかずにする程度だった︒普通は︑月に一︑二回食卓をして︑市内の各地域にまわってきた︒昔は魚の種類があまり豊富ではなく︑ほとんど塩物か干物であった︒こうい

子の宿に二軒ほど店があった︒ここで小売りをする他︑てんびん棒でかついで外商する︑いわゆるカツギということ

屋

外回りの商人

魚屋の他に︑行商︵外商︶して回ってきたのは︑豆腐屋があげられる︒白子の宿に︑二軒ほど豆腐の製造販売をする店があって︑ こうした店が市域を売り歩いて商売もした︒しかし豆腐を購入するのも︑ モノビの時などが主で︑普段は少なかった︒女性のためのちょっとした化粧品類︵口紅・ほほ紅・御白粉︶は︑外商の人から買うことが多かった︒やはり白子宿内に小売店︵雑貨屋︶もあるにはあったのだが︑ そこまで化粧品を買い求めに行

くのは珍しかったようだ︒昔はガラス製品︵ことにラン︒フ︶を行商して歩く人がいた︒もちろん一軒のガラス屋という店を構えてはいるのだが︑ さかんに市域とその近在へ外商を行って︑売り上げをのばそうとしていたらしい︒これ

一部は店に並べて売ったが︑大らの他に︑外商ではなく︑買付け人として卵屋があった︒農家ではたいてい鶏を飼っていたから︑ そこを回って歩いて︑卵を買い付けていった︒たくさんの卵を集めると︑大きさによって等級分けし︑

さて︑昔︑市域で活躍した職人達は︑ どこからやってきていたのだろうか︑あるいは市域のどこに住ん

半は東京方面などに出していたようである︒
職人でいたのだろうか︒大体は白子宿の宿場内か︑坂上で生活している人が多かったという︒そして市の外部まで出ていって活動していたらしい︒たとえば大工︒坂上には腕のよい大工が何人もおり︑宿場に普請がある時には必ず︑ この人たちにたのんでいた︒それ以外の地域にも一年を通じて仕事にいっていた︒またトビ職人も︑宿と坂上とにそれぞれ一軒ずつぐらいあり︑ この付近の仕事を一手に引き受けていたから︑ と て も 忙 し そ う だ っ た と い う ︒ 大 工 の 中 でも︑牛車や馬車︑あるいは大八車や手車などを専門に作る職人を車大工とよんだ︒この人たちは白子宿内に住んでい宿場内には︑野鍛冶屋や鋳掛屋といった識人も住んでいた︒野鍛冶屋は︑農具を専門に作り︑て︑やはり付近一帯から注文をうけたり︑修理を請け負ったりしていたのである︒
鍛冶屋・鋳掛屋

二六

鍬や馬鍬はこうした店から購入していた︒鋳掛屋は鍋︑釜︑鉄びんの修理をするもので︑近在からも修理品を持ちこ
町と世間

生活と地域

二六四

んでたのんだり︑少し時間がある時には農家を回ったりしていた︒修理が専門だった鋳掛屋も︑大正時代に入ると︑籠を編む人は所沢市内とか川越市内などの人であったというが︑直接農家を回って売るということ

新品の鍋や釜を扱って売る︑金物店を始めたという︒
籠と曲け物

は︑なかった︒製造者は︑ できた籠をまとめて市内の雑貨屋へ売りその店から各農家が購入した︒曲げ物師は︑市内にはほとんどおらず︑白子宿の雑貨店︵大黒屋︶で︑ せいろやふるいなどの注文があると︑それに合わせて店の主人が少しずつ生産してきたという︒箕についても︑職人がいたとか︑直す者がいたということはなく︑購入は雑貨屋からしていたようだ︒ただし︑唐箕については︑遠方から修理する人がやってきていたという︒この方は白子の宿屋に

昔は︑ どこの家でも樽や櫃や手桶などの桶類を使用していた︒これを作ったり︑修理したりするのが何泊かして︑付近の農家を一軒一軒︑唐箕の修理があるかどうか︑注文をとって回ったらしい︒
桶と石臼桶屋である︒白子の宿には桶屋が二︑三軒あって︑秋口になると農家や商家から︑漬け物樽の修理をたのまれ︑多忙であったという︒樽にもいろいろな種類があり︑沢庵樽という四斗樽や︑ トウグという二斗樽がもっとも一般的なものであった︒

桶類と並んで︑ どこの家にもあったのが石臼である︒この付近の石日は六分角であった︒石臼の製造をしたり︑目立てをしたりする職人が白子宿にいた︒石臼用の石は︑御影石や小松石が主で︑昭和の初めには新調すると一臼︱︱︱円

一度目立てをすると︑六︑七年は何程度かかった︒ひきわり麦を作る時に石臼をよく使ったが︑ そうすると臼の減りが早いといわれ︑だいたい三︑ 四年に一度は目を立てなければならなかった︒しかし製粉に利用するだけであれば︑屋根の職人は下新倉及び新倉地区など農家地帯に多く︑ そこで農家と兼業をしていた︒そしても手入れをせずにすんだとされる︒
屋根屋•その他

各地域の農家にたのまれると︑麦わら屋根のふきかえに出向いた︒仕事は農閑期に集中していた︒白子宿は︑明治二年に火事があって以来︑ほとんどの家が瓦屋根かトタン屋根に変えてしまったため︑屋根戦人は少なかった︒

以上述べてきたように︑白子の宿は戸数五︑六0軒 を 数 え る 程 度 だ が ︑ た く さ ん の 職 人 や そ の 店 舗 を か か え て いた︒たとえば和菓子職人もいたし︑からし粉を作って販売する職人︵からし粉職人とでもよんだらよいだろうか︶な

白子宿と新倉河岸

ども生活していた︒畳の識人も何軒かはあった︒

第三節

市域は近年まで農村地帯であった︒景観的には水田や畑が広がり︑その中に屋敷森を持った

1 白子宿
川越街道と白子宿

農家が集落を形成していた︒家々が密集し︑軒を連ねるような所はほとんどなかった︒その市域で例外的に町場を形成してきたのが白子宿である︒

白子宿はもちろん近世の下白子︑すなわち大字白子の全部ではない︒白子の中の一部が宿なのである︒

白子宿という町場は川越街道の︱つの宿場町として存在してきたのであるが︑宿場としてはもちろんそれほど大きなものではなかった︒江戸なり東京を朝出発した場合には白子に宿泊する必要はほとんどなかったのであり︑白子宿

二六五の旅人に対する役割は宿泊よりも休憩にあったといってよい︒そのため多くの旅餡が軒を並べていたということはな
かった︒旅館はごくわずかであった︒
町と世間

生活と地域

二六六

川越街道が板橋区の成増から新田坂を下ってきて︑白子川にかかる白子橋の近くまで来ると︑白子宿となる︒橋を渡り︑約一 0 0メートルで十字路となるが︑ この十字路は大正初年にできたものであり︑もとは北ヘ曲る道はなく︑西からの滝坂の道が合流する三つ角であった︒これを左へ曲るのが街道であり︑ そのまま南へ少し登りがちに進み︑約二0 0メートルで急な坂にかかる︒この坂は大きく右へ曲る形で登る︒この坂のことを大坂と呼んできた︒以上のように︑白子川にかかる白子橋から大坂までの鉤の手の街並みが白子の宿であったが︑大坂に近づくと家は少なくなり︑白子橋の手前から十字路︑そして現在の郵便局辺りまでが江戸時代から大正年間までの中心部であった︒

以上のように紹介した白子宿やその家並みを両側にもつ川越街道は現

在の国道二五四号線︵バイパス︶のことではもちろんないし︑また東埼橋を渡って︑直線状に坂を登る県道新座・和光線︵川越街道旧道︶のことでもない︒いわゆるバイパスは昭和三四年に作られたものであり︑後川越街道を旅行者が行き来したのは明治末・大正初年までであった︒大正三年に東上線が開通しことになったことは言うまでもない︒東上線の開通にあたって白子には駅は設けられなかった︒何もなかった台地上たことにより旅行者のための街道という機能はほぼ完全に停止した︒それに従って白子宿も宿としての存在を弱める

白子宿と旅人者の旧道も大正初年に切通しが掘られてできたものであり︑古くからの道ではない︒

白子宿の現在の成増に駅ができ︑人々の集まる場所も次第に新しい駅の周辺に移っていった︒白子宿はそれにつれてさびれていったといえる︒その後はもともと白子がもっていたもう︱つの機能である周辺農村の買い物の場所という面で存続し︑その後の住宅地化の進行によって日常的な買い物をする地元商店街としての性格を強く帯びて今日に到っている︒

シラコ

二六七

もあらず︑漸く方三四間もあるべし︑奇々妙々の霊池たり︑依て滝より清潔の水湧出し︑白子一駅の人民を扶く︑その池又大いなるにり︑小路へ入て半町たらず左りの高ミに不動堂あり︑此前の御手洗るにハあらず︑当駅中程の西側亀屋清吉とかやいえる旅店の際よ

万のしらけものを掲事重宝といふべし︑然るに此清流外より遠く来に︑斯逆流両側にあれバ井戸持る者なく銘々に水車を作り置︑昼夜

沢なるは尤浦山し︑当駅ハ入ロョリ爪先上りに次第に高き土地なる

るのミ︑されバ此しらこ宿の町の右左にハ︑清潔の水振り流れて潤

両駅にハ旅泊の家少く︑当駅の外ハ練馬・大井の両宿に穆弐三軒あて︑江戸より川越迄拾里余の中路繁昌此駅にあり︑膝折・大和田の

武州新座郡白子の駅ハ一に四楽とも書ク︒河越へ通行する街道にししている︒

巡ったときの紀行文である﹃遊歴雑記﹄は次のように白子宿の様相を記こう︒釈敬順という江戸の僧が一九世紀の初めに江戸近郊の名所旧跡を旅行者が行き来したころの白子宿はどのような様相だったのであろうか︒旅行者自身の記述の中からうかがってお町と世間

白子宿のおもかげ生活と地域二六八

不動と称して辻の建石に刻ミてしらしめたり︑此境内には相生の杉の大木繁茂し存ず︑高さ数十丈︑めぐり壱丈

四五尺又欅の大樹弐株あり︑ お の ／ ＼ 古 木 に し て 数 百 歳 に お よ ぶ と 見 ゆ ︑ 囲 ミ 壱 丈 五 六 尺 な り ︑ 総 て 境 内 古 木 濠

鬱として憩ふによしなし︑江戸より四里といえり︵﹃和光市史史料編一﹄七三六ページ︶

当時の白子宿はゆるやかな坂道の両側をきれいな水が流れていたことが印象づけられるような︑比較的おちついた宿であったといえよう︒しかし︑ こ の 地 方 で は 白 子 宿 が も っ と も に ぎ や か な 町 場 で あ っ た ︒ 著 者 の 釈 敬 順 た ち は 別 の旅行の帰路にわざわざ土支田︵練馬区︶から遠まわりをして白子に出ているのであるが︑ それは次のように︑白子で休憩しておいしいものを食べるためであった︒︵中略︶斯て松山を北へ／＼と︵前略︶土支田村より凡拾八九町もあるらん︑されば此松山の間落敷し枯松葉の綺麗に︑うつくしさ茶室の露地に敷たるより一入見事にして天然なるは︑ いとゞ面白く片鄭の一品といふべし︑

行ほどに東西に糸引し如くの往還に出たり︑是や片山通りの往来となん︑ これより東の方壱里半にして上練馬の駅 へ 出 る と か や ︑ さ れ ど 此 路 も 人 影 希 に 又 憩 ふ べ き 舎 な く ︑ 湯 茶 を 啜 る に 不 自 由 な れ ば ︑ 遠 く と も こ Aろざせし白子の駅へ出んと︑弐三町にして左の閑道を入て白子へ六七町あり︑則ち此処に平右ヱ門へ暇乞して立別れ︑諏

訪の森を見当に北へ行事凡三四町ばかり︑諏訪明神の林前を過︑痩地し貧村を行抜て白子の坂上庚申塔の肝に出たりけり︑愛ハ川越の街道とて往来繁く路広し︑頓て坂をくだり白子の駅中程︑亀屋清七が酒楼に憩て︑きのふ
より螂の俗腹をやしなひぬ︵下略︶︵同七四六ページ︶

やはり一九世紀はじめの文化・文政年間にこの地を通って川越から比企方面の名所旧跡を訪れた江戸の竹村立義の紀行文﹃川越松山巡拝図誌﹄も︑ 白子宿を﹁家居よくにぎやかなる宿なり︒ 食事売家も多し﹂と記している︒ そして︑滝不動を紹介し︑ その絵を掲げている︒

町と世間

明治初年の白子不動案内図に描かれた白子宿（田中浅右衛門家所蔵）

明治に入っても相変らず︑川越街道は重要な交通路であり︑白子宿も旅人たちによってにぎわっていた︒明治︱二年(‑八七九︶八月に︑大森貝塚を発見し︑発掘したモースは吉見の百穴を見学するための旅に出た︒そのときのことを﹃日本その日その日﹄に以下のように書いている︒

八月六日︒午後ドクタア・ビゲロウと私とは竹中を通弁として伴い︑東京から四︑五十マイルさきの甲山に根岸氏を訪問し︑彼の住居に近い或種の洞窟を見るために東京を出発した︒その夜我々は小村白子で送った︒我々の部屋は本当の滝のある古風な小庭に面していたので︑我々は滝の音を子守歌として眠入った︒晩方には食事の時お給仕をつとめた娘が二人来て︑我々と一緒に遊んだ︒こんなに気のいい︑元気な︑ よく笑

う召使いは︑世界中どこへ行っても見出し得まい︒彼等はいつでもお客様逹を︑機智と諧請とでもてなす心ぐみでいるが︑而も一刻たりともお客様に押れることをなさぬ︒

一三五ページ︶(E.S ・モース八石川欣一訳＞﹃日本その日その日﹄
第二巻

この記事から判断してモース一行が泊ったのは︑釈敬順一行が休みをとった所と同じ亀屋であったといえよう︒白子には亀屋の他に︑柏屋という宿屋もあった︒斎藤幸孝という江戸の町名主であった人が文化年間に近郊の名所

二六九

生活と地域

二七0を歩いて﹃郊遊漫録﹄を著わしているが︑ そこに﹁白子宿柏屋十右衛門に草枕かりのやとりをもとむ﹂とし︑ そこの

主婦とかわした会話を記している︒江戸から川越方面に行く人々にとって白子は重要な位置を占めていたことがうかがえる︒このことは明治年間までは変らなかった︒) に白子乗合馬車が白子から浅草まで走り︑明治二二年(‑八八九︶には東京と川越間に一
明治一三年(‑八八0

一日六便運行した︒白子・板

日一便ではあったが︑乗合馬車が通るようになっていたし︑ さらに明治三四年(‑九01) に白子軽便乗合馬車が白子と板橋の間に関通したことはそれをよく示している︒白子の白子橋横を出発地とし︑橋間の運賃は一五銭であった︒途中にいくつか駅が設定され︑ そ の 間 の 距 離 で 一 区 と 半 区 に 区 分 さ れ ︑ 料 金 は 一 区 五一頭立てで︑座席は片側六人ずつ︱二人ほどであったという︒こ銭︑半区三銭であった︒川越街道を白子まで歩いてきた人々はここから馬車に乗って東京へ向かうことになったのである︒この軽便乗合馬車はガタガタ馬車と呼ばれ︑6宿場としての様相をなお少しは残していた大正末から昭和初年ころの白子宿の姿を人々の記憶に基づ

れがいつまで営業されたかは明らかでないが︑大正三年の東上線の開通は乗合馬車に終止符をうったことはまちがい
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町の構成

いて復原してみよう︒図表ーー 69がそれであるが︑ ここには大正から昭和にかけて居住していた家々を示し︑判明した苗字を記入した︒そして︑各家の横にかっこで屋号を示し︑さらにその営業内容をも記した︒

これによれば︑白子川より東側の成増側にも家々が並び︑商売をしていたことがまず知られる︒そして︑白子に入ってからは家が軒を並べてよりにぎやかな町の景観を形成していた︒そこには種々の店が並んでいたが︑旅行者相手の店がほとんどないことが注目されよう︒近世の紀行文にもしばしば登場する﹁亀屋﹂は当時まだ健在であり︑大きな構えを示していた︒旅館としてはこの亀屋と街道が大坂にかかる手前の両側にあった﹁いくせや﹂と﹁さわのや﹂~ / r ~\ f
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二七二の計三軒にすぎない︒旅人相手の店としては︑この三軒の旅館に加えて︑現在も伝統的な姿をある程度示して営業を続けている柏屋といううどん屋など︑何軒かの飲食店があげられる程度である︒最後まで旅館を営んでいたのは亀屋であるが︑ それも東上線の開通後さびれ︑昭和初年には廃業してしまい︑白子宿から旅館は姿を消した︒

当時の白子宿の店の大部分は周辺地域の農家の人々を主とした顧客とする生活用品を売るものである︒もともと白子宿は周辺農村の買い物の場所でもあった︒﹃新編武蔵風土記稿﹄は白子宿について以下のように説明しているが︑ それによれば近世初頭には六斎市が開かれ︑また中期

以降も毎月五と一 0 の日に市が開かれていたのである︒

白子宿村内河越街道入ロノ宿ナリ︑此宿ハ天正ノ末ョリ置シト見ユ︑郡内橋戸村ノ民庄忠右衛門ガ所持セル︑天正十五年ノ文書二︑新宿ヲ見立テ︑毎月六次ノ楽市ヲナスベキト云コトアルハ︑此処ナ

リ︑近キ頃御代官所ョリ紅シアリシ時︑此文書ヲ証トシ︑古来ョリのであろう︒この月六回の市は周辺農村の人々の買い物の機会であった︒多くの人々が市には白子に出てきたことで覧﹄に掲げられた﹁埼玉県下市日一覧表﹂には白子は出ていないので︑白子宿の市はそれ以前に廃止されてしまった

この月六回の市がいつごろまで開催されていたかは明らかでない︒明治三五年(‑九0 二︶刊行の﹃埼玉縣営業便ノ市ノナルコト分明ニナリシカバ︑今モ毎月五十ノ日ヲ以市ヲナセリト云伝統的な店構えのうどん屋

あろう︒白子宿の店々もそれに対応して次第に形成されてきたものと思われる︒呉服屋︑衣料品屋︑染物屋などが目につくし︑また農器具屋︑棒屋︑車屋︑桶屋︑鍛冶屋などの存在も注目される︒また︑いつごろから営業していたのかは明らかでないが︑魚屋が成増側に一軒と宿の三つ角に一軒の計二軒あることや︑団子やまんじゅうを扱う店が何

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大正から昭和にかけての白子宿原製紙工場に替りました︒この工場は数年後の新道拡張

東上線が大正三年に開通し︑人の旅行や貨物等の運搬と同時に東埼橋付近の白子川沿いに改築︑当時製紙工場︵練馬区︶に︑堀内キレー製紙株式会社が出来ました︒富でしたのでこれを工場用水として貯水槽も白子地内にも大変便利になると同時に︑白子川を隔てた近くの地域は水を多量に必要とするため︑白子川の水がきれいで豊赤煉瓦を取り入れた建物は︑当時の川越街道筋では一風造り︑大いに利用していました︒

変った華やいだ感がありました︒ただし︑鉄道開通後の市街化と共に白子川の水も汚れ︑地下水規制もされ製てからは︑白子宿場の飲食店等は毎晩のように盛況でし

五六年閉鎖されるに至りました︒

れ業績も思うように行かず︑小田原製紙工場も遂に昭和

王子製紙会社あたりの一機一人三六枚巾大量生産に押さ機械
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人十二枚半紙判に改機しましたが︑大企業の淋しくなりはじめていたのですが︑堀内製紙工場が
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街道は物資の運送や人々の往来も少なくなり︑白子宿も紙用の水も思うように使用できず︑また︑小田原製紙はに潤い活気づきました︒当時成増には商家も少なく︑エ

大正︑昭和の古き貧しい時代から周辺地域住民と共にた︒白子︑成増あたりの住民も職エとして雇われ︑大い場の従業員等は大体の生活用品を白子宿の商店にて購入の建物も今は姿を消して無くなり︑非常に淋しくなった

歩み︑少なからず新風と経済の恩恵を与えてくれた工場
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され︑宿の商店も大変潤いました︒製紙の販売所は小石二七三次第です︒︵白子柴崎好三明治三六年生︶

川区白山の華街に出され売行も良かったのですが︑幹部

町と世間

生活と地域

二七四

倉や新倉の人々も特別な料理のときはここまで来て魚を買い求めた︒なお︑白子から東上線のガードヘ抜ける道は東上線の敷設に伴って造られたものであり︑ それに沿った家々もその後にできたもので新しい︒

かつて市域には二つの河岸があった︒芝宮河岸と新倉河岸である︒河岸はいうまでもなく

2 新倉河岸芝宮河岸と新倉河岸

河川交通の拠点であり︑船が横付けになって︑荷物の積み降ろしをする所である︒鉄道以前の大量輸送の唯一の方法といってよいのが舟運であり︑その当時は河岸は重要な存在であった︒市域の発展にとって河岸の果たした役割は非常に大きなものであったことは︑それぞれの河岸へ行くための道が今日なお河岸道として伝承されていることで知られる︒

芝宮河岸は荒川に設定されていた河岸であり︑すでに紹介したように︑すでに一七世紀前半には存在した︒下新倉

村だけでなく︑上新倉村からもこの芝宮河岸へ年貢が運ばれ︑江戸へ積出されていたのである︒非常に重要な河岸であり︑規模も大きかったものと思われるが︑今ではその姿を充分に明らかにすることはできない︒なぜなら大正初年の荒川の河川改修で完全に消滅してしまったからである︒それに対し新倉河岸はごく最近まで集落として姿を残していた︒ここも河岸としての機能は早くなくなってしまったが︑その後も当時とは幾分か変更しながらも居住しつづけ︑終末処理場の建設による移転まで来たのである︒したがって︑かつて生きて活動していた当時の河岸の様相もあ

新倉河岸は新河岸川に面した河岸であった︒すでに述べたように︑新河岸川が現在のように荒る程度再現できるし︑ その伝統を見ることができる︒
新倉河岸の成立

川とは別の流れとしてずっと下流まで並行して走るようになったのは︑大正七年に開始された新河岸川改修工事の結果によるものであり︑それ以前は新倉で荒川に合流していた︒新倉河岸は新河岸川が荒川に合流しようとする地点にあり︑その位置からいかにも古くから存在したかのように思われがちであるが︑実際には非常に新しい河岸である︒

芝宮河岸が近世中期の享保年間にすでに活動していたことが知られるのに対し︑新倉河岸は明治以降の開設という可能性が強く︑あるいはは明治後期ということも考えられるほどの新しさなのである︒新倉河岸と呼ばれる集落が近世を通じてその姿を史料や地図上に示すことはない︒明治一三年(‑八八0) のいわゆる迅速図は新倉河岸の場所にわずか一︑二軒の家屋の存在を描くのみであり︑とても集落として存在したように読み取ることはできない︒明治二0

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二七五

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早船の船賃受取証が残されているが︵新倉富岡実の﹁河岸道﹂である︒明治一六年(‑八八三︶のく出てくるのは︑明治二0年の﹃上新倉村地誌﹄

史料の欠如である︒河岸ということをもっとも早1,︑ー 近世から明治前期までの河岸が存在を示す︵

ことは次の三点から判断できよう︒

河岸の形成は明治後期のことのようである︒その相は明らかにすることはできない︒本格的な新倉年の﹃上新倉村地誌﹄で﹁河岸道﹂が登場し︑河岸の存在したことを教えてくれるが︑ そ の 河 岸 の 規 模 と か 具 体 的 様

古川

町と世間

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芝宮河岸複元図I

図表 1‑70目

他（『故高橋濱太郎遺稿集』より作成）

生活と地城新はその歴史的性格が大きく異なるのである︒

二七六③ 近 年 ま で 新 倉 河 岸 を 形 成 し て き た 家 は 七 軒 で あ る が ︑ その大部分は明治後期から大正にかけてこの地にあちこちから移住してきたことを伝えていることである︒明治初年から在住していた可能性があるのは星野家で︑明治九年(‑八七六︶の地引絵図に宅地が記載されている︒新井︑栗原︑厚川︑伊藤等の各家はいずれも明治末・大正初年に移転して河岸の名称が上新倉河岸ではなく︑単に新倉河岸となっていることである︒この河岸の所在する所は近世から明治二二年(‑八八九︶までは上新倉村であった︒当時は単なる新倉という地名は存在せず︑必ず上新倉か下新倉のどちらかであった︒新倉河岸という名称は明らかに明治二二年の町村制で新倉村ができて以降のものである︒

以上の諸点から考えれば︑新倉河岸が︱つの集落を形成し︑ それを示す呼称をもつようになったのは明治中期以降であり︑ そ れ 以 前 は わ ず か

一︑二軒の家が存在しただけであったということになろう︒芝宮河岸と新倉河岸は新河岸川が荒川に合流する地点の︑ い わ ゆ る カ ワ ノ ク チ ︵ 川 の 口 ︶ と 呼 ば れ て 大 き く 流

東京の浅草や永代橋から船は荒川を櫓を使って遡行したが︑もちろん上げ潮を利用し︑また帆を張って風を利用しれが曲る部分に立地していた︒この場所は荒川と新河岸川の接点として︑船の運航上重要な位置を占めたのである︒

河岸の伝承

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岸きたことを伝えている︒
河倉た︒朝早く出発すると夕方には川の口に到着した︒そこで川の口に一泊し︑翌朝早く新河岸川を志木や川越に向けて出発したのである︒新河岸川はいくつにも蛇行しており︑櫓は使用できず︑専ら樟に頼ったが︑それでは速度を速め二七七ることはできなかった︒そこで船に綱をつけ︑人間がそれを曳いて岸を歩き︑上流へ進める方法がとられた︒この船を曳く人のことをノッツケ︵乗り付け︶とかツナッピキノニンソ
ク︵綱曳きの人足︶と呼んだ︒
新倉河岸は︑江戸︑東京から川越へ行く船が泊る場所であると同時に︑ ノッツケの人足を調達する場所であった︒特に後者は重要な機能であった︒船頭たちを宿泊させ︑翌朝には人足を供給す

町と世間

新河岸川改修後の新倉河岸

図表 I‑72‑

新倉河岸の位置
図表 I‑
71

生活と地域二七八

るのがいわゆるノッツケヤドで︑明治末には新倉河岸に二軒のノッツケヤドがあった︒星野家と新井家で︑星野家は引又船のノッツケヤド︑新井家は川越船のノッツケヤドをしていたという︒

船が新倉河岸に着き︑船頭が宿に入ると︑宿の者は船から依頼された人足を手配しに新倉や近くのムラヘ連絡しに行く︒人足はそれを職業としているのではなく︑農家の人々が副業的に従事していた︒宿との関係で仕事に出る人は決まっており︑宿から連絡があると︑翌朝暗いうちに河岸に来る︒船ではご飯を用意して待っており︑ その朝食をと一般化を促したのはってから︑船を曳き始める︒目的地まで行くと︑人足たちは下りの便船に便乗させてもらって帰ってきた︒宿は船に対し人足を世話することで︑船のオヤカタ︵親方︶からコウセン ︵口銭︶を取った︒

新河岸川を過上するのに綱曳きの方式が導入されたのがいつごろであるのか明らかでないが︑恐らく近世末の早船の登場であろう︒川越・江戸間を旅客を乗せて急行便で定期運行する早船は︑船に船曳き要員を同乗させていたので︑新河岸川に入った所で人足を調達するというようなことはしなかったであろうが︑この早船の一︑二軒のノッツケヤドのみが存在する所

遡上法が他の荷船にも影響を与え︑ ノッツケを一般化したものと推測される︒先に︑新倉河岸は明治中期以降の成立としたのであるが︑ それ以前は荷物の積み降しをする河岸というよりも︑だったのではなかろうか︒しかも︑ この船曳き方式が近世も比較的新しい時期に一般化したものであるとすれば︑新倉河岸の出発も近世末以前にまでさかのぽることはないということになる︒

一軒のカシノトンヤ︵河岸それに船頭相手の雑貨屋︑ 上総掘りの井戸屋などで構成されていた︒また瓦の製造をしていた家もある︒

舟運が盛んであった最終段階の明治末から大正期の新倉河岸は︑二軒のノッツケヤド︑の問屋︶︑

この辺りの土はアラキダ︵荒木田︶と呼ばれる粘土質の土で︑壁土や瓦の原料となっていたが︑河岸の伊藤家は載人も雇って瓦を焼いていた︒このように︑河岸に住んでいても︑必ずしも水運や物資の積み降しに関係しているわけで手一弐

T こ志，し＋ヨる︒段物というのは︑八百屋お七︑曽我兄弟︑忠臣蔵なやを頼み︑夜︑段物を一くさりやったことを覚えてい

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新倉河岸の思い出

新倉河岸の年中行事は︑別にこれといって変った風習

どの物語をいった︒

自分の生まれた新倉河岸は︑その昔︑船着場として︑もなく正月の餅つきも近所同志で手伝い合い︑道具も大江戸︑川越間を結ぶ物資輸送の交通機関の一翼を担ってがま︑角せいろなど実家にあったものを使い︑今日は前いた︒この河岸に住む人たちは︑もと︑新河岸川の船頭の家︑明日は裏の家というように回り番で行っていた︒

としてここに移住してきたものと思われる︒つい先ごろ十月十日になると︑十日ん夜といって親たちがぼたもまで河岸に住んでいた家の総数は七軒で︑その姓も菩提ちを作り︑子供たちは薬鉄砲といって藁束を荒縄でしば所も各々異なっている︒星野さんが上之郷︑本多さんがり﹁十日ん夜のぽたもちは生でも食える﹂といいながらば

半三池︑自分が田島︵朝霞市︶︑伊藤さんが峯︑厚川さ庭中をたたき︑もぐらを追払うしぐさをしていた︒また田さんが根岸︵朝霞市︶というふうにそれぞれ皆出身地作り︑竹馬作り︑こま回し︑けだし︵石けり︶︑めんちんが上内間木︵朝霞市︶︑栗原さんが道満︵戸田市︶︑内五畝割という砂っ場でも遊んだ︒そのほかに︑竹とんぼが違うのが特長である︒これらから考えると︑新倉河岸︵めんこ︶︑あやとりをしたり︑かいどりといって堀をせが河岸として積荷の扱いをしたのはそう古くないことがき止め水をかい出して魚を取ったりした︒

知られる︒船頭さんたちの信仰していた水神様が新倉河年寄りの娯楽としては︑唯一の遊びは﹁ポッビキ﹂と二七九の記憶では︑船頭さんたちの出資により水神様のお祭り端に﹁どうや﹂が皆に見せないようにして文久銭か天保

岸の岸辺に建立されている︒自分が物ごころついてからいって︑八人寄れば八本のひもを作り︑その中の一本の町と世間

生活と地域ニ八〇はなかった︒ごく小規模な段階に終ってしまったためでもあるが︑町場としてのにぎわいを示すこともなかった︒新倉河岸では新倉の店屋が仕入れた荒物雑貨や肥料が降ろされたが︑新倉河岸から船積みするものはなかったという︒
またここから客を乗せるということもほとんどなかった︒

たといえよう︒

第四節

江戸時代から︑この地域の人々は︑江戸の町へ野菜

料は︑下肥︑灰︑糠などであった︒

売りにいった野菜はダイコン︑ ニンジンが多かった︒また︑購入した肥などを売りに出かけ︑江戸から肥料などを購入してきた︒この地域から江戸との交流ー 野菜の出荷

江戸・東京との交流

町場ではなかったが︑市域︑特に新倉の人々にとって重要な存在であっした︒人々は船肥を買いにそこまで出かけたものであった︒新倉河岸はのであったという︒また船肥を積んで来るとやはりこの河岸の所に着船ル程の所で︑ここは農家が出荷する大根等の農作物を積み出すためのも新倉河岸の一部として大根河岸と呼ばれる船着き場があった︒ 一般の荷船が着船する河岸から上流ヘニ0 0メ ー ト

大根河岸（右側の屋敷森のあたり）

ところでこれらの物を運搬する径路は︑陸路は川越街道︑水路は荒川や新河岸川を利用した︒

こうして︑ この地域は早くから江戸との交流がはげしく︑川越街道は︑往来の人や車でにぎわった︒．巣鴨︵関東市場︑

とげぬき地蔵手

明治から大正︑昭和にかけても︑野菜の出荷や下肥の汲み取り︑ 日用雑貨品の仕入れなど︑東京へ出かける人は多かった︒その具体例を野菜の出荷からみてみよう︒
この市域から比較的近距離にあった市場は︑板橋︵四ッ又市場︶

・駒込︵駒込市場︶などである︒上板橋市場ができたのは新しいことだが︑駒込は︑江戸時代には︑将軍様にど

市場

前
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ろものを献上していた古くからの由緒のある市場であったといわれていた︒

この三市場は︑距離的に比較的近く︑運搬には楽であったが値段は安かった︒だから︑もっと遠くの市場まで行く人が多かった︒東京の中心の方へ行けば︑値段が高く取引された︒神田︑京橋︑築地︑本所などの市場である︒けれ
ども︑遠距離なので︑運搬にはかなり時間がかかった︒

神田市場は︑ この地域からも多くの人が出向いた︒ここは︑ よい品物でないと喜ばれなかった︒見た目にも︑美しく︑きれいに束ねたり︑並べたりしなければならないので面倒であった︒しかし相当高値で取引されたから︑品質のよい物を出す時には手間をかけてきれいにそろえ︑神田市場へ出荷した︒

それと対照的に少し質のおちたものや︑俗にゲソといわれた屑物は︑巣鴨市場へ出荷した︒ ここは一段質のおちた

ものでもよく引きとってくれた︒しかし値段は安かった︒忙しい時︑あまり手間をかけていられない時などは︑安くても巣鴨へ出荷した︒

ニ八

築地や本所の市場はこの地域から︑ かなり遠かったが︑ こちらは需要が多いため︑割合値段もよく取引きしてくれた︒だから︑ この市場まで出向いた人もあった︒
町と世間

生活と地域ニ八二どの市場に出荷するか︑明日はどこへ持っていくかの判断は︑クチコミによった︒うわさであの市場は値が良い︑

このごろはこの市場が高値だ︑ ということを知り︑自分自分で仕事の都合も勘案してきめた︒しかし︑長い間には市

1

本
郷
一
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場になじみもできるので︑行きなれた市場へ自然と足がむくようになった︒また︑帰りに下肥の汲み取りをする場合などは︑契約の家々に近い市場を選んだ︒
これらの市場へ往復する径路は︑おおむね︑ つぎの通りである︒①新倉・下新倉・白子白子橋新田坂下練馬！上板橋平尾︵板橋︶ー巣鴨白山上
丁目神田明神坂万世橋！神田市場京橋市場築地市場②新倉・下新倉・白子白子橋￨￨新田坂下練馬上板橋平尾︵板橋︶巣鴨白山上東大農学部不忍池蔵前橋本所一ッ目市場

以上のように︑川越街道を通り︑板橋の平尾から中山道を通って︑巣鴨︑駒込︑神田などの市場へ出向いた︒もち市場へ出した野菜のうち︑最も量や金額が多かったのは︑ニンジンとゴボウであった︒﹁
白ろん︑赤塚へ出て︑下練馬の石観音へ出て行くこともあった︒また︑人により︑時によって︑このほかのコースをとることもあった︒
出荷した野菜の品目

子人参﹂は名高かった︒しかし地域や家によって必ずしもニンジンとダイコンが一番多かったわけではない︒特にゴ一ンジンやゴボウもほぼ同一時大阪へも出荷した︒ダイコンは生と干一月が最盛期であった︒

ボウは﹁新倉牛芳﹂といわれ︑七反も八反も作って出荷した時もあった︒と漬物の三種類があったが生ダイコンの出荷は一︱月から︱二︑時期だが︑品種によりもっと早く出荷することもあった︒ナスとキュウリは六︑七︑八月ごろの農繁期であったから︑出荷する家は目のまわるように忙しいので︑あまりさかんではなかった︒

町と世間

疏菜の広告（大正 12年）︱一月ごろ畑から取り︑水で10本一束にし︑車一台に千本積むのが限度で

生ダイコンの出荷は︑
洗い︑

あった︒

干ダイコンは生ダイコンを乾してやわらかくしたもので︑ これは普通︑二六本を一束にし︑四束一 0 四本を一単位に取引きがなされた︒二六本を一束にするのが束ねやすかった︒沢庵漬にしたものを樽で出荷した家もあったがこれは市場でなく︑寵接八百屋や漬物屋

みヘ卸した︒生ダイコンを一月や二月に出すには︑畑にのわせ

土かけをしておいて︑出荷時に掘り出した︒なお︑美みば

濃早生ダイコンは夏出荷した︒三ツ葉の出荷は︑清水でよく洗い︑きれいに束ね見端をよくした︒また︑ジャガイモやカボチャは籠に入れて︑ダイコンなどの上に積んで運んだ︒

ニンジンは掘りとったものを︑清水でよく洗い︑長さや太さをそろえ︑ きれいに束ねたり︑籠に入れて出荷した︒

ゴボウの場合は︑茎を残して葉をとり︑少し土のつニ八三

生活と地域

一時値段が良かったので︑ダイコンよりもゴボウの作付面積の方が多かったという︒

ニ八四

いたまま︑ そろえて︑まわりに俵をまいて︑縄で束ねて出荷した︒大阪へ共同出荷した時には︑悪い品物を出さないように注意した︒

なお︑川越へ出荷したのは︑干ダイコンが多かった︒すぐに沢庵漬にできるように干したものを︑車で運んだ︒けれども︑川越は案外遠いので︑行く人は少なかった︒同じ距離を運べば神田や築地市場まで行けるし︑川越よりも︑東京の市場の方が活気があり︑大規模で︑行き帰りに見物もでき︑道もよく︑値段もよいので︑大部分の人が︑東京の市場へ出荷した︒

なお︑ サツマイモやスイカを作り︑出荷した時もあった︒キャベツは比較的新しい野菜である︒トマトをつくりはじめたころは﹁キチガイナス﹂などといわれた︒トマトは﹁フルイヤ﹂さんが︑どこからか種子を入手してきて作りはじめたのがしだいにひろく作られるようになった︒

10本束を一 0 0束つまり一︑000本が限度で︑総重量は二0 0キ

運 搬 道 具 野 菜 の 運 搬 車 は セ ン ザ イ グ ル マ ︵前栽車︶といい︑荷車が用いられた︒馬を飼っている家では馬車を生ダイコンでは︑つかった︒牛車は大正︱二年の関東大震災のころから多くの家でつかうようになった︒
一台の荷車で運べる量は︑ロ位だった︒それが市場で︑ おおよそ三円から五円位に売れた︒

朝鮮牛の牛車になった大正末年ころからは運搬がずっと楽になり︑大量に運べるようになった︒

牛車は︑野菜を東京に出荷する時や下肥を汲み取りに行く時によく使われた︒大正︱二年ころから普及し︑多くの家々で利用されるようになった︒

それまでの荷車のころは︑ どの車にも︑ カスリの着物でねえさんかぶり︑手甲脚絆に︑赤いタスキをかけた女性がついてきて︑白子から成増へ登る新田坂を︑車の後押しをしていたという︒この後押しが牛車になると必要なくな

り︑上板橋の長命寺坂や白山上にいた軽子も利用者が少なくなって失業してしまった︒

この牛車を引いた朝鮮牛は︑飴色のおとなしい牛で︑当時︱︱︱10円から一五0円した︒三年間ばかり輸送につかい丸々と太らせて肉用に売り︑ その金で新しい牛を買った︒しかし買いたての牛はやせていて︑ はじめのうちは役に立たなかった︒それを面倒よく半年位育てると︑力もついて車を引けるようになった︒朝鮮牛は︑ おとなしくて︑ よく働いた︒しかも利口で︑市場への行きはゆっくりだが︑帰りはぐんぐん歩き︑休憩所の前へくると︑びったりとまってしまい︑休まないうちは絶対歩き出さなかったという︒

この牛車も昭和︱一年ころから︑ トラック輸送にかわった︒ トラック輸送を専門に営む業者があらわれてニンジンなどを一手に運搬するようになった︒風間自動車やマルキョウという自動車会社ができて︑ トラックで野菜を運ぶよ

うになり︑農家の人は代表が同乗して︑売上金を受けとってくればよいようになった︒だから出荷といっても四度か五度に一度出ればよく︑あとは出荷する野菜を籠につめればよいというようになった︒このころには︑ダイコンは少一晩中︑荷車を引いて神田などの市場へ早朝についた︒

荷車で出荷していた当時は︑夜︱二時ごろ家を出て︑白子から新田坂を登り成増から︑東京の市場なく︑八割までがニンジンであった︒市場はトラックの入り易い築地が多かった︒
出荷の一日へむかった︒出発時刻は︑季節によってちがいはあったが︑市場は早朝から取引きをしないとその日に八百屋の店頭にならべられないので取引開始は早かった︒また︑市場へ

たくさんの荷車が入るので混雑した︒荷車を市場の中に引きこむにはなるべくすいている時が楽である︒そのため家を早く出て︑他人より早く市場へ着くようにつとめた︒

ニ八五

白子から︑暗い真夜中にちょうちんをつけた荷車が︑ ぞろぞろと川越街道を東京へむかったと沿道の人は語ってい
る
︒
町と世間

生活と地域

ニ八六

こうして駒込なり神田の市場で取引きを終り︑帰路につく︒中山道や川越街道にはこの人々を相手の茶屋が建っていた︒巣鴨の通りや滝野川あたりには何軒も茶屋があった︒上板橋には︑福島屋とか新倉屋などがあったし︑成増に︑︑︑︑︑
は田中屋や油屋があって餅などを売っていた︒ そこでお茶を飲んだり︑ 昼食を取ったり︑ もちゃうどんなどをたベて︑家へ帰った︒

なお馬車で行く人のためには︑馬宿があって︑馬の汗をふいたり︑ フスマ湯を飲ませてくれた︒

時には帰り道に東京ではやり出した珍しいおもちゃとか日常使う品物をみやげに買って帰ることもあった︒また︑見たり聞いたりした世間話を家族や︑近所の人たちに聞かせることもあった︒大正博覧会は麦わら帽子をかぶったま

ま見てきた︒またニ・ニ六事件の時に東京で見たり聞いたりしたことを近所に話しまわったが︑ この記憶は今も忘れられない思い出となっているという︒

要するに野菜の出荷を通して︑東京のようすを直接︑見聞し︑ そ れ を い ち 早 く こ の 地 域 の 人 々 に 伝 え た わ け で ある︒だからラジオや新聞には報道されない小さな情報でも︑ この人々によって︑市域に伝えられた︒また︑東京の事

件や︑流行なども︑すぐさま︑ この市域につたわった︒ これも︑ 日帰りできる位置にこの市域があったからである︒

農家では古くから︑堆肥︑草木灰︑下肥︑金肥をつかっていた︒堆肥はわらや落葉や刈り草な肥料の入手

野菜を出荷した人たちは生活文化の運搬者でもあったといえよう︒

2
下肥の汲み取りどで大量に自家生産をしていた︒草木灰は灰小屋で貯蔵したが︑灰俵を購入することもあった︒金肥は豆粕︑千鰯︑糠などで後には化学肥料も購入した︒

ところで︑下肥は水田にも畑にも最も大量につかわれる肥料であった︒これは自給ではまかないきれないので︑江戸時代から江戸のまちへ汲み取りに出かけたが︑江戸のころは家主に金を払って購入していたという︒聞きがきによれば︑金を払ったのは大正︱二年の関東大震災ごろ迄で︑東京市の人口が増加すると︑﹁清掃代﹂として︑ 汲み取り料をもらうようになった︒

さて︑汲み取りの車の変遷は出荷と同じように︑荷車か馬車だったのが牛車になり︑さらにトラックにかわった︒

牛車時代には︑一台に八荷︵一荷は肥桶二つ︶の肥桶を積んで出かけた︒汲み取りは家ごとに予約先があった︒市域の農家では本郷三丁目の東京大学附近︑駒込︑巣鴨および西巣鴨などの屋敷が多かった︒約一五軒位の屋敷の汲み取りをすると一台分位になった︒中には一五軒の組を︑三組担当していた人もあった︒月＝一度つまり一 0 日に一度汲み取りをするので︑月に一ー一度から九度の汲み取りに出かけた︒もっとも九度も汲み取ってくれば︑自家の田畑にはつか

一か月一軒三0銭から五0銭位であった︒従って一五軒受持てば︑月六円位の収入になった︒そいきれないので︑あまりは︑近所の家へ分けてやった︒
汲み取り料金は︑の掃除代は︑毎月末に受け取った︒ところで毎月一二回宛訪問しているうちに︑中にはかなり親しくなる家もあった︒

本郷三丁目あたりの屋敷の汲み取りをしていたある人は︑毎月汲み取りをしているうちに︑その家の人とすっかり懇意になり︑時々御馳走にもなったという︒だからこちらも︑暮などには︑ダイコンやニンジンやゴボウなどを持参した︒するとお屋敷でも︑手拭やタオルなどをくれるようになり︑ い ろ い ろ 話 し 合 う う ち に ︑ 東 京 の 人 の 文 化 的 な 生 活

舟肥とは︑荒川を利用して舟に積んで運んでくる下肥のことで︑昭和︱二年ごろ迄︑おこなわれていた︒

も︑理解されるようになったという︒
舟

町と世間

ニ八七

専門業者がトラックで下肥溜まで運搬するようになると︑舟肥運搬は下火になったが︑それまではこの舟肥はとても肥

生活と地域

ニ八八

うしぐるま

また歩き出す︒帰りの道もいつも四︑五台の牛車の列がものと取りかえてやる時もある︒家に帰り着くのは午後

下肥を東京に取りに行った頃できる︒牛には手製のワラジを履かせるので途中新しい

私は︑大正十四年三月白子小の高等科卒業と共に家業三時か四時ごろで︑百荷ぐらい入るタタキ町に全部荷をに従い︑最初は父の案内で︑小石川白山下柳町付近の﹁ォ降ろし︑これでやっと終ったとホッとする︒そしてオチ
ワイ屋﹂利平さんの処へ出かけた︒肥桶八荷が積める四ャウケ︒

輪の荷車を牛にひかせて︑早朝五時ごろ家を出る︒牛と共時には︑直接田や畑に持込み︑畑にかけごえしたり︑に砂利道をテクテク三時間も歩いて白山下に着くと︑利田に撒布したり︑声巳に使うこともあった︒今考えると平さんは出迎えてくれて汲取りのツボを教えてくれる︒随分不潔な仕事を我々農民はしたものだと思うが︑当時二軒ぐらいで一荷の肥桶が満たされる︒それを天秤棒ではどの農家も下肥が第一の肥料であり︑時には金を払っ

露地裏から担ぎ出して車に積み込む︒一荷というのは肥て手に入れた時代であった︒
樋二個のことで︑八荷を積み終ってホッとするまでには下肥取りに行った先は︑白山下のほかに日暮里の道灌

二時間もかかった︒学校を出たての十四︑五歳の私にと山下にも浜野さんというオワイ屋がいてそこへもずいぶっては肥桶の一荷の重さが身にこたえ︑狭い露地裏や︑ん通った︒下肥の少ない時など根津辺りまでも行ったも

殊に雨の日などは随分きつかった︒晴天続きの時や夏場のだった︒神明坂が急なので︑牛は大変骨の折れる思い

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は︑一軒からの量が少ないので︑普通二軒で一荷のとこをしたろうと思う︒牛は朝鮮牛といって性は温厚であっろを三軒から四軒も回らねばならず余計ひまをつぶすこた︒とになる︒︵白子加山平太郎明治四三年生︶
帰路は巣鴨辺で大福を食ベ一休みし︑さらに上板橋にはフスマ湯と飼葉を与える︒一時間ぐらいの休息の後

かいば辺の立場︵休みめし屋︶でドンブリ飯の昼食をとり︑牛

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盛んであった︒浅草や本所深川の家々の下肥を購入し︑それを舟に積み運搬してきて︑芝宮河岸や新倉河岸で︑下肥を売却する商売人があった︒これは自家舟持の︑船頭であったが︑この人たちがよく浅草方面の情報をはなしてくれた︒舟は芝宮河岸か新倉河岸へ着いたがその人との話し合いのうちに︑東京の町のニュースもったえられた︒舟肥は主として水田に用いられた︒もちろん台地上の畑でもつかった︒この台地上の畑まで︑下肥をかつぎあげる仕事と︑一荷いくらで購入したが︑大正のころで一荷五狭い板の道を運ぶ仕事がとてもきつかった︒河岸のあたりは湿地なので厚目の板を敷いたが︑その狭い板の上を︑調子よくかつぎ運ぶのがたいへんであった︒舟肥は舟肥売りと交渉し︑銭位であった︒舟に満載すると約二0 0荷分位積めた︒一日汲むと舟底に濃い下肥が残った︒翌日いってみるとふえている︒水増しをされたのだが︑濃過ぎると作物を枯らすというので誰も文句をいわなかったという︒この下肥を水田にまいたり︑畑にまいたりして作物を作ったわけだが︑ この舟肥売りが東京の下町の情報を舟肥と共にこの市域に運んでくれたという︒

白子囃子は白子宿の中宿︑柴崎音次郎によりはじめられたと伝えられている︒柴崎音次郎は水

3 白子囃子
白子と白子囃子

車屋を営むかたわら近所の子どもたちに手習いを指導していた︒江戸時代後期のことである︒ところが当時青年たち

が︑バクチや女遊びなどの非行に走っていた︒そこで何とかしてこの若者を指導しようと︑ある日︑神田まで出かけたところ︑神田明神の祭り囃子に若者たちが熱中している姿をみて︑ これを白子にもぜひったえたいと考えた︒そこで村の有志に相談し︑囃子の道具を揃え︑師匠に板橋宿の三喜師匠を招聘し︑ その指導に当ってもらった︒それが白ニ八九

子囃子のおこりだという︒神田囃子が伝えられた各地の話には必ずといってよい位青少年の非行化防止︑善導の話が町と世間

生活と地域二九〇

すなわち︑囃子

板橋宿には︑江戸から中山道伝えられているが白子の場合も例外ではない︒
板橋宿の三喜師匠

筋に伝えられたさまざまな芸能者︑師︑神楽師︑祭文語り︑説経浄瑠璃師︑人形芝居師などが住んでいた︒

また︑宿場はずれの縁切榎近くの岩の坂には︑ 日傭

いの他︑門付︑大道芸人︑飴売り︑行商人などのたむろする長屋が並んでいた︒

なお︑板橋宿仲宿に住み︑ 五七人の弟子を育てた説

経節五代目家元の諏訪仙之輔は︑神楽師でもあった

う話は︑市域と神田および板橋宿との深いつながりや交流を物語るものといえよう︒ こ の 地 域 で ︑ 農 繁 期 に 岩 の 坂 かれが今に残る﹁白子囃子﹂の由来であるが︑音次郎が︑神田明神の祭りに出かけたり︑板橋宿から三喜を招いたとい

柴崎音五郎はこの三喜を生涯生活の保証をするという約束で︑白子へ招聘して︑若者に囃子の指導を依頼した︒ こいう逸話も残っている︒

ないが︑当代随一の神田囃子の笛の名手だったという︒彼が荒川の土手で笛を吹くと︑吹上観音で太鼓がたたけたとところでこの板橋の岩の坂に住み︑荒川の船頭をしていたのが三喜師匠である︒三喜について詳しいことはわから者が居住していた︒

し︑三代目薩摩浜太夫は︑かごかきであったという︒ このように板橋宿には︑まさに︑ビンからキリまで多くの芸能

お諏訪様の白子囃子

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市民の思い出︱︱︱︱ ――――――――.
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白子囃子のあゆみ
白子囃子は︑天保の初期柴とで文久二年には神田明神の喜師匠を頼み︑白子村の青少

白子囃子の盛大だった幕末

りありがたいおほめの言葉を子にあこがれ沢山の人が弟子戦争のため一時影をひそめた
滝不動の本堂で白子囃子の手て受け継ぎ現在に伝承されてい十人を超す人数で︑本堂は満まで毎日続けられた︒日がた

電灯がなくローソクの明かりと違ってカセットテープも無と精神力に負けてたちまち半で囃子のヂコトを口にする者の連続だった︒仕事の往復に

町と世間

二九

生活と地域

二九二

富士の丸瀧講は台東区から文京区にかけて分布しており︑熊野神社境内の富士塚のら日傭いをたのんだ話は今でも︑市域でよくきかれることである︒

4 白子丸瀧講
江戸の丸瀧講と白子丸瀧講
協力碑にも浅草や谷中などの同行の人名が刻まれている︒

丸瀧講の創設者は︑東行伊山である︒彼は寛政七年︵一七九五︶に没したが︑浅草︑神田︑谷中︑駒込あたりにこの信仰を広めた︒ つまり丸瀧講は今の台東区︑文京区あたりが中心であった︒白子宿の丸瀧講の初代富沢繁右衛門は︑

文政︱一年(‑八︱︱八︶に没しているが︑生前は篤く富士を信仰し︑文化二年︵一八0 五︶には︑三三回の富士登山の大願を成就している︒このことは熊野神社境内の人造富士山にある石碑によって明らかである︒富沢繁右衛門は二代三代と襲名され︑歴代子孫が丸瀧講をうけついでいる︒元来丸瀧講は江戸の町人の講である︒その講が白子にとび離れて丸瀧講として成立したのは︑多分︑白子の商人たちが江戸の神田辺の町人と交流があったからにちがいない︒

白子の人々は神田あたりの丸瀧講の有力者たちと商売の関係などで親交があったと思われる︒だからこそ白子の富士講は丸瀧講の枝講として認められ︑﹁丸瀧講﹂を名乗ることができたのであろう︒白子丸瀧講の富沢繁右衛門や富沢

藤七は︑新座・北大泉・赤塚の富士塚にも︑協力碑を立て︑白子丸瀧講の存在を誇示している︒市域の有力者たちは
江戸の町人たちと︑ かなり深い交流がありそれを自負していたのであろう︒

白子の熊野社境内の富士塚には︑貴重な十余基の石碑が立っている︒これらの碑によって︑①初代富沢繁右衛門が文化二年︵一八0 五︶に︑三三回の登山と御中道の修行をおこなったこと︒

＠二代繁右衛門が文久二年︵一八六二︶に︑三三度の登山と御中道と内外八海の修行をしたこと︒

⑱三代繁右衛門が明治︱二年(‑八七九︶に︑登山︱︱一三度をおこなったこと︒④富沢藤七は慶応四年(‑八六八︶に登山三三度︑御中道︑御八海の修行を果したこと︒⑥明治三年(‑八七0) に︑この富士塚は︑丸瀧講先達富沢繁右衛門が︑祖父富沢正業の果し得なかった遺業を賛同者の協力を得て︑築造したものであること︒⑥この塚築造の際に︑丸瀧講の惣同行の建碑があり︑ それによって当時丸瀧の講が浅草︑霊岸島︑神田︑谷中︑ 日暮里︑伝中︵駒込︶︑富士前︑千駄木︑白山竹町等に分布していたこと︒

ところで︑富士塚築造の時に︑有力な協力者となったのが︑新坂屋藤兵衛である︒この塚は高り近隙の富士講の協力碑が立てられたこと︒などが明らかになる︒
白子と江戸町人さ約一 0 メ ー ト ル ︑ 赤 土 を 盛 り あ げ ︑ 要 所 要 所 に ︑ 朴 石 を 配 し て い る ︒ こ の 訃 石 は 富 士 か ら 運 ん だ も の だ が ︑ こ れを︑寄附したのが藤兵衛である︒碑には﹁奉納︑黒朴五百︑根府川石二枚﹂とあり︑その住居は︑﹁東京神田紺屋町

二丁目︑新坂屋藤兵衛﹂とある︒彼は︑白子の出身で︑神田に出て財をなした商人で︑豆類︑穀物類を扱っていた︒
なお嘉永元年には菓子屋を営んでいた﹁亀七﹂の碑もある︒

一方︑白子には江戸時代に商人の仲間が成立していた︒諏訪神社境内に奉納された手水鉢に﹁天保十三歳辰七月︑

地内商人中﹂とある︒﹁商人中﹂とは︑商人の仲間たちにちがいない︒これら白子の商人たちは江戸の商人たちと交流していた︒前述の如く︑神田紺屋町には白子出身の新坂屋藤兵衛が商売を営んでいた︒

二九三

白子の有力者の富沢繁右衛門も︑神田辺りの町人たちとの交流があった︒だからこそ丸瀧講がその中心の神田周辺地域からとび離れて白子に枝講として成立したのではあるまいか︒
町と世間

水車

生活と地域

5 近隣町村との交流

二九四

水車は江戸時代から︑各村ごとに設置されていた︒新倉では︑①天明五年︵一七八五︶カミノクルマが設けられ︑②文政六年(‑八二三︶には二軒になっている︒

下新倉では︑現在の割烹水車の柳下氏の先祖が︑江戸時代から営業していた︒同家宅地内には︑安政七年(‑八六0) 正月七日造立の水
神宮の石祠が立っている︒

白子でも︑江戸時代から富沢俊一郎家の牛房の水車の他︑何軒か営一斉にこの地域の水車屋まで粉引き

このように練馬区や板橋区の北西地域で︑下新倉や白子に隣接した車屋の方が距離的にも近かったからである︒につめかけたという︒石神井川にかかる水車よりも︑白子川沿いの水ひきに︑赤塚や成増の家々では︑小麦の収穫期の六︑七月には︑七夕のふかしまんじゅうをつくる粉製粉の仕事も営なんでいた︒

馬区の田柄や板橋区の成増村︑上・下赤塚村など︑近隣の村々の精米うけていた︒けれどもそれは単に村内だけではなかった︒すなわち練これらの水車では︑ それぞれの地域の精米や製粉などの仕事を引き業していたようである︒
R水車一昭和 7年ころー

白子宿には棒屋があった︒小島よりちゃんという人がやっていた︒棒屋では農具の鍬や鎌などの地域の農家では︑ いずれも︑市域の水車屋を利用していた︒また近年は東京の製粉会社の仕事もしていた︒
棒屋と鍛冶屋

柄をつくったり︑荷車の修理などもやっていた︒成増や赤塚などの人々は︑農具の作製や修理には︑白子の︑小島の棒屋を利用していたという︒

また︑浅久保には鍛冶屋があった︒昭和二九年に吹上観音で発行した案内書の広告をみると︑﹁⑲かじ屋︑ 北足立郡大和町字下新倉四八一八︑並木作右エ門﹂とある︒現在では︑二軒新田に転居した並木藤治郎氏が︑特に頼まれれば仕事をやってくれている︒広告では﹁鍛造農具︑土工具及ビ打刃物一式︑製造販売並ビ修理一切︑其他火造リ加工
一般﹂とある︒鍬︑鎌︑万能︑その他農具一切を製造修理していた︒

下新倉の氷川八幡神社の社前に︑左右一対の鋳鉄製の天水桶が奉納されている︒これは︑浅久保の鍛冶職︑並木時

太郎氏︵当時五0歳︶が︑大正一 0年六月吉日に奉納したものである︒⑲かじゃというのは︑時太郎氏の名をとったものであるが︑天水桶には﹁鋳物師﹂として﹁川越︑大沢四郎右衛門﹂の名が陽刻されている︒これによって︑ この地域は川越とも交流が深かったことがわかる︒

このような鍛冶戦は︑生活上︑生業上︑欠くことのできない仕事であった︒だから板橋や練馬などの隣接の農家でも︑みなこの仕事は︑浅久保の並木かじゃに頼んでいたという︒

吹上観音の市に︑ 日用品や農具︑ざる︑籠などの竹細工品を購入していたのは︑ さらに広域に及んでいる︒

このように近隣町村の人々は︑ この地域の水車やかじ屋や市などをかなり多く利用していた︒それと共に︑市域の人々も︑成増の染物屋や金物屋などを利用していた︒

二九五

なお︑成増や赤塚地域には︑地福寺や妙典寺の檀家も少なくない︒ この地域との交流は古くから︑きわめて緊密で町と世間

生活と地域

二九六

現在では交通の発達や産業の変化などによって︑多くの人たちが︑いろいろなかたちの旅をするよう

1 代参と旅第五節旅の世界あったのである︒

旅の伝統になり︑ その機会も比較的多くなっている︒修学旅行︑新婚旅行︑慰安旅行︑親睦旅行︑研修旅行あるいは気ままなひとり旅等々あげていけばきりがないであろう︒では︑ひとむかし前の市域の農家や商家の人々にとって︑旅とはどのようなものであったろうか︒自分の生まれ育ったムラでのきまりきった生活の中から人々はほとんど外の世界へ出ることなく︑ ただひたすら毎日の農家や商家の仕事をするだけであったのだろうか︒実は必ずしもそうではなく︑はりかたちは少しちがっても人々はいろいろな機会をもってムラから出て外の世界へと旅をしたようである︒

すでにのべられたように︑近世後期以降︑昭和の戦前ころまでを中心にみてみると︑越中富山の薬売りや御嶽︑富士などの御札配りの御師︑それに旅芸人のゴゼなどが︑ムラを訪れるいわば外からの旅人であったが︑これに対しムラから外へ出て行く人々の旅は︑多くは各地の寺社に対して結成された講による代参の旅であった︒それ以外にふらふらと家を出て他郷へ行くなどということは︑ ふつうの農家の人たちにとってはほとんどないことであり︑なかにそ

では︑かつて農家の人たちにとっての主要な旅であった代参の旅というのはど

うした出歩くくせのある者がいても︑﹁道楽者﹂などといわれて特別な人物とみなされたようである︒
御嶽講・榛名講・大山講の代参やのようなものであったろうか︒まずそのいくつかについてみてみよう︒

市域の代参講で最も小さい単位でたくさん結成されていたのは︑御嶽講︑榛名講︑大山講の三つの講で︑これらは新倉では上之郷︑半三池︑峯︑漆台︑坂下︑原新田のそれぞれムラごとに六つ︑下新倉では東本村と西本村︑吹上︑三協︑浅久保でそれぞれ四つ︑白子では宿と坂上︑市場と城山︑牛房と向山と越後山で三つと︑ そ れ ぞ れ ム ラ ご と も

しくは近隣同志二つのムラがいっしょになったかたちで結成されており︑この御嶽︑榛名︑大山の三つの講はほとんど各ムラ同じ家々で構成されていた︒これは農家の生業にも関わるものとされ︑御嶽神社は火難盗難除けの大口真神のお犬さまの札をうけるだけでなく︑作神さまでもあり雨乞いの効験のある神さまでもあるとされた︒そして榛名神社は風除けの神さまであり︑大山阿夫利神社は雨乞いの神さまであった︒ つ ま り ︑ こ の 三 つ は 農 家 に と っ て は と て も大切な神さまなのだというのであり︑ したがって在来の農家ではムラごとにこれらの講が結成され︑毎年さかんに代参を行っていたのである︒現在でも代参を行っているのは︑新倉の上之郷と半三池の御嶽講︑ それに下新倉の四つの御嶽講︑白子の宿・坂上の御嶽講と大山講などで︑榛名講は早くに廃絶されたものが多い︒半三池の御嶽講のように

戦前は毎年全員でいっしょに参った例もあるが︑多くはくじで順番に数名ずつ代参者を決め︑数年のうちに全員が参ることができるかたちとしている︒費用は講金として積立ててそれをつかうが︑ とくに希望して代参に参加する者はひらまいりといってこれも認めた︒毎年︑代参は四月か五月ころで︑最近は自家用車数台に分乗して行くが︑電車やバスで行く場合もある︒例えば白子の宿・坂上の大山講では四月二0 日に現在の講員三八名のうち︱二名で代参しているが︑まず講元の家に集まり代参講帳と旅費を受けとり︑池袋から新宿をまわり小田急線で伊勢原駅まで行く︒そしてバスで御師宅へ行く︒御師は現在では小笠原旅館を経営している小笠原信太郎氏である︒代参者は御師宅へ着く

二九七と宿泊の坊入れを行い︑御札料や御神酒料なども支払う︒その料金は三年契約できまっている︒こうしてこの夜はこ町と世間

生活と地域こに泊り翌日は大山阿夫利神社へ参り︑講中全員の分のお札をうけて帰る︒

二九八

一方︑ こ の 宿 ・ 坂 上 の 家 々 は 同 じ く 御 嶽

講にもはいっているので︑ こ の こ ろ 御 嶽 神 社 へ の 代 参 も 行 わ れ る ︒ 御 嶽 神 社 へ の 代 参 は 四 月 一 五 日 で ︑ 講 員 三 九 名 のうち三年切りかえで毎年一三名の代参者が白子を朝出発し︑電車で御嶽駅へ正午ころに到着して駅前の食堂で昼食をとる︒それから御師の金井鉦一郎・俊雄氏宅へ行き︑坊入れをしてそこに宿泊し︑みんなで楽しい夕食をとる︒翌日
御嶽神社へ参拝して御札をうけ帰宅する︒

この白子の宿・坂上の大山講の講元は柴崎建治氏︑御嶽講は新坂義二氏がそれぞれつとめており︑かつては富沢権三郎氏が講元をつとめていた榛名講もあったが︑ そ の 榛 名 講 は も う 消 滅 し て し ま っ て い る ︒ 毎 年 二 月 ︱ 一 日 に 代 参 者をきめるくじびきが行われるが︑ こ れ は 御 嶽 講 と 大 山 講 と い っ し ょ に 御 嶽 講 の 講 元 の 新 坂 義 二 氏 宅 で 行 っ て い る ︒ 座

敷に大山・御嶽・榛名の掛軸をかけ供え物をして礼拝し︑くじびきをして代参者が決まると一同うどんかそばで懇親会をやる︒代参者が帰ると︑四月二九日にこんどは熊野神社境内の公民館に集まってあげ講というのを行う︒この時︑代参の報告をして懇談する︒新倉の上之郷や半三池などでは︑かつては代参者が帰ってくると御嶽正月とか榛名正月といってそれぞれであそぶ日を一日ずつもうけたといい︑うけてきたお札を青竹にはさんで畑や辻などに立てておいたりした︒なお︑榛名神社への代参では宿坊は昼食をとったりお茶を飲むくらいで宿泊は伊香保温泉の旅館へしたものだという︒

富士講の代参富士講の集団は︑御嶽︑榛名︑大山の講の場合とは異なり︑より広い範囲に広がるとともに任意性も強く︑新倉に一っ︑下新倉に一っ︑白子に一っと︑市域では三つの講社がかつては結成されていた︒講員は必ずしも新倉︑下新倉︑白子という地域に限定されず︑ そ れ 以 外 の 地 域 の 有 志 も 含 ま れ て い た ︒ 新 倉 と 下 新 倉 が 丸 吉 講 ︑白子が丸瀧講であった︒すでに現在では講の活動はみられないが︑石碑などによってそのかつてのさかんな活動をうかがうことができる︒たとえば下新倉の氷川八幡神社の境内につくられている富士塚にはたくさんの講碑がたてられているが︑ それらによると︑古く慶長十九年に当村の柳下外記という現在の柳下廓次家の先祖にあたる人物が富士山への二十一度登山の大願成就をはたしたのを記念して︑奉納した額が吉田口の佐野家にあるという伝承などもみられる︒その伝承の真偽はともかくとしても︑ その後︑明治五年には御中道大願成就の碑がたてられ︑また昭和一 0年八

月には︑現戸主石田誠氏の祖父石田甚平氏が扶桑教中講義として︑第一区三七名︑第二区二0名︑第三区ニ︱名︑白子からの五名︑ それに世話人一三名と社掌一名の非常に多数の講員とともに富士登山大願成就の講碑をたてている︒

そして昭和︱二年八月には︑甚平氏の祖父でこの講社の隆盛に功績のあったと思われる大先達石田仙治郎氏の登山三十三度を記念して︑講社五八名によって碑がたてられている︒また白子の丸瀧講は初代富沢繁右衛門の創設で︑彼は文化二年︵一八0 五︶に一︱‑+︱︱一度の富士登山の大願成就をはたし文政︱一年︵一八二八︶に八0歳で没している︒同

じく二代目繁右衛門は文久二年(‑八六二︶に︑三代目繁右衛門は明治︱二年にそれぞれ三十三度の富士登山の大願を成就している︒脇先達の富沢藤七も慶応四年︵一八六八︶に一︱‑+＝一度の大願を成就している︒最新のものには昭和五︱︱一年の富士登山記念碑もある︒

富士講の代参の場合にはこうしてとくに大先達とか先達が活躍し︑一︱‑+︱︱一度の登山の大願成就などが記念され︑また富士塚の建造や講碑の造立がさかんに行われる点が特徴的である︒

なお︑幕末のころの富士登山の様子を知る史料として︑新倉上之郷の星野茂家に嘉永六年︵一八五ー︱‑︶六月二六日付の﹁富士山入用覚帳﹂というのがあるので︑ それによって当時の富士山への旅の様子を少しみてみよう︒

この覚帳を記したのは藤吉という人で︑星野茂家の先祖にあたる人らしい︒六月二五日︑まず出発に先だって白子

二九九

宿に行き︑ そこでかさ三0 0文︑さとう二四八文︑かみ四八文︑わらじ︱二四文などの買物をしている︒そして二六町と世間

生活と地域日︑いよいよ出発であるが︑まず鎮守に参り︑三00︱二文のお賽銭をあげている︒ ムラを出てはじめに休んだのは柳沢のようでそこの茶店に茶代として二四文を支払っている︒その後︑ どこかはっきりしないが︑ 日の出屋というので弁当を九二文で買い︑ 日野の渡しでは一三文を支払っている︒八王子につくとそこの油屋という店で一休みしてお茶を飲

み二四文を払っている︒ この日の泊りは駒木野のはなやという宿で︑料金はニ︱六文であった︒

あけて二七日︑駒木野の番所に二0文を払い︑高尾山へ参詣している︒賽銭が一三文︑札料七五文︑ その他︑道普請として一五文を支払っている︒ この道普請というのは︑次の小仏峠でも四文を払っている︒小仏峠はさすがにきっとして二四文を記している︒ この子共くれというのは前日の二六日にい坂道で二度ばかり休憩し︑ ひとつ峠を越えて下りた底沢でまた休んでいる︒この底沢では︑小休として三二文︑茶代四0文を記しているが︑ 他に﹁子共くれ﹂︑も新倉を出て柳沢へむかう時に同じく二四文と記している︒代参の旅の者とみて寄ってきて荷物を持つなどする子供たちへ与えたものであろうか︒この日は関野で休憩してお茶を飲み︑境川で︱ 10文の弁当を食べて︑鳥沢で宿をとっている︒宿代に二0 0文︑茶代に一六文を支払っている︒

ついで二八日︑途中のはなやという店で茶代八文︑大月の圭屋で︱二文と休憩をとりながら︑谷村つまり現在の都留市まで到着してそこの中屋という店で弁当などを食べている︒そして富士吉田の御師佐野家に四0 0文で宿泊して一路頂上へとむかったらしい︒ ここから後は記述がないので詳いる︒ ここで七二文の登山札その他用意の品々を手に入れて︑翌二九日にいよいよ登山である︒仙元参り︑胎内くぐりなどをして︑ 五合目の小御嶽山へ参拝して一泊し白子の城山に新坂喜一氏を講元とする木曽御嶽講が結成されている︒同氏宅の裏には木曽細はわからないが︑ およそ幕末の富士登山の旅はこのようなものであったらしい︒
木曽御嶽山への参詣

御嶽神社が勧請されており︑ かつては毎年夏に木曽の山へ代参で登ったという︒講員は︱二名で︑浪間滝太郎氏を先達として約二名で白装束に数珠と鈴をもち︑御嶽一山講社の三本の掛軸を背にかついで中央線木曽福島駅から登山した︒王滝口︑田ノ原︑そして頂上まで登り︑下山すると帰りは長野の善光寺へ参拝して帰った︒これは先達の浪間氏が昭和四六年に病気で倒れたため現在は休止しているという︒

また︑坂上の並木繁氏の奥さんの並木信さんは︑木曽の御嶽の信仰をしており︑ 現在でも毎年夏には深谷市の御嶽

新倉や下新倉には川崎の厄神さま︑穴森さまの講があり︑毎年一回おまいりした︒新倉では講の参拝団に加わりバスで木曽御嶽へ参拝している︒その際は近所の婦人にも声をかけいっしょに出かけるという︒
厄神さまへの参詣

かつては長坂の並木留吉氏の祖父の並木仲右衛門氏が講元で男女ともさかんにおまいりしたという︒厄神さまのお札も青竹にはさんで札の辻などと呼ばれている場所に立てた︒ これもやはり帰ってくると厄神さまの正月といって一日︱二名くらいで代休みにした︒下新倉では今も西本村の石田真一氏の家で講元をしており︑女一九歳︑三三歳︑男四二歳の厄年には四月ころに厄おとしに行くという︒真一氏の祖父の龍太郎氏がこの講元をしていたころの話として︑白子ではとくに不動信仰がさかんで︑古くから滝不動の不動院が近郷にも知られていたが︑明参したが︑川崎への行き帰りに羽田や浅草の見物をよくやったものだと懐しそうに語る人もある︒
成田山への参詣

一泊して帰っ治になって通称田んぽの不動といわれた神護寺も創建された︒もとは不動講もつくられ富沢栄一氏が講元であった︒

講中の人たちは毎年春に成田山へおまいりし︑ お札をうけてきた︒成田での宿泊旅館はきまっており︑た︒なお神護寺では今も成田山への参詣の世話をしており︑ 正月の初もうでにはバス一︑二台で行き護摩をたいても

三01

下新倉では︑講というのではないが︑巣鴨のとげぬき地蔵へ月の二四日におまい

らい︑家内安全︑商売繁昌の祈隠のお札をうけて帰る︒
巣鴨のとけぬき地蔵への参詣
りするお婆さんたちの組もある︒
町と世間

生活と地域

東松山の箭弓稲荷への参詣

三0ニ

白子の向山の公民舘のところにまつられている稲荷社はもとは井上嘉一氏の父親の宗一氏が譴エとなって東松山の箭弓稲荷を勧請してきたもので︑毎年五月上旬の箭弓稲荷の牡丹祭の期間中には慰安

新倉の星野茂家には︑天保二年(‑八三一︶二月の﹁鹿嶋参詣講中登山帳﹂というのがある︒それにや親睦も兼ねて講員はマイクロバスでおまいりしてお札をうけてきた︒今では自家用車で行くようになっている︒
鹿島参詣

よると御師は大里彦太夫という人物で︑講元は桜井権之介︑ そして新倉の講中が一︳一八人いたことがわかる︒彼らは毎年二月から三月へかけて︑二名ずつで下総の鹿島神宮への代参の旅をしていた︒天保二年からはじめてちょうど一九

年間で嘉永二年までこれが続けられている︒その間︑天保八年と九年とはまとめて一団の代参しかしていないが︑代参を欠いたらしい天保八年というのは︑おりからの天保の大飢饉の中で二月には大阪であの大塩平八郎の乱がおこり︑諸国には餓死者が多数出て︑幕府は三月には江戸の品川︑板橋︑千住︑新宿に御救小屋を設けて飢民の救済をはかった年である︒何かそうした世情と関係があろうか︒ともかく︑幕末の騒然とした世情の中にもこうして毎年春︑新倉から二人の代参者がはるばると下総の鹿島神宮へと歩いて参詣の旅をしたことを思うと︑あらためて人々にとっここに近世後期︑天保九年(‑八三八︶の新倉村連中による﹁宿附帳﹂と︑明治一四年(‑八八一︶

2 遠隔地の寺社めぐりての旅の意味というのも考えられるのではなかろうか︒

天保の旅の真誠講上新倉村同行による﹁旅籠請取帳﹂とがある︒前者は下新倉の内山昌明家︑後者は新倉の星野茂家にそれぞれ所蔵されているものである︒いまこの二つの史料を通して︑幕末から明治初期における市域の人たちの遠隔地への旅の一端というのをうかがってみることにしよう︒

図 表I￨73
江戸馬喰町三丁目

石泉や

近江屋

十五日

十二日

大坂日本橋南詰

三日市宿

五条

なら

升屋

紀州や

山城屋

京屋

上方旅行の行程

品川宿
巴屋

十六日

天保九年

二十一日
藤沢宿
元湯甚五衛

小鮮屋

備前屋

十日・十一日

二十二日
箱根塔之沢

大津宿

京三条大橋壱丁目

一月二十日

二十三日

十九日

十八日

大坂や

小間物屋

若狭屋

守山宿本町

原宿

番場宿

二十四日

関原宿

みなと屋

二十二日

二十一日

興津宿

小沢屋

二十五日

嶋田宿

大三川屋

二十日

二十六日
見付宿

坪屋

若松屋

高田屋

二十七日

上松宿

木曽三戸ノ

蔦屋

二十六日

二十五日

本山宿

志満や

姻草や

会田宿

う沼宿

赤坂宿

山城屋

二十八日

二十八日

上田原町

信州善光寺宿

二十三日

前坂宿

宮宿

ふじ屋

二十九日

落荷屋

二十八日

さや宿

松屋

晦日

大漱宿

神戸宿

紅葉屋

二十九日

櫛田

萬屋

一
日

小竹屋

五日

四日

三日

熊谷宿

倉賀野宿

軽井沢宿

三月朔日

︵七カ︶

六日

八太宿

二月一日

七日

なばり宿

竹田屋

追分宿

八日
九日

町と世間

三輪宿

鯨矢口油ひ藤大長

三0
1
1]

井内屋屋し屋坂谷
屋 屋 屋

生活と地域

まず︑図表ー173が︑天保九年の新倉村連中の人々の旅の日程と宿泊先である︒

10四

︱
︱

天保九年といえば︑先にものべたように︑うちつづく飢饉に打ちこわしが頻発したころであり︑前年には大阪で大塩平八郎の乱︑越後柏崎で生田万の乱がおきている︒そんな社会情勢のなかでも人々はこうしてながい旅をしているのである︒ 一月二0 日に江戸馬喰町に泊まり翌ニ︱日には品川宿に着く︒そして一路︑東海道を下り︑二月三日のタ

一五

一行は八太︑名張を経て奈良へはいっ方に勢州神戸宿に到着する︒そして伊勢神宮へと参拝したようである︒伊勢での記事はとくにないので詳しいことはわからないが︑二月五日あたりはゆっくりできたのではなかろうか︒その後︑ている︒二月一 0 日は奈良で一日中あちこちの寺社めぐりをしたようである︒そして︱二日には五条に泊まり︑日に河内三日市宿に泊まるのであるが︑ その間の二日間はあるいは高野山へ登ったのではないかとも思われる︒その後︑大阪や京都を見物して︑大津からこんどは中仙道を下っている︒二月一九日に大津に泊まって翌二0 日にここをおおくて発ち︑ちょうど一 0 日ばかりかかって信州長野の善光寺へ着いている︒その行程は現在の国道一九号線とはだいぶちがい︑二四日に泊まった大漱宿などは旧中仙道の上街道の宿場であったが︑現在では鉄道や国道からはずれてひっそりした町になっている︒なお︑ その前の二二日の関ケ原の高田屋という旅籠では﹁御泊り﹂と同時に﹁古戦場案内﹂とも

一行は二八日朝に本山宿で支払いをすませてここを発ち松本を通って会田宿へ泊まっているが︑ こ

記されており︑そこでは旅人に対する関ケ原の古戦場の案内を行っていたことがわかる︒新倉の人たちもこれに耳を傾けたのであろう︒の会田も現在では国道からはずれており︑ ここから長野への道は︑大きな峠をいくつも越える山の道で︑麻績村から猿ケ馬場峠を越えて千曲川沿いの低地に降りてそれから長野盆地へ出るものであった︒それにしても当時の人たちのた

いへんな健脚ぶりがうかがえる︒二九日朝︑会田を発ってその晩︑善光寺の藤屋という旅館に泊まると︑善光寺へのお参りはその日のうちか翌三0 日朝かにすませ︑すぐに上田まで帰っている︒そして三月五日には熊谷まで帰り︑翌六日こうした東海道から伊勢へ︑ そして奈良︑大阪︑京都︑さらに中仙道から長野善光寺をまわって帰るには無事に新倉へ帰着したようである︒ 一月ニ︱日朝に江戸馬喰町を発って以来︑実に一か月半の大旅行であった︒
明治の旅というのはひとつのコースとして一般的なものであったらしく︑新倉の人たちがこののち明治一四年にも真誠講というメンバーで︑ この天保九年の時とよく似たコースを旅している︒その時ははじめ伊勢参宮までは一 0人の旅で︑そ

泊

泊

泊

泊

泊

の後︑奈良︑大阪︑京都までは五人となり︑ のち中仙道に入って長野善光寺をまわって帰ったのは二人であった︒図
表 ー ー74を参考にしながらその旅程についてみてみよう︒
上方旅行の行程

宿

宿

宿

円五十銭

十銭

十銭

円

円

円

十銭

円十銭

円

円五十銭

宿

三0 五

十

十

明治一四年
黒田屋
谷口や

田屋

ゑとや

円十銭
円五十銭
円八十銭

/
/

4
7

町

吉

沢田や
和泉屋

大和屋

柏

宇野丸又平

宿

ー

日

犬

ノせ

鳳来寺

知

名古屋本町

昼

図表I

二月十八日

十九日

二十日

二十一日
I
I

二十二日

町と世間

/
/

/
/

/
/

/
/

食

食

食

食

人

人

l
l
J

昼
昼

昼

/
/

/
/

屋
屋

坂
居

l
)l

銭

じ

マ

立

ヤ

森
ス

豊
ふ

/
/

/
/
/
/

生活と地域

津しま

神

名
戸

山田屋

京
くすや

若さや

やまとや
秋田屋
江戸や
わたや

とう婦屋

かせ屋

米

ごまや
花木屋

已

円十銭

十銭

円八十銭
円

円七十銭

十銭

円二十五銭
円

円五十銭

六十銭
円三十五銭

円︱︱︱十五銭

円二十五銭
十銭

宿

宿

円二十五銭

宿

宿

五十銭
円二十五銭
七十銭
円二十五銭

泊

泊

泊

泊

0六

十

五

二十三日

二十四日

松

I
l

二十五日

六 けん

新茶や

日

伊賀山田

当麻寺
岡

多武峯

野山

円二十五銭
十銭

五十銭
とう婦や

五十銭

おもてや

や

□

ふ

食

食

I
I

人

人

二十八日
月
二日

一
日

四日

五日
六日
七日

吉

大和五条

I
I

八日

はし本
日市

九日
十日

屋
や

/
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/

/
/

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/
/

/
/

/
/

坂

昼
昼
昼
宿宿昼宿酒宿宿

食

泊泊食泊代泊泊

食

食

食代泊食

奈

は

昼
昼
昼酒宿昼

/
/

/
/

/
/

/
/

辰

/
/

つ

良

せ 寺

桑
津

/
/

/
/

佐

内

五十銭
五十銭
十七銭
五十銭
四十八銭
四十四銭
四十六銭
四十八銭
十銭
五十銭
十銭

宿

宿

宿

宿

泊

泊

泊

泊

泊

三

円二十五銭

円

六

五十銭

十銭

十五十十

さつまや

大坂長堀橋
備前屋

松葉や
山城屋
ゑびや

桜
米
堀

山

大ふくや

平

ふじゃ
柳

六 五十六五十一日
十五日
西京三條大橋

原

田

倉

中

円円

さ カ ＾ヽ

十八日

戸

中

せ新

山科や

田

浦屋

五

三0七

人

人

十九日

鵜

須

会

タケ

とり本

武

中村屋

I
l

二十日
二十一日
二十二日

二十三日
二十四日
二十五日

二十七日

追

長野大門町

二十八日

町と世間

沼

し

/
/

/
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/
/

/
/

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生活と地域

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庄

亀

成田屋

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二十九日

子

鈴

鈴

木

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白

時は名張を通って三輪へ出るコースであった︒

五十銭
二十四銭
五十銭
十銭
二十五銭

宿

宿

宿

泊

泊

泊

三0 八

一行一 0人はこの日︑掛川かというのはこのあと一︳一月九日に橋本でもみられる︒なお天保九年の時の人たちも伊勢から奈良へとむかったが︑ そのる︒この間︑伊賀山田で一泊しているが︑ そのわたやという旅籠では一 0銭ほどの酒代を支払っている︒酒代一 0 銭

い︑両者わかれることになったようである︒奈良へむかった五人は伊賀山田から伊賀上野を通って奈良へ入っていて︑ここで一 0人の一行のうち︑半分の五人はこのまま帰ることとしたらしく︑ のこりの五人がさらに奈良へとむかわれる︒そして二︑三日滞在して参拝や見物をしたあと三月一日には松坂の次の六軒まで帰って宿泊している︒そして︑こんどは伊勢神宮へとむかっている︒二五日に松坂で昼食をとった一行はその日のうちに伊勢についたことと思道とは全く別の徒歩の山越えの街道である︒その後︑豊川に出て︑ ふたたび東海道にもどり︑ 名 古 屋 か ら 桑 名 を 経

0 銭︑旅籠代二五銭くらいである︒秋葉山からこんどは鳳来寺へむかっているが︑ こ れ は 現 在 の 自 動 車 用 の 国 道 や 県

吉田屋という旅籠に泊まっている︒昼食代や旅籠代は場所によって少しずつ差があるが︑およそ一人分が昼食代一ら東海道をはずれて火伏せの神として有名な秋葉山へむかったようで︑森町で昼食をとったあと秋葉山の下の犬居のこの旅籠請取帳は︑途中の二月一八日︑東海道の遠州日坂の宿からはじまっている︒

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食

松井田

三十日

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奈良では︑三月三日︑ 四日と︑ とう婦屋という旅籠に二泊している︒少しゆっくりと寺社めぐりや見物をしたもののようである︒そして五日には当麻寺へ︑六日には長谷寺へと参詣したようである︒その後︑多武峯から吉野山へ︑

そして橋本から高野御道を進み紀見峠を越えて河内三日市を三月一 0 日 の 昼 に 通 っ て い る ︒ 天 保 九 年 の 時 の 人 た ちは︑高野山へも登ったかと思われるが︑ このたびの人たちはこの日程からみて高野山へは登らなかったようである︒

次の堺から大阪︑京都のあたりで少し日程上にひらきがみられるようになる︒大阪︑京都あたりで少しゆっくり見物などしたのだろうか︒なお︑京都三条大橋に近い備前屋という旅籠は実は︑天保九年の時の人たちも同じくここに宿泊しており︑ これと同様に︑長野善光寺の門前の大門町の藤屋という旅籠も両度とも利用しているのであるが︑ このようにすでに当時︑場所によってはいわゆる新倉の人たちの定宿のようなものができていたともいえそうである︒善光寺の藤屋は天保九年の宿附帳にはことさら御定宿と記している︒

さて︑京都見物もおわって三月一九日︑草津で昼食をとった五人は︑ ここで中仙道を進み長野の善光寺をまわって帰ろうとする二人と︑ おそらくこのまま東海道をまっすぐに帰ろうとした三人との二手にわかれたようである︒中仙

道を進んだ︱一人は︑天保九年の時の人たちとほとんど同じ道を歩き︑ その時よりは約三日ばかり早く長野へ着いている︒そして善光寺へまいるとあとは一路︑白子・新倉へと帰途についている︒ただ一人だけ三月三0 日に白子の亀屋に泊まっているのも何となくおもしろい︒ この亀屋の旅籠代が二五銭と平均的な値段であるのも注目してよいであろ゜

ぶノ以上︑天保期と明治期の二つの旅の様子をみてみたわけであるが︑すでにのべたようにこの両者は非常によく似たコースをたどっており︑しかも京都や長野では同じ旅籠を利用していた︒明治一四年といえばやはりまだ天保期と交三0九

通機関などはあまり差がなかったともいえよう︒何といっても徒歩の旅である︒ただそれだけに現代のように乗物に
町と世間

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三一〇

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図表 I‑75

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天保・明治の旅行行程図―^

生活と地域いけたのであろう︒

あったのであり︑ それがひとつの区切り目となり刺激となってまた新たな気持ちでムラでの労働の生活へともどっては同時に一方ではムラの中でのふだんの生活では決して体験できない神仏や世間との身近かで特別な交流の機会でもたちがとられたもののようで︑旅はやはりムラの生活の一部でありその延長でもあったといえそうである︒ただそれれたコースと日程で︑まわって帰る︑という旅のかたちなのである︒人々がムラから出るにはどうしてもこうしたか旅であるということがよくわかる︒同じムラの知り合い同志が複数で︑農閑期に︑有名な寺社や名所旧跡を︑予定さる︒いずれも当然と思われることをあげただけではあるが︑ こうしてみると現代の人々の旅と非常に共通した性質のという点︑決して足のむくまま気のむくままの旅ではなさそうで︑しっかりと予定が消化されている感があるのであなど参拝や見物の主要な目的地以外では︑ つまりそれらをつなぐ道中では︑まさに移動のための旅程に終止しているだけでなく次々とたくさんまわっているという点︑第三に︑ コースと日程がやや固定的で︑伊勢︑奈良︑大阪︑京都

るならば︑まず第一に︑当然ながらいずれも農閑期に出かけているという点︑第二に︑有名な神社︑仏閣をただ一っの旅そのものについて︑ これら二つの史料は示唆する点があるのではなかろうか︒注目される点をいくつかあげてみ

通機関の発達とともに旅の様子も大きく変化してきているわけであるが︑そうした変化とは別に︑何か人々にとって時代へとかわっていくこととなり︑さらに飛行機や自家用車の時代へと今日なってきているのである︒ところで︑交しかし︑ その後まもなく明治二二年七月には東海道本線が東京・神戸間に全線開通する︒そして急速に汽車の旅のば農閑期を利用してこうした遠隔地への旅も案外と可能であったようにも思われる︒

よる交通費というのがとくになく︑また昼食代と比べて旅籠の宿泊代がやすいということもあり︑健康な身体であれ

口

3 入湯道中

下新倉の石田栄一家に︑安政四年︵一八五八︶五月の﹁入湯道中覚﹂というのがある︒これは栄一氏の曽祖父にあたる兼蔵という人が︑上州榛名山や伊香保温泉の一帯へ出かけた時の出納覚帳である︒五月から六月へかけての旅

で︑農作業の忙しい時かとも思われるし︑また︑榛名講の代参にしては遅すぎてしかもその明記もないし︑湯治のためといってもその決め手もなく︑ とにかく︑表記のとおり︑入湯の旅であったということになろうが︑ やや気になるところではある︒この兼蔵という人はその位牌によれば︑明治四三年︱二月九日に七二歳で亡くなったというから︑

天保一 0年(‑八三九︶の生まれで︑この安政四年(‑八五八︶には数え年でちょうど二0歳になっていたことがわ
かる︒

さて︑ この覚帳によると︑新倉を発ってまず上尾で昼食をとり七六文を支払い︑ この日は吹上の旅寵に泊まって四六四文を支払っている︒もちろんひとり旅ではなく︑何人かいっしょであったようで︑ こ の 覚 帳 の あ と の 方 に は ︑ 兼

蔵出︑として明細が記されており︑ その中には︑ そば百文を二人前︑ などと記している︒またこの覚帳の裏には︑新倉兼蔵と記して蕨宿岡田新蔵様とあり︑ これらから推定すると︑あるいはこの岡田新蔵という人物がいっしょに出かけたものかとも思われる︒次の日は︑船賃を二四四文︑二か所で支払い︑高崎の旅籠に泊まってやはり四六四文を支払っている︒そして︑翌日はぞうり二足に紙一帖を買って出かけ︑ニツ岳の麓のどこかの湯に入ったようである︒湯銭一五0文︑ ふとんと茶代百文とそれぞれ記している︒その後︑ その近辺の湯にあちこちと入ってまわったようで︑

その間︑食事についても︑煮しめ代二四文とか︑ たくあん二本三六文︑ とうふ半丁一四文︑ ねぎ一把︱二文︑また茶代︑そば代など非常にこまごまと書き出しており︑なかなかおもしろい︒なかには小遣として三二四文というのなど
町と世間口

生活と地域

ニ四もみえるが︑何につかったのかと思われる︒またあちこちに︑道普請とか道掃除と称して一六文程度を出しているのがみえる︒四八文の飛脚賃というのも記されている︒六月五日には榛名山に登ったらしく︑御札代として七六文を支払っている︒六月一 0 日すぎには伊香保にも立寄ったようである︒帰りは大宮の旅籠に泊まって氷川神社へも参っている︒そして土産物のせんべいなどを買って浦和まで帰って昼食をとり︑あとは下新倉の自宅へとむかったようである︒この覚帳は︑ 日付その他︑不明瞭な点が多いものであるが︑少なくともこうして幕末の時点ですでに下新倉のごく一般的な農家の人物が︑代参などという信仰的契機を前面におし出したかたちとは別に︑温泉への旅というのをたしかに行っていたことが知られてなかなか興味深いといえよう︒

茅︱ー編
生活さ時間
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一日の生活一日のはじまり一番早起きをしなければならなかった︒主婦たちは顔を急いで洗うと︑ い つ も の 手 順 通 り の 仕 事 に と り

昔は朝︑大変早く起きだした︒日が昇って︑あたりが明るくなると︑すぐに一日が始まった︒特に家のー

第一節農家の朝

第一章

起床
主婦たちは︑かかる︒水がめ︑ ひ し ゃ く ︑ 流 し ︑ 食 器 類 な ど が 所 狭 し と 並 ぶ 台 所 で ︑ ま だ あ た り は 薄 明 る く な っ た ば か り だ と い う

のに︑ごはんを炊く準備である︒火をおこして︑かまどでごはんを炊く︒かまどで麦わらや薪を燃やして炊いたごはんは︑昔から一番おいしいものといわれているけれど︑寒い季節など大変だった︒オカッテ︵台所︶は土間だから︑

寒さもひとしおだったのだ︒かまどの焚き口から︑煙やらススやらが出てくるので︑オカッテには天井が張っていな

三一五

このあたりでは︑麦と米とを七対三ぐらいの割合で混ぜ︑ごはんを炊いていた︒五対五ぐらいの割合に2 主食と副食

いことが多かった︒せいぜいスノコを渡してある程度で︑梁や棟木が丸見えだった︒

こはん

一日の生活

生活と時間二六もなった︒ごはんに麦を混ぜると︑大変消化がよくなる︒だから働きざかりの男の人なら︑最低一︳一杯は食べたという︒それも大きな飯茶わんにである︒女の人でもおかわりをしなければ︑お腹がすぐにすいてしまうものだった︒こうして︑皆がごはんを何杯も食べるから︑五︑六人家族なら二升ものごはんを用意しておかなければならなかった︒

昭和の初めころまでは︑消化のよいごはんをたくさん食べる状態が続ヽこ︒
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なぜ麦の比率が高かったのだろうか︒やはり小作をする農家が多かったので︑米だけを食べる余裕がなかったためであろう︒さらに昭和の初めまでは︑米の収穫高も一反 (10ァール︶当り約四俵と低かった︒それが︑改良新品種を栽培したり︑農業技術が進歩したり︑灌漑用水で水の供給が安定するにつれて︑徐々に収穫が上昇してきたので一反当り約六俵もの米の収穫がもたらされるようあった︒収穫がきわめて少ない︑不作の年は︑もはや過去の話の中だけのこととなった︒

ひきわりした後︑臼で瞑いて荒くわったもので︑ポロポロこぽれやすかった︒押し麦は︑麦を押して平たくつぶしたもので︑同じころ︑ごはんに混ぜる麦にも大きな変化があった︒それまでの砥割から︑押し麦になったのだ︒砥割は︑精白

れは昭和一 0年代のことである︒になると︑各農家でも米に余裕が出てくる︒主食の中の米の量は増え︑おいしくて腹もちのするごはんになった︒こ

台所のかまど（三協）

口あたりがよく食べやすい麦だった︒

ところで︑村のほとんどの家で麦の多いごはんを食べていたころも︑地主や大きな規模の農家では︑米の分量を多くしたごはんを炊いていた︒こういう家には奉公人も幾人かいたので︑ごはんは二釜炊くことが多かった︒普通の日

でも︑白い米だけのごはんを主人や老人用にと炊いた︒麦を三割ほど混ぜたごはんは︑女たちや奉公人のためのものだった︒

太平洋戦争が始まり︑物資の不足も目立ってくると︑麦と米だけのごはんを炊くことはできなくなった︒ごはんの中に︑ サツマイモ︑ サトイモ︑ジャガイモ︑ ニンジン︑ダイコンなどを入れて炊きこんだ︒醤油や塩で味加減をし︑とにかくごはんの量を増すことに苦心した︒サツマイモを入れて炊きこむと︑ごはん全体が甘くなっておいしいものになったという︒食べることができる物なら何でも全部食べるという時代だったのだ︒戦争が終り︑昭和三五年ころには高度成長期の影響をうけつつ︑ごはんは毎日米だけで炊かれるようになった︒麦は需要がなくなって︑ ほとんど三度三度の食事に︑必要なものといえば︑ これは味噌汁だった︒主婦たちは︑ごはんを炊く仕事が一段

栽培されなくなった︒家の主婦たちが一回ごとにといで洗っていたごはんの量も︑今日ではずい分減少してきている︒
味噌汁

落して︑家人が起き出すころになると︑具を洗ってトントンと包丁で刻み始めるのだった︒包丁の音はリズミカル

で︑子供たちはこれで目をさました︒具は︑季節の野菜が多かった︒夏は菜類︑ ナス︑ ホウレンソウなどがよく用いられた︒秋口のキノコがとれるような時期には︑ ナスとキノコとを組み合わせた︒どういうわけか︑ こうすると中毒にならないのだという︒キノコというのは︑山林にはえてくるナラタケや︑松の山にはえてくるハッタケが主であった︒それから秋から冬にかけては︑ダイコンを多く汁に入れた︒冬は寒かったから︑味噌汁に油を少しずつ落として三一七いた︒こうしておくと汁がさめにくいし︑身体があたたまる上に︑味も良くなった︒冬になると︑ダイコン︑サトイ
一日の生活生活と時間三一八

モ︑ ニ ン ジ ン な ど を 多 く 入 れ て 具 を 多 く し ︑ け ん ち ん 汁 の よ う な も の を 作 っ た り し た ︒ た だ し ︑ この中には肉を入れることはなかったという︒現在では︑豆腐の味噌汁がよく出されるが︑昔はお客が来ている時や十三夜︑十五夜︑彼三度三度の食卓に欠かしてはいけないのが漬け物だった︒主婦たちは︑家の物置きに︑たくさんの漬け

岸などのモノビでなければ︑豆腐を入れることはなかった︒
漬け物

物樽や︑かめをおいて野菜類の保存につとめていた︒樽は四斗樽で︑季節によって食べる種類が違っていた︒春から夏にかけては︑ ヌカミソ漬が好まれたし︑冬場には塩分を多く含んだ菜類の漬け物や沢庵漬などを食べていた︒ ヌカ

ミソ漬は︑ ヌカをいって塩と混ぜ︑床を作り︑ この中へ︑キュウリやナスを短期間漬けておく︒さっぱりとした塩味は食欲をそそり︑涼しさを出すものであった︒主婦たちはヌカの床を毎日忘れずに︑かき混ぜていた︒冬の何も漬ける物がない時でも︑上下を丁寧にひっくり返していた︒そして少しでもおいしいヌカミソ漬ができるようにと工夫をしたものである︒たとえば︑床の中にかつお節の小さいかけらを入れておく︒こうすると︑独特のうま味が出るのではくさいさんとうさい

よいとされていた︒また︑残ったお酒を小量混ぜておくと︑風味が増した︒

保存して︑秋に漬けこみ冬場に食べる物の代表は︑白菜や山東菜だった︒山東菜の方が古くからあり︑昭和の初めになってから︑白菜を作って食べるようになったという︒菜類は四斗樽に二本から四本︑かなり多目に漬けこんだ︒

沢庵漬もおいしい漬け物として︑食事の時やお茶の時に出されていた︒このあたりでは練馬大根をた

たくあん

長期保存をしておくため︑塩味がきつかったから塩出しして食べることもあった︒

タクアン

くさん作っていたから︑四斗樽に一本から二本は漬けこんだ︒沢庵には︑短い期間であさく漬けこむヌカアサというものと︑一度塩漬けしてからヌカに漬けこむものとがあった︒ヌカアサは九月ころ︑まだ暖かい時期に作る︒木と木の枝に横棒をかけ︑洗ったダイコンを千しておく︒これはあまりよく干さずに︑廿塩でつけこんでしまう︒ヌカと塩とを合わせると一斗になるようにするが︑甘塩の塩は一升五合程度で少なかった︒

10月一 0 日ごろまで︑ こうしたヌカアサで作り︑ 日もちはあまりしなかった︒気候が寒くなってくると︑日干しにする時間もたっぷりかける︒干し大根になって︑ シナシナするようになり︑輪にできるくらい柔らかくなるまで干しておく︒これを一度塩漬けして︑樽に重石をしておく︒その上で︑本格的にヌカに漬けていくわけである︒ヌカと塩は前述したように︑合わせて一斗程度にするが︑ ヌカが多いほどおいしいとされる︒廿塩の場合は塩を二︑三升︑中塩だと四︑ 五升である︒五升も塩を入れておくと一年間ぐらい保存できるという︒よく干した大根で作った七升塩の沢庵は︑二年も三年ももたせておくことができるが︑大変塩からいので廿塩の方が好まれた︒ところで︑干し大根は一樽の中に五︑六0本漬けこめる

やや高級な漬け物としては︑味噌漬がある︒昔は自分の家で味噌をたいたから︑味噌樽も物置きの中へ

から︑秋から翌年一年で百本近い大根を消費することになる︒
味噌漬

ねかせてあった︒この中ヘダイコン︑ナス︑ゴボウ︑ショウガなどを入れて︵味噌の中央ないしは少し上部へ入れて︶漬けておくのである︒早く食べる予定のものは︑上の方にいれる︒普通は︑生のまま入れこむが︑軽く塩漬けをしてからだと︑さらにおいしいものが出来上がるという︒この塩漬のことをオシヅケという︒味噌漬は︑東京方面の親戚をたずねてゆく時の手土産としても喜こばれたし︑お産をすませた産婦に食べさせるものだともされていた︒だから近所や親戚の産見舞には必ず持参した︒

ぶんご

この他に作った漬け物としては︑梅干し︑らっきょう漬︑しょうが漬などがあった︒梅干しの材料である梅はどこの家にも木があるというものではなかったが︑豊後梅という大きな実のなる種類がこれに適していた︒まず梅の実を三一九

一度出してから甘酢に漬けるか︑醤油に漬けるかする︒梅干しもらっきょう漬も︑ごく少量ずつ食べていくもの

もいで︑よく洗って塩漬けし︑丸のまま梅干しを作る︒らっきょう漬も各家で好まれていた︒あらかじめ塩漬けし
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一日の生活

生活と時間だから︑あまり大量に漬けこむことはしなかった︒

三二0

漬け物とともに︑はし休めになったのが佃煮である︒佃煮にするのはハトウガラシやキャラブキなどで︑量は少な

0羽 か ら 一 五 羽 位 で し た 一

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かった︒また秋になると︑イナゴをとってきて︑冬以後まで保存できるようにと︑佃煮にしたものである︒
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昔の鶏の飼い方五個位だかせて︑育つのは一の家で卵からかえして育てたものでした︒二0個 か ら 二 ︵ 新 倉 冨 岡 す い 明 治 四 三 年 生 ︶ ]一番多く飼った時で二五羽位で︑そのほとんどを自分いものでした︒それもこれも昔のこととなりました︒一よ︒と︑そろってついて来て巣に入るのでした︒実に可愛い山から取って来たハコベなどを混ぜてやったものでしたて何かを貰って食べ︑薄暗くなる頃︑えさを持って行く[てやったりしたものでした︒えさは自分の家で取れた大丁度家族の一員︑そんな感じでしたね︒一麦︑小麦︑米のくずに︑やわらかに煮た人参をつぶし︑夕方︑鶏を放してやるとね︑人のお茶を飲むそばに来になると寒いだろうと思ってね︑まわりにむしろを下げき込んで︑時には人間の飲む薬を飲ませたものですよ︒︱

私が嫁いでから鶏を飼ったのは︑今から約四0年 前 の 今 で は 鶏 は 卵 を 取 る 機 械 の よ う な も の で す が ね ︑ 昔 農 一ことでね︑竹を編んで囲いをした粗末なものでした︒冬家に飼われた鶏は︑顔色が悪いと一日に何度となくのぞ一のような飼い方は︑近所でもよく見かけたものでした︒う︒

いって︑そうはさせなかったと思いますよ︒でもね︑こなかったものです︒それだけ生活が苦しかったのでしょ一みたいな感じでした︒今の人だったら︑きっと不潔だとと︑ほとんどお金に替えてしまって︑家の人の口に入ら一したね︒台所のすみに棚をつくり︑棒を渡して︑夜になね︑手に取ってカラを破いてやったものでした︒一るとそこに来て寝ていたのを覚えていますよ︒鶏と同居苦労して育てた鶏が︑ようやく卵を産むようになる一

私の子供の頃の鶏の飼い方は︑家の中に飼っておりまね︒卵からひなが生れる時は︑カラが破れずにいると一

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子供たち

3 家族たちの朝

主婦が朝食の準備に忙しいころ︑ いつのまにか子供たちも起き出してくる︒まだ寝間着姿だ︒ありあ

わせの古い着物や浴衣を寝間着にして︑ひもを一本しめている︒子供が起きてくると︑急に家の中はにぎやかになる︒

朝は忙しいから︑皆に少しずつ仕事が割り当てられている︒座敷や板の間の掃除︑土間や庭先の掃除︑暑い季節には姑も起き出しては来るが︑調理や配膳の補助的な役割を果したりする程度であった︒あるいは︑子供

水まきなどである︒
姑と男衆のめんどうを見ていたり︑鶏を飼っていれば︑その世話をしたりした︒鶏は大体︑その家のおばあさんが世話をすることになっていて︑ そのかわり卵を売って得た現金収入も自身のものであった︒卵は自家用でなく︑ほとんど売りに出していた︒卵代は︑姑の小づかいや孫たちに少しずつ与えたりされた︒

朝の食事は簡単だった︒ごはんに味噌汁︑おしんこ︑佃煮くらいの程度で他におかずらしいおかず

4 食事とその後

家の男衆は︑朝食ができるまでは寝ていた︒普段は︑朝特別な仕事がなかったからだという︒

食事の様子というものは︑ つかなかった︒昔は銘々用のお膳で︑平たい台に少し足がついているものだった︒さらに古い時代には︑箱膳を使っていた︒食事の作法は︑そんなにやかましくなかった︒年寄りからはしをつけるのが常識で︑もちろん畳のある上座の方に席を占めていた︒男の人もだいたい上に座る︒主婦たちは板の間へ座布団も敷かずに座り︑味噌汁やごはんのおかわりなどをまめによそってあげていた︒
一日の生活

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生活と時間

食事の時に関しての言い伝えには︑次のようなものがある︒

から﹁飯びつのふちを︑ へらでたたくのは良

一か所にちゃんと座っていられず︑場所をかえて食事をするのは︑嫁に行ってからも婚家に居つけず追いだ﹁ご飯をたいた釜が︑空になった後は︑キチンと水を張っておかないと︑カラッコを生む︵難産にな

あわただしい朝食がすむと︑さっそく後片付けである︒食器の個数は茶わんとはし︑汁わんに小皿程

小学校に通う男児は︑筒そでの木綿の着物を着ていた︒色は紺無地が多く︑三尺の帯をしめて︑前掛け袴をつけ︑ これに革靴をはいて通学した︒髪は三つ編みにしていることが多かった︒小学校に勤めている女教師も︑女学校まで上がる者は少なかったが︑彼女たちのスタイルはなかなかスマートなものであった︒タモト袖の和服にけた︒さらに︑弁当の包みを縞の風呂敷で︑肩から斜めに背負い歩いて出かけたという︒

表がつき︑裏が麻のもの︶をはいた︒ややきれいな着物に︑女の子だったらえび茶の袴︑男の子だったら縞の袴をつをひざ下まではしょって着ていた︒足もとは男の子と同様だった︒遠足の時には︑白足袋をはき︑麻裏のぞうり︵畳いは式典の日には︑紺がすりの着物を着ていった︒女児の服装は︑ゲンロクのたもとの着物で︑前掛けをしめ︑長着が︑普通の家の男の子は何か学校で式典︵天長節︑紀元節︑年の始など︶がある時だけ︑縞の袴をはいていった︒ある時期になると︑足袋をはいたが︑これは栂親が縫ってやることもあった︒村の有力者の子供は袴をいつもはいていたをすることもあった︒天気の良い日には素足でぞうりをはき︑雨の日にはコマゲタをはいて通った︒冬場の相当寒い

登校

ツマイモのふかしたものを二︑三本ぐらいとか︑餅を焼いたものを二︑三枚もっていかせていた︒

度と少ないから︑簡単に洗い終えられる︒子供たちには学校で食べる弁当を用意してやらねばならない︒弁当にはサ

後片付け

る
︶
﹂
︒

されてしまう﹂の子が︶くない﹂﹁左膳をしてはいけない︒ ことに︑朝︑ これから外出しようとしている人には縁起が悪い﹂﹁︵子供︑ 特 に 女

言い伝え

：

女学生と同じ様な服装をしていた︒タモト柚の和服に︑上品な美しい色の袴︑たとえば紫や紫紺の袴をつけて︑靴

昔は家族の人数が多かったので︑ こまめに洗っても︑ いつも木のタライに一杯分は洗たく物があった︒

をはいていた︒
洗た＜も小型の別のものを使った︒下便所︵外便所︶の裏の方で洗い︑くぼ

おしめ︵極裸︶の洗たくは︑普通の洗たく物とは別にして︑ タライていた︒

程度だった︒敷布は︑よくのりづけして︑パリッと仕上げることにし

体二回行った︒のりづけなどはあまり行わず︑布団の敷布などにするになった︒これが一番汚れおちがよかった︒洗った後のすすぎは︑大りした︒それから粉石けんを︑お湯でとき︑かき混ぜて使用するようけんは長い物を切って使ったり︑カメノコウ形の小さいものを使った型の洗たく石けんで︑ このころから洗た＜板を使うようになった︒石した︒昔は洗た＜ソーダをお湯でとき︑ つけ置き洗いをした︒次は固洗たく用の木のタライは︑桶屋で購入した︒これと洗た＜板を利用

おちがよくて楽だった︒

夜のうちに洗っておくと︑風呂の残り湯を利用することができ︑汚れ洗たくは︑夜のうちに洗うだけ洗っておいて︑朝干してノラヘ出たり︑朝のうちのわずかな時間にしたりしていた︒

一日の生活

裏庭に干した洗たくもの（吹上）

んだ所へ水を流した︒汚いし︑洗い水の捨て場にも困るので︑こうし:生活と時間ていた︒極裸を千す時には︑他の洗たく物の空いている所へ適当に千していた︒

三二四

一般の洗たくが終って︑干す時には年寄りのものからしわを伸ばして︑丁寧に干した︒次には男衆の物を︑上の方ヘ干した︒主婦は︑自分の物を最後に洗って蔭の方へ干すようにしていた︒洗たく物はブッカケ千しにはせず︑竿に袖を通すものだった︒ブッカケ干しは死者の着物をこうして干すので︑縁起が悪いとされていた︒また洗たく物は北向きに干してもいけないといわれた︒これも︑死者の着物の片袖をこのようにするからだといわれ︑ 縁 起 が 悪 か った︒さらに︑夜干しをするものではない︑ともいった︒

自分で洗たくできる物は︑普段着に限られた︒外出着は︑洗い張りに出して︑汚れをとってもらった︒ちょっとしたよそいき程度なら︑板張りをすることもあった︒

のら仕事と茶うけ

仕事着は普段着でもあって︑ノラギといわれた︒畑のことをノラといい︑畑での仕事をノラシゴト

ー 仕事用の着物

第二節

男のノラギ

という所からきている︒男は︑無地の紺か縞物を着た︒モモシキにハラガケ︑シャツにハンテンというのが基本だっ﹁ヒザた︒モモシキは︑各人が寸法を計って︑職人さんの店であつらえてつくった︒布は自分の家で織ることもあった︒モモシキは︑身体にビッタリくるように作ってあり︑寒い季節でも︑二枚重ねてはくことなどはできなかった︒

ウラに︑クチウラ﹂といって︑ モモシキの膝︑足の口には︑あさぎの裏地をつけて丈夫にしていた︒寒い時期になる

と︑目のつんだ︑やや厚地の裏布をつけた︒冬場東京ヘセンザイ︵野菜︶売りに行ったり︑ コ ヤ シ 引 き を す る 時 には︑こうした総裏のモモシキをはいたという︒ ハラガケには︑ ドンブリというカクシいわばボケットがついていた︒

お金などを入れておくためのもので︑ これがたくさんついていると︑便利だった︒シャツは長袖で︑現在のものと同じである︒春︑秋や冬は︑普通の木綿地のシャツだったが︑夏は暑く汗をかくので︑吸いとりやすい手ぬぐい地で︑半袖の襦絆を作り︑ これを着たりした︒気侯が寒くなってくると︑ シャツだけではつらいので︑ シルシバンテンを重ねて着た︒ ハンテンは袖のあるもので︑ アイ地︵紺無地︶だった︒これは紺屋にたのんで作ってもらい︑えりまわりの前の方には︑自分の名前を︑背中には屋号を入れてもらった︒新しいハンテンは︑使い走りの時や︑ちょっとした

よそいき用にしたが︑古くなってくると︑畑での仕事の時に着た︒ハンテンは︑あわせに作ってあったが︑冬場の一女のノラギは︑紺のかすりの単衣物の三二五で︑木綿だったが︑冬は寒いのでネルのものを使った︒

残り布で作った前掛けをしめる︒ ハバキは︑膝までの丈しでできた下着用の物をしめる︒その上に︑紺がすりの合わせていた︒オコシは︑長着のすそをはしょり︑さらコシ︑ ハバキ︑ モモシキ︑ タスキ︑ ウデヌキなどを組み

長着を︑長く着て︑大きくおはしよりをした︒これにオ女のノラギることが多かった︒

ソデナシとかチャンチャンコなどとよばれ︑家の中で着番寒いころには綿入れのハンテンを着て作業した︒いずれもハンテンは筒袖に作ったという︒袖のないハンテンは︑

一日の生活

女のノラギー昭和 30年代ー（上之郷）生活と時間三六

モモシキは︑男物と同様︑身体にピッタリした紺地の物で︑田植えの時や川に入って野菜を洗う時などにはいていた︒

田植えの際には︑仕事から上がる前に︑川へ行ってモモシキを脱いで洗い︑おはしょりを下へおろしてからでないと︑一尺三寸もあったので︑ そ の ま ま で は 農 作 業 が で き な か っ た ︒ そ こ で タ ス キ を か け ︑ ウ デ ヌ キ

家には上がれなかった︒
長着のタモト袖は︑をした︒タスキの色は年齢に応じて変わり︑若い娘なら赤い色︑年をとった人なら白い色のタスキを好んだ︒外での作業は︑かなり汗などをかいたから︑下着や帯の結び方にも工夫をした︒長着の下には︑さらしとか手ぬぐい地などの肌襦絆をつけ︑汗を吸いとった︒帯は︑木綿の縞地で︑裏地にメリンスをつけたものが多かった︒これをお太鼓にしめたり︑少し後の時代になってくると矢結びにするようになった︒男のハラガケには金をいれておくためのドンブ

リがついていたが︑女の服にはそういう物がなかったから︑ちょっとした小銭などは︑帯の間にはさんで仕事にでたりした︒この小銭で︑昼食や夕食用に買い物をしたりした︒戦争がはじまると︑モンペをはくようになった︒それま雨の日でも農作業をしなければならない時には︑簑を着た︒わらの材料に麻などを混ぜて編んだものでみのでの長着を︑良い物でもなんでもこわしてしまって︑上っぱりとモンペに作りかえたという︒
具

被りものとはきもの仕事をする時には︑ ひと幅の布を短かめにして︑ 首 に 巻 き つ け た り ︑ 頭 に か ぶ っ た り しにはあったが︑ ノラシゴトには使わなかったという︒

は︑形が大きくて軽くできており︑充分雨をしのげるものだった︒足もとは︑地下足袋であった︒ゴム長ぐつはあるを含むと重たくなって︑着ているだけでも大変だった︒頭が雨でぬれないようにと︑ スゲガサをかぶった︒ スゲガサにできていて︑上に油紙が張ってあった︒また︑ カ マ ス に 縄 を 通 し て 雨 具 に し た こ と も あ る ︒ し か し カ マ ス は ︑ 雨 水ある︒それより後の時代になると︑ ショイタ︑ ショイゴザを雑貨屋から購入して着た︒ ショイタは︑背中に負うよう雨た︒畑仕事の時には︑後ろで斜めに結んだ︒手ぬぐい地は︑一反分ずつを購入した︒

一反買うと一 0枚分あり︑ それを切って使った︒模様が入っているから︑ それが途切れた所で一枚分だった︒男はノラシゴトの時には︑ よく麦わら帽子をかぶったという︒

はきものを見てみると︑畑仕事には大体裸足だった︒六︑七0年前には︑ ハダシタビをはいた︒無地の布地で作られた︑丈夫な布地の足袋で︑裏にはあさぎの布をつけてあった︒底は特に念入りに刺してあった︒次に︑底がゴムになったハダシタビがでてきた︒これは三枚コハゼで︑くるぶしより三センチメートルほど上までの丈があった︒さら

畑の作物を大きく二つに分けると︑ センザイモノ︵前栽物︶とクイリョウ︵食い料︶がある︒センザ

2 畑での作業に改良されて︑ チカタビがでてきた︒これもゴム底で︑丈が長くなっていた︒

畑の作物

イモノは市場へ出荷するための野菜で︑ ニンジン︑ゴボウ︑ダイコン︑ サツマイモ︑ サトイモ︑ジャガイモ︑ スイカなどだった︒昔は︑お茶を作っていたこともあるという︒練馬大根︑新倉牛芳︑白子人参というのがこのあたりの特産だったから︑かなり大量に出荷していた︒サツマイモは︑出荷用が大半で︑残りは茶ウケ用としていた︒秋口以降‑0年に一度しか同じ畑では作ることができなかった︒出荷は少量で︑自家用が多かったという︒

ふかして食べたり︑ サツマダンゴを作ったりした︒サトイモも︑出荷用と自家用の両方だった︒ スイカは︑連作をき
ら/し︑︑
自家用作物︑ クイリョウとしては︑少しずつ多種にわたる作物を作った︒トウナス︵カボチャ︶は煮物用に︑ シロ

三二七﹁夏場にはトウガンのすまし汁を食べるものだ﹂ということが

ウリは塩漬け用にした︒ スイカ︑ マクワウリなども夏場に食べた︒瓜類は大体︑連作がしにくいものであった︒トウガンは作った経験がないというが︑昔の言い伝えに︑

1

一旧 の生活生活と時間三二八

いわれているから︑かなり以前には作っていたこともあるのだろう︒畑の端︑となりの畑との境には︑ゴマを植えていた︒和え物用に︑古くは油をしぼったものである︒田のクロには︑大豆を植えていて︑ これをタノクロマメとかア

オダイズとよんだ︒ つるのない豆の品種で︑煮物用に使ったという︒この他︑ミソダイズも作っていた︒畑の隅の方には︑少々青ジソを作った︒これは丁寧に手入れなどをしなくても︑自然にはえていた︒畑に普通に植える豆類としては︑小豆やササゲがある︒豆を収穫すると︑よく日干しして乾燥させ︑足でもんでカラをはずした︒小豆はあん物

家によっては奉公人を置くことがあった︒これには住み込みの人と︑ヒョウトリ︵日傭取り︶の人とが用に︑ ササゲ︵金時豆︶は赤飯用に︑それぞれ作っていた︒
奉公人

一か所の村から五人も一〇あった︒住み込みの人は︑農家の次三男の︑まだ一六︑七歳くらいの若い人達で︑遠く宮城県や群馬県から来ていた︒

ケイアン︵桂庵︶というあっせん業の人が手数料をとって紹介してくれた︒ケイアンは︑人も働き手をまとめて連れてきて︑働き口をみつけてあっせんする︒雇い主側は︑働き手の親に一年分の給料をまとめて前払いした︒最初の取り決めでは大体一︑二年間働いてもらうことになっているが︑よく働く奉公人だったりす

ると︑再び契約をして︑長い人なら五︑六年もいることがあった︒この再契約の時にはケイアンに手数料を支払うことはなく︑働き手の親と直接交渉して決めた︒こうした奉公人が︑ こ の 土 地 に 居 つ い た と い う こ と は な く ︑ 皆 や が ては故郷へ戻っていった︒東北の方から働きに来た人は︑方言で大変苦労をしたという︒また︑子守りとして︑小学校にいっているような年ごろから︱二︑三歳の子供も働きに来ていた︒これは女の子が多かったが︑男の子も少しはいた︒いわゆるクチベラシだったのだろう︒

ヒョウトリは︑男も女もいたが︑大体一家の主人となっている位の年齢の人︵中高年層︶が多かった︒日給いくらで計算し︑ その日給は各自の働きに応じて支払うものであった︒支払いは月末にまとめてすることが多く︑女は男の

10粒ぐらいまとめてまいた︒

朝食がすんだらすぐに男達は畑仕事にとりかかった︒野菜類としては︑ ニンジン︑ゴボウ︑ サツマイ

半分程度であった︒
ノラ仕事

昔のニンジンは長ニンジンだった︒種まきは五月か六月ころで︑

モ︑ダイコンなどを作り︑麦も植えていたし︑その他水田もあった︒
ニンジン作り

種まきの時には︑ モトゴ工として︑米ヌカや草木灰を与えた︒これに魚カス︵ホシカ︶を混ぜたりもした︒混合肥料に変ったのはずっと後のことである︒種まき後︑七月ころにウルヌキをし︑たくさんはえてきた芽を間引きして一本にした︒そして中間肥料として︑ サクに人糞をまく人もあった︒

モトゴ工として使った肥料は︑ ほとんど購入した物で︑市内や志木市︑板橋区などの肥料屋と取引きした︒現金買

いは少なく︑掛け買いの方が多かった︒たとえば︱ーンジンの肥料代は︑麦を収穫して売った代金をあてたりした︒人糞は︑東京方面の決まった家に︑牛や馬にひかせた車で︑あるいは手車で引き取りにいったり︑後には清掃会社から買ったりした︒

中間肥料を与えた後は︑草とりや消毒をしたりする程度だった︒ニンジンにはヨトウムシといって︑葉を食べる虫︱二月やそれ以降にも収穫できた︒地中から掘り出す時にはがつくので︑葉を食べられたら地中のニンジンの育ちが悪くなってしまうから︑消毒を丁寧にした︒この後一 0月ころから収穫に入った︒早くまいた物から順にとれ︑一︱0把 と か 四 〇 把 を 目 標 に しニンジンニ五本で一把となったが︑一日︱︱1

ニンジンホリボウという長さ一メートルくらいの棒を使った︒ニンジンのわきに穴をあけて掘り出したが︑なかなか大変な作業で︑朝から始めて一日中行った︒

た︒掘ったニンジンは︑まずニンジンカキ︑ つまり刃物でひげ根を削ることをした︒そして長さをそろえ︑葉をしば三二九って束にし︑洗った︒洗い場は︑水の便のよい所に何軒かの共同でもっていた︒収穫期には洗い場も満員になった︒
一日の生活生活と時間業は家の主人や男衆が行うものだったという︒

三
一1
‑
0

洗ったニンジンは︑洗い場のわきへ積んでおき︑牛車や馬車で出荷した︒

また野菜専門の業者がいて︑自動車で出荷したりした︒牛車や馬車で出荷の場合には夜中に起き出して︑京橋︑神田︑江東︑千住などの市場へ届けこ︒ 一日がかりの出荷作
ナ

ゴボウは春の彼岸︵三︑四月︶ころに種まきした︒ニンジン同様何粒かまとめて播き︑五月ころに掘ったゴボウはヒゲ根とりをして︑洗い︑10本を一把として束ねた︒毎年同じ畑に植える︵連作する︶とまずいとるのは女たちが行う︒さらに溝にゴボウホリボウをさして︑ゴボウをひきぬくが︑ これは男たちがする仕事だった︒

ゴボウの収穫は秋で︑ これも大変苦労のいる仕事だった︒まず︑ゴボウのはえている脇に溝を掘るが︑ この溝を掘

いと次の年の夏の虫害も多かった︒戦後の方が︑戦前よりもかえって虫の害が多いのは︑なぜだろうか︒

たり消毒をしたりした︒害虫はゴボウの芽が小さいうちにたかり︑アブラムシやヨトウムシが多かった︒冬場が暖か

間引きをして一本にした︒ゴボウもニンジンと同じ肥料をモトゴエや中間肥料として与えた︒間引き後︑草とりをしゴボウ作り機械化したゴボウ掘り（原新田）一日の生活サツマイモの苗床作り（浅久保）

いって︑畑をかえて植えた︒ コボウは︑ ニンジンよりも作付面積が小さく︑三分の一程度であった︒出荷する時

︑ ニンジンなら一把二五ー三五銭︵昭和初期︶で︑ゴまヽ

麦は冬作物だった︒ニンジン畑

ボウだと一把五0銭ぐらいで出していた︒
麦とサツマイモ

で︑まだ収穫していないうちに︑ その葉を分けるようにして種まきをした︒あるいは︑ゴボウやサッマイモの収穫直後に︑ その畑へ種まきをした︒種まきの時には︑野菜畑にサクを切るか︑穴をほるかして︑堆肥をつみ︑手で加減しながら一 0粒 ぐ ら い ず つ ま い て い っ た ︒ 秋 に 種をまいて︑翌年の夏に収穫するが︑出荷用としては小麦を︑自家用としては大麦を作った︒

さく

サツマイモでは︑まず三月から四月にかけて苗床を作った︒宅地内の庭先や︑畑に︑竹で柵をし︑わらで編んで深さ五0 センチメートルほどの囲いを作る︒その中へ

木の葉やわらをよく踏みこんで発酵させ︑温度を上昇させる︒さらに土をのせ︑その土にはヌカを混ぜこんで︑種イモを上に並べる︒そしてイモの上から土をかけ︑平口

生活と時間ろノけ

一番上にわらを置いておやつのことをチャウケ︵茶うけ︶といった︒外で仕事をするとおなかがすくので︑午前一 0時こ

一月から七月ころまではミズモチを焼いたものとか︑カキモチを食べていた︒アラレはtこ︒ 10月をすぎるとサツマイモが主になり︑そのままふかして食べたり︑ サツマダンゴにしたりした︒サツマイモ

少ししか食べなかった︒七月をすぎると一 0月ころまでは︑ アラレをもっぱら食べ︑サツマイモの塩ゆでなども出し

なかにたまる物を食べたが︑ろと︑午後三時ころの二回︑茶うけにした︒お湯をわかしてやかんにお茶っ葉を入れ︑外にもっていった︒かなりお茶うけの食物

3 茶

るとかごにつめたり︑米俵を半分に切った物に入れて出荷した︒

ムロヘ入れるのは夜になってしまうことが多かったという︒イモは︑ 五 ︑ 六 個 を 束 ね て 一 連 と し た ︒ こ れ を 春 先 に な

土中に掘ったムロに入れて保存し︑冬を越して春になってから出荷した︒収穫時には朝から一日がかりでイモを掘り︑こうしておいて︑秋口になると収穫をする︒イモを掘り出した後の畑は︑また耕して︑麦をまく︒収穫したイモは︑で︑しばらくしたらツルガェシを行う︒これは︑ つるをひっくり返し︑茎の根もとをいくらかゆるめるものである︒

モのみになり︑ つるがどんどんのびてくる︒あまりつるが勢いよくのびすぎると︑イモの方が小さくなってしまうのはまだ麦が生えており︑ その中をぬうようにしてサツマイモの芽を植えつけていく︒麦刈りがすむと︑畑はサツマイ

メートルあった︒芽を切って︑畑に植えかえるのは五︑六月ころで︑先に畑ヘサクを切り︑肥料を入れておく︒畑にってくると︑わらをとる︒たくさんの芽が出てくるのを︑次から次へと切りとるが︑だいたい丈は一五ーニ0 センチ

いく︒こうして何層も積み上げた上にわらを並べるのは︑熱をのがさないためである︒やがて︑種いもから芽が上がらにならす︒ この上に︑ バカヌカ︵小麦のから︶を一 0 センチメートルぐらいの厚さにのせ︑>ュイシゴト︵共同労働︶をしたり︑よそから人をたのんだりしたのは朝︑約二︑三貫目をまとめてふかしておいた︒また︑自家の畑にソバを植えて︑ソバ粉を作り︑茶うけ用にソバがきを出したりした︒五月の田植えや麦刈りの時には︑茶つけの主役ともいえるミズモチは︑餅の保存法の︱つである︒餅は寒中について︑正月用と︑それ以で︑茶うけも少しこったものにした︒たとえば︑おはぎやおにぎりを出したり︑お好み焼のようなものを食べたりした︒
餅つき

降 の 茶 う け ︑ 夜 食 用 に す る ︒ モ チ 米 の 餅 ︑ キ ビ 餅 ︑ モロコシ餅などを合わせて︑ 五 ︑ 六 俵 分 ほ ど つ い た と い う ︒ そ の

キミは餅にすると︑黄色い色になった︒畑に植えて︑>て︑クルリ棒で棒打ちしたという︒モロコシは餅にすると︑かなり赤い

おいて枕に入れたという︒アワは房になって実るから︑穂を庭へ広げ

アワは︑唐臼でひいてアワガラを取り除いた︒これは捨てるか︑とってる︒これもモチアワで︑餅にすると軽くておなかにたまりにくかった︒

することもあった︒アワの餅はキミよりも白っぽく︑淡黄色をしてい食べるとあきるから︑といってたまにはふかして米と混ぜ︑キミご飯に

ミでも︑粘る性質のあるモチキミを作っていたのだが︑餅ばかりにして﹁セドリにとれる﹂︵一畝につき一斗収穫できる︶といわれていた︒ キ

雑穀の餅して︑陸稲のモチ米は︑粘り気が少なく︑軽かったという︒

一反作っても︑五俵未満しかとれないので︑ コ ク ナ シ と い っ て い た ︒ そ畑で陸稲として作ったりした︒ウルチに比べると反当り収量が少なく︑うち︑ モチ米は一俵から二俵分と少なく︑残りがキ︑︑︑︵キビ︶︑ アワ︑モロコシなどであった︒モチ米は田で作ったり︑一日の生活

茶うけ一昭和 20年代ー（原新田）生活と時間三三四色になる︒これはおいしいものだった︒モロコシもキミ同様︑大部分を餅にしたが︑あきてくると米と混ぜ︑ モロコ

シご飯を作ったりもした︒味はやはり米のご飯の方がよかった︒モチモロコシの他︑ ウルチの種類もあって︑ これは

餅つきは︑三︑ 四人で行い︑夕方から翌日の午前中にかけてついた︒ つき上がった餅は︑

背の高い作物でコウリャンといった︒これら︑雑穀を餅にする時には粘り気を出すためとして︑必ずモチ米を入れた

゜とし う
餅の加工︵ミズモチ︶

座敷などの部屋に広げて︑生がわきする程度までそのままにしておく︒これを切るわけだが︑葉書半分ぐらいの大きさに切った︒モチを切った時︑ ハタマワリ︵端の方︶で形が悪いと︑ アラレにする︒カキモチは一般の餅とは別にとこれを︑ミズモチといった︒﹁寒水がよい﹂といって︑ 寒い

りわけて作った︒葉書半分大に切った餅は︑ ひび割れしないうち(‑日二日のうち︶に︑水につけこんだ︒カメや四斗樽に水を入れ︑塩を少しいれて︑餅を沈めるのである︒

洗ったりした︒ あまり長いことミズモチにしておいたものは︑味がかわるというちにミズモチにすると︑次の年の秋まで保存できた︒暖かくなってきて︑水がにごると餅がくさくなってしまう︒
そこでしばしば水をとりかえたり︑

ミズモチ用の樽やカメは︑物置きとか家の裏手など涼しい所へ置き︑保存につとめていい︑水を多量に含んで溶け︑角がとれてベタベタになってしまった︒これをコシガナクナルといい︑焼いても形がくずれてしまうことである︒

アラレは前述したように︑普通ののし餅を切って余った端の方の部分で作る︒これをさらにた︒茶うけにする時には︑ ここから出して焼き︑男なら三枚から五枚︑女なら二︑三枚程度食べたという︒
アラレとカキモチ

小さく切って︑よく乾かし︑油で揚げる︒カキモチは︑初めからその部分をとり分けて︑ ナマコのような形にしておく︒これを切って広げ︑乾燥させて作った︒カキモチの中には︑ゴマや青ノリ︑大豆などを入れると︑大変おいしいものができたという︒

朝食の後片付けが済み︑農作業に皆が出てしまうと︑老人たちは留守番をしたり︑小さい子供

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すが︑私の家では毎日のごはんは米六分︑麦四分の割合けて食べる︒これを焼びんといいます︒また︑焼餅︑あでした︒その他︑ぞうすい︑すいとん︑手打うどんなどべかわ︑サトイモのきぬかつぎ︑サツマイモのふかし・で︑お正月とかお盆︑また︑もの日祝祭日の場合は︑白ほうろく焼︑馬鈴薯の塩ゆで︑ゴハンのむすび︑粉米を米︑赤飯︑手作りのお寿司など食べました︒石臼で粉にして作る草だんごなど︒夏祭りなどには︑田オチャオケについては︑昔は一ヶ月遅れのお正月でし舎鰻頭なども作りました︒
たので寒に入りますと︑早速お正月用とオチャオケ用のお正月料理は︑たづくり︑きんびらごぼう︑野菜の煮
叫お餅をつきました︒コメ︑キミ︑アワ︑モロコシなどを付け︑煮豆︑寒天で作る寄物︑数の子︑こぶ巻︑大根・二石ないし三石くらい毎年つき︑切餅︑あられ︑欠き餅人参の生酢などでした︒︵白子加山いわひ大正二年生︶
川

I
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老人たちの日中の世話をしたりなどしてすごした︒鶏小屋の掃除や︑庭先の草むしりなども行った︒時には来客もあったので︑お茶と漬け物を供して︑玄関先で話しに興じたりもした︒しかしずっとのんびりできたわけではなく︑茶うけの時間に合わせて湯をわかし︑やかんを運んだりふかしたサツマイモをオカモチやザルに入れておいたり雑用もこなさなければならなかった︒

昔は保存できる食品として︑乾燥食品を作っていたから︑むしろの上にいろいろ広げて陽に当てたりもした︒これ

︱
︱
一
三
五

は 主 婦 と 一 緒 に す る こ と も あ っ た ︒ 乾 燥 し た も の と し て は ︑ イモガラ︵ヤツガシラの赤い茎︶︑大根︑ヒバ︵大根の葉︶︑一日の生活生活と時間六

豆類があった︒ャッガシラの場合には︑ イモも茎も食用になる︒秋になったらイモを掘り上げて︑葉をとり︑茎を抜く︒茎の表皮をむき︑わらで編んだ物にはさんで天日にあてる︒これがイモガラで︑ズイキともよんだ︒干しておいて︑後で水でもどして︑油揚とともに煮たり︑ 酢の物にしたり︑味噌汁の具にしたりした︒ 大根は︑ うすく切ったり︑かいたりして切り干し大根にした︒あるいは細めの大根を丁寧に引き裂いて︑ ひ も に し ば り つ け て 干 し ︑ 裂 き 干

し大根に作った︒これをもどして︑油いためや煮つけ酢の物などに使った︒また︑切ったり裂いたりせず︑丸のまま干しておいて沢庵漬にするものもあった︒ヒバは︑大根の葉をよく千して︑味噌汁の具にしたり︑沢庵漬の時に︑大昼食と午後の生活

根の上に並べて漬けこんだりした︒

第三節
1 昼の食事

午前中の仕事が終わりかけてくると︑主婦は少し早目に上がる︒田植えなどの汚れがひどい仕事の一度川へ行って︑洗い流してから︑大急ぎで家へむかう︒昼食の時間は大体正午ころだが︑ そ の 日 の 仕 事

食事の仕度
場合には︑

によって区切りのつく所まで終わらせてしまうので︑遅れることも多かった︒家に年寄りがいてくれると︑お湯ぐら

い沸しておいてくれるから楽であった︒昼食は︑朝の分の余り物ですますものだった︒キチンと準備していたのでは︑

間に合わなくなってしまうから︑おなかさえ満腹になればという感じで︑しのいだ︒だから味噌汁もあたため返しのもの︑おかずは漬け物︑キュウリを切って味噌をつけたものなど簡単だった︒田植え時は重労働なので塩マスを焼い

て
︑

t

息

後片付けをすませると︑主婦たちはさっそく午後の茶うけを準備する︒それから小さい子供がいるよう

一切ずつつけたりもした︒

︒
つこ

虫干し

2 午後の仕事

庭先で仕事をすることもあった︒雑穀類の脱穀は天気の良い日におこなった︒キミを穂だけにした

一日の生活

三三七

が多く︑ナフタリンや樟脳を用いて防虫をした︒また︑タマムシを紙にくるんで︑タンスの隅に入れておくと︑タマ

干しして虫をとった︒だいたい午後一︱一時すぎにとりこんで︑キチンと収納していた︒しまう場所は︑外出着はタンスた︒朝九時ころに干しはじめて︑昼すぎまで干しておいた︒家をあけ放って風通しをよくし︑ ひもに着物をブッカケ

土用が明けて秋が近くなってきたら︑柱から柱へとひもを張り︑家中の着物を出してきて蔭干しにしこともした︒家の中ですると︑ほこりが舞ってしまうので︑ よ く 晴 れ て 乾 燥 し た よ う な 日 に ︑ 戸 外 で 行 う こ と が 多 かて︑新しいものと取り換えた︒家の庭で︑真新しい布団に綿を入れる作業もしたし︑古くなった綿を打ち直すような

秋︑農作業が忙しくなる前の昼間︑布団縫いや綿入れをすることもあった︒布団の皮が古くなってくると︑はずしとっておき︑後で枕の中へ入れたりしていた︒

ばのカラをとって粉にひいたり︑根気のいる仕事だった︒こうして取り除かれたアワガラ︑ ソバガラは丁寧に集めてものを踏みつけカラをとったり︑ ァ ヮ を 唐 臼 で ひ い て ア ワ ガ ラ を と っ た り ︑ 同 様 に ア ワ の 棒 打 ち を し た り ︑ 石 日 で そ庭先の仕事もなかった︒男達は昼食後︑お茶を一服のむとゴロリと横になり︑午後の労働にそなえて休息した︒

な場合には複裸の洗たくをしたりする︒さらに出荷用の野菜を洗ったり束ねたり︑細々とした作業を続けて︑休む間休生活と時間三三八

ムシは虫の王者だから虫よけの効果があったという︒普段着は︑行李にしまった︒これをタンスの上などに置き︑必畑仕事の時にはきつい日ざしを防ぐための工夫をした︒首に手ぬぐいを巻いたり︑頭に手ぬぐいを被っ

要な時に着る物を引き出して着用した︒
防暑具

3

午後三時ころの二度目の茶うけがすむと︑あともう一息である︒だいたい日暮れとともに仕事が終

仕事の上がりたりした︒男は麦わら帽子やスゲ笠を被った︒軽くて大きなスゲ笠は︑ 日蔭ができてとてもよかったという︒

外での仕事了するので︑夏場などは七時すぎまで外で働くことがあった︒このような時には︑茶うけと夕食の間があきすぎてお

なかがすいてしまう︒だから午後五時ころ再度︑小休止して何か食べるようにしていた︒日が暮れてしまっても︑どうしても仕事の区切りが悪い時には続行した︒帰る時には︑あたりが暗くなってしまうので︑提燈をもって出た︒提燈は中にろうそくを入れ︑家の名前とか屋号・家印などのついているものだった︒

かなりの重労働で疲れながらも主婦は︑また︑少し早目に上がって家路を急ぐ︒風呂炊きは︑子供たちや姑にしてもらうこともあったが︑自分で炊きつけからしなければならないことも多かった︒風呂の水くみだけ昼の休みにしておいて︑男たちが帰ってくる前に︑沸かしたのである︒風呂に入る順序としては︑まず年寄り︵男︶が第一で︑次に家の主人が入り︑続いて姑も入る︒子供たちは︑食事をすませてからのことが多かった︒結局︑最後に風呂に入るの家の中に上がると︑汚れた着物を洗たくに出し︑着替えた︒まず男たちは︑ モモシキやハラガケをはずが︑主婦であった︒
着替えした︒それからシャツ︑襦絆などをとりかえて︑長着をきた︒長着は夏は単衣物︑冬はあわせだった︒ごく寒い時に

は綿入れバンテンをはおることもあった︒だいたい︑ この長着で寝ていたともいう︒女たちは家に戻ると︑ ウデヌキ

やハバキをまずはずす︒おはしょりはしたままタスキがけで︑台所仕事用の前掛けや割ぽう着を着た︒前掛けは︑ひと幅の布を︑下の方だけ三つ折りぐけし︑上にひもをつけた物で︑着物の丈と同じぐらいの長さであった︒そして頭には︑手ぬぐいをとりかえて後ろでしばっていた︒家の中では︑寒くなるとオカタビをはいた︒これは色足袋で︑かふかの毛ばだった物である︒色はえんじ︑紫︑青︑紺など汚れのめだたないような色合が多く︑キヌテンの地とい夕食は一日のうちで一番大事な食事だった︒いくつかのおかずを用意していたが︑家にあるものだ

われていた︒これは雑貨屋から購入した︒
夕食の仕度

けでは︑調味料など︑足りなくなることもあった︒すると主婦は︑小銭を帯の間にはさんで︑普段ばきをつっかけ︑

さて︑ ここで少し︑はき物についての言い伝えをあげてみよう︒﹁新しいはき物を夜おろしてはいけない﹂︑ これは

一日の生活

三三九

らきている︒また﹁夜︑どうしてもはき物をおろさなければならない時には︑真黒な鍋炭をゲタなどの歯の裏側に︑死んだ人に夜湯灌をしてはき物をはかせたり︑帷子を着せたりするから︑死人と同じになって縁起が悪いという点か

つぶ゜

さして店屋に行った︒これは︑骨が竹でできており︑柿色のカサだった︒文字や模様などは何もかいてなかったといが︑あまりにも歯の丈が高くて危ないので︑はいて外出することはめったになかった︒雨が降ると︑ダイコクガサを出る時にはヒヨリゲタをはいた︒これはコマゲタよりも歯が高く︑ つ ま 皮 が つ い て い た ︒ ア シ ダ も あ る に は あ っ た

は雑貨屋で購入したり︑時々まわって来て売る人があったので︑その人から買ったりした︒雨が降った日︑お使いにった︒少しぐらい雨が降っても︑ これで大丈夫だった︒ コマゲタの他︑竹の皮のぞうりも普段ばきにしていた︒これお使いにいった︒普段用のはきものとしては︑ コマゲタがあげられる︒歯が厚くて︑丈は三︑四センチメートルもあふ生活と時間三四〇

こすりつけてからおろせ﹂ということもいった︒ さらに︑﹁新しいはき物︵ゲタやぞうり︶を座敷ではいて︑そのま三時の茶うけがすむころには︑子供たちが学校からひけてくる︒家には留守番役の祖父や祖母がま下へおりていってはいけない﹂︒これと同じことを﹁はきおろしはいけない﹂という言い方もあった︒
子供たちの姿いるので︑まず︑勉強道具を置いて︵元気の良い子は放り出すようにして！︶外へ出かけた︒子供のおやつは特別なものではなく︑茶うけに出した物と同じ物がとってあった︒サツマイモをふかしたものや︑ アラレ︑ カキモチなどである︒これを食べておなかが落ちつくと︑さっそく遊びに行った︒川へ行ったり︑木に登ったり︑親たちの働いている所へ行ったりした︒よく子供たちは田んぼへ行ってタニシをひろってきた︒たくさん集めてくると︑おかずにして食べたり︑おばあさんに︑飼っている鶏のえさとしてあげたりした︒

先に普段の日のおやつについて述べたが︑ モノビ ︵特別な行事のある日︶には小遣いを少しもらえたので︑子供たちはお菓子を買った︒このあたりを回っている飴屋さんから︑水飴をからげたものや︑穆粉細工や︑白くて長い棒状の飴などを買って︑大事に大事になめた︒飴の他︑センベイや駄菓子などを雑貨屋に行って︑買ってきた︒正月になると︑砂糖菓子でキンカ糖というものがあり︑子供たちはこれが大好きだった︒

さて︑普段の日にもどろう︒夕方になって日が沈むと︑元気に遊んでいた子供たちも家に帰らなければならない︒

そして︑ いろいろと手伝いをしなければならない︒弟や妹の世話︑風呂炊き︑洗たく物のとりこみ︑廊下などの掃除︑く手伝いをしたものである︒

璽戸閉め︑ちょっとしたお使い︑配膳など︑各自の年齢に応じて仕事はいくらでもあった︒ことに女の子たちは︑よ

おかず類

第四節

1 タ

夕食と夜の仕事・夜の時間

食ぁ

おかずとしては︑普段は野菜の煮物︑和え物︑煮魚などがあった︒野菜はキュウリの他は︑ ほとんど生食しなかった︒キュウリだけは︑切って味噌をつけて食べていた︒煮物にするのはトウナス︑ ジャガイモ︑ サトイ

モであった︒イモ類のおかずは腹ごたえがあるというので喜ばれた︒中でもサトイモは︑煮っころがしにしたり︑ゆでて醤油をつけて食べたりして︑よくおかずとして出された︒サトイモは秋にとれるが︑寒さに弱いイモだったので︑次の年もおかずに食べられるよう︑丁寧に保存した︒ムロヘ入れておくことが多かった︒収穫したイモのうちでよいものを選んでタネイモとした︒タネイモは︑宅地まわりの木の陰で︑大きな木の根が張っていて土中の水分を吸っているような所に︑地下を一メートルほど掘って︑ ここにうめた︒うめた後︑上から土をかけてフタをし︑冬の寒さを避けたという︒ジャガイモも煮つけとして出したが︑ こ ち ら は 寒 さ に 強 い イ モ だ っ た の で ︑ 屋 根 の 下 な ら 大 丈 夫

だといって︑家の物置き︑土間へ箱などに入れて置いていた︒茶うけ用にふかして出したり︑煮物に使ったりしたのがサツマイモである︒これは寒さに弱いイモなので土中のムロに入れて保存し︑入り用な時に出してきた︒

大根は︑干し大根にしてから利用した︒切り干し・裂き千しにして︑水にもどし︑油揚と煮つけたり︑酢の物にしたりした︒ニンジンも︑煮物によく用いたが︑ これは食べる都度︑出荷用に引き抜いてきたものの中から︑取って使三四一った︒同様に︑ゴボウも他の野菜とともに煮つけたりした︒ゴボウは畑で土中から抜くのがとても大変であったか
一日の生活

生活と時間三四二ns‑ヽ 一 応 掘 り 取 っ た 後 は ︑ 仮 に い け て お い た ︒ い け 場 所 は ︑ 家 の 近 く の 場 所 ︑ こ と に 宅 地 ま わ り の 畑 や 宅 地 の 庭 の 隅

昔は豚肉や牛肉はあまり食べたことがなく︑終戦後に食べるようになった︒肉屋は板橋区成増に一などを利用する︒仮にいけたら︑軽く土をかけておき︑ここから少しずつとって出荷する︒食用の物も︑同じ場所か
ら取って来た︒
肉のおかず軒あった程度である︒自分の家で鶏を飼っていたから︑お客が来たりすると︑ つ ぶ し て 食 べ た り も し た ︒ 各 家 で は 鶏を一 0羽ほど飼っていたものである︒卵をとって売り物にし︑新倉や成増方面から回ってくる卵買いに売ってしまっ

魚類はほとんど塩物で︑夏場には生物は全くないといってよかった︒このあたりでは白子の宿に魚た︒たまに︑少しだけ自分の家の分をとっておいて︑病人に食べさせたりもした︒
魚のおかず屋があったので︑そこまで買いに行くか︑あるいは行商に回って来た時に買うかした︒田植えころには労働が重かったので︑ミガキニシンや塩マスをおかずとして食べた︒ニシンは︑干してあったので︑水につけて柔らかくしてから食べた︒塩物としてはマスの他︑塩ダラを食べることがあり︑ごく稀にサンマ︑ サバ︑ イワシなどを買うこともあった︒

田植えがすんだ夏のころ︑大人たちは夜︑どじょうを取りにいくことがあった︒とってきたどじょうを料理して︑

ここからどじょうが入って来一方を閉じた竹製のかごで︑ 口の開いた方に舌と呼ばおかずに出した︒どじょう取りの方法の一っは︑夜の間に田のミノクチ︵水の取入口︶にドウケをしかけ︑翌朝とりうけに行くというものである︒ドウケはいわゆる笙のことである︒

れる円錐状のかえしが付けられている︒ 入り口の直径は一 0 センチメートルほどで︑て︑動き回ると︑舌の中央部の穴を通って中へ入ってしまい︑遂に逃げ出せなくなるという仕組みである︒雨の降った後は︑特にどじょうが活動するので︑ ドウケをしかけるのによい︒どじょう取りのもう︱つの方法は︑夜︑ブッツ

ァシで刺して取るものである︒ブッツァシは竹の先端に針や釘をぐるりとまわして刺してあるものである︒これで突き刺したどじょうをビクに入れて家に持ち帰る︒小さいどじょうは料理に使えるが︑大きいものは泥くさいし骨が多いので︑鶏のエサにしていた︒どじょうは酒で殺すのがよいとされ︑空のなべにどじょうを入れて︑酒を上から注ぎ︑これを煮たてて沸かして︑中のどじょうを殺したという︒そしてなべから取り出し︑丸のまま︑みょうがと一緒に煮

ところで︑現在の食事では︑食品の色などもよく考えて皿に盛りあわせている︒鮮やかに色づけされたて︑卵を上から割ってかけ︑ いわゆる柳川にすることが多かったという︒
色づけ

食品も多い︒昔はどうだったのだろうか︒何か特別な場合でなければ︑食べ物の色合に気を配ることなどはなかったといってよい︒せいぜい梅干しが赤いとおいしそうに見えるので︑しその葉で色をつけた程度である︒祝い事やモノ

ビの時でも︑紅ショウガや紅白の餅には︑食紅を使って色をつけたので︑目にも鮮やかな﹁赤﹂というわけではなかった︒なお︑正月用のきんとんは︑ サツマイモを煮て裏ごしし︑よく伸ばしたものであるが︑ サツマイモだけだと黄゜

ここで一日の食事の回数をまとめてみよう︒食事は一日︑五︑六回するものだった︒午前六時半こ

色い色がさえないため︑クチナシの実によって色づけをした︒クチナシを使うと明るい輝いたような黄色になったと

食事と作法

し {ノ

ろからの朝食︑九時の茶うけ︑正午すぎの昼食︑午後三時の茶うけ︑夕方七︑八時ころの夕食である︒夏場は︑午後三時の茶うけと夕食との間に︑さらにもう一回︑夕方五時すぎに茶うけをはさんだというから︑計六回の食事になっていたのである︒

食事に出す物の食べ合わせで悪いとされたのは︑鰻と梅干し︑ スイカと天ぷら︑ そばとタニシ︑氷水とカニ︑ ジャ

ガイモとハッカなどである︒また︑食べてはいけないとされる物には︑梅やキュウリやナスなどがある︒梅は︑入梅

三四三の前でも︑入梅に入ってからでも︑疫痢になるからといって︑生梅を食べなかった︒キュウリは八雲様︵天王様︶に一日の生活

生活と時間三四四

あげてからでないと︑食べてはいけなかった︒あるいは︑天王様にあげてからでなくとも︑キュウリを斜めに切って食べるのなら︑差しつかえないともいわれた︒キュウリを真直ぐ輪切りにすると︑切り口が天王様の紋に似ているた

め︑このようにいったのだとされる︒同様にナスも︑諏訪様にあげてからでないと食べたりしなかった︒食べ物に関する言い伝えを広げてみると︑味噌作りについてのものがみつかる︒味噌については︑不祝儀などでブクがかかっているうちは作ってはいけないといい︑ これを破って作ると︑味噌が腐ったり酸っぱくなったりするという︒

食事の作法は︑朝食の項でも述べたように︑あまりやかましいことをいわなかった︒大体︑年寄りや主人が食べ始

めると︑他の家族もはしをつけた︒たまにおかずとして魚を出す時には︑年寄りにカシラから取り分けて︑柔らかく骨の少ない所を選んだ︒また男は︑カシラッキ︵魚の頭の方︶を食べるものとされ︑女はシリッボ︵魚のしっぽの方︶

造り酒屋が西本村にあったので︑酒が必要な時にはここへ買いにいった︒買う時には︑飲む分だけを食べるものとされていた︒
酒と調味料を三合とか五合とかずつ︑買ってもどった︒酒は少量をヌカミソの床に混ぜたり︑魚を煮る時にも使った︒

ミリンはぜいた＜品とされていたから︑あまり使わなかった︒使うのは︑正月用のオトソを作る時ぐらいのものだこ︒
っf

普段の味噌汁には︑あまりだしをとったりしなかった︒だしをとる物には︑カツオ節や煮干し︑昆布などがある︒

カツオ節は︑何かちょっとした行事のある日に使ったもので︑大切に削った︒煮干しは戦争中から使うようになったといい︑今でもよく使用している︒昆布でだしをとるのは︑婚礼など特別な祝い事用の︑汁物だけで︑大変ぜいた＜だと考えられていた︒

油は︑雑貨屋にビンを持参して︑計り売りしてもらった︒二合とか三合︑あるいは五合くらいずつ買った︒油とし

ては菜種油が主で︑コマ油はぜいた＜品だった︒また︑現在よく使用されている大豆油は︑ほとんどでまわっていな

かったという︒油と同様︑少しずつ計り売りしてもらったのが酢である︒ところで︑昔は自分の家の排水の良い田に︑二毛作として菜種を植えることもあった︒菜種ができると︑しぽり屋が宗岡︵志木市︶にあったので︑そこへも次に︑調味料的なものとして︑ゴマと黄粉をみてみよう︒

きなこ

コマは自分で使う分︑いわゆるタベリョっていってしぽってもらった︒こうして自分の家で使う油は︑自分で作ったりする家もあったのである︒
ゴマと黄粉

ウだけしか作らなかった︒赤飯にふりかける他︑インゲンや菜っ葉のゴマ和えにしたりした︒また︑夏場には︑塩もみしたキュウリにふりかけて︑香ばしさを増した︒黄粉は︑畑の大豆を石日でひいて粉にして作った︒大豆の表皮や種子からは油分がしみでるので︑石臼の目にかすがついたり︑はさまったりして︑黄粉というのは︑なかなか作りづらいものであった︒

砂 糖 と 塩 砂 糖 に は ︑ シロザトウ︑ ハナミ︑ ザラメ︑ タマザトウ︵アカザトウ︶などがある︒シロザトウは︑

ンボンともいい︑白くて上等だったが︑やや甘味がうすかった︒これは病気見舞の品などに主として用いられていた︒ハナミは︑うす茶色でサラッとしており︑あん物作りには欠かせなかった︒タマザトウは︑赤い色ないしはチョ

コレート色をしており︑ ハナミを粗末にしたものである︒これは︑さらしてなくて︑中に黒くて固まった玉が時々入っていた︒そこからタマザトウとよばれるようになった︒タマザトウは今の砂糖に比べると︑ずっと廿く︑そのまま料理に使ったり︑玉を切ったり砕いたり削ったりして使用したりした︒戦時中には︑甘い菓子類がなかったから︑おやつがわりに︑砂糖の中の玉を飴のようになめたりもした︒

三四五

一カマスが二円余であった︒この

昔は塩を二斗入りのカマスで購入した︒塩は専売品だったから︑大量に買う時には︑小売店ではなく︑リヤカーをひいて板橋区成増へ買いに行っていた︒これは現金買いで︑昭和の初めころには︑
一日の生活

サ

生活と時間四六

ように大量に塩が必要だったのは︑漬け物をたくさん作ったということの他に︑自分の家で味噌を作ったためである︒

醤油は大正五︑六年ころまでは︑自家で作ったりもしていたが︑その後は買って使うようになった︒

日常使う量ぐらいの塩であったなら︑近くの酒屋などで計り売りをしてくれたという︒
醤油づくり

醤油屋は︑板橋区赤塚や︑所沢のあたりなどにあって︑そこヘ一斗樽を背負いかごに入れて持ってゆき︑買って運ん一軒につき︑一斗樽一 0 本分ぐらいをだという︒自分の家ごとに醤油を作ったというのは︑かなり昔のことであるが︑白子ではクミアイで協力して大きな家の物置きを借り︑共同で醤油をしこんだという例もあった︒この場合には︑割当てとし︑原料をしこむために使用するトウゴという大きな樽は︑酒屋から買ってきたという︒まず︑あらかじめ︑

一軒の家から男を一人︵都合が悪い場合には女を一人︶出して︑混ぜたという︒

こうじを作っておいてから︑大豆をたいてしこむ︒味噌を作る時のようにモロミを作って寝かせておく︒このモロミをかき混ぜる作業をクミアイで行い︑

さて︑ モロミをしぽる時には︑二回しぼった︒麻の袋にモロミを入れてしぽり︑それを別の樽などでうけて蓄わえ︑

一般に︑現在市販されている物に比べると︑薄味であったという︒

さらにびんに移して︑醤油ができ上がった︒最初にしぽった物は︑大変味が良く︑二回目にしぽった物とは︑別にしておいた︒自分で作った醤油は︑

また昔は︑醤油の代用品があった︒これは味噌をしこんで一年ほどたった時に︑あがってくる汁を利用したもので一晩おくと︑かなりの量の汁がたまったので︑ そある︒味噌樽の中へ︑長さ二0 ないしは二五センチメートル︑直径一 0 センチメートルぐらいの︑細長い形をしたザルを押しこみ︑まわりから汁がしぽられてくるとそれをためておく︒

れを小さい杓子で別の容器にすくい入れ︑醤油のかわりとして使用した︒量は一年分の醤油使用量をまかなうほどではなかったが︑味はなかなかおいしいものであった︒これはにごりがあったので︑すまし汁に用いることはできず︑主として煮物用で︑生揚げ︑ニンジン︑サトイモ︑ゴボウなどを煮つける時に使ったという︒

味噌づくり味噌作りの原料である大豆はシマジとよばれる畑に作り︑二年分ぐらいの量をまかなった︒昔の古い家には︑外に味噌部屋というものがあったから︑ ここへ味噌をしこんだ樽を何本も並べておいたという︒多い家なら︑四斗樽に一 0本︑平均しても三︑ 四本は並べてあった︒しこむ期間は三年程度で︑長いものでは四︑五年もねか

せ︑赤茶色やえび茶色になった味噌を利用したものである︒カビがはえるようになった物ほどおいしい︑などといって珍重した︒また︑味噌樽を火を燃すかまどの後側へ置いている家もあった︒味噌のように塩っ気の多い物は︑湿気をよぶので︑乾いた場所においた方がよいからだとか︑ 火を燃す所に近いと﹁早くナレカセラレル﹂︵食べられるようになる︶からだとされる︒

一斗分ぐらいは煮るものであり︑この秋も深まってきたころ︑大麦の皮をとってふかし︑味噌こうじを作った︒大豆は︑前の晩一晩︑水につけてふやかす︒これを翌朝煮はじめて夕方ぐらいまで︑ずっと煮続ける︒これは大釜で︑豆の一部をとって︑近所の家にミソマメと称して配ることもあった︒煮ていた大豆を少しさまして︑立ち日に入れ︑まず半づきにする︒ここへ作っておいた味噌こうじ五︑六升と塩︵廿塩が好みであれば三升ほど︑長もちさせたけれ

ば五升以上︶を加えて︑撹はんする︒ほとんど水気らしい水気がないので︑大豆の煮汁を加えて︑よく練り上げた︒

この時に煮汁でなくて水をそのまま加えたりすると︑味噌ができずに腐ってしまうそうである︒練り上げたら︑樽に一番上等な漬け物とされていた︒

つめてフタをし︑二︑三年以上ねかせておくと︑おいしい味噌ができ上がるのである︒この樽の中へ漬けこんだのが味噌漬で︑味噌ができ上がると︑これを一部とり出して︑小さな容器にうつし︑台所で使った︒味噌汁を作る時には︑味噌をすり鉢に入れてすり︑そこへ適量の水をあらかじめ入れて︑といておいた︒といたら︑竹の皮で編んだミソコシの中

三四七

ヘ空け︑これでこして味噌汁にしたものだった︒味噌の中には粒のようなものも混っていたので︑ミソコシでこすわ
一日の生活生活と時間けだが︑ ここに残ったかすのことを﹁ミソッカス﹂といった︒

三四八

ところで︑お産をした後の婦人には︑味噌を使った料理とかつお節しか食べさせないものとされている︒乳がよく出るようになるというイワシやカレイの味噌煮︑ ハンペンの味噌焼︑味噌おじゃに味噌漬︑味噌のおすましなどである︒味噌のおすましとは︑昔は醤油が貴重品だったので︑味噌汁を布でこして作った物であった︒このように︑味噌一休みすると︑仕事のある時には夜なべをした︒たとえば︑畑でとれたキミを穂だけばかりを利用した食事をさせたのは︑味噌が特別に栄養のある食品だと認められていたためもあるだろう︒

2 夜なべ仕事
夜の仕事夕食がすんで︑にしておいて︑足でよく踏みつけ︑カラをとったりなどした︒この他にも︑秋などは忙しかったから︑どうしても日中だけでは仕事が終わらなくて︑稲こきや︑ モミすりなどを夜にやることもあった︒また︑ サツマイモを収穫してきて︑ムロにおろして保存しておく︵ムロに入れる作業︶ことも夜に行ったりした︒また︑縄ないなども多少なら行っ

女は︑よく針仕事などをした︒夜だけでなく︑雨の日や寒くなって農作業がひまになったりすると︑たた︒夜なべは一年を通してみると︑忙しい時期だけに行うことが多かった︒
針仕事まっていた繕い物を全部まとめて片付けたものである︒針仕事をする時には︑手ぬぐいをアネサンカブリにして︑後ろでしばらずにとめた︒着物︵ノラギ︶は少し古くなっても︑繕えるうちは繕うものだった︒ノラギに穴があいたりすると︑とも布をあててつぎ︑穴のまわりの部分も補強した︒肩と背中とが一番使って先に弱るところなので︑すり切れる前に︑ アテ布をしておいた︒肩のアテ布をカタアテ︑背中のアテ布をヒキアテとよんだ︒アテ布は︑さらしか

手ぬぐい地であった︒着物の痛んだ部分が︑あちこちと目立つようになってきたら︑寝間着にまわすか︑あるいは一度全部ほどいてこわした︒ほどいてから︑良い部分だけを拾い集め︑女物のノラギとして作り直した︒作り直したものをヒョウジュンギとよび︑ これは長着の半分の材料で作れる︒筒袖で︑丈は膝上ぐらいまでであった︒軽くて動きやすいので︑農作業用にピッタリであった︒痛みのひどい部分は︑雑巾にすることが多かった︒夜なべ仕事では︑ こ

うした繕い物の他︑ハンテンや前掛けを縫うこともあった︒あわせのツツソデバンテン︵男物︶やムキミヤバンテン︵女物︶を作ったり︑年寄りの物には綿入れにしたりした︒子供用は︑ゲンロク袖にして︑あわせか綿入れか︑季節

一回ぐるりと回してから︑前でしばにあわせて作ってやった︒前掛けは︑一日中しめていて︑痛みやすい物だったのでよく縫った︒並幅で一枚か一枚半ぐらいに重ねて作った︒ひもは︑いろいろな着物の余り布をつなぎ︑長くして︑れるようにした︒

夜は比較的早く寝ていた︒寝る前の時間も︑思い思いにすごすことが多かった︒夜なべ仕事がない

3 夜の時間

夜なべ仕事の時には︑茶うけを出すことはなかった︒せいぜいお茶を飲むくらいで︑食べ物の方はほとんど出さな
かったという︒

髪の手入れ

時︑女たちは髪の手入れを行った︒ 風呂にゆっくり入って︑ 髪を洗った︒ 洗髪には髪洗い粉という︑ 袋に入ったも一時間ほども時間をかけて︑キッチリ結っておくと︑二︑三日ぐらいはくのを買い︑ ここから適量を出して︑手でのばして洗った︒洗髪は一週間に一度ぐらいしかできなかった︒また︑夕食後︑丁寧に髪を結い上げることもあった︒

ずれなかったという︒昔はみな︑髪を長くしてまげを結っていたから︑各自で鏡立てのついた櫛箱をもっていた︒こ三四九

れは嫁入りの時にも持参した︒中には三種類の櫛が入っており︑髪をとかすためのつげ櫛︑分け目を入れるための毛
一日の生活

生活と時間

こうがい

三五〇

かた

すじ︑ 髪をつややかにしてからみをなくすためのすき櫛がそれであった︒ また︑ 丸 ま げ 用 の 奔 や ︑ 髪 を 結 う た めのモトユイ︑正月用のかんざし︑すき毛︑髪油なども入れていた︒髪油には︑水状のものと練ったものとがあった︒

水状の油は椿油で︑ これを髪につけてから︑ いつもとかしていた︒練り油は︑ほつれ毛止めで︑すき油︑あるいは固小さいころからの髪型を追ってみよう︒まず赤ん坊の時︑ これは﹁うぶ毛は残しておくものではない﹂油とよばれていた︒
髪型といわれ︑きれいにそって坊主にしていた︒男の子は︑ こ の ま ま ず っ と 坊 主 で い る こ と が 多 く ︑ た ま に ︑ 前 の 毛 を 少しのばしてまわりを刈り上げにする︑ぽっちゃん刈りの子供もいた︒女の子の方は︑坊主から少しずつのばしてゆき︑
オカムロにしたり︑上の方の毛を一部しばって︑まわりを垂らしておくとかした︒

成長してきても︑男はずっと丸坊主だった︒家でバリカンで刈るか︑床屋へ行くかした︒床屋は少なくて︑白子宿と練馬区土支田にあった程度だった︒昔は︑ごく年をとった人の中に︑チョンマゲを結っている人がいた︒大正の初めころまで︑そうしたお爺さんたちが︑普通の農家の人でも幾人かいたという︒

若い娘たちはモモワレ︵桃割れ︶かイチョウガェシ︵銀杏返し︶にしていた︒イチョウガエシは小学校の二︑三年一週間ぐらいもった

生ぐらいまでの子が︑結っていた︒中で糸をしばり︑しぽりの布などをかけたものである︒モモワレの方が少し手間がかかり︑頭に油をベットリつけて毎朝結った︒髪結いさんにきれいに結っておいてもらうと︑こうがいという︒シマダ︵島田︶は十七シマダといって︑娘になりお嫁に行く前の︑ほんの二︑三年に結ったものである︒しか も ︑ お 正 月 と か 何 か 特 別 な こ と の あ る 時 の 髪 型 で あ っ た ︒ 結 婚 し た ら ︑ 丸 ま げ を 結 う ︒ 奔 を 入 れ て ︑ マエ・ビン・
タボの三つの部分に分かれたまげを結った︒

以前に流行した髪型として︑ ハイカラ︑ヒサシガミ︑洋髪などがある︒ハイカラは︑前の方へ髪を出して︑ ふっく

らさせ︑頭の真中のあたりでまとめたスタイルであった︒ヒサシガミは︑髪を全部上げて︑上の方にむけてぐるぐると巻き上げたものである︒洋髪は昭和の初めころ出てきたもので︑首すじぐらいの長さに髪を切りそろえた短髪である︒首すじがうるさいと︑後の方で束ねておいたりした︒

昭和五︑六年ころ︑おしゃれな若い娘たちの間で︑ コテパーマが流行した︒ コテやヒバシをあつく熱して︑髪の毛をはさみ︑ ウェーブを自分でつけたのである︒しかし︑風呂に入って洗髪すると︑ せっかくのウェーブがとれてしまった︒本物のパーマは︑昭和一 0年代に入ってきた︒市内にパーマ屋ができたのは戦後のことである︒戦前はわざわ

ざ遠くまでかけに行かねばならなかった︒まず︑髪を短かく切ってから︑パーマをかけたが︑初期のパーマは髪を焼く︒ハーマだったから︑とても熱くて︑ 火傷をすることもあった︒ ︒ハーマをかけてくると︑﹁異人さんの頭のようだ﹂
とか﹁髪の毛が悪くなる﹂などとひやかされたりした︒

女学校へ通っていた人は︑ アミサゲにしていた︒いわば三つ編み︑おさげ髪である︒髪を長くして︑きっちり丁寧

外出したり︑結婚式に招待されたりする時に少しだけしたものである︒普段するのは︑若い娘たちくらに編んでいたという︒

ヒィ

ろいで一本すじを引いてやり︑少し紅をつけてやったりした︒
一日の生活

三五一

たから︑ 口のさきだけ少し紅をさした︒また︑ほほ紅にすることもあった︒子供たちには︑祭りの時など︑鼻におし碗を小さくしたようなものに入っていた︒小指を湿らせて︑指さきに少しつけ︑ 口紅にした︒色は赤くて鮮やかだっりした︒おしろいは顔だけ︑濃くべったりとつけるもので︑練りおしろいと水おしろいとがあった︒紅は︑茶のみ茶てしまうと︑おしゃれをする余裕などなくなってしまった︒特別おしゃれな人が︑出かける時に︑おしろいを塗った

いで︑それもクリームをつけたり︑化粧水としてヘチマコロンをつけたりする程度だった︒結婚して︑子供が生まれ粧

生活と時間三五二

明治の末から大正時代までは︑結婚した女性は居をそっていたようである︒白子では︑ こちらへ嫁に来て子供が生まれた時︑近所のお婆さんから︑﹁子供も生まれたのに︑眉があるのはおかしい﹂といわれてそった例もある︒ここ

寝間着としては︑古くなった長着︵春・秋・冬用︶や浴衣︵夏用︶を用いていた︒これにひもを一本しだ け で な く ︑ 皆 ︑ 昔 は 眉 を そ っ て い た ら し い が ︑ いつの間にかそらなくなってしまっている︒
寝具

めて寝ていた︒枕は︑そばがら枕が多く︑あわがらの物もあった︒あわがらの方が柔らかくて良い枕である︒まげを一年を結 っ た 女 の 人 は ︑ 箱 枕 を 使 っ た ︒ 首 の 後 ろ 側 に あ て て 寝 る の だ が ︑ 高 く て 寝 に く い も の だ っ た ︒ し か し ︑ この枕でな
いと︑結い上げた髪がくずれてしまうので︑我慢した︒

夏は敷布団を敷いて︑その上にゴザを敷いた︒敷布団は︑普通白と黒の唐草模様のふとん皮がついており︑通じて同じものを一枚だけ敷いていた︒古い着物や浴衣などを上掛けとして掛けて寝た︒カヤは必ずつって寝た︒夏でも戸や窓は閉めて寝たから︑暑くて寝苦しい晩もあったという︒春と秋には︑布団の上に︑手製の布を敷布として一週間に一度ぐらい取り換えて洗った︒掛け布団は︑敷布団と同じ模様のものが二枚あった︒二枚とも同じ敷いた︒あるいはふとん皮に縫いつけていた︒この敷布は古くなった着物や浴衣をほぐし︑また縫い合わせて作ったもので︑厚さの︑普通の布団だったから︑季節に応じて枚数を加減していた︒

冬場になったら︑三枚の掛け布団を用意する︒まず︑カイマキという︑どてらを大きくしたような︑袖のある布団をかける︒そしてその上にヤグをかける︒ャグというのは︑オオヤグともよばれ︑カイマキと同じようにそでのつい一メートル︱︱‑
0センチ程た布団で︑かけて寝ると︑大変暖かかった︒さらにこの上に︑ヨノブトンという大型の布団をかけるのである︒ ヨノ

ブトンは︑木綿の反物の布幅︵九寸から一尺程度︶の四倍の横の長さがある︒つまり横は︑

度の布団であり︑ヨヌノブトンと言いにくいので︑ ヨ ノ ブ ト ン と よ ば れ て い る ︒ 子 供 な ど を 抱 い て 寝 る 時 に は イ ツ ノブトンという︑木綿の布幅五枚分︑一メートル六0 センチ程度の横幅のある布団をかけていた︒

あんか

こうして三枚の布団をかけて寝ても︑まだ寒い時には︑陶製の湯たんぽに︑お湯を沸して入れたりした︒行火も使っていた︒家で使う木炭をおこして入れるか︑ たどんを入れるかしていた︒湯たんぽや行火を使うのは︑ごく寒い時期に限られていた︒ところで︑行火に入れた木炭は︑購入したものであるが︑明治の中ころまでは自分の家で炭を焼くこともあったという︒越後山では︑そのころまで︑あたり一面が林であった︒そうした中で︑自分の持ち山の木を機織り・染め物・裁縫

昔は養蚕がかなりさかんで︑︐どこの家でも行っていた︒蚕のことをオコサマといっていた︒とれたマユ

1 機織り

第五節

伐ってきて︑炭を焼いたといわれている︒

糸とりは︑良い物であればそのまま生糸買いに出荷してしまった︒クズマユは残しておいて︑糸をとった︒糸をとってから︑一反用の糸を作るのに︑一度車にかけて撚って大きな車にかけ︑撚りをかけたが︑ この時には根もとを太くし先端が細くなるように︑苦労した︒クズマユからとれた糸には︑節のあることが多かったから︑撚りをかけるのも大変で︑自分で糸をとって︑それから布地に織り上げることをイトオリとよんだ︒ちょっとした外出用︵出かけから︑大きな木枠に巻きつけ直していた︒
糸おり

三五三

たり︑祭りを見にいったりする時用︶の銘仙とか︑縞の布を嫁入りの時に持参したりした︒自分で織ることができた
一日の生活

生活と時間三五四のは︑大体地の厚い平絹で︑冬物だった︒絹物の場合には︑糸を撚って染めに出しそれを織る時と︑白布地を織って染めてもらう時とがあった︒機織りをしていたのは大正七︑八年ころまでで︑ そ れ 以 後 は 白 子 の 呉 服 屋 へ 反 物 を 買 いに行くことの方が多くなった︒機はどこの農家にでもあって︑冬などの農閑期に主婦たちが織っていたらしい︒物置大正年間までは下新倉方面に︑綿花の畑が少しあった︒これも自家用で︑糸にひき︑機にかけたのであの軒下︑物置の隅︑居室の隅などに機を置いてあったという︒
木綿物

ろう︒また︑すでに藍染めしてある木綿糸を︑染め物屋から購入してきて︑紺地や縞文様の布を織ることもあった︒

布地を紺色に染める藍は︑やはり大正の末ころまでなら下新倉方面に少々畑があったという︒藍は︑秋

2 染め物

機織りには︑絹物と木綿物の二種があったことになる︒

藍染めに草が伸びてきたら葉をとり︑干しておく︒葉を刈った後は︑すぐニバンメという芽が育つので︑これも後から刈りとる︒干しておいた藍は細かく棒打ちし︑水をうって︑ぐちゃぐちゃに発酵するまでねかせておく︒これを日でついて︑丸めて︑ アユダマにする︒アユダマは乾燥させてから︑染め物屋に売ったという︒染め物屋には二種類あって︑︱つの村に紺屋︵コンヤ・コウヤ︶というのは町場にあり︑主として布に模様をおいて型染めしてくれる店である︒もう一種は藍屋︵アイヤ︶といい︑普通農家でたのんだのはこちらで︑糸を染めてくれる店である︒アイヤさんは︑一軒ぐらいはあった︒下新倉にも︑練馬区旭町にも︑練馬区田柄にもあった︒農家がアユダマを乾燥させて売ったのは︑このアイヤである︒

3 裁

こうして︑自分で布を織り上げ︑染めて︑あるいは布を購入してきて︑着物を縫うことになる︒店で買娘たちは︑近所の裁縫が上手な人の所へ出かけていって︑教えてもらった︒農閑期の一︱月から三月こ一日の生活

一本縫い︵直線で縫っていくもの︑ぐし縫い︶︑折り縫い上げた着物は︑途中でしわが寄ったりすることもあるので︑ コ テ を あ て て ︑ 伸 ば し て 仕 上 げ

三五五た︒コテは︑火鉢の端の方に刺しておいて︑暖ため︑しわを伸ばしたり折り目をつけたりした︒幅の狭い物の方が︑着物の仕上け

余裕をとって作り︑三年ぐらいは着られる様に注意して縫ったという︒

浴衣などにも応用して︑ いろいろな物を縫い上げた︒子供用の浴衣には肩上げ腰上げをタップリして︑身ごろの幅にといって︑糸をからげてナナメイゲタの形にした縫い取りをつけたという︒縫い物は一通り習ってしまうと︑夏物のんなに難しいものではなかった︒昔はほとんど刺しゅうはやらなかった︒ただ︑ 一ツ身の着物にはセマムリ︵背守り︶

返し縫い︵全返しや半返し縫い︶︑くけ縫い︵裾などに使うまつりぐけや︑三つ折りぐけ︶などがあったが︑どれもそたら︑絹物へと進み︑丁寧に着物を縫うことを習う︒縫い方は︑めたばかりでは︑自分の物︵女物︶の着物を縫い上げるのに︑三日もかかったそうである︒木綿物が縫えるようになっ進み︑だんだん大きな着物を作れるようにしてゆく︒そして自分の物が縫えるようになるまで習ったという︒習い始

小さくて縫い上げが早いし︑さらしの布で縫い方も簡単だからであった︒これを終えると︑次には三ツ身や四ツ身とろにかけて︑朝一 0時から夕方四時ころまで習ったという︒ 一番最初に教えてもらうのは︑赤ん坊の肌襦絆である︒

手習い

なり裕福な家でないと︑呉服屋でニコニコ絣や紺絣などを購入できなかった︒

う場合には︑反物といってもほとんど縞地を買い︑男物とか女物とかを分けたりせず︑色も同じであったという︒か

縫い物

縫生活と時間五六

使いやすかった︒火ノシは︑丸くて深い鍋のような物に︑取手が長くついている︒中に︑よくおきた炭を入れて使う︒炭がもし︑パチンとはぜたりしたら︑着物をダメにしてしまうので︑特に注意が必要だった︒火ノシは︑身ごろ裁縫や着物についての言い伝えには次のようなものがある︒布をはじめて裁断する日について︑

﹁
申

さる

など︑大きくて広い場所を伸ばしたりする時に︑使ったものである︒コテや火ノシは︑やがてアイロンに取ってかわ
られた︒
いい伝え

の日に裁ってはいけない﹂﹁巳の日に裁ってはいけない﹂という︒ 申の日はヒバャイ︵火事が起きて家が焦げる︶からで︑特に﹁寒申は火事になる﹂といわれている︒巳の日は︑自分の身を切ることになるからさける︒裁ち始めは︑大安の日が良いとされる︒ 縫っていく時には︑﹁︱つの着物を幾人もで縫ってはいけない﹂という︒これは経帷子の縫い方で︑縁起が悪いからである︒また︑二月八日は︑針供養の日であるから︑この日には針を休ませ︑縫い物をすべきではないといわれる︒縫い上がった着物は必ず一度キチンとたたむ︒それからおろすもので︑昔は︑着物をおろこれは仏様と同じになって縁起が悪いのをさけるためだと思われる︒ だから︑﹁着物を左前に着てはい

す時︑年寄りの人は何か唱え言をしていたという︒﹁新しい着物は朝おろせ﹂とか﹁夜は着物をおろしてはいけない﹂ともいって︑商人の一日けない﹂ということもいわれているのであろう︒

第六節

さて︑農家以外の生業に従っていた家の暮しぶりは︑どのようなものだったのだろうか︒白子の宿には︑昔から店を経営したり︑識人として生活してきた人々も多い︒そこでここでは︑商人の一日の暮しを︑聞き書きによって再現

私が嫁にきた時には︑ この家は水車をしていました︒製粉と精麦と米屋です︒水車は朝も四時半になしてみよう︒話者は︑昭和の初めころ︑白子の商家に嫁いできた女性で︑ そ の 家 は 割 合 富 裕 な 生 活 を し て き た と 思 われる家である︒
朝の仕事

朝食の様子

三五七

朝ご飯には︑梅干しとおしんこの他︑みそ汁がきま

すませるころにはどんどん商売の人がきますから︒

入りしますから︑そういうお客様の相手などしておりました︒食事を様を拝んだり︑仏様を拝んだりするぐらいで︑あとはいろいろ人が出一家の主人をはじめ男衆は︑朝の間には何もしませんでしたよ︒神

から︑お店はきれいにしておきませんとね︒

話をやきまして︑嫁の私はお店を掃除したものです︒やはり商人ですっていたんですね︒炊事を女中さんがしていますと︑姑さんがその世が少し広かったものですから︑ ワカイシュが庭掃除︑分担を決めてや女中さんやワカイシュは起きるとすぐ︑掃除やお勝手仕事でした︒庭起きてきます︒ ワカイシュなども女中さんと一緒に起き出しました︒

さんがまず起きまして︑ そしてそれから嫁の私︑ それからお姑さんがしたってから起きますから︑ 五時か五時半に起きたでしょうか︒女中

ちゃんと四時半に来ていたんです︒私らは︑その音が聞こえだして少りますと︑まわす人が来るんです︑水車の係のおじいさんですね︑その人が四時半に来ました︒冬でも時間通りに︑一日の生活

商家の朝（白子宿）

生活と時間三五八ってでました︒あとは煮つけ物ぐらい︑たまにはサケなどいただいた物をおかずにつけましてね︒ご飯の時は︑使用

人は︑昔のことですから︑板の間で食べるものでした︒昔は上と下との差がきびしくて︑行儀がやかましかったですから︒主食は麦が三分に米が七分でした︒でもね︑麦が三分というのは︑そのころにしたら少ない方だったそうですよ︒水車の係のおじいさんも︑朝食はうちへ来て食べました︒朝早く︑水車の機械をまわすでしょう︑そして﹁お食事ですよ﹂と呼びに行って︑ こちらへ来て食べました︒ご飯は皆一緒に食べたんです︒ただ︑水車のおじいさんは住そしてそのころ︑私どもでは農業もしていましたので︑手伝いの人たちが六人ぐらい働きに来てみ込みじゃなくて︑通いでした︒
手伝いの人々

いました︒私どもが朝ご飯を食べ終ってからですから︑六時か六時半ころには来たでしょうか︒ちょうど食べ終った

ころに来たのです︒この人たちは雨が降ると来ませんでした︒雨とか雪とかが降ると来ませんでしたけれども︑あとは休みなしでした︒ 一年のうち決った日には︑もちろん休みましたよ︒お盆とか正月とかお彼岸とか︑それから八朔の︑︑︑︑︑お節供などね︒昔はかたかったでしょう︑八朔の節供とか三月の節供とか︑そういうお祝いごとの日には働いちゃい

うちの使用人としては︑水車の係のおじいさんが一人︑水車の手伝いをするワカイシュや小けないっていってました︒
使用人とその部屋

一年分を前渡しにしていたようです︒ 一年分でいくらってね︑ その子の親に渡したんです

僧さんなどいました︒ ワカイシュは︑たいてい一里以内の近くの村から来ていましてね︑住み込みでした︒小僧さん
やワカイシュのお給料は︑よ︒水車のおじいさんも︑ やっぱり一年でいくらと決めて︑まとめて払っていたんじゃないでしょうか︒よくわからないんですよ︑私が嫁に来たばかりのころのことでしょう︑そのころはお舅さんがまだしっかりしていて︑お金のことをとりしきっていましたから︒

ワカイシュは︑お店の方で寝起きしていました︒お店が広かったですから︑ そちらにいました︒女中さんたちは女中部屋でした︒これはうちの場合だと︑奥座敷と中座敷の中間に廊下があって︑ そ の 廊 下 の つ き あ た り ︑ 台 所 か ら 入ってきてつきあたりの奥に︑部屋がありました︒昔でも︑なかなかしゃれていたんですよ︒ちゃんと鏡がすえつけてあったんです︒小さいタンスも置いてあってキチンとしたお部屋でしたね︒私が嫁に来た時には︑すでに女中頭などはおいていませんでしたけど︑お姑さんが嫁入りして来たころは︑ いたそうです︒なんせ女中さんが八人もいたっていうんですよ︑すごいでしょう︒明治時代の話ですって︑大きな家だったそうですから︒女中さんがたくさんいまし一日が終っちゃうんですね︒昔は午前にもおやつを食べましたでしょ︑ そして女中さんは︑ 日中は掃除とか︑嫁の私が洗濯をする時に干すのを手伝ったりしていました︒あと︑食たから︑女中頭の人もいて︑ゆきとどいた何でもできる人だったそうですよ︒
女中さん

事やおやつの仕度をしているうちに︑一日終っていましたよ︒
昔は︑どこの家にも子守りというのがおりました︒やはり︑一里以内の近い所からたのんだのじゃない

片付けたら︑お昼の食事を作る︒そしてまあ︑午後のおやつを仕度する︑するともう夕食ですからね︒仕度して片付
けてで︑
子守り

一三ー一五歳とか︑わりあい小さい

一七歳ぐらいになっていれば︑だいたい女中としてやとってしまいますから︒女の子ででしょうか︒私は︑あまり東北からたのんだって聞きませんでした︒子守りは︑
子をたのみました︒だって︑

さて︑朝の仕事開始について話を戻しますと︑農家の仕事の手伝いに来る人が六時か六時半にやっしたね︒小さい時に子守りとして奉公に来て︑住み込みで働いて︑育ってからも女中として働きました︒
水車の仕事

一日中車

三五九

て来て︑あとは朝食がすむとすぐワカイシュが水車の手伝いにいきました︒水車は四時半から動きだして︑を動かしていたんです︒
一日の生活生活と時間六〇

一日中夜まで来ました︒水車に拇きに来ている人は︑水車を利用したのは白子の人や︑練馬︑赤塚︑大泉︑田無︑美女木などの人︑遠い所では志村の方からも来ましたよ︒お客さんは早い人で朝の四時半から︑あとはもうずっと︑

さて︑おやつに出したものは︑お昼前のおやつだったら︑簡単ね︒おサツがあるころはこのサツマイモ

自分の分が終わるまで待っている人が三分の一︑預けるだけ預けてすぐ家に戻ってしまう人が三分の二︑ぐらいだったでしょう︒
おやつ

でしょ︑ それからないころは︑そうね春ごろだと︑お豆なんか煎ったり︑ アラレなどを出したりしました︒どこの家でもこんなものでしたよ︒あとね︑ ヤキビン︒今は子供がうどん粉で︑よくドンドン焼なんてしますでしょ︑ エビとか玉ねぎだとか入れたりして︒昔はこうじゃなかったですよ︑昔は食糧が大事だったでしょう︑だからご飯の時の残り物をみんなうどん粉にまぜて︑うすくのばして焼いてね︑これがヤキビンでした︒よく出したんですよ︒それから︑午後のおやつはね︑お餅がありました︒焼いて︑お醤油をつけて︑それが多かったんじゃないでしょうか︒あと︑黄粉をつけて出したりね︒それからカキモチ︑昔はよく食べましたから︒焼いたり︑油で揚げるとかして︑よく出しました︒それから︑おイモ︑ つまりサトイモですね︑ これをゆでて︑みそや醤油とかをつけて食べるとおいしいんですょ︒だいたいそんなものがおやつでした︒お昼すぎのおやつの方が︑おなかにたまるようなものを出しました︒午前のおやつを出すのが九時半から一 0時
︑ それから午後のおやつは三時か︱︱一時半でした︒おやつの時間になったら︑畑仕事の手伝いの人の所へは︑持っていってあげました︒家にいる人は中で食べましたけど︑水車の人たちにも︑持っていってあげていました︒水車には︑拇きに来ている人たちもいるでしょう︑そういう人がたいていいますから︑そ

午前のおやつから二時間半ほどで︑お昼の食事です︒おかずはね魚︑魚といえば昔のことでの人たちの分も合わせて持っていきました︒
昼食とそのおかずすからサンマとか干物とかでしょう︒お昼に出すものってだいたい決っていたんですよね︑そこらでちょっと魚を買って出したり︑あとけんちん汁などをよく作りました︒それから丸干しもよく出しました︒みそ汁はつけることもありましたし︑魚でサンマとか何とか大きいおかずをつける時は︑汁をつけませんでした︒丸干しなんかの日には汁をつけてあげたりね︑ その辺はよく考えていたんですね︒で︑サケって昔は最高の魚だったでしょ︑うちはお店でしたから︑よくサケをいただいたりしたんです︒これをズラリと並べておいて︑ そ の 中 の 大 き い の を 選 ん で ︑ か め に 二 杯

分ぐらいかしら︑ つけこんでおくんです︒お酒のかんざましで酒かすをといて︑漬けるんです︒そうやってかめに漬

け こ ん だ サ ケ は ︑ 暖 か く な っ て か ら 食 べ る こ と に な っ て い ま し た ︒ 寒 い う ち は ︑ 新 巻 ザ ケ を 切 っ て ︑ そのまま食べまして︑暖かくなったら︑かす漬のを食べる︒そうやって︑もう︑先のことを順に順に考えていたんですよね︒でも︑一週間に二度って決めていました︑ブリとかマグロとか︒私どもではそう決

五月ころになってくると︑漬けこんでおいてもしぶくなってくるんもんですから︑このころでサケのおかずは終わりでした︒煮魚のおかずなんていうのは︑一膳めて︑昼のおかずでも何でも︑使用人とか家の者とか分けず︑皆同じにしていました︒上も下もなく食べさせるんでいいね︑とか︑それで皆さん喜こんだみたいですよ︒

ご飯のおかわりですか︑そうね︑男の人だったら三杯も四杯もしましたよ︒女の人だって二杯は食べました︒

飯はいけないって︑ よくいいましたから︑皆ちゃんと二杯は食べてました︒うちは商売からいっても︑ご飯は豊富で昼の食事がすんだら昼休みでした︒忙しい時も少なくとも三0分から四0 分は休むし︑だいたい一時間

したもの︑ね︑ いくらおかわりして食べたって何のこともありません︒皆たくさん食べましたよ︒
昼休み

休みました︒でもやっぱり商店でしょう︑お食事がすんだばっかりでも︑馬車や手車で小麦を積んできたり︑お米を積んできたりするお客さんがあるんです︒うちで︑そういうものを買い入れましたから︒お客さんが来ると︑ワカイ
一日の生活

六

こ
︒
ナ

生活と時間

店の様子

忙しかったですねえ︒それでも昔の商売のことを思うと︑なんといってもなつかしいわね︒

お酒を出したんです︒ サ ー ビ ス と い う のところで︑店に米や麦を持ってくるお客さんは︑少ない人だと手車で︑ちょっと多い人なら馬車で︑中には馬車でから︑利息をつけて計算し︑支払っておりました︒

待ってもらって︑支払いをするということもしていました︒三か月のは︑支払いをする時に︑待って下さったんです

お金をしじゅう出し入れしたんです︒うちでは︑現金の商いもしましたし︑月末払いもしました︒それから︑三か月

それがお店にありました︒とても重くて︑持てないようなものでした︒けやきの厚い板でできていまして︑そこからというのがあって︑土蔵のカギみたいに大きなカギがついていたんです︒ちょっといじればガチャガチャっていうの︑長い帳面をめくってつける︒あれですよ︒私が嫁に来たころは︑ この店もちょうどあんな風だったんですね︒金庫箱

よく時代劇の映画とかテレビにお店がでてきますでしょ︑ 四角＜囲った机で商人がお勘定する場而︑も今でもそうですけれど︑好きな人は︑お酒︑少しだけでも喜んで下さる︒男の方なんか上機嫌で帰っていかれましか︑明治時代にね︑商売を始めてやりだした時から︑そうやってきて︑私どもの代になっても続けていました︒昔でお客さんでお酒が好きな方がありますでしょ︑ その方にはコップに一杯︑うような人にはおせんべいとかビスケットとかを︑小さいお菓子でしたけど出したんですよ︒それから私どもでは︑やかでね︒毎日毎日たくさんの人が来て︑そうしたお客さんにはお茶を出しました︒ちょっと長くいそうだな︑と思

大 変 は 大 変 だ っ た け ど ︑ な つ か し い ん で す よ ︒ も う ︑ 人 が た く さ ん ︑ あ っ ち か ら こ っ ち か ら 出 入 り し て た の で ︑ にぎ

お客へのサービス

はあっちの蔵とね︑区別してしまうんですよ︒しまっておいて︑端から端から粉にしていくんです︒

シュは食べたばっかりでも立って︑俵を片付けるのを一緒になって手伝ってあげました︒そして米はこっちの蔵︑麦六

‑0俵や二〇俵はとっていました︒たくさん作っていたんですよ︑ それ

何回も運んで来るようなこともありましたね︒この辺の農家は︑昭和の初めころなら︑小麦を六〇俵も七〇俵もとったんですよ︑大きな所だと︒少ない家でも︑私どもは︑小麦を買い入れて︑そしてそれを粉にしました︒それで︑東京方面に製粉したを皆売るんですもの︒皆さんはうちに売って︑そしてお金を手に入れるわけですね︒
製粉と東京への出荷

ものを出していたんです︒毎日︑大きな馬車に粉を積んでね︑出荷したんです︒東京には︑たくさん神社があるでしょう︑お祭りも多いんですね︒お祭りの時には粉がたくさんはけました︒ですから︑盆と正月とお祭り︑そんな時はとても忙しかったんです︒特に暮れがおしつまってくると︑ しじゅう機械は動いているし︑忙しくって忙しくって︑

本当によく働きました︒こうやって東京方面に出していましたから︑ こ の あ た り の 他 の 水 車 と は 少 し 違 っ て い ま した︒他の水車では製粉が主でしたから︒

東京方面に︑粉を出す時には︑袋にいれました︒大きな布製の袋で︑ その布というのは純綿でしっかりした厚手のものでした︒今では天竺木綿といっていますね︑キャラコを厚地にしたような︑あれでした︒そして袋にはうちのハンコが押してありました︒うちの屋号に合わせて︑加工麦とかタマガワ粉とか三通りぐらいの袋がありました︒そしてそれに上︑中︑下などと小さく書いてあったんですよ︒こういう袋をいっぺんに一︑ 000枚ぐらいずつ注文して︑昼食がすんで︑午後のおやつもすんで︑そして夕方になりますね︒農家の仕事の手伝いの人たち作ってもらっていました︒
夕食及び準備は︑日暮れとともに仕事を終わります︒そうしたら︑さきに夕飯を食べて帰るの︒この人たちが帰った後で︑うちの者はご飯になります︒店は暗くなってくると閉めましたから︑だいたい七時ころには閉めましたかね︒水車のおじいさんは︑暗くなってもまだだいぶいましたから︑八時ころまでは働いていたんでしょう︒このおじいさんも夕食をう
一日の生活

六

生活と時間六四

ちで食べて︑それから帰っていました︒それで︑夕食を作るのが大変だったんですよ︒畑仕事の人の分と︑水車の人の分と︑使用人の分と︑家の者の分ね︒お嫁に来たばかりの私は︑ つ い 口 に 出 し て 大 変 と い っ た ん で す よ ︒ そ う し たらお姑さんが︑﹁このくらいの人数は何でもありません﹂て︒ お 姑 さ ん は 明 治 の こ ろ に 嫁 入 り し て か ら こ の か た ︑ ず

っと大人数の夕食を作ってこられたでしょう︑だから︒﹁こんなんでたまげたらいけません︒私が嫁に来た時なんて二三人分でしたよ︒﹂こういわれたから︑私はうっかり悪いことをいったなあと思いました︒二三人分の食事を女中さん達と一緒に作って︑ちゃんとこなしてきた方でしょう︑お姑さんは︒だから︑私︑大変だなんていえませんよね︒

一日の分を全部合計す一日がすんでしまいました︒

現金の出し入れは︑売り買いした時に長い帳面︑大福帳につけていましたが︑女の人は︑ こうやって食事を作って︑後片付けして︑しじゅうそれに追いかけられて︑夜の仕事るのは︑夜やりました︒そして翌日支払う分のお勘定ね︑ こ れ を 夜 の う ち に 準 備 し て お き ま し た ︒ で す か ら ︑ 夜 終 わるのが一 0時 半 ぐ ら い だ っ た ら 早 い 方 な ん で す よ ︒ 夜 は ︑ 男 は 計 算 を し て 女 は 家 の 中 な ん か 片 付 け て い ま し た ︒ お 姑さんは指図しながら︑お裁縫するんですよ︒夜のひまに︑ちゃんと着物なんか縫っていましたね︒私はそのそばでワカイシュなんかの着物を縫ったり︒お裁縫は夜にするって決めてあるの︑だから昼間なんかしないんです︒毎晩︑きちんと縫い物をしましたよ︒それが終わりますと︑お姑さんたちは床に入るんです︒そう︱一時すこし前です︒私らは︑それからお風呂に入るんですからね︒昔はとてもかたいんです︑お風呂もね︑順番があって︑私らはあと︒最初

はお舅さんが入りました︑男の人たちが先ね︒お舅さんが役場で会合なんかあって︑帰りが遅くなることがありますでしょ︑ そうするとお姑さんは絶対に︑先にお風呂に入りません︒待っているの︒子供たちだけ先に入れてね︒旦那さんが帰らなければ︑風呂に入っては申し訳ないからといいまして待っていましたよ︒嫁の私が床に入るのは︑時すぎると﹁もう寝ようか﹂ということでしたから︑そのころでしょう︒でも寝たとしても︑じきに起きることにな

水車は︑暮れとお盆ごろの年二回︑ そ れ ぞ れ 三 か 月 間 ぐ ら い は 夜 通 し 動 か し た も の な ん でるんですよ︑水車におやっを運ぶ時には︒
水車の忙しい時期一日中ね︒暮れがおしつまってきたころからお正月にかけて︑お正月になってもまだ忙しく一月すぎて二月初めまで︑忙しくて夜通し仕事をしました︒そして︑新麦といって六月ですか︑小麦がとれるこす︒寝ないで︑交替で︑て︑ろになりますとまた忙しく働くんです︒ですからね︑水車を夜通し動かす冬の三月︑夏の三月というのは︑おちおち

できないんです︒それがすむと︑﹁ああよかった︑水車が終えて﹂ ということでのんびりできるんですが︒ よく︑農家の忙しい時期を野の五月っていいますでしょ︑うちもやっぱり一緒なの︒水車は︑農家が忙しい時には︑だいたい

忙しいんですね︒どうしてかと申しますと︑新麦がとれますと︑どこの農家でも皆︑粉をひきに来るんです︒おやっにしたり︑まんじゅう作ったり︑うどん作ったりなさるでしょ︒それからお正月近くなりますと︑ や は り お 正 月 の 準

備で粉をひきますもの︒少ない方でも︑お正月用なら一俵分ぐらいは粉をたのみましたからね︑だから私どもが休めなくなるんですよ︒忙しい時期には︑たとえ寝ても︑夜っぴて音がしてると気が気じゃなくてね︒そして夜中には︑水車をやってる人二︑三人におやつを作って持っていったんです︒ ご一時ころになると︑みんなおやつを持って来てくれるのを待ってるから︑ ですからね︑昔はキチッキチッと夜中でも持っていったんです︒朝まで働くんですもの︑

食べなかったらもたないですよ︒だから︑雪が降ったって行かなきゃなりませんでした︒途中︑足なんか凍っちゃい︱一時すぎに寝てもいいんだけど︑こうしてじきに起きな

そうに寒かった︒嫁の私が作って運ぶわけですけど︑お姑さんも作るのを手伝おうとしてくれました︒でも寒い時には︑わざわざ起きてもらうのは悪いですからね︒だから︑六五きゃならないっていう頭があるわけです︒おやつ運びまで起きていて︑それをすませちゃってから︑朝までゆっくり寝かせてもらうんです︒今︑考えてみると︑眠る時間があんまりなかったんですね︒
一日の生活生活と時間六六

夜どおし水車を動かす時には︑おじいさんはほとんどつきっきりですね︒水車にはちゃんと寒くないように用意してありまして︑わきの方にちょっとコタツがしてあって︑横になれるようになっていました︒慣れてきますとね︑水車のカタカタッ︑カタカタッとなる音で︑ゴミがつかえたとか水の量が減ったとかいうことがわかるんですって︒水車のおじいさんは︑もう四0年もつとめていたそうですから︑耳が敏感でしたね︑ コタツで横になっていても︑水車のことは音でわかったそうです︒

こうやって忙しい時期があったんですよ︒農家は日が暮れると仕事を終えて︑お風呂に入って寝るのだけれど︑商人はそうはいかないですよ︒夜遅くまで起きていました︒昼闇だってお客さんがあるから︑寝るどころじゃないし︑

第一眠くなんてならないですよ︒私はずい分やせていたんですけど︑病気もせずによくがんばっていたものだなあと思います︒ 一日の仕事はキチンキチンとすませました︒残しておいて︑ そ れ が 積 り 積 る と 大 変 な こ と に な り ま す か

ワカイシュを先に寝かしたんですよ︑ 私らはあワカイシュなんかは冗談で︑﹁目がまわるように忙しいな﹂ なんていってまら︒どんなに夜遅くなっても︑ その日のうちにしなくちゃいけないことは︑ちゃんと片付けました︒若かったから︑
これでも続けていかれたんでしょうね︒

したよ︒だからね︑夜でも︑﹁もういいから先に寝なさい﹂なんて︑と︒ちょっと寝たらすぐ朝になってしまいました︒でも︑昼間しっかりと働いているお蔭で︑床に入ればすぐ寝つけるし︑とにかくグッスリと眠れました︒そしたら︑疲れがとれて身体が軽くなりますから︑また働けるんです︒健康

以上のような話と︑ その他の話者からの話を合わせて︑商家の一日の特色を昭和の初年に焦点をあで︑若かったから︑できたんでしょうね︒
商家の特色ててすこし考えてみよう︒

一日の流れを通していえるのは︑外の人々︵お客︶との交渉のうちに毎日を暮しているということである︒まず朝の掃除︑店の掃除は念入りに行う︒奉公人をおいていることも多いが︑きびしくしつけて︑礼儀正しくするように教え︑食事内容などにも店の主人とは差をつけて︑自分が働く者であるという意識を植えている︒当然︑お客に左右されつつ︑労働が行われてきた︒ つまり︑労働時間と休息時間の区別がつけにくいのである︒昼の食事時や昼休みといった時間帯に︑店にお客が来る︒そうすれば︑ お客第一ということで︑ たちまち働く時間に変ってしまうのである︒

だから休息の時間は︑とれたりとれなかったり︒個々の作業では農家ほどの重労働ではなかったが︑農家の仕事のよ

うに︑作業は作業︑ チャウケや食事もそれなりにしっかりとるという訳にはいかなかった︒

よくはやっている﹂と世間でのイメージアッ︒フ

外からの眼を意識しつつ生活している商家の人々は︑連続して長時間働いた︒いつも忙しそうに︑ マメに働いた︒
少しあわただしいくらいの感じの方が︑﹁あの店は働き者ぞろいで︑につながったのかもしれない︒日が暮れて︑客足が途絶えるころが︑店をしまう時間であった︒ここまで連続して働いてきた人々は︑夕食をとり︑ さらに夜間も仕事を続ける︒金銭の出納︑帳簿つけ︑残った仕事の後始末︑家事や針仕事など︑ いくらでも夜の仕事があげられる︒昼の仕事が外との交渉．接待に力点をおくとすれば︑夜の仕事は自家の内部へむかって整理・整とん・維持といった所に力点がおかれていた︒︱つのコースを毎日こうして述べてきた特色をもつ商家の一日は︑話をきいてみるととても長い︒長いということは︑天侯に左右されることなく︑仕事が続々とあらわれる︑ということである︒仕事には順序と方法とが定められ︑

六七

繰り返しているようだ︒そして︑商家の一日を蔭から支えていたのは︑女性たちであり︑彼女らの役割も決して軽視できないという点も︑特色の一っかもしれない︒

一日の生活

生活と時間年の生活

年中行事と暦
レとヶ

六八

人々の一年間の生活をみてみると︑毎日毎日同じ生活を送っているのではないことに気づく︒

ー

第一節

第二章

のである︒
ハレの多様性

ところで︑一年間一口にハレの日といっても︑ その内容は様々である︒たとえば参加する人をみてみるあり︑大変待ち遠しい日でもあった︒こうしたハレの日が早く来ることを願いながら︑ 日 々 の 労 働 に 精 を 出 し て い たともかく人々にとっては︑特別の着物を着ることができ︑特別の食物を食べることのできるハレの日は楽しいものでと使われている︒これは︑ ふだんの成果を発表する特別の場であり︑また︑ふだんとは違う特別の着物のことである︒

ケということばはあまり聞くことがないかもしれないが︑ハレの方は︑今日でも﹁ハレの舞台﹂だとか﹁ハレギ﹂などる日と︑ ふだんと同じ生活を行う日とがあることになる︒民俗学では︑前者をハレ︑後者をケとよんで区別している︒

切りごとに行われるものとがある︒そうすると一年のうちには︑仕事を休んで︑ふだんとは違った特別の食物を食べには何度かの特別な行事がある︒それは暦に基づいて何月何日というように日が決められているものと︑農作業の区

ハレの日

Iヽ

と︑七草や恵比須講などのように家人だけで家を単位として行われるもの︑次にはオオバンなどのように親戚を含めた範囲で行われるもの︑ さらに祭りなどのようにムラ全体が単位となって行われるものなどがある︒

行事の性格にも違いがある︒たとえば神を送ったり迎えたりする荒神様︑先祖を迎えて送る盆行事︑作物の豊作をハレの日は一年の中に数多く存在し︑ムラごとに祈るもの︑鬼が来るのを防ぐ行事︑ さらに農作業が終った祝いなどたくさんの例をあげることができる︒
このように参加する人々の範囲や性格に違いがみられるものの︑ハレの日の行事は多く暦に基づいて行われている︒そこで暦についてふれておこう︒暦と同じ日に一斉に行われることが多い︒

2 暦
旧暦・新暦・月遅れ

いっても︑ そ れ は 太 陽 暦 ︑ 太 陰 暦 ︑ 太 陽 太 陰 暦 の 三 種 に 大 別 す る こ と が で き る ︒ 太 陽 暦 は 太 陽 の ︑ ま た 太 陰 暦 は 月 の運行を基準にしたものであり︑太陽太陰暦は太陽と月の両者を基準としたものである︒

0日にする月を作り︑一か月を二九日と︱︱1

日本では七世紀に暦が伝来して以来︑数度の改暦を経ながら太陽太陰暦が使用されてきた︒これは簡単にいえば次のようなものである︒月の一周期が約二九・五日であるところから︑一月からわが国では太陽暦が施行された︒これによって全国的に太陽暦に統一されたかとい一年を一三か月にすることによってその誤差をうめようとするのである︒

か月で一年とする︒しかし︑ こ れ だ と 太 陽 暦 の 一 年 と の 間 に 約 ︱ 一 日 の 差 が 出 て し ま う の で ︑ 何 年 か に 一 回 は 閏 月 を入れて︑

明治六年(‑八七三︶

うと︑ ど う も そ う で は な か っ た よ う で あ る ︒ た と え ば 昭 和 ニ ︱ 年 に 中 央 気 象 台 が 調 査 し た 結 果 に よ る と ︑ 全 国 で 正 月

六九を新暦で行っている所が四三・六︒ハーセント︑ 旧または月遅れの所が四ニ・︱︱‑︒ハーセント︑新旧月遅れ混用が一四︒ハ
一年の生活

生活と時間三七0ーセントであったという︒しかし︑関東地方では︑市部では一 0 0パ ー セ ン ト ︑ 町 村 部 で も 六0 ︒ハーセントが新暦で市域では二月l

日に新年が始まり︑

一月三一日で終るという一年のサイクルが行われていた︒こ正月を祝っているとされている︒この結果からみると関東は全国平均よりもかなり高い割合で︑新正月を祝っていた
ことがわかる︒
月遅れの行事れは﹁月遅れのサイクル﹂とでもいうことができるであろう︒こうしたサイクルは︑近くの上福岡市︑富士見市︑戸田市︑浦和市︑ さらに板橋区の農家などでも行われていた︒しかし︑江戸時代まで行われていた︑ いわゆる旧暦のサイクルが︑ い つ こ の よ う な 月 遅 れ の サ イ ク ル ヘ と 移 行 し て い っ た の か と い う こ と に つ い て は ︑ 市 域 で も ︑ ま た 他 の 地域でも伝承がなく不明である︒

いずれにしても︑月遅れのサイクルは︑新暦に従いながらも︑行事の日を旧暦の日に近づけようとすることから成立したものであろう︒確かに旧暦から新暦へと一気に移行することは︑季節のずれを伴うことである︒それは︑同じ︱二月から一月にかけては野菜の仕事が忙しくて正月どころではなかったという︒そこで戦後もし行事が約一か月ほど早まることになり︑まだ桃の花が咲かないうちに雛祭りになってしまうのである︒
市域の場合は︑

ば ら く は 月 遅 れ で 二 月 に 正 月 が 行 わ れ て い た ︒ し か し ︑ 昭 和 三0 年 代 ご ろ に な る と 次 第 に 一 月 に 正 月 が 行 わ れ る よ うになってきた︒このように変化した理由とされるものには︑野菜の仕事が早く片付くようになってきたこと︑東京から人々が移って来るようになり︑ そ れ ら の 人 々 は 一 月 に 正 月 を 行 っ た の で ︑ 市 域 の 人 々 も そ れ に あ わ せ る よ う に な ってきたこと︑ さらに︑学校では冬休みが一月であったことなどがあり︑ こ れ ら が 結 び つ く こ と に よ っ て 正 月 の 時 期 が変化したのであるという︒

浦和市の周辺農村部では︑ やはり昭和三0 年 代 に 新 暦 の 正 月 に 移 行 し て い る ︒ 伝 え ら れ て い る 変 化 の 理 由 と し て は

浦和市への合併が契機であるという︒人々の間に市と合わせようとする気分が生まれたことと︑行政当局からの働き

0年 代 に は ︑ 機 械 化 に よ っ て 農 作 業 の 能 率 が 向 上 し ︑ 作 業 がかけもあったという︒しかし︑ それだけではなく昭和︱︱‑

早く片付くようになったこと︑農業以外の収入が多くなり︑農業のみをあてにする必要がなくなったこと︑ さらに勤め人が増えて︑ そ れ ら の 人 々 の 都 合 に あ わ せ た た め な ど が 理 由 と さ れ て い る ︒

正月が二月から一月へと変化することによって︑他の行事も変化するようになった︒市域では︑六月までのほとん

どの行事が一か月早くなった︒たとえば︑初午は三月から二月へ︑雛祭りは四月から三月へ︑といった具合である︒

しかし︑ そ れ で も な お ︑ 現 在 で も 移 動 せ ず に そ の ま ま 月 遅 れ で 行 わ れ て い る 家 も あ る ︒ 六 月 ま で の 行 事 で あ っ て も 太陽の運行とかかわりのある行事は不変である︒たとえば節分は︑二月正月の時には︑それは正月期間中の行事であり︑正月行事と考えられていたようであるが︑ こ れ は そ の ま ま 二 月 に と ど ま っ て い る ︒ さ ら に 彼 岸 や 冬 至 も 不 変 で ある︒

盆行事は︑七夕を含めて︑そのまま月遅れの八月に行われている︒東京以外︑ ほ と ん ど 全 国 的 に 八 月 に 行 わ れ て いることと︑農作業との関連によって不変なのかもしれない︒十五夜・十三夜もそのまま月遅れの九月一五日・一 0 月

一三日に行われている︒これらはもともと月の運行による行事のはずであるのに︑新暦の月遅れという︑まるで月の満ち欠けとは関係のない時期に︑ た と え 月 の 出 な い 時 で あ っ て も ︑ 十 五 夜 が 行 わ れ て い る と い う こ と は 興 味 深 い こ とである︒農作業との関連で行事の日が不変なものとしては五月節供をあげることができる︒これは月遅れで行われることなく︑従来からずっと五月五日に行われてきていた︒六月は農作業が忙しいために仕事を休んで行事を行うこと

三七一ができなかったためという︒市域でみられる一年の行事には行事の日の変化したもの︑行事の日の変わらないものが同居していることに注意する必要がある︒
一年の生活生活と時間

第二節

正月の生活

三七ニ

︵﹃関東の歳時習俗﹄︶

お正月はよいこった

暮の野菜仕事が忙しい中で正月を迎える準備が行われる︒人々にとって正月は待ち遠しいもので

1 正月準備
正月を待つ歌

松飾り

油のような酒飲んであった︒それは県内に伝承されてきたわらべ歌の中にみることができる︒たとえばお飾り掛けたり

雪のような飯くってにぎやかよにぎやかよ

こっぱのような餅くって一夜明ければお正月はよいこったとか一っとやなど正月の楽しさを歌ったものがある︒このような楽しい正月を迎えるためには︑当然のことながら暮のうちに入念

ススハキともスストリともよばれている︒行う日は特に決まっていないという家が多いが︑天気の良いな準備をしておく必要があった︒準備は煤払いから行われる︒
煤払い

日や仕事の都合で日を決めたという︒しかし︑中には暦を見て仏滅や申の日をはずしたという家もある︒これは煤払

いが単なる大掃除ではなく︑ 正 月 を 迎 え る に あ た っ て 特 別 意 識 す べ き 日 で あ っ た こ と を 示 し て い る も の で あ ろ う ︒ さらに︑新倉の坂下では︑以前は一三日と決まっていて︑ み ん な 一 緒 に 煤 払 い を し た と い う 伝 承 が あ り ︑ 他 で も 家 に よっては一三日に行うと決まっているとも伝えている︒この一三日という日に注目してみると︑ た と え ば 江 戸 時 代 の 天

保九年(‑八三八︶刊の﹃東都歳事記﹄では一三日の条に﹁煤彿貴賤多くは此日を用ゆ﹂と記載されている︒ 一三日に煤払いを行うことについては︑寛永一七年︵一六四0) 以来︑江戸城中の大掃除が一三日に行うことが例となり︑武士がそれに倣い︑ さらに町方もそれに従うようになって統一されたといわれている︒

しかし︑ それにしても正月の半月以上前の一三日では早すぎるので︑次第に遅くなってきたのであろうが︑市域にたんすも一三日という伝承が存在しているのである︒

煤払いの方法としては︑家の中の年塁笥をはじめ勝手道具︑畳などを全て戸外に出し︑竹山などから葉のにぎやかな竹を伐ってきて︑ その手元の枝をはらって︑先をほうきのようにしたものを二本束ねて使った︒この竹で︑神棚をはらってから各部屋︑台所の煤をはらった︒以前は燃料に薪を使っていたので煤が大量に出た︒そのため煤払いは大仕事で︑家人は煤が顔にかからないように手拭をかぶって目だけを出すという格好をした︒仕事が終ると︑神様を動か﹁他に使うものではない﹂といしたということで神棚に酒︑ お燈明︑ごはん︑うどん︑赤飯などそれぞれのものを供え︑家人も食べた︒しかし︑家によっては特別の食物を作ったりしないという家もある︒なお煤払いに使った竹は︑われ燃やしてしまう︒

このように暮の大仕事であった煤払いも燃料が薪からガスや石油へと変化し︑ さ ら に 家 の 改 築 な ど に よ っ て 以 前 ほ

ど煤が出なくなったということで︑次第に簡単に行われるようになってきた︒近年では掃除機で間にあうようになったという︒

揚く日は特に決まっているわけではないが︑ ただ拇いてはいけない日がある︒よくいわれているのは︑

煤払いが終ると正月に欠かせない餅拇きが行われる︒
餅揚き

二九日︑三一日︑申の日などで︑二九日は︑クモチということで苦労があるからといい︑三一日は一夜餅でよくない

三七三という︒さらに申の日は火にたたるといっている︒しかし家によっては違いがみられる︒たとえば新倉の坂下のある一年の生活

生活と時間三七四

家では︑暮の二八日までは野菜の出荷仕事で忙しいために二九日に餅掲きをする︒この日に揚くことについては全く気にならないということである︒

拇く時には近所や親戚など数軒がモャイで行った︒モヤイは四軒と決まっている家や五︑六軒という家もあって一ンテコという︒四人が臼を囲んで時計の針と反対まわりに順々に杵を敷くのだ︑といわれている︒まず︑ 四人が小さな杵で拇く︒これをョ

下には藁を敷かない︒それで縁起ものの餅を掘く時には臼の下に藁をにといわれているが︑ その他にも死後の四九日の餅を掲く時には臼の揚く方法は︑臼の下に藁を十文字に敷く︒これは臼が動かないようの色がついて米の餅がきたなくなってしまうからだという︒

ず米︑次にキミ︑ アワ︑ モロコシと拇く︒そうしないとモロコシなどいう︒このように違う種類の餅を掲くとなると︑拇く順番がある︒まある家では︑米三俵︑キミ五斗︑ モロコシ五斗︑ アワ五斗を拇いたとも掲いた家もあった︒以前は米の餅だけでなく他のものも拇いたが︑あるが︑大体四︑五俵ほどであった︒中には五︑六俵︑あるいは一〇俵て朝の四時までかかったといわれている︒拗＜量も家によって違いが夜中の三時に始めて昼間の二時までかかったとか︑夕方六時ごろ始め

夜に拇くということが多かった︒家によって違いはあるが︑たとえば︑定しているというわけではない︒このモャイの家で拇く順番を決めたので何日間も餅拇きをすることになる︒以前は協）

おそなえつくり（三おろして揚く︒ひとりが一〇ー一五回ほど拇くと︑テアイシが日の内側についた米つぶをとり︑餅を真中にまとめて︑ひっくりかえして水を入れる︒この後また四人で拇く︒こうした作業を三回ほどくり返して︑最後に大きな杵を使ってひとりで掲く︒これをアゲヅキとよんでいる︒この時にコネドリが餅をかえしたり︑水をつけたりする︒拇き

あがった餅は︑半分にしてうどんを作る時に使う板などにのせ︑ ウ キ コ を つ け て 手 で の ば す ︒ 家 に よ っ て は ノ シ バ コという箱の中に入れてのばすという︒餅をのすのは女の人の仕事である︒この餅の中からオソナ工を作る︒ある家では直径三0 センチメートルほどのオソナ工を作って︑それを暮の二八日に氷川神社へ納めたという︒家に飾るオソナ

工は︑家によって違いがみられるが︑大神宮︑恵比須大黒︑荒神に供えるのは共通している︒他に供える神様として一口にオソナ工といっても大きさに違いがあり︑大神宮には大きいものを供は︑氷川︑天神︑井戸神︑水神︑稲荷︑年神︑御嶽などがあり︑ さ ら に 便 所 ︑ 物 置 ︑ 堆 肥 を ね か す 下 屋 ︑ 仏 壇 ︑ 床 の間︑農具の置場など様々な所に供えた︒

えた︒ また︑家によっては大神宮に五すわりものオソナ工をする家もある︒ オソナエ以外の餅は翌日︑ 包丁で切っ三七五た︒この時にアラレやカキモチも作っておく︒切り餅を寒のうちに水の中に入れておくと七月ころまで保存することができ︑農作業の時などにお茶うけ︵おやつ︶として好んで食べたという︒
なお︑餅拇きの時に﹁餅はねれたが︑ コネドリはどこだ
コネドリはカマドでケツあぶる﹂というような餅拇き歌を歌ったという︒
他にも餅掲き歌として伝えられているものは﹁めでためでたが三つかさなれば一年の生活

五葉の松﹂

生活と時間

庭にゃ鶴亀

茶の間じゃ歌う﹁この家やかたはめでたいやかた
奥じゃ三味ひく
お台所じゃ餅拇いてさわぐ﹂というものがある︒

三つ重なればこの餅掲き歌は板橋区で歌われていた歌との共通性をみることができる︒下赤塚地区では

五葉の松﹂﹁目出度ヤー目出度が庭にゃ鶴亀

三つ重なればと歌われたし︑また大門地区では﹁目出度めでたが庭に鶴亀五葉の松

目出度い館

客を待つ﹂

松になりたや峠の松に
上り下りの﹁これの館は中の間じゃおやじ語る
餅ついてさわぐ﹂

奥じゃ三味引く
お台所じゃ

七六

以前は暮の一 0 日と一八日に吹上観音で開かれる暮の市で神の膳を買う家があった︒これはヨシズで編と歌われていた︒
神の膳

んで作ったお膳で︑ その上に檜をさいたヒョウギとよばれる木でう︒しかし︑ この膳も暮の市で売られなくなったので現在では行

作ったお椀をのせ︑ そ の 中 に ご は ん や 雑 煮 を 三 が 日 供 え た と い

われていない︒）
協

松暮のヤマハキの時に形のよい枝松を選んでとって来てきたことによるものである︒
一年の生活

三七七

なった家が多い︒それは︑ ヤマがなくなってきた︑といわれるように︑松をとっていたヤマが次第に宅地へと変わっ近づいたことを人々に感じさせたものであるが︑近年︑松がなくなってきた︑というような理由から門松を飾らなくか︑ジョウグチ︑井戸神︑稲荷︑あるいは家でまつっている神様全部など様々である︒門松が暮に飾られると正月がまでに飾り終えた︒飾る場所は家によって違うが︑庭先に二本と飾りはよくない﹂といって大晦日をさけたので︑だいたい二八日て︑日の当らない物かげに置いておく︒飾る日は二九日と﹁一夜門

家があるという︒

ので買い求めて︑ それに焼餅と芋の煮たものをのせて神に供える作ったりしたということである︒戸田市でも行商人が売りに来るの九日︑ニ︱日の市に買いに行ったり︑自分の家でヨシを編んでう︒また︑浦和市では︑正月前に売りに来るのを買ったり︑与野

この神の膳は板橋区では吹上観音の市まで買い求めに来たとい

門松の準備（三門松（農協前）

生活と時間一方︑ これとは逆に︑以前は門松を飾らなかったが︑ ここ数年の間に飾るようになってきたという家もある︒昔から門松を飾らない︑とする伝承は全国的に点々と聞くことができる︒また県内にも存在すると報告されている︒門松を飾らない理由としてよく説明されるのは︑三七八である︒しかし︑市域の門松を飾らない︑という家で︑ こ う し た 伝 説

先祖が松や竹で目を突いたので︑それ以来飾らない︑などという伝説を聞くことはできなかった︒

台
）

年神棚

しめなわ

特別の棚を作るというものは︑あまり聞くことができなかったが︑白子坂上のある家では︑以前には︑七草雑炊を作る時に燃やしてしまう︒これをオタキアゲという︒

その他︑床の間に二個︑恵比須に二個︑荒神︑仏壇︑稲荷にそれぞれ一個ずつ飾る︒この鳥居は七草にとりはずし︑同じ大きさのもので︑大神宮に二個︵大神宮をまつっている神棚には水天宮があわせてまつってあるので二個飾る︶︑ができない場合は元日に作るのだそうである︒この九個の鳥居は全て

この日に藁で鳥居の形をしたものを九個作る︒もし二八日に作ること

下新倉東本村のある家では︑二八日が注連縄を作る日であり︑また︑と風邪をひかないといわれている︒

ものはお札と一緒に氷川神社に持って行って燃やす︒この煙にあたる

水神︑稲荷︑恵比須大黒などで一年中飾っておく︒とりはずした古い

注連縄門松を飾る日に年男が作る︒飾る場所は大神宮︑荒神︑

注連縄作り（漆一夜飾りはよくないといわれているので︱︱1
0日か︑ こ の 日 に 作 れ な い 時 に は 元 日 に 作 っ た と い う ︒ こ の 棚 に

葦の茎をすだれのように編んで年神の棚を作り︑ そ れ を 大 神 宮 の 脇 に 上 か ら 吊 し ︑ ア キ の 方 角 に 向 け た と い う ︒ こ の棚は︑は雑煮やごはんなどをザッキとよばれる木皿の上に供えた︒餅も供えるが︑焼かないで大根︑里芋などとともにふか

酒︑燈明などである︒

三七九を作って年神をまつったという家もある︒供えたものは︑餅︑里芋︑御神て年男が食べるという家もある︒また︑大神宮など神棚と同じようなもの

ものを︑ どんどん重ねて供え︑七日に供えたものを全部もう一度煮なおし供えるのは餅であるが︑他にザッキの上に七日までの間︑家の人が食べる

年神の特別な飾りを作らずに︑年神を床の間にまつるという家もある︒

る︒

を吊し︑ そ れ に 餅 な ど を 供 え た こ と が あ る と 聞 い て い る ︑ と い う こ と で あある︒それは︑ たとえば︑ ひいおじいさんの時代に部屋の上から四角の板る︒年神棚を特別に作ったということは︑かなり昔のこととしている家もうした棚を作ったのは以前のことで︑今では大神宮の棚で間にあわせていた︒神社では︑ これをまとめて初午の宵宮に燃やしたという︒しかし︑こう︒年神棚をとりはずすのは卯の日であり︑葦などは神社に持って行っの箸を使った︒供えたものは全部まとめて七草粥の中に入れて食べたといして供えた︒供えるのは三が日で︑前の日に供えたものの上にどんどんつんでいく︒供える時には篠竹で作った特別

一年の生活

下
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ミソカッパライ（坂生活と時間

正月の飾りの準備が終るころになると︑野菜仕事も年内の区切りを

ミソカソバを食べる︒ソバというが︑うどんでもよいのつける︒正月に初荷で出荷する分を用意して大晦日を迎える︒
大晦日

だそうである︒ミソカソバは︑大神宮︑荒神︑恵比須大黒︑稲荷などにも供えた︒﹁はらいたまえ︑き

この日にはミソカッパライをする︒夜︑主人が祓い具で家族の頭の上を﹁ミソカッパライ︑ミソカッパライ﹂とか︑よめたまえ﹂などと言いながらはらう︒はらう人が主人と決まっている家と︑だれでもよい︑という家とがある︒この時に使用する祓い具は︑暮に新倉の氷川神社の神主が︑大神宮のお札などとともに袋に入れて届けてくれる︒ミソカッパライが終えると祓い具は︑道の四辻に立てておくという家が多いが︑中には︑神社へ持って行って納めるとか︑家で保存しておくという家もある︒

三八〇

現在は全く行われていないが︑ 以前は茄子の木と胡麻の木を大晦日に燃やしたという伝承がある︒これは︑借金ナ

スがら︑借金ゴマかすという意味だとされている︒こうした伝承は市域以外でも伝えられている︒たとえば︑上福岡

市では︑夜茄子の木を燃やす︒そうすると借金をナス︑ 五万の身上になる︑ という︒さらに東京の福生市や青梅市では︑囲炉裏で茄子の殻と菊の殻を燃やす︒これは﹁借金ナスガラ︑ いいことキクガラ﹂という︒

大晦日は﹁早く寝ると年をとるので︑早く寝るものではない﹂といわれており︑家族は夜遅くまで起きている︒

辻の祓串（二軒新田）

さらに大晦日には︑ごはんを炊いておにぎりを作り︑ そ れ を 仏 壇 に 供 え る 家 が あ る ︒ 三 が 日 分 の お に ぎ り と い う こ とで︱二個を皿に入れて供えるという︒このことをオ︑︑︑タマとよぶ例を市域では聞くことができなかったが︑浦和市ではオンタマ・オニタマなどとよばれ︑ や は り ︱ 二 個 の お に ぎ り を 仏 壇 に 供 え る 例 が み ら れ る ︒ ま た 八 潮 市 で は 年 神 棚にオミタマを供える例がある︒ということは︑大晦日に祭るのは先祖の霊であり︑ こ の 霊 は 正 月 に 祭 ら れ る 神 と 関 係

初2 大正月の行事

除夜の鐘のあとで神社へお参りに行く︒新倉では氷川神社に三八一をはじめとして︑熊野神社︑八雲神社にお参りに行った︒神社で新しい年ってお参りに行った︒また︑白子では︑市場の稲荷神社や坂上の諏訪神社食べたりしたという︒下新倉では︑下新倉にある氷川神社にオソナ工を持われたので︑神社でそのまま食べたり︑家に持ち帰って雑煮の中に入れて餅を持って行く︒神社の火で餅を焼いて食べると風邪をひかないなどとい初詣を供えるという例もあり様々である︒

後七草まではお燈明も線香もあげない︑とか︑三が日の間︑毎日餅や雑煮

おにぎりをさげる︒また︑家によっては︑暮にオソナ工だけをあげ︑ その戸を閉めてそのままにしておき︑四日に戸を開けて供えてあるオソナ工となお大晦日から正月にかけて仏壇は︑元日にオソナ工を供え︑三が日はがあるということを暗示していると考えられる︒

一年の生活詣（新倉氷川八幡神社）

生活と時間三八二

元日の朝に年男が井戸から汲んだ︒この時には新しい手桶と柄杓を使った︒汲む時には特に唱え言なの家内安全などを祈願した後︑家では初水汲みが行われる︒
初水汲み

どはなく︑無言だったという︒汲んだ水で雑煮を作ったり︑神様に供えたり︑あるいは年男が顔を洗う水にした︒汲

むのは年男ではなく勝手仕事をする女の人が汲むという家もある︒白子坂上のある家では初水を汲む時には︑母屋を通らないで井戸に行き︑また︑人に見られないようにするものだといっている︒

浦和市では水を汲む時に﹁なにを汲む︑ い ず み ふ る 里 ゆ げ を 汲 む ﹂ と か ﹁ 新 玉 の 年 た ち か え る 朝 よ り ま ず 若 水 を 汲家の主人としている家と︑長男としている家とがある︒いずれにしても正月期間中の中心となる人であ

みそめにけり﹂という唱え言をいう︒
男

家ごとにそれぞれ違うが中に必ず里芋を入れる︒他に入れるものは大根︑葱︑人参などで︑醤油味であ

荒神︑ 恵 比 須 に 供 え る ︒ 家 の 人 が 食 べ る も のまた︑家によっては門松にも供える︒供える期間は家によって違いがみられるが︑三が日の間︑ 七 草 ま で と い う もは︑里芋︑餅を入れて醤油味にする︒これを作るのは女の人である︒にはして芋と大根を煮て味︑噌
中味に餅︑を 入 れ な い も の を 大 神 宮 ︑る雑煮と家族が食べる雑煮と二種類のものを作っている家が下新倉の東本村にある︒神様に供えるものは︑初水で里

神様に供えるのは七日までで︑作るのは年男と決まっている家や︑別にだれでもよいとする家がある︒神様に供え食べるという家もある︒

る︒餅を焼いて入れる家と︑そのまま入れる家がある︒食べるのはだいたい三が日であるが︑ 中 に は 一 五 日 ま で 毎 朝

雑煮ること︑節分の豆まきをすることがおもな仕事である︒

り︑初水汲みをはじめとして︑神棚に燈明をあげること︑正月の食事を作って神様に供えること︑門松へお供えをす

年

れは私が漆台の冨岡家に嫁ぐ昭和一三年

私が生まれ育ったところは︑今と同じ新倉で︑母がおです︒冨岡家に嫁ぎましてからは︑冨岡

節作りを楽しんでいる姿に気づいたのは︑私が八歳のこ祖母より教わりました︒祖母の作るお節くわいろでした︒材料はほとんどが田畑で穫れたもので︑人参白和えに︑烏賊と忽を混ぜて作る鰻︑祖やつがしらや牛莞のキンビラ︑大根や人参のナマス︑慈姑や蓮根の作るのが得意でした︒その他は実家の母ってきた栗の金団︑長芋等︑長芋は両端を縄で結び︑五買ったものは︑数の子と蛸︑烏賊︑鮪︑煮つけ︑八頭のふくみ煮︑豆の金団︑庭の栗の木より取のと同じだったように思います︒当時の本から七本位を配がようにして土間の囲炉裏の壁に下げ布くらいでした︒魚屋は新倉には無くてておいたものを︑正月に上物はすり下ろして鶏卵やのり︵魚屋の屋号︶まで買いに行きました︒

いに切り︑鰹節のだしを使いアマカラに煮てくれました︒でも品不足で随分と不自由な生活が続きを加えて頂きます︒小さな長芋は三センチメートルくら昭和一五︑六年ころになると戦争のた

それに漬物も貴重な正月の品々でした︒普段使う味噌も理も作れなくなりました︒終戦を迎え︑である大根︑茄子︑生姜︑客荷の子︑胡瓜等を入れ︑味ぅやく煮物も楽しめるようになり︑その毎 年 八 月 ご ろ 四 斗 樽 で 二 本 は 作 っ て ︑ そ の 中 に 夏 の 収 穫 が 見 ら れ ︑ そ れ も 三0年ころからでした噌も漬物も二年から三年越にしてから正月に口を開けたように素晴らしいお節料理を楽しめる時

涼風立つ季節になると男の子たちが川を堰き止め掻い掘ぎるのではないかと思います︒でもお正ものでした︒また新倉田んぽの用水には鮒が沢山いて︑た︒昔のことを思いますと︑今はまるでりしてバケッ一杯取ってくるのです︒その鮒を串に刺し健康を感謝して新しい年への希望に胸ふて炭火で焼き︑弁慶に刺し軒に下げて乾燥させ︑正月に頂くお節の味はまた格別でございます︒

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一年の生活

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大正七年生︶

三八三

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生活と時間

三八四

市域では伝承としては聞くことができなかったが︑浦和市には正月に餅を食べないとする家や︑ ムラ全体が正月に餅を拇かないとする例がある︒正月に餅を食べないというと特殊な感じがするが︑全国的にみてもこうした例は各地

三が日は︑仕事をしないでゆっくりとする︒年始に出かけたり︑人が来たりするが︑暮のあわたで聞くことができる︒
三が日の心得だしさから解放されてゆっくりとすごす︒三が日には︑部屋の掃除をしてはいけないという家がある︒福をはきだしてしまうことになるからだという︒もし︑ごみがあったりしたらはきださないで部屋の隅にためておくのだという︒

荷

四日になると野菜を市場に持って行く︒初荷である︒暮のうちに用意しておいた人参︑牛菩︑大根など

またサルということばを使ってはならないともいう︒このことばは縁起が悪いのだそうである︒
初で︑まだ正式の出荷ではないので︑量は少ない︒

市域では仕事始めとしての田の仕事︑畑の仕事というものを聞くことはできなかった︒暮の野菜を出荷することが仕事始めと考えられているようである︒

仕事始めとして︑薬仕事を行う所は各地にみられるが市域ではこれも聞くことができなかった︒志木市で二日に俵編みをしたという例がみられる位である︒とにかく和光付近の仕事始めは多様で︑市域や新座では初荷がそれであり︑︱一日に鍬を持って畑に出て︑明きの方を向き︑二くわ︑朝霞市根岸では四日の道具の整備であるとされ︑ さらに同じ朝霞市岡では一︱日のオソナ工くずしであるという︒しかし︑鍬入れをするという伝承も同じ朝霞市宮戸にある︒︱︱︱くわうなって︑ お膳にのせて持って行った米を撒き︑酒を進ぜて︑豊作を祈るのだという︒こうした伝承はわずかしか残されていない︒

オオバン

戦前には年始がオオバンとよばれて盛大に行われていた︒親戚が年始に来る日であるが︑家ごとに日が決まっていた︒だいたい一五日ごろまでであった︒訪ねて来るのは︑本家兄弟などで半紙二帖と手拭一本が決まりもので︑その他菓子折や︑子供たちに与えるお年至などを持って来た︒招待する家では魚屋から刺身をとったり︑テン︒フラを作ったりしてふるまった︒しかし︑戦時中に物資が不足した時に自然に消滅してしまい︑現在では行われていない︒

お正月の﹁おおばん﹂の思い出たはそばが出されて︑おひらきとなる︒

による新年の宴であったと思われる︒どものころおおばんで一番嬉しかったのはおひねり︵祝﹁おおばん﹂は別名﹁お節﹂とも呼ばれていた︒これはこのようなことが親戚の間で順番に行われ︑お正月︱︱︱
農家といわず農村地帯において︑本家︑分家︑親戚同志が日を過ぎると始まり︑一 0 日ごろまでに一応終る︒子あたりまえのことであるが︑新年の挨拶を交したあと儀︶をお客様から頂けることだった︒

膳が出される︒旧家には紅く塗った足高の膳が一 0な い こ の し き た り も 浜 口 首 相 の 金 解 禁 ︵ 当 時 意 味 は 理 解 でし一五膳ぐらいはあった︒まず膳に︑お酒︑田づくり︑きなかったが︶など︑昭和五年ごろ不景気となり︑一〇.
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数の子など︑さらに口取︑吸物などが運ばれて︑家主の円で大麦五俵という相場で︑このおおばんもいつか止め
挨拶のもとに宴がはじまる︒宴たけなわになるにつれ︑られてしまった︒︵白子加山市太郎明治四一一一年生︶呻
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年の生活

三八五

レン草や餅を入れるという家もある︒七草粥の準備を六日の晩にする家もあり︑鍋の中にナズナ︑大根︑人参︑牛莞︑草をきざむ︒ナナクサの他に大根︑人参︑里芋︑小松菜︑牛芳︑米などを入れて七草粥を作る︒家によっては︑ ホ ウ

七草七日の朝に「七草ナズナ唐土の鳥と日本の鳥と渡らぬ先に••…•」といいながら包丁でナズナなどの七••

生活と時間八六

小松菜︑米を入れて用意しておき︑七日の朝に水︑味噌︑餅を入れて七草粥を作るという︒こうして作った七草粥は神様に供える︒

ナナクサを茶碗に入れ︑その水を爪につけてから爪を切ると生爪をはがさない︑とか︑爪が丈夫になるという伝承がある︒

この日に門松をとりはずすという家が多い︒下新倉東本村のある家では︑門松をとりはずし︑その松のシンメだけをとって︑それを門松を飾っておいた場所に再びさし︑そこに七草雑炊を供えたという︒このシンメは一︱日に雑煮を供えてからとりはずしたという︒︱一日に物置の戸を開けて雑煮をお膳にのせて飾る︒また︑ こ の 日 は オ ソ ナ エ ク ズ シ と い っ て 七 日 に さ

七草の日に門松をとりはずすと︑もう遊んではいられないといわれ︑仕事に精を出すことになる︒
蔵開き

げたオソナ工をくだいて里芋や大根などを入れて雑煮を作る︒以前にはおしるこを作ったこともあるという︒家によ

一四日に里芋︑薩摩芋︑人参︑牛努などの野菜や繭の形をした団子を作る︒家によっては︑紅白の丸い

3 小正月の行事っては赤飯を作って神様にあげるという︒

繭玉

団子や俵の形をしたものも作る︒この団子を柳︑樫などにさして︑座敷︑玄関︑大神宮︑井戸神︑仏壇︑稲荷︑さらに大黒柱などに飾った︒とりはずすのは家によって日が違い︑一五日の朝︑一五日の晩︑一六日の朝など様々である︒

一五日に一部をとって小豆粥の中に入れ︑それを杓子ですくって︑ そ の 中 に 繭 玉 が 入 っ て い る と 縁 起 が よ い と い っ ている家もある︒とりはずした後の繭玉は︑ゆでて軟らかくしてから砂糖や醤油をつけて食べたり︑焼いたりして食べ﹁マメマメしく働くように﹂ということから作るのだと説明する家もある︒

る︒この団子を食べると風邪をひかないといわれている︒繭玉をとりはずすと﹁団子なげになったから正月は終りに

一五日には小豆粥を作る︒

なった﹂などという︒
小豆粥

白子坂上のある家では︑ この小豆粥を作る時に︑ ニワトコの木の下端を十文字にわって︑ そこに繭玉をはさんで小豆粥をかきまわす︒すると繭玉が小豆粥の中に落ちる︒あとで食べる時にその繭玉が入っていると運がよいといわれている︒このニワトコの木は︑ケーカキ棒とよばれ︑終ったあとは田んぽの水口にさしておくと虫除けになるという︒

ケーカキ棒を田の水口にさすという伝承は浦和市でも大宮市でも伝えられている︒この日の小豆粥を残しておいて一できができても︑うまないとか︑百日ぜきやはしかを軽くするといわれている家もある︒

一五日に︑ ふつうのごはんの中にササギを入れてたき︑ これをマメのメシとよんでいる家もある︒
一年の生活

三八七

八日に食べると毒虫にさされないとか蜂にさされないという︒あるいは家によっては︑小豆粥を一八日に食べるとお）繭団子作り（漆 台

たいます

三八八

一月二0 日であるが︑家によっては二月二0 日に行っている所もある︒恵比須様を床の間やテーブル

生活と時間

恵比須講

さんまさば

の上に飾り︑雑煮︑酒︑魚などを供える︒魚は鯛や鱒がよいといわれている︒鯛は出世魚であるし︑鱒はマスマス繁

一升枡や昌といってよい魚である︒ただ︑鯖や秋刀魚はよくないとされている︒鯖はサバサバしているというし︑秋刀魚はサンマさわがせといってよくないのだという︒その他に供えるものとして︑ ソバやごはんなどがある︒また︑

トウケという枡の大きなものの中にお金を入れて供える︒注目すべきことは︑この日を恵比須様がかせぎに行く日としている家と︑かせぎから帰って来る日としている家とがあることである︒たとえば︑この日は恵比須様がかせぎに一升枡にお金を入れ

10月二0 日をキエビ

スコウという︒このように他の地域の例

をデエビスコウ︑伝えられている︒浦和市では正月二0 日て供えると︑秋には増えて戻ってくるとに︑武蔵野市では︑出雲へ出稼ぎに行くのだという︒ さ ら

京の青梅市でも︑この日から恵比須様はきに出る日であるからだという︒また東﹁出ベス講﹂とよんでいる︒この日に働

戸田市では正月二0 日 の 恵 比 須 講 を行く日なので︑そろそろ仕事をしなければ⁝⁝という気持ちになるのだという︒また︑恵比須様がかせぎから帰って来るので︑供えるお金の額は秋よりも多く枡に入れるという︒

恵比須講（二軒新田）

をみると︑ この日に恵比須様が出かけて行くと考えられているようである︒
なお︑恵比須様については︑次のような歌が伝えられている︒
恵比須様という人はいちに俵を踏まえてににニッコリ笑ってさんに杯さしあげてよっつ世の中よいように
むっつ無病息災でやっつ屋敷を踏まえて

いつついつものおやしろでななつ何事ないように

とおでとっくり丸おさめ

麦踏みが行われる︒適当な時期に三回ほど行う︒霜によって麦の根が浮いてしまうので︑踏んでここのつこなたに家を建て
一月の畑仕事安定させる︒ほかに︑前年から畑の中にある人参を掘って出荷する仕事が続けられる︒

春から夏の生活節分から彼岸まで

第三節

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二月になると暦の上では春を迎える︒立春である︒その前日は節分で様々な行事が行われる︒注目すべきことは︑この日を﹁年越し﹂﹁年取り﹂とよんでいる所が県内に存在することである︒市域でも︑豆まきをすると年をひとつ

三八九

とる︑という伝承を聞くことができる︒とすると立春を正月とする考え方が古くにはあったのかもしれない︒市域の一年の生活

生活と時間三九〇

イワシやメザシの頭を豆の木

節分は次のようなものである︒
節って違いがある︒たとえばゴボウの虫もジリジ﹁ニンジンの虫もジリジリ

魚を焼く家とズイ虫の口をやく⁝⁝﹁ヨトウ虫の口をやく
やく

シン虫の口をリ⁝⁝﹂と言いながらつばをかけながらの虫もジリジリ

ダイコン

を焼く時に唱え言をするが︑ これは家によにさして︑柊と一緒に出入口にさす︒魚分

マメの虫もゴロゴロ﹂と唱える家もある︒こうした唱え言は戸田市︑浦和市︑朝霞市︑おこる虫も死ね死ね﹂とか︑八百万の虫の口をやく﹂と唱えるものや﹁朝寝坊の虫も死ね死ね﹁イネの虫もゴロゴロ

米の虫もジャリジャリ

ネギの虫もジリジリ⁝⁝ヨロズの虫もジリジリ﹂

豆の虫もジャリジャリ﹂などという︒

新座市︑さらに板橋区でも言われている︒たとえば浦和市では︑﹁イモの虫もジャリジャリ

麦の虫もジリジリ

こうした唱え言を豆をいる時にいうとしている家もある︒﹁米の虫もジリジリャッカガシ（西本村）

おうとするものである︒
ホウロクでいった豆は一升枡に入れ︑一年の生活と唱えながら豆をホウロクでいるという︒豆をいる時に唱え言をするという例も朝霞市にみられる︒

焼いた魚は柊とともに玄関︑物置︑便所︑戸袋などにさす︒柊の木を使うのは︑このトゲで鬼が目をさすので鬼が家の中に入ってこられなくなるからだ︑という︒また︑ これはヤッカガシというので︑家の八か所にさすのだ︑という家もある︒しかし︑ ヤッカガシ

三九一

それぞれの部屋にもまく︒玄関では﹁福年男が︑大神宮様に三回ずつ﹁福は内︑鬼は外︑福は内﹂といいながらまく︒ これが終ると︑ 恵比須︑荒神︑便所︑物置︑大神宮様に供えた後に︑というのは︑焼き嗅がしであろうとされている︒焼くといやな臭いのするものを焼いて︑その臭気で害虫を追いはら

玄関での豆まき（西本村）

生活と時間初午（二軒新田）
初午（下井戸稲荷）

11

一九二は内﹂といって豆をまいたあとで戸を閉める︒豆をまき終ってから家に入り︑年の数だけ豆を食べ︑急須の中に豆を入れてお茶を飲む︒これを福茶とよんでいる︒浦和市でも福茶を飲む伝承がある︒さらに︑豆を︱二個いろりに並べて︑ その燃え具合によって︑ その年の各月の天二月八日︑竿にメエケェという籠をつけ候を占ったとされている︒
八日節供て家のトボグチに立てる︒そうしないと疫病神がやって来て家の人のはきものに判を押してしまい︑ それをはくと病気になるという︒そこでメエケェを立てると︑ メエ

ケェは目がたくさんあるため疫病神が恐れてしまうので疫病除けになるのだという︒家によっては︑ この日やって来るのは鬼であり︑鬼を防ぐためにメエケェを立てるという家もある︒この日にはまた︑ネギの皮や︑ガラギ

ッチョという実のたくさんなる木を燃やす︒これらは臭いにおいを出すので疫病神が逃げるという︒この日の食物は︑米のごはん︑ ぽたもち︑うどんなどふだんと違うものだったという︒

浦和市では︑ この日に全ての神様にケンチン汁とごはんを供えたという伝承がある︒また︑北埼方面ではネロハーといい︑夜なべ仕事をしないという伝承もある︒こうした伝承から考えると︑単に疫病神除けだけではなく︑祭りの夜のオコモリ的な要素もうかがえる︒

初 午 以 前 は 月 遅 れ の 三 月 に 行 っ て い た が ︑ 二0年ほど前から二月の初午の日に行われるようになった︒しかし場所によっては従来通り三月に行っている所もある︒

白子の市場・城山では家ごとで祀っている稲荷の他に︑市場・城山全体で祀っている稲荷がある︒ここに初午の前

日の昼ごろから年番と月番の人々が集まり︑廿酒を沸かして子供たちに飲ませたり︑お参りに来た人たちにふるまっ

一方︑若者たちはあちこちの稲荷をまわって夜をあたりした︒昔は子供たちが掘たて小屋を作って餅などの食物を持ってきて一晩泊ったりしたこともあった︒子供たちはこの小屋の中で太鼓をたたいたりしてにぎやかだったという︒

かしたという︒大人たちは年番の家に集まって次の役員を決めたりした︒

そうした全体の稲荷を持っていない所では宵宮に蛤を焼いて食べ︑翌日には子供たちが﹁正一位稲荷大明神﹂と書いた旗を稲荷のまつってある家にあげに行った︒この旗は店から購入した︒これは戦後しばらくは行われていた︒この日には稲荷に赤飯︑油揚げ︑メザシなどを供える︒

下新倉東本村では︱二軒でビシャ講を作っている︒三月の初午の日に順番で宿になり︑その家にお金などを持って行って飲食する︒これ以前に稲荷様に赤飯︑蛤︑油揚げ︑ メ ザ シ な ど を 持 っ て 行 っ て 供 え る ︒ 以 前 は 宵 宮 に は 講 に 入っている家の子供たちが︑稲荷様の所に小屋を作って筵を敷き︑そこで一晩あかしたという︒また︑子供たちはリヤカーをひいて講の家々をまわっておかしをもらったりした︒こうしたおこもりは︑子供たちばかりで危険であるとい三九三うことから︑何年か前に夜九時に子供たちは家に帰るようにとされ︑その後︑中止されることになった︒このおこも一年の生活

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生活と時間

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三九四

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かして作り上げた手作りの甘酒である︒
子どもたちは小屋作りが一段落すると︑神社の太鼓に番の宿で糖米を炊いて麹を入れ︑一週間から一 0 日もね

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子どもたちと初午行事
緑の木々の小高い丘の上に鎮座する市場稲荷神社はの日の前夜が︑よみやといってその日は子どもたちにとけてくれる︒夕方になると︑おかがり火をどんどん燃やは︑むかし三月の初めの午の日に行われてきていた︒午区内を回ったものだ︒隣近所の人達が餅やおむすびを届

一市場︑城山の地区の氏子がしもりをしている︒初午行事竹の棒を通して大きい子が担ぎ︑これをたたきながら地I

一って最良の日である︒し︑暖かくなると崖をよじ登り︑上から突落されて泥だ

一今と違って昔の三月初めはまだ寒い︒子どもたちは待らけになったりしながら遊ぶ︒寒くなると甘酒を飲み︑一隙間だらけの拝殿の下に︑大人が作ってくれた掘立小屋初午の当日は︑早朝から各家で赤飯や蛤︑目刺などを一ちに待った初午だ︒学校から帰るそこそこに稲荷様にと届け物の餅やおむすびを食べたものだ︒遊び疲れてむし一んで行く︒みんなで小屋づくりを始める︒奥の院の前のろの小屋に一晩泊ったこともある︒

一に︑むしろを垂らして風よけにする︒自分たちで部屋をお供えに来る︒学校に行く前それを待っていて︑奪い合一作った気分で何となくはしゃぐ︒初午講の年番と月番のいで拝殿の火鉢で焼いたりして食べる事が楽しみであっ一と月番は毎年順々に隣の家におくっていく︒三時頃になた紙の織を神社の鳥居の参道に立てたものである︒‑

一家の人達が︑お昼ごろからよみやの準備にかかる︒年番た︒その朝︑子どもたちは正一位稲荷大明神と筆で書い一

一香りがあたりにただよう︒子どもや︑大人にとっても何れた︒既に四十数年前のことである︒〖るとこの人達が甘酒を沸かして持ってきてくれる。廿い昔の拝殿が焼失し、現在の社殿は昭和―――一年に再建さ＇一よりのご馳走である︒甘酒といっても現在と違って︑年︵白子榎本鳥一大正一三年生︶＂
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りが中止させられたということは新倉でも伝えられている︒夜あかしをした子供たちが翌日学校でいねむりをしたりすることから学校が禁止したので︑だんだん行われなくなったということである︒

学校が禁止したということは︑朝霞市でも戸田市でも伝えられている︒子供の夜あかしや物をもらい歩くことが教以前は月遅れの四月三日であった

育上よくないと考えられたのであろう︒
三月節供

が︑現在は三月三日に行っている家と︑そのまま四月に行っている家とがある︒お雛様を飾るのは前の月の二八日ころで︑片付けるのは五 l七日ごろである︒お雛様に供えるものは白酒︑甘酒︑赤飯︑赤青白の色をつけた菱餅や草団子などである︒

以前は長女の初節供には親戚からお雛様が贈られた︒親戚同志で相談して︑ある家は三人官女︑ある家は五人囃子などと割りあてて贈った︒しか﹁明けに来るくらいなら来ない方がよい﹂などといわれるので︑親戚の家入りの日の朝か︑その前日に墓掃除をする︒彼岸の期間中に自分の家と親戚の家のお墓参りをする︒こ

一年の生活

三九五

い時には︑明けの日になってしまうこともあるという︒持って行くものは特に決まったものはなく︑家で作ったもの︑にはなるべく早くお参りに行くという︒しかし中日が祝日になるので︑だいたいこの日になる︒どうしても都合が悪の期間ならいつお参りしてもよいのだが︑彼岸まで来たという︒

板橋区でも親戚で贈る雛を割りあてた︒嫁の実家は内裏様︑仲人は高砂であったという︒この雛を買うために白子子供はその着物を着て母親の実家へ行く︒この時持っていくものは︑菱餅と蛤や魚の干物であるという︒

し︑最近では嫁の実家で一そろいを贈るようになってきたという︒また︑嫁の実家から着物が贈られることもある︒

雛飾り（原新田）生活と時間くだもの︑菓子︑酒などである︒

九六

彼岸の期間中に家で作る食物は︑それぞれの家によって違いがあるが︑入りには草餅︑鰻頭︑ぽたもちなど︑中日にはぽたもち︑まぜごはん︑手打ちうどんなど︑そして明けには︑寿司︑まぜごはん︑団子などである︒特に明けの種子まきまでの農作業

三月の下旬ごろから田んほでは苗間作りが行われる︒苗間とは苗代のことで︑各家の田の中で最も水

2

日にはおみやげ団子といって白い団子を作る︒

苗間作りの便のよい所に作られる︒作業は︑まず田起しから始まる︒万能を使って田を大きく掘りおこす︒続いて土を細かく砕く︒その後に畔つけをする︒田に水を入れて︑土を足でねって泥状にし︑鍬や所によっては手で直接田の畔に塗りつける︒手で塗りつけるのは土に粘りがない所である︒この後に小さなマンガで土をこねて︑ ェブリを使ってシロカ

一週間一晩でよいとする家がある︒また︑所によっては︑ 五︑六軒が共同でタナイ︵種子井︶に浸け

前年から保存しておいた種子籾を桶や樽に水をはって浸けた︒その期間は︑家によって違い︑キをする︒このようにして苗間作りが終ると︑種子まきが行われる︒
種子まき
位浸けたという家と︑たという︒種子を苗間にまく時期は︑家によって︑また品種によって違いがみられる︒早い家では三月の彼岸すぎにまくが︑ だいたい四月の中旬ころである︒種子をまいた後︑その上一面に灰をまいた︒これは鳥に種子を食べられな

いためという︒なお︑種子をまいてはいけない日とされているのは卯の日である︒もし卯の日にまくと︑食わない人が出る︑すなわち死ぬ人が出るといわれている︒

苗間に種子をまき終ると︑家では残った種子をホウロクでいって︑ そ れ を 桝 の 底 で こ す っ て 籾 を と り ︑ そ の 焼 米 を

苗間の水口へ持って行った︒そして正月のアボヒボに作った木を十文字に割って水口の両側に立て︑その間に半紙を各家の種子まきが終ると種子まき正月となる︒たとえば下新倉では︑四区の区長が相談して日を折ってはさんで︑そこに焼米を入れて供えたという家もある︒
種子まき正月花祭りから五月節供まで

四月八日白子の地福寺では三九七像を置く︒それに柄杓で廿茶をすくって中に甘茶を入れた桶を置き︑お釈迦様の境内に屋根を花で飾った堂を作り︑その下新倉の金泉寺や吹上観音などでは︑といわれている︒

び︑若い人たちの出合いの場でもあった

い人たちが観音様や不動様に集まって遊ならない︑といわれている︒この日は若とお釈迦様が守ってくれるので目が悪くに行ったという︒この甘茶を目につける

廿茶をくれるので白子の人たちはもらい

花祭り

決め︑ それをフレツギで伝えた︒正月は三日間であるが︑ そのうちの一日は働くのが普通だったという︒

3

一年の生活

花まつり（地福寺）

生活と時間三九八﹁今日はお釈迦様の日だから何か作ろうか﹂などといかけた︒子供たちはビンを持って甘茶をもらいに行ったりしたという︒食べ物は︑ってふだんの日とは違うものを作った︒新倉でも長照寺などでお釈迦様の像に廿茶をかけることが行われた︒

四月下旬にオカボの種子をまいた︒まだ麦の収穫以前であるので︑麦の畝の間にまいた︒さらに︑麦の間にはキミ

オカボの種子まき

もまいた︒

よもぎ

五月の節供は月遅れにすると仕事が忙しくなるので月外に飾るようになったのは最近のことで︑以前は鍾膳様の絵や武者のこの日には家の中にウチカザリをして︑柏餅などを供えた︒鯉織を頭痛をしないとか︑風邪をひかない︑といわれている︒に入らないからといわれている︒菖蒲湯に入ると︑健康になるとか︑し︑菖蒲湯に入った︒蛇は菖蒲が嫌いなので︑菖蒲をさしておくと家遅れではなく︑五月に行っていた︒菖蒲と蓬を家の入口と屋根にさ

五月節供

協
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家のまわりに麦などをまく伝承は周辺の市でも聞くことができる︒新座市では米ぬか︑志木市では麦こがし︑朝霞である︒焼米ではなく︑麦を日でひいてまいたという家もある︒

また︑ この日に︑ モミゴといって焼米を家のまわりにまいたことがあった︒蛇が家に入らないように︑というため絵のついた織を外に立てたという︒

こいのぼり（三市では大麦の粉や白いぬか︑戸田市では麦こがしなどで悪い虫や蛇がこのころ田んぽでは本田の作業が行われる︒田植前

田植と麦刈り

家に入らないためにまくのだという︒

4
田うないに︑田うない︑畔つけ︑ひっかえし︑代かきが行われる︒田うないは︑

田んぽうないともよばれ︑田万能︑四本こ︑ばちっこなどを田の土質にあわせて使いわけた︒この田うないの時に田の端の一列の株だけは残しておく︒それは︑ この株の一列が田のケイカイ︵境界︶を示すことになるのだという︒田うないが終ると︑水を入れて畔つけ鍬を使って畔つけをする︒平坦な土地で田に高低がない所の畔つけは︑それぞれ自分の田の内側だけ畔つけをするが︑田に高低がある場合は高い方の田の耕作者が両側の畔つけをすることになっている︒このあと田に青草を入れたこともあった︒青草は刈る時期も場所も特に決まってお﹁嫁の見置きと草の見置きはできない﹂といわれ︑朝早くから刈りに行ったものだ

ンガをつけて代かきをする︒こうして︑本田では田植を待っことになる︒
一年の生活

三九九

う︒続いて万能で株をとって︑土をおとし︑その株を土の中に踏みこむ︑ ひっかえしを行う︒そして︑馬に代かきマという︒この青草を田に入れると土が軟らかくなったが︑入れすぎるとよくなかったので加減がむずかしかったといらず︑早い者勝ちであったので︑くろつけ（新倉たんぽ）

田植

生活と時間

四0 0

種子をまいてから四九日目をナエミといい︑ この日を過ぎたら田植をしてもよいといわれているが︑実際には三五日前後に田植をした︒だいたい五月の下旬から六月初めころであるが︑卯の日は府中市のオロクショウサ︵大国魂神社︶ の田植で︑ この日に田植をすると食わない人ができる︑すなわち死者が出るといわれ︑卯の日の田一反を植えるには二人半の労働力を必要とした︒そこで︑田植に際してはイイシゴトとかテマガリとい各家の田植が終るとウエジマイとかサナブリとかいって︑ぽたもち︑うどん︑鰻頭︑赤飯などを作

麦は五月下旬ごろから麦刈鎌という細身の鎌で刈り︑畑にムギボッチにして乾燥させる︒これは麦の束︵唐箕︶であおる︒そしてその麦を水車屋に持って行き︑小麦は小麦粉に︑大麦は押麦にしてもらった︒小麦のから穀は︑まずカナゴキを使って麦を穂先から取る︒その後︑扱いた麦を天日で干し︑それをクルリボウで打ち︑トウミを穂を先にして二把ずつ交互に置いて積み上げたものである︒畑に置いておき︑そこから家に運んで脱穀をした︒脱麦刈り

六月ごろは︑ 田の仕事だけでなく︑大変忙しかった︒だというが︑白子では全体の休みはなかったという︒って食べた︒下新倉では︑全部の家の田植が終了すると区長からフレが出てタアガリショウガツとなって仕事を休ん植えじまいあった︒田植の時には田植歌を歌ったというが︑しかし︑その歌詞や節は忘れ去られている︒

クに移り︑元へ戻るようにして植えるサクウエや︑ ハカウェという自分の手の届く範囲を植えて後退していく方法が植え方は古くから後退植えで︑田の端の両側から一列植えて行き︑それが反対側の人とぶつかると後退して次のサって近所の人々が手伝った︒行き来をする範囲は︑ほぽ組合の家であり︑これらの家は正月の餅揚きを手伝った︒

あったので︑田植をするのは必ずしも女性というわけではなく︑男女ともに行った︒田植は苗取りを含んで一日四畝が一人前で植をさけた︒

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は屋根をふく材料として使用された︒大麦のからは燃料としたほか︑堆肥の原料として使われた︒

いて貧しい生活をしていたものです︒夏作としては︑大部分の農家では春先に畝に堆肥等を家では︑大きい地主の土地を借りて耕作し農業を営んで捌いたものでした︒

主として田を耕作していた農家等では︑春先に稲の種施して甘藷を作付けしていました︒秋になってとれる廿

に植付けて︑下肥や油粕等を施して水の便を図り︑除草ると︑廿藷の一部は農家の大事なお茶請として用いら子を苗床に蒔いて︑二0 セ ン チ メ ー ト ル 位 に 育 っ た 頃 田 藷 は 当 時 主 た る 生 産 物 で し た ︒ 廿 藷 が 収 穫 さ れ る 頃 に なった場合でも一反歩︵約九九一平方メートル︶当りで大市場の状況等を見て︑穴室から出して洗ってかごに入れをし管理して秋に収穫するのですが︑良田で天侯も好かれ︑他の大部分の甘藷は掘り採って穴室に貯蔵し︑東京し︑内二俵分︵八斗位︶は小作米として地主に上納した帰りには時々用意して持って行った肥桶に約束してある体四俵(‑石六斗︑約二八八リットル︶位の米を収穫て荷車や馬車で市場へ出荷したものでした︒市場からのので︑小作農家に残るのは八斗かそれ以下で︑一町歩耕家の下肥を汲み取ってきて溜桶に貯蔵しておき︑田や畑って一家の衣食住を賄わなければならなかったので大変また当時の農家の七︑八割は蚕を飼って繭を採って商作したと仮定しても八石位しかないわけです︒それによの作物の肥料として使ったものでした︒

畑作を主とした農家では︑現在のように人参︑白菜︑このような状況も戦後の農地解放等の制度の改正に伴

な苦しい生活であったのです︒人に売ったものでした︒

キャベツや苺等のような作物は作っておらず︑冬作としいまして︑農家が耕作している農地は大部分がその者のり取って穂先を落とし︑たたいて粒にし選別して商人にのであります︒︵下新倉柳下柳之助明治三七年生︶一ては︑大麦や小麦を一︱月ころに蒔いて︑翌年六月頃刈所有となり農業経営も改善されて大変豊かになってきた[=—-I———=-[-=-l-——-——f=-·-II'd-——•-i

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一年の生活

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生活と時間四〇

麦の収穫後の儀礼は特にみられないが︑ただ刈り終えた日は︑カリアゲといい︑各家でおはぎを作って祝うことが田の除草をすることをタノクサとよび普通は二回︑ていねいな家では三回行った︒ 一回目はイチバンゴ

あった︒麦の収穫後︑六月から七月にかけて人参をまく︒
除草

親を捨てて

この世が闇となるとも

五匁の煙草のけむが縁の始まりといい︑七月初旬ごろ︑ ニバンゴは七月下旬ごろである︒この時には︑田の草取り歌が歌われた︒
お前さんと縁の始まりはお前さんとならばどこまでもニバンゴが終ると田の水を落して田を干す︒そして︑出穂の時期に再び穂水とか花掛け水といって水を流しこむ︒

七月中旬ごろ田や畑の仕事が一段落ついたころにソウゴジマイといって仕事を休む︒この日には田植後︑ この時期に水を落すまでの間は︑毎日朝早く田回りといって田を見まわって水の加減をする︒
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嫁が麦粉︑小豆︑砂糖などを持って実家へ里帰りをする︒二泊ぐらいして戻るが︑その時に持って行

コナバッも行われるという︒

コナバッ

った麦粉や小豆でまんじゅうを作ってくる︒この日が特に決まっていない所が多いが︑朝霞市溝沼では七月一五日で︑新嫁は子供が七歳になるまで実家に粉を持って行くという︒

第四節盆の生活ー 盆供と七夕
盆は市域では月遅れの八月に行われる︒まず七月末のボンコ︵盆供︶から始まる︒

ている家もある︒

まこも

盆供寺に

小麦や米などを持って行く︒しかし現在ではお金を持って行くことが多い︒ふだんお寺に墓の掃除をしてもらっているので︑そのお礼として持っていく︑と考え

ちがや

八月七日︑川のはたから土用前に真菰をとってきて︑それをまた新盆の家では七月末から提燈を吊す︒
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七夕のかざりつけ（半三池）
一年の生活

四0 三

また︑六日の朝に畑へ行って︑里芋の葉にたまった露をとって来て︑硯に入れて墨をすり︑それで文字を書くと字また夜には燈明︑ごはん︑御神酒をあげる︒馬を作るのは︑七夕様が馬に乗って来られるためだ︑といわれている︒

た︒馬の下にショイカゴを置き︑その上に箕を置いて︑中には酒︑ウリ︑スイカ︑トウモロコシ︑カボチャを入れた︒

利用した︒短冊を飾った竹を二本さして︑その間に真菰や茅の縄をはり︑その縄に二頭の馬を向いあわせにして吊し乾燥させて雄雌二頭の馬を作った︒真菰が手に入りにくいところでは茅を七

生活と時間が上手になるといわれている︒書く文字は︑天の川︑七夕様︑家内安全︑天の川星合の空などである︒

四0 四

この日の食物としては︑﹁朝鰻頭に昼うどん︑夜はあまり﹂とか﹁朝鰻頭に昼うどん︑夜は鬼の金歯の米の飯﹂とか︑﹁朝鰻頭に昼うどん︑夜は残りのグチャグチャうどん﹂といわれるように︑朝は餞頭︑昼はうどんというのが決まったものであった︒昔は鰻頭をたくさん作ったものだといわれている︒餞頭の中に入れる餡は︑ つぶし餡やこし餡であった︒

七夕には雨が降った方がよいという伝承がある︒なぜこのようにいうのかわからないという人もいるが︑理由として伝えられているものとしては︑ この日もし晴れると七夕様があうことができて︑その結果として子供がたくさんできてしまう︒もし雨が降れば天の川の水がいっぱいになって七夕様があうことができなくなるので︑その方がよいのだ︑というのである︒また︑そうした言い伝えではなく︑単に作物のためによいからだ︑と説明している人もいる︒

七夕に雨が降った方がよいとする伝承は他の所にもある︒蕨市では︑六日の夜には一粒でも雨が降るもんだ︒もし降らなければ凶作か︑疫病が流行する︑という︒さらに浦和市では︑たとえ三粒でも雨が降らないと牽牛織女が天の川で密会するのでヤクザッ子が生まれてよくないといわれている︒

さらに七夕には物を洗うとよくおちるとか︑洗髪をするなど水と関連する伝承もある︒このことは楔ぎを行うという意味であろう︒とすると︑楔ぎをして︑さらに真菰の馬を作って迎える七夕というのは何だろうか︒新座市片山では七夕様は作神様で︑作物ができるように︑ この日小麦鰻頭を作って供えた︑といわれているように︑作神であることがうかがえる︒さらに各地で︑ ササゲを供えるとか︑ササゲ畑に入ってはいけないとか豆畑に入ってはいけないな

どの伝承があるところから考えると︑豆類との関係がある行事かもしれない︒いずれにしても︑民間で伝えられている七夕は星祭りだけではなかったのである︒

盆迎え

2 盆の行事﹁迎えは早く﹂といわれており︑一三日の夕方に行く︒

迎えには墓地まで行く家が多いが︑家の裏までしか行かないという家もある︒主人が岐阜提燈を持ち︑その他の人たちはほおずき提燈を持ち︑にぎやかな方がよいといわれるのでなるべく多くの人が迎えに行く︒墓地では﹁ご先祖様︑迎えにまいりました︒この提燈で迎えにまいりました︒ご仕度なさってどうぞこのあかりで一緒においでください﹂とか﹁ご先祖様︑おじいさん︑おばあさん︑どうもお待たせしました︒このあかりでどうぞおいでになって下さい﹂ ﹁先祖代々の精霊︑是非おいでなすって下さい﹂などといって提燈に火をつける︒家までの道中は後ろをふりかえってはならないといわれている︒ 家 に 着 くと︑廊下にバケツを用意しておき﹁この水で足をすすいで下さい﹂といって足を洗うまねをして︑廊下から座敷に入り︑盆棚に火を移す︒

ショウリョウダナとかショウロウダナとよばれている︒竹を四隅に立て︑下から一五0 ー一六0 セ ン チ

一年の生活

四0五

西瓜︑茄子などを置く︒家によっては胡瓜の馬と茄子の牛とを飾る家もある︒また︑どんぶりを二つ用意し︑一方にには樽を置き︑その上に戸板や雨戸などをのせ︑新しい莫座を敷く︒そして莫型の上には︑位牌︑生花︑蓮の造花︑ござ

メートルほどの所を竹でまわし︑そこにお釈迦様︑十三仏︑不動様︑佐倉宗吾郎などの掛軸を吊す︒竹で囲まれた中

盆棚

精霊迎え（上之郷）

﹁送りは遅く﹂といわれ︑四0六は蓮の葉と水を︑他方には茄子を細かく刻んで入れる︒お参りする時に︑二0 ー三0 センチメートルの

長さのミソハギで水をすくって茄子の入っているどんぶりに水をかけるのだという︒これを水むけという︒水むけは浦和市でも新座市や朝霞市などでも行われており︑盆棚にお参りすることを水むけという所も市域にある︒

無縁仏盆棚の下には無縁仏をまつる︒無縁仏

は未婚のままで亡くなった仏で︑供えるものは盆棚に供えるものと同じであるが︑箸をつけない︒家に一五日の夜に送る︒盆棚にみやげ団子という上惨粉で作った団子とお茶をあ﹁どうも失礼いたしました︒これからお送りいたしますので︑お仕度なさっ墓に着くと︑ そこで提燈の火を消す︒この時には﹁このあかりで帰って下さい﹂という︒そして線香をあげ︑ろうそて下さい﹂といって縁側から外に出る︒外では﹁これからお送りしますから︑どうぞ﹂と言いながらゆっくり歩く︒

げて︑盆棚の火を提燈に移す︒そして︑

盆送り

浦和市では︑ この時のあいさつとして︑新盆でない場合は﹁今日はお静かな盆でおめでとうございます﹂という︒

ないが︑砂糖などを持って行くことが多いという︒白子では︑一四日に地福寺の住戦がお経をあげに家々をまわる︒

一四︑一五日には親戚や近所にお参りに行く︒これを水むけに行くという︒持って行くものは特に決まったものは

よっては麻の幹を箸として供える家もある︒また︑盆棚の下にまつられるのは水子であると考えている家もある︒

生活と時間

下
）
盆棚（坂

くを墓において家に帰る︒家に帰ってから盆棚を片付ける︒供え物のスイカなどは子供たちにわけ︑ナス︑キュウリ︑

夜ごはん︑カボチャの煮たものなど
うどん︑
夜ごはん

夜ごはん

盆はふだんの日と違う︑ いわゆるハレの日であるので食べ物もふだんと違うものを作って食べた︒

花︑竹などは翌日お墓に持って行ったり︑家で燃やしたりする︒
盆の食事
一三日

うどん︑

一四日朝ごはん︑ぽたもち︑
一五日朝餞頭︑﹁朝餞頭に昼うどん﹂といわれ︑鰻頭とうどんが決まりものであった︒

昼

ニイボンとも︑︑︑イボンともよばれている︒七月三0 日ごろから岐阜提燈を二四日のウラ盆まで吊してお日まで燈をつけたというが︑最近では高燈籠のかわりに提燈をともすようになった︒
一年の生活

四0七

浦和市では︑八月一日にアラボンの家に親戚が集まって家の庭に燈籠立てをしたという︒これに八月一日から三一もごちそうをしてもてなす︒

日に墓参りに行くという家もある︒新盆には訪れる客も多く︑ふだんのお盆とは違ったものを持って来るので︑家でしたことがあったという︒また﹁新仏は墓の留守居役である﹂といわれ︑お盆の期間中に家に来ないというので一五く︒昭和の初期には︑新倉で一三日の晩に新盆の家に近所の年寄が集まって御詠歌か念仏を唱えながらジュズをまわ

新盆

残りを食べる︒

一七日をツギ盆といい︑仕事を休む︒しかし︑忙しい時には半日位仕事をすることもあるという︒盆のごちそうのる家もある︒

一六日に盆棚の後始末をする︒墓地に水︑ オサンゴなどを持って行き︑墓参りをする︒この日をツギ盆とよんでい

一五日は︑

昼

ウラ盆

生活と時間

四0八

ニ四日に鰻頭︑うどん︑ ぽたもちなどを作って仏壇にあげる︒墓地へ生花︑オサンゴ︑線香などを持っ八朔から亥の子まで

八朔とは八月一日のことであるが︑月遅れの九月一日に行われている︒この日には嫁が里帰りをする︒

1

第五節秋から冬の生活てお参りに行く︒また︑お盆の期間中にお参りに来られなかった人が来る︒

八朔

嫁がセックを持って行くといって砂糖や鰻頭を実家や仲人に届ける︒仲人には末っ子が七歳になるまで届ける︒嫁が戻って来る時には鰻頭や赤飯を持って来る︒

浦和市や上福岡市︑新座市などでは︑この日をショウガ節供とよんでいる︒嫁が里帰りをするときにショウガ ︵生姜︶を持って行き︑戻るときには箕を持ってくる︒これは﹁しょうがない嫁だ﹂﹁みなおしてくれ﹂という意味だと

本来は満月を祝う行事であるので旧暦の八月一五日であるが︑市域では月遅れの九月一五日に行われて説明されている︒しかし︑ こうした伝承を市域では聞くことができなかった︒

十五夜いる︒新暦の九月一五日であるので︑年によっては全く月の出ない年や︑満月でない月になる︒

縁 側 に ち ゃ ぶ 台 な ど を 出 し ︑ そ の 上 に ス ス キ を 五 本 ︑ 径 五 セ ン チ メ ー ト ル ほ ど の 団 子 を 一 五 個 ︑ 柿 ︑ 栗 ︑ ぽたもち︑けんちん汁︑薩摩芋︑里芋などを供える︒また︑生豆腐をあげると﹁人間食いっぱぐれがない﹂といわれ︑豆腐は欠かすことのできないものである︒これを月夜豆腐とよんでいる︒昔は子供たちが︑﹁十五夜さまくんな﹂とか﹁柿に伝えられている︒

くんな﹂などといいながら供えものをもらい歩いた

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子供たちが十五夜の供えものをもらい歩いたり︑あるいは盗んだりすることは浦和市︑戸田市︑朝霞市などでも伝えられている︒むしろとられる方が縁起がいいと考えられていたようで広く行われていたが︑盗むということが現代の考え方にあわないのであろうか︑現在では全く行われていない︒

十五夜の夜に雨が降ると大麦が不作という伝承もある︒市域のほかにも新座市や比企郡都幾川村など

入りにはおはぎ︑中日にはぽたもち︑うどん︑餞頭︑明けにはまぜごはん︑ み や げ 団 子 を 作 る ︒ 彼 岸 に﹁彼岸中は留守にするものではない﹂といわ

10月一三日︑十五夜とほとんど同じである︒縁側にテーブルを出し︑ ススキ三本︑団子一三個︑柿︑

一年の生活

四0九

んでいる︒﹁片月見はいけない﹂といわれ︑十五夜をやったら︑必ず十三夜もやらなければならないという︒ もし十栗︑里芋︑豆腐を供える︒家によっては︑里芋一三個を皮をむかないでゆでたものを供える︒これをキヌカツギとよ十三夜が多かったりするので︑どうしても明けの日になってしまうという︒

れているので︑仕事をする時は家の近くでできる仕事をするという︒墓参りは中日に行くのがよいが︑訪ねて来る客は多くの人が訪ねて来るので︑うどんは多く作っておくという︒また︑

彼岸

協
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十五夜（三

生活と時間とおかんや

四一〇

10月の亥の日にヤツガシラの茎を綱でまいて﹁十日夜のぽたもち︑亥の子のぽたもち︑生でもいいか

三夜にやらなかったら︑旧暦の十三夜にやるという︒なお︑親戚に不幸があった場合は十五夜も十三夜もやらない︒
亥の子

ら持ってこい﹂といいながら地面をたたくと︑ モグラがいなくなるといわれ︑子供たちが田の畔をたたいてまわったというが︑今では行われていない︒

前述の唱え言には︑十日夜︑亥の子とあるが︑これは興味深いことである︒というのは︑群馬︑長野︑山梨を中心に栃木︑新潟︑福島あたりまでが十日夜地帯とされ︑神奈川・静岡以西の亥の子と対比されるということが知られて10月一 0 日を十日夜とも田の亥の子ともいっている︒さらに︑志木市では︑十日夜に亥の子づきいるからである︒とすると︑市域のこの伝承は︑亥の子と十日夜が交錯しているといえる︒県内では︑他にも︑ たと
えば川越市では︑をやったともいう︒

こうした亥の子︑あるいは十日夜も市域での伝承は少なくなり︑ぼたもちを作ったことのみを覚えている家︑ある

10月は農作業が忙しくなってくる︒中旬には大麦︑小麦の種子まきをする︒人参の間にはえている雑2 麦まきと稲刈り

いは亥の子ということばのみを知っている家など︑もはや忘れさられようとしている行事であるといえる︒

麦まき

草をとり︑ そこに一株ずつ︑ メドッボリという鍬で穴を掘る︒そこへ肥料を入れ︑ その上に種子をまき︑足で土をか麦まきが終ると各家ではマキアゲといって︑ごはんやうどんで祝った︒家によっては小豆粥にドジョける︒薩摩芋を作った畑に麦をまく場合は︑薩摩芋の収穫がすでに終っているので︑鍬でサクをきって︑ そこに種子
をまいた︒

マキアゲ

下旬ごろから稲刈りが始まる︒﹁デホみて四0 日﹂といわれ︑ 稲刈鎌を使って刈った︒ 大変だったのはウといって︑小麦粉を細くねったものを入れ︑ それをお神酒と共に神棚や仏壇に供え︑ 家 族 が 食 べ る と い う 家 も ある︒
稲刈り

ドブッタでの稲刈りであった︒田にはまだ水があるので︑刈りとった稲を田に置くことができない︒そこで田舟に積んで田の上をすべらせて畦まで運んだ︒田舟はタノフネとかタウシブネなどとよばれ︑各家で大工に注文して作ってもらったという︒また︑ 田舟を使わない方法で稲を運んだこともある︒ウシという葉のついた木の枝を組んだものの上に刈った稲をのせて畦まで運んだという︒

ナ

ヵ

田での乾燥が終ると稲を家に運んで脱穀をする︒昭和らに電動式のものへと変わった︒

われていた脱穀も︑ その後足踏みの回転式脱穀機の使用になり︑ さが子供の仕事だった︒これをコキトリとよんでいた︒このように行

後にはカナゴキに稲藁がひっかかったりする︒これを手ではずすの束を少しねじって︑穂を広げて引くのがコッだったという︒扱いだ

初年ころまではカナゴキを使用した︒これを使う時には︑右手で稲脱穀が終ると家ではカリアゲのぽたもちを作って祝った︒に田の上に直接干すジカボシという方法も行われた︒なお︑稲刈り

は︑田の中に作ることができないので畦に作った︒ャライを使わず刈った稲は︑浅い田では︑ 田の中に木の枝を組んで横木を渡したャライを作り︑そこにかけた︒ただ︑ドブッタで

一年の生活

四

ゴキ

生活と時間

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Oキ ロ グ ラ ム 以 上 の 重 石 で 動 か な い よ う に す る ︒ こ う い う 方 法 は ︑ 明 治 よ り 大 正 末 期 ま で 続 き ︑ 昭 和 初 [

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いて︑ そ の 上 に 広 げ て 二 日 程 天 日 で 千 し て 乾 燥 さ せ た ︒

一台の唐臼で挽いて唐箕にかけ︑籾殻をとばすと玄米と︑ な お 挽 け て な い 籾 が 残 る ︒ こ れ を 万 石 で 選 別 し ︑ 籾 は 再 び 唐 臼

んだものを︑下台と上台の二つ作り︑ それを重ね合わせたものである︒にアラキダをつめ︑ そ こ ヘ ニ ガ シ オ を 入 れ て 固 く し ︑ 藁 と か マ ニ ラ 麻 を 少 し 混 ぜ て 練 り 固 め ︑ そ こ へ 樫 の 歯 を 打 ち こ

唐臼を三人で動かすのが普通で︑夜なベ一晩で五俵ひけばよいとされた︒唐臼は唐臼屋に作ってもらう︒樽状のもの

乾燥させた籾をムシロダワラという筵をつないで立てたものの中に入れておき︑夜なべに唐臼挽きをした︒

からうす

カナゴキで扱いでもまだノゲやジクがついているので︑これをクルリボウで打って籾にした︒その後︑庭に筵を敷

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〖垢といい、引掛ける間を見て実子を取る。これは女子供（白子原田喜助明治四四年生）一一引張る︒これが大人の仕事で︑歯に付くのを実子または頃農事用電力が引かれ動力脱穀機となった︒一叩扱くには︑稲や麦を一っかみずつとって歯に引掛けて年に足踏輪転機が入り物凄い勢いで流行し︑昭和一九年

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一木に目釘で締めてある︒これに前後四本の足を付け︑五万石にとうして俵にしてでき上がる︒〖合は少し広く三五センチメートル幅で、しっかりした台は干して、からうすでひき玄米となり、麦は干してから[︾‑の歯を稲扱きの場合は三ニセンチメートル︑麦扱きの場け︑そして唐箕にかけ︑ようやく麦になり籾になる︒籾一︾ 歯 と は い っ て も 幅 一 セ ン チ メ ー ト ル ︑ 長 さ 三0 セ ン チ メ 合 っ て 交 互 に 打 つ ︑ 暑 い 時 の 仕 事 で 汗 が ポ タ リ ポ タ リ と 即
ふるいートルの先端の尖った金板二五本でできている︒二五枚振りしぼっての重労働である︒そして実とごみを箭にか︸千歯扱きの仕事である︒扱き落した籾や麦は庭一ぱいに干し︑く一︑︑︑
一官貫または釦拡きといい︑土地によっての呼名で︑千るり棒で打つ︒これすなわちぼうちという︒お互い向き[
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_—a———————n———でひく︒こうして玄米となった米は四斗詰めの俵に入れた︒この際︑タリといって三合位余分に入れておいたという︒

10月下旬ごろから人参掘りが行われる︒以前はニンジンケズリといって夜なべで人参のイボを小刀

この一連の作業が終了しても特に祝いごとをする家は少ない︒しかし︑新米を神様に供えたという家もある︒
人参掘りで削り︑ それを洗って二五本を一束にしばった︒この作業は大変だったという︒出荷もまた大変だった︒大正年間に10月＝二日は荒神様が出雲に出かける日とされて荒神様から冬至まで

は真夜中に大八車に積んで︑京橋まで歩いて行ったという︒昭和になってからは自転車でリヤカーをひいて行けるよ3
荒神様だという︒その他に供えるものとしては︑新しい松︑燈明︑酒︑いる︒荒神様には三六人の子供がいるので団子を三六個供えるの帰って来る日であるという︒小豆粥を作る︒家によっては団子を

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四一三

︱一月三0 日は荒神様が戻って来る日でこの日にも小豆粥を作六個作る︒︱一月一五日は中帰りといわれ︑荒神様が様子を見にちょっとごはん︑赤飯︑黄色の菊などである︒

上）うになったので︑運ぶ時間が短縮できたという︒
人参掘りはこれ以後翌年まで続けられる︒

一年の生活

荒神様（坂

生活と時間四一四

白子坂上のある家では︑荒神様の日は三回とも粥の中にうどん粉でどじょうの形をしたものを入れるという︒ま

︱一月三0 日には鶏の絵馬を供えるし︱一月は荒神様がいないので結や︑お祝を贈ってくれた家に配った︒また︑神社にお参りした時には︑や小枝を折って︑社殿の板壁にさした︒昔は餅をついて︑母親の実家行く︒肩車をしたのは本家や組合の若い人である︒神社では境内の笹白子の熊野神社に男の子は肩車︑女の子は片方の肩に乗ってお参りにいる︒子供が七歳になると親戚を招待し︑新倉や下新倉の氷川神社︑選んだ︒現在では一︱月一五日か︑ その近くの日曜日などに行われて帯解き以前は︱二月に行われ︑遅くとも一五日までのよい日を婚式をするのはおかしい︑ ともいう︒

市では︑荒神様は縁結びの神といい︑人にわからないように食べると︑良い縁組にあうという︒さらに浦和との関係を伝えるものは他にもある︒朝霞市では︑荒神様の団子を︑のころがった方から嫁がくるとか︑嫁に行くとかいう︒荒神様と縁談

遠くに止まると遠くに嫁入りするという︒あるいは浦和市では︑団子

新座市では︑団子をころがして︑近くに止まると近くに嫁入りし︑10月三一日には馬の絵馬を︑

tこ︑ ‑0月三一日と︱一月三0 日に︑ それぞれ馬か鶏の絵馬をあげることになっている︒
絵馬をあげることは蕨市でもいわれている︒
きたりだったという︒

帯解き（新倉氷川八幡神社）

見物に来た人たちに餅やみかんを投げ与えることもあった︒大尽の家では曰をひもで引きながら餅をついてまわり︑ その餅を見物している人たちに配った︒この臼を引いた人たちは︑ そろいのハンテンを着て盛大だったという︒
以前は婦人会の主催ったこともあった︒あでお祝いをまとめてやいたので生活の簡素化

まりに盛大に行われてのために︑年齢に達しなどで行った︒ し カ＾ヽ

館とか︑学校の体育館

ら案内を出して︑公民た子供たちに婦人会か）上︱一月二0 日︑テーブルの上に恵比須・大黒の像を出たりするので︑かえって不経済ということで中止されたという︒
恵比須講

して︑恵比須講そばという自家製のそば︑尾頭つきの鯛︑山盛りのご
一年の生活

四一五

恵比須様の供物作り（坂し︑まとめて行っても︑ そのあとで親戚や近所を招いてもう一度祝っ

七五三合同祝（熊野神社）

生活と時間恵比須講（二軒新田）

四一六

はん︑うどん︑お金を入れた一升枡などを供える︒この日に恵比須様がかせぎに行くという家と︑かせぎから帰ってくるのだという家がある︒東京の青梅市では﹁秋のおえびす

大根の食いざかり﹂などといって大根をたくさん食べるのだという︒その他にも︑秋の恵比須講がくると遊びじまい︱二月八日︑籠を竹竿にかぶせて屋根に立だとか︑恵比須講には縁談をすべきでないと伝えている︒
八日節供てた︒この日は魔物が来る日で籠のような穴のたくさんあるものを外に出しておくと魔物が近寄らないといわれた︒

上）

八日節供（坂ユズ湯に入ると︑中気にならない︑ と か ︑ 虫 に さ さ れ な い ︑ 肌 が き れ い に な﹁長いものを食べるものだ﹂といわれ︑手打ちうどんを食べる︒他に︑ カボチャをゆでて食べたり︑ ユズ

この目籠をメエケェとよんでいた︒これは戦前まで行われていた︒
冬至を切って砂糖をつけて食べた︒また︑る︑とか︑風邪をひかない︑ などといわれている︒米のごはんを神様にあげる家もある︒

四一七

新座市では︑ この日を星祭りといい︑自分の好きな神社や寺にお参りするという︒また︑朝霞市では︑冬至祭りといって不動様にお参りする︒

一年の生活生活と時間

第三章

人の

第一節婚
1 見合いと結納

四一八戦 後 制 定 さ れ た 新 憲 法 の 下 で は ︑ 満 二0 歳に達した若者をもって成人と規定している︒そうして︑

生

一月

一般的には第二次大戦後用いられるようになったものであるが︑ こ の よ う に 成 長 の 過 程 に おり︑多くの村落社会では一人前にいたる基準を二つの面から規定してきたのである︒

以前の時代にも行われてきたことであった︒成人とほぼ同一の概念を持って使用されたことばは一人前という語であいて︑何らかの基準を設けてそれまでの生活や生き方との境とし︑ 以降をおとなとして遇しようとすることは︑ それ

成人ということばは︑分の技量を備え得た者を意味している︒

で一票を投ずると共に︑思い思いの活躍の場が開かれることとなるのである︒成人の本意は︑ 心 身 の 発 育 を 遂 げ ︑ 応えることは︑社会からおとなとしての承認を与えられたことであり︑新成人はこの日以降選挙時に投票場に足を運ん

体では創意をこらして成人式を挙行し︑ そ の 模 様 は 毎 年 の こ と な が ら 新 聞 や テ レ ビ で 報 ぜ ら れ て い る ︒ 成 人 の 日 を 迎

一五日を﹁成人の日﹂と定めて国民の祝日とし︑新しい門出を祝っている︒その結果︑それぞれの識場や各地の自治

一人前

姻

人の一生

市域においても一人前をイチニンマ工とかイチニンメェと呼んでいたが︑本質においてこれと異なるものではなかった︒基準の︱つは︑年齢によるものである︒第二次大戦の終結にいたるまでは︑国民の中の壮丁者に兵役義務が課されていたが︑往時はそのための検査を経た者をもって人前と見倣していた︒すなわち︑旧兵役法の下では満二〇着目し︑一七︑八歳ころからであった︒ 一七︑八歳と四一九

ろ相互に関連があるわけで︑成熟した労働力を身につける

二0歳 と の 間 に 著 し い 差 異 が あ る わ け で は な い ︒ 否 ︑ む しになるのは︑とした︒このようにおとなとほぽ同じ仕事を成し得るよう入れて仕事をはじめ︑ そ の た め に は 五 年 余 り の 歳 年 を 必 要

扱おうとしたものである︒市域にあって農家の場合本腰を一度に担げる肥やしの重さとか︑一日の田仕事の量とかを定め︑それをこなし得る者をもって一人前としてもう︱つの基準は︑日常生活の中で果す仕事の質や量にたのである︒

0歳が一人前としての目安であり︑女子もこれに準じてい

式 歳 に 達 す る 男 子 を 徴 兵 適 齢 者 と し て い た わ け で ︑ この満
人
成
代

の
現

生活と時間ためには︑ ほぼ一定の年齢に達することが必要だったのである︒市域において︑四二0

一八︑九歳の若い衆を指して︑ コイ

一人前になったと言うこともあ

チニンマエ ︵小一人前︶とかコイチニンメェと呼ぶことがあったが︑ これを証左するものである︒
なお︑ これとは別に男の場合は声変わりをした時︑女の場合は初潮があった時に︑った︒初潮を見ると着物の腰上げを取り︑帯を締めることもあった︒

一人前になる日に備えた︒東本村では︑古く若い衆

五歳から三0歳までの青年によって構成されていた︒活動は用水路の土浚

どろさら

村を単位としたものであった︒両組織は並存し︑尋常高等小学校卒業の一に青年会と青年団が組織された︒青年会はムラを単位とし︑また青年団はは四︑ 五0名にも達したのである︒ついで︑大正期に入ると六︑七年ころまでの若い衆が集まっていた︒その人数は︱つのムラで三0名から︑時に組が存していた︒組頭と副組頭がおり︑ そのもとに一七︑八歳から三0歳

を通じて研鑽を積み︑若い衆組や青年会には︑ これより早く加わった︒そうして︑各種の活動︒
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守社︑吹上観音の境内などに残されており︑今に往時の面影を伝えていこともあった︒また︑当時競い合った力石が氷川神社や諏訪神社などの鎮数多く出荷していた︒このため沢庵漬けに用いる石を使って︑自慢し合う

ぎ︑競い合ったものである︒昭和三五年ころまでは市域では沢庵を漬け︑力自慢は︑若い衆の自慢の種であった︒かつては揮︱つになってチカライシ ︵力石︶やサシイシ ︵差し石︶を担

吹上観音境内の力石

い︑道路標識の整備︑ 日掛け貯金︑素人演芸︑運動会などと比較的活発で︑白子囃子を手懸けたこともあった︒このように地域に根差した活動が中心であったが︑時に志木︑膝折︑大和田︑片山︑内間木︑新倉︑白子の旧新座郡下の七か村の青年団が連合して︑連合運動会を催したこともあった︒開催地を毎年変えて行ったもので︑小学校の運動場を会場にして競い合ったものである︒

他方︑女子を対象としたものとしては処女会や︑ その流れを汲む女子青年団が組織されていた︒盆踊りや︑冬場の農閑期を選んでお針や勉強会などを行っていたが︑その活動は見るべきものが少なかった︒また︑ ムラによってはその存在すら確認し難い地もあったのである︵﹁若者組と青年団﹂については︑ 第一編第二章を参照のこと︶︒

しかしながら︑往時は男女が立ち話をすることも憚られたほどで︑男女の組織間の交流はほとんどなかった︒平生

でも男がいると女たちは避けて通り︑時に男女が話しているところを見られようものならばおおごとだった︒とはいゃゅ

え︑男の方は駄菓子屋に行ったり︑夜遊びをしたり︑あるいは三人五人と集まって話をするなど︑女に比らべると自ッジッコワケーシ︵辻っこ若い衆︶と椰楡していこうして一人前になると︑ それまでの年齢や状態とは区別され︑ おのずから村人の評価や遇し方も由であった︒井戸端会議よろしく辻で興じ合う若い衆を指して︑

tこ︒
相手の決定

違ったものとなった︒その違いは日常生活の様々な範囲にわたったが︑婚姻の機会が与えられるということも︑ その中の際立った違いの一っだった︒

結婚にいたるまでには︑相応の過程が必要であった︒その過程は大別して︑今日言う恋愛と見合いの場合とがあった︒しかしながら︑戦前までは決定に当っては親が大きな力を持っており︑本人同志が良くなっても親が反対すると結実しなかった︒このことは市域に限ったことではなかったが︑恋愛結婚はナレアイ︑ ナリアイ︑ クッツキアイなど
人の一生

四生活と時間四ニニと呼ばれ︑村落社会にあっては長い間﹁だらしがねえ﹂とか﹁みっともねえ﹂とされていたのである︒稀には見兼ねて近所の人などが仲を執り成すこともあったが︑理解を得ることは概して困難であった︒

このように︑相手は親の主導のもとに決められるのが普通であり︑ その際には家柄や方角︑相性や年齢などが判断の大きな要因となっていた︒チヅル︵血筋︶が良くて身上の釣り合いが取れ︑吉方の方角や年回り︑更にはウマレジ

ョウ︵生まれ性︶ の良い者が求められたのである︒縁組みに当ってはこのように村落社会の枠組みを大きく越えないことを第一義としたわけで︑家柄が釣り合わないことを﹁提燈に釣鐘﹂と抑楡していたが︑実際大尽と貧しい家との縁 組 み は 少 な か っ た の で あ る ︒ 反 面 ︑ 生 ま れ 年 や 年 回 り に よ っ て 嫌 わ れ る こ と も あ っ た ︒ 午 歳 や 丙 歳 ︑ 五黄の寅に生まれた女は好まれず︑ ヨメトオメと言って四歳違いと一 0歳違いの者も避けた︒また︑女一九歳と男二五歳の厄年を避け︑ その前後に結婚するのが普通であった︒これらは回り来る年齢にも運勢の吉凶禍福の起伏があるという陰陽道の思想によったもので︑ こうすることによってあらかじめ凶や禍を避けようとしたものである︒

市域では父親同士が兄弟の場合をコメノイ

かつては︑ いとこ同士の縁組みも見られた︒﹁勝手が分かる﹂として殊更避けようとしない反面︑﹁血筋が近いので
いぶいけない﹂﹁変な子供ができて困る﹂と言って既かる風もあった︒ なお︑トコ︑母親同士が姉妹の場合をムギノイトコとかアワノイトコと称した︒後者の場合は結婚は差し支えないが︑前者の縁組みはいけないとも言っていた︒﹁いとこ同士でも︑神社が違えば構わない﹂と言う伝えもある︒

結婚年齢は一様でなく︑嫁盛りや適齢は異っていた︒ちなみに︑新倉では大正年間には男二二︑三歳から二七歳︑女は二0歳から二三歳︒戦時中は男二六︑七歳︑女二三︑ 四歳となり︑戦争のため次第に晩婚となった︒下新倉の明

治三七年生まれの二名の老人の挙げた嫁盛りは二三歳くらいで︑ 早い者は一 0代の終わりで結婚したと言う︒ 大正

五年生まれの人によると︑二0歳は﹁とても早い方﹂で︑嫁盛りは二三歳から二五歳くらい︒それを過ぎると︑﹁早くくれなくちゃあ﹂ といって急いだのだと言う︒ 男は女に比べると︑二歳から二三歳︒まいつの時代にも二︑三歳上であった︒白子では大正時代中ごろの嫁盛りは二七︑八歳︑昭和一 0年ころは男二四︑五歳に対し︑女はニ︱

それだけに差異が生ずることもある︒

いずれにしろ︑時代によって変化していることは理解でき

た戦時中は男三0歳︑女二四︑五歳と晩婚だった︒もとより︑ これらはお話を伺った方々の体験や見聞に基づいているものであり︑る︒

兄弟姉妹の結婚の順序としては︑家の跡取りである長男が農家の嫁に相応しい相手を求めて︑先に結婚するのが普﹁粉糠三合あったら婿に行くな﹂とは︑市域でも言われたことである︒財こぬか通だった︒そうして︑絶対的なものではなかったが︑その順序は大体守られていた︒その際のこととして︑次男や三男は長男に比べると概して自由であった︒

産のある家では土地や財産を分与して分家に出すことができたが︑ ない家ではやむなく養子に出した︒婿は﹁ムコ︒

ムコ﹂と言われて︑軽んじられた︒婿にも村内から来た者と︑他所村からこの地に来た者との別があり︑後者の場合

は日常生活の中で一段と低く遇せられ︑寄合などでも遠慮して末座に座るのが普通であった︒また︑市内の吹上観音に獅子舞があるが︑舞方は婿がやったと言う伝えもある︒知らない土地に来た婿は必死で練習し︑理解が早かったためであるという︒

通婚圏は︑今日では広範囲に及んでいる︒しかしながら︑かつては村内をはじめとして︑成増・上板橋︵板橋区︶︑
しもこぐれかみしやくじいびじよぎ

下小樽・上石神井︵練馬区︶︑片山・大和田︵新座市︶︑根岸・内間木・膝折︵朝霞市︶︑大井︵大井町︶︑美女木︵戸田市︶など近場で︑農業形態の類似した地から求めることが多かった︒距離は三︑ 四 里 以 内 で ︑ そ れ よ り 先 で は 遠 い方に属した︒方角は北から来ることが多く︑﹁女の人はカミからシモヘ来るのがいい﹂という伝えもある︒ 他 方 ︑ こ

四二三の地の娘たちについては︑﹁北へ行くより前︵南の意︶ へ行け﹂と言って︑ そのような縁組みが少なくなかった︒
人の一生

生活と時間四二四

市域においては︑長くこのような点に意を用いて相手を決めていた︒しかしながら︑終戦を契機として戦後次第に変質するようになった︒終戦直後も家柄は重視されたが︑戦前ほどではなくなった︒そうして︑戦後の混乱期を経た

昭和三0年ころから旧来の生活に比べて多くの面で変化が生ずるようになり︑その気風は結婚相手の決定についても認められることとなった︒相変らず親の力は強かったが︑恋愛の結果親から許されて結婚にいたる者も現われるよう幾組となく話を橿め︑縁談を持ち込むのを商売のようにしている人がいた︒富士見市や大井町ではこのになったのである︒
緑談

人をクチビラキと言ったが︑市域ではハシカケと呼んでいた︒しかし︑普通の農家では親戚や知り合いから話が持ち込まれ︑ その世話になることが多かった︒かつては︑人口も少なくどこの家に娘がいるとか︑息子がいるとかということがおおよそ分かっていて︑ その種の話に苦労をしなかったためでもある︒

先に記したようなことを考慮し︑話は相応の先に持ち込むのが普通だった︒話を受け︑本人のことはもとより︑家柄︑財産︑人柄などに得心がいくと︑相手の意思を尋ねてもらうこととなる︒この間︑相手方の隣近所の家々を訪ねて評判を確めて歩いたりした︒墓地に行くと︑墓石や戒名によって︑ そ の 家 の 状 態 が 分 か る と も 言 っ て い た ︒ こ の よ

うにそっと垣間見ることは広く行われたことで︑入間市などではヌスットミイ︵盗人見︶と呼んでいた︒簡単に話が芳町では﹁仲人の草履ぺらし﹂︑

同じく与野市では﹁仲人七かえり﹂と言っていた︒こ纏まることは少なく︑話を持ち込んだ人は幾度となく足を運ばなければならなかった︒このようなことを市域では﹁草履八足﹂と称したが︑一年うして双方共に大方の点・で得心がいくと︑吉日を選んでミアイ︵見合い︶をすることとなる︒他方︑不納得の場合は方角などを口実にして断わったのである︒

なお︑吹上観音では毎年三月一八日に市がたった︒かつては︑ これを見合い観音とか見合い市と呼んでいた︒

のである︒
人の一生以内に結婚した嫁や娘たちが詣でたもので︑川向こうの人も来て賑った︒数多くあった話ではないが︑場所は間に入った人の家や親戚先など娘を見初め︑ それを契機にしてもらった者もあった
と言う︒
見合い

で行ったこともあるが︑普通は娘の家が当てられた︒当日は︑話を持ち込んでくれた人に伴われて︑男と親が訪れた︒娘方ではこれを迎え︑簡単な接待をして歓談した︒娘がお茶を持って出る︒お茶は桜湯のことが多かった︒男はお茶出しに現われた娘の四二五家へ行き︑母親や娘と話して来た︒また︑戦後は料理屋で会したり︑引続いて映画館に行ったりするようにもなった

け行ったに過ぎなかった︒戦時中は簡素さが求められたもので︑宿坂上のある人は当日同道する者もなく一人で娘のとはいえ︑見合いにはこのほかにも様々な形態があった︒双方が親戚の間柄で熟知し合っていると︑見合いは形だとなる︒しかしながら︑男が手をつけなかった場合は︑話はそれまでのこととして終るのが普通であった︒

で意思を確めた︒同様に相違のないことが確認されると︑男方に伝えられ︑話はクチガタメ︵口固め︶ へと進むこと

さて︑ お茶を飲んだということは︑結婚を応諾したという意であり︑ その直後話を持ち込んだ人が娘を物陰に呼ん立居振舞いや品性を見て︑意に副えば出されたお茶に手をつけ︑意に副わなければ手をつけることはなかった︒

吹上観音の市生活と時間四二六

見合いを経て︑両家あるいは婿嫁の意思に相違のないことが確認されると︑双方に仲人がたてられ︑吉日を選んで一月くらいのうちにクチガタメを行った︒東秩父村など県内ではクチギワメとかタルイレ︵樽入れ︶などと称する地もあるが︑いずれにしろ結納や御祝儀の日取りを取り決めるもので︑婿や嫁が出向いたり同席したりすることはなかこ︒
っf

当日︑酒と菓子折りなどの手土産を持ち︑仲人と親あるいは本家など親戚の者が︑嫁の家にもらい受けに行ったもので︑嫁方では同様に仲人と親がこれを迎えた︒持参した酒は︑﹁おしるしです﹂と言って出した︒ こうして結納や御祝儀の日取りを取り決め︑続いて簡単な宴を持ったが︑その際にはこの酒を冷酒として用いることもあった︒

口固めに先立って︑仲人を依頼した︒初めに話を持ち込んだ人を︑仮に仲人と呼ぶこともあったが︑しかし正式に依頼をしたのは︑見合いや口固めの前であった︒今日では媒酌人とも言うが︑市域ではナコウド︑ ナコウドオヤ︑ ナ

カダチ︑ ナカダチニン︑ あるいはナコウドジイサン︑ ナコウドバアサンなどと呼び習わしてきた︒これらの中では︑ナコウドとかナコウドサンと呼ぶことが多かった︒仲人は両家を仲介して婚姻を成立させ︑仲人親ということばに窺えるように︑新夫婦の社会的な後楯ともなったものである︒普通は夫婦で双方におり︑ カタッボナコウドのことはな
力A つ
tこ︒

初めから間に入って取り持ってくれた人に頼むことが多かったが︑固辞されることもあった︒そのような場合には本家や親戚などミカタ︵身内の意︶の人に依頼をしたもので︑ このような仲人をタノマレナコウドと呼んでいた︒なお︑戦後は市域においても勤め人が増えた︒その結果職域の関係が持ち込まれるようになり︑ これらの人たちの間で口固めの後︑ 日を改めてイイノウ︵ユイノウ︒結納︶を行った︒結納は婚約が確定したことを意味する

は職場の上司などに依頼をしている場合が多い︒
結納

儀礼で︑本来は家を主体としたものである︒口固めから結納までは特に定めはないが︑ こ わ れ る と 大 変 だ か ら と して︑早目に行うことが多かった︒このため︑数ある例ではなかったが相手方と親しかったりした場合には︑ 口固めの当日に合わせて行ったこともある︒

当日︑婿方の仲人が婿の家を訪れて目録と結納金を受け取り︑嫁の家に持参した︒その際︑本家の者などが同道するが︑人数は奇数と決まっていた︒奇数を陽の数として好んだためである︒嫁の家では︑仲人や親︑本家の者などが迎える︒同様に︑人数は奇数であった︒

挨拶を交わし︑口上を述べた後︑仲人が目録と結納金を手渡した︒目録は︑末広・昆布・共志楽賀など五品ないしは七品で︑池袋から買い求めてきたこともあった︒他に帯揚げや絹布で︑鯛などを形取った飾り物を持参したこともある︒とはいえ︑池袋に出向いたり仕出し屋を通じて購入したりしたもので︑ごく限られた家で行い一般的なものではなかった︒結納金は帯代とも言い︑ その金額は時代や家によって異なっていた︒このほか小物代として︑結納金の一割程度の金を添えた︒カタッポイワイはいけないとされ︑袴代として一割ほどを御祝儀の当日に返すのを習わしとしてきた︒なお︑婿取りの場合は︑先に嫁方から婿方に袴代を持参し︑御祝儀の当日に婿方から帯代を届けていた︒

なお︑今日では止んでしまったが︑かつては御祝儀を前にして仲人に伴われ︑娘がちょっとしたなり︵格好の意︶をし︑僅かばかりの着替えを持って婿の家に引き移ることがあり︑ これをアシイレ︵足入れ︶と呼んでいた︒ちなみに︑富士見市ではカタイレ︑入間市では同様に結納の日に訪ねることをュイノウカタイレと言っていた︒また︑八潮

市 で は 前 者 の 場 合 を ヒ ッ コ シ ︵引越し︶︑後者をュイノウヒッコシと称していたのである︒その例は必ずしも多くは

四二七

一週間から一月にわたることもあった︒向山に嫁いで来たある婦人は一月に三日間足入れをし︑なかったが︑何らかの都合で本御祝儀が先に延びたり︑相当長い期間があったりした場合に行ったもので︑ 日数は一晩のこともあれば︑人の一生

生活と時間四二八

四月の末に嫁いだ︒また婿取りをした市場の婦人の場合は︑三月に婿が一晩泊まりに来て︑間をおいて︱一月に御祝儀を行ったのだと言う︒嫁は婿の家で︑客として持て成されたわけではない︒とはいえ︑田畑に出て野良仕事をすることはなく︑勝手仕事を手助けしたりして過ごすのが普通であった︒期間が終ると婿の親に送られて帰ったもので︑こうして足入れを行った後は︑自由に出入りをすることができたのである︒

結婚式をゴシュウギ︵御祝儀︶とか︑ ホ ン ゴ シ ュ ウ ギ ︵ 本 御 祝 儀 ︶ と 呼 ん で い た ︒ か つ て は 結 納

2 嫁迎えと御祝儀
御祝儀の時期や足入れからあまり間をおかないで式を行うのが普通だった︒結納から三月目をミッキガケ︵三月掛け︶と言うが︑﹁三月掛けは良くない﹂と言って嫌った︒

一五年ほ

その時期は︑穫れ秋を過ぎた︱一月ころから始まり︑三月の彼岸前ころまでで︑遅くも四月までに済ませた︒な

お︑農繁期は多忙で︑中でも五月は﹁犬猫も貰ったりくれたりしてはいけない﹂と言って戒めていた︒

市域においては︑東京から移り住んだ人たちを中心とし︑ 昭和︱︱‑0年ころから結婚式場の利用が始まり︑ど前から一般化した︒また︑ こ の ほ か に 公 民 館 を 利 用 す る こ と も あ っ た ︒ こ の た め 次 第 に 家 々 で 行 う 旧 来 の 形 は 影 を潜めるようになったが︑それまではおおごとであったのである︒これに要する費用は︑決して一年の収入で賄い切れ

当日は︑ シ ン キ ャ ク ︵ 新 客 ︶ に よ る 嫁 迎 え か ら 始 ま っ た ︒ 嫁 入 り に 先 立 つ も の で ︑ 本 来 の 意 味 は 嫁 迎 えるものではなく︑長年かけて蓄えておくのが普通であった︒
嫁迎えというよりは婿が初めて正式に嫁の両親と対而したもので︑川越市ではムコイリケンザン︵婿入り見参︶とかイチ

ゲン ︵一見︶と称していた︒しかしながら︑ こ の 儀 礼 は い つ の 場 合 に も 行 っ た も の で は な か っ た ︒ 婿 入 り す る こ と な人の一生

く︑合意の上で嫁方の仲人が嫁の一行を伴って来ることもあった︒また︑戦時中にはこの儀礼を欠くことが少なくなかったのである︒

一行は仲人︑婿︑本家︑おじ︑ おば︑兄弟代表など五名ないし七名

で︑奇数であることを定めとしていた︒また︑家によっては一 0名とか︱︱名ということもあったが︑八名とか九名は良くないとされていた︒他に︑ オトモ ︵お供︶が一名加わった︒しかし︑オトモを員数に入れるか否かは定かでない︒婿とほぼ同年齢の者が務めたもので︑嫁方での座敷に出ることはなかった︒

時間は昼祝言を嫌い︑午後の一︑二時ころ出立することが多かった

が︑往時は午後の七︑ 八時ころ発って行ったこともあった︒出立に当っては酒を飲んで出たもので︑ この酒をタチザケ︵立ち酒︶とかタチオミキ︵立ち御神酒︶と呼んでいた︒

一同に桜湯と嫁の家では︑仲人︑親︑本家︑近い親戚の者などが一行を迎えた︒

トボや縁から上がって着座すると︑ 双方の紹介があり︑四二九ら盃を同時に回し︑末座にいたると再び上座に向けて回した︒市域ではこの座敷で普通は盃事を行うことはなかった

右側に婿︑左側に嫁とその関係の者が座を占めて︑宴が持たれた︒初めに冷酒が出される︒婿方︑嫁方双方の上座かから嫁迎えに来たことについての口上があり︑ それに対して嫁方から答礼があった︒引き続いて︑床の間を背にして赤飯あるいは餅などのオチッキが出された︒オチッキはまた︑シノギと言うこともあった︒次いで︑婿方の本家の者

年代ー（上之郷）
オチッキー昭和 20

生活と時間かんざけ

四三〇ようであるが︑大井町から漆台に嫁いで来たある婦人は親子盃を行ったという︒冷酒の儀に先立って︑嫁の両親と婿との間で交わしたものであるが︑家による違いなのか判然としない︒冷酒が済むと︑澗酒に変り無礼講となる︒嫁は

ことほ

正装して座っているが︑無礼講になるころに下がるのが普通であった︒座はショウバントウ︵相伴当︶が取り持ち︑仲人は﹁高砂﹂や﹁鶴亀﹂を語って言祝いだ︒ショウバントウは︑多くは本家など身方の者に頼んだが︑他に組合や両隣の家の主人に依頼することもあった︒また︑改まってショウバントウがいなかったこともある︒勝手方は組合の人が当った︒こうして一︑二時間ほどを過ごしてオヒラキとなり︑婿の一行は辞して帰った︒

なお︑婿取りの場合は嫁迎えに代って婿迎えに行った︒仲人︑本家︑おじ︑おばなどで︑ そ の 人 数 は 奇 数 で あ っ

婿の一行が帰ると︑婿の家に向かうため身支度を整えた︒髪はこの日の朝︑髪結いさんに来てもらってた︒しかしながら︑婿取りをしたある婦人によると︑嫁である自身と親は同道しなかったのだと言う︒
出家式

高島田に結い︑訪問着などを身に着けておく︒その後鎮守社などに参っておくこともあったが︑必ずしも一般的ではなかった︒出立を前に角隠しをし︑留袖や江戸棲に替えた︒内掛けはない︒着物はほかに裾模様や千代田模様があったが︑千代田模様は一段と高価なもので︑普通は江戸棲を着用すれば上等だった︒これらは仕立てることなく︑親戚などから借りて済ませることもあった︒江戸棲の場合は︑下から襦絆︑長襦絆︑紋を付けた黒のヒッカエシ︑更に白あずまげたを着てその上に重ねたものである︒戦時中には︑ モンペ姿で嫁に来た者もいた︒履物は周りに鶴亀の絵のついた草履

夕や︑畳付きの桐の東下駄などで一様ではなかった︒なお︑貸し衣裳は結婚式場を利用するようになってからのことである︒

こうしてタチブルマイ︵立ち振舞い︶をするなどして︑またたく間に一時間ほどの時間が過ぎてしまう︒なお︑

チブルマイは近親者や組合の人を招いて行うもので︑県内ではデブルマイ︑ オビブルマイ︑ デシュウギ︑ミイワイ︑ミウチノイワイなどと呼んでいる地もあった︒仏壇に手を合わせ︑両親に挨拶をして出た︒とはいえ︑嫁にとっては色々と教えられたり諭されたりしていても︑普通は所も相手も知らないところへ行くわけで︑辛く心細かったのだと言う︒

一行は仲人︑親︑本家︑おじ︑ おば︑兄弟代表などで︑嫁迎えに来た新客と同数か多少多い程度︒同様に偶数は嫌っていた︒他に暗くなって出発したため︑弓提燈を持って嫁の足元を照らすチョウチンモチ

一里くらいの距離は歩いて行ったものである︒その後のこと︵提燈持ち︶が一名加わることもあった︒こうして仲人婆さんに手を引かれ︑として︑人力車に乗って嫁いで来たり︑自動車が普及すると利用するいたずらようになり︑次第に簡便になったのである︒途中一行が︑庚申塔の前を通ることを嫌っていた︒しかし︑若い衆が悪戯をしたり無理難題を吹き掛けたりする風はなかった︒

なお︑両家の距離が離れている場合などに︑婿の家の近くまで来る

四三一

荷物を運ぶことを︑荷送りとか荷物運びと言った︒嫁が持参する荷物は︑家々によって一様ではなか
人の一生

嫁の荷物

われたことではなかった︒

見市︑上福岡市︑川越市︑大宮市︑入間市などに見られたが︑戸田市惣右衛門にはその民俗はなく︑市域でも必ず行と仲人の家で休み︑化粧を直し一休みしてから婿の家に向かう地がある︒中宿とか中休みと称し︑市域周辺では富士

嫁入道具の出発一昭和初年一

生活と時間四三二った︒箪笥︑長持ち︑着類︑夜具︑蒲団︑葛籠︑下駄箱︑鏡台︑針箱︑裁ち板︑ たらい︑張り板などは有用なものであった︒長持ちは大尽の家に限られていたが︑張り板などと共に早く廃れた︒着類は将来に備えて︑地味な着物や黒の着物までも持参することもあった︒戦後現われたものに︑ミシンがある︒当初は使いこなせる人は少なく︑飾り物であった︒たらいは生児に産湯をつかわせるためのもので︑必ず持って来たものである︒婿入りの場合にも︑ たらい

ほうきは婿方から持って来た荷物の中に含まれていた︒他方︑これらの品とは反対に持って行ってはいけない品もあった︒

篇や目覚まし時計で︑箱は掃き出すとして縁起をかつぎ︑目覚まし時計は寝坊であるとして嫌ったのである︒

しかしながら︑中には双方の話し合いによってほとんど荷物を持たない場合もあり︑これをフロシキヅツミ︵風呂敷包み︶と称していた︒物資の欠乏した︑戦時中にも見られたことである︒

これらの荷物は︑御祝儀の前日までに吉日を選んで運ぶ場合と︑当日運ぶ場合とがあった︒いずれの場合にもニザ

イリョウ︵荷宰頷︶を中心とし︑身内の若い者や組合の人をモチブ︵持分︶やオトモ︵お供︶に頼んで運ぶものであった︒荷宰領は荷送りの責任者で︑前日までの場合は本家が︑また当日の場合は濃い親戚の者がなるのが普通であった︒出立に当っては酒を飲んで出たが︑途中酒を飲んだり唄を歌ったりする風は大尽の家を除いてはなかった︒荷物は︑古くは牛馬につけた︒続いて︑牛車︑馬力︑荷車︑手車︑あるいはリヤカーなどにつけて行ったもので︑ その後自動車を利用するようになった︒ちなみに︑ 昭和一 0年に向山に嫁いで来たある婦人の場合は︑荷物を自動車で運んで来た︒このため当時としては珍しく︑近所中の注目を集めたのだと言う︒なお︑ かつては荷物は奇数と決まっており︑第笥の数と嫁の色直しの着替えの数は等しいともされていた︒

当日運んだ場合は︑婿の家に到達すると夜になる︒ いずれの場合にしろ婿の家では本家の者などが代表して荷物を受け取り︑受取書をしたためた︒荷送りに携わった人たちに対しては一席設けて祝儀を包んだ︒荷宰頷は受取書を得て︑嫁の家まで届けなければならない︒こうして届けられた荷物は︑座敷に飾って近所の人たちに披露をすることもあった︒

嫁が持参する荷物は︑親戚や縁者から贈られたものが多数含まれていた︒関係によっては箪笥を祝うこともあり︑鏡台や針箱あるいは草履や下駄などの小物を贈って済ませることもあった︒御祝儀に招かれた場合は︑他に祝儀を包んだ︒なお︑御祝儀に招いた人たちには︑赤飯と鯛などの入った折り詰めを引いた︒

入家式婿方では︑親戚や組合の人たちが嫁の一行をカイドまで出迎える︒御祝儀は秋から冬にかけて行われた︒ 一日は短かい︒緊張感と不安感とがないまぜになった嫁と︑ そ の 一 行 が 到 着 す る こ ろ には︑あたりには暮色が迫ったり︑夜のとばりがおりはじめている︒

嫁が初めて婿の家に入るに当っては︑様々な儀礼が行われた︒これ

らはいずれも嫁として嫁いで来たからには︑この家に一生落ち着かせたいと願ったためであり︑また嫁いで来た嫁は家の中でとかく安定感

たいまつ

一行が家に入るまでの様子は︑細かい点では一人ひとり異なっていた︒

人の二生

四三三

漆台に嫁いで来た Aさん︵明治三四年生まれ︶ の場合は︑松明と提燈とジャノメ︵蛇の目傘︶を持った人たちに迎しかしながら︑

儀礼が繰り返して行われてきたのである︒を欠くため︑ その不安感を払拭して地位の安定を願ったためにほかならなかった︒このような願いを込めて︑様々な入家式一昭和 30年代ー生活と時間四三四えられた︒松明を持つ人は決まっておらず︑子供だった︒ここでジャノメを差し掛けられ︑松明の間を通り抜けた︒

婿の家に着くと一行は縁から上がったが︑嫁は仲人にジャノメを差し掛けられたままトボから入った︒家に入ってから︑荒神様に参ることはなかった︒

東本村に嫁いで来た Bさん︵明治三七年生まれ︶は︑迎え火を焚き松明と提燈を燈した中を︑ カサ︵蛇の目傘︶を一行はアガリハナ︵上がり端︶から上がった︒

持って迎えられた︒松明を持つ人は特別に決まっていず︑提燈は男女児のオチョウ︵雄蝶︶とメチョウ︵雌蝶︶だった︒嫁は仲人にカサを差し掛けられて台所から︑吹上に嫁いで来た Cさん︵明治三七年生まれ︶は︑松明とカサを持った人たちにカイドまで出迎えられた︒提燈はこうもりがさ自家から持って来たものだけで︑婿方から持って来ることはなかった︒そうして︑ カ サ を 差 し 掛 け ら れ て ︑ 他 の 人 た
ちと一緒にトボから入った︒
向山に嫁いで来た Dさん︵大正三年生まれ︶ の場合は︑カサは蝙蝠傘で代用した︒

二 軒 新 田 に 嫁 い で 来 た Eさん︵大正五年生まれ︶の場合は︑麦藁でつくった二本の松明と提燈を持った人たちが︑

ジョウグチまで来ていた︒そうして︑ ジョウグチと玄関の間まで進んだ所で︑ カ サ を 差 し 掛 け ら れ て 勝 手 か ら 入 った︒他の人たちは︑玄関から︒

また︑婿取りであった新生の Fさん︵明治三五年生まれ︶は︑婿の一行をカイドまで出迎えた︒嫁取りの場合︑婿が出迎えることはなかったが︑ このように嫁が出迎えるのは︑男の方が位があるからとされていた︒しかしながら︑これらの儀礼もいつしか行われなくなってしまった︒ある婦人によると︑昭和四0 年に行った御祝儀の際には︑このような儀礼は全く行わなかったのだと言う︒なお︑嫁が敷居を跨いで片足を入れ婿の男親と盃事をすることがあり︑県内ではこれをトボサカズキと呼んでいる地もあるが︑市域では聞くことはできなかった︒

こうして家に入ると︑直ちに床の間のついた部屋に着座し︑同道者と一緒にオチッキが供された︒なお︑大正一︱年に市場に嫁いで来た婦人はこれに先立って神棚に祀られている大神宮にお参りをしたように思うとのことであった︒オチッキはシノギとも言い︑餅︑餅を入れた吸物︑赤飯︑鶴亀のついた干菓子などで︑桜湯が添えられた︒嫁が婚家に落ち着くようにとの意で︑嫁は一口でも必ず手をつけるものとされていた︒なお︑嫁にはこれらに代えて白いご飯をてんこ盛りにして出したこともある︒これをオタカモリ︵お高盛り︶と呼んだが︑ちょっと手をつけただけでそのままにしておき︑翌日二つに分けて焼きむすびにして婿と二人で食べたりした︒なお︑先に記した婿取りをした婦人の場合は︑手をつけることなく御祝儀の間床の間に飾っておき︑客が帰った後で婿と食べたのだと言う︒オタカ

モリは御祝儀の中で供されたこともあったが︑ このように高盛り飯を婿と嫁が共に食べ合うことは広く行われたこと

で︑三三九度の盃事が行われる以前の古い民俗を残しているとも解されている︒同一のものを共食することによっオチッキが済むと︑仲人が立会って袴代と嫁の土産を渡した︒袴代は︑結納金の一割程度が普通であて︑二人の絆を一段と強固にする呪術であったのであろう︒
盃事る︒嫁の土産は婿の親や兄弟たちに用意をして来るもので︑足袋や肌着などが一般的であった︒

これらの次第が終ると︑御祝儀に移る︒御祝儀はホンシュウギ︵本祝儀︶︑ ホンザシキ︵本座敷︶︑ メ デ タ ザ シ キ︵目出度座敷︶とも呼んだものである︒座順は︑市域において古くは床の間を背にして婿が上座︑ こ れ と 向 か い 合 う

ようにして嫁は下座に座を占めていた︒もとより︑婿取りの場合は婿と嫁の位置が入れ替るが︑ このように昭和の初期ころまでは婿と嫁が並んで座るということはなかったのだと言う︒床の間を背にして並んで座わるのは︑その後のことであったかと思われる︒

四三五

初めに仲人や本家の者などから挨拶があり︑ アイサカズキ︵相盃︶を厳粛に行った︒三三九度とも言い︑ この盃事
人の一生

生活と時間四三六

はその場で行う場合︑座の中程に進み出て執り行う場合︑仲人がその旨を披露して別の部屋で行った場合とがあり︑その次第も一様ではなかった︒

東本村の Bさん︵明治三七年生まれ︶ の場合は︑仲人が席を立つ旨を述べ︑別の部屋で執り行った︒二親揃った男の子と女の子とをオチョウ・メチョウと呼んだが︑メチョウが婿に酒を注ぎ︑次いでオチョウが嫁に注いだ︒こうして︑盃を三回重ねたのだと言う︒

たいじござ

吹上の Cさん︵明治三七年生まれ︶は︑オチョウが嫁・婿︑メチョウが婿・嫁の順に注いだ︒

二軒新田の Eさん︵大正五年生まれ︶の場合は︑婿と嫁が対峙していた︒二人の間に莫座が一枚敷いてあり︑中程の左右に魚屋から借りてきたという燭台が一本ずつ立てられていた︒初めにオチョウが酒器を持って二本のろうそくのまわりを右回りに回り︑嫁の所に行って酒を注いだ︒これを三回行い︑ その都度嫁の持っている盃に注ぎ︑次いで同じようにメチョウが婿に注いだ︒その置後︑ オチョウとメチョウが酒器を持って中央に進む︒酒器には鶴亀が描かれており︑ この酒器もオチョウ・メチョウと呼んでいる︒ここで二人が手にした酒器の注ぎ口を合わせ︑交互に一回ずつ注ぎ合う︒こうして︑ アイサカズキを終ったのだと言う︒

次いで︑ オヤコノサカズキ︵親子の盃︶を行った︒親子歪︑親子の固めの盃ともいい︑衆人が注視する中で行う場

合と︑相盃を別室で行った場合それに続いて交わす場合とがあった︒婿の両親と嫁との間で行い︑婿取りの場合は嫁の両親と婿との間で行ったもので︑婿の両親と嫁との盃事はなかった︒

親子の盃は相手方の両親と酌み交わす固めの儀礼であり︑ これらの次第が滞りなく終ると︑仲人が﹁立派なお嫁さんを授けて下さいまして有難うございます﹂﹁お嫁さんを親たちに渡しこれで式は終りました﹂などと口上を述べる︒しかして︑：これらのことばの端々にも︑家の嫁として嫁いできたという往時の嫁入婚の︑嫁及び結婚そのものの持つ意味を窺い知ることができるのである︒

なお︑親子の盃に次いで双方の兄弟間でキョウダイサカズキ︵兄弟盃︶を行ったこともある︒しかしながら︑戦後一同に冷酒を回した︒往時は婿と嫁が対峙して座っていたため︑盃事は末座の嫁から始め︑嫁方の仲式場を利用して式を行うようになると︑ それまでの次第は変質をするようになった︒
引き続いて︑人 ︑ 親 戚 と い っ た 順 に 左 右 に 開 い て 婿 ま で 回 し て い た ︒ そ の 後 ︑ 婿 と 嫁 が 並 ん で 座 る よ う に な る と ︑ そこから左右に開くようになった︒また︑新しくは一人ひとりが盃を持ち︑ お酌人が順に注いで回り︑ ショウバントウの掛け声に合

こうして盃事が終ると︑ 以降は無礼講になり楽座となった︒結婚の披露であり︑ いわばこれは婚姻に承わせて乾杯をするように改められた︒
無礼講

認を求める手続きの儀礼であったのである︒酒は澗酒に変わり︑夜更けてあるいは翌朝まで宴が続けられた︒祝辞を述べる人︑談笑する人などと賑やかである︒また︑﹁鶴亀﹂﹁高砂﹂﹁四海波﹂などの謡も詠ぜられた︒ こ れ が 出 な い

うちは︑他の歌を出すことはできないとされていたものである︒酒は︑次々に運ばれる︒座を取り持つのは︑末座に座をしめたショウバントウである︒ショウバントウは市域ではトリモチ︵取り持ち︶とも呼んでいたが︑八潮市では一名ないし二名で︑本家や分家の者に依頼をするのが普通であった︒接待役をつとめるのキャクマカナイ︵客賄い︶とかテイシャク︵亭主役︶と称していた︒その名が示すように︑宴の司会や進行などすべての権が付与されていた︒

は隣近所や親戚先に依頼をした三︑ 四名の娘たちで︑ オシャクニン︵お酌人︶︑ オシャクニンサンなどと呼んでいた︒

料理は︑野菜の煮付け︑煮魚︑酢の物︑天鉄羅︑刺し身などで︑勝手方の人たちが用意をしたものである︒家によっては︑ このほか白子の仕出し屋に尺折りや尺二寸の折りを頼んでつけることもあった︒この日の勝手方は︑ ハタラ

四三七

キ︵働き︶とかハタラキテ︵働き手︶と言って︑組合や身方の人たちが当った︒付き合いは︑ ヒトリヅキアイ︵一人人の一生生活と時間四三八付き合い︶とフタリヅキアイ︵二人付き合い︶の別があった︒東本村のある人の家の場合は︑前後ろと両隣りの四軒とは二人付き合い︑他は一人付き合いで︑その中の幾軒かとは必要に応じて二人付き合いをしている︒なお︑これらの家々には事前に依頼に行くが︑その際﹁皆さんで﹂と言うと二人で︑﹁おたの申します﹂と言うと一人で手伝いに来てくれることを意味していた︒なお︑二軒新田ではかつては一七軒の家があったが︑すべての家から二人で手伝いに来るのを習わしとしていた︒かくして︑ これらの人たちが前日から買い物に行ったり︑煮物をしたり︑うどんをつくったりし︑更に当日は酒の燭をしたりと忙しく立ち働いたのである︒

なお︑ これらに使用する膳や器などは組合で所有している場合もあった︒そのような時には︑それを借りて来て使った︒その後︑昭和三0年ころになって仕出し屋が出入りするようになると︑仕出し屋から借りることも始まった︒

一︑二回から数回に及んだこともある︒その都度︑吸物が替えられ嫁は途中で退席して︑着物を着替えてくる︒その回数は必ずしも一様ではなかったが︑留袖︑小紋︑訪問着︑ヒッ
ヵェシ︑裏模様︑裾模様︑変わり模様などで︑た︒中身は︑餅︑蛤︑小魚など︒それぞれ︑モチズイモノ︑ ハマグリズイモノ︑ カシラヅキと呼んでいた︒着替えた着物は︑掛けて見せた︒それを一目見ようとする人たちが︑大勢集まって来る︒その様は︑お祭りのようですらあったと言う︒別けても︑若い衆は障子に穴をあけたり︑囃したりと活発だった︒このため障子を破られないように︑あらかじめ開け放しておくこともあった︒それらの人たちに対し︑酒や肴を振舞った家もある︒喜びを分かち合うと共に︑往時のこととして結婚に際して各地で若い衆たちの承認を求める民俗があったが︑若い衆たちの承認を得る手続

きの名残りであったとも考えられる︒とはいえ︑こうして供されると逃げて行ってしまう者もいた︒﹁みんなお嫁さんが見たいから︑障子やなんかに穴っこあけて見るでしょ︒障子ひっちゃかれちゃうから︑外した方がいいやなんて言ってね︑ それで寒い時なんかも外しちゃったから︑ お客さんが寒いでしょう︒それでも何でも︑ おっぴろげてね︒

それでみんなに見せてやっただね︒だから︑昔のお嫁さんはみんな恥ずかしい思いしたんですよ﹂とは︑坂下のある

こうして長時間を過ごして︑宴は終りに近づく︒外からは︑時をつくる鶏の鳴き声が響いてくることも老婦人の述懐である︒
立ち茶

宴を

婿の親が出てまだ飲んで欲しい﹂などと言って︑あった︒嫁方から︑﹁十分御馳走になりましたので︑ ォッモリにして頂きたい﹂と申し出る︒ すると︑来て﹁爛をした涯を飲み干してから﹂﹁うどんを用意している最中だから︑続けるように促し酒や料理を勧める︒都幾川村ではこれをソデヒキ︵袖引き︶と称していたが︑ こうして二︑三回繰

ハタラキの人が婿と嫁の許に運んで来たこともある︒二人で手をつけるように勧められて箸をつけり返した後︑ いよいよオツモリ︵お積り︶となった︒なお︑爛酒に変わってからオツモリまでの間に︑ オタカモリにしたご飯を一ったが︑実際に食べきれるものではなかった︒

ォッモリの前には︑嫁がすべての客に酌をして回ることもあった︒こうして︑最後は赤飯やうどんが出され︑嫁の注いだお茶を飲んで帰るのを習わしとしていた︒このように赤飯やうどんを供することをホンゼン︵本膳︶と称し︑一人ひとりと挨拶を交わし︑お茶を注いだ茶碗を渡した︒

大井町ではこの時のうどんをツルカメツルカメと呼んでいた︒お茶は︑嫁が普段着や紋入りのヒッカエシなどに着替
えて︑ ナコウドバアサンの介添を受けて接待したもので︑タチジャ ︵立ち茶︶とかョメノオチャ ︵嫁のお茶︶と言って︑ これを飲まないうちは帰ることができないとされていたものである︒なお︑婿取りの場合はハタラキの人が行い︑自身では行わなかったのだと言う︒

帰りに︑ 引出物と共に︑ 半紙に水引きを掛けて嫁の名前を認めたものを︑﹁お嫁さんのお土産です﹂と言って持た四三九せた︒これを︑ ナビロウ︵名披露︶と称していた︒これを得て︑客は縁や玄関から退出した︒宴が終るのは︑多くの場合は深夜から翌朝にかけてのころであったのである︒
人の一生

後座敷

生活と時間

3 後座敷と里帰り

四四〇続けて︑ アトザシキ︵後座敷︶とかオカッテザシキ︵御勝手座敷︶と言い︑ この日勝手をスケてくれた

人たちに対してザシキを持った︒富士見市や大井町ではタイギブルマイ︵大儀振舞い︶と呼んでいたが︑その名のよ

うに﹁お骨折りでした﹂などと言って婿の親や嫁が接待をし︑その労をねぎらったのである︒

翌日︑自家が属するムラ中の家々や婿の友達などを招いて宴を持った︒夫婦両人を招くこともあり︑披露と仲間入りを兼ねたもので︑閉鎖的な村落社会にあって︑他から嫁いで来た嫁がこの日以降この地で生活するための承認を求める大切な儀礼であった︒市域ではこのザシキもまたアトザシキと称していたが︑県内ではメデタ︑ メデタモシ︑ チャブルマイ︑ オナイギブルマイ︑ バアサンブルマイ︑ オンナザシキ︑キンジョザシキ︑ クミアイザシキなどといった名称があり︑これが広く行われていたことを物語っている︒嫁は角隠しこそしないが正装して婿と一緒にザシキに出︑披露をされた︒このように︑往時は二日も三日もかけて御祝儀を行った家もある︒

なお︑後日嫁は姑に連れられて近所回りをすることもあった︒同様に県内の所々で︑キンジョマワリ︑ムラマワリ︑

ムラビロウ︑ ナビロメ︑ カオダシ︑ ョメボシなどと呼んでいたものである︒婿取りをした場合は︑手土産に水引きを掛け婿の名前を認めた半紙を持って回った︒なお︑三芳町では昔は字の頭が嫁を連れて名主の許へ挨拶に行き︑庭に敷いた荒筵の上に座わって︑あいさつをしたと言う伝えがある︒

同様に︑姑に伴われ何日かかけて親戚先を回ることもあった︒兄弟姉妹くらいの範囲で︑ これをオヨバレ︵お呼ばれ︶とかカオミセ ︵顔見世︶と言っていた︒

更に︑嫁入り後鎮守にほど近い家では︑姑などに連れられて︑それぞれの地の鎮守社に参ることもあった︒しかし

このように嫁は御祝儀を済ませた後も忙しい日々が続いたが︑三日目または五日目に里帰りをした︒前ながら︑普通にはこうして参ることは少なく︑正月や祭りの日を得て詣でたものである︒
里帰り者をミツメ︵三つ目︶︑後者をイッツメ︵五つ目︶と称していた︒赤飯とナマグサ︵生臭︒いかや鰹節の意︶︑手土産などを持ち︑姑や仲人に伴われて行ったが︑中には親に伴われ婿と二人で揃って帰った者もいた︒とはいえ︑二人で歩くのは恥ずかしくて︑間をあけて後ろからついて行く有様であった︒泊まってはいけないとされており︑帰りは嫁

カミアライの名での親が送って来た︒これを︑ミチアケ︵道明け︶と称していた︒なお︑婿取りをした人の場合は︑婿である亭主が一

カミアライ︵髪洗い︶︒浦和市ではアタマアライとかアタマナオシと呼んでいたが︑人で行って泊まって来たのだと言う︒
七日目が︑広く各地で行っていたことである︒七日から一 0 日 目 く ら い の 間 に 親 元 に 帰 り ︑ 髪 を 洗 っ て 来 た ︒ 併 わ せ て 一 晩 泊 まり︑骨休めをして来るのを常としていた︒﹁七十五日は︵婚家で︶髪を洗うものじゃない﹂と言うことばもある︒御かんざし

祝儀当日の島田は既にこわしてマゲ︵髯︶に結っていても︑親元でこの日初めて髪を洗ったのである︒大正︱一年に一晩泊まってくつろいで漆台に嫁いで来たある婦人の場合は︑嫁いで五日目に高島田をこわして髯に結い︑玉の管をさしておいた︒そうして
一 0 日ほどして姑に連れられて親元に帰り︑髪を洗って来た︒その際︑枕を持って行き︑きたのだと言う︒

嫁の実家をオヤモト︵親元︶と言い︑節日に帰ることが許された︒とはいえ︑殊更に里帰りと言わず︑単に﹁お節供に行く﹂などと言うこともあった︒ 日ごろ窮屈な生活を余儀なくされている嫁にとって︑ 親 元 に 行 く の は 何 に も四四

一年を通じて大体決まっていた︒また︑里帰りに持参する品もおおよそ増して心楽しいものであった︒暮を除いていずれも一日か二日泊まって来たもので︑ その機会は小正月︑三月節供︑五月節供︑八朔の節供︑暮といったように︑
人の一生

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一昔の結婚式お婿さんの家では︑提燈を持ち松明をつけて︑じょう

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一朝︑隣組の皆さんがお婿さんの家へ来ます︒お神酒を口まで出迎えます︒お嫁さんは︑お婿さんの仲人さんに〗いただき赤飯を食べ、手でのしてうどんを作ります。蛇の目傘をさしかけられ、お勝手から入って来ます。そ︽お婿さんは︑七名または九名くらいでお嫁さんの家へれから桜湯と︑お餅の入ったおちつきというおつゆをい

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一新客に行きます︒お嫁さんの家では︑立ち振舞いといいただきます︒それが済みますと︑別室で相盃を行いま一まして︑魚屋から仕出しをとったりして御馳走をしてくす︒相盃が済みますと︑角隠しをはずし︑着物を着替え一れます︒御馳走になりますと︑お婿さんは帰って行きまて︑皆さんと一緒に御馳走をいただきます︒最後に︑一す︒杯のお高盛を二人で仲よくいただきます︒
一その後からお嫁さんたちが︑午後五時または六時ごろ昔は︑若い人の遊ぶ所が少なかったために︑庭いっぱ一来ます︒中には一時間ぐらい遅れて来るお嫁さんもいいに若い衆が見物にきますので︑お酒を御馳走します︒〗て、これを嫁っこ時間といいます。明治の時は人力や馬お開きになるのは、朝方になる家もありました。
一車で来ましたが︑大正になるとハイヤーで来るようにな︵下新倉石田いね明治四四年生︶
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仲人への礼は︑早い方が良いとして︑御祝儀後あまり間をおかないで行った︒婿と嫁の親が揃って双方

婿嫁と仲人の関係は︑その後も続いた︒

一生を通じて付き合う者もいたが︑普通その期間は生まれた子供が七歳のの仲人を訪ね︑菓子折りなどに礼金を添えて渡し感謝の気持ちを表わした︒その金額は︑結納金の一割程度が多かっ仲人礼については︑第一編第一章を参照のこと︶︒

決まっていた︒三月節供と五月節供は干物︑八朔の節供は生︑歳暮は塩鮭を持って行ったものである︵﹁嫁の里帰り﹂••オビトキ︵帯解き︶を迎えるころまでとされていた︒それはあたかも嫁いで来た嫁が婚家の家風にも馴れ︑真に落ち

ひだら着く時期に当っていた︒正月と節供と暮で︑正月は酒やお年玉︑節供は鰹節︑干いか︑干物︑暮は新巻鮭を持って行くものと決まっていた︒ちなみに︑干鱈を親元へ五枚持って行くならば︑仲人には三枚持って行ったのである︒なお︑仲人親が亡くなった場合には︑葬式に参列するのを習わしとしていたのである︒

ょうじ

鉄漿往時のこととして︑嫁入り後嫁はマミヤ︵マユゲ︒眉毛︶を剃り落とし︑オハグロ︵鉄漿︶といって歯を黒く染めるのを習わしとしていた︒染粉や﹁おはぐろ﹂という薬を買い求め︑それを湯や水で茶碗に溶き︑竹の楊子

一度つけると一月以上持ったのだという︒につけて歯に塗った︒その後少し間をおいて洗い流し︑煙草を喫うこともあった︒照りが出︑色が落ちないようにするためである︒こうして︑

四四三

しかしながら︑市域においてその時期は子供ができてからという伝えもある︒また︑ これはすべての人がやっていたものか否か︑更にこれらの民俗はいつごろまで続いていたものか︑明確ではなかった︒

人の一生

生活と時間妊娠と帯祝い

第二節出

1

四四四

嫁はヨメとか︑ ヨメッコ︑ ヨメゴ ︵嫁御︶などと言われた︒また︑亭主の弟や妹からはネエサンとかその地位は低かった︒ ある老婦人から︑﹁女は乞食番に来たんだからどこにも出なくていい﹂と言わ落社会の要請でもあった︒幸にして子宝に恵まれ子供を産み落とすと︑這うことを︑立つことを︑歩むことを︑ そうをおかずに子宝に恵まれることを求めた︒このことはまた嫁を迎え入れた婿の家のすべての人たちの願いであり︑村このような日々の生活の中で︑嫁の心を常に大きく捉えて離さなかったのは子供のことであった︒結婚後は︑ 日時である︒

れ︑言われるままに働いた︒世間体を考えると︑どんなに嫌であっても別れることもできず︑辛くとも辛抱をしたの言うことは絶対であり︑その前には亭主といえども力にはなり得なかったのである︒日々ああしろこうしろと指示されたということを聞いたが︑ これは往時の嫁の境遇を端的に物語っている︒その地位は︑本当に低かった︒舅や姑の一家の中で︑とかネエサンと言ったり︑ 0 0さんと名前を呼んだりした︒った︒嫁は舅をオトウサンとかオトッツァン︑姑に対してはオカアサン︑ オ ッ カ サ ン ︑ 亭 主 の 兄 弟 姉 妹 に は オ ジ サ ン

りした︒子供が産まれると︑オカミサンと呼ばれることもあったが︑相変らずネエサンと呼ばれ続けるのが普通であ

オネエサンと言われ︑舅や姑からは名を呼ばれた︒近所の人たちからは名を呼ばれたり︑ 0 0のネエサンと言われた

嫁と子供

産

して一日も早く一人前になることを念じた︒まさにたと

コ逗えば立て︑立てば歩めの親心﹂の誓えそのものであり︑ このことはいつの時代にも変わらぬ嫁たちの︑かつ母たちの心であったのである︒

かくして︑子供を一人前にするまでは頑張り通した︒しかし︑このような親の心とはうらはらに︑幼少時には手を一家の中で嫁やかされた︒ひ弱い子も少なくなかった︒汗疹︑夜泣き︑荊︑引き付け︑百日咳︑寝小便など︑その一っ︱つにそのまじなことを治すための呪いが伝えられている︒親が子のために懸命に力を尽くした表われである︒この間︑は経済的な力を持つことはなかった︒盆と正月に貰う僅かばかりの小遣と︑里帰りをした際に時折り親から貰って来るホマチを手にするだけであったが︑自由になるこの僅かばかりの金も︑ そ の ほ と ん ど を 子 供 の た め に 費 し た ほ ど であった︒

このように身体を動かすことが増え︑ そのためにたとえ苦労をすることがあっても︑ それを苦労とせず︑子供を育てることと︑ それに伴う子供の成長こそは︑ 日々の生活における心の糧であり︑心の支えであったのである︵﹁嫁のいつの時代にも︑すべての婦人が意のままに子宝に恵まれたわけではない︒このような場合婦人は人知地位﹂については︑第一編第一章を参照のこと︶︒
子授け

れ ず 悩 ん だ も の で あ る が ︑ 取 り 分 け 往 時 に あ っ て は 子 供 が 産 ま れ な い と 離 縁 に す す む こ と も あ っ た ほ ど で ︑ その苦悩は大きかった︒科学的な知識の乏しかった時代のことであり︑そのような場合は勢い神仏に祈願をして加護を求めた

り︑呪いを行ったりした︒市域にはそのための様々な方法が伝えられていたが︑ こ の こ と は こ の 種 の 悩 み を 抱 え た 婦
人が少なくなかったことを物語るものである︒

神仏に祈願をすることは︑しばしば行われたことである︒田島の観音様︵真義真言宗如意輪寺︒浦和市︶が著名で四四五あり︑観音信仰に関わるものでは他に三か所の観音様を拝めば良いと勧められ︑勧められるままに家近くの観音様に
人の一生

生活と時間四四六

参るうちに妊娠したと言う話もある︒また︑亭主と一緒に遠く青梅︵東京都青梅市︶の御嶽山の方までお参りに行っコトリショウゲとは子育ての神のことである︒コトリショウギとかコトリショウゴンとも言って︑川た人もいた︒ コ ト リ シ ョ ウ ゲ と 言 い ︑ 年 寄 り か ら 子 供 が 授 か る と 聞 い て 行 っ た も の で ︑ 受 け て 来 た お 札 は 川 に 流 した︒ちなみに︑島町︑滑川村︑越生町などでもその名は知られている︒戦後少しの間︑白子の地福寺︵天台宗︶に子授けの呪い事をする人がいたことがあり︑そこへ参った人もいた︒しかしながら︑反面神仏へ申し子をしてまで産むべきではないという考え方もあった︒神様︵普通と少し違った子供の意︶を授ってしまうと困るためと説明している︒

呪いによるものとしては︑ モライッコ ︵貰いっ子︶やアズカリッコ ︵預りっ子︶をすると自分の子供ができるという民俗があった︒あるいはよその子供を大切にするだけでもよく︑また実子が亡くなった場合貰いっ子をすると次に産まれた子供が丈夫に育つともされていた︒ある人の親戚先にも︑その例があった︒貰いっ子をしたらその直後に授かり︑無事出産したのだと言う︒こうして産まれた子供は︑ヤキモチッコ ︵焼き餅っ子︶と呼んでいた︒この種の民俗は広く各地で行われていたもので︑ 川口市ではこうして貰った子供をタネッコと呼んでいた︒また︑県内では産まれた子供を︑ネタミッコ︑ イジッ︒ハリッコ︑ セワヤキゴ︑ サソイゴ︑ アヤカリッコなどとも呼んでいた︒このほか︑

子沢山の人からコギレ︵小切れ︶を貰い集め︑襦絆をつくって身につけるとか︑ ト リ の 初 産 の 卵 を 飲 む と 子 供 に 恵 ま

妊娠したことを︑デキタ︑ コガデキタ︑ ハラム ︵卒む︶︑ ハランダ︑ミモチ︵身持ち︶︑ミモチシタ︑妊れると言う伝えもあった︒
妊娠

娠したなどと言った︒妊婦を指す場合は︑ ハラミットとかハラミオンナといい︑上福岡市では︑︑︑モチオンナ︑イミオ

ンナと呼んでいた︒しかしながら︑ ハラミットとかハラミオンナということばは︑品のない語という意識があった︒

このためあまり用いられず︑代りに﹁あすこのヨメッコはハランデルのかな﹂﹁うちのョメは身持ちだから﹂などと表現したものである︒

妊娠することは︑かつては恥ずかしいことであり︑みっともないこと︑綺麗でないこととして意識していた︒また︑働くことが減ることになるとして︑周囲に気兼ねをしたもので︑ そのため妊娠したことは隠せるだけ隠しておきたいとする風が強く︑産婆にもなかなか行かなかったほどである︒七︑八月の暑い時期にも半纏を着︑前掛けをかけて︑目立たないようにしていたのである︒とはいえ︑今日ではその事実を殊更に隠しておこうとする風は少ない︒このよ
うに妊娠に対する意識は︑時代と共に変化をしている︒

しかしながら︑ このような努力にもかかわらず︑食べ物が変ったりつわりが始まって︑常と様子が変ったりすると自然周囲の人たちに知られたものである︒ つわりは川越市・富士見市・入間市などでクセ︑東松山市・八潮市などでクセヤミ︑ 川越市・所沢市でオソと称したが︑市域ではツワリと言ったり単に気持ちが悪いと言った︒ 子供によって︑強弱が変った︒かつては麦飯だったので︑ その臭いが辛かった︒

これとは別に︑妊娠したことを改まって最初にいつ︑ そうして誰に告げたかということは興味のあることである︒

半三池の Aさん︵大正二年生まれ︶の場合は︑二︑三か月を経過した時︑ なんとなく姑と亭主に知らせ︑親にはその後客に行った時に話した︒

同じく半三池の Bさん︵大正一 0 年生まれ︶は︑二月目に吐き気を催したため姑に知られるところとなり︑その直後オトウサンに告げた︒実家には︑オビ︵腹帯︶を締める前に知らせに行って来た︒

上之郷の Cさん︵大正一五年生まれ︶は︑節供で里帰りをする際に三月目に入っていた︒そのため︑実家に戻った

四四七

折りにオッカサンに話し︑ 次いで姑に知らせた︒昔の姑様は今と違って喧しかったが︑﹁よかったね﹂と言って喜んiでくれた︒亭主には︑その後知らせた︒
人の一雰

生活と時間四四八

吹上の Dさん︵明治三五年生まれ︶の場合は︑初めに姑に告げ︑次いで亭主に知らせた︒親にはその後︑何かのついでに実家を訪れたことがあり︑その際に話した︒

同じく吹上の Eさ ん ︵ 明 治 四 四 年 生 ま れ ︶ は ︑ 三 ︑ 四 か 月 を 経 過 し た あ る 日 ︑ 食 事 の 折 り に 改 ま る で も な く 姑 に 話の場合は︑オッカサンから﹁お前少し変ったんじゃあないかい﹂と言われし︑親にはその後節供で里帰りをした時に話して来た︒初子でもあり︑大変に喜んでくれた︒
二軒新田の Fさん︵大正五年生まれ︶た︒肩で息をするようになっていたためで︑人によっては吐き気で分かった︒帯ちょっと前のことで︑その直後オト
ウサンに告げた︒

それから亭主に告げた︒ 実 家 の 母 に 知 ら せ た の は そ の 後

牛房の G さ ん ︵ 大 正 一 年 生 ま れ ︶ の 場 合 は ︑ 月 の 物 が 止 ま り つ わ り が 始 ま っ た 三 月 目 の こ ろ 亭 主 に 告 げ ︑ 次 い で 改
まって姑に知らせた︒
向山の Hさん︵大正︱︱一年生まれ︶は︑初めに姑に話し︑で︑何かの機会に訪れたことがあり︑その折りに話して来た︒

坂上の Iさん︵大正七年生まれ︶は︑実家の母に先に話し︑ こ れ を 受 け て 母 が 姑 の 許 を 訪 れ て 挨 拶 を し た ︒ そ の後︑姑から産婆に行くように言われた︒

これらの話からすると︑妊娠した事実は姑や親にはきちんと言うべきことと考えていたことが分かる︒姑に対する

こ う し て 五 月 目 を 経 過 す る と ︑ 戌 の 日 を 選 ん で ハ ラ オ ビ ︵オビ︑ イワタオビ︑腹帯︑岩田帯︶を締め

嫁の気遣いと︑出産に関与する姑の重みとが窺い知られるのである︒
帯祝いた︒これをオビイワイ︵帯祝い︶と称したが︑ 帯 祝 い は 妊 娠 し た こ と の 社 会 的 披 露 で あ っ た と 考 え ら れ て い る ︒ な

お︑戌の日を選んだのは犬は産が軽いのでそれにあやかろうとしたためとも︑生児が犬のように丈夫に育つように願︵初子︶と︑ シイナ︵枇︶などと呼ばれる第二子以降とで異なるが︑初子の場合は嫁の実家から鰹節を添えったためとも言っている︒
ノ

人の一生

四四九

ても︑ オ ム ツ な ど に し て は い け な い と さ れ て い た ︒ し か し な が ら ︑ 安 産 の お 札 は 第 二 子 以 降 と い え ど も そ の 都 度 受 けいた︒こうして︑幾回となく使用すると帯は傷んでくる︒そのような場合は︑自身で買い求めた︒傷んだものであっ第二子目からは︑特別に帯が届けられることはなかった︒初子の時使用した帯をとっておいて︑戌の日に自分で巻

六尺揮を巻いたりすると産が軽いと言い伝えていたが市域では聞くことはできなかった︒

込むこともあった︒なお︑所沢市︑ 日高町︑毛呂山町などでは帯を一度亭主に揮にかけさせてから締めたり︑亭主のしたのである︒その際のこととして︑東本村の妙典寺︵日蓮宗︶や水天宮から受けて来たお札を︑安産を願って巻きは︑姑や母親が立会うことはなかった︒赤色や黄色など白地以外の帯は︑後日生児の着物の裏地やオシメなどに使用

ち二名だけだった︒ 一名は産婆に巻き方を教えられて巻き︑他の一名は姑が巻いてくれた︒なお︑ この婦人を除いて助産婦の許を訪れたり︑招いたりして締めてもらった︒自身で巻いたり姑の手を煩わせたのは︑先の九名の婦人のう

これ以外のこともあり︑たとえば大井町では七尺七寸であったと言う︒こうして︑帯を得てトリアゲバアサン︑産婆︑わせて来たものである︒三色・五色・七色で︑七五三︵七尺五寸三分の意︶の長さにして来ることもあった︒長さは

京都中央区︶から受けたものを持って来ることが多かったが︑白地だけでは縁起が悪いとして︑必ず他の色を組み合

さて︑初子の場合は吉日を選んで事前に持参する場合と︑当日持って来る場合とがあった︒白地の帯は水天宮︵東祝を寄せる家もあり︑ そのための経済的な負担は小さくなかったのである︒の間祝事については嫁の実家で面倒を見るのを定めとしてきた︒とはいえ︑第二子以降も初子ほどではないが相応のて帯を届けて来るのを習わしとしていた︒この風は︑初子については七歳のオビトキ︵帯解き︶の祝いまで続き︑こッゴ生活と時間て来たり︑あるいは受けて来て貰って巻き込むのが普通だった︒

四五0

腹帯は︑ この日から離すことなく締め続けた︒胎児が育ち過ぎてお腹が大きくならないように︑また周囲の人たちに気付かれないようにするためにきつく締めた︒臨月が近づくにつれて︑次第に長さが短く感じられる︒風呂に入る時には外したが︑七︑八か月目になると腰紐を巻いて入ることもあった︒なお︑風呂に関しては長湯をすると胎児が神安産であることと︑産まれた子供が丈夫につつがなく育つことは︑すべての婦人の願いであった︒各地で大きくなり過ぎるとして︑厳に戒められていたのである︒
産産に関わる神とされてきたのは︑厠神︑箱神︑子安神︑山の神などで︑これらを産神と呼んでいる︒安産祈願にこたえると共に︑子授けや子供の成長をつかさどったものである︒

県内では朝霞市︑川島町︑所沢市︑狭山市などで︑帯神の存在が知られている︒しかしながら︑市域においてその存在が認められたのは厠神だけで︑ その他の神々についての伝承は明確ではなかった︒とはいえ︑ それとても厠神のこれからお世話になる所だからとして︑﹁よろしくお願いします﹂と言って挨拶をした︒

これらの民

名前はない︒産まれて七日目の七夜の日に︑祖母やトリアゲバアサンが生児を抱いて︑井戸と便所に参り︑ オサンゴや塩を撒いて︑俗からすると関与の仕方は生児の誕生後にかかわるもので︑出産に立会う神としての権能は認められない︒

他面︑市域をはじめ一帯及び遠方の地にある︑霊験のあらたかな神仏への信仰は盛んであった︒

市域におけるものとしては︑それぞれの地の鎮守社に心を寄せることが多かった︒このため鎮守社の中には︑安産のお札を授与しているところもあったのである︒また︑下新倉にある妙典寺︵日蓮宗︶と︑吹上の吹上観音の信仰も顕著であった︒妙典寺には安産の来歴が伝えられており︑ お 札 ︑ 護 符 ︑ 腹 帯 な ど を 授 与 し て い る ︒ 受 け て 来 た お 札 は床の間に飾ったり︑帯の中に入れたりした︒護符は出産の時に三回に分けて飲めば︑軽く産まれると言われている︒

こうして受けて来たお札と帯は︑出産後男児の場合は三一日目︑女児三三日目の宮参りの日にお返しをしたが︑ その際ブッショブクロに米を入れて行き︑帯は新しいものを添えて二本にして返すのを習わしとしていた︒その信仰は古く︑曾祖母から自身の子供にいたるまで四代にわたって信仰を続けた人もいる︒また︑妙典寺の脇に池があり︑ その水を遠くの地の人が受けて行くと軽く産まれると言う伝えもある︒このため︑ か つ て は 瓶 を 持 っ て 遠 方 か ら 水 を 貰 いに来る人が少なくなかったのだと言う︒さらに︑吹上観音については︑嫁や相応の婦人たちはここを訪れた時に祈願をし︑常日ごろから軽く産まれるように念じていたのである︒

市域外の社寺としては︑呑龍様︵浄土宗蓮馨寺︑ 川越市︒浄土宗大光院︑群馬県太田市︶︑ 田島の観音様︵浦和市︶︑

水天宮︵東京都中央区︶︑巣鴨のお地蔵様︵曹洞宗高岩寺︒東京都豊島区︶︑川崎大師︵神奈川県川崎市︶︑塩釜様︵塩このように多岐にわたっていたが︑ 信仰は本来心

一人ひとり拠り所とするところが異っていたことを物語っている︒これらのうち塩釜様は遠方のた釜神社︒宮城県塩釜市︶︑更に各地の鬼子母神などがそれである︒
意の問題であり︑

め一般的ではなかったが︑詣でた人もいた︒塩釜様の軸を持っている人から借りて来て戌の日に下げ︑出産するまでそのまま下げておくこともあった︒

これらの社寺から燃えさしのオロウ︵蠍燭︶を受けて来ることも︑ し ば し ば 行 わ れ た こ と で あ る ︒ オ ロ ウ は 産 気 づ

いた時に燈す︒するとこれが燈りきるうちに︑早くそうして軽く産まれると信じられてきた︒いずれの社寺に祈願をちゃぽした場合でも︑出産後にお礼参りをした︒また︑初産の卵は妊婦にいいとか︑初鳥の産んだ卵を飲むと初産の時軽く産まれる︑同様に矮鶏が初めて産んだ卵を飲むと安産すると言った伝えもあった︒実際卵は力がつくとして︑陣痛に際してしばしば飲んだものである︒このように︑安産は誰しもが願ったことであり︑各地域にそのための様々な呪い四五が伝えられて来た︒ちなみに︑浦和市では水桶の底に溜っている水をなめさせる︑臨月になると夫が鍋蓋で妊婦の腹人の一生

生活と時間四五を三度力強く撫でる︑産が近付くと産婦に麻で鉢巻を締めさせ手首を麻紐で結ぶ︑出産の時貝を握らせるなどと言った民俗が伝えられていた︒また︑脱皮した蛇の抜けがらも有効だった︒川越市では部屋に置いておき︑妻沼町では腹初子は︑男児であることが望まれた︒産まれてくる子供が男女児いずれであるかは関心があったこと

帯の中に入れて産の軽いことを願ったのである︒
児

このような形をそれぞれオトコバラ︑

オンナバラと言い︑﹁0 0さんは︑オンナバラだ﹂など

して︑意識的に堕胎をすることはなかった︒このため︑ デキホッカイで何人も産んだものである︒とはいえ︑子沢山をして働いても︑産まれてしまったのである︒またそれより古い時代にも︑ オ ロ シ た り 捨 て た り す る と 罰 が あ た る とばち

望胎することを︑ オロスと言う︒戦時中は堕胎をすることは許されないことであり︑ オロスことはなかった︒無理しかしながら︑すべての子供が求められて光を見たわけではなかった︒に産まれてくる子供は男児︑二本だと女児と言う伝えもあった︒

ると︑ セバラミになる︒ つわりがひどいと︑男児とも言っていた︒なお︑戸田市では生児の股のくびれが一本だと次と噂をし合ったものである︒胎児がお腹の中でしきりに動くと︑男児とする見分け方もある︒胎児が比較的後ろに入ると女児としていた︒

児︑変わらないと女児と言った︒格好はお腹がしまって前に突き出してくると男児︑横に広がったり︑丸くなってく

顔つきでは︑五月目くらいから分かる︒即ち︑キツギッシイ︵おっかないという意︶顔やきつい顔をしていると男見分けようとしたこともある︒

婦をハラミットとかハラミオンナと言ったが︑ ハ ラ ミ ッ ト の 顔 つ き や お 腹 の 格 好 を 見 て ︑ 産 ま れ て く る 子 供 の 性 別 をだ﹂と言って産婆が騒いだほどである︒反面︑女児の場合はその後も女の子が産まれるのではないかと心配した︒妊で︑男児が産まれると嫁として責任の一半を果したこととなり安堵した︒ 取 り 上 げ た 瞬 間 男 児 と 分 か る と ︑ ﹁ 大 黒 柱胎

でせっぱつまって堕胎し︑ ボ ロ に 包 ん で 始 末 を し た と い う 話 も 皆 無 で は な か っ た ︒ い ず れ も 人 為 的 に 流 産 を さ せ た もなたので︑ ホ ー ズ キ ︵ 酸 漿 ︶ を 用 い ︑ 根 を 朦 に 入 れ る ︑ 根 を 煮 て 飲 む ︑ 種 を 数 粒 飲 む ︒ そ の ほ か 高 い 所 か ら 飛 び 下 り た り

転んだりする︑生いかを食べて血を荒らす︑水の深い田圃に入って身体を冷えさせる︑更には舵を真赤に焼き︑ボロに包んで股に挟むなどの方法があったと言う︒その結果︑無理をして妊婦自身が命を落とすことも絶無ではなかっこ︒
ナ

このようにして︑流産をしたりさせたりした子供を︑ミズッコとか︑ミズゴ ︵水子︶と呼んでいた︒水子は形ができ腹帯をした後も︑働き続けた︒現今はその弊害は改められたが︑旧来は動けるだけ動いた方が産が軽いている場合は︑墓地に持って行って内々に埋葬をした︒
妊婦と言い習わされてきた︒このため家によって格差はあるが︑ ホ ネ ︵ 骨 折 り 仕 事 の 意 ︶ の 仕 事 は 別 に し て も ︑ 間 際 ま で働き続けるのが普通で︑仕事を控え目にしていると良く言われなかった︒実際︑毎日の仕事は忙しく︑加えて戦時中は人手が足りず働かざるを得なかった︒産婆の所ヘ一月に一回通うようになるが︑忙しいためそれも肩身の狭い思いをして通わなければならなかったほどで︑ このため妊婦自身も人前に出て働くのは仕方がないこと︑当然のこととして観念していたのである︒こうして働き通して無事出産すると︑お手柄とされた︒

日々の仕事の中では草取りや麦刈りなどの前屈みの仕事や︑堆肥を入れた桶を天秤棒で担ぐこともした︒往時は嫁はだしに対する姑の意識も複雑で︑ か ば っ て も ら う ど こ ろ か ︑ く る り 棒 を 振 る こ と を 強 い ら れ る こ と も あ っ た の で あ る ︒ そのくせ︑殊更に具合が悪くなることもなかった︒とはいえ︑裸足で農作業をする時は滑ったり転んだりしないように

四五三

親指の先に力を入れて歩いたり︑物を抱える時は横で抱えて前で抱えないようにしたり︑あるいは背伸びをして高い所のものを取らないようにするなど︑それなりに注意を払ったのである︒
人の一生

生活と時間四五四

食べ物は︑粗食であった︒そのような中でも食べてはいけないとされるものがあり︑気を遣った︒油っ濃いものは必ずしもうるさくなかったが︑唐辛子など辛いものや刺激の強いものはいけないとされていた︒鳥や魚は食べたが︑

生いか︑ たこ︑ よつあし︑兎などを食べることはなかった︒いかやたこは流産をする︑ よつあしや兎は不具の子供が産まれるとして嫌ったものである︒ちなみに︑杉戸町ではよつあしを食べると︑胎児が︱二か月胎内に宿ると言って禁じていた︒このほか︑柿や蕎麦も冷えるとして口にすることはなかった︒
あざ

妊婦はまた︑火事を見たり死人に触れたりすることも避けなければならなかった︒火事を見たり︑あるいは火事の方を向いて小便すると︑胎児に赤痣ができるとされていた︒死人は︑見ることも避けなければならなかった︒胎児に青痣ができるとか胎児が稿れると言い︑妊婦はもとより亭主もいけないとされた︒身内に不幸が生じ︑やむを得ず葬式に立ち会わなければならない場合には︑腹帯の間に鏡を入れて行くものとしていた︒そうしないと︑黒痣のある子が産まれる︑子供のためによくない︑変な子が産まれる︑難産する︑サカサッコ︵逆子︶が産まれるなどと言って戒めていた︒いずれにしろ死の稼れが妊婦と生児に及ぶことを避けようとしたもので︑鏡は夫婦で入れて行くものという伝えもあった︒ある婦人は︑このような体験を有していた︒鏡を入れて野辺送りには従ったものの︑膳を持ったり︑墓穴に棺を納めた後穴に向けて泥を投げ込んだりすることはしなかったのだと言う︒死は人に限らず︑小鳥など

またの死骸に触れてもいけなかった︒触れると︑胎児の手足が曲がるためと説明している︒

このほか︑牛の荷縄や鎌などの刃物類を跨ぐことも禁じられた︒前者は牛にあやかるといけないから︑後者は不具の子が産まれるからと説明している︒同様な伝えは︑県内の他の地域にもある︒玉川村では馬具を跨ぐことを︑芳野町では︱二か月も胎児が母胎に宿ることになるとして︑跨ぐことはおろか馬具に手を触れることも禁じていた︒竃についても︑注意を必要とした︒その上に座るとデカイロの子供が産まれるというもので︑妊娠中だけではなく︑日ごろ赤飯を蒸かしたりする折りにその前に立ったり︑通ったり︑暖をとったりしてもいけないとされていた︒

タマは人間ばかりでなく︑ 広く動植物︑ 有形

かつて︑人びとは人間の身体にはタマが宿っていると観念していた︒あるものが成長したり︑あること

2 産褥と里からの見舞い

しかしながら︑戦後時間が経過するのに伴って︑これらのことは次第に稀薄になったのである︒

産室を成し遂げたりする力のみなもととなるのがタマである︒そうして︑物︑無形物にまで存在すると考えていた︒木霊や船霊がその例であり︑日常使っているタマシイということばは︑タマの働きや作用を言い表わしたものとも考えられている︒

タマの状態は常に一定でなく︑折々に変化をする︒タマは具体的な形を備えたものや︑畏怖されるものの中に宿って︑それぞれの存在をつかさどると共に︑増殖したり分割したりすることができると考えられていた︒ 一例を挙げると︑正月の餅がそれである︒餅の中にはタマが入り込んでいる︒新しい年を迎えて餅を食べることは︑餅の中に籠っている清新なタマを宿すこと︑言い換えれば若々しい力を身につけることにほかならなかった︒そのため︑タマを体現する時まで︑ つつしみ深くいみ籠ることが必要であったのである︒

昔の人たちは︑子供が産まれることをこのように捉えていたとも考えられている︒新しいいのちはある日突然に産み出されるのではなく︑タマが母親の胎内に籠り︑はぐくまれる期間が必要であった︒そうして︑タマを宿した母親もまた︑何らかのうつわにつつまれることが求められた︒産室とは︑そのための場所と考えられたのである︒産室は四五五

また︑出産に当っては産に立ち会う神を迎える斎場であり︑出産後は産婦が産の忌のつつしみの生活を送る場所でもあった︒このため︑かつては出産に際して︑別小屋を建てて出産した地もあったほどである︒
人の一生

生活と時間四五六

市域では︑ このように別小屋を建てることはなかった︒かつてはよほど経済的にゆとりのある家を除いては実家に帰ることも稀で︑最も普通に産場所に当てられたのは︑北の暗いヘヤであった︒とはいえ︑このほかオク︵オクザシキ︶やザシキを使用したこともある︒もとより︑家によって日ごろの部屋の利用が同一でなく︑若夫婦に当てられている部屋が一様でなかったことにもよるが︑市域にあってヘヤ以外にも様々な部屋が当てられてきたことが知られるのである︒なお︑一家で時に二組の出産が予定されることがあるが︑勝ち敗けがつくと言い︑このような場合はそれを嫌って一組が実家に帰ったり︑別棟に移ったりして出産するのを習わしとしてきた︒出産後も︑オビヤあるいは肥立つまでの間は︑その部屋で過ごすのが普通であった︒

市域においては︑長くこのような有様であったが︑戦後白子の国立埼圭病院に産婆が入り︑埼玉病院の利用が始まった︒また︑前後して志木や大和町駅︵現和光市駅︶近くなどにも産婆さんが開業し︑昭和四0年ころからは産院や産褥を︑トコ ︵床︶︑ネドコ ︵寝床︶︑ネドコロ ︵寝所︶︑ サンドコ︵産床︶などと言った︒その様子は︑さんじよく病院で出産することが普通となったのである︒
褥

いては︑昔の人たちは︑籾種が長い籠りの期間を経て発芽することと︑妊娠の期間を経過して出産する︑即ち新しい曾祖母の時代には畳を上げ︑ニ︱把の薬束をつくり︑それに寄り掛かって分娩することもあったのである︒これにつこのように出産に臨んで稲藁を用いる民俗は︑県内で広く行われてきたことである︒実際︑話を伺った婦人たちの入れたハエブトン︵灰蒲団︶を用いたこともある︒

したのだと言う︒なお︑蒲団はボロや綿を入れて薄い蒲団をつくったり︑稲藁を入れたワラブトン︵藁蒲団︶や灰を床とした︒そうして︑三把ほどの藁束を︱つに結え︑ そ れ を 蒲 団 の 下 に 入 れ て 頭 の 方 を 幾 分 高 く し ︑ そ の 上 に 産 み 落

時代や家によって異なっていた︒古くは︑畳を上げて藁を敷いた︒あるいは︑蒲団の上に油紙を敷いてボロを重ねて産

生命を誕生させることとを同じように考えていたわけで︑稲の有するタマの力を得ることによって自らを強化しようとしたという考え方もある︒

産気づき︑お腹の痛みを覚えてから床に入った︒障子の桟が見えなくならなければ産まれないとされ︑四つ折りにたたんだ蒲団や︑古くは稲藁に寄り掛かって苦痛を堪えた︒子供が産まれるには︑潮の満ち千が関係すると考えられていた︒陣痛に際しては︑前屈みの姿勢となり︑前に置いた踏み台などにおおい掛かり︑力を込めて分娩した︒このようにかつては這って︑ こ ぎ 出 す よ う に し て 産 む の が 普 通 で あ り ︑ 力 が 入 ら な い と し て 仰 向 け に な っ て 産 む こ と は なかった︒しかしながら︑その後産婆や助産婦の手を煩わせるようになると︑寝て産むようになった︒

産婆は大正の終りころから︑昭和の初めころにかけて現われた︒とはいえ︑当時はどこの家でも頼んだと言うわけではなく︑それが一般化する以前は︑助産は里から母が来て行ったり︑姑やナコウドバアサン︑あるいはトリアゲバ

アサンと呼ばれる手慣れている年寄りに依頼をしたりしていた︒このように載業的な産婆が現われる以前は︑経験を積んだ老婦人が当ったものである︒この老婦人を川越市などではヒキアゲババアと呼んでいたが︑トリアゲババア︑あるいはヒキアゲババアと言う︒ こ れ ら の 言 葉 に は 生 児 を 人 間 の 世 界 へ 引 き 入 れ る と か ︑ 生 存 さ せ る と か と い っ た 響きがある︒

出産後︑ ト リ ア ゲ バ バ ア や 産 婆 に は オ シ チ ャ ︵ お 七 夜 ︶ ま で 産 湯 を つ か わ せ に 来 て も ら い ︑ お 七 夜 の 日 に 僅 か ば かりの品に金を添え︑気持ちばかりの礼をした︒その後オビトキ︵帯解き︶に招いたりすることもあったが︑生児との間にそれ以上の関係が生ずることはなかった︒

四五七

医者にかかるのは︑往時は難産の場合に限られていた︒必要な時は︑志木の細田病院や駅南口の萩原病院に駆け付けたのである︒
人の一生

ほさみ

四五八

母体と胎児を結んでいるものを︑ヘソナワ︵瞬縄︶と言った︒ヘソナワは手一束くらいを残し︑真新し

生活と時間

産

合と︑性別によって別にし︑男児は土台石の内側︑女児は外側とする場合とがあった︒この種の民俗は広く各地に伝で︑トバグチ︑ジョウグチ︑敷居やクグリドの下などに埋めていた︒その際のこととして︑単に敷居の内側とする場

掘って亭主が埋めるのを習わしとしていた︒こうして家々で処置していたころは︑人に踏まれたり跨がれる所を選ん

戦後は素焼の容器に入れて︑ エナャさんに託するようになったが︑それ以前は油紙と半紙で包んで麻で縛り︑穴をまた︑束子を水につけ︑その水を飲むと早く下りると言う伝えもあった︒

差しの鯨尺を︑オサン︒フニン︵お産婦人︶に気付かれないようにして蒲団の下に入れておくと︑楽に出ると言った︒

後産をノチザン︑ ノチノモノ︵後の物︶︑ オリモノ︵下り物︶︑ エナ︵胞衣︶などと言った︒後産は実家の母が一尺と︑表に﹁寿﹂と認めた桐の箱に入れてくれるようになったのである︒

た︒ちなみに︑東松山市などにも二本の箸に麻で結えて吊しておく家があった︒その後︑産婆が関係するようになる

吊しておくこともあった︒麻疹であったか百日咳であったか定かでないが︑そのいずれかの病に罹らない呪いであっはしかに煎じて飲ませると︑おさまるという伝えもある︒また︑半紙で包み︑宮参り後ウエノベンジョ︵上の便所︶の隅に生児が大病した時に飲ませたり撫ぜてやったりすると︑快癒すると信じられていた︒ムシ︵痣の虫︶がひどく出た時日に下げて半紙でくるんで箱に入れ︑その後箪笥にしまっておくこともあった︒こうしてとっておいたヘソノオは︑

こうして取れたヘソノオは︑粗末にすることなく半紙に包んで筆笥にしまっておいた︒ 一旦神棚に上げ︑宮参りのもたつと自然に落ちるもので︑ お七夜に取れれば丈夫な方とされていた︒

残された部分を︑ ヘソノとかヘソノオ︵膿の緒︶と呼んでいた︒ヘソナワは︑後産と一緒に埋めた︒ヘソノオは七日い麻で縛って鋏で切り離した︒その際︑ゆる＜縛ると生児がもたないといって︑きつく縛るものとしていた︒生児に後えられていたことで︑浦和市や岩槻市では男児は表口︑女児は裏口の敷居の下に埋めた︒越谷市では男児はトバグチの内側︑女児はウラグチの内側と言っていた︒踏まれるほど良いとされ︑分けても男児の場合は我が儘になりがちなので︑ぎっちりした子にするため繁く足の行く所を選んだものである︒このように踏まれたり跨がれる所に埋めることについては︑こうすると父親を恐がるようになり︑親を粗末にしないようになるためと説明している︒後産にはオサゴを添えたが︑更に男児の場合は筆と墨︑女児には針と糸を納めることもあった︒このこともまた︑富士見市︑上福岡市︑大井町︑三芳町︑川越市︑越谷市︑入間市など︑県内で広く行われて来たことである︒

しかしながら︑ これらの民俗は家々で出産しているころのことであり︑産院や病院で出産することが一般化するの

こうして分娩し︑生児が誕生すると直ちに産湯をつかわせた︒生児に初めてつかわせる湯をウブュとかに伴って︑次第に行われなくなった︒
産湯

オ ボ ュ と 呼 ん で い た ︒ こ の 後 毎 日 つ か わ せ る 湯 は 単 に ユ ︵湯︶とかオュと言ったが︑しかしこの湯もまたウブュと呼ぶ場合もあった︒

廊下や座敷に油紙を敷き︑嫁いで来る時持ってきたたらいを使い︑湯をはってつかわせた︒お七夜までは普通はトリアゲバアサンや産婆が来てつかわせてくれ︑それから後は姑や産婦が入れた︒残り湯はアキノカタ︵明きの方︶に穴を掘って流したり︑木の根元などに捨てた︒ちなみに︑三芳町には大木の下に流すと子供が大物になるという伝えがあった︒こうして宮参りまでは同じ穴に流したが︑宮参りを過ぎると汚水と同じようにどこに捨てても構わなかっ
キ
ー

こ
︒

産湯は︑言うまでもなく代謝の著しい生児の身体を洗ってやるものである︒そのために日々欠くことができないが︑四五九

しかしながら昔の人たちはそれと共に更に大切な意味を感じていたと考えられている︒すなわち︑先にも記したよう
人の一生

生活と時間四六〇に出産とは母胎の中にあったタマが長いつつしみの期間を過ごし︑ようやくにしてこの世の中に産まれ出でると考えたわけで︑湯や水を浴びせることは復活に欠くことのできないことで︑ そ れ が 産 湯 で あ っ た の で あ る ︒ か く し て ︑ 産

湯は神聖なものであり︑そのことは自然残り湯の処置の仕方にも現われた︒市域においても︑古くは床板を剥がして産まれることもある︒﹁ナナツキッコはなげても育つ﹂と言い︑ 七月目に分娩は︑常に正常な場合ばかりではなかった︒中でもハツザン︵初産︶は慣れないためか︑異常分娩流していたと言う伝承があるが︑心配りが窺われるのである︒
異常分娩が多かった︒ッキタラズ ︵月足らず︶で︑入っていれば一先ず安心とされた︒反面︑﹁ャッキッコは育たない﹂という言もあった︒

サカサッコ︵サカサ︒サカゴ︒逆子︶も︑往々に見られた︒親も子も危ないとされ︑そのような場合は医者に通って直してもらった︒また︑中には腰や手から先に出る子もおり︑これをイビッコと呼んでいた︒同様に命取りになるとされ︑医者を訪れて機械で手当てをしてもらった︒ヘソナワを首に巻いて産まれてくることもあり︑ケサガケッコと言っていた︒

このような結果︑不幸にして流産や死産をすることもあった︒現今では医者の診断を得て︑墓地に埋葬している︒

戒名をつけ︑お坊さんを招いて親元や親戚の者が集まり︑簡単な葬式を行っている︒しかしながら︑かつてはミズッ

コは内緒で始末をしてしまうことが多かった︒ちなみに︑ミズッコとは名前を付けないうちに︑あるいはお七夜前に亡くなった子を意味している︒ とはいえ︑﹁仏様にしてやらなければいけない﹂と言って︑いくらかでも形ができている場合には名前を付けて葬ることもあった︒お地蔵様によだれ掛けをかけ︑懇ろに弔ったものである︒また︑家にさんじよくよってはその後他の者の年回忌の折りに︑併せて供養をすることもあった︒

産婦も︑稀には異常分娩や産褥熱などのために命を落すこともあった︒不幸にして産婦と子供が亡くなった場合には︑人形を添えて葬るのを習わしとしていた︒あとを引かないように願ったものである︒なお︑妊産婦が亡くなった

さらし

場合広く行われてきた供養法に︑流れ灌頂があった︒身籠ったまま死んだ時は成仏できないとする意識があり︑これを除くための呪術的供養法とも考えられるものである︒水辺に杭を立て︑これに経文や戒名を認めた晒と髪の毛などを結び付け︑そばに柄杓を置いておき︑水を掛けてもらったのである︒埼玉県内にかかわらず広く各地で行われてきたことであり︑新河岸川や新倉でそれらしいものを見掛けたという人もいた︒しかしながら︑他の多くの人はこれにウチノヒト︵家の人︶︑ オ ヤ ジ ︵親父︶︑

オトッツァン

ついて知ることはなく︑ これらからすると市域での民俗は稀薄であったように思われる︒その痕跡を残してはいるも夫をテイシュ ︵亭主︶︑ダンナ︵旦那︶︑のの︑あるいは早い時期に絶えてしまったのであろうか︒
里からの見舞いなどと言った︒その役割りとしては︑産気づくと直ちにトリアゲバアサンや産婆に知らせに行った︒また︑手がない

場合は湯を沸かすなどして手伝うこともあった︒そのほか亭主に関わることとしては︑初産の時に亭主がいた場合は次の産の時にもいないと産まれないとか︑﹁かあちゃんが骨折ってるんだから︑ 立 臼 担 い で 家 の 周 り を 回 っ て ろ ﹂ などと言われたものである︒実際︑越谷市南百では一代前のころのこととして︑抱える程の石を持って回っていたという話もある︒出産後︑親元に知らせに行ったり︑後産を処置したりするのも亭主の大切な役割りであった︒なお︑程近い富士見市では腹帯を亭主に締めてもらったり︑亭主の揮を締めると産が軽いと言っていた︒更に︑同市ではモウ

ソウニンシン︵妄想妊娠︶ということがあったと言う︒時に︑子供ができると困る場合がある︒そのような時に妻の吐き気を見て︑亭主までもが同じ様に吐き気をもよおすことがあり︑そのことを意味していた︒

四六

こうして︑実家には間をおかずして知らせる︒それを受けると︑親元からは見舞ったり産後の世話をしたりするた
めに︑母親が訪れた︒その際は︑手土産程度で空っ手でも良かった︒
人の一生

生活と時間四六

三日目を︑ミツメ︵三つ目︶と言い︑ミツメノイワイをした︒このため︑ こ の 日 は ボ タ モ チ ︵ 牡 丹 餅 ︶ を 持 っ て 改

オシ︑︑︑︵祖裾︶︑ ションベンギモン︵小めて母親が訪れるのを習わしとしていた︒小豆や黄粉の牡丹餅で︑ミツメノボタモチと称し︑ これを産婦が食べると肥立ちが良くなると言っていた︒
そのほか里からは折りにふれ︑様々な品物を持って訪れた︒ 金は婚家に︑

る
︒

産婦の食事

これ

屋で一人で食事をとった︒その期間は出産後︑産婦は産部

経済的な負担は容易でなかったのであ訪れて来たもので︑ そのための苦労と力付ける品やいわれのある品を持ってこのように親元からは︑母親が娘を

キ
ー

こ︒

の葉︶の着物を届けてくることもあっに︑家によっては蒲団やアサノハ ︵麻で粥をつくって産婦に食べさせた︒更べないと肥立たない﹂とされ︑一升から三升くらい︒﹁実家の米を食便着物︒産着の意︶︑宮参りの着物は生児に︑ 米や卵は産婦に宛てたものである︒ 米はチカラゴメ︵力米︶と言い︑上）
背守りのついた産着（坂家によって一様でないが︑ この間は姑が運んで来てくれたのである︒出産した後はお腹をこわすと治りにくく︑下痢でもしようものなら大変だった︒乳の出を良くするためでもあったが︑ このため最初はお粥と決まっていた︒こうして家の仕来りやその時々の身体の状態によって違っていたが︑ニ︱日間はお粥が普通だった︒初めは水のようなお粥

一日に四︑ 五回にわたっで︑次第に固さを増したが︑味噌漬けと︑鰹節を削って味噌を掻きくるんだ鰹節味噌が添えられれば上等だった︒しかも一度に沢山食べると毒とされ︑ このため回数を多くして朝 ・10時・昼・三時・晩と︑て食べることもあった︒なお︑粥は冬場は一日に一回土鍋で炊き︑その都度温めて食べた︒しかしながら︑夏場はい

たんでしまうため︑その都度少量ずつ炊いたものである︒とはいえ︑量は決して十分でなかった︒空腹でも姑の手前︑頼むことはおろか︑余計に食べることもできなかった︒このため絶えずお腹が空いており︑実家の母が内緒で持ってきてくれたものを︑夜こっそり食べるようなこともあったのである︒

このように食事は粗食であり︑やたらなものを食べると肥立ちゃ乳の出が悪くなるとか︑身体があがらないなどとなす

言って供されることはなかった︒塩っけの強いもの︑辛いもの︑油っ気のあるもの︑味の濃いもの︑固いものなどはすべて禁じられ︑鮭なども一 0 0日間は口にすることができなかった︒また茄子も子宮が下がる︑薩摩芋は乳が出な

くなると言われていた︒そのほか︑四足や二足なども禁じられたものである︒なお︑これらとは反対に水ものは乳の出を良くするとして︑進んで供せられた︒味噌を木綿の布で濾して澄まし汁をつくり︑鰹節を加えて飲むと身体が暖まって元気が出︑乳の出が良くなる︒同じことは各地で行われ︑大井町ではこれをドウサンュと呼んでいた︒同様に

粥の中に餅を入れて食べると︑力がつき元気が出るなどとされていた︒しかしながら︑その後産院や病院で出産する

四六

産の稿れを︑チブクと言った︒チブクはシブクより重いとされ︑産婦はもとより産婦の両親や身近なのに伴って︑産婦に対する食事の制限は改められ変容することとなった︒
産の穂れ

人の一生

生活と時間親戚にまで及んだ︒その期間は︑

四六四

一般には男児の場合は三一日︑女児の場合は三三日に行う宮参りの日までであった︒このように男女で日数が異なることについて︑八潮市などではそれだけ男の方が位がいいからと言っていた︒

この間︑神棚に触れたり神社に近づいたりすることはできない︒往時は出産後男児の場合は三一把︑女児は三三把の稲藁を束ねて傍らに置き︑ これに寄り掛かってつつしみと休養の日々を過ごした︒また︑同様にニ︱把の稲薬を積︑ろりみ︑これを背にして座っていた︒いずれの場合も稲藁は毎日一把ずつ抜き取ったもので︑後者の場合はこうしてすべてを取り去らないと横になることができず︑辛い毎日だったと言う︒また︑火の側に行ったり囲炉裏に触れること︑井戸に近づくこと︑勝手に立ち入ることを忌んでいた︒同様に︑外に出て隣家に行くことも禁じられた︒往時は︑どこの家にも内便所があったわけではない︒三芳町では外の便所に行く時はお天道様に当るともったいないといって︑被り物をして行ったのだと言う︒

しかしながら︑チブクについては他の考え方も見られた︒牛房に嫁いで来た大正元年生まれのある婦人は︑チブク

は産婦にかかるものと言っていた︒七日間は身をつつしんだが︑七日目に行う井戸参りで薄まり︑ニ︱日目のニジュ

ウイチニチオビヤで一先ず終った︒ 一帯では宮参りを単にオビヤとも呼んでいるが︑その後このオビヤを済ませると初めて一人前に戻ることができた︒また宿の大正九年生まれの婦人によると︑かつてはオビヤを過ぎないうちは︑外へも出られなかったのだと言う︒更に坂上の大正七年生まれの婦人は︑ニジュウイチニチオビヤの日に腰湯をつかった︒嫁入りの時に持って来たたらいを使い︑塩を撒いて入った︒蒲団もこの日まで使っていた産蒲団を︑産前のも

産婦は︑産後休養しなければならない︒チブクの観念と重なるものでもあるが︑実際はその期間はのと替えた︒こうして︑ この日から後は神棚に手を合わせたり︑竃ゃ井戸の側に行っても差し支えなくなったのだと
言う︒
産後の休養

家々の状態によって左右されることが多かった︒﹁ニ︱日は寝ていろ﹂と言うことばもあったが︑嫁としていつまでも姑の世話になることもできず︑普通はそうもいかなかった︒手のない場合や多忙な時はなお更で︑三日目には起きて何かをした人もいた︒このような結果︑お七夜を過ぎるころから起き出すことも少なくなかった︒お七夜の日に︑生児が姑に抱かれて井戸神様に参り︑併せてセッチンマイリ︵雪隠参り︶をしたが︑ これを済ませると水を使って良いと言う伝えもある︒このため︑ この日腰湯をつかって浄め床を離れたのである︒とはいえ︑専ら勝手仕事などの内仕事を行い︑田畑に出て働くのはオビヤの後であった︒

風呂は︑ このように初めは腰湯をつかったが︑下り物があるうちはもとよりのこと︑早くに入るとふらふらするので良くないとされていた︒ニジュウイチニチオビヤのころがその目安で︑それ以前は身体を拭いたり拭いてもらった
りして済ませたのである︒

この間︑お茶は肥立ちを良くするのに効果があると言われ︑良く飲んだ︒出産を重ねるほどうちばになるが︑産後はアトバラが痛む︒また頭痛がするような時は︑実母散や中将湯を煎じて飲んだこともある︒

このようにして︑往時は産婦はひたすらつつしみと休養の日々を過ごしたのであるが︑お産は本来本当に不浄なことだったのかという考えがある︒お産はむしろタマの再生と復活をはかることで︑神聖な行為ではなかったかという認識によるもので︑神聖なもの︑不浄なものとされていることが︑本来的に別なものではないとする民俗はほかにも四六五見られることである︒知り得た市域の民俗からは︑お産が不浄でなかったと速断することはできないが︑考えてみた
いことである︒

人の一生

七夜

生活と時間

子供の成長

育児と成長

第三節

ー

四六六

昔の人たちは︑産まれたばかりの赤ん坊は︑神の世界と人間の世界との間にいると考えていた︒どちらともつかずに大変不安定な状態にいるわけで︑ このため成長の境目ごとに様々な儀礼を行って生きていることを確認すると共に︑そのような状態から一日も早く抜け出させて︑名実共に人間の世界へ引き入れようとしたのである︒

ヒトシチャなどと称して︑井戸や便所に参ること︑橋の渡り初めをすること︑更に祝宴を持ったり︑名付

その最初の儀礼が生後三日目のミツメ︵三つ目︶であり︑それに続くのが七日目の七夜であった︒市域ではシチャ
オシチャ

けをすることなどを儀礼の内容としており︑生児にとって大切な儀礼であったのである︒

この日すべてに先立って︑産湯をつかわせた︒続いて︑ションベンギモンを着せ︑祖母やトリアゲバアサンが抱き︑オサンゴや塩を撒いて井戸及び自家のシタノベンジョ ︵下の便所︶とウエノベンジョ ︵上の便所︶に参るのを習わしとしていた︒その際のこととして︑生児の頭にオシメや手拭いをのせて行くのを習わしとしており︑三芳町では女児の場合は更に鼻に鍋墨をつけて行った︒このように被り物をすることの本意は︑誕生後物忌みの状態にあり︑太陽の光を受けないようにしたためと思われる︒便所に︑箸を置いてきたこともあった︒子供が落ちないように︑誤って落ちた場合はその箸でつまみ出す呪いとされていた︒浦和市などにも同じ民俗があり︑白箸に水引きをかけて便所の板張りの棚の上に置いてきた︒こうして置きっぱなしにしておいたので︑それを見ればその家に何人子供がいるの

か分かったのだと言っている︒いずれにしろ雪隠参りは関東地方一帯に広く見られたもので︑市域では戦後十数年経過するころまで行っていた︒さらにまた︑家によってはハシワタリ︵橋渡り︶をすることもあった︒ハシマイリ︵橋参り︶とも称し︑同様に生児を抱いて︑小さな堀に掛かっている石橋の渡り初めをしたものである︒富士見市︑三芳町 ︑ 川 越 市 ︑ 越 谷 市 で は 同 じ く 七 日 目 に 行 っ た が ︑ 上 福 岡 市 や 大 井 町 で は 産 後 直 ぐ に 行 い ︑ こうすることによって乳が出るようになるとか︑石橋のようなかたい人間に育つとかと言っていた︒しかしながら︑その本来の意味は生児を産室から初めて外に連れ出し︑関係の神々に参って加護を求めたものと思われる︒

引き続いて︑赤飯やアカノゴハンを炊いて内輪で宴を持った︒また︑産湯をつかわせに来てくれていたトリアゲバ
アサンや産婆が︑ この日をもって来なくなるので︑礼をしたのも七夜の日であった︒

生児には︑名付けをしなければならない︒かつては長い間名前を付けないこともあったが︑お話を伺った人たちの時代には︑七日目までに付けるのが普通となっていた︒命名は昨今では生児の親が寵接付けたり︑家中で考えたりしているが︑往時は若夫婦が付けることは少なかった︒祖父母が行ったもので︑そのほか鎮守の神主やお寺の住朦などに依頼をしたこともある︒このように他の人に名前を付けて貰った場合︑その人をナヅケオヤ︵名付け親︶と呼び︑多少のお礼をした︒名付け親との関係は家によって異なっており︑オビトキまで続くようなこともあったが︑普通は生児との間にそれ以上の関係が生ずることはなかった︒

名付けは熟考する場合と︑比較的手軽に済ませる場合とがあった︒前者の場合︑字画に留意したり︑祖父母や長寿の人にあやかるべく︑その人の名前の一宇を当てるなどということは︑往々にして行われたことである︒他方後者の場合としては︑産まれた季節によって﹁なつ﹂とか﹁ふゆ﹂と付けたり︑その年が豊作だからとして﹁米蔵﹂とした

四六七りしたのがそれである︒なお︑適当な名前が幾つもあって︑どれとも決しかねることもある︒そのような場合は半紙
人の一生

生活と時間一歩を印したこととなるのである︒

四六八に 書 き ︑ 他 の 子 供 に 引 か せ て 決 め る こ と も あ っ た ︒ 命 名 す る と ︑ 半 紙 に ﹁ 命 名0 0﹂と認めて神棚に貼っておいた︒
こうして命名することによって︑生児は人間社会に仲間入りをし︑七夜はまた︑産婦にとっても大切な日であった︒先に記したようにこの日から起き出したり︑家族と一緒に食事を本 来 出 産 は 個 人 や 一 家 族 の 儀 礼 に と ど ま る も の で な く ︑ その社会全体の関心事でもあった︒また︑する場合があったが︑産の忌みは七夜を境として次第に薄れていったと考えられるのである︒
出産見舞い

生児にとっては多くの人たちの力を受けることは有効なことであり︑ こ の た め 折 り に ふ れ て 親 族 や ム ラ の 人 た ち の 助
力や関与を受けることがあったのである︒

出産見舞いを︑カオダシとも言っていた︒親元︑仲人︑親戚︑組合などから︑七夜または遅くともニジュウイチニ

かすり

チオビヤまでに吉日を選んで訪れた︒空っ手で顔を見せ挨拶をして帰る人︑麻を半紙でくるんで水引きを掛けて持って来る人︑また親元︑仲人︑濃い親戚などからは木綿の産着や絣の着物︑銘仙の反物などを持参することもあり︑関係によって一様ではなかった︒生地は男女児共に柄物が普通で︑中でも麻の葉の柄は生児が丈夫に育つとして喜ばれたものである︒

祝いを貰った家々には︑宮参りの前の大安日に品物と︑赤飯にナマグサを添えてお返しをした︒戦後生活が安定するのに伴って次第に派手になったが︑親元を除いて半返しが普通だった︒

二︱日目を︑オビャとかニジュウイチニチオビヤと言った︒親が︑きれいになる日とされていた︒川越市︑川島町︑入間市︑狭山市などでは力︑︑︑タチイワイと呼んで︑お産の神様がおたちになる日と意識していた︒産婦は腰湯をつかって床を離れるのが普通であり︑以降次第に旧の生活に復した︒またこの日︑井戸や便所に塩を撒いて浄めたことも

ある︒

人の一生

宮参り

ミヤマイリ ヽ オ ミ ヤ マ イ リ ︒ オ ビ ャ とかオビヤアケと言うのが古風である︒男児三一日目

女児三三日目に行った︒この儀礼はすべての子供について行うのを習わしとしてきたが︑男女児の初児についてはひときわ盛大であった︒親元からは︑ この日より早くウブギ︵産着︶を贈って来た︒

宮参りに先立ち︑お腹の中にいた時の髪の毛は不純で︑陽に当ててはいけないとか︑神に詣でるには不浄であるとして︑生児のオボゲ︵産毛︶を剃り落した︒親元から届けられた麻の葉の着物や︑それよ

四六九

振舞い持ち帰ることはなかった︒このように赤飯や飴を多くの人に振舞って食べてもらうのは︑生児をこれらの人たに一杯詰めて行き︑神社に集まって来た人たちに振舞うのを習わしとしてきた︒飴を配ることもあり︑赤飯は残さず刺すこともあった︒ついでお祓いを受け︑無事に成育するよう祈願をし︑お札を受けて来た︒その折りに赤飯を重箱同道したこともある︒神社に着くと︑生児を抱いたまま社殿の周りを回り︑境内に生えている笹を手折って︑社殿に詣でた︒その際︑生児を抱いたりモリ︵コモリ︒子守り︶に頼んでおぶってもらったりし︑また拾い親や名付け親がこうして用意が整うと︑祖父母︑親元︑仲人︑近い親戚などが大勢して︑生児を抱いたりおぶったりして鎮守社にた︒なお︑夏には組を着せたり︑厳寒の季節にはネンネコバンテンを掛けて行くこともあった︒

り上等な場合は男児には紋付︑女児には紋入りや平袖︑模様つき︑羽二重などの着物を着せ︑その上にウブギを掛け宮参り（下新倉氷川八幡神社）

生活と時間四七〇

ちに披露すると共に︑大勢の人たちの力を受けて︑不安定な生児のタマを安定させようとしたものと考えられる︒川

島町ではナカマイリと呼んでいたが︑かつては同道する人も多くおおごとだったのである︒現今では︑祖母や生児の両親が連れて行って済ませるなど簡素なことが多い︒

なお︑新倉や下新倉の氷川神社︑白子の熊野神社などの鎮守社のほかに屋敷神や︑城山の御嶽神社︑向山の稲荷神社といったように︑それぞれの地で祀っている社に詣でることもあった︒社殿の周りを回って笹を刺すことは︑これらの神社でも行っていた︒東本村では︑同様に吹上観音にも参っていた︒戻って宴を持った︒この日招かれた客は︑何がしかの祝儀を包んで来る︒産婦は座敷に出ることもあれば︑勝手方にいて出ないこともあった︒こうしてひとし

きり賑わい︑最後にウワシキ︵敷布の意︶などちょっとした品に︑折り詰︑他に赤飯もしくは紅白の鳥の子餅を添えて引き︑親元には着物などを返したこともあった︒かくして︑宮参りとは︑生児が鎮守社に初参りをすると共に︑初めて社会的に承認され︑成長を祝福される日であったのである︒

宮参りのこの日は︑産婦にとってもまた節目になる日であった︒古く稲薬を用意した場合でも︑産床に置かれていたすべての稲束が取り除かれた︒産婦が産床を離れるのは普通はこの日より早いことが多かったが︑市域においても塩を撒いて身を浄め︑ この日から床を離れるのが古風であった︒このように親のチブクがあける日とされ︑以降は平生の生活に戻ったのである︒

親元が近くにある場合には宮参りの日に︑遠方や手のない場合には翌日や日を改めて里帰りをした︒祖母や母が生児を抱いたりおぶったりし︑重箱に赤飯を一杯詰め︑ ナ マ グ サ を 添 え て 持 っ て 行 っ た ︒ 祖 母 は そ の 日 の う ち に 帰 るが︑母親と生児は泊って来る︒片祝いを忌み︑親元でも赤飯を炊いて祝う︒帰りは︑母や兄嫁などが送って来た︒

なお︑特に日は決まっていないが︑家によっては宮参りを済ませた後︑節供などに合わせて孫抱きをすることがあ人の一生った︒この日は︑宮参りに招くことのできなかった人たちも招いた︒

親元︑仲人︑産婆︑名付け親︑拾い親をはじめ︑家から出たおじゃぉ

クイゾメ︵食い初め︶︑ オクイゾメ︑ タ ベ ゾ メ な ど とば︑組合の人たちで︑訪れた人たちに生児を抱いて見せたものであ
︒
る
食い初め

言い︑生後百日目に行った︒往時は初子だけだったと思われるが︑その後すべての子供について行うようになった︒

初子の場合は必要な膳や椀は親元で用意し︑第二子目からはこれを取っておいて使ったり︑自分たちで用意をしたりした︒そうして︑白いご飯やアカノゴハンを一粒か二粒口に入れて食べさせた︒祝膳には︑お頭付きの魚を添えたこともあった︒なお︑その際に白い小石を拾って来て添える風が各地にあるが︑市域では一般的なことではなか︒
こつf

初正月男女の初子だけ行った︒とはいえ︑親元からは第二子以四七

セイボと呼んでいた︒返しについては︑暮のうちに簡単な品を返す場合と︑返しをせずにおいて︑初節供と一緒に返た︒また︑時にはネンネコを添えたり︑男児には天神様を添えて来たもので︑入間市では初正月の祝いをコドモノオ

イタ︵羽子板︶を飾って祝う︒暮のうち届けられるもので︑志木や朝霞︑成増辺の人形店から購入したものが多かっ

降にも何がしかの祝いを贈って来た︒親元︑仲人︑親戚などから贈られた︑ 男児はユミハマ ︵弓破魔︶︑ 女児はハゴ

初正月に届けられた羽子板（越後山）

生活と時間四七

す場合とがあった︒正月︑生児に正装をさせて鎮守社に参ることもあり︑ これをハツヤママイリ︵初山参り︶とかヤ

ママイリと呼んでいた︒着物は宮参りの時下に着せたもので︑背中にセモリ︵背守り︶とかセモン︵背紋︶を付けたものである︒

男女の初子の場合は︑親元︑仲人︑濃い親戚などを招くこともあった︒仲人をナコウドオヤ︵仲人親︶とも呼ぶ

しようきさまだいりさま

一年延ばして次の年に祝うのを習わしとしていた︒

初めて迎える節供を祝った︒しかしながら︑初節供は宮参りを済ませてから行うものとされ︑このためが︑仲人親は何につけても子供の祝いには招くものとされていた︒なお︑正月に里帰りをしたこともある︒
初節供
宮参りの前に節供になった場合には︑親元︑仲人︑親戚などから︑男児は識と神武天皇や鍾膳様などの武者人形︑女児はお内裏様やお雛様︑高砂の爺やて来た︒女児の場合はお内裏様は親元から︑親戚などかている︒これに必要とする杉や檜の柱は︑親元から贈っった︒その後再び外織を立てるようになり︑今日に至っ変だったので︑ この時は三年間ほどで内織に復してしまった︒しかし︑雨が降って来たりすると取り込むのが大が︑昭和三0 年代の半ばころに外織が流行したことがあた︒織にも流行があった︒かつては内織が普通であった

いるものよりは︑人形店から求めたものの方が上等だっ雛市がたった︒しかし︑ものは雛市の露店商がひさいで婆などを贈られ︑これを飾って祝った︒志木や成増辺から買ってきたもので︑吹上観音にも三月と五月の節供の前に内かざり（吹上）らはその他の雛人形を贈ってくるのを習わしとしていた︒このため親戚先からは同じものが重ならないように︑話し合って持って来たものである︒﹁昔は︑親戚中でいっぱい思い思いのものを買ってきてくれたので︑ 座敷中いっぱい

で 大 変 で し た ﹂ と は ︑ あ る 老 婦 人 の こ と ば で あ る ︒ 今 日 で は ︑ これらの品に替えお金を贈ってくることが多い︒

贈ってくれた先には︑餅を掲いて返した︒男児の節供の場合は︑紅白のトリノコモチ︵鳥の子餅︶にカサマノヒモ

はまぐり

ノ︵干鱈の意︶と決まっていた︒今日では柏餅や草団子に︑敷布などの品を添えて返している︒他方︑女児の節供にはヒシモチ︵菱餅︶に蛤と白酒を添えて返すのを習わしとしていた︒なお︑贈られた人形は今日では壊れると燃して生児を︑ アカッコ︑ アカンボ︑ ア カ チ ャ ン な ど と 呼 ん だ ︒ 赤 ん 坊 の 産 声 が 大 き い と ︑ 元 気 そ う だ としまうが︑かつては男女児共にオビトキまで飾り︑その後鎮守社に納めるのが普通だった︒
育児と俗信

言 っ て 喜 ん だ ︒ 生 後 二 ︑ 三 日 の 間 ︑ 赤 ん 坊 の 便 は 青 味 が か っ て い る ︒ カ ナ バ バ ︵蟹尿︶と言って︑母親のお腹にいた時のものを出すためである︒

チチ︵乳︶は︑黄色いものや水みたいなものが出ているうちは飲ませられない︒このため二︑三日たって白くなってから飲ませたが︑ この間はモライヂチ︵貰い乳︶をした︒初めて与える時には蒸し手拭いやタオルをチチに当て︑痛くとも我慢をして十分に揉みほぐし︑それから含ませた︒兎に角︑チチは揉まないとはれてしまうといって︑良く揉んだものである︒また︑﹁夜乳吸わせないとおっぱいがあがる﹂とも言っていた︒中には十分出ず︑ 不 足 が ち の 人もいた︒市域でミルクが出回るようになったのは︑終戦後のことである︒それとても一般的でなく︑また練り︑ミルク

は﹁おしっこばかりになってしようがない﹂と言って不評であった︒ こ の た め 足 り な い 時 は 貰 い 乳 を し た り ︑ 代 用の品を与えて補わなければならなかった︒貰い乳をする時は︑女の子を産んだ人から貰った︒男の子は両方の乳房か四七三ら飲んで満腹になるが︑女の子は片方の乳で済むためこれを貰ったのである︒とはいえ︑男児の場合は女の子を産ん
人の一生

生活と時間四七四だ人に︑女児は男の子を産んだ人から貰うのだとする考え方もあった︒反面︑﹁貰い乳は身にならない﹂とも言っていた︒代用品は︑白米を一晩水につけて播り鉢で揺って味噌漉しで漉し︑それに少量の塩と砂糖を加えて良く煮つめ︑哺乳びんに入れて飲ませた︒また︑泣くとガーゼに砂糖をつけて吸わせたこともある︒チチが出るようにと︑呪いをすることもあった︒坂下の長照寺︵真言宗︶の境内に大銀杏があるが︑ こ の 実 を 拾 っ て 来 て 割 っ て 煎 じ て 飲 む と乳が出るようになるとか︑赤塚︵板橋区︶に﹁乳房の榎﹂があり︑ そこに参ると良いとかと言っていた︒

生児は︑寝かせて育てた︒母親の蒲団に今日右側に寝かせたら︑明日は左側に寝かせるといったように向きを変え︑頭がでこぽこにならないように注意をした︒こうして七月目くらいまでは寝かせておいたが︑中には歯が生えるころまで寝ている子もいた︒

オシメ︵極禄︶を︑ オシミとかオムツとも言った︒産まれて時日を経ないうちは二︑三枚︑ 日がたってからは四枚当てた︒その際︑ マタッパサミをすると蟹股になり足の恰好が悪くなるとして︑内側に一枚を挟んだだけだった︒次
いで︑おぶうようになると︑男の子の場合は挟んだ前の部分を前に折り返しておいた︒

オシメは洗い晒しの浴衣や着物などをこわしてつくったもので︑幾組もなかった︒このため小便で濡れた場合は︑内側に当てていたものを洗っただけで︑そのほかのものは縁側などに広げて乾かし︑そのまま使ったものである︒こまめに洗わなかったのは︑枚数がなかったり手が足りないこともあったが︑生地が傷むのを嫌ったためでもある︒オムッカバーが現われたのは戦後のことで︑それ以前は油紙や古い毛布に紐をつけ尻に巻いてカバーにしていた︒このように︑かつてはカバーが厚く動きにくかった︒親は早く取ってやろうとしたが︑思うようにはいかなかった︒現在

あせもに比べると歩きはじめるのが遅かったが︑その理由の一っともなっていたのである︒夏は幾らか薄くしたが︑ただれたり汗疹ができることがしばしばで︑そのような場合は桃の葉をこすりつけたり︑あるいは桃の葉を入れた風呂に入

れたりした︒桃の葉が汗疹に効くことは広く知られていたことで︑しばしば活用したのである︒

夜泣きや︑荊の強い子には往生した︒引き付けも良くやった︒昔の人たちはこの時期の子供は︑大変に不安定な状態にあると考えていた︒子供のタマは︑何かの刺激を受けると身体から遊離すると観念し︑ このため実際的な対応と共に︑様々な呪いごとを行ったのである︒

夜泣きは母親が家族を憚って一人黙っておぶい︑厳寒の季節には台所に連れて行って懸命にあやしたりした︒ まいた︒更に︑セイヅチ︵ヨコヅチ︑横槌︶を紐で縛り︑﹁セイヅチは夜泣け︑ 0 0は昼泣け﹂と唱えながら︑

﹁姑を思

母屋の

た︑半紙に鳥の絵を描いて台所の荒神様に上げると︑夜泣きが治るとも言った︒このため︑何枚も何枚も上げた人も周りを引っ張って歩けば良いと言う伝えもあった︒このこともまた︑県内で広く行われていたことである︒
うと身の細る思いでした﹂とは︑婦人たちに共通した述懐である︒

カン︵荊︶ の強い子には︑虫下しや救命丸を飲ませた︒女児に比べて男児は概して疱が強く︑峯の薬師様︵真言宗東林寺︶で拝んで貰ったこともある︒更に︑ カンキリ︵荊切り︶に連れて行ったこともあった︒虫切りとも言って︑白子の成田山の不動様︑下赤塚︵板橋区︶近くの不動様︑鹿浜︵足立区︶や西新井︵足立区︶の祈薦所を訪れたのである︒高じて引き付けたりすると︑慌てたものである︒

ほしか

ヒキッケ︵引き付け︶を起こした場合は︑頭から水を掛けた︒舌を噛まないように︑注意をしたものである︒

くちなし

百日咳や麻疹も難儀をした︒飯を盛るシャクシに子供の名前と生年月日を書いて米櫃の底に入れておくと︑百日咳に罹らないとされていた︒また︑罹ってしまった場合は山栖子の木を二︑三センチメートルに切り︑それを袋に入れて首に下げておくと軽く治ると言っていた︒

四七五

このようにいつの時代にもひ弱い子はいるもので︑ このため神仏の加護を受けたり︑健康な人に宿っている力を借人の一生

生活と時間四七六

りて︑ タマを安定させ恙無く成育することを願ったのである︒かくして︑様々なことを行ってきたのであるが︑前者の神仏の加護を求めようとしたものには︑ それぞれの地の鎮守様や地蔵様の信仰が一般的であったが︑鬼子母神︑巣鴨のお地蔵様︑川越の呑龍様などを信仰する人もおり︑中にはまた呑龍様に願を掛けて取り子にし︑呑龍坊主にしていた子もいた︒他方︑後者の人の力に頼ろうとしたものとしては︑丈夫な子の着物を貰って着せたり︑同様に裁ち布を貰って来て衣服をつくって着せると丈夫になると言っていた︒また︑ヒロイッコをすると自分の子供が育つとか︑一度捨てて拾いっ子をして貰うと丈夫になるとされていた︒あらかじめ拾って貰う人を決めておくもので︑拾い親との関係は一時的なものであった︒

智恵熱は︑ ョナミとかョナメと言った︒二︑三歳になるとぐずぐず言ったり︑幾分熱っぽくなってお腹が下ったりした︒しかしながら︑ これについては幾分気にとめる程度で︑殊更に心配することはなかった︒

はつか

モノモライ︵物貰い︶になると︑井戸の上に味噌漉しを半分見せ︑﹁治ったら全部見せます﹂ と唱えた︒ 頭が痛い

時は︑薄荷を揉んではってやれば良かった︒土用の丑の日にゲンノショウコ︵現の証拠︶やドクダミ︵ジュウヤク︑十薬︶を採っておいたが︑具合の悪い時はこれを煎じて飲ませたものである︒

このほか︑寝小便については︑漆台の大楢の木にできた茸を採ってきて︑生のまま煎じて飲ませたり︑お腹の腑の辺りに灸を据えたりすると良いとされていた︒また︑豚の金玉を焼いて食べさせると治ると言う伝えもあった︒やや大きくなってからのことであるが︑子供の歯が生えて抜けると︑﹁鬼の歯ととっかえろ﹂﹁鼠の歯ととっかえろ﹂などと唱えながら︑上の歯は縁の下に︑下の歯は屋根へ放り投げて︑丈夫な歯が生えてくることを願った︒

疱癒を︑ ホーソーと言った︒役場から赤い紙に印刷した通知が届けられたもので︑ これを受けて子供のころに二回やった︒なお︑古くは疱癒をした日にヘイソク︵幣束︶を大神宮に上げ︑ そうして数日してそれがついたことを確認

人の一生

すると︑ サンダラボッチ︵桟俵︶に突き刺して外に出したこともあったのだと言う︒

このように︑病気や怪我は子供にはつきものだった︒そのまま放っておくこともあったが︑日々の忙しい仕事の傍ら心をくだき︑それぞれに応じて対処をしたのである︒他面︑子育てには祖父母が関わることが少なくなかった︒別けても︑祖母は孫をかばったものである︒子供の失敗を叱責したりすると︑﹁そんなに子供を叱るとは︑俺に当てつけてんのか﹂と︑しばしばたしなめられた︒﹁親の言うことは横にマンガ︵馬鍬︶を通すな﹂︵白いものでも黒と言わなければならないの意︶とは︑ この地に伝えられてきたことばである︒

産まれてくる子供は︑フタゴ ︵双子︶ のこともあった︒双子はおめでたいとして好まれる場合と︑ チクショウバラ︵畜生腹︶とか畜生のようだとして歓迎されない場合とがあった︒そうして二人は育たないと言って︑ そ四七七に追われて大変だからとして嫌われたのである︒これに対して︑親の厄年にかかわるものは呪術的な理由によって好トシゴ ︵年子︶と親の厄年にかかわった場合とがあった︒年子は双子と同じようにおめでたいとする反面︑親が育児

前者の生まれ年によるものとしては︑午歳や寅歳生まれの場合がそれである︒後者の年回りによるものとしては︑中にはまた︑産まれた年や年回りなどによって嫌われることもあった︒のうちの一人を捨て︑ あらかじめ頼んでおいた人に拾って貰うこともあったのである︒

種痘済証一明治中期 一

生活と時間四七八

男親が四二歳

ま れ な か っ た の で あ る ︒ 四 二 歳 は 男 の 厄 年 で あ り ︑ 市 域 に お い て は シ ジ ュ ウ ニ ノ ハ ジ カ キ ッ コ ︵四十二の恥掻きっ子︶︑ シ ジ ュ ウ ニ ノ フ タ ッ ゴ ︵四十二の二つ子︶などと呼んでいた︒シジュウニノハジカキッコとは︑の時に産まれた子供であり︑またシジュウニノフタッゴとは男親が四二歳の時に生児が二歳になることがあり︑ これを指している︒いずれの場合にも生児に責任があるわけではなかったが︑ こ の ま ま で は 育 た な い と さ れ て ︑ こ れ ら の

子供は一度捨てて拾って貰ったものである︒このため︑ シ ジ ュ ウ ニ ノ ス テ ゴ ︵ 四 十 二 の 捨 て 子 ︶ と い う こ と ば も あ った︒拾ってくれる人を頼んでおいて捨てたもので︑箕の中に入れて捨てるのを習わしとしていた︒拾った人は親に会わないようにして生児を連れて訪れ︑﹁厄落しをして︑拾って来ましたのでよろしくお願いします﹂などと口上を述べたものである︒こうして拾ってくれた人をヒロイオヤと呼び︑赤飯を持って礼に行った︒その後もマゴダキやオビトキに招くこともあり︑長じてから後も﹁あの人がヒロイオヤだ﹂といった意識は残ったものである︒これらは呪術的な捨て子の民俗にもとづく仮親の制で︑市域にかかわらず県内においても広く行われてきたことである︒なお︑市域では反対にこれらの子供は親の厄を背負って産まれてきたのだから良いとする伝えも見られた︒いずれにしろ︑ こ

れらの民俗は戦後もなお残存し︑二軒新田を例にとると昭和ニ︱年と二九年にその例があった︒

同様に︑母親が四八歳の時に産まれた子供を︑シジュウハチノハジカキッコ ︵ 四 十 八 の 恥 掻 き っ 子 ︶ と 称 し て い

赤ん坊は︑寝かせて育てると丈夫に育つと言われ︑ ど こ の 家 で も 這 っ て 出 る こ ろ ま で は 寝 か せ て 育 てた︒実際︑往時は子沢山で︑こんなに遅くまで産むこともあったのである︒
子守りた︒這いはじめると︑年寄りや年上の子供たちが子守りをした︒そうして︑その後歩き始めると田んぽや畑に連れて行き︑野良仕事に使うェンロカゴや筑の中に筵や座蒲団を敷いて︑その中に入れておいた︒なお︑筑に替えてお櫃や箱車を使った家もあった︒

またこれとは別に︑子守りを頼んだ家もある︒大家や手がなかったりした家で頼んだもので︑バンバン︵這い這いの意︶し始めるころから︑歩けるようになるまでの間が普通だった︒子守りはモリッコとかネエャとも呼ばれ︑近隣の地から頼む場合と︑遠隔の地から頼む場合とがあった︒前者の場合は︑学校を下がったり︑学校帰りの八︑九歳のしらみ

子供を頼んだものである︒後者の場合は︑群馬や東北から招いた︒大井町や三芳町など一帯には︑東北地方から数多くの奉公人が来ていたもので︑ これらの人たちを奥州っ子と呼んでいた︒大抵風を持って来たため︑家に来ると先ず風退治からはじめなければならなかったのだと言う︒

憎いやろめが子守り子よ

水飲み来ればよぶっ欠け茶碗で水飲み来るわよ

銀の茶

どぶの水よ﹂などと︑子守り唄を歌って寝寝た子は良い子だねんねしな﹂﹁かわい男さんがオブイヒモで赤ん坊をおぶい︑寒い時にはネンネコバンテンや︑背中だけで袖のないカメノコ︵亀の子︶を着た︒

水晶の水でよ子守りは︑﹁ねんねこよ碗にかせたのである︒とはいえ︑背中の赤ん坊は意のようにならず︑疲労のあまりおぶったまま子守りが寝てしまうようこうして日々成長を続け︑ や が て 初 め て の 誕 生 日 を 迎 え る ︒ 今 日 で は 初 誕 生 を 多 く の 家 で 祝 っ て い る

なこともあった︒
初誕生

が︑往時は初誕生に対する意識には二通りあった︒ ︱つは内輪で宴を持つ程度で︑ これを行わないこともあった︒他

一升餅を掲いて背負わせるということがあった︒餅は丸餅で︑風呂敷に包んで背負わせたは男女児の初子については親を招き︑赤飯を蒸かして盛大に行った家もあったのである︒
初誕生に行った民俗に︑もので︑背負わせても転ばないようなことがあると︑更に量を増やしたり後ろから押したりして︑必ず転ばせるものとしていた︒市域ではタンジョウモチ︵誕生餅︶と称していたが︑県内ではブッツイモチ︑ブッツエモチ︑ブッチェ

四七九

ーモチ︑ブッセモチ︑ブッカケモチ︑ブッツケモチ︑ブッツアリモチ︑ ヒッチョイモチ︑ タチモチ︑ チカラモチなど
人の一生

生活と時間四八〇

様々な呼び方が見られた︒上福岡市では誕生日前に歩けるようになった子供をオニッコ︵鬼っ子︶と呼び︑大井町ではこの時転ばせないと女の子は遠くへ嫁に行けないと言っていた︒市域では︑ こ れ は 初 子 だ け で な く ︑ 誕 生 日 前 に 歩

けるようになったすべての子供に行ったとも言っている︒往時は一歳前に歩き出す子は今日ほどいなかったが︑順調

その後︑三歳と五歳と七歳に祝いをした︒いずれの歳も成長の一区切りと考えたもので︑にあまり早く歩き出すことを良くないとして嫌ったためと思われる︒
ー・五・七歳の祝いそれぞれをミッツノイワイ︵三つの祝い︶︑ ィッツノイワイ︵五つの祝い︶︑ナナツノイワイ︵七つの祝い︶あるいはオビトキ︵帯解き︶と称していた︒

三歳は︑女の子の祝い︒往時は子供にちょっと小綺麗な格好をさせ︑家の者が連れて鎮守社に参っていた︒中には家紋を入れた着物を着せたり︑上にオヒフ︵御被布︶を着せて行った家もあったが︑これを行わないこともあり︑この儀礼は概して簡素であった︒

しかしながら︑戦後世の中が落ち着くと共に次第に派手になり︑今日では親元から贈られた長袖の着物を着せて詣でている︒日取りは︑かつては旧暦の一︱月一五日に行っていたが︑今日では︱一月一五日︑またはその前後の休日や祝日を当てている︒

五歳は︑男の子の祝い︒三つの祝いに準じた︒初子の場合は︑親元や親戚などを招いて宴を持つこともあった︒とはいえ︑ そのほかの子供も親が連れて鎮守社に詣で︑赤飯を炊いて祝った︒

七歳は︑古くから幼年期最後の年齢と考えられており︑相応の祝いをしたものである︒各地の民俗からすると︑本来は女の子の祝いであったと考えられているが︑市域では七歳に達した男女児の初子を祝ってきた︒とはいえ︑三歳や五歳の時と同様に︑ そ の ほ か の 子 供 に つ い て も 親 元 か ら は 大 な り 小 な り 祝 い を 届 け て く る こ と も あ っ た ︒ な お ︑ 名

人の生

集まった人々に餅をまく

肩車で鎮守社へ向かう

帯解き（下井戸）四八
家に帰って祝う

本殿の裏に笹をさす

生活と時間四八

称はオビトキというのが古風である︒七五三ということばがあるが︑それは戦後用いられはじめたことばで︑七歳と五歳と三歳の子供が揃った時に使うのが本意である︒

かつては親元や近い親戚から贈られた︑男の子には紋付の羽織・袴︑女の子にはオビトキキモノと呼ぶ赤い振袖のに生えている笹を手折り︑社殿の板壁に刺すのを習わしとしていた︒

神社に着くと︑肩車や肩にのせたまま社殿の周りを三回回り︑境内

ッピを着て︑親戚や近所の家々に配って歩き親元にも持って行った︒

た︒こうして揚き上がった餅は祝いの当日︑餅揚きをした人たちがハ

前入りのハッピ ︵法被︶を用意しておき︑ それを着て拇くこともあっは︑前日に拇いたこともある︒近所の人たちが訪れ︑家によっては名きながら行ったこともあり︑ この餅をヒキズリモチと称していた︒餅一行には︑ オトモが同道したこともある︒また︑古い時代には餅を揚かったのだと言う︒出立に際しては︑酒を飲んで行くこともあった︒にしていた︒実際︑大尽の場合はこうしないと︑着物が重くて歩けなに神社の近くまで歩かせて行った場合でも︑鳥居の前からはこのようグルサマ︵肩車︶︑女の子は片方の肩に乗せて行ったものである︒仮神社に向かう際には︑本家や組合の若い者が︑男の子の場合はカタ祀っている社に詣でていた︒

着物を着せ︑親︑祖父母︑親元︑親戚︑仲人など大勢の人たちが連れだって︑鎮守社に参り︑併せてそれぞれの地で

昔の帯解一昭和初年ー（下新倉氷川神社）

みかん

オビトキッコが刺すもので︑背が高くなるようにできるだけ高い所に刺したものである︒神社ではオビトキッコが来たと言って︑ これを見ようとして大勢の人たちが集まって来た︒この人たちには︑餅や密柑を投げて振舞うこともあった︒ちなみに︑宿のある人の場合は餅を器に入れ︑天秤棒で担いで持って行って配ったのだと言う︒このようにオ

ビトキに餅を拇くことは広く行われていたことで︑戸田市︑富士見市︑大井町︑川越市︑大宮市ではヒキズリモチ︑

上福岡市ではズリモチと称していた︒鶴ケ島町でも紅白の餅を拇き︑明治時代には馬の背につけて︑親戚や仲人に持って行ったのだと言う︒

戻って宴を持ち︑帰りには引出物を引いた︒赤飯にナマグサを添えた様々な品を返したが︑およそ半返しを目安にしていた︒とはいえ︑親元には餅と米一俵を返したこともある︒

こうして︑ オ ビ ト キ を 済 ま せ る と そ れ ま で 着 物 に 付 け て い た ツ ケ ヒ モ ︵ 付 け 紐 ︶ を 取 り ︑ 代 っ て サ ン ジ ャ ク ︵ 三尺︶を用いることとなる︒かくして︑ それに続く期間は︑成長段階で重要な意味を持っていた︒すなわち︑ 日々の生

活を通して自己の属する村落社会の一員として必要とされる︑様々な知識と技能を習得し︑ そ の 成 員 と な る た め の 準備にあてたのである︒そうして︑ いつしか一人前としての地位を獲得し︑ それに応じた権利と義務とが生ずることとなるのである︒

しかして︑ このような子供の成長に連れて︑子育てに当った親や祖父母の地位も変化を遂げることとなった︒家々の事情によって異なっており一様ではなかったが︑初子がオビトキを迎えるころを契機として︑祖父母が隠居をし子

供の親に身上を譲り渡すこともあったのである︒とはいえ︑譲り渡しを受けてもなお祖父母が隠然たる力を有しており︑直ちに一家を代表してあれこれと切り盛りができたわけではなかった︒しかしながら︑家々ではこうして着実に四八三

親から子へ︑子から孫へと世代の交代が行われたのである︒そのことはまた︑村落社会が永続するために欠くことの人の一生

生活と時間四八四

生児の髪は不浄だからとして︑宮参りあるいはその前に剃り落してしまった︒その後髪を剃る時は︑後できない事柄であった︒
髪形

頭部のジジッコを残し︑他はきれいに剃り落すのを習わしとしていた︒ジジッコはブンノコとも言ったが︑戸田市ではジジッコ︑上福岡市・大井町・川越市ではチンビン︑富士見市ではチンケバと称していた︒こうして残しておくと︑転んだ時に神様がここを持ってつまみ上げてくれるとか︑火の中に落ちてもここをつかんで助けてくれるとかと一八︑九信じられていた︒なお︑中には剃り取った髪の毛は贋の緒と一緒に取っておき︑兵隊に行く時に持たせてやると良いと教えられた者もいた︒

ジジッコは︑歩くようになると残さなくなる︒その後︑男の子はクリクリボウズ︵マルボウズ︒丸坊主︶︒

娘時代には︑ ハイカラやユクエフメイなどに結うこともをかけて結ってもらったものである︒

を染めたザンザラ︵ざんざら掛け︶や︑タケナガ︵丈長︶などに親に結ってもらうこともあった︒鉤で削った木の皮

般的であった︒桃割れは子供のころでも︑モノビ ︵物日︶はイチョウゲェシ︵銀杏返し︶やモモワレ︵桃割れ︶がゲ︵サゲガミ︒お下げ︶に結ったりした︒ 一七︑八歳からり上げで︑七︑八歳から一 0歳に達するとオカッパやオサい時は短く切り揃えたオカムロ ︵カモロッコ︒お禿︶や刈歳に達すると伸ばして七三に分けたり︑ オールバックにする者もいたが︑普通は結婚するまで続いた︒女の子は小さ年代ー（西本村）0
坊主頭一昭和 1あった︒ハイカラはひさしを出し毛玉を中に入れて大きくし︑はや

ユクエフメイは結び目を隠してしまうもので︑共に娘一人前になった意である︒

一七歳になると島田に結ったものである︒ジュウシチシマダ(+七島田︶︑ サイソクシマたちに人気のあったものである︒このほか一世代前には︑高く髪を盛り上げた流行り髪も見られた︒ニヒャクサンコ
ウチがそれである︒ また︑ダ︵催促島田︶︑ サイソクマゲ︵催促僻︶などとも言い︑祝言の時は︑ タ カ シ マ ダ ︵ 高 島 田 ︶ ︒ 当 日 髪 結 い さ ん に 来 て も ら い ︑ 結 っ て も ら っ た も の で あ る ︒ 嫁 入 り 後 は マ ゲ︵僻︶を結い︑玉の管をさした︒その後時日を経てなりふりを構わなくなったり手がなかったりすると︑後ろを一束に束ねておくことが多かった︒枕は︑箱枕であった︒

箱四八五ていた︒そのほか︑丸僻用の奔︑元結︑箸︑柿毛なども入れておいた︒きちんと櫛箱は︑ そ れ ぞ れ に 持 っ て い た ︒ 中 に は 黄 楊 の 柿 か し 櫛 ︑ 毛 筋 櫛 ︑ 楠 櫛 が 入 っして洗ったのである︒

一回くらいだった︒髪洗い粉を買ってきて︑袋から小出しにして手に取り︑ のば

このように︑昔は髪の長い者が多かったが︑洗髪をする回数は少なく︑七日に‑ ロール巻きと称する髪型もあった︒
カで嫁に行く時に島田が結えないといって怒られたとかと言う話もあった︒このほ

当時は途中で焦げてしまい泣き泣き帰って来たとか︑娘時代に︒ハーマをかけたののことである︒ それ以前は︑ 池袋︑成増︑大泉などにある︒ハーマ屋に行った︒に代って次第に普及したものである︒この地に︒ハーマ屋ができたのは︑十数年前

洋髪は︑戦前にも見られた︒゜ハーマをかけると国賊であるかのように言われた時期もあったが︑戦後従来の日本髪

人の一生

枕（明治ごろのもの）

生活と時間四八六

した髪は︑普通は夜食事を済ませてから結った︒ 一時間くらいかけて結ったもので︑ こうして一度丁寧に結っておくと︑二︑三日はもった︒髪をよく柿かす時には水油である椿油をつけた︒また︑結い上げてからほつれ髪をとめるのには︑練り油を使った︒

化粧は︑若い娘のするものだった︒とはいえ︑クリームや化粧水のヘチマコロンをつけたりする程度で︑白粉︑ロ紅︑頬紅などをつけるのは︑何か特別な日に限られていた︒白粉には練白粉と水白粉の二種類があり︑口紅は茶飲み

茶碗を小型にしたようなものに入っていた︒小指をしめして︑少しずつつけたもので︑頬紅として使用することもあ

こうして長じてくると︑女の子の場合はいつ初潮があるかということは︑何にも増して気掛かりなことったのである︒
初潮

月々のそれをッキャク︵月役︶︑ツキノモノであった︒ 年ごろになっても初潮がないと︑﹁花が咲かないと嫁にもやれない﹂と言って心配した︒ このように初潮のことを市域では︑ 花が咲いたとかショチョウ︵初潮︶などと言い︑︵月の物︶︑ メグリ︵廻り︶︑ゲッケイ︵月経︶などと呼んでいた︒

知識はあまりなかった︒年ごろになると︑親や裁縫の師匠などがあらかじめ話してくれたが︑小学校で教えることもあった︒宿のある婦人によると︑ 五年生の時裁縫の時間に︑先生が黒板に月経と書いて教えてくれたのだと言う︒

普通は恥しくて自分から口にすることはできなかったが︑大抵は親が気付いたものである︒家によって一様ではないが︑母親が﹁一人前になったね﹂と言って︑赤飯を炊いて祝ってくれるようなこともあった︒

ツキヤクの間は︑神棚に触れることはできなかった︒生理用品は陽に当てたり︑人目に付く所に干してはいけないとされ︑人に知られないように処置したものである︒

遊ぴ

2
遊びとしつけ子供たちは︑元気である︒瞬時を惜しんで︑遊びに興じる︒春︑霜解けを待ちかね戸外へ飛び出して行

あかとんぼとんびく︒ようやくにして萌え出し︑ や が て 花 を つ け た り し た 草 花 は 格 好 な 遊 び 相 手 と な っ た ︒ 夏 の 日 ︑ 炎 熱 の 太 陽 の もと︑夢中になって一日を水浴びや虫捕りに過ごす︒秋︑澄みわたった大空の中に赤蜻蛉が飛び交い︑鳶が舞う︒小鳥捕り︑掻い掘り︑栗拾い︑自然を友にして遊ぶ︒兵隊ごっこ︑鬼ごっこ︑隠れん坊︑かごめかごめ︑通りゃんせなど︑︑ろり

大勢で興じる辻わざが多いのもこの季節の特徴である︒やがて︑冬︒子供たちにとって︑何にも増して心楽しい正月

一斉に飛び出す︒たちまちにしてそこここに雪だるまがつくられ︑雪合戦が始まが訪れる︒かるた︑ 双 六 ︑ 綾 取 り な ど ︑ 囲 炉 裏 の 周 り が 遊 び 場 と な る ︒ し か し ︑ 子 供 た ち は 少 し も じ っ と し て い な い ︒
雪が降り一面が銀世界となれば︑る ︒ 押 し く ら 餞 頭 で 身 体 を 動 か し て 暖 を と る の も ︑ この季節ならではの遊びである︒

季節に応じて︑子供たちの遊びの場は限りなく広がる︒今日では精巧で高価な玩具が︑おもちゃ屋やデ︒ハートの売ならこま場に並べられ︑争って買い求められている︒しかしながら︑往時は水鉄砲︑パチンコ︑ネッキ︑カンコ︑竹馬︑凧など︑過半のものが手づくりであった︒蓮華草の首飾り︑楢の実の独楽︑ジュズゴのキシャゴ︑ネンネングサの人形な

どと︑自然を友にすればのことである︒幼な子には親がつくって与え︑その後は自らつくった︒買い求めたものとい

えば︑面子やキシャゴなど少数で︑ゴムマリが現れる以前は手まりさえも山苔を芯にし糸を巻いて手づくりにしたものであった︒

遊びはまた︑子どもたちの教育と訓練の場でもあった︒自然を友とし自然と親しむことによって︑自然のうつろい

四八七と自然への適応を知ることとなった︒玩具を使った遊びは指先や手足の訓練となり︑大勢での遊びは遊びながら規律
人の一生

生活と時間四八八の有要性を学ぶこととなった︒ 一 人 で 遊 べ な い 幼 児 は 年 上 の 子 に 遊 ば せ て も ら い ︑ か つ 自 ら も 見 よ う 見 真 似 で 覚 えた︒そこには︑年長者が年少者に対して行う教育の形を見て取ることができる︒次いで︑家の中︑縁先︑軒下などでする軒遊びを覚え︑ そうして学齢前後からは︑外遊びや辻わざが中心となる︒ ガ キ 大 将 に 率 い ら れ て 遊 ぶ こ と も あり︑﹁すばしっこくて指導力があり︑学校の勉強もビリであってはならない︒何においても︑人より優れた力を示す﹂

ことが︑ガキ大将になるための要件であった︒この時期は︑親の目を離れ干渉のない遊びの世界で︑社会生活の正義

一人ひとりがさらに一層技術をみがかなければ感といったようなものや︑秩序などを次第に養っていったのである︒別けても︑参加者の群が大きくなる辻わざは︑
それまでの個人対個人から︑群と群とで対立することが大きくなり︑

ならなくなる︒このことはまた︑長じて村落社会の一員となるための鍛練の場ともなったのである︒

遊びは折々に変化をしている︒時代によるはやりすたりもあれば︑季節によっても異なり一様ではない︒また︑歴史的に古いものの中には信仰的な民俗を起源にしているものもあるなど︑その諸相も様々である︒

一応の目安とし

遊びには様々な分類の仕方があるが︑市域で行われてきた遊びを季節を目安にして分類し︑その内容を記しておこう︒もとより︑幾つかの季節にまたがるものもあり︑また季節感の明確でないものもある︒従って︑て理解して頂きたい︒なお︑ ここに挙げたものは明治三四年︵一九0 一︶から大正七年︵一九一八︶までの間に市域

石蹴り

イシケリ︒シッコンコン︑ スッコンコンとも言った︒地面に石や棒で図を書き︑じゃんけん

で生まれて生育された︑男女︱︱︱名ずつの方々が記憶されていたものである︒
春の遊び

で順番を決め︑ その中を石を蹴って進む︒石は蹴ってもあまり飛んでいかないように︑平らな丸い石を見つけてきて大切に使った︒①から順に︑片足で石を蹴って入れて行く︒その時に両足をついたり︑ますの順に入らなかったり︑ますの外に石nぃ~_9.,~

54321

↑—。

⑤

0ベース

ー

￨l̲￨1
゜
↑ー←
6789

753
II21
864

⑭⑪⑧⑤②
⑯⑬⑩⑦④①o＼ ◎／が出たりした場合には失敗となり︑次の子と交替する︒こうして︑早く⑩まで進んだ子が勝ちとなる︒勝つと負けた子を︑叩いて歩けた︒⑤の所に立ち︑石を蹴って①に入れる︒自分も①に片足で入り︑石を⑤の所に戻すように蹴る︒うまく戻ったら自分も⑤の所に出て︑石を②に入るように蹴る︒②に入ったら自分も①②の順に入り︑⑧の位置に向かって石を蹴る︒うまく戻ったら自分も戻り︑今度は③に入れるように石を蹴る︒失敗するまでこれを繰り返し︑⑧まで早く行った者が勝ち︒

大勢集まった時にやった︒ X の 印 に 立 っ た 者 が ボ ー ル を 投 げ ︑ ◎ の 所 に 立 っ た 者 が 棒 でるまで続け︑失敗したら次の子と替わる︒

両足を入れて良い︒ただし︑ ど ち ら か に 石 が 入 っ て い る 時 は ︑ 片 足 だ け で あ る ︒ 失 敗 すにして⑯まで行き︑戻ってくる︒②と③︑⑤と⑥︑⑧と⑨︑⑪と⑫︑⑭と⑮は片足ずつ①から順に︑石を蹴って入れて行く︒そうして︑石の入っている所には入らないよう失敗した者は︑次の子に番を譲る︒

0天気占い﹁明日天気になあれ﹂と囃しながら︑履いている下駄を蹴り上げる︒落ちてきた下駄

むしろござが︑裏返しになると雨︒横立ちになったら曇︑表向きになったら晴゜

ママゴト︒筵や莫型を広げ︑使い古したり少し欠けたりした茶碗や急須を持ち寄って遊んだ︒時に

人の一生

四八九

0花 び ら の 数 当 て 松 葉 を 拾 い ︑ そ れ に 落 ち て い る 桜 の 花 び ら を 刺 し ︑ 何 枚 刺 さ っ て い る か 数 を 当 て 合 っ た ︒

は︑木の葉や草花が皿になったりご馳走になったりした︒

0ままごと打つ︒当ったら︑右回りに走る︒野球と同じルールだった︒

⑮⑫⑨⑥③

＼
／゜
x
o ・

四九〇

カモジグサといい︑秩父地方ではヒイナグサとも呼んでいる︒ネンネグサを纏めて束ね︑葉レンゲソウを摘み︑束にして繋いで首飾りにした︒

オンバコやヤマバラの葉を︑塩水につけておくと柔らかくなる︒それを丸め︑吹き鳴らして遊んだ︒

生活と時間
0車前草の笛〇蓮華草の首飾り
0ネンネグサの人形

学校の校庭に︑サクランボのなる木があった︒その実は小さくて食べられなかったので︑を細く裂いて銀杏返しに髪を結い︑着物を着せた︒紙で蒲団をつくって掛けてやったりして︑人形遊びをしたこともある︒
0サクランボのキシャゴ

遊びそのものでも︑また春に限ったことでもない︒しかし︑多くの遊びはジャンケンによって始ま拾ってきてキシャゴにした︒
0じゃんけん﹁アイコデショ﹂﹁ケンチッサイ﹂と掛け声を掛けて勝負をした︒石・紙・はさみをそれぞれ︑り︑誰しもがその結果に従った︒ジャンケンを︑ケンチーとかケンチッサイと言った︒﹁ケンチー﹂﹁アイコデ﹂とカ｀人ヽ ﹁チーッサイ﹂

0水浴び

しじみ

学校へ入学してから六年生くらいまでの間︑夏になると白子川や荒川で泳いだ︒初めは泳ゲンコ・ハラ・ハサミ︑ゲンコツ・ヒラ・ハサミ︑グー・チョキ・パーなどと言っていた︒
夏の遊び

いでいる子の真似をしたり︑教えてもらったりして泳ぎを覚えた︒また︑白子川では時には蜆取りをしたこともあ

きり

篠竹を片方に節が残るようにして三0 センチメートル位の長さに切り︑節の中央に錐で穴を明ける︒そる︒盆時は︑﹁盆に泳ぐと河童にさらわれる﹂と言って戒められた︒
0水鉄砲

0魚 釣 り七月に入ると蝉が鳴き出す︒待ち兼ねていたように︑蝉捕りが盛んになる︒竹の先に篠竹や小枝を輪に竹竿と糸と針を持って川に行き︑妬矧を針につけて魚を釣った︒

みみず

うして︑水を入れ節のない反対側から先に布を巻いたそれより細い篠竹を差し込み︑中の水を勢いよく押し出した︒

0蝉 捕 りくもして差し込み︑ それに蜘蛛の巣をくっつけて捕った︒捕った蝉は︑籠に入れ堅いうちに枝から落ちた柿の実で︑大きさが同じくらいの甲虫を︑セイカチと呼んでいた︒手でつかまえた︒

たり網を被せておいた︒〇甲虫捕り
0甲虫の競争ものを二つ拾い︑棒の両端に刺して車とする︒次に竹の皮を半分くらいの所で二つに折り︑輪となっている方に先程の棒を通す︒輪の反対側に糸を結び︑糸の端にセイカチをつけて引かせた︒これを友達と一緒につくり︑大抵は競

鈴虫をつかまえに行った︒

争をさせて遊んだ︒また︑紐をつけて自分で地面を転がして歩く遊びもあっ
︒
こ
キー
0鈴虫捕り

0螢 捕 り 五 ︑ 六 月 に な る と ︑ 田 ん ぽ や 小 川 で 螢 が 燈 を 燈 す よ う に な る ︒
うちわ

団扇で追い求めたり︑石油を土瓶に入れて燈して行ってつかまえた︒古くなる︒

大きな木の下をスースー真直ぐに飛んで来る︑オオヤマトンボを網でつかまえた︒オオ

黄色くなった︑梅千位のシドメの実を摘んで食べた︒同じ様に︑桑の実を摘んで食べたこともあ
0蜻蛉捕り

ついば

籠の蓋が自然に閉まるようにしておいて捕えた︒とりもちを使う方法もあった︒ニメートル位
人の一生

四九

の長さの竹の先端から0小 鳥 捕 り バ ッ タ リ と い う 竹 の 籠 の 中 に ︑ 赤 く 熟 し た 柿 の 実 を 入 れ て お く ︒ そ れ を 啄 み に 小 鳥 が 入 っ て く る と ︑

ヤマトンボとは青と黒の鬼蜻蛉で︑羽の長さが一 0 センチメートルから一五センチメートル位あった︒

秋の遊び

0木の実

った蚊帳で大きな螢籠をつくり︑その中に沢山の螢を放したこともあった︒

魚つり一昭和 40年 代 ー生活と時間四九

三0 セ ン チ メ ー ト ル 位 の 間 に ︑ 黒 く し た と り も ち を 塗 り ︑ 赤 く な っ た 柿 の 実 を 竹 の 先 に 刺 し て お く ︒ そ う し て ︑ そ れをそっと持って待っている︒小鳥が寄って来てとりもちに足をつけたら︑鳥が逆さづりになるので︑体の重みで鳥の二股になった木の枝を手ごろな大きさに切り︑店から買って来た空洞のゴムを付け︑さらに玉を弾く

足がとりもちから離れる前につかまえた︒
0ぱ ち ん こ

のに都合がいいように皮を付けて︒ハチンコをつくった︒こうして手づくりにした︒ハチンコで︑樫の実やどんぐりを玉

篠 竹 を 節 が 間 に 入 ら な い よ う に し て ︑ 三0 セ ン チ メ ー ト ル 位 の 長 さ に 切 る ︒ 出 口 の 方 に 紙 を 丸 め て つ くにして︑小鳥などを狙い撃ちにした︒
0紙 鉄 砲ふななまずうなぎぱやどじよう

堀や用水の流れをある程度の距離をおいて︑泥や草で二箇所土留めをし︑流れのなくなった所の水をった玉を詰め︑そうして反対側から︑布を先に巻いたそれより細い篠竹を威勢良く差し込み︑玉を押し出した︒
0掻 い 掘 り

バケツでどんどん掻い出してゆく︒水を掻い出した後には︑鮒︑鯰︑鰻︑詭︑泥鮨などがいてつかまえることができ栗を拾ったり︑山葡萄の濃い紫色の実を摘んで食べた︒

やまぶどう

た︒四︑ 五人でやったものである︒
0栗拾い

楢の実を拾い︑竹の芯を通して独楽にした︒

砂糖袋を背負い︑竹の棒を腰に差して兵隊の真似をする︒ガキ大将が隊長になり︑陣地を決め攻め

0楢 の 実 の 独 楽
0兵 隊 ご っ こ

一人が鬼となる︒鬼が目をつぶって数を数えている間に︑ほかの者は思い思いの場所

じゃんけんで鬼を一人決め︑ほかの者は逃げる︒追い駆けてつかまえれば︑鬼が交替する︒今度は︑たり守ったりして遊んだ︒
0鬼ごっこ

じゃんけんで︑追われる身となって逃げる︒〇隠れん坊

に隠れる︒鬼が﹁も 1 い ー か い ﹂ と 聞 く ︒ ま だ 隠 れ て い な い

時には︑ ﹁まーだだよ﹂と答える︒皆が﹁も 1 いーよ﹂と言ったら捜し始める︒皆んな見つけたら︑最初に見つかった子

六尺位の荒縄を使い︑庭先や広場で跳んで遊んが次の鬼となって︑また繰り返す︒
0縄跳び

上総の山へ

上総山から谷底見れだ︒跳び方には︑色々あった︒ 一人で跳ぶ時は︑数を数えた﹁み﹈こし何処行く

小さな子供が小石を拾って 紙に包んで高野へ投げて⁝﹂りヽ
ば

下駄隠しのことで︑イタチゴッコと言った︒鬼一人を残して︑下駄や草履の片方を薬や戸袋の中など

いついつ出やる夜明けの晩に鶴と亀がすべった

後ろの正面だーれ﹂と歌い一人が鬼になり︑真中にしゃがんで目をつむる︒ ほかの子供たちは手をつないで輪になり︑﹁かかごの中の鳥は通りゃんせ﹂と歌う︒ そうして︑かごめ﹂の歌となる︒
二人が向き合って手を取り︑ ﹁通りゃんせ

場合はそのまま鬼を続け︑また﹁かごめ0通りゃんせ人の一生

四九三

ほかの子供たちはながら︑鬼の周りを回って歩く︒歌が終ると︑鬼は自分の後ろの子の名前を言う︒当るとその子と交替し︑当らない

ごめかごめ

0かごめかごめ

思い思いの所に隠す︒鬼がそれを見つけ︑最初に見つけられた下駄や草履の持主が次の鬼となった︒

0臨ごっこ

んと張り︑それを跳び越して高さを競い合うこともあった︒

けた二人が縄の両端を持って︑縄をぐるぐる回したり︑揺らしている所をほかの子たちが交互に跳ぶ︒また︑縄をぴなどと唄を歌って跳んだ︒数人で跳ぶ時は︑数を競い合ったり︑﹁大波小波﹂や﹁高跳び﹂をした︒ じ ゃ ん け ん に 負

縄跳び（白子宿）生活と時間四九四﹁ここはどこの細道じゃ﹂と囃しながら︑ その間を列をなして通り抜ける︒歌の進みに応じてそれを繰り返し︑最後ナッコ︒尋常小学校の三年生から裁縫を習ったので︑自分でつくって遊んだ︒小切れを親から貰い︑中は向き合った二人が手を下ろす︒その時通り抜けようとして︑中に止められた者が交替し︑再び初めから行った︒
0お手玉に小豆やジュズゴ︵数珠玉の意︶を入れてつくったもので︑チョンキリナッコとかカッキリナッコと呼んでいた︒小豆は食べるものなのでもったいないが︑ジュズゴは重いため︑小豆の方が良かった︒これを数個持って︑歌に合わせ

0雪だるま

昔は雪が良く降った︒ 一晩のうちに︑一面が銀世界となる︒そんな朝は寒さもものともて投げ上げて受けたり︑指の間に挟んだり︑はらったりして遊んだ︒
冬の遊び

せず︑そこここで雪だるまつくりが始まる︒雪玉を転がして大きな玉をつくり︑二つを重ねた︒目には炭団を使い︑雪を固めて投げ合うもので︑学校の体操の時間にやった︒こんな日は家に帰ってきてからも︑大勢でぶ

口には大きめの炭︑鼻にはそれよりやや小さめの炭を用いた︒頭にバケツを被せたり︑手に竹審を持たせたこともあ
る
︒
0雪合戦

メンコ︑ メンチ︒マルメンで︑色々な大きさのものがあった︒地面に面子をたたきつけ︑相手の面子をひつけ合って遊んだ︒
0面子

コマ︒独楽は買ってきた︒木の独楽が普通であるが︑金の輪がついたものもあった︒数人集まって︑地ベっくり返すと貰うことができた︒正月に遊ぶことが多かった︒
0独楽

たで回し合った︒最後まで回っていた方が勝ちだが︑回してぶつけ合う遊びもあった︒この場合は相手の独楽を倒したり︑ぶっ飛ばした方が勝ちとなる︒金の輪がはまった独楽は芯棒も金だったので︑庭でやると庭に穴があき怒られることもあった︒

0竹 馬

人の一生

0ネッキ

男の子の遊び︒親指位の太さの枝を︑一尺五寸位の長さに切って先を削る︒木は樫や欅やエゴなどのように︑固くて重いものが良い︒一人五︑六本持ち︑何人か集まるとじゃんけんで順番を決め︑地面につき立てて遊んだ︒自分のネッキを地面に刺す時は︑既に立っている

ネッキにぶつけて倒し︑自分のネッキが立つように工夫をしなければならない︒うまく相手のネッキを倒

凧は自分でつくった

すと︑貰うことができた︒

0凧上げり︑買ってきたりした︒自分でつくる場合は︑大きさは自由だった︒割箸位の太さに裂いた真竹で骨組みをつくり︑上に丈夫な紙を貼った︒紙は普通は障子紙を用い四九五

タケウマ︒節が同じような位置にある竹を切り︑節の所に麻糸で足台を結び付けて竹馬をつくった︒そのになった︒折りたたみ式の大凧で︑凧糸の代わりにロー︒フを使って一 0 人位で揚げた︒

せたような大きさの土佐凧を正月に揚げていたことがあり︑それを見てしっぽをつけない図のような凧をつくるようで二枚羽の飛行機凧をつくったこともある︒その後小田原製紙に働きに来ていた人たちが︑障子二︑三枚を張り合わたが︑店で売っている凧用の紙を買ってきて使うこともあった︒また︑尋常小学校の六年が終るころ︑竹と針金と紙凧揚げ（熊野神社）

生活と時間四九六

際︑地面につく部分に節がくるようにすると︑歩き回っても先が割れない︒小さな子供はつくってもらったもので︑カンコ︒同じ大きさの罐を二つ用意し︑二か所に穴を開けて紐を通す︒その紐を丁度良い長さに伸ばし

足場は低い所から始めて︑上手になるに従って高くしていった︒
0かんこ

一人の子が前かがみになって馬になり︑もう一人の子がそれを飛び越えて次の馬になる︒これを繰り返て手に持ち︑罐を下駄のように履いて歩き回った︒
0馬跳び

押されて泣くな﹂と囃しながら︑主に︑学校でやった︒三人で馬をつくり︑ その上に一人が乗る︒赤白に分かれ︑先生の合図で入り乱れすもので︑学校でも行った︒〇騎馬戦

オシクラゴンベ゜ 寒い時に︑ 良くやった︒﹁押しくらごんべて︑馬に乗っている子の帽子を取り合った︒
0押しくら餞頭

身を寄せ合ったり押し合ったりして︑体が暖まるようにした︒学校の廊下で押し合いっこをし︑そのまま教室に入っ一斉に握ったまま差し

キシャゴ︒ガラスのものは一銭で︱二個位︑貝殻の小さなものは一銭ちょっとで一合売っていた︒まて︑お手玉やキシャゴをしている女の子たちの邪鷹をしたこともある︒
0おはじき

いーくつ﹂と言いながら︑た︑黒くなったジュズゴを使ったこともある︒遊び方は色々あった︒
数人集まって︑片手にキシャゴを幾つか握り︑﹁なんこなんこ

すいよ﹂などと︑囃しながら親指や人差し指で弾く︒数を決めてキシャゴを出し合い︑じゃんけんで順番

すいよにすんすいよ

さんずん

一番の子からそれをサーッと床に撒く︒自分の取りたいと思っているキシャゴの間に︑指を通す︒キシャ

出す︒そうして︑皆んなの出したキシャゴを合わせた数を当て合った︒また﹁いっすんを決めて︑ゴに触れずに指を通すことができたら︑片方のキシャゴを弾いてもう一方のキシャゴに当てる︒当たると取り︑指を毬は後にゴムマリが現われたが︑古くは山から山苔を取ってきて良く千し︑ それに木綿糸を巻き︑さら通せなかったり︑当てようとしている以外のキシャゴに当った場合は失敗となり︑替って次の子が始めから行った︒
0毬つき

二人きな

三人きな

寄ってきな

ななこの帯でしゃれかけ輪にした糸を両手の指先にかけ︑梯子︑熊手︑川などの形をつくった︒二人の時は︑とりっこをした︒

いっかんよ﹂などと歌に一枠二銭のからげ糸を二枠ほど買ってきて︑その上に麻の葉の形に巻いて仕上げた︒からげ糸は赤・青・ピンク・﹁一人きな

白などの色があって︑きれいなものだった︒こうしてつくり上げた毬をついて遊んだ︒
0羽根突き

0綾取り

折り紙は︑店から買ってきた︒ふくら雀︑奴さん︑袴︑二丁舟︑帆掛け舟︑鶴などを折った︒

いながら︑羽根突き遊びをした︒

0折り紙

一面に札をまき︑読み札に合わせて取り合っ

いろはがるたを︑一五銭で売っていた︒六︑七人集まり︑0かるた

さいころを振って︑出た目によって進む︒﹁上がり﹂に︑早く達した方が勝ちとなる︒正月の遊びだった︒

た︒主に︑正月の遊びだった︒
0双六

雨が降ると︑

しつけとは︑今日では礼儀作法を身につけさせることを意味している︒しかしながら︑本来は田畑の作

一枠二銭位の紐を買ってきて︑編棒を使って下締めなどを編んだ︒

0編物

しつけ

物のしつけ︑着物のしつけ︑しつけ奉公などといったように︑作りつける︑誤っているものを良くするという意味を持つことばであった︒換言すれば︑今日の内容に比べてもっと広い範囲の内容を含んでおり︑生活の知識や技術を習得させ︑そのための訓練をつませて人を一人前にしあげることであったのである︒

内容面から大別すると︑家庭生活に関するもの︑村落生活に関するもの︑識能生活に関するものの三つに分類する

四九七

ことができる︒とはいえ︑日々の生活の中ではいつの場合でもこの三つが明確に分かれているわけではなく︑ このた
人の一生

生活と時間四九八

めあらゆる所と機会を捉えて未成熟者に対して︑労働︑交際︑倫理︑信仰などを会得させることを眼目としたのである︒その方法は︑教え導くというよりはしつけられる者みずからの意欲によって︑見︑聞き︑体験するようにしむけることが多かった︒このような結果︑しつけとは個性を強調するよりは︑多くの人たちによって承認されることを目

どのようなことだったのであろうか︒﹁自分の子供が︑ まじめで世的として︑ 日常の生活や行動の場面に結び付けて︑家の中の一員︑さらには村落社会の一員となるための資質を涵養させようとするためのものだったのである︒
それでは︑市域において求められた資質とは︑間に恥ない行いができるような人間となること︒そうして︑丈夫で世の中を渡って行ってくれること﹂とは︑ この点について語ってくれたある人のことばである︒究極的には人から後ろ指を差されたり︑陰口をたたかれたりすることなく︑村落社会の中で日々の生活を過不足なく過ごすことができる知識や技術を身につけることであった︒しかし︑これをつぶさに見ると︑当然のことではあるが子供と青年︑また男と女で異なっていたのである︒

子供の誕生に当って︑親として心境は複雑だった︒ゴリンゴタイ︵五体満足の意︶ の子供であれば良いといいながらも︑初子の場合内心では丈夫な男の子が良いと思った︒知能についても︑控え目に馬鹿でなければ良いと思う反面︑利巧な子であって欲しいと願った︒

こうして︑生まれ出でたわが子に対しては︑三︑四歳ともなるとしつけが始められた︒その初めは礼儀作法で︑生一っ︱つの所作について具体的に教え︑時には叱責を活の規範ともいうべきものを︑しっかりと身につけさせることが中心となった︒食事の時の作法は最たるものである

ことわざ

が︑衣服の装着や立居振舞いなど細かい点にまで及んでいた︒

それらの中から幾つかを掲げてみよう︵﹁食事のしながらしつけていったのである︒それらは諺や言い習わし︑あるいは禁忌となって語られる場合が多く︑時間を越えて現在まで伝えられているものが少なくないのである︒試みに︑

0北枕にして寝てはいけない︒

0長いものを枕にすると長患いする︒〇畳の縁を踏んではいけない︒〇敷居を踏んではいけない︒おじいさんの頭だから︒

0大黒柱に傷をつけてはいけない︒

きまりやいい伝え﹂については︑第一章を参照のこと︶︒

0足袋を履いて寝ると親の死に目に会えない︒

0家の中で口笛を吹いてはいけない︒

0夜爪を切ってはいけない︒

0夜口笛を吹くと蛇が出る︒

0蒲 団 を 逆 さ に 掛 け て は い け な い ︒ 死 ん だ 時 と 同 じ だ から︒
0履 物 を 夜 お ろ し て は い け な い ︒ ど う し て も お ろ さ な け

0出掛ける時に爪を切ってはいけない︒

0たらいに腰掛けてはいけない︒

ればならない時には︑鍋墨を下駄の歯へ塗ってからお0囲炉裏の釣を揺すってはいけない︒

0人のまわりをぐるぐる回ってはいけない︒

0審を跨いではいけない︒

0囲炉裏の中に唾をしてはいけない︒〇庭弔いみたいなので四回回ってはいけない︒

ろせ︒

0囲炉裏で松のヒデを燃してはいけない︒油煙が出る︒

i>

0囲 炉 裏 の 端 で 髪 の 毛 を さ わ っ た り ︑ 爪 を 切 っ て は い け

r
6
キ
ー

四九九

このことが親から一生懸命農家の仕事を習ってくれること︑家業を継いでくれる

こうして︑しつけられて子供は日ごとに成長していった︒それと共に︑子供に寄せる親の望みも次第にはっきりし︒
︑たものとなる︒男の子に対する期待は︑丈夫なこと︑ことであった︒﹁家業を継いでくれること﹂は︑多くの人たちが等しく語ってくれたことである︒
人の一生

生活と時間五0 0

望まれたことであり︑恐らくは親たちもまたその親から望まれたことであったと思われる︒ここに男の子に抱いた期待の本質が︑何であったかを窺い知ることができるであろう︒かくして︑家庭生活に関することから一歩を進めて︑村落生活や識能に関するしつけが意図されることとなり︑そのためのしつけと教育︑技術の習得とがはかられることとなったのである︒

女の子の場合は︑どうであったであろうか︒素直で︑子供のうちは母親の手助けをすること︑長じては嫁に行き︑そうして嫁ぎ先で家風に馴染んで大過なく過ごしてくれることであった︒往時はハタアシにのせて布を織り︑織り上

げた布を縫って着物を仕立て︑その着物を自分で着ることができるようになれば︑嫁に行かれると言っていた︒次の0新しい着物は朝おろせ︒

ような︑ ことがらもある︒
0着物は身を切るから已の日に裁ってはいけない︒

0着物を左前に着てはいけない︒

0洗濯物を夜干してはいけない︒

0洗濯物を北向きに干してはいけない︒

0着 物 は 申 の 日 に 裁 っ て は い け な い ︒ 火 事 が お こ っ て 家が焦げる︒
0縫い物をする時引っ張り合って縫ってはいけない︒
0縫 い 上 が っ た 着 物 は 縫 い っ ぱ な し で な く 一 回 た た ん でからおろせ︒

一生懸命に農家をやってくれ

いつの日か良縁を得て嫁ぐ日を迎えるわけであるが︑ ここで娘から嫁となり︑さらに母親となる︒幾度かにわたって変貌を遂げるわけで︑ それに伴って置かれる立場も様変わることとなる︒丈夫な人︑る人︑姑の言うことを良く聞く人︑大事にしてくれる人が︑姑たちが求めた望ましい嫁の姿であった︒要するに︑良く働いて姑の言うことを良く聞くことが良い嫁の要件であった︒﹁気持ちがたいらで優しく︑家のことを良くやってく れ る ︒ 私 も 嫁 と し て 家 風 に 合 う よ う に 努 力 し ︑ 親 の す る こ と は 守 る よ う に し ま し た ﹂ と は ︑ 九0 歳 を 迎 え た 老 婦 人

一層のしつけがはかられたのである︒

る為に土を取った水溜りがあり︑川が氾濫致しますとそが氾濫致しました︒新倉堤防の外には︑昔堤防を増築す

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子供のころの遊びへ行ったり︑日曜学校等へ通うなどして勉強する魚を取るのです︒

子供の時代は︑今の子供のように学校から帰っての水溜りに魚が居りました︒それでその水をかい干して致しませんでした︒近所の友だちと︑のんびり遊また︑めんち起しという遊びを致しました︒めんちといろありました︒自分のめんちを持ち︑地面においてありました︒遊びにも︑季節によって違いがありまいうのは厚い紙をまる＜切って作ったもので︑大小いろで作り︑竹馬乗りをして遊びました︒春になりまる遊びです︒また︑かくれんぽという遊びも致しまし

終りから冬には︑凧あげを致しました︒また竹馬るめんちに打ちつけて︑ひっくり返すと自分のものとなを買って来て︑独楽遊びをしました︒私共子供の女の子は御手玉遊びを致しました︒布を小さく切って月一八日には︑観音様の市がありました︒その市た︒

め夏休みには︑川をせき止めて水遊びを致しましこのように私共子供の時代は︑学校から帰りますと近台の川がきれいで︑いろいろの魚が居りました︒袋を作り︑中に豆等を入れて縫い合せて作りました︒

たかい取りをして︑魚を取りました︒当時は荒川所の友だちとのんびり遊んで居りました︒

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人の一生

年

生活と時間

第四節年祝

五〇

人の一生のうちには︑厄に逢うおそれが多いため︑忌みつつしまなければならないとする年があった︒

1 厄年と長寿の祝い

し、

一般的にはこれいた︒また︑先に記したように男四二歳の時に生まれた子供をシジュウニノハジカキッコ︑あるいは男親が四二歳にらの年を避けようとする風はあった︒厄年で結婚することを嫌い︑そのような場合には一年早めたり遅らせたりして除けや厄落としをした人もいれば︑気にとめたり︑殊更社寺に参ったりしない人もいた︒とはいえ︑厄年に対する意識は一様でなく︑人によって異なっていた︒西新井大師︑川崎大師︑成田山新勝寺などに参って厄るとうまくいかなくなるといって嫌うこともあった︒

一八歳︑ニニ歳︑二八歳︑三二歳︑三八歳︑ 四二歳︑ 四八歳などといったように︑二と八が一の位にある年に結婚す

れに加え二二歳︑三三歳︑四四歳などの重ね年が厄年で︑女の本当の厄年は四四歳であるとする考えもあった︒更に︑

マエヤク︵前厄︶︑ その年がホンヤク︵本厄︶︑明くる年をアトヤク︵後厄︶とかウシロヤクと称してきた︒また︑ こ市域では︑男は二五歳と四二歳︑女は一九歳と三三歳を厄年としてきた︒いずれも両三年続くもので︑その前年がいが見られる︒て民間にも広まったものと理解されている︒その間様々な変容を遂げたもので︑その年齢は時代や地域によっても違厄年と言われるものがこれで︑陰陽道から出た説で︑古く大陸から伝来して公家や武家の社会で行われ︑近世に至っ厄

一度辻に捨てて拾って貰うのを習わしとしてきた︒呪術的な捨て子の民俗によって︑ ヒロイオヤを定めなった時に子供が二歳に達することがあり︑ これをシジュウニノフタツゴと称していた︒共に放っておくと助からないといって︑
厄から進んで逃がれようとしたものである︒

厄 神 様 と し て は ︑ 西 新 井 大 師 ︑ 川 崎 大 師 ︑ 成 田 山 新 勝 寺 が 知 ら れ て お り ︑ そ の ほ か 川 崎 大 師 か ら 一 0 町ほど離れた地にある厄神様︵真言宗正覚院︶に参る者も少なくなかった︒講が組織されており︑厄年に当っている者は同寺に参って︑厄除けの護摩を焚いたりお札を受けたりしてきた︒女の場合は︑親からウロコのヤクヨケオビ ︵厄除け帯︶を買って貰うと良いとする民俗もあった︒

このようにして︑厄年に際しては厄難のがれを行ったのであるが︑厄年の本意はいたずらにおそれることではなかった︒人の一生のうちで︑実際これらの年齢は生理的な面からもかつ社会的な面からも︑人生の︱つの転機に当ることが少なくなかった︒そのためにも身をつつしむべきで︑ そ う し な け れ ば な ら な い と い う 警 戒 が ︑ や が て 厄 難 の 多 い

長 寿 を 得 る と ︑ 区 切 り と な る 年 が あ っ た ︒ 数 え 年 六 一 歳 を ︑ 還 暦 と 言 う ︒ 六0 年を経て再び生まれ

年齢という俗信につながったのではないかと考えられているのである︒
長寿の祝いた年の干支に帰ることから︑そのように呼ばれたものである︒

次いで︑七七歳を喜の字の祝い︑八八歳を米寿の祝いと言った︒どちらも各地に見られる呼称と同じで︑市域特有

な呼び方はなかった︒喜の字の祝いには内輪で宴を持ったが︑しかしながら早く祝いをするとその後亡くなってしまうと言って︑八八歳まで待って祝いをすることもあった︒なお︑岩槻市︑東秩父村︑玉川村︑都幾川村など県内の所々に︑祝いを貰った先や親戚や組合などに︑火吹き竹をつくり水引きを掛けて贈る民俗が見られるが︑市域では聞く

五0 三

ことはできなかった︒米寿の祝いの時は︑ 子供たちから赤いチャンチャンコ︑ 赤いソデナシ︵袖無し︶︑赤い工ボシ
人の一生

生活と時間︵烏帽子︶などを贈られ︑赤づくめの衣装を身に纏い︑内輪で宴を持ったのである︒

五0 四

しかしながら︑今日に比べると往時はこうして喜の字の祝いや米寿の祝いを迎える長命な人は少なかった︒普通は

長寿の祝い

る
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様ではなかったのであ家々によって異なり︑くなかった︒その内実はが握っていることが少ななく︑依然として老夫婦

若夫婦に付与されることのような場合でも身上はっていた︒とはいえ︑ こ

人は︑カブをとったと言り渡しを受けると︑あのは︑こうして主婦権の譲り盛りをした︒市域で嫁が主婦の座に着いて切会の構成員となり︑ その

これより早く︑時を得て一家の中で戸主権と主婦権の交替が行われていた︒対外的には息子が一家を代表して村落社

敬老会一昭和40年代ー

人の一生とは︑どのようなことであろうか︒様々な考え方があるが︑時間の推移に着目すると︑臨終と野辺送り

第五節葬
ー

人の一生

五0五

三0 年 も 生 き れ ば 良 い 方 で ︑ 還 暦 を 越 え て 亡 く な れ ば 大 往 生 を し た と 言 わ れ る 有 様 で あ っ た ︒ 死 後 の 世 界 を ア ノ ョ と今日では︑ 日 本 人 の 平 均 寿 命 は 八0 歳 に 迫 ろ う と し て お り ︑ 世 界 有 数 の 長 寿 国 と な っ た ︒ し か し ︑ 往 時 は 結 婚 し てることとなる︒それは自らを律してきたタマが遊離する時であり︑死であったのである︒

を残した者も︑残し得なかった者も︑財を成した者も︑成し得なかった者も︑誰しもが等しく怖るべき事態と遭遇す

こうして︑日々喜びや悲しみ︑怒りや楽しみを感じつつ星霜を重ねていったのであるが︑やがて男も︑女も︑子孫

は︑タマの強化をはかると共に︑予測される事態に備えようとしたためであったのである︒

続く子供の時代は︑ タ マ が 最 も 不 安 定 な 時 期 で あ る ︒ こ の 時 期 に 数 多 く の 儀 礼 が 行 わ れ た り ︑ 呪 い が な さ れ て き た のることを成し遂げたりする力︑それがタマであった︒タマの状態は絶えず一定ではなく︑折々に変化をする︒誕生に既に記したように︑かつて人びとは人間の身体にはタマが宿っていると観念していた︒あるものが成長したり︑あ生の重大事として展開している︒

た人の場合であるが︑誕生と死︑更にごく普通には結婚を加え︑それぞれの前後に行われる様々な儀礼を加えて︑人誕生と死を両端として︑幼年︑少年︑青年︑壮年︑老年の各時代に画することができる︒もとより︑これは長命を得

理想的な人生送

生活と時間称していたが︑人びとは地獄に落ちることなく︑天国に迎えられるように絶えず念じていたのである︒

五0六

仕合わせの度合は︑はたから見たのでは分からない︒多くの人たちは︑地位や名誉よりは︑健康であること︑存分に働けること︑子供に恵まれることを願った︒また︑仕合わせな死に方をすることも求めたことである︒行き倒れな

ど︑非業な死に方をすることは嫌った︒苦しまず︑家族に見取られながら︑畳の上で死ぬことを望んだのである︒

しかしながら︑人の一生は死をもってすべてが終わるものではなかった︒死は肉体の上でのことで︑死後も肉体から遊離したタマをめぐる一連の儀礼が続けられた︒つまるところ︑死は次なる出発点として観念されたのである︒すなわち︑本人にとっては死後の世界への旅立ちであり︑あとに残された人たちにとっては以降に執り行う仏事や神事の幕開けであった︒未婚であったり︑結婚しても子孫をもうけることなく亡くなった人を無縁仏と呼んで︑子孫を残し得た人と区別している︒人としてひとたび生を受けた者は︑誰しもが死後子孫によって弔われることを願った︒残された人たちにとっては︑供養を重ねて械れを除き︑ や が て 祖 霊 と し て 祀 る た め の 責 務 が 課 さ れ る こ と と な る ︒ か くして︑祖霊は子子孫孫を見守り︑家々の繁栄と長久に力を尽してくれるものと信じてきた︒少しく大袈裟に言えば︑

制

葬儀を︑ トムライ︵弔い︶︑ オ ト ム ラ イ ︑ ソ ウ シ キ ︵ 葬 式 ︶ ︑ オ ソ ウ シ キ な ど と 言 っ た ︒ 市 域 に お い て も人の一生とは決して有限なものではなく︑絶対的な時間を越えて持続すると考えられたのである︒
葬

戦後次第に葬儀社が介入するようになったが︑ そ の こ ろ ま で は ト ム ラ イ と か オ ト ム ラ イ と 称 し て い た ︒ 古 く か ら の 家々は︑他の宗教に転じたりかつて神職をつとめた家で神葬祭を続けていることを除いて︑他のほとんどの家々が仏葬祭である︒

葬法は︑長く土葬によってきた︒戦後火葬になったが︑その間の様子は次の通りである︒

峯 で 火 葬 が 始 ま っ た の は ︑ 昭 和 四0 年 代 の 終 り の こ ろ か ら で あ っ た ︒ と は い え ︑ 当 時 は こ の 地 に 新 し く 移 り 住 ん だ人たちが中心で︑在来の家々を含めてこれが一般化したのはその後のことである︒その理由として︑その少し前から

葬儀社の手を煩わせる家が生じはじめたこと︑世間体や見栄あるいは時流に遅れまいとした心意が作用したことなどが挙げられる︒

東本村で最初に火葬が行われたのは︑戦時中の昭和一八︑九年のことであった︒その人は肺を患って臥しており︑だび

0年 こ ろ に 至 っ て 火 葬 が 行 わ れ る よ う に な っ た の で あ遣言によって死後荼砒に付した︒戦後も土葬が続き︑昭和一︱‑る︒ちなみに︑葬儀社が関与するようになったのもこの時期である︒東本村で行われた土葬の最後は︑昭和四二年であった︒

二軒新田では︑昭和二三年のある人の葬式のときに火葬にしたが︑二軒新田では早い方であった︒なお︑土葬は二七年ころまで行っていた︒
向山で最初に火葬が行われたのは︑昭和四三年のことである︒

城山では昭和四0 年以前に火葬を行ったこともあるが︑ これが一般的になったのは四六年ころからで︑五0年には完全に火葬となった︒

なお︑白子村当時地区内に避病院があった︒このため︑同病院で亡くなった者については火葬にしていた︒同様に往時にあっても稀には赤痢などの伝染病で病死する者もおり︑そのような場合は火葬にしていた︒とはいえ︑荼砒に五0七﹁烏なきが悪いと人が死ぬ﹂と言う︒これは広い地域で死の前兆とされているが︑市域でも同様な伝承

付す場所は近傍にはなく︑落合︵新宿区︶の火葬場に運んでいた︒今日では︑ 戸 田 火 葬 場 ︵ 板 橋 区 ︶ を 利 用 し て いる︒
臨終が行われている︒
人の一生

生活と時間五0八

死期が近くなると︑生き永らえることを願ってお百度を踏むこともあった︒間際には︑身体をゆすったり︑枕元で﹁O Oちゃん︑しっかりして﹂などと大きな声で叫んだ︒また︑かつては井戸の中に向かって︑その人の名前を叫んだこともあった︒今まさに肉体からタマが抜け出ようとしている時期に臨んで︑ 呪 法 に よ っ て そ れ を 阻 止 し よ う と したのである︒

往時といえども︑どんなに貧しくとも医者に見せた︒死の確認は医者が行い︑変死の場合は警察が検死をした︒しかし︑ これとは別に一般では様々な症状を見て︑生死を判断していた︒脈をとったり目を見たり︑あるいは爪が白く'なってきた時である︒ こうして﹁息していねえし︑脈がねえ﹂などと言って︑確めていた︒戸田市では﹁産まれる時も死ぬ時も黒い便をするんだから︑死ぬ時黒い便が出たらもうだめだ﹂として︑排便によって命脈を予知することもあったのだと言う︒

死に臨んでは︑肉親や縁のある者が立会ってシ︱ーミズ ︵死に水︶をとった︒コッ︒フに入れたり︑脱脂綿に含ませて口をしめしてやったもので︑これをマツゴノミズ ︵末期の水︶と呼ぶこともあったが︑ シニミズという方が一般的で

ホトケサン︑ ホトあった︒亡くなると︑新しい手拭いや晒で顔を覆い︑直ちにキタマクラ︵北枕︶にして寝かせた︒部屋はオクノマや故人が生前養生していた部屋を当てることが多かった︒死者をシニン︵死人︶とかホトケ︵仏︶︑

ケサマと言い︑手もできるだけ早く組ませて合掌させ︑胸の上には包丁や鎌などの刃物を逆さにして乗せておくのを習わしとしていた︒猫は魔性の動物で上にあがると死人が生き返ると伝えられ︑ こ の た め 死 人 が 踊 り 出 さ な い よ う に

魔除けの呪いにしたものである︒ちなみに︑玉川村では猫が死人の上にのると囲炉裏のカギにのぽってしまうと言い︑すりばち万一猫が乗った場合にはタカボーキでホトケをはらい落す動作をしたのだと言う︒ほかに大井町や川口市では︑八月に死んだ者には頭の上に擢鉢や手塩皿のようなものをのせ︑納棺をする際にもそのようにしていた︒八月は盆月で死者の霊が帰って来るが︑この月に死んだ者はそれとは逆にアノョに向かうため︑家に帰る大勢のホトケにぶたれるか
らと伝えている︒

続いて︑半紙を貼って大神宮︑恵比寿︑荒神など家の中のすべての神棚を封じる︒棚板から下に下げて貼るもの

で︑ボク︵ブク︶が及ばないためであった︒今日では喪家の者が行うこともあるが︑臨終の場に居合わせなかった組

合や隣近所の人などに依頼をするのが普通であった︒半紙は三十五日またはキャケ︵ユミヤケ︶の日まで貼っておき︑家人などいずれかの者が取り外したものである︒なお︑死後の民俗として他地方では直ちに屏風を逆さにする逆さ屏

次いで︑ マクラダンゴ ︵枕団子︶とオタカモリ︵お高盛り︒枕飯の意︶をつくって供えた︒なお︑枕風や︑同年の者が死んだ時に行う耳塞ぎがあるが︑市域においては︑確認することはできなかった︒
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団子はネンブツダマ ︵念仏玉︶と呼ぶこともあり︑大井町ではロクゴウダンゴとかハナダンゴと称していた︒しかしながら︑理由は明らかでないが︑ その次第は家々によって異なっていた︒

新倉のある家では︑組合の女衆がシンコ︵穆粉︶でつくったもので︑熱湯で練って団子に丸め︑蒸籠で蒸す︒三セ一俵ほどを組合の人たちが越戸川に設けられていたクルマンチメートルほどの大きさのものが︑六個と決まっていた︒更に︑飯を炊き︑ねじつけるように高くオタカモリにして︑箸を一本刺して枕元に供えた︒これらに要する米は︑ヤ︵水車屋︶に持って行って︑拇いてきたものである︒なお︑ こ の 時 の 火 は 平 生 の 火 で 殊 更 竃 を 別 に す る こ と は な かこ︒
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東本村の Aさん︵大正五年生まれ︶によると︑ マクラダンゴはホラの人がつくるもので︑米を茶碗に山盛りにして一杯分取り︑余計にこしらえてはいけないとして︑ それで団子を六つつくった︒オタカモリは亡くなった後︑最初に五0九炊いたご飯を高盛りにし︑故人が生前使っていた箸を二本真直ぐに刺す︒団子と飯ができると︑白い布を机に掛けて
人の一生

しきび

生活と時間

五一〇

つくった祭壇の上に︑ 水を入れたコップ︑ お茶を入れた湯呑み茶碗︑ 線香などと共に供えた︒ なお︑お茶の中には

揺か青いお茶の葉を一枚浮かしておいた︒葬儀に必要な米は︑越戸川のクルマヤに持って行って掲いてきた︒

一生になぞらえて米を二軒新田の Bさん︵昭和八年生まれ︶によると︑亡くなると直ぐに団子と飯を共に用意しているが︑本来は通夜の晩につくるものだったと言う︒団子は︑ マクラダンゴとモリダンゴ ︵盛り団子︶があった︒

升計り︑それを上穆粉にし︑そのうちの一合分でマクラダンゴを︑残りでモリダンゴをつくるのを定めとしていた︒

マクラダンゴは直径三︑四センチメートル︑同じくモリダンゴは一センチメートルほどの大きさで︑数に定めはなかった︒前者はホトケに近い人が︑後者はハタラキ︵働き︶の人がつくるもので︑共に女衆の手になることが多かった︒他方︑オタカモリはてんこ盛りにし︑故人が使っていた箸を一本真直ぐに刺すもので︑これをイッボンバシ︵一本箸︶と称していた︒

向山の Cさん︵大正一年生まれ︶の場合は︑粉を買って来た︒組合の女衆がつくったもので︑ できあがると皿に盛り上げた︒オタカモリにする米は︑自分の家で穫ったものを使った︒生前故人が使っていた茶碗に盛り︑箸を二本真直ぐに刺した︒こうして団子と飯ができると︑台の上に白い布を掛けて祭壇をつくり︑その上に水や線香などと一緒に供えた︒

城山の Dさん︵大正一五年生まれ︶によると︑米を洗わずに大勢で石日で瑕いて粉にし︑身内の者がつくった︒オ
タカモリにする米は︑町場であり非農家では買ってきた︒

ここに記したことは︑それぞれが体験したり見聞されたりしたことである︒内容の違いは︑時代や地域あるいは家による要因が考えられる︒なお︑枕飯については他の地方で言われているマクラメシと言う呼称は一般的ではなかっfこ︒

団子と飯は野辺送りの時膳に乗せて行き︑墓地に納めて来た︒団子はその後も七日目ごとに︑四十九日までつくる

亡くなると︑直ちに子供︑本家︑組合に知らせた︒訃報を受けると︑すぐにカオダシに訪れた︒葬式はのを習わしとしている︒そうして︑墓参りに行く時紙に包んで持って行き︑墓地に納めて来たのである︒
葬式組

一人で来る場合とがあった︒前者は喪家の近隣の家々や親戚などで︑御祝儀の時

組合が手伝うもので︑カオダシに訪れた際に︑組合の人たちは喪家の本家や親戚の人たちと共に︑葬儀の日取りや方法などについて相談をした︒
手伝いには︑二人で来る場合と︑と同様にこれを二人付き合い︑後者の場合を一人付き合いと称していた︒チヅル︵血縁の意︶のある家や︑組合のう

一例として東本村の場合をみると︑概ね次の通りであった︒東本村は金島組と下里組

かねしまさがり

ちでもちょっとでもひっかかりのある家からは二人で訪れたもので︑二人で来るか一人で来るかは︑家と家との間で大体決まっていたものである︒の二つの組から成っており︑二つの組を合わせて︱つのホラを構成している︒家数が増加する以前の戸数は︑金島組︱二軒︑下里組がニ︱ 二軒だった︒仮に金島組で不幸が生ずると︑組内から手伝いに来る︒その際︑喪家の両隣りと前後ろの家々と近い親戚からは二人︑それ以外の家々からは一人ずつ来るのを定めとしていた︒

役割は︑喪家の社会的地位や日ごろの付き合いによっても異なるが︑喪家の本家やそれに代わる親戚などが中心となり︑依頼を受けた組の人たちが︑帳場︑連絡︑野道具づくり︑買出しなどの仕事を分担した︒女衆は︑勝手方︒必要とする膳や椀は︑多くの組で所有しておりそれを借りてきて使用した︒

トコトリや棺担ぎの仕事もあった︒これらは組合とは別組織で︑ムラを単位としていた︒向山の場合︑古くは農家

が一三︑四軒︑終戦時でも一四︑五軒であった︒中は三つに分かれていたが︑すべての家々がバンコ︵輪番︶で四人ずつ出たもので︑ これをオヤク︵お役︶と呼んだ︒その後火葬がはじまると︑二人の場合も生ずるようになった︒なお︑
人の一生

五生活と時間一人暮らしの場合は遺体を運んだり荼砒に付

関 係 の 箇 所 に 訃 報 に 行 く こ と を ︑ シニヅカイ︵死に使い︶に行くとか︑ ッ カ イ に 行 く と 言 っ た ︒ 県

ハヤヅカイ︑ シニザタ︑シニビキャク︑ ツゲット︑ ヒ ト ニ イ ク な ど と 呼 ん で い る 所 も あ

屋は白子一帯では宿と成増に二軒ずつあった︒出された酒と豆腐には︑手をつけるものとされていた︒このほか︑家際︑豆鷹を添えるのを習わしとしており︑用意のない場合には買ってきて間に合わせたものである︒ちなみに︑豆腐使いを迎えた家では︑キヨメ︵浄め︶とかキヨメザケ︵浄め酒︶と称して︑茶飲み茶碗に酒を注いで出した︒そのことはあったが︑寄り道をしてはいけないとされていた︒

して︑二人ずつ組んで行くのは︑死の忌に抗するためであったのであろう︒途中︑人に会ったりすると立ち話をする

時間に関係なく︑組の人たちが二人ずつ組んで行くのを定めとしており︑五組や七組は出掛けたものである︒こう

しまったわけではなく︑関係の深い家や近い家は訪れることもある︒

る︒電報や電話の普及によって次第に行われなくなったが︑戦後も暫くの間続いた︒今日でも全く行われなくなって内では︑トムライヅカイ︑弔いの沙汰

して遺骨を持ち帰って︑その地で葬儀を行うこともある︒

香典を包んで悔みに行くが︑ それ以上のことをすることはない︒また︑こともある︒しかしながら︑普通はこれら新規の住民を含めて組織している町会が手伝っている︒この場合︑家主はのように対応している︒この地の人が所有している貸家やア︒ハートに住む人が亡くなった場合は︑家主が而倒を見る

なお︑今日では家作が増加し︑新規の住民が増大の一途にあるが︑ そ れ ら の 人 た ち の 間 で 不 幸 が 生 じ た 場 合 は ︑ 次

は昭和四0 年のことで︑ そ の 結 果 今 日 納 骨 す る 場 合 に は ︑ か つ て の ト コ ト リ に 代 っ て 組 合 の 人 た ち が 手 伝 っ て い る ︒

交代した︒その後火葬が普及するのに伴って︑ そ の 必 要 を 減 じ ︑ 相 次 い で 解 散 を し た の で あ る ︒ 坂 下 の 新 生 で は そ れ

順番であっても︑妻が妊娠している場合には︑ シ ビ ト に あ や か る と 言 っ て 死 の 檬 れ が 及 ぶ こ と を 恐 れ ︑ 次 の 番 の 者 と五

ひつによってはご飯を急炊きして出したこともあった︒蒸れきっていなかったりしたもので︑このため日ごろこの様なご飯をシニヅカイメシと呼んでいた︒同じ様な民俗は︑富士見市にも伝えられていた︒お櫃に移すことなく釜のまま出戦後︑葬儀社が関係するようになると︑それまで行われていた葬儀の内容は︑様々な面で大きく変化をしたもので︑ これをカマメシと称していたのである︒更に︑丁寧な家では煙草銭を出すこともあった︒
野道具することとなった︒その中の︱つに野道具がある︒今日では一切が葬儀社から届けられ︑必要とする葬具も異っているが︑かつては必要としたテンガイ︵天蓋︶︑リュウ︵龍︶︑ ハタ︵旗︶︑松明︑藁草履︑草鞍などの野道具は︑葬式のたびに組合の人たちがつくっていた︒

天蓋は割れ竹を十文字に組み︑色紙を貼って仕上げたもので︑野辺送りの時棺にかざして行く︒ただし︑寺によっては所持している場合もあり︑そのような時は借りてきて済ませることもあった︒龍は古くはジャ ︵蛇︶とかジャガ

シラ︵蛇頭︶と呼ばれて︑大家に限られていた︒竹の先に龍や蛇に似せたものを付けたもので︑本数は二本ないしは四本で家によって異なっていた︒野辺送りの時は棺の前後に位置し︑墓地では土鰻頭に盛った墓の上に立てて来た︒

松明は葬列の先頭を行くもので︑竹の先に藁を縛り付けてつくった︒藁草履は︑トコトリが履いたもので︑花緒は白ユカン︵湯灌︶とノウカン︵納棺︶をした︒今日では脱脂綿にアルコールを付けて拭いてと決まっていた︒坂上のある人の場合は︑昭和三0 年︱二月の葬儀の際につくったのが︑最後だったと言う︒
湯灌引き続いて︑やる程度で簡単に済ませ︑葬儀社から届けられた棺に納めている︒しかしながら︑家によって相違があるが︑昭和一0 年代の初めまでは座棺で︑その折りの湯灌はおおごとであった︒
たすき

畳を上げ︑たらいを逆さにして置く︒家族や親族の者が立ち会い︑上半身裸になったり︑着物の裾をはしょったり五一三して欅掛けで行った︒とはいえ︑男が中心になって行ったもので︑女は普通のなりに欅を掛けた程度で︑際立ったこ
人の一生

生活と時間五一四

一同で酒を飲みそれから始めた︒豆腐を一丁添えたもので︑ この酒をュカンザケ︵湯灌酒︶ととをすることは少なかった︒なお︑ これより古い時代には六尺揮︱つになったり︑荒縄で欅をすることもあったのだと言う︒
すべてに先立って︑称していた︒ホトケをたらいに腰掛けさせる︒ す で に 硬 直 し て い る が ︑ 無 理 に 骨 を 折 っ て も 座 ら せ た も の で あ る ︒

こうして︑身体や手足を順に洗ったり拭いたりして行った︒その際︑ サ カ サ ミ ズ ︵逆さ水︶と言い︑水を入れた中にお湯を注ぎ︑ シャク︵柄杓︶は外側に向けて空けた︒このお湯は日常使用している鼈で沸かすこともあったが︑古く

かみそりひげは庭に三つ又に棒を組み︑それに鍋を下げて組合の人たちが沸かしたものである︒それらが済むと︑新しい六尺揮や腰巻きを付けさせ︑男は剃刀を当てて髭を剃り︑女は薄化粧をした︒なお︑湯灌に要した湯水は︑方角の悪くない所に捨てた︒故人が生前使用していた蒲団や衣類などは︑燃したり︑魔物が入り込むといけないとして墓地に持って行って埋めたりした︒その際︑逆さに埋めると蛇が入り込むと言い逆さに埋めることを嫌ったものである︒なお︑衣類の中で上等なものは︑後日関係の人たちで片身分けをした︒こうして︑すべての次第を済ませると︑酒を飲んでキヨ

ガンバコ ︵棺箱︶などと言った︒古くは︑桶メた︒湯灌をする人は死の稿れを強く受けると考えられており︑酒を飲むことによって死稿をはらおうとしたのであろう︒
棺は︑ カンオケ︵棺桶︶︑ガンオケ︑ ハヤオケ︵早桶︶︑ガン︵棺︶︑であったと思われる︒次いでザガン︵座棺︶になり︑更に昭和に入ると一部にネガン︵寝棺︶が現われて併用され︑一帯で棺を棗いでいる店はなかった︒戦後の一時期大工さんにつくって貰ったことがあったが︑ひさ以降次第に座棺は影を潜めていった︒
戦後に至るまで︑

そのような僅かな例を除いて︑死人が出ると成増︵板橋区︶︑志木︵志木市︶︑蕨︵蕨市︶の荒物屋まで出向いて購入

もみして来たものである︒材質は樅である︒

続いて︑納棺︵入棺︶をした︒湯灌を済ませた死者に︑長着を着せ︑左前に合わせる︒上にキョウカタビラ︵経帷子︶を重ね︑手にはテッコウ︵手甲︶︑足にはキャハン︵脚絆︶やスネアテ︵胴当︶︑ あ る い は ハ バ キ ︵ 腔 巾 ︶ を 付

け ︑ こ は ぜ を 取 っ た 足 袋 を 履 か せ ︑ 傍 ら に 草 鮭 を 置 い た ︒ 首 に は ズ ダ ブ ク ロ ︵頭陀袋︶を懸け︑その中に六文銭を納めた︒また︑金は隠し銭を持たせることもあった︒仏教思想の浸透と共に︑死は十万億土への旅立ちと考えられ︑死に装束はそのために欠くことのできない服装であったのである︒

はさみ経帷子︑手甲︑胚巾などは︑数珠︑足袋︑草履などを加えて今日では葬儀社から一式が届けられているが︑往時は一反の晒から故人の子供や女衆が寄って仕立てていた︒その際︑鋏を使わずに布を裂き︑糸には糸尻を付けないで皆なで引っ張り合って縫うのを習わしとしていた︒これらの次第を整えると︑ い よ い よ 納 棺 に 移 っ た ︒ 夏 の 場 合 は 腐 敗を防ぐために︑棺の底に藁灰を入れた︒座棺の時代には直ぐにあぐらをかかせておいたが︑死者は既に硬直していて意のようにならず︑骨を折ってでも納めるなど難儀を極めた︒しかしながら︑その後寝棺に改められると旧来の屈葬形式は次第に影を潜め︑その苦労はなくなったのである︒

棺には︑杖や故人が生前愛用していた品や嗜好品などを入れた︒杖は霊の依り代とも考えられている︒今日では桑一家で二度不幸が生ずることもあった︒そのような場合には︑藁で人形をつくり︑後をの杖が葬儀社から届けられるが︑かつてはつくったもので︑桑の木以外のこともあった︒
なお︑稀には一年の間に︑引くことのないように願って納めた︒広く見られる民俗であるが︑峯のある人の場合は同一年度ではなかったが︑短五一五ツヤ︵通夜︶︑ オッャ︒昼前に亡くなると納棺を済ませてその日のうちに︑ 昼 過 ぎ て 亡 く な っ た 場 合 はい間に二度続いたので︑市販している人形を買ってきて︑同じ様に納めたことがあったのだと言う︒
通夜

人の一生

生活と時間

翌日行うことが多かった︒
がんもど

五一六

親戚や有縁者が集まり︑故人の冥福を祈る︒クヤミ︵オクヤミ︒悔み︶に訪れた人たちには︑手伝いの人たちが接待をしてキョメを出した︒今日では派手になったが︑ かつては奴豆腐に雁擬き︑そのほか精進料理に限られ︑芋のある季節にはケンチンジル ︵巻繊汁︶を添えることもあった︒

しかしながら︑往時は今日ほど訪れる人はいなかった︒そのために普通は午前零時︑あるいはそれより早く終ったのである︒とはいえ︑ ホトケの親子や兄弟の悲しみは大きく︑傍らにいて成仏するように祈り続けた︒ちなみに︑上との関係や家によって一様ではない︒今日濃い親戚なの日に持参するのが古風であった︒その金額は︑故人

は︑通夜の際に包んでくることが多いが︑市域ではこ者は︑香莫を包む︒この地に移り住んで来た人たち

によっては親戚の者が一名加わることもあった︒会葬

嫌っていた︒葬式の帳場は組合の人たちが当り︑場合の地と同じである︒市域においては︑同様に寅の日も香莫友引きの日を避けて葬式を行うのは︑他人たちが喪家に集まって念仏を行うこともあった︒

なお︑峯をはじめムラによっては︑この夜念仏講の福岡市川崎では死者と添い寝をする民俗もあったほどである︒かくして︑途切れることのないよう︑夜を徹して線香を上げ続けた︒線香は︑死臭を嫌ったためでもある︒

葬儀の際お役の人が着る半纏（向山）どの場合は五万円から一 0万円に達し︑他に花輪や果物を供えることもある︒さらにまた︑ ユミアケにはこれとは別に一万円ほどを包み︑別に塔婆料二︑ 000円を添えている︒香霙には︑トドケと称するものもあった︒懇意の家とか遠い親戚などが持って来るもので︑金額は今日では五︑ 000円程度のことが多い︒こうしておくられた香霙はす

べて香莫帳に記載して保存をした︒以降関係の家々の有事の場合には︑ これを参考にして香霙を包んだのである︒

香莫をおくられた先々には︑香霙返しをする︒市域では葬式の日に返しており︑ この風は今日でも続いている︒あらかじめ必要とする数量を用意しておき︑焼香を済ませた後に渡すもので︑遺漏のないようにするのも帳場の大切な仕事である︒その品は︑往時は葬式鰻頭と蒲団がわなどであったが︑次いで砂糖を引くようになり︑さらに今日では茶︑敷布︑毛布などと変化している︒

香霙には︑このほかムラコウデン︵村香霙︶というものがあった︒ネンブッコウ︵念仏講︶とも呼び︑地域の合カ的側面が強いものである︒市域では長く︑峯︑東本村︑坂上︑牛房などといったムラを単位とし︑それらの家々の間

で 棺 桶 代 と し て ︑ 何 が し か の 金 を 集 め る の を 習 わ し と し て き た ︒ ホ ラ は ト コ ト リ の 単 位 と な る も の で ︑ その金額はかつては一 0銭で︑ その後も一 0 円とか一 0 0円といった程度で微々たるものであったが︑往時は困窮している家もあり︑そのような家ではこれで棺桶を買い求め︑最低限度の葬式を営むことができたのである︒その内容は︑次の通りであった︒

峯では︑不幸が生ずると自治会長に知らせた︒知らせを受けると︑自治会長はさらに前回葬式を行った家に連絡す‑0年ほど前に一 0 0円に値上げをした︒

る︒トコトリの帳面が保管されており︑それに基づいてその家の者が家々を回って香莫を集め︑併せて野辺送りの時

l

五一七

軒を回り︑﹁念仏講下さい﹂と言って金を集めて歩いていた︒昭和

刻を告げて来る︒その金額は一率に二0 円であったが︑新生では︑人が亡くなると町会の月番が一軒
人の一生

生活と時間五一八

三0 年 代 に な っ て 人 家 が 増 え た が ︑ 古 く か ら の 家 々 は 農 家 三 三 軒 ︑ 非 農 家 一 五 ︑ 六 軒 の 五0軒足らずで︑金額は一 0銭だった︒その後︑絶えてしまった︒

東本村では︑ ハタラキの人がホラの家々を回って香霙を集め︑野辺送りの時刻を告げ︑ カ ド オ ク リ ︵ 門 送 り ︶ を してくれるよう頼んできた︒その金額は一 0 銭であったが︑ その後値上げをして一 0 円 に し た ︒ こ う し て 昭 和 三0 年ころまで続いていたが︑時と共に実質を失い︑火葬の普及と相侯って全く行われなくなってしまった︒

一連の儀礼が執り行われるが︑かつての次第は概ね次の

坂上や牛房では︑古くからの家々やそこから分家に出た家を成員としている︒現在も続いており︑その金額は一〇0 円で︑トコトリのキヨメ料と言っている︒
焼香今日では葬儀社によって立派な祭壇が飾られ︑通りであった︒

棺の前に︑机や膳を置いて祭壇とする︒とはいえ︑燈明を燈しその上に枕団子とお高盛り︑線香たてを乗せた程度の簡素なものだった︒生花もあたりに咲いている花を取ってきて供える程度である︒団子はほかにモリダンゴがある

一例を挙げれば︑地福寺︵天台宗︶の檀家は親和講という組織をつくっが︑これは枕元に供えておいたもので︑ ハ タ ラ キ の 人 が ︑ 帰 り に 二 ︑ 三 個 ず つ 持 っ て 帰 る の を 習 わ し と し て い た ︒
祭壇は︑寺で所有していることもあった︒ており︑種々便宜をはかったものである︒依頼を受けると寮坊主がリヤカーで運んで来て飾り付け︑終ると取り片付けた︒こうして終戦直後まで存していた︒

やがてお坊さんが訪れ︑白木の野位牌と内位牌に戒名を認め︑卒塔婆を書く︒戒名は院号や大姉を付けている家では︑代々そのように付けることが多かった︒かくするうちに会葬者が揃い︑祭壇の前に着座をして読経が始まる︒読経は三0 分 か ら 小 一 時 間 程 度 で あ っ た ︒ そ の 最 中 に ︑ 抹 香 を 乗 せ た 焼 香 の 膳 を 回 す ︒ な お ︑ 会 葬 者 が 多 い 場 合 は 膳 を

野辺送りに先立って︑トコトリが墓穴を掘っておいた︒トコトリはアナホリとも言い︑バンコ︵輪番の二つに増やしたり︑焼香の台を設けることもあった︒近親者から回したもので︑会葬者はこれを受けて焼香をした︒
穴掘り意︶で四人ずつと決まっていた︒その際︑身内に妊娠している者がいる場合は交代してもらうのを習わしとし︑そのような場合は次回につとめて回数が同一になるように配慮をした︒

穴掘りに先立って︑喪家から酒と豆腐が届けられ︑豆腐を菜にしてこの酒を飲んでから掘り始めた︒とはいえ︑茶碗に一杯ぐらいずつ飲み︑残ったものは掘り終えてから飲むのが普通だった︒酒はトコトリザケとかキヨメザケと言い︑残すことを嫌っていた︒湯灌と同様に︑穴掘りは最も忌がかりやすいとして観念された︒キヨメザケの名が示すように︑ これによって忌のかかるのをできるだけ免れようとしたのである︒穴掘りにはエンピ ︵円匙︶などの用具を使ったが︑用具は寺に備え付けのものがあればそれを︑ない場合は喪家のものを使用した︒後者の場合︑埋葬終了後水で洗って喪家に持ち帰った︒

墓地はお寺にある家もあれば︑家近くの畑の中に設けている家もあった︒畑は比較的条件の良い地が当てられており ︑ 分 家 や 新 宅 の 場 合 は 本 家 に 依 存 す る こ と も あ っ た ︒ 墓 域 は 五 坪 ほ ど の 広 さ が あ り ︑ 中 に は 一 0坪 ほ ど の 広 さ を 有

している家包ある︒いずれの場合でも新しく埋葬した所を避け︑あらかじめ喪家の者に指示された所を掘った︒穴は狭い︒このため︑座棺の時代には交代で一人が︑寝棺になってからは二人が穴の中に入って掘った︒こうして前者のむくろ

場合は巾三尺五寸︑深さ六尺︑後者は長さ六尺余︑幅三尺五寸︑深さ五︑六尺ほどまで掘り進めた︒時には前に葬っいずれかに避けておき︑ 埋葬時新たてある骸が出るなど︑この作業はいつの場合にも難儀であった︒ちなみに︑大井町では前に埋めた人の骨を掘り出すと︑﹁また世の中に出られた﹂といって喜んだのだと言う︒棺や骸が出た時は︑五一九に埋めた棺の上に乗せて葬っていた︒﹁トコトリは︑二回やった︒シンボトケの後を掘るのは︑気持ちのいいもんじゃ
人の一生

生活と時間五二0

野辺送りを︑ ノベオクリとかオクリと言った︒

あない︒私が掘った時には︑ こりゃあシンヤマ ︵埋めたことのない所の意︶でいいやなんて喜んで掘ってたら︑ぽこ
っと落っこっちゃってね﹂とは︑向山のある人の述懐である︒
野辺送り

また︑葬列に加わることなく︑門口で見送ることをカドオクリと称していた︒

寝棺になってからのこととして︑焼香が終ると棺を開けて家族や近親者がオワカレ︵お別れ︶をする︒改めて︑花や故人の嗜好品を入れることもある︒ついで︑棺を釘で打ち付ける︒その際︑かつては石を使って近親者から交互に打つものとしていた︒更に︑荒縄を十文字に掛け︑そうして故人が手を通したこ

は裾を顔の方に向けて掛けるもので︑羽織が多かった︒富士見P市や川越市ではこの着物をカケムクと呼び︑晒をカンマキと称とのある着物を掛けて棺を覆い︑周りに晒を巻き付けた︒着物地（坂

葬列は︑次の通りである︒

関から出て︑庭で葬列を整えた︒

や近親の若い者が持って︑棺を縁から担ぎ出した︒会葬者は玄

弔辞がある場合はこれより早く弔辞を受け︑引き続いて子供

していた︒

墓

会葬者一

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花輪一

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一天蓋一

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一棺一

日月
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一棺一

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これらのうち位牌を施主︑膳を施主の妻や近親者︑遺影がある場合は子供が持つことを除いて︑他の野道具は組合の人たちが持つのが普通であった︒提燈︑シシ︑リュウ︑ハタ︑タケなどの野道具は︑本来は死霊の依り代としての意味を持つもので︑霊を塞まで安全に送り届けようとするあまり︑種目が増えたと考えられている︒なお︑膳は一人
人の一生

五生活と時間五ニ
ニ

で持つことを嫌い︑チカラオチと言って嫁と自分の娘︑あるいは本家や分家の者が手伝うといったように︑必ず二人で持つべきだと言う伝えもある︒今日では︑誰彼の区別なく野辺送りに従うことが多いが︑旧来は家族のすべてが葬あった︒

今日︑近親者は喪服を着用している︒しかしながら︑往時は近親者の男は紋付に威儀を正し︑女は白無垢の着物を着用したものである︒

さらに︑古くはワタボウシ︵綿帽子︶を被ったり︑頭に手拭や晒をのせて行ったこともあった︒白装束は昭和初年ころまでで絶えたが︑和一 0年ころまでは施主と故人のすべての子供は︑ スゲガサ︵菅笠︶を被って葬列に従っていたとも言う︒川越市︑浦和市︑行田市などでも女は白無垢の着物を着て袖をかぶって行ったもので︑ソデッカブリと称していた︒このように近親者が︑頭に様々なものをかざして葬列に従ったのは︑太陽の光を受けないようにするということで︑深いもの忌みの状態にあることを示したのであろう︒

トコトリは︑お寺から紋の付いた半纏と帯を借りて来て羽織り︑同様にお寺から借り受けて来た台に棺を乗せて天秤棒で担いだり︑リヤカーに乗せて引いたりして行く︒そのほかの人たちは︑特別に改まった支度をすることなく︑普通のなりで従った︒会葬者は身の濃い者ほ昭

列に加わっていたのではない︒子供の親や︑夫婦で悲しみが深い場合は︑しっ込まれるとして同道しないのが普通で葬儀一昭和初年ー（吹上）大規模な葬儀の葬列一昭和初年ー（白子宿）

人の一生

ど棺に近く︑

一般の会

葬者はその後に従うのを習わしとしていた︒

往時はホラや組の人た

ちは︑こうして寺や墓地まで同道したもので二ある︒

出立に当っては︑

ワドムライ︵庭弔い︶をすることもあった︒

野道具の提燈︑ シシ︑ハタ︑ タ ケ な ど を 立て︑お坊さんが読経す

る中を葬列が左回りに三回︑あるいは西から

五二三は大尽の家に限られ︑どこの家でも行ったことではなかった︒なお︑そのような家で何らかの都合で庭で回れ︑ないこい﹂として戒めていた︒ 三回まわるか四回まわるかは︑ 所属する寺の宗旨の違いによっている︒ とはいえ︑ 庭弔い

東へ四回まわったものである︒後者の場合をシマワリと言い︑日ごろ﹁庭弔いみたいなので四回まわってはいけな

野辺送りの葬列ー大正年間ー（白子宿）生活と時間五二四とがあると︑葬列を整えて寺に行き︑寺の庭で回ることもあった︒また︑その際に長命であった人の場合には︑集ま墓地に着くと︑棺を覆っていた着物と︑周りに巻いてあった晒を取る︒着物は寺に納め︑晒はトコトリって来た人たちにキャラメルなどを配ったこともあったのである︒
埋葬が四つに等分して禅にした︒
次いで︑お坊さんが読経をする中を棺を穴に納め︑掛けてあった縄を切った︒会葬者が穴に向かって一っかみずつ土を投げ入れ︑枕団子やお高盛りなども穴に入れた後︑それを受けてトコトリの人たちが埋め戻した︒こうして土を盛り終ると︑土を盛って墓を土餞頭の形に整え︑持って行ったシシやタケを折り纏めて土鰻頭の上に立て︑穴を掘る時に使ったタカザルを逆さにして︑竹の中程の所まで突き通しておいた︒タカザ
ルは荒く編んだ荒で︑このためなるべく古くなったものを使用したものである︒また︑墓地に墓石がある場合には︑それを持って来て土鰻頭に寄り掛からせておいたり︑ない場合には川原石を乗せておくこともあっtこ︒
野位牌と膳と花は︑頭の前にあたる所に置いておいた︒そのほかの野道具は︑提燈は傍らに立て︑松明は燃したり埋め戻す前に墓穴の中に投げ入れてしまった︒同様に花輪は墓地に置き去りにしたり︑寺に納めたりした︒ちなみに︑市域のある人によると︑昭和三0 年に行った葬式の野位牌（上之郷）

埋葬終了後︑再び喪家に向かった︒その際︑往きと帰りで道を変える︒喪家に着くと︑会葬者は台の際には︑墓石を置くことはなかったが︑天蓋やハタはこのようにして立てたのだと言う︒
忌中祓い

上に用意してある塩と︑傍らの桶に入れてある水を手にとってキヨメた︒たらいを逆さにして台にするのが︑古風である︒

続いて︑会葬者が座に着き︑膳が出された︒この座敷を︑キヨメと称していた︒座敷では大役をつとめたトコバン

が正座に座わるのを習わしとしていたが︑トコバンは最後まで残って墓を設えて戻るため一足遅れ︑その後喪家の風呂に入り︑着替えて座敷に出るため︑すでに始まっているのが普通だった︒なお︑トコトリには喪家から嫁に出た人たちなどが金を包んで礼をした︒しかしながら︑施主が改めて礼をすることはなかった︒

古くは会席膳を用い︑ツボやオヒラに竹輪︑薩摩揚げ︑雁擬き︑蒟蒻︑さらに野菜の煮付けや天鉄羅などの精進料理を出したものである︒こうして︑故人を偲んで一時酒を酌み交わし︑最後は牡丹餅や白いご飯にケン チンジルを食死は稿れることであり︑死の檬れをシボク︑ ボク︑ ボクガカッテルと言った︒ボクは広い範囲の人た

2 忌明けと年回忌べて散会した︒その時間は早世した人の場合は早く︑長寿を全うした人については比較的長いのが普通であった︒

死の稼れちに及んだが︑ その期間は死者との関係によって一様ではなく︑悲しみは深く一人ひとりの気持ちの有り様でも異なっていた︒当然のこととして︑縁の遠い人ほど短く︑縁の近い人たちは長く続いた︒また︑ボクの意識は昔ほど強く︑喪家が属する組合の家々の人たちは七日間︑親戚で六か月︑子供や嫁に行った者が一 0 か月︑連れ合いは一三か月と五二五も言っていた︒また︑喪家のすべての人たちのボクが︑等しく一三か月続くとする考え方もあった︒神事にかかわる
人の一生

生活と時間五二六

一切のことを遠慮し︑正月行事も行わなかった︒正月は家々で迎える一年中で最も大切なまつりの機会であるが︑前年に死者のあった家では︑正月を祝うことはできなかったのである︒

翌日︑午前中に親戚など縁の深い人が墓参りをした︒組合の人たちは︑喪家を訪れて跡片付けをし︑そ

こうして︑ この間死者の冥福と死霊がキヨメられることを願い︑忌みつつしんでひたすら忌が明ける日を待ったのである︒
忌明けの後墓に参った︒

忌みは︑七日ごとに段階的に薄らいで明けて行くと観念されている︒亡くなった日を一日目として︑七日目がショ

ナノカ︵初七日︶︑縁の深い人たちが集まって墓参りをし︑花や線香を手向けて来た︒この最初の七日目に最も重い物忌状態を終り︑以降フタナノカ︑ミナノカ︑ ョナノカ︑イツナノカ︑ ムナノカ︑ ナナナノカと続いた︒それぞれの日にも団子を供えて墓参りをし︑墓地に立ててある七本仏を剥がして来た︒

忌みが明けることを︑ ユミヤケとかキャケと称している︒ボクが明ける意で︑往時は四十九日に行っていたが︑今日では三十五日に済ませることが多い︒四十九日というのは︑本来は親の死に対して子供が服すべき忌みの期間であったと考えられている︒ホトケはこの日まで屋根棟にいると伝えている地が多いが︑大井町ではこの日にホトケが杵の音を聞いてアノヨに行くと言い︑︑富士見市では新仏が仏壇に入る日︑上福岡市では忌明けの日︑浦和市では精進明けの日と言っている︒

この日は︑親戚や組合の家々から訪れた︒七日ごとの儀礼の最後でもあり︑それまでの七日七日よりは訪れる人がえこう

多く︑家によってはお坊さんを頼むこともあった︒ 一同が揃うと塞参りをし︑線香︑花︑お盛り物などを供えて懇ろに回向をした︒墓の上に立てておいた竹を取り去り︑カナジョレン︵金鋤簾︶を持って行って︑土餞頭を平らに均して来るのを習わしとしていた︒

こうしてユミヤケを済ませると︑ボクは薄らぎ忌みは一先ず明けると考えられていた︒新たに亡くなったホトケはユミヤケが済まないと位牌が上がれないとされ︑ この日までは祭壇を設けて位牌を置いておくが︑改めて仏壇に移している︒なお︑位牌は白木の位牌で戦前はそのまま納めていたが︑戦後は塗りの位牌に取り替えている︒

忌明けに当っては︑餅を揚くことが広く各地で行われてきた︒先にも記したように︑大井町では忌明けの日にホトケが杵の音を聞いてアノョに行くと言っていたが︑市域でもジュウサンブツ(+三仏︶とシジュウクモチ︵シジュウク︒四十九餅︶と呼ばれる餅を揚いていた︒県内では同様な名称をもった餅を揚く地は多く︑志木市︑川越市︑八潮市では四十九日に揚いている︒その本意からすると︑四十九日の忌明けに当って掲いたものと思われるが︑市域では葬式の当日または翌日に拇いたのだと言う︒ちなみに︑戸田市や与野市でも当日︑川口市では翌日拇いていた︒世の中の歩みが加速されると共に人々の生活は忙しくなり︑反面忌みの観念は衰退した︒忌中の期間は短縮されて︑四十九日の行事をヒトナノカや葬式当日に繰り上げて営むようにさえなった︒

市域で十三仏と四十九餅を葬式の当日や翌日に掲く理由は定かでないが︑あるいはこのような帰結によるものかとも思われる︒市域の下新倉では葬式の当日︑同じく新倉では翌日揚いている︒また︑後者の場合は四十九餅と十三仏を共に納めて来るのに対して︑前者は十三仏は初七日を待って納めている︒これをもって直ちに地域による違いと速一家の主人はお寺に四十九餅を持って行って納断することはできないが︑伝えられ行われて来た民俗は一様でなかったことは明らかである︒それぞれの事例は︑次の通りである︒
下新倉では︑葬式の当日野辺送りから帰り忌中祓いを済ませると︑五二七めて来た︒餅はこの日の朝︑葬儀に先立ち濃い親戚の人たちが寄ってつくった︒十三仏は直径七︑八センチメートル
人の一生生活と時間五二八

ほどに丸めた餅で︑数は一三個︒同じく四十九餅は二︑三センチメートルでそれより小さく︑四九個︒四十九餅を一包にしてコモ︵薦︶で包んで斜に背負う︒手には菅笠と湯灌に使った柄杓を持って出るが︑出立の際に︑集まっていた親戚や組合の人たちが寄って来て四十九餅を奪い取ってしまう︒包に残っているようなことがあれば︑お寺に着くまでの間に通りがかりの人に取られてしまうのが普通であった︒そうすると︑亡くなった人の後生がいいといわれた︒奪い取った餅は︑長命の人の場合はさらに他の人たちに分け与えることもあった︒なお︑家を出たら後ろを振り向いてはいけないとされている︒寺に着くと︑後ろを向いて本堂の中に放り込み︑菅笠と柄杓はその場に置き︑後ろを見ずに戻って来た︒他方︑十三仏は焼香の時に置いておいた︒この日寺から十三仏の掛軸を借りてきて掛けるが︑四十九餅を持って行った後︑その前に供えておく︒七日間そのままにしておき︑初七日に掛軸を返すが︑その際掛軸に十三仏の餅を添えて持って行って納めて来た︒十三仏は︑念仏のお婆さんたちにあげるものとも言っている︒

次に新倉では︑葬式の翌日一家の主人が︑ 四十九餅と十三仏をお寺に持って行って納めて来た︒餅は組合の人たちが拇いたもので︑その量は四升九合とされていた︒用意が整うと︑十三仏を先に︑次いで四十九餅を一包みにしてコモで包んで斜に背負う︒以下︑菅笠と柄杓を持って出ること︑出立に際して奪い取られてしまうこと︑包に残っていれば途中で取られてしまうこと︑後ろを振り向くのを嫌っていることなどは︑先の事例と全く同じである︒他方︑十三仏はお寺に着くと︑後ろを向いて本堂の中に放り込み︑菅笠と柄杓はその場に置き︑同様に後ろを見ることなく戻って来た︒菅笠と柄杓はホトケが持って行き︑柄杓は途中で水を飲むのに使うのだと言っている︒しかしながら︑ このように投げ込むということは︑早くに行われなくなったようで︑新倉のある人の体験によると︑昭和二年の葬儀の際にはそのようにしたが︑三0年代の半ばに行った時は餅はつくったものの︑背負って行くことなく︑単に持って行って置いて来ただけだったと言う︒また別の人は︑重箱に詰めて持って行き︑庫裡に置いて来た︒すると︑住識の奥今日でも稀に行うことがあるが︑故人を弔う呪法としてサカサギモン︵逆さ着物︶の民俗があった︒︱つの呪法であったと思われる︒

さんが本堂に移し︑鐘を撞いてくれたとのことであった︒後ろを向いて餅を投げるのは︑本来死霊と別れ訣別するた
めの︑
逆さ着物

故人の着物を竿に通して︑家の裏の目立たない所に北向きにして掛け︑傍らに水を入れた桶を置いて水を掛けたものである︒着物は片袖をちょっと破いたり取ったりするのが普通であったが︑ 反 対 に 男 の 場 合 は 右 袖 ︑ 女 は 左 袖 だ け を取って掛けることもあった︒ちなみに︑志木市や大井町にも同様な民俗があるが︑着物は湯灌の時故人が着ていたものを用いた︒

こうして市域では毎日水を掛けたが︑ その期間は﹁三十五日だか四十九日だかたたないと︑ホトケが向こうまで行

けず︑家の周りに水を飲みに来るから﹂﹁垂れる露を飲んだりなめたりしに来るので︑乾かしてはいけない﹂などと言って︑三五日ないしは四九日間に及んだ︒ちなみに︑毛呂山町では︑﹁死者の足が軽くなって冥土に行けるように﹂として︑四九日間に及んでいた︒この間喪家では︑十分に水を掛けてやったのである︒

死者が︑生前願掛けをしたまま亡くなることがある︒そのような場合は︑残された者が願ほどきをしなければならショボン︑ ニイボン︑ミボンとも言ったが︑ミボンと言うのがない︒そのための様々な呪法が各地に伝えられているが︑上福岡市や浦和市ではこの逆さ着物の民俗を︑願ほどきの初めて迎える盆が︑ シンボン︵新盆︶︒

呪法として行ってきた︒なお︑市域では願ほどきについて聞くことはできなかった︒
新盆

一般的である︒この間親戚や近隣の人たちが喪家を訪れ︑盆棚に供え物をし︑線香を上げて冥福を祈った︒高燈籠を立てたりする風はないが︑親が亡くなった場合︑身の濃い者や子供たちはアカリ︵盆提燈の意︶をおくるのを習わし五二九としていた︒提燈は盆の期間中︑サモトの上に吊しておく︒サモトとは客間の縁側でホトケの出る所とされ︑ このた
人の一生

生活と時間め日ごろサモトから出入りをしてはいけないとされている︒

五三0

八月一三日が︑迎え盆︒前日までに盆棚をつくり︑掛軸を下げ位牌を出しておく︒お寺にはこの日より早く︑御布一三日の夕方︑提燈を持って祖先の霊を迎えて来た︒金だら施を届けた︒今日では金であるが︑往時は米や麦︑茄子や胡瓜であった︒その額や量は戒名や家によって異なっており︑居士や大姉の場合は一段とはずむのが普通である︒

いに水を張っておくが︑家に着くとそれで足を洗う真似をし︑縁から招き入れた︒

盆の期間中は朝夕供え物をするが︑ こ れ は 棚 の 上 と 下 に 同 じ も の を 供 え る の を 習 わ し と し て き た ︒ 棚 の 下 に 置 い た

ものは︑身寄りのないムエンボトケ︵無縁仏︶のためのものであった︒また︑盆中の一日︑新生や大一などいくつかのムラでは︑念仏講の人たちが集まって念仏を行っていた︒前年の盆から後一年以内に亡くなった者のいる家々を訪れて行ったもので︑老婆や嫁たちが集まり︑鐘を叩きながら念仏を唱えた︒

一五日が︑送り盆︒ヒモカワ︵紐革うどん︶をつくって︑四本供えた︒お盆様が馬に乗って帰るとか︑お盆様がヒ100日目が︑ヒャッカンチ︵百箇日︶︒近い親戚の人などが喪家を訪れて︑墓参りをした︒ また︑ 家

モカワで供え物を背負って帰るといった伝えがあり︑四本はそのためのふたしょい分の荷縄となるものである︒
年忌

によってはお坊さんを頼んで︑回向をすることもあった︒親が亡くなったような場合で︑四十九日に忌明けをせず︑

なおつつしみの日々を送っていた場合でも︑ こ の 日 を 過 ぎ れ ば 神 参 り を す る こ と が 許 さ れ る と も 言 っ て い た ︒

以降︑春・秋の彼岸と︑折折に仏教系では年回忌を︑神道系では年祭を執り行った︒仏教系の場合は︑次の通りである︒

一年目が︑ イ ッ ス イ キ ︵ 一 周 忌 ︶ ︒ 命 日 を メ イ ニ チ と か タ チ ビ と 言 い ︑ 故 人 が 亡 く な っ た 同 じ 月 の 命 日 を シ ョ ウ ヅ

キメイニチ︵祥月命日︶と呼んでいた︒春・秋の彼岸には塔婆を立て︑懇ろに回向する︒年回忌のことを︑法事と言一七年目が︑十七年忌・十七回忌︒三三年目が︑三十三年忌・三十三回忌︒更に︑ 五十年忌・五十った︒亡くなった年を一年目と数えて︑三年目が︑三年忌・三回忌︒七年目が︑七年忌・七回忌゜ 一三年目が︑十年忌・十三回忌゜

回忌と続く︒家々の事情によって一様ではないが︑お坊さんを煩わせ︑親戚や近隣やゆかりのある人たちが集まって五三一追善をし︑飲食をしながら故人の追憶に浸った︒併せていずれかの年回忌の際に︑石塔を建てることもあった︒
こうして︑それより早いこともあったが︑普通は三十三年忌で年回忌を終った︒ちなみに︑三十三年忌を大井町ではヤマドメ︑浦和市や日高町ではタテバライと称していた︒三十三年忌の法要は︑個人の霊に対する最終法要であり︑そのためこれまでとは異なった塔婆を立てて弔い上げをしたのである︒弔い上げに生木の塔婆を立てることは広く行われていることであるが︑長く市域では杉の葉を三つ合わせて元を縛り︑ これを普通の板塔婆の上に被せたり︑角塔婆を立てたりしてきた︒﹁三十三年は杉の塔婆﹂﹁三十三年のお別れ塔婆﹂とは︑市域に伝えられてきたことばである︒
三十三年忌の弔い上げを済ませると︑死者の霊は檬れを払拭し︑祖霊という集合霊と一体となる︒換言すれば︑個人の霊は個性を失って︑先祖の霊魂である祖霊に融け込むこととなるのである︒ か く して︑祖霊は子孫によって迎えられ︑折々訪れて子子孫孫を守護すると共に︑繁栄と長久に力を尽くしてくれると信じられてきたのである︒
人の一生

彼岸の墓参り（長照寺）

茅三編

生活さ心意

第一章家．と神仏家の中というのは︑文字通り家族のくつろぎの場であり︑ み ん な が 寝 食 を と も に す る 場 所 で あ屋内の神々第一節家の神々ー
くつろぎの場る︒土やほこりにまみれた野良着を脱いで︑手足を洗い︑囲炉裏や矩撻を囲んで一日の外でのできごとを語り︑また明日の予定などを話し合う︒楽しい団らんの時もあり︑また険しい空気の流れる時︑大きな怒声の響く時もある︒若い人たちはなるべく自分たちの部屋をもとめる︒ともかく︑家の中とは︑家族がおたがいにハダカになれる場であり︑いわば肌着の感覚の場所である︒

では︑ そうした家の中に︑人々はどのような神々を祀り︑どのような願いを託しているのだろうか︒また︑人々の緊張や不安はどのような形であらわされているのだろうか︒ いまあらためて︑市域の家々の様子をみてみよう︒その

五三一

1‑

市域では︑家のおもてのオオドのあるところのふだんの出入口をトボグチという︒これは近2を参照しつつ︑家の入口からみてい
標準的な間取り図は第一編第一章に示されているので︑ それらの図表ー19ー 1
こう︒
トボグチ・オオド
家と神仏

生活と心意トボグチ（浅久保）
トボグチにはられたお札（三協）

五三四

隣の各市域などとも共通している︒この家のおもての入口というのは︑ やはり︑外部からいろいろなものが入ってくるということからか︑家屋の中でも特別な場所となっているようである︒ つまり︑ここには御嶽山の火難盗難その他厄災除けのお札などの類が貼られ︑東京都府中市の大国魂神社の烏うちわがさしたてられている例なども非常に多く︑また魔除けだといって蜂の巣をかけておいたり︑ な か に は ワ ラ ジ を 吊 し て お い た り す る 家 も ある︒節分の豆まきのあとで︑ ヒイラギの葉に焼ッカガシのめざしの頭をさしたものをトボグチの近くに立てておくのはそれこそ一般的である︒めずらしい例としては︑新倉で聞いた話であるが︑百日咳の時︑上之郷の星野雄氏の家からしゃもじをもらってきてトボグチの上に釘でうち立てておくとなおるというような例もあった︒

ところで︑ こうして家の入口のところにお札とかヒイ

ラギの葉とめざしの頭とかを貼ったりさしておいたりす

るというのは︑考えてみればおかしなことである︒

たとえば御嶽山のお札に盗難除けの効験が期待されているとはいっても︑お札や烏うちわやヒイラギの葉などが︑ いわば物理的に盗難や厄災を防ぐであろうとは誰も考えていないのである︒泥棒や厄病や災難が大手をふってトボグチから入ってくると考えている人はひとりもない︒それにもかかわらず厄災除けのお札やヒイラギの葉などが家の入口に貼られたりさしておかれたりするのはおもしろい現象である︒それがまたすべてこの家のおもての入口であって︑裏口の方へお札が貼られたりすることはあまりない︒

五三五

場所を選んで埋めたともいう︒この︑人のなるべく踏む場所というのと︑いっている︒また︑新倉では逆に床下や明きの方角の人の踏まないような新倉では子供が父親をこわがるようになって親を粗末にしないためなどとり︑白子ではとくに男の子の場合きちっとした子に成長させるためとか︑市域では︑ ノ チ ザ ン は な る べ く 多 く の 人 に 踏 ま れ る ほ ど よ い と い っ て おて家でお産をしていたころには︑ よくそうしたものである︒それについて

院での出産がほとんどとなり︑ こうしたことは行われなくなったが︑ かついるが︑ そ れ を こ の ト ボ グ チ の 下 に 埋 め る と い う も の で あ る ︒ 現 在 で は 病

れはお産の時の胞衣つまり市域ではノチザンとかノチノモノなどといってえなということとは別に︑ひとつの伝承的な行為によっても示されている︒そ︑ オオドやトボグチに対する人々の特別な考え方は︑ こうした表示
方
一

定的な境目としていわば象徴的な意味をもつ場所なのであろう︒

肌着の感覚の家の中と︑何があるかも知れない警戒すべき外の世界との決

やはり︑家の表口のオオドとかトボグチというのは︑具体的な人々の出入口であるだけでなく︑心意的にも無防備の

家と神仏

）
協
家を守るオオド（三生活と心意五三六

逆に踏まない場所にというのとが︑新倉で両方伝えられているのはおもしろい︒どうしてであろうか︒少しこの胞衣の処置について全国的な伝承をみてみよう︒

実は︑ この胞衣について︑人にけっして踏まれないようにという伝承と︑なるべく多くの人に踏まれるほうがよいという伝承とは︑全国的にみても両者並びみられるのであって︑分布の上でもこれらは入り交っている︒そこで︑ この相反する両者の関係であるが︑ ここにまた広く伝えられている次の二つのかたちの伝承をいわゆる中間型として設定してみるのも︱つの方法であろう︒その︱つは︑胞衣を埋めた上を最初に通ったもの︑たとえば蛇とか蟻とか犬や猫︑そうしたものをその子は一生恐れるようになるという伝承である︒そして︑もう︱つが︑子供はその胞衣を埋めた上を最初に踏んだものを最も恐れることとなるから︑まず父親がその上を踏むという伝承である︒この四つのかたちの伝承を並べて比較してみると︑人に踏まれないように＄踏まれると最初のそれを一生恐れる＄最初に父親が踏み親の威厳を保つ＄なるべく多くの人に踏まれて忍耐強い子に育てる︑という関連性の図式が浮かび上がってくるのではないか︒

胞衣というのは︑生まれてくる子供にとって自分の生のために捨てられていくカラ︵殻︶でありまた分身でもあり︑自分の清浄のために遺棄される汚穣でもあるとはいえまいか︒そうしたカラ︵殻︶であり分身であると考えられたならばやはり︑ その処理は慎重であり︑右のような各種の伝承がみられるのであろう︒

胞衣をトボグチつまり家のおもての出入口の下に埋めるというのにはどういう意味があるのだろうか︒ただ多くの人に踏まれる場所だから︑という理由だけでそこに埋められるのではないように思われる︒というのは︑例えば長野

県の南北安曇郡の一帯では︑ そこがよく人に踏まれるからだという伝承と並んで︑逆に︑踏まれないように大戸の下にいけるとか︑北佐久郡小諸や上伊那郡赤穂などでは人がまたぐほどいいといって︑少し微妙だが︑踏むのではなく

またぐということを伝える事例がある︒島根県の隠岐島の島後の中村でも︑胞衣には塩をまぶりわらづとに包んで人が足で踏まないところ︑ つ ま り 多 く は 入 口 の 敷 居 の 下 か 床 の 下 に 埋 め る と い う ︒ た し か に 出 入 口 の 敷 居 と い う の は 踏

んではいけないといわれるところであり︑ そ の 下 に 埋 め る と い う の は あ る い は 踏 ま れ な い よ う に と い う 心 意 が は た らいていたといえるかもしれない︒しかし︑ こ の ト ボ グ チ の 下 に 胞 衣 を 埋 め る と い う の が ︑ 単 に そ こ が 人 に よ く 踏 ま れる場所だからという理由によるのでないとしたら︑どういう意味があるのだろうか︒

そこで︑先にもみたように︑ ト ボ グ チ つ ま り 家 の お も て の 出 入 口 と い う の は ︑ 人 々 に と っ て 単 に 具 体 的 で 現 実 的 な

出入口というだけでなく︑家と外︑ ウ チ と ソ ト と の 心 意 的 な 境 目 と し て の 象 微 的 な 場 所 で あ る ︒ 胞 衣 と い う の も ︑ あの世からこの世に生をうけてやってきた子供がちょうどあの世とこの世との境目でこの世の人間となるために捨ててくるカラ︵殻︶であり分身である︒とすれば︑ そ う し た あ の 批 と こ の 世 と の 境 目 で と り 出 さ れ る 緊 張 に 満 ち た 胞 衣 を

納 め る 場 所 と し て ︑ 現 実 的 な ウ チ と ソ ト と の 境 界 で あ る ト ボ グ チ の 下 が 選 ば れ た の で は な か っ た か ︒ そ し て ︑ そこは

むしろ人が踏まない境界点として本来は選ばれたのではなかったかと思われるのである︒乱暴な論断は慎しまなければならないが︑現在までに把握している限られた資料からはおよそ右のような推論が導かれる︒これからも注意していく必要のある問題であろう︒ちなみに︑敷居を踏んではいけないという伝承はきわめて一般的であり︑市域でも新倉 や 白 子 な ど で は 敷 居 は お じ い さ ん の 額 だ か ら 踏 ん で は い け な い ︑ ふむと頭が悪くなるなどと言い伝えている︒

ーワからザシキヘあるいは

また︑家屋内への出入りということで注意されるのは︑葬式の時の僧の出入りや出棺︑それにお盆の迎え火や送り火がいずれもトボグチを使わずに︑直接サモトと呼ばれるザシキのエンの部分を通って︑

ザ シ キ か ら ニ ワ ヘ と 出 入 り を す る と い う 点 で あ る ︒ こ こ に も 興 味 深 い 問 題 が か く さ れ て い る よ う で あ る が ︑ いずれに五三七

しても︑葬式とかお盆の行事それに僧の出入りにはっきりとふつうの人間の出入口であるトボグチを避けるというこ
家と神仏

生活と心意五三八とは︑それらがふつうの外出者︑来訪者ではないということをあらわすとともに︑あらためてトボグチやオオドが家屋の正式な出入口であることを示している︒嫁入りの時︑嫁だけはカッテグチから入るという下新倉の事例とか︑シン キ ャ ク ︵ 新 客 11婿 ︶ は エ ン か ら あ が る と い う 新 倉 の 事 例 も 同 様 に 興 味 深 い ︒ ふ だ ん ︑ あ ま り 気 に も と め な い ト ボ グ

トボグチから中にはいったところがドマである︒そのまま︑まっすぐ奥にすすめばカマドのあるダイド

チにもいろいろな人々のものの考え方がいろいろな伝承という形で示されているのである︒

ドマ

コロで︑左におれればアガリハナからザシキヘあがる︒ダイドコロもドマの一部で︑おもてのオオドからうらぐちま

で の 文 字 通 り 土 間 を ド マ と い っ て い る 例 も 多 い ︒ ま ず ︑ オ オ ド ・ ト ボ グ チ か ら は い っ た と こ ろ で あ る が ︑ このドマに神様が祀られている例はあまりなさそうである︒ただ︑下新倉の三協の田中正雄家で︑作神様というのを祀っている

一年中そこに祀られていドマの奥の方のカマドのあるあたりられている例が多い︒このコウジンサマは︑毎年一 0 月

サマ︵荒神様︶である︒八本の垂手をつけた注連縄が張けた壁のあたりに棚を設けて祀られているのがコウジンをダイドコロともいっているが︑そうした火をつかう煤

コウジンサマキの大神宮様のところへ迎えて祀るといっている︒

も供えるという︒また正月の年神様はこれとは別にザシるわけではない︒ただ正月一五日のまゆ玉はその場所にその棚はとりはずしてしまい︑のが注目された︒ この作神様というのは︱二月︱︱1
0日 か ら 正 月 の 三 が 日 の 間 だ け ︑ 棚 を 設 け て 祀 る も の で ︑ 四 日 に は

カマドの上の荒神様（上之郷）三一日が出雲へ出かける日だといわれ︑三六個の団子をつくる︒ これは荒神様には三六人の子供がいるから︑ その分︱一月一五日が中帰りの日で︑ この日にコウジンサマが少し家の様子を見に帰ってくると︱一月︱︱1
0日がお帰りの日だといってやはり小豆粥をつくる︒家によっては団子やソバをつくだといっている︒そして︑
いって小豆粥を炊き︑︱一月三0 日のおかえりの日には馬か

上）

カマドの神様であるといい︑ その特徴的な太い注連縄のことをサンボンコ

東久留米市の下里地区などでは︑荒神様のことをオカマサマともいってのさかんな活動があったものと推定されている︒

背景には︑ お そ ら く 中 世 か ら 近 世 へ か け て の 陰 陽 師 ︑ 山 伏 ︑ 法 印 な ど の 徒

五三九の伝承の内容には︑ そうした山伏や法印などに教えられてはじめて行われし︑その東久留米市のほか市域をはじめとする近隣一帯の︑ コウジンサマ

や法印などが流布につとめたらしい三宝荒神にあるかもしれない︒しかといっており︑ たしかに︑ コウジンサマという名前の由来はそうした山伏馬（坂神と関係があろうといわれている︒そして︑ こうした荒神の信仰の伝播の総称して三宝荒神というが︑ この火の神とか火伏せの神といわれる三宝荒類の中で説かれている如来荒神・鹿乱荒神・盆怒荒神という三神︑ これをの火をつかう場所に祀られているのは︑﹃元障碍経﹄という一種の偽経の一般に︑荒神の信仰というのは複雑で︑市域のそれのようにダイドコロる家もある︒白子の坂上の網野喜平家などでは一 0 月三一日のおたちの日と︑鳥の絵馬をあげるという︒

家と神仏

絵

生活と心意るようになったとは思えないような︑三六個の団子とか︑

五四0︱一月つまり旧

暦では一 0 月の神無月にあたる月に出雲へ行って帰ってくるというような特別な伝承がみられる︒絵馬を納めるのも出雲へ行ってくる乗物ということなのだろうか︒ともかく︑ このコウジンサマという神様は︑カマドや火と関係あるのは確かで︑カマドや火といえば︑家族はそれで煮炊きした同じものをいっしょに食べるということであり︑家族のつながりという点では︑最も重要なものである︒その場所に祀られる神様ということは︑ある

いは家の神様としては最も中心的な神様といえるかもしれない︒少なくとも単なる火伏せの神という程度のものでないことは確かであろう︒三六個オカッテ︵お勝手︶やチャノマ︵茶のの団子と︑神無月の出雲への去来という伝承の中にかくされている意味を明らかにしたいものである︒
エビスサマ・ダイコクサマ

間︶の棚の上にエビスサマ ︵恵比須様︶を祀っているのが一般的で︑ダイ一升マスの中にお金を入れて供える︒ エビスサマはかせぎに行ってくる神様だというが︑市域でも地

一月二0 日にエビスサマはかせぎに行き︱一月二0 日に帰ってくるといい︑一升マスの中に入れるお金も一月には少しで一︱月には多くする︒これに対して︑区によって伝承内容に少しずつの差異があるのが注目される︒新倉では︑酒などの他に︑ぶ台の上にエビスサマとダイコクサマの小祠と木像をかざり︑鯛などの尾頭付きの魚にお高盛りのごはんやうどん︑

コクサマ ︵大黒様︶といっしょにという例が多い︒このエビスサマの祭りは毎年一月二0 日と︱一月二0 日で︑ちゃ

エビス・ダイコクの棚（三協）

下新倉では︑︱一月一升マスに入れるお金もしたがって一月の方を多くする︒ 一方︑白子で一月二0 日はそれまで働きに出かけていたエビスサマが帰ってくる日で︑帰り工ビスともいい︑がエビスサマが出かける出エビスだという︒

は︑家によって異なり一月に出かけ︱一月に帰るという家と︑逆に一︱月に出かけて一月に帰るという家との両方がある︒

恵比須・大黒を家の中に祀る風は︑京都あたりではすでに室町末期には一般的なものとなっていたらしく︑永禄一えびす

二年(‑五六九︶の序文のある﹃塵塚物語﹄には︑この二神を富貴を祈る本主として世間こぞって一家一館にこれを安置しない家はないという状態であったと記している︒狂言の﹁えびす大こく﹂にも西宮の夷三郎と比叡山の三面大﹁一に俵をふんまえて︑二ににっこり笑うて⁝⁝﹂などとめでたいことばをならべて黒天が登場し︑ それらが福徳を授けるものとして信仰されていたことが知られる︒江戸時代には︑西宮の夷社の夷三郎を宣伝する夷舞わしの徒や︑

歌う大黒舞いの徒が︑ さかんに各地をめぐり歩いたといわれる︒

一月と︱一月を区切

市 域 の エ ビ ス サ マ ・ ダ イ コ ク サ マ の 信 仰 も ︑ 白 子 に そ の め で た い 数 え 歌 が 伝 え ら れ て い る よ う に ︑ そうした影響をうけたものであろう︒しかし︑問題は︑この神様が他ならぬオカッテ・チャノマに祀られており︑って去来するという点である︒オカッテ・チャノマというのは︑家族が夕食をかこむ団らんの場所であり︑家の中でいわば最も日常的な場である︒夷舞わしや大黒舞いの徒が宣伝してまわった福徳の神を︑人々はその団らんの肌着の感覚の場であるオカッテ・チャノマに迎え入れてこれを祀ったのである︒そこにはもちろん︑大黒天を食堂を守護す

る護法善神として祀った天台宗の比叡山の影響と︑ それにならってこれを多く食堂に祀った全国の各寺院の動向と︑何らかの関係があるであろうことは容易に想像がつく︒しかし︑ これは大黒天の場合であって︑ エビスサマの場合は五四

また別ともいえる︒やはり︑ こ こ で 重 要 な の は ︑ も と も と 外 の 世 界 か ら や っ て く る と さ れ て い た 福 徳 の 神 で あ る 恵 比家と神仏

生活と心意五四

須や大黒を︑自分たちの家の中のオカッテ・チャノマに祀り︑ い わ ば 家 族 と 同 様 に ︑ む し ろ そ の 一 員 と し て 加 え ︑ 春

はかせぎに出かけ︑秋はしまいに戻る神として設定した人々の心意ではなかろうか︒訪れ来る福徳の神をたちまちにこちらがわの身内の神へと転換させるその考え方のしくみにたいへん興味深いものを感じるのである︒

ところで︑先の︑新倉や下新倉の伝承の差異についてはどうであろうか︒新倉のように一月に出かけ︱一月に帰るというのは︑家族と同じで︑人間が春から秋へかけて働くというのに対応している︒それに対して︑下新倉のように︱一月に出かけ一月に帰るというのは︑正月の前後に外出しているというわけであって︑むしろ人間の行動とは離れた別のいわゆる去来する神としての性格をよく示しているようにも思われる︒この伝承の差異の背後にもおそらく大

ヘヤは家の中でも最も︒フライベートな場所である︒若夫婦もしくは老夫婦の寝間として使われることがきな問題がかくされているのであろう︒
ヤ

ドマとザシキの間の中心的な柱をダイコクバシラ︵大黒柱︶というが︑新倉では︑これはおじが︑今日のような家屋の中央部に中心的な太い柱を建てはじめたのは︑住居の規模が大きくなってきただいたい近世

一般に︑大黒柱というのは大黒様のお札や像を祀った柱のことで︑ とくに太い柱をさしたわけではないといわれる

同じだからものを貼ったりしてはいけないとか燃やしてはいけないなどといっている︒

いさんの身体だからぶったりしてはいけないといって︑よく磨いたりするという︒白子でもダイコクバシラは親爺とダイコクバシラ

くない︒それがどんな神様か︑ いまはふれないが︑関東地方ではあまり聞かないようである︒

とえば中国地方などでは︑ この寝間のことをナンド︵納戸︶などといい︑ そこにナンドの神様を祀っている例が少なうである︒いわば最も人間中心の部屋となっているともいえようか︒しかし︑ そ れ も 全 国 的 に み る と 多 種 多 様 で ︑ た

多く︑家族以外の他人はほとんど入ることのないところである︒市域では︑ こ こ に は と く に 神 様 は 祀 ら れ て い な い よヘ初期のことといわれる︒市域のダイコクバシラの伝承は︑直接大黒様の信仰と結びついたものではなく︑むしろそのさて︑ザシキ︵座敷︶であるが︑ザシキといえば神棚と仏壇というように︑家の中でも最も神祀りや先柱の中におじいさんとか親爺など︑ その家の先祖をみようとする観念がうかがえて興味深い︒
ザシキ

要な祀りの場となる︒

五四三

サマの棚︑盆にはショウリョウサマの棚が︑ それぞれつくられて︑重そして︑ザシキにはこれら常設のもののほかに︑ 正月にはトシガミにというのが多い︒

まつられている例もあるが︑多くはザシキで︑ それも神棚の下あたり

一方︑ザシキで重要なのは仏壇である︒仏壇は家によってはデイにあるのが一般的である︒

参講の札とか︑個人で参詣した各地の神社のお札などもここに納めてったものが少しずつみられるが︑ これは多様である︒また︑各種の代ている︒その他︑水天宮様とか稲荷様とか︑各家ごとにうけてきて祀

ダイジングウサマ ︵大神宮様︶でこれはほとんどすべての家で祀られへむかって設けられているのが一般的である︒神棚の中心をなすのはザシキに祀られているものとしては︑まず神棚であるが︑家の前方応しているかのようである︒

祖祀りの中心となる場所である︒それは︑ このザシキがいわゆるおもてむきの部屋であり接客の部屋であることと対家と神仏大黒柱（上之郷）

生活と心意まとめてはられたお札（越後山）

五四四

ともかく︑おもてむきの接客の場であるザシキが︑ こうして信仰の上でもいろいろな

神仏の祀られる場となっていではるというのは︑ それなりにおもしろい現象である︒

ダイジングウサマ

まず︑ザシキに祀られている

大
神棚のダイジングウサマ ︵神宮様︶からみてみよう︒これはあきらかに伊勢の大神宮様であるという意識ですべて祀られており︑きわめて画一た伊勢の御師たちのさかんな活動があったといわれ︑ そこで伊勢神宮の大麻をうける習慣から︑ それを保管し祀る神

一般に︑ こうしたダイジングウサマが各家に祀られるようになった背景としては︑伊勢神宮の信仰を全国にひろめばおかしなことである︒

しての去来を説くこともない︒それでありながら︑家の神様としては中心的な位置を占めている︒これは考えてみれ的であるとともに︑ その固有の祭日もなければ︑固有の供物もなく︑その御利益︑効験もはっきりせず︑その神様とダイジングウサマの棚（上之郷）棚として定着したものといわれている︒しかし︑ そ れ に し て も 圧 倒 的 な 普 及 ぶ り で あ る ︒ 榛 名 山 ・ 御 嶽 山 あ る い は 大山や富士山などにさかんに代参を送った近世以来の各種の講の盛況ぶりとくらべても︑それらの御札を保管する小祠の例はあるものの︑神棚として祀られることはあまりなく︑ このダイジングウサマの普及ぶりとは格段の差がある︒

やはり︑ こ う し た ダ イ ジ ン グ ウ サ マ の 普 及 の 背 景 に は ︑ 近 世 を 通 じ て の 御 師 た ち の さ か ん な 活 動 と か ︑ 伊 勢 参 宮 ︑ お

かげまいりの熱狂的な流行とは別の︑ い わ ゆ る 上 か ら の 推 進 が あ っ た よ う に 思 わ れ る ︒ そ れ は ︑ そ う し た 民 間 の 伊 勢

信仰を巧みに新たな天皇制の支配原理へと転換させていった明治政府の国家神道の政策であり︑伊勢神宮は天皇家の祖先神を祀る神社であって︑ 日 本 臣 民 た る も の は そ の 信 仰 す る 宗 教 の 如 何 に か か わ ら ず ︑ す べ て こ れ を 崇 敬 す べ き ものとした政策ではなかったかと思われる︒

如意御繁栄

可披精誠侯

以

弥以来無減

によると︑

御家別御記可被下候

五穀豊饒御祈疇連日無塀怠﹁今般為御初穂帳相認申候

九月吉日︶によれば︑江戸時代の末期にはすでに伊勢大神宮から御威をうけ初穂を奉納する関係が成立しなお︑新倉の桜井晃家に所蔵されている﹁大神宮御祓名前覚帳﹂︵嘉永六年︱二月︶や﹁伊勢太神宮御初穂帳﹂︵年不詳﹁伊勢太神宮御初穂帳﹂には︑

則於神前御銘 ︑A 御家内安全︵ママ︶九月吉日﹂とある︒また新倉の星野正志家文書の﹁伊勢太ミ講積金法方﹂

御神忠奉希候ていたことがわかる︒
少被献侯様︱︱一日市太夫次郎

第明治の国家神道政策が展開したものと思われる︒
家と神仏︱一月二五日付の﹁記︵伊勢御祓代金︶﹂が所蔵されている︒こ五四五

うして幕末から明治へかけて伊勢太神宮の信仰が市域に定着してきていたことが知られる︒こうした背景のもとに︑かる︒下新倉の柳下廓次家にも明治申年(‑五年︶の一〇八名による伊勢大ミ講が結成されており︑明治︱二年より三か年︑毎年三六名ずつの代参が行われたことがわ

条から第一五条までの規定があり︑本多喜一郎︑山田利兵衛︑天野彦兵衛︑桜井龍蔵の四名を世話人として上新倉村

上生活と心意トシガミサマ五四六

ザシキの神棚にはこうして現在ではダイジングウサマが祀られているのが一般的であるが︑実はザシキの神様として人々にとってもっと重要であったのはトシガミサマ ︵年神様︶ではなかったか︒トシガミサマというのは正月に家々を訪れると考えられた神様で︑白子坂上の網野喜平家などでは︑むかしはヨシの木をすだれのよ

うに編んでトシガミサマの棚をつくり︑ザシキのダイジングウサマの脇に天井から吊し︑ アキの方角にむけておいたと い う ︒ 実 際 に は も う ダ イ ジ ン グ ウ サ マ の 神 棚 で ト シ ガ ミ サ マ も 祀 る よ う に な っ て い る 家 が ほ と ん ど で あ る が ︑ かってこのようにトシガミサマを迎える棚をザシキに吊したという記憶をもつ人は少なくない︒近隣の新座市や東久留米

市では︑ザシキカザリといって正月にはザシキのなげしのあたりにぐるりと一まわり注連縄をめぐらし︑年神棚を天井から吊す家が今もわずかながらある︒やはり︑ザシキというのは正月のトシガミサマを迎える重要な場所であったようである︒

トシガミサマヘの供物は鏡餅︑ それに雑煮やごはんなどで︑正月三が日の間ザッキと呼ばれる木の器にどんどんつ

ぎたして供え︑ それを七日に全部集めて七草粥にいれて食べるというのは白子の例で︑下新倉では七日まであげつづ

けてこの日もう一度煮なおして年男が食べるともいっている︒市域では卯の日にトシガミダナをかたづけるという例が聞かれるが︑ たしかに卯の日に年神様があがられるという伝承は近隣の各市域でもよく聞かれる︒このトシガミサ

オクザシキは単にオクともいうが︑古くはデイといったのが一般的のようで︑今でもデイといってマの性格についてもいろいろと大きな問題があるところである︒
デイ・オク

いる家は少なくない︒このデイには床の間が設けられている︒ここに各種のお札が納められたりしている例もある︒

またこのデイに仏壇をつくってある家もなかにはある︒しかし︑ このディというのは︑ とくにあらたまった時︑婚礼や葬儀の時などにザシキととおして二間を使う場合が多く︑市域ではこの部屋を中心に祀られる神様というのはとくにないようである︒
屋根と縁の下家 の 中 で 人 々 が ふ つ う に 生 活 す る 各 部 屋 以 外 に そ の 上 の 方 と 下 の 方 ︑ つまり屋根と縁の下も人々にとっては特別な場所であったようである︒ささいなことではあるが︑子供の歯が抜けた時︑ そ の 歯 を た だ い い か げんにすててしまわず︑﹁鬼の歯ととっかえろ﹂とか﹁鼠の歯ととっかえろ﹂︑﹁良い歯ととっかえろ﹂などと唱えながら︑上の歯は縁の下へ︑下の歯は屋根へと放り投げるのが︑市域でも一般的である︒やはり︑欠けていく身体の一部に対してはかなり慎重な処置が必要であるという心意が伝えられているのであり︑丈夫な歯の再生を願って納められるその場所として屋根と縁の下とが選ばれているわけである︒

縁の下︑床の下は︑先にものべた胞衣を埋める場所とされることも多く︑また屋根は︑死者が四十九日の忌明けまではそこに留まっていると考えられている場所でもあるように︑ や は り 人 々 の 心 意 の 上 で は 家 の 中 で も 特 別 な 場 所 であったように思われる︒︱二月八日の八日節供にメエケ工と呼ぶ竹籠を竿の先にかぶせて屋根に立てかけておいて魔

その家の表示が外へむかって示される時︑実はこの屋根からあらわされる例があることに注意しておきた

また︑外からみた時︑ その家の魔除け︑厄除けなどの表示がオオドやトボグチに集中していることを先にみたが︑もう一っい︒それは︑二月八日︑除けとするもので︑白子では庭に立てかけるといい︑下新倉ではトボグチに立てるというが︑新倉では屋根に立てか

さて︑ こうして市域をはじめ近隣一帯に共通する以上のような家屋の構造とそれぞれのけておくといっている︒また︑ 五月節供に菖蒲や餅草︵ヨモギ︶を屋根にさしておくのは市域全体に共通している︒
ウラとオモテのしくみ場所に祀られている神様についてみてみると︑ いくつかの点が指摘できるように思われる︒まず︑ このような家屋の五四七構造はすでにそれ自体からしていわばウラとオモテのしくみになっているのではないかということ︑着るものにもフ
家と神仏

生活と心意五四八

一方︑ ヨソの人がやってきてダン着とョソイキがあり︑気持ちの上でもホンネとタテマ工があるように︑家族が安心できる肌着の感覚の場である家の中にもさらに家族のフダンの生活に最も密着したダイドコロ︑ オカッテ︑ ヘャと︑接客の場ともなるドマ︑ザシキ︑ デイの両者があり︑ そ れ が 家 の ウ ラ と オ モ テ を 画 す る 横 一 線 に よ っ て は っ き り と 分かれているということである︒そして︑ ド マ ︑ ダ イ ド コ ロ の よ う に 地 面 に 直 接 ふ れ る 場 所 を 除 い た い わ ゆ る 田 の 字 型の各部屋についてみると︑まず右にみたように横一線で区切っていわゆる︒フライベートなウラのオカッテとヘヤに対して︑ オ モ テ の ザ シ キ と デ イ ︑ と い う よ う な 区 分 が 可 能 で あ る と 同 時 に ︑ ま た 神 様 を 祀 る か 否 か と い う 点 か ら み る と逆に縦に一線を画して︑むかって右側のオカッテとザシキがそれぞれエビスサマとダイジングウサマ︑トシガミサマなどを祀るのに対し︑左側のヘャとディとがとくに固有の神様を祀っていないという点が指摘できる︒つまり︑ウラとオモテとは神様の祀り方の上でもそれぞれの部屋が対応しているように思われるのである︒

こうした︑ ウ ラ と オ モ テ の し く み の あ る 家 屋 に 住 む 私 た ち の 心 意 の 中 に は ︑ 知 ら ず 知 ら ず の う ち に あ ら ゆ る 点 に 良い意味でも悪い意味でもウラとオモテの二重のしくみができているのだろうか︑興味深いところである︒

次に︑ ウ ラ に 祀 る 神 様 と オ モ テ に 祀 る 神 様 と が あ る う ち で ︑ 肝 心 な 正 月 の ト シ ガ ミ サ マ と 盆 の シ ョ ウ リ ョ ウ サ マ つまりセンゾサマとが︑ いずれも家族の︒フライベートな生活の場であるオカッテやヘヤでなく︑ オ モ テ の 接 客 の 場 で もあるザシキに迎えられて祀られているという点もおもしろい︒トシガミサマやセンゾサマはやはり一年に一度家々にやってくるいわば来訪者の類であって︑ と く に 人 々 の 日 々 の 生 活 の 中 で 授 福 や 除 災 の 効 験 や 利 益 を 寵 接 的 に 発 揮 す る

類の神様ではなさそうである︒それに対して︑ ウ ラ の オ カ ッ テ の エ ビ ス サ マ が 日 々 の 生 活 に 密 着 し た 福 の 神 で あ る とされている点は対照的である︒ダイドコロのコウジンサマも煤にまみれて毎日の煮炊きの場に立会っているウラの神様といってよかろう︒そして︑ こ れ ら 家 屋 の 中 の 神 様 す べ て に 通 じ る 性 格 を 指 摘 す る と す れ ば ︑ そ の ほ と ん ど が 決 して祟りをなすというような激しいものでないという点ではなかろうか︒

2 屋敷の神々屋敷というのも家屋についで︑人々にとっては外の世界とちがう安心できる領域である︒しかし︑ それはすでに完

全に外の世界にひらかれた領域であり︑家屋の内部とは決定的に異なる︒むしろ屋敷というのはさまざまな緊張をと市域では︑屋敷のまわりに生垣をめぐらす例が多いが︑ヒバやカシ︑ヒノキなどがよいとされもなった領域であるともいえるのではないか︒まず︑屋敷内の樹木や草花の禁忌についてみてみよう︒
屋敷の樹木・草花ている︒これに対して植えてはならない草木に︑新倉ではクチナシ︑ ホ ウ セ ン カ ︑ ケ イ ト ウ ︑ ビ ワ な ど ︑ 下 新 倉 で は五四九や家族に対してたちまちにいわば類感的に影響を与えるのある︒つまり︑人々は屋敷の草木の名称や形状が︑その家た禁忌が今も伝えられているのには実はそれなりの意味が的︑物理的に考えてみれば︑何の根拠もないようなこうしというのもそうした連想によるものであろうか︒自然科学

ザクロが︑病人のうめきごえがするとか病気になりやすい

想や形状からの連想によるものであろう︒ブドウ・ビワ

なりさがるなどといっているのは︑ その語呂あわせ的な連ないものもあるが︑クチナシは入口をふさぐとか︑ フジはブドウ︑ビワ︑ザクロ︑ ナシなど︑白子ではイチョウ︑ フジなどをそれぞれあげている︒理由についてははっきりし

家と神仏屋敷の稲荷（上之郷）生活と心意

なし
あり
あり
あり
あり
なし
白子市場・城山

山

9戸

戸
7
1
4戸
3戸
1
4戸
1戸
1
4戸

1戸
3
3戸
1
5戸
3
戸
7
2
戸
7
1
坂下（田端）

下新倉東

本

村

西

本

村

後
越

1 稲荷講の存否

稲荷様を記る戸数
I調査対象戸数 1
ラ
ム

郷

之
新倉上

稲荷を祀る家数
図表 m‑1

五五0;ではないかという考え方をもっているのではなかろうか︒それは縁起をかつぐ多くの

現代人の心意の中にも共通して確実に見出される︒四や九の数字をいやがり︑結婚式のスビーチにきれる︑わけるなどの禁句があったりするのも実は全く同じ心意によるものであり︑ これらは単に稚拙な笑うべき迷信というよりは︑現実生活をなるべく健

康的で明るい状況でつつもうとした人々の願いによるのであり︑ そ れ が 屋 敷 内 の 草 木についてもこうした禁忌を生んだというべきであろう︒形状からの連想についても︑藤がなりさがるといったり︑ザクロの赤く裂けた形状から怪我をして肌が裂け出血した状態を連想するという人々のむしろ繊細な感性を笑うわけにはいかないのではないか︒むしろそうした連想的︑類感的な人々のものの考え方のしくみのほうに注意する必要があるであろう︒ただ︑ このザクロの場合など︑その背後には別に信仰的な意味も考えられるのであり︑ これらのいわゆる植物禁忌の背景についてはそれらの植物がある一定の信仰対象となっているような例も多いことと思われる︒

ともかく屋敷というのは︑ その上で生活する家族にとってやはり非常に重要な基盤であった︒そこに植えられる草木にさえこのように神経質となった人々は︑ そこにい屋敷内に祀られている神は︑市域では稲荷様が圧倒的に多い︒その密度

ろいろな神様を迎えて祀ってもいる︒
稲荷様はおよそ図表fil￨1に示す程度で︑ それぞれ在来戸の全戸数のうち二︑三割から五︑六割の家々がこれを祀っている︒祀る家と祀らない家との差はあまりはっきりせず︑

本家筋だから祀るとかいうわけではない︒実際︑祀っている家でもいない家でも︑毎年初午の稲荷様の祭りには︑赤飯︑魚︑油揚︑御神酒︑御燈明などをあげ旗を立てて︑隣同志でお参りに行ったり来たりするのであり︑自分の家に稲荷様があってもよその家のへもお参りするし︑なければなおさらで︑近くの家の稲荷様にお参りすることがごく自然に行われている︒そんな時にも稲荷様へお参りするだけで︑ そ の 家 へ の 挨 拶 は と く に 必 要 は な い と さ れ て い る ︒ どうも︑ この稲荷様というのは︑個々の家の屋敷に祀られていてもその家に密着して閉鎖的︑排他的な性格をもつ神様

ではないようである︒たしかに︑稲荷様は個々の家の屋敷の神様として祀られている場合もあれば︑またムラ単位とか特定の複数戸で講をつくって祀られているものも多く︑ これを祀るがわの人間の組織は多様である︒

では︑ この稲荷様は市域ではどのように祀られているのか︑とくに個々の家で祀っている場合に注目して少しその

まず︑稲荷様を個々の家で祀っている場合︑ そのほとんどは屋敷の一画に赤い鳥居と木造の小祠と実際をみてみよう︒
子供と稲荷

うしとら

いうかたちでみられる︒だいたい南向きに母屋が建てられその裏手の方で北の方角にあるのが多く︑なかには鬼門除けに艮の方角がよいという人もいる︒祭りはいまのべたように毎年二月初午で︑注連縄や幣束は正月のおかまじめの時に新しいのととりかえる例もあれば︑稲荷はあら神だからすぐ腹を立てるので初午まではあまり手をつけるなともいっている︒初午前日のヨミヤ︵宵宮︶には御燈明に蛤︑廿酒︑御神酒などをあげ︑翌日の初午には朝から青黄赤白

紫の五色の旗をたて赤飯︑魚︑油揚︑御神酒などをあげてお参りする︒そして︑ こうした個人の家の稲荷様の場合でも︑近隣同志でお参りし合うことはいまのべたが︑さらになかには︑ それを中心として近所の子供たちが集まり︑ その五五

一方︑また大人たちがとくに特定の家の稲前あたりに小屋がけをして夜どおし遊んだという例もみられる︒それは新倉の峯の伊藤仁平家や漆台の富岡九内家の稲荷様などで︑そのムラに講の稲荷社がないような場合によくみられた︒
家と神仏

生活と心意五五

荷様に集中してお参りする例もいくつかみられる︒新倉の半三池の桜井喜市家の稲荷様︑これはやや特殊な背景があり︑あとでふれるが︑ その他︑下新倉二軒新田の加藤信晴家の稲荷様︑白子宿の富沢泰次家の稲荷様︑越後山の富沢

六兵衛家の稲荷様などがそれである︒そして︑さらにまた︑ こ う し た 個 人 の 家 の 稲 荷 様 を 中 心 に 近 隣 の 有 志 数 戸 で 講をつくって毎年初午には順番にヤドをきめて集まり共食談合の宴をもっているような例もみられる︒下新倉の東本村と西本村の計七つの稲荷講はすべてそうした個人持ちの稲荷様を中心にできているものである︒

こうした多様な形のみられるその背景については一概には言えないようで︑子供たちが集まり小屋がけして遊んだような家は概して大尽で資産家であったとか︑大人たちがとくに集中してお参りした特定の家というのはだいたいそのムラで本家筋にあたるともいうが︑下新倉の東本村や西本村にみられる個人持ちの稲荷様を中心とした講の結成の場合など︑家並とも本分家関係とも直接関係なく︑土地の人々によれば︑むかしの派閥や勢力関係によったのではな

いかなどといわれている︒ともかく︑稲荷様というのはこうして個人の家で祀っている場合でも︑他人が自由にお参
りしあう性格の神様とされているのである︒

次いで︑稲荷様のその他の性格であるが︑ いちばんにいわれるのがあら神で腹を立てやすいということである︒勝手に祠を動かしたりして祟りがあった話などがたくさん聞かれる︒しかし︑それだけ活発な神様であるだけに御利益もたいへんあるといわれてさかんに信仰されている︒これはたしかに理にかなったことであり︑祟りも御利益ももとはといえばその神様の活力とか霊験の強さによると考える考え方は︑理解しやすい考え方である︒ただおもしろいのは︑稲荷様は子供には寛容で︑初午のお供え物やお賽銭を子供たちはさかんに盗んでさわいだりしたものだが︑決して子供に祟るようなことはなかったという︒むしろ稲荷様は子供をかわいがる神様のように思われていたのである︒

ムラの家々をまわってローソク代などといってはお賽銭やお供え物をねだり︑社前の小屋に籠ってさし入れの甘酒や

おにぎりにしたつづみをうっては夜どおし火を焚いてさわぎ︑

一人の子供に目かくしをして幣束をもたせて神降ろしのまねごとのようなことをして遊ぶ子供たちは︑ いわば稲荷様のお使いのようなものであったのではないか︒神降ろしの遊びは小学校の先生や親たちが頭が馬鹿になるからやめろといったと明治三四年生まれの新倉坂下の老人はなっかしそうにむかしを思い出しながら語るが︑ その後︑神降ろしだけでなく小屋がけそのものもまもなく教育上の配慮と火の用心ということで小学校から禁止されていくこととなった︒しかし︑ともかく稲荷様の性格の中にこうして子供たちにはやさしいという点がきわだっているのは︑ や は り こ の 初 午 の 期 間 中 の 彼 ら の 自 由 な 元 気 な ふ る ま い の 中

また︑稲荷様の性格についていわれることは︑作物の神様であるという点である︒これはそに︑稲荷様のお使いとしての姿をみようとする大人たちの心意が潜んでいるからではなかろうか︒
作神としての稲荷の稲荷という名称からも連想されるところで︑市域にかぎらず一般的にいわれる性格である︒しかし︑屋敷に祀られる稲荷様などの場合︑そうした作物の神様という以外に︑その家の繁昌のための守り神的な性格がむしろ強く意識されるようになっており︑先にものべたように艮の鬼門除けとさえ考えられている例もある︒これはやはり大きなちがいである︒本来は農家の作物の神様であったのがそれぞれの屋敷の守り神︑家内繁昌の神へと展開したのであろうか︒その逆はどうも考えがたい︒先にみたように稲荷様はどこの稲荷様へ参ってもよい︑また自分の家のに参られてもよいといういわば開放的な性格からしてもやはりどうもそのように考えられる︒

そこで︑個人の家の稲荷様の祀り方の中でも少しかわった形の例をあげて少し検討してみよう︒

まず︑個人の家の稲荷様の中にも︑その屋敷の中に祀られている最も一般的なもののほかに︑ そ の 家 の 所 有 す る 畑

地などの一画に祀る例が少なからずあるということ︑ こ の 点 に 注 意 し た い ︒ そ れ か ら も う ひ と つ ︑ 赤 い 鳥 居 に 木 製 も

五
五
一
︱
︱

しくは石製などの小祠という形態が一般的となっている稲荷様であるが︑ こ れ は 最 近 の 整 備 に よ る も の で ︑ 以 前 は そ
家と神仏

生活と心意五五四

うした常設の祠というのではなく毎年︑初午ごとに新わらと竹とで屋根がけをしてこしらえた素朴なものであったという記憶を確かにもっている人が少なからずいるということ︑これが注意したい第二点である︒はじめの︑屋敷以外の自分の家の畑地やその近辺の一画に稲荷様を祀っている︑もしくはいたという例は新倉の半三池の桜

井清家︑漆台の本橋左門家︑白子宿の富沢泰次家︑越後山の富沢六兵衛家などである︒桜井清家では︑ つい最近

まで越戸川沿いの上谷津と呼ばれる場所の畑の一角に稲荷様を祀っていた︒それは常設の木製の祠ではなく︑新その稲荷様をもってきて祀ったのだという︒富沢泰次家や富沢六兵衛家の稲荷様は現在でも屋敷からずっと離れたそ

和光市駅の近くの畑の中にこんもりした塚があり︑その上に祀られていた稲荷様で︑ そ の 塚 が じ ゃ ま だ か ら 壊 し た 時

では︑現在ジセンゾサン︵地先祖様︶の裏に稲荷様を祀っているが︑これはもともと当家の屋敷の稲荷様ではなく︑言い伝えによれば︑その場所はむかし狐がそこに死んでいたとかなにかで祀ったものといっている︒また本橋左門家ことがあったが︑ その時は不幸が続いてもとの場所へ戻したようなことがあったので︑少し心配だとのことである︒

家の方へ移して祀ることになっている︒しかし以前︑清氏の先代の時︑同じように家へこの稲荷様をおさめて祀った

飯︑油揚︑ めざしと︑ ロウソクニ本をもってお参りをした︒それが昭和五四年三月の河川工事でなくなり︑現在では

わらと竹とで作るもので︑毎年初午の前日にはつくりかえ古いものは燃やしていた︒そして翌朝の初午の日の朝︑赤畑のすみに祀られる稲荷（白子宿）

の所有地に祀られている︒また第二の点︑稲荷様の祠というのは毎年初午ごとにわらと竹とでつくりかえるものであっ た と い う 言 い 伝 え は 市 域 の 各 ム ラ で 聞 か れ る と こ ろ で あ る ︒ た と え ば 白 子 市 場 の 榎 本 ︱ 二 家 で は 一 0 年くらい前ま

では屋敷の上の方の小高い場所に毎年初午を前にしてわらと竹とで屋根がけをして中に幣束を立てて祀り︑初午には赤飯や蛤などをそなえ旗を立ててお参りしたという︒しかし︑今から一 0 年 く ら い 前 ︑ 野 火 止 の 石 山 神 主 さ ん に こ れはやめてしまってもよいだろうかと相談したところ︑別に大丈夫だろうということでやめてしまったという︒もちろん毎年の初午のお祭りそのものをやめたのではなく︑この市場にはさかんな活動をしている講の稲荷社の初午行事があるので︑ そちらで初午は祝っている︒さて︑こうして個人の家で祀る稲荷様というのは︑古くには毎年初午ごとにわらと竹で屋根がけをして祀るというかたちが多かったわけであるが︑ そうして毎年つくりかえるということはつまりは稲荷様というのは毎年初午に春からはじまる農作業を前にして里を訪れる豊作の神様であると考えられていたか

らではないか︒だからこそ︑ その迎えて祀る場所もその家の屋敷の中とは限らずに畑の中の一画とされている例が少
なからずみられるのではないか︒

このように考えてくると︑先にあげた稲荷様の性格のうち︑作物の豊作の神様というのが本来的であり︑しかもその素朴な祀り方からすれば︑稲荷様というその名称はともかくその祭り自体は︑ かつていつの時代かに流行神的なかたちで外部から勧請されたものというのではなく︑農村の春の豊作を願う作物の神様の祭りとして古くから伝えられていたものであったと考えられる︒それはこの初午の祭りについて稲荷様の祭りという言い方とならんでオビシャという興味深い言い方が市域でも伝えられていることと矛盾するものではない︒オビシャという言い方は関東地方でも広く正月から春の行事で聞かれる語である︒

五五五

ともかく︑春の農作業を前にして毎年迎えて祀っていた豊作の神様である稲荷様が︑屋敷の中にその小祠が常設さ
家と神仏

生活と心意五五六

れるようになるとともに︑ その効験︑利益が拡大し︑家運隆盛とか鬼門除けなどの家の守り神的な性格を濃厚にしていくというしくみが考えられる︒さて︑屋敷の中に小祠が常設され家の守り神的な性格を強くした稲荷様は︑人々によってていねいな祭りがくりかえされるわけであるが︑その家の没落とか移転その他によってそれを祀る人がいなくなってしまう場合にはどうなるのだろうか︒御利益もあるかわりに粗末にすると祟りがあるというあら神の稲荷様である︒こうした場合の人々の対処のしかたには人々のこの神様に対する考え方がよくあらわれるであろう︒

まず︑市域でみられたひとつのケース︑それは祀る人がいなくなった場合ではないが︑先の上之郷の桜井清家の例のようにそれまで祀っていた越戸川近くの畑の中の稲荷様が河川改修工事で移転を止むなくされた場合である︒この場合にはやはり自分の家屋敷の方へひきとって祀ることとなる︒次に第二のケース︑これも祀る人がいなくなった場

合ではなく︑先にもあげた白子市場の榎本︱二家の例のように屋敷裏の山の一画に毎年わらと竹で屋根がけをして祀っていたのが︑ これをやめようと思った場合である︒この場合には神主の助言によって廃祀としている︒また廃祀の例としては新宗教への入信加入によるものもみられる︒次に第三のケース︑ こ れ は 移 転 に よ っ て 屋 敷 に 祀 っ て い た 稲荷様をどうするかという場合であるが︑新倉上之郷の星野正志家の例では︑昭和五一年ころ同家は上之郷から和光市

駅近くへ転居したが︑ その時それまで屋敷に祀ってあった稲荷様を鎮守社の氷川神社の境内へと納めている︒以上の三つのケースはいずれも最近の移転や廃祀の例であるが︑ これらに対し︑次の第四のケースは︑古くからその屋敷に付属している稲荷様として︑かつてその屋敷に住んでいた家族が転出しても︑そのあとに入った新しい家族がそれを継承して祀りつづけるという例である︒たとえば新倉半三池の先にものべた桜井喜市家の稲荷様であるが︑ これはむ

かしはかなり大きなお宮があって初午の時には近所の子供たちや︑桜井晃家︑桜井英司家︑奥山松寿家︑川島仁平家の四家からは必ずここにお参りに来てたいへんにぎやかだったという︒しかし︑ この稲荷様はこの屋敷に古くから祀られていたもので︑現在の桜井喜市氏の家は桜井清氏の家の分家であとからこの屋敷に入ったのであって︑桜井喜市

氏の家で祀りはじめた稲荷様ではなくそれ以前この屋敷に住んでいた家の稲荷様らしいというのである︒これは稲荷様が屋敷に付属して継承される例といえる︒

以上︑屋敷に祀られる神様として︑市域でもっともきわだっている稲荷様についてみてきたわけであるが︑このよ

うに︑稲荷様というのは単に屋敷に祀られるだけでなく︑畑地の一画などにも祀られ︑それに集団としての講で祀る稲荷様もあれば個人の家で祀るものもある︒その性格についても作物の神ともいえば家の守り神でもあるというように︑きわめて多彩な信仰の様相をみせている︒しかし︑ここで屋敷の神様としての稲荷様に限ってみるならば︑人々

はこの神様に作物の神様としてよりもそれ以上に︑屋敷に根づいたその守り神としての性格をみているのではないかと思われる︒屋敷の稲荷様が血縁などには関係なく︑屋敷に付属して継承される例などはそれをよく示している︒つまり︑屋敷というのは︑ その上に生活を展開させる家族の基盤でありひとつのうつわであると同時に︑それ自体がい

わば主体性をもった特殊な領域ともなり︑そこに神様が祀られた時︑その神様と屋敷とが結びついてその主体性がさらに強化され︑その上に居住する人々の生活を逆に規定しさまざまな作用をおよぽすものであるというような人々の稲荷様以外の神様を屋敷に祀っている例もみられる︒その例を次にあげてみよう︒

考え方がここにうかがえるのである︒
その他の屋敷神

新倉半三池の桜井イッケの総本家である桜井晃家では稲荷様は祀っておらず初午には近くの桜井喜市家の稲荷様に参っており︑自分の家の屋敷の中には不動様を祀っている︒これは成田のお不動様をうけてきたのだろうともいうが詳しいことはわからないようである︒毎月一日と一五日に御燈明をあげてかんたんにお参りしているという︒

五五七

下新倉の東本村の有山俊雄家の屋敷には稲荷社と天神社の二社が祀られている︒向って左側が稲荷社で右側が天神
家と神仏

生活と心意五五八

社で︑天神社の方が大きい︒稲荷社の方はこれを中心として近隣の九戸で講がつくられ毎年初午にはお参りがあってヤドで共食談合の宴がもたれている︒天神社の方はむかし天神講があって祀られたらしいともいうが詳しいことはわからなくなっている︒今日ではこの有山俊雄家の守り神であると考えられている︒石田栄一氏によると自分のおじいさんの伊平治という人に子供のころあの天神様にはしっかりお参りするのだぞとよくいわれたという︒とくに娘たちの七

歳のオビトキの祝いにはウブスナサマの氷川八幡神社とともにこの天神様へもみんなさかんにお参りしたという︒

同じく三協の吉田雄次家の屋敷には︑三十番神様が祀られている︒これも由来は不詳で雄次氏によれば父親から毎日毎日の神様であるといわれていたという︒とくに祭りの日はなく︑毎年正月にその檀家となっている日蓮宗妙典寺
から幣しんをもらってたてかえている︒

白子の越後山の富沢六兵衛家では屋敷内ではないが︑その本鬼門にあたる艮の方角の路傍に稲荷社といっしょに第六天社が祀ってある︒もとは両祠は少し離れており︑第六天様は古い小祠が朽ちてそのあと椿の木の下に幣束を立てて祀っていたが︑大正年間︑六兵衛氏が一七︑八歳のころ石を四隅にならべて祠を稲荷様と同じにつくったという︒

現在のようにコンクリートで基礎をかためたのは終戦後のことである︒この第六天様というのは子育ての神様だといっており︑お祭りは稲荷様といっしょにしている︒

こうして︑稲荷様以外の神仏を個人の家で屋敷もしくはその近辺に祀る例が市域には少しずつみられるが︑ その背景や由来などについては︑先祖がいつの時代からか祀りはじめたのだろうというだけで︑不明のものが多い︒祀られている神仏も多彩で︑ それぞれの信仰の弘布宣伝にあずかった民間宗教者の関与も推定されるが︑ それも明らかではない︒いわゆる旧家だから祀っているというわけでもない︒近隣の諸地域の実態を把握して相互に比較していきたい

ところである︒ただ︑この稲荷様以外の屋敷の神様について市域の事例から指摘できるのは︑第一に稲荷様のように毎年わらや竹などで屋根がけをして迎えて祀るというような方式をとることなく︑一定の場所に小祠など祭祀施設が常設されているという点︑第二に作物の神様というような農業生産にかかわるような性格はなく︑家や家族の守り神的な性格をもっているという点︑ そして第三にこれは稲荷様と同様であるが︑個人の家もしくは家筋に密着したような排他的な性格はまったくなく︑ その御利益をもとめる人なら誰でもがお参りするような開放的な神様であるという点︑などである︒そして︑稲荷様を含めて︑ この市域にみられる屋敷の神々の祭りについて指摘できるのは︑ それら

がいずれも本家分家の集団であるいわゆるイッケの神様とはなっていないという点︑ つまり︑イッケがその共同の神様として祀る対象としているような例はみられないという点であろう︒それは︑ こ の 屋 敷 の 神 々 が い ず れ も 家 々 の 祖

以上みたような稲荷様をはじめ︑ その他の屋敷神とはやや性格の異なる神様が︑まだ屋敷の中先神というふうには考えられていないということとも対応している︒
井戸神・便所神にはあるように考えられている︒それは︑井戸神様や便所神様である︒稲荷様やその他の屋敷神が︑文字通りその屋

敷内の一画に適宜に場所を定めて迎えられ祀られているのに対し︑井戸神様や便所神様はとくにどこからか迎えて祀られるというのではなく︑人々の生活に密着した井戸とか便所という特別な場所そのものにおられるものとして考えられてきた神様である︒したがって︑厳密にいえば屋敷の神様というのではなく︑井戸の神様であり︑便所の神様である︒まず︑ その井戸神様からみてみよう︒

井戸はだいたい各戸にあり︑新倉ではタツミ井戸︵辰已井戸︶といって北西がよいなどといわれた︒井戸神様といってもその特別な祠があるわけではない︒またその固有の呼び名があるわけでもない︒ただ︑ 井 戸 と い う の は ︑ 飲用︑炊事用をはじめ人々の毎日の生活に欠くことのできない非常に重要な水の供給の場所である︒と同時に︑地中深五五九

く掘り下げたそのほの暗い穴は上からのぞいてもやや特殊な感覚をそそられる場所でもある︒ここに神様がおられる
家とい神仏

生活と心意五六0と考えた人々はどのような祀り方をしてきているのだろうか︒まず一年間の行事の上からみると︑正月と節分の行事の時に︑ この井戸神様へのお供

えがなされたり︑豆まきが行われたりしている︒正月というのは家中のすべての神様にお供え物をする時でもあるが︑ この井戸へも年末からお飾り

一月一四日と家によって少しずつ差があるが︑ マユダ

をして︑正月にはお供えの餅をあげている家が少なくない︒そして︑︱二日もしくは一三日︑︵繭玉︶といってウルチ米の粉をねって団子をこしらえ︑ サトイモやマ

一方︑井戸神様がクローズアッ︒フされるのは︑ こうした年中行事の時だ

おくものだともいっている︒

も行われている︒とくに新倉では︑豆まきの最後に井戸に豆を三粒いれてきも家の中や屋敷内の付属屋などいたるところで行われるが︑ この井戸でに飾る時にも︑ この井戸へ必ず供えられている︒また︑二月の節分の豆まユなどの形にして柳の木や樫の木などにさしたものをつくって家中の神仏マ願いしますというようなあいさつをするのだという︒これはよく知られた儀礼で︑便所へお参りするのはセッチンマもある︒この時︑井戸や便所ではオサンゴ ︵御散供︶や塩をまいて︑ これからお世話になるところだからよろしくお母︑つまり赤ん坊のお婆さんが抱いて︑井戸と便所とにお参りをするのである︒トリアゲバアサンが抱いていくこと

内輪の宴をもつが︑ この時︑赤ん坊に初湯をつかわせ︑ そ の 頭 に オ ム ツ を か ぶ せ て ︑ 嫁 の 実 家 の 母 も し く は 婚 家 のけでなく︑お産の儀礼の時にもある︒新しく生まれた子供の七日目のお七夜の祝いにはアカノゴハンを炊いたりして屋敷内の井戸（原新田）イリ︵雪隠参り︶などといわれてとくに気にもとめられずに行われている︒しかし︑よく考えてみると赤ん坊の頭にオムツをかぶせて井戸と便所へお参りするなどというのはおもしろいことである︒赤ん坊がこれから一生の間︑日々お世話になるところだからそのあいさつに行くというだけのことなのであろうか︒どうもそれだけではないようである︒そこで︑井戸だけでなく便所の神様についてもみてみよう︒

A

五六

便所は市域の農家の場合︑家屋内のいわゆるウエノベンジョ ︵上の便所︶と家屋外のシタノベンジョ ︵下の便所︶とがあるが︑古くから農家にとって不可欠であったのは家屋外の屋敷の一画に建てられた下の便所である︒この便所にも正月のお供えの餅をあげる
家は下新倉や白子などで少なくない︒節分の豆まきも便所でも行い︑メザ

一年間の行事のなかではとくにお参りのシの頭とヒイラギの枝とを便所の戸にさしておく家は多い︒こうして︑井戸と便所は︑正月を中心として︑対象となっているのであるが︑ これは正月が家の神様すべてを祀る機会だ︑ たク ヽ いわばそのついでに井戸も便所もお供えやお参りがなされているの
力かというと︑決してそうではなく︑正月の行事にとっては井戸も便所もそれぞれに固有の重要な意味をもっているようなのである︒井戸というのは年男が朝暗いうちから起きて初水を汲む大切な場所であり︑その新しい水によって正月の行事がはじまる︒では︑便所はどうかというと︑市域でははっきり確認できなかったが︑近隣の東久留米市などでは次のような行事がある︒正月一六日と盆の八月一六日とはともにヂオウサマ ︵＋王様︶の家})踪神 仏T

下の便所（原新田）

生活と心意五六日といってヂオウメシ︵十王飯︶という赤飯をつくり︑便所︑神棚︑仏壇に燈明といっしょにあげる︒なぜかこの日

は便所の神様を祀る日なのだという︒他市域の事例をもちだすのはよくないが︑この正月と盆の行事に一区切りがつけられる一六日に便所の神様を祀るというのは︑人々の便所に対する考え方が︑そこを単なる物理的な排泄の場所とするだけでなく︑何か特別な意味をもった場所とする複雑なものであることを示しているのではないか︒

便所が特別な場所であると考えられていることは︑ こ う し た 年 中 行 事 の 他 に ︑ 先 の 妊 娠 ・ 出 産 の 儀 礼 を 通 し て も よ

くあらわされている︒お七夜のセッチンマイリについては先にのべた通りであるが︑もうひとつ注目されるのは︑妊婦が便所をいつもきれいにしておくと︑きれいな子が生まれるという全国的な伝承である︒これは妊婦の清潔への心がけを奨めるという教訓的な意味というよりは︑もっと奥深いところの私たちのものの考え方のしくみに由来するもののように思われる︒また便所の神様はお産の神様であるという伝承も広く全国的に聞かれるところである︒こうして︑便所が特別な場所であることについてはこれまでもしばしば論じられてきたところであるが︑市域でも次のような興味深い伝承を聞くことができた︒それは新倉原新田のお年寄りの話で︑便所をきれいにしておくとお産が軽くてすむという伝承︑ それともうひとつ︑便所をきれいにしておくと年をとったときに病気などで下の世話をかけなくてすむという伝承である︒下の世話をかけなくてすむという伝承は実際に九十いくつかで亡くなったお婆さんが日ごろからそういって便所のそうじをていねいにしていたが︑本当に九十いくつというのに下の世話もかけずに亡くなったという最近の思い出話とともに語られている︒まずはじめの︑便所をきれいにするとお産が軽くてすむという伝承

は︑先にのべた便所をきれいにするときれいな子が生まれるという伝承とは微妙に異なる︒きれいな子が生まれるというのではなく︑安産だというのだから︑伝承内容としては便所の神様はお産の神様だというのに近いものといえる︒やはり︑人々の心意の底にはお産と便所とがきってもきれないものだという考え方が横たわっているようである︒そして︑さらに便所がただお産だけでなく人々の死に関しても特別な意味をもつ場所であるということを示して貴重なのが︑ この原新田のもうひとつの伝承︑ つ ま り お 年 寄 り は 便 所 を き れ い に す る と そ の 死 を 迎 え て も 下 の 世 話 をかけなくてもすむというものである︒これはよく考えてみると︑ ぞ っ と す る よ う な 伝 承 で は な か ろ う か ︒ お 年 寄 り と妊婦とに共通するのは何か︒それは︑ こ の 現 実 の 世 界 と は ち が う 世 界 へ 旅 立 つ 人 で あ り ︑ あ る い は む こ う の 世 界 に 一

歩ふみこんでそこから新しい生命を迎えてくる人であるという点にある︒現実とはちがう世界といっても︑もちろんそれは物理的な意味での別の世界へという意味ではなく︑人々が日々の現実の生活をしながらもつい考えたり想った

りしてしまうあの死んだあとの世界とか︑生まれてくる前の世界︑あるいは神様や霊魂の世界という意味でのいわゆ

る他界のことである︒どうやら︑便所というのは︑人々にとって現実的には排泄の場所であると同時に︑観念的にはそうした他界との出入口︑境界でもあったのではなかろうか︒その境界の緊張が︑正月や節分の行事を生み︑出産や今から九0年ほど前のことです︒そのころは︑まだこまで出てきました︒これは何か祟りがあるのではないかの辺は山林が多く︑そこを開墾して畑にすることにしまと行者さんにお伺いしたところ︑案の定︑稲荷様が移さした︒しかし開墾するにはそこにある鬼門よけの稲荷様れたことが気にいらないとのことでした︒そこでお宮をを他に移さなければなりません︒そこで︑ある日六人の元の場所にもどしたところ︑苦しんでいた人も熱が下がったのですが︑そのお宮が重くて重くてなかなか作業が人の人で軽々と運べてしまった︑ということです︒

人で︑さして大きくもない稲荷様のお宮を移すことになり︑また︑重くて半日もかかった作業がその時には︑ニ

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はかどらず︑ほんの短い距離でしたが移動させるのに半︵南一丁目富沢六兵衛明治四一年生︶
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家と神仏

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生活と心意老境での儀礼や信仰を生んだのであり︑便所の神様という観念をも生んだのではなかろうか︒

五六四

井戸や便所の神様というのは︑ こうして水の供給とか消化物の体外への排泄という現実的な機能から展開した観念ではあるが︑人々はそこになかなか複雑な世界をみてきているのである︒

ー

市域の家々では︑ザシキもしくはオクノザシキに仏壇が設けられており︑その家の先祖の位牌がまつ

仏壇と墓地

第二節先祖と仏仏壇と位牌られている︒そして︑それぞれの家ではその家の墓地をもっており︑そこには先祖の石塔が建てられていて︑盆や台）みることにしよう︒

家をひとつの典型的な事例として選び︑その実際をみて市域のそうした家々の先祖のまつりや供養のあり方につ彼岸などには家族がまいって先祖の供養を行っている︒

壇（漆

年の﹁宗門人別帳﹂によって復原してみたのが図表I
I
I

まず︑ この家の系譜関係を伝承と戸籍簿︑それに慶応

いて︑古くからこの市域で農業を営んできた新倉のある

仏

家と神仏

位牌（漆台）

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五六五

位牌と墓塔に示された先祖

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生活と心意

五六六

2 である︒そして︑同家の仏壇にまつられている位牌をみてみると︑もう煤けて黒くなって文字が判読できないものが四基あるほか︑次のとおりである︒

まず 4 の女性の位牌は一人で一基ある︒この女性は夫が上野の戦争で戦死したのち生家へ戻りその隠居家に住んだという︒位牌によれば明治四一年に七三歳で死亡とある︒ 5.7の家長夫婦と 8.14の家長夫婦の二代の四名の位牌はあわせて一基つくられている︒ 9 の男性は海軍大尉となり明治二八年に三0歳で戦病死しており未婚であったが︑ この人の位牌も一人で一基つくられている︒ 12の男性は海軍大佐となり昭和十七年に六六歳で死亡しているが︑この人は初婚の妻を明治三六年に一九歳で亡くし︑再婚している︒先妻との間に一女を︑後妻との間に三男三女をそれぞれもうけている︒この 12の人物の位牌は初婚の妻といっしょのものが一基この家にまつられているが︑ これはこの二人の間の一人娘である明治三六年生の女性によってまつられたものらしい︒この女性は先祖のまつりということにとても熱心で︑父の生家であるこの家の仏壇にあとでのべるように過去帳を納めている︒ 15.17の家長夫婦はいっしょに一基つくられている︒ 19.20.21.22 ．の男女の四名はいずれも一歳もしくは二歳で幼死したもので︑ いっしょに一基つくられている︒ 23の女性は 18の家長の先妻であるが昭和一三年に三一歳で死亡しており︑ 28の女性つまり三歳で幼死したわが子といっしょに一基つくられている︒ 32の女性も二歳で幼死し一基つくられている︒

光

一枚ごとに

また︑ こうした一名もしくは数名で一基ずつつくられている一般的な位牌のほかに︑くり位牌というのがまつられている︒このくり位牌というのはいわば厨子状になっている位牌型の中に何枚もの板片を納めたもので︑﹁弘安二年六月八日

施主九左衛門﹂とある一枚であるが︑ これはもちろん後世につくられたもので︑鎌倉時代にその淵一名ずつの戒名︑没年︑俗名︑行年などが表裏に記されている︒そのうち最も古い年号は︑
明剣利信士霊位

源をもとめようとするこの家の先祖に対する認識の一端がうかがえるといってよいであろう︒以下はすべて明治以降

中の、 2.3.4.5.7.8.9で、図表 Ill12．瓦・17.2⑳
お2の•ものが一枚ずつある。このうち
3.
•21.2

2の
2
8は紙片だけ納められている︒また一般の位牌の方にはその名前があるのにこのくり位牌の方にそれがないのは 1

特別な例を除けば 14.19で︑これはただもれてしまっているだけで︑とくに意味はないという︒

2の男性の先妻との間
また︑ この家の仏壇には小型の過去帳が納めてあるが︑ これは前述のように図表 m ￨ 2中の 1の一人娘にあたる明治三六年生の女性が︑昭和︱一年にこの家と自分の母の実家とそれに父方のおばの婚家との三家

これに対して︑墓地の石塔の方はどうであろうか︒この家の先祖の墓塔は一八基で︑図表 Illl3にの先祖諸霊の忌日をそれぞれ菩提寺の過去帳から書写してきて作成したもので︑その冒頭に﹁為過去一切精霊菩提也﹂と記している︒
墓地と石塔
掲げるとおりである︒

これらの墓塔のうち①ー⑫の︱二基については図表 m ￨ 2に示す人々よりも以前の人々で︑現在のこの家の人たちにはもちろん記憶はない︒また名前も墓塔にそれぞれ刻まれているので︑ああそういう名前の人がいたのだな︑と思うだけでそれ以上の詳しいことはわからない状態である︒ただ⑦・⑧・⑯・⑪のように男女二名連記のものはこの家の代々の家長夫婦のものかと思われる︒また︑施主としてみえる名前のうち①・②・③の九左衛門と︑また⑥︑そして⑩と︑それぞれ同じ九左衛門を名乗っているが︑ これらは代が異なるようで︑さらに図表llII2の中の2 の人物も﹁宗門人別帳﹂によれば九左衛門を名乗っている︒①・②・③のそれと⑥のそれとは年代的にも近いのであるいは同

五六七

2 の中の 5 の人物の名前と同じになっている︒こうしてこの家では先祖と同じ名前を名乗ることがしばしばみられ

一 人 物 の 可 能 性 も 強 い が ︑ そ れ 以 外 は こ れ ら は す べ て 別 の 人 物 で あ る ︒ ま た ⑪ の 施 主 岩 七 と い う 名 前 も の ち に 図 表Illー

たことがわかる︒
家と神仏

図表 m‑3

先祖の墓塔
⑩

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⑧

⑦

⑥

⑤

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妙法
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信信
女士

安安

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善岳巻顕

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・童妙妙道
女女栄峯和

妙酒貞義
操勇寿翁

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姉士姉士

妙覚
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⑭

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さて︑⑬以後の墓塔であるが︑ こ れ ら に つ い て は す べ て 現 在 の 家 族 の 人 た ち が 記 憶 し て い る 人 物 に 関 係 す る も の で
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II—
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2

中

あ る ︒ ⑬ の 墓 塔 は 図 表I
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I 2中の2.3の家長夫婦のもので施主はその子の 5 の人物である︒⑭の墓塔は図表I

中の 9 の人物のもので︑ これは先にもみたように仏壇に位牌も一基まつられている。以下、⑮の墓塔は図表るものであるが︑ 1
8の 人 物 は ま た ⑰ も 建 て て い る ︒ ⑰ は 墓 塔 と い う よ

2中の 18.26の家長父子によ同り板状の墓誌もしくは墓碑的なもので 18の人物にとって最も身近な両ー

共親 15.17と妻子 2
3
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2
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2の 五 名 の 戒 名 と そ の 没 年 と を 記 し て い る ︒ ち

さて︑先祖のまつりや供養の具体的な装置

五六九るであろうか︒この家では仏壇には毎朝お茶と御飯をあげ線香をたいであるが︑実際上の先祖まつりや供養の儀礼はどのように行われていともいうべき仏壇の位牌や墓地の石塔についてはおよそ以上のとおり

先祖のまつりと供養

な み に こ の 家 で 最 後 の 土 葬 で あ っ た の は 昭 和 二0 年の二月であった︒

台る ︒ こ の ⑱ の 大 型 墓 塔 の 建 立 は 図 表mすべてを一括して供養し︑ こ れ を ま つ ろ う と す る 方 式 へ の 変 化 で あ

対して一基ずつ墓塔を建てようとした方式から︑ そ の 家 の 累 代 の 死 者る大型の墓塔の建立である︒これは個々の死者もしくは一組の夫婦にが お こ っ て い る ︒ そ れ は ⑱ に み る よ う な ﹁0 0家 累 代 之 霊 位 ﹂ と 刻 す

二基まつられている︒しかし︑ こ こ で 昭 和 の 時 代 に 入 っ て 大 き な 変 化の4 の人物のもの︑⑯の墓塔は図表lil￨2中の 5.7.8.14の家長夫婦四名のもので︑ そ れ ぞ れ 位 牌 も 同 じ よ う に

家と神仏

地
墓

漆

生活と心意五七〇ているという︒またうどんやそば︑まんじゅうなどめずらしいものをつくった時にはすぐに仏壇にあげる︒また畑の作物で茄子や胡瓜やとうもろこしなど初物は必ずあげる︒これは先祖への感謝の気持ちからだという︒

まず︑墓参りといえばすぐにお彼岸というくらいで︑毎年春秋の彼岸には長照寺へ行き先祖代々の塔婆を書いてもらい家にいったん帰って仏壇の前におく︒仏壇にはぽたもちやまんじゅうなどが供えられ花や線香もあげてある︒そうしてしばらくして家族つれだって墓地へ行く︒墓地はムラの共同墓地が一か所ある︒塔婆に線香や切り花︑それにオサンゴ ︵ お 散 供 ︶ の 白 米 を も っ て 行 く ︒ 墓 地 へ 行 く と き ま っ て オ サ ン ゴ を ま く ︒ ど う い う わ け だ か そ の 理 由 は 知 らないが墓参りをする時にはいつもそうするという︒また︑先祖の亡くなった日をタチビというが︑それぞれのタチビには死者の好物や線香をもって墓参りをし仏壇にも同じく供え物をする︒そのタチビの供養をする先祖の範囲は図表

m ￨ 2中の 18.24の 家 長 夫 婦 に と っ て そ の 記 憶 の 範 囲 内 に あ る 5 . 7の 家 長 夫 婦 ま で で ︑ そ の 代 よ り 以 降 の 先 祖 た ち

だ と い う ︒ ま た ︑ お 盆 も た い せ つ な 先 祖 の ま つ り と 供 養 の 日 で あ る ︒ 毎 年 七 月 三0 日 か 三 一 日 に 昨 秋 新 し く 穫 れ た 米をボンコ ︵ 盆 供 ︶ と い っ て 寺 に 納 め る ︒ 最 近 で は お 金 で 納 め る よ う に な っ て い る ︒ 七 月 一 三 日 ︑ ザ シ キ に 盆 棚 を か ざる︒そして仏壇から位牌をすべてとり出して盆棚の上に並べる︒盆棚のまわりには十三仏の掛軸などたくさんの掛軸がかけめぐらされ︑前に張った綱には稲穂︑さつまいも︑ほうずきなどをかけ︑ そ れ に 野 菜 や 果 物 な ど 新 し く と れ たものをたくさん供える︒このお盆の間︑仏壇は空っぽになるが︑そこにはルスインギョウサマがおられるといってふつうにお供えをする︒ルスインギョウサマはどんなお方か知らないがむかしのおばあさんもそういってお供えをしていたという︒

先祖さまのお迎えは︑ この一︱︱一日の夕方で︑提燈︑線香をもって家族みんなで墓地まで行く︒線香は全部の墓塔にあげ︑提燈に火をつける︒そして﹁ご先祖さま︑何もございませんが︑この明かりとともにおいで下さい﹂と声をか

家と神仏けて︑提燈の火を消さないように家まで導く︒これを迎え火という︒むかしのおばあさんのころは︑ このように墓地までは行かずに家から出たあたりの道ばたまで行き︑そこから︑麦わらのたいまつに火をともし︑﹁ご先祖さまおむ

かえにまいりました︒このたいまつのあかりとともにいらして下さい﹂と呼んで迎えたものだという︒迎え火は家へりに蓮の葉を敷いて水をいれそれにさらに茄子を小さくきて盆棚のお燈明へ火をつけかえる︒そして︑迎え水といっ着くと玄関ではなく︑縁側から直接ザシキヘ上がる︒そし
台
）

五七

﹁ご先祖

お供えは︑朝まんじゅう︑昼うどん︑夜はごはんでおかず

ゆっくりザシキの盆棚の仏さまの前でくつろぐ︒盆棚へのさま︑どうぞごゆっくり﹂と声をかけて︑ この夜は家族もんも同じようにこの所作をするという︒そして︑からずっと同じようにするのだといい︑棚経にくるお坊さようにする︒これはどういうわけだかわからないがむかし

盆り︑これにみそはぎを束ねたものを交互につけて水をふる

ざんだのをいれたもの︑ の二つのどんぶりが用意されておて︑どんぶりに蓮の葉を敷いて水をいれたものと︑どんぶ

棚（漆生活と心意は豆腐︑あつあげ︑野菜を煮たものの精進料理である︒

五七

一四日は︑寺のお坊さんが棚経をあげにやってくる︒またこの日をはじめ盆の間に親戚がお互いに行き来しておまいりする︒分家や嫁の実家などと行き来をする︒こちらから娘おがらの嫁ぎ先へも行く︒これはその嫁ぎ先のご先祖さまへのあいさつの気持ちからそうしているという︒一五日は茄子と胡瓜で馬をつくり麻幹の箸をそえ︑土産団子をたっぷりとつくって送る︒迎えるのははやめに︑送るのはなるべくおそくといって︑夜の︱一時から︱二時ころである︒家で提燈に火をつけて墓地まで家族みんなで行き︑提燈の火で線香をつけてあげ︑﹁ごくろうさまでした︒おそまつでした﹂と声をかける︒墓地はムラの共同墓地だから送りにきた人が多くこの日は夜中もにぎやかである︒提燈の火は墓地で消して帰る︒むかし︑おばあさんのころは先述のように迎えるのも道ばたまで行き︑送るのもやはり道ばたまでで墓地へは行かなかったという︒そのおばあさんなどむかし

一六日はそのお施餓鬼である︒寺でお施餓鬼の塔婆をうけてきの人はよく夕方︱︱一時をすぎたら墓地へは行くものではないといった︒今でも彼岸や盆の一六日のお施餓鬼の塔婆たてで墓地へ行くのは午前中かお昼で︑夕方にはしない︒ていったん家の仏壇にあげ︑ お 昼 ご ろ に 墓 地 へ た て に い く ︒ 花 ︑ 水 ︑ 線 香 そ れ に オ サ ン ゴ を も っ て 行 く ︒ 正 月 は 三 がこの家の仏壇と墓地を中心とした先祖のまつりや供養はおよそこのようなかたちで行われている︒そ日の間︑仏壇へ餅をやいて供えるが︑墓地へは行かない︒むかしは一︱日にも仏壇へお供えをあげたという︒
先祖さま

こで︑ い く つ か の 点 を ま と め て み よ う ︒ ま ず 第 一 に ︑ 家 々 で ま つ ら れ る 先 祖 さ ま と い う の は ︑ そ の 家 の 代 々 の 家 長 夫婦が中心であるということである︒それに幼死した子供︑未婚で死んだ人︑またいったん結婚しても再び実家に帰り

隠 居 家 な ど に 住 ん だ 人 が 含 ま れ て い る と い う こ と が わ か る ︒ そ し て ︑ 図 表m12の中の 1
2の 男 性 の 場 合 の よ う に 初 婚の妻が一人娘をのこして産死し再婚した場合︑ そ の 一 人 娘 は 父 の 生 家 の 長 兄 の も と に 養 女 と し て 入 籍 し た の で ︑ のちに彼女は父母をその父の生家であるこの家でいっしょにまつっている例がみられる︒しかしこの 12の男性は再婚した

妻とともにこれとは別にその子供たちによってまつられているので︑両方で重複してまつられていることになる︒

第二に︑先祖さまといっても具体的には現在の家族にとって記憶の範囲内にあるおよそ三代前くらいの人たちまでで︑それ以前については漠然と仏壇や墓地の石塔に対して思いをはせる程度であるということ︒第三に︑家の継承の意識の中に同じ名前の継承というのがみられるということ︒それがこの家では九左衛門という名前であるが︑今でもこの家では九左衛門という人が古い先祖ではないかといい︑代々これを名乗った人がいるということを知っていて︑この名前には特別な意味あいがこめられている︒しかし︑ その継承のしかたに必ず父から子へとか︑祖父から孫へというような一定のきまりができているわけではない︒

第四に︑先祖さまをまるでまだ生きている人たちのように考え︑姿は見えないが自分たちをどこからか見守っているもののように考えているということ︒とくに記憶の範囲内にある先祖たちに対してはその好物を供えるなどその人間的個性がはっきりと意識の世界に残っている︒第五に︑ その先祖さまたちがどこにいるのかについては非常に漠然としているということ︒必ずしも仏壇の位牌そのものに常に鎮まっているとも考えていないし︑墓地の石塔そのものの中に常にいるとも考えていない︒それらはむしろ先祖さまたちの︱つの標識のようなものとなっている︒したがって先祖さまに対してはむかしのおばあさんが行っていたように︑盆の送り迎えでは家を出た道ばたのあたりで火をたいていたというのが示唆的である︒墓地は今では盆や彼岸にさかんにまいるが︑やはり一種のあぶない場所であった

では次に︑一般に先祖と子孫に対する人々の考え方について︑ その一端がよくうかがえる

ことは︑夕方は行くものではないとか︑墓参のときには必ずオサンゴをまくとかという伝承からもよくわかる︒
先祖精霊と無縁法界II—I 4にみるような系譜関係がたどれるが、五七三

このうち仏壇にふつうの位牌がつくられているのは︑ 1 . 2の事例として︑もうひとつ下新倉のある家の例をあげてみよう︒この家では︑現在の人たちの記憶によって復原すればお
よそ固表

家と神仏

亡
明治 1
8

）
C二
牌

位

014013

冷12 ~11一~4

五七四

家長夫婦以来︑ 3 . 5の夫婦

6 . 9の夫婦︑ 10.15の夫婦と四代がそれぞれ一基ずつつ

くられている︒そして︑

28.30.31.32の五名はいずれも幼死した例である︒この家で生まれても他家へ婚出した女性︑ および嫁をとって分家した男性や他家へ婿養子としていった男性の場合はそれ市域の家々に共通している︒

ぞれむこうの家の仏壇にそのがまつられており︑それにとは別にこの家でもくり位牌

また︑そうした一般の位牌う︒これは先にもみたようにこの家にはまつらないとい

位牌がまつられるのであって位牌に示された先祖

25

口゜
ム
〇 27
代 0予
1△
△340吋&32&31ぷ0

12
図表 m‑46歳
昭和24亡 6

頌ぷ゜ぷぷぷ7△2302f

生活と心意

△⇒心 8

丁

~7

6
2

6
037 △3

春光禅提大姉

明治三十三年
三月十七日志ん︵裏︶は︑﹁先祖代々諸精霊位﹂というのと︑﹁無縁法界平等利益﹂というのと二つがある︒先祖代々の方には初代から︱二代まで計一四枚の板片が納められており︑初代のものには︑道泉禅定門︵元和九癸亥

年十一月廿七日︶と花屋妙榮禅定尼︵慶安三庚寅年︱︱︱月廿二日︶とあり︑第一︱代が図表皿ー 4中の 1 . 2夫婦︑第︱二代が 3 . 5夫婦となっている︒これは比較的新しくつくられたもので︑能筆で知られ︑また後でものべるようにとくに遺書をものこした図表皿ー 4中の6 の人物が︑寺の過去帳などを調べたのかともいわれている︒と

一方︑無縁法界のくもかく︑ ここで先祖代々諸精霊とされているのはいずれも代々の家

長夫婦に限られているという点に注意したい︒

り位牌の方は比較的古いものと思われるがその作成時期については

天岩道甫信士︵享保八癸卯五月十八日︶宗清沙禰︵元文五庚申

春光

板片や︑次のような経歴を記したものなどがある︒︵
表︶

昭和七年六月十二日0 0半次郎

半山良提居士

家と 神
9 仏

半

五七五

府下練馬村上田柄◎◎半太郎弟ニシテ庄蔵婿養子トナリ子無キ為メ
生家半太郎方二引取ラレ六十二歳ニテ死亡 0 0半次郎卜号ス

志ん

庄蔵ノ長女ニシテ半次郎ヲ入婿シタルモ子供ヲ有セズ早世ニシテ亡十月十九日︶秋泡童女︵安永四未九月廿三日︑伊平娘︶と︑ 四名の戒名と没年月日をうらおもてに二名ずつ連記したの中には︑三代娘妙香禅定尼 ︵享保三戊戌四月八日︶

よくわからない︒この中には板片が︱二枚で四一名︑紙片が四枚ぶんありそれに六名の戒名が記されている︒それら

くり位牌（東本村）

生活と心意春法妙陽大姉

昭和七年︱︱︱月
十五日はる
春法

五七六

府下戸塚町字諏訪一三0地◎◎甚太郎叔母ニシテ志ん亡後︑入嫁シ
四︑五ノ子ヲ産皆無はる

この春光禅提大姉というのは図表皿14中の 8 の女性にあたるが︑ こうしたくり位牌の記事からみると︑無縁法界平等利益としてまつられ供養されるのは︑幼死した子供の場合と成人してもあるいは結婚しても子供がない場合のようである︒それもこの 8 の女性のように︑ この家からすでに父の代に分家してその長女として生まれた場合でもこれに加えており︑ さらにその入婿も︑ また後妻の女性もこの家でくり位牌の中でまつられている︒そこにはもう血縁関係

のみには左右されない考え方︑ そして同姓を名乗ることとなった縁者であれば︑ それをまつる子供がない場合にはこ

なお︑ こ の 家 の 現 在 の 家 屋 は 昭 和 三 六 年 に 建 て 替 え た も の で あ る が ︑ そ の 時 ︑ 前 の 古 い 家 屋 を 壊 す のれもいっしょに無緑法界としてまつろうとする考え方がうかがえるといってよいであろう︒
子孫ヘに︑仕事師がヘヤの屋根うらに納めてあった唐箕を下に投げおろして壊してしまった︒しかしその時よくみるとその書

唐箕に次のような﹁遺書﹂を墨書した板片が釘でうちつけられていたのがみつかったという︒
遺仰此唐箕ハ累代伝リ永ク仕用ヲ助ケ弘化四年八月弐十三日ノ夜三棟全焼ノ災ニカ︑リタル時取出ス際柱二損傷ヲ︵ママ︶

得タルモ是迫仕用シ来リ拾参代伊平治二至リ新調シタルニ因リ之ヲ火災ノ守リト奉リ今后永ク貯蔵致置者也

之ハ火災ノ際半面

右火災ハ営家拾壱代伊兵衛ノ代ニシテ弘化四年八月弐十三日ノ夜ナリ長男兼蔵九歳ニシテ夫婦両人ニテ五人ノ子

依テ后代二知ラスタメ壱書スル者也

供ヲ養育シタル者ナリ其際取出今猶存在スルハ本尊佛書類鼠子長持外小物立木ハ霜柿樹壱元
焦未ダ育クル残リノ箇所有余程古代ノ木卜思ヒ残置者也
大正五年六月四日

十三代
ここには︑

0 0伊 平 治 謹 書
文久三亥年生五十四歳

一家全焼という災難をこえてきた先祖の労苦と努力︑ そ し て 子 孫 へ そ れ を 知 ら せ 残 そ う と す る 意 識 が よくあらわれており︑ こ の 板 片 の 遺 書 は 今 で は こ の 家 の 仏 壇 に 納 め ら れ て い る ︒ こ の 唐 箕 は 弘 化 三 年 の 火 災 に 際 し て 難をのがれたものであり︑ しかも農家にとって非常に大切なものということで︑ こ れ を 火 災 除 け の お 守 り と し て ヘ ヤ の屋根うらに納め置いた心意も興味深いが︑ こ う し た 事 情 が わ か っ た の は ︑ 残 念 な が ら 先 述 の よ う に 家 屋 の 建 て 替 え でそれを壊してしまった後のことであった︒

五月
桜井文右衛門﹂とか︑﹁恵音童子十夏三屋日妙 還 信 女

二巻

富岡茂右

なお︑ こ の ほ か 新 倉 の 桜 井 晃 家 に 所 蔵 さ れ て い る 安 政 二 年 八 月 付 の 高 野 山 西 南 院 に 対 す る ﹁ 一 切 経 補 醐 勧 進 牒 ﹂ をみると︑例えば︑﹁先祖代々

t

︒
つこ

家の先祖祭りとか仏の供養というのとは異なるが︑市域では︑特定の家々に限って︑代々その家で守ら

家と神仏

五七七

・半三池の斉藤弥九郎家ではキュウリを作ってはいけないという︒もらったり買ったりして食べるのはよい︒

新倉

なければならないとされてきている家例というのがある︒いまそれらをあげてみると︑およそ次のとおりである︒

カレイ

2 家と家例たものと思われるが︑ こ う し た 霊 山 で あ る 高 野 山 と の 結 縁 を 通 し て 先 祖 の 供 養 を 願 っ た の も た し か に ︱ つ の 方 式 で あめに︑高野山の勧進にたくさんの家で応じているのがみえる︒ここには高野山の信仰をすすめる宗教者の類が介在し衛門﹂などと︑新しく亡くなった人のいる家ではその戒名を記し︑そうでない家では先祖代々と記してその供養のた巻

生活と心意•坂下の上原勝重家でもキュウリを作ってはいけないといい食べるのはかまわないという。

•原新田の富岡常治郎家ではサヤエンドウを作らない。ただしもらって食べるのはよい。

五七八

・半三池の桜井晃家では元日はお茶は飲まない︒これは分家の家々とは関係なく︑ こ の 桜 井 イ ッ ケ の 総 本 家 で あ る 晃
家だけでいう︒•上之郷の星野茂家でも元日はお茶は飲まない。またこの家をはじめ星野イッケでは小正月のまゆ玉を作らない。その理由はむかし星野の本家でまゆ玉を作る時︑ ゆでるか何かで二度ばかりボヤがあったので︑二度あることは三度あるといって今後作るまいということになったのだという︒
峯の川島義朝家では七夕のマコモウマは作らない︒•坂下の加藤治吉家では節分のメザシの頭と豆の木とヒイラギを家の入口にさすことをしない。そのわけは加藤家は鬼より強いのでやらなくてもよいのだという︒
下新倉

・東本村の山崎岩雄家ではモロコシを作ってはいけないという︒その理由については次のようにいっている︒今から100年くらい前か︑ おじいさんだかひいおじいさんだかが︑普通には畑の作付けのちょっとした余地につくるものであるモロコシをその年はとくに広く作った︒道行く人がそれを見て﹁ずいぶんモロコシをたくさん作るんだね﹂と言ったところ︑そのおじいさんは﹁うん︑ モロコシをたくさん作って赤いくそでもしてやるんだ﹂と冗談に言った︒モロコシは少し赤いのでそう言ったのだが︑それがなんと本当になって︑ そ の 年 の う ち に お じ い さ ん は 赤 痢 にかかったというのである︒この家でモロコシを作らないのはそれ以来だという︒•西本村の石田金吾家ではキュウリを作ってはいけないという。また西本村でショウガを作ってはいけないという家

もあった︒
・吹上の清水多喜男家ではキュウリを作らない︒作ると何かまちがいがあるという︒
・東本村の柳下満家ではたにしを食べてはいけないという︒

白子
・越後山の富沢六兵衛家ではキュウリを作っても食べてもいけないという︒

これらの家ごとの伝承は非常に興味深いもので︑市域に限らず︑全国的にみられ︑ と く に 関 東 地 方 一 帯 で は よ く き かれるものである︒これらは多くの問題を含んでいるものと思われ︑今後の解明が期待されているところであるが︑ こ
こでは市域の事例に限って二︑三の点を指摘しておくにとどめよう︒

まず︑市域にみられる家例を大別すると︑ い わ ゆ る 作 物 禁 忌 ︑ 食 物 禁 忌 ︑ 儀 礼 禁 忌 の 三 つ の タ イ ︒ フ が 見 出 せ る と い

一方︑常に特定のものを避けるというかたちとがある︒儀礼

うこと︒そして作物禁忌にはキュウリが圧倒的に多いということ︑食物禁忌には正月にお茶を飲まないというような特定の行事の中で特定のものを避けるというかたちと︑禁忌と呼んだのは︑小正月のまゆ玉とか七夕のマコモ馬とか節分のめざしの頭に豆がらヒイラギなどといった︑近隣の他家で一般的に行っている儀礼を特定の家ではことさら避けるというものである︒

また︑ こうした家例を守っている家という点からみると︑本分家関係とは全く別で単に特定の家だけというのと︑イッケがすべてそれを守るというのと︑二つのタイプがあり︑ ム ラ 全 体 と い う 例 は ︑ 市 域 で は み ら れ な い ︒ ま た ︑ 特定の家だけという場合でも︑ そ の 家 に 生 ま れ た ら い っ た ん 嫁 い で も 分 家 を し て も 一 生 こ れ を 守 ら ね ば な ら な い と い う

ような強い家族成員個々に対する規制というのは︑市域の事例ではとくにうかがえない︒作物禁忌や食物禁忌の事例

五七九

は個々の特定の家だけについてみられ︑本分家関係などとは直接関係はない︒またそれらの特定の家というのも必ず家と神仏

生活と心意しも本家すじに集中しているというわけでもない︒

五八〇

また︑ そ う し た 家 例 の 伝 承 の 由 来 や 理 由 な ど の 説 明 と い う 点 か ら み る と ︑ そ れ を と く に 伝 え て い る も の と そ う で ないものとがある︒そして前者の場合︑過去の不幸な事故をもって説明している例が二例みられる︒

こうしてみると︑次々に奥行き深そうな問題点がでてくる︒例えば作物禁忌の場合︑ そ の 作 物 は そ の 家 と ど の よ う

な関係をもっているのか︑何故キュウリを作ってはならないのか︑現在伝えられている由来諏からの分析も︱つの方法であろうが︑それが欠落している事例をも含めて考えるならば︑ こ う し た 家 例 の 伝 承 そ の も の を 支 え て い る 家 と その社会関係︑またその生業形態︑ そ し て そ の 系 譜 認 識 の あ り 方 な ど ︑ よ り 広 い 角 度 か ら の 分 析 が 必 要 で あ ろ う ︒ ま た

市域の伝承の中からはうかがえなかったが︑キュウリというのが禁忌作物とされている背景として水神様や天王様の供物として説かれ︑ そ う し た 水 神 信 仰 と の 関 係 が う か が え る 伝 承 も あ る と こ ろ か ら ︑ ひ と つ に は そ う し た 信 仰 的 な 側
面からの分析も有効であろうと思われる︒

ともかく︑ こ う し た 家 例 の 問 題 は ︑ 今 後 よ り 多 く の 事 例 を 整 理 し て 民 俗 の 総 合 的 な 観 点 か ら 検 討 を 試 み る 必 要 が あろう︒

第二章村と神仏
第一節村の小祠
1 小祠の特色

和光市は江戸時代には︑上新倉︑下新倉︑白子の三か村で構成されていた︒それぞれの村には︑鎮守としての神社と︑先祖の霊を弔う寺院があり︑村の統合のシンボルとして︑ 心 の 支 え と な り ︑ 崇 敬 の 対 象 と な っ て い た ︒ そ れ は 村のすべての人々の崇拝対象であった︒

しかし︑村々にはこのほかに︑数多くの小祠堂庵が存在していた︒これらの小祠堂庵︵以下小祠という︶は︑村レ
ベルの信仰対象にまで成り得ない小規模のものであった︒

ところでこれらの小祠には︑社寺に付属し︑ その境内地に建立されたものと︑道端や高台や池のほとりなど社寺に関係のない位置に立つものとがある︒下新倉の富士浅間社は前者の例であり︑溜池の弁天社などは後者の例である︒

なお後者には湧水池や川の岸︑高台の霊地などに︑まつられているものも少なくない︒
そこでまず市域の小祠の特色について考えてみよう︒

五八

第一に当然のことながら︑小祠は本社や本寺より小規模なのが普通である︒しかしながら小祠が時により人によっ村と神仏

生活と心意五八

一時的︑流行的に盛んな信仰のて︑本社本寺よりも熱烈な信仰の対象となる場合がある︒下新倉の吹上観音堂の如きがそれである︒それは本寺よりも名の知られた霊場となり︑本寺に勝る規模に発展している︒吹上観音のほかにも︑対象となった小祠もある︒熊野神社境内の富士浅間社や溜池の弁財天社などがその例である︒

さて第二の特色は︑ その効験がきわめて現世利益的で人々の願いがすぐにききとどけられると考えられていることである︒ つ ま り 宿 願 が た ち ま ち の う ち に か な え ら れ る と 思 わ れ て い た の が 小 祠 で あ る ︒ だ か ら 小 祠 に 対 し て 人 々 は﹁よき隣人になやみごとを相談する﹂ような心安さをもっていた︒まことに村人と親密な神仏であり︑その祈願に対して親身になって︑願いの達成に努めてくれるものと受けとめられていた︒これが小祠の特色である︒殊に小祠は︑距離的にも︑人々の生活の場や日々労働をする場に近接するものが多い︒また造立地が︑神聖な霊験のある話を伴っていたり、生活•生業に欠くことのできぬ水と関係の深い池や川のほとりにあるものも少なくない。市域の小祠にはこのような特色がみられる︒しかしながら︑現在の信仰は︑熱烈な昔日の面影は見られない︒そして日々衰退の道を辿っているというのが実状である︒

さて︑小祠の祭祀者についてながめてみると︑個人の場合と集団の場合がある︒そしてその集団もさまざまである︒つまり︑任意的な隣り同志の二︑三軒で祀っているものから︑隣り組位のもの︑また同姓の本家分家で一緒に祀るもの︑あるいは血縁とは無関係な集団で祀っているものなど実にさまざまである︒これは﹁稲荷社﹂を例にとってもすぐにわかることである︒なお所有者と祭祀者との関係をみても︑純然たる個人の所有で個人で祀るものから︑所有は個人だが祭祀は近隣の人々によるもの︑共有の小祠を個人で祀っているものなどもみられる︒これを﹁稲荷社﹂についていえば︑屋敷神の稲荷の小祠は︑個人持から共有まで各種のものがあり︑ それを祀るのは個人から各種の集団と︑その規模や人員はさまざまである︒

つぎに小祠の霊験についてみると︑鎮守の社が︑国の創成に功績の高い神々を祭神としているのにくらべ︑小祠の中には︑狐や蛇や狼などきわめて俗っぽいものを祀ったといわれるものもある︒

しかしながらその霊験は︑家の安全から治病︑災いを防ぐとか︑旱天に雨を恵み︑豊作をもたらし︑また悪い病気や盗賊除けなど︑ その霊験は高く評価されている︒これは︑ これらのことを必要としたむかしの人々の生活を反映しているといえよう︒そしてこれら小祠の神仏の機能は必ずしも単一ではなく︑ いくつかの職能を兼ねているものもす

市域の小祠の信仰の特色として︑不動︑弁天︑水神など︑生活や生業に欠くことのできない水と関係

2 水の信仰と小祠

くなくないのである︒

不動明王の深い祠が多く︑ その信仰が篤かったことがあげられる︒

不動ではまず新倉に﹃新編武蔵風土記稿﹄にもかかげられている不動堂があり︑近くに水が湧出している︒白子にいくつもも︑神滝山不動院の﹁滝不動﹂や︑神護寺すなわち﹁田んほの不動﹂がある︒また︑宿の富沢義松氏宅の屋敷神は﹁水元稲荷﹂で︑ そこに﹁不動の石像﹂がまつられ︑湧水がとうとうと流れ出ている︒白子川沿いには︑﹁不動の石像﹂が造立されている︒

このように水に関係深い不動が多く祀られているのが市域における信仰の特色のひとつである︒

新倉の不動堂はむかし算があって滝水がとうとうと流れていたが今は滝水が細い︒白子には現在も豊富な水が湧き出しており生活用水として利用している家もある︒宿の角の﹁うどん屋﹂では︑いまでも︑ビールやジュースなどの五八三

飲みものを冷やして売っている︒また︑近所の富沢︑新坂家などでは︑この湧水を洗い物などに利用している︒この村と神仏

生活と心意不動の滝（白子宿）
水元稲荷の湧水（白子宿）五八四

水は古くは飲料水にも用いられ︑また︑その流れの末流

は︑水田の灌漑用水として利用されていた︒

従ってこの天然の水の恵みの絶えぬよう︑不動様をまつり︑その恵みを謝しているという︒またこの湧水や流れは大山などの代参等に出かける際︑代参者たちが﹁水垢離﹂をとる︑行場にもなっていた︒﹁新倉の不動堂﹂﹁不動院の滝不動﹂をはじめ︑白子川沿いの石像の不動のある近くには︑水垢離の行場があった︒

不動院の石段の親柱には﹁宝暦六丙子年︵一七五六︶八月︑願主恵覚﹂とあり︑水の流れおちる滝口の上部の不動像には︑﹁天保十五歳辰︵一八四四︶六月吉日﹂と刻まれている︒ いずれもむかしは今よりもずっと大量の水が常に流れおちていたといわれ代参の時や治病などのまた︑吹上観音下の路傍には︑二基の不動像と一基の゜

心願をかける時にはこの水にかかって祈願をしたとい
ぶつ

敷石供養塔が立っている︒これは以前は白子川沿いに建っていた︒不動像の一基には﹁大山不動明王︑天明四甲

村と神仏

辰年︵一七八四︶正月二十八日︑武州新倉郡下新倉村講

中二十九人︑願主清五郎︑磯右衛門﹂とあり︑別の一基には﹁大山石尊不動明王︑文化九壬申年(‑八︱二︶四月吉祥日︑講中拾六人︑願主横田平右衛門﹂と刻まれている︒そして敷石供養碑には﹁奉建立水行場敷石︑嘉永元年戊申(‑八四八︶四月二十八日﹂とあり︑左右の側﹁船賃寄進︑荷船請払︑平次郎﹂

面と裏面には︑吹上︑本村︑仏ノ木︑谷戸︑中新田などの﹁組合中﹂とあり︑の文字もみえる︒左側面には﹁武州新座郡下新倉村︑発願人︑柳下次太夫︑清水屋源内︑車屋幾右衛門︑菓子屋亀七﹂とあり︑裏面にも敷石として柳下姓三人の名が刻まれている︒

心身ともに︑

けがれをおとして︑

大山代参者は︑出発前日これらの行場で︑水を浴び︑六根清浄をとなえ︑や御岳や富士山などへ出発したという︒このように湧水

弁財天

五八五

つぎに弁天社についてみると︑市域にはいや流れの水は︑精進の水浴にも用いられていたのであ゜る

溜池の弁財天
田端の弁財天生活と心意五八六

くつかの弁天社が祀られていた︒まず新倉の県立和光高校横の溜池弁財天社についてみると︑ この付近一帯は︑かつて溜池で︑まわりには芦や茅が生え︑魚も棲息していたが︑戦後しだいに減水してしまったという︒溜池弁財天由来の碑文には︑大略次の文がみえる︒

武蔵野台地をくぐった地下水がこの地に自噴し︑古くより水源地として広大なる新倉田んぽを潤し︑ その水は水車にも利用され︑豊富な水を擁していた︒これが溜池であった︒弁財天は天明元辛丑年六月吉日に上新倉村山田惣八郎︑大熊五郎左衛門︑小池庄左衛門︑他五拾人の願主たちが︑江の島の弁財天を勧請したもので︑池の中にまつられていた︒

縁日は毎年四月＝一日で︑ このまつりには︑水の恵みに感謝し︑五穀の豊作を祈ったという︒

石祠には正面に﹁弁財天﹂︑左右に﹁天明元辛丑年︵一七八一︶六月吉日

現在は新しく祀られた小祠につぎのような石造物が建てられている︒まず鳥居には﹁奉納弁財天︑ 昭和四十七年四月三日竣工︑溜池弁財天敬信講﹂とあり︑

上新倉村願主五十三人︑山田惣八郎︑大熊五郎左衛門︑小池庄左衛門﹂と刻まれている︒そして石碑に前述の﹁溜池弁財天由来﹂がかかれている︒昭和四七年四月一︳一日︑溜池弁財天敬信講の造立である︒弁天は多くの人に美しい女神と観念され︑水の神のほか財福や技芸の神とも考えられている︒

けれども︑新倉の田端の弁財天の本尊は︑ とぐろをまいた蛇の形に刻まれている︒従って蛇との関連が強く意識され︑水の神の観念が強い︒蛇は池の主だともいわれていた︒

一金弐拾円大一金拾円堀江熊蔵︑他百五十人︑世話人︑並木仲右衛門︑他十九人︑発起人大熊藤吉他四人︑願主井口信

田端の弁財天社には正面に﹁弁財天︑再建記念碑﹂とあり︑裏面に﹁一︑畑三畝廿一歩井口誠之輔︑
熊藤吉︑吉︑大正十三甲子年八月三日﹂とある︒

この田端の弁財天も︑もとは池があり︑ その水は用水に利用されていたという︒今では児童遊園地になっている︒

この弁財天も︑溜池と同じ天明年間ころに勧請されたもので︑大正ころまでは参詣者も多かったという︒

市域にはこのほか︑新倉原新田の本橋次郎氏宅地内に﹁弁財天︑寛政八辰︵一七九六︶六月吉日︑願主本橋万治良﹂と刻む碑があり︑ また︑下新倉の柳下満氏宅地内の神明社の小祠にも弁財天が合祀されている︒これも湧水地の水の神を祀ったのであ

つぎに水神の信仰についてみると︑ まず︑安政七申︵一八六0) 正月七日造立の﹁水神宮﹂と刻む石祠

近くに祀られていたのをここに移して祀ったという︒弁天の小祠もかなり多かったのである︒
水神宮

が白子の割烹水車の敷地内にあり︑﹁願主柳下利八﹂と刻まれている︒水車を営む柳下家で︑

五八七

荒川の︑もと大野の渡し場には﹁青龍水神宮﹂の碑名がある︒

り︑台石に﹁昭和拾年参月五日﹂の日付と一︱人の氏四月﹂と﹁川岸□連口︑桜井甚五郎﹂他五人の名があ神﹂と刻む石祠がある︒この石祠には﹁明治二十五年も水神様を祀ったという︒また︑元新倉河岸には﹁水中︑高橋卯三郎﹂ほかの氏名を刻む石祠がある︒これ近くの稲荷の小祠内に﹁大正二年三月二日建立︑芝宮が︑これも水神信仰の一端を偲ばせてくれる︒成増橋には﹁船賃寄進︑荷船請払︑平次郎﹂と刻まれているろう︒商売の命の綱は水だったのである︒なお︑嘉永元年︵一八四八︶の吹上観音下の路傍にある水行場敷石供養碑

村と神仏

水神宮（新倉河岸）

生活と心意五八八があり︑﹁明治三十四年五月︑願主同村山田三右衛門︑新倉村子供中﹂とあった︒ただしこの碑の所在は確認できな

いが︑水神に水難のおこらないように︑祈願したものだと︑いいったえられている︒そして﹁新倉村子供中﹂とあるのは︑水泳ぎや川遊びなどで︑子供たちが︑水難にあわないように︑水神に祈願したものといわれている︒今は川泳ぎは行われていないが︑かつて︑水遊びは夏にはかかせぬものだったという︒また︑むかしは︑荒川や新河岸川が洪水の時には氾濫して︑稲や農作物にも大きな被害をもたらした︒時には生命さえおとす危険もあった︒そこで︑水神様をなぐさめ︑ おまつりして︑洪水がおこったり水難者が出ないように︑祈願したとったえられている︒

このように﹁水神﹂は︑水車を営む人々の順調な営業の祈りや︑水辺の人々の水難防止の祈願の対象であった︒

なお﹁水天宮﹂が新倉の長照寺にあり︑明治一二二年九月五日に建立の石階記念碑には﹁水天宮石階新設寄進連名︑連経中鈴木彦太郎︑以下二十九人﹂と刻まれている︒観音経の講中で石階を寄進した碑である︒また同所の﹁水天宮﹂と刻む石碑には﹁昭和四十六年七月建立︑寄進︑白子並木石材店﹂と刻まれている︒水天宮は安産の神として崇敬されている︒

以上︑市域の水の信仰を︑不動︑弁天︑水神などの小祠の信仰と結びつけて考えてみた︒要するに市域の地内を流れる荒川︑新河岸川︑白子川などの川や︑恵まれた湧水や池などの自然と︑人の生活や生業との深いつながりが︑ こ地蔵の信仰と小祠の地の信仰に深く影をおとしていることが知られるのである︒

3

市域には多くの石地蔵が寺の参道や道の傍などに立っている︒この石地蔵は﹁念仏講﹂により造立されたものが多いがこれは現在と来世の二世の安楽を祈念して立てたものである︒

村と神仏ところで市域の地蔵信仰で特筆されるのは︑白子の天台宗地福寺の﹁枕がえしの地蔵﹂の伝説と︑新倉の漆台にある﹁足洗わぬ地蔵﹂の話である︵第三章第一節参照︶︒

市域の地蔵の信仰は︑ この二つの説話の霊験に結びついて信心されているものが少なくない︒ひとつは急病で倒れた僧を蘇えらせてくれた地蔵の霊験談であり︑もうひとつは病気や身体の弱い人をなおしてくれた人をまつった地蔵の話である︒市域には︑寺や道端に地蔵が多いが︑ その地蔵に治病の祈願をかけるという人がすくなくない︒また︑吹上の観音堂や牛房の観音堂などにも地蔵の小堂があるが︑やはりその地蔵にも健康や治病の祈願が多い︒市域の地蔵信仰の特色は︑身体の悪い人や病気で苦しむ人が特に祈願をかける人が多い︒これは︑二つの説話の地蔵の霊験が︑健康︑治病なので︑ それと関係が深いのではなかろうか︒

なお︑新倉には﹁峯の薬師﹂があり︑下新倉には﹁薬師堂﹂が
ある︒

五八九

あるが病気特に眼病に霊験があるといわれ︑眼の悪い人が参詣して﹁め﹂とかいた絵馬を奉納した︒薬師も治病の神という︒歯いたや耳や目の病気には特に効験があったという︒また下新倉の薬師堂は︑西本村の吉田義知氏宅地内に﹁峯の薬師﹂は︑東林寺の本尊で︑峯にあるのでその名でよばれる︒八の日が薬師の縁日で︑むかしはにぎわった地蔵（吹上観音）

生活と心意として信仰されているのである︒

4 稲荷の信仰と小祠

五九〇

市域の小祠のうち最も多いのが稲荷社である︒屋敷神としての個人持ちの稲荷社については︑第一章第一節に既に述べた︒ここでは共有の稲荷社についてながめてみよう︒

新倉では︑坂下と原新田に集中している︒すなわち坂下には︑下井戸稲荷︑田端稲荷︵狭間稲荷︶︑ 合 之 道 の ワ タ

ヤ稲荷︵農豊稲荷︶があり︑原新田には北口箭弓稲荷がある︒次に下新倉では︑谷戸・中新田には谷戸稲荷︑宮ノ台には宮窪稲荷︑浅久保には杉森稲荷︵常楽院稲荷ともいう︶と老母稲荷︑吹上には吹上稲荷がある︒次に白子では︑市場に市場稲荷︑白子坂上に諏訪神社境内の稲荷︑向山に向山稲荷がある︒

以上のように共有で︑ その講中によって祀られている稲荷社の数はかなり多い︒ただ新倉では坂下に集中している

この稲荷社は下井戸の二三戸で祀られている︒古くから共同で祀られていたが︑現在地の峯前には明のが特徴的である︒以下各稲荷社についてその概略を述べる︒
下井戸稲荷

治三三年に移された︒五人︵現在は七人︶が︑太鼓や織を保管している︒この稲荷社は︑例年二月初午に講中で祀り田端の講中で︑午王山の下に祀っている小祠で︑別称を﹁狭間稲荷﹂という︒奉納額に﹁大正十一年一がとりおこなわれている︒神主が祝詞をあげ︑玉串を捧げ︑後ヤドで宴を開く︒
田端稲荷

月吉日︑奉納︑正一位狭間稲荷神社︑牛王山﹂とあり︑狐の台石には﹁大正八年二月吉日奉納︑正一位狭間稲荷神

l

五戸で敷地百坪を管理している︒

社︑天野源蔵﹂とある︒天野氏は講中の中心人物で︑初午には同氏宅がヤドになる︒石鳥居には﹁田端備者講中︑大正十一年三月﹂とある︒天保六年︵一八三五︶神祗伯家の文書がある︒現在︑講員

合之道稲荷この小祠は別称﹁農豊稲荷﹂といわれる︒初午のオビシ

ャは公民館で行われるが︑ 以 前 は 上 原 三 五 郎 氏 宅 を 借 り て 催 さ れ て いた︒昭和五二年に社殿を新築したが︑ その時長照寺住職寺元覚順氏によって書かれた額が社殿の内にかかげられている︒安政四年︵一八五七︶
奉納の織も保管されている︒
北口箭弓稲荷この小祠は喜多口の富岡常治郎氏の屋敷の一角を借りて祀られている︒これは大正九年ごろ︑東一時は百人講と松山市の箭弓稲荷を勧請してきたもので︑
いって盛大だったという︒現在は八戸だけで初午に祀っている︒奉納額に﹁箭弓稲荷大明神︑大正九年三月︑営野一郎﹂とあり︑狐の台石には﹁奉納膝折村渡辺倉蔵︑大正九年三月吉日﹂とある︒また
村と神仏

五九

生活と心意

社殿内の奉納額には﹁松山箭弓稲荷神社参拝喜多口百人講満講記念︑昭和十二年四月十日﹂とあり︑五九10五人の近郷

この社は︑新倉幼稚園近くの雑木林の中にある︒覆屋は一間四方の朱塗りで中の小祠には幣神が神体との人々の名がみられ︑盛んなころのようすをしのぶことができる︒
谷戸稲荷

して安置されている︒扁額には﹁正一位稲荷大明神﹂とあり︑社前には狐像一対︑手水鉢︑石段︵五段︶︑ 鳥居の石造物がある︒明治︱二年︵狐︶︑明治二二年︵鳥居︶︑明治三五年︵手洗鉢︶など明治年間の奉納である︒この社は谷戸︱二戸と中新田一五戸で祀られている︒初午の宵宮には社前で宴が催され︑当日は谷戸︑中新田それぞれに集まり

小字宮ノ台にあり︑宮ノ台︑宮ノ脇︑仏ノ木の八戸によって配られている︒数階の石段があり﹁昭和五がヤドでもたれている︒
宮窪稲荷

この社は︑現在浅久保浅間神社の傍らに祀られているが︑ 以前は現在の理化学研究所の一角にあった︒

年二月初午︑講者中﹂と刻まれている︒
杉森稲荷

祭主田中八百蔵﹂とあり︑台石には﹁各村講﹂として︑下新倉︑長久保︑浅久保︑膝折村︑溝沼

この社ももと他の場所にあったものを︑現くらやみ坂上に移したという︒石祠の裏面に﹁干時明治十六﹁正一位稲荷大明神﹂と刻まれた板石が祠の中に安置されている︒
老母稲荷
年未五月吉日再建村︑田嶋村︑広沢︑原新田︑白子村︑東京︑赤塚の講員多数の氏名が刻まれている︒杉森稲荷と老母稲荷の両社とも

吹上観音下成増橋際の稲荷社で︑ シミズヤの稲荷ともいわれている︒もと八戸の講であったが今は一戸

今は講が廃絶している︒
吹上稲荷

白子市場の小高い台上に祀られている︒社殿は昭和一三年改築され︑中に初午当日使用する諸道具が納でシモリしている︒
市場稲荷

められている︒社前に鳥居が並んでいる︒この小社は豊川稲荷を祀ったといい︑講の記録帳にも︑表紙に﹁初午記録帳︑自昭和三十三年三月初午︑保存期限永久︑豊川稲荷神社﹂と書かれている︵二七戸︶︒

朱塗りの小祠で︑諏訪神社境内の一隅に立っている︒坂上の講中により初午に祀られていこの稲荷社は︑以前︑向山に公民館が建てられた時︑東松山の箭弓稲荷を勧請して同じ建物内に祀った諏訪神社境内の稲荷る︵四二戸︶︒
向山稲荷

ものという︒この建築に尽力した人々の名を刻んだ石碑によれば︑ 昭和三0年五月のことである︒現在の向山公民館

は昭和五六年一月に改築竣工し︑稲荷社はその側に別に建てられた︒向山の講中により毎年二月の初午に祀られているが︑ 五月初旬の東松山箭弓稲荷の牡丹祭には︑慰安も兼ねて講員はお参りしお札をうけてきている︒

以上︑共有でその講中によって祀られている稲荷の小祠についてながめてきた︒既に述べられているとおり稲荷社

は︑共有のほか︑個人持ちの小祠を講で祀る場合や︑屋敷神として家毎に祀る場合がある︒そして初午には講中として︑あるいは個人として︑共有の︑また個人の稲荷に互いにお参りするなど複雑な様相を呈している︒これは稲荷が古くから村の人々の信仰の対象となり︑長い間に幾多の変容を経︑新旧の姿が混然と入りまじったためにひき起され

下新倉の城山に木曽御嶽社がある︒昭和七年に境内の杉の木を用いて建てた社殿は現在四区の公民

5 代参と小祠た現象と思われる︒

おんたけ

木曽御嶽社

館として兼用されている︒正面は神殿となっており︑ここに木曽の御嶽社が祀られている︒三本の御幣と鏡が安置さ

五九三

れ前に燈明台︑三宝などがおかれている︒ここで毎月九日に御嶽講中による拝みがあげられていた︒この講中は﹁御村と神仏

生活と心意はんざいけ

嶽一山講社﹂とよばれ︑講元は城山の新坂喜一氏で︑五九四︱二名の講中で組織されている︒この小社に︑病気の平癒などを祈願にくる人もある︒なお︑新倉の半三池にも木曽御嶽社があったが︑今は廃祀されている︒これは﹁酒悦﹂とい一年間村内の守護をしてもらう︒

下新倉の東本村︑柳下満氏宅の屋敷裏に神明社や稲荷社などの小祠と共に御嶽社が祀られている︒

う食品業を東京上野で営む堀江家が︑ かつて木曽の御嶽を信仰し︑木曽から勧請してきて半三池に祀ったものだとい゜

たけっろ 武州御み嶽社

この御嶽の小祠には︑武州御嶽講の代参者が︑うけてきた大札を納め︑毎年四月に御嶽山へ代参に行く際古いお札を携行して御師宅へおさめ︑新しいお札を戴いてくる︒それをこの小社に納める︒むかしはこの日には農作業を休んだという︒武州御嶽社は新倉の半三池と原新田にある︒原新田の社も代﹁御嶽神社︑半三池講中︑昭和三十七年十一月吉日﹂とかかれてい参がうけてきた御札を安置する祠から大きくなった社で︑榛名社と合祀されている︒
半三池の御嶽社は︑諏訪神社の境内にあり︑る︒これも御嶽講の代参でうけてきたお札をおさめておく小祠である︒

また︑下井戸稲荷社の境内にある石祠の台石には﹁坂下講社﹂とあり︑ 右側面に﹁大正四年五月建之︑ 新倉村﹂︑左側面に﹁世話人︑上原斧吉︑富岡四郎﹂とある︒この石祠も︑もとは御嶽のお札をおさめていた︒以前は小林酒店

新倉の原新田にあり︑もとは東上線の線路際にあったが︑戦後︑本田技研の工場用地の買収によの所にあったという︒
はるな

上州榛名社

り︑線路からかなり離れた南側の道路沿いに移され︑りっぱな社殿が立てられている︒

この榛名社は上州の榛名神社を勧請したもので︑武州御嶽と合祀され﹁御嶽榛名社﹂となっている︒農村時代に旱天がつづくと︑榛名に水をもらいに行き︑竹筒に水をもらってきて︑ この地にまき︑雨乞いをしたという︒今も代参新倉の半三池および白子の坂上に諏訪神社がある︒半三池の諏訪社は︑一九戸で祀っている︒八月者は御嶽山と榛名山にまいりお札をうけてくる︒坂下にも榛名の石祠がある︒講元は上原斧吉氏であった︒
信州諏訪社
二七日が祭日である︒創建年時はわからない︒

坂上の諏訪社は鎮守級の神社で︑白子の宿と坂上の人々によって祀られている︒七月二六︑二七日が祭日︑八月二富士の信仰は︑新倉︑下新倉︑白子の各地区で盛んであり︑氷川八幡社の境内︑熊野神社の境内︑六︑二七日は裏祭りとなっている︒この社は﹃新編武蔵風土記稿﹄にもある通り﹁村民持﹂である︒神社の項に詳し
＜述べる︒
富士浅間社
浅久保に浅間社が勧請されている︒

おんたけみたけ富士浅間社や人造富士山をつくったのは︑富士講の人々である︒詳しいことは富士講の項に述べるので略すが要す

るに市域には︑御嶽社︑御嶽社︑榛名社︑諏訪社︑浅間社などが数多く勧請されている︒これらの小祠はいずれも遠隔地の山岳社をこの地に勧請したものである︒それは代参講の人々の協力によって建立されたものであるが︑水の恵
みや五穀豊穣などを祈る人々の信仰のあらわれにほかならない︒

代参者が︑ 四月や七月ごろに登山し︑本社で大形の御札をうけてきて︑毎年﹁切りかえ﹂をおこない︑霊威を新たにして豊作を祈り︑村の守護を願った︒だから村の人々は︑御札をうけた代参者が村へ帰った日には︑﹁日待﹂をお五九五

こない︑半日か一日︑農作業を休んだという︒ともあれ︑遠隔地の山岳社を小祠としてこの地に多く祀っているのも和光市の特色といえよう︒

村と神仏

生活と心意第二節講と代参五九六

市域には︑各村ごとに︑ かなり多種多様な講がつくられ︑信仰的な講行事が営まれている︒

1 講の特色村内講と代参講

講による信仰の御利益も︑健康︑安全︑治病︑豊作︑招福︑鎮災など︑きわめて広範囲であるが一口にいえば︑現世と来世との二世の安楽︑諸願成就である︒そして︑神仏の利益は単一でなく︑複合しているのが普通である︒
ところで︑市域の講を二大別すると︑村内講と代参講の二つに分れる︒

現在もなお残存している信仰的な講のうち村内講には︑庚申講︑稲荷講︑念仏講︑連経講などがあり︑代参講では︑富士講︑大山講︑木曽御嶽講︑武州御嶽講︑成田不動講︑厄神講などがある︒

このように︑現在も︑比較的多くの信仰的講行事が残存していることが特色の第一といえよう︒もちろん︑これらの講行事を営んでいるのは︑在来戸の人々だけで︑他地域からの転入者はほとんど講に加入していない︒その点は他地域と変りないけれども︑旧家の人々の信仰民俗は︑比較的古い形を保っている︒この古い形を残しているのが第二の特色である︒

たとえば︑庚申講において合同で勤行をしたり︑身を清めるため︑勤行前には必ず手を洗い口をすすぐなどみそぎを実行している︒また真言やお経をあげるなど意外に古風な民俗や伝承が残っている︒東京に隣接し︑都市化の激し

い波にあらわれながらも︑ なお古い姿の講の営みが残存しているというのは︑まことに貴重である︒

江戸の影響

ところで︑各種の講の民俗伝承に︑近世の江戸の寺社や流行神などの影響によると思われるものが残っている︒たとえば︑庚申講では︑庚申待の際に礼拝対象となる﹁庚申の掛軸﹂に江戸愛宕山下の真福寺や有名な

高輪の庚申堂で発行されたものがある︒多分︑庚申講の先祖の人たちが江戸の町へ参詣に出かけた際︑入手したか︑あるいは江戸の庚申堂から売りにきたものを購入したにちがいない︒また︑市域で最も普及している稲荷講︵おびしゃ講ともよばれる︶の民俗にも江戸の影響がおよんでいる︒二月︑初午の縁日には︑ 五色織を立て商売繁昌や財宝招福などの願いがかけられ︑奉納物も赤飯や油あげや蛤など︑江戸の町との共通性が認められる︒

富士講や大山講の代参講においても江戸の町的な伝承・民俗がみられる︒水垢離のとり方や︑となえことば︑登山の服装なども江戸町人の講にかわりなかったという︒

特に︑川越街道の﹁白子宿﹂は︑江戸まで四里半﹃新編武蔵風土記稿﹄で比較的近く︑江戸との交流も盛んであった︒また︑吹上観音の市には江戸の文人たちも見物にきている︒このように︑江戸へ日帰りもでき︑白子は宿場町でもあったので江戸の情報はすぐにったえられた︒
1

これが市域に江戸の町的な民俗を残した理由であり︑第一 一の特色といえよう︒

要するに︑市域の講信仰の特色は︑第一に︑比較的多種多様の講が残っていること︒第二にその催しが比較的古い形で営まれていること︒第三に伝承民俗の中に︑江戸の町の影響が認められること︒これが特色である︒そこで︑ このことをふまえながら︑各種の講についてながめてみよう︒

五九七

農村時代の市域には︑ それぞれのムラ毎に念仏講があった︒その存在を証明するのが石造物︑特2 念仏講
念仏講と地蔵村と神仏

生活と心意五九八に地蔵である︒その例をあげれば︑まず新倉では︑長照寺の天保八年の地蔵像に﹁坂下念仏講中﹂とあり︑上之郷の念仏結衆﹂とあり︑共同塞地の明治︱一年の地蔵に﹁上之郷念仏講中四十二人﹂とあり︑東林寺の明治一六年の地蔵に﹁峯久保念仏講中﹂二六名が連記されている︒

下新倉では吹上観音の元禄一六年︵一七0 三︶の六地蔵に﹁奉造立六地蔵之尊鉢︑供養唱満

中新田の享保二0年︵一七三五︶の地蔵には︑﹁中新田︑念仏修二十四人﹂が刻まれている︒白子では︑ 牛房観音寺の天明八年︵一七八八︶の地蔵に﹁白子村講中拾八人﹂とある︒

以上︑地蔵像によって︑各地区に念仏講の存在したことが明らかになるが︑地蔵以外の遣物でも︑念仏講の存在をうかがうことができる︒長照寺の墓地にある寛文一三年︵一六七三︶の如意輪観音像には﹁念仏之一結衆﹂とある︒
これは︑女人結衆の念仏講であった︒つぎに︑市域の念仏講の状況をながめてみよう︒

念仏講は市域の各地区にあり︑葬式の時に︑野辺の送りをすませた後に︑念仏をあげている︒

一律に一定額の金をあつめていた︒この香霙を﹁念仏講﹂といい︑また︑葬式の際︑協昭和四0年代に︑長い間おこなわれてきた土葬がほとんど火葬になってから︑念仏講の習俗も変容した︒かつて葬式の時に︑ ムラの家々から︑力して︑ トコトリや棺かつぎなどの役をつとめる組のことも﹁念仏講﹂という︒

なお︑葬式のあと念仏をあげて︑死者の冥福を弔うあつまりも﹁念仏講﹂とよばれている︒

さて︑新倉の合之道では︑女性の念仏講中が残っている︒講員は一︱名ばかりの老婆で若い女性

前二者の﹁念仏講﹂については︑第一編第二章を参照︒
女性の念仏講は参加しない︒毎年七・八・九 ・10月の一 0 日に﹁十夜﹂といい︑観音堂に集まり念仏をあげる︒当番の人が少し早目に出て︑堂の掃除とお茶の用意をする︒供物は夏はまんじゅう︑冬は団子をつくった︒東林寺住識の石井明憲氏

げ

開経偶︵無上甚深微妙法︑略︶

四番般若心

一定の日に東林寺へ

七番地蔵経︒

開経偶゜

かいきようげの健在のころは盛んであった︒念仏はその指導もあって︑ つぎの順序

三帰三寛゜

舎利経︒

さんきさんきよう

六番

十句観音経︒

ざんげもん

五番

懺悔文︒二番でおこなっていた︒
一番︒
経

一︑ざんげ文︵我昔所造諸悪業︑略︶

西本村の念仏集本にかかれている文はつぎの通りである︒

や白子の各ムラでもおこなわれている︒となり︑数珠ぐりをしながら︑十三仏などの念仏をとなえる︒下新倉

る念仏をあげている︒大数珠の中心に︑男性の音頭とりが入って先達

ただ葬式がすんだあと︑ ホラの人々が葬家に集まり︑死者の冥福を祈たと思われるが︑現在では合之道だけで︑他地区では消滅している︒

集まり念仏をとなえていた︒このような女性の念仏講は各地区にあっなお︑ かつては漆台や峯にも女念仏講があり︑

である︒

番

で送る人あまた︑野辺から先は我一人︑ ナムアミダ仏︑ ナムアミダ︶二回
村と神仏

五九九

三︑野辺送り︵帰命頂礼今朝迄は︑見上げ見下しした親も︑生命変れば恐ろしや︑野辺の送りの仕度する︒野辺ま

二︑十三仏︵不動︑釈迦︑文殊︑普賢︑略︶女性の念仏講（合之道）生活と心意ナムアミダ
ナムアミダ仏

ナムアミダ︶二回︒︵これは女性のみ︶

四︑血の池(‑日四日は十四日︑二十四日のお念仏に︑八万余尋の血の池を︑申し埋めたや
ミダ仏

ナムアミダ︶二回

六0 0

ナムアミダ

ナムア

五︑西の空︵帰命頂礼西の空︑三途の弥陀様ありありと︑拝もうとすれば雲かかる︒雲ほど邪見なものはない︑雲ナムアミダ仏

はやり観音たが建てた︑木の芽長者がおたてある︑何が祈願でお建てある︑は邪見じゃないけれど︑心が邪見で拝まれぬ
六︑新河岸頂礼︵帰命頂礼新河岸の花のようなる子に死なれ︑其の子のためにとお建てある︑月の朔日十五日︑上る道者も多けれど︑我が子に似ナムアミダ仏ナ

ナムア

たる人もなし︑あまり我が身の悲しさに︑花本寺にと立ちよりて︑花をつくづくながむれば︑開きし花は散り

お念仏功徳でおし開く

もせで︑ っぽみの花が散りかかる︑即ち我が子もあの如く︑思うまいぞやなげくまい︑ ナムアミダ仏ミダ︶二回

マトウギソワカ︶

略︶

七︑極楽浄土の︵極楽浄土の血の門はぜにでもかねでもあかぬとやムアミダ︶二回略︶

n ︵オンアボキャー︑略︶八︑光明真︱︱ ‑九︑般若心経︵観自在菩薩

センダリ

10︑回向文︵願はくは︑此の功徳を以て︱‑︑薬師如来︵オンコロコロ

以上は︑西本村の念仏集本にかかれた文であるが︑他の念仏講で唱えているものも︑ このうちのいくつかである︒

血の池地獄は︑成年の女性の場合だけにあげられたが︑今はやらないところが多い︒なお女性の時には流れ灌頂もおこなった︒白子川などの川の岸に布を張り︑とおる人たちが水をかけてやった︒色があせると極楽に行けたという人

もあった︒

念仏講が所持していた道具は︑ なべ︑かま︑ぜん︑わんなど講中の人数分あった︒今では使用しないので︑講中の一戸であずかっているところと︑すでに分配してしまった講がある︒

また念仏講をあげる時に用いる︑十三仏の掛軸︑伏せ鉦︑大数珠︑念仏講帳などは︑大型の木箱に納められ︑葬式六〇をあげ︑太鼓や木魚などをたたきながらお題目や法華をめぐった︒ヤドでは︑掛軸をかけ︑花や燈明︑線香

毎月一三日に講が開かれた︒当番のヤドは順に家々や鬼子母神︑釈迦像などがある︒

種おさめられている︒掛軸は︑題目を画く十界曼荼羅

名がかかれている︒中には太鼓︑鉦︑木魚︑掛軸が数

講中︑家内安全︑子孫長久﹂の文と︑講中二三名の氏いた︒昭和五0 年に新調された道具納め箱には﹁題目の題目講は︑ 日蓮宗妙典寺の檀家の人々で組織されて題目講は︑谷戸・中新田と二軒新田にあった︒前者があった家に保管されている︒下新倉の谷戸念仏講中の鉦には﹁安政六己未年正月﹂と彫られている︒牛房と向山では︑この道具を共用している︒

3 題目講

村と神仏

題目講の道具（谷戸・中新田）生活と心意まんだら経の自我偶などをあげた︒

一切無尋者也﹂とかかれている︒

六〇

古い十界曼荼羅の絵像のものには︑﹁千時弘化四丁未歳三月大歳日﹂﹁武茄新座郡下新倉村︑中新田谷戸題目講中面々︑各々現当願満︑信力増進︑

現在と当来の二世の安楽をねがい︑信心を増し︑あらゆる災難をなくして︑幸福な生活をおくるのが︑むかしからの講中の人々の願いであった︒この願がかなえられるように︑毎月一三日に題目講を催してきたという︒

しかし︑現在では︑生活がかわり︑勤め人も多くなって忙しくなったため︑講は休講している︒

かつては一三日にはヤドでお茶やおつまみも出し︑長老を中心に勤行をしたあと︑茶をのんだり︑ 酒 も 一 升 位 でて︑なごやかに懇談をしたという︒

なお︑二軒新田の講は︑練馬区大泉の人々と共にやっていたが︑現在はやはり活動を休んでいる︒

観音経をあげる講で連経講ともいい︑戦前まで市域では︑各地区で︑かなり盛んであった︒

4 連経講︵観音経︶
観音経の連経講

現在この講がおこなわれているのは︑新倉では合之道・長坂・田端の一九名の講︒下新倉では︑東本村・西本村の一八日か前日の一七日が多かった︒

有志二三名の講︒白子では︑宿・坂上の一︱名の講と牛房の一九戸の講の計四講である︒
観音経が催される日は講により一定していない︒観音の縁日が一八日なので︑

しかし︑下新倉の講は︑もと月の一 0 日と二三日の二回やっていた︒現在では一八日近くの土曜か日曜などヤドの都
合のよい日に催す講が多い︒また農繁期の月は休むという︒

観音経の礼拝対象は︑観音の掛軸である︒新倉の観音の軸の箱には文久の年号があり︑下新倉の軸の裏には︑宝永

村と神仏二年とある︒この軸は名号で観音の像が画かれており︑ この﹁観世音尊像者︑以弥陀名号模写之︑則︑目黒祐天寺二代祐善上人真筆無紛者也︑宝永二乙酉年七月︑開眼祐海︑右祐天大僧正御弟子也︑台月山玉童大和尚自称一軸也︑天保甲辰年領主酒井公重老膝枝侯倍席之硼︑当村蓮経講中江令寄附者也︑祥光山十八世台岡︑依旧記誌置焉﹂とあり︑末尾に明治︑大正︑昭和年間に修理の記録がかかれている︒

宿・坂上の講には︑聖観音と千手観音と十一而観音を画く三本の掛軸があり︑講のたびに三本が並べてかけられ︑礼拝本尊とされている︒牛房の軸には弘化三年とある︒これらの軸の前の机の上に︑花や燈明や線香があげられる︒読経は太鼓や鉦に合わせて全員でとなえ︒
る

先達は長老がつとめる︒なお供物にはヤドでつくった鰻頭や赤飯やうどんなどもそなえられる︒今はかしなどが多い︒

読経は講により︑時によって異なるが︑大体般若心経と法華経の普六〇

毎月の講のほか︑正月とか彼岸や節分などには︑寺院へ集まって講を開く︒すなわち新倉の講は秋の彼岸に長照寺るという︒たりしない︒けれども経験者になると緩急の調子と読経の声が一致して︑乱れることはなく︑おごそかな勤行ができ門品︵観音経︶と十句観音経の一巻か二巻位である︒太鼓や鉦をうつのはむずかしく︑なれないと読経と呼吸がぴっ

下新倉の連経講

生活と心意六0四へ集まった︒また︑下新倉の講は毎年正月の講を︑ 日曜日に金泉寺で催し︑毎年恒例の観命法尼の供養を兼ねた講は︑三月一五日に生家である深野修氏宅で開いている。宿•坂上の講は田んぼの不動と呼ばれる神護寺へ、正月元旦、節分︑正︑五︑九月の二八日に集まって︑観音経と不動経をあげている︒

読経が終ると︑お茶をのみながら懇談をする︒お酒やすしやさしみなどを出す講もある︒こうして楽しく話し合観音経は︑庚申講や代参講にくらべ︑寺院とのつながりが深い︒新倉の観音経は長照寺とのつながい ︱一時ごろ︑おひらきとなる︒
連経講と寺りがあり︑また︑東林寺の先代住職石井明憲氏の健在のころは︑氏の指導で観音経が盛んだったという︒下新倉の講は︑金泉寺の住職が毎回同席している︒また宿・坂上の講も︑神護寺の三浦政瑛氏が参加され︑年に何回か神護寺に集まっている︒

このように︑観音経は︑寺院とかなり深いかかわりをもっているが︑ これは︑江戸時代の鐘や鉦などに刻まれた文

石田伊左衛門深野庄兵からも推測することができる︒すなわち︑吹上観音堂内陣の半鐘の銘には﹁維時皇和︑天明第八星宿戊申稔孟〇如意

吉辰︑武州新座郡下新倉吹上︑福田山東明禅寺兼金泉寺大塔謹書︑当村観音経講中世話人

普門品講中︑観音寺什物発願

衛︵以下略︶﹂とある︒また︑牛房の観音経の所持する鐘には﹁奉納観世音菩薩︑武州新座郡白子宿牛房⁝⁝︵略︶⁝⁝観音寺留守居︑願主了淵︑嘉永元戊申年八月吉日﹂とある︒また香炉には︑﹁白子村主了淵︑ 五具足之内︑嘉永六癸丑年二月吉日﹂とある︒以上の遺物によってみても︑大毒や了淵などがこの信仰を盛んにしたことが推測されよう︒いずれにしろ観音経の信仰は︑ おもに先祖の供養である︒亡くなった人たちの冥福を祈るためという人もある︒また︑吹上観音堂を再興した観命法尼の供養のためともいう︒

なお︑病人がある場合には観音さまに早く病気をなおしてもらうようにとか︑苦しいことがあった時には︑助けて村と神仏もらうなどともいう︒

しかし現在は︑旧家の人々の交際の場であり︑一種のレクリエーシ

ョンでもあると語る人もある︒たしかに寄り合って楽しみを共にしているのが実状である︒

和光市の庚申講で現存しているのは︑新倉の峯の5 庚申講
庚申講と庚申講と下新倉の東本村︑西本村︑谷戸・中新田の講で︑合計四講である︒

けれども︑かつては各地区ごとにこの信仰が︑きわめて盛行していた︒それは各地区に残る庚申塔や︑吹上観音境内の百庚申の群列する塔などによって知られる︒なお地福寺︵天台︶には︑弥陀三尊︵上部欠失︶種子に︑ 五郎太郎など結衆と三具足を刻む﹁奉庚待供養﹂の板碑が所蔵されている︒また現在所在不明の十三仏種子︵推定︶に彦五郎︑五郎三郎などの結衆名と﹁奉庚申待供養﹂と刻む板碑もあったと

六0五神や富士山信者とかいた庚申塔も造立されている︒これをみても︑百庚申は市域だけのものでなく︑村をこえた付近

や練馬区︑志木市や朝霞市など近隣の村人によって造立された塔もある︒さらに︑孝心とか帝釈天と刻む塔や庚申大ともあれ︑市域の庚申信仰はその歴史も古く︑また広範に普及していた︒吹上観音の百庚申の塔の中には︑板橋区

いい︑﹁庚塚﹂の地名も残っている︒このような遺物によってみても市域の庚申信仰の古さが偲ばれよう︒

百庚申（吹上）生活と心意六0六の同信者も協力して造立されたことがわかる︒ただし︑ このように庚申信仰が村以上の広がりをみせてくるのは江戸時代の末期以降であり︑ ここの百庚申の造立も︑嘉永元︑二年(‑八四八︑九︶のころであった︒

ともかくも︑古い伝統と広い地域に広がりをもっていたのが︑市域の庚申信仰の特色といえよう︒なお前述のように︑江戸の町とのつながりがみられるのも市域の庚申信仰の特色といえよう︒それは︑庚申の掛軸の入手先や庚申塔を彫刻した石エの住所などによって︑知られることである︒

初庚申と納庚申に当るとめでたいという観念がある︒新しい年になってはじめてむかえ

さて︑ つぎに前記の現存四講を中心として︑市域の庚申信仰の特色について述べよう︒
初庚申・納庚申の重視

る初庚申︑およびその年最後の納庚申に︑庚申のヤドに当った家には︑何かよいことがおこるという︒そこでその日

各講では︑ そ れ ぞ れ に 本 尊 と し て 礼 拝 す る 掛 軸 を 保 管 し ︑ 引 継 箱 に 納 め て ︑ 各 家 を 順 に ま わ し て いに当ったヤドでは御馳走をはずむ︒
礼拝対象
る
︒

峯の講は青面金剛︑東本村では猿田彦大神と青面金剛︑西本村では柴又の帝釈天︑谷戸・中新田では青面金刷の軸三本である︒これらの掛軸はそれぞれの講中で︑庚申待の時に申し継ぎをする道具箱の中に納めている︒このうち︑東本村の猿田彦大神の掛軸には上部に︑猿田彦大神の像がかかれ︑朱印で大きく猿田彦神社と押されている︒天孫降

臨の時に道案内した猿田彦の姿で︑ 右手に葉付の榊の杖をつき︑左手で腰にさした剣を握っている︒ 軸の左下部に﹁末孫宇治土公貞幹﹂の名と印がある︒印には見る聴く語る三つの戒め文がある︒軸裏には︑﹁奉納当村本村庚申講︑

柳下織右衛門︑明治二十九年四月十三日︑猿田彦神社参拝請之﹂とある︒柳下織右衛門が︑二見が浦の猿田彦神社に参拝の折︑宮司︑宇治土公貞幹氏からうけてきたものを︑講中に寄付されたのである︒庚申さまは猿田彦といわれているのは︑ このような影響もあるにちがいない︒

ところでこの東本村の講には︑もう一本青面金剛の軸が保管されている︒これは引きつぎはされているが庚申待にかけないという︒この青面金剛は四腎で︑上手の左右に鉾と宝輪︑下手の左右に棒と索を握っている姿で岩座上にいかめしく立ち︑二鬼をふみつぶしている︒像の左右に﹁愛宕下︑庚申堂﹂とある︒これは江戸愛宕山の下の真福寺で発行されたもので貴重である︒この図柄は四臀の青面金剛が二鬼上に立つ姿で︑三匹の猿や鶏はついていない︒
つぎに谷戸・中新田の庚申講の掛軸は︑三本とも小型の青面金閾像で

六0七

谷戸・中新田庚申講の軸ある︒一本は上部に日と月︑中央に一鬼上に立つ青面金剛が剣とショケ
ラ︵裸の半人像︶を持つ六臀像で︑下に二鶏︑三猿がついている︒

村と神仏

峯組庚申講の軸

生活と心意もう一本はやはり︑剣︑人持の六臀青面金剛で一鶏と御幣持ちの一猿がついている︒

六0八

さて︑残りの一本は︑高輪の庚申堂で発行された軸である︒高輪の庚申堂は江戸では有名な庚申堂で諸書に記されている︒諸国の庚申堂の総本山である大阪四天王寺庚申堂の︑庚申像のうつしといわれる︒その図柄は︑剣人持六臀の青面金剛が︑二鬼上に立ち︑二童子・四夜叉・三猿を伴っている︒ただ日月と鶏はなく比較的小型なものである︒
江戸時代にこの講中の人が︑高輪の庚申堂でうけてきたものであろう︒

礼拝本尊の掛軸は︑ このように青面金剛が最も一般的であり︑庚申塔の像も︑青面金剛がほとんどである︒けれども︑帝釈天を礼拝する講中もある︒柴又の題経寺の帝釈天の掛軸を用いているのは︑西本村の講である︒ここの講は戦中戦後は中止していた︒それが昭和五0 年 に 復 活 し た ︒ そ の 時 に 新 し く 柴 又 の 題 経 寺 で ︑ 帝 釈 天 の 軸 を う け て きて︑礼拝本尊としている︒また代参者が今も庚申日に柴又へ参詣してお札をうけてくる︒初庚申には︑ほかの講中でも柴又に代参している︒なお吹上の百庚申の中に帝釈天と刻む庚申塔が一基造立されている︒このように礼拝対象として帝釈天も本尊とされている︒けれども講中の人すべてが日蓮宗の壇徒ではなく︑宗派には関係がない︒

以上庚申待における礼拝対象は︑猿田彦大神︑青面金剛︑帝釈天とちがいはあるけれども︑講中ではあまり強くそ庚申待は庚申の日の夏は八時ごろ︑冬は七時ごろからヤドでおこなわれる︒ヤドでは当日は朝からのちがいは意識されていない︒
勤行・供物

その準備にあたる︒供物は一升の米で三三箇の団子をつくる︒三三箇の団子を供えるのはむかしからのしきたりで︑各講でこのことはよく守られている︒ただし今では︑ しんこをかってきて団子をつくる家が多くなっている︒花は時節の花を用いるが︑榊をつかう講もある︒特に赤い花を供えるという講はないが︑ 四季咲きの庚申バラは知っている人も多く︑ この花が咲くと庚申日がやってくるという︒ただしこれは供花には用いない︒料理はダイコン︑ゴボウ︑

ニンジンなどの煮メの精進料理で︑汁は豆腐の味噌汁であった︒しかし︑今では精進料理でなく︑ サシミやカツなども用いている︒要するに︑三三箇の団子が今もかわらぬ庚申さまへの供物となっている︒

夕食はむかしはヤドで一緒に食べた︒そのころには米を三合とか五合ずつ集めていたが︑今では各自が夕食を家ですませて︑ ヤドにあつまる︒各人はヤドにつくと座敷にあがって挨拶をすませて庚申さまを拝む︒その時に︑お賽銭

みそぎはらいとして︑三百円とか五百円をあげる︒これがヤドの経費にあてられる︒

さて︑勤行の順序は︑まず楔祓の祝詞を一回あげ︑つぎに懺悔文を三回︑終りに庚申の真言を三三回あげる︒こ︱一時ごろまで楽しい会となる︒

コーシンレイ︑ コーシンレイ︑ マイタリ︑ マイタリ︑ソワカ﹂であるが少しかわっている講もある︒

れは東本村︑西本村︑谷戸・中新田とも︑ほとんどかわりないが︑谷戸・中新田では懺悔文は略されている︒庚申の真言は﹁オン

先達の長老が最前列にすわり︑音頭をとり︑数をかぞえる︒
勤行は厳粛に行われるが︑ この際に地震があったら︑やりなおしをする︒
こうして勤行が終ると︑掛軸を巻いて机の上におさめて︑懇談︑宴会にうつり︑

庚申さまはどのような神と考えられているのであろうか︒まず農業の神と思っている人は多い︒谷戸・世間話をしたり︑野菜の値段の話や時事問題などを話しあって解散する︒ そ の 時 に 供 物 の 団 子 を も ら っ て 帰 宅 す
る
︒
神の職能

中新田の講では︑ ハクサイ︑キャベッ︑ ニンジンなどがよくでき︑ これが割合高値で売れた時︑それは庚申のアタリ

日ごとに庚申待をして祀っているからだという人もあった︒他の講でも庚申さまは作の神だという︒また︑庚申さま

は︑盗難除けの神だとか︑魔除けの神で︑厄病なども防いでくれるという人もあった︒そのほか︑道の神とか道おし六0九えの神だとも考えられている︒庚申塔には︑かぜや耳の病気などの時にお参りするとよくなるともいう︒身体をじょ
村と五神仏

生活と心意六一0

うぶにしてくれる神さまとも考えられている︒なお︑財産をふやしてくれる神︑金に不自由しないようにしてくれる神︑その他いろいろの願いごとをかなえてくれる神ともいわれている︒

ま た ︑ 庚 申 様 に あ げ た 団 子 は ︑ 庚 申 待 が 終 っ て 解 散 す る 時 に 各 自 が 家 に 持 っ て か え る が ︑ この団子は︑翌日家族で講行事のうち︑庚申待に伴う禁忌が最も多い︒庚申さまは︑非常にこわい神と観念されている︒禁忌の分けてたべる︒この団子を食べると︑悪いかぜにかからず︑じょうぶになるといわれている︒
忌

一か月間はヤドをしないし︑庚申待の席へ出るのも遠慮する︒

待に参加しても差支えはない︒死服はそう忌まないという︒けれども︑赤不浄はつよくきらう︒出産があった家ではり血服を忌むということも多くの人たちがいい伝えている︒これは葬式などの仏事に参加してから︑ そ の あ と で 庚 申をやかれてしまうというのである︒そこで寒の内の庚申は延期をして︑寒があけた申の日に実施するという︒死服よも ︑ 寒 の 内 の 時 に は ︑ 庚 申 待 は お こ な わ な い ︒ こ れ を 無 理 に 強 行 す る と 火 に た た る と い う ︒ つまり︑火事になって家禁忌の第二は︑寒申はおこなわないことである︒ つ ま り 冬 期 ︑ 寒 に 入 っ た な ら ば ︑ た と え 庚 申 の 日 が め ぐ っ て き てっていたに違いない︒

講中につつしみのよくない人やつつしみの足りない人がいるため神が地震をおこして︑やりなおしを命じたものと思て も ︑ や り な お す 必 要 は な い と い う ︒ 地 震 は 神 の 怒 り の 啓 示 と 考 え て い た の で あ ろ う か ︒ つまり︑地震がおこるのは講でも勤行が一応終ると︑すぐに軸を巻いてしまう︒こうして庚申さまにおかえりいただけば︑たとえ地震がおこっが一旦外へ出て︑手を洗い︑うがいをやりなおす︒つまり清めなおしをして︑改めて勤行をするという︒そこでどのめてやりなおしをしたが︑ これではヤドに迷惑がかかるし︑講中もたいへんなので︑勤行中に地震があったら︑全員

第一は︑庚申待をしている時に地震があると︑はじめからやりなおしをしなければならないという︒むかしは翌日改

禁ではなぜ庚申さまは死服よりも血服を忌むのかというと︑人が生れるとかかりが多くなるので欲深な庚申さまは喜ばない︒しかし葬式は人が少なくなるのだからかまわないのだという︒庚申さまは欲深な神と観念されている︒

庚申の夜は男女は同会をしてはならない︒もしその夜に︑ つつしみを守らず同会をして子どもがやどると︑生れた

子どもは泥棒になるという︒しかしご一時をすぎれば酉の日になるのだからよいのだという人もあった︒

そのほか︑ この庚申の日にかぎらず︑申の日には着物をたってはいけない︑ つまり新しく着物をつくりはじめてはならない︒この禁をおかしてつくった着物は焼けっこげができるという︒

なお寒の内の申の日に餅をついてはいけないとか︑念仏講をしてもいけないといわれる︒

また︑庚申待で庚申さまに拝みをあげる時には︑ その前に必ず手を洗ったり︑ 口をそそいでからおこなわなければならないといい︑ これをかた＜守っている︒

6 代参講
みたけこうおんたけこう

市域には伊勢講︑富士講︑武州御嶽講︑木曽御嶽講︑秋葉講︑榛名講︑三峯講︑古峯講︑大山講などの代参講があった︒そのうち︑ いまも講活動がなされているのは︑武州御嶽︑木曽御嶽︑相州大山講である︒これらの講は山岳の社への代参と︑御師の巡回が主な活動である︒なお︑ この他に︑成田不動講︑川崎厄神講などの寺院への代参講は今も盛んである︒

山岳への信仰は︑盗難︑火難などの災難除け︑家内安全の守り︑および水の恵み︑農作の神としての崇拝・信仰が主となっている︒もちろん近年では商売が繁昌し財福に恵まれ家運が隆盛になることを願う人も少なくない︒

講の組織はおおむね共通しており︑講元と御師とは︑かなり密接な関係をもっている︒講元は︑講の代表で︑神社
村と神仏六

生活と心意情である︒

市域は︑新倉︑下新倉︑白子とも富士信仰が盛んで︑それぞれの地区ごとに富士講があり︑新倉には︑鎮守の氷川八幡神社の境内に﹁富士嶽浅間大神﹂の碑がある︒ここには富士塚はないが︑神社入口の鳥

多数の講員が参加していた︒各地区には︑富士浅間神社が勧請されている︒

盛んだった富士講

7 富士講

な加入ではない︒ひらかれた講であるけれども︑その結成は在来戸のみで︑転入者はほとんど加入していないのが実たちで組織されている︒つまり重層的な講信仰が一般的である︒それと共に代参講の加入は希望で︑村全戸の強制的

なお市域においても︑単一の代参講加入でなく︑大山講も御嶽講も榛名講も︑多少の異同はあるがほとんど同じ人

家々をまわって配札したり︑祝詞をあげるなどして講員との意思の疎通をはかっている︒

い︑また道の辻に立て︑疫病の侵入を防いだ︒御師の巡回は︑農閑期に︑日時を定め︑まず講元に立寄り︑順次に各各人がうけてきたお札は︑神棚に納めたり︑門口に貼ったり︑野菜畑に立てたりして︑盗難や火災を除くことを願

家々に神札を配布し︑終って共同飲食や懇談をするのが︑そのならわしである︒

ムラには︑これら代参講でうけてきたお札を納める小祠がある︒この小祠にお札を納め︑講元か集会所に集まり︑各も盛んである︒また財政の豊かな講では︑時に太々講をあげた例も少なくなく︑その記念碑も残っている︒市域の各講の盛衰は︑御師︑講元︑世話人の熱意にかかっている︒講元と御師との関係が密で︑熱意の高い講は︑その活動元を補佐する︒

や仏寺と直接交渉し︑契約の責任を担っている︒世話人は︑二︑三人から数人で組織され講元の相談役をつとめ︑講六﹁世話人富岡六三郎﹂以下一 0 人の氏名が刻まれている︒なお

居には昭和五年八月吉日︑先達小池増吉︑太々講員細淵守一以下四二人と︑ここには明治二四年︱一月に奉納した一対の猿像もあり︑川島近助ほ

下新倉氷川八幡神社境内の富士塚

か四人の氏名もある︒これらの石造物により︑昭和五年当時の新倉の﹁先達︑小池善平︑社長天野啓之輔﹂以下世話人や講員八六

先達は︑小池増吉氏であったことがわかる︒なお﹁神殿新築寄附連名控﹂には︑一名の氏名が書かれている︒先達をされていた小池家の家系は︑小池村と神仏

冨士嶽浅間大神の碑（新倉氷川八幡神社）

生活と心意増吉ー←岩松ー←富男氏と続いている︒現在は解散したが掛軸などは保存されている︒
善平ーー v

六一四

つぎに下新倉の富士浅間神社は︑やはり鎮守の氷川八幡神社境内の︑富士塚に祀られている︒塚はバス道路に沿って約五メートルの高さに築かれている︒

さて︑ この富士嶽神社には︑頂上に一基︑山腹に一基︑山麓に三基の碑と︑鳥居と猿像一対と水盤がある︒

山頂の碑は︑表に﹁浅間大神﹂︑裏に﹁嘉永元申年四月吉日︑再建︑柳下善兵衛︑ 石田常五郎︑ 柳下次太夫﹂とあり︑台石に︑三一人の講中氏名がある︒山腹のものは︑﹁御中道大願成就﹂と刻み︑両側面に和歌を刻む﹁明治五壬申年﹂の碑である︒
山麓の三基のうちの一基は明治四年の造立で碑文には︑﹁夫冨嶽者︑稜威震四海︑万方仰之︑則︑.慶長十九年当村柳下外記︑弐拾壱度為大願︑納額︑即今在於吉田口佐野家﹂とかき出し︑その後は鎮守の社地内の富士塚で年二回の祭事を続行してきた︒当村の信仰者の柳下義翁・石田常栄はお伝えを受け信仰心を深め登山もいよいよ盛んになった︒嘉永二年には旧社を再興︑明治三年には信仰者たちが境内の西北隅に石を引き土を運んで山を築いた︒そして明治四年に歌を刻み︑その由緒をしるして︑豊穀安民の祈願をした︒と大略以上のように刻まれている︒これによって︑この富士塚は︑明治三年に築かれたことがわかる︒

さて︑三基のうち︑ほかの二基は︑昭和︱一年八月と昭和一四年八月三日に建てられている︒ ︱一年のものは﹁御中道裾野内外八湖修業︑登山三十三度﹂の記念碑で丸吉講︑大先達石田仙治郎の造立碑である︒ 一四年の碑にも﹁丸一対の猿像は年不明︑鳥居は﹁明治八乙亥年四月﹂︑ 講紋

吉富士登山大願成就﹂﹁扶桑教中講義石田甚平﹂とあり︑裏に敬神講として︑ 講員第一区三七人︑ 第二区二0 人︑第区ニ︱人︑世話人一四人の氏名が刻まれている︒なお︑

を刻む水盤は明治四年の寄進である︒

要するにこれらの石造物によって︑下新倉の富士講は丸吉講で︑先達は石田家でうけつがれていたことがわかる︒

石田家は下新倉の東本村で現当主は石田誠氏である︒家系は石田仙治郎ー伝治郎ー甚平ー進ー誠氏となっている︒

一四年のものに扶桑教中講義石田甚平の名がみえる︒なお︑同家の屋敷内には石田甚平の三一ー一度登山

さきの石碑には︑嘉永のものに石田常五郎︑明治四年のものに石田常栄の名もみえ︑また昭和︱二年のものに大先達石田仙治郎︑の記念碑も立てられている︒このように下新倉の富士講は石田家で代々先達をつとめ︑多くの講員を擁して︑かなり盛んな時代もあった︒なお︑石田家と共に柳下廓次家でも篤く富士を信仰していた︒碑文にみえる柳下外記は同家の新倉と下新倉の講が属していた丸吉講は︑新座郡中沢村︵新座市︶の浅海吉右衛門によりはじめられた先祖で甲州出身なので同家では代々深く富士を崇敬してきたという︒
丸吉講講である︒その分布は中沢村を中心として︑入間・新座両郡つまり埼玉県の東部と︑東京都の練馬︑板橋の両区及び東久留米︑清瀬市に及んでいる︒県内の現在行政区でいえば︑和光市︑新座市︑朝霞市︑志木市︑富士見市︑三芳町︑狭山市︑所沢市︑川越市が丸吉講の分布地域である︒

講祖︑浅海吉右衛門に関する石塔は︑新座市道場一丁目の法台寺の富士塚の西方隅に立っている︒この塔の正面に丸吉講の講紋を刻み下に﹁昭誉蓉行芙厚俯居士﹂︑ 右側面に﹁天保二辛卯年二月吉日︑ 俗名浅海吉右衛門︑中沢村先達鳥海伝蔵︑泄話人並木惣右衛門﹂とある︒台石には前述の地域の先達や同行名が刻まれている︒

六一五

なお志木市宗岡の浅間神社︑富士塚の明治一三年の丸吉講社の石碑には︑丸吉講三七か村の村名が刻まれている︒
丸吉講で築かれた富士塚はつぎの通りである︒＾埼玉県の丸吉講＞
村と神仏

生活と心意ー 和光市新倉氷川八幡神社境内富士浅間神社

ただし富士塚なし︒
明治三年築造︒

明治六年築造︒

2 和光市下新倉氷川八幡神社境内富士塚

3 和光市浅久保浅間神社富士塚

明治四年築造︵本行吉精登山碑︶︒

明治五年築造︵田子山富士︶︒

現在消滅︒

4 新座市中野一丁目川越街道脇富士塚

明治五年築造天保二年築造︵講祖浅海吉右衛門石塔あり︶︒

個人宅地内にあった

5 新座市道場一丁目法台寺境内富士塚
6 朝霞市溝沼

7 志木市本町二丁目敷島神社境内浅間神社富士塚

8 入間郡三芳町藤久保二九 住宅地の内 縮小富士塚 築造年代不明︒
八東京都の丸吉講＞
明治九年築造︒
明治一五年築造再建︒

明治六年築造︒

明治五年再築︒

ー 板橋区赤塚四丁目氷川神社境内浅間神社富士塚

2 板橋区大門五諏訪神社境内浅間神社富士塚
3 練馬区北町二丁目富士神社境内富士塚

4 練馬区北大泉町八坂神社境内浅間神社富士塚

以上の通り︱二の富士塚が︑丸吉講による築造で︑そのうちの三か所が︑市域のものである︒

六一六

世話人徳次郎つぎの文書は︑万延元年(‑八六0) の庚申の歳︑富士山の御縁年に︑下新倉のいさ︑そのという二名の女性が登山の時に携行した関所手形である︒
富士山御縁年女通証文之事
武州新座郡下新倉村

次右衛門妻弥吉妻

そのいさ五十四歳右者︑今般庚申御縁年二付︑富士山参詣為致度︑前書之通相違無之者二御座候間︑何卒其関所先規御振合ヲ以︑

名主次太夫

願人徳次郎

御通シ被御下ル様︑此段奉願上候︑右女人通行之儀︱︱付如何様之為事出来候共︑私共引請何方迄も罷出︑急度申披可仕候︑為後日名主加判︑女通証文奉差上ケ侯処俯而如件
万延元庚申六月廿一日

御役人衆中様奉差上候処伯而如件

駒木野宿定宿米屋七郎右衛門

前書女両人之者共︑私共世話内二相違無御座候間︑右願候通御関所無相違︑御通被成下候様奉願候︑為後日︑引請定宿加印奥書手形

富士山信心世話人︵﹁江戸の富士講﹂岩科小一郎﹃富士講と富士塚﹄所収︶

これは女人登山の許された万延元年(‑八六0) の庚申御縁年に︑下新倉村の弥吉の妻いさと次右衛門の妻そのの両名が︑富士登山の際に携行した関所通行手形である︒当時女人の旅はいわゆる﹁入り鉄砲に出女﹂で︑関所の通行は殊にきびしかった︒富士吉田へ出るには︑小仏峠の駒木野の関所を通らなければならない︒そこでこの通行手形が必要であった︒名主次太夫とは︑柳下廓次氏の先祖である︒

なお︑この通証文には関所の通過がより容易になるよう駒木野の定宿米屋七郎右衛門の奥書も添えられている︒と

六一七

もあれ︑この文書で富士信仰の盛行の一端をうかがうことができよう︒つぎに浅久保の富士講は現在は消滅している
村と神仏

生活と心意六一八が富士塚は現存し︑四五基の碑によって︑盛時を偲ぶことができる︒

この富士塚は明治六年六月吉日に築かれたが︑その中心は柳下家であった︒明治︱一年八月に没した柳下陽眠が先達で︑角行霊神の教を奉じ︑大行を修し︑六六度の登山を成就し︑庶民を救済したという︒

ここも丸吉講であるが︑近在の各講の協力碑や︑白子丸瀧講同行の碑もみえる︒頂上の石祠には下新倉富士と同じく︑慶長一九年︑二〇

さて︑ つぎに白子の富士講についてみると︑ ここ度の登山を成就したと伝えられる柳下外記の名が刻まれている︒
丸瀧講の白子

の富士講は丸瀧講である︒

富士塚は白子の鎮守社である熊野神社境内の社殿に向って右側に築かれている︒塚の石碑の文やききがきによれば︑白子の丸瀧講の創設者は初代の富沢繁右衛門である︒繁右衛門は文政︱一年(‑八二八︶に没したが︑文化二年(‑八0 五 ︶ に は 三 三 度 の 大 願 を 成 就 し て いる︒

宿の出身であった︒そのような関係で藤兵衛との交流があった富沢繁右衛門が富士信仰者となり︑白子丸瀧講がつく

この江戸の講が白子宿に伝わったのは︑神田紺屋町で︑米︑麦︑豆などの穀類の業を営む﹁新坂屋藤兵衛﹂が︑白子

この丸瀧講は︑深川︑浅草︑神田︑谷中︑根津︑駒込︑白山にかけて分布している︒いわば江戸の町人の講である︒

ところでこの丸瀧講の本拠は江戸の町にあった︒丸瀧講の講祖は寛政七年︵一七九五︶に没した東行伊山である︒

浅久保の浅間神社富士塚

協地区講元石田万治郎氏られたとみられる︒飛びはなれたこの地に︑丸瀧講の枝講＇があるのは︑このような理由によるものと考えられる︒こうして︑初代から二代︑三代と繁右衛門を襲名した富沢家では︑先代の富沢敬蔵氏も現当

8 武州御嶽講主の権一氏も篤く富士を信仰している︒巡回御師は小沢鯉一郎氏であ
︒
る

みたけ

武州御嶽講は市域では現在も盛んである︒御嶽神社の御師は︑新倉榎本

つが岡部氏︑下新倉と白子は金井氏である︒ただし岡部氏は御師をやめ

二︑市場城山地区講元

たのであとを片柳氏が受けついでいるという︒下新倉と白子には︑

新坂義二氏

︑
六

四︑浅久保地区講元

柳下正二郎氏柳下宗吾氏

五︑東・西本村地区講元︑吹上地区講元

講元

ぎの通りの御嶽講がある︒
一︑宿坂上地区
馬一氏
柳下藤太氏

る︒金井俊雄氏は神職の務めが忙しく︑今は子息が配札に巡回されている︒
村と神仏

六一九

また市域に隣接する練馬区田柄や板橋区成増や赤塚などの地域にも御嶽講があり︑御師は同じ金井氏が巡回していなおこのほかに︑牛房︑向山地区などにも︑御嶽講があったが︑今は廃止されている (‑0年前廃止︶︒

熊野神社境内の富士塚

生活と心意六二0

新倉で御嶽代参講を行っていたのは︑上之郷︵講元︑富岡綱太郎氏︶と︑半三池︵講元︑桜井耕太郎氏︶と坂下︵講元︑山田正光氏︶であった︒代参はくじできまり︑毎年四月一 0 日ころに参拝する︒むかしは代参者が帰る日は﹁御嶽正月﹂といって︑仕事を半日位休んだ︒代参者がうけてきたお札︵大札︶は︑上之郷は氷川神社の境内︑半三池は諏訪神社境内︑坂下は午王山の裏山にある御嶽社の石祠に納めた︒また村の道端にも竹にさして立て︑疫病など﹁切りかえ﹂は契約の更新で︑新しの災いが村に侵入してこないように願った︒各家々へ配るお札は︑お犬さまとして入口などに貼り︑盗難除けとした
り︑畑にも立てた︒また﹁お砂﹂は︑田んぽにまき虫除けを祈願した︒
こうして︑全員が代参をすませた年には総会をひらいて﹁切りかえ﹂をした︒
く三年間なり五年間のとりきめを結んだ︒

新倉の原新田では︑代参者が帰ると︑喜多口の﹁うけら庵﹂に集まって︑会をひらいた︒その時に︑ ムラの境に﹁フセギ﹂を立てたという︒

下新倉は︑金井御師が巡回してくる︒代参講は下新倉も︑白子も︑ほとんど同じように行われている︒そこで白子の坂上・宿の規約をみてみよう︒
御嶽代参講社規約
一︑本講は御嶽代参講社と称す︒
一︑本講の講元は新坂義二氏宅に置く︒

一︑本講は毎年二月︱一日抽簸を以て代参者一三名を定め四月中に登山するものとする︒但し抽簸の際本人不在の時は世話人が代くじをして定める︒

一︑講社員は三九名とし︑毎年一名に付き金参千円づつ集金し︑札料御神酒料坊入及び旅費とする︒

一︑講金はその年登山する者が集金し︑講元へ掛込み︑登山の時︑代参講帳及び旅費等を受取り︑代参するものとする︒
一︑不参加の場合は︑旅費のみを返金するものとする︒

集金者三九名分︵以下略︶

一︑金高及びその割合は左記の如し︑
金︱一万七千円也

以上の規約でわかる通り︑坂上・宿では︑現在︑三九人で御嶽講を組織している︒しかし以前は六九人であったという︒講は三年で﹁切りかえ﹂る︒従って三年のうちに必ず︑全員が代参できる︒一年一三人宛である︒もっとも希望者は会費を出せば参加できる︒この参加者を﹁ヒラマイリ﹂という︒毎年四月一五日に御嶽神社へ登り︑金井氏宅ヘ宿泊する︒翌日帰るが完了報告会の﹁アゲコウ﹂は大山講と合同で︑ 四月二九日に︑熊野神社境内の白子コミュニ
ティセンターで行っている︒

なお代参者の決定は︑二月︱︱日に講元新坂義二氏宅で催される︒この日には︑大山講も合同で︑ それぞれ抽簸で代参者を決定する︒不参加者のくじは世話人が引く︒大山講と合同なので︑座敷には︑御嶽神社と大山阿夫利神社および︑廃止になったが榛名神社の掛軸が掛けられ︑礼拝される︒代参者が決定し︑打合せがすむと︑懇談︑会食となる︒懇親会の食事はうどんかそばで︑今はそば屋に注文してとりよせる︒

御嶽神社の御師の金井氏が︱二月に配札にまわってくる︒その際は︑講元の新坂義二氏宅へ宿泊する︒そして︑ここから前述の順序に各地区の配札を行う︒練馬︑板橋地区へも巡回する︒

金井御師と新坂氏とは︑むかしから長い間親戚より深いつきあいをしており︑冠婚葬祭などにも参列するという︒
なおその他の講も︑おおむね講の運営は︑似たりよったりである︒
村と神仏

六生活と心意︐
大山講と榛名講

一︑本講は大山代参講と称す︒

大山代参講社規約

︑
大山への代参は︑四月二0 日

新倉坂下の榛名講の講元は上原栄一家であった︒また大山

一泊で出かける︒その規約はつぎの通りである︒

あと︑代参の打合せや懇談をし︑うどんかそばの食事や世間話をして解散となる︒

この席で︑ その年の大山講と御嶽講の代参者を︑くじ引きによって選出する︒欠席者のくじは世話人が引く︒その軸の前の机の上に燈明︑榊︑御神酒︑果物をそなえ︑講員が礼拝する︒

大山︑御嶽︑榛名の三軸をかける︒榛名講は消滅しているが︑ この時に一緒に礼拝される︒

代参者は二月︱一日に︑講元へあつまるが御嶽講と合同なので新坂義二氏宅がつかわれる︒

名である︒

山は四月二0 日で︑三八名のうち︑三分の一の︱二名宛代参する︒三年ごとに契約を更新する︒講元一名世話人が六

さて︑白子坂上・宿の大山講の講元は宿の柴崎建治家である︒講員は三八名であるが︑かつては七0名であった︒登講は上原昭二家であった︒

水の神︑五穀豊熟の霊験高い神として崇敬されている︒

大山も榛名も︑農業の神で︑特に榛名神社は風や霜や雹害よけ︑および雨乞いの水もらいに︑大山神社は雨乞い︑し︑昭和一 0 年代に衰退し︑現在榛名講は新倉に一講が現存し︑大山講は︑白子に一講が現存している︒

大山講も榛名講も︑代参の組織︑方法など︑御嶽講とほとんど同様で︑市域では各地区とも盛んであった︒しか六

一︑講の講元は︑柴崎建治宅に置く︒

一︑本講は毎年二月十一日抽簸を以て代参者十二名を定め︑ 四月中に登山するものとする︒但し抽簸の際本人不在の時は︑世話人が代くじをして定める︒

一︑講社員は三十八名とし︑毎年一名に付き金参千円づつ集金し︑札料御神酒料坊入及び旅費とする︒

一︑講金はその年登山する者が集金し︑講元へ掛込み︑登山の時代参講帳及び旅費等を受取り代参するものとする︒
一︑不参加の場合は︑旅費のみを返金するものとする︒

集金者三十八名分︵以下略︶

一︑金高及びその割合は左記の如し︒
金︱一万四千円也

こうして︑毎年︱二名の代参者は︑新宿から小田急線で伊勢原まで乗り︑そこからバスで御師宅へ行く︒御師は︑小笠原旅館︵伊勢原市大山︶を営む小笠原信太郎氏である︒

旅館へ着くと坊入れをし︑宿泊して翌日大山阿夫利神社へ参拝し︑お札をうけ︑みやげなどを買って帰る︒四月二九日に白子コミュニティセンターで﹁アゲ講﹂を︑御嶽講と合同で行う︒

御師小笠原信太郎氏の巡回は︱二月ごろ行われる︒御師は講元へ宿泊して︑講中を一軒宛まわり︑お札を配って歩く︒阿夫利神社の神璽と占い札などの三種が配られる︒うけた札は札額や家の入口などに貼って家内の守護をしてもらう︒

なお︑牛房や向山の大山講も︑御師は小笠原氏であった︒むかしは平塚駅から歩いていったという︒

また白子熊野神社境内には︑大山講で大正三年に﹁太々神楽﹂を奏上した記念碑が立っている︒この碑には表面に村と神仏

六

生活と心意六二四﹁相州大山太々御神楽紀念碑︑白子講社﹂と刻み︑裏に﹁大正三年四月十九日奏上﹂とある︒当時の講元は︑富沢俊︑副講元が富沢藤五郎︑発起世話人が加山勝次郎︑加山伝四郎︑世話人は石井甚四郎ほか一 0名となっ︑ている︒なお講員は白子村四四名︑上練馬村二0名

大泉村八名︑新倉村二名︑小石川・赤塚・下練馬村・石神井村各一名で︑その氏名が列記されている︒なお戦後一時衰退した大山講復活のための趣意が講元にあるので記す︒
講社結集趣意書

海上漁業の利運︑無病息災︑厄難消除等誠実祈祷して︑効験あらざるなきを以って︑特に春夏の大祭には︑関東して晴を祈る者︑年を追ひて盛なり︒

出世を誓ひ︑商工業者は開運成功を希ひ︑農耕者は筒粥を以って予占し︑ひでりに遭ひて雨を祈り︑需雨に際風の事を掌り給へば諸神威を併せて︑風雨を調へ五穀を豊熟せしめ︑農耕生産を恵み給へば衆庶参りて︑立身

かんがいはこの御神徳に依り、田畑の作神とも称し奉れり。加ふるに配神大雷神、高〖龍神、共に雨、雪、雷、

以て殖産開運の神と称へ︑又御名迩︑大水上御祖神と申し︑山より湧出する雨水を主宰し給ふに依り︑田畑のに顕著なる事申すも畏し︒主として山野を主宰し給ふに依り山野に産する木材金石等は需給の導︑普く広きを阿夫利神社は古来石尊大権現と崇め︑主祭神を大山祇神と称し奉り︑種々の御霊徳を備へ給ひ︑霊験利益殊

相州大山太々御神楽記念碑（熊野神社）

一円に亘り登山奉賽をなす崇敬者一日数千を算し︑益々隆盛を見るに至れり︒

木曽御嶽講

城山の木曽御嶽神社

いる︒
日待講控

日待は御嶽神社の神前に集まり︑

︵以下略︶

六二五

一同で祓いの祝詞をあげたといこうして昭和四五年までは︑毎月九日に︑ 日待が続けられていた︒

毎の収入支出の金額がかかれている︒と︑当番者の氏名が記入されている︒なお別のノートには︑ 日待の度かかれている︒当番はこの︱二名が二名宛順番にあたり︑毎月九日ご

月九日︑昭和三十二年一月吉日﹂とあり︑中に︱二名の講中の氏名がこの記録帳の表紙には﹁御嶽一山講社︑御日待控︑毎山講社﹂が正式の名称で︑掛軸や日待の記録︑勤行集などを所持して先達が病気で倒れたため︑お日待も休止している︒この講は﹁御嶽一の御嶽神社へ集まり︑﹁お日待﹂の勤行をしてきた︒しかし︑最近は譴匹昆城山の新坂喜一氏で︑講中︱二名︑毎月九日に新坂氏宅の裏城山に勧請されている︒

木曽の御嶽神社の代参講は︑白子の市場・城山にあり︑御嶽神社が

おんたけ

なお祭日は︑﹁春大祭︑ 四月十五日 l廿日迄︑夏大祭七月廿七日 l八月十七日迄﹂とある︒

村と神仏

1
0

生活と心意六二六う︒掛軸は三本で︑御嶽山の神々の絵軸である︒古い軸には﹁国常立尊︑御嶽山座王権現︑八海山︑三笠山︑清滝不動︑覚明︑普寛﹂などの姿がかかれている︒祭祀は︑ はじめ﹁清浄の歌﹂をとなえる︒これは︑﹁榊葉の夕日にかけて打ち払う︑身にはけがれも︑きり︑雲もなし﹂というもの︑ つぎに御嶽の神々の名がとなえられる︒これは﹁天地一山開闘国常立尊︑御嶽山座王大権現︑八海山提頭羅神王︑三笠山刀利天王︑清滝大日不動明王︑三十六童子︑八大童

子︑天神七代︑地神五代︑人皇世代之御神︑御山三十三社之御神︑御山御開山覚明霊神︑普寛菩薩︑一心菩薩︑菩薩﹂という神仏である︒そのあと︑般若心経や祓の祝詞などがあげられる︒なおこの講では御座を立てることはおこなわれていない︒練馬区高松の御嶽神社へはよく参拝に出かけ拝みをあげてもらったという︒坂上の並木繁氏宅では婦人が御嶽神社を深く信仰し︑床の間に御嶽神社を祀っている︒そして毎年夏には深谷市の御嶽講の参拝団に参加し︑近所の婦人をさそい登山しているという︒

吹上観音

なお成田講・川崎厄神講はそれぞれ正月と四月に代参が行われる︒現在もなかなか盛んである︒

第三節
1 縁

この観音様の縁起は非常に古く︑天平というむかしに行基菩薩が︑こちらの方へまわっ

池のそばだったという︒観音様は︑身の丈が八寸で小さなものだったがとても霊験あらたかであった︒これが︑このて仏教のおしえをひろめた時に︑この地に立ち寄り︑観音様の像を刻んで︑小さなお堂にお祀りした︒その場所は赤行基伝説と観音の霊験

起

観音堂のはじまりと伝えている︒

別当寺を東明寺という︒これもかなり昔︑普明国師というえらい坊さんが︑ ここへまわってきて寺を立てた︒けれ

ども︑ やがて古びて朽ちてしまった︒だから観音様をお祀りできないので︑金泉寺へうつして拝んでいた︒

東明寺には︑寺の宝物として︑鰐口がある︒その鰐口には﹁元亀﹂という年号があり︑かなり古く︑この近くに住んでいた武士が奉納したものだという︒ところがその鰐口が行方不明になってしまった︒お寺の建物がくさってしまったため鰐口もなくなったわけである︒しかし何年かたち江戸時代になって︑赤池から鰐口が出てきた︒水の上に浮びあがったとも︑塚をくずした時土の中から掘り出したともいわれている︒どちらにしても不思議なことに︑出現した時そこに御光がさしていたという︒赤池は今は埋められて︑住宅や工場になっている︒

観音の霊験については︑ つぎのような伝説が伝えられている︒むかし信州の生れで浄西という人が︑足の病気で︑いざりになり︑全国を歩きまわっていた︒ある日片山の法台寺にきてとまった時︑ その寺の住臓が足が悪いのをかわ

いそうに思って︑頭を剃って僧にし浄西という名をつけ︑ そして足のなおるよう︑観音様にお祈りする仕方を教えてくれた︒ いわれた通り浄西は︑お祈りをつづけていたが︑ある日秩父の観音様へ巡礼しようと考えて︑この地の金泉

よく寺へやってきた︒ちょうど金泉寺には︑吹上の観音様がお祀りされていた︒ある晩のこと︑眠っていると観音様が夢枕に立って︑﹁浄西︑浄西﹂と三度ばかり呼んだ︒そして﹁自分は吹上観音だが︑ お前は日ごろ観音を信心し︑拝んでいる︒感心の至りである︒そこで︑七日の間にお前の足の具合をよくしてやろう﹂といわれて目がさめた︒浄西は︑ この話を僧に語って︑吹上観音のことをきいた︒僧は︑観音様は自分の寺にお祀りしてあるといい︑扉をひらいてくれた︒さっそく浄西は一心に拝んだ︒すると足がよくなり︑夢のお告げのとおり︑七日も立たぬうちに︑歩け

六二七

るようになった︒浄西は︑感激し︑ その木像の霊験を人々に話してきかせ︑寺を建てたいが協力してほしいとたのん
村と神仏

生活と心意六二八だ︒話をきいた近くの人々は︑みな賛成して︑浄財を寄付し︑やがて︑りっぱな寺院ができあがった︒そこで︑ その木像を修理してお祀りしようと︑細工師にたのんだが︑行基菩薩の作であり︑手を加えられないと︑二尺三寸の別の観音を彫刻して︑ その胎内に八寸の像をいれて︑ お祀りした︒

こうして︑ この地に観音様は安置され︑浄西は︑寺の住職となり︑この寺で一生を終った︒

ところが何年かたったある夜のこと︑本堂の中から火が出て︑大火事になった︒

一八

そのころは︑ こ の 観 音 の 御 利 益 の あ ら た か な こ と が 遠 近 に き こ え︑て︑年に四度の市が立つようになっていた︒市は︱二月一 0 日

日︑二月一八日︑七月一 0 日の四度である︒火事が出たのは︱二月一0 日の晩のことで︑近くの商人たちがまだたくさん残っていた︒そこで御本尊の観音様を︑火の中から出そうと思ったが︑火のまわりが早けようと思って︑鎌で灰をかいていた︒ところが灰の中から御光がさしてきた︒驚いて伊三郎がとり出してみると観その時に︑現在︑三協に仏ノ木という屋号の家があるが︑ その家の御先祖の伊三郎という人が︑焼けあとをかたづた︒翌朝早く︑煙がまだくすぶっているころ︑雪がちらちら降り出した︒

く本堂は火につつまれて︑どうしようもなく︑遂に建物は︑灰になってしまった︒しかし仁王門などは無事であっ吹上観音略縁起

音様の木像であった︒左の手と右の足が少しこげているだけで︑あの火の中にありながら︑無事であった︒伊三郎は︑それを笠の上に安置し拝んだ︒まわりでみていた人たちもみな感動し︑ありがた涙にくれる人もあった︒鎌は寺宝にたという︒
観命ばあさんの伝承

六二九

右側に古い建物があったが︑それはそれまでの仮堂であったぶきの屋根になったが︑ それまでは萱葺きであった︒向ってそれが現在の吹上観音の本堂である︒昭和四九年に︑銅板建することができた︒

感じて我先にと協力をした︒そしてみごとりっぱな本堂を再を引っぱって材木を運んだりした︒近くの人々もその意気にこで観命尼は︑ それこそ身体をはって寄付をつのったり︑車音様がたって︑お堂を建ててほしいとのお告げを受けた︒そり︑小さい家を立て︑観音様を信心していた︒ある晩夢に観祖である︒この観命尼は︑ とても信心深い女性で︑ た だ 独は︑今も屋号を﹁観命様﹂とよぶ東本村の深野修氏宅の御先たのが︑﹁観命ばあさん﹂である︒このおばあさんの観命尼

くなったけれども︑本堂は焼けてしまった︒その本堂を建て

こうして観音像は︑ いよいよ名高なっている︒ このことがあってから︑ この観音様の御霊徳は︑ますます評判になり︑参詣する人はいよいよ多くなっ村と神仏

観命法尼の羽織（東本村）
観命法尼の位牌（東本村）

゜

とし う

生活と心意

なお観命尼がお堂再建に使った時の大八車三台が寺宝として保存されている︒

六三〇

ところでこの観命尼は︑お堂が再建されると︑自分の像をつくってお堂に納め︑ い よ い よ 観 音 様 を 信 心 し て い たが︑ある日︑自分の家にとじこもり︑自ら火を放って家もろともに焼死してしまった︒しかしその火は︑近所には燃えうつらなかった︒今も観命尼の着用していた小紋の羽織は︑東本村の石田誠氏宅に保存されて︑開帳の時に公開されている︒また観命尼の命日の三月一五日には︑おばあさんを偲び︑連経講が毎年深野修氏宅で行われている︒

なお︑本堂には浄西和尚と観命尼の像が保存されている︒開帳は︱二年に一度︑午年の四月に七日間ぐらい行われる︒しかし最近ではあまりやられていないという︒東明寺には︑現在︑﹃武州新座郡吹上観音略縁起﹄という巻子が伝えられている︒これは明和か安永年間にかかれたものと思われる︒これを改版した弘化乙巳二年︵一八四五︶冬にかかれた﹃吹上正観世音縁起﹄も残っている︒内容に多少の異同がある︒また︑江戸時代の文人等による紀行・随筆などにも︑吹上観音の縁起や市の状況︑鰐口などの紹介がある︒書名︑著者︑執筆年月︑記述内容などを列記すると

斎藤幸孝

文化十三年︵一八一六︶丙子閏八月二十日

文化九年

市など

縁起︑堂再建縁起︑地図など

縁起︑堂再建縁起︑鰐口︑開帳

つぎのとおりである︒

ー 赤塚の紀行村尾正靖

文化十二年︵一八一五︶乙亥二月十九日︵一八︱二︶壬申三月十日

2 四方の道草

十方庵敬順

市︑縁起︑鰐口など

3 遊歴雑記

同年十二月十八日

縁起︑絵図︑鰐口など

4 同書︵一八二四︶ー十一年

縁起︑絵図︑鰐口など

文政七年

5 江戸名所図会︵一八三八︶

斎藤月塔

6 新編武蔵風土記稿 間宮士信等 天保九年

また吹上観音の出開帳は︑江戸茅場町薬師の境内などで行われた︒出開帳のようすは﹃武江年表﹄や﹃赤塚の紀吹上観音の市一昭和 44年一行﹄などにみえる︵なお︑吹上観音縁起についての考察は︑伝説の項を参照︶︒

2 開帳と市・嫁市

村と神仏

六生活と心意

午年の四月に七日間位︑開帳が行われた︒御厨子の扉を開き前立ちの像が拝されたが︑御本尊の真︱二月は︑正月用品︑三月は農耕用の道

吹上観音の市は︑戦前までは︑とてもにぎやかで︑近郷近在からの参詣者が溢れるばかりだった︒
ーニ月一 0 日・一八日︑三月一八日︑八月一 0 日であった︒にはつぎのような品物が売られていた︒

雪踏

せった

畳の表

いござ

むしろ

萬の竹籠

﹁観音堂をとりまきて︑本堂の後の方には︑両側に︑呉服
下駄

斌

ちょうちん

ろうそくをはじめ︑総て勝手向の調

きよくもち

曲持歌舞伎芝居をはじめいろ／＼の見せものありて︑男女の足をとゞめ江戸に見馴ぬ︑市の様子も一品にして面白し﹂とある︒

るあり帰るあり︑群集爪もた Aざりし︑ その余は種々の食物をひさぎ︑又鐘楼堂の彼方には︑軽業

度一切の小間もの︑農具の類まで数を尽しあらざるものなく︑境内の両側に居ならべば︑直乞する者手を拍もの︑来からかさ

太物古着の類︑又は足袋帯綿笠桐油簑

このような店は︑江戸時代から出ていた︒﹃遊歴雑記﹄によると︑文化︱二年二月一九日︵雨で一八日が日のべ︶ら製品を出したがよく売れた︒

た︒商人は︑大宮︑川越︑所沢︑練馬の関町などからも来た︒地元の農家でも︑手間仕事でつくったむしろなどのわ

商品は︑鎌︑鍬︑むしろ︑かご︑おけ︑下駄︑古着など︑食べ物は団子︑餅︑おでんなど︑実にいろいろの店が出

見せ物や芝居︑だしものも出た︒

練馬区︑板橋区︑豊島区や朝霞市︑新座市︑志木市︑戸田市など︑ 五里四方の人々が集まってきた︒

具︑八月は盆の用具の市であった︒

市は年四回︑年四回の市こらした﹁飾り物﹂を出した︒養老の滝とか弁慶・牛若丸などがつくられ︑大勢の見物人も出てにぎやかであった︒

像は奥に納められたままで見ることはできなかった︒開帳の時には︑下新倉の一区から四区まで︑それぞれに趣向を

観音の開帳

六

生活と心意六三四

また同じく文化︱二年の︱二月一八日には﹁市の度々遠近の商人愛に集ひ︑境内は勿論︑山下東西の往還︑石坂下

折敷

よろづの竹籠

荒
むしろ

ござ

かます

葉莫

神酒のロ

塩肴

灯心

古着

小間物の類若干あり﹂とある︒

神折敷の外は一切なく︑只よろず金物

門前の巷迄︑あらゆる品々を路傍にならべて更に尺地なく︑二︑三里四方の農人愛に来集し︑売買の莫大なる事目を椀

驚せり︒但し此硼の売ものは︑ 正月の紡物類には︑組入
古道具

この記事によっても︑江戸時代すでに吹上観音の市は︑近郷近在の人々でにぎわっていたことがわかる︒

ところで︑ この市の露店を︑江戸時代から差配してきたのは︑板橋区赤塚の帳元︑友山氏であった︒

最近は三月一八日の市も︑ 日曜日に変り︑昔日のにぎわいは語り草となっている︒
市の差配

現在の当主は︑友山清太郎氏で︑赤塚新町に住んでいる︒江戸時代に︑大岡越前守から︑城北城西ならびに今の埼玉県の隣接地域の縁日を差配する元締役を仰付かり︑子孫は代々︑帳元をつとめてきたという︒今では縁日の数も少な

くなり︑縄張りも縮小しているが︑清太郎氏は七代目として︑縁日には場割りをつとめている︒

むかしは露店商の売上げは一日で一円位であった︒その中から一 0銭を集め︑縁日終了の後の掃除代とした︒

香具師道では︑草の上に一枚のむしろを敷き︑神仏詣での人々の眼を楽しませてやる︑ これが本筋なのである︒参道の芝地にすわる因縁から﹁芝つけ﹂とか﹁道芝﹂など﹁芝﹂のついた言葉を香具師たちはよくつかう︒

吹上観音の市でも︑むかしは︑どの店はどこという具合にすべてを差配したが︑今は︑飴屋︑綿菓子屋︑ やきそば屋など食べ物屋の︑仕切りだけをやっている︒この食品の仕切りをジンバイというが︑食品以外は︑ それぞれの業種
で世話人がやっている︒

二︑勝負事は一切してはならない︒

︑旅先で金銭の貸借をしてはなら

友山一家では︑決して人に迷惑をかけないよう守るべきことを定めている︒それは一︑欽酒して他人に迷惑をかけない︒

ない︒この三か条は︑厳重に守らせている︒もし違反した時には組から追放をすることにしているという︒

なお吹上観音には︑大正七年︵戊午︶と昭和五年︵庚午︶ の午年の開帳には下駄屋連中と東埼履物組合とで観音に吹上観音の三月の市に吹上の見合い市といわれて︑下新倉へ︑ この一年間︑ よそからきた嫁が参詣する

奉納金を納めた石碑が立っている︒
嫁市

しきたりであった︒嫁たちは︑姑につれられ︑盛装とまではいかないが︑きれいに着かざって︑大勢の人の前へ出て披露された︒年により︑数人の嫁が参詣することもあった︒もっとも︑ これは他村の人たちは行わず︑下新倉だけの家で行われていた︒なお﹃遊歴雑記﹄などでは︑獅子舞や線市の記事は見あたらない︒だから江戸時代におこなわれていたかどうか︑この点は︑わからない︒

吹上観音は地域的な観音霊場のひとつとして︑江戸時代から近在の人々の信側をうけてきた︒

3 吹上観音の霊験と信仰
地域的観音霊場

観音はわが国の人々に貴賤を越えて広箱囲に信傾されてきた仏である︒それは︑観音経典が簡明で︑広い層の人々に現世的な幸福を約束してくれることを本頴としていたからといわれる︒

わが国では聖惹太子の夢殿観音の説話もあるように︑古くからその信仰が盛んであった︒平安仏像の中で最も多いのは蜆音像といわれ︑また︑西国や坂東︑秩父などの三十三所の霊場を成立︑発展させたのをみてもその信仰の強烈さが推測される︒県内に於ても︑秩父の三十四所の観音霊場や︑山口蜆音︑岩殿観音︑妻沼の観音など︑由緒ある禄六三五起をもつ観音霊場は少なくない︒吹上観音も︑ これらの観音と肩を並べた霊場で︑江戸時代からこの信仰はきわめてさかんであった︒
村と神仏

生活と心意六三六

さてこれらの観音はいずれも諸願成就で︑何でも願いごとをかなえてくれる仏として崇敬されている︒

吹上観音も︑あらゆる願い事をかなえてくれる仏として信仰されてきた︒縁起にも一切の願望成就せずという事なしとある通り︑近くの人々も︑ いろいろの願い事をかけてきた︒家内安全︑商売繁昌︑農作祈願︑さらに交通安全や

しかしながら︑特にこの観音の御利益として︑深く信仰されてきたのは︑火事などの災難を防い

受験合格など︑語る人の身分︑蹴業によってさまざまである︒
二つの御利益でくれること︑および重い病気をなおしてくれることの二つである︒

火難などの災難除けの霊験は︑縁起の︑灰儘から出現し︑またこの観音堂を再建した観命尼の焼身の火が霊火であったという話とも結びついて︑災難除けに奇特のある仏として信仰されている︒

また︑ この観音が浄西のいざりをなおしてくれた説話は︑難病治癒の観音の功徳として︑現在も健康を祈る人や︑病気の快癒を祈る人が少なくない︒縁起にも︑近郷の老若男女が治病を乞えば︑疾病忽ちに全快し︑再びその病患におかされることはなく︑また下新倉村には︑昔から疫病にかかる人はきわめてすくないと述べている︒

ともかくも︑大慈大悲の観音の霊験は︑ この近くの人々に広くいいったえられて︑実際に︑難病で苦しんだ人が全快したとか︑小児癖痺で歩くこともできなかった女性が︑歩けるようになったという話が語られている︒

本堂に向って左側の地蔵堂にある地蔵の石像をなおして︑難病を全快させてもらったという﹁身替地蔵﹂の話も︑観音の信仰とかかわっている︒このように︑吹上観音は特に健康治病に霊験あらたかな仏様として信仰されてきたのである︒

4
ささら獅子舞

三匹獅子舞和光市の獅子舞としては︑三協に伝承されているのが︑唯一のものである︒いわゆる風流系の一人

一般に三匹獅子舞では花笠の役が二人または四人で立ち三匹獅子舞である︒一頭を一人がかぶり︑腹に太鼓をつけて打ちならしながら三匹で舞う︒ささら獅子舞の呼称
は︑三匹の獅子の他にささらすりの役がでることに起因する︒て︑すりざさらを摺る例が多く︑また道化や先導役が出る例もあるが︑下新倉の場合は花笠四人で︑ささらすりは別に二人である︒埼玉県はこのささら獅子舞がとくに盛んであるが︑下新倉のものは県の中央部に広く分布する竜頭形

ささらしし舞とはやし﹄︶が刊行されている︒当時は獅子舞の執行を昭和︱一年

式の獅子舞である︒この下新倉獅子舞については昭和三八年に︑当時の大和町教育委員会により詳細な調査記録︵郷土誌資料第四集﹃大和町のむかし

以来休止していた時であったので︑ その休止を惜しむと共に︑ これを後世に伝えるべく記録保存が痛感されたのであった︒幸にして︑翌三八年に復活の話があり︑三九年一月から練習を始め︑ 四0 年 か ら 吹 上 観 音 よ り 依 頼 さ れ ︑ 以

下新倉の獅子舞は吹上観音境内の八幡神社に厄除け祈願の奉納舞として︑例年吹上観音の後︑古式通り行われることとなった︒
獅子舞の歴史と現状市日である三月一八日に行われてきたものである︒獅子舞の起源に関して︑古老の伝承によれば︑室町末期の元亀三年︵一五七二︶三月一八日ということになっている︵郷土誌資料第四集︶が︑ その伝承を裏付ける資料はない︒太鼓の皮を張替えた時に︑享保二0 年︵一七三五︶の年号が発見されたというから︑享保年間に行われていたことは確実
であろう︒

六三七

獅子舞の宿元石田万次郎氏宅に獅子頭︑太鼓︑衣裳︑花笠等道具一式が保管されている︒花笠箱の蓋裏に﹁嘉永六
村と神仏

生活と心意癸丑年二月吉日造之﹂とあり︑

六三八

この時に花笠箱を新調したことがわかる︒ 江戸時代から戦前までは榎戸に八畝二九歩の獅子免をもっていた︒宿元でこの田を耕作し︑獅子舞執行当日に白米二俵が扶持米として獅子舞連中に与えられてい た ︒ こ の 獅 子 免 は 戦 後 の 農 地 改 革 に よ っ て 解 放 さ れ て し ま っ た と い う ︒ 現 在 で は 下 新 倉 一 区 ︑ 二 区 ︑ 四区からの分担金︵各区一万五︑ 000円︶をもって維持費にあてている︒

前述のごとく︑獅子舞の執行は昭和︱一年から太平洋戦争をはさんで昭和三九年まで休止︑ 四0 年に復活して現在

一七歳から四五歳までの者である︒入会は長男が一七歳になると三月一五

獅子神会の記録によると︑笛頭︵正・副︶︑炊事長︑宿元︑ 獅子代表︵大獅子の者︶が幹事で︑ 会に至っている︒なお︑昭和五一年から三月第二日曜日に祭日が変更されている︒
組織と諸役
員は下新倉三区内の各戸の長男に限られ︑日に神酒一升を供えて︑加入が許された︒新入りは以前は四︑ 五 年 間 は 雑 役 だ け で あ っ た が ︑ 現 在 で は 加 入 の 翌 年 から笛の練習に入っている︒

花笠役は戦前までは婿の役であった︒他所から来た婿にとって︑笛も吹けず︑舞もできないのでこの役をさせられ︑いやがる人が多かったという︒現在では保存会の人で︑笛の吹けない人の役となっている︒花笠役が婿がつとめる獅子舞は︑下新倉だけではない︒東京都清瀬市中清一戸の獅子舞では︑花笠は手に持って立てるが︑もとはこれをかぶったのでなかなか辛い役であり︑多くは他村からきた婿などがこれにあたらされたという︵﹃清瀬市史﹄︶︒ ま た 同

スリザサラを摺った︒ 多 く は 他 村 か ら 南 沢 に き た 婿 養 子 な ど が こ の 役 を 勤 め た と い う

東久留米市南沢の獅子舞でも花笠は万燈型で︑花笠役が手に持って立てるが︑昭和四一年ころまでは花笠役が女性の着物を着て花笠をかぶり︑獅子舞の練習は三区の海和会集会所が昭和三八年に建てられる以前は︑宿元の石田家で行われてい︵﹃東久留米市史﹄︶︒ささらすりは獅子をかぶったことのある経験者の役である︒
行事の概要

村と神仏

「道笛」の流れる道中た︒台所から座敷まで母家をすべて明け渡し︑石田家の家族は物置で寝泊まりをしたといい︑仏さまに線香をあげるとき以外は座敷に入らなかったという︒練習は正月がすぎると始められ︑台所に筵を敷いて舞の練習をした︒祭の当日が近づくと︑三月一五日に練習︑一七日に勢ぞろい︑花笠の花などを準備する︒現在はすべて協和会
集会所で行われる︒

当日になると︑午後一時︑宿元の石田家に集合︑奥座敷の床の間

前に獅子頭を安置して︑ その前で﹁きっそろい﹂を行う︒﹁きっそろい﹂は獅子の太鼓と笛の音あわせで︑獅子の舞子と笛方が向かい合って座して行う︒﹁きっそろい﹂の最後に︑舞子が﹁唐から下った唐絵の屏風︑ たった︱つでたちばがないよ﹂と歌う︒次に宿元の石田家の前庭で獅子舞を一通り舞う︒午後二時ごろ行列を整える︒

その順序は︑①割竹︵先払い︶ ②笛︑③花笠二人︑④ささら二人︑⑤大獅子︑⑥中獅子︑⑦雌獅子︑⑧花笠二人︑⑨一般行列である︒

獅子の行列は石田家を出て︑下新倉氷川神社にお参りしてから︑妙典寺門前を過ぎると︑吹上観音から出迎えがあり︑錫杖をもつ二人の先導によって治太夫様前︵柳下廓次氏宅︶︑糀屋前︵清水多喜男

氏宅︶を通って吹上観音に至る道順で進む︒途中︑氷川神社︑妙典

六三九

生活と心意六四〇寺︑糀屋前では獅子にお神酒が出され︑獅子は太鼓の梓を拍子木のようにカチカチカチと打って手打ちをする︒吹上

観音境内の八幡神社前で獅子舞を奉納し終れば︑手打ちをし︑次に元吹上公民館の前庭︵現︑仁王門左側広場︶で﹁だっつくだ﹂という曲を舞う︒この曲は悪魔払いの舞きよめの舞といわれ︑花笠四人のまわりを﹁すごもり﹂と同じように舞う︒﹁すごもり﹂が静かな舞であるのに対し﹁だっつくだ﹂は荒々しい舞である︒舞がすむと公民餡で酒食になった︒帰途は同じ道順を糀屋︑妙典寺︑氷川神社に立寄ることなく︑宿元の石田家に直行︑庭で手打ちをしてから︑協和会集会所に戻る︒集会所では正面に獅子頭を飾り︑ その前に舞子が座して一同で懇親会を開く︒

宿元の石田家を出発する時に﹁出発︵では︶﹂という笛が奏され︑道中では﹁道笛﹂が奏される︒糀屋前まで来て︑庭に入るところで笛の吹き方が変わり︑﹁ドンドリネー﹂という笛になるが︑これは私有地である糀屋の前を遠慮しながら通るという意味だという︒

狛狗大神祈躊神璽﹂とあり︑これを翌日が後片付けで︑道具一式は宿元にかえされる︒戦前までは︑当日朝︑割竹にお札を挟み︑辻々にこれを立ててはやり病の侵入してくるのをふせぐまじないとした︒お札には﹁武州下新倉﹁ふせぎ﹂といっていた︒現在このお札を立てることはなくなっている︒
この項は前出の郷土誌資料第四集から引用させていただく︒

竜形式︑矩形︑黒塗り︑歯・目・宝珠は金ぱく塗︑歯ぐき・鼻すじ・目のくまは朱塗り︑赤色の舌︑大き獅子舞の用具①大獅子
なきば︒

頭の頂に宝珠︑頭の周囲を茶褐色の鶏毛で包み︑朱のねじり角︑頭髪の黒い長い鳥の羽根︑ 口 ひ げ は 白 色 の 毛 ︑ 舞子の頭を入れるざる鉢。角、巻づの（長さ四六•五センチメートル、径五センチメートル）

水引︵頭の下にさげる布︑黒羽二重︑縦一メートル︑幅一・八メートル︶

︑ 歯ぐき朱︑鼻すじ黒︑ 目のくまなし︑ 赤 の 舌 ︑ 大 き な き②中獅子竜形式︑矩形︑朱塗り︑歯・目・宝珠は金 色

六四ば︵左は欠損︶︒頭の頂に宝珠︑赤褐色の羽根で頭を 包む︒朱色の角は八角剣︑ 頭髪は黒の長い羽根︑白の口ひげ︑

かくづの︵八角長さ四五センチメートル︶

ざる鉢゜

角水引︵黒羽二重︑縦一メートル︑幅一・八メートル

村と神仏

‑
、

生活と心意

笠
花

裳
衣

③雌獅子

六四

竜形式︑金箔塗り︑目のくま・舌朱色︑きば・宝珠・角・ロひげなし︑歯ぐき朱色︑周り赤褐色の羽で包む︑頭髪は中獅子と同じ︒④太鼓太鼓は桶胴型の締太鼓︑胴は桐材︑麻の締なわである︒⑤ささら竹に鋸歯のようなギザギザをつけたものと︑竹の先を細く割ったもので一対︒⑥花笠朱塗り︑ぎぼし付きの柱四本︑ぎぼしなしの柱

四本︑らんかん型︑木彫ぽたん模様四面︑縁取りはうるし︒他は朱ぬり︑ぽたん模様の側は金箔ぽたんつき︒花はひご二尺︑四花五葉五本立︑花笠掛はこれを頭にかぶり︑台ひもをあごの下に結び固定させ︑舞の庭に出るが︑その時前面のたれ幕を上げて︑前方を見ることができるようにする︒花は白い薄紙数枚重ね︑ ふちを赤色に着色し中央にこよりを通したもので︑葉は緑色の色紙を

丸いおはし位の棒に巻付け︑押し縮めてひだをつけて作る︒⑦笛七孔の笛で︑六本調子のものを用いる︒

吹上観音の境内︑八幡神社前に割竹でかこんだ舞庭︵約一 0畳の広さ︶で獅子舞を行う︒

まず四隅の花笠の周囲を順めぐり︵時計まわり︶に︑大獅子︑中獅子︑雌獅子の順でまわる︒四方固め

獅子舞の内容①四方固めだという︒

八幡社に向って左から大獅子︑中獅子︑雌獅子が一列に並ぶ︒左手袢は太鼓の胴の上にのせ︑右手だけで

村と神仏

六四

太鼓を打つ︒まず雌獅子が出て独り舞をする︒水引幕を左右にゆらし︑太鼓を打ちつつ︑左右に動き︑ その場順逆め②雌獅子

獅子の舞，上より本文中の②，②，③

生活と心意六四四

しばらくすると︑中獅子が一歩前に出て︑腰をかがめて水引を左右にふる︒中獅子と雌獅子が向かい合っぐりをして舞う︒
③中獅子

c

ー

⑥大獅子大獅子が出︑勇壮に乱舞

るにはうたがよまれん﹂

りっと拍子をごらんなれ︑あまりな⑤歌次の歌が入る︒﹁静まりてき

笛が﹁歌笛﹂という曲に変ると︑三匹の獅子は向かい合って︑水引幕を上下させながら︑ ゆっくりと静かにて︑頭をふりつつ舞う︒この時大獅子はその場逆まわりをして︑腰をかがめて水引幕を地にするように左右にふる︒④歌笛

太鼓を打つ︒右足︑左足を交互に三歩ずつトントントンとあげることがある︒

上④，下⑤
獅子の舞

する︒

⑦歌笛

拿 {

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◎

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I
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◎C
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次の歌がうたわれる︒﹁ここは0 0 (その土地の名︶︑さかる都の庭なれば︑あそびながらも心うれしや﹂

◎

I
I

村と神仏

六四五

下させつつ︑花笠の外周をとびはね︑体を左右にふる (lll)︒次に中獅子が花笠の間から外へ出る︒と同時に大獅子がIl)︒次に中獅子が花笠の間に入り雌獅子と向かい合う︒二匹は互いに体をひねって舞ぅ︒大獅子は水引幕を上舞う(l)︒大獅子と中獅子は花笠の外を行き来しては頭と頭をつき合わすことを繰り返し︷・隠れた雌獅子を探すていでる(

ねり︑少しずつ位置をかえて二巡する︒三匹の獅子は花笠の間を割って入り︑左右に出る︒雌獅子のみ花笠の中にい獅子は花笠の周りを順めぐりにまわる︒水引幕を前方につき出し︑上下させ︑頭を左右にゆっくりふりながら体をひ⑨すごもり雌獅子隠しの中心になる部分である︒舞庭の外囲にいた四人の花笠が︑舞庭中央に進み出ると︑三匹の

⑧歌

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六四六

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生活と心意

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下新倉のささら獅子舞は︑以上のように雌獅子隠しを中心とした少数曲形式のものである︒宿元の石田家から吹上がら舞う︒

以上で獅子舞が終了となるが︑ささらすりは獅子の所作にからむことなく︑獅子や花笠の外周で︑ささらをすりな﹁太鼓の胴をきりとしめて︑ささらをさってすっとべさいなん﹂

子木のように絆を打ち鳴らして手じめを行う︒そして次の歌をうたってしめくくる︒

W)︒次に両手の袢を上にあげて水引幕をあげ頭を横にふり︑最後は幕をあげて顔を出し︑拍頭を激しく上下させる(

ることがあり︑立ち上がって横に一歩ずつ移動して一列になり︑右足を一歩前に出して︑右手梓で太鼓を打ちながらV
I)︒太鼓を打ちながら腰を沈めて左立膝になV)︑花笠はすぐ四隅に散り︑獅子だけの舞になる(
割って中に入ると(N)︒中獅子は花笠の外を舞いながら行き来する︒中獅子が花笠の間を花笠の中に入り︑雌獅子と向かい合って舞う(

R Q◎

観音までの途中各所で手打ちをするしきたりをよく残しているが︑もとは治太夫様の前でも獅子舞を行ったという︒

六四七

現在︑元吹上公民館の前庭で舞う﹁だっつくだ﹂は本来︑吹上観音の別当寺である東明寺に奉納したものという︒こうした形を伝えているのも貴重であろう︒

村と神仏

生活と心意第四節

神社とその祭祀ー 市内の神社

六四八・

和光市域では︑ いわゆる氏神様とされている神社が三社ある︒ それは︑もとの上新倉村︑下新倉村︑白子村の三か村にそれぞれ一社ずつという形となっており︑新倉に氷川八幡神社︑下新倉に氷川八幡神社︑白子に熊野神社がそれぞれ祀られている︒では︑ それらの三社がこれまで各地区の人々にとってどのような信仰の対象となってきているの

新倉の氏神様である︒新倉は︑上之郷︑半三池︑峯︑漆台︑坂下︑原新田の各ムラからなるが︑かみてみることにしよう︒
氷川八幡神社

それら全体の氏神様で︑上之郷の台地先端部に位置している︒氷川神社と八幡神社というのはもともと別の神格を祀るものであるが︑ ここでは両者が重なった呼称となっており︑ いつかこの両者の合祀されたことを暗示している︒しかし︑さらにこの神社で注目されるのは︑本殿の背後に元宮と呼ばれる小祠が祀られていることである︒鳥居がたてられ一段と高くその区画がつくられているところからすると︑明らかに本殿の氷川八幡神社とは別の神格を祀ったものであることがわかる︒しかし︑現在の伝承では︑地区の人々は﹁モトミヤサマ﹂と呼んでいるだけで︑ それがどんな神様かはわからないという︒なかには︑ これは明治のなかごろ古い社殿を建てかえる時に︑ その古い社殿を焼いた

その灰を下にいけたのだという人もある︒お祭りは本殿の氷川八幡神社のお祭りの時にいっしょに行われ︑固有のものはない︒あるいは氷川神社の神格や八幡神社の神格が勧請される以前からの︑ いわゆる土着的な神が祀られていた

名残りのその文字通り︑元宮であろうかとも推察されるところであるが︑ それを示す確かな記録はない︒﹃新編武蔵風土記稿﹄にも﹁氷川社年貢地上之郷にあり︑村の鎮守なり︑勧請の年歴詳かならず﹂と記すだけである︒

土地の人々の言い伝えによれば︑この氷川八幡神社は明治の神仏分離以前においては︑坂下の満願寺の管理下にあったといい︑ その満願寺もずっと古くはこの上之郷にあったともいわれている︒明治になってからは︑社格は村社とされ神主はこの地元の上之郷の篤信家であった堀江阿久利氏がつとめた︒その没後︑大正末から昭和初期にかけては

朝霞の氷川神社神主の比留間氏が来て神事を行っていたが︑のち下新倉の氷川神社の神主であった前田寿氏や︑野火止六四九区に転出したが︑ それまで

家は大正年間に東京都豊島である︒星野イッケの総本

家の稲荷様を移転したもの

れていた星野イッケの総本と参道入口のあたりに祀らが︑そのうち稲荷社は︑も富士浅間社︑御嶽社があるる小祠としては︑稲荷社︑

なお︑境内に祀られているところとなったという︒の石山勘五郎氏に依頼していた︒そして︑昭和二六年ころからその石山氏の子息である現在の神主石山利和氏が住す

村と神仏

新倉氷川八幡神社

生活と心意六五〇の屋敷は現在の星野三男氏宅の屋敷がそれで︑稲荷様は屋敷からは離れたその持地に祀っていたものであった︒富士

浅間社は︑坂下の小池富男氏宅で先代岩松氏まで代々先達をつとめていた新倉の富士講の丸吉講社で建てたものであ

五月三日の祈年祭︵春祭︶︑

0月︱一日の例大祭︵秋祭︶がある︒

る︒御嶽社は現在富岡綱太郎氏が世話人をしている上之郷の御嶽講で建てたもので︑毎年の代参でうけてくるお札を納めておくものである︒
一 年 間 の 祭 事 と し て一は月︑一の元旦祭︑一日

そして︑それを担当しているのはタテバンとも呼ばれるその年の年番となっている地区である︒つまり︑氏子会の組

一区が坂下︑二区が半三池・上之郷︑三区が峯．漆台︑四区が原新田である

まず︑正月であるが︑前日の大晦日をヨミヤといってかつては子供たちが山のる︒

礼の費用は新倉全体から集めるが︑ それは各地区できめられている月番が徴収すの時にはその年に年番にあたった地区の世話人が中心となり一切を世話する︒祭子会の役員には氏子総代一名と︑各区ごとに二︑三名ずつの世話人があり︑祭礼するのである︒タテバンというのは祭りの織を立てる番という意味だという︒氏が︑この四区の各地区が一年交代で年番となってその一年間の神社の祭事を担当

織が新倉全体で四区にわかれており︑

宮

元

木を集めてきてたきぎにし︑それをおかがりといって境内で焚いたもので︑また子供たちはその日︑家々をまわってローソク代といって五銭とか一 0銭ずつを貰って歩き︑みんなでわけたりお菓子を買ったりしたという︒深夜から翌朝へかけては初詣でのお参りが続き︑元日には元旦祭ということで︑神前に鏡餅や御神酒

やその他多くのお供え物があげられ︑世話人を中心に氏子の有志が集まって︑神主による祝詞奏上などが行われる︒

一年の収穫を祈りまた感謝するもので︑神主が祝詞をあげて祭典を執行したのち︑一同で直会の飲み食いを春と秋の祈年祭と例大祭も︑神前に季節のものなどさまざまなお供え物をあげて世話人を中心に︑氏子の人たちが
集まり︑

六五

いる笹の葉を手折りそれを社殿の板壁にはさんでさしておくのもひとつのきに集まるのである︒若者の一肩にかつがれて神社についた子供は境内にはえての子がオビトキの祝いだ︑といって神社に村の人たちが見物とお祝いがてら

いてあげるのである︒毎年︱一月一五日が近づくと︑ことしはどこそこの家

戚の若者が揚いてくれたものであるが︑ これらは見物に集まった人たちにまみかん︑りんごなどの果物︑ それに赤飯などを持ってこれにつづく︒餅は親ついでいくのがきまりとなっている︒みんなはざるに入れたたくさんの餅や

この時︑両親の健在な若者に男子の場合は肩車︑女子は片方の肩にのせてか

母︑親戚︑仲人など大勢の人たちで連れだって氷川八幡神社へお参りする︒

おくられた男子の場合は羽織袴︑女子は振袖などの晴着を着て︑両親︑祖父で︑男子も女子も七歳になった年の一︱月一五日︑嫁の親元や濃い親戚からとなっているのが︑子供の七つのオビトキの祝いである︒初子の場合が主

一方︑氏子の人たちにとって︑ この氏神様へのお参りが非常に大切なものする︒かつては野火止の方からくる人たちによる神楽を奉納するなどして賑わったというが︑現在は神楽は行われて
いない︒

村と神仏

オビトキの祝い生活と心意六五

まりである︒そして見物の人たちに餅まきなどがにぎやかに行われ︑おわると家にもどって祝宴がもたれて︑楽しく

賑やかなひとときがすごされる︒市域では︑この七歳のオビトキの祝いはとくに盛大に行われており︑ この時の氏神﹃新編武蔵風土記稿﹄に﹁村内東福寺の持なり﹂と記すところによ

下新倉の氏神様である︒新倉と同じく氷川八幡神社という名であり︑ やはり氷川社と八幡社の合様へのお参りは人々にとって少年︑少女時代の大きな思い出ともなっている︒
氷川八幡神社祀の可能性を暗示するが︑文献上の確証はない︒

れば︑江戸時代後半にかけては東福寺の管理下にあったようである︒東福寺というのは﹃新編武蔵風土記稿﹄に﹁小名本村にあり︑八杉山と琥す︑新義真言宗︑石神井村三宝寺の末なり︑客殿七間に五間︑本尊薬師如来を安す︑開山

尊知は延宝五年六月寂す︑この寺は村内氷川社の別当なり︑祈躊を専とし︑滅罪なし﹂と記す寺で︑現在は廃寺とな

明 1ー明 22.7)︑柳下織右衛門︵明 22.7ー明 3
7.12)っている︒それは︑現在の東本村の柳下稔氏宅の宅地一帯にあったもので︑たしかに柳下満家に所蔵されている安政六年九月付の古地図にもはっきりと記されている︒
明治の神仏分離以後の歴代神主は︑柳下矢柄︵在任期間

石山文吾︵明3
7.12ー大 14.9)︑ 前田寿︵大 14.9ー昭 19.3)︑ 石山勘五郎︵昭 19.3l昭48.4)︑ 石 山 利 和︵
昭 48.4l) となっている︒柳下矢柄氏と織右衛門氏は親子二代で︑東本村の柳下満家の先祖である︒ なお︑この

柳下矢柄氏は︑氷川八幡神社の別当寺であった東福寺が廃寺となったのでその跡地を購入してそこに分家を出し︑それが現在の柳下稔氏宅となっているわけである︒前田氏以降︑昭和になってからは︑新倉と下新倉の両神社は同じ神
主によって奉仕されてきている︒

境内摂社としては︑琴平神社が祀られているが︑現在では特別な祭りは行われていない︒他に富士塚︑富士嶽神社と御嶽社とがあるが︑ いずれも下新倉の富士講や御嶽講で祀ったものである︒

村と神仏

10月一三日の例大祭︵秋祭︶が主なものであ

一年間の祭事は︑ ここでも正月の元旦祭︑二月一七日の祈年祭︵春祭︶

四区が浅久六五名が選出されて運五名︑会計監事ニ

員一名︑責任役員

ら現在では代表役選ばれ︑ その中か五名ずつの総代がそれぞれから四︑ては︑右の四区の氏子会の組織としめるわけである︒

順番に年番をつとっており︑それが保と二軒新田とな

三区が三協︑一区

るが︑やはり毎年それぞれ定まっている年番が一切を世話し二区が吹上︑てとり行う︒下新倉は一区から四区までわかれており︑が東本村と西本村︑

下新倉氷川八幡神社（上・下）生活と心意営にあたっている︒代表役員は神主自身があたっている︒

六五四

正月は大晦日から境内に注連縄をはり竹四本を立ててその中で二八日の飾りかえで集められた各家の古いお札を燃やす︒ これをお焚きあげという︒神前には鏡餅や御神酒その他多くのお供え物をあげて元旦祭の準備をしておく︒各区の総代も集まり年番が中心となって世話をする︒午前零時を合図に太鼓をたたき︑初詣での人たちが次々にお参りにやってくる︒テント張りの下で破魔矢やおみくじを出す︒あくる元旦には総代や氏子の人たち︑ そ れ に 神 主 が 祝 詞をあげて︑拝殿で元旦祭がとり行われる︒

ひとがた

春秋の祈年祭︑例大祭は豊作を祈り収穫を感謝するもので︑各区の総代をはじめ氏子の有志が集まって神主の祝詞奏上など祭典がとり行われるが︑とくに秋の例大祭の時には︑氏子の安全祈願ということで紙の人形によるお祓いが一三日に神社行われている︒それは一 0 月一三日の秋祭りの当日を前に神社から各氏子の家へ月番を通して男女一対の紙の人形が配られ︑各家ではそれに家族の男女それぞれの名前を書いて︑身体をこすり三度息を吹きかけて祓い︑

ひとがた

場合は振袖だが︑ それを着せて家族︑親戚一同おおぜいつれ立って神社限って行われたもので︑親元や濃い親戚からおくられた羽織袴︑女子の子のオビトキの祝いである︒かつては︑男子︑女子ともに初子の場合に八幡神社が大きな意味をもつのが︑やはり新倉の場合と同様に︑七つのまた︑ こうした神社の祭事とは別に︑下新倉の人々にとってこの氷川

幡神社や白子の熊野神社では行われていないもので注目される︒

直会の飲食があるが︑この人形によるお祓いというのは︑新倉の氷川八に持参する︒神社ではこれをうけて氏子の安全を祈願するというものである︒祭典のあとで︑総代や氏子の人たちでお祓の人形へ参る︒古くは母親はいっしょに行かなかったというが︑両親の健在な若者の肩に男子は肩車︑女子は片方の肩にかつがれて行く︒この男子の肩を︑とくにカタグルサマをして行くなどといっている︒神社ではカタグルサマのまま社

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六五五

一回目は手の届くくらいの所︑二回目︑殿のまわりを男子の場合は右回り︑女子は左回りに三回りする︒そして境内にはえている木の小枝や笹を手折り社殿

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村と神仏

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そうすると家にいても︑はやしの音にたまらなくなっす︒

はやし棚をつくり︑そこでにぎやかにはやしが始まりま浅久保︵四区︶に祭ばやし組があって︑舞台のわきにして参拝から帰ると︑午後になって神楽が始まるのを待っています︒

れ︑代表の人が榊をあげて︑皆が参拝したものです︒そさかき

員氷川神社の庭に集まり︑神主さんがおはらいをしてく

皆よい着物を着て︑袴をはいて︑先生が先に立って︑全

ほかまのころのことです︒全校生徒が一三日には授業を休んで︑あれは一 0月一三日のお祭りのことです︒小学校一年てみます︒

私が八歳︵大正六年︶ころ︑おぼえていたことを書いの板壁にさす︒これは三回りめの時だけのこともあるが︑回るたびにさし︑

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生活と心意六五六

三回目は身体が大きくなるようにとできるだけ高いところにさすともいう︒集まった見物の人たちに一同が持参した餅やみかんなどをまくのも新倉と同様である︒とにかく︑氏神様の社といえばオビトキの祝いが思い出になるくらい白子の氏神様である︒しかし︑ この熊野神社が白子の氏神様となったのは︑後代のことで︑ それ以前

この行事は人々の印象に強くのこっているものである︒
熊野神社

は村の北の方にあったという氷川神社が氏神様であったらしい︒﹃新編武蔵風土記稿﹄は︑ それについて︑﹁氷川社︑村の北にあり︑鎮座の年歴詳ならず︑此村の鎮守なりしが︑故ありて中古不動堂の境内なる熊野権現を鎮守と崇めしゆへ︑此社は自ら衰へたりと云︑村内地福寺の持﹂と記し︑また︑ ﹁熊野宮︑瀧の側にあり︑村の鎮守なり︑本社間に九尺︑上屋は二間に三間︑前に鳥居を建つ︑鎮座の年歴詳ならず﹂と記している︒現在では村の北の氷川神社というのはなくなってしまって人々の記憶にもないが︑今も伝えられる寺之前とか宮之前という地名から推定すると︑現在の白子小学校のあたりかと思われる︒こうした江戸時代の熊野神社の発展の背景には︑後にものべるようにその別当寺である神瀧山不動院の力があったかと推定されるが︑ それとは別に︑ この白子の一帯に熊野の信仰が中世においてもさかんであったらしいことが︑﹃熊野那智大社文書﹄の内の﹁武蔵国檀那書立﹂のなかに︑﹁しらこ︑庄賀物

それ以助︑庄中務丞﹂とあって︑白子郷の有力名主層と思われる人物が熊野の御師と師檀関係を結んでいたことからも知られるところである︒

神主は︑明治の神仏分離以後︑明治二0年前後に地元の富沢泰助という人が社掌をつとめた時期があり︑4) ー前田寿︵大正 14l昭和 23ー大正 1後︑石山文吾︵明治 40) ー石山勘五郎︵昭和 20l昭和 51) と下新倉の氷川八幡神社と同様で︑現在は石山勘五郎氏の子息で野火止の石山次男氏がつとめているが︑ ここに常住はしていない︒

一年間の祭事のうちで中心的なものは一 0月三日の祭礼で︑他に三月ニ︱日の春祭と︱一月二三日の秋祭があり︑

村と神仏

熊野神社

正月には大晦日から神社をあけて初詣での参拝者を迎えている︒この春祭︑秋祭は神主がきて総代が集まりかんたんにすませている︒氏子の組織としては︑市場︑城山︑宿︑坂上︑

牛房︑向山︑越後山の各地区から一ー三名ずつの総代が選ばれ︑その中からさらに計四名の責任総代が選ばれて︑それを一竜会︑東輝会︑水中心に運営されている︒ただ現在では宿だけはその戸数の増加により︑宿のうちに清和会︑大和会︑門会がそれぞれ結成されているので︑ その各会から一ー五名ずつの総代が選ばれており︑結局︑宿からはあわせて一六名もの総代が選出されている︒

10月三日の祭礼も最近ではその前後の日曜日となっているが︑野火止から神主も来て神事が行われて多くの参詣がある︒土地の人々によれば︑ この日︑むかしは舞台を作って神楽を二︑三目演じ︑ その後で野芝居をさかんに演じて賑わったものだという︒お囃子は地元の氏子連中がやり︑野芝居のみこし

役者は野火止の大夫さん︑石山氏がつれてきていたという︒

最近では御輿も出るがこれは数年前からのことで以前は出なかった︒神社に保存されている古い大きな御輿はもと上野六五七

生活と心意六五八の寛永寺から地元の地福寺へおくられたもので︑道路が狭く危険なのでかつがれずしまいこんでしまっていたものだといっている︒

なお︑ この白子でも︑ この熊野神社に必ずお参りするのが︑男女七歳のオビトキの祝いである︒新倉︑下新倉の場

合と同様︑七歳になった初子のみについて行われ︑ 親元や濃い親戚からおくられた羽織袴もしくは振袖で着飾って︑一行はヒキズリモチといって餅まきをしながら行くこともあった︒神社では肩車のまま男子は左回り︑

男子はカタグルサマ︵肩車︶︑女子は片方の肩にかつがれて熊野神社へお参りするのである︒かつぐのは本家やクミアイの若者で︑

女子は右回りに社殿をまわり︑境内にはえている笹を手折って社殿の板壁にさすが︑この時︑背が高くなるようにといってなるべく高い所へさしたものである︒神社ではオビトキッコが来たといって大勢の見物の人が集まるが︑それ一方︑以上の三社とは異なり︑ ムラの氏神様というのではないが︑近隣に信仰を集めている神社が白に対して持参した餅やみかんをなげてふるまった︒
諏訪神社

子の坂上にある諏訪神社である︒この神社についても少しみておこう︒

これは古くは﹃新編武蔵風土記稿﹄も宿の西御林の中にあり﹂と記すように︑もと諏訪山と呼ばれた山林の中︑ちょうど現在の国立病院の近く

現在︑オリンビック道路と国道二五四号線の交差点の脇に社地があるが︑﹁諏訪社にあった︒それがのちこちらに移されて︑ちょうど現在の交差点の陸橋のあたりにあったが︑二五四号線工事で道路にかかったので現在地へ移したという︒厄除けの神様としてたいへん御利益があるといって︑古くから近郷に知られたが︑この神社にはおよそ次のような言い伝えがある︒

平安時代の末のころ︑ このあたりの人が社をつくり建御名方之神を祀った︒江戸中期になって白子宿に悪い病気が蔓延した︒その時︑村の人たちはこの神社に疫病平癒の祈願をしたところ︑たちまちのうちにすっかりなおってしまった︒また︑ この神様はとても子供好きの神様でよく蛇に姿をかえて近所の子供たちと遊んでいた︒そんなわけで︑

悪病除けと子育ての神様として︑人々の信仰があつい︒また︑この神社の祭礼は毎年七月二六日︑二七日で二六日がヨミヤである︒ふつう諏訪神社の祭礼はみんな八月なのに︑ここだけは七月にしているというのにはわけがあり︑そのむかし︑村にはやり病があった時︑八月にできずに七月にしたからだという︒そしてその時︑神社に祈願するにもむかしの農家のこととて何も神様へあげるものがない︒そこでナスをあげてもって帰って食べたら病気がなおった︒

ナスのお供え六五九

宿から三名が選出されており︑坂上の訪神社の総代は現在︑坂上から八名︑と︑いうような言い伝えである︒諏

つった︒

を機に明治七年に社殿を建てかえてま

時︑土中から発見されたもので︑ これ

そ四町八反の土地を開墾して畑にしたあるが︑ これはむかし︑諏訪山のおよる︒また︑ この神社の御神体は銅鏡でのナスをもち帰って家中でこれを食べらぬように祈願したのち︑供えた半分

じめてとれたナスをあげて悪病にかかそれでこの諏訪神社の紋章はナスの紋章となっており︑今でも近郷のおよそ三里四方の農家では︑みんなその年には

村と神仏

諏訪神社

生活と心意六六〇

並木繁氏が責任総代をつとめている︒祭礼はいまみたとおり毎年七月二六︑二七日であるが︑むかしは毎年七月はきまって並木繁氏宅が当番となってヤドを提供し︑宿・坂上の人たちが二七日夕方から集まってうどん︑てんぷらなどい

ろいろな料理をつくって盛大に祝ったという︒現在でもこの神様はたいへん御利益が多いといって参詣者で賑わい︑ナスのお供え物がそれはたいへんな量になる︒お賽銭のあがりもこの近くの神社のなかでは随一だともいう︒ こうして七月がほんまつりであるが︑八月二六︑二七日にも一応かげまつりといって︑坂上の人たちだけでまつり︑ほんま

つりにあがったものなどで飲み食いをする︒白子の氏神様はあくまで熊野神社であるが︑宿・坂上の人々にとっては︑この諏訪神社は無格社ながらも非常に古い由緒あるものと考えられている︒祭礼の時にくる神主は熊野神社と同さて︑ こうして市域に祀られている三つの氏神様を中心としてみてみたわけであるが︑ ここにいく

2 氏神祭祀と人々の信仰生活

じく野火止の石山氏である︒

氏神の性格

つかの点を指摘することができよう︒まず第一は︑はじめにも指摘したように︑ これら三社の氏神様はいずれも︑もとの近世村にそれぞれ一社ずつという形で祀られているということである︒ つまり︑氏神様とは言っても血縁的な氏の神様というのではなく村の神様というのが実態である︒﹃新編武蔵風土記稿﹄では氏神という語を使わずに︑村の鎮守といっているが︑これはその実態に近い表現であろう︒しかし宝永三年︵一七0六︶の太郎兵衛という人物の熊野権現への寄進証文にはあとでもふれるように氏神様という言い方がみられる︒ともかく近世の村より小さい単位のムラや組などでもさまざまな神様が︑小さな社殿を設けられて祀られているうちでこの氏神様というのは︑ そうした

いわゆる地縁的な契機をもって構成される祭祀集団としては︑市域では最も大きな範囲で祀られているものであり︑

その祭祀集団の範囲がここでは近世の村と一致しているわけである︒

次にそれぞれの神格であるが︑白子ももとは﹃新編武蔵風土記稿﹄が記すように氷川社が鎮守であったとすれば︑新倉︑下新倉︑白子ともすべて氷川神社を氏神様として祀っていた時代のあったことが推定される︒こうした氷川神社の分祀は関東一帯に広くみられるところであるが︑もちろんこれは武蔵国一宮である大宮市の氷川神社の勢力と︑その影響下で勧請されたものと思われる︒しかしそれ以前から特にそうした有名大社の神格というのではなく︑地域の神様として土地の人々に祀られていた神様があったであろうことは︑先にものべた新倉の氷川八幡神社の社殿の後また︑ これら三社の氏神様の管理についてであるが︑基本的にはその祭祀集団はそれぞれの村の人

背に今も元宮様というのが祀られていることからも推定される︒
氏神と寺院々つまり氏子であり︑ その中から地区ごとに総代を選出してその寄合により運営されてきたものと思われるが︑江戸時代から明治の神仏分離を通じて今日までみてみると︑ これら三社はだいたいにおいてよく似た経過をたどっているといえる︒まず江戸時代においてはいずれも特定の寺院の管理下にあったということである︒新倉の氷川八幡神社は満願寺︑下新倉の氷川八幡神社は東福寺︑白子の熊野神社は不動院をそれぞれ別当寺としてその管理下にあった︒そしてこれら鎮守社と結びついていた寺はいずれも多くの檀家を有するいわゆる檀家寺の類ではなく︑ ﹃新編武蔵風土記稿﹄が下新倉の東福寺について︑﹁祈疇を専とし滅罪なし﹂と記しているようにいわば村の祈薗寺の類であった︒

その意味でも︑白子の鎮守社がもとは地福寺の持ち︑実は享保三年︵一七一八︶二月付の﹁白子村久城寺書上﹂によれば当時は地福寺中の久城寺の管理下となっていたのだが︑ その氷川社から︑滝不動を中心として信仰を集めた不動院を別当とする熊野神社へと移ったという﹃新編武蔵風土記稿﹄の記す伝承は注目される︒地福寺も不動院もいずれ

六六

も入間郡小仙波村︵現川越市︶天台宗喜多院の末であるが︑地福寺は白子の大部分の在来戸をその檀家にもつ檀家寺
村と鉗神仏

生活と心意六六であるのに対し︑不動院はまさに祈薦寺的なものである︒そして︑その不動院は豊かな湧水と滝をもち︑白子宿の後背の地に立地するものであり︑広く近在の信仰を集めただけでなく︑口伝によれば︑徳川秀忠が父家康の念持仏であった葵の紋章入りの小形厨子に納めた不動朋王の尊像を当院におさめ︑そののち︑上野寛永寺の門跡みずからこの不動院の年法要を営むこととなり︑別当住僧も寛永寺から補任されたという︒家康の念持仏と伝えるその不動朋王の尊像と葵紋の厨子も現存し︑歴代住持の墓塔も寛永六年の祐信法印のものをはじめ江戸時代を通じ一 0基が境内の山腹にある︒しかしその確証はなくなお不朋の部分も多いが︑ この白子の地福寺と不動院とが川越の喜多院・中院をこえてさらに上野寛永寺の強い影響下にあったことは︑享保三年二月付の万正寺・観音寺・久城寺の三か寺の﹁書上﹂や

寛保元年一 0月付の﹁白子村地福寺相続に付覚﹂のなかの記事によってもわかる︒﹃武蔵志﹄では不動院をたしかに東叡山末と記している︒ともかく︑白子村の氏神様は︑宝永三年三月一九日付で 8
3地を熊野権現に寄進することとなった太郎兵衛という人物のその寄進証文にも︑熊野権現を﹁御氏神様二も御座候間﹂とのべているように︑宝永三年︵一七0六︶の時点ではすでに熊野神社となっていたのである︒そして︑その祭祀には不動院の住僧が関与していたことと思われる︒

明治初年の神仏分離はこうした氏神様と別当寺の関係を絶つこととなり︑新たに神主による祭祀と管理が行われるようになる︒檀家をもたずに祈薦中心で氏神様の祭祀と関わってきたそれまでの別当寺はいずれも没落していくこととなったようである︒下新倉の東福寺は最も早く廃寺となり︑その敷地も柳下矢柄氏が購入して分家を出し︑そこにあった住僧の墓塔を供養塚の塞地に移転したのは︑先にもみたとおりである︒新倉の満願寺ももとの本堂はすでにな＜庫裏は新たな別の家が借りて居住しており︑わずかに合之道の女念仏講中が︑毎年七月から一 0月までの各一 0 日をジュウヤ(+夜︶といって︑念仏の会を開く場所としている観音堂を残すのみである︒白子の不動院もまもなく衰

え白子村役場としてしばらく使用され︑戦後は公民館として使用されていたが昭和三五年にはとりこわされてしまった︒現在の不動院はもとの小さな不動堂であり︑不動院の没落とは別にむしろそれにかわって新たに滝行場を活用して不動尊の信仰をその後維持してきたものである︒

そうして︑氏神様の神社を守る神主をつとめたのは︑三社ともいずれもその土地の篤信家であった︒新倉では堀江

阿久利氏︑下新倉では柳下矢柄氏と同織右衛門氏父子︑白子では富沢泰助氏である︒しかし︑それも結局世襲されることなく︑神楽の戦をも伝えてきていたいわゆる野火止の大夫さん︑石山文吾氏に依頼するところとなり︑その後現在の石山氏へと継承されてきているわけである︒こうしてみると︑これら三社の氏神様の祭祀については︑氏子としてその中心的主体的な祭祀集団である村の人々とその代表者である総代一同が存在する一方︑その信仰的な業務を担当する側の宗教者としては︑江戸時代はそれぞれの別当寺の住僧︑明治期は地元の篤信家︑それ以後は野火止の石山氏︑という展開が共通してみられたということがわかる︒下新倉の柳下満家には︑次のような願上書が所蔵されており︑その間の事情がよくわかる︒
乍恐以書付奉願上候︵ママ︶

武州新座郡下新倉村組頭秀五郎其外左之名前之もの共奉申上候︑常村鎮守氷川神社八幡大神別当村内新義真言宗東福寺無住︳︳付︑本寺同州豊島郡上石神井村三賓寺︳︳而兼勤罷在候処︑今般︑王政御一新二付︑神佛混肴者御廃止相成︑別営社僧之輩者復飾いたし候様︑御布告之趣︑一同承知奉畏候︑然ル虞本寺︳一而者復飾差支︳︳付︑一同相談仕︑組頭秀五郎儀︑神道執行︳︳付同人百姓株悴織右衛門江相譲り組頭退役︑右鎮守神主ーー相成︑柳下矢柄卜改︑神

以上

六六三

勤仕度決着いたし︑右︱ー付差支故障筋一切無御座候間︑何卒以御慈悲︑右願之通リ神主御聞済︑自身神葬祭被仰付被成下置度奉願上候
村と神仏

生活と心意一可—
為願之通事国

武州新座郡下新倉村

六六四

鎮守氷川神社八幡大神

神主願人秀五郎⑮

右両社別嘗新義真言宗

東福寺無住︱ー付兼勤

三賓寺

同州同郡上石神井村

本寺

良賓⑲

冨太郎⑲

氏子惣代角左衛門⑮

村役人惣代名主

ムラの人々つまり氏子の人々にとって氏神様というのはどのような神様なのであろうか︒家には家

明治二巳年四月

品川牒
御役所

氏神と氏子

の神様︑組やムラや講中にはそれぞれで祀る実にいろいろな神様があるうちで︑このムラ︵大字︶の神様としての氏

神様はどのような信仰の対象となっているのか︑その祭りや参詣を通してみてみよう︒まず年間祭事として共通しているのは︑正月の初詣でと元旦祭︑ それに春祭︵祈年祭︶と秋祭︵例大祭︶であるが︑白子の熊野神社だけは春祭と秋祭とは別に一 0 月三日を例大祭としている︒このうち春祭りというのはいずれも神主が来て総代が集まってかんたんにすませる形となっており︑やはり最も盛大なのは秋の例大祭である︒新倉は一 0 月︱一日︑下新倉は一 0 月一三

日︑白子は一 0 月三日である︒ つまり秋の収穫を終えた一 0 月の上旬の祭りが氏神様の中心的な祭りであり︑ この時は神楽や野芝居をあげて大勢の参詣者で賑わったのである︒年間祭事としてはしたがって氏神様というのは正月の初詣でと一 0 月の収穫の祭りにおいてクローズアッ︒フされる神様であるといってもよかろう︒

一方︑ この氏神様が他のさまざまな神様と大きく異なるのは︑人の一生の儀礼とくにオミヤマイリ︵お宮参り︶やオビトキに密接にかかわる神様となっているという点である︒生後男子三一日め︑女子三三日めのオミヤマイリは産の忌みが明けてはじめて氏神様へ参るものであるが︑ それは村の子供はすべて行うものであり︑ いわば氏神様の子供の中に加えてもらい︑その加護をお願いするという心意がうかがえる︒そして男女児とも七歳になった初子について盛大に行うオビトキの祝いには︑そうした﹁七ツ前は神の子﹂とよくいわれるようないわば象徴的な存在としての子供の段階から︑あらためて社会的な存在としての子供へと転換するという心意がうかがえる︒カタグルサマといって子供をかついで地上におろさずに氏神様へ参るのも︑社殿のまわりを回るのも︑また柴や笹を社殿にさすのも︑さらには餅まきなどを行うのも︑ いずれもその子供が象徴的な意味での神の子としての存在から社会的な存在へと転換す

る際の儀礼ではないかと思われるものであり︑ これらと同類の儀礼や作法を広くその他の民俗儀礼の中から抽出してそれぞれに期待されているはたらきを比較してみれば︑ その意味もおのずと理解されるのではなかろうか︒例えば︑のりわら

子供を正装させて肩にのせて地上におろさないようにするのは︑各地の神社の祭礼で特別に神霊のよりついた憑坐．

戸童と考えられているような子供の場合にみられるもので︑ヒトツモノなどと呼ばれているものと共通したものではないか︒また社殿のまわりを回るのも各種の神事舞︑巫女舞など舞いによる神がかりや︑葬送における棺や柩の左回り三回というのなどとも共通したその人物がある状態から全く別の状態へと変わるいわば転換の際の儀礼と思われる

六六五

ものではないか︒柴や笹をさすのも今日一般の玉串奉莫と儀礼としては共通したものではないか︒また︑餅やみかん
村と神仏

生活と心意わけである︒

六六六

れており︑ その地縁的なつながりの範囲というのが︑およそ近世の支配単位であった村の範囲と重なっているという

氏神様という神様であり︑それが血縁的なつながりではなく︑むしろ地縁的なつながりをもつ人々の間で共同で祀らあるという点︑などである︒ つまり︑大げさにいえば︑ ムラの人々の生命とその更新に最も深くかかわっているのがっている神様であるという点︑それからお宮参りとオビトキの祝いからムラの子供の成長とその転換を見守る神様でるという点︑春秋の祭りによる豊作祈願と収穫感謝︑ことに秋の収穫と重労働のあとの感謝と憩いの祭りの中心とな

うかびあがってくるであろう︒まず︑正月の初詣でということから︑人々の年とりに際して参るべき神様とされてい

さて︑ こうして氏神様に対する村の人々の祭りや参詣についてみてくると︑氏神様に対する信仰の特徴というのが

ヽ0カるような考え方がうかがえる︒結局︑ムラの子供は全員こうした転換を経るものと考えられていたのではなかろう

した考え方というのではなく︑初子に代表させてこれを行うことによって次の子供からはすべてこれに続くものとす

き長男に限るというのとは異なり︑初子であれば女児も盛大に行ってきたのである︒それはやはり家の継承を中心とそれにしても︑七歳のオビトキの祝いが男女児とも初子に限られていたという点は注意される︒家の継承者たるべ

しこれを賛助すべき者として共食をさせるというしくみの儀礼ではなかったか︒

はないとされたものであり︑ それを見る者︑ いやむしろ見てしまった者に対しては︑もう否応なくそれに関わり是認

重要なモチーフとする多くの神話伝説などを通してみても︑ それは本来他人に見られるべきもの︑見せるべきものでもので︑ いわば緊張の状態にある転換の儀礼というのはいろいろな神祭りにおける秘儀や︑ いわゆる見るなの禁忌をを見物人たちにまくのも︑建築儀礼の棟上げの餅まきや葬送に際してのまき銭︑ 結 婚 式 の 餅 ま き な ど と も 共 通 し た••••••

第五節

寺院とその機能ー 新倉の寺院

現在︑和光市域には約一 0 か寺前後の寺院がある︒同じく寺とはいってもその実態はさまざまで︑多数の檀家をかかえたいわゆる檀家寺もあれば︑何か特別な御利益によって信仰を集めていてあまり檀家はないというような寺︑それに寺は名ばかりで無住のお堂のようなものというのもある︒そこで︑次にこの寺というものについてみてみよう︒

石神井の三宝寺の末︒本尊は木造十一面観音坐像で江戸時代前期の作

そもそも寺とは何なのであろうか︒まず︑新倉から︑現存するものだけでなくかつて存在したという伝承をもつもの

新義真言宗智山派

もあわせてみてみることにしよう︒
長照寺山号光明山

うけらと推定されており︑他に半珈思惟形のめずらしい木造地蔵菩薩像やいまは廃寺となった宝釈院︵法釈院︶旧蔵の木造阿弥陀如来坐像︑ それにやはり廃庵となった粛庵旧蔵の木造阿弥陀如来立像などを奉安している︒境内にある大イチ

山号萬政山

新義真言宗智山派

石神井の三宝寺の末︒現在は︑先にものべたように︑本堂は失なわれョウでもよく知られ︑ それは市指定の天然記念物とされている︒檀家は新倉全体にひろがっており︑この地区では最
も多い︒
満願寺

六六七

庫裏も他所から来た所帯が借りて居住しており︑わずかに観音堂をのこすのみである︒最近では東林寺の管理下とな
村と神仏

生活と心意寺

満願寺の観音堂

六六八っている︒本尊は木造聖観音立像で︑堂内にその立像ともう一鉢聖観音坐像とが安置されている︒﹃新編武蔵風土記稿﹄

真の九重座は︑﹁本尊は聖観音の古仏なり︑開山詳かなら

ざれど︑此寺の過去帳に住持定尊法印天正廿年癸未十一月朔日寂とあり︑此法印□ 明

常口禅定口﹂と三行にわたる墨書銘があり︑現これに対し一方の坐像の底部には︑﹁冨岡五郎兵
暦二年九月二日ている︒

面もあり︑古くからの像を江戸初期に模刻したものかともいわれ

音立像そのものは︑古仏の感じをそなえながらも江戸時代らしいの開山にや︑ いづれにも古き寺院なるべし﹂と記すが︑ この聖観

長 照

山号医王山ていたともいう︒
村と神仏

新義真言宗智山派

在もこの新倉に多い冨岡姓の家の先祖との結びつきが知られて興味深い︒檀家は長照寺と比べるとずっと少なく︑上之郷に現在約10戸 ︑ 他 は 各 ム ラ ニ ︑ 三 戸 あ る か 全 く な い か と い う 程 度 で ある︒言い伝えによれば︑ この満願寺はもとは上之郷にあったともいわれるが︑確かなことはわからない︒ただ︑ こうして上之郷にその檀家がやや多いということと︑先にものべた氷川八幡神社をこの満願寺が管理していたということが︑ そうした言い伝えと関連づけて語られている︒

石神井の三宝寺の末︒通称で峯の薬師といわれいろいろな病気とくに六六九日で︑境内には屋台︑夜店なども出て参拝者で賑わったといい︑何年目かに年を区切って御開帳があり稚児行列がで義朝氏宅などへ風呂をもらいによく来ていたという︒また︑以前には冬期の二︑三か月を除いて毎月八のつく日が縁

ラの集会所を兼ねた無住の寺で︑檀家もほとんどなかったという︒ずっと以前には老尼が独り住んでいて隣りの川島氏が入って︑ この寺の隆盛に尽力したことに負うところが大きく︑ それ以前には︑東向きの小さな茅葺きの建物でムいる︒現在では銅板葺きのしっかりした本堂になっているが︑ こ れ は も と 成 田 山 の 先 達 で あ っ た 先 代 の 住 蹴 石 井 明 憲

般的な寺院の本尊仏としては小型すぎるともいえる︒またこれは同時に二鉢造られたうちの一鉢であるともいわれての像で︑室町時代後期のものと推定されているが︑本格的な仏師による造像とは認められない素朴なものである︒

眼病などに効験ありとされて︑近在にその名を知られてきた︒本尊薬師如来立像は︑頂高四一・五センチほどの小型

東林寺

木造聖観音坐像（満願寺）生活と心意

寺
林

東

山号西方山

六七〇

新義真言宗智山派 石神

上之郷の桜井作治氏宅の裏にあなお︑ これらの他︑寺というのではないが︑ この新倉にるものをれり﹂とある︒

蔵菩薩を安す︑今は定れる住持もなく︑たゞその寺をまもどは長照寺へ納めた︒﹃新編武蔵風土記稿﹄にも﹁本尊地憶している︒終戦のころにとりこわし仏像や大数珠や鉦なった︒小さな寮のようなもので寮坊主がいたのを人々は記法釈︵宝積︶院︵廃院︶て長照寺の指揮をうく﹂とある︒

阿弥陀如来を安置す︑ これも留守居許りありければ︑すべ土記稿﹄には﹁長照寺の西北四丁許にあり︑︵中略︶本尊

井の三宝寺の末︒廃寺は明治六年と伝える︒﹃新編武蔵風正願寺︵廃寺︶

木造薬師如来立像（東林寺）

臨済宗建長寺派

2 下新倉の寺院
山号祥光山

鎌倉の建長寺のは︑漆台に通称足洗い地蔵︑それに石不動︑原新田に粛庵跡がある︒

金泉寺末︒本尊は木像阿弥陀如来坐像で︑鎌倉初期の作と推定される市域で最古の仏像である︒像底部の朱漆銘によれば文亀元年(‑五01) に一度彩色修理が施されており︑さらに別の銘札によれば︑寛永一八年︵一六四一︶にも同様に修理が行わ

寺

れていることがわかる︒文亀の修理は願主が住持の花屋中林という人物で︑勧進者として周得︑妙因という二名の男女ら

泉

六七

しき人物の名がみえる︒また︑寛永の修理は頴主が住持の岳畏周忍で︑その寄進者として白河城代丹波五郎左衛門尉殿
御前様︑笠間城代浅野内匠頭殿御前様とあり︑奉行として竹内作兵衛尉があたっている︒この竹内作兵衛の墓は境内墓地に現存している︒また︑ この寺に安置する木像の夢窓疎石坐
像は嘉永三年の作で︑ この寺の開山と伝える夢窓疎石の五百年遠忌にあたり︑檀家の柳下治太夫以下七名によって寄進されたものであることが︑その台座裏の墨書銘によってわか村と神仏

金

生活と心意山号長光山

六七る︒先の寛永一八年の銘札にも夢窓国師の開山と伝え﹃新編武蔵風土記稿﹄も同様で︑早くからそうした伝承があったことがわかる︒

また︑寺伝によれば︑ その昔たい

へんな日照りが続き雨乞いの祈躊が続けられた時︑裏の弁天池から竜が舞いあがり雲を呼んで雨を降らせたという︒それにちなんで金泉寺という寺号がおこったという︒檀家は下新倉全体にわたっており︑この地区でその大部分を占めている︒

日蓮宗池上本門寺末︒墨田五郎時光の開基と伝え︑ 日蓮と子安池にまつわる興味深い縁起

墨田五郎時光はもと上総の茂原地方に勢力をはった武士であったがそのころは高橋五郎時光といっていた︒それが次のとおりである︒と少しずつの差異があるが︑現在までに代々の住戦の口伝として伝えられてきているところを記しておくと︑およそ

おいてもこの関連記事をのせている︒ ﹃江戸名所図会﹄もやはりその妙顕寺の条でこの縁起を紹介している︒ それらを伝えている寺である︒﹃新編武蔵風土記稿﹄にも当時の寺僧の口伝として詳しく記し︑ 戸田市新曽の妙顕寺の条に

妙典寺

木造阿弥陀如来坐像（金泉寺）

村と神仏

寺

妙

典

ある戦で敗れ︑墨田村にのがれて居を構え︑墨田の姓を名のることになった︒彼はもと高橋を名のっていた若いこ

ろ︑京の都に出て流鏑馬に腕を競うことがあった︒そのころ日蓮も京に出て比叡山などで修業を積んでいた︒まだ0歳前の日蓮であったが︑この高橋五郎時光と折あって知遇を得るところとなる︒さてその後︑文永のころになり︑一目でも会っ日蓮は佐渡に流されることになったが︑人づてに高橋五郎

時光が新倉の在に移ったとの由を耳にして︑て行きたいと思い︑立ち寄った︒折しも時光の妻の安竜︵安立︶が︑ ひどい難産で悩んでいた︒流人の身で裸馬に乗せられた日蓮は手に何もない︒ちょうどそこには古くから池があり︑そばには墨田の守り神として稲荷の小祠を祀っていた︒時光はそれにも安産の願をかけていたのであったが︑ 日蓮は︑ ふと柳の小枝を折りとって歯でその先端をかみつぶし︑筆がわりにして︑ その池の清水につけて懐紙に安産の護符として呪文を書いた︒そして︑ その護符と池の清水をくんで産婦の部屋へ行き︑安竜のお腹にその呪文の紙護符をあて︑ 口に水を注いでやった︒はたしてその効

六七

生活と心意子安池（妙典寺）

六七四

験のほども知らぬまま︑ 日蓮は流人

つきのみやとして早々に引き立てられて行った︒荒川を渡り︑浦和の調宮神社に着いた日蓮は︑役人とともに現在も駒つなぎのケヤキと呼ばれている木のもとで休息をとっていた︒そこへ早馬がやってきて︑無事男の子を出産したと伝えた︒ この子は徳丸と名づけられた︒その後三年たって日蓮は身延山に赴くことになる︒時光はそこでみずから日蓮の祖師像を彫礼として︑子安の御り︑それを日蓮のもとに送るが︑ そる︒特に南無妙法蓮華にはやはり寺僧の伝

きあとと名のり︑子の徳丸

およそ︑以上である︒ここでは︑池は古くからあったとされているが︑﹃新綱武蔵風土記稿﹄

養には︑日蓮なは日堅と名のり︑この地に︑妙典寺と妙蓮寺それに新曽に妙顕寺を建立した︒妙典寺の開堂供の身延の第二僧︑佐渡阿闇梨日向を迎えて盛大に行われた︒

経の華の字の書き方が安産のための特別な書き方になっている︒その後︑時光は出家して日徳

本尊を時光に与えた︒それはいま︑新曽の妙顕寺に伝えられるもので︑非常に有名なものであのお礼参りのしるしとしての像はめずらしく手に筆と紙を持っている像であった︒日蓮はその返

木造日蓮上人坐像（妙典寺）

えるままを記すとして︑次のような子安池の伝説と日蓮手植柳の伝説とを記している︒﹁子安池二間四方許の池なり︑寺伝に︑昔日蓮聖人墨田五郎時光が妻の産を加持せられし時︑経文を読誦し︑ この地のくぼみたる所を︑懐中せ子安池の側にあり︑日蓮聖人加持の時︑地を穿ちし楊枝を︑池の側に立て去りたりしが︑ それし楊枝にて穿ちたりければ︑水忽ちに涌出しける︑ この水を産婦の口にそ Aぎ︑符を呑しめたり︑其後長く池となれりと云︒日蓮手植柳

より芽を生じて成木し︑大樹となりしとぞ︑元の木は枯れ幹の朽たるもの池水の上に横たはり︑薬生出て今に存せり︑以上云所のごとき奇怪の説なれば信ずべきに非れど︑寺僧の伝るままをしるしつげぬ︑ ことに罪ありて配せらるる人のか Aることありしを云も無稽のことならん﹂︒これによれば︑江戸時代の末ころには︑子安池は日蓮が楊枝で穿ったところにできたものだとする言い伝えがあったことになる︒なお︑ この墨田五郎時光の子孫と伝える須田家の一族が現在板橋区の赤塚大門に墓地をもっており︑ この妙典寺の檀家となっている︒また︑この寺に安置する木造日蓮上人坐像は元亀三年︵一五七二︶の墨書銘があり︑五八歳の人物が願主となって作成されたものとわかる︒ 檀 家は︑およそ三協に二五︑六戸のほか各部落に数戸ずつで︑戸数としてはこの下新倉では金泉寺についでいる︒

壱鑑寺山号台月山近江国宗
普 化 の 原 松 寺 の 末 ︒ 開 山 は 嶺 室 雪 大 和 尚 ︑ 開基は酒井壱岐守忠重で︑山曹洞号︑寺号ともに︑開基の酒井忠重の法名である松巌院殿台月壱鑑大居士に由来する酒井家の菩提寺である︒﹃新編武斯説によれば川越にて忠重開基をなし造立は寛永の初めなるべし﹂とする︒酒井忠重については

蔵風土記稿﹄は︑﹁寺僧の伝に云︑此寺もと川越領酒井家采邑の中にありしを寛永年中領地を移されし時︑当寺も今の地に移すと云﹃寛政重修諸家譜﹄巻第六四に詳しく記されている︒酒井備後守忠利の三男で︑将軍秀忠に仕えて武蔵国新座入間両郡のうちにおいて采地五百石をたまわり寛永二年九月二日御朱印を下され︑ 四年︱二月二日には父忠利の所領武蔵国

六七五

川越領において︑二︑ 000石の地をわかちあたえられ︑七年七月には御書院番頭にすすみ︑その一︱月には従五位下
村と神仏

六七六

壱岐守に叙任せられた︒‑0年四月二三日には上

総国周准と安房国安房の1両郡のうちにおいて一一︑000石を加えられ︑す

べて五︑ 五0 0石を知行した︒慶安元年六月二〇日︑五八歳で没し︑新座郡下新倉村の壱鑑寺に葬られ︑ のちここを代々の重の開基になる寺であ葬地としたが︑ それは忠松厳院殿台月一竪大居士

手時慶安元戊酒井壱岐守忠重﹂とあり︑これが酒井忠重の墓塔であることがわかる︒ここでは林鐘

子林鐘念日は巨大なもので︑慶安元年塔には﹁空風火水地

られているが︑中でも寛永一三年︑慶安元年︑寛文五年の三基る︒現在も境内の酒井家墓地には忠重以下累代の五輪塔が建て酒井家の塞塔（壱鑑寺）

念日つまり六月二0 日と死没の年月日を刻んでいるが︑造立もこれとあまりへだたらないころのことであろうと思わ

生活と心意

鑑 寺
壱

廿弐歳清十郎作之﹂とあり︑これが運慶家を名のる若き仏師の手によって造られた仏像でしかも開基酒井れる︒なお︑ この寺の本尊とされている木造宝冠釈迦如来坐像の像底部朱漆銘には︑﹁慶安三年︑林鐘吉日︑運慶家
大仏師

忠重の三年忌の追善供養において造立されたものであることがわかる︒

一時しのぎの仮本堂に安江戸時代を通じて酒井家の菩提寺として安定していたようであるが︑寺伝によれば安政六年四月九日︑失火により一山ことごとく灰儘に帰してしまったという︒わずかに本尊仏と開山像が焼失をまぬかれ︑置されたが︑幕末の世情の中で酒井家に再建の力はなくその関係も自然に途絶えていき︑寺は荒廃にむかったようである︒前住の関月山という人は大正五年に亡くなったが︑ そ の 関 氏 も 寺 持 ち の 田 三 反 と 畑 一 町 ば か り を も っ て 農 業 で生計をたてていたといわれる︒その後︑現在の第三一世西沢秀暁氏が昭和九年に入住するまでは無住のままでトタン

山号福田山

約一 0 戸ばかりある︒
東明寺

鎌倉の建長寺の末︒同地の六七七名所であったのに対して︑ この東明寺は︑﹃新編武蔵風土記稿﹄

吹上観音の別当寺である︒吹上観音が近郷に広く信仰を集めた

臨済宗であるが︑現在では浅久保の市川姓五戸をはじめ下新倉だけで

とんどなかったらしく︑ それも荒廃の大きな原因であったわけ

もと︑酒井家の菩提寺であったわけで︑ この地区に檀家はほことである︒

である︒のち︑現在の本堂が再建されたのは昭和五二年五月の屋根のみすぽらしい平屋が建っていた︒江戸時代の﹃新編武蔵風土記稿﹄の記す様子と比べればたいへんな荒廃ぶり

村とい神仏

木造宝冠釈迦如来坐像（壱鑑寺）生活と心意鰐口（東明寺）

寺
明
東

六七八

も﹁今は本堂の右の方︑山の中腹に庵などの如く纏の室を結び定れる主僧もなく

金泉寺より兼住す﹂と記したように︑む

しろめだたない存在としてあったようである︒春屋妙苺の創建と伝えるが︑確証はない︒元禄年間に赤池の中から発掘されたという鰐口があり︑その銘文には﹁武茄新座郡下村福田山東明禅寺存貞代

吹上観音堂用之大工飯田弥置之手時元亀二年辛未六月朔日河村禰二郎殿寄進七﹂とある︒

江戸時代は﹃新編武蔵風土記稿﹄も記すように後半は金泉寺の管理下におかれたようであるが︑明治以後︑数人の住僧が

山号八杉山

新義真言宗

石神井の三宝寺の末︒先にものべた

交替し︑現在第二0世の藤井宗彦氏が入住している︒
東福寺︵廃寺︶

とおり︑西本村の柳下稔氏宅の屋敷地にあった︒﹃新編武蔵風土記稿﹄によると開山は尊知という僧で延宝五年六月寂となっている︒もと氷川八幡神社の別当寺であっtこ︒

妙蓮寺︵廃寺︶

日蓮宗妙典寺とともに下新倉の地︑新倉漆台の近くに建立されたが廃寺となり︑現在地名として

東本村の柳下美知男氏宅の屋敷地にあった︒金泉寺の下寺で︑戦前は寮坊主が住んでいた︒そののこっている︒したがって漆台の本橋イッケと沢田イッケはその関係で今も下新倉の妙典寺の檀家となっている︒
松葉軒︵廃軒︶人はもとは立派なお坊さんであったが何かわけありでそこにいるのだと土地の人たちはいっていたという︒現在もそこにこの地区の七戸の墓地がある︒﹃新編武蔵風土記稿﹄には﹁東福寺の近辺にあり金泉寺の隠居︑居住する庵室なり﹂とある︒

西仁坊︵廃坊︶これも現在の深野藤吉氏宅の屋敷地にあったもので︑金泉寺の下寺となっており︑ここにもかつて一戸分の所属不明の石塔数

寮坊主がいて葬式など寺の手伝いをしていたが︑この人ももとは立派な人であったが︑何かわけありでここに入っていたらしいという︒近在の五戸の墓地もここにあったが数年前に金泉寺の墓地へ移転し︑基がまだのこされている︒﹃新編武蔵風土記稿﹄にはこの坊の記載はない︒

わずかにその名が記憶されているのみで具体的なことはわからないという︒﹃新編武蔵風土記稿﹄

吹上観音の下にあり︑中古青覚院と云山伏の庵室ありしが︑ いつの頃にか廃せしと云﹂とある︒

青覚院︵廃院︶に﹁青覚院跡

院号地蔵院

3 白子の寺院
山号瑞応山

天台宗

入間郡小仙波村︵現川越市︶喜多院の末︒ この寺の縁起については

なお︑ これらの他に︑吹上観音堂については別項を参照のこと︒

地福寺

寺伝として次のような話が伝えられている︒

六七九

そのむかし永延年間︵九八七i八九︶のことであったという︒江戸から比企郡都幾川村平の慈光寺の忠尋という僧
村と神仏

生活と心意

寺
地 福

六八〇

（地福寺）

枕がえしの地蔵といってそれを本尊としてまつりここに寺蔵の立像がにぎられていたのである︒そこで︑ その地蔵はが蘇生した時には村人がみるとその右手にはしっかりと地建てるようにと告げたというのである︒たしかに尊恵僧正てきた︒そこで夢枕に白衣童子があらわれて︑ここに寺をには︑自分は地獄︑極楽へ行ってきた︒法華経の説法をしつい看護によってやっと蘇生した︒そして尊恵僧正が語るても身体が暖まらないくらいであった︒それでも村人のあてしまった︒村人が介抱したが︑仮死状態のまま三日すぎた︒尊恵僧正はこの白子宿へやってきた時︑急の病で倒れをたずねて北へむかう僧がいた︒その名を尊恵僧正といっ

胎内仏の銅造地蔵菩薩立像

ができた︒それがこの瑞応山地蔵院地福寺である︒なお︑ この尊恵僧正が蘇生した時︑東の方向に光が走ったといわれ︑今でもそれで白子と成増の境に瑞光橋︑土地の人のいうズウコウ橋というのがある︒その時の白衣童子というのにちなんで白子の名がおこったともいうが︑ それはよくわからない︒

およそ以上であるが︑﹃新編武蔵風土記稿﹄はこの話をのせておらず︑鐘楼の古鐘の銘文を紹介し︑また近村の庄忠右衛門という人物の家に所蔵する永禄年間の文書の中に︑当寺の僧の事が記されていることなどを指摘している︒

庄賀物助

庄中務丞﹂とあった白子郷の庄氏の系譜につながるものであろうと思わ

この庄忠右衛門という人物は新座郡橋戸村の旧家とされているが︑先にも述べた﹃熊野那智大社文書﹄の内の﹁武蔵国檀那書立﹂のなかに﹁しらこれる︒古鐘の銘文は﹃新編武蔵風土記稿﹄に全文をのせるが︑それによると︑その鐘はもともと寛文一三年︵一六七三︶に当寺第一 0世の珍海法印が発願者となって鋳造したものであったが︑ それが壊れてしまったのでそれを惜しんだ第一六世の亮因法印が延享四年︵一七四七︶に改めて鋳造したものという︒ この鐘はのち太平洋戦争中に軍に供出させられた︒現在の鐘楼は昭和二九年に再建されたものである︒なお︑寺伝によれば第一 0 世 の 珍 海 法 印 が 寛 文 年 間に鐘楼の建築を発願して千日間お堂にこもり︑広く浄財を募って完成させたその時︑千日間こもったお堂が現在も鐘楼の下にある千日堂だという︒ この千日堂には阿弥陀如来立像が安置されているが︑ ここはその後︑住識の代々の隠居所となっていた︒

現在︑本尊は阿弥陀如来坐像となっており︑ これは江戸時代中期の造立と推定されるものであるが︑寺伝の枕がえしの地蔵は︑ いま境内の信和会館に安置されている木造地蔵菩薩坐像の胎内仏として納められている︒それは銅造の小型の地蔵菩薩立像である︒木造地蔵菩薩坐像は室町時代後期の作と推定され︑ その台座裏に享保三年︵一七一八︶

六八とあるのは修理銘であろうといわれている︒胎内仏の銅造地蔵菩薩立像は鎌倉時代後期の作と推定されている︒
村と神仏

生活と心意六八

また︑ この地

福寺の境内の奥の斜面に小祠が建てられているが︑これはオシャクジンサマ︵お石神様︶である︒オシャク

ジンサマというのは男根状の石などがそなえられていたという︒このオシャクジンサマは︑秘仏である枕らそのカシの大木の根元のオシャクジンサマにはよく燈明があげられ団子いたものである︒現住の第二七世鎌田良昭氏によれば︑その子供のころか棒で︑もとは境内裏山にあったカシの大木の根元にうめこんで立てられてオシャクジンサマ

うに小祠を建ててそれに納めて祀ることにしたという︒なお地福寺には江戸時代後期の住僧の手になるものと推定さの後倒れてしまい︑しばらくの間オシャクジンサマもそのへんにころがっていたというが︑昭和五一年ころ現在のよも多く毎月三のつく日が縁日として賑わった︒今では一三日が縁日で五月と一 0 月 に 公 開 し て い る ︒ カ シ の 大 木 は そがえしの地蔵にかわってその働きを示すもので︑百日ぜきや小児ぜんそくなどに効験が著しいとして︑近在のお参り

石神大権現絵図

れる次のような﹃石神大権現略縁記﹄を伝える︒
武蔵国新座郡白子宿石神大権現略縁記

抑武蔵国新座郡白子駅石神大権現ハ人皇五十六代清和天皇御宇貞観二庚辰十月の頃︑当国豊嶋郡上赤塚成増村の辺りより︑ 夜々光明赫突として︑ 位官の貴翁右手に男根等しく石を持︑ 左手に宝玉を持︑ 村里を遊行し給ふ︒

ゅめゆめ︱

一切の障難を除き福徳円満ならしめ︑殊にハ腰より下の諸病を患ふるもの一心に祈誓せバ立所

里民奇異の思ひをなす処︑村中の老若或夜の夢に彼老翁告て曰く︑我ハ此辺りの山中に潜る石神権現也︑汝等我を尊信礼敬せバ︑に病患を除かしめん︒是我余尊に勝る処の別頴なり︑努カミミ疑ふことなかれと︒かくひとしく霊夢を感じ覚て

各語り合︑奇特不思議の神勅等閑ならずと挙て山中を尋奉るに果して一の霊像を得たり︒郷民歓喜踊躍して相集ひ︑当山に神祠を営ヽヽヽ安置なし奉りぬ︒ホしてより敬礼参拝の輩ハ各神益を蒙る事霊夢の告にたがハず︑殊に足疾難治の族一心の頴によって速に病苦を免るること勝て数へがたし︒誠に濁世蹄沫に及といへども神誓霊感風の如く掲焉たり︒夫男根ハ陽性して万物の元始也︒凡物始あるハ必終あり︒されバ人々始に墾祈を凝せ︑バ終所願満

てんだいしめ︑又陽上の元気を以て陰下の病毒除き給ふ自然の道理なり︒況や神の内感冷然仰ぐべし信ずべし︒依之天下泰平国家安全の神事祭礼怠慢なく参詣の諸人所願むなしからさるものなり︒

こうしたオシャクジンサマの信仰は近郷にも評判であったようで︑﹃武蔵野話﹄のなかでも︑﹁此村に台教を修す地

福寺といえるあり︒地福寺の後に山あり︒この山に大木の樫あり︒その根におしゃくじんと称して頭痛︑咳嗽など癒えん事を祈薩する石あり即ち古代の石剣なり︒おしゃくじんは御石神なるべし︒秩父郡中にてはおしゃくじといへる

も同じ︑その石剣生きたる如く地を出ること一尺三寸︑又境内に古碑あり︒地より出ること二尺五寸︑横はば九寸﹂

六八と記している︒また︑地福寺にはかつて多くのお参りで賑わったころに出した石神大権現絵図の版木がいまものこっ
村と神仏生活と心意

寺
音

山号松竹山

六八四

この地に観音天台宗地福寺の下寺で︑牛房コミュニティセンタている︒檀家は︑ この白子のほとんどの在来戸を占めている︒
観音寺

ーの横にあり︑現在は無住︒ ﹃新編武蔵風土記稿﹄によれば︑

寺の他︑観音堂︑地蔵堂︑牛頭天王社もいっしょにあったことが記されているが︑現在では山の上に八雲神社があり︑ これが﹃新編武蔵風土記稿﹄のいう牛頭天王社で︑他に下の広場の奥に観音寺があるだけである︒寺内に寛文二年︵一六六二︶の木造聖観音菩薩坐像と元禄期前後と推定される木像地蔵菩薩立像とが安置されているが︑ これはもとの観音堂と地蔵堂のそれぞれ本

山号神瀧山

入間郡小仙波村︵現川越市︶喜多院の末︒現在の尊であったといわれる︒聖観音菩薩坐像の開帳は午年の四月一八日と決まっ
ている︒
不動院

不動院は昭和二五年に入住した小川直良氏が大和教団を結成しているが︑こは︑むかし︑夫婦の竜が住んでいたが︑それがけんかをして︑一方が石神井の三宝寺池の方へ逃げてしまって片方がいるのに感じてここに堂宇を建立したのにはじまるという︒瀧行場には現在も豊富な水があるが︑ こ の 不 動 の 瀧 に

口伝によれば︑ この瀧不動は慈覚大師円仁の開基といい︑大師がこの地の自然涌水をみて清涼の霊気がたちこめて民館として使用されていたが昭和三五年にとり壊されてしまった︒住僧は古くはこの不動院にいたものと思われる︒にものべたように︑ その不動堂の前方にかつてあったものでその建物はのち白子役場として使用され戦後は白子の公

れは﹃新編武蔵風土記稿﹄のいう不動堂つまり瀧不動のお堂の方である︒これに対して︑神瀧山不動院というのは先

観

村と神仏

院

不 動

場

ここにのこったのだという言い伝えもある︒かんばつの時など︑ ここでさかんに雨乞いなどが行われた︒

先にものべたように︑ こ の 瀧 不 動 の お 堂 の 中 に は 徳 川 秀

忠がおさめたと伝える家康の念持仏であったという葵の紋の小型厨子に納める銅造不動明王立像がある︒江戸初期の

瑞応山寺務

恵海作

ものと推定されている︒同じく堂内の木造不動三尊像はその台座裏に﹁奉寄附不動尊御前立

宝暦十庚辰年十月吉日﹂とあり︑地福寺の住僧の恵海によって造立奉納されたものとわかる︒ この徳川家康の念持仏の言い伝えについては確証はない︒また︑江戸時代を通じ

六八五

行

滝

六八六

て上野寛永寺の支配をうけたという言い伝えに関しても不明の点が多い

が︑すでにのべたとおりである︒

明治の神仏分離以後︑混乱の中にもこの不動に対する人々の信仰は強かが︑その奥さんはとてもきれいな奥さんで︑何かわけがあるのかと思わかったが︑公民館となった不動院のうらに小屋を作って住みついていたう︒なかでも谷原というみすぼらしい人が︑ この人は行者でも何でもなも短期間で︑ い わ ば 行 者 の 合 宿 所 の よ う で も あ っ た と 土 地 の 人 々 は い

かけてはいろいろな行者ふうの人物その他が出入りしていたが︑ いずれいう講も地元の人たちを中心につくられていたという︒明治から大正へ

橋安太郎氏は行者となってこの不動院をまもっていたといい︑万人講とったようで︑白子宿の現在食料品店をしている米安さんの先祖である高木造不動三尊像（不動院）

いので︑当番でよくそうじをしたという︒そののち大正一五年から昭和二五年までここに入住したのが山伏でもあっれたという︒大正の後半ころこの土地の青年たちはよくこの公民館で謡曲の稽古をしたが︑そのころも留守居がいな

生活と心意

不動明王立像厨子
銅造不動明王立像（不動院）

村と神仏た長谷川法道という人で︑そのころはさかんに行者たちが山号成田山

真言宗智山派︒この寺は明治以出入りして︑柴灯護摩の行事などをしたという︒
神護寺

後にできた寺である︒笹目の方面の出身の人で︑榎本英太郎という人がおり︑瀧不動の不動院に入って不動様の信仰をしていたが︑明治の半ばころ地福寺の第二五世亮中の協力もあってその境内飛地であった現在地に不動堂を建てた︒それから白子不動とか田んぽのお不動様と呼ばれて近在の信仰を集めた︒はじめ白英山と名のった︒正式認可は

これも地福寺の下寺で︑久城寺と同たことなどが記されている︒

六八七様︒享保三年の書上によれば本尊は阿弥陀如来立像であっ万正寺︵廃寺︶

釈迦如来立像であったことなどが知られる︒に廃寺と記している︒享保三年二月の書上によれば本尊は中期に廃寺となったらしい︒﹃新編武蔵風土記稿﹄もすで

久城寺︵廃寺︶

を正式名称とした︒

明治ニ︱年だという︒昭和三0年代になって成田山神護寺
神寺

地福寺の下寺としてあったが江戸時代

護生活と心意六八八

なお︑ これらの他に︑市場の稲荷社の近くに榎本イッケなどの墓地があるが︑その入口に大日堂と呼ばれる小さなお堂がある︒この墓地にはもと寮があったが︑それはむかしお坊さんが七か町村を托鉢して回って自力で建てたものであったという︒この大日堂はそのお坊さんが死んでそこにのこしたものかという︒堂内の延命地蔵には﹁文政三年

こうして市域の寺をみてくると︑はじめにものべたように︑同じく寺とはいっても実にさまざまで

4 寺とその種類

市場城山講中造立﹂とある︒現在のお堂の建物は昭和三七年の改築になるものである︒

三種類の寺あることがわかる︒近世以来︑多数の檀家をかかえてきた檀家寺の類︑ それに檀家はあまりないが特に何かの御利益があるということで近在に信仰を集めてきたような寺︑また︑有力な檀家寺の下寺となっているような小さな寺もある︒そして︑それらが︑もとの上新倉村︑下新倉村︑白子村の三か村でそれぞれひとつのまとまりをもちながら︑たがいによく似た配分になっているということにも気づくであろう︒これは考えてみれば興味深いことではなかろうか︒

つまり︑新倉では︑檀家寺の典型例が長照寺である︒これに対して一方︑眼病その他に効験があるとされ広く一般の信仰を集めてきた峯の薬師つまり東林寺がある︒あるいはこれに種々の病気平癒祈願の伝承をもつ漆台の地蔵堂を加えてもよかろう︒そして︑ これらとはまた少し違ったいわば下寺とか寮などの類の正願寺や宝積院がかつてあった︒

下新倉でも同様に︑檀家寺の類が金泉寺と妙典寺︑それに対して人々の広い信仰を集めたのは東明寺を別当寺とする

吹上観音堂である︒そして松葉軒や西仁坊は金泉寺の下寺であった︒白子でも檀家寺は地福寺であり︑人々の信仰を集めたのは瀧不動の不動院である︒オシャクジンサマも地福寺に対するとは全く別なかたちで信仰を集めてきたものである︒そしてこれらとは少し違って地福寺の下寺として観音寺や久城寺︑万正寺があった︒なお︑下新倉の壱鑑寺

こうしたおよそ三種類のタイ︒フの寺が新倉︑下新は江戸時代には酒井家の菩提寺として村の人々の生活とは直接的には結びつかなかったもののようである︒
このように︑同じく寺とはいってもその性格がかなり異なり︑倉︑白子の各地区にそれぞれ同じような配分でもって存在しているというのにはどのような意味があるのだろうか︒

まず︑檀家寺というのは人々の信仰生活の上からみるとどのようなものであるか︒そこは住職とその家族が居住している︒檀家によって経済的には安定している︒むしろ一般の農家や商家より社会的には上位の待遇をうけることも多い︒葬式は必ずその住識に依頼する︒盆の棚経や施餓鬼も同様︒墓地はその境内に設けている場合と︑ それとは別に屋敷近辺に各戸でとか村の中の一画に数戸ずついっしょに設けて檀家寺とは寵接関係ないような場合とがあるが︑前者のようなその境内に設けている場合にはその管理も住識に委ねている︒つまり︑村の人々にとって檀家寺というのは︑葬式や盆の先祖供養︑それに境内に墓地があればその管理などという点において主に機能している寺ということになる︒そしてその住職と家族は比較的安定した経済のもとに村の社会関係の一部に一種の専門戦としての位置を得ているということになる︒それはもちろん江戸時代の寺檀制度のもとでこれらの寺が村の人々に対する一種の社会的機関として機能していたこととも関係があろう︒

びんずるしやくじん

これに対し︑人々が病気やその他の不安や苦しみからの救いをもとめて集まったのは︑それらの檀家寺へではな

く︑薬師様や地蔵様︑観音様︑お賓頭慮様︑お不動様︑お石神様など︑霊験あらたかと信じられたそれぞれの地区の仏様たちであり︑ そこには住僧などはあまりおらず︑ いてもかつては村の社会関係に深く入りこみ安定的な位置を占めるようなことはなく︑ いわゆるよそからきた者とみなされた︒救いをもとめる人々は個人的に直接それらの仏様へ六八九祈願しようとしたのであり︑またそこに介在する僧がいてもそれはいわゆる村の僧ではなく︑峯の薬師や白子の瀧不動などの場合のようによそからきた者であった︒
村と神仏

生活と心意六九0

一方また︑ そうした特に霊験あらたかとして近在の信仰を広く集めるというわけでもなく︑ それぞれ本尊仏をまっるが全く無住であったり留守居がいたりする類で︑多くはその地区の有力な檀家寺の下寺になったりしているような寺がある︒それらは隠居寺として設けられたというものや墓堂の類らしいものなどさまざまであるが︑とくにそこに居住して留守居の寮坊主などと呼ばれて村の人々から軽視されながら葬式その他の手伝いをする者たちがいたという点が注目される︒例えば新倉では正願寺や宝積院や地蔵堂に留守居がいたが︑彼らの素性について村の人々はよく知らないのがふつうであった︒下新倉では松葉軒や西仁坊に寮坊主がいたが︑彼らの素性についても村の人々はよく知らずただ軽視しながらも字がよく書けるなどということからもとは立派なお坊さんであったが︑何かわけありでこうしてこのあたりで寮坊主になっているのだといわれていた︒青覚院にも古くは山伏がいたという︒白子の不動院のそばに住みついた谷原某という人物も何かわけありかといわれ︑また地福寺の五つの寮のうちの︱つである市場の大日堂も︑ そこに住んで七か町村を托鉢して回って自力でそのお堂を建てたえらいお坊さんがいたといわれている︒ここで興味深いのは︑各地区にそれぞれこうした氏素性のよくわからないような者を居住させるような場所があるということ︑そしてそのような場所が他ならぬ有力な寺の下寺や堂庵や寮などであるということ︑また︑そうしたいわゆるよそ者をよく平気で村の中に人々が居住させるということ︑そして村の人々は彼らを軽視し時には軽蔑したりしながらも一方ではその人物をよくみていて何か単なる乞食でもなさそうなところがあると︑きっと何かわけありなのだと考をるということ︑などの諸点である︒それはあるいは︑寺とか僧というもののある重要な側面を示しているといえるのではないか︒少なくとも︑寺とか僧というのが人々にとってどのようなものであったのかを考える上ではこうし

以上︑ このようにみてくると︑新倉︑下新倉︑白子の各地区にそれぞれ︑安定した檀家寺︑た下寺とか堂庵や寮坊主などは大きな示唆を与えるものといえよう︒
祈願と旅の宗教者

祈願と救済の寺︑みすぽらしい寮坊主の寺のおよそ三種類が同じような配分で存在するということは︑単なる偶然ではなく︑村の人々の生活にとって︑寺とか僧というものが実はこれら三つの側面をあわせもつものだということを示しているのではないか︒ つまり歴史的にみれば︑江戸時代の寺檀制度のもとで多くの檀家をかかえて経済的にも安定し住職も村の社会の上層部に定着していった檀家寺にしても︑もともとは霊験あらたかな仏のいます祈願と救済の場であり︑また見知らぬ旅の僧たちが寓居し出入りしたところであったかも知れない︒それぞれの寺の縁起については興味深い話が伝えられているが︑ そこで語られるのは︑ いずれも霊験と旅の僧の話である︒したがって︑ いまは有力な檀家寺であっても︑ それは︱つの展開というものであって︑ その他の祈願と救済の寺とかみすぽらしい寮坊主の寺というのと本質的には異なることはないのではないか︒そこで注目されるのは︑ そうして経済的に安定し社会的にも幕藩体制下で一定の機能をはたしていった檀家寺に対しては︑人々はもう病気やその他の不安や苦しみからの切実な救 い を も と め て は 行 か な か っ た ら し い と い う 点 で あ る ︒ 人 々 が 救 い を も と め て 祈 り す が っ た の は ︑ そこここの霊験あらたかと評判のたった仏様へであり︑ そうした種類の寺や堂が檀家寺とは別にそれぞれ村の中に︑また近在にたしかに存在したのである︒そうして︑結局︑檀家寺の方はむしろ不安や苦しみからの救済というよりは︑主として葬式や先祖供養を行う寺として機能していったのである︒

また︑村のなかにいずれも下寺や堂や寮などの類があり︑ そこにみすぽらしい留守居の寮坊主がいたという各地区の共通点も︑考えてみれば非常に重要である︒村の人々は︑ いわば警戒すべきよそ者であるにもかかわらず︑ そうした坊主など一種の宗教者であるということで︑ これを村のなかに居住することを許容しているのであり︑彼らを旅の者として軽蔑しながらも︑見知らぬ旅の者であるからこそ︑何かわけありの人物であろうとしてみる人々の心意がそ

六九

こにはある︒僧とはまさに本来そうしたいわば見知らぬ人であり︑知らない人だからこそ信仰的な刺激を与える人で村と神仏

生活と心意六九もあったのではないか︒そして実は村のなかにはそうした旅の見知らぬ宗教者の入住を許容するような特別な空間がいつも用意されていたのではないか︑ それが寺というものであったのではないか︒寺というものが︑ これほどまでに日本全国にたくさん建立された背景には︑ それぞれの地域社会においてそうした信仰的な特殊空間がつねに用意されているというしくみがあるのであり︑ いったん寺が建立されてもそれが社会的権威となるなどしてそうした機能を果たさなくなると次から次へとそうした信仰的特殊空間が設定され︑ そこにまた新たに寺堂を成立させるという事情があるからではなかろうか︒

市域の寺院をみてきて︑特に注目されるもののひとつに︑それぞれの開創にまつわる霊験など

5 寺とその縁起
寺の縁起と伝説を語るいわゆる縁起の類がよく伝えられているという点があげられる︒例えば︑下新倉の妙典寺の日蓮上人の伝説︑

吹上観音堂の縁起︑白子の地福寺の枕がえしの地蔵の話︑ それに石神大権現縁起などは比較的内容豊かなものであるといえよう︒他にもごくかんたんなものとしては︑新倉の不洗足地蔵の話や︑下新倉の金泉寺の名がむかしかんばつに際して弁天池から竜が舞い上って雨を降らせたことによるというのや︑白子の瀧不動の池にはもと夫婦の龍が住んでいたという話などがある︒また︑寺の縁起というのではないが︑きれいな清水の伝説として新倉の強清水の伝説もある︒そうしたなかで︑とくに寺院の縁起について少し考えてみよう︒

寺の縁起というのは︑およそそのまま事実とは認めがたいような内容の話であることが多い︒いわば荒唐無稽な話といってもよい︒しかし︑ その荒唐無稽さはまったくでたらめというのではなく︑やはりそこにはひとつのすじがとおっている︒ つまり︑人々が驚きまたそれをつい信じてしまうような奇跡や霊験が語られているのである︒逆にむし一方︑縁起というのには全く歴史的な事実は反映

ろそれがなければ縁起とはいえないであろう︒したがって︑ それぞれの縁起で強調されている奇跡や霊験に注目してみるのが︑ そうした寺の縁起を考える上では重要なことであろう︒

されていないのであろうかというと︑やはりその話が眼前の寺院の開創を伝えるものであるならば︑それを人々に聞いてもらうにはまったくでたらめな架空の話でははじめから用をなさないであろう︒縁起のなかには︑歴史的事実そのままではないまでもその一定の反映がふくまれている可能性はあるものと考えてよいのではなかろうか︒

寺の縁起というのはこうしてそのまま歴史的事実ではないし︑かといってまったくのでたらめでもない︑ いわばとてもやっかいな史料である︒そして︑さらにもうひとつ注意したいのは︑ そうした寺の縁起というのは︑ その寺の開創にともなって︑あるいはそれからしばらくののちに︑確かにその寺の住僧かあるいは誰かその寺の関係者によって語られはじめたものであり︑その縁起がそうしてつくられたということ︑ そしてそれが次代へと語りつがれてきたということ自体は︑確実な歴史的事実であるということである︒ つ ま り ︑ そ こ か ら 次 の 二 つ の 点 を 考 え る こ と が で きる︒まず第一にその縁起は必ずつくられたものなのであって︑ そのつくられた霊験諏の部分に注意してみると︑多くのその他の縁起や伝説の中でしばしば語られるよく似たひとつの型というようなものがあるということに気づく︒例

えば︑次にみる下新倉の妙典寺の日蓮上人の伝説のなかにみられる︑上人が楊枝をさし立てたところから清水が涌き出したという子安池の話などは︑他にも各地でよく聞かれるもので︑多くは弘法大師が杖をたてたところから清水が涌き出して池になったというような話として伝えられているものである︒こうしたよく似た型の話が各地で伝えられているのにはそれなりに問題があり︑ それぞれすべてその土地の人々がそうした話を語りはじめてそれが偶然にも各地で同じような話として一致しているのか︑あるいはそうした話をそれぞれ受けいれる素地のあった土地へ誰かの手

六九

で︑それが特定の個人とは限らず︑ いろいろな人の口や︑機会を通じて伝えられひろまった結果であるのか︑ それは村と神仏

生活と心意六九四

しっかりと個々に調べてみなければならない問題であろう︒ともかく︑ そうした点がひとつと︑それから第二にそうした縁起が世代を重ねて伝えられてきているということの意味である︒たとえ︑ そうした話の型が他からの伝播によるものであったとしても︑ それがその地に定着し︑確かにその土地の人々の間に語られるようになったならば︑すでにその霊験諏はその土地の人々のものとなったということができる︒するとそうした霊験輝によって︑そこには︑ その寺の開創の活力ともいうべきものがそうした縁起が語られるたびにくりかえしくりかえしいわば更新されていくというはたらきをみることができるのではないか︒縁起で語られるその内容自体はそのまま歴史的事実ではなくても︑そうした霊験諏が語りつがれる時︑村の人々にとって︑その眼前の寺の存在意義が世代をこえてより新たに認識さ子安池と日蓮上人の伝説

妙典寺の開創に関する寺伝についてはすでに記したとおりである︒ そ こ でれなおしていくのである︒そこに︑縁起のひとつの重要な意義があるといえよう︒
妙典寺﹃新編武蔵風土記稿﹄にのせるところも参考に掲げてみよう︒﹁開基を墨田五郎時光と云︑文永の頃の人︑此地の領主なり︑僧日蓮を崇信し︑其身も遂に僧となり︑寺院創建の願を起し︑開山のことを師日蓮に請ひたりしに︑思ふ所ありとて弟子日向に命じ︑営寺及び足立郡新曽村妙顕寺を建つ︑されど日蓮を初祖とし︑日向を第二祖とす︑初文永八年十月十日︑時光の妻難産にて苦にたへず︑時光是を患ふ

れども術なし︑其夜夢に人あり告て云︑明日日蓮聖人此新倉の地を過ぐべし︑彼聖人の加持を得たらんには︑其儘安産すべしと︑教の如くその日蓮聖人常村に来りしかば︑其符をこひ得て典へしに︑形の如く平産ありしと云ふ︑是日

蓮法を固執せし罪により佐渡へ配せられし時の事とぞ︑是より時光深く聖人を信ぜし餘︑弘安中父子共に薙髪し︑かの宗に入り時光を日徳と琥し︑其子を日堅と琥せしと云へり云々﹂というもので︑他に︑子安池と日蓮手植柳についての記事はすでに引いたところである︒

これに対し︑戸田市新曽の妙顕寺のところで記す﹃新編武蔵風土記稿﹄の記事も参考として引いてみよう︒﹁相停ふ︑帝国時営所の人墨田五郎時光起立す︑其故を尋るに文永八年日蓮佐渡国へ流罪せられ︑配所に趣かんとして時光が領地新座郡新座村の邊を過し時︑たまミミ時光が妻難産に罹り命も危かりしかば︑日蓮に安産の符を請はんと家に迎けれど︑流人の事なればとて其家には至らず︑賞所にて符を典へしに︑程なく男子安産す︑是を徳丸と名づく︑是より時光信心を起し一寺建立の願あり︑弘安三年徳丸十歳の時︑父子ともに甲斐国身延山に至り日蓮に投じて出家し︑時光は日徳︑徳丸は日堅と改む︑後宿願の如く営寺を起し日蓮が高弟日向を請て開山とし︑日徳は第二世の住持たり︑正中二年十二月十二日示寂す︑日堅は三世の住職となり︑元徳元年三月寂す﹂

そこでは墨田五郎とい孜異﹄の記事︑それに上総国の﹁笠森寺縁起﹂の記事をもかんたんに紹介している︒実は︑元亀ニここで︑﹃新編武蔵風土記稿﹄の編者もすでに伝説の内容の若干のくいちがいに注目して︑これに続いて︑﹃本化高祖年譜﹄や﹃同年︵一五七一︶三月の成立とされる﹁笠森寺縁起﹂︵﹃日蓮上人参籠笠森寺由来﹄︶によれば︑

うのは︑日蓮上人が上総の笠森寺に参籠している時に観音の霊夢によって出会った人物であり︑出家して日徳と号し墨田の郷に妙源寺を建立したとされているのである︒

さて︑以上のような伝説からはたして︑どのようなことがわかるであろうか︒まず︑そのまま史実として認定できることは︑ こうした伝説からだけではほとんどないといわねばなるまい︒ただ︑ この下新倉の一帯に︑日蓮宗の教線が︑日蓮没後まだ三0年くらいしかたっていない応長元年(‑三︱一︶当時︑すでに伸びてきていたことは︑妙典寺に所蔵される同年の題目板碑二基によって知られる︒そして︑これに続いて嘉暦四年(‑三二九︶の題目板碑があり︑さらに貞和四年︵一三四八︶の題目板碑がある︒この貞和四年の板碑には︑縁起の伝える﹁二祖日向聖人︑三祖

六九五

日徳上人︑ 四祖日堅聖人﹂と三名の名が刻まれており︑市内の題目板碑はこれらを含めてニ︱基に達するのである︒
村と神仏

生活と心意六九六

したがって︑ この妙典寺の伝説には︑ こうしたすでに鎌倉時代からみられたこの一帯への日蓮宗の広まりという歴史的事実の一定の反映がみられるということになる︒しかし︑具体的な墨田五郎時光という人物については︑﹃葉黄記﹄宝治元年(︱二四七︶五月九日条に新日吉社での小五月会における流鏑馬の記事の中に︑高橋新左衛門尉大宅時光という人物がみられるので︑この人物にあてる考え方もあろうが︑だからといって︑彼が墨田に妙源寺を︑新倉に妙典寺をそれぞれ創建したという笠森寺の縁起や妙典寺の縁起をそのまま史実だとする根拠にはならない︒その可能性もなくはないが︑また日徳︑ 日堅というもと在地武士の父子が出家して開創したという言い伝えにもある程度の史実の反映があるかもしれないが︑それらを証する手だては縁起そのものの中にはやはりないといわねばなるまい︒

さて︑縁起の伝説内容自体からみて重要な点というのはどのような点であろうか︒まず︑流人としての日蓮上人が登場するということ︑ そして在地武士の墨田五郎時光がその妻の難産を助けてもらうということ︑護符によって無事に男子が生まれたということ︑ そこで父子が出家して寺を建てたということ︑そしてこれに︑下新倉の妙典寺の場合には︑子安池と手植柳の話がはいっており︑ そこでは子安池の清水の効験も強調され︑柳の木がその霊験を今に伝え

それを裏付けるかのような役割をはたしているということ︑などが指摘できよう︒ つまり︑旅の僧が霊験を示しそれによって土地の武士が寺を創建するという話︑旅の僧が楊枝をつき立てたところから清水が湧き池となったという話︑旅の僧がつき立てた楊枝が根づいて木となったという話︑などの組み合わせがあり︑それがここでは旅の僧が流人としての日蓮であり︑その霊験の内容が安産となっているというわけである︒

実はこうした話というのは︑ この妙典寺だけに語られているのかというと︑必ずしもそうではなく︑先にものべた

ようにこれとよく似た同じような話があちこちと各地で聞かれるのである︒例えば︑旅の僧が杖を立てたところから清水が湧き出して池になったという話は︑多く弘法清水などと呼ばれて︑弘法大師が杖を立てたという伝説として広村と神仏く伝えられており︑さらにその杖が成長して木となったという話といっしょになっている例も多い︒また単に杖を立ててそれが木に成長したという

いわゆる杖立て伝説という例も多い︒埼玉県所沢市の上新井字三つ井の清水や東京の下谷の谷中清水町の清水稲荷も﹃新編武蔵風土記稿﹄や﹃江戸名所記﹄に紹介され︑弘法大師が湧出させたものと伝えられている︒﹃身延の伝説﹄や﹃身延町誌﹄によれば山梨県の身延町にも実教寺や本光寺など四か所で同様に日蓮上人が杖をさし立てたところから清水が湧き出したという話を伝えている︒また杖立て伝説の類も同じく身延町には四か所ばかり伝えられており︑本光寺の場合には御杖のツバキといわれて清水湧出と杖立伝説がいっしょになっており︑ この下新倉の妙典寺の例とよく似ている︒ともかくこうした類の伝説はあげていけばきりがないと思われるほどといっても過言でないくらいなのである︒また一方︑安産のお守りという点からみると各地にさまざまな神仏が信仰されており︑水天宮や塩釜神

六九七

石川郡出城村北安田の日蓮宗行善寺にはここにまいって安産祈願をする者が多く︑寺では腹帯︑お守り︑秘妙符︑御山梨県東山梨郡休息村の日蓮宗立正寺にある子安地蔵に底なしのひしゃくを納めて安産祈願をする者が多く︑石川県

むといい︑千葉県市原郡菊間村草刈新田の子安講では安産祈願として南無妙法蓮華経の題目を唱えて珠数繰りをし︑例えば﹃日本産育習俗資料集成﹄にも栃木県河内郡城山村では産気づくと早めの護符といって日蓮様に供えた水を飲社それに地蔵︑観音などがよく知られているが︑ この日蓮上人や日蓮宗と安産祈願とが結びついた伝承もみられる︒

子安池（妙典寺）

生活と心意六九八

洗米などを出し︑静岡県浜名郡鷲津町本興寺の一七世日観上人には産死にまつわる伝説が伝えられているが︑ その上人が下されたという安産祈願の題目のお守りがあって信仰されている︑などの例が報告されている︒

こうしてみると︑ この下新倉の妙典寺の伝説というのは︑はじめからこの地で発生したここだけのものというよりは︑あるいはこの種の伝説がいつかどこかで生まれ︑それが各地に伝えられ広まっていき︑ この下新倉にも定着した

ところで︑子安池の清水湧出と柳の木︑それに安産の信仰というのが︑きるであろう︒

蓮ゆかりの寺としての信仰的活力を再生させつづけてきたということがで寺の類となって安定化していったが︑ その一方ではこうして水と子安と日意味では江戸時代の寺檀制度のもとで一定の檀家を確保していわゆる檀家べきものをそこに再生︑復活させつづけるのである︒妙典寺は︑そうしたが︑日蓮上人という存在と重なりあい︑寺の開創の本源的な活力ともいうのである︒そして︑それがくりかえし語られるたびに︑この池と柳と寺とはこの眼前の子安池と柳の木にまつわるひとつの信仰的事実となっているのである︒この土地に生まれてこの話を聞いて育った人々にとって︑それした以上︑もうそれはどこのものでもない他ならぬこの下新倉の話となるや背景があったのであり︑しかもそれだけでなく︑ いったんこの地に定着いうのではない︒当然︑ この話がこの地に定着したのにはそれなりの素地

ものかとも想像される︒しかし︑だからといって︑そうしたいわばできあがりの話をこの下新倉でうけいれただけと絵馬（妙典寺）

この下新倉の地に展開したその背景とか素地というのは︑どのようなものであろうか︒それは︑やはりその泉の清水が土地の人々の現実生活にとって古くから恵み多いものであったということがひとつと︑それと同時に︑さらにその奥深い人々の意識の底に︑お産と水の信仰︑ つまりそれは葬送と水の信仰とも通じるものであるが︑現世から他界をみる時︑その境目に水の存在を感じる人々の心意が横たわっていたということはいえるのではないか︒民俗の上からすれば︑安産の清水は実は葬送の末期の水にも通じるのであり︑また市域でもかつて新河岸川やその他の小川でみられたという︑お産で死んだ人の霊をとむらう流れ灌頂︑それにふつうの死者の場合でも四九日間逆さびしゃくで水を一般に多くの伝説や物語で登場するような︑池のほとりの柳をバックにあ手向ける逆さ着物の民俗も︑ いずれもこの世とあの世との境目の水の儀礼といえるであろう︒子安の池と柳の木の伝承を考えていくと︑あるいはその先には︑らわれるあの女の幽霊の構図にも出会うかも知れない︒水辺は人々にとってひょっこり何かが顔を出すかもしれない

枕がえしの地蔵

地福寺の開創についての枕がえしの地蔵の話はすでにのべたようなものである︒そこ

不思議な場所であったし︑ これからも人々は水辺に立ってふとそんな気になることがあるかもしれないのである︒
地福寺に登場する尊恵という僧もやはり旅の僧である︒そしてその僧が仮死状態から蘇生したというのであり︑そうした霊険をあらわしたの娯︑枕がえし︑ つ ま り 死 に 枕 を も と に か え し て 生 き か え ら せ た ︑ 枕 が え し の 地 蔵 と い う わ け で ある︒この世とあの世との境にいて衆生を済度するといわれる大慈大悲の地蔵菩薩は蘇生の力をもつ仏様ともされて︑こうして地福寺を舞台に語りつがれてきたのである︒これと少し似た話としては︑すでに﹃日本霊異記﹄上巻第一︱1
0に豊前国の宮子郡の少領であった膳臣広国という人物が生きかえった話があるなど︑類話は多い︒この地福寺も江戸時代の寺檀制度のもとで安定した経営の檀家寺となっていったが︑そうした中でも本源的には地蔵信仰と蘇生諏を中六九九核とした寺であるということが︑ こうした縁起によってくりかえしくりかえし再認識されつづけてきたものといえる村と神仏であろう︒

生活と心意

七0 0

そして︑ ここでさらにこの地福寺と先の妙典寺とを対比してみるならば︑実は一方が川︵白子川︶と橋︵瑞光橋︶を前に立地したいわば死と蘇生の寺︑もう一方が清水涌出と泉︵子安池︶．楊柳を前に立地したいわば生と誕生の寺

信

俗信は︑長い間の経験の蓄積である︒従って現代でも通用する有効な民間知識もある︒けれども全般的

1 俗信とは第六節俗としてこの白子・新倉の地において両者が対応しているという構図を読みとることもできるのではなかろうか︒

鶏のカには非合理的非科学的なものも多い︒通常これを︑予兆︑卜占︑禁忌︑呪術および民間療法に分けているがそれは相一般の人々の人生観や信仰の変遷などを解明するために︑貴重な素材なのである︒

互に関連し合うものである︒ともあれ︑俗信には体系がなく︑呪術的色彩の強いものが多い︒けれども俗信は︑古代の人々の︑信仰心理を探ったり︑そこでまず︑その一例をつぎにかかげよう︒数年前のこと新河岸川で水死者が出た︒ところが︑死体がなかなか発見されないので︑近所の人が応援に出て死体の捜索にあたった︒その捜索には︑入水時刻と東京湾の汐の干満の関係などを考慮して死体の漂流位置を推定し︑その付近を重点的に探した︒こうして死体は比較的早く発見され︑手厚く葬られた︒ところでその時集まった老人たちから︑むかしの水死体の捜査法の話が出た︒それが﹁鶏で水死体を捜した話﹂である︒

むかしは水死者の死体があがらない時には︑鶏を舟に乗せて︑川を下った︒こうしてある地点まで行くと突然鶏が﹁コケコッコー﹂と鳴き出す︒そこで人々がそのあたりを捜すと必ず死体が沈んでいたという︒

舟に乗せる鶏は︑チャボのオスがよく︑また︑舟でなくても︑たらいなどにチャボを乗せ︑綱をつけて流したこともあったという︒

ところで︑このような捜索は︑決して和光市域だけのものでなく︑隣接の板橋区赤塚などでも行われていた︒赤塚

では洪水に備えて村役場に舟が備えつけてあった︒その舟を借り鶏を乗せて捜索した︒やはりチャボのオスがよいという︒今の人が聞いたら︑何と荒唐無稽な話だと一笑に附されるかもしれない︒

ところがこの話は︑ この近くばかりでなく︑全国各地で︑聞かれるし︑川の捜索ばかりでなく︑ 海 難 事 故 の 場 合も︑鶏を乗せた船を沖合にただよわせたという︒また︑越後の鈴木牧之が書いた﹃北越雪譜﹄には︑雪崩で埋った死体の捜索に鶏をつかった話がかかげられている︒鶏をあつめてきて雪崩の上にはなち︑餌をやりながら歩かせたとこ

ろ一羽が羽ばたいて︑ときをつくった︒ほかの鶏も集まってきて鳴いたので︑そこを掘りかえして死体を発見したという︒そして︑ これは水中の死体を捜し求める方法を応用したものだとかいてある︒

ところが︑鶏によって水没死体を捜したのは決して我が国だけのことではない︒韓国でも行われたし︑遠くは︑ベトナムでも︑行われていた︒ベトナムでは祈薦者が鶏に護符を呑ませ︑死霊を発見できる魔力を鶏につけ︑呪文をとなえながら︑水中に投げいれたという︒

要するに︑鶏で水死体を捜したのは︑決して市域だけの話でなく︑広く外国でも行われていたのである︒

七〇

従って︑俗信は︑人間の信仰心意を探ったり︑その変遷や考え方を明らかにするための素材として貴重なものである︒以下︑市域につたえられている俗信を︑分類してかかげよう︒
村と神仏

生活と心意2 予

七0

ある事象︑たとえば西の空が真赤な夕焼だ︑ということから︑明日は好い天気だろうと予測をす

⇔動植物

け自然現象

①動物︵烏・犬・猫など︶②植物︵ヒルガオ・ヤドリギなど︶①天然現象︵地震・雷・流れ星・日月食など︶③気象現象︵虹・風・タ焼け・雨・雲など︶﹁六ツ八ツ風で︑九は病︑②できごと︵ころぶ・夢・茶柱など︶①人相など︵人相・手相・歯ならびなど︶地震︒地震があるとその時刻で︑ つぎにおこる異変をうたで予知した︒

烏が嗚くと人が死ぬ︒

秩父に入道雲が出ると雷になる︒

1

東風が吹くと雨になる︒井戸水が増烏鳴きが悪いと人が死ぬか︑烏の尾の方向にかわりごとがある︒

猫が足を顔の上までまわすと翌日は雨になる︒青蛙が鳴くと︑雨になる︒蛙が家にとびこむと︑水が出る︵大水に動植物

えると︑かわりごと︵大水など︶がある︒

富士山に︑かさ雲がかかると雨になる︒

雨が夜止むと︑雨の夜あがりは長くもたないといった︒また夜あがりは︑一 一日後にまた降るともいった︒︱つみえれば一日のび︑二つあれば二日のびて雨になる︒

朝焼けは雨になる︒大山に雲がかかると雨になる︒月がかさをかぶると雨になる︒ただし︑そのかさの中に︑星がていたが︑眺めていた人たちは﹁きっと何か変りごとがおきる﹂と話し合っていた︒

審星︒明治の末に審星が出た︒下新倉の東本村からみると︑吹上観音の左の空にかがやいていた︒しばらくの間出

五七は雨に︑四ツ日照り﹂

自然現象

国人事

る︒これを予兆という︒予兆は前兆とか︑きざしともいわれる︒通常︑ つぎの通り分類している︒

予兆の分類

兆

なる︶︒
鼠がいなくなると︑火事になる︒
犬が遠吠えすると︑何か悪い事がおきる︒
ちょこ花︵ヒルガオ︶がたくさん咲くと雨が降る︒

額の大きい子どもは︑頭が良い︒

耳たぶの大きい人は︑金持になる︒

ヤドリギができると家が栄えるか衰える︒
人事
前歯のすいている人は︑運が悪い︒
頭の後の出張っている子どもは︑頭が良い︒

お墓でころぶと縁起が悪い︑土一升なめろといった︒墓の近くの坂でころんでも縁起が悪い︒
火事の夢をみたら︑壁に水をかけろ︒
親指を握って眠れば︑悪い夢をみない︒

占

ト占は︑うらないのことで︑予兆を判断してそれから結論を導き出す技術である︒たとえば︑あした

3 ト

茶柱が立つと禄起がいい︒

ト占とはの天気をうらなうには︑下駄を足でほうりあげて地に落ちた下駄の状態で︑うらなう︒表が出れば晴︑裏だと雨︑横七0 三⇔占師にみてもらうもの︵失せ物︑病気︑結婚など︶になると曇りという具合に結論を出す︒これが卜占である︒通常︑ つぎの通り分類している︒
日自分で占うもの︵粥占い︑豆占い︑天気占など︶
村と神仏

生活と心意自分で占うもの七0四

粥占い︒正月一五日に小豆粥を食べた︒その時︑自分の食器の中へ︑ マユダマが入ると︑ この一年間︑たいへん運がよいといった︒

節分の時︑豆まきをする︒その豆を火鉢でやいて︑一年の天気占いをした︒ ー ニ 粒 の 豆 の 焼 け 具 合 で みくも占い︒朝︑くもがさがってくると縁起がよい︒けれども︑夜のくもは縁起が悪い︒
豆占い

御嶽講の御師が配札の時︑粥占いをかいた紙を配った︒その粥占いは︑神社で︑粥を煮た︒また︑豆をもやした煙で︑大雨の占いをした︒
占師にみてもらうものて一年間の作物の豊凶をかいたものなので︑ これを参考にして︑作付をした︒

物をなくした時には﹁ワタヤ﹂という家へいって︑うらなってもらった︒病気の時もみてもらった︒病人が歩けない時には︑病人の肌着を持っていって︑拝んでもらい︑うかがいをたてた︒

忌

おみくじ神社へいって︑おみくじを引いて︑吉凶をうらなった︒

4 禁

匂日時や方角の禁忌︵日時

これは︑やってはいけないという禁止事項である︒たとえば︑夜爪を切ってはいけない︑左前に着物を着てはいけないなど︑きわめて多い︒⇔忌まれる行為︵仏事連想・家例など︶＾たたり田＞田んぽの中には﹁たたり田﹂があって︑もしそこで︑作物をつくると何かたた

詞忌詞（猿•おわりなど）

曰土地や作物の禁忌︵土地・作物など︶
方角など︶

土地や作物の禁忌りがおこるといって︑ つくらなかった︒新倉︑下新倉にこの田があった︒

たたり田の中には︑そこへ作物をつくると﹁旦那が早死をする﹂といわれる田もあり︑そこをつくった人は︑後家になった︒また︑耕地整理をして︑たたり田が自分の家の分になっ人は︑練馬区の三宝寺へいって祈願をしてもらっ新倉喜多口の富岡常治郎家では︑サヤエンドウ︒坂下の上原勝重家では︑キュウリ︒半三池の斎た︒何か悪いことがあるといやだから拝んでもらったという︒
八禁忌作物＞

藤弥九郎家では︑キュウリ︒吹上の清水多喜男家でもキュウリ︒東本村の山崎岩雄家では︑ コウリャン︒東本村の石田金吾家では︑キュウリ︒

以上の作物を右の家々では︑つくらない︒ただし︑食べるのは忌まなかった︒また石田金吾家では︑自然にはえたA日常の行為＞竹審を部屋の中へ入れるな︒

キュウリなら︑作ってもかまわないといった︒
忌まれる行為ちょこ花を家の中へ入れていけない︒家の屋根が︑雨もりをする︒
ご飯に箸を立てるものではない︒
人のまわりをぐるぐるまわってはいけない︒
食べ物を箸わたしするものではない︒
着物は左前に着てはいけない︒

種蒔きは︑地火の日にしてはいけない︒もしどうしてもまかなければならない時は︑地火の分と夜︑口笛を吹いてならない︒＾農耕禁忌＞

して︑田の畔にもまいておく︒

七0五

田植は︑卯の日はいけない︒この日は大国魂神社の神さまの田植の日だから︑食えないもの︵死人︶ができる︒
村と神仏

生活と心意はんげ

苗取りは︑播種してから︑四十九日目にしてはいけない︒苦餅になる︒死人が出る︒

＾三隣亡＞

七0六

これは暦注のひとつで︑この日は︑屋根葺き︑家の建築︑垣根づくりなどをす

田植は︑半夏までに終らせなければならない︒おくれると﹁半夏半穀﹂といってみのりが悪い︒
日時や方角の禁忌︵これは︑正月の亥︑二月の寅︑三月の午の日で︑以下︑四・七

ると︑火事になって︑向う三軒両隣りを類焼し亡ぽしてしまう︒だから﹁三隣亡﹂とよばれるのだという︒縄結びも忌むので︑稲架をつくってもいけないといわれた︒.‑0月の亥︑五・八．︱一月の寅︑六・九．︱二月の午の日が三隣亡の当り日になっている︶︒
市域では︑三隣亡に関して︑この日はくねむすびをしてはいけない︒
この日は屋根仕事をしてはならぬ︒だから屋根屋は休日になった︒

さる

この日は家を建築してはいけない︒だから大工も休み日だったという︒＾申の日の禁忌＞申の日は着物を裁ってはいけない︒裁つと焼けっこげができる︒

庚申の日が︑寒の内にきた時は︑庚申待はしない︒これを﹁寒申はさける﹂という︒また寒申の日には正月用の餅

正月の三が日は︑ ゴミをはき出さない︒

はつかない︑といった︒＾正月の禁忌＞

正月の三が日は︑女の人は洗濯をしてはいけない︒愛敬をおとすから︒
正月の三が日の調理は︑男がしなければならない︒
正月の飾りは三一日にしてはならない︒ 一夜飾りはいけない︒
えほう

正月用の餅は二九日にはつかない︒苦餅になる︒また三一日にもつかない︒ 一夜餅はいけない︒

正月様は恵方からくるから︑こちらの方角を拝むようにするのがよい︒初詣もその方角に行くのがよい︒

＾その他の禁忌＞

猫は執念深い︒だから猫は絶対殺すものではない︒猫を殺すと七代たたる︒むかし猫を殺して食った人の家はつぶれたという︒

青大将は家の守りだから殺してはならない︒家にはビワの木をうえてはいけない︒南側に植えるものではない︒
屋敷の東側に孟宗竹をうえるものではない︒
敷居をふんではいけない︒おじいさんの額だから︒大黒柱を傷つけてはいけない︒

妊娠している婦人は︑兎の肉を食べてはいけない︒三ツロの子がうまれる︒

四め︑十めの結婚はよくない︒＾妊産婦の禁忌＞

妊婦は︑柿を食べてはいけない︒お乳が細くなる︒
妊婦は︑貝を食べていけない︒舌出し子ができる︒
妊婦は︑火事を見てはいけない︒赤あざの子ができる︒
妊婦は︑死人にさわってはいけない︒黒あざの子がうまれる︒

詞﹁申﹂という言葉はさけた︒﹁終り﹂という語もさけて﹁おひらき﹂といった︒＾申＞正月の三が日の間は﹁申﹂という言葉をつかってはいけない︒

さるさる

妊婦は︑葬式に出る時には︑帯の間に鏡を入れておくとよい︒
忌

結婚式の時にも︑

七0七

また︑嫁入りの時には﹁おかわり﹂といってはいけない︒ごはんを︑﹁おかわり﹂する時にも︑﹁もってください﹂とか﹁よそって﹂といわなければいけない︒また︑﹁おわり﹂﹁わかれる﹂﹁きれる﹂もいけない︒

村と神仏

生活と心意

5 団
lツ

七0八

同年中行事

呪術はいわゆる﹁おまじない﹂のことである︒たとえば﹁嫌な客がきた時には︑客に知られな

国病気︵はやり病の時など︶﹁マンザラコ︑ マンザラコ﹂ととなえた︒雷の時には︑かやの中に入っ⇔災厄︵火災・厄年・盗難よけなど︶﹁クワバラ︑クワバラ﹂ととなえた︒

盗難除けのお札

男四二歳の二つ子は箕の中へ入れて捨て︑後で拾っへ︑おまいりにいって厄おとしをしてきた︒

厄年の厄よけには︑川崎大師の近くの﹁厄神様﹂を︑家の入口にはったり︑竹にはさんで畑に立てた︒

盗難除けには︑神社︵御嶽神社︶の︑狼の絵のお札ったりした︒また︑かまどに火防のお札をはった︒

まわらないように︑女性の赤い腰まきをはったり︑ふ

災 厄 火 事 の 時 に は ︑ 火 の 手 が ︑ こちらの方へ

tこ︒

また︑お線香を立てて︑早く去るように祈った︒また︑節分の豆まきの豆をとっておいて︑初雷がなった時にたベ︑て天災地震の時には︑竹簸に入って︑︵正月・七月などに多い︶︒

曰天災︵地震・雷の時など︶

いように︑手拭をかぶせた審を立てるとよい﹂などである︒これは︑ つぎのように分類される︒

まじないの種類術

てもらった︒
気

むし歯がいたい時には︑落雷した杉の木の︑さけ目の木を﹁お石神様﹂にあげて拝むとなおっ

正月一五日の小豆粥をかきまぜたかゆかき棒を田の水口にさし︑やき米をあげると︑稲の虫除けにな

目の病のときには︑めの字を二つかいて︑薬師様にあげる︒

すると丈夫な歯が生えるといった︒

歯がぬけた時には︑上の歯なら縁の下︑下歯なら屋根へ投げあげる︒

をもらってきて︑それをトボグチにうちつけておくと︑よくなおった︒

ったら全部見せた︒百日咳には︑新倉の星野一雄家から︑﹁しゃもじ﹂

半分出し︑﹁なおしてくれれば全部見せます︒﹂といって願をかけ︑なおた︒ものもらいができたら︑井戸へいって︑井戸の枠から︑みそこしをたきれいな小石を︑袋に入れて︑百日咳にかかったら︑クチナシの木を短く切ったものと︑川原で拾っ少しもらってきて︑歯と歯の間に︑はさんで︑かんでいるとなおった︒

病
村と神仏

七0九

病気にかかった時︑あるいは病気を予防するためにおこなう療法である︒たとえば︑下痢どめにはゲンノショウコ

6 民間療法

七夕の馬を屋根にあげると災難にあわない︵第二編年中行事等参照︶︒

る︒節分にはいわしの頭を火でじりじり焼きながら︑田畑の虫の口を焼けといった︒作物の虫除けになる︒

年中行事

祈願の絵馬（西本村）

生活と心意

﹁どぶ

呪術的療法

七一〇

薬物的療法︵動物・植物の黒焼や煎じ薬など︶︑ロをせんじて欽めばよいという︒これは︑ つぎの三つに分類される︒
手術的療法︵悪血や膿の吸い出しなど︶︑⇔

はれものができて︑はれあがった時には︑水田で︑ ヒルをとってきて︑悪い血を吸わせた︒︵おまじないなど︶手術的療法

田﹂とよばれる湿田にはヒルがたくさんいた︒水をボチャボチャさせると集まってきた︒そのヒルを取ってきて︑患部へあて︑悪い血を吸わせた︒

モチグサをほしてもみ︑灸につかった︒ねんざをした時には︑うどん粉を酢でねって貼った︒ツワブキを塩でもん

おできには︑ドクダミをほしておいて︑せんじて痔には︑イチジクを食べるとよい︒しゃっくりがとまらない時は茶かんの虫には赤蛙を焼いて食べさせるとよい︒血どめには︑色々の草をもんでつけるとよい︒

で︑やわらくして︑患部に貼り膿を吸い出させた︒
薬物的療法

痢どめには︑ゲンノショウコをせんじて飲む︒

碗に箸を十文字において︑その四隅から一口ずつ欽むとなおる︒

寒さがきびしい時には︑はきものに︑ トウガラシをいれた︒

しゃっくり止めには︑柿のへたをせんじて欽んだ︒

やけどには︑馬のあぶらをつけた︒

呑む︒寝小便の子どもには︑赤蛙の黒焼や︑赤い野ねずみの黒焼をたべさせるとよい︒
蜂にさされた時は︑里芋の葉の汁をつけた︒
血どめには︑着物の袂のぽくそをつけた︒︵前項参照︶

あせもには︑桃の葉をせんじた汁をつけた︒
呪術的療法

下

(—)

第三章

伝説と昔話

第一節伝

伝説は特定の場所に結びつき︑ある程度まで真実と信じられてきた話である︒昔話がきまった形式

伝説と昔話

下新倉東本村の妙典寺には子安池と楊枝柳の伝説が伝えられている︒子安池の伝説は日蓮上人

七は大きな意味を持つのである︒伝説では︑その水で符をかいたとか︑符を水で欽ませたなど多少のちがいはあるが︑人が楊の枝で地面をつき︑清冽な水を湧き出させ︑その水を産婦の口に注いで安産させたという︑その水が民俗学でが難産に苦しむ婦人を助けた話であるが︑ この話で最も大切なことは﹁水﹂を伴っていることである︒つまり日蓮上

子安池と楊枝柳

そこでまず妙典寺の子安池と楊枝柳の伝説から︑ながめてみよう︒

なじみ深い親近感をもたれながら︑今日まで︑伝承されてきた︒ここに和光市の伝説の特色がある︒などにまつわる話である︒しかもそれらの話は地元の身近な家や人物にかかわりを持ち︑村の人々から︑篤い信仰となどには︑それぞれ寺の創建にかかわる伝説が伝えられている︒それは寺の本尊や僧尼︑また境内の樹木や池や建物

さて︑和光市の伝説で特に目立つのは︑寺社とかかわりの深いものが多いことである︒妙典寺︑地福寺︑吹上観音

門に分け︑また︑漂泊の女性などが︑これを各地に持ち歩いて流布させたものといっている︒を持つのに対し、伝説はこれといった一定の形式はもたない。柳田国男は伝説を、木・石•水・塚・山・祠堂の六部

伝説の特徴

説

生活と心意

七

ょ
︑
︒
ナ
し

かいしやとぎ

一寸法師︑瓜子姫など人口に謄炎したお伽話の子どもたちは何等かの一方成長した木は神の宿る霊木とし︑ この木にも霊験が付与されたり︑しめ縄なども張られたりして︑人々の崇拝の対象とされているものも少なく﹁杖の成長した話﹂は高僧などの霊徳の偉大さを讃える話として伝えられているが︑的には︑ 弘法大師︑ 泰澄大師︑ 西行法師︑ 太田道灌などの名僧や武将のさした杖や箸などの話になっている︒この妙典寺では地にさした楊枝が根づいて大木となる話であるが︑ その主人公は日蓮上人となっている︒けれども全国ところでつぎの楊枝柳の話も﹁箸立伝説﹂とか﹁杖立伝説﹂とよばれ︑ これまた全国的に広く分布している︒

らず︑高僧の偉徳を讃える話として各地で伝承されている︒

い行為やもてなしに報いて水を湧かせる話から︑悪女には罰を与える形式にまで発展する話もあるが︑弘法大師に限

なお︑地面をついて水を湧き出させた話はいわゆる﹁弘法清水﹂として︑全国各地に広く分布している︒善女の良いことがわかろう︒

この宮は﹁出産の神﹂であるけれども同時に﹁水神様﹂でもある︒この例によっても︑出産・誕生と水とが関係の深

出産・誕生と水との関連の身近な例には︑江戸の昔から婦人たちの篤い崇敬をうけてきた日本橋の水天宮がある︒

仰なのである︒

形で水界に関連をもっている︒しかも︑ この母子神信仰は東南アジアからョーロッパにまで世界的な広がりをもつ信子の影に女性の姿が街彿としている︒桃太郎︑神としてまつられる母子神信仰は︑原始母神信仰の系譜につながるもので︑子神は何等かの形で水に結びつき︑そのそこで︑ この伝説には︑水際で子どもが誕生するいわゆる﹁母子神信仰﹂が内包されているとみられる︒母と子がいずれも湧き出させた清水を用いて︑無事に男子を出産させている︒•••••

妙典寺には文政四年︵一八ニ︱)向新田油屋勘次郎の奉納した絵馬が保存されている︒絵は柳の木の茂る池のほとりに座して︑一心に祈る婦人の姿であるが見事な大形絵馬である︒なお杖立伝説と弘法清水の伝説で︑日蓮上人を主

子安池

子安の池
二間四方許の池なり

寺伝に︑昔日蓮聖人墨田五郎時光︵﹃新編武蔵風土記稿﹄︶

子安清水︑同所長光山妙典寺にある所の池をいふ︒旱魃にも涸れ

昔︑日蓮上人がこの地方を行脚していたころ︑墨田五郎時光とい一本の楊枝をもって加持をすると︑忽ちここからす

七一三る古木の柳の木は︑日蓮上人の楊枝を地にさしたのが︑芽をふいて成長かせたら︑りっぱな男の子が生まれたといって︑ その池のかたわらにあぐれたる清水が湧き出した︒その水を汲んで口にそそぎ︑御符をいただ

安産の祈りをして︑う大名の奥方が︑難産でひじょうにくるしんでいた︒日蓮がそのために︶三︵が妻に与へられし加持水なりといふ︒︵﹃江戸名所図会﹄︶ずといふ︒相伝ふ︒日蓮大士此池水をもつて安産の符を書き給ひ︑時光︶
二︵婦の口にそそぎ︑符を呑しめたり︒其後長く池となれりと云゜

恢中せし楊枝にて︑穿ちたりければ︑水忽ちに涌出しける︒この水を産が妻の産を加持せられし時︑経文を読誦し︑ この地のくぼみたる所を︑︶一︵人公とする話は妙典寺のほか︑山梨県身延町︑神奈川県鎌倉市︑新潟県佐渡などに︑伝承されている︒

伝説と昔話

妙典寺の絵馬

生活と心意七一四︵柳田国男﹃日本の伝説﹄︶

武州妙典寺由来︑文永八年九月十二日︑竜の口法難をさけた日蓮上人は︑翌十月佐渡流罪ときまって︑十したのだと語り伝えていた︒︵
四︶月十日依智の里を出立して︑翌十一日久米川宿より武州川口に向かったのであります︒時の新座領主隅田五郎時

光は川口の地頭を務め︑新倉領日蓮大上人譲送の任に当って武州池袋村西口まで出迎えたので御座いますが︑大上人は時光の愁ひある姿に悩みのあることを悟り時光に尋ねた処︑時光の妻三日来の難産にて気力も衰えて︑もその館に這入ると︑ 急ぎ庭の若い柳の木から一枝を折ってその枝の先をつぶ

早や死を待つばかりの事を告げたのでありました︒この時日蓮大上人は直ちに道を新倉の里に変え︑時光の館に到着したのであります︒ そして︑し︑これを筆がわりとして︑安産祈願の御符を認め庭に湧き出る泉を汲んでこれを御加持水として供養を施し︑これにて安産疑いなし︑とこれを時光の妻に与へたのであります︒そして︑生れ出ず子は男子であるから必ず僧籍にいれるべし︑と言葉を残してここを出立したのであります︒果たして時光の妻は程なく安々と男子を生み落しました︒この子供は後の日蓮大上人の弟子の中でも名を上げた日堅上人であります︒その後隅田の五郎時光は日蓮大上人に帰依してその名も日徳と更め館を寺に作り変へて日蓮大上人に差し上げたのですが︑佐渡の日蓮大上人から妙典寺の称を頂いたのを機縁として僧籍に入り︑日蓮大上人の像を自分の手で彫り上げて朝夕御給仕を申しあげたのであります︒後に大上人は自らこの像を開眼して子安日蓮大菩薩と名付け︑ ここより難産に苦しむ世人の為に安産の符を定めたのであります︒その時の柳が今は見事に古木となって今八百年を数えているのであ︵妙典寺客殿の玄関に掲げられた献額︶

ります︒又泉は池として今尚お加持水の池として名残りを止めているのであります︒合掌昭和四十五年十一月文化の日
楊枝柳

︵
一
︶
日蓮手植柳

子安池の側にあり︑ 日蓮聖人加持の時︑地を穿ちし楊枝を︑池の側に立て去りたりしが︑それより芽を生じて成木し︑大樹となりしとぞ︑元の木は枯れ幹の朽たるもの池水の上に横たはり︑菓生出て今に存せり︑以上云所のごとき奇怪の説なれば信ずべきに非れど︑寺僧の伝るままをしるしつけぬ︑ことに罪ありて︵﹃新編武蔵風土記稿﹄︶

妙典寺には御神池がある︒その昔︑ 日蓮上人が旅の途中この池のほとりに腰をかけ︑柳の小枝を折って箸配せらるる人のかかることありしと云も︑無稽のことならん︵
二︶がわりに用いて食事をとった︒そのあと︑ なにげなく使った柳の箸を地に差して立ち去ったという︒ところが︑東本村

柳下富蔵氏および稿本﹃大和町の伝説﹄︶

つぎに同じく﹁水﹂に関係の深い﹁酒泉伝説﹂についてながめてみよう︒市域では新倉の越︵話者差したその柳が育って大木となったという︒やがて︑ぽくになって枯れたが︑根から再び芽を出したといわれ
る
︒
こわしみず

酒泉伝説・強清水﹃十訓抄﹄にも見え︑広く人々に知られた伝説

戸川の上流の湧水について﹁強清水﹂の伝説があり︑また午王山の北側に清水様がある︒酒泉伝説は︑孝行な子供が︑老父のために汲む水が酒になるいわゆる﹁養老の滝﹂の伝説で︑である︒これは昔話としても︑全国的に語りつがれている︒

また各地にこの種の伝説があるが︑隣接の東京都板橋区泉町には﹁酒泉渓﹂として伝えられ﹃遊歴雑記﹄にもかかげられているし︑埼玉県では︑吉田町や皆野町などに︑﹁強清水﹂として残っている︒

ところでなぜこんな伝説が生れたのか︑ それにはいろいろの推定がなされている︒水の湧く泉や清冽な滝口などの近くに神社がある所では︑ その祭日に御輿がここに必ず渡御したという所もある︒また︑祭りに用いた﹁御神酒﹂は︑この清水で造るならわしがあったのではないか︒もしそうならば︑ その際には水が酒にかわるわけである︒このよう

七一五に清水が酒になるならわしから酒泉伝説が成立したのではなかろうか︒あるいは︑鉱泉のような含有物の多い水は酒
伝説と昔話

生活と心意七一六とよばれる風習があったので︑ そのためこの伝説が生まれたのではないか︑といわれている︒なお︑眼病を治す清水の伝説もったえられている︒古代人にとって清水は︑ こよなく尊い神仏の恵みであった︒その水を恵む神仏への感謝の気持は︑清水や滝を霊泉として崇めるようになり︑ さらにその水は︑眼病などまでも治癒させる霊験のあるものと︑説かれ出し︑信仰されるようになったのこわしではないか︑ といわれている︒
強清

タは星のいただくまで働いて父親の面倒をみていた︒

り起きたりの生活で︑食事の世話から野良仕事まで︑朝は暗いうちから︑こそこの若者が住んでいて細々と生活を保っていた︒老いた父親は︑寝た林で人里離れた寂しい里であった︒その農家には年老いた父親と二0歳そむかし︑ この近くに一軒のまずしい農家があった︒あたり一面は︑雑木

水
さ

毎日のように山へ行っては︑ その水を汲み取り父親に与えて喜ばしたと言うことである︒︵下略︶

親に飲ませたところ︑父親に取ってまたとない清酒に変わっていた︒父親の喜びは︑たとえようもなく︑若者は

tJt＜ ヽ その場にいることを忘れる心持ちであった︒早速︑腰から竹筒を取り出し水を汲み取り︑帰宅してから父る︒行ってみると︑山の窪地からこんこんと手も切れるような清水が涌き出している︒飲んでみるとまことに冷木を取りに裏山に登って行った︒たき木を背負い︑山をおりようとすると︑ ふ と 近 く に 清 水 の 涌 く 音 が し て い

ある年の夏︑ その日は朝から暑く︑地上の草木は暑さの中ですっかり萎れ切っていた︒若者は︑きょうもたき

かつての強清水（清水）

︵
一
︶

清水様

︵﹃文化財をたずねて﹄︶

午王山の途中に﹁清水様﹂といって︑水が湧き出る所があった︒この水をつけると目の病気が治るという︵稿本﹃大和町の伝説﹄︶

加藤治吉氏︶

清水様とは午王山の中央北側にあり︑杉の根元から湧き出していた︒そばに清水様と刻した石碑が建ってので評判になり︑村の子供たちは竹筒に清水を入れては売りに出たと言う︒︵
二︶︵話者 坂下

死者の北枕をひるがえして︑ 西頭南而に

つぎに二つの地蔵伝説についてながめてみよう︒

いたというが今は見当らない︒此の水で目をぬらすと︑目の病が治った︒
枕がえし地蔵と足洗わぬ地蔵﹁枕がえし地蔵﹂は白子地福寺に伝わる伝説である︒﹁枕がえし﹂とは︑して蘇生させてくれることで︑この霊験あらたかな地蔵様が︑地福寺にまつられている︒蘇生した人は︑天台の名僧尊恵で︑ この寺を創建したという︒この伝説には︑死者の赴くあの世の存在と︑ そ の 冥 界 に 一 度 ふ み こ め ば ︑ 再 び この棋に戻ることはむずかしいこと︑ および死者は北枕にして寝かせるという観念や民俗が前提となっている︒

もちろんこの他界の観念や民俗はわが国の人々には常識化して信じられていることである︒多くの仏教経典︑霊異記︑往生伝︑さらにお伽草子や文芸書などにも︑冥界や蘇生談は少なくない︒そこで冥界からの﹁よみがえりの物語﹂を ﹃ 今 昔 物 語 ﹄ に 拾 っ て み る と ︑ ま ず ︑ 三 井 寺 の 僧 ︑ 浄 照 の 話 が 目 に つ く ︒ 彼 は 三0 歳 の 時 ︑ 病 死 し て 閻 魔 の 庁 に 引き立てられた︒すると小さな僧が現われ︑彼を庁の前へ連れていき︑訴えてくれた︒そのため蘇生することができた︒

小さな僧は彼が子供の時に︑小さな人形を作り︑花を供えた地蔵であった︒現世に戻ることのできた彼は諸国をめぐり︑仏道修行に励んだという︒

七一七

播磨の極楽寺の僧公算も︑ やはり病死して閻魔の庁へいったが︑小僧の姿の地蔵に救われ蘇生することができた︒
伝説と昔話

生活と心意七一八

このほか︑但馬の前司国挙︑賀茂盛孝︑周防一宮の宮司惟高などの蘇生談があげられている︒それらの話には多少のちがいはみられるが︑地蔵の助けによって蘇生できたという点で共通している︒﹃沙石集﹄などにも同じような蘇生談がある︒

このような﹁よみがえりの思想﹂は︑民俗の﹁たまよばい﹂の信

仰につながるものであるが︑地福寺の伝説もこの思想的基盤に立ち︑人々から信じられ︑支持されてきた︒

ところでこの伝説は︑地蔵の霊験とその地蔵に深く帰依した尊恵の業績を物語るものだが︑これは地福寺の縁起とみるのが適切であろう︒一般に社寺の縁起は伝説をかえたり発展させたもので︑明ら一条天皇の御宇永延年間のでかな目的をもち︑歴史化・合理化がなされている所に特色がある︒

地福寺の﹁枕がえし地蔵﹂の話は︑きごととされているが︑ ここにも歴史化の一端がうかがえよう︒この霊験あらたかな﹁枕がえし地蔵﹂は︑現在は木造坐像の地蔵の胎られている︒しかし︑漆台のそれは︑﹁代かき地蔵﹂や﹁鼻どり地蔵﹂などの昔話とは︑異なっている︒ すなわち︑

この﹁足洗わぬ地蔵﹂は︑多く農耕の手助けをして︑仏寺にかえった堂内の地蔵の足が泥でよごれていたなどと語さてもうひとつの地蔵伝説﹁足洗わぬ地蔵﹂は︑新倉の漆台にある地蔵の伝説である︒

内仏として納められている︒銅造の地蔵である︒

枕返し地蔵（地福寺）伝説と昔話

不洗足地蔵の提燈
不洗足地蔵（漆台地蔵堂）

生前に︑村の人々の病気を診察︑治療してくれた︑その献身的な行為を︑後の人々が敬慕して︑祀ったものであ︒
る

つまり村の功労者を祀った地蔵様の話なのである︒

人を神や仏に祀る思想は︑古くからあり︑殊に怨みをのんで死んでいった人のたたりを恐れ︑その怨霊をなだめるために祀る︑いわゆる御霊信仰が名高い︒しかし︑この地蔵は︑災いをしずめるために祀られたものではない︒善人を神や仏としてまつる物語は中世の本地物や説経節などに出現している︒

たとえば説経節の刈萱と石童丸の二人は︑死後︑善光寺の往生寺に﹁親子地蔵﹂として祀られている︒

だから︑天寿を全うした人が神や仏にまつられるようになったのはすでに室町時代にあったとみてよい︒

けれども︑漆台の地蔵の話は比較的新しい時代のものと思われる︒この村の功績者を祀ったという地蔵も今では足や腰から下の病気をなおしてくれる地蔵様として信仰されている︒

七一九

︵
一
︶

生活と心意

枕返し地蔵

とそう

七二 0

昔一条天皇の御宇︵凡そ九百八十年前︶永延の年のある日︑尊恵と名づく一法師が西国から造々東国に巡錫して成増から白子の村を通って河肥︵川越︶に行かんとせし時︑長い間の旅の疲れか料撤にやつれて病に罹り今は一歩も歩けなくなった︒印籠の中の気付薬も効を奏せず︑死を待つばかり瀕死の状態となった︒ふと見れば懐中に小指より小さい一基の地蔵尊のあるのに気付いた︒守護仏であったのである︒尊恵は遂に気息が絶えてし﹁我は冥途において此の地蔵様と全まった︒村人は哀れに思い屍を棺に納め今や将に土中に葬らんとせし時︑忽然として棺中に声あり︒人々は驚いて棺の蓋を開いてみると︑僧は蘇生し懐中より地蔵尊を取出して言うには︑

く同一の地蔵尊を見ました︒見た瞬間に私は眼が醒めました︒それ故に私は此の白子に駐まり︑持仏を御本尊と天台宗の高僧尊恵が︑比企郡の慈光寺の名僧忠尊に逢うために川越街道を白子の宿まで来た時︑急病で倒︵三吉朋十著﹃武蔵国地蔵尊風土記﹄︶

して仕えます﹂と言ってお堂を建てたのが此の地福寺であり︑尊像が本尊であった︒︵
二︶れてしまったという︒三日たっても仮死状態で意識が回復しない︒しかし︑体温があるので︑村人たちは看病を続けたところ︑白衣の童子を従えた地蔵菩薩が現れ︑村人に対して︑﹁汝等驚くことなかれ︒ 尊 恵 は 明 朝 蘇 生 すべし﹂と告げた︒村人が僧正を見ると︑ ふしぎにも北枕をひる返して西頭南面して地蔵菩薩の像を手にして蘇生︵﹃大和町のむかし石仏﹄︶

二町四方許免除地︑向ひ山にあり︑故に土人向ひの地蔵と云ひ︑又足濯地蔵などもいへど︑由来

足洗わぬ地蔵した︒ これより僧正は地蔵菩薩を尊信し︑地福寺を創建したという︒永延年中というから平安時代の初めのころ

地蔵堂のことである︒︵
一︶︵﹃新編武蔵風土記稿﹄︶

その昔︑占いや灸をよくするたいへん親切な者がいた︒田の仕事中でも︑頼むといやな顔もせずとんで来定かならず︑堂三間四面︑本尊地蔵菩薩は坐像五尺許︑弘法大師の作なり︶二︵てくれた︒ 一刻も早く治療するためにと言っては︑片足だけ洗ったままで他人の世話をしてやったと言う︒

彼が亡くなると︑村人はその姿を地蔵に刻して祀ろうということになり︑ やがて立派な地蔵を造立した︒

富岡喜市氏︶

片足は洗わず世のために尽したので︑別称﹁足洗わず地蔵﹂とも言うそうである︒以前は腰から下の病によく︵話者漆台﹁枕がえし地蔵﹂と深いかかわりをもった石神様が地福寺の裏山にまつられている︒この石神様の伝説

効くと言われ︑参詣する人も多かったという︒
しやくじんさま

石神様

略縁記﹂という縁起として伝えられている︒また﹁石神大権現絵図﹂の木版も保存されている︒

この石神は︑ ﹃武蔵野話﹄にかかげられ︑昔から有名であった︒昔は樫の大木の根元にさしかけられて︑一三日が縁日時々燈明や水や団子があげられていた︒三の日が縁日

l‑︱一日に開扉されている︒石棒がであった︒現在は小祠におさめられ︑で︑五月と一 0 月の神体である︒

さて︑ この縁起では︑石神様の姿は﹁位官の貴翁﹂で﹁右手に男根と同じの石棒︑左手に宝玉を持って村々を遊行﹂していた︒小祠はその石神様を祀ったと伝
えている︒

七

は﹁石神大権現

伝説と昔話

地福寺の石神様生活と心意七ニニ

石を神のよりましとする思想は古く︑石神として祀る石は特徴のある形や色をしている︒その石は外部から侵入する疫神や悪霊などを防ぐ︑防障と生産や出産︑あるいは治病の霊験あるものとして信仰されてきた︒この縁起では特に腰より下の病気を除くとか︑足の病によいといわれ︑また伝承では︑風邪特に百日咳とかぜんそくによくきくという︒要するに︑治病に霊験あらたかな石神様として崇敬されてきた︒

信仰されているのである︒
吹上観音堂と観命尼が後に﹁縁日﹂とされている所も多い︒

る︒しかもその時には︑光明を放つなどの奇瑞があらわれ︑また出現の日

もの︑土中から忽然と湧き出したものなど︑ その出現形式にはいろいろあの彼方から漂着したもの︑川上から流れついたもの︑水中から浮び上ったる︒各地の伝承のいくつかを拾ってみると︑網で拾いあげたもの︑造か海の寺堂の本尊には︑ そ れ ぞ れ ︑ 霊 験 あ ら た か な 出 現 形 式 が 伝 承 さ れ て いず︑光明を放って出現したという話である︒ところで霊場といわれる多く

これは本堂が火災で全焼した時︑灰儘の中から観音像が猛火にも焼けの火中出現﹂について述べよう︒の火中出現﹂と﹁観命尼の本堂建設と焼身供養﹂の話である︒まず﹁本尊吹上観音の縁起で特に注意されるのは︑﹁本尊されている︒﹁さいの神﹂として︑石神様と地蔵様は習合して一体としてそして前述の﹁枕がえし地蔵﹂が秘仏なので︑ そのかわりにこの石神様が身近に願いをきき︑働いてくれるものと

音
吹 上 観

あがったという奇瑞も縁起に加えられている︒

伝説と昔話

要するに本尊は霊物なので︑光明を放つとか︑猛火にも焼けぬなどの霊力がうたわれている︒そしてこの威力は御利益として人々から支持され︑結縁によって願いを叶えてくれるものと信じられている︒吹上観音堂の本尊もこのような出現形式をもつ霊力あるものとして︑地域の人々から篤い信仰をうけてきた︒特に信憑性を増すために︑村民が火中出現にタッチし︑その人は現在の某家の先祖であると語りったえている︒

なお︑宝物の鰐口も︑霊物出現の形式を取り︑池の水に浮んだとか土中から出現したとし︑その際には龍燈が七二三を示す行法で︑火わたりとして実修される︒行者が内的燃焼力を得て︑超自然的な力をふるえる段階に到達したこと

なお修験道には火生三昧耶法がある︒ これは俗枇間的な檬れを焼きつくして︑即身に不動明王と同一体になること犠牲の所行であり︑仏への最上の布施であった︒のために滅罪し︑代受苦といって︑苦痛を一身に引き受けて衆生済度の願いを果したのである︒それはまことに尊い

華経などの経典にもみえるし︑各種の往生伝にもかかげられた通りの︑捨身供養なのである︒我が身を献げて︑人々られ﹃赤塚の紀行﹄では観音の再来ともみられている︒ところで彼女の焼身は︑単なる焼身自殺ではない︒それは法つぎに﹁観命尼の本堂建設と焼身供養﹂の話について考えてみよう︒本堂建設については観命尼の非凡な威力が語観命法尼の木像（吹上観音堂）

生活と心意七二四を示す儀礼である︒市域には正覚院などの修験道場が吹上観音近くにあり︑修験者も居住していたので︑このような修験行者の影響もあり︑焼身供養も語りつがれたものと思われる︒ともあれ吹上観音の縁起で特筆されることは︑山口観音や岩殿観音などの霊場のそれは︑名高い名将の信仰にかかわる縁起であるのに対し︑吹上観音の縁起は︑具体的な下新倉村の某家の先祖が直接関与し︑地元と深く結びついていることである︒しかも民俗信仰の根底とかかわりながら村民の支持をうけてきた︒ ここにその特色があるといえよう︒

ところで︑妙典寺の子安の池や強清水の伝説では水と関連があるのに対し︑吹上観音の伝説は火に深くかかわっている︒この火は民俗学では︑神聖なものとされ︑その威力はあらゆるものを燃やしつくすが︑火自身も稿れ易く︑また荒れ易く荒々しい性格をもつものとされている︒ところで吹上観音の縁起では第一に︑この荒々しい火の力でも︑なお焼くことのできなかったと︑観音像の霊妙さをたたえている︒そして第二の観命尼の焼身の話では︑火は彼女と家は焼いたけれども︑近所には類焼しない霊火であったと︑語りったえている︒この火の神秘性や霊妙さが︑人々に感動をおこさせる︒ここに縁起のもつ特色がひそんでいるといえよう︒

ところで焼身供養の例は︑わが国では﹃本朝法華験記﹄の奈智山応照法師が最初とされる︒彼は法華経・薬王品の喜見菩薩の焼身供養にならって焼身したといわれる︒また︑薩摩国の持経者某は︑極楽に生まるためには焼身して三宝に供養するにしかずと考えて焼身したという︒そのほか焼身の例は︑僧円観︵後拾遺︶︑ある上人︵拾遺︶︑藤原久任︵拾遺︶などがある︒

これらの焼身は︑欣求浄土の熱情と︑勇猛心と︑堅固な信仰心によってなされている︒そしてその際︑紫雲が棚引き︑妙音が響くなどの奇瑞がおこったという︒薩摩の国の持経者某の場合には︵法華験記巻上︶︑焼身の趾に一升余りの仏舎利が残ったという︒けれども吹上の観命尼の場合には︑反対に焼死したあとには全然遺骨がなかったといわれ

伝説と昔話ている︒これも縁起らしい霊異にちがいないが︑観命尼の焼身には︑往生伝の人々の焼身と一味ちがう民俗性が感じられみこる︒つまり行者的な﹁代受苦﹂の思想が強かったように思われる︒たしかに観命尼の面影には巫女的な姿が初彿としている︒彼女は人の心をよみとることもできたし︑観音堂再建の際には︑どこそこの家で何を寄付してくれるか見破ることもできたという︒また材木を積んだ大八車がぬかるみなどにはまって︑どうしても動かなくなった時でも彼女が一声かけると難なく動き出したという︒ これらのことは霊感ある巫女なれ

ばこそ果し得たことである︒だから彼女には︑聖なる古代の霊能者たる巫女につながる系譜がひめられているといえよう︒

神通力を得て自ら誓願を起し再び此堂を経営し

観命閑居自ら肖像を彫日なら︵中略︶当村に一女あり名を観命と号しれずと⁝⁝︵下略︶

七二五︵﹃武蔵国郡村誌﹄︶して文政六年二月十五日自ら火を縦ちて焼亡し遺骨知諸堂焼失す︵前略︶安永五年十二月十日の夜回禄の災に罹り吹上観音と観命法尼

すして堂宇竣功し今の堂となる︵
一︶八 車（吹上観音堂）

観命法尼の墓（金泉寺）
大

︵
二
︶

生活と心意

七二六

観命ばあさんは︑焼失した観音堂を再建するため寄付を集めて歩いた︒彼女は背は低かったが︑村人の心の内を見抜くことができた︒そのため︑どこで何を寄付するか分かるので︑大八車を人夫に引かせては貰いに出﹁よいかけたという︒寄付する人の中に一人でも不服の者がいると︑ それを見破りぶつぶつ怒るといった人であった︒

また︑寄付した材木などを積んだ大八車は︑ぬかるみに入ると全く動かなくなる︒そんな時には彼女が︑柳下富蔵氏︑漆台

冨岡喜市氏および稿本﹃大和町の伝説﹄︶

しょ﹂とか︑﹁そうらい﹂などとひと声かけると難なく動き出したという︒このように観命ばあさんのおかげで︑

東本村﹃下新倉村地誌﹄には八幡神社の創立伝承をつぎのようにかかげている︒︵話者

観音堂を再建するのに買った材木は一本もなかったそうである︒

八幡社と新羅三郎の伝説

寛治年中 (10八七i‑0九四︶︑ 後三年の役に源義家朝命を受け︑奥州征伐するも利あらず︑ こと京師に聞え︑新羅三郎義光︑兄を援けんと赴く途次︑正覚院に宿す︒時にここに八幡大神を祭り兇賊追討を祈願す︑ そのつきしろたへのふえのねじめにと︒

後嘉保二乙亥年 (‑0九五︶僧祐覚︑社を修繕す︒義光の詠歌あり︒
みちのくのむさしのくさもなびくなり

この﹃下新倉村地誌﹄は明治二0年作成の稿本である︒ところで嘉保二年 (10九五︶八月に始めてその神祠を勧請新築したという話が︑八幡社の社前の扁額および吹上観音縁由誌に見える︒ただしこの記事では東光坊阿閣梨祐慶となっていて祐覚ではない︒ともあれ︑八幡神社は嘉保二年の創立とされている︒これは新羅三郎義光が後三年の役に兄の源義家の援助に奥州に赴いたことに関連させて︑なぞらえた年号にちがいない︒

新羅三郎義光が笛を吹いた話は扁額や縁由誌にある︒すなわち︑義光が兄義家の応援に陸奥へ下向の道すがら︑正覚院にとまり︑ 日頃帰依の八幡太神を臨時祝祭された︒その﹁時は仲秋にして︑月影を望み︑好んで笛を吹き︑其夜

市民の思い出・弓g-＿i ――_目-―i―_＿――音―-―i-●iiIi-i-i_-T-ー-―'-"m"9"-―"―"'g-1-ii--n_-9―-9-＝'""''―――-l_—――――――-I-u-9_＿＿ti.g-l3-―-ti_-i-—ー』一-t尋-9

吹上観音堂の再建について
吹上観音は天平の昔︑行基菩薩が北地巡行の時︑この地形が仏法繁栄の相有りとて自ら天竺の椋の木にて丈八寸の観音像を刻んで赤池の側に一宇を建て安置したのが安永五年︱二月一 0 日二更のころ︑本堂の内部から出始めと言われています︒霊験あらたかな聖観世音です︒

ので村人始め商人達も大騒ぎで消火に当たりましたが︑火して焼失しました︒其の日は暮の市の立つ日であったました︒夜明けとなって火も消えたので村人信者が灰を杖の先で車の後を︑ヨイショヨイショと押すと車が楽に火は消えず霊像も灰になったと思い︑人々は大変悲しみで運ぶ︒悪路や坂道で大八車が動かなくなると観命様が掻き分けていた時︑灰の中から光明が出て霊像は彼処に動いたということです︒また︑観命様には︑浄財を集め

よ り 霊 像 を 取 出 し ま し た ︒ 像 は 火 中 に あ っ た が ︑ 左 手 と わ か っ た そ う で す ︒ 安 永 五 年 ︱ 二 月 一 0 日に焼失してかあると村民の中新田仏ノ木の伊三郎という人が鎌で灰中に回って行って家の前に立つと︑喜捨するか︑しないか

右足を少し損じただけで無事であった︒人々は観音様のら︑完成したのが天明元年︱一月二六日で︑約六年の歳

妙智力と皆手を合わせて伏拝みました︒それから仮堂を月をかけて今の本堂が再建されたのだそうです︒

今の本堂が再建されたのは火事で焼けてから何年後に本堂再建の後︑観命様は文政六年癸未二月一五日自宅に建てて霊像を安置したと伝えられています︒大工棟梁は︑館村の高野武兵衛という人だそうです︒

されたと伝えられています︒観命という人は下新倉の現木像に刻まれて本堂の内に安置され︑今なお多くの人々始めたのか分りませんが︑観命法尼の発願によって再建火をはなち正座して焼死したそうです︒観命様のお姿は在の深野修さんの家に生まれて名前をつるさんという︒に信仰されています︒︵白子野浦正二大正元年生︶
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七二七

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伝説と昔話

生活と心意七二八の御慰みの余り︑みちのくのむさしの草をなびくなり月白たいの笛のねじめに︑と詠じられるを︑屋従の滝口藤原季方なるもの筆して今弦に遣れり﹂とある︒新羅三郎義光が︑吹上の丘で︑笛を吹いたという話は︑実はつぎの話と深い関連があるにちがいない︒

新 羅 三 郎 義 光 (10四五 l‑ ︱ 二 七 ︶ は 源 頼 義 の 第 三 子 で 新 羅 明 神 の 社 前 で 元 服 し ︑ 新 羅 を 名 乗 っ た ︒ 彼 は 豊 原 時

忠から笙の秘曲を伝授され名器交丸を得たが︑奥州下向の時︑時忠と別れを惜しみ名器を戦場で失うのを恐れて時忠に返した︒この話が後に﹃古今著聞集﹄にかかれ︑時忠の弟時元の子の時秋と足柄山での秘曲伝授の話にかわった︒

谷の真清水響き合う︒

空澄み渡る笙の音に

この﹃古今著聞集﹄の話は︑戦前の国定教科書にもかかげられ有名であった︒
足柄山の夜半の月
草木も耳をそば立てて時秋が手に渡しつつ⁝⁝︒

新羅三郎義光は︑なおも秘曲を吹きそえて取り出したる一巻を場所は足柄山︑時は秋の名月の夜︑戦場に赴く新羅三郎が︑ これぞ最後と吹きならす秘曲の笙の音︒ この劇的な逸話の舞台を︑ こ こ 吹 上 の 八 幡 社 の 丘 の 上 で の 出 来 事 と し て 創 作 し た ︒ そ れ が ︑ 今 八 幡 社 の 扁 額 な ど に 書 か れ た 文 で ある︒いつ︑誰がこの地に結びつけたのか︑ そ の 点 は 不 明 で あ る ︒ け れ ど も ︑ 関 連 さ せ 結 び つ け る に 都 合 の よ い 条 件が︑この吹上にはそろっていた︒
第一は︑吹上という地名である︒吹上を笙を吹きあげた地と解釈して付会した︒

第二に新座の地名と︑新羅三郎の新羅とを付会させている︒ つ ま り 新 座 と い う 地 名 は 新 羅 三 郎 が 座 し た と い う 因 縁
によってつけられたものだと︑縁由誌にかかれ︑ これこそその確証だと述べている︒

第三に︑ この吹上は吹上八景の歌もつくられ︑文人の随筆や紀行にも絶賛されているように︑景勝地である︒そし吹上にてる月の夜な夜な﹂と詠まれたように︑吹上の秋の夜の月には︑ぜひとも︑義光て吹上の秋月は殊に賞でられてきた︒﹁しき妙の枕も深し秋風のの笙の音をそえたいと感じた人がいたにちがいない︒

そこで︑ その証となる遣物を︑作ったのである︒それが︑﹁嘉保二年作製の月待板碑﹂である︒ 現在︑ 柳下廓次氏

宅 所 蔵 の 月 待 板 碑 に は ︑ 嘉 保 二 年 (10九五︶と刻まれている︒けれども板碑は︑嘉保年間にはまだ全然つくられてい な い し ︑ こ の 秀 れ た 月 待 板 碑 は 実 は 享 徳 二 年 ︵ 一 四 五 三 ︶ 八 月 の 造 立 な の で あ る ︒ と も あ れ ︑ この後刻が︑逆にその作意を︑露呈する結果になった︒

それにしても︑ この伝説の創作は︑ それがたとえ誰の手によったにしろ︑教えられるものがある︒それはこの伝説

が︑村誌や縁由誌などに文字として残っていても︑人々の口づての伝承としては︑ほとんど聞かれなかったというこ︑︑︑と︒つまり作意のものにはもろさがひそんでいるということ︒また︑これを作った人は当時の知識人であり有力者であ っ た と み ら れ る ︒ そ の 人 も 決 し て 悪 意 が あ っ た わ け で は な い ︒ む し ろ こ の 地 を 愛 す る 心 と ︑ ロマンティックな発想によったものと思われる︒

そしてここ吹上の地にはこの浪漫的に着想させる条件︵自然的な地形や︑景観的な美︶が︑ よくそろっていた︒もしその条件がそろっていなかったらこの伝説の創作はなされなかったであろう︒また︑ こ の 地 の 有 力 者 は 江 戸 や 東 京 の一方では民間信仰の根底に結びつきをもち︑

七二九

一方ではこの土地や生活に密接な関連を持

知識人たちと交流があり︑かなり高い教養を身につけていた︒それがロマンティックな発想を生んだとも考えられる︒
ともあれ︑市域の伝説は︑

ちながら人々の篤い信仰に支えられて︑現代にまで持ち伝えられてきたものといえよう︒
伝説と昔話

生活と心意第二節川越地方昔話集の世界

0
七
一
︱1

昭和︱一年︱二月に︑埼玉県川越高等女学校︵現在の県立川越女子高校︶では︑全校生徒に対しー ﹃川越地方昔話集﹄
女学生と昔話

冬休みの課題として昔話の採集を課した︒あらかじめ昔話採集標目を印刷して渡し︑また専門家を招いて昔話についての話をしてもらってから︑生徒たちに自分の居住地での採集を指示したものであり︑それは単なる思いつきの宿題ではなく︑周到な計画のもとになされたものであった︒その結果は大変な成果となって冬休み明けに提出された︒多くの昔話が生徒たちから報告されたのである︒

川越高等女学校に通う女生徒は川越を中心に当時の入間郡︑北足立郡︑比企郡の範囲におよんでおり︑広域的な昔話の調査となった︒生徒たちから提出された大量の昔話は﹃川越昔話集稿本﹄としてまとめられ︑さらにその中の大部分が鈴木棠三氏の手によって分類整理されて︑昭和︱二年四月に﹃川越地方昔話集﹄として刊行された︒もともと昔話の伝承は乏しいとされる関東地方の︑しかも東京に近い埼玉県西南部の平野から豊富な昔話が報告されたので︑この本は刊行当時から注目され︑今日なおその価値を失わない貴重な昔話集といえる︒

市域も当然川越高女の通学区域であり︑当時何人かの女生徒が通学していた︒進学率が低かった昭和初年であるか

ら︑その数はごくわずかであった︒彼女らも出された課題に熱心に取り組み︑母親に聞いたり︑近所の老人を訪ねて採集したりした︒それらの昔話は﹃川越地方昔話集﹄に収録され︑市域に伝えられた昔話の唯一といってよい資料と

原稿の一部

伝説と昔話なったのである︒後世にこの貴重な資料を残すこととなった当時の女学生は新倉村の萩原かね子︵二年生︶︑

伊藤敏子︵三年生︶それに以下で彼

白子村の柳下幸︵一年生︶の三名であった︒

五つの昔話

女たちが採集した昔話を紹介しておこう︒ここでは︑女生徒が原稿用紙に書いて提出した︑ その最初の姿を掲げることにしたい︒﹃川越地方昔話集﹄に収録され七三一

し︑またそれを採集した女生徒たちの努力を確認するために︑﹁稿本﹂から生徒たちの文章をそのまま掲載すること

むしろ読者が内容の理解を容易にできるようにしたものである︒しかし︑ここでは市域で伝承されていた内容を重視ったそのままではないのである︒もちろん﹃川越地方昔話集﹄の整理︑編集は資料の価値を低くするものではなく︑るにあたって︑編者による若千の整理がなされており︑活字になっているものは必ずしも市域の人が女生徒たちに語

川越昔話集稿本

生活と心意七三二にした︵ただし現代仮名づかいに書き改めた︶︒なお︑刊行された﹃川越地方昔話集﹄は四0 年後の昭和五0年に﹃日本民俗誌大系﹄第八巻に完全収録され︑再び私たちは親しくそれを読むことができるようになった︒そして︑桃太郎

やかちかち山だけが昔話でないことをこの地方の伝承として知ることができるのである︒

2 市域の昔話

萩原かね子

昔話にはそれぞれ題が付けられているが︑ ここではまず採集者である女生徒のつけたタイトルで記述し︑昔話の研究上で与えられている題については解説の形で紹介しよう︒
一匹の猿

昔々︑或る所に猿の米屋がありました︒其の猿にはとても奇麓な娘があったのです︒或日の事︑米屋に仕えている大勢の猿の小僧が集まって︑ いろいろ自分の思っている事を話し合って居りました︒﹁私は舟に一杯箸を積んで飯のすると一匹の猿が﹁私は舟に一杯米を積んで︑ これを一日でくってしまう様な︑大きなしんしょう︵財産︶にしてみたいと言いました︒すると中から︑又一匹の猿がこんな事を言いました︒

一番身分の低い庭はきの猿が﹁私は今にここのお嬢さんを時には︑皆んなが此の箸をもって飯を食う様な︑大きなしんしょうにしてみたいと⁝⁝﹂今まで隅の方にちっちゃく︵小さく︶なっていた︑嫁に貰いたい﹂と言いました︒

之を聞いた主人は怒ったの︑怒らないの真赤になって怒りました︒だが怒ったものの︑ ふ だ ん か げ 日 向 な く 働

いている猿の事だから︑主人もいつも感心していたのです︒だから一度は﹁こんな真面目な猿に娘をくれたら﹂と思った事もあったのです︒

主人が庭はきの猿に言う事には﹁そんなに家の娘が貰いたかったら一っ発句を作ってみな

もしも其の発句が道理にあった上手なものであったら︑家の娘をくれても良い﹂と言いました︒猿はしばらく考えていましたが︑やがて山より高き小桜も落ちればごみぞうの手にかかると歌いました︒主人は︑しばらく口の中にうたっていましたが︑なるほどうまいもの︑道理にあったものだと思って︑自分の娘を嫁にくれたと言う事です︒︵ 話 者 新 倉 村 萩 原 と り A64歳＞︶

この話は﹃川越地方昔話集﹄では﹁歌詠み聟﹂のタイトルで収録されている︒ これは難題を解決したり︑見事な歌をよんで長者の娘と結婚し幸福になるという﹁幸福なる結婚﹂と名付けられた話の一種である︒主人公たちが猿になっているが︑ これ自体は話の内容として重要でない︒三人の下男のうち︑第一の男が米を︑第二の男が金を欲しいというのに対し︑第三の男が娘と結婚したいといい︑ その男の作った歌の問答が非常によかったので︑主人はその男とそれに見事に応える形である︒

これは娘とを結婚させたという話は各地で伝承されていて︑ これを﹁山田白滝﹂と呼んでいる︒ 一般には娘が歌を詠み︑ それに対し男が返す形であるが︑ この話では主人が歌を作るよう命じており︑

七三三﹁難題聟﹂と呼ばれる話の筋に近いといえる︒いずれにしても︑﹁本格昔話﹂に分類されるものである︒

伝説と昔話

生活と心意いも掘り爺さん

七三四

萩原かね子

昔々或る所に一人暮しのお爺さんが住んで居りました︒毎日毎日山へ行っては山芋を掘って暮して居りましこ︒

或日の事︑ いつもの様ににぎり飯を腰にぶら下げて山へ行きました︒あちこちとさがす中︑とても大きな山い

一匹のさるがお爺さんの弁当をもの木がみつかりました︒お爺さんは側の木へ弁当をつけておいて仕事にかかりました︒
しばらくするうち︑頭の上で妙に騒ぐものがあったのでひょいと上を向くと︑見つけて食べようとしています︒お爺さんは黙っていました︒猿はいい気になって包をひろげました︒それでもお爺さんは黙って居ます︒やがて猿は大きい握り飯を取り上げました︒お爺さんは﹁ゴクリ﹂とつばをのんでまだ黙って居りました︒猿は大きいむすびをみな食ってしまって何処かへ行ってしまいました︒明くる日も又其の明くる日も︑ お爺さんは弁当を食べられても黙っていました︒日に日に猿の数は増して来ます︒いつもいつもお弁当を食べられて︑お爺さんは家へ帰る時は︑お腹がペコペコでした︒

或日の事︑お弁当を食べられても黙って︑ じっとしていると︑ 猿の方で何かささやいていました︒﹁あれはきっとお地蔵様だ︑村へもって行ってお祭りしよう﹂と︑中で一番大きい猿が言っていました︒それでもお爺さん

はだまっています︒やがて猿は大勢でお爺さんを持上げました︒そしてキャッキャッと言いながら︑自分の住んでいる所へと運びます︒お爺さんは猿のされるままにじっとして黙っています︒ともすると猿のかっこうにふきだしたくなるのを︑無理に我慢して居ります︒

やがて谷川に来ました︒お爺さんは︑ どうするだろうと思っていると︑猿はそこへお爺さんをおろしてすこし休んでおりましたが︑ しばらくすると又お爺さんを持上げました︒そして谷川へ入って行きます︒猿達は声を揃
えてお猿のお尻は濡らしても地蔵のお尻は濡らすなよ
お猿のお尻は浩らしても地蔵のお尻は濡らすなよと言いながら谷川を渡りました︒

向岸へついてすこし行くと︑ こわれかかったお堂がありました︒其の中へお爺さんを入れました︒そして猿は何処かへ行っていろいろの木の実や︑木の実で作ったお酒をもって来てお爺さんの前に供えました︒そして手を合わせて何か拝んで居りました︒が︑だんだんあたりが暗くなって来ると︑猿はみな家へかえってしまいました︒

お爺さんは猿の姿が見えなくなると︑ そこの供えものを食べられるだけ食べ︑もてるだけもってこっそりお堂を出ました︒そして一目散に家へかえりました︒其の事に味をしめたお爺さんは︑毎日毎日木の上へつけておいてじっとしていました︒今日も又猿達は来て食べてしまいました︒お爺さんは早くつれていってくれればいいと思っていると︑間もなくお爺さんをつれて行きました︒お爺さんはもう嬉しくて嬉しくてたまりません︒丁度谷

川を真ん中頃まで渡った頃︑お爺さんはうれしくてたまらず﹁クスリ﹂と笑ってしまいました︒猿達は﹁地蔵が︵話者

萩原かね子の母︶笑った﹂と言って︑お爺さんを川の中へ放り出したまま︑後をみず一目散に逃げて行きました︒

七三五

これは﹃川越地方昔話集﹄では﹁猿地蔵﹂という題になっているが︑﹁猿地蔵﹂というのは動物の援助によって財宝
伝説と昔話

生活と心意

一般的に七三六を獲得して幸福になるという本格昔話の総称である︒この新倉での話の主人公はすべて同一人物であるが︑は人の好い爺さんの成功と隣家のずるい爺さんの失敗という話になっている︒新倉の話では主人公が一人なので︑成功と失敗の対比にならず︑主人公の爺さんは結局失敗に終っている︒その点は恐らく本来伝承されていたものからの変化と考えられる︒

この話で注目されるのは﹁お猿のお尻は濡らしても︑地蔵のお尻は濡らすなよ﹂という︑川を渡るときの猿たちの萩原かね子

調子合せの掛け声である︒各地から報告されているこの型の話では必ずのように対句になった調子のよい掛け声があり︑人々をひきつけた昔話の語りのおもしろさの一端を示しているものといえよう︒
ほらふき競ベ

昔四羽のからすが︑ めいめい違った所へ旅をしました︒そして幾月か掛って家へ帰ってきました︒ 一羽のからすが言う事に﹁こうやって今年はみんな違う所へ旅をしたのだから︑いろいろ珍らしいものを見てきたに違いない︒今日は︱つみんなで一番珍らしかった事を教えっこをしようじゃねえか﹂と言うとみな賛成しました︒

先ず一羽の鶉が話しました﹁おれは別に珍らしいものって見なかったが︑大きな蜜柑の木を見た︒其の木のまわりは︑ お れ が 一 生 懸 命 に 飛 ん で 七 日 七 晩 か か っ た ﹂ と ︑ さ も 大 き そ う に 言 い ま し た ︒ す る と も う 一 羽 の 鶉 は﹁おれも別に珍らしいものって見なかったが︑大きな牛を見た︒何しろ高い高い山の裾に立って︑頂上の草をもりもり食っていた﹂と︑ さも大きそうに言いました︒すると又一羽のからすが﹁おれも別に珍らしいものって見なかったが︑大きな人間と言うものを見た︒何しろ広い広い川を一またぎにしたから﹂と︑さも大きそうに言いました︒ 一番終りの鶉は︑ これはみんな大きな事を言っているな︑おれもどうかして一っ大きな事を言ってやれ

と考えていました︒そしてしずかに話し出しました︒﹁おれも別に︑珍らしいものって見なかったが︑ 大きな太鼓っていうものを見た﹂と言いました︒ 一番先に話した鶉は﹁一体どの位のでかさだね﹂とききました︒﹁胴のまわりは︑おめいが言った様なでかい蜜柑の木﹂
第二の鶉は﹁それでは皮は﹂とききました︒﹁皮はおめいが言った様なでかい牛の皮﹂︵ 話 者 新 倉 村 堀 江 鉄 五 郎 A66歳＞︶

一般的には﹁大もの競べ﹂と題されて︑笑話の第三の鶉は﹁そんな大きな太鼓は誰がたたくだね﹂とききました︒
第四の鶉は﹁おめいが言った様な大男さ﹂と言ったそうです︒

この話は﹃川越地方昔話集﹄では﹁法螺くらべ﹂となっているが︑一種とされている︒各地で伝えられている話も︑ この新倉の話と基本的には同じで︑四人のほら吹きが集まって︑人は巨大な木︑二人目は大きな牛︑三人目が大男を話すと︑四人目の者がそれらを総合した形での大きな太鼓について話をし︑勝利を収めるというものである︒ここでは主人公が烏となっているが︑動物を主人公にしたところに本質はない︒
四継子の椎拾い

白子村柳下幸昔ある所に︱つのお家がありました︒そしてきれいな女の子をうんで︑お母さんがなくなりました︒あとから又お母さんがまいりました︒そうして又きれいな女の子が産れました︒

七三七

だんだん二人の子が大きくなってまいりました︒姉妹はとてもなかがようございましたが︑お母さんは実子を伝説と昔話

生活と心意かわいがって継子をにくみました︒なにごともへだてて︑子供をこまらせました︒

七三八

ある時姉妹に一っずつ布の袋をもたせて︑椎の実を拾いにやりました︒その入れ物に一ぱいになったら帰っておいでと︑二人にいいつけました︒姉の袋には︑底が縫ってありませんでした︒それゆえいくら拾っていれても一ぱいになりません︒妹はたちまち一ぱいになりました︒妹が帰ろうと姉さんにいった時には︑姉さんの袋はまだからでありました︒

妹がたいへんにきのどくにおもいまして︑自分のもち合いの針と糸をだして︑姉さんの底をぬってやりました︒そうして姉さんにてつだって︑しいのみを拾ってあげました︒

この話は稿本にありながら︑﹃川越地方昔話集﹄には収録されなかったものである︒継子・継母をテーマとした昔話は多い︒話は継子が継母や異母妹のいじわるな妨害を排除して幸福をつかむという本格昔話が一般的であり︑ ヨー

ロッパのシンデレラと共通するものである︒ところが︑ こ こ に 収 め た 話 は 継 子 と 実 子 と の 間 の 対 立 や 争 い が な く ︑ 継母は意地悪いのに対し︑子供の二人は仲が良く︑助け合うというものである︒このような異母姉妹の仲が良いという話も各地で伝えられているが︑前者の方が普通である︒母親が継子には底の抜けた袋を︑実子には完全な袋を持たせて椎の実を取りに行かせ︑椎の実がたまらなかった継子が神仏の加護で幸福になり︑実子は母親の慾のために不幸に伊藤敏子なるという話が︑各地で伝えられている﹁継子の椎拾い﹂であるが︑ こ れ は そ の 最 初 の 部 分 の み が ︑ 仲 の 良 い 異 母 姉
妹として語られていることに特色がある︒︵馬方と山姥︶ネソジソ

昔或所に馬方が住んでいた︒暗くなってから人参の一杯つんである車をひっぱって山の中を通った︒木のかげ

五から鬼婆が出てきて︑馬方に車の人参を一本くれと言った︒一本くれといったので一本やると︑又一本くれとい

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う︒又一本又一本と︑とうとう車の人参をみんな食べてしまった︒

それでも未あだ腹が空いていると見えて︑馬の足一本くれと言った︒そして又馬をたべてしまった︒それをみていて︑馬方は自分が今度はくわれてしまうに違いないと思って︑鬼婆が口をふいているのを見てとっとっと逃
げ出した︒

タナギ

向うの方に灯がめえる︒馬方は汗をびっしょりかいて︑その家へ逃げ込んだ︒ ことによると鬼婆の家かなと思って天井へ上がった︒その中にさっきの山であった鬼婆が入って来た︒

今夜は何処へねようか︑釜へねようかたなぎへねようかと言っている︒おどろいた馬方は﹁釜へねろ﹂とちっ

鈴木彦太郎 A60歳位＞︶

ちゃな声で言った︒すると鬼婆は︑ねずみが釜へねろっていうから釜へねべ工と言って釜の中へ入った︒夜中になって馬方は︑たなぎから下りてきて釜の下をもしつけると鬼婆は死んでしまった︒︵話者新倉村この話は︑提出された原稿には表題は付いていないが︑﹁牛方山姥﹂とか﹁馬方山姥﹂と呼ばれる有名な昔話である︒恐ろしい山姥に馬方の運んでいる荷物を食べられ︑馬まで食べられ︑次に馬方自身が食べられるという順番になって︑走って逃げ︑逃げ込んだのが実は山姥の家であった︒そこで今度は馬方が知恵を働かせて山姥を殺すという話

七三九であり︑前段と後段では山姥の恐ろしさに相違があることと︑馬方が非常に知恵のある存在であることが注目され
る
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伝説と昔話

付録

石塔・石仏

和光の石塔・石仏

最近都市化の著しい市城でも︑社寺の片隅や人通りの少ない裏道などに︑地蔵や庚申︑ 馬 頭 観 世 音 と い っ た 石 像が︑ひっそりと立つのを見かけることがある︒長い間野ざらしでいました石像や石塔は︑古くから庶民信仰の対象物であったと同時に︑現在では当時を知る貴重な文化財でもある︒

江戸時代には︑享保︑天明︑天保の三大飢饉の外︑天災が多く発生した︒そのような時や病気にかかった時など︑疫病の退散や国土安穏を願っては︑野にいます神仏に助けを求めてすがったものであった︒したがって︑これらの石像には寺のいかめしい本尊とは異なるほのぽのとした人間的な匂いが感じられる︒民間信仰が江戸時代に至って広く庶民に普及したこともあって︑市内に残る石像の大部分が江戸時代に造立されている︒ここでは︑主に民間信仰に係る石塔や石仏を中心に集録した︒これらの石造物は︑寛文期ころより徐々に現われ︑元禄期に至って増加していった︒

市内の地蔵尊では江戸中期までの造立が目立つが︑それ以後減少している反面︑馬頭観世音や庚申塔などは︑むしろ後期に増加の傾向を示している。市域の石塔•石仏中、特徴的なものとしては、弘化五年より嘉永二年にかけて造立された吹上観音に建つ百庚申があげられよう︒さらに旧川越街道に面した浅久保の馬頭観世音︵寛文一三年︶は︑七四

彫りが繊細で︑個性的な像容を持つ︒また︑坂下の長照寺の如意輪観音︵寛文一三年︶は︑おさい︑おたけ︑おつる等といった一七人の女性によって造立された念仏供養塔で︑当時としては非常に珍しい︒

和光の石塔・石仏

まち

石塔•石仏

庚申塔

七四

しゅこうしん

六0 日に一度めぐってくる庚申の日に︑その夜を眠らずに過ごして健康長寿を願う信仰がある︒これを守庚申とか庚申待という︒

この源流は道教の説にもとづくものであるとされる︒このような信仰は︑古く平安時代より行われていたという︒

しかし︑中世末期になると︑ この日には︑礼拝行事や庚申供養塔の造立などが慣習化されてきた︒現に白子の地福寺には︑室町末期と推定される奉庚待供養と刻した阿弥陀三尊の板碑が保存されている︒

江戸時代に入ると︑庚申供養塔の造立が盛んに行われはじめた︒最初は三猿のみを刻したものが多かったが︑元禄期ころより青面金剛を庚申の本体とする考え方が一般化してくる︒ や が て ︑ 幕 末 に 近 づ く に つ れ ︑ 単 に ﹁ 庚 申 ﹂ とか﹁庚申塔﹂とだけ彫った文字塔が︑次第に多くなった︒各村落には︑庚申講が組織されて庚申待が行われたが︑やがて︑次第に形式化され︑飲食を共にするだけのものに変化したものが多い︒しかし︑娯楽に乏しかった時代であってみれば︑庚申講の会合は村人の交流のよい機会となった︒現在市内にも新倉と下新倉に庚申講が現存している︒ま

一三四基の子庚申塔からなって﹁右引又道︑左大山道﹂などとある

た︑講中の数も時代が下るにつれて多くなり︑氏名の代わりに﹁講中十七人﹂などと刻される場合もあった︒ さ らに︑道標銘のある庚申塔が三基みられる︒例えば青面金剛像の下や︑台石等に︑もので︑道路の辻などに立てられたことが分かる︒
吹上観音に造立されている百庚申は非常にめずらしいもので︑見事な親庚申塔と︑
いる︒

引又上①

三 占
下 内間木①
田島村②
根岸村①
台村①
溝沼①

片山①

声
※寄進者住所不明のもの 1
8基
総計 1
3
5基

右槻①

I

：

百庚申寄進者別分布図

3

8
2

l

道満①

二 早 瀬 ②

I

：
I

和光市
r
‑
‑‑
‑
‑‑‑‑
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‑
‑
‑
‑
‑
‑
‑‑
‑
‑
,

二
上新倉⑥
原新田①

： 下新倉•本村⑳：
吹 上 ⑫ 宮 脇 ①
I： 芝 宮 ④ 下 里 ①！ 浅久保③宮久保①
谷戸・中新日① 仏 ノ 木 ①
中新田③弥太郎坂①谷
戸②長久保②
金 山 ③ 嵩 ②
久保①！

下土支田村②
田中村①
練馬宿①
下練馬③
下小縛村①

ロ
旦
］

L
‑
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‑
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‑
‑
‑
‑
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‑
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‑
‑
J

1

清瀬①

ロ

I
武蔵野市 j

西久保村①

白上下市牛向

品栄 Q
j
‑
Q娯l ．
因
ゴ

蕨 ①

ロ

神谷村①

亭 こ

成増④
上赤塚村①
下赤塚村②
徳丸①

1

口高田四ツ谷①ヽ

北新堀

三 永 代 橋 通①

1

糀町①

L
千代田区 1

ギ臣 l
1
1

子白白新

④①①②①③宿子子場房田石塔・石仏

七四四

精査の結果︑造立年代は宝暦︱一年︵一七六一︶から明治三五年︵一九0 二︶までの長期間にわたっているが︑造立数が集中的に増加したのは嘉永元年 (59基︶と嘉永二年 (41基︶の二年間である︒ところが︑弘化五年二月二八日に改元して嘉永元年となったため︑弘化五年の基数を嘉永一︑二年の基数に含めると一〇六基となる︒また︑親庚申
塔よりかなり古い宝暦︑明和︑寛政の三基は︑他から移動されたものと考えられる︒

やしやじやき親庚申は嘉永二年一 0 月に至り︑百庚申の完成の証として造立されたものであろう︒

親庚申塔の下段の台石には︑雌雄の二鶏︑中段には三猿︑上段には二童子︑四夜叉を刻す︒さらにこの上に邪鬼を踏まえた六腎の青面金剛像があり︑日月を最上段に配した親庚申にふさわしく立派なものである︒側面には︑﹁天下泰平︑国土安穏︑五穀豊登︑万民康楽﹂と刻され︑さらに四名の発願主の次に︑﹁福田山東明寺十六世貞州代﹂とある︒

おそらく︑彼の指導によって百庚申が造立されたものと考えられる︒子塔の方は︑何基かを除けばその大部分が小さな駒型を呈したものが多く︑正面に﹁庚申﹂または﹁庚申塔﹂などと刻されたものである︒

この百庚申寄進者の分布をみると︑下新倉を中心に新倉︑白子はもちろんのこと︑現在の朝霞市︑戸田市︑板橋区︑練馬区さらに遠くは︑千代田区︑台東区︑北区︑武蔵野市や岩槻市などに及んでいる︒当時の庚申信仰の隆盛が偲ば
れる︒

地蔵菩薩

みみく

道端や寺の入口などに︑地蔵菩薩が造立されているのをよく見かける︒

地蔵とは釈迦の入滅後︑弥勒仏が世に出るまでの無仏時代に此の世に出現して︑衆生を救済する菩薩であるという︒また︑地蔵菩薩は︑現世の利益の外に︑死後の世界に迷う亡者をも救うという功徳が︑あらゆる宗派を超越して信仰され︑平安時代以降急速に信仰が広まっていった︒

それが︑民間信仰と習合して︑子育てや︑子安地蔵の信仰を生んだ︒さらに︑村々の辻や道路端に造立されている

しゃくじよう延命地蔵は︑境神や塞神︑防火︑盗難除などから︑ いぽとりに至るまで︑我々庶民のあらゆる願望を叶えてくれるものとしてさかんに信仰された︒路傍に立つ地蔵は︑右手に錫杖︑左手には宝珠を持った姿が最も多く︑温顔に慈悲

りんねの相をたたえた円頂柄衣の姿に接すれば︑おそらく親しみを覚えぬ者はあるまい︒型としては丸彫や舟型が一般的だ

が︑中には輪廻地蔵なども存在する︒また︑銘文に念仏講中などの文字が刻されているので︑何人かの者たちの寄進によって造立されたことが理解できる︒たまたま立ち寄ると︑真新しいよだれ掛けがよく似合って見え︑ いっそう親しみを感じさせてくれる菩薩である︒

市域内の地蔵の中で特筆されるものに︑白子宿の地福寺の門の前に立つ宝永五年の丸彫地蔵がある︒この地蔵は大型で重量感があり︑蓮台の下に三猿が刻されている異色の石仏である︒このように庚申信仰と習合した地蔵は︑他に牛房の観音寺にもあり︑像容が非常によく似ている︒

下新倉東本村の松葉軒墓地には六角柱の表面に六地蔵が彫られていて︑たいへんおもむきがある︒六道輪廻の地蔵と同種のものであると考えられる︒しかし︑同じ六地蔵でも︑六体の地蔵が並んで墓地の入口などに造立されるようになるのは︑輪廻地蔵よりかなり新しく︑市内では三か所に存在するが︑文化年間を最古としている︒金泉寺の山門を入った左側に並ぶ六地蔵がそれで︑文化二年の造立とある︒この他には︑長照寺境内にある天保期とみられる六地

ゅうべん

蔵で︑念仏講中の造立になるものも一基あるが︑その他は先祖代々の供養として︑親族や縁故の者たちにより造立さ七四五れている︒この六地蔵の中央に︑親地蔵ともいうべき宥蝉法印のための地蔵が祀られ七基となっている︒
和光の石塔・石仏

石塔・石仏

じゅんてい

七四六□講中とのみ判読できるが︑造立年代は不明でもう︱つの六地蔵は地福寺境内のものであるが︑破損がひどく︑口
ある︒

馬頭観世音

けんじゃ<

馬頭観音は︑六観音あるいは七観音︵聖観音︑十一面観音︑千手観音︑馬頭観音︑准脈観音︑天台系では准肱観音のかわりに不空羅索観音︶の一っで︑頭上に馬の頭を戴く観音である︒また︑その姿は三面六臀と称し︑三つの而と六本の手を持っている︒ 一般的には胸前の二手は合掌し︑他の手には宝輪︑弓︑矢︑数珠︑ 宝剣︑矛︑宝棒︑斧︑鍵︑羅索などを持つが︑ その組み合わせは多様で地方差がかなり認められる︒

刻像にみられる頭上に戴く馬の連想によって︑馬の供養や無病息災の願いをこめて造立されたものである︒しかし︑時代が下るにつれて︑死んだ馬の供養の目的で個人的に造立するものが多くなる︒

初期のころは︑交通の発達によって馬持中といった講集団によって馬頭観音が造立されたため︑刻像が多く︑また文字塔であっても大型のものが多い︒
市内に残る二四基の馬頭観音中︑刻像型は三基のみで︑他はすべて文字塔である︒

旧川越街道浅久保の緩い坂の下り際北側のやや高い所に坐像の馬頭観音がある︒これは︑下新倉村浅久保の馬持中が発願主となり︑近郷近在の馬持中に呼びかけて寄付を募り︑文化一五年(‑八一八︶四月に造立したものである︒

この像は東松山市上岡にある馬頭観音を摸刻したもので︑彫りの深い三面六臀の観音が現在祠堂に安置されている︒

上岡の妙安寺は︑古来より馬頭観音を祀る寺としてよく知られ︑二月一九日の縁日には関東各地からの参詣人で賑わ

ったという︒

白子の地福寺の山門脇には︑いかにもどっしりとした馬頭観世音と刻された石塔が置かれている︒これは嘉永三年︵一八五O) の造立であるが︑台石の周囲をみると︑地元白子宿の馬持世話人を中心に︑下新倉村︑上新倉村︑膝折宿︑大和田宿︑中野宿︑引又町︑舘村︑大井宿︑川越石原︑橋戸村︑後安村︑成増村といった近在︱二か町村の馬持中などの名が刻されている︒おそらく川越街道を往来する者たちからの寄進により︑旅の安全を祈って造立されたものであろう︒) の馬頭観音がある︒下新倉三協の田中安二家
一方︑愛馬の供養塔として造立したものに︑天保︱一年(‑八四0
じん

屋敷内に祀られる文字塔で︑銘文を要約すると︑当田中家は︑天保一 0 年 ︱ 二 月 二 八 日 の こ と ︑ 不 幸 に も 災 禍 に 見 舞

われ︑僅かに小屋︱つを残すだけでほとんど灰儘と化した︒八歳の愛馬もその火中に倒れて哀れにも焼死したのであった︒翌年の秋の彼岸を期して︑愛馬のためにりっぱな馬頭観音の石塔を造立したものであるという︒

なお︑台石に︑北早類道︑南白子道︑東吹上道などとあるので︑道しるべをも兼ねて近くの道路の辻に建てられていたものと思われる︒

馬持ちならぬ︑牛持ち連中によって造立した牛神社の祠が︑新倉峯の東林寺境内に存在する︒大正一三年︵一九二四︶に新倉の牛講中によって造られたもので︑七0名の氏名が刻されている︒

七四七

大正期には︑従来より使用してきた馬に替わって︑牛が農耕や運搬等に利用され始めたために︑その牛の守護と供養を願って建てられたものである︒

和光の石塔・石仏

石塔•石仏

念仏・日待・月待供養塔

七四八

念仏とは︑ つまり﹁南無阿弥陀仏﹂と唱えることである︒これによって︑ い か な る 人 も 死 後 の 極 楽 行 き が 叶 え ら れ

おそらく妙典寺に係る者であろう︒

八五二︶三月に︑三十六世日呈の弟子であった日儀なる僧により︑檀中の協力を得て造立したものである︒日儀は︑この外下新倉の妙典寺の鐘楼堂脇にも自然石に﹁廿三夜大月天王﹂と刻されて明らかに月待塔である︒嘉永五年︵一塔には︑﹁奉待月天子供養二世安穏﹂・﹁観世音日待供養二世安楽﹂と刻まれ︑月待が日待と合わせて造立されている︒

月待塔の中で最も普遍的なものは二十三夜塔で︑市内には僅かに二基が存在する︒前述の鈴木家墓地の元禄二年の月待とは︑特定の月齢の夜に集まり︑月待の行事を行った講中で︑供養のしるしに造立した塔が月待塔である︒

月待︑日待の合体供養塔にも二世安楽を願って造立した様子が読みとれる︒

で︑﹁為令法久住利益人天﹂とも刻されている︒この外︑後述する元禄二年︵一六八九︶のうけら庵跡鈴木家墓地のぃ︒銘文によれば︑大熊︑金子︑宮口︑野島︑本田︑山田︑山崎といった七名の在地農民によって造立されたもの

長照寺の墓地には地蔵を刻む寛文三年︵一六六三︶の日待塔が現存する︒この石塔は彫りが深く美術的価値が高ざまである︒

日待塔は︑日待講中の者たちによって造立されたもので︑刻像にしても観音︑弁才天︑地蔵︑虚空蔵菩薩などさまであった︒

日待とは本来︑人々が一定の日に決められた場所に集まり︑夜もすがら忌みごもりなどをして日の出を拝した行事

四たといわれる︒

やがて︑念仏講が結成され︑特定の日に念仏し︑心願を果たしたところで︑供養塔を造立することが多かった︒近世における念仏塔の主尊には︑地蔵︑阿弥陀︑観音︑薬師等が使われているが︑市内のものでは︑如意輪観音と地蔵のみである︒

まず︑長照寺墓地にある寛文一三年︵一六七︱︱‑︶の如意輪観音が目につく︒それは︑造立者がすべて女性である︒

おつ

一定期間の念仏を無事に終えた後に建てたものであろう︒この﹁おちよ︑おかめ︑おと口︑おちょ︑おさい︑おたけ︑おつる︑おまん︑おはる︑ おはつ︑ おたま︑ おまん︑る︑おなつ︑おまつ︑おかん︑おさい﹂の一七名が︑如意輪観音の外は︑すべて地蔵︵一尊または輪廻︶の念仏供養塔である︒

各種供養塔

も︑単に大乗妙典の読誦供養というよりも︑やはり︑廻国塔であろう︒
和光の石塔•石仏

七四九

名の僧侶が願主となっている︒さらに︑宝暦九年︵一七五九︶の西国四国秩父坂東湯殿山大乗妙典供養塔︵金泉寺︶木墓地︶と︑元文四年︵一七三九︶の六十六部供養塔︵吹上百庚申︶の二基がある︒共に浄念︑石応全橋といったニ

廻国塔の銘文も多様であるが︑市内におけるものには︑宝暦一四年︵一七六四︶の大乗妙典六十六部供養塔︵花ノ六部と称した︒に一部ずつ納経して回ったことを銘文にして造立したものである︒廻国の行をする者を︑六十六部︑またはただ単に廻国供養塔とは︑大乗妙典と呼ばれる法華経を六十六部作り︑それを持ってわが国六十六か国を巡り︑各国の霊場

五石塔•石仏

七五〇

各札所を巡拝し終えた記念として造立した︑ いわゆる巡拝塔と称するものは市内に五基を数える︒うけら庵跡の享﹁百番供養塔﹂︵年代不明︶﹁坂東西国秩父奉順礼百箇所﹂とある︒坂東三十三番︑西国三十三番︑秩父三十四番を合わせて百番の札所を

保一六年︵一七三一︶のものが最も古いが︑年代不明の二基も江戸期の造立と思われる︒銘文には︑とか︑巡拝することは容易なことではなかったことであろう︒この外︑牛房の観音寺の﹁西国八番︱‑﹂と刻むものも︑おそらく西国札所の巡拝塔と考えられる︒同じく観音寺の文政三年︵一八二0) ﹁順礼神社佛閣壱千

箇寺供養﹂の塔は︑前述の観音信仰の札所とか︑弘法大師霊場巡拝とは異なり︑信仰の対象を限定せず︑近い所から
社寺の別なく数多く巡拝したものであろう︒

さらに︑うけら庵跡の享保元年︵一七一六︶の﹁奉供養大峯拾三箇度満行所﹂と刻される塔は︑修験者が大和国の大峰山に登って十三度の修業を終えた証に造立したものである︒また︑市内には三基の普門品供養塔がみられるが︑これは︑観音講中の集まりである連経講中によって口唱された記念に造立したものである︒三基のうち︑地福寺のものは文化九年の旧石塔を明治三年になって新たに再建したものであり︑長照寺と観音寺の二基は︑ いずれも明治期の造立である︒

江戸期には︑石橋に付随した石橋供養塔が建てられた︒橋には霊魂が宿るとされて︑その新設や修復の普請に際して永久に破損することなく︑かつ安全を願って供養されたのである︒六十六部供養塔造立のおりに︑下新倉村の庚申

講中と芝宮の念仏講中の人たちが中心となり︑近隣の村に寄付を募って︑元文四年︵一七三九︶に石橋を建立している︒さらに︑天保二年︵一八三一︶のこと︑白子牛房の富沢小源次は︑自宅の前の道路は東都より平林寺に参る人の往来も多く︑白子川に架してある板橋では永く使用できないことを歎き︑ こ れ を 石 橋 と し ︑ 道 路 に も 石 を 敷 き つ め て整備した︒これを記念して﹁石橋敷石供養塔﹂を屋敷地内に造立したという︒この橋は彼の業績をたたえ︑今も小源富士講碑

治橋と呼ばれている︒

r.

和光の石塔•石仏﹁夏は涼しき滝不動︑富士に登りて眺むれば︑白子役場に派出所に︑郵便局に熊野の社﹂

七五

さて︑ この富士山の築造年代だが︑築立記念碑の銘文によれば明治三年である︒先達富澤繁右衛門が祖父の遺志をている︒

先導を行ったといわれている︒実際に造立した石碑の年代をみると︑ほぽ明治期に入ってからのものが大部分を占め造立したものである︒彼等は富士講の先達として︑六月一日の山開きには登拝の指揮をとったり︑また毎月の祈薦の富士講の先達の間では︑登山三十︱︱一度を記念して碑を建てる風習があったので︑三代の繁右衛門もそれにならってる︒

門の石碑を三代目冨欅繁右衛門が建て︑自らは明治︱二年︵一八七九︶六月に大願を果してこれとは別に建碑してい大願成就として︑文化二年(‑八0 五 ︶ 六 月 初 代 冨 澤 繁 右 衛 門 ︑ 文 久 二 年 ︵ 一 八 六 二 ︶ 六 月 二 代 目 同 繁 右 衛

白子富士の石碑は︑根府川石の自然石を表面だけを磨いたものが多く使用されている︒なかでも富士登山三十三度である︒登山道のめぐる途中には石碑が随所に建てられ︑頂上には小祠を祀る︒

これらは本来富士塚というべきもので︑富士山に登山できぬ者のために︑富士山を模して築いた人工の小山のこと

浅間神社︑新倉氷川八幡神社などにもその遺構が残されている︒と歌われた白子の富士山は︑熊野神社境内にあって市内随一の規模を誇る︒この他にも下新倉氷川八幡神社︑浅久保

白子村の唱歌の一節に︑

ノ

石塔•石仏

つぎ有志と相謀り︑近隣の多数の人々の手弁当による労力奉仕を得て築立したものである︒

七五

次に︑石碑にみられる講名印だが︑白子富士の場合は懺と⑮が特に目につく︒この鑢の場合は︑地元の白子の外︑現在の都内豊島︑荒川︑足立︑文京︑台東といった各区に分布していたようである︒

一方の⑮とは︑新座市片山の浅海吉右衛門によって組織された丸吉講のことで︑現在の新座市を中心として都内練馬区や板橋区にまで及んでいたという︒天保二年(‑八三一︶七月六日に︑彼が先達として富士登山を行っている記録が残されていることからして︑講の発生はさらにさかのぽるものと推定される︒

下新倉の氷川神社境内にある富士山は︑白子富士に比して小規模ながら︑山頂に建つ浅間大神碑は嘉永元年(‑八四八︶ の造立である︒その後︑明治三年に至り塚の築造がなされたと記念碑に刻されている︒なお︑塚上の石碑には︑⑮講名印が付けられており︑丸吉講の組織下に置かれていたことが分かる︒

浅久保の浅間社の場合は︑小築山に対して石造物が登道に沿ってかなり密集して置かれている︒富士講に関する最古の石碑は︑万延元年六月に登山三十三度の大願成就記念として︑柳下治太夫と大先達の同姓陽眠によって造立されたものであるが︑集中的に造立されたのは明治六年である︒

講名印では鍮が一︑二見られる外はほとんど⑮で占められている︒この築山の中に弘化四年に建てられた小御嶽の石碑や明治七年に近隣の諸職人の手によって造立された聖徳太子の画像の石碑などもあって大変興味深い︒
新倉の氷川社には僅かに二基の富士講碑が確認されているにすぎない︒

︵

7・
・・
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庚申

•ー：●●●

和光高

文狡

塔

八
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庚申

寺

三

吹

⑨金

成増

し
了

庚申塔分布図七五三R.--•‘j石塔・石仏‑‑1‑‑2‑ ￨ 1 新倉二九一六

天和三癸亥歳
武州新倉郡

令法久住利益人天奉造立庚申供養如件

十月下旬上新倉村︵高さ 八 五 セ ン チ メ
ートル︶

七五四

長照寺境内

冨岡九郎兵衛上原弥右エ門上原市右エ門山田利兵衛

上原伝右エ門加藤彦左エ門山田清右エ門新坂市郎兵衛

同名源太郎

同名吉兵衛

榎本五左衛門榎本五郎兵衛田中重左衛門新坂徳右衛門

榎本弥兵衛

新坂善兵衛

新坂十兵衛

本願

小池庄左エ門武州市場村‑ ￨ 2 白子三ー一八七
市場稲荷神社脇

天和四年︱一八センチメートル︶

子二月吉日︵ウン︶奉修庚申供養為現世後世

︵高さ

□都

榎本久五郎

赤塚村

‑‑3

‑ ￨ 3 新倉二九一六

貞享二乙丑年大熊

長照寺境内

九郎左エ門

二月六日弥五右エ門︵高さ五五センチメートル︶正順房

一ー 4 新倉ニー三ニ︱ニ
新倉氷川八幡神社裏

貞享四丁卯天冨岡長左衛門斎藤七郎右衛門

堀江加兵衛

星野長右衛門桜井金兵衛

八八センチメートル︶

奉造立庚申供養一結成就所

二月廿︱︱一日

武州新倉村

︵高さ

七五五

石塔•石仏‑ ￨ 5 下新倉六六八

二月吉日

七五六

柳下満氏宅脇柳下三左衛門柳下源太郎
駒崎又左衛門深野太郎兵衛柳下作右衛門山崎金左衛門渡部五右衛門︵高さ一三五センチメートル︶

元禄三庚午年

‑‑5

庚申塔

‑16

︵正面︶

新倉二九一六長照寺境内

奉造立庚申供養成就之処

宝永七庚寅十一月廿九日

武州上新倉村︵高さ︵右側面︶
大熊次郎太夫
冨岡善太夫
冨岡八郎兵衛
小池庄左衛門山田市三郎
上原武左衛門

︵左側面︶
井口佐兵衛
天野彦兵衛
鳥飼安左衛門山田八三郎
上原五兵衛
冨川七左衛門

山旦

山田清兵衛
大熊善太郎

l

鳥飼三郎兵衛
並木佐五右衛門
山崎半七
金子加左衛門山田口右衛門冨岡常右衛門
鳥飼金四郎
井口重兵衛
天野善四郎
上原才兵衛
大沢善兵衛

同十五人

発記西入

︵ママ︶

︵弥太郎坂下の辻︶

下新倉七七〇

講中

七五七

一五ニセンチメートル︶

下新倉村

武州新倉郡

享保九甲辰十一月吉祥日
奉建立庚申一尊‑̲
7︵高さ七六センチメートル︶

‑‑7

七五八

享保十一丙午歳十二月吉祥日

一ー 8 中央一ー四七五八
浅久保浅間神社境内︵右側面︶

武州新座郡下新倉村浅久保

一四七センチメートル︶

講中三十三人

願主宜忍

︵左側面︶

︵高さ

金泉寺境内

元文四己未天奉造立庚申供養塔
二月吉祥日

一ー 9 下 新 倉 七 一 〇
︵右側面︶

武州新座郡

︱︱︱センチメートル︶

下新倉村
講中十五人
︵左側面︶

︵高さ

庚申塔

‑‑11

‑‑10

︱︱五センチメートル︶

下新倉邑吹上

武州新座郡

正月十四日

奉建立庚申講中拾七人

宝暦拾庚辰年︵吹上稲荷前︶0 白子三 I ︱二四三地先
一
ー1

︵右側面︶

︵左側面︶

︵高さ

武州新座郡上新倉村︵台石︶‑￨11 新倉二八八八合之道稲荷神社境内

︵右側面︶

七五九

10九センチメートル︶

講中三十六人

宝暦十三未年九月吉日

奉造立青面金剛庚申待願主上原治兵衛

︵左側面︶

︵高さ

右

道又引

3 白子ニーニ八ー︱二
一ー1
牛房観音寺境内七六〇

安永元壬辰年十二月

白子村

円信法師

︱︱六センチメートル︶

ところさわ発主ロ‑̲￨ ロロ︵右側面︶ひきまた
右道
かわご江
︵左側面︶

左

︵高さ

‑‑13

石塔•石仏

2 新倉ニー一三九八︵宮坂下の辻︶
一ー 1

一ーーー

明和七庚寅年石橋講中面閾噸
奉建立青面金剛供養

三 月 吉 祥 日 新 座 郡 ︳上新倉村︵高さ地上六八センチメートル︶

‑‑12

5
4
1

庚申塔

講中

田中幸一氏宅角‑￨14 下新倉九九三

安永九子年正月吉日

拾七人︵高さ九七センチメートル︶‑￨15 下新倉八三九
稲垣淳三郎氏宅脇

右側面︶

天明六年丙午正月吉日

七六10八センチメートル︶

講中拾弐人

下新倉村仏木

︵高さ

左側面︶

＾＾

石塔・石仏

奉納庚申

武州新倉郡

右引又ミち

下新倉六六八柳下満氏宅脇

天明八戊申

下新倉村

‑
̲
1
6

三月吉日

︵高さ一五一 センチメートル︶︵下井戸バス停近傍︶i￨17新倉ニー三0 二六

寛政九巳七月日

願主喜右衛門︵高さ四六センチメートル︶

‑‑16

七六

一
ー1
7

庚申塔

‑‑18
‑‑19

奥山伝内
文政七甲塵一月吉日願主萩原七右衛門

東林寺境内

︵右側面︶

上新倉邑峯講中‑￨18 新 倉 ニ ー 四 ー 四 六︵左側面︶︵高さ九七センチメートル︶

天保八年酉三月日

清水源寿氏宅角︵右塔右側面︶

下新倉村吹上講中拾六人

9 白子三ー一三ー三
一ー 1︵同左側面︶

天保八酉

六一センチメートル︶

下新倉吹上中明治三十二年二月再建□口□建立︵左塔右側面︶︵同左側面︶︵高さ

七六

石塔•石仏

天野富次氏宅地内‑￨22 中央一ー一ー五五
柳下源太郎氏宅地内

庚申塔

六五センチメートル︶

柳下源四郎

慶応二丙寅六月吉日

︵高さ

七六四

‑￨20新倉一ー三六六九 漆台不動滝前□□︵右側面︶ 嘉氷六癸丑年七月吉日
上新倉村︵左側面︶天下泰平国土安稼︵台座左側面︶︵台座右側面︶
世話人冨岡三右エ門
加藤甚五良冨岡八良左工門
本橋惣五良加藤勘左工門
講中加藤嘉右エ門
冨岡九左エ門口与惣左エ門
大沢源五右エ門大沢作太良
加藤五左エ門木善右エ門
加藤源六長嶋又左エ門
加藤甚右エ門本橋七左エ門
大沢次郎右エ門藤田杢左エ門
塚田口右エ門冨岡又六
本橋新蔵塚田七三良
本橋善太良冨岡権左エ門
柳下安吾沢田平十良︵香炉に︶右引又道左大山道︵高さ︱︱五センチメートル︶‑‑22

ー 新倉二八一五
一ー 2︵正面︶ 右 吹 上 か ん お ん 道
左引又道︵右側面︶嘉永七年寅五一￨ー￨︵高さ四八センチメートル︶

‑‑21

‑‑20

庚
申
塔

セ

§ > II
24

ン一
チニ

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I
卜
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‑‑23

＼

祠

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乙

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ヽ

喜

七白一
子 1
不二25

動 I
院一
境五

内1
四

さ

セ

ン七
チ八
メ
I
卜
Jレ

ヽ

清孫六喜七弥衛左右衛兵衛右衛 郎 次
門門

門衛右衛
右
門門

23

喜
新

氷倉
川一
八上
幡三
神一
社

□

裏一

吹上

石塔•石仏

百庚申
6 ー3
2
(
)
1

七六六

新座郡下新倉之内芝宮

正月吉日

宝暦十一辛巳年

吹上観音東明寺境内

6 白子三ー一四ー一三
一ー 2

︵右側面︶

︵左側面︶

講中拾人

︵ 高 さ 八0 センチメートル︶︵右側面︶

寛政八辰正月吉日

武州新座郡下新倉本村

吹上観音東明寺境内‑￨27 白子三ー一四ー一三︵左側面︶︵高さ七五センチメートル︶

吹上観音東明寺境内

8 白子三ー一四ー一三
一ー2

庚申弘化五戊申二月申日
願主田中幸助︵高さ五六センチメートル︶

庚申塔

‑‑28

吹上観音東明寺境内

9 白子三ー一四ー一三
一ー2︵右側面︶嘉永二歳︵左側面︶ 当 村 浅 久 保
飯田平五郎
磯部久次郎

上野政次郎
田中助五郎

関根甚蔵

石エ熊次郎

一三四センチメートル︶

己酉四月吉日柳下嘉右衛門
同辰次郎
同源四郎
同徳次郎

︵高さ

七六七

‑‑29

石塔•石仏

天下泰平
国土安穏
五穀豊登
万民康楽
金弐両地料
金壱両除帯料

吹上観音東明寺境内

0 ︵親庚申︶白子三ー一四ー一三
一ー 3
︵右側面︶
︵左側面︶
︵裏面︶

右者当山庚申塔連名之中一同
書面之通永代令寄附者也
嘉永二己酉十月七日︵台座右側面︶奉造立当山庚申
発願主
柳下次太夫

同澤五良
山崎万蔵
田中幸助

︵台座左側面︶十六世貞州代

武州新座郡下新倉村
福田山東明寺

野浦藤七︵台座裏面︶世話人
内山茂右衛門

栄蔵

清水源内
同源五良
当所石エ

センチメートル︶︵高さ一六︱︱︱

ー
一ー3

七六八

センチメートル︶︵高さ四九

北多摩郡清瀬村字下夕宿
願主小林音吉建之︵正面︶庚申之塔︵右側面︶
明治三十五年十二月三日︵左側面︶

吹上観音東明寺境内

一ー 3
1
白子三ー一四ー一三

‑‑30

七
六
九

3

2

ー

宝
暦
十

5

7

建

元 元 元 元 元 元 五 五 五 五 五 五 八 五 一
年 年 年 年 年 年 年 年 年 年 年 年 年 年 年
四 四 四 四 四 四 三 三 三 一 二 二 正 四 正月
大吉月申月申吉月吉月吉月月月月月月月月月月
日

日

日

日

日

日

日

日

日

日

日

日

日

日

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字字字字字字字字字

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文

字
文

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年

月
日

日

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金
青
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六
面
像
一
日
逼
猿
三
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青
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面
金
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像
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月
猿
二
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肖
金
面
青
日
文 月
字

西
暦
年

像

一

塔 塔
塔塔塔塔塔塔塔塔塔月日月日

塔申庚庚庚庚庚庚庚庚庚庚塔申庚塔庚

申 申 申 申 申 申 申 申 申

申

面
腎
六

形

銘

文

自駒駒駒
駒駒駒駒駒駒駒駒駒駒駒胃

碑

型型型

形

0
5 8
5 7
6 7
8 68 56 5
1 41 38 3
9 4
6 42 3
3 4
47 4

高さ

9
9 3
6 3
5 48 2
0 27 2
3 22 22 22 22 2
1 2
1 2
24 2

m
:
幅c

型 型 型 型 型 型 型 型 型 型 型

吹上百庚申一覧

4

明
和

6

政
寛

8

庚申塔

嘉
永

︐

化
化 弘
化 弘
化 弘
化 弘
化 弘
永 弘
嘉 嘉
永 永
嘉 嘉
嘉 氷
氷

0
1 1
5 1
1
2 1
3 1
4 1

7 1
1 20 19 1
8 1
63
1 30 29 28 27 26 25 24 23 22 2

石塔・石仏

一八四八

文字塔

申

申

申

申

申

嘉氷元年申四月日
当吹上願主清水源内

嘉氷元年申四月日
当村願主柳下代次郎

嘉氷元年申四月日
上赤塚村願主間壁八太郎

嘉氷元年申四月日
当本村願主田中八十七

嘉氷元年申四月日
吹上願主内山幾右衛門

嘉永元年申四月日
本村願主山崎万蔵

駒型

駒型

駒型

角柱

駒型

駒型

駒型

8.
22
3

七七〇

文字塔

申

嘉氷元年申四月日
当中新田願主田中由蔵

文字塔

文字塔

申
申

自然石

駒型

文字塔

文字塔

文字塔
文字塔

嘉氷元年申四月日
当本村田中幸助母

嘉氷元申年六月吉日
市場村榎本寅治郎

駒型

駒型

駒型

． ． ． ． ． ． ． ． . ． . ． ． ． ．

日

一八四八
一八四八
一八四八
一八四八
一八四八
一八四八
一八四八

嘉氷元戊申四月吉日
浅久保願主柳下徳次郎妻志乃

駒型

申
申

駒型

文字塔
文字塔

嘉氷元申五月吉日
当村金山柳下長松申

嘉永元申年六月吉日
願主当村辻田中丑之助

駒型

申

嘉氷元申年六月吉日
願主宮脇田中伝蔵

駒型

道祖大神

嘉氷元申五月吉日
佛之木願主安田友吉

文字塔

申

一八四八

申

嘉永元申年六月吉日
田島村願主細田平左衛門

嘉永元年申五月日
下土支田三丁目加藤幸三郎

文字塔

嘉氷元年五月吉日

文字塔

文

一面六

庚
青面金剛像
臀

1 22 22 22 22 22 22
1 2
1 44 24 24 22 2
26 24 2

嘉永元年四月
日
日

日
日
日

日
日

一八四八
一八四八

1 42 42 4
1 38
8 39 37 73 38 36 4
64 42 43 43 3庚庚

嘉氷元年四月
嘉永元年四月
嘉永元年四月
嘉永元年四月
嘉氷元年四月
嘉永元年四月嘉水元年四月
嘉氷元年四月吉日
嘉水元年五月吉日

庚

文字塔

一八四八

庚

一八四八

嘉永元年五月吉日

塔

庚

嘉永元年六月吉日

一八四八
一八四八
一八四八

庚
庚
庚

庚

庚
庚
庚

庚

嘉氷元年六月吉日
嘉永元年六月吉日
嘉水元年六月吉日

字47 46 45 44 43 42 4
1 40 39 38 37 36 35 34 33 32

一八四八
申

嘉氷元年七月吉日
市場新坂亀治郎

嘉氷元申年七月吉日
谷戸中新田十七人講中

駒型

庚申塔

嘉水元年八月

嘉永元年八月

嘉永元年八月

嘉永元年八月

嘉永元年八月

日

日

日

日

日

嘉永元年七月吉日

嘉氷元年七月吉日

嘉永元年七月吉日

嘉永元年七月吉日

一八四八

一八四八

一八四八

一八四八

一八四八

一八四八

一八四八

一八四八

一八四八

駒型

駒型

文字塔

嘉永元年七月吉日
申嘉氷元申年七月吉日
当本村石田仙太郎

文字塔
申

駒型

文字塔

嘉氷元申年七月吉日
本村入山崎岩次郎

文字塔

駒型

申

文字塔

嘉氷元年申八月日
新倉長久保市川長吉

駒型

駒型

文字塔

庚

嘉氷元戊申九月吉日
当処谷戸深井藤助

嘉永元申年七月吉日
上新倉本田喜平治

文字塔

庚

駒型

申

文字塔

庚

嘉氷元十月吉日
白子宿伊丹屋忠左衛門

駒型

文字塔

庚

駒型

嘉永元年申八月日
当本村磯崎仲治良

文字塔

庚申塔

庚

嘉永元十月吉日
宮久保田中新次郎

申

文字塔

庚申

庚

駒型

駒型

一八四八

文字塔

庚申

庚

嘉氷元申十月吉日
柴宮高橋磯吉申 嘉氷元年申八月日
成増村田中亀五郎

嘉永元年九月吉日

一八四八

文字塔

庚申塔

庚

嘉永元申年十月吉日
申 皆
本村田中紋治郎

七七

駒型

駒型

駒型

駒型

嘉永元年十月吉日

一八四八

文字塔

庚申大神塔疇麟彗町認閂

庚

嘉氷元申年八月吉日
成増村田中新左衛門田中林蔵

嘉永元年十月吉日

一八四八

文字塔

申

嘉永元年十月吉日

一八四八

文字塔

嘉氷元申年八月吉日
申 成
増村田中磯右衛門田中勘五郎

嘉永元年十月吉日

一八四八申

嘉氷元年十月吉日庚庚

. ． . ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． . ． ．

43 43 40 42 42 5
1 43 49 49 45 44 44 42 44 43 51

25 22 25 22 22 22 23 24 24 23 22 25 24 24 24 24

1 50 49 48
1 60 59 58 57 56 55 54 53 52 5
63 62 6白子宿亀屋清七

向新田油屋勘次郎

嘉氷元申十月吉日

柴宮高橋惣次郎

駒型

駒型

駒型

駒型

嘉永元年十月吉日
嘉永元年十月吉日

一八四八
一八四八

申 嘉氷元申十月吉日
申・

向新田利左衛門

自然石

一八四八

一八四八

文字塔

文字塔

長口村金子

柳下

D

駒型

駒型

駒型

江戸糀町越傘店願主亀一︱一郎

自然石

駒型

当村吹上吉田伊之八

嘉氷元申年十二月十日

申岩槻町足袋屋次郎兵衛︑清七
清右衛門︑庄次郎

自然石

嘉永元申十二月吉日

駒型

申

本村石田角右衛門

駒型

14 24 33 22 22 23 22 2
3 23 22 1
27 28 22 22 32 3

. ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ． ．

七七
文字塔

嘉氷元十月吉日

駒型
弥太郎坂稲垣市兵衛

一八四八

文字塔日月

上新倉

自然石

申 嘉氷元申年十二月吉日

谷戸柳下平左衛門日
申 嘉氷元戊申極月吉十二月日
申 嘉氷元申原新田桶屋源蔵

吹上町大森菊五郎

自然石

庚

申 嘉氷元申十二月日

田中

庚

戊申極月日
申 嘉氷元
又右衛門

1 4
1 42
1 42 22 36 50 42 42 4
8 38 43 49 53 4
50 3

石塔・石仏

文字塔

白子宿車屋平右衛門

申 嘉氷元申十月吉日

文字塔

嘉氷元申歳十月吉日

一八四八

文字塔

庚申塔

嘉永元年十月吉日

文字塔
塔三猿

年戊申十一月
申 嘉永元
栄次郎

一八四八

文字

日
申 嘉永元申十一月吉塔 国‑餌m

嘉水元年十二月十日

一八四八

文字塔

一八四八

申

一八四八
文字

嘉永元年十一月吉日

申 嘉氷口申十一月日

嘉永元年十二月吉日

一八四八

文字塔

塔

嘉永元年十二月吉日

嘉水元年霜月日

一八四八日

申 嘉氷元申年霜月日

嘉永元年十二月

日

文字

三三日

日

嘉永元年十二月

一八四八
日

塔塔

庚
庚
庚

庚
庚

塔三猿

嘉水元年極月吉日

文字庚

嘉永元年極月一八四八

嘉永元年十一月

一八四八

嘉永元年十月吉日

一八四八庚

嘉永元年十月吉日

嘉水元年十一月吉日

夫

庚
庚
庚

文字

庚

字

庚
庚

猿猿月

文

1 70 69 68 67 66 65 64
3 72 75 74 779 78 77 76 7
嘉永元年
仲

冬
冬

一八四八

文字塔

喜虹

仲冬
庚申塔 嘉氷元年戊申
浅久保柳下宗次郎口

文字

仲

一八四八

嘉永元年

駒型

駒型

駒型

文字

駒型

駒型カ

︵破損︶

□

一八四八

仲冬
庚申塔 嘉氷元年戊申
牛房富沢小源次
嘉永元龍集戊申仲秋喜
口 金剛尊
吹上東明寺十六代建之
嘉永元年
早瀬村こんや願主平野仁助

塔日月

嘉永元年
文字塔

永二酉正月六日
申 嘉下片山並木茂助︵嘉永元年︶戊申十一月

駒型

一八四八
文字塔

庚申

嘉永元年
一八四八

文字塔日月

自然石

駒型

永二酉正月吉日
庚申塔 嘉
吹上中町清水与七
嘉氷二酉正月吉日
申 並
口

文字塔

駒型

文字塔

一八四九

嘉永二酉正月吉日
申 吹上和田勇次郎

永二酉正月吉日申 嘉
榎木下小寺澤右衛門

自然石

自然石

自然石

氷二酉二月吉日庚申塔 嘉下赤塚田中斧吉

駒型

駒型
申

二酉二月吉日庚申塔 嘉永当本村石田角右衛門
嘉氷二年二月吉日
申 長久保市川金次郎

七七三

駒型

駒型

嘉氷二酉二月吉日
当村烏深野孫市申

嘉氷二酉二月六日
石田米五良

申

文字塔

嘉氷二酉正月吉日
入口山崎冨五郎

文字塔

嘉氷二年二月吉日

文字塔

文字塔

文字塔

文字塔

文字塔

嘉氷元年十一月
一八四九

口口塔 ロ
□ 馬之助

嘉氷二年正月六日
一八四九
一八四九
一八四九
一八四九
一八四九
一八四九
一八四九

庚

嘉水二年正月吉日
嘉氷二年正月吉日
嘉永二年正月吉日
嘉氷二年正月吉日
嘉氷二年正月吉日
嘉氷二年二月六日
嘉氷二年二月吉日

庚

文字塔

一八四九

庚

一八四九

嘉氷二年二月吉日

庚

嘉氷二年二月吉日
庚申塔

1 44 44 64 44 30 43 66 63 63
44 62 43 52 42 59 3

． ． .． ．.． ． ． ． ． ． ． •

． •

庚

庚
庚

庚

1 23 26 22 27 27 26
5 23 23 24 2
22 26 23 23 32 3

95 94 93 9
2 91 90 89 88 87 86 85 84 83 82 8
1 80

庚申

駒型

駒型

駒型

． .. .． ． ． .． ． ． ．

27 24 27 24 2
1 24 23 25 24 34 2
1 23

七七四

文字塔

庚申塔 闘 芦 晴 汀 罰 七 五 郎

駒型

駒型

駒型

駒型

丸彫

駒型

自然石

嘉氷二己酉四月 口
当下里小宮庄次郎父佐七□

嘉永二己酉五月吉日
武州新座郡田島村細田佐兵衛． ． ．

27 25 49

74 52 68 1
3
4 52 43 78 46 40 40 41 65 51 64 46 45

石塔•石仏

一八四九
文字塔

嘉永ニロロロニ月吉日

一八四九

嘉氷二年二月吉日日

自然石

嘉永二年二月
塔三猿

文字

駒型

駒型

一八四九
文字塔

日

一八四九

嘉永二年二月
嘉永二年三月吉日
文字塔

庚申塔尋雙認罰畔日

一八四九
文字塔

嘉永二年三月吉日

一八四九

文字塔

駒型

嘉永二年三月吉日

一八四九

嘉氷ニロニ月日
申 上新倉桶屋平次郎
嘉永二酉年三月吉日
申 新座郡溝沼村橋本丹次郎
嘉永二己酉三月吉日
庚申塔武州豊島郡下土支田村三丁目
中井川久蔵

嘉永二年三月吉日

庚申塔

嘉氷二酉年四月吉日
庚申塔 上 白 子 村 村 田 半 兵 衛
嘉氷二歳己酉四月吉日
当村浅久保飯田平五郎他四名柳下
嘉左衛門外三名
青面金剛王 嘉氷二己酉四月
祥山主十八世

□

駒型

文字塔

日

文字塔

駒型

一八四九

塔
一面六

一八四九

青面金剛像一面六臀
日月三猿︑二鶏嘉氷二己酉四月吉日
口源太郎妻︑当 山田中松五郎母
嘉永二年酉四月吉日
上新倉村天野彦兵衛

嘉永二年三月

青面金剛像
管

嘉永二年四月吉日

一八四九

文字塔

一面六

庚申

文字

一八四九

文

一八四九

庚

嘉永二年四月吉日

庚

嘉氷二酉三月吉日
庚申塔 練 馬 宿 下 宿 吉 野 屋 重 五 郎
嘉永二年酉三月日越後国大沼郡
庚申小ノ千谷在山谷村寺門前中野徳助
悴当時下練馬止宿越後屋清次郎
嘉氷二年酉四月吉日
庚申
下白子村冨沢丹次郎

嘉永二年四月吉日

一八四九

嘉永二年四月吉日

一八四九

文字

嘉永二年四月吉日

嘉永二年四月

一八四九

青面金剛像
臀

塔

嘉氷二年四月

一八四九

塔

嘉氷二年五月吉日

字

自然石

文字塔

文字塔

一八四九

文字塔

庚申塔

嘉永二年五月吉日

文字塔

庚申塔麟疇芦疇腎繹料屋米治良

駒型

嘉永二年五月吉日

一八四九

二童子︑四夜叉︵親庚申︶

嘉氷二己酉五月六日
武州引又上銀次屋初五郎

嘉永二己酉年九月吉日武州神谷村願主須藤幸柏原吉蔵

五穀豊登金弐両地料
万民康楽金壱両除帯料

下赤塚村

□

嘉永二酉

□

中島口

天下泰平右者当山庚申塔連名之中一同
国土安穂昼夜之御永代令寄附者也
嘉永二己酉年十月七日
奉造立当山庚申
発願主柳下次太夫山崎萬蔵同沢五郎田中幸助武州新座郡下新倉村福田山東明寺
十六世貞州代
嘉永二酉年十月日施主
申 武州多摩郡西久保村冨士山信者中
人皇六代孝安天王始テ庚申代迄化
三十六度右始末如此嘉氷二年 口吉日
下小樽村
申

庚申塔

駒型

駒型

駒型

駒型

一八四九
文字塔

□

駒型

二己酉年五月吉日
申 嘉永殿
蕨御 政五郎妻
己酉年五月吉日
申 嘉氷二
上新倉村本橋倉治郎

嘉永二年五月六日

一八四九

青面金剛像

庚申饂髭麟腎虹畔五郎

一八四九

嘉永二年九月吉日

一八四九

文字塔

嘉永二年五月吉日

嘉永二年九月吉日

一八四九

一八四九

文字塔日月

文字塔日月

文字塔

一八四九
一八四九
一八四九

申疇艶饂闘詞鰐呻

嘉永二年九月吉日日

嘉永二年十月七日

嘉永二年

嘉氷二年十月

嘉永二年

青面金剛像

駒型

1 22 26
26 25 25 25 24 2
嘉永二己酉年九月吉日
庚申塔世話人林吉五郎母
内田嘉吉母

30

文字塔罪麒

7
3

駒型

自然石

七七五

20

30

一八四九

1 50 54 59 47 38 38 60
6

角舟

.

嘉永二年九月吉日

角柱

3
6
1

庚
庚

庚

． ． ． ． ． ． ． ．

． ．．

庚

庚申塔

柱型

3
92 38 7

庚

4
0
1

2 1
0
0 99 98 97 96
0
1 1
0
3 1
0
1
5
0
7 1
0
1
6 1
0

一八四九
一八四九
一八五〇

文字塔
青面金剛像
一面六腎

文字

塔

□ロ
ロ

氷二年
申 嘉
当本村柳下丈之助

嘉永二年
久保願主田中伝八□□1

嘉氷三庚戌年三月吉日
申 成
増村田中増五郎
氷一 一戌年三月吉日
申 嘉上新倉村山田市郎右衛門＋方檀信願主堂番能禅並
石坂供養塔畔醐齢明寺十六世貞州代
申嘉永四亥年 月 吉 日 石 エ 山 本 政 口
氷五壬子二月吉日
申 嘉
武州豊嶋郡田中村谷沢藤助

嘉氷七甲寅六月日
道満村願主小邑萩衛門
嘉永七甲寅七月吉日
武州新座郡下内間木村講中
申 世話人依田伝蔵︑大貫清八︑依田源左衛門︑大貫兼吉︑小山嘉吉
力ヵ

后底巴元庚申歳六月日

阿子宿亀屋清兵衛
明治三庚午年正月吉日
庚申塔 根 岸 村 和 智 忠 右 衛 門
明治三十五年十二月三日
庚申之塔 北多摩郡清源村宿願主小林音吉建之
永代橋通北新堀
当所神戸伊兵衛大森政吉他
帝釈尊天

24 22 27 22

七七六

駒型

駒型

駒型

自然石

角柱

駒型

駒型

箱型

駒型

自然石

駒型

駒型

駒型

角柱型

9 5
1 35 1
0 36 37 35 45 64 52 42 54 40．． 1．
． ． ． ． . ．． .．
． 4．

54

石塔•石仏

嘉永二年
嘉永二年
嘉永三年三月吉日
文字塔
文字塔

一八五〇
一八五

嘉永三年三月吉日
嘉永四年
文字塔
文字塔

永六丑年八月吉日
申 嘉
願主高田四ツ谷町近藤氏

文字塔

文字

申 麟賛鱈卵吉日

文字塔

一八五二
一八五三
一八五三
一八五四
一八五四

文字塔日月

嘉氷五年二月吉日
嘉永六年八月吉日
嘉永六年九月吉日
嘉氷七年六月日
嘉氷七年七月吉日

一八七〇

文字塔

明治三年正月吉日

︵上欠︶

青面金剛像

庚

文字塔

一八六〇

庚

一九0ニ

万延元年六月日

塔

孝

27

庚
庚

庚

庚

庚

庚

明治三五年十二月三日
嘉永心

21 20 25

21

82

26 24

20

25

1
5 1
1
4 1
1
3 1
1
2 1
0
8
1
1
7 1
1
6 1
1
1 1
1
0 1
0
9 1
1
2
1 1
2
0 1
1
9 1
1
8

七

1
3
5 1
3
4 1
3
3 1
3
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3
1 1
3
0 1
2
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2
8 1
2
7 1
2
6 1
2
5 1
2
4 1
2
3 1
2
2
庚申塔

不不不不不不不不不不不不不不明 明 明 明 明 明 明 明 明 明 明 明 明 明文文文文文文文文文文文文文文
字
字字字

字
字

字字字

字字字字字

H
塔
三摂
も
塔
日
塔
塔塔塔月塔月塔猿塔塔塔塔塔庚 庚 庚 庚 庚 庚 庚 庚
申

申

申

申

新
中
田

徳
丸
村

金
当
山

深
井
藤
助
書

太
郎
吉
中
田

高
麗
谷
口

紋
野
深
右
門
衛

千
代

申

申

申

申

柳
下
半
次
郎
本
村 清
水
万
次
郎
吹
上
町 大
木
右
衛
岡
門
下
練
馬 郎
深
野
勝
次村
当
島

然
石
自 然
石
自 石
然
自 然
石
自 石
然
自 石
然
自 然
石
自 石
然
自

庚 庚 庚

庚 庚

申

申

申

申

/
庚
思
贄
祠
文 岩松田中本村 吉囚田吉郎田

下
柳
郎

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ヽ

角
柱
型

柱
型
角

璧

申

塵

i

自
石
然 石
然
自 石
然
自 然
石
自

44 37 36 44 43 47 52 49 60 45 48 44 28 46
25 28 30 29 26 36 33 33 19 22 29 26 45 25

石塔•石仏‑￨33 練馬区大泉町五ー六ー四八
武州新倉郡上白子村講中
正徳五歳乙未十一月廿八日︵ 高 さ 一 0 一センチメートル︶

荘

喜之助氏宅前

‑‑33

‑‑32

欽言

二世安楽祈所

奉造立庚申供養

霜月廿七日

元禄九年丙子天

武州豊島郡
土支田村

一
ー2
3 練馬区旭町ニー八
︵正面︶

︵右側面︶

︵台座正面︶

加藤作兵衛加藤五郎兵衛

同勘兵衛加藤平八郎

同忠兵衛土方仁兵衛
同源兵衛同清八郎

小ノ沢甚左衛門和泉屋権七︵高さ︱二五センチメートル︶

七七八□

4 練馬区北大泉町
一ー 3
別荘橋際

セ
ー
ー

︵右側面︶ 嘉永三庚戌
十二月吉口
武州新座郡ー

︵左側面︶

中里村ハー
講中人一ー

︵高さ七七
センチメートル︶

4
3

一

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地蔵菩薩

地蔵菩薩

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成増

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〗字
麟
喜校I
c

T・

地蔵菩薩分 布図

七七九⑳

石塔•石仏

七八〇

武州新倉郡

市場村

施主榎本

茂右門

︵高さ八五センチメートル︶

元禄四辛未天十月十八日

榎本鳥一家墓地

ニー 1 白子三ー一九二

ニー1

ニー 2 白 子 ニ ー 一 八I‑︱‑￨3 下 新 倉 七 一 〇

金泉寺境内

冨沢権右門

︵右側面︶音正徳二壬辰年三月吉辰

令成離苦得楽者也

地福寺境内

柴崎権左門

西入敬白

仰願依此功徳十方発界群亡有縁無縁︵正面︶奉彫修地蔵菩薩三隻今仏百日参

柴崎平三郎山田八兵衛
柴崎伊兵衛

武州新倉郡白子村︵台石︶︵地面下︶

万屋権右門柴崎伝右門

佐藤喜兵衛

善清

柳下岡右衛門妙利

七八

一八九センチメートル︶

加賀屋市兵衛浪間三左衛門
新坂口左門

一八0 センチメートル︶

田中五良平坂本屋長兵衛

宝永五戊子天十日吉日
︵高さ

地蔵菩薩

︵高さ

︵左側面︶ 武 州 新 倉 郡 下 新 倉 村 願 主

ニ
ー2

ニ ー3

石塔•石仏

ニー 5 新倉ニー三四二五
花ノ木墓地︵銘文は台石にあり石像と別々︶

享保六辛丑天正月吉日︵正面︶奉造立地蔵尊
念仏講中二世安楽祈所︵裏面︶武州上新倉村︵高さ九六センチメートル︶︵右側面︶
星野庄左衛門冨岡長左衛門星野安兵衛
宇井熊右衛門
増田兵四郎
大熊半次郎

星野半四郎
星野長太郎
本田太兵衛
冨岡茂右衛門
吉野市兵衛
冨岡門四郎

ー4
ニ

ニー 4 下新倉九九三︵正面︶三界万霊︵高さ

吉田三男氏宅角□

一四九センチメートル︶︵右側面︶武州新倉郡下新倉中新田︵左側面︶念仏同修二十四人
享保二丁酉三月吉日︵左側面︶

山 崎 三郎
道清
堀江ロロロ
桜井口次郎
堀江武兵衛
井口弥兵衛
桜井市三郎
口藤助三郎
堀江儀右衛門本田口左衛門桜井吉右衛門浅清
桜井金兵衛
斎 藤 九 郎 左 衛 門 ロロ人女

七八

︱二0 センチメートル︶

武州上新倉村

東林寺境内

享保六年︵右側面︶

ニー 7 新倉ニー四ー四六
︵正面︶

川島氏三人

奉造立念︱ー︵高さ

地蔵菩薩

二—

7

漆台共同墓地ニー 6 新倉ニー三六0 四二世安楽祈所︵正面︶ 奉 造 立 地 蔵 尊

口誉常清

武州上新倉村牛房観音寺境内

一四六センチメートル︶︵右側面︶ 講 中 三 十 一 人 念 仏 同 行 五 人
享保六辛丑天九月吉日

︵左側面︶

︵高さ

享保十一丙竺一月

祐西法師

︵高さ

七八三

ニー 8

10三センチメートル︶

ニー 8 白子ニーニ八ー

ニー6

ニー 9 下新倉七一〇
金泉寺境内

0 下新倉七一〇
ニー 1
金泉寺境内

石塔•石仏

︵正面︶虚空有尽功徳無窮左
願力応化無辺引導衆

受宝珠右持錫杖大悲︵
正面︶
毎日晨朝入諸定入諸地獄令離苦無仏世界度衆生今世後世能引導
安田伝兵衛︵台座正面︶
施主 同 文 五 郎

生誉如一月現一切水
祥光山金泉禅寺︵右側面︶武州新座郡下新倉村
現住碩峯隻︵左側面︶ 柳 下 女 子 お 俊 柳 下 外 記
内間木檀中当村檀中︵ 高 さ 二0 九 セ ン チ メ ー ト ル ︶︵碩峯和尚は享保十七年八月没という︶センチメートル︶︵高さ︱二四︵台座右側面︶寛保三癸亥天︵台座左側面︶
十一月吉祥日

ニ
ー9

ニ
ー10

七八四

1
ニー 1

1 白子ニーニ八
ニ
ー1

￨︱二牛房
観音寺境内

︵正面︶武州新座郡
白子村向山︵右側面︶願主浪間徳右衛門︵左側面︶宝暦四甲戌天
十一月二十四日
講中廿人

センチメートル︶︵高さ一三八

地蔵菩薩

ニ
ー13

長照寺境内

1
2 新倉二九一六
二1︵正面︶講中三十四人

願主上原弥右衛門︵右側面︶ 武州新座郡

上新倉村

市場大日堂

一四五
センチメートル︶︵左側面︶ 宝 暦 一 ︳︵高さ

3 白子三丁目一八三
ニー 1

願主常八妻
︵
正
面
︶ 奉造立延命地蔵大菩薩同惣七母
同佐右エ門母︵右側面︶ 文政三庚辰年二月彼岸中世話人重次良母
同熊次良母
同藤右エ門妻
同惣八

一五五センチメートル︶︵左側面︶ 市場城山講中

︵高さ

七八五

石塔•石仏

4 白子三ー一四ー一三
ニー 1

吹上観音東明寺境内

III︵右側面︶ 二 仏 中 間 大 薩 唾 願 輪 深 海 度 群 情 安政二卯正月十八日
道 縁 赴 感 今 後 世 一 念 代 吾 受 苦 生 福田山十六世
幹貞州再建
祥山十八世喬台岡誌
願主︵左側面︶ 古 銘 日 麟 彗 闘 闘 蒻 鰭
大森彦兵衛
武蔵州新倉郡吹上福田山東明禅寺知事常西︵
裏面︶
藤井六左エ門明暦二丙申二月十一日中村三良右エ門
祥光山九世憲周謹書筒井市兵衛
田崎甚五右エ門l‑
者嘉氷七甲寅秋七月現住貞州︳︱糟谷忠五左エ門
命石エ令彫刻超半年未作彼此諸観一一
望 漸 終 巧 群 民 相 挙 而 運 之 安 置 ︳ ーー
ー
竹
内
佐
右エ門
金高作右エ門石エ写之栄蔵
一八0 センチメートル︶
︵高さ

‑
□口
□□
以 讃一＼ 1

已卒記古銘口駒賦

ニ
ー14

七八六

花ノ木墓地

‑l￨15 新倉ニーーニ四二五一五五センチメートル︶

上之郷
念仏講中四拾二人︵右側面︶明治十一年三月再建之︵正面︶延命地蔵尊

︵高さ

5
ニー 1

ニー 16新倉二—四ー四六東林寺境内□︵高さ

一七八センチメートル︶︵正面︶地蔵尊︵右側面︶峯久保念仏講中︵左側面︶明治廿六年十月四日建之︵台石右側︶冨岡ふよ︵左側︶願主当山兼住
同池上はつ法印良覚
奥山たか須田口念法
冨岡さた奥山繁次郎
萩原さよ萩原かね川島たい伊藤たか
行川島いお鳥飼つね
池上いね萩原きん伊藤 す 川 島 り の仝きさ稲垣しげ加藤ちよ奥山くれ世萩原茂兵衛川島いく
話加藤源六
人伊藤仁兵衛

地蔵菩薩

ー

6

二

1

1￨17

富沢利貞氏宅前

南一ー一六ー一7
ニー 1

センチメートル︶

10八

文久三年六月生

富澤仙蔵六十三歳

大正十四年七月建之︵正面︶子育地蔵

︵右側面︶

︵高さ

七八七

︱︱︱︱︱センチメートル︶︒

ニー 2 白子三ー四〇
0 神護
ー
︱
︱‑
寺境内

︵正面︶水子地蔵
水子地蔵尊建立記念碑
代表小林磯子他45名
昭和五十三年易彼岸建立案者小畑実美︵ 高 さ 一 五0 センチ︶

七八八

四拾壱人口

二1
2
1 白子ニーニ八ー︱二牛房観音寺境内

二ー
2︵高さ一九ニセンチメートル︶□

武州新倉郡牛房村白子村

ニ
ー20

ニ
ー20

石塔・石仏

︱
︱

̲
1
9 下新倉七九六壱鑑寺境内

1
8 白子三ー一四ー一三
二1
吹上観音東明寺境内︵正面︶平和地蔵︵右側面︶為星野喜一菩提︵高さ

施主星野オ吉昭和三十五年九月建之︵台石右側面︶
昭和十六年六月吉日再建

一七0 センチメートル︶

浜田倉吉

願主東京牛込矢来町

︵高さ

ニ
ー 18
ニ
ー19

2
2 下新倉ニニ︱六
二1
松葉軒墓地

六九センチメートル︶︵銘文不明︶

︵高さ

地蔵菩薩

"
a 下新倉七一〇
ニー 2

金泉寺境内

センチメートル︶︱二七l 一三四□( 1 )維時文化二乙丑
初夏中旬日安置焉
如是天人用現相時( 2 )或 見 地 蔵 菩 薩 形 像
口口禅寺謹写( 3 )口聞地蔵
口口字(4) 一謄一礼是諸男女( 5 )転 増 天 福 受 大 快 楽
永不堕三悪道之報
施主本邑石田市十郎
(6)

︵高さ

ニ
ー2

七八九

3
ニー 2

石塔•石仏ニー24

台座台石六月廿日

長照寺境内

正月三日
︵全身欠損八月十一日

ニー 24新倉二九一六

(1)

七九0

︱‑0センチメートル︶

天野彦兵衛
庄冨右衛門

坂下

口
□長蔵
□ 上ノ郷
口

のみ︶三月二日
三月十日( 2 )先 祖 代 々 本 田 久 太 郎
冨岡茂右衛門桜井金兵衛
加藤勘右衛門
冨岡平六
本田兼吉
井口弥兵衛
本田茂右衛門本田新右衛門( 3 )坂 下 念 仏 講 中 惣 世 話 人
冨岡代助
ロロロ兵衛
上原弥右エ門
上原重治良
井口浅吉
先祖代々
(4)

︵高さ

一六五センチメートル︶︵ア︶法印宥癬弟子法類中( 7 )親地蔵
世話人鳥飼八五郎
天保十一庚子年五月朔日︵高さ( 5 ) ︵表面欠損︶( 6 )天保八酉年三月五日
花雲童女橋戸村

施施施施主主主主
山本本本山口上天山口山本冨斎星斎本桜桜桜伊大伊大田田田田田口原野田口田田岡藤野藤田井井井藤澤藤澤
弥与喜長清新文弥丹口頼紋勘金善九伊平佐文伊吉源源
七市平蔵左吉治助治兵母四兵左兵郎平十平右之五之五
次エ 良良衛
郎衛衛衛右次郎次衛助郎助右門
門 衛 門 エ
門 門

地蔵菩薩

ニ
ー25

5 白子ニー一八ー一
ニー 2

地福寺境内

一三九センチメートル︶︵風化甚しく講中とのみ判読︶

︵高さ

南江戸

︵台座︶

講中拾八人

左かたやま

右しらこ道

二1
2
6

︱︱七センチメートル︶

甚八

願主平左エ門

新座郡上白子村中里

ニー 2
6 練馬区北大泉町別荘橋際
奉造立地蔵尊︵力︶

天明八戊申年二月吉日

︵高さ

七九

︵

̀／.︶.

吹上観音束胃虞

7.l]

⑳⑰

七九

馬頭 観世 音分 布図

石塔•石仏

＼

．．＼．＼・
／
.l.¥

[

．
ー
・
﹁

馬頭観世音
i

⑳

馬頭観世音三ー 2

三ー 1

三ー 1 中央ニー四六三七︵くらやみ坂上︶

田 中 氏 宅 (4￨28) 脇

武州新倉郡

ロ
ロ

神杉

□口

奉造立観音寛文十三年丑ノ五月日□︵高さ九六センチメートル︶

延享元甲子年

講中

三ー 2 下 新 倉 ニ ︱ ︱ 六
弥太郎坂上鳥飼氏宅脇

妙音

廿五人

︱︱︱センチメートル︶

十一月吉日

︵高さ

七九三

三ー3

石塔•石仏

吹上観音石段下右白 子 三 ー 四 四0 四

寛政二庚戌年願主文右エ門
一月吉日清水勝五良︵高さ 六0 センチメートル︶

七九四

三I4 広沢一ー︱︱︱広 沢 原 浄 水 場内

寛政四壬子歳二月廿五日

六0 センチメートル︶

下新倉吹上施主柳下治太︵高さ郎

三15 白子二—一八ー一

文化十五寅天願主田中三治良

三月吉祥日︵正面︶馬頭観世音

︵左側面︶

地福寺門前

︵高さ五一センチメートル︶

馬頭観世音

三16

三ー 5

︵旧道浅久保︶武州新座郡下新倉村

文化十五戊寅年四月大吉辰

︵台石︶

安田一
磯崎又七
石田常五郎
安田万五郎
内山幾右衛門浅久保中

七九五

二三六センチメートル︶

在々諸村馬持中‑￨6 中 央 一 ー 一 八 ︱ 二 角

天下泰平

︵右側面︶

︵高さ

︵左側面︶

国土安穏当村馬持中︵正面︶ 上 岡 村 写

︱
︱

三ー 6

石塔・石仏

田中安二氏宅地内

天保十一庚子八月彼岸日︵台石︶
馬頭観世音菩薩北早瀬道
施主田中市左衛門南自子道

夫宝塔者天保己亥極月廿八日吾家不東吹上道

四癸巳所畜馬当八才巳及七年不図値此幸而家基盛値火災漸残一庫而已然天保

災家人欲救無験終火中倒死誠可痛可三ー 8 白子ニー一八ー

馬頭観世音
春泉沢正彦書嘉氷三庚戌三月吉辰

地福寺門前

︵裏面︶

一七五センチメートル︶

︵正面︶

︵高さ

︵台石右側面︶︵台石左側面︶

下新倉村中

寄進

上新倉村中

寄進

牛房

七九六

下新倉村

石エ栄蔵

並木磯五郎

馬持世話人

当所

︵台石裏面︶

膝折宿馬持中

当宿中

中

富沢金五郎

小島佐文次

新田大和田宿馬持中

向山

市場中野宿馬持中

冨沢銀蔵

柴崎忠蔵

城山引又町馬持中

前野村亀次郎大井宿中

観音講舘村馬持中

新坂彦次郎

願主

網野八五郎

柴崎孫右衛門水子村金五郎川越石原馬持中

土支田村八五郎後安村中

下富村平蔵橋戸村中

谷原村市五郎成増村中

西久保村長兵衛

惣連中

三ー 8

三17 下 新 倉 一 九 六

︵正面︶

︵右側面︶

︵左側面︶

□馬頭観世□
音 口追修伏願皮哭依請

毛尽業謝塵労親主浄域早登覚岸︵高さ八八センチメートル︶

三ー 7

馬頭観世音三ー 9

三ー 9 新倉二八五七

満願寺境内

二七センチメートル︶

嘉氷六丑二月吉日
馬頭観世音
願主上ノ音吉︵高さ

満願寺境内

願主星野藤右エ門

万延元申七月廿七日

一ー 1 新倉二八五七

゜
馬頭観世音

広沢︱￨‑︱︱

広沢原浄水場内

馬頭観世音
慶応二丙寅年二月廿八日
願主上新倉村鳥飼吉造

ーー︵高さ四一センチメートル︶

七九七

三ー 1
1

︵高さ四七センチメートル︶

三ー 10石塔•石仏‑￨13白子三ー一四ー一三
吹上観音東明寺境内
悪暗馬頭観世音

吉田口平次

馬頭観世音

2 白子ニー一八ー
一
ー1
地福寺門前

99

センチメートル︶

明治三十二年二月吉日

六l

慶応三卯七月︵高さ

4 本町四四九一
一
ー1

うけら庵跡
明治三十二年第十一月廿一日︵高さ

六九センチメートル︶

明治三十三年五月十二日篤主鈴木彦太郎建之

馬頭観世音馬主大熊紋三郎

三ー1
3

白子宿柴崎氏︵高さ四八センチメートル︶

三ー1
2

七九八

三

5
ー

︵高さ四一センチメートル︶

吹上清水源蔵

明治三十七甲辰年三月三十日

馬頭錮世音

‑￨15白子三ー一四ー一三
吹上観音東明寺境内

三ー 1
4

6 本町四四九一
ー1
一
うけら庵跡

7 白子ニーニ三ーニ九ー1
一
並木石材店脇
馬頭観世音
大正五年十二月
施主柴崎清次郎□

馬頭観世音
明治四十五年二月十八日
大正二年 月十二日建之︵高さ四六センチメートル︶‑￨18 新倉二九一六

長照寺境内

馬頭観世音
大正五年八月二十八日
大正六年四月七日立之施主大野久蔵︵高さ五八センチメートル︶ー 1 新倉二九一六
一

︐

長照寺境内

六0 センチメートル︶

馬頭観世音
大正六年十二月廿九日
施主井口信吉

︵高さ

七九九

8
三ー 1

9
三ー1

︵高さ七九
センチメートル︶

馬頭観世音

7
三ー 1

6
三ー 1

石塔・石仏三ー2
0
0 下新倉ニ︱ニニ
一ー2︵弥太郎坂墓地内︶

センチメートル︶

六三

馬頭観世音
大正八年十月十五日
施主石田治兵衛︵高さ

一ー21新倉ニー三二0 五︵天神坂上︶

六九
センチメートル︶ー22新倉二八五七
満願寺境内︵カン︶馬頭観世音
昭和四年九月十八日立
施主冨岡市太郎︵高さ四︱︱︱
センチメートル︶

ー三三ー三

藤家地内

六 七 セ ン チ メ ートル︶

馬頭観世音
昭和五十四年四月吉施主加藤政明南︵高さ

加︵高さ六五センチメートル︶

願主金五郎
武州新座郡白子宿馬持連中︱︱‑￨24 白 子 ニ ー 一 八I‑
地福寺門前

三ー2
3

三ー2
4

︵カン︶馬頭観世音菩薩
大正十年三月建之願主星野藤左衛門
︵高さ

三ー2
2

馬頭観世音東林寺境内

1
2
5 新倉ニー四ー四六︵正面︶牛講中︵右側面︶世話人
本多友吉奥山久次郎
服部文次郎小池岩松

山田儀一冨岡岩七
大正十三年三月建之新倉講

奥山良三郎本橋左門
冨岡権三郎鈴木藤四郎

伊藤春吉山崎浅右エ門
星野保吉伊藤源之丞

三ー 25

センチメートル︶

一七八

石エ小寺一明

︵左側面︶
上原常吉
冨岡重利
大熊松五郎 山崎善右エ門
天野新八
山田佐太郎
上原孝之助 朝倉薬太郎
塚田文次郎 本多長蔵
本多藤吉郎 冨岡由蔵
桜井喜之助 本多阿久次郎
斎藤辰五郎 冨岡久蔵
斎藤利右エ門
星野猶吉
山崎金太郎
桜井勉
富岡平一
上篠峯吉
本多新之助 増田嗣竜
斎藤仲次郎 桜井栄太郎︵裏面︶
冨岡豊作伊藤六蔵
鳥飼藤右エ門加藤源兵衛
川島銀蔵長島喜左エ門
本橋源一新井辰之助
川島伝七本橋広吉
大野久蔵天野祐雄
山田伊之吉鳥飼丑之助
営野一郎金子準三郎
本橋正寿冨岡喜三郎
本橋弥三郎冨岡好文
鈴木重蔵日暮留八
冨岡利八本橋竜蔵
岡田斧次郎岡田宇吉
増田菊次郎加藤重蔵
柳下藤左エ門︵高さ八〇62 練馬区大泉学園町五0 八一

石塔•石仏

ー

︵正面︶︵カン︶馬頭観一︵右側面︶武州新座郡下新倉一︵左側面︶寛政十一年己一︵ 高 さ 九0 センチメートル︶

一ー8
2

天保三壬辰
︵正面︶ 馬頭観世音
四月吉日︵右側面︶ 右子ノごんげん道
セハ人上新倉村常五郎
下小樽村甚蔵︵左側面︶ 左大山道
下新倉新田セハ人馬持中
金次郎
星野定右

︵高さ九六センチメートル︶

願主

□口

一
ー2
8 練馬区大泉学園町五三六︱

三ー2
6

八〇

27‑
︱
‑￨27 練馬区大泉学園町五0 八一

三三三センチメートル︶□︵台石のみ︶︵右側面︶文化四丁卯年五月吉日
武州新倉郡下新倉新田
観音経講中拾五人
先達俵久保 口院世話人星野平蔵︵裏面︶︵高さ‑￨29 練馬区旭町ニー八
︱
︱
馬頭観世音
明治十四辛巳年四月
小島安五郎

︐

2

︵高さ三九センチメートル︶

三

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四念仏・日待．
月待供養塔

念仏・日待•月待 供 養 塔

朝霞

成増

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・ー I

︱
︱

八0
1

念仏・日待•月待供養塔分布図

為令法久住利益人天

石塔•石仏

敬白
十一月吉日

干時寛文三癸卯年

所造立日待供養如件

八0四

新倉二九一六長照寺墓地

野嶋与左衛門山崎徳左衛門本田七右衛門武州上新羅郡大熊五郎右衛門センチメートル︶︵高さ一五〇

宮口理右衛門金子元右衛門︵ママ︶

山田清右衛門念仏•日待•月待供養塔

新倉︱￨︱五ー四六

漆台地蔵堂境内

武州上新倉村念仏衆十六人

長照寺墓地︱二0 センチメートル︶

右為令法久住利益人天

寛文六丙午天十二月吉日

敬白奉造立地蔵一鉢大願東輪寺

四ー 2

︵力︶

︵高さ

新倉二九一六□所造立念仏供養如件

四ー 3

武州新倉郡

一四九センチメートル︶

上新倉村

敬白奉造立如意輪観音之尊鉢
干時寛文十三癸丑年三月十五日
所供養唱満念仏之一結衆如件

︵高さ

八0五

おおおおおおおおおおおおおおおおお
さかまなつまたははまつたさちとかち
いんつつるんまつるんるけいよ めよ

四ー 2
四ー 3

石塔•石仏

四ー 4

四15

四ー 4 本 町 四 四 九 一 ー
うけら庵跡
元禄二に尼天奉待月天子供養二世安穏敬白

一三ニセンチメートル︶

為武州新倉郡供養結衆十人
口観世音日待供養二世安楽武州新倉郡供養結衆十人
十一月十三日︵高さ八〇六︵正面︶廿三夜大月天王

四ー 6

神山雲眠書

四ー 6 下新倉二二三三
妙典寺境内
四15 白子三ー一四ー一三
吹上観音東明寺境内

願主恵了日儀︵高さ︱︱︱センチメートル︶

当所石工石田栄蔵︵裏面︶嘉氷五声歳三月大安日
檀中世話人中三十六世日呈弟子︵もと新倉坂下の辻付近に安置のもの︶

元禄十六癸未年武州新倉郡□
敬白奉造立六地蔵之尊体一
供養唱満念仏之一結衆如件
十月十日上新倉村︵高さ九六センチメートル︶︵尊体の下部周辺に山田︑天野︑冨岡︑
金子等氏名多数刻まれている︒判読不

能
︶

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各種供養塔

9

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各種供養塔

五

吹上観

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和光高校
文金泉

ノ

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八0七

各種供養塔分 布図

石塔•石仏

m

︵左側面︶

︵右側面︶

︵正面︶

︶
元
︵

享保二丙申天霜月拾有六日

武州新倉郡上新倉村︵高さ

権大僧都大越口願主教栄峯口観音院頼宝口︱二四センチメートル︶

冨岡五郎兵衛現当二批

大熊五郎右衛門助成檀越

天下泰平国土安全当村繁昌万民豊楽

奉供養大峯拾三箇度満行所

五ー 1 本 町 四 四 九 ︱ ̲ ‑ う け ら 庵 跡

五ー 1

八0八

五ー 3 白子三ー一四ー一三

吹上観音東明寺境内

元文四己未年武州新座郡下新倉村
六十六部供養塔二 月 吉 祥 日 願 王 石応全橋敬白

根岸村

与野田嶋
上新倉村

蕨練田
町馬柄

︵正面︶

︵右側面︶︵左側面︶庚申講中本村十三人下戸田村早
上戸田村大
同西口十五人︵ママ︶
野川石橋建立当村施主新増村道
同吹上十七人野川石橋建立他村施主
芝宮念仏講中十三人矢口村台村
下笹目村白子村
美女木村上赤塚村︵裏面︶同国宿供養為菩提也下新倉村︵高さ一四七センチメートル︶
各種供養塔

満野瀬

中村村

五ー 2

五ー 2 本 町 四 四 九 ︱ ￨ ‑ う け ら 庵 跡

︵正面︶

享保十六天
︵ウン︶天下泰平国土安穏
辛亥二月十二日山田利兵衛妻はつ

上原易信妻るす︵右側面︶︵アク︶光明真言百万遍
ヽ
ノ︵‑0四センチメートル︶︵笠石に種子バン︶

ク西国武州新座郡施主鈴木彦市︵左側面芦坂東百番請願成就美留氏鈴木直政
タ秩父上新倉村同名次郎

︵高さ

ヽ
ノ
乃至法界
ク
︱︱界万霊有縁無縁
平等利益

︵裏面︶リ
キ
︵

‑
l

八0九

五13

石塔•石仏
︵左側面︶

安誉遊心

八一〇

□

和田口七
清水五良兵衛
大森清八良
粕谷八兵衛
石田兵右エ門田中治良兵衛森源治良
小寺沢右エ門宮崎七右エ門柳下折右エ門大森清左衛門飯田小 口

村村村村村村村

伊藤長兵衛
笹目村新介
菓子屋与四良横田与右エ門
長久保権左衛門 大野村武右エ門 高 橋 善 治 良
上新倉村金三良 同 七 右 エ 門
蓑輪金右エ門新曽伊右エ門母 柳下氏瀧柳下岡右エ門新井文右エ門藤堂御家中
山崎弥左衛門
上赤塚宇兵衛
下赤塚逸禅
有山平兵衛
本村清左衛門
同村六良兵衛高橋為右エ門
東福寺
同偲右エ門
同村吉兵衛
当村何某
石成市良左衛門 横 田 平 治 良
還誉能念
清水平兵衛
知誉休心

上赤塚村
下赤塚村
四ツ葉村

徳丸村
上練馬村
谷原村

一五四センチメートル︶

房場野瀬目戸子川越清兵衛
石成茂右衛門同甚助
当村偲兵衛母酒井氏御家中
当村石田氏
おゆり
笹目村何某
延命寺
笹目彦兵衛

︵
裏 面
︶
下新倉村
上新倉村
台村
ケ年壼合壺錢之施主
根岸村
岡村
浜崎村

︵高さ

五市大早笹橋白

吹上観音東明寺境内
五14 白子三—一四ー――――
寛保三癸亥歳福田山東明寺︵
正 面︶永代常燈明建立供養塔
十月十五日願主心誉行西︵右側面︶ 酒 井 氏 吉 田 善 右 衛 門 春 日 善 治 郎
金泉寺吉田兵左衛門上原億右衛門
常福寺小寺徳左衛門星野長太郎
泉福寺内山久兵衛上新倉十右衛門
柳下助右衛門春日久左衛門金子由兵衛
柳下伊平太春日長左衛門鈴木彦右衛門
柳下外記春日恭蔵山田利兵衛
柳下源太郎春日久兵衛上野八良兵衛
栗原徳右衛門五ー 4

奉順礼西国坂東秩父百箇所

五16 南 一 ー ニ 六 五 二
富沢末一郎氏宅脇︵右側面︶

宝暦七丁丑年十一月吉日

為二世安楽也︵左側面︶

100センチメートル︶

富澤平八敬白武州新倉郡白子村

︵高さ
各種供養塔

五ー 5

五ー 5 白 子 三 ー 一 八

市場大日堂脇五16

六八センチメートル︶

宝暦四甲戌歳︵正面︶ ︵ア︶奉建立半鐘雙盤供養塔
二月吉祥日︵右側面︶ 下 新 倉 村 上 新 倉 村 台 村 根 岸 村
上赤塚村土支田村橋戸村片山村
膝折村溝沼村田島村下難畑村︵左側面︶ 武 州 新 座 郡 白 子 村 市 場 大 日 堂 願 主 達 源 無 貞
地福寺観音寺根本喜右エ門
不動院万正寺同半次良
同宇兵衛

︵高さ

八

石塔•石仏

五ー 8

日月清明

金泉寺境内

花ノ木墓地

︵高さ八八センチメートル︶

武州新座郡新倉村願主浄念

天下泰平
宝暦十四甲申年正月吉日︵
力︶奉納大乗妙典六十六部供養

五ー 8 新倉ニー三四二五︵高さ八三センチメートル︶

天下泰平
︵
正9面
︶ 奉納大乗妙典供養塔
国土安全︵右側面︶ 西 国 四 国 秩 父 板 東 湯 殿 山
宝暦九己卯年十一月二日願主快円︵左側面︶施主柳下四良右衛門︵裏面︶敷石一合一銭施主
上新倉村願主快円
内間木檀中吉田喜右衛門
下新倉檀中

五ー 7 下新倉七一〇八

五19 本町四四九一ー一

リク秩父

うけら庵跡

︶︶天下泰平安永九庚子歳新座郡クげ坂東︵正面︶一︶西国奉順礼百箇所二世安楽枚
叶げ国土安穏二月吉祥日新倉村︵右側面︶大熊五郎右衛門冨岡口右衛門
小池庄左衛門冨岡兵左衛門
鳥飼又兵衛星野弥次右エ門
山田利兵衛本田権三良
天野彦兵衛星野善兵衛
井ノロ庄五郎

各種供養塔

︵左側面︶

︵高さ

一五七センチメートル︶法印意休
冨岡兵右衛門冨岡九左衛門 冨岡清左衛門
加 藤 甚 右 衛 門 鈴木吉五良
田中権右衛門 冨 岡 伊 右 衛 門
冨岡文八
願主鈴木彦右衛門

五ー 9

10 白子ニーニ八ー︱ニ
五1
牛房観音寺境内神社文政三庚辰年︵正面︶奉順礼壱千箇寺供養塔

仏閣三月吉祥日

センチメートル︶

10三八十六才而是立也

施主葉山政右衛門︵左側面︶ 白子村後安善坂下︵右側面︶ 天 下 泰 平 子 孫 長 久

︵高さ

八
︱
︱
︱
︱

五ー 1
0

石塔・石仏

五ー 1
1 白子三ー一四ー一三︵正面︶行基大菩薩霊場︵右側面︶

吹上観音東明寺境内

夫当山正観音者天平之頃行基菩薩本朝遊化之日一刀三礼之作而安置
赤池側其後当寺建立突従開山普明国師三世而諸堂敗壊故尊像移同村
金泉寺遼経星霜有浄西者因土木事折双脚膝行欲拝秩父観世音途中
宿金泉因当観世音霊夢一七日内速得平愈故浄西発大誓願欲経営堂宇

行基薩埋遊行地
忌景一千百歳後

大士垂縦吹上嶺恩波無限赤池辺

祥山主台岡敬白然基趾甚陰故移八幡境内建焉実正保三戌十月也後慶安初毎年立四度
市到今諸人群参逐日繁栄也又安永五申極月十日市夜従本堂出火悉成
煉儘突岩当邑深野氏有一女自号観命再営本堂不日復旧観也是全
ニ大士感応所然乎巨細譲縁起記其大観今歳弘化五申二月四日伏値
行基菩薩千百遠年忌辰現住貞州施資財諧揚仏事之次使予記此語而刻
石以伝後世云
銘云

五ー1
1

︵左側面︶

八一四

□

赤池者成増領主大谷権八郎旧領也寛永壬申正月十七日夜始従赤池龍燈上ル事毎月及数度以来遠近老若群参如市時以其若干賽物 築千二百余間大堤内五十六間上下村堺堤也乃免荘田漂流憂也因当村
領主二代候感莫大利益則以吹上町浦田畑三反五畝六歩替他赤池千九百坪寄附当寺加之永世為供料字堂之下田八俵面添之井例年祭祀之節
青鉄壱貫文宛被下置也後明和二年召上ニナル毎年供米五俵青鉄弐貫
文宛被下置也同八年ヨリ五ケ年間一向延引有之以降度々無住二付中絶也弦天保十四卯九月現住貞州井名主治太夫村役人等以先君崇仰不浅再嘆願復先規然漸減供米弐俵半卜青鉄壱貫文宛寄附有之又弘化
丁未正月ョリ為初穂金百匹宛永世被賜也依為後証彫石記其︱二所願同志者向後悉復先規請記焉云爾福田山東明現住十六世貞州誌焉
︵裏面︶
右字市場下赤池道下町彦兵衛前辻ョリ当村境松迄四十四間四尺夫ョリ赤池迄八十四間幅弐間道也

一八一センチメートル︶

尤モ道ノ左リ小堀加ー 四尺ニテ四十八間其末畔ノ木山是赤塚
村堺也明暦三酉年十月十八日赤池替地ノ節村役
人久左衛門将監八兵衛八郎右衛門依旧記認置︵高さ秩父天下和順
奉巡拝西国百番供養塔
坂東日月清明1
2 白子三ー一四ー一三五1
吹上観音東明寺境内
︵正面︶

︵裏面︶

羊月山冨士登山
湯殿山
礼羽黒山立山禅定
願主浅久保柳下徳次郎

各種供養塔

︵右側面︶
申渡
一御米壱俵 百姓与市
一銀子壱包
其方儀平日奇特ノ心掛
有之趣達御聴神妙之事ニ
被思召依而為御賞美書
面之通被下間此旨可申達者也
天保五甲午十二月

一八一センチメートル︶︵左側面︶
天保十三壬寅年正月廿一日
高堂元昌居士同会為先祖代々菩提干是宝地建者也
安室智穏大姉
弘化四丁未年正月廿七日︵台座︶福田山東明寺現住貞州代
︵高さ

3
五ー 1

五ー 1
2

五ー13白子ニー一八ー
地福寺門前︵正面︶普門品供養塔︵左側面︶明治三庚午載十月再建

文化九壬申年

当宿中
左大山道︵台石正面︶右川越道︵台石右側面︶

夏四月吉日

白子宿

武州新座郡

︵台石左側面︶宿世話人富澤忠左衛門
小島一
栗原忠一
講中並木嘉八
栗原為八
浪間惣次郎
柴崎弥市
浪間又兵衛
有山平五郎
柴崎藤四郎
柴崎与兵衛
柴崎一
新坂又右衛門田中三次郎︵高さ︱一三センチメートル︶

八一五

石塔・石仏5
五ー1

五1
4 新倉二九一六
1
長照寺境内︵正面︶普門品供養塔

是故応頂礼︵右側面︶福衆海無量︵左側面︶天下泰平

壱鑑寺墓地

七0 センチメートル︶一

国土安穏︵裏面︶明治四辛未年蚕月穀旦長照寺現住法印良覚代創建
︵高さ

︵高さ

10六 セ ン チ メ ー ト ル ︶有縁無縁三界万霊等
五月望日現住宜応代立之

明治四未稔

5 下新倉七九六
1
五1

4
五ー1

八一六

︵台座右側︶山田利兵衛
世話人天野彦兵衛
上原五兵衛︵台座左側︶ 鳥飼周治郎
上原治兵衛
山田勘治郎
金子久兵衛
鳥飼庄八
大熊五郎右衛門天野粂蔵
天野捨治郎
上原武左衛門井ノロ庄兵衛
鳥飼勇蔵
並木留吉
井ノロ銀助
本多文治郎
上原助右衛門
上原吉三郎
冨岡小三郎
山田惣八郎

五 ー1
6
白子ニーニ八ー︱二

牛房観音寺境内︵正面︶普門品供養塔︵裏面︶明治十二年八月建之︵高さ一五ニセンチメートル︶︵台石正面︶連経口︵台石右側面︶連名冨澤藤七
柴崎伊三郎
冨澤吉蔵
加山三千吉
加山初五郎
加山国五郎
加山増太郎
加山栄次郎
加山久蔵
冨澤文蔵
各種供養塔

︵左側面︶加山長次郎
加山八五郎
加山市五郎
加山七蔵
柴崎浅五郎
加山政右衛門
冨澤太吉
発願人
加山平兵衛
同富澤主馬之助

6
五ー 1

五 ー1
7

八一センチメートル︶―二 牛 房 観 音 寺 境 内︵高さ七ニセンチメートル︶

本橋正勝建之新倉一ー三六五六︵向坂中途︶︵正面︶地先祖代々︵右側面︶二十六日仏弥平次

I︵左側面︶明治三十四年二月

︵高さ

五 ー1
8 白子二—二八西国八番之写

八一七

五ー 1
8

富澤俊一郎氏宅地内

五1
2
0 白子三ー四三四九

嘉氷元年戊申

右組合中

平次郎

船賃寄進
荷物請払

四月廿八日

︵正面︶奉建立水行場敷石

︵右側面︶
吹上

西口

本村
仏ノ木
中新田

谷戸
︵左側面︶

武州新座郡下新倉村
発柳下次太夫
願清水屋源内菓子屋藤七

人車屋幾右衛門︵吹上観音下︶

︵裏面︶

八一八

柳下宗武

敷石同秀五郎
同徳次郎

中川耕憲書石エ熊太郎

センチメートル︶

︵高さ六九

五ー2
0

石塔・石仏
9 白子一ー一八ーニ
五ー 1

天下泰平
︵正面︶ 石橋敷石供養塔
万民豊饒︵右側面︶石橋敷石予積多年功以今四月成就突偶亡息
蓮台院即応円林居士十三回正忌月亦相当亡
息俗称忠次郎不幸三十一歳而死去令為追善
供養施往来之牛馬為百匹飼依記其事︵左側面︶当所字を牛房といふ愛に川ありその源ハ小縛むらなる山渓より湧出で末に至りて荒川に入此度往昔より板を渡して人馬往来す是より乾に当て一里余金鳳山平林寺といふ霊場あり東都貴賤の詣も多手薄の板梁にてハ
長く保がたきを歎き橋も石となし泥道の所も石を敷なば永く不朽の事ならむと予年を重て農を励ヽヽヽ也と今四月成と爾云面︶天保二辛卯歳四月十有八日︵
裏一六0 センチメートル︶

武州新座郡白子村願主富澤小源次
︵高さ

五 ー1
9

五1
2
1 白子ニー一八I‑

鋪石供養塔︵右側面銘文略︶
嘉氷四辛亥年月吉日

地福寺境内

八七センチメートル︶

市場稲荷境内五1
2
2 白子三ー一八八

市場
氏子一
城山

嘉永五壬載
︵正面︶ 石坂供養塔
子三月吉日︵右側面︶ 世 新 坂 市 右 衛 門
話榎本虎治良人新坂又市世
話人

四0 センチメートル︶

︵左側面︶

︵高さ

市場稲荷境内五ー 2
3 白子三ー一八八
明治三十五年五月
坂石拾本
納主白子冨澤権次郎︵高さ五〇センチメートル︶

牛房観音寺境内

4 白子ニーニ八ー︱ニ
五ー 2︵高さ七六センチメートル︶

溢漱盗
石灯籠供養塔
唐阪

八一九

五ー 2
3

五ー 2
4

願主栗原忠蔵
︵高さ

各種供養塔

五ー22

五ー2
1

石塔•石仏武州豊島郡上赤塚成増村

0の脇︶
五ー25白子三ー︱二四三地先︵一ー 1
︵
正
面
︶
橋供養
︵ウン︶青面金剛庚申講中
発起主青蓮寺隠居宥尊

□口人

︵右側面︶
成増村庚申講講親小山兵衛門
同村自在講中拾壷人

助力之村方嘗邑中上赤塚村
上新倉村下赤塚村
下新倉村四葉村
田柄村徳丸村金壼分春日久左衛門

講親坂本藤八︵左側面︶
金戴朱贈法印緋榮

同壷分鰐日権太郎

下赤塚村

同登分成増村道休

白子村
同壼分坂本屋長兵衛

田中藤左衛門久保彦右衛門
田中文蔵
田中兵蔵
田中武兵衛
田中藤三良
田中権三良
久保半兵衛
久保十右衛門同壼分吹上東明寺

同戴朱円心

金子久治良
森谷亦七

田中長吉
l
金子善兵衛

享保十九年甲寅二月~山崎長四良

︵
裏
面
︶
石成村

高橋甚平

間壁藤助

八二0

庚申講中十一人

講親︵高さ九七センチメートル︶

正に
覚院
中
殆橋
どの
埋旧
没白
し子
て川
い右
た岸
もの
の土
を一
ロ掘り出し現位置に建立した

．
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五1
2
5

︵

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富 士講碑

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富士講碑

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第
一

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一
孟校

一

一

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富士講碑分布図八ノ

白子の富士山全景

白子

同上石造物配置図

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内
富
士

喜
⑪
⑮ ⑦

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①贔公／

予
1
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亨

3
5 八

ゞニ
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文化二乙丑年六月御中道修行

二代目

御中道修行

南雲切開闘

冨士登山三拾三年大願成就冨澤繁右エ門

六ー 1

登山

合

北口

︵高さ

一六0 センチメートル︶

同繁右エ門建之三代目

文久二壬戌年六月内外八海修行

冨士登山三拾三度大願成就同繁右エ門

富士講碑

六ー 1

六ー 2

北口

合
登山

慶応四戊辰夏六月吉日

御中道修行

富澤藤七

冨士登山三拾三度大願成就

六ー 2︱︱五センチメートル︶

富澤藤七建之二代目

御八海修行当所

︵高さ

八
ニ
︱
︱
︱

石塔•石仏願主

六ー 3100セ ン チ メ ー ト ル ︶冨澤繁右エ門

六月吉日

明治三庚午歳六ー 3 ︵山頂︶

合
︵高さ

六ー 4

六—

4

奉納

八二四

上赤塚同行

︵正面︶

︵右側面︶

明治三年口

︵高さ三四センチメートル︶

土井亀太郎

並木万之丞

稲垣勝右エ門真壁彦四郎

人下田久四郎話田中忠右エ門世奥積伊三郎

同千代松

田中文四郎

山崎源七

田中三治郎

小山甚之助

同又蔵

成増守塚秀吉川上仙治郎

真壁彦左エ門稲垣重左エ門上赤塚田中忠蔵

庚午六月

︵左側面︶

合

六15
︵右灯籠正面︶
︵右側面︶

︵裏面︶

登山六十六度大願成就
冨士登山北口
分社長
大外河敬重

徳行清山

大先達松行寿山

武蔵国比企郡小川口

富士講碑

明治七年第十月
笠間卯平

世話人松本福十郎

亀屋清七
一三七センチメートル︶

当所世話人
︵高さ

︵左側面︶

︵左灯籠正面︶登山六十六度大願成就︵右側面︶紀元二千五百三十四年

六ー 5

六16

合
︵高さ

艮明治十二年卯六月

冨澤繁右衛門幸
神登嶽三十三度

徳︱二五センチメートル︶

八二五

六16

石塔•石仏

六ー 7
国の一の御山の裾までも六一センチメートル︶

柏屋新兵衛

光りにそあふ

登りて圭の

︵高さ

六ー 7

六ー 8

︵高さ

1

昭和五十一 一年七月吉日

冨士登山記念碑

二六

和光市名誉市民冨澤敬蔵書

八一三五センチメートル︶

盆裏面︶ 白子環境美化促進協議会

ヘ

六19
御山の降こむ

一八五センチメートル︶

新坂藤兵衛

東京神田紺屋町二丁目

新坂藤次郎

当所

奉納闘瓢一枚︵高さ

火防なりけり

御法の守護の嶽のしら雪は

富士講碑

六ー 9

10
六1

︵高さ

田
同行
柄

八二七

0
六ー 1

一五センチメートル︶

合石塔•石仏

2
ヽ
ー1
ナ

合

1
六ー 1

︿香
︵高さ

五一センチメートル︶

上赤塚同行

尚さ
公

徳丸

西台

同行

一五センチメートル︶

2
六ー 1

六ー 1
3

合

八二八

九 三 セ ン チ メ ートル︶

︵右側面に一猿陽刻︶

︵高さ

六ー 1
3

明治三庚午九月
センチメートル︶

二0 0

︵左側面︶
︵高さ

夜夜前木町打‑中中暮島

4
1
六1
︵正面︶
野堀口押浅霊千下根岸
谷津惣新之
田内田込草島住込駒

廿十富千白同
伝谷日豊
山
三七士駄 竹ノー

富士講碑

ヘ
園
）

新坂政吉
15
六1
庄七郎兵衛
︵表面︶
︿⑱ 同 行冨澤忠蔵︵裏面︶当山築立連 柴崎皆吉
並木勇治郎
村田一~
柴崎孫治郎
加山一
富 澤 ﹁ ￨ ￨ 浪間種治郎
柴崎清七
網野弥吉
浪間太右エ門浪間清吉
柴崎国五郎 柴崎徳松
椙 村 貞 之 助 新坂米吉
栗原忠兵衛 波間久兵衛
柴崎新兵衛 高橋栄三郎
4
六ー 1

冨澤栄蔵
栗原周蔵
冨満徳治郎
柴崎周蔵
同斧右エ門
小島三治郎
栗原仲次郎
冨澤寅吉
世話人高橋熊太郎
新坂政右エ門脇先達冨欅藤七
願主先達富澤繁右エ門

5
六ー 1

l

︵裏面上段︶
我皇国駿陽之神山泰嶽者
蓋是面向不背玉三国第一山
也故名日不二山突易日陰
陽不測謂之神天是之謂突
是以万邦畏怖而無不仰其
神威予祖父冨澤正業欲移
此山形於弦苦思久突然終不成今弦明治三歳在庚午
夏四方之諸君相興議之而
遠近之壮士筆食壷漿麿集而以担簑齋石不日而成之高数但峻蛸要立突冗而其
勢真不異駿嶽干湧出此因
号日白子新富士自山下望
之則未登而心悸也巨石怪
巌重々累々我々乎猶不可攀
焉嗚呼大哉人力之所寄神
威之所令然歎宜哉三国第一之名於是乎明突及其已成
典衆携手攀碧嶽践石稜浚
巡以到絶顛突而四顧乃目眩
脚酸漂乎不可留也俯而臨之則下界人煙林山麓浪々
清滝遮白日真不異一洗於無
塵口蝉脱於物表而登仙涯
是則神徳之無窮人力之遺績也依而建片碑以備不朽云

センチメートル︶

100

春泉欅正彦敬書

︵高さ

八二九

6
六ー 1

︵高さ

同

又引

行

五 ニ セ ン チ メートル︶

合

8
ヽ
ー1
ナ

宝永山

︵高さ

︱二五センチメートル︶

唐沢佐兵衛

東京下谷池ノ端

新坂徳右衛門

当所城山

六ー 16

六ー 18

7
1
六1

かさね／＼て亀清

おなし気を不二の山八三〇

︱二五センチメートル︶

9 ︵線刻猿一対︶
1
六1
︵高さ

富士講碑

六ー 19

0
2
六1
︵石祠小︶

︵高さ
︵石祠大︶

︵高さ

︵右側面︶

︵左側面︶

明治三庚午
夏六月吉日

︱︱

六三センチメートル︶

織︱一三センチメートル︶

0
六ー 2

六ー 2
1

明治九年七月吉辰

六ー 2
1

︵右側面︶

願主杉村市左衛門︵正面︶奉献

︵左側面︶

︵高さ四二
センチメートル︶

八三一

石塔•石仏

八三二

23
六1

3
六ー 2

2
2
六1

水は国土の火防なり
亀磐の︵高さ一三五センチメートル︶

願主柳下伝内︿⑲ 登 浅 久 保 同 行 中

雲井に高き
不二の白雪

︵正面︶雲切不動︵右側面︶奉納二度栗山創立者
井原―_—ー
二代目井原喜之助
井原あさ
昭和九年五月建之︵高さ七ニセンチメートル︶

2
4
六1

願主並木仙蔵
明治九年子六月吉日

ニニニセンチメートル︶︵右柱裏面︶︵左柱裏面︶︵高さ

六ー25
明治三年歳在庚午六月︵左柱上段︶当所柴崎口右衛門
田中勝五郎
柴崎民蔵
冨澤喜太郎
並木清治郎
新坂政吉
富士講碑

神杉春吉
波間源次郎
小島口之助
新坂与七
︵中段︶牛房富澤小源治
同主馬之助
嘉山利兵衛
同平兵衛

六ー25
︵下段︶

同久蔵
同清蔵

□

向山 富澤丑五郎
同曽右エ門
上赤塚田中忠蔵
吉同行中成増田中兵蔵
同八右エ門
下赤塚中島源右エ門
豊島佐兵衛
三吉屋友吉
浅井権八
戸井田平兵衛本屋源八
浅久保柳下伝内
同藤治郎
田中伝八
柳下久蔵
同又八
磯辺冨蔵
当所冨澤茂兵衛
柴崎藤四郎
栗原宗五郎
同忠治郎
柴崎伝五郎
波間岩五郎
新坂勇蔵
波間太右エ門
並木直治郎
柴崎保次郎
網野弥七
波間久兵衛
同清吉
千日堂竜禅坊
神杉金五郎
冨澤直次郎

︵右柱︶
︵上段︶

□

大口 上原久八下新倉野浦新七
牛房加山市五郎
問屋平次郎
当所尾張屋政吉
升屋彦兵衛

向新田嘉山善兵衛
原田勘次郎
嘉山健次郎
並木午治郎
冨澤喜蔵
同辰五郎
嘉山宇吉
岡田利兵衛
長瀬浅右エ門田中弥八
若者衆中
下新倉柳下富太郎
同誠右エ門
同利八
田中藤左エ門
柳下源太郎
清水源内
鳥井長八
万屋卯之丸
深井藤助
田中由蔵
同太郎吉
同福蔵
同藤吉
石田仙治郎
同伊兵衛
柴崎勝五郎
新井弁蔵
石田勝五郎

□

︵下段︶ 原新田鈴木彦右エ門
冨岡清左エ門
岡田市蔵
天野万蔵
口 不動院
練馬宿肴屋兼吉
口口町植木屋長太郎
八丁堀小島栄治郎
下板橋宿豆腐屋銀八
市場榎本友治郎新坂作右エ門
同又市
同平治郎
同徳右エ門
栗原岡右エ門
同次郎吉
新坂権次郎
榎本弥吉
世話人冨澤忠蔵
椙村貞之助
波間種次郎
新坂米吉
柴崎清七
瀧同行中

︵高さ三00センチメートル︶

八三三

石塔•石仏

六ー2
6

六1
2
6

l

内外口喜口
明治三年中建之台村︵正面︶公吉五十五度大願成就
登山
︵右側面︶
︵左側面︶

田柄久保

2
9
六1

ナー 3

︒
︑

︵高さ九三センチメートル︶

六1
27

駒込

四一センチメートル︶︵高さ

ニセンチメートル︶︵正面︶七合五口︵右側面︶下赤塚榎本伝一ー

六1
3
0

︵高さ

︵正面︶三合目︵右側面︶車屋源八

六129︵高さ四八センチメートル︶

合千住同行

六1
28

︵高さ三五センチメートル︶

合下讐詞

六ー 28

八
︱
︱
︱
四

7
六ー2

1
3
六1

六1
1
3

富士講碑

八

明治七年第十月

御座石神社
村上講筆屋卯兵衛

東京浅草南馬道︵高さ九五センチメートル︶

2
3
六1︵高さ七六センチメートル︶

柳下織右衛門3
3
六1︵高さ四九センチメートル︶

当所冨澤徳次郎

八三五

六ー32

六ー33

4
3
六1

石塔・石仏

4
六ー 3

合

同

行
︵ 高 さ 四0 センチメートル︶

倉新下

5
3
六1

六ー35

︵右側面︶

︵左側面︶

八三六

武州比企郡小川町□徳 行 精 山
口世話人辰已屋治平

同当所亀屋清七

明治三年

庚午六月

︵高さ八五センチメートル︶

富士講碑

下新倉の富士山全景

同上石造物配置図

下新倉疇畔神社境内富士講碑︵六ー 36l
六144)

八三七

6
ナヽ
ー3

石塔・石仏

六1
3
6
︵正面︶浅間大神︵裏面︶嘉氷元申年四月吉日

再建

柳下善兵衛
石田常五郎
柳下次太夫

八三八

石田五三郎

同忠五郎

同亀五郎

柳下秀五郎

同 市左衛門

田中孝助

柳下沢五郎

山崎万蔵

世話人

同文次郎

同幸吉

磯崎仲次郎

大森菊五郎

清水与七

野浦与市

︵台石左側面︶

同仙次郎

清水源次郎

山内勘之丞

︵台石右側面︶

同米五郎

内山常五郎

︵台石正面︶

同仙太郎

当所石エ栄蔵

上ノ一五九センチメートル︶

鳥飼松五郎
同清兵衛

蔵

柳下幸次郎

同

︳一郎

□

同市左衛門
同伝蔵
文吉
同仁五吉
山崎冨五郎

上原助右衛門

上ノ

︵高さ

7
六ー 3

富士講碑

六ー37
︵正面︶神詠︵裏面︶冨嶽誌

御鏡のこの心祈るうれしさ教ひのことく

すへの代まても

祥峯台岡撰

夫冨嶽者稜威震四海万方仰之則

慶長十九年当村柳下外記弐拾壱

度為大願納額所令在於吉田口佐

野家其后於鎮守御社地内富士塚

歳二祭事無怠慢也子弦当村信仰

柳下義翁石田常栄之徒自芙厚受□多 登 山 弥 繁 突 嘉 永 二御伝敬信

年再興旧社爾蒙夢詰明治三年

鎮守境内干乾之方移之而信心同

意之輩曳石搬土不日成功是神影

人力以如真富峯同四年六月建巨

石謹勒神詠一首誌其由緒以伝干

不朽仰願豊穀安民耳云爾︱︱六センチメートル︶

明治四未年六月冨士江雪口謹書
︵高さ

再山築立連

︵裏面下段︶

清水源五郎
同松五郎
内山福太郎
小寺馬五郎
大森市五郎
柳下幸次郎
同源五郎
石田米五郎
山崎健次郎
石田五三郎
同仙太郎
磯崎仲次郎
同重蔵
田中徳蔵
同岩松
同伝蔵
山田勘之返
田中仁五吉
同文吉
深井友次郎
同忠蔵
田中万太郎
同伊助
市場
榎本栄次郎

藤原元秀世

セハ人
柳下源太郎
同織右衛門
山崎元次郎
柳下次左衛門
田中福蔵
同兼吉
同藤吉
同権右衛門
野浦新七
深井清七
安田友右エ門
発願主
柳下康義
田中幸助
石田仙治郎

神主

八三九

石塔•石仏

8
六ー 3

田中徳蔵

六月吉日

明治四辛未歳

︿＠奉納

六1
3
8
︵正面︶
︵右側面︶

︵左側面︶

︵高さ四ニセンチメートル︶

9
六ー 3

六ー 3
9

雲の上教の道は多けれど︵正面︶御中嶽大願成就

参沢を度る慈悲の山哉□︵裏面︶明治五壬申歳六月 口︵高さ八六センチメートル︶

八四〇

柳下富太郎
柳下源太郎
石田仙次郎
柳下次左エ門安田友右エ門田中藤吉
田中権右エ門柳下織右エ門
深井清七
田中福蔵
石田仙太郎
田中新次郎
野浦新口
田中兼吉
山崎元次郎
田中孝助

富士講碑

0
4
六1

六1
0
4
︵石額︶冨士嶽神社︵右柱表︶

明治八乙亥年四月

納

︵同裏︶
︵左柱表︶
︵同裏︶
︵右礎石正面︶
寄社主

渡辺善蔵

台却

赤可

稲垣権治郎
当村

田中繁之助

東京赤坂

石田勝五郎

鱈認麟

田中民蔵

順嘉贔

石田常三郎
柴崎勝五郎

寄社主

︵同左側面︶

稲垣勝五郎

麟
贔
順

吉田源治郎
吉田吉右エ門
稲垣安秀

柳下矢柄

祠掌

寄社主

︵左礎石正面︶

武笠天硲
石田兼蔵
小宮佐七
清水源内
小寺沢右エ門
柳下利八
高橋磯吉
同安太郎
磯崎千代吉

講社世話人

講社

︵同左側面︶

石田市十郎
磯崎伸治郎
大森市太郎
小寺初五郎
石田米五郎
柳下源五郎
田中岩松
柳下幸治郎
磯崎重蔵
榎本栄治郎

︵同右側面︶︵同裏面︶

二五0 センチメートル︶

柳下幸太郎田中権右エ門
石田五三郎山崎元治郎
清水松五郎田中福蔵
田中幸七安田友右エ門
同万太郎柳下次左エ門
山崎健治郎清水源蔵
有山鎌太郎内山福太郎

順贔畔エ門鰐彗疇

︵高さ

︵同裏面︶
発願主
闘麟誌エ門
野浦新七
田中藤吉
深井清七
田中藤四郎
石田仙治郎

石田鍬太郎
田中伝蔵
山田勘之返
田中仁五吉
深井友治郎
深井忠蔵
田中伊助
同文太郎
同利八

講社

︵同右側面︶

紀元二千五百三十五年

奉

八四

六1
4
1
石塔•石仏

六ー 4
1

︵正面︶

合

昭和十年八月五日

富士登山大願成就

畑第前石田田柳石石深柳田田田吉柴野深山柳深中二田田中中下田田野下中中中田崎浦野崎下野
重区佐
治竜
弥勝吉冨
太 甲太岩新直兵太冨丹岩校次春太武之次鋼秀郎子郎松助三衛郎蔵三蔵平郎吉郎三助郎作吉

扶桑教中講義石田甚平︵裏面︶柳柳柳柳山山磁高安深石吉石大磯柳有山第講敬
下下下下崎崎崎橋藤野田田田原崎下山崎一神
与伊
直区員講章浩藤冨平利幸平券米兵武四藤磯一平次
伍三吉蔵七ー吉一巌蔵衛雄造吉吉三一郎︵高さ

栗城榎市清柳清大内飯柳柳飯吉鳥箕横畑吉野粕清清
原山本場水下水森山田下下田田井輪田中田浦谷水水
儀
幾寅芳政
朝平
太栄一宗松彦右五一泰之之政善み孝藤喜太三多郎蔵郎吾三吉衛郎造吉助助吉内の蔵吉平郎郎平門

保

前社山野田山田清田清深田小深田世石一田田田深
田掌崎浦中崎中水中水野中寺井中話エ金中中中井
源 倉 彦 人 並 両 長 平利
喜正正正荘五欽来之武右吉幸年木也常安三五
寿 男二義直造郎造助助平衛蔵平齢豊吉久郎郎
門
順吉

八四

︱︱︱一五センチメートル︶

田山田吉田吉山吉吉小山田石田田田深第榎市新栗中崎中田中田田田田宮崎中田中中中井三本場坂原
岩新重助七区澄采富新徳仙
太右太斧茂喜次平喜源卯之次新秀右郎太次太郎衛郎八吉平郎七一七吉助郎平吉衛兵郎郎郎
門
門衛

六1
4
2

3
六ー 4
御中道裾野内外八湖修行

︵正面︶

北口

︵正面︶

合

︱ニニセンチメートル︶

登山三十三度同行
大先達石田仙治郎︵裏面︶ 昭和十二年八月建立
代参講社五十八名
︵高さ

富士講碑

︵高さ

同行
柳下伝内
同陽眠
六八センチメートル︶

五九センチメートル︶︵正面︶藤森田中兼吉

4
六ー 4

︵高さ

合

六ー42

八四三

六ー43

六1
4
4

石塔•石仏

浅久保浅間神社富士講碑

八四四︵六ー 45i六190)

富士講碑

六ー45

六1
4
5
︵正面︶

明治六歳癸酉六月吉日

桑門春登

古記所由歌曰理大御神御霊多須気豆鳥之掛纏母綾爾畏伎天皇能命蒙宜還座将参上登佐泥佐斯相

鳴東方乃蠣飾向和斯掃北平

模乃足柄能御坂従越豆那麻

余微之甲斐乃国倍が幸行能

路行鯛遁此丘述登立志豆不證能嶺乃高根遠見放本郷将還日及無恙真幸在登祈申志

拝座斯阿登抒許呂許膿各

按古事記曰倭健命東征而還

越出甲斐座酒折宮土人相伝

上時足柄之坂本即自其国

六0 センチメートル︶

時登立此丘造拝山霊号謂大

塚也

︵高さ

八四五

石塔・石仏

六1
6
4
︶
面
正
︵

麿

︵高さ

登山三十三度大願成就︱二三センチメートル︶

同陽眠

柳下次太夫

︵左側面︶ 万延改元庚申歳六月吉日︵右側面︶ 冨士山道しるべ

口北

六ー46

ー7
ナヽ
4

八四六

明治十二年六月吉辰

柳下陽眠

大先達

︵正面︶︿＠登嶽六十六度大願成就

︶
面
裏
︵

□

柳下陽眠ハ敬神篤教の人にして我が教祖角行霊神の教を奉し篤く大祖参神を尊信し深く富士嶽を恭敬大行を脩し衆庶の災禍を除き病病を愈すを以て世に神明の如く信し父母 0ロロ慕へる
も酸きかも明治十一年八月六十歳にして没す此に追慕のあまり碑を建て同志に示すもの也

富士講碑

六1
4
9

六ー48

4
8
六1

合

︵上段︶上富
中富
亀ケ谷

同

行

門 門

南永井
溝沼

舘
宗繭

ロ

︵正面︶合同行宮戸

4
9
六1

□ □
浅□
松□
下細細 □
中宮室吉□
三大江島
岡岡沢井輪熊原田
井口谷木田田田口□富□
七万久伊秀□ 卯弥浅久定秀厚伴四三吉四次之吉五右吉吉吉左八次良□
郎右口郎郎郎郎助郎工
工

酋

︵正面︶

＾

上
同同溝口上岡宗中内引堀南竹野清藤上
赤
間
永間火久邑
沼 塚 岡 木又兼井沢止戸保留□

センチメートル︶

ニニ〇

東京永続講

□□

下新倉石田仙太郎
同田中幸吉
引又叶屋重吉浜崎小寺甚蔵
仙次郎
上赤塚
同山崎源七
︵下段︶
堀兼宮沢定七浜崎小寺八郎右エ門
溝沼金井和吉同渡辺弥助
新曽本橋文左エ門
裏面
世話人中
︵右側面︶
石 二枚
台村金子桂蔵

石段

︵高さ

坂ノ下
大和田
中野
内間木
︵裏面︶氏子中センチメートル︶︵高さニ︱ 0

八四七

石塔•石仏

六1
5
0

六ー 5
0

明治六癸酉歳九月廿八日︵正面︶奉献
︵右側面︶

︵
裏
面
︶

願主
高瀬丈右工門牧島庄右エ門
飯田平五郎
磯辺菊太郎
田中博八
関根惣助
朝比奈仲右エ門

︵高さ

八四八

柳下源八
柳下平左エ門
石山巳太郎
上野政次郎
柳下博内
柳下陽眠

一四センチメートル︶

願主︵左側面︶下新倉同行
︵
裏
面
︶

ロ
ロ

講口 柳下冨太郎

柳下織右衛門
石田仙次郎
野浦新七
田中兼吉
田中藤四郎

︵高さ四六センチメートル︶

柳下源太郎
田中福造
深井清七
田中権右衛門
田中徳蔵
田中藤吉
山崎元次郎
柳下次左衛門清水源蔵
内山福太郎︵右側面︶明治六癸酉歳夏六月吉祥日︵正面︶奉献

六1
5
1

六ー5
1

富士講碑

5
2
六1

︿⑩ 永 久 保 同 行

明治六癸酉歳六月吉日
宝永山

悶匹麟

冒闘疇

4
六ー 5

︵正面︶合同行︵裏面︶明治六癸酉歳八月

御山再建大願成就
柳下藤次郎
田中侍之助
柳下久蔵
野島萬次郎
柳下兼五郎

⑲惣同行⑱呻御神酒⑮惣同行魯ぷ同行

奮惣同行分惣同行
束惣同行余水惣同行

八四九一四五センチメートル︶︵高さ

柳内内落鈴澤柳市柳柳 田上関田
下田田合木田下川下下 中野根中
常幸吉十栄平嘉惣金武 澤伊喜栄
吉七左松太十兵五蔵次 五三十吉
工郎衛郎郎郎郎郎
門

内田久蔵
朝比奈藤七
市川治良八
星野石五郎
市川繁次郎
市川新蔵
星野岩五郎
市川興市
センチメートル︶

一四一
センチメートル︶田上坂牧磯柳堀田神磯
中野田嶋部下越中杉部
助忠亀熊富彦喜吉袢民
五蔵五蔵蔵五太右次蔵
郎郎
郎郎衛郎
門

︵高さ八七

5
3
六1
︵正面︶東京永続講
ヘ鈴原神社︵右側面︶⑪かんだ︵高さ︿元惣同行貪惣同行︵裏面︶明治六癸酉歳八月
樽惣同行藤惣同行
愈惣同行公言呻同行

六ー54

八五〇

5
7
六1

7
六ー 5

汀

石塔•石仏

六1
5
6

金名水も開く︿吉ふじの山
夏雪の水をそろの木に
元講番場
渋谷本ん所
西久保堅川
市兵衛町扇ばし

沼部すな村

同

太蔵右次
郎 工 郎 碑門

センチメートル︶

︵高さ八〇

飯秋道

浜
崎

木小池須縄葉了
下寺田田
鉄新友常神

合

八

5
六ー 5

10 一センチメートル︶

紀元二千五百三十三年建之深川小西東雄書︵正面︶ 金名水
八吉惣同行
開闘
︵裏面︶
︵高さ

奥澤木場
目黒年番
神田

三軒茶屋深川センチメートル︶

︵高さ八六

六ー55

富

士
碑
講

さ
両
こ

＠
ハ

゜鈴木—打同 前沢同/汀—
七

I
烏六
磐
帽
子

58

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ン

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］

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山
橋並木栗山栗
屋高
戸
江
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原
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1

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子白

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9
六ー5

0
六ー 6

言乙
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塚赤

同

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l四

同

一
汀
，
，

卜
レ
｝

行

ヽ

亨

59

石塔•石仏

六ー6
1
六ー6
2

六1
6
1

︵高さ九九センチメートル︶

同宗無
同善兵衛
村山彦平

︵正面︶︵胸元に︶長口︵台座正面︶元禄十一戊寅天八月十五日
高橋又左エ門
柳下五良八
同次太夫
柳下源太良

6
2
六1

10ニセンチメートル︶

願主柳下一
同一

︵
正
面
︶ 弘化四年丁未六月十五日
小御嶽神碑

︵高さ

八五

六ー63
︵正面︶聖徳皇太子寄進
連名次第不同
膝折徳生平左衛門
川口辰五郎
森田萬吉
西尾辰五郎
星野孝造
白根萬蔵
増田清三郎
苗長造
栗原梅吉
徳生倉吉
高麗三吉
富士講碑

大畑才次郎
池田増五郎
山崎定吉
獅子倉熊蔵
徳生甚太郎
金子弥八
膝折松下金次郎
塩野菊造
金子豊吉
高麗力吉
増田酉造
高麗竹次郎
大野留五郎
高麗勘三郎

六ー63
膝折高麗惣兵衛
小林半次郎
高麗銀造
水子青木半次郎下片山並木弥右エ門
白根龍蔵
辻榎本勘四郎
同榎本健次郎
篠藤岩吉

T徳生喜右衛門
暉峠D
膝折小林徳右衛門
川口太郎
下片山大畑今五郎
辻小池長松
中沢並木増五郎
膝折増田祐吉下片山並木慶次郎
膝折瀬川庄兵衛北沢吉田新之巫
小林三五郎
高橋多助
高麗冨五郎
大畑龍蔵
永久保朝比奈藤五郎
清水清吉
栗原五郎吉
上方定右エ門膝折済木八五郎
野火止高橋吉五郎
同細田小源次膝折高麗勘七同増田光造
同大畑忠蔵
白子諸職人中大和田斎藤染五郎

引又武藤徳次郎
浜崎須田松五郎根岸蕪木半次郎
引又金子寅吉水子渋谷百助
引又荒井惣次郎宗岡細田忠次郎
同木下文四郎同堀川民五郎
同清水久右エ門
同清水勝五郎
同青木四良兵衛
南畑谷沢金太郎
水子関友之助鶴馬横田弥平
同小杉弥助
同比留間栄吉駒林粕谷廣吉北野石塚重五郎引又小林如八水子上田源蔵鶴馬馬場栄蔵野火止荒井茂吉
関口伊勢屋卯兵衛
岡野兼吉
牛込
山吹丁並木文次郎
小石川春日町高橋甚蔵
平尾鈴木浅五郎
関口石原勘造音羽土方常五郎
板橋岩田勇八アタチ星野多吉
俵久保五十嵐仙太郎
同加藤源七

関田中由五郎
成増久保巳太郎
原新田上原力蔵
宗岡細田秀吉牛房加山初五郎
引又渋谷八五郎宮戸磯辺浜吉上内間木高野盾蔵
溝沼斉木久五郎
本橋久次郎
芳野金太郎
金子亦五郎
橋本増五郎
金井勝五郎
橋本幸次郎
金井半蔵
橋本仙蔵
金子松五郎
曽根田留吉
金子要蔵
橋本勝五郎
芳野庄八
曽根田仙蔵
上新倉稲垣要蔵
田島醍醐源八同醍醐福太郎上新倉上原鉄五郎
本多杢次郎
川島忠蔵
冨岡冨五郎
上原吉五郎
萩原平助
富岡龍蔵
富岡安五郎
伊藤権蔵
伊藤留五郎

富岡由蔵
川島馬蔵
加藤磯太郎
券野初五郎
上原金蔵
加藤栄次郎
大熊健次郎
山田三右エ門山田清五郎
根岸小寺助左エ門
内田左源太
和智栄次郎
内田粂吉
浜崎飯倉源之助
宮戸小峯平吉浜崎池田善蔵
膝折塩野勝五郎
同石黒藤次郎
増田満五郎
岡永島孫八
新井仲次郎
飯倉八五郎
並木喜八
並木伸次郎
栗原皆蔵
西川倉吉
比留間甚蔵
飯倉金次郎
広沢小沢直吉石橋又五郎
坂ノ下内田岩次郎
上宗岡細田鶴松
原新田岡田源蔵
小樽内堀次郎右エ門
原新田天野萬蔵
八町堀小嶋鉄五郎

八五三

石塔・石仏向山加山喜之助
市場榎本弥吉橋戸田中綱五郎
浅久保田中沢五郎
吹上伊藤新蔵芝宮横田平五郎
原新田岡田関蔵
城山新坂又市
原新田天野伊助
田柄上野常五郎
同田中長吉
片山石井五郎吉赤塚田中増五郎
高松小沢鉄五郎
赤塚稲垣仁三郎
片山並木権次郎同鈴木綱五郎
下新倉柳下源五郎
上野政次郎
石山粂五郎
粕谷庄吉
清水平蔵
吉田友次郎
渡辺喜蔵
田中銀蔵
市川定右エ門
磯崎重蔵
田中栄五郎
田中仁五吉
坂田亀五郎
田中吟蔵
高橋熊太郎
広沢鈴木喜太郎

柳下陽眠
同 山田重五郎
上野伊三郎︵高さ一三八
牧島庄右エ門センチメートル︶
高瀬丈右エ門︵裏面︶世話人
膝折高瀬勘七同増田光造
溝沼一︳
根岸小寺助左エ門
上新倉稲垣要蔵
同川島馬蔵
大和田斎藤染五郎
引又武藤徳次郎
浜崎須田松五郎根岸蕪木半次郎
引又金子寅吉原新田岡田源蔵
小樽内堀次郎右エ門
原新田天野萬蔵
柳下幸太郎
朝比奈仲右エ門
田中偲八
高漉丈右エ門飯田平五郎
石山粂五郎
牧島庄右エ門
柳下源八
上野政次郎
磯部菊太郎
関根又右エ門柳下平左エ門
柳下停内

6
5
六1

六1
65

蒲倭
補伯大賭妙王類鉢拾坊光的心
参明藤開山清雲
俯中道大願成就

八五四

六1
64

明治六癸酉歳
四月吉日
不二塚稲荷神社
柳下幸太郎
朝比奈仲右衛門センチメートル︶︵高さ九五センチメートル︶︵高さ一四二明治六癸酉歳七月吉日
大沢大聖不動明王
当村
萬屋卯之丸

六ー 6
4

富士講碑

︵高さ

明治六癸酋歳八月吉日

六ー66

浜崎村
池田友右エ門八四センチメートル︶

︿パ｀神
︵高さ

六ー68
白子宿

八五五

8
六ー 6

9
六ー6

合

六1
0
7

センチメートル︶︵高さ四八

世話人白石軍蔵

I ︳達村田又八

一社

センチメートル︶︵高さ五五︵右側面︶＾R督顧︵正面︶ 高橋助七
榎本平右エ門
細沼栄次郎
日御子

六ー69

七0 センチメートル︶

開運大黒天
川越屋市左衛門︵高さ︱︱七センチメートル︶

明治七年甲戌歳六月廿二日
諸臓人中︳彦挟智命︳︵画像︶手置帆員命一︵画像︶︶︑ノ︳天思兼命︳Co 聖徳皇太子暉o

木久久能智神
火火産霊神
土埴山毘売神金金山毘古神水弥都波能売神

六1
67

六ー67

六ー 7
1

7
2
六1

石塔•石仏

六ー 7
1
明治六歳癸酉六月吉日
毘沙門磐

合鱈石熊

︱
︱

センチメートル︶︵高さ一 01

72
六1
小山岳︑ヽヽち龍石
＠⑲ふか川
センチメートル︶

︵高さ五四

六1
7
3

本橋新蔵

漆台
剣ケ峰

センチメートル︶

︵高さ六三

六1
74
駒ケ嶽
多摩郡鈴︳1
小内甚︳1
センチメートル︶

︵高さ三六

八五六

7
3
六1

7
4
六1

嶽

日運︳花押一

池上六十代

7
5
六1

富士講麗

i

︵高さ八六センチメートル︶経

センチメートル︶

四〇

世話人

︵高さ

柳下偲内
田中停八
柳下平左エ門経ケ嶽連名
柳下久蔵母
下小栂加藤卯之次郎
柳下嘉兵衛
磯辺冨蔵
沢田平十郎
朝比奈仲右エ門
坂田亀五郎
内田き乃

6
六ー 7

六ー 75

六ー7
7

六1
77

八六
センチメートル︶

和泉屋庄助
いづみや大助
和泉屋庄蔵

合引又

泉ケ瀧

︵高さ

八五七

六ー 76

六ー 7
8

石塔•石仏

五九センチメートル︶

明治三十五年十二月︵高さ（中）六ー 7
9︵外︶
六— 78

六1
8
0
氏子中

゜

︵高さ三ニセンチメートル︶

8

六

六ー 7
9
︵正面︶

世話人
原新田
°鈴木彦右エ門
冨岡清左エ門
世話人
上新座
本田喜平治
本橋新蔵
二三センチメートル︶

︵左側面︶

︵高さ

六ー 8
1
一者
当所
上野政次郎

石山粂五郎

和＜泉
板ばし
西台
武田金次郎
徳丸

六ー 8
1

︵ 高 さ 五0 センメチートル︶

六1
8
2

｀

︵高さ四六センチメートル︶

八五八

8
2
六1

富士講碑

六ー 83
六ー84

3
8
六1
永久保

広沢

一四センチメートル︶

田中藤右エ門

本村

︵高さ

4
8
六1

5
六ー 8

月
︿

神

︵高さ

6
8
六1

三0 センチメートル︶

コ
同断正木

同断

六ー 8
6

︵高さ︱︱一六センチメートル︶公合

l ︱藤開山倭維檜

二九センチメートル︶

伽羅木
明治八乙亥年︳1︵高さ

八五九

石塔•石仏

7
六ー 8
︵線刻猿︶

7
六ー 8

ル‑
︵左︶七0 センチメートルート︵高さ ︵右︶八〇センチメ

8
8
六1

八六〇

一七五センチメートル︶

且戌歳八月吉日清戸
大熊秀吉
鈴木
鳥塚次右衛門
中嶽脩行
上赤塚
稲垣権次郎
上片山
並木定右衛門

︵高さ

9
六ー 8

10ニセンチメートル︶

8六ー 89 ︵左側面︶ 神武天皇紀元二千五百三
六ー 8
十三年四月十五日再々建︵裏面︶
慶長十九甲寅天六月吉日
奉参詣廿一度諸願成就依
武州新倉郷柳下外記︵右側面︶主一願主柳下源太郎
元禄八乙亥天六月吉日同宗無
柳下次太夫︵台石正面︶ 氏子中︵同右側面︶ 吹 上 柳 下 富 太 郎
吹上柳下幸太郎浅久保柳下博内
長島柳下織右衛門
吹上柳下源太郎︵同左側面︶浅久保柳下藤次郎
下里柳下源五郎
吹上柳下利八浅久保柳下陽眠

︵高さ

六ー 9
0
︵正面︶

富士浅間神社再建記念
神護無窮

徳永信夫
冨岡三郎
落合冨蔵
大崎一郎
岡田和夫
岡田昭
小田中明治
小野寺哲郎
渡辺清
渡辺五一郎
加藤正三郎

文部大臣松氷東謹書︵裏面︶再建奉仕者芳名イロハ順
飯田正井出みつ伊藤新一郎石田藤作
市川嘉三井門敬一郎
市村鹿雄花岡鉄治
議部内蔵之助早川金四郎
磁部健蔵萩原広仲議郎三郎堀内重穂
議部実本田公栄井上きみ平沢米太郎
池田健一郎比企進
富士講碑

川名莞司
神杉半兵ヱ
吉田善明
高橋秀
高橋秀雄
高野冨太郎
高源親之輔
田中勝男
田中角司
田中太郎
田中孝行
田中栄一
田中康三
田中敬
田中五郎
田中彦蔵
竹本誠一

曽我直吉
鶴田高四郎
常山けさ
根本良雄
中野平治
並木時則
並木英一
生方鑑三
野沢千秋
野島金之助
柳下嘉一郎
柳下敏治
柳下芳雄
柳下隆
柳下きよ
矢口金太郎
山崎福吾

山崎せん
松倉正一
増田誠一
毛塚光雄
藤井信安
近藤文平
河野精造
小宮為一郎
新井四郎
相枝返作
浅見武雄
斉藤光
佐藤十三八
佐藤清三
笹川興二
北村文左工門北川辰夫

六ー90

小大堀石今磯飯設杉助須清庄箕木佐安新小小松松矢矢雲村中田
川森内山井辺田委本川藤水司輪村藤斉井林林島坂島島崎上村中
喜券益粂芳誠久員
武新孝修代吉寅ふ金キ勘保清和二兵米重光
三治衛蔵太吉太睛男見弘光平弥松さ勝ミー夫吾一郎一男ー一
郎 郎

建

︵左側面︶

︵高さ

嘉藤一
神杉敏夫
田上包智
田中徳正
田中一善
田中易
田中源吾
中村福三郎
並木作左エ門
内田一
梅沢誠口
野田精一
柳下藤太
柳下哲男
柳下潔
柳下裕之
牧島徳久
牧島喜一
佐藤喜惣治
残間忠雄
峯岸藤二郎
本橋善吉
建設委員代表
市川宗五郎
磯部為吉
関根虎三
協力委員
柳下潔

玉山福吾謹書大 宮 市 西尾美羅殿

八六

一五ニセンチメートル︶

土地寄贈

昭和三十三年戊戌之五月吉日建之高高谷小籠金知原石池大鈴須関関関関関関持神清島篠白峯岩岩
木橋口野野田久田川田世木貝根根根根根根田保水田崎川岸松本
忠純文熊貞寅昭筆喜市会助三誠正
金定文
長秀武市利正正太一雄吉吉次平助一太之郎三二実治治作明易平太子五八道明郎 郎 郎 郎郎 郎

石塔•石仏

冨士嶽浅間大神

六ー91

二六0 センチメートル︶︵裏面︶明治三十三年十二月建設
井口米吉本多善太郎

権少教正佐藤嗣根

冨士山北口主幹

拝講世話人
尾崎末吉萩原茂兵衛
冨岡六三郎鈴木彦太郎

大熊熊蔵．川島倉吉
山田善五郎冨岡初五郎
井口惣次郎冨岡儀三郎
山田七蔵拝講服部清吉

先達

社長

小池善平

天野啓之輔

大熊市太郎拝講深川春吉
上原関蔵．井口信吉
上原善次郎桜井金兵衛

山田三右エ門上原佐吉︵台石正面︶新倉講社同︵台石裏面︶一金壱円
寄附連名抽簸番同
一金五円井口米吉同
一金参円萩原藤七郎同一同天野捨五郎同一金戴円五拾銭井口彦蔵同
一金壱円五拾銭山田銀治郎同同尾崎末吉同
同営野豊吉同
同山田三右エ門同同同七蔵同同冨岡市太郎同同上原広吉同同同関蔵同同富岡六三郎同
同並木仲右エ門同同上原斧吉同
同井口惣治郎同
同大熊熊蔵同工門

新倉贔神社境内富士講碑︵六 191︑92)

六1
9
1
︵正面︶

︵高さ

上鳥天小大鳥星伊井山上鳥山加同小山鳥山山
原飼野池熊飼野藤口田原飼崎藤
池崎飼田田
繁藤源熊紋又藤権権勘米勇駒治喜定亥平亀善
蔵内蔵治三八右治七治吉蔵吉郎平吉之五五五郎郎工郎郎
兵治助郎郎郎嘉本伊富池営鳥同富大岡本伊同富桜吉加大天井桜上本田金富桜同本加鳥同富同上富
多藤岡上野飼岡沢田多藤
岡井沢藤熊野口井原橋市子岡井
橋藤飼
岡原岡
清保喜藤甚吉平三三源倉勇寅綱甚春寅八新銀文助熙郎芳増龍甚貞仙定勘小新善龍
兵之左吉五蔵ー五左蔵蔵治蔵太五吉蔵五助助蔵右光右治治蔵吉蔵蔵吉五兵兵治蔵
工吉エ郎郎郎工
郎郎郎
郎
ヱヱ郎郎
郎衛エ郎
門 門
門 門

八六

同同同同同同同同同一ー同同同一同一ー同同同同同同同同同同同同一同同同同同
金 金 金 金 金
金三三四五三
拾 拾 拾 拾 拾
彗 銭 銭 銭山
銭同同同同同同同同同同同同同同同同一同同同一同同同同同同同同同同同同同同
金 金
二
拾
同大

冨桜増本岡山増上富鳥並芳鈴本大本大大星富井同奥桜萩鈴斉伊大本萩斉同同富岡
山井原木藤藤野橋原藤岡井田橋田崎田原岡飼木野木多澤多熊沢野岡口
弥典亀泰源平徳興権三金兼徳与平善友長文利長傭博喜平太太仁久正弥辰長清浅
五五ー四治治之五四吉之五蔵吉右七五兵吉治太助吉内五之五郎兵兵蔵勝五五右右郎工郎郎郎助郎八工工工郎工郎郎
郎郎郎返郎郎返郎
エ門
門
門
富士講碑

腐 銭 贔

冨

︵台石右側面︶有志□□□

金拾円浅草花川戸町小池松蔵
金参円大字下新倉市川亀吉
同荏原郡大崎村上原長八
金壱円本所亀住町重野志う
同北豊島郡土支田加藤三郎兵衛
同同郡元根葉荒井倉右エ門
同大字下新倉石田市十郎
同同柳下藤次郎
同大字内谷江川銀治郎
同同秋元彦太郎
金壱円岡比留一ロロロエ門
金五拾銭内谷水村
金戴円字浅久保柳下武次郎︵台石左側面︶一金壱円五拾銭拝講細沼宇一
一金壱円東京深川西町加藤九団次
一同北豊島郡元上赤塚岩本勝五郎
一同白子庄栄太郎
一同下新倉柳下嘉兵衛
一金五拾銭塚田丹次郎
石エ小寺四郎兵衛

2
9
六1
︵正面︶

紀

氾、

＾
︵高さ

有志

センチメートル︶

一三〇

萩原藤七郎

星野藤左エ門天野鋭之助

発起人小池増吉︵裏面︶明治三拾四年拾一月

合︵台石左側面︶

寄附連名
服部文治郎
山田佐太郎
井口直治郎
石田長平
金子栄太郎
井口政之助
山田義一
山田巳之蔵

︵同裏面︶

上原幸之助
小池藤治郎
上原常吉
上原貞蔵
井口米八
山崎善次郎
加藤市蔵
鳥飼勘造
金子弥左エ門八六

鳥飼亀吉
井口喜右エ門塚田文治郎︵同右側面︶

並木芳兵衛
大熊嘉吉
上原竹治郎
川島兼吉
井口福太郎
富岡代吉
鈴木勇吉
細沼巳之吉
井口億太郎
朝倉億太郎
小池萬吉
比留間竹治郎
石田治八郎
山田善兵衛
栄野重蔵

六ー92

あと

き

年度内に市史刊行計画が立てられ︑民俗編の発刊年次が一応確認されました︒

以来︑昭和五四年度に新倉︑五五年度に下新倉︑五六年度に白子地区の調査︑同報告書の刊行︑五五年には︑す︒
民俗調査員のスタッフは︑本編の執筆に先だって︑執筆者打合せ会議が昭和五六年九月から五七年五月まで八回持たれました︒その初回の記

本編は︑上述の調査報告書を基礎資料として編さんされた民俗の通史編といえます︒﹃白子の民俗﹄がそれで︑ ォーソドックスな構成により記述されています︒

が︑それ以降においても適宜補充調査が行われました︒報告書は︑すでに発刊済の﹃上新倉の民俗﹄﹃下新倉の民俗﹄

スムーズに進められました︒それぞれの調査は︑ほとんど七月下旬からの夏休みを利用して集中的に実施されました

一線で御活躍の研究者ですが︑チームワークよく︑さきの新倉︑下新倉︑白子の調査を

説和光市の歴史﹄︑そして本年度﹃民俗編﹄の発刊と︑ここに市史の一翼を担った大事業を成し遂げたこととなりま﹃
図た昭和五一一一年四月から二か月後のことです︒五三年中には萩原先生のお骨折により︑ほぼ編集委員の陳容が整い︑同福田先生が︑当市史編集委員に委嘱されたのは︑監修者萩原先生の御尽力によるもので︑市史編さん室が設置されした︒

和光市史の民俗部門は︑編集委員福田先生が︑調査から本編の発行に至るまで︑終始中心となり推進して来られま

この度︑ようやく﹃民俗編﹄の発刊の運びとなりました︒

が

録に︑編さんの基本方針案が五項目にわたって出されています︒それは︑①市民が興味深く読めるものにする︵解釈︑解説中心︶︑③市史の一巻であることを考え地域生活史としての民俗編をめざす︑③和光の伝統的生活を全体像としてえがく︑④和光市が県南に位置することを考慮して︑民俗の存在形態を県内に限定せず武蔵全体の中に位置づける︑⑮民俗を実年代的歴史の中でとらえる努力をする︑というものです︒二回目以降は︑構成と執筆分担および目
次案の作成等が確認されました︒

生活伝承にこれといって特徴のない市域で︑しかも東京都に隣接し都市化の進む中で伝承事象も消滅の一途をたどっている当市の民俗を︑上述の基本方針に則り執筆するのは極めて苦労の多いことと推察いたしました︒しかし︑ こ
れは事務局の杞憂に過ぎず編集作業も着々と進捗いたしました︒

本編の特徴の一っとして挙げられるものに︑ コラムがあります︒ これは︑市民の方々の思い出をそれぞれ囲み記事にして掲載したものです︒執筆者には︑市内の古老を中心にお願いし︑テーマは︑たとえば︑戦前の食生活︑昔の結

婚式︑子供のころの観音市︑昔の鶏の飼い方など︑市域で経験されたことがらであります︒

ともかく﹃民俗編﹄は︑ こ う し て 市 民 の 方 々 が 話 し て く だ さ っ た こ と な ど を も と に ︑ 体 系 的 に 組 み た て ら れ ま し

調査に御協力くださった市民の皆様は︑新倉︑下新倉︑白子の各民俗調査報告書の巻末に掲載した方々およびそのtこ︒

後の補充調査に御協力くださった方々︑仕事・行事・道具等の写真を撮らせていただいたり︑古い写真︑文書資料等を提供してくださった方︑さらに思い出話を執筆してくださった方で︑その総数は三二七名と把握しております︒しかし︑ この他にも当然御家族の方の協力もかなりあったと考えられ︑ これを含めますと相当な数にのぼるものと思われます︒ こうした市民の皆様方のお名前を掲載し御礼を申しあげるべきところをこのたびは御容赦いただきますが︑このように立派な﹃民俗編﹄が発刊出来ましたのも︑皆様の暖かい御協力と御教示の賜物と思います︒また︑市外の関敬吾氏︑ならびに大島暁雄氏からわざわざ本書のために資料の提供をいただきました︒御厚意に感謝を申しあげま︒
す執筆の先生方には長い間︑調査︑研究︑執筆と多大の御尽力をいただき︑ とりわけ福田先生には︑要務多端の中を全般にわたり絶大の御苦労を賜りました︒
なお︑中扉の挿画は︑末井智敏氏をわずらわせました︒

ここに︑﹃民俗編﹄の発刊にあたり︑御協力をいただいた市民の皆様および調査ならびに執筆をいただいた先生方に対し︑衷心より深謝いたし御礼を申しあげる次第です︒

市史編さん室執筆分担一覧
福田アジオ

中込睦子

福田アジオ

福田アジオ

第一節•第三節

水谷いづみ

第二節•第三節 (1)第四節

第一節•第三節 (2ー 5)宮村田鶴子

民俗編の構成と特色

第一編第一章

第二章
第三章
第二節

小花波平六

水谷いづみ

第四節

第二編第一章

佐藤良博

新谷尚紀

第二章

田中正明

第五節

第三章

第三編

付録

第一章

新谷尚紀

第一節

第四節•第五節

第三節

井田実
小花波平六

新谷尚紀

渡辺伸夫

第二章第一節•第二節•第六節小花波平六

第三章

井田実

福田アジオ

第二節

木下久美子

富田絵美

豊住克也

実

根岸准子

今田千香子

井田

清水弘子

武士田忠

調査参加者

大山秀

市史編さん関係者︵敬称略︶

編さん委員

富雄︵市教育長︶

六ツ崎道文︵市議会総務常任委員長︶

副委員長林龍夫︵市史監修者︶

委員長

委員萩原

同
新井好

冨岡
︵市総務部長︶吾良︵市文化財保護委員長︶

同

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3年 1
6年 3月︶

4年 5月ー同 5
6年 6月︶
五十嵐一男︵昭和50月ー同 5
4年 4月
3年1
前委員長加山由太郎︵昭和 5︶同前委員野浦正二︵昭和

同

同

同

粟屋憲太郎︵立教大学助教授︶

藤田渡辺昭造︵明治高等学校教諭︶

隆喜︵明治大学教授︶

伊藤好

民俗

現代

同

近代

近世

同

福田アジオ︵武蔵大学助教授︶︵千葉商科大学講師︶

海晃︵前社会教育課長︶︵前明治大学講師︶

同

専門編集員

永長

久保田孝一

専門調査員
自然部門

山口

敏弘︵東京電機大学付属高校講師︶

雅功︵立正大学短期大学部講師︶
同

原始部門鈴木井田実︵練馬区立旭町小学校教諭︶

中・近世部門小花波平六︵板橋区教育委員会文化財担当︶
同

近世部門斎藤貞夫︵県立川越高等学校教諭︶

監修者・編集委員
中世

良博︵県立和光高等学校教諭︶

孝︵明治大学大学院生︶

裕児︵一ツ橋大学大学院生︶

龍夫︵明治大学教授︶

民俗部門佐藤

平野

監修者萩原

古代

同

現代部門小倉礼二︵埼玉大学教授︶

彪

自然

1

鎮久︵専修大学教授︶

谷井原島︵埼玉県埋蔵文化財) 原 始
調査事業団第一 一課長

編集委員新井同同

田中伸夫︵早稲田大学演劇博物館学芸員︶

正明︵二松学舎大学付属高校教諭︶

主任

主査

室長

星野秀夫

冨岡五郎

人見昭男

市史編さん室同渡辺睦子︵明治大学大学院生︶

尚紀︵跡見学園女子大学講師︶

同

中込

民俗部門新谷同

3年 4月ー同55年 9月
浜田信二︵昭和5︶吾良

水谷いづみ︵都立北野高等学校教諭︶

前室長

同

清水喜平

冨岡

山田正光

冨岡九内

専門編集員

星野茂

柳下満

宮村田鶴子

井口幸一郎

鈴木勲

石田栄

同

桜井晃

廓次

柳下源太郎

専門調査員今村和之

冨岡賓

柳下

和夫

清水弘子

野浦正

柳下

冨澤婦志

同

深野栄治

榎本

調査協力員

加藤信晴

冨澤

権一

新坂勝右衛門

好三

冨澤市五郎

柴崎

加山俊一郎
加山市太郎

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昭和五八年三月三0 日 発行

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