‫) ‪(4‬‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ اﻟﺤ ّﺮاﻧﻲ‬‫ﻣﻊ اﺑﻦ ّ‬‫ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ » أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ «‬‫وﻣ ــﻦ اﳌﻮاﺿ ــﻊ اﻟ ــﱵ ﻳﺘﺒ ـ ّـﲔ ﻓﻴﻬ ــﺎ ﺑﻮﺿ ــﻮح ﻧ ــﺼﺐ اﺑ ــﻦ ﺗﻴﻤﻴّــﺔ وﻋﻨ ــﺎدﻩ ﻟﻠﺤ ــﻖ وأﻫﻠ ــﻪ ﻫ ــﻮ ‪:‬‬
‫ﻣﺒﺤﺚ ﺣﺪﻳﺚ » أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ « ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺎﻟﻎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﰲ اﻟﻜـﺬب واﻻﻓـﱰاء‬‫ـﺘﻜﻠﻢ ﺣﻮﳍــﺎ ‪،‬‬‫رد ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺸﺮﻳﻒ وﺗﻜﺬﻳﺒــﻪ ‪ ،‬وﳓــﻦ ﻧــﺬﻛﺮ ّأوﻻ ﻋﺒﺎرﺗــﻪ ‪ ،‬ﰒ ﻧـ ّ‬‫‪ ،‬ﰲ ﺳــﺒﻴﻞ ّ‬‫ﻧﺺ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ‪:‬‬
‫ﻓﻬﺬا ّ‬‫» وﺣﺪﻳﺚ أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ أﺿـﻌﻒ وأوﻫـﻰ ‪ ،‬وﳍـﺬا ّـإﳕﺎ ﻳﻌ ّـﺪ ﰲ اﳌﻮﺿـﻮﻋﺎت‬‫‪ ،‬وإن رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي ‪ ،‬وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﳉﻮزي و ّﺑﲔ أن ﺳﺎﺋﺮ ﻃﺮﻗﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ‪.‬‬‫ـﺈن اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬إذا ﻛــﺎن ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜــﻦ ﳍــﺎ إﻻّ‬‫واﻟﻜــﺬب ﻳﻌــﺮف ﻣــﻦ ﻧﻔــﺲ ﻣﺘﻨــﻪ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ﻳﺒﻠﻎ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻠـﻢ إﻻّ واﺣـﺪ ﻓـﺴﺪ أﻣـﺮ اﻹﺳـﻼم ‪ ،‬وﳍـﺬا اﺗﻔـﻖ اﳌـﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ‬‫ﺑﺎب واﺣﺪ ‪ ،‬وﱂ ّ‬‫اﳌﺒﻠﻐﻮن أﻫﻞ اﻟﺘـﻮاﺗﺮ ‪ ،‬اﻟـﺬﻳﻦ‬‫اﳌﺒﻠﻎ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻠﻢ إﻻّ واﺣﺪا ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن ّ‬‫ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ّ‬‫ﳛﺼﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﲞﱪﻫﻢ ﻟﻠﻐﺎﺋﺐ ‪ ،‬وﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ إﻻّ ﺑﻘﺮاﺋﻦ ‪ ،‬وﺗﻠـﻚ ﻗـﺪ ﺗﻜـﻮن ﻣﻨﺘﻔﻴـﺔ‬‫ﺧﻔﻴﺔ‬‫أو ّ‬

‫‪ .................................................................................... 6‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻋﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﻼ ﳛﺼﻞ ﳍﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﻦ اﳌﺘﻮاﺗﺮة‪.‬‬‫وإذا ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ذﻟﻚ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻌﺼﻮم ﳛﺼﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﲞﱪﻩ‪.‬‬‫ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺼﻤﺘﻪ ّأوﻻ ‪ ،‬وﻋﺼﻤﺘﻪ ﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﲟﺠﺮد ﺧـﱪﻩ ﻗﺒـﻞ أن ﺗﻌﻠـﻢ‬‫ﻗﻴﻞ ﳍﻢ ‪ :‬ﻓﻼ ّ‬‫ﻋﺼﻤﺘﻪ ﻓﺈﻧﻪ دور ‪ ،‬وﻻ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﺎﻹﲨﺎع ﻓﺈﻧﻪ ﻻ إﲨـﺎع ﻓﻴﻬـﺎ ‪ ،‬وﻋﻨـﺪ اﻹﻣﺎﻣﻴـﺔ إﳕـﺎ ﻳﻜـﻮن اﻹﲨـﺎع‬‫ﺣﺠــﺔ ﻷن ﻓــﻴﻬﻢ اﻹﻣــﺎم اﳌﻌــﺼﻮم ‪ ،‬ﻓﻴﻌــﻮد اﻷﻣــﺮ إﱃ إﺛﺒــﺎت ﻋــﺼﻤﺘﻪ ﲟﺠــﺮد دﻋ ـﻮاﻩ ‪ ،‬ﻓﻌﻠ ــﻢ أن‬‫ﺣﻘﺎ ﻻ ﺑ ّـﺪ أن ﺗﻌﻠـﻢ ﺑﻄﺮﻳـﻖ آﺧـﺮ ﻏـﲑ ﺧـﱪﻩ ‪ ،‬ﻓﻠـﻮ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﳌﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ﺑـﺎب‬‫ﻋﺼﻤﺘﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ّ‬‫إﻻّ ﻫﻮ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﻻ ﻋﺼﻤﺘﻪ وﻻ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬‫أن ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ إﳕــﺎ اﻓ ـﱰاﻩ زﻧــﺪﻳﻖ ﺟﺎﻫــﻞ ﻇﻨّ ـﻪ ﻣــﺪﺣﺎ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻳﻄــﺮق اﻟﺰﻧﺎدﻗــﺔ إﱃ‬‫ﻓﻌﻠــﻢ ّ‬‫ﻳﺒﻠﻐﻪ إﻻّ واﺣﺪ‪.‬‬‫اﻟﻘﺪح ﰲ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬إذ ﱂ ّ‬‫ﰒ إن ﻫﺬا ﺧﻼف اﳌﻌﻠﻮم ﺑﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ ‪ ،‬ﻓﺈن ﲨﻴﻊ ﻣـﺪاﺋﻦ اﻹﺳـﻼم ﺑﻠﻐﻬـﻢ اﻟﻌﻠـﻢ ﻋـﻦ اﻟﺮﺳـﻮل‬‫ﻣﻦ ﻏﲑ ﻋﻠﻲ ‪:‬‬
‫أﻣــﺎ أﻫــﻞ اﳌﺪﻳﻨــﺔ وﻣﻜــﺔ ﻓــﺎﻷﻣﺮ ﻓﻴﻬﻤــﺎ ] ﻓــﻴﻬﻢ [ ﻇــﺎﻫﺮ ‪ ،‬وﻛــﺬﻟﻚ اﻟــﺸﺎم واﻟﺒــﺼﺮة ‪ ،‬ﻓــﺈن‬‫ﻋﻠﻲ إﻻّ ﺷﻴﺌﺎ ﻗﻠﻴﻼ ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻛﺎن ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻠﻤﻪ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ،‬وﻣـﻊ ﻫـﺬا‬‫ﻫﺆﻻء ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺮوون ﻋﻦ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ﻗﺒــﻞ أن ﻳﺘــﻮﱃ ﻋﺜﻤــﺎن ﻓــﻀﻼ ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ‪ .‬وﻓﻘﻬــﺎء أﻫــﻞ‬‫ﻓﺄﻫــﻞ اﻟﻜﻮﻓــﺔ ﻛــﺎﻧﻮا ﺗﻌﻠّﻤـﻮا اﻟﻘــﺮآن واﻟـ ّ‬‫اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﺗﻌﻠّﻤـﻮا اﻟـ ّـﺪﻳﻦ ﰲ ﺧﻼﻓــﺔ ﻋﻤــﺮ ‪ ،‬وﺗﻌﻠــﻴﻢ ﻣﻌــﺎذ ﺑــﻦ ﺟﺒــﻞ ﻷﻫــﻞ اﻟــﻴﻤﻦ وﻣﻘﺎﻣــﻪ ﻓــﻴﻬﻢ أﻛﺜــﺮ‬‫ﻣﻦ ﻋﻠ ّـﻲ ‪ ،‬وﳍـﺬا روى أﻫـﻞ اﻟـﻴﻤﻦ ﻋـﻦ ﻣﻌـﺎذ ﺑـﻦ ﺟﺒـﻞ أﻛﺜـﺮ ﳑّـﺎ رووا ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ ‪ ،‬وﺷـﺮﻳﺢ وﻏـﲑﻩ‬‫ﺗﻔﻘﻬـﻮا ﻋﻠــﻰ ﻣﻌــﺎذ اﺑــﻦ ﺟﺒــﻞ ‪ ،‬وﳌــﺎ ﻗــﺪم ﻋﻠــﻲ اﻟﻜﻮﻓــﺔ ﻛــﺎن ﺷـﺮﻳﺢ ﻓﻴﻬــﺎ‬‫ﻣــﻦ أﻛــﺎﺑﺮ اﻟﺘــﺎﺑﻌﲔ إﳕــﺎ ّ‬‫ّ‬‫ﺗﻔﻘﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻏــﲑﻩ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘــﺸﺮ ﻋﻠــﻢ اﻹﺳــﻼم ﰲ اﳌــﺪاﺋﻦ ﻗﺒــﻞ أن‬‫ﻗﺎﺿــﻴﺎ ‪ ،‬وﻫــﻮ وﻋﺒﻴــﺪة اﻟــﺴﻠﻤﺎﱐ ّ‬‫ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻮﻓﺔ « )‪.(1‬‬‫‪ 1‬ـ ﺑﻄﻼن دﻋﻮى ﺿﻌﻒ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫ﻳﻌﺪ ﰲ‬‫ﻧﻘﻮل ‪ :‬دﻋﻮى أن ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ أﺿﻌﻒ وأوﻫﻰ ‪ ،‬وﳍﺬا إﳕﺎ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ‪.138 / 4‬‬‫ﺛﻨﺎء اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ وأﲪﺪ ‪7 ..................................................................‬‬‫ـﺤﺔ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ واﺳﺘﻔﺎﺿـﺘﻪ وﺷـﻬﺮﺗﻪ ﺑـﻞ‬‫اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ‪ ،‬إﻓﻚ ﻓﻀﻴﺢ ‪ ،‬ﳌﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﺳـﺎﺑﻘﺎ ﻣـﻦ ﺻ ّ‬‫وﺗـﻮاﺗﺮﻩ ‪ ،‬ﺣـﱴ ﲡﻠّـﻰ ذﻟـﻚ ﻛﺎﻟــﺸﻤﺲ اﳌﻨﺠﻠـﻲ ﻋﻨﻬـﺎ اﻟﻐﻤـﺎم ﻋﻠــﻰ رﻏـﻢ آﻧـﺎف اﳌﻨﻜـﺮﻳﻦ اﻟﻄّﻐــﺎم ‪،‬‬‫اﶈﻘﻘــﲔ ‪،‬‬‫ﻓﻤــﻦ اﻟﻌﺠﻴــﺐ ﺗﻌــﺎﻣﻲ اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴّ ـﺔ ﻋــﻦ ﲨﻴــﻊ ﺗﻠــﻚ اﻟﻨــﺼﻮص واﻟﺘــﺼﺮﳛﺎت ﻣــﻦ ﻛﺒــﺎر ّ‬‫وﻣﺸﺎﻫﲑ ﻧﻘﺪة اﻷﺧﺒﺎر واﳊﺪﻳﺚ اﳌﻌﺘﻤﺪﻳﻦ!!‬‫ﺛﻨﺎء اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ وأﺣﻤﺪ‬‫ﺻﺤﺢ ﺣﺪﻳﺚ » أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠـﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ « ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ ﻫـﺬا اﻟﺮﺟـﻞ‬‫أﻟﻴﺲ ﻓﻴﻤﻦ ّ‬‫وﲰﻮ ﻣﻨﺰﻟﺘـﻪ ﰲ ﻋﻠـﻢ اﳊـﺪﻳﺚ وﻧﻘـﺪﻩ؟‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻧﻔـﺴﻪ ـ ﻓـﻴﻤﻦ أذﻋـﻦ ـ ﲜﻼﻟـﺔ ﻗـﺪرﻩ ّـ‬‫اﻟﺬي أذﻋـﻦ اﺑـﻦ ّـ‬‫ـﺼﺪق واﻟﻜــﺬب ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪» :‬‬‫ﺑــﻞ ﻟﻘــﺪ ﻋـ ّـﺪﻩ اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴّــﺔ ﻓــﻴﻤﻦ ﻳﺮﺟــﻊ إﻟﻴــﻪ ﰲ اﻟﺘﻤﻴﻴــﺰ ﺑــﲔ اﻟـ ّ‬‫اﳌﻨﻘــﻮﻻت ﻓﻴﻬــﺎ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺪق وﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻟﻜــﺬب ‪ ،‬واﳌﺮﺟــﻊ ﰲ اﻟﺘﻤﻴﻴــﺰ ﺑــﲔ ﻫــﺬا وﻫــﺬا إﱃ‬‫أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ ﺑﺎﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻳﺮﺟــﻊ إﱃ اﻟﻨﺤــﺎة ﰲ اﻟﻔــﺮق ﺑــﲔ ﳊــﻦ اﻟﻌــﺮب وﳓــﻮ اﻟﻌــﺮب ‪ ،‬وﻳﺮﺟــﻊ‬‫إﱃ ﻋﻠﻤـﺎء اﻟﻠﻐــﺔ ﻓﻴﻤــﺎ ﻫــﻮ ﻣــﻦ اﻟﻠﻐــﺔ وﻣــﺎ ﻟـﻴﺲ ﻣــﻦ اﻟﻠﻐــﺔ ‪ ،‬وﻛــﺬﻟﻚ ﻋﻠﻤــﺎء اﻟــﺸﻌﺮ واﻟﻄـﺐ وﻏــﲑ‬‫ﻓﻠﻜﻞ ﻋﻠﻢ رﺟﺎل ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺑﻪ‪.‬‬‫ذﻟﻚ ‪ّ ،‬‬‫واﻟﻌﻠﻤــﺎء ﺑﺎﳊــﺪﻳﺚ أﺟـ ّـﻞ ﻫــﺆﻻء ‪ ،‬وأﻋﻈــﻢ ﻗــﺪرا ‪ ،‬وأﻋﻈﻤﻬــﻢ ﺻــﺪﻗﺎ ‪ ،‬وأﻋﻼﻫــﻢ ﻣﻨﺰﻟــﺔ ‪،‬‬‫وأﻛﺜﺮﻫﻢ دﻳﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﻢ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﺻﺪﻗﺎ ودﻳﻨـﺎ وأﻣﺎﻧـﺔ وﻋﻠﻤـﺎ وﺧـﱪة ﲟـﺎ ﻳﺬﻛﺮوﻧـﻪ ﻣـﻦ اﳉـﺮح‬‫واﻟﺘﻌــﺪﻳﻞ ‪ ،‬ﻣﺜــﻞ ‪ :‬ﻣﺎﻟــﻚ ‪ ،‬وﺷــﻌﺒﺔ ‪ ،‬وﺳــﻔﻴﺎن ﺑــﻦ ﻋﻴﻴﻨــﺔ ‪ ،‬وﺳــﻔﻴﺎن اﻟﺜــﻮري ‪ ،‬وﳛــﲕ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ‬‫اﻟﻘﻄّــﺎن ‪ ،‬وﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻣﻬــﺪي ‪ ،‬وﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ اﳌﺒــﺎرك ‪ ،‬ووﻛﻴــﻊ ﺑــﻦ اﳉ ـﺮاح ‪ ،‬واﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪،‬‬‫وأﲪـﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ‪ ،‬وإﺳــﺤﺎق اﺑــﻦ راﻫﻮﻳــﻪ ‪ ،‬وﳛــﲕ اﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ ‪ ،‬وﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳌــﺪﻳﲏ ‪ ،‬واﻟﺒﺨــﺎري ‪،‬‬‫وﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬وأﰊ داود ‪ ،‬وأﰊ زرﻋﺔ ‪ ،‬وأﰊ ﺣﺎﰎ ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬واﻟﻌﺠﻠﻲ ‪ ،‬وأﰊ أﲪـﺪ اﺑـﻦ ﻋـﺪي ‪،‬‬‫وأﰊ ﺣﺎﰎ اﻟﺒﺴﱵ ‪ ،‬وأﰊ اﳊﺴﻦ اﻟﺪار ﻗﻄﲏ‪.‬‬‫وأﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء ﺧﻠﻖ ﻛﺜﲑ ﻻ ﳛﺼﻰ ﻋﺪدﻫﻢ ‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل واﳉﺮح واﻟﺘﻌـﺪﻳﻞ ‪،‬‬‫وإن ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ أﻋﺪل ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﰲ وزن‬‫‪ .................................................................................... 8‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أن اﻟﻨﺎس ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﻛﺬﻟﻚ « )‪.(1‬‬‫ﻛﻼﻣﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ّ‬‫ﻓﺈذا ﻛﺎن » ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ « ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺗﺒﺔ ﻣﻦ اﳉﻼﻟـﺔ واﻟﻌﻈﻤـﺔ ﻋﻨـﺪ اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴّـﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ‬‫ذا ﻻ ﻳﻨﻈ ــﺮ اﺑ ــﻦ ﺗﻴﻤﻴّـ ـﺔ إﱃ ﺗﻨ ــﺼﻴﺺ ﳛ ــﲕ ﺑ ــﻦ ﻣﻌ ــﲔ ﻋﻠ ــﻰ ﺻ ــﺤﺔ ﺣ ــﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨ ــﺔ اﻟﻌﻠ ــﻢ ﺑﻌ ــﲔ‬‫ِ‬‫ـﻔﻌﻠﻮن* َﻛﺒُـ َـﺮ َ ْ‬‫ـﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ ﻻ ﺗَ ْ َ ُـ َ‬‫ﻟﻢ ﺗَ ُ ُ َ‬‫ﻣﻘﺘـﺎً‬‫اﻻﻋﺘﺒﺎر؟ وﳌﺎ ذا ﻳﻘﻮل ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ؟ واﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘـﻮل ‪َ ) :‬‬‫ﻋﻨﺪ ا ِ‬‫ـﻔﻌﻠﻮن (‪.‬‬‫أن ﺗَ ُ ُ‬‫ﷲ َْ‬‫ـﻘﻮﻟﻮا ﻣﺎ ﻻ ﺗَ ْ َ ُ َ‬‫ِْ َ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ » ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌـﲔ « ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ آﺧـﺮ ﻣـﻦ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﰲ ﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ أﺋﻤـﺔ أﻫـﻞ‬‫وذﻛﺮ اﺑﻦ ّ‬‫وﺣﻔﺎﻇــﻪ ‪ ،‬اﻟــﺬﻳﻦ ﳍــﻢ ﺧــﱪة وﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺗﺎﻣــﺔ‬‫وﻧﻘﺎدﻩ ّ‬‫وﺣﻜﺎﻣــﻪ ّ‬‫اﻟــﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﺻــﻔﻬﻢ ﺑ ـ » أﺋﻤــﺔ اﳊــﺪﻳﺚ ّ ـ‬‫ﺑـﺄﻗﻮال اﻟﻨــﱯ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ‪ ،‬وأﺣـﻮال ﻣــﻦ ﻧﻘـﻞ اﻟﻌﻠــﻢ واﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ‬‫ـﺺ ﻋﺒﺎرﺗـﻪ ﻛﺎﻣﻠـﺔ ﳌـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ‬‫واﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ وﺗـﺎﺑﻌﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﻣـﻦ ﺑﻌـﺪ ﻫـﺆﻻء ﻣـﻦ ﻧﻘﻠـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ « وإﻟﻴـﻚ ﻧ ّ‬‫اﻟﻔﻮاﺋﺪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ‪:‬‬
‫ـﺼﻨﻔﲔ ﰲ اﻟﻔــﻀﺎﺋﻞ ‪،‬‬‫ـﺴﺮﻳﻦ واﳌـ ّ‬‫» ﻓــﺈن ﻗﻴــﻞ ‪ :‬ﻓﻬــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻗــﺪ ذﻛــﺮﻩ ﻃﺎﺋﻔــﺔ ﻣــﻦ اﳌﻔـ ّ‬‫ﻛﺎﻟﺜﻌﻠﱯ واﻟﺒﻐﻮي وأﻣﺜﺎﳍﻤﺎ ‪ ،‬واﳌﻐﺎزﱄ وأﻣﺜﺎﻟﻪ‪.‬‬‫ﺑﺎﺗﻔﺎق أﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ﺑﺎﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻓـﺈن‬‫ﳎﺮد رواﻳﺔ ﻫﺆﻻء ﻻ ﺗﻮﺟﺐ ﺛﺒﻮت اﳊﺪﻳﺚ ّ‬‫ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ‪ّ :‬‬‫ﰲ ﻛﺘﺐ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ اﻷﻛﺎذﻳﺐ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﻣﺎ اﺗّﻔـﻖ أﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ ﻛـﺬب ‪ ،‬واﻟﺜﻌﻠـﱯ وأﻣﺜﺎﻟـﻪ‬‫ﻻ ﻳﺘﻌ ّﻤــﺪون اﻟﻜــﺬب ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻓــﻴﻬﻢ ﻣــﻦ اﻟــﺼﻼح واﻟـ ّـﺪﻳﻦ ﻣــﺎ ﻣــﻨﻌﻬﻢ ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ ﻳﻨﻘﻠــﻮن ﻣــﺎ‬‫ـﺪوﻧﻮن ﻣ ــﺎ ﲰﻌ ــﻮﻩ ‪ ،‬وﻟ ــﻴﺲ ﻷﺣ ــﺪﻫﻢ ﻣ ــﻦ اﳋ ــﱪة ﺑﺎﻷﺳ ــﺎﻧﻴﺪ ﻣ ــﺎ ﻷﺋﻤ ــﺔ‬‫وﺟ ــﺪوﻩ ﰲ اﻟﻜﺘ ــﺐ ‪ ،‬وﻳ ـ ّ‬‫اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻛــﺸﻌﺒﺔ ‪ ،‬وﳛــﲕ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ اﻟﻘﻄّــﺎن ‪ ،‬وﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻣﻬــﺪي ‪ ،‬وأﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ‪،‬‬‫وﳏﻤـ ـ ﺪ ﺑ ــﻦ ﳛ ــﲕ اﻟ ــﺬﻫﻠﻲ ‪،‬‬‫وﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ اﳌ ــﺪﻳﲏ ‪ ،‬وﳛ ــﲕ ﺑ ــﻦ ﻣﻌ ــﲔ ‪ ،‬وإﺳ ــﺤﺎق ﺑ ــﻦ راﻫﻮﻳ ــﻪ ‪ّ ،‬‬‫واﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬وأﰊ داود ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬وأﰊ ﺣﺎﰎ وأﰊ زرﻋﺔ اﻟﺮازﻳﲔ ‪ ،‬وأﰊ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ‬‫وﻧﻘﺎدﻩ ‪...‬‬‫ﻣﻨﺪة ‪ ،‬واﻟﺪار ﻗﻄﲏ ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ‪ ،‬وأﻣﺜﺎل ﻫﺆﻻء ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﳊﺪﻳﺚ ّ‬‫ﺻﻨﻔﻮا اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻜﺜﲑة ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﻧﻘﻠﻮا اﻵﺛﺎر وأﲰﺎﺋﻬﻢ ‪،‬‬‫وﻗﺪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ‪.10 / 4‬‬‫ﺛﻨﺎء اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ وأﲪﺪ ‪9 ..................................................................‬‬‫وذﻛ ــﺮوا أﺧﺒــﺎرﻫﻢ وأﺧﺒ ــﺎر ﻣــﻦ أﺧ ــﺬوا ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬وﻣــﻦ أﺧــﺬ ﻋ ــﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻣﺜــﻞ ‪ :‬ﻛﺘــﺎب اﻟﻌﻠــﻞ وأﲰ ــﺎء‬‫اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳـﻌﻴﺪ اﻟﻘﻄـﺎن ‪ ،‬وﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ اﳌـﺪﻳﲏ ‪ ،‬وأﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ‪ ،‬وﳛـﲕ ﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ ‪،‬‬‫واﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬وﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬وأﰊ زرﻋﺔ ‪ ،‬وأﰊ ﺣﺎﰎ ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬واﻟﱰﻣﺬي ‪ ،‬وأﰊ أﲪﺪ اﺑﻦ ﻋـﺪي ‪،‬‬‫وأﰊ ﺣﺎﰎ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ‪ ،‬وأﰊ اﻟﻔﺘﺢ اﻷزدي ‪ ،‬واﻟﺪارﻗﻄﲏ ‪ ،‬وﻏﲑﻫﻢ « )‪.(1‬‬‫ﻳﻌﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﻣﻊ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ّإﻳﺎﻩ ‪ ،‬وﻫـﻮ‬‫ﻓﻠﻤﺎ ذا ّ‬‫ﻛﺎﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ وﻣﺸﺎﳜﻬﻤﺎ وأﺿﺮا‪‬ﻤﺎ ﻣـﻦ ﻧﻘـﺪة اﳊـﺪﻳﺚ وﺣﻔﺎﻇـﻪ ‪ ،‬واﳌﺮﺟـﻊ إﻟـﻴﻬﻢ ﰲ ﲤﻴﻴـﺰ‬‫ﺻﺪﻗﻪ ﻣﻦ ﻛﺬﺑﻪ؟‬‫وﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺛﺎﻟﺚ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ واﻹﻏﺮاق ﰲ ﻣﺪح ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻓﻴﻘﻮل ﰲ ﻛﻼم ﻟﻪ ‪:‬‬
‫ـﺪﺑﺮ‬‫» وﻣــﻦ أراد أن ﻳﻌــﺮف ﻓــﻀﺎﺋﻠﻬﻢ وﻣﻨــﺎزﳍﻢ ﻋﻨــﺪ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺘـ ّ‬‫ـﺤﺤﻬﺎ أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ ﺑﺎﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬اﻟــﺬﻳﻦ ﻛﻤﻠــﺖ ﺧــﱪ‪‬ﻢ ﲝــﺎل اﻟﻨــﱯ‬‫اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟــﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟــﱵ ﺻـ ّ‬‫ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ وﳏﺒّــﺘﻬﻢ ﻟــﻪ وﺻــﺪﻗﻬﻢ ﰲ اﻟﺘﺒﻠﻴــﻎ ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬وﺻــﺎر ﻫـﻮاﻫﻢ ﺗﺒﻌــﺎ ﳌــﺎ ﺟــﺎء ﺑــﻪ ‪،‬‬‫ﻓﻠــﻴﺲ ﳍــﻢ ﻏــﺮض إﻻّ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﻣــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ ‪ ،‬وﲤﻴﻴــﺰﻩ ﻋ ّﻤــﺎ ﳜﻠــﻂ ﺑــﺬﻟﻚ ﻣــﻦ ﻛــﺬب اﻟﻜــﺎذﺑﲔ وﻏﻠــﻂ‬‫اﻟﻐ ــﺎﻟﻄﲔ ‪ ،‬ﻛﺄﺻ ــﺤﺎب اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻣﺜ ــﻞ ‪ :‬اﻟﺒﺨ ــﺎري ‪ ،‬وﻣ ــﺴﻠﻢ ‪ ،‬واﻹﲰ ــﺎﻋﻴﻠﻲ ‪ ،‬واﻟﱪﻗ ــﺎﱐ ‪ ،‬وأﰊ‬‫ﻧﻌــﻴﻢ ‪ ،‬واﻟــﺪار ﻗﻄــﲏ ‪ ،‬ﰒ ﻣﺜــﻞ ﺻــﺤﻴﺢ )‪ (2‬اﺑــﻦ ﺧﺰﳝــﺔ ‪ ،‬واﺑــﻦ ﻣﻨــﺪة ‪ ،‬وأﰊ ﺣــﺎﰎ اﻟﺒــﺴﱵ ‪ ،‬ﰒ‬‫أﺟﻞ ﻣﻦ ﻫـﺆﻻء ‪ ،‬أو ﻣـﺜﻠﻬﻢ ﻣـﻦ اﳌﺘﻘـﺪﻣﲔ‬‫اﳊﺎﻛﻢ ‪ ،‬وﻣﺎ ّ‬‫ﺻﺤﺤﻪ أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ّ‬‫واﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ‪ ،‬وﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ اﳊﺠـﺎج ‪ ،‬وﳛـﲕ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ‪ ،‬وﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ‬‫ﻣﻬﺪي ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳌﺒـﺎرك ‪ ،‬وأﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ‪ ،‬وﳛـﲕ ﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ ‪ ،‬وﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ اﳌـﺪﻳﲏ ‪ ،‬وأﰊ‬‫ﺣﺎﰎ وأﰊ زرﻋﺔ اﻟﺮازﻳﲔ ‪ ،‬وﺧﻼﺋﻖ ﻻ ﳛﺼﻲ ﻋﺪدﻫﻢ إﻻّ اﷲ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ‪.84 / 4‬‬‫ﻓﻠﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﻔﻮات اﻟﻘﻠﻢ‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻟﻔﻈﺔ » اﻟﺼﺤﻴﺢ « ﻻ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﳌﻘﺎم ‪ّ ،‬‬‫‪ .................................................................................. 10‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺼﺪق ﻣـﻦ‬‫ﺗﺪﺑﺮ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻟﻸﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﻨﺪ ﻫـﺆﻻء وأﻣﺜـﺎﳍﻢ ‪ ،‬ﻋـﺮف اﻟ ّ‬‫ﻓﺈذا ّ‬‫ـﺼﺪق‬‫اﻟﻜـﺬب ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ـﺈن ﻫــﺆﻻء ﻣــﻦ أﻛﻤـﻞ اﻟﻨــﺎس ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺑــﺬﻟﻚ ‪ ،‬وأﺷ ّـﺪﻫﻢ رﻏﺒــﺔ ﰲ اﻟﺘﻤﻴﻴــﺰ ﺑــﲔ اﻟـ ّ‬‫واﻟﻜــﺬب ‪ ،‬وأﻋﻈﻤﻬــﻢ ذﺑـّـﺎ ﻋــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻬــﻢ اﳌﻬــﺎﺟﺮون إﱃ ﺳـ ّـﻨﺘﻪ‬‫وﺣﺪﻳﺜﻪ واﻷﻧﺼﺎر ﻟﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻳﻘﺼﺪون ﺿﺒﻂ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ وﺗﺒﻠﻴﻐﻪ ﻟﻠﻨـﺎس ‪ ،‬وﻳﻨﻔـﻮن ﻋﻨـﻪ ﻣـﺎ ﻛﺬﺑـﻪ‬‫اﻟﻜﺎذﺑﻮن ‪ ،‬وﻏﻠﻂ ﻓﻴﻪ اﻟﻐﺎﻟﻄﻮن ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺮﻛﻬﻢ ﰲ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻗـﺎﻟﻮﻩ ‪ ،‬وﻋﻠـﻢ ﺑﻌـﺾ ﻗـﺪرﻫﻢ‬‫ـﺴﻠﻢ اﻟﻘــﻮس إﱃ ﺑﺎرﻳﻬــﺎ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻳــﺴﻠﻢ إﱃ اﻷﻃﺒــﺎء ﻃـّـﺒﻬﻢ ‪ ،‬وإﱃ اﻟﻨﺤــﺎة ﳓــﻮﻫﻢ ‪ ،‬وإﱃ‬‫‪ ،‬وإﻻّ ﻓﻠﻴـ ّ‬‫اﳊﺴﺎب ﺣﺴﺎ‪‬ﻢ ‪ ،‬وإﱃ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻷوﻗﺎت ﻋﻠﻤﻬﻢ « )‪.(1‬‬‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻓﻘﻬﻬﻢ ‪ ،‬وإﱃ ّ‬‫ﻓﻬــﺬا اﻟﻜــﻼم ﺻ ـﺮﻳﺢ ﰲ أّن » ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ « ﳑّ ـﻦ ﻛﻤﻠــﺖ ﺧﱪﺗــﻪ ‪ ،‬وﻛــﱪت ﻣﻌﺮﻓﺘــﻪ ‪،‬‬‫ـﺤﺤﻪ ﺻ ــﺪق ‪ ،‬وأﻧّــﻪ ﻻ ﺑ ـ ّـﺪ ﻣ ــﻦ ﺗ ــﺴﻠﻴﻢ أﻣ ــﺮ اﻟﺘﻤﻴﻴ ــﺰ ﺑ ــﲔ‬‫ﲝ ــﺎل اﻟﻨ ــﱯ ‪ 6‬وﺣﺪﻳﺜ ــﻪ ‪ ،‬و ّ‬‫أن ﻣ ــﺎ ﺻ ـ ّ‬‫اﻟﺼﺪق واﻟﻜﺬب إﻟﻴﻪ ‪...‬‬‫ﻓﻠﻤﺎ ذا ﻳﻘﻒ ﻫﺬا اﳌﻮﻗﻒ ﲡﺎﻩ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﺛﺒﺖ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﳛﲕ اﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ‬‫ّإﻳﺎﻩ؟‬‫وﻫﻞ ﻫﺬا إﻻّ ‪‬ﺎﻓﺖ؟‬‫ـﺈن ﻣـﻦ رواة ﺣـﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ﻫـﻮ » أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ « ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻋﺮﻓـﺖ ﻣـﻦ‬‫وأﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫وﺣﻔﺎﻇـﻪ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺛﻨﺎﺋﻪ ﻋﻠﻰ أﲪﺪ أﻳﻀﺎ ‪ ،‬إذ ﻗﺪ ذﻛﺮﻩ ﰲ ﻋﺪاد أﺋﻤﺔ اﳊـﺪﻳﺚ وﻧﻘﺪﺗـﻪ ّ‬‫ﻛﻠﻤﺎت اﺑﻦ ّ‬‫‪...‬‬‫ﻟﻘـﺪ روى أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ﰲ ﻓـﻀﺎﺋﻞ وﻣﻨﺎﻗـﺐ ﺳ ّـﻴﺪﻧﺎ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ‬‫أن ﻳــﺮوي أﲪــﺪ ﺣــﺪﻳﺜﺎ ﻣﻮﺿــﻮﻋﺎ ﺑﻄــﺮق ﻋﺪﻳــﺪة ‪ ،‬وﻳﻌـ ّـﺪﻩ ﻣــﻦ‬‫‪ 7‬ﺑﻄــﺮق ﻣﺘﻌـ ّـﺪدة ‪ ،‬أﻓﻬ ـﻞ ﻳﻌﻘــﻞ ّ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ؟‬‫ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ ‪ ، 7‬وﻫﻮ ّ‬‫وﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﳉﻼﻟﺔ واﻟﻌﻈﻤﺔ اﻟﱵ وﺻﻔﻪ ‪‬ﺎ اﺑﻦ ّ‬‫ﻣﺼﻨﻔﺎت‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ّ‬‫وﻟﻮ ﻛﺎن ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﳉﻌﻞ اﺑﻦ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ‪.252 / 4‬‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﺮواﻳﺔ اﻟﱰﻣﺬي ‪11 ....................................................................‬‬‫اﻋﱰاف اﺑﻦ ّ‬‫اﻟﺼﺪق واﻟﻜـﺬب ‪،‬‬‫أﲪﺪ ﻛﻤﺼﻨّﻔﺎت اﻟﺜﻌﻠﱯ واﻟﺒﻐﻮي وأﻣﺜﺎﳍﻤﺎ اﳌﻮﺻﻮﻓﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﺎﻻﺷﺘﻤﺎل ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﻟﻜﻨّـ ـﻪ ﺟﻌ ــﻞ ﻣ ــﺼﻨﻔﺎت أﲪ ــﺪ وأﻣﺜﺎﻟ ــﻪ ﰲ ﻣﻘﺎﺑ ــﻞ ﻣ ــﺼﻨﻔﺎت أوﻟﺌ ــﻚ ‪ ...‬ﻛﻤ ــﺎ رأﻳ ــﺖ ﰲ ﻋﺒﺎرﺗ ــﻪ‬‫ـﺪون ﰲ ﻛﺘﺒـﻪ ﻛ ّـﻞ ﻣـﺎ ﲰﻌـﻪ ‪ ،‬ﻓـﻀﻼ ﻋـﻦ ﺗﻌ ّﻤـﺪ‬‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ّ‬‫أن أﲪﺪ ﻣﺎ ﻛـﺎن ﻳ ّ‬‫اﻟﻜﺬب وﻧﻘﻞ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ‪.‬‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﻜﻼم ﻧﻔﺴﻪ ﺣﻮل أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ وﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬‫ﻓﺜﺒﺖ ﺑﻄﻼن زﻋﻢ اﺑﻦ ّ‬‫أن أﲪـﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ﻛـﺎن ﻣــﻦ اﻟﻌﻠﻤــﺎء اﻟـﺬﻳﻦ ﻻ ﻳــﺮوون ﻋــﻦ‬‫ـﺺ اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴّــﺔ ﻋﻠــﻰ ّ‬‫ﺑـﻞ ﻟﻘــﺪ ﻧـ ّ‬‫ـﺺ ﻛﻼﻣــﻪ‬‫ﺷــﺨﺺ ﻟــﻴﺲ ﺑﺜﻘــﺔ ﻋﻨــﺪﻫﻢ ‪ ،‬وﻻ ﻳــﺮوون ﺣــﺪﻳﺜﺎ ﻳﻌﻠﻤــﻮن أﻧــﻪ ﻋــﻦ ﻛـ ّـﺬاب ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻧـ ّ‬‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫ﻋﻤ ـ ﻦ ﻳﻌﻠ ــﻢ أﻧ ــﻪ ﻳﻜ ــﺬب ﻣﺜ ــﻞ ‪ :‬ﻣﺎﻟ ــﻚ ‪،‬‬‫» واﻟﻨ ــﺎس ﰲ ﻣ ـ ّ‬‫ـﺼﻨﻔﺎ‪‬ﻢ ﻣ ــﻨﻬﻢ ﻣ ــﻦ ﻻ ﻳ ــﺮوي ّ‬‫وﺷـﻌﺒﺔ ‪ ،‬وﳛـﲕ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ‪ ،‬وﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﻣﻬـﺪي ‪ ،‬وأﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ‪ .‬ﻓـﺈن ﻫـﺆﻻء ﻻ ﻳـﺮوون‬‫ﻋ ــﻦ ﺷ ــﺨﺺ ﻟ ــﻴﺲ ﺑﺜﻘ ــﺔ ﻋﻨ ــﺪﻫﻢ ‪ ،‬وﻻ ﻳ ــﺮوون ﺣ ــﺪﻳﺜﺎ ﻳﻌﻠﻤ ــﻮن أﻧّــﻪ ﻋ ــﻦ ﻛ ــﺬاب ‪ ،‬وﻻ ﻳ ــﺮوون‬‫ﺑﺘﻌﻤﺪ اﻟﻜﺬب « )‪.(1‬‬‫أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻜﺬاﺑﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺮﻓﻮن ّ‬‫أن أﲪــﺪ ﻳــﺮوي‬‫ﻓـﺈذا ﻛــﺎن ﻫـﺬا ﺣــﺎل أﲪـﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ﰲ اﻋﺘﻘـﺎد اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴّـﺔ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻋﺮﻓـﺖ ّ‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻄﺮق ﻋﺪﻳﺪة ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻴﺲ ﲟﻮﺿـﻮع ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ رواﺗـﻪ ﻏـﲑ ﺛﻘـﺎة ‪،‬‬‫وإﻻّ ﳌﺎ رواﻩ أﲪﺪ‪.‬‬‫رب‬‫ﻓﻈﻬﺮ ﺧﺰي اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴّـﺔ ﺣـﺴﺐ ﻣـﺎ اﻋـﱰف ﺑـﻪ ﰲ ﺣـﻖ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ‪ ،‬واﳊﻤـﺪ ﷲ ّ‬‫اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﺮواﻳﺔ اﻟﺘﺮﻣﺬي‬‫اﻋﺘﺮاف اﺑﻦ ّ‬‫رد ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺮواﻳـﺔ اﻟﱰﻣـﺬي إﻳّـﺎﻩ ‪ ،‬واﻟﱰﻣـﺬي‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ ّ‬‫واﻋﱰف اﺑﻦ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻗــﺪ وﺻــﻔﻮا ﺟﺎﻣﻌــﻪ اﻟــﺼﺤﻴﺢ ﺑــﺄﻋﻠﻰ أوﺻــﺎف‬‫ـﺴﺘﺔ ﻋﻨــﺪ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ﻣــﻦ أرﺑــﺎب اﻟــﺼﺤﺎح اﻟـ ّ‬‫أن‬‫ﺣﱴ ﻟﻮ ّ‬‫وﲜﻠﻮﻩ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﺒﺠﻴﻞ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺪح ‪ ،‬وﺑﻌﺠﺎﺋﺐ اﳌﺂﺛﺮ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ‪ّ ،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ‪.15 / 4‬‬

‫‪ .................................................................................. 12‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺤﺔ أﺣﺎدﻳﺜــﻪ ﺑــﺎﻟﻄﻼق ﱂ ﳛﻨــﺚ ‪ ،‬ﺑــﻞ زﻋﻤـﻮا اﺗّﻔــﺎق أﻫــﻞ اﻟــﺸﺮق واﻟﻐــﺮب‬‫أﺣــﺪا ﺣﻠــﻒ ﻋﻠــﻰ ﺻـ ّ‬‫ﻣﻔﺼﻼ ﰲ ﳎﻠّـﺪ‬‫ﺻﺤﺔ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ وﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎب اﻟﱰﻣﺬي ‪ ...‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ذﻟﻚ ّ‬‫ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ‪.‬‬‫ﻓﺤـﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ـ اﳌﺨ ّـﺮج ﻋﻨـﺪ اﻟﱰﻣـﺬي ﺑـﺎﻋﱰاف اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴّـﺔ ـ ﻻ ﳛﻨـﺚ ﻣـﻦ ﺣﻠـﻒ‬‫ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻪ ﺑﺎﻟﻄﻼق ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ا‪‬ﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺘﻬﺎ ﺑﲔ أﻫـﻞ اﻟـﺸﺮق واﻟﻐـﺮب ‪،‬‬‫ﻓﻤﻦ ﻃﻌﻦ ﻓﻴﻪ ﻓﻬﻮ ﺧﺎرج ﻋﻦ داﺋﺮة اﻹﲨﺎع ﻛﻤﺎ ّﻗﺮروا ‪ ،‬وﺗﻜﻮن ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ اﻟﻨﺎر وﺑﺌﺲ اﳌﺼﲑ‪.‬‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﻣﺬي واﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﺛﻨﺎء اﺑﻦ ّ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺣ ّـﻖ‬‫ﻫﺬا ّ‬‫ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ّ‬‫ﻓﺈن ﻣﻦ ﻳﻼﺣﻆ ﻛﻠﻤﺎت اﺑﻦ ّ‬‫اﻟﱰﻣﺬي ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻋﻠـﻰ رواﻳﺎﺗـﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿـﻊ ﻋﺪﻳـﺪة ﻣـﻦ ﲝﻮﺛـﻪ ‪ّ ،‬ـﻳﺘﻀﺢ ﻟـﻪ ﺷـﻨﺎﻋﺔ ّردﻩ ﳊـﺪﻳﺚ‬‫ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ﻣــﻊ اﻋﱰاﻓ ــﻪ ﺑﺮواﻳ ــﺔ اﻟﱰﻣ ــﺬي ﻟ ــﻪ ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ ذﻟ ــﻚ ‪ :‬ﻋـ ّـﺪﻩ اﻟﱰﻣــﺬي ﰲ ﻧﻘ ــﺪة اﳊ ــﺪﻳﺚ‬‫وﺣﻔﺎﻇ ــﻪ ‪ ...‬وأﻧّ ـ ـﻪ ﻟـ ــﻴﺲ ﻛ ــﺎﻟﺜﻌﻠﱯ وأﻣﺜﺎﻟ ــﻪ ‪ ،‬اﻟ ــﺬﻳﻦ ﻳ ــﺮوون اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ اﳌﻮﺿـ ــﻮﻋﺔ ‪،‬‬‫ّ‬‫وﺣﻜﺎﻣ ــﻪ ّ‬‫ﻧﺺ ﻛﻼﻣﻪ ﰲ ذﻟﻚ ﻗﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﲰﻌﻮﻩ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ‪ ...‬وﻗﺪ ّ‬‫ﺗﻘﺪم ّ‬‫ّ‬‫وﻳﺪوﻧﻮن ّ‬‫ﳚﻮز اﻟﻄﻌـﻦ ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ـ اﻟـﺬي‬‫وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﺷﺄن اﻟﱰﻣﺬي ّ‬‫ﻓﺈن اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻻ ّ‬‫اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴـﻪ ﻟـﺰم اﺷـﺘﻤﺎل ﻛﺘـﺎب اﻟﱰﻣـﺬي ﻋﻠـﻰ‬‫ﺻﺢ ّ‬‫اﻋﱰف اﺑﻦ ّ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ رواﻳﺔ اﻟﱰﻣﺬي ﻟﻪ ـ ‪ ،‬إذ ﻟﻮ ّ‬‫اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻪ وﺑـﲔ اﻟﺜﻌﻠـﱯ وﻏـﲑﻩ ‪ ،‬وﻫـﺬا ّـﳑﺎ ﻻ ﻳﺮﺗـﻀﻴﻪ اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴّـﺔ ‪،‬‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺼﺤﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺷﺎء أو أﰉ‪.‬‬‫ﻓﻼ ﻣﻨﺎص ﻻﺑﻦ ّ‬‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» ﻗــﺎل اﻟﺮاﻓــﻀﻲ ‪ :‬اﻟﺜــﺎﱐ ﻣــﺎ رووﻩ ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ‪ّ 6‬ـأﻧﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬اﻗﺘــﺪوا ﺑﺎﻟﻠــﺬﻳﻦ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪي أﰊ‬‫ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪ .‬واﳉﻮاب ‪ :‬اﳌﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ دﻻﻟﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻹﻣﺎﻣـﺔ ‪ ،‬ﻓـﺈن اﻻﻗﺘـﺪاء ﺑﺎﻟﻔﻘﻬـﺎء ﻻ‬‫ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻛﻮ‪‬ﻢ أﺋﻤﺔ‪ .‬وأﻳﻀﺎ ‪ :‬ﻓﺈن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﱰﻣﺬي واﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻋﻠﻴﻪ ‪13 ...........................................................‬‬‫ﺛﻨﺎء اﺑﻦ ّ‬‫وﻋﻤﺮ ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﺎ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم ‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻜﻦ اﻻﻗﺘﺪا ‪‬ﻤﺎ‪ .‬وأﻳﻀﺎ ‪ :‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻌﺎرض ﲟﺎ رووﻩ‬‫ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬أﺻﺤﺎﰊ ﻛﺎﻟﻨﺠﻮم ﺑﺄﻳّﻬﻢ اﻗﺘﺪﻳﺘﻢ اﻫﺘﺪﻳﺘﻢ ‪ ،‬ﻣﻊ إﲨﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻧﺘﻔﺎء إﻣﺎﻣﺘﻬﻢ‪.‬‬‫واﳉﻮاب ﻣﻦ وﺟﻮﻩ أﺣـﺪﻫﺎ ‪ :‬أن ﻳﻘـﺎل ‪ :‬ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ أﻗـﻮى ﻣـﻦ اﻟـﻨﺺ اﻟـﺬي ﻳﺮووﻧـﻪ ﰲ‬‫إﻣﺎﻣــﺔ ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻫــﺬا ﻣﻌــﺮوف ﰲ ﻛﺘــﺐ أﻫــﻞ اﳊــﺪﻳﺚ اﳌﻌﺘﻤــﺪة ‪ ،‬رواﻩ أﺑــﻮ داود ﰲ ﺳــﻨﻨﻪ ‪،‬‬‫واﻹﻣــﺎم أﲪــﺪ ﰲ ﻣــﺴﻨﺪﻩ ‪ ،‬واﻟﱰﻣــﺬي ﰲ ﺟﺎﻣﻌــﻪ‪ .‬وأ ّﻣــﺎ اﻟ ـﻨﺺ ﻋﻠــﻰ ﻋﻠــﻲ ﻓﻠــﻴﺲ ﰲ ﺷــﻲء ﻣــﻦ‬‫ﻛﺘﺐ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ « )‪.(1‬‬‫ﻓﻜﺘــﺎب اﳉــﺎﻣﻊ اﻟــﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﱰﻣــﺬي ﻣــﻦ ﻛﺘــﺐ أﻫــﻞ اﳊــﺪﻳﺚ اﳌﻌﺘﻤــﺪة ﻋﻨــﺪ اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴّــﺔ ‪،‬‬‫ﳛﺘﺞ ﺑﻪ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠـﺔ اﻟـﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬وﳚﻌـﻞ ﻣـﺎ أﺧـﺮج ﻓﻴـﻪ أﻗـﻮى ﻣـﻦ اﻟـﻨﺺ ﻋﻠـﻰ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ‬‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ّ‬‫‪ ، 7‬واﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ‪.‬‬‫وﻫﻞ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻌﺘﻤﺪا ﰲ ﻣﻮرد ﺣـﺪﻳﺚ اﻻﻗﺘـﺪاء اﳌﺰﻋـﻮم ـ ﺑـﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣـﻦ‬‫ﺛﺒـﻮت وﺿـﻌﻪ ﺑﻮﺟـﻮﻩ ﻋﺪﻳـﺪة ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻃﻌـﻦ اﻟﱰﻣـﺬي ﰲ ﺑﻌـﺾ ﻃﺮﻗـﻪ ـ وﻻ ﻳﻜـﻮن ﻣﻌﺘﻤـﺪا ﰲ ﻣـﻮرد‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﺎﺣﺘﺠﺎﺟــﻪ ﺑﻜﺘــﺎب اﻟﱰﻣــﺬي ﻗــﺪ أﻓﺤــﻢ ﻧﻔــﺴﻪ ﰲ ﻣــﻮرد‬‫ﺣــﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ؟ ﻟﻜــﻦ اﺑــﻦ ّ ـ‬‫أن ﻃﻌﻨﻪ ﰲ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي اﻋﱰف ﺑﺮواﻳﺔ اﻟﱰﻣﺬي ﻟﻪ ‪ ،‬وأوﺿﺢ ﻟﻠﻤﻺ ّ‬‫اﻟﺘﻌﺼﺐ ‪ ،‬ﻧﺴﺘﺠﲑ ﺑﺎﷲ‪.‬‬‫ﻟﻴﺲ إﻻّ ﻟﻠﻌﻨﺎد و ّ‬‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» وﻣــﻊ ﻫــﺬا ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ أﺧــﱪ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﰲ ﺣــﻖ ﻋﻤــﺮ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠــﻢ واﻟــﺪﻳﻦ‬‫واﻹﳍﺎم ﲟﺎ ﱂ ﳜﱪ ﲟﺜﻠـﻪ ‪ ،‬ﻻ ﰲ ﺣـﻖ ﻋﺜﻤـﺎن وﻻ ﻋﻠـﻲ ﻻ ﻃﻠﺤـﺔ وﻻ اﻟـﺰﺑﲑ ‪ ،‬ﻓﻔـﻲ اﻟﱰﻣـﺬي ﻋـﻦ‬‫اﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ‪ :‬إن رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻗــﺎل ‪ :‬إن اﷲ ﺟﻌــﻞ اﳊــﻖ ﻋﻠــﻰ ﻟــﺴﺎن ﻋﻤــﺮ‬‫وﻗﻠﺒــﻪ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ‪ :‬ﻣــﺎ ﻧــﺰل ﺑﺎﻟﻨــﺎس أﻣــﺮ ﻗــﻂ ﻓﻘــﺎﻟﻮا ﻓﻴــﻪ وﻗــﺎل ﻓﻴــﻪ ﻋﻤــﺮ إﻻّ ﻧــﺰل ﻓﻴــﻪ‬‫اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﳓﻮ ﻣﺎ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ‪ .‬وﰲ ﺳﻨﻦ أﰊ داود ﻋﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ‪.238 / 4‬‬

‫‪ .................................................................................. 14‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﰊ ذر ‪ 2‬ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﲰﻌ ــﺖ رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﻳﻘ ــﻮل ‪ :‬إن اﷲ وﺿ ــﻊ اﳊ ــﻖ ﻋﻠ ــﻰ‬‫ﻟــﺴﺎن ﻋﻤــﺮ ﻳﻘــﻮل ﺑــﻪ‪ .‬وﰲ اﻟﱰﻣــﺬي ﻋــﻦ ﻋﻘﺒــﺔ ﺑــﻦ ﻋــﺎﻣﺮ ﻗــﺎل ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎن ﺑﻌﺪي ﻧﱯ ﻟﻜﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب « )‪.(1‬‬‫ّ‬‫ـﺄي إﻧــﺼﺎف ﻫــﺬا؟! ﳚﻌــﻞ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﱰﻣــﺬي ﺣﺠــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬وﻣــﺴﺘﻨﺪا ﰲ إﺛﺒــﺎت‬‫ﻓـ ّ‬‫ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻟﻌﻤﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب ﻳـﺪﻋﻲ أ‪‬ـﺎ ﱂ ﺗﻜـﻦ ﻟﻐـﲑﻩ ‪ ،‬وﻳـﺴﻘﻂ ﻋـﻦ اﻹﻋﺘﺒـﺎر واﻻﻋﺘﻤـﺎد ﰲ ﺑـﺎب‬‫ﻓﻀﺎﺋﻞ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬وﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺜﺎﺑﺖ؟!‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻓﻲ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺒﺮي‬‫ﻏﻠﻮ اﺑﻦ ّ‬‫ّ‬‫وﻣﺼﺤﺤﻴﻪ ﻫﻮ ‪ :‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳـﺮ اﻟﻄـﱪي ‪ ،‬إذ‬‫وﻣﻦ رواة ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬‫ّ‬‫أﺧﺮج ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ‪‬ﺬﻳﺐ اﻵﺛﺎر ( وأﺛﺒﺘﻪ وﺣﻜـﻢ ﺑـﺼﺤﺘﻪ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻋﺮﻓـﺖ ﺳـﺎﺑﻘﺎ ﻣـﻦ‬‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪.‬‬‫ﻋﺒﺎرة ) ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ( ﳉﻼل اﻟﺪﻳﻦ ّ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑــﻦ ﺟﺮﻳــﺮ اﻟﻄــﱪي ﲟــﺎ ﻻ ﳚــﻮز ﻟﻨــﺎ اﻹذﻋــﺎن ﺑــﻪ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻻ ﳚــﻮز ﻧﻘﻠــﻪ‬‫وﻗــﺪ ذﻛــﺮ اﺑــﻦ ّ ـ‬‫ﺺ ﻋﺒﺎرﺗـﻪ ﻫﻨـﺎ ‪ ،‬ﺣـﱴ ﻳﺘّـﻀﺢ ﻣـﺪى ﻓﻈﺎﻋـﺔ‬‫ﻟﻜﻦ ﺿـﺮورة اﻟﺒﺤـﺚ ﺗﻠﺠـﺄ إﱃ إﻳـﺮاد ﻧـ ّ‬‫اﻟﺘﻔﻮﻩ ﺑﻪ ‪ ،‬و ّ‬‫و ّ‬‫ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫ّ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﺎ ّ‬‫ردﻩ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ اﻟﻄﱪي ‪ ...‬ﻟﻘﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ ّ‬‫وﺣﺮﻣـ ـ ـﻮا اﻷﺧ ـ ــﺬ ﺑﺎﻟﻘﻴ ـ ــﺎس‬‫» وأ ّﻣ ـ ــﺎ ﻗﻮﻟ ـ ــﻪ ‪ :‬وﱂ ﻳﻠﺘﻔﺘ ـ ـﻮا إﱃ اﻟﻘ ـ ــﻮل ﺑ ـ ــﺎﻟﺮأي واﻻﺟﺘﻬ ـ ــﺎد ‪ّ ،‬‬‫واﻻﺳﺘﺤﺴﺎن ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫أﺣــﺪﻫﺎ ‪ :‬إن اﻟــﺸﻴﻌﺔ ﰲ ﻫــﺬا ﻣﺜــﻞ ﻏــﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﻔــﻲ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ اﻟﻨـﺰاع ﰲ اﻟـﺮأي واﻻﺟﺘﻬــﺎد‬‫واﻟﻘﻴــﺎس واﻻﺳﺘﺤــﺴﺎن ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ ﰲ اﻟــﺸﻴﻌﺔ اﻟﻨ ـﺰاع ﰲ ذﻟ ــﻚ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺰﻳﺪﻳّــﺔ ﺗﻘــﻮل ﺑــﺬﻟﻚ وﺗــﺮوي ﻓﻴــﻪ‬‫اﻟﺮواﻳﺎت ﻋﻦ اﻷﺋﻤﺔ‪.‬‬‫اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬إن ﻛﺜﲑا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﳋﺎﺻﺔ ﻻ ﺗﻘـﻮل ﺑﺎﻟﻘﻴـﺎس ‪ ،‬ﻓﻠـﻴﺲ ﻛ ّـﻞ ﻣـﻦ ﻗـﺎل‬‫ﺑﺈﻣﺎﻣﺔ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻗﺎل ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ‪ ،‬ﺑﻞ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ اﻟﺒﻐﺪادﻳﻮن ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ‪.161 / 4‬‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ‪15 ..................................................................‬‬‫ﻏﻠﻮ اﺑﻦ ّ‬‫ّ‬‫ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن اﻟﻘﻴﺎس ﺑﺎﻃﻼ أﻣﻜﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ وﺗـﺮك اﻟﻘﻴـﺎس ‪ ،‬وإن‬‫ﻛﺎن ﺣﻘﺎ أﻣﻜﻦ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻷﺧﺬ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس‪.‬‬‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬أن ﻳﻘﺎل ‪ :‬اﻟﻘـﻮل ﺑـﺎﻟﺮأي واﻻﺟﺘﻬـﺎد واﻟﻘﻴـﺎس واﻻﺳﺘﺤـﺴﺎن ‪ ،‬ﺧـﲑ ﻣـﻦ اﻷﺧـﺬ‬‫ﲟــﺎ ﻳﻨﻘﻠــﻪ ﻣــﻦ ﻳﻌــﺮف ﺑﻜﺜــﺮة اﻟﻜــﺬب ﻋ ّﻤــﻦ ﻳــﺼﻴﺐ وﳜﻄــﻲ ‪ ،‬ﻧﻘــﻞ ﻏــﲑ ﻣــﺼﺪق ﻋــﻦ ﻗﺎﺋــﻞ ﻏــﲑ‬‫ﻣﻌﺼﻮم‪.‬‬‫وﻻ ﻳﺸﻚ ﻋﺎﻗﻞ أن رﺟﻮع ﻣﺜﻞ ﻣﺎﻟـﻚ ‪ ،‬واﺑـﻦ أﰊ ذﺋـﺐ ‪ ،‬واﺑـﻦ اﳌﺎﺟـﺸﻮن ‪ ،‬واﻟﻠﻴـﺚ ﺑـﻦ‬‫ﺳﻌﺪ ‪ ،‬واﻷوزاﻋﻲ ‪ ،‬واﻟﺜﻮري ‪ ،‬واﺑﻦ أﰊ ﻟﻴﻠـﻰ ‪ ،‬وﺷـﺮﻳﻚ ‪ ،‬وأﰊ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ‪ ،‬وأﰊ ﻳﻮﺳـﻒ ‪ ،‬وﳏﻤـﺪ‬‫ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ ‪ ،‬وزﻓــﺮ ‪ ،‬وﺣــﺴﻦ ﺑــﻦ زﻳــﺎد اﻟﻠﺆﻟــﺆي ‪ ،‬واﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬واﻟﺒــﻮﻳﻄﻲ ‪ ،‬واﳌــﺰﱐ ‪ ،‬وأﲪــﺪ ﺑــﻦ‬‫ﺣﻨﺒــﻞ ‪ ،‬وأﰊ داود اﻟﺴﺠــﺴﺘﺎﱐ ‪ ،‬واﻷﺛــﺮم ‪ ،‬وإﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ اﳊــﺮﰊ ‪ ،‬واﻟﺒﺨــﺎري ‪ ،‬وﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ‬‫اﻟــﺪارﻣﻲ ‪ ،‬وأﰊ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ ﺧﺰﳝــﺔ ‪ ،‬وﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺟﺮﻳــﺮ اﻟﻄــﱪي ‪ ،‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻧــﺼﺮ اﳌــﺮوزي ‪ ،‬وﻏــﲑ‬‫ﻫــﺆﻻء إﱃ اﺟﺘﻬــﺎدﻫﻢ واﻋﺘﺒــﺎرﻫﻢ ‪ ،‬ﻣﺜــﻞ أن ﻳﻌﻠﻤـﻮا ﺳــﻨﺔ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ اﻟﺜﺎﺑﺘــﺔ ﻋﻨــﻪ‬‫ـﺴﻜﻮا ﺑﻨﻘــﻞ‬‫وﳚﺘﻬــﺪوا ﰲ ﲢﻘﻴــﻖ ﻣﻨــﺎط اﻷﺣﻜــﺎم ‪ ،‬وﺗﻨﻘﻴﺤﻬــﺎ وﲣﺮﳚﻬــﺎ ‪ ،‬ﺧــﲑ ﳍــﻢ ﻣــﻦ أن ﻳﺘﻤـ ّ‬‫اﻟﺮواﻓﺾ ﻋﻦ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﲔ وأﻣﺜﺎﳍﻤﺎ!!‬‫ـﺈن اﻟﻮاﺣــﺪ ﻣــﻦ ﻫــﺆﻻء أﻋﻠــﻢ ﺑــﺪﻳﻦ اﷲ ورﺳ ـﻮﻟﻪ ﻣــﻦ اﻟﻌــﺴﻜﺮﻳﲔ أﻧﻔــﺴﻬﻤﺎ!! ﻓﻠــﻮ أﻓﺘــﺎﻩ‬‫ﻓـ ّ‬‫أﺣــﺪﳘﺎ ﺑﻔﺘﻴــﺎ ﻛــﺎن رﺟﻮﻋــﻪ إﱃ اﺟﺘﻬــﺎدﻩ أوﱃ ﻣــﻦ رﺟﻮﻋــﻪ إﱃ ﻓﺘﻴــﺎ أﺣــﺪﳘﺎ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻫــﻮ اﻟﻮاﺟــﺐ‬‫ﻋﻠﻴﻪ!!‬‫ﻓﻜﻴﻒ إذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻧﻘﻼ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﺮاﻓﻀﺔ‪.‬‬‫ﻳﺘﻌﻠﻤﻮا ﻣﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء!! « )‪.(1‬‬‫واﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﲔ وأﻣﺜﺎﳍﻤﺎ أن ّ‬‫إن ﺻ ـ ـﺮﻳﺢ ﻫـ ــﺬا اﻟﻜـ ــﻼم أﻋﻠﻤﻴّـ ــﺔ ﳏﻤ ـ ـﺪ ﺑـ ــﻦ ﺟﺮﻳـ ــﺮ اﻟﻄـ ــﱪي ﻣـ ــﻦ اﻹﻣـ ــﺎﻣﲔ اﳌﻌـ ــﺼﻮﻣﲔ‬‫اﻟﻌﺴﻜﺮﻳﲔ ‪ ،‬وﳘﺎ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳍﺎدي ‪ ،‬واﻹﻣﺎم اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ‪.231 / 4‬‬

‫‪ .................................................................................. 16‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻋﻠﻴﻬﻤ ــﺎ اﻟ ــﺼﻼة واﻟ ــﺴﻼم ‪ ،‬وأﻧـّ ـﻪ ﳚ ــﺐ ﻋﻠﻴﻬﻤ ــﺎ أن ﻳﺘﻌﻠّﻤ ــﺎ ﻣﻨ ــﻪ وﻣ ــﻦ أﻣﺜﺎﻟ ــﻪ ‪ ،‬ﻧﻌ ــﻮذ ﺑ ــﺎﷲ ﻣ ــﻦ‬‫اﻟﻀﻼﻟﺔ واﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬‫ﻓﻬــﺬا ﺻــﺮﻳﺢ ﻛﻼﻣــﻪ ﰲ اﻟﻄــﱪي ‪ ،‬وﻫــﻮ ﰲ ﻧﻔــﺲ اﻟﻮﻗــﺖ ﻻ ﻳﻨﻈــﺮ إﱃ ﺗــﺼﺤﻴﺤﻪ ﳊــﺪﻳﺚ‬‫ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ﺑﻨﻈــﺮ اﻻﻋﺘﺒــﺎر ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻳﺘﺠﺎﺳــﺮ ﻓﻴﻌـ ّـﺪﻩ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﳌﻮﺿــﻮﻋﺔ ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻫــﺬا إﻻّ ﻣــﻦ‬‫اﻟﺘﻌﺼﺐ ‪...‬‬‫ّ‬‫ﺷﺪة اﻟﻌﻨﺎد وﻛﺜﺮة ّ‬‫ﻓﺎﷲ ﺣﺴﻴﺒﻪ وﺣﺴﻴﺐ أﻣﺜﺎﻟﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﻨﺘﺼﺮ ﻣﻦ أﻋﺪاﺋﻪ ﲟﺨﺰﻳﺎت ﻋﻘﺎﺑﻪ وﻧﻜﺎﻟﻪ‪.‬‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ‬‫ﺛﻨﺎء اﺑﻦ ّ‬‫ـﺤﺤﻪ ﻫـﻮ اﳊـﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴـﺴﺎﺑﻮري ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴّـﺔ ﻻ‬‫ّ‬‫وﳑﻦ أﺧﺮج ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠـﻢ وﺻ ّ‬‫ﻳﻌﺘــﲏ ﺑﺮواﻳــﺔ اﳊــﺎﻛﻢ وﺗــﺼﺤﻴﺤﻪ وﻣــﺴﺎﻋﻴﻪ اﳉﻤﻴﻠــﺔ ﰲ ﺳــﺒﻴﻞ إﺛﺒــﺎت ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ وﲢﻘﻴﻘــﻪ ﻋﻠــﻰ‬‫أن‬‫ـﺴﻨﺔ ﻗﺎﻃﺒـﺔ ‪ ،‬و ّ‬‫ﻋﻠﻮ ﻣﺮﺗﺒﺘﻪ ﰲ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨـﺪ أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫ﺷﺮط اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ّ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ذﻛﺮﻩ ﰲ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا أﻛﻤـﻞ اﻟﻨـﺎس ﺧـﱪة ﲝـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ‪، 6‬‬‫اﺑﻦ ّ‬‫وﻛ ــﺎﻧﻮا أﺷ ــﺪﻫﻢ رﻏﺒ ــﺔ ﰲ اﻟﺘﻤﻴﻴ ــﺰ ﺑ ــﲔ اﻟ ــﺼﺪق واﻟﻜ ــﺬب ‪ ،‬ﻓﻬ ــﻢ اﳌﻬ ــﺎﺟﺮون إﱃ ﺳ ــﻨﺔ اﻟﻨ ــﱯ ‪6‬‬‫وﺣﺪﻳﺜــﻪ ‪ ،‬ﻳﻘــﺼﺪون ﺿــﺒﻂ ﻣــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ وﺗﺒﻠﻴﻐــﻪ ﻟﻠﻨــﺎس ‪ ،‬وﻳﻨﻔــﻮن ﻣــﺎ ﻛﺬﺑــﻪ اﻟﻜــﺎذﺑﻮن ‪ ،‬وﻏﻠــﻂ ﻓﻴــﻪ‬‫اﻟﻐﺎﻟﻄﻮن ‪ ،‬إﱃ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻗﺎل‪.‬‬‫ـﺪﺑﺮ ﻟﻸﺣﺎدﻳــﺚ اﻟــﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘــﺔ ﻋﻨــﺪ ﻫــﺆﻻء وأﻣﺜــﺎﳍﻢ ‪،‬‬‫ﻓﻤــﻦ اﻟﻐﺮﻳــﺐ أﻣــﺮﻩ اﻟﻌﺎﻗــﻞ ﺑﺎﻟﺘـ ّ‬‫ﻛﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼء!‬‫ﻟﻐﺮض ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺪق ﻣﻦ اﻟﻜﺬب ‪ ،‬ﰒ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﻫﻮ ﲟﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ ‪ ،‬و ّ‬‫أن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ » أﺿـﻌﻒ وأوﻫـﻰ ‪ ،‬وﳍـﺬا إﳕـﺎ ﻳﻌ ّـﺪ‬‫وﻋﻠﻰ اﳉﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن دﻋﻮاﻩ ّ‬‫ـﺼﺮﳛﺔ اﻟﻮاﺿــﺤﺔ ‪ ،‬واﻷﺑﺎﻃﻴــﻞ اﻟﻔــﻀﻴﺤﺔ اﻟﻼﺋﺤــﺔ ‪ ،‬ووﺟــﻮﻩ‬‫ﰲ اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت « ﻣــﻦ اﻷﻛﺎذﻳــﺐ اﻟـ ّ‬‫ﺑﻄﻼ‪‬ــﺎ ﻻ ﺗﻌـ ّـﺪ وﻻ ﲢــﺼﻰ ﻛﺜــﺮة ‪ ،‬وﻗــﺪ أﺷــﺒﻌﻨﺎ اﻟﻜــﻼم ﰲ إﺛﺒــﺎت ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ وﲢﻘﻴﻘــﻪ ﲟــﺎ ﻻ‬‫ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬واﳊﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻘﺪح اﺑﻦ اﳉﻮزي ‪17 ..............................................................‬‬‫‪ 2‬ـ ﺳﻘﻮط ّ‬‫اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻘﺪح اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‬‫‪ 2‬ـ ﺳﻘﻮط‬‫ّ‬‫ـﺴﻚ اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴّــﺔ ﺑﻘـﺪح اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﺗﻘـ ّـﺪم اﳉـﻮاب‬‫وأ ّﻣــﺎ ﲤـ ّ‬‫رد ﻛــﻼم ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ‪ ،‬ﲝﻴــﺚ ﻳــﺬﻋﻦ ﻛـ ّـﻞ ﻣﻨــﺼﻒ ﺑــﺼﺤﺔ ﻣــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎﻩ إذا وﻗــﻒ‬‫ﻋﻨــﻪ ﰲ ﺿــﻤﻦ ّ‬‫ـﺺ‬‫ﻋﻠﻴ ــﻪ ‪ ،‬وﻟ ــﻮ ﺗﻈ ــﺎﻫﺮ ﻋﻈﻤ ــﺎء اﻟﻌﻠﻤ ــﺎء ﳌ ــﺎ ّ‬‫ﲤﻜﻨ ـﻮا ﻣ ــﻦ إﻧﻜ ــﺎرﻩ وﺟﺤ ــﺪﻩ ‪ ،‬وﻛﻴ ــﻒ ﻻ؟ وﻗ ــﺪ ﻧ ـ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ﻋﻠــﻰ ﲡﺎﺳــﺮ اﺑــﻦ اﳉــﻮزي و‪‬ـ ّـﻮرﻩ ﰲ اﳊﻜــﻢ ﻋﻠــﻰ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ﻣﻄﻠﻘــﺎ ‪،‬‬‫اﶈﻘﻘــﻮن ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ردوا ﻛﻼﻣﻪ ﰲ ﺧﺼﻮص ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬‫وّ‬‫أن ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ّ‬‫وﺣﻔﺎﻇﻬﻢ ‪‬ــﺬﻩ‬‫إذن ‪ ،‬ﻻ ﳚــﻮز اﻻﻋﺘﻤــﺎد ﻋﻠــﻰ ﻛــﻼم ﻣــﻦ اﺷــﺘﻬﺮ ﺑــﲔ ﻋﻠﻤــﺎء أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ّ ـ‬‫اﻟـﺼﻔﺔ ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻷﺳـﺎس أﻋﺮﺿـﻮا ﻋــﻦ ﻛﻠﻤﺎﺗـﻪ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ ‪ ،‬أو ﺗﻮﻗّﻔـﻮا ﻋـﻦ ﻗﺒﻮﳍـﺎ ‪ ،‬وﻗــﺪ‬‫ـﺮد‬‫ﺗﻘﻮﻻﺗــﻪ ﰲ ﺧــﺼﻮص ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ إﱃ ﺣـ ّـﺪ اﻧــﱪى ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ أﻋــﻼم اﶈﻘﻘــﲔ ﻟﻠـ ّ‬‫ﺑﻠــﻎ ﺳــﻘﻮط ّ‬‫ـﺴﻚ ﺑﻜــﻼم اﺑــﻦ اﳉــﻮزي‬‫ﻋﻠﻴــﻪ وﺑﻴــﺎن ﻓــﺴﺎدﻩ وﺑﻄﻼﻧــﻪ ‪ ،‬إﻻّ ّ‬‫أن اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴّــﺔ ﻻ ﻳــﺴﺘﺤﻲ ﻣــﻦ اﻟﺘﻤـ ّ‬‫اﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ ،‬و» إذا ﱂ ﺗﺴﺘﺢ ﻓﺎﺻﻨﻊ ﻣﺎ ﺷﺌﺖ «‪.‬‬‫وﳓﻦ ﻛﻤﺎ ّﻓﻨﺪﻧﺎ ﻛﻼم اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴّـﺔ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ إﱃ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ﺑﻜـﻼم ﻧﻔـﺴﻪ ‪ ،‬ﻧﺜﺒـﺖ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ّرد ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻣﺰﻳـﺪا ﻟﻺﻓﺤـﺎم واﻹﻟـﺰام‬‫ﲤﺴﻚ ﺑﻪ اﺑـﻦ ّـ‬‫ﺑﻄﻼن ﻛﻼم اﺑﻦ اﳉﻮزي اﻟﺬي ّ‬‫أن اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ﻳﻘــﻮل ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ) اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت ( ‪ » :‬ﻓﻤــﱴ رأﻳــﺖ ﺣــﺪﻳﺜﺎ ﺧﺎرﺟــﺎ ﻋــﻦ‬‫‪ ،‬وذﻟــﻚ ّ‬‫دواوﻳ ــﻦ اﻹﺳ ــﻼم ‪ ،‬ﻛﺎﳌﻮﻃ ــﺄ ‪ ،‬وﻣ ــﺴﻨﺪ أﲪ ــﺪ ‪ ،‬واﻟ ــﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ ،‬وﺳ ــﻨﻦ أﰊ داود ‪ ،‬واﻟﱰﻣ ــﺬي ‪،‬‬‫وﳓﻮﻫــﺎ ‪ ،‬ﻓــﺎﻧﻈﺮ ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻛــﺎن ﻟــﻪ ﻧﻈــﲑ ﰲ اﻟــﺼﺤﺎح واﳊــﺴﺎن ﻓﺮﺗّــﺐ أﻣــﺮﻩ ‪ ،‬وإن ارﺗﺒــﺖ ﺑــﻪ‬‫ـﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟ ــﻀﻌﻔﺎء‬‫ﻓﺮأﻳﺘ ــﻪ ﻳﺒ ــﺎﻳﻦ اﻷﺻ ــﻮل ﻓﺘﺄ ّﻣ ــﻞ رﺟ ــﺎل إﺳ ــﻨﺎدﻩ ‪ ،‬واﻋﺘ ــﱪ أﺣـ ـﻮاﳍﻢ ﻣ ــﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨ ــﺎ اﳌ ـ ّ‬‫واﳌﱰوﻛﲔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻌﺮف وﺟﻪ اﻟﻘﺪح ﻓﻴﻪ « )‪.(1‬‬‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم اﻋﱰاف ﺑﻜﻮن ) ﻛﺘﺎب اﻟﱰﻣﺬي ( ﻣﻦ دواوﻳﻦ اﻹﺳﻼم ‪،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ‪.99 / 1‬‬

‫‪ .................................................................................. 18‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺄن ﻣــﺎ ﻛــﺎن‬‫ـﺮدد ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻓﻴــﻪ ﺗــﺼﺮﻳﺢ ﺑـ ّ‬‫وّ‬‫أن ﻛـ ّـﻞ ﺣــﺪﻳﺚ ﳐــﺮج ﻓﻴــﻪ ﻣﻘﺒــﻮل وﻣﻌﺘــﱪ ﺑــﻼ ﻧﻈــﺮ وﺗـ ّ‬‫ﺧﺎرﺟﺎ ﻋﻨﻪ وﻋﻦ ﻏﲑﻩ ﻣـﻦ دواوﻳـﻦ اﻹﺳـﻼم ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻟـﻪ ﻧﻈـﲑ ﰲ اﻟـﺼﺤﺎح واﳊـﺴﺎن اﳌﺨﺮﺟـﺔ ﰲ‬‫ﻫــﺬﻩ اﻟــﺪواوﻳﻦ ﻳﺮّـﺗﺐ أﻣــﺮﻩ ﺑــﻼ ارﺗﻴــﺎب ‪ ...‬وﻫــﺬا ﻣﻘــﺎم ﺟﻠﻴــﻞ ‪ ،‬وﺷــﺄن ﻋﻈــﻴﻢ ﻟﻜﺘــﺎب اﻟﱰﻣــﺬي‬‫وأﻣﺜﺎﻟﻪ ‪ ...‬وإذا ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻠﻤﺎ ذا ﻳﺮﻣﻲ اﺑﻦ اﳉـﻮزي ﺣـﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ اﳌﺨـﺮج ﰲ ﺻـﺤﻴﺢ‬‫ـﺴﺮع اﺑـﻦ اﳉـﻮزي ‪،‬‬‫اﻟﱰﻣـﺬي ﻣـﻊ اﳊﻜـﻢ ﺑﺎﳊـﺴﻦ ـ ﻛﻤـﺎ ﻣـﻀﻰ ﺑﻴﺎﻧـﻪ ـ ﺑﺎﻟﻮﺿـﻊ؟ ﻫـﺬا ﻣـﻦ ﻣـﻮارد ﺗ ّ‬‫اﻟﺘﻬﻮر ﻛﻤﺎ وﺻﻔﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺒﺎر اﶈّﻘﻘﲔ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫وﻣﻦ ﻣﺼﺎدﻳﻖ ّ‬‫ﻋﻤ ـ ﺎ ﻗ ــﺎل ﰲ ﺣ ــﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨ ــﺔ اﻟﻌﻠ ــﻢ ‪،‬‬‫ﻓـ ّ‬‫ـﺎﻟﻼزم ﻣ ــﻦ ﻛ ــﻼم اﺑ ــﻦ اﳉ ــﻮزي ﻧﻔ ــﺴﻪ أن ﻳﺘ ــﻮب ّ‬‫ـﺴﻚ اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴّــﺔ ﺑﻜﻼﻣــﻪ وﺿــﻮﺣﺎ وﻇﻬــﻮرا ‪ ،‬وﷲ اﳊﻤــﺪ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ أﺑــﺎن‬‫وﺑــﺬﻟﻚ ﻳﺰﻳــﺪ ﺳــﻘﻮط ﲤـ ّ‬‫دﺣﻮض ﺣﺠﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﺎﺻﺐ اﻟﻌﻨﻴﺪ‪.‬‬‫ـﺈن‬‫أن ﺳـﺎﺋﺮ ﻃﺮﻗـﻪ ﻣﻮﺿـﻮﻋﺔ « ﻛـﺬب آﺧـﺮ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫إن ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬وذﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﳉـﻮزي وﺑ ّـﲔ ّ‬‫ﰒّ ّ‬‫اﺑـﻦ اﳉـﻮزي ﱂ ﻳـﺬﻛﺮ ﲨﻴـﻊ ﻃـﺮق ﺣـﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ‪ ،‬وإﳕـﺎ ذﻛـﺮ ﺑﻌـﺾ ﻃﺮﻗـﻪ اﻟـﱵ ﻛـﺎن ﳝﻜﻨـﻪ‬‫أن ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺮق ﻏﲑ ﻣﻘﺒﻮل ﻟـﺪى اﶈﻘﻘـﲔ‬‫اﳋﺪﺷﺔ ﰲ أﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ﺑﺰﻋﻤﻪ ‪ ،‬ﻣﻊ ّ‬‫ﺗﻌﻘﺒـﻮا ﻛﻠﻤﺎﺗـﻪ ﻓﻴﻬــﺎ‪ .‬وأ ّﻣــﺎ ﺳـﺎﺋﺮ ﻃﺮﻗــﻪ اﻟــﺼﺤﻴﺤﺔ اﳌﺨﺮﺟـﺔ ﰲ ﻛﺘــﺐ ﻋﻠﻤــﺎء اﳊــﺪﻳﺚ‬‫‪ ،‬وﻣـﻦ ﻫﻨــﺎ ّ‬‫أن ﺳﺎﺋﺮ ﻃﺮﻗـﻪ ﻣﻮﺿـﻮﻋﺔ «‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ أﻧﻪ » ّﺑﲔ ّ‬‫اﳌﻌﺘﻤﺪة ﻓﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ اﳉﻮزي أﺻﻼ ‪ ،‬ﻓﻘﻮل اﺑﻦ ّ‬‫إﻓﻚ ﺻﺮﻳﺢ ‪ ،‬وﻛﺬب ﻓﻀﻴﺢ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬واﻟﻜﺬب ﻳﻌﺮف ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻣﺘﻨﻪ «‬‫وﺳﻠﻢ إذا ﻛﺎن ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ إﻻّ ﺑـﺎب واﺣـﺪ ‪ ،‬وﱂ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﺈن اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻳﺒﻠﻎ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻠﻢ إﻻّ واﺣﺪ ‪ ،‬ﻓﺴﺪ أﻣﺮ اﻹﺳﻼم « ﻣﻦ اﳋﺮاﻓﺎت اﻟﻮاﺿﺤﺔ اﻟﺒﻄﻼن‪.‬‬‫ّ‬‫أن ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺗﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﻫـﺪم‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻳﺮى ّ‬‫وﻣﻦ ﻳﻼﺣﻆ ردود اﺑﻦ ّ‬‫ﻣﺒــﺎﱐ دﻳــﻦ اﻹﺳــﻼم ‪ ،‬وﺗــﺸﻴﻴﺪ أﻓﻜــﺎر اﳌﻨﻜ ـﺮﻳﻦ ﻟﻨﺒــﻮة اﻟﺮﺳــﻮل اﻷﻋﻈــﻢ ‪ ، 6‬إﻻّ ّـأﻧﻪ ﻟﻔــﺮط ﻧﻔﺎﻗــﻪ‬‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ‬‫وﺷﺪة ﺷﻘﺎﻗﻪ ﻳﺴﻌﻰ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ّ‬‫ﳌﺒﻠﻐﻮن أﻫﻞ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ‪19 ...............................................‬‬‫‪ 4‬ـ ﺑﻄﻼن دﻋﻮى وﺟﻮب أن ﻳﻜﻮن ا ّ‬‫اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻏﲑ ﻣﺒﺎل ﲟﺎ ﻳﱰّﺗﺐ ﻋﻠﻰ أﺑﺎﻃﻴﻠﻪ‪.‬‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﺟﺤـﺪ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ﳝ ّﻬـﺪ اﻟﻄّﺮﻳـﻖ ﻟﻠﻜ ّﻔـﺎر ﻷن‬‫ّ‬‫إن ﻫﺬا اﻟـﺬي ذﻛـﺮﻩ اﺑـﻦ ّـ‬‫ﻳﺒﻠﻐﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺟﺎﻧﺒـﻪ‬‫ﻳﻘﻮﻟﻮا ‪ّ :‬إﻧﻪ إذا ﻛﺎن اﷲ ﻋﺎﳌـﺎ ﺑـﺸﺮاﺋﻊ اﻟـﺪﻳﻦ واﻷﺣﻜـﺎم اﻟﺘﻜﻠﻴﻔﻴـﺔ ﻟﻠﻌﺒـﺎد ‪ ،‬وﱂ ّ‬‫ﻛﻞ ﻋﺼﺮ إﻻّ واﺣﺪ ‪ ،‬ﻟﻔﺴﺪ أﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ وﺑﻄﻠﺖ اﻟﺸﺮاﺋﻊ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻋـﻦ اﷲ ﰲ ﻛ ّـﻞ ﻋـﺼﺮ‬‫ﰲ ّ‬‫ﺣﺪ اﻟﺘّﻮاﺗﺮ‪.‬‬‫ﻳﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻋﺪد ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻳﺒﻠﻐﻮن إﱃ ّ‬‫ﻛﻠﻤﺎ أﺟﻴـﺐ ﺑـﻪ ﻋﻨـﻪ ﻓﻬـﻮ ﺟﻮاﺑﻨـﺎ‬‫ﻷن ّ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ّ ،‬‬‫وﻫﺬا اﻟﻨﻘﺾ ﻛﺎف ﻟﻠﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ّ‬‫ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻣﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬‫ﺣﻘﻴّﺘـﻪ‬‫وأﻳﻀﺎ ‪ :‬ﻛﻤﺎ ّ‬‫ﻧﺒﻴﻨﺎ ‪ 6‬ﺑﻮﺣﺪﻩ ﻛﺎف ﻟﻺﺑـﻼغ ﻋـﻦ اﷲ ﻋ ّـﺰ وﺟ ّـﻞ ‪ ،‬وأﻧّـﻪ ﻟﺜﺒـﻮت ّ‬‫أن ّ‬‫ﻏــﲑ ﳏﺘــﺎج إﱃ أن ﻳــﺸﺎرﻛﻪ ﰲ اﻹﺧﺒــﺎر ﻋــﻦ اﷲ ﻏــﲑﻩ ‪ ،‬ﻛــﺬﻟﻚ ﻳﻜﻔــﻲ ﰲ اﻹﺑــﻼغ ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ‪6‬‬‫وﺟــﻮد ﺳـ ّـﻴﺪﻧﺎ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬وﻻ ﺣﺎﺟــﺔ إﱃ أن ﻳــﺸﺎرﻛﻪ أﺣــﺪ ﰲ اﻹﺑــﻼغ ﻛﺎﺋﻨــﺎ ﻣــﻦ ﻛــﺎن ‪،‬‬‫وإن ﺣـﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ـ ﺑﺎﻹﺿـﺎﻓﺔ إﱃ ﻏـﲑﻩ ﻣـﻦ اﻷدﻟـﺔ ـ‬‫ﲝﻘﻴّـﺔ ﻣـﺎ ﻳﺒﻠّﻐـﻪ ﻋـﻦ اﻟﻨـﱯ ‪ّ .6‬‬‫ﻟﻠﻘﻄـﻊ ّ‬‫ﺷــﺎﻫﺪ ﺻــﺪق ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ‪ .‬وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﺟﻌــﻞ أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ واﻟﻴﻘــﲔ ﺣــﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ﻣــﻦ أدﻟــﺔ‬‫ﻣﺮ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺼﻮص أﻋﺎﻇﻢ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ‪.‬‬‫ﻋﺼﻤﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬‫ﺣﻘﻴّﺘــﻪ ‪ ،‬ﻛ ـﺬﻟﻚ ﻻ‬‫واﳊﺎﺻــﻞ ‪ :‬ﻛﻤــﺎ ﻻ ﻳــﻀﺮ ﺗﻮ ّﺣــﺪ اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬ﰲ إﺑﻼﻏــﻪ ‪ ،‬ﺑﻌــﺪ ﺛﺒــﻮت ّ‬‫ﺣﻘﻴّﺘـﻪ ﺑﺎﻷدﻟـﺔ اﻟﻜﺜـﲑة وﻣﻨﻬـﺎ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨـﺔ‬‫ﺗﻮﺣﺪ اﻹﻣﺎم ﰲ ﺗﺒﻠﻴﻐﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺛﺒـﻮت ّ‬‫ﻳﻀﺮ ّ‬‫ّ‬‫اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬‫اﻟﻤﺒﻠﻐﻮن أﻫﻞ اﻟﺘﻮاﺗﺮ‬‫‪ 4‬ـ ﺑﻄﻼن دﻋﻮى وﺟﻮب أن ﻳﻜﻮن ّ‬‫وأ ّﻣــﺎ ﻗــﻮل اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴّــﺔ ‪ » :‬وﳍــﺬا اﺗﻔــﻖ اﳌــﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠــﻰ أﻧّ ـﻪ ﻻ ﳚــﻮز أن ﻳﻜــﻮن اﳌﺒﻠّ ـﻎ ﻋﻨــﻪ‬‫اﻟﻌﻠﻢ واﺣﺪا ‪ ،‬ﺑﻞ ﳚﺐ أن ﻳﻜـﻮن اﳌﺒﻠّﻐـﻮن أﻫـﻞ اﻟﺘـﻮاﺗﺮ ‪ ،‬اﻟـﺬﻳﻦ ﳛـﺼﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ﲞـﱪﻫﻢ « ﻓﻈـﺎﻫﺮ‬‫ﺟﺪا ‪ ،‬ﳌﻨﺎﻓﺎﺗﻪ ﻟﺘﺼﺮﳛﺎت أﺋﻤﺔ ﻋﻠﻢ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ وﻋﻠﻮم‬‫اﻟﺴﻘﻮط ّ‬‫‪ .................................................................................. 20‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﺈن ﻗﺎﻃﺒـﺔ أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ ﻳﻮﺟﺒـﻮن اﻟﻌﻤـﻞ ﲞـﱪ اﻟﻮاﺣـﺪ ‪،‬‬‫اﳌﺘﺘﺒﻊ ﳍﺎ ‪ّ ،‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ـﺺ ﻋﺒـﺎرة أﰊ اﳊـﺴﻦ اﻟﺒـﺰدوي ﰲ ﻫـﺬا‬‫وﱂ ﳜﺎﻟﻒ ﰲ ﻫﺬا اﳊﻜـﻢ إﻻّ ﺷـﺎذ ﻻ ﻳﻌﺒـﺄ ﺑـﻪ ‪ ،‬وإﻟﻴـﻚ ﻧ ّ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﻮﺟﻮﻩ ﻋﺪﻳﺪة ‪:‬‬
‫اﳌﻄﻠﺐ ‪ّ ،‬‬‫ﻟﻴﺘﻀﺢ ﺑﻄﻼن دﻋﻮى اﺑﻦ ّ‬‫ﻗﺎل اﻟﺒﺰدوي ‪ » :‬ﺑﺎب ﺧـﱪ اﻟﻮاﺣـﺪ )‪ ، (1‬وﻫـﻮ اﻟﻔـﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟـﺚ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺴﻢ اﻷول ‪ ،‬وﻫـﻮ‬‫ﻛﻞ ﺧﱪ ﻳﺮوﻳﻪ اﻟﻮاﺣـﺪ أو اﻻﺛﻨـﺎن ﻓـﺼﺎﻋﺪا ‪ ،‬ﻻ ﻋـﱪة ﻟﻠﻌـﺪد ﻓﻴـﻪ ‪ ،‬ﺑﻌـﺪ أن ﻳﻜـﻮن دون اﳌـﺸﻬﻮر‬‫ّ‬‫واﳌﺘﻮاﺗﺮ ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻳﻮﺟـﺐ اﻟﻌﻤـﻞ وﻻ ﻳﻮﺟـﺐ اﻟﻌﻠـﻢ ﻳﻘﻴﻨـﺎ ﻋﻨـﺪﻧﺎ ‪ ،‬وﻗـﺎل ﺑﻌـﺾ اﻟﻨـﺎس ‪ :‬ﻻ ﻳﻮﺟـﺐ‬‫ﻟﻴﺲ‬‫اﻟﻌﻤﻞ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﻻ ﻋﻤﻞ إﻻّ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ‪ .‬ﻗـﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ‪َ ) :‬وﻻ ﺗَـ ْﻘ ُ‬‫ـﻒ ﻣـﺎ َـْ َ‬‫َ َ ِِ ِ‬‫ﻋﻠﻢ ( وﻫﺬا ﻷن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺸﺮع ﻣﻮﺻﻮف ﺑﻜﻤﺎل اﻟﻘـﺪرة ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺿـﺮورة ﻟـﻪ ﰲ اﻟﺘﺠـﺎوز‬‫ﻟﻚ ﺑﻪ ْ ٌ‬‫ﻋــﻦ دﻟﻴــﻞ ﻳﻮﺟــﺐ ﻋﻠــﻢ اﻟﻴﻘــﲔ ‪ ،‬ﲞــﻼف اﳌﻌــﺎﻣﻼت ﻷ‪‬ــﺎ ﻣــﻦ ﺿــﺮوراﺗﻨﺎ ‪ ،‬وﻛــﺬﻟﻚ اﻟ ـﺮأي ﻣــﻦ‬‫ﺿــﺮوراﺗﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﺳــﺘﻘﺎم أن ﻳﺜﺒــﺖ ﻏــﲑ ﻣﻮﺟــﺐ ﻋﻠــﻢ اﻟﻴﻘــﲔ‪ .‬وﻗــﺎل ﺑﻌــﺾ أﻫــﻞ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻳﻮﺟــﺐ‬‫ﻋﻠ ــﻢ اﻟﻴﻘ ــﲔ ‪ ،‬ﳌــﺎ ذﻛﺮﻧ ــﺎ أﻧ ــﻪ أوﺟ ــﺐ اﻟﻌﻤــﻞ ‪ ،‬وﻻ ﻋﻤ ــﻞ ﻣــﻦ ﻏ ــﲑ ﻋﻠــﻢ ‪ ،‬وﻗ ــﺪ ورد اﻵﺣ ــﺎد ﰲ‬‫ـﻆ ﻟــﺬﻟﻚ إﻻّ اﻟﻌﻠــﻢ‪.‬‬‫أﺣﻜــﺎم اﻵﺧــﺮة ﻣﺜــﻞ ‪ :‬ﻋــﺬاب اﻟﻘ ـﱪ ‪ ،‬ورؤﻳــﺔ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺑﺎﻷﺑــﺼﺎر ‪ ،‬وﻻ ﺣـ ّ‬‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬وﻫـﺬا اﻟﻌﻠـﻢ ﳛـﺼﻞ ﻛﺮاﻣـﺔ ﻣـﻦ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ ،‬ﻓﺜﺒـﺖ ﻋﻠـﻰ اﳋـﺼﻮص ﻟﻠـﺒﻌﺾ دون اﻟـﺒﻌﺾ ‪،‬‬‫أن ﺧـﱪ اﻟﻮاﺣــﺪ ﻳﻮﺟـﺐ اﻟﻌﻤـﻞ واﺿـﺢ ‪ ،‬ﻣــﻦ‬‫ﻛـﺎﻟﻮطء ّـ‬‫ﺗﻌﻠﻖ ﻣـﻦ ﺑﻌــﺾ دون ﺑﻌـﺾ ‪ ،‬ودﻟﻴﻠﻨـﺎ ﰲ ّ‬‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﲨﺎع واﻟﺪﻟﻴﻞ اﳌﻌﻘﻮل‪.‬‬‫ِ‬‫أﺧ ـ َﺬ اﷲ ِﻣﻴﺜـ َ ‪ِ ‬‬‫أ ّﻣ ـ ﺎ اﻟﻜﺘــﺎب ‪ :‬ﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ْ ِ َ ) :‬‬‫وإذ َ َ‬‫ـﺎب َﻟﺘُﺒَـﻴ‪‬ـﻨُـﻨ‪‬ــﻪُ‬‫ـﺬﻳﻦ ُأوﺗُـ ـﻮا اﻟْﻜﺘـ َ‬‫ُ‬‫ـﺎق اﻟ ـ َ‬‫ِﻟﻠﻨ ِ‬‫‪‬ﺎس ( وﻛﻞ واﺣﺪ إﳕﺎ ﳜﺎﻃـﺐ ﲟـﺎ ﰲ وﺳـﻌﻪ ‪ ،‬وﻟـﻮ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﺧـﱪﻩ ﺣﺠـﺔ ﳌـﺎ أﻣـﺮ ﺑﺒﻴـﺎن اﻟﻌﻠـﻢ‪.‬‬‫ﻛﻞ ِ َ ٍ ِ‬‫وﻗﺎل ﺟﻞ ذﻛﺮﻩ ‪ ) :‬ﻓََـﻠﻮ ﻻ ﻧَ َ ِ‬‫ﻃﺎﺋﻔﺔٌ ( وﻫـﺬا ﰲ ﻛﺘـﺎب اﷲ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ أن‬‫ـﻬﻢ َِ‬‫ـﻔﺮ ْ‬‫ْ‬‫ﻓﺮﻗﺔ ﻣ ْﻨ ُ ْ‬‫ﻣﻦ ُ ‪ْ ‬‬‫َ‬‫ّ‬‫ﳛﺼﻰ‪.‬‬‫ـﺢ ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ‪ 7‬ﻗﺒﻮﻟــﻪ ﺧــﱪ اﻟﻮاﺣــﺪ ‪ ،‬ﻣﺜــﻞ ﺧــﱪ ﺑﺮﻳــﺮة ﰲ اﳍﺪﻳــﺔ ‪،‬‬‫وأ ّﻣــﺎ اﻟــﺴﻨﺔ ‪ :‬ﻓﻘــﺪ ﺻـ ّ‬‫وﺧﱪ ﺳﻠﻤﺎن ﰲ اﳍﺪﻳﺔ واﻟﺼﺪﻗﺔ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻻ ﳛﺼﻰ ﻋﺪدﻩ ‪ ،‬وﻣﺸﻬﻮر‬‫__________________‬‫ﻓﻠﻴﺘﻨﺒﻪ‪.‬‬‫ﻳﺼﺤﺤﻬﺎ‬‫اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫)‪ (1‬ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة وأﻣﺜﺎﳍﺎ ﺷﻲء ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﱵ ﻻ ّ‬

‫اﳌﺒﻠﻐﻮن أﻫﻞ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ‪21 ...............................................‬‬‫‪ 4‬ـ ﺑﻄﻼن دﻋﻮى وﺟﻮب أن ﻳﻜﻮن ّ‬‫ﻋﻨﻪ ّأﻧﻪ ﺑﻌﺚ اﻷﻓﺮاد إﱃ اﻵﻓﺎق ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻲ وﻣﻌﺎذ وﻋﺘﺎب ﺑـﻦ أﺳـﻴﺪ ودﺣﻴـﺔ وﻏـﲑﻫﻢ رﺿـﻲ اﷲ‬‫ﻋــﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﻫــﺬا أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ أن ﳛــﺼﻰ وأﺷــﻬﺮ ﻣــﻦ أن ﳜﻔــﻰ‪ .‬وﻛــﺬﻟﻚ أﺻــﺤﺎﺑﻪ رﺿــﻲ اﷲ ﻋــﻨﻬﻢ‬‫وﺣﺎﺟﻮا ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻗﺪ ذﻛﺮ ﳏﻤﺪ ; ﰲ ﻫـﺬا ﻏـﲑ ﺣـﺪﻳﺚ ﰲ ﻛﺘـﺎب اﻻﺳﺘﺤـﺴﺎن ‪،‬‬‫ﻋﻤﻠﻮا ﺑﺎﻵﺣﺎد ّ‬‫واﻗﺘﺼﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳉﻤﻠﺔ ﻟﻮﺿﻮﺣﻬﺎ واﺳﺘﻔﺎﺿﺘﻬﺎ‪.‬‬‫وأﲨﻌﺖ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل أﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد ﻣﻦ اﻟﻮﻛﻼء واﻟﺮﺳﻞ واﳌﻀﺎرﺑﲔ وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬‫وأﻣﺎ اﳌﻌﻘﻮل ﻓﻸن اﳋﱪ ﻳﺼﲑ ﺣﺠﺔ ﺑﺼﻔﺔ اﻟﺼﺪق ‪ ،‬واﳋﱪ ﳛﺘﻤـﻞ اﻟـﺼﺪق واﻟﻜـﺬب ‪،‬‬‫ـﱰﺟﺢ اﻟــﺼﺪق ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻔــﺴﻖ اﻟﻜــﺬب ‪ ،‬ﻓﻮﺟــﺐ اﻟﻌﻤــﻞ ﺑﺮﺟﺤــﺎن‬‫وﺑﺎﻟﻌﺪاﻟــﺔ ﺑﻌــﺪ أﻫﻠﻴــﺔ اﻷﺧﺒــﺎر ﻳـ ّ‬‫ـﺼﺪق ﻟﻴــﺼﲑ ﺣﺠــﺔ ﻟﻠﻌﻤــﻞ ‪ ،‬وﻳﻌﺘــﱪ اﺣﺘﻤــﺎل اﻟــﺴﻬﻮ واﻟﻜــﺬب ﻟــﺴﻘﻮط ﻋﻠــﻢ اﻟﻴﻘــﲔ ‪ ،‬وﻫــﺬا‬‫اﻟـ ّ‬‫أن اﻟﻌﻤـﻞ ﺑﺎﻟﻘﻴـﺎس ﺻـﺤﻴﺢ ﺑﻐﺎﻟـﺐ اﻟـﺮأي ‪،‬‬‫ﻷن اﻟﻌﻤﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻏـﲑ ﻋﻠـﻢ اﻟﻴﻘـﲔ ‪ ،‬أﻻ ﺗـﺮى ّ‬‫وﻋﻤـﻞ اﳊﻜــﺎم ﺑﺎﻟﺒﻴّﻨــﺎت ﺻــﺤﻴﺢ ﺑــﻼ ﻳﻘــﲔ ‪ ،‬ﻓﻜــﺬﻟﻚ ﻫــﺬا اﳋــﱪ ﻣــﻦ اﻟﻌــﺪل ﻳﻔﻴــﺪ ﻋﻠﻤــﺎ ﺑﻐﺎﻟــﺐ‬‫اﻟﺮأي ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛـﺎف ﻟﻠﻌﻤـﻞ ‪ ،‬وﻫـﺬا ﺿـﺮب ﻋﻠـﻢ ﻓﻴـﻪ اﺿـﻄﺮاب ‪ ،‬ﻓﻜـﺎن دون ﻋﻠـﻢ اﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨـﺔ «‬‫)‪.(1‬‬‫أﻛﺪ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ وأوﺿﺢ دﻻﻟﺔ اﻷدﻟـﺔ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻜﺘـﺎب واﻟـﺴﻨﺔ واﻹﲨـﺎع واﻟﻌﻘـﻞ ‪:‬‬
‫وﻟﻘﺪ ّ‬‫ـﺺ‬‫ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﻟﺒﺨــﺎري ﰲ ) ﻛــﺸﻒ اﻷﺳ ـﺮار ـ ﺷــﺮح أﺻــﻮل اﻟﺒــﺰدوي ( ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻧـ ّ‬‫ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﺑﻄﻮﳍﺎ ‪:‬‬‫» ﻗﻮﻟـﻪ ‪ :‬وﻫــﺬا أي ﺧــﱪ اﻟﻮاﺣـﺪ ﻳﻮﺟــﺐ اﻟﻌﻤــﻞ وﻻ ﻳﻮﺟـﺐ اﻟﻌﻠــﻢ ﻳﻘﻴﻨــﺎ ‪ ،‬أي ﻻ ﻳﻮﺟــﺐ‬‫ﻋﻠﻢ ﻳﻘﲔ وﻻ ﻋﻠﻢ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ أﻛﺜﺮ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﲨﻠﺔ اﻟﻔﻘﻬﺎء ‪ ،‬وذﻫـﺐ ﺑﻌـﺾ اﻟﻨـﺎس‬‫إﱃ أن اﻟﻌﻤﻞ ﲞﱪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻻ ﳚﻮز أﺻﻼ وﻫـﻮ اﳌـﺮاد ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ :‬ﻻ ﻳﻮﺟـﺐ اﻟﻌﻤـﻞ‪ .‬ﰒ ﻣـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ‬‫أﰉ ﺟ ـﻮاز اﻟﻌﻤــﻞ ﺑــﻪ ﻋﻘــﻼ ﻣﺜــﻞ اﳉﺒــﺎﺋﻲ وﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ اﳌﺘﻜﻠﻤــﲔ ‪ ،‬وﻣــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ ﻣﻨﻌــﻪ ﲰﻌــﺎ ﻣﺜــﻞ‬‫ﻟﻚ‬‫اﺣﺘﺞ ﻣﻦ ﻣﻨﻊ ﻋﻨﻪ ﲰﻌﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ) :‬وﻻ ﺗَ ْ ُ‬‫ﻟﻴﺲ َ َ‬‫اﻟﻘﺎﺳﺎﱐ وأﰊ داود واﻟﺮاﻓﻀﺔ‪ .‬و ّ‬‫ـﻘﻒ ﻣﺎ َْ َ‬‫ِِ ِ‬‫ﻋﻠﻢ ( أي ﻻ ّﺗﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﻻ‬‫ﺑﻪ ْ ٌ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷﺻﻮل ـ ﺑﺸﺮح اﻟﺒﺨﺎري ‪ 678 / 2‬ـ ‪.694‬‬‫‪ .................................................................................. 22‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻋﻠﻢ ﻟﻚ ﺑﻪ وﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻮز ّاﺗﺒﺎﻋﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬا اﻟﻨﺺ‪.‬‬‫ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬وﻻ ﻣﻌﲎ ﻟﻘﻮل ﻣﻦ ﻗـﺎل ‪ :‬إن اﻟﻌﻠـﻢ ذﻛـﺮ ﻧﻜـﺮة ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ اﻟﻨﻔـﻲ ﻓﻴﻘﺘـﻀﻲ اﻧﺘﻔـﺎءﻩ‬‫أﺻــﻼ ‪ ،‬وﺧــﱪ اﻟﻮاﺣــﺪ ﻳﻮﺟــﺐ ﻧــﻮع ﻋﻠــﻢ وﻫــﻮ ﻋﻠــﻢ ﻏﺎﻟــﺐ اﻟﻈــﻦ اﻟــﺬي ﲰــﺎﻩ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻠﻤــﺎ ﰲ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ) َِ ْ ِ‬‫ﻋﻠﻤﺘﻤﻮﻫﻦ ْ ِ ٍ‬‫ﺳﻠﻤﻨﺎ أﻧﻪ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻈﻦ ﻓﻬﻮ‬‫ﻷﻧﺎ إن ّ‬‫ﻣﺆﻣﻨﺎت ( ﻓﻼ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻪ اﻟﻨﻬﻲ‪ّ .‬‬‫ﻓﺈن َ ْ ُ ُ ُ ‪ُ ‬‬‫ِ ِ‬‫اﻟﻈﻦ َ ِ ‪‬‬‫ﺷﻴﺌﺎً (‪.‬‬‫اﻻﺗﺒﺎع أﻳﻀﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ْ ِ ) :‬‬‫وإن ‪ ‬‬‫ـﺘﺒﻌﻮن ِإﻻ‪  ‬‬‫إن ﻳَ ‪َ ُ ِ‬‬‫ﳏﺮم ّ‬‫ْﺤ ‪‬ﻖ َ ْ‬‫ﻣﻦ اﻟ َ‬‫اﻟﻈﻦ ﻻ ﻳُ ْـﻐﻨﻲ َ‬‫ّ‬‫ﰒ أﺷــﺎر اﻟــﺸﻴﺦ إﱃ ﺷــﺒﻬﺔ ﻣــﻦ ﻣﻨــﻊ ﻋﻨــﻪ ﻋﻘــﻼ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ :‬وﻫــﺬا أي ﻋــﺪم ﺟـﻮاز اﻟﻌﻤــﻞ ﺑــﻪ‬‫ﻷن ﺻــﺎﺣﺐ اﻟــﺸﺮع أي ﻣــﻦ ﻳﺘــﻮﱃ وﺿــﻊ اﻟــﺸﺮاﺋﻊ ـ وﻫــﻮ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ إذ اﻟﺮﺳــﻮل ﻣﺒﻠّــﻎ ﻋﻨــﻪ ـ‬‫ّ‬‫ﻣﻮﺻﻮف ﺑﻜﻤﺎل اﻟﻘﺪرة ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻗﺎدرا ﻋﻠﻰ إﺛﺒﺎت ﻣﺎ ﺷﺮﻋﻪ ﺑﺄوﺿﺢ دﻟﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﺄي ﺿـﺮورة ﻟـﻪ ﰲ‬‫ـﺆدي إﱃ ﻣﻔـﺴﺪة ﻋﻈﻴﻤـﺔ ‪،‬‬‫اﻟﺘﺠﺎوز ﻋﻦ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘﻄﻌﻲ إﱃ ﻣـﺎ ﻻ ﻳﻔﻴـﺪ إﻻّ اﻟﻈـﻦ؟ ﻛﻴـﻒ وإﻧـﻪ ﻳ ّ‬‫أن اﻟـﺴﻔﻚ‬‫وﻫﻲ أن اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻮ روى ﺧﱪا ﰲ ﺳـﻔﻚ دم أو اﺳـﺘﺤﻼل ﺑـﻀﻊ ورّﲟـﺎ ﻳﻜـﺬب ﻓﻨﻈـﺮ ّ‬‫واﻹﺑﺎﺣﺔ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻻ ﻳﻜﻮﻧﺎن ﺑﺄﻣﺮﻩ ﻓﻜﻴﻒ ﳚﻮز اﳍﺠﻮم ﺑﺎﳉﻬﻞ؟ وﻣﻦ ﺷـﻜﻜﻨﺎ ﰲ إﺑﺎﺣـﺔ‬‫ﺑــﻀﻌﻪ وﺳــﻔﻚ دﻣــﻪ ﻻ ﳚــﻮز اﳍﺠــﻮم ﺑﺎﻟــﺸﻚ ‪ ،‬ﻓﻴﻘــﺒﺢ ﻣــﻦ اﻟــﺸﺎرع ﺣﻮاﻟــﺔ اﳋﻠــﻖ ﻋﻠــﻰ اﳉﻬــﻞ‬‫ﻓﻠﻴﻌﺮﻓﻨــﺎ أﻣ ــﺮﻩ ﻟﻨﻜ ــﻮن ﻋﻠ ــﻰ ﺑــﺼﲑة إﻣ ــﺎ‬‫واﻗﺘﺤ ــﺎم اﻟﺒﺎﻃ ــﻞ ﺑــﺎﻟﺘﻮﻫﻢ ‪ ،‬ﺑــﻞ إذا أﻣ ــﺮ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺑــﺄﻣﺮ ّ‬‫ـﺈن ﺧــﱪ اﻟﻮاﺣــﺪ ﻳﻘﺒــﻞ ﻓﻴﻬــﺎ ﺑــﻼ ﺧــﻼف ‪ ،‬ﻷ ّ‪‬ــﺎ ﻣــﻦ‬‫ﳑﺘﺜﻠــﻮن أو ﳐــﺎﻟﻔﻮن ‪ ،‬ﲞــﻼف اﳌﻌــﺎﻣﻼت ﻓـ ّ‬‫ﺿـﺮوراﺗﻨﺎ أي ﻗﺒﻮﻟــﻪ ﻓﻴﻬــﺎ ﻣـﻦ ﺑــﺎب اﻟــﻀﺮورة ﻷﻧـّـﺎ ﻧﻌﺠـﺰ ﻋــﻦ إﻇﻬــﺎر ﻛـ ّـﻞ ﺣـﻖ ﻟﻨــﺎ ﺑﻄﺮﻳــﻖ ﻻ ﻳﺒﻘــﻰ‬‫ﺟﻮزﻧﺎ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬‫ﻓﻴﻪ ﺷﺒﻬﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا ّ‬‫ﲤﺴﻜﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﰲ اﻷﺣﻜﺎم ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧّـﻪ‬‫وﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺮأي ﻣﻦ ﺿﺮوراﺗﻨﺎ ﺟﻮاب ﻋﻦ ّ‬‫ﻻ ﻳﻔﻴــﺪ إﻻّ اﻟﻈــﻦ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻫــﻮ ﻣــﻦ ﺑــﺎب اﻟــﻀﺮورة أﻳــﻀﺎ ‪ ،‬ﻷن اﳊﺎدﺛــﺔ إذا وﻗﻌــﺖ وﱂ ﻳﻜــﻦ ﻓﻴﻬــﺎ‬‫ﻧــﺺ ﻳﻌﻤــﻞ ﺑــﻪ ﳛﺘــﺎج إﱃ اﻟﻘﻴــﺎس ﺿــﺮورة ‪ ،‬وﻷن اﻟﻘﻴــﺎس ﻟ ـﻴﺲ ﲟﺜﺒــﺖ ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﻣﻈﻬــﺮ ‪ ،‬وﺧــﱪ‬‫ـﺴﻚ ﺑﺎﻟﻘﻴـﺎس ﻣـﻨﻬﻢ ‪،‬‬‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﺜﺒﺖ ‪ ،‬واﻹﻇﻬﺎر دون اﻹﺛﺒﺎت ‪ ،‬وﻫﺬا ﻋﻠـﻰ ﻗـﻮل ﻣـﻦ ﺟ ّـﻮز اﻟﺘﻤ ّ‬‫ﻓﺄﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ﻣﻦ ﱂ ﳚﻌﻞ اﻟﻘﻴﺎس‬‫ّ‬‫اﳌﺒﻠﻐﻮن أﻫﻞ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ‪23 ...............................................‬‬‫‪ 4‬ـ ﺑﻄﻼن دﻋﻮى وﺟﻮب أن ﻳﻜﻮن ّ‬‫ﺣﺠﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﻈﺎم وأﻫﻞ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻔﺮق‪.‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬وﻗـﺎل ﺑﻌـﺾ أﺻـﺤﺎب اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻛـﺬا ذﻫـﺐ أﻛﺜـﺮ اﳊـﺪﻳﺚ إﱃ أن اﻷﺧﺒـﺎر اﻟـﱵ‬‫ﺣﻜﻢ أﻫﻞ اﻟﺼﻨﻌﺔ ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ ﺗﻮﺟﺐ ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘﲔ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﻀﺮورة ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣـﺬﻫﺐ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ‬‫‪ ،‬وذﻫــﺐ داود اﻟﻈــﺎﻫﺮي إﱃ أ‪‬ــﺎ ﺗﻮﺟــﺐ ﻋﻠﻤــﺎ اﺳــﺘﺪﻻﻟﻴﺎ‪ .‬وأﺷــﺎر اﻟــﺸﻴﺦ إﱃ ﺷــﺒﻬﺔ اﻟﻔـﺮﻳﻘﲔ ‪،‬‬‫ﻓﻤﻦ ﻗﺎل ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻻﺳﺘﺪﻻﱄ ﲤﺴﻚ ﺑﺄن ﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻔﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﳌﺎ ﺟـﺎز ّاﺗﺒﺎﻋـﻪ‬‫ـﻒ ﻣــﺎ ﻟَ ـﻴﺲ ﻟَ ـ َ ِ ِ ِ‬‫وذﻣﻪ ﻋﻠــﻰ‬‫ﻟﻨﻬﻴــﻪ ﺗﻌ ـﺎﱃ ﻋــﻦ اﺗّﺒــﺎع اﻟﻈـ ّـﻦ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪َ ) :‬وﻻ ﺗَـ ْﻘـ ُ‬‫ﻚ ﺑــﻪ ﻋ ْﻠـ ٌـﻢ ( ّ ـ‬‫ْ َ‬‫ﻋﻠﻰ ِ‬‫ـﻌﻠﻤﻮن (‪ .‬وﻗﺪ‬‫وأن ﺗَ ُ ُ‬‫ـﻘﻮﻟﻮا َ َ‬‫اﻟﻈﻦ َ َ ْ‬‫ﺟﻞ ﺟﻼﻟﻪ ‪ْ ِ ) :‬‬‫اﷲ ﻣﺎ ﻻ ﺗَ ْ َ ُ َ‬‫إن ﻳَ ‪َ ُ ِ‬‬‫ـﺘﺒﻌﻮن ِإﻻ‪َ  ‬‬‫ّاﺗﺒﺎﻋﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ّ‬‫ﺗﺒﲔ ‪ ،‬ﻓﻴـﺴﺘﻠﺰم إﻓـﺎدة اﻟﻌﻠـﻢ ﻻ ﳏﺎﻟـﺔ‪ .‬وﻣـﻦ ﻗـﺎل إﻧـﻪ‬‫اﻧﻌﻘﺪ اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻻﺗﺒﺎع ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ّ‬‫ﻳﻮﺟﺐ ﻋﻠﻤﺎ ﺿﺮورﻳﺎ ﻗﺎل ‪ :‬إﻧﺎ ﳒﺪ ﰲ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﰲ ﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي وﺟـﺪ ﺷـﺮاﺋﻂ ﺻـﺤﺘﻪ اﻟﻌﻠـﻢ‬‫ﺑـﺎﳌﺨﱪ ﺑـﻪ ﺿــﺮورة ﻣـﻦ ﻏـﲑ اﺳــﺘﺪﻻل وﻧﻈـﺮ ﲟﻨﺰﻟـﺔ اﻟﻌﻠــﻢ اﳊﺎﺻـﻞ ﺑـﺎﳌﺘﻮاﺗﺮ‪ .‬وﻳــﺮد ﻋﻠـﻴﻬﻢ ‪ :‬أﻧـﻪ ﻟــﻮ‬‫ﻛﺎن ﺿﺮورﻳﺎ ﳌﺎ وﻗﻊ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻻ اﺳﺘﻮى اﻟﻜﻞ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﳛﺼﻞ ﻛﺮاﻣـﺔ ﻣـﻦ‬‫اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻓﻴﺠــﻮز أن ﳜــﺘﺺ ﺑــﻪ اﻟــﺒﻌﺾ ‪ ،‬ووﻗــﻮع اﻻﺧــﺘﻼف ﻻ ﳝﻨــﻊ ﻣــﻦ ﻛﻮﻧــﻪ ﺿــﺮورﻳﺎ ﻛــﺎﻟﻌﻠﻢ‬‫اﳊﺎﺻﻞ ﺑﺎﳌﺘﻮاﺗﺮ ﻓﺈﻧﻪ ﺿﺮوري وﻗﺪ وﻗﻊ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫ِ‬‫أﺧﺬ اﷲ ِ َ ‪ِ ‬‬‫ـﺎب ( اﻵﻳـﺔ ‪ ،‬أﺧـﱪ اﷲ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ْ ِ َ ) :‬‬‫اﻟﺬﻳﻦ ُأوﺗُـﻮا اﻟْﻜﺘ َ‬‫وإذ َ َ َ ُ‬‫ﻣﻴﺜﺎق َ‬‫ﺗﻌﺎﱃ أﻧﻪ أﺧﺬ اﳌﻴﺜﺎق واﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ أوﺗـﻮا اﻟﻜﺘـﺎب ﻟﻴﺒﻴّﻨـﻮﻩ ﻟﻠﻨـﺎس وﻻ ﻳﻜﺘﻤـﻮﻩ ﻣـﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻜـﺎن‬‫ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣـﻨﻬﻢ و‪‬ﻴـﺎ ﻟـﻪ ﻋـﻦ اﻟﻜﺘﻤـﺎن ‪ ،‬ﻷ‪‬ـﻢ إﳕـﺎ ﻳﻜﻠّﻔـﻮن ﲟـﺎ ﰲ وﺳـﻌﻬﻢ ‪،‬‬‫ﻫﺬا أﻣﺮا ﺑﺎﻟﺒﻴﺎن ّ‬‫وﻟـﻴﺲ ﰲ وﺳــﻌﻬﻢ أن ﳚﺘﻤﻌـﻮا ذاﻫﺒــﲔ إﱃ ﻛــﻞ واﺣــﺪ ﻣـﻦ اﳋﻠــﻖ ﺷــﺮﻗﺎ وﻏﺮﺑــﺎ ﻟﻠﺒﻴـﺎن ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻌــﲔ أن‬‫اﻟﻮاﺟ ــﺐ ﻋﻠــﻰ ﻛـ ّـﻞ واﺣ ــﺪ ﻣ ــﻨﻬﻢ أداء ﻣ ــﺎ ﻋﻨ ــﺪﻩ ﻣ ــﻦ اﻷﻣﺎﻧــﺔ واﻟﻮﻓــﺎء ﺑﺎﻟﻌﻬ ــﺪ ‪ ،‬وﻷن اﳊﻜ ــﻢ ﰲ‬‫اﳉﻤــﻊ اﳌــﻀﺎف إﱃ اﳉﻤﺎﻋــﺔ أﻧــﻪ ﻳﺘﻨــﺎول ﻛــﻞ واﺣــﺪ ﻣــﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﻷن أﺧــﺬ اﳌﻴﺜــﺎق ﻣــﻦ أﺻــﻞ اﻟــﺪﻳﻦ‬‫واﳋﻄــﺎب ﻟﻠﺠﻤﺎﻋــﺔ ﲟــﺎ ﻫــﻮ أﺻــﻞ اﻟــﺪﻳﻦ ﻳﺘﻨــﺎول ﻛـ ّـﻞ واﺣــﺪ ﻣــﻦ اﻷﻓـﺮاد ‪ ،‬ﰒ ﺿــﺮورة ﺗﻮﺟــﻪ اﻷﻣـﺮ‬‫ﺑﺎﻹﻇﻬﺎر إﱃ ﻛﻞ واﺣﺪ أﻣﺮ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﻣﻨﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﺑـﻪ ‪ ،‬إذ أﻣـﺮ اﻟـﺸﺮع ﻻ ﳜﻠـﻮ ﻋـﻦ ﻓﺎﺋـﺪة‬‫ﲪﻴﺪة ‪ ،‬وﻻ‬‫‪ .................................................................................. 24‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﺎﺋﺪة ﰲ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎن واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﻤﺎن ﺳﻮى ﻫﺬا‪.‬‬‫ـﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﺑـﻞ اﻟﻔﺎﺋـﺪة ﻫـﻲ اﻻﺑـﺘﻼء‬‫واﻋﱰض ﻋﻠﻴﻪ ‪ :‬ﺑﺄن اﳓﺼﺎر اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮل ﻏـﲑ ﻣ ّ‬‫أن اﻟﻔﺎﺳــﻖ ﻣــﻨﻬﻢ داﺧــﻞ ﰲ ﻫــﺬا‬‫ﻓﻴــﺴﺘﺤﻖ اﻟﺜ ـﻮاب إن اﻣﺘﺜﻠ ـﻮا واﻟﻌﻘــﺎب إن ﱂ ﳝﺘﺜﻠ ـﻮا‪ .‬أﻻ ﺗــﺮى ّ‬‫اﳋﻄـﺎب ﻣـﺄﻣﻮر ﺑﺎﻟﺒﻴـﺎن ﲝﻴـﺚ ﻟــﻮ اﻣﺘﻨـﻊ ﻋﻨـﻪ ﻳـﺄﰒ ﰒ ﻻ ﻳﻘﺒـﻞ ذﻟــﻚ ﻣﻨـﻪ ‪ ،‬وﻛـﺬا اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﺻــﻠﻮات‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﲨﻌﲔ ﻣﺄﻣﻮرون ﺑﺎﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ‪ ،‬وإن ﻋﻠﻢ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬‫اﳌﺒﻠﻎ وﻃﺮف اﻟﺴﺎﻣﻊ ‪ ،‬وﻻ ﺑ ّـﺪ ﻣـﻦ أن‬‫وأﺟﻴﺐ ﻋﻨﻪ ‪ :‬ﺑﺄن ﻟﻠﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻃﺮﻓﲔ ‪ ،‬ﻃﺮف ّ‬‫اﳌﺒﻠﻎ وﻟﻴﺲ ﰲ ﻃﺮف اﻟـﺴﺎﻣﻊ‬‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﻞ ﻃﺮف ﻓﺎﺋﺪة ‪ ،‬ﰒ ﻣﺎ ذﻛﺮﰎ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﳐﺘﺺ ﲜﺎﻧﺐ ّ‬‫ّ‬‫ﻓﺎﺋﺪة ﺳﻮى وﺟﻮب اﻟﻘﺒﻮل واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪.‬‬‫وﻻ ﻳﻘﺎل ‪ :‬ﺑﻞ ﻓﻴﻪ ﻓﺎﺋﺪة أﺧﺮى وﻫﻲ ﺟﻮاز اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ .‬ﻷﻧﺎ ﻧﻘﻮل ‪ :‬ﺟﻮاز اﻟﻌﻤﻞ ﻣـﺴﺘﻠﺰم‬‫ﻟﻮﺟﻮﺑﻪ ‪ ،‬ﻷن ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﳉﻮاز ﻗﺎل ﺑﺎﻟﻮﺟﻮب ‪ ،‬وﻣﻦ أﻧﻜـﺮ اﻟﻮﺟـﻮب أﻧﻜـﺮ اﳉـﻮاز‪ .‬وأﻣـﺎ اﻟﻔﺎﺳـﻖ‬‫ـﺴﻠﻢ وﺟــﻮب اﻟﺒﻴــﺎن ﻋﻠﻴــﻪ ﻗﺒــﻞ اﻟﺘﻮﺑــﺔ ‪ ،‬ﺑــﻞ اﻟﻮاﺟــﺐ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺘﻮﺑــﺔ ﰒ ﺗﺮﺗﻴــﺐ اﻟﺒﻴــﺎن ﻋﻠﻴــﻪ ‪،‬‬‫ﻓــﻼ ﻧـ ّ‬‫ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬا ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻳﻔﻴﺪ وﺟﻮب اﻟﻘﺒﻮل ﻋﻠﻴﻪ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻛﺬا ﻗﺎل ﴰﺲ اﻷﺋﻤﺔ‪.‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬وﻗﺎل ‪ ) :‬ﻓَ َـﻠﻮ ﻻ ﻧَ َـﻔﺮ ِﻣـﻦ ُﻛـ ‪‬ﻞ ِ َـ ٍ ِ‬‫ـﻬﻢ ﻃﺎﺋَِﻔـﺔٌ ( اﻵﻳـﺔ ‪ ،‬وﺟـﻪ اﻟﺘﻤـﺴﻚ ﺑـﻪ ‪:‬‬
‫َ ْ‬
‫ْ‬
‫ﻓﺮﻗﺔ ﻣـ ْﻨ ُ ْ‬‫ْ‬‫إﻧــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ أوﺟــﺐ ﻋﻠــﻰ ﻛـ ّـﻞ ﻃﺎﺋﻔــﺔ ﺧﺮﺟــﺖ ﻣــﻦ ﻓﺮﻗــﺔ اﻹﻧــﺬار ـ وﻫــﻮ اﻹﺧﺒــﺎر اﳌﺨــﻮف ـ ﻋﻨــﺪ‬‫ـﺬرون ( واﻟﱰ ّﺟــﻲ ﻣــﻦ‬‫ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳَ ْﺤـ َ ُ َ‬‫اﻟﺮﺟــﻮع إﻟــﻴﻬﻢ ‪ ،‬وإﳕــﺎ أوﺟــﺐ اﻹﻧــﺬار ﻃﻠﺒــﺎ ﻟﻠﺤــﺬر ﻟﻘﻮﻟــﻪ ‪ ُ  َ َ ) :‬ـ ْ‬‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﳏﺎل ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻠﺐ اﻟﻼزم وﻫﻮ ﻣـﻦ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ أﻣـﺮ ﻓﻴﻘﺘـﻀﻲ وﺟـﻮب اﳊـﺬر ‪،‬‬‫واﻟﺜﻼﺛــﺔ ﻓﺮﻗــﺔ واﻟﻄﺎﺋﻔــﺔ ﻣﻨﻬــﺎ إ ّﻣــﺎ واﺣــﺪ أو اﺛﻨــﺎن ‪ ،‬ﻓــﺈذا روى اﻟ ـﺮاوي ﻣــﺎ ﻳﻘﺘــﻀﻲ اﳌﻨــﻊ ﻣــﻦ ﻓﻌــﻞ‬‫وﺟﺐ ﺗﺮﻛﻪ ﻟﻮﺟﻮب اﳊﺬر ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻣﻊ ‪ ،‬وإذا وﺟﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﲞﱪ اﻟﻮاﺣﺪ واﻻﺛﻨﲔ ﻫﺎﻫﻨﺎ وﺟـﺐ‬‫ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪ ،‬إذ ﻻ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺎﻟﻔﺮق‪.‬‬‫وﻻ ﻳﻘﺎل ‪ :‬اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﺳﻢ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺑﺪﻟﻴﻞ ﳊﻮق ﻫﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ‪‬ﺎ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ ﲪﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬‫اﳌﺘﻘﺪﻣﻮن ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﻫـﻲ اﺳـﻢ ﻟﻌـﺸﺮة ‪ ،‬وﻗﻴـﻞ‬‫اﻟﻮاﺣﺪ واﻻﺛﻨﲔ‪ .‬ﻷﻧﺎ ﻧﻘﻮل ‪ :‬اﺧﺘﻠﻒ ّ‬‫ﻓﺈن‬‫‪ :‬ﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻻﺛﻨﲔ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻟﻮاﺣﺪ وﻫﻮ اﻷﺻﺢ ‪ّ ،‬‬‫اﳌﺒﻠﻐﻮن أﻫﻞ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ‪25 ...............................................‬‬‫‪ 4‬ـ ﺑﻄﻼن دﻋﻮى وﺟﻮب أن ﻳﻜﻮن ّ‬‫ْﻴﺸﻬﺪ ﻋﺬاﺑـﻬﻤﺎ َِ ِ‬‫ِِ‬‫ْﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ( اﻟﻮاﺣـﺪ ﻓـﺼﺎﻋﺪا‪ .‬ﻛـﺬا ﻗـﺎل‬‫اﳌﺮاد ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ) :‬وﻟ َ ْ َ ْ َ َ ُ‬‫ﻃﺎﺋﻔﺔٌ ﻣ َـﻦ اﻟ ُـ ْ َ‬‫وإن َِ ِ ِ‬‫ِِ‬‫ْﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻗْـﺘﺘََـﻠُـﻮا ( إ‪‬ﻤـﺎ‬‫ﻗﺘﺎدة ‪ ،‬وﻛﺬا ﻧﻘـﻞ ﰲ ﺳـﺒﺐ ﻧـﺰول ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ْ ِ َ ) :‬‬‫ﻃﺎﺋﻔﺘـﺎن ﻣ َـﻦ اﻟ ُـ ْ َ‬‫ﻛﺎﻧــﺎ رﺟﻠــﲔ أﻧــﺼﺎرﻳﲔ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ﻣﺪاﻓﻌــﺔ ﰲ ﺣــﻖ ﻓﺠــﺎء أﺣــﺪﳘﺎ إﱃ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ‬‫دون اﻵﺧــﺮ‪ .‬وﻗﻴــﻞ ‪ :‬ﻛــﺎن أﺣــﺪﳘﺎ ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎب اﻟﻨــﱯ ‪ 7‬واﻵﺧــﺮ ﻣــﻦ أﺗﺒــﺎع ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ أﰊ‬‫ـﻮﻫﻢ‬‫اﳌﻨــﺎﻓﻖ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻋــﺮف‪ .‬ﻋﻠــﻰ أﻧـّـﺎ ﻟــﻮ ﲪﻠﻨﺎﻫــﺎ ﻋﻠــﻰ أﻛﺜــﺮ ﻣــﺎ ﻗﻴــﻞ وﻫــﻮ اﻟﻌــﺸﺮة ﻻ ﻳﻨﺘﻔــﻲ ﺗـ ّ‬‫اﻟﻜﺬب ﻋﻦ ﺧﱪﻫﻢ ‪ ،‬وﻻ ﳜﺮج ﺧﱪﻫﻢ ﻋﻦ اﻵﺣﺎد إﱃ اﻟﺘﻮاﺗﺮ‪.‬‬‫ـﺴﻠﻢ أن اﻟــﺴﺎﻣﻊ‬‫وﻻ ﻳﻘــﺎل ‪ :‬ﺳـ ّـﻠﻤﻨﺎ أن اﻟﺮاﺟــﻊ ﻣــﺄﻣﻮر ﺑﺎﻹﻧــﺬار ﲟــﺎ ﲰﻌــﻪ ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻻ ﻧـ ّ‬‫ﻣــﺄﻣﻮر ﺑــﺎﻟﻘﺒﻮل ‪ ،‬ﻛﺎﻟــﺸﺎﻫﺪ اﻟﻮاﺣــﺪ ﻣــﺄﻣﻮر ﺑــﺄداء اﻟــﺸﻬﺎدة وﻻ ﳚــﺐ اﻟﻘﺒــﻮل ﻣــﺎ ﱂ ﻳــﺘﻢ ﻧــﺼﺎب‬‫اﻟــﺸﻬﺎدة وﺗﻈﻬــﺮ اﻟﻌﺪاﻟــﺔ ﺑﺎﻟﺘﺰﻛﻴــﺔ‪ .‬ﻷﻧــﺎ ﻧﻘــﻮل ‪ :‬وﺟــﻮب اﻹﻧــﺬار ﻣــﺴﺘﻠﺰم ﻟﻮﺟــﻮب اﻟﻘﺒــﻮل ﻋﻠــﻰ‬‫ﻳﺤﺬرون ( ﻳﺸﲑ إﱃ وﺟﻮب اﻟﻘﺒﻮل واﻟﻌﻤـﻞ‪.‬‬‫ﻟﻌﻠﻬﻢ َ ْ َ ُ َ‬‫اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻛﻤﺎ ّﺑﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻛﻴﻒ وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ْ ُ  َ َ ) :‬‬‫ﻧﺴﻠﻢ أن ﻋﻠﻴﻪ وﺟﻮب أداء اﻟﺸﻬﺎدة ‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ اﳌـﺪﻋﻲ ورﲟـﺎ‬‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻼ ّ‬‫ﳛﺪ ﺣﺪ اﻟﻘﺬف إذا ﻛﺎن اﳌﺸﻬﻮد ﺑﻪ زﻧﺎ وﱂ ﻳﺘﻢ ﻧﺼﺎب اﻟﺸﻬﺎدة‪.‬‬‫ﻳﻀﺮ ﺑﺎﻟﺸﺎﻫﺪ ﺑﺄن ّ‬‫ّ‬‫وﻫﺬا أي اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮل ﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﳛﺼﻰ‪ .‬ﻣﻨﻪ ‪:‬‬
‫ـﻞ اﻟـ ‪ِ ْ ‬‬‫ـﻌﻠﻤﻮن ( أﻣــﺮ ﺑــﺴﺆال أﻫــﻞ اﻟــﺬﻛﺮ وﱂ‬‫ـﺬﻛﺮ ِ ْ‬‫ـﺘﻢ ﻻ ﺗَ ْ َ ُ ـ َ‬‫إن ُﻛ ْﻨـ ُ ْ‬‫ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪َ ) :‬ـ ْ‬‫ﻓﺴﺌَ ُـﻠﻮا أَ ْﻫـ َ‬‫ﻳﻔﺮق ﺑﲔ ا‪‬ﺘﻬﺪ وﻏﲑﻩ ‪ ،‬وﺳﺆال ا‪‬ﺘﻬﺪ ﻟﻐـﲑﻩ ﻣﻨﺤـﺼﺮ ﰲ ﻃﻠـﺐ اﻻﺧﺒـﺎر ﲟـﺎ ﲰـﻊ دون اﻟﻔﺘـﻮى‬‫ّ‬‫‪ ،‬وﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ اﻟﻘﺒﻮل واﺟﺒﺎ ﳌﺎ ﻛﺎن اﻟﺴﺆال واﺟﺒﺎ‪.‬‬‫ِ‬‫ـﻮاﻣﻴﻦ ِﺑﺎﻟ ِ ِ‬‫‪ِ‬‬‫ﺷﻬﺪاء ( أﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎم‬‫آﻣﻨﻮا ُ ُ‬‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُ‬‫ْ‬‫ﻛﻮﻧﻮا ﻗَ ‪َ ‬‬‫وﻣﻨﻪ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬ﻳﺎ أَﻳ‪َ ‬ـﻬﺎ َ‬‫ْﻘﺴﻂ ُ َ َ‬‫ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ واﻟﺸﻬﺎدة ﷲ‪ .‬وﻣﻦ أﺧﱪ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﲟﺎ ﲰـﻊ ﻓﻘـﺪ ﻗـﺎم ﺑﺎﻟﻘـﺴﻂ وﺷـﻬﺪ ﷲ وﻛـﺎن ذﻟـﻚ‬‫واﺟﺒﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻷﻣﺮ ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳﻜﻮن واﺟﺒﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻘﺒﻮل واﺟﺒﺎ وإﻻّ ﻛﺎن وﺟﻮب اﻟﺸﻬﺎدة ﻛﻌﺪﻣﻬﺎ‬‫وﻫﻮ ﳑﺘﻨﻊ‪.‬‬‫وﻣﻨﻪ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ِ   ِ ) :‬‬‫ﻳﻜﺘﻤﻮن ﻣﺎ أَﻧْـﺰﻟْﻨﺎ ِﻣﻦ اﻟْﺒ ‪ِ ‬‬‫ـﻴﻨﺎت َواﻟ ُْﻬﺪى (‬‫اﻟﺬﻳﻦ َ ْ ُ ُ َ‬‫َ َ َ‬‫إن َ‬

‫‪ .................................................................................. 26‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻵﻳــﺔ‪ .‬أوﻋــﺪ ﻋﻠــﻰ ﻛﺘﻤــﺎن اﳍــﺪى ﻓﻴﺠــﺐ ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ ﲰــﻊ ﻣــﻦ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺷــﻴﺌﺎ‬‫إﻇﻬﺎرﻩ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﱂ ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺒﻮﻟﻪ ﻟﻜﺎن اﻻﻇﻬﺎر ﻛﻌﺪﻣﻪ‪.‬‬‫ِ‬‫ـﻮاﻣﻴﻦ ِﺑﺎﻟ ِ ـ ِ‬‫ْﻘﺴﻂ ُﺷـﻬﺪاء ِ ‪‬ـ ِ‬‫وﻣﻨـﻪ ‪ :‬ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ) :‬ﻳـﺎ أَﻳ‪ِ  ‬‬‫ﻟﻠﻪ ( أﻣــﺮ‬‫ـﺬﻳﻦ َ ُـ‬‫َـ‬‫ْ‬‫آﻣﻨﻮا ُﻛﻮﻧـُـﻮا ﻗَـ ‪َ ‬‬‫ـﻬﺎ اﻟـ َ‬‫َ َ‬‫وﻋﻠﻞ ﲟﺠﻲء اﻟﻔﺎﺳﻖ ﺑﺎﳋﱪ ‪ ،‬إذ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺻـﻒ ﳌﻨﺎﺳـﺐ ﻳـﺸﻌﺮ‬‫اﻟﺘﺜﺒﺖ ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫ﺑﺎﻟﺘﺒﲔ و ّ‬‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﻮن اﳋﱪ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻵﺣـﺎد ﻣﺎﻧﻌـﺎ ﻣـﻦ اﻟﻘﺒـﻮل ﱂ ﻳﻜـﻦ ﳍـﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴـﻞ ﻓﺎﺋـﺪة ‪،‬‬‫ّ‬‫ﻓﺈن ﻣﻦ ﻗـﺎل ‪ :‬اﳌﻴـﺖ ﻻ ﻳﻜﺘـﺐ ﻟﻌـﺪم‬‫إذ ّ‬‫ﻋﻠﻴﺔ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻌﺎرض ‪ّ ،‬‬‫ﻋﻠﻴﺔ اﻟﻮﺻﻒ اﻟﻼزم ﲤﻨﻊ ﻣﻦ ّ‬‫ـﺴﻔﻪ ‪ ،‬ﻷن اﳌــﻮت ﻣــﺎ ﻛــﺎن وﺻ ــﻔﺎ ﻻزﻣــﺎ ﺻــﺎﳊﺎ ﻟﻌﻠﻴــﺔ اﻣﺘﻨ ــﺎع‬‫اﻟــﺪواة واﻟﻘﻠــﻢ ﻋﻨ ــﺪﻩ ﻳــﺴﺘﻘﺒﺢ وﻳـ ّ‬‫ﺻــﺪور اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ ﻋــﻦ اﳌﻴــﺖ اﺳــﺘﺤﺎل ﺗﻌﻠﻴــﻞ اﻣﺘﻨــﺎع اﻟﻜﺘﺎﺑــﺔ ﺑﺎﻟﻮﺻــﻒ اﻟﻌــﺎرض وﻫــﻮ ﻋــﺪم اﻟــﺪواة‬‫واﻟﻘﻠﻢ‪.‬‬‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻤﺴﻜﺎت اﻋﱰاﺿﺎت ﻣﻊ أﺟﻮﺑﺘﻬﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎﻫﺎ اﺣﱰازا ﻋﻦ ﻹﻃﻨﺎب‪.‬‬‫وﰲ ّ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺜﻞ ﺧﱪ ﺑﺮﻳﺮة ﰲ اﳍﺪﻳﺔ‪ .‬ﻓﺈﻧﻪ روي أﻧﻪ ‪ 7‬ﻗﺒﻞ ﻗﻮﳍـﺎ ﰲ اﳍﺪﻳـﺔ‪ .‬وﺧـﱪ ﺳـﻠﻤﺎن ﰲ‬‫أن ﺳـﻠﻤﺎن ‪ 2‬ﻛـﺎن ﻣـﻦ ﻗـﻮم ﻳﻌﺒـﺪون اﳋﻴـﻞ اﻟﺒﻠـﻖ ‪ ،‬ﻓﻮﻗـﻊ ﻋﻨـﺪﻩ أﻧـﻪ‬‫اﳍﺪﻳﺔ واﻟﺼﺪﻗﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ روي ّ‬‫ﻟــﻴﺲ ﻋﻠــﻰ ﺷــﻲء ‪ ،‬وﺟﻌـﻞ ﻳﻨﺘﻘــﻞ ﻣــﻦ دﻳــﻦ إﱃ دﻳــﻦ ﻃﺎﻟﺒــﺎ ﻟﻠﺤــﻖ ﺣــﱴ ﻗــﺎل ﻟــﻪ ﺑﻌــﺾ أﺻــﺤﺎب‬‫ﻟﻌﻠﻚ ﺗﻄﻠﺐ اﳊﻨﻴﻔﻴﺔ وﻗﺪ ﻗﺮب أوا‪‬ـﺎ ﻓﻌﻠﻴـﻚ ﺑﻴﺜـﺮب ‪ ،‬وﻣـﻦ ﻋﻼﻣـﺎت اﻟﻨـﱯ اﳌﺒﻌـﻮث‬‫اﻟﺼﻮاﻣﻊ ‪ّ :‬‬‫أﻧــﻪ ﻳﺄﻛــﻞ اﳍﺪﻳــﺔ وﻻ ﻳﺄﻛــﻞ اﻟــﺼﺪﻗﺔ وﺑــﲔ ﻛﺘﻔﻴــﻪ ﺧــﺎﰎ اﻟﻨﺒــﻮة‪ .‬ﻓﺘﻮ ّﺟــﻪ ﳓــﻮ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﻓﺄﺳــﺮﻩ ﺑﻌــﺾ‬‫اﻟﻌــﺮب وﺑﺎﻋــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻴﻬــﻮد ﺑﺎﳌﺪﻳﻨــﺔ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻳﻌﻤــﻞ ﰲ ﳔﻴــﻞ ﻣــﻮﻻﻩ ﺑﺈذﻧــﻪ ‪ ،‬ﺣــﱴ ﻫــﺎﺟﺮ رﺳــﻮل اﷲ‬‫ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ّـﻠﻢ إﱃ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎ ﲰـﻊ ﲟﻘــﺪم اﻟﻨــﱯ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟــﺼﻼة واﻟــﺴﻼم أﺗـﺎﻩ ﺑﻄﺒــﻖ ﻓﻴــﻪ‬‫رﻃﺐ ووﺿﻌﻪ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣـﺎ ﻫـﺬا؟ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﺻـﺪﻗﺔ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ﻷﺻـﺤﺎﺑﻪ ‪ :‬ﻛﻠـﻮا ‪ ،‬وﱂ ﻳﺄﻛـﻞ‪.‬‬‫ﻓﻘــﺎل ﺳــﻠﻤﺎن ﰲ ﻧﻔــﺴﻪ ‪ :‬ﻫــﺬﻩ واﺣــﺪة‪ .‬ﰒ أﺗــﺎﻩ ﻣــﻦ اﻟﻐــﺪ ﺑﻄﺒــﻖ ﻓﻴــﻪ رﻃــﺐ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻣــﺎ ﻫــﺬا ﻳــﺎ‬‫ﺳـﻠﻤﺎن؟ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻫﺪﻳـﺔ‪ .‬ﻓﺠﻌــﻞ ﻳﺄﻛـﻞ وﻳﻘـﻮل ﻷﺻـﺤﺎﺑﻪ ‪ :‬ﻛﻠـﻮا‪ .‬ﻓﻘـﺎل ﺳـﻠﻤﺎن ‪ :‬ﻫـﺬﻩ أﺧــﺮى‪.‬‬‫ﲢﻮل ﺧﻠﻔﻪ ﻓﻌﺮف رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻣـﺮادﻩ ﻓـﺄﻟﻘﻰ اﻟـﺮداء ﻣـﻦ ﻛﺘﻔﻴـﻪ ﺣـﱴ ﻧﻈـﺮ‬‫ﰒ ّ‬‫اﻟﻨﺒﻮة‬‫ﺳﻠﻤﺎن إﱃ ﺧﺎﰎ ّ‬‫اﳌﺒﻠﻐﻮن أﻫﻞ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ‪27 ...............................................‬‬‫‪ 4‬ـ ﺑﻄﻼن دﻋﻮى وﺟﻮب أن ﻳﻜﻮن ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ اﻟﺼﺪﻗﺔ واﳍﺪﻳﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﺒـﺪا‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺑﲔ ﻛﺘﻔﻴﻪ ﻓﺄﺳﻠﻢ‪ .‬ﻓﻘﺒﻞ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﺣﻴﻨﺌﺬ‪.‬‬‫وذﻟــﻚ أي ﻗﺒــﻮل ﺧــﱪ اﻟﻮاﺣــﺪ ﻣﻨــﻪ ﻛﺜــﲑ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـّـﻪ ﻗﺒــﻞ ﺧــﱪ أم ﺳــﻠﻤﻰ ﰲ اﳍــﺪاﻳﺎ أﻳــﻀﺎ‪ .‬وﻛﺎﻧــﺖ‬‫اﳌﻠـﻮك ﻳﻬــﺪون إﻟﻴــﻪ ﻋﻠــﻰ أﻳــﺪي اﻟﺮﺳــﻞ وﻛــﺎن ﻳﻘﺒــﻞ ﻗــﻮﳍﻢ ‪ ،‬وﻻ ﺷــﻚ أن اﻹﻫــﺪاء ﻣــﻨﻬﻢ ﱂ ﻳﻜــﻦ‬‫ﻋﻠــﻰ أﻳــﺪي ﻗــﻮم ﻻ ﻳﺘــﺼﻮر ﺗﻮاﻃــﺆﻫﻢ ﻋﻠــﻰ اﻟﻜــﺬب‪ .‬وﻛــﺎن ﳚﻴــﺐ دﻋــﻮة اﳌﻤﻠــﻮك وﻳﻌﺘﻤــﺪ ﻋﻠــﻰ‬‫ﺧــﱪﻩ أﱐ ﻣــﺄذون‪ .‬وﻗﺒــﻞ ﺷــﻬﺎدة اﻷﻋ ـﺮاﰊ ﰲ اﳍــﻼل ‪ ،‬وﻗﺒــﻞ ﺧــﱪ اﻟﻮﻟﻴــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻘﺒ ــﺔ ﺣــﲔ ﺑﻌﺜــﻪ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻋﻠـﻰ ﻏـﺰوﻫﻢ ﻓﻨـﺰل ﻗﻮﻟـﻪ‬‫ﺗﺪوا ﺣﱴ أﲨﻊ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﺳﺎﻋﻴﺎ إﱃ ﻗﻮم ﻓﺄﺧﱪ أ‪‬ﻢ ار ّ‬‫ﻓﺎﺳﻖ ( اﻵﻳـﺔ‪ .‬وﻛــﺎن ﻳﻘﺒــﻞ أﺧﺒــﺎر اﳉﻮاﺳــﻴﺲ واﻟﻌﻴــﻮن اﳌﺒﻌﻮﺛــﺔ إﱃ أرض‬‫ﺗﻌـﺎﱃ ‪ْ ِ ) :‬‬‫ـﺎءﻛﻢ ِ ــ ٌ‬‫إن ﺟـ َ ُ ْ‬‫اﻟﻌﺪو‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ أﻧـﻪ‬‫وﻣﺸﻬﻮر ﻋﻨﻪ أي ﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ واﺳﺘﻔﺎض ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﺑﻌﺚ اﻷﻓﺮاد إﱃ اﻵﻓـﺎق ﻟﺘﺒﻠﻴـﻎ اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ وﺗﻌﻠـﻴﻢ اﻷﺣﻜـﺎم ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ ﺑﻌـﺚ ﻋﻠﻴـﺎ ‪ 2‬إﱃ اﻟـﻴﻤﻦ أﻣـﲑا ‪،‬‬‫وﺑﻌــﺪﻩ ﺑﻌــﺚ ﻣﻌــﺎذا أﻳــﻀﺎ إﱃ اﻟـﻴﻤﻦ أﻣ ـﲑا ﻟﺘﻌﻠــﻴﻢ اﻷﺣﻜــﺎم واﻟــﺸﺮاﺋﻊ ‪ ،‬وﺑﻌــﺚ دﺣﻴــﺔ ﺑــﻦ ﺧﻠﻴﻔــﺔ‬‫ﻋﺘﺎب ﺑـﻦ أﺳـﻴﺪ إﱃ ﻣﻜـﺔ أﻣـﲑا ﻣﻌﻠّﻤـﺎ ﻟﻠـﺸﺮاﺋﻊ‬‫اﻟﻜﻠﱯ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ إﱃ ﻗﻴﺼﺮ وﻫﺮﻗـﻞ ﺑـﺎﻟﺮوم ‪ ،‬وﺑﻌـﺚ ّـ‬‫‪ ،‬وﺑﻌ ــﺚ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ ﺑ ــﻦ ﺣﺬاﻓ ــﺔ اﻟ ــﺴﻬﻤﻲ ﺑﻜﺘﺎﺑ ــﻪ إﱃ ﻛ ــﺴﺮى ‪ ،‬وﻋﻤ ــﺮو ﺑ ــﻦ أﻣﻴ ــﺔ اﻟ ــﻀﻤﺮي إﱃ‬‫اﳊﺒــﺸﺔ ‪ ،‬وﻋﺜﻤــﺎن اﺑــﻦ أﰊ اﻟﻌــﺎص إﱃ اﻟﻄــﺎﺋﻒ وﺣﺎﻃــﺐ ﺑــﻦ أﰊ ﺑﻠﺘﻌــﺔ إﱃ اﳌﻘــﻮﻗﺲ ﺻــﺎﺣﺐ‬‫اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ ‪ ،‬وﺷﺠﺎع ﺑﻦ وﻫﺐ اﻷﺳﺪي إﱃ اﳊـﺎرث ﺑـﻦ أﰊ ﴰـﺮ اﻟﻐـﺴﺎﱐ ﺑﺪﻣـﺸﻖ ‪ ،‬وﺳـﻠﻴﻂ‬‫ﺑـﻦ ﻋﻤــﺮو اﻟﻌـﺎﻣﺮي إﱃ ﻫــﻮذة ﺑـﻦ ﺧﻠﻴﻔــﺔ ﺑﺎﻟﻴﻤﺎﻣـﺔ ‪ ،‬وأﻧﻔــﺬ ﻋﺜﻤـﺎن ﺑــﻦ ﻋﻔـﺎن إﱃ أﻫــﻞ ﻣﻜـﺔ ﻋــﺎم‬‫ووﱃ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺼﺪﻗﺎت ﻋﻤــﺮ ‪ ،‬وﻗــﻴﺲ ﺑــﻦ ﻋﺎﺻــﻢ ‪ ،‬وﻣﺎﻟــﻚ ﺑــﻦ ﻧــﻮﻳﺮة ‪ ،‬واﻟﺰﺑﺮﻗــﺎن ﺑــﻦ‬‫اﳊﺪﻳﺒﻴــﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﺑﺪر ‪ ،‬وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ ‪ ،‬وﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ‪ ،‬وﻋﻤﺮو اﺑﻦ ﺣﺰم ‪ ،‬وأﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟـﺮﲪﻦ‬‫ﺑـﻦ ﻋــﻮف ‪ ،‬وأﺑــﺎ ﻋﺒﻴـﺪة ﺑــﻦ اﳉـﺮاح ‪ ،‬وﻏــﲑﻫﻢ ﳑـﻦ ﻳﻄــﻮل ذﻛــﺮﻫﻢ‪ .‬وإﳕـﺎ ﺑﻌــﺚ ﻫــﺆﻻء ﻟﻴــﺪﻋﻮا إﱃ‬‫دﻳﻨﻪ وﻟﻴﻘﻴﻤﻮا اﳊﺠﺔ ‪ ،‬وﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ّﻣﺎ أﻧﻪ ﺑﻌﺚ ﰲ وﺟﻪ واﺣـﺪ ﻋـﺪدا ﻳﺒﻠﻐـﻮن ﺣ ّـﺪ اﻟﺘـﻮاﺗﺮ‬‫وﻗـﺪ ﺛﺒـﺖ ﺑﺎﺗﻔـﺎق أﻫـﻞ اﻟـﺴﲑ ّـأﻧﻪ ﻛـﺎن ﻳﻠـﺰﻣﻬﻢ ﻗﺒـﻮل ﻗـﻮل رﺳـﻠﻪ وﺳـﻌﺎﺗﻪ وﺣﻜﺎﻣـﻪ ‪ ،‬وإن اﺣﺘـﺎج‬‫ﰲ ﻛﻞ رﺳﺎﻟﺔ‬‫‪ .................................................................................. 28‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫إﱃ إﻧﻔﺎذ ﻋﺪد اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﱂ ﻳﻒ ﺑﺬﻟﻚ ﲨﻴﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ وﺧﻠـﺖ دار ﻫﺠﺮﺗـﻪ ﻋـﻦ أﺻـﺤﺎﺑﻪ وأﻧـﺼﺎرﻩ ‪،‬‬‫وﲤﻜﻦ ﻣﻨﻪ أﻋﺪاؤﻩ وﻓﺴﺪ اﻟﻨﻈﺎم واﻟﺘﺪﺑﲑ ‪ ،‬وذﻟﻚ وﻫﻢ ﺑﺎﻃﻞ ﻗﻄﻌﺎ‪.‬‬‫ّ‬‫أن ﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻣﺜـﻞ اﻟﺘـﻮاﺗﺮ ‪ ،‬وﻫـﺬا دﻟﻴـﻞ ﻗﻄﻌـﻲ ﻻ ﻳﺒﻘـﻰ ﻣﻌـﻪ‬‫ﻓﺘﺒﲔ ‪‬ﺬا ّ‬‫ﻋﺬر ﰲ اﳌﺨﺎﻟﻔﺔ‪ .‬ﻛﺬا ذﻛﺮ اﻟﻐﺰاﱄ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﻮاﻃﻊ‪.‬‬‫وﺣﺎﺟﻮا ‪‬ﺎ ﰲ وﻗﺎﺋﻊ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋـﻦ اﻟﻌـﺪ واﳊـﺼﺮ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻤﻠﻮا ﺑﺎﻵﺣﺎد ّ‬‫ﻣﻦ ﻏﲑ ﻧﻜﲑ ﻣﻨﻜﺮ وﻻ ﻣﺪاﻓﻌﺔ داﻓﻊ ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ إﲨﺎﻋﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﳍﺎ وﺻﺤﺔ اﻹﺣﺘﺠـﺎج‬‫‪‬ﺎ‪.‬‬‫ـﺘﺞ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ‪ 2‬ﻋﻠــﻰ اﻷﻧــﺼﺎر ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫ﻓﻤﻨﻬــﺎ ‪ :‬ﻣــﺎ ﺗ ـﻮاﺗﺮ أن ﻳــﻮم اﻟــﺴﻘﻴﻔﺔ ﻟّﻤــﺎ اﺣـ ّ‬‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ :‬اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ‪ ،‬ﻗﺒﻠﻮﻩ ﻣﻦ ﻏﲑ إﻧﻜﺎر ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫وﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬رﺟﻮﻋﻬﻢ إﱃ ﺧﱪ أﰊ ﺑﻜـﺮ ‪ 2‬ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟـﺼﻼة واﻟـﺴﻼم ‪ :‬اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﻳـﺪﻓﻨﻮن‬‫ـﻮرث ﻣــﺎ ﺗﺮﻛﻨــﺎﻩ ﺻــﺪﻗﺔ‪.‬‬‫ﺣﻴــﺚ ﳝﻮﺗــﻮن‪ .‬وﻗﻮﻟــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺼﻼة واﻟــﺴﻼم ‪ :‬ﳓــﻦ ﻣﻌﺎﺷــﺮ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﻻ ﻧـ ّ‬‫اﳉﺪة ﲞﱪ اﳌﻐﲑة وﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻠﻤﺔ أن اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫وﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬رﺟﻮﻋﻪ إﱃ ﺗﻮرﻳﺚ ّ‬‫أن رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫أﻋﻄﺎﻫــﺎ اﻟــﺴﺪس ‪ ،‬وﻧﻘــﻀﻪ ﺣﻜﻤــﻪ ﰲ اﻟﻘــﻀﻴﺔ اﻟــﱵ أﺧــﱪ ﺑــﻼل ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﺣﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﲞﻼف ﻣﺎ ﺣﻜﻢ ﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬‫ّ‬‫ورﺟـﻮع ﻋﻤـﺮ ‪ 2‬ﻋـﻦ ﺗﻔـﺼﻴﻞ اﻷﺻـﺎﺑﻊ ﰲ اﻟﺪﻳـﺔ ـ ﺣﻴـﺚ ﻛـﺎن ﳚﻌـﻞ ﰲ اﳋﻨـﺼﺮ ﺳـﺘﺔ ﻣـﻦ‬‫اﻹﺑﻞ وﰲ اﻟﺒﻨﺼﺮ ﺗـﺴﻌﺔ وﰲ اﻟﻮﺳـﻄﻰ واﻟـﺴﺒﺎﺑﺔ ﻋـﺸﺮة ﻋـﺸﺮة وﰲ اﻹ‪‬ـﺎم ﲬـﺴﺔ ﻋـﺸﺮ ـ إﱃ ﺧـﱪ‬‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺰم أن ﰲ ﻛﻞ إﺻﺒﻊ ﻋﺸﺮة‪ .‬وﻋﻦ ﻋﺪم ﺗﻮرﻳﺚ اﳌﺮأة ﻣﻦ دﻳﺔ زوﺟﻬﺎ إﱃ ﺗﻮرﻳﺜﻬـﺎ ﻣﻨﻬـﺎ‬‫ـﻮرث اﻣ ـﺮأة أﺷ ــﻴﻢ‬‫ﺑﻘ ــﻮل اﻟــﻀﺤﺎك ﺑ ــﻦ ﻣ ـﺰاﺣﻢ أن اﻟﻨــﱯ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﻛﺘ ــﺐ إﻟﻴــﻪ أن ﻳ ـ ّ‬‫اﻟــﻀﺒﺎﰊ ﻣــﻦ دﻳــﺔ زوﺟﻬــﺎ ‪ ،‬وﻋﻤﻠـﻪ ﲞــﱪ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻋــﻮف ﰲ أﺧــﺬ اﳉﺰﻳــﺔ ﻣــﻦ ا‪‬ــﻮس وﻫــﻮ‬‫ﻗﻮﻟــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺼﻼة واﻟــﺴﻼم ‪ :‬ﺳــﻨّﻮا ‪‬ــﻢ ﺳـّـﻨﺔ أﻫــﻞ اﻟﻜﺘــﺎب ‪ ،‬وﻋﻤﻠـﻪ ﲞــﱪ ﲪــﻞ ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ وﻫــﻮ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺑﲔ ﺟﺎرﺗﲔ ﱄ ﻳﻌﲏ ﺿّﺮﺗﲔ ﻓﻀﺮﺑﺖ إﺣﺪاﳘﺎ اﻷﺧـﺮى ﲟـﺴﻄﺢ ﻓﺄﻟﻘـﺖ ﺟﻨﻴﻨـﺎ ﻣﻴّﺘـﺎ‬‫ﺑﻐﺮة‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫‪ ،‬ﻓﻘﻀﻰ ﻓﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ّ‬‫ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ‪ : 2‬ﻟﻮ ﱂ‬‫اﳌﺒﻠﻐﻮن أﻫﻞ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ‪29 ...............................................‬‬‫‪ 4‬ـ ﺑﻄﻼن دﻋﻮى وﺟﻮب أن ﻳﻜﻮن ّ‬‫ﻧﺴﻤﻊ ﻫﺬا ﻟﻘﻀﻴﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﺮأﻳﻨﺎ‪.‬‬‫وﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬إن ﻋﺜﻤﺎن ‪ 2‬أﺧﺬ ﺑﺮواﻳﺔ ﻓﺮﻳﻌﺔ ﺑﻨـﺖ ﻣﺎﻟـﻚ ﺣـﲔ ﻗﺎﻟـﺖ ‪ :‬ﺟﺌـﺖ إﱃ رﺳـﻮل اﷲ‬‫ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّﻠﻢ اﺳــﺘﺄذﻧﻪ ﺑﻌــﺪ وﻓــﺎة زوﺟــﻲ ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ اﻟﻌــﺪة ﻓﻘــﺎل ‪ :‬اﻣﻜﺜــﻲ ﺣــﱴ ﺗﻨﻘــﻀﻲ‬‫ﻋـ ّـﺪﺗﻚ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻨﻜــﺮ اﳋــﺮوج ﻟﻼﺳــﺘﻔﺘﺎء ﰲ أن اﳌﺘــﻮﰱ ﻋﻨﻬــﺎ زوﺟﻬــﺎ ﺗﻌﺘـ ّـﺪ ﰲ ﻣﻨــﺰل اﻟــﺰوج وﻻ ﲣــﺮج‬‫ﻟﻴﻼ وﻻ ‪‬ﺎرا إذا وﺟﺪت ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﺄﻣﺮﻫﺎ‪.‬‬‫وﻣﻨﻬــﺎ ‪ :‬ﻣــﺎ اﺷــﺘﻬﺮ ﻣــﻦ ﻋﻤــﻞ ﻋﻠــﻲ ‪ 2‬ﺑﺮواﻳــﺔ اﳌﻘــﺪاد ﰲ ﺣﻜــﻢ اﳌــﺬي ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻗﺒﻮﻟــﻪ ﺧــﱪ‬‫اﻟﻮاﺣﺪ واﺳﺘﻈﻬﺎرﻩ ﺑﺎﻟﻴﻤﲔ ﺣﱴ ﻗﺎل ﰲ اﳋﱪ اﳌﺸﻬﻮر ‪ :‬ﻛﻨﺖ إذا ﲰﻌـﺖ ﻣـﻦ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫ﺣﻠﻔﺘــﻪ ﻓــﺈذا ﺣﻠــﻒ ﺻـ ّـﺪﻗﺘﻪ‪.‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﺣــﺪﻳﺜﺎ ﻧﻔﻌــﲏ اﷲ ﲟــﺎ ﺷــﺎء ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬وإذا ﺣـ ّـﺪﺛﲏ ﻏــﲑﻩ ّ‬‫واﻟﺘﺤﻠﻴﻒ إﳕﺎ ﻛﺎن ﻟﻼﺣﺘﻴﺎط ﰲ ﺳﻴﺎق اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ‪ ،‬وﻟﺌﻼ ﻳﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑـﺎﻟﻈﻦ ‪،‬‬‫ﻻ ﻟﺘﻬﻤﺔ اﻟﻜﺬب‪.‬‬‫وﻣﻨﻬ ــﺎ ‪ :‬رﺟ ــﻮع اﳉﻤﻬ ــﻮر إﱃ ﺧ ــﱪ ﻋﺎﺋ ــﺸﺔ رﺿ ــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬ ــﺎ ﰲ وﺟ ــﻮب اﻟﻐ ــﺴﻞ ﺑﺎﻟﺘﻘ ــﺎء‬‫اﳋﺘﺎﻧﲔ‪.‬‬‫وﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻋﻤﻞ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﲞﱪ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ﰲ اﻟّﺮﺑﺎ ﰲ اﻟﻨﻘﺪ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن ﻻ ﳛﻜﻢ‬‫أن اﳊـﺎﺋﺾ ﺗﻨﻔـﺮ‬‫ﺑﺎﻟﺮﺑﺎ ﰲ ﻏﲑ اﻟﻨﺴﻴﺌﺔ‪ .‬وﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﻋﻤﻞ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑـﺖ ‪ 2‬ﲞـﱪ اﻣـﺮأة ﻣـﻦ اﻷﻧـﺼﺎر ّ‬‫ﺑـﻼ وداع ‪ ،‬ﺑﻌــﺪ أن ﻛــﺎن ﻻ ﻳــﺮى ذﻟـﻚ‪ .‬وﻣﻨﻬــﺎ ‪ :‬ﻣــﺎ روي ﻋــﻦ أﻧـﺲ ‪ 2‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻛﻨــﺖ أﺳــﻘﻲ أﺑــﺎ‬‫ﺣﺮﻣــﺖ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل أﺑــﻮ‬‫ﻋﺒﻴـﺪة وأﺑــﺎ ﻃﻠﺤــﺔ وأﰊ ﺑــﻦ ﻛﻌــﺐ ﺷـﺮاﺑﺎ إذ أﺗﺎﻧـﺎ آت وﻗــﺎل ‪ :‬إن اﳋﻤــﺮ ﻗــﺪ ّ‬‫ﻃﻠﺤـﺔ ‪ :‬ﻗـﻢ ﻳــﺎ أﻧـﺲ إﱃ ﻫــﺬﻩ اﳉـﺮار ﻓﺎﻛــﺴﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﻤـﺖ إﱃ ﻣﻬــﺮ ﻟـﻴﺲ ﻟﻨــﺎ ﻓـﻀﺮﺑﺘﻬﺎ إﱃ أﺳــﻔﻠﻪ‬‫ﺗﻜﺴﺮت‪ .‬وﻣﻨﻬـﺎ ‪ :‬ﻣـﺎ اﺷـﺘﻬﺮ ﻣـﻦ ﻋﻤـﻞ أﻫـﻞ ﻗﺒـﺎ ﰲ اﻟﺘﺤ ّـﻮل ﻋـﻦ اﻟﻘﺒﻠـﺔ إﱃ اﻟﻜﻌﺒـﺔ ﺣﻴـﺚ‬‫ﺣﱴ ّ‬‫أﺧــﱪﻫﻢ واﺣــﺪ أن اﻟﻘﺒﻠــﺔ ﻧــﺴﺨﺖ‪ .‬وﻣﻨﻬــﺎ ‪ :‬ﻣــﺎ روي ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ‪ 2‬أﻧــﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻛﻨــﺎ ﳔــﺎﺑﺮ‬‫أرﺑﻌــﲔ ﺳــﻨﺔ وﻻ ﻧــﺮى ﺑــﻪ ﺑﺄﺳــﺎ ‪ ،‬ﺣــﱴ روى ﻟﻨــﺎ راﻓــﻊ ﺑــﻦ ﺧــﺪﻳﺞ أن اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ‬‫‪‬ﻰ ﻋﻦ اﳌﺨﺎﺑﺮة ﻓﺎﻧﺘﻬﻴﻨﺎ‪.‬‬‫ﺳﻨﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻛﻌﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ‪ ،‬وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬وﺳﻌﻴﺪ اﺑﻦ ﺟﺒـﲑ‬‫وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺟﺮت ّ‬‫‪ ،‬وﻧﺎﻓﻊ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ‪ ،‬وﺧﺎرﺟﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ‪ ،‬وأﰊ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ‪ ،‬وﺳﻠﻴﻤﺎن‬‫‪ .................................................................................. 30‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﺑــﻦ ﺑــﺸﺎر ‪ ،‬وﻋﻄــﺎء ﺑــﻦ ﺑــﺸﺎر ‪ ،‬وﻃــﺎوس ‪ ،‬وﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ اﳌــﺴﻴﺐ ‪ ،‬وﻓﻘﻬــﺎء اﳊــﺮﻣﲔ‪ .‬وﻓﻘﻬــﺎء‬‫اﻟﺒ ــﺼﺮة ‪ ،‬ﻛﺎﳊ ــﺴﻦ ‪ ،‬واﺑ ــﻦ ﺳ ــﲑﻳﻦ‪ .‬وﻓﻘﻬ ــﺎء اﻟﻜﻮﻓ ــﺔ وﺗ ــﺎﺑﻌﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻛﻌﻠﻘﻤ ــﺔ واﻷﺳ ــﻮد واﻟ ــﺸﻌﱯ ‪،‬‬‫وﻣﺴﺮوق‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ ﺟﺮى ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ ﻏﲑ إﻧﻜﺎر ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﺣﺪ ﰲ ﻋﺼﺮ‪.‬‬‫أن ﻫ ــﺬﻩ اﻷﺧﺒ ــﺎر وإن ﻛﺎﻧ ــﺖ أﺧﺒ ــﺎر آﺣ ــﺎد ﻟﻜﻨﻬ ــﺎ ﻣﺘ ـ ـﻮاﺗﺮة ﻣ ــﻦ ﺟﻬ ــﺔ اﳌﻌ ــﲎ ‪،‬‬‫واﻋﻠ ــﻢ ّ‬‫ﻛﺎﻷﺧﺒﺎر اﻟﻮاردة ﺑﺴﺨﺎء ﺣﺎﰎ وﺷـﺠﺎﻋﺔ ﻋﻠـﻲ ‪ .2‬ﻓـﻼ ﻳﻜـﻮن ﻟﻘﺎﺋـﻞ أن ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﻣـﺎ ذﻛﺮﲤـﻮﻩ ﰲ‬‫إﺛﺒــﺎت ﻛــﻮن ﺧــﱪ اﻟﻮاﺣــﺪ ﺣﺠــﺔ ﻫــﻲ أﺧﺒــﺎر آﺣــﺎد ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻳﺘﻮﻗــﻒ ﻋﻠــﻰ ﻛﻮ‪‬ــﺎ ﺣﺠــﺔ ﻓﻴــﺪور‪.‬‬‫ـﺴﻠﻢ أ‪‬ــﻢ ﻋﻤﻠـﻮا ‪‬ــﺎ ﺑــﻞ ﻟﻌﻠّﻬــﻢ ﻋﻤﻠـﻮا ﺑﻐﲑﻫــﺎ ﻣــﻦ ﻧــﺼﻮص ﻣﺘـﻮاﺗﺮة أو‬‫وﻟــﺌﻦ ﻗــﺎل اﳋــﺼﻮم ‪ :‬ﻻ ﻧـ ّ‬‫أﺧﺒﺎر آﺣﺎد ﻣﻊ ﻣﺎ اﻗﱰن ‪‬ﺎ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﻳﻴﺲ وﻗﺮاﺋﻦ اﻷﺣﻮال‪ .‬ﻓﻼ وﺟﻪ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻋﺮف ﻣﻦ ﺳﻴﺎق‬‫ﺗﻠــﻚ اﻷﺧﺒــﺎر أ‪‬ــﻢ إﳕــﺎ ﻋﻤﻠ ـﻮا ‪‬ــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻗــﺎل ﻋﻤــﺮ ‪ : 2‬ﻟــﻮ ﱂ ﻧــﺴﻤﻊ ‪‬ــﺬا ﻟﻘــﻀﻴﻨﺎ ﺑﺮأﻳﻨــﺎ ‪،‬‬‫وﺣﻴﺚ ﻗﺎل اﺑﻨﻪ ‪ :‬ﺣﱴ روى راﻓﻊ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ إﱃ آﺧﺮﻩ‪.‬‬‫ﻓــﺈن ﻗﻴــﻞ ‪ :‬ﻣــﺎ ذﻛــﺮﰎ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻮﳍﻢ ﺧــﱪ اﻟﻮاﺣــﺪ ﻣﻌــﺎرض ﺑﺈﻧﻜــﺎرﻫﻢ ّـإﻳﺎﻩ ﰲ وﻗــﺎﺋﻊ ﻛﺜــﲑة ‪،‬‬‫ـﻀﻢ إﻟﻴــﻪ رواﻳــﺔ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻠﻤﺔ ‪،‬‬‫ﻓــﺈن أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ ‪ 2‬أﻧﻜــﺮ ﺧــﱪ اﳌﻐــﲑة ﰲ ﻣ ـﲑاث اﳉـ ّـﺪة ﺣــﱴ اﻧـ ّ‬‫وأﻧﻜﺮ ﻋﻤﺮ ‪ 2‬ﺧﱪ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨـﺖ ﻗـﻴﺲ ﰲ اﻟـﺴﻜﲎ ‪ ،‬وأﻧﻜـﺮت ﻋﺎﺋـﺸﺔ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬـﺎ ﺧـﱪ اﺑـﻦ‬‫ورد ﻋﻠــﻲ ‪ 2‬ﺧــﱪ ﻣﻌﻘــﻞ ﺑــﻦ ﺳــﻨﺎن اﻷﺷــﺠﻌﻲ ﰲ‬‫ﻋﻤــﺮ ﰲ ﺗﻌــﺬﻳﺐ اﳌﻴــﺖ ﺑﺒﻜــﺎء أﻫﻠــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﻗﺼﺔ ﺑﺮوع ﺑﻨﺖ واﺷﻖ‪ .‬ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬إ‪‬ﻢ إﳕﺎ أﻧﻜـﺮوا ﻷﺳـﺒﺎب ﻋﺎرﺿـﺔ ‪ ،‬ﻣـﻦ وﺟـﻮد ﻣﻌـﺎرض أو ﻓـﻮات‬‫ردﻫــﻢ‬‫ﺷــﺮط ‪ ،‬ﻻ ﻟﻌــﺪم اﻻﺣﺘﺠــﺎج ‪‬ــﺎ ﰲ ﺟﻨــﺴﻬﺎ‪ .‬ﻓــﻼ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ ﺑﻄــﻼن اﻷﺻــﻞ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ أن ّ‬‫ورد اﻟﻘﺎﺿــﻲ ﺑﻌــﺾ اﻟــﺸﻬﺎدات ﻻ ﻳــﺪل‬‫ﺑﻌــﺾ ﻇ ـﻮاﻫﺮ اﻟﻜﺘــﺎب وﺗــﺮﻛﻬﻢ ﺑﻌــﺾ أﻧ ـﻮاع اﻟﻘﻴــﺎس ‪ّ ،‬‬‫ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن اﻷﺻﻞ‪.‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬وﻗﺪ ذﻛﺮ ﳏﻤﺪ ﰲ ﻫﺬا أي ﻗﺒﻮل ﺧـﱪ اﻟﻮاﺣـﺪ ﻏـﲑ ﺣـﺪﻳﺚ أي أﺣﺎدﻳـﺚ ﻛﺜـﲑة ‪،‬‬‫وﻗــﺪ ذﻛﺮﻧــﺎ أﻛﺜﺮﻫــﺎ ﻓﻴﻤــﺎ أوردﻧــﺎﻩ واﺧﺘــﺼﺮﻧﺎ ﻫــﺬﻩ اﳉﻤﻠــﺔ ‪ ،‬أي اﻛﺘﻔﻴﻨــﺎ ﺑــﺈﻳﺮاد ﻣــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎ ﻣــﻦ ﺧــﱪ‬‫ﺑﺮﻳﺮة وﺳﻠﻤﺎن وﺗﺒﻠﻴﻎ ﻣﻌﺎذ وﻏﲑﻫﺎ وﻟﻮﺿﻮﺣﻬﺎ‪ .‬أو ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ :‬ﱂ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﺎ‬‫اﳌﺒﻠﻐﻮن أﻫﻞ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ‪31 ...............................................‬‬‫‪ 4‬ـ ﺑﻄﻼن دﻋﻮى وﺟﻮب أن ﻳﻜﻮن ّ‬‫أوردﻩ ﳏﻤﺪ ﻟﺸﻬﺮ‪‬ﺎ‪ .‬وﻟﻔﻆ اﻟﺘﻘﻮﱘ ‪ :‬وﳓﻦ ﺳﻜﺘﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ اﺧﺘﺼﺎرا واﻛﺘﻔﺎء ﲟﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻨﺎس‪.‬‬‫ﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬وأﲨﻌــﺖ اﻻﻣــﺔ ﻋﻠــﻰ ﻛــﺬا‪ .‬أي اﻹﲨــﺎع ﻣــﻨﻬﻢ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟــﺼﻮر ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﺒــﻮل ﻳــﺪل‬‫ﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮت اﳊﻜﻢ ﰲ اﳌﺘﻨﺎزع ﻓﻴﻪ‪ .‬وﺑﻴﺎﻧﻪ ‪ :‬إن اﻹﲨﺎع ﻗـﺪ اﻧﻌﻘـﺪ ﻣـﻨﻬﻢ ﻋﻠـﻰ ﻗﺒـﻮل ﺧـﱪ اﻟﻮاﺣـﺪ‬‫ﰲ اﳌﻌــﺎﻣﻼت ‪ ،‬ﻓــﺈن اﻟﻌﻘــﻮد ﻛﻠّﻬــﺎ ﺑﻨﻴــﺖ ﻋﻠــﻰ أﺧﺒــﺎر اﻵﺣــﺎد ‪ ،‬ﻣــﻊ أﻧـّـﻪ ﻗــﺪ ﻳﱰﺗّــﺐ ﻋﻠــﻰ ﺧــﱪ‬‫اﻟﻮاﺣـﺪ ﰲ اﳌﻌــﺎﻣﻼت ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﺣـﻖ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻛﻤــﺎ ﰲ اﻹﺧﺒــﺎر ﺑﻄﻬـﺎرة اﳌــﺎء وﳒﺎﺳــﺘﻪ ‪ ،‬واﻹﺧﺒــﺎر‬‫أن ﻓﻼﻧــﺎ وّﻛﻠــﲏ ﺑﺒﻴــﻊ ﻫــﺬﻩ اﳉﺎرﻳــﺔ ‪ ،‬أو‬‫ﺑــﺄن ﻫــﺬا اﻟــﺸﻲء أو ﻫــﺬﻩ اﳉﺎرﻳــﺔ أﻫــﺪى إﻟﻴــﻚ ﻓــﻼن ‪ ،‬و ّ‬‫ﺑﻴﻊ ﻫﺬا اﻟﺸﻲء‪ .‬وأﲨﻌﻮا أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺒـﻮل ﺷـﻬﺎدة ﻣـﻦ ﻻ ﻳﻘـﻊ اﻟﻌﻠـﻢ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ ،‬ﻣـﻊ أ‪‬ـﺎ ﻗـﺪ ﻳﻜـﻮن‬‫ﰲ إﺑﺎﺣـﺔ دم وإﻗﺎﻣـﺔ ﺣ ّـﺪ واﺳـﺘﺒﺎﺣﺔ ﻓـﺮج ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ ﻗﺒــﻮل ﻗـﻮل اﳌﻔـﱵ ﻟﻠﻤـﺴﺘﻔﱵ ﻣـﻊ أﻧـﻪ ﻗـﺪ ﳚﻴــﺐ‬‫ﲟﺎ ﺑﻠﻐﻪ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺤﻴﺔ واﻟﺴﻼم ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻵﺣﺎد ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎز اﻟﻘﺒﻮل ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮﻧـﺎ ﻣـﻦ أﻣـﺮ‬‫اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺪﻧﻴﺎ ﺟﺎز ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻮاﺿﻊ‪.‬‬‫ﻓﺈن ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺎﻣﻼت ﻗﺪ ﻳﻘﺒﻞ ﺧﱪ ﻣـﻦ ﻳـﺴﻜﻦ‬‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ ‪ :‬اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ّ‬‫اﶈﻠﲔ ﺛﺎﺑﺖ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﻘﻠﺐ إﱃ ﺻﺪﻗﻪ ﻣﻦ ﺻﱯ وﻓﺎﺳﻖ ﺑـﻞ ﻛـﺎﻓﺮ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺒـﻞ ﺧـﱪ ﻫـﺆﻻء ﰲ أﺧﺒـﺎر اﻟـﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻒ‬‫ـﺘﺞ ‪‬ــﺬا اﻟﻔــﺼﻞ ﻣــﻊ وﻗــﻮع اﻟﻔــﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ؟ ﻗﻠﻨــﺎ ‪ :‬ﳏــﻞ اﻻﺳــﺘﺪﻻل ﻫــﻮ اﺳــﺘﻌﻤﺎل ﻗــﻮل ﻣــﻦ ﻻ‬‫ﳛـ ّ‬‫ﻳﺆﻣﻦ اﻟﻐﻠﻂ ﻋﻠﻴﻪ ووﻗﻮع اﻟﻜﺬب ﻣﻨـﻪ وﻫـﻮ ﻣﻮﺟـﻮد ﰲ اﻷﻣـﺮﻳﻦ ‪ ،‬وإن ﻛـﺎن أﺣـﺪﳘﺎ ﻳﺘـﺴﺎﻫﻞ ﻓﻴـﻪ‬‫ﻣــﺎ ﻻ ﻳﺘــﺴﺎﻫﻞ ﰲ اﻵﺧــﺮ ‪ ،‬وإﳕــﺎ ﻳﺮاﻋــﻰ ﰲ اﳉﻤــﻊ واﻟﻔــﺮق اﻟﻮﺻــﻒ اﻟــﺬي ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑــﻪ اﳊﻜــﻢ دون‬‫ﻣــﺎ ﻋــﺪاﻩ‪ .‬وﻣــﺎ ذﻛــﺮوا ﻣــﻦ اﻟﻔــﺮق ﺑــﲔ اﳌﻌــﺎﻣﻼت وأﺧﺒــﺎر اﻟــﺪﻳﻦ ﻟــﻴﺲ ﺑــﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻷن اﻟــﻀﺮورة‬‫ﻣﺘﺤﻘﻘﺔ ﰲ اﻷﺧﺒﺎر ﻛﺘﺤﻘﻘﻬﺎ ﰲ اﳌﻌﺎﻣﻼت ‪ ،‬ﻷن اﳌﺘﻮاﺗﺮ ﻻ ﻳﻮﺟـﺪ ﰲ ﻛـﻞ ﺣﺎدﺛـﺔ وﻟـﻮ ّرد ﺧـﱪ‬‫اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺸﺒﻬﺔ ﰲ اﻟﻨﻘـﻞ ﻟﺘﻌﻄّﻠـﺖ اﻷﺣﻜـﺎم ‪ ،‬ﻓﺄﺳـﻘﻄﻨﺎ اﻋﺘﺒﺎرﻫـﺎ ﰲ ﺣـﻖ اﻟﻌﻤـﻞ ﻛﻤـﺎ ﰲ اﻟﻘﻴـﺎس‬‫واﻟﺸﻬﺎدة‪.‬‬‫ـﺴﻠﻢ أن اﳌ ـﺮاد ﻣﻨﻬﻤــﺎ اﳌﻨــﻊ ﻋــﻦ اﺗّﺒــﺎع‬‫ـﺴﻜﻬﻢ ﺑــﺎﻵﻳﺘﲔ ﻓﻨﻘــﻮل ‪ :‬ﻻ ﻧـ ّ‬‫وأﻣــﺎ اﳉ ـﻮاب ﻋــﻦ ﲤـ ّ‬‫اﻟﻈﻦ ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ اﳌﺮاد اﳌﻨﻊ ﻣﻦ ّاﺗﺒﺎﻋﻪ ﻓﻴﻤﺎ اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻴﻘﲔ ﻣﻦ‬‫‪ .................................................................................. 32‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻟﻚ ﺑِـ ِـﻪ‬‫اﺻـﻮل اﻟــﺪﻳﻦ وﻓﺮوﻋـﻪ‪ .‬وﻗﻴــﻞ ‪ :‬اﳌـﺮاد ﻣـﻦ اﻵﻳــﺔ أﻋـﲏ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪َ ) :‬وﻻ ﺗَـ ْﻘ ُ‬‫ﻟﻴﺲ َـ َ‬‫ـﻒ ﻣــﺎ َـْ َ‬‫ِ‬‫ﻋﻠﻢ ( ﻣﻨﻊ اﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺟـﺰم اﻟـﺸﻬﺎدة إﻻّ ﲟـﺎ ﻳﺘﺤﻘـﻖ‪ .‬ﻋﻠـﻰ أﻧّـﺎ ﻣـﺎ ّاﺗﺒﻌﻨـﺎ اﻟﻈـﻦ ﻓﻴـﻪ وإﳕـﺎ ّاﺗﺒﻌﻨـﺎ‬‫ٌْ‬‫اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺘﻮاﺗﺮة واﻹﲨﺎع « )‪.(1‬‬‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻘﺎﻃﻊ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﲞﱪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ّ‬‫وﻗﺎل اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪ » :‬اﳌﺴﻠﻚ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬اﻹﲨﺎع‪ .‬اﻟﻌﻤﻞ ﺑـﺎﳋﱪ اﻟـﺬي ﻻ ﻳﻘﻄـﻊ‬‫ﳎﻤـﻊ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑـﲔ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻜـﻮن اﻟﻌﻤـﻞ ﺑـﻪ ﺣ ّﻘــﺎ‪ .‬إﳕـﺎ ﻗﻠﻨـﺎ ‪ :‬إﻧـﻪ ﳎﻤــﻊ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑـﲔ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ‪،‬‬‫ﻷن ﺑﻌــﺾ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻤــﻞ ﺑــﺎﳋﱪ اﻟــﺬي ﻻ ﻳﻘﻄــﻊ ﻋﻠــﻰ ﺻــﺤﺘﻪ ‪ ،‬وﱂ ﻳﺒــﺪ ﻣــﻦ أﺣــﺪﻫﻢ إﻧﻜــﺎر‬‫ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻋﻠﻪ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺣﺼﻮل اﻹﲨﺎع‪ .‬وإﳕﺎ ﻗﻠﻨﺎ إن ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﻟﻮﺟﻬﲔ ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬وﻫــﻮ أﻧــﻪ روي ﺑــﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ أن ﻳــﻮم اﻟــﺴﻘﻴﻔﺔ ﻟّﻤــﺎ اﺣــﺘﺞ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ‪ 2‬ﻋﻠــﻰ اﻷﻧــﺼﺎر‬‫أﻃﻴﻌــﻮا اﷲ َ ِ‬‫ِ‬‫وأﻃﻴﻌُــﻮا‬‫ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ : 7‬اﻷﺋﻤــﺔ ﻣــﻦ ﻗ ـﺮﻳﺶ ‪ ،‬ﻣــﻊ ﻛﻮﻧــﻪ ﳐﺼــﺼﺎ ﻟﻌﻤــﻮم ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪َ َ ُ َ ) :‬‬‫ِ‬‫اﻟﺮﺳﻮل ُ ِـ‬‫ـﺘﺞ ﻋﻠﻴﻨــﺎ‬‫وأوﻟ ﻲ ْاﻷَ ْﻣـ ِـﺮ ﻣـ ْ ُ ْ‬‫‪ُ ‬ـ َ َ‬‫ـﻨﻜﻢ ( ﻗﺒﻠــﻮﻩ وﱂ ﻳﻨﻜــﺮ ﻋﻠﻴــﻪ أﺣــﺪ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻘــﻞ أﺣــﺪ ‪ :‬ﻛﻴــﻒ ﲢـ ّ‬‫اﳌﻘﺮر ﻋﻨﺪﻫﻢ‪.‬‬‫ﲞﱪ ﻻ ﻧﻘﻄﻊ ﺑﺼﺤﺘﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﱂ ﻳﻘﻞ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ذﻟﻚ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ذﻟﻚ ﻛﺎﻷﺻﻞ ّ‬‫ﻛﻞ واﺣـﺪ ﻣﻨﻬـﺎ ﺑـﻞ ﰲ ﳎﻤﻮﻋﻬـﺎ ‪ ،‬وﺗﻘﺮﻳـﺮﻩ‬‫اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺄﻣﻮر ﻻ ّ‬‫ﻧﺪﻋﻲ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﰲ ّ‬‫‪ :‬إن اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻤﻠ ـﻮا ﻋﻠــﻰ وﻓــﻖ ﺧــﱪ اﻟﻮاﺣــﺪ ‪ ،‬ﰒ ﻧﺒـ ّـﲔ أ‪‬ــﻢ ﻋﻤﻠ ـﻮا ﺑــﻪ ﻻ ﺑﻐــﲑﻩ‪ .‬وأﻣــﺎ اﳌﻘــﺎم‬‫اﻷول ﻓﺒﻴﺎﻧﻪ ﺑﺼﻮر ‪:‬‬‫) أ ( رﺟــﻮع اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ إﱃ ﺧــﱪ اﻟــﺼﺪﻳﻖ رﺿــﻲ اﷲ ﻋــﻨﻬﻢ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ : 7‬اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﻳــﺪﻓﻨﻮن‬‫ﻧﻮرث‪.‬‬‫ﺣﻴﺚ ﳝﻮﺗﻮن‪ .‬وﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ .‬وﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ : 7‬ﳓﻦ ﻣﻌﺎﺷﺮ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻻ ّ‬‫) ب ( روي أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ‪ 2‬رﺟﻊ ﰲ ﺗﻮرﻳﺚ اﳉ ّـﺪة إﱃ ﺧـﱪ اﳌﻐـﲑة اﺑـﻦ ﺷـﻌﺒﺔ وﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬‫ﺑﻘﻀﻴﺔ ﺑﲔ اﺛﻨﲔ ﻓﺄﺧﱪﻩ‬‫ﻣﺴﻠﻤﺔ ‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ أﻳﻀﺎ أﻧﻪ ﻗﻀﻰ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺸﻒ اﻷﺳﺮار ‪ 678 / 2‬ـ ‪.694‬‬‫اﳌﺒﻠﻐﻮن أﻫﻞ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ‪33 ...............................................‬‬‫‪ 4‬ـ ﺑﻄﻼن دﻋﻮى وﺟﻮب أن ﻳﻜﻮن ّ‬‫ﺑﻼل أﻧﻪ ‪ 7‬ﻗﻀﻰ ﲞﻼف ﻗﻀﺎﺋﻪ ﻓﻨﻘﻀﻪ‪.‬‬‫) ج ( روي أن ﻋﻤﺮ ‪ 2‬ﻛـﺎن ﳚﻌـﻞ ﰲ اﻷﺻـﺎﺑﻊ ﻧـﺼﻒ اﻟﺪﻳـﺔ وﻳﻔـﺼﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌـﻞ‬‫ﰲ اﳋﻨ ــﺼﺮ ﺳ ـ ّـﺘﺔ وﰲ اﻟﺒﻨ ــﺼﺮ ﺗ ــﺴﻌﺔ وﰲ اﻟﻮﺳ ــﻄﻰ واﻟ ــﺴﺒﺎﺑﺔ ﻋ ــﺸﺮة ﻋ ــﺸﺮة ‪ ،‬وﰲ اﻹ‪ ‬ــﺎم ﲬ ــﺴﺔ‬‫ﻋﺸﺮ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ روي ﻟﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣﺰم أن ﰲ ﻛﻞ إﺻـﺒﻊ ﻋـﺸﺮة رﺟـﻊ ﻣـﻦ رأﻳـﻪ‪ .‬وﻗـﺎل ﰲ‬‫اﳉﻨــﲔ ‪ :‬رﺣــﻢ اﷲ أﻣ ـﺮأ ﲰــﻊ ﻣــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 7‬ﺷــﻴﺌﺎ‪ .‬ﻓﻘــﺎم إﻟﻴــﻪ ﲪــﻞ ﺑــﻦ ﻣﺎﻟ ــﻚ ﻓــﺄﺧﱪﻩ ﺑــﺄن‬‫ﺑﻐﺮة‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ‪ : 2‬ﻟﻮ ﻻ ﲰﻌﻨﺎ ﻫﺬا ﻟﻘﻀﻴﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﻐﲑﻩ‪.‬‬‫اﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻗﻀﻰ ّ‬‫) د ( وإﻧﻪ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺮى ﺗﻮرﻳﺚ اﳌﺮأة ﻣﻦ دﻳﺔ زوﺟﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﱪﻩ اﻟﻀﺤﺎك أﻧﻪ ‪ 7‬ﻛﺘﺐ إﻟﻴﻪ‬‫ﻳﻮرث اﻣﺮأة أﺷﻴﻢ اﻟﻀﺒﺎﰊ ﻣﻦ دﻳﺔ زوﺟﻬﺎ‪ .‬ﻓﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ‪.‬‬‫أن ّ‬‫) ﻫ ( ﺗﻈﺎﻫﺮت اﻟﺮواﻳﺔ أن ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﰲ ا‪‬ﻮس ‪ :‬ﻣﺎ أدري ﻣﺎ اﻟﺬي‬‫أﺻﻨﻊ ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﻋـﻮف ‪ :‬أﺷـﻬﺪ أﱐ ﲰﻌـﺖ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫أﻗﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻬﻢ‪.‬‬‫ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﺳﻨّﻮا ‪‬ﻢ ﺳﻨﺔ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ اﳉﺰﻳﺔ و ّ‬‫) و( أﻧﻪ ﺗﺮك رأﻳﻪ ﰲ ﺑﻼد اﻟﻄﺎﻋﻮن ﲞﱪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ‪.‬‬‫) ز ( روي ﻋــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن أﻧــﻪ رﺟــﻊ إﱃ ﻗــﻮل ﻓﺮﻳﻌــﺔ ﺑﻨــﺖ ﻣﺎﻟــﻚ اﺧــﺖ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ اﳋــﺪري‬‫ﺣــﲔ ﻗﺎﻟــﺖ ‪ :‬ﺟﺌــﺖ إﱃ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ أﺳــﺘﺄذﻧﻪ ﺑﻌــﺪ وﻓــﺎة زوﺟــﻲ ﰲ ﻣﻮﺿــﻊ‬‫اﻟﻌــﺪة ﻓﻘــﺎل ‪ : 7‬اﻣﻜﺜــﻲ ﰲ ﺑﻴﺘــﻚ ﺣــﱴ ﺗﻨﻘــﻀﻲ ﻋـ ّـﺪﺗﻚ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻨﻜــﺮ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻻﺳــﺘﻔﺘﺎء ‪ ،‬ﻓﺄﺧــﺬ‬‫ﻋﻤــﺮ رواﻳﺘﻬــﺎ ﰲ اﳊــﺎل ﰲ أن اﳌﺘــﻮﰱ ﻋﻨﻬــﺎ زوﺟﻬــﺎ ﺗﻌﺘــﺪ ﰲ ﻣﻨــﺰل اﻟــﺰوج ‪ ،‬وﻻ ﲣــﺮج ﻟــﻴﻼ وﲣــﺮج‬‫‪‬ﺎرا إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﺑﺄﺣﻮاﳍﺎ‪.‬‬‫) ح ( اﺷــﺘﻬﺮ ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ رﺿــﻲ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻨــﻪ أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﳛﻠّــﻒ اﻟ ـﺮاوي ‪ ،‬وﻗﺒــﻞ رواﻳــﺔ أﰊ‬‫ﺑﻜﺮ ‪ 2‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﺣﻠﻒ‪ .‬وأﻳﻀﺎ ‪ :‬ﻗﺒﻞ رواﻳﺔ اﳌﻘﺪاد ﰲ ﺣﻜﻢ اﳌﺬي‪.‬‬‫) ط ( رﺟــﻮع اﳉﻤــﺎﻫﲑ إﱃ ﻗــﻮل ﻋﺎﺋــﺸﺔ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬــﺎ ﰲ وﺟــﻮب اﻟﻐــﺴﻞ ﻣــﻦ اﻟﺘﻘــﺎء‬‫اﳋﺘﺎﻧﲔ‪.‬‬‫) ي ( رﺟﻮع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﺮﺑﺎ إﱃ ﺧﱪ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 34‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫) ﻳﺎ ( ﻗﺎل اﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ‪ :‬ﻛﻨّـﺎ ﳔـﺎﺑﺮ أرﺑﻌـﲔ ﺳـﻨﺔ وﻻ ﻧـﺮى ‪‬ـﺎ ﺑﺄﺳـﺎ ﺣـﱴ‬‫روى ﻟﻨﺎ راﻓﻊ ﺑﻦ ﺧﺪﻳﺞ ‪‬ﻴﻪ ‪ 7‬ﻋﻦ اﳌﺨﺎﺑﺮة‪.‬‬‫أﰊ ﺑـﻦ ﻛﻌـﺐ ﺷـﺮاﺑﺎ أﺗﺎﻧـﺎ آت‬‫) ﻳﺐ ( ﻗﺎل أﻧﺲ ‪ :‬ﻛﻨﺖ أﺳـﻘﻲ أﺑـﺎ ﻋﺒﻴـﺪة وأﺑـﺎ ﻃﻠﺤـﺔ و ّ‬‫ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﺣﺮﻣــﺖ اﳋﻤــﺮ‪ .‬ﻓﻘــﺎل أﺑــﻮ ﻃﻠﺤــﺔ ‪ :‬ﻗــﻢ ﻳــﺎ أﻧــﺲ إﱃ ﻫ ــﺬﻩ اﳉ ـﺮار ﻓﺎﻛــﺴﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﻤ ــﺖ‬‫ﻓﻜﺴﺮ‪‬ﺎ‪.‬‬‫اﻟﺘﺤﻮل ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﲞﱪ اﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬‫) ﻳﺞ ( اﺷﺘﻬﺮ ﻋﻤﻞ أﻫﻞ ﻗﺒﺎ ﰲ ّ‬‫) ﻳـﺪ ( ﻗﻴــﻞ ﻻﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ‪ :‬إن ﻓﻼﻧــﺎ ﻳــﺰﻋﻢ أن ﻣﻮﺳــﻰ ﺻــﺎﺣﺐ اﳋــﻀﺮ‬‫أﰊ ﺑــﻦ ﻛﻌــﺐ ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ﻟــﻴﺲ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﲏ إﺳ ـﺮاﺋﻴﻞ ﻓﻘــﺎل اﺑــﻦ ﻋﺒّــﺎس ‪ :‬ﻛ ـﺬب ﻋــﺪو اﷲ ‪ ،‬أﺧــﱪﱐ ّ‬‫ﺧﻄﺒﻨــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ وذﻛــﺮ ﻣﻮﺳــﻰ واﳋــﻀﺮ ﺑــﺸﻲء ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ أن ﻣﻮﺳــﻰ‬‫ﺻﺎﺣﺐ اﳋﻀﺮ ﻫﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﲏ إﺳﺮاﺋﻴﻞ‪.‬‬‫ـﻀﺔ ﺑــﺄﻛﺜﺮ ﻣــﻦ‬‫) ﻳــﻪ ( ﻋــﻦ أﰊ اﻟــﺪرداء أﻧـّـﻪ ﻟّﻤــﺎ ﺑــﺎع ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﺷــﻴﺌﺎ ﻣــﻦ أواﱐ اﻟــﺬﻫﺐ واﻟﻔـ ّ‬‫وز‪‬ﺎ ﻗﺎل أﺑﻮ اﻟـﺪرداء ‪ :‬ﲰﻌـﺖ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻳﻨﻬـﻰ ﻋﻨـﻪ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ‪ :‬ﻻ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫أرى ﺑﻪ ﺑﺄﺳﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ اﻟﺪرداء ‪ :‬ﻣﻦ ﻣﻌﺬري ﻣﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ! أﺧﱪﻩ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﻫﻮ ﳜﱪﱐ ﻋﻦ رأﻳﻪ ‪ ،‬ﻻ أﺳﺎﻛﻨﻚ ﺑﺄرض أﺑﺪا‪.‬‬‫ّ‬‫ﻓﻬـﺬﻩ اﻷﺧﺒــﺎر ﻗﻄـﺮة ﻣــﻦ ﲝـﺎر ﻫــﺬا اﻟﺒـﺎب ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻧﻈـﺮ ﰲ ﻛﺘــﺐ اﻷﺧﺒـﺎر وﺟـﺪ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣــﻦ‬‫ﺣﺪ ﻟﻪ وﻻ ﺣﺼﺮ ‪ ،‬وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﻮاﺗﺮا ﻟﻜ ّـﻦ اﻟﻘـﺪر اﳌـﺸﱰك‬‫ﻫﺬا اﳉﻨﺲ ﻣﺎ ﻻ ّ‬‫ﺑــﲔ اﻟﻜـ ّـﻞ وﻫــﻮ اﻟﻌﻤــﻞ ﻋﻠــﻰ وﻓــﻖ اﳋــﱪ اﻟــﺬي ﻻ ﻳﻌﻠــﻢ ﺻــﺤﺘﻪ ﻣﻌﻠــﻮم ‪ ،‬ﻓــﺼﺎر ذﻟــﻚ ﻣﺘـﻮاﺗﺮا ﰲ‬‫اﳌﻌﲎ‪.‬‬‫أﻣــﺎ اﳌﻘــﺎم اﻟﺜــﺎﱐ ‪ ،‬وﻫــﻮ أ‪‬ــﻢ إﳕــﺎ ﻋﻤﻠ ـﻮا ﻋﻠــﻰ وﻓــﻖ ﻫــﺬﻩ اﻷﺧﺒــﺎر ﻷﺟﻠﻬــﺎ ‪ ،‬ﻓﺒﻴﺎﻧــﻪ ﻣــﻦ‬‫وﺟﻬــﲔ ‪ :‬اﻷول ‪ :‬ﻟــﻮ ﱂ ﻳﻌﻤﻠ ـﻮا ﻷﺟﻠﻬــﺎ ﺑــﻞ ﻷﻣــﺮ آﺧــﺮ ‪ ،‬إﻣــﺎ ﻻﺟﺘﻬــﺎد ﲡـ ّـﺪد ﳍــﻢ ‪ ،‬أو ذﻛــﺮوا‬‫ﺷﻴﺌﺎ ﲰﻌﻮﻩ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ‪ ، 7‬ﻟﻮﺟﺐ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﺎدة أن ﻳﻨﻘﻠﻮا ذﻟﻚ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻌﺎدة ‪ :‬ﻓـﻸن‬‫اﳉﻤــﻊ اﻟﻌﻈ ــﻴﻢ إذا اﺷــﺘﺪ اﻫﺘﻤــﺎﻣﻬﻢ ﺑــﺄﻣﺮ ﻗــﺪ اﻟﺘــﺒﺲ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﰒ زال اﻟﻠــﺒﺲ ﻋــﻨﻬﻢ ﻓﻴــﻪ ﺑــﺪﻟﻴﻞ‬‫ﺑﺪ ﳍﻢ‬‫ﲰﻌﻮﻩ أو ﻟﺮأي ﺣﺪث ﳍﻢ ّ‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ّ‬

‫اﳌﺒﻠﻐﻮن أﻫﻞ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ‪35 ...............................................‬‬‫‪ 4‬ـ ﺑﻄﻼن دﻋﻮى وﺟﻮب أن ﻳﻜﻮن ّ‬‫ﻣــﻦ إﻇﻬــﺎر ذﻟــﻚ اﻟــﺪﻟﻴﻞ واﻻﺳﺘﺒــﺸﺎر ﺑــﺴﺒﺐ اﻟﻈﻔــﺮ واﻟﻌﺠــﺐ ﻣــﻦ ذﻫــﺎب ذﻟــﻚ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓــﺈن‬‫ﺟﺎز ﰲ اﻟﻮاﺣﺪ أن ﻻ ﻳﻈﻬـﺮ ﻟـﻪ ذﻟـﻚ ﱂ ﳚـﺰ ذﻟـﻚ ﰲ اﻟﻜـﻞ‪ .‬وأﻣـﺎ اﻟـﺪﻳﻦ ‪ :‬ﻓـﻸن ﺳـﻜﻮ‪‬ﻢ ﻋـﻦ‬‫ذﻛﺮ ذﻟﻚ اﻟﺪﻟﻴﻞ وﻋﻤﻠﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﳋﱪ ﲟﻮﺟﺒﻪ ﻳﻮﻫﻢ أ‪‬ﻢ ﻋﻤﻠﻮا ﻷﺟﻠﻪ ﻛﻤﺎ ﻳـﺪل ﻋﻤﻠﻬـﻢ ﲟﻮﺟـﺐ‬‫آﻳﺔ ﲰﻌﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ أ‪‬ﻢ ﻋﻤﻠﻮا ﻷﺟﻠﻬﺎ‪ .‬وإﻳﻬﺎم اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ « )‪.(1‬‬‫اﻟﺘﻌﺒﺪ ﲞــﱪ‬‫وﻗــﺎل ﻋــﻀﺪ اﻟــﺪﻳﻦ اﻹﳚــﻲ ﺑــﺸﺮح ﳐﺘــﺼﺮ اﺑــﻦ اﳊﺎﺟــﺐ ‪ » :‬ﻗــﺪ ﺛﺒــﺖ ﺟـﻮاز ّـ‬‫اﻟﻮاﺣــﺪ وﻫــﻮ واﻗــﻊ ‪ ،‬ﲟﻌــﲎ أﻧــﻪ ﳚــﺐ اﻟﻌﻤــﻞ ﲞــﱪ اﻟﻮاﺣــﺪ ‪ ،‬وﻗــﺪ أﻧﻜــﺮﻩ اﻟﻘﺎﺷــﺎﱐ واﻟﺮاﻓــﻀﺔ واﺑــﻦ‬‫داود‪ .‬واﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻟﻮﻗﻮع ﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﻃﺮﻳﻖ إﺛﺒﺎﺗﻪ ‪ ،‬واﳉﻤﻬﻮر ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ ﳚـﺐ ﺑـﺪﻟﻴﻞ اﻟـﺴﻤﻊ ‪،‬‬‫وﻗﺎل أﲪﺪ واﻟﻘﻔﺎل واﺑﻦ ﺳﺮﻳﺞ وأﺑﻮ اﳊﺴﲔ اﻟﺒﺼﺮي ﺑﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬‫ﻟﻨــﺎ ‪ :‬إﲨ ــﺎع اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘــﺎﺑﻌﲔ ‪ ،‬ﺑــﺪﻟﻴﻞ ﻣــﺎ ﻧﻘــﻞ ﻋــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ اﻻﺳــﺘﺪﻻل ﲞ ــﱪ اﻟﻮاﺣــﺪ‬‫وﻋﻤﻠﻬـﻢ ﺑـﻪ ﰲ اﻟﻮﻗـﺎﺋﻊ اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ اﻟــﱵ ﻻ ﺗﻜـﺎد ﲢـﺼﻰ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺗﻜ ّـﺮر ذﻟــﻚ ﻣـﺮة ﺑﻌـﺪ أﺧـﺮى وﺷــﺎع‬‫وذاع ﺑﻴـﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻨﻜـﺮ ﻋﻠــﻴﻬﻢ أﺣـﺪ وإﻻّ ﻧﻘـﻞ ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻳﻮﺟـﺐ اﻟﻌﻠـﻢ اﻟﻌــﺎدي ﺑﺎﺗّﻔـﺎﻗﻬﻢ ﻛــﺎﻟﻘﻮل‬‫اﻟﺼﺮﻳﺢ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﺣﺘﻤﺎل ﻏﲑﻩ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﰲ واﺣﺪ‪.‬‬‫اﳉﺪة ‪ ،‬وﻋﻤـﻞ ﻋﻤـﺮ ﲞـﱪ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ‬‫ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ ‪ :‬ﻋﻤﻞ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﲞﱪ اﳌﻐﲑة ﰲ ﻣﲑاث ّ‬‫ﰲ ﺟﺰﻳــﺔ ا‪‬ــﻮس ‪ ،‬وﲞـﱪ ﲪــﻞ ﺑــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ﰲ وﺟــﻮب اﻟﻐــﺮة ﺑــﺎﳉﻨﲔ ‪ ،‬وﲞــﱪ اﻟــﻀﺤﺎك ﰲ ﻣـﲑاث‬‫اﻟﺰوﺟﺔ ﻣﻦ دﻳﺔ اﻟﺰوج ‪ ،‬وﲞﱪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺣـﺰم ﰲ دﻳـﺔ اﻷﺻـﺎﺑﻊ‪ .‬وﻋﻤـﻞ ﻋﺜﻤـﺎن وﻋﻠـﻲ ﲞـﱪ ﻓﺮﻳﻌـﺔ‬‫ﰲ أن ﻋـ ّـﺪة اﻟﻮﻓــﺎة ﰲ ﻣﻨــﺰل اﻟــﺰوج ‪ ،‬وﻋﻤــﻞ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ﲞــﱪ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑﺎﻟﺮﺑــﺎ ﰲ اﻟﻨﻘــﺪ ‪ ،‬وﻋﻤــﻞ‬‫اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﲞــﱪ أﰊ ﺑﻜــﺮ ‪ :‬اﻷﺋﻤــﺔ ﻣــﻦ ﻗ ـﺮﻳﺶ ‪ ،‬واﻷﻧﺒﻴــﺎء ﻳــﺪﻓﻨﻮن ﺣﻴــﺚ ﳝﻮﺗــﻮن ‪ ،‬وﳓــﻦ ﻣﻌﺎﺷــﺮ‬‫ﻧﻮرث‪ .‬إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻻ ﳚﺪي اﺳﺘﻴﻌﺎب اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ إﻻّ اﻟﺘﻄﻮﻳـﻞ ‪ ،‬وﻣﻮﺿـﻌﻪ ﻛﺘـﺐ‬‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻻ ّ‬‫اﻟﺴﲑ‪.‬‬‫ﻧﺴﻠﻢ أن اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ‬‫وﻗﺪ اﻋﱰض ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻮﺟﻮﻩ ‪ ،‬اﻷول ‪ :‬ﻗﻮﳍﻢ ‪ :‬ﻻ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﶈﺼﻮل ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل ‪ 180 / 2‬ـ ‪.184‬‬‫‪ .................................................................................. 36‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻟﻌﻠﻪ ﺑﻐﲑﻫﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻣﻮاﻓﻘﺔ اﻟﻌﻤﻞ اﳋﱪ أن ﻳﻜﻮن ﺑﻪ ﻋﻠﻰ‬‫اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻛﺎن ‪‬ﺬﻩ اﻷﺧﺒﺎر ‪ ،‬إذ ّ‬‫أﻧــﻪ اﻟــﺴﺒﺐ ﻟﻠﻌﻤــﻞ‪ .‬واﳉ ـﻮاب ‪ :‬إﻧــﻪ ﻗــﺪ ﻋﻠــﻢ ﻣــﻦ ﺳــﻴﺎﻗﻬﺎ أن اﻟﻌﻤــﻞ ‪‬ــﺎ ‪ ،‬واﻟﻌــﺎدة ﲢﻴــﻞ ﻛــﻮن‬‫اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻐﲑﻫﺎ‪.‬‬‫اﻟﺜ ــﺎﱐ ‪ :‬ﻗ ــﻮﳍﻢ ‪ :‬ﻫ ــﺬا ﻣﻌ ــﺎرض ﺑﺄﻧ ــﻪ أﻧﻜ ــﺮ أﺑ ــﻮ ﺑﻜ ــﺮ ﺧ ــﱪ اﳌﻐ ــﲑة ﺣ ــﱴ رواﻩ ﳏﻤ ــﺪ اﺑ ــﻦ‬‫ﻣﺴﻠﻤﺔ ‪ ،‬وأﻧﻜﺮ ﻋﻤﺮ ﺧﱪ أﰊ ﻣﻮﺳـﻰ ﰲ اﻻﺳـﺘﻴﺬان ﺣـﱴ رواﻩ أﺑـﻮ ﺳـﻌﻴﺪ ‪ ،‬وأﻧﻜـﺮ ﺧـﱪ ﻓﺎﻃﻤـﺔ‬‫ورد ﻋﻠــﻲ‬‫ﺑﻨــﺖ ﻗــﻴﺲ وﻗــﺎل ‪ :‬ﻛﻴــﻒ ﻧــﱰك ﻛﺘــﺎب اﷲ ﺑﻘــﻮل اﻣـﺮأة ﻻ ﻧﻌﻠــﻢ أﺻــﺪﻗﺖ أم ﻛــﺬﺑﺖ ‪ّ ،‬‬‫ﺧــﱪ أﰊ ﺳــﻨﺎن وﻛــﺎن ﳛﻠّــﻒ ﻏــﲑ أﰊ ﺑﻜــﺮ ‪ ،‬وأﻧﻜــﺮت ﻋﺎﺋــﺸﺔ ﺧــﱪ اﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﰲ ﺗﻌــﺬﻳﺐ اﳌﻴــﺖ‬‫ﺑﺒﻜﺎء أﻫﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬واﳉﻮاب ‪ :‬إ‪‬ﻢ إﳕﺎ أﻧﻜﺮوﻩ ﻣﻊ اﻻرﺗﻴﺎب وﻗﺼﺮوﻩ ﰲ إﻓـﺎدة اﻟﻈـﻦ ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﳑـﺎ‬‫ﻻ ﻧﺰاع ﻓﻴﻪ‪ .‬وأﻳﻀﺎ ‪ :‬ﻓﻼ ﳜﺮج ﺑﺎﻧﻀﻤﺎم ﻣﺎ ذﻛﺮﰎ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﺧـﱪ واﺣـﺪ وﻗـﺪ ﻗﺒـﻞ ﻣـﻊ ذﻟـﻚ ﻓﻬـﻮ‬‫دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻻ ﻟﻜﻢ‪.‬‬‫ﺗﻠﻘﻮﻫـﺎ ﺑـﺎﻟﻘﺒﻮل ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳﻠـﺰم ﰲ ﻛ ّـﻞ ﺧـﱪ‪.‬‬‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬إ‪‬ﻢ اﳕـﺎ ﻗـﺎﻟﻮا ﻟﻌﻠّﻬـﺎ أﺧﺒـﺎر ﳐـﺼﻮﺻﺔ ّ‬‫اﳉ ـﻮاب ‪ :‬إﻧــﺎ ﻧﻌﻠــﻢ أ‪‬ــﻢ ﻋﻤﻠ ـﻮا ‪‬ــﺎ ﻟﻈﻬﻮرﻫــﺎ وإﻓﺎد‪‬ــﺎ اﻟﻈــﻦ ﻻ ﲞــﺼﻮﺻﻴﺎ‪‬ﺎ ﻛﻈ ـﻮاﻫﺮ اﻟﻜﺘــﺎب‬‫اﳌﺘﻮاﺗﺮ ‪ ،‬وﻫﻮ اﺗﻔﺎق ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟﻌﻤﻞ ﲟﺎ أﻓﺎد اﻟﻈﻦ‪.‬‬‫وﻟﻨ ــﺎ أﻳ ــﻀﺎ ‪ :‬ﺗـ ـﻮاﺗﺮ أﻧ ــﻪ ﻛ ــﺎن ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﻳﻨﻔ ــﺬ اﻵﺣ ــﺎد إﱃ اﻟﻨـ ـﻮاﺣﻲ ﻟﺘﺒﻠﻴ ــﻎ‬‫ﻣﻜﻠﻔﲔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﲟﻘﺘﻀﺎﻩ «‪.‬‬‫اﻷﺣﻜﺎم ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄن اﳌﺒﻌﻮث إﻟﻴﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ّ‬‫ـﺘﺪل ﻋﻠــﻰ ﻛــﻮن اﳋــﱪ اﻟﻮاﺣــﺪ ﻣﻮﺟﺒــﺎ ﻟﻠﻌﻤــﻞ‬‫وﻗــﺎل اﻟﺘﻔﺘــﺎزاﱐ ﰲ ﺷــﺮح اﻟﺘﻮﺿــﻴﺢ ‪ » :‬واﺳـ ّ‬‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻜﺘﺎب ‪ :‬ﻓﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬ﻓَ َـﻠﻮ ﻻ ﻧَ َ ِ‬‫ﻛﻞ ِ َ ٍ‬‫ﻓﺮﻗﺔ ( اﻵﻳـﺔ‪ .‬وذﻟـﻚ أن‬‫ـﻔﺮ ْ‬‫ْ‬‫ﻣﻦ ُ ‪ْ ‬‬
‫ّ ّ‬
‫َ‬
‫ﻟﻌﻞ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻄﻠﺐ أي اﻹﳚﺎب ﻻﻣﺘﻨﺎع اﻟﱰﺟﻲ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬واﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻗـﺔ واﺣـﺪ‬‫ّ‬‫واﺛﻨــﺎن ‪ ،‬إذ اﻟﻔﺮﻗــﺔ ﻫــﻲ اﻟﺜﻼﺛــﺔ ﻓــﺼﺎﻋﺪا‪ .‬وﺑﺎﳉﻤﻠــﺔ ﻻ ﻳﻠــﺰم أن ﻳﺒﻠــﻎ ﺣــﺪ اﻟﺘـﻮاﺗﺮ ‪ ،‬ﻓــﺪل ﻋﻠــﻰ أن‬‫اﻟﺘﻔﻘ ـﻪ ‪ ،‬وﻳﻠــﺰم‬‫ﻗــﻮل اﻵﺣــﺎد ﻳﻮﺟــﺐ اﳊــﺬر‪ .‬وﻗــﺪ ﳚــﺎب ‪ :‬ﺑــﺄن اﳌ ـﺮاد اﻟﻔﺘــﻮى ﰲ اﻟﻔــﺮوع ﺑﻘﺮﻳﻨــﺔ ّ‬‫ﲣﺼﻴﺺ اﻟﻘﻮم ﺑﻐﲑ ا‪‬ﺘﻬﺪﻳﻦ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ أن ا‪‬ﺘﻬﺪ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ وﺟﻮب اﳊﺬر ﲞـﱪ اﻟﻮاﺣـﺪ ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﻇ ّـﲏ‬‫وﻟﻠﻤﺠﺘﻬﺪ ﻓﻴﻪ ﻣـﺴﺎغ وﳎـﺎل‪ .‬ﻋﻠـﻰ أن ﻛـﻮن ﻟﻌ ّـﻞ ﻟﻺﳚـﺎب واﻟﻄﻠـﺐ ﳏـﻞ ﻧﻈـﺮ‪ .‬ﰒ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪:‬‬‫) ُِ‬‫ﻛﻞ (‬

‫اﳌﺒﻠﻐﻮن أﻫﻞ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ‪37 ...............................................‬‬‫‪ 4‬ـ ﺑﻄﻼن دﻋﻮى وﺟﻮب أن ﻳﻜﻮن ّ‬‫) ِ ٍَ‬‫ﺧﺺ ﺑﺎﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﺧﺮوج واﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺛﻼﺛﺔ‪.‬‬‫ْ‬‫ﻓﺮﻗﺔ ( وإن ﻛﺎن ﻋﺎﻣﺎ إﻻّ أﻧﻪ ﻗﺪ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ﻓﻸﻧـّـﻪ ‪ 7‬ﻗﺒــﻞ ﺧــﱪ ﺑﺮﻳــﺮة ﰲ اﳍﺪﻳــﺔ ‪ ،‬وﺧــﱪ ﺳــﻠﻤﺎن ﰲ اﳍﺪﻳــﺔ واﻟــﺼﺪﻗﺔ ﺣــﲔ‬‫وأﻣــﺎ اﻟـ ّ‬‫أﺗــﻰ ﺑﻄﺒــﻖ رﻃــﺐ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻫــﺬا ﺻــﺪﻗﺔ ﻓﻠــﻢ ﻳﺄﻛــﻞ ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬وأﻣــﺮ أﺻــﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﻷﻛــﻞ ‪ ،‬ﰒّ أﺗــﻰ ﺑﻄﺒــﻖ‬‫رﻃــﺐ وﻗــﺎل ‪ :‬ﻫــﺬا ﻫﺪﻳــﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻛ ــﻞ وأﻣــﺮ أﺻــﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﻷﻛــﻞ‪ .‬وﻷﻧــﻪ ‪ 7‬ﻛــﺎن ﻳﺮﺳــﻞ اﻷﻓ ـﺮاد ﻣ ــﻦ‬‫أﺻﺤﺎﺑﻪ إﱃ اﻵﻓﺎق ﻟﺘﺒﻠﻴﻎ اﻷﺣﻜﺎم وإﳚﺎب ﻗﺒﻮﳍـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻷﻧـﺎم‪ .‬وﻫـﺬا أوﱃ ﻣـﻦ اﻷول ﳉـﻮاز أن‬‫ﳛﺼﻞ ﻟﻠﻨﱯ ‪ 7‬ﻋﻠﻢ ﺑﺼﺪﻗﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إﳕﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻮل دون وﺟﻮﺑﻪ‪.‬‬‫ﻓــﺈن ﻗﻴــﻞ ‪ :‬ﻫــﺬﻩ أﺧﺒــﺎر آﺣــﺎد ﻓﻜﻴــﻒ ﻳﺜﺒــﺖ ﺑــﻪ ﻛــﻮن ﺧــﱪ اﻟﻮاﺣــﺪ ﺣﺠــﺔ وﻫــﻮ ﻣــﺼﺎدرة‬‫ﻋﻠ ــﻰ اﳌﻄﻠــﻮب؟ ﻗﻠﻨــﺎ ‪ :‬ﺗﻔﺎﺻ ــﻴﻞ ذﻟ ــﻚ وإن ﻛﺎﻧــﺖ آﺣــﺎدا إﻻّ أن ﲨﻠﺘﻬ ــﺎ ﺑﻠﻐــﺖ ﺣ ــﺪ اﻟﺘ ـﻮاﺗﺮ ‪،‬‬‫ﻛﺸﺠﺎﻋﺔ ﻋﻠﻲ ‪ 2‬وﺟﻮد ﺣﺎﰎ ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻠﺰم اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻓﻼ أﻗﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮة‪.‬‬‫ورﲟــﺎ ﻳــﺴﺘﺪل ﺑﺎﻹﲨــﺎع ‪ ،‬وﻫــﻮ أﻧــﻪ ﻧﻘــﻞ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ وﻏــﲑﻫﻢ اﻻﺳــﺘﺪﻻل ﲞــﱪ اﻟﻮاﺣــﺪ‬‫وﻋﻤﻠﻬــﻢ ﺑــﻪ ﰲ اﻟﻮﻗــﺎﺋﻊ اﳌﺨﺘﻠﻔــﺔ اﻟــﱵ ﻻ ﺗﻜــﺎد ﲢــﺼﻰ ‪ ،‬وﺗﻜـ ّـﺮر ذﻟــﻚ وﺷــﺎع ﻣــﻦ ﻏــﲑ ﻧﻜــﲑ ‪،‬‬‫دل ﺳـﻴﺎق اﻷﺧﺒـﺎر ﻋﻠـﻰ أن اﻟﻌﻤـﻞ‬‫وذﻟﻚ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﺎدة ﺑﺈﲨﺎﻋﻬﻢ ﻛﺎﻟﻘﻮل اﻟﺼﺮﻳﺢ ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬‫ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ ﻛﺎن ﺑﻨﻔﺲ ﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻣـﻦ إﻧﻜـﺎرﻫﻢ ﺑﻌـﺾ أﺧﺒـﺎر اﻵﺣـﺎد إﳕـﺎ ﻛـﺎن‬‫ﻋﻦ ﻗﺼﻮر ﰲ إﻓﺎدة اﻟﻈﻦ ووﻗﻮع رﻳﺒﺔ ﰲ اﻟﺼﺪق « )‪.(1‬‬‫ﲝﺠﻴﺔ ﺧـﱪ اﻟﻮاﺣـﺪ‬‫وﻟﻘﺪ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬وﺑﻠﻎ اﻟﻘﻮل ّ‬‫ـﺼﻨﻔﺎت‬‫ﺣــﺪا ﻣ ـﻦ اﳋﻄ ــﻮرة ‪ ،‬ﺣ ـ ّـﱴ أﻟّــﻒ اﻟﻜﺜــﲑون ﻣ ــﻦ ﻋﻠﻤــﺎء أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﳌ ــﺴﺄﻟﺔ ﻣ ـ ّ‬‫ـﺺ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ اﳊــﺎﻓﻆ اﻟﻨــﻮوي ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ‪ » :‬وﻗــﺪ ﺗﻈــﺎﻫﺮت دﻻﺋــﻞ اﻟﻨــﺼﻮص‬‫ﻣـ ّ‬‫ـﺴﺘﻘﻼت ‪ ،‬ﻧـ ّ‬‫اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟﻌﻤﻞ ﲞﱪ‪.‬‬‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﳊﺠﺞ ّ‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ﰲ ﺷﺮح اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ـ ﻣﺒﺤﺚ ﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 38‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻮاﺣﺪ ‪ ،‬وﻗﺪ ّﻗﺮر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ واﻷﺻﻮل ذﻟـﻚ ﺑﺪﻻﺋﻠـﻪ ‪ ،‬وأوﺿـﺤﻮﻩ أوﺿـﺢ ]‬‫ـﺼﻨﻔﺎت ﻣـﺴﺘﻜﺜﺮات ﻣـﺴﺘﻘﻼت‬‫وﺻﻨﻒ ﲨﺎﻋﺎت ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﳊـﺪﻳﺚ وﻏـﲑﻫﻢ ﻣ ّ‬‫أﺑﻠﻎ [ إﻳﻀﺎح ‪ّ ،‬‬‫ﰲ ﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ ووﺟﻮب اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ « )‪.(1‬‬‫‪ 5‬ـ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﺧﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ اﻻ ﺑﻘﺮاﺋﻦ‬‫وﺗﻠ ــﻚ ﻗ ــﺪ ﺗﻜ ــﻮن ﻣﻨﺘﻔﻴ ــﺔ أو ﺧﻔﻴّـ ـﺔ ﻋ ــﻦ أﻛﺜ ــﺮ اﻟﻨ ــﺎس ‪ ،‬ﻓ ــﻼ ﳛ ــﺼﻞ ﳍ ــﻢ اﻟﻌﻠ ــﻢ ﺑ ــﺎﻟﻘﺮآن‬‫واﻟﺴﻨﻦ اﳌﺘﻮاﺗﺮة « واﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﰲ وﺟﻮﻩ ‪:‬‬‫‪ ( 1‬ﻗﺎل أﺣﻤﺪ ‪ :‬ﺧﺒﺮ اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎ‬‫رد ﻋﻠــﻰ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ‪ ،‬اﻟﻘﺎﺋــﻞ ﺑﺈﻓــﺎدة ﺧــﱪ اﻟﻮاﺣــﺪ اﻟﻌﻠــﻢ ﺣــﱴ ﻣــﻊ‬‫ّ‬‫إن ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم ّ‬‫ـﺼﻪ ‪ » :‬ﻗـﺪ اﺧﺘﻠـﻒ ﰲ ﺧـﱪ اﻟﻮاﺣـﺪ‬‫ﻋﺪم اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻀﺪ اﻟـﺪﻳﻦ اﻹﳚـﻲ ﻣـﺎ ﻧ ّ‬‫اﻟﻌــﺪل ﻫــﻞ ﻳﻔﻴــﺪ اﻟﻌﻠــﻢ أو ﻻ؟ واﳌﺨﺘــﺎر ‪ :‬إﻧــﻪ ﻳﻔﻴــﺪ اﻟﻌﻠــﻢ ﻻﻧــﻀﻤﺎم اﻟﻘ ـﺮاﺋﻦ ‪ ،‬وﻋــﲎ ﺑــﻪ اﻟﺰاﺋــﺪة‬‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻋﻨﻪ ﻋﺎدة‪ .‬وﻗﺎل ﻗﻮم ‪ :‬ﳛـﺼﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ﺑـﻪ ﺑﻐـﲑ ﻗﺮﻳﻨـﺔ أﻳـﻀﺎ‪ .‬ﰒ اﺧﺘﻠﻔـﻮا‬‫ﻓﻘﺎل أﲪـﺪ ﰲ ﻗـﻮل ‪ :‬ﳛـﺼﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ﺑـﻪ ﺑـﻼ ﻗﺮﻳﻨـﺔ وﻳﻄـﺮد ‪ ،‬أي ﻛﻠّﻤـﺎ ﺣـﺼﻞ ﺧـﱪ اﻟﻮاﺣـﺪ ﺣـﺼﻞ‬‫اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وﻗـﺎل ﻗـﻮم ‪ :‬ﻻ ﻳﻄـﺮد ‪ ،‬أي ﻗـﺪ ﳛـﺼﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ﺑـﻪ ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﻟـﻴﺲ ﻛﻠﻤـﺎ ﺣـﺼﻞ ﺣـﺼﻞ اﻟﻌﻠـﻢ‬‫ﺑﻪ‪ .‬وﻗﺎل اﻷﻛﺜﺮون ‪ :‬ﻻ ﳛﺼﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻻ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ وﻻ ﺑﻐﲑ ﻗﺮﻳﻨﺔ « )‪.(2‬‬‫وﻗــﺎل ﺟــﻼل اﻟــﺪﻳﻦ اﶈﻠّ ـﻲ ﰲ ) ﺷــﺮح ﲨــﻊ اﳉﻮاﻣــﻊ ( ‪ ] » :‬ﻣــﺴﺄﻟﺔ ‪ :‬ﺧــﱪ اﻟﻮاﺣــﺪ ﻻ‬‫ﻳﻔﻴــﺪ اﻟﻌﻠــﻢ إﻻّ ﺑﻘﺮﻳﻨــﺔ [ ﻛﻤــﺎ ﰲ إﺧﺒــﺎر اﻟﺮﺟــﻞ ﲟــﻮت وﻟــﺪﻩ اﳌــﺸﺮف ﻋﻠــﻰ اﳌــﻮت ‪ ،‬ﻣــﻊ ﻗﺮﻳﻨــﺔ‬‫اﻟﺒﻜﺎء ‪ ،‬وإﺣﻀﺎر اﻟﻜﻔﻦ واﻟﻨﻌﺶ‪ ] .‬وﻗﺎل اﻷﻛﺜﺮ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ ﻣﻄﻠﻘﺎ [ وﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻳﻮﺟﺪ‬‫ﻣﻊ اﻹﻏﻤﺎء‪ ] .‬وﻗﺎل [ اﻹﻣﺎم ] أﲪﺪ [ ﻳﻔﻴﺪ ] ﻣﻄﻠﻘﺎ [ ﺑﺸﺮط اﻟﻌﺪاﻟﺔ ‪.« ...‬‬‫اﳌﻠﻘﺐ ﺑﺒﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬
‫وﻗﺪ ّرد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺎﱂ اﳊﻨﻔﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﻲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻨﻬﺎج ﰲ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ 85 / 1‬ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻘﺴﻄﻼﱐ‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺷﺮح اﳌﺨﺘﺼﺮ ‪ 55 / 2‬ـ ‪.56‬‬

‫‪ 5‬ـ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ اﻻ ﺑﻘﺮاﺋﻦ ‪39 ....................................................‬‬‫» وﻗﻴــﻞ ‪ :‬ﺧــﱪ اﻟﻮاﺣــﺪ اﻟﻌــﺪل ﻳﻔﻴــﺪ اﻟﻌﻠــﻢ ﻣﻄﻠﻘــﺎ ‪ ،‬ﳏﻔﻮﻓــﺎ ﺑــﺎﻟﻘﺮاﺋﻦ أو ﻻ‪ .‬ﻓﻌــﻦ اﻻﻣــﺎم أﲪــﺪ ‪:‬‬
‫ﻛﻠﻤﺎ أﺧﱪ اﻟﻌﺪل ﺣﺼﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وﻫﺬا ﺑﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻣﺜﻠـﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ ﻣﻜـﺎﺑﺮة‬‫ﻫﺬا اﳊﻜﻢ ﻣﻄﺮد ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ّ‬‫ﻇــﺎﻫﺮة ‪ ،‬ﻗــﺎل اﻹﻣــﺎم ﻓﺨــﺮ اﻹﺳــﻼم ‪ :‬وأﻣــﺎ دﻋــﻮى ﻋﻠــﻢ اﻟﻴﻘــﲔ ﻓﺒﺎﻃــﻞ ﺑــﻼ ﺷــﺒﻬﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﻴــﺎن‬‫ـﺮدﻩ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ ‪ ،‬وإﻧـّـﺎ ﻗــﺪ ﺑﻴّﻨــﺎ أن اﳌــﺸﻬﻮر ﻻ ﻳﻮﺟــﺐ ﻋﻠــﻢ اﻟﻴﻘــﲔ ‪ ،‬ﻓﻬــﺬا أوﱃ ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻷن ﺧــﱪ‬‫ﻳـ ّ‬‫اﻟﻮاﺣـﺪ ﳏﺘﻤـﻞ ﻻ ﳏﺎﻟـﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘــﲔ ﻣـﻊ اﻻﺣﺘﻤـﺎل ‪ ،‬وﻣــﻦ أﻧﻜـﺮ ﻫـﺬا ﻓﻘــﺪ أﺳـﻔﻪ ﻧﻔـﺴﻪ ‪ ،‬وأﺿـ ّـﻞ‬‫ﻋﻘﻠﻪ‪ .‬وﻗﻴـﻞ ‪ :‬ﻻ ﻳﻄـﺮد ﻫـﺬا اﳊـﺎﻛﻢ ﺑـﻞ ﻗـﺪ ﻳﻔﻴـﺪ ﰲ ﺑﻌـﺾ اﻟـﺼﻮر ‪ ،‬ﻛﺮاﻣـﺔ ﻣـﻦ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ‪ .‬وﻫـﻮ‬‫ﲢﻜﻢ ﺻﺮﻳﺢ « )‪.(1‬‬‫ﻓﺎﺳﺪ أﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ّ‬‫أن اﻟﻘـﻮل ﺑﺈﻓـﺎدة ﺧـﱪ‬‫ﺑﻞ ﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻣـﻦ ﻋﺒـﺎرة ﺷـﺮح اﻟﻌـﻀﺪ ﻋﻠـﻰ ﳐﺘـﺼﺮ اﺑـﻦ اﳊﺎﺟـﺐ ّ‬‫اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻫﻮ ﻗﻮل ﲨﺎﻋﺔ‪.‬‬‫‪ ( 2‬ﻗﺎل اﻷﻛﺜﺮ ‪ :‬ﻻ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎ‬‫أن اﻟﻘــﻮل‬‫وﻣــﻦ ﻧﺎﺣﻴــﺔ أﺧــﺮى ‪ :‬ﻗــﺪ ﻋﺮﻓــﺖ ﻣــﻦ ﻋﺒــﺎرة اﻟﻘﺎﺿــﻲ اﻟﻌــﻀﺪ واﳉــﻼل اﶈﻠّــﻲ ‪ّ :‬‬‫ﺑﻌﺪم إﻓﺎدة ﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ أﻛﺜﺮ اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬‫‪ ( 3‬ﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻨّﺺ‬‫إن اﳊﻖ اﳊﻘﻴﻖ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل ﻫﻮ ‪ّ :‬ـأﻧﻪ ﻻ ﺑ ّـﺪ ﻟﻠﻤﻨـﺼﻮب ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬ﻷﺟـﻞ اﻹﺧﺒـﺎر‬‫ﰒ ّ‬‫اﻷﻣﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺠـﺔ ـ ﻣـﻦ ﻧـﺺ أو دﻟﻴـﻞ ـ ﺗﺜﺒـﺖ ﺣﻘﻴّﺘـﻪ ‪ ،‬ﻛـﻲ ﺗﻘﺒـﻞ ﻣﻨـﻪ اﻷ ّﻣـﺔ ﻣـﺎ‬‫واﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻋﻨﻪ إﱃ ّ‬‫اﻟﻨﺺ أو اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﺣﺘﻔﺎف ﺧﱪﻩ ﺑﻘﺮﻳﻨﺔ ‪ ،‬ﺣـﱴ ﻳﻘـﺎل ﺑﺄ‪‬ـﺎ‬‫ّ‬‫ﻳﺒﻠﻐﻪ إﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻣﻊ وﺟﻮد ّ‬‫‪ » :‬ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻨﺘﻔﻴﺔ أو ﺧﻔﻴﺔ ﻋﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﻼ ﳛﺼﻞ ﳍـﻢ اﻟﻌﻠـﻢ ﺑـﺎﻟﻘﺮآن واﻟـﺴﻨﻦ اﳌﺘـﻮاﺗﺮة‬‫إن ﺧﱪﻩ ﻳﻜﻮن ـ ﺑـﺴﺒﺐ اﻟـﻨﺺ ﻋﻠﻴـﻪ ـ ﻣﻔﻴـﺪا ﻟﻠﻌﻠـﻢ‪ .‬وﻫـﺬا اﳌﻌـﲎ ﺛﺎﺑـﺖ ﻓﻴﻤـﺎ ﳓـﻦ ﻓﻴـﻪ ‪،‬‬‫« ‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬‫ﻹﻓﺎدة ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻲ ‪ 7‬ﳍﺬا اﳌﻨﺼﺐ ‪ ،‬ﻓﺨﱪﻩ ﻋﻠﻴﻪ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺮﲪﻮت ـ ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺜﺒﻮت ‪ 121 / 2‬ﻫﺎﻣﺶ اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 40‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺴﻼم ﻣﻔﻴﺪ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﻴﻘﲔ‪.‬‬‫أن ﻗﻴﺎس ﺧﱪﻩ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺧـﱪ ﻏـﲑﻩ ﻣـﻦ آﺣـﺎد اﳌﺨـﱪﻳﻦ‬‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ ّ‬‫اﻟﺴﺮاب ‪ ،‬وﻫﻮ ﳜﺎﻟﻒ اﳊﻖ واﻟﺼﻮاب‪.‬‬‫ﻛﻘﻴﺎس اﳌﺎء ﻋﻠﻰ ّ‬‫‪ ( 4‬ﻟﻤﺎ ذا اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮة؟‬‫إن اﻟﺘﺨــﺼﻴﺺ ﺑــﺎﻟﻘﺮآن واﻟــﺴﻨﺔ ﻻ وﺟــﻪ ﻟــﻪ ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﺑﻨــﺎء ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﺗﻮّﳘــﻪ اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴّ ـﺔ ﻻ‬‫ﰒ ّ‬‫ﻳﺜﺒــﺖ ﲞــﱪ ﻫــﺬا اﳌﺨــﱪ ﻋﻠــﻢ ﻣﻄﻠﻘــﺎ ‪ ،‬ﺳـﻮاء ﻛــﺎن ﻗﺮآﻧــﺎ أو ﺳــﻨﺔ ﻣﺘـﻮاﺗﺮة ‪ ،‬أو ﺳــﻨﺔ ﻏــﲑ ﻣﺘـﻮاﺗﺮة ‪،‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺘﻮاﺗﺮة ﻻ وﺟﻪ ﻟﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻘﺎﻋـﺪة أن ﻳﻘـﻮل ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺼﺮ ﻧﻔﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن و ّ‬‫ـﺴﻨﺔ اﳌﺘ ـﻮاﺗﺮة « ﻛﻤــﺎ ﻻ ﳜﻔــﻰ ﻋﻠــﻰ اﻟﺒ ــﺼﲑ ﺑﺄﺳــﺎﻟﻴﺐ‬‫» ﺑــﺎﻟﻘﺮآن واﻟــﺴﻨﺔ ﻏــﲑ اﳌﺘ ـﻮاﺗﺮة ‪ ،‬ﺑــﻞ اﻟـ ّ‬‫اﻟﻜﻼم‪.‬‬‫أدﻟﺔ ﻋﺼﻤﺔ ﻋﻠﻲ ‪7‬‬‫‪ 6‬ـ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ّ‬‫و ّأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬وإذا ﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬ذﻟـﻚ اﻟﻮاﺣـﺪ ﻣﻌـﺼﻮم ﳛـﺼﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ﲞـﱪﻩ‪ .‬ﻗﻴـﻞ ﳍـﻢ ‪ :‬ﻓـﻼ ﺑ ّـﺪ‬‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺼﻤﺘﻪ أوﻻ « ﻓﺎﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻮﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫ـﺄن ﻣﻘﺘـﻀﻰ ﻣـﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎﻣﻴـﺔ ﻫـﻮ اﻟﻘـﻮل ﺑﻌـﺼﻤﺔ ﻫـﺬا‬‫ـﺄن اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴّـﺔ ﻻ ﻳﻌﻠـﻢ ﺑ ّ‬‫اﻷول ‪ :‬ﻛ ّ‬‫اﳌﺒﻠﻎ اﳌﻨﺼﻮب ﻟﻠﺘﺒﻠﻴﻎ!!‪.‬‬‫ّ‬‫اﳌﺒﻠﻎ اﻟﻮاﺣــﺪ ﺛﺎﺑﺘـﺔ ﻣــﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ﻛﻤـﺎ ﻋﺮﻓــﺖ ذﻟــﻚ‬‫إن ﻋــﺼﻤﺔ ﻫـﺬا ّـ‬‫اﻟﺜـﺎﻧﻲ ‪ّ :‬‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻜــﻮن ﺣــﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ داﻻ‬‫ﺳــﺎﺑﻘﺎ ‪ ،‬وﻗــﺪ اﻋــﱰف ﺑــﻪ ﺑﻌــﺾ اﳌﻨــﺼﻔﲔ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻌﺼﻤﺘﻪ ّأوﻻ «‪.‬‬‫ﻋﻠﻰ ﻣﺒﻠّﻐﻴﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬وﻋﺼﻤﺘﻪ ﻣﻌﺎ‪ .‬ﻓﺒﻄﻞ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻓﻼ ّ‬‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬إن ﻋﺼﻤﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﻦ آﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬وأﺣﺎدﻳـﺚ ﻛﺜـﲑة ﻋـﻦ‬‫ﳏﻠﻪ‪.‬‬‫اﻟﻨﱯ ‪ ، 6‬وﺗﻔﺼﻴﻞ ﻫﺬا اﳌﻄﻠﺐ ﻣﻮﻛﻮل إﱃ ّ‬‫اﳌﺒﻠﻎ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬ﻫـﻮ ـ ﻋﻨـﺪ اﻟﺘﺄﻣـﻞ ـ ﻋـﲔ اﻟﻨـﺼﺐ ﻟﻺﻣﺎﻣـﺔ‬‫اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬إن ﻧﺼﺐ ﻫﺬا ّ‬‫ﳏﻠﻪ ﺿﺮورة ﻛﻮن‬‫واﳋﻼﻓﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﰲ ّ‬‫أدﻟﺔ ﻋﺼﻤﺔ ﻋﻠﻲ ‪41 ................................................................. 7‬‬‫‪ 6‬ـ اﻹﺷﺎرة إﱃ ّ‬‫ﳎﺮد اﻟﻨﺼﺐ دﻟﻴﻞ اﻟﻌﺼﻤﺔ‪.‬‬‫اﻹﻣﺎم ﻣﻌﺼﻮﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ّ‬‫إن ُ َ ِ ‪‬‬‫ـﻨﻄﻖ َ ِ‬‫وﺣﻲ ُـﻳﻮﺣﻰ (‬‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬ﻟﻘﺪ ّ‬‫ﻋﻦ اﻟ َْﻬﻮى ِ ْ‬‫دﻟﺖ اﻵﻳﺔ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ‪َ ) :‬وﻣﺎ ﻳَ ْ ِ ُ‬‫ﻫﻮ إﻻ َ ْ ٌ‬‫‪ ،‬ﻋﻠــﻰ أن ﲨﻠــﺔ أﻓﻌــﺎل اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬ﻫــﻲ ﻣــﻦ ﺟﺎﻧــﺐ اﷲ ﻋــﺰ وﺟــﻞ ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا ﳝﻜــﻦ أن ﻳﻘــﺎل‬‫ﻋﺰ وﺟـﻞ ﻧﻔـﺴﻪ ‪ ،‬وﻟّﻤـﺎ ﻛـﺎن ﻫـﺬا اﻟﻨـﺼﺐ ﻋـﲔ اﻟﻨـﺼﺐ ﻟﻺﻣﺎﻣـﺔ‬‫ﺑﻜﻮن اﻟﻨﺎﺻﺐ ﻟﻠﺘﺒﻠﻴﻎ ﻫﻮ اﷲ ّ‬‫واﳋﻼﻓــﺔ ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ‪ ، 6‬وﻫــﻲ ﻻ ﺗﺜﺒــﺖ إﻻّ ﻟﻠﻤﻌــﺼﻮم ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨــﺼﺐ اﻹﳍــﻲ ﻟﻠﺘﺒﻠﻴــﻎ ﻛﺎﺷــﻒ ﻋــﻦ‬‫ّاﺗﺼﺎف اﳌﻨﺼﻮب ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﺼﻤﺔ‪.‬‬‫وﲟــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎ ﻳﻈﻬــﺮ اﳉـﻮاب ﻋــﻦ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬وﻋــﺼﻤﺘﻪ ﻻ ﺗﺜﺒــﺖ ﲟﺠـ ّـﺮد ﺧــﱪﻩ ‪ ،‬ﻗﺒــﻞ أن ﻳﻌﻠــﻢ‬‫ﻋــﺼﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧّــﻪ دور « إذ ﻻ ﺗﻮﻗــﻒ ﻟﺜﺒــﻮت ﻋــﺼﻤﺘﻪ ﻋﻠــﻰ ﺧــﱪﻩ ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ ﳝﻜــﻦ إﺛﺒــﺎت ﻋــﺼﻤﺘﻪ‬‫ﲞﱪﻩ أﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻷن ﺧﱪﻩ ﻟﻴﺲ ﳎﺮدا ﺑﻞ ﻣﻘﺮون ﺑﺎﳌﻌﺠﺰات اﻟﺒﺎﻫﺮة اﳌﺘـﻮاﺗﺮة اﳌﻮﺟﺒـﺔ ﻟﻠﻌﻠـﻢ ﺑﺎﻟﻌـﺼﻤﺔ‬‫‪ ،‬ﻓﻼ دور ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬‫وأ ّﻣــﺎ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬وﻻ ﺗﺜﺒــﺖ ﺑﺎﻹﲨ ــﺎع ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﻻ إﲨــﺎع ﻓﻴﻬــﺎ ﻋﻨــﺪ اﻹﻣﺎﻣﻴــﺔ ‪ ،‬وإﳕ ــﺎ ﻳﻜ ــﻮن‬‫اﻹﲨــﺎع ﺣﺠــﺔ ﻷن ﻓــﻴﻬﻢ اﻻﻣــﺎم اﳌﻌــﺼﻮم ‪ ،‬ﻓﻴﻌ ــﻮد اﻷﻣــﺮ إﱃ إﺛﺒــﺎت ﻋــﺼﻤﺘﻪ ﲟﺠـ ّـﺮد دﻋ ـﻮاﻩ «‬‫ﺣﺠﻴــﺔ‬‫ﻓﺠﻮاﺑــﻪ ‪ :‬أﻧــﻪ إن أراد ﻧﻔــﻲ اﻹﲨــﺎع ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎب اﻟــﻀﻼل ﻓﻬــﺬا ﻻ ﻳــﻀّﺮﻧﺎ أﺑــﺪا ‪ ،‬إذ ﻻ ّ‬‫ﻹﲨﺎع ﻫﺆﻻء أﺻﻼ ‪ ،‬وإن أراد ﻧﻔﻲ إﲨﺎع اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ ﻓﻬﺬا إﻧﻜﺎر ﻟﻠﺒﺪاﻫﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ أﲨﻌـﲔ‬‫اﳌﺒﻠﻎ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ‪.6‬‬‫أﻛﺘﻌﲔ ﻗﺎﺋﻠﻮن ﺑﻌﺼﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﻮاﺣﺪ ّ‬‫اﳌﺘﺤﻘﻖ‬‫ﰒ ّ‬‫ـﱯ ‪ 6‬داﺧــﻞ ﰲ اﻹﲨــﺎع ّ ـ‬‫إن اﳌـﺮاد ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﳌﺒﻠّــﻎ ﻫــﻮ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬واﻟﻨـ ّ‬‫ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻤﺘﻪ ـ وﻋﺼﻤﺔ اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻻ ﻳﺮﺗﺎب ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺆﻣﻦ ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻷﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻼم ـ‪.‬‬‫ـﺈن اﳊــﺴﻨﲔ ‪ 8‬داﺧــﻼن ﰲ ا‪‬ﻤﻌــﲔ ‪ ،‬وﻋــﺼﻤﺘﻬﻤﺎ ﺛﺎﺑﺘــﺔ ﺑﺎﻟــﺪﻻﺋﻞ اﻟﻘﻄﻌﻴــﺔ‬‫وأﻳــﻀﺎ ‪ :‬ﻓـ ّ‬‫اﻷﺧﺮى ﻏﲑ اﻹﲨﺎع‪.‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬‫وأﻳﻀﺎ ‪ :‬ﰲ ا‪‬ﻤﻌﲔ ﺳﺎﺋﺮ أﺋﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬اﳌﻌﺼﻮﻣﻮن ﺑﺎﻷدﻟﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب و ّ‬‫‪ .................................................................................. 42‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﻈﻬـ ــﺮ ﺑﻄـ ــﻼن دﻋ ـ ـﻮاﻩ ﺑﻌـ ــﻮد اﻷﻣـ ــﺮ إﱃ إﺛﺒـ ــﺎت ﻋـ ــﺼﻤﺘﻪ ﲟﺠـ ـ ّـﺮد دﻋ ـ ـﻮاﻩ ‪ ،‬وﻇﻬـ ــﺮ ﺟ ـ ـﻮاز‬‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻃﻬﺎر ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ إﺛﺒـﺎت‬‫اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻹﲨﺎع ﻹﺛﺒﺎت ﻋﺼﻤﺔ ّ‬‫أﻣﺎ ﻋــﺼﻤﺔ ﻛﻠّﻬــﻢ ﻓﻘــﺪ ﺛﺒﺘــﺖ ﺑﺎﻷدﻟــﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴّــﺔ‬‫ﻋــﺼﻤﺔ ذاك اﻻﻣــﺎم ﺑﻘــﻮل ﻧﻔــﺴﻪ ﻟﻴﻠــﺰم اﻟــﺪور ‪ ،‬و ّ ـ‬‫اﻷﺧﺮى ﻏﲑ اﻹﲨﺎع ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺛﺒـﺖ ﻋـﺼﻤﺔ ﻛ ّـﻞ واﺣـﺪ واﺣـﺪ ﻣـﻨﻬﻢ ‪‬ـﺎ ﻛﻤـﺎ أﺷـﺮﻧﺎ ‪ ،‬وﻇﻬـﺮ أﻳـﻀﺎ‬‫ﺑﻄﻼن ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﺑﺪ أن ﺗﻌﻠﻢ ﺑﻄﺮﻳﻖ آﺧﺮ ﻏﲑ ﺧﱪﻩ «‪.‬‬‫» ﻓﻌﻠﻢ ّ‬‫أن ﻋﺼﻤﺘﻪ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ّ‬‫ﺣﻘﺎ ‪ ،‬ﻻ ّ‬‫ﳌــﺎ ﻋﺮﻓــﺖ ﻣــﻦ إﻣﻜــﺎن ﺛﺒــﻮت ﻋــﺼﻤﺘﻪ ﲞــﱪﻩ ‪ ،‬ﻻﻗﱰاﻧــﻪ ﲟــﺎ ﻳﻮﺟــﺐ اﻟﻌﻠــﻢ واﻟﻴﻘــﲔ ‪ ،‬ﻓــﻀﻼ‬‫ﺑﺎﻷدﻟﺔ واﻟﻄﺮق اﻷﺧﺮى‪.‬‬‫ﻋﻦ ﺛﺒﻮ‪‬ﺎ ّ‬‫وإذ ﻇﻬــﺮ ﺑﻄــﻼن ﻛﻠﻤﺎﺗــﻪ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻇﻬــﺮ ﺑﻄــﻼن ﻣــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ ﻛﻨﺘﻴﺠــﺔ ﻟﺘﻠــﻚ اﻟﻜﻠﻤــﺎت ‪ ،‬وﻫــﻮ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» ﻓﻠﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ﺑـﺎب إﻻّ ﻫـﻮ ‪ ،‬ﱂ ﻳﺜﺒـﺖ ﻻ ﻋـﺼﻤﺘﻪ وﻻ ﻏـﲑ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ أﻣـﻮر‬‫اﻟﺪﻳﻦ «‪.‬‬‫ّ‬‫أن أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻫــﻮ اﻟﺒــﺎب ﳌﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬وﻫــﻮ اﳌﺒﻠّــﻎ اﻟﻮﺣﻴــﺪ ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ‬‫ـﺼﻞ ‪ّ :‬‬‫وﲢـ ّ‬‫اﻟﻜ ــﺮﱘ ‪ .6‬وإذا ﺛﺒ ــﺖ ذﻟ ــﻚ ﺛﺒﺘـ ــﺖ ﻋ ــﺼﻤﺘﻪ وﻏـ ــﲑ ذﻟ ــﻚ ﻣـ ــﻦ اﻣ ــﻮر اﻟـ ــﺪﻳﻦ ‪ ،‬واﳊﻤـ ــﺪ ﷲ رب‬‫اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬‫‪ 7‬ـ ﻻزم ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻧﻤﺎ اﻓﺘﺮاﻩ زﻧﺪﻳﻖ‬‫أن ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ إﳕــﺎ اﻓ ـﱰاﻩ‬‫وأ ّﻣــﺎ ﻣــﺎ ﺗﻔـ ّـﻮﻩ ﺑــﻪ اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴّــﺔ ﻟــﺸﺪة ﻋﻨــﺎدﻩ وﺣﻘــﺪﻩ ‪ » :‬ﻓﻌﻠــﻢ ّ‬‫زﻧــﺪﻳﻖ ﺟﺎﻫــﻞ ‪ ،‬ﻇﻨّــﻪ ﻣــﺪﺣﺎ وﻫــﻮ ﻳﻄــﺮق اﻟﺰﻧﺎدﻗــﺔ إﱃ اﻟﻘــﺪح ﰲ دﻳــﻦ اﻹﺳــﻼم ‪ ،‬إذ ﱂ ﻳﺒﻠّﻐــﻪ إﻻّ‬‫واﺣﺪ « ﻓﻤﻦ اﻟﻜﻔﺮّﻳﺎت اﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ‪ ،‬واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺣﺴﻴﺒﻪ واﳌﻨﺘﻘﻢ ﻣﻨﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬‫ـﺴﻨﺔ‬‫ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ ّ‬‫أن ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺪﻳﺚ رواﻩ أﻛـﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠﻤـﺎء اﻟﺜﻘـﺎت ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫ـﺼﺤﺘﻪ ‪ ،‬وﺟﻌﻠــﻪ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ أﺟﻠــﻰ‬‫‪ ،‬ﻃﺒﻘـﺔ ﺑﻌــﺪ ﻃﺒﻘــﺔ ‪ ،‬وﺟــﻴﻼ ﺑﻌــﺪ ﺟﻴــﻞ ‪ ،‬وﻓــﻴﻬﻢ ﻣـﻦ ﺣﻜــﻢ ﺑـ ّ‬‫اﻟﺴﻼم ‪...‬‬‫ﻓﻀﺎﺋﻞ وﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﻨﱯ واﻟﻮﺻﻲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وآﳍﻤﺎ اﻟﺼﻼة و ّ‬‫‪ 7‬ـ ﻻزم ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ إﳕﺎ اﻓﱰاﻩ زﻧﺪﻳﻖ ‪43 .........................................................‬‬‫وﻗﺪ وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎرات ﻫﺆﻻء اﻟﻜﺒﺎر ‪ ،‬وإﻓﺎدات أوﻟﺌﻚ اﻷﺣﺒـﺎر ‪ ،‬ﻓﻴﻠـﺰم ﻣـﻦ ﺗﻘ ّـﻮل اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴّـﺔ‬‫ﻛﻞ أوﻟﺌﻚ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻜﺒﺎر واﳌﺸﺎﻳﺦ اﻟﻌﻈﺎم ‪:‬‬
‫ﻫﺬا ّ‬‫أن ﻳﻜﻮن ّ‬‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻘﺎرئ ‪ ،‬وﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺜﻮري ‪ ،‬وﻋﺒـﺪ اﻟـﺮزاق اﻟـﺼﻨﻌﺎﱐ ‪ ،‬وﳛـﲕ‬‫ﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ ‪ ،‬وﺳ ـﻮﻳﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ اﳊــﺪﺛﺎﱐ ﺷــﻴﺦ ﻣــﺴﻠﻢ ‪ ،‬وأﲪــﺪ ﺑ ـﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ‪ ،‬وﻋﺒــﺎد ﺑــﻦ ﻳﻌﻘــﻮب‬‫اﻟﺮواﺟﲏ ﺷﻴﺦ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﱰﻣﺬي ‪ ،‬واﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻓﻬﻢ اﻟﺒﻐﺪادي ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒـّﺰار‬‫‪ ،‬وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﺎﻏﻨﺪي ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس اﻷﺻﻢ ‪ ،‬وأﺑـﻮ اﳊـﺴﻦ اﻟﻘﻨﻄـﺮي‬‫‪ ،‬وأﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﳉﻌــﺎﰊ ‪ ،‬وأﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ اﻟﻄ ـﱪاﱐ ‪ ،‬وأﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﻟﻘ ّﻔــﺎل ‪ ،‬وأﺑــﻮ اﻟــﺸﻴﺦ اﻷﺻــﺒﻬﺎﱐ ‪،‬‬‫واﺑﻦ اﻟﺴﻘﺎء اﻟﻮاﺳﻄﻲ ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﻠﻴـﺚ اﻟـﺴﻤﺮﻗﻨﺪي ‪ ،‬وﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳌﻈﻔـﺮ اﻟﺒﻐـﺪادي ‪ ،‬واﺑـﻦ ﺷـﺎﻫﲔ‬‫اﻟﺒﻐﺪادي ‪ ،‬وأﺑﻮ اﳊﺴﻦ اﻟﺴﻜﺮي اﳊﺮﰊ ‪ ،‬واﺑﻦ ﺑﻄﺔ اﻟﻌﻜﱪي‪.‬‬‫واﳊــﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮري ‪ ،‬واﺑــﻦ ﻣﺮدوﻳــﻪ اﻷﺻــﺒﻬﺎﱐ ‪ ،‬وأﺑــﻮ ﻧﻌــﻴﻢ اﻷﺻــﺒﻬﺎﱐ ‪ ،‬وأﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ‬‫اﻟﻌﻄّــﺎر ‪ ،‬وأﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ اﳌــﺎوردي ‪ ،‬وأﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ‪ ،‬واﺑــﻦ ﺑــﺸﺮان ‪ ،‬واﳋﻄﻴــﺐ اﻟﺒﻐــﺪادي ‪،‬‬‫واﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﱪ ‪ ،‬وأﺑــﻮ ﳏﻤــﺪ اﻟﻐﻨــﺪﺟﺎﱐ ‪ ،‬واﺑــﻦ اﳌﻐــﺎزﱄ ‪ ،‬واﺑــﻮ اﳌﻈﻔــﺮ اﻟــﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ ،‬وأﺑــﻮ ﻋﻠــﻲ‬‫اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ‪ ،‬وﺷــﲑوﻳﻪ اﻟــﺪﻳﻠﻤﻲ ‪ ،‬وﻋﺒــﺪ اﻟﻜــﺮﱘ اﻟــﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ ،‬وأﺧﻄــﺐ ﺧ ـﻮارزم ‪ ،‬واﺑــﻦ ﻋــﺴﺎﻛﺮ ‪،‬‬‫وأﺑﻮ اﳊﺠﺎج اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ ‪ ،‬وﳎﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ‪ ،‬وﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ‪ ،‬و ‪...‬‬‫أن ﻳﻜـﻮن ﻛ ّـﻞ واﺣـﺪ ﻣـﻦ ﻫـﺆﻻء زﻧــﺪﻳﻘﺎ ﺟـﺎﻫﻼ!! ‪ ،‬وإذا ﻛـﺎن ﻫـﺆﻻء زﻧﺎدﻗـﺔ ﺟﻬـﺎﻻ ﻓﻬــﻞ‬‫ﺗﺒﻘﻰ ﳌﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ ﺑﺎﻗﻴﺔ؟!‪.‬‬‫وإن ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴّــﺔ ﻳﻨﻄﺒــﻖ ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ روى ﺣــﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻋﻠﻤــﺎء أﻫــﻞ‬‫ّ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬وﻫـﻢ ﲨﺎﻋـﺎت ﻏـﲑ ﳏـﺼﻮرة ‪ ،‬أﻣﺜـﺎل ‪ :‬ﲨـﺎل اﻟ ّـﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻧـﺪي ‪،‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻋﻦ اﺑﻦ ّ‬‫وﺻــﻼح اﻟـ ّـﺪﻳﻦ اﻟﻌﻼﺋــﻲ ‪ ،‬وﻋﻠــﻲ اﳍﻤــﺪاﱐ ‪ ،‬وﻧــﻮر اﻟـ ّـﺪﻳﻦ اﻟﺒﺪﺧــﺸﺎﱐ ‪ ،‬وﺑــﺪر اﻟـ ّـﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻛــﺸﻲ ‪،‬‬‫وﻛﻤــﺎل اﻟـ ّـﺪﻳﻦ اﻟــﺪﻣﲑي ‪ ،‬وﳎــﺪ اﻟـ ّـﺪﻳﻦ اﻟﻔﲑوزآﺑــﺎدي ‪ ،‬وإﻣــﺎم اﻟـ ّـﺪﻳﻦ اﳍﺠــﺮوي ‪ ،‬وﴰــﺲ اﻟـ ّـﺪﻳﻦ‬‫اﳉــﺰري ‪ ،‬وزﻳــﻦ اﻟـ ّـﺪﻳﻦ اﳋ ـﻮاﰲ ‪ ،‬وﺷــﻬﺎب اﻟـ ّـﺪﻳﻦ اﻟــﺪوﻟﺖ آﺑــﺎدي ‪ ،‬واﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﻟﻌــﺴﻘﻼﱐ ‪،‬‬‫اﻟﺪﻳﻦ‬‫وﺷﻬﺎب ّ‬‫‪ .................................................................................. 44‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺼﺒﺎغ اﳌ ــﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬وﻋﺒ ــﺪ اﻟ ــﺮﲪﻦ اﻟﺒ ــﺴﻄﺎﻣﻲ ‪ ،‬وﴰ ــﺲ اﻟ ـ ّـﺪﻳﻦ اﳉ ــﻴﻼﱐ ‪ ،‬وﴰ ــﺲ‬‫أﲪ ــﺪ ‪ ،‬واﺑ ــﻦ اﻟ ـ ّ‬‫اﻟـ ـ ّـﺪﻳﻦ اﻟـ ــﺴﺨﺎوي ‪ ،‬وﺣـ ــﺴﲔ اﻟ ـ ـﻮاﻋﻆ اﻟﻜﺎﺷـ ــﻔﻲ ‪ ،‬وﺟـ ــﻼل اﻟـ ـ ّـﺪﻳﻦ اﻟـ ــﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،‬وﻧـ ــﻮر اﻟـ ـ ّـﺪﻳﻦ‬‫اﻟــﺴﻤﻬﻮدي ‪ ،‬وﻓــﻀﻞ اﷲ اﺑــﻦ روز‪‬ــﺎن ‪ ،‬وﻋــﺰ اﻟـ ّـﺪﻳﻦ ﺑــﻦ ﻓﻬــﺪ اﳍــﺎﴰﻲ اﳌ ّﻜــﻲ ‪ ،‬وﺷــﻬﺎب اﻟـ ّـﺪﻳﻦ‬‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪواﱐ ‪ ،‬وﻛﻤـﺎل اﻟ ّـﺪﻳﻦ اﳌﻴﺒـﺪي ‪ ،‬وﻏﻴـﺎث اﻟ ّـﺪﻳﻦ ﺑـﻦ ﳘـﺎم اﻟـﺪﻳﻦ ‪،‬‬‫اﻟﻘﺴﻄﻼﱐ ‪ ،‬وﺟﻼل ّ‬‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﺎﻣﻲ ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺮاق اﻟﻜﻨﺎﱐ‪.‬‬‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬وﴰﺲ ّ‬‫وﺟﻼل ّ‬‫واﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﳌﻜــﻲ ‪ ،‬وﻋﻠــﻲ اﳌﺘﻘــﻲ اﳍﻨــﺪي ‪ ،‬وإﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻮﺻـﺎﰊ ‪ ،‬وﳏﻤــﺪ ﻃــﺎﻫﺮ اﻟﻔﺘــﲏ ‪،‬‬‫اﻟﺪﻳﻦ اﳉﻬﺮﻣﻲ ‪ ،‬واﻟﻌﻴـﺪروس اﻟﻴﻤـﲏ ‪ ،‬وﲨـﺎل اﻟ ّـﺪﻳﻦ‬‫اﻟﺪﻳﻦ اﳉﺮﺟﺎﱐ ‪ ،‬وﻛﻤﺎل ّ‬‫وﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ّ‬‫اﳌﻨﺎوي ‪ ،‬وﻳﻌﻘـﻮب اﻟﻼﻫـﻮري ‪ ،‬وأﰊ‬‫ّ‬‫اﶈﺪث اﻟﺸﲑازي ‪ ،‬وﻋﻠﻲ اﻟﻘـﺎري اﳍـﺮوي ‪ ،‬وﻋﺒـﺪ اﻟـﺮءوف ّـ‬‫اﳌﻜﻲ ‪ ،‬وﳏﻤـﻮد اﻟﻘــﺎدري ‪ ،‬وﺗـﺎج اﻟ ّـﺪﻳﻦ اﻟـﺴﻨﺒﻬﻠﻲ ‪ ،‬وﻋﺒــﺪ‬‫اﻟﻌﺒـﺎس اﳌﻘـﺮي ‪ ،‬وأﲪـﺪ ﺑــﻦ اﻟﻔـﻀﻞ ّـ‬‫اﳊــﻖ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ‪ ،‬واﻟــﺴﻴﺪ ﳏﻤــﺪ اﻟﺒﺨــﺎري ‪ ،‬وﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ اﳉــﺸﱵ ‪ ،‬وﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﳉــﺸﱵ ‪،‬‬‫وﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ ﳏﻤ ــﺪ اﳉﻔ ــﺮي ‪ ،‬وﻋﻠ ــﻲ اﻟﻌﺰﻳ ــﺰي ‪ ،‬وﻧ ــﻮر اﻟ ــﺪﻳﻦ اﻟﺸﱪاﻣﻠ ــﺴﻲ ‪ ،‬وإﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻜ ــﺮدي ‪،‬‬‫وإﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﻜﺮدي ‪ ،‬واﻟﺰرﻗﺎﱐ اﳌـﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬وﺳـﺎﱂ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟﺒـﺼﺮي ‪ ،‬وﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺮﺳـﻮل‬‫اﻟﱪزﳒﻲ ‪ ،‬واﳌـﲑزا ﳏﻤـﺪ اﻟﺒﺪﺧـﺸﺎﱐ ‪ ،‬وﳏﻤـﺪ ﺻـﺪر اﻟﻌـﺎﱂ ‪ ،‬ووﱄ اﷲ اﻟ ّـﺪﻫﻠﻮي ‪ ،‬وﳏﻤـﺪ ﻣﻌـﲔ‬‫ـﺼﺒﺎن اﳌـﺼﺮي ‪ ،‬وﺳـﻠﻴﻤﺎن‬‫اﻟﺴﻨﺪي ‪ ،‬واﻟـﺸﻴﺦ ﳏﻤـﺪ اﳊﻔـﲏ ‪ ،‬وﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ إﲰﺎﻋﻴـﻞ اﻟﻴﻤـﺎﱐ ‪ ،‬واﻟ ّ‬‫ﲨﻞ ‪ ،‬وﻗﻤﺮ اﻟـﺪﻳﻦ اﻷورﻧﻘﺎﺑـﺎدي ‪ ،‬وﺷـﻬﺎب اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻌﺠﻴﻠـﻲ ‪ ،‬وﳏﻤـﺪ ﻣﺒـﲔ اﻟﻠﻜﻬﻨـﻮي ‪ ،‬وﺛﻨـﺎء‬‫اﷲ ﺑﺎﱐ ﺑﱵ‪.‬‬‫وﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪﻫﻠﻮي ‪ ،‬وﺟـﻮاد ﺳـﺎﺑﺎط ‪ ،‬وﻋﻤـﺮ اﳋﺮﺑـﻮﰐ ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺿـﻲ اﻟـﺸﻮﻛﺎﱐ ‪ ،‬ورﺷـﻴﺪ‬‫اﻟ ــﺪﻳﻦ اﻟ ــﺪﻫﻠﻮي ‪ ،‬وﲨ ــﺎل اﻟ ــﺪﻳﻦ اﻟﻘﺮﺷ ــﻲ ‪ ،‬وﻧ ــﻮر اﻟ ــﺪﻳﻦ اﻟ ــﺴﻠﻴﻤﺎﱐ ‪ ،‬ووﱄ اﷲ اﻟﻠﻜﻬﻨ ــﻮي ‪،‬‬‫وﺷــﻬﺎب اﻟــﺪﻳﻦ اﻵﻟﻮﺳــﻲ ‪ ،‬واﻟﻘﻨــﺪوزي اﻟﺒﻠﺨــﻲ ‪ ،‬واﻟﺒــﺪاﻳﻮﱐ ‪ ،‬واﳌﻮﻟــﻮي ﺣــﺴﻦ زﻣــﺎن ‪ ،‬وﻋﻠــﻲ‬‫اﻟﺪﻣﻨﱵ ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ اﻟﻐﻨﻴﻤﻲ ‪ ،‬وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬‫أن ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ اﻟـﺸﺮﻳﻒ ﻗـﺪ رواﻩ اﻟﺘـﺎﺑﻌﻮن اﻟﻌﻈـﺎم ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺻـﺤﺎﺑﺔ اﻟﻨـﱯ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ﺑﻞ ﻋﺮﻓﺖ ّ‬‫ﺳﻴﻤﺎ‬‫وآﻟﻪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻓﺎﻋﱰﻓﻮا ﺑﻪ وﺟﻌﻠﻮﻩ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﳌﻮﻻﻧﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﻻ ّ‬‫ﻣﺒﻠﻎ ﻋﻠﻮم اﻟﻨﱯ ‪45 ....................................................‬‬‫ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ّ‬‫أن ﻋﻠﻴﺎ ّ‬‫اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ّ‬‫أﺻــﺤﺎب اﻟــﺸﻮرى ‪ ،‬اﻟــﺬﻳﻦ ﺗﻠ ّﻘــﻮﻩ ﺑﺎﻟﺘــﺴﻠﻴﻢ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺻـ ّـﺮح ﺑﺜﺒﻮﺗــﻪ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻋــﻮف ﻣــﻨﻬﻢ‬‫ﺗﺎﻣﺎ‪.‬‬‫ﺗﺼﺮﳛﺎ ّ‬‫أن اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬ﱂ ﻳﻜﺘـﻒ ﲟﺠ ّـﺮد ﻗﻮﻟـﻪ أﻧـﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ وﻋﻠـﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ ‪ ،‬ﺑـﻞ‬‫وﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺳـﺎﺑﻘﺎ ّ‬‫ـﺎدا ﺻــﻮﺗﻪ ‪،‬‬‫إﻧـّ ـﻪ ﺑــﺬل ﻏﺎﻳــﺔ اﻻﻫﺘﻤــﺎم ﰲ إﺑــﻼغ ذﻟــﻚ إﱃ اﻻﻣــﺔ ‪ ،‬إذ ﻗﺎﻟــﻪ ﰲ ﻳــﻮم اﳊﺪﻳﺒﻴّ ـﺔ ‪ ،‬ﻣـ ّ‬‫وآﺧــﺬا ﺑﻌــﻀﺪ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ...‬إﱃ ﻏــﲑ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ اﻷﻣــﻮر اﻟﺪاﻟّــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻫﺘﻤﺎﻣــﻪ ﺑــﺈﺑﻼغ ﻫــﺬا‬‫اﻻﻣﺔ‪.‬‬‫اﳌﻌﲎ إﱃ ّ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻ ﻳﻘــﻮل ﺑــﻪ إﻻّ » زﻧــﺪﻳﻖ ﺟﺎﻫــﻞ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻳﻄــﺮق‬‫وﲟــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎ ﻳﻈﻬــﺮ ّ‬‫أن ﻣــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ اﺑــﻦ ّ ـ‬‫اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ إﱃ اﻟﻘﺪح ﰲ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم «‪.‬‬‫ﻣﺒﻠﻎ ﻋﻠﻮم اﻟﻨﺒﻲ‬‫ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ّ‬‫أن ﻋﻠﻴﺎ ّ‬‫اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻟــﻴﺲ إﻧﻜــﺎرا ﳊــﺪﻳﺚ » أﻧــﺎ‬‫وﻻ ﳜﻔــﻰ ﻋﻠــﻰ ذوي اﻟﻨﻬــﻰ ّ‬‫أن ﻫــﺬا اﻟــﺬي ذﻛــﺮﻩ اﺑــﻦ ّ ـ‬‫ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ « ﻓﻘــﻂ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻳــﺴﺘﻠﺰم إﻧﻜــﺎر أﺣﺎدﻳــﺚ ﻛﺜــﲑة رواﻫــﺎ أﻋــﻼم اﳊ ّﻔــﺎظ ﻣــﻦ‬‫أن ﺣـﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ‬‫اﻟﻼﺣﻘﲔ ﰲ ﺣﻖ ﻣﻮﻻﻧﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﻻﺑﺘﻨـﺎء ﻛﻼﻣـﻪ ﻋﻠـﻰ ّ‬‫اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ و ّ‬‫ّ‬‫أن ﻋﻠﻴــﺎ ﻫــﻮ اﳌﺒﻠّــﻎ اﻟﻮﺣﻴــﺪ ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ اﳌﺒﻠّ ـﻎ ﻻ ﻳﻜــﻮن واﺣــﺪا وإﻻّ ﻓــﺴﺪ أﻣــﺮ‬‫ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ ّ‬‫اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬‫إﻻّ ّأﻧﻪ ﻻ رﻳﺐ ﻷﻫﻞ اﳊﻖ واﻹﻳﻘﺎن ﰲ ّأﻧﻪ ‪ 7‬ﻫﻮ اﻟﺒﺎب اﻟﻮﺣﻴﺪ ﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﻻ ﻣﺒﻠّـﻎ‬‫دﻟﺖ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻷﺧﺮى ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ‪،‬‬‫ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﺳﻮاﻩ ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬‫ﻣﺜﻞ ‪:‬‬‫ﻻﻣﱵ ﻣﺎ أرﺳﻠﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي ‪.« ...‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ » : 6‬ﻋﻠﻲ ﺑﺎب ﻋﻠﻤﻲ ‪ّ ،‬‬‫وﻣﺒﲔ ّ‬‫وﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳﻞ ‪ ... » :‬وأﻧﺖ ﺑﺎب ﻋﻠﻤﻲ ‪.« ...‬‬‫وﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﰲ ﺣﻖ ﻋﻠﻲ ‪ » :‬ﻋﻴﺒﺔ ﻋﻠﻤﻲ ‪ ،‬وﺑﺎﰊ اﻟﺬي أوﺗﻰ ﻣﻨﻪ «‪.‬‬‫وﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻫﺬا أول ﻣﻦ آﻣﻦ ﰊ ‪ ،‬وأول ﻣـﻦ ﻳـﺼﺎﻓﺤﲏ ﻳـﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ ‪ ...‬وﻫـﻮ ﺑـﺎﰊ اﻟـﺬي‬‫أوﺗﻰ ﻣﻨﻪ «‪.‬‬

‫‪ .................................................................................. 46‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺣﻄﺔ ‪ ،‬ﻣﻦ دﺧﻞ ﻣﻨﻪ ﻛﺎن ﻣﺆﻣﻨﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﺮج ﻣﻨﻪ ﻛﺎن ﻛﺎﻓﺮا «‪.‬‬‫وﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻋﻠﻲ ﺑﺎب ّ‬‫اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻣﻦ دﺧﻞ ﻓﻴـﻪ ﻛـﺎن ﻣﺆﻣﻨـﺎ ‪ ،‬وﻣـﻦ ﺧـﺮج ﻣﻨـﻪ‬‫وﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎب ّ‬‫ﻛﺎن ﻛﺎﻓﺮا «‪.‬‬‫وﻗﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ » :‬ﻳﺎ ﻋﻠﻲ! أﻧﺖ ﺣﺠﺔ اﷲ ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺑﺎب اﷲ «‪.‬‬‫وﻗﻮﻟﻪ ‪ » : 6‬ﻋﻠﻲ ﻣﲏ وأﻧﺎ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺆدي ﻋﲏ إﻻّ أﻧﺎ أو ﻋﻠﻲ «‪.‬‬‫ﻣﺆﻳﺪات ﺣـﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ‪،‬‬‫وﻗﺪ وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﻃﺮف ﻣﻦ ﻃﺮق ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﻏﲑﻫـﺎ ﻣـﻦ ّـ‬‫اﻷﻋﻠﻤﻴﺔ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫وﺳﻨﺬﻛﺮ ﻃﺎﺋﻔﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﰲ ﻣﺒﺤﺚ‬‫ّ‬‫أن ﻋﻠﻴﺎ ‪ 7‬ﻫﻮ اﻷﻋﻠﻢ ﻣـﻦ ﺑﻴـﻨﻬﻢ ـ وﻟـﺬا ﻛـﺎﻧﻮا ﻳﺮﺟﻌـﻮن إﻟﻴـﻪ‬‫وﻟﻘﺪ ﺗﺴﺎﱂ اﻷﺻﺤﺎب ﻋﻠﻰ ّ‬‫اﳌﺒﻠﻎ اﻟﻮﺣﻴـﺪ ﻋـﻦ رﺳـﻮل اﷲ‬‫ﻓﻴﻤﺎ أﺷﻜﻞ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﻳـﺴﺄﻟﻮن ﻋ ّﻤـﺎ ﺟﻬﻠـﻮﻩ أو أ‪‬ـﻢ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ـ وأﻧـﻪ ّـ‬‫ـﺼﻔﺔ ﰲ ﻛـﻼم ﻟـﻪ ﰲ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ‪ » :‬ﻓـﺮوع ﻃﻴّﺒـﺔ ‪،‬‬‫‪ ، 6‬ﺣﱴ ورد ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﺻﻔﻪ ‪‬ـﺬﻩ اﻟ ّ‬‫وأﺻــﻮل ﻣﺒﺎرﻛــﺔ ‪ ،‬ﻣﻌــﺪن اﻟﺮﲪــﺔ ‪ ،‬وورﺛــﺔ اﻷﻧﺒﻴ ــﺎء ‪ ،‬ﺑﻘﻴّــﺔ اﻟﻨﻘﺒــﺎء ‪ ،‬وأوﺻ ــﻴﺎء اﻷوﺻ ــﻴﺎء ‪ ،‬ﻣ ــﻨﻬﻢ‬‫اﻟﻄﻴّ ـﺐ ذﻛــﺮﻩ ‪ ،‬اﳌﺒــﺎرك اﲰــﻪ ‪ ،‬أﲪــﺪ اﻟﺮﺿــﻲ ورﺳ ـﻮﻟﻪ اﻻﻣــﻲ ‪ ،‬ﻣــﻦ اﻟــﺸﺠﺮة اﳌﺒﺎرﻛــﺔ ‪ ،‬ﺻــﺤﻴﺢ‬‫اﳌﺒﻠﻎ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﺒﻴـﺎن اﻟﺘﺄوﻳـﻞ وﲝﻜـﻢ اﻟﺘﻔـﺴﲑ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ‪ ،‬ﻋﻠﻴـﻪ‬‫اﻷدﱘ ‪ ،‬واﺿﺢ اﻟﱪﻫﺎن‪ .‬و ّ‬‫ﳛﺒﻪ إﻻّ ﻣـﺆﻣﻦ ﺗﻘـﻲ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻐـﻀﻪ إﻻّ ﻣﻨـﺎﻓﻖ ﺷـﻘﻲ «‬‫اﻟﺴﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻻ ّ‬‫اﻟﺮﺿﻴﺔ واﻟﺰﻛﺎة ّ‬‫ﻣﻦ اﷲ اﻟﺼﻼة ّ‬‫)‪.(1‬‬‫ﻓﻘــﺪ ﺗــﺴﺎﱂ اﻷﺻــﺤﺎب ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘــﺔ ‪ ،‬واﻗﺘﻔــﻰ أﺛــﺮﻫﻢ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﻟﺜﺒﻮﺗــﻪ ﻋﻨــﺪﻫﻢ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وأذﻋﻦ‬‫ﺑﻜﻞ وﺿﻮح ‪ ،‬ﺣﱴ اﻋﱰف ﺑﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﲑ ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ ّ‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬زﻳﻦ اﻟﻔﱴ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮرة ﻫﻞ أﺗﻰ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ 8‬ـ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ‪47 .........................................................................‬‬‫أن اﻻﻣــﺎم ‪ » 7‬ﻫــﻮ وﺻــﻲ اﻟﻨــﱯ‬‫ـﺼﺒﻴﻬﻢ ﻛــﺎﺑﻦ روز‪‬ــﺎن اﻟــﺸﲑازي ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻧــﺺ ﻋﻠــﻰ ّ‬‫ﺑﻌــﺾ ﻣﺘﻌـ ّ‬‫اﳊﻠﻲ ;‬
‫وﺳﻠﻢ ﰲ إﺑـﻼغ اﻟﻌﻠـﻢ « ﺑـﻼ ﻧـﺰاع ‪ ،‬وﻫـﺬﻩ ﻋﺒﺎرﺗـﻪ ﰲ ﺟـﻮاب اﻟﻌﻼّﻣـﺔ ّـ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫ـﻚ ﰲ ّـأﻧﻪ ﻣـﻦ ﻋﻠﻤـﺎء اﻻﻣـﺔ ‪ ،‬واﻟﻨـﺎس ﳏﺘـﺎﺟﻮن إﻟﻴـﻪ‬‫‪ » :‬وﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓـﻼ ﺷ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﰲ إﺑﻼغ اﻟﻌﻠﻢ وﺑﺪاﺋﻊ ﺣﻘـﺎﺋﻖ اﳌﻌـﺎرف‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫وﺻﻲ ّ‬‫ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﻻ؟ وﻫﻮ ّ‬‫‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺰاع ﻓﻴﻪ ﻷﺣﺪ «‪.‬‬‫‪ 8‬ـ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ‬‫ـﺈن ﲨﻴــﻊ ﻣــﺪاﺋﻦ اﻹﺳــﻼم‬‫إن ﻫــﺬا ﺧــﻼف اﳌﻌﻠــﻮم ﺑــﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ » :‬ﰒ ّ‬‫ﰒ ﻗــﺎل اﺑــﻦ ّ ـ‬‫ـﺼﺐ ﺳــﻔﻴﻪ ﻷﻧــﻪ ‪ :‬أوﻻ ‪ :‬دﻋــﻮى‬‫ﺑﻠﻐﻬــﻢ اﻟﻌﻠــﻢ ﻋــﻦ اﻟﺮﺳــﻮل ﻣــﻦ ﻏــﲑ ﻋﻠــﻲ «‪ .‬وﻫــﺬا ﻛــﻼم ﻣﺘﻌـ ّ‬‫ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻜﺬب‪.‬‬‫وﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬دﻋﻮى ﺗﻮاﺗﺮﻩ ﻛﺬب آﺧﺮ‪.‬‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ ﺳﺘ ــﺴﻤﻊ ‪ ،‬وﻓﻴﻬ ــﺎ اﻟﺘ ــﺼﺮﻳﺢ‬‫وﺛﺎﻟﺜ ــﺎ ‪ :‬ﳜ ــﺎﻟﻒ إﻓ ــﺎدات أﻛ ــﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤ ــﺎء أﻫ ــﻞ اﻟ ـ ّ‬‫ﺑﺎﻧﺘﺸﺎر اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﰲ اﻟﺒﻼد اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬‫وراﺑﻌــﺎ ‪ :‬ﻟــﻮ ﺳـ ّـﻠﻤﻨﺎ ﺑﻠــﻮغ اﻟﻌﻠــﻢ إﱃ ﲨﻴــﻊ اﳌــﺪاﺋﻦ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻣــﻦ ﻏــﲑ ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ أﻳــﻦ‬‫أن ﳎ ّـﺮد اﻟﻨـﺴﺒﺔ إﻟﻴـﻪ ‪ 6‬ﻻ ﻳﺜﺒـﺖ‬‫أن ﻣﺎ ﺑﻠﻐﻬﺎ ﻛﺎن » اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل « ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻮاﺿﺢ ّ‬‫ﻳﺜﺒﺖ ّ‬‫ﻛﻮﻧــﻪ ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬وإﻻّ ﻟــﺰم ﺗــﺼﺪﻳﻖ ﻛـ ّـﻞ ﻣــﻦ ﻳـ ّـﺪﻋﻲ اﻹﺑــﻼغ ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ‪ ، 6‬وﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻔــﺴﺎد ﻣــﺎ ﻻ‬‫اﻟﻜﺬاﺑـﺔ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻋﻬـﺪﻩ ‪ 6‬ﺣـﱴ ﻗـﺎل ‪ » :‬ﻣـﻦ ﻛـﺬب ﻋﻠ ّـﻲ ﻣﺘﻌﻤـﺪا‬‫ﳜﻔﻰ ‪ ،‬ﻛﻴﻒ وﻗـﺪ ﻛﺜـﺮت ّ‬‫ﻓﻠﻴﺘﺒ ّﻮأ ﻣﻘﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر «‪.‬‬‫ﺳﻠﻤﻨﺎ ﻛﻮﻧﻪ ﻋﻠـﻢ اﻟﻨـﱯ ‪ ، 6‬ﻟﻜـﻦ ﻫـﺬا ﻻ ﻳـﻀّﺮﻧﺎ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻳـﻀﺮ اﻵﺧـﺬﻳﻦ ﻟـﺬﻟﻚ‬‫وﺧﺎﻣﺴﺎ ‪ّ :‬‬‫اﻟﻌﻠــﻢ اﻟﻌــﺎﻣﻠﲔ ﺑــﻪ ‪ ،‬ﻷ‪‬ــﻢ أﺧــﺬوﻩ ﻣــﻦ ﻏــﲑ ﺑــﺎب ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬وﻛـ ّـﻞ ﻣــﺎ أﺧــﺬ ﻋــﻦ ﻏــﲑ ﺑــﺎب‬‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻼ ﳚﻮز اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ‪ ،‬ﺑـﻞ إﻧّـﻪ ﻣـﻦ ﻗﺒﻴـﻞ اﻟـﺴﺮﻗﺔ وﻳـﺴﺘﺘﺒﻊ اﳊ ّـﺪ اﻟـﺸﺮﻋﻲ ﻋﻠـﻰ ارﺗﻜﺎﺑـﻪ‬‫‪ ،‬وﻣــﻦ ﻫﻨـﺎ ﻗـﺎل ﻣﻮﻻﻧــﺎ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ » : 7‬ﳓــﻦ اﻟــﺸﻌﺎر واﻷﺻــﺤﺎب واﳋﺰﻧــﺔ واﻷﺑـﻮاب ‪ ،‬وﻻ‬‫ﺗﺆﺗﻰ‬

‫‪ .................................................................................. 48‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﲰﻲ ﺳﺎرﻗﺎ «‪.‬‬‫اﻟﺒﻴﻮت إﻻّ ﻣﻦ أﺑﻮا‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺗﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ أﺑﻮا‪‬ﺎ ّ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬وﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﺑﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ‪،‬‬‫أﻗﻮل ‪ :‬وﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﻛﺎف ﰲ ّرد ﻣﺎ ّادﻋﺎﻩ اﺑﻦ ّ‬‫ـﻀﻄﺮون إﱃ اﻟﺘﻨﺒﻴــﻪ ﻋﻠــﻰ‬‫وﻟﻜــﻦ ﻟّﻤــﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﻋﺒﺎرﺗــﻪ ﻣــﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠــﻰ أﻛﺎذﻳــﺐ أﺧــﺮى ‪ ،‬ﻓــﻨﺤﻦ ﻣـ ّ‬‫ﻣﻮاﺿــﻊ ﻛﺬﺑــﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔــﺼﻴﻞ‪ .‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴّــﺔ ‪ » :‬أﻣــﺎ أﻫــﻞ اﳌﺪﻳﻨــﺔ وﻣﻜــﺔ ﻓــﺎﻷﻣﺮ ﻓﻴﻬﻤــﺎ ] ﻓــﻴﻬﻢ [‬‫ﻇﺎﻫﺮ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﺎم واﻟﺒﺼﺮة ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺆﻻء ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺮوون ﻋﻦ ﻋﻠﻲ إﻻّ ﺷﻴﺌﺎ ﻗﻠﻴﻼ «‪.‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻫﺬﻩ دﻋﻮى ﺑﻼ دﻟﻴﻞ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻤﻜـﻦ ﺑﻠـﻮغ ﻋﻠـﻢ اﻟﺮﺳـﻮل إﻟـﻴﻬﻢ ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ‬‫‪ 7‬وﻟﻜـّـﻨﻬﻢ ﱂ ﻳــﺮووﻩ ﻋﻨــﻪ ﻟﻌــﺪاو‪‬ﻢ ﻟــﻪ ‪ ،‬أو رووا وﻟﻜــﻦ ﺳــﻼﻃﲔ اﳉــﻮر وأﻣـﺮاء اﻟﻔــﺴﻖ ـ اﻟــﺬﻳﻦ‬‫أن ﻗﻠـﺔ اﻟﺮواﻳـﺔ ـ ﻟـﻮ‬‫ﻛﺎﻧﻮا ﳝﻨﻌـﻮن ﻣـﻦ ذﻛـﺮ ﳎ ّـﺮد اﲰـﻪ ـ ﺣـﺎﻟﻮا دون اﻧﺘـﺸﺎر ﺗﻠـﻚ اﻟﺮواﻳـﺎت ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ّ‬‫ﺳﻠﻤﻨﺎ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﻛﺎﺷﻔﺔ ﻋﻦ ّﻗﻠﺔ اﻷﺧﺬ ـ ﻻ ﺗﻨﺎﰲ ﻛﻮن اﻻﻣﺎم ‪ 7‬ﺑـﺎب ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ‪ ،‬وإّﳕـﺎ ﺗﻜـﺸﻒ‬‫ّ‬‫ﻋـﻦ إﻋـﺮاض ﻫــﺆﻻء ﻋـﻦ ﺑــﺎب ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠــﻢ‪ .‬وذﻟـﻚ ﻋﻠﻴـﻚ وﻋﻠــﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻟـﻮ ﻛﻨــﺖ ﺗﻌﻘـﻞ وﻳﻌﻘﻠــﻮن ‪،‬‬‫وﺳﻴﻌﻠﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻤﻮا أي ﻣﻨﻘﻠﺐ ﻳﻨﻘﻠﺒﻮن‪.‬‬‫اﻟﻤﻨﻮرة‬‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ّ‬‫ـﺼﻼة واﻟـﺴﻼم ﻓﻴﻬـﺎ اﻟـﺸﻄﺮ اﻷﻋﻈـﻢ ﻣـﻦ‬‫ﰒ ﻧﻘﻮل ‪ :‬أﻣﺎ اﳌﺪﻳﻨـﺔ اﳌﻨ ّـﻮرة ﻓﻘـﺪ ﻗـﻀﻰ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟ ّ‬‫ـﺼﺪى أﻣـﺮ اﳋﻼﻓـﺔ وﻏـﲑﻫﻢ‬‫ﺣﻴﺎﺗﻪ اﳌﺒﺎرﻛﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﰲ ﲨﻴـﻊ اﳌـﺸﻜﻼت ‪ ،‬ﳌـﻦ ﺗ ّ‬‫ﻣﻦ اﻷﺻـﺤﺎب ‪ ،‬وﻫـﺬا ﳑـﺎ ﻻ رﻳـﺐ ﻓﻴـﻪ ﻷﺣـﺪ وﻻ ﻧـﺰاع ‪ ،‬ﺑـﻞ اﻋـﱰف وأﻗ ّـﺮ ﺑـﻪ ﲨـﻊ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠﻤـﺎء‬‫اﻷﻋﻴﺎن ‪:‬‬
‫ﻗــﺎل اﻟﻨــﻮوي ‪ » :‬وﺳ ـﺆال ﻛﺒــﺎر اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟــﻪ ‪ ،‬ورﺟــﻮﻋﻬﻢ إﱃ ﻓﺘــﺎواﻩ وأﻗﻮاﻟــﻪ ﰲ اﳌ ـﻮاﻃﻦ‬‫اﻟﻜﺜﲑة واﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﻌﻀﻼت ‪ ،‬ﻣﺸﻬﻮر « )‪.(1‬‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إﻟﻴﻪ ﰲ اﻟﻔﺘﻮى ﻏﲑ ﺑﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎن‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ روز‪‬ﺎن ‪ » :‬رﺟﻮع ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻷﲰﺎء واﻟﻠﻐﺎت ‪.346 / 1‬‬‫اﳌﻜﺮﻣﺔ ‪49 ......................................................................................‬‬‫ّ‬‫ﻣﻜﺔ ّ‬‫ﻣــﻦ ﻣﻔــﱵ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬واﻟﺮﺟــﻮع إﱃ اﳌﻔــﱵ ﻣــﻦ ﺷــﺄن اﳌــﺴﺘﻔﺘﲔ ‪ ،‬وإن رﺟــﻮع ﻋﻤــﺮ إﻟﻴــﻪ ﻛﺮﺟــﻮع‬‫اﻷﺋﻤﺔ ووﻻة اﻟﻌﺪل إﱃ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ « )‪.(1‬‬‫وﻗــﺎل اﻟﻌﺠﻴﻠــﻲ ‪ » :‬وﱂ ﻳﻜــﻦ ﻳــﺴﺄل ﻣــﻨﻬﻢ واﺣــﺪا ‪ ،‬وﻛﻠّﻬــﻢ ﻳــﺴﺄﻟﻪ ﻣــﺴﱰﺷﺪا ‪ ،‬وﻣــﺎ ذاك‬‫اﻻﻃﻼع « )‪.(2‬‬‫إﻻّ ﳋﻤﻮد ﻧﺎر اﻟﺴﺆال ﲢﺖ ﻧﻮر ّ‬‫إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎ‪‬ﻢ اﻵﺗﻴﺔ ﰲ ﻣﺒﺤﺚ اﻷﻋﻠﻤﻴﺔ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‬
‫ﻣﻜﺔ‬
‫ّ‬
‫ّ‬
‫اﳌﻜﺮﻣﺔ ﻓﻘﺪ ﻋﺎش ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟـﺼﻼة واﻟـﺴﻼم ﻣﻨـﺬ اﻟـﻮﻻدة ﺣـﱴ اﳍﺠـﺮة ‪ ،‬وﻗـﺪ‬‫و ّأﻣﺎ ّ‬‫ﻣﻜﺔ ّ‬‫أﺗﺎﻫـﺎ ﺑﻌــﺪ اﻻﺳــﺘﻴﻄﺎن ﰲ اﳌﺪﻳﻨـﺔ اﳌﻨـ ّـﻮرة ﻣـّﺮات ﻋﺪﻳـﺪة ‪ ،‬ﻓﻜﻴــﻒ ﻳﻘــﺎل ﺑﻌـﺪم ﺑﻠــﻮغ اﻟﻌﻠــﻢ ﻋﻨــﻪ إﱃ‬‫أﻫﻞ ﻣﻜﺔ؟‬‫ﻳﻌﻠﻤﻬــﻢ‬‫أن ﺗﻠﻤﻴــﺬﻩ اﳋــﺎص ﺑــﻪ » ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس « أﻗــﺎم ﰲ ﻣﻜــﺔ زﻣﻨــﺎ ﻃــﻮﻳﻼ ّ‬‫ﻋﻠــﻰ ّ‬‫اﻟﻘ ــﺮآن وﻳﻨ ــﺸﺮ اﻟﻌﻠ ــﻢ ‪ ،‬ﻗ ــﺎل اﻟ ــﺬﻫﱯ ﺑﱰﲨ ــﺔ اﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺎس ‪ » :‬اﻷﻋﻤ ــﺶ ‪ ،‬ﻋ ــﻦ أﰊ واﺋ ــﻞ ﻗ ــﺎل ‪:‬‬
‫اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻋﻠﻲ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻠﻰ اﳊﺞ ‪ ،‬ﻓﺨﻄﺐ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺧﻄﺒﺔ ﻟﻮ ﲰﻌﻬﺎ اﻟﱰك واﻟﺮوم ﻷﺳـﻠﻤﻮا‪ .‬ﰒ‬‫ﻳﻔﺴﺮﻫﺎ « )‪.(3‬‬‫ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﻮرة ّ‬‫اﻟﻨﻮر ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ّ‬‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ‪ » :‬أﺧﱪﻧــﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺣـ ّـﺪﺛﲏ واﻗــﺪ ﺑــﻦ أﰊ ﻳﺎﺳــﺮ ﻋــﻦ ﻃﻠﺤــﺔ اﺑــﻦ‬‫ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ﻋـﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ‪ :‬إ‪‬ـﺎ ﻧﻈـﺮت إﱃ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ـ وﻣﻌـﻪ‬‫اﳋﻠﻖ ﻟﻴﺎﱄ اﳊﺞ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺴﺌﻞ ﻋﻦ اﳌﻨﺎﺳﻚ ـ ﻓﻘﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻫﻮ أﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﺑﺎﳌﻨﺎﺳﻚ « )‪.(4‬‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ‪ » :‬روﻳﻨﺎ ‪ :‬أن ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﺻـﻔﻮان ﻣ ّـﺮ ﻳﻮﻣـﺎ ﺑـﺪار ﻋﺒـﺪ اﷲ‬‫وﻣﺮ ﺑﺪار ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ‬‫ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﲟﻜﺔ ‪ ،‬ﻓﺮأى ﻓﻴﻬﺎ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻃﺎﻟﱯ اﻟﻔﻘﻪ ‪ّ ،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬إﺑﻄﺎل اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻻﺑﻦ روز‪‬ﺎن اﻟﺸﲑازي ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬ذﺧﲑة اﳌﺎل ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫اﳊﻔﺎظ ‪.38 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺬﻛﺮة ّ‬‫)‪ (4‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ .369 / 2‬وﻓﻴﻪ » اﳊﻠﻖ « ﺑﺪل » اﳋﻠﻖ «‪.‬‬

‫‪ .................................................................................. 50‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻋﺒـﺎس ‪ ،‬ﻓـﺮأى ﻓﻴﻬــﺎ ﲨﻌــﺎ ﻳﺘﻨﺎوﻟﻮ‪‬ــﺎ ﻟﻠﻄّﻌــﺎم ‪ ،‬ﻓـﺪﺧﻞ ﻋﻠــﻰ اﺑــﻦ اﻟـﺰﺑﲑ ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ ‪ :‬أﺻــﺒﺤﺖ واﷲ‬‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ ‪:‬‬
‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺈن ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺼﺒﻚ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻷﻳّـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم ﻗﺎرﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬‫ﱂ ﺗﺒـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻣﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ دﻧﻴـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﻻ دﻳـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ‬‫ﻳﻔﻘﻪ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬واﻵﺧـﺮ ﻳﻄﻌـﻢ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬وﻣﺎ ذاك ﻳﺎ أﻋﺮج؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﺬان اﺑﻨﺎ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬أﺣﺪﳘﺎ ّ‬‫اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ أﺑﻘﻴـﺎ ﻟـﻚ ﻣﻜﺮﻣـﺔ‪ .‬ﻓـﺪﻋﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻣﻄﻴـﻊ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬اﻧﻄﻠـﻖ إﱃ اﺑـﲏ ﻋﺒـﺎس ‪ ،‬ﻓﻘـﻞ‬‫ﳍﻤﺎ ‪ :‬ﻳﻘـﻮل ﻟﻜﻤـﺎ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ أﺧﺮﺟـﺎ ﻋ ّـﲏ أﻧﺘﻤـﺎ وﻣـﻦ أﺻـﻐﻰ إﻟﻴﻜﻤـﺎ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﻌـﺮاق ‪ ،‬وإﻻّ‬‫ﻓﻌﻠﺖ وﻓﻌﻠﺖ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬ﻗﻞ ﻻﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ واﷲ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻨـﺎس إﻻّ رﺟﻠـﲔ ‪،‬‬‫ﻓﺄي ﻫﺬﻳﻦ ﲤﻨﻊ!‪ .‬وﻛﺎن ﳛﻀﺮ أﺑﻮ اﻟﻄﻔﻴﻞ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ‬‫رﺟﻞ ﻳﻄﻠﺐ ﻓﻘﻬﺎ ‪ ،‬ورﺟﻞ ﻳﻄﻠﺐ ﻓﻀﻼ ‪ّ ،‬‬‫واﺛﻠﺔ اﻟﻜﻨﺎﱐ ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬
‫در اﻟﻠﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱄ ﻛﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻒ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻀﺤﻜﻨﺎ‬‫در ّ‬‫ﻻ ّ‬‫ﻣﻨﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺧﻄـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮب أﻋﺎﺟﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺐ وﺗﺒﻜﻴﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫و ﻣﺜـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻣـ ـ ـ ـ ــﺎ ﳛـ ـ ـ ـ ــﺪث اﻷﻳـ ـ ـ ـ ــﺎم ﻣـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻏـ ـ ـ ـ ــﲑ‬‫ﰲ اﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺰﺑﲑ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻧﻴﺎ ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﻠﻴﻨﺎ‬‫ﻛﻨّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﳒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲء اﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋﺒ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎس ﻓﻴﻔﺘﻴﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ﻓﻘﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﻳﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﺒﻨﺎ أﺟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮا وﻳﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﻨﺎ‬‫و ﻻ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺰال ﻋﺒﻴـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ اﷲ ﻣﱰﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ‬‫ﺟﻔﺎﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣﻄﻌﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺿ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻔﺎ وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﻜﻴﻨﺎ‬‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﻟﱪ واﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻳﻦ واﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪﻧﻴﺎ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪارﳘﺎ‬‫ﻧﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎل ﻣﻨﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬي ﻧﺒﻐ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ إذا ﺷ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻨﺎ‬‫إﱃ آﺧﺮ اﻷﺑﻴﺎت « )‪.(1‬‬‫وﲢﻘﻖ ‪،‬‬‫ﻋﺒﺎس ـ ﺗﻠﻤﻴـﺬ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ـ ﺗﻔـﺴﲑ اﻟﻘـﺮآن ﰲ أﻫـﻞ ﻣﻜـﺔ ّـ‬‫وﻟﻘﺪ ﺛﺒـﺖ ﻧـﺸﺮ اﺑـﻦ ّـ‬‫ﺣﱴ اﻋﱰف ﺑﺬﻟﻚ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ وﺻﻒ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﺑﺄ‪‬ﻢ أﻋﻠـﻢ اﻟﻨـﺎس ﺑﺎﻟﺘﻔـﺴﲑ ‪،‬‬‫ﻓﻔﻲ ) اﻹﺗﻘﺎن ( ‪ » :‬ﻗﺎل اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴّـﺔ ‪ :‬أﻋﻠـﻢ اﻟﻨـﺎس ﺑﺎﻟﺘﻔـﺴﲑ أﻫـﻞ ﻣﻜـﺔ ‪ ،‬ﻷ‪‬ـﻢ أﺻـﺤﺎب اﺑـﻦ‬‫ﻋﺒ ــﺎس رﺿ ــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤ ــﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺠﺎﻫ ــﺪ ‪ ،‬وﻋﻄ ــﺎء ﺑ ــﻦ أﰊ رﺑ ــﺎح ‪ ،‬وﻋﻜﺮﻣ ــﺔ ﻣ ــﻮﱃ اﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺎس ‪،‬‬‫وﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ‪ ،‬وﻃﺎوس ‪ ،‬وﻏﲑﻫﻢ « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ‪.937 / 3‬‬‫)‪ (2‬اﻹﺗﻘﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ‪.190 / 2‬‬

‫اﻟﺸﺎم ‪51 ............................................................................................‬‬‫اﻟﺸﺎم‬‫وأﻣﺎ أﻫﻞ اﻟـﺸﺎم ﻓـﺄﻋﻠﻤﻬﻢ وأﻓﻘﻬﻬـﻢ أﺑـﻮ اﻟـﺪرداء ‪ ،‬وﻫـﻮ أﺧـﺬ ﻣـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد ‪،‬‬‫واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬة أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ﺑﱰﲨﺔ أﰊ اﻟـﺪرداء ‪ » :‬وﻛـﺎن ﻋـﺎﱂ أﻫـﻞ‬‫اﻟﺸﺎم ‪ ،‬وﻣﻘﺮئ أﻫﻞ دﻣﺸﻖ ‪ ،‬وﻓﻘﻴﻬﻬﻢ وﻗﺎﺿﻴﻬﻢ « )‪.(1‬‬‫اﳌﻮﻓﻖ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﳌﻜــﻲ ‪ » :‬ﻋــﻦ أﰊ اﻟــﺪرداء ‪ : 2‬اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﺛﻼﺛــﺔ ‪ ،‬رﺟــﻞ ﺑﺎﻟــﺸﺎم ـ‬‫وﻗــﺎل ّـ‬‫ﻳﻌﲏ ﻧﻔﺴﻪ ـ ‪ ،‬ورﺟﻞ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ـ ﻳﻌﲏ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ـ ‪ ،‬ورﺟـﻞ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨـﺔ ـ ﻳﻌـﲏ ﻋﻠﻴـﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟـﺬي‬‫ﺑﺎﻟﺸﺎم ﻳﺴﺄل اﻟﺬي ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ،‬واﻟﺬي ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﻳـﺴﺄل اﻟـﺬﻳﻦ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨـﺔ ‪ ،‬واﻟـﺬي ﺑﺎﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻻ ﻳـﺴﺄل‬‫أﺣﺪا « )‪.(2‬‬‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄـﱪي ‪ » :‬ﻋـﻦ أﰊ اﻟﺰﻋـﺮاء ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻋﻠﻤـﺎء اﻷرض ﺛﻼﺛـﺔ‬‫ﳏﺐ ّ‬‫وﻗﺎل ّ‬‫‪ ،‬ﻋــﺎﱂ ﺑﺎﻟــﺸﺎم ‪ ،‬وﻋــﺎﱂ ﺑﺎﳊﺠــﺎز ‪ ،‬وﻋــﺎﱂ ﺑــﺎﻟﻌﺮاق ‪ ،‬ﻓﺄ ّﻣــﺎ ﻋــﺎﱂ أﻫــﻞ اﻟــﺸﺎم ﻓﻬــﻮ أﺑــﻮ اﻟــﺪرداء ‪،‬‬‫وأ ّﻣــﺎ ﻋــﺎﱂ أﻫــﻞ اﳊﺠــﺎز ﻓﻌﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ ،‬وأﻣــﺎ ﻋــﺎﱂ أﻫـﻞ اﻟﻌـﺮاق ﻓــﺄخ ﻟﻜــﻢ ‪ ،‬وﻋــﺎﱂ أﻫــﻞ‬‫اﻟﺸﺎم وﻋﺎﱂ أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﳛﺘﺎﺟﺎن إﱃ ﻋﺎﱂ أﻫﻞ اﳊﺠﺎز ‪ ،‬وﻋﺎﱂ أﻫﻞ اﳊﺠﺎز ﻻ ﳛﺘـﺎج إﻟﻴﻬﻤـﺎ‪.‬‬‫أﺧﺮﺟﻪ اﳊﻀﺮﻣﻲ « )‪.(3‬‬‫ﻫــﺬا ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ إﱃ رﺟــﻮع ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ـ وﻫــﻮ ﺣــﺎﻛﻢ أﻫــﻞ اﻟــﺸﺎم ـ إﱃ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﰲ‬‫ـﺘﻄﻠﻊ ﻋﻠــﻰ ﺗﻔﺎﺻــﻴﻞ ذﻟ ــﻚ ﻓﻴﻤــﺎ ﺑﻌــﺪ ‪ ،‬إن ﺷ ــﺎء اﷲ ‪ ،‬ﰲ ﻣﺒﺤ ــﺚ‬‫اﳌﻌــﻀﻼت ﺑﻜﺜ ــﺮة ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﺳ ـ ّ‬‫اﻷﻋﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬‫ّ‬‫اﻟﺒﺼﺮة‬‫وأﻣــﺎ اﻟﺒــﺼﺮة ﻓــﻮرود اﻻﻣــﺎم ‪ 7‬إﻟﻴﻬــﺎ ﺑﻨﻔــﺴﻪ ‪ ،‬وﻛﺜــﺮة ﺧﻄﺒــﻪ وإرﺷــﺎداﺗﻪ وﻣﻮاﻋﻈــﻪ ﻓﻴﻬــﺎ ﻏــﲑ‬‫ﳐﻔﻲ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ‪ ،‬وإن ﺷﺌﺖ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ذﻟﻚ ﻓﺎرﺟﻊ إﱃ اﻟﺘﻮارﻳﺦ ‪،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.24 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.55 :‬‬‫)‪ (3‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة ‪.199 / 2‬‬

‫‪ .................................................................................. 52‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻛﺘﺎرﻳﺦ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي وﻏﲑﻩ‪.‬‬‫ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ وﻻﻳﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮة ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ‪ ،‬وأﺧﺬ أﻫﻠﻬﺎ ﻣﻨـﻪ اﻟﻔﻘـﻪ‬‫أي رﻳـﺐ ﰲ ﺑﻠـﻮغ اﻟﻌﻠـﻢ ﻣـﻦ اﻹﻣـﺎم ‪ 7‬إﱃ أﻫـﻞ اﻟﺒـﺼﺮة ‪،‬‬‫واﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﺪة إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ّ‬‫وإﻟﻴﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺼﺮﳛﺔ ﰲ أﺧﺬ أﻫـﻞ اﻟﺒـﺼﺮة ﻣـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ﺗﻠﻤﻴـﺬ اﻻﻣـﺎم ‪ ، 7‬واﻟـﻮاﱄ‬‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ‪:‬‬‫» اﳌﺪاﺋﲏ ﻋﻦ ﻧﻌـﻴﻢ ﺑـﻦ ﺣﻔـﺺ ﻗـﺎل أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮة ‪ :‬ﻗـﺪم اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ﻋﻠﻴﻨـﺎ اﻟﺒـﺼﺮة ‪ ،‬وﻣـﺎ ﰲ‬‫اﻟﻌﺮب ﻣﺜﻠﻪ ﺟﺴﻤﺎ وﻋﻠﻤﺎ وﺑﻴﺎﻧﺎ وﲨﺎﻻ وﻛﻤﺎﻻ « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ » :‬أﺧﱪﻧﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﺮﻗﻲ ﻧﺎ ﻣﻌﺘﻤﺮ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ﻋـﻦ‬‫اﳊﺴﻦ ﻗﺎل ‪ّ :‬أول ﻣﻦ ﻋﺮف ﺑﺎﻟﺒﺼﺮة ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬وﻛـﺎن ﻣﺜﺠـﺔ ﻛﺜـﲑ اﻟﻌﻠـﻢ‪ .‬ﻗـﺎل‬‫ﻓﻔﺴﺮﻫﺎ آﻳﺔ آﻳﺔ « )‪.(2‬‬‫‪ :‬ﻓﻘﺮأ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ّ‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬وأﺧﺮج اﻟﺰﺑﲑ ﺑﺴﻨﺪ ﻟﻪ أن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻛﺎن ﻳﻌـﺸﻲ اﻟﻨـﺎس ﰲ رﻣـﻀﺎن‬‫ﻳﻔﻘﻬﻬﻢ « )‪.(3‬‬‫‪ ،‬وﻫﻮ أﻣﲑ اﻟﺒﺼﺮة ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﻨﻘﻀﻲ اﻟﺸﻬﺮ ﺣﱴ ّ‬‫أن اﻻﻣــﺎم ‪ 7‬ﻗــﺪ اﻧﺘــﺸﺮ ﻋﻠﻤــﻪ ﰲ ﲨﻴــﻊ اﻟﺒﻠــﺪان اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻣﻜــﺔ واﳌﺪﻳﻨــﺔ‬‫ﻓﻈﻬــﺮ ّ‬‫ﻛﻞ ﻣﻦ أﺧﺬ ﻣﻨـﻪ أو ﺑﻠﻐـﻪ ﻋﻠﻤـﻪ ‪ 7‬ﻣـﻦ‬‫واﻟﺸﺎم واﻟﺒﺼﺮة وﻏﲑﻫﺎ ‪ ،‬إﻻّ ّ‬‫أن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن ّ‬‫اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻟﻪ واﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ‪.‬‬‫اﻟﻜﻮﻓﺔ‬‫أن ﻋﻠـﻢ اﻻﻣـﺎم ‪ 7‬ـ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ّ » :‬ـ‬‫وإﳕﺎ ﻛـﺎن ﻏﺎﻟـﺐ ﻋﻠﻤـﻪ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓـﺔ « ﻓﻔﻴـﻪ ‪ّ :‬‬‫وأ ّﻣـﺎ ﻗـﻮل اﺑـﻦ ّـ‬‫وﻫﻮ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ـ ﻛﺎن ﰲ اﻟﻜﺜﺮة‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗــﺬﻛﺮة اﳊﻔــﺎظ ‪ .38 / 1‬اﻻﺻــﺎﺑﺔ ‪ .322 / 2‬وﻓﻴــﻪ » ﺣــﺸﻤﺎ « ﺑــﺪل » ﺟــﺴﻤﺎ « و» ﺛﻴﺎﺑــﺎ « ﺑــﺪل » ﺑﻴﺎﻧــﺎ‬‫«‪.‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻄﺒﻘﺎت ‪.367 / 2‬‬‫)‪ (3‬اﻻﺻﺎﺑﺔ ‪ .325 / 2‬وﻓﻴﻪ » ﻳﻐﺸﻰ « ﺑﺪل » ﻳﻌﺸﻲ «‪.‬‬

‫اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪53 ...........................................................................................‬‬‫أﱏ‬‫واﻟﻐـﺰارة ﲝﻴـﺚ ﻟـﻮ أﺧـﺬ ﻣﻨـﻪ أﻫـﻞ اﻟﻌـﺎﱂ ﻛﻠّﻬـﻢ أﲨﻌـﻮن ﻟﻮﺳـﻌﻬﻢ ﻣـﻦ ﻏـﲑ أن ﺗﻨﻔـﺪ ﻋﻠﻮﻣــﻪ ‪ ،‬و ّ‬‫ﻛﺎن ﻟﻠﻜﻮﻓـﺔ وأﻫﻠﻬـﺎ أن ﻳـﺴﻌﻮا ﻏﺎﻟـﺐ ﻋﻠﻤـﻪ ‪ 7‬وﻫـﻮ اﻟﻘﺎﺋـﻞ ﻋﻠـﻰ ﻣﻨـﱪ اﻟﻜﻮﻓـﺔ ‪ » :‬ﺳـﻠﻮﱐ ﻗﺒـﻞ‬‫ﻣﲏ ﻋﻠﻢ ﺟﻢ ‪ ،‬ﻫـﺬا ﺳـﻔﻂ اﻟﻌﻠـﻢ ‪ ،‬ﻫـﺬا ﻟﻌـﺎب رﺳـﻮل اﷲ ‪، 6‬‬‫أن ﺗﻔﻘﺪوﱐ ‪ ،‬ﻓﺈﳕﺎ ﺑﲔ اﳉﻮاﻧﺢ ّ‬‫ﻫــﺬا ﻣ ــﺎ زﻗّـ ـﲏ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬زﻗ ــﺎ ﻣ ــﻦ ﻏــﲑ وﺣ ــﻲ أوﺣ ــﻰ اﷲ إﱄ ‪ ،‬ﻓــﻮ اﷲ ﻟ ــﻮ ﺛﻨّﻴ ــﺖ ﱄ وﺳ ــﺎدة‬‫ﻓﺠﻠ ــﺴﺖ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻷﻓﺘﻴ ــﺖ ﻷﻫــﻞ اﻟﺘــﻮراة ﺑﺘ ــﻮرا‪‬ﻢ ‪ ،‬وﻷﻫــﻞ اﻹﳒﻴــﻞ ﺑــﺈﳒﻴﻠﻬﻢ ‪ ،‬ﺣ ــﱴ ﻳﻨﻄ ــﻖ اﷲ‬‫ﰲ ‪ ،‬وأﻧــﺘﻢ ﺗﺘﻠــﻮن اﻟﻜﺘــﺎب ‪ ،‬أﻓ ـﻼ‬‫اﻟﺘــﻮراة واﻹﳒﻴــﻞ ‪ ،‬ﻓﻴﻘــﻮل ‪ :‬ﺻــﺪق ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬أﻓﺘــﺎﻛﻢ ﲟــﺎ أﻧــﺰل ّ‬‫ﺗﻌﻘﻠﻮن «‪.‬‬‫وﻛ ــﺎن ﻳﻘ ــﻮل ‪ 7‬ﻣ ــﺸﲑا إﱃ ﺻ ــﺪرﻩ اﻟ ــﺸﺮﻳﻒ ‪ » :‬ﻛ ــﻢ ﻣ ــﻦ ﻋﻠ ــﻮم ﻫﺎﻫﻨ ــﺎ ﻟ ــﻮ وﺟ ــﺪت ﳍ ــﺎ‬‫ﺣﺎﻣﻼ «‪.‬‬‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ‪ » :‬ﻟﻮ ﺷﺌﺖ ﻷوﻗﺮت ﺳﺒﻌﲔ ﺑﻌﲑا ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ «‪.‬‬‫أن ﻏﺎﻟﺐ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ ‪ :‬إن ﻏﺎﻟﺐ ﻋﻠﻤﻪ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ّ‬‫وإن أراد اﺑﻦ ّ‬‫اﻟﺜﻼﺛـ ــﺔ وﻏ ـ ــﲑﻫﻢ ﻣ ـ ــﻦ اﻷﺻ ـ ــﺤﺎب إﻟﻴ ـ ــﻪ ﰲ‬‫ﻛ ـ ــﺎن ﺑﺎﳌﺪﻳﻨ ـ ــﺔ ﻻ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓـ ــﺔ ‪ ،‬ﻓـ ــﺈن رﺟ ـ ــﻮع اﻟ ـ ــﺸﻴﻮخ ّ‬‫اﳌﻌﻀﻼت واﳌﺸﻜﻼت ﻛـﺎن ﺑﺎﳌﺪﻳﻨـﺔ ‪ ،‬وأ ّﻣـﺎ ﰲ اﻟﻜﻮﻓـﺔ ﻓﻠـﻢ ﻳﺘﻔ ّـﺮغ ﻟﻠﺘﻌﻠـﻴﻢ واﻹرﺷـﺎد ‪ ،‬ﻻﺷـﺘﻐﺎﻟﻪ‬‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻘﺘﺎل اﻟﻨﺎﻛﺜﲔ واﻟﻘﺎﺳﻄﲔ واﳌﺎرﻗﲔ‪.‬‬‫‪ 7‬ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﲟﺎ ّ‬‫ـﻮﱃ ﻋﺜﻤــﺎن‬‫ﻗــﺎل ‪ » :‬وﻣــﻊ ﻫــﺬا ﻓﺄﻫــﻞ اﻟﻜﻮﻓــﺔ ﻗــﺪ ﺗﻌﻠّﻤ ـﻮا اﻟﻘــﺮآن واﻟــﺴﻨﺔ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ أن ﻳﺘـ ّ‬‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ «‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪ :‬ﻳﺮﻳﺪ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴّـﺔ ﺗﻌﻠّـﻢ أﻫـﻞ اﻟﻜﻮﻓـﺔ اﻟﻘـﺮآن واﻟـﺴﻨﺔ ﻋﻠـﻰ ﻋﻬـﺪ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب ‪،‬‬‫ﺗﻮﻫﻢ ﺑﺎﻃﻞ وﺧﻴﺎل ﻓﺎﺳﺪ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻮﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫وﻟﻜﻦ ﻫﺬا ّ‬‫اﻷول ‪ :‬إن اﻟﻜﻮﻓــﺔ إﳕــﺎ اﺧﺘﻄّــﺖ ﻟﻠﻤــﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﻟــﺴﻨﺔ اﻟــﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋــﺸﺮة ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻛــﺎن ﻣــﻮت‬‫ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب ﰲ اﻟ ـﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ واﻟﻌــﺸﺮﻳﻦ ﻣــﻦ اﳍﺠــﺮة ‪ ،‬ﻓﻜﻴــﻒ ﺗﻌﻠّــﻢ أﻫــﻞ اﻟﻜﻮﻓــﺔ اﻟﻘــﺮآن‬‫أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬‫واﻟﺴﻨﺔ ـ أو أﻛﺜﺮﳘﺎ ـ ﰲ ﻣﺪة ﺳﺘﺔ ﺳﻨﻮات ‪ ،‬ﻣﻊ ّ‬‫‪ .................................................................................. 54‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺗﻌﻠﻢ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة وﺣﺪﻫﺎ ﰲ اﺛﲏ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ ) اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ( )‪ (1‬وﻏﲑﻩ؟‪.‬‬‫اﳋﻄﺎب ﻗﺪ ّ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺗﻌﻠّـﻢ أﻫـﻞ اﻟﻜﻮﻓـﺔ اﻟﻘـﺮآن واﻟـﺴﻨﺔ ﻋـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب‬‫اﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﺪﻋﻲ اﺑﻦ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ اﻟ ــﺸﺮﻳﻔﺔ‬‫‪ ،‬ﻣ ــﻊ ﻣ ــﺎ ﺛﺒ ــﺖ واﺷ ــﺘﻬﺮ ﻣ ــﻦ ﺟﻬ ــﻞ ﻋﻤ ــﺮ ﺑﺄﻟﻔ ــﺎظ اﻟﻘ ــﺮآن وﻣﻌﺎﻧﻴ ــﻪ ‪ ،‬وﳎﺎﻧﺒﺘ ــﻪ ﻟﻠ ـ ّ‬‫ﺗﻌﻠﻤﻬــﻢ اﻟﻘــﺮآن واﻟــﺴﻨﺔ ﻣــﻦ أﺗﺒﺎﻋــﻪ وأﺷــﻴﺎﻋﻪ ﻓﻬــﻢ أدﱏ ﻣﺮﺗﺒــﺔ وأﻗـ ّـﻞ ﺷــﺄﻧﺎ ﻣــﻦ‬‫وﻣﻌﺎﳌﻬــﺎ؟ ﻓــﺈن أراد ّ‬‫إﻣﺎﻣﻬﻢ‪.‬‬‫إن اﻟـﺬي ورد اﻟﻜﻮﻓـﺔ ﻣـﻦ ﻗﺒــﻞ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب ﻫــﻮ ﻋﻤـﺎر ﺑـﻦ ﻳﺎﺳـﺮ ﻳــﺼﺤﺒﻪ‬‫اﻟﺜﺎﻟـﺚ ‪ّ :‬‬‫ـﻀﺮﻩ وﻻ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ّ‬‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ،‬ﻓﺈن أراد اﺑﻦ ّ‬‫ﺗﻌﻠﻢ أﻫﻞ اﻟﻜﻮﻓـﺔ ﻣـﻦ ﻫـﺬﻳﻦ اﻟـﺮﺟﻠﲔ ﻓـﺬاك ﻳ ّ‬‫ـﺼﺤﺎﺑﻴﲔ اﳉﻠﻴﻠــﲔ ـ وإن ﻛــﺎن اﳌﺮﺳــﻞ ﳍﻤــﺎ إﱃ اﻟﻜﻮﻓــﺔ ﻫــﻮ ﻋﻤــﺮ ﺑ ــﻦ‬‫ﻳﻨﻔﻌــﻪ ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻫــﺬﻳﻦ اﻟـ‬‫ّ‬‫أن أﻫـﻞ اﻟﻜﻮﻓـﺔ‬‫ّـ‬‫اﳋﻄﺎب ـ ﻣـﻦ أﺷـﻬﺮ وأﻓـﻀﻞ ﺗﻼﻣـﺬة أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬واﻵﺧـﺬﻳﻦ ﻋﻨـﻪ ‪ ،‬ﻓﺜﺒـﺖ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ وأﺧـﺬوﳘﺎ ﻋــﻦ ﺑـﺎب ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وﻫـﻮ ﻋﻠـﻲ ‪ ،‬واﳊﻤــﺪ ﷲ ﻋﻠـﻰ ﻇﻬــﻮر‬‫ﻗـﺪ ﺗﻌﻠّﻤـﻮا اﻟﻘــﺮآن واﻟ ّ‬‫اﳊﻖ‪ .‬وإﻟﻴﻚ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ‪:‬‬
‫ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ‪ » :‬أﺧﱪﻧــﺎ ﻋﻔــﺎن ﺑــﻦ ﻣــﺴﻠﻢ وﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﻗــﺎﻻ ‪ :‬ﻧــﺎ وﻫﻴــﺐ ﻋــﻦ‬‫داود ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ ‪ :‬إن ﻣﻬﺎﺟﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻛﺎن ﲝﻤﺺ ‪ ،‬ﻓﺤﺪرﻩ ﻋﻤﺮ إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﻛﺘـﺐ‬‫إﻟﻴﻬﻢ ‪ :‬إﱐ ـ واﷲ اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻻّ ﻫﻮ ـ آﺛﺮﺗﻜﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﺨﺬوا ﻣﻨﻪ « )‪.(2‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ » :‬أﺧﱪﻧﺎ وﻛﻴﻊ ﺑﻦ اﳉﺮاح ﻋﻦ ﺳـﻔﻴﺎن ﻋـﻦ أﰊ إﺳـﺤﺎق ﻋـﻦ ﺣﺎرﺛـﺔ ﺑـﻦ‬‫ﻋﻤﺎر ﺑـﻦ ﻳﺎﺳـﺮ‬‫ﻣﻀﺮب ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺮئ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﺘﺎب ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ّأﻣﺎ ﺑﻌﺪ ‪ :‬ﻓﺈﱐ ﺑﻌﺜﺖ إﻟﻴﻜﻢ ّـ‬‫أﻣ ـﲑا واﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد ﻣﻌﻠّﻤــﺎ ووزﻳ ـﺮا ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺟﻌﻠــﺖ اﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد ﻋﻠــﻰ ﺑﻴــﺖ ﻣــﺎﻟﻜﻢ ‪ ،‬وإ‪‬ﻤــﺎ ﳌــﻦ‬‫اﻟﻨﺠﺒــﺎء ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎب ﳏﻤــﺪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻣــﻦ أﻫــﻞ ﺑــﺪر ‪ ،‬ﻓــﺎﲰﻌﻮا ﳍﻤــﺎ وأﻃﻴﻌ ـﻮا‬‫واﻗﺘﺪوا ‪‬ﻤﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ آﺛﺮﺗﻜﻢ ﺑﺎﺑﻦ أم ﻋﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ‪،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﳌﺄﺛﻮر ‪.21 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪.157 / 3‬‬

‫اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪55 ...........................................................................................‬‬‫وﺑﻌﺜﺖ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاد ‪ ،‬ورزﻗـﺘﻬﻢ ﻛـﻞ ﻳـﻮم ﺷـﺎة ﻓـﺎﺟﻌﻠﻮا ﺷـﻄﺮﻫﺎ وﺑﻄﻨﻬـﺎ ﻟﻌﻤـﺎر‬‫‪ ،‬واﻟﺸﻄﺮ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﲔ ﻫﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟـﱪ ‪ » :‬وﺑﻌﺜـﻪ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب ‪ 2‬إﱃ اﻟﻜﻮﻓـﺔ ‪ ،‬ﻣـﻊ ﻋﻤـﺎر ﺑـﻦ ﻳﺎﺳـﺮ ‪،‬‬‫ﺑﻌﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻣﻌﻠّﻤـﺎ ووزﻳـﺮا ‪ ،‬وﳘـﺎ ﻣـﻦ‬‫وﻛﺘﺐ إﻟﻴﻬﻢ ‪ :‬إﱐ ﺑﻌﺜﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﺪر ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺪوا ‪‬ﻤـﺎ واﲰﻌـﻮا ﻣـﻦ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﺠﺒﺎء ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻗﻮﳍﻤﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ آﺛﺮﺗﻜﻢ ﺑﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ « )‪.(2‬‬‫وﻗــﺎل ‪ » :‬وروى ﺷــﻌﺒﺔ ﻋــﻦ أﰊ إﺳــﺤﺎق ﻋــﻦ ﺣﺎرﺛــﺔ ﺑــﻦ اﳌــﻀﺮب ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗ ـﺮأت ﻛﺘــﺎب‬‫ﻋﻤـ ﺎرا أﻣ ـﲑا وﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد وزﻳ ـﺮا‬‫ﻋﻤــﺮ إﱃ أﻫــﻞ اﻟﻜﻮﻓــﺔ ّأﻣ ـ ﺎ ﺑﻌــﺪ ‪ :‬ﻓــﺈﱐ ﺑﻌﺜ ــﺖ إﻟــﻴﻜﻢ ّ‬‫وﻣﻌﻠﻤــﺎ ‪ ،‬وﳘــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻨﺠﺒــﺎء ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎب ﳏﻤــﺪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓــﺎﲰﻌﻮا ﳍﻤــﺎ واﻗﺘــﺪوا‬‫‪‬ﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﻗﺪ آﺛﺮﺗﻜﻢ ﺑﻌﺒﺪ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ أﺛﺮة « )‪.(3‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ‪ » :‬واﺳﺘﻌﻤﻠﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄـﺎب ﻋﻠـﻰ اﻟﻜﻮﻓـﺔ ‪ ،‬وﻛﺘـﺐ إﱃ أﻫﻠﻬـﺎ ‪ :‬أﻣـﺎ‬‫ﺑﻌــﺪ ﻓــﺈﱐ ﻗــﺪ ﺑﻌﺜــﺖ إﻟــﻴﻜﻢ ﻋ ّﻤــﺎرا أﻣـﲑا ‪ ،‬وﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد وزﻳـﺮا وﻣﻌﻠّﻤــﺎ ‪ ،‬وﳘــﺎ ﻣــﻦ ﳒﺒــﺎء‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺪوا ‪‬ﻤﺎ « )‪.(4‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أﺻﺤﺎب ﳏﻤﺪ ّ‬‫وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪ » :‬اﻟﺜﻮري ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ إﺳﺤﺎق ‪ ،‬ﻋﻦ ﺣﺎرﺛﺔ ﺑـﻦ ﻣـﻀﺮب ﻗـﺎل ‪ :‬ﻗـﺮئ ﻋﻠﻴﻨـﺎ‬‫ﻛﺘﺎب ﻋﻤﺮ ‪ :‬إﱐ ﻗﺪ ﺑﻌﺜﺖ إﻟﻴﻜﻢ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ أﻣﲑا ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد ﻣﻌﻠّﻤـﺎ ووزﻳـﺮا ‪،‬‬‫وﺳﻠﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﺪر ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺪوا ‪‬ﻤـﺎ واﲰﻌـﻮا‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﳘﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺒﺎء ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﳏﻤﺪ ّ‬‫‪ ،‬وﻗﺪ آﺛﺮﺗﻜﻢ ﺑﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ « )‪.(5‬‬‫ﻟﻴﻌﻠﻤﻬﻢ أﻣﻮر دﻳﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﺑﻌﺚ ﻋﻤﺎرا‬‫وﺳﲑﻩ ﻋﻤﺮ إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ّ ،‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ّ » :‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪.255 / 3‬‬‫)‪ (2‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ‪.992 / 3‬‬‫)‪ (3‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪.1140 / 3‬‬‫)‪ (4‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ‪.258 / 3‬‬‫)‪ (5‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.14 / 1‬‬

‫‪ .................................................................................. 56‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﻣﲑا وﻗﺎل ‪ :‬إ‪‬ﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺠﺒﺎء ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﳏﻤﺪ ‪ ، 6‬ﻓﺎﻗﺘﺪوا ‪‬ﻤﺎ « )‪.(1‬‬‫ﻋﻤﺎر ‪ » :‬ﰒ اﺳــﺘﻌﻤﻠﻪ ﻋﻤــﺮ ﻋﻠــﻰ اﻟﻜﻮﻓــﺔ ‪ ،‬وﻛﺘــﺐ إﻟــﻴﻬﻢ أﻧــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻨﺠﺒــﺎء‬‫وﻗــﺎل ﺑﱰﲨــﺔ ّ ـ‬‫ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﳏﻤﺪ « )‪.(2‬‬‫وﻣﻦ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻄﻼن ﻗﻮﻟـﻪ اﻵﺧـﺮ ‪ » :‬وﻓﻘﻬـﺎء أﻫـﻞ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﺗﻌﻠّﻤـﻮا اﻟـﺪﻳﻦ ﰲ‬‫ﺧﻼﻓ ــﺔ ﻋﻤ ــﺮ «‪ .‬ﺑﺎﻹﺿ ــﺎﻓﺔ إﱃ ﻣ ــﺎ ﺛﺒ ــﺖ واﺷ ــﺘﻬﺮ ﻣ ــﻦ رﺟ ــﻮع ﻋﻤ ــﺮ ﺑﻨﻔ ــﺴﻪ إﱃ اﻻﻣ ـ ـﺎم ‪ 7‬ﰲ‬‫أن أﻫـﻞ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﺗﻌﻠّﻤـﻮا اﻟ ّـﺪﻳﻦ ﰲ ﺧﻼﻓـﺔ ﻋﻤـﺮ ﻓـﻼ ﺑ ّـﺪ وأ‪‬ـﻢ ﻗـﺪ ﺗﻌﻠّﻤـﻮﻩ‬‫اﳌﻌﻀﻼت ﺑﻜﺜـﺮة ‪ ،‬ﻓﻠـﻮ ّ‬‫ﻣــﻦ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﺑــﺎب ﻣﺪﻳﻨــﺔ ﻋﻠــﻢ اﻟﻨــﱯ ‪ ، 6‬ﻻ ﻣــﻦ ﻋﻤــﺮ اﻟــﺬي اﺷــﺘﻬﺮ ﻋﻨــﻪ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﻟــﻮ ﻻ‬‫ﻛﻞ اﻟﻨﺎس أﻓﻘﻪ ﻣﻦ ﻋﻤـﺮ ﺣـﱴ اﳌﺨ ّـﺪرات ﰲ اﳊﺠـﺎل « وﻗﻮﻟـﻪ ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﳍﻠﻚ ﻋﻤﺮ « وﻗﻮﻟﻪ ‪ّ » :‬‬‫» أﻻ ﺗﻌﺠﺒﻮن ﻣﻦ إﻣﺎم أﺧﻄﺄ واﻣﺮأة أﺻﺎﺑﺖ ‪ ،‬ﻧﺎﺿﻠﺖ إﻣﺎﻣﻜﻢ ﻓﻨﻀﻠﺘﻪ «‪.‬‬‫اﻟﻴﻤﻦ‬‫و ّأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬وﺗﻌﻠـﻴﻢ ﻣﻌـﺎذ ﺑـﻦ ﺟﺒـﻞ ﻷﻫـﻞ اﻟـﻴﻤﻦ وﻣﻘﺎﻣـﻪ ﻓـﻴﻬﻢ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﻋﻠـﻲ ‪ ،‬وﳍـﺬا‬‫روى أﻫﻞ اﻟـﻴﻤﻦ ﻋـﻦ ﻣﻌـﺎذ ﺑـﻦ ﺟﺒـﻞ أﻛﺜـﺮ ﳑـﺎ رووا ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ «‪ .‬ﻓﻴـﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠـﻰ دﻋـﺎوى ﻋﺪﻳـﺪة‬‫ﺑﺎﻃﻠﺔ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﻷﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﻣﻘﺎم ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﰲ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ إن ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﻷﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻋﻠﻲ ‪.7‬‬‫‪ 4‬ـ إن ﻣﻘﺎم ﻣﻌﺎذ ﻓﻴﻬﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻘﺎم ﻋﻠﻲ ‪.7‬‬‫‪ 5‬ـ رواﻳﺔ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ‪.‬‬‫إن ﻣﺎ رووﻩ ﻋﻦ ﻣﻌﺎذ أﻛﺜﺮ ّﳑﺎ رووا ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ‪.7‬‬‫‪6‬ـ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻻﺻﺎﺑﺔ ‪.361 / 2‬‬‫)‪ (2‬اﻻﺻﺎﺑﺔ ‪.506 / 2‬‬‫اﻟﻴﻤﻦ ‪57 ............................................................................................‬‬‫أي دﻟﻴﻞ أو ﺷﺎﻫﺪ ﻟﺸﻲء ﻣﻦ ﻫـﺬﻩ اﻟـﺪﻋﺎوى ‪ ،‬ﻓـﺬﻛﺮ ﻫـﺬﻩ اﻷﻣـﻮر ﰲ‬‫وﻟﻴﺲ ﻻﺑﻦ ّ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ّ‬‫إن ﻛﺜـ ـﲑا ﻣﻨﻬ ــﺎ ﻻ ﻳﻘﺒ ــﻞ اﻹﺛﺒ ــﺎت ﻋﻠ ــﻰ ﺿ ــﻮء‬‫ﻣﻘﺎﺑﻠ ــﺔ اﻻﻣﺎﻣﻴ ــﺔ ﻟ ــﻴﺲ إﻻّ ﺳ ــﻔﺎﻫﺔ ورﻗﺎﻋ ــﺔ ‪ ،‬ﺑ ــﻞ ّ‬‫ﻛﻠﻤﺎت أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ورواﻳﺎ‪‬ﻢ أﻳﻀﺎ ‪ ،‬وﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ ﻫﻮ ‪:‬‬
‫أن اﻷﺻـﻞ ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻄﻠـﺐ ﺑﻌــﺚ اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬أﻣــﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬وﻣﻌــﺎذ ﺑـﻦ ﺟﺒــﻞ إﱃ اﻟــﻴﻤﻦ ‪،‬‬‫ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ﺧﺎﺻـﺔ ‪ ،‬وﻻ‬‫ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺚ اﻻﻣﺎم ّ‬‫ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﲔ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ‪ّ .‬ـأﻣﺎ ﺑﻌـﺚ ﻣﻌـﺎذ ﻓﻤ ّﻤـﺎ رواﻩ أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫أن‬‫ﳚﻮز ﳍﻢ إﻟﺰام اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑـﻪ ‪ ،‬وﻟـﻮ ﺳ ّـﻠﻤﻨﺎ ذﻟـﻚ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻓﻴـﻪ ﻧﻔـﻊ ﻻﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴّـﺔ ‪ ،‬ﻟﻌـﺪم اﻟﺮﻳـﺐ ﰲ ّ‬‫أن ﺑﻌ ــﺚ ﻣﻌــﺎذ ﺑ ــﻦ ﺟﺒ ــﻞ ﻛــﺎن ﻷﺟ ــﻞ ﺟ ــﱪ ﺣﺎﻟﺘ ــﻪ‬‫ﺑﻌــﺚ اﻻﻣ ــﺎم ‪ 7‬ﻛ ــﺎن ﻟﻠﺘﻌﻠــﻴﻢ واﻹرﺷ ــﺎد ‪ ،‬و ّ‬‫اﻟﺪﻧﻴﻮّــﻳﺔ ﻛﻤــﺎ درﻳــﺖ ﳑـّـﺎ ذﻛﺮﻧــﺎﻩ ﺳــﺎﺑﻘﺎ ﰲ ﺟ ـﻮاب ﻛــﻼم اﻟﻌﺎﺻــﻤﻲ‪ .‬وأﻣــﺎ ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ ﺑﻌــﺾ أﻫــﻞ‬‫ـﺴﻨﺔ ﻣــﻦ أﻧّ ـﻪ ‪ 6‬ﺑﻌــﺚ ﻣﻌــﺎذا إﱃ اﻟــﻴﻤﻦ ﻟﻠﻘــﻀﺎء ﻓﺒﺎﻃــﻞ ﳏــﺾ ‪ ،‬واﻓﺘﻌــﺎل ﺻــﺮف ‪ ،‬ﱂ ﻳــﺮد ﺑــﻪ‬‫اﻟـ ّ‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﺻﻞ ﰲ ذﻟﻚ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي ‪ ،‬وﻗـﺪح ﻓﻴـﻪ ﻫـﻮ وﻏـﲑﻩ ﻣـﻦ‬‫أﻛــﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤــﺎﺋﻬﻢ ‪ ،‬وإن ﺷــﺌﺖ ﺗﻔــﺼﻴﻞ اﻟﻜــﻼم ﰲ إﺛﺒــﺎت وﺿــﻊ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﺣــﺴﺐ ﻛﻠﻤــﺎت‬‫ﻣﺸﺎﻫﲑ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺮاﺟﻊ ﻛﺘﺎب ) اﺳﺘﻘﺼﺎء اﻹﻓﺤﺎم ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻜﻼم (‪.‬‬‫وإذا ﻛﺎن ﺑﻌﺚ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ ﻷﻣﺮ دﻧﻴﻮي ﺧﺎص ﺑﻪ ‪ ،‬ﱂ ﳚﺰ اﻟﻘـﻮل ﺑﺄﻧّـﻪ راح‬‫ﺗﻌﻠﻤﻬـﻢ ﻣـﻦ ﻋﻠـﻲ ‪،‬‬‫ـﺄن ﺗﻌﻠّـﻢ أﻫـﻞ اﻟـﻴﻤﻦ ﻣﻨـﻪ ﻛـﺎن أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ّ‬‫إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﻠـﻴﻢ ‪ ،‬ﻓـﻀﻼ ﻋـﻦ اﻟﻘـﻮل ﺑ ّ‬‫وﻟــﻮ ﻓــﺮض ﻗﻴــﺎم ﻣﻌــﺎذ ﺑــﺒﻌﺾ اﻟﺘﻌﻠــﻴﻢ ﻣــﻊ ذﻟــﻚ ‪ ،‬ﻓــﻼ رﻳــﺐ ﰲ ﻓــﺴﺎد ﻣــﺎ أﻟﻘــﺎﻩ إﻟــﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﳌــﺎ ﺗﻘـ ّـﺪم‬‫ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﻞ ﻣﻌﺎذ ﲟﺴﺎﺋﻞ اﳊﻼل واﳊﺮام ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺎء ﻓﻠﲑﺟـﻊ إﻟﻴـﻪ ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌـﺬ ﻓﻠـﻮ ﻛـﺎن ﻣﻌـﺎذ‬‫ﻗــﺪ ﻋ ّﻤــﺮ ﻋﻤــﺮ ﻧــﻮح وأﻗــﺎم ﰲ أﻫــﻞ اﻟــﻴﻤﻦ ﻛـ ّـﻞ ﺗﻠــﻚ اﳌـ ّـﺪة ﳌــﺎ أﻓــﺎدﻫﻢ ﻣﺜــﻞ ﻧﻘــﲑ ‪ ،‬ﻓــﻀﻼ ﻋــﻦ أن‬‫ﻳﻔﻮق ﻋﻠﻰ ﺑﺎب ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ‪.‬‬‫ـﺈن‬‫اﳌﺘﺨﺮﺻــﻮن ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫وﻣــﻊ ﺗــﺴﻠﻴﻢ ّـأﻧﻪ ﺑﻌــﺚ إﱃ اﻟــﻴﻤﻦ ﻟﻠﺘﻌﻠــﻴﻢ ﻛﻤــﺎ ﻳـ ّـﺪﻋﻲ ّ‬‫ﺗﺮﺟﻴﺢ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠـﻴﻢ اﻹﻣـﺎم ‪ 7‬ﻏـﲑ ﺟـﺎﺋﺰ ‪ ،‬ﻟﻌـﺪم اﳋـﻼف ﺑـﲔ اﳌـﺴﻠﻤﲔ ﰲ ّـأﻧﻪ ‪ 7‬أﻓـﻀﻞ‬‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻠﻮ‬‫‪ .................................................................................. 58‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺑﻘﻲ ﻣﻌﺎذ ﰲ أﻫﻞ اﻟﻴﻤﻦ ﻋﻤﺮ ﻧﻮح ‪ ،‬وﱂ ﻳﻠﺒـﺚ ﻓـﻴﻬﻢ اﻻﻣـﺎم إﻻّ ﻳـﺴﲑا ﻟـﺮﺟﺢ ﺗﻌﻠـﻴﻢ اﻻﻣـﺎم ﻋﻠـﻰ‬‫أن اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬ﺑﻌـﺚ ﺧﺎﻟـﺪ‬‫ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻣﻌﺎذ وﻛﺎن أﻓـﻀﻞ وأﺷ ّـﺪ ﺗـﺄﺛﲑا وأﻛﺜـﺮ ﻓﺎﺋـﺪة ‪ ،‬وﺳـﺘﻌﻠﻢ ﻓﻴﻤـﺎ ﺑﻌـﺪ ّ‬‫ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ إﻟﻴﻬﻢ أوﻻ ‪ ،‬وﻟﺒـﺚ ﻓـﻴﻬﻢ ﺧﺎﻟـﺪ ﺳـﺘﺔ أﺷـﻬﺮ ﻳـﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ اﻹﺳـﻼم ﻓﻠـﻢ ﳚﺒـﻪ أﺣـﺪ ‪ ،‬ﰒ‬‫أن ﻛ ــﻼم‬‫ﺑﻌ ــﺚ اﻻﻣ ــﺎم ‪ 7‬ﻓﺄﺳ ــﻠﻢ ﻋﻠ ــﻰ ﻳ ــﺪﻩ ﳘ ــﺪان ﰲ أول ﻳ ــﻮم ‪ ،‬وﻫ ــﺬا أﺻ ــﺪق ﺷ ــﺎﻫﺪ ﻋﻠ ــﻰ ّ‬‫اﻟﻔﺎﺿــﻞ أﺷــﺪ ﺗــﺄﺛﲑا ﻣــﻦ ﻛــﻼم اﳌﻔــﻀﻮل ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧــﺖ إﻗﺎﻣﺘــﻪ أﻃــﻮل ودﻋﻮﺗــﻪ أﻛﺜــﺮ ‪ ...‬ﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ‬‫ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻄﻼن ﻗﻴﺎس ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻻﻣﺎم ‪ 7‬ﺑﺘﻌﻠـﻴﻢ ﻏـﲑﻩ ‪ ،‬ﻓـﻀﻼ ﻋـﻦ ﺗﻌﻠـﻴﻢ ﻣﻌـﺎذ ﻋﻠـﻰ ﺗﻌﻠﻴﻤـﻪ ‪ ،‬وﻟـﻨﻌﻢ‬‫ـﺴﻮى ‪‬ـﻢ ﻣـﻦ ﺟـﺮت ﻧﻌﻤﺘـﻪ‬‫ﻣﺎ ﻗﺎل ‪ » : 7‬ﻻ ﻳﻘﺎس ﺑﺂل ﳏﻤﺪ ‪ 6‬ﻣﻦ ﻫـﺬﻩ اﻻﻣـﺔ أﺣـﺪ ‪ ،‬وﻻ ﻳ ّ‬‫ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺑﺪا «‪.‬‬‫ﺗﻔﻘﻬـﻮا ﻋﻠـﻰ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬وﺷـﺮﻳﺢ وﻏـﲑﻩ ﻣـﻦ أﻛـﺎﺑﺮ اﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ إﳕـﺎ ّ‬‫و ّأﻣﺎ ﻣﺎ ّادﻋﺎﻩ اﺑﻦ ّ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺗـﺼﺤﻴﺤﻪ ﻋﻠـﻰ اﺻـﻮل‬‫ﻣﻌﺎذ ﺑـﻦ ﺟﺒـﻞ « ﻓﻜـﺬب ﺷـﻨﻴﻊ ‪ ،‬ﻻ ﳝﻜـﻦ ﻷﺣـﺪ ﻣـﻦ أوﻟﻴـﺎء اﺑـﻦ ّـ‬‫ـﺈن ﺗﻌﻠّــﻢ ﺷـﺮﻳﺢ ﻣــﻦ ﻣﻌــﺎذ ﱂ ﻳــﺬﻛﺮﻩ إﻻّ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳌــﺪﻳﲏ‬‫ـﺴﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﻓــﻀﻼ ﻋــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ اﻹﻣﺎﻣﻴــﺔ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫اﻟـ ّ‬‫ﻏــﲑ ﺟــﺎزم ﺑــﻪ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﺣﻜــﺎﻩ ﻋــﻦ ﻗﺎﺋــﻞ ﳎﻬــﻮل ‪ ،‬ﻓﻔــﻲ ) اﻹﺻــﺎﺑﺔ ( ﺑﱰﲨــﺔ ﺷـﺮﻳﺢ ‪ » :‬وﻗــﺎل اﺑــﻦ‬‫اﳌﺪﻳﲏ ‪ :‬وﱄ ﻗﻀﺎء اﻟﻜﻮﻓﺔ ﺛﻼﺛـﺎ وﲬـﺴﲔ ﺳـﻨﺔ ‪ ،‬وﻧـﺰل اﻟﺒـﺼﺮة ﺳـﺒﻊ ﺳـﻨﲔ ‪ ،‬وﻳﻘـﺎل ‪ :‬إﻧـﻪ ﺗﻌﻠـﻢ‬‫)‪(1‬‬‫أن ﻫﻜ ــﺬا أﻣ ــﺮ ﻻ ﻳﺜﺒ ــﺖ ﲟﺠ ــﺮد ﻗ ــﻮل ﻣ ــﻦ‬‫ﻣ ــﻦ ﻣﻌ ــﺎذ ‪ ،‬إذ ﻛ ــﺎن ﺑ ــﺎﻟﻴﻤﻦ « ‪ ،‬وﻣ ــﻦ اﻟﻮاﺿ ــﺢ ّ‬‫ﳎﻬﻮل‪.‬‬‫اﻟﺘﺘﺒﻊ ﻟﻜﺘﺐ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﱰاﺟﻢ ﻳﻔﻴﺪ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﻲ ‪ ،‬ﻣﻨﻬـﺎ ‪ :‬ﻋـﺪم ذﻛـﺮ‬‫ﺑﻞ ّ‬‫إن ّ‬‫ﻣﺘﻔﻘﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺬﻛﺮ اﲰـﻪ ﻓـﻴﻤﻦ روي ﻋﻨـﻪ ﻗﺒـﻞ ﻏـﲑﻩ ﻗﻄﻌـﺎ‬‫ﻣﻌﺎذ ﻓﻴﻤﻦ روى ﻋﻨﻪ ﺷﺮﻳﺢ ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ّ‬‫ـﺺ ﺗﺮﲨــﺔ اﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن ﻟــﺸﺮﻳﺢ ‪ » :‬ﺷـﺮﻳﺢ ﺑــﻦ اﳊــﺎرث‬‫‪ ،‬وﻻ أﻗــﻞ ﻣــﻦ ذﻛــﺮﻩ ﻓﻴﻤــﺎ ﺑﻴــﻨﻬﻢ‪ .‬وإﻟﻴــﻚ ﻧـ ّ‬‫اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻜﻨﺪي ﺣﻠﻴـﻒ ﳍـﻢ ‪ ...‬ﻛﻨﻴﺘـﻪ أﺑـﻮ أﻣﻴـﺔ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻗﻴـﻞ ‪ :‬أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ‪ ،‬ﻛـﺎن ﻗﺎﺋﻔـﺎ ‪،‬‬‫وﻛﺎن ﺷﺎﻋﺮا ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺎﺿﻴﺎ ‪ ،‬ﻳﺮوي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ‪ ،‬روى ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻌﱯ ‪ ،‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﲦـﺎن‬‫وﺳﺒﻌﲔ أو ﺳﺒﻊ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻻﺻﺎﺑﺔ ‪.144 / 2‬‬‫اﻟﻴﻤﻦ ‪59 ............................................................................................‬‬‫وﲦﺎﻧﲔ ‪ ،‬وﻫﻮ اﺑﻦ ﻣﺎﺋﺔ وﻋﺸﺮ ﺳﻨﲔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ‪ :‬اﺑﻦ ﻣﺎﺋﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ‬‫ﺗﻌﻄﻞ ﻓﻴﻪ اﻻّ ﺛﻼث ﺳﻨﲔ ﰲ ﻓﺘﻨﺔ اﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ « )‪.(1‬‬‫اﻟﻘﻀﺎء ﲬﺴﺎ وﺳﺒﻌﲔ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ﻣﺎ ّ‬‫وﻗـﺎل اﻟﻨــﻮوي ‪ » :‬أدرك اﻟﻨــﱯ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ّـﻠﻢ وﱂ ﻳﻠﻘــﻪ ‪ ،‬وﻗﻴــﻞ ‪ :‬ﻟﻘﻴــﻪ ‪ ،‬واﳌــﺸﻬﻮر‬‫اﻷول ‪ ،‬ﻗﺎل ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ‪ :‬ﻛﺎن ﰲ زﻣﻦ اﻟﻨﱯ وﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨـﻪ‪ .‬روى ﻋـﻦ ‪ :‬ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب‬‫‪ ،‬وﻋﻠﻲ ‪ ،‬واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ،‬وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬وﻋﺮوة اﻟﺒﺎرﻗﻲ رﺿﻲ اﷲ‬‫ﻋﻨﻬﻢ « )‪.(2‬‬‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ‪ » :‬روى ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻣﺮﺳــﻼ ‪ ،‬وﻋــﻦ ﻋﻤــﺮ وﻋﻠــﻲ‬‫واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻋﺮوة اﻟﺒﺎرﻗﻲ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ « )‪.(3‬‬‫وﻗــﺎل اﳋﺰرﺟــﻲ ‪ » :‬ﻛــﺎن ﻣــﻦ أﺟﻠّــﺔ اﻟﻌﻠﻤــﺎء وأذﻛــﻰ اﻟﻌــﺎﱂ ‪ ،‬ﻋــﻦ ‪ :‬ﻋﻠــﻲ واﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد‪.‬‬‫وﻋﻨﻪ ‪ :‬اﻟﺸﻌﱯ وأﺑﻮ واﺋﻞ « )‪.(4‬‬‫وﻋـﺪم ذﻛــﺮﻫﻢ ﻣﻌـﺎذا ﻓــﻴﻤﻦ روى ﻋﻨـﻪ ﺷـﺮﻳﺢ ﻗﺮﻳﻨـﺔ ﺟﻠﻴّــﺔ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺪم رواﻳﺘـﻪ ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﻟــﻮ‬‫أن ﻗﻠّــﺔ اﻟﺮواﻳـﺔ دﻟﻴــﻞ ﻋﻠــﻰ ﻗﻠّـﺔ اﻷﺧــﺬ ‪ ،‬ﻓــﺈذ ﱂ‬‫روى ﻋﻨـﻪ وﻟــﻮ ﻗﻠـﻴﻼ ﻟــﺬﻛﺮ ‪ ،‬ﻷن اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴّـﺔ ﻳــﺮى ّ‬‫ﻳﺬﻛﺮ أﺻﻼ ﻓﺈﻧﻪ ﱂ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻨﻪ أﺑﺪا‪.‬‬‫ﺗﻔﻘﻪ ﺷﺮﻳﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎذ‪.‬‬‫ﻫﺬا ّ‬‫ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ دﻋﻮى ّ‬‫ﺗﻔﻘﻪ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌـﺎذ ﺑـﻦ ﺟﺒـﻞ ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ دﻋـﻮى ﻋﺎرﻳـﺔ ﻋـﻦ‬‫وأﻣﺎ دﻋﻮى ّ‬‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻘﻞ ‪‬ﺎ ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻌﺮوف وﻻ ﳎﻬﻮل‪.‬‬‫و ّأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬وﳌﺎ ﻗﺪم ﻋﻠﻲ اﻟﻜﻮﻓﺔ ﻛﺎن ﺷﺮﻳﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎﺿﻴﺎ « ﻓﻜﻼم ﻻ ﻧﻔﻊ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ أﺑـﺪا‬‫ّ‬‫ـﺤﺔ ﻗ ــﻀﺎءﻩ ﰲ اﻟﻜﻮﻓ ــﺔ ﻗﺒ ــﻞ ورود اﻻﻣ ــﺎم ‪ ، 7‬وﻣ ــﺎ أﻛﺜ ــﺮ اﻟ ــﺬﻳﻦ ﻧ ــﺼﺒﻮا‬‫ـﺄي دﻟﻴ ــﻞ ﻋﻠ ــﻰ ﺻ ـ ّ‬‫‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ﻟﻜﻨﻪ ّﳑﻦ روى ﻋﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬‫ﻟﻠﻘﻀﺎء وﻫﻢ ﺟﻬﺎل؟ ّ‬‫ﺳﻠﻤﻨﺎ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺜﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن ‪.352 / 4‬‬‫)‪ (2‬ﺬﻳﺐ اﻷﲰﺎء واﻟﻠﻐﺎت ‪.243 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.326 / 4‬‬‫)‪ (4‬ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺬﻫﻴﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.165 :‬‬‫‪ .................................................................................. 60‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 7‬ﻛﻤ ــﺎ ﻋﺮﻓ ــﺖ‪ .‬ﻫ ــﺬا ﻣ ــﻊ أﻧّــﻪ ﻛ ــﺎن ﻳﺮﺟ ــﻊ ﰲ اﳌﻌ ــﻀﻼت اﻟـ ـﻮاردة ﻋﻠﻴ ــﻪ إﱃ اﻹﻣ ــﺎم ‪ 7‬وﻋﺒﻴ ــﺪة‬‫اﻟﺴﻠﻤﺎﱐ وﻫﻮ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬة اﻻﻣﺎم ‪ ...‬ﻛﻤﺎ ﺳﺘﻌﺮف ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺐ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜـﻦ ﻣـﺴﺘﻐﻨﻴﺎ ﻋـﻦ اﻷﺧـﺬ‬‫ﻣﻦ اﻻﻣﺎم ‪ ، 7‬ﻛﻤﺎ ﱂ ﻳﺴﺘﻐﻦ ﻋﻨﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ وأﻛﺎﺑﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬‫ﺗﻔﻘـ ﻪ ﺷ ـﺮﻳﺢ ﻋﻠــﻰ‬‫ﺗﻔﻘﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻏــﲑﻩ « ﻣــﺮدود ‪ّ ،‬‬‫ﻷن ّ‬‫ﻓﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬وﻫــﻮ وﻋﺒﻴــﺪة اﻟــﺴﻠﻤﺎﱐ ّ‬‫ﺗﻔﻘﻬـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌـﺎذ ﺑـﻦ ﺟﺒـﻞ ـ ﻛﻤـﺎ زﻋـﻢ ـ ﻓﻘـﺪ ﻋﺮﻓـﺖ ﻋـﺪم‬‫ﻏﲑ اﻹﻣﺎم ‪ 7‬دﻋﻮى ﺑﻼ دﻟﻴـﻞ ‪ ،‬أ ّﻣـﺎ ّ‬‫ﺗﻔﻘﻬﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﻣﻌﺎذ ﻓﻤﻦ ﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﻐﲑ؟‬‫اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻣﻪ ‪ ،‬و ّأﻣﺎ ّ‬‫ﺗﻔﻘ ـ ﻪ ﻋﺒﻴ ــﺪة اﻟ ــﺴﻠﻤﺎﱐ ﻋﻠ ــﻰ ﻏ ــﲑ اﻹﻣ ــﺎم ‪ 7‬ﻓﻤ ــﻦ أﻋﺎﺟﻴ ــﺐ اﻷﻛﺎذﻳ ــﺐ ‪،‬‬‫وأ ّﻣ ــﺎ دﻋ ــﻮى ّ‬‫ﻹﲨــﺎع ﻋﻠﻤــﺎء اﻟﺮﺟــﺎل ﻋﻠــﻰ ﺗﻔﻘــﻪ ﻋﺒﻴــﺪة اﻟــﺴﻠﻤﺎﱐ ﻋﻠــﻰ اﻻﻣــﺎم وﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد ‪ ،‬ﻗــﺎل‬‫اﻟــﺴﻤﻌﺎﱐ ‪ » :‬ﻫــﻮ ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎب ﻋﻠــﻲ واﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد ‪ ،‬ﺣﺪﻳﺜــﻪ ﳐـ ّـﺮج ﰲ اﻟــﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ ...‬وﻗــﺎل‬‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﺠﻠﻲ ‪ :‬ﻋﺒﻴﺪة اﻟـﺴﻠﻤﺎﱐ ﻛـﺎن أﻋـﻮر ‪ ،‬وﻛـﺎن أﺣـﺪ أﺻـﺤﺎب ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟـﺬﻳﻦ‬‫ﻳﻘــﺮؤن وﻳﻔﺘــﻮن‪ .‬وﻛــﺎن ﺷـﺮﻳﺢ إذا أﺷــﻜﻞ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺸﻲء ﻗــﺎل ‪ :‬إن ﻫﺎﻫﻨــﺎ رﺟــﻼ ﰲ ﺑــﲏ ﺳــﻠﻤﺔ ﻓﻴــﻪ‬‫ﺧــﱪة ‪ ،‬ﻓﲑﺳــﻠﻬﻢ إﱃ ﻋﺒﻴــﺪة ‪ ،‬وﻛــﺎن اﺑــﻦ ﺳــﲑﻳﻦ ﻣــﻦ أروى اﻟﻨــﺎس ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬وﻛـ ّـﻞ ﺷــﻲء روى اﺑــﻦ‬‫ﺳﲑﻳﻦ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪة ﺳﻮى رأﻳﻪ ﻓﻬﻮ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ‪ .‬وﻣﺎت ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘﲔ وﺳﺒﻌﲔ أو ﺛـﻼث ﻣـﻦ اﳍﺠـﺮة «‬‫)‪.(1‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ‪ » :‬ﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮر ﺑﺼﺤﺒﺔ ﻋﻠﻲ‪ .‬روى ﻋﻨـﻪ ‪ :‬اﻟـﺸﻌﱯ واﻟﻨﺨﻌـﻲ وأﺑـﻮ ﺣـﺼﲔ‬‫واﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ وآﺧﺮون ‪ ،‬ﻧﺰل اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪ ،‬وورد اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬وﺣﻀﺮ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﻗﺘﺎل اﳋﻮارج ‪ ،‬وﻛـﺎن أﺣـﺪ‬‫أﺻــﺤﺎب اﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد اﻟــﺬﻳﻦ ﻳﻘــﺮؤن وﻳﻔﺘــﻮن ‪ ،‬وﻛــﺎن ﺷ ـﺮﻳﺢ إذا أﺷــﻜﻞ ﻋﻠﻴــﻪ ﺷــﻲء أرﺳــﻞ إﱃ‬‫ﻋﺒﻴﺪة ‪.(2) « ...‬‬‫وﻗﺎل اﳌﺰي ‪ » :‬ﻗﺎل اﻟﻌﺠﻠﻲ ‪ :‬ﻛﻮﰲ ﺗـﺎﺑﻌﻲ ﺛﻘـﺔ ‪ ،‬أﺳـﻠﻢ ﻗﺒـﻞ وﻓـﺎة اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ﺑﺴﻨﺘﲔ ‪ ،‬وﱂ ﻳﺮ اﻟﻨﱯ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻋﻠﻲ واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ،‬وﻛﺎن‬‫ّ‬‫__________________‬‫اﻟﺴﻠﻤﺎﱐ‪.‬‬‫)‪ (1‬اﻷﻧﺴﺎب ـ ّ‬‫)‪ (2‬ﺬﻳﺐ اﻷﲰﺎء واﻟﻠﻐﺎت ‪ .317 / 1‬وﻓﻴﻪ ‪ » :‬أرﺳﻠﻬﻢ « ﺑﺪل » أرﺳﻞ «‪.‬‬

‫اﻟﻴﻤﻦ ‪61 ............................................................................................‬‬‫ﻛﻞ ﺷﻲء روى اﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ﻋـﻦ ﻋﺒﻴـﺪة‬‫أﻋﻮر ‪ ،‬وﻛﺎن ﺷﺮﻳﺢ إذا أﺷﻜﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻲء ﺑﻌﺚ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬و ّ‬‫ﻓﻬﻮ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺳﻮى رأﻳﻪ « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬وﻛﺎن ﻣﻦ اﺻﺤﺎب ﻋﻠﻲ وﻋﺒﺪ اﷲ « )‪.(2‬‬‫وﻋﺪﻩ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ ﰲ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد « )‪.(3‬‬‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ‪ّ » :‬‬‫ﺗﻔﻘﻪ ﻋﺒﻴﺪة اﻟﺴﻠﻤﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ اﻻﻣﺎم ‪ 7‬إﻓﻚ ﳏﺾ و‪‬ﺖ ﲝﺖ‬‫ﻓﻈﻬﺮ أن ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﻣﻦ ّ‬‫اﻟﺘﻔﻘﻪ‬‫وإﻣﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد ‪ ،‬ﻟﻜ ّـﻦ ّـ‬‫‪ ،‬ﻷن ّ‬‫ﺗﻔﻘﻬﻪ ﻟﻴﺲ إﻻّ ﻋﻠﻴﻪ ّإﻣﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة ّ‬‫أن ﻫــﺬﻳﻦ‬‫ـﺸﻴﻊ واﳌﺘﺎﺑﻌــﺔ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﻧــﺮى ّ‬‫ﻋﻠــﻰ اﻻﻣــﺎم ‪ 7‬واﻷﺧــﺬ ﻋﻨــﻪ ﻻ ﻳــﻼزم اﻟﺘـ ّ‬‫اﻟــﺮﺟﻠﲔ ﱂ ﻳﻜﻮﻧــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺬﻫﺐ اﻹﻣــﺎم ‪ ، 7‬ﺑــﻞ ﻛــﺎن ﺑﻌــﺾ ﻓﺘﺎوﻳﻬﻤــﺎ ﰲ اﻟﻜﻮﻓــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺧــﻼف‬‫أن اﻻﻣــﺎم ﺗﺮﻛﻬﻤــﺎ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﺧـﺸﻴﺔ اﻟﻔﺘﻨــﺔ واﻹﺧــﺘﻼف ‪ ،‬ﻓﻔــﻲ اﻟﺒﺨــﺎري ‪ » :‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ‬‫رأﻳـﻪ ‪ ،‬إﻻّ ّ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳉﻌﺪ ‪ ،‬ﻧﺎ ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ أﻳﻮب ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﲑﻳﻦ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪة ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻗـﺎل ‪ :‬أﻗـﻀﻮا ﻛﻤـﺎ‬‫ﻛﻨ ــﺘﻢ ﺗﻘ ــﻀﻮن ‪ ،‬ﻓ ــﺈﱐ أﻛ ــﺮﻩ اﻻﺧ ــﺘﻼف ‪ ،‬ﺣ ــﱴ ﻳﻜ ــﻮن اﻟﻨ ــﺎس ﲨﺎﻋ ــﺔ ‪ ،‬أو أﻣ ــﻮت ﻛﻤ ــﺎ ﻣ ــﺎت‬‫أﺻﺤﺎﰊ « )‪.(4‬‬‫وﻗﺪ أوﺿـﺢ ذﻟـﻚ ﺷـّﺮاح اﻟﺒﺨـﺎري ‪ ،‬ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ‪ » :‬ﻗﻮﻟـﻪ ‪ :‬ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ ﻗـﺎل ‪ :‬أﻗـﻀﻮا‬‫ﻛﻤـﺎ ﰲ رواﻳــﺔ اﻟﻜــﺸﻤﻴﻬﲏ ﻋﻠــﻰ ﻣـﺎ ﻛﻨــﺘﻢ ﺗﻘــﻀﻮن‪ .‬ﻗﻴــﻞ ‪ :‬وﰲ رواﻳــﺔ ﲪـﺎد ﺑــﻦ زﻳــﺪ ﻋــﻦ أﻳــﻮب ‪:‬‬
‫أن ذﻟــﻚ ﺑــﺴﺒﺐ ﻗــﻮل ﻋﻠــﻲ ﰲ ﺑﻴــﻊ أم اﻟﻮﻟــﺪ ‪ ،‬وأﻧـّـﻪ ﻛــﺎن ﻳــﺮى ﻫــﻮ وﻋﻤــﺮ أ‪‬ـ ّـﻦ ﻻ ﻳــﺒﻌﻦ ‪ ،‬وأﻧـّـﻪ‬‫ّ‬‫ـﺐ‬‫رﺟـﻊ ﻋــﻦ ذﻟــﻚ ﻓـﺮأى أن ﻳــﺒﻌﻦ‪ .‬ﻗــﺎل ﻋﺒﻴـﺪة ‪ :‬ﻓﻘﻠــﺖ ﻟــﻪ ‪ :‬رأﻳـﻚ ورأي ﻋﻤــﺮ ﰲ اﳉﻤﺎﻋــﺔ أﺣـ ّ‬‫إﱄ ﻣﻦ رأﻳﻚ وﺣﺪك ﰲ اﻟﻔﺮﻗـﺔ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻋﻠـﻲ ﻣـﺎ ﻗـﺎل‪ .‬ﻗﻠـﺖ ‪ :‬وﻗـﺪ وﻗﻔـﺖ ﻋﻠـﻰ رواﻳـﺔ ﲪـﺎد ﺑـﻦ‬‫ّ‬‫زﻳﺪ ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻬﺎ اﺑﻦ اﳌﻨﺬر ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ ﻋـﻦ أﰊ ﻧﻌـﻴﻢ ﻋﻨـﻪ ‪ ،‬وﻋﻨـﺪﻩ ﻗـﺎل ﱄ ﻋﺒﻴـﺪة ‪:‬‬
‫إﱄ ﻋﻠﻲ وإﱃ ﺷﺮﻳﺢ ﻓﻘﺎل ‪ :‬إﱐ أﺑﻐﺾ‬‫ﺑﻌﺚ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪.266 / 19‬‬‫)‪ (2‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.84 / 7‬‬‫)‪ (3‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪.85 / 7‬‬‫)‪ (4‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ 81 / 5‬ـ ﻓﻀﺎﺋﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 62‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻹﺧﺘﻼف ‪ ،‬ﻓﺎﻗﻀﻮا ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻘﻀﻮن ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮﻩ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ أﺻﺤﺎﰊ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓﻘﺘـﻞ ﻋﻠـﻲ ﻗﺒـﻞ أن‬‫ـﺆدي إﱃ اﻟﻨ ـﺰاع ‪ ،‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ اﻟﺘــﲔ ‪:‬‬
‫ﻳﻜــﻮن ﲨﺎﻋــﺔ‪ .‬ﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬ﻓــﺈﱐ أﻛــﺮﻩ اﻹﺧــﺘﻼف ‪ ،‬أي اﻟــﺬي ﻳـ ّ‬‫ـﺆدي إﱃ اﻟﻨـﺰاع واﻟﻔﺘﻨـﺔ ‪ ،‬وﻳﺆﻳّـﺪﻩ‬‫ﻳﻌﲏ ﳐﺎﻟﻔـﺔ أﰊ ﺑﻜـﺮ وﻋﻤـﺮ‪ .‬وﻗـﺎل ﻏـﲑﻩ ‪ :‬اﳌـﺮاد اﳌﺨﺎﻟﻔـﺔ اﻟـﱵ ﺗ ّ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪ :‬ﺣﱴ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﺎس ﲨﺎﻋﺔ ‪.(1) « ...‬‬‫ﺗﻮﺧﺎﻩ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻓﺎﻧﺘـﺸﺮ ﻋﻠـﻢ اﻹﺳـﻼم ﰲ اﳌـﺪاﺋﻦ ﻗﺒـﻞ أن ﻳﻘـﺪم ﻋﻠـﻲ اﻟﻜﻮﻓـﺔ‬‫ﻓﺎﻧﺪﻓﻊ ﻣﺎ ّ‬‫أن ﻋﻠﻢ اﻹﺳﻼم اﻧﺘﺸﺮ ﰲ اﳌﺪاﺋﻦ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺎب ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ﻓﻘـﻂ دون ﻏـﲑﻩ‬‫« ﳌﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬إﻻّ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺗـﺎﻩ ﻓﻘـﺪ اﻣﺘﺜـﻞ أﻣـﺮ اﻟﻨـﱯ ‪ ،‬وﻣـﻦ ﱂ‬‫‪ ،‬و ّأﻧﻪ ﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﻋﻠﻢ ّ‬‫ﻳﺄﺗــﻪ ﻫﻠــﻚ وﺧــﺴﺮ ‪ ،‬وﻛـ ّـﻞ ﻣــﺎ ﺧــﺮج ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﺒــﺎب ﻓﻬــﻮ ﻋﻠــﻢ وﻧــﻮر وﻫﺪاﻳــﺔ ‪ ،‬وﻛـ ّـﻞ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣــﻦ‬‫ﻏﲑﻩ ﻓﻬﻮ ﺟﻬﻞ وﻇﻠﻤﺔ وﺿﻼﻟﺔ‪.‬‬‫دﻣﺮﻧــﺎ ﺑﻔــﻀﻞ اﷲ ﻋﻠــﻰ ﺗﺰوﻳﻘــﺎت اﺑــﻦ ﺗﻴﻤﻴّــﺔ ﺗــﺪﻣﲑا ‪ ،‬وﺗ ّﱪﻧــﺎ ﻗﺎﻃﺒــﺔ ﺗﻠﻔﻴﻘﺎﺗــﻪ ﺗﺘﺒـﲑا ‪،‬‬‫وﻟﻘــﺪ ّ‬‫وﱂ ﻧﱰك ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ اﻟﺰاﺋﻐﺔ ﻧﻘﲑا وﻻ ﻗﻄﻤﲑا ‪ ،‬وﷲ اﳊﻤﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﲪﺪا ﻛﺜﲑا ﻛﺜﲑا‪.‬‬‫***‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪ .59 / 7‬واﻧﻈﺮ ‪ :‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ‪ .218 / 16‬وإرﺷﺎد اﻟﺴﺎري ‪.118 / 6‬‬‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ رﺟﺤﺎن ﻋﻠﻢ اﻻﻣﺎم ‪63 ..............................................................‬‬‫) ‪(5‬‬‫ﻣﻊ ﻳﻮﺳﻒ اﻷﻋﻮر‬‫ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫ـﺮد ﻋﻠــﻰ اﻟــﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ‬‫وأﺟــﺎب ﻳﻮﺳــﻒ اﻷﻋــﻮر اﻟﻮاﺳــﻄﻲ ﰲ ) رﺳــﺎﻟﺘﻪ ( ﰲ اﻟـ ّ‬‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﺣﺠﺞ اﻟﺮاﻓﻀﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ‪ :‬ﺣـﺪﻳﺚ أﻧـﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ وﻋﻠـﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ‪.‬‬‫واﳉﻮاب ﻋﻨﻪ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫ﻚ أﻧـﻪ ﲝـﺮ ﻋﻠـﻢ زاﺧـﺮ‬‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺛﺒـﻮت اﻟﻌﻠـﻢ ﻟﻌﻠـﻲ ‪ ، 2‬وﻻ ﺷـ ّ‬‫أﺣﺪﻫﺎ ‪ :‬إن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ّ‬‫ـﻀﻤﻦ ﺛﺒـﻮت اﻟﺮﺟﺤـﺎن ﻋﻠـﻰ ﻏـﲑﻩ ‪ ،‬ﺑـﺪﻟﻴﻞ ﺛﺒـﻮت اﻟﻌﻠـﻢ ﻟﻐـﲑﻩ ﻋﻠـﻰ‬‫ﻻ ﻳﺪرك ﻗﻌﺮﻩ ‪ ،‬إﻻّ أﻧّـﻪ ﻻ ﻳﺘ ّ‬‫وﺟــﻪ اﳌــﺴﺎواة ‪ ،‬ﺑﻘــﻮل اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﻋــﻦ ﳎﻤــﻮع اﻷﺻــﺤﺎب ‪ :‬أﺻــﺤﺎﰊ ﻛــﺎﻟﻨﺠﻮم‬‫ﻟﻜﻠﻬﻢ‪.‬‬‫ﺑﺄﻳﻬﻢ اﻗﺘﺪﻳﺘﻢ اﻫﺘﺪﻳﺘﻢ‪ .‬ﻓﺜﺒﺖ اﻟﻌﻠﻢ ّ‬‫ّ‬‫إن اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ‪ :‬إن ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻳﻨﻘﻞ زﻳﺎدة ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﻗـﻮﳍﻢ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤـﺎن ﺣﻴﻄﺎ‪‬ـﺎ وأرﻛﺎ‪‬ـﺎ‪.‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﺮﺟﺤﺎ‪‬ﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎب ﻇﺎﻫﺮ‪.‬‬‫واﻟﺒﺎب ﻓﻀﺎء ﻓﺎرغ ‪ ،‬واﳊﻴﻄﺎن واﻷرﻛﺎن ﻃﺮف ﳏﻴﻂ ‪،‬‬‫ّ‬‫ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ‪ :‬دﻓـﻊ ﰲ ﺗﺄوﻳـﻞ ﻋﻠـﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ‪ .‬أي ﻣﺮﺗﻔـﻊ‪ .‬وﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا ﻳﺒﻄـﻞ اﻹﺣﺘﺠـﺎج ﺑـﻪ ﻟﻠﺮاﻓـﻀﺔ‬‫«‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪ّ :‬أﻣﺎ اﻟﻮﺟﻪ اﻷول ﻓﺎﳉﻮاب ﻋﻨﻪ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫دﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ رﺟﺤﺎن ﻋﻠﻢ اﻻﻣﺎم‬‫أﺣـﺪﻫﺎ ‪ :‬إن ﺣـﺪﻳﺚ أﻧـﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ وﻋﻠـﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ ﻳﺘـﻀﻤﻦ رﺟﺤـﺎن ﻋﻠـﻢ اﻻﻣـﺎم ‪ 7‬ﻋﻠـﻰ‬‫ﻷن ﻣــﻦ ﺑﻠــﻎ ﰲ اﻟﻌﻠــﻢ ﻣﺮﺗﺒــﺔ ﺟﻌﻠــﻪ‬‫ﻋﻠــﻢ ﻏــﲑﻩ ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠــﻰ ﺛﺒــﻮت اﻟﻌﻠــﻢ ﻟــﻪ ‪ 7‬ﻛﻤــﺎ زﻋــﻢ اﻷﻋــﻮر ‪ّ ،‬‬‫اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﺑﺎﺑﺎ إﱃ ﻧﻔﺴﻪ‬‫‪ .................................................................................. 64‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻛﻞ اﻟﻈﻬﻮر‪.‬‬‫ـ وﻫﻮ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ـ ﻳﻜﻮن أﻋﻠﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ وأرﺟﺢ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮ ّ‬‫دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻨﺒﻲ‬‫ـﺪل ﻋﻠـﻰ إﺣﺎﻃــﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬وﻋﻠﻤــﻪ ﲜﻤﻴـﻊ ﻋﻠـﻮم اﻟﻨــﱯ‬‫وﺛﺎﻧﻴﻬـﺎ ‪ :‬إن ﻫـﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻳ ّ‬
‫اﻟﻨﱯ ﻻ ﻳﺸﻚ ﻓﻴﻪ أﺣﺪ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻋﺎﳌﺎ ﲜﻤﻴﻊ ﻋﻠﻮﻣﻪ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻤﻪ راﺟﺤـﺎ‬‫‪ ، 6‬ورﺟﺤﺎن ﻋﻠﻢ ّ‬‫ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﺑﺎﻟﻀﺮورة‪.‬‬‫دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻠﻤﻴﺔ‬‫إن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻤﻴﺔ اﻻﻣﺎم ‪ ، 7‬ﻛﻤﺎ اﻋﱰف ﺑﻪ ﲨﺎﻋﺔ ﻣـﻦ أﻫـﻞ‬‫وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ‪ّ :‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ اﻷﻋﻼم ‪ ،‬أﻣﺜﺎل أﰊ ﺑﻜـﺮ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ اﳋـﻮاﰲ ‪ ،‬وﺷـﻬﺎب اﻟـﺪﻳﻦ أﲪـﺪ ‪ ،‬واﺑـﻦ روز‪‬ـﺎن‬‫اﻟــﺸﲑازي ‪ ،‬وﻋﺒــﺪ اﻟــﺮءوف اﳌﻨــﺎوي ‪ ،‬واﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﳌﻜــﻲ ‪ ،‬وﻏــﲑﻫﻢ ‪ ،‬وﻋﻠﻴــﻚ ﲟﺮاﺟﻌــﺔ ﻛﻠﻤــﺎت‬‫ﻫﺆﻻء وﻏﲑﻫﻢ ﻟﺌﻼّ ﺗﻐﱰّ ﺑﺄﻗﺎوﻳﻞ اﻷﻋﻮر‪.‬‬‫ﺑﻄﻼن دﻋﻮى اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﻴﻦ اﻷﺻﺤﺎب ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ‬‫وراﺑﻌﻬـﺎ ‪ :‬ﻣـﺎ ذﻛــﺮﻩ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ :‬ﺑــﺪﻟﻴﻞ ﺛﺒـﻮت اﻟﻌﻠــﻢ ﻟﻐـﲑﻩ ﻋﻠــﻰ وﺟـﻪ اﳌــﺴﺎواة ‪ ،‬ﻣـﻦ اﻷﺑﺎﻃﻴــﻞ‬‫ـﺈن اﺧــﺘﻼف ﻣﺮاﺗــﺐ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﻌﻠــﻢ ﻣــﻦ اﻷﻣــﻮر اﻟــﻀﺮورّﻳﺔ ﻋﻨــﺪ ﻛـ ّـﻞ ذي ﻓﻬــﻢ‬‫اﻟﻮاﺿــﺤﺔ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻋﻼم‪.‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ أﺻﺤﺎﺑﻲ ﻛﺎﻟﻨﺠﻮم ﻣﻮﺿﻮع‬‫ـﺄﻳﻬﻢ اﻗﺘ ــﺪﻳﺘﻢ اﻫﺘ ــﺪﻳﺘﻢ « ﻣ ــﻦ‬‫وﺧﺎﻣ ــﺴﻬﺎ ‪ :‬إﺣﺘﺠﺎﺟـ ـﻪ ﲝ ــﺪﻳﺚ » أﺻ ــﺤﺎﰊ ﻛ ــﺎﻟﻨﺠﻮم ﺑ ـ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪،‬‬‫ﻏﺮاﺋﺐ اﻷﻣﻮر ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺈن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻛﺬب ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻜﻢ ﺑﻮﺿﻌﻪ أﻛﺎﺑﺮ اﶈﻘﻘﲔ ﻣﻦ أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫ﻛﻤﺎ درﻳﺖ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ ﻗﺴﻢ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪ ،‬وﻧﺸﲑ ﻫﻨﺎ إﱃ ﺑﻌﺾ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻘﻮم ‪:‬‬

‫ﺣﺪﻳﺚ أﺻﺤﺎﰊ ﻛﺎﻟﻨﺠﻮم ﻣﻮﺿﻮع ‪65 ..................................................................‬‬‫اﻟﱪ اﻟﻘﺮﻃﱯ ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﻗﺎل ﺣﺎﻓﻆ اﳌﻐﺮب أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ ّ‬‫» ﻗــﺎل اﳌــﺰﱐ ; ﰲ ﻗــﻮل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﺻــﺤﺎﰊ ﻛــﺎﻟﻨﺠﻮم ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ﻓﻜﻠﻬﻢ ﺛﻘﺔ ﻣﺆﲤﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟـﺎء ﺑـﻪ‬‫ﺻﺢ ﻫﺬا اﳋﱪ ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻠﻮا ﻋﻨﻪ وﺷﻬﺪوا ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ّ ،‬‬‫إن ّ‬‫‪ ،‬ﻻ ﳚــﻮز ﻋﻨــﺪي ﻏــﲑ ﻫــﺬا‪ .‬وأ ّﻣــﺎ ﻣــﺎ ﻗــﺎﻟﻮا ﻓﻴــﻪ ﺑـﺮأﻳﻬﻢ ﻓﻠــﻮ ﻛــﺎن ﻋﻨــﺪ أﻧﻔــﺴﻬﻢ ﻛــﺬﻟﻚ ﻣــﺎ ﺧﻄّــﺄ‬‫ﻓﺘﺪﺑﺮ‪.‬‬‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎ وﻻ أﻧﻜﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ‪ ،‬وﻻ رﺟﻊ ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪ إﱃ ﻗﻮل ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ّ .‬‬‫وﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﻳﻮب اﻟﺮﻗﻲ ﻗﺎل ﻗﺎل ﻟﻨﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳋـﺎﻟﻖ اﻟﺒـﺰار ‪:‬‬
‫ﻋﻤﺎ ﻳﺮوى ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ّـﳑﺎ ﰲ أﻳـﺪي اﻟﻌﺎ ّﻣـﺔ ‪ ،‬ﻳﺮووﻧـﻪ ﻋـﻦ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫ﺳﺄﻟﺘﻢ ّ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ أﻧ ــﻪ ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﻣﺜ ــﻞ أﺻ ــﺤﺎﰊ ﻛﻤﺜ ــﻞ اﻟﻨﺠ ــﻮم وأﺻ ــﺤﺎﰊ ﻛ ــﺎﻟﻨﺠﻮم ﻓﺒﺄﻳﻬﻤ ــﺎ اﻗﺘ ــﺪوا‬‫وﺳﻠﻢ‪ .‬رواﻩ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﺣﻴﻢ ﺑـﻦ زﻳـﺪ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻫﺘﺪوا‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬وﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻻ ﻳﺼﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ّ‬‫اﻟﻌﻤﻲ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‪ .‬ورّﲟـﺎ رواﻩ‬‫وإﳕﺎ أﺗﻰ ﺿﻌﻒ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﺒﺪ اﻟـﺮﺣﻴﻢ ﺑـﻦ زﻳـﺪ‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ّ .‬‬‫‪ ،‬ﻷن أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺪ ﺳﻜﺘﻮا ﻋﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﳊﺪﻳﺜﻪ‪.‬‬‫واﻟﻜــﻼم أﻳــﻀﺎ ﻣﻨﻜــﺮ ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬وﻗــﺪ روى ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ـﻀﻮا‬‫ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺑﺈﺳــﻨﺎد ﺻــﺤﻴﺢ ‪ :‬ﻋﻠــﻴﻜﻢ ﺑـ ّ‬‫ـﺪﻳﲔ ﺑﻌــﺪي ﻓﻌـ ّ‬‫ـﺴﻨﱵ وﺳـ ّـﻨﺔ اﳋﻠﻔــﺎء اﻟﺮاﺷــﺪﻳﻦ اﳌﻬـ ّ‬‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮاﺟـﺬ‪ .‬وﻫـﺬا اﻟﻜـﻼم ﻳﻌـﺎرض ﺣـﺪﻳﺚ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﺣﻴﻢ ﻟـﻮ ﺛﺒـﺖ ﻓﻜﻴـﻒ وﱂ ﻳﺜﺒـﺖ ‪ ،‬واﻟﻨـﱯ‬‫وﺳﻠﻢ ﻻ ﻳﺒﻴﺢ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪ .‬ﻫﺬا آﺧﺮ ﻛﻼم اﻟﺒﺰار‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫اﳋﻴﺎط ﻋــﻦ ﲪـﺰة اﳉــﺰري ﻋـﻦ ﻧــﺎﻓﻊ ﻋـﻦ اﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ‬‫ﻗـﺎل أﺑــﻮ ﻋﻤـﺮ ‪ :‬ﻗــﺪ روى أﺑـﻮ ﺷــﻬﺎب ّـ‬‫ـﺄﻳﻬﻢ أﺧــﺬﰎ ﺑﻘﻮﻟــﻪ‬‫ﻗــﺎل ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬إﳕــﺎ أﺻــﺤﺎﰊ ﻣﺜــﻞ اﻟﻨﺠــﻮم ﻓـ ّ‬‫اﻫﺘﺪﻳﺘﻢ‪ .‬وﻫﺬا ﻻ ﻳﺼﺢ وﻻ ﻳﺮوﻳﻪ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻣﻦ ﳛﺘﺞ ﺑـﻪ‪ .‬وﻟـﻴﺲ ﻛـﻼم اﻟﺒـﺰار ﺑـﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠـﻰ ﻛ ّـﻞ‬‫وﺳﻠﻢ ﻣﻨﻔﺮدﻳﻦ إﳕـﺎ ﻫـﻮ ﳌـﻦ ﺟﻬـﻞ ﻣـﺎ ﻳـﺴﺄل‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺣﺎل‪ .‬ﻷن اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺄﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻋﻨﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ﺣﺎﻟﻪ ﻓﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻻزم ﻟﻪ ‪،‬‬

‫‪ .................................................................................. 66‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﱂ ﻳﺄﻣﺮ أﺻـﺤﺎﺑﻪ أن ﻳﻘﺘـﺪي ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﺑـﺒﻌﺾ ‪ ،‬إذا ﺗـﺄ ّوﻟﻮا ﺗـﺄوﻳﻼ ﺳـﺎﺋﻐﺎ ﺟـﺎﺋﺰا ﳑﻜﻨـﺎ ﰲ اﻷﺻـﻮل‬‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﳒﻢ ﺟﺎﺋﺰ أن ﻳﻘﺘﺪي ﺑﻪ اﻟﻌـﺎﻣﻲ اﳉﺎﻫـﻞ ﲟﻌـﲎ ﻣـﺎ ﳛﺘـﺎج إﻟﻴـﻪ ﻣـﻦ دﻳﻨـﻪ ‪،‬‬‫‪ ،‬وإﳕﺎ ّ‬‫وﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬‫وﻗــﺪ روى ﰲ ﻫ ــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ إﺳ ــﻨﺎد ﻏــﲑ ﻣ ــﺎ ذﻛ ــﺮ اﻟﺒ ـﺰار ‪ ،‬ﻋ ــﻦ ﺳ ــﻼم ﺑــﻦ ﺳ ــﻠﻴﻢ ﻗ ــﺎل ‪:‬‬
‫ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ اﳊــﺎرث ﺑــﻦ ﻏــﺼﲔ ﻋــﻦ اﻷﻋﻤــﺶ ﻋــﻦ أﰊ ﺳــﻔﻴﺎن ﻋــﻦ ﺟــﺎﺑﺮ ﻗــﺎل ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ‬‫ـﺄﻳﻬﻢ اﻗﺘــﺪﻳﺘﻢ اﻫﺘــﺪﻳﺘﻢ‪ .‬ﻗــﺎل أﺑــﻮ ﻋﻤــﺮ ‪ :‬ﻫــﺬا إﺳــﻨﺎد ﻻ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﺻــﺤﺎﰊ ﻛــﺎﻟﻨﺠﻮم ﺑـ ّ‬‫ﺗﻘﻮم ﺑﻪ ﺣﺠﺔ ‪ ،‬ﻷن اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻏﺼﲔ ﳎﻬﻮل « )‪.(1‬‬‫وﰲ ﻫــﺬا اﻟﻜــﻼم دﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺑﻄــﻼن ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻨﺠــﻮم ﻣــﻦ وﺟــﻮﻩ ﻋﺪﻳــﺪة ﻻ ﲣﻔــﻰ ﻋﻠــﻰ‬‫اﻟﻨﺒﻴﻪ‪.‬‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ اﳊﺮاﱐ ‪ » :‬أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬أﺻﺤﺎﰊ ﻛـﺎﻟﻨﺠﻮم ﻓﺒـﺄﻳﻬﻢ اﻗﺘـﺪﻳﺘﻢ اﻫﺘـﺪﻳﺘﻢ ‪،‬‬‫‪ 2‬ـ وﻗﺎل اﺑﻦ ّ‬‫ﻓﻬـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﺿـﻌﻴﻒ ‪ ،‬ﺿ ّـﻌﻔﻪ أﺋﻤـﺔ اﳊـﺪﻳﺚ‪ .‬ﻗــﺎل اﻟﺒـﺰار ‪ :‬ﻫـﺬا ﺣـﺪﻳﺚ ﻻ ﻳـﺼﺢ ﻋـﻦ رﺳــﻮل‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﰲ ﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﻌﺘﻤﺪة « )‪.(2‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﷲ ّ‬‫ﺣﻴﺎن ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ ‪ » :‬ﻗﺎل اﻟﺰﳐﺸﺮي ‪ :‬ﻓﺈن ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻛﻴﻒ‬‫‪ 3‬ـ وﻗﺎل أﺑﻮ ّ‬‫ﻛﺎن اﻟﻘﺮآن ﺗﺒﻴﺎﻧﺎ ﻟﻜ ّـﻞ ﺷـﻲء؟ ﻗﻠـﺖ ‪ :‬اﳌﻌـﲎ ّـأﻧﻪ ﺑ ّـﲔ ﻛـﻞ ﺷـﻲء ﻣـﻦ أﻣـﻮر اﻟـﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﻛـﺎن‬‫ﺑﺎﺗﺒﺎع رﺳـﻮل اﷲ وﻃﺎﻋﺘـﻪ وﻗﻴـﻞ ‪َ ) :‬وﻣـﺎ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﺣﻴﺚ أﻣﺮ ﻓﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫ﻧﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ‪ ،‬وإﺣﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ِ‬‫ِ‬‫ـﺘﺒﻊ ﻏَْﻴ َـﺮ َﺳِ ِ‬‫ـﻨﻄﻖ َ ِ‬‫ْﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ( وﻗـﺪ رﺿـﻲ‬‫ﻳَ ْ ِ ُ‬‫ﻋﻦ اﻟ َْﻬﻮى ( ّ‬‫وﺣﺜﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﲨﺎع ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪َ ) :‬وﻳَ ‪ْ ِ‬‬‫ﺒﻴﻞ اﻟ ُـ ْ َ‬‫رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻷﻣﺘــﻪ إﺗّﺒــﺎع أﺻــﺤﺎﺑﻪ واﻻﻗﺘــﺪاء ﺑﺂﺛــﺎرﻫﻢ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬أﺻــﺤﺎﰊ‬‫ﻛ ــﺎﻟﻨﺠﻮم ﺑ ــﺄﻳﻬﻢ اﻗﺘ ــﺪﻳﺘﻢ اﻫﺘ ــﺪﻳﺘﻢ‪ .‬وﻗ ــﺪ اﺟﺘﻬ ــﺪوا وﻗﺎﺳ ـﻮا ووﻃّــﺄوا ﻃ ــﺮق اﻟﻘﻴ ــﺎس واﻻﺟﺘﻬ ــﺎد ‪،‬‬‫ـﺴﻨﺔ واﻹﲨــﺎع واﻟﻘﻴــﺎس واﻻﺟﺘﻬــﺎد ﻣــﺴﺘﻨﺪة إﱃ ﺗﺒﻴــﲔ اﻟﻜﺘــﺎب ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ ﰒّ ﻛــﺎن ﺗﺒﻴﺎﻧــﺎ‬‫ﻓﻜﺎﻧــﺖ اﻟـ ّ‬‫ﻟﻜﻞ ﺷﻲء‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ اﻫﺘﺪﻳﺘﻢ‪ .‬ﱂ ﻳﻘﻞ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬وﻗﺪ رﺿﻲ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ ‪ 89 / 2‬ـ ‪.90‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪.239 / 4‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻨﻬﺎج ّ‬‫ﺣﺪﻳﺚ أﺻﺤﺎﰊ ﻛﺎﻟﻨﺠﻮم ﻣﻮﺿﻮع ‪67 ..................................................................‬‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮع ﻻ ﻳﺼﺢ ﺑﻮﺟـﻪ ﻋـﻦ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ذﻟﻚ رﺳﻮل ّ‬‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻗــﺎل اﳊ ــﺎﻓﻆ أﺑــﻮ ﳏ ّﻤ ــﺪ ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ أﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺣ ــﺰم ﰲ رﺳ ــﺎﻟﺘﻪ ﰲ إﺑﻄــﺎل اﻟ ـﺮأي واﻟﻘﻴ ــﺎس‬‫واﻻﺳﺘﺤــﺴﺎن واﻟﺘﻌﻠﻴــﻞ واﻟﺘﻘﻠﻴــﺪ ﻣــﺎ ﻧــﺼﻪ ‪ :‬وﻫــﺬا ﺧــﱪ ﻣﻜــﺬوب ﻣﻮﺿــﻮع ﺑﺎﻃــﻞ ﱂ ﻳــﺼﺢ ﻗــﻂ‪.‬‬‫ـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫وذﻛﺮ إﺳﻨﺎدا إﱃ اﻟﺒّﺰار ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺴﻨﺪ ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﺄﻟﺘﻢ ّ‬‫ﻋﻤﺎ روي ﻋﻦ اﻟﻨ ّ‬‫ﳑــﺎ ﰲ أﻳــﺪي اﻟﻌﺎ ّﻣــﺔ ﺗﺮوﻳـﻪ ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ أﻧــﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬رﲟــﺎ ﻣﺜــﻞ أﺻــﺤﺎﰊ ﻛﻤﺜــﻞ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪،‬‬‫ﺑﺄﻳﻬﺎ اﻗﺘﺪوا اﻫﺘﺪوا ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻼم ﱂ ﻳﺼﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ّ‬‫اﻟﻨﺠﻮم أو ﻛﺎﻟﻨﺠﻮم ّ‬‫رواﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ زﻳﺪ اﻟﻌﻤـﻲ ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ﻋـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ اﳌـﺴﻴﺐ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﻋـﻦ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫وﺳﻠﻢ‪ .‬وإﳕـﺎ أﺗـﻰ ﺿـﻌﻒ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﺣﻴﻢ ‪ ،‬ﻷن أﻫـﻞ اﻟﻌﻠـﻢ ﺳـﻜﺘﻮا‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋ ــﻦ اﻟﺮواﻳ ــﺔ ﳊﺪﻳﺜ ــﻪ‪ .‬واﻟﻜ ــﻼم أﻳ ــﻀﺎ ﻣﻨﻜ ــﺮ وﱂ ﻳﺜﺒ ــﺖ ‪ ،‬واﻟﻨ ــﱯ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﻻ ﻳﺒ ــﻴﺢ‬‫ـﺺ ﻛــﻼم اﻟﺒـﺰار‪ .‬وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ ‪ :‬ﻋﺒــﺪ اﻟـّـﺮﺣﻴﻢ ﺑـﻦ زﻳــﺪ‬‫اﻹﺧــﺘﻼف ﺑﻌــﺪﻩ ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎﺑﻪ‪ .‬ﻫــﺬا ﻧـ ّ‬‫ﻛ ـ ّـﺬاب ﺧﺒﻴــﺚ ﻟــﻴﺲ ﺑــﺸﻲء‪ .‬وﻗ ــﺎل اﻟﺒﺨ ــﺎري ‪ :‬وﻫــﻮ ﻣ ــﱰوك‪ .‬ورواﻩ أﻳــﻀﺎ ﲪــﺰة ‪ ،‬وﲪــﺰة ﻫ ــﺬا‬‫ﺳﺎﻗﻂ ﻣﱰوك « )‪.(1‬‬‫‪ 4‬ـ وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺑﻦ اﳊـﺴﲔ اﻟﻌﺮاﻗـﻲ ‪ » :‬ﺣـﺪﻳﺚ ‪ :‬أﺻـﺤﺎﰊ ﻛـﺎﻟﻨﺠﻮم‬‫ﺑــﺄﻳﻬﻢ اﻗﺘــﺪﻳﺘﻢ اﻫﺘــﺪﻳﺘﻢ‪ .‬رواﻩ اﻟــﺪار ﻗﻄــﲏ ﰲ اﻟﻔــﻀﺎﺋﻞ واﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﱪ ﰲ اﻟﻌﻠــﻢ ﻣــﻦ ﻃﺮﻳﻘــﻪ ﻣ ـﻦ‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ وﻗـﺎل ‪ :‬ﻫـﺬا اﺳـﻨﺎد ﻻ ﻳﻘـﻮم ﺣﺠـﺔ ‪ ،‬ﻷن اﳊـﺎرث اﺑـﻦ ﻏـﺼﲔ ﳎﻬـﻮل ‪ ،‬وراﻩ ﻋﺒـﺪ‬‫ﺑــﻦ ﲪﻴــﺪ ﰲ ﻣــﺴﻨﺪﻩ ﻣــﻦ رواﻳــﺔ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﺣﻴﻢ ﺑــﻦ زﻳــﺪ اﻟﻌﻤــﻲ ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ﻋــﻦ اﺑــﻦ اﳌــﺴﻴﺐ ﻋــﻦ اﺑــﻦ‬‫ﻋﻤــﺮ‪ .‬ﻗــﺎل اﻟﺒ ـّﺰار ‪ :‬ﻣﻨﻜــﺮ ﻻ ﻳــﺼﺢ‪ .‬ورواﻩ اﺑــﻦ ﻋــﺪي ﰲ اﻟﻜﺎﻣــﻞ ﻣــﻦ رواﻳــﺔ ﲪــﺰة ﺑــﻦ أﰊ ﲪــﺰة‬‫ﻓﺄﻳﻬﻢ أﺧﺬﰎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺑﺪل اﻗﺘﺪﻳﺘﻢ‪ .‬وإﺳـﻨﺎدﻩ ﺿـﻌﻴﻒ ﻣـﻦ أﺟـﻞ ﲪـﺰة ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ا ّ‪‬ـﻢ‬‫اﻟﻨﺼﻴﱯ ﺑﻠﻔﻆ ‪ّ :‬‬‫ﺑﺎﻟﻜﺬب‪ .‬ورواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﳌـﺪﺧﻞ ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﻋﻤـﺮ ‪ ،‬وﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ﺑﻨﺤـﻮﻩ ‪ ،‬ﻣـﻦ‬‫وﺟﻪ آﺧﺮ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ‪ 527 / 5‬ـ ‪.528‬‬‫‪ .................................................................................. 68‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣﺮﺳ ــﻼ وﻗ ــﺎل ‪ :‬ﻣﺘﻨ ــﻪ ﻣ ــﺸﻬﻮر وأﺳ ــﺎﻧﻴﺪﻩ ﺿ ــﻌﻴﻔﺔ ﱂ ﻳﺜﺒ ــﺖ ﰲ ﻫ ــﺬا إﺳ ــﻨﺎد‪ .‬وﻗ ــﺎل اﺑ ــﻦ ﺣ ــﺰم ‪:‬‬
‫ﻣﻜﺬوب ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺎﻃﻞ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ :‬ﻳﺮوي ﺑﻌﺾ ﻣﻌﻨﺎﻩ « )‪.(1‬‬‫ـﺄﻳﻬﻢ اﻗﺘـ ــﺪﻳﺘﻢ‬‫‪ 5‬ـ ـ ـ وﻗ ـ ـﺎل اﳊـ ــﺎﻓﻆ اﺑـ ــﻦ ﺣﺠـ ــﺮ ‪ ) » :‬ﺣ ـ ــﺪﻳﺚ ( أﺻـ ــﺤﺎﰊ ﻛـ ــﺎﻟﻨﺠﻮم ﺑـ ـ ّ‬‫اﻫﺘﺪﻳﺘﻢ‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﲪﺰة اﻟﻨـﺼﻴﱯ ﻋـﻦ ﻧـﺎﻓﻊ اﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ‪ ،‬وﲪـﺰة ﺿـﻌﻴﻒ‬‫ﺟــﺪا‪ .‬ورواﻩ اﻟــﺪار ﻗﻄــﲏ ﰲ ﻏﺮاﺋــﺐ ﻣﺎﻟــﻚ ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﲨﻴــﻞ ﺑــﻦ زﻳــﺪ ﻋــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ﻋــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ‬‫ﳏﻤــﺪ ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ﻋــﻦ ﺟــﺎﺑﺮ ‪ ،‬وﲨﻴــﻞ ﻻ ﻳﻌــﺮف ‪ ،‬وﻻ أﺻــﻞ ﻟــﻪ ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ ﻣﺎﻟــﻚ وﻻ ﻣــﻦ ﻓﻮﻗــﻪ ‪،‬‬‫وذﻛﺮﻩ اﻟﺒﺰار ﻣـﻦ رواﻳـﺔ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﺣﻴﻢ ﺑـﻦ زﻳـﺪ اﻟﻌﻤـﻲ ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ﻋـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ اﳌـﺴﻴﺐ ﻋـﻦ ﻋﻤـﺮ ‪،‬‬‫ﻛﺬاب‪ .‬وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ أﻳﻀﺎ وإﺳﻨﺎدﻩ واﻩ‪ .‬ورواﻩ اﻟﻘﻀﺎﻋﻲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪ اﻟـﺸﻬﺎب‬‫اﻟﺮﺣﻴﻢ ّ‬‫وﻋﺒﺪ ّ‬‫ﻟــﻪ ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ اﻷﻋﻤــﺶ ﻋــﻦ أﰊ ﺻــﺎﱀ ﻋــﻦ أﰊ ﻫﺮﻳــﺮة ‪ ،‬وﰲ إﺳــﻨﺎدﻩ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻮاﺣــﺪ‬‫ـﺴﻨﺔ ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣﻨـﺪل ﻋـﻦ ﺟـﻮﻳﱪ ﻋـﻦ‬‫اﳍﺎﴰﻲ وﻫﻮ ّ‬‫ﻛﺬاب ‪ ،‬ورواﻩ أﺑﻮ ذر اﳍـﺮوي ﰲ ﻛﺘـﺎب اﻟ ّ‬‫اﻟﻀﺤﺎك ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ ﻣﻨﻘﻄﻌﺎ ‪ ،‬وﻫﻮ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻀﻌﻒ‪.‬‬‫ّ‬‫ﻗـﺎل أﺑـﻮ ﺑﻜــﺮ اﻟﺒـﺰار ‪ :‬ﻫـﺬا اﻟﻜــﻼم ﱂ ﻳـﺼﺢ ﻋـﻦ اﻟﻨــﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـّـﻠﻢ‪ .‬وﻗـﺎل اﺑــﻦ‬‫ﺣﺰم ‪ :‬ﻫﺬا ﺧﱪ ﻣﻜﺬوب ﻣﻮﺿﻮع ﺑﺎﻃﻞ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻹﻋﺘﻘﺎد ﻋﻘـﺐ ﺣـﺪﻳﺚ أﰊ ﻣﻮﺳـﻰ‬‫اﻷﺷﻌﺮي اﻟﺬي أﺧﺮﺟﻪ ﻣـﺴﻠﻢ ﺑﻠﻔـﻆ ‪ :‬اﻟﻨﺠـﻮم أﻣﻨـﺔ أﻫـﻞ اﻟـﺴﻤﺎء ﻓـﺈذا ذﻫﺒـﺖ اﻟﻨﺠـﻮم أﺗـﻰ أﻫـﻞ‬‫ـﺴﻤﺎء ﻣــﺎ ﻳﻮﻋــﺪون ‪ ،‬وأﺻــﺤﺎﰊ أﻣﻨــﺔ ﻻﻣــﱵ ﻓــﺈذا ذﻫــﺐ أﺻــﺤﺎﰊ أﺗــﻰ أﻣــﱵ ﻣــﺎ ﻳﻮﻋــﺪون‪ .‬ﻗــﺎل‬‫اﻟـ ّ‬‫اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ :‬روي ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﺻﻮل ﺑﺈﺳﻨﺎد ﻏﲑ ﻗﻮي ‪ ،‬ﻳﻌـﲏ ﺣـﺪﻳﺚ ﻋﺒـﺪ اﻟ ّـﺮﺣﻴﻢ اﻟﻌﻤـﻲ ‪ ،‬وﰲ‬‫ـﺴﻤﺎء‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻘﻄﻊ ‪ ،‬ﻳﻌـﲏ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟ ّ‬‫ـﻀﺤﺎك ﺑـﻦ ﻣـﺰاﺣﻢ ‪ :‬ﻣﺜـﻞ أﺻـﺤﺎﰊ ﻛﻤﺜـﻞ اﻟﻨﺠـﻮم ﰲ اﻟ ّ‬‫ـﺆدي ﺑﻌــﺾ‬‫ﻣـﻦ أﺧــﺬ ﺑــﻨﺠﻢ ﻣﻨﻬـﺎ اﻫﺘــﺪى‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬واﻟــﺬي روﻳﻨـﺎﻩ ﻫﺎﻫﻨــﺎ ﻣــﻦ اﳊـﺪﻳﺚ اﻟــﺼﺤﻴﺢ ﻳـ ّ‬‫ﻣﻌﻨﺎﻩ‪.‬‬‫ـﺤﺔ اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ ﻟﻠــﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑــﺎﻟﻨﺠﻮم ﺧﺎﺻــﺔ ‪ ،‬أ ّﻣــﺎ ﰲ‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﺻــﺪق اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ‪ ،‬ﻫــﻮ ﻳــﺆدي ﺻـ ّ‬‫ﻳﺘﻠﻤﺢ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬‫اﻻﻗﺘﺪاء ﻓﻼ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻣﻮﺳﻰ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﳝﻜﻦ أن ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﲣﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳﺚ اﳌﻨﻬﺎج ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫ﻋﺪم دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺎواة ‪69 .............................................................‬‬‫ﻣﻌــﲎ اﻻﻫﺘــﺪاء ﺑــﺎﻟﻨﺠﻮم‪ .‬وﻇــﺎﻫﺮ اﳊــﺪﻳﺚ إﳕــﺎ ﻫــﻮ إﺷــﺎرة إﱃ اﻟﻔــﱳ اﳊﺎدﺛــﺔ ﺑﻌــﺪ اﻧﻘـﺮاض ﻋــﺼﺮ‬‫ـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣــﻦ ﻃﻤــﺲ اﻟــﺴﻨﻦ وﻇﻬــﻮر اﻟﺒــﺪع وﻓــﺸﻮ اﻟﻔﺠــﻮ ﰲ أﻗﻄــﺎر اﻷرض‪ .‬ﻓــﺎﷲ اﳌــﺴﺘﻌﺎن «‬‫اﻟـ ّ‬‫)‪.(1‬‬‫ﻋﺪم دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺎواة‬‫وﺳﺎدﺳﻬﺎ ‪ :‬إن ﺣﺪﻳﺚ أﺻـﺤﺎﰊ ﻛـﺎﻟﻨﺠﻮم ﻻ ﻳﺜﺒـﺖ اﻟﻌﻠـﻢ ﻟﻠـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠـﻰ وﺟـﻪ اﳌـﺴﺎواة‬‫ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻢ اﻷﻋﻮر ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ اﺧﺘﻼف ﻣﺮاﺗﺐ اﻷﺻـﺤﺎب ﰲ اﻟﻌﻠـﻢ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ذﻛـﺮ اﻟـﺸﻴﺦ‬‫ﻧﺼﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬‫ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎري ﰲ ﻛﻼﻣﻪ اﻵﰐ ّ‬‫وﻗــﺎل إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ اﻟﻜــﺮدي اﻟﻜــﻮراﱐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ) اﻟﻨ ـﱪاس ( ‪ » :‬إن اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻣــﺎ‬‫إن ُ ْ ُ ِ‬‫ﻮن اﷲ َ ‪ِ ِ‬‬‫ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﻧﻲ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺑﺎﺗﺒﺎع اﻟﻨﱯ ّ‬‫أﻣﺮﻧﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ إﻻّ ّ‬‫ﻛﻨﺘﻢ ُﺗﺤﺒ‪ُ َ َ ‬‬‫ﻗﻞ ِ ْ ْ‬‫وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ‪ْ ُ ) :‬‬‫ِ‬‫ـﺎﷲ وَ ِ ِـ ِ‬‫ِِ‬‫اﻷﻣﻲ اﻟ‪ِ ‬ـﺬي ﻳ ـ ْ ِ ِ ِ‬‫ِ‬‫ِـ‬‫ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ َ ‪‬‬‫واﺗﺒِﻌُــﻮﻩُ‬‫ورﺳﻮﻟﻪ اﻟﻨ‪‬ﺒِ ‪‬ـﻲ ْ ُ‪ ‬ـ ‪‬‬‫ﻳﺤﺒﺒﻜﻢ اﷲُ ( وﻗـﺎل ‪َ ) :‬ـﻓﺂﻣﻨُﻮا ِـﺑﺎﷲ ََ ُ ـ‬‫ُ ُ‬‫ـﺆﻣﻦ ﺑ َ‬‫ُْ ُُْ‬‫ـﺎﻛﻢ ﻋَْﻨـﻪُ َـﻓﺎﻧْـﺘَـُﻬﻮا ( وﻗـﺎل ‪) :‬‬‫ـﺎﻛﻢُ ‪ُ ‬ـ ُ‬‫اﻟﺮﺳﻮل َ ُـ ُ‬‫ـﻬﺘﺪون ( وﻗﺎل ‪ ) :‬ﻣﺎ آﺗ ُ‬‫ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗَ ْ َ ُ َ‬‫ﻓﺨﺬوﻩُ َوﻣـﺎ ﻧَﻬ ُ ْ‬‫ََ‪ْ ُ ‬‬‫أﺗﺒﻊ ﻣﺎ ُﻳﻮﺣﻰ‬‫ﻳﻄﻊ ‪َ ُ ‬‬‫ﻣﻦ ُ ِ ِ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أﻃﺎع اﷲَ ( وﻗﺎل ﻟﻠﻨﱯ ّ‬‫اﻟﺮﺳﻮل ﻓَ َ ْ‬‫ـﻘﺪ َ َ‬‫ﻗﻞ ِ ‪‬إﻧﻤﺎ َ‪ُ ِ‬‬‫َْ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ْ ُ ) :‬‬
‫ٍ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ـﺆﻣﻨﻮن (‪.‬‬‫ﻟﻘﻮم ﻳُ ْ ُ َ‬‫َِ ‪‬‬‫ورﺣﻤﺔٌ َ ْ‬‫ﺑﺼﺎﺋﺮ ْ‬‫إﻟﻲ ْ‬‫وﻫﺪى َ َ ْ َ‬‫ﻣﻦ َ‪ْ ُ ‬‬‫رﺑﻜﻢ َ ُ ً‬‫ﻣﻦ َ‪‬رﺑﻲ ﻫﺬا َ ُ‬‫ﻓﻜــﺎن اﺗّﺒــﺎع اﻟﻨــﱯ ﻫــﻮ ﻋــﲔ اﺗﺒــﺎع ﻣــﺎ ﻳـﻮﺣﻰ إﻟﻴــﻪ ﻣــﻦ رﺑــﻪ‪ .‬وﻟــﺬا ﻗــﺎل ‪ِ ) :‬‬‫ـﺰل‬‫اﺗﺒﻌُـﻮا ﻣــﺎ أُﻧْـ ِ َ‬‫ّ‬‫َِ ُ ِ‬‫ـﺘﺒﻌﻮا ِﻣ ْـﻦ ُدوﻧِِـﻪ َ ْأوﻟِﻴـﺎءَ ( ﻓﺎﺗّﺒـﺎع اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻓﻴﻤـﺎ ﺟـﺎء ﺑـﻪ‬‫رﺑﻜﻢ َوﻻ ﺗَ ‪ُ ِ‬‬‫إﻟﻴﻜﻢ ْ‬‫ﻣﻦ َ‪ْ ُ ‬‬‫ْ ْ‬‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ وإﻃﺎﻋﺘﻪ ﻫﻮ اﳌﺄﻣﻮر ﺑﻪ‪.‬‬‫ﻓﺮﺟﻌﻨــﺎ إﱃ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺣــﱴ ﻧﻨﻈــﺮ ﻣــﺎ ذا ﻳﺄﻣﺮﻧــﺎ ﺑــﻪ وﻣــﺎ ذا ﻳﻨﻬﺎﻧــﺎ ﻋﻨــﻪ ‪،‬‬‫ﺣﱴ ﻧﺄﺧﺬ ﺑﺎﻷول وﻧﻨﺘﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﺜﺎﱐ ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﻨﺎﻩ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻣﻬﻤﺎ أوﺗﻴﺘﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻻ‬‫ـﺴﻨﺔ ﻣـ ّـﲏ ﻣﺎﺿــﻴﺔ ‪ ،‬ﻓــﺈن ﱂ ﺗﻜــﻦ ﺳـّـﻨﺔ ﻓﻤــﺎ‬‫ﻋــﺬر ﻷﺣــﺪ ﰲ ﺗﺮﻛــﻪ ‪ ،‬ﻓــﺈن ﱂ ﻳﻜــﻦ ﰲ ﻛﺘــﺎب اﷲ ﻓﺒـ ّ‬‫ﻓﺄﳝﺎ أﺧﺬﰎ‬‫اﻟﺴﻤﺎء ّ‬‫ﻗﺎل أﺻﺤﺎﰊ ‪ ،‬إن أﺻﺤﺎﰊ ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﻨﺠﻮم ﰲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ اﳊﺒﲑ ‪ 190 / 4‬ـ ‪.191‬‬‫‪ .................................................................................. 70‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺑﻪ اﻫﺘﺪﻳﺘﻢ ‪ ،‬واﺧﺘﻼف أﺻﺤﺎﰊ ﻟﻜﻢ رﲪﺔ‪.‬‬‫ﻓﻌﻠﻤﻨ ــﺎ أن ﻣ ــﺎ ﻳﻮﺟ ــﺪ ﻣﻨ ــﺼﻮﺻﺎ ﻋﻠﻴ ــﻪ ﰲ ﻛﺘ ــﺎب اﷲ ﻻ ﺑ ـ ّـﺪ ﻣ ــﻦ اﻷﺧ ــﺬ ﺑ ــﻪ ‪ ،‬واﳌﺨ ــﺎﻟﻒ‬‫اﻟﺘــﺎرك ﻟﻠﻌﻤ ــﻞ ﺑ ــﻪ ﻻ ﻋ ــﺬر ﻟ ــﻪ ﻓﻬ ــﻮ زاﺋ ــﻎ ‪ ،‬ﰒ ﻣــﺎ ﱂ ﻳﻮﺟــﺪ ﻣﻨ ــﺼﻮﺻﺎ ﻋﻠﻴــﻪ ﰲ اﻟﻜﺘــﺎب ووﺟ ــﺪ‬‫اﻟﺴﻨﺔ وﺟﺐ اﻷﺧﺬ ﺑﻪ واﳌﺨﺎﻟﻒ ﳐﻄﺊ آﰒ ‪ ،‬ﰒ إن ﱂ ﻳﻮﺟـﺪ ﻣﻨـﺼﻮﺻﺎ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ﻣﻨﺼﻮﺻﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ّ‬‫ﻓﻴﻬﻤــﺎ رأﻳﻨــﺎﻩ ﻗــﺪ أﺣﺎﻟﻨــﺎ ﻋﻠــﻰ اﻷﺧــﺬ ﺑﻘــﻮل ا‪‬ﺘﻬــﺪﻳﻦ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿــﻲ اﷲ ﻋــﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﺻـ ّـﻮب‬‫ـﺺ ﻋﻠــﻰ أن اﻵﺧــﺬ ﺑﻘــﻮل أﻳّﻬــﻢ ﻛــﺎن ﻣﻬﺘــﺪﻳﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜــﻮن اﻟﺘــﺎﺑﻊ ﻣﻬﺘــﺪﻳﺎ إﻻّ إذا‬‫اﳉﻤﻴـﻊ ﺣﻴــﺚ ﻧـ ّ‬‫ﻛـﺎن اﳌﺘﺒـﻮع ﻣﻬﺘـﺪﻳﺎ ﺑـﻼ ﺷـﺒﻬﺔ‪ .‬وأﺷــﺎر ﺑﺘـﺸﺒﻴﻬﻬﻢ ﺑـﺎﻟﻨﺠﻮم إﱃ ﺗﻔـﺎوت ﻣـﺮاﺗﺒﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﻠـﻢ ‪ ،‬ﻓــﺈن‬‫اﻟﻨﺠﻮم وإن ﻛﺎﻧـﺖ ﻣـﺸﱰﻛﺔ ﰲ أﺻـﻞ اﻟﻨـﻮر اﻟـﺬي ﻳﻬﺘـﺪى ﺑـﻪ ﰲ ﻇﻠﻤـﺎت اﻟـﱪ واﻟﺒﺤـﺮ ‪ ،‬ﻟﻜﻨـﻪ ﻻ‬‫أن ﺗﻔ ــﺎوت‬‫ﺧﻔ ــﺎء ﰲ ﺗﻔ ــﺎوت ﻣﺮاﺗﺒﻬ ــﺎ ﰲ اﻟﻨ ــﻮر واﻹﺷـ ـﺮاق واﻹﺿ ــﺎءة‪ .‬وأﺷ ــﺎر ﺑ ــﺬﻟﻚ أﻳ ــﻀﺎ إﱃ ّ‬‫ﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ ﰲ ﻧﻮر اﻟﻌﻠﻢ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﺧﻠـﻼ ﰲ اﻻﻫﺘـﺪاء ‪‬ـﻢ ‪ ،‬وﻻ أن اﻵﺧـﺬ ﺑﻘـﻮل أﻗﻠّﻬـﻢ ﻋﻠﻤـﺎ ﻏـﲑ‬‫ﻣﻬﺘﺪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﺗﻔﺎوت ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻨﺠﻮم ﰲ اﻟﻨﻮر أن ﻳﻜﻮن اﻵﺧﺬ ﺑﺎﻷﻗﻞ ﻧﻮرا ﻏﲑ ﻣﻬﺘﺪ‪.‬‬‫ﻳﻮﺿـﺤﻪ ﻣــﺎ أﺧﺮﺟــﻪ اﻟــﺴﺠﺰي ﰲ اﻻﺑﺎﻧــﺔ واﺑــﻦ ﻋـﺴﺎﻛﺮ ﻋــﻦ ﻋﻤــﺮ ‪ 2‬ﻗــﺎل ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ‬‫ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﺳ ــﺄﻟﺖ رﰊ ﺗﺒ ــﺎرك وﺗﻌـ ـﺎﱃ ﻓﻴﻤ ــﺎ ﳜﺘﻠ ــﻒ ﻓﻴ ــﻪ أﺻ ــﺤﺎﰊ ﻣ ــﻦ ﺑﻌ ــﺪي ‪،‬‬‫اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻌﻀﻬﺎ أﺿـﻮء ﻣـﻦ ﺑﻌـﺾ ‪،‬‬‫إﱄ ﻳﺎ ﳏﻤﺪ ‪ :‬إن أﺻﺤﺎﺑﻚ ﻋﻨﺪي ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﻨﺠﻮم ﰲ ّ‬‫ﻓﺄوﺣﻰ ّ‬‫ﻓﻤﻦ أﺧﺬ ﺷـﻴﺌﺎ ﳑـﺎ ﻫـﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ اﺧـﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻬـﻮ ﻋﻨـﺪي ﻋﻠـﻰ ﻫـﺪى‪ .‬اﻧﺘﻬـﻰ‪ .‬وﻣـﺎ أﺣـﺴﻦ ﻗـﻮل‬‫اﻟﻘﺎﺋﻞ ‪:‬‬
‫ﻣﺜ ـ ـ ــﻞ اﻟﻨﺠ ـ ـ ــﻮم اﻟ ـ ـ ــﱵ ﻳ ـ ـ ــﺴﺮي ‪‬ـ ـ ـ ـﺎ اﻟ ـ ـ ــﺴﺎري‬‫ﻣـ ـ ـ ــﻦ ﺗﻠـ ـ ـ ــﻖ ﻣـ ـ ـ ــﻨﻬﻢ ﺗﻘـ ـ ـ ــﻞ ﻻﻗﻴـ ـ ـ ــﺖ ﺳـ ـ ـ ـ ّـﻴﺪﻫﻢ‬‫ـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻤــﺎ ﻻ ﳜﻔــﻰ‪.‬‬‫وﺳـّـﻴﺪﻧﺎ اﻻﻣــﺎم ﻋﻠــﻲ واﺑﻨــﺎﻩ رﺿــﻲ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋــﻨﻬﻢ داﺧﻠــﻮن ﰲ اﻟـ ّ‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺸﱰﻛﻮن ﰲ أﺻﻞ اﻻﻫﺘﺪاء ‪‬ﻢ ﻣﻊ ﺗﻔﺎوت درﺟﺎ‪‬ﻢ «‪.‬‬‫ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ ّ‬‫أن ﲨﻴﻊ ّ‬‫ﻟﻜﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺤﺎل‬‫إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻠﻢ ّ‬‫ﻟﻜﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ وﺟﻪ‬‫وﺳﺎﺑﻌﻬﺎ ‪ :‬ﻛﻴﻒ ّ‬‫ﻳﺘﻤﻜﻦ اﻷﻋﻮر ﻣﻦ إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻠﻢ ّ‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﻃﺮق اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ‪71 .........................................................‬‬‫اﳌ ــﺴﺎواة أو اﻟﺘﻔ ــﺎوت؟ وأي دﻻﻟ ــﺔ ﰲ ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﻨﺠ ــﻮم اﳌﻮﺿ ــﻮع ﻋﻠ ــﻰ ذﻟ ــﻚ؟ وﻣ ــﻦ ﻫﻨ ــﺎ ﺗ ــﺮى‬‫ﻳﻨﺰل اﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻠـﻰ ا‪‬ﺘﻬـﺪﻳﻦ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻴﻘـﻮل ‪ » :‬ﰒ إن ﱂ ﻳﻮﺟـﺪ ﻣﻨـﺼﻮﺻﺎ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫اﻟﻜﺮدي ّ‬‫ﻓﻴﻬﻢ ‪ ،‬رأﻳﻨﺎﻩ ﻗـﺪ أﺣﺎﻟﻨـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻷﺧـﺬ ﺑﻘـﻮل ا‪‬ﺘﻬـﺪﻳﻦ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿـﻲ اﷲ ﻋـﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﺻـﻮب‬‫أن اﻵﺧﺬ ﺑﻘﻮل ّأﻳﻬﻢ ﻛﺎن ﻣﻬﺘﺪﻳﺎ «‪.‬‬‫ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ّ‬‫اﳉﻤﻴﻊ ﺣﱴ ّ‬‫وﻳﻘ ــﻮل ﻧ ــﺼﺮ اﷲ اﻟﻜ ــﺎﺑﻠﻲ ﰲ ) اﻟ ــﺼﻮاﻗﻊ ( ﻋﻨ ــﺪ ذﻛ ــﺮ ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟﻨﺠ ــﻮم ‪ » :‬واﳌ ـﺮاد ﻣ ــﻦ‬‫اﻷﺻﺤﺎب ﻣﻦ ﻻزﻣﻪ ‪ ، 7‬ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮة واﻷﻧﺼﺎر وﻏﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﻏﺪوة وﻋﺸﻴﺔ ‪ ،‬وﺻـﺤﺒﻪ ﰲ اﻟـﺴﻔﺮ‬‫ﺗﻠﻘﻰ اﻟــﻮﺣﻲ ﻣﻨــﻪ ﻃﺮﻳـّـﺎ ‪ ،‬وأﺧــﺬ ﻋﻨــﻪ اﻟــﺸﺮﻳﻌﺔ واﻷﺣﻜــﺎم وآداب اﻹﺳــﻼم ‪ ،‬وﻋــﺮف‬‫واﳊــﻀﺮ ‪ ،‬و ّ ـ‬
‫اﻟﻨﺎﺳﺦ واﳌﻨﺴﻮخ ‪ ،‬ﻛﺎﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ وﻏﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﻻ ﻛﻞ ﻣﻦ رآﻩ ﻣﺮة أو أﻛﺜﺮ «‪.‬‬‫و ّأﻣﺎ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﱐ ﻓﺎﳉﻮاب ﻋﻨﻪ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﻃﺮق اﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ‬‫إن ﺣ ــﺪﻳﺚ » أﻧ ــﺎ ﻣﺪﻳﻨ ــﺔ اﻟﻌﻠ ــﻢ وﻋﻠ ــﻲ ﺑﺎ‪ ‬ــﺎ « ﺛﺎﺑ ــﺖ ﻣ ــﻦ ﻃ ــﺮق اﻟﻔـ ـﺮﻳﻘﲔ ‪،‬‬‫أﺣ ــﺪﻫﺎ ‪ّ :‬‬‫ﻓﻠﻴﺜﺒﺖ اﻷﻋﻮر ﺗﻠﻚ اﻟﺰﻳـﺎدة اﳌﺰﻋﻮﻣـﺔ ﻣـﻦ ﻃـﺮق اﻟﻔـﺮﻳﻘﲔ ﻛـﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ إﱃ آﺧـﺮ اﻟـﺪﻫﺮ ﻣـﻦ‬‫ﺳﺒﻴﻞ‪.‬‬‫ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺰﻳﺎدة اﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ ﻃﺮﻳﻖ واﺣﺪ ﻣﻮﺛﻮق ﺑﻪ‬‫وﺛﺎﻧﻴﻬــﺎ ‪ :‬وﻫــﻞ ﺑﻮﺳــﻊ اﻷﻋــﻮر أن ﻳــﺬﻛﺮ ﳍــﺬﻩ اﻟﺰﻳــﺎدة اﳌﺰﻋﻮﻣــﺔ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ ﻃﺮﻳﻘــﺎ واﺣــﺪا‬‫ـﺈن أﺣـﺪا ﻣـﻦ ﻋﻠﻤـﺎء أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ اﻷﺛﺒـﺎت ﱂ‬‫ﻋﻦ أﻫﻞ ﻣﺬﻫﺒﻪ؟ ﻻ ﺳـﺒﻴﻞ ﻟـﻪ إﱃ ذﻟـﻚ ﻛـﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫ﻳﺜﺒﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎدة ‪ ،‬وﻣﻦ ّادﻋﻰ ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﺒﻴﺎن‪.‬‬‫وﻣﻦ اﻟﺬي رواﻫﺎ؟‬‫وﺛﺎﻟﺜﻬﻤﺎ ‪ :‬إﻧﻪ ﻻ أﻗﻞ ﻣﻦ أن ﻳﺬﻛﺮ اﻷﻋﻮر أﲰﺎء ﺑﻌﺾ رواة ﻫﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎدة ‪،‬‬

‫‪ .................................................................................. 72‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫واﻟﻨﺎﻗﻠﲔ ﳍﺎ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ‪ ،‬ﻟﻨﻨﻈﺮ ﰲ أﺣﻮاﳍﻢ ‪ ،‬وﻧﺮاﺟﻊ أﻟﻔﺎﻇﻬﻢ وأﻗﻮاﳍﻢ‪.‬‬‫ﻟﻮ ﺛﺒﺘﺖ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ‬‫وراﺑﻌﻬﺎ ‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻮ ﻓﺮض ذﻛﺮ اﻷﻋﻮر أﲰﺎء ﻧﻘﻠﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎدة ‪ ،‬وزﻋﻤﻪ أ‪‬ﻢ ﻣﻦ أﻛﺎﺑﺮ أﻫﻞ‬‫أن ﺣــﺪﻳﺚ اﳋــﺼﻢ ﻣــﻦ ﻃﺮﻗــﻪ ﻻ ﻳﻜــﻮن ﺣﺠــﺔ اﻟﻄــﺮف اﻵﺧــﺮ ﰲ ﻣﻘــﺎم‬‫اﻟــﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻣــﻦ اﳌﻌﻠــﻮم ّ‬‫اﻷﻓﺎﻛﲔ ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣـﺮوي‬‫اﻟﻮﺿﺎﻋﲔ ّ‬‫اﻻﺣﺘﺠﺎج ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز ﻟﻪ إﻟﺰاﻣﻪ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺰﻳﺎدة ﺑﻌﺾ ّ‬‫ﻋﻦ ﺳﻴﺪ اﳌﺮﺳﻠﲔ ‪ ،‬ﺑﻄﺮق ﻣﻌﺘﱪة ﻟﺪى ﲨﻴﻊ اﳌﺴﻠﻤﲔ؟‬‫اﻷﺻﻞ ﻓﻲ اﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻴﻪ وﻓﻲ واﺿﻌﻬﺎ‬‫ﻓﻤﻦ ﻫﻮ اﻷﺻﻞ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟّﺰﻳﺎدة؟ وﻣﺎ ﻫﻲ آراء أﺋﻤﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻴﻬﺎ وﰲ واﺿﻌﻬﺎ؟‪.‬‬‫ﻗــﺎل اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻋــﺴﺎﻛﺮ ﰲ ﺗﺎرﳜــﻪ ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﻗﺒــﻴﺲ ﺛﻨــﺎ ﻋﺒــﺪ‬‫اﻟﻌﺰﻳﺮ ﺑﻦ أﲪﺪ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻧﺼﺮ ﻋﺒـﺪ اﻟﻮﻫـﺎب ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ اﳌـﺮي ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﻋﻤـﺮ‬‫ﺑـﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑـﻦ اﳊــﺴﲔ اﻟﻜﺮﺧـﻲ ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ ﻋﻠـﻲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑـﻦ ﻳﻌﻘــﻮب اﻟﱪذﻋـﻲ ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ أﲪـﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ‬‫ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﻗﺎﺿــﻲ اﻟﻘــﻀﺎة ﺣــﺪﺛﲏ أﰊ ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ﲤــﻴﻢ ﺑــﻦ ﲤــﺎم ﻋــﻦ أﻧــﺲ ﻣﺮﻓﻮﻋــﺎ ‪ :‬أﻧــﺎ‬‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن ﺳﻮرﻫﺎ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أراد اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻠﻴﺄت اﻟﺒﺎب‪.‬‬‫ﺟﺪا إﺳﻨﺎدا وﻣﺘﻨﺎ‪.‬‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ :‬ﻣﻨﻜﺮ ّ‬‫وﻗ ــﺎل اﺑ ــﻦ ﻋ ــﺴﺎﻛﺮ ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧ ــﺎ أﺑ ــﻮ اﻟﻔ ــﺮج ﻏﻴ ــﺚ ﺑ ــﻦ ﻋﻠ ــﻲ اﳋﻄﻴ ــﺐ ‪ ،‬ﺣ ــﺪﺛﲏ أﺑ ــﻮ اﻟﻔ ــﺮج‬‫اﻹﺳﻔﺮاﺋﲏ ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﺎن أﺑﻮ ﺳﻌﺪ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ اﳌﺜﲎ اﻷﺳﱰآﺑﺎدي ﻳﻌﻆ ﺑﺪﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻓﻘﺎم إﻟﻴـﻪ رﺟـﻞ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ وﻋﻠـﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ؟‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻳﻬﺎ ّ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄﻃﺮق ﳊﻈﺔ ﰒ رﻓﻊ رأﺳﻪ وﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺮف ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﺎم إﻻّ ﻣﻦ ﻛـﺎن‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﺻﺪرا ﰲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬إﳕﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﱯ ّ‬‫اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻴﻪ وﰲ واﺿﻌﻬﺎ ‪73 .........................................................‬‬‫ﺳﻠﻢ ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺳﺎﺳﻬﺎ وﻋﻤﺮ ﺣﻴﻄﺎ‪‬ـﺎ وﻋﺜﻤـﺎن ﺳـﻘﻔﻬﺎ وﻋﻠـﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ‪ .‬ﻗـﺎل ‪:‬‬‫و ّ‬‫ﻳﺮددﻩ‪ .‬ﰒ ﺳﺄﻟﻮﻩ أن ﳜﺮج ﳍﻢ إﺳـﻨﺎدﻩ ﻓـﺄﻧﻌﻢ وﱂ ﳜﺮﺟـﻪ ﳍـﻢ‪ .‬ﰒ‬‫ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻦ اﳊﺎﺿﺮون ذﻟﻚ وﻫﻮ ّ‬‫ﻗــﺎل ﺷــﻴﺨﻲ أﺑــﻮ اﻟﻔــﺮج اﻹﺳــﻔﺮاﺋﲏ ‪ :‬ﰒ وﺟــﺪت ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﺑﻌــﺪ ﻣــﺪة ﰲ ﺟــﺰء ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ‬‫اﳌﺜﲎ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ « )‪.(1‬‬‫اﺑﻦ ّ‬‫أن واﺿﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎدة ﰲ ﺣﺪﻳﺚ » أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠـﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ « ﻫـﻮ‬‫ﻳﻔﻴﺪ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ّ‬‫» إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻷﺳﱰآﺑﺎدي « ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺎﰲ ذﻟﻚ ﻗﻮل أﰊ اﻟﻔﺮج ّأﻧﻪ ﻗﺪ وﺟﺪ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻌـﺪ ﻣ ّـﺪة‬‫ﰲ ﺟﺰء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ اﳌﺜـﲎ اﻷﺳـﱰآﺑﺎدي ‪ ،‬ﻻﺣﺘﻤـﺎل ﻛـﻮن ﺻـﺎﺣﺐ اﳉـﺰء ﻗـﺪ ﲰـﻊ‬‫ا‪‬ﺎم‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻷﺳـﱰآﺑﺎدي اﳌـﺬﻛﻮر ‪ ،‬وﻣـﻦ ﻫﻨـﺎ ذﻛـﺮ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﺷـﺎﻫﺪا ﻋﻠـﻰ ّـ‬‫إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻷﺳﱰآﺑﺎدي ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪:‬‬‫» إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳌﺜ ّـﲎ اﻷﺳـﱰآﺑﺎدي اﻟـﻮاﻋﻆ‪ .‬ﻛﺘـﺐ ﻋﻨـﻪ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ اﳋﻄﻴـﺐ وﻗـﺎل‬‫ﻣﺰﻗﻮا ﺣﺪﻳﺜـﻪ ﺑـﲔ ﻳﺪﻳـﻪ ﺑﺒﻴـﺖ اﳌﻘـﺪس‪ .‬وﰲ ﺗـﺎرﻳﺦ اﳋﻄﻴـﺐ ﻋﻨـﻪ‬‫‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ‪ّ :‬‬‫اﻟﺮﻣﻠــﻲ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻫــﺸﺎم ﺑــﻦ ﻋﻤــﺎر ‪ ،‬أﻧــﺎ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ‬‫‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﰊ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق ّ‬‫ﻋﻴــﺎش ﻋــﻦ ﲝــﲑ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ‪ ،‬ﻋــﻦ ﺧﺎﻟــﺪ ﻋــﻦ ﺷــﺪاد اﺑــﻦ أوس ﻣﺮﻓﻮﻋــﺎ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺑﻜــﻰ ﺷــﻌﻴﺐ ﻣــﻦ‬‫ﺣﺐ اﷲ ﺣﱴ ﻋﻤﻲ‪ .‬ﻓﺬﻛﺮ اﳊﺪﻳﺚ وﻓﻴﻪ ‪ :‬ﻓﻠﺬا أﺧﺪﻣﺘﻚ ﻣﻮﺳﻰ ﻛﻠﻴﻤﻲ‪.‬‬‫ّ‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻫــﺬا ﺣــﺪﻳﺚ ﺑﺎﻃــﻞ ﻻ أﺻــﻞ ﻟــﻪ‪ .‬اﻧﺘﻬــﻰ‪ .‬وﻗـﺪ رواﻩ اﻟﻮاﺣــﺪي ﰲ ﺗﻔــﺴﲑﻩ ﻋــﻦ أﰊ‬‫اﻟﻔـﺘﺢ ﳏﻤــﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ اﳌﻜﻔــﻮف ﻋــﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ ﺑـﻦ ﺑﻨــﺪار واﻟــﺪ إﲰﺎﻋﻴـﻞ ‪ ،‬ﻓــﱪئ إﲰﺎﻋﻴــﻞ‬‫ﻣﻦ ﻋﻬﺪﺗﻪ ‪ ،‬واﻟﺘﺼﻘﺖ اﳉﻨﺎﻳﺔ ﺑﺄﺑﻴﻪ وﺳﻴﺄﰐ‪.‬‬‫وإﲰﺎﻋﻴــﻞ ﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻣـ ّـﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻗــﺎل ﻏﻴــﺚ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ اﻟــﺼﻮري ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﲏ ﺳــﻬﻞ ﺑــﻦ ﺑــﺸﲑ‬‫ﺑﻠﻔﻈﻪ ﻏﲑ ﻣﺮة ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﺎن إﲰﺎﻋﻴﻞ ﻳﻌﻆ ﺑﺪﻣﺸﻖ ﻓﻘﺎم إﻟﻴﻪ رﺟـﻞ ﻓـﺴﺄﻟﻪ ﻋـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ أﻧـﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ‬‫اﻟﻌﻠــﻢ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ‪ .‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻫــﺬا ﳐﺘــﺼﺮ وإﳕــﺎ ﻫــﻮ ‪ :‬أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وأﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ أﺳﺎﺳــﻬﺎ وﻋﻤــﺮ‬‫ﺣﻴﻄﺎ‪‬ﺎ وﻋﺜﻤﺎن ﺳﻘﻔﻬﺎ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺴﺄﻟﻮﻩ أن ﳜﺮج‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻶﱄ اﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ‪.335 : 1‬‬

‫‪ .................................................................................. 74‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﳍﻢ إﺳﻨﺎدﻩ ﻓﻮﻋﺪﻫﻢ ﺑﻪ‪.‬‬‫ﻗــﺎل اﳋﻄﻴــﺐ ‪ :‬ﺳــﺄﻟﺘﻪ ﻋــﻦ ﻣﻮﻟــﺪﻩ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬وﻟــﺪت ﺑﺄﺳــﻔﺮاﻳﻦ ﺳــﻨﺔ ‪ 375‬ﻗــﺎل وﻣــﺎت ﰲ‬‫اﶈﺮم ﺳﻨﺔ ‪.448‬‬‫ّ‬‫ﻛﺬاب اﺑـﻦ ﻛ ّـﺬاب ‪ ،‬ﰒ ﻧﻘـﻞ‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﺪ اﺑﻦ اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ ﰲ اﻷﻧﺴﺎب ‪ :‬ﻛﺎن ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ّ‬‫ﻋ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﻟﻌﺰﻳ ــﺰ اﻟﻨﺨ ــﺸﱯ ﻗ ــﺎل ‪ :‬وﺣ ـ ّـﺪث ﻋ ــﻦ ﺷ ــﺎﻓﻊ ﺑ ــﻦ أﰊ ﻋﻮاﻧ ــﺔ وأﰊ ﺳ ــﻌﺪ اﺑ ــﻦ أﰊ ﺑﻜ ــﺮ‬‫اﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻲ واﳊﺎﻛﻢ واﻟﺴﻠﻤﻲ وأﰊ اﻟﻔﻀﻞ اﳋﺰاﻋﻲ وﻏـﲑﻫﻢ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻳﻘـﺺ وﻳﻜـﺬب ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜـﻦ‬‫اﳌﺘﻘﲔ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻨﺨﺸﱯ ‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ أﰊ ﻧـﺼﺮ ﻋﺒﻴـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ اﻟـﺴﺠﺰي‬‫ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ﺳﻴﻤﺎ ّ‬‫ﻛﺬاب ﻻ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﻪ وﻻ ﻛﺮاﻣﺔ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬وﺗﺒﻴّﻨـﺖ ذﻟـﻚ‬‫ﻛﺬاب اﺑﻦ ّ‬‫ﲟﻜﺔ ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫﺬا ّ‬‫ﰲ ﺣﺪﻳﺜــﻪ وﺣــﺪﻳﺚ أﺑﻴــﻪ ‪ ،‬ﻳﺮّﻛــﺐ اﳌﺘــﻮن اﳌﻮﺿــﻮﻋﺔ ﻋﻠــﻰ اﻷﺳــﺎﻧﻴﺪ اﻟــﺼﺤﻴﺤﺔ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜــﻦ ﻣﻮﺛﻮﻗــﺎ‬‫ﺑﻪ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ « )‪.(1‬‬‫اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ ﺑﱰﲨﺔ اﻟﺮﺟﻞ ‪ » :‬وأﺑﻮ ﺳﻌﺪ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ‬‫وﻫﺬا ﻫﻮ ّ‬‫ﺑـﻦ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ﺑﻨــﺪار ﺑــﻦ ﻣﺜــﲎ اﻟﺘﻤﻴﻤــﻲ اﻷﺳــﱰآﺑﺎدي اﻟﻌﻨــﱪي ‪ ،‬ﻣــﻦ أﻫــﻞ أﺳــﱰآﺑﺎد‪ .‬ﻗﻴــﻞ ‪ :‬ﻫــﻮ‬‫ﻛ ـ ّـﺬاب اﺑ ــﻦ ﻛـ ّـﺬاب ﻳ ــﺮوي ﻋ ــﻦ أﺑﻴ ــﻪ وأﺑ ــﻮﻩ أﺑ ــﻮ اﳊ ــﺴﻦ ﻣ ــﻦ اﻟﻜ ـ ّـﺬاﺑﲔ أﻳــﻀﺎ‪ .‬رﺣ ــﻞ إﱃ اﻟ ــﺸﺎم‬‫اﻟﺮﻣﻠــﻲ واﺑــﻦ‬‫واﻟﻌ ـﺮاق واﳊﺠــﺎز ﻳــﺮوي ﻋــﻦ ﺷــﻴﻮخ ﻛﺜــﲑة ﻣﺜــﻞ ‪ :‬أﰊ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ إﺳــﺤﺎق ّ‬‫ﻛﺮﻣﻮن اﻷﻧﻄﺎﻛﻲ‪ .‬روى ﻋﻨﻪ اﺑﻨﻪ أﺑﻮ ﺳﻌﺪ وأﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻷﺳﱰآﺑﺎدي ‪ ،‬وﻫﻮ‬‫آﺧﺮ ﻣﻦ روي ﻋﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ أﻇﻦ‪.‬‬‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﳏﻤـﺪ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﻟﻨﺨـﺸﱯ ‪ :‬أﺑـﻮ ﺳـﻌﺪ اﻷﺳـﱰآﺑﺎدي اﻟﺘﻤﻴﻤـﻲ ﻛ ّـﺬاب‬‫ﻛﺬاب اﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻳﺮوي ﻋﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ اﳉـﺎرودي ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻫـﺬا اﳉـﺎرودي ﻳـﺮوي ﻋـﻦ ﻳـﻮﻧﺲ ﺑـﻦ‬‫وأﺑﻮﻩ ّ‬‫ـﺴﺘﲔ وﻣــﺎﺋﺘﲔ ‪ ،‬ﻓــﺮوى أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ اﳌﺜــﲎ ﻋﻨــﻪ ﻋــﻦ‬‫ﻋﺒــﺪ اﻷﻋﻠــﻰ وﻃﺒﻘﺘــﻪ اﻟــﺬﻳﻦ ﻣــﺎﺗﻮا ﺑﻌــﺪ اﻟـ ّ‬‫ﳛﻞ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨـﻪ إﻻّ‬‫ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﻤﺎر ﻓﻜﺬب ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳚﱰي أن ﻳﻜﺬب ﻫﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻻ ّ‬‫اﻟﺘﻌﺠﺐ‪.‬‬‫ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ّ‬‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﺪ ‪ :‬وﻟﺪ واﻟﺪي ﺑﺂﻣﻞ وأﺻﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮة ﻋﺎش أﻇﻨﻪ ﻣﺎﺋﺔ وإﺣﺪى‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ‪.422 / 1‬‬‫اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻴﻪ وﰲ واﺿﻌﻬﺎ ‪75 .........................................................‬‬‫ﻋــﺸﺮ ﺳــﻨﺔ ﻛﻤــﺎ ﲰﻌــﺖ ‪ ،‬ﻗ ـﺮأ اﻟﻔﻘــﻪ ﻋﻠــﻰ أﰊ إﺳــﺤﺎق اﳌــﺮوزي ‪ ،‬وﺷــﺎﻫﺪ أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ ﳎﺎﻫــﺪ‬‫اﳌﻘﺮي ‪ ،‬وأﺑﺎ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي ‪ ،‬وﻧﻔﻄﻮﻳﻪ ‪ ،‬وﻏﻼم ﺛﻌﻠﺐ ‪ ،‬وأﺑﺎ ﺑﻜﺮ اﻟـﺸﺒﻠﻲ وﻏـﲑﻫﻢ ﻣـﻦ أﺋﻤـﺔ‬‫اﻟﻌﻠﻤـﺎء ‪ ،‬وﺗـﻮﰲ ﺑﺎﺳـﱰاﺑﺎد ﰲ رﺟـﺐ ﺳــﻨﺔ أرﺑﻌﻤﺎﺋـﺔ‪ .‬واﺑﻨــﻪ أﺑـﻮ ﺳــﻌﺪ اﻟﺘﻤﻴﻤـﻲ ﺣـ ّـﺪث ﻋـﻦ أﺑﻴــﻪ ‪،‬‬‫وﺷــﺎﻓﻊ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﰊ ﻋﻮاﻧــﺔ اﻹﺳــﻔﺮاﺋﲏ ‪ ،‬وأﰊ اﻟﻌﺒّــﺎس اﻟــﻀﺮﻳﺮ اﻟ ـﺮازي ‪ ،‬وأﰊ ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ أﰊ‬‫ﺑﻜــﺮ اﻹﲰــﺎﻋﻴﻠﻲ ‪ ،‬وأﰊ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ اﻟﺒﻴّــﻊ اﳊــﺎﻓﻆ ‪ ،‬وأﰊ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ اﻟــﺴﻠﻤﻲ ‪ ،‬وأﰊ اﻟﻔــﻀﻞ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ اﳋﺰاﻋﻲ وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬‫روى ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻨﺨـﺸﱯ ‪ ،‬وأﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ اﳋﻄﻴـﺐ اﳊﺎﻓﻈـﺎن‬‫ﻗ ــﺎل اﳋﻄﻴ ــﺐ ‪ :‬ﻗ ــﺪم ﻋﻠﻴﻨ ــﺎ ﺑﻐ ــﺪاد ﺣﺎ ّﺟ ــﺎ ﲰﻌ ــﺖ ﻣﻨ ــﻪ ﺣ ــﺪﻳﺜﺎ واﺣ ــﺪا ﻣ ــﺴﻨﺪا ﻣﻨﻜـ ـﺮا‪ .‬وذﻛ ــﺮﻩ‬‫اﻟﻨﺨــﺸﱯ ﰲ ﻣﻌﺠــﻢ ﺷــﻴﻮﺧﻪ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬أﺑــﻮ ﺳــﻌﺪ اﺑــﻦ اﳌﺜــﲎ اﻟﺘﻤﻴﻤــﻲ ‪ ،‬وﰲ اﻟﺘﻤﻴﻤــﻲ ﻧﻈــﺮ ‪ ،‬ﺷــﻴﺦ‬‫ـﻀﺔ ‪ ،‬ﱂ‬‫ـﺺ وﻳﻜــﺬب ﻋﻠــﻰ اﷲ وﻋﻠــﻰ رﺳ ـﻮﻟﻪ ‪ ،‬وﳚﻤــﻊ اﻟــﺬﻫﺐ واﻟﻔـ ّ‬‫ﻛـ ّـﺬاب اﺑــﻦ ﻛـ ّـﺬاب ‪ ،‬ﻳﻘـ ّ‬‫ﻳﻜـﻦ ﻋﻠــﻰ وﺟﻬـﻪ ﺳــﻴﻤﺎ اﻹﺳـﻼم‪ .‬دﺧﻠــﺖ ﻋﻠـﻰ اﻟــﺸﻴﺦ أﰊ ﻧـﺼﺮ ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﺳــﻌﻴﺪ اﻟــﺴﺠﺰي‬‫اﻟﻌــﺎﱂ ﲟﻜــﺔ ﻓــﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻨــﻪ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻫــﻮ ﻛـ ّـﺬاب اﺑــﻦ ﻛـ ّـﺬاب ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﺘــﺐ ﻋﻨــﻪ وﻻ ﻛﺮاﻣــﺔ ‪ ،‬ﺗﺒﻴّﻨــﺖ‬‫ذﻟﻚ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻪ وﺣﺪﻳﺚ أﺑﻴﻪ ‪ ،‬ﻳﺮّﻛﺐ اﳌﺘﻮن اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺳـﺎﻧﻴﺪ اﻟـﺼﺤﺎح وﻧﻌـﻮذ ﺑـﺎﷲ ﻣـﻦ‬‫اﳋﺬﻻن‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳋﻄﻴﺐ ﺑﻌﺪ أن روى ﺣﺪﻳﺜﺎ وﺑﻴﺘﲔ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻋﻨﻪ ﻋـﻦ ﻃـﺎﻫﺮ اﳋﺜﻌﻤـﻲ‬‫ﻋﻦ اﻟﺸﺒﻠﻲ ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﺬا ﲨﻴـﻊ ﻣـﺎ ﲰﻌـﺖ ﻣـﻦ أﰊ ﺳـﻌﺪ ﺑﺒﻐـﺪاد‪ .‬وﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣﻮﺛﻮﻗـﺎ ﺑـﻪ ﰲ اﻟﺮواﻳـﺔ‬‫ﰒ ﻟﻘﻴﺘــﻪ ﺑﺒﻴــﺖ اﳌﻘــﺪس ﻋﻨــﺪ ﻋــﻮدي ﻣــﻦ اﳊــﺞ ﺳــﻨﺔ ‪ ، 446‬ﻓﺤـ ّـﺪﺛﲏ ﻋــﻦ ﲨﺎﻋــﺔ وﺳــﺄﻟﺘﻪ ﻋــﻦ‬‫ﻣﻮﻟــﺪﻩ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬وﻟــﺪت ﺑﺎﺳــﻔﺮاﻳﻦ ﰲ ﺳــﻨﺔ ‪ 375‬وﻣــﺎت ﺑﺒﻴــﺖ اﳌﻘــﺪس ﰲ اﶈـ ّـﺮم ﺳــﻨﺔ ‪« 448‬‬‫)‪.(1‬‬‫ﻓﻬ ــﺬا ﻫ ــﻮ اﻟ ــﺬي وﺿ ــﻊ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﺰﻳ ــﺎدة ‪ ،‬وﻫ ــﺬﻩ ﻫ ــﻲ ﺣﺎﻟ ــﻪ ‪ ،‬واﻷﻋ ــﻮر ذﻛ ــﺮ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﺰﻳ ــﺎدة‬‫وإﻣﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ّ‬‫اﻟﻜﺬاﺑﲔ اﻵﺧﺮﻳﻦ ‪ ،‬إﻻّ‬‫ﺑﺎﺧﺘﻼف ﰲ ﻟﻔﻈﻬﺎ ‪ّ ،‬إﻣﺎ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻷﻧﺴﺎب ـ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 76‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺴﻠﻤﻲ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ﺑﻠﻔﻆ آﺧﺮ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬‫ّ‬‫أن أﺑﺎ ﺷﻜﻮر ّ‬‫ـﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﻋﻠــﻰ ﺑﻌـﺾ رﺿـﻲ اﷲ ﻋـﻨﻬﻢ‪ .‬ﻗـﺎل أﻫــﻞ‬‫» اﻟﻘـﻮل اﳋـﺎﻣﺲ ﰲ ﺗﻔـﻀﻴﻞ اﻟ ّ‬‫إن أﻓـﻀﻞ اﳋﻠـﻖ ﺑﻌـﺪ اﻷﻧﺒﻴـﺎء واﻟﺮﺳـﻞ واﳌﻼﺋﻜـﺔ ‪ :‬ﻛـﺎن أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﰒ ﻋﻤـﺮ‬‫اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ ‪ّ :‬‬
‫ّ‬
‫ـﻀﻞ‬
‫ـﺴﻨﺔ أن ﺗﻔـ ّ‬‫ﰒ ﻋﺜﻤــﺎن ﰒ ﻋﻠــﻲ رﺿــﻲ اﷲ ﻋــﻨﻬﻢ‪ .‬وروي ﻋــﻦ أﰊ ﺣﻨﻴﻔــﺔ ‪ّ 2‬ـأﻧﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﻦ اﻟـ ّ‬‫ـﻀﻞ أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ وﻋﻤــﺮ رﺿــﻲ اﷲ‬‫ـﺐ اﳋﺘﻨــﲔ‪ .‬وروي ﻋﻨــﻪ ‪ 2‬أﻧــﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻋﻠﻴــﻚ أن ﺗﻔـ ّ‬‫اﻟــﺸﻴﺨﲔ وﲢـ ّ‬‫ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﲢﺐ ﻋﺜﻤﺎن وﻋﻠﻴﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﰲ رواﻳﺔ وﲢﺐ ﻋﻠﻴﺎ وﻋﺜﻤﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬‫وﱂ ﻳــﺮد ‪‬ــﺬا أﻓــﻀﻠﻴﺔ ﻋﻠــﻲ ‪ 2‬ﻋﻠــﻰ ﻋﺜﻤــﺎن ‪ ، 2‬ﻷن اﻟﱰﺗﻴــﺐ ﰲ اﻟــﺬﻛﺮ ﻻ ﻳﻮﺟــﺐ اﻟﱰﺗﻴــﺐ ﰲ‬‫اﳊﻜﻢ‪ .‬وروي ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﻨﺎ أﺣﺪا أﺣﺴﻦ ﻗـﻮﻻ ﰲ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿـﻲ اﷲ‬‫ﻋــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ أﰊ ﺣﻨﻴﻔــﺔ ‪ .2‬وﳌـﺎ روى ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ‪ : 2‬أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻋﻠــﻰ اﳌﻨــﱪ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓــﺔ‬‫ﻓﻘﺎل اﺑﻨﻪ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ اﳊﻨﻔﻴﺔ ‪ : 2‬ﻣﻦ ﺧـﲑ ﻫـﺬﻩ اﻻﻣـﺔ ﺑﻌـﺪ ﻧﺒﻴّﻨـﺎ ‪7‬؟ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ‪ .2‬ﻓﻘـﺎل‬‫‪ :‬ﰒّ ﻣﻦ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻋﻤﺮ ‪ .2‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﰒ ﻣـﻦ؟ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻋﺜﻤـﺎن ‪ .2‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﰒ ﻣـﻦ؟ ﻓـﺴﻜﺖ ﻋﻠـﻲ‬‫‪ ، 2‬ﰒ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻟــﻮ ﺷــﺌﺖ ﻷﻧﺒــﺄﺗﻜﻢ ﺑــﺎﻟﺮاﺑﻊ وﺳــﻜﺖ ﻓﻘــﺎل ﳏﻤــﺪ ‪ : 2‬أﻧـﺖ؟ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬أﺑــﻮك اﻣــﺮؤ‬‫ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ .‬وروي ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪ : 7‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وأﺳﺎﺳـﻬﺎ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ وﺟـﺪرا‪‬ﺎ ﻋﻤـﺮ وﺳـﻘﻔﻬﺎ‬‫ﻋﺜﻤﺎن وﺑﺎ‪‬ﺎ ﻋﻠﻲ « )‪.(1‬‬‫رد ﻫﻔـ ـﻮات اﺑ ــﻦ‬‫وﺳ ــﻴﺠﻲء إن ﺷ ــﺎء اﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ ﺷ ــﻄﺮ ﻣ ــﻦ اﻟﻜ ــﻼم ﰲ ﻫ ــﺬا اﻟﺒ ــﺎب ‪ ،‬ﰲ ّ‬‫ﺣﺠﺮ‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ اﻟ ّﺰﻳﺎدة ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺮاﻣﻬﻢ‬‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺮام واﺿﻌﻬﺎ وﻣﻦ‬‫وﺧﺎﻣﺴﻬﺎ ‪ :‬إن ﻫﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎدة اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ّ‬‫__________________‬‫اﻟﻨﺒﻮة‪.‬‬‫)‪ (1‬اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﰲ ﺑﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ـ اﻟﻘﻮل اﳋﺎﻣﺲ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ ّ‬‫دﻻﻟﺔ اﻟّﺰﻳﺎدة ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺮاﻣﻬﻢ ‪77 ...................................................................‬‬‫ﻷن ﻛﻮن اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺣﻴﻄﺎن اﳌﺪﻳﻨﺔ وأرﻛﺎ‪‬ﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻛﻮ‪‬ﻢ اﳊﺎﺋﻞ واﳌﺎﻧﻊ ﻋـﻦ اﻟـﺪﺧﻮل إﱃ‬‫ﳛﺘﺞ ‪‬ﺎ ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫اﳌﺪﻳﻨــﺔ وﻣــﻦ ﺣــﺎل دون وﺻــﻮل اﻻﻣــﺔ إﱃ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ﻓﻠــﻴﺲ ﺑﺄﻫــﻞ ﻟﻺﻣﺎﻣــﺔ‪ .‬ﻟﻜــﻦ اﻷﻋــﻮر ﻗــﺪ‬‫ﻳﺘﻔﻄﻦ إﱃ ﻣﺎ ﻳﺆول إﻟﻴﻪ ﻣﻌﲎ ﻫﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎدة اﳌﺰﻋﻮﻣﺔ‪.‬‬‫أﻋﻤﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻓﻠﻢ ّ‬‫وﻗﺪ أﺷﺎر إﱃ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﺷﺮح ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ وﻋﻠـﻲ‬‫ﺑﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ أﲰﺎء اﻹﻣﺎم ﻋﻠـﻲ ‪ ، 7‬ﻓﻘـﺎل ‪ » :‬وﻣﻨﻬـﺎ ‪ :‬ﺑـﺎب ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ ‪ 2‬ﻗـﺎل ﻗـﺎل‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ وﻋﻠـﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ ﻓﻤـﻦ أراد اﻟﻌﻠـﻢ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺑﺎرك ّ‬‫رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻓﻠﻴﺄﺗــﻪ ﻣــﻦ ﺑﺎ‪‬ــﺎ‪ .‬رواﻩ اﻟﻄــﱪي ﻣــﻦ ﲣـﺮﻳﺞ أﰊ ﻋﻤــﺮ‪ .‬وأوردﻩ اﻻﻣــﺎم اﻟﻔﻘﻴــﻪ اﳌــﺬﻛﻮر وﻗــﺎل ﻛﻤــﺎ ﰲ‬‫اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫أن اﻟﺒﺎب ﺳﺒﺐ ﻟﺰوال اﳊﺎﺋﻞ واﳌﺎﻧﻊ ﻋﻦ اﻟﺪﺧﻮل إﱃ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ أراد اﻟـﺪﺧﻮل‬‫واﻋﻠﻢ ّ‬‫وأﺗــﻰ اﻟﺒﻴــﻮت ﻣــﻦ ﻏــﲑ أﺑﻮا‪‬ــﺎ ﺷـ ّـﻖ وﻋــﺴﺮ ﻋﻠﻴــﻪ دﺧــﻮل اﻟﺒﻴــﺖ ‪ ،‬ﻓﻬﻜــﺬا ﻣــﻦ ﻃﻠــﺐ اﻟﻌﻠــﻢ وﱂ‬‫ﻳﻄﻠــﺐ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﻋﻠــﻲ ‪ 2‬وﺑﻴﺎﻧــﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﻻ ﻳــﺪرك اﳌﻘــﺼﻮد ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ‪ 2‬ﻛــﺎن ﺻــﺎﺣﺐ ﻋﻠــﻢ وﻋﻘــﻞ‬‫ورب ﻣﻦ ﻛﺎن ﻋﺎﳌﺎ وﻻ ﻳﻘـﺪر ﻋﻠـﻰ اﻟﺒﻴـﺎن واﻹﻓـﺼﺎح ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻋﻠـﻲ ‪ 2‬ﻣـﺸﻬﻮرا ﻣـﻦ ﺑـﲔ‬‫وﺑﻴﺎن ‪ّ ،‬‬‫ـﺼﺤﺎﺑﺔ‬‫اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑــﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺒــﺎب اﻟﻌﻠــﻢ ورواﻳﺘــﻪ واﺳــﺘﻨﺒﺎﻃﻪ ﻣــﻦ ﻋﻠــﻲ ‪ ، 2‬وﻫــﻮ ﻛــﺎن ﺑﺈﲨــﺎع اﻟـ ّ‬‫ﻣﺮﺟﻮﻋــﺎ إﻟﻴــﻪ ﰲ ﻋﻠﻤــﻪ ‪ ،‬ﻣﻮﺛﻮﻗــﺎ ﺑﻔﺘ ـﻮاﻩ ‪ ،‬وﺣﻜﻤــﻪ ‪ ،‬واﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻠّﻬــﻢ ﻳﺮاﺟﻌﻮﻧــﻪ ﻣﻬﻤــﺎ أﺷــﻜﻞ‬‫ﻋﻠــﻴﻬﻢ وﻻ ﻳــﺴﺒﻘﻮﻧﻪ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻫــﺬا اﳌﻌــﲎ ﻗــﺎل ﻋﻤــﺮ ‪ :‬ﻟــﻮ ﻻ ﻋﻠــﻲ ﳍﻠــﻚ ﻋﻤــﺮ‪ .‬رﺿــﻲ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‬‫ﻋﻨﻬﻢ « )‪.(1‬‬‫ﰒ إن ﻗ ـ ــﻮل اﻷﻋ ـ ــﻮر ‪ » :‬واﻟﺒ ـ ــﺎب ﻓ ـ ــﻀﺎء ﻓ ـ ــﺎرغ ‪ ،‬واﳊﻴﻄ ـ ــﺎن واﻷرﻛ ـ ــﺎن ﻃ ـ ــﺮف ﳏ ـ ــﻴﻂ ‪،‬‬‫ﻓﺮﺟﺤﺎ‪‬ﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎب ﻇﺎﻫﺮ « ﻛﻼم ﺳـﻔﻴﻪ ﻻ ﻳﻌﻘـﻞ ﻣـﺎ ﻳﻘـﻮل ‪ ،‬ﻷن ﻛـﻮن اﻟﺒـﺎب ﻓـﻀﺎء ﻓﺎرﻏـﺎ‬‫ّ‬‫ـﺈن ﻛﻮﻧـﻪ ﻛـﺬﻟﻚ ﻛﻤـﺎل ﻟـﻪ وﻟـﻴﺲ ﻧﻘـﺼﺎ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻮﺻـﻮل‬‫ﳑﻨﻮع أوﻻ‪ .‬وﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﻟـﻮ ﺳ ّـﻠﻤﻨﺎ ذﻟـﻚ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺒﺎب ﻓﻀﺎء ‪ ،‬ﲞﻼف اﳊﻴﻄﺎن‬‫إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ .................................................................................. 78‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫واﻷرﻛﺎن ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﻮﺻﻮل ‪ ،‬وﺣﺎﺋﻠﺔ دون اﻟﺪﺧﻮل ‪ ،‬وﺑﻄـﻼن ﺗـﺮﺟﻴﺢ اﳌـﺎﻧﻊ ﻋـﻦ اﻟـﺪﺧﻮل‬‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﺐ اﻟﺪﺧﻮل ﻣﻦ أوﺿﺢ اﻟﻮاﺿﺤﺎت‪.‬‬‫و ّأﻣﺎ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﺎﳉﻮاب ﻋﻨﻪ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫ﺗﺄوﻳﻞ ﻟﻔﻆ » ﻋﻠﻲ « ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﻟﺨﻮارج‬‫أﺣــﺪﻫﺎ ‪ :‬إن ﺗﺄوﻳــﻞ » ﻋﻠــﻲ « ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » : 6‬أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وﻋﻠــﻰ ﺑﺎ‪‬ــﺎ « ﻣــﻦ أﻗــﺒﺢ‬‫اﻟﺘﻀﻠﻴﻞ ‪ ،‬وﻣﻦ ﲨﻠﺔ ﺻﻨﺎﺋﻊ اﳋـﻮارج واﻟﻨﻮاﺻـﺐ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﺗـﻀﻴﻪ ﻣـﻦ ﻛـﺎن ﰲ ﻗﻠﺒـﻪ‬‫وﺟﻮﻩ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ و ّ‬‫ـﺺ أﺑـﻮ ﳏﻤـﺪ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﺎﺻـﻤﻲ ﰲ ) زﻳـﻦ‬‫ـﺐ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ‪ ، :‬ﻓﻘـﺪ ﻧ ّ‬‫أﻗﻞ ﻣﺮاﺗـﺐ ﺣ ّ‬‫ـﻂ ﻋـﻦ‬‫أن اﻟﻐﺮض ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻫﻮ » اﻟﻮﻗﻴﻌﺔ ﰲ اﳌﺮﺗﻀﻰ رﺿـﻮان اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ واﳊ ّ‬‫اﻟﻔﱴ ( ﻋﻠﻰ ّ‬‫رﺗﺒﺘﻪ « وﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬‫ّإﻧﻪ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻪ اﻟﻨﺎس‬‫إن ﻫــﺬا اﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﲣﻄﺌــﺔ ﻟﻔﻬــﻢ اﻟﻨــﺎس أﲨﻌــﲔ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ اﻟــﺸﺮﻳﻒ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ‬‫واﻟﺜــﺎﱐ ‪ّ :‬‬‫ﺻﺮح ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺻﻼح اﻷﻣﲑ ﰲ ﻋﺒﺎرﺗﻪ اﻵﺗﻴﺔ‪.‬‬‫ّ‬‫ﻳﺒﻄﻠﻪ ذﻛﺮﻫﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻻﻣﺎم‬‫إن ﻫـﺬا اﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﺗـﺴﻔﻴﻪ وﲡﻬﻴـﻞ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋــﺎت اﻟﻜﺜـﲑة ﻣـﻦ أﻛــﺎﺑﺮ اﻟﻌﻠﻤـﺎء وأﺋﻤــﺔ‬‫واﻟﺜﺎﻟـﺚ ‪ّ :‬‬‫اﶈﺪﺛﲔ ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ذﻛﺮوا ﺣﺪﻳﺚ » أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ « ﺿـﻤﻦ ﻣﻨﺎﻗـﺐ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪7‬‬‫ـﺴﻨﺔ ﺑﺘﺠﻬﻴ ــﻞ وﺗ ــﻀﻠﻴﻞ ﻫ ــﺆﻻء اﻷﺋﻤ ــﺔ واﳌﻬ ــﺮة ﰲ‬‫وﻓ ــﻀﺎﺋﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻬ ــﻞ ﻳﺮﺿ ــﻰ ﻋﺎﻗ ــﻞ ﻣ ــﻦ أﻫ ــﻞ اﻟ ـ ّ‬‫اﳊﺪﻳﺚ؟‬‫وﺿﻊ اﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﺑﻄﻼن ﺗﺄوﻳﻠﻪ ‪79 .................................................................‬‬‫وﺿﻊ اﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﺑﻄﻼن ﺗﺄوﻳﻠﻪ‬‫واﻟﺮاﺑــﻊ ‪ :‬إﻧــﻪ إذا ﻛــﺎن اﳌ ـﺮاد ﻣــﻦ » ﻋﻠــﻲ « ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ ﻫــﻮ » اﳌﺮﺗﻔــﻊ « ﻻ ﺳــﻴﺪﻧﺎ أﻣــﲑ‬‫رد اﳊــﺪﻳﺚ؟‬‫ـﺘﻤﺤﻼت و ّ‬‫اﻟﺘﻜﻠﻔــﺎت ﰲ ّ‬‫اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺼﻼة واﻟــﺴﻼم ﻓﻠﻤــﺎ ذا ﺻــﺪرت ﺗﻠــﻚ اﻟـ ّ‬‫وﳌﺎ ذا وﺿﻊ ﺑﻌﻀﻬﻢ زﻳﺎدة ﻛﻮن اﳌﺸﺎﻳﺦ ﺣﻴﻄﺎن اﳌﺪﻳﻨـﺔ وأرﻛﺎ‪‬ـﺎ؟ إن ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻣـﻦ ﻓـﻀﺎﺋﻞ‬‫ﺻ ــﺔ ﺑ ــﻪ ‪،‬‬‫اﻻﻣ ــﺎم ‪ ، 7‬وﳍ ــﺬا أﻗﺤﻤـ ـﻮا ﻓﻴ ــﻪ أﲰ ــﺎء اﳌ ــﺸﺎﻳﺦ اﻟﺜﻼﺛ ــﺔ ‪ ،‬ﺣ ــﱴ ﻻ ﻳﻜ ــﻮن ﻓ ــﻀﻴﻠﺔ ﺧﺎ ّ‬‫وﺳﻠﻢ اﻟﺒﺎب‪ .‬وﻣـﻦ اﻟﻌﺠﻴـﺐ‬‫وﺳﻠﻢ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﺠﻌﻠﻮﻫﻢ اﳊﻴﻄﺎن واﻷرﻛﺎن ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻠﻪ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ـﺘﺞ ﺑﺘﻠــﻚ اﻟﺰﻳــﺎدة اﳌﻮﺿــﻮﻋﺔ اﳌﺰﻋﻮﻣــﺔ ﰲ اﻟﻮﺟــﻪ اﻟﺜــﺎﱐ ‪،‬‬‫ﲨــﻊ اﻷﻋــﻮر ﺑــﲔ اﻷﻣ ـﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ اﺣ ـ ّ‬‫وﲤﺴﻚ ‪‬ﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﰲ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬‫ّ‬‫ﻃﻌﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﻨﺪﻩ دﻟﻴﻞ ﺑﻄﻼن ﺗﺄوﻳﻠﻪ‬‫إن ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻣــﻦ ﻓــﻀﺎﺋﻞ ﻣﻮﻻﻧــﺎ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬وﻟــﻮ ﻛــﺎن » ﻋﻠــﻲ «‬‫واﳋــﺎﻣﺲ ‪ّ :‬‬‫ﻓﻴ ــﻪ ﲟﻌ ــﲎ » ﻣﺮﺗﻔ ــﻊ « ﳌ ــﺎ ﻛ ــﺎن ﻓﻴ ــﻪ أي ﺿ ــﺮر ﻋﻠ ــﻰ اﻟﺜﻼﺛ ــﺔ وﺧﻼﻓ ــﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻟﻜ ــﻦ ﻃﻌ ــﻦ ﺑﻌ ــﺾ‬‫أن ﺗﺄوﻳﻠــﻪ‬‫ـﺼﺒﻴﻬﻢ ﰲ ﺳــﻨﺪ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ دﻟﻴــﻞ آﺧــﺮ ﻋﻠــﻰ أن » ﻋﻠــﻲ « ﻓﻴــﻪ اﺳــﻢ اﻻﻣــﺎم ‪ ،‬و ّ‬‫ﻣﺘﻌـ ّ‬‫ﲟﻌــﲎ » ﻣﺮﺗﻔــﻊ « ﺑﺎﻃــﻞ ﺣــﱴ ﻋﻨــﺪ ﻫــﺆﻻء اﻟﻄــﺎﻋﻨﲔ ﰲ ﺳــﻨﺪﻩ ﺑــﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣــﻦ رواﻳــﺔ اﻷﺋﻤــﺔ اﻷﺛﺒــﺎت‬‫ّإﻳﺎﻩ وإﺛﺒﺎﺗﻪ‪.‬‬‫ﻗﻮل اﻻﻣﺎم ‪ :‬أﻧﺎ ﺑﺎب اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬‫واﻟــﺴﺎدس ‪ :‬ﻗــﻮل اﻻﻣــﺎم ﻋﻠــﻲ ‪ 7‬ـ ﰲ ﺧﻄﺒــﺔ رواﻫــﺎ أﺑــﻮ ﺳــﺎﱂ ﻛﻤــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ‬‫ﻧﺺ اﳋﻄﺒﺔ ‪:‬‬
‫ﻃﻠﺤﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ـ ‪ » :‬أﻧﺎ ﺑﺎب اﳌﺪﻳﻨﺔ « ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ّ‬‫» وﻗــﺪ ﺛﺒــﺖ ﻋﻨــﺪ ﻋﻠﻤــﺎء اﻟﻄﺮﻳﻘــﺔ وﻣــﺸﺎﻳﺦ اﳊﻘﻴﻘــﺔ ﺑﺎﻟﻨﻘــﻞ اﻟــﺼﺤﻴﺢ واﻟﻜــﺸﻒ اﻟــﺼﺮﻳﺢ‬‫ﻛﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ ﻗﺎم ﻋﻠﻰ اﳌﻨﱪ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ وﻫﻮ ﳜﻄﺐ ﻓﻘﺎل ‪:‬‬
‫أن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ّ‬‫‪ .................................................................................. 80‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺴﻤﺎوات واﻷرض وﻓﺎﻃﺮﻫ ـ ــﺎ وﺳ ـ ــﺎﻃﺢ‬‫ﺑ ـ ــﺴﻢ اﷲ اﻟ ـ ــﺮﲪﻦ اﻟ ـ ــﺮﺣﻴﻢ ‪ ،‬اﳊﻤ ـ ــﺪ ﷲ ﺑ ـ ــﺪﻳﻊ اﻟ ـ ـ ّ‬‫وﻣﻄﻮد اﳉﺒـﺎل وﻗﺎﻓﺮﻫـﺎ ‪ ،‬وﻣﻔﺠـﺮ اﻟﻌﻴـﻮن وﻧﺎﻓﺮﻫـﺎ ‪ ،‬وﻣﺮﺳـﻞ اﻟﺮﻳـﺎح وزاﺟﺮﻫـﺎ‬‫اﳌﺪﺣﻴﺎت ووازرﻫﺎ ‪ّ ،‬‬‫ـﺴﻢ‬‫ـﺪﺑﺮ اﻷﻓ ــﻼك وﻣ ـ ّ‬‫ـﺴﻤﺎء وزاﻫﺮﻫ ــﺎ ‪ ،‬وﻣ ـ ّ‬‫ـﺴﲑﻫﺎ ‪ ،‬وﻣﻘ ـ ّ‬‫‪ ،‬وﻧــﺎﻫﻲ اﻟﻘﻮاﺻ ــﻒ وآﻣﺮﻫ ــﺎ ‪ ،‬وﻣ ـﺰّﻳﻦ اﻟ ـ ّ‬‫وﻣﻨﻮرﻫـﺎ ‪ ،‬وﳏـﺪث اﻷﺟـﺴﺎم‬‫اﳌﻨﺎزل ّ‬‫ـﺴﺨﺮﻫﺎ ‪ ،‬وﻣـﻮﰿ اﳊﻨـﺎدس ّ‬‫ـﺴﺤﺎب وﻣ ّ‬‫وﻣﻘﺪرﻫﺎ ‪ ،‬وﻣﻨﺸﺊ اﻟ ّ‬‫ـﺪﺑﺮﻫﺎ ‪،‬‬‫وﻣﻜﺮرﻫــﺎ ‪ ،‬وﻣــﻮرد اﻷﻣــﻮر وﻣــﺼﺪرﻫﺎ ‪ ،‬وﺿــﺎﻣﻦ اﻷرزاق وﻣـ ّ‬‫وﻣﻘﺮرﻫــﺎ ‪ ،‬وﻣﻜـ ّـﻮر اﻟــﺪﻫﻮر ّ‬‫وﳏﻲ اﻟﺮﻓﺎت وﻧﺎﺷﺮﻫﺎ‪.‬‬‫أﲪــﺪﻩ ﻋﻠــﻰ آﻻﺋ ــﻪ وﺗﻮاﻓﺮﻫــﺎ وأﺷــﻜﺮﻩ ﻋﻠــﻰ ﻧﻌﻤﺎﺋــﻪ وﺗﻮاﺗﺮﻫ ــﺎ ‪ ،‬وأﺷــﻬﺪ أن ﻻ إﻟ ــﻪ إﻻّ اﷲ‬‫ـﺆﻣﻦ ﻣ ــﻦ اﻟﻌ ــﺬاب ذاﺧﺮﻫ ــﺎ ‪،‬‬‫وﺣ ــﺪﻩ ﻻ ﺷـ ـﺮﻳﻚ ﻟ ــﻪ ‪ ،‬ﺷ ــﻬﺎدة ﺗ ـ ّ‬‫ـﺴﻼﻣﺔ ذاﻛﺮﻫ ــﺎ ‪ ،‬وﺗ ـ ّ‬‫ـﺆدي إﱃ اﻟ ـ ّ‬‫ﳏﻤﺪا ‪ 6‬اﳋﺎﰎ ﳌﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ وﻓﺎﺧﺮﻫﺎ ‪ ،‬ورﺳﻮﻟﻪ اﻟﻔﺎﺗﺢ ﳌﺎ اﺳﺘﻘﺒﻞ ﻣﻦ اﻟـﺪﻋﻮة‬‫وأﺷﻬﺪ أن ّ‬‫وﻧﺎﺷــﺮﻫﺎ ‪ ،‬أرﺳــﻠﻪ إﱃ أﻣــﺔ ﻗــﺪ ﺷــﻌﺮ ﺑﻌﺒــﺎدة اﻷوﺛــﺎن ﺷــﺎﻋﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﻓــﺄﺑﻠﻎ ‪ 6‬ﰲ اﻟﻨــﺼﻴﺤﺔ واﻓﺮﻫــﺎ ‪،‬‬‫وأﻧــﺎر ﻣﻨ ــﺎر أﻋ ــﻼم اﳍﺪاﻳــﺔ وﻣﻨﺎﺑﺮﻫ ــﺎ ‪ ،‬وﳏ ــﺎ ﲟﻌﺠ ــﺰ اﻟﻘ ــﺮآن دﻋ ــﻮة اﻟــﺸﻴﻄﺎن وﻣﻜﺎﺋﺮﻫ ــﺎ ‪ ،‬وأرﻏ ــﻢ‬‫ـﺄول زاﺋﺮﻫـﺎ ‪ ،‬وﺷـﺮﻳﻌﺘﻪ اﳌﻄﻬـﺮة إﱃ‬‫ﻣﻌﺎﻃﻴﺲ ﻏﻮاة اﻟﻌﺮب وﻛﺎﻓﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﺣﱴ أﺻـﺒﺤﺖ دﻋﻮﺗـﻪ اﳊـﻖ ﺑ ّ‬‫اﳌﻌﺎد ﻳﻔﺨﺮ ﻓﺎﺧﺮﻫﺎ ‪ 6 ،‬اﻟﺪوﺣﺔ اﻟﻌﻠﻴﺎ وﻃﻴﺐ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ‪.‬‬‫وﺣﻜﻤـ ــﺖ اﻟﻨـ ــﺴﻮان ‪،‬‬‫ـﺴﻠﻤﺖ اﳋـ ــﺼﻴﺎن ّ‬‫أﻳّﻬـ ــﺎ اﻟﻨـ ــﺎس ﺳـ ــﺎر اﳌﺜ ـ ــﻞ وﺣﻘـ ــﻖ اﻟﻌﻤـ ــﻞ ‪ ،‬وﺗ ـ ـ ّ‬‫ـﺘﺪت اﻟـﺸﻜﻮى واﺳـﺘﻤﺮت اﻟـﺪﻋﻮى ‪ ،‬وزﻟﺰﻟـﺖ اﻷرض‬‫واﺧﺘﻠﻔﺖ اﻷﻫﻮاء وﻋﻈﻤﺖ اﻟﺒﻠﻮى ‪ ،‬واﺷ ّ‬‫وﺿـ ّـﻴﻊ اﻟﻔــﺮض ‪ ،‬وﻛﺘﻤــﺖ اﻷﻣﺎﻧــﺔ وﺑــﺪت اﳋﻴﺎﻧــﺔ ‪ ،‬وﻗــﺎم اﻷدﻋﻴــﺎء وﻧــﺎل اﻷﺷــﻘﻴﺎء ‪ ،‬وﺗﻘـ ّـﺪﻣﺖ‬‫ازور اﻟﻘ ــﺮآن واﲪ ـ ّـﺮ اﻟ ــﺪﺑﺮان ‪ ،‬وﻛﻤﻠ ــﺖ اﻟﻔ ــﱰة ودرﺳ ــﺖ اﳍﺠ ــﺮة ‪،‬‬‫اﻟ ــﺴﻔﻬﺎء وﺗ ــﺄﺧﺮ اﻟ ــﺼﻠﺤﺎء و ّ‬‫وﻇﻬــﺮت اﻷﻓــﺎﻃﺲ ﻓﺤــﺴﻤﺖ اﳌﻼﺑــﺲ ‪ ،‬ﳝﻠﻜــﻮن اﻟــﺴﺮاﺋﺮ وﻳﻬﺘﻜــﻮن اﳊﺮاﺋــﺮ ‪ ،‬وﳚﻴﺌــﻮن ﻛﻴــﺴﺎن‬‫وﳜﺮﺑﻮن ﺧﺮاﺳﺎن ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺪﻣﻮن اﳊﺼﻮن وﻳﻈﻬﺮون اﳌـﺼﻮن ‪ ،‬وﻳﻔﺘﺤـﻮن اﻟﻌـﺮاق ﺑـﺪم ﻳـﺮاق ‪ ،‬ﻓـﺂﻩ آﻩ‬‫ﰒ آﻩ ﻟﻌ ـﺮﻳﺾ اﻷﻓ ـﻮاﻩ وذﺑ ــﻮل اﻟ ــﺸﻔﺎﻩ ‪ ،‬ﰒ اﻟﺘﻔ ــﺖ ﳝﻴﻨ ــﺎ وﴰ ــﺎﻻ وﺗ ـ ّـﻨﻔﺲ اﻟ ــﺼﻌﺪاء ‪ ،‬ﻻ ﻣ ــﻼﻻ ‪،‬‬‫وﺗﻐﲑ ﺧﻀﻮﻋﺎ‪.‬‬‫وﺗﺄوﻩ ﺧﻀﻮﻋﺎ ّ‬‫ّ‬‫ﻗﻮل اﻻﻣﺎم ‪ :‬أﻧﺎ ﺑﺎب اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪81 .......................................................................‬‬‫ﻓﻘﺎم إﻟﻴﻪ ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ اﳍﻼﱄ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬أﻧﺖ ﺣﺎﺿﺮ ﲟﺎ ذﻛـﺮت وﻋﻠـﻢ‬‫ﺑﻪ؟ ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ ﺑﻌـﲔ اﻟﻐـﻀﺐ وﻗـﺎل ﻟـﻪ ‪ :‬ﺛﻜﻠﺘـﻚ اﻟﺜﻮاﻛـﻞ وﻧﺰﻟـﺖ ﺑـﻚ اﻟﻨـﻮازل ‪ ،‬ﻳـﺎ اﺑـﻦ اﳉﺒـﺎن‬‫اﳋﺒﻴﺚ واﳌﻜﺬب اﻟﻨﺎﻛﺚ ‪ ،‬ﺳﻴﻘﺼﺮ ﺑﻚ اﻟﻄﻮل وﻳﻐﻠﺒﻚ اﻟﻐﻮل‪.‬‬‫ـﺴﺒﺤﺎت ‪ ،‬أﻧــﺎ‬‫ـﺴﻤﺎوات أﻧــﺎ أﻧــﻴﺲ اﳌـ ّ‬‫أﻧــﺎ ﺳـ ّـﺮ اﻷﺳـﺮار ‪ ،‬أﻧــﺎ ﺷــﺠﺮة اﻷﻧ ـﻮار ‪ ،‬أﻧــﺎ دﻟﻴــﻞ اﻟـ ّ‬‫ﺧﻠﻴ ــﻞ ﺟﱪاﺋﻴ ــﻞ ‪ ،‬أﻧ ــﺎ ﺻ ــﻔﻲ ﻣﻴﻜﺎﺋﻴ ــﻞ ‪ ،‬أﻧ ــﺎ ﻗﺎﺋ ــﺪ اﻷﻣ ــﻼك ‪ ،‬اﻧ ــﺎ ﲰﻨ ــﺪل اﻷﻓ ــﻼك ‪ ،‬أﻧ ــﺎ ﺳ ـﺮﻳﺮ‬‫اﻟﺴﺤﺎﺋﺐ أﻧﺎ ﻧـﻮر‬‫ّ‬‫اﻟﺼﺮاح أﻧﺎ ﺣﻔﻴﻆ اﻷﻟﻮاح ‪ ،‬أﻧﺎ ﻗﻄﺐ اﻟﺪﳚﻮر ‪ ،‬أﻧﺎ اﻟﺒﻴﺖ اﳌﻌﻤﻮر ‪ ،‬أﻧﺎ ﻣﺰن ّ‬‫ـﺄول‬‫اﻟﻐﻴﺎﻫﺐ أﻧﺎ ﻓﻠﻚ اﻟﻠﺠﺞ أﻧـﺎ ﺣﺠـﺔ اﳊﺠـﺞ ‪ ،‬أﻧـﺎ ﻣ ّ‬‫ـﺴﺪد اﳋﻼﺋـﻖ أﻧـﺎ ﳏ ّﻘـﻖ اﳊﻘـﺎﺋﻖ ‪ ،‬أﻧـﺎ ﻣ ّ‬‫ﻣﻔﺴﺮ اﻹﳒﻴﻞ ‪ ،‬أﻧﺎ ﺧـﺎﻣﺲ اﻟﻜـﺴﺎء أﻧـﺎ ﺗﺒﻴـﺎن اﻟﻨـﺴﺎء ‪ ،‬أﻧـﺎ أﻟﻔـﺔ اﻹﻳـﻼف أﻧـﺎ رﺟـﺎل‬‫اﻟﺘﺄوﻳﻞ أﻧﺎ ّ‬‫اﻷﻋ ـﺮاف ‪ ،‬أﻧــﺎ ﺳـ ّـﺮ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ أﻧــﺎ ﺛﻌﺒــﺎن اﻟﻜﻠــﻴﻢ ‪ ،‬أﻧــﺎ وﱄ اﻷوﻟﻴــﺎء أﻧــﺎ وارث اﻷﻧﺒﻴــﺎء ‪ ،‬أﻧــﺎ أورﻳــﺎ‬‫اﻟﺰﺑــﻮر أﻧــﺎ ﺣﺠــﺎب اﻟﻐﻔــﻮر ‪ ،‬أﻧــﺎ ﺻــﻔﻮة اﳉﻠﻴــﻞ أﻧــﺎ إﻳﻠﻴــﺎء اﻹﳒﻴــﻞ ‪ ،‬أﻧــﺎ ﺷــﺪﻳﺪ اﻟﻘــﻮى أﻧــﺎ ﺣﺎﻣــﻞ‬‫اﻟﻠـﻮاء ‪ ،‬أﻧـﺎ إﻣـﺎم اﶈـﺸﺮ أﻧـﺎ ﺳـﺎﻗﻲ اﻟﻜـﻮﺛﺮ ‪ ،‬أﻧــﺎ ﻗـﺴﻴﻢ اﳉﻨـﺎن أﻧـﺎ ﻣـﺸﺎﻃﺮ اﻟﻨـﲑان ‪ ،‬أﻧـﺎ ﻳﻌــﺴﻮب‬‫اﻟــﺪﻳﻦ أﻧــﺎ إﻣــﺎم اﳌﺘﻘــﲔ ‪ ،‬أﻧــﺎ وارث اﳌﺨﺘــﺎر أﻧــﺎ ﻃﻬــﺮ اﻷﻃﻬــﺎر ‪ ،‬أﻧــﺎ ﻣﺒﻴــﺪ اﻟﻜﻔــﺮة أﻧــﺎ أﺑــﻮ اﻷﺋﻤــﺔ‬‫ﻣﻔﺮق اﻷﺣﺰاب ‪ ،‬أﻧﺎ اﳉﻮﻫﺮة اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ أﻧﺎ ﺑﺎب اﳌﺪﻳﻨﺔ إﱁ « )‪.(1‬‬‫اﻟﱪرة ‪ ،‬أﻧﺎ ﻗﺎﻟﻊ اﻟﺒﺎب أﻧﺎ ّ‬‫وﻗﺎل ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﰲ ذﻛﺮ أﲰﺎء اﻻﻣﺎم ‪: 7‬‬‫ـﻂ ﺑﻌــﺾ ﺳــﺎدة‬‫وإﱏ ﻗــﺪ وﺟــﺪت ﲞـ ّ‬‫» وﻣﻨﻬــﺎ اﻟﻔــﺎروق ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺗﻘـ ّـﺪم ﺣﺪﻳﺜــﻪ ﻗﺒــﻞ ذﻟــﻚ‪ّ .‬‬‫اﻟﻌﻠﻤــﺎء واﻷﻛــﺎﺑﺮ ﻣــﺎ ﻫــﺬﻩ ﺻــﻮرﺗﻪ ﺑﺘﺤﺒــﲑ اﶈــﺎﺑﺮ ‪ :‬ﳑــﺎ ﻗــﺎل أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ وإﻣــﺎم اﳌﺘﻘــﲔ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ‬‫ﻛﺮم اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺟﻬﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﳌﻨﱪ ‪:‬‬
‫أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ّ‬‫أﻧﺎ اﻟﻨﻮن واﻟﻘﻠﻢ وأﻧﺎ اﻟﻨﻮر وﻣﺼﺒﺎح اﻟﻈﻠﻢ ‪ ،‬أﻧﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷﻗـﻮم أﻧـﺎ اﻟﻔـﺎروق اﻷﻋﻈـﻢ ‪ ،‬أﻧـﺎ‬‫ﻋﻴﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ أﻧﺎ أوﺑﺔ اﳊﻜﻢ ‪ ،‬أﻧﺎ اﻟﻨﺒﺄ اﻟﻌﻈﻴﻢ أﻧﺎ اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ‪،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﳌﻮدة ‪ 486 :‬ـ ‪.488‬‬‫‪ .................................................................................. 82‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺰﺣـﺎم ‪،‬‬‫أﻧﺎ وارث اﻟﻌﻠﻮم أﻧﺎ ﻫﻴﻮﱃ اﻟﻨﺠﻮم ‪ ،‬أﻧﺎ ﻋﻤﻮد اﻹﺳـﻼم أﻧـﺎ ﻣﻜـﺴﺮ اﻷﺻـﻨﺎم ‪ ،‬أﻧـﺎ ﻟﻴـﺚ ّ‬‫أﻧﺎ أﻧﻴﺲ اﳍﻮام ‪ ،‬أﻧﺎ اﻟﻔﺨـﺎر اﻷﻓﺨـﺮ أﻧـﺎ اﻟـﺼﺪﻳﻖ اﻷﻛـﱪ ‪ ،‬أﻧـﺎ إﻣـﺎم اﶈـﺸﺮ أﻧـﺎ ﺳـﺎﻗﻲ اﻟﻜـﻮﺛﺮ ‪،‬‬‫أﻧــﺎ ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﺮاﻳــﺎت أﻧــﺎ ﺳ ـﺮﻳﺮة اﳋﻔﻴــﺎت ‪ ،‬أﻧــﺎ ﺟــﺎﻣﻊ اﻵﻳــﺎت أﻧــﺎ ﻣﺆﻟّــﻒ اﻟــﺸﺘﺎت ‪ ،‬أﻧــﺎ ﻣﻔـ ّـﺮج‬‫ـﻼل اﳌـﺸﻜﻼت‬‫اﻟﻜﺮﺑﺎت ‪ ،‬أﻧﺎ داﻓﻊ اﻟـﺸﻘﺎة أﻧـﺎ ﺣـﺎﻓﻆ اﻟﻜﻠﻤـﺎت ‪ ،‬أﻧـﺎ ﳐﺎﻃـﺐ اﻷﻣـﻮات أﻧـﺎ ﺣ ّ‬‫‪ ،‬أﻧﺎ ﻣﺰﻳﻞ اﻟﺸﺒﻬﺎت أﻧﺎ ﺻﻨﻴﻌﺔ اﻟﻐﺰوات ‪ ،‬أﻧﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻌﺠﺰات ‪ ،‬أﻧﺎ اﻟﺰﻣﺎم اﻷﻃﻮل أﻧـﺎ ﳏﻜـﻢ‬‫اﳌﻔــﺼﻞ ‪ ،‬أﻧــﺎ ﺣــﺎﻓﻆ اﻟﻘــﺮآن ‪ ،‬أﻧــﺎ ﺗﺒﻴــﺎن اﻻﳝــﺎن ‪ ،‬أﻧــﺎ ﻗــﺴﻴﻢ اﳉﻨــﺎن أﻧــﺎ ﻣــﺸﺎﻃﺮ اﻟﻨ ـﲑان ‪ ،‬أﻧــﺎ‬‫ﻣﻜﻠﻢ اﻟﺜﻌﺒﺎن أﻧﺎ ﺣﺎﻃﻢ اﻷوﺛـﺎن ‪ ،‬أﻧـﺎ ﺣﻘﻴﻘـﺔ اﻷدﻳـﺎن أﻧـﺎ ﻋـﲔ اﻷﻋﻴـﺎن ‪ ،‬أﻧـﺎ ﻗـﺮن اﻷﻗـﺮان ‪ ،‬أﻧـﺎ‬‫ﻣﱴ أﻧﺎ اﳌﻤﺪوح ‪‬ﻞ أﺗـﻰ أﻧـﺎ ﺷـﺪﻳﺪ اﻟﻘـﻮى ‪ ،‬أﻧـﺎ‬‫ﻣﺬل اﻟﺸﺠﻌﺎن أﻧﺎ ﻓﺎرس اﻟﻔﺮﺳﺎن ‪ ،‬أﻧﺎ ﺳﺆال ّ‬‫ﺣﺎﻣﻞ اﻟﻠﻮاء أﻧـﺎ ﻛﺎﺷـﻒ اﻟـﺮدى أﻧـﺎ ﺑﻌﻴـﺪ اﳌـﺪى أﻧـﺎ ﻋـﺼﻤﺔ اﻟـﻮرى أﻧـﺎ ذﻛـﻲ اﻟـﻮﻏﻰ أﻧـﺎ ﻗﺎﺗـﻞ ﻣـﻦ‬‫ﺿـﺢ اﻟﻘـﻀﺎﻳﺎ‬‫ﺑﻐﻰ ‪ ،‬أﻧﺎ ﻣﻮﻫﻮب اﻟﺸﺬى أﻧﺎ إﲦﺪ اﻟﻘﺬى أﻧﺎ ﺻﻔﻮة اﻟﺼﻔﺎ أﻧﺎ ﻛﻔﻮ اﻟﻮﻓـﺎ ‪ ،‬أﻧـﺎ ﻣﻮ ّ‬‫أﻧــﺎ ﻣــﺴﺘﻮدع اﻟﻮﺻــﺎﻳﺎ ‪ ،‬أﻧــﺎ ﻣﻌــﺪن اﻹﻧــﺼﺎف أﻧــﺎ ﳏــﺾ اﻟﻌﻔــﺎف أﻧــﺎ ﺻـﻮاب اﳋــﻼف أﻧــﺎ رﺟــﺎل‬‫اﻷﻋ ـﺮاف ‪ ،‬أﻧــﺎ ﺳــﻮر اﳌﻌــﺎرف أﻧــﺎ ﻣﻌــﺎرف اﻟﻌ ـﻮارف ‪ ،‬أﻧــﺎ ﺻــﺎﺣﺐ اﻻذن أﻧــﺎ ﻗﺎﺗــﻞ اﳉــﻦ ‪ ،‬أﻧــﺎ‬‫ـﺼﺪﻳﻘﲔ أﻧــﺎ اﳊﺒــﻞ اﳌﺘــﲔ أﻧــﺎ دﻋﺎﻣــﺔ‬‫ﻳﻌــﺴﻮب اﻟــﺪﻳﻦ وﺻــﺎﱀ اﳌــﺆﻣﻨﲔ وإﻣــﺎم اﳌﺘﻘــﲔ ‪ ،‬أﻧــﺎ أول اﻟـ ّ‬‫اﻟــﺪﻳﻦ ‪ ،‬أﻧــﺎ ﺻــﺤﻴﻔﺔ اﳌــﺆﻣﻦ أﻧــﺎ ذﺧــﲑة اﳌﻬــﻴﻤﻦ ‪ ،‬أﻧــﺎ اﻻﻣــﺎم اﻷﻣــﲔ أﻧــﺎ اﻟــﺪرع اﳊــﺼﲔ ‪ ،‬أﻧــﺎ‬‫ـﻀﺎرب ﺑﺎﻟــﺴﻴﻔﲔ أﻧــﺎ اﻟﻄــﺎﻋﻦ ﺑــﺎﻟﺮﳏﲔ أﻧــﺎ ﺻــﺎﺣﺐ ﺑــﺪر وﺣﻨــﲔ ‪ ،‬أﻧــﺎ ﺷــﻘﻴﻖ اﻟﺮﺳــﻮل أﻧــﺎ ﺑﻌــﻞ‬‫اﻟـ ّ‬‫اﻟﺒﺘــﻮل أﻧــﺎ ﺳــﻴﻒ اﷲ اﳌــﺴﻠﻮل ‪ ،‬أﻧــﺎ أوام اﻟﻐﻠﻴــﻞ أﻧــﺎ ﺷــﻔﺎء اﻟﻌﻠﻴــﻞ ‪ ،‬أﻧــﺎ ﺳـﺆال اﳌــﺴﺎﺋﻞ أﻧــﺎ ﳒﻌــﺔ‬‫ﻣﻔﺮق اﻷﺣﺰاب ‪ ،‬أﻧﺎ ﺳﻴﺪ اﻟﻌﺮب أﻧﺎ ﻛﺎﺷـﻒ اﻟﻜـﺮب ‪ ،‬أﻧـﺎ ﺳـﺎﻗﻲ‬‫اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ‪ ،‬أﻧﺎ ﻗﺎﻟﻊ اﻟﺒﺎب أﻧﺎ ّ‬‫اﻟﻌﻄﺎش أﻧﺎ اﻟﻨﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮاش ‪ ،‬أﻧﺎ اﳉﻮﻫﺮة اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ أﻧﺎ ﺑﺎب اﳌﺪﻳﻨﺔ إﱁ « )‪.(1‬‬‫وﰲ ) ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ( أﻳـﻀﺎ ‪ » :‬ﻗـﺎل ﺳـﻠﻄﺎن اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﰲ ﻋـﺼﺮﻩ ‪ ،‬وﺑﺮﻫـﺎن اﻟﻌﺮﻓـﺎء ﰲ‬‫دﻫﺮﻩ ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻘﺪوة اﻻﻣﺎم ﰲ اﻷﺟﻠﺔ اﻷﻋﻼم ‪ ،‬ﻣﻔﱴ اﻷﻧﺎم ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫إﺣﺘﺠﺎج اﻻﻣﺎم ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻳﻮم اﻟﺸﻮرى ‪83 ...............................................................‬‬‫ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺴﻼم ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻟــﺴﺎن ﺣــﺎل ّأول اﻷﺻــﺤﺎب ﺑــﻼ ﻣﻘــﺎل ‪ ،‬وأﻓــﻀﻞ اﻷﺗ ـﺮاب‬‫ﻟــﺪى ﻋـ ّـﺪ اﳋــﺼﺎل ‪ ،‬ﻋﻠــﻲ وﱄ اﷲ ﰲ اﻷرض واﻟــﺴﻤﺎء رﺿــﻲ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻨــﻪ وﻧﻔﻌﻨــﺎ ﺑــﻪ ﰲ ﻛــﻞ‬‫رش ﻋﻠﻴﻬـﺎ‬‫ﺣﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ﻗﻮم ﳓﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻋﺠﻨﺖ ﻃﻴﻨﺘﻨﺎ ﺑﻴﺪ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﰲ ﻣﻌﺠﻦ اﳊﻤﺎﻳـﺔ ﺑﻌـﺪ أن ّ‬‫ﺗﺰل‬‫اﻟﻨﺒﻮة وﺳﻘﻴﺖ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ وﻧﻔﺦ ﻓﻴﻬﺎ روح اﻷﻣﺮ ‪ ،‬ﻓﻼ أﻗﺪاﻣﻨﺎ ّ‬‫ﻓﻴﺾ اﳍﺪاﻳﺔ ‪ ،‬ﰒ ﲬﺮت ﲞﻤﲑة ّ‬‫وﻻ أﺑﺼﺎرﻧﺎ ﺗﻀﻞ وﻻ أﻧﻮارﻧـﺎ ﺗﻘـﻞ‪ .‬وإذا ﳓـﻦ ﺿـﻠﻠﻨﺎ ﻓﻤـﻦ ﺑـﺎﻟﻘﻮم ﻳـﺪل اﻟﻨـﺎس؟ ﻣـﻦ أﺷـﺠﺎر ﺷ ّـﱴ‬‫وﺳﻠﻢ أﺻﻠﻬﺎ وأﻧﺎ ﻓﺮﻋﻬﺎ وﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺰﻫﺮاء ﲦﺮﻫـﺎ‬‫وﺷﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮة واﺣﺪة ‪ ،‬ﳏﻤﺪ رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬وﺑﺎرك ّ‬‫واﳊــﺴﻦ واﳊــﺴﲔ أﻏــﺼﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬أﺻــﻠﻬﺎ ﻧــﻮر وﻓﺮﻋﻬــﺎ ﻧــﻮر وﲦﺮﻫــﺎ ﻧــﻮر وﻏــﺼﻨﻬﺎ ﻧــﻮر ‪ ،‬ﻳﻜــﺎد زﻳﺘﻬــﺎ‬‫ﻳﻀﻲء وﻟﻮ ﱂ ﲤﺴﺴﻪ ﻧﺎر ﻧﻮر ﻋﻠـﻰ ﻧـﻮر ‪ ،‬ﻳـﺎ ﻗـﻮم ‪ ،‬ﳌـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﻔـﺮوع ﺗﺒـﲎ ﻋﻠـﻰ اﻷﺻـﻮل ﺑﻨﻴـﺖ‬‫ّ‬‫ﻓــﺼﻞ ﻓــﻀﻠﻲ ﻋﻠــﻰ أﻃﻴــﺐ اﺻــﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﻮرﺛــﺖ ﻋﻠﻤــﻲ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﻤــﻲ وﻛــﺸﻔﺖ ﺑــﻪ ﻏﻤــﻲ ‪ ،‬ﺗﺎﺑﻌــﺖ‬‫ـﻮﺟﲏ‬‫رﺳــﻮﻻ أﻣﻴﻨــﺎ وﻣــﺎ رﺿــﻴﺖ ﻏــﲑ اﻹﺳــﻼم دﻳﻨــﺎ ‪ ،‬ﻓﻠـﻮ ﻛــﺸﻒ اﻟﻐﻄــﺎء ﻣــﺎ ازددت ﻳﻘﻴﻨــﺎ وﻟﻘــﺪ ﺗـ ّ‬‫ﺑﺘـﺎج ‪ :‬ﻣــﻦ ﻛﻨـﺖ ﻣــﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠـﻲ ﻣــﻮﻻﻩ ‪ ،‬وﻣﻨﻄﻘـﲏ ﲟﻨﻄﻘــﺔ ‪ :‬أﻧـﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠـﻢ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ‪ .‬وﻗﻠّــﺪﱐ‬‫ﻣﲏ‪.‬‬‫ﺑﺘﻘﻠﻴﺪ ‪ :‬أﻗﻀﺎﻛﻢ ﻋﻠﻲ‪ .‬وﻛﺴﺎﱐ ّ‬‫ﺣﻠﺔ ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ وﻋﻠﻲ ّ‬‫أﱐ‬‫ﻋﺠﺒـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻣﻨـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ أﺷـ ـ ـ ـ ـ ــﻐﻠﺘﲏ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﲏ أدﻧﻴﺘـ ـ ـ ـ ــﲏ ﻣﻨـ ـ ـ ـ ــﻚ ﺣـ ـ ـ ـ ــﱴ ﻇﻨﻨـ ـ ـ ـ ــﺖ أﻧـ ـ ـ ـ ــﻚ ّ‬‫وﺻﻲ ﺑﻌﺪي ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺧﺎﰎ اﻷﻧﺒﻴـﺎء وأﻧـﺎ ﺧـﺎﰎ اﳋﻠﻔـﺎء إﱁ‬‫ﻧﱯ ﺑﻌﺪﻩ ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ّ‬‫وﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ّ‬‫«‪.‬‬‫إﺣﺘﺠﺎج اﻻﻣﺎم ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻮم اﻟﺸﻮرى‬‫واﻟـﺴﺎﺑﻊ ﻣــﻦ وﺟــﻮﻩ ﺑﻄــﻼن ﻫــﺬا اﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﻫــﻮ ‪ :‬إﺣﺘﺠــﺎج اﻻﻣــﺎم ‪ 7‬ﲝــﺪﻳﺚ » أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ‬‫ـﺘﺞ ‪‬ــﺎ ﻋﻠـﻰ أﺻــﺤﺎب‬‫اﻟﻌﻠـﻢ وﻋﻠـﻰ ﺑﺎ‪‬ــﺎ « ﰲ ﻳـﻮم اﻟـﺸﻮرى ‪ ،‬ﺿــﻤﻦ اﻟﻔـﻀﺎﺋﻞ اﻷﺧــﺮى اﻟـﱵ اﺣ ّ‬‫اﻟﺸﻮرى ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ‪ ،‬وإذﻋﺎن اﻟﻘﻮم ﲜﻤﻴﻊ ﻣﺎ‬‫‪ .................................................................................. 84‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺘﺞ وﻧﺎﺷـﺪﻫﻢ ﺑــﻪ‪ .‬ﻓﻠـﻮ ﻛـﺎن اﳌـﺮاد ﻣـﻦ » ﻋﻠــﻲ « ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ ﻫـﻮ » ﻣﺮﺗﻔــﻊ « ﻻ اﺳـﻢ اﻻﻣــﺎم‬‫اﺣ ّ‬‫ﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﻮم ﺑﺄن اﳌﺮاد ﻫﻮ » اﳌﺮﺗﻔﻊ «‪.‬‬‫‪ 7‬ﳌﺎ اﺣﺘﺞ ﺑﻪ ّ‬‫اﺣﺘﺞ ّ‬‫اﻟﺒﺘﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ ‪ ،‬وﻟﻮ ّ‬‫وﻗ ــﺪ روى ﺗﻠ ــﻚ اﳌﻨﺎﺷ ــﺪة ﲨ ــﺎل اﻟ ــﺪﻳﻦ ﻋﻄ ــﺎء اﷲ اﶈ ـ ّـﺪث اﻟ ــﺸﲑازي ﰲ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ ) روﺿ ــﺔ‬‫اﻷﺣﺒﺎب ( ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻮارﻳﺦ‪.‬‬‫اﺳﺘﺪﻻل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫ـﺘﺞ‬‫واﻟﺜﺎﻣﻦ ‪ :‬ﻣﺎ رواﻩ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﶈ ّـﺪث اﻟـﺸﲑازي اﳌـﺬﻛﻮر أﻳـﻀﺎ ﻣـﻦ أن اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس اﺣ ّ‬‫أن ﻋﺎﺋ ــﺸﺔ ﻗﺎﺑﻠ ــﺖ‬‫ﲝ ــﺪﻳﺚ » أﻧ ــﺎ ﻣﺪﻳﻨ ــﺔ اﻟﻌﻠ ــﻢ وﻋﻠ ــﻲ ﺑﺎ‪ ‬ــﺎ « ﰲ ﻣﻜﺎﳌ ــﺔ ﻟ ــﻪ ﻣ ــﻊ ﻋﺎﺋ ــﺸﺔ ‪ ،‬و ّ‬‫اﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮت‪.‬‬‫اﺣﺘﺠﺎج ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬‫واﻟﺘﺎﺳــﻊ ‪ :‬إﻧ ـﻪ ﻗــﺪ ورد ﺣــﺪﻳﺚ » أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ « ﰲ ﲨﻠــﺔ ﻣــﻦ ﻣﻨﺎﻗــﺐ‬‫ـﺘﺞ ‪‬ــﺎ ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ اﻟﻌــﺎص ﰲ ﻛﺘــﺎب ﻟــﻪ إﱃ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ﻓﻴــﻪ ‪ » :‬وأﻣــﺎ ﻣــﺎ‬‫اﻻﻣــﺎم ‪ ،‬اﺣـ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ووﺻـﻴّﻪ إﱃ اﳊـﺴﺪ واﻟﺒﻐـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻋﺜﻤـﺎن‬‫ﻧﺴﺒﺖ أﺑﺎ اﳊﺴﻦ أﺧﺎ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﺴﻘﺔ وزﻋﻤﺖ أﻧﻪ أﺷﻼﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻏﻮاﻳﺔ‪.‬‬‫‪ّ ،‬‬‫وﲰﻴﺖ ّ‬‫وﳛــﻚ ﻳــﺎ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ‪ ،‬أﻣــﺎ ﻋﻠﻤــﺖ أن أﺑــﺎ ﺣــﺴﻦ ﺑــﺬل ﻧﻔــﺴﻪ ﺑــﲔ ﻳــﺪي اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﺑﺎت ﻋﻠـﻰ ﻓﺮاﺷـﻪ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﺻـﺎﺣﺐ اﻟـﺴﺒﻖ إﱃ اﻹﺳـﻼم واﳍﺠـﺮة ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻗـﺎل ﻓﻴـﻪ رﺳـﻮل‬‫ّ‬‫ـﱯ‬‫اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻫـﻮ ﻣــﲏ وأﻧـﺎ ﻣﻨـﻪ وﻫـﻮ ﻣـﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ إﻻّ أﻧـﻪ ﻻ ﻧـ ّ‬‫ﺑﻌﺪي‪.‬‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻮم ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ ‪ :‬أﻻ ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻣﻮﻻﻩ ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ وال ﻣﻦ واﻻﻩ وﻋﺎد ﻣﻦ ﻋﺎداﻩ واﻧﺼﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﺮﻩ واﺧﺬل ﻣﻦ ﺧﺬﻟﻪ‪.‬‬‫ﻷﻋﻄﲔ اﻟّﺮاﻳﺔ ﻏﺪا رﺟﻼ ﳛﺐ‬‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ‪ 7‬ﻳﻮم ﺧﻴﱪ ‪:‬‬
‫ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎ « ‪85 .........................................‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﰲ آﺧﺮ اﳊﺪﻳﺚ ‪ » :‬ﻓﻠﻴﺄت ّ‬‫اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﳛﺒﻪ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬‫ـﺐ ﺧﻠﻘـﻚ إﻟﻴـﻚ ‪ ،‬ﻓﻠ ّﻤـﺎ دﺧـﻞ إﻟﻴـﻪ‬‫وﻫﻮ اﻟﺬي ﻗـﺎل ﻓﻴـﻪ ‪ 7‬ﻳـﻮم اﻟﻄـﲑ ‪ :‬أﻟﻠﻬ ّـﻢ اﺋﺘـﲏ ﺑﺄﺣ ّ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬وإﱄ وإﱄ‪.‬‬‫وﻗــﺪ ﻗــﺎل ﻓﻴــﻪ ﻳــﻮم اﻟﻨــﻀﲑ ‪ :‬ﻋﻠــﻲ إﻣــﺎم اﻟــﱪرة وﻗﺎﺗــﻞ اﻟﻔﺠــﺮة ‪ ،‬ﻣﻨــﺼﻮر ﻣــﻦ ﻧــﺼﺮﻩ ﳐــﺬول‬‫ﻣﻦ ﺧﺬﻟﻪ‪.‬‬‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﰲ ‪ :‬ﻋﻠﻲ و ّﻟﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي‪.‬‬‫وﻋﻠﻲ وﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ اﳌـﺴﻠﻤﲔ وﻗـﺎل ‪ :‬إﱐ ﳐﻠّـﻒ ﻓﻴـﻚ اﻟﺜﻘﻠـﲔ ﻛﺘـﺎب‬‫وّ‬‫أﻛﺪ اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻴﻜﻢ ّ‬‫ﻋﺰ وﺟﻞ وﻋﱰﰐ‪.‬‬‫اﷲ ّ‬‫وﻗﺪ ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ‪.‬‬‫وﻗــﺪ ﻋﻠﻤــﺖ ـ ﻳــﺎ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ـ ﻣــﺎ أﻧــﺰل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻣــﻦ اﻵﻳــﺎت اﳌﺘﻠـ ّﻮات ﰲ ﻓــﻀﺎﺋﻠﻪ اﻟــﱵ ﻻ‬‫ِـ‬‫وﻟﻴﻜﻢ اﷲ ورﺳ ُ ‪‬ـ ِ‬‫ﻳﻮﻓﻮن ِﺑﺎﻟﻨ ْ ِ‬‫آﻣﻨﻮا‬‫ﻳﺸﺮك ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ُ ُ ) :‬‬‫واﻟﺬﻳﻦ َ ُـ‬‫‪‬ﺬر ( و ) ِ ‪‬إﻧﻤﺎ َ ‪ُ ََ ُ ُ ُ ‬‬‫ـﻮﻟﻪُ َ َ‬‫ـﺎن َﻋﻠـﻰ ﺑـﻴ‪‬ـﻨَ ٍـﺔ ِﻣـﻦ ‪‬ـ ِ‬‫‪ِ‬‬‫ـﺆﺗﻮن ‪‬‬‫ـﺎﻫﺪ‬‫ﻳﻘﻴﻤﻮن ‪‬‬‫ﻓﻤﻦ ﻛ َ‬‫وﻫﻢ ِ ُ َ‬‫اﻟﺼﻼةَ َوﻳُ ْ ُ َ‬‫اﻟﺬﻳﻦ ُِ ُ َ‬‫رﺑﻪ َوﻳَـ ْﺘـﻠُـﻮﻩُ ﺷ ِ ٌ‬‫َ‬‫راﻛﻌﻮن أَ َ َـ ْ‬‫ْ َ‬‫اﻟﺰﻛﺎةَ َ ُ ْ‬‫َ‬‫ـﻠﻜﻢ َ َ ِ‬‫ِ‬‫ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﻣﻨﻪُ ِرﺟـ ٌ‬‫ﺻـ َ ُ‬‫ِ ْـ‬‫ـﺪﻗﻮا ﻣـﺎ ﻋﺎ َﻫـ ُـﺪوا اﷲَ َﻋﻠَْﻴــﻪ ( وﻗــﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻟﺮﺳـﻮﻟﻪ ‪ ) 7‬ﻗُـ ْﻞ ﻻ أَ ْﺳـﺌَ ُ ُ ْ ْـ‬‫ـﺎل َ‬‫أﺟﺮاً ِإﻻ‪ ‬اﻟ َ َ ‪‬‬‫ْﻤﻮدةَ ِﻓﻲ اﻟ ُْﻘ ْﺮﺑﻰ (‪.‬‬‫َْ‬‫وﻗــﺪ ﻗــﺎل ﻟــﻪ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﻣــﺎ ﺗﺮﺿــﻰ أن ﻳﻜــﻮن ﺳــﻠﻤﻚ ﺳــﻠﻤﻲ‬‫أﺣﺒﻚ ﻓﻘــﺪ أﺣﺒـ ّـﲏ‬‫وﺣﺮﺑــﻚ ﺣــﺮﰊ ‪ ،‬وﺗﻜــﻮن أﺧــﻲ وو ّـﻟﻴﻲ ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧــﺮة‪ .‬ﻳــﺎ أﺑــﺎ اﳊــﺴﻦ ﻣــﻦ ّـ‬‫أﺣﺒﻚ أدﺧﻠﻪ اﷲ اﳉﻨﺔ وﻣﻦ أﺑﻐﻀﻚ أدﺧﻠﻪ اﷲ اﻟﻨﺎر‪.‬‬‫وﻣﻦ أﺑﻐﻀﻚ ﻓﻘﺪ أﺑﻐﻀﲏ ‪ ،‬وﻣﻦ ّ‬‫وﻛﺘﺎﺑــﻚ ﻳــﺎ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ اﻟــﺬي ﻛﺘﺒــﺖ ﻫــﺬا ﺟﻮاﺑــﻪ ‪ ،‬ﻟــﻴﺲ ﳑــﺎ ﻳﻨﺨــﺪع ﺑــﻪ ﻣــﻦ ﻟــﻪ ﻋﻘــﻞ أو دﻳــﻦ‬‫اﻟﺴﻼم « )‪.(1‬‬‫و ّ‬‫ﻋﻠﻴﺎ «‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ‪ » :‬ﻓﻠﻴﺄت ّ‬‫اﻟﻌﺎﺷﺮ ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺟﺎء ﰲ ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظ اﳊﺪﻳﺚ ‪ » :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.129 :‬‬‫‪ .................................................................................. 86‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﻤﻦ أراد ﺑﺎ‪‬ﺎ ﻓﻠﻴﺄت ﻋﻠﻴﺎ « ﻗﺎل اﻟﺰرﻧـﺪي ‪ » :‬ﻓـﻀﻴﻠﺔ أﺧـﺮى اﻋـﱰف ‪‬ـﺎ اﻷﺻـﺤﺎب واﺑﺘﻬﺠـﻮا‬‫أن رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫‪ ،‬وﺳــﻠﻜﻮا ﻃﺮﻳــﻖ اﻟﻮﻓــﺎق واﻧﺘﻬﺠـﻮا ‪ :‬ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤــﺎ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﺎ‪‬ﺎ ﻓﻤﻦ أراد ﺑﺎ‪‬ﺎ ﻓﻠﻴﺄت ﻋﻠﻴﺎ « )‪.(1‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﺰرﻧﺪي )‪.(2‬‬‫وأوردﻩ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﻋﻦ ّ‬‫اﳌﻈﻔـ ﺮ ‪ ،‬وأﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ‬‫وأﺧــﺮج اﺑــﻦ ﻋــﺴﺎﻛﺮ ﻓﻘــﺎل ‪ » :‬وأﺧﱪﻧــﺎﻩ أﺑــﻮ ﻋﻠــﻲ اﳊــﺴﻦ ﺑــﻦ ّ‬‫اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ‪ ،‬وأم أﺑﻴﻬﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧـﺎ أﺑـﻮ‬‫اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺪﺟﺎﺟﻲ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧﺎ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤـﺮ اﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﳊـﺮﰊ ‪،‬‬‫أﻧﺒﺄﻧــﺎ اﳍﻴــﺜﻢ ﺑــﻦ ﺧﻠــﻒ اﻟــﺪوري ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ ﳎﺎﻟــﺪ ‪ ،‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﻋــﻦ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ ﻓﻤﻦ أراد اﻟﺒﺎب ﻓﻠﻴﺄت ﻋﻠﻴﺎ « )‪.(3‬‬‫ورواﻩ ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻤﻮﺋﻲ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻛﺬﻟﻚ )‪.(4‬‬‫وﻋﺒ ــﺎرة اﻟﺰرﻧ ــﺪي ﺻ ــﺮﳛﺔ ﰲ اﺗﻔ ــﺎق ﲨﻴ ــﻊ اﻷﺻ ــﺤﺎب واﻋ ـ ـﱰاﻓﻬﻢ ‪ ‬ــﺬﻩ اﻟﻔ ــﻀﻴﻠﺔ ﻷﻣ ــﲑ‬‫اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﻓﺎﻟﺘﺄوﻳــﻞ اﳌــﺬﻛﻮر ﳐــﺎﻟﻒ ﻟﻔﻬــﻢ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ وإﲨــﺎﻋﻬﻢ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﳌﻌــﲎ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺗﻘــﺮر‬‫وﻣﻦ ﻳُ ِ ِ‬‫اﻟﺮﺳﻮل‬‫ـﺸﺎﻗﻖ ‪ُ ‬ـ َ‬‫ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ّ‬‫أن اﳌﺨﺎﻟﻒ ﻹﲨـﺎع اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣـﺼﺪاق ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪َ َ ) :‬ـ ْ‬‫ِ‬‫ـﻮﻟﻰ وﻧُ ِ ِ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ِِ‬
‫ْﻬﺪى َوﻳَـﺘ‪‬ﺒِ ْـﻊ ﻏَْﻴـ َـﺮ َـ ِ ِ‬‫ـﺎءت‬‫‪‬ﻢ َوﺳ َ ْ‬‫ْﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻧُ َـﻮﻟ‪‬ـﻪ ﻣـﺎ ﺗَـ َ ‪ْ َ ‬‬‫ـﻴﻦ ﻟَـﻪُ اﻟ ُـ‬‫ْ‬‫ﺳﺒﻴﻞ اﻟ ُـ ْ َ‬‫ﻣﻦ ﺑَ ْـﻌﺪ ﻣـﺎ ﺗَـﺒَـ ‪َ ‬‬‫ـﺼﻠﻪ َﺟ َﻬـﻨ َ‬‫ِ‬‫ﻣﺼﻴﺮاً (‪.‬‬‫َ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻧﻈﻢ درر اﻟﺴﻤﻄﲔ ‪.113 :‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺮﲨﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﻦ ﺗﺎرﻳﺦ دﻣﺸﻖ ‪.469 : 2‬‬‫)‪ (4‬ﻓﺮاﺋﺪ اﻟﺴﻤﻄﲔ ‪.98 : 1‬‬‫اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ ‪87 ...........................................................................‬‬‫اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﻟﻔﺎظ‬‫ـﻞ‬‫واﳊ ــﺎدي ﻋ ــﺸﺮ ‪ّ :‬‬‫إن ﰲ ﺑﻌ ــﺾ أﻟﻔ ــﺎظ ﺣ ــﺪﻳﺚ اﳌﺪﻳﻨ ــﺔ ﻗ ـﺮاﺋﻦ ﺗﺒﻄ ــﻞ ﻫ ــﺬا اﻟﺘﺄوﻳ ــﻞ ﺑﻜ ـ ّ‬‫وﺿــﻮح ‪ ،‬ﻓﻌــﻦ ﺟــﺎﺑﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻷﻧــﺼﺎري ‪ » :‬ﲰﻌــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﻳــﻮم‬‫اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ وﻫﻮ آﺧﺬ ﺑﻴﺪ ﻋﻠﻲ ‪ :‬ﻫﺬا أﻣﲑ اﻟﱪرة ‪ ،‬ﻣﻨﺼﻮر ﻣﻦ ﻧﺼﺮﻩ ﳐﺬول ﻣﻦ ﺧﺬﻟـﻪ ‪ ،‬ﻓﻤـﺪ ‪‬ـﺎ‬‫ﺻﻮﺗﻪ وﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أراد اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻠﻴﺄت اﻟﺒﺎب «‪.‬‬‫رواﻩ اﳋﻄﻴﺐ )‪ (1‬وﻏﲑﻩ‪ .‬وﻓﻴﻪ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺔ اﻻﻣﺎم وﺧﻼﻓﺘﻪ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻜﻨﺠﻲ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ » :‬اﻟﺒـﺎب اﻟﺜـﺎﻣﻦ واﳋﻤـﺴﻮن ﰲ ﲣـﺼﻴﺺ ﻋﻠـﻲ ‪ 7‬ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ :‬أﻧـﺎ‬‫ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ ‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ اﻟﻌﻼﻣــﺔ ﻗﺎﺿــﻲ اﻟﻘــﻀﺎة ﺻــﺪر اﻟــﺸﺎم أﺑــﻮ اﳌﻔــﻀﻞ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ‬‫ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة ﺷﻴﺦ اﳌﺬاﻫﺐ أﰊ اﳌﻌﺎﱄ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺮﺷـﻲ ‪ ،‬أﺧﱪﻧـﺎ ﺣﺠـﺔ اﻟﻌـﺮب زﻳـﺪ ﺑـﻦ‬‫اﳊــﺴﻦ اﻟﻜﻨــﺪي ‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻣﻨــﺼﻮر اﻟﻘ ـﺰاز ‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ زﻳــﻦ اﳊﻔــﺎظ وﺷــﻴﺦ أﻫــﻞ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻰ‬‫اﻹﻃـﻼق أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ اﻟﺒﻐــﺪادي ‪ ،‬أﺧﱪﻧـﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﻈﻔﺮ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ ﺟﻌﻔـﺮ اﳊـﺴﲔ ﺑـﻦ ﺣﻔـﺺ اﳋﺜﻌﻤـﻲ ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒّـﺎد ﺑـﻦ ﻳﻌﻘـﻮب ‪،‬‬‫ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﺑــﺸﲑ اﻟﻜﻨــﺪي ‪ ،‬ﻋــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ اﳍﻤــﺪاﱐ ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ إﺳــﺤﺎق ﻋــﻦ‬‫اﳊﺎرث ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬وﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﺿﻤﺮة ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﺎل ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫إن اﷲ ﺧﻠﻘــﲏ وﻋﻠﻴــﺎ ﻣــﻦ ﺷــﺠﺮة أﻧــﺎ أﺻــﻠﻬﺎ وﻋﻠــﻰ ﻓﺮﻋﻬــﺎ واﳊــﺴﻦ واﳊــﺴﲔ ﲦﺮﻫــﺎ ‪ ،‬واﻟــﺸﻴﻌﺔ‬‫‪ّ :‬‬‫اﻟﻄﻴﺐ؟‪ .‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠـﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ ﻣـﻦ أراد اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻓﻠﻴـﺄت‬‫اﻟﻄﻴﺐ إﻻّ ّ‬‫ورﻗﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﳜﺮج ﻣﻦ ّ‬‫وﻃﺮﻗﻪ « )‪.(2‬‬‫اﻟﺒﺎب‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻫﻜﺬا روى اﳋﻄﻴﺐ ﰲ ﺗﺎرﳜﻪ ّ‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺴﻜﺮي اﳊﺮﰊ ﰲ ) ﻛﺘﺎب اﻷﻣﺎﱄ ( ‪ » :‬ﺛﻨﺎ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ‪.219 / 4 ، 377 : 2‬‬‫)‪ (2‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪.220 :‬‬‫‪ .................................................................................. 88‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺴﺮاج ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ ﺧﺎﻟـﺪ ﻋـﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ ﻃﺮﻳـﻒ‬‫إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﺮوان ‪ ،‬ﺛﻨﺎ أﰊ ‪ ،‬ﺛﻨﺎ ﻋـﺎﻣﺮ ﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ اﻟ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﻧـﺎ‬‫ﻋﻦ اﻷﺻﺒﻎ ﺑﻦ ﻧﺒﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وأﻧﺖ ﺑﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﻛﺬب ﻣﻦ زﻋﻢ ّأﻧﻪ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺑﺎ‪‬ﺎ «‪.‬‬‫وﻗــﺎل أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ اﳉــﻼﰊ اﳌﻌــﺮوف ﺑــﺎﺑﻦ اﳌﻐــﺎزﱄ ‪ » :‬أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻏﺎﻟــﺐ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ‬‫أن أﺑـﺎ ﻃـﺎﻫﺮ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﳛـﲕ‬‫ﺑﻦ ﺳـﻬﻞ اﻟﻨﺤـﻮي ; ﺗﻌـﺎﱃ ـ ﻓﻴﻤـﺎ أذن ﱄ ﰲ رواﻳﺘـﻪ ـ ّ‬‫ﺣـ ّـﺪﺛﻬﻢ ‪ :‬ﻧــﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ ﺑــﻦ اﳌﻄﻠــﺐ ‪ ،‬ﻧــﺎ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ‬‫ﻋﻴﺴﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ، 310‬ﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﻟﻼﺣﻘﻲ اﻟـﺼﻔﺎر ﺑﺎﻟﺒـﺼﺮة ‪244‬‬‫ﺣﺪﺛﲏ أﰊ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ‬‫‪ ،‬ﻧﺎ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺮﺿﺎ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﺟﺪﻩ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ اﳊـﺴﲔ ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ﻗـﺎل ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ‬‫ﻋﻦ ّ‬‫ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ‪ :‬ﻳــﺎ ﻋﻠــﻲ أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وأﻧــﺖ اﻟﺒــﺎب ‪ ،‬ﻛــﺬب ﻣــﻦ زﻋــﻢ أﻧــﻪ ﻳــﺼﻞ إﱃ‬‫)‪(1‬‬‫اﳌﺪﻳﻨﺔ إﻻّ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺎب «‬‫ﺗﻜﺬب اﻟﺘﺄوﻳﻞ‬‫ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ّ‬‫إن ﳊــﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ﺷ ـﻮاﻫﺪ وﻣﺆﻳّــﺪات ﻣــﻦ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻷﺧــﺮى ‪،‬‬‫واﻟﺜــﺎﱐ ﻋــﺸﺮ ‪ّ :‬‬‫وﺗﻜﺬﺑﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ ‪:‬‬
‫وﻫﻲ اﻷﺧﺮى ﺗﺒﻄﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ ّ‬‫ﻣﺎ رواﻩ اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪:‬‬
‫ﻛﻠﻤﲏ وﻧﺎﺟـﺎﱐ‬‫» أﺗﺎﱐ ﺟﱪﺋﻴﻞ ﺑﺪرﻧﻮك ﻣﻦ اﳉﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺠﻠﺴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺮت ﺑﲔ ﻳﺪي رﰊ ّ‬‫‪ ،‬ﻓﻤــﺎ ﻋﻠﻤــﺖ ﺷــﻴﺌﺎ إﻻّ ﻋﻠﻤــﻪ ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﺑــﺎب ﻣﺪﻳﻨــﺔ ﻋﻠﻤــﻲ‪ .‬ﰒ دﻋــﺎﻩ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳﻠّﻢ إﻟﻴﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﺳـﻠﻤﻚ ﺳـﻠﻤﻲ وﺣﺮﺑـﻚ ﺣـﺮﰊ ‪ ،‬وأﻧـﺖ اﻟﻌﻠـﻢ ﺑﻴـﲏ وﺑـﲔ أﻣـﱵ ﻣـﻦ‬‫ﺑﻌﺪي « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻻﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ‪.85 :‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻻﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ‪.50 :‬‬‫ﺗﻜﺬب اﻟﺘﺄوﻳﻞ ‪89 .....................................................................‬‬‫ﺷﻮاﻫﺪ اﳊﺪﻳﺚ ّ‬‫وﻣــﺎ رواﻩ اﻟﻌﺎﺻ ــﻤﻲ ﺑﺈﺳــﻨﺎدﻩ ‪ » :‬ﻋ ــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ رﺿ ــﻲ اﷲ ﻋــﻨﻬﻢ ﻗــﺎل ﻗــﺎل‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻟﻌﻠـﻲ ‪ :‬إن اﷲ أﻣـﺮﱐ أن أدﻧﻴـﻚ وﻻ أﻗـﺼﻴﻚ ‪ ،‬وأﻋﻠّﻤـﻚ ﻟﺘﻌـﻲ‬‫رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺗﻌﻴﻬﺎ ُ ُ ٌ ِ‬‫ِ‬‫واﻋﻴﺔٌ ( ﻓﺄﻧـﺖ اﻷذن اﻟﻮاﻋﻴـﺔ ﻟﻌﻠﻤـﻲ ﻳـﺎ ﻋﻠـﻲ ‪ ،‬وأﻧـﺎ‬‫أذن َ‬‫ﻋﻠﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ‪َ َ َ ) :‬‬‫‪ ،‬وأﻧﺰﻟﺖ ّ‬‫اﳌﺪﻳﻨﺔ وأﻧﺖ اﻟﺒﺎب ‪ ،‬وﻻ ﻳﺆﺗﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ إﻻّ ﻣﻦ ﺑﺎ‪‬ﺎ « )‪.(1‬‬‫وﻣﺎ رواﻩ اﻟﺴﻴﺪ ﻋﻠﻲ اﳍﻤﺪاﱐ ﻋﻦ أﰊ ﻧﻌﻴﻢ ﺑﺈﺳﻨﺎدﻩ ‪ » :‬ﻋﻦ أﰊ ذر ‪ 2‬ﻗﺎل ﻗـﺎل رﺳـﻮل‬‫اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻋﻠــﻲ ﺑــﺎب ﻋﻠﻤــﻲ وﻣﺒـ ّـﲔ ﻷﻣــﱵ ﻣــﺎ أرﺳــﻠﺖ ﺑــﻪ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪي ‪ ،‬ﺣﺒّــﻪ‬‫وﻣﻮدة ﻋﺒﺎدة « )‪.(2‬‬‫إﳝﺎن وﺑﻐﻀﻪ ﻧﻔﺎق ‪ ،‬واﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ رأﻓﺔ ّ‬‫وﻣــﺎ رواﻩ اﳋ ـﻮارزﻣﻲ ﺑﺈﺳــﻨﺎدﻩ ﻗــﺎﺋﻼ ‪ » :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺳـ ّـﻴﺪ اﳊﻔــﺎظ أﺑــﻮ ﻣﻨــﺼﻮر ﺷــﻬﺮدار اﺑــﻦ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﺒﺪوس ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ‬‫إﱄ ﻣﻦ ﳘﺪان ـ ّ‬‫ﺷﲑوﻳﻪ ﺑﻦ ﺷﻬﺮدار اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ـ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺐ ّ‬‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪوس اﳍﻤﺪاﱐ ﻛﺘﺎﺑﺔ ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ اﳊـﺴﲔ اﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﻣـﺴﻠﻤﺔ ‪ 2‬ـ ﻣـﻦ ﻣـﺴﻨﺪ‬‫زﻳــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ‪ 2‬ـ ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ اﻟﻔــﻀﻞ اﺑــﻦ اﻟﻌﺒــﺎس ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻬﻞ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ‬‫ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟﺒﻠــﺪي ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﲏ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ ﺑــﻦ اﻟﻌــﻼ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﲏ أﰊ ﻋــﻦ زﻳــﺪ ﺑــﻦ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻳـﻮم‬‫ﺟﺪﻩ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ 2‬ﻗﺎل ﻗﺎل اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻋﻠﻲ ‪ 2‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ّ‬‫ﻓﺘﺤﺖ ﺧﻴﱪ ‪:‬‬
‫ﻟﻮ ﻻ أن ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻚ ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ أﻣﱵ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻨﺼﺎرى ﰲ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﱘ ﻟﻘﻠﺖ اﻟﻴـﻮم‬‫ﻓﻴ ـﻚ ﻣﻘ ــﺎﻻ ﻻ ﲤ ـ ّـﺮ ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﻸ ﻣ ــﻦ اﳌ ــﺴﻠﻤﲔ إﻻّ أﺧ ــﺬوا ﻣ ــﻦ ﺗـ ـﺮاب رﺟﻠﻴ ــﻚ وﻓ ــﻀﻞ ﻃﻬ ــﻮرك ‪،‬‬‫ﻣﲏ وأﻧﺎ ﻣﻨﻚ ‪ ،‬ﺗﺮﺛﲏ وأرﺛﻚ‪.‬‬‫ﻳﺴﺘﺸﻔﻮن ﺑﻪ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺣﺴﺒﻚ أن ﺗﻜﻮن ّ‬‫ﺗﺆدي دﻳﲏ وﺗﻘﺎﺗﻞ ﻋـﻦ‬‫ﻣﲏ ﲟﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎرون ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي ‪ ،‬وأﻧﺖ ّ‬‫وأﻧﺖ ّ‬‫ﺳ ـ ّـﻨﱵ ‪ ،‬وأﻧ ــﺖ ﰲ اﻵﺧ ــﺮة أﻗ ــﺮب اﻟﻨ ــﺎس ﻣ ـ ّـﲏ ‪ ،‬وأﻧ ــﻚ ﻏ ــﺪا ﻋﻠ ــﻰ اﳊ ــﻮض ﺧﻠﻴﻔ ــﱵ ﺗ ــﺬود ﻋﻨ ــﻪ‬‫ﻋﻠﻲ اﳊﻮض ‪ ،‬وأﻧﺖ ّأول داﺧﻞ‬‫اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ‪ ،‬وأﻧﺖ ّأول ﻣﻦ ﻳﺮد ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬زﻳﻦ اﻟﻔﱴ ﺑﺘﻔﺴﲑ ﺳﻮرة ﻫﻞ أﺗﻰ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫اﳌﻮدة ‪.302 :‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻮدة ﰲ اﻟﻘﺮﰉ ‪ ،‬ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ّ‬‫‪ .................................................................................. 90‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﻀﺔ وﺟـﻮﻫﻬﻢ ﺣـﻮﱄ ‪ ،‬أﺷـﻔﻊ‬‫ـﺮوﻳﲔ ﻣﺒﻴ ّ‬‫اﳉﻨﺔ ﻣﻦ أﻣـﱵ ‪ ،‬وأن ﺷـﻴﻌﺘﻚ ﻋﻠـﻰ ﻣﻨـﺎﺑﺮ ﻣـﻦ ﻧـﻮر رواء ﻣ ّ‬‫ـﺴﻮدة وﺟــﻮﻫﻬﻢ ﻣﻘﻤﺤــﻮن‬‫ـﺪوك ﻇﻤــﺎء ﻣــﻀﻤﺌﻮن ﻣـ ّ‬‫ﳍــﻢ ﻓﻴﻜﻮﻧــﻮن ﻏــﺪا ﰲ اﳉﻨــﺔ ﺟ ـﲑاﱐ ‪ ،‬وان ﻋـ ّ‬‫ﺣﺮﺑ ــﻚ ﺣ ــﺮﰊ وﺳ ــﻠﻤﻚ ﺳ ــﻠﻤﻲ وﺳ ـ ّـﺮك ﺳ ـ ّـﺮي وﻋﻼﻧﻴﺘ ــﻚ ﻋﻼﻧﻴ ــﱵ ‪ ،‬وﺳـ ـﺮﻳﺮة ﺻ ــﺪرك ﻛ ــﺴﺮﻳﺮة‬‫ﺻﺪري ‪ ،‬وأﻧﺖ ﺑﺎب ﻋﻠﻤﻲ ‪ ،‬وأن وﻟﺪك وﻟﺪي وﳊﻤﻚ ﳊﻤﻲ ودﻣﻚ دﻣـﻲ ‪ ،‬وأن اﳊـﻖ ﻣﻌـﻚ‬‫واﳊﻖ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻚ وﰲ ﻗﻠﺒﻚ وﺑﲔ ﻋﻴﻨﻴﻚ ‪ ،‬واﻹﳝـﺎن ﳐـﺎﻟﻂ ﳊﻤـﻚ ودﻣـﻚ ﻛﻤـﺎ ﺧـﺎﻟﻂ ﳊﻤـﻲ‬‫ـﺪوك ﰲ اﻟﻨــﺎر ‪ ،‬ﻻ‬‫ودﻣـﻲ ‪ ،‬وأن اﷲ ﻋـّـﺰ وﺟ ّـﻞ أﻣــﺮﱐ أن أﺑـﺸﺮك أﻧــﻚ وﻋﱰﺗـﻚ ﰲ اﳉﻨــﺔ ‪ ،‬وأن ﻋ ّ‬‫ﻋﻠﻲ ﻣﺒﻐﺾ ﻟﻚ وﻻ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻨﻪ ﳏﺐ ﻟﻚ‪.‬‬‫ﻳﺮد اﳊﻮض ّ‬‫ﻗــﺎل ﻋﻠـ ّـﻲ ‪ :‬ﻓﺨــﺮرت ﻟــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ ﺳــﺎﺟﺪا ‪ ،‬وﲪﺪﺗــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ أﻧﻌــﻢ ﺑ ـﻪ ﻋﻠـ ّـﻲ ﻣــﻦ‬‫وﺣﺒﺒﲏ إﱃ ﺧﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴﲔ وﺳﻴﺪ اﳌﺮﺳﻠﲔ ‪.(1) « 6‬‬‫اﻹﺳﻼم واﻟﻘﺮآن ‪ّ ،‬‬‫وﻣﺎ رواﻩ اﳋﻮارزﻣﻲ أﻳﻀﺎ ﺑﺴﻨﺪﻩ ‪:‬‬‫» ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻫـﺬا ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ‬‫ﳊﻤــﻪ ﻣــﻦ ﳊﻤــﻲ ودﻣــﻪ ﻣــﻦ دﻣــﻲ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﲏ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻫــﺎرون ﻣــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ﻏــﲑ أﻧــﻪ ﻻ ﻧــﱯ ﺑﻌ ـﺪي‪.‬‬‫وﻗــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ أم ﺳــﻠﻤﺔ اﺷــﻬﺪي واﲰﻌــﻲ ‪ ،‬ﻫــﺬا ﻋﻠــﻲ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ وﺳــﻴﺪ اﳌــﺴﻠﻤﲔ وﻏﻴﺒــﺔ ﻋﻠﻤــﻲ‬‫وﺑﺎﰊ اﻟﺬي أوﺗﻰ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬أﺧﻲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺧﺪﱐ ﰲ اﻵﺧﺮة ‪ ،‬وﻣﻌﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﺎم اﻷﻋﻠﻰ « )‪.(2‬‬‫وﻣﺎ رواﻩ اﻟﻜﻨﺠﻲ ﺑﺴﻨﺪﻩ ‪:‬‬‫» ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ‪ :‬ﺳﺘﻜﻮن ﻓﺘﻨﺔ ﻓﻤﻦ أدرﻛﻬﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ ﲞـﺼﻠﺘﲔ ‪ :‬ﻛﺘـﺎب اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ وﻫﻮ آﺧﺬ ﺑﻴﺪ ﻋﻠـﻲ ‪ ،‬وﻫـﻮ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﻫـﺬا ّأول ﻣـﻦ آﻣـﻦ ﰊ و ّأول ﻣـﻦ ﻳـﺼﺎﻓﺤﲏ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻓـﺎروق ﻫـﺬﻩ اﻷﻣـﺔ ‪ ،‬ﻳﻔ ّـﺮق ﺑـﲔ اﳊــﻖ‬‫واﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﺴﻮب اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬واﳌﺎل ﻳﻌﺴﻮب‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﺎﻗﺐ اﳋﻮارزﻣﻲ ‪.75 :‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻟﻠﺨﻮارزﻣﻲ ‪.86 :‬‬‫ﺗﻜﺬب اﻟﺘﺄوﻳﻞ ‪91 .....................................................................‬‬‫ﺷﻮاﻫﺪ اﳊﺪﻳﺚ ّ‬‫اﻟﺼﺪﻳﻖ اﻷﻛﱪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎﰊ اﻟﺬي أوﺗﻰ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺧﻠﻴﻔﱵ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي « )‪.(1‬‬‫اﻟﻈﺎﳌﲔ ‪ ،‬وﻫﻮ ّ‬‫وﻣﺎ رواﻩ اﳍﻤﺪاﱐ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل ‪:‬‬‫» ﻗﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ﺑـﺎب اﻟـﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻣـﻦ دﺧـﻞ‬‫ﻓﻴﻪ ﻛﺎن ﻣﺆﻣﻨﺎ وﻣﻦ ﺧﺮج ﻣﻨﻪ ﻛﺎن ﻛﺎﻓﺮا‪ .‬رواﻩ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻔﺮدوس « )‪.(2‬‬‫وﻣﺎ رواﻩ اﻟﻘﻨﺪوزي ‪:‬‬‫» ﻋــﻦ ﻳﺎﺳــﺮ اﳋــﺎدم ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ اﻟﺮﺿــﺎ ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ﻋــﻦ آﺑﺎﺋــﻪ ﻋــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳـ ّـﻠﻢ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻳ ــﺎ ﻋﻠــﻲ أﻧــﺖ ﺣﺠــﺔ اﷲ وأﻧــﺖ ﺑــﺎب اﷲ ‪ ،‬وأﻧــﺖ اﻟﻄﺮﻳــﻖ إﱃ اﷲ ‪ ،‬وأﻧــﺖ اﻟﻨﺒــﺄ‬‫اﻟﻌﻈــﻴﻢ ‪ ،‬وأﻧــﺖ اﻟــﺼﺮاط اﳌــﺴﺘﻘﻴﻢ ‪ ،‬وأﻧــﺖ اﳌﺜــﻞ اﻷﻋﻠــﻰ ‪ ،‬وأﻧــﺖ إﻣــﺎم اﳌــﺴﻠﻤﲔ وأﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ‬‫ـﺼﺪﻳﻖ اﻷﻛــﱪ ‪،‬‬‫ـﺼﺪﻳﻘﲔ‪ .‬ﻳــﺎ ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬أﻧـﺖ اﻟﻔــﺎروق اﻷﻋﻈــﻢ ‪ ،‬وأﻧــﺖ اﻟـ ّ‬‫وﺧـﲑ اﻟﻮﺻـّـﻴﲔ وﺳـّـﻴﺪ اﻟـ ّ‬‫وإن ﺣﺰﺑﻚ ﺣﺰﰊ وﺣﺰﰊ ﺣﺰب اﷲ ‪ ،‬وإن ﺣﺰب أﻋﺪاﺋﻚ ﺣﺰب اﻟﺸﻴﻄﺎن « )‪.(3‬‬‫وﻣﺎ رواﻩ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺑـﺎب‬‫» ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬إن رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﺣﻄﺔ ﻣﻦ دﺧﻞ ﻣﻨﻪ ﻛﺎن ﻣﺆﻣﻨﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺧﺮج ﻣﻨﻪ ﻛﺎن ﻛﺎﻓﺮا‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪارﻗﻄﲏ ﰲ اﻻﻓﺮاد « )‪.(4‬‬‫ّ‬‫وﻗـﺪ ﻋﺮﻓـﺖ ﺳــﺎﺑﻘﺎ ـ ﻣـﻦ ﻛــﻼم اﳊـﺎﻓﻆ اﻟـﺴﺨﺎوي ـ ﻛــﻮن ﺣـﺪﻳﺚ » ﺑــﺎب ﺣﻄّـﺔ « ﻣــﻦ‬‫ﻣﺆّﻳﺪات ﺣﺪﻳﺚ » أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ «‪.‬‬‫وﻣﺎ روي ﺑﻄﺮق ﻣﺘﻜﺎﺛﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻋﻠﻲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪.187 :‬‬‫اﳌﻮدة ‪.281 :‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺴﺒﻌﲔ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ّ‬‫)‪ (3‬ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﳌﻮدة‪.‬‬‫)‪ (4‬اﻟﻘﻮل اﳉﻠﻲ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ‪ .‬رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ ‪.39 :‬‬‫‪ .................................................................................. 92‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻳﺆدي ﻋﲏ إﻻّ أﻧﺎ أو ﻋﻠﻲ « أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ )‪ (1‬وﻏﲑﻩ‪.‬‬‫ﻣﲏ وأﻧﺎ ﻣﻨﻪ وﻻ ّ‬‫رد أﻋﻼم اﻟﻘﻮم اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﻟﻤﺬﻛﻮر‬‫ّ‬‫ﺣﺪا ‪ ،‬دﻋﺎ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ أﻋـﻼم‬‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ‪ :‬وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﺨﺎﻓﺔ واﳍﻮان ّ‬‫ـﺮد ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬واﻟﺘﻨــﺼﻴﺺ ﻋﻠــﻰ ﺑﻄﻼﻧــﻪ وﻫــﻮ اﻧــﻪ ‪ ،‬وإﻟﻴــﻚ‬‫ـﺼﺒﲔ ـ إﱃ اﻟـ ّ‬‫اﻟﻘــﻮم ـ وﻓــﻴﻬﻢ ﺑﻌــﺾ اﳌﺘﻌـ ّ‬‫ﻧﺼﻮص ﻋﺒﺎرات ﻫﺆﻻء ‪:‬‬
‫اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ ‪ » :‬وإﳕﺎ أرادوا ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻮﻗﻴﻌﺔ ﰲ اﳌﺮﺗﻀﻰ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ‪ ،‬واﳊـﻂ ﻋـﻦ رﺗﺒﺘـﻪ‬‫‪ ،‬وﻫﻴﻬﺎت ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﲑ اﻟﻨﻬﺎر « )‪.(2‬‬‫ـﺘﺞ ﺑﻌــﺾ ﻣــﻦ ﻻ ﲢﻘﻴــﻖ ﻋﻨــﺪﻩ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺸﻴﻌﺔ ﺑــﺎن » ﻋﻠــﻲ «‬‫اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﻟﻤﻜــﻲ ‪ » :‬واﺣـ ّ‬‫ﻟﻜﻞ أﺣـﺪ‪ .‬وﻫـﻮ ﺑﺎﻟﺴﻔـﺴﺎف أﺷـﺒﻪ ‪ ،‬ﻻ‬‫اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮ ‪ ،‬أي » ﻋﺎل ﺑﺎ‪‬ﺎ « ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺎل ّ‬‫ﺳﻴﻤﺎ وﰲ رواﻳﺔ رواﻫﺎ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﰲ اﺳﺘﻴﻌﺎﺑﻪ ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠـﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ أراد اﻟﻌﻠـﻢ‬‫ّ‬‫ﻓﻠﻴﺄﺗــﻪ ﻣــﻦ ﺑﺎﺑ ـﻪ ‪ ،‬إذ ﻣــﻊ ﲢــﺪﻳﻖ اﻟﻨﻈــﺮ ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻟﺮواﻳــﺔ ﻻ ﻳﺒﻘــﻰ ﺗــﺮدد ﰲ ﺑﻄــﻼن ذﻟــﻚ اﻟ ـﺮأي ‪،‬‬‫ﻓﺎﺳﺘﻔﺪﻩ ‪‬ﺬا « )‪.(3‬‬‫أن اﳌ ـﺮاد ﺑﻘﻮﻟــﻪ » وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ « إﻧــﻪ ﻣﺮﺗﻔــﻊ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠــﻮ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ‬‫اﻟﻤﻨــﺎوي ‪ » :‬وﻣــﻦ زﻋــﻢ ّ‬‫ﲤﺤﻞ ﻟﻐﺮﺿﻪ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﲟﺎ ﻻ ﳚﺪﻳﻪ وﻻ ﻳﺴﻤﻨﻪ وﻻ ﻳﻐﻨﻴﻪ « )‪.(4‬‬‫ّ‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳـﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑـﻦ ﺻـﻼح اﻷﻣﻴـﺮ ﰲ ) اﻟﺮوﺿـﺔ اﻟﻨﺪﻳّـﺔ ( ‪ » :‬وأ ّﻣـﺎ ﻣـﺎ ﻗﻴـﻞ ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ‬‫ﻋﻠﻴﺎ ﻫﻨــﺎ ﺻــﻔﺔ ﻣــﺸﺒﻬﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ ‪ ،‬أي ﻣﺮﺗﻔــﻊ ﺑﺎ‪‬ــﺎ‬‫ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ » :‬وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ « إن ّـ‬‫اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻠـﻪ اﻷﲰــﺎع‪.‬‬‫ﻋﻠـﻰ ﻣﺘﻨﺎوﻟـﻪ ‪ ،‬وﻋــﺎل ﻋـﻦ أﻳــﺪي ﻣﺘﻌﺎﻃﻴـﻪ ‪ ،‬ﻓﻜــﻼم ﻣـﻦ ﺟــﻨﺲ ﻛـﻼم‬‫ّـ‬‫ّأﻣﺎ ّأوﻻ ‪ :‬ﻓﻸﻧﻪ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻪ اﻟﻨﺎس أﲨﻌﻮن ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ‪ .‬وأﻣـﺎ ﺛﺎﻧﻴـﺎ ‪ :‬ﻓﻸﻧـﻪ ﻳﻨـﺎﰲ ﻣـﺎ ﺛﺒـﺖ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﺑﻌﺜﺖ ﺑﺎﳊﻨﻴﻔﻴﺔ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ 164 / 4‬ـ ‪.165‬‬‫)‪ (2‬زﻳﻦ اﻟﻔﱴ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫اﳌﻜﻴﺔ ﰲ ﺷﺮح اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳍﻤﺰﻳﺔ‪.‬‬‫)‪ (3‬اﳌﻨﺢ ّ‬‫)‪ (4‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪ .46 / 3‬واﻧﻈﺮ اﻟﺘﻴﺴﲑ ‪.377 : 1‬‬‫رد أﻋﻼم اﻟﻘﻮم اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﳌﺬﻛﻮر ‪93 ......................................................................‬‬‫ّ‬‫ـﺎن ﻋﻠﻮﻣــﻪ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻋﻠــﻮم واﺿــﺤﺔ اﻷﻟﻔــﺎظ ﻇــﺎﻫﺮة اﻟــﺪﻻﻻت‬‫ـﺴﻤﺤﺔ اﻟــﺴﻬﻠﺔ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫اﻟـ ّ‬‫ﻓﻬﻤﻬﺎ أﻫﻞ اﳊﻀﺮ اﻟﺒـﻮادي‪ .‬وأ ّﻣـﺎ ﺛﺎﻟﺜـﺎ ‪ :‬ﻓﻸﻧـﻪ ﻻ ﻃﺎﺋـﻞ ﲢـﺖ اﻹﺧﺒـﺎر ﺑـﺄن ﺑـﺎب ﻋﻠﻮﻣـﻪ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻋـﺎل ﻣﺮﺗﻔــﻊ ‪ ،‬إﻻّ ﺗﺒﻌﻴـﺪ اﻟﻌﻠـﻢ وﺗــﻮﻋﲑ ﻣـﺴﻠﻜﻪ وﺳ ّـﺪ ﺑﺎﺑـﻪ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻋﻠـﻢ ّـأﻧﻪ ﺻـّـﻠﻰ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻣــﺎ ﺷــﺪد ﰲ ذﻟــﻚ ‪ ،‬وﻻ ﻛــﺎن ﻣــﻦ ﻫﺪﻳــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺗــﻮﻋﲑ ﻣــﺴﺎﻟﻚ‬‫اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬ﺳـّـﻴﻤﺎ اﻟﻌﻠــﻮم اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ ‪ ،‬وﻛﻴــﻒ ﻳــﻮﻋﺮ ﻣــﺴﺎﻟﻚ ﻋﻠــﻢ اﻟــﺸﺮﻳﻌﺔ؟ وﻗــﺪ ﺑﻌــﺚ ﻣﺒﻴّﻨــﺎ ﻟﻠﻨــﺎس ﻣــﺎ‬‫ـﺼﺒﻴﺔ اﻟــﱵ ﺗﻜﻨّﻬــﺎ اﻟــﻀﻤﺎﺋﺮ ﳌــﺎ ﻛــﺎن ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬا‬‫ﻧــﺰل إﻟــﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﺑﺎﳉﻤﻠــﺔ ‪ :‬ﻟــﻮ ﻻ ﻋﻤــﻰ اﻟﺒــﺼﺎﺋﺮ واﻟﻌـ ّ‬‫اﻟﻜﻼم ﻳﻜﺘﺐ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻔﺘﻘﺮ إﱃ اﳉﻮاب «‪.‬‬‫***‬

‫‪ .................................................................................. 94‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫) ‪(6‬‬‫ﻣﻊ اﻟﺴﺨﺎوي‬‫ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫وﻗﺪ أﻏﺮب اﻟﺴﺨﺎوي إذ ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﲢﻘﻴﻘﻪ ‪:‬‬
‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘــﺎﺑﻌﲔ ﻓﻤــﻦ‬‫» وﻟــﻴﺲ ﰲ ﻫــﺬا ﻛﻠّــﻪ ﻣــﺎ ﻳﻘــﺪح ﰲ إﲨــﺎع أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫أن أﻓـﻀﻞ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻌـﺪ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻋﻠـﻰ اﻹﻃـﻼق أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﰒ‬‫ﺑﻌﺪﻫﻢ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﻋﻤــﺮ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤــﺎ‪ .‬وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤــﺎ ‪ :‬ﻛﻨّــﺎ ﻧﻘــﻮل ورﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ ﺣﻲ ‪ :‬أﻓﻀﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﺑﻌـﺪ ﻧﺒﻴّﻬـﺎ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ وﻋﻤـﺮ وﻋﺜﻤـﺎن ‪ ،‬ﻓﻴـﺴﻤﻊ ذﻟـﻚ رﺳـﻮل‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ وﻻ ﻳﻨﻜﺮﻩ‪ .‬ﺑﻞ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﺧﲑ اﻟﻨـﺎس ﺑﻌـﺪ رﺳـﻮل‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﰒ ﻋﻤـﺮ ﰒ رﺟـﻞ آﺧـﺮ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ اﺑﻨـﻪ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳊﻨﻔﻴـﺔ ‪ :‬ﰒ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﷲ ّ‬‫أﻧــﺖ ﻳــﺎ أﺑــﺖ؟ ﻓﻜــﺎن ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻣــﺎ أﺑــﻮك إﻻّ رﺟــﻞ ﻣــﻦ اﳌــﺴﻠﻤﲔ‪ .‬رﺿــﻲ اﷲ ﻋــﻨﻬﻢ وﻋــﻦ ﺳــﺎﺋﺮ‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﲨﻌﲔ « )‪.(1‬‬‫أن اﻟــﺴﺨﺎوي ﻗــﺪ ذﻛــﺮ ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻘــﺎم ﺣــﺪﻳﺚ اﺑــﻦ‬‫ﻧﻘــﻮل ‪ :‬ﻻ ﳜﻔــﻰ ﻋﻠــﻰ اﳌﺘﺘﺒّــﻊ اﳋﺒــﲑ ّ‬‫ﻋﻤــﺮ ﺑــﺴﻴﺎق ﳜــﺎﻟﻒ ﺳــﻴﺎق اﻟﺒﺨــﺎري ‪ ،‬وﻓﻴــﻪ زﻳــﺎدات ﻋﺪﻳــﺪة ﻣﻨﻜــﺮة ﻣﻜﺬوﺑــﺔ ﻗﻄﻌــﺎ ‪ ،‬ﻻ ﺳـ ّـﻴﻤﺎ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻓﻴﺴﻤﻊ ذﻟﻚ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻓـﻼ ﻳﻨﻜـﺮﻩ « ﻓﺈﻧـﻪ أﻧﻜـﺮ ﺷـﻲء ﰲ ﻫـﺬا‬‫اﳋـﱪ ‪ ،‬وﱂ ﺗﻮﺟــﺪ ﻫـﺬﻩ اﻟﺰﻳــﺎدة ‪ ،‬إﻻّ ﰲ ﻃﺮﻳـﻖ ﻣﻘــﺪوح ﺟ ّـﺪا ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ﰲ ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﺒﺨــﺎري وأﻣﺜﺎﻟــﻪ‬‫ﻣﻨﻪ ﻋﲔ وﻻ أﺛﺮ ‪ ،‬وﺑﺎﳉﻤﻠﺔ ﻓﻠﻴﺖ اﻟﺴﺨﺎوي إذ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻹﻓﻚ ذﻛـﺮﻩ ﺑﻠﻔـﻆ إﻣﺎﻣـﻪ اﻟﺒﺨـﺎري ‪،‬‬‫أﺻﺢ اﻟﻜﺘﺐ ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺎري ‪ ،‬ﻣـﻊ أن ﻟﻔـﻆ اﻟﺒﺨـﺎري‬‫اﻟﺬي أوردﻩ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ اﻟﺬي ّ‬‫ﻳﻌﺪوﻧﻪ ّ‬‫ﳏﺮف ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ ﻛﻤﺎ ﺳﱰاﻩ ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺐ ‪ ،‬إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ‪.‬‬‫أﻳﻀﺎ ّ‬‫ﻓﺈن اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ اﻟﺴﺨﺎوي ﻣﻨﺴﻮﺑﺎ إﱃ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ‪، 7‬‬‫وأﻳﻀﺎ ‪ّ :‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻘﺎﺻﺪ اﳊﺴﻨﺔ ‪.47 :‬‬‫دﻋﻮى إﲨﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻠﻴﺔ اﻟﺸﻴﺨﲔ ﻓﺎﺳﺪة ‪95 ..........................................‬‬‫ـﺴﻴﺎق اﻟــﺬي أوردﻩ ﻫﺎﻫﻨـﺎ أردى وأﺧﺒــﺚ وأﻇﻬــﺮ ﻛــﺬﺑﺎ‬‫وإن ﻛـﺎن ﻛــﺬﺑﺎ ﲜﻤﻴــﻊ ﺳـﻴﺎﻗﺎﺗﻪ ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ اﻟـ ّ‬‫ﻣﻦ اﳉﻤﻴﻊ ‪ ،‬وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﳐﺎﻟﻒ ﻟﺴﻴﺎق اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﺘﻌﺮف أﻳـﻀﺎ ‪ ،‬وﻓﻴـﻪ زﻳـﺎدات ﺑﺎﻃﻠـﺔ ﻻ‬‫ﻣﺘﺄﻣﻞ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬وﻗـﺎل ‪ :‬ﰒ رﺟـﻞ آﺧـﺮ‪ .‬ﻓﺈ‪‬ـﺎ زﻳـﺎدة أﻗﺤﻤـﺖ ﻹﻇﻬـﺎر ﻓـﻀﻞ‬‫ﳜﻔﻰ ﺑﻄﻼ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ّ‬‫أن أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ـ واﻟﻌﻴــﺎذ ﺑــﺎﷲ ـ ﺑﻌــﺪ ﻣــﺎ اﻋــﱰف‬‫أن ﻳﻈــﻦ اﻟﻨــﺎﻇﺮ ّ‬‫ﻋﺜﻤــﺎن ‪ ،‬واﳌﻘــﺼﻮد ﻣﻨﻬــﺎ ّ‬‫ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺸﻴﺨﲔ أﺑﺎن ﻓﻀﻞ ﻋﺜﻤﺎن أﻳﻀﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬ﰒ رﺟﻞ آﺧﺮ‪.‬‬‫وﻟﻌﻤــﺮي إن واﺿــﻊ ﻫــﺬﻩ اﻟﺰﻳــﺎدة أﺟـﺮأ ﻣــﻦ واﺿــﻊ أﺻــﻞ اﳋــﱪ ‪ ،‬ﻷن واﺿــﻊ أﺻــﻞ اﳋــﱪ ـ‬‫ﻛﻤــﺎ ﺳــﺘﻌﺮف ﻋــﻦ ﺳــﻴﺎق اﻟﺒﺨــﺎري ـ اﻗﺘــﺼﺮ ﻋﻠــﻰ ﺗﻔــﻀﻴﻞ اﻟــﺸﻴﺨﲔ ‪ ،‬وﱂ ﳚــﱰئ ﻋﻠــﻰ ﻋــﺰ‬‫وﺗﻔـﻀﻴﻞ ﻋﺜﻤـﺎن إﱃ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﻧﻌـﻢ وﺿـﻊ ﻋﻠـﻰ ﳏﻤـﺪ اﺑـﻦ اﳊﻨﻔﻴـﺔ أﻧـﻪ ﺑﻌـﺪ ﻣـﺎ ﲰـﻊ ﻣــﻦ‬‫أﺑﻴــﻪ ﺗﻔــﻀﻴﻞ اﻟــﺸﻴﺨﲔ ﻗــﺎل ‪ :‬وﺧــﺸﻴﺖ أن ﻳﻘــﻮل ﻋﺜﻤــﺎن ‪ ،‬ﻓﻘﻠــﺖ ‪ :‬ﰒ أﻧــﺖ؟ وﻫــﺬا اﳌﺘﺠﺎﺳــﺮ‬‫اﻟـﺬي زاد ﻫـﺬﻩ اﻟﺰﻳـﺎدة ﻗـﺪ ﻧـﺴﺐ ﺗﻔـﻀﻴﻞ ﻋﺜﻤـﺎن أﻳـﻀﺎ إﱃ ﻋﻠـﻲ ‪ 7‬وﻟـﻮ ﺑﺎﻹ‪‬ـﺎم ‪ ،‬ﺣـﱴ ﻳـﺘﻢ ﻟـﻪ‬‫ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪.‬‬‫أي داع دﻋ ــﺎ ﻫ ــﺬا اﻟﻮاﺿ ــﻊ إﱃ اﺧ ــﺘﻼق ﻫ ــﺬﻩ اﻟﺰﻳ ــﺎدة ‪ ‬ــﺬا اﻹ‪ ‬ــﺎم؟ وﻟﻌﻠّ ــﻪ‬‫ﰒ ﻻ أدري ّ‬‫اﺳﺘﺤﻴﺎ أن ﻳﻌﺰو ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻋﺜﻤﺎن إﱃ ﻋﻠﻲ ‪ 7‬ﺻﺮاﺣﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺬا أﺗﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ :‬ﰒ رﺟﻞ آﺧﺮ‪.‬‬‫وﻋﻠﻰ اﳉﻤﻠﺔ ‪ :‬ﻓﺴﻴﺎق اﻟﺒﺨﺎري ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺒﻄﻼن ﻫﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎدة‪.‬‬‫و ّأﻣﺎ ﺑﻄﻼن أﺻﻞ اﳋﱪﻳﻦ وﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﺴﺨﺎوي ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻈﻬﺮ ﺑﺎﻟﻮﺟﻮﻩ اﻵﺗﻴﺔ ‪:‬‬
‫دﻋﻮى إﺟﻤﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻠﻴﺔ اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ﻓﺎﺳﺪة‬‫أن أﻓﻀﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﺑـﻮ‬‫أﺣﺪﻫﺎ ‪ :‬إن دﻋﻮى اﲨﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻓﻤﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﺑﻜــﺮ ﰒ ﻋﻤــﺮ ‪ ،‬ﻛــﺬب ﳏــﺾ ‪ ،‬وﻟﻨــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺑﻄﻼ‪‬ــﺎ وﺟــﻮﻩ ﻋﺪﻳــﺪة وﺑـﺮاﻫﲔ ﺳــﺪﻳﺪة ‪ ،‬ذﻛﺮﻧﺎﻫــﺎ ﰲ‬‫ﻗﺴﻢ ) ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ (‪.‬‬

‫‪ .................................................................................. 96‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺳﻠﻤﻨﺎ اﻧﻌﻘﺎدﻩ ﻓﺤﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻏﻴﺮﻩ ﻳﺒﻄﻠﻪ‬‫ﻟﻮ ّ‬‫واﻟﺜﺎﱐ ‪ :‬وﻋﻠﻰ ﻓﺮض اﻧﻌﻘﺎد ﻫﺬا اﻹﲨـﺎع ‪ ،‬ﻓـﺈن ﺣـﺪﻳﺚ » أﻧـﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ وﻋﻠـﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ‬‫ـﻀﻠﻴﺘﻪ ﺗﺒﻄــﻞ ﻫــﺬا اﻹﲨــﺎع ‪،‬‬‫« وﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ أﺣﺎدﻳــﺚ ﻣﻨﺎﻗــﺐ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬اﻟﺪاﻟّــﺔ ﻋﻠــﻰ أﻓـ ّ‬‫اﻟﻨﺺ ﻻ اﻋﺘﺒﺎر ﺑﻪ وﻻ ﻳﺼﻐﻰ إﻟﻴﻪ‪.‬‬‫وﺗﺴﻘﻄﻪ ﻋﻦ اﻹﻋﺘﺒﺎر ‪ ،‬ﻷن اﻹﲨﺎع اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ّ‬‫ﺻﺤﺔ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ‬‫ﻋﺪم ّ‬‫إن اﻻﺳــﺘﺪﻻل ﲝــﺪﻳﺚ اﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﻣــﻦ ﻗﺒﻴــﻞ اﺳﺘــﺸﻬﺎد اﺑــﻦ آوى ﺑﺬﻧﺒــﻪ ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ‬‫واﻟﺜﺎﻟــﺚ ‪ّ :‬‬‫أي وزن ﻟﻜﻼﻣﻪ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر؟ ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ رﺟـﻞ ﻣﻘـﺪوح ﻣﻄﻌـﻮن ﻓﻴـﻪ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ‬‫ﻫﻮ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ و ّ‬‫رد ﻣﻨﺘﻬــﻰ اﻟﻜــﻼم (‪ .‬وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻛﻠّـﻪ‬‫ﻻ ﳜﻔــﻰ ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ ﻳﺮاﺟــﻊ ﻛﺘــﺎب ) اﺳﺘﻘــﺼﺎء اﻹﻓﺤــﺎم ﰲ ّ‬‫ﻧﺼﻪ ‪ » :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ‪:‬‬
‫ﻧﺺ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﻋﻠﻰ ّاﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﻣﺎ ّ‬‫ﻓﻘﺪ ّ‬‫ﻣﻦ ﻗﺎل ﲝﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﻛﻨّـﺎ ﻧﻘـﻮل ﻋﻠـﻰ ﻋﻬـﺪ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ‬‫ﰒ ﻋﻤــﺮ ﰒ ﻋﺜﻤــﺎن ﰒ ﻧــﺴﻜﺖ‪ .‬ﻳﻌــﲏ ﻓــﻼ ﻧﻔﺎﺿــﻞ‪ .‬وﻫــﻮ اﻟــﺬي أﻧﻜــﺮ اﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ ‪ ،‬وﺗﻜﻠّــﻢ ﻓﻴــﻪ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ واﳋﻠﻒ ‪،‬‬‫ﺑﻜﻼم ﻏﻠﻴﻆ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﻗﺎل ﺧﻼف ﻣﺎ اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أن ﻋﻠﻴـﺎ ﻛـﺮم اﷲ وﺟﻬـﻪ أﻓـﻀﻞ اﻟﻨـﺎس ﺑﻌـﺪ ﻋﺜﻤـﺎن ‪ ،‬ﻫـﺬا ﳑّـﺎ ﱂ ﳜﺘﻠﻔـﻮا‬‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻔﻘﻪ واﻵﺛﺎر ‪ّ ،‬‬‫ﻓﻴـﻪ ‪ ،‬وإﳕـﺎ اﺧﺘﻠﻔـﻮا ﰲ ﺗﻔــﻀﻴﻞ ﻋﻠـﻲ وﻋﺜﻤـﺎن‪ .‬واﺧﺘﻠـﻒ اﻟــﺴﻠﻒ أﻳـﻀﺎ ﰲ ﺗﻔـﻀﻴﻞ ﻋﻠــﻲ ‪ 2‬وأﰊ‬‫ﺑﻜﺮ ‪ .2‬وﰲ إﲨﺎع اﳉﻤﻴـﻊ اﻟـﺬﻳﻦ وﺻـﻔﻨﺎﻩ دﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ أن ﺣـﺪﻳﺚ اﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ وﻫـﻢ وﻏﻠـﻂ ‪ ،‬و ّـأﻧﻪ‬‫ﻻ ﻳﺼﺢ ﻣﻌﻨﺎﻩ وإن ﻛﺎن اﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺤﺎ ‪ ،‬وﻳﻠـﺰم ﻣـﻦ ﻗـﺎل ﺑـﻪ أن ﻳﻘـﻮل ﲝـﺪﻳﺚ ﺟـﺎﺑﺮ وﺣـﺪﻳﺚ‬‫أﰊ ﺳ ــﻌﻴﺪ ‪ :‬ﻛﻨّــﺎ ﻧﺒﻴ ــﻊ أﻣﻬ ــﺎت اﻷوﻻد ﻋﻠ ــﻰ ﻋﻬ ــﺪ رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ وﻫ ــﻢ ﻻ‬‫ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻧﺎﻗﻀﻮا‪ .‬وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ‪.1116 / 3‬‬

‫ﺻﺤﺔ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪97 ..................................................................‬‬‫ﻋﺪم ّ‬‫ﺻﺤﺔ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬‫ﻋﺪم ّ‬‫ـﺺ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﱪ ﻋﻠــﻰ ﺑﻄــﻼن ﺣــﺪﻳﺚ اﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﻣﻌــﲎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧّــﻪ ﱂ‬‫واﻟّﺮاﺑــﻊ ‪ :‬إﻧـّ ـﻪ وإن ﻧـ ّ‬‫أن ﳍـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻃـﺮﻳﻘﲔ ﻓﻘـﻂ‬‫ﻳﻨﺼﻒ ﰲ وﺻﻒ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ﺳﻨﺪا ‪ ،‬وﺷـﺮح ذﻟـﻚ ‪ّ :‬‬‫ـﺘﻜﻠﻢ ﰲ‬‫ﰲ اﻟﺒﺨ ــﺎري ‪ ،‬وﻛﻼﳘ ــﺎ ﻣﻘ ــﺪوح وﳎ ــﺮوح‪ .‬وﳓ ــﻦ ﻧ ــﺬﻛﺮ ّأوﻻ ﻛ ــﻼ ﻃﺮﻳﻘ ــﻲ اﳊ ــﺪﻳﺚ ﰒ ﻧ ـ ّ‬‫ﺳﻨﺪﻳﻬﻤﺎ ‪:‬‬
‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﻋـﻦ‬‫ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ّ » :‬‬‫ﳔﲑ ﺑـﲔ اﻟﻨـﺎس ﰲ زﻣـﺎن ] زﻣـﻦ [ رﺳـﻮل اﷲ‬‫ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﻨﺎ ّ‬‫ﻓﻨﺨﲑ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﰒ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﰒ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن « )‪.(1‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ّ ،‬‬‫وﻗــﺎل ﰲ ﻣﻨﺎﻗــﺐ ﻋﺜﻤــﺎن ‪ » :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺣــﺎﰎ ﺑــﻦ ﺑﺰﻳــﻊ ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ ﺷــﺎذان ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ ﻋﺒــﺪ‬‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑـﻦ أﰊ ﺳـﻠﻤﺔ اﳌﺎﺟـﺸﻮن ﻋـﻦ ﻋﺒﻴـﺪ اﷲ ﻋـﻦ ﻧـﺎﻓﻊ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻛﻨّـﺎ ﰲ زﻣـﻦ اﻟﻨـﱯ‬‫ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻻ ﻧﻌــﺪل ﺑــﺄﰊ ﺑﻜــﺮ أﺣــﺪا ﰒ ﻋﻤــﺮ ﰒ ﻋﺜﻤــﺎن‪ .‬ﰒ ﻧــﱰك أﺻــﺤﺎب اﻟﻨــﱯ‬‫وﺳﻠﻢ ﻻ ﻧﻔﺎﺿﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬ﺗﺎﺑﻌﻪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ « )‪.(2‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫اﻷول‬‫ّ‬‫اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ ّ‬‫أﻣﺎ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷول ـ ﻓﻔﻴﻪ ‪ » :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻷوﻳـﺴﻲ « ﺿ ّـﻌﻔﻪ أﺑـﻮ داود ‪ ،‬ﻗـﺎل‬‫اﺑ ــﻦ ﺣﺠ ــﺮ ‪ » :‬وﰲ ﺳـ ـﺆاﻻت أﰊ ﻋﺒﻴ ــﺪ اﻵﺟ ــﺮي ﻋ ــﻦ أﰊ داود ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﻋﺒ ــﺪ اﻟﻌﺰﻳ ــﺰ اﻷوﻳ ــﺴﻲ‬‫ﺿﻌﻴﻒ « )‪.(3‬‬‫وﻓﻴﻪ ‪ » :‬ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﻼل « وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﳎﺮوح ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬وﻗﺎل اﺑﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.63 / 5‬‬‫)‪ (2‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.76 / 5‬‬‫)‪ (3‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.208 / 6‬‬

‫‪ .................................................................................. 98‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳉﻨﻴﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ اﳕﺎ وﺿﻌﻪ ﻋﻨﺪ اﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ّأﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮق ‪ ،‬وﻛـﺎن أروى اﻟﻨـﺎس ﻋـﻦ‬‫ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ « )‪ .(1‬ﻗﺎل ‪ » :‬ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺷـﺎﻫﲔ ﰲ ﻛﺘـﺎب اﻟﺜﻘـﺎت ‪ :‬ﻗـﺎل ﻋﺜﻤـﺎن ﺑـﻦ أﰊ ﺷـﻴﺒﺔ‬‫‪ :‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ وﻟﻴﺲ ﳑﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺜﻪ « )‪.(2‬‬‫وﻓﻴــﻪ ‪ » :‬ﻧــﺎﻓﻊ « وﻫــﻮ أﻳــﻀﺎ ﳎــﺮوح ‪ ،‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﱪ ‪ » :‬وﻗــﺪ روي ﻋــﻦ أﰊ ﺣﻨﻴﻔــﺔ‬‫أﻧــﻪ ﻗﻴــﻞ ﻟ ـﻪ ‪ :‬ﻣﺎﻟــﻚ ﻻ ﺗــﺮوي ﻋــﻦ ﻋﻄــﺎ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻷﱐ رأﻳﺘــﻪ ﻳﻔــﱵ ﺑﺎﳌﺘﻌــﺔ‪ .‬وﻗﻴــﻞ ﻟــﻪ ‪ :‬ﻣﺎﻟــﻚ ﻻ‬‫ـﺎزﻫﻦ ﻓﱰﻛﺘـﻪ « )‪ (3‬وﰲ ) ﺗﻔـﺴﲑ اﻟـﺮازي‬‫ﺗﺮوي ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ؟ ﻗﺎل ‪ :‬رأﻳﺘﻪ ﻳﻔﱵ ﺑﺈﺗﻴﺎن اﻟﻨـﺴﺎء ﰲ أﻋﺠ ّ‬‫أن اﻟﺮﺟـﻞ ﳐ ّـﲑ ﺑـﲔ أن ﻳﺄﺗﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻗﺒﻠﻬـﺎ ﰲ‬‫( ‪ » :‬ذﻫﺐ أﻛﺜﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﱃ ان اﳌـﺮاد ﻣـﻦ اﻵﻳـﺔ ‪ّ :‬‬‫ِـ‬‫ﺷﺌﺘﻢ ( ﳏﻤـﻮل ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ‪ .‬وﻧﻘـﻞ‬‫ﻗﺒﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﺑﲔ أن ﻳﺄﺗﻴﻬﺎ ﻣﻦ دﺑﺮﻫﺎ ﰲ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﻮﻟـﻪ ‪ ) :‬أَﻧ‪‬ـﻰ ْ ُ ْ‬‫ـﺎرﻫﻦ ‪ ،‬وﺳــﺎﺋﺮ‬‫ﻧــﺎﻓﻊ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻳﻘــﻮل ‪ :‬اﳌ ـﺮاد ﻣــﻦ اﻵﻳــﺔ ﲡـﻮﻳﺰ إﺗﻴــﺎن اﻟﻨــﺴﺎء ﰲ أدﺑـ ّ‬‫اﻟﻨﺎس ﻛﺬﺑّﻮا ﻧﺎﻓﻌﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ « )‪.(4‬‬‫اﻟﺮواﻳﺔ أﻳﻀﺎ‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪ :‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻹﻧﺼﺎف ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻧﺎﻓﻊ ﰲ ﻫﺬﻩ ّ‬‫ـﺪل‬‫أﺿــﻒ إﱃ ذﻟــﻚ إﻧﻜــﺎرﻩ أن ﻳﻜــﻮن ﻋﻠــﻰ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب دﻳــﻦ ‪ ،‬وﻫــﺬا اﻹﻧﻜــﺎر ﻳـ ّ‬‫ﻷن دﻳـﻦ ﻋﻤـﺮ أﻣـﺮ ﳏ ّﻘـﻖ ﺛﺎﺑـﺖ ﻻ ﻳﻘﺒـﻞ‬‫ﻋﻠﻰ ﲤـﺎدي اﻟﺮﺟـﻞ ﰲ اﻟﻜـﺬب وﺟﺮأﺗـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻻﻓـﱰاء ‪ّ ،‬‬‫اﻹﻧﻜـﺎر ﻣـﻦ أي ﺷــﺨﺺ‪ .‬أﺧـﺮج اﻟﺒﺨـﺎري ﻋــﻦ ﻋﻤـﺮ ّـأﻧﻪ ﻗــﺎل ‪ » :‬ﻳـﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﻤـﺮ ‪ ،‬أﻧﻈــﺮ‬‫ﻣــﺎ ﻋﻠـ ّـﻲ ﻣــﻦ اﻟـ ّـﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﺤــﺴﺒﻮﻩ ﻓﻮﺟــﺪوﻩ ﺳــﺘﺔ وﲦــﺎﻧﲔ أﻟﻔــﺎ أو ﳓــﻮﻩ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬إن وﰲ ﻟــﻪ ﻣــﺎل آل‬‫ـﺄدﻩ ﻣــﻦ أﻣ ـﻮاﳍﻢ ‪ ،‬واﻻّ ﻓــﺴﻞ ﰲ ﺑــﲏ ﻋــﺪي ﺑــﻦ ﻛﻌــﺐ ‪ ،‬ﻓــﺈن ﱂ ﺗــﻒ أﻣ ـﻮاﳍﻢ ﻓــﺴﻞ ﰲ‬‫ﻋﻤــﺮ ﻓـ ّ‬‫ﻋﲏ ﻫﺬا اﳌﺎل « )‪.(5‬‬‫ﻗﺮﻳﺶ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺪﻫﻢ إﱃ ﻏﲑﻫﻢ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺄد ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.154 / 4‬‬‫)‪ (2‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.145 / 4‬‬‫)‪ (3‬ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢ ‪.153 / 2‬‬‫)‪ (4‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺮازي ‪.71 / 6‬‬‫)‪ (5‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.78 / 5‬‬‫اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﱐ ‪99 .............................................................................‬‬‫ّ‬‫وﻗــﺪ ذﻛــﺮ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ إﻧﻜــﺎر ﻧــﺎﻓﻊ ﻫــﺬا اﻟـ ّـﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﰲ ﺷــﺮح اﳊــﺪﻳﺚ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬وﻗــﺪ أﻧﻜــﺮ‬‫ﻧـﺎﻓﻊ ﻣــﻮﱃ اﺑــﻦ ﻋﻤـﺮ أن ﻳﻜــﻮن ﻋﻠــﻰ ﻋﻤــﺮ دﻳـﻦ ‪ ،‬ﻓــﺮوى ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﺷ ّـﺒﺔ ﰲ ﻛﺘــﺎب اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﺑﺈﺳــﻨﺎد‬‫أن ﻧﺎﻓﻌــﺎ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﻦ أﻳــﻦ ﻳﻜــﻮن ﻋﻠــﻰ ﻋﻤــﺮ دﻳــﻦ؟ وﻗــﺪ ﺑــﺎع رﺟــﻞ ﻣــﻦ ورﺛﺘــﻪ ﻣﲑاﺛــﻪ ﲟﺎﺋــﺔ‬‫ﺻــﺤﻴﺢ ّ‬‫أﻟــﻒ‪ .‬اﻧﺘﻬــﻰ « ﰒ ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ‪ » :‬وﻫــﺬا ﻻ ﻳﻨﻔــﻲ أن ﻳﻜــﻮن ﻋﻨــﺪ ﻣﻮﺗــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ دﻳــﻦ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ‬‫ـﻞ ﻧﺎﻓﻌـﺎ أﻧﻜـﺮ أن ﻳﻜـﻮن دﻳﻨـﻪ ﱂ‬‫ﻳﻜﻮن اﻟﺸﺨﺺ ﻛﺜـﲑ اﳌـﺎل ‪ ،‬وﻻ ﻳـﺴﺘﻠﺰم ﻧﻔـﻲ اﻟـﺪﻳﻦ ﻋﻨـﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻌ ّ‬‫ﻳﻘﺾ « )‪.(1‬‬‫أن اﻻﺣﺘﻤﺎل اﻟﺬي ذﻛـﺮﻩ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ﻻ ﻳـﺴﺎﻋﺪﻩ ﻟﻔـﻆ اﻟﺮواﻳـﺔ ﻋـﻦ ﻧـﺎﻓﻊ‬‫وﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻚ ّ‬‫‪ » :‬ﻣــﻦ أﻳــﻦ ﻳﻜــﻮن ﻋﻠــﻰ ﻋﻤــﺮ دﻳــﻦ « ﻓﺈﻧــﻪ ﻳﻨﻜــﺮ أﺻــﻞ اﻟــﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌـ ّـﺮض ﻟــﻪ ﻟﻘــﻀﺎﺋﻪ وﻋــﺪم‬‫ﻗــﻀﺎﺋﻪ‪ .‬ﻫــﺬا ّأوﻻ‪ .‬وﺛﺎﻧﻴــﺎ ‪ :‬إﳕــﺎ اﺳﺘــﺸﻬﺪ ﻧــﺎﻓﻊ ﺑﺒﻴــﻊ أﺣــﺪ ورﺛــﺔ ﻋﻤــﺮ ﻣﲑاﺛــﻪ ﲟﺎﺋــﺔ أﻟــﻒ ﻷﺟــﻞ‬‫إﻧﻜﺎر اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ أﺻﻠﻪ ‪ ،‬ﻻ ﻷﺟﻞ اﻧﻜﺎر أن ﻳﻜﻮن دﻳﻨﻪ ﱂ ﻳﻘﺾ‪.‬‬‫أن اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﻧﻔــﺴﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬وﻗــﺪ أﻧﻜــﺮ ﻧــﺎﻓﻊ ﻣــﻮﱃ اﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ أن ﻳﻜــﻮن ﻋﻠــﻰ ﻋﻤــﺮ‬‫ﻋﻠــﻰ ّ‬‫ﻟﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﻫﻨـﺎ ذﻛـﺮ اﻟﻌﻴـﲏ إﻧﻜـﺎر ﻧـﺎﻓﻊ وﱂ‬‫دﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻤﻞ اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﻧﺎﻓﻌﺎ ‪ ،‬و ّ‬‫ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ )‪.(2‬‬‫اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬‫ّ‬‫و ّأﻣﺎ اﻟﻄﺮق اﻟﺜﺎﱐ ـ ﻓﻤﺪارﻩ ﻋﻠﻰ » ﻧﺎﻓﻊ « وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺘﻪ‪.‬‬‫وﻓﻴﻪ ‪ » :‬ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻌﻤﺮي « وﻫﻮ ﻣﻦ أوﻻد ﻋﻤﺮ ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ّﻣﺘﻬﻢ ﰲ ﻫـﺬا‬‫اﳊﺪﻳﺚ وأﻣﺜﺎﻟﻪ‪.‬‬‫أﻓﻀﻠﻴﺔ اﻻﻣﺎم‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻠﻔﻆ ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻲ ّ‬‫واﳋﺎﻣﺲ ‪ :‬وﻋﻠﻰ ﻓﺮض اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﳊﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﺻﻞ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪.53 : 7‬‬‫)‪ (2‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ﰲ ﺷﺮح اﻟﺒﺨﺎري ‪.210 / 16‬‬‫‪ ................................................................................ 100‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ ﻋﻜـﺴﻪ ‪،‬‬‫اﻟﺴﻨﺪ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺈن أﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳌﱳ ﻻ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻄﻠـﻮب أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫ﻋﺪدﻧﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫ﻛﻨﺎ إذا ّ‬‫ﻧﺼﻪ » ﻋﻦ أﰊ واﺋﻞ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ 2‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫وﻫﺬا ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن‪ .‬ﻓﻘـﺎل رﺟـﻞ ‪ :‬ﻳـﺎ أﺑـﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﻓﻌﻠـﻲ؟! ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫إن‬‫ﻋﻠﻲ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻻ ﻳﻘﺎس ﺑـﻪ أﺣـﺪ ‪ ،‬ﻣـﻊ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ وﰲ درﺟﺘـﻪ ‪ّ ،‬‬‫‪ِ‬‬‫ذرﻳـ‪‬ﺘُ ُـﻬﻢ ِِ ٍ‬‫ﺑﺈﻳﻤﺎن أَﻟ َ ْ ِ‬‫ذرﻳـ‪‬ﺘَ ُـﻬْﻢ ( ﻓﻔﺎﻃﻤﺔ ﻣﻊ رﺳـﻮل‬‫ﺑﻬﻢ ُ ‪‬‬‫اﻟﺬﻳﻦ َ‬‫ْﺤﻘﻨﺎ ِ ْ‬‫ـﻬﻢ ُ ‪ْ ‬‬‫آﻣﻨُﻮا َواﺗ‪‬ـﺒَ َـﻌ ْﺘ ُ ْ‬‫اﷲ ﻳﻘﻮل ‪َ ) :‬‬‫وﺳﻠﻢ ( ﰲ درﺟﺘﻪ وﻋﻠﻲ ﻣﻌﻬﺎ « )‪.(1‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﷲ ) ّ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ اﻻﻣــﺎم ‪ 7‬ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺎﻃﺒــﺔ ‪ ،‬وأﻧــﻪ ﻛــﺎن‬‫ـﺼﺮح ﰲ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﺑﺄﻓـ ّ‬‫ﻓــﺎﺑﻦ ﻋﻤــﺮ ﻳـ ّ‬‫ﻳﻔﻀﻞ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﱰﺗﻴـﺐ اﳌـﺬﻛﻮر ﰲ ﺧـﺼﻮص اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وأﻣـﺎ ﻋﻠـﻲ ‪ 7‬ﻓـﻼ ﻳﻘـﺎس ﺑـﻪ ‪ ،‬ﻣـﻊ‬‫ّ‬‫اﻟﻨﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠّﻢ ﰲ درﺟﺘـﻪ ﲝﻜـﻢ اﻵﻳـﺔ اﳌﺒﺎرﻛـﺔ ‪ ..‬وﺑﻌـﺪ ﻫـﺬا اﻟﺘـﺼﺮﻳﺢ ﻣـﻦ اﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ‬‫ـﺴﻼم ‪ ،‬وﻳــﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴــﻪ‬‫ﻟـﻴﺲ ﻷﺣــﺪ أن ﻳﻨــﺴﺐ إﻟﻴـﻪ ﺗﻔــﻀﻴﻞ أﰊ ﺑﻜــﺮ ﻋﻠـﻰ اﻻﻣــﺎم ﻋﻠﻴــﻪ اﻟـﺼﻼة واﻟـ ّ‬‫ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬‫ـﺼﺮﻓﻪ ﰲ ﻫ ــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻫــﺬﻩ ﻣــﻦ ﻋﻈ ــﺎﺋﻢ‬‫وﻣ ــﻦ ﻫﻨ ــﺎ ﻳﻈﻬــﺮ ﻟــﻚ ﲢﺮﻳــﻒ اﻟﺒﺨ ــﺎري وﺗ ـ ّ‬‫ﻣﻜﺎﻳﺪﻩ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪.‬‬‫ﺗﺼﺮﻳﺢ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﺄﻓﻀﻠﻴﺔ اﻻﻣﺎم ﻓﻲ أﺣﺎدﻳﺚ أﺧﺮى‬‫أﺿــﻒ إﱃ ذﻟــﻚ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻷﺧــﺮى ‪ ،‬اﻟــﱵ ﺻـ ّـﺮح اﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﻓﻴﻬــﺎ ﺑﺄﻓــﻀﻠﻴﺔ اﻻﻣــﺎم ‪7‬‬‫ﻣﻄﻠﻘــﺎ ‪ ،‬و‪‬ــﻰ ﻋــﻦ اﳌﻘﺎﻳــﺴﺔ ﺑﻴﻨــﻪ وﺑــﲔ ﺳــﺎﺋﺮ اﻷﺻــﺤﺎب ‪ ،‬ﻣﺴﺘــﺸﻬﺪا ﺑــﺒﻌﺾ ﻓــﻀﺎﺋﻠﻪ اﻟﺜﺎﺑﺘــﺔ ‪،‬‬‫ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ‪ » :‬وﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻛﻨّــﺎ ﻧﻘــﻮل زﻣــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪:‬‬
‫رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﺧــﲑ اﻟﻨــﺎس ‪ ،‬ﰒ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﰒ ﻋﻤــﺮ‪ .‬وﻟﻘــﺪ أﻋﻄــﻲ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ‬‫إﱄ ﻣــﻦ ﲪــﺮ اﻟــﻨﻌﻢ ‪ّ :‬زوﺟــﻪ رﺳــﻮل‬‫ﻃﺎﻟــﺐ ﺛــﻼث ﺧــﺼﺎل ‪ ،‬ﻷن ﻳﻜــﻮن ﱄ واﺣــﺪة ﻣــﻨﻬﻦ أﺣـ ّ‬‫ـﺐ ّ‬‫وﺳﻠﻢ اﺑﻨﺘﻪ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﷲ ّ‬‫__________________‬‫ﻮدة ‪.301 :‬‬‫)‪ (1‬اﳌﻮدة ﰲ اﻟﻘﺮﰉ ‪ ،‬ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ اﳌ ّ‬‫ﺗﺼﺮﻳﺢ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﺄﻓﻀﻠﻴﺔ اﻻﻣﺎم ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ أﺧﺮى ‪101 .................................................‬‬‫ووﻟــﺪت ﻟــﻪ ‪ ،‬وﺳـ ّـﺪ اﻷﺑ ـﻮاب إﻻّ ﺑﺎﺑــﻪ ﰲ اﳌــﺴﺠﺪ ‪ ،‬وأﻋﻄــﺎﻩ اﻟﺮاﻳــﺔ ﻳــﻮم ﺧﻴــﱪ‪ .‬أﺧﺮﺟــﻪ أﲪــﺪ ‪،‬‬‫وإﺳﻨﺎدﻩ ﺣﺴﻦ‪.‬‬‫وأﺧــﺮج اﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ اﻟﻌــﻼء ﺑــﻦ ﻋـﺮاء ـ ﲟﻬﻤــﻼت ـ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓﻘﻠــﺖ ﻻﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ‪:‬‬
‫أﺧـﱪﱐ ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ وﻋﺜﻤـﺎن‪ .‬ﻓـﺬﻛﺮ اﳊـﺪﻳﺚ وﻓﻴـﻪ ‪ :‬وأﻣـﺎ ﻋﻠـﻲ ﻓـﻼ ﺗـﺴﺄل ﻋﻨـﻪ أﺣـﺪا ‪ ،‬واﻧﻈــﺮ إﱃ‬‫ﻣﻨﺰﻟﺘــﻪ ﻣــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻗــﺪ ﺳـ ّـﺪ أﺑﻮاﺑﻨــﺎ ﰲ اﳌــﺴﺠﺪ وأﻗـ ّـﺮ ﺑﺎﺑــﻪ‪ .‬ورﺟﺎﻟــﻪ‬‫وﺛﻘﻪ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ وﻏﲑﻩ‪.‬‬‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬إﻻّ اﻟﻌﻼء وﻗﺪ ّ‬‫وﻫــﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ﻳﻘـ ّـﻮي ﺑﻌــﻀﻬﺎ ﺑﻌــﻀﺎ ‪ ،‬وﻛـ ّـﻞ ﻃﺮﻳــﻖ ﻣﻨﻬــﺎ ﺻــﺎﱀ ﻟﻼﺣﺘﺠــﺎج ﻓــﻀﻼ ﻋــﻦ‬‫ﳎﻤﻮﻋﻬﺎ « )‪.(1‬‬‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ‪ » :‬وﻗــﺪ اﻋــﱰف اﺑ ـﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑﺘﻘ ــﺪﱘ ﻋﻠــﻲ ﻋﻠــﻰ ﻏــﲑﻩ‪ .‬ﻛﻤــﺎ ﺗﻘ ـ ّـﺪم ﰲ‬‫ﺣﺪﻳﺜﻪ اﻟﺬي أوردﺗﻪ ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ « )‪.(2‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒـﺪ اﳊـﻖ اﻟـﺪﻫﻠﻮي ﰲ ) اﻟﻠﻤﻌـﺎت ﰲ ﺷـﺮح اﳌـﺸﻜﺎة ( ﺑـﺸﺮح ﺣـﺪﻳﺚ اﺑـﻦ‬‫ﻋﻤﺮ ﰲ اﳌﻔﺎﺿﻠﺔ ‪ » :‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻻ ﻧﻔﺎﺿﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬أراد اﻟﺸﻴﻮخ وذوي اﻷﺳﻨﺎن ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ إذا‬‫ﺣــﺰن اﻟﻨــﱯ ﺻــﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ أﻣــﺮ ﺷــﺎورﻫﻢ‪ .‬وﻋﻠــﻲ ‪ 2‬ﻛــﺎن ﰲ زﻣﻨــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ‬‫ﺣ ــﺪﻳﺚ اﻟ ــﺴﻦ‪ .‬وإﻻّ ﻓﺄﻓ ــﻀﻠﻴﺘﻪ ﻣ ــﻦ وراﺋﻬ ــﻢ ﻻ ﻳﻨﻜﺮﻫ ــﺎ أﺣ ــﺪ‪ .‬وأﻳ ــﻀﺎ ‪ :‬اﻟﺘﻔﺎﺿ ــﻞ ﺛﺎﺑ ــﺖ ﺑ ــﲔ‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻼ ﺷﺒﻬﺔ ‪ ،‬ﻛﺄﻫﻞ ﺑﺪر وأﻫـﻞ ﺑﻴﻌـﺔ اﻟﺮﺿـﻮان وﻋﻠﻤـﺎء اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‪ .‬وأﺧـﺮج أﲪـﺪ ﻋـﻦ اﺑـﻦ‬‫وﺳﻠﻢ ﻧﺮى ﺧﲑ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ أﺑﺎ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻛﻨﺎ ﰲ زﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻋﻤﺮ أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﺑﻜﺮ ﰒ ﻋﻤﺮ‪ .‬وﻗﺎل ‪ :‬و ّأﻣﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻘﺪ أوﰐ ﺛـﻼث ﺧـﺼﺎل ﻟـﻮ ﻛـﺎن ﱄ واﺣـﺪ ﻣﻨﻬـﺎ‬‫وﺳﻠﻢ ﺑﻨﺘﻪ ﻓﻜﺎن ﻟﻪ ﻣﻨﻪ وﻟـﺪ ‪،‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻛﺎن ﺧﲑا ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ‪ّ ،‬زوﺟﻪ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﺪ أﺑﻮاب اﻟﻨﺎس إﻻّ ﺑﺎﺑﻪ ‪ ،‬وأﻋﻄﺎﻩ راﻳﺘﻪ ﻳﻮم ﺧﻴﱪ‪.‬‬‫ّ‬‫ﻓﺤﺪث ‪‬ﺬا‬‫وروى اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ّأﻧﻪ ﺳﺌﻞ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ ﻋﺜﻤﺎن وﻋﻠﻲ؟ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪.12 / 7‬‬‫)‪ (2‬ﻧﻔﺲ اﳌﺼﺪر ‪.13 / 7‬‬

‫‪ ................................................................................ 102‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺳﺪ أﺑﻮاﺑﻨﺎ إﻻّ ﺑﺎﺑﻪ «‪.‬‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﺗﺴﺄﻟﻮا ﻋﻦ ﻋﻠﻲ وﻻ ﺗﻘﻴﺴﻮا أﺣﺪا ﻋﻠﻴﻪ ‪ّ ،‬‬‫وﻳﺆﻳّ ـﺪ ﻣــﺎ أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ﻣــﺎ رواﻩ أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ اﺑــﻦ اﳌﻐــﺎزﱄ ﺑــﺴﻨﺪﻩ ﻋــﻦ ﻧــﺎﻓﻊ ﻗــﺎل ‪» :‬‬‫ﻗﻠـﺖ ﻻﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ‪ :‬ﻣــﻦ ﺧـﲑ اﻟﻨـﺎس ﺑﻌــﺪ رﺳـﻮل اﷲ؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻣــﺎ أﻧـﺖ وذاك ﻻ أم ﻟـﻚ‪ .‬ﰒ ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ـﻞ ﻟـﻪ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﳛ ّـﻞ ﻟـﻪ ‪ ،‬وﳛـﺮم ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﳛـﺮم ﻋﻠﻴــﻪ‪.‬‬‫اﺳـﺘﻐﻔﺮ اﷲ ‪ ،‬ﺧـﲑﻫﻢ ﺑﻌـﺪﻩ ﻣـﻦ ﻛـﺎن ﳛ ّ‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻣــﻦ ﻫــﻮ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻋﻠــﻲ ﺳـ ّـﺪ أﺑــﻮاب اﳌــﺴﺠﺪ وﺗــﺮك ﺑــﺎب ﻋﻠــﻲ وﻗــﺎل ﻟــﻪ ‪ :‬ﻟــﻚ ﰲ ﻫــﺬا‬‫اﳌﺴﺠﺪ ﻣﺎ ﱄ وﻋﻠﻴـﻚ ﻓﻴـﻪ ﻣـﺎ ﻋﻠ ّـﻲ ‪ ،‬وأﻧـﺖ وارﺛـﻲ ووﺻ ّـﻲ ‪ ،‬ﺗﻘـﻀﻲ دﻳـﲏ وﺗﻨﺠـﺰ ﻋـﺪاﰐ وﺗﻘﺘـﻞ‬‫ﺳﻨﱵ ‪ ،‬ﻛﺬب ﻣﻦ زﻋﻢ أﻧﻪ ﻳﺒﻐﻀﻚ وﳛﺒﲏ « )‪.(1‬‬‫ﻋﻠﻰ ّ‬‫وﻫ ــﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ وﻏﲑﻫ ــﺎ أﳉ ــﺄت اﳌ ــﻼّ ﻋﻠ ــﻲ اﻟﻘ ــﺎري إﱃ أن ﻳﺒ ــﺬل ﺑﻌ ــﺾ اﻹﻧ ــﺼﺎف ‪،‬‬‫ـﺴﻚ ﺑــﻪ اﻟــﺴﺨﺎوي ‪ » :‬وﻟﻌـ ّـﻞ ﻫــﺬا اﻟﺘﻔﺎﺿــﻞ ﺑــﲔ‬‫ﻓﻴﻘــﻮل ﰲ ﺷــﺮح ﺣــﺪﻳﺚ اﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ اﻟــﺬي ﲤـ ّ‬‫اﻷﺻﺤﺎب ‪ ،‬و ّأﻣﺎ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻓﻬﻢ أﺧﺺ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﺣﻜﻤﻬﻢ ﻳﻐﺎﻳﺮﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺮد ﻋﺪم ذﻛﺮ ﻋﻠـﻲ‬‫اﻟﻌﻤﲔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ « )‪.(2‬‬‫واﳊﺴﻨﲔ و ّ‬‫ﺗﺄﻣﻼت اﻟﻘﻮم ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬‫ﰒ إن ﺣــﺪﻳﺚ اﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﰲ اﳌﻔﺎﺿــﻠﺔ ـ وإن ذﻛــﺮﻩ ﺑﻌـﺾ أﺳــﻼف أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ﰲ ﻓــﻀﻞ‬‫اﳌﻨﻘﺪﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺣﺘﻤﻠﻮا ﻓﻴﻪ وﺟﻮﻫﺎ ﳐﺘﻠﻔـﺔ‬‫اﳌﺸﺎﻳﺦ ـ ﻏﲑ واﺿﺢ ﻟﺪى اﶈﻘﻘﲔ ّ‬‫‪ ،‬وﱂ ﻳﺘﺤ ّﻘ ّـﻖ ﻋﻨــﺪﻫﻢ ﻛﻮﻧـﻪ واردا ﰲ ﻣــﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻔـﻀﻴﻞ واﻟﺘﻘــﺪﱘ ﻓﺤـﺴﺐ‪ .‬ﻗــﺎل اﺑـﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﱪ ‪» :‬‬‫روى ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ وﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﺑـﻦ أﰊ ﺳـﻠﻤﺔ ﻋـﻦ ﻧـﺎﻓﻊ ﻋـﻦ أﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ أﻧـﻪ‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﻛﻨّــﺎ ﻧﻘــﻮل ﻋﻠــﻰ ﻋﻬــﺪ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﰒ ﻋﻤــﺮ ﰒ ﻋﺜﻤــﺎن ﰒ‬‫ﻧﺴﻜﺖ‪ .‬ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﻫﺬا ﰲ اﻟﻔﻀﻞ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﰲ اﳋﻼﻓﺔ « )‪.(3‬‬‫وﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺣﺪﺛﻨﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ‪ » :‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻻﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ‪.261‬‬‫)‪ (2‬اﳌﺮﻗﺎة ﰲ ﺷﺮح اﳌﺸﻜﺎة ‪.527 / 5‬‬‫)‪ (3‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ‪.1039 / 3‬‬

‫ﺗﺄﻣﻼت اﻟﻘﻮم ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪103 ................................................................‬‬‫اﻟــﺪورﻗﻲ ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ اﻟﻌــﻼء ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ اﻟﻌﻄــﺎر ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ اﳊــﺎرث ﺑــﻦ ﻋﻤــﲑ ﻋــﻦ ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ ﺑــﻦ‬‫وﺳﻠﻢ ﺣﻲ ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻛﻨﺎ ﻧﻘﻮل ورﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن‪ .‬ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﰲ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ‪ .‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﰲ اﳋﻼﻓﺔ « )‪.(1‬‬‫وﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ اﻟﻌـﺴﻘﻼﱐ ‪ » :‬وﻗـﺪ ﺟـﺎء ﰲ ﺑﻌـﺾ اﻟﻄـﺮق ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ اﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺗﻘﻴﻴـﺪ‬‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ‬‫اﳋﲑﻳﺔ اﳌﺬﻛﻮرة واﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﲟﺎ ّ‬‫ﻳﺴﺎر ﻋﻦ ﺳـﺎﱂ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﻗـﺎل ‪ :‬إﻧﻜـﻢ ﻟﺘﻌﻠﻤـﻮن أﻧـﺎ ﻛﻨّـﺎ ﻧﻘـﻮل ﻋﻠـﻰ ﻋﻬـﺪ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن ـ ﻳﻌﲏ ﰲ اﳋﻼﻓﺔ ـ ﻛﺬا ﰲ أﺻﻞ اﳊﺪﻳﺚ‪ .‬وﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻛﻨﺎ ﻧﻘــﻮل ﰲ ﻋﻬــﺪ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻣــﻦ‬‫ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ ﻋــﻦ ﻧــﺎﻓﻊ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ّ ـ‬‫ﻳﻜﻮن أوﱃ اﻟﻨﺎس ‪‬ﺬا اﻷﻣﺮ‪ .‬ﻓﻨﻘﻮل ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﰒ ﻋﻤﺮ « )‪.(2‬‬‫أن اﷲ ﻗــﺪ رﺿــﻲ ﻋــﻦ اﻟﺜﻼﺛــﺔ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻋﻼﻗــﺔ ﻟﻠﺤــﺪﻳﺚ‬‫وﻣــﻦ اﻟﻮﺟــﻮﻩ اﳌــﺬﻛﻮرة ﻓﻴــﻪ ﻫــﻮ ‪ّ :‬‬‫ﺑﺎﻟﺘﻔــﻀﻴﻞ وﻻ ﺑﺎﳋﻼﻓــﺔ ‪ ،‬ﻗــﺎل ﴰــﺲ اﻟــﺪﻳﻦ اﳋﻠﺨــﺎﱄ ‪ » :‬ﻗﻮﻟــﻪ ‪ ] :‬أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ وﻋﻤــﺮ وﻋﺜﻤــﺎن [‬‫ﻣﻘــﻮل ﻟﻘﻮﻟــﻪ ‪ ] :‬ﻧﻘــﻮل [ و ] رﺳــﻮل اﷲ ﺣــﻲ [ ﲨﻠــﺔ ﺣﺎﻟﻴــﺔ ﻣﻌﱰﺿــﺔ ‪ ،‬أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ وﻣــﺎ ﻋﻄــﻒ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺒﺘﺪأ ‪ ،‬وﺧﱪﻩ ‪ ] :‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ [ « )‪.(3‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻘﺎري ‪ » :‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ﻗـﺎل ‪ ] :‬ﻛﻨّـﺎ ﻧﻘـﻮل ورﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫وﺳﻠﻢ ﺣﻲ [ ﲨﻠﺔ ﺣﺎﻟﻴﺔ ﻣﻌﱰﺿﺔ ﺑـﲔ اﻟﻘـﻮل وﻣﻘﻮﻟـﻪ ] أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ وﻋﻤـﺮ وﻋﺜﻤـﺎن [ أي‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﱰﺗﻴﺐ ﻋﻨﺪ ذﻛـﺮﻫﻢ وﺑﻴـﺎن أﻣـﺮﻫﻢ ] رﺿـﻲ اﷲ ﻋـﻨﻬﻢ [ وﻗـﺎل ﺷـﺎرﺣﻪ ‪ :‬أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ وﻣـﺎ‬‫ﻋﻄــﻒ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣﺒﺘــﺪأ ‪ ،‬ﺧــﱪﻩ رﺿــﻲ اﷲ ﻋــﻨﻬﻢ ‪ ،‬واﳉﻤﻠــﺔ ﻣﻘــﻮل اﻟﻘــﻮل ‪ ،‬ورﺳــﻮل اﷲ ﺣــﻲ ﲨﻠــﺔ‬‫ﺑﺄن اﷲ ﺗﻌﺎﱃ رﺿﻲ ﻋﻨﻬﻢ « )‪.(4‬‬‫ﻣﻌﱰﺿﺔ ‪ ،‬أي ‪ :‬ﻛﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﻫﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ‪.379 / 3‬‬‫)‪ (2‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪.13 / 7‬‬‫)‪ (3‬اﳌﻔﺎﺗﻴﺢ ﰲ ﺷﺮح اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (4‬اﳌﺮﻗﺎة ﰲ اﳌﺸﻜﺎة ‪.562 / 5‬‬

‫‪ ................................................................................ 104‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻠﻤﻌــﺎت ( ‪ » :‬ﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ وﻋﻤــﺮ وﻋﺜﻤــﺎن رﺿــﻲ‬‫وﻗــﺎل ﻋﺒــﺪ اﳊــﻖ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ﰲ ) ّ‬‫ـﺄن اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ رﺿـﻲ ﻋـﻨﻬﻢ‪ .‬وﳛﺘﻤـﻞ أن ﻳﻜـﻮن ] رﺿـﻲ اﷲ‬‫ﻛﻨﺎ ﻫﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛـﺔ ﺑ ّ‬‫اﷲ ﻋﻨﻬﻢ‪ .‬أي ‪ّ :‬‬‫ﻋﻨﻬﻢ [ دﻋﺎء ﻣﻦ اﻟﺮواة ‪.« ...‬‬‫ـﺴﻚ ﳌــﺴﺄﻟﺔ اﻟﺘﻔــﻀﻴﻞ اﻟﺒﺎﻟﻐــﺔ‬‫أﻗــﻮل ‪ :‬ﻓــﺎﻧﻈﺮ ﻳﺮﲪــﻚ اﷲ وأﻧــﺼﻒ ‪ ...‬أﻓﻬــﻞ ﳚــﻮز اﻟﺘﻤـ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ أﻧﻔﺴﻬﻢ؟‬‫اﻷﳘﻴﺔ ﲟﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻫﺬا ﺣﺎﻟﻪ ﻋﻨﺪ اﻫﻞ ّ‬‫رأي ﻋﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ‬‫واﻟــﺴﺎدس ‪ :‬ﻗــﻮل اﻟــﺴﺨﺎوي » ﺑــﻞ ﺛﺒــﺖ ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ ﻧﻔــﺴﻪ أﻧــﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺧــﲑ اﻟﻨــﺎس ﺑﻌــﺪ‬‫اﳊﻨﻔﻴﺔ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﰒ ﻋﻤﺮ ﰒ رﺟﻞ آﺧﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﺑﻨﻪ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ّـ‬‫‪ :‬ﰒ أﻧــﺖ ﻳــﺎ أﺑــﺖ؟ ﻓﻜــﺎن ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻣــﺎ أﺑــﻮك إﻻّ رﺟــﻞ ﻣــﻦ اﳌــﺴﻠﻤﲔ « ﻓﺮﻳــﺔ واﺿــﺤﺔ ‪ ،‬وﻛﺬﺑــﺔ‬‫اﳌﺘﻌﺪدة اﻟﱵ وﺿﻌﻬﺎ اﻟﻘـﻮم واﺧﺘﻠﻘﻮﻫـﺎ ﰲ ﻫـﺬا‬‫ﻻﺋﺤﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺈن اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺬﻛﻮر واﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر ّ‬‫اﻟﺒــﺎب ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻟﻔﻈــﻪ ﰲ اﻟﺒﺨــﺎري ‪ » :‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ أﻧــﺎ ﺳــﻔﻴﺎن ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ ﺟــﺎﻣﻊ ﺑــﻦ أﰊ‬‫أي اﻟﻨــﺎس ﺧـﲑ ﺑﻌــﺪ اﻟﻨـﱯ ﺻـّـﻠﻰ‬‫راﺷـﺪ ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ أﺑــﻮ ﻳﻌﻠـﻰ ﻋــﻦ ﳏﻤـﺪ اﺑــﻦ اﳊﻨﻔﻴـﺔ ﻗــﺎل ﻗﻠـﺖ ﻷﰊ ‪ّ :‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ؟ ﻗ ــﺎل ‪ :‬أﺑ ــﻮ ﺑﻜ ــﺮ‪ .‬ﻗ ــﺎل ﻗﻠ ــﺖ ‪ :‬ﰒ ﻣ ــﻦ؟ ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﻋﻤ ــﺮ‪ .‬وﺧ ــﺸﻴﺖ أن ﻳﻘ ــﻮل ‪:‬‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﰒ أﻧﺖ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺎ إﻻّ رﺟﻞ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ « )‪.(1‬‬‫ـﺴﻨﺔ اﳌﺘ ـﻮاﺗﺮة واﻵﺛــﺎر اﻟﺜﺎﺑﺘــﺔ ‪،‬‬‫إن ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﺗﻜﺬﺑــﻪ اﻷدﻟّـ ـﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻜﺘــﺎب واﻟـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻷدﻟّـﺔ‬‫ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وآﳍﻤﺎ ّ‬‫اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻠﻴﺔ اﻹﻣﺎم أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﺗﻜﺬﺑــﻪ اﳌﻄــﺎﻋﻦ اﻟﺜﺎﺑﺘــﺔ ﺑﺎﻷدﻟــﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴّــﺔ ﻟﻠــﺸﻴﺨﲔ واﻟﺜﻼﺛــﺔ ‪،‬‬‫ﻛﺜــﲑة ﻻ ﺗﻌـ ّـﺪ وﻻ ﲢــﺼﻰ‪ .‬وأﻳــﻀﺎ ّ‬‫وﻫﻲ أﻳﻀﺎ ﺗﻔﻮق ﺣّﺪ اﳊﺼﺮ واﻟﻌﺪ ‪...‬‬‫أن اﻻﻣــﺎم‬‫وﻣــﻦ أﺑــﲔ اﻟــﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠــﻰ ﺑﻄــﻼن ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ اﳌﻮﺿــﻮع ﻫــﻮ ‪ّ :‬ـأﻧﻪ ﻻ رﻳــﺐ ﰲ ّ‬‫‪ 7‬ﻛــﺎن ﻳﻘــﻮل ـ ﰲ ﻣــﺴﺄﻟﺔ ﻣﻨــﻊ أﰊ ﺑﻜــﺮ اﻟﺰﻫ ـﺮاء ‪ 3‬ﻣــﻦ اﳌ ـﲑاث ـ ﺑﻜــﺬب أﰊ ﺑﻜــﺮ وﻋﻤــﺮ‬‫وﻇﻠﻤﻬﻤﺎ وﺧﻴﺎﻧﺘﻬﻤﺎ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻟﻠﻨﺎس‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.67 / 5‬‬‫ﲢﺮﻳﻒ ﻣﻦ اﻟﺒﺨﺎري ‪105 .............................................................................‬‬‫ﻛﻤــﺎ اﻋــﱰف ﺑــﻪ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب ﻧﻔــﺴﻪ ‪ ،‬وﻧﻌــﻮذ ﺑــﺎﷲ ﻣــﻦ أن ﻧﻨــﺴﺐ إﱃ اﻻﻣــﺎم ‪ 7‬اﻟﻘــﻮل‬‫ﺑﺘﻔﻀﻴﻞ ﻣﻦ ﻳﺮاﻩ ﻛﺎذﺑﺎ آﲦﺎ ﻏﺎدرا ﺧﺎﺋﻨﺎ ‪...‬‬‫ّأﻣـ ـ ﺎ أﻧّ ـ ـﻪ ﻛ ــﺎن ﻳ ــﺮى أﺑ ــﺎ ﺑﻜـ ــﺮ وﻋﻤ ــﺮ ﻛـ ــﺬﻟﻚ ﻓ ــﺬاك أﻣ ــﺮ ﻻ ﳜﻔ ــﻰ ﻋﻠ ــﻰ أدﱏ اﳌﺘﺘﺒّﻌ ــﲔ‬‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر واﻷﺣﺎدﻳﺚ ‪ ،‬إﻻّ ّأﻧﺎ ﻧﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﻃﺮﻓﺎ ﻣﻦ اﻟـﺸﻮاﻫﺪ ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ أﺧـﺮج‬‫و ّ‬‫ﻣــﺴﻠﻢ ﰲ ) اﻟــﺼﺤﻴﺢ ( ﰲ ﻛﺘــﺎب اﳉﻬــﺎد ﻋــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ﺑــﻦ أوس ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ ﻃﻮﻳــﻞ أﻧـّـﻪ ﻗــﺎل ﻋﻤــﺮ‬‫ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻟﻌﻠﻲ واﻟﻌﺒﺎس ﻣﺎ ﻫﺬا ﻧﺼﻪ ‪:‬‬
‫وﱄ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ‬‫» ﻓﻠّﻤـﺎ ﺗــﻮﰲ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻗـﺎل أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ‪ :‬أﻧــﺎ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺠﺌﺘﻤﺎ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﲑاﺛﻚ ﻣﻦ اﺑﻦ أﺧﻴﻚ ‪ ،‬وﻳﻄﻠﺐ ﻫـﺬا ﻣـﲑاث اﻣﺮأﺗـﻪ ﻣـﻦ أﺑﻴﻬـﺎ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫‪ ،‬ﻓﻘــﺎل اﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ‪ :‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ‪ :‬ﻻ ﻧـ ّـﻮرث ﻣــﺎ ﺗﺮﻛﻨــﺎ ﺻــﺪﻗﺔ‪ .‬ﻓﺮأﻳﺘﻤــﺎﻩ‬‫ﺑﺎر راﺷﺪ ﺗـﺎﺑﻊ ﻟﻠﺤـﻖ‪ .‬ﰒ ﺗـﻮﰲ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﻓﻜﻨـﺖ‬‫ﻛﺎذﺑﺎ آﲦﺎ ﻏﺎدرا ﺧﺎﺋﻨﺎ ‪ ،‬واﷲ ﻳﻌﻠﻢ إﻧﻪ ﻟﺼﺎدق ّ‬‫ووﱄ أﰊ ﺑﻜــﺮ ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺘﻤــﺎﱐ ﻛﺎذﺑــﺎ ﻏــﺎدرا ﺧﺎﺋﻨــﺎ ‪ ،‬واﷲ‬‫أﻧــﺎ وﱄ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ّ‬‫ﻳﻌﻠﻢ أﱐ ﻟﺼﺎدق ﺑﺎر راﺷﺪ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﺤﻖ « )‪.(1‬‬‫ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻣﻦ اﻟﺒﺨﺎري‬‫أن اﻟﺒﺨــﺎري ﻗــﺪ أﺧــﺮج ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﰲ ﻣﻮاﺿــﻊ ﻣــﻦ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ‪ ،‬ﻣــﻊ‬‫واﳉــﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟــﺬﻛﺮ ﻫﻨــﺎ ّ‬‫ـﺼﺮف ‪ ،‬ﻛــﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻒ واﻹﺳــﻘﺎط واﻟﺘﻘﻄﻴـﻊ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻫــﻲ‬‫ـﺼﺮف ﰲ ﻣﺘﻨــﻪ ﺑﺄﺷــﻜﺎل ﳐﺘﻠﻔــﺔ ﻣــﻦ اﻟﺘـ ّ‬‫اﻟﺘـ ّ‬‫ﻋﺎدﺗــﻪ ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ إﱃ أﺣﺎدﻳــﺚ ﻛﺜــﲑة ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺟــﻪ ﰲ ﺑــﺎب ﻓــﺮض اﳋﻤــﺲ ﺑــﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﺘــﺎﱄ ‪ » :‬ﻗــﺎل‬‫ﻧﺒﻴﻪ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ‪ :‬أﻧــﺎ وﱄ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﻋﻤــﺮ ‪ :‬ﰒ ﺗــﻮﰱ اﷲ ّـ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬واﷲ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺼﺎدق ﺑﺎر راﺷﺪ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﺤﻖ‪ .‬ﰒ ﺗـﻮﰱ اﷲ أﺑـﺎ ﺑﻜـﺮ ﻓﻜﻨـﺖ أﻧـﺎ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﱄ أﰊ ﺑﻜــﺮ ﻓﻘﺒــﻀﺘﻬﺎ ﺳــﻨﺘﲔ ﻣــﻦ أﻣــﺎرﰐ ‪ ،‬أﻋﻤ ــﻞ ﻓﻴﻬــﺎ ﲟــﺎ ﻋﻤــﻞ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﲟﺎ ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ـ ﻛﺘﺎب اﳉﻬﺎد ‪.152 / 5‬‬

‫‪ ................................................................................ 106‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﺑﻮﺑﻜﺮ ‪ ،‬واﷲ ﻳﻌﻠﻢ أﱐ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺼﺎدق ﺑﺎر راﺷﺪ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﺤﻖ « )‪.(1‬‬‫وأﺧﺮﺟــﻪ ﰲ ﻛﺘــﺎب اﳌﻐــﺎزي ﺑــﺎب ﺣــﺪﻳﺚ ﺑــﲏ اﻟﻨــﻀﲑ ‪ » :‬ﰒ ﺗــﻮﰲ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻀﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ :‬ﻓﺄﻧﺎ وﱄ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ وأﻧﺘﻢ ﺣﻴﻨﺌﺬ ‪ ،‬ـ ﻓﺄﻗﺒـﻞ ﻋﻠـﻰ ﻋﻠـﻲ وﻋﺒـﺎس وﻗـﺎل ـ ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﲟﺎ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﺗﺬﻛﺮان أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻻن ‪ ،‬واﷲ ﻳﻌﻠﻢ إﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﻟﺼﺎدق ﺑﺎر راﺷﺪ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﺤـﻖ ‪ ،‬ﰒ ﺗـﻮﰱ‬‫اﷲ أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ ﻓﻘﻠــﺖ ‪ :‬أﻧــﺎ وﱄ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ وأﰊ ﺑﻜــﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺒــﻀﺘﻪ ﺳــﻨﺘﲔ ﻣــﻦ‬‫أﻣــﺎرﰐ أﻋﻤــﻞ ﻓﻴــﻪ ﲟــﺎ ﻋﻤــﻞ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ وأﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ‪ ،‬واﷲ ﻳﻌﻠــﻢ أﱐ ﻓﻴــﻪ‬‫ﺻﺎدق ﺑﺎر راﺷﺪ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﺤﻖ « )‪.(2‬‬‫وأﺧﺮﺟــﻪ ﰲ ﻛﺘــﺎب اﻟﻨﻔﻘــﺎت ﺑــﺎب ﺣــﺒﺲ ﻧﻔﻘــﺔ اﻟﺮﺟــﻞ ﻗــﻮت ﺳــﻨﺘﻪ ‪ » :‬ﰒ ﺗــﻮﰱ اﷲ ﻧﺒﻴــﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ﻓﻘـﺎل أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ‪ :‬أﻧـﺎ وﱄ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺒـﻀﻬﺎ أﺑـﻮ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ ،‬وأﻧﺘﻤـﺎ ﺣﻴﻨﺌـﺬ ـ وأﻗﺒـﻞ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺑﻜﺮ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﲟﺎ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﻓﻴﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻋﻠﻲ وﻋﺒﺎس ـ ﺗﺰﻋﻤﺎن أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻛﺬا وﻛﺬا ‪ ،‬واﷲ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﺎدق ﺑﺎر راﺷﺪ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﺤﻖ‪.‬‬‫ﰒ ﺗــﻮﰱ اﷲ أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ ﻓﻘﻠــﺖ ‪ :‬أﻧــﺎ وﱄ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ وأﰊ ﺑﻜــﺮ ‪ ،‬ﻓﻘﺒــﻀﺘﻬﺎ‬‫وﺳﻠﻢ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ « )‪.(3‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺳﻨﺘﲔ أﻋﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﲟﺎ ﻋﻤﻞ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ـﻮرث ﻣـﺎ ﺗﺮﻛﻨـﺎﻩ‬‫وأﺧﺮﺟـﻪ ﰲ ﻛﺘـﺎب اﻟﻔـﺮاﺋﺾ ﺑـﺎب ﻗـﻮل اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻻ ﻧ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‪ .‬ﻓﻘـﺎل أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ‪ :‬أﻧـﺎ وﱄ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﺻﺪﻗﺔ ‪ » :‬ﻓﺘﻮﰱ اﷲ ﻧﺒﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺒﻀﻬﺎ ﻓﻌﻤﻞ ﲟـﺎ ﻋﻤـﻞ ﺑـﻪ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﰒ ﺗـﻮﰱ اﷲ أﺑـﺎ ﺑﻜـﺮ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﻘﻠـﺖ ‪ :‬أﻧـﺎ وﱄ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻓﻘﺒـﻀﺘﻬﺎ ﺳـﻨﺘﲔ أﻋﻤـﻞ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻋﻤـﻞ رﺳـﻮل‬‫وﺳﻠﻢ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ « )‪.(4‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﷲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.503 / 4‬‬‫)‪ (2‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.188 / 5‬‬‫)‪ (3‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.120 / 7‬‬‫)‪ (4‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.551 / 8‬‬‫ﲢﺮﻳﻒ ﻣﻦ اﻟﺒﺨﺎري ‪107 .............................................................................‬‬‫اﻟﺘﻌﻤـ ﻖ واﻟﺘﻨــﺎزع ‪ » :‬ﰒ ﺗــﻮﰱ اﷲ ﻧﺒﻴّ ـﻪ‬‫وأﺧﺮﺟــﻪ ﰲ ﻛﺘــﺎب اﻻﻋﺘــﺼﺎم ﺑــﺎب ﻣــﺎ ﻳﻜــﺮﻩ ﻣــﻦ ّ‬‫ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ‪ :‬أﻧــﺎ وﱄ رﺳــﻮل ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺒــﻀﻬﺎ أﺑــﻮ‬‫ﺑﻜﺮ ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﲟﺎ ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻬـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ـ وأﻧﺘﻤـﺎ ﺣﻴﻨﺌـﺬ ‪ ،‬وأﻗﺒـﻞ ﻋﻠـﻰ‬‫ﻋﻠﻲ وﻋﺒﺎس ﻓﻘﺎل ـ ‪ :‬ﺗﺰﻋﻤﺎن أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺬا‪ .‬واﷲ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻓﻴﻬـﺎ ﺻـﺎدق ﺑـﺎر راﺷـﺪ ﺗـﺎﺑﻊ‬‫ﻟﻠﺤ ــﻖ‪ .‬ﰒ ﺗ ــﻮﰱ اﷲ أﺑ ــﺎ ﺑﻜ ــﺮ ﻓﻘﻠ ــﺖ ‪ :‬أﻧ ــﺎ وﱄ رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ وأﰊ ﺑﻜ ــﺮ ‪،‬‬‫وﺳﻠﻢ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ « )‪.(1‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﻘﺒﻀﺘﻬﺎ ﺳﻨﺘﲔ أﻋﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﲟﺎ ﻋﻤﻞ ﺑﻪ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻳﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺳﱰ ﻣﻌﺎﻳﺐ اﻟﺸﻴﺨﲔ اﻟﱵ ﻻ ﲣﻔﻰ ﻋﻠـﻰ ﻛ ّـﻞ ذي‬‫ﻛﻞ ﺳﻌﻲ اﻟﺒﺨﺎري‬‫ّ‬‫ّ‬‫وإن ّ‬‫ﻟﻜﻦ ﺷّﺮاح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﱂ ﻳﻬﺘﺪوا إﱃ اﻟﻐﺮض اﻟﺬي دﻋـﺎ اﻟﺒﺨـﺎري إﱃ ﻣـﺎ ﺻـﻨﻊ ‪،‬‬‫ﻋﻴﻨﲔ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺒﺎﺣﻮا ﺑﺎﳊﻘﻴﻘـﺔ اﻟـﱵ أراد اﻟﺒﺨـﺎري ﻛﺘﻤﻬـﺎ ‪ ،‬ﻣـﻊ ﻧـﺴﺒﺔ ﻫـﺬﻩ اﻟـﺼﻨﻴﻌﺔ اﻟـﺸﻨﻴﻌﺔ إﱃ اﻟﺰﻫـﺮي ‪ ،‬ﻗـﺎل‬‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ﰲ ﺷﺮح اﳊـﺪﻳﺚ ﰲ ﺑـﺎب اﳋﻤـﺲ ‪ » :‬ﻗﻮﻟـﻪ ‪ :‬ﰒ ﺗـﻮﰱ اﷲ ﻧﺒﻴـﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻀﻬﺎ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﻓﻌﻤـﻞ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ :‬أﻧﺎ وﱄ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﻴﻬﺎ ﲟﺎ ﻋﻤﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‪ .‬زاد ﰲ رواﻳـﺔ ﻋﻘﻴـﻞ ‪ :‬وأﻧﺘﻤـﺎ ﺣﻴﻨﺌـﺬ وأﻗﺒـﻞ ﻋﻠـﻰ‬‫أن أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ ﻛــﺬا وﻛــﺬا‪ .‬وﰲ رواﻳــﺔ ﺷــﻌﻴﺐ ‪ :‬ﻛﻤــﺎ ﺗﻘــﻮﻻن ‪ ،‬وﰲ رواﻳــﺔ‬‫ﻋﻠــﻲ وﻋﺒــﺎس ‪ :‬ﺗﺰﻋﻤــﺎن ّ‬‫ﻣــﺴﻠﻢ ﻣــﻦ اﻟﺰﻳــﺎدة ‪ :‬ﻓﺠﺌﺘﻤــﺎ ﺗﻄﻠــﺐ ﻣﲑاﺛــﻚ ﻣــﻦ اﺑــﻦ أﺧﻴــﻚ ‪ ،‬وﻳﻄﻠــﺐ ﻫــﺬا ﻣـﲑاث اﻣﺮأﺗــﻪ ﻣــﻦ‬‫ـﻮرث ﻣــﺎ ﺗﺮﻛﻨــﺎﻩ ﺻــﺪﻗﺔ ‪،‬‬‫أﺑﻴﻬــﺎ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ‪ :‬ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻻ ﻧـ ّ‬‫ﻓﺮأﻳﺘﻤﺎﻩ ﻛﺎذﺑﺎ آﲦﺎ ﻏﺎدرا ﺧﺎﺋﻨﺎ‪.‬‬‫ﻓﻴﺼﺮح ‪ ،‬وﺗﺎرة ﻓﻴﻜﲏ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎﻟﻚ «‪.‬‬‫و ّ‬‫ﻛﺄن اﻟﺰﻫﺮي ﻛﺎن ّ‬‫ﳛﺪث ﺑﻪ ﺗﺎرة ّ‬‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﺑ ــﺸﺮح اﳊــﺪﻳﺚ ﰲ ﺑــﺎب ﻣــﺎ ﻳﻜــﺮﻩ ﻣــﻦ اﻟﺘﻌﻤــﻖ واﻟﺘﻨــﺎزع ‪ » :‬وﻗﻮﻟ ــﻪ ‪:‬‬
‫ﺗﺰﻋﻤﺎن أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺬا‪ .‬ﻫﻜـﺬا ﻫﻨـﺎ وﻗـﻊ ﺑﺎﻹ‪‬ـﺎم ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺑﻴّﻨـﺖ ﰲ ﺷـﺮح اﻟﺮواﻳـﺔ اﳌﺎﺿـﻴﺔ ﰲ‬‫ﻓﺮض اﳋﻤﺲ أن ﺗﻔﺴﲑ ذﻟﻚ وﻗﻊ ﰲ رواﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﺧﻠﺖ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.754 / 9‬‬

‫‪ ................................................................................ 108‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺮواﻳﺔ اﳌﺬﻛﻮرة ﻋﻦ ذﻟﻚ إ‪‬ﺎﻣﺎ «‪.‬‬‫ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻣﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺠﻮﻫﺮي‬‫وﻛــﺬﻟﻚ ﻓﻌــﻞ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ اﳉــﻮﻫﺮي ‪ ،‬ﺻــﺎﺣﺐ ﻛﺘــﺎب ) اﻟــﺴﻘﻴﻔﺔ ( ‪،‬‬‫ﺣﻴــﺚ ذﻛــﺮ ﺣــﺪﻳﺚ » ﻛﺎذﺑــﺎ آﲦــﺎ ﻏــﺎدرا ﺧﺎﺋﻨــﺎ « ﺑﺄﻟﻔــﺎظ أﺧــﺮى ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ أورد ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﳌــﺬﻛﻮر‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أوس ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ اﻵﰐ ‪ » :‬ﰒ ﺗﻮﰲ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ :‬أﻧﺎ وﱄ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻀﻪ اﷲ وﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﲟﺎ ﻋﻤـﻞ ﺑـﻪ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ ،‬وأﻧﺘﻤـﺎ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻇﺎﱂ ﻓـﺎﺟﺮ ‪ ،‬واﷲ ﻳﻌﻠـﻢ أﻧـﻪ ﻓﻴﻬـﺎ‬‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ‪ ،‬واﻟﺘﻔﺖ إﱃ ﻋﻠﻲ واﻟﻌﺒﺎس ‪ :‬ﺗﺰﻋﻤﺎن ّ‬‫ﻟﺼﺎدق ﺑﺎر راﺷﺪ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﺤﻖ ‪ ،‬ﰒ ﺗﻮﰱ اﷲ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻓﻘﻠـﺖ ‪ :‬أﻧـﺎ أوﱃ اﻟﻨـﺎس ﺑـﺄﰊ ﺑﻜـﺮ وﺑﺮﺳـﻮل‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺒـﻀﺘﻬﺎ ﺳـﻨﺘﲔ ـ أو ﻗـﺎل ‪ :‬ﺳـﻨﲔ ـ ﻣـﻦ أﻣـﺎرﰐ أﻋﻤـﻞ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣﺜـﻞ ﻣـﺎ‬‫اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬ﰒ ﻗـﺎل ـ وأﻗﺒـﻞ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﺒـﺎس وﻋﻠـﻲ ـ ﺗﺰﻋﻤـﺎن‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﻤﻞ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫أﱐ ﻓﻴﻬﺎ ﻇﺎﱂ ﻓﺎﺟﺮ ‪ ،‬واﷲ ﻳﻌﻠﻢ أﱐ ﻟﺼﺎدق ﺑﺎر راﺷﺪ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﺤﻖ «‪.‬‬‫ـﻮﰲ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫ورواﻩ ﻣــﺮة أﺧــﺮى ﺑﻄﺮﻳــﻖ آﺧــﺮ ّ‬‫أن ﻋﻤــﺮ ﻗــﺎل ‪ » :‬ﻓﻠﻤــﺎ ﺗـ ّ‬‫وﺳـ ّـﻠﻢ ﻓﻘﺒــﻀﻬﺎ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ‪ ،‬ﻓﺠﺌــﺖ ﻳــﺎ ﻋﺒــﺎس ﺗﻄﻠــﺐ ﻣﲑاﺛــﻚ ﻣــﻦ اﺑــﻦ أﺧﻴــﻚ ‪ ،‬وﺟﺌــﺖ ﻳــﺎ ﻋﻠــﻲ‬‫أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻛـﺎن ﻓﻴﻬـﺎ ﺧﺎﺋﻨـﺎ ﻓـﺎﺟﺮا ‪ ،‬واﷲ ﻟﻘـﺪ ﻛـﺎن‬‫ﺗﻄﻠﺐ ﻣﲑاث زوﺟﺘﻚ ﻣﻦ أﺑﻴﻬﺎ ‪ ،‬وزﻋﻤﺘﻤﺎ ّ‬‫اﻣـﺮأ ﻣﻄﻴﻌـﺎ ﺗﺎﺑﻌـﺎ ﻟﻠﺤـﻖ ‪ ،‬ﰒ ﺗــﻮﰱ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﻓﻘﺒـﻀﺘﻬﺎ ﻓﺠﺌﺘﻤـﺎﱐ ﺗﻄﻠﺒــﺎن ﻣﲑاﺛﻜﻤـﺎ ‪ ،‬أﻣـﺎ أﻧـﺖ ﻳــﺎ‬‫ﻋﺒﺎس ﻓﺘﻄﻠﺐ ﻣﲑاﺛﻚ ﻣﻦ اﺑﻦ أﺧﻴـﻚ ‪ ،‬وأﻣـﺎ ﻋﻠـﻲ ﻓﻴﻄﻠـﺐ ﻣـﲑاث زوﺟﺘـﻪ ﻣـﻦ أﺑﻴﻬـﺎ ‪ ،‬وزﻋﻤﺘﻤـﺎ‬‫أﱐ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﺎﺋﻦ ﻓﺎﺟﺮ ‪ ،‬واﷲ ﻳﻌﻠﻢ أﱐ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻄﻴﻊ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﺤﻖ «‪.‬‬‫ـﺼﺪق ﺑـﻪ‬‫ورواﻩ ﻣﺮة ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻋﻦ أﰊ اﻟﺒﺨﱰي ‪ » :‬ﻓﻜﺎن رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻳﺘ ّ‬‫وﻳﻘﺴﻢ ﻓﻀﻠﻪ ‪ ،‬ﰒ ﺗﻮﰲ ﻓﻮﻟﻴﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺳﻨﺘﲔ ‪ ،‬ﻳﺼﻨﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻳـﺼﻨﻊ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬وأﻧﺘﻤــﺎ ﺗﻘــﻮﻻن أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﺑــﺬﻟﻚ ﺧﺎﻃﺌــﺎ وﻛــﺎن ﺑــﺬﻟﻚ ﻇﺎﳌــﺎ ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻛــﺎن ﺑــﺬﻟﻚ إﻻّ‬‫راﺷﺪا ‪ ،‬ﰒ وﻟﻴﺘﻪ ﺑﻌﺪ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻜﻤﺎ ‪ :‬إن ﺷﺌﺘﻤﺎ‬‫ﻧﻈﺮة ﰲ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﳐﺘﻠﻖ ‪109 ......................................................................‬‬‫ﻗﺒﻠﺘﻜﻤ ــﺎﻩ ﻋﻠ ــﻰ ﻋﻤ ــﻞ رﺳ ــﻮل اﷲ وﻋﻬ ــﺪﻩ اﻟ ــﺬي ﻋﻬ ــﺪ ﻓﻴ ــﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺘﻤ ــﺎ ‪ :‬ﻧﻌ ــﻢ ‪ ،‬وﺟﺌﺘﻤ ــﺎﱐ اﻵن‬‫ﲣﺘﺼﻤﺎن ﻳﻘﻮل ﻫﺬا ‪ :‬أرﻳﺪ ﻧﺼﻴﱯ ﻣﻦ اﺑﻦ أﺧﻲ ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ﻫﺬا ‪ :‬أرﻳـﺪ ﻧـﺼﻴﱯ ﻣـﻦ اﻣـﺮأﰐ ‪ ،‬واﷲ‬‫ﻻ أﻗﻀﻲ ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ إﻻّ ﺑﺬﻟﻚ «‪.‬‬‫ﻧﻈﺮة ﻓﻲ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺨﺘﻠﻖ‬‫ـﺴﻚ ﺑـﻪ اﻟـﺴﺨﺎوي‬‫ّ‬‫وإن ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻳﻜﻔﻲ ﰲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺰﻋﻮم اﻟـﺬي ﲤ ّ‬‫‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻊ ّأﻧﻪ ﳐﺪوش ﺳﻨﺪا ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓـﺖ أن اﻟﺒﺨـﺎري ﻳﺮوﻳـﻪ ﻋـﻦ ﳏﻤـﺪ اﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ وﻫـﻮ اﻟﻌﺒـﺪي‬‫وﻫﺬا ﳎﺮوح ﻛﻤـﺎ ذﻛـﺮ اﻟـﺬﻫﱯ ﺑﱰﲨﺘـﻪ ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ‪ » :‬وروى أﲪـﺪ اﺑـﻦ أﰊ ﺧﻴﺜﻤـﺔ ﻗـﺎل ﻟﻨـﺎ ‪:‬‬
‫اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻻ ﺗﻜﺘﺒﻮا ﻋﻨﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪ » :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ‪ :‬ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ «‪ .‬ﻗﺎل ‪ » :‬وﻗﺎل اﺑـﻦ اﳉﻨﻴـﺪ ﻋـﻦ‬‫اﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ ‪ :‬ﻛــﺎن ﰲ ﺣﺪﻳﺜــﻪ أﻟﻔــﺎظ ﻛﺎﻣﻨــﺔ ﺿــﻌﻴﻔﺔ ‪ ،‬ﰒ ﺳــﺄﻟﺖ ﻋﻨــﻪ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﱂ ﻳﻜــﻦ ﺑﺄﻫــﻞ أن‬‫ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻨﻪ « )‪.(2‬‬‫وﰲ ﻃﺮﻳﻘـﻪ ﺳـﻔﻴﺎن اﻟﺜـﻮري وﻗــﺪ ﻛـﺎن ﻳـﺪﻟّﺲ ﻋــﻦ اﻟـﻀﻌﻔﺎء ﻛﻤـﺎ ذﻛــﺮﻩ اﻟـﺬﻫﱯ واﺑـﻦ ﺣﺠــﺮ‬‫اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ )‪ (3‬وﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬‫ﺑﻞ ﻟﻘﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺘﺪﻟﻴﺲ اﻟﺘـﺴﻮﻳﺔ ‪ ،‬اﻟـﺬي ﻗـﺎﻟﻮا ﺑﺄﻧّـﻪ أﻓﺤـﺶ أﻧـﻮاع اﻟﺘـﺪﻟﻴﺲ ﻣﻄﻠﻘـﺎ وﺷ ّـﺮﻫﺎ‬‫)‪(4‬‬‫ﺗﻌﻤﺪ ﻓﻌﻠﻪ ‪ ،‬وﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ‪ :‬ﻻ‬‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬ﻗﺎل اﻟﻌﺮاﻗﻲ ‪ :‬وﻫﻮ ﻗﺎدح ﻓﻴﻤﻦ ّ‬‫‪ ،‬ﻗﺎل ّ‬‫ﺷﻚ أﻧﻪ ﺟﺮح وإن وﺻﻒ ﺑﻪ اﻟﺜﻮري واﻷﻋﻤﺶ ‪ ،‬ﻓـﻼ اﻋﺘـﺬار أ‪‬ﻤـﺎ ﻻ ﻳﻔﻌﻼﻧـﻪ إﻻّ ﰲ ﺣـﻖ ﻣـﻦ‬‫ﻳﻜــﻮن ﺛﻘــﺔ ﻋﻨ ــﺪﳘﺎ ﺿ ــﻌﻴﻔﺎ ﻋﻨ ــﺪ ﻏﲑﳘ ــﺎ « )‪ .(5‬وﻗ ــﺎل اﻟﻘ ــﺎري ‪ » :‬وﻫــﺬا اﻟﻘ ــﺴﻢ ﻣــﻦ اﻟﺘ ــﺪﻟﻴﺲ‬‫ﺟﺪا ‪ ،‬وﻓﺎﻋﻠﻪ ﻣﺬﻣﻮم ﻋﻨﺪ أﻛﺜﺮ‬‫ﻣﻜﺮوﻩ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.18 / 4‬‬‫)‪ (2‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.371 / 9‬‬‫)‪ (3‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪ ، 169 / 2‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.311 / 1‬‬‫)‪ (4‬أﻧﻈﺮ ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺮاوي ‪ 186 / 1‬وﻏﲑﻩ‪.‬‬‫)‪ (5‬ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺮاوي ‪.186 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 110‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺴﻤﺎع أو ﱂ ﻳﺒﻴّﻨــﻪ «‬‫اﻟﻌﻠﻤــﺎء ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻋــﺮف ﺑــﻪ ﻓﻬــﻮ ﳎــﺮوح ﻋﻨــﺪ ﲨﺎﻋــﺔ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﺒــﻞ رواﻳﺘــﻪ ﺑـ ّـﲔ اﻟـ ّ‬‫)‪.(1‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ ذم اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ‪ » :‬ﻫﺬا ﺧﻴﺎﻧﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮع « )‪.(2‬‬‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ ‪ » :‬ﻫﻮ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﳉﻨﺎﻳﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ « )‪.(3‬‬‫ﻋﻤﻦ ﻋﺎﺻﺮﻩ ﻣـﺎ ﱂ ﻳـﺴﻤﻊ ﻣﻨـﻪ‬‫وﻗﺎل اﻟﻨﻮوي ‪ » :‬اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻗﺴﻤﺎن ‪ :‬أﺣﺪﳘﺎ ‪ :‬أن ﻳﺮوي ّ‬‫‪ ،‬ﻣﻮﳘــﺎ ﲰﺎﻋــﻪ ‪ ،‬ﻗــﺎﺋﻼ ‪ :‬ﻓــﻼن أو ﻋــﻦ ﻓــﻼن أو ﳓــﻮﻩ ‪ ،‬ورﲟــﺎ ﱂ ﻳــﺴﻘﻂ ﺷــﻴﺨﻪ وأﺳــﻘﻂ ﻏــﲑﻩ ‪،‬‬‫ذﻣﻪ أﻛﺜــﺮ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ‪،‬‬‫ﺿــﻌﻴﻔﺎ أو ﺻــﻐﲑا ‪ ،‬ﲢــﺴﻴﻨﺎ ﻟــﺼﻮرة اﳊــﺪﻳﺚ‪ .‬وﻫــﺬا اﻟﻘــﺴﻢ ﻣﻜــﺮوﻩ ﺟــﺪا ‪ ّ ،‬ـ‬‫وﻛ ــﺎن ﺷ ــﻌﺒﺔ ﻣ ــﻦ أﺷ ـ ّـﺪﻫﻢ ذ ّﻣ ــﺎ ﻟ ــﻪ ‪ ،‬وﻇ ــﺎﻫﺮ ﻛﻼﻣ ــﻪ أﻧ ــﻪ ﺣـ ـﺮام ‪ ،‬وﲢﺮﳝ ــﻪ ﻇ ــﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ــﻪ ﻳ ــﻮﻫﻢ‬‫اﻻﺣﺘﺠـﺎج ﲟــﺎ ﻻ ﳚـﻮز اﻻﺣﺘﺠــﺎج ﺑـﻪ ‪ ،‬وﻳــﺴﺒﺐ أﻳـﻀﺎ إﱃ إﺳــﻘﺎط اﻟﻌﻤـﻞ ﺑﺮواﻳــﺎت ﻧﻔـﺴﻪ ‪ ،‬ﻣــﻊ‬‫إن ﻣﻔـﺴﺪﺗﻪ داﺋﻤــﺔ ‪ ،‬وﺑﻌـﺾ ﻫــﺬا ﻳﻜﻔـﻲ ﰲ اﻟﺘﺤــﺮﱘ ‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻒ ﺑﺎﺟﺘﻤــﺎع‬‫ﻣـﺎ ﻓﻴــﻪ ﻣـﻦ اﻟﻐــﺮور ‪ ،‬ﰒ ّ‬‫ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر « )‪.(4‬‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬وﻟﺴﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري ﻗﻮادح أﺧﺮى ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬اﻟﻘﻮل ﲟﺬﻫﺐ اﳋـﻮارج ‪ ،‬وﻣﻨﻬـﺎ ‪ :‬اﳊـﺴﺪ‬‫اﳌﺆﻳﺪ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳋـﻮارزﻣﻲ )‪ ، (5‬وﻫـﺬا‬‫ﻷﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ واﻟﻌﺪاوة ﻟﻪ واﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ ‪ ...‬ذﻛﺮﻫﺎ أﺑﻮ ّ‬‫اﻟﻘـﻮادح ﺗــﺴﻘﻂ اﻟﺜــﻮري ﻋــﻦ درﺟــﺔ اﻻﻋﺘﺒــﺎر ﻟــﺪى أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻻ ﺳـّـﻴﻤﺎ اﳊﻨﻔﻴّــﺔ ﻣــﻨﻬﻢ ﻛﻤــﺎ ﻻ‬‫ﳜﻔﻰ‪.‬‬‫وﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻗﻮادح » ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري « اﻋﱰاﺿﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻣـﺎم اﻟـﺼﺎدق ‪ ، 7‬ﻗـﺎل اﻟـﺸﻌﺮاﱐ‬‫ﺟﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﺰ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬إﻧﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ّﻧﺒﻮة ﺗﻠﺒﺴﻮن‬‫‪ » :‬ودﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺜﻮري ‪ ، 2‬ﻓﺮأى ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻫﺬا!! ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺪري ‪ ،‬أدﺧﻞ ﻳﺪك ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﲢﺘـﻪ ﻣـﺴﺢ ﻣـﻦ ﺷـﻌﺮ ﺧـﺸﻦ ‪ ،‬ﰒ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ ﺛـﻮري‬‫ﺟﺒﺘﻚ ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ ﲢﺘﻬﺎ‬‫أرﱐ ﲢﺖ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح ﺷﺮح ﳔﺒﺔ اﻟﻔﻜﺮ ‪.112‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻠﺒﻴﺲ إﺑﻠﻴﺲ ‪.34‬‬‫)‪ (3‬اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ‪.52 / 1‬‬‫)‪ (4‬اﳌﻨﻬﺎج ﰲ ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪.33 / 1‬‬‫)‪ (5‬ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺴﺎﻧﻴﺪ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ ‪.468 / 2‬‬

‫ﺣﺪﻳﺚ ﳐﺘﻠﻖ آﺧﺮ ‪111 ..............................................................................‬‬‫ﻗﻤﻴﺼﺎ أرق ﻣﻦ ﺑﻴﺎض اﻟﺒـﻴﺾ ‪ ،‬ﻓﺨﺠـﻞ ﺳـﻔﻴﺎن ‪ ،‬ﰒ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ ﺛـﻮري ﻻ ﺗﻜﺜـﺮ اﻟـﺪﺧﻮل ﻋﻠﻴﻨـﺎ ‪،‬‬‫وﻧﻀﺮك « )‪.(1‬‬‫ﺗﻀّﺮﻧﺎ ّ‬‫أن اﳊ ــﺪﻳﺚ اﻟ ــﺬي أﺧﺮﺟ ــﻪ اﻟﺒﺨ ــﺎري ﻋ ــﻦ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ اﳊﻨﻔﻴّـ ـﺔ ‪ ،‬ﺣ ــﺪﻳﺚ ﳐﺘﻠ ــﻖ‬‫ﻓﻈﻬ ــﺮ ّ‬‫ﻣﻜﺬوب‪.‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺨﺘﻠﻖ آﺧﺮ‬‫وﻣﺜﻠﻪ ﰲ اﻻﺧﺘﻼق واﻟﺒﻄﻼن اﳊﺪﻳﺚ اﻵﺧﺮ ‪ ،‬اﻟﺬي رواﻩ اﳌﺘﻘﻲ ‪ » :‬ﻋﻦ زﻳـﺪ اﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ‬‫ﺑــﻦ اﳊــﺴﻴﲏ ﻗــﺎل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ أﰊ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ أﰊ اﳊــﺴﲔ اﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﻳﻘــﻮل ‪:‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻣﻦ ﺧـﲑ اﻟﻨـﺎس ﺑﻌـﺪ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ؟ ﻓﻘـﺎل ﱄ ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ؟ ﻓﻘـﺎل ‪:‬‬
‫أﺑﻮك‪ .‬ﻓﺴﺄﻟﺖ أﰊ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻣﻦ ﺧﲑ اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ـ اﻟﺪﻏﻮﱄ ‪ ،‬ﻛﺮ « )‪.(2‬‬‫ﻛﻞ ﻣﻨﺼﻒ ﻧﺒﻴﻪ‬‫ّ‬‫ﻓﺈن آﺛﺎر اﻟﻜﺬب واﻻﻓﱰاء ﻻﺋﺤﺔ ﻋﻠﻴﻪ وﺑﺎدﻳﺔ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ـﻞ ﺣـﺪﻳﺚ ﻻ ﺳـﻨﺪ‬‫‪ ،‬ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﱂ ﻧﻘﻒ ﻟـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺳـﻨﺪ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺻ ّـﺮح ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي ( ﺑ ّ‬‫ـﺄن ﻛ ّ‬‫ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﺳﺎﻗﻂ ﻋﻦ درﺟﺔ اﻻﻋﺘﺒﺎر‪.‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺨﺘﻠﻖ آﺧﺮ‬‫اﻟﺴﻨﺔ وﺿﻮح ﻓﻈﺎﻋﺔ ﻣـﺎ وﺿـﻊ ﻋـﻦ ﻟـﺴﺎن اﻻﻣـﺎم ‪7‬‬‫اﻟﻮﺿﺎﻋﲔ ﻣﻦ أﻫﻞ ّ‬‫وّﻟﻤﺎ رأى ﺑﻌﺾ ّ‬‫ـﻨﺺ ﻋﻠــﻰ أﻓــﻀﻠﻴﺘﻬﻤﺎ ﻣــﻦ‬‫ﰲ ﺗﻔــﻀﻴﻞ اﻟــﺸﻴﺨﲔ ﻣﻄﻠﻘــﺎ ‪ ،‬ﻋﻤــﺪ إﱃ وﺿــﻊ ﺣــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ ﻟــﺴﺎﻧﻪ ﻳـ ّ‬‫ﲨﻴــﻊ اﻷﺻــﺤﺎب ﺳــﻮى أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ روى اﳌﺘﻘــﻲ ‪ » :‬ﻋــﻦ أﰊ اﻟﺒﺨــﱰي ﻗــﺎل ‪ :‬ﺧﻄــﺐ‬‫ﻋﻠــﻰ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬أﻻ إن ﺧــﲑ ﻫــﺬﻩ اﻷﻣــﺔ ﺑﻌــﺪ ّﻧﺒﻴﻬــﺎ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ وﻋﻤــﺮ‪ .‬ﻓﻘــﺎل رﺟــﻞ ‪ :‬وأﻧــﺖ ﻳــﺎ أﻣــﲑ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﳓﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻻ ﻳﻮازﻳﻨﺎ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻟﻮاﻗﺢ اﻷﻧﻮار ‪.32 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪.489 / 12‬‬‫‪ ................................................................................ 112‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫) ‪(1‬‬‫ﻓﺈن ﻣﻦ ﻳﺮى اﻟﺸﻴﺨﲔ » ﻛـﺎذﺑﲔ آﲦـﲔ ﻏـﺎدرﻳﻦ‬‫أﺣﺪ‪ .‬ﺣﻞ « ‪ .‬وﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﳐﺘﻠﻖ ‪ّ ،‬‬‫ﻳﻔﻀﻠﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻠﻤﺎن وأﰊ ذر واﳌﻘﺪاد وﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﺳـﺮ وﻧﻈـﺮاﺋﻬﻢ؟! إن ﻫـﺬا‬‫ﺧﺎﺋﻨﲔ « ﻛﻴﻒ ّ‬‫إﻻّ إﻓﻚ ﻣﺒﲔ‪.‬‬‫أن راوﻳــﻪ » أﺑــﻮ اﻟﺒﺨــﱰي « ﱂ ﻳــﺴﻤﻊ ﻣــﻦ اﻻﻣــﺎم ‪ 7‬ﺷــﻴﺌﺎ ‪ ،‬وإﳕــﺎ ﻛــﺎن ﻳﺮﺳــﻞ ﻋﻨــﻪ‬‫ﻋﻠــﻰ ّ‬‫ﻛﺜ ـﲑا ‪ ،‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ‪ » :‬ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﻓــﲑوز ‪ ،‬وﻫــﻮ اﺑــﻦ أﰊ ﻋﻤ ـﺮان ‪ ،‬أﺑــﻮ اﻟﺒﺨــﱰي اﻟﻄــﺎﺋﻲ‬‫ﻣــﻮﻻﻫﻢ اﻟﻜــﻮﰲ ‪ ،‬روى ﻋــﻦ ‪ :‬أﺑﻴــﻪ ‪ ،‬واﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ‪ ،‬واﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ‪ ،‬وأﰊ ﺳــﻌﻴﺪ ‪ ،‬وأﰊ ﻛﺒــﺸﺔ وأﰊ‬‫ﺑــﺮزة ‪ ،‬وﻳﻌﻠــﻰ ﺑــﻦ ﻣــﺮة ‪ ،‬وأﰊ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ اﻟــﺴﻠﻤﻲ ‪ ،‬واﳊــﺎرث اﻷﻋــﻮر‪ .‬وأرﺳــﻞ ﻋــﻦ ‪ :‬ﻋﻤــﺮ ‪،‬‬‫وﻋﻠــﻲ وﺣﺬﻳﻔــﺔ ‪ ،‬وﺳــﻠﻤﺎن ‪ ،‬واﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد‪ .‬وﻋﻨــﻪ ‪ :‬ﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ ﻣــﺮة ‪ ،‬وﻋﺒــﺪ اﻷﻋﻠــﻰ ﺑــﻦ ﻋــﺎﻣﺮ ‪،‬‬‫وﻋﻄﺎء ﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ‪ ،‬وﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻛﻬﻴـﻞ وﻳـﻮﻧﺲ ﺑـﻦ ﺣﺒـﺎن ‪ ،‬وﺣﺒﻴـﺐ ﺑـﻦ أﰊ ﺛﺎﺑـﺖ ‪ ،‬وﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ‬‫أﰊ زﻳﺎد ‪ ،‬وﻏﲑﻫﻢ‪.‬‬‫ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﺒﺨﱰي اﻟﻄﺎﺋﻲ اﲰﻪ ﺳﻌﻴﺪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺛﺒـﺖ ‪،‬‬‫وﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ ﺷﻴﺌﺎ « )‪.(2‬‬‫وﻟﻜﺜﺮة رواﻳﺘﻪ ﻋﻦ اﻷﺻﺤﺎب ﻣﻊ ﻋﺪم ﲰﺎﻋﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﻜـﻢ ﺑﻌـﺾ ﻧﻘـﺪة اﳊـﺪﻳﺚ ﺑـﻀﻌﻒ‬‫ﻣﺮاﺳﻴﻠﻪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ... » :‬ﻛﺎن ﻛﺜـﲑ اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻳﺮﺳـﻞ ﺣﺪﻳﺜـﻪ وﻳـﺮوي ﻋـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﱂ‬‫ﻳــﺴﻤﻊ ﻣــﻦ ﻛﺜــﲑ أﺣــﺪ ‪ ،‬ﻓﻤــﺎ ﻛــﺎن ﻣــﻦ ﺣﺪﻳﺜــﻪ ﲰﺎﻋــﺎ ﻓﻬــﻮ ﺣــﺴﻦ ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻋــﻦ إرﺳــﺎل ﻓﻬــﻮ‬‫ﺿﻌﻴﻒ « )‪.(3‬‬‫وﻗﺎل ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻳﻀﺎ ‪ » :‬ﻗـﺎل أﺑـﻮ أﲪـﺪ اﳊـﺎﻛﻢ ﰲ اﻟﻜـﲎ ‪ :‬ﻟـﻴﺲ ﺑـﺎﻟﻘﻮي ﻋﻨـﺪﻫﻢ « ﰒ‬‫ﲢﻜﻢ ﳏﺾ‪.‬‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬ﻛﺬا ﻗﺎل وﻫﻮ ﺳﻬﻮ « )‪ (4‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻫﻮ ّ‬‫__________________‬‫اﻟﻌﻤﺎل ‪.7 / 13‬‬‫)‪ (1‬ﻛﻨﺰ ّ‬‫)‪ (2‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.65 / 4‬‬‫)‪ (3‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.65 / 4‬‬‫)‪ (4‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.65 / 4‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﳐﺘﻠﻖ آﺧﺮ ‪113 ..............................................................................‬‬‫) ‪(7‬‬‫ﻣﻊ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬‫ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫ـﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،‬إذ ﻗــﺎل‬‫وﳑّــﻦ ﺗﻨﻄّــﻊ وﺗﻌﻨّــﺖ ﰲ ﺑــﺎب ﺣــﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ‪ :‬ﺟــﻼل اﻟــﺪﻳﻦ اﻟـ ّ‬‫أن أﺧــﺬ‬‫ـﺴﻚ اﻟــﺸﻴﻌﺔ ‪‬ــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﰲ ّ‬‫ﺑــﺸﺮح ﺣــﺪﻳﺚ ‪ :‬أﻧــﺎ دار اﳊﻜﻤ ـﺔ ‪ » :‬ﻗــﺎل اﻟﻄﻴــﱯ ‪ :‬ﲤـ ّ‬‫اﻟﻌﻠﻢ واﳊﻜﻤﺔ ﳐﺘﺺ ﺑـﻪ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺠـﺎوزﻩ إﱃ ﻏـﲑﻩ إﻻّ ﺑﻮاﺳـﻄﺘﻪ ‪ ،‬ﻷن اﻟـﺪار إﳕـﺎ ﻳـﺪﺧﻞ إﻟﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ‬‫ﺑﺎ‪‬ﺎ‪ .‬وﻻ ﺣﺠﺔ ﳍﻢ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬إذ ﻟﻴﺲ دار اﳉﻨﺔ ﺑﺄوﺳﻊ ﻣﻦ دار اﳊﻜﻤﺔ ‪ ،‬وﳍﺎ ﲦﺎﻧﻴﺔ أﺑﻮاب « )‪.(1‬‬‫وﻫــﺬا ﻧﻔــﺲ ﻛــﻼم اﻟﻄّﻴــﱯ اﻟــﺬي ﺗﻘـ ّـﺪم اﻟﻜــﻼم ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﺎﻟﺘّﻔــﺼﻴﻞ ‪ ،‬وأوﺿــﺤﻨﺎ ﺑﻄﻼﻧــﻪ ﲟــﺎ ﻻ‬‫ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬واﷲ وﱄ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬‫***‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻗﻮت اﳌﻐﺘﺬي ﰲ ﺷﺮح اﻟﱰﻣﺬي‪ .‬ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ ‪ ،‬ﺑﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 114‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫) ‪(8‬‬‫ﻣﻊ اﻟﺴﻤﻬﻮدي‬‫ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫ـﺼﺮﻳﺢ‬‫وﺣﺎول ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺴﻤﻬﻮدي ﺻﺮف ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻔـﺎدﻩ اﻟ ّ‬‫ﻓﻴـﻪ ‪ ،‬ﲟـﺎ ﳛ ّـﲑ اﻷﻓﻬــﺎم ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﺑﻌـﺪ أن أورد ﺑﻌــﺾ ﻣـﺎ ﻳـﺪل ﻋﻠــﻰ أﻋﻠﻤﻴّـﺔ اﻹﻣـﺎم ‪ » : 7‬ﻗﻠــﺖ ‪:‬‬
‫وﻫــﺬا وأﺷــﺒﺎﻫﻪ ﳑــﺎ ﺟــﺎء ﰲ ﻓــﻀﻴﻠﺔ ﻋﻠــﻲ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺒــﺎب ﺷــﺎﻫﺪ ﳊــﺪﻳﺚ أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وﻋﻠــﻲ‬‫ﺑﺎ‪ ‬ــﺎ ‪ ،‬رواﻩ اﻻﻣ ــﺎم أﲪ ــﺪ ﰲ اﻟﻔ ــﻀﺎﺋﻞ ﻋ ــﻦ ﻋﻠ ــﻲ ‪ ، 2‬واﳊ ــﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﻨﺎﻗ ــﺐ ﻣ ــﻦ ﻣ ــﺴﺘﺪرﻛﻪ ‪،‬‬‫واﻟﻄ ـﱪاﱐ ﰲ ﻣﻌﺠﻤــﻪ اﻟﻜﺒــﲑ ‪ ،‬وأﺑــﻮ اﻟــﺸﻴﺦ اﺑــﻦ ﺣﻴــﺎن ﰲ اﻟــﺴﻨﺔ ﻟــﻪ ‪ ،‬وﻏــﲑﻫﻢ ﻛﻠّﻬــﻢ ﻋــﻦ اﺑــﻦ‬‫ﻋﺒﺎس ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﺑﻪ ﺑﺰﻳﺎدة ‪ :‬ﻓﻤﻦ أﺗﻰ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻠﻴﺄت اﻟﺒﺎب‪.‬‬‫ورواﻩ اﻟﱰﻣﺬي ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﻋﻠـﻲ ﻣﺮﻓﻮﻋـﺎ ‪ :‬اﻧـﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ وﻋﻠـﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ ‪ ،‬وﻗـﺎل اﻟﱰﻣـﺬي‬‫ﻋﻘﺐ ﻫﺬا ‪ :‬اﻧﻪ ﻣﻨﻜـﺮ‪ .‬وﻛـﺬا ﻗـﺎل ﺷـﻴﺨﻪ اﻟﺒﺨـﺎري ‪ ،‬وﻗـﺎل اﳊـﺎﻛﻢ ﻋﻘـﺐ اﻷول ‪ :‬إﻧـﻪ ﺻـﺤﻴﺢ‬‫اﻹﺳــﻨﺎد ‪ ،‬أوردﻩ اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ﻣــﻦ اﻟﺜــﺎﱐ ﰲ اﳌﻮﺿ ــﻮﻋﺎت‪ .‬وﻗــﺎل اﳊــﺎﻓﻆ أﺑــﻮ ﺳــﻌﻴﺪ اﻟﻌﻼﺋــﻲ ‪:‬‬
‫اﻟــﺼﻮاب أﻧــﻪ ﺣــﺴﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎر ﻃﺮﻗــﻪ ‪ ،‬ﻻ ﺻــﺤﻴﺢ وﻻ ﺿــﻌﻴﻒ ‪ ،‬ﻓــﻀﻼ ﻋــﻦ أن ﻳﻜــﻮن ﻣﻮﺿــﻮﻋﺎ‪.‬‬‫وﻛﺬا ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻓﺘﻮى ﻟﻪ‪.‬‬‫وﻻ ﻳﻨﺎﻓﻴﻪ ﺗﻔﻀﻴﻞ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ 2‬ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪ ،‬ﺑﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻲ وﻏﲑﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻪ ‪ ،‬وﺷﻬﺪ ﻟـﻪ ﺑـﺎﻟﻌﻠﻢ‬‫أﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜـﺮ أﻋﻠﻤﻬـﻢ وأﻓـﻀﻠﻬﻢ وﻣـﺎ اﺧﺘﻠﻔـﻮا ﰲ ﺷـﻲء إﻻّ ﻛـﺎن اﳊـﻖ ﻣﻌـﻪ‪.‬‬‫ﻣﺪﺗــﻪ ﺑﻌــﺪ اﻻﺣﺘﻴــﺎج إﻟﻴــﻪ ﲟــﻮت اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ «‬‫وﻋــﺪم اﺷــﺘﻬﺎر ﻋﻠﻤــﻪ ﻟﻌــﺪم ﻃــﻮل ّ‬‫)‪.(1‬‬‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻧﻈﺮ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻄﻌﻦ إﻟﻰ اﻟﺒﺨﺎري واﻟﺘﺮﻣﺬي ﻛﺬب‬‫ﺣﻘﻘﻪ وأﺛﺒﺘﻪ ﻋﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬‫ّ‬‫إن اﻟﺴﻤﻬﻮدي ـ وإن ﱂ ﻳﻨﻜﺮ أﺻﻞ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﳐﺘﻠﻖ آﺧﺮ ‪115 ..............................................................................‬‬‫أﺋﻤﺔ ﻣﺬﻫﺒﻪ ـ ﻧـﺴﺐ إﱃ اﻟﱰﻣـﺬي أﻧـﻪ ﻗـﺎل ﻋﻘـﺐ اﳊـﺪﻳﺚ ‪ » :‬ﻫـﺬا ﻣﻨﻜـﺮ «‪ .‬وﻗـﺪ أﺛﺒﺘﻨـﺎ ﺳـﺎﺑﻘﺎ‬‫أن اﻟﱰﻣﺬي ﱂ ﻳﻘﻞ ﻫﺬا ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﳊـﺪﻳﺚ أﺑـﺪا ‪ ،‬ﺑـﻞ ﺻـﺮﻳﺢ اﻟـﺸﻴﺦ‬‫ﺻﺤﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺒﺔ ‪ ،‬و ّ‬‫ﻋﺪم ّ‬‫أن اﻟﱰﻣﺬي ﻗﺎل ‪ :‬إﻧﻪ ﺣﺴﻦ‪.‬‬‫ﻋﺒﺪ اﳊﻖ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ) اﻟﻠﻤﻌﺎت ﰲ ﺷﺮح اﳌﺸﻜﺎة ( ّ‬‫ﺣﺴﻦ ﺣﺪﻳﺚ » أﻧﺎ دار اﳊﻜﻤﺔ « ـ اﳌﺆّﻳﺪ ﳊﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫وﻳﺆّﻳﺪ ﻫﺬا ّ‬‫أن اﻟﱰﻣﺬي ﻗﺪ ّ‬‫ـﺐ اﻟﻄـﱪي ﰲ ) ذﺧـﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘـﱮ ( وﰲ ) اﻟﺮﻳـﺎض‬‫» أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠـﻢ « ـ ﻛﻤـﺎ ﺻ ّـﺮح ﺑـﻪ اﶈ ّ‬‫ـﺴﺮﻳﻦ إﱃ اﻟﱰﻣــﺬي اﻟﻘــﺪح ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ » أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ «‬‫اﻟﻨــﻀﺮة (‪ .‬وﻛﻤــﺎ ﻧــﺴﺐ ﺑﻌــﺾ اﳌﻔـ ّ‬‫ﻓﺼﻠﻨﺎﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻣـﻀﻰ‬‫ﻓﻘﺪ ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻪ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺣﺪﻳﺚ » أﻧﺎ دار اﳊﻜﻤﺔ « أﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ّ‬‫رد ﻛﻼم اﻟﻨﻮوي‪.‬‬‫ﰲ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ﻳﻨﻘﻠ ــﻮن اﳊ ــﺪﻳﺜﲔ ﻣﻌ ــﺎ ﻋ ــﻦ اﻟﱰﻣ ــﺬي ‪ ،‬وﻇ ــﺎﻫﺮ‬‫ﻋﻠ ــﻰ ّ‬‫أن ﻛﺜـ ـﲑا ﻣ ــﻦ ﳏﻘﻘ ــﻲ أﻫ ــﻞ اﻟ ـ ّ‬‫أي ﻏﻤـﺰ ﻓﻴﻬﻤـﺎ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻻ ﳜﻔـﻰ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ‬‫ﻋﺒﺎرا‪‬ﻢ ّأﻧﻪ ﻗﺪ أﺧﺮﺟﻬﻤﺎ ﰲ ) اﻟﺼﺤﻴﺢ ( ﻣـﻦ دون ّ‬‫راﺟــﻊ ﻣــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎﻩ ﺳــﺎﺑﻘﺎ ﰲ إﺛﺒــﺎت إﺧ ـﺮاج اﻟﱰﻣــﺬي ﳊــﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬وﰲ إﺛﺒــﺎت إﺧﺮاﺟــﻪ‬‫اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ‪ ،‬وﻋﻠﻴــﻚ ﺑﺎﻟﺘﺄ ّﻣــﻞ ﻓﻴﻤــﺎ ذﻛــﺮﻩ‬‫ﳊـﺪﻳﺚ دار اﳊﻜﻤــﺔ ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻋﺒــﺎرات أﺋﻤــﺔ اﻟﻘــﻮم ّـ‬‫اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﳌﻜــﻲ ﰲ ) اﻟــﺼﻮاﻋﻖ ( وﻣـﺎ ﻗﺎﻟــﻪ اﻟﻌﻴــﺪروس اﻟﻴﻤــﲏ ﰲ ) اﻟﻌﻘــﺪ اﻟﻨﺒــﻮي ( وﻣــﺎ أوردﻩ‬‫اﻟ ــﺼﺒﺎن اﳌ ــﺼﺮي ﰲ ) إﺳ ــﻌﺎف اﻟـ ـﺮاﻏﺒﲔ (‪ .‬ﻓ ــﺈن ﻋﺒ ــﺎرات ﻫ ــﺆﻻء اﻷﻋ ــﻼم أﺻ ــﺮح ﰲ اﳌﻘ ــﺼﻮد‬‫واﳌﻄﻠﻮب‪.‬‬‫وﻋﻠ ــﻰ اﳉﻤﻠ ــﺔ ‪ ،‬ﻓ ــﺈن ﻧ ــﺴﺒﺔ اﻟ ــﺴﻤﻬﻮدي اﻟﻘ ــﺪح ﰲ ﺣ ــﺪﻳﺚ » أﻧ ــﺎ ﻣﺪﻳﻨ ــﺔ اﻟﻌﻠ ــﻢ « إﱃ‬‫ﻟﻌﻠﻪ ذﻛـﺮ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﻏـﲑ أن ﻳﺮاﺟـﻊ ﺟـﺎﻣﻊ اﻟﱰﻣـﺬي ‪ ،‬ﻓﻠـﻮ ﻛـﺎن راﺟـﻊ‬‫اﻟﱰﻣﺬي ﻛﺬب واﺿﺢ ‪ ،‬و ّ‬‫اﶈﺮﻓﺔ ﻣـﻦ اﻟﱰﻣـﺬي ﻛـﺬﻟﻚ ‪،‬‬‫اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣﻨﻪ ﳌﺎ ﻧﺴﺐ إﱃ اﻟﱰﻣﺬي ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻨﺴﺨﺔ ّ‬‫ﻷن اﻟــﺬي ﻓﻌﻠــﻪ اﶈّﺮﻓــﻮن ﻫــﻮ إﺳــﻘﺎط ﺣــﺪﻳﺚ » أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ « وإﺑﻘــﺎء ﺣــﺪﻳﺚ » أﻧــﺎ دار‬‫ّ‬‫اﳊﻜﻤــﺔ « ﻣــﻊ إﺿــﺎﻓﺔ ﻛﻠﻤــﺔ » ﻣﻨﻜــﺮ « إﻟﻴــﻪ ‪ ،‬وﱂ ﳒــﺪ ﻧــﺴﺨﺔ ﺻــﺤﻴﺤﺔ وﻻ ﳏّﺮﻓــﺔ ذﻛــﺮ ﻓﻴﻬ ـﺎ‬‫ﺣﺪﻳﺚ » أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ « ﻣﻊ ﻟﻔﻈﺔ » ﻣﻨﻜﺮ « ‪ ،‬وﻣﻦ ّادﻋﻰ ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﺒﻴﺎن‪.‬‬‫ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻨﻜﺮ إﱃ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﺒﺎﻃﻠﺔ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ) اﻟﻶﱄ‬‫وأﻣﺎ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﻮل ّ‬‫‪ ................................................................................ 116‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أن اﻟﺒﺨــﺎري ﻗﺎﻟــﻪ ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ إﱃ ﺣــﺪﻳﺚ » أﻧــﺎ دار اﳊﻜﻤــﺔ «‪.‬‬‫اﳌﻨﺜــﻮرة ( و ) اﳌﻘﺎﺻــﺪ اﳊــﺴﻨﺔ ( ّ‬‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺣﺪﻳﺚ » أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ « ﺑﺎﻃﻞ‪.‬‬‫ﻓﺬﻛﺮ ﻫﺬا ّ‬‫‪ 2‬ـ دﻋﻮى ﻋﺪم اﻟﻤﻨﺎﻓﺎة ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ وﺗﻔﻀﻴﻞ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﺎﻃﻠﺔ‬‫إن ﺣــﺪﻳﺚ » أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ « ﻳــﺪل ﻣــﻦ وﺟــﻮﻩ ﻛﺜــﲑة وﺑﺪﻻﻟــﺔ واﺿــﺤﺔ‬‫ﰒ ّ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ اﻻﻣــﺎم وأﻋﻠﻤﻴﺘّــﻪ‬‫ﻋﻠــﻰ إﻣﺎﻣــﺔ اﻻﻣــﺎم أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬وﻻ ﻳــﺸﻚ ﻋﺎﻗــﻞ ﰲ دﻻﻟﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ أﻓـ ّ‬‫ﻓﺈﻣﺎ ﻳﻨﻜـﺮ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ وﳛﻜـﻢ ﺑﻮﺿـﻌﻪ ـ ﻛﻤـﺎ ﺻـﻨﻊ ﺑﻌـﺾ اﻟﻨﻮاﺻـﺐ ـ وإ ّﻣـﺎ ﺗﺮﻓـﻊ اﻟﻴـﺪ‬‫اﳌﻄﻠﻘﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﻋــﻦ اﻻﻋﺘﻘــﺎد ﺑﺘﻔــﻀﻴﻞ أﰊ ﺑﻜــﺮ ﻋﻠــﻰ اﻻﻣــﺎم ‪ .7‬ﻓﻈﻬــﺮ ﺑﻄــﻼن ﻗــﻮل اﻟــﺴﻤﻬﻮدي ـ ﺑﻌــﺪ إﺛﺒــﺎت‬‫اﳊﺪﻳﺚ وﲢﻘﻴﻘﻪ ـ ‪ » :‬وﻻ ﻳﻨﺎﻓﻴﻪ ﺗﻔـﻀﻴﻞ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﻣﻄﻠﻘـﺎ « ‪ ،‬إذ ﻻ ﻣﻨـﺎص ﻣـﻦ اﻟﻘـﻮل ﺑﺄﻓـﻀﻠﻴﺔ‬‫اﻹﻣﺎم ‪ 7‬ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻮل ﺑﺜﺒﻮت اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ دﻋﻮى ﺷﻬﺎدة اﻻﻣﺎم ﺑﺘﻔﻀﻴﻞ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﺎﻃﻠﺔ‬‫وﻣﺜﻠﻪ ﰲ اﻟﺒﻄﻼن دﻋﻮاﻩ ﺷـﻬﺎدة اﻻﻣـﺎم أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺑﺘﻔـﻀﻴﻞ أﰊ ﺑﻜـﺮ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻋﺮﻓـﺖ‬‫ـﻀﻤﻨﺔ ﳍــﺬا اﳌﻌـﲎ ﻋـﻦ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﻓﺈ‪‬ــﺎ‬‫ﰲ ﺟـﻮاب اﻟـﺴﺨﺎوي ‪ :‬أن ﻻ أﺻـﻞ ﻟﻠﺮواﻳـﺎت اﳌﺘ ّ‬‫رواﻳﺎت ﳐﺘﻠﻘﺔ ﻣﻜﺬوﺑﺔ ‪ ،‬ﺑﺎﻃﻠﺔ ﺳـﻨﺪا وﻣﺘﻨـﺎ ‪ ،‬وﻻ ﺳ ّـﻴﻤﺎ ﻣـﺎ أﺧﺮﺟـﻪ اﻟﺒﺨـﺎري وﻫـﻮ اﻟﻌﻤـﺪة ﻓﻴﻬـﺎ‬‫‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ‪.‬‬‫‪ 4‬ـ دﻋﻮى ﺷﻬﺎدة ﻏﻴﺮ اﻻﻣﺎم ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺎﻃﻠﺔ‬‫وﻣﻦ اﻟﺬي ﺷﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻏﲑ اﻻﻣـﺎم ‪ 7‬ﺣ ّـﱴ ﻳﻘـﻮل اﻟـﺴﻤﻬﻮدي ‪ » :‬ﺑـﺸﻬﺎدة ﻋﻠـﻲ وﻏـﲑﻩ‬‫ﺑــﺬﻟﻚ ﻟــﻪ «؟ ﱂ ﳒــﺪ أﺣــﺪا ﺷــﻬﺪ ﺑــﺬﻟﻚ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﻌــﺪول ‪ ،‬وﻣــﻦ ّادﻋــﻰ ﻓﻌﻠﻴــﻪ اﻟﺒﻴــﺎن ‪،‬‬‫وﻋﻠﻴﻨــﺎ إﺑﻄﺎﻟــﻪ ﺑﺄوﺿــﺢ اﻟــﺪﻟﻴﻞ واﻟﱪﻫــﺎن ‪ ...‬وﻋﻠــﻰ ﻓــﺮض ﺻــﺪور ﺷــﻲء ﰲ ﺣــﻖ أﰊ ﺑﻜــﺮ ﻣــﻦ‬‫أﺣــﺪﻫﻢ ﻓــﻼ رﻳــﺐ ﰲ ﻋــﺪم ﺻــﻼﺣﻴﺘﻪ ﻷن ﻳﻘﺎﺑــﻞ ﺑــﻪ اﻟﻮﺟــﻮﻩ اﻟﻜﺜــﲑة ﻋﻠــﻰ أﻓــﻀﻠﻴﺔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ‬‫اﳌﻄﻠﻘﺔ‪.‬‬‫‪ 5‬ـ دﻋﻮى ﺷﻬﺎدة اﻻﻣﺎم ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻛﺎذﺑﺔ‬‫وﻣــﻦ اﻟــﺪﻋﺎوى اﻟﻜﺎذﺑــﺔ ﻟﻠــﺴﻤﻬﻮدي ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻜـﻼم ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬وﺷــﻬﺪ ﻟــﻪ ﺑــﺎﻟﻌﻠﻢ أﻳــﻀﺎ ‪،‬‬‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﻋﻠﻤﻬﻢ وأﻓﻀﻠﻬﻢ «‪ .‬ﻓﻤﻦ اﻟﺬي روى ذﻟﻚ؟ وﻟﻴﺖ‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﳐﺘﻠﻖ آﺧﺮ ‪117 ..............................................................................‬‬‫ـﺴﺘﺪل ﲟــﺎ ﻻ‬‫اﻟـﺴﻤﻬﻮدي ذﻛــﺮ ﻟــﻪ ﻣــﺼﺪرا وﻟــﻮ ﻣــﻦ ﻣﻮﺿـﻮﻋﺎت أﺳــﻼﻓﻪ؟! ﻓﺎﻟﻌﺠــﺐ ﻣﻨــﻪ ﻛﻴــﻒ ﻳـ ّ‬‫ﻋــﲔ ﻟــﻪ وﻻ أﺛــﺮ ﰲ اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت ﻓــﻀﻼ ﻋــﻦ اﻟﻜﺘــﺐ اﳌﻮﺻــﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟــﺼﺤﺎح!! ﻣــﻊ أﻧـّـﻪ ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻗــﺪ‬‫أﺧــﺮج ﰲ اﻟــﺼﺤﺎح ﻋﻨــﺪﻫﻢ ﻓــﻀﻼ ﻋــﻦ اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت ﱂ ﻳﻜــﻦ ﺣﺠــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻹﻣﺎﻣﻴــﺔ ‪ ،‬وﻣــﺎ ﻛــﺎن‬‫ﳚﻮز اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﻢ ‪...‬‬‫‪ 6‬ـ دﻋﻮى ﻛﻮن اﻟﺤﻖ ﻣﻊ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﻮارد اﻻﺧﺘﻼف ﻛﺎذﺑﺔ‬‫وﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎوى اﻟﻜﺎذﺑﺔ ﻗﻮل اﻟﺴﻤﻬﻮدي ‪ » :‬وﻣﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺷﻲء إﻻّ ﻛﺎن اﳊـﻖ ﻣﻌـﻪ «‬‫اﻷدﻟﺔ واﻟﱪاﻫﲔ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼ‪‬ﺎ ﻻ ﺗﻌـﺪ وﻻ ﲢـﺼﻰ ‪ ،‬وﻟـﻮ ﱂ ﳝﻜـﻦ‬‫‪ ،‬وﻫﻲ دﻋﻮى ﺑﻼ ﺑﺮﻫﺎن ‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬‫إﻻّ واﻗﻌـﺔ اﻟــﺴﻘﻴﻔﺔ وﻗــﻀﻴﺔ ﻓـﺪك وﻣــﺴﺄﻟﺔ اﳋﻤــﺲ ﻟﻜﻔـﻰ دﻟــﻴﻼ وﺑﺮﻫﺎﻧــﺎ ﻋﻠـﻰ ﻛــﻮن أﰊ ﺑﻜــﺮ ﻋﻠــﻰ‬‫ـﺼﺪق ﻋﺎﻗـﻞ ﺑﻜـﻮن‬‫اﳋﻄﺄ واﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ أﻣﻮر وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﲔ ﻋﻠﻲ وأﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬وﻻ ﻳ ّ‬‫ـﺼﺪﻳﻘﺔ اﻟﺰﻫـﺮاء ﺑﺎﻟﻜﺘـﺎب واﻟـﺴﻨﺔ ‪ ،‬أﻣـﺎ‬‫اﳊﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻊ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬ﻟﺜﺒـﻮت ﻋـﺼﻤﺔ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ واﻟ ّ‬‫ﻓﻴﻌﺮف ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬إن ﱄ ﺷﻴﻄﺎﻧﺎ ﻳﻌﱰﻳﲏ «‪.‬‬‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ّ‬‫ﻣﺪة أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻤﻮع‬‫‪ 7‬ـ اﻻﻋﺘﺬار ﺑﻘﺼﺮ ّ‬‫ـﺄن اﻟ ــﺴﻤﻬﻮدي ﻣﻠﺘﻔ ــﺖ إﱃ ورود اﻹﺷ ــﻜﺎل ﻋﻠﻴ ــﻪ ﺑﺄﻧ ــﻪ ‪ :‬ﻟ ــﻮ ﻛ ــﺎن أﺑ ــﻮ ﺑﻜ ــﺮ أﻋﻠ ــﻢ‬‫وﻛ ـ ّ‬‫اﻷﺻﺤﺎب ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ أﻗﻮاﻟﻪ وآراؤﻩ ﰲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ؟ وﳌﺎ ذا ﱂ ﻳﺸﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ؟‬‫ﻣﺪﺗـﻪ ﺑﻌـﺪ‬‫ﻓﺎﻟﺘﺠﺄ إﱃ اﻻﻋﺘﺬار ﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ » :‬وﻋـﺪم اﺷـﺘﻬﺎر ﻋﻠﻤـﻪ ﻟﻌـﺪم ﻃـﻮل ّ‬‫أن ﻫــﺬا اﻻﻋﺘــﺬار ﻏــﲑ ﻣــﺴﻤﻮع ﻟــﺪى‬‫اﻻﺣﺘﻴــﺎج إﻟﻴــﻪ ﲟــﻮت اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ «‪ .‬إﻻّ ّ‬‫ذوي اﻷﻟﺒﺎب واﻷﺑﺼﺎر ‪ ،‬ﻟﻮﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫أﺣـﺪﻫﺎ ‪ :‬إن ﺗﻮﻗـﻒ اﺷـﺘﻬﺎر اﻟﻌﻠـﻢ ﻋﻠـﻰ ﻃــﻮل اﳌـﺪة ﳑﻨـﻮع ‪ ،‬ﺑـﻞ إن ﻣـﻼك اﺷـﺘﻬﺎر اﻟﻌﻠــﻢ‬‫أن‬‫ﻫﻮ اﻟﻜﻤﺎل اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻠﺸﺨﺺ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻛـﺎن اﻟﻌﻠـﻢ أﻛﺜـﺮ ﻛـﺎن اﻻﺷـﺘﻬﺎر ﺑـﻪ أﻛﺜـﺮ ‪ ،‬أﻻ ﺗـﺮى ّ‬‫اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬ـ ﻋﻠـﻰ ﻗﻠـﺔ ﻣﻜﺜـﻪ ﰲ ّأﻣﺘـﻪ ـ اﺷـﺘﻬﺮ ﻋﻠﻤـﻪ ﲝﻴـﺚ ﱂ ﻳﺒﻠـﻎ اﺷـﺘﻬﺎر ﻋﻠـﻮم اﻷﻧﺒﻴـﺎء اﻟـﺴﺎﺑﻘﲔ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺸﺎر اﺷﺘﻬﺎر ﻋﻠﻤـﻪ ‪ ،‬ﻣـﻊ وﺟـﻮد ﻣﺜـﻞ ﻧـﻮح ﻓـﻴﻬﻢ اﻟـﺬي اﺷـﺘﻬﺮ ﺑﻄـﻮل اﻟﻌﻤـﺮ ﺣـﱴ ﺿـﺮب‬‫ﺑﻪ اﳌﺜﻞ ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﱂ ﻳﺸﺘﻬﺮ ﻋﻠﻤﻪ ﻻﻧﺘﻔﺎء اﳌﻮﺿﻮع ـ وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ ـ ﻻ ﻟﻮﺟﻮد‬‫ﻓﺎﳊﻖ ﻫﻮ ّ‬‫‪ ................................................................................ 118‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣﺪﺗﻪ‪.‬‬‫اﳌﺎﻧﻊ وﻫﻮ ﻗﺼﺮ ّ‬‫واﻟﺜــﺎﱐ ‪ :‬ﺳـ ّـﻠﻤﻨﺎ اﻟﺘﻮﻗــﻒ اﳌــﺬﻛﻮر ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ ﻣـ ّـﺪة أﰊ ﺑﻜــﺮ ﻣﻨــﺬ إﺳــﻼﻣﻪ ﺣــﱴ ﻣﻮﺗــﻪ ﻛﺎﻧــﺖ‬‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻠـﻮ ﻛـﺎن أﻋﻠـﻢ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻈﻬـﺮت آﺛـﺎر أﻋﻠﻤﻴﺘـﻪ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﳌـﺪة ‪ ،‬وﻻﺷـﺘﻬﺮ ﻋﻠﻤـﻪ ‪ ،‬وأﻣـﺎ‬‫اﻟﺘﻌﻠﻞ ﺑﻌﺪم اﻻﺣﺘﻴـﺎج إﻟﻴـﻪ ﰲ ﺣﻴـﺎة اﻟﻨـﱯ ‪ ، 6‬وﻋﻨـﺪ اﻻﺣﺘﻴـﺎج إﻟﻴـﻪ ﺑﻌـﺪ ﻣـﻮت اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬ﱂ ﺗﻄـﻞ‬‫ّ‬‫ﻛﻞ ﺣـﺎل ‪ ،‬وﻟـﺬا ﻧـﺮى اﺣﺘﻴـﺎج اﻟﻨـﺎس‬‫ﻣﺪﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻨﺎﻓﻊ ‪ ،‬ﻷن أﻋﻠﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﳏﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ّ‬‫إﱃ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ـ وﻫـﻮ اﻷﻋﻠـﻢ ﰲ اﻟﻮاﻗـﻊ واﳊﻘﻴﻘـﺔ ـ ﻋﻠـﻰ ﺣﻴـﺎة اﻟﻨـﱯ وﺑﻌـﺪ وﻓﺎﺗـﻪ ‪ ، 6‬وﻣـﻦ‬‫ﻳﺪل اﻷﻣﺔ وﻳﺮﺷﺪﻫﻢ ﳓﻮ اﻻﻣﺎم ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻰ ﺑﺎ‪‬ـﺎ ‪،‬‬‫ﻫﻨﺎ ﻧﺮى رﺳﻮل اﷲ ‪ّ 6‬‬‫ﻓﻤﻦ أراد اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻠﻴﺄت اﻟﺒﺎب «‪ .‬وأﻳﻀﺎ ‪ :‬ﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮت ﻗﻀﺎﻳﺎ اﻻﻣﺎم ‪ 7‬وﻓﺘﺎواﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﻟﻨـﱯ‬‫اﳌﻨﻮرة‪.‬‬‫‪ 6‬ﺳﻮاء ﰲ ﺳﻔﺮﻩ إﱃ اﻟﻴﻤﻦ أو ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ّ‬‫أﻣﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﻠـﻢ ﻳﻨﻘـﻞ ﻋﻨـﻪ ﻣـﺎ ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ ﻋﻠﻤـﻪ ﻓـﻀﻼ ﻋـﻦ أﻋﻠﻤﻴﺘـﻪ ﰲ ﻣ ّـﺪة ﺧﻼﻓﺘـﻪ ﻣـﻊ‬‫اﺣﺘﻴﺎج اﻻﻣﺔ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﱯ ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ زﻣﺎن ﺣﻴﺎة اﻟﻨﱯ ‪.6‬‬‫أن زﻣــﺎن ﺧﻼﻓــﺔ أﰊ ﺑﻜــﺮ ﻛــﺎن وﻗــﺖ اﺷــﺘﻬﺎر ﻋﻠﻤــﻪ ‪،‬‬‫ﰒ إن ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ اﻟــﺴﻤﻬﻮدي ﻣــﻦ ّ‬‫ﻣﺪﺗﻪ‪ .‬ﻳﻨﺎﻓﻴـﻪ ﻣـﺎ ﺳـﻴﺄﰐ ﻋـﻦ اﻟﺒﻨﺒـﺎﱐ ﻣـﻦ أن ﻋـﺼﺮ ﺧﻼﻓـﺔ اﻟﺜﻼﺛـﺔ‬‫ﻟﻜﻦ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﺪم ﻃﻮل ّ‬‫إن اﺷﺘﻐﺎﳍﻢ ﺑﺄﻣﻮر اﳋﻼﻓﺔ ﺣﺎل دون إﻓـﺎدة اﻷﻣـﺔ وﺗﻌﻠـﻴﻤﻬﻢ‬‫ﱂ ﻳﻜﻦ زﻣﺎن ﻇﻬﻮر ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬‫ـﺈن ﺑـﲔ ﻫـﺬﻳﻦ اﻟ ّـﺰﻋﻤﲔ ﻣـﻦ اﻟﺘـﻀﺎد‬‫أن ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ ﰲ رﺟﻮﻋﻬﻢ إﱃ أﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ .7‬ﻓ ّ‬‫‪،‬وّ‬‫ﻣﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺴﺪاد واﻟﺮﺷﺎد‪.‬‬‫ﻣﺪﺗﻪ ﺑﻌـﺪ اﻻﺣﺘﻴـﺎج إﻟﻴـﻪ‬‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ّ :‬‬‫ﺳﻠﻤﻨﺎ ّ‬‫اﻟﺴﺒﺐ ﰲ ﻋﺪم اﺷﺘﻬﺎر ﻋﻠﻤﻪ ﻋـﺪم ﻃـﻮل ّـ‬‫أن ّ‬‫ﳛﻘﻖ ﻏﺮض اﻟﺴﻤﻬﻮدي ‪ ،‬ﻷﻧﻪ إن ﱂ ﻳﺸﺘﻬﺮ ﻋﻠﻤـﻪ ﻓـﻼ أﻗـﻞ ﻣـﻦ ﻋـﺪم اﺷـﺘﻬﺎر‬‫‪ ،‬إﻻّ ّ‬‫أن ﻫﺬا ﻻ ّ‬‫اﳌﺘﺘﺒﻊ ﻟﻸﺧﺒــﺎر واﻵﺛــﺎر ﻳﻌﻠــﻢ ﺟﻴّــﺪا ﺑﻜﺜــﺮة اﳌـﻮارد اﻟــﱵ ﻇﻬــﺮ ﻓﻴﻬــﺎ ﺟﻬــﻞ‬‫ﺟﻬﻠــﻪ وﺿــﻼﻟﻪ ‪ ،‬وﻟﻜـ ّـﻦ ّـ‬‫أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﺪم ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﳐﺘﻠﻖ آﺧﺮ ‪119 ..............................................................................‬‬‫ـﻀﻤﻦ ﻛﺘــﺎب ) ﺗــﺸﻴﻴﺪ اﳌﻄــﺎﻋﻦ ( ﻃﺮﻓــﺎ ﻣــﻦ ﺗﻠــﻚ اﻷﺧﺒــﺎر ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌــﺬ ﻻ ﻣــﺴﺎغ ﻟــﺪﻋﻮى اﻟﻌﻠــﻢ‬‫ﺗـ ّ‬‫ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ دﻋﻮى اﻷﻋﻠﻤﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ!!‬‫ﺑﺄﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﻠﻲ ورﺟﻮﻋﻬﻤﺎ إﻟﻴﻪ‬‫‪ 8‬ـ اﻋﺘﺮاف اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ‬‫ّ‬‫ﻳﺪﻋﻲ اﻷﻋﻠﻤّﻴﺔ ﻷﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻔـﺴﻪ ﻳـﺮوي‬‫وﺑﻌﺪ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﻬﻮدي ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ّ‬‫ـ ﻓــﻴﻤﻦ ﻳــﺮوي ـ ﻗــﺴﻤﺎ ﻣــﻦ أﺧﺒــﺎر رﺟــﻮع أﰊ ﺑﻜــﺮ وﻋﻤــﺮ إﱃ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ واﻋﱰاﻓﻬﻤــﺎ ﲟــﺎ ﻳﻔﻴــﺪ‬‫أﻋﻠﻤﻴﺘﻪ ﻣﻨﻬﻤﺎ؟!‬‫ّ‬‫ـﻀﻴﺔ ﺣﻜــﻢ ﻋﻤــﺮ ﺑــﺮﺟﻢ اﳌ ـﺮأة‬‫ﻟﻘــﺪ ذﻛــﺮ اﻟــﺴﻤﻬﻮدي ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ) ﺟ ـﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘــﺪﻳﻦ ( ﰲ ﻗـ ّ‬‫ا‪‬ﻨﻮﻧﺔ ‪ ،‬وﻧﻘﺾ اﻻﻣﺎم ‪ 7‬ذﻟﻚ اﳊﻜﻢ ‪ » :‬وﰲ رواﻳـﺔ ‪ :‬ﻓﻘـﺎل ﻋﻤـﺮ ‪ :‬ﻟـﻮ ﻻ ﻋﻠـﻲ ﳍﻠـﻚ ﻋﻤـﺮ‪.‬‬‫وروى ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ :‬إﻧﻪ اﺗﻔﻖ ﻟﻌﻠﻲ ﻣﻊ أﰊ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﳓﻮ ذﻟﻚ «‪.‬‬‫ـﺴﻤﺎن ﻋــﻦ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ اﳋــﺪري ‪ ّ 2‬ـأﻧﻪ ﲰــﻊ ﻋﻤــﺮ‬‫وﻗــﺎل ﻓﻴــﻪ أﻳــﻀﺎ ‪ » :‬وﻗــﺪ أﺧــﺮج اﺑــﻦ اﻟـ ّ‬‫ﻓﻔﺮج ﻋﻨـﻪ ـ ‪ :‬ﻻ أﺑﻘـﺎﱐ اﷲ ﺑﻌـﺪك ﻳـﺎ‬‫ﻳﻘﻮل ﻟﻌﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ـ وﻗﺪ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ّ‬‫أﻋﻠﻤﻴّـﺔ اﻹﻣـﺎم ‪ .7‬وﻗـﺪ اﻋـﱰف اﻟـﺴﻤﻬﻮدي ﻧﻔـﺴﻪ ﺑﻜﻮﻧـﻪ ﻣـﻦ‬‫ﻋﻠﻲ « ‪ ،‬وﻫﺬا دﻟﻴﻞ واﺿﺢ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﺷﻮاﻫﺪ ﺣﺪﻳﺚ » أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ « ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ » :‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻫـﺬا وأﺷـﺒﺎﻫﻪ ﳑـﺎ ﺟـﺎء‬‫ﰲ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻋﻠﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺷﺎﻫﺪ ﳊﺪﻳﺚ أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ «‪.‬‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺴﻤﻬﻮدي ﰲ ) ﺟ ـﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘــﺪﻳﻦ ( ‪ » :‬ﻗــﺎل اﻟ ـّﺰﻳﻦ اﻟﻌﺮاﻗــﻲ ﰲ ﺷــﺮح اﻟﺘﻘﺮﻳــﺐ ﰲ‬‫ﻳﺘﻌﻮذ ﻣﻦ ﻣﻌﻀﻠﺔ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ أﺑﻮ ﺣﺴﻦ «‪.‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ ﻋﻠﻲ ‪ ، 2‬ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ‪ :‬أﻗﻀﺎﻧﺎ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬وﻛﺎن ّ‬‫اﻟﺘﻌﻮذ رواﻩ اﻟﺪار ﻗﻄﲏ وﻏﲑﻩ ‪ ،‬وﻟﻔﻈﻪ ‪ :‬أﻋـﻮذ ﺑـﺎﷲ ﻣـﻦ ﻣﻌـﻀﻠﺔ ﻟـﻴﺲ ﳍـﺎ‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬وﻫﺬا ّ‬‫أﺑﻮ ﺣﺴﻦ «‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬وﰲ رواﻳﺔ ﻟﻪ ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻣﻊ ﻋﻤﺮ ﻣﻜـﺔ وﻣﻌـﻪ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ‬‫أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ‪ ،‬ﻓــﺬﻛﺮ ﻟــﻪ ﻋﻠـﻲ ﺷــﻴﺌﺎ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﻋﻤــﺮ ‪ :‬أﻋـﻮذ ﺑــﺎﷲ أن أﻋــﻴﺶ ﰲ ﻗـﻮم ﻟــﺴﺖ ﻓــﻴﻬﻢ أﺑــﺎ‬‫ﺣﺴﻦ «‪.‬‬

‫‪ ................................................................................ 120‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻗــﺎل ‪ » :‬أﺧــﺮج اﳊــﺎﻓﻆ اﻟــﺬﻫﱯ ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﳌﻠــﻚ ﺑــﻦ أﰊ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﻗــﺎل ‪ :‬ذﻛــﺮ ﻟﻌﻄــﺎء‬‫أﻛــﺎن أﺣــﺪ ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎب رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ أﻓﻘــﻪ ﻣــﻦ ﻋﻠــﻲ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻻ واﷲ ﻣــﺎ‬‫ﻋﻠﻤﺘﻪ «‪.‬‬‫وﻗﺎل ‪ » :‬وﻗﻮل ﻋﻤﺮ ‪ : 2‬ﻋﻠﻲ أﻗﻀﺎﻧﺎ‪ .‬رواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،‬وﳓـﻮﻩ ﻋـﻦ ﲨﺎﻋـﺔ‬‫ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ «‪.‬‬‫أن أﻗــﻀﻰ أﻫــﻞ‬‫وﻗــﺎل ‪ » :‬واﳊــﺎﻛﻢ ﰲ اﳌــﺴﺘﺪرك ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد ﻗــﺎل ‪ :‬ﻛﻨــﺎ ﻧﺘﺤـ ّـﺪث ّ‬‫اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻲ‪ .‬وﻗﺎل ‪ :‬إﻧﻪ ﺻﺤﻴﺢ وﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ «‪.‬‬‫وﻗــﺎل ‪ » :‬وأﺻــﻞ ذﻟــﻚ ‪ :‬ﻗــﺼﺔ ﺑﻌﺜــﻪ ﺻــﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻟﻌﻠــﻲ ‪ 2‬إﱃ اﻟــﻴﻤﻦ ﻗﺎﺿــﻴﺎ ‪،‬‬‫ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ﺑﻌﺜﺘــﲏ أﻗــﻀﻲ ﺑﻴــﻨﻬﻢ وأﻧــﺎ ﺷــﺎب ﻻ أدري ﻣــﺎ اﻟﻘــﻀﺎء؟ ﻓــﻀﺮب ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫وﺛﺒﺖ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪.‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﰲ ﺻﺪري وﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ اﻫﺪﻩ ّ‬‫اﳊﺒﺔ وﺑﺮئ اﻟﻨﺴﻤﺔ ﻣﺎ ﺷﻜﻜﺖ ﰲ ﻗﻀﺎء ﺑـﲔ اﺛﻨـﲔ‪ .‬رواﻩ أﺑـﻮ داود‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻮ اﻟﺬي ﻓﻠﻖ ّ‬‫واﳊﺎﻛﻢ وﻗﺎل ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد «‪.‬‬‫وﻗ ــﺎل ‪ » :‬روى أﲪ ــﺪ واﻟﻄـ ـﱪاﱐ ﺑﺮﺟ ــﺎل وﺛّﻘـ ـﻮا ‪ :‬إن اﻟﻨ ــﱯ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﻗ ــﺎل‬‫ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ‪ :‬أﻣـﺎ ﺗﺮﺿـﲔ أن ّزوﺟﺘـﻚ أﻗـﺪم أ ّﻣـﱵ ﺳـﻠﻤﺎ وأﻛﺜـﺮﻫﻢ ﻋﻠﻤـﺎ وأﻋﻈﻤﻬـﻢ‬‫ﺣﻠﻤﺎ «‪.‬‬‫***‬

‫ﺣﺪﻳﺚ ﳐﺘﻠﻖ آﺧﺮ ‪121 ..............................................................................‬‬‫) ‪(9‬‬‫ﻣﻊ اﺑﻦ روزﺑﻬﺎن‬‫ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫وﻗــﺎل اﻟﻔــﻀﻞ ﺑــﻦ روز‪‬ــﺎن اﻟــﺸﲑازي ـ وﻫــﻮ ﻣــﻦ ﻣــﺸﺎﻫﲑ اﳌﺘﻜﻠّﻤــﲔ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ‪،‬‬‫واﳌﺘـﺄﺧﺮون ﻋﻨـﻪ ﻋﻴـﺎل ﻋﻠﻴـﻪ ـ ﰲ ﺟـﻮاب اﺣﺘﺠـﺎج اﻟﻌﻼّﻣـﺔ اﳊﻠّـﻲ ﺑﻘـﻮل اﻻﻣـﺎم ‪ » 7‬ﺳـﻠﻮﱐ ﻗﺒـﻞ‬‫أن ﺗﻔﻘﺪوﱐ « وﻗﻮل اﻟﻨﱯ ‪ » : 6‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ « ﻗـﺎل ﻣـﺎ ﻧـﺼﻪ ‪ » :‬أﻗـﻮل ‪ :‬ﻫـﺬا‬‫ـﻞ‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ وﻓﻮر ﻋﻠﻤﻪ واﺳﺘﺤﻀﺎرﻩ أﺟﻮﺑﺔ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ و ّ‬‫اﻃﻼﻋـﻪ ﻋﻠـﻰ أﺷـﺘﺎت اﻟﻌﻠـﻮم واﳌﻌـﺎرف‪ .‬وﻛ ّ‬‫ﻣﺴﻠﻤﺔ ‪ ،‬وﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺺ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ّأﻧﻪ ﻻ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻷﻋﻠـﻢ ﺧﻠﻴﻔـﺔ ‪ ،‬ﺑـﻞ‬‫ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر ّ‬‫اﻷﺣﻔﻆ ﻟﻠﺤﻮزة واﻷﺻﻠﺢ ﻟﻸﻣﺔ ‪ ،‬وﻟﻮ ﱂ ﻳﻜﻦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺻﻠﺢ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ ﳌﺎ اﺧﺘﺎروﻩ «‪.‬‬‫أﻗــﻮل ‪ :‬ﱂ ﳚــﺪ اﺑــﻦ روز‪‬ــﺎن ﻣﻨﺎﺻــﺎ ﻣــﻦ اﻻﻋـﱰاف ﺑﺪﻻﻟـﺔ ﺣــﺪﻳﺚ أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ﻋﻠــﻰ‬‫اﻷﻋﻠﻤﻴّــﺔ اﳌﻄﻠﻘــﺔ ﻷﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﻏــﲑ أﻧـّ ـﻪ ﻳﻨﻜــﺮ اﺷ ـﱰاط اﻷﻋﻠﻤﻴّ ـﺔ ﰲ اﳋﻠﻴﻔــﺔ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ‬‫ﻧﺼﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﺔ اﻻﻣﺎم ‪ ، 7‬وﻳﺴﺘﺪل ﺑﺎﺧﺘﻴـﺎر اﻷﻣـﺔ أﺑـﺎ ﺑﻜـﺮ‬‫ﻳﻘﻮل ّ‬‫ﺑﺄن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﻜﻮن ّ‬‫ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﻏﲑ أﻋﻠﻢ ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﻣﺮدود ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫إن ﺣﺪﻳﺚ » أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠـﻢ وﻋﻠـﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ « ﻣـﻦ اﻷدﻟـﺔ اﻟﻮاﺿـﺤﺔ ﻋﻠـﻰ ﺧﻼﻓـﺔ‬‫أﺣﺪﻫﺎ ‪ّ :‬‬‫ﺳﻴﺪﻧﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬وﻗﺪ ّﺑﻴﻨﺎ ذﻟﻚ ﺑﻮﺟﻮﻩ ﻋﺪﻳﺪة ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﺗﻌ ّـﲔ‬‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻟﻘﺪ ّ‬‫دل اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ اﳌﺘﺄﻳﺪة ﺑـﺄﻗﻮال اﳌﻔـﺴﺮﻳﻦ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫اﻷﻋﻠﻢ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ واﳋﻼﻓﺔ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺗﻘ ّـﺪم ﺑﻴـﺎن ذﻟـﻚ ﺑﺎﻟـﺪﻻﺋﻞ اﻟﻜﺜـﲑة اﳌﻔﻴـﺪة ﻟﻠﻘﻄـﻊ واﻟﻴﻘـﲔ ‪ ،‬وﻟـﻮ‬‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﻮى ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﰲ ﻗﺼﺔ آدم ‪ ،‬وﻗﺼﺔ ﻃﺎﻟﻮت ‪ ،‬ﻟﻜﻔـﻰ ﰲ ذﻟـﻚ دﻟـﻴﻼ‬‫وﺑﺮﻫﺎﻧﺎ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 122‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ّ :‬إﻧﻪ ﻻ رﻳﺐ ﰲ ﻛﻮن اﻷﻋﻠﻢ ﻫـﻮ اﻷﺣﻔـﻆ ﻟﻠﺤـﻮزة واﻷﺻـﻠﺢ ﻟﻸﻣـﺔ ‪ ،‬وﻣـﻦ ﻫﻨـﺎ‬‫ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻄﻼن دﻋﻮى ﻛﻮن أﰊ ﺑﻜﺮ اﻷﺣﻔﻆ ﻟﻠﺤﻮزة واﻷﺻﻠﺢ ﻟﻸﻣﺔ ‪ ،‬ﻣﻊ اﻻﻋﱰاف ﺑﻜﻮﻧـﻪ ﻏـﲑ‬‫ـﻞ‬‫أﻋﻠـﻢ ‪ ،‬ﻣـﱴ ﻛـﺎن أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ أﺣﻔـﻆ ﻟﻠﺤـﻮزة؟ أﰲ ﻣﻴـﺎدﻳﻦ اﻟﻘﺘـﺎل واﳉﻬـﺎد ﻣـﻊ اﻟﻜﻔـﺎر؟ أو ﰲ ﺣ ّ‬‫اﳌﺸﻜﻼت واﳌﻌﻀﻼت؟‬‫إن اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﺎس أﺑـﺎ ﺑﻜـﺮ ﻟﻠﺨﻼﻓـﺔ واﺿـﺢ اﻟﻔـﺴﺎد ‪ ،‬إذ ﻟـﻮ ﺳ ّـﻠﻤﻨﺎ‬‫واﻟ ّﺮاﺑﻊ ‪ّ :‬‬‫ـﺈن اﻻﺷ ــﻜﺎل ﻳ ــﺮد ّأوﻻ ﻋﻠ ــﻰ اﻟ ــﺬﻳﻦ اﺧﺘ ــﺎروﻩ ‪ ،‬ﰒ ﻋﻠ ــﻰ اﻟ ــﺬﻳﻦ‬‫وﻗ ــﻮع اﻻﺧﺘﻴ ــﺎر ﻣ ــﻦ اﻟﻨ ــﺎس ‪ ،‬ﻓ ـ ّ‬‫ﺻﺤﺔ إﻣﺎﻣﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪...‬‬‫ّ‬‫ﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ‪‬ﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﻛﻼم آﺧﺮ ﻻﺑﻦ روزﺑﻬﺎن‬‫وﻻﺑﻦ روز‪‬ـﺎن ﰲ ﺑـﺎب ﺣـﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ وﺣـﺪﻳﺚ أﻧـﺎ دار اﳊﻜﻤـﺔ ‪ ،‬ﻛـﻼم آﺧـﺮ ﻫـﻮ‬‫أﻋﺠــﺐ وأﻏــﺮب ﻣــﻦ ﻛﻼﻣــﻪ اﻟــﺬي ذﻛﺮﻧــﺎﻩ ‪ ،‬وﺑﻴــﺎن ذﻟــﻚ ‪ :‬أن اﻟﻌﻼّﻣــﺔ اﳊﻠــﻲ ; ﻳﻘــﻮل ‪» :‬‬‫اﳌﻄﻠﺐ اﻟﺜـﺎﱐ ـ اﻟﻌﻠـﻢ‪ .‬واﻟﻨـﺎس ﻛﻠّﻬـﻢ ﺑـﻼ ﺧـﻼف ﻋﻴـﺎل ﻋﻠـﻲ ‪ ، 7‬ﰲ اﳌﻌـﺎرف اﳊﻘﻴﻘﻴـﺔ واﻟﻌﻠـﻮم‬‫ـﺘﻌﻠﻢ‬‫اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ واﻷﺣﻜﺎم‬‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ‪ 7‬ﻛﺎن ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟـﺬﻛﺎء واﳊـﺮص ﻋﻠـﻰ اﻟ ّ‬‫ّ‬‫‪ ،‬وﻣﻼزﻣﺘــﻪ ﻟﺮﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬اﻟــﺬي ﻫــﻮ أﺷــﻔﻖ اﻟﻨــﺎس ﻋﻠﻴــﻪ ﻋﻈﻴﻤــﺔ ﺟــﺪا ‪ ،‬ﻻ ﻳﻨﻔــﻚ ﻋﻨــﻪ ﻟــﻴﻼ وﻻ‬‫ﺣﻘﻪ ‪ :‬أﻗﻀﺎﻛﻢ ﻋﻠـﻲ‪ .‬واﻟﻘـﻀﺎء‬‫‪‬ﺎرا ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺎﻟﻀﺮورة أﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ‪ .‬وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ‪ 6‬ﰲ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﻳﺴﺘﻠﺰم اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺪﻳﻦ‪ .‬وروى اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ :‬إن رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫أﻧ ــﺎ ﻣﺪﻳﻨ ــﺔ اﻟﻌﻠ ــﻢ وﻋﻠ ــﻲ ﺑﺎ‪ ‬ــﺎ‪ .‬وروى اﻟﺒﻐ ــﻮي ﰲ اﻟ ــﺼﺤﺎح ‪ :‬إن رﺳ ــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻗ ــﺎل ‪ :‬أﻧ ــﺎ دار‬‫اﳊﻜﻤﺔ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ «‪.‬‬‫ﻓﻘـﺎل اﺑـﻦ روز‪‬ـﺎن ﰲ ﺟـﻮاب ﻫـﺬا اﻟﻜـﻼم ‪ » :‬ﻣـﺎ ذﻛـﺮﻩ اﳌـﺼﻨﻒ ﻣـﻦ ﻋﻠـﻢ أﻣـﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ‬‫ﻓﻼ ﺷـﻚ ﰲ أﻧـﻪ ﻣـﻦ ﻋﻠﻤـﺎء اﻷﻣـﺔ ‪ ،‬واﻟﻨـﺎس ﳏﺘـﺎﺟﻮن إﻟﻴـﻪ ﻓﻴـﻪ ‪ ،‬وﻛﻴـﻒ ﻻ وﻫـﻮ وﺻـﻲ اﻟﻨـﱯ ‪6‬‬‫ﰲ إﺑــﻼغ اﻟﻌﻠ ــﻢ وﺑ ــﺪاﺋﻊ ﺣﻘ ــﺎﺋﻖ اﳌﻌــﺎرف ‪ ،‬ﻓ ــﻼ ﻧ ـﺰاع ﻓﻴ ــﻪ ﻷﺣــﺪ‪ .‬وأﻣ ــﺎ ﻣــﺎ ذﻛ ــﺮﻩ ﻣــﻦ ﺻ ــﺤﻴﺢ‬‫اﻟﱰﻣﺬي ﻓﺼﺤﻴﺢ‪ .‬وﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﺻﺤﺎح‬‫ﻛﻼم آﺧﺮ ﻻﺑﻦ روز‪‬ﺎن ‪123 .........................................................................‬‬‫اﻟﺒﻐﻮي ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬اﳊﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳـﺐ ﻻ ﻳﻌـﺮف ﻫـﺬا ﻋـﻦ أﺣـﺪ ﻣـﻦ اﻟﺜﻘـﺎت ﻏـﲑ ﺷـﺮﻳﻚ ‪ ،‬وإﺳـﻨﺎدﻩ‬‫ﻣﻀﻄﺮب ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻳﺐ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن أﻣﻴﻨﺎ ﰲ اﻟﻨﻘﻞ «‪.‬‬‫وﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﻋﻠﻲ أﻋﻠﻢ اﻷﻣﺔ ﻻ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ﻓﻘﻂ‬‫إن ﻗــﻮل اﺑــﻦ روز‪‬ــﺎن ‪ » :‬ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ اﳌــﺼﻨﻒ ﻣــﻦ ﻋﻠــﻢ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻓــﻼ ﺷــﻚ أﻧـّـﻪ ﻣــﻦ‬‫ﻷن اﻻﻣــﺎم ‪ 7‬أﻋﻠــﻢ اﻷﻣــﺔ ﺑﻌــﺪ رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻛﻤــﺎ‬‫ﻋﻠﻤــﺎء اﻷﻣــﺔ « ﺗﻔ ـﺮﻳﻂ ﰲ ﺣــﻖ اﻻﻣــﺎم ‪ّ ، 7‬‬‫أﺛﺒﺘﻨــﺎﻩ ﺳــﺎﻟﻔﺎ‪ .‬ﻫــﺬا ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ إﱃ اﻋـﱰاف اﺑــﻦ روز‪‬ــﺎن ﰲ ﻛﻼﻣــﻪ اﻟــﺴﺎﺑﻖ ﺑﺄﻋﻠﻤﻴّــﺔ اﻻﻣــﺎم ﻋﻠﻴــﻪ‬‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪.‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﻨﺎس ﻣﺤﺘﺎﺟﻮن اﻟﻴﻪ ﻛﺎﺣﺘﻴﺎﺟﻬﻢ اﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ‬‫وﻟﻴﺲ اﺣﺘﻴﺎج اﻟﻨـﺎس إﱃ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻛﺎﺣﺘﻴـﺎﺟﻬﻢ إﱃ واﺣـﺪ ﻣـﻦ ﻋﻠﻤـﺎء اﻷﻣـﺔ ‪ ،‬ﺑـﻞ‬‫ﻷﻧﻪ أﻗـﺮب‬‫ّ‬‫إن اﻟﻨـﺎس ﻛﻠّﻬـﻢ ﻋﻴـﺎل ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ ﲨﻴـﻊ اﻟﻌﻠـﻮم واﻷﺣﻜـﺎم ـ ﻛﻤـﺎ ذﻛـﺮ اﻟﻌﻼّﻣـﺔ اﳊﻠـﻲ ـ ّـ‬‫اﻟﻨــﺎس إﱃ اﻟﻨ ـﱯ ‪ 6‬وأﻛﺜــﺮﻫﻢ ﻣﻼزﻣــﺔ ﻟــﻪ ‪ ،‬ﻓﻬــﻢ ﻛــﺎﻧﻮا ﳛﺘــﺎﺟﻮن إﻟﻴــﻪ ﰲ اﻟﻌﻠــﻢ ﻟﻜﻮﻧــﻪ أﻋﻠﻤﻬــﻢ ‪،‬‬‫ﻓــﺈن أراد اﺑــﻦ روز‪‬ــﺎن ﻣــﻦ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬واﻟﻨــﺎس ﳏﺘــﺎﺟﻮن إﻟﻴــﻪ ﻓﻴــﻪ « ﻫــﺬا اﳌﻌــﲎ ﻓﻤﺮﺣﺒــﺎ ﺑﺎﻟﻮﻓــﺎق ‪،‬‬‫ﻻن ﻫــﺬا اﳌﻌــﲎ ﻳﺜﺒــﺖ ﺧﻼﻓــﺔ اﻻﻣــﺎم ﺑﻌــﺪ اﻟﻨــﱯ ﺑــﻼ ﻓــﺼﻞ ‪ ،‬ﻟﻘــﺒﺢ ﺗــﺄﻣﲑ اﶈﺘــﺎج اﻟﺒـ ّـﲔ اﻻﺣﺘﻴــﺎج‬‫ّ‬‫اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻻﺣﻮاج ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻏﲏ ﻣﻠﻲ ﺑﻌﻠﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﻌﺮاج ‪ .6‬وإن أراد اﺑـﻦ روز‪‬ـﺎن ﻣﻌـﲎ‬‫اﻷول ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ اﻋـﱰف ﺑﺄﻋﻠﻤﻴﺘـﻪ ‪ 7‬ﰲ‬‫آﺧﺮ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﺑﺮ ﻣﻜﺎﺑﺮة ّﺑﻴﻨﺔ ‪ ،‬وأﻏﻠﺐ ّ‬‫اﻟﻈﻦ أﻧّـﻪ ﻳﺮﻳـﺪ اﳌﻌـﲎ ّ‬‫اﻟﻜﻼم اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ اﻋﺘﺮاف اﺑﻦ روزﺑﻬﺎن ﺑﻜﻮن اﻻﻣﺎم وﺻﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ إﺑﻼغ اﻟﻌﻠﻢ‬‫وﻗﻮل اﺑـﻦ روز‪‬ـﺎن ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻜـﻼم ‪ » :‬ﻛﻴـﻒ ﻻ ‪ ،‬وﻫـﻮ وﺻـﻲ اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬ﰲ إﺑـﻼغ اﻟﻌﻠـﻢ‬‫وﺑــﺪاﺋﻊ ﺣﻘــﺎﺋﻖ اﳌﻌــﺎرف « ﺻ ـﺮﻳﺢ ﰲ أﻧــﻪ اﻻﻣــﺎم ﺑﻌــﺪ اﻟﻨــﱯ ‪ ، 6‬إذ ﻻ ﻳﻌﻘــﻞ أن ﻳﻜــﻮن وﺻــﻲ‬‫اﻟﻨﱯ ﰲ إﺑﻼغ اﻟﻌﻠﻢ وﺑﺪاﺋﻊ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﳌﻌﺎرف ﻏﲑ اﻷﻋﻠﻢ وﻏﲑ اﻻﻣﺎم ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ‪، 6‬‬

‫‪ ................................................................................ 124‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻟﻌــﺪم اﻧﻔﻜــﺎك اﻷﻋﻠﻤﻴــﺔ ﻋــﻦ ﻣﺜــﻞ ﻫــﺬا اﻟﻌﻠــﻢ اﳌﻨــﺼﻮب ‪ ،‬اﳌﺨــﺼﻮص ﺑــﺎﻟﻌﻠﻢ اﳌــﺼﺒﻮب ‪ ،‬وﻟﻘــﺒﺢ‬‫ﺗﺮﺟﻴﺢ اﳌﺮﺟﻮح وﺑﻄﻼن ﺗﻔﻀﻴﻞ اﳌﻔﻀﻮل‪.‬‬‫إن ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻓﻼ ﻧﺰاع ﻓﻴﻪ ﻷﺣﺪ « ﻛﻠﻤﺔ ﺣﻖ ﺟﺮت ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻟﻜ ّـﻦ ﻣـﺎ اﺳﺘـﺸﻬﺪ‬‫ﰒ ّ‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻤﻴﺔ اﻻﻣﺎم ‪ ، 7‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻄﻠـﻮب ﻣـﻦ اﻻﺳﺘـﺸﻬﺎد واﻻﺳـﺘﺪﻻل‬‫اﳊﻠﻲ ّ‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ّ‬‫ﺑﻪ ّ‬‫‪ ،‬واﻷﻋﻠﻤﻴــﺔ ﺗــﻼزم اﻻﻣﺎﻣــﺔ واﳋﻼﻓــﺔ ﻛﻤــﺎ ﻣـ ّـﺮ ﻏــﲑ ﻣــﺮة‪ .‬ﻓــﺈذا ﻛــﺎن ﻋﻠــﻰ اﺑــﻦ روز‪‬ــﺎن اﻟﺘــﺴﻠﻴﻢ‬‫ﺑﺈﻣﺎﻣﺔ اﻻﻣﺎم ‪ ،‬وﺗﺮك اﻟﻨﺰاع ﰲ إﻣﺎﻣﺘﻪ أﻳﻀﺎ‪.‬‬‫‪ 4‬ـ اﻋﺘﺮاﻓﻪ ﺑﺮواﻳﺔ اﻟﺘﺮﻣﺬي‬‫وﻗﻮل اﺑـﻦ روز‪‬ـﺎن ‪ » :‬وأﻣـﺎ ﻣـﺎ ذﻛـﺮﻩ ﻣـﻦ ﺻـﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣـﺬي ﻓـﺼﺤﻴﺢ « اﻋـﱰاف ﺑـﺼﺤﺔ‬‫ﺣﺪﻳﺚ » أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ « ﺳﻨﺪا ‪ ،‬وﻗﺪ اﻋﱰف اﺑﻦ روز‪‬ﺎن ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻤﻴّـﺔ‬‫ﺗﻌﲔ اﻷﻋﻠﻢ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪.6‬‬‫اﻻﻣﺎم ‪ 7‬ﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻗﻴﺎم اﻟﱪاﻫﲔ اﶈﻜﻤﺔ ﻋﻠﻰ ّ‬‫وأﻳــﻀﺎ ‪ ،‬ﻓــﺈن ﺣــﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ﻳــﺪل ﺑــﺎﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟﻌﺪﻳــﺪة اﳌــﺬﻛﻮرة ﺳــﺎﺑﻘﺎ ﻋﻠــﻰ إﻣﺎﻣــﺔ‬‫ﺑﺎﳌﻘﺪﻣﺔ‪.‬‬‫اﻻﻣﺎم ‪ ، 7‬ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻰ اﺑﻦ روز‪‬ﺎن اﻻﻋﱰاف ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻛﻤﺎ اﻋﱰف ّ‬‫‪ 5‬ـ دﻓﻊ إﻳﺮاد اﺑﻦ روزﺑﻬﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺤﻠﻲ‬‫و ّأﻣﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﺑـﻦ روز‪‬ـﺎن ﻟﻠﻄﻌـﻦ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻼﻣـﺔ اﳊﻠـﻲ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ » :‬وﻣـﺎ ذﻛـﺮﻩ ﻣـﻦ ﺻـﺤﺎح‬‫اﻟﺒﻐﻮي ﻓﺈﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬اﳊـﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳـﺐ ﻻ ﻳﻌـﺮف ﻫـﺬا ﻣـﻦ أﺣـﺪ ﻣـﻦ اﻟﺜﻘـﺎت ﻏـﲑ ﺷـﺮﻳﻚ ‪ ،‬وإﺳـﻨﺎدﻩ‬‫ﻣــﻀﻄﺮب‪ .‬ﻓﻜــﺎن ﻳﻨﺒﻐــﻲ أن ﻳــﺬﻛﺮ ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ ﻣــﻦ ﻣﻌﺎﻳــﺐ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻟﻴﻜــﻮن أﻣﻴﻨــﺎ ﰲ اﻟﻨﻘــﻞ «‬‫ﻓﻤﺮدود ﺑﻮﺟﻮﻩ ﻋﺪﻳﺪة ‪:‬‬
‫اﺳﻘﺎﻃﻬﻢ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺘﺮﻣﺬي‬‫ـﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠــﻰ وﺟــﻮد اﳉﻤﻠــﺔ اﻟــﱵ ذﻛﺮﻫــﺎ اﺑــﻦ روز‪‬ــﺎن ﰲ ﻧــﺴﺨﺔ اﻟﻌﻼّﻣــﺔ‬‫أﺣــﺪﻫﺎ ‪ :‬ـ ﻣــﺎ اﻟـ ّ‬‫اﳊﻠﻲ؟‬‫ـﺼﺤﺎح‬‫إن اﺧــﺘﻼف اﻟﻨــﺴﺦ ﰲ ﻛﺘــﺐ اﳊــﺪﻳﺚ ﻏــﲑ ﻋﺰﻳــﺰ ‪ ،‬ﺑــﻞ ّ‬‫إن اﻟﻜﺘــﺐ اﳌﻮﺻــﻮﻓﺔ ﺑﺎﻟـ ّ‬‫ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﳐﺘﻠﻔﺔ زﻳﺎدة وﻧﻘﻴﺼﺔ وﺗﻐﻴﲑا وﺗﺒﺪﻳﻼ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ‬‫اﺳﻘﺎﻃﻬﻢ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي ‪125 ..............................................‬‬‫ﻣﻦ راﺟﻊ ) ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ ( و ) ﻣـﺸﻜﺎة اﳌـﺼﺎﺑﻴﺢ ﻟﻠﺨﻄﻴـﺐ اﻟﺘﱪﻳـﺰي ( و ) اﳌﺮﻗـﺎة‬‫ﻟﻌﻠ ــﻲ اﻟﻘ ــﺎري ( ‪ ...‬وﻣ ــﻦ اﻟ ــﺸﻮاﻫﺪ ﻋﻠ ــﻰ ذﻟـ ـﻚ ﺣ ــﺪﻳﺚ » أﻧ ــﺎ ﻣﺪﻳﻨ ــﺔ اﻟﻌﻠ ــﻢ « و ) ﺻ ــﺤﻴﺢ‬‫أن اﻟﻌﻼﻣـﺔ اﳊﻠـﻲ ; ﻳﻨﻘـﻞ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ ) ﺻـﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣـﺬي ( ‪،‬‬‫اﻟﱰﻣﺬي (‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓـﺖ ّ‬‫وﻳﻌﱰف اﺑﻦ روز‪‬ﺎن ﺑﺼﺤﺔ ذﻟﻚ ﻗـﺎﺋﻼ ‪ » :‬وأ ّﻣـﺎ ﻣـﺎ ذﻛـﺮﻩ ﻣـﻦ ﺻـﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣـﺬي ﻓـﺼﺤﻴﺢ « ‪،‬‬‫وﻗــﺪ ﻧﻘﻠــﻪ ﻋــﻦ اﻟﱰﻣــﺬي ﻗﺒــﻞ اﻟﻌﻼّﻣــﺔ ‪ :‬اﺑــﻦ اﻷﺛــﲑ اﳉــﺰري ﰲ ) ﺟــﺎﻣﻊ اﻷﺻــﻮل ( وﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ‬‫ﻃﻠﺤﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ) ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺴﺆول (‪.‬‬‫واﻋـﱰف اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ اﳊـﺮاﱐ ـ وﻫـﻮ ﻣﻌﺎﺻـﺮ اﻟﻌﻼﻣـﺔ ـ ﰲ ) ﻣﻨﻬـﺎج اﻟـﺴﻨﺔ ( ﺑﺮواﻳـﺔ اﻟﱰﻣـﺬي‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬‫اﳊﻠﻲ ; أﻣﺜﺎل ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ّ‬‫وﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﱰﻣﺬي ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ّ‬‫اﻟﺴﻴﺪ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ (‪.‬‬‫وﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ) ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء (‪.‬‬‫وﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ اﻟﺪﻳﻦ اﳌﻴﺒﺪي ﰲ ) اﻟﻔﻮاﺗﺢ ـ ﺷﺮح دﻳﻮان ﻋﻠﻲ (‪.‬‬‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺸﺎﻣﻲ ﰲ ﺳﲑﺗﻪ ) ﺳﺒﻞ اﳍﺪى واﻟﺮﺷﺎد (‪.‬‬‫واﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳌﻜﻲ ﰲ ) اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ (‪.‬‬‫واﳌﲑزا ﳐﺪوم ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﻧﻮاﻗﺾ اﻟﺮواﻓﺾ (‪.‬‬‫وﺷﻴﺦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﻴﺪروس ﰲ ) اﻟﻌﻘﺪ اﻟﻨﺒﻮي (‪.‬‬‫اﻟﺴﻮي (‪.‬‬‫وﳏﻤﻮد اﻟﺸﻴﺨﺎﱐ اﻟﻘﺎدري ﰲ ) اﻟﺼﺮاط ّ‬‫واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ) أﲰﺎء رﺟﺎل اﳌﺸﻜﺎة (‪.‬‬‫وﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸﱪاﻣﻠﺴﻲ ﰲ ) ﺗﻴﺴﲑ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﺴﻨﻴﺔ (‪.‬‬‫وإﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻜﺮدي اﻟﻜﻮراﱐ ﰲ ) اﻟﻨﱪاس (‪.‬‬‫اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ (‪.‬‬‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ اﻟﺰرﻗﺎﱐ ﰲ ) ﺷﺮح اﳌﻮاﻫﺐ ّ‬‫اﻟﺼﺒﺎن اﳌﺼﺮي ﰲ ) إﺳﻌﺎف اﻟﺮاﻏﺒﲔ (‪.‬‬‫وﳏﻤﺪ ّ‬‫‪ ................................................................................ 126‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﺠﻴﻠﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ) ذﺧﲑة اﳌﺂل (‪.‬‬‫واﳌﻮﻟﻮي ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻠﻲ اﳌﺸﻬﻮر ﺑﺒﺤﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﰲ ) ﺷﺮح اﳌﺜﻨﻮي ( ‪....‬‬‫ـﺈن ﺣــﺪﻳﺚ » أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ « ﻏــﲑ ﻣــﺬﻛﻮر ﰲ ﻧــﺴﺦ )‬‫وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻛﻠّ ـﻪ ‪ ...‬ﻓـ ّ‬‫اﻟﱰﻣﺬي ( اﳌﻮﺟﻮدة ‪ ،‬واﳌﻮﺟﻮد ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ » أﻧﺎ دار اﳊﻜﻤﺔ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ «‪.‬‬‫اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ ﻟﻠﺒﻐﻮي‬‫ّ‬‫وﻛــﺬﻟﻚ اﳊــﺎل ﰲ ﻛﺘــﺎب ﻣــﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟــﺴﻨﺔ ﻟﻠﺒﻐــﻮي ‪ ،‬ﻓﻜﻤــﺎ أﺧــﺮج ﻓﻴـﻪ ﺣــﺪﻳﺚ » أﻧــﺎ دار‬‫اﳊﻜﻤـﺔ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ « أﺧــﺮج ﺣــﺪﻳﺚ » أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠـﻢ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ « ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻧﻘــﻞ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ‬‫ﻛﺎﶈﺐ اﻟﻄﱪي ﰲ ) اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة ( وﰲ ) ذﺧـﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘـﱮ ( واﻟﻘـﺎري‬‫أﻛﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬‫ّ‬‫ﰲ ) اﳌﺮﻗــﺎة ( وأﲪــﺪ ﺑــﻦ اﻟﻔــﻀﻞ اﳌﻜــﻲ ﰲ ) وﺳــﻴﻠﺔ اﳌــﺂل ( وﻏــﲑﻫﻢ ‪ ...‬ﺣــﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ‬‫ﻋ ــﻦ ) اﳌ ــﺼﺎﺑﻴﺢ ﻟﻠﺒﻐ ــﻮي ( ‪ ،‬ﺑ ــﻞ ﺻ ـ ّـﺮح ﺑﻌ ــﻀﻬﻢ ﺑ ــﺈﺧﺮاج اﻟﺒﻐ ــﻮي إﻳّــﺎﻩ ﰲ ﻗ ــﺴﻢ اﳊ ــﺴﺎن ﻣ ــﻦ‬‫أﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﻜﺘ ــﺎب اﳌ ــﺬﻛﻮر ‪ ...‬ﻟﻜ ـ ّـﻦ اﻟﻨ ــﺴﺦ اﻟ ــﱵ وﻗﻔﻨ ــﺎ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ ﻣ ــﻦ ) اﳌ ــﺼﺎﺑﻴﺢ ( ﺧﺎﻟﻴ ــﺔ ﻋ ـﻦ‬‫ﺣﺪﻳﺚ » أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ «‪.‬‬‫ﻓﻬــﺬا ﲢﺮﻳــﻒ ﰲ ) اﳌــﺼﺎﺑﻴﺢ ( ﺣــﺬﻓﺎ وإﺳــﻘﺎﻃﺎ ‪ ،‬وﳍــﻢ ﻓﻴــﻪ ﲢﺮﻳــﻒ زﻳــﺎدة وإﳊــﺎق ‪ ،‬ﻓﻔــﻲ‬‫وﻳﺼﺮح ﰲ ّأول ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﺑـﺄن » ﻣـﺎ ﻛـﺎن‬‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳﻠﺘﺰم اﻟﺒﻐﻮي ﺑﻌﺪم إﺧﺮاج اﳌﻨﺎﻛﲑ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺿﻌﻴﻒ أو ﻏﺮﻳﺐ أﺷﺮت إﻟﻴﻪ ‪ ،‬وأﻋﺮﺿﺖ ﻋﻦ ذﻛﺮ ﻣﺎ ﻛـﺎن ﻣﻨﻜـﺮا أو ﻣﻮﺿـﻮﻋﺎ « ﲡـﺪ‬‫ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎ وﺻﻒ ﺑﺄﻧﻪ » ﻣﻨﻜﺮ « ‪ ،‬وﻫﺬا ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻓﺠﺎءﻩ رﺟـﻞ أﺣـﺴﺒﻪ ﻣـﻦ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﱯ ّ‬‫» ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ‪ 2‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻗــﻴﺲ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ ‪ :‬أﻟﻌــﻦ ﲪ ـﲑا؟ ﻓﻘــﺎل اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬رﺣــﻢ اﷲ ﲪ ـﲑا‬‫أﻓﻮاﻫﻬﻢ ﺳﻼم وأﻳﺪﻳﻬﻢ ﻃﻌﺎم وﻫﻢ أﻫﻞ أﻣﻦ وإﳝﺎن ـ ﻣﻨﻜﺮ «‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﺴﻨﺔ ـ ﺑﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻗﺮﻳﺶ وذﻛﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ‪.141 / 4‬‬‫)‪(1‬‬

‫اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﰲ اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﻟﻠﺒﻐﻮي ‪127 .....................................................................‬‬‫ّ‬‫وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﺗــﺮى اﶈﻘﻘــﲔ ﻣــﻦ ﻋﻠﻤــﺎﺋﻬﻢ ﻳﻌﱰﻓــﻮن ﺑــﺄن ﻟﻔــﻆ » ﻣﻨﻜــﺮ « إﳊــﺎق وإﻗﺤــﺎم ﰲ‬‫اﻟﻜﺘــﺎب ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ ﺑﻌــﺾ ﻣــﻦ وﺻــﻔﻮﻩ ﺑﺄﻫــﻞ اﳌﻌﺮﻓــﺔ ﺑﺎﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻗــﺎل ﴰ ـﺲ اﻟــﺪﻳﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ‬‫ﻣﻈﻔــﺮ اﳋﻠﺨ ــﺎﱄ ‪ » :‬ﻗﻮﻟ ــﻪ ‪ :‬ﻣﻨﻜ ــﺮ‪ .‬أي ﻫــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜ ــﺮ‪ .‬ﳛﺘﻤ ــﻞ أن إﳊــﺎق ﻟﻔ ــﻆ اﳌﻨﻜ ــﺮ‬‫ﻫﺎﻫﻨــﺎ ﻣــﻦ ﻏــﲑ اﳌﺆﻟّــﻒ ‪ ،‬ﻣــﻦ ﺑﻌــﺾ أﻫــﻞ اﳌﻌﺮﻓــﺔ ﺑﺎﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻟــﻮ ﻛــﺎن ﻳﻌﻠــﻢ أﻧــﻪ ﻣﻨﻜــﺮ ﱂ‬‫ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻪ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺪ اﻟﺘﺰم اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ ذﻛﺮ اﳌﻨﻜﺮ ﰲ ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب «‪.‬‬‫ّ‬‫وﰲ ) اﳌﺮﻗﺎة ( ‪ » :‬ﻗﺎل ﺷﺎرح اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻨﻜﺮ‪ .‬ﻫﺬا إﳊﺎق ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ‬‫ﺑﺎﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻷن اﳌﺆﻟـﻒ ; ـ ﻳﻌـﲏ ﳏﻴـﻲ اﻟـﺴﻨﺔ ـ ﻟـﻮ ﻛـﺎن ﻳﻌﻠـﻢ أﻧـﻪ ﻣﻨﻜـﺮ ﱂ ﻳﺘﻌ ّـﺮض ﻟـﻪ ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ‬‫ﻗﺪ اﻟﺘﺰم اﻹﻋﺮاض ﻋﻦ ذﻛﺮ اﳌﻨﻜﺮ ﰲ ﻋﻨﻮان اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﻟﺼﻮاب «‪.‬‬‫وﺑﻌــﺪ ‪ ...‬ﻓﺈﻧـّـﺎ ﻻ ﻧــﺴﺘﺒﻌﺪ أن ﺗﻜــﻮن اﻟﻌﺒــﺎرة اﻟــﱵ ذﻛﺮﻫــﺎ اﺑــﻦ روز‪‬ــﺎن ﻣــﻦ اﳌﻘﺤﻤــﺎت ﰲ‬‫اﳌﺘﻌﺼﺒﲔ ‪ ،‬وإن وﺻﻔﻮا ﺑﺄﻫﻞ اﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ‪ ...‬و ّأ‪‬ﺎ ﱂ‬‫ﻛﺘﺎب ) اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ( ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻌﺾ ّ‬‫اﳊﻠﻲ ; وﻟﺬا ﱂ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﺷﻜﺎل اﺑﻦ روز‪‬ﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﰲ ﻏﲑ‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ّ‬‫ﺗﻜﻦ ﰲ ﻧﺴﺨﺔ ّ‬‫ﳏﻠﻪ‪.‬‬‫ّ‬‫واﻟﺜــﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻟــﻮ ﻓﺮﺿــﻨﺎ ﻛــﻮن اﻟﻌﺒــﺎرة ﻣــﻦ ﻛــﻼم اﻟﺒﻐــﻮي ‪ ،‬و ّأ‪‬ـ ﺎ ﻛﺎﻧــﺖ ﻣﻮﺟــﻮدة ﰲ ﻧــﺴﺨﺔ‬‫ـﺄن‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ّ‬‫ﺗﻔﻮﻩ ﺑﻪ اﺑﻦ روز‪‬ﺎن ﻏﲑ وارد ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻷﻧﺎ ﻧﻘـﻮل ﺣﻴﻨﺌـﺬ ‪ :‬ﺑ ّ‬‫اﳊﻠﻲ ; ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺈن اﻟﺬي ّ‬‫أن » إﻗﺮار اﻟﻌﻘﻼء ﻋﻠـﻰ أﻧﻔـﺴﻬﻢ‬‫إﻋﺮاض اﻟﻌﻼﻣﺔ ّ‬‫ﺗﻘﺮر ﻣﻦ ّ‬‫اﳊﻠﻲ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ّ‬‫أن » اﻹﻧﻜﺎر ﺑﻌﺪ اﻹﻗﺮار ﻏﲑ ﻣﺴﻤﻮع «‪.‬‬‫ﻣﻘﺒﻮل وﻋﻠﻰ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﺮدود « ‪ ،‬و ّ‬‫أن اﻟﺒﻐﻮي ﻗـﺎل ﰲ ﺻـﺪر ﻛﺘﺎﺑـﻪ اﳌﻌـﺮوف ﺑﺎﳌـﺼﺎﺑﻴﺢ ‪ّ » :‬ـأﻣﺎ ﺑﻌـﺪ ‪:‬‬
‫وﺗﻮﺿﻴﺢ ذﻟﻚ ﻫﻮ ‪ّ :‬‬‫اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ‪ ،‬وأﺣﺎدﻳـﺚ ﺟـﺎءت‬‫ﻓﻬﺬﻩ أﻟﻔﺎظ ﺻﺪرت ﻋﻦ ﺻـﺪر اﻟﻨﺒ ّـﻮة ‪ ،‬وﺳـﻨﻦ ﺳـﺎرت ﻋـﻦ ﻣﻌـﺪن ّ‬‫ﻋــﻦ ﺳــﻴﺪ اﳌﺮﺳــﻠﲔ وﺧــﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴّــﲔ ‪ ،‬ﻫـ ّـﻦ ﻣــﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟــﺪﺟﻰ ﺧﺮﺟــﺖ ﻋــﻦ ﻣــﺸﻜﺎة اﻟﺘﻘــﻮى ‪ ،‬ﳑ ـﺎ‬‫أوردﻩ اﻷﺋﻤﺔ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ‪ ،‬ﲨﻌﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﻨﻘﻄﻌـﲔ إﱃ اﻟﻌﺒـﺎدة ‪ ،‬ﻟﺘﻜـﻮن ﳍـﻢ ﺑﻌـﺪ ﻛﺘـﺎب اﷲ ﺣﻈـﺎ ﻣـﻦ‬‫اﻟﺴﻨﻦ ‪ ،‬وﻋﻮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻢ ﻓﻴﻪ اﻟﻄﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﺗﺮﻛﺖ ذﻛﺮ‬‫‪ ................................................................................ 128‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﺳﺎﻧﻴﺪﻫﺎ ﺣﺬرا ﻣﻦ اﻹﻃﺎﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻞ اﻷﺋﻤﺔ «‪.‬‬‫ﻓﻬـﺬا ﻣــﺎ وﺻــﻒ ﺑــﻪ أﺣﺎدﻳـﺚ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻷوﺻــﺎف ﻫــﺬﻩ ﻣﻨﻄﺒﻘـﺔ ﻋﻠــﻰ ﺣــﺪﻳﺚ » أﻧــﺎ دار‬‫اﳊﻜﻤــﺔ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ « ﺑﺎﻋﱰاﻓــﻪ ‪ ،‬ﻓﻠــﻮ ﻛــﺎن ّادﻋــﻰ اﻟﺒﻐــﻮي ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ ﻛــﻮن اﳊــﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜـﺮا ﻓﻘــﺪ‬‫أﻧﻜﺮ ﺑﻌﺪ أن أﻗﺮ ‪ ،‬واﻹﻧﻜﺎر ﺑﻌﺪ اﻹﻗﺮار ﻏﲑ ﻣﺴﻤﻮع ‪ ،‬وﻟﺬا أﻋﺮض اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋﻦ ذﻛﺮ إﻧﻜﺎرﻩ‪.‬‬‫ﺳﻠﻤﻨﺎ ‪ ،‬ﻟﻜ ّـﻦ إﻋـﺮاض اﻟﻌﻼّﻣـﺔ ﻋـﻦ ذﻛـﺮ اﻟﻜـﻼم اﳌﺰﺑـﻮر ﺳـﱰ ﳌﻌﺎﺋـﺐ اﻟﺒﻐـﻮي ‪،‬‬‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ّ :‬‬‫ﻻ ﺳﱰ ﳌﻌﺎﺋﺐ اﳊﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ زﻋﻢ اﺑﻦ روز‪‬ﺎن‪.‬‬‫أن ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬اﳊﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳﺐ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻫﺬا ﻋﻦ أﺣـﺪ ﻣـﻦ اﻟﺜﻘـﺎت ﻏـﲑ‬‫وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻫﻮ ‪ّ :‬‬‫ﺷﺮﻳﻚ ‪ ،‬وإﺳﻨﺎدﻩ ﻣﻀﻄﺮب « ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ دﻋﻮﻳﲔ ‪:‬‬
‫أﺣ ــﺪاﳘﺎ ‪ :‬إن اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳ ــﺐ ﻻ ﻳﻌ ــﺮف ﻋ ــﻦ أﺣ ــﺪ ﻣ ــﻦ اﻟﺜﻘ ــﺎت ﻏ ــﲑ ﺷـ ـﺮﻳﻚ‪ .‬وﻫ ــﺬﻩ‬‫ﻷن اﻷﻣﺮ ﻟﻴﺲ ﻛـﺬﻟﻚ ﻛﻤـﺎ ﻻ ﳜﻔـﻰ ﻋﻠـﻰ اﳌﺘﺘﺒّـﻊ‬‫اﻟﺪﻋﻮى ّ‬‫وﻗﻠﺔ ّ‬‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺮ ﺑﺎﻋﻪ ّ‬‫اﻃﻼﻋﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬‫اﳋﺒﲑ ‪ ،‬ﺑﻞ ّإﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺸﻬﻮر رواﻩ ﻏﲑ ﺷﺮﻳﻚ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎت ‪ ،‬ﻛﻤﺎ درﻳﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎ ّ‬‫ﺗﻔﺮد ﺑﻪ ﺷﺮﻳﻚ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻻ ﳝﻨﻊ ﺻﺤﺘﻪ أو ﺣﺴﻨﻪ ‪ ،‬وﻣـﻦ‬‫ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﳑﺎ ّ‬‫ـﺐ اﻟﻄـﱪي ﰲ ) اﻟّﺮﻳـﺎض اﻟﻨـﻀﺮة ( و ) ذﺧـﺎﺋﺮ اﻟﻌﻘـﱮ ( ‪،‬‬‫ﺣﺴﻨﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﻛﻤﺎ ﺻﺮح ﺑـﻪ اﶈ ّ‬‫ﻫﻨﺎ ّ‬‫ـﺤﺤﻪ اﺑــﻦ ﺟﺮﻳــﺮ اﻟﻄــﱪي ﰲ ) ‪‬ــﺬﻳﺐ‬‫ﻣــﻊ ّ‬‫أن رواﻳــﺔ اﻟﱰﻣــﺬي ﻣﻘﺘــﺼﺮة ﻋﻠــﻰ ﻃﺮﻳــﻖ ﺷـﺮﻳﻚ ‪ ،‬وﺻـ ّ‬‫ـﺤﺤﻪ‬‫اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ) ﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ ( وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﱂ ﻳﺮوﻩ إﻻّ ﻋﻦ ﺷﺮﻳﻚ ‪ ،‬وﺻ ّ‬‫اﻵﺛﺎر ( ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ّ‬‫اﳊــﺎﻛﻢ أﻳ ــﻀﺎ ﻛﻤــﺎ ﺻ ـ ّـﺮح ﺑــﻪ اﻟ ــﺸﺎﻣﻲ ﰲ ) ﺳــﺒﻞ اﳍ ــﺪى واﻟﺮﺷ ــﺎد ( واﻟﺸﱪاﻣﻠ ــﺴﻲ ﰲ ) ﺗﻴ ــﺴﲑ‬‫ـﺴﻨﻪ اﳊ ــﺎﻓﻆ اﻟﻌﻼﺋ ــﻲ وا‪ ‬ــﺪ‬‫اﳌﻄﺎﻟ ــﺐ اﻟ ــﺴﻨﻴﺔ ( واﻟﺰرﻗ ــﺎﱐ ﰲ ) ﺷ ــﺮح اﳌﻮاﻫ ــﺐ اﻟﻠﺪﻧّﻴ ــﺔ (‪ .‬وﺣ ـ ّ‬‫اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻌﻼﺋﻲ ـ ﻛﻤﺎ ﰲ ) اﻟﻶﱄ اﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ( ﻧﻘﻼ ﻋﻦ أﺟﻮﺑـﺔ ﻋـﻦ اﻋﱰاﺿـﺎت‬‫ـﺴﺮاج اﻟﻘــﺰوﻳﲏ ﻋﻠــﻰ أﺣﺎدﻳــﺚ اﳌــﺼﺎﺑﻴﺢ ﻟﻠﺒﻐــﻮي ـ ‪ » :‬وﺷ ـﺮﻳﻚ ﻫــﻮ اﺑ ـﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟﻨﺨﻌــﻲ‬‫اﻟـ ّ‬‫وﻋﻠﻖ ﻟـﻪ اﻟﺒﺨـﺎري ‪ ،‬ووﺛّﻘـﻪ ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ ‪ ،‬وﻗـﺎل اﻟﻌﺠﻠـﻲ ‪ :‬ﺛﻘـﺔ‬‫اﺣﺘﺞ ﺑﻪ ﻣـﺴﻠﻢ ‪ّ ،‬ـ‬‫اﻟﻘﺎﺿﻲ ‪ّ ،‬‬‫ﺣﺴﻦ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ أﺣﺪا ﻗﻂ أورع ﰲ‬‫اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﰲ اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﻟﻠﺒﻐﻮي ‪129 .....................................................................‬‬‫ّ‬‫ﺗﻔﺮدﻩ ﺣﺴﻨﺎ «‪.‬‬‫ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﺷﺮﻳﻚ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬا ﻳﻜﻮن ّ‬‫وﻛﺬا ﻗﺎل اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﻧﻘﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ ( ﺑﻌﺪ ﺣﺪﻳﺚ ‪ :‬أﻧﺎ دار اﳊﻜﻤﺔ‪.‬‬‫ﺗﻔﺮد ﺷﺮﻳﻚ ﲟـﺎﻧﻊ ﻋـﻦ ﺻـﺤﺔ اﳊـﺪﻳﺚ أو ﺣـﺴﻨﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟـﺐ وﻫﻨـﺎ‬‫ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻮن ّ‬‫ﻓﻴﻪ أﺑﺪا ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻣﻊ اﺷﱰاك ﻏﲑ ﺷﺮﻳﻚ ﻣﻦ اﻟﺜﻘﺎت ﰲ رواﻳﺔ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ!!‬‫واﻟﺜﺎﻧﻴ ــﺔ ‪ :‬إن إﺳ ــﻨﺎدﻩ ﻣ ــﻀﻄﺮب‪ .‬وﻫ ــﺬا ﺑﺎﻃ ــﻞ ﲝ ــﺖ ‪ ،‬ﻓ ــﺈن ﻣ ــﻦ ﻧﻈ ــﺮ ﰲ أﺳ ــﺎﻧﻴﺪ ﻫ ــﺬا‬‫اﳊــﺪﻳﺚ وﺟــﺪﻫﺎ ﻣﺘﻌــﺪدة ‪ ،‬وﻛﻠّﻬــﺎ ﺛﺎﺑﺘــﺔ ﺑــﻼ ﺗﺰﻟــﺰل واﺿــﻄﺮاب ‪ ،‬وأﻏﻠــﺐ اﻟﻈــﻦ ﰲ ﺳــﺒﺐ ﻫــﺬﻩ‬‫أن اﻟﱰﻣـﺬي‬‫اﻟﺪﻋﻮى اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ ﻫﻮ اﻟﻐﻠﻂ ﰲ ﻓﻬﻢ ﻛﻼم اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم‪ .‬وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ ﻫـﻮ ‪ّ :‬‬‫أﺧﺮج ﺣﺪﻳﺚ » أﻧﺎ دار اﳊﻜﻤـﺔ « ﺑﺈﺳـﻨﺎدﻩ ﻋـﻦ ‪ :‬ﺷـﺮﻳﻚ ﻋـﻦ ﺳـﻠﻤﺔ ﺑـﻦ ﻛﻬﻴـﻞ ﻋـﻦ ﺳـﻮﻳﺪ ﺑـﻦ‬‫ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺼﻨﺎﲝﻲ ﻋﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﰒ ﻗﺎل ‪ » :‬روى ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋـﻦ ﺷـﺮﻳﻚ‬‫‪ ،‬وﱂ ﻳﺬﻛﺮوا ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﺼﻨﺎﲝﻲ « وﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﻔـﺎدﻩ رواﻳـﺔ ﺑﻌـﺾ اﶈ ّـﺪﺛﲔ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ ‪:‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ رأى اﻟﺒﻐـﻮي وﺟـﻮد‬‫ﺷﺮﻳﻚ ﻋﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻛﻬﻴﻞ ﻋﻦ ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﻏﻔﻠﺔ ﻋﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ّ ، 7‬ـ‬‫ـﻮﻫﻢ ﻛــﻮن إﺳــﻨﺎدﻩ‬‫» اﻟــﺼﻨﺎﲝﻲ « ﰲ رواﻳــﺔ ﺑﻌــﻀﻬﻢ ‪ ،‬وﻋــﺪم وﺟــﻮدﻩ ﰲ رواﻳــﺔ اﻟــﺒﻌﺾ اﻵﺧــﺮ ‪ ،‬ﺗـ ّ‬‫أن ﻛــﻼ اﻟــﺴﻨﺪﻳﻦ ﺻــﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻷن » ﺳــﻮﻳﺪ ﺑــﻦ ﻏﻔﻠــﺔ « ﻣــﻦ اﻟﺘــﺎﺑﻌﲔ‬‫ﻣــﻀﻄﺮﺑﺎ ‪ ،‬وﱂ ﻳـ ّ‬‫ـﺘﻔﻄﻦ إﱃ ّ‬‫اﻟــﺮواة ﻋــﻦ اﻻﻣــﺎم أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺑــﻼ واﺳــﻄﺔ ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﻳــﺮوي اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻨــﻪ ‪ 7‬ﺑــﻼ واﺳــﻄﺔ ﺗــﺎرة ‪،‬‬‫وﺑﻮاﺳــﻄﺔ » اﻟــﺼﻨﺎﲝﻲ « ﺗــﺎرة أﺧــﺮى ‪ ،‬ﻓﻜــﻼ اﻟــﺮواﻳﺘﲔ ﺻــﺤﻴﺢ ﻣﺘّ ـﺼﻞ ‪ ،‬وذﻛ ـﺮ اﻟــﺼﻨﺎﲝﻲ ﰲ‬‫أﺣﺪﳘﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﳌﺰﻳﺪ ﰲ ّﻣﺘﺼﻞ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ‪.‬‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻗــﺎل اﳊــﺎﻓﻆ ﺻــﻼح اﻟـ ّـﺪﻳﻦ‬‫وﲟــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎ ﺻـ ّـﺮح ﺑﻌــﺾ اﶈﻘﻘــﲔ ﻣــﻦ أﻋــﻼم اﻟـ ّ‬‫اﻟﻌﻼﺋﻲ ‪ » :‬وﻻ ﻳﺮد ﻋﻠﻴﻪ رواﻳﺔ ﻣـﻦ أﺳـﻘﻂ ﻣﻨـﻪ اﻟـﺼﻨﺎﲝﻲ ‪ ،‬ﻷن ﺳـﻮﻳﺪ ﺑـﻦ ﻏﻔﻠـﺔ ﺗـﺎﺑﻌﻲ ﳐـﻀﺮم‬‫‪ ،‬أدرك اﳋﻠﻔﺎء اﻷرﺑﻌﺔ وﲰﻊ ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ اﻟﺼﻨﺎﲝﻲ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﺰﻳﺪ ﰲ ّﻣﺘﺼﻞ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ «‪.‬‬

‫‪ ................................................................................ 130‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻗــﺎل اﻟﻔﲑوزآﺑــﺎدي ‪ » :‬وﻻ ﻳــﺮد ﻋﻠﻴــﻪ رواﻳــﺔ ﻣــﻦ أﺳــﻘﻂ اﻟــﺼﻨﺎﲝﻲ ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬ﻷن ﺳـﻮﻳﺪ ﺑــﻦ‬‫ﻏﻔﻠﺔ ﺗﺎﺑﻌﻲ ﳐﻀﺮم ‪ ،‬روى ﻋﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن وﻋﻠـﻲ رﺿـﻲ اﷲ ﻋـﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﲰـﻊ ﻣـﻨﻬﻢ ‪،‬‬‫ﻣﺘﺼﻞ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ «‪.‬‬‫ﻓﻴﻜﻮن ذﻛﺮ اﻟﺼﻨﺎﲝﻲ ﻣﻦ ﺑﺎب اﳌﺰﻳﺪ ﰲ ّ‬‫وﻋﻠـﻰ ﺗﻘـﺪﻳﺮ ﺗــﺴﻠﻴﻢ اﻟﻐﻠــﻂ ﰲ إﺳــﻘﺎط اﻟــﺼﻨﺎﲝﻲ ﻣــﻦ اﻷﺳــﻨﺎد ‪ ،‬وأن ﺳــﻮﻳﺪ ﺑــﻦ ﻏﻔﻠــﺔ ﱂ‬‫ﻓﺈن ﻫـﺬا ﻻ ﻳﻮﺟـﺐ اﻻﺿـﻄﺮاب ﰲ‬‫ﻳﺴﻤﻊ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ اﻻﻣﺎم ‪ 7‬ﺑﻞ ﲰﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﲝﻲ ‪ّ ،‬‬‫ـﺈن ﻣــﻦ أﺳــﻘﻂ » اﻟــﺼﻨﺎﲝﻲ « ﻣــﻦ اﻹﺳــﻨﺎد ﻓﻘــﺪ أﺧﻄــﺄ ‪ ،‬واﻟــﺼﺤﻴﺢ رواﻳــﺔ اﻟــﺒﻌﺾ‬‫اﻹﺳــﻨﺎد ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫اﻵﺧ ــﺮ اﳌ ــﺬﻛﻮر ﻓﻴﻬ ــﺎ اﻟ ــﺼﻨﺎﲝﻲ ‪ ،‬وﺧﻄ ــﺄ اﻟـ ـﺮاوي ﰲ إﺳ ــﻨﺎد ﻻ ﻳﻮﺟ ــﺐ اﻟﻌﻴ ــﺐ ﰲ إﺳ ــﻨﺎد آﺧ ــﺮ‬‫ـﻀﺮ ﺑﺄﺻــﻞ ﺳــﻨﺪ اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ...‬ﻓﺎﻟﺘﻌﻠّــﻞ ﲟﺜــﻞ ﻫــﺬﻩ اﻷﻣــﻮر ﻟﻠﻘــﺪح ﰲ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ‬‫ﺻــﺤﻴﺢ ‪ ،‬وﻻ ﻳـ ّ‬‫ـﺺ ﻋﻠﻴـﻪ اﺑـﻦ ﺣـﺰم ﰲ ) اﶈّﻠـﻰ (‪ .‬وﻗـﺪ‬‫اﳌﺴﻨﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة ّ‬‫اﻟﺘﻌﻨﺖ وﻗﻠّـﺔ اﳊﻴـﺎء ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻧ ّ‬‫ﺳـﺒﻖ ﻛﻼﻣـﻪ ﺣﻴـﺚ ذﻛﺮﻧـﺎ ﻣﺆﻳـﺪات ﺣـﺪﻳﺚ » أﻧـﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ « ‪ ،‬وأﺛﺒﺘﻨـﺎ ﺣـﺪﻳﺚ » أﻧـﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ‬‫وﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻼم اﻟﺪار ﻗﻄﲏ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﺮاﺟﻌـﻪ إن ﺷـﺌﺖ ‪،‬‬‫اﳊﻜﻤﺔ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ « ‪ّ ،‬‬‫ﻓﻬﻮ أﺣﺮى ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع ﳌﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ‪ ،‬واﷲ وﱄ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬‫أن دﻋــﻮى اﺿـﻄﺮاب إﺳــﻨﺎد ﺣــﺪﻳﺚ » أﻧـﺎ دار اﳊﻜﻤــﺔ « ﻟﻴـﺴﺖ إﻻّ ﺗﻮّﳘــﺎ وﺳــﻮء‬‫ﻓﻈﻬـﺮ ّ‬‫أن اﻟﻌﻼّﻣــﺔ اﳊﻠّــﻲ ; أﻋــﺮض ﻋــﻦ ذﻛﺮﻫــﺎ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﺳــﱰ ﻣﻌﺎﻳــﺐ اﻟﺒﻐــﻮي وﻟــﻴﺲ ﰲ‬‫ﻓﻬــﻢ ‪ ،‬ﻓﻠــﻮ ّ‬‫ـﻮﻫﻢ‬‫اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻴــﺐ أﺑــﺪا ‪ّ ...‬‬‫وإن ﻫــﺬا اﻟــﺬي زﻋﻤــﻪ اﺑــﻦ روز‪‬ــﺎن ﱂ ﻳﺜﻤــﺮ إﻻّ اﻟﻜــﺸﻒ ﻋــﻦ ﺗـ ّ‬‫ﻮن ﺑـﻴ ﻮﺗَ ِ ِ‬‫اﻟﺒﻐــﻮي وﻗﻠّــﺔ ﻓﻬﻤ ــﻪ ﻟﻠ ــﺪﻗﺎﺋﻖ اﻟﻌﻠﻤﻴّــﺔ ‪ ،‬ﻗ ــﺎل اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ِ ْ ُ ) :‬‬‫ﺪﻳﻬﻢ َوأَﻳْـ ِـﺪي‬‫ـﻬﻢ َﺑﺄﻳْـ ـ ِ ْ‬‫ﻳﺨﺮﺑُـ ـ َ ُ ُـ ـ ُ ْ‬
‫اﻟ ِ ِ‬‫ﺆﻣﻨﻴﻦ (‪.‬‬‫ُ‬‫ْﻤ ْ َ‬‫ﺗﺸﺪق اﻟﻘـﻮم وﺗﻌﻨّﺘـﻮا ﻗﻄﻌﻨـﺎ أﻟـﺴﻨﺘﻬﻢ ﺑﻨﻘـﻞ ﻛﻤـﺎل اﻟـﺪﻳﻦ اﺑـﻦ ﻃﻠﺤـﺔ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ـ وﻫـﻮ‬‫وان ّ‬‫اﳊﻠﻲ ; ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﺑﻜﻞ ﺗﺒﺠﻴﻞ ﰲ ) ﻣـﺮآة اﳉﻨـﺎن ( و ) ﻃﺒﻘـﺎت‬‫أﻗﺪم زﻣﺎﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ّ‬‫اﻟــﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ( ﻟﻠــﺴﺒﻜﻲ واﻻﺳــﻨﻮي وﻏﲑﻫــﺎ ـ ﺣــﺪﻳﺚ » أﻧــﺎ دار اﳊﻜﻤــﺔ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ « ـ ـ ﻋــﻦ )‬‫أدﻟﺔ ﻋﻠﻢ اﻻﻣﺎم ‪: 7‬‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳊﻠﻲ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻋﲔ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﰲ ﺑﻴﺎن ّ‬‫اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﻟﻠﺒﻐﻮي ( ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ّ‬‫اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﰲ اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ﻟﻠﺒﻐﻮي ‪131 .....................................................................‬‬‫ّ‬‫» وﻣ ــﻦ ذﻟ ــﻚ ‪ :‬ﻣ ــﺎ رواﻩ اﻻﻣ ــﺎم اﻟﱰﻣ ــﺬي ﰲ ﺻ ــﺤﻴﺤﻪ ﺑ ــﺴﻨﺪﻩ ‪ ،‬وﻗ ــﺪ ﺗﻘ ـ ّـﺪم ذﻛ ــﺮﻩ ﰲ‬‫اﻻﺳﺘــﺸﻬﺎد ﰲ ﺻــﻔﺔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﺑــﺎﻷﻧﺰع اﻟﺒﻄــﲔ ‪ :‬إن رﺳــﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻗــﺎل ‪ :‬أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ‬‫وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ‪ .‬وﻧﻘــﻞ اﻻﻣــﺎم أﺑ ــﻮ ﳏﻤــﺪ اﳊــﺴﲔ ﺑــﻦ ﻣ ــﺴﻌﻮد اﻟﻘﺎﺿــﻲ اﻟﺒﻐــﻮي ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﳌﻮﺳ ــﻮم‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺎ دار اﳊﻜﻤﺔ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺑﺎﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ‪ :‬إن رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﺧـﺺ اﻟﻌﻠـﻢ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨـﺔ واﻟـﺪار ﺑﺎﳊﻜﻤـﺔ ‪ ،‬ﳌـﺎ ﻛـﺎن اﻟﻌﻠـﻢ أوﺳـﻊ‬‫ﻟﻜﻨﻪ ّ‬‫ّ‬‫ـﺼﺺ اﻷﻋـﻢ ﺑـﺎﻷﻛﱪ‬‫أﻧﻮاﻋﺎ وأﺑﺴﻂ ﻓﻨﻮﻧﺎ وأﻛﺜﺮ ﺷﻌﺒﺎ وأﻏﺰر ﻓﺎﺋﺪة وأﻋﻢ ﻧﻔﻌـﺎ ﻣـﻦ اﳊﻜﻤـﺔ ‪ ،‬ﺧ ّ‬‫اﻷﺧﺺ ﺑﺎﻷﺻﻐﺮ « )‪.(1‬‬‫و‬‫ّ‬‫اﳊﻠﻲ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻳﻄـﺎﺑﻖ‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ّ‬‫اﶈﺪث اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬اﳌﺘﻘﺪم زﻣﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﻓﻬﺬا ﻧﻘﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻘﻴﻪ ّ‬‫ﻧﻘــﻞ اﻟﻌﻼّﻣــﺔ اﳊﻠّــﻲ ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ﻓﻴــﻪ اﻟﻌﺒــﺎرة اﻟــﱵ زﻋﻤﻬــﺎ اﺑــﻦ روز‪‬ــﺎن ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻼﻣــﺔ أﻣــﲔ ﰲ اﻟﻨﻘــﻞ ‪،‬‬‫ﺣﺮﻓﺘﻬﺎ اﻷﻳﺪي اﻷﺛﻴﻤﺔ ‪ ،‬واﷲ وﱄ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﺴﺘﻌﺎن‪.‬‬‫وﻟﻜﻦ ﻧﺴﺦ اﳌﺼﺎﺑﻴﺢ ّ‬‫***‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺴﺆول ‪.62 :‬‬‫‪ ................................................................................ 132‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪(10‬‬‫ﻣﻊ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻤﻜﻲ‬‫ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳌﻜﻲ ﰲ ﻣﺒﺤﺚ أﻋﻠﻤﻴﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﺰﻋﻤﻪ ‪ » :‬ﻻ ﻳﻘـﺎل ‪ :‬ﺑـﻞ ﻋﻠـﻲ أﻋﻠـﻢ‬‫ﻣﻨ ــﻪ ﻟﻠﺨ ــﱪ اﻵﰐ ﰲ ﻓ ــﻀﺎﺋﻠﻪ ‪ :‬أﻧ ــﺎ ﻣﺪﻳﻨ ــﺔ اﻟﻌﻠ ــﻢ وﻋﻠ ــﻲ ﺑﺎ‪ ‬ــﺎ‪ .‬ﻷﻧ ــﺎ ﻧﻘ ــﻮل ‪ :‬ﺳ ــﻴﺄﰐ أن ذﻟ ــﻚ‬‫ـﺤﺘﻪ أو ﺣــﺴﻨﻪ ﻓــﺄﺑﻮ ﺑﻜــﺮ ﳏﺮا‪‬ــﺎ ‪ ،‬ورواﻳــﺔ ‪ :‬ﻓﻤــﻦ أراد‬‫اﳊــﺪﻳﺚ ﻣﻄﻌــﻮن ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ ﺗــﺴﻠﻴﻢ ﺻـ ّ‬‫اﻟﻌﻠــﻢ ﻓﻠﻴــﺄت اﻟﺒــﺎب ﻻ ﺗﻘﺘــﻀﻲ اﻷﻋﻠﻤﻴــﺔ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻳﻜــﻮن ﻏــﲑ اﻷﻋﻠــﻢ ﻳﻘــﺼﺪ ﳌــﺎ ﻋﻨــﺪﻩ ﻣــﻦ زﻳــﺎدة‬‫أن ﺗﻠـﻚ اﻟﺮواﻳـﺔ ﻣﻌﺎرﺿـﺔ ﲞـﱪ اﻟﻔـﺮدوس‬‫اﻹﻳﻀﺎح واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﻔﺮ ّ‬‫غ ﻟﻠﻨﺎس ‪ ،‬ﲞـﻼف اﻷﻋﻠـﻢ‪ .‬ﻋﻠـﻰ ّ‬‫‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺳﺎﺳﻬﺎ وﻋﻤﺮ ﺣﻴﻄﺎ‪‬ﺎ وﻋﺜﻤﺎن ﺳﻘﻔﻬﺎ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ‪.‬‬‫أن أﺑﺎ ﺑﻜـﺮ أﻋﻠﻤﻬـﻢ ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌـﺬ ﻓـﺎﻷﻣﺮ ﺑﻘـﺼﺪ اﻟﺒـﺎب إﳕـﺎ ﻫـﻮ ﻟﻨﺤـﻮ ﻣـﺎ ﻗﻠﻨـﺎﻩ ‪،‬‬‫ﻓﻬﺬﻩ ﺻﺮﳛﺔ ﰲ ّ‬‫ﻻ ﻟﺰﻳــﺎدة ﺷــﺮﻓﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻗﺒﻠــﻪ ‪ ،‬ﳌــﺎ ﻫــﻮ ﻣﻌﻠــﻮم ﺿــﺮورة أن ﻛــﻼ ﻣــﻦ اﻷﺳــﺎس واﳊﻴﻄــﺎن واﻟــﺴﻘﻒ‬‫ـﺄن ﻣﻌــﲎ ‪ :‬وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ‪ .‬أي ﻣــﻦ اﻟﻌﻠــﻮ ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﺣـ ّـﺪ‬‫أﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ اﻟﺒــﺎب‪ .‬وﺷـ ّـﺬ ﺑﻌــﻀﻬﻢ ﻓﺄﺟــﺎب ﺑـ ّ‬‫ﻗﺮاءة ‪ :‬ﻫﺬا ﺻﺮاط ﻋﻠﻲ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ‪ ،‬ﺑﺮﻓﻊ ﻋﻠﻲ وﺗﻨﻮﻳﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺮأ ﺑﻪ ﻳﻌﻘﻮب « )‪.(1‬‬‫ﻋﻠﻲ اﻷﻋﻠﻢ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬‫إن ﺣــﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ أﻋﻠﻤﻴّـﺔ اﻻﻣــﺎم أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻛﻤــﺎ ﺳــﺒﻖ‬‫أﻗــﻮل ‪ّ :‬‬‫ﺣﱴ اﳌﻼﺋﻜـﺔ اﳌﻘـﺮﺑﲔ واﻷﻧﺒﻴـﺎء واﳌﺮﺳـﻠﲔ ‪ ،‬ﻓﻬـﺬﻩ‬‫ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ّﻣﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻋﻠﻢ اﳋﻼﺋﻖ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﱯ ‪ّ ، 6‬‬‫دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ » أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ وﻋﻠـﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ « ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺷـﻬﺪت ﺑـﺬﻟﻚ ﻛﻠﻤـﺎت ﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ أﻋـﻼم‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻣﻨﻬــﺎ ﻋﺒــﺎرات اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﳌﻜــﻲ ﻧﻔــﺴﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ) اﳌــﻨﺢ اﳌﻜﻴــﺔ ( ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ‬‫أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫اﻟﻐﺮﻳﺐ ﺑﻌﺪﺋﺬ دﻋﻮاﻩ ﰲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ اﶈﺮﻗﺔ ‪.20 :‬‬‫أن اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻄﻌﻮن ﺑﺎﻃﻠﺔ ‪133 ..............................................................‬‬‫‪ 1‬ـ دﻋﻮى ّ‬‫) اﻟــﺼﻮاﻋﻖ ( أﻋﻠﻤﻴّــﺔ ﻣــﻦ ﺟﻬــﻞ ﺣــﱴ ﻣﻌــﲎ » اﻷب « و» اﻟﻜﻼﻟــﺔ « ‪ ،‬اﺳــﺘﻨﺎدا إﱃ دﻋــﺎوى‬‫ﻓﺎرﻏﺔ وأﻛﺎذﻳﺐ واﺿﺤﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺄﰐ ‪ ،‬ﻓﺈذن ‪ ،‬ﻣﻦ اﳊﻖ أن ﻳﻘﺎل ‪ :‬ﻋﻠﻲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬‫أن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻄﻌﻮن ﺑﺎﻃﻠﺔ‬‫‪ 1‬ـ دﻋﻮى ّ‬‫و ّأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻷﻧﺎ ﻧﻘﻮل ‪ :‬ﺳﻴﺄﰐ أن ذﻟﻚ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻄﻌﻮن « ﻓﻤﻦ ﻓﻈﺎﺋﻊ اﳌﻨﺎﻗـﺸﺎت ‪،‬‬‫ﳌــﺎ ﻋﺮﻓــﺖ ﻣــﻦ ﺻــﺤﺔ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ وﺛﺒﻮﺗــﻪ ﺑــﻞ ﺗـﻮاﺗﺮﻩ وﻗﻄﻌﻴــﺔ ﺻــﺪورﻩ ‪ ،‬ﺣــﺴﺐ إﻓــﺎدات أﻛــﺎﺑﺮ‬‫ﻷي ﻗﻴﻞ وﻗﺎل ‪...‬‬‫اﻷﻋﻼم و ّ‬‫اﶈﻘﻘﲔ ﻣﻦ أﻫﻞ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﳎﺎل ّ‬‫ـﻀﻤﻦ وﺟﻮﻫــﺎ‬‫ﰒ ّ‬‫إن ﻛــﻼم اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﰲ اﳌﻮﺿــﻊ اﻟــﺬي أﺣــﺎل إﻟﻴــﻪ ﺑﻘﻮﻟــﻪ » ﺳــﻴﺄﰐ « ﻳﺘـ ّ‬‫أن ذﻟﻚ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻄﻌﻮن « ‪ ...‬وﺷﺮح ذﻟﻚ ﻫﻮ ‪:‬‬
‫ﻋﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ ﻓﺴﺎد زﻋﻤﻪ » ّ‬‫أن اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﻗــﺎل ﰲ اﻟﻔــﺼﻞ اﻟﺜــﺎﱐ ﻣــﻦ اﻟﺒــﺎب اﻟﺘﺎﺳــﻊ ﻣــﻦ ) اﻟــﺼﻮاﻋﻖ ( ‪ » :‬ﰒ اﻋﻠــﻢ‬‫أﻧﻪ ﺳـﻴﺄﰐ ﰲ ﻓـﻀﺎﺋﻞ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ أﺣﺎدﻳـﺚ ﻣـﺴﺘﻜﺜﺮة ﻣـﻦ ﻓـﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠـﻲ ‪ ، 2‬ﻓﻠـﺘﻜﻦ ﻣﻨـﻚ ﻋﻠـﻰ‬‫ذﻛــﺮ ‪ ،‬وأﻧـّـﻪ ﻣـ ّـﺮ ﰲ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟــﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ ﻓــﻀﺎﺋﻞ أﰊ ﺑﻜــﺮ ﲨــﻞ ﻣــﻦ ﻓــﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠــﻲ ‪،‬‬‫واﻗﺘــﺼﺮت ﻫﻨــﺎ ﻋﻠــﻰ أرﺑﻌــﲔ ﺣــﺪﻳﺜﺎ ‪ ،‬ﻷ‪‬ــﺎ ﻣــﻦ ﻏــﺮر ﻓــﻀﺎﺋﻠﻪ « ﰒ ﻗــﺎل ‪ » :‬اﳊــﺪﻳﺚ اﻟﺘﺎﺳــﻊ ـ ـ‬‫أﺧــﺮج اﻟﺒ ـﺰار واﻟﻄ ـﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳــﻂ ﻋــﻦ ﺟ ــﺎﺑﺮ اﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ ‪ ،‬واﻟﻄ ـﱪاﱐ واﳊــﺎﻛﻢ واﻟﻌﻘﻴﻠــﻲ ﰲ‬‫اﻟﻀﻌﻔﺎء ‪ ،‬واﺑﻦ ﻋﺪي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤـﺮ ‪ ،‬واﻟﱰﻣـﺬي واﳊـﺎﻛﻢ ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ ﻗـﺎل ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ‪ .‬وﰲ رواﻳـﺔ ‪ :‬ﻓﻤــﻦ أراد اﻟﻌﻠـﻢ ﻓﻠﻴـﺄت اﻟﺒــﺎب‪ .‬وﰲ‬‫أﺧــﺮى ﻋﻨــﺪ اﻟﱰﻣــﺬي ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ ‪ :‬أﻧــﺎ دار اﳊﻜﻤــﺔ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪ ‬ـﺎ ‪ ،‬وﰲ أﺧــﺮى ﻋﻨــﺪ اﺑــﻦ ﻋــﺪي ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﺎب ﻋﻠﻤﻲ‪.‬‬‫وﻗﺪ اﺿﻄﺮب اﻟﻨﺎس ﰲ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﺠﻤﺎﻋـﺔ ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ ﻣﻮﺿـﻮع ‪ ،‬ﻣـﻨﻬﻢ اﺑـﻦ اﳉـﻮزي‬‫واﻟﻨــﻮوي ‪ ،‬وﻧﺎﻫﻴــﻚ ‪‬ﻤــﺎ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺑﺎﳊــﺪﻳﺚ وﻃﺮﻗــﻪ ‪ ،‬ﺣــﱴ ﻗــﺎل ﺑﻌــﺾ ﳏﻘﻘــﻲ اﶈـ ّـﺪﺛﲔ ‪ :‬ﱂ ﻳــﺄت‬‫ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻮوي ﻣﻦ ﻳﺪاﻧﻴﻪ ﰲ ﻋﻠﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻀﻼ ﻋـﻦ أن ﻳـﺴﺎوﻳﻪ‪ .‬وﺑـﺎﻟﻎ اﳊـﺎﻛﻢ ﻋﻠـﻰ ﻋﺎدﺗـﻪ ﻓﻘـﺎل‬‫وﺻﻮب ﺑﻌﺾ ﳏﻘﻘﻲ‬‫‪ :‬إن اﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ‪ّ ،‬‬‫‪ ................................................................................ 134‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻣﺮ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪ « )‪.(1‬‬‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ اﳌﻄﻠﻌﲔ ﻋﻠﻰ اﳊﺪﻳﺚ ‪ :‬أﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ‪ّ .‬‬‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻗـﺪح اﻟﻨـﻮوي ـ أﻋـﺪﻧﺎﻩ ﻫﻨـﺎ ﺑﻨـﺼﻪ ﻟـﻴﻌﻠﻢ‬‫وﻫﺬا اﻟﻜﻼم ـ اﻟﺬي أوردﻧﺎﻩ ﰲ ﻣﺒﺤﺚ ّ‬‫أن اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﻳﻌـ ّـﺪ ﺣــﺪﻳﺚ » أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ « ﻣــﻦ ﻓــﻀﺎﺋﻞ اﻻﻣــﺎم ‪ ، 7‬و» ﻏــﺮر‬
‫ّ‬
‫ـﻨﺺ‬
‫ﻓ ـﻀﺎﺋﻠﻪ « وﻣــﻦ » اﻷرﺑﻌــﲔ ﺣــﺪﻳﺜﺎ « اﻟــﱵ ّ‬‫رﺟﺤﻬــﺎ ﰲ اﻟــﺬﻛﺮ ﻋﻠــﻰ ﺳــﺎﺋﺮ ﻓــﻀﺎﺋﻠﻪ ‪ .7‬ﰒ ﻳـ ّ‬‫ﻋﻠ ــﻰ إﺧ ـﺮاج » اﻟﺒ ـﺰار « و» اﻟﻄ ـﱪاﱐ « و» اﻟﻌﻘﻴﻠ ــﻲ « و» اﺑ ــﻦ ﻋ ــﺪي « و» اﻟﱰﻣ ــﺬي « و»‬‫اﳊــﺎﻛﻢ « ﻟــﻪ ﻋــﻦ ﻋــﺪة ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬و» اﻟﻌﻘﻴﻠــﻲ « وان ﻛــﺎن ﻗــﺪ أﺧﺮﺟــﻪ ﰲ اﻟــﻀﻌﻔﺎء ‪ ،‬إﻻّ‬‫أن اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻳﺮى رواﻳﺘﻪ ﺻﺎﳊﺔ ﻟﻠﺘﺄﻳﻴـﺪ ‪ ،‬وﻛـﺬا رواﻳـﺔ اﺑـﻦ ﻋـﺪي ‪ ...‬وﻫـﺆﻻء اﳊ ّﻔـﺎظ ﻛﻤـﺎ ﺗﻌﻠـﻢ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﺑﻴــﻨﻬﻢ اﻟﱰﻣــﺬي وﻛﺘﺎﺑــﻪ ﻳﻌـ ّـﺪ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎح‬‫ﻣــﻦ ﻣــﺸﺎﻫﲑ أﺋﻤــﺔ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻨــﺪ اﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫اﻟﺴﺘﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪.‬‬‫ﰒ إن اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻳﻘﻮل ‪ » :‬وﰲ رواﻳﺔ ‪ :‬ﻓﻤـﻦ أراد اﻟﻌﻠـﻢ ﻓﻠﻴـﺄت اﻟﺒـﺎب « وﻫـﺬا ﻇـﺎﻫﺮ ﰲ‬‫ﺛﺒــﻮت ﻫــﺬا اﻟﻠﻔــﻆ ﻋــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ‪ ، 6‬ﰒ ﻳﻘــﻮل ‪ » :‬وﰲ أﺧــﺮى ﻋﻨــﺪ اﻟﱰﻣــﺬي ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ ‪ :‬أﻧــﺎ‬‫ﻣﺆﻳﺪات ﺣﺪﻳﺚ » أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠـﻢ وﻋﻠـﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ « وﻣـﻦ ﻫﻨـﺎ ذﻛـﺮﻩ اﺑـﻦ‬‫دار اﳊﻜﻤﺔ « وﻫﺬا ﻣﻦ ّ‬‫ﺣﺠﺮ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ‪ ،‬وﻛﺬا ﺣﺪﻳﺚ » ﻋﻠﻲ ﺑﺎب ﻋﻠﻤﻲ «‪.‬‬‫ﰒ ّإﻧﻪ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﳊﺎﻛﻢ ﺣﺪﻳﺚ » أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠـﻢ « وﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ ﻗـﺪ » ﺻ ّـﻮب‬‫اﳌﻄﻠﻌﲔ ﻋﻠﻰ اﳊﺪﻳﺚ أﻧﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ «‪.‬‬‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ّ‬‫ﺑﻌﺾ ﳏﻘﻘﻲ ّ‬‫اﳊﻔـ ﺎظ ﻋــﻦ‬‫ﻓــﺈذن اﳊــﺪﻳﺚ ﻣــﻦ ﻏــﺮر ﻓــﻀﺎﺋﻞ اﻻﻣــﺎم ‪ ،‬وﻗــﺪ أﺧﺮﺟــﻪ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻷﺋﻤــﺔ ّ‬‫ﻣﺆﻳﺪات أﺧﺮﺟﻬﺎ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻨـﺪ اﳊـﺎﻛﻢ ‪،‬‬‫ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﻟﻪ ّ‬‫وﺻﻮب ﺑﻌﺾ اﶈﻘﻘﲔ أﻧﻪ ﺣـﺪﻳﺚ ﺣـﺴﻦ ‪ ،‬ﻫـﺬﻩ أﻣـﻮر اﻋـﱰف ‪‬ـﺎ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ اﳌﻜـﻲ ﰲ ﻛﻼﻣـﻪ‬‫ّ‬‫اﻟــﺬي أﺣــﺎل إﻟﻴــﻪ ﺑﻘﻮﻟــﻪ » ﺳــﻴﺄﰐ « وﻫــﺬﻩ اﻷﻣــﻮر ﺗﻜﻔﻴﻨــﺎ ﰲ ﻣﻘــﺎم اﻻﺣﺘﺠــﺎج وإﻟـﺰام اﳋــﺼﻢ ‪،‬‬‫رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬‫وﻹﺑﻄﺎل ﻗﻮﻟﻪ » ﻣﻄﻌﻮن « ‪ ..‬واﳊﻤﺪ ﷲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺼﻮاﻋﻖ ‪.72 :‬‬‫آراء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﺑﻦ اﳉﻮزي ‪135 .......................................................................‬‬‫وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬وﻗﺪ اﺿﻄﺮب اﻟﻨﺎس « ﻓﻔﻴﻪ ‪ :‬إن اﳌﻨﺼﻔﲔ ﱂ ﻳﻀﻄﺮﺑﻮا ﰲ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ‪.‬‬‫اﻟﺒﺘﺔ‪.‬‬‫اﳌﺘﻌﺼﺒﻮن ﻓﻼ ﻳﻠﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﻢ ّ‬‫و ّأﻣﺎ ّ‬‫آراء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي‬‫وأ ّﻣــﺎ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﻓﺠﻤﺎﻋــﺔ ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ ﻣﻮﺿــﻮع ﻣــﻨﻬﻢ اﺑــﻦ اﳉــﻮزي واﻟﻨــﻮوي « ﻓﻔﻴــﻪ ّأوﻻ ‪ :‬إن‬‫اﶈﻘﻘــﲔ‬‫ﻣـﺎ ذﻛـﺮاﻩ ﺣـﻮل اﳊــﺪﻳﺚ ﺑﺎﻃـﻞ ﻣـﺮدود ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺗﻘـ ّـﺪم ﰲ اﻟﻜﺘـﺎب ﺑﺎﻟﺘﻔـﺼﻴﻞ‪ .‬وﺛﺎﻧﻴـﺎ ‪ :‬ان ّ‬‫ـﺺ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻨﻬﻢ‬‫ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ﻻ ﻳﻌﺒﺌــﻮن ﺑﻘــﺪح اﺑــﻦ اﳉــﻮزي وﻃﻌﻨــﻪ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻧـ ّ‬‫ذﻣـ ﻪ واﻟﻄﻌــﻦ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ...‬وﻣــﻦ‬‫ﻋﻠــﻰ ﻣﻌﺎﻳــﺐ ﻻﺑــﻦ اﳉــﻮزي ‪ ،‬وﺻــﺪرت ﻣــﻨﻬﻢ ﻛﻠﻤــﺎت ﳐﺘﻠﻔــﺔ ﰲ ّ‬‫ﻫﺆﻻء ‪:‬‬
‫اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﺄرﻳﺦ‪.‬‬‫وأﰊ اﻟﻔﺪاء اﻷﻳﻮﰊ ﰲ اﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ أﺣﻮال اﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬‫وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺳﻌﺪ اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن‪.‬‬‫وﺧﻮاﺟﻪ ﺑﺎرﺳﺎ ﰲ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﺴﺘﺔ‪.‬‬‫وﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﺮﺟﺎل ‪ ،‬وﰲ ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ‪.‬‬‫واﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ﰲ ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان‪.‬‬‫وﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ‪.‬‬‫وﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺪاودي ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ‪.‬‬‫واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ أﲰﺎء رﺟﺎل اﳌﺸﻜﺎة‪.‬‬‫ـﺼﺤﻴﺤﺔ ﰲ‬‫ـﺴﺮع اﺑـﻦ اﳉـﻮزي ﰲ اﻟﻄﻌـﻦ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟ ّ‬‫ﻛﻤﺎ ﻧ ّ‬‫ـﺺ ﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻨﻬﻢ ﻋﻠـﻰ ﺗ ّ‬‫ﻛﺘﺎﺑﻪ ) اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت (‪ .‬وﻣﻦ ﻫﺆﻻء ‪:‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﰲ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬واﺑﻦ ﲨﺎﻋﺔ ﰲ اﳌﻨﻬـﻞ اﻟـﺮوي ‪ ،‬واﻟﻄﻴـﱯ ﰲ اﻟﻜﺎﺷـﻒ ‪،‬‬‫واﺑ ــﻦ ﻛﺜ ــﲑ ﰲ اﻟﺒﺎﻋ ــﺚ اﳊﺜﻴ ــﺚ ‪ ،‬واﻟ ـ ـﺰﻳﻦ اﻟﻌﺮاﻗ ــﻲ ﰲ أﻟﻔﻴّ ــﺔ اﳊ ــﺪﻳﺚ وﺷ ــﺮﺣﻬﺎ ‪ ،‬واﺑ ــﻦ ﺣﺠـ ــﺮ‬‫اﳌﺴﺪد ‪ ،‬واﻟﺴﺨﺎوي ﰲ‬‫اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ﰲ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري واﻟﻘﻮل ّ‬‫‪ ................................................................................ 136‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓـﺘﺢ اﳌﻐﻴـﺚ ‪ ،‬واﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟـﻶﱄ اﳌـﺼﻨﻮﻋﺔ واﻟﻨﻜـﺖ اﻟﺒـﺪﻳﻌﺎت وﺗـﺪرﻳﺐ اﻟـﺮاوي ‪ ،‬وﳏﻤـﺪ ﺑــﻦ‬‫ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺸﺎﻣﻲ ﰲ ﺳﺒﻞ اﳍﺪى واﻟﺮﺷﺎد ‪ ،‬ورﲪﺔ اﷲ اﻟﺴﻨﺪي ﰲ ﳐﺘﺼﺮ ﺗﻨﺰﻳﻪ اﻟـﺸﺮﻳﻌﺔ ‪ ،‬وﳏﻤـﺪ‬‫ﻃــﺎﻫﺮ اﻟﻔﺘــﲏ ﰲ ﺗــﺬﻛﺮة اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت ‪ ،‬واﻟــﺸﻴﺦ ﻋﺒــﺪ اﳊــﻖ ﰲ أﲰــﺎء رﺟــﺎل اﳌــﺸﻜﺎة ‪ ،‬واﳉﻠــﱯ ﰲ‬‫ﻛــﺸﻒ اﻟﻈﻨــﻮن ‪ ،‬وإﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻜــﺮدي ﰲ اﳌــﺴﻠﻚ اﻟﻮﺳــﻂ اﻟــﺪاﱐ ‪ ،‬واﻟﺰرﻗــﺎﱐ ﰲ ﺷــﺮح اﳌﻮاﻫــﺐ ‪،‬‬‫واﻟــﺴﻨﺪي ﰲ دراﺳــﺎت اﻟﻠﺒﻴــﺐ ‪ ،‬وﳏﻤــﺪ اﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ اﻷﻣــﲑ ﰲ اﻟﺮوﺿــﺔ اﻟﻨﺪﻳــﺔ ‪ ،‬واﻟــﺸﻮﻛﺎﱐ ﰲ‬‫اﻟﻔﻮاﺋــﺪ ا‪‬ﻤﻮﻋــﺔ وﰲ ﻧﻴــﻞ اﻷوﻃــﺎر ‪ ،‬واﳌﻮﻟــﻮي ﺣــﺴﻦ اﻟﺰﻣــﺎن ﰲ اﻟﻘــﻮل اﳌﺴﺘﺤــﺴﻦ ‪ ،‬واﳌﻮﻟــﻮي‬‫اﻟﻘﻨﻮﺟﻲ ﰲ إﲢﺎف اﻟﻨﺒﻼء اﳌﺘﻘﲔ‪.‬‬‫رد اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻃﻌﻦ اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬‫ّ‬‫رد ﻋﻠﻴ ــﻪ ﰲ‬‫ﻋﺎﻣـ ـ ﺔ ‪ ،‬وﻗ ــﺪ ّ‬‫ﻓﻬ ــﺬﻩ آراؤﻫ ــﻢ ﰲ اﺑ ــﻦ اﳉ ــﻮزي وآراﺋ ــﻪ ﰲ اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ ﺑ ــﺼﻮرة ّ‬‫ﺧــﺼﻮص ﻃﻌﻨــﻪ ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ » أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ « ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ ﻣــﺸﺎﻫﲑ ﻋﻠﻤــﺎء أﻫــﻞ‬‫اﳌﻄﻠﻌﲔ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺒﺎر ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺤﺎرﻳﺮ ‪ ،‬وﻧﻘﺪة اﳊﺪﻳﺚ و ّ‬‫ّ‬‫اﻟﺴﺮاج اﻟﻘﺰوﻳﲏ‪.‬‬‫اﳊﺎﻓﻆ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻌﻼﺋﻲ ﰲ أﺟﻮﺑﺔ ﺳﺆاﻻت ّ‬‫واﶈﻘﻖ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﰲ اﻟﻶﱄ اﳌﻨﺜﻮرة‪.‬‬‫واﻟﻌﻼﻣﺔ ﳎﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﲑوزآﺑﺎدي ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬‫وﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻓﺘﻮى ﻟﻪ‪.‬‬‫واﻟﻌﻼﻣﺔ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺨﺎوي ﰲ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﳊﺴﻨﺔ‪.‬‬‫واﳊـ ــﺎﻓﻆ ﺟـ ــﻼل اﻟـ ــﺪﻳﻦ اﻟ ــﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﺗـ ــﺎرﻳﺦ اﳋﻠﻔـ ــﺎء ‪ ،‬واﻟﻨﻜ ــﺖ اﻟﺒـ ــﺪﻳﻌﺎت ‪ ،‬واﻟـ ــﻶﱄ‬‫اﳌﺼﻨﻮﻋﺔ ‪ ،‬وﻗﻮت اﳌﻐﺘﺬي ‪ ،‬وﲨﻊ اﳉﻮاﻣﻊ‪.‬‬‫واﻟﻌﻼﻣﺔ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻤﻬﻮدي ﰲ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ‪.‬‬‫واﻟﻌﻼﻣﺔ اﺑﻦ ﻋﺮاق ﰲ ﺗﻨﺰﻳﻪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪.‬‬‫وﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﺎم اﻟﺪﻳﻦ اﳌﺘﻘﻲ ﰲ ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل‪.‬‬‫وﳏﻤﺪ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﻔﺘﲏ ﰲ ﺗﺬﻛﺮة اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‪.‬‬‫رد اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ ﻃﻌﻦ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪137 ............................................‬‬‫ّ‬‫وﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎري اﳍﺮوي ﰲ اﳌﺮﻗﺎة‪.‬‬‫اﻟﻠﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬‫واﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺰرﻗﺎﱐ ﰲ ﺷﺮح اﳌﻮاﻫﺐ ّ‬‫واﳌﲑزا ﳏﻤﺪ اﻟﺒﺪﺧﺸﺎﱐ ﰲ ﻧﺰل اﻷﺑﺮار ‪ ،‬وﻣﻔﺘﺎح اﻟﻨﺠﺎة ‪ ،‬وﲢﻔﺔ اﶈﺒﲔ‪.‬‬‫وﳏﻤﺪ ﺻﺪر اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻣﻌﺎرج اﻟﻌﻠﻰ‪.‬‬‫وﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺻﻼح اﻷﻣﲑ ﰲ اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﻨﺪﻳﺔ‪.‬‬‫وﳏﻤﺪ اﻟﺼﺒﺎن اﳌﺼﺮي ﰲ إﺳﻌﺎف اﻟﺮاﻏﺒﲔ‪.‬‬‫واﻟﻘﺎﺿﻲ ﺛﻨﺎء اﷲ ﺑﺎﱐ ﺑﱵ ﰲ اﻟﺴﻴﻒ اﳌﺴﻠﻮل‪.‬‬‫وﻗﺎﺿﻲ اﻟﻘﻀﺎة اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ ﰲ اﻟﻔﻮاﺋﺪ ا‪‬ﻤﻮﻋﺔ‪.‬‬‫اﶈﺪث ﰲ ﺗﻔﺮﻳﺢ اﻷﺣﺒﺎب‪.‬‬‫واﳌﲑزا ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ووﱄ اﷲ اﻟﻠﻜﻬﻨﻮي ﰲ ﻣﺮآة اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬‫واﳌﻮﻟﻮي ﺣﺴﻦ اﻟﺰﻣﺎن ﰲ اﻟﻘﻮل اﳌﺴﺘﺤﺴﻦ‪.‬‬‫أن‬‫وا ّﻣ ــﺎ » اﻟﻨ ــﻮوي « ﻓــﻼ ﳚــﻮز اﻻﺳ ــﺘﻨﺎد إﱃ ﻛﻼﻣــﻪ ﰲ اﳌﻘ ــﺎم ‪ ،‬ﳌــﺎ ﻋﺮﻓ ــﺖ ﺳــﺎﺑﻘﺎ ﻣ ــﻦ ّ‬‫اﻟﻨـﻮوي ﻳﻘــﺪح ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ » أﻧــﺎ دار اﳊﻜﻤـﺔ « وﻗــﺪ ﺑﻴﻨّــﺎ ﺑﻄـﻼن ﻗﺪﺣــﻪ ‪ ،‬وأوردﻧـﺎ ﻛﻠﻤــﺎت ﻛﺒــﺎر‬‫رد ﻛﻼﻣﻪ ‪ ...‬و ّأﻣﺎ ﻗﺪﺣﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ » أﻧـﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ « اﳌـﺴﺘﻔﺎد ﻣـﻦ ﳊـﻦ ﻛﻼﻣـﻪ‬‫اﳊﻔﺎظ ﰲ ّ‬‫ـﺮد ﻋﻠﻴـﻪ ﺑـﺼﺮاﺣﺔ ‪ :‬ﻛﺎﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ‬‫‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻠﻎ ﰲ اﻟﺴﺨﺎﻓﺔ ّ‬‫ﺣﺪا ﲪﻞ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻋﻼم ﻋﻠﻰ اﻟ ّ‬‫ـﺼﺒﺎن اﳌــﺼﺮي ﰲ إﺳــﻌﺎف‬‫ﺗــﺎرﻳﺦ اﳋﻠﻔــﺎء ‪ ،‬واﻟــﺸﻴﺦ ﻋﺒــﺪ اﳊــﻖ ﰲ أﲰــﺎء رﺟــﺎل اﳌــﺸﻜﺎة ‪ ،‬واﻟـ ّ‬‫اﶈﺪث ﰲ ﺗﻔﺮﻳﺢ اﻷﺣﺒﺎب‪.‬‬‫اﻟﺮاﻏﺒﲔ ‪ ،‬واﻟﻘﺎﺿﻲ ﺛﻨﺎء اﷲ ﰲ اﻟﺴﻴﻒ اﳌﺴﻠﻮل ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﻋﻠﻰ ّ‬‫وﲟــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎ ﻳﻈﻬــﺮ ﺳــﻘﻮط ﻗــﻮل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﳌﻜــﻲ ﰲ ﺗﻌﻈــﻴﻢ اﻟــﺮﺟﻠﲔ ‪ » :‬وﻧﺎﻫﻴــﻚ ‪‬ﻤــﺎ‬‫ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺑﺎﳊــﺪﻳﺚ وﻃﺮﻗــﻪ ‪ « ...‬ﻓــﺈن ﻫــﺬا اﳌــﺪح ﳍﻤــﺎ ﻟــﻴﺲ ﺑﻨــﺎﻓﻊ ﰲ اﳌﻘــﺎم ‪ ،‬ﺑﻌــﺪ اﻟﻜﻠﻤــﺎت اﻟــﱵ‬‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻃﻌﻦ اﺑﻦ اﳉﻮزي واﻟﻨﻮوي ﰲ ﺧﺼﻮص ﺣـﺪﻳﺚ »‬‫ﻗﺎﳍﺎ اﻷﻋﻼم ﰲ اﺑﻦ اﳉﻮزي ‪ ،‬وﰲ ّ‬‫ـﺼﺐ ﻣﻘﻴـﺖ ‪ ،‬إذ‬‫أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ « ﺑـﻞ ّ‬‫إن ﻣـﺎ ذﻛـﺮﻩ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ﻛـﺬب ﺻـﺮﻳﺢ ‪ ،‬وﺗﻌ ّ‬‫ﻣــﻦ اﳌــﺴﺘﺒﻌﺪ ﺟـ ّـﺪا أن ﲣﻔــﻰ ﻫــﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤــﺎت ﰲ اﻟﻘــﺪح ﰲ اﺑــﻦ اﳉــﻮزي وﻧــﺴﺒﺘﻪ إﱃ ﻛﺜــﺮة اﻟﻐﻠــﻂ‬‫واﻟﻮﻫﻢ وﺷﺪة اﻟﻐﻔﻠﺔ واﻻﺷﺘﺒﺎﻩ ‪...‬‬

‫‪ ................................................................................ 138‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫رد‬‫ﻋﻠـﻰ ﻣﺜـﻞ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ اﳌﻜــﻲ ‪ ...‬وﻛـﺬا اﻟﻜـﻼم ﰲ ﻣﺪﺣـﻪ ّـ‬‫ﻟﻠﻨﻮوي ‪ ،‬ﻓـﺈن ﻣـﺎ ذﻛﺮﻧـﺎﻩ ﺳــﺎﺑﻘﺎ ﰲ ّ‬‫ﺗﻌﺼﺒﻪ ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻦ ﻟﻠﻤﻺ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻗﺼﺮ ﺑﺎﻋﻪ وﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ وﻃﺮﻗﻪ‪.‬‬‫ﻛﻼﻣﻪ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ّ‬‫و ّأﻣﺎ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬وﺑﺎﻟﻎ اﳊﺎﻛﻢ ﻋﻠـﻰ ﻋﺎدﺗـﻪ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬إن اﳊـﺪﻳﺚ ﺻـﺤﻴﺢ « ﻓﻔﻴـﻪ‬‫ـﺼﺤﺔ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ‬‫‪ّ :‬ـأﻧﻪ ﻗــﺪ ﺳــﺒﻘﻪ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ ‪ ،‬وﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺟﺮﻳــﺮ اﻟﻄــﱪي ‪ ،‬إﱃ اﳊﻜــﻢ ﺑـ ّ‬‫اﻟ ــﺸﺮﻳﻒ ‪ ،‬ﻛﻤ ــﺎ ﺳ ــﺒﻖ ﺑﺎﻟﺘّﻔ ــﺼﻴﻞ ‪ ...‬إذن ﱂ ﻳﻜ ــﻦ اﳊ ــﺎﻛﻢ ﻣﺒﺎﻟﻐ ــﺎ ﰲ ﻫ ــﺬا اﻟﻘ ــﻮل ‪ ،‬ﻋﻠ ــﻰ أن‬‫اﳊــﺎﻛﻢ ـ ﺑﺎﻹﺿــﺎﻓﺔ إﱃ ﺗــﺼﺤﻴﺢ اﳊــﺪﻳﺚ ـ ﻳــﺬﻛﺮ اﻟــﺪﻻﺋﻞ اﻟــﺴﺪﻳﺪة واﻟﱪاﻫــﲔ اﻟﻌﺪﻳــﺪة ﻋﻠــﻰ‬‫ﺻﺤﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ راﺟﻊ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ‪.‬‬‫أن ﺑﻌـﺾ اﶈﻘﻘـﲔ‬‫ـﺼﺐ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﻳـﺬﻛﺮ ّ‬‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻈﻬﺮ وﺟﻪ آﺧﺮ ﻣـﻦ وﺟـﻮﻩ ﺗﻌ ّ‬‫ـﺤﺘﻪ ﻛﻴﺤـﲕ ﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ واﻟﻄـﱪي ‪ ،‬وأﻣـﺎ‬‫ـﺼﻮا ﻋﻠـﻰ ﺻ ّ‬‫ﺻﻮب ﺣﺴﻦ اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻻ ﻳـﺬﻛﺮ اﻟـﺬﻳﻦ ﻧ ّ‬‫ّ‬‫ﻳﺮد ﻋﻠـﻰ ﻃﻌـﻦ اﻟﻄـﺎﻋﻨﲔ‬‫اﳊﺎﻛﻢ ﻓﻴﺼﻔﻪ ﺑﺎﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ‪ ..‬ﻓﺎﻋﱰاﻓﻪ ﺑﺘﺤﺴﲔ ﺑﻌﺾ اﶈﻘﻘﲔ ـ وإن ﻛﺎن ّ‬‫ﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ ﳏﺎوﻟﺔ ﻟﺴﱰ ﺣﻘﻴﻘﺔ راﻫﻨﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺴﱰ ﺑﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﻷﳓﺎء‬‫ﻛﺎﺑﻦ اﳉﻮزي ـ ّ‬‫‪ ،‬واﷲ اﻟﻌﺎﺻﻢ ﻋﻦ ﺑﻐﻲ ﻛﻞ ﻣﻌﺎﻧﺪ ﻟﺪود‪.‬‬‫اﻟﻤﻜﻴﺔ‬‫‪ 2‬ـ ﺗﺤﺴﻴﻦ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺢ ّ‬‫وﻳﺮد ﻛﻼم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﻫﻮ ﰲ ﻛﺘﺎب ) اﳌﻨﺢ اﳌﻜﻴﺔ ـ ﺷﺮح اﻟﻘـﺼﻴﺪة اﳍﻤﺰﻳـﺔ ( ﻣـﻦ‬‫ﲢــﺴﲔ ﺣــﺪﻳﺚ » أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ « ﺑﻜـ ّـﻞ ﺻـﺮاﺣﺔ ‪ ،‬واﻻﺳــﺘﺪﻻل ﺑــﻪ ﻋﻠــﻰ أن اﻻﻣــﺎم ‪ 7‬ورث‬‫ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺑﺸﺮح ﻗﻮل اﻟﺒﻮﺻﲑي ‪:‬‬‫» ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ أﺑﺎﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ آﻳﺎﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮم‬‫ﻋ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﺣ ـ ـ ـ ـ ــﺮوف أﺑ ـ ـ ـ ـ ــﺎن ﻋﻨﻬ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﳍﺠ ـ ـ ـ ـ ــﺎء «‬‫ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ﺑﻌـﺪ أن ذﻛـﺮ أﻗـﻮاﻻ ﻋـﻦ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ » :‬وﺗﺒﻌـﻪ ـ ﻳﻌـﲏ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ـ اﻟﻌﻠﻤـﺎء‬‫وﺳﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎ أو ﻗﻀﻰ أو ﺣﻜﻢ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل واﺣﺪ ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺎل ّ‬‫اﳌﻜﻴﺔ ‪139 ..............................................................‬‬‫‪ 2‬ـ ﲢﺴﲔ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﳌﻨﺢ ّ‬‫ﺑﺸﻲء إﻻّ وﻫﻮ أو أﺻﻠﻪ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻗﺮب أو ﺑﻌـﺪ‪ .‬وﻗـﺎل آﺧـﺮ ‪ :‬ﻣـﺎ ﻣـﻦ ﺷـﻲء ﰲ اﻟﻌـﺎﱂ إﻻّ وﻫـﻮ‬‫أن‬‫ـﺎح َ ْ‬‫ـﻴﻜﻢ ُﺟﻨـ ٌ‬‫ـﻴﺲ ﻋَﻠَـ ْ ُ ْ‬‫ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﻴــﻞ ﻟــﻪ ‪ :‬أﻳــﻦ ذﻛــﺮ اﳋﺎﻧــﺎت ﻓﻴــﻪ؟ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ‪ ) :‬ﻟَـ ْ َ‬‫ﺗﺪﺧﻠﻮا ﺑـﻴﻮﺗﺎً ﻏَﻴـﺮ ُ ٍَ‬‫ﻣﺴﻜﻮﻧﺔ ( ﻓﻬﻲ اﳋﺎﻧﺎت‪ .‬وﻗﺎل آﺧﺮ ‪ :‬ﻣـﺎ ﻣـﻦ ﺷـﻲء إﻻّ وﳝﻜـﻦ اﺳـﺘﺨﺮاﺟﻪ‬‫َ ْ ُ ُ ُُ ْ َ َ ْ‬‫ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮآن ﳌــﻦ ﻓﻬﻤــﻪ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺣــﱴ أن ﻋﻤــﺮ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺛــﻼث وﺳـّـﺘﻮن ﺳــﻨﺔ‬‫اﺳــﺘﻨﺒﻂ ﻣــﻦ آﺧــﺮ ﺳــﻮرة اﳌﻨــﺎﻓﻘﲔ ‪ ،‬ﻷ‪‬ــﺎ رأس ﺛــﻼث وﺳــﺘﲔ ﺳــﻮرة وﻋﻘﺒﻬــﺎ ﺑﺎﻟﺘﻐــﺎﺑﻦ ﻟﻈﻬــﻮرﻩ‬‫ـﺘﻜﻠﻢ ﺑــﻪ ‪ ،‬ﰒ ﻧﺒﻴّــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﺑﻔﻘــﺪﻩ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ‪ .‬ﻗــﺎل آﺧ ـﺮ ‪ :‬ﱂ ﳛــﻂ ﺑــﺎﻟﻘﺮآن إﻻّ اﳌـ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا ﻣﺎ اﺳﺘﺄﺛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﻠﻤﻪ‪.‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﰒ ورث ﻋﻨــﻪ ﻣﻌﻈــﻢ ذﻟــﻚ أﻋــﻼم اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣــﻊ ﺗﻔــﺎو‪‬ﻢ ﻓﻴــﻪ ﲝــﺴﺐ ﺗﻔــﺎوت ﻋﻠــﻮﻣﻬﻢ ‪،‬‬‫ﻛﺄﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ أﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑـﻨﺺ اﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ وﻏـﲑﻩ ‪ ،‬وﻛﻌﻠـﻲ ﻛ ّـﺮم اﷲ وﺟﻬـﻪ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫وﺳـ ّـﻠﻢ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ اﳊــﺴﻦ ﺧﻼﻓــﺎ ﳌــﻦ زﻋــﻢ وﺿــﻌﻪ ‪ :‬أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ‪ .‬وﻣــﻦ ﰒّ ﻗــﺎل‬‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪ :‬ﲨﻴﻊ ﻣﺎ أﺑﺮزﺗﻪ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻓﺈﳕﺎ ﻫﻮ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻛـﺮم اﷲ‬‫وﺟﻬــﻪ‪ .‬وﻛــﺎﺑﻦ ﻋﺒــﺎس ﺣــﱴ أﻧــﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻟــﻮ ﺿــﺎع ﱄ ﻋﻘــﺎل ﺑﻌــﲑ ﻟﻮﺟﺪﺗــﻪ ﰲ ﻛﺘــﺎب اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‪ .‬ﰒ‬‫ورث ﻋﻨﻪ اﻟﺘﺎﺑﻌﻮن ﻣﻌﻈﻢ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﰒ ﺗﻘﺎﺻﺮت اﳍﻤﻢ ﻋﻦ ﲪﻞ ﻣﺎ ﲪﻠﻪ أوﻟﺌﻚ ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣـﻪ وﻓﻨﻮﻧـﻪ‬‫ﻓﻨﻮﻋـﻮا ﻋﻠﻮﻣــﻪ أﻧﻮاﻋــﺎ ﻟﻴــﻀﺒﻂ ﻛــﻞ ﻃﺎﺋﻔــﺔ ﻋﻠﻤــﺎ وﻓﻨّــﺎ وﻳﺘﻮ ّﺳــﻌﻮا ﻓﻴــﻪ ﲝــﺴﺐ ﻣﻘــﺪر‪‬ﻢ ‪ ،‬ﰒ أﻓــﺮد‬‫‪ّ ،‬‬‫ﻏﺎﻟــﺐ ﺗﻠــﻚ اﻟﻌﻠــﻮم وﺗﻠــﻚ اﻟﻔﻨــﻮن اﻟــﱵ ﻛــﺎدت أن ﲣــﺮج ﻋــﻦ اﳊــﺼﺮ وﻗــﺪ ﺑـ ّـﲔ ﻫــﺬا اﻟﻘﺎﺋــﻞ وﺟــﻪ‬‫اﺳﺘﻨﺒﺎط ﻏﺎﻟﺒﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﺑﺘﺂﻟﻴﻒ ﻻ ﲢﺼﻰ «‪.‬‬‫ﻓﺒﻄﻞ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬إن اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻄﻌﻮن « ﺑﻜﻼم ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬‫أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ أﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﻨﺺ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻏـﲑﻩ ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ ﻏﺮاﺋـﺐ اﻟﻜـﻼم ‪ ،‬إذ ﻛﻴـﻒ‬‫و ّأﻣﺎ دﻋﻮاﻩ ّ‬‫ﺻــﺢ ـ ﻻ ﻳﻨﻔــﻊ ﰲ‬‫ـﺺ اﺑــﻦ ﻋﻤـﺮ ـ إن ّ‬‫ﻳ ّـﺪﻋﻰ أﻋﻠﻤﻴـﺔ ﻣــﻦ ﺟﻬـﻞ » اﻟﻜﻼﻟــﺔ « و» اﻷب «؟ وﻧ ّ‬‫ﻣﺜﻞ اﳌﻘﺎم ‪ ،‬إذ اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﻪ ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻗﺒﻴـﻞ اﺳﺘـﺸﻬﺎد اﺑـﻦ آوى ﺑﺬﻧﺒـﻪ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫـﻮ أوﺿـﺢ ﺷـﻨﺎﻋﺔ‬‫ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺎ اﺷﺘﻬﺮ ﻣﻦ اﳉﻬﻞ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪.‬‬‫ﻧﺺ ﻏﲑﻩ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺪﻋﻮى ﻛﺎذﺑﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ ّادﻋﻰ ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﺒﻴﺎن ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨﺎ‬‫ّأﻣﺎ ّ‬‫‪ ................................................................................ 140‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ردﻩ وإﺑﻄﺎﻟﻪ ﺑﺄﻣﻨﻊ دﻟﻴﻞ وأﰎ ﺑﺮﻫﺎن‪.‬‬‫ّ‬‫ـﺴﻠﻢ ﻛــﻮن اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ﻗــﺪ ورث ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬ﻋﻠــﻢ اﻟﻘ ـﺮآن ‪ ،‬ﻟﺪﻻﻟــﺔ اﻷدﻟّــﺔ‬‫وأﻳــﻀﺎ ‪ :‬ﻻ ﻧـ ّ‬‫ﺣﻄﺔ ‪ ..‬وﻏﲑﳘـﺎ ‪ ..‬ﻋﻠـﻰ‬‫اﻟﻜﺜﲑة اﳌﺘﻘﻨﺔ ﻣﺜﻞ ﺣﺪﻳﺚ ‪ :‬إﱐ ﺗﺎرك ﻓﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠﲔ ‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ ﺑﺎب ّ‬‫اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ‪ ...‬ﻧﻌـﻢ‬‫اﺧﺘﺼﺎص ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮآن وﺳﺎﺋﺮ ﻋﻠﻮم اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﺑﺎﻷﺋﻤﺔ اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ّ‬‫‪ ،‬ﻻ رﻳﺐ ﰲ ﲢﺼﻴﻞ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻃﺮﻓﺎ ﻛﺒﲑا ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ واﻟﺘﺄوﻳـﻞ ﺑﱪﻛـﺔ ﺗﺘﻠﻤـﺬﻩ ﻋﻠـﻰ ﺳ ّـﻴﺪﻧﺎ‬‫أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﺑــﺎب ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ، 7‬ﻛﻤــﺎ اﻋــﱰف ﺑــﺬﻟﻚ ﰲ ﻛﻼﻣــﻪ اﻟــﺬي أوردﻩ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ‪،‬‬‫أﻋﲏ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﲨﻴﻊ ﻣﺎ أﺑﺮزﺗﻪ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻓﺈﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ « ‪ ،‬وﻗﺪ روﻳـﺖ ﻋﻨـﻪ ﻛﻠﻤـﺎت‬‫أﺧﺮى ﰲ ﻫﺬا اﳌﻀﻤﺎر ﺳﺘﺴﻤﻊ ﺟﺎﻧﺒﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳌﻜﻲ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ ) اﳌﻨﺢ اﳌﻜﻴﺔ ( ﺑﺸﺮح ﻗﻮل اﻟﺒﻮﺻﲑي ‪:‬‬‫» ﱂ ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺰدﻩ ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺸﻒ اﻟﻐﻄ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎء ﻳﻘﻴﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ﺑ ـ ـ ـ ــﻞ ﻫ ـ ـ ـ ــﻮ اﻟ ـ ـ ـ ــﺸﻤﺲ ﻣ ـ ـ ـ ــﺎ ﻋﻠﻴ ـ ـ ـ ــﻪ ﻏﻄ ـ ـ ـ ــﺎء «‬‫ـﺼﻪ ‪ » :‬ﺗﻨﺒﻴـﻪ ‪ :‬ﳑــﺎ ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ أن اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌــﺎﱃ اﺧـﺘﺺ ﻋﻠﻴّـﺎ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠــﻮم‬‫ﻗـﺎل ﻣـﺎ ﻧ ّ‬‫ﲟـﺎ ﺗﻘــﺼﺮ ﻋﻨـﻪ اﻟﻌﺒــﺎرات ﻗﻮﻟــﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﻗــﻀﺎﻛﻢ ﻋﻠــﻲ‪ .‬وﻫـﻮ ﺣــﺪﻳﺚ ﺻــﺤﻴﺢ ﻻ‬‫ﻧﺰاع ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬أﻧﺎ دار اﳊﻜﻤﺔ ‪ ،‬ورواﻳﺔ أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ ﻗﺪ ﻛﺜـﺮ اﺧـﺘﻼف اﳊ ّﻔـﺎظ‬‫وﺗﻨﺎﻗﻀﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﲟﺎ ﻳﻄﻮل ﺑﺴﻄﻪ وﻣﻠﺨﺼﻪ ‪ :‬إن ﳍﻢ ﻓﻴﻪ أرﺑﻌﺔ آراء ‪:‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴـﻪ اﳊـﺎﻛﻢ وﻳﻮاﻓﻘـﻪ ﻗـﻮل اﳊـﺎﻓﻆ اﻟﻌﻼﺋـﻲ ‪ ،‬وﻗـﺪ ذﻛـﺮ ﻟـﻪ ﻃﺮﻗـﺎ‬‫وﺑ ـ ّـﲔ ﻋﺪاﻟــﺔ رﺟﺎﳍــﺎ ‪ ،‬وﱂ ﻳ ــﺄت أﺣــﺪ ﳑــﻦ ﺗﻜﻠّــﻢ ﰲ ﻫ ــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﲜ ـﻮاب ﻋ ــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﺮواﻳــﺎت‬‫اﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋـﻦ ﳛــﲕ ﺑـﻦ ﻣﻌــﲔ ‪ ،‬وﺑ ّـﲔ ّرد ﻣــﺎ ﻃﻌـﻦ ﻓﻴـﻪ ﰲ ﺑﻌــﺾ رواﺗـﻪ ﻛــﺸﺮﻳﻚ اﻟﻘﺎﺿـﻲ ‪ ،‬ﺑــﺄن‬‫ﻣــﺴﻠﻤﺎ اﺣــﺘﺞ ﺑــﻪ وﻛﻔــﺎﻩ ﺑــﺬﻟﻚ ﻓﺨ ـﺮا ﻟــﻪ واﻋﺘﻤــﺎدا ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻗــﺎل اﻟﻨــﻮوي ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ رواﻩ ﰲ‬‫ردا ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻃﻌﻦ ﻓﻴﻪ ‪ :‬ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ أن ﳓﺘﺞ‬‫اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ّ‬‫‪ 3‬ـ ﲢﺴﲔ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺗﻄﻬﲑ اﳉﻨﺎن ‪141 .............................................................‬‬‫ﲟﻦ اﺣﺘﺞ ﺑﻪ ﻣﺴﻠﻢ‪ .‬وﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﺖ أﺣﺪا ﻗﻂ أورع ﻣﻨﻪ ﰲ ﻋﻠﻤﻪ‪.‬‬‫ﺣﺴﻦ ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ ‪ ،‬وﻳﻮاﻓﻘـﻪ ﻗـﻮل ﺷـﻴﺦ اﻹﺳـﻼم اﳊـﺎﻓﻆ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ‪ :‬رﺟﺎﻟـﻪ رﺟـﺎل‬‫اﻟﺴﻼم اﳍﺮوي ﻓﺈﻧـﻪ ﺿـﻌﻴﻒ ﻋﻨـﺪﻫﻢ‪ .‬اﻧﺘﻬـﻰ‪ .‬وﺳـﺒﻘﻪ إﱃ آﺧـﺮ ﻛﻼﻣـﻪ اﳊـﺎﻓﻆ‬‫اﻟﺼﺤﻴﺢ إﻻّ ﻋﺒﺪ ّ‬‫اﻟﻌﻼﺋــﻲ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬إن اﳍــﺮوي ﻫــﺬا ﺗﻜﻠّﻤ ـﻮا ﻓﻴــﻪ ﻛﺜ ـﲑا‪ .‬اﻧﺘﻬــﻰ‪ .‬وﻳﻌــﺎرض ذﻟــﻚ ﺗــﺼﻮﻳﺐ أﰊ زرﻋــﺔ‬‫وﺛﻘﻪ‪ .‬ﻓﺜﺒﺖ أﻧﻪ ﺣﺴﻦ ﻣﻘـﺎرب ﻟﻠـﺼﺤﻴﺢ ﳌـﺎ‬‫ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺜﻪ ‪ ،‬وﻧﻘﻞ اﳊﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ أﻧﻪ ّ‬‫ﻋﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ إن رواﺗﻪ ﻛﻠﻬـﻢ رواة اﻟـﺼﺤﻴﺢ إﻻّ اﳍـﺮوي ‪ ،‬وإن اﳍـﺮوي وﺛّﻘـﻪ ﲨﺎﻋـﺔ‬‫وﺿﻌﻔﻪ آﺧﺮون‪.‬‬‫ّ‬‫ﺿﻌﻴﻒ ‪ ،‬أي ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ رأي ﻣﻦ ﺿﻌﻒ اﳍﺮوي‪.‬‬‫ﺣﻔﺎظ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﺰوﻳﲏ واﺑﻦ اﳉﻮزي وﺟﺰم ﺑﺒﻄﻼن ﲨﻴـﻊ ﻃﺮﻗـﻪ‬‫ﻣﻮﺿﻮع ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﲑون أﺋﻤﺔ ّ‬‫ـﻼء ﻟﻜ ّـﻨﻬﻢ ﺗـﺴﺎﻫﻠﻮا ﺗـﺴﺎﻫﻼ ﻛﺜـﲑا ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ‬‫‪ ،‬واﻟﺬﻫﱯ ﰲ ﻣﻴﺰاﻧﻪ وﻏﲑﻩ‪ .‬وﻫﺆﻻء وإن ﻛﺎﻧﻮا أﺋﻤﺔ أﺟ ّ‬‫ﻋﻠــﻢ ﳑــﺎ ّﻗﺮرﺗــﻪ‪ .‬وﻛﻴــﻒ ﺳــﺎغ اﳊﻜــﻢ ﺑﺎﻟﻮﺿــﻊ ﻣــﻊ ﻣــﺎ ﺗﻘــﺮر أن رﺟﺎﻟــﻪ ﻛﻠّﻬــﻢ ﺟــﺎل اﻟــﺼﺤﻴﺢ إﻻّ‬‫واﺣﺪ ﻓﻤﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﳚﺐ ﺗﺄوﻳﻞ ﻛﻼم اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ﺑﺄن ذﻟﻚ ﻟﺒﻌﺾ ﻃﺮﻗـﻪ ﻻ ﻛﻠّﻬـﺎ‪ .‬وﻣـﺎ‬‫ـﺘﻜﻠﻢ ﻓــﻴﻬﻢ ﲟــﺎ ﱂ ﻳــﺴﻤﻊ ‪ :‬ﻫــﻮ ﺛﻘــﺔ‬‫أﺣــﺴﻦ ﻗــﻮل ﺑﻌــﺾ اﳊ ّﻔــﺎظ ﰲ أﰊ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ أﺣــﺪ رواﺗــﻪ اﳌـ ّ‬‫أي اﺳــﺘﺤﺎﻟﺔ‬‫ﻣــﺄﻣﻮن ﻣــﻦ ﻛﺒــﺎر اﳌــﺸﺎﻳﺦ وﺣ ّﻔــﺎﻇﻬﻢ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺗﻔــﺮد ﺑــﻪ ﻋــﻦ اﻷﻋﻤــﺶ ﻓﻜــﺎن ﻣـﺎ ذا؟ و ّ‬‫ﻋﻠﻲ؟ «‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﰲ أن ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﰲ ﺣﻖ ّ‬‫ـﺈن ﻫ ــﺬا‬‫ﻓﺎﻟﻌﺠ ــﺐ ﻣﻨ ــﻪ ﻛﻴ ــﻒ ﻳﻘ ــﻮل ﰲ ) اﻟ ــﺼﻮاﻋﻖ ( ‪ » :‬ان اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻣﻄﻌ ــﻮن «؟ ﻓ ـ ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ ﺛﺒــﻮت ﺣــﺪﻳﺚ » أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ‬‫اﻟﻜــﻼم ـ وإن ﻛــﺎن ﻻ ﳜﻠــﻮ ﺑﻌــﺾ ﻣﻮاﺿــﻌﻪ ﻣــﻦ ﻛــﻼم ـ ﻳـ ّ‬‫اﻟﻌﻠــﻢ « وﺻــﺤﺔ اﻻﺣﺘﺠــﺎج ﺑــﻪ ‪ ،‬وﻳﺒﻄــﻞ ﻣــﺎ ذﻛـﺮﻩ ﰲ ) اﻟــﺼﻮاﻋﻖ ( ﻣــﻦ وﺟــﻮﻩ ﻋﺪﻳــﺪة ﻻ ﲣﻔــﻰ‬‫ﻋﻠﻰ اﳋﺒﲑ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ﺗﺤﺴﻴﻦ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺗﻄﻬﻴﺮ اﻟﺠﻨﺎن‬‫وأﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﺣﻜﻢ ﲝﺴﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻵﺧﺮ ) ﺗﻄﻬﲑ اﳉﻨﺎن ( ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﰲ ذﻛﺮ‬‫‪ ................................................................................ 142‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣﻄﺎﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ واﳉـﻮاب ﻋﻨﻬـﺎ ‪ » :‬اﻟـﺴﺎدس ‪ :‬ﺧﺮوﺟـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻋﻠـﻲ ﻛـﺮم اﷲ وﺟﻬـﻪ وﳏﺎرﺑﺘـﻪ ﻟـﻪ ‪،‬‬‫ﻣــﻊ أﻧــﻪ اﻻﻣــﺎم اﳊــﻖ ﺑﺈﲨ ـﺎع أﻫــﻞ اﳊــﻞ واﻟﻌﻘــﺪ ‪ ،‬واﻷﻓــﻀﻞ اﻷﻋــﺪل اﻷﻋﻠــﻢ ﺑــﻨﺺ اﳊــﺪﻳﺚ ـ‬‫اﳊﺴﻦ ﻟﻜﺜﺮة ﻃﺮﻗﻪ ﺧﻼﻓﺎ ﳌﻦ زﻋﻢ وﺿﻌﻪ ‪ ،‬وﳌﻦ زﻋﻢ ﺻﺤﺘﻪ ‪ ،‬وﳌﻦ أﻃﻠﻖ ﺣﺴﻨﻪ ـ ‪ :‬أﻧـﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ‬‫اﻟﻌﻠ ــﻢ وﻋﻠ ــﻰ ﺑﺎ‪ ‬ــﺎ‪ .‬ﻗ ــﺎل اﻷﺋﻤ ــﺔ اﳊ ّﻔ ــﺎظ ‪ :‬ﱂ ﻳ ــﺮد ﻷﺣ ــﺪ ﻣ ــﻦ اﻟ ــﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿ ــﻲ اﷲ ﻋ ــﻨﻬﻢ ﻣ ــﻦ‬‫اﻟﻔـﻀﺎﺋﻞ واﳌﻨﺎﻗــﺐ واﳌﺰاﻳــﺎ ﻣــﺎ ورد ﻟﻌﻠـﻲ ﻛـّـﺮم اﷲ وﺟﻬــﻪ‪ .‬وﺳــﺒﺒﻪ أﻧـﻪ ‪ 2‬وﻛـّـﺮم وﺟﻬــﻪ ﳌــﺎ اﺳــﺘﺨﻠﻒ‬‫ﻛﺜ ــﺮت أﻋ ــﺪاؤﻩ وﺳ ــﺎورت اﳌﺘﻘ ّﻮﻟ ــﻮن ﻋﻠﻴ ــﻪ ‪ ،‬ﻓ ــﺄﻇﻬﺮوا ﻟ ــﻪ ﻣﻌﺎﻳ ــﺐ وﻣﺜﺎﻟ ــﺐ زورا و‪‬ﺘﺎﻧ ــﺎ وإﳊ ــﺎدا‬‫وﻋــﺪواﻧﺎ ‪ ،‬وورث ذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﺗــﺒﻌﻬﻢ ﻋﻠــﻰ ﺿــﻼﻟﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎ رأى اﳊ ّﻔــﺎظ ذﻟــﻚ ﻧــﺼﺒﻮا ﻧﻔﻮﺳــﻬﻢ‬‫ﺑﺚ ﲨﻴـﻊ‬‫ﻛﻞ أﺣﺪ إﱃ ّ‬‫ﻟﺒﻴﺎن اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ وإﻇﻬﺎر ﻣﺎ ّ‬‫ﻳﺮدﻩ ﳑﺎ ورد ﻋﻨﺪﻫﻢ ﰲ ﺣﻘﻪ ‪ ،‬ﻓﺒﺎدر ّ‬‫ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ وﻣﻨﺎﻗﺒﻪ‪.‬‬‫واﳉﻮاب ‪ :‬إن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻗﺎدﺣﺎ ﰲ ﻣﻌﺎوﻳﺔ إﻻّ ﻟﻮ ﻓﻌﻠـﻪ ﻣـﻦ ﻏـﲑ ﺗﺄوﻳـﻞ ﳏﺘﻤـﻞ‪ .‬وﻗـﺪ‬‫اﳌﺮة أﻧﻪ ﻟﺘﺄوﻳﻞ ﳏﺘﻤﻞ ﺑـﻨﺺ ﻛـﻼم ﻋﻠـﻲ ﻛـﺮم اﷲ وﺟﻬـﻪ ‪ ،‬وأﻧـﻪ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻻﺟﺘﻬـﺎد‬‫اﳌﺮة ﺑﻌﺪ ّ‬‫ﺗﻘﺮر ّ‬‫‪ ،‬وﻏﺎﻳﺘﻪ أﻧﻪ ﳎﺘﻬﺪ ﳐﻄﺊ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺄﺟﻮر ﻏﲑ ﻣﺄزور « )‪.(1‬‬‫أن ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ) اﻟﺼﻮاﻋﻖ ( ‪ » :‬ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻣﻄﻌـﻮن « ﻟـﻴﺲ إﻻّ‬‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻳﻈﻬﺮ ّ‬‫ـﺼﺒﻴﺔ ‪ ،‬وإﻻّ ﻷﺟ ــﺎب ﻋ ــﻦ اﳊ ــﺪﻳﺚ ﺑ ــﺎﻟﻄﻌﻦ ﰲ ﺳ ــﻨﺪﻩ ‪ ،‬ﻗﺒ ــﻞ أن ﻳﻌﺘ ــﺬر ﳌﻌﺎوﻳ ــﺔ‬‫ﻋ ــﻦ ﻋﻨ ــﺎد وﻋ ـ ّ‬‫أن ﻗﻮﻟ ــﻪ ‪ » :‬اﳊ ــﺴﻦ ﻟﻜﺜ ــﺮة ﻃﺮﻗ ــﻪ ﺧﻼﻓ ــﺎ ﳌ ــﻦ زﻋ ــﻢ‬‫ﺑﺎﻻﺟﺘﻬ ــﺎد ﰲ ﳏﺎرﺑﺘ ــﻪ ﻹﻣ ــﺎم وﻗﺘ ــﻪ ‪ ...‬إﻻّ ّ‬‫وﺿــﻌﻪ وﳌــﻦ زﻋــﻢ ﺻــﺤﺘﻪ وﳌــﻦ أﻃﻠــﻖ ﺣــﺴﻨﻪ « ﻻ ﳜﻔــﻰ ﻣــﺎ ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬ﳌــﺎ ﻋﺮﻓــﺖ ﻣــﻦ ﺻــﺤﺔ ﻫــﺬا‬‫ـﺺ‬‫اﳊﺪﻳﺚ وﺛﺒﻮﺗﻪ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ إﻃـﻼق ﺣـﺴﻨﻪ ‪ ،‬ﺑـﻞ إﻧّـﻪ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣﺘـﻮاﺗﺮ ﻣﻘﻄـﻮع ﺻـﺪورﻩ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻧ ّ‬‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻜﺒﺎر ‪ ،‬ﻓﻠﺘﻜﻦ ﻣﻨﻚ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ‪.‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ) ﺗﻄﻬﲑ اﳉﻨﺎن ( أﻳﻀﺎ ‪ » :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ‪:‬‬
‫وﻫــﺬا ـ أي ﻛــﻮن ﻋﻠــﻲ ﳜــﱪ ﺑﺎﻷﺷــﻴﺎء اﳌﻐﻴّﺒــﺔ ﻓﻴﻘــﻊ ـ ﳌــﺎ ﻛــﺎن رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﻣﻦ اﺳﺘﻨﺪ إﺧﺒﺎرﻩ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﳜﱪﻩ ﺑﺎﳌﻐﻴﺒﺎت ‪ ،‬ﻓﻴﺨﱪ ‪‬ﺎ ﻛﻤﺎ أﺧﱪﻩ ّ‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻄﻬﲑ اﳉﻨﺎن ـ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺼﻮاﻋﻖ ‪.74 :‬‬‫‪ 4‬ـ ﲢﺴﲔ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻓﺘﺎوﻳﻪ ‪143 .............................................................‬‬‫وﺳﻠﻢ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻّ ﺻـﺎدﻗﺎ‪ .‬وﰲ ﻫـﺬا ﻣﻨﻘﺒـﺔ ﻋﻠﻴّـﺔ ﺟ ّـﺪا ﻟﻌﻠـﻲ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫إﱃ إﺧﺒﺎر اﻟﺼﺎدق ّ‬‫‪ ،‬ﳌـﺎ أﲢﻔــﻪ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺑــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠــﻮم اﳌﻐﻴﺒــﺔ ‪ ،‬وﻟــﺬا ﻛــﺎن ﺑــﺎب ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ اﻟﻨﺒــﻮي ‪،‬‬‫اﻟﺴﺮ اﻟﻌﻠﻮي « )‪.(1‬‬‫وأﻣﲔ ّ‬‫ـﺴﻠﻤﺎت وﻳﺴﺘــﺸﻬﺪ ﺑــﻪ‬‫أﻻ ﺗــﺮى ﻛﻴــﻒ ﻳــﺬﻛﺮ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﺟﺎزﻣــﺎ ﺑــﻪ وﻳﺮﺳــﻠﻪ إرﺳــﺎل اﳌـ ّ‬‫ﻟﻜــﻼم اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ﰲ ﻣــﺪح اﻻﻣــﺎم ‪7‬؟ ‪ ...‬إﻻّ أﻧـّـﻪ ﺣﻴــﺚ ﻳــﺴﺘﺪل اﻹﻣﺎﻣﻴــﺔ ‪‬ــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻰ‬‫ـﺼﺒﻴﺘﻪ وﺗـﻀﻴﻖ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﰲ ﻋﻴﻨـﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﺒــﺎدر إﱃ اﻟﻄﻌـﻦ ﰲ ﺳــﻨﺪﻩ وﻳﻘــﻮل ‪:‬‬
‫اﻷﻋﻠﻤﻴـﺔ ﻓﺎﻻﻣﺎﻣــﺔ ﺗﺜـﻮر ﻋـ ّ‬‫» ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻣﻄﻌــﻮن « ‪ ،‬وﻟﻌﻤــﺮي إن أﻣﺜــﺎل ﻫــﺬﻩ اﻟﺒــﺪاﺋﻊ ‪ ،‬وأﺿ ـﺮاب ﺗﻠــﻚ اﻟــﺸﻨﺎﺋﻊ ‪ ،‬ﳑــﺎ‬‫ﳛّﲑ اﻷﻓﻬﺎم واﻷﻓﻜﺎر ‪ ،‬وﻳﺪﻫﺶ أﺻﺤﺎب اﻷﺣﻜﺎم واﻷﺑﺼﺎر!!‪.‬‬‫‪ 4‬ـ ﺗﺤﺴﻴﻦ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻓﺘﺎوﻳﻪ‬‫ـﺤﺘﻪ ﰲ ﺑﻌـﺾ ﻓﺘﺎوﻳـﻪ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺟـﺎء ﰲ )‬‫وﺻﻮب اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺣـﺴﻦ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﺻ ّ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وأﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ أﺳﺎﺳـﻬﺎ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﺘﺎوﻳﻪ (‪ » :‬ﺳﺌﻞ ‪ : 2‬أن اﻟﻨﱯ ّ‬‫وﻋﻤﺮ ﺣﻴﻄﺎ‪‬ﺎ وﻋﺜﻤﺎن ﺳﻘﻔﻬﺎ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ‪ .‬ﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ أم ﻻ؟‬‫ﻓﺄﺟــﺎب ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ :‬اﳊــﺪﻳﺚ رواﻩ ﺻــﺎﺣﺐ ﻣــﺴﻨﺪ اﻟﻔــﺮدوس ‪ ،‬وﺗﺒﻌــﻪ اﺑﻨــﻪ ﺑــﻼ إﺳــﻨﺎد ‪ ،‬ﻋــﻦ‬‫اﺑ ــﻦ ﻣ ــﺴﻌﻮد ‪ 2‬ﻣﺮﻓﻮﻋ ــﺎ ‪ ،‬وﻫ ــﻮ ﺣ ــﺪﻳﺚ ﺿ ــﻌﻴﻒ ‪ ،‬ﻛﺤ ــﺪﻳﺚ ‪ :‬أﻧ ــﺎ ﻣﺪﻳﻨ ــﺔ اﻟﻌﻠ ــﻢ وﻋﻠ ــﻲ ﺑﺎ‪ ‬ــﺎ‬‫وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺣﻠﻘﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺿﻌﻴﻒ أﻳﻀﺎ‪.‬‬‫وأ ّﻣ ـﺎ ﺣــﺪﻳﺚ ‪ :‬أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وﻋﻠ ـﻲ ﺑﺎ‪ ‬ـﺎ ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﺣــﺪﻳﺚ ﺣــﺴﻦ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻗــﺎل اﳊــﺎﻛﻢ‬‫ﺻﺤﻴﺢ ـ وﻗﻮل اﻟﺒﺨـﺎري ‪ :‬ﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ وﺟـﻪ ﺻـﺤﻴﺢ ‪ ،‬واﻟﱰﻣـﺬي ‪ :‬ﻣﻨﻜـﺮ ‪ ،‬واﺑـﻦ ﻣﻌـﲔ ‪ :‬ﻛـﺬب ـ‬‫ﻣﻌﱰض ‪ ،‬وإن ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ اﳉﻮزي ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ‪ ،‬وﺗﺒﻌﻪ اﻟﺬﻫﱯ وﻏﲑﻩ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ «‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻄﻬﲑ اﳉﻨﺎن ـ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﺼﻮاﻋﻖ ‪.112 :‬‬‫‪ ................................................................................ 144‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻫـﻮ ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ ﺛﺒـﻮت ﻫـﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﺑﻄـﻼن ﻃﻌـﻦ اﻟﻄـﺎﻋﻨﲔ ‪ ،‬وﻛـﺬا ﻗﻮﻟـﻪ ﻧﻔــﺴﻪ ﰲ )‬‫اﻟﺼﻮاﻋﻖ ( ‪ » :‬ﻣﻄﻌﻮن « ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ﻋﺪﻳﺪة ﻻ ﲣﻔﻰ‪.‬‬‫إن ﻣﺎ ﻧﺴﺒﻪ إﱃ اﻟﺒﺨﺎري واﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ ﻣﻌـﲔ ـ وإن اﻋﱰﺿـﻪ ـ ﻏـﲑ ﺛﺎﺑـﺖ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ إﱃ‬‫ﰒ ّ‬‫ـﺼﻠﻨﺎ ذﻟـﻚ‬‫ﺳﻴﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻬﺞ اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻓ ّ‬‫ﺣﺪﻳﺚ » أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ « ‪ ،‬ﻻ ّ‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﻓﺮاﺟﻌﻪ ﺣﱴ ّﺗﺘﻀﺢ ﻟﻚ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ ‪ ،‬واﷲ وﱄ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺎت ) ّ‬‫ﰲ ّ‬‫‪ 5‬ـ ‪ ...‬وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻣﺤﺮاﺑﻬﺎ؟!‬‫ﺻﺤﺘﻪ أو ﺣﺴﻨﻪ ﻓﺄﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﺮا‪‬ﺎ «‪.‬‬‫ﰒ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬وﻋﻠﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ ّ‬‫ـﺤﺘﻪ ﻓــﻼ ﻛــﻼم ‪ ،‬ﺑــﻞ اﳊــﻖ اﶈ ّﻘــﻖ ﺗـﻮاﺗﺮ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ‬‫أﻣﺎ ﺣــﺴﻦ اﳊــﺪﻳﺚ ﺑــﻞ ﺻـ ّ‬‫أﻗــﻮل ‪ ّ :‬ـ‬‫ﻛﻠﻪ واﳊﻤﺪ ﷲ ‪ ،‬ﻓﻼ ﳎﺎل ﻟﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬وﻋﻠﻰ ﺗﺴﻠﻴﻢ «‪.‬‬‫وﻗﻄﻌﻴﺔ ﺻﺪورﻩ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ذﻟﻚ ّ‬‫ّ‬‫و ّأﻣﺎ » أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﺮا‪‬ﺎ « ﻓﺎﳉﻮاب ﻣﻦ وﺟﻮﻩ‪.‬‬‫أﺣ ــﺪﻫﺎ ‪ :‬إﻧ ــﻪ ﻋﻠ ــﻰ ﺗ ــﺴﻠﻴﻢ ﺻ ــﺤﺔ ﻫ ــﺬﻩ اﻟﺰﻳ ــﺎدة أو ﺣ ــﺴﻨﻬﺎ ﻓﺎﻻﺣﺘﺠ ــﺎج ‪ ‬ــﺎ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠ ــﺔ‬‫ﻷن أﺻ ـﻞ ﺣــﺪﻳﺚ ‪ » :‬أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ « ﻣﺘّﻔــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑــﲔ اﻟﻔ ـﺮﻳﻘﲔ ‪،‬‬‫اﻻﻣﺎﻣﻴــﺔ ﻻ وﺟــﻪ ﻟــﻪ ‪ّ ،‬‬‫ـﺤﺘﻬﺎ أو ﺣــﺴﻨﻬﺎ ﻏــﲑ ﳑﻜــﻦ ﻋﻠــﻰ‬‫وﻫــﺬﻩ اﻟﺰﻳــﺎدة ﳑـّـﺎ ﺗﻔـ ّـﺮد ﺑــﻪ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﻴــﻒ وﺛﺒــﻮت ﺻـ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ؟! وﻣــﻦ ّادﻋــﻰ ﻓﻌﻠﻴــﻪ اﻟﺒﻴــﺎن ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ﻟــﻪ إﱃ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﺳــﺒﻴﻞ إﱃ آﺧــﺮ اﻟــﺪﻫﺮ‬‫أﺻــﻮل أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫واﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺿﻌﻔﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻧﻔﺴﻪ‬‫ـﺺ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ اﳌﻜـﻲ ﻧﻔـﺴﻪ ﻋﻠـﻰ ﺿـﻌﻔﻬﺎ ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل ﰲ )‬‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ّ :‬‬‫إن ﻫﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎدة ﻧ ّ‬‫ـﺼﻪ ‪ » :‬وﰲ ﺣــﺪﻳﺚ‬‫اﳌــﻨﺢ اﳌﻜﻴــﺔ ( ﺑــﺸﺮح اﻟﺒﻮﺻــﲑي ‪ » :‬ﱂ ﻳــﺰدﻩ ﻛــﺸﻒ اﻟﻐﻄــﺎء ‪ « ...‬ﻣــﺎ ﻧـ ّ‬‫ﻟﻜﻨﻪ ﺿﻌﻴﻒ ‪ :‬وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﺮا‪‬ﺎ «!‪.‬‬‫ﻋﻨﺪ اﻟﻮاﺣﺪي ّ‬‫ﻧﺺ اﳌﻮﻟﻮي وﱄ اﷲ اﻟﻠﻜﻬﻨﻮي ﻋﻠﻰ ﻛﻮ‪‬ﺎ ﻓﺮﻳﺔ‬‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ّ :‬‬‫إن ﻫﺬﻩ اﻟّﺰﻳﺎدة ّ‬‫إﺣﺪاث اﶈﺎرﻳﺐ ﺑﺪﻋﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪145 ............................................................‬‬‫رد‬‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ راﺟﻊ ﻋﺒﺎرﺗﻪ اﻟـﱵ ﻧﻘﻠﻨﺎﻫـﺎ ﻋـﻦ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ) ﻣـﺮآة اﳌـﺆﻣﻨﲔ ( ﰲ ّ‬‫ﻛﻼم ) اﻟﺪﻫﻠﻮي (‪.‬‬‫ـﺈن » اﶈـﺮاب‬‫اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬إن ﻫﺬﻩ اﻟﺰﻳﺎدة واﺿﺤﺔ اﻟﺒﻄﻼن ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻔﺎد واﳌﻌﲎ أﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫« ﲟﻌﻨﺎﻩ اﳌﻌﺮوف ﻟﻴﺲ ّﳑﺎ ﻳﺼﺢ إﺿﺎﻓﺘﻪ إﱃ » اﳌﺪﻳﻨـﺔ « ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻻ ﻳـﻀﺎف إﻻّ إﱃ » اﳌـﺴﺠﺪ «‬‫‪ ،‬ﻧﻌﻢ ﰲ ) اﻟﻘﺎﻣﻮس ( ‪ » :‬واﶈﺮاب ‪ :‬اﻟﻐﺮﻓﺔ ‪ ،‬وﺻﺪر اﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬وأﻛﺮم ﻣﻮاﺿـﻌﻪ ‪ ،‬وﻣﻘـﺎم اﻻﻣـﺎم‬‫ﻣــﻦ اﳌــﺴﺠﺪ ‪ ،‬واﳌﻮﺿــﻊ ﻳﺘﻔـ ّـﺮد ﺑــﻪ اﳌﻠــﻚ ﻓﻴﺘﺒﺎﻋــﺪ ﻋــﻦ اﻟﻨــﺎس ‪ ،‬واﻷﲨــﺔ ‪ ،‬وﻋﻨــﻖ اﻟﺪاﺑــﺔ وﳏﺎرﻳــﺐ‬‫ﺑـﲏ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ ﻣـﺴﺎﺟﺪﻫﻢ اﻟــﱵ ﻛـﺎﻧﻮا ﳚﻠـﺴﻮن ﻓﻴﻬـﺎ « )‪ ، (1‬ﻓﻤــﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴـﻪ ‪ » :‬ﺻـﺪر اﻟﺒﻴـﺖ وأﻛــﺮم‬‫ﻣﻮاﺿﻌﻪ « ﻓﻬﻮ ﳐﺼﻮص » ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ « ‪ ،‬وﻛﺬا اﳌﻌﲎ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وﻫـﻮ » اﳌﻮﺿـﻊ ﻳﺘﻔ ّـﺮد ﺑـﻪ‬‫اﳌﻠﻚ ﻓﻴﺘﺒﺎﻋﺪ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس « ‪ ،‬وﻧﺴﺒﺘﻪ إﱃ » اﳌﺪﻳﻨﺔ « ﻏﻠﻂ‪.‬‬‫إﺣﺪاث اﻟﻤﺤﺎرﻳﺐ ﺑﺪﻋﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ‬‫ـﺄن اﳌـﺮاد ﻣـﻦ » ﳏـﺮاب اﳌﺪﻳﻨـﺔ « ﻫـﻮ » ﳏـﺮاب‬‫ﰒ ﻟﻮ اﻟﺘﺠﺄ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻨﺎد إﱃ اﻟﻘﻮل ﺑ ّ‬‫وﺗﻜﻠﻒ واﺿﺢ ـ ﻫﻮ ‪ :‬إن إﺣﺪاث اﶈﺎرﻳـﺐ‬‫ﺗﻌﺴﻒ ّ‬‫ﻣﺴﺠﺪ اﳌﺪﻳﻨﺔ « ﻓﺎﳉﻮاب ـ ﻣﻀﺎﻓﺎ إﱃ ّأﻧﻪ ّ‬‫ـﱯ ‪ 6‬ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻟـﻪ‬‫ـﺴﻨﺔ ـ ﻣـﻦ ﲨﻠـﺔ اﻟﺒـﺪع اﳌﺨﱰﻋـﺔ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ ـ ﰲ رأي أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫ـﺈن ﻣـﺴﺠﺪ اﻟﻨ ّ‬‫ﳏﺮاب ﰲ زﻣﺎن اﳋﻠﻔﺎء اﻷرﺑﻌﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﱂ ﳛﺪث إﻻّ ﰲ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺜـﺎﱐ ‪ ...‬ﻫـﺬا ﻣـﻊ ‪‬ـﻲ اﻟﻨـﱯ‬‫‪ 6‬ﰲ أﺧﺒﺎر أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ وأﺣﺎدﻳﺜﻬﻢ ‪ ،‬و ّأﻧﻪ ﻣـﻦ أﺷـﺮاط اﻟـﺴﺎﻋﺔ ‪ ...‬ﻓﻜﻴـﻒ ﻳﻨـﺴﺐ » وأﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ‬‫ـﺴﻨﺔ ﻋﻠ ــﻰ ﺗ ــﺸﺒﻴﻪ أﰊ ﺑﻜ ــﺮ ﺑ ــﺸﻲء ﻳﻨﻬ ــﻰ اﻟﻨ ــﱯ ﻋ ــﻦ‬‫ﳏﺮا‪ ‬ــﺎ « إﱃ اﻟﻨ ــﱯ؟ وﻛﻴ ــﻒ ﻳﻮاﻓ ــﻖ أﻫ ــﻞ اﻟ ـ ّ‬‫وﻳﺬﻣﻪ؟‬‫إﺣﺪاﺛﻪ ّ‬‫ـﺺ اﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ اﻟــﱵ ﺻـّـﻨﻔﻬﺎ اﳊــﺎﻓﻆ اﻟ ـﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﻫــﺬﻩ‬‫وﳓــﻦ ﰲ ﻫــﺬا اﳌﻘــﺎم ﻧﻜﺘﻔــﻲ ﺑــﺈﻳﺮاد ﻧـ ّ‬‫اﳌﺴﺄﻟﺔ ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﻧﺴﺨﺘﻬﺎ ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﶈﻴﻂ ‪ » 53 / 1‬ﺣﺮب «‪.‬‬

‫‪ ................................................................................ 146‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬‫ﻗــﺎل ﺷــﻴﺨﻨﺎ اﻻﻣــﺎم اﻟﻌــﺎﱂ اﻟﻌﻼّﻣــﺔ ﺣــﺎﻓﻆ اﻟﻌــﺼﺮ وﳎﺘﻬــﺪ اﻟﻮﻗــﺖ وﻓﺮﻳــﺪ اﻟــﺪﻫﺮ ‪ ،‬إﻧــﺴﺎن‬‫ﻋــﲔ اﻟﺰﻣ ــﺎن ﺣ ــﺎﻓﻆ اﻟﻌ ــﺼﺮ واﻷوان ‪ ،‬اﳉ ــﻼل اﻟ ــﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،‬أﻋ ــﺎد اﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ ﻋﻠﻴﻨ ــﺎ وﻋﻠ ــﻰ ﺳ ــﺎﺋﺮ‬‫وﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻪ و‪‬ﺠﺪاﺗﻪ وأورادﻩ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬‫اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺎﺗﻪ ّ‬‫اﳊﻤــﺪ ﷲ وﺳــﻼم ﻋﻠــﻰ ﻋﺒــﺎدﻩ اﻟــﺬﻳﻦ اﺻــﻄﻔﻰ ‪ :‬ﻫــﺬا ﺟــﺰء ﲰﻴﺘــﻪ إﻋــﻼم اﻷرﻳــﺐ ﲝــﺪوث‬‫ﺑﺪﻋــﺔ اﶈﺎرﻳــﺐ ‪ ،‬ﻷن ﻗﻮﻣــﺎ ﺧﻔــﻲ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻛــﻮن اﶈ ـﺮاب ﰲ اﳌــﺴﺠﺪ ﺑﺪﻋــﺔ ‪ ،‬وﻇﻨ ـﻮا أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﰲ‬‫وﺳﻠﻢ ﰲ زﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ ﻗﻂ ﳏﺮاب وﻻ ﰲ زﻣﺎن اﳋﻠﻔـﺎء‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻨﱯ ّ‬‫اﻷرﺑﻌ ــﺔ ﻓﻤ ــﻦ ﺑﻌ ــﺪﻫﻢ إﱃ آﺧ ــﺮ اﳌﺎﺋـ ــﺔ اﻷوﱃ ‪ ،‬وإﳕ ــﺎ ﺣ ــﺪث ﰲ أول اﳌﺎﺋ ــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ــﺔ ‪ ،‬ﻣ ــﻊ ورود‬‫اﲣـ ﺎذﻩ ﰲ اﳌــﺴﺠﺪ ﻣــﻦ أﺷ ـﺮاط‬‫اﳊــﺪﻳﺚ ﺑــﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋــﻦ ا ّﲣــﺎذﻩ ‪ ،‬وأﻧــﻪ ﻣــﻦ ﺷــﺄن اﻟﻜﻨــﺎﺋﺲ ‪ ،‬وأن ّ ـ‬‫اﻟﺴﺎﻋﺔ ‪:‬‬
‫ﻗــﺎل اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ﰲ اﻟــﺴﻨﻦ اﻟﻜــﱪى ﺑــﺎب ﰲ ﻛﻴﻔﻴــﺔ ﺑﻨــﺎء اﳌــﺴﺎﺟﺪ ‪ :‬أﺧﱪﻧــﺎ أﺑــﻮ ﻧــﺼﺮ اﺑــﻦ‬‫ﻗﺘــﺎدة ‪ ،‬أﻧــﺎ أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ اﻟـﱪاج ‪ ،‬ﻧﺒــﺄ ﻣﻄــﲔ ﻧﺒــﺄ ﺳــﻬﻞ ﺑــﻦ زﳒﻠــﺔ اﻟـﺮازي ﻧﺒــﺄ أﺑــﻮ‬‫زﻫﲑ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻐﺮا ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ أﲜـﺮ ﻋـﻦ ﻧﻌـﻴﻢ ﺑـﻦ أﰊ ﻫﻨـﺪ ﻋـﻦ ﺳـﺎﱂ ﺑـﻦ أﰊ اﳉﻌـﺪ ‪ ،‬ﻋـﻦ‬‫ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮو رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤــﺎ ﻗــﺎل ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬اﺗّﻘ ـﻮا ﻫــﺬﻩ‬‫اﳌﺬاﺑﺢ ﻳﻌﲏ اﶈﺎرﻳﺐ‪.‬‬‫ﻓﺈن ﺳـﺎﱂ ﺑـﻦ أﰊ اﳉﻌـﺪ ﻣـﻦ رﺟـﺎل اﻟـﺼﺤﻴﺤﲔ ﺑـﻞ اﻷﺋﻤـﺔ اﻟـﺴﺘﺔ ‪،‬‬‫ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺛﺎﺑﺖ‪ّ .‬‬‫وﻧﻌــﻴﻢ ﺑــﻦ أﰊ ﻫﻨــﺪ ﻣــﻦ رﺟــﺎل ﻣــﺴﻠﻢ ‪ ،‬واﺑــﻦ أﲜــﺮ اﲰــﻪ ﻋﺒــﺪ اﳌﻠــﻚ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﻣــﻦ رﺟــﺎل ﻣــﺴﻠﻢ‬‫أﻳﻀﺎ ‪ ،‬وأﺑﻮ زﻫﲑ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﻣﻐـﺮا ﻣـﻦ رﺟـﺎل اﻷرﺑﻌـﺔ ﻗـﺎل اﻟـﺬﻫﱯ ﰲ اﻟﻜﺎﺷـﻒ ‪ :‬وﺛّﻘـﻪ أﺑـﻮ‬‫زرﻋـﺔ اﻟـﺮازي وﻏـﲑﻩ وﻟﻴّﻨــﻪ اﺑــﻦ ﻋـﺪي‪ .‬وﻗــﺎل ﰲ اﳌﻴـﺰان ‪ :‬ﻣـﺎ ﺑــﻪ ﺑــﺄس‪ .‬وﻗـﺎل ﰲ اﳌﻐــﲏ ‪ :‬ﺻــﺪوق‪.‬‬‫ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ رأي أﰊ زرﻋﺔ وﻣﺘﺎﺑﻌﻴﻪ ﺻﺤﻴﺢ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأي اﺑﻦ ﻋﺪي ﺣﺴﻦ‪ .‬واﳊﺴﻦ إذا ورد‬‫ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﺛــﺎن ارﺗﻘـﻰ إﱃ درﺟــﺔ اﻟـﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻟـﻪ ﻃـﺮق أﺧــﺮى ﺗـﺄﰐ ‪ ،‬ﻓﻴــﺼﲑ اﳌـﱳ ﺻــﺤﻴﺤﺎ‬‫ﻣــﻦ ﻗــﺴﻢ اﻟــﺼﺤﻴﺢ ﻟﻐــﲑﻩ ‪ ،‬وﻫــﻮ أﺣــﺪ ﻗــﺴﻤﻲ اﻟــﺼﺤﻴﺢ‪ .‬وﳍــﺬا اﺣــﺘﺞ ﺑــﻪ اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ﰲ اﻟﺒــﺎب‬‫ﻣﺸﲑا إﱃ ﻛﺮاﻫﺔ ّاﲣﺎذ اﶈﺎرﻳﺐ‪ .‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﳊﻔﺎظ ﻓﻬﻮ‬‫إﺣﺪاث اﶈﺎرﻳﺐ ﺑﺪﻋﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪147 ............................................................‬‬‫أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر أﺋﻤﺔ اﻟـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﳉـﺎﻣﻌﲔ ﻟﻠﻔﻘـﻪ واﻷﺻـﻮل واﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ذﻛـﺮﻩ اﻟﻨـﻮوي ﰲ ﺷـﺮح‬‫اﳌﻬﺬب ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ أﻫـﻞ أن ﻳـﺴﺘﻨﺒﻂ وﳜـﺮج وﳛـﺘﺞ‪ .‬وأ ّﻣـﺎ ﺳـﻬﻞ ﺑـﻦ زﳒﻠـﺔ وﻣﻄـﲔ ﻓﺈﻣﺎﻣـﺎن ﺣﺎﻓﻈـﺎن‬‫ﺛﻘﺘﺎن وﻓﻮق اﻟﺜﻘﺔ‪.‬‬‫وﻗــﺎل اﻟﺒ ـﺰار ﰲ ﻣــﺴﻨﺪﻩ ﻧﺒــﺄ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻣــﺮداس ﻧﺒــﺄ ﳏﺒــﻮب ﺑــﻦ اﳊــﺴﻦ ﻧﺒــﺄ أﺑــﻮ ﲪــﺰة ﻋــﻦ‬‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻘﻤـﺔ ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد ‪ :‬إﻧـﻪ ﻛـﺮﻩ اﻟـﺼﻼة ﰲ اﶈـﺮاب وﻗـﺎل ‪ :‬إﳕـﺎ اﻟﻜﻨـﺎﺋﺲ‬‫ـﺸﺒﻬﻮا ﺑﺄﻫــﻞ اﻟﻜﺘــﺎب ﻳﻌــﲏ ‪ :‬إﻧــﻪ ﻛــﺮﻩ اﻟــﺼﻼة ﰲ اﻟﻄــﺎق‪ .‬ﻗــﺎل ﺷــﻴﺦ ﺷــﻴﻮﺧﻨﺎ اﳊــﺎﻓﻆ أﺑــﻮ‬‫ﻓــﻼ ﺗـ ّ‬‫اﳊﺴﻦ اﳍﻴﺜﻤﻲ ﰲ ﳎﻤﻊ اﻟﺰواﺋﺪ ‪ :‬رﺟﺎل ﻣﻮﺛﻮﻗﻮن‪.‬‬‫ـﺼﻨﻒ ‪ :‬وﻛﻴـﻊ ﻧﺒـﺄ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ ﻋـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ اﳉﻬـﲏ ﻗـﺎل ﻗـﺎل رﺳـﻮل‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ ﺷـﻴﺒﺔ ﰲ اﳌ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻻ ﺗـﺰال ﻫـﺬﻩ اﻷ ّﻣـﺔ أو ﻗـﺎل أﻣـﱵ ﲞـﲑ ﻣـﺎ ﱂ ﻳﺘّﺨـﺬوا ﰲ ﻣـﺴﺎﺟﺪﻫﻢ‬‫اﷲ ّ‬‫ـﺈن وﻛﻴﻌــﺎ أﺣــﺪ اﻷﺋﻤــﺔ اﻷﻋــﻼم ﻣــﻦ‬‫ﻣــﺬاﺑﺢ ﻛﻤــﺬاﺑﺢ اﻟﻨــﺼﺎرى‪ .‬ﻫــﺬا ﻣﺮﺳــﻞ ﺻــﺤﻴﺢ اﻹﺳــﻨﺎد ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫رﺟــﺎل اﻷﺋﻤــﺔ اﻟــﺴﺘﺔ ‪ ،‬وﻛــﺬا ﺷــﻴﺨﻪ ‪ ،‬وﻣﻮﺳــﻰ ﻣــﻦ رﺟــﺎل ﻣــﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻗــﺎل ﰲ اﻟﻜﺎﺷــﻒ ‪ :‬ﺣﺠــﺔ‪.‬‬‫واﳌﻮﺻــﻞ ﻋﻨــﺪ اﻷﺋﻤــﺔ اﻟﺜﻼﺛــﺔ ﺻــﺤﻴﺢ ﻣﻄﻠﻘــﺎ ‪ ،‬وﻋﻨــﺪ اﻻﻣــﺎم اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ 2‬ﺻــﺤﻴﺢ إذا اﻋﺘــﻀﺪ‬‫ﺑﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﺪة أﻣﻮر ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺮﺳـﻞ آﺧـﺮ أو ﻣـﺴﻨﺪ ﺿـﻌﻴﻒ أو ﻗـﻮل ﺻـﺤﺎﰊ أو ﻓﺘـﻮى أﻛﺜـﺮ أﻫـﻞ‬‫اﻟﻌﻠ ــﻢ ﲟﻘﺘ ــﻀﺎﻩ أو ﻣ ــﺴﻨﺪ ﺻ ــﺤﻴﺢ‪ .‬وأوردوا ﻋﻠ ــﻰ ﻫ ــﺬا اﻷﺧ ــﲑ أﻧ ــﻪ إذا وﺟ ــﺪ اﳌ ــﺴﻨﺪ اﻟ ــﺼﺤﻴﺢ‬‫ـﺼﲑ‬‫اﺳﺘﻐﲎ ﻋﻦ اﳌﺮﺳﻞ ‪ ،‬ﻓـﺈن اﳊﺠـﺔ ﺗﻘـﻮم ﺑـﻪ وﺣـﺪﻩ‪ .‬وأﺟﻴـﺐ ‪ :‬ﺑـﺄن وﺟـﻮد اﳌـﺴﻨﺪ اﻟـﺼﺤﻴﺢ ﻳ ّ‬‫اﳌﺮﺳﻞ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎ وﻳﺼﲑ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺣﺪﻳﺜﺎن ﺻﺤﻴﺤﺎن‪.‬‬‫أﻟﻔﻴﺘﻪ ﻣﺸﲑا إﱃ ذﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﰲ ّ‬‫ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺈن ﻳﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﻓﺎﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﻨﺪ اﳌﻌﺘﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ‬‫ﻓﻘ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ دﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻴﻼن ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﻳﻌﺘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻀﺪ‬‫وﺛﻖ‬‫وﻫﺬا اﳌﺮﺳﻞ ﻗﺪ ﻋﻀﺪﻩ اﳌﺴﻨﺪ اﳌﺒﺘﺪأ ﺑﺬﻛﺮﻩ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم أﻧﻪ ﺻـﺤﻴﺢ ﻋﻠـﻰ رأي ﻣـﻦ ّـ‬‫راوﻳــﻪ ‪ ،‬وﺣــﺴﻦ ﻋﻠــﻰ رأي ﻣــﻦ ﻟﻴّﻨــﻪ‪ .‬وﳍــﺬا اﻗﺘــﺼﺮ اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ﻋﻠــﻰ اﻹﺣﺘﺠــﺎج ﺑــﻪ ‪ ،‬وﻋــﻀﺪﻩ ﻗــﻮل‬‫اﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد اﻟــﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬وﻋــﻀﺪﻩ أﺣﺎدﻳــﺚ أﺧــﺮ ﻣﺮﻓﻮﻋــﺔ وﻣﻮﻗﻮﻓــﺔ وﻓﺘــﻮى ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ‬‫واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﲟﻘﺘﻀﺎﻩ‪.‬‬‫وأﺧﺮج اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ أﰊ ذر ﻗﺎل ‪ :‬إن ﻣﻦ أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ أن ّﺗﺘﺨﺬ‬‫‪ ................................................................................ 148‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﳌــﺬاﺑﺢ ﰲ اﳌــﺴﺠﺪ‪ .‬ﻫــﺬا ﻟــﻪ ﺣﻜــﻢ اﻟﺮﻓــﻊ ‪ ،‬ﻓــﺈن اﻹﺧﺒــﺎر ﻋـﻦ أﺷـﺮاط اﻟــﺴﺎﻋﺔ واﻷﻣــﻮر اﻵﺗﻴــﺔ ﻻ‬‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﳎﺎل ﻟﻠﺮأي ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳﺪرك ﺑﺎﻟﺘﻮﻗﻴﻒ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﳏﻤـ ﺪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫وأﺧــﺮج اﺑــﻦ أﰊ ﺷــﻴﺒﺔ ﻋــﻦ ﻋﺒﻴــﺪ ﺑــﻦ أﰊ اﳉﻌــﺪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻛــﺎن أﺻــﺤﺎب ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬إن ﻣﻦ أﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ أن ّﺗﺘﺨﺬ اﳌﺬاﺑﺢ ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ‪ .‬ﻳﻌﲏ اﻟﻄﺎﻗﺎت‪.‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻫـﺬﻩ ﲟﻨﺰﻟــﺔ ﻋـ ّـﺪة أﺣﺎدﻳــﺚ ﻣﺮﻓﻮﻋــﺔ ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻛـ ّـﻞ واﺣــﺪ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ اﳌــﺬﻛﻮرﻳﻦ ﲰــﻊ ذﻟــﻚ‬‫وﺳﻠﻢ وأﺧﱪ ﺑﻪ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻣﻦ اﻟﻨﱯ ّ‬‫وأﺧﺮج اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪ : 2‬إﻧﻪ ﻛﺮﻩ اﻟﺼﻼة ﰲ اﻟﻄﺎق‪.‬‬‫وأﺧﺮج اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ 2‬ﻗﺎل ‪ :‬اﺗﻘﻮا ﻫﺬﻩ اﶈﺎرﻳﺐ‪.‬‬‫وأﺧﺮج اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ ‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻜﺮﻩ اﻟﺼﻼة ﰲ اﻟﻄﺎق‪.‬‬‫وأﺧﺮج اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﺳﺎﱂ ﺑﻦ أﰊ اﳉﻌﺪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ّﺗﺘﺨﺬوا اﳌﺬاﺑﺢ ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ‪.‬‬‫وأﺧﺮج اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﻋﻦ ﻛﻌﺐ ‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺮﻩ اﳌﺬاﺑﺢ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ‪.‬‬‫وأﺧ ــﺮج ﻋﺒــﺪ اﻟ ــﺮزاق ﰲ اﳌ ــﺼﻨﻒ ﻋــﻦ ﻛﻌــﺐ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻳﻜ ــﻮن ﰲ آﺧــﺮ اﻟﺰﻣــﺎن ﻗــﻮم ﻳﺰﻳّﻨ ــﻮن‬‫ﺻﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺒﻼء‪.‬‬‫ﻣﺴﺎﺟﺪﻫﻢ ّ‬‫وﻳﺘﺨﺬون ‪‬ﺎ ﻣﺬاﺑﺢ ﻛﻤﺬاﺑﺢ اﻟﻨﺼﺎرى ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ّ‬‫وأﺧﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ اﻟﻀﺤﺎك ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ ﻗﺎل ‪ّ :‬أول ﺷﺮك ﻛـﺎن ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟـﺼﻼة ﻫـﺬﻩ‬‫اﶈﺎرﻳﺐ‪.‬‬‫وﻗــﺎل ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮزاق ﻋــﻦ اﻟﺜــﻮري ﻋــﻦ ﻣﻨــﺼﻮر واﻷﻋﻤــﺶ ﻋــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ‪ :‬إﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻳﻜــﺮﻩ أن‬‫ﻳﺼﻠﻰ ﰲ ﻃﺎق اﻻﻣﺎم‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺜﻮري ‪ :‬وﳓﻦ ﻧﻜﺮﻩ‪.‬‬‫ّ‬‫ﺻﻠﻰ واﻋﺘﺰل اﻟﻄﺎق أن ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫وأﺧﺮج ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ﻋﻦ اﳊﺴﻦ ‪ :‬إﻧﻪ ّ‬‫أول ﻣﻦ أﺣﺪث اﶈﺮاب ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ‪149 ........................................................‬‬‫ﻓﺎﺋــﺪة ‪ :‬روى اﻟﻄـﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳــﻂ ﻋــﻦ ﺟــﺎﺑﺮ ﺑــﻦ أﺳــﺎﻣﺔ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻟﻘﻴــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ؟ ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫وﺳﻠﻢ ﰲ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﺴﻮق ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬أﻳﻦ ﻳﺮﻳﺪ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ـﻂ ﳍــﻢ ﻣــﺴﺠﺪا وﻋــﻦ ﻏــﺮﰊ ﻗﺒﻠﺘــﻪ ﺧــﺸﺒﺔ ﻓﺄﻗﺎﻣﻬــﺎ‬‫ﻳﺮﻳــﺪ أن ﳜـ ّﻂ ﻟﻘﻮﻣــﻚ ﻣــﺴﺠﺪا ﻓﺄﺗﻴــﺖ وﻗــﺪ ﺧـ ّ‬‫ﻗﺒﻠﺔ‪.‬‬‫ـﻀﻞ ﻟــﻪ وﻣــﻦ‬‫ﰎ ذﻟــﻚ‪ .‬واﳊﻤــﺪ ﷲ وﻟــﻪ اﻟﻔــﻀﻞ واﳌﻨــﺔ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ‪ .‬ﻣــﻦ ﻳﻬــﺪي اﷲ ﻓــﻼ ﻣـ ّ‬‫ﻳﻀﻠﻞ ﻓﻼ ﻫﺎدي ﻟﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗـﻮة اﻻ ﺑـﺎﷲ اﻟﻌﻠـﻲ اﻟﻌﻈـﻴﻢ‪ .‬ﻋﻠـﻖ ﺑﻴـﺪﻩ اﻟﻔﺎﻧﻴـﺔ ﻟﻨﻔـﺴﻪ زﻛﺮﻳـﺎ‬‫ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﶈﻠــﻲ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ ،‬ﻟﻄــﻒ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺑــﻪ ورﺣــﻢ أﺑﻮﻳــﻪ‪ .‬وﻛــﺎن اﻟﻔـﺮاغ ﻣــﻦ ﺗﻌﻠﻴــﻖ ذﻟــﻚ ﰲ‬‫ﺳﺎدس ﻋﺸﺮ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ إﺣﺪى ﻋﺸﺮة وﺗﺴﻌﻤﺎﺋﺔ «‪.‬‬‫أول ﻣﻦ أﺣﺪث اﻟﻤﺤﺮاب ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬‫أن أول ﻣــﻦ أﺣــﺪث اﶈ ـﺮاب ﻫ ــﻮ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻗــﺎل‬‫ﻫــﺬا ‪ ،‬وﻗ ــﺪ ذﻛــﺮوا ّ‬‫اﻟﺴﻤﻬﻮدي ‪ » :‬وﻟﻴﺤﲕ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻬﻴﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ‪ :‬ﻣﺎت ﻋﺜﻤﺎن وﻟـﻴﺲ ﰲ اﳌـﺴﺠﺪ‬‫ﻓﺄول ﻣﻦ أﺣﺪث اﶈﺮاب واﻟﺸﺮﻓﺎت ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ « )‪.(1‬‬‫ﺷﺮﻓﺎت وﻻ ﳏﺮاب‪ّ .‬‬‫وﻗــﺎل اﻟﻘــﺎري ‪ » :‬وﻋــﻦ أﻧــﺲ ﻗــﺎل ‪ :‬رأى اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﳔﺎﻣــﺔ ﺑﺎﻟــﻀﻢ ﰲ‬‫ﺴﻤﻴﻪ اﻟﻨـﺎس ﻗﺒﻠـﺔ‬‫أي ﺟﺪار اﳌﺴﺠﺪ اﻟﺬي ﻳﻠـﻲ اﻟﻘﺒﻠـﺔ ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ اﳌـﺮاد ‪‬ـﺎ اﶈـﺮاب اﻟـﺬي ﻳـ ّ‬‫اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ّ .‬‬‫‪ ،‬ﻷن اﶈﺎرﻳ ــﺐ ﻣ ــﻦ اﶈ ــﺪﺛﺎت ﺑﻌ ــﺪﻩ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬وﻣ ــﻦ ﰒّ ﻛ ــﺮﻩ ﲨ ــﻊ ﻣ ــﻦ اﻟ ــﺴﻠﻒ‬‫اﲣﺎذﻫــﺎ واﻟــﺼﻼة ﻓﻴﻬــﺎ ‪ ،‬ﻗــﺎل اﻟﻘــﻀﺎﻋﻲ ‪ :‬و ّأول ﻣــﻦ أﺣــﺪث ذﻟــﻚ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ ‪ ،‬وﻫــﻮ‬‫ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻋﺎﻣﻞ ﻟﻠﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﻋﻠﻰ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ّ ،‬ﻟﻤﺎ أﺳﺲ ﻣـﺴﺠﺪ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫وﻫﺪﻣﻪ وزاد ﻓﻴﻪ « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻮﻓﺎ ‪.129 :‬‬‫)‪ (2‬اﳌﺮﻗﺎة ﰲ ﺷﺮح اﳌﺸﻜﺎة ‪.473 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 150‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫واﻗﻊ ﺣﺎل أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺴﺒﺔ‬‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬وﻋﻠﻰ ﻓﺮض ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﺴﺒﺔ » اﶈﺮاب « إﱃ » اﳌﺪﻳﻨﺔ « ﺑﺄﺣـﺪ ﻣﻌﺎﻧﻴـﻪ ﻓـﻼ ﻳـﺘﻢ‬‫ﲨﻠﺔ » وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﺮا‪‬ـﺎ « ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ‪ ،‬إذ ﻳﻠـﺰم ﻋﻠـﻰ ﺗﻘـﺪﻳﺮ اﻻﻧﺘـﺴﺎب أن ﻳﻜـﻮن‬‫ﻟﻠﻤﺤ ـﺮاب ﺣــﻆ واﻓــﺮ ﻣــﻦ ﻋﻠــﻮم اﳌﺪﻳﻨــﺔ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻳــﺰﻋﻢ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﻛــﻮن » اﶈ ـﺮاب « أﻋﻠــﻢ ﻣــﻦ »‬‫اﻟﻨﺴﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ‬‫اﻟﺒﺎب « ‪ ،‬وﻟﻜ ّـﻦ اﻟﻨﻈـﺮ ﰲ ﺣـﺎل أﰊ ﺑﻜـﺮ وﻣﺮاﺟﻌـﺔ أﺧﺒـﺎرﻩ وﺳـﲑﺗﻪ ﺗﻜ ّـﺬب ﻫـﺬﻩ ّـ‬‫ﻛــﺎن أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﺟــﺎﻫﻼ ﺣــﱴ ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ إﱃ أﺑــﺴﻂ اﻷﻣــﻮر وأوﺿــﺢ اﳌﻔــﺎﻫﻴﻢ ‪ ،‬وﻣــﺎ أﻛﺜــﺮ ﻣــﺎ أﻋﻠــﻦ‬‫ﺣﻞ اﳌـﺸﻜﻼت‬‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺟﻬﻠﻪ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم‬‫ّ‬‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ وﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮآن ‪ ،‬وﻣﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻮارد ﻋﺠﺰﻩ ﻋﻦ ّ‬‫واﳌﻌﻀﻼت اﻟﻮاردة ﻋﻠﻴﻪ ‪ ...‬ﻛﻤﺎ ﺳﺘﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤـﺎ ﺑﻌـﺪ إن ﺷـﺎء اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ‪...‬‬‫ﺻﺤﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺰﻳـﺎدة اﳌﻮﺿـﻮﻋﺔ ‪ ،‬ﺑـﻞ‬‫ﻳﺼﺮ أﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ـ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ اﳊﺎل ـ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﻓﻼ أﻇﻦ أن ّ‬‫ﳝﺲ ﺑﻜﺮاﻣﺔ اﻟﻨﱯ ‪ 6‬وﻳﺸﲔ ﲟﻘﺎﻣﻪ ‪ ...‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ذوي اﻷﻓﻬﺎم‪.‬‬‫ّ‬‫إن ذﻟﻚ ّ‬‫اﻟﻔﺮوق ﺑﻴﻦ » اﻟﺒﺎب « و» اﻟﻤﺤﺮاب «‬‫اﻟــﺴﺎدس ‪ :‬ـ ﺳـ ّـﻠﻤﻨﺎ ‪ ...‬ﻟﻜـ ّـﻦ ﻫــﺬﻩ اﻟﺰﻳــﺎدة ﻻ ﺗﻔﻴــﺪ أﻋﻠﻤﻴّــﺔ أﰊ ﺑﻜــﺮ ﻣــﻦ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ‬‫ـﺄي دﻟﻴــﻞ وﺑﺮﻫــﺎن ﻋﻠــﻰ رﺟﺤــﺎن » اﶈ ـﺮاب « ﻋﻠــﻰ » اﻟﺒــﺎب «؟ وﻣــﻦ‬‫ﺑﻮﺟــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻮﺟــﻮﻩ ‪ ...‬ﻓـ ّ‬‫ّادﻋﻰ ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﺒﻴﺎن‪.‬‬‫ﻓﺈن ﻟﻠﺒﺎب ﻣﺰاﻳـﺎ ﺧﺎﺻـﺔ ﻫـﻲ ﻏـﲑ ﺣﺎﺻـﻠﺔ ﻟﻠﻤﺤـﺮاب‬‫ﺑﻞ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ّ ،‬‬‫‪ ،‬وذﻟﻚ ‪:‬‬
‫ﺑﺪ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب ‪ ،‬ﲞﻼف اﶈﺮاب ﻓﻼ ﻳﻠﺰم وﺟﻮدﻩ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﺎل‬‫ّأوﻻ ‪ :‬إﻧﻪ ﻻ ّ‬‫اﳌﻨــﺎوي ﺑــﺸﺮح ﺣــﺪﻳﺚ » أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ « ‪ » :‬ﻓــﺈن اﳌــﺼﻄﻔﻰ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ اﳌﺪﻳﻨــﺔ‬‫اﳉﺎﻣﻌــﺔ ﳌﻌــﺎﱐ اﻟــﺪﻳﺎﻧﺎت ﻛﻠّﻬــﺎ ‪ ،‬وﻻ ﺑـ ّـﺪ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨــﺔ ﻣــﻦ ﺑــﺎب ‪ ،‬ﻓــﺄﺧﱪ أن ﺑﺎ‪‬ــﺎ ﻫــﻮ ﻋﻠــﻲ ﻛـ ّـﺮم اﷲ‬‫وﺟﻬﻪ «‪.‬‬

‫اﻟﻔﺮوق ﺑﲔ » اﻟﺒﺎب « و» اﶈﺮاب « ‪151 .............................................................‬‬‫ﺑﺪ ﳌﻦ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﻮﺻـﻮل إﱃ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻣـﻦ إﺗﻴـﺎن اﻟﺒـﺎب ﻋﻠـﻰ ﻛ ّـﻞ ﺣـﺎل ‪ ،‬وﻻ‬‫وﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ّ :‬إﻧﻪ ﻻ ّ‬‫ـﺴﺮ ﻷﺣــﺪ اﻟﻮﺻــﻮل إﻟﻴﻬــﺎ إﻻّ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ ﺑﺎ‪‬ــﺎ ‪ ،‬ﲞــﻼف اﶈ ـﺮاب ﻓﺈﻧــﻪ ﻟــﻴﺲ ﻛــﺬﻟﻚ ‪ ،‬إذ ﻣــﻦ‬‫ﻳﺘﻴـ ّ‬‫ﳝﺮ ﻋﻠﻰ ﳏﺮا‪‬ﺎ أﺻﻼ‪.‬‬‫اﳌﻤﻜﻦ أن ﻳﺼﻞ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻻ ّ‬‫إن ﻣ ــﻦ ﻋ ــﺪل ﻋ ــﻦ ﺑ ــﺎب اﳌﺪﻳﻨ ــﺔ ﻻ ﻳ ــﺼﻞ إﻟﻴﻬ ــﺎ وﻳﺒﻘ ــﻰ ﰲ ﺧﺎرﺟﻬ ــﺎ ‪ ،‬ﲞ ــﻼف‬‫وﺛﺎﻟﺜ ــﺎ ‪ّ :‬‬‫اﶈﺮاب إذ ﻣﻦ اﳌﻤﻜﻦ أن ﻳﺪﺧﻞ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻳﻌﺪل ﻋﻦ ﳏﺮا‪‬ﺎ ‪ ...‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗـﺮى اﳌﻨـﺎوي ﻳﻘـﻮل‬‫‪ » :‬ﻓﻤﻦ أﺧﺬ ﻃﺮﻳﻘﻪ دﺧﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪ ،‬وﻣﻦ أﺧﻄﺄ أﺧﻄﺄ ﻃﺮﻳﻖ اﳍﺪى «‪.‬‬‫وراﺑﻌــﺎ ‪ :‬إن اﻟﺒــﺎب ﻫــﻮ اﻟﻮاﺳــﻄﺔ ﳋــﺮوج ﻣــﺎ ﰲ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠــﻮم إﱃ ﺧﺎرﺟﻬــﺎ ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ‬‫ﻟﻠﻤﺤـﺮاب ﻫـﺬﻩ اﻟـﺼﻔﺔ ‪ ...‬وﻣـﻦ ﻫﻨـﺎ ﻗـﺎل ﺻـﺎﺣﺐ ) اﳌﻌـﺎرف ﰲ ﺷـﺮح اﻟـﺼﺤﺎﺋﻒ ( ‪ » :‬ﻗﻮﻟــﻪ‬‫أن‬‫‪ : 7‬أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ‪ .‬ﻣﻌﻨــﺎﻩ ‪ :‬إﻧــﻪ ﻳــﺼﻞ ﻋﻠــﻮﻣﻲ إﻟﻴــﻪ وﻣﻨــﻪ إﱃ اﳋﻠــﻖ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ّ‬‫اﻟﺒــﺎب ﻳــﺼﻞ إﻟﻴــﻪ ﻣــﻦ ﳜــﺮج ﻣــﻦ اﻟﺒﻠــﺪ «‪ .‬وﻗــﺎل ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ اﻷﻣــﺮ اﻟﻴﻤــﺎﱐ ﰲ ) اﻟﺮوﺿــﺔ‬‫اﻟﻨﺪﻳﺔ ( ‪ » :‬ﻓﻠ ّﻤـﺎ ﻛـﺎن اﻟﺒـﺎب ﻟﻠﻤﺪﻳﻨـﺔ ﻣـﻦ ﺷـﺄﻧﻪ أن ﲡﻠـﺐ ﻣﻨـﻪ إﻟﻴﻬـﺎ ﻣﻨﺎﻓﻌﻬـﺎ ‪ ،‬وﺗـﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨـﻪ‬‫ـﺴﺘﻤﺪ ﻣـﻦ ﻏـﲑﻩ ﺑﻮاﺳـﻄﺔ اﻟﺒـﺎب‬‫إﱃ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﺼﺎﳊﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﺎن ﻓﻴﻪ إﻳﻬﺎم أﻧّﻪ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻳ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻫﺬا اﻹﻳﻬـﺎم ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ :‬ﻓﻤـﻦ أراد اﻟﻌﻠـﻢ ﻓﻠﻴـﺄت اﻟﺒـﺎب ‪،‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﺬي ﻫﻮ ‪ ، 7‬دﻓﻊ ّ‬‫ﺑﺄن ﻫﺬا ﺑﺎب ﻳﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻠﻮم وﻳﺴﺘﻤﺪ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻟـﻪ ﻣـﻦ ﺷـﺄن اﻟﺒـﺎب إﻻّ ﻫـﺬا‬‫إﺧﺒﺎرا ّ‬‫‪ ،‬ﻻ ﻛ ــﺴﺎﺋﺮ اﻷﺑ ـﻮاب ﰲ اﳌ ــﺪن ﻓﺈ ّ‪ ‬ــﺎ ﻟﻠﺠﻠ ــﺐ إﻟﻴﻬ ــﺎ واﻹﺧ ـﺮاج ﻋﻨﻬ ــﺎ‪ .‬ﻓﻠﻠــﻪ ﻗ ــﺪر ﺷــﺄن اﻟﻜ ــﻼم‬‫أن ﻫــﺬا‬‫اﻟﻨﺒــﻮي ﻣــﺎ أرﻓــﻊ ﺷــﺄﻧﻪ وأﺷــﺮﻓﻪ وأﻋﻈــﻢ ﺑﻨﻴﺎﻧــﻪ ‪ ،‬وﳛﺘﻤــﻞ وﺟﻮﻫــﺎ ﻣــﻦ اﻟﺘﺨـﺮﻳﺞ أﺧــﺮ ‪ ،‬إﻻّ ّ‬‫أﻧﻔﺴﻬﺎ «‪.‬‬‫ـﺺ اﷲ اﻟﻮﺻـﻲ ‪ 7‬ـﺬﻩ اﻟﻔـﻀﻴﻠﺔ اﻟﻌﺠﻴﺒـﺔ‬‫ﰒ ﻗﺎل ‪ » :‬وإذا ﻋﺮﻓﺖ ﻫـﺬا ﻋﺮﻓـﺖ أﻧـﻪ ﻗـﺪ ﺧ ّ‬‫أن ﻣﻨﻪ ﻳﺴﺘﻤﺪ ذﻟﻚ ﻣـﻦ أرادﻩ‬‫وﻧﻮﻩ ﺷﺄﻧﻪ ‪ ،‬إذ ﺟﻌﻠﻪ ﺑﺎب أﺷﺮف ﻣﺎ ﰲ اﻟﻜﻮن وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬و ّ‬‫‪ّ ،‬‬‫‪ ،‬ﰒ إﻧــﻪ ﺑــﺎب ﻷﺷــﺮف اﻟﻌﻠــﻮم وﻫــﻲ اﻟﻌﻠــﻮم اﻟﻨﺒﻮﻳــﺔ ‪ ،‬ﰒ ﻷﲨــﻊ ﺧﻠــﻖ اﷲ ﻋﻠﻤــﺎ وﻫــﻮ ﺳــﻴﺪ رﺳــﻠﻪ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‪ .‬وﻫـﺬا ﻫـﻮ اﻟـﺸﺮف ﻳﺘـﻀﺎءل ﻋﻨـﻪ ﻛـﻞ ﺷـﺮف ‪ ،‬وﻳﻄـﺄﻃﺊ رأﺳـﻪ ﺗﻌﻈﻴﻤـﺎ ﻟـﻪ‬‫ّ‬‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻠﻒ وﺧﻠﻒ «‪.‬‬

‫‪ ................................................................................ 152‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫إن اﻟﺒــﺎب ﳛﻔــﻆ ﲨﻴــﻊ ﻣــﺎ ﰲ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ‪ ،‬ﲞــﻼف اﶈ ـﺮاب ﻓــﻼ ﻋﻼﻗــﺔ ﻟــﻪ ‪‬ــﺬﻩ‬‫وﺧﺎﻣــﺴﺎ ‪ّ :‬‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻃﻠﺤـﺔ ﰲ ) ﻣﻄﺎﻟـﺐ اﻟـﺴﺌﻮل‬‫ﺻﺮح ﺑﻌـﺾ أﻋـﻼم اﻟ ّ‬‫اﳉﻬﺔ أﺻﻼ ‪ ...‬و‪‬ﺬا اﳌﻌﲎ ّ‬‫( ‪ » :‬وﰲ ﻗ ــﻮل اﻟﻨ ــﱯ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ذﻟ ــﻚ إﺷ ــﺎرة إﱃ ﻛ ــﻮن ﻋﻠ ــﻲ ‪ 7‬ﻧ ــﺎزﻻ ﻣ ــﻦ اﻟﻌﻠ ــﻢ‬‫واﳊﻜﻤــﺔ ﻣﻨﺰﻟــﺔ اﻟﺒــﺎب ﻣــﻦ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ‪ ،‬واﻟﺒــﺎب ﻣــﻦ اﻟــﺪار ‪ ،‬ﻟﻜــﻮن اﻟﺒــﺎب ﺣﺎﻓﻈــﺎ ﳌــﺎ ﻫــﻮ داﺧــﻞ‬‫ﺗﻄﺮق اﻟﻀﻴﺎع ‪ ،‬واﻋﺘﺪاء ﻳﺪ اﻟﺬﻫﺎب ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻣﻌـﲎ اﳊـﺪﻳﺚ ‪ :‬إن‬‫اﳌﺪﻳﻨﺔ وداﺧﻞ اﻟﺪار ﻣﻦ ّ‬‫ﻳﺘﻄﺮق إﻟﻴﻬﻤﺎ ﺿﻴﺎع ‪ ،‬وﻻ ﳜﺸﻰ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ذﻫـﺎب ‪ ،‬ﻓﻮﺻـﻒ‬‫ﻋﻠﻴﺎ ‪ 7‬ﺣﺎﻓﻆ اﻟﻌﻠﻢ واﳊﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ّ‬‫ﻋﻠﻴــﺎ ﺑﺄﻧ ــﻪ ﺣ ــﺎﻓﻆ اﻟﻌﻠــﻢ واﳊﻜﻤــﺔ ‪ ،‬وﻳﻜﻔ ــﻲ ﻋﻠﻴــﺎ ‪ 7‬ﻋﻠّ ـﻮا ﰲ ﻣﻘــﺎم اﻟﻌﻠــﻢ واﻟﻔــﻀﻴﻠﺔ أن ﺟﻌﻠــﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ﺣﺎﻓﻈﺎ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﳊﻜﻤﺔ «‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﺎدﺳــﺎ ‪ :‬إﻧــﻪ ﻻ ﺑـ ّـﺪ ﻟﻠﺒــﺎب ﻣــﻦ اﻻﻃّــﻼع ﻋﻠــﻰ ﲨﻴــﻊ ﻣــﺎ ﻳــﺪﺧﻞ ﰲ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ‪ ،‬ﲞــﻼف‬‫ـﻆ ﻣـﻦ اﻟﺒـﺼﺮ واﻟﺒـﺼﲑة ‪...‬‬‫اﶈﺮاب إذ ﻻ ﻳﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن ﻛـﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻻ ﳜﻔـﻰ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﻟـﻪ ﺣ ّ‬‫و‪‬ـﺬا اﳌﻌـﲎ ﺻ ّـﺮح اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬ﺑﻨﻔـﺴﻪ ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟـﺪرﻧﻮك ‪ ،‬اﻟــﺬي رواﻩ اﻟﻔﻘﻴـﻪ اﺑـﻦ اﳌﻐـﺎزﱄ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪:‬‬
‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬أﺗﺎﱐ ﺟﱪﻳﻞ ﺑﺪرﻧﻮك ﻣﻦ دراﻧﻴﻚ اﳉﻨﺔ‪ .‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﳊـﺴﻦ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫» ﻗﻮﻟﻪ ّ‬‫ﺑﻦ أﲪﺪ اﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻜﻨﺪرﺟﺎﱐ ‪ ،‬ﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻫـﻼل ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﳊﻔـﺎر ‪ ،‬ﻧـﺎ إﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ‬‫اﺑﻦ رزﻳﻦ ‪ ،‬ﻧﺎ أﺧﻲ دﻋﺒﻞ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ‪ ،‬ﻧـﺎ ﺷـﻌﺒﺔ ﺑـﻦ اﳊﺠـﺎج ﻋـﻦ أﰊ اﻟﺘﻴـﺎح ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ﻗـﺎل‬‫ﻗـﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﺗــﺎﱐ ﺟﱪﺋﻴــﻞ ‪ 7‬ﺑــﺪرﻧﻮك ﻣـﻦ اﳉﻨــﺔ ‪ ،‬ﻓﺠﻠــﺴﺖ ﻋﻠﻴــﻪ ‪،‬‬‫ﻋﻠﻤﲏ ﺷﻴﺌﺎ إﻻّ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑـﺎب ﻣﺪﻳﻨـﺔ‬‫ﻛﻠﻤﲏ وﻧﺎﺟﺎﱐ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ّ‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺮت ﺑﲔ ﻳﺪي رﰊ ّ‬‫ﻋﻠﻤــﻲ‪ .‬ﰒ دﻋــﺎﻩ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ إﻟﻴــﻪ ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ ‪ :‬ﻳــﺎ ﻋﻠــﻲ ﺳــﻠﻤﻚ ﺳــﻠﻤﻲ وﺣﺮﺑــﻚ‬‫ﺣﺮﰊ وأﻧﺖ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻴﲏ وﺑﲔ أﻣﱵ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي « )‪.(1‬‬‫وﻣﻄﻠﻊ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﻣﺎ ﳜﺮج ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪،‬‬‫وﺳﺎﺑﻌﺎ ‪ :‬إن اﻟﺒﺎب ﳏﻴﻂ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻻﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ‪.55 :‬‬‫‪ 6‬ـ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻓﻤﻦ أراد اﻟﻌﻠﻢ ‪ « ...‬ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻷﻋﻠﻤﻴﺔ ‪153 .............................................‬‬‫وﻟﻴﺲ اﶈﺮاب ﻛﺬﻟﻚ ‪...‬‬‫وﺛﺎﻣﻨ ــﺎ ‪ :‬إن اﻟﺒ ــﺎب ﻫ ــﻮ اﻟﻮاﺳ ــﻄﺔ ﻟﻠﻮﺻ ــﻮل إﱃ اﳌﺪﻳﻨ ــﺔ ﳌ ــﻦ ﻫ ــﻮ ﰲ ﺧﺎرﺟﻬ ــﺎ ‪ ،‬ﲞ ــﻼف‬‫اﶈﺮاب ﺣﻴﺚ ﻻ وﺳﺎﻃﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺑﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﻷﳓﺎء ‪...‬‬‫ﺳﻠﻤﻨﺎ أن ﻳﻜـﻮن ﻟﻠﻤﺪﻳﻨـﺔ ﳏـﺮاب ‪ ،‬وأن أﺑـﺎ ﺑﻜـﺮ ﳏـﺮاب ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ‪،‬‬‫ﻓﺘﺤﺼﻞ ‪ :‬أﻧﺎ ﻟﻮ ّ‬‫ّ‬‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮوق اﻟﱵ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﺑﲔ » اﻟﺒﺎب « و» اﶈﺮاب « ﻳﻜﻔﻲ ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠـﻰ‬‫ّ‬‫ﻓﺈن ّ‬‫ـﺈن ﻛــﻞ واﺣــﺪ‬‫اﻻﺳــﺘﺪﻻل ‪‬ــﺬﻩ اﻟﺰﻳــﺎدة اﳌﺰﻋﻮﻣــﺔ ﻋﻠــﻰ أﻋﻠﻤﻴّــﺔ أﰊ ﺑﻜــﺮ‪ .‬ﺑــﻞ اﻷﻣــﺮ ﺑــﺎﻟﻌﻜﺲ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫أﻋﻠﻤﻴﺔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻣــﻦ ﲨﻴــﻊ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻣــﻦ ﲨﻴــﻊ اﻷﻧﺒﻴــﺎء‬‫ﻣﻨﻬــﺎ دﻟﻴــﻞ ﻣــﺴﺘﻘﻞ ﻋﻠــﻰ ّ ـ‬‫ﻧﺒﻴﻨﺎ ‪.6‬‬‫واﳌﺮﺳﻠﲔ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪا ّ‬‫واﻟــﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬ﻣــﻦ اﻟﻮﺟــﻮﻩ اﳌﺒﻄﻠــﺔ ﳍــﺬﻩ اﻟﺰﻳــﺎدة ودﻻﻟﺘﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ زﻋــﻢ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﻫــﻮ ‪ّ :‬ـأﻧﻪ ﻟــﻮ‬‫ﻛــﺎن ﻷﰊ ﺑﻜــﺮ ﺣــﻆ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠــﻢ ﳌــﺎ رﺟــﻊ إﱃ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﰲ ﺷــﻲء ﻣــﻦ اﳊ ـﻮادث اﻟﻮاﻗﻌــﺔ ‪،‬‬‫أن اﻷﻋﻠــﻢ ﻻ ﻳﺮﺟــﻊ إﱃ ﻏــﲑﻩ ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ اﻟﻘــﻀﺎﻳﺎ اﻟــﱵ رﺟــﻊ ﻓﻴﻬــﺎ إﱃ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻛﺜــﲑة‬‫ﺑﺪاﻫــﺔ ّ‬‫ﺟﺪا ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻮى ﻛﺘﺎب ) ﺗـﺸﻴﻴﺪ اﳌﻄـﺎﻋﻦ ( ﻃﺮﻓـﺎ ﻣﻨﻬـﺎ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺳـﻴﺄﰐ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻨـﺎ ﻧﺒـﺬة ﻣـﻦ ﺗﻠـﻚ‬‫ّ‬‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻈﺮ‪.‬‬‫‪ 6‬ـ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻓﻤﻦ أراد اﻟﻌﻠﻢ ‪ « ...‬ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻷﻋﻠﻤﻴﺔ‬‫و ّأﻣﺎ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬ورواﻳﺔ ‪ :‬ﻓﻤﻦ أراد اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻠﻴﺄت اﻟﺒﺎب ‪ ،‬ﻻ ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻷﻋﻠﻤﻴـﺔ ‪،‬‬‫ﻓﻘــﺪ ﻳﻜــﻮن ﻏــﲑ اﻷﻋﻠــﻢ ﻳﻘــﺼﺪ ﳌــﺎ ﻋﻨــﺪﻩ ﻣــﻦ زﻳــﺎدة اﻹﻳــﻀﺎح واﻟﺒﻴــﺎن واﻟﺘﻔـ ّـﺮغ ﻟﻠﻨــﺎس ‪ ،‬ﲞــﻼف‬‫ﻧﻮﺿﺢ ذﻟﻚ ﰲ وﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫اﻷﻋﻠﻢ « ﻓﻤﻦ ﻏﺮاﺋﺐ اﳌﻜﺎﺑﺮات ‪ ،‬وﳓﻦ ّ‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎﺑﻬﺎ « ﺑﻮﺣﺪﻩ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻷﻋﻠﻤﻴﺔ‬‫ـﺪل‬‫أﺣــﺪﻫﺎ ‪ :‬إن ﳎـ ّـﺮد ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » : 6‬أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ « ﻳﻘﺘــﻀﻲ‬‫اﻷﻋﻠﻤﻴﺔ وﻳـ ّ‬‫ّـ‬‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻮﺟﻮﻩ ﻋﺪﻳﺪة ﺳﺪﻳﺪة ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﺳﺎﺑﻘﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ‬‫‪ ................................................................................ 154‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺴﻨﺔ ﻛﻤــﺎ درﻳــﺖ ﻫﻨــﺎك ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻗــﺪ ﻋﺮﻓــﺖ أن اﺑــﻦ‬‫اﻋــﱰف ﺑــﺬﻟﻚ ﻛﺜــﲑون ﻣــﻦ ﻛﺒــﺎر ﻋﻠﻤــﺎء أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ﺣﺠﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﱰﻓﲔ ﺑﺬﻟﻚ ﰲ ) اﳌﻨﺢ اﳌﻜﻴـﺔ ( وﰲ ) ﺗﻄﻬـﲑ اﳉﻨـﺎن (‪ .‬ﻓﺎﳌﻨﺎﻗـﺸﺔ ﺑﻌـﺪ ﻫـﺬا‬‫ﰲ دﻻﻟﺔ ﲨﻠﺔ ‪ » :‬ﻓﻤﻦ أراد اﻟﻌﻠﻢ ‪ « ...‬ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻠﻤﻴﺔ ﻻ ﻣﻮرد ﳍﺎ‪.‬‬‫ﻫﻞ ﻳﺠﻮز اﻹرﺟﺎع إﻟﻰ ﻏﻴﺮ اﻷﻋﻠﻢ؟‬‫اﻟﺜــﺎﻧﻲ ‪ :‬إن ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » : 6‬ﻓﻤــﻦ أراد اﻟﻌﻠــﻢ ﻓﻠﻴــﺄت اﻟﺒــﺎب « ﻳﻘﺘــﻀﻲ أﻋﻠﻤﻴــﺔ اﻻﻣــﺎم ‪، 7‬‬‫وإﻻّ ﻟﺰم إرﺟﺎﻋﻪ اﻟﻨﺎس إﱃ ﻏﲑ اﻷﻋﻠﻢ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻷﻋﻠﻢ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻏـﲑ ﺻـﺤﻴﺢ ﺷـﺮﻋﺎ وﻋﻘـﻼ ‪...‬‬‫وﳜﺎﻟﻒ ﺳﲑة اﻟﻌﻘﻼء واﻟﻌﻠﻤﺎء ‪...‬‬‫ﻷﻣﺘﻪ ‪ ،‬ﻣﻊ ّأﻧﻪ أﻧﺼﺢ اﳋﻼﺋﻖ ﳍﺎ ‪...‬‬‫وأﻳﻀﺎ ‪ :‬ﻫﻮ ﻳﻨﺎﰲ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻧﺼﺢ اﻟﻨﱯ ‪ّ 6‬‬‫وأﻳﻀﺎ ‪ :‬ﻫﻮ ﻇﻠﻢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻷﻋﻠﻢ‪.‬‬‫ـﺸﺮﻋﲔ ﻓــﻀﻼ ﻋــﻦ ﺷــﺎرع‬‫وأﻳــﻀﺎ ‪ :‬ﻫــﻮ ﺗــﺮﺟﻴﺢ ﻟﻠﻤﺮﺟــﻮح ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻻ ﻳﻜــﻮن ﻣــﻦ أدﱏ اﳌﺘـ ّ‬‫اﻟﺴﻼم‪.‬‬‫دﻳﻦ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻴﻪ وآﻟﻪ اﻟﺼﻼة و ّ‬‫وأﻳﻀﺎ ‪ :‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻓﻤﻦ أراد اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻠﻴﺄت اﻟﺒﺎب « دﻻﻟﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﻋﻠـﻰ ﺣـﺼﺮ اﳌﺮﺟﻌﻴّـﺔ‬‫ـﺈن اﻹرﺟـﺎع إﱃ ﻏـﲑ اﻷﻋﻠـﻢ ﻣـﻊ وﺟـﻮد اﻷﻋﻠـﻢ ﻗﺒـﻴﺢ‬‫ﺑﺎﻟﺒﺎب ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻳﻘﺘـﻀﻲ اﻷﻋﻠﻤﻴّـﺔ ‪ ،‬وإﻻّ ﻓ ّ‬‫اﳌﺮﺟﻌﻴﺔ ﻓﻴﻪ؟‪.‬‬‫ﺗﻘﺪم ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﲝﺼﺮ‬‫ﻛﻤﺎ ّ‬‫ّ‬‫إﺑﻄﺎل ﺗﻮﺟﻴﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻗﻮل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻹرﺟﺎع إﱃ ﻏﲑ اﻷﻋﻠﻢ ‪ » :‬ﻓﻘـﺪ ﻳﻜـﻮن ﻏـﲑ اﻷﻋﻠـﻢ‬‫أن ﺑــﺎب ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ‪،‬‬‫ﻳﻘــﺼﺪ ﳌــﺎ ﻋﻨــﺪﻩ ﻣــﻦ زﻳــﺎدة اﻹﻳــﻀﺎح واﻟﺒﻴــﺎن واﻟﺘﻔــﺮغ ﻟﻠﻨــﺎس « ﻓﻴــﻪ ‪ّ :‬‬‫واﳊــﺎﺋﺰ ﳉﻤﻴــﻊ ﻋﻠــﻮم اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬ﻛﻤــﺎ ﻫــﻮ ﺣــﻖ اﻟﺒــﺎب ‪ ،‬واﳌﻘـ ّـﺪم ﻋﻠــﻰ ﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﻹﻳــﻀﺎح‬‫واﻟﺒﻴــﺎن ﻫــﻮ اﻷﻋﻠــﻢ ﻣــﻦ ﻏــﲑﻩ ﺑﺎﻟــﻀﺮورة ﻻ ﻏــﲑﻩ ‪ ،‬ودﻋــﻮى اﻧﻔﻜــﺎك » اﻷﻋﻠﻤﻴــﺔ « ﻋــﻦ ﻫﻜــﺬا‬‫ﺷﺨﺺ ﻣﻜﺎﺑﺮة واﺿﺤﺔ ‪...‬‬

‫إﺑﻄﺎل ﺗﻮﺟﻴﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪155 ..........................................................................‬‬‫أن ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ دﻋﻮاﻩ ﻫـﻮ ﰲ اﳊﻘﻴﻘـﺔ دﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺑﻄـﻼن ﻣ ّـﺪﻋﺎﻩ ‪ ،‬وﻫـﺬا‬‫ﻓﻈﻬﺮ ّ‬‫ﻋﻠﻮ اﳊﻖ واﻟﺼﻮاب‪.‬‬‫ﻣﻦ ﺟﻼﺋﻞ آﺛﺎر ّ‬‫ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻣﺎ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﻦ دﻋﻮى وﺟـﻮد اﻹﻳـﻀﺎح واﻟﺒﻴـﺎن ﻋﻨـﺪ أﰊ ﺑﻜـﺮ ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ‬‫ﻟﻺﻣﺎم ‪ 7‬زﻳﺎدة ﻋﻠﻴﻪ!!‬‫أن ﺗﻔـ ّـﺮغ اﻻﻣــﺎم ‪ 7‬ﻟﻠﻨــﺎس ﻋﻠــﻰ ﻋﻬــﺪ اﻟﻨــﱯ ‪6‬‬‫وأ ّﻣــﺎ » اﻟﺘﻔــﺮغ ﻟﻠﻨــﺎس « ﻓﻤــﺎ اﻟــﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠــﻰ ّ‬‫ﻛــﺎن أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ ﺗﻔـ ّـﺮغ أﰊ ﺑﻜــﺮ؟ وﻣــﻦ ّادﻋــﻰ ﻓﻌﻠﻴــﻪ اﻟﺒﻴــﺎن ‪ ...‬ﺑــﻞ إذا ﻧﻈــﺮت ﰲ ﺗــﺎرﻳﺦ اﻟــﺮﺟﻠﲔ‬‫ـﺴﺮاﻳﺎ ‪ ...‬ﲞـﻼف أﰊ ﺑﻜــﺮ‬‫وﺳـﲑ‪‬ﻤﺎ رأﻳـﺖ اﻻﻣـﺎم ‪ 7‬ﺧﺎﺋـﻀﺎ ﰲ اﳊــﺮوب واﳌﻐـﺎزي واﻟﺒﻌـﻮث واﻟ ّ‬‫اﳌﺘﻔﺮغ؟!‬‫‪ ...‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﰲ ﻣﻌﺰل ﻋﻦ ّ‬‫ﲢﻤﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﻜﺎرﻩ ﳋﻮرﻩ وﺟﺒﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻬﻤﺎ ﻛﺎن ّ‬‫إذن ‪ ،‬ﻟﻴﺲ اﻹرﺟﺎع ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ﺑـﺴﺒﺐ اﻟﺘﻔ ّـﺮغ ﻟﻠﻨـﺎس ‪ ،‬ﺑـﻞ اﳌـﻼك ﻫـﻮ اﻷﻋﻠﻤﻴّـﺔ ﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ‬‫اﻟﻌﻘﻼﺋﻴﺔ ‪ ...‬ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ زﻣﻦ اﳊﻴﺎة اﻟﻨﱯ ‪.6‬‬‫ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﺴﲑة‬‫ّ‬‫و ّأﻣﺎ ﺑﻌﺪﻩ ‪ 6‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ واﻻﻣﺎم ‪ 7‬ﺟﻠﻴﺲ ﺑﻴﺘﻪ ‪ ،‬أﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ أﻫ ّـﻢ وأﺟ ّـﻞ‬‫اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس؟ ﻓﻬـﻞ ﻳﻌﻘـﻞ أن ﻳـﺴﻨﺪ اﻟﻨـﱯ‬‫وﻇﺎﺋﻒ اﳋﻠﻴﻔﺔ وأﻋﻤﺎﻟﻪ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻷﻣﺔ وﻧﺸﺮ اﻟﻌﻠﻮم ّ‬‫أﻫﻢ واﺟﺒﺎﺗﻪ ووﻇﺎﺋﻔﻪ ـ ﻣﻊ ﻛﻮﻧـﻪ أﻋﻠـﻢ اﻟﻨـﺎس‬‫‪ 6‬أﻣﺮ اﳋﻼﻓﺔ ﻋﻨﻪ إﱃ ﺷﺨﺺ ﰒّ ﻳﺮﺟﻊ اﻟﻨﺎس ﰲ ّ‬‫ـ إﱃ ﻏﲑﻩ؟!‬‫أن إرﺟــﺎع اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬اﻷﻣــﺔ إﱃ اﻻﻣــﺎم ‪ 7‬ﰲ أﺧــﺬ اﻟﻌﻠــﻢ ﻣﻨــﻪ دﻟﻴــﻞ واﺿــﺢ ﻋﻠــﻰ‬‫ﺑــﻞ اﳊــﻖ ّ‬‫وإن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ ‪ 7‬ﻣﻦ ﻧﺸﺮ ﻋﻠـﻢ اﻟـﺪﻳﻦ ﻋﻠـﻰ ﻋﻬـﺪ اﻟﻨـﱯ‬‫إﻣﺎﻣﺘﻪ ‪ ،‬وﺑﺮﻫﺎن ﻻﺋﺢ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﺘﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﺗﻐﻠﺐ اﻟﻘـﻮم ﻋﻠـﻰ اﳋﻼﻓـﺔ‬‫وﺑﻌﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﳋﻠﻔﺎء ﻣﻦ أﻗﻮى اﻷدﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ‪ ،‬وإن ّـ‬‫وﺣﻞ اﳌـﺸﻜﻼت واﳌﻌـﻀﻼت‬‫‪ ...‬ﻓﺎﳋﻠﻴﻔﺔ اﳊﻘﻴﻘﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻣﻦ ﺣﻔﻆ دﻳﻨﻪ وﻧﺸﺮ ﻋﻠﻮﻣﻪ ‪ّ ،‬‬‫‪...‬‬

‫‪ ................................................................................ 156‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 7‬ـ ﺣﺪﻳﺚ ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺳﺎﺳﻬﺎ وﻋﻤﺮ ﺣﻴﻄﺎﻧﻬﺎ وﻋﺜﻤﺎن ﺳﻘﻔﻬﺎ ‪...‬‬‫ﰒ إن اﺑ ــﻦ ﺣﺠ ــﺮ ﻋ ــﺎرض ﺣ ــﺪﻳﺚ ‪ » :‬أﻧ ــﺎ ﻣﺪﻳﻨ ــﺔ اﻟﻌﻠ ــﻢ وﻋﻠ ــﻲ ﺑﺎ‪ ‬ــﺎ « ﲝ ــﺪﻳﺚ ﳐﺘﻠ ــﻖ‬‫ﻣﻮﺿــﻮع ﻓﻘــﺎل ‪ » :‬ﻋﻠــﻰ أن ﺗﻠــﻚ اﻟﺮواﻳــﺔ ﻣﻌﺎرﺿــﺔ ﲞــﱪ اﻟﻔــﺮدوس ‪ :‬أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وأﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ‬‫أﺳﺎﺳـﻬﺎ وﻋﻤــﺮ ﺣﻴﻄﺎ‪‬ــﺎ وﻋﺜﻤـﺎن ﺳــﻘﻔﻬﺎ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ‪ .‬ﻓﻬــﺬﻩ ﺻــﺮﳛﺔ ﰲ أن أﺑـﺎ ﺑﻜــﺮ أﻋﻠﻤﻬــﻢ «‬‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﺳﻨﺪا ودﻻﻟﺔ ‪ ،‬أﻣﺎ ﺳﻨﺪا ﻓﻤﻦ وﺟﻮﻩ ‪:‬‬‫ّ‬‫ﻫﻮ ﻣﻦ وﺿﻊ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ اﻷﺳﺘﺮآﺑﺎدي‬‫رد‬‫أﺣﺪﻫﺎ ‪ّ :‬‬‫إن ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻣـﻦ وﺿـﻊ » إﲰﺎﻋﻴـﻞ اﻷﺳـﱰآﺑﺎدي « ﻛﻤـﺎ ﺳـﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧـﻪ ﰲ ّ‬‫ﺑﺎﻟﺘﻔﻮﻩ ‪‬ﺬا اﻹﻓﻚ‬‫ﻛﻼم اﻷﻋﻮر ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﻷﺣﺮى ﺑﺎﺑﻦ ﺣﺠﺮ أن ﻻ ﻳﻔﻀﺢ ﻧﻔﺴﻪ ّ‬‫اﳌﺒﲔ‪.‬‬‫اﻟﺴﺨﺎوي وﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫ﺿﻌﻒ اﳊﺎﻓﻆ اﻟـﺴﺨﺎوي ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ وأﻣﺜﺎﻟـﻪ ﻣـﻦ اﳌﻮﺿـﻮﻋﺎت اﳌﺨﺘﻠﻘـﺔ‬‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻟﻘﺪ ّ‬‫اﳌﺨﺘﻠﻔ ــﺔ ﰲ ﻣ ــﺪح اﻟﺜﻼﺛ ــﺔ أو اﻷرﺑﻌ ــﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ ــﺪ ﻗ ــﺎل ‪ » :‬وأوردﻩ ﺻ ــﺎﺣﺐ اﻟﻔ ــﺮدوس ‪ ،‬وﺗﺒﻌ ــﻪ اﺑﻨ ــﻪ‬‫اﳌﺬﻛﻮر ﺑﻼ إﺳﻨﺎد ‪ ،‬ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﻓﻌﻪ ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠـﻢ وأﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ أﺳﺎﺳـﻬﺎ وﻋﻤـﺮ ﺣﻴﻄﺎ‪‬ـﺎ‬‫وﻋﺜﻤــﺎن ﺳــﻘﻔﻬﺎ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ‪ .‬وﻋـﻦ أﻧــﺲ ﻣﺮﻓﻮﻋــﺎ ‪ :‬أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﺣﻠﻘﺘﻬــﺎ‪ .‬وﺑﺎﳉﻤﻠــﺔ‬‫ﻓﻜﻠﻬﺎ ﺿﻌﻴﻔﺔ ‪ ،‬وأﻟﻔﺎظ أﻛﺜﺮﻫﺎ رﻛﻴﻜﺔ « )‪.(1‬‬‫ّ‬‫أن ﻣﻮﺿﻮع ﻛﺘﺎﺑـﻪ ) ﻣـﺴﻨﺪ اﻟﻔـﺮدوس‬‫أن ذﻛﺮ اﺑﻨﻪ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻼ اﺳﻨﺎد ـ ﻣﻊ ّ‬‫وﻻ ﳜﻔﻰ ّ‬‫( ذﻛـﺮ أﺳـﺎﻧﻴﺪ ﻛﺘـﺎب واﻟـﺪﻩ اﻟﻔـﺮدوس ـ ﻣـﻦ أﻗـﻮى اﻟـﺸﻮاﻫﺪ ﻋﻠـﻰ ﻛـﻮن اﳊـﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿـﻮﻋﺎ ‪ ،‬ﻓﻠـﻮ‬‫وﺟــﺪ اﻻﺑــﻦ ﺳــﻨﺪا ﳍــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ وﻟــﻮ ﺿــﻌﻴﻔﺎ ﻷوردﻩ ﻣﺜــﻞ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻷﺳــﺎﻧﻴﺪ اﻟــﻀﻌﻴﻔﺔ اﻟـﻮاردة ﰲ‬‫ﻣﺴﻨﺪ اﻟﻔﺮدوس ‪ ...‬وأﱏ ﻟﻠﺪﻳﻠﻤﻲ ذﻟﻚ وأﻳﻦ!!‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻘﺎﺻﺪ اﳊﺴﻨﺔ ‪.47 :‬‬‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻧﻔﺴﻪ وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪157 ....................................................................‬‬‫وﻗـﺪ ﻋﺮﻓـﺖ ﺳـﺎﺑﻘﺎ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋـﺴﺎﻛﺮ ﰲ ﺗﺎرﳜـﻪ أن ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ وﺿـﻌﻪ إﲰﺎﻋﻴـﻞ اﻷﺳـﱰآﺑﺎدي ‪،‬‬‫وﳌﺎ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ ﺳﻨﺪﻩ ﻋﺠﺰ ﺣﱴ ﻋﻦ اﺧﺘﻼق ﺳﻨﺪ ﻟﻪ ‪...‬‬‫وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻋﻦ اﻟﺴﺨﺎوي ﰲ ﺷـﺄن ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻛـﺎف ﻹﺑﻄـﺎل اﺣﺘﺠـﺎج‬‫اﻟﻠﻤﻌـﺎت‬‫أن اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻧﻘـﻞ ﰲ ) ّ‬
‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﻪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ‪ ...‬وﻣﻦ اﻟﻐﺮﻳﺐ ّ‬‫ﰲ ﺷﺮح اﳌﺸﻜﺎة ( ﻋﺒﺎرة اﻟﺴﺨﺎوي ﻫﺬﻩ ﻣﺒﺘﻮرة ﻣﻨﻘﻮﺻﺔ ‪ ...‬ﻓﻼﺣﻆ‪.‬‬‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻧﻔﺴﻪ وﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫ـﻀﻌﻒ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﺟــﺎء ﰲ ﻛﺘــﺎب ) اﻟﻔﺘــﺎوي‬‫واﻟﺜﺎﻟــﺚ ‪ :‬ان اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﻧﻔــﺴﻪ ﻳـ ّ‬‫اﳊﺪﻳﺜﻴــﺔ (‪ » :‬وﺳــﺌﻞ ‪ : 2‬ان اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻗ ــﺎل ‪ :‬أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠ ــﻢ وأﺑ ــﻮ ﺑﻜ ــﺮ‬‫أﺳﺎﺳــﻬﺎ وﻋﻤــﺮ ﺣﻴﻄﺎ‪‬ــﺎ وﻋﺜﻤــﺎن ﺳــﻘﻔﻬﺎ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ‪ .‬ﻫــﻞ اﳊــﺪﻳﺚ ﺻــﺤﻴﺢ أم ﻻ؟ ﻓﺄﺟــﺎب ‪:‬‬
‫اﳊــﺪﻳﺚ رواﻩ ﺻــﺎﺣﺐ ﻣــﺴﻨﺪ اﻟﻔــﺮدوس ‪ ،‬وﺗﺒﻌــﻪ اﺑﻨــﻪ ﺑــﻼ إﺳــﻨﺎد ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد ‪ 2‬ﻣﺮﻓﻮﻋــﺎ ‪،‬‬‫وﻫــﻮ ﺣــﺪﻳﺚ ﺿــﻌﻴﻒ ﻛﺤــﺪﻳﺚ أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ وﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﺣﻠﻘﺘﻬ ـﺎ ‪ ،‬ﻓﻬــﻮ ﺿــﻌﻴﻒ‬‫أﻳﻀﺎ «‪.‬‬‫ﻳﻈﻦ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ّأﻧﻪ ﻣﺆاﺧﺬ ‪‬ﺬا اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ واﻟﺘﻬﺎﻓﺖ؟‬‫أﻻ ّ‬‫اﻟﺒﺪﺧﺸﺎﻧﻲ وﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫ـﺺ‬‫واﻟﺮاﺑــﻊ ‪ :‬إﻧــﻪ ﻗــﺪ أﻧــﺼﻒ اﻟﻌﻼﻣــﺔ اﻟﺒﺪﺧــﺸﺎﱐ ‪ ،‬ﺣﻴــﺚ ﺻـ ّـﺮح ﺑﻜﻮﻧــﻪ ﻣﻮﺿــﻮﻋﺎ ‪ ،‬وﻧـ ّ‬‫ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺮض اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻣﻦ وﺿﻌﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ » :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وأﺑﻮ ﺑﻜـﺮ أﺳﺎﺳـﻬﺎ وﻋﻤـﺮ ﺣﻴﻄﺎ‪‬ـﺎ‬‫وﻋﺜﻤ ــﺎن ﺳ ــﻘﻔﻬﺎ وﻋﻠ ــﻲ ﺑﺎ‪ ‬ــﺎ ﻻ ﺗﻘﻮﻟ ـﻮا ﰲ أﰊ ﺑﻜ ــﺮ وﻋﻤ ــﺮ وﻋﺜﻤ ــﺎن وﻋﻠ ــﻲ إﻻّ ﺧ ـﲑا‪ .‬ﻓ ــﺮب ﻻ‬‫إﺳــﻨﺎد ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد‪ .‬وﻫــﻮ ﻣﻨﻜــﺮ ﺟـ ّـﺪا وأﻇﻨــﻪ ﻣﻮﺿــﻮﻋﺎ ‪ ،‬وإﳕــﺎ وﺿــﻌﻪ ﻣــﻦ وﺿــﻌﻪ ﻟﻴﻘﺎﺑــﻞ ﺑــﻪ‬‫ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ‪ .‬وﺳﻴﺄﰐ « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﲢﻔﺔ اﶈﺒﲔ ﲟﻨﺎﻗﺐ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 158‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻠﻜﻬﻨﻮي وﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫ـﺺ ﰲ ) ﻣــﺮآة اﳌــﺆﻣﻨﲔ ( ﺑﻌــﺪ ذﻛــﺮ ﺣــﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨــﺔ‬‫واﻟﺨــﺎﻣﺲ ‪ّ :‬‬‫إن وﱄ اﷲ اﻟﻠﻜﻬﻨــﻮي ﻧـ ّ‬‫اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ‪ » :‬إن ﻣﺎ أﳊﻖ ‪‬ﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎﻇﻪ ﰲ ﺣﻖ اﻷﺻﺤﺎب ﻣﻮﺿﻮع وﻣﻔـﱰى‬‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺼﻮاﻋﻖ «‪.‬‬‫اﳌﺘﻔﻀﻞ ﺑﺈﻓﺎﺿﺔ اﳊﻘﺎﺋﻖ ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻇﻬﺮ ﺑﻨﺺ ﻫﺬا اﻟﻔﺎﺿﻞ أن ﻣﺎ أﺗـﻰ ﺑـﻪ اﺑـﻦ‬‫ﻓﺎﳊﻤﺪ ﷲ‬‫ّ‬‫ﺿــﺎﻋﻮن ﰲ ﻫــﺬا‬‫ﺣﺠــﺮ اﳌــﺎﺋﻖ ﰲ ) اﻟــﺼﻮاﻋﻖ ( ﻫــﻮ ﻣــﻦ اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت واﳌﻔﱰﻳــﺎت اﻟــﱵ أﳊﻘﻬــﺎ اﻟﻮ ّ‬‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺮاﺋﻖ ‪...‬‬‫ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺳﻨﺪ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪....‬‬‫ﻫﺬا ّ‬‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺳﺎﺳﻬﺎ ‪!!...‬‬‫ﺑﺄﻧﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ﻛﺬﻟﻚ ‪:‬‬
‫وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﱳ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ وﻣﻌﻨﺎﻩ ﻧﻘﻮل ‪ّ :‬‬‫أﺣــﺪﻫﺎ ‪ :‬ﺟﻌــﻞ ﻣــﻦ وﺿــﻊ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ » أﺳــﺎس اﳌﺪﻳﻨــﺔ « ‪ ،‬وﺟﻌﻠــﻪ واﺿــﻊ‬‫أن ﻛﻠﻴﻬﻤـﺎ‬‫اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ » ﳏﺮا‪‬ﺎ « ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻛﺮ اﻟـﺸﻨﻴﻊ ﺑـﲔ اﳊـﺪﻳﺜﲔ دﻟﻴـﻞ ﻗﻄﻌـﻲ ﻋﻠـﻰ ّ‬‫ﺿــﺎﻋﲔ ﻳــﻀﻊ ﻟﻔﻈــﺎ ﻣــﻦ‬‫ﻣﻮﺿــﻮع ‪ ،‬وﻻ ﻏﺮاﺑــﺔ ﰲ وﻗــﻮع ﻫــﺬا اﻟﺘﻨــﺎﻓﺮ ﺑــﲔ اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت ‪ ،‬ﻓﺄﺣــﺪ اﻟﻮ ّ‬‫ﻏــﲑ اﻃّــﻼع ﻣﻨــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ وﺿــﻌﻪ اﻵﺧــﺮ ‪ ،‬ﻟﻜـ ّـﻦ اﻟﻐﺮاﺑــﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﻗــﻀﺔ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﻟﻨﻔــﺴﻪ ﰲ ﻛــﻼم‬‫ﻷن أﺑ ــﺎ ﺑﻜ ــﺮ إذا ﻛ ــﺎن » ﳏـ ـﺮاب اﳌﺪﻳﻨ ــﺔ « ﻓﻠ ــﻴﺲ ﻫ ــﻮ » أﺳﺎﺳ ــﻬﺎ « ‪ ،‬وإذا ﻛ ــﺎن »‬‫واﺣ ــﺪ ‪ّ ،‬‬‫أﺳﺎﺳــﻬﺎ « ﻓﻠــﻴﺲ » ﳏﺮا‪‬ــﺎ « ‪ ...‬ﻟﻜـ ّـﻦ ﻫــﺬا ﻣــﻦ آﺛــﺎر ﺧــﺬﻻن اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ‪ ...‬ﻓــﺎﷲ ﺣــﺴﻴﺒﻪ‬‫وﺣﺴﻴﺐ أﻣﺜﺎﻟﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﺆاﺧﺬ ّإﻳﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﻮء ﻓﻌﺎﻟﻪ‪.‬‬‫واﻟﺜــﺎﻧﻲ ‪ :‬إن اﻟﻮاﻗــﻊ واﳊﻘﻴﻘــﺔ ﻳﻜـ ّـﺬب وﻳﻨﻔــﻲ أن ﻳﻜــﻮن أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ أﺳــﺎس ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ‪،‬‬‫وذﻟــﻚ ﳉﻬــﻞ أﰊ ﺑﻜــﺮ ﺑﺎﻷﺣﻜــﺎم اﻟــﺸﺮﻋﻴﺔ واﳌﻌــﺎرف اﻟﺪﻳﻨﻴّــﺔ ‪ ،‬واﻷﻣﺜﻠــﺔ واﻟــﺸﻮاﻫﺪ ﻋﻠــﻰ ﺟﻬﻠــﻪ‬‫ﻛﺜﲑة ﺟﺪا ‪ ،‬وﻣﺸﻬﻮرة ﺑﲔ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ‪ ،‬وﺳﻴﺄﰐ ذﻛﺮ ﻃﺮف ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬‫وأﻳﻀﺎ ‪ :‬رﺟﻮﻋﻪ إﱃ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﰲ اﳌﻌﻀﻼت واﳌﺸﻜﻼت‬‫وﻋﻤﺮ ﺣﻴﻄﺎ‪‬ﺎ ‪159 ............................................................................ !!...‬‬‫إن ﱄ‬‫ﻣــﺸﻬﻮر ﻛــﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻟﻘــﺪ ّأدى ﺟﻬﻠــﻪ وﺿــﻼﻟﻪ إﱃ أن ﻳﻘــﻮل ﻋﻠــﻰ رءوس اﻷﺷــﻬﺎد ‪ّ » :‬‬‫ﻓﻘﻮﻣﻮﱐ «‪.‬‬‫ﺷﻴﻄﺎﻧﺎ ﻳﻌﱰﻳﲏ ﻓﺈذا اﺳﺘﻘﻤﺖ ﻓﺄﻋﻴﻨﻮﱐ وإذا زﻏﺖ ّ‬‫إن ﻛ ــﻮن أﰊ ﺑﻜ ــﺮ » أﺳﺎﺳ ــﻬﺎ « ﻳ ــﺴﺘﻠﺰم ﻣﻌ ــﲎ ﺑ ــﺎﻃﻼ ﻻ ﻳﻠﺘ ــﺰم ﺑ ــﻪ ﻣ ــﺴﻠﻢ ‪،‬‬‫واﻟﺜﺎﻟ ــﺚ ‪ّ :‬‬‫ﻷن أﺳــﺎس اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﻣﻘـ ّـﺪم ﻋﻠــﻰ ﻧﻔــﺲ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻜــﻮن أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﻣﻘـ ّـﺪﻣﺎ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨــﱯ ‪، 6‬‬‫وذﻟــﻚ ّ‬‫وﻫﺬا ﻛﻔﺮ ﺻﺮﻳﺢ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻄﻴﻖ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ إﻇﻬﺎرﻩ وإن اﻋﺘﻘﺪوا ﺑﻪ ﰲ ﻗﻠﻮ‪‬ﻢ ‪...‬‬‫ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻓﻘﺮة » وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺳﺎﺳﻬﺎ « ‪....‬‬‫وﻋﻤﺮ ﺣﻴﻄﺎﻧﻬﺎ ‪!!...‬‬‫و ّأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻓﻘﺮة » وﻋﻤﺮ ﺣﻴﻄﺎ‪‬ﺎ « ﻓﻨﻘﻮل ‪ :‬ﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫إن ﺟﻌــﻞ » اﳊﻴﻄــﺎن « ﻟﻠﻤﺪﻳﻨــﺔ ﻏﻠــﻂ ‪ ...‬وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﻛــﺎن اﻟﻠﻔــﻆ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ‬‫أﺣــﺪﻫﺎ ‪ّ :‬‬‫اﳌﻮﺿﻮع اﻵﺧﺮ ‪ » :‬ﺳﻮرﻫﺎ « ‪ ،‬ﻟﻜﻦ واﺿﻌﻬﺎ ﺟﻌﻞ ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ » ﺳﻮرﻫﺎ « ﻓﻠﻔﻈﻪ ‪ » :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ‬‫اﻟﻌﻠﻢ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن ﺳﻮرﻫﺎ وﻋﻠـﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ «!! ‪ ...‬وأﻣﺜـﺎل ﻫـﺬﻩ اﻻﺧﺘﻼﻓـﺎت ﰲ أﺷـﺒﺎﻩ‬‫ﺗﻠﻚ اﻻﺧﺘﻼﻗﺎت ﳑﺎ ﻳﻬﺘﻚ أﺳﺘﺎرﻫﺎ ‪ ،‬وﻳﻜﺸﻒ أﺳﺮارﻫﺎ ‪ ،‬وﻳﺒﺪي ﻋﻮارﻫﺎ ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻦ ﻋﺎرﻫﺎ‪.‬‬‫واﻟﺜــﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻛﻴــﻒ ﻳﻜــﻮن » ﻋﻤــﺮ ﺣﻴﻄﺎ‪‬ــﺎ « وﻗــﺪ ﻛــﺎن ﻛـ ّـﻞ اﻟﻨــﺎس أﻋﻠــﻢ ﻣﻨــﻪ ﺣــﱴ رﺑـّـﺎت‬‫ﺣﺠﺎﳍﺎ؟!‬‫ﻛﻞ أﺣـﺪ أﻓﻘـﻪ ﻣـﻦ ﻋﻤـﺮ «؟ وﻗـﺎل ‪ » :‬ﻛ ّـﻞ اﻟﻨـﺎس أﻓﻘـﻪ ﻣـﻦ‬‫أﻟﻴﺲ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﻧﻔﺴﻪ ‪ّ » :‬‬‫ﻋﻤــﺮ «؟ وﻗــﺎل ‪ » :‬ﻛـ ّـﻞ اﻟﻨــﺎس أﻓﻘــﻪ ﻣــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺣــﱴ اﳌﺨـ ّـﺪرات ﰲ اﳊﺠــﺎل «؟ وﻗــﺎل ‪ » :‬ﻛـ ّـﻞ‬‫ﻛﻞ اﻟﻨﺎس أﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺣﱴ اﻟﻌﺠﺎﺋﺰ «؟‬‫اﻟﻨﺎس أﻓﻘﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺣﱴ اﻟﻨﺴﺎء «؟ وﻗﺎل ‪ّ » :‬‬‫إن ﺟﻌ ــﻞ ﻫﻜ ــﺬا ﺷ ــﺨﺺ ﻣ ــﻦ ﻣﺪﻳﻨ ــﺔ اﻟﻌﻠ ــﻢ » ﺣﻴﻄﺎ‪ ‬ــﺎ « ﻳﻮﺟ ــﺐ اﳔ ـﺮام اﳌﺪﻳﻨ ــﺔ ‪،‬‬‫ﺑ ــﻞ ّ‬‫وذﻟﻚ ّﳑﺎ ﻳﻬﺪم أﺳﺎس اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﳌﻤﻴّﺰﻳﻦ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 160‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻧﻪ ﻣﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﱵ رﺟﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﺮ إﱃ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﺑﻞ إﱃ ﲨﺎﻋـﺔ‬‫ﻣــﻦ ﺗﻼﻣﺬﺗــﻪ ‪ ،‬ﻣﺜــﻞ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ‪ ،‬واﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد‪ .‬ﺑــﻞ ﻟﻘــﺪ اﺗّﻔــﻖ رﺟﻮﻋــﻪ إﱃ ﺑﻌــﺾ اﻷﺻــﺤﺎب‬‫اﻟﻘﺎﺻﺮﻳﻦ ﻣﺜﻞ ‪ :‬ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف؟‬‫ﻓﻜﻴــﻒ ﳚــﻮز ﺟﻌــﻞ ﻫﻜــﺬا ﺷــﺨﺺ ﺳــﻮرا ﳌﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ؟ إن ﻫــﺬا إﻻّ ﺟ ـﺮأة ﻋﻈﻴﻤــﺔ ﻣــﻦ‬‫ﻳﺘﻮرﻋـﻮن ﻋـﻦ اﳋﺪﺷــﺔ ﰲ ﻣﻘـﺎم اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬ﰲ ﺳـﺒﻴﻞ ﻣـﺪح أﺋﻤــﺘﻬﻢ‬‫اﻟﻮ ّ‬‫ﺿـﺎﻋﲔ اﻟﻜ ّـﺬاﺑﲔ ‪ ،‬اﻟـﺬﻳﻦ ﻻ ّ‬‫‪...‬‬‫ﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ‪ » :‬وﻋﻤﺮ ﺣﻴﻄﺎ‪‬ﺎ « ‪....‬‬‫وﻋﺜﻤﺎن ﺳﻘﻔﻬﺎ ‪!!...‬‬‫و ّأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻓﻘﺮة ‪ » :‬وﻋﺜﻤﺎن ﺳﻘﻔﻬﺎ « ﻓﻨﻘﻮل ﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ أﻳﻀﺎ ‪:‬‬
‫إن اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻻ ﻳﻜـﻮن ﳍـﺎ ﺳـﻘﻒ ‪ ...‬ﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ واﺿـﺢ ‪ ،‬ﻓﻬـﻞ ﻳﻌﻘـﻞ ﺻـﺪور ﻫـﺬا‬‫أﺣﺪﻫﺎ ‪ّ :‬‬‫اﻟﻜﻼم ﻣـﻦ اﻟﻨـﱯ ‪6‬؟ ‪ ،‬ﻓـﺬﻛﺮ اﻟـﺪﻳﻠﻤﻲ اﳊـﺪﻳﺚ ﰲ ) اﻟﻔـﺮدوس ( واﺣﺘﺠـﺎج اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ﺑـﻪ ﰲ )‬‫اﻟﺼﻮاﻋﻖ ( ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻐﺮاﺑﺔ‪.‬‬‫ـﺾ ﻋــﻦ ذﻟــﻚ ‪ ،‬ﻓﻠــﻴﺲ ﻋﺜﻤــﺎن ﻗــﺎﺑﻼ ﻷن ﻳﻜــﻮن ﺟــﺰء ﻣــﻦ أﺟ ـﺰاء‬‫واﻟﺜــﺎﻧﻲ ‪ :‬إﻧّــﻪ ﻣــﻊ اﻟﻐـ ّ‬‫ـﺘﻄﻠﻊ ﻋﻠــﻰ ﺟﺎﻧــﺐ ﻣــﻦ‬‫ـﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬وﺳـ ّ‬‫ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬ﻟﻔــﺮط ﺟﻬﻠــﻪ ﺑﺎﳌﻌــﺎرف اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ واﻷﺣﻜــﺎم اﻟـ ّ‬‫ذﻟـﻚ ﻓﻴﻤـﺎ ﺑﻌـﺪ إن ﺷـﺎء اﷲ ﺑﺎﻟﺘّﻔـﺼﻴﻞ ‪ ...‬ﻓـﻼ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺔ ﺑـﲔ ﻋﺜﻤـﺎن وﺑـﲔ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ﻋﻠـﻰ أي‬‫ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﲑات اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ اﻟﺴﺨﻴﻔﺔ‪.‬‬‫‪‬ﺞ ﻛﺎن ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻨﻪ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺳﻘﻔﺎ ﳍﺎ ‪ّ ،‬‬‫واﻟﺜﺎﻟ ــﺚ ‪ :‬ﻣ ــﺎ اﺷ ــﺘﻬﺮ ﻋ ــﻦ ﻋﺜﻤ ــﺎن ﻣ ــﻦ اﻻﻋـ ـﱰاف ﺑﺎﳉﻬ ــﻞ‪ .‬وأﻳ ــﻀﺎ ‪ :‬رﺟﻮﻋ ــﻪ إﱃ أﻣ ــﲑ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟـﺼﻼة واﻟـﺴﻼم ﰲ اﻟﻘـﻀﺎﻳﺎ واﳊـﻮادث اﻟﻮاﻗﻌـﺔ ‪ ...‬ﻛﻤـﺎ ﺳـﺘﻘﻒ ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ﻓﻴﻤـﺎ‬‫ﺑﻌﺪ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻣﺒﻄﻞ ﳍﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫وﻟﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﳌﻮﺿﻮع وﺟﻮﻩ أﺧﺮى ﻛﺜﲑة ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﰲ ﺟﻮاب ﻛﻠﻤـﺎت )‬‫ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن‬‫اﻟﻄﻴﱯ واﺑﻦ ّ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ واﻷﻋﻮر ‪ ...‬و ّ‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( واﻟﻌﺎﺻﻤﻲ و ّ ّ‬‫وﻋﺜﻤﺎن ﺳﻘﻔﻬﺎ ‪161 ........................................................................... !!...‬‬‫ﺟﻮاﺑﻨ ــﺎ ﻋ ــﻦ ذﻛ ــﺮ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﳏﻤ ــﺪ اﳊ ــﺎﻓﻈﻲ اﳌﻌ ــﺮوف ﲞﻮاﺟ ــﺔ ﺑﺎرﺳ ــﺎ ﰲ ) ﻓ ــﺼﻞ اﳋﻄ ــﺎب (‬‫وﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺪﻳﺎر ﺑﻜﺮي ﰲ ) اﳋﻤﻴﺲ ﰲ أﺣﻮال أﻧﻔﺲ ﻧﻔـﻴﺲ ( ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ اﳌﻮﺿـﻮع‬‫اﳌﺼﻨﻮع ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ) اﻟﻔﺮدوس ( ﻣﻦ ﻏﲑ ّرد وﻧﻜﲑ ‪...‬‬‫أن‬‫ﻛﻞ ﻫـﺬا اﻟـﺬي ذﻛﺮﻧـﺎﻩ ﻳـﺴﻘﻂ ﻗـﻮل اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ ‪ » :‬ﻓﻬـﺬﻩ ﺻـﺮﳛﺔ ﰲ ّ‬‫وﺑﻌﺪ ّ‬‫أﺑﺎ ﺑﻜﺮ أﻋﻠﻤﻬـﻢ ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌـﺬ ﻓـﺎﻷﻣﺮ ﺑﻘـﺼﺪ اﻟﺒـﺎب إﳕـﺎ ﻫـﻮ ﻟﻨﺤـﻮ ﻣـﺎ ﻗﻠﻨـﺎﻩ ‪ ،‬ﻻ ﻟﺰﻳـﺎدة ﺷـﺮﻓﻪ ﻋﻠـﻰ‬‫ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ ‪ « ...‬ﳌﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻦ ﺳﻘﻮط ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺳﻨﺪا ودﻻﻟـﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻒ ﲟﻌﺎرﺿـﺘﻪ ﻣـﻊ ﺣـﺪﻳﺚ‬‫» أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠ ــﻢ وﻋﻠ ــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ « ‪ ،‬ﻓﻜﻴــﻒ ﺑﺎﻻﺳ ــﺘﺪﻻل ﺑــﻪ ﻋﻠــﻰ أﻋﻠﻤﻴّــﺔ أﰊ ﺑﻜــﺮ ﻣــﻦ أﻣ ــﲑ‬‫اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﻓﻜﻴــﻒ ﺑــﺪﻋﻮى ﺻــﺮف دﻻﻟــﺔ اﳉﻤﻠــﺔ ‪ » :‬ﻓﻤــﻦ أراد اﻟﻌﻠــﻢ ﻓﻠﻴــﺄت اﻟﺒــﺎب « ﻋــﻦ‬‫ﻣﺪﻟﻮﳍﺎ اﻟﺼﺮﻳﺢ ﰲ أﻋﻠﻤﻴﺔ اﻻﻣﺎم ‪ 7‬ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﳌﻮﺿﻮع؟!! ‪...‬‬‫وﻛـﺬا ﻣـﺎ ذﻛـﺮﻩ ﰲ ‪‬ﺎﻳـﺔ ﻛﻼﻣـﻪ ﺗﻌﻠـﻴﻼ ﻟـﺪﻋﻮاﻩ اﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ ﻗـﺎﺋﻼ ‪ » :‬ﳌـﺎ ﻫـﻮ ﻣﻌﻠـﻮم ﺑﺎﻟـﻀﺮورة‬‫ﻷﻧﻪ ﻳﺒﺘﲏ ﻋﻠﻰ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺬﻛﻮر ‪،‬‬‫ّ‬‫أن ﻛﻼّ ﻣﻦ اﻷﺳﺎس واﳊﻴﻄﺎن واﻟﺴﻘﻒ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﻟﺒﺎب «‪ّ .‬‬‫وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ وﺑﺎﻃﻼ ﺳﻨﺪا ودﻻﻟﺔ‪.‬‬‫ـﺴﻲ ﻓﻬــﻮ‬‫ﰒ ﻣـﺎ أراد ﻣــﻦ اﻟﻌﻠـﻮ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻜـﻼم؟ ﻓــﺈن أراد ﻣــﻦ اﻟﻌﻠـﻮ ‪ :‬اﻟﻌﻠـ ّـﻮ اﻟﻈـﺎﻫﺮي اﳊـ ّ‬‫ـﺈن ﻛــﻞ ذي‬‫أن ذﻟــﻚ ﻳــﺼﺎدم اﻟﻌﻴــﺎن وﳜــﺎﻟﻒ اﳊــﺲ واﻟﻮﺟــﺪان ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ﺑﺎﻃــﻞ ﻟــﻮﺟﻬﲔ ‪ :‬أﺣــﺪﳘﺎ ‪ّ :‬‬‫أن اﻟﺒــﺎب أﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ اﻷﺳــﺎس ‪ ،‬وإذا ﻛــﺎن اﻷﻋﻠــﻰ أزﻳــﺪ ﺷــﺮﻓﺎ ـ ﻛﻤــﺎ زﻋــﻢ ـ ﻓــﺄﻣﲑ‬‫ﻋﻴﻨــﲔ ﻳــﺮى ّ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬اﻷﺷﺮف واﻷﻋﻠﻢ‪.‬‬‫واﻟﺜــﺎﱐ ‪ :‬إﻧــﻪ إذا ﻛــﺎن اﳌــﺪار ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻠــﻮ اﻟﻈــﺎﻫﺮي ‪ ،‬ﻓــﻼ رﻳــﺐ ﰲ أن اﳊﻴﻄــﺎن أﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ‬‫اﻷﺳﺎس ‪ ،‬واﻟﺴﻘﻒ أﻋﻠﻰ ﻣﻦ اﳊﻴﻄﺎن ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن ﻋﻤـﺮ أﻋﻠـﻢ ﻣـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ ‪ ،‬وأن ﻳﻜـﻮن‬‫ﻋﺜﻤﺎن أﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ ﺧﻼف اﻟﻮاﻗﻊ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﻪ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬‫ـﺈن اﻟﺒــﺎب أﻋﻠــﻰ واﺷــﺮف ﻣــﻦ اﻷﺳــﺎس‬‫وإن أراد ﻣــﻦ اﻟﻌﻠـ ّـﻮ ‪ :‬اﻟﻌﻠـ ّـﻮ اﳌﻌﻨــﻮي اﳊﻘﻴﻘــﻲ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫واﳊﻴﻄﺎن واﻟﺴﻘﻒ ﺑﻼ ﺷﺒﻬﺔ وارﺗﻴﺎب ‪ ،‬وإن ﻫﺬﻩ اﻷﺟﺰاء ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ أو اﻟﺪار ـ ﳎﻤﻮﻋﺔ أو ﻛـﻼ‬‫ﻋﻠﻰ اﻧﻔﺮاد ـ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ أدﱏ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻌﻠﻮ اﳌﻌﻨﻮي ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﺒﺎب‬‫‪ ................................................................................ 162‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﻋﻠ ــﻰ وأرﻓ ــﻊ ﻣﻨﻬ ــﺎ ﲟﺮاﺗ ــﺐ ﻻ ﺗﻌـ ـ ّـﺪ وﻻ ﲢ ــﺼﻰ ‪ ،‬ﻋﻠ ـ ـ ّﻮا ﻣﻌﻨﻮﻳ ــﺎ ﺣﻘﻴﻘﻴ ــﺎ ‪ ،‬وﺑ ــﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ اﳌﻌ ــﺎﱐ‬‫ـﺴﻨﺔ ﺑﺎﻷﻋﻠﻤﻴّــﺔ‬‫اﳌﻘـﺼﻮدة ﻣــﻦ اﻟﺒـﺎب واﻵﺛــﺎر اﳌﱰﺗﺒــﺔ ﻋﻠـﻰ وﺟــﻮدﻩ ‪ ،‬اﻋـﱰف أﻛــﺎﺑﺮ ﻋﻠﻤــﺎء أﻫـﻞ اﻟـ ّ‬‫اﳌﻄﻠﻘﺔ ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻮﻧﻪ ﺑﺎب ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠـﻢ وأﺛﺒﺘـﻮا ﻟـﻪ ﻓـﻀﺎﺋﻞ ﻋﻈﻴﻤـﺔ وﺧـﺼﺎﺋﺺ‬‫ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ » أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ «‪.‬‬‫ﺟﻠﻴﻠﺔ ّ‬‫أن اﻟﻌﻠ ّـﻮ اﳊﻘﻴﻘـﻲ اﳌﻌﻨـﻮي ﺛﺎﺑـﺖ ﻟﻠﺒـﺎب ‪ ،‬ﻻ ﻟﻸﺳـﺎس اﳌﺮﻓـﻮض اﳌﻮﻫـﻮم واﳊﻴﻄـﺎن‬‫ﻓﻈﻬـﺮ ّ‬‫واﻟــﺴﻘﻒ اﳌﻬــﺪوم اﳌﻌــﺪوم ‪ ،‬ﻓﺎﻷﻋﻠﻤﻴــﺔ اﳌﻄﻠﻘــﺔ ﺛﺎﺑﺘــﺔ ﻟــﻪ ‪ 7‬ﻋﻠــﻰ ﻛــﻼ اﻟﺘﻘــﺪﻳﺮﻳﻦ اﳌــﺬﻛﻮرﻳﻦ ﰲ »‬‫اﻟﻌﻠﻮ « ‪ ،‬وإﻧﻜﺎر اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ اﳌﻜـﻲ ﻫـﺬا اﳌﻌـﲎ ﻻ أﺳـﺎس ﻟـﻪ ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﻣﻨـﻪ ﻋﺠﻴـﺐ ﺟـﺪا ‪ ،‬وﻗـﺪ‬‫اﻋــﱰف ﻫــﻮ ﰲ ) اﳌــﻨﺢ اﳌﻜﻴّــﺔ ( وﰲ ) ﺗﻄﻬــﲑ اﳉﻨــﺎن ( ﲟــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎﻩ ‪ ...‬وﻗــﺪ ﺗﻘـ ّـﺪﻣﺖ ﻋﺒﺎرﺗــﻪ ﰲ‬‫اﻟﻜﺘﺎﺑﲔ‪.‬‬‫رأي اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺗﺄوﻳﻞ » ﻋﻠﻲ «‬‫ـﺸﺮﻳﻒ‬‫ﰒ إن اﺑ ــﻦ ﺣﺠ ــﺮ ﺗﻌ ـ ّـﺮض ﰲ ) اﻟ ــﺼﻮاﻋﻖ ( إﱃ ﺗﺄوﻳ ــﻞ » ﻋﻠ ــﻲ « ﰲ اﳊ ــﺪﻳﺚ اﻟ ـ ّ‬‫ﻗــﺎﺋﻼ ‪ » :‬وﺷـ ّـﺬ ﺑﻌــﻀﻬﻢ ﻓﺄﺟــﺎب ﺑــﺄن ﻣﻌــﲎ ‪ :‬وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ‪ .‬أي ﻣــﻦ اﻟﻌﻠــﻮ ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ﺣـ ّـﺪ ﻗـﺮاءة ‪:‬‬
‫ﻫﺬا ﺻﺮاط ﻋﻠﻲ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ‪ ،‬ﺑﺮﻓﻊ ﻋﻠﻲ وﺗﻨﻮﻳﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻗـﺮأ ﺑـﻪ ﻳﻌﻘـﻮب « ﻓﻌ ّـﱪ ﻋـﻦ ﻫـﺬا اﻟﺘﺄوﻳـﻞ ﺑ ـ »‬‫ـﺼﺮح ﺑﺒﻄﻼﻧــﻪ وﺳــﺨﺎﻓﺘﻪ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺗﻘـ ّـﺪم ﻣﻨــﺎ اﳉـﻮاب ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا اﻟﺘﺄوﻳــﻞ ﰲ ﺟـﻮاب‬‫اﻟــﺸﺬوذ « وﱂ ﻳـ ّ‬‫ﻛﻼم اﻷﻋﻮر ‪ ،‬ﻓﺮاﺟﻊ‪.‬‬‫ـﺘﺞ ﺑﻌـﺾ ﻣـﻦ ﻻ‬‫اﳌﻜﻴﺔ ( ﻓﻘﺪ ّ‬‫ّأﻣﺎ ﰲ ) اﳌﻨﺢ ّ‬‫رد ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ وأﺟﺎد ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ » :‬واﺣ ّ‬‫ﺑﺄن » ﻋﻠﻲ « اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮ ‪ ،‬أي ﻋﺎل ﺑﺎ‪‬ﺎ ﻓـﻼ ﻳﻨـﺎل ﻟﻜ ّـﻞ‬‫ﲢﻘﻴﻖ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻲ اﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﺳﻴﻤﺎ ﰲ رواﻳﺔ رواﻫـﺎ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟـﱪ ﰲ اﺳـﺘﻴﻌﺎﺑﻪ ‪ :‬أﻧـﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ‬‫أﺣﺪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﺎﻟﺴﻔﺴﺎف أﺷﺒﻪ ‪ ،‬ﻻ ّ‬‫اﻟﺮواﻳـﺔ ﻻ ﻳﺒﻘـﻰ‬‫اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ ﻓﻤﻦ أراد اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻠﻴﺄﺗـﻪ ﻣـﻦ ﺑﺎﺑـﻪ ‪ ،‬إذ ﻣـﻊ ﲢـﺪﻳﻖ اﻟﻨّﻈـﺮ ﰲ ﻫـﺬﻩ ّ‬‫ﺗﺮدد ﰲ ﺑﻄﻼن ذﻟﻚ اﻟﺮأي ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻔﺪﻩ ‪‬ﺬا «‪.‬‬‫ّ‬‫رأي اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ » ﻋﻠﻲ « ‪163 ................................................................‬‬‫اط َ َ ‪ِ ‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻫﺬا ِ‬‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ( ﻓﻲ ﻗﺮاءة أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‬‫ﺻﺮ ٌ‬‫ﻋﻠﻲ ُ ْ َ ٌ‬‫ـﺈن ﻟﻔــﻆ » ﻋﻠــﻲ « ﻓﻴﻬــﺎ ﻫــﻮ‬‫وأ ّﻣــﺎ اﻵﻳــﺔ اﻟﻜﺮﳝــﺔ اﻟــﱵ أﺷــﺎر إﻟﻴﻬــﺎ اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﰲ ﻋﺒﺎرﺗــﻪ ﻓـ ّ‬‫اﺳــﻢ ﺳـ ّـﻴﺪﻧﺎ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ـ ﻛﻤــﺎ ﻫــﻮ اﳊــﺎل ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ ‪ » :‬أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ « ﻓﺎﻟــﺼﺮاط‬‫ﻣ ــﻀﺎف إﱃ ﻋﻠ ــﻲ ‪ ،‬وﻫ ــﺬﻩ ﻫ ــﻲ ﻗـ ـﺮاءة أﻫ ــﻞ اﻟﺒﻴ ــﺖ ‪ ،‬اﻟ ــﺬﻳﻦ ﻫ ــﻢ أدرى ﲟ ــﺎ ﰲ اﻟﺒﻴ ــﺖ ‪ ،‬وﻫ ــﻢ‬‫اﳌﻘﺮوﻧﻮن ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠـﲔ ‪ ...‬وﻫـﻲ أﻳـﻀﺎ ﻗـﺮاءة اﳊـﺴﻦ اﻟﺒـﺼﺮي ﻛﻤـﺎ ﻋـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ‬‫اﻟﺸﲑازي ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎب ) ﻣﻨﺎﻗﺐ آل أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ( ‪ » :‬أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ اﻟـﺸﲑازي ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺳـﻨﺎد‬‫ﻋــﻦ ﺷــﻌﺒﺔ ﻋــﻦ ﻗﺘــﺎدة ‪ ،‬ﲰﻌــﺖ اﳊــﺴﻦ اﻟﺒــﺼﺮي ﻳﻘـﺮأ ﻫــﺬا اﳊــﺮف ‪ :‬ﻫــﺬا ﺻـﺮاط ﻋﻠــﻲ ﻣــﺴﺘﻘﻴﻢ‪.‬‬‫ﻗﻠـﺖ ‪ :‬ﻣــﺎ ﻣﻌﻨــﺎﻩ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻫــﺬا ﻃﺮﻳــﻖ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ودﻳﻨــﻪ ﻃﺮﻳــﻖ ودﻳــﻦ ﻣــﺴﺘﻘﻴﻢ ‪ ،‬ﻓـ ّـﺎﺗﺒﻌﻮﻩ‬‫وﲤﺴﻜﻮا ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ واﺿﺢ ﻻ ﻋﻮج ﻓﻴﻪ )‪.(1‬‬‫ّ‬‫وﻛﺘﺎب أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺸﲑازي ـ اﳌﻮﺳﻮم ﺑﻜﺘﺎب ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻋﻠـﻲ ـ ﻳﺮوﻳـﻪ اﺑـﻦ ﺷـﻬﺮ‬‫آﺷﻮب ﻋﻦ ﻣﺆّﻟﻔﻪ أﰊ ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺆﻣﻦ اﻟﺸﲑازي ﺑﺎﻻﺟﺎزة ﻛﻤﺎ ﻗـﺎل ; ﰲ أول ﻛﺘﺎﺑـﻪ ‪» :‬‬‫وﺣ ـ ـ ّـﺪﺛﲏ ﳏﻤ ـ ــﻮد ﺑ ـ ــﻦ ﻋﻤ ـ ــﺮ اﻟﺰﳐ ـ ــﺸﺮي ﺑﻜﺘ ـ ــﺎب اﻟﻜ ـ ــﺸﺎف واﻟﻔ ـ ــﺎﺋﻖ ورﺑﻴ ـ ــﻊ اﻷﺑـ ـ ـﺮار‪ .‬وأﺧ ـ ــﱪﱐ‬‫اﻟﻜﻴﺎﺷﲑوﻳﻪ ﺑﻦ ﺷﻬﺮدار اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﺑـﺎﻟﻔﺮدوس‪ .‬وأﻧﺒـﺄﱐ أﺑـﻮ اﻟﻌـﻼء اﻟﻌﻄـﺎر اﳍﻤـﺪاﱐ ﺑـﺰاد اﳌـﺴﺎﻓﺮ ‪،‬‬‫وﻛــﺎﺗﺒﲏ اﳌﻮﻓــﻖ ﺑــﻦ اﲪــﺪ اﳌﻜــﻲ ﺧﻄﻴــﺐ ﺧ ـﻮارزم ﺑــﺎﻷرﺑﻌﲔ ‪ ،‬وروى ﱄ اﻟﻘﺎﺿــﻲ أﺑــﻮ اﻟــﺴﻌﺎدات‬‫اﻟﻔــﻀﺎﺋﻞ ‪ ،‬وﻧــﺎوﻟﲏ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﳏﻤــﺪ اﺑــﻦ أﲪــﺪ اﻟﻨﻄﻨــﺰي ﺑﺎﳋــﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﻠﻮﻳــﺔ ‪ ،‬وأﺟــﺎز ﱄ أﺑــﻮ‬‫ﺑﻜﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺆﻣﻦ اﻟﺸﲑازي رواﻳﺔ ﻛﺘﺎب ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن ﰲ ﻋﻠـﻲ ‪ ، 7‬وﻛﺜـﲑا ﻣـﺎ أﺳـﻨﺪ إﱃ‬‫أﰊ اﻟﻌﺰﻳــﺰ ﻛــﺎدش اﻟﻌﻜــﱪي ‪ ،‬وأﰊ اﳊــﺴﻦ اﻟﻌﺎﺻــﻤﻲ اﳋـﻮارزﻣﻲ ‪ ،‬وﳛــﲕ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪون اﻟﻘــﺮﻃﱯ ‪،‬‬‫وأﺷﺒﺎﻫﻬﻢ «‪.‬‬‫واﻟﻜﺘﺎب اﳌﺬﻛﻮر ﻷﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺸﲑازي ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﳌﻌﺘﻤﺪة ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﺎﻗﺐ آل أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪.107 / 3 :‬‬‫‪ ................................................................................ 164‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﻣــﻦ ﲨﻠــﺔ اﻟﻜﺘــﺐ اﻟــﱵ ﻳﻔﺘﺨــﺮ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﺑﺘــﺄﻟﻴﻒ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ّإﻳﺎﻫــﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﻗــﺐ أﻫــﻞ‬‫اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ‪ ،‬ﻣـﻦ اﻟﺒـﺎب اﳊـﺎدي ﻋـﺸﺮ ‪ ،‬ﻣـﻦ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ) اﻟﺘﺤﻔـﺔ‬‫اﻟﺒﻴﺖ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ ّ‬‫( ‪....‬‬‫وﺣﻠﻘﺘﻬﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪!!...‬‬‫ﺿــﺎﻋﲔ ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ » أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ « ﲨﻠــﺔ ﰲ ﻓــﻀﻞ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ‬‫وزاد ﺑﻌــﺾ اﻟﻮ ّ‬‫روى اﻟــﺪﻳﻠﻤﻲ ﰲ ) ﻓــﺮدوس اﻷﺧﺒــﺎر ( ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﺑــﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﺘــﺎﱄ ‪ » :‬أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وﻋﻠــﻲ‬‫) ‪(1‬‬‫ـﺮد ﻋﻠﻴـﻪ اﻟــﺴﺨﺎوي ﰲ )‬‫ﺑﺎ‪‬ـﺎ وﺣﻠﻘﺘﻬـﺎ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ « ‪ ...‬ﻓﻬــﺬا إﻓـﻚ ﺷـﻨﻴﻊ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻛﻔﺎﻧــﺎ ﻣﺆﻧـﺔ اﻟ ّ‬‫ـﺤﺘﻪ ‪،‬‬‫اﳌﻘﺎﺻــﺪ اﳊــﺴﻨﺔ ( واﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ّ ـ‬‫اﳌﻜﻲ ﰲ ) اﻟﻔﺘــﺎوى اﳊﺪﻳﺜﻴــﺔ ( ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ ﺻـ ّـﺮﺣﺎ ﺑﻌــﺪم ﺻـ ّ‬‫ﻓﻤــﻦ اﻟﻌﺠﻴ ـﺐ ﻧﻘــﻞ اﳌﻨــﺎوي ّ ـإﻳﺎﻩ ﰲ ) ﻛﻨــﻮز اﳊﻘــﺎﺋﻖ ( ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ‬‫وﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺣﻠﻘﺘﻬﺎ‪ .‬ﻓﺮ « )‪ .(2‬أي أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﰲ اﻟﻔﺮدوس‪.‬‬‫ﻳﺼﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ ﻓﻀﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺷﻲء‬‫ﻻ ّ‬‫اﳊﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﰲ ﻓﻀﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺷﻲء‬‫ﻧﺺ ﻛﺒﺎر اﻷﺋﻤﺔ و ّ‬‫ﺑﻞ ﻟﻘﺪ ّ‬‫اﳌﺴﻠﻤﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﳌﺰﻳﺪ اﻟﻔﺎﺋـﺪة واﻟﺒﻴـﺎن ﻧـﺬﻛﺮ ﺑﻌـﺾ ﻧـﺼﻮﺻﻬﻢ ﰲ ﻫـﺬا اﳌﻘـﺎم‬‫‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ّ‬‫‪:‬‬‫ﻗــﺎل اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ‪ » :‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ زاﻫــﺮ ﺑــﻦ ﻃــﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧــﺎ أﲪــﺪ ﺑــﻦ اﳊــﺴﲔ اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ‪،‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﳊـﺎﻛﻢ ‪ ،‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﲰﻌـﺖ أﺑـﺎ اﻟﻌﺒـﺎس ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻳﻌﻘـﻮب‬‫ﺑــﻦ ﻳﻮﺳــﻒ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ أﰊ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ إﺳــﺤﺎق ﺑــﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﳊﻨﻈﻠــﻲ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻻ ﻳــﺼﺢ‬‫وﺳﻠﻢ ﰲ ﻓﻀﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ ّ‬‫ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﺮدوس اﻷﺧﺒﺎر ‪ 44 / 1‬رﻗﻢ ‪.108‬‬‫)‪ (2‬ﻛﻨﻮز اﳊﻘﺎﺋﻖ ﻫﺎﻣﺶ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ‪.81 :‬‬‫ﻳﺼﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﰲ ﻓﻀﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺷﻲء ‪165 ...........................................................‬‬‫ﻻ ّ‬‫اﺑﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن ﺷﻲء‪.‬‬‫أﻧﺒﺄﻧ ــﺎ ﻫﺒ ــﺔ اﷲ ﺑ ــﻦ أﲪ ــﺪ اﳊﺮﻳ ــﺮي ﻗ ــﺎل ‪ :‬أﻧﺒﺄﻧ ــﺎ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ اﻟﻔ ــﺘﺢ ‪ ،‬ﻗ ــﺎل أﻧﺒ ــﺄ‬‫اﻟــﺪارﻗﻄﲏ ﻗــﺎل ﺣــﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ اﳊــﺴﲔ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ﺑﻴــﺎن اﻟــﺮزاز ﻗــﺎل ‪ :‬ﺛﻨــﺎ أﺑــﻮ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻗﺎل ‪ :‬ﺳـﺄﻟﺖ أﰊ ﻓﻘﻠـﺖ ‪ :‬ﻣـﺎ ﺗﻘـﻮل ﰲ‬‫ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺮﻗﻲ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻋﻠﻲ وﻣﻌﺎوﻳﺔ؟ ﻓﺄﻃﺮق ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬اﻧﺸﺮ ﻗـﻮﱄ ﻓﻴﻬﻤـﺎ ‪ :‬اﻋﻠـﻢ أن ﻋﻠﻴـﺎ ﻛـﺎن ﻛﺜـﲑ اﻷﻋـﺪاء ﻓﻔ ّـﺘﺶ ﻟـﻪ‬‫أﻋﺪاؤﻩ ﻋﻴﺒﺎ ﻓﻠﻢ ﳚﺪوا ﻓﺠﺎءوا إﱃ رﺟﻞ ﻗﺪ ﺣﺎرﺑﻪ وﻗﺎﺗﻠﻪ ﻓﺄﻃﺮوﻩ ﻛﻴﺎدا ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻪ « )‪.(1‬‬‫ﻋﱪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﱰﲨـﺔ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ » :‬ذﻛـﺮ «‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ‪ » :‬ﺗﻨﺒﻴﻪ ‪ّ :‬‬‫أن ﻇـﺎﻫﺮ‬‫وﱂ ﻳﻘﻞ » ﻓﻀﻴﻠﺔ « وﻻ » ﻣﻨﻘﺒﺔ « ﻟﻜﻮن اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻻ ﺗﺆﺧﺬ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺒـﺎب ‪ ،‬إﻻّ ّ‬‫داﻟﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻔــﻀﻞ اﻟﻜﺜــﲑ‪ .‬وﻗــﺪ ﺻــﻨﻒ اﺑــﻦ أﰊ ﻋﺎﺻــﻢ‬‫ﺷــﻬﺎدة اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ﻟــﻪ ﺑﺎﻟﻔﻘــﻪ واﻟــﺼﺤﺒﺔ ّـ‬‫ﺟــﺰءا ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺒــﻪ ‪ ،‬وﻛــﺬﻟﻚ أﺑــﻮ ﻋﻤــﺮ ﻏــﻼم ﺛﻌﻠــﺐ ‪ ،‬وأﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ اﻟﻨﻘــﺎش‪ .‬وأورد اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ﰲ‬‫اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ ذﻛﺮوﻫﺎ ﰒ ﺳﺎق ﻋﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ راﻫﻮﻳـﻪ أﻧـﻪ ﻗـﺎل ‪ :‬ﱂ ﻳـﺼﺢ‬‫ﰲ ﻓــﻀﺎﺋﻞ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﺷــﻲء‪ .‬ﻓﻬــﺬﻩ اﻟﻨﻜﺘــﺔ ﰲ ﻋــﺪول اﻟﺒﺨــﺎري ﻋــﻦ اﻟﺘــﺼﺮﻳﺢ ﺑﻠﻔــﻆ ﻣﻨﻘﺒــﺔ اﻋﺘﻤــﺎدا‬‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ﺷﻴﺨﻪ ﻟﻜﻦ ﺑﺪﻗﻴﻖ ﻧﻈﺮﻩ اﺳﺘﻨﺒﻂ ﻣﺎ ﻳﺪﻣﻎ ﺑﻪ رؤس اﻟـﺮواﻓﺾ وﻗـﺼﺔ اﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ ﰲ ذﻟـﻚ‬‫ﻣﺸﻬﻮرة وﻛﺄﻧﻪ اﻋﺘﻤﺪ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ﺷﻴﺨﻪ إﺳﺤﺎق ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻗﺼﺔ اﳊﺎﻛﻢ‪.‬‬‫وأﺧﺮج اﺑﻦ اﳉـﻮزي أﻳـﻀﺎ ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ﺳـﺄﻟﺖ أﰊ ‪ :‬ﻣـﺎ ﺗﻘـﻮل‬‫ﰲ ﻋﻠﻲ وﻣﻌﺎوﻳﺔ؟ ﻓﺄﻃﺮق ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬اﻋﻠﻢ أن ﻋﻠﻴﺎ ﻛـﺎن ﻛﺜـﲑ اﻷﻋـﺪاء ﻓﻔ ّـﺘﺶ أﻋـﺪاؤﻩ ﻟـﻪ ﻋﻴﺒـﺎ ﻓﻠـﻢ‬‫ﳚــﺪوا ‪ ،‬ﻓﻌﻤــﺪوا إﱃ رﺟــﻞ ﻗــﺪ ﺣﺎرﺑــﻪ ﻓــﺄﻃﺮوﻩ ﻛﻴــﺎدا ﻣــﻨﻬﻢ ﻟﻌﻠــﻲ‪ .‬ﻓﺄﺷــﺎر ‪‬ــﺬا إﱃ ﻣــﺎ اﺧﺘﻠﻘــﻮﻩ‬‫ﳌﻌﺎوﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﳑﺎ ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ‪ .‬وﻗﺪ ورد ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﲑة ﻟﻜـﻦ ﻟـﻴﺲ ﻓﻴﻬـﺎ‬‫ﻣﺎ ﻳﺼﺢ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺳﻨﺎد ‪ ،‬وﺑـﺬﻟﻚ ﺟـﺰم إﺳـﺤﺎق اﺑـﻦ راﻫﻮﻳـﻪ واﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ وﻏﲑﳘـﺎ واﷲ أﻋﻠـﻢ «‬‫)‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت ‪.24 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪.83 / 7‬‬

‫‪ ................................................................................ 166‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻗــﺎل اﻟﻌﻴــﲏ ‪ » :‬ﻣﻄﺎﺑﻘﺘــﻪ ﻟﻠﱰﲨــﺔ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ أن ﻓﻴــﻪ ذﻛــﺮ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻳــﺪل ﻫــﺬا ﻋﻠــﻰ‬‫ﻓ ــﻀﻴﻠﺘﻪ‪ .‬ﻓ ــﺈن ﻗﻠ ــﺖ ‪ :‬ﻗ ــﺪ ورد ﰲ ﻓ ــﻀﻴﻠﺘﻪ أﺣﺎدﻳ ــﺚ ﻛﺜ ــﲑة‪ .‬ﻗﻠ ــﺖ ‪ :‬ﻧﻌ ــﻢ ‪ ،‬وﻟﻜ ــﻦ ﻟ ــﻴﺲ ﻓﻴﻬ ــﺎ‬‫ـﺺ ﻋﻠﻴــﻪ إﺳـﺤﺎق ﺑـﻦ راﻫﻮﻳـﻪ واﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ وﻏﲑﳘـﺎ ‪ ،‬وﻟــﺬﻟﻚ‬‫ﺣـﺪﻳﺚ ﻳـﺼﺢ ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﻹﺳـﻨﺎد ‪ ،‬ﻧ ّ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﺎب ذﻛﺮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﱂ ﻳﻘﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ وﻻ ﻣﻨﻘﺒﺔ « )‪.(1‬‬‫وﻗـ ـﺎل اﺑ ــﻦ ﺧﻠﻜ ــﺎن ﺑﱰﲨ ــﺔ اﻟﻨ ــﺴﺎﺋﻲ ‪ » :‬ﻗ ــﺎل ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ إﺳ ــﺤﺎق اﻷﺻ ــﺒﻬﺎﱐ ﲰﻌ ــﺖ‬‫إن أﺑــﺎ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﻓــﺎرق ﻣــﺼﺮ ﰲ آﺧــﺮ ﻋﻤــﺮﻩ وﺧــﺮج إﱃ دﻣــﺸﻖ ‪،‬‬‫ﻣــﺸﺎﳜﻨﺎ ﲟــﺼﺮ ﻳﻘﻮﻟــﻮن ‪ّ :‬‬‫ﻓــﺴﺌﻞ ﻋــﻦ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ وﻣــﺎ روي ﻣــﻦ ﻓــﻀﺎﺋﻠﻪ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬أﻣــﺎ ﻳﺮﺿــﻰ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ أن ﳜــﺮج رأﺳــﺎ ﺑـﺮأس ﺣــﱴ‬‫ﻳﻔﻀﻞ! وﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى ‪ :‬ﻣﺎ أﻋﺮف ﻟﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔ إﻻّ ﻻ أﺷﺒﻊ اﷲ ﺑﻄﻨﻚ « )‪.(2‬‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء ﺑﱰﲨﺘﻪ ‪ » :‬ﰒ ﻋﺎد إﱃ دﻣﺸﻖ ﻓﺎﻣﺘﺤﻦ ﰲ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳـﺮوي‬‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﻓﺎﻣﺘﻨﻊ وﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺮﺿﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أن ﻳﻜﻮن رأﺳﺎ ﺑﺮأس ﺣﱴ ﻳﻔﻀﻞ! « )‪.(3‬‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ اﳊﺠﺎج اﳌﺰي ﻧﻘﻼ ﻋﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ اﳌـﺄﻣﻮﱐ ‪ » :‬وﻗﻴـﻞ ﻟـﻪ وأﻧـﺎ ﺣﺎﺿـﺮ ‪ :‬أﻻ ﲣـﺮج‬‫ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ؟ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬أي ﺷـﻲء أﺧـﺮج! اﻟﻠﻬـﻢ ﻻ ﺗـﺸﺒﻊ ﺑﻄﻨـﻪ! وﺳـﻜﺖ وﺳـﻜﺖ اﻟـﺴﺎﺋﻞ «‪.‬‬‫ﻗﺎل » ﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﳊـﺎﻓﻆ ‪ :‬ﲰﻌـﺖ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﻛـﺎن أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ‬‫أﻓﻘﻪ ﻣﺸﺎﻳﺦ ﻣﺼﺮ ﰲ ﻋﺼﺮﻩ وأﻋﺮﻓﻬﻢ ﺑﺎﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﺴﻘﻴﻢ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر ‪ ،‬وأﻋﻠﻤﻬـﻢ ﺑﺎﻟﺮﺟـﺎل‪ .‬ﻓﻠﻤـﺎ‬‫ﺑﻠﻎ ﻫﺬا اﳌﺒﻠﻎ ﺣﺴﺪوﻩ ‪ ،‬ﻓﺨﺮج إﱃ اﻟﺮﻣﻠﺔ ﻓﺴﺌﻞ ﻋـﻦ ﻓـﻀﺎﺋﻞ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻣـﺴﻚ ﻋﻨـﻪ ‪ ،‬ﻓـﻀﺮﺑﻮﻩ‬‫ﰲ اﳉﺎﻣﻊ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﺧﺮﺟﻮﱐ إﱃ ﻣﻜﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺟﻮﻩ إﱃ ﻣﻜﺔ وﻫﻮ ﻋﻠﻴـﻞ وﺗـﻮﰲ ‪‬ـﺎ ﻣﻘﺘـﻮﻻ ﺷـﻬﻴﺪا‪.‬‬‫ﻗــﺎل اﳊــﺎﻛﻢ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ ‪ :‬وﻣــﻊ ﻣــﺎ ﲨــﻊ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﻣــﻦ اﻟﻔــﻀﺎﺋﻞ رزق اﻟــﺸﻬﺎدة ﰲ آﺧــﺮ‬‫ﻓﺤﺪﺛﲏ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻷﺻﺒﻬﺎﱐ ﻗﺎل ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﻣﺴﺎﺋﺨﻨﺎ ﲟﺼﺮ‬‫ﻋﻤﺮﻩ ‪ّ ،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ‪.248 / 16‬‬‫)‪ (2‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪.59 / 1‬‬‫)‪ (3‬اﳌﺨﺘﺼﺮ ﰲ أﺧﺒﺎر اﻟﺒﺸﺮ ﺣﻮادث ‪.303 :‬‬‫ﻳﺼﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﰲ ﻓﻀﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺷﻲء ‪167 ...........................................................‬‬‫ﻻ ّ‬‫ﻳﺬﻛﺮون أن أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻓﺎرق ﻣﺼﺮ ﰲ آﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ وﺧﺮج إﱃ دﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻓﺴﺌﻞ ‪‬ﺎ ﻋـﻦ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ‬‫ﺑــﻦ أﰊ ﺳــﻔﻴﺎن وﻣــﺎ روي ﻣــﻦ ﻓــﻀﺎﺋﻠﻪ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬أﻻ ﻳﺮﺿــﻰ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ رأﺳــﺎ ﺑـﺮأس ﺣــﱴ ﻳﻔــﻀﻞ! ﻓﻤــﺎ‬‫زاﻟﻮا ﻳﺪﻓﻌﻮن ﰲ ﺣﻀﻨﻴﻪ ﺣﱴ أﺧﺮج ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ ‪ ،‬ﰒ ﲪﻞ إﱃ ﻣﻜﺔ وﻣﺎت ‪‬ﺎ « )‪.(1‬‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﱯ ﻧﻘــﻼ ﻋــﻦ اﳌــﺄﻣﻮﱐ » ﲰﻌــﺖ ﻗﻮﻣــﺎ ﻳﻨﻜــﺮون ﻋﻠــﻰ أﰊ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﻛﺘــﺎب‬‫اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻟﻌﻠﻲ ‪ 2‬وﺗﺮﻛﻪ ﺗﺼﻨﻴﻒ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﺨﲔ ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮت ﻟﻪ ذﻟـﻚ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬دﺧﻠـﺖ دﻣـﺸﻖ‬‫ـﺼﻨﻔﺖ ﻛﺘ ــﺎب اﳋ ــﺼﺎﺋﺺ رﺟ ــﻮت أن ﻳﻬ ــﺪﻳﻬﻢ اﷲ‪ .‬ﰒ إﻧ ــﻪ‬‫واﳌﻨﺤ ــﺮف ﻋ ــﻦ ﻋﻠ ــﻲ ‪ ‬ــﺎ ﻛﺜ ــﲑ ‪ ،‬ﻓ ـ ّ‬‫ﺻﻨﻒ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ ﻓـﻀﺎﺋﻞ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻘﻴـﻞ ﻟـﻪ وأﻧـﺎ أﲰـﻊ ‪ :‬أﻻ ﲣـﺮج ﻓـﻀﺎﺋﻞ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ؟ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬أي‬‫ّ‬‫ﺷـﻲء أﺧـﺮج! ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻠﻬـﻢ ﻻ ﺗـﺸﺒﻊ ﺑﻄﻨــﻪ! ﻓـﺴﻜﺖ اﻟــﺴﺎﺋﻞ‪ .‬ﻗﻠـﺖ ‪ :‬ﻟﻌ ّـﻞ ﻫــﺬﻩ ﻣﻨﻘﺒـﺔ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻌﻨﺘﻪ أو ﺷﺘﻤﺘﻪ ﻓﺎﺟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﻪ زﻛﺎة ورﲪﺔ «‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻟﻘﻮل اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﻣﻨﺪة ﻋﻦ ﲪﺰة اﻟﻌﻘـﱯ اﳌـﺼﺮي وﻏـﲑﻩ ‪ :‬إن اﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ ﺧـﺮج‬‫ﻣﻦ ﻣﺼﺮ ﰲ آﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ إﱃ دﻣﺸﻖ ‪ ،‬ﻓﺴﺌﻞ ‪‬ﺎ ﻋ ّﻤـﺎ ﺟـﺎء ﻣـﻦ ﻓـﻀﺎﺋﻠﻪ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬أﻻ ﻳﺮﺿـﻰ رأﺳـﺎ‬‫ﺑﺮأس ﺣﱴ ﻳﻔـﻀﻞ! ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓﻤـﺎ زاﻟـﻮا ﻳـﺪﻓﻌﻮن ﰲ ﺧـﺼﻴﺘﻪ ﺣـﱴ أﺧـﺮج ﻣـﻦ اﳌـﺴﺠﺪ ‪ ،‬ﰒ ﲪـﻞ إﱃ‬‫ﻣﻜﺔ ﻓﺘﻮﰲ ‪‬ﺎ‪ .‬ﻛﺬا ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ إﱃ ﻣﻜﺔ وﺻﻮاﺑﻪ ‪ :‬اﻟﺮﻣﻠﺔ « )‪.(2‬‬‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ اﻟــﻮردي ‪ » :‬وﻋــﺎد إﱃ دﻣــﺸﻖ ﻓــﺎﻣﺘﺤﻦ ﰲ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ وﻃﻠــﺐ ﻣﻨــﻪ أن ﻳــﺮوي ﺷــﻴﺌﺎ‬‫ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺮﺿﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أن ﻳﻜﻮن رأﺳﺎ ﺑﺮأس ﺣﱴ ﻳﻔﻀﻞ « )‪.(3‬‬‫وﻗــﺎل ﺻــﻼح اﻟــﺪﻳﻦ اﻟــﺼﻔﺪي ‪ » :‬وأﻧﻜــﺮ ﻋﻠﻴــﻪ ﻗــﻮم ﻛﺘــﺎب اﳋــﺼﺎﺋﺺ ﻟﻌﻠــﻲ ‪ 2‬وﺗﺮﻛــﻪ‬‫ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺸﻴﺨﲔ ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ﻟﻪ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل ‪ :‬دﺧﻠﺖ دﻣﺸﻖ واﳌﻨﺤﺮف ‪‬ـﺎ ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ ﻛﺜـﲑ‬‫ﻓﺼﻨﻔﺖ اﳋﺼﺎﺋﺺ رﺟﺎء أن ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﰒ‬‫‪ّ ،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪.328 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.698 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺘﻤﺔ اﳌﺨﺘﺼﺮ ﺣﻮادث ‪.303 :‬‬‫‪ ................................................................................ 168‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺻــﻨﻒ ﺑﻌ ــﺪ ذﻟــﻚ ﻓــﻀﺎﺋﻞ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻘﻴ ــﻞ ﻟــﻪ ‪ :‬أﻻ ﲣــﺮج ﻓــﻀﺎﺋﻞ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ! ﻓﻘــﺎل ‪ :‬أي ﺷــﻲء‬‫أﺧــﺮج! اﻟﻠﻬــﻢ ﻻ ﺗــﺸﺒﻊ ﺑﻄﻨــﻪ! ﻓــﺴﻜﺖ اﻟــﺴﺎﺋﻞ‪ .‬ﻗــﺎل ﴰــﺲ اﻟــﺪﻳﻦ ‪ :‬ﻟﻌــﻞ ﻫــﺬا ﻓــﻀﻴﻠﺔ ﻟــﻪ ﻟﻘــﻮل‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻟﻌﻨﺘﻪ وﺳﺒﺒﺘﻪ ﻓﺎﺟﻌﻞ ذﻟـﻚ ﻟـﻪ زﻛـﺎة ورﲪـﺔ « ﻗـﺎل » وﳌـﺎ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫دون ﻣـﻦ ﻓـﻀﺎﺋﻠﻪ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻻ‬‫ﺧﺮج ﻣﻦ ﻣﺼﺮ إﱃ دﻣﺸﻖ ﰲ آﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ ﺳـﺌﻞ ﻋـﻦ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ‪ 2‬وﻣـﺎ ّ‬‫ﻳﺮﺿــﻰ رأﺳــﺎ ﺑ ـﺮأس ﺣــﱴ ﻳﻔــﻀﻞ! ﻓﻤــﺎ زاﻟ ـﻮا ﻳﻄﻌﻨــﻮن ﰲ ﺧــﺼﻴﺘﻴﻪ ﺣــﱴ أﺧــﺮج ﻣــﻦ اﳌــﺴﺠﺪ ‪ ،‬ﰒ‬‫ﲪﻞ إﱃ ﻣﻜﺔ وﻗﻴﻞ اﻟﺮﻣﻠﺔ ‪ ،‬وﺗﻮﰲ ‪‬ﺎ « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ ‪ » :‬وﺧﺮج إﱃ دﻣﺸﻖ ﻓﺴﺌﻞ ﻋﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻣﺎ روي ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻣﺎ‬‫ﻳﺮﺿﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أن ﳜﺮج رأﺳـﺎ ﺑـﺮأس ﺣـﱴ ﻳﻔـﻀﻞ! وﰲ رواﻳـﺔ أﺧـﺮى ‪ :‬ﻣـﺎ أﻋـﺮف ﻟـﻪ ﻓـﻀﻴﻠﺔ إﻻّ ﻻ‬‫أﺷﺒﻊ اﷲ ﺑﻄﻨﻚ « )‪.(2‬‬‫وﻗ ــﺎل اﻟﻔﺎﺳ ــﻲ ‪ » :‬ﻗ ــﺎل اﻟ ــﺪار ﻗﻄ ــﲏ ‪ :‬وﻛ ــﺎن أﻓﻘ ــﻪ ﻣ ــﺸﺎﻳﺦ ﻣ ــﺼﺮ ﰲ ﻋ ــﺼﺮﻩ وأﻋﻠﻤﻬ ــﻢ‬‫ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ واﻟﺮﺟﺎل ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻫﺬا اﳌﺒﻠﻎ ﺣﺴﺪوﻩ ‪ ،‬ﻓﺨﺮج إﱃ اﻟﺮﻣﻠـﺔ ﻓـﺴﺌﻞ ﻋـﻦ ﻓـﻀﺎﺋﻞ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ‬‫ﻓﺄﻣﺴﻚ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻀﺮﺑﻮﻩ ﰲ اﳉﺎﻣﻊ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﺧﺮﺟﻮﱐ إﱃ ﻣﻜﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺮﺟﻮﻩ إﱃ ﻣﻜﺔ وﻫـﻮ ﻋﻠﻴـﻞ ‪،‬‬‫وﺗﻮﰲ ‪‬ﺎ ﻣﻘﺘﻮﻻ ﺷﻬﻴﺪا « )‪.(3‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ﺑﱰﲨﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﳊـﺎﻛﻢ ‪ » :‬ﲰﻌـﺖ ﻋﻠـﻲ اﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ‬‫ﻳﻘﻮل ‪ :‬اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ أﻓﻘﻪ ﻣـﺸﺎﻳﺦ ﻣـﺼﺮ ﰲ ﻋـﺼﺮﻩ وأﻋـﺮﻓﻬﻢ ﺑﺎﻟـﺼﺤﻴﺢ واﻟـﺴﻘﻴﻢ وأﻋﻠﻤﻬـﻢ ﺑﺎﻟﺮﺟـﺎل‪.‬‬‫ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ ﻫﺬا اﳌﺒﻠﻎ ﺣﺴﺪوﻩ ﻓﺨﺮج إﱃ اﻟﺮﻣﻠﺔ ﻓﺴﺌﻞ ﻋﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻓﺄﻣﺴﻚ ﻋﻨـﻪ ‪ ،‬ﻓـﻀﺮﺑﻮﻩ‬‫ﰲ اﳉﺎﻣﻊ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﺧﺮﺟﻮﱐ إﱃ ﻣﻜﺔ ﻓﺄﺧﺮﺟﻮﻩ وﻫﻮ ﻋﻠﻴـﻞ وﺗـﻮﰲ ﻣﻘﺘـﻮﻻ ﺷـﻬﻴﺪا « ﻗـﺎل » وﻗـﺎل‬‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﳌﺄﻣﻮﱐ ﺳﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺗﺼﻨﻴﻔﻪ ﻛﺘﺎب اﳋﺼﺎﺋﺺ ﻓﻘﺎل ‪ :‬دﺧﻠﺖ دﻣﺸﻖ واﳌﻨﺤﺮف ‪‬ﺎ ﻋـﻦ‬‫ﻋﻠﻲ ﻛﺜﲑ ‪ ،‬ﻓﺼﻨﻔﺖ ﻛﺘﺎب اﳋﺼﺎﺋﺺ رﺟﺎء أن ﻳﻬﺪﻳﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﰒ ﺻﻨﻒ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﺘـﺎب‬‫ﻓﻀﺎﺋﻞ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴﺎت ‪.416 / 6‬‬‫)‪ (2‬ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ﺣﻮادث ‪.303 :‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻌﻘﺪ اﻟﺜﻤﲔ ‪.45 / 3‬‬

‫ﻳﺼﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﰲ ﻓﻀﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺷﻲء ‪169 ...........................................................‬‬‫ﻻ ّ‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻗﺮأﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس وﻗﻴﻞ ﻟﻪ ـ وأﻧﺎ ﺣﺎﺿﺮ ـ أﻻ ﲣﺮج ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ؟ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬أي ﺷـﻲء‬‫أﺧﺮج! اﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﺗﺸﺒﻊ ﺑﻄﻨﻪ! وﺳﻜﺖ وﺳﻜﺖ اﻟﺴﺎﺋﻞ « )‪.(1‬‬‫وﻗــﺎل اﳌﻨــﺎوي ﺑﱰﲨــﺔ اﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ‪ » :‬دﺧــﻞ دﻣــﺸﻖ ﻓــﺬﻛﺮ ﻓــﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠـ ّـﻲ ﻓﻘﻴــﻞ ﻟــﻪ ﻓﻤﻌﺎوﻳــﺔ؟‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﺎ ﻛﻔــﺎﻩ أن ﻳــﺬﻫﺐ رأﺳــﺎ ﺑـﺮأس ﺣــﱴ ﻳــﺬﻛﺮ ﻟــﻪ ﻓــﻀﺎﺋﻞ‪ .‬ﻓــﺪﻓﻊ ﰲ ﺧــﺼﻴﺘﻴﻪ ﺣــﱴ أﺷــﺮف‬‫ﻋﻠﻰ اﳌﻮت ﻓﺄﺧﺮج ﻓﻤﺎت ﰲ اﻟﺮﻣﻠﺔ أو ﻓﻠﺴﻄﲔ ﺳـﻨﺔ ﺛـﻼث وﺛﻼﲦﺎﺋـﺔ‪ .‬وﲪـﻞ ﻟﻠﻤﻘـﺪس أو ﻣﻜـﺔ‬‫ﻓﺪﻓﻦ ﺑﲔ اﻟﺼﻔﺎ واﳌﺮوة « )‪.(2‬‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺸﻴﺦ ﻋﺒــﺪ اﳊــﻖ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ﰲ رﺟــﺎل اﳌــﺸﻜﺎة ﺑﱰﲨــﺔ اﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ‪ » :‬ﻗــﺎل اﻷﻣــﲑ‬‫ﲨــﺎل اﻟــﺪﻳﻦ اﶈـ ّـﺪث ﻋــﻦ اﻟــﺸﻴﺦ اﻹﻣــﺎم ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟﻴــﺎﻓﻌﻲ أﻧــﻪ ذﻛــﺮ ﰲ ﺗﺄرﳜـﻪ ‪ :‬أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ‬‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﳌـﺼﻨﻔﺎت وﻣﻘﺘـﺪى زﻣﺎﻧـﻪ ‪ ،‬ﺳـﻜﻦ ﻣـﺼﺮ ﰒ ﺟـﺎء ﺑﺪﻣـﺸﻖ ‪،‬‬‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ أﻫﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻳﻮﻣﺎ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ ﻣﻌﺎوﻳﺔ وﻣﺎ ورد ﰲ ﻓﻀﻠﻪ؟ ﻓﺄﺟـﺎب ‪:‬‬
‫أﻣﺎ ﻳﺮﺿﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أن ﳜﺮج ﻋﲏ رأﺳﺎ ﺑﺮأس ﺣﱴ ﻳﻔﻀﻞ! وﰲ رواﻳﺔ ‪ :‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ أﻋﺮف ﻟـﻪ ﻓـﻀﻴﻠﺔ‬‫إﻻّ ﻻ أﺷــﺒﻊ اﷲ ﺑﻄﻨــﻪ‪ .‬ﻓﻘــﺎم اﻟﻨــﺎس ووﻗﻌـﻮا ﻓﻴــﻪ وأﻫــﺎﻧﻮﻩ وﺿـﺮﺑﻮﻩ وﺟـ ّـﺮوﻩ ﻣــﻦ اﳌــﺴﺠﺪ ‪ ،‬وأذﻫﺒــﻮﻩ‬‫ﺑﺮﻣﻠﺔ ﻓﻤﺮض ﻓﻤﺎت ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬‫ـﺼﻔﺎ واﳌــﺮوة « وﻗــﺎل اﺑــﻦ‬‫وﰲ رواﻳــﺔ ‪ :‬أذﻫﺒــﻮﻩ ﲟﻜــﺔ ﻓﻤــﺮض وﻣــﺎت ﲟﻜــﺔ‪ .‬ودﻓﻨــﻮﻩ ﺑــﲔ اﻟـ ّ‬‫ﺗﻴﻤﻴـﺔ اﳊـّﺮاﱐ ‪ » :‬وﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﻟـﻴﺲ ﻟــﻪ ﲞــﺼﻮﺻﻪ ﻓـﻀﻴﻠﺔ ﰲ اﻟــﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻟﻜــﻦ ﻗـﺪ ﺷــﻬﺪ ﻣــﻊ رﺳــﻮل‬‫وﺣﺞ ﻣﻌﻪ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻳﻜﺘـﺐ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﺣﻨﻴﻨﺎ واﻟﻄﺎﺋﻒ وﻏﺰوة ﺗﺒﻮك ‪ّ ،‬‬‫اﻟﻮﺣﻲ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ّﳑﻦ اﺋﺘﻤﻨـﻪ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻋﻠـﻰ ﻛﺘﺎﺑـﺔ اﻟـﻮﺣﻲ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ اﺋـﺘﻤﻦ ﻏـﲑﻩ ﻣـﻦ‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ « ﻗﺎل » ﺑﻞ ﻗﺪ رووا ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜـﲑة ‪ ،‬وﺻ ّـﻨﻒ ﰲ ذﻟـﻚ ﻣـﺼﻨﻔﺎت‬‫ﻳﺼﺤﺤﻮن ﻻ ﻫﺬا وﻻ ﻫﺬا « )‪.(3‬‬‫‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻻ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.32 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ـ ﺷﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ‪.25 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﻣﻨﻬﺎج اﻟﺴﻨﺔ ‪.207 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 170‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺑﻄﻼن اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﻣﻌﻨﻰ‬‫إن » ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺣﻠﻘﺘﻬﺎ « ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ‪:‬‬‫ﰒ ّ‬‫أﺣﺪﻫﺎ ‪ :‬اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻻ ﺣﺎﺟـﺔ ﳍـﺎ إﱃ اﳊﻠﻘـﺔ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻻ ﻳﻨـﺴﺒﻬﺎ أﺣـﺪ ﻣـﻦ اﻟﻌﻘـﻼء إﻟﻴﻬـﺎ‬‫أﺻﻼ ‪ ،‬وﻣﻦ ّادﻋﻰ ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﺒﻴﺎن ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻨﺎ دﻣﻎ رأﺳﻪ ﲟﻘﻤﻌﺔ اﻟﱪﻫﺎن‪.‬‬‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳋﺼﻮص ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﳍﺎ إﱃ اﳊﻠﻘﺔ‪.‬‬‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﺟﻌﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻛﺎﳊﻠﻘﺔ ﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻴـﺐ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨـﺔ ‪ ،‬ﻻ ﳚـﺮأ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻔـّﻮﻩ ﺑـﺬﻟﻚ‬‫اﻟﺸﻌﻮر‪.‬‬‫إﻻّ ﻣﻦ ﺧﺮج ﻋﻦ اﻹﳝﺎن ﺑﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﻘﻞ و ّ‬‫واﻟﺮاﺑــﻊ ‪ :‬ﻣﻌــﲎ اﺣﺘﻴــﺎج اﳌﺪﻳﻨــﺔ إﱃ اﳊﻠﻘــﺔ ﻫــﻮ اﺣﺘﻴــﺎج اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬إﱃ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﰲ اﻟﻌﻠــﻢ ‪،‬‬‫وﻫﺬا ﳑﺎ ﻳﻬﺪم أرﻛﺎن اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬‫أن ﻣﻌﺎوﻳ ــﺔ ﻟ ــﻪ ﺣ ــﻆ ﻣ ــﻦ اﻟﻌﻠ ــﻢ ‪ ،‬ﻟﻜ ـ ّـﻦ ﺟﻬﻠ ــﻪ‬‫واﻟﺨ ــﺎﻣﺲ ‪ :‬ﻣﻌ ــﲎ ﻛﻮﻧ ــﻪ ﺣﻠﻘ ــﺔ اﳌﺪﻳﻨ ــﺔ ّ‬‫اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﳌﻌﺎرف اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ واﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ أﻇﻬﺮ ﻣﻦ أن ﻳﺬﻛﺮ‪.‬‬‫ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم‬‫ّ‬‫إن ﳌﻌﺎوﻳــﺔ ﻣﻄــﺎﻋﻦ ﻋﻈﻴﻤــﺔ وﻣﻌﺎﻳــﺐ ﻛﺜــﲑة ‪ ،‬ﲤﻨﻌــﻪ ﻣــﻦ أن ﻳﻜــﻮن ﻟــﻪ أدﱏ‬‫واﻟــﺴﺎدس ‪ّ :‬‬‫ّاﺗﺼﺎل ﺑﺎﻟﻨﱯ اﻟﻜﺮﱘ ‪.6‬‬‫واﻟــﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬وﻟــﻮ ﻗﻴــﻞ ﻣﻌــﲎ اﳉﻤﻠــﺔ ﻫــﻮ ﻛﻮﻧــﻪ ﺣﻠﻘــﺔ اﻟﺒــﺎب ‪ ،‬أي ‪ :‬أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وﻋﻠــﻲ‬‫أن ﺑــﺎب ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ﻏــﲑ ﳏﺘــﺎج إﱃ اﳊﻠﻘــﺔ ﻛــﻨﻔﺲ اﳌﺪﻳﻨــﺔ‪.‬‬‫ﺑﺎ‪‬ــﺎ وﻣﻌﺎوﻳــﺔ ﺣﻠﻘــﺔ ﺑﺎ‪‬ـﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻄﻠــﻪ ّ‬‫وأﻳﻀﺎ ‪ :‬ﺟﻬﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺧﲑ دﻟﻴﻞ ﻋﻠـﻰ ﺑﻄـﻼن ﻛﻮﻧـﻪ ﺣﻠﻘـﺔ ﺑـﺎب ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ‪ .‬وأﻳـﻀﺎ ‪ :‬ﻣﻄﺎﻋﻨـﻪ‬‫ﲤﻨﻊ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻫﺬا اﻻﺗﺼﺎل ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ‪ .‬أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ ﻋﺪاﺋﻪ ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.7‬‬‫وﻫﻨــﺎك وﺟــﻮﻩ أﺧــﺮى ﺗﺒﻄــﻞ ﻫــﺬﻩ اﳉﻤﻠــﺔ اﳌﻮﺿــﻮﻋﺔ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﳌﻌــﲎ ‪ ،‬ﳓﻴــﻞ اﺳــﺘﻨﺒﺎﻃﻬﺎ‬‫واﺳﺘﺨﺮاﺟﻬﺎ إﱃ اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻴﻬﺎ وﰲ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟﱵ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ‪.‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻠﻔﻆ آﺧﺮ ﻣﻮﺿﻮع ‪171 ................................................................‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻠﻔﻆ آﺧﺮ ﻣﻮﺿﻮع‬‫ـﺼﺮﻓﺎت ﺑﻌــﺾ اﻟﻘــﻮم ﰲ ﻟﻔ ـﻆ ﺣــﺪﻳﺚ ‪ » :‬أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ‬‫إﱃ ﻫﻨــﺎ ﰎّ اﻟﻜــﻼم ﻋﻠــﻰ ﺗـ ّ‬‫وﻋﻠـﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ « ‪ ...‬واﺧﺘﻠـﻖ ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﻟﻔﻈـﺎ آﺧـﺮ ﳊـﺪﻳﺚ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻳﺘّـﻀﺢ ﺑﻄﻼﻧـﻪ ﺳـﻨﺪا ودﻻﻟـﺔ ﻣـﻦ‬‫اﻟﺒﺤــﻮث اﳌــﺬﻛﻮرة ﰲ اﻷﻟﻔــﺎظ اﳌﺘﻘﺪﻣــﺔ ‪ ...‬وذﻟــﻚ ﻣــﺎ ﺟــﺎء ﰲ ﻛﺘــﺎب ) ﻛــﻨﺞ ﺳــﻌﺎدت ( ﳌﻌــﲔ‬‫اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺧﻮاﺟﺔ ﺧﺎوﻧﺪ ﳏﻤﻮد اﳋﻮارزﻣﻲ اﻟﻨﻘﺸﺒﻨﺪي ﻣﻦ أﻧﻪ ‪ » :‬ﻗـﺎل ‪ : 7‬أﻧـﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟـﺼﺪق‬‫وأﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﺑﺎ‪‬ـﺎ ‪ ،‬وأﻧـﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌـﺪل وﻋﻤـﺮ ﺑﺎ‪‬ـﺎ ‪ ،‬وأﻧـﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﳊﻴـﺎء وﻋﺜﻤـﺎن ﺑﺎ‪‬ـﺎ ‪ ،‬وأﻧـﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ‬‫اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ «‪.‬‬‫ﻟﻜ ــﻦ اﻟﻌﺠﻴ ــﺐ اﺳ ــﺘﻨﺎد ﺑﻌ ــﻀﻬﻢ إﱃ ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ اﳌﻮﺿ ــﻮع ﰲ ﻣ ــﺴﺄﻟﺔ اﳌﻔﺎﺿ ــﻠﺔ ﺑ ــﲔ‬‫اﻷﺻ ــﺤﺎب ‪ ،‬وﻫ ــﻮ اﻟـ ــﺸﻴﺦ رﺟـ ــﺐ ﺑ ــﻦ أﲪـ ــﺪ اﻟﺘ ــﲑي ﰲ ﻛﺘﺎﺑـ ــﻪ ) اﻟﻮﺳـ ــﻴﻠﺔ اﻷﲪﺪﻳ ــﺔ واﻟﺬرﻳﻌـ ــﺔ‬‫اﻟﺴﺮﻣﺪﻳﺔ ﰲ ﺷﺮح اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﶈﻤﺪﻳﺔ ( ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﰲ ﻣﺒﺤـﺚ اﻟﺘﻔـﻀﻴﻞ ‪ » :‬وﳓـﻦ ﻧﻘـﻮل ‪ :‬اﻷوﱃ‬‫ّ‬‫ﰲ ﺗﻔــﻀﻴﻞ اﳋﻠﻔــﺎء اﻷرﺑﻌــﺔ ‪ :‬أن ﻛـ ّـﻞ واﺣــﺪ ﻣــﻨﻬﻢ أﻓــﻀﻞ ﻣ ــﻦ اﻵﺧــﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎر اﻟﻮﺻــﻒ اﻟ ــﺬي‬‫ﻷن ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ذاﺗـﻪ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎر أوﺻـﺎﻓﻪ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻗـﺎل ‪: 7‬‬‫اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻪ ‪ّ ،‬‬‫ـﺼﺪق وأﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﺑﺎ‪‬ـﺎ ‪ ،‬وأﻧـﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌـﺪل وﻋﻤـﺮ ﺑﺎ‪‬ـﺎ ‪ ،‬وأﻧـﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﳊﻴـﺎء وﻋﺜﻤـﺎن‬‫أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟ ّ‬‫ﺑﺎ‪‬ــﺎ ‪ ،‬وأﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ‪ .‬رواﻩ اﻟﺰاﻫــﺪي ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﻋــﻦ ﺑﻌــﺾ اﻷﻓﺎﺿــﻞ‪ .‬وﻋﻠــﻰ ﻫــﺬا‬‫ﻧﻘﻮل ‪ :‬إن أﺑﺎ ﺑﻜـﺮ اﻟـﺼﺪﻳﻖ أﻓـﻀﻞ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎر ‪ ،‬ﻛﺜـﺮة ﺻـﺪﻗﻪ واﺷـﺘﻬﺎرﻩ ﻓﻴﻤـﺎ ﺑﻴـﻨﻬﻢ ﺑـﻪ ‪،‬‬‫وﻋﻤﺮ أﻓﻀﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﺪل ‪ ،‬وﻋﺜﻤﺎن أﻓﻀﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳊﻴﺎء ‪ ،‬وﻋﻠﻲ أﻓﻀﻠﻬﻢ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ‬‫اﻟﻌﻠﻢ واﺷﺘﻬﺎرﻩ ﺑﻪ ‪ ،‬و‪‬ﺬا ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ اﳌﺮام وﻳﺘﻢ اﻟﻜﻼم «‪.‬‬‫ـﺈن ﻣ ــﺎ ذﻛ ــﺮﻩ ﰲ اﻟﺘﻔ ــﻀﻴﻞ ﺷ ــﻲء ﱂ ﻳﻘ ــﻞ ﺑ ــﻪ أﺣ ــﺪ ‪ ،‬ﻓﻬ ــﻮ ﺧ ــﺮق ﻟﻺﲨ ــﺎع اﳌﺮّﻛـ ـ ﺐ ‪،‬‬‫ﻓـ ّ‬‫ﻳﺘﺠﻠﻰ ﺟﺎﻧــﺐ‬‫واﳊــﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿــﻮع ﳐﺘﻠــﻖ ‪ ،‬وﰲ ﻛـ ّـﻞ ﻓﻘــﺮة ﻣــﻦ ﻓﻘــﺮﻩ ﲝــﺚ واﺿــﺢ ﻃﻮﻳــﻞ اﻟــﺬﻳﻞ ‪ّ ،‬ـ‬‫ﻣﻨﻪ ﲟﺮاﺟﻌﺔ ﻛﺘﺎب ) ﺗﺸﻴﻴﺪ اﳌﻄﺎﻋﻦ ( وﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺒﺎب‪.‬‬‫أن اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻴﺎ ‪ 7‬أﻓﻀﻞ اﻟﻘﻮم ﻣﻦ ﲨﻴـﻊ اﳉﻬـﺎت ‪ ،‬ﺑـﻞ‬‫ﺑﻞ اﳊﻖ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﺎﻷدﻟﺔ‬‫اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ ّ‬‫ّ‬‫ﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﳋﻼﺋﻖ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﱯ ‪6‬‬

‫‪ ................................................................................ 172‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أن ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ اﳌﻮﺿــﻮع اﺷــﺘﻤﻞ ﻋﻠــﻰ ﲨﻠـﺔ » وﻋﻠــﻲ‬‫وﺳـ ّـﻠﻢ ﻣــﻦ اﻷوﻟــﲔ واﻵﺧ ـﺮﻳﻦ ‪ ...‬ﻋﻠــﻰ ّ‬‫أن ﻛﻮﻧ ــﻪ ﺑ ــﺎب ﻣﺪﻳﻨ ــﺔ اﻟﻌﻠ ــﻢ ﻳﻮﺟ ــﺐ اﻷﻋﻠﻤﻴ ــﺔ اﳌﻮﺟﺒ ــﺔ ﻟﻸﻓ ــﻀﻠﻴﺔ ﻋﻠ ــﻰ‬‫ﺑﺎ‪ ‬ــﺎ « ‪ ،‬وﻗ ــﺪ ﻋﺮﻓ ــﺖ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻜــﻮن ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ اﳌﻮﺿــﻮع أﻳــﻀﺎ‬‫اﻹﻃــﻼق ‪ ،‬ﺣــﺴﺐ إﻓــﺎدات ّ‬‫اﶈﻘﻘــﲔ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘــﺔ ﻟﻺﻣــﺎم ‪ ،‬ﺧﻼﻓ ــﺎ ﳌــﻦ أراد إﺛﺒــﺎت اﻷﻓ ــﻀﻠﻴﺔ ﻟــﻪ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ واﺣ ــﺪة ‪...‬‬‫ﻣﻔﻴــﺪا ﻟﻼﻓ ـ ّ‬‫واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬‫***‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻠﻔﻆ آﺧﺮ ﻣﻮﺿﻮع ‪173 ................................................................‬‬‫)‪(11‬‬‫ﻣﻊ اﻟﻘﺎري‬‫ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫وﻗﺎل اﳌﻼّ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎري ﺑﺸﺮح ﺣﺪﻳﺚ » أﻧﺎ دار اﳊﻜﻤﺔ « ﻣﺎ ّ‬‫» وﻋﻨﻪ أي ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﻧـﺎ دار اﳊﻜﻤـﺔ ـ وﰲ‬‫رواﻳــﺔ ‪ :‬أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ‪ .‬وﰲ رواﻳــﺔ اﳌــﺼﺎﺑﻴﺢ ‪ :‬أﻧــﺎ دار اﻟﻌﻠــﻢ ـ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ‪ .‬وﰲ رواﻳــﺔ زﻳــﺎدة ‪:‬‬
‫ﻓﻤﻦ أراد اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻠﻴﺄﺗﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺑـﻪ‪ .‬واﳌﻌـﲎ ‪ :‬ﻋﻠ ّـﻲ ﺑـﺎب ﻣـﻦ أﺑﻮا‪‬ـﺎ ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ اﻟﺘﺨـﺼﻴﺺ ﻳﻔﻴـﺪ ﻧﻮﻋـﺎ‬‫ـﺪل ﻋﻠـﻰ‬‫ﻣﻦ اﻟﺘﻌﻈﻴﻢ وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ‪ .‬ﻷﻧﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺑﻌـﺾ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ أﻋﻈﻤﻬـﻢ وأﻋﻠﻤﻬـﻢ‪ .‬وﳑـﺎ ﻳ ّ‬‫أن ﲨﻴ ــﻊ اﻷﺻ ــﺤﺎب ﲟﻨﺰﻟ ــﺔ اﻷﺑ ـﻮاب ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﺻ ــﺤﺎﰊ ﻛ ــﺎﻟﻨﺠﻮم ﺑ ــﺄﻳﻬﻢ‬‫اﻗﺘﺪﻳﺘﻢ اﻫﺘﺪﻳﺘﻢ ‪ ،‬ﻣﻊ اﻹﳝﺎء إﱃ اﺧﺘﻼف ﻣﺮاﺗﺐ أﻧﻮارﻫﺎ ﰲ اﻻﻫﺘﺪاء‪.‬‬‫ـﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮاءة واﻟﺘﻔـﺴﲑ واﳊـﺪﻳﺚ‬‫وﳑﺎ ﳛﻘﻖ ذﻟـﻚ أن اﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ أﺧـﺬوا أﻧـﻮاع اﻟﻌﻠـﻮم اﻟ ّ‬‫ﺣﻘﻪ‪ .‬اﻟﻠﻬــﻢ إﻻّ‬‫واﻟﻔﻘــﻪ ﻣــﻦ ﺳــﺎﺋﺮ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻏــﲑ ﻋﻠــﻲ ‪ 2‬أﻳــﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﻌﻠــﻢ ﻋــﺪم اﳓــﺼﺎر اﻟﺒﺎﺑﻴــﺔ ﰲ ّ ـ‬‫أن ﳜﺘﺺ ﺑﺒﺎب اﻟﻘﻀﺎء ﻓﺈﻧﻪ ورد ﰲ ﺷﺄﻧﻪ ّإﻧﻪ ‪ :‬أﻗﻀﺎﻛﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﺟﺎء ﰲ ﺣـﻖ أﰊ ‪ :‬أﻗـﺮؤﻛﻢ‪.‬‬‫وﰲ ﺣﻖ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ‪ :‬إﻧﻪ أﻓﺮﺿﻜﻢ‪ .‬وﰲ ﺣﻖ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ‪ :‬إﻧﻪ أﻋﻠﻤﻜﻢ ﺑﺎﳊﻼل واﳊﺮام‪.‬‬‫ﺿـﺄت رﺳـﻮل اﷲ‬‫ّ‬‫وﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺟﺰاﻟﺔ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺮﻳﺎض ﻋﻦ ﻣﻌﻘﻞ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر ﻗـﺎل ‪ :‬و ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل ﻫﻞ ﻟﻚ ﰲ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻧﻌﻮدﻫﺎ؟ ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎم ﻣﺘﻮﻛﺌـﺎ ﻋﻠ ّـﻲ ﻓﻘـﺎل‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫ﻋﻠﻲ ﺷـﻲء ‪ ،‬ﺣـﱴ دﺧﻠﻨـﺎ‬‫‪ :‬إﻧﻪ ﺳﻴﺤﻤﻞ ﺛﻘﻠﻬﺎ ﻏﲑك وﻳﻜﻮن أﺟﺮﻫﺎ ﻟﻚ‪ .‬ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻓﻜﺄﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ّ‬‫اﺷﺘﺪ ﻓﺎﻗﱵ وﻃـﺎل ﺳـﻘﻤﻲ‪ .‬ﻗـﺎل‬‫ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻓﻘﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﲡﺪﻳﻨﻚ؟ ﻗﺎﻟﺖ ‪ :‬ﻟﻘﺪ اﺷﺘﺪ ﺣﺰﱐ و ّ‬‫أن‬‫ﻋﺒ ــﺪ اﷲ ﺑ ــﻦ أﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﺣﻨﺒ ــﻞ ‪ :‬وﺟ ــﺪت ﲞ ــﻂ أﰊ ﰲ ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻗ ــﺎل ‪ :‬أو ﻣ ــﺎ ﺗﺮﺿ ــﲔ ّ‬‫زوﺟﻚ أﻗﺪﻣﻬﻢ ﺳﻠﻤﺎ وأﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﻠﻤﺎ وأﻋﻈﻤﻬﻢ ﺣﻠﻤﺎ‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ‪.‬‬‫أي رﺟﻞ ﻛﺎن ﻋﻠﻲ؟‬‫وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻗﺪ ﺳﺄﻟﻪ اﻟﻨﺎس ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ّ :‬‬‫‪ ................................................................................ 174‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﻛــﺎن ﻗــﺪ ﻣﻠــﺊ ﺟﻮﻓــﻪ ﺣﻜﻤــﺎ وﻋﻠﻤــﺎ وﺑﺄﺳــﺎ وﳒــﺪة ‪ ،‬ﻣــﻊ ﻗﺮاﺑﺘــﻪ ﻣــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ‪ .‬أﺧﺮﺟــﻪ أﲪــﺪ ﰲ اﳌﻨﺎﻗــﺐ‪ .‬وﻋــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ اﳌــﺴﻴﺐ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻛــﺎن ﻋﻤــﺮ ﻳﺘﻌـ ّـﻮذ ﻣــﻦ‬‫ﻣﻌﻀﻠﺔ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ أﺑﻮ ﺣﺴﻦ‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ‪.‬‬‫ﻟﻌﻞ اﻟﺸﻴﻌﺔ ﺗﺘﻤﺴﻚ ‪‬ﺬا اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ‪ :‬أن أﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ واﳊﻜﻤﺔ ﻣﻨﻪ ﳐـﺘﺺ ﺑـﻪ‬‫ﻗﺎل اﻟﻄﻴﱯ ‪ّ :‬‬‫ﻻ ﻳﺘﺠﺎوزﻩ إﱃ ﻏﲑﻩ إﻻّ ﺑﻮاﺳﻄﺘﻪ ‪ ، 2‬ﻷن اﻟﺪار إﳕﺎ ﻳﺪﺧﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺎ‪‬ﺎ وﻗـﺪ ﻗـﺎل ﺗﻌـﺎﱃ ‪) :‬‬‫وأﺗﻮا اﻟْﺒ َ ِ‬‫ﻣﻦ َْ ِ‬‫أﺑﻮاﺑﻬﺎ (‪ .‬وﻻ ﺣﺠﺔ ﳍﻢ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬إذ ﻟﻴﺲ دار اﳉﻨﺔ ﺑﺄوﺳﻊ ﻣﻦ دار اﳊﻜﻤﺔ وﳍﺎ‬‫ـﻴﻮت ْ‬‫َ ُْ ُُ‬‫ﲦﺎﻧﻴﺔ أﺑﻮاب‪ .‬رواﻩ اﻟﱰﻣـﺬي وﻗـﺎل ‪ :‬ﻫـﺬا ﺣـﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳـﺐ‪ .‬أي إﺳـﻨﺎدا وﻗـﺎل أي اﻟﱰﻣـﺬي ‪ :‬روى‬‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ ﺷـﺮﻳﻚ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﺷـﺮﻳﻚ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻗﺎﺿـﻲ ﺑﻐـﺪاد ذﻛـﺮﻩ اﻟـﺸﺎرح ‪ ،‬وﱂ‬‫ﻳ ــﺬﻛﺮوا أي ذﻟ ــﻚ اﻟ ــﺒﻌﺾ ﻓﻴ ــﻪ أي ﰲ إﺳ ــﻨﺎد ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻋ ــﻦ اﻟ ــﺼﻨﺎﲝﻲ ﺑ ــﻀﻢ ﺻ ــﺎد وﻛ ــﺴﺮ‬‫ﻣﻮﺣﺪة وﻣﻬﻤﻠﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻧﻌﺮف أي ﳓﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋـﻦ أﺣـﺪ ﻣـﻦ اﻟﺜﻘـﺎت ﻏـﲑ ﺷـﺮﻳﻚ ﺑﺎﻟﻨـﺼﺐ‬‫ﺑﺎﳉﺮ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺑﺪل ﻣﻦ أﺣﺪ ‪ ،‬ﻗﻴـﻞ ‪ :‬وﰲ ﺑﻌـﺾ ﻧـﺴﺦ اﻟﱰﻣـﺬي ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ‪ ،‬وﰲ ﻧﺴﺨﺔ ّ‬‫ﻋﻦ ﺷﺮﻳﻚ ﺑﺪل ﻏﲑ ﺷﺮﻳﻚ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬‫ﰒ اﻋﻠـ ــﻢ أن ﺣـ ــﺪﻳﺚ ‪ :‬أﻧـ ــﺎ ﻣﺪﻳﻨـ ــﺔ اﻟﻌﻠـ ــﻢ وﻋﻠـ ــﻲ ﺑﺎ‪‬ـ ــﺎ ‪ ،‬رواﻩ اﳊـ ــﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﻨﺎﻗـ ــﺐ ﻣـ ــﻦ‬‫وﺗﻌﻘﺒـﻪ اﻟـﺬﻫﱯ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﺑـﻞ ﻫـﻮ ﻣﻮﺿـﻮع‪ .‬وﻗـﺎل‬‫ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻗﺎل ﺻﺤﻴﺢ‪ّ .‬‬‫أﺑــﻮ زرﻋــﺔ ‪ :‬ﻛــﻢ ﺧﻠــﻖ اﻓﺘــﻀﺤﻮا ﻓﻴــﻪ‪ .‬وﻗــﺎل ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ ‪ :‬ﻻ أﺻــﻞ ﻟــﻪ‪ .‬ﻛــﺬا ﻗــﺎل أﺑــﻮ ﺣــﺎﰎ‬‫وﳛــﲕ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ وﻗــﺎل اﻟــﺪار ﻗﻄــﲏ ﺛﺎﺑــﺖ‪ .‬ورواﻩ اﻟﱰﻣــﺬي ﰲ اﳌﻨﺎﻗــﺐ ﻣــﻦ ﺟﺎﻣﻌــﻪ وﻗــﺎل ‪ :‬إﻧــﻪ‬‫ﻣﻨﻜــﺮ ‪ ،‬وﻛــﺬا ﻗــﺎل اﻟﺒﺨــﺎري ‪ :‬إﻧــﻪ ﻟــﻴﺲ ﻟــﻪ وﺟــﻪ ﺻــﺤﻴﺢ‪ .‬وأوردﻩ اﺑــﻦ اﳉــﻮزي ﰲ اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت‪.‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ ‪ :‬ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﱂ ﻳﺜﺒﺘﻮﻩ‪ .‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬إﻧﻪ ﺑﺎﻃـﻞ‪ .‬ﻟﻜـﻦ ﻗـﺎل اﳊـﺎﻓﻆ أﺑـﻮ ﺳـﻌﻴﺪ‬‫اﻟﻌﻼﺋــﻲ ‪ :‬اﻟــﺼﻮاب إﻧــﻪ ﺣــﺴﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎر ﻃﺮﻗــﻪ ﻻ ﺻــﺤﻴﺢ وﻻ ﺿــﻌﻴﻒ ‪ ،‬ﻓــﻀﻼ ﻋــﻦ أن ﻳﻜــﻮن‬‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ‪ .‬ذﻛﺮﻩ اﻟﺰرﻛﺸﻲ‪ .‬وﺳﺌﻞ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬إﻧﻪ ﺣﺴﻦ ﻻ ﺻﺤﻴﺢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬‫اﳊ ــﺎﻛﻢ وﻻ ﻣﻮﺿ ــﻮع ﻛﻤ ــﺎ ﻗ ــﺎل اﺑ ــﻦ اﳉ ــﻮزي‪ .‬ﻗ ــﺎل اﻟ ــﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ :‬وﻗ ــﺪ ﺑ ــﺴﻄﺖ ﻛ ــﻼم اﻟﻌﻼﺋ ــﻲ‬‫واﻟﻌﺴﻘﻼﱐ ﰲ اﻟﺘﻌﻘﺒﺎت اﻟﱵ ﻋﻠﻰ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﰲ ﺧﱪ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﺎب اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻻ ﺳﻮاﻩ ‪175 ........................................................................‬‬‫اﻟﻔــﺮدوس ‪ :‬أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وأﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ أﺳﺎﺳــﻬﺎ وﻋﻤــﺮ ﺣﻴﻄﺎ‪‬ــﺎ وﻋﺜﻤــﺎن ﺳــﻘﻔﻬﺎ وﻋﻠـ ّـﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ‪.‬‬‫وﺷ ّـﺬ ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﻓﺄﺟـﺎب ‪ :‬إن ﻣﻌـﲎ وﻋﻠ ّـﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ إﻧـﻪ ﻓﻌﻴـﻞ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠ ّـﻮ ﻋﻠـﻰ ﺣـﺪ ﻗـﺮاءة ﺻـﺮاط ﻋﻠ ّـﻲ‬‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﺮﻓﻊ ﻋﻠﻲ وﺗﻨﻮﻳﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺮأ ﺑﻪ ﻳﻌﻘﻮب « )‪.(1‬‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﺎب اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻻ ﺳﻮاﻩ‬‫اﻟﺴﻤﲔ ‪ ،‬وﳓﻦ ﻧﺸﲑ إﱃ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻹﲨﺎل ‪:‬‬
‫أﻗﻮل ‪ :‬وﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﺧﻠﻂ ﺑﲔ اﻟﻐﺚ و ّ‬‫ﻓﺄول ﻣﻦ ﻗﺎﻟﻪ ﻫﻮ اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ ‪ ،‬وﻗﺪ ّﺑﻴﻨﺎ‬‫ّأﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن اﳌﻌﲎ ‪ » :‬ﻋﻠﻲ ﺑﺎب ﻣﻦ أﺑﻮا‪‬ﺎ « ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠ ــﻰ اﳓ ــﺼﺎر اﻟﺒﺎﺑﻴّــﺔ ﰲ‬‫إن ﻟﻔــﻆ اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻳ ـ ّ‬‫ﺑﻄﻼﻧ ــﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔ ــﺼﻴﻞ ‪ ،‬وﻫﻨ ــﺎ ﻧﻘ ــﻮل ﺑﺎﺧﺘ ــﺼﺎر ‪ّ :‬‬‫اﻻﻣﺎم ‪ ، 7‬وﻏﲑﻩ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﻷن ﻳﻜـﻮن ﺑﺎﺑـﺎ ﻟـﺪار اﳊﻜﻤـﺔ وﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ‪ ،‬ﻓـﻼ ﳚـﻮز دﻋـﻮى ذﻟـﻚ‬‫أن ﳍﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻗﺒﺎﺋﺢ وﻣﻄﺎﻋﻦ ﲤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ أن ﻳﻜﻮﻧـﻮا أﺑﻮاﺑـﺎ‬‫ﻷﺣﺪ إﻻّ ﺑﻨﺺ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ ‪ .6‬ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﳌﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠ ــﻢ ‪ ،‬ﺑ ــﻞ ﲤ ــﻨﻌﻬﻢ ﻋ ــﻦ أن ﻳﻜــﻮن ﳍ ــﻢ أﻗ ــﻞ اﺗّـ ـﺼﺎل ﺑ ــﻪ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺗﻜ ّﻔ ــﻞ ﻛﺘــﺎب ) ﺗ ــﺸﻴﻴﺪ‬‫اﳌﻄﺎﻋﻦ ( ﺑﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﺮاﺟﻌﻪ إن ﺷﺌﺖ‪.‬‬‫إن ﻛــﻮن اﻟــﺸﺨﺺ ﺑﺎﺑــﺎ ﳌﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ واﳊﻜﻤــﺔ ﻳــﺴﺘﻠﺰم اﻟﻌــﺼﻤﺔ ﻟــﻪ ‪ ،‬وأن ﻳﻜــﻮن ﳏﻴﻄــﺎ‬‫ﰒ ّ‬‫ﳌـﺎ ﰲ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻣــﻦ ﺣﻜﻤـﺔ وﻋﻠــﻢ ‪ ...‬وﻗـﺪ ﻛــﺎن أﻣـﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬وﱂ ﻳﻜـﻦ ﻏــﲑﻩ ﻛـﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻳــﺸﻬﺪ‬‫اﻟﻜﻞ‪.‬‬‫اﻟﻜﻞ إﻟﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻋﻨﺪ ّ‬‫اﻟﻜﻞ واﺣﺘﻴﺎج ّ‬‫ﺑﺬﻟﻚ اﺳﺘﻐﻨﺎؤﻩ ﻋﻦ ّ‬‫ﻋﻠــﻰ أﻧـّـﻪ ﺟــﺎء ﰲ ﺑﻌــﺾ أﻟﻔــﺎظ اﳊــﺪﻳﺚ اﻷﻣــﺮ ﺑﺈﺗﻴــﺎن ﻋﻠــﻲ ‪ ، 7‬ﻓﻔــﻲ ﻟﻔــﻆ ‪ » :‬أﻧــﺎ دار‬‫اﳊﻜﻤــﺔ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ ﻓﻤــﻦ أراد اﳊﻜﻤــﺔ ﻓﻠﻴــﺄت اﻟﺒــﺎب ‪ ،‬وﰲ آﺧــﺮ ‪ » :‬أﻧــﺎ دار اﳊﻜﻤــﺔ وﻋﻠــﻲ‬‫ﺑﺎ‪‬ــﺎ ﻓﻤــﻦ أراد اﳊﻜﻤــﺔ ﻓﻠﻴــﺄت اﻟﺒــﺎب « ‪ ،‬واﻟﻨ ــﺎس ﺑــﲔ ﻣﻄﻴــﻊ وﻋــﺎص ‪ ،‬ﻓﻤ ــﻦ أﺗــﺎﻩ ‪ 7‬وأﺧــﺬ‬‫اﳊﻜﻤﺔ ﻣﻨﻪ ﻓﻬﻮ ﳏﺘﺎج إﻟﻴﻪ وﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﺑﺎ ﳍﺎ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺮﻗﺎة ـ ﺷﺮح اﳌﺸﻜﺎة ‪.571 / 5‬‬

‫‪ ................................................................................ 176‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺮﺳــﻮل ﻓﻐــﲑ ﻻﺋــﻖ ﻷن ﻳﻜــﻮن ﺑﺎﺑــﺎ ﻟــﻪ ‪ ،‬ﻓﻠــﻴﺲ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨــﺔ ﺑــﺎب ﺳــﻮى‬‫ﻣﺜﻠــﻪ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﱂ ﳝﺘﺜــﻞ أﻣــﺮ ّ‬‫اﻻﻣﺎم ‪.7‬‬‫وﲟﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪:‬‬‫» وﻟﻜـ ّـﻦ اﻟﺘّﺨــﺼﻴﺺ ﻳﻔﻴــﺪ ﻧﻮﻋــﺎ ﻣــﻦ اﻟﺘﻌﻈــﻴﻢ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻛــﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ إﱃ ﺑﻌــﺾ‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻋﻈﻤﻬﻢ وأﻋﻠﻤﻬﻢ «‪.‬‬‫ﻷن اﻟﺘﺨــﺼﻴﺺ اﳌــﺬﻛﻮر ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ ﲣــﺼﻴﺺ ﺣﻘﻴﻘــﻲ ﻻ إﺿــﺎﰲ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻋﺮﻓــﺖ ﺳــﺎﺑﻘﺎ‬‫ّ‬‫ﻛﻠﻬﻢ أﻋﻈﻤﻬﻢ وأﻋﻠﻤﻬﻢ ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪.‬‬‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ‪ 7‬ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ّ‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺠﻮم ﻣﻮﺿﻮع‬‫أن ﲨﻴﻊ اﻷﺻﺤﺎب ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻷﺑﻮاب ﻗﻮﻟﻪ ‪.« ...‬‬‫و ّأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬وﳑﺎ ّ‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﺗﻜﻠﻤﻨــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫ـﺎﻟﻨﺠﻮم ﳑـّ ـﺎ ﺛﺒ ــﺖ وﺿــﻌﻪ واﺧﺘﻼﻗــﻪ ‪ ،‬وﻗــﺪ ّ‬‫ﻓﻔﻴــﻪ ‪ّ :‬‬‫إن ﺣــﺪﻳﺚ أﺻــﺤﺎﰊ ﻛ ـ ّ‬‫ـﺮد ﻋﻠــﻰ ﻛــﻼم اﻷﻋــﻮر ‪ ،‬وﻟــﻮ ﺳـ ّـﻠﻤﻨﺎ ﺻــﺤﺘﻪ ﻓﺈﻧــﻪ ﻻ ﻳﻘﺘــﻀﻲ أن ﻳﻜــﻮن اﻷﺻــﺤﺎب‬‫ﺳــﺎﺑﻘﺎ ﰲ اﻟـ ّ‬‫ﻛﻠّﻬـﻢ أﺑﻮاﺑــﺎ ‪ ،‬ﳌــﺎ ﻋﺮﻓــﺖ ﻣــﻦ أن ﻫــﺬا اﻟــﺸﺮف اﻟﻌﻈــﻴﻢ واﳌﻨــﺼﺐ اﳉﻠﻴــﻞ ﳐــﺼﻮص ﺑــﺴﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠــﻲ‬‫ﻓﺈﳕﺎ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ ﺣــﺼﻮل ﺑﻌــﻀﻬﻢ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻻ ﻳﻜﻔــﻲ ﻷن‬‫‪ ، 7‬وإن ّ‬‫دل ﻋﻠــﻰ ﺷــﻲء ّ ـ‬‫ﻳﻜﻮﻧﻮا أﺑﻮاﺑـﺎ ﳌﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ‪ ،‬ﻷن ﺑـﺎب اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﳚـﺐ أن ﻳﻜـﻮن ﳏﻴﻄـﺎ ﲜﻤﻴـﻊ ﻋﻠـﻮم اﳌﺪﻳﻨـﺔ ‪ ،‬ﻓﺒـﲔ‬‫ﻛﻮن اﻟﺮﺟﻞ ذا ﻋﻠﻢ ﰲ اﳉﻤﻠـﺔ ‪ ،‬وﺑـﲔ ﻛﻮﻧـﻪ ﺑﺎﺑـﺎ ﻟـﺪار اﳊﻜﻤـﺔ وﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ﺑـﻮن ﺑﻌﻴـﺪ ‪ ِ ) ،‬‬
‫إن‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﺷﻬﻴﺪ (‪.‬‬‫ذﻟﻚ َ ْ‬‫ﻟﻤﻦ َ‬‫وﻫﻮ َ ِ ٌ‬‫ِﻓﻲ ِ َ‬‫ـﻠﺐ َ ْأو أَﻟ َْﻘﻰ ‪َ ْ ‬‬‫ﻟﺬﻛﺮى َ ْ‬‫ﻛﺎن َﻟﻪُ ﻗَ ْ ٌ‬‫اﻟﺴﻤﻊ َ ُ َ‬‫وﻣﻦ اﻟﻌﺠﻴﺐ اﺳﺘﺪﻻل اﻟﻘﺎري ‪‬ﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻳـﺬﻛﺮ ﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ) اﳌﺮﻗـﺎة ( ﻛﻠﻤـﺎت‬‫ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫أﻋﻼم ﻃﺎﺋﻔﺘﻪ ﰲ ﻗﺪﺣﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺑﺸﺮﺣﻪ ﻣﺎ ّ‬‫ﺑﺄﻳﻬﻢ اﻗﺘـﺪﻳﺘﻢ اﻫﺘـﺪﻳﺘﻢ‪ .‬أﺧﺮﺟـﻪ‬‫» ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺪﻳﺒﻊ ‪ :‬اﻋﻠﻢ أن ﺣﺪﻳﺚ أﺻﺤﺎﰊ ﻛﺎﻟﻨﺠﻮم ّ‬‫اﺑــﻦ ﻣﺎﺟــﺔ ﻛــﺬا ذﻛــﺮﻩ اﳉــﻼل اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﲣ ـﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳــﺚ اﻟــﺸﻔﺎء ‪ ،‬وﱂ أﺟــﺪﻩ ﰲ ﺳــﻨﻦ اﺑــﻦ‬‫ﻣﺎﺟﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺠﻮم ﻣﻮﺿﻮع ‪177 ..........................................................................‬‬‫اﻟﻌــﺴﻘﻼﱐ ﰲ ﲣـﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﺮاﻓﻌــﻲ ﰲ ﺑــﺎب أدب اﻟﻘــﻀﺎء وأﻃــﺎل اﻟﻜــﻼم ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬وذﻛــﺮ أﻧــﻪ‬‫ﺿﻌﻴﻒ واﻩ ‪ ،‬ﺑﻞ ذﻛﺮ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﺣـﺰم أﻧـﻪ ﻣﻮﺿـﻮع ﺑﺎﻃـﻞ‪ .‬ﻟﻜـﻦ ذﻛـﺮ ﻋـﻦ اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ أﻧـﻪ ﻗـﺎل ‪ :‬إن‬‫ـﺆدي ﺑﻌــﺾ ﻣﻌﻨــﺎﻩ ‪ ،‬ﻳﻌــﲏ ﻗﻮﻟــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬اﻟﻨﺠــﻮم أﻣﻨــﺔ ﻟﻠــﺴﻤﺎء‪.‬‬‫ﺣــﺪﻳﺚ ﻣــﺴﻠﻢ ﻳـ ّ‬‫اﳊﺪﻳﺚ‪ .‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠـﺮ ‪ :‬ﺻـﺪق اﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ﻫـﻮ ﻳـﺆدي ﺻـﺤﺔ اﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ ﻟﻠـﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑـﺎﻟﻨﺠﻮم أﻣـﺎ ﰲ‬‫ﻳﺘﻠﻤﺢ ذﻟﻚ ﻣـﻦ ﻣﻌـﲎ اﻻﻫﺘـﺪاء ﺑـﺎﻟﻨﺠﻮم‪ .‬ﻗﻠـﺖ ‪ :‬اﻟﻈـﺎﻫﺮ إن‬‫اﻻﻗﺘﺪاء ﻓﻼ ﻳﻈﻬﺮ‪ .‬ﻧﻌﻢ ﳝﻜﻦ أن ّ‬‫اﻻﻫﺘــﺪاء ﻓــﺮع اﻻﻗﺘــﺪاء‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬وﻇــﺎﻫﺮ اﳊــﺪﻳﺚ إﳕــﺎ ﻫــﻮ إﺷــﺎرة إﱃ اﻟﻔــﱳ اﳊﺎدﺛــﺔ ﺑﻌــﺪ اﻧﻘ ـﺮاض‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻃﻤﺲ اﻟﺴﻨﻦ وﻇﻬﻮر اﻟﺒﺪع وﻧﺸﺮ اﳉﻮر ﰲ أﻗﻄﺎر اﻷرض اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬‫وﺗﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﺑـﻦ اﻟـﺴﺒﻜﻲ ﰲ ﺷـﺮح اﺑـﻦ اﳊﺎﺟـﺐ اﻷﺻـﻠﻲ ﰲ اﻟﻜـﻼم ﻋﻠـﻰ‬‫ّ‬‫ﻋﺪاﻟﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﱂ ﻳﻌﺰﻩ ﻻﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪ ،‬وذﻛﺮﻩ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻـﻮل وﻟﻔﻈـﻪ ‪ :‬ﻋـﻦ اﺑـﻦ اﳌـﺴﺒﺐ ﻋـﻦ‬‫ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب ﻣﺮﻓﻮﻋــﺎ ‪ :‬ﺳــﺄﻟﺖ رﰊ‪ .‬اﳊــﺪﻳﺚ إﱃ ﻗﻮﻟــﻪ اﻫﺘــﺪﻳﺘﻢ‪ .‬وﻛﺘــﺐ ﺑﻌــﺪﻩ ‪ :‬أﺧﺮﺟــﻪ‪.‬‬‫ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟـﱵ ذﻛﺮﻫـﺎ رزﻳـﻦ ﰲ ﲡﺮﻳـﺪ اﻷﺻـﻮل وﱂ ﻳﻘـﻒ ﻋﻠﻴﻬـﺎ اﺑـﻦ اﻷﺛـﲑ ﰲ اﻷﺻـﻮل‬‫اﳌﺬﻛﻮرة ‪ ،‬وذﻛﺮﻩ ﺻﺎﺣﺐ اﳌﺸﻜﺎة وﻗﺎل ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ رزﻳﻦ « )‪.(1‬‬‫وﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ اﻟﻘــﺎري ﰲ ﺗﺄﻳﻴــﺪ اﻻﺳــﺘﺪﻻل ﲝــﺪﻳﺚ اﻟﻨﺠــﻮم ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » :‬وﳑّ ـﺎ ﳛ ّﻘــﻖ ذﻟــﻚ أن‬‫اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ أﺧـﺬوا أﻧـﻮاع اﻟﻌﻠـﻮم اﻟـﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮاءة واﻟﺘﻔـﺴﲑ واﳊـﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘـﻪ ﻣـﻦ ﺳـﺎﺋﺮ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‬‫ﻷﻧﻪ اﺳـﺘﺪﻻل ﺑﻔﻌـﻞ اﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ‬‫اﻟﺒﺎﺑﻴﺔ ﻓﻴﻪ « ﻓﺮﻛﻴﻚ ﰲ اﻟﻐﺎﻳﺔ ‪ّ ،‬ـ‬‫ﻏﲑ ﻋﻠﻲ ‪ ، 2‬ﻓﻌﻠﻢ ﻋﺪم اﳓﺼﺎر ّ‬‫اﻟﻨﱯ ‪ ، 6‬وﻫﻮ ﻏﲑ ﺟﺎﺋﺰ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎك إﻻّ ّا‪‬ﻢ ﺧﺎﻟﻔﻮا أﻣﺮﻩ ‪.6‬‬‫ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ّ‬‫اﻟﻨﺺ اﻟﺼﺮﻳﺢ ﻣﻦ ّ‬‫ﻳﻨﺺ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻻﳓـﺼﺎر‬‫وﻛﻴﻒ ﻳﻘﻮل اﻟﻘﺎري ﺑﻌﺪم اﳓﺼﺎر ّ‬‫اﻟﺒﺎﺑﻴﺔ ﻓﻴﻪ ‪7‬؟ واﻟﻨﱯ ﻧﻔﺴﻪ ّ‬‫وﻳﻘﻮل ‪ » :‬ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﻛﺬب ﻣﻦ زﻋﻢ أﻧﻪ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺮﻗﺎة ـ ﺷﺮح اﳌﺸﻜﺎة ‪.522 / 5‬‬

‫‪ ................................................................................ 178‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺑﺎ‪‬ﺎ « ‪ ،‬وﻳﻘﻮل ‪ » :‬ﻛﺬب ﻣـﻦ زﻋـﻢ أﻧّـﻪ ﻳـﺼﻞ إﱃ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻻ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ اﻟﺒـﺎب « ‪ ...‬وﻗـﺪ ﻛـﺎن‬‫ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻫﻮ ﻣﺎ اﻋﱰف ﺑﻪ اﻷﺻﺤﺎب واﺑﺘﻬﺠﻮا ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻣﻦ إﻓﺎدة اﻟﺰرﻧﺪي ﰲ ) ﻧﻈـﻢ‬‫اﶈﺪث اﻟﺸﲑازي‪.‬‬‫درر اﻟﺴﻤﻄﲔ ( وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺸﻮرى اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ّ‬‫إن اﻟﺘّـ ـﺎﺑﻌﲔ اﻵﺧ ــﺬﻳﻦ ﻣ ــﻦ ﻏــﲑﻩ ‪ 7‬ﻳﻨﻘ ــﺴﻤﻮن إﱃ ﻗ ــﺴﻤﲔ ﻻ ﺛﺎﻟــﺚ ﳍﻤ ــﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘ ــﺴﻢ‬‫ﰒ ّ‬‫اﻷول ﻣـﻦ أﺧــﺬ ﻋ ّﻤــﻦ أﺧــﺬ ﻣــﻦ اﻹﻣـﺎم ‪ 7‬ﻛــﺴﻠﻤﺎن ‪ ،‬واﳌﻘــﺪاد ‪ ،‬وأﰊ ذر ‪ ،‬وﻋﻤــﺎر ‪ ،‬وﻋﺒــﺪ اﷲ‬‫ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ،‬وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس وأﻣﺜـﺎﳍﻢ ‪ ...‬وﻫـﺆﻻء اﻟﺘـﺎﺑﻌﻮن ﻻ ﻳـﺮون أوﻟﺌـﻚ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ أﺑﻮاﺑـﺎ‬‫ﻟﻠﻌﻠﻮم ‪ ،‬ﺑﻞ أﺧﺬﻫﻢ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ اﻻﻣﺎم ‪ ... 7‬واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ ﻣـﻦ ﺧـﺎﻟﻒ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ » : 6‬ﻓﻤـﻦ‬‫أراد اﻟﻌﻠــﻢ ﻓﻠﻴــﺄت اﻟﺒــﺎب وﻣــﻦ أراد اﳊﻜﻤــﺔ ﻓﻠﻴﺄ‪‬ــﺎ ﻣــﻦ ﺑﺎ‪‬ــﺎ « وأﻋــﺮض ﻋﻨــﻪ ﻋﻨــﺎدا واﳓﺮاﻓــﺎ ﻋــﻦ‬‫أن ﻫــﺆﻻء ﻻ ﻳﻌﺒــﺄ ﺑــﺄﻗﻮاﳍﻢ وأﻓﻌــﺎﳍﻢ أﺑــﺪا‬‫ﺑــﺎب ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وﺑــﺎب دار اﳊﻜﻤــﺔ ‪ ،‬وﻣــﻦ اﻟﻮاﺿــﺢ ّ‬‫‪...‬‬‫دﻋﻮى ﺗﺨﺼﻴﺺ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎب اﻟﻘﻀﺎء‬‫وأ ّﻣــﺎ ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ اﻟﻘــﺎري ‪ » :‬أﻟﻠﻬــﻢ إﻻّ أن ﳜــﺘﺺ ﺑﺒــﺎب اﻟﻘــﻀﺎء ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ورد ﰲ ﺷــﺄﻧﻪ أﻧــﻪ‬‫أﰊ أﻧــﻪ أﻗــﺮؤﻛﻢ ‪ ،‬وﰲ ﺣـ ّـﻖ زﻳــﺪ ﺑــﻦ ﺛﺎﺑــﺖ أﻧــﻪ أﻓﺮﺿــﻜﻢ ‪ ،‬وﰲ‬‫أﻗــﻀﺎﻛﻢ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ أﻧــﻪ ﺟــﺎء ﰲ ﺣــﻖ ّ‬‫ـﺮد ﻋﻠــﻰ‬‫ﺣــﻖ ﻣﻌــﺎذ ﺑــﻦ ﺟﺒــﻞ ‪ :‬أﻧــﻪ أﻋﻠﻤﻜــﻢ ﺑــﺎﳊﻼل واﳊ ـﺮام « ﻓﻘــﺪ ﻋﺮﻓــﺖ اﳉ ـﻮاب ﻋﻨــﻪ ﰲ اﻟـ ّ‬‫اﻷﻋﻠﻤﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘــﺔ ﻟــﻪ ‪، 7‬‬‫ﻛــﻼم اﻟﻌﺎﺻــﻤﻲ ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ ﻓــﺮض اﻟﺘــﺴﻠﻴﻢ ﻓــﺈن ﻫــﺬا اﻻﺧﺘــﺼﺎص ﻳﻔﻴــﺪ‬‫ّـ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ ﻣــﻦ‬‫ّ‬‫ـﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻣــﻊ اﳌﺰﻳـّـﺔ واﻷﻓـ ّ‬‫ﻷن ﻛﻮﻧــﻪ أﻗــﻀﻰ اﻷﺻــﺤﺎب ﻳــﺴﺘﻠﺰم إﺣﺎﻃﺘــﻪ ﺑــﺄﻧﻮاع اﻟﻌﻠــﻮم اﻟـ ّ‬‫ﻏﲑﻩ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ‪ ،‬وﺳﻴﺄﰐ ﻣﺰﻳﺪ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ إن ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬‫ﻓﻤﻤﺎ ﻻ رﻳﺐ ﻓﻴﻪ وﻻ ﻛﻼم ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺳـﺘﻌﺮف ﻓﻴﻤـﺎ‬‫ّأﻣﺎ ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ‪ » : 6‬أﻗﻀﺎﻛﻢ ﻋﻠﻲ « ّ‬‫ـﺼﻼ ‪ ،‬ﻟﻜـ ّـﻦ ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ ﰲ ﺣـ ّـﻖ ﻏــﲑﻩ ﻣﻮﺿــﻮع وﺑﺎﻃــﻞ ﺳــﻨﺪا ودﻻﻟــﺔ ‪،‬‬‫ﺑﻌــﺪ إن ﺷــﺎء اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻣﻔـ ّ‬‫ﻛﻤﺎ ّﺑﻴﻨﺎﻩ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ ﺟﻮاب ﻛﻼم اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ ‪،‬‬‫اﻻﺷﺎرة إﱃ ﺟﻮاب ﺳﺎﺋﺮ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻘﺎري ‪179 ...........................................................‬‬‫ﻓﺮاﺟﻊ إن ﺷﺌﺖ‪.‬‬‫وﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬وﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺟﺰاﻟﺔ ﻋﻠﻤـﻪ ‪ « ...‬وإن اﺷـﺘﻤﻞ ﻋﻠـﻰ ﺑﻌـﺾ ﻓـﻀﺎﺋﻞ اﻻﻣـﺎم ‪7‬‬‫ـﺪل ﻋﻠـﻰ‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻤﻴﺔ اﻹﻣﺎم ﺑﺼﺮاﺣﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ‪ ،‬ـ ﻻ ّأﻧﻪ ﻳ ّ‬‫ﻷن ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ّ‬‫‪ ،‬ﻓﻼ ﳜﻔﻰ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﺟﺰاﻟﺔ ﻋﻠﻤﻪ ـ أﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺼﺮﳛﺔ اﻟﻮاردة ﻋﻦ ﻣﺸﺎﻫﲑ اﻷﺻـﺤﺎب ـ ﻣـﻦ اﳌـﻮاﻓﻘﲔ‬‫أﻋﻠﻤﻴﺘﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨـﺎ ﻗـﺎل اﳌﻨـﺎوي ‪ » :‬وﻗـﺪ ﺷـﻬﺪ ﻟـﻪ ﺑﺎﻷﻋﻠﻤﻴـﺔ اﳌﻮاﻓـﻖ واﳌﺆاﻟـﻒ‬‫ﻟﻪ واﳌﻌﺎدﻳﻦ ـ ﰲ ّ‬‫واﳌﻌﺎدي واﳌﺨﺎﻟﻒ « )‪ (1‬ﺑﻞ ﻗﺎل اﻟﻘـﺎري ﻧﻔـﺴﻪ ﰲ ) ﺷـﺮح اﻟﻔﻘـﻪ اﻷﻛـﱪ ( ﺑـﺸﺮح ﻗـﻮل اﳌـﺎﺗﻦ ‪:‬‬‫» ﰒ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ « ﻗﺎل ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫» أي اﺑـﻦ ﻋﺒــﺪ اﳌﻄﻠــﺐ ﺑــﻦ ﻫﺎﺷـﻢ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﻣﻨــﺎف ﺑـﻦ ﻗــﺼﻲ ‪ ،‬اﻟﻘﺮﺷــﻲ اﳍــﺎﴰﻲ ‪ ،‬وﻫــﻮ‬‫اﳌﺮﺗــﻀﻰ زوج ﻓﺎﻃﻤــﺔ اﻟﺰﻫـﺮاء واﺑــﻦ ﻋـ ّـﻢ اﳌــﺼﻄﻔﻰ ‪ ،‬واﻟﻌــﺎﱂ ﰲ اﻟﺪرﺟــﺔ اﻟﻌﻠﻴــﺎ ‪ ،‬واﳌﻌــﻀﻼت اﻟــﱵ‬‫ﺳﺄﻟﻪ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ورﺟﻌﻮا إﱃ ﻓﺘﻮاﻩ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻛﺜﲑة ﺷﻬﲑة ﲢﻘﻖ ﻗﻮﻟﻪ ‪ : 7‬أﻧـﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ‬‫وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ‪ : 7‬أﻗﻀﺎﻛﻢ ﻋﻠﻲ « )‪.(2‬‬‫أن اﻻﻣ ــﺎم ‪ 7‬ﻫ ــﻮ اﻷﻋﻠ ــﻢ ﻣ ــﻦ ﲨﻴ ــﻊ اﻷﺻ ــﺤﺎب ‪ ،‬ﻻ ﰲ اﻟﻘ ــﻀﺎء ﺑ ــﻞ ﰲ ﲨﻴ ــﻊ‬‫ﻓﻈﻬ ــﺮ ّ‬‫اﻷﺑﻮاب ‪...‬‬‫اﻻﺷﺎرة إﻟﻰ ﺟﻮاب ﺳﺎﺋﺮ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻘﺎري‬‫و ّأﻣﺎ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻘﺎري اﻷﺧﺮى ﻓﻨﺸﲑ إﻟﻴﻬﺎ وإﱃ اﳉﻮاب ﻋﻨﻬﺎ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﻗــﺎل اﻟﻄﻴّــﱯ ‪ .« ...‬وﻗــﺪ ﺗﻘـ ّـﺪم اﳉـﻮاب ﻋــﻦ ﻛــﻼم اﻟﻄﻴــﱯ ﻫــﺬا ﰲ ﻣﻮﺿــﻌﻪ‬‫ﻓﻼ ﻧﻌﻴﺪ‪.‬‬‫‪ 2‬ـ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي ‪ .« ...‬ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺟﻮاب ﻛﻼم اﻟﻨﻮوي‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪.43 / 3‬‬‫)‪ (2‬ﺷﺮح اﻟﻔﻘﻪ اﻷﻛﱪ ‪.113 :‬‬‫‪ ................................................................................ 180‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 3‬ـ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﰒ اﻋﻠﻢ أن ﺣﺪﻳﺚ ‪ .« ...‬ﻓﻴﻪ اﻋـﱰاف ﺑﺘـﺼﺤﻴﺢ اﳊـﺎﻛﻢ ‪ ...‬وأﻣـﺎ أﻗـﻮال‬‫ﺗﻌﺮﺿﻨﺎ ﳍﺎ ﰲ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ‪.‬‬‫اﻟﻘﺎدﺣﲔ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻓﻘﺪ ّ‬‫‪ 4‬ـ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ » :‬وﰲ ﺧـﱪ اﻟﻔـﺮدوس ‪ « ...‬وﻗـﺪ ﺗﻘ ّـﺪم اﻟﻜـﻼم ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ اﳌﻮﺿـﻮع‬‫ﰲ ﺟﻮاب ﻛﻼم اﻷﻋﻮر واﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﳌﻜﻲ ‪...‬‬‫‪ 5‬ـ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ » :‬وﺷ ّـﺬ ﺑﻌـﻀﻬﻢ ‪ .« ...‬ﻫـﺬا ﻛـﻼم اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ اﳌﻜـﻲ ﰲ ) اﻟـﺼﻮاﻋﻖ ( وﻗـﺪ‬‫ﻋﺮﻓﺖ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬‫ﻧﺮد ﺑﻪ ﻛﻼم اﻟﻘﺎري اﻟﻌﺎري ‪ ،‬واﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﻔﺎﻃﺮ اﻟﺒﺎري‪.‬‬‫وﻟﻴﻜﻦ ﻫﺬا آﺧﺮ ﻣﺎ ّ‬‫***‬‫اﻻﺷﺎرة إﱃ ﺟﻮاب ﺳﺎﺋﺮ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻘﺎري ‪181 ..........................................................‬‬‫)‪(12‬‬‫ﻣﻊ اﻟﺒﻨﺒﺎﻧﻲ‬‫ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫وﻗ ــﺎل اﳌ ــﻼّ ﳏﻤ ــﺪ ﻳﻌﻘ ــﻮب اﻟﺒﻨﺒ ــﺎﱐ ﰲ ) ﻋﻘﺎﺋ ــﺪﻩ ( ﰲ اﳉـ ـﻮاب ﻋﻠ ــﻰ اﺳ ــﺘﺪﻻل اﻟ ــﺸﻴﻌﺔ‬‫ـﺘﺪل اﳋـﺼﻢ ﻋﻠـﻰ‬‫ـﺼﻪ ‪ » :‬واﺳ ّ‬‫ﲝﺪﻳﺚ » أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ « وﺣﺪﻳﺚ » أﻧﺎ دار اﳊﻜﻤﺔ « ﻣـﺎ ﻧ ّ‬‫ـﻀﻞ آدم ‪ 7‬ﻋﻠـﻰ اﳌﻼﺋﻜـﺔ واﺧﺘـﺎرﻩ‬‫ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻋﻠﻲ ‪ 2‬ﺑﺄﻧﻪ أﻋﻠﻢ ‪ ،‬وﻫﻮ أوﱃ ﺑﺎﳋﻼﻓﺔ ﻷﻧـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ﻓ ّ‬‫ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ‪ّ .‬أﻣﺎ ّأﻧﻪ ﻛﺎن أﻋﻠﻢ ﻓﻠﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟـﺴﻼم ‪ :‬أﻧـﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ وﻋﻠ ّـﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ أزﻳـﺪ ﻛـﺬﻟﻚ ﻋﻠـﻢ ﻋﻠ ّـﻲ‬‫وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ‪ .‬وﻋﻠﻢ اﻟﻨﱯ ّ‬‫وأﻧﺎ دار اﳊﻜﻤﺔ ّ‬‫‪ ،‬وأﻧــﻪ ﻻ ﳜــﺮج ﻣــﺎ ﰲ اﻟــﺪار إﻻّ ﻣــﻦ اﻟﺒــﺎب‪ .‬ﻓﻌﻠﻤــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ إﳕــﺎ وﺻــﻞ ﲟــﻦ وﺻــﻞ‬‫ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻲ ‪.2‬‬‫إن ﻫﺬا ﻳﻮﺟﺐ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺒﻠّـﻎ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻣـﺎ أرﺳـﻞ ﺑـﻪ إﻻّ ﻋﻠﻴّـﺎ‬‫واﳉﻮاب ‪ّ :‬‬‫‪ ،‬ﰒ ﻫــﻮ ﺑﻠّــﻎ ﻏــﲑﻩ‪ .‬وﻻ ﳜﻔــﻰ أﻧــﻪ ﳑــﺎ ﻻ ﻳﻘــﻮل ﺑــﻪ اﳋــﺼﻢ أﻳــﻀﺎ‪ .‬واﳌـﺮاد ﻣــﻦ اﳊــﺪﻳﺚ اﳌــﺬﻛﻮر ـ‬‫واﷲ أﻋﻠﻢ ـ ﺑﻴﺎن أن ﻋﻠﻴّـﺎ ﺑـﺎب اﻟﻌﻠـﻮم ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ إﱃ ﲨﺎﻋـﺔ ﱂ ﻳـﺪرﻛﻮا ﺷـﺮف اﻟـﺼﺤﺒﺔ‪ .‬وﻫـﺬا ﻣﺒـﲏ‬‫ﻋﻠـﻰ أﻣــﺮ وﻫـﻮ ‪ :‬إن أﻋﻠــﻢ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻫــﻢ اﳋﻠﻔــﺎء اﻟﺮاﺷـﺪون ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻛـﺎن أﺑــﻮ ﺑﻜـﺮ ‪ 2‬ﻣﻘﻴّــﺪا ﺑــﺄﻣﺮ‬‫وﺳﻠﻢ ﻣـﺪة ﺣﻴﺎﺗـﻪ ‪ ،‬ﰒ ﻋﻤـﺮ ‪ 2‬ﻛـﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﰒ ﻋﺜﻤـﺎن ﻛـﺬﻟﻚ ‪2‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﳋﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﱯ ّ‬‫‪ ،‬وﻗــﺪ ﻛــﺎن ﻋﻠــﻲ ‪ 2‬ﰲ أﻳــﺎم ﺧﻼﻓــﺘﻬﻢ ﻣــﺸﻐﻮﻻ ﺑﺎﻹﻓــﺎدة واﻹﻓﺎﺿــﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟــﺬﻳﻦ ﱂ ﻳــﺪرﻛﻮا ﺷــﺮف‬‫اﻟﺼﺤﺒﺔ أﺗﻮا اﻟﻴﻪ وأﺧﺬوا ﻣﻨﻪ ‪.2‬‬‫أي ﻟﻔــﻆ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ ﻳــﺪل ﻋﻠــﻰ أن ﻟــﻴﺲ ﳌﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ إﻻّ ﺑــﺎب واﺣــﺪ ﻫــﻮ‬‫ﰒ ﻻ أدري ّ‬‫ﻛﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ ﺑﺎﺑﺎ ﻣﻨﻬﺎ «‪.‬‬‫ﻋﻠﻲ ‪ ، 2‬ﺑﻞ ﳚﻮز أن ﻳﻜﻮن ﳍﺎ أﺑﻮاب وﻳﻜﻮن ﻋﻠﻲ ّ‬‫واﳉﻮاب ﻋﻨﻪ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ‪:‬‬

‫‪ ................................................................................ 182‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﺣــﺪﻫﺎ ‪ :‬إن أﺳــﺎس اﺳــﺘﺪﻻل اﻟــﺸﻴﻌﺔ ﲝــﺪﻳﺚ » أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ « ﻛﻤــﺎ ذﻛــﺮ اﻟﺒﻨﺒــﺎﱐ‬‫أﻳــﻀﺎ ﻫــﻮ ﺑﺪﻻﻟﺘــﻪ ﻋﻠــﻰ أﻋﻠﻤﻴــﺔ اﻻﻣــﺎم أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬وﻫــﻲ ﺗﻜــﺸﻒ ﻋــﻦ اﻷﻓــﻀﻠﻴﺔ وﺗــﺴﺘﻠﺰم‬‫أن دﻻﻟﺔ اﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻠـﻰ اﻷﻋﻠﻤﻴّـﺔ‬‫اﳋﻼﻓﺔ واﻻﻣﺎﻣﺔ ﻛﻤﺎ ّ‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺼﺔ آدم ‪ ... 7‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ّ‬‫اﳌﻨﺎوي أ‪‬ـﺎ ﳑـﺎ اﺗّﻔـﻖ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وذﻛﺮ ّ‬‫ﺑﻜﻞ وﺿﻮح ‪ ،‬ﺣﱴ اﻋﱰف ‪‬ﺎ ﲨﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ ّ‬‫ّ‬‫ﺗﺎﻣﺔ ّ‬‫ﻋﻠﻴﻪ اﳌﻮاﻓﻖ واﳌﺨﺎﻟﻒ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗﺮى اﻟﺒﻨﺒﺎﱐ ﻋﺎﺟﺰا ﻋـﻦ اﳉـﻮاب ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬا اﻻﺳـﺘﺪﻻل اﻟﻘـﻮي‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ أزﻳـﺪ ﻛـﺬﻟﻚ ﻋﻠـﻢ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫اﳌﺘﲔ ‪ ،‬ﺑﻞ زاد ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮﻩ ﲨﻠﺔ ‪ » :‬وﻋﻠﻢ ّ‬‫ﻋﻠﻲ «‪.‬‬‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺒﻨﺒﺎﱐ وﺟﻪ اﺳﺘﺪﻻل اﻟـﺸﻴﻌﺔ ﲝـﺪﻳﺚ » أﻧـﺎ دار اﳊﻜﻤـﺔ « ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪» :‬‬‫وأﻧ ــﻪ ﻻ ﳜ ــﺮج ﻣ ــﺎ ﰲ اﻟ ــﺪار ‪ .« ...‬ﻟﻜﻨّـ ـﻪ ﱂ ﻳﻔﻬ ــﻢ ﻣـ ـﺮاد اﻟ ــﺸﻴﻌﺔ ﻣ ــﻦ ذﻟ ــﻚ ‪ ،‬وإﻻّ ﱂ ﻳﻘ ــﻞ ﰲ‬‫أن اﻟﻨـﱯ‬‫اﳉـﻮاب ‪ » :‬واﳉـﻮاب ـ إن ﻫـﺬا ﻳﻮﺟـﺐ ‪ « ...‬إذ ﻟـﻴﺲ ﻣـﺮادﻫﻢ ذﻟـﻚ أﺑـﺪا ‪ ،‬ﺑـﻞ اﳌـﺮاد ّ‬‫‪ 6‬أودع ﲨﻴـﻊ ﻋﻠـﻮم اﻟـﺸﺮﻳﻌﺔ ـ اﳌﻌ ّـﱪ ﻋﻨﻬـﺎ ﺑﺎﳊﻜﻤــﺔ ـ ﻋﻨـﺪ ﻋﻠـﻲ ‪ ، 7‬وأﻣـﺮ اﻷﻣـﺔ ﺑـﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴــﻪ‬‫اﻷﻣﺔ إﻻّ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻹﻣﺎم ‪.7‬‬‫واﻷﺧﺬ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬و ّأﻧﻪ ﱂ ﻳﺼﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻋﻠﻮﻣﻪ ‪ 6‬إﱃ ّ‬‫اﳌﺘﺄﻣـ ﻞ اﻟﻔــﺮق ﺑــﲔ ﺗﺒﻠﻴــﻎ اﻟﻨــﱯ ﻣــﺎ أرﺳــﻞ ﺑــﻪ ‪ ،‬وﺗﺒﻠﻴﻐــﻪ ﻋﻠــﻢ ﻣــﺎ‬‫ﻋﻠــﻰ أﻧـّـﻪ ﻻ ﳜﻔــﻰ ﻋﻠــﻰ ّ‬‫أن اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬ﺑﻠّـﻎ ﻣـﺎ أرﺳـﻞ ﺑـﻪ ـ وﻫـﻮ اﻟﻘـﺮآن ـ إﱃ ﲨﻴـﻊ اﻟﻨـﺎس ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ‬‫أرﺳﻞ ﺑﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺗـﺮى ّ‬‫ﻻ ﳝﻜــﻦ اﻟﻘــﻮل ﺑﺄﻧّــﻪ ﺑﻠّــﻎ ﻋﻠــﻢ اﻟﻘــﺮآن إﱃ ﲨﻴ ــﻊ اﻟﻨــﺎس ﻛ ــﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻧﻌ ــﻢ ﻋﻠّﻤــﻪ أﻣــﲑ اﳌ ــﺆﻣﻨﲔ ‪7‬‬‫وﺟﻌﻠــﻪ ﻣﺒﻠّﻐــﺎ ﻟﻌﻠـﻮم اﻟﻘــﺮآن إﱃ اﻟﻨــﺎس ﻗﺎﻃﺒــﺔ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ذﻛــﺮوا أن ﻓﻬــﻢ ﻛﺘــﺎب اﷲ ﻣﻨﺤــﺼﺮ إﱃ‬‫ﻋﻠﻤ ــﻪ ‪ ، 7‬ﻗ ــﺎل اﳌﻨ ــﺎوي ‪ » :‬ﻗ ــﺎل اﳊـ ـﺮاﱄ ‪ :‬ﻗ ــﺪ ﻋﻠ ــﻢ اﻷ ّوﻟ ــﻮن واﻵﺧ ــﺮون أن ﻓﻬ ــﻢ ﻛﺘ ــﺎب اﷲ‬‫ﻣﻨﺤـﺼﺮ إﱃ ﻋﻠـﻢ ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬وﻣـﻦ ﺟﻬــﻞ ذﻟـﻚ ﻓﻘــﺪ ﺿ ّـﻞ ﻋــﻦ اﻟﺒـﺎب اﻟــﺬي ﻣـﻦ وراﺋــﻪ ﻳﺮﻓـﻊ اﷲ ﻋــﻦ‬‫اﻟﻘﻠــﻮب ] اﻟﻐﻴــﻮب [ اﳊﺠــﺎب ‪ ،‬ﺣــﱴ ﻳﺘﺤﻘــﻖ اﻟﻴﻘــﲔ اﻟــﺬي ﻻ ﻳﺘﻐـ ّـﲑ ﺑﻜــﺸﻒ اﻟﻐﻄــﺎء‪ .‬إﱃ ﻫﻨــﺎ‬‫ﻛﻼﻣﻪ « )‪ ... (1‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﺣﺎل ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي أﻣﺮ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪.47 / 3‬‬

‫دﻋﻮى ﲣﺼﻴﺺ ﻛﻮﻧﻪ ﺑﺎﺑﺎ ﻟﻐﲑ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪183 ...........................................................‬‬‫اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ‪.‬‬‫‪ 6‬ﺑﺘﺒﻠﻴﻐﻪ إﱃ ﲨﻴﻊ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى ﻣﻨﺤﺼﺮة إﱃ ﻓﻬﻤﻪ ‪ 7‬ﺑﺎﻷوﻟﻮﻳﺔ‬‫ّ‬‫دﻋﻮى ﺗﺨﺼﻴﺺ ﻛﻮﻧﻪ ﺑﺎﺑﺎ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬‫اﻟﺜﺎﻟ ــﺚ ‪ :‬دﻋ ــﻮى ﲣ ــﺼﻴﺺ ﻛ ــﻮن اﻻﻣ ــﺎم ‪ 7‬ﺑ ــﺎب اﻟﻌﻠ ــﻮم إﱃ ﲨﺎﻋ ــﺔ ﱂ ﻳ ــﺪرﻛﻮا ﺷ ــﺮف‬‫اﻟـﺼﺤﺒﺔ ‪ ،‬ﻫـﺬﻩ اﻟـﺪﻋﻮى اﻟـﱵ ذﻛﺮﻫـﺎ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ » :‬واﳌـﺮاد ﻣـﻦ اﳊـﺪﻳﺚ اﳌـﺬﻛﻮر ـ واﷲ أﻋﻠـﻢ ـ ﺑﻴـﺎن‬‫ـﺼﺺ ‪ ،‬وﻳﺒﻄﻠ ــﻪ‬‫ـﺸﺮﻋﻴﺔ ‪ « ...‬ﲣ ـ ّـﺮص ﺑﺎﻃ ــﻞ ‪ ،‬ﻓﺈﻧّــﻪ ﲣ ــﺼﻴﺺ ﺑ ــﻼ ﳐ ـ ّ‬‫أن ﻋﻠﻴ ــﺎ ﺑ ــﺎب اﻟﻌﻠ ــﻮم اﻟ ـ ّ ّ‬‫ـﺄن ﺣـﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫اﶈﺪث اﻟـﺸﲑازي ﰲ ) روﺿـﺔ اﻷﺣﺒـﺎب ( ﺑ ّ‬‫اﻋﱰاف أﺻﺤﺎب اﻟﺸﻮرى ـ ﻓﻴﻤﺎ رواﻩ ّ‬‫ـﺄن ﻋﻠﻴ ــﺎ ﺑ ــﺎب ﻣﺪﻳﻨ ــﺔ ﻋﻠ ــﻢ اﻷ ّوﻟ ــﲔ‬‫» أﻧ ــﺎ ﻣﺪﻳﻨ ــﺔ اﻟﻌﻠ ــﻢ وﻋﻠ ــﻲ ﺑﺎ‪ ‬ــﺎ « ﺟ ــﺎء ﻟ ــﻴﻌﻠﻢ اﻟ ــﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑ ـ ّ‬‫واﻵﺧﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﲣﺘﺺ ﺑﺎ ّﺑﻴﺘﻪ ﲜﻤﺎﻋﺔ ﱂ ﻳﺪرﻛﻮا ﺷﺮف اﻟﺼﺤﺒﺔ؟ ﺑﻞ ﻟـﻮ ﻛـﺎن ﻣﻌـﲎ اﳊـﺪﻳﺚ‬‫ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﺒﻨﺒﺎﱐ ﳌـﺎ اﺣـﺘﺞ ﺑـﻪ اﻻﻣـﺎم ‪ 7‬ـ ﻓﻴﻤـﺎ اﺣـﺘﺞ ﺑـﻪ ـ ﻋﻠـﻰ أﺻـﺤﺎب اﻟـﺸﻮرى ‪ ،‬وﳌـﺎ اﻋـﱰف‬‫اﻟﻘﻮم ﲟﺎ أراد اﻻﻣﺎم ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﻪ‪.‬‬‫ﺑﺄﻋﻠﻤﻴﺔ اﻹﻣﺎم ‪ ، 7‬ﻓﻬـﺬا اﺑـﻦ‬‫وﳑﺎ ﻳﺒﻄﻞ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ اﻟﺒﻨﺒﺎﱐ إﻗﺮار اﻷﺻﺤﺎب‬‫ّ‬‫ﻋﺒﺎس ﻳﻘﻮل ـ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮوﻳﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎﱐ اﻟﻘﺎدري ﰲ ) اﻟﺼﺮاط اﻟﺴﻮي ( ـ ‪ » :‬ﻣﻦ أﺗﻰ اﻟﻌﻠـﻢ ﻓﻠﻴـﺄت‬‫ـﺘﺞ ‪‬ـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﰲ ﻛﺘـﺎب ﻟـﻪ‬‫اﻟﺒﺎب وﻫﻮ ﻋﻠﻲ ‪ ، « 2‬وﻫﺬا ﻋﻤﺮو اﺑـﻦ اﻟﻌـﺎص ﳛ ّ‬‫أﻛﺪ اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻴـﻚ وﻋﻠـﻰ ﲨﻴـﻊ اﳌـﺴﻠﻤﲔ‬‫إﻟﻴﻪ ـ ﻓﻴﻤﺎ رواﻩ اﳋﻮارزﻣﻲ ﰲ ) اﳌﻨﺎﻗﺐ ( وﻳﻘﻮل ‪ » :‬و ّ‬‫وﻗــﺎل ‪ :‬إﱐ ﳐﻠّــﻒ ﻓــﻴﻜﻢ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ﻛﺘــﺎب اﷲ ﻋـ ّـﺰ وﺟـ ّـﻞ وﻋــﱰﰐ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻗــﺎل ‪ :‬أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ‬‫وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ «‪.‬‬‫وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﺗــﺮى اﳊــﺎﻓﻆ اﻟﺰرﻧــﺪي ﻳﻘــﻮل ﰲ ﻋﻨـﻮان اﳊــﺪﻳﺚ ‪ » :‬ﻓــﻀﻴﻠﺔ أﺧــﺮى اﻋــﱰف ‪‬ــﺎ‬‫اﻷﺻﺤﺎب واﺑﺘﻬﺠﻮا ‪ ،‬وﺳﻠﻜﻮا ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﻓـﺎق واﻧﺘﻬﺠـﻮا ـ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤـﺎ ‪ :‬إن‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أراد ﺑﺎ‪‬ﺎ ﻓﻠﻴﺄت ﻋﻠﻴﺎ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫«‪.‬‬

‫‪ ................................................................................ 184‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أن أﻋﻠﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻫﻢ اﻟﺨﻠﻔﺎء‬‫دﻋﻮى ّ‬‫أن‬‫إن اﻷﻣــﺮ اﻟــﺬي ﺑــﲎ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺒﻨﺒــﺎﱐ اﳌﻌــﲎ اﻟــﺬي ذﻛــﺮﻩ ﳊــﺪﻳﺚ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ‪ ،‬وﻫــﻮ ‪ّ » :‬‬‫ﰒ ّ‬‫أﻋﻠﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻫﻢ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون ‪ « ...‬ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ أﻳﻀﺎ‪.‬‬‫ّأﻣـ ـ ـ ﺎ أوﻻ ‪ :‬ﻓ ـ ــﺈن اﻟﺜﻼﺛ ـ ــﺔ ﻟﻴ ـ ــﺴﻮا ﻣ ـ ــﻦ اﳋﻠﻔ ـ ــﺎء اﻟﺮاﺷ ـ ــﺪﻳﻦ ﻋ ـ ــﻦ رﺳ ـ ــﻮل رب اﻟﻌ ـ ــﺎﳌﲔ ‪6‬‬‫اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ‪.‬‬‫وأ ّﻣــﺎ ﺛﺎﻧﻴــﺎ ‪ :‬ﻓــﻸن أﺣــﺪا ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻹﻧــﺼﺎف ﻻ ﻳﺮﺗــﻀﻲ اﻟﻘــﻮل ﺑﺄﻋﻠﻤﻴّــﺔ اﻟﺜﻼﺛــﺔ ﻣــﻦ ‪:‬‬
‫ﺳ ــﻠﻤﺎن ‪ ،‬وأﰊ ذر ‪ ،‬واﳌﻘ ــﺪاد ‪ ،‬وﻋﻤ ــﺎر ‪ ،‬واﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺎس ‪ ،‬وﺣﺬﻳﻔ ــﺔ ‪ ،‬واﺑ ــﻦ ﻣ ــﺴﻌﻮد ‪ ،‬وأﰊ ﺑ ــﻦ‬‫ﻛﻌ ــﺐ ‪ ،‬وأﰊ اﻟ ــﺪرداء ‪ ،‬وﺟ ــﺎﺑﺮ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ ‪ ،‬وأﰊ ﺳ ــﻌﻴﺪ اﳋ ــﺪري ‪ ،‬وأﻣﺜ ــﺎﳍﻢ ﻣ ــﻦ ﻣ ــﺸﺎﻫﲑ‬‫إن ﻫــﺆﻻء ‪ ،‬ﺑــﻞ وﻣﻌــﺎذ ﺑــﻦ ﺟﺒــﻞ وأﺑــﻮ ﻫﺮﻳــﺮة وزﻳــﺪ اﺑــﻦ ﺛﺎﺑــﺖ وأﺿـﺮا‪‬ﻢ ‪...‬‬‫اﻷﺻــﺤﺎب ‪ ...‬ﺑــﻞ ّ‬‫أﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛـﺔ ﻗﻄﻌـﺎ ‪ ...‬ﺑـﻞ اﳊـﻖ أن اﻟﺜﻼﺛـﺔ ﱂ ﳛـﺼﻠﻮا ﻋﻠـﻰ ﺷـﻲء ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﻮم ‪ ،‬وﺗﻠـﻚ آﺛـﺎر‬‫ﺟﻬﻠﻬــﻢ ﺑــﺎﻷﻣﻮر اﻟﻮاﺿــﺤﺔ ﻣــﺸﻬﻮدة وﻣــﺸﻬﻮرة ‪ ،‬وﺳــﺘﻘﻒ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ﻓﻴﻤــﺎ ﺑﻌــﺪ ﺑﺎﻟﺘﻔــﺼﻴﻞ إن‬‫ﺷﺎء اﷲ‪.‬‬‫و ّأﻣﺎ ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﻓﻸ‪‬ﻢ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻤﺎء ﻷﻓﺎدوا وأﻓﺎﺿﻮا ‪ ،‬وﻇﻬﺮت اﻵﺛﺎر واﺷﺘﻬﺮت اﻟـﺸﻮاﻫﺪ‬‫اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﳌﻮارد اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ‪ ،‬واﻧﺘﺸﺮت ﺑﻮاﺳﻄﺘﻬﻢ أﺣﻜﺎم اﳊـﻼل واﳊـﺮام ‪،‬‬‫ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮﻏﻬﻢ اﳌﺮاﺗﺐ ّ‬‫ـﱯ ‪ .6‬أﻻ ﺗـﺮى‬‫ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﳝﻨﻌﻬﻢ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﳋﻼﻓﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻣـﻦ أﺟ ّـﻞ وأﻫ ّـﻢ أﻋﻤـﺎل ﺧﻠﻴﻔـﺔ اﻟﻨ ّ‬‫ـﺴﺎﻣﻴﺔ ‪،‬‬‫ّ‬‫أن اﻻﻣﺎم ‪ 7‬ـ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺮ ّ‬‫ﻣﺪﺗﻪ ـ ﱂ ﺗﺸﻐﻠﻪ اﳊﺮوب ﻋـﻦ ﻧـﺸﺮ اﻟﻌﻠـﻮم اﳉﻠﻴﻠـﺔ واﳌﻌـﺎرف اﻟ ّ‬‫وﻟﻘــﺪ ﺻــﺪق ﺿـﺮار ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل ﰲ وﺻــﻔﻪ ‪ » : 7‬ﻳﺘﻔﺠــﺮ اﻟﻌﻠــﻢ ﻣــﻦ ﺟﻮاﻧﺒــﻪ وﺗﻨﻄــﻖ اﳊﻜﻤــﺔ ﻣــﻦ‬‫ﻧﻮاﺣﻴﻪ « ﻛﻤﺎ رواﻩ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ اﻟﻘﺮﻃﱯ ﺑﱰﲨﺘﻪ ‪ 7‬ﰲ ) اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب (‪.‬‬‫أن ﺗﻘﻴّــﺪﻫﻢ ﺑــﺄﻣﺮ اﳋﻼﻓــﺔ ﻣــﻨﻌﻬﻢ ﻋــﻦ اﻹﻓــﺎدة ‪ ،‬ﻓﻤــﺎ اﻟــﺬي ﻣــﻨﻌﻬﻢ‬‫وأ ّﻣــﺎ راﺑﻌــﺎ ‪ :‬ﺳـ ّـﻠﻤﻨﺎ ّ‬‫ﻋﻨﻬــﺎ ﰲ ﺣﻴ ــﺎة اﻟﻨــﱯ ‪6‬؟ وﻣ ــﺎ اﻟــﺬي ﻣﻨــﻊ ﻋﻤــﺮ وﻋﺜﻤــﺎن ﻋﻨﻬــﺎ أﻳــﺎم أﰊ ﺑﻜــﺮ؟ وﻣ ــﺎ اﻟــﺬي ﻣﻨــﻊ‬‫ﻋﺜﻤﺎن ﻋﻨﻬﺎ أﻳﺎم ﻋﻤﺮ؟ ﻧﻌﻢ إ‪‬ﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺄن ﻋﻤﺮ‬‫أن أﻋﻠﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻫﻢ اﳋﻠﻔﺎء ‪185 ..............................................................‬‬‫دﻋﻮى ّ‬‫وﻋﺜﻤﺎن ﻛﺎﻧﺎ ﻳﻔﺘﻴﺎن ﰲ ﺧﻼﻓﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬وأن ﻋﺜﻤﺎن ﻛﺎن ﻳﻔﱵ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ‪ ، ...‬ﻗـﺎل اﺑـﻦ‬‫ﺳــﻌﺪ ‪ » :‬أﺧﱪﻧ ـﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ اﻷﺳــﻠﻤﻲ ‪ ،‬ﻧــﺎ ﺟﺎرﻳــﺔ ﺑــﻦ أﰊ ﻋﻤ ـﺮان ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ‬‫اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ‪ :‬إن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ اﻟـﺼﺪﻳﻖ ﻛـﺎن إذا ﻧـﺰل ﺑـﻪ أﻣـﺮ ﻳﺮﻳـﺪ ﻓﻴـﻪ ﻣـﺸﺎورة أﻫـﻞ اﻟـﺮأي وأﻫـﻞ‬‫اﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬دﻋﺎ رﺟﺎﻻ ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر ‪ ،‬دﻋﺎ ﻋﻤـﺮ وﻋﺜﻤـﺎن وﻋﻠﻴـﺎ وﻋﺒـﺪ اﻟـﺮﲪﻦ ﺑـﻦ ﻋـﻮف‬‫أﰊ ﺑــﻦ ﻛﻌـﺐ وزﻳــﺪ ﺑــﻦ ﺛﺎﺑــﺖ ‪ ،‬وﻛـ ّـﻞ ﻫــﺆﻻء ﻛــﺎن ﻳﻔــﱵ ﰲ ﺧﻼﻓــﺔ أﰊ ﺑﻜــﺮ ‪،‬‬‫وﻣﻌــﺎذ ﺑــﻦ ﺟﺒــﻞ و ّ‬‫وﱄ ﻋﻤــﺮ ﻓﻜــﺎن ﻳــﺪﻋﻮ‬‫وإﳕــﺎ ﺗــﺼﲑ ﻓﺘــﻮى اﻟﻨــﺎس إﱃ ﻫــﺆﻻء ‪ ،‬ﻓﻤــﻀﻰ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ‪ ،‬ﰒّ ّ‬‫ﻫﺆﻻء اﻟﻨﻔﺮ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﺘﻮى ﺗﺼﲑ وﻫﻮ ﺧﻠﻴﻔﺔ إﱃ ﻋﺜﻤﺎن وأﰊ وزﻳﺪ « )‪.(1‬‬‫ـﺴﺒﺐ ﰲ ﻋـﺪم ﻇﻬـﻮر آﺛـﺎر أﻋﻠﻤﻴّـﺔ ﻋﻤـﺮ وﻋﺜﻤـﺎن ﻟﻠﻤـﺴﺘﻔﻴﺪﻳﻦ واﳌـﺴﺘﻔﺘﲔ ﺑـﻞ‬‫ﻟﻜـﻦ ﻣـﺎ اﻟ ّ‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ رﺳﻮخ ﻗﺪم ﳍﻢ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ‪...‬‬‫ﻋﺎﳌﻴﺘﻬﻢ ‪ ،‬وﱂ ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ّ‬‫ﻟﻐﲑﻫﻢ؟ ﺑﻞ ﱂ ﺗﻈﻬﺮ آﺛﺎر ّ‬‫إن ﻋﻤــﺮ ﻛــﺎن ﻳــﺸﻐﻞ ﻣﻨــﺼﺐ اﻟﻘــﻀﺎء ﻋﻠــﻰ ﻋﻬــﺪ أﰊ ﺑﻜــﺮ ‪ ،‬روى اﺑــﻦ‬‫وﻗـﺪ رووا أﻳــﻀﺎ ‪ّ :‬‬‫وﱄ ﺷ ــﻴﺌﺎ ﻣ ــﻦ أﻣ ــﻮر اﳌ ــﺴﻠﻤﲔ ﻋﻤـ ـﺮ ﺑ ــﻦ‬‫ـﱪ ﻋ ــﻦ إﺑـ ـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌ ــﻲ ‪ » :‬ﻗ ــﺎل ‪ :‬أول ﻣ ــﻦ ّ‬‫ﻋﺒ ــﺪ اﻟ ـ ّ‬‫وﻻﻩ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻘﻀﺎء ‪ ،‬وﻛﺎن أول ﻗﺎض ﰲ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬اﻗﺾ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻓﺈﱐ‬‫اﳋﻄﺎب ‪ّ ،‬‬‫ﰲ ﺷﻐﻞ « )‪ ، (2‬وروى اﻟﻄﱪي ‪ » :‬واﺳﺘﻘـﻀﻰ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب ‪ ،‬ﻓﻜـﺎن ﻋﻠـﻰ‬‫اﻟﻘﻀﺎء أﻳﺎم ﺧﻼﻓﺘﻪ « )‪ .(3‬وروى اﺑﻦ اﻷﺛﲑ ‪ » :‬وﻓﻴﻬﺎ اﺳﺘﻘﻀﻰ أﺑﻮ ﺑﻜـﺮ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب ‪،‬‬‫ﻛﻠﻬﺎ « )‪ ، (4‬واﻟﻘﻀﺎء ﻣﻦ أﺣﺴﻦ أﺳﺒﺎب ﻇﻬﻮر اﻵﺛﺎر ‪ ،‬ﻓـﺄﻳﻦ‬‫وﻛﺎن ﻳﻘﻀﻲ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﺧﻼﻓﺘﻪ ّ‬‫اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠـﻰ ﺳـﻌﺔ ﻋﻠﻤـﻪ ﻓـﻀﻼ ﻋـﻦ أﻋﻠﻤﻴّﺘـﻪ؟ وﳌـﺎ ذا ﱂ ﻳـﺬﻛﺮوا ﻗـﻀﻴﺔ واﺣـﺪة ـ وﻟـﻮ‬‫ﻗـﻀﺎﻳﺎ ﻋﻤـﺮ ّـ‬‫أﻋﻠﻤﻴﺘﻪ؟‬‫ﻣﻔﺘﻌﻠﺔ ـ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ّ ،‬‬‫ﻋﺎﳌﻴﺘﻪ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ّ‬‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى ‪.350 / 2‬‬‫)‪ (2‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ‪.1150 / 3‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.11‬‬‫)‪ (4‬اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ‪ .‬ﺣﻮادث ﺳﻨﺔ ‪.11‬‬

‫‪ ................................................................................ 186‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺑــﻞ إ‪‬ــﻢ ﻳــﺮوون اﺷــﺘﻐﺎل اﻟﺜﻼﺛــﺔ ﺑﺎﻟﻘــﻀﺎء أﻳـّـﺎم ﺧﻼﻓــﺘﻬﻢ ‪ ...‬ﻗــﺎل اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬وأﺧــﺮج‬‫أﺑــﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ اﻟﺒﻐــﻮي ﻋــﻦ ﻣﻴﻤــﻮن ﺑــﻦ ﻣﻬـﺮان ﻗــﺎل ‪ :‬ﻛــﺎن أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ إذا ورد ﻋﻠﻴــﻪ اﳋــﺼﻢ ﻧﻈــﺮ ﰲ‬‫ﻛﺘﺎب اﷲ ﻓﺈن وﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻗﻀﻰ ﺑﻪ ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب وﻋﻠﻢ ﻣـﻦ رﺳـﻮل‬‫ﺳﻨﺔ ﻗﻀﻰ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن أﻋﻴﺎﻩ ﺧﺮج ﻓﺴﺄل اﳌـﺴﻠﻤﲔ وﻗـﺎل‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﻀﻰ ﰲ ذﻟـﻚ ﺑﻘـﻀﺎء؟ ﻓﺮﲟـﺎ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫‪ :‬أﺗﺎﱐ ﻛﺬا وﻛﺬا ﻓﻬﻞ ﻋﻠﻤﺘﻢ أن رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻗﻀﺎء ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻛﻠﻬﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﻔﺮ ّ‬‫‪ :‬اﳊﻤـﺪ ﷲ اﻟــﺬي ﺟﻌـﻞ ﻓﻴﻨــﺎ ﻣـﻦ ﳛﻔــﻆ ﻋـﻦ ﻧﺒﻴﻨــﺎ ‪ ،‬ﻓـﺈن أﻋﻴــﺎﻩ أن ﳚـﺪ ﻓﻴــﻪ ﺳ ّـﻨﺔ ﻣــﻦ رﺳــﻮل اﷲ‬‫ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﲨــﻊ رؤس اﻟﻨــﺎس وﺧﻴــﺎرﻫﻢ ﻓﺎﺳﺘــﺸﺎرﻫﻢ ‪ ،‬ﻓــﺈن أﲨــﻊ أﻣــﺮﻫﻢ ﻋﻠــﻰ رأي‬‫ـﺴﻨﺔ ﻧﻈــﺮ ﻫــﻞ ﻛــﺎن ﻷﰊ‬‫ﻗــﻀﻰ ﺑــﻪ‪ .‬وﻛــﺎن ﻋﻤــﺮ ‪ 2‬ﻳﻔﻌــﻞ ذﻟــﻚ ﻓــﺈن أﻋﻴــﺎﻩ أن ﳚــﺪ ﰲ اﻟﻘــﺮآن واﻟـ ّ‬‫ﺑﻜــﺮ ﻓﻴــﻪ ﻗــﻀﺎء ‪ ،‬ﻓــﺈن وﺟــﺪ أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ ﻗــﺪ ﻗــﻀﻰ ﻓﻴــﻪ ﺑﻘــﻀﺎء ﻗــﻀﻰ ﺑــﻪ وإﻻّ دﻋــﺎ رؤس اﳌــﺴﻠﻤﲔ‬‫) ‪(1‬‬‫ـﺐ اﻟﻄـﱪي ـ‬‫ﻓـﺈذا اﺟﺘﻤﻌـﻮا ﻋﻠـﻰ أﻣـﺮ ﻗـﻀﻰ ﺑـﻪ « ‪ .‬وﻗـﺪ رواﻩ اﳌﺘﻘـﻲ ﰲ ) ﻛﻨـﺰ اﻟﻌﻤـﺎل ( واﶈ ّ‬‫ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ـ ﰲ ) اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة (‪.‬‬‫إن أﻛﺜــﺮ ﺗﻠــﻚ اﻷﺧﺒــﺎر ﻳــﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠــﻰ ﺷـﻮاﻫﺪ ﺑﻴّﻨــﺔ ﻋﻠــﻰ‬‫أﻋﻠﻤﻴﺘﻬﻢ؟ ﺑــﻞ ّ‬‫وﻟﻜــﻦ أﻳــﻦ آﺛــﺎر ّـ‬‫ﺟﻬﻠﻬﻢ وﺑﻼد‪‬ﻢ ‪ ...‬وﺳﻨﺬﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ إن ﺷﺎء ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺎﻧﺘﻈﺮ‪.‬‬‫ﺗﻘﻴﺪﻫﻢ ﺑـﺄﻣﺮ اﳋﻼﻓـﺔ ﻣـﻨﻌﻬﻢ ﻋـﻦ اﻹﻓـﺎدة وﻧـﺸﺮ اﻟﻌﻠـﻮم واﻵﺛـﺎر‬‫و ّأﻣﺎ ﺧﺎﻣﺴﺎ ‪ :‬ﻓﺮﺿـﻨﺎ ّ‬‫أن ّـ‬‫ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻘﻴّـﺪ ﺑـﺄﻣﺮ اﳋﻼﻓـﺔ ﻻ ﻳﻮﺟـﺐ ﻇﻬـﻮر آﺛـﺎر اﳉﻬـﻞ واﻟـﻀﻼل ﻣـﻨﻬﻢ‬‫ّ‬‫أﻋﻠﻤﻴﺘﻬﻢ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ّ‬‫‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﳌﻌﻘـﻮل اﺧﺘﻔـﺎء أﻋﻠﻤﻴّـﺔ ﺷـﺨﺺ أو ﻋﻠـﻢ ﻋـﺎﱂ ﺑﻮﺟـﻪ ﻣـﻦ اﻟﻮﺟـﻮﻩ ‪ ،‬ﻓـﺈن ﺷـﻴﺌﺎ ﻻ‬‫ﻳﻜــﻮن ﺳــﺒﺒﺎ ﰲ ﻇﻬــﻮر ﺟﻬﻠــﻪ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻻ ﻳﻌﻘــﻞ ذﻟــﻚ ﻣــﻊ ﻓــﺮض ﻋﺎﳌﻴّﺘــﻪ ﻓــﻀﻼ ﻋــﻦ ﻛﻮﻧــﻪ اﻷﻋﻠــﻢ ‪،‬‬‫أن آﺛـﺎر اﳉﻬـﻞ اﳌﻨﻘﻮﻟـﺔ ﻋـﻨﻬﻢ ﻛﺜـﲑة ﺟ ّـﺪا ﲝﻴـﺚ ﻻ ﺗﻘﺒـﻞ اﻟـﺴﱰ‬‫ﻷن اﻟﻌﻠﻢ واﳉﻬـﻞ ﺿ ّـﺪان ‪ ،‬ﻣـﻊ ّ‬‫واﻟﻜﺘﻤﺎن‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﺎرﻳﺦ اﳋﻠﻔﺎء ‪.42 :‬‬‫أﺧﺬ اﳋﻠﻔﺎء وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻻﻣﺎم ‪187 ...................................................................‬‬‫أﺧﺬ اﻟﺨﻠﻔﺎء وﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻻﻣﺎم‬‫و ّأﻣﺎ ﻗﻮل اﻟﺒﻨﺒﺎﱐ ‪ » :‬وﻗﺪ ﻛـﺎن ﻋﻠـﻲ ‪ 2‬ﰲ أﻳـﺎم ﺧﻼﻓـﺘﻬﻢ ﻣـﺸﻐﻮﻻ ﺑﺎﻹﻓـﺎدة واﻹﻓﺎﺿـﺔ ‪،‬‬‫إن اﻻﻣـﺎم ‪ 7‬ﻛـﺎن ﻣــﺸﻐﻮﻻ‬‫ـﺼﺤﺒﺔ أﺗـﻮا إﻟﻴــﻪ وأﺧـﺬوا ﻣﻨـﻪ ‪ « 2‬ﻓﻔﻴـﻪ ‪ّ :‬‬‫ﻓﺎﻟـﺬﻳﻦ ﱂ ﻳـﺪرﻛﻮا ﺷـﺮف اﻟ ّ‬‫ـﺸﺮﻳﻔﺔ ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜــﻦ‬‫ﺑﺎﻹﻓــﺎدة واﻹﻓﺎﺿــﺔ وﺳــﺎﺋﺮ ﺷــﺌﻮن اﻹﻣﺎﻣــﺔ واﳋﻼﻓــﺔ ﻃﻴﻠــﺔ أﻳــﺎم ﺣﻴﺎﺗــﻪ اﻟﻜﺮﳝــﺔ اﻟـ ّ‬‫ـﺼﺤﺒﺔ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻟﻘــﺪ أﺧــﺬ ﻣﻨــﻪ ﻛﺒــﺎر اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ‪،‬‬‫اﻷﺧــﺬ ﻣﻨــﻪ ﻣﻨﺤــﺼﺮا ﺑﺎﻟــﺬﻳﻦ ﱂ ﻳــﺪرﻛﻮا ﺷــﺮف اﻟـ ّ‬‫رب اﻟﻌـﺎﳌﲔ ‪ ...‬وﻟﻘـﺪ‬‫واﳋﻠﻔﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ ‪ ،‬وأﺋﻤﺔ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ‪ ...‬ﻛﻤـﺎ ﻋﺮﻓـﺖ وﺳـﺘﻌﺮف إن ﺷـﺎء اﷲ ّ‬‫اﺷﺘﻬﺮ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻟﻮ ﻻ ﻋﻠﻲ ﳍﻠﻚ ﻋﻤﺮ « وﻗﻮﻟـﻪ ‪ » :‬أﻋـﻮذ ﺑـﺎﷲ ﻣـﻦ ﻣﻌـﻀﻠﺔ ﻟـﻴﺲ ﳍـﺎ‬‫أﺑﻮ اﳊﺴﻦ « ﺣﱴ ﺻﺎر ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل ‪ ...‬واﺷﺘﻬﺮ رﺟﻮﻋﻬﻢ إﻟﻴﻪ ﺣﱴ اﻋﱰف ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء‬‫أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺳﻠﻔﺎ وﺧﻠﻔﺎ ‪:‬‬
‫ﻗــﺎل اﺑ ــﻦ اﻷﺛ ــﲑ ‪ » :‬وﻟ ــﻪ أﺧﺒ ــﺎر ﻛﺜ ــﲑة ﻧﻘﺘ ــﺼﺮ ﻋﻠ ــﻰ ﻫ ــﺬا ﻣﻨﻬ ــﺎ ‪ ،‬وﻟ ــﻮ ذﻛﺮﻧ ــﺎ ﻣ ــﺎ ﺳ ــﺄﻟﻪ‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺜﻞ ﻋﻤﺮ وﻏﲑﻩ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻷﻃﻠﻨﺎ « )‪.(1‬‬‫وﻗــﺎل اﻟﻜﻨﺠــﻲ ‪ » :‬وﻣــﻊ ﻫــﺬا ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻗــﺎل اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘــﺎﺑﻌﲔ وأﻫــﻞ ﺑﻴﺘــﻪ‬‫ﺑﺘﻔﻀﻴﻞ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬وزﻳﺎدة ﻋﻠﻤﻪ وﻏﺰارﺗﻪ وﺣ ّـﺪة ﻓﻬﻤـﻪ ووﻓـﻮر ﺣﻜﻤﺘـﻪ وﺣـﺴﻦ ﻗـﻀﺎﻳﺎﻩ وﺻـﺤﺔ ﻓﺘـﻮاﻩ‬‫‪ ،‬وﻗــﺪ ﻛــﺎن أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ وﻋﻤــﺮ وﻋﺜﻤــﺎن وﻏــﲑﻫﻢ ﻣــﻦ ﻋﻠﻤــﺎء اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳــﺸﺎوروﻧﻪ ﰲ اﻷﺣﻜــﺎم ‪،‬‬‫وﻳﺄﺧــﺬون ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﰲ اﻟــﻨﻘﺾ واﻹﺑـﺮام ‪ ،‬اﻋﱰاﻓــﺎ ﻣــﻨﻬﻢ ﺑﻌﻠﻤــﻪ ووﻓــﻮر ﻓــﻀﻠﻪ ورﺟﺎﺣــﺔ ﻋﻘﻠــﻪ وﺻــﺤﺔ‬‫ﺣﻜﻤﻪ « )‪.(2‬‬‫وﻗــﺎل اﻟﻨــﻮوي ‪ » :‬وﺳ ـﺆال ﻛﺒ ــﺎر اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟــﻪ ورﺟ ــﻮﻋﻬﻢ إﱃ ﻓﺘﺎوﻳــﻪ وأﻗﻮاﻟــﻪ ﰲ اﳌ ـﻮاﻃﻦ‬‫اﻟﻜﺜﲑة واﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﻌﻀﻼت ﻣﺸﻬﻮر « )‪.(3‬‬‫وﻗﺎل ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ‪ » :‬وﻫﻮ ﻛﺎن ﺑﺈﲨﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺮﺟﻮﻋﺎ إﻟﻴﻪ ﰲ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ‪.23 / 4‬‬‫)‪ (2‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪.223 :‬‬‫)‪ (3‬ﺬﻳﺐ اﻷﲰﺎء واﻟﻠﻐﺎت ‪.346 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 188‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻋﻠﻤﻪ ‪ ،‬ﻣﻮﺛﻮﻗـﺎ ﺑﻔﺘـﻮاﻩ وﺣﻜﻤـﻪ ‪ ،‬واﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻠّﻬـﻢ ﻳﺮاﺟﻌﻮﻧـﻪ ﻓﻴﻤـﺎ أﺷـﻜﻞ ﻋﻠـﻴﻬﻢ وﻻ ﻳـﺴﺒﻘﻮﻧﻪ ‪،‬‬‫وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﻟﻮ ﻻ ﻋﻠﻲ ﳍﻠﻚ ﻋﻤﺮ‪ .‬رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻢ « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻘﺎري ‪ » :‬واﳌﻌﻀﻼت اﻟﱵ ﺳﺄﻟﻪ ﻛﺒﺎر اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ورﺟﻌـﻮا إﱃ ﻓﺘـﻮاﻩ ﻓﻴﻬـﺎ ] ﻓﻴﻬـﺎ [‬‫ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻛﺜﲑة ﺷﻬﲑة ‪ ،‬ﲢﻘﻖ ﻗﻮﻟﻪ ‪ : 7‬أﻧـﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ وﻋﻠـﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ ‪ ،‬وﻗﻮﻟـﻪ ‪ : 7‬أﻗـﻀﺎﻛﻢ ﻋﻠـﻲ‬‫« ) ‪.( 2‬‬‫وﻗــﺎل ﻋﺒــﺪ اﳊــﻖ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ‪ » :‬وﺳ ـﺆال ﻛﺒــﺎر اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ورﺟــﻮﻋﻬﻢ إﱃ ﻓﺘــﺎواﻩ وأﻗﻮاﻟــﻪ ﰲ‬‫اﳌﻮاﻃﻦ اﻟﻜﺜﲑة واﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﻌﻀﻼت ﻣﺸﻬﻮر ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻤـﺮ ‪ 2‬ﻳﺮﺟـﻊ إﻟﻴـﻪ وﻳـﺴﺄﻟﻪ وﻻ ﳛﻜـﻢ ﺣـﱴ‬‫ﻳﺴﺄﻟﻪ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل ‪ :‬أﻗﻀﺎﻧﺎ ﻋﻠﻲ « )‪.(3‬‬‫وﻗﺎل ﻧﺼﺮ اﷲ اﻟﻜﺎﺑﻠﻲ ـ ﰲ ﻣﺒﺤﺚ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﰲ ذﻛﺮ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ـ ‪:‬‬
‫ـﺎﻟﺘﺨﻠﻒ ﻋــﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﲦــﺔ‬‫» وﻻ ﺷــﻚ أن اﻟﻔــﻼح ﻣﻨــﻮط ﺑــﻮﻻﺋﻬﻢ وﻫــﺪاﻫﻢ ‪ ،‬واﳍــﻼك ﺑـ ّ‬‫ﻛﺎن اﳋﻠﻔﺎء واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﺮﺟﻌﻮن إﱃ أﻓﻀﻠﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ أﺷﻜﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ « )‪.(4‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻌﺠﻴﻠﻲ ‪ » :‬وﱂ ﻳﻜـﻦ ﻳـﺴﺄل ﻣـﻨﻬﻢ واﺣـﺪا ‪ ،‬وﻛﻠّﻬـﻢ ﻳـﺴﺄﻟﻪ ﻣـﺴﱰﺷﺪا ‪ ،‬وﻣـﺎ ذﻟـﻚ‬‫اﻹﻃﻼع « )‪.(5‬‬‫إﻻّ ﳋﻤﻮد ﻧﺎر اﻟﺴﺆال ﲢﺖ ﻧﻮر ّ‬‫وﻗــﺎل اﳊﻔــﲏ ‪ » :‬ﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬ﻋﻴﺒــﺔ ﻋﻠﻤــﻲ‪ .‬أي وﻋــﺎء ﻋﻠﻤــﻲ اﳊــﺎﻓﻆ ﻟــﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﺑــﺎب ﻣﺪﻳﻨــﺔ‬‫ﻓﻚ اﳌﺸﻜﻼت « )‪.(6‬‬‫اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﻟﺬا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﲢﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﰲ ّ‬‫وﻗــﺎل اﻟﺒﻨﺒ ــﺎﱐ ﻧﻔ ــﺴﻪ ‪ » :‬وﻛﻔ ــﺎك ﺷ ــﺎﻫﺪا ﻋﻠ ــﻰ ﻛﻮﻧ ــﻪ أﻋﻠ ــﻢ ‪ :‬إن ﺳﻼﺳ ــﻞ اﻟﻌﻠﻤ ــﺎء ﻣ ــﻦ‬‫ﻳﻌﻈﻤﻮﻧـﻪ ﻏﺎﻳـﺔ اﻟﺘﻌﻈـﻴﻢ‬‫اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ وأﻫﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻏﲑﻫﻢ واﻟﻌﺮﻓﺎء ﺗﻨﺘﻬﻲ إﻟﻴـﻪ ‪ ،‬وأن اﳊﻜﻤـﺎء ﻛـﺎﻧﻮا ّ‬‫‪ ،‬واﻟﻜﱪاء ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﺟﻌﻮن إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺸﻜﻞ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺷﺮح اﻟﻔﻘﻪ اﻷﻛﱪ ‪.113 :‬‬‫)‪ (3‬أﲰﺎء رﺟﺎل اﳌﺸﻜﺎة ـ ﺗﺮﲨﺔ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪.7‬‬‫)‪ (4‬اﻟﺼﻮاﻗﻊ اﳌﻮﺑﻘﺔ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (5‬ذﺧﲑة اﳌﺂل ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (6‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ‪.176 :‬‬‫أن ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﺑﺎ واﺣﺪا ﻓﻘﻂ ‪189 .....................................................‬‬‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﻫـﻮ ا‪‬ﻴـﺐ ﻋـﻦ ﺷـﺒﻬﺎت اﻟﻴﻬـﻮد وﻇﻠﻤـﺎت اﻟﻨـﺼﺎرى ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ اﳌﻌـﺮوف واﳌـﺸﻬﻮر «‬‫)‪.(1‬‬‫ﻓﻬــﺬﻩ ﻛﻠﻤــﺎت اﻟﻘــﻮم ﰲ رﺟــﻮع اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ واﳋﻠﻔــﺎء إﱃ اﻻﻣــﺎم ‪ ، 7‬وﻫــﺬا ﻛــﻼم اﻟﺒﻨﺒــﺎﱐ‬‫ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬وﻛﻔﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﺷﺎﻫﺪا ﻋﻠﻰ ﺧﺰﻳﻪ واﻓﺘﻀﺎﺣﻪ‪.‬‬‫أن ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﺑﺎ واﺣﺪا ﻓﻘﻂ‬‫دﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠـﻰ أن‬‫أي ﻟﻔـﻆ ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ ﻳ ّ‬‫وآﺧﺮ ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﺒﻨﺒـﺎﱐ ﻫﻨـﺎ ﻫـﻮ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ » :‬ﰒ ﻻ أدري ّ‬‫ﻟــﻴﺲ ﳌﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ إﻻّ ﺑــﺎب واﺣــﺪ ﻫــﻮ ﻋﻠــﻲ ‪ ، 2‬ﺑــﻞ ﳚــﻮز أن ﻳﻜــﻮن ﳍــﺎ أﺑـﻮاب ‪ ،‬وﻳﻜــﻮن ﻋﻠــﻲ‬‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ ﺷــﺪة ﺟﻬﻠــﻪ ‪ ،‬إذ ﻻ رﻳــﺐ ﰲ وﺟــﻮد ﻟﻔــﻆ » ﺑﺎ‪‬ــﺎ « ﰲ‬‫ﻛـ ّـﺮم اﷲ وﺟﻬــﻪ ﺑﺎﺑــﺎ « وﻫــﻮ ﻳـ ّ‬‫ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ أدﱏ ﺷﻌﻮر ﻓﻬﻢ ﻣﻨﻪ وﺣﺪة اﻟﺒﺎب‪.‬‬‫أن ﻏـﺮض‬‫وأﻳﻀﺎ ‪ :‬ﻳﺪل ﻋﻠﻰ وﺣـﺪة اﻟﺒـﺎب ﺳـﻴﺎق اﳊـﺪﻳﺚ ﲜﻤﻴـﻊ أﻟﻔﺎﻇـﻪ ‪ ،‬اﻟـﺪال ﻋﻠـﻰ ّ‬‫ـﺘﺺ ﺑﻨﻔــﺴﻪ اﻟــﺸﺮﻳﻔﺔ ﺷــﺮف ﻛﻮﻧــﻪ ﻣﺪﻳﻨــﺔ‬‫اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬اﺧﺘــﺼﺎص ﺷــﺮف اﻟﺒﺎﺑﻴــﺔ ﺑﻌﻠــﻲ ‪ ، 7‬ﻛﻤــﺎ اﺧـ ّ‬‫اﻟﻌﻠﻢ ‪ ...‬وﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ذﻳﻞ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻃﺮﻗﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻌﲎ اﳊـﺪﻳﺚ وﺿـﻮﺣﺎ وﻳﺆّﻛـﺪﻩ ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟـﻪ ‪» 6‬‬‫ﻓﻤــﻦ أراد اﻟﻌﻠــﻢ ﻓﻠﻴــﺄت اﻟﺒــﺎب « وﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﻓﻤــﻦ أراد اﻟﻌﻠــﻢ ﻓﻠﻴــﺄت ﺑــﺎب اﳌﺪﻳﻨــﺔ « وﻗﻮﻟــﻪ ‪» :‬‬‫ﻓﻤــﻦ أراد اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﻓﻠﻴــﺄت اﻟﺒــﺎب « وﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬ﻓﻤــﻦ أراد اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﻓﻠﻴﺄ‪‬ــﺎ ﻣــﻦ ﺑﺎ‪‬ــﺎ « وﻗﻮﻟــﻪ ‪» :‬‬‫ﻓﻤﻦ أراد اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻠﻴﺄﺗﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻪ « وﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وأﻧﺖ ﺑﺎ‪‬ﺎ ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﻛـﺬب ﻣـﻦ زﻋـﻢ‬‫أﻧﻪ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺑﺎ‪‬ﺎ « وﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وأﻧﺖ اﻟﺒﺎب ‪ ،‬ﻛﺬب ﻣﻦ زﻋﻢ أﻧﻪ ﻳـﺼﻞ‬‫إﱃ اﳌﺪﻳﻨ ــﺔ إﻻّ ﻣ ــﻦ ﻗﺒ ــﻞ اﻟﺒ ــﺎب « ‪ ...‬وﻫ ــﺬﻩ اﻷﻟﻔ ــﺎظ وردت ﰲ ﻃ ــﺮق اﳊ ــﺎﻛﻢ ‪ ،‬واﳊ ــﺪﺛﺎﱐ ‪،‬‬‫واﻟﻄﱪي ‪ ،‬واﻟﻄﱪاﱐ ‪ ،‬واﳊﺮﰊ ‪ ،‬واﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ درﻳﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻓﻼ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺬاﻫﻠﲔ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح ‪‬ﺬﻳﺐ اﻟﻜﻼم ـ ﻣﺒﺤﺚ اﻻﻣﺎﻣﺔ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 190‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أن ﺟــﺎﺑﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ‬‫ﻣــﻀﺎﻓﺎ ‪ :‬إﱃ ﻣــﺎ ﺳــﺒﻖ ﻋــﻦ ﻛﺘــﺎب ) اﳌﻨﺎﻗــﺐ ﻻﺑــﻦ اﳌﻐــﺎزﱄ ( ﻣــﻦ ّ‬‫اﻷﻧﺼﺎري روى اﳊﺪﻳﺚ ﻗـﺎﺋﻼ ‪ » :‬ﲰﻌـﺖ رﺳـﻮل اﷲ ‪ 6‬ﻳﻘـﻮل ﻳـﻮم اﳊﺪﻳﺒﻴّـﺔ ـ وﻫـﻮ آﺧـﺬ ﺑـﻀﺒﻊ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ـ ‪ :‬ﻫﺬا أﻣﲑ اﻟﱪرة وﻗﺎﺗﻞ اﻟﻔﺠﺮة ‪ ،‬ﻣﻨﺼﻮر ﻣﻦ ﻧﺼﺮﻩ ‪ ،‬ﳐـﺬول ﻣـﻦ ﺧﺬﻟـﻪ ‪،‬‬‫ﻣﺪ ‪‬ﺎ ﺻﻮﺗﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أراد اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻠﻴﺄت اﻟﺒﺎب « )‪.(1‬‬‫ﰒ ّ‬‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ‪ :‬رأﻳﺖ اﻷﺻﺤﺎب ّﻣﺘﻔﻘﲔ ﻋﻠﻰ ﻫـﺬا اﳌﻌـﲎ ‪ ،‬اﺣـﺘﺞ ﺑـﻪ اﻻﻣـﺎم ﻋﻠـﻰ أﺻـﺤﺎب‬‫اﻟــﺸﻮرى واﻋﱰﻓـﻮا ﺑــﻪ ‪ ،‬واﺣــﺘﺞ ﺑــﻪ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠــﺔ ﻋﺎﺋــﺸﺔ ‪ ،‬وﻋﻤــﺮو ﺑــﻦ اﻟﻌــﺎص ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠــﺔ‬‫ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪...‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ ذﻟﻚ ‪ :‬اﻋﱰﻓﻮا ‪‬ﺬا اﳌﻌﲎ وﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﻢ ﻣﻨﺎص ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪:‬‬
‫وﳌﺎ رأى ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ ّ‬‫ّ‬‫ﻗﺎل اﻟﻜﻨﺠﻲ ‪ » :‬اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻣﻦ واﳋﻤـﺴﻮن ـ ﰲ ﲣـﺼﻴﺺ ﻋﻠـﻲ ‪ 2‬ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ « )‪.(2‬‬‫ّ‬‫ﳏﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻄﱪي ‪ » :‬ذﻛﺮ اﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺑـﺎب دار اﻟﻌﻠـﻢ وﺑـﺎب ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ـ‬‫وﻗﺎل ّ‬‫ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ‪ 2‬ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﻧـﺎ دار اﻟﻌﻠـﻢ وﻋﻠـﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ‪ .‬أﺧﺮﺟـﻪ ﰲ‬‫اﳌــﺼﺎﺑﻴﺢ ﰲ اﳊ ــﺴﺎن ‪ ،‬وأﺧﺮﺟــﻪ أﺑ ــﻮ ﻋﻤــﺮ وﻗ ــﺎل ‪ :‬أﻧ ــﺎ ﻣﺪﻳﻨ ــﺔ اﻟﻌﻠ ــﻢ ‪ ،‬وزاد ‪ :‬ﻓﻤ ــﻦ أراد اﻟﻌﻠ ــﻢ‬‫ﻓﻠﻴﺄﺗﻪ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻪ « )‪.(3‬‬‫وﻗﺎل اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻔﻮزي ﰲ ) ﻧﺰﻫﺔ اﻷرواح ( ﰲ ﻣﺪح اﻻﻣﺎم ‪ » :‬ﻫﻮ اﻟﺬي ﻟﻮﻻﻩ‬‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎب ‪ ،‬وﻣﻌﻪ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﳌﻠﻚ اﻟﺪﻳﻦ إﱃ ﺑﺎب «‪.‬‬‫وﻗــﺎل ﻧﻈــﺎم اﻟــﺪﻳﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ اﻟﺒﺨــﺎري ﰲ ) ﻣﻠﻔﻮﻇﺎﺗــﻪ (‪ ... » :‬وﻫــﻮ اﳌﺨــﺼﻮص‬‫ﻣــﻦ ﺑــﲔ ﲨﻠــﺔ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻜﺜــﺮة اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬ﻟﻘــﻮل رﺳــﻮل اﷲ ‪ :‬أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ ‪ ،‬وﳍــﺬا‬‫ﻗﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ‪ :‬ﻟﻮ ﻻ ﻋﻠﻲ ﳍﻠﻚ ﻋﻤﺮ «‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻨﺎﻗﺐ ﻻﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ‪.84 :‬‬‫)‪ (2‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪.220 :‬‬‫)‪ (3‬اﻟﺮﻳﺎض اﻟﻨﻀﺮة ‪.159 / 2‬‬

‫أن ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﺑﺎ واﺣﺪا ﻓﻘﻂ ‪191 .....................................................‬‬‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ّ‬‫وﻗﺎل ﻣﻐﻠﻄﺎي ﺑﻦ ﻗﻠﻴﺞ ﰲ ) اﻟﺘﻠـﻮﻳﺢ ـ ﺷـﺮح اﻟﺒﺨـﺎري ( ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻧﻘﻠـﻪ ﺑـﺪر اﻟـﺪﻳﻦ اﻟﻌﻴـﲏ‬‫اﺻﻪ ـ أي ﺧﻮاص ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋﻨـﻪ ـ ﻓﻴﻤـﺎ ذﻛـﺮﻩ‬‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ‪ » :‬وﰲ اﻟﺘﻠﻮﻳﺢ ‪ :‬وﻣﻦ ﺧﻮ ّ‬‫أﺑ ــﻮ اﻟﺜﻨ ــﺎء ‪ :‬إﻧ ــﻪ ﻛ ــﺎن أﻗ ــﻀﻰ اﻟ ــﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وإن رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﲣﻠّ ــﻒ ﻋ ــﻦ‬‫أﺻــﺤﺎﺑﻪ ﻷﺟﻠــﻪ ‪ ،‬وأﻧــﻪ ﺑــﺎب ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬وإﻧـّـﻪ ﳌــﺎ أراد ﻛــﺴﺮ اﻷﺻــﻨﺎم اﻟــﱵ ﰲ اﻟﻜﻌﺒــﺔ اﳌــﺸﺮﻓﺔ‬‫أﺻـﻌﺪﻩ اﻟﻨــﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﺑﺮﺟﻠﻴــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣﻨﻜﺒﻴـﻪ ‪ ،‬وإﻧـّـﻪ ﺣــﺎز ﺳـﻬﻢ ﺟﱪﺋﻴــﻞ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺑﺘﺒﻮك ﻓﻘﻴﻞ ﻓﻴﻪ ‪:‬‬
‫ﻋﻠ ـ ـ ــﻲ ﺣ ـ ـ ــﻮى ﺳ ـ ـ ــﻬﻤﲔ ﻣ ـ ـ ــﻦ ﻏ ـ ـ ــﲑ أن ﻏـ ـ ـ ـﺰا‬‫ﻏ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺰاة ﺗﺒـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮك ﺣﺒّـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺬا ﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻬﻢ ﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﻬﻢ‬‫ـﺐ اﳋﻠـﻖ إﱃ‬‫وّ‬‫أن اﻟﻨﻈﺮ إﱃ وﺟﻬﻪ ﻋﺒﺎدة ‪ ،‬روﺗﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬـﺎ ‪ ،‬وأﻧـﻪ أﺣ ّ‬‫اﷲ ﺑﻌــﺪ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ‪ .‬رواﻩ أﻧــﺲ ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻄــﺎﺋﺮ‪ .‬وﲰّــﺎﻩ اﻟﻨــﱯ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻳﻌــﺴﻮب اﻟــﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﲰّــﺎﻩ أﻳــﻀﺎ زر اﻷرض‪ .‬وﻗــﺪ روﻳــﺖ ﻫــﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈــﺔ ﻣﻬﻤــﻮزة وﻣﻠﻴّﻨــﺔ‬‫‪.(1) « ...‬‬‫وﻗــﺎل ﳏﻤ ـﺪ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ ﺻــﻼح اﻷﻣــﲑ ﰲ ) اﻟﺮوﺿــﺔ اﻟﻨﺪﻳــﺔ ( ﺑﻌــﺪ أن ﺑـ ّـﲔ ﻣﻌــﲎ‬‫ـﺺ اﷲ اﻟﻮﺻـﻲ ‪ 7‬ـﺬﻩ‬‫ﻣﺮ ‪ » :‬وإذا ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬا ﻋﺮﻓﺖ أﻧﻪ ﻗـﺪ ﺧ ّ‬‫ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻤﺎ ّ‬‫وﻧﻮﻩ ﺷﺄﻧﻪ إذ ﺟﻌﻠﻪ ﺑﺎب أﺷﺮف ﻣﺎ ﰲ اﻟﻜﻮن وﻫـﻮ اﻟﻌﻠـﻢ ‪ ،‬وأن ﻣﻨـﻪ ﻳـﺴﺘﻤﺪ‬‫اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﻌﺠﻴﺒﺔ ‪ّ ،‬‬‫ذﻟﻚ ﻣﻦ أرادﻩ‪ .‬ﰒ إﻧﻪ ﺑﺎب ﻷﺷﺮف اﻟﻌﻠﻮم وﻫﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ‪ ،‬ﰒ ﻷﲨﻊ ﺧﻠـﻖ اﷲ ﻋﻠﻤـﺎ وﻫـﻮ‬‫ﺳـﻴﺪ رﺳـﻠﻪ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‪ .‬وأن ﻫـﺬا اﻟــﺸﺮف ﻳﺘـﻀﺎءل ﻋﻨـﻪ ﻛـﻞ ﺷـﺮف ‪ ،‬وﻳﻄـﺄﻃﺊ رأﺳــﻪ‬‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻠﻒ وﺧﻠﻒ‪.‬‬‫ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﻪ ّ‬‫ﺧﺼﻪ اﷲ ﺑﺄﻧﻪ ﺑﺎب ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺎض ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻚ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﺮﻳﺒﺎ «‪.‬‬‫وﻛﻤﺎ ّ‬‫ﻓﺘﻠﺨﺺ ‪ :‬أن دﻋﻮى ﻋﺪم دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﺼﺎص اﻷﻣﲑ ‪ 7‬ﺑﺎﻟﺒﺎﺑﻴّـﺔ ‪ ...‬ﻣﻨﺪﻓﻌـﺔ‬‫ﻳﺪﻋﻴﻬﺎ إﻻّ اﳌﻜﺎﺑﺮ ﻟﻠﺤﻖ ‪ ،‬واﳌﻌﺎﻧﺪ ﻷﻫﻞ‬‫‪ ،‬و ّأﻧﻪ ﻻ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ‪.215 / 16‬‬‫‪ ................................................................................ 192‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ‪ ،‬واﳌﺨﺎﻟﻒ ﳌﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﲨﻴﻊ اﻷﺻﺤﺎب وأﻋﺎﻇﻢ ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪.‬‬‫وﻣــﻊ اﻟﺘﻨـ ّـﺰل ﻋــﻦ ﲨﻴــﻊ ﻣــﺎ ذﻛــﺮ ﻧﻘــﻮل ‪ :‬ﻣــﻦ اﳌ ـﺮاد ﻣــﻦ اﻷﺑـﻮاب ﰲ ﻗــﻮل اﻟﺒﻨﺒــﺎﱐ ‪ » :‬ﺑــﻞ‬‫ﳚـﻮز أن ﻳﻜــﻮن ﳍــﺎ أﺑـﻮاب ‪ ،‬وﻳﻜــﻮن ﻋﻠــﻲ ﻛــﺮم اﷲ وﺟﻬـﻪ ﺑﺎﺑــﺎ ﻣﻨﻬــﺎ «؟ وﻣــﺎ اﻟــﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠــﻰ ﻛــﻮ‪‬ﻢ‬‫أﺑﻮاﺑــﺎ؟ إن أرﻳــﺪ ﻣــﻦ اﻷﺑـﻮاب اﳌــﺸﺎﻳﺦ اﻟﺜﻼﺛــﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻜــﻮن ﻟﻠﻤﺪﻳﻨــﺔ أرﺑﻌــﺔ أﺑ ـﻮاب ‪ ،‬ﻓﻬــﺬا ﻣــﺎ ّادﻋــﺎﻩ‬‫اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ وأﺟﺒﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ .‬وإن أرﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺜﻼﺛـﺔ وأﰊ وﻣﻌـﺎذ وزﻳـﺪ ﺑـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ وأﺑـﻮ ﻋﺒﻴـﺪة‬‫ﳏﻠﻪ‪ .‬وإن أرﻳـﺪ أن ﲨﻴـﻊ‬‫وأﺑﻮ ذر ‪ ...‬ﻓﻬﺬا ﻗﺪ ّادﻋﺎﻩ اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ أﻳﻀﺎ ‪ ،‬وﺳﺒﻖ أن أﺟﺒﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﰲ ّ‬‫اﻷﺻــﺤﺎب ﻫــﻢ اﻷﺑـﻮاب ﳍــﺎ ‪ ،‬ﻓﻬــﺬا ﻣــﺎ زﻋﻤــﻪ اﻟﻘــﺎري ‪ ،‬وﻗــﺪ أﺑﻄﻠﻨــﺎﻩ‪ .‬وإن أرﻳــﺪ ﻣــﻦ ﻗﻮﻟــﻪ ‪» :‬‬‫ـﺈن أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻫــﻮ اﻟﺒــﺎب‬‫ﳚــﻮز أن ﻳﻜــﻮن ﳍــﺎ أﺑ ـﻮاب « ﺟﻌــﻞ أﺑ ـﻮاب ﲣﻴﻴﻠﻴــﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨــﺔ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫اﳊﻘﻴﻘــﻲ ﳌﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬واﻟﺒﺎﺑﻴّــﺔ اﳊﻘﻴﻘﻴــﺔ ﻣﻨﺤــﺼﺮة ﰲ وﺟــﻮدﻩ اﻟــﺸﺮﻳﻒ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﻗــﺎل ﻓﺨــﺮ‬‫اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻣﻜﺎﻧﺲ اﳌﺼﺮي ﰲ ﻣﺪﺣﻪ ‪:‬‬‫» ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ اﻟﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱯ إن أﻧﺎﺳـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ﻗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺪ ﺗﻮاﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮك ﺑﺎﻟـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﻌﺎدة ﻓ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎزوا‬‫أﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﻟﻠﻌﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﰲ اﳊﻘﻴﻘـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب‬‫)‪(1‬‬‫ﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ إﻣﺎﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﻮاك ﳎـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎز «‬‫أن ﺟﻌﻞ ﺑﻌﺾ اﻷﺻﺤﺎب أﺑﻮاﺑﺎ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ـ ﻣﻊ ّأﻧﻪ ﺛﺒﺖ ﺑﻄﻼﻧﻪ ﺑﻮﺟﻮﻩ ﻏﲑ ﳏـﺼﻮرة‬‫ﻋﻠﻰ ّ‬‫ـ ﻻ ﻳﻨﻔـﻊ اﻟﺒﻨﺒـﺎﱐ وﻏـﲑﻩ ﻋﻠـﻰ ﺣـﺎل ﻣـﻦ اﻷﺣـﻮال ‪ ،‬وﻣـﻦ ﻫﻨـﺎ ﱂ ﻳﺘ ّﻔـﻮﻩ ﺑـﻪ أﺣـﺪ ﻗﺒـﻞ اﻟﻌﺎﺻـﻤﻲ ‪،‬‬‫ﺿ ــﺎﻋﲔ‬‫وﻛﻴــﻒ ﻳﺘﺨﻴّــﻞ أﺣــﺪ ذﻟ ــﻚ ﻣــﻊ أﻧ ــﻪ ﻻ ﳎ ــﺎل ﻟ ــﻪ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ أﺑ ــﺪا ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻫﻨ ــﺎ ﺗــﺮى اﻟﻮ ّ‬‫ﻳﺘﺼﺮﻓﻮن ﰲ اﳊﺪﻳﺚ وﻳﻀﻌﻮن ﻟﻪ زﻳﺎدات وأﻟﻔﺎﻇﺎ رﻛﻴﻜﺔ ﻛﻤﺎ رأﻳﺖ ‪ ،‬وﻻ ﲡـﺪ أﺣـﺪا ﻣـﻨﻬﻢ ﳚـﺮأ‬‫ّ‬‫ﻋﻠﻰ اﻓﺘﻌﺎل ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻠﻔﻆ ‪ :‬أﻧـﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ وأﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ وﻋﻤـﺮ وﻋﺜﻤـﺎن وﻋﻠـﻲ وﻣﻌﺎوﻳـﺔ أﺑﻮا‪‬ـﺎ ‪،‬‬‫ﻓﻠﻮ ﺟﺎز ذﻟﻚ ﻟﻮﺿﻌﻮﻩ ﻛﻤﺎ وﺿﻌﻮا اﻷﻟﻔﺎظ اﻷﺧﺮى‪.‬‬‫ﰒ ّأﻧﻪ ﻟﻮ ﻻ دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﺼﺎص ﻫﺬا اﳌﻘﺎم اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﺎﻹﻣﺎم ‪ 7‬ﳌـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﺗﻠـﻚ‬‫اﳌﺨﺮج ﰲ‬‫اﳌﻜﺎﺑﺮات اﻟﻔﺎﺿﺤﺔ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺧﺰاﻧﺔ اﻷدب ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺔ اﳊﻤﻮي ‪.75 :‬‬‫أن ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﺑﺎ واﺣﺪا ﻓﻘﻂ ‪193 .....................................................‬‬‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ّ‬‫اﻟﺼﺤﺎح واﳌﺴﺎﻧﻴﺪ واﳉﻮاﻣﻊ اﳌﻌﺘﱪة اﻷﺧـﺮى ‪ ،‬ﻟﻜ ّـﻨﻬﻢ ﳌـﺎ رأوا دﻻﻟﺘـﻪ ﻋﻠـﻰ اﻹﺧﺘـﺼﺎص اﳌـﺬﻛﻮر‬‫ّ‬‫اﳌﻘﺘــﻀﻲ ﻟﻸﻋﻠﻤﻴّ ـﺔ اﳌــﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ﻟﻼﻣﺎﻣــﺔ ﻗــﺪﺣﻮا ﻓﻴــﻪ ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻳﻬــﺪم أﺳــﺎس ﻣــﺬﻫﺒﻬﻢ وﻳﺒﻄــﻞ ﻛﻴــﺎن‬‫أن اﻟـﺪاﻋﻲ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻛﻴﻒ ﻻ ﳝﻜﻨﻪ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﰲ دﻻﻟﺔ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬و ّ‬‫ﺧﻼﻓﺘﻬﻢ ‪ ،‬أﻻ ﺗﺮى إﱃ اﺑﻦ ّ‬‫ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﺧﺘﺼﺎص؟! ّـإﻧﻪ ﻳﻘـﻮل ‪ » :‬واﻟﻜـﺬب ﻳﻌـﺮف ﻣـﻦ ﻧﻔـﺲ‬‫وﺳﻠﻢ إذا ﻛﺎن ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ إﻻّ ﺑﺎب واﺣﺪ وﱂ ﻳﺒﻠّـﻎ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻣﺘﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ‬‫ﻋﻨﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻠﻢ إﻻّ واﺣﺪ ﻓﺴﺪ أﻣﺮ اﻹﺳﻼم « وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻘﻊ اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ واﻟﺘﻬﺎﻓﺖ ﺑﲔ ﻛﻼم اﺑﻦ ّـ‬‫وﻛﻼم ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺒﻨﺒـﺎﱐ ‪ ،‬ﻓـﺒﻜﻼم اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴّـﺔ أﻳـﻀﺎ ﻳـﺴﻘﻂ ﻛـﻼم اﻟﺒﻨﺒـﺎﱐ ‪ ...‬أﻣـﺎ ﻛـﻼم اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴّـﺔ‬‫إن ﻛــﻼم اﻟﺒﻨﺒــﺎﱐ ﻧﻔــﺴﻪ‬‫ﻓﻘــﺪ أﺑﻄﻠﻨــﺎﻩ ﰲ ﻣﻮﺿــﻌﻪ ‪ ،‬ﻓﺮاﺟــﻊ ﻣــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎﻩ ﻫﻨــﺎك إن ﺷــﺌﺖ ‪ ...‬ﺑــﻞ ّ‬‫أن ﻟﻠﻤﺪﻳﻨــﺔ ﺑﺎﺑــﺎ واﺣــﺪا‬‫ـﺈن اﻟﻨــﺎﻇﺮ ﻓﻴــﻪ ﻻ ﻳــﺸﻚ ﰲ دﻻﻟــﺔ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻰ ّ‬‫ﻣﺘﻨــﺎﻗﺾ ﻣﺘﻬﺎﻓــﺖ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ﺑﺘﻘﻴﺪﻫﻢ ﺑـﺄﻣﺮ اﳋﻼﻓـﺔ‬‫ﻋﻨﺪ اﻟﺒﻨﺒﺎﱐ أﻳﻀﺎ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻌﱰف ّ‬‫ﺑﺄن اﻟﺒﺎب ﻫـﻮ ﻋﻠـﻲ ‪ ،‬وﻳﻌﺘـﺬر ﻟﻠﺨﻠﻔـﺎء ّـ‬‫ـﺼﺤﺎﺑﺔ ـ وﻫـﺬا أﻣـﺮ آﺧـﺮ ﺑﻴّﻨـﺎ ﺑﻄﻼﻧـﻪ‬‫‪ ،‬ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺒﺎب ّإﻧﻪ ﻳﺰﻋﻢ ﻛﻮﻧﻪ ﺑﺎﺑﺎ ﻟﻠﺘﺎﺑﻌﲔ ﻓﻘﻂ ﻻ ﻟﻠ ّ‬‫ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ـ ‪ ...‬واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬‫***‬‫‪ ................................................................................ 194‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪(13‬‬‫ﻣﻊ اﻟﻘﺎدري‬‫ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫واﻧﺘﺤ ــﻞ ﳏﻤ ــﻮد ﺑ ــﻦ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﻠ ــﻲ اﻟ ــﺸﻴﺨﺎﱐ اﻟﻘ ــﺎدري ﻛ ــﻼم اﻟ ــﺴﻤﻬﻮدي ﰲ ﺗﺄوﻳ ــﻞ‬‫ﺣــﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ﻓﻘــﺎل ‪ » :‬وروى اﻹﻣــﺎم أﲪــﺪ ﰲ اﻟﻔــﻀﺎﺋﻞ واﻟﱰﻣــﺬي ﻣﺮﻓﻮﻋــﺎ ‪ :‬إن اﻟﻨــﱯ‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ‪ .‬وﳍﺬا ﻛﺎن اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻣـﻦ أﺗـﻰ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻠﻴﺄت اﻟﺒﺎب‪ .‬وﻫﻮ ﻋﻠﻲ ‪.2‬‬‫ـﺤﺤﻪ اﳊــﺎﻛﻢ‪.‬‬‫وﻗـﺎل اﻟﱰﻣــﺬي ﻋﻘــﺐ ﻫــﺬا ‪ :‬إﻧــﻪ ﻣﻨﻜــﺮ‪ .‬وﻛـﺬا ﻗــﺎل ﺷــﻴﺨﻪ اﻟﺒﺨــﺎري‪ .‬وﺻـ ّ‬‫وأوردﻩ اﺑــﻦ اﳉ ـﻮزي ﰲ اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت‪ .‬وﻗــﺎل اﳊــﺎﻓﻆ أﺑــﻮ ﺳــﻌﻴﺪ اﻟﻌﻼﺋــﻲ ‪ :‬اﻟــﺼﻮاب إﻧــﻪ ﺣــﺴﻦ‬‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﻃﺮﻗﻪ ﻻ ﺻﺤﻴﺢ وﻻ ﺿﻌﻴﻒ ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ‪ .‬وﻛﺬا ﻗﺎل ﺷـﻴﺦ اﻹﺳـﻼم‬‫اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﻓﺘﻮى ﻟﻪ‪.‬‬‫وﻻ ﻳﻨﺎﻓﻴﻪ ﺗﻔﻀﻴﻞ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻋﻨﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﺸﻬﺎدة ﻋﻠﻲ وﻏـﲑﻩ ﺑـﺬﻟﻚ ﻟـﻪ ‪ ،‬وﺷـﻬﺪ ﻟـﻪ ﺑـﺎﻟﻌﻠﻢ‬‫أﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜـﺮ أﻋﻠﻤﻬـﻢ وأﻓـﻀﻠﻬﻢ‪ .‬وﻣـﺎ اﺧﺘﻠﻔـﻮا ﰲ ﺷـﻲء إﻻّ ﻛـﺎن اﳊـﻖ ﻣﻌـﻪ‬‫وﺳﻠﻢ « )‪.(1‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫‪ ،‬وﻋﺪم اﺷﺘﻬﺎر ﻋﻠﻤﻪ ﻟﻌﺪم ﻃﻮل ﻣﺪﺗﻪ ﺑﻌﺪ اﻻﺣﺘﻴﺎج ﲟﻮت اﻟﻨﱯ ّ‬‫وﻫــﺬا ﻋــﲔ أﻟﻔــﺎظ اﻟــﺴﻤﻬﻮدي ﰲ ) ﺟ ـﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘــﺪﻳﻦ ( اﻧﺘﺤﻠﻬــﺎ اﻟــﺸﻴﺨﺎﱐ ﻣــﻦ ﻏــﲑ أن‬‫ـﺼﺮﻓﻪ اﻟﻄﻔﻴــﻒ ﰲ ّأول اﻟﻜــﻼم ﻓــﻼ ﳜﺮﺟــﻪ ﻋــﻦ داﺋــﺮة اﻻﻧﺘﺤــﺎل ‪ ،‬ﺑــﻞ‬‫ﻳــﺸﲑ إﱃ ذﻟــﻚ ‪ ،‬و ّأﻣ ـ ﺎ ﺗـ ّ‬‫ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ّﻗﻠﺔ ﻓﻬﻤﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻃﺎﺑﻖ ﺑﲔ اﻟﻜﻼﻣﲔ‪.‬‬‫وﻋﻠــﻰ ﻛـ ّـﻞ ﺣــﺎل ‪ ،‬ﻳﻜﻔــﻲ ﰲ اﳉ ـﻮاب ﻋﻤــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ اﻟــﺸﻴﺨﺎﱐ ﻣــﺎ ذﻛﺮﻧــﺎﻩ ﰲ ﺟ ـﻮاب ﻛــﻼم‬‫اﻟﺴﻤﻬﻮدي ‪ ،‬ﻓﺮاﺟﻌﻪ ﻟﺘﻈﻬﺮ ﻟﻚ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳊﺎل‪.‬‬‫ـﺴﻤﻬﻮدي ـ ﻗﺒــﻞ ﻛﻼﻣــﻪ اﳌﺘﻌﻠّــﻖ ﲝــﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وﺑﻌــﺪﻩ ـ ﺑﻌــﺾ‬‫ﰒ إﻧـّـﻪ ﻛﻤــﺎ ذﻛــﺮ اﻟـ ّ‬‫ﻷﻋﻠﻤﻴﺔ اﻹﻣﺎم ‪ ، 7‬واﻟﻜﺎﺷﻔﺔ ﻋﻦ‬‫اﻷﺧﺒﺎر واﻵﺛﺎر اﳌﺜﺒﺘﺔ‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺼﺮاط اﻟﺴﻮي ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫أن ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﺑﺎ واﺣﺪا ﻓﻘﻂ ‪195 .....................................................‬‬‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﺟﻬﻞ اﻟﺸﻴﺨﲔ ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﺎدري ذﻛﺮ ﺗﻠﻚ اﻵﺛﺎر واﻷﺧﺒﺎر ‪ ،‬وأﺑﻄﻞ ‪‬ﺎ ﻣﻘﺎﻟﺘـﻪ ﺣـﻮل ﺣـﺪﻳﺚ‬‫ـﺺ ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ اﻟﻘــﺎدري ﻗﺒــﻞ ﻣﻘﺎﻟﺘــﻪ ‪ ،‬ﺑﻌــﺪ ذﻛــﺮ رواﻳــﺔ‬‫ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ﻻ ﻳــﺸﻌﺮ ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻧـ ّ‬‫ﺣﻜــﻢ ﻋﻤــﺮ ﺑــﺮﺟﻢ اﳌ ـﺮأة ا‪‬ﻨﻮﻧ ــﺔ ‪ » :‬وﰲ رواﻳــﺔ ﻓﻘ ــﺎل ﻋﻤ ــﺮ ‪ :‬ﻟــﻮ ﻻ ﻋﻠــﻲ ﳍﻠــﻚ ﻋﻤ ــﺮ‪ .‬وروى‬‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ :‬إﻧﻪ ّاﺗﻔﻖ ﻟﻌﻠﻲ ﻣﻊ أﰊ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﳓﻮ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﻳﻘﻮل ﻟﻌﻠـﻲ ‪ :‬ﻻ‬‫ـﺴﻤﺎن‪ .‬وﻛـﺎن ﻋﻤـﺮ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬أﻗـﻀﺎﻧﺎ ﻋﻠـﻲ ‪ ،‬وﻛـﺎن‬‫أﺑﻘﺎﱐ اﷲ ﺑﻌـﺪك ﻳـﺎ ﻋﻠـﻲ‪ .‬ﻛـﺬا أﺧﺮﺟـﻪ اﺑـﻦ اﻟ ّ‬‫ﻳﺘﻌ ّـﻮذ ﻣــﻦ ﻣﻌــﻀﻠﺔ ﻟـﻴﺲ ﳍــﺎ أﺑــﻮ ﺣــﺴﻦ‪ .‬رواﻩ اﻟـﺪارﻗﻄﲏ‪ .‬وﻟﻔــﻆ اﻟﺘﻌــﻮذ ‪ :‬أﻋـﻮذ ﺑــﺎﷲ ﻣــﻦ ﻣﻌــﻀﻠﺔ‬‫ﻟﻴﺲ ﳍﺎ أﺑﻮ ﺣﺴﻦ‪ .‬وﻛـﺎن ﻋﻤـﺮ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬أﻋـﻮذ ﺑـﺎﷲ أن أﻋـﻴﺶ ﰲ ﻗـﻮم ﻟـﺴﺖ ﻓـﻴﻬﻢ أﺑـﺎ ﺣـﺴﻦ ‪،‬‬‫وﻛــﺎن ﻋﻤــﺮ ﻻ ﻳﺒﻌــﺚ ﻋﻠﻴــﺎ ﻟﺒﻌــﻮث ﻷﺧــﺬ رأﻳــﻪ وﻣــﺸﺎورﺗﻪ‪ .‬وﻛــﺎن ﻋﻄــﺎ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬واﷲ ﻣــﺎ ﻋﻠﻤــﺖ‬‫أﺣــﺪا ﻣ ــﻦ أﺻ ــﺤﺎب رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ أﻓﻘ ــﻪ ﻣ ــﻦ ﻋﻠ ــﻲ‪ .‬ﻛ ــﺬا أﺧﺮﺟ ــﻪ اﳊ ــﺎﻓﻆ‬‫اﻟﺬﻫﱯ « )‪.(1‬‬‫وﻗــﺎل ﺑﻌــﺪ ﻣﻘﺎﻟﺘــﻪ ‪ » :‬وﻗــﻮل ﻋﻤــﺮ ‪ : 2‬ﻋﻠــﻲ أﻗــﻀﺎﻧﺎ‪ .‬رواﻩ اﻟﺒﺨــﺎري ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ وﳓــﻮﻩ‬‫أن‬‫ﻋــﻦ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ‪ .‬وﻟﻠﺤــﺎﻛﻢ ﰲ اﳌــﺴﺘﺪرك ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد ﻗــﺎل ‪ :‬ﻛﻨّــﺎ ﻧﺘﺤـ ّـﺪث ّ‬‫أﻗــﻀﻰ أﻫــﻞ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﻋﻠــﻲ وﻗــﺎل ‪ :‬إﻧــﻪ ﺻــﺤﻴﺢ ‪ ،‬وﱂ ﳜﺮﺟــﺎﻩ‪ .‬وأﺻــﻞ ذﻟــﻚ ﻗــﺼﺔ ﺑﻌﺜــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻟﻌﻠـﻲ ‪ 2‬إﱃ اﻟـﻴﻤﻦ ﻗﺎﺿــﻴﺎ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ﺑﻌﺜﺘــﲏ أﻗـﻀﻲ ﺑﻴـﻨﻬﻢ وأﻧـﺎ ﺷــﺎب ﻻ‬‫أدري ﻣــﺎ اﻟﻘــﻀﺎء!! ﻓــﻀﺮب رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﰲ ﺻــﺪرﻩ وﻗــﺎل ‪ :‬اﻟﻠﻬــﻢ اﻫــﺪﻩ‬‫وﺛﺒﺖ ﻟﺴﺎﻧﻪ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻮ اﻟﺬي ﻓﻠﻖ اﳊﺒﺔ وﺑﺮأ اﻟﻨﺴﻤﺔ ﻣﺎ ﺷﻜﻜﺖ ﰲ ﻗﻀﺎء ﺑﲔ اﺛﻨـﲔ‪ .‬رواﻩ أﺑـﻮ‬‫ّ‬‫داود واﳊﺎﻛﻢ وﻗﺎل ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد «‪.‬‬‫وﻗــﺎل أﻳــﻀﺎ ‪ » :‬وﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ أﻧــﻪ ﻗــﺎل ﻟﻔﺎﻃﻤــﺔ ‪ :‬أﻣــﺎ ﺗﺮﺿ ــﲔ أن‬‫ّزوﺟﺘﻚ أﻗﺪم أﻣـﱵ ﺳـﻠﻤﺎ وأﻛﺜـﺮﻫﻢ ﻋﻠﻤـﺎ وأﻋﻈﻤﻬـﻢ ﺣﻠﻤـﺎ؟!‪ .‬رواﻩ أﲪـﺪ واﻟﻄـﱪاﱐ ﺑﺮﺟـﺎل وﺛﻘـﻮا‬‫‪‬ﻢ «‪.‬‬‫ﳛﻖ ﺑﻜﻠﻤﺎﺗﻪ ‪ ،‬واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬‫واﷲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺼﺮاط اﻟﺴﻮي ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 196‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪(14‬‬‫ﻣﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ‬‫ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ ﺣﺪﻳﺚ ‪ » :‬أﻧﺎ دار اﳊﻜﻤﺔ « ﻣﺎ ﻧﺼﻪ ‪:‬‬
‫أن اﻟﻌﻠــﻢ ﻗـﺪ ﺟـﺎء ﻣﻨـﻪ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ‬‫» ﻗﻮﻟـﻪ ‪ :‬أﻧـﺎ دار اﳊﻜﻤـﺔ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ‪ .‬ﻗﻴـﻞ ‪ :‬ﻻ ﺷـﻚ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑـﺎﻗﻲ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﲟﻨﺤـﺼﺮ ﰲ ﻋﻠـﻲ اﳌﺮﺗـﻀﻰ ‪ ، 2‬ﻓـﻼ ﺑ ّـﺪ أن ﻳﻜﻮﻧـﻮا‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ـﺴﻌﺔ‬‫أﺑﻮاب اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ّ‬‫ﺑﺪ ﻟﻠﺘﺨﺼﻴﺺ ﻣﻦ وﺟﻪ ‪ ،‬ﺑـﺄن ﻳﻜـﻮن ﻣﺘﻤﻴّـﺰا ﻣـﻦ ﺳـﺎﺋﺮ اﻷﺑـﻮاب ﺑﺎﻟ ّ‬‫واﻟﻔﺘﺢ واﻟﻌﻈﻤﺔ وﳓﻮﻫﺎ ‪ ،‬واﷲ أﻋﻠﻢ « )‪.(1‬‬‫أﻗﻮل ‪ :‬وﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﻣﺮدود ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫ـﻀﺮورة ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻛــﺎن ﰲ‬‫أﺣــﺪﻫﺎ ‪ :‬دﻋــﻮى ﳎــﻲء اﻟﻌﻠــﻢ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ ﺑــﺎﻗﻲ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﻃﻠــﺔ ﺑﺎﻟـ ّ‬‫ـﻆ ﻟـ ــﻪ ﻣـ ــﻦ اﻟﻌﻠـ ــﻢ وﻻ ﻛﻠﻤـ ــﺔ ‪ ،‬وﻋﻠﻴـ ــﻚ ﲟﺮاﺟﻌـ ــﺔ أﺳـ ــﺎﻣﻲ اﻟـ ــﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ )‬‫اﻟـ ــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣـ ــﻦ ﻻ ﺣـ ـ ّ‬‫ﻟﻴﺘﻀﺢ ﻟﻚ واﻗﻊ اﻷﻣﺮ‪.‬‬‫اﻹﺳﺘﻴﻌﺎب ( و ) أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ( و ) اﻹﺻﺎﺑﺔ ( وأﻣﺜﺎﳍﺎ ّ‬‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻧﻘﻞ ﺷـﻲء ﻣـﻦ اﻟﻌﻠـﻢ ﻋـﻦ رﺟـﻞ ﻷن ﻳﻜـﻮن ﺑﺎﺑـﺎ ﻟﻠﻌﻠـﻢ ‪ ،‬ﳌـﺎ ّﻗﺮرﻧـﺎ‬‫وﲢﻘﻖ ﻫـﺬﻩ اﳌﺮﺗﺒـﺔ ﳉﻤﻴـﻊ أﻓـﺮاد‬‫ﺑﺎﻟﺘﻔـﺼﻴﻞ ﻣـﻦ ّ‬‫أن ﺑـﺎب ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ﳏـﻴﻂ ﲜﻤﻴـﻊ ﻋﻠـﻢ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ‪ّ ،‬ـ‬‫اﻷﺻﺤﺎب ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺤﻴﻼت‪.‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ ﻋﻦ‬‫ﻛﻞ ﺻﺤﺎﰊ ﺑﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ أﻫﻞ ّ‬‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ّ‬‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ّ‬‫ـﺈن ﻛﺜـﲑا ﻣـﻦ اﻷﺷــﻴﺎء اﳌﻨﻘﻮﻟـﺔ ﻋﻨــﺪﻫﻢ‬‫اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ وأودﻋــﻮﻩ ﰲ أﺳـﻔﺎرﻫﻢ وﺟـﻮاﻣﻌﻬﻢ ﻟـﻴﺲ ﺑﻌﻠــﻢ ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫أن ﻧﻘﻠــﺔ‬‫ﺗﻜـ ّـﺬ‪‬ﺎ اﻵﻳــﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴــﺔ وأﺣﺎدﻳــﺚ اﻫــﻞ ﺑﻴــﺖ اﻟﻌــﺼﻤﺔ ‪ :‬ﺑــﺼﺮاﺣﺔ ‪ ،‬وﻣــﻦ اﻟﻮاﺿــﺢ ّ‬‫ﻳﻌﺪون ﻋﻠﻤﺎء وﻻ‬‫ﻫﻜﺬا أﺷﻴﺎء ﻻ ّ‬‫__________________‬‫اﻟﻠﻤﻌﺎت ﰲ ﺷﺮح اﳌﺸﻜﺎة ـ ﺑﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫)‪ّ (1‬‬‫ﺑﺎﻟﺴﻌﺔ ‪197 ............................................................‬‬‫دﻋﻮى ّ‬‫أن وﺟﻪ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ّ‬‫ﲤﻴﺰﻩ ّ‬‫ﻳﻜﻮﻧﻮن أﺑﻮاﺑﺎ ﻟﻠﻌﻠﻮم‪.‬‬‫ﺑــﻞ ﻛــﺎن ﻓــﻴﻬﻢ أﺷــﺨﺎص ﻣﻌﺮوﻓــﻮن ﺑﺎﻟﻜــﺬب واﻻﺧــﺘﻼق ﻛــﺄﰊ ﻫﺮﻳــﺮة وأﻣﺜﺎﻟــﻪ ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻓــﺎة‬‫اﳌﺘﺼﻒ ‪‬ـﺬﻩ اﻟـﺼﻔﺔ ﻋـﻦ ﻣﺪﻳﻨـﺔ‬‫ﻟﺒﺎﺑﻴﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﺑﻌﺪ ّـ‬‫اﻟﻜﺬب واﻻﻓﱰاء ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ‪ّ 6‬‬‫اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮﺿﻮح‪.‬‬‫ﺻﺮح ﺑﻪ اﻟﻌﺠﻴﻠﻲ ﰲ ) ذﺧﲑة اﳌﺂل ( ـ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺄﻟﻮن‬‫واﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬إن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ّ‬‫ﻛﻠﻬﻢ ـ ﻛﻤﺎ ّ‬‫اﻻﻣـﺎم أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬وﻳﺮﺟﻌـﻮن إﻟﻴـﻪ ﰲ اﻟﻘــﻀﺎﻳﺎ واﻷﺣﻜـﺎم ‪ ،‬وﻻ ﺳ ّـﻴﻤﺎ اﻟﺜﻼﺛـﺔ ﻣـﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓــﺈن‬‫اﻟﺸﻬﺮة واﻟﺘﻮاﺗﺮ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮﻧﻮن أﺑﻮاﺑﺎ ﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ ﺳـﻴﺪﻧﺎ أﻣـﲑ‬‫رﺟﻮﻋﻬﻢ إﻟﻴﻪ ﰲ ‪‬ﺎﻳﺔ ّ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪7‬؟!‬‫إن ﺑﻌـﻀﻬﻢ اﺷـﺘﻬﺮ ـ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻜـﺲ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ـ ﺑﺎﳉﻬـﺎﻻت اﻟﻔﺎﺿـﺤﺔ ﺣـﱴ ﺿـﺮب ﺑـﻪ‬‫ﺑـﻞ ّ‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻜﺎﺑﺮة واﺿﺤﺔ‪.‬‬‫اﳌﺜﻞ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﻮل ّ‬‫ﺑﺄن اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﻨﻪ ‪ 6‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﺎﻗﻲ ّ‬‫واﻟﺨــﺎﻣﺲ ‪ :‬إن ﻛﺜ ـﲑا ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧــﺖ ﳍــﻢ ﻣﻄــﺎﻋﻦ ﻋﻈﻴﻤــﺔ وﻣﻌﺎﻳــﺐ ﺑﺎدﻳــﺔ ـ ﻛﻤــﺎ‬‫ـﺼﻞ ﰲ ) ﺗـﺸﻴﻴﺪ اﳌﻄـﺎﻋﻦ ( ـ ﺧﺮﺟـﻮا ‪‬ـﺎ ﻋـﻦ اﻟﻌﺪاﻟـﺔ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻟﻘـﺪ ﺻـﺪرت ﻣـﻦ ﺑﻌـﻀﻬﻢ أﻋﻤـﺎل‬‫ﻓ ّ‬‫ـﺼﻞ ﰲ ﻛﺘـﺐ اﻷﺻـﺤﺎب ﻻ ﺳ ّـﻴﻤﺎ ) ﺗـﺸﻴﻴﺪ اﳌﻄـﺎﻋﻦ ( ـ‬‫ﺷﻨﻴﻌﺔ ﺧﺮﺟﻮا ‪‬ﺎ ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ـ ﻛﻤﺎ ﻓ ّ‬‫ﻛﻠﻬﻢ أﺑﻮاب اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬‫وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ّ‬‫اﻟﺴﺎدس ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﰲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﻧﺎس ﻛﺜﲑون ﻳﻌﺎدون اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬وﻳﻌﺎﻧﺪوﻧـﻪ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻓـﻴﻬﻢ‬‫ﳚﻮز اﻟﻌﺎﻗﻞ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا أﺑﻮاب اﻟﻌﻠﻢ؟!‬‫ﲨﻴﻊ ﻛﺜﲑ ﻳﺒﻐﻀﻮن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ... 7‬ﻓﻬﻞ ّ‬‫ﺑﺎﻟﺴﻌﺔ‬‫دﻋﻮى ّ‬‫أن وﺟﻪ اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ّ‬‫ﺗﻤﻴﺰﻩ ّ‬‫أن ﻏــﲑ اﻻﻣــﺎم ‪ 7‬ﻟــﻴﺲ ﺑﺎﺑــﺎ ﳌﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬ﻓــﻼ وﺟــﻪ ﻟﻘــﻮل ﻋﺒــﺪ اﳊــﻖ ﺑﻌﺪﺋــﺬ ‪» :‬‬‫ﻓﻈﻬــﺮ ّ‬‫ﺑﺪ ﻟﻠﺘﺨﺼﻴﺺ ﻣﻦ وﺟـﻪ ﺑـﺄن ﻳﻜـﻮن ﻣﺘﻤﻴّـﺰا ﻣـﻦ ﺳـﺎﺋﺮ اﻷﺑـﻮاب ﺑﺎﻟـﺴﻌﺔ واﻟﻔـﺘﺢ واﻟﻌﻈﻤـﺔ‬‫ﻟﻜﻦ ﻻ ّ‬‫ـﺼﺤﺎﺑﺔ أﺑﻮاﺑـﺎ ﳌـﺎ ﱂ ﳚـﺪ ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ ذﻛـﺮا ﻟﻐـﲑ‬‫وﳓﻮﻫﺎ « ﻟﻜﻦ ﻗﺎﺋﻠﻪ ﺑﻌﺪ أن ﻓﺮض ﻛـﻮن ﺑـﺎﻗﻲ اﻟ ّ‬‫ﻟﻜﻨﻪ‬‫اﻻﻣﺎم ‪ 7‬اﺳﺘﺪرك ﻗﺎﺋﻼ ذﻟﻚ ‪ّ ،‬‬‫‪ ................................................................................ 198‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺴﻨﺔ اﻟـﺼﺮﳛﺔ ﰲ اﺧﺘـﺼﺎص ﻫـﺬا اﻟـﺸﺮف اﻟﻌﻈـﻴﻢ واﳌﻘـﺎم‬‫ﻏﲑ ﻧﺎﻓﻊ ﻟﻪ أﺑﺪا ‪ّ ،‬‬‫ﻷن ﻛﻠﻤﺎت أﻫـﻞ اﻟ ّ‬‫ـﺮدﻩ وﺗﺒﻄﻠـﻪ ‪ ،‬ﺑـﻞ اﻋـﱰف ﺑـﺬﻟﻚ أﻛـﺎﺑﺮ اﻷﺻـﺤﺎب ﻣـﻦ اﳌـﻮاﻟﲔ‬‫ﺑﺴﻴﺪﻧﺎ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﺗ ّ‬‫اﳉﻠﻴﻞ ّ‬‫واﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﻷﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﺣﺘﺠﺎج اﻻﻣﺎم ﻧﻔﺴﻪ ‪‬ﺬا اﻻﺧﺘﺼﺎص‪.‬‬‫ـﺈن اﻟﺘﻤﻴّــﺰ اﻟــﺬي ذﻛــﺮﻩ ﻫــﻮ دﻟﻴــﻞ اﻷﻋﻠﻤﻴّــﺔ ‪ ،‬واﻷﻋﻠﻤﻴــﺔ‬‫وﻟــﻮ ﺳـ ّـﻠﻤﻨﺎ ﻛــﻼم اﻟﻘﺎﺋــﻞ ﻫــﺬا ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬‫دﻟﻴﻞ اﳋﻼﻓﺔ ‪ ،‬ﻓﺒﻄﻠﺖ ﺧﻼﻓﺔ ّ‬‫ﻓﻈﻬــﺮ ﻣــﻦ ﻫﺎﻫﻨ ــﺎ أن ﺻ ــﺎﺣﺐ اﻟﻘﻴــﻞ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴ ــﻪ واﻟﺘﺄوﻳ ــﻞ ﻻ ﳛــﺼﻞ اﻻّ ﻋﻠــﻰ ﻣ ــﺎ‬‫ﻳﻮرث ﻟﻪ اﻟﺘﻌﻴﲑ واﻟﺘﺨﺠﻴﻞ ‪ ،‬وﳚﻌﻞ ﻛﻴﺪﻩ ﰲ ﺗﻀﻠﻴﻞ‪.‬‬‫ﻳﺼﺮح ﺑﺎﲰﻪ‪.‬‬‫ﻓﻬﺬا ﺟﻮاب ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﻋﺒﺪ اﳊﻖ ّ‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻋﻦ ﻗﺎﺋﻞ ﱂ ّ‬‫ﰒ ﻗــﺎل ﻋﺒــﺪ اﳊــﻖ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ﺑﻌــﺪ ﻛــﻼم ﻟــﻪ ‪ » :‬وﻟﻜــﻦ ﻻ ﻳﻘﺘــﻀﻲ ذﻟــﻚ اﳊــﺼﺮ ﰲ ﻫــﺬا‬‫اﻟﺒــﺎب ‪ ،‬وﻫــﺬا ﺑــﺎب ﺧــﺎص وﳐــﺼﻮص ﺑــﺪﺧﻮل اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﺟــﺎء أﻗـﻀﺎﻛﻢ ﻋﻠــﻲ ‪ ،‬وﻟﻜــﻞ ﻣــﻦ‬‫اﳋ ـﲑات واﳌ ـ ّﱪات واﻷﻧ ـﻮار واﻷﲰــﺎء اﻟــﱵ أﺷــﺮﻗﺖ وﻇﻬــﺮت ﻣــﻦ ﴰــﺲ اﻟﻨﺒـ ّـﻮة ﳍــﺎ ﻣﻈــﺎﻫﺮ وﳎــﺎﱄ‬‫ﺗﻌﺪ وﻻ ﲢﺼﻰ ‪:‬‬
‫ﻣﺘﻌﺪدة ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ّ‬‫ﻓﺈﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﴰـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺲ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻀﻞ ﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻛﻮاﻛﺒﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ﻳﻈﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮن أﻧﻮارﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟﻠﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎس ﰲ اﻟﻈﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬‫ﺑﺄﻳﻬﻢ اﻗﺘﺪﻳﺘﻢ اﻫﺘﺪﻳﺘﻢ‪.‬‬‫أﺻﺤﺎﰊ ﻛﺎﻟﻨﺠﻮم ّ‬‫وﰲ اﳊﻘﻴﻘــﺔ ﳌــﺴﺄﻟﺔ اﻟﻔــﻀﻴﻠﺔ وﺟــﻮﻩ وﺣﻴﺜﻴّــﺎت ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻫــﻮ اﳌﺨﻠــﺺ واﳌــﺴﻠﻚ ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺒــﺎب ‪،‬‬‫واﷲ أﻋﻠﻢ ﺑﺎﳊﻖ واﻟﺼﻮاب ‪ ،‬وإﻟﻴﻪ اﳌﺮﺟﻊ واﳌﺂب «‪.‬‬‫وﻫﻮ أﻳﻀﺎ ﻣﺮدود ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫أﺣــﺪﻫﺎ ‪ :‬ﻗــﺪ ﻋﺮﻓــﺖ ﻣ ـﺮارا أن ﺣــﺪﻳﺚ » أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ « ﻳﻘﺘــﻀﻲ ذﻟــﻚ‬‫أن ﺑﻌـﺾ رواﻳﺎﺗـﻪ ﺻـﺮﻳﺢ ﰲ ذﻟـﻚ ‪ ،‬ﻣـﻊ اﻋـﱰاف اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑـﻪ ﺳـﻮاء ﻛـﺎﻧﻮا ﻣـﻦ اﳌـﻮاﻟﲔ‬‫اﳊﺼﺮ ‪ ،‬و ّ‬‫اﳌﺆاﻟﻔﲔ أو ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻧﺪﻳﻦ اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ‪.‬‬‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬وﻫﺬا ﺑﺎب ﺧﺎص وﳐﺼﻮص ﺑﺪﺧﻮل اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻘﺪ ﺟـﺎء أﻗـﻀﺎﻛﻢ ﻋﻠـﻲ‬‫« ﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺐ اﻟﻜـﻼم ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ إن أراد ـ ﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ ﻇـﺎﻫﺮ اﻟﻌﺒـﺎرة ـ أن ﻫـﺬا اﻟﺒـﺎب ـ ﻳﻌـﲏ اﻹﻣـﺎم ‪ 7‬ـ‬‫ﺧﺎص وﳐﺼﻮص ﺑﺪﺧﻮل اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ إﱃ‬‫ﻻ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻟﺼﻔﺎت اﻟﻨﺒﻮة إﻻّ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪199 ...........................................................‬‬‫أن اﻻﻣــﺎم ‪ 7‬ﺧــﺎص وﳐــﺼﻮص ﺑــﺪﺧﻮل ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ‬‫اﳌﺪﻳﻨــﺔ ‪ ،‬ﻓﺒﻄﻼﻧــﻪ ﻇــﺎﻫﺮ ﺟـ ّـﺪا ‪ ،‬وإن أراد ّ‬‫إن ﻣــﻦ أراد اﻟــﺪﺧﻮل إﱃ ﻣﺪﻳﻨ ــﺔ اﻟﻌﻠ ــﻢ ﻓ ــﻼ ﺑـ ّـﺪ أن ﻳــﺪﺧﻞ ﻣــﻦ ﻫــﺬا اﻟﺒ ــﺎب‬‫ﻷﺧ ــﺬ اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬أي ّ‬‫ﻟﻜﻦ ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻗﺎﺻﺮة ﻋﻦ أداء ﻫـﺬا اﳌﻌـﲎ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﺣﻴﻨﺌـﺬ‬‫اﳋﺎص اﳌﺨﺼﻮص‪ .‬ﻓﻬﺬا ﺣﻖ وﺻﺪق ‪ّ ،‬‬‫ﻳﺒﻄــﻞ ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ ﺳــﺎﺑﻘﺎ ﻋــﻦ ﻗﺎﺋــﻞ ﳎﻬــﻮل ‪ ،‬وﻛــﺬا ﻗﻮﻟــﻪ ﻫﻨــﺎ ‪ :‬وﻟﻜــﻦ ﻻ ﻳﻘﺘــﻀﻲ ذﻟــﻚ اﳊــﺼﺮ ‪،‬‬‫ـﺄن ﻛ ّـﻞ واﺣـﺪ ﻣـﻦ اﻷﺻـﺤﺎب ﺑـﺎب ﰲ ﺻـﻔﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺼﻔﺎت ‪ ،‬ﻓـﺄﺑﻮ ﺑﻜـﺮ ﰲ‬‫اﻟﻠﻬﻢ إﻻّ أن ﻳﻘـﻮل ﺑ ّ‬‫ـﺸﺪة ‪ ...‬وإﱃ ﻫــﺬا اﻟﻮﺟــﻪ ﻳــﻮﺣﻲ اﺳــﺘﺪﻻﻟﻪ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ » : 6‬أﻗــﻀﺎﻛﻢ ﻋﻠــﻲ «‬‫اﻟﺮأﻓــﺔ ‪ ،‬وﻋﻤــﺮ ﰲ اﻟـ ّ‬‫ﻓﻴﺒﻄﻠﻪ وﺟﻮﻩ ‪:‬‬

‫إن ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻗﺎﺻﺮة ﻋﻦ أداء ﻫﺬا اﳌﻌﲎ‪.‬‬‫‪1‬ـ ّ‬‫إن ﻛﻮن ﻛ ّـﻞ واﺣـﺪ ﻣـﻦ اﻷﺻـﺤﺎب ﺑﺎﺑـﺎ ﰲ ﺻـﻔﺔ ﻣـﻦ اﻟـﺼﻔﺎت ‪ ...‬ذﻛـﺮﻩ اﻟﻌﺎﺻـﻤﻲ‬‫‪2‬ـ ّ‬‫ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﺮاﺟﻊ إن ﺷﺌﺖ‪.‬‬‫اﺳﺘﻨﺎدا إﱃ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮع ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬‫‪ 3‬ـ إن ﻛﻮن اﻹﻣﺎم ‪ 7‬أﻗﻀﻰ اﻷﺻﺤﺎب ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻛﻮﻧﻪ ﺑﺎﺑﺎ ﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ﰲ ﲨﻴـﻊ ﻋﻠﻮﻣﻬـﺎ‬‫‪ ،‬وﺳﻴﺄﰐ ﻣﺰﻳﺪ ﺑﻴﺎن ﳍﺬا إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫ﻻ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻟﺼﻔﺎت اﻟﻨﺒﻮة إﻻّ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‬‫اﻟﺜﺎﻟــﺚ ‪ :‬وﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬وﻟﻜــﻞ ﻣــﻦ اﳋ ـﲑات واﳌ ـﱪات واﻷﻧ ـﻮار واﻷﺳ ـﺮار اﻟــﱵ أﺷ ـﺮﻗﺖ ﻣــﻦ‬‫ﻷن ﻣﻈــﺎﻫﺮ‬‫ﴰــﺲ اﻟﻨﺒ ــﻮة ﳍــﺎ ﻣﻈــﺎﻫﺮ وﳎــﺎﱄ ﻣﺘﻌـ ّـﺪدة ﺑــﻞ ﻻ ﺗﻌـ ّـﺪ وﻻ ﲢ ــﺼﻰ « زﻋــﻢ ﻓﺎﺳــﺪ ‪ّ ،‬‬‫ﻛﻠﻪ ﻫﻢ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ اﳌﻌـﺼﻮﻣﻮن ‪ ،‬ﻷ ّ‪‬ـﻢ اﳌﺨﻠﻮﻗـﻮن ﻣـﻦ ﻧـﻮرﻩ وﻃﻴﻨﺘـﻪ ‪ 6‬ﻛﻤـﺎ ﲢ ّﻘـﻖ‬‫وﳎﺎﱄ ذﻟﻚ ّ‬‫ﰲ ) ﻗﺴﻢ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻮر ( ﻣﻦ ) ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ( ‪ ...‬وﻟﻮ ﻛﺎن وراءﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﺻﺤﺎب أﺣﺪ ﻟﻪ اﻷﻫﻠﻴّـﺔ‬‫أن ﻣـﻦ‬‫ﳍﺬﻩ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﻓﻬﻢ أﺷﺨﺎص ﻣﻌﺪودون ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻻ ﺗﻌﺪ وﻻ ﲢﺼﻰ « ﺳﺎﻗﻂ ‪ ...‬ﻋﻠـﻰ ّ‬‫ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺒﻮاﺳﻄﺔ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ‪ :‬ﺣـﺼﻞ ‪ ،‬ﻗـﺎل أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ » : 7‬ﳓـﻦ اﻟـﺸﻌﺎر‬‫واﻷﺻﺤﺎب واﳋﺰﻧﺔ واﻷﺑﻮاب وﻻ ﺗﺆﺗﻰ اﻟﺒﻴﻮت إﻻّ ﻣﻦ‬‫‪ ................................................................................ 200‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﺑﻮا‪‬ﺎ « ‪ ...‬ﻓﻬﻢ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻷﺻﺤﺎب اﳌﻌﺪودﻳﻦ ﻗﻄﻌﺎ‪.‬‬‫أﺟﻞ اﻟﺼﻔﺎت‬‫اﻟﻌﻠﻢ ّ‬‫اﻟﺼﻔﺎت وأﻋﻼﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻛـﺎن ﻣﻈﻬـﺮ اﻟﻌﻠـﻢ وﳎـﻼة ﻓﻬـﻮ أﻓـﻀﻞ‬‫واﻟﺮاﺑﻊ ‪ّ :‬‬‫إن اﻟﻌﻠﻢ أﺟﻞ ّ‬‫اﻟﺼﻔﺎت اﻷﺧﺮى ‪ ،‬وﻫﺬا ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮﺿﻮح‪.‬‬‫ﻣﻦ ﻏﲑﻩ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻈﻬﺮ ﺻﻔﺔ ﻣﻦ ّ‬‫أن ﻟﻜـ ّـﻞ واﺣــﺪ ﻣــﻦ » اﳋـﲑات واﳌـﱪات واﻷﻧـﻮار واﻷﺳـﺮار «‬‫ﰒ إﻧــﻪ إن أراد ﻋﺒــﺪ اﳊــﻖ ‪ّ :‬‬‫ﻣﻈــﺎﻫﺮ وﳎــﺎﱄ ﻣﺘﻌــﺪدة ﺑــﻞ ﻻ ﺗﻌــﺪ وﻻ ﲢــﺼﻰ ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﺮﺗــﺎب ﻋﺎﻗــﻞ ﰲ ﺑﻄﻼﻧــﻪ ‪ ،‬إذ ﱂ ﻳﺘﺤﻘــﻖ‬‫ﻟﻮاﺣ ــﺪ ﻣ ــﻦ اﻷﻧ ـﻮار واﻷﺳ ـﺮار ﻣﻈــﺎﻫﺮ وﳎ ــﺎﱄ ﻻ ﺗﻌ ــﺪ وﻻ ﲢــﺼﻰ ‪ ،‬ﻓﻜﻴــﻒ ﺑﻜــﻞ واﺣــﺪ واﺣ ــﺪ‬‫ﻣﻨﻬﺎ؟! ﻧﻌﻢ ّﻟﻤﺎ ﻛﺎن أﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﲨﻴﻌﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ وﳎﺎﱄ اﳋﲑات واﳌ ّﱪات واﻷﻧﻮار واﻷﺳـﺮار ‪ ،‬وﻛـﺎﻧﻮا‬‫ﻣﺘﻌﺪدﻳﻦ ‪ ،‬أﻣﻜﻦ إﺛﺒﺎت اﳌﻈﺎﻫﺮ وا‪‬ﺎﱄ ﻟﻜﻞ واﺣﺪ واﺣﺪ ﻣﻦ اﳋﲑات واﳌﱪات ‪...‬‬‫ّ‬‫أن ‪‬ﻤــﻮع اﳋ ـﲑات واﳌ ـﱪات ‪ ...‬ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ ا‪‬ﻤــﻮع ﻣﻈــﺎﻫﺮ وﳎــﺎﱄ ﻻ ﺗﻌــﺪ‬‫وإن أراد ‪ّ :‬‬‫ﻟﻜﻨﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﻛﺬﻟﻚ ﻗﻄﻌﺎ ‪ ،‬إﻻّ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‬‫أﻗﻞ ﺷﻨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮض اﻷول ‪ّ ،‬‬‫وﻻ ﲢﺼﻰ ‪ ...‬ﻓﻬﺬا ّ‬‫ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﳌﺘﻜـﺎﺛﺮة‬‫اﻷﻃﻬﺎر ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﱂ ﳜﺘﻠﻔﻮا ﻋﻨﻪ ﻻ ﺧﻠﻘﺎ وﻻ ﺧﻠﻘﺎ ‪ّ ...‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺘﻮاﺗﺮة ‪...‬‬‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب و ّ‬‫واﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ أﺑﻴﺎت اﻟﱪدة اﻟﺒﻮﺻﲑّﻳﺔ واﳌـﺮاد ﻣـﻦ اﻟـﻀﻤﲑ‬‫ﰲ » ﻓﺈﻧﻪ « ﻫﻮ اﻟﻨﱯ ‪ ، 6‬وﰲ » ﻫﻢ ﻛﻮاﻛﺒﻬﺎ « ﻫﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪: :‬‬‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ اﻷزﻫﺮي ﺑﺸﺮﺣﻪ ‪:‬‬
‫وﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ آي أﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻰ اﻟﺮﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ اﻟﻜـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮام ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ﻓﺈﳕ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﺗّ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺼﻠﺖ ﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮرﻩ ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬‫ﻓﺈﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﴰـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺲ ﻓـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻀﻞ ﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ ﻛﻮاﻛﺒﻬ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ﻳﻈﻬـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮن أﻧﻮارﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ ﻟﻠﻨـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎس ﰲ اﻟﻈﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬‫) اﻟﻠﻐﺔ ( أي ﲨﻊ آﻳـﺔ ﲟﻌـﲎ ﻋﻼﻣـﺔ ‪ ،‬وأﺗـﻰ أي ﺟـﺎء ‪ ،‬واﻟﺮﺳـﻞ ﲨـﻊ رﺳـﻮل وﻫـﻮ إﻧـﺴﺎن‬‫ﺿﺪ اﻻﻧﻘﻄﺎع‬‫أوﺣﻲ إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ‪ ،‬واﻟﻜﺮام ﲨﻊ ﻛﺮﱘ ‪ ،‬واﻻﺗﺼﺎل ّ‬‫أﺟﻞ اﻟﺼﻔﺎت ‪201 .............................................................................‬‬‫اﻟﻌﻠﻢ ّ‬‫واﻟﻨﻮر ﺿﺪ اﻟﻈﻼم‪.‬‬‫ﻛﻞ ﻣﺒﺘﺪأ ‪ ،‬آي ﲟﺪ اﳍﻤﺰة ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ ‪ ،‬أﺗﻰ ﻓﻌﻞ ﻣﺎض ‪ ،‬اﻟﺮﺳﻞ ﻓﺎﻋـﻞ‬‫) واﻹﻋﺮاب ( و ّ‬‫‪ ،‬اﻟﻜ ـﺮام ﻧﻌــﺖ اﻟﺮﺳــﻞ ‪ ،‬ــﺎ ﻣﺘﻌﻠــﻖ ﺑــﺄﺗﻰ ‪ ،‬ﻓﺈﳕــﺎ ﺣــﺮف ﺣــﺼﺮ ‪ ،‬اﺗــﺼﻠﺖ ﻓﻌــﻞ ﻣــﺎض وﻓﺎﻋﻠــﻪ‬‫ﺿــﻤﲑ ﻣــﺴﺘﱰ ﻓﻴــﻪ ﻳﻌــﻮد ﻋﻠــﻰ آي ‪ ،‬ﻣــﻦ ﻧــﻮرﻩ ‪‬ــﻢ ﻣﺘﻌﻠّﻘــﺎن ﺑﺎﺗّــﺼﻠﺖ ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﴰــﺲ ‪ ،‬إن واﲰﻬــﺎ‬‫وﺧﱪﻫﺎ ﻓﻀﻞ ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻫﻢ ﻛﻮاﻛﺒﻬﺎ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﱪ واﻟﻀﻤﲑ اﳌﻀﺎف إﻟﻴـﻪ اﻟـﺸﻤﺲ ‪ ،‬ﻳﻈﻬـﺮن‬‫ﺑــﻀﻢ اﻟﻴــﺎء اﻟﺘﺤﺘﻴــﺔ وﻛــﺴﺮ اﳍــﺎء ﻓﻌــﻞ ﻣــﻀﺎرع وﻓﺎﻋــﻞ واﻟﻨــﻮن ﺿــﻤﲑ اﻟﻜﻮاﻛــﺐ ‪ ،‬أﻧﻮارﻫــﺎ ﻣﻔﻌــﻮل‬‫ﻣﺘﻌﻠﻘﺎن ﺑﻴﻈﻬﺮن‪.‬‬‫ﻳﻈﻬﺮن واﻟﻀﻤﲑ اﳌﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻟﻠﺸﻤﺲ ‪ ،‬ﻟﻠﻨﺎس ﰲ اﻟﻈﻠﻢ ّ‬‫) وﻣﻌـﲎ اﻟﺒﻴﺘـﲔ ( أي ﲨﻴـﻊ اﻵﻳـﺎت اﻟـﱵ ﺟـﺎءت ‪‬ــﺎ اﳌﺮﺳـﻠﻮن إﳕـﺎ اﺗّـﺼﻠﺖ ‪‬ـﻢ ﻣـﻦ ﻧــﻮر‬‫ﻷن ﺧﻠ ــﻖ ﻧ ــﻮرﻩ ﺳ ــﺎﺑﻖ ﻋﻠ ــﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﻫ ــﻮ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ‬‫اﻟﻨ ــﱯ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ‪ّ ،‬‬‫ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻔــﻀﻞ واﻟــﺸﺮف ﻛﺎﻟــﺸﻤﺲ واﳌﺮﺳــﻠﻮن ﻛﺎﻟﻜﻮاﻛــﺐ ‪ ،‬وﻧــﻮر اﻟﻜﻮاﻛــﺐ ﻣــﺴﺘﻔﺎد ﻣــﻦ‬‫ﻧﻮر اﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﺗﻈﻬﺮ أﻧﻮار اﻟﺸﻤﺲ ﻟﻠﻨﺎس ﰲ اﻟﻈﻼم ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻇﻬﺮت اﻟﺸﻤﺲ ﻻ‬‫ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻠﻜﻮاﻛﺐ ﻧﻮر ﻳﺮى ﺑﻞ ﺗﺴﺘﱰ ﻋﻦ اﻟﻌﻴﻮن «‪.‬‬‫ـﻞ‬‫وﻗـ ــﺎل اﻟ ـ ــﺸﻴﺦ إﺑ ـ ـﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺒـ ــﺎﺟﻮري ‪ » :‬ﻗﻮﻟـ ــﻪ ‪ :‬وﻛـ ـ ّـﻞ آي أﺗـ ــﻰ اﻟﺮﺳـ ــﻞ إﱁ‪ .‬أي ‪ :‬وﻛ ـ ـ ّ‬‫اﳌﻌﺠ ـﺰات اﻟــﱵ أﺗــﻰ ‪‬ــﺎ اﻟﺮﺳــﻞ اﻟﻜ ـﺮام ﻷﳑﻬــﻢ ﻓﻠــﻢ ﺗﺘــﺼﻞ ‪‬ــﻢ إﻻّ ﻣــﻦ ﻣﻌﺠﺰاﺗــﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬أو ﻣــﻦ ﻧــﻮرﻩ اﻟــﺬي ﻫــﻮ أﺻــﻞ اﻷﺷــﻴﺎء ﻛﻠّﻬــﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟــﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻣــﻦ ﻧــﻮرﻩ ‪ ،‬واﳉﻨــﺔ‬‫واﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ ‪ ،‬وﻣﻌﺠـﺰات اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﻣـﻦ ﻧـﻮرﻩ ‪ ،‬وﻫﻜـﺬا‪ .‬ﻓـﺎﻵي ﲟﻌـﲎ اﳌﻌﺠـﺰات ﲨـﻊ آﻳـﺔ ﲟﻌـﲎ‬‫اﳌﻌﺠﺰة ‪ ،‬واﻟﺮﺳﻞ ﺑﺴﻜﻮن اﻟﺴﲔ وﻳﻘﺎل ﰲ ﻏﲑ اﻟﻨﻈﻢ رﺳﻞ ﺑﻀﻤﻬﺎ ﲨﻊ رﺳـﻮل ‪ ،‬واﻟﻜـﺮام ﲨـﻊ‬‫ﻛــﺮﱘ‪ .‬وﻗﻮﻟــﻪ ‪‬ــﺎ ﻣﺘﻌﻠــﻖ ﺑ ــﺄﺗﻰ واﻟــﻀﻤﲑ راﺟ ــﻊ ﻟــﻶي ‪ ،‬وإﳕ ــﺎ ﻟﻠﺤــﺼﺮ ‪ ،‬واﳌ ـﺮاد ﺑﻨــﻮرﻩ ﻣﻌﺠﺰاﺗــﻪ‬‫وﲰﻴــﺖ ﻧــﻮرا ﻷﻧــﻪ ﻳﻬﺘــﺪى ‪‬ــﺎ ‪ ،‬وﻳــﺼﺢ ﲪﻠــﻪ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨــﻮر اﶈﻤــﺪي اﻟــﺬي ﻫــﻮ أﺻــﻞ اﳌﺨﻠﻮﻗــﺎت‬‫ﻛﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﲪﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺎرﺣﲔ‪ .‬وﻣﻦ ﻟﻼﺑﺘﺪاء واﻟﺒﺎء ﻟﻺﻟﺼﺎق‪.‬‬‫ﻻ ﻳﻘﺎل ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮن اﳌﻌﺠﺰات اﻟـﱵ أﺗـﻰ ‪‬ـﺎ اﻟﺮﺳـﻞ اﻟﻜـﺮام ﻷﳑﻬـﻢ ﻣـﻦ ﻧـﻮرﻩ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ‬‫ﻣﺘﻘﺪﻣﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد؟ ﻷﻧﺎ ﻧﻘﻮل ‪ :‬ﻫﻮ ّ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻣﻊ أ‪‬ﻢ ّ‬‫‪ ................................................................................ 202‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣﺘﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻨﻮر اﶈﻤﺪي‪.‬‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ّ‬‫) ﻗﻮﻟـﻪ ﻓﺈﻧـﻪ ﴰـﺲ ﻓـﻀﻞ إﱁ ( ﻫـﺬا اﻟﺒﻴـﺖ ﺗﻌﻠﻴـﻞ ﻟﻠﺒﻴـﺖ ﻗﺒﻠـﻪ واﳌﻌـﲎ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘــﺸﺒﻴﻪ أي ‪:‬‬
‫ﻓﺈﻧــﻪ ﻛﺎﻟــﺸﻤﺲ ﰲ اﻟﻔــﻀﻞ وﻗﻮﻟــﻪ ﻫــﻢ ﻛﻮاﻛﺒﻬــﺎ أي اﻟﺮﺳــﻞ ﻛﻮاﻛــﺐ اﻟــﺸﻤﺲ واﳌﻌــﲎ ﻋﻠــﻰ ﺗــﺸﺒﻴﻪ‬‫أﻳــﻀﺎ أي ﻣﺜــﻞ ﻛﻮاﻛﺒﻬ ــﺎ‪ .‬ووﺟ ــﻪ اﻟﺘ ــﺸﺒﻴﻪ ﻓﻴﻬﻤــﺎ ‪ :‬إن اﻟــﺸﻤﺲ ﺟــﺮم ﻣــﻀﻲء ﺑﺬاﺗ ــﻪ واﻟﻜﻮاﻛ ــﺐ‬‫أﺟﺮام ﻏﲑ ﻣﻀﻴﺌﺔ ﺑـﺬا‪‬ﺎ ﻟﻜﻨﻬـﺎ ﺻـﻘﻴﻠﺔ ﺗﻘﺒـﻞ اﻟـﻀﻮء ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻛﺎﻧـﺖ اﻟـﺸﻤﺲ ﲢـﺖ اﻷرض ﻓـﺎض‬‫ﻧﻮرﻫـﺎ ﻣــﻦ ﺟﻮاﻧﺒﻬـﺎ ﻓﻴﻄﻠــﺐ اﻟـﺼﻌﻮد ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨــﻮر ﻳﻄﻠــﺐ ﻣﺮﻛـﺰ اﻟﻌﻠــﻮ ﻓﻴـﺼﺎدف أﺟـﺮام اﻟﻜﻮاﻛــﺐ‬‫اﻟﺼﻘﻴﻠﺔ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﲑﺗـﺴﻢ ﻓﻴﻬـﺎ ﻓﺘـﻀﻲء ﰲ اﻟﻈﻠﻤـﺎت وﺗﻈﻬـﺮ أﻧـﻮار اﻟـﺸﻤﺲ ﻓﻴﻬـﺎ ﻟﻠﻨـﺎس ﻣـﻦ‬‫ﻏــﲑ ان ﻳــﻨﻘﺺ ﻣــﻦ ﻧــﻮر اﻟــﺸﻤﺲ ﺷــﻲء‪ .‬ﻓﻨــﻮرﻩ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻟﺬاﺗــﻪ وﻧــﻮر ﺳــﺎﺋﺮ اﻷﻧﺒﻴــﺎء‬‫ﳑﺘﺪ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﻳﻨﻘﺺ ﻣﻦ ﻧﻮرﻩ ﺷﻲء ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻬﺮون ذﻟﻚ اﻟﻨﻮر ﰲ اﻟﻜﻔـﺮ اﻟـﺸﺒﻴﻪ ﺑـﺎﻟﻈﻠﻢ‬‫ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﳌﺼﻨﻒ ‪ :‬ﻳﻈﻬﺮن أﻧﻮارﻫﺎ ﻟﻠﻨﺎس ﰲ اﻟﻈﻠﻢ‪ .‬وﻛﻤـﺎ أن اﻟـﺸﻤﺲ إذا ﺑـﺪت ﱂ ﻳﺒـﻖ اﺛـﺮ‬‫وﺳﻠﻢ ﳌﺎ ﺑﺪت ﻧﺴﺨﺖ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﺳـﺎر اﻟـﺸﺮاﺋﻊ ‪،‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻟﻠﻜﻮاﻛﺐ ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ّ‬‫ﻛﻤﺎ ﻳﺸﲑ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ ‪:‬‬
‫ﺣـ ـ ـ ـ ــﱴ إذا ﻃﻠﻌـ ـ ـ ـ ــﺖ ﰲ اﻷﻓـ ـ ـ ـ ــﻖ ﻋـ ـ ـ ـ ـ ّـﻢ ﻫـ ـ ـ ـ ــﺪا‬‫ﻫ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ اﻟﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﳌﲔ وأﺣﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺖ ﺳ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﺋﺮ اﻷﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻣﺮﺳـﻞ ﻟﻸﻣـﻢ اﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ ﻟﻜـﻦ ﺑﻮاﺳـﻄﺔ اﻟﺮﺳـﻞ‬‫وﻇﺎﻫﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ أﻧﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬و‪‬ـﺬا ﻗـﺎل اﻟـﺸﻴﺦ اﻟـﺴﺒﻜﻲ وﻣـﻦ ﺗﺒﻌـﻪ أﺧـﺬا ﳑـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻧ ّﻮاب ﻋﻨﻪ ّ‬‫ﻛﺘﺎب ِ ْ ٍ‬‫ـﻴﺘﻜﻢ ِ ِ‬‫أﺧﺬ اﷲُ ِ َ ِ‬‫ﻣﺼﺪق‬‫ﺟﺎءﻛﻢ َ ُ ٌ‬‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ْ ِ َ ) :‬‬‫رﺳﻮل ُ َ ‪ٌ ‬‬‫وإذ َ َ َ‬‫وﺣﻜﻤﺔ ُ ‪‬‬‫‪‬ﺒﻴﻴﻦ َﻟﻤﺎ آﺗَ ُْ ُ ْ ْ‬‫ﺛﻢ َ ُ ْ‬‫ﻣﻦ ٍ َ َ‬‫ﻣﻴﺜﺎق اﻟﻨ ‪َ ‬‬‫ِ‬‫ﻣﻌﻜﻢ ﻟَﺘُ ْ ِ ُ ‪ِ ‬‬‫وﺳﻠﻢ ﻣﺮﺳـﻞ ﳍـﺬا‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ـﻨﺼ ُﺮ‪‬ﻧﻪُ ( واﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ اﳉﻤﻬﻮر ‪ :‬إﻧﻪ ّ‬‫ـﺆﻣﻨﻦ ِﺑﻪ َوﻟَﺘَ ْ ُ‬‫ﻟﻤﺎ َ َ ُ ْ‬‫اﻷول «‪.‬‬‫ّ‬‫اﻷﻣﺔ دون اﻷﻣﻢ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺴﺄﻟﺔ ﺧﻼﻓﻴﺔ ‪ ،‬واﳊﻖ ّ‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺠﻮم ﻣﻮﺿﻮع‬‫و ّأﻣﺎ اﺳﺘﺪﻻﻟﻪ ﲝﺪﻳﺚ » أﺻﺤﺎﰊ ﻛﺎﻟﻨﺠﻮم « ﻓﻼ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ذوي اﻟﻌﻠـﻢ ﻣـﺎ ﻓﻴـﻪ ‪ ،‬ﻷﻧّـﻪ‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮع ﳐﺘﻠﻖ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﰲ ﺟﻮاب اﻷﻋﻮر ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺠﻮم ﻣﻮﺿﻮع ‪203 ..........................................................................‬‬‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ ﺻــﺪق اﻷﺻــﺤﺎب ﰲ اﻟﻨﻘــﻞ واﻟﺮواﻳــﺔ ﻛﻤــﺎ ذﻛــﺮ اﳌــﺰﱐ ‪ ،‬وأﻳــﻦ ﻫــﺬا ﻋــﻦ‬‫ـﺢ ـ ﻳـ ّ‬‫ـ إن ﺻـ ّ‬‫ﻛﻮ‪‬ﻢ ﳎﺎﱄ وﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻜﻤﺎﻻت اﻟﻨﺒﻮّﻳﺔ؟‬‫ﻫــﺬا ﻛﻠّــﻪ ﻣــﻊ اﻟﻐــﺾ ﻋــﻦ اﺗــﺼﺎف ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻷﺻــﺤﺎب ﲟــﺴﺎوئ وﻣﻄــﺎﻋﻦ ﺗﺘﻨــﺎﰱ وﻫــﺬا‬‫اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪.‬‬‫اﳌﻘﺎم اﻟﻌﻈﻴﻢ واﳌﻨﺰﻟﺔ ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ‬‫ـﺈن ﺣــﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ﻳـ ّ‬‫وأ ّﻣــﺎ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ » :‬وﰲ اﳊﻘﻴﻘــﺔ ‪ « ...‬ﻓﻜــﻼم ﺑــﺎرد ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ﺣــﺼﺮ اﻷﻓــﻀﻠﻴﺔ ﰲ اﻻﻣــﺎم ‪ ، 7‬ﻓــﻼ رﺑــﻂ ﳌــﺎ ذﻛــﺮﻩ ﺑﺎﻟﺒﺤــﺚ ‪ ...‬وﻟــﻮ ﻓــﺮض أن ﻣ ـﺮادﻩ ﻣ ــﻦ »‬‫ـﻂ اﻟﻜـﻼم ﻫـﻮ اﻷﻓـﻀﻠﻴﺔ اﳌﻄﻠﻘـﺔ ‪ ،‬ﻻ اﻷﻓـﻀﻠﻴﺔ ﻣـﻦ‬‫اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ « ﻫﻮ » اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ « ﻓﻔﻴـﻪ ‪ :‬إن ﳏ ّ‬‫ﺟﻬﺔ ﻣﻦ اﳉﻬﺎت ‪ ...‬ﻓﺄﻳﻦ » اﳌﺨﻠﺺ واﳌﺴﻠﻚ «!! ‪...‬‬‫***‬

‫‪ ................................................................................ 204‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪(15‬‬‫ﻣﻊ وﻟﻲ اﷲ‬‫ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫وﻗﺎل ﺷﺎﻩ وﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻣﺎ ﻣﻌّﺮﺑﻪ ‪ » :‬ﻟﻘﺪ ﺷـﺎء اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ أن ﻳﻨﺘـﺸﺮ دﻳﻨـﻪ ﰲ اﻵﻓـﺎق‬‫ﻧﺒﻴﻪ ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﳝﻜـﻦ إﻻّ ﺑـﺴﺒﺐ اﻟﻌﻠﻤـﺎء واﻟﻘـّﺮاء اﻟـﺬﻳﻦ أﺧـﺬوا اﻟﻘـﺮآن ﻋﻨـﻪ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫ﺑﻮاﺳﻄﺔ ّ‬‫ـﺼﺤﺎﺑﺔ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓــﺄﺟﺮى اﷲ ﻋﻠــﻰ ﻟ ـﺴﺎﻧﻪ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻓــﻀﺎﺋﻞ ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻟـ ّ‬‫ﺗﺮﻏﻴﺒــﺎ ﰲ أﺧــﺬ اﻟﻌﻠ ــﻢ واﻟﻘ ــﺮآن ﻣ ــﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧــﺖ ﺗﻠــﻚ اﻟﻔــﻀﺎﺋﻞ ﲟﻨﺰﻟــﺔ اﻹﺟــﺎزات اﳌﺘﺪاوﻟ ــﺔ ﺑــﲔ‬‫أن ﲨﻴـﻊ‬‫اﶈﺪﺛﲔ وﺗﻼﻣﺬ‪‬ﻢ ‪ ،‬ﻟﻴﻌﺮف اﻷﻗـﻮال ﺑﺎﻟﺮﺟـﺎل ﻣـﻦ ﻻ ﳝﻜﻨـﻪ ﻣﻌﺮﻓـﺔ اﻟﺮﺟـﺎل ﺑـﺎﻷﻗﻮال ‪ ،‬و ّ‬‫ّ‬‫ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺸﱰﻛﻮن ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫـﺬا اﻟﺒـﺎب ‪:‬‬
‫أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬وأﻗﺮؤﻛﻢ أﰊ وأﻋﻠﻤﻜﻢ ﺑﺎﳊﻼل واﳊﺮام ﻣﻌﺎذ « )‪.(1‬‬‫وﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﳐﺪوش ﺑﻮﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫أﺣﺪﻫﺎ ‪ :‬إن اﻧﺘـﺸﺎر دﻳـﻦ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﳑﻜـﻦ ﺑﻮاﺳـﻄﺔ ﺧﻠﻴﻔـﺔ اﻟﻨـﱯ اﳌﻨـﺼﻮص ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ‬‫اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ ‪ ،‬اﳌﻌـﺼﻮم واﻷﻓـﻀﻞ ﻣـﻦ ﲨﻴـﻊ اﳋﻼﺋــﻖ ‪ ،‬ﺑـﻞ ﲢ ّﻘـﻖ ذﻟـﻚ ﺑﻮاﺳـﻄﺘﻪ أﰎّ وأﺣـﺴﻦ ﻣــﻦ‬‫ﲢﻘﻘﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء وﻗّﺮاء اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ ‪.6‬‬‫ّ‬‫اﳌﺘﺼﻒ ﺑﺎﻟﺼﻔﺎت اﳌﺬﻛﻮرة ﻷﺟﻞ رواﻳﺔ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﻨـﱯ‬‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻟﻮ ﱂ ﻳﻨﺼﺐ اﳋﻠﻴﻔﺔ ّ‬‫‪ ، 6‬ﻓــﻼ ﺑـ ّـﺪ ﻣــﻦ ﺑﻠــﻮغ اﻟـ ّـﺮواة ﻋﻨــﻪ ﺣـ ّـﺪ اﻟﺘ ـﻮاﺗﺮ وإن ﱂ ﻳﻜﻮﻧ ـﻮا ﻣــﻦ اﻟﻌــﺪول ‪ ،‬ﻻ أن ﻳﻜﻮﻧ ـﻮا رواة‬‫وإن اﻷﻓﺮاد اﻟﺬﻳﻦ ذﻛـﺮﻫﻢ وﱄ اﷲ رواة ﻟﻠﻘـﺮآن ﻋﻨـﻪ ‪ 6‬ﻻ ﻳﺒﻠﻐـﻮن ﺣ ّـﺪ اﻟﺘـﻮاﺗﺮ ﻛﻤـﺎ‬‫ﻣﻌﺪودﻳﻦ ‪ّ ...‬‬‫ﺗﻴﻤﻴﺔ اﳊّﺮاﱐ ـ اﻟﺬي‬‫ﻧﺺ ﻋﻠﻰ اﺷﱰاط ﺑﻠﻮغ ّ‬‫اﳊﺪ اﳌﺬﻛﻮر اﺑﻦ ّ‬‫ﻫﻮ واﺿﺢ ‪ ...‬وﻗﺪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻗﺮة اﻟﻌﻴﻨﲔ ‪.112 :‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺠﻮم ﻣﻮﺿﻮع ‪205 ..........................................................................‬‬‫ـﺮد ﻋﻠـﻰ اﻻﻣﺎﻣﻴّـﺔ ـ ﺣﻴـﺚ‬‫ﻃﺎﳌﺎ اﻗﺘﺪى ﺑﻪ وﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي وأﺧـﺬ ﺑﺄﻗﻮاﻟـﻪ ﰲ ﻣﺒﺎﺣـﺚ اﻹﻣﺎﻣـﺔ واﻟ ّ‬‫ﻗـﺎل ‪ » :‬وﳍــﺬا اﺗّﻔـﻖ اﳌــﺴﻠﻤﻮن ﻋﻠـﻰ أﻧـّـﻪ ﻻ ﳚـﻮز أن ﻳﻜــﻮن اﳌﺒﻠّـﻎ ﻋﻨــﻪ اﻟﻌﻠـﻢ واﺣــﺪا ‪ ،‬ﺑـﻞ ﳚــﺐ‬‫اﳌﺒﻠﻐﻮن أﻫﻞ اﻟﺘﻮاﺗﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﳛﺼﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﲞﱪﻫﻢ ﻟﻠﻐﺎﺋﺐ ‪ ،‬وﺧﱪ اﻟﻮاﺣـﺪ ﻻ ﻳﻔﻴـﺪ اﻟﻌﻠـﻢ‬‫أن ﻳﻜﻮن ّ‬‫إﻻّ ﺑﻘﺮاﺋﻦ ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﻗﺪ ﺗﻜـﻮن ﻣﻨﺘﻔﻴـﺔ أو ﺧﻔﻴّـﺔ ﻋـﻦ أﻛﺜـﺮ اﻟﻨـﺎس ‪ ،‬ﻓـﻼ ﳛـﺼﻞ ﳍـﻢ اﻟﻌﻠـﻢ ﺑـﺎﻟﻘﺮآن‬‫اﻟﺴﻨﺔ اﳌﺘﻮاﺗﺮة «‪.‬‬‫و ّ‬‫أن ﻋﻠـﻢ اﻟﻜﺘـﺎب واﻟـﺴﻨﺔ‬‫ـﺴﻨﺔ ﻋﻠـﻰ ّ‬‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻟﻘﺪ دﻟّـﺖ اﻷدﻟّـﺔ اﳌﺘﻜـﺎﺛﺮة ﻣـﻦ اﻟﻜﺘـﺎب واﻟ ّ‬‫ِِ‬‫ـﺼﺎدﻗﻴﻦ ( وﻗﻮﻟ ــﻪ ‪) :‬‬‫ﻻ ﻳﺆﺧ ــﺬ إﻻّ ﻣ ــﻦ أﻫ ــﻞ ﺑﻴ ــﺖ اﻟﻨﺒ ــﻮة ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ ‪ُ ) :‬ﻛﻮﻧُــﻮا َﻣـ ـ َﻊ اﻟ ـ ‪َ ‬‬‫ِ‬‫واﻋﺘﺼﻤﻮا ِ ْ ِ ِ‬‫اﷲ ِ‬‫ـﻮت ِﻣ ْـﻦ َْأﺑﻮاﺑِﻬـﺎ ( وﺣـﺪﻳﺚ » ﺑـﺎب ﺣﻄّـﺔ‬‫ﺟﻤﻴﻌﺎً ( وﻗﻮﻟـﻪ ‪ُ ْ َ ) :‬‬‫وأﺗﻮا اﻟْﺒـﻴُُ َ‬‫َ َْ ُ َ‬‫ﺑﺤﺒﻞ َ‬‫« و» ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ « وﺣﺪﻳﺚ » أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ « وﺣﺪﻳﺚ » ﻋﻠﻲ ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن واﻟﻘـﺮآن ﻣـﻊ‬‫ﻋﻠﻲ « وﻣﺎ ﳝﺎﺛﻞ ذﻟﻚ ‪...‬‬‫ﻷن إﺟــﺎزة اﳊــﺪﻳﺚ‬‫اﻟﺮواﺋﻴــﺔ ﺳــﺨﻴﻒ ﺟـ ّـﺪا ‪ّ ،‬‬‫واﻟﺮاﺑــﻊ ‪ :‬ﺗﻨﺰﻳــﻞ اﻟﻔــﻀﺎﺋﻞ ﲟﻨﺰﻟــﺔ اﻹﺟــﺎزات ّ‬‫ﺗﺘﻌﻠّــﻖ ﲟﺠـ ّـﺮد رواﻳــﺔ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻰ اﻟﻠﻔــﻆ اﳌــﺴﻤﻮع أو اﻟﻮﺟــﻪ ا‪‬ــﺎز ‪ ،‬ﻟﻜـ ّـﻦ اﻟﻔــﻀﺎﺋﻞ اﻟﺜﺎﺑﺘــﺔ ﻋــﻦ‬‫إن ﺣـﺪﻳﺚ » أﻧـﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ « ﻧـﺺ ﺻـﺮﻳﺢ ﰲ‬‫رﺳﻮل اﷲ ‪ّ 6‬‬‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻣـﺎت ﺟﻠﻴﻠـﺔ ‪ ،‬ﺑـﻞ ّ‬‫ـﺪون ِﻟﻴﻄْ ِﻔ ُـﺆا ﻧُ ِ ِـ ِ‬‫اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ِ ُ ) ...‬‬‫ﺑﺄﻓﻮاﻫﻬﻢ‬‫ﻳﺮﻳ ُ َ ُ‬‫ـﻮر اﷲ َْ ِ ْ‬‫َ‬‫اﻷﻋﻠﻤﻴﺔ واﻷﻓﻀﻠﻴﺔ اﳌﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ واﻹﻣﺎﻣﺔ ّ‬‫ﻣﺘﻢ ُ ِِ‬‫وﻟﻮ َ ِ‬‫ْﻜﺎﻓﺮون (‪.‬‬‫ﻛﺮﻩَ اﻟ ِ ُ َ‬‫َواﷲُ ُ ِ ‪‬‬‫ﻧﻮرﻩ َ َ ْ‬‫واﻟﺨ ــﺎﻣﺲ ‪ :‬إن اﳌﺒﻠّﻐ ــﲔ إن ﺑﻠﻐـ ـﻮا ﺣ ـ ّـﺪ اﻟﺘـ ـﻮاﺗﺮ أﻓ ــﺎد ﺧ ــﱪﻫﻢ اﻟﻌﻠ ــﻢ ﳌ ــﻦ ﻳﻌ ــﺮف اﻟﺮﺟ ــﺎل‬‫ﺑــﺎﻷﻗﻮال وﻣــﻦ ﻳﻌــﺮف اﻷﻗـﻮال ﺑﺎﻟﺮﺟــﺎل ﻋﻠــﻰ اﻟــﺴﻮاء ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﺒﻠﻐـﻮا ذﻟــﻚ اﳊـ ّـﺪ ﱂ ﻳﻔــﺪ ﺧــﱪﻫﻢ‬‫اﻟﻌﻠ ــﻢ ﻣﻄﻠﻘ ــﺎ ﻛ ــﺬﻟﻚ وإن ﻛ ــﺎﻧﻮا أﺻ ــﺤﺎب ﻓ ــﻀﺎﺋﻞ وﻣﻨﺎﻗ ــﺐ ‪ ،‬إﻻّ أن ﻳﻜ ــﻮن أﺣ ــﺪﻫﻢ اﻻﻣ ــﺎم‬‫اﳌﻌﺼﻮم ‪ ،‬ﻓﺈن إﺧﺒﺎرﻩ ﺑﻮﺣﺪﻩ ﻛﺎف‪.‬‬‫واﻟﺴﺎدس ‪ :‬دﻋﻮى اﺷﱰاك ﲨﻴﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺑﺎﻃﻠﺔ ‪:‬‬
‫اﳌﺘﺒﻌــﲔ ﻟﺒ ــﺎب اﳌﺪﻳﻨ ــﺔ‬‫ّأﻣ ـ ﺎ أوﻻ ‪ :‬ﻓ ـ ّ‬‫ـﻸن إﻃ ــﻼق ﺻ ــﻔﺔ » ﻋﻠﻤــﺎء اﻟ ــﺼﺤﺎﺑﺔ « ﻋﻠــﻰ ﻏ ــﲑ ّ‬‫ﳏﻠﻪ‪.‬‬‫إﻃﻼق ﰲ ﻏﲑ ّ‬‫و ّأﻣﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﻓﻸﻧﻪ ﻻ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﺷﱰاك اﳌﺬﻛﻮر ‪ ،‬وﻣﻦ ّادﻋﻰ ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﺒﻴﺎن‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 206‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫و ّأﻣﺎ ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪ :‬ﻓﻸن ﺛﺒﻮت ﺑﻌﺾ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻟﺒﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻴﻜـﻮن ﺗﺮﻏﻴﺒـﺎ ﻟﻠﻨـﺎس ﰲ اﻷﺧـﺬ‬‫ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻬﻢ اﻟﺜﻘﻠﲔ ورﺟﻮﻋﻬﻢ إﱃ ﺑﺎب ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﻣﺸﺮوط ﺑﺒﻘﺎﺋﻬﻢ ﻋﻠـﻰ ﺣﺎﻟـﺔ‬‫ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬ﻣﻨﻮط ّ‬‫أن ﻣــﻦ ﺛﺒــﺖ ﰲ ﺣ ّﻘــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻔــﻀﺎﺋﻞ‬‫اﻹﻃﺎﻋــﺔ واﻟﻮﻻﻳــﺔ ﻟﻠﺜﻘﻠــﲔ ورﻛــﻮب ﺳــﻔﻴﻨﺔ اﻟﻨﺠــﺎة ‪ ...‬ﻓﻈﻬــﺮ ّ‬‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء ﻓﺬﻟﻚ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬ﻓﺒﻄﻠﺖ دﻋﻮى اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪.‬‬‫ـﺴﻴﺪﻧﺎ أﻣـﲑ‬‫واﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬إن ﺣـﺪﻳﺚ » أﻧـﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ « ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ ﺷـﺄن ﺟﻠﻴـﻞ ﺧـﺎص ﺑ ّ‬‫اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﻛﻤــﺎ ﺗﻘـ ّـﺪم ﺑﺎﻟﺘﻔــﺼﻴﻞ ﻣ ـﺮارا‪ .‬وأ ّﻣــﺎ ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ ﰲ ﺣــﻖ أﰊ وﻣﻌــﺎذ ﻓﻬــﻮ ﺑﻌــﺾ اﳊــﺪﻳﺚ‬‫اﻟﻄﻮﻳﻞ اﳌﻮﺿﻮع ‪ ،‬اﻟﺬي ﲝﺜﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﰲ ﺟﻮاب ﻛﻼم اﻟﻌﺎﺻﻤﻲ ‪ ،‬ﻓﺮاﺟﻊ‪.‬‬‫ﰒ ﻟﻮ ﻛﺎن أﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻟـﺬﻳﻦ اﻧﺘـﺸﺮ ‪‬ـﻢ دﻳـﻦ اﷲ وﺟـﺮى ﻋﻠـﻰ ﻟـﺴﺎن‬‫ﻧﺒﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﻟﲑﻏﺐ ﰲ اﻷﺧﺬ ﻣﻨﻪ ‪ ...‬ﻛﻤﺎ زﻋﻢ وﱄ اﷲ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﻤـﺮ‬‫ّ‬‫ﺑ ــﻦ اﳋﻄـ ــﺎب ﰲ أﰊ ‪ ،‬وﻗـ ــﺪ رواﻩ ﺷـ ــﺎﻩ وﱄ اﷲ ﻧﻔـ ــﺴﻪ ﰲ ﻧﻔ ــﺲ ﻛﺘﺎﺑـ ــﻪ ﺣﻴـ ــﺚ ﻗـ ــﺎل ‪ » :‬وﻋـ ــﻦ‬‫ﻟﻨﺘﺤﺪث إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ ﻗـﺎم ﻗﻤﻨـﺎ وﳓـﻦ ﳕـﺸﻲ ﺧﻠﻔـﻪ‬‫ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﻨﻈﻠﺔ ﻗﺎل ‪ :‬أﺗﻴﻨﺎ أﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ّ‬‫‪ ،‬ﻓﺮﻫﻘﻨــﺎ ﻋﻤــﺮ ﻓﺘﺒﻌــﻪ ﻓــﻀﺮﺑﻪ ﻋﻤــﺮ ﺑﺎﻟــﺪرة ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓﺎﺗّﻘــﺎﻩ ﺑﺬراﻋﻴــﻪ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ أﻣــﲑ اﳌ ـﺆﻣﻨﲔ ﻣــﺎ‬‫ﻣﺬﻟﺔ اﻟﺘﺎﺑﻊ‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪارﻣﻲ « )‪.(1‬‬‫ﺗﻀﻊ؟! ﻗﺎل ‪ :‬أو ﻣﺎ ﺗﺮى ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻠﻤﺘﺒﻮع ّ‬‫ﻛﻼم آﺧﺮ ﻟﻮﻟﻲ اﷲ‬‫ﻟﻮﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻛﻼم آﺧﺮ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ‪ ،‬ﻗـﺎل ﻣـﺎ ﺗﻌﺮﻳﺒـﻪ ‪ » :‬وﻣـﺜﻼ ‪ :‬أﻧـﺎ‬‫و ّ‬‫ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ‪ .‬ﻣﻘــﺮون ﺑﺄﺣﺎدﻳــﺚ ﻛﺜــﲑة ﰲ ﺣــﻖ اﻟــﺸﻴﺨﲔ ‪ ،‬ﻣﺜــﻞ ﺣــﺪﻳﺚ اﻻﻗﺘــﺪاء ‪،‬‬‫ﺣﻖ ﻏﲑﳘﺎ ‪ ،‬ﻛﻔﻀﺎﺋﻞ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻋﺎﺋﺸﺔ وﻣﻌﺎذ وأﰊ ﺑﻦ‬‫وﺣﺪﻳﺚ رؤﻳﺎ اﻟﻠﱭ واﻟﻘﻤﻴﺺ ‪ ،‬وﰲ ّ‬‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻣﺒﺸﺮ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﻗﺪ أﻣﺮ ﺑﺄﺧﺬ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻨﻬﻢ « )‪.(2‬‬‫ﻛﻌﺐ ‪ ،‬و ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻗﺮة اﻟﻌﻴﻨﲔ ‪.84 :‬‬‫)‪ (2‬ﻗﺮة اﻟﻌﻴﻨﲔ ‪.232 :‬‬‫اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻻﻗﺘﺪاء ‪207 ........................................................................‬‬‫وﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻛﺴﺎﺑﻘﻪ ﻣﺮﻓﻮض وﻣﺮدود ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫أن ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻘﺮون ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ ﻛﺜﲑة ﻟﻠﺸﻴﺨﲔ ﺑﺎﻃﻠﺔ ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬دﻋﻮى ّ‬‫داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻞ اﻟﺸﻴﺨﲔ ﻣﻄﻠﻘﺎ‪.‬‬‫ّأﻣﺎ ّأوﻻ ‪ :‬ﻓﻼ أﺣﺎدﻳﺚ ّ‬‫ﺣﻘﻬﻤـﺎ ﰲ‬‫و ّأﻣﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬ﻓﻼ أﺣﺎدﻳﺚ ّ‬‫داﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ اﻟـﺸﻴﺨﲔ ‪ ،‬وﻣـﺎ رواﻩ أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ ﰲ ّ‬‫ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻏﲑ ﺛﺎﺑﺖ‪.‬‬‫ـﻸن ﺣــﺪﻳﺚ أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ﻣﺘّﻔــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑــﲔ اﻟﻔ ـﺮﻳﻘﲔ ‪ ،‬وﻣــﺎ زﻋــﻢ ﻣــﻦ‬‫وأ ّﻣــﺎ ﺛﺎﻟﺜــﺎ ‪ :‬ﻓـ ّ‬‫اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ؟‬‫ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻟﻠﺸﻴﺨﲔ اﻧﻔﺮد ﺑﺮواﻳﺘﻪ أﻫﻞ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﺎرن اﳌﻨﻔﺮد ﺑﻪ ّ‬‫اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻻﻗﺘﺪاء‬‫واﻟﺜــﺎﻧﻲ ‪ :‬إن ﺣــﺪﻳﺚ اﻻﻗﺘــﺪاء اﻟــﺬي ذﻛــﺮﻩ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ﻫﻨــﺎ ﻗﺮﻳﻨــﺎ ﳊــﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ‪،‬‬‫ـﺺ ﺑﻌــﺾ اﶈﻘﻘ ــﲔ ﻣــﻨﻬﻢ ﻋﻠــﻰ ﻛﻮﻧــﻪ‬‫ﺣــﺪﻳﺚ ﻣﻘــﺪوح ﺳ ــﻨﺪا ودﻻﻟــﺔ ﻋﻨ ـﺪ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﺑ ــﻞ ﻧ ـ ّ‬‫ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ‪ ،‬وﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﺣﻮﻟﻪ ﰲ ﻗﺴﻢ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻄـﲑ ﻣـﻦ ) ﻛﺘﺎﺑﻨـﺎ ( ‪ ...‬وﻧﻜﺘﻔـﻲ ﰲ ﻫـﺬا‬‫ﻧﺼﻪ ‪:‬‬‫اﳌﻘﺎم ﺑﻜﻼم اﺑﻦ ﺣﺰم ‪ ...‬وﻫﺬا ّ‬‫ـﺄن اﻣـﺮأة ﻗﺎﻟـﺖ ‪ :‬ﻳـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ‪ ،‬أرأﻳـﺖ إن رﺟﻌـﺖ‬‫ﺻﺤﺖ ﺑ ّ‬‫» وأﻳﻀﺎ ‪ّ ،‬‬‫ﻓﺈن اﻟﺮواﻳﺔ ﻗﺪ ّ‬‫وﱂ أﺟﺪك ـ ﻛﺄ‪‬ﺎ ﺗﺮﻳﺪ اﳌﻮت ـ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄﰐ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ‪ .‬وﻫﺬا ﻧﺺ ﺟﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﻼف أﰊ ﺑﻜﺮ‪.‬‬‫وأﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻓـﺈن اﳋـﱪ ﻗـﺪ ﺟـﺎء ﻣـﻦ اﻟﻄـﺮق اﻟﺜﺎﺑﺘـﺔ إن رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻗـﺎل‬‫ﻟﻌﺎﺋﺸﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬـﺎ ﰲ ﻣﺮﺿـﻪ اﻟـﺬي ﺗـﻮﰲ ﻓﻴـﻪ ‪ : 7‬ﻟﻘـﺪ ﳘﻤـﺖ أن أﺑﻌـﺚ إﱃ أﺑﻴـﻚ وأﺧﻴـﻚ‬‫ـﺘﻤﻦ ‪ ،‬وﻳ ــﺄﰉ اﷲ‬‫‪ ،‬ﻓﺄﻛﺘ ــﺐ ﻛﺘﺎﺑ ــﺎ وأﻋﻬ ــﺪ ﻋﻬ ــﺪا ﻟﻜ ــﻴﻼ ﻳﻘ ــﻮل ﻗﺎﺋ ــﻞ ‪ :‬أﻧ ــﺎ أﺣ ــﻖ‪ .‬أو ﻳﺘﻤ ـ ّـﲎ ﻣ ـ ّ‬‫واﳌﺆﻣﻨــﻮن إﻻّ أﺑ ــﺎﺑﻜﺮ‪ .‬وروي أﻳ ــﻀﺎ ‪ :‬وﻳ ــﺄﰉ اﷲ واﻟﻨﺒﻴّــﻮن إﻻّ أﺑــﺎ ﺑﻜ ــﺮ‪ .‬ﻓﻬ ــﺬا ﻧ ــﺺ ﺟﻠ ــﻲ ﻋﻠ ــﻰ‬‫اﺳﺘﺨﻼﻓﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻋﻠﻰ وﻻﻳﺔ اﻷﻣﺔ ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 208‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ‪ :‬وﻟﻮ أﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﺠﻴﺰ اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ـ واﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻟﻮ ﻇﻔـﺮ ﺑـﻪ ﺧـﺼﻮﻣﻨﺎ ﻃـﺎروا ﺑـﻪ‬‫ﻓﺮﺣـﺎ أو أﺑﻠـﺴﻮا أﺳــﻔﺎ ـ ﻻﺣﺘﺠﺠﻨــﺎ ﲟـﺎ روي ‪ :‬اﻗﺘـﺪوا ﺑﺎﻟﻠــﺬﻳﻦ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪي أﰊ ﺑﻜــﺮ وﻋﻤـﺮ‪ .‬ﻗــﺎل‬‫أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ‪ :‬وﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﺼﺢ ‪ ،‬وﻳﻌﻴﺬﻧﺎ اﷲ ﻣﻦ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﲟﺎ ﻻ ﻳﺼﺢ « )‪.(1‬‬‫اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻠﺒﻦ ﺳﻨﺪا‬‫ﻷن‬‫إن ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻠــﱭ اﻟــﺬي ذﻛــﺮﻩ وﱄ اﷲ أﻳــﻀﺎ ‪ ،‬ﻣﻘــﺪوح ﻛــﺬﻟﻚ ﺳــﻨﺪا ‪ّ ،‬‬‫واﻟﺜﺎﻟــﺚ ‪ّ :‬‬‫ﻋﻤــﺪة أﺳــﺎﻧﻴﺪﻩ ﰲ اﻟﺒﺨــﺎري ‪ ،‬وﻣــﺪارﻫﺎ ﲨﻴﻌــﺎ ﻋﻠــﻰ ) اﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ( و ) ﲪــﺰة ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ( و )‬‫اﺑ ــﻦ ﺷ ــﻬﺎب اﻟﺰﻫ ــﺮي ( ‪ ،‬وﻫ ــﺆﻻء ﻛﻠّﻬ ــﻢ ﻣﻘ ــﺪوﺣﻮن ﳎﺮوﺣ ــﻮن ‪ ...‬وﻟﻨ ــﺬﻛﺮ أوﻻ اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻋ ــﻦ‬‫اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل ‪:‬‬
‫أﺧﺮج ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ » :‬ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﻟﻌﻠﻢ ‪ :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻔـﲑ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﲏ اﻟﻠﻴـﺚ‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣــﺪﺛﲏ ﻋﻘﻴــﻞ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﺷــﻬﺎب ﻋــﻦ ﲪــﺰة ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ‪ :‬أن اﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺑﻴﻨـﺎ أﻧـﺎ ﻧـﺎﺋﻢ أﺗﻴـﺖ ﺑﻘـﺪح ﻟـﱭ ﻓـﺸﺮﺑﺖ ﺣـﱴ أﱐ‬‫ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫اﻟﺮي ﳜﺮج ﻣﻦ أﻇﻔﺎري ‪ ،‬ﰒ أﻋﻄﻴﺖ ﻓﻀﻠﻲ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ اﳋﻄﺎب‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻤـﺎ أ ّوﻟﺘـﻪ ﻳـﺎ رﺳـﻮل‬‫ﻷرى ّ‬‫اﷲ؟ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ « )‪.(2‬‬‫» ﺣـ ّـﺪﺛﲏ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﻟــﺼﻠﺖ أﺑــﻮ ﺟﻌﻔــﺮ اﻟﻜــﻮﰲ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ اﺑــﻦ اﳌﺒــﺎرك ﻋــﻦ ﻳــﻮﻧﺲ ﻋــﻦ‬‫اﻟﺰﻫـﺮي أﺧـﱪﱐ ﲪـﺰة ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ‪ :‬إن رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻗـﺎل ﺑﻴﻨـﺎ أﻧـﺎ ﻧـﺎﺋﻢ ﺷـﺮﺑﺖ ـ‬‫ﻳﻌﲏ اﻟﻠﱭ ـ ﺣﱴ أﻧﻈـﺮ إﱃ اﻟ ّـﺮي ﳚـﺮي ﰲ ﻇﻔـﺮي ‪ ،‬أو ﰲ أﻇﻔـﺎري‪ .‬ﰒ ﻧﺎوﻟـﺖ ﻋﻤـﺮ ﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻓﻤـﺎ‬‫أ ّوﻟﺘﻪ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ « )‪.(3‬‬‫» ﺑــﺎب اﻟﻠــﱭ ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒــﺪان ‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ ﻋﺒــﺪ اﷲ ‪ ،‬أﺧﱪﻧــﺎ ﻳــﻮﻧﺲ ﻋــﻦ اﻟﺰﻫــﺮي ‪ ،‬أﺧــﱪﱐ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬‫ﲪﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ :‬أن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ‪ :‬ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻔﺼﻞ ﰲ اﳌﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ‪.88 / 4‬‬‫)‪ (2‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ ‪.106 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ـ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻤﺮ ‪.70 / 5‬‬‫ﲢﻘﻴﻖ ﰲ ﺣﺎل رواﺗﻪ ‪209 .............................................................................‬‬‫ـﺮي ﳜــﺮج ﻣــﻦ‬‫وﺳـ ّـﻠﻢ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﺑﻴﻨــﺎ أﻧــﺎ ﻧــﺎﺋﻢ أﺗﻴــﺖ ﺑﻘــﺪح ﻟــﱭ ﻓــﺸﺮﺑﺖ ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬ﺣــﱴ أﱐ ﻷرى اﻟـ ّ‬‫أﻇﻔﺎري ‪ ،‬ﰒ أﻋﻄﻴﺖ ﻓﻀﻠﻲ ـ ﻳﻌﲏ ﻋﻤﺮ ـ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻓﻤﺎ أ ّوﻟﺘﻪ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ «‪.‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻳﻌﻘـﻮب‬‫» ﺑﺎب إذا ﺟﺮى اﻟﻠﱭ ﰲ أﻃﺮاﻓﻪ أو أﻇﺎﻓﲑﻩ‪ّ .‬‬‫ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﰊ ﻋﻦ ﺻـﺎﱀ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﺷـﻬﺎب ‪ ،‬ﺣـﺪﺛﲏ ﲪـﺰة ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ‪ ،‬أﻧـﻪ‬‫ﲰﻊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻗﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﺑﻴﻨـﺎ أﻧـﺎ‬‫ـﺮي ﳜــﺮج ﻣــﻦ أﻃ ـﺮاﰲ ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﻴــﺖ ﻓــﻀﻠﻲ‬‫ﻧــﺎﺋﻢ أﺗﻴــﺖ ﺑﻘــﺪح ﻟــﱭ ﻓ ـﺸﺮﺑﺖ ﻣﻨــﻪ ﺣــﱴ أﱐ ﻷرى اﻟـ ّ‬‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻓﻘﺎل ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻓﻤﺎ أ ّوﻟﺖ ذﻟﻚ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ « )‪.(1‬‬‫» ﺑــﺎب إذا أﻋﻄــﻰ ﻓــﻀﻠﻪ ﻏــﲑﻩ ﰲ اﻟﻨــﻮم ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﺑﻜــﲑ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ اﻟﻠﻴــﺚ ﻋــﻦ‬‫ﻋﻘﻴــﻞ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﺷــﻬﺎب أﺧــﱪﱐ ﲪــﺰة ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ‪ :‬ان ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﻗــﺎل ﲰﻌــﺖ‬‫رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻗــﻮل ‪ :‬ﺑﻴﻨــﺎ أﻧــﺎ ﻧــﺎﺋﻢ أﺗﻴــﺖ ﺑﻘــﺪح ﻟــﱭ ﻓــﺸﺮﺑﺖ ﻣﻨــﻪ ﺣــﱴ إﱐ‬‫اﻟﺮي ﳚﺮي ‪ ،‬ﰒ أﻋﻄﻴﺖ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻤﺮ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻓﻤﺎ أ ّوﻟﺘﻪ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ « )‪.(2‬‬‫ﻷرى ّ‬‫» ﺑــﺎب اﻟﻘــﺪح ﰲ اﻟﻨــﻮم ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘﻴﺒــﺔ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ اﻟﻠﻴــﺚ ﻋــﻦ ﻋﻘﻴــﻞ ﻋــﻦ اﺑــﻦ‬‫ﺷــﻬﺎب ﻋــﻦ ﲪــﺰة ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤــﺎ ﻗــﺎل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﺑﻴﻨــﺎ أﻧــﺎ ﻧــﺎﺋﻢ أﺗﻴــﺖ ﺑﻘــﺪح ﻟــﱭ ﻓــﺸﺮﺑﺖ ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬ﰒ أﻋﻄﻴــﺖ ﻓــﻀﻠﻲ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ‬‫اﳋﻄﺎب‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻓﻤﺎ أ ّوﻟﺘﻪ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ « )‪.(3‬‬‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻓﻲ ﺣﺎل رواﺗﻪ‬‫ﺗﻜﻔﻞ ﺑﺒﻴﺎن ﻗﻮادﺣﻪ وﻣﻄﺎﻋﻨﻪ ﻛﺘﺎب ) اﺳﺘﻘﺼﺎء‬‫ﰒ ﻧﻘﻮل ‪ّ :‬أﻣﺎ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ـ ﻛﺘﺎب ﺗﻌﺒﲑ اﻟﺮؤﻳﺎ ‪.656 / 9‬‬‫)‪ (2‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ـ ﻛﺘﺎب ﺗﻌﺒﲑ اﻟﺮؤﻳﺎ ‪.663 / 9‬‬‫)‪ (3‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ـ ﻛﺘﺎب ﺗﻌﺒﲑ اﻟﺮؤﻳﺎ ‪.665 / 9‬‬

‫‪ ................................................................................ 210‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫رد ﻣﻨﺘﻬﻰ اﻟﻜﻼم ( ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﺮاﺟﻌﻪ‪.‬‬‫اﻹﻓﺤﺎم ﰲ ّ‬‫و ّأﻣﺎ ﲪﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻴﻜﻔﻲ ﰲ ﻗﺪﺣﻪ ﺑﻴﻌﺘـﻪ ﻟﻴﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﲨـﻊ اﺑـﻦ‬‫ﻋﻤﺮ ﺣﺸﻤﻪ ووﻟﺪﻩ و‪‬ﺎﻫﻢ ﻋﻦ ﻧﻘﺾ ﺑﻴﻌﺔ ﻳﺰﻳﺪ ‪ ،‬أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﱳ ‪ » :‬ﺑـﺎب إذا‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﲪﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ ﻋـﻦ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﺮب ‪ّ ،‬‬‫ﻗﺎل ﻋﻨﺪ ﻗﻮم ﺷﻴﺌﺎ ﰒ ﺧﺮج ﻓﻘﺎل ﲞﻼﻓﻪ ‪ّ :‬‬‫أﻳــﻮب ﻋــﻦ ﻧــﺎﻓﻊ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻟّﻤــﺎ ﺧﻠــﻊ أﻫــﻞ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﻳﺰﻳــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻌﺎوﻳــﺔ ‪ ،‬ﲨــﻊ اﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺣــﺸﻤﻪ ووﻟــﺪﻩ‬‫ﻓﻘــﺎل ‪ :‬إﱐ ﲰﻌــﺖ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻳﻨــﺼﺐ ﻟﻜــﻞ ﻏــﺎدر ﻟـﻮاء ﻳــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣــﺔ ‪،‬‬‫وإﻧﺎ ﻗﺪ ﺑﺎﻳﻌﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠـﻰ ﺑﻴـﻊ اﷲ ورﺳـﻮﻟﻪ ‪ ،‬وإﱐ ﻻ أﻋﻠـﻢ ﻏـﺪرا أﻋﻈـﻢ ﻣـﻦ أن ﻳﺒـﺎﻳﻊ رﺟـﻞ‬‫ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻊ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬ﰒ ﻳﻨﺼﺐ ﻟﻪ اﻟﻘﺘﺎل ‪ ،‬وإﱐ ﻻ أﻋﻠﻢ أﺣﺪا ﻣـﻨﻜﻢ ﺧﻠﻌـﻪ وﻻ ﺑـﺎﻳﻊ ﰲ ﻫـﺬا‬‫اﻷﻣﺮ إﻻّ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻔﻴﺼﻞ ﺑﻴﲏ وﺑﻴﻨﻪ « )‪.(1‬‬‫وأ ّﻣــﺎ اﺑــﻦ ﺷــﻬﺎب اﻟﺰﻫــﺮي ﻓﻘــﺪ ذﻛــﺮ اﻟﻘــﻮم ﻟــﻪ ﻗـﻮادح ﻛﺜــﲑة ﺟــﺪا ‪ ،‬ذﻛــﺮ ﲨﻠــﺔ ﻣﻨﻬــﺎ ﰲ )‬‫ﺗﺸﻴﻴﺪ اﳌﻄﺎﻋﻦ ( ‪ ،‬وإﻟﻴﻚ ﺑﻌﻀﻬﺎ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ ﻛﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﳌﻨﺤﺮﻓﲔ ﻋﻦ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ـ ﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ اﳊﺪﻳﺪ ‪ » :‬وﻛـﺎن اﻟﺰﻫـﺮي ﻣـﻦ‬‫اﳌﻨﺤﺮﻓﲔ ﻋﻨﻪ‪ .‬وروى ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴـﺪ ﻋـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺷـﻴﺒﺔ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺷـﻬﺪت ﻣـﺴﺠﺪ اﳌﺪﻳﻨـﺔ‬‫ﻋﻠﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﻨﺎﻻ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳊـﺴﲔ ـ‬‫‪ ،‬ﻓﺈذا اﻟﺰﻫﺮي وﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ﺟﺎﻟﺴﺎن ﻳﺬﻛﺮان ّ‬‫‪ 8‬ـ ﻓﺠــﺎء ﺣــﱴ وﻗــﻒ ﻋﻠﻴﻬﻤــﺎ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬أﻣــﺎ أﻧــﺖ ﻳــﺎ ﻋــﺮوة ﻓــﺈن أﰊ ﺣــﺎﻛﻢ أﺑــﺎك إﱃ اﷲ ﻓﺤﻜــﻢ‬‫ﻷﰊ ﻋﻠﻲ أﺑﻴﻚ‪ .‬وأﻣﺎ أﻧﺖ ﻳﺎ زﻫﺮي ﻓﻠﻮ ﻛﻨﺖ ﲟﻜﺔ ﻷرﻳﺘﻚ ﻛﲑ أﺑﻴﻚ « )‪.(2‬‬‫وﻣــﻦ اﳓﺮاﻓــﻪ ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﱪ ﺑﱰﲨــﺔ زﻳــﺪ ﺑــﻦ ﺣﺎرﺛــﺔ إﻧـّـﻪ » ﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﺎ ﻋﻠﻤﻨــﺎ أﺣــﺪا‬‫أﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ‪ .‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ‪ :‬وﻣﺎ أﻋﻠﻢ أﺣﺪا ذﻛﺮﻩ ﻏﲑ اﻟﺰﻫﺮي « )‪.(3‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.690 / 9‬‬‫)‪ (2‬ﺷﺮح ‪‬ﺞ اﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.690 / 9‬‬‫)‪ (3‬اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ‪.546 / 2‬‬

‫ﻛﺘﺎب أﰊ ﺣﺎزم إﱃ اﻟﺰﻫﺮي ‪211 ......................................................................‬‬‫‪ 2‬ـ رواﻳﺘـﻪ ﻋـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ﻗﺎﺗـﻞ اﳊـﺴﲔ ‪ 7‬ـ ذﻛـﺮ ذﻟـﻚ ﻋﻠﻤـﺎء اﻟﺮﺟـﺎل ﺑﱰﲨـﺔ ﻋﻤـﺮ‬‫ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ‪ ...‬ﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﱯ ‪ » :‬ﻋﻨــﻪ اﻟﺰﻫــﺮي وﻗﺘــﺎدة‪ .‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ ‪ :‬ﻛﻴــﻒ ﻳﻜ ـﻮن ﻣــﻦ ﻗﺘــﻞ‬‫اﳊﺴﲔ ﺛﻘﺔ؟ « )‪.(1‬‬‫‪ 3‬ـ ﳎﺎﻟـﺴﺘﻪ ﻟﺒـﲏ أﻣﻴّـﺔ وﻋﻤﻠـﻪ ﳍـﻢ ـ وﺣﻜـﻢ ﻣـﻦ ﺧـﺎﻟﻂ اﻟﻈـﺎﳌﲔ وﺟﺎﻟـﺴﻬﻢ ‪ ،‬وﻋﻤـﻞ ﳍـﻢ‬‫وأﺧﺬ ﺟﻮاﺋﺰﻫﻢ ـ واﺿﺢ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪ » :‬ﻗﺎل ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻌﺰﻳـﺰ ‪ّ :‬أدى ﻫـﺸﺎم ﻋـﻦ اﻟﺰﻫـﺮي‬‫ـﺆدب وﻟـﺪﻩ وﳚﺎﻟـﺴﻪ ‪ ،‬ﻗﻠـﺖ ‪ :‬وﻓـﺪ ﰲ ﺣـﺪود ﺳـﻨﺔ ‪ 80‬ﻋﻠـﻰ‬‫ﺳﺒﻌﺔ آﻻف دﻳﻨـﺎر دﻳﻨـﺎ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻳ ّ‬‫اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺠﺐ ﺑﻌﻠﻤﻪ ووﺻﻠﻪ وﻗﻀﻰ دﻳﻨﻪ « )‪.(2‬‬‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﺑﱰﲨــﺔ اﻷﻋﻤــﺶ ‪ » :‬ﺣﻜــﻰ اﳊــﺎﻛﻢ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ أﻧـّـﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬أﺟــﻮد‬‫اﻷﺳــﺎﻧﻴﺪ ‪ :‬اﻷﻋﻤــﺶ ﻋــﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﻋــﻦ ﻋﻠﻘﻤــﺔ ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ‪ .‬ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ إﻧــﺴﺎن ‪ :‬اﻷﻋﻤــﺶ ﻣﺜــﻞ‬‫اﻟﺰﻫــﺮي‪ .‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﺗﺮﻳــﺪ ﻣــﻦ اﻷﻋﻤــﺶ أن ﻳﻜــﻮن ﻣﺜــﻞ اﻟﺰﻫــﺮي! اﻟﺰﻫــﺮي ﻳــﺮى اﻟﻌــﺮض واﻹﺟــﺎزة ‪،‬‬‫وﻳﻌﻤﻞ ﻟﺒﲏ أﻣﻴﺔ‪ .‬واﻷﻋﻤﺶ ﻓﻘﲑ ﺻﺒﻮر ﳎﺎﻧﺐ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ‪ ،‬ورع ﻋﺎﱂ ﺑﺎﻟﻘﺮآن « )‪.(3‬‬‫وﻗــﺎل ﻋﺒــﺪ اﳊــﻖ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ‪ » :‬وﻳﻘــﺎل ‪ :‬إﻧــﻪ ﻗــﺪ اﺑﺘﻠــﻲ ﺑــﺼﺤﺒﺔ اﻷﻣ ـﺮاء ﺑﻘﻠّــﺔ اﻟﺪﻳﺎﻧــﺔ ‪،‬‬‫ﻟــﻀﺮورات ﻋﺮﺿــﺖ ﻟــﻪ ‪ ،‬وﻛــﺎن أﻗﺮاﻧــﻪ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠﻤــﺎء واﻟﺰّﻫــﺎد ﻳﺄﺧــﺬون ﻋﻠﻴــﻪ وﻳﻨﻜــﺮون ذﻟــﻚ ﻣﻨــﻪ ‪،‬‬‫وﻛــﺎن ﻳﻘــﻮل ‪ :‬أﻧــﺎ ﺷـﺮﻳﻚ ﰲ ﺧــﲑﻫﻢ دون ﺷـّـﺮﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟــﻮن ‪ :‬أﻻ ﺗــﺮى ﻣــﺎ ﻫــﻢ ﻓﻴــﻪ وﺗــﺴﻜﺖ «‬‫)‪.(4‬‬‫ﻛﺘﺎب أﺑﻲ ﺣﺎزم إﻟﻰ اﻟﺰﻫﺮي‬‫اﻟﺪﻳﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ ﻣﻦ‬‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺘﺐ إﱃ اﻟﺰﻫﺮي أخ ﻟﻪ ﰲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻜﺎﺷﻒ ‪ .311 / 2‬وأﻧﻈﺮ ‪‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ .396 / 7‬وﺧﻼﺻﺔ ﺗﺬﻫﻴﺐ ‪‬ﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪.270 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.108 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.197 / 4‬‬‫)‪ (4‬رﺟﺎل اﳌﺸﻜﺎة ـ ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺰﻫﺮي‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 212‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﳐﺎﻟﻄﺔ ﺳﻼﻃﲔ اﳉﻮر ‪ ...‬ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐّﺰاﱄ ‪ » :‬وﳌﺎ ﺧﺎﻟﻂ اﻟﺰﻫﺮي اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻛﺘﺐ أخ ﻟـﻪ‬‫وإﻳﺎك أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻣﻦ اﻟﻔﱳ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﺻـﺒﺤﺖ ﲝـﺎل ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﳌـﻦ ﻋﺮﻓـﻚ أن‬‫ﰲ اﻟﺪﻳﻦ إﻟﻴﻪ ‪ :‬ﻋﺎﻓﺎﻧﺎ اﷲ ّ‬‫ﻓﻬﻤ ــﻚ ﻣ ــﻦ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ‬‫ﻳ ــﺪﻋﻮ ﻟ ــﻚ اﷲ وﻳﺮﲪ ــﻚ ‪ ،‬أﺻ ــﺒﺤﺖ ﺷ ــﻴﺨﺎ ﻛﺒ ـﲑا ﻗ ــﺪ أﺛﻘﻠﺘ ــﻚ ﻧﻌ ــﻢ اﷲ ﳌ ــﺎ ّ‬‫وﻋﻠّﻤ ــﻚ ﻣ ــﻦ ﺳ ـ ّـﻨﺔ ﻧﺒﻴّــﻪ ﳏﻤ ــﺪ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬وﻟ ــﻴﺲ ﻛ ــﺬﻟﻚ أﺧ ــﺬ اﷲ اﳌﻴﺜ ــﺎق ﻋﻠ ــﻰ‬‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ .‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ) :‬ﻟﺘُﺒَـﻴ‪‬ـﻨُـﻨ‪‬ﻪُ ِﻟﻠﻨ ِ‬‫ﺘﻤﻮﻧﻪُ ( واﻋﻠﻢ أن أﻳﺴﺮ ﻣـﺎ ارﺗﻜﺒـﺖ وأﺧـﻒ‬‫‪‬ﺎس َوﻻ َ ْ‬‫ﺗﻜ ُ ُ َ‬‫ـﺆد ﺣﻘــﺎ وﱂ‬‫ـﺪﻧﻮك ﳑــﻦ ﱂ ﻳـ ّ‬‫ﻣــﺎ اﺣﺘﻤﻠــﺖ أﻧــﻚ آﻧــﺴﺖ وﺣــﺸﺔ اﻟﻈــﺎﱂ وﺳـ ّـﻬﻠﺖ ﺳــﺒﻴﻞ اﻟﺒﻐــﻲ ‪ ،‬ﺑـ ّ‬‫ﻳﱰك ﺑﺎﻃﻼ ﺣﲔ أدﻧﺎك ‪ّ ،‬اﲣﺬوك ﻗﻄﺒﺎ ﺗـﺪور ﻋﻠﻴـﻚ رﺣـﻰ ﻇﻠﻤﻬـﻢ ‪ ،‬وﺟـﺴﺮا ﻳﻌـﱪون ﻋﻠﻴـﻚ إﱃ‬‫ﺑﻼﺋﻬــﻢ ‪ ،‬وﺳـ ّـﻠﻤﺎ ﻳــﺼﻌﺪون ﻓﻴــﻪ إﱃ ﺿــﻼﻟﺘﻬﻢ ‪ ،‬ﻳــﺪﺧﻠﻮن ﺑــﻚ اﻟــﺸﻚ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻠﻤــﺎء وﻳﻘﺘــﺎدون‬‫ﺑﻚ ﻗﻠﻮب اﳉﻬﻼء ‪ ،‬ﻓﻤﺎ أﻳﺴﺮ ﻣﺎ ﻋﻤﺮوا ﻟﻚ ﰲ ﺟﻨﺐ ﻣﺎ ﺧّﺮﺑـﻮا ﻋﻠﻴـﻚ ‪ ،‬وﻣـﺎ أﻛﺜـﺮ ﻣـﺎ أﺧـﺬوا‬‫ﻣﻨ ــﻚ ﻓﻴﻤ ــﺎ أﻓ ــﺴﺪوا ﻋﻠﻴ ــﻚ ﻣ ــﻦ دﻳﻨ ــﻚ ‪ ،‬ﻓﻤ ــﺎ ﻳﺆﻣﻨ ــﻚ أن ﺗﻜ ــﻮن ﳑ ــﻦ ﻗ ــﺎل اﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ ﻓ ــﻴﻬﻢ )‬‫َ ََ َ ِ‬‫ِِ‬‫ـﺼﻼةَ ( اﻵﻳـﺔ‪ .‬وإﻧـﻚ ﺗﻌﺎﻣـﻞ ﻣـﻦ ﻻ ﳚﻬـﻞ وﳛﻔـﻆ ﻋﻠﻴـﻚ‬‫ـﺎﻋﻮا اﻟ ‪‬‬‫ـﺪﻫﻢ َﺧ ْﻠ ٌ‬‫ـﻒ أَﺿ ُ‬‫ﻓﺨﻠﻒ ْ‬‫ﻣﻦ ﺑَـ ْﻌ ْ‬‫ﻣــﻦ ﻻ ﻳﻐﻔــﻞ ﻓــﺪاو دﻳﻨــﻚ ﻓﻘــﺪ دﺧﻠــﻪ ﺳــﻘﻢ ‪ ،‬وﻫﻴّ ـﺊ زادك ﻓﻘــﺪ ﺣــﻀﺮ ﺳــﻔﺮ ﺑﻌﻴــﺪ ‪ ،‬وﻣــﺎ ﳜﻔــﻰ‬‫ﻋﻠﻰ اﷲ ﻣﻦ ﺷﻲء ﰲ اﻷرض وﻻ ﰲ اﻟﺴﻤﺎء‪ .‬واﻟﺴﻼم « )‪.(1‬‬‫‪ِ‬‬‫ـﺬﻳﻦ ﻇﻠََ ُﻤ ــﻮا‬‫وأوردﻩ ﺟ ــﺎر اﷲ اﻟﺰﳐ ــﺸﺮي ﰲ ﺗﻔ ــﺴﲑ ﻗﻮﻟ ــﻪ ﺗﻌ ــﺎﱃ ‪َ ) :‬وﻻ ﺗَ ْـﺮَﻛﻨُـ ـﻮا ِإﻟَـ ـﻰ اﻟـ ـ َ‬‫‪‬ﺎر ( )‪... (2‬‬‫ـﺘﻤﺴﻜﻢ اﻟﻨ ُ‬‫ﻓَ َ َ ‪ُ ُ ‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻄﻴﱯ ﺑـﺸﺮح اﳊـﺪﻳﺚ ‪ » :‬إذا ﻣـﺪح اﻟﻔﺎﺳـﻖ ﻏـﻀﺐ اﻟـﺮب ﺗﻌـﺎﱃ واﻫﺘ ّـﺰ ﻟـﻪ اﻟﻌـﺮش‬‫ﻧﺼﻪ ‪ » :‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬اﻫﺘﺰ ﻟﻪ اﻟﻌﺮش‪ .‬اﻫﺘﺰاز اﻟﻌﺮش ﻋﺒـﺎرة ﻋـﻦ وﻗـﻮع أﻣـﺮ ﻋﻈـﻴﻢ وداﻫﻴـﺔ دﻫﻴـﺎء‬‫« ﻣﺎ ّ‬‫‪ ،‬ﻷن ﻓﻴﻪ رﺿﻰ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﺳﺨﻂ اﷲ وﻏﻀﺒﻪ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﺮب أن ﻳﻜـﻮن ﻛﻔـﺮا ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﻳﻜـﺎد ﻳﻔـﻀﻲ إﱃ‬‫ﺣﺮﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟـﺪاء اﻟﻌـﻀﺎل ﻷﻛﺜـﺮ اﻟﻌﻠﻤـﺎء واﻟـﺸﻌﺮاء واﻟﻘـّﺮاء واﳌـﺮاﺋﲔ‬‫اﺳﺘﺤﻼل ﻣﺎ ّ‬‫ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا‪ .‬وإذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺪح‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ ـ ﻛﺘﺎب اﳊﻼل واﳊﺮام ‪.143 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺸﺎف ‪.433 / 2‬‬

‫ﻛﺘﺎب أﰊ ﺣﺎزم إﱃ اﻟﺰﻫﺮي ‪213 ......................................................................‬‬‫‪ِ‬‬‫ـﺬﻳﻦ‬‫اﻟﻔﺎﺳــﻖ ﻓﻜﻴــﻒ ﲟــﻦ ﻣــﺪح اﻟﻈــﺎﱂ ورﻛــﻦ إﻟﻴــﻪ رﻛﻮﻧــﺎ وﻗــﺪ ﻗــﺎل ﺗﻌــﺎﱃ ‪َ ) :‬وﻻ ﺗَ ْـﺮَﻛﻨُ ـﻮا ِإﻟَ ـﻰ اﻟـ َ‬‫‪‬ﺎر (‪.‬‬‫ـﺘﻤﺴﻜﻢ اﻟﻨ ُ‬‫ََ ُ‬‫ﻇﻠﻤﻮا ﻓَ َ َ ‪ُ ُ ‬‬‫اﻟﻜ ـ ــﺸﺎف ‪ :‬اﻟﻨﻬ ـ ــﻲ ﻣﺘﻨ ـ ــﺎول ﻟﻼﳓﻄ ـ ــﺎط ﰲ ﻫـ ـ ـﻮاﻫﻢ واﻻﻧﻘﻄ ـ ــﺎع إﻟ ـ ــﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﻣ ـ ــﺼﺎﺣﺒﺘﻬﻢ‬‫ـﺸﺒﻪ ‪‬ــﻢ ‪ ،‬واﻟﺘّﺰﻳــﻲ ﺑ ـﺰّﻳﻬﻢ وﻣـ ّـﺪ اﻟﻌــﲔ إﱃ‬‫وﳎﺎﻟــﺴﺘﻬﻢ وزﻳــﺎر‪‬ﻢ وﻣــﺪاﻫﻨﺘﻬﻢ واﻟﺮﺿــﺎ ﺑﺄﻋﻤــﺎﳍﻢ واﻟﺘـ ّ‬‫زﻫﺮ‪‬ﻢ وذﻛﺮﻫﻢ ﲟﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﳍﻢ‪ .‬وّﻟﻤﺎ ﺧﺎﻟﻂ اﻟﺰﻫﺮي اﻟﺴﻼﻃﲔ ‪.(1) « ...‬‬‫وﻗﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﺒﺎرة اﻟﻄﻴﱯ اﳌﻼّ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎري ﰲ ﺷﺮح اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺬﻛﻮر ﰲ ) اﳌﺮﻗﺎة ( )‪.(2‬‬‫أن ﻛﺎﺗﺒـﻪ ﻫـﻮ » أﺑـﻮ ﺣـﺎزم‬‫أن اﻟﻜﺘﺎب أﻃـﻮل ﳑّـﺎ ذﻛـﺮوا ‪ ،‬و ّ‬‫وﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ) ﺷﺮح اﻹﺣﻴﺎء ( ّ‬‫)‪(3‬‬‫اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻟﻠﻜﺘﺎب ‪ ،‬وﱂ ﻳﺬﻛﺮوا اﺳﻢ ﻛﺎﺗﺒﻪ ‪ ،‬وإﻟﻴـﻚ ﻣـﺎ‬‫اﻷﻋﺮج « ‪ ،‬ﻓﻸﻣﺮ ّﻣﺎ ﱂ ﻳﺬﻛﺮوا ّ‬‫ـﺼﺔ ﻛﺎﻣﻠــﺔ ﻋــﻦ ) ﺣﻠﻴــﺔ اﻷوﻟﻴــﺎء ( ﻧﻨﻘﻠﻬــﺎ ﻟﻔﻮاﺋــﺪﻫﺎ‬‫أورد اﻟﺰﺑﻴــﺪي ﺑﻌــﺪ ﺷــﺮح اﻟـ ّـﻨﺺ اﳌﺘﻘـ ّـﺪم اﻟﻘـ ّ‬‫اﻟﻘﺼﺔ أوردﻫـﺎ أﺑـﻮ ﻧﻌـﻴﻢ ﰲ اﳊﻠﻴـﺔ ﰲ ﺗﺮﲨـﺔ أﰊ ﺣـﺎزم ﺑـﺄﻃﻮل ﳑـﺎ ﻫﻨـﺎ ‪ ،‬وﻫـﺎ أﻧـﺎ‬‫اﳉﻤﺔ ‪ » :‬ﻫﺬﻩ ّ‬‫ّ‬‫أﺳــﻮﻗﻬﺎ ﺑﺘﻤﺎﻣﻬــﺎ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻣﻘــﺴﻢ أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ ‪ ،‬وأﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻﺎﺣﺐ اﺑـﻦ ﺷـﺠﺮة‬‫أﲪﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون اﻟﻮراق اﻷﺟﻬﺎﱐ ﻗﺎﻻ ‪ّ :‬‬‫‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻫــﺎرون ﺑــﻦ ﲪﻴــﺪ اﻟــﺬﻫﻠﻲ ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ اﻟﻔــﻀﻴﻞ ﺑــﻦ ﻋﺘﺒــﺔ ﻋــﻦ رﺟــﻞ ﻗــﺪ ﲰّــﺎﻩ وأراﻩ ﻋﺒــﺪ‬‫اﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﺬﻳﺎﱄ اﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﺘﺐ أﺑﻮ ﺣـﺎزم اﻷﻋـﺮج إﱃ اﻟﺰﻫـﺮي ‪ :‬ﻋﺎﻓﺎﻧـﺎ‬‫وإﻳﺎك أﺑـﺎ ﺑﻜـﺮ ﻣـﻦ اﻟﻔـﱳ ورﲪـﻚ ﻣـﻦ اﻟﻨـﺎر ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ أﺻـﺒﺤﺖ ﲝـﺎل ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﳌـﻦ ﻋﺮﻓـﻚ ‪‬ـﺎ أن‬‫اﷲ ّ‬‫ﻳﺮﲪﻚ ‪‬ﺎ ‪،‬‬‫__________________‬‫ﻟﻠﻄﻴﱯ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (1‬اﻟﻜﺎﺷﻒ ّ‬‫)‪ (2‬اﳌﺮﻗﺎة ﰲ ﺷﺮح اﳌﺸﻜﺎة ‪.640 / 4‬‬‫ـﺴﺠﺎد ﻋﻠﻴـﻪ‬‫)‪ (3‬ﻫﺬا ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘـﺐ اﻟﻘـﻮم ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ اﻟـﺼﺤﻴﺢ ّ‬‫أن اﻟﻜﺎﺗـﺐ ﻫـﻮ اﻻﻣـﺎم ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ اﳊـﺴﲔ اﻟ ّ‬‫اﻟـﺼﻼة واﻟـﺴﻼم ﻛﻤـﺎ ﰲ ﻛﺘـﺎب ) ﲢــﻒ اﻟﻌﻘـﻮل ﻋـﻦ آل اﻟﺮﺳـﻮل ( ﻟﻜـﻦ ﰲ اﳌــﱳ اﻟـﻮارد ﰲ ﻛﺘـﺐ اﻟﻘـﻮم زﻳـﺎدات ﻋﻠــﻰ‬‫اﳌﱳ اﻟﻮارد ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﺬﻛﻮر‪ .‬ﻓﻸﻣﺮ ّﻣﺎ ﻛﺘﻤﻮا اﺳﻢ اﻟﻜﺎﺗﺐ أو ﻧﺴﺒﻮﻩ إﱃ ﻏﲑﻩ وزادوا ﻓﻴﻪ!‬‫‪ ................................................................................ 214‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﺻــﺒﺤﺖ ﺷــﻴﺨﺎ ﻛﺒ ـﲑا ﻗــﺪ أﺛﻘﻠﺘــﻚ ﻧﻌــﻢ اﷲ ﻋﻠﻴــﻚ ﲟــﺎ أﺻــﺢ ﻣــﻦ ﺑــﺪﻧﻚ وأﻃــﺎل ﻣــﻦ ﻋﻤــﺮك ‪،‬‬‫وﻓﻬﻤــﻚ ﻣــﻦ ﺳـ ّـﻨﺔ ﻧﺒﻴّ ـﻪ‬‫وﻋﻠﻤــﺖ ﺣﺠــﺞ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﲟــﺎ ﲪّﻠــﻚ ﻣــﻦ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ّ‬‫وﻓﻘﻬــﻚ ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ دﻳﻨــﻪ ّ‬‫ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺮﻣــﻰ ﺑــﻚ ﰲ ﻛــﻞ ﻧﻌﻤــﺔ أﻧﻌﻤﻬــﺎ ﻋﻠﻴــﻚ وﻛـ ّـﻞ ﺣﺠــﺔ ﳛــﺘﺞ ‪‬ــﺎ ﻋﻠﻴــﻚ‬‫ِ‬‫ـﻜﺮﺗﻢ‬‫اﻟﻐﺮض اﻷﻗﺼﻰ ‪ ،‬اﺑﺘﻠﻰ ﰲ ذﻟﻚ ﺷﻜﺮك وأﺑﺪى ﻓﻴﻪ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗـﺎل ‪ ) :‬ﻟَ ْ‬‫ـﺌﻦ َﺷ َ ْ ُ ْ‬‫َﻷَ ِز َ ‪ِ ُ ‬‬‫إن َ ِ‬‫ﺗﻢ ِ ‪‬‬‫ﻟﺸﺪﻳﺪ (‪.‬‬‫وﻟﺌﻦ َ َ‬‫ﻋﺬاﺑﻲ َ َ ِ ٌ‬‫ﻳﺪﻧﻜﻢ َ َ ْ‬‫ﻛﻔ ْﺮُ ْ‬‫ْ‬‫أي رﺟﻞ ﺗﻜﻮن إذا وﻗﻔﺖ ﺑﲔ ﻳﺪي اﷲ ﻓﻴﺴﺄﻟﻚ ﻋﻦ ﻧﻌﻤﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻛﻴـﻒ رﻋﻴﺘﻬـﺎ ‪،‬‬‫أﻧﻈﺮ ّ‬‫وﻋــﻦ ﺣﺠﺠــﻪ ﻋﻠﻴــﻚ ﻛﻴــﻒ ﻗــﻀﻴﺘﻬﺎ ‪ ،‬وﻻ ﲢــﺴﱭ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ راﺿــﻴﺎ ﻣﻨــﻚ ﺑــﺎﻟﺘﻐﺮﻳﺮ ‪ ،‬وﻻ ﻗــﺎﺑﻼ‬‫ﻣﻨﻚ اﻟﺘﻘﺼﲑ ‪ ،‬ﻫﻴﻬﺎت ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ إذ ﻗﺎل ‪َ ) :‬ﻟﺘُﺒَـﻴ‪‬ـﻨُـﻨ‪‬ﻪُ ِﻟﻠﻨ ِ‬‫ﺗﻜﺘﻤﻮﻧَـﻪُ ﻓَـﻨَﺒَ ُـﺬوﻩُ‬‫‪‬ﺎس َوﻻ َ ْ ُ ُ‬‫ِ‬‫ـﻮرﻫﻢ ( اﻵﻳ ــﺔ‪ .‬إﻧ ــﻚ ﺗﻘ ــﻮل ‪ :‬إﻧ ــﻚ ﺟ ــﺪل ﻣ ــﺎﻫﺮ ﻋ ــﺎﱂ ‪ ،‬ﻗ ــﺪ ﺟﺎدﻟ ــﺖ اﻟﻨ ــﺎس‬‫( ) َوراءَ ﻇُ ُﻬ ـ ِ ْ‬‫ﻓﺠﺪﻟﺘﻬﻢ وﺧﺎﺻﻤﺘﻬﻢ ﻓﺨـﺼﻤﺘﻬﻢ ‪ ،‬إدﻻﻻ ﻣﻨـﻚ ﺑﻔﻬﻤـﻚ واﻗﺘـﺪارا ﻣﻨـﻚ ﺑﺮأﻳـﻚ ‪ ،‬ﻓـﺄﻳﻦ ﺗـﺬﻫﺐ‬‫ﻋﻦ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ‪ ) :‬ﻫﺎ أَﻧْـﺘﻢ ُ ِ‬‫ﺟﺎدﻟ ُْﺘﻢ ﻋَ ْﻨ ِ‬‫ـﻬﻢ‬‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓَ َﻤ ْـﻦ ﻳُﺠ ِ ُ‬‫ْﺤﻴﺎةِ ‪ْ ‬‬‫ـﻬﻢ ﻓﻲ اﻟ َ‬‫ـﺎدل اﷲَ َﻋـ ْﻨ ُ ْ‬‫ﻫﺆﻻء َ ْ ُ ْ‬‫ُْ‬‫ﻳـﻮم اﻟ ِ ِ‬‫ْﻘﻴﺎﻣﺔ ( اﻵﻳﺔ‪.‬‬‫َْ َ َ‬‫اﻋﻠﻢ أن أدﱏ ﻣﺎ ارﺗﻜﺒﺖ وأﻋﻈﻢ ﻣـﺎ اﻗﺘﻔﻴـﺖ أن آﻧـﺴﺖ اﻟﻈـﺎﱂ وﺳ ّـﻬﻠﺖ ﻟـﻪ ﻃﺮﻳـﻖ اﻟﻐـﻲ‬‫ـﺪﻧﻮك ﺣـﲔ أدﻧﻴــﺖ وﺑﺈﺟﺎﺑﺘــﻚ ﺣــﲔ دﻋﻴــﺖ ‪ ،‬ﻓﻤــﺎ أﺧﻠﻘــﻚ أن ﻳﻨـ ّـﻮﻩ ﺑﺎﲰــﻚ ﻏــﺪا ﻣــﻊ اﳉﺮﻣــﺔ ‪،‬‬‫ﺑـ ّ‬‫وأن ﺗ ــﺴﺌﻞ ﺑﺈﻏ ــﻀﺎﺋﻚ ﻋ ّﻤ ــﺎ أردت ﻋ ــﻦ ﻇﻠ ــﻢ اﻟﻈﻠﻤ ــﺔ ‪ ،‬إﻧ ــﻚ أﺧ ــﺬت ﻣ ــﺎ ﻟ ــﻴﺲ ﳌ ــﻦ أﻋﻄ ــﺎك ‪،‬‬‫ودﻧــﻮت ﳑــﻦ ﱂ ﻳــﺮد ﻋﻠــﻰ أﺣــﺪ ﺣ ّﻘــﺎ وﻻ ﻳــﺮد ﺑــﺎﻃﻼ ﺣــﲔ أدﻧــﺎك ‪ ،‬وأﺟﺒــﺖ ﻣــﻦ أراد ﻟﻠﺘــﺪﻟﻴﺲ‬‫ﺑﺪﻋﺎﺋﻪ ّإﻳﺎك ﺣﲔ دﻋﺎك ‪ ،‬ﺟﻌﻠـﻮك ﻗﻄﺒـﺎ ﺗـﺪور رﺣـﻰ ﺑـﺎﻃﻠﻬﻢ وﺟـﺴﺮا ﻳﻌـﱪون ﺑـﻚ إﱃ ﺑﻼﺋﻬـﻢ ‪،‬‬‫ﻏﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﺳﺎﻟﻜﺎ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ ‪ ،‬ﻳﺪﺧﻠﻮن ﺑﻚ اﻟـﺸﻚ ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﻠﻤـﺎء‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻤﺎ إﱃ ﺿﻼﻟﺘﻬﻢ ‪ ،‬وداﻋﻴﺎ إﱃ ّ‬‫وﻳﻘﺘــﺎدون ﺑــﻚ ﻗﻠــﻮب اﳉﻬــﻼء ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﻳﺒﻠــﻎ أﺧــﺺ وزراﺋﻬــﻢ وﻻ أﻗــﻮى أﻋ ـﻮا‪‬ﻢ ﳍــﻢ إﻻّ دون ﻣــﺎ‬‫ﺑﻠﻐــﺖ ﻣــﻦ إﺻــﻼح ﻓــﺴﺎدﻫﻢ واﺧــﺘﻼف اﳋﺎﺻــﺔ واﻟﻌﺎﻣــﺔ إﻟــﻴﻬﻢ‪ .‬ﻓﻤــﺎ أﻳــﺴﺮ ﻣــﺎ ﻋﻤــﺮوا ﻟــﻚ ﰲ‬‫أﻗﻞ ﻣﺎ أﻋﻄـﻮك ﰲ ﻗـﺪر ﻣـﺎ أﺧـﺬوا ﻣﻨـﻚ ‪ ،‬ﻓـﺎﻧﻈﺮ ﻟﻨﻔـﺴﻚ ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ‬‫ﺟﻨﺐ ﻣﺎ ﺧّﺮﺑﻮا ﻋﻠﻴﻚ ‪ ،‬وﻣﺎ ّ‬‫ﻳﻨﻈــﺮ ﳍــﺎ ﻏــﲑك ‪ ،‬وﺣﺎﺳــﺒﻬﺎ ﺣــﺴﺎب رﺟــﻞ ﻣــﺴﺌﻮل ‪ ،‬واﻧﻈــﺮ ﻛﻴــﻒ إﻋﻈﺎﻣــﻚ أﻣــﺮ ﻣــﻦ ﺟﻌﻠــﻚ‬‫ﻣﺒﺠﻼ ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺻﻴﺎﻧﺘﻚ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻚ ﺑﻜﺴﻮﺗﻪ ﺳﺘﲑا ‪،‬‬‫ﺑﺪﻳﻨﻪ ﰲ اﻟﻨﺎس ّ‬‫ﻛﺘﺎب أﰊ ﺣﺎزم إﱃ اﻟﺰﻫﺮي ‪215 ......................................................................‬‬‫وﻛﻴﻒ ﻗﺮﺑﻚ وﺑﻌﺪك ﳑﻦ أﻣﺮك أن ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬‫ﻣﺎﻟﻚ ﻻ ﺗﻨﺘﺒﻪ ﻣﻦ ﻧﻮﻣﺘـﻚ وﺗـﺴﺘﻘﻞ ﻣـﻦ ﻋﺜﺮﺗـﻚ ﻓﺘﻘـﻮل ‪ :‬واﷲ ﻣـﺎ ﻗﻤـﺖ ﷲ ﻣﻘﺎﻣـﺎ واﺣـﺪا‬‫ـﺖ ﻓﻴـﻪ ﺑـﺎﻃﻼ ‪ ،‬إﳕـﺎ ﺷـﻜﺮك ﳌـﻦ اﺳـﺘﺤﻤﻠﻚ ﻛﺘﺎﺑـﻪ واﺳـﺘﻮدﻋﻚ ﻋﻠﻤـﻪ ‪،‬‬‫أﺣﻴﻲ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ دﻳﻨـﺎ وﻻ أﻣ ّ‬‫ﻓﻤﺎ ﻳﺆﻣﻨـﻚ أن ﺗﻜـﻮن ﻣـﻦ اﻟـﺬﻳﻦ ﻗـﺎل اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ‪َ َ َ ) :‬ـ َ ِـ‬
‫ِِ‬
‫ِ‬
‫ـﺎب‬
‫ـﺪﻫﻢ َﺧ ْﻠـ ٌ‬‫ﻒ َوِرﺛُـﻮا اﻟْﻜﺘ َ‬‫ﻓﺨﻠﻒ ْ‬‫ﻣﻦ ﺑَـ ْﻌ ْ‬‫اﻷدﻧــﻰ (‪ .‬إﻧــﻚ ﻟــﺴﺖ ﰲ دار ﻣﻘــﺎم وإﺧــﻼد ‪ ،‬أذﻧــﺖ ﺑﺎﻟﺮﺣﻴــﻞ ﻓﻤــﺎ ﺑﻘــﺎء‬‫َﻳﺄْ ُﺧـ ُ َ‬‫ـﺮض ﻫـ َـﺬا ْ َ ْ‬‫ـﺬون َﻋـ َ َ‬‫اﻣــﺮئ ﺑﻌــﺪ أﻗﺮاﻧــﻪ‪ .‬ﻃــﻮﰉ ﳌــﻦ ﻛــﺎن ﰲ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻋﻠــﻰ وﺟــﻞ ‪ ،‬ﻳــﺎ ﺑــﺆس ﻣــﻦ ﳝــﻮت وﺗﺒﻘــﻰ ذﻧﻮﺑــﻪ ﻣــﻦ‬‫ﺑﻌــﺪﻩ‪ .‬إﻧــﻚ ﻟــﻦ ﺗــﺆﻣﺮ ﺑــﺎﻟﻨﻈﺮ ﻟﻮارﺛــﻚ ﻋﻠــﻰ ﻧﻔــﺴﻚ ‪ ،‬ﻟــﻴﺲ أﺣــﺪ أﻫــﻼ أن ﺗﱰﻛــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻇﻬــﺮك ‪،‬‬‫اﻟﻠﺬة وﺑﻘﻴﺖ اﻟﺘﺒﻌﺔ ‪ ،‬ﻣﺎ أﺷﻘﻰ ﻣﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻜﺴﺒﻪ ﻏـﲑﻩ ‪ ،‬اﺣـﺬر ﻓﻘـﺪ أﺗﻴـﺖ وﲣﻠّـﺺ ﻓﻘـﺪ‬‫ذﻫﺒﺖ ّ‬‫ذﻫﺒــﺖ‪ .‬إﻧــﻚ ﺗﻌﺎﻣــﻞ ﻣــﻦ ﻻ ﳚﻬــﻞ واﻟــﺬي ﳛﻔــﻆ ﻋﻠﻴــﻚ ﻻ ﻳﻐﻔــﻞ ‪ ،‬ﲡ ّﻬــﺰ ﻓﻘــﺪ دﻧــﺎ ﻣﻨــﻚ ﺳــﻔﺮ‬‫ـﺴﺒﲏ أﱐ أردت ﺗﻮﺑﻴﺨ ـ ــﻚ أو ﺗﻌﻴ ـ ــﲑك‬‫ﺑﻌﻴ ـ ــﺪ ‪ ،‬وداو دﻳﻨ ـ ــﻚ ﻓﻘ ـ ــﺪ دﺧﻠ ـ ــﻪ ﺳ ـ ــﻘﻢ ﺷ ـ ــﺪﻳﺪ‪ .‬وﻻ ﲢ ـ ـ ّ‬‫وﺗﻌﻨﻴﻔ ــﻚ ‪ ،‬وﻟﻜ ــﻦ أردت أن ﺗ ــﻨﻌﺶ ﻣ ــﺎ ﻓ ــﺎت ﻣ ــﻦ رأﻳ ــﻚ ‪ ،‬وﺗ ــﺮد ﻋﻠﻴ ــﻚ ﻣ ــﺎ ﻏ ــﺮب ﻋﻨ ــﻚ ﻣ ــﻦ‬‫ِِ‬‫وذﻛﺮ َِ ‪‬‬‫ْﻤﺆﻣﻨﻴﻦ (‪.‬‬‫ﻓﺈن ‪ْ ‬‬‫اﻟﺬﻛﺮى ﺗـَْﻨ َ ُ‬‫ﺣﻠﻤﻚ ‪ ،‬وذﻛﺮت ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ) َ َ ‪ْ ‬‬‫ـﻔﻊ اﻟ ُ ْ َ‬‫أﻏﻔﻠــﺖ ذﻛــﺮ ﻣــﻦ ﻣــﻀﻰ ﻣــﻦ أﺳــﻨﺎﻧﻚ وأﻗﺮاﻧــﻚ ‪ ،‬وﺑﻘﻴــﺖ ﺑﻌــﺪﻫﻢ ﻛﻘــﺮن أﻋــﻀﺐ‪ .‬ﻓــﺎﻧﻈﺮ‬‫ﻫــﻞ اﺑﺘﻠـﻮا ﲟﺜــﻞ ﻣــﺎ اﺑﺘﻠﻴــﺖ ﺑــﻪ ‪ ،‬أو دﺧﻠـﻮا ﰲ ﻣﺜــﻞ ﻣــﺎ دﺧﻠــﺖ ﻓﻴـﻪ ‪ ،‬وﻫــﻞ ﺗـﺮاﻩ ادﺧــﺮ ﻟــﻚ ﺧـﲑا‬‫ﻣﻨﻌــﻮﻩ ‪ ،‬أو ﻋﻤﻠــﺖ ﺷــﻴﺌﺎ ﺟﻬﻠــﻮﻩ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﺟﻬﻠــﺖ ﻣــﺎ اﺑﺘﻠﻴــﺖ ﺑــﻪ ﻣــﻦ ﺣﺎﻟــﻚ ﰲ ﺻــﺪور اﻟﻌﺎﻣــﺔ‪.‬‬‫ﺣﺮﻣ ــﺖ‬‫وﻛﻠﻔﻬ ــﻢ ﺑ ــﻚ ‪ ،‬أن ﺻ ــﺎروا ﻳﻘﺘ ــﺪون ﺑﺮأﻳ ــﻚ وﻳﻌﻤﻠ ــﻮن ﺑ ــﺄﻣﺮك ‪ ،‬إن أﺣﻠﻠ ــﺖ أﺣﻠـ ـﻮا وإن ّ‬‫أﻛﺒﻬﻢ ﻋﻠﻴﻚ رﻏﺒﺘﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﰲ ﻳـﺪك وﺗﻐﻠـﺐ ﻋﻤـﺎﻫﻢ وﻏﻠﺒـﺔ‬‫ﺣﺮﻣﻮا ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪك وﻟﻜﻨﻬﻢ ّ‬‫ّ‬‫اﳉﻬــﻞ ﻋﻠﻴــﻚ وﻋﻠــﻴﻬﻢ وﺣــﺐ اﻟﺮﻳﺎﺳــﺔ وﻃﻠــﺐ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﻣﻨــﻚ وﻣــﻨﻬﻢ‪ .‬أﻣــﺎ ﺗــﺮى ﻣــﺎ أﻧــﺖ ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ‬‫اﻟﻐﺮة ‪ ،‬وﻣﺎ اﻟﻨـﺎس ﻓﻴـﻪ ﻣـﻦ اﻟـﺒﻼء واﻟﻔﺘﻨـﺔ ‪ ،‬اﺑﺘﻠﻴـﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟـﺸﻐﻞ ﻋـﻦ ﻣﻜﺎﺳـﺒﻬﻢ وﻓﺘﻨـﺘﻬﻢ ﲟـﺎ‬‫اﳉﻬﻞ و ّ‬‫رأوا ﻣــﻦ أﺛــﺮ اﻟﻌﻠــﻢ ﻋﻠﻴــﻚ ‪ ،‬وﺗﺎﻗــﺖ أﻧﻔــﺴﻬﻢ إﱃ أن ﻳــﺪرﻛﻮا ﺑــﺎﻟﻌﻠﻢ ﻣــﺎ أدرﻛــﺖ وﻳﺒﻠﻐـﻮا ﻣﻨــﻪ ﻣﺜــﻞ‬‫اﻟﺬي ﺑﻠﻐﺖ ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻌﻮا ﻣﻨﻚ ﰲ ﲝﺮ ﻻ ﻳﺪرك ﻗﻌﺮﻩ وﰲ ﺑـﻼء ﻻ ﻳﻘ ّـﺪر ﻗـﺪرﻩ ‪ ،‬ﻓـﺎﷲ ﻟﻨـﺎ وﻟـﻚ وﳍـﻢ‬‫اﳌﺴﺘﻌﺎن‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 216‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻋﻠــﻢ أن اﳉــﺎﻩ ﺟﺎﻫــﺎن ‪ :‬ﺟــﺎﻩ ﳚﺮﻳــﻪ اﷲ ﻋﻠــﻰ ﻳــﺪي أوﻟﻴﺎﺋــﻪ ﻷوﻟﻴــﺎﺋﻬﻢ ﻓﻬــﺆﻻء ﻗــﺎل اﷲ‬‫إن ِﺣـ ْـﺰب اﻟـ ‪ِ ‬‬‫ﻚ ِﺣـ ْﺰب اﻟـ ‪ِ ‬‬‫ـﺸﻴﻄﺎن َأﻻ ِ ‪‬‬‫ـﺮون ( وﻣــﺎ أﺧــﻮﻓﲏ أن‬‫ـﺸﻴﻄﺎن ُﻫـ ُـﻢ اﻟْﺨﺎ ِﺳـ ُ َ‬‫ﺗﻌــﺎﱃ ‪ُ ) :‬أوﻟﺌِ ـ َ‬
‫َ ْ‬
‫ُ ْ‬

‫ﺗﻜـﻮن ﻧﻈـﲑا ﳌـﻦ ﻋـﺎش ﻣـﺴﺘﻮرا ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ دﻳﻨـﻪ ﻣﻘﺘـﻮرا ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ رزﻗـﻪ ‪ ،‬ﻣﻌﺰوﻟـﺔ ﻋﻨـﻪ اﻟﺒﻼﻳـﺎ ﻣــﺼﺮوﻓﺔ‬‫ﻋﻨﻪ اﻟﻔﱳ ﰲ ﻋﻨﻔﻮان ﺷﺒﺎﺑﻪ وﻇﻬﻮر ﺟﻠﺪﻩ وﻛﻤـﺎل ﺷـﻬﻮﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻐـﲎ ﺑـﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﺣـﱴ إذا ﻛـﱪت ﺳ ّـﻨﺔ‬‫ﻟﺬﺗــﻪ ﻓﺘﺤــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﺷــﺮ ﻣﻔﺘــﻮح ‪ ،‬ﻓﻠﺰﻣﺘ ـﻪ‬‫ودق ﻋﻈﻤــﻪ وﺿــﻌﻔﺖ ﻗﻮﺗــﻪ واﻧﻘﻄﻌــﺖ ﺷــﻬﻮﺗﻪ و ّ‬‫ّ‬‫ﺗﺒﻌﺘﻬــﺎ وﻋﻠﻘﺘــﻪ ﻓﺘﻨﺘﻬــﺎ وأﻋــﺸﺖ ﻋﻴﻨﻴــﻪ زﻫﺮ‪‬ــﺎ وﺻــﻔﺖ ﻟﻐــﲑﻩ ﻣﻨﻔﻌﺘﻬــﺎ‪ .‬ﻓــﺴﺒﺤﺎن اﷲ ﻣــﺎ أﺑــﲔ ﻫــﺬا‬‫اﻟﻐـﱭ وأﺧـﺴﺮ ﻫــﺬا اﻷﻣـﺮ ‪ ،‬ﻓﻬــﻼّ إذا ﻋﺮﺿـﺖ ﻟــﻚ ﻓﺘﻨﻬـﺎ ذﻛــﺮت أﻣـﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻋﻤـﺮ ‪ 2‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ‬‫إﱃ ﺳــﻌﺪ ﺣــﲔ ﺧــﺎف ﻋﻠﻴــﻪ ﻣﺜــﻞ اﻟــﺬي وﻗﻌــﺖ ﻓﻴــﻪ ـ ﻋﻨــﺪ ﻣــﺎ ﻓــﺘﺢ اﷲ ﻋﻠــﻰ ﺳــﻌﺪ ـ أ ّﻣــﺎ ﺑﻌــﺪ‬‫ﻓــﺄﻋﺮض ﻋــﻦ زﻫــﺮة ﻣــﺎ أﻧــﺖ ﻓﻴــﻪ ﺣــﱴ ﺗﻠﻘــﻰ اﳌﺎﺿــﲔ اﻟــﺬﻳﻦ دﻓﻨ ـﻮا ﰲ أرﻣﺎﺳــﻬﻢ ﻻﺻــﻘﺔ ﺑﻄــﻮ‪‬ﻢ‬‫ﺑﻈﻬــﻮرﻫﻢ ‪ ،‬ﻟــﻴﺲ ﺑﻴــﻨﻬﻢ وﺑــﲔ اﷲ ﺣﺠــﺎب ‪ ،‬ﱂ ﺗﻔﺘــﻨﻬﻢ اﻟــﺪﻧﻴﺎ وﱂ ﻳﻔﺘﺘﻨ ـﻮا ‪‬ــﺎ رﻏﺒـﻮا ﻓﻄﻠﺒـﻮا ﻓﻤــﺎ‬‫ﻟﺒﺜﻮا أن ﳊﻘﻮا‪.‬‬‫ﻓــﺈذا ﻛﺎﻧــﺖ اﻟــﺪﻧﻴﺎ ﺗﺒﻠــﻎ ﻣــﻦ ﻣﺜﻠــﻚ ﻫــﺬا ﰲ ﻛــﱪ ﺳـ ّـﻨﻚ ورﺳــﻮخ ﻋﻠﻤــﻚ وﺣــﻀﻮر أﺟﻠــﻚ‬‫ﻓﻤ ــﻦ ﻳﻠ ــﻮم اﳊ ــﺪث ﰲ ﺷـ ـﺒﻴﺒﺘﻪ اﳉﺎﻫ ــﻞ ﰲ ﻋﻠﻤ ــﻪ ﰲ رأﻳ ــﻪ اﳌ ــﺪﺧﻮل ﰲ ﻋﻘﻠ ــﻪ‪ .‬إﻧـّ ـﺎ ﷲ وإﻧّــﺎ إﻟﻴ ــﻪ‬‫اﳌﻌﻮل وﻋﻨﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻐﺎث‪ .‬وﻧﺸﻜﻮ إﱃ اﷲ ﺷﻴﺌﺎ وﻣـﺎ ﻧـﺮى ﻣﻨـﻚ‪ .‬وﳓﻤـﺪ اﷲ‬‫راﺟﻌﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ّ‬‫اﻟﺬي ﻋﺎﻓﺎﻧﺎ ﳑﺎ اﺑﺘﻼك ﺑﻪ‪ .‬واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻚ ورﲪﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ أﺑﻲ ﺣﺎزم اﻷﻋﺮج‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻣ ــﻦ ﻣ ــﺸﺎﻫﲑ رﺟ ــﺎل‬‫وﻻ ﳜﻔ ــﻰ ّ‬‫أن أﺑ ــﺎ ﺣ ــﺎزم اﻷﻋ ــﺮج ﻣ ــﻦ ﻛﺒ ــﺎر ﻋﻠﻤ ــﺎء أﻫ ــﻞ اﻟ ـ ّ‬‫ـﺎص أﻫــﻞ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ‪ ،‬ﻣ ــﻦ‬‫اﻟــﺼﺤﺎح اﻟـ ّ‬‫ـﺴﺘﺔ ‪ ،‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن ‪ » :‬ﺳــﻠﻤﺔ ﺑ ــﻦ دﻳﻨــﺎر ‪ ...‬وﻛــﺎن ﻗـ ّ‬‫وزﻫﺎدﻫﻢ ‪ ،‬ﺑﻌﺚ إﻟﻴﻪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﺎﻟﺰﻫﺮي أن اﻳﺘﲏ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬‫ﻋﺒﺎدﻫﻢ ّ‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺣﻠﻴﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ‪ 246 / 3‬ـ ‪.249‬‬‫وﺟﺪﻩ ‪217 .........................................................................‬‬‫ﺣﺎل واﻟﺪ اﻟﺰﻫﺮي ّ‬‫ﻟﻪ اﻟﺰﻫﺮي ‪ :‬أﺟﺐ اﻷﻣﲑ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺎﱄ إﻟﻴﻪ ﺣﺎﺟﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻟﻪ ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻠﻴﺄﺗﲏ « )‪.(1‬‬‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ اﻷﺛــﲑ ‪ » :‬ﻣــﻦ ﻋﺒّــﺎد أﻫــﻞ اﳌﺪﻳﻨــﺔ وﺛﻘــﺎ‪‬ﻢ ‪ ،‬واﳌــﺸﻬﻮرﻳﻦ ﻣــﻦ ﺗــﺎﺑﻌﻴﻬﻢ ‪« ...‬‬‫)‪.(2‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪ » :‬أﺣـﺪ اﻷﻋـﻼم ‪ ...‬ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺧﺰﳝـﺔ ‪ :‬ﺛﻘـﺔ ﱂ ﻳﻜـﻦ ﰲ زﻣﺎﻧـﻪ ﻣﺜﻠـﻪ‪ .‬ﺗـﻮﰲ‬‫ﺳﻨﺔ ‪ 140‬وﻗﻴﻞ ‪ 135‬وﻗﻴﻞ ‪.(3) « 142‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪ » :‬ﻣﻨﺎﻗﺐ أﰊ ﺣﺎزم ﻛﺜﲑة ‪ ،‬وﻛﺎن ﻓﻘﻴﻬﺎ ﺛﺒﺘﺎ ﻛﺒﲑ اﻟﻘﺪر « )‪.(4‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬ﺛﻘﺔ ﻋﺎﺑﺪ ‪ ،‬ﻣﻦ اﳋﺎﻣﺴﺔ ‪ ،‬ﻣﺎت ﰲ ﺧﻼﻓﺔ اﳌﻨﺼﻮر « )‪.(5‬‬‫وﺟﺪﻩ‬‫ﺣﺎل واﻟﺪ اﻟﺰﻫﺮي ّ‬‫أن اﻟﺰﻫﺮي ﻗﺪ ورث اﻟﻌﺪاء ﻷﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻣـﻦ أﺟـﺪادﻩ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ » ﻛـﺎن أﺑـﻮ ﺟ ّـﺪﻩ‬‫وﻻ ﳜﻔﻰ ّ‬‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺷﻬﺎب ﺷﻬﺪ ﻣﻊ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﺑﺪرا ‪ ،‬وﻛﺎن أﺣﺪ اﻟﻨﻔﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﺎﻗﺪوا ﻳﻮم أﺣـﺪ ﻟـﺌﻦ رأوا‬‫ﻟﻴﻘﺘﻠﻦ دوﻧﻪ‪ .‬وروي ‪ :‬أﻧﻪ ﻗﻴﻞ ﻟﻠﺰﻫﺮي ‪ :‬ﻫﻞ ﺷﻬﺪ ﺟﺪك ﺑـﺪرا؟ ﻓﻘـﺎل ‪:‬‬
‫رﺳﻮل اﷲ ‪ّ 6‬‬‫ﻟﻴﻘﺘﻠﻨﻪ أو ّ‬‫ﻧﻌﻢ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﳉﺎﻧﺐ‪ .‬ﻳﻌﲏ إﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ ﺻﻒ اﳌﺸﺮﻛﲔ‪.‬‬‫وﻛﺎن أﺑﻮﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻊ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ ‪.(6) « ...‬‬‫ﺷﺞ وﺟﻪ رﺳﻮل اﷲ ‪.(7) 6‬‬‫ﺑﻞ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ :‬أن ّ‬‫ﺟﺪﻩ ﻫﻮ اﻟﺬي ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺜﻘﺎت ‪.316 / 4‬‬‫)‪ (2‬ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻﻮل ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻜﺎﺷﻒ ‪.134 / 1‬‬‫)‪ (4‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.134 / 1‬‬‫)‪ (5‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.316 / 1‬‬‫)‪ (6‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪.317 / 3‬‬‫اﻟﺴﲑ ‪ :‬اﻟﺴﲑة‬‫)‪ (7‬أﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺔ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺷﻬﺎب ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب وأﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﻏﺰوة أﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ّ‬‫‪ ................................................................................ 218‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺪﻟﺲ ﰲ اﻟﻨـﺎدر « )‪ .(1‬وﻗـﺎل أﻳـﻀﺎ ‪» :‬‬‫ﺑﺎﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ـ ﻗﺎل اﻟـﺬﻫﱯ ‪ » :‬ﻛـﺎن ﻳ ّ‬‫‪ 4‬ـ اﺷﺘﻬﺎرﻩ ّ‬‫ﻗــﺎل ﻗﺪاﻣــﺔ اﻟﺴﺮﺧــﺴﻲ ﻗــﺎل ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ‪ :‬ﻣﺮﺳــﻞ اﻟﺰﻫــﺮي ﺷـ ّـﺮ ﻣــﻦ ﻣﺮﺳــﻞ ﻏــﲑﻩ ‪.(2) « ...‬‬‫وﻧﺺ ﻋﻠﻰ ّأﻧﻪ » ﻣﺸﻬﻮر ﺑﻪ «‪.‬‬‫وذﻛﺮﻩ ﺳﺒﻂ اﺑﻦ اﻟﻌﺠﻤﻲ ﰲ ) اﻟﺘﺒﻴﲔ ﻷﲰﺎء ّ‬‫اﳌﺪﻟﺴﲔ ( ّ‬‫ﻫﺬا ‪ ،‬وﻗﺪ أﻋﺮض وﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺰﻫﺮي ﰲ اﳌﺘﻌﺔ ﰲ ﻛﺘـﺎب ) ﻗـﺮة‬‫ـﺄن ﻣ ــﺎ رواﻩ ﱂ ﻳ ــﺮوﻩ اﻟﺜﻘ ــﺎت‪ .‬وﻣ ــﻦ أراد أن ﻳﻘ ــﻒ ﻋﻠ ــﻰ ﺗﻔ ــﺼﻴﻞ ﻫ ــﺬا اﳌ ـﺮام ‪،‬‬‫اﻟﻌﻴﻨ ــﲔ ( وﻗ ــﺎل ﺑ ـ ّ‬‫ﻓﻠﲑﺟﻊ إﱃ ﻣﺒﺤﺚ ﲢﺮﱘ اﳌﺘﻌﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ) ﺗﺸﻴﻴﺪ اﳌﻄﺎﻋﻦ (‪.‬‬‫اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻠﺒﻦ دﻻﻟﺔ‬‫اﻟﺪﻻﻟـﺔ أﻳـﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻛـﺎن ﺣﻴﻨـﺬاك‬‫واﻟﺮاﺑﻊ ‪ّ :‬‬‫إن ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻠﱭ ﻣﻘﺪوح ﻣﻦ ﺣﻴـﺚ اﳌﻌـﲎ و ّ‬‫ﰲ اﻷﺻﺤﺎب ﻣﻦ ﻫﻮ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺘﻀﻲ ﻫﺬا اﳊـﺪﻳﺚ أن ﻳﻜـﻮن اﻟﻨـﱯ ‪6‬‬‫رﺟﺢ اﳌﻔﻀﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﺿﻞ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﺒﻴﺢ ﻗﻄﻌﺎ ‪ ،‬وﻻ ﳚﻮز ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻘﺒﻴﺢ إﱃ اﻟﻨﱯ ‪ .6‬وأﻳـﻀﺎ‬‫ﻗﺪ ّ‬‫ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄـﺎب ﻋﻠـﻰ أﰊ ﺑﻜـﺮ‬‫‪ :‬ﻳﻨﺎﰲ ﻣﺬﻫﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ‪ّ ،‬‬‫‪...‬‬‫اﻟﻜﻞ ﲜﻬﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﺄوﺿﺢ اﳌﺴﺎﺋﻞ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛـﺎن‬‫وأﻳﻀﺎ ‪ :‬ﻳﺼﺎدم اﻟﻮاﻗﻊ واﻟﻌﻴﺎن ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻢ ّ‬‫اﻟﺼﺤﺔ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﺮة ﻣـﻦ ﲝـﺎر ﻋﻠـﻮم اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬ـ وﻟـﻮ ﰲ‬‫ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺣﻆ ﻣﻦ ّ‬‫ﻋﺎﱂ اﳌﻨﺎم ـ ﳌﺎ ﻛـﺎن ‪‬ـﺬﻩ اﻟﺪرﺟـﺔ ﻣـﻦ اﳉﻬـﻞ واﻟﻐﺒـﺎوة ‪ ...‬ﺣـﱴ أ‪‬ـﻢ رووا ﻋﻨـﻪ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ » :‬وإﱐ ﻻ‬‫وﺳﻠﻢ ﰲ ﺷـﻲء‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫إﱄ ﻣﻦ اﻟﻜﻼﻟﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ أﻏﻠﻆ ﱄ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫أدع ﺑﻌﺪي ﺷﻴﺌﺎ أﻫﻢ ّ‬‫ﻣﻨﺬ ﺻﺎﺣﺒﺘﻪ‬‫__________________‬‫اﻟﻘﻴﻢ ‪ ،‬وﺳﺒﻞ اﳍﺪى واﻟﺮﺷﺎد ‪ ،‬وإﻧﺴﺎن اﻟﻌﻴﻮن ﻟﻨﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻠﱯ‪.‬‬‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻫﺸﺎم ‪ ،‬وزاد اﳌﻌﺎد ﻻﺑﻦ ّ‬‫ّ‬‫)‪ (1‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.40 / 4‬‬‫)‪ (2‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.108 / 1‬‬‫اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻠﱭ دﻻﻟﺔ ‪219 ......................................................................‬‬‫ﻣﺎ أﻏﻠﻆ ﱄ ﰲ اﻟﻜﻼﻟﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ راﺟﻌﺘﻪ ﰲ ﺷـﻲء ﻣـﺎ راﺟﻌﺘـﻪ ﰲ اﻟﻜﻼﻟـﺔ ‪ ،‬ﺣـﱴ ﻃﻌـﻦ ﺑﺈﺻـﺒﻌﻪ ﰲ‬‫ﺻــﺪري وﻗــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ ﻋﻤــﺮ أﻻ ﺗﻜﻔﻴــﻚ آﻳــﺔ اﻟــﺼﻴﻒ اﻟــﱵ ﰲ آﺧــﺮ ﺳــﻮرة اﻟﻨــﺴﺎء « )‪ .(1‬وﻋﻨــﻪ أﻧـّـﻪ‬‫ﻗﺎل ﰲ اﻟﻜﻼﻟﺔ ‪ » :‬ﻣﺎ أراﱐ أﻋﻠﻤﻬـﺎ أﺑـﺪا ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻣـﺎ ﻗـﺎل‬‫« ) ‪.( 2‬‬‫اﻃﻼع واﺿﻊ اﳋﱪ ﻋﻠﻰ واﻗﻊ ﺣﺎل ﻋﻤﺮ‪.‬‬‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻋﺪم ّ‬‫أي ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﳍﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ؟ ﻓﺈﻧﻪ ﻟـﻮ ﺳ ّـﻠﻤﻨﺎ ﺻـﺤﺘﻪ ﺳـﻨﺪا ‪،‬‬‫ﰒ ّ‬‫ﻓﺈن ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ ﺣﺼﻮل ﺟﺰء ﻳﺴﲑ ّﳑﺎ ﻓﻀﻞ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ‬‫وﻓﺮﺿﻨﺎ ﺛﺒﻮت ﻣﻌﻨﺎﻩ ‪ّ ،‬‬‫ﻋﻤﻦ ﻛﺎن ﺑﺎب ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ!!‬‫اﳋﻄﺎب ‪ ،‬وأﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﺰء ﻳﺴﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ اﳌــﺴﺎواة ﺑــﲔ اﻟﻨــﱯ وﻋﻠــﻲ ﻋﻠﻴﻬﻤــﺎ وآﳍﻤــﺎ اﻟــﺴﻼم ﰲ‬‫إن ﺣــﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ﻳـ ّ‬‫ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ‬‫اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﲢ ّﻘــﻖ ذﻟــﻚ ﻓﻴﻤــﺎ ﺳــﺒﻖ ﺑﻨــﺼﻮص أﺳــﺎﻃﲔ أﻫــﻞ اﻟــﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻠــﱭ ﻳـ ّ‬‫ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﺳﺎﻃﲔ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﻛﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ‬‫ﺣﺼﻮل ﻣﺎ ﻓﻀﻞ ﻋﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﱯ ﻟﻌﻤﺮ ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬‫ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﺑـﺎب ﻓـﻀﻞ اﻟﻌﻠـﻢ‪ .‬اﻟﻔـﻀﻞ ﻫﻨـﺎ ﲟﻌـﲎ اﻟﺰﻳـﺎدة ‪ ،‬أي ﻣـﺎ ﻓـﻀﻞ‬‫ﻋﻨــﻪ « )‪ ... (3‬وﻗــﺎل ﺑــﺸﺮﺣﻪ ﰲ ﻛﺘــﺎب اﳌﻨﺎﻗــﺐ ‪ » :‬واﳌ ـﺮاد ﺑــﺎﻟﻌﻠﻢ ﻫﻨــﺎ اﻟﻌﻠــﻢ ﺑــﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻨــﺎس‬‫ﻣﺪﺗـﻪ ﺑﺎﻟﻨـﺴﺒﺔ‬‫ﺑﻜﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ ،‬واﺧـﺘﺺ ﻋﻤـﺮ ﺑـﺬﻟﻚ ﻟﻄـﻮل ّ‬‫إﱃ أﰊ ﺑﻜ ــﺮ ‪ ،‬وﺑﺎﺗّﻔ ــﺎق اﻟﻨ ــﺎس ﻋﻠ ــﻰ ﻃﺎﻋﺘ ــﻪ ﺑﺎﻟﻨ ــﺴﺒﺔ إﱃ ﻋﺜﻤ ــﺎن ‪ ،‬ﻓ ــﺈن ﻣ ـ ّـﺪة أﰊ ﺑﻜ ــﺮ ﻛﺎﻧ ــﺖ‬‫ﻗﺼﲑة ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ‪.27 / 1‬‬‫ان ﻋﻤــﺮ ﺳــﺄل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻛﻴــﻒ‬‫ـﺴﻴﺐ ‪ّ :‬‬‫)‪ (2‬ﻛﻨــﺰ اﻟﻌﻤــﺎل ‪ » : 78 / 11‬ﻋــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ اﳌـ ّ‬‫ـﻮرث َﻛﻼﻟَـﺔً َ ِأو ا ْﻣـ َﺮَأةٌ ( إﱃ آﺧـﺮ اﻵﻳـﺔ‪ .‬وﻛـﺎن‬‫ﻳﻮرث اﻟﻜﻼﻟﺔ؟ ﻗﺎل ‪ :‬أو ﻟﻴﺲ ﻗﺪ ّﺑﲔ اﷲ ذﻟﻚ؟ ﻗـﺮأ) َ ِ ْ‬‫وإن ﻛ َ‬‫ـﻞ ﻳُ َ ُ‬‫ـﺎن َر ُﺟ ٌ‬‫ِ‬‫ْﻜﻼﻟَ ـ ِﺔ ( إﱃ آﺧــﺮ اﻵﻳــﺔ‪ .‬ﻓﻜــﺎن ﻋﻤــﺮ ﱂ ﻳﻔﻬــﻢ‪ .‬ﻓﻘــﺎل‬‫ـﻴﻜﻢ ﻓِــﻲ اﻟ َ‬‫ـﺴﺘَ ْ ُ َ َ‬‫ـﻔﺘﻮﻧﻚ ﻗُـ ِـﻞ اﷲُ ﻳُ ْـﻔﺘـ ُ ْ‬‫ﻋﻤــﺮ ﱂ ﻳﻔﻬــﻢ‪ .‬ﻓــﺄﻧﺰل اﷲ ) ﻳَـ ْ‬‫ﳊﻔﺼﺔ ‪ :‬إذا رأﻳﺖ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻃﻴـﺐ ﻧﻔـﺲ اﺳـﺄﻟﻴﻪ ﻋﻨﻬـﺎ! ﻓﻘـﺎل ‪ :‬أﺑـﻮك ذﻛـﺮ ﻟـﻚ ﻫـﺬا؟ ﻣـﺎ‬‫أرى أﺑـﺎك ﻳﻌﻠﻤﻬـﺎ أﺑـﺪا! ﻓﻜــﺎن ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﻣـﺎ أراﱐ أﻋﻠﻤﻬــﺎ أﺑـﺪا وﻗـﺪ ﻗـﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻣـﺎ ﻗـﺎل‪ .‬اﺑــﻦ‬‫راﻫﻮﻳﻪ واﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ «‪.‬‬‫)‪ (3‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪.146 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 220‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻳﻜﺜـﺮ ﻓﻴﻬـﺎ اﻟﻔﺘـﻮح اﻟــﱵ ﻫـﻲ أﻋﻈـﻢ اﻷﺳــﺒﺎب ﰲ اﻻﺧـﺘﻼف ‪ ،‬وﻣـﻊ ذﻟـﻚ ﻓــﺴﺎس ﻋﻤـﺮ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣــﻊ‬‫ﻣﺪﺗــﻪ اﻟﻨــﺎس ‪ ،‬ﲝﻴــﺚ ﱂ ﳜﺎﻟﻔــﻪ أﺣــﺪ ‪ ،‬ﰒ ازدادت ّـاﺗﺴﺎﻋﺎ ﰲ ﺧﻼﻓــﺔ ﻋﺜﻤــﺎن ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘــﺸﺮت‬‫ﻃــﻮل ّ‬‫اﻷﻗ ـﻮال واﺧﺘﻠﻔــﺖ اﻵراء ‪ ،‬وﱂ ﻳﺘﻔــﻖ ﻟــﻪ ﻣــﺎ اﺗﻔــﻖ ﻟﻌﻤــﺮ ﻣــﻦ ﻃﻮاﻋﻴــﺔ اﳋﻠــﻖ ﻟــﻪ ‪ ،‬ﻓﻨــﺸﺄت ﻣــﻦ ﰒ‬‫اﻟﻔــﱳ إﱃ أن أﻓــﻀﻰ اﻷﻣــﺮ إﱃ ﻗﺘﻠــﻪ ‪ ،‬واﺳــﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠــﻲ ﻓﻤــﺎ ازداد اﻷﻣــﺮ إﻻّ اﺧﺘﻼﻓــﺎ واﻟﻔــﱳ إﻻّ‬‫اﻧﺘﺸﺎرا « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺒﲑ ‪ » :‬و ّأﻣﺎ إﻋﻄﺎؤﻩ ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻤﺮ ﻓﻔﻴﻪ إﺷﺎرة إﱃ ﻣـﺎ ﺣـﺼﻞ ﻟﻌﻤـﺮ ﻣـﻦ‬‫اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﷲ ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻛﺎن ﻻ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﰲ اﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ ‪.(2) « ...‬‬‫وﻛﺬا ﻗﺎل ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺷﺮاح اﻟﺒﺨﺎري ﻛﺎﻟﻌﻴﲏ واﻟﻘﺴﻄﻼﱐ ﻓﺮاﺟﻊ‪.‬‬‫وﻻ ﲡــﺪ أﺣــﺪا ﻣــﻨﻬﻢ ﳚـﺮأ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘــﻮل ﺑﺘــﺴﺎوي اﻟﻨــﱯ وﻋﻤــﺮ ﰲ اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬اﺳــﺘﻨﺎدا إﱃ ﻫــﺬا‬‫اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺼﻨﻮع اﳌﻮﺿﻮع ‪...‬‬‫اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﻤﻴﺺ ﺳﻨﺪا‬‫إن ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻘﻤـﻴﺺ اﻟـﺬي ذﻛــﺮﻩ وﱄ اﷲ ‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠـﺔ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠــﻢ‬‫واﻟﺨـﺎﻣﺲ ‪ّ :‬‬‫ـﺴﻨﻴﺔ ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ﻟــﻪ ذﻛــﺮ ﰲ أﺧﺒــﺎر اﻟــﺸﻴﻌﺔ اﻻﻣﺎﻣﻴّــﺔ ‪ ،‬ﲞــﻼف‬‫‪ ،‬ﻣــﻦ أﺿــﻐﺎث أﺣــﻼم أﺳــﻼف اﻟـ ّ‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ اﳌﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﲔ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﺎف ﻟﺒﻄﻼن ﻛﻼم وﱄ اﷲ‪.‬‬‫ﻋﻠــﻰ أﻧـّـﻪ ﺣــﺪﻳﺚ ﻣﻘــﺪوح ﺳــﻨﺪا ﻛﺤــﺪﻳﺚ اﻟﻠّ ـﱭ ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻣــﺪار ﻋﻤــﺪة أﺳــﺎﻧﻴﺪﻩ ـ وﻫــﻲ‬‫أﺳـﺎﻧﻴﺪ اﻟﺒﺨـﺎري ـ ﻋﻠـﻰ » اﺑــﻦ ﺷـﻬﺎب اﻟﺰﻫــﺮي « اﻟـﺬي ﻋﺮﻓــﺖ ﺣﺎﻟـﻪ ﻋــﻦ ﻗﺮﻳـﺐ ‪ ،‬وإن ﺷــﺌﺖ‬‫اﻟﺘﺄﻛﺪ ّﳑﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻓﺎﻧﻈﺮ إﱃ ﺳﻨﺪﻩ ﰲ ) ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ( ‪:‬‬
‫ّ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ﻋـﻦ ﺻـﺎﱀ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﺷـﻬﺎب‬‫» ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻋﻦ أﰊ أﻣﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ أﻧﻪ ﲰﻊ أﺑـﺎ ﺳـﻌﻴﺪ اﳋـﺪري ﻳﻘـﻮل ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫ﻋﻠﻲ وﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﻤﺺ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‬‫‪ :‬ﺑﻴﻨﺎ أﻧﺎ ﻧﺎﺋﻢ رأﻳﺖ اﻟﻨﺎس ﻳﻌﺮﺿﻮن ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪.35 / 7‬‬‫)‪ (2‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪.332 / 12‬‬

‫اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﻤﻴﺺ ﺳﻨﺪا ‪221 ..................................................................‬‬‫ﻣﺎ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﺜﺪي وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ دون ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻋﺮض ﻋﻠ ّـﻲ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب وﻋﻠﻴـﻪ ﻗﻤـﻴﺺ ﳚ ّـﺮﻩ‪ .‬ﻗـﺎﻟﻮا‬‫‪ :‬ﻓﻤﺎ أ ّوﻟﺖ ذﻟﻚ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﺪﻳﻦ « )‪.(1‬‬‫» ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﳛـﲕ ﺑــﻦ ﺑﻜـﲑ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ اﻟﻠﻴــﺚ ﻋـﻦ ﻋﻘﻴـﻞ ﻋــﻦ اﺑـﻦ ﺷـﻬﺎب ﻗــﺎل ‪ :‬أﺧـﱪﱐ أﺑــﻮ‬‫أﻣﺎﻣــﺔ ﺑــﻦ ﺳــﻬﻞ ﺑــﻦ ﺣﻨﻴــﻒ ﻋــﻦ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ اﳋــﺪري ‪ 2‬ﻗــﺎل ﲰﻌــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﺳـ ّـﻠﻢ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﺑﻴﻨــﺎ أﻧــﺎ ﻧــﺎﺋﻢ رأﻳــﺖ اﻟﻨــﺎس ﻋﺮﺿـﻮا ﻋﻠـ ّـﻲ وﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻗﻤــﺺ ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬــﺎ ﻣــﺎ ﻳﺒﻠــﻎ اﻟﺜــﺪي‬‫وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺒﻠﻎ دون ذﻟـﻚ‪ .‬وﻋـﺮض ﻋﻠ ّـﻲ ﻋﻤـﺮ وﻋﻠﻴـﻪ ﻗﻤـﻴﺺ اﺟـﱰﻩ‪ .‬ﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻓﻤـﺎ أ ّوﻟﺘـﻪ ﻳـﺎ رﺳـﻮل‬‫اﷲ؟ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﺪﻳﻦ « )‪.(2‬‬‫» ﺑــﺎب اﻟﻘﻤــﻴﺺ ﰲ اﳌﻨ ــﺎم‪ .‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﻠــﻲ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﷲ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻳﻌﻘ ــﻮب ﺑ ــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ‪،‬‬‫ﺣﺪﺛﲏ أﺑﻮ أﻣﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺳﻬﻞ أﻧﻪ ﲰﻊ أﺑـﺎ ﺳـﻌﻴﺪ اﳋـﺪري‬‫ﺣﺪﺛﲏ أﰊ ﻋﻦ ﺻﺎﱀ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب ‪ّ ،‬‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬ﺑﻴﻨﻤﺎ أﻧﺎ ﻧﺎﺋﻢ رأﻳـﺖ اﻟﻨـﺎس ﻳﻌﺮﺿـﻮن ﻋﻠ ّـﻲ وﻋﻠـﻴﻬﻢ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻳﻘﻮل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻗﻤــﻴﺺ ‪ ،‬ﻣﻨﻬــﺎ ﻣــﺎ ﻳﺒﻠــﻎ اﻟﺜــﺪي وﻣﻨﻬــﺎ ﻣــﺎ ﻳﺒﻠــﻎ دون ذﻟــﻚ‪ .‬وﻣــﺮ ﻋﻠـ ّـﻲ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب وﻋﻠﻴــﻪ‬‫ﻗﻤﻴﺺ ﳚﺮﻩ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻣﺎ أ ّوﻟﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﺪﻳﻦ «‪.‬‬‫ﺟﺮ اﻟﻘﻤﻴﺺ ﰲ اﳌﻨﺎم‪ .‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﻋﻔـﲑ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﲏ اﻟﻠﻴـﺚ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﲏ ﻋﻘﻴـﻞ‬‫» ﺑﺎب ّ‬‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب ‪ ،‬أﺧـﱪﱐ أﺑـﻮ أﻣﺎﻣـﺔ ﺑـﻦ ﺳـﻬﻞ ‪ ،‬ﻋـﻦ أﰊ ﺳـﻌﻴﺪ اﳋـﺪري ‪ 2‬ﻗـﺎل ﲰﻌـﺖ رﺳـﻮل‬‫اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ‪ .‬ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﺑﻴﻨــﺎ أﻧــﺎ ﻧــﺎﺋﻢ رأﻳــﺖ اﻟﻨــﺎس ﻋﺮﺿ ـﻮا ﻋﻠـ ّـﻲ وﻋﻠــﻴﻬﻢ ﻗﻤــﺺ ‪،‬‬‫ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﺜﺪي وﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻳﺒﻠـﻎ دون ذﻟـﻚ‪ .‬وﻋـﺮض ﻋﻠ ّـﻲ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب وﻋﻠﻴـﻪ ﻗﻤـﻴﺺ‬‫ﳚﱰﻩ‪ .‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻓﻤﺎ أ ّوﻟﺘﻪ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﺪﻳﻦ « )‪.(3‬‬‫ّ‬‫ﻫ ــﺬا ﻣ ــﻦ ﺟﻬ ــﺔ‪ .‬وﻣ ــﻦ ﺟﻬ ــﺔ أﺧ ــﺮى ﺗ ــﺮى اﻟﺰﻫ ــﺮي ﻳﻨ ــﺴﺐ اﳊ ــﺪﻳﺚ ﺗ ــﺎرة إﱃ أﰊ ﺳ ــﻌﻴﺪ‬‫اﳋﺪري ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ رواﻳﺎت اﻟﺒﺨﺎري اﳌﺬﻛﻮرة ‪ ،‬وأﺧﺮى ﻳﺒﻬﻢ ﻓﻴﻨﺴﺒﻪ إﱃ ﺑﻌﺾ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ـ ﻛﺘﺎب اﻻﳝﺎن ‪.74 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ـ ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ ‪.73 / 5‬‬‫)‪ (3‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ـ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺒﲑ ‪.657 / 9‬‬

‫‪ ................................................................................ 222‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳉﺮﻳﺮي اﻟﺒﻠﺨﻲ‬‫أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ ‪ ، 6‬ﻛﻤﺎ ﰲ رواﻳﺔ اﻟﱰﻣﺬي ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ّ » :‬‬‫‪ ،‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮزاق ‪ ،‬ﻋــﻦ ﻣﻌﻤــﺮ ‪ ،‬ﻋــﻦ اﻟﺰﻫــﺮي ‪ ،‬ﻋــﻦ أﰊ اﻣﺎﻣــﺔ ﺑــﻦ ﺳــﻬﻞ ﺑــﻦ ﺣﻨﻴــﻒ ‪ ،‬ﻋــﻦ‬‫ﺑﻌ ــﺾ أﺻ ــﺤﺎب اﻟﻨ ــﱯ ‪ :‬إن اﻟﻨ ــﱯ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﺑﻴﻨﻤ ــﺎ أﻧ ــﺎ ﻧ ــﺎﺋﻢ رأﻳ ــﺖ اﻟﻨ ــﺎس‬‫ﻳﻌﺮﺿـﻮن ﻋﻠ ّـﻲ وﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻗﻤــﺺ ‪ ،‬ﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻳﺒﻠـﻎ اﻟﺜــﺪي وﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻳﺒﻠـﻎ أﺳــﻔﻞ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ‪ ،‬ﻓﻌــﺮض‬‫اﻟﺪﻳﻦ « )‪.(1‬‬‫ﳚﺮﻩ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻓﻤﺎ أ ّوﻟﺘﻪ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻋﻠﻲ ﻋﻤﺮ وﻋﻠﻴﻪ ﻗﻤﻴﺺ ّ‬‫ّ‬‫ﺑﺎﻟﺘﺼﺮف ﰲ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳـﺒﻖ اﻟﺘﻨﺒﻴـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋـﻦ ﻗﺮﻳـﺐ ﰲ‬‫وّﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺰﻫﺮي ﻣﺸﻬﻮرا‬‫ّ‬‫ـﺈن اﺿــﻄﺮاﺑﻪ ﰲ ﺧــﺼﻮص ﻫــﺬا‬‫ﻗﻮادﺣــﻪ ‪ ،‬وﻳﻼﺣﻈــﻪ ﻛــﻞ ﻣــﻦ راﺟــﻊ ﺗﺮﲨﺘــﻪ ﰲ ﻛﺘــﺐ اﻟﺮﺟــﺎل ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﻳﻮﺟﺐ وﻫﻨﻪ وﻫﻮاﻧﻪ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻹﻧﺼﺎف واﻹﻣﻌﺎن‪.‬‬‫اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﻤﻴﺺ دﻻﻟﺔ‬‫ّ‬‫أن ﻋﻤ ــﺮ ﻛـ ــﺎن ﻋﻠﻴ ــﻪ ﻗﻤ ــﻴﺺ ﳚ ـ ّـﺮﻩ ‪ ،‬ﻟﻜ ـ ّـﻦ ﺗﻄﻮﻳـ ــﻞ‬‫إن ﻫ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻳـ ــﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠ ــﻰ ّ‬‫ﰒ ّ‬‫وﺟﺮﻩ ّﳑﺎ ﺛﺒـﺖ اﻟﻮﻋﻴـﺪ ﻋﻠﻴـﻪ ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻻ ﳜﻔـﻰ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﻧﻈـﺮ ﰲ أﺣﺎدﻳـﺚ ﻛﺘـﺎب اﻟﻠﺒـﺎس‬‫اﻟﻘﻤﻴﺺ ّ‬‫ـﺄن واﺿــﻊ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻏﻔــﻞ ﻋ ّﻤــﺎ ﻳــﺴﺘﺘﺒﻊ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻣــﻦ‬‫ﻣــﻦ ) ﺻــﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨــﺎري ( ‪ ،‬وﻛـ ّ‬‫ﻧﺴﺒﺔ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﻔﻌﻞ ﻏﲑ اﳌﺸﺮوع ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ إﱃ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ‪.6‬‬‫ﺟﺮ اﻟﻘﻤﻴﺺ ﰲ اﻟﻴﻘﻈﺔ ﻣﺬﻣﻮم وﰲ اﳌﻨﺎم ﳏﻤـﻮد ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ‬‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﺸّﺮاح ّ‬‫ﺑﺄن ّ‬‫ﻻ دﻟﻴــﻞ ﳍــﻢ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ ‪ ،‬واﻻﺳــﺘﻨﺎد ﻓﻴــﻪ إﱃ ﻧﻔــﺲ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻣــﺼﺎدرة ‪ ...‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ‬‫ـﺬم ﰲ اﻟﻴﻘﻈـﺔ ﺷـﺮﻋﺎ ‪ ،‬أﻋـﲏ ﺟ ّـﺮ اﻟﻘﻤـﻴﺺ‬‫واﻟﻘﺴﻄﻼﱐ ‪ » :‬وﻫﺬا ﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﺎ ﳛﻤﺪ ﰲ اﳌﻨـﺎم وﻳ ّ‬‫‪ ،‬ﳌﺎ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﻮﻳﻠﻪ « )‪.(2‬‬‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ‬‫وﳑـّ ـﺎ ﻳـ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻷﻧّــﻪ ﻳـ ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ ﺑﻄﻼﻧــﻪ دﻻﻟــﺔ ﻫــﻮ ‪ :‬إﻧـّ ـﻪ ﻳﻨــﺎﰲ ﻣــﺬﻫﺐ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ﻓﺎﺿﻄﺮ اﻟﻘﻮم إﱃ ﺗﻮﺟﻴﻬﻪ وﺗﺄوﻳﻠﻪ ﺑﻨﺤﻮ ﻣﻦ اﻷﳓﺎء ـ وﻟﻮ‬‫أﻓﻀﻠﻴﺔ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪،‬‬‫ّ‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي ‪.467 / 4‬‬‫)‪ (2‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪ ، 333 / 12‬إرﺷﺎد اﻟﺴﺎري ‪.141 / 10‬‬‫اﻟّﻨﻈﺮ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﻤﻴﺺ دﻻﻟﺔ ‪223 ..................................................................‬‬‫ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري ﻷﺳﻘﻄﻮﻩ رأﺳﺎ ـ ﻟﻜ ّـﻦ ﻛﻠﻤـﺎ‪‬ﻢ ﻣﺘﻬﺎﻓﺘـﺔ وأﻗـﻮاﳍﻢ ﻣﺘﻨﺎﻗـﻀﺔ ‪ » ،‬وﻟـﻦ ﻳـﺼﻠﺢ‬‫اﻟﻌﻄﺎر ﻣﺎ أﻓﺴﺪﻩ اﻟﺪﻫﺮ « ‪:‬‬
‫ّ‬‫ﻗـﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠـﺮ ‪ » :‬وﻗــﺪ اﺳﺘــﺸﻜﻞ ﻫـﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﺑﺄﻧـﻪ ﻳﻠــﺰم ﻣﻨــﻪ أن ﻋﻤـﺮ أﻓــﻀﻞ ﻣــﻦ أﰊ‬‫اﻟﺼﺪﻳﻖ ‪ ،‬واﳉـﻮاب ﻋﻨـﻪ ‪ :‬ﲣـﺼﻴﺺ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﻣـﻦ ﻋﻤـﻮم ﻗﻮﻟـﻪ ‪ :‬ﻋـﺮض ﻋﻠ ّـﻲ اﻟﻨـﺎس‪ .‬ﻓﻠﻌ ّـﻞ‬‫ﺑﻜﺮ ّ‬‫اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﺿﻮا إذ ذاك ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻓـﻴﻬﻢ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ‪ ،‬وإن ﻛـﻮن ﻋﻤـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ ﻗﻤـﻴﺺ ﳚ ّـﺮﻩ ﻻ ﻳـﺴﺘﻠﺰم أن‬‫ﻻ ﻳﻜــﻮن ﻋﻠ ــﻰ أﰊ ﺑﻜ ــﺮ ﻗﻤــﻴﺺ أﻃ ــﻮل ﻣﻨ ــﻪ وأﺳ ــﺒﻎ ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠّـ ـﻪ ﻛ ــﺎن ﻛــﺬﻟﻚ ‪ ،‬إﻻّ أن اﳌ ـﺮاد ﻛ ــﺎن‬‫ﺣﻴﻨﺌﺬ ﺑﻴﺎن ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻋﻤﺮ ﻓﺎﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ « )‪.(1‬‬‫» وﻓﻴــﻪ ﻓــﻀﻴﻠﺔ ﻟﻌﻤــﺮ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﺗﻘـ ّـﺪم اﳉـﻮاب ﻋ ّﻤــﺎ ﻳﺴﺘــﺸﻜﻞ ﻣــﻦ ﻇــﺎﻫﺮﻩ ‪ ،‬وإﻳــﻀﺎح أﻧــﻪ ﻻ‬‫ﻳــﺴﺘﻠﺰم أن ﻳﻜــﻮن أﻓــﻀﻞ ﻣــﻦ أﰊ ﺑﻜــﺮ ‪ ،‬وﻣﻠ ّﺨــﺼﻪ ‪ :‬إن اﳌ ـﺮاد ﺑﺎﻷﻓــﻀﻞ ﻣــﻦ ﻳﻜــﻮن أﻛﺜــﺮ ﺛﻮاﺑــﺎ‬‫واﻷﻋﻤﺎل ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺜـﻮاب ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ ﻛـﺎن ﻋﻤﻠـﻪ أﻛﺜـﺮ ﻓﺪﻳﻨـﻪ أﻗـﻮى ‪ ،‬وﻣـﻦ ﻛـﺎن دﻳﻨـﻪ أﻗـﻮى ﻓﺜﻮاﺑـﻪ‬‫أﻛﺜﺮ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻛﺎن ﺛﻮاﺑﻪ أﻛﺜﺮ ﻓﻬﻮ أﻓﻀﻞ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻋﻤﺮ أﻓـﻀﻞ ﻣـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ‪ .‬وﻣﻠ ّﺨـﺺ اﳉـﻮاب‬‫‪ :‬إﻧــﻪ ﻟــﻴﺲ ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ ﺗــﺼﺮﻳﺢ ﺑــﺎﳌﻄﻠﻮب ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺘﻤــﻞ أن ﻳﻜــﻮن أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﱂ ﻳﻌــﺮض ﰲ أوﻟﺌــﻚ‬‫اﻟﻨﺎس ‪ّ ،‬إﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻋﺮض ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ‪ ،‬وإﻣﺎ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮض أﺻـﻼ ‪ ،‬أو ّـأﻧﻪ ﳌـﺎ ﻋـﺮض ﻛـﺎن‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻤﻴﺺ أﻃﻮل ﻣﻦ ﻗﻤﻴﺺ ﻋﻤـﺮ ‪ ،‬وﳛﺘﻤـﻞ أن ﻳﻜـﻮن ﺳ ّـﺮ اﻟـﺴﻜﻮت ﻋـﻦ ذﻛـﺮﻩ اﻻﻛﺘﻔـﺎء ﲟـﺎ‬‫ﻋﻠــﻢ ﻣــﻦ أﻓــﻀﻠﻴﺘﻪ‪ .‬وﳛﺘﻤــﻞ أن ﻳﻜــﻮن وﻗــﻊ ذﻛــﺮﻩ ﻓــﺬﻫﻞ ﻋﻨــﻪ اﻟـﺮاوي‪ .‬وﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻨــﺰل ﺑــﺄن اﻷﺻــﻞ‬‫ـﺼﺪﻳﻖ ‪ ،‬وﻗــﺪ‬‫ـﻀﻠﻴﺔ اﻟـ ّ‬‫ﻋــﺪم ﲨﻴــﻊ ﻫــﺬﻩ اﻻﺣﺘﻤــﺎﻻت ﻓﻬــﻮ ﻣﻌــﺎرض ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﺪاﻟّــﺔ ﻋﻠــﻰ أﻓـ ّ‬‫ﺗـﻮاﺗﺮت ﺗـﻮاﺗﺮا ﻣﻌﻨﻮﻳــﺎ ‪ ،‬ﻓﻬــﻲ اﳌﻌﺘﻤــﺪة‪ .‬وأﻗــﻮى ﻫــﺬﻩ اﻻﺣﺘﻤــﺎﻻت أن ﻻ ﻳﻜــﻮن أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﻋــﺮض‬‫أن ﻋﻤــﺮ ﳑــﻦ ﺣــﺼﻞ ﻟــﻪ اﻟﻔــﻀﻞ اﻟﺒــﺎﻟﻎ ﰲ اﻟــﺪﻳﻦ ‪،‬‬‫ﻣــﻊ اﳌــﺬﻛﻮرﻳﻦ‪ .‬واﳌـﺮاد ﻣــﻦ اﳋــﱪ اﻟﺘﻨﺒﻴــﻪ ﻋﻠــﻰ ّ‬‫ﻳﺼﺮح ﺑﺎﳓﺼﺎر ذﻟﻚ ﻓﻴﻪ « )‪.(2‬‬‫وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ّ‬‫وﻛﺬا ﻗﺎل ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺷّﺮاح اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬ﻓﺮاﺟﻊ اﻟﻌﻴﲏ واﻟﻘﺴﻄﻼﱐ ﰲ اﳌﻮاﺿﻊ اﳌﺬﻛﻮرة‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪.41 / 7‬‬‫)‪ (2‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪.333 / 12‬‬‫‪ ................................................................................ 224‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﺄن‬‫ﺻﺢ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﳌﺎ ﻇﻬﺮت ﻋـﻮرة ﺟﻬـﻞ ﻋﻤـﺮ ‪ّ ،‬ـ‬‫ﻷ‪‬ﻢ ﻗـﺎﻟﻮا ﰲ ﺷـﺮﺣﻪ ﺑ ّ‬‫وأﻳﻀﺎ ‪ :‬ﻟﻮ ّ‬‫اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺴﱰ ﻋﻮرة اﳉﻬـﻞ ‪ ...‬ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ﰲ ﻛﺘـﺎب اﻟﺘﻌﺒـﲑ ‪ » :‬وﻗـﺎل اﺑـﻦ اﻟﻌـﺮﰊ ‪ :‬إﳕـﺎ أ ّوﻟـﻪ‬‫ﻷن اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺴﱰ ﻋﻮرة اﳉﻬﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﱰ اﻟﺜﻮب ﻋـﻮرة اﻟﺒـﺪن‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ ‪ّ ،‬‬‫وﺳﻠﻢ ّ‬‫ـﺼﻞ ﰲ‬‫« ‪ ...‬واﳊــﺎل ّ‬‫أن ﻋــﻮرة ﺟﻬــﻞ ﻋﻤــﺮ ﺑﺎدﻳــﺔ ﻟﻜـ ّـﻞ ﻧــﺎﻇﺮ ﰲ أﺣﻮاﻟــﻪ وﺳــﲑﻩ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻫــﻮ ﻣﻔـ ّ‬‫وﻟﻌﻞ واﺿﻊ اﳊﺪﻳﺚ ﱂ ﻳﻘﻒ ﻋﻠـﻰ‬‫ﻛﺘﺐ أﺻﺤﺎﺑﻨﺎ اﻷﻋﻼم ‪ ،‬ﻻ ّ‬‫ﺳﻴﻤﺎ ) ﺗﺸﻴﻴﺪ اﳌﻄﺎﻋﻦ ( ‪ّ ...‬‬‫ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﺣــﺎل اﳋﻠﻴﻔــﺔ وإﻻّ ﱂ ﻳــﻀﻌﻪ ‪ ،‬وﻫﻜــﺬا ﻳﻔﺘــﻀﺢ اﳋّﺮاﺻــﻮن ﲟــﺎ ﻳﻌﻤﻠــﻮن ‪ ،‬واﷲ ﺧﺒــﲑ ﲟــﺎ‬‫ﻳﻔﺘﻌﻠﻮن وﻳﻔﻌﻠﻮن‪.‬‬‫إﻳﻘﺎظ وﺗﻨﺒﻴﻪ‬‫وﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﲞﱪ رؤﻳﺎ اﻟﻠﱭ وﺣﺪﻳﺚ رؤﻳﺎ اﻟﻘﻤﻴﺺ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﻋﻤﺮ ﺑـﻦ‬‫ّ‬‫إن اﺣﺘﺠﺎج ّ‬‫اﳋﻄــﺎب ‪ ،‬ﻳــﺪل ﺑﻮﺿــﻮح ﻋﻠــﻰ ﺷـ ّـﺪة ﻓﻘــﺮﻩ وﺧﻠـ ّـﻮ ﻳــﺪﻩ ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ ﻻﺋــﻖ ﺑﺎﻻﺣﺘﺠــﺎج ﰲ ﻫــﺬا‬‫ـﺴﻚ ﲟﻨــﺎﻣﲔ ﻣــﺼﻨﻮﻋﲔ ‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠــﺔ ﺣــﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ اﳌﺘﻔــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑــﲔ‬‫اﻟﺒــﺎب ‪ ،‬وإﻻّ ﱂ ﻳﺘﻤـ ّ‬‫ﻳﺘﻤﺴﻜﻮن ﲝـﺪﻳﺚ اﳌﺪﻳﻨـﺔ وﻧﻈـﺎﺋﺮﻩ ﻣـﻦ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﳌﻌﺘـﱪة ـ ﻣـﻀﺎﻓﺎ إﱃ‬‫اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ‪ّ ،‬‬‫ﻟﻜﻦ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ّ‬‫اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ـ ﻹﺛﺒـﺎت أﻋﻠﻤﻴّـﺔ ﺳـﻴﺪﻧﺎ أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻣـﻦ ﲨﻴـﻊ اﳋﻼﺋـﻖ ﺑﻌـﺪ اﻟﻨـﱯ ‪ ... 6‬ﻟﻜ ّـﻦ‬‫أﻋﻠﻤﻴﺘﻪ ﺛﺎﺑﺘـﺔ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﳌﻨﺎﻣـﺎت أﻳـﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺛﺒـﺖ ﰲ ﻋﻠـﻢ ﺗﻌﺒـﲑ اﻟﺮؤﻳـﺎ أن ﻣـﻦ رأى اﻻﻣـﺎم ‪7‬‬
‫ﰲ اﳌﻨــﺎم رزﻗــﻪ اﷲ اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ﻫــﺬا إﻻّ ﻟﻜﻮﻧــﻪ أﻋﻠــﻢ اﻷﻣــﺔ ﺑﻌــﺪ رﺳــﻮل اﷲ ‪ ، 6‬و ّ ـأﻧﻪ ﱂ ﻳﻨــﻞ‬‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺼﺮﳛﺔ ﻓﻴﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ‪:‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺗﺒﺔ أﺣﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ ‪ ...‬وإﻟﻴﻚ ﻛﻠﻤﺎت ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎء ّ‬‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻌﺪ اﳋﺮﻛﻮﺷﻲ ‪ » :‬وإن رأى أﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ ﻛ ّـﺮم اﷲ وﺟﻬـﻪ‬‫ﺣﻴﺎ أﻛﺮم ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ورزق اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺰﻫﺪ « )‪.(1‬‬‫ّ‬‫وﻗﺎل ﺧﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﺷﺎﻫﲔ اﻟﻈﺎﻫﺮي ‪ » :‬وﻣﻦ رأى ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻛ ّـﺮم اﷲ وﺟﻬـﻪ ﻓﺈﻧـﻪ‬‫اﶈﻞ ورﻓﻴﻊ اﳌﻜﺎن وﻃﻠﻖ اﻟﻠﺴﺎن وﺷﺠﺎﻋﺎ وﻗﻮي اﻟﻘﻠﺐ‬‫ﻳﻜﻮن ﻋﺎﱄ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻌﺒﲑ‪ .‬اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪.‬‬‫دﻋﻮى ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﺎ ورد ﰲ ﻓﻀﻞ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﳊﺪﻳﺚ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪225 ............................................‬‬‫ﻣﺼﺪﻗﺎ‪ .‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻣﻦ رآﻩ وﻫﻮ ﻃﻠﻖ اﻟﻮﺟـﻪ ﻳﻨـﺎل ﻋﻠﻤـﺎ وﺷـﺠﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻣـﻦ رآﻩ ﺣﻴّـﺎ ﰲ ﻣﻜـﺎن‬‫ﻣﺆﺛّﺮا ّ‬‫ﻳﻨﺎل أﻫﻞ ذﻟﻚ اﳌﻜﺎن اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﺪل واﻹﻧﺼﺎف ‪ ،‬وﻳﺮﻓﻊ ﻋﻨﻬﻢ اﳉﻮر واﻻﻋﺘﺴﺎف « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻐـﲏ اﺑـﻦ اﻟﻨﺎﺑﻠـﺴﻲ ‪ » :‬وإن رآﻩ ﻋـﺎﱂ ﻳﻨـﺎل ﻋﻠﻤـﺎ وﻧـﺴﻜﺎ وﺟـﻼﻻ وﻗـﻮة ﻋﻠـﻰ‬‫ﻣﻨﺎﻇﺮﺗﻪ « )‪.(2‬‬‫ﻗــﺎل ‪ » :‬ورﲟــﺎ دﻟّــﺖ رؤﻳــﺎﻩ ﻋﻠــﻰ اﳋﻼﻓــﺔ واﻻﻣﺎﻣــﺔ واﻷﺳــﻔﺎر اﻟــﺸﺎﻗﺔ واﻟﻐﻨــﺎﺋﻢ ﻟﻠﻤــﺆﻣﻨﲔ‬‫وﻋﻠــﻰ إﻇﻬــﺎر اﻟﻜﺮاﻣــﺎت ‪ ،‬وﻣــﻦ رآﻩ أﻛــﺮم ﺑــﺎﻟﻌﻠﻢ ورزق اﻟــﺴﺨﺎء واﻟــﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺰﻫــﺪ ‪ ،‬وﻣــﻦ رآﻩ‬‫اﻟﺴﻨﺔ «‪.‬‬‫ّ‬‫ﺣﻴﺎ ﺻﺎر ﳏﺴﻮدا ‪ ،‬وآﺗﺎﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﳊﻜﻢ وﻧﻔﺎذ اﻷﻣﺮ واﻟﺘﻘﻮى و ّاﺗﺒﺎع ّ‬‫دﻋﻮى ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻓﻀﻞ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬‫ﰒ إن وﱄ اﷲ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ّادﻋــﻰ ﻣﻘﺎرﻧ ـﺔ ﻣــﺎ ورد ﰲ ﻓــﻀﻞ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد ﳊــﺪﻳﺚ »‬‫ﻷن ﻣـﺎ أﺷـﺎر إﻟﻴـﻪ اﻟ ّـﺪﻫﻠﻮي ﳑّـﺎ ﺗﻔ ّـﺮد‬‫أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ « ‪ ...‬وﻫـﺬﻩ دﻋـﻮى ﻣـﺮدودة ‪ّ ،‬‬‫وﻷن ﺗﻠــﻚ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟــﱵ رووﻫــﺎ ﰲ ﺑــﺎب‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘــﺎرن اﳌﺘﻔــﺮد ﺑــﻪ اﳌﺘّﻔــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﺑــﻪ أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ـﺴﻨﺪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـّـﻪ ﺣــﺪﻳﺚ ﻣﺘ ـﻮاﺗﺮ ﻛﻤــﺎ ﺑﻴّﻨــﺎ‬‫ﻋﻠــﻢ اﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد ﻻ ﺗﻘﺎﺑــﻞ ﺣــﺪﻳﺚ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﻣــﻦ ﺣﻴــﺚ اﻟـ ّ‬‫ﺳــﺎﺑﻘﺎ ‪ ،‬وﺗﻠــﻚ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ﱂ ﺗﺒﻠــﻎ ﺣـ ّـﺪ اﻟﺘ ـﻮاﺗﺮ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻻ ﳜﻔــﻰ ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ رﺟــﻊ إﻟﻴﻬــﺎ ‪ ،‬وﻏــﲑ‬‫اﳌﺘﻮاﺗﺮ ﻻ ﻳﻘﺎرن اﳌﺘﻮاﺗﺮ‪.‬‬‫أن اﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد ﻣـﻦ ﺗﻼﻣــﺬة أﻣـﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬وﻣـﻦ اﳌﻌﱰﻓـﲔ ﺑﺄﻋﻠﻤﻴّﺘـﻪ ﻛﻤــﺎ‬‫ﻫـﺬا ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ّ‬‫ﺳﻴﺄﰐ إن ﺷﺎء اﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﻜ ّـﻞ ﻓـﻀﻴﻠﺔ ﺗﺜﺒـﺖ ﻟـﻪ ﻓﻬـﻲ ﺑﱪﻛـﺔ ﺗﺘﻠﻤـﺬﻩ ﻋﻠـﻰ اﻹﻣـﺎم‬‫ﻣﺆﻳﺪ ﳌﻄﻠﻮب اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ ﻻ ﳐﺎﻟﻒ‬‫‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﺮووﻧﻪ ﰲ ّ‬‫ﺣﻘﻪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻹﺷﺎرات ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻌﺒﺎرات ‪ 25 / 2‬ﻫﺎﻣﺶ ﺗﻌﻄﲑ اﻷﻧﺎم‪.‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻌﻄﲑ اﻷﻧﺎم ﰲ ﺗﻌﺒﲑ اﳌﻨﺎم ‪.77 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 226‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫دﻋﻮى ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻓﻀﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬‫وأ ّﻣــﺎ دﻋ ـﻮاﻩ ﻣﻘﺎرﻧــﺔ ﻣــﺎ ورد ﰲ ﻓــﻀﻞ ﻋﺎﺋــﺸﺔ ﳊــﺪﻳﺚ » أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ «‬‫ـﺴﻨﺔ ‪،‬‬‫ﻓﺄﺿــﻌﻒ ﻣــﻦ ﺳــﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ‪ ،‬إذ ﱂ ﻳﺜﺒــﺖ ﰲ ﻓــﻀﻞ ﻋﺎﺋــﺸﺔ ﺣــﺪﻳﺚ واﺣــﺪ ﻣــﻦ ﻃــﺮق أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫وﻣﻦ ّادﻋﻰ ﻓﻌﻠﻴﻪ اﻟﺒﻴﺎن وﻋﻠﻴﻨﺎ دﻣﻎ رأﺳﻪ ﺑﺄﺑﲔ اﻟ ّـﺪﻟﻴﻞ واﻟﱪﻫـﺎن ‪ ...‬وﻣـﻊ اﻟﺘـﺴﻠﻴﻢ ﻓﻬـﻮ ّـﳑﺎ ﺗﻔ ّـﺮد‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻻ ﻳﻘﺎرن ﻣﺎ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﺮﻓﺎن‪.‬‬‫ﺑﻪ أﻫﻞ ّ‬‫إن ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﺗﻌـﱰف ﺑﺄﻋﻠﻤﻴّـﺔ اﻻﻣـﺎم ‪ 7‬ـ ﻛﻤـﺎ ﺳـﻴﺄﰐ ـ ﻓﻜﻴـﻒ ﻳ ّـﺪﻋﻰ ﻣﻌﺎرﺿـﺔ ﻣـﺎ وﺿـﻊ‬‫ﰒّ ّ‬‫ﰲ ﺷﺄ‪‬ﺎ ﻣﻊ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ؟!‬‫وأﻳــﻀﺎ ‪ ،‬ﺟﻬﻠﻬــﺎ ﺑــﺄﻗﻮال اﻟﻨــﱯ وﺣﺎﻻﺗــﻪ ‪ ،‬واﺳــﺘﺪراﻛﺎ‪‬ﺎ اﻟﺒﺎﻃﻠــﺔ ﻋﻠــﻰ أﺻــﺤﺎﺑﻪ ‪ ...‬ﻣــﻦ‬‫اﻟﻘــﻀﺎﻳﺎ اﳌــﺸﻬﻮرة ‪ ،‬وﻗــﺪ أﻟّﻔــﺖ ﰲ ذﻟــﻚ اﻟﻜﺘــﺐ اﳋﺎﺻــﺔ ﻣﺜــﻞ ) اﻻﺻــﺎﺑﺔ ﻹﻳ ـﺮاد ﻣــﺎ اﺳــﺘﺪرﻛﺘﻪ‬‫ـﺼﺤﺎﺑﺔ ‪،‬‬‫ﻟﻠﺰرﻛــﺸﻲ ( و ) ﻋــﲔ اﻹﺻــﺎﺑﺔ ﰲ اﺳــﺘﺪراك ﻋﺎﺋــﺸﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟـ ّ‬‫ﻋﺎﺋــﺸﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ( ‪...‬‬‫ّ‬‫وأﺑﻲ ﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬‫دﻋﻮى ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻓﻀﻞ ﻣﻌﺎذ ّ‬‫أﰊ ﺑـﻦ ﻛﻌـﺐ ﳊـﺪﻳﺚ‬‫وﻛﺬا اﻟﻜﻼم ﰲ دﻋـﻮاﻩ ﻣﻌﺎرﺿـﺔ ﻣـﺎ ورد ﰲ ﻓـﻀﻞ ﻣﻌـﺎذ ﺑـﻦ ﺟﺒـﻞ و ّ‬‫ﺣﻘﻬﻤــﺎ ﺷــﻲء ﰲ ﻫــﺬا اﻟﺒــﺎب ‪ ،‬وﺛﺒــﺖ ﺳــﻨﺪا ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ‬‫أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ ‪ ،‬ﻓﻠــﻮ ورد ﰲ ّ‬‫ﺗﻔﺮد ﺑﻪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﻵﺣﺎد ﻗﻄﻌﺎ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻫـﺬا اﻟﻘﺒﻴـﻞ ﻻ ﻳﻘـﺎوم‬‫ﺣﺪﻳﺚ ّ‬‫ﺣــﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ اﳌﺘـﻮاﺗﺮ اﳌﺘّﻔــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑــﲔ اﳉﻤﻴــﻊ ‪ ،‬واﻟــﺪال ﻋﻠــﻰ اﻟﻌــﺼﻤﺔ واﻷﻋﻠﻤﻴــﺔ اﳌﻄﻠﻘــﺔ‬‫ﺑﺎﻷدﻟﺔ واﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟﻜﺜﲑة اﳌﺘﻘﻨﺔ‪.‬‬‫وﲟ ــﺎ ذﻛﺮﻧ ــﺎ ﻇﻬ ــﺮ ﺳ ــﻘﻮط ﻛﻼﻣ ــﻪ اﻷﺧ ــﲑ ﻣ ــﻦ أن ﻫ ــﺆﻻء اﻟ ــﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟ ــﺬﻳﻦ ذﻛ ــﺮﻫﻢ ﻫ ــﻢ‬‫ـﺸﺮﻳﻦ ﻟﻠﻌﻠــﻢ ‪،‬‬‫ـﺸﺮون ﻟﻠﻌﻠــﻢ ‪ ،‬واﻟــﺬﻳﻦ ورد اﻷﻣــﺮ ﺑﺄﺧــﺬ اﻟﻌﻠــﻮم ﻋــﻨﻬﻢ ‪ ،‬إذ ﱂ ﻳﺜﺒــﺖ ﻛــﻮ‪‬ﻢ ﻣﺒـ ّ‬‫اﳌﺒـ ّ‬‫ﻓﻀﻼ ﻋـﻦ اﻷﻣـﺮ ﺑﺄﺧـﺬ اﻟﻌﻠـﻮم ﻋـﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﻣـﻦ ّادﻋـﻰ ﻓﻌﻠﻴـﻪ اﻹﺛﺒـﺎت‪ .‬وﻟـﻮ ﺳ ّـﻠﻢ ﻛـﻮن اﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد‬‫أﰊ ﻣﺒـﺸﺮﻳﻦ ﻟــﻪ ﻓــﺄﻳﻦ اﻷﻣــﺮ ﺑﺎﻷﺧــﺬ ﻋﻨﻬﻤــﺎ؟ وﻟـﻮ ﺳـّـﻠﻢ ﻓﻬــﻮ ﺑﻔــﻀﻞ ﺗﺘﻠﻤــﺬﳘﺎ ﻋﻠــﻰ اﻻﻣــﺎم ‪، 7‬‬‫وّ‬‫ﻓﻼ ﻳﻨﺎﰲ ﻣﺎ ﳓﻦ ﺑﺼﺪدﻩ ﻣﻦ إﺛﺒﺎت‬‫ﺗﻮﻗﻴﻒ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﻨﻴﻒ ‪227 ...............................................................................‬‬‫اﻷﻋﻠﻤﻴﺔ ﻟﻪ‪.‬‬‫ّ‬‫ﺗﻮﻗﻴﻒ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﻨﻴﻒ‬‫ﰒ إذا ﻛــﺎن اﻷﻣــﺮ ﻛﻤــﺎ ذﻛــﺮ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎ ذا ‪‬ــﻰ ﻋﻤــﺮ اﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد ﻣــﻦ ﻧــﺸﺮ ﻋﻠﻤــﻪ‬‫اﻷﻣﺔ ﻣﻨﻪ؟! ‪ ...‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻧﻔﺴﻪ ‪ » :‬ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ ﺳـﲑﻳﻦ ﻗـﺎل ﻗـﺎل‬‫وﺣﺎل دون أﺧﺬ ّ‬‫ﻗﺎرﻫـﺎ ـ‬‫ﻋﻤﺮ ﻻﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ :‬أﱂ أﻧﺒﺄ ـ أو أﻧﺒﺌﺖ ـ أﻧﻚ ﺗﻔﱵ وﻟﺴﺖ ﺑﺄﻣﲑ ‪ّ ،‬‬‫ﺣﺎرﻫـﺎ ﻣـﻦ ﺗـﻮﱃ ّ‬‫ول ّ‬‫أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪارﻣﻲ « )‪.(1‬‬‫وﳌﺎ ذا ﻓﻌﻞ ﺑﻪ ﻋﺜﻤﺎن ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ّﳑﺎ ﻃﻔﺤﺖ ﺑﻪ اﻟﻜﺘﺐ واﻷﺳﻔﺎر؟!‬‫أﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ وأﻏﻠﻆ ﻟﻪ وأﺳﺎء إﻟﻴﻪ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻛﺜﲑة ‪:‬‬
‫وأﻳﻀﺎ ‪ :‬ﳌﺎ ذا اﺷﺘﺪ ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﺣﻤﻴ‪‬ـﺔَ اﻟ ِ‬‫اﻟﺬﻳﻦ َ َ ِ‬‫‪ِ‬‬‫ْﺤﻤﻴﺔَ ِ‬‫ِ‬‫ِ‬‫ْﺠﺎﻫﻠِﻴ‪ِ ‬ـﺔ (‬‫ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ْ ِ ) :‬‬‫ـﻠﻮﺑﻬﻢ اﻟ َ ‪‬ـ َ‬‫ﻛﻔﺮوا ﻓﻲ ﻗُ ُ ِ ُ‬‫ﺟﻌﻞ َ ُ‬‫إذ َ َ َ‬‫ﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ ‪ » :‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ‪ ،‬أﺧﱪﻧﺎ اﻟﻌﺒﺎس ﺑـﻦ اﻟﻮﻟﻴـﺪ ﺑـﻦ ﻣﺰﻳـﺪ ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ‬‫ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺷــﻌﻴﺐ ﺑــﻦ ﺷــﺎﺑﻮر ﺛﻨــﺎ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ اﻟﻌــﻼء ﺑــﻦ زﺑــﺮ ﻋــﻦ ﺑــﺴﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒﻴــﺪ اﷲ ﻋــﻦ أﰊ‬‫‪ِ‬‬‫اﻟﺬﻳﻦ َﻛ َـ ِـ‬‫ْﺤﻤﻴﺔَ ِ‬‫ِ‬‫ِ‬‫أﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﺮأ ‪ْ ِ ) :‬‬‫ﺣﻤﻴ‪‬ـﺔَ‬‫ـﻠﻮﺑﻬﻢ اﻟ َ ‪‬ـ َ‬‫ﻔﺮوا ﻓﻲ ﻗُ ُـ ِ ُ‬‫ﺟﻌﻞ َ ُ‬‫إذ َ َ َ‬‫إدرﻳﺲ ﻋﻦ ّ‬‫ﺳﻜﻴﻨﺘﻪ َﻋﻠـﻰ رﺳ ِ ِ‬‫ِ‬‫اﻟ ِ ِ ‪ِ ‬‬‫ـﻮﻟﻪ (‪.‬‬‫ْﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ( وﻟـﻮ ﲪﻴـﺘﻢ ﻛﻤـﺎ ﲪـﻮا ﻟﻔـﺴﺪ اﳌـﺴﺠﺪ اﳊـﺮام ) َـﻓﺄَﻧْ َ َ‬‫ـﺰل اﷲُ َـ ََ ُ‬‫َُ‬‫ـﺘﺪ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓﺒﻌــﺚ إﻟﻴــﻪ وﻫــﻮ ﻳﻬﻨــﺎ ﻧﺎﻗــﺔ ﻟــﻪ ‪ ،‬ﻓــﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴــﻪ ﻓــﺪﻋﺎ ﻧﺎﺳــﺎ ﻣــﻦ‬‫ﻓﺒﻠــﻎ ذﻟــﻚ ﻋﻤــﺮ ﻓﺎﺷـ ّ‬‫أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﻴﻬﻢ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﻦ ﻳﻘـﺮأ ﻣـﻨﻜﻢ ﺳـﻮرة اﻟﻔـﺘﺢ؟ ﻓﻘـﺮأ زﻳـﺪ ﻋﻠـﻰ ﻗﺮاءﺗﻨـﺎ اﻟﻴـﻮم ‪،‬‬‫أﰊ ‪ :‬أﺗﻜﻠـﻢ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﺗﻜﻠّـﻢ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻟﻘـﺪ ﻋﻠﻤـﺖ أﱐ ﻛﻨـﺖ أدﺧـﻞ ﻋﻠـﻰ‬‫ﻓﻐﻠﻆ ﻟﻪ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ وﻳﻘـﺮﺋﲏ وأﻧـﺘﻢ ﺑﺎﻟﺒـﺎب ‪ ،‬ﻓـﺈن أﺣﺒﺒـﺖ أن أﻗـﺮئ اﻟﻨـﺎس ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ أﻗـﺮأﱐ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫وإﻻّ ﱂ أﻗ ـﺮأ ﺣﺮﻓــﺎ ﻣــﺎ ﺣﻴﻴــﺖ‪ .‬ﻗ ـﺎل ﻟــﻪ ‪ :‬ﺑــﻞ أﻗــﺮئ اﻟﻨــﺎس‪ .‬ﻫــﺬا ﺣــﺪﻳﺚ ﺻــﺤﻴﺢ ﻋﻠــﻰ ﺷــﺮط‬‫اﻟﺸﻴﺨﲔ وﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ « )‪.(2‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻗﺮة اﻟﻌﻴﻨﲔ ‪.188 :‬‬‫)‪ (2‬اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪.225 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 228‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ِ‬‬‫ـﺬﻳﻦ‬‫أﰊ ﻳﻘ ـﺮأ ‪ْ ِ ) :‬‬‫إذ َ َ‬‫ﺟﻌ ـ َﻞ اﻟ ـ َ‬‫وروى اﳌﺘﻘــﻲ ‪ » :‬ﻋــﻦ أﰊ إدرﻳــﺲ اﳋــﻮﻻﱐ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻛــﺎن ّ‬‫ﺣﻤﻴ‪‬ـﺔَ اﻟ ِ‬‫ََ ِ‬‫ْﺤﻤﻴﺔَ ِ‬‫ِ‬‫ِ‬‫ْﺠﺎﻫﻠِﻴ‪ِ ‬ـﺔ ( وﻟـﻮ ﲪﻴـﺘﻢ ﻛﻤـﺎ ﲪـﻮا ﻟﻔـﺴﺪ اﳌـﺴﺠﺪ اﳊـﺮام ‪) ،‬‬‫ـﻮﺑﻬﻢ اﻟ َ ‪‬ـ َ‬‫ﻛﻔﺮوا ﻓﻲ ﻗـﻠُُ ِ ُ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫ِ‬
‫ﻓﺎﺷﺘﺪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺚ إﻟﻴﻪ ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺪﻋﺎ‬‫َﻓﺄَﻧْ َ َ‬‫رﺳﻮﻟﻪ (‪ .‬ﻓﺒﻠﻎ ذﻟﻚ ﻋﻤﺮ ّ‬‫ـﺰل اﷲُ َ ِ ََ‬‫ﺳﻜﻴﻨﺘﻪُ َﻋﻠﻰ َ ُ‬‫ﻧﺎﺳــﺎ ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎﺑﻪ ﻓــﻴﻬﻢ زﻳــﺪ ﺑــﻦ ﺛﺎﺑــﺖ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻣــﻦ ﻳﻘ ـﺮأ ﻣــﻨﻜﻢ ﺳــﻮرة اﻟﻔــﺘﺢ؟ ﻓﻘ ـﺮأ زﻳــﺪ ﻋﻠــﻰ‬‫ﺗﻜﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻋﻠﻤﺖ أﱐ ﻛﻨـﺖ‬‫أﺗﻜﻠﻢ؟ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫أﰊ ‪ّ :‬‬‫ﻗﺮاءﺗﻨﺎ اﻟﻴﻮم ‪ ،‬ﻓﻐﻠﻆ ﻟﻪ ﻋﻤﺮ‪ .‬ﻓﻘﺎل ّ‬‫أدﺧــﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ وﻳﻘ ـﺮﺋﲏ وأﻧــﺖ ﺑﺎﻟﺒــﺎب‪ .‬ﻓــﺈن أﺣﺒﺒــﺖ أن أﻗــﺮئ اﻟﻨــﺎس‬‫ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ أﻗ ـﺮأﱐ وإﻻّ ﱂ أﻗــﺮئ ﺣﺮﻓــﺎ ﻣــﺎ ﺣﻴﻴــﺖ! ﻗــﺎل ‪ :‬ﺑــﻞ أﻗــﺮئ اﻟﻨــﺎس‪ .‬رن واﺑــﻦ أﰊ داود ﰲ‬‫اﳌﺼﺎﺣﻒ ‪ ،‬ك‪ .‬وروى اﺑﻦ ﺧﺰﳝﺔ ﺑﻌﻀﻪ « )‪.(1‬‬‫ورواﻩ وﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻧﻔﺴﻪ ﰲ اﳌﻘـﺼﺪ اﻟﺜـﺎﱐ ﻣـﻦ ) إزاﻟـﺔ اﳋﻔـﺎء ( وﰲ ) ﻗـﺮة اﻟﻌﻴﻨـﲔ (‬‫ﻋﻦ اﳊﺎﻛﻢ‪.‬‬‫وﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ِ  ِ ) :‬‬‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ْ َ َ ِ‬‫اﻟﺬﻳﻦ ْ َ َ ‪‬‬‫اﻷوﻟﻴﺎن ( اﻵﻳﺔ ـ ﻗﺎل اﳌﺘﻘﻲ ‪» :‬‬‫اﺳﺘﺤﻖ َ َ ْ ِ ُ ْ‬‫ﻣﻦ َ‬‫َ‬‫ِ ‪ِ‬‬‫اﻷوﻟَﻴ ِ‬‫ـﺬﻳﻦ ا ْﺳ َ َ ‪‬‬‫ـﺎن (‪ .‬ﻓﻘـﺎل ﻋﻤـﺮ ‪:‬‬
‫ـﻴﻬﻢ ْ َ ْ‬‫ﻋﻦ أﰊ ﳎﻠﺰ ‪ :‬إن أﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻗـﺮأ ‪ ) :‬ﻣ َـﻦ اﻟ َ‬‫ـﺘﺤﻖ َﻋﻠَ ْ ِ ُ‬‫ﻛــﺬﺑﺖ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬أﻧــﺖ أﻛــﺬب‪ .‬ﻓﻘــﺎل رﺟــﻞ ‪ :‬ﺗﻜـ ّـﺬب أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ!! ﻗــﺎل ‪ :‬أﻧــﺎ أﺷـ ّـﺪ ﺗﻌﻈﻴﻤــﺎ‬‫ﻛﺬﺑﺘــﻪ ﰲ ﺗــﺼﺪﻳﻖ ﻛﺘــﺎب اﷲ ‪ ،‬وﱂ أﺻـ ّـﺪق أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﰲ‬‫ﳊــﻖ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻣﻨــﻚ ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ّ‬‫ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻛﺘﺎب اﷲ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﺻﺪق‪ .‬ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ ‪ ،‬واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ‪ ،‬ﻋﺪ « )‪.(2‬‬‫اﻷوﻟﻮن ِﻣﻦ اﻟ ِ‬‫ﻳﻦ َ ْ َْ ِ‬‫واﻷﻧﺼﺎر ( روى اﳌﺘﻘﻲ‬‫وﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪َ ُ ِ  َ ) :‬‬‫واﻟﺴﺎﺑﻘﻮن ْ َ ‪ُ َ َ ُ ‬‬‫ْﻤﻬﺎﺟ ِﺮ َ‬‫ـﻮن ِﻣـ َﻦ‬‫ـﺴﺎﺑﻘﻮن ْ َ ‪‬‬‫اﻷوﻟُـ َ‬‫‪ » :‬ﻋــﻦ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﻋــﺎﻣﺮ اﻷﻧــﺼﺎري ‪ :‬إن ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب ﻗ ـﺮأ ‪َ ) :‬واﻟـ ‪َ ُ ِ ‬‬‫اﻟ ِ‬‫واﻷَﻧْـ ِ‬‫ـﺼﺎر ( اﻟــﺬﻳﻦ ّاﺗﺒﻌــﻮﻫﻢ ﺑﺈﺣــﺴﺎن‪ .‬ﻓﺮﻓــﻊ اﻷﻧــﺼﺎر وﱂ ﻳﻠﺤــﻖ اﻟ ـﻮاو ﰲ اﻟــﺬﻳﻦ‪.‬‬‫ﺟﺮﻳﻦ َ ْ‬‫ُ‬‫ْﻤﻬــﺎ ِ َ‬‫ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ زﻳــﺪ ﺑــﻦ ﺛﺎﺑــﺖ ‪ :‬واﻟــﺬﻳﻦ ّاﺗﺒﻌــﻮﻫﻢ ﺑﺈﺣــﺴﺎن‪ .‬ﻓﻘــﺎل ﻋﻤــﺮ ‪ :‬اﻟــﺬﻳﻦ ّاﺗﺒﻌــﻮﻫﻢ ﺑﺈﺣــﺴﺎن‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل زﻳﺪ ‪ :‬أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﻋﻠﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ‪ :‬اﻳﺘﻮﱐ ﺑﺄﰊ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪.594 ، 568 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪.596 / 2‬‬

‫ﻟﻮﱄ اﷲ ‪229 .............................................................................‬‬‫ﻛﻼم آﺧﺮ ّ‬‫أﰊ ‪ :‬واﻟـﺬﻳﻦ ّاﺗﺒﻌـﻮﻫﻢ ﺑﺈﺣـﺴﺎن‪ .‬ﻓﺠﻌـﻞ ﻛـﻞ واﺣـﺪ ﻣﻨﻬﻤـﺎ‬‫اﺑﻦ ﻛﻌﺐ ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ ﻋـﻦ ذﻟـﻚ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ّ‬‫أﰊ ‪ :‬واﷲ أﻗﺮأﻧﻴﻬ ــﺎ رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ‬‫ﻳ ــﺸﲑ إﱃ أﻧ ــﻒ ﺻ ــﺎﺣﺒﻪ ﺑﺈﺻ ــﺒﻌﻪ‪ .‬ﻓﻘ ــﺎل ّ‬‫وأﻧــﺖ ﺗﺘﺒــﻊ اﳋــﺒﻂ‪ .‬ﻓﻘــﺎل ﻋﻤــﺮ ‪ :‬ﻧﻌــﻢ اذن‪ .‬ﻓــﻨﻌﻢ اذن‪ .‬ﻧﺘــﺎﺑﻊ أﺑﻴّــﺎ‪ .‬أﺑــﻮ ﻋﺒﻴــﺪ ﰲ ﻓــﻀﺎﺋﻠﻪ واﺑــﻦ‬‫ﺟﺮﻳﺮ‪ .‬واﺑﻦ اﳌﻨﺬر‪ .‬واﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ « )‪.(1‬‬‫ﻟﻮﻟﻲ اﷲ‬‫ﻛﻼم آﺧﺮ ّ‬‫وﱄ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي » اﻟﻌﻠﻢ « ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ ‪» :‬‬‫وﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻦ ) ﻗﺮة اﻟﻌﻴﻨﲔ ( ّ‬‫ﺧﺺ ّ‬‫أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ « ﺑﻌﻠﻢ اﻟﺒﺎﻃﻦ ‪ ،‬زاﻋﻤﺎ اﳌﺴﺎواة ﺑﲔ اﻻﻣﺎم وﺳﺎﺋﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ‬‫أن ﳍ ــﺬا اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻧﻈ ــﺎﺋﺮ ‪ :‬ﺧ ــﺬوا رﺑ ــﻊ اﻟﻌﻠ ــﻢ ﻋ ــﻦ ﻫ ــﺬﻩ اﳊﻤـ ـﲑاء‪ .‬اﻗﺘ ــﺪوا‬‫اﻟﻈـ ـﺎﻫﺮ ‪ ...‬ﰒ ذﻛ ــﺮ ّ‬‫ﺑﺎﻟﻠﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‪ .‬رﺿﻴﺖ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ رﺿﻲ اﺑﻦ أم ﻋﺒﺪ )‪.(2‬‬‫ـﺪل‬‫ﻓﻨﻘﻮل ‪ّ :‬أﻣﺎ اﻟﺘﺨـﺼﻴﺺ ﺑﻌﻠـﻢ اﻟﺒـﺎﻃﻦ ﻓـﻼ دﻟﻴـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ‪ ،‬ﺑـﻞ اﳊـﺪﻳﺚ ﻣﻄﻠـﻖ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻳ ّ‬‫ﻋﻠــﻰ أﻋﻠﻤﻴــﺔ ﻋﻠــﻲ ‪ 7‬ﻣﻄﻠﻘــﺎ ‪ ،‬ﰲ ﻋﻠــﻢ اﻟﻈــﺎﻫﺮ وﻋﻠــﻢ اﻟﺒــﺎﻃﻦ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﲨﻴــﻊ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑــﻞ ﲨﻴــﻊ‬‫اﳋﻼﺋﻖ ـ ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻨـﱯ ‪ 6‬ـ ‪ ...‬واﻷدﻟـﺔ واﻟـﺸﻮاﻫﺪ ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ﻛﺘﺎﺑـﺎ وﺳـﻨﺔ واﻋﱰاﻓـﺎ ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‬‫وﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ‪ ،‬وﻏﲑ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻛﺜﲑة ﺟﺪا ‪...‬‬‫ﻷن ﻣــﺪﻟﻮل ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ‬‫وأ ّﻣــﺎ دﻋــﻮى وﺟــﻮد اﻟﻨﻈــﺎﺋﺮ ﻟــﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻬــﺮ ﺑﻄﻼ‪‬ــﺎ ﳑـّـﺎ ذﻛﺮﻧــﺎ ‪ّ ،‬‬‫ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬اﻟﱵ ﻻ ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻷﺻﺤﺎب ‪ ،‬وﻗﺪ‬‫ﻣﻘﺎم ﻋﻈﻴﻢ ّ‬‫ـﺺ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ أﺳــﺎﻃﲔ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ‪ ...‬ﻗــﺎل ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ اﻷﻣــﲑ اﻟــﺼﻨﻌﺎﱐ ‪ ... » :‬وإذا‬‫ﻧـ ّ‬‫ـﺺ اﷲ اﻟﻮﺻـﻲ ‪ 7‬ـﺬﻩ اﻟﻔـﻀﻴﻠﺔ اﻟﻌﺠﻴﺒـﺔ ‪ ،‬وﻧ ّـﻮﻩ ﺷـﺄﻧﻪ ‪ ،‬إذ ﺟﻌﻠـﻪ‬‫ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬا ﻋﺮﻓﺖ أﻧﻪ ﻗـﺪ ﺧ ّ‬‫ﺑﺎب أﺷﺮف ﻣﺎ ﰲ اﻟﻜﻮن‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎل ‪.597 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﻗﺮة اﻟﻌﻴﻨﲔ ‪.224 :‬‬‫‪ ................................................................................ 230‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وأن ﻣﻨﻪ ﻳﺴﺘﻤﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ أرادﻩ ‪ ،‬ﰒ إﻧﻪ ﺑﺎب ﻷﺷﺮف اﻟﻌﻠﻮم ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻌﻠـﻮم اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ‬‫وإن ﻫﺬا ﻟـﺸﺮف ﻳﺘـﻀﺎءل‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫‪ ،‬ﰒ ﻷﲨﻊ ﺧﻠﻖ اﷲ ﻋﻠﻤﺎ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﻴﺪ رﺳﻠﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ّ ،‬‬‫ﻋﻨﻪ ﻛﻞ ﺷﺮف ‪ ،‬وﻳﻄﺄﻃﺊ رأﺳﻪ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﻪ ﻛﻞّ ﻣﻦ ﺳﻠﻒ وﺧﻠﻒ « )‪.(1‬‬‫اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺬوا ﻋﻦ اﻟﺤﻤﻴﺮاء‬‫وأ ّﻣــﺎ ﺗﻌﺪﻳــﺪﻩ ﺣــﺪﻳﺚ ‪ » :‬ﺧــﺬوا رﺑــﻊ اﻟﻌﻠــﻢ ﻋــﻦ ﻫــﺬﻩ اﳊﻤ ـﲑاء « ﰲ ﻧﻈــﺎﺋﺮ ﺣــﺪﻳﺚ »‬‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ « ﺑﺰﻋﻤﻪ ﻓﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ‪:‬‬‫‪ 1‬ـ إن ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﻣـﻦ ﻣﺘﻔـﺮدات أﻫـﻞ اﻟـﺴﻨﺔ‬‫ﺗﻘﻮﻻت اﻟﺪﻫﻠﻮي‪.‬‬‫‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ّ‬‫‪ 2‬ـ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺘﻮاﺗﺮ ‪ ،‬وﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﻻ ﺳﻨﺪ ﻟﻪ أﺻﻼ‪.‬‬‫‪ 3‬ـ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ﻣـﻦ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟـﺼﺤﺎح ‪ ،‬وﻣـﺎ ذﻛـﺮﻩ اﻟـﺪﻫﻠﻮي ﻻ أﺛـﺮ ﻟـﻪ ﺣـﱴ‬‫ﰲ اﻟﻜﺘــﺐ اﳌﻮﺿــﻮﻋﺔ ﳉﻤــﻊ اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت ‪ ...‬ﻧﻌــﻢ ﻳﻮﺟــﺪ ﰲ ﻛﻠﻤــﺎت اﶈـ ّـﺪﺛﲔ ﻣــﺎ ﻳﻘــﺮب ﻣﻨــﻪ ﻣــﻊ‬‫اﻟﺘﻨ ــﺼﻴﺺ ﻋﻠ ــﻰ ﻗﺪﺣ ــﻪ وﺟﺮﺣ ــﻪ ‪ :‬ﻗ ــﺎل اﺑ ــﻦ اﻟﻘ ـ ّـﻴﻢ ﰲ ﺟـ ـﻮاب اﻟ ــﺴﺆال ‪ » :‬ﻫ ــﻞ ﳝﻜ ــﻦ ﻣﻌﺮﻓ ــﺔ‬‫اﳊــﺪﻳﺚ اﳌﻮﺿــﻮع ﺑــﻀﺎﺑﻂ ﻣــﻦ ﻏــﲑ أن ﻳﻨﻈــﺮ ﰲ ﺳــﻨﺪﻩ « ﻗــﺎل ‪ » :‬ﻓــﺼﻞ ـ وﻣﻨﻬــﺎ أن ﻳﻜــﻮن‬‫ﻓﻴﺪل ﺑﻄﻼﻧﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ ﻛﻼﻣـﻪ ‪ : 7‬ﻛﺤـﺪﻳﺚ ا‪‬ـﺮة اﻟـﱵ ﰲ‬‫اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺎﻃﻼ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﺴﻤﺎء ﻣﻦ ﻋﺮق اﻷﻓﻌﺎء اﻟﱵ ﲢﺖ اﻟﻌﺮش‪ .‬وﺣﺪﻳﺚ ‪ :‬إذا ﻏﻀﺐ اﻟـﺮب أﻧـﺰل اﻟـﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳـﻴﺔ‬‫‪ ،‬وإذا رﺿــﻲ أﻧﺰﻟــﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴ ـﺔ ‪ ،‬وﺣــﺪﻳﺚ ‪ :‬ﺳــﺖ ﺧــﺼﺎل ﺗــﻮرث اﻟﻨــﺴﻴﺎن ‪ :‬ﺳــﺆر اﻟﻔــﺄر ‪ ،‬وإﻟﻘــﺎء‬‫اﻟﻘ ّﻤـﻞ ﰲ اﻟﻨـﺎر ‪ ،‬واﻟﺒــﻮل ﰲ اﳌـﺎء اﻟﺮاﻛـﺪ ‪ ،‬وﻣــﻀﻎ اﻟﻌﻠـﻚ ‪ ،‬وأﻛـﻞ اﻟﺘﻔـ ّـﺎح اﳊـﺎﻣﺾ‪ .‬وﺣــﺪﻳﺚ ‪:‬‬
‫ـﺸﻤﺲ ﻓﺈﻧــﻪ‬‫اﳊﺠﺎﻣــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻘﻔــﺎء ﺗ ــﻮرث اﻟﻨــﺴﻴﺎن‪ .‬وﺣــﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻳــﺎ ﲪ ـﲑاء ﻻ ﺗﻐﺘــﺴﻠﻲ ﺑﺎﳌــﺎء اﳌـ ّ‬‫ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻓﻴﻪ » ﻳﺎ ﲪﲑاء « أو ذﻛـﺮ » اﳊﻤـﲑاء « ﻓﻬـﻮ ﻛـﺬب ﳐﺘﻠـﻖ ‪ ،‬وﻛـﺬا‬‫ﻳﻮرث اﻟﱪص‪ .‬و ّ‬‫‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﻨﺪﻳﺔ ـ ﺷﺮح اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‪.‬‬‫اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺬوا ﻋﻦ اﳊﻤﲑاء ‪231 ..........................................................‬‬‫ﻳﺎ ﲪﲑاء ﻻ ﺗﺄﻛﻠﻲ اﻟﻄﲔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮرث ﻛﺬا وﻛﺬا‪ .‬وﺣﺪﻳﺚ ‪ :‬ﺧﺬوا ﺷﻄﺮ دﻳـﻨﻜﻢ ﻋـﻦ اﳊﻤـﲑاء «‬‫)‪.(1‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ أﻣﲑ اﳊﺎج ﺑﻌﺪ ذﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺠﻮم ‪ » :‬واﻟﺜﺎﱐ ـ أي ﺧﺬوا ﺷﻄﺮ دﻳـﻨﻜﻢ ﻋـﻦ‬‫اﳊﻤـﲑاء ـ ﻣﻌﻨــﺎﻩ إﻧﻜــﻢ ﺳــﺘﺄﺧﺬون ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳﻌﺎرﺿــﺎن اﻷ ّوﻟــﲔ‪ .‬واﳊــﻖ ‪ :‬إ‪‬ﻤــﺎ ﻻ ﻳﻌﺎرﺿــﺎ‪‬ﻤﺎ‪ .‬أﻣــﺎ‬‫اﻷول ﻓﻠﻤــﺎ ﻗـ ّـﺪﻣﻨﺎﻩ‪ .‬وأﻣــﺎ اﻟﺜــﺎﱐ ﻓﻘــﺪ ﻗــﺎل ﺷــﻴﺨﻨﺎ اﳊــﺎﻓﻆ ‪ :‬ﻻ أﻋــﺮف ﻟــﻪ إﺳــﻨﺎدا وﻻ رأﻳﺘــﻪ ﰲ‬‫ﺷــﻲء ﻣــﻦ ﻛﺘــﺐ اﳊـﺪﻳﺚ إﻻّ ﰲ اﻟﻨﻬﺎﻳــﺔ ﻻﺑــﻦ اﻷﺛــﲑ ‪ ،‬ذﻛــﺮﻩ ﰲ ﻣــﺎدة ـ ح م ر‪ .‬وﱂ ﻳــﺬﻛﺮ ﻣــﻦ‬‫ﺧﺮﺟـﻪ‪ .‬ورأﻳﺘـﻪ أﻳــﻀﺎ ﰲ ﻛﺘـﺎب اﻟﻔـﺮدوس ﻟﻜــﻦ ﺑﻐـﲑ ﻟﻔﻈـﻪ ‪ ،‬ذﻛــﺮﻩ ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ أﻧــﺲ ﺑﻐـﲑ إﺳــﻨﺎد‬‫ّ‬‫أﻳــﻀﺎ ‪ ،‬وﻟﻔﻈــﻪ ‪ :‬ﺧــﺬوا ﺛﻠــﺚ دﻳــﻨﻜﻢ ﻣــﻦ ﺑﻴــﺖ اﳊﻤـﲑاء ‪ ،‬وﺑـّـﻴﺾ ﻟــﻪ ﺻــﺎﺣﺐ ﻣــﺴﻨﺪ اﻟﻔــﺮدوس‬‫ﻓﻠﻢ ﳜﺮج ﻟﻪ إﺳﻨﺎدا‪ .‬وذﻛﺮ اﳊﺎﻓﻆ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ أﻧﻪ ﺳـﺄل اﳊـﺎﻓﻈﲔ اﳌ ّـﺰي واﻟـﺬﻫﱯ ﻋﻨـﻪ‬‫ﻓﻠـﻢ ﻳﻌﺮﻓــﺎﻩ‪ .‬وﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﱯ ‪ :‬ﻫــﻮ ﻣــﻦ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﻮاﻫﻴـﺔ اﻟــﱵ ﻻ ﻳﻌــﺮف ﳍــﺎ إﺳــﻨﺎد‪ .‬ﺑــﻞ ﻗــﺎل ﺗــﺎج‬‫اﻟ ــﺪﻳﻦ اﻟ ــﺴﺒﻜﻲ ‪ :‬وﻛ ــﺎن ﺷ ــﻴﺨﻨﺎ اﳊ ــﺎﻓﻆ أﺑ ــﻮ اﳊ ّﺠ ــﺎج اﳌ ــﺰي ﻳﻘ ــﻮل ‪ :‬ﻛ ـ ّـﻞ ﺣ ــﺪﻳﺚ ﻓﻴ ــﻪ ﻟﻔ ــﻆ‬‫اﳊﻤﲑاء ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ إﻻّ ﺣﺪﻳﺜﺎ واﺣﺪا ﰲ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬ﻓﻼ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ « )‪.(2‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺴﺨﺎوي ‪ » :‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ :‬ﺧﺬوا ﺷﻄﺮ دﻳﻨﻜﻢ ﻋﻦ اﳊﻤـﲑاء‪ .‬ﻗـﺎل ﺷـﻴﺨﻨﺎ ﰲ ﲣـﺮﻳﺞ‬‫اﺑﻦ اﳊﺎﺟﺐ ﻣﻦ إﻣﻼﺋﻪ ‪ :‬ﻻ أﻋﺮف ﻟﻪ إﺳﻨﺎدا ‪ ...‬وذﻛﺮ اﳊﺎﻓﻆ ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ ‪.(3) « ...‬‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ » :‬ﺣــﺪﻳﺚ ‪ :‬ﺧــﺬوا ﺷــﻄﺮ دﻳــﻨﻜﻢ ﻋــﻦ اﳊﻤـﲑاء ـ ﱂ أﻗــﻒ ﻋﻠﻴــﻪ‪ .‬وﻗــﺎل‬‫اﳊــﺎﻓﻆ ﻋﻤــﺎد اﻟــﺪﻳﻦ اﺑــﻦ ﻛﺜــﲑ ﰲ ﲣ ـﺮﻳﺞ أﺣﺎدﻳــﺚ ﳐﺘــﺼﺮ اﺑــﻦ اﳊﺎﺟــﺐ ‪ :‬ﻫــﻮ ﺣــﺪﻳﺚ ﻏﺮﻳــﺐ‬‫اﳊﺠﺎج اﳌ ّـﺰي ﻓﻠـﻢ ﻳﻌﺮﻓـﻪ ﻗـﺎل ‪ :‬وﱂ‬‫ﺟﺪا ﺑﻞ ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮ‪ .‬ﺳـﺄﻟﺖ ﻋﻨـﻪ ﺷـﻴﺨﻨﺎ اﳊـﺎﻓﻆ أﺑـﺎ ّـ‬‫أﻗﻒ ﻟﻪ ﻋﻠـﻰ ﺳـﻨﺪ إﱃ اﻵن‪ .‬وﻗـﺎل ﺷـﻴﺨﻨﺎ اﻟـﺬﻫﱯ ‪ :‬ﻫـﻮ ﻣـﻦ اﻷﺣﺎدﻳـﺚ اﻟﻮاﻫﻴـﺔ اﻟـﱵ ﻻ ﻳﻌـﺮف‬‫ﳍﺎ إﺳﻨﺎد‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ ـ ﻟﻜﻦ ﰲ اﻟﻔﺮدوس ﻣﻦ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬أورد ﻫﺬا اﻟﻘﺎري ﰲ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻜﱪى ‪ 190 :‬ـ ‪.191‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ واﻟﺘﺤﺒﲑ ﰲ ﺷﺮح اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ‪.99 / 3‬‬‫)‪ (3‬اﳌﻘﺎﺻﺪ اﳊﺴﻨﺔ ‪.198 :‬‬‫‪ ................................................................................ 232‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ‪ :‬ﺧﺬوا ﺛﻠﺚ دﻳﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ .‬وﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻪ إﺳﻨﺎدا « )‪.(1‬‬‫وﻫﻜــﺬا ﻗــﺎل اﺑــﻦ اﻟــﺪﻳﺒﻊ اﻟﺰﺑﻴــﺪي ﰲ ) ﲤﻴﻴــﺰ اﻟﻄﻴّــﺐ ﻣــﻦ اﳋﺒﻴــﺚ ( واﻟﻔﺘــﲏ ﰲ ) ﺗــﺬﻛﺮة‬‫اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت ( واﻟﻘــﺎري ﰲ ) اﳌﻮﺿــﻮﻋﺎت ( و ) اﳌﺮﻗــﺎة ( واﻟــﺸﻮﻛﺎﱐ ﰲ ) اﻟﻔﻮاﺋــﺪ ا‪‬ﻤﻮﻋــﺔ ﰲ‬‫اﻷﺣﺎدﻳــﺚ اﳌﻮﺿــﻮﻋﺔ ( وﻧﻈــﺎم اﻟــﺪﻳﻦ ﰲ ) اﻟــﺼﺒﺢ اﻟــﺼﺎدق ـ ﺷــﺮح اﳌﻨــﺎر ( وﻋﺒــﺪ اﻟﻌﻠــﻲ ﰲ )‬‫ﻣﺴﻠﻢ اﻟﺜﺒﻮت ( ‪ ...‬وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﺮﺟﺎل واﻷﺻﻮل ‪...‬‬‫ﻓﻮاﺗﺢ اﻟﺮﲪﻮت ﰲ ﺷﺮح ّ‬‫اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺬوا ﻋﻦ اﻟﺤﻤﻴﺮاء دﻻﻟﺔ‬‫ـﺪل ﺑﺎﳌﻄﺎﺑﻘـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻋﻠـﻢ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﺑﺮﺑـﻊ اﻟـﺪﻳﻦ‪ .‬وأ ّﻣـﺎ ﺣـﺪﻳﺚ » أﻧـﺎ‬‫إن اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺰﻋـﻮم ﻳ ّ‬‫ﰒ ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ ‪ :‬إﺣﺎﻃــﺔ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬ﲜﻤﻴــﻊ ﻋﻠــﻮم ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ‪،‬‬‫ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ « ﻓﻴـ ّ‬‫ﻠﻤﻴﺘﻪ اﳌﻄﻠﻘﺔ ﺣﱴ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﳌﺮﺳﻠﲔ ـ ﻣـﺎ ﻋـﺪا ﻧﺒﻴّﻨـﺎ ‪ 6‬ـ ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ ﻋـﺼﻤﺘﻪ ‪ ...‬وأﻳـﻦ‬‫وﻋﻠﻰ أﻋ ّ‬‫ﻣﻌﲎ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺰﻋﻮم ﻋﻦ ﻣﻌﲎ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺘﻮاﺗﺮ اﳌﻌﻠﻮم؟!‪.‬‬‫اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻻﻗﺘﺪاء ﺳﻨﺪا ودﻻﻟﺔ‬‫و ّأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ » اﻗﺘـﺪوا ﺑﺎﻟﻠّـﺬﻳﻦ ‪ « ...‬ﻓﺒﺎﻃـﻞ ﻛـﺬﻟﻚ‪ّ .‬ـأﻣﺎ دﻻﻟـﺔ ﻓﺒـﺄﻛﺜﺮ اﻟﻮﺟـﻮﻩ اﳌـﺬﻛﻮرة‬‫ﺗﻜﻠﻤﻨـﺎ‬‫ﰲ إﺑﻄﺎل اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ .‬وأ ّﻣـﺎ ﺳـﻨﺪا ﻓﻘـﺪ ﺗﻘ ّـﺪم ﻛـﻼم اﺑـﻦ ﺣـﺰم ﻓﻴـﻪ ﻋـﻦ ﻗﺮﻳـﺐ ‪ ،‬وﻗـﺪ ّ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻗﺴﻢ ) ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ( وﻗﺴﻢ ) ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻄﲑ ( ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪.‬‬‫اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ » رﺿﻴﺖ ﻟﻜﻢ ‪« ...‬‬‫و ّأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ‪ » :‬رﺿﻴﺖ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ رﺿﻲ اﺑﻦ أم ﻋﺒﺪ « أي ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﺪرر اﳌﻨﺘﺜﺮة ‪.79 :‬‬‫اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ » رﺿﻴﺖ ﻟﻜﻢ ‪233 ............................................................ « ...‬‬‫ﻓﺎﳉﻮاب ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻪ ﻫﻨﺎ ﻧﻔﺲ اﳉﻮاب ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﳊﺪﻳﺜﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ ‪ ...‬ﻋﻠـﻰ أﻧّـﻪ‬‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ ﻓــﻀﻞ ﻻﺑــﻦ ﻣــﺴﻌﻮد ‪ ،‬ﺑــﻞ إﻧــﻪ ﻛــﻼم ﻗﺎﻟــﻪ اﻟﻨــﱯ ‪ 6‬ﻗــﻀﻴﺔ ﰲ واﻗﻌــﺔ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ أﺧــﺮج‬‫ﻻ ﻳـ ّ‬‫اﳊﺎﻛﻢ ﻗﺎﺋﻼ ‪ » :‬أﺧﱪﻧﺎ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﻳﻮﺳـﻒ اﻟﻌـﺪل ‪ ،‬ﺛﻨـﺎ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬‫اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻌﺒﺪي ‪ ،‬أﻧﺒﺄ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﻮن أﻧﺒﺄ اﳌﺴﻌﻮدي ﻋﻦ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ ﺣﺮﻳـﺚ ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ‬‫وﺳﻠﻢ ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮد ‪ :‬اﻗـﺮأ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬أﻗـﺮأ وﻋﻠﻴـﻚ أﻧـﺰل؟ ﻗـﺎل‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻗﺎل ﻗﺎل اﻟﻨﱯ ّ‬‫ـﻒ ِإذا ِﺟﺌْﻨــﺎ‬‫ـﺐ أن أﲰﻌــﻪ ﻣــﻦ ﻏــﲑي‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓــﺎﻓﺘﺘﺢ ﺳــﻮرة اﻟﻨــﺴﺎء ﺣــﱴ ﺑﻠــﻎ ‪َ َ ) :‬‬‫ﻓﻜ ْﻴـ َ‬‫‪ :‬إﱐ أﺣـ ّ‬‫ﺑﻚ ﻋﻠـﻰ ﻫ ُ ِ‬‫ِ‬‫أﻣﺔ ِ َ ِ ٍ‬‫ﻛﻞ ُ ‪ٍ ‬‬‫ـﺆﻻء َـ ِ‬‫ﺷﻬﻴﺪاً ( ﻓﺎﺳـﺘﻌﱪ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫ﺑﺸﻬﻴﺪ َ ِ ْ‬‫ﻣﻦ ُ ‪‬‬‫وﺟﺌﻨﺎ ِ َ َ‬‫ْ‬‫ﺗﻜﻠﻢ‪.‬‬‫وﺳﻠﻢ ‪ّ :‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻛﻒ ﻋﺒﺪ اﷲ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫و ّ‬‫ﻓﺤﻤ ــﺪ اﷲ ﰲ أول ﻛﻼﻣ ــﻪ وأﺛ ــﲎ ﻋﻠ ــﻰ اﷲ ‪ ،‬وﺻ ـ ّـﻠﻰ ﻋﻠ ــﻰ اﻟﻨ ــﱯ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ـﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ‬‫وﺷ ــﻬﺪ ﺷ ــﻬﺎدة اﳊ ــﻖ وﻗ ــﺎل ‪ :‬رﺿ ــﻴﻨﺎ ﺑ ــﺎﷲ رﺑ ــﺎ وﺑﺎﻹﺳ ــﻼم دﻳﻨ ــﺎ‪ .‬ورﺿ ــﻴﺖ ﻟﻜ ــﻢ ﻣ ــﺎ رﺿ ــﻲ اﷲ‬‫ورﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬رﺿﻴﺖ ﻟﻜﻢ ﻣﺎ رﺿﻲ ﻟﻜﻢ اﺑﻦ أم ﻋﺒﺪ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد ‪ ،‬وﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ « )‪.(1‬‬‫ﻫــﺬا ‪ ،‬وﻗــﺪ ﲝﺜﻨــﺎ ﻋــﻦ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﰲ ﻗــﺴﻢ ) ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠــﲔ ( أﻳــﻀﺎ ﻓﺮاﺟــﻊ‪ .‬وﻋﻠــﻰ‬‫ﻓﺈن ﺷـﻴﺌﺎ ّـﳑﺎ ذﻛـﺮﻩ وﱄ اﷲ اﻟـﺪﻫﻠﻮي ﻻ ﻳﻘﺎﺑـﻞ ﺣـﺪﻳﺚ » أﻧـﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ وﻋﻠـﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ‬‫اﳉﻤﻠﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﻛﻞ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﺗﻌﺼﺐ ﻣﻘﻴﺖ وﻣﻜﺎﺑﺮة واﺿﺤﺔ ‪...‬‬‫«‪ .‬ﻻ ﺳﻨﺪا وﻻ دﻻﻟﺔ ‪ّ ،‬‬‫وإن ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪.319 / 3‬‬

‫‪ ................................................................................ 234‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪(16‬‬‫ﻣﻊ اﻷورﻧﻖ آﺑﺎدي‬‫ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫وﻗــﺎل ﻗﻤــﺮ اﻟــﺪﻳﻦ اﻷورﻧــﻖ آﺑــﺎدي ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ) ﻧــﻮر اﻟﻜــﺮﳝﺘﲔ ( ‪ » :‬وﺣــﺪﻳﺚ ‪ :‬أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ‬‫ﻛﻞ ﺧﻮﺧﺔ إﻻّ ﺧﻮﺧﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬وﺳ ّـﺪوا ﻛ ّـﻞ ﺧﻮﺧـﺔ إﻻّ ﺑـﺎب ﻋﻠـﻲ‪.‬‬‫اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ ‪ّ ،‬‬‫وﺳﺪوا ّ‬‫ﻛﻠﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬وإﱃ أﺑﻮاﺑﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺒﺎب إﱃ ﻋﻠـﻲ ﻛـﺮم اﷲ وﺟﻬـﻪ ﳝﻜـﻦ أن‬‫إﺷﺎرة إﱃ ّ‬‫ﺗﻜﻮن إﺿـﺎﻓﺔ ﺑﻴﺎﻧﻴّـﺔ ‪ ،‬ﻷن ﻋﻠﻴـﺎ ﻧﻔـﺴﻪ ﺑـﺎب ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻛـﺎن ﻋﻤـﺮ ‪ 2‬ﻧﻔـﺴﻪ ﺑﺎﺑـﺎ ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔـﺔ‬‫أن ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﰲ ﺑﻴـﺖ اﻟﻨﺒـﻮة ﻣـﻦ ﻣﺘـﺎع ﻓﻬـﻮ اﻟﻌﻠـﻢ ‪،‬‬‫‪ .2‬وﰲ ﺣﺪﻳﺚ ‪ :‬أﻧـﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ إﺷـﺎرة إﱃ ّ‬‫ّأﻣ ـ ﺎ اﻟﻨﻘ ــﻮد واﻷﻋﻴ ــﺎن اﻷﺧ ــﺮى ﻓﻤﻌﺪوﻣ ــﺔ ﻫﻨ ــﺎك ‪ ،‬وﻫ ــﺬا اﻟﻌ ــﺪم واﻟﻔﻘ ــﺪان ﻟﻠﻨﻘ ــﻮد واﻷﻋﻴ ــﺎن ﻫ ــﻮ‬‫إن اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﱂ ﻳﻮّرﺛـﻮا دﻳﻨــﺎرا وﻻ درﳘــﺎ ‪ ،‬إﳕــﺎ أورﺛـﻮا اﻟﻌﻠــﻢ‬‫ﺣﻘﻴﻘــﺔ اﻟﻔﻘــﺮ واﻹﻓــﻼس ‪ ،‬وﳍــﺬا ﻗــﺎل ‪ّ :‬‬‫ﻓﻤﻦ أﺧﺬﻩ أﺧﺬ ﲝﻆ واﻓﺮ ‪.« ...‬‬‫وﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﺑﺎﻃﻞ وﺳﺨﻴﻒ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫ﻓﺈن ذﻟـﻚ إن ﰎّ ﻋﻠـﻰ ﻣﺬاﻗـﻪ‬‫أﺣﺪﻫﺎ ‪ :‬ﻛﻮن ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ إﺷﺎرة إﱃ ّ‬‫ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺒﻴﺖ ‪ّ ،‬‬‫ﻟــﺰم أن ﻳﻜــﻮن اﻟﻨــﱯ ﻋﻠﻴــﻪ وآﻟــﻪ اﻟــﺴﻼم ﺑﻴﺘــﺎ ﻛﻠﻴــﺎ ﻟﻠﻨﺒــﻮة ‪ ،‬وأن ﻻ ﻳﻜــﻮن ﻣــﻦ أﻫــﻞ ﺑﻴــﺖ اﻟﻨﺒــﻮة ‪،‬‬‫ﻷن ﻛﻮﻧـﻪ ‪6‬‬‫ﻟﻜ ّـﻦ ﻫـﺬا اﻟـﻼزم ـ ﻣـﻊ ﻛﻮﻧـﻪ ﻣﻨﺎﻓﻴـﺎ ﳌﻄﻠﻮﺑـﻪ ـ ﻻ ﻳﻠﺘـﺰم ﺑـﻪ أﺣـﺪ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻹﺳـﻼم ‪ّ ،‬‬‫ـﺴﻠﻤﺔ اﻟـﻀﺮورّﻳﺔ ‪ ،‬وﻟــﻮ ﲤﺜّﻠــﺖ اﻟﻨﺒــﻮة ﰲ ﺑﻴـﺖ ﻛــﺎن ﻫــﻮ وأﻫﻠــﻪ‬‫ﻣـﻦ أﻫــﻞ ﺑﻴــﺖ اﻟﻨﺒـﻮة ﻣــﻦ اﻷﻣــﻮر اﳌـ ّ‬‫ذاك اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻼ رﻳﺐ‪.‬‬‫أن اﳊــﺪﻳﺚ ﻟــﻴﺲ إﳝــﺎء‬‫اﻟﺜــﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻛــﻮن اﳊــﺪﻳﺚ إﺷــﺎرة إﱃ أﺑـﻮاب اﻟﺒﻴــﺖ ‪ ...‬وﻗــﺪ ﻋﺮﻓــﺖ ّ‬‫ـﺄن اﻻﻣـﺎم ﻋﻠﻴــﺎ ‪ 7‬ﻫـﻮ اﻟﺒـﺎب اﻟﻮﺣﻴـﺪ ﳌﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨــﺔ‬‫وإﺷـﺎرة ﺑـﻞ ﺗـﺼﺮﻳﺢ ﺻـﺮﻳﺢ ﺑ ّ‬‫اﳌﺘﺤﻘﻘﺔ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻮﺣﺪة ﰲ ﻋﲔ اﻟﺘﻌﺪد واﻟﻜﺜﺮة‪.‬‬‫ﻣﺘﻌﺪدة ‪ ،‬أﻟﻠﻬﻢ إﻻّ اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻃﻬﺎر ّ‬‫أﺑﻮاب ّ‬‫اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﳋﻮﺧﺔ ‪235 .........................................................................‬‬‫اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺨﻮﺧﺔ‬‫اﻟﺜﺎﻟ ــﺚ ‪ :‬ﺣ ــﺪﻳﺚ اﳋﻮﺧ ــﺔ اﻟ ــﺬي ذﻛ ــﺮﻩ ﺣ ــﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿ ــﻮع ‪ ،‬وﺿ ــﻌﻪ واﺿ ــﻌﻪ ﻟﻴﻘﺎﺑ ــﻞ ﺑ ــﻪ‬‫ﺳﺪ اﻷﺑـﻮاب اﻟـﻮارد ﰲ ﺣـﻖ أﰊ اﻷﺋﻤـﺔ اﻷﻃﻴـﺎب ‪ ...‬وﳌﺰﻳـﺪ اﻟﻮﺿـﻮح واﻟﺒﻴـﺎن ﻧـﻮردﻩ أوﻻ‬‫ﺣﺪﻳﺚ ّ‬‫ﻧﺘﻜﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺪﻩ ‪:‬‬‫ﻋﻦ ) ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ( ﰒ ّ‬‫ﻗــﺎل اﻟﺒﺨــﺎري ‪ » :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﳉﻌﻔــﻲ ‪ ،‬ﻗــﺎل ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ وﻫــﺐ ﺑــﻦ ﺟﺮﻳــﺮ ‪،‬‬‫ﻗـﺎل ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ أﰊ ﻗــﺎل ﲰﻌـﺖ ﻳﻌﻠــﻰ ﺑـﻦ ﺣﻜـﻴﻢ ﻋــﻦ ﻋﻜﺮﻣـﺔ ﻋــﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ﻗــﺎل ﺧـﺮج رﺳــﻮل اﷲ‬‫ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﰲ ﻣﺮﺿــﻪ اﻟــﺬي ﻣــﺎت ﻓﻴــﻪ ﻋﺎﺻــﺒﺎ رأﺳــﻪ ﲞﺮﻗــﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﻌــﺪ ﻋﻠــﻰ اﳌﻨــﱪ ﻓﺤﻤــﺪ‬‫ﻋﻠﻲ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ وﻣﺎﻟﻪ ﻣـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ أﰊ‬‫اﷲ وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس أﺣﺪ ّ‬‫اﻣﻦ ّ‬‫ﺧﻠﺔ اﻹﺳــﻼم‬‫ﻗﺤﺎﻓــﺔ ‪ ،‬وﻟــﻮ ﻛﻨــﺖ ﻣﺘّﺨــﺬا ﻣــﻦ اﻟﻨــﺎس ﺧﻠــﻴﻼ ﻻﲣــﺬت أﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ ﺧﻠــﻴﻼ ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ّ ـ‬‫ﻋﲏ ﻛﻞ ﺧﻮﺧﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺴﺠﺪ ﻏﲑ ﺧﻮﺧﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ « )‪.(1‬‬‫أﻓﻀﻞ ‪ّ ،‬‬‫ﺳﺪوا ّ‬‫ﺣﺪﺛﲏ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ أﰊ اﻟﻨـﻀﺮ ﻣـﻮﱃ ﻋﻤـﺮ اﺑـﻦ ﻋﺒﻴـﺪ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻗﺎل ‪ّ :‬‬‫» ّ‬‫اﷲ ﻋ ــﻦ ﻋﺒﻴ ــﺪ ﻳﻌ ــﲏ اﺑ ــﻦ ﺣﻨ ــﲔ ‪ ،‬ﻋ ــﻦ أﰊ ﺳ ــﻌﻴﺪ اﳋ ــﺪري ‪ : 2‬إن رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ‬‫ﺧﲑﻩ اﷲ ﺑﲔ أن ﻳﺆﺗﻴﻪ ﻣﻦ زﻫﺮة اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﺎ ﺷﺎء وﺑﲔ ﻣﺎ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﱪ ﻓﻘﺎل ‪ّ :‬‬‫إن ﻋﺒﺪا ّ‬‫ﻋﻨﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎر ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ‪ .‬ﻓﺒﻜﻰ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻗﺎل ﻓﺪﻳﻨﺎك ﺑﺂﺑﺎﺋﻨﺎ وأﻣﻬﺎﺗﻨـﺎ‪ .‬ﻓﻌﺠﺒﻨـﺎ ﻟـﻪ وﻗـﺎل اﻟﻨـﺎس‬‫‪ :‬أﻧﻈﺮوا إﱃ ﻫﺬا اﻟﺸﻴﺦ ﳜﱪ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺧ ّـﲑﻩ اﷲ ﺑـﲔ أن ﻳﺆﺗﻴـﻪ‬‫ﻣﻦ زﻫـﺮة اﻟـﺪﻧﻴﺎ وﺑـﲔ ﻣـﺎ ﻋﻨـﺪﻩ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﻓـﺪﻳﻨﺎك ﺑﺂﺑﺎﺋﻨـﺎ وأﻣﻬﺎﺗﻨـﺎ‪ .‬ﻓﻜـﺎن رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫اﳌﺨﲑ وﻛﺎن أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻫﻮ أﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﻪ‪ .‬وﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻫﻮ ّ‬‫‪ :‬إن ﻣــﻦ أﻣ ـ ّـﻦ اﻟﻨ ــﺎس ﻋﻠ ـ ّـﻲ ﰲ ﺻ ــﺤﺒﺘﻪ وﻣﺎﻟ ــﻪ أﺑ ــﺎ ﺑﻜ ــﺮ ‪ ،‬وﻟ ــﻮ ﻛﻨ ــﺖ ﻣﺘّﺨ ــﺬا ﺧﻠ ــﻴﻼ ﻣ ــﻦ أﻣ ــﱵ‬‫ﻳﺒﻘﲔ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ﺧﻮﺧﺔ إﻻّ ﺧﻮﺧﺔ أﰊ‬‫ّ‬‫ﻻﲣﺬت أﺑﺎ ﺑﻜﺮ إﻻّ ّ‬‫ﺧﻠﺔ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻻ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ـ ﺑﺎب اﳋﻮﺧﺔ واﳌﻤﺮ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ ‪.260 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 236‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺑﻜﺮ « )‪.(1‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﺣﺎزم‬‫ﻓﻔــﻲ اﻟﻄﺮﻳــﻖ اﻷول ) ﺟﺮﻳــﺮ ﺑــﻦ ﺣــﺎزم ( وﻗــﺪ ﻗــﺪح ﻓﻴــﻪ اﻟﺒﺨــﺎري ﻓــﻀﻼ ﻋــﻦ ﻏــﲑﻩ ﻣــﻦ‬‫اﻷﻋـﻼم ‪ ،‬ﻗـﺎل اﻟـﺬﻫﱯ ‪ » :‬ﺟﺮﻳـﺮ ﺑــﻦ اﳊـﺎزم ﺛﻘـﺔ إﻣـﺎم ‪ ،‬ﺗﻐ ّـﲑ ﻗﺒــﻞ ﻣﻮﺗـﻪ ‪ ،‬ﻓﺤﺠﺒـﻪ اﺑﻨـﻪ وﻫــﺐ ‪،‬‬‫ﻓﻤــﺎ ﺣـ ّـﺪث ﺣــﱴ ﻣــﺎت‪ .‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ ‪ :‬ﻫــﻮ ﰲ ﻗﺘــﺎدة ﺿــﻌﻴﻒ‪ .‬وﻗــﺎل اﻟﺒﺨــﺎري ‪ :‬رﲟــﺎ ﻳﻬــﻢ «‬‫)‪.(2‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪ » :‬وﻗﺎل ﳛﲕ اﻟﻘﻄﺎن ‪ :‬ﻛﺎن ﺟﺮﻳﺮ ﻳﻘﻮل ﰲ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟـﻀﺒﻊ ‪ :‬ﻋـﻦ ﺟـﺎﺑﺮ‬‫ﻋـﻦ ﻋﻤـﺮ ‪ ،‬ﰒ ﺟﻌﻠـﻪ ﺑﻌــﺪ ﻋـﻦ ﺟـﺎﺑﺮ إن رﺳــﻮل اﷲ ﺳـﺌﻞ ﻋـﻦ اﻟـﻀﺒﻊ‪ .‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻫـﻲ ﻣـﻦ اﻟــﺼﻴﺪ‪.‬‬‫وﺟﻌــﻞ ﻓﻴﻬــﺎ إذا أﺻــﺎ‪‬ﺎ اﶈــﺮم ﻛﺒــﺸﺎ‪ .‬ﺗﺎﺑﻌــﻪ اﺑــﻦ ﺟ ـﺮﻳﺞ ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ‪ .‬وﰲ اﳉﻤﻠــﺔ ‪ :‬ﳉﺮﻳــﺮ ﻋــﻦ‬‫ﻗﺘﺎدة أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻨﻜﺮة‪ .‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪـﺪ ‪ :‬ﺳـﺄﻟﺖ ﳛـﲕ ﻋـﻦ ﺟﺮﻳـﺮ ﺑـﻦ ﺣـﺎزم ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻟـﻴﺲ‬‫ﺑﻪ ﺑﺄس ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬إﻧﻪ ﳛﺪث ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﻋﻦ أﻧﺲ ﲟﻨﺎﻛﲑ! ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻫﻮ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة ﺿﻌﻴﻒ «‪.‬‬‫ﻳﻬﻢ ﰲ اﻟﺸﻲء « )‪.(3‬‬‫ﻗﺎل ‪ » :‬وﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ‪ّ :‬رﲟﺎ ّ‬‫وﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ‪ » :‬وﻗـﺎل ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ‪ :‬ﺳـﺄﻟﺖ اﺑـﻦ ﻣﻌــﲔ ﻋﻨـﻪ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻟـﻴﺲ ﺑــﻪ‬‫ﺑـﺄس ﻓﻘﻠــﺖ ‪ :‬إﻧــﻪ ﳛـ ّـﺪث ﻋــﻦ ﻗﺘــﺎدة ﻋــﻦ أﻧــﺲ أﺣﺎدﻳــﺚ ﻣﻨــﺎﻛﲑ؟ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻟــﻴﺲ ﺑــﺸﻲء ﻫــﻮ ﻋــﻦ‬‫ﻗﺘﺎدة ﺿﻌﻴﻒ «‪.‬‬‫ﺣﺪث ﻋﻨﻪ أﻳﻮب اﻟﺴﺨﺘﻴﺎﱐ واﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ،‬وﻟﻪ أﺣﺎدﻳـﺚ‬‫» وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي ‪ :‬وﻗﺪ ّ‬‫ﻛﺜــﲑة ﻋــﻦ ﻣــﺸﺎﳜﻪ ‪ ،‬وﻫــﻮ ﻣــﺴﺘﻘﻴﻢ اﳊــﺪﻳﺚ ﺻــﺎﱀ ﻓﻴــﻪ إﻻّ رواﻳﺘــﻪ ﻋــﻦ ﻗﺘــﺎدة ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﻳــﺮوي ﻋﻨــﻪ‬‫أﺷﻴﺎء ﻻ ﻳﺮوﻳﻬﺎ ﻏﲑﻩ «‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ـ ﺑﺎب ﻫﺠﺮة اﻟﻨﱯ وأﺻﺤﺎﺑﻪ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪.138 / 5‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻐﲏ ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء ‪.129 / 1‬‬‫)‪ (3‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.393 / 1‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﺣﺎزم ‪237 .............................................................................‬‬‫» وﻗﺎل ﻣﻬﻨﺎ ﻋﻦ أﲪﺪ ‪ :‬ﺟﺮﻳـﺮ ﻛﺜـﲑ اﻟﻐﻠـﻂ‪ .‬وﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺣﺒـﺎن ﰲ اﻟﺜﻘـﺎت ‪ :‬ﻛـﺎن ﳜﻄـﺊ‬‫ﳛﺪث ﻣﻦ ﺣﻔﻈﻪ «‪.‬‬‫ﻷن أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن ّ‬‫» وﻗــﺎل اﻟــﺴﺎﺟﻲ ‪ :‬ﺻــﺪوق ﺣـ ّـﺪث ﺑﺄﺣﺎدﻳــﺚ وﻫــﻢ ﻓﻴﻬــﺎ وﻫــﻲ ﻣﻘﻠﻮﺑــﺔ‪ .‬ﺣـ ّـﺪﺛﲏ ﺣــﺴﲔ‬‫ﻋﻦ اﻷﺛﺮم ﻗﺎل ﻗﺎل أﲪﺪ ‪ :‬ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﺣـﺎزم ﺣ ّـﺪث ﺑـﺎﻟﻮﻫﻢ ﲟـﺼﺮ وﱂ ﻳﻜـﻦ ﳛﻔـﻆ‪ .‬وﺣ ّـﺪﺛﲏ ﻋﺒـﺪ‬‫اﷲ ﺑــﻦ ﺧ ـﺮاش ﺛﻨــﺎ ﺻــﺎﱀ ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳌــﺪﻳﲏ ﻗﻠــﺖ ﻟﻴﺤــﲕ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ‪ :‬أﺑــﻮ اﻷﺷــﻬﺐ أﺣــﺐ‬‫إﻟﻴﻚ أم ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﺣﺎزم؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ أﻗﺮ‪‬ﻤـﺎ ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﻛـﺎن ﺟﺮﻳـﺮ أﻛﱪﳘـﺎ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻳﻬـﻢ ﰲ اﻟـﺸﻲء‬‫‪ ،‬وﻛــﺎن ﻳﻘــﻮل ﰲ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟــﻀﺒﻊ ﻋــﻦ ﺟــﺎﺑﺮ ﻋــﻦ ﻋﻤــﺮ ﰒ ﺻـ ّـﲑﻩ ﻋــﻦ ﺟــﺎﺑﺮ ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ‪ .‬ﻗـﺎل وﺣ ّـﺪﺛﺖ ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺣـﺪﺛﲏ أﰊ ﻋـﻦ ﻋﻔـﺎن ﻗـﺎل ‪ :‬راح أﺑـﻮ ﺟـﺮي‬‫ﳛﺪﺛــﻪ ﻓﻘــﺎل ﺟﺮﻳــﺮ ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻗﺘــﺎدة ﻋــﻦ أﻧــﺲ ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ﻧــﺼﺮ ﺑــﻦ ﻃﺮﻳــﻒ إﱃ ﺟﺮﻳــﺮ ﻳــﺸﻔﻊ ﻹﻧــﺴﺎن ّ‬‫ﻛﺎﻧـﺖ ﻗﺒﻴﻌــﺔ ﺳــﻴﻒ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻣــﻦ ﻓــﻀﺔ‪ .‬ﻓﻘــﺎل أﺑــﻮ ﺟــﺮي ‪ :‬ﻣــﺎ ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎﻩ‬‫ﻗﺘﺎدة إﻻّ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﺑـﻦ أﰊ اﳊـﺴﻦ‪ .‬ﻗـﺎل أﰊ ‪ :‬اﻟﻘـﻮل ﻗـﻮل أﰊ ﺟـﺮي وأﺧﻄـﺄ ﺟﺮﻳـﺮ « » وﻗـﺎل‬‫اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﳊﻠـﻮاﱐ ‪ :‬ﺛﻨـﺎ ﻋﻔـﺎن ﺛﻨـﺎ ﺟﺮﻳـﺮ ﺑـﻦ ﺣـﺎزم ﲰﻌـﺖ أﺑـﺎ ﻓـﺮوة ﻳﻘـﻮل ﺣ ّـﺪﺛﲏ ﺟـﺎر ﱄ‬‫أﻧــﻪ ﺧﺎﺻــﻢ إﱃ ﺷـﺮﻳﺢ ﻗــﺎل ﻋﻔــﺎن ﻓﺤـ ّـﺪﺛﲏ ﻏــﲑ واﺣــﺪ ﻋــﻦ اﻷﻏــﺼﻒ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺳــﺄﻟﺖ ﺟﺮﻳـﺮا ﻋــﻦ‬‫ﺣﺪﺛﻨﻴﻪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺎرة‪.‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻓﺮوة ﻫﺬا ﻓﻘﺎل ‪ّ :‬‬‫وذﻛــﺮﻩ اﻟﻌﻘﻴﻠــﻲ ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﻋﻔــﺎن ﻗــﺎل ‪ :‬اﺟﺘﻤــﻊ ﺟﺮﻳــﺮ ﺑــﻦ ﺣــﺎزم وﲪــﺎد ﺑــﻦ زﻳــﺪ ﻓﺠﻌــﻞ‬‫ﺟﺮﻳﺮ ﻳﻘﻮل ﲰﻌﺖ ﳏﻤﺪا ﻳﻘـﻮل ﲰﻌـﺖ ﺷـﺮﳛﺎ ﻳﻘـﻮل ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل ﻟـﻪ ﲪـﺎد ‪ :‬ﻳـﺎ أﺑـﺎ اﻟﻨـﻀﺮ ﳏﻤـﺪ ﻋـﻦ‬‫ﺷﺮﻳﺢ‪.‬‬‫وﻗــﺎل اﳌﻴﻤــﻮﱐ ﻋــﻦ أﲪــﺪ ‪ :‬ﻛــﺎن ﺣﺪﻳﺜــﻪ ﻋــﻦ ﻗﺘــﺎدة ﻏــﲑ ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻨــﺎس ‪ ،‬ﻳﻮﻗــﻒ أﺷــﻴﺎء‬‫ﺳﻨﺔ وﻓﻀﻞ‪.‬‬‫وﻳﺴﻨﺪ أﺷﻴﺎء‪ .‬ﰒ أﺛﲎ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻗﺎل ‪ :‬ﺻﺎﱀ ﺻﺎﺣﺐ ّ‬‫وﻗﺎل اﻷزدي ‪ :‬ﺟﺮﻳﺮ ﺻﺪوق ﺧﺮج ﻋﻨﻪ ﲟﺼﺮ أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻘﻠﻮﺑﺔ وﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﺎﳊﺎﻓﻆ ‪ ،‬ﲪـﻞ‬‫رﺷﺪﻳﻦ وﻏﲑﻩ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﺎﻛﲑ « » وﻧﺴﺒﻪ ﳛﲕ اﳊﻤﺎﱐ إﱃ اﻟﺘﺪﻟﻴﺲ « )‪.(1‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.60 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 238‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻜﺮﻣﺔ‬‫وﻓﻴــﻪ ) ﻋﻜﺮﻣــﺔ اﳋــﺎرﺟﻲ ( ‪ ،‬وﻗ ـﻮادح ﻫــﺬا اﻟﺮﺟــﻞ ﻻ ﺗﻌـ ّـﺪ وﻻ ﲢــﺼﻰ ‪ :‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ‬‫ﺑﱰﲨﺘــﻪ ﰲ ﻛﺘــﺎب ) اﻟﻄﺒﻘــﺎت ( ‪ » :‬أﺧﱪﻧــﺎ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﻋــﻦ أﻳــﻮب ﻗــﺎل ‪ :‬ﻧﺒّﺌــﺖ ﻋــﻦ‬‫ﻟﺸﺪت إﻟﻴﻪ اﳌﻄﺎﻳﺎ «‪.‬‬‫ﻛﻒ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ّ‬‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﻮ ّ‬‫» أﺧﱪﻧــﺎ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺑــﻦ ﺣــﺮب ‪ ،‬ﻗــﺎل ﺛﻨــﺎ ﲪــﺎد ﺑــﻦ زﻳــﺪ ﻋــﻦ أﻳــﻮب ‪ ،‬ﻗــﺎل ﻗــﺎل ﻋﻜﺮﻣــﺔ ‪:‬‬
‫ﻛﺬﺑﻮﱐ ﰲ وﺟﻬـﻲ ﻓﻘـﺪ‬‫ﻳﻜﺬﺑﻮﱐ ﰲ وﺟﻬﻲ ‪ ،‬ﻓﺈذا ّ‬‫ﻳﻜﺬﺑﻮﱐ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻲ أﻓﻼ ّ‬‫أرأﻳﺖ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ّ‬‫واﷲ ﻛـ ّـﺬﺑﻮﱐ‪ .‬أﺧﱪﻧــﺎ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺑــﻦ ﺣــﺮب ‪ ،‬ﻗــﺎل ﺛﻨــﺎ ﲪــﺎد ﺑــﻦ زﻳــﺪ ﻗــﺎل ﻗــﺎل رﺟــﻞ ﻷﻳــﻮب ﻳــﺎ أﺑــﺎ‬‫ﺑﻜﺮ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻛﺎن ّﻳﺘﻬﻢ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺴﻜﺖ ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﺈﱐ ﱂ أﻛﻦ ّأ‪‬ﻤﻪ «‪.‬‬‫» أﺧﱪﻧــﺎ ﻋ ّﻔــﺎن ﺑــﻦ ﻣــﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻗــﺎل ﺛﻨــﺎ ﲪــﺎد ﺑــﻦ زﻳــﺪ ‪ ،‬ﻗــﺎل ﺛﻨــﺎ أﻳــﻮب ﻋــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ اﺑــﻦ‬‫ـﺸﺪت إﻟﻴـﻪ‬‫ﻣﻴﺴﺮة ﻋـﻦ ﻃـﺎوس ﻗـﺎل ‪ :‬ﻟـﻮ ّ‬‫ـﻒ ﻣـﻦ ﺣﺪﻳﺜـﻪ ﻟ ّ‬‫أن ﻣـﻮﱃ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ﻫـﺬا اﺗّﻘـﻰ اﷲ وﻛ ّ‬‫اﳌﻄﺎﻳﺎ «‪.‬‬‫» أﺧﱪﻧــﺎ ﺷــﺒﺎﺑﺔ ﺑــﻦ ﺳ ـﻮار ‪ ،‬ﻗــﺎل أﺧــﱪﱐ أﺑــﻮ اﻟﻄﻴّ ـﺐ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﻦ ﻳــﺴﺎر ‪ ،‬ﻗــﺎل رأﻳــﺖ‬‫ﻋﻜﺮﻣــﺔ ﺟﺎﺋﻴــﺎ ﻣــﻦ ﲰﺮﻗﻨــﺪ وﻫــﻮ ﻋﻠــﻰ ﲪــﺎر ‪ ،‬ﲢﺘــﻪ ﺟﻮاﻟﻘــﺎن أو ﺧﺮﺟــﺎن ﻓﻴﻬﻤــﺎ ﺣﺮﻳــﺮ ‪ ،‬أﺟــﺎزﻩ‬‫ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺎﻣﻞ ﲰﺮﻗﻨﺪ ‪ ،‬وﻣﻌﻪ ﻏﻼم‪ .‬ﻗﺎل وﲰﻌـﺖ ﻋﻜﺮﻣـﺔ ﺑـﺴﻤﺮﻗﻨﺪ ـ وﻗﻴـﻞ ﻟـﻪ ‪ :‬ﻣـﺎ ﺟـﺎء ﺑـﻚ إﱃ‬‫ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻼد؟ ـ ﻗﺎل ‪ :‬اﳊﺎﺟﺔ «‪.‬‬‫» أﺧﱪﻧــﺎ ﺷــﺒﺎﺑﺔ ﺑــﻦ ﺳ ـﻮار ﻗــﺎل أﻧــﺎ ﺷــﻌﺒﺔ ﻋــﻦ ﻋﻤ ـﺮان ﺑــﻦ ﺣــﺪﻳﺮ ﻗــﺎل ‪ :‬رأﻳــﺖ ﻋﻜﺮﻣــﺔ‬‫وﻋﻤﺎﻣﺘﻪ ﻣﺘﺨﺮﻗﺔ ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬أﻻ أﻋﻄﻴﻚ ﻋﻤﺎﻣﱵ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬إﻧﺎ ﻻ ﻧﻘﺒﻞ إﻻّ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاء‪.‬‬‫أﺧﱪﻧـﺎ ﻋﺒـﺪ اﻟﻮﻫـﺎب ﺑـﻦ ﻋﻄــﺎء اﻟﻌﺠﻠـﻲ ﻗـﺎل ‪ :‬أﻧـﺎ ﻋﻤـﺮان ﺑــﻦ ﺣـﺪﻳﺮ ﻗـﺎل ‪ :‬اﻧﻄﻠﻘـﺖ أﻧــﺎ‬‫ـﺸﻘﻘﺔ ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ ﺻــﺎﺣﱯ ‪ :‬ﻣــﺎ ﻫــﺬﻩ اﻟﻌﻤﺎﻣــﺔ؟ إن ﻋﻨــﺪﻧﺎ‬‫ورﺟــﻞ إﱃ ﻋﻜﺮﻣــﺔ ﻓﺮأﻳﻨــﺎ ﻋﻠﻴــﻪ ﻋﻤﺎﻣــﺔ ﻣـ ّ‬‫ﻋﻤﺎﺋﻢ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻋﻜﺮﻣﺔ ‪ :‬إﻧﺎ ﻻ ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺷﻴﺌﺎ إﳕﺎ ﻧﺄﺧﺬ ﻣﻦ‬‫ﺗﺮﲨﺔ ﻋﻜﺮﻣﺔ ‪239 ...................................................................................‬‬‫اﻷﻣﺮاء‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﺑﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑـﺼﲑة‪ .‬ﻓـﺴﻜﺖ ﻗﻠـﺖ ‪ :‬إن اﳊـﺴﻦ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻳـﺎ اﺑـﻦ آدم‬‫ﻋﻤﻠﻚ أﺣﻖ ﺑﻚ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺻﺪق اﳊﺴﻦ «‪.‬‬‫» أﺧﱪﻧــﺎ ﻋﺒﻴـﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ﻗــﺎل أﻧــﺎ ﺣــﺴﻦ ﺑــﻦ ﺻــﺎﱀ ﻋــﻦ ﲰــﺎك ﻗــﺎل ‪ :‬رأﻳــﺖ ﰲ ﻳــﺪ‬‫ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺧﺎﲤﺎ ﻣﻦ ذﻫﺐ «‪.‬‬‫» أﺧﱪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﺘﲏ اﺑﻨﺔ ﻋﻜﺮﻣﺔ ان ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ﲬـﺲ وﻣﺎﺋـﺔ وﻫـﻮ‬‫اﺑــﻦ ﲦــﺎﻧﲔ ﺳــﻨﺔ‪ .‬أﺧﱪﻧــﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﻗــﺎل ﺣـ ّـﺪﺛﲏ ﺧﺎﻟــﺪ ﺑــﻦ اﻟﻘﺎﺳــﻢ اﻟﺒﻴﺎﺿــﻲ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﺎت‬‫ﻋﻜﺮﻣــﺔ وﻛﺜــﲑ ﻋـ ّـﺰة اﻟــﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻳــﻮم واﺣــﺪ ﺳــﻨﺔ ﲬــﺲ وﻣﺎﺋــﺔ ‪ ،‬ﻓﺮأﻳﺘﻬﻤــﺎ ﲨﻴﻌــﺎ ﺻـ ّـﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﻤــﺎ ﰲ‬‫ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﻈﻬﺮ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳉﻨﺎﺋﺰ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺎس ‪ :‬ﻣﺎت اﻟﻴﻮم أﻓﻘـﻪ اﻟﻨـﺎس وأﺷـﻌﺮ اﻟﻨـﺎس‪.‬‬‫ﻗﺎل وﻗﺎل ﻏﲑ ﺧﺎﻟﺪ ﺑـﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ‪ :‬وﻋﺠـﺐ اﻟﻨـﺎس ﻣـﻦ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤـﺎ ﰲ اﳌـﻮت واﺧـﺘﻼف رأﻳﻬﻤـﺎ‬‫ﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮة ‪ ،‬وﻛﺜﲑ ﺷﻴﻌﻲ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺮﺟﻌﺔ‪.‬‬‫‪ ،‬ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻳﻈﻦ أﻧﻪ ﻳﺮى رأى اﳋﻮارج ﻳ ّ‬‫وﻗـﺪ روى ﻋﻜﺮﻣــﺔ ﻋـﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒـﺎس وأﰊ ﻫﺮﻳــﺮة واﳊـﺴﲔ ﺑــﻦ ﻋﻠـﻲ وﻋﺎﺋــﺸﺔ وﻗـﺎل أﺑــﻮ ﻧﻌــﻴﻢ‬‫اﻟﻔــﻀﻞ ﺑــﻦ دﻛــﲔ ‪ :‬ﻣــﺎت ﻋﻜﺮﻣــﺔ ﺳــﻨﺔ ﺳــﺒﻊ وﻣﺎﺋــﺔ‪ .‬وﻗــﺎل ﻏــﲑ اﻟﻔــﻀﻞ ﺑــﻦ دﻛــﲔ ‪ :‬ﺳــﻨﺔ ﺳــﺖ‬‫وﻣﺎﺋﺔ‪ .‬أﺧﱪﻧﺎ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺰﺑﲑي ﻗـﺎل ‪ :‬ﻛـﺎن ﻋﻜﺮﻣـﺔ ﻳـﺮى رأي‬‫اﳋﻮارج ﻓﻄﻠﺒﻪ ﺑﻌﺾ وﻻة اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﺘﻐﻴّـﺐ ﻋﻨـﺪ داود ﺑـﻦ اﳊـﺼﲔ ﺣـﱴ ﻣـﺎت ﻋﻨـﺪﻩ‪ .‬ﻗـﺎﻟﻮا ‪ :‬وﻛـﺎن‬‫ﻳﺘﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ « )‪.(1‬‬‫ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻛﺜﲑ اﳊﺪﻳﺚ واﻟﻌﻠﻢ ﲝﺮا ﻣﻦ اﻟﺒﺤﻮر ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﳛﺘﺞ ﲝﺪﻳﺜﻪ ‪ ،‬و ّ‬‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻗﺘﻴﺒــﺔ ‪ » :‬ﻋﻜﺮﻣــﺔ ﻣــﻮﱃ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ‪ ،‬ﻛــﺎن ﻋﺒــﺪا ﻻﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس وﻣــﺎت وﻋﻜﺮﻣــﺔ‬‫ﻋﺒﺪ ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻋﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒـﺎس ﻋﻠـﻰ ﺧﺎﻟـﺪ ﺑـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﺑﺄرﺑﻌـﺔ آﻻف دﻳﻨـﺎر ‪،‬‬‫ﻓﺄﺗﻰ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺎ ﺧﲑ ﻟﻚ ﺑﻌﺖ ﻋﻠﻢ أﺑﻴﻚ ﺑﺄرﺑﻌـﺔ آﻻف دﻳﻨـﺎر‪ .‬ﻓﺎﺳـﺘﻘﺎﻟﻪ ﻓﺄﻗﺎﻟـﻪ‬‫وأﻋﺘﻘﻪ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻳﻜـﲎ أﺑـﺎ ﻋﺒـﺪ اﷲ‪ .‬وروى ﺟﺮﻳـﺮ ﻋـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ أﰊ زﻳـﺎد ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ اﳊـﺎرث‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻄﺒﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ 228 / 5‬ـ ‪.293‬‬‫‪ ................................................................................ 240‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻋﺒ ــﺎس وﻋﻜﺮﻣ ــﺔ ﻣﻮﺛّــﻖ ﻋﻠ ــﻰ ﺑ ــﺎب ﻛﻨﻴ ــﻒ ‪ ،‬ﻓﻘﻠ ــﺖ ‪ :‬أﺗﻔﻌﻠ ــﻮن ﻫ ــﺬا ﲟ ــﻮﻻﻛﻢ؟ ﻗ ــﺎل ‪ :‬إن ﻫ ــﺬا‬‫ـﻼل ﻗـﺎل ﲰﻌـﺖ ﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ ﻫـﺎرون ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﻗـﺪم ﻋﻜﺮﻣـﺔ اﻟﺒـﺼﺮة‬‫ﻳﻜﺬب ﻋﻠﻰ أﰊ‪ .‬ﺣـﺪﺛﲏ اﺑـﻦ اﳋ ّ‬‫ﻓﺄﺗــﺎﻩ أﻳــﻮب وﺳــﻠﻴﻤﺎن اﻟﺘﻴﻤــﻲ وﻳــﻮﻧﺲ ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨــﺎ ﻫــﻮ ﳛـ ّـﺪﺛﻬﻢ ﲰــﻊ ﺻــﻮت ﻏﻨــﺎء ﻓﻘــﺎل ﻋﻜﺮﻣــﺔ ‪:‬‬
‫ﻓﺘﺴﻤﻊ ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺎﺗﻠﻪ اﷲ ﻟﻘﺪ أﺟﺎد أو ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ أﺟﻮد ﻣـﺎ ﻏ ّـﲎ‪ .‬ﻓﺄﻣـﺎ ﺳـﻠﻴﻤﺎن وﻳـﻮﻧﺲ‬‫اﺳﻜﺘﻮا ّ‬‫ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻮدا إﻟﻴﻪ وﻋﺎد إﻟﻴﻪ أﻳﻮب‪ .‬ﻗﺎل ﻳﺰﻳﺪ ‪ :‬وﻗﺪ أﺣﺴﻦ أﻳﻮب‪.‬‬‫ﺣــﺪﺛﲏ اﻟﺮﻳﺎﺷــﻲ ﻋــﻦ اﻷﺻــﻤﻌﻲ ﻋــﻦ ﻧــﺎﻓﻊ اﳌــﺪﱐ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﺎت ﻛﺜــﲑ اﻟــﺸﺎﻋﺮ وﻋﻜﺮﻣــﺔ ﰲ‬‫ﻳﻮم واﺣﺪ ﻗﺎل اﻟﺮﻳﺎﺷﻲ ‪ :‬ﻓﺤﺪﺛﲏ اﺑﻦ ﺳﻼم أن اﻟﻨﺎس ذﻫﺒﻮا ﰲ ﺟﻨﺎزة ﻛﺜﲑ‪ .‬وﻛﺎن ﻋﻜﺮﻣـﺔ ﻳـﺮى‬‫ﻓﺘﻐﻴﺐ ﻋﻨﺪ داود ﺑﻦ اﳊﺼﲔ ﺣﱴ ﻣـﺎت ﻋﻨـﺪﻩ‪ .‬وﻣـﺎت ﻋﻜﺮﻣـﺔ‬‫رأي اﳋﻮارج وﻃﻠﺒﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻻة ّ‬‫ﺳﻨﺔ ﲬﺲ وﻣﺎﺋﺔ وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﲦﺎﻧﲔ ﺳﻨﺔ « )‪.(1‬‬‫» وﺑــﺮد ﻣــﻮﻻﻩ وﻗــﺎل ﻟــﻪ ‪ :‬ﻳــﺎ ﺑــﺮد إﻳـّـﺎك وأن ﺗﻜــﺬب ﻋﻠـ ّـﻲ ﻛﻤــﺎ ﻳﻜــﺬب ﻋﻜﺮﻣــﺔ ﻋﻠــﻰ اﺑــﻦ‬‫ﺣﺪﺛﻜﻤﻮﻩ ﺑﺮد ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ ﻏﲑﻩ ﳑﺎ ﺗﻨﻜﺮون ﻓﻬﻮ ﻛﺬب « )‪.(2‬‬‫ﻛﻞ ﺣﺪﻳﺚ ّ‬‫ﻋﺒﺎس‪ .‬ﻓﻘﺎل ّ‬‫ـﺬﻳﻞ ( ‪ » :‬ﺣــﺪﺛﲏ اﻟــﻀﺮار ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﻗــﺎل ﻧ ــﺎ‬‫وﻗــﺎل اﻟﻄــﱪي ﰲ ) ذﻳــﻞ اﳌـ ّ‬‫إﲰﺎﻋﻴﻞ ﻗﺎل ﺛﻨﺎ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﺎن ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌـﺴﻴﺐ ﻳﻘـﻮل ﻟـﱪد ﻣـﻮﻻﻩ ‪ :‬ﻳـﺎ‬‫ﻋﻠﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺬب ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ ،‬ﻛ ّـﻞ ﺣـﺪﻳﺚ ﺣ ّـﺪﺛﻜﻤﻮﻩ ﺑـﺮد ﻋ ّـﲏ ﳑـﺎ‬‫ﺑﺮد ﻻ ﺗﻜﺬب ّ‬‫ﺗﻨﻜﺮون ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ ﻓﻴﻪ ﻏـﲑﻩ ﻓﻬـﻮ ﻛـﺬب‪ .‬ﺛﻨـﺎ اﺑـﻦ ﲪﻴـﺪ ﻗـﺎل ﺛﻨـﺎ ﺟﺮﻳـﺮ ﻋـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ أﰊ زﻳـﺎد ﻋـﻦ‬‫ﻣﻘﻴﺪ ﻋﻠـﻰ ﺑـﺎب‬‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺎرث ﻗﺎل ‪ :‬دﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻠ ّـﻲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس وﻋﻜﺮﻣـﺔ ّـ‬‫اﳊﺶ ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺎ ﳍﺬا ﻛﺬا؟ ﻗﺎل ‪ :‬إﻧﻪ ﻳﻜﺬب ﻋﻠﻰ أﰊ «‪.‬‬‫ّ‬‫» وﻗﺎل آﺧﺮون ﳑﻦ ﻻ ﻳﺮى اﻻﺣﺘﺠﺎج ﲞﱪ ﻋﻜﺮﻣﺔ ‪ :‬ﱂ ﻧﻨﻜﺮ ﻣﻦ أﻣﺮ ﻋﻜﺮﻣﺔ رواﻳﺘـﻪ ﻣـﺎ‬‫روى ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر ‪ ،‬وإﳕﺎ أﻧﻜﺮﻧﺎ ﻣﻦ أﻣﺮﻩ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ .‬وﻗﺎﻟﻮا ‪ّ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮى رأي‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﻌﺎرف ـ ﺗﺮﲨﺔ ﻋﻜﺮﻣﺔ ‪.258 :‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻌﺎرف ـ ﺗﺮﲨﺔ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ‪.248 :‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ ﻋﻜﺮﻣﺔ ‪241 ...................................................................................‬‬‫اﻟــﺼﻔﺮﻳﺔ ﻣــﻦ اﳋـﻮارج‪ .‬وذﻛــﺮ أﻧــﻪ ﳓــﻞ ذﻟــﻚ اﻟـﺮأي إﱃ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ‪ ،‬وﻛــﺎن ذﻟــﻚ ﻛﺬﺑــﻪ ﻋﻠــﻰ اﺑــﻦ‬‫ﻋﺒﺎس‪.‬‬‫وﺣﺪﺛﺖ ﻋﻦ ﻣﺼﻌﺐ اﻟﺰﺑﲑي ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﺎن ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻳﺮى رأي اﳋـﻮارج ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒـﻪ ﺑﻌـﺾ وﻻة‬‫ّ‬‫ﻓﺘﻐﻴﺐ ﻋﻨﺪ داود ﺑﻦ اﳊﺼﲔ وﻣﺎت ﻋﻨﺪﻩ‪.‬‬‫اﳌﺪﻳﻨﺔ ّ‬‫وذﻛــﺮ ﻋــﻦ ﳛــﲕ ﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ أﻧــﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬إﳕــﺎ ﱂ ﻳــﺬﻛﺮ ﻣﺎﻟــﻚ ﺑــﻦ أﻧــﺲ ﻋﻜﺮﻣــﺔ ﻷن ﻋﻜﺮﻣــﺔ‬‫ﻛﺎن ﻳﻨﺘﺤﻞ رأي اﻟﺼﻔﺮﻳﺔ‪.‬‬‫وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ وﻗﺖ وﻓﺎة ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ :‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪.105‬‬‫ﺣﺪﺛﺘـﻪ أن ﻋﻜﺮﻣـﺔ ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ ‪ 105‬وﻫـﻮ اﺑـﻦ ﲦـﺎﻧﲔ‬‫ذﻛﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ أن اﺑﻨـﺔ ﻋﻜﺮﻣـﺔ ّ‬‫ﺳــﻨﺔ‪ .‬ﻗ ــﺎل اﺑ ــﻦ ﻋﻤــﺮ ‪ :‬وﺣ ـ ّـﺪﺛﲏ ﺧﺎﻟــﺪ ﺑــﻦ اﻟﻘﺎﺳــﻢ اﻟﺒﻴﺎﺿ ــﻲ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﺎت ﻋﻜﺮﻣــﺔ وﻛﺜــﲑ ﻋ ـ ّـﺰة‬‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻳﻮم واﺣﺪ ﺳﻨﺔ ‪ 105‬ﻓﺮأﻳﺘﻬﻤﺎ ﲨﻴﻌﺎ ﺻ ّـﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ ﰲ ﻣﻮﺿـﻊ واﺣـﺪ ﺑﻌـﺪ اﻟﻈﻬـﺮ ﰲ‬‫ﻣﻮﺿﻊ اﳉﻨﺎﺋﺰ ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺎس ‪ :‬ﻣﺎت اﻟﻴﻮم أﻓﻘﻪ اﻟﻨﺎس وأﺷﻌﺮ اﻟﻨﺎس‪.‬‬‫ﻗـﺎل ‪ :‬وﻗـﺎل ﻏـﲑ ﺧﺎﻟــﺪ ﺑـﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ‪ :‬وﻋﺠـﺐ اﻟﻨــﺎس ﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤـﺎ ﰲ اﳌـﻮت واﺧــﺘﻼف‬‫رأﻳﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻳﻈﻦ ﺑﻪ أﻧﻪ ﻳﺮى رأي اﳋﻮارج ﻳﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮة ‪ ،‬وﻛﺜﲑ ﺷﻴﻌﻲ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺮﺟﻌﺔ‪.‬‬‫ﺣﺪﺛﲏ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﺻﺎﱀ اﻟﺴﻬﻤﻲ ﻗـﺎل ‪ :‬ﺛﻨـﺎ اﺑـﻦ ﺑﻜـﲑ ﻗـﺎل ﺛﻨـﺎ اﻟـﺪراوردي ﻗـﺎل‬‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻳﻮم واﺣﺪ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﲪﻞ ﺟﻨﺎز‪‬ﻤﺎ إﻻّ اﻟﺰﻧﺞ‪.‬‬‫ﻋﺰة ّ‬‫‪ :‬ﺗﻮﰲ ﻋﻜﺮﻣﺔ وﻛﺜﲑ ّ‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ دﻛﲔ ‪ :‬ﻣﺎت ﻋﻜﺮﻣﺔ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪.107‬‬‫وروى ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ أﻧﻪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎت ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺳﻨﺔ ‪.105‬‬‫وﻛــﺎن ﻋﻜﺮﻣــﺔ ﺟ ـ ّﻮاﻻ ﰲ اﻟــﺒﻼد ‪ ،‬ﻗــﺪم اﻟﺒــﺼﺮة ﻓــﺴﻤﻊ ﻣﻨــﻪ أﻫﻠﻬــﺎ ‪ ،‬واﻟﻜﻮﻓــﺔ ﻓﺤﻤــﻞ ﻋﻨــﻪ‬‫ﻛﺜﲑ ّﳑﻦ ‪‬ﺎ ‪ ،‬واﻟﻴﻤﻦ ﻓﻜﺘﺐ ﻋﻨﻪ ‪‬ﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ ‪ ،‬واﳌﻐﺮب ﻓﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﺑﻪ ﲨﺎﻋـﺔ ﻣـﻦ أﻫﻠـﻪ‬‫‪ ،‬واﳌﺸﺮق ﻓﻜﺘﺐ ﻋﻨﻪ ﺑﻪ‪.‬‬‫ﺣﺪﺛﲏ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻋﺜﻤـﺎن ﺑـﻦ ﺻـﺎﱀ ﻗـﺎل ﺛﻨـﺎ ﻧﻌـﻴﻢ ﺑـﻦ ﲪـﺎد ﻗـﺎل ﺛﻨـﺎ ﻋﺒـﺪ اﳌـﺆﻣﻦ ﺑـﻦ ﺧﺎﻟـﺪ‬‫اﳊﻨﻔﻲ ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺧﺮاﺳﺎن ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺎ أﻗﺪﻣﻚ إﱃ ﺑﻼدﻧﺎ؟‬‫‪ ................................................................................ 242‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻗﺪﻣﺖ آﺧﺬ ﻣﻦ دﻧﺎﻧﲑ وﻻﺗﻜﻢ ودراﳘﻬﻢ‪.‬‬‫وأﻣﺎ أﺑﻮ ﲤﻴﻠﺔ ﻓﺈﻧﻪ روى ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ أﰊ رواد ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ﻟﻌﻜﺮﻣﺔ ‪:‬‬
‫أن وﻓﺎﺗــﻪ ﻛﺎﻧ ــﺖ‬‫ﺗﺮﻛــﺖ اﳊــﺮﻣﲔ وﺟﺌــﺖ إﱃ ﺧﺮاﺳ ــﺎن؟ ﻗــﺎل ‪ :‬أﺳــﻌﻰ ﻋﻠــﻰ ﺑﻨــﺎﰐ‪ .‬ﻏــﲑ ّ‬‫ﲟﺪﻳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ «‪.‬‬‫ﺧﻠﻖ ِ‬‫ـﻬﻢ ﻓَـﻠَﻴُـﻐَﻴ‪ ُ ‬‬‫اﷲ ( اﻵﻳـﺔ )‪ (1‬ﻣـﻦ ) ﺗﻔـﺴﲑﻩ ( ‪ » :‬ﺣـﺪﺛﻨﺎ‬‫ـﺮن َ ْ َ‬‫وﻗﺎل ﺑﺘﻔﺴﲑ ‪ُ َ َ ) :‬‬‫وﻵﻣ َﺮﻧ‪ْ ُ ‬‬‫اﺑﻦ وﻛﻴﻊ ﻗﺎل ﺛﲏ أﰊ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﳉﺒﺎر ﺑﻦ ورد ﻋﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ أﰊ ﺑﺰة ﻗﺎل ﻗﺎل ﱄ ﳎﺎﻫﺪ ‪ :‬ﺳـﻞ‬‫ﺧﻠﻖ ِ‬‫ـﻬﻢ ﻓَـﻠَﻴُـﻐَﻴ‪ ُ ‬‬‫اﷲ (‪ .‬ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬اﻹﺧﺼﺎء‪ .‬ﻗﺎل ﳎﺎﻫﺪ ‪ :‬ﻣﺎﻟﻪ؟‬‫ـﺮن َ ْ َ‬‫ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻜﺮﻣﺔ ) َ َ ُ‬‫وﻵﻣ َﺮﻧ‪ْ ُ ‬‬‫ﻟﻌﻨــﻪ اﷲ! ﻓ ــﻮ اﷲ ﻟﻘ ــﺪ ﻋﻠ ــﻢ أﻧــﻪ ﻏ ــﲑ اﻹﺧــﺼﺎء‪ .‬ﰒ ﻗ ــﺎل ‪ :‬ﺳــﻠﻪ ‪ ،‬ﻓ ــﺴﺄﻟﺘﻪ ﻓﻘــﺎل ﻋﻜﺮﻣ ــﺔ ‪ :‬أﱂ‬‫ِ‬‫ﻟﺨﻠﻖ ِ‬‫ﺗﺴﻤﻊ إﱃ ﻗـﻮل اﷲ ﺗﺒـﺎرك وﺗﻌـﺎﱃ ‪ ) :‬ﻓِﻄْ َ ِ ‪ِ‬ـ‬‫ـﺪﻳﻞ ِ َ ْـ ِ‬‫اﷲ‬‫ـﺎس َ َْ‬‫ﻓﻄﺮ اﻟﻨ‪َ ‬‬‫ـﺮت اﷲ اﻟﺘﻲ َ َـَ‬‫َ‬‫ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻻ ﺗَـ ْﺒ َ‬‫(؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻟﺪﻳﻦ اﷲ‪ .‬ﻓﺤﺪﺛﺖ ﺑﻪ ﳎﺎﻫﺪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎﻟﻪ أﺧﺰاﻩ اﷲ «‪.‬‬‫» ﺣﺪﺛﲏ اﳌﺜﲎ ﻗﺎل ﺛﻨﺎ ﻣـﺴﻠﻢ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﻗـﺎل ﺛﻨـﺎ ﻫـﺎرون اﻟﻨﺤـﻮي ﻗـﺎل ﺛﻨـﺎ ﻣﻄـﺮ اﻟـﻮراق‬‫ـﺮن َﺧ ْﻠـ َـﻖ ِ‬‫ﻗــﺎل ‪ :‬ذﻛــﺮت ‪‬ﺎﻫــﺪ ﻗــﻮل ﻋﻜﺮﻣــﺔ ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ ) ﻓَـﻠَﻴُـﻐَﻴ‪ ‬ـ ُ ‪‬‬‫اﷲ (‪ .‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻛــﺬب اﻟﻌﺒــﺪ)‬‫ﺧﻠﻖ ِ‬‫ـﻬﻢ ﻓَـﻠَﻴُـﻐَﻴ‪ ُ ‬‬‫اﷲ ( ﻗﺎل ‪ :‬دﻳﻦ اﷲ «‪.‬‬‫ـﺮن َ ْ َ‬‫ََ ُ‬‫وﻵﻣ َﺮﻧ‪ْ ُ ‬‬‫وﻗــﺎل اﻟﺰﳐــﺸﺮي ﺑﺘﻔــﺴﲑ اﻵﻳــﺔ )‪ (2‬ﻣــﻦ ) اﻟﻜــﺸﺎف ( ‪ » :‬وﻗﻴــﻞ ﻟﻠﺤــﺴﻦ ‪ :‬أن ﻋﻜﺮﻣــﺔ‬‫ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻫﻮ اﳋﺼﺎء‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻛﺬب ﻋﻜﺮﻣﺔ ‪ ،‬ﻫﻮ دﻳﻦ اﷲ «‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﱐ ‪ » :‬وﻟﻨﺨـﺘﻢ اﳌـﺬاﻫﺐ ﺑـﺬﻛﺮ رﺟـﺎل اﳋـﻮارج ﻣـﻦ اﳌﺘﻘـﺪﻣﲔ ‪ :‬ﻋﻜﺮﻣـﺔ ‪،‬‬‫وأﺑﻮ ﻫﺎرون اﻟﻌﺒﺪي ‪ ،‬وأﺑﻮ اﻟﺸﻌﺜﺎء ‪ ،‬وإﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﲰﻴﻊ « )‪.(3‬‬‫وﻗﺎل ﻳﺎﻗﻮت ﺑﱰﲨﺔ ﻋﻜﺮﻣﺔ ‪ » :‬وﻣﺎت ـ ﻓﻴﻤﺎ ﻗـﺮأت ﲞـﻂ اﻟـﺼﻮﱄ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎب اﻟـﺒﻼذري ـ‬‫ﺳﻨﺔ ﲬﺲ وﻣﺎﺋﺔ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﺳﺖ وﻣﺎﺋﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ اﺑﻦ ﲦﺎﻧﲔ ﺳﻨﺔ ﻗـﺎل ‪ :‬وﻛـﺎن ﻣﻮﺗـﻪ وﻣـﻮت ﻛﺜـﲑ ﻋ ّـﺰة‬‫وﺻﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬وﻛﺜﲑ ﻛﺎن‬‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻳﻮم واﺣﺪ ‪ ،‬ﻓﻮﺿﻌﺎ ﲨﻴﻌﺎ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ‪.119 :‬‬‫)‪ (2‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء ‪.119 :‬‬‫)‪ (3‬اﳌﻠﻞ واﻟﻨﺤﻞ ‪.123 / 1‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ ﻋﻜﺮﻣﺔ ‪243 ...................................................................................‬‬‫ﺷــﻴﻌﻴﺎ وﻋﻜﺮﻣــﺔ ﻳــﺮى رأي اﳋـﻮارج ‪ ،‬ذﻛــﺮﻩ اﳊــﺎﻛﻢ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﺑــﻦ اﻟﺒﻴــﻊ ﰲ‬‫ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر «‪.‬‬‫» وذﻛﺮ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ اﳉﻌـﺎﰊ ﰲ ﻛﺘـﺎب اﳌـﻮاﱄ ﻋـﻦ اﺑـﻦ اﻟﻜﻠـﱯ ﻗـﺎل‬‫‪ :‬وﻋﻜﺮﻣﺔ ﻫﻠﻚ ﺑﺎﳌﻐﺮب ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻗـﺪ دﺧـﻞ ﰲ رأي اﳊﺮورﻳـﺔ اﳋـﻮارج ‪ ،‬ﻓﺨـﺮج ﻳـﺪﻋﻮﻫﻢ ﺑـﺎﳌﻐﺮب‬‫إﱃ اﳊﺮوري‪.‬‬‫أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻷﻫﻮازي ﻗﺎل ‪ّ :‬ﻟﻤﺎ ﺗﻮﰲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ﻛـﺎن ﻋﻜﺮﻣـﺔ ﻋﺒـﺪا ﳑﻠﻮﻛـﺎ ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻋـﻪ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻟـﺪ ﺑـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﺑﺄرﺑﻌـﺔ آﻻف دﻳﻨـﺎر ‪ ،‬ﻓـﺄﺗﻰ ﻋﻜﺮﻣـﺔ‬‫ﻋﻠﻴــﺎ ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ ‪ :‬ﻣــﺎ ﺧــﲑ ﻟــﻚ ‪ ،‬أﺗﺒﻴــﻊ ﻋﻠــﻢ أﺑﻴــﻚ؟ ﻓﺎﺳــﺘﻘﺎل ﺧﺎﻟــﺪا ﻓﺄﻗﺎﻟــﻪ وأﻋﺘﻘــﻪ ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻳــﺮى‬‫رأي اﳋﻮارج وﳝﻴﻞ إﱃ اﺳﺘﻤﺎع اﻟﻐﻨﺎء‪ .‬وﻗﻴﻞ ﻋﻨﻪ ‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻜﺬب ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻻﻩ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬‫وﻗــﺎل ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ اﳊــﺎرث ‪ :‬دﺧﻠــﺖ ﻋﻠــﻰ ﻋﻠـ ّـﻲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس وﻋﻜﺮﻣــﺔ ﻣﻮﺛــﻖ‬‫ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﻟﻜﻨﻴﻒ ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬أﺗﻔﻌﻠﻮن ﻫﺬا ﲟﻮﻻﻛﻢ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬إن ﻫﺬا ﻳﻜﺬب ﻋﻠﻰ أﰊ‪.‬‬‫ﻋﻠﻲ ﻛﻤﺎ ﻛﺬب ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪.‬‬‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ﳌﻮﻻﻩ ‪ :‬ﻻ ﺗﻜﺬب ّ‬‫وﻗــﺎل ﻳﺰﻳــﺪ ﺑــﻦ ﻫــﺎرون ‪ :‬ﻗــﺪم ﻋﻜﺮﻣــﺔ ﻣــﻮﱃ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس اﻟﺒــﺼﺮة ‪ ،‬ﻓﺄﺗــﺎﻩ أﻳــﻮب اﻟــﺴﺨﺘﻴﺎﱐ‬‫وﺳــﻠﻴﻤﺎن اﻟﺘﻴﻤــﻲ وﻳــﻮﻧﺲ ﺑــﻦ ﻋﺒﻴــﺪ ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨــﺎ ﻫــﻮ ﳛـ ّـﺪﺛﻬﻢ إذ ﲰــﻊ ﻏﻨــﺎء ﻓﻘــﺎل ﻋﻜﺮﻣــﺔ ‪ :‬اﺳــﻜﺘﻮا ‪،‬‬‫ﻓﺘــﺴﻤﻊ ‪ ،‬ﰒ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗﺎﺗﻠــﻪ اﷲ ﻓﻠﻘــﺪ أﺟــﺎد ‪ ،‬أو ﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﺎ أﺟــﻮد ﻣــﺎ ﻗــﺎل‪ .‬ﻓﺄﻣــﺎ ﺳــﻠﻴﻤﺎن وﻳــﻮﻧﺲ‬‫ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻮدا إﻟﻴﻪ وﻋﺎد إﻟﻴﻪ أﻳﻮب‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎرون ‪ :‬ﻟﻘﺪ أﺣﺴﻦ أﻳﻮب‪.‬‬‫اﻟﺮﻳﺎﺷﻲ ﻋﻦ اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ اﳌﺪﱐ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎت ﻛﺜﲑ اﻟـﺸﺎﻋﺮ وﻋﻜﺮﻣـﺔ ﰲ ﻳـﻮم واﺣـﺪ‬‫‪ ،‬ﻗﺎل اﻟﺮﻳﺎﺷﻲ ‪ :‬ﻓﺤ ّـﺪﺛﻨﺎ اﺑـﻦ ﺳـﻼم ‪ :‬إن أﻛﺜـﺮ اﻟﻨـﺎس ﻛـﺎﻧﻮا ﰲ ﺟﻨـﺎزة ﻛﺜـﲑ ‪ ،‬ﻷن ﻋﻜﺮﻣـﺔ ﻛـﺎن‬‫ﻳــﺮى رأي اﳋـﻮارج ‪ ،‬وﺗﻄﻠّﺒــﻪ ﺑﻌــﺾ اﻟــﻮﻻة ﻓﺘﻐﻴّــﺐ ﻋﻨــﺪ داود ﺑــﻦ اﳊــﺼﲔ ﺣــﱴ ﻣــﺎت ﻋﻨــﺪﻩ ﺳــﻨﺔ‬‫ﺳﺒﻊ وﻣﺎﺋﺔ ﰲ أﻳﺎم ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻮﻣﺌﺬ‬‫‪ ................................................................................ 244‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﺑﻦ ﲦﺎﻧﲔ ﺳﻨﺔ «‪.‬‬‫» ﲪﺎد ﺑﻦ زاﺋﺪة ﺛﻨﺎ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﺮة ﻗﻠﺖ ﻟﻠﻘﺎﺳﻢ ‪ :‬إن ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻣﻮﱃ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ﻗـﺎل ﺛﻨـﺎ‬‫اﳌﻘﲑ واﻟـﺪﺑﺎء واﳊﻨـﺘﻢ واﳉـﺮار‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬إن رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪‬ﻰ ﻋﻦ اﳌﺰﻓﺖ و ّ‬‫ﳛﺪث ﻏﺪوة ﺣﺪﻳﺜﺎ ﳜﺎﻟﻔﻪ ﻋﺸﻴﺎ‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ اﺑﻦ أﺧﻲ إن ﻋﻜﺮﻣﺔ ّ‬‫ﻛﺬاب ّ‬‫ﳛـﲕ ﺑـﻦ اﻟﺒﻜـﺎء ﲰﻌــﺖ اﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﻳﻘـﻮل ﻟﻨــﺎﻓﻊ ‪ّ :‬ـاﺗﻖ اﷲ ـ وﳛـﻚ ﻳــﺎ ﻧـﺎﻓﻊ ـ وﻻ ﺗﻜــﺬب‬‫ﻋﻠﻲ ﻛﻤﺎ ﻛﺬب ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪.‬‬‫ّ‬‫ﻳﺰﻳــﺪ ﺑــﻦ زﻧـّـﺎد ﻗــﺎل دﺧﻠــﺖ ﻋﻠــﻰ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس وﻋﻜﺮﻣــﺔ ﻣﻘﻴّــﺪ ﻋﻠــﻰ ﺑــﺎب‬‫اﳊﺶ ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻣﺎ ﳍﺬا ﻛﺬا؟ ﻗﺎل ‪ :‬إﻧﻪ ﻳﻜﺬب ﻋﻠﻰ أﰊ « )‪.(1‬‬‫وﻗــﺎل اﻟﻨــﻮوي ﺑﱰﲨﺘــﻪ ‪ » :‬وﻗــﺎل ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ‪ :‬ﻛــﺎن ﻛﺜــﲑ اﻟﻌﻠــﻢ ﲝ ـﺮا ﻣــﻦ اﻟﺒﺤــﻮر ‪،‬‬‫وﻳﺘﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ « )‪.(2‬‬‫ﳛﺘﺞ ﲝﺪﻳﺜﻪ ‪ّ ،‬‬‫ﻟﻴﺲ ّ‬‫ﺗﻜﻠﻢ اﻟﻨـﺎس ﻓﻴـﻪ ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﻛـﺎن ﻳـﺮى رأي اﳋـﻮارج « ﻗـﺎل ‪» :‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﻜـﺎن ‪ » :‬وﻗـﺪ ّـ‬‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ اﳊﺎرث ‪ :‬دﺧﻠـﺖ ﻋﻠـﻰ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس وﻋﻜﺮﻣـﺔ ﻣﻮﺛـﻖ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺑﺎب ﻛﻨﻴﻒ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬أﺗﻔﻌﻠﻮن ﻫﺬا ﲟﻮﻻﻛﻢ؟ ﻓﻘﺎل ‪ :‬إن ﻫﺬا ﻳﻜﺬب ﻋﻠﻰ أﰊ « )‪.(3‬‬‫وﻗــﺎل اﳌ ــﺰي ﺑﱰﲨﺘــﻪ ‪ » :‬ﻗ ــﺎل ﺑــﺸﺮ ﺑ ــﻦ اﳌﻔ ــﻀﻞ ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑ ــﻦ ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ ﺧﺜ ــﻴﻢ ‪:‬‬‫‪‬ﺨﻞ ِ ٍ‬‫ﻀﻴﺪ (‬‫ﺑﺎﺳﻘﺎت ﻟَﻬـﺎ ﻃَْﻠ ٌـﻊ ﻧَـ ِ ٌ‬‫ﺳﺄﻟﺖ ﻋﻜﺮﻣﺔ أﻧﺎ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ‪َ ) :‬واﻟﻨ ْ َ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﺴﻮﻗﻬﺎ ﻛﺒﺴﻮق اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻨـﺪ وﻻد‪‬ـﺎ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓﺮﺟﻌـﺖ إﱃ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﺟﺒـﲑ ﻓـﺬﻛﺮت ذﻟـﻚ‬‫ﻟﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻛﺬب ‪ ،‬ﺑﺴﻮﻗﻬﺎ ﻃﻮﳍﺎ‪.‬‬‫وﻗﺎل إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﳉﺰري ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ إﻧـﻪ ﻛـﺮﻩ ﻛـﺮى اﻷرض‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓـﺬﻛﺮت‬‫ذﻟﻚ ﻟﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻛﺬب ﻋﻜﺮﻣﺔ ﲰﻌﺖ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬إن‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء ‪.181 / 12‬‬‫)‪ (2‬ﺬﻳﺐ اﻷﲰﺎء واﻟﻠﻐﺎت ‪.341 / 1‬‬‫)‪ (3‬وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ‪.428 / 2‬‬

‫ﺗﺮﲨﺔ ﻋﻜﺮﻣﺔ ‪245 ...................................................................................‬‬‫أﻣﺜﻞ ﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﺻﺎﻧﻌﻮن اﺳﺘﻴﺠﺎر اﻷرض اﻟﺒﻴﻀﺎء ﺳﻨﺔ ﺑﺴﻨﺔ‪.‬‬‫وﻗــﺎل ﻣــﺴﻠﻢ ﺑــﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﻋــﻦ اﻟــﺼﻠﺖ ﺑــﻦ دﻳﻨــﺎر أﰊ ﺷــﻌﻴﺐ ا‪‬ﻨــﻮن ‪ :‬ﺳــﺄﻟﺖ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ‬‫ﻛﺬاب‪.‬‬‫ﻟﻜﻨﻪ ّ‬‫ﺳﲑﻳﻦ ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺴﻮءﱐ أﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ‪ ،‬و ّ‬‫وﻗﺎل ﻋـﺎﻣﺮ ﻋـﻦ اﻟـﺼﻠﺖ ﺑـﻦ دﻳﻨـﺎر ﻗﻠـﺖ ﶈﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﲑﻳﻦ ‪ :‬إن ﻋﻜﺮﻣـﺔ ﻳﺆذﻳﻨـﺎ وﻳـﺴﻤﻌﻨﺎ‬‫ﻣﺎ ﻧﻜﺮﻩ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻘﺎل ﻛﻼﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﲔ ‪ :‬أﺳﺄل اﷲ أن ﳝﻴﺘﻪ وﻳﺮﳛﻨﺎ ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫وﻗﺎل وﻫﺐ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﲰﻌﺖ ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ اﻷﻧـﺼﺎري وأﻳـﻮب ذﻛـﺮا ﻋﻜﺮﻣـﺔ ﻓﻘـﺎل ﳛـﲕ‬‫ﻛﺬاﺑﺎ‪.‬‬‫‪ :‬ﻛﺎن ّ‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻹﲰـﺎﻋﻴﻠﻲ ﻋـﻦ ﻫـﺸﺎم ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﻜﺮﻣـﺔ اﳌﺨﺰوﻣـﻲ ﲰﻌـﺖ اﺑـﻦ أﰊ‬‫ذﻳﺐ ﻳﻘﻮل ‪ :‬رأﻳﺖ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻣﻮﱃ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻛﺎن ﻏﲑ ﺛﻘﺔ‪.‬‬‫ﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﳌﻨﺬر اﳊﺰاﻣﻲ ﻋـﻦ ﻣﻌـﲔ ﺑـﻦ ﻋﻴـﺴﻰ وﻣﻄـﺮف ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﳌـﺪﱐ وﳏﻤـﺪ‬‫ﺑﻦ اﻟﻀﺤﺎك ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻛﺎن ﻣﺎﻟﻚ ﻻ ﻳﺮى ﻋﻜﺮﻣﺔ ﺛﻘﺔ وﻳﺄﻣﺮ أن ﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫وﻗـﺎل أﺑـﻮﺑﻜﺮ ﺑـﻦ أﰊ ﺧﻴﺜﻤـﺔ ‪ :‬رأﻳــﺖ ﰲ ﻛﺘـﺎب ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ اﳌــﺪﻳﲏ ﲰﻌـﺖ ﳛـﲕ اﺑـﻦ ﺳــﻌﻴﺪ‬‫ﺣﺪﺛﻮﱐ ـ واﷲ ـ ﻋﻦ أﻳﻮب أﻧﻪ ذﻛﺮ ﻟﻪ أن ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻻ ﳛﺴﻦ اﻟﺼﻼة‪ .‬ﻗﺎل أﻳـﻮب ‪ :‬وﻛـﺎن‬‫ﻳﻘﻮل ‪ّ :‬‬‫ﻳﺼﻠﻲ؟‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻦ رﺷﺪﻳﻦ ﺑـﻦ ﻛﺮﻳـﺐ ‪ :‬رأﻳـﺖ ﻋﻜﺮﻣـﺔ ﻗـﺪ أﻗـﻴﻢ ﻗﺎﺋﻤـﺎ ﰲ ﻟﻌـﺐ‬‫اﻟﻨﺮد‪.‬‬‫ﻗــﺎل أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﻋــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ ﻋﻠﻴّــﺔ ‪ :‬ذﻛــﺮ أﻳــﻮب ﻋﻜﺮﻣــﺔ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻛــﺎن ﻗﻠﻴــﻞ‬‫اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬‫ﳛﺪث ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﰒ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻧﻔﺴﻪ إن ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬‫ﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ‪ :‬ﻛﺎن ﻋﻜﺮﻣﺔ ّ‬‫ﻟﻜﻨﻪ ﻛــﺎن ﻳــﺮى رأي اﳋـﻮارج ‪ ،‬وﱂ ﻳــﺪع ﻣﻮﺿــﻌﺎ إﻻّ‬‫ﻗــﺎل أﲪــﺪ ‪ :‬ﻛــﺎن ﻣــﻦ أﻋﻠــﻢ اﻟﻨــﺎس و ّـ‬‫ﺧﺮج إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ورأي اﻟﺼﻔﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ‪.‬‬‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‬‫اﺣﺘﺞ ﲝﺪﻳﺜﻪ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻘﺪﻣﺎء ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ ّ‬‫ﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ أﺑﻮ أﲪﺪ ‪ّ :‬‬‫‪ ................................................................................ 246‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺣﻴﺰ اﻟﺼﺤﺎح‪.‬‬‫أﺧﺮج ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻦ ّ‬‫وﻗﺎل ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﻟـﺰﺑﲑي ‪ :‬ﻛـﺎن ﻳـﺮى رأي اﳋـﻮارج ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒـﻪ ﺑﻌـﺾ وﻻة اﳌﺪﻳﻨـﺔ‬‫ﻓﺘﻐﻴﺐ ﻋﻨﺪ داود ﺑﻦ اﳊﺼﲔ ﺣﱴ ﻣﺎت ﻋﻨﺪﻩ‪.‬‬‫ّ‬‫وﻗــﺎل أﺑــﻮ داود اﻟــﺴﻨﺠﻲ ﻋــﻦ اﻷﺻـﻤﻌﻲ ﻋــﻦ أﰊ اﻟﺰﻧــﺎد ‪ :‬ﻣــﺎت ﻛﺜــﲑ وﻋﻜﺮﻣــﺔ ﻣــﻮﱃ اﺑــﻦ‬‫ﻋﺒﺎس ﰲ ﻳﻮم واﺣﺪ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺄﺧﱪﱐ ﻏﲑ اﻷﺻﻤﻌﻲ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺸﻬﺪ اﻟﻨﺎس ﺟﻨﺎزة ﻛﺜﲑ وﺗﺮﻛﻮا ﺟﻨﺎزة‬‫ﻋﻜﺮﻣﺔ‪.‬‬‫وﻗﺎل ﳛﲕ ﺑﻦ ﺑﻜﲑ ﻋﻦ اﻟﺪراوردي ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺷﻬﺪﳘﺎ إﻻّ ﺳﻮدان اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬‫ـﺪﻧﻴﲔ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬اﺗﻔﻘــﺖ ﺟﻨﺎزﺗــﻪ وﺟﻨــﺎزة ﻛﺜــﲑ‬‫ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳌــﺪﻳﲏ ﻗــﺎل ‪ :‬ﲰﻌــﺖ ﺑﻌــﺾ اﳌـ ّ‬‫ﻋــﺰة ﺑﺒــﺎب اﳌــﺴﺠﺪ ﰲ ﻳــﻮم واﺣــﺪ ‪ ،‬ﻓﻤــﺎ ﻗــﺎم إﻟﻴﻬــﺎ أﺣــﺪ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﳌــﺴﺠﺪ ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎك ﱂ ﻳــﺮو‬‫ﻋﻨﻪ ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬‫ﻗ ــﺎل اﻟﻮاﻗ ــﺪي ﻗ ــﺎل ﻏ ــﲑ ﺧﺎﻟ ــﺪ ﺑ ــﻦ اﻟﻘﺎﺳ ــﻢ ‪ :‬ﻋﺠ ــﺐ اﻟﻨ ــﺎس ﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤ ــﺎ ﰲ اﳌ ــﻮت‬‫واﺧــﺘﻼف رأﻳﻬﻤــﺎ ‪ ،‬ﻋﻜﺮﻣ ــﺔ ﻳﻈــﻦ أﻧــﻪ ﻳــﺮى رأي اﳋ ـﻮارج ﻳﻜﻔــﺮ ﺑــﺎﻟﻨﻈﺮة ‪ ،‬وﻛﺜــﲑ ﺷــﻴﻌﻲ ﻳــﺆﻣﻦ‬‫ﺑﺎﻟﺮﺟﻌﺔ « )‪.(1‬‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺬﻫﱯ ﺑﱰﲨﺘــﻪ ‪ » :‬ﲪــﺎد ﺑــﻦ زﻳــﺪ ‪ :‬ﻗﻴــﻞ ﻷﻳـّـﻮب ‪ :‬أﻛــﺎن ﻋﻜﺮﻣــﺔ ﻳـّـﺘﻬﻢ؟ ﻓــﺴﻜﺖ‬‫ﺳﺎﻋﺔ ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬أﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻠﻢ أﻛﻦ ّأ‪‬ﻤﻪ‪.‬‬‫ﻋﻔﺎن ﺛﻨﺎ وﻫﺐ ﻗﺎل ﺷﻬﺪت ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻧﺼﺎري وأﻳﻮب ﻓﺬﻛﺮا ﻋﻜﺮﻣـﺔ ﻓﻘـﺎل ﳛـﲕ‬‫ﺑﻜﺬاب‪.‬‬‫ﻛﺬاب ‪ ،‬وﻗﺎل أﻳﻮب ‪ :‬ﱂ ﻳﻜﻦ ّ‬‫‪ّ :‬‬‫ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻦ أﰊ زﻳﺎد ﻋﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ اﳊـﺎرث ﻗـﺎل ‪ :‬دﺧﻠـﺖ ﻋﻠـﻰ ﻋﻠـﻲ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬‫اﷲ ﻓـﺈذا ﻋﻜﺮﻣـﺔ ﰲ وﺛـﺎق ﻋﻨـﺪ ﺑـﺎب اﳊـﺶ ‪ ،‬ﻓﻘﻠـﺖ ﻟـﻪ ‪ :‬أﻻ ﺗﺘـﻖ اﷲ؟ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬إن ﻫـﺬا اﳋﺒﻴـﺚ‬‫ﻳﻜﺬب ﻋﻠﻰ أﰊ‪.‬‬‫ﻛﺬب ﻋﻜﺮﻣﺔ‪.‬‬‫وﻳﺮوى ﻋﻦ اﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ أﻧﻪ ّ‬‫اﳊﺼﻴﺐ ﺑﻦ ﻧﺎﺻﺢ ﺛﻨﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺧﺪاش ‪ :‬ﺷﻬﺪت ﲪﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ ﰲ آﺧﺮ ﻳﻮم‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪.264 / 20‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ ﻋﻜﺮﻣﺔ ‪247 ...................................................................................‬‬‫ﻣﺎت ﻓﻴﻪ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬أﺣ ّـﺪﺛﻜﻢ ﲝـﺪﻳﺚ ﱂ أﺣ ّـﺪث ﺑـﻪ ﻗـﻂ ‪ ،‬ﻷﱐ أﻛـﺮﻩ أن أﻟﻘـﻰ اﷲ وﱂ أﺣ ّـﺪث ﺑـﻪ‬‫ـﻀﻞ ﺑــﻪ‪ .‬ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻣــﺎ‬‫‪ :‬ﲰﻌــﺖ أﻳــﻮب ﳛـ ّـﺪث ﻋــﻦ ﻋﻜﺮﻣــﺔ ﻗــﺎل ‪ :‬إﳕــﺎ أﻧــﺰل اﷲ ﻣﺘــﺸﺎﺑﻪ اﻟﻘــﺮآن ﻟﻴـ ّ‬‫أﺳﻮأﻫﺎ ﻋﺒﺎرة وأﺧﺒﺜﻬﺎ! ﺑﻞ أﻧﺰﻟﻪ ﻟﻴﻬﺪي ﺑﻪ وﻟﻴﻀﻞ ﺑﻪ اﻟﻔﺎﺳﻘﲔ‪.‬‬‫ﻓﻄﺮ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻗﻠﺖ ﻟﻌﻄـﺎ ‪ :‬إن ﻋﻜﺮﻣـﺔ ﻳﻘـﻮل ﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ‪ :‬ﺳـﺒﻖ اﻟﻜﺘـﺎب اﳋﻔـﲔ‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻛﺬب ﻋﻜﺮﻣﺔ ‪ ،‬ﲰﻌﺖ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻻ ﺑـﺄس ﲟـﺴﺢ اﳋﻔـﲔ وإن دﺧﻠـﺖ اﻟﻐـﺎﺋﻂ‪.‬‬‫ﻗﺎل ﻋﻄﺎ ‪ :‬واﷲ إن ﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﲑى أن اﳌﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺪﻣﲔ ﳚﺰي‪.‬‬‫ـﻒ ﻣـﻦ ﺣﺪﻳﺜـﻪ‬‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻴﺴﺮة ﻋـﻦ ﻃـﺎوس ﻗـﺎل ‪ :‬ﻟـﻮ أن ﻋﺒـﺪ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس اﺗّﻘـﻰ اﷲ وﻛ ّ‬‫ﻟﺸﺪت إﻟﻴﻪ اﳌﻄﺎﻳﺎ‪.‬‬‫ّ‬‫ﻣــﺴﻠﻢ ﺑــﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺛﻨــﺎ اﻟــﺼﻠﺖ أﺑــﻮ ﺷــﻌﻴﺐ ﻗــﺎل ﺳــﺄﻟﺖ ‪ :‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳـﲑﻳﻦ ﻋــﻦ ﻋﻜﺮﻣــﺔ‬‫ﻛﺬاب‪.‬‬‫ﻟﻜﻨﻪ ّ‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺴﻮءﱐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ و ّ‬‫ﻓﺤﺪث ﻓﻘﺎل أﳛﺴﻦ ﺣﺴﻨﻜﻢ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪.‬‬‫اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻋﻦ أﻳﻮب ‪ :‬أﺗﻴﻨﺎ ﻋﻜﺮﻣﺔ ّ‬‫إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ اﳌﻨــﺬر ﺛﻨـﺎ ﻫـﺸﺎم ﺑــﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﳌﺨﺰوﻣــﻲ ﲰﻌـﺖ اﺑـﻦ أﰊ ذﺋــﺐ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬رأﻳــﺖ‬‫ﻋﻜﺮﻣﺔ وﻛﺎن ﻏﲑ ﺛﻘﺔ‪.‬‬‫ﻗﺎل ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ :‬ﻛﺎن ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻛﺜـﲑ اﻟﻌﻠـﻢ واﳊـﺪﻳﺚ ﲝـﺮا ﻣـﻦ اﻟﺒﺤـﻮر ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﳛـﺘﺞ‬‫وﻳﺘﻜﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻪ «‪.‬‬‫ﲝﺪﻳﺜﻪ ‪ّ ،‬‬‫» وﻗــﺎل ﻣﻄــﺮف ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ‪ :‬ﲰﻌــﺖ ﻣﺎﻟﻜــﺎ ﻳﻜــﺮﻩ أن ﻳــﺬﻛﺮ ﻋﻜﺮﻣــﺔ وﻻ ﻳــﺮى أن ﻳــﺮوى‬‫ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫ﻗــﺎل أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨﺒــﻞ ‪ :‬ﻣــﺎ ﻋﻠﻤــﺖ أن ﻣﺎﻟﻜــﺎ ﺣـ ّـﺪث ﺑــﺸﻲء ﻟﻌﻜﺮﻣــﺔ إﻻّ ﰲ اﻟﺮﺟــﻞ ﻳﻄــﺄ‬‫اﻣﺮأﺗﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﺰﻳﺎرة‪ .‬رواﻩ ﻋﻦ ﺛﻮر ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ‪.‬‬‫أﲪﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺧﻴﺜﻤﺔ ﻗﺎل ‪ :‬رأﻳﺖ ﰲ ﻛﺘﺎب ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ ﲰﻌﺖ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﻳﻘـﻮل‬‫ﺣﺪﺛﻮﱐ ـ واﷲ ـ ﻋﻦ أﻳﻮب أﻧﻪ ذﻛﺮ ﻟﻪ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻻ ﳛﺴﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﻘﺎل أﻳﻮب ‪ :‬وﻛﺎن ﻳﺼﻠﻲ؟‬‫‪ّ :‬‬

‫‪ ................................................................................ 248‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﻔﻀﻞ اﻟﺴﻴﻨﺎﱐ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻗﺎل ‪ :‬رأﻳﺖ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻗﺪ أﻗﻴﻢ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﰲ ﻟﻌﺐ اﻟﻨﺮد‪.‬‬‫ﻳﺰﻳــﺪ ﺑــﻦ ﻫــﺎرون ‪ :‬ﻗــﺪم ﻋﻜﺮﻣــﺔ اﻟﺒــﺼﺮة ﻓﺄﺗــﺎﻩ أﻳــﻮب وﻳــﻮﻧﺲ وﺳــﻠﻴﻤﺎن اﻟﺘﻴﻤــﻲ ﻓﺘــﺴﻤﻊ‬‫ﺻﻮت ﻏﻨـﺎء ﻓﻘـﺎل ‪ :‬اﺳـﻜﺘﻮا‪ .‬ﰒ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻗﺎﺗﻠـﻪ اﷲ ﻟﻘـﺪ أﺟـﺎد‪ .‬ﻓﺄﻣـﺎ ﻳـﻮﻧﺲ وﺳـﻠﻴﻤﺎن اﻟﺘﻴﻤـﻲ ﻓﻤـﺎ‬‫ﻋﺎدا إﻟﻴﻪ‪.‬‬‫ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﲟﺼﺮ ﺛﻨﺎ ﺧـﻼد ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن اﳊـﻀﺮﻣﻲ ﻋـﻦ ﺧﺎﻟـﺪ ﺑـﻦ أﰊ ﻋﻤـﺮان ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﻛﻨّــﺎ ﺑــﺎﳌﻐﺮب وﻋﻨــﺪﻧﺎ ﻋﻜﺮﻣــﺔ ﰲ وﻗــﺖ اﳌﻮﺳــﻢ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬وددت أن ﺑﻴــﺪي ﺣﺮﺑــﺔ ﻓــﺄﻋﱰض ‪‬ــﺎ ﻣــﻦ‬‫ﺷﻬﺪ اﳌﻮﺳﻢ ﳝﻴﻨﺎ وﴰﺎﻻ‪.‬‬‫اﺑــﻦ اﳌــﺪﻳﲏ ﻋــﻦ ﻳﻌﻘــﻮب اﳊــﻀﺮﻣﻲ ﻋــﻦ ﺟـ ّـﺪﻩ ﻗــﺎل ‪ :‬وﻗــﻒ ﻋﻜﺮﻣــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺑــﺎب اﳌــﺴﺠﺪ‬‫اﻷﺑﺎﺿﻴﺔ‪.‬‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻴﻪ إﻻّ ﻛﺎﻓﺮ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬وﻛﺎن ﻳﺮى رأي‬‫ّ‬‫ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﺑﻜـﲑ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻗـﺪم ﻋﻜﺮﻣـﺔ ﻣــﺼﺮ وﻫـﻮ ﻳﺮﻳـﺪ اﳌﻐـﺮب ‪ ،‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓـﺎﳋﻮارج اﻟـﺬﻳﻦ ﻫــﻢ‬‫ﺑﺎﳌﻐﺮب ﻋﻨﻪ أﺧﺬوا‪.‬‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ ‪ :‬ﻛﺎن ﻳﺮى رأي ﳒﺪة اﳊﺮوري‪ .‬ﻗﺎل ﻣـﺼﻌﺐ اﻟـﺰﺑﲑي ﻛـﺎن ﻋﻜﺮﻣـﺔ ﻳـﺮى‬‫رأي اﳋﻮارج ﻗﺎل ‪ :‬و ّادﻋﻰ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺮى رأي اﳋﻮارج‪.‬‬‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻧﺰار ﺛﻨﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﻋﻦ ﻋﻄﺎ ﺑﻦ أﰊ رﺑﺎح ‪ :‬إن ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻛﺎن إﺑﺎﺿﻴﺎ‪.‬‬‫أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﲰﻌﺖ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻛﺎن ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻣﻦ أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس وﻟﻜﻨﻪ ﻛـﺎن ﻳـﺮى‬‫رأي اﻟﺼﻔﺮﻳﺔ ‪ ،‬وﱂ ﻳﺪع ﻣﻮﺿﻌﺎ إﻻّ ﺧﺮج إﻟﻴـﻪ ‪ :‬ﺧﺮاﺳـﺎن واﻟـﺸﺎم واﻟـﻴﻤﻦ وﻣـﺼﺮ وإﻓﺮﻳﻘﻴـﺔ ‪ ،‬ﻛـﺎن‬‫ﻳﺄﰐ اﻷﻣﺮاء ﻓﻴﻄﻠﺐ ﺟﻮاﺋﺰﻫﻢ ‪ ،‬وأﺗﻰ اﳉﻨﺪ إﱃ ﻃﺎوس ﻓﺄﻋﻄﺎﻩ ﻧﺎﻗﺔ‪.‬‬‫وﻗــﺎل ﻣــﺼﻌﺐ اﻟ ـﺰﺑﲑي ‪ :‬ﻛــﺎن ﻋﻜﺮﻣــﺔ ﻳــﺮى رأي اﳋ ـﻮارج ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒــﻪ ﻣﺘــﻮﱄ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﻓﺘﻐﻴّــﺐ‬‫ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻨﺪ داود ﺑﻦ اﳊﺼﲔ ﺣﱴ ﻣﺎت ﻋﻨﺪﻩ‪.‬‬‫وروى ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺑــﻦ ﻣﻌﺒــﺪ اﻟــﺴﻨﺠﻲ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﺎت ﻋﻜﺮﻣــﺔ وﻛﺜــﲑ ﻋـّـﺰة ﰲ ﻳــﻮم ﻓــﺸﻬﺪ اﻟﻨــﺎس‬‫ﺟﻨﺎزة ﻛﺜﲑ وﺗﺮﻛﻮا ﺟﻨﺎزة ﻋﻜﺮﻣﺔ‪.‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ ﻋﻜﺮﻣﺔ ‪249 ...................................................................................‬‬‫ﻋﺰة ﰲ ﻳﻮم ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ ﺷـﻬﺪﳘﺎ إﻻّ ﺳـﻮدان‬‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪراوردي ‪ :‬ﻣﺎت ﻋﻜﺮﻣﺔ وﻛﺜﲑ ّ‬‫اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬‫إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ أﰊ أوﻳــﺲ ﻋــﻦ ﻣﺎﻟــﻚ ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬أﰐ ﲜﻨــﺎزة ﻋﻜﺮﻣــﺔ ﻣــﻮﱃ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس‬‫وﻛﺜﲑ ﻋﺰة ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ أن أﺣﺪا ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﺴﺠﺪ ﺣﻞ ﺣﺒﻮﺗﻪ إﻟﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬‫ﻗــﺎل ﲨﺎﻋــﺔ ‪ :‬ﻣــﺎت ﺳــﻨﺔ ﲬــﺲ وﻣﺎﺋــﺔ‪ .‬وﻗــﺎل اﳍﻴــﺜﻢ وﻏــﲑﻩ ‪ :‬ﺳــﻨﺔ ﺳــﺖ وﻗــﺎل ﲨﺎﻋــﺔ ‪:‬‬
‫ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ وﻣﺎﺋﺔ‪.‬‬‫وﻋــﻦ اﺑــﻦ اﳌــﺴﻴﺐ أﻧــﻪ ﻗــﺎل ﳌــﻮﻻﻩ ﺑــﺮد ‪ :‬ﻻ ﺗﻜــﺬب ﻋﻠـ ّـﻲ ﻛﻤــﺎ ﻛــﺬب ﻋﻜﺮﻣــﺔ ﻋﻠــﻰ اﺑــﻦ‬‫ﻋﺒﺎس‪.‬‬‫ﻳﺼﺢ ﺳﻨﻴﺪ ﺑﻦ داود ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ‪.‬‬‫وﻳﺮوى ذﻟﻚ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ أﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻨﺎﻓﻊ ‪ ،‬وﱂ ّ‬‫ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺎد ﺑﻦ ﻋﺒﺎد ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ اﻷﺣﻮل ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣـﺔ ﰲ رﺟـﻞ ﻗـﺎل ﻟﻐﻼﻣـﻪ ‪ :‬إن ﱂ أﺟﻠـﺪك‬‫ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻮط ﻓﺎﻣﺮأﰐ ﻃﺎﻟﻖ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ﳚﻠﺪ ﻏﻼﻣﻪ وﻻ ﻳﻄﻠﻖ اﻣﺮأﺗﻪ‪ .‬ﻫﺬﻩ ﻣـﻦ ﺧﻄـﻮات اﻟـﺸﻴﻄﺎن‪.‬‬‫ﺧﻄﻮات ‪ِ ‬‬‫ـﺘﺒﻌﻮا ُ ُ ِ‬‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ( )‪.(1‬‬‫ْ‬‫ذﻛﺮﻩ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ) ﻻ ﺗَ ‪ُ ِ‬‬‫وﻗﺎل ﰲ ) اﳌﻐﲏ ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء ( ‪ » :‬ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻣﻮﱃ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ .‬ﻣﻦ أوﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ‪ ،‬ﺗﻜﻠّﻤـﻮا‬‫ﻛﺬﺑـﻪ ﳎﺎﻫـﺪ واﺑـﻦ ﺳـﲑﻳﻦ وﻣﺎﻟـﻚ‪.‬‬‫ﻓﻴﻪ ﻟﺮأﻳﻪ ﻻ ﳊﻔﻈﻪ ‪ ،‬ا‪‬ﻢ ﺑﺮأي اﳋﻮارج ‪ّ ،‬‬‫وﺛﻘﻪ ﻏﲑ واﺣﺪ ‪ ،‬و ّ‬‫ﻓﺎﷲ أﻋﻠﻢ‪ .‬واﻋﺘﻤﺪﻩ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﺮوى ﻟﻪ ﻣﻘﺮوﻧﺎ ﺑﺂﺧﺮ « )‪.(2‬‬‫ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻋﻠـﻰ رأي اﳋـﻮارج ‪ ،‬وﻣـﻦ ﰒّ أﻋـﺮض‬‫وﻗﺎل ﰲ ) ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ( ‪ » :‬وﻗﺪ ّ‬‫ﻋﻨ ــﻪ ﻣﺎﻟ ــﻚ اﻻﻣ ــﺎم ‪ ،‬وﻣ ــﺴﻠﻢ «‪ .‬ﻗ ــﺎل ‪ » :‬وﻗ ــﺎل ﻃ ــﺎوس ‪ :‬ﻟ ــﻮ أن ﻋﺒ ــﺪ اﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺎس اﺗّﻘ ــﻰ اﷲ‬‫ﻟﺸﺪت إﻟﻴﻪ اﳌﻄﺎﻳﺎ « )‪.(3‬‬‫وأﻣﺴﻚ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺣﺪﻳﺜﻪ ّ‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﱰﲨﺘﻪ ‪ » :‬وﻗﺎل ﲪﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ ﻋﻦ أﻳﻮب ﻗﺎل ﻋﻜﺮﻣﺔ ‪ :‬أرأﻳﺖ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪ 93 / 3‬ـ ‪.97‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻐﲏ ‪.438 / 2‬‬‫)‪ (3‬ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ ‪.95 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 250‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻫـﺆﻻء اﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻜ ّـﺬﺑﻮﱐ ﻣـﻦ ﺧﻠﻔـﻲ أﻓـﻼ ﻳﻜ ّـﺬﺑﻮﱐ ﰲ وﺟﻬـﻲ ‪ ،‬ﻓـﺈذا ﻛ ّـﺬﺑﻮﱐ ﰲ وﺟﻬـﻲ ﻓﻘـﺪ واﷲ‬‫ﻛﺬﺑﻮﱐ‪.‬‬‫ّ‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ ﻋـﻦ أﰊ اﻷﺳـﻮد ﻗـﺎل ‪ :‬ﻛـﺎن ﻋﻜﺮﻣـﺔ ﻗﻠﻴـﻞ اﻟﻌﻘـﻞ ﺧﻔﻴﻔـﺎ ‪ ،‬ﻛـﺎن ﻗـﺪ ﲰـﻊ‬‫اﳊـﺪﻳﺚ ﻣـﻦ رﺟﻠـﲔ ‪ ،‬وﻛـﺎن إذا ﺳـﺌﻞ ﺣ ّـﺪث ﺑـﻪ ﻋـﻦ رﺟـﻞ ‪ ،‬ﰒ ﻳـﺴﺌﻞ ﻋـﻦ ﺑﻌـﺪ ذﻟـﻚ ﻓﻴﺤـ ّـﺪث‬‫ﺑﻪ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬ﻣﺎ أﻛﺬﺑﻪ‪.‬‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ ‪ :‬وﻛﺎن ﻗﺪ أﺗﻰ ﳒﺪة اﳊﺮوري ﻓﺄﻗﺎم ﻋﻨﺪﻩ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ ‪ ،‬ﰒ أﺗﻰ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس‬‫ﳛﺪث ﺑﺮأي ﳒﺪة‪.‬‬‫ّ‬‫ﻓﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪ :‬ﻗﺪ ﺟﺎء اﳋﺒﻴﺚ ﻗﺎل ‪ :‬وﻛﺎن ّ‬‫وﻗـﺎل اﺑـﻦ ﳍﻴﻌـﺔ ﻋـﻦ أﰊ اﻷﺳـﻮد ‪ :‬ﻛـﺎن ّأول ﻣـﻦ أﺣـﺪث ﻓـﻴﻬﻢ ـ أي أﻫـﻞ اﳌﻐـﺮب ـ رأي‬‫اﻟﺼﻔﺮﻳﺔ‪.‬‬‫وﻗﺎل ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ‪ :‬ﲰﻌﺖ اﺑﻦ ﺑﻜﲑ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻗﺪم ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻣﺼﺮ وﻫﻮ ﻳﺮﻳـﺪ اﳌﻐـﺮب‬‫‪ ،‬وﻧﺰل ﻫﺬﻩ اﻟﺪار وﺧﺮج إﱃ اﳌﻐﺮب ‪ ،‬ﻓﺎﳋﻮارج اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﳌﻐﺮب ﻋﻨﻪ أﺧﺬوا‪.‬‬‫وﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ ‪ :‬ﻛﺎن ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻳﺮى رأي ﳒﺪة‪.‬‬‫وﻗﺎل ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ‪ :‬إﳕﺎ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻷن ﻋﻜﺮﻣـﺔ ﻛـﺎن ﻳﻨﺘﺤـﻞ رأي‬‫اﻟﺼﻔﺮﻳﺔ‪.‬‬‫وﻗﺎل ﻋﻄﺎ ‪ :‬ﻛﺎن إﺑﺎﺿﻴﺎ‪.‬‬‫وﻗﺎل اﳉﻮزﺟﺎﱐ ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﲪﺪ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻛﺎن إﺑﺎﺿﻴﺎ؟ ﻓﻘﺎل ﻳﻘﺎل ‪ :‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﺻﻔﺮﻳﺎ‪.‬‬‫وﻗــﺎل ﺧــﻼد ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﻋــﻦ ﺧﺎﻟــﺪ ﺑــﻦ أﰊ ﻋﻤـﺮان ‪ :‬دﺧــﻞ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﻋﻜﺮﻣــﺔ إﻓﺮﻳﻘﻴــﺔ وﻗــﺖ‬‫اﳌﻮﺳﻢ ﻓﻘﺎل ‪ :‬وددت أﱐ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﳌﻮﺳﻢ ﺑﻴﺪي ﺣﺮﺑﺔ أﺿﺮب ‪‬ﺎ ﳝﻴﻨﺎ وﴰﺎﻻ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓﻤـﻦ ﻳﻮﻣﺌـﺬ‬‫رﻓﻀﻪ أﻫﻞ إﻓﺮﻳﻘﻴﺔ‪.‬‬‫وﻗﺎل ﻣﺼﻌﺐ اﻟﺰﺑﲑي ‪ :‬ﻛﺎن ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻳﺮى رأي اﳋﻮارج وزﻋﻢ أن ﻣﻮﻻﻩ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ ﻋﻜﺮﻣﺔ ‪251 ...................................................................................‬‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺧﻠﻒ اﳋﺮاز ﻋﻦ ﳛﲕ اﻟﺒﻜﺎء ‪ :‬ﲰﻌﺖ اﺑﻦ ﻋﻤـﺮ ﻳﻘـﻮل ﻟﻨـﺎﻓﻊ ‪ّ :‬ـاﺗﻖ اﷲ وﳛـﻚ‬‫ﻋﻠﻲ ﻛﻤﺎ ﻛﺬب ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪.‬‬‫ﻳﺎ ﻧﺎﻓﻊ وﻻ ﺗﻜﺬب ّ‬‫وﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﳌـﺴﻴﺐ ‪ :‬إﻧـﻪ ﻛـﺎن ﻳﻘـﻮل ﻟﻐﻼﻣـﻪ ﺑـﺮد ‪ :‬ﻳـﺎ‬‫ﻋﻠﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺬب ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪.‬‬‫ﺑﺮد ﻻ ﺗﻜﺬب ّ‬‫وﻗــﺎل اﺳــﺤﻖ ﺑــﻦ ﻋﻴــﺴﻰ اﻟﻄﺒــﺎع ‪ :‬ﺳــﺄﻟﺖ ﻣﺎﻟــﻚ ﺑــﻦ أﻧــﺲ ‪ :‬أﺑﻠﻐــﻚ أن اﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﻗــﺎل‬‫ﻟﻨﺎﻓﻊ ﻻ ﺗﻜﺬب ﻋﻠ ّـﻲ ﻛﻤـﺎ ﻛـﺬب ﻋﻜﺮﻣـﺔ ﻋﻠـﻰ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ ﺑﻠﻐـﲏ أن ﺳـﻌﻴﺪ‬‫ﺑﻦ اﳌﺴﻴﺐ ﻗﺎل ذﻟﻚ ﻟﱪد ﻣﻮﻻﻩ‪.‬‬‫وﻗﺎل ﺟﺮﻳﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳊﻤﻴـﺪ ﻋـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ أﰊ زﻳـﺎد ‪ :‬دﺧﻠـﺖ ﻋﻠـﻰ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ‬‫ﻋﺒﺎس وﻋﻜﺮﻣﺔ ﻣﻘﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎب اﳊﺶ ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻣﺎ ﳍﺬا؟ ﻗـﺎل ‪ :‬إﻧـﻪ ﻳﻜـﺬب ﻋﻠـﻰ أﰊ‪ .‬وﻗـﺎل‬‫ﻫــﺸﺎم ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ﻋــﻦ ﻋﻄــﺎء اﳋﺮاﺳــﺎﱐ ﻗﻠــﺖ ﻟــﺴﻌﻴﺪ ﺑــﻦ اﳌــﺴﻴﺐ ‪ :‬إن ﻋﻜﺮﻣــﺔ ﻳــﺰﻋﻢ رﺳــﻮل اﷲ‬‫ﺗﺰوج ﻣﻴﻤﻮﻧﺔ وﻫﻮ ﳏﺮم ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻛﺬب ﳐﺒﺜﺎن‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ّ‬‫وﻗﺎل ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺮة ‪ :‬ﺳـﺄل رﺟـﻞ اﺑـﻦ اﳌـﺴﻴﺐ ﻋـﻦ آﻳـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮآن ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﻻ‬‫ﺗﺴﺄﻟﲏ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن وﺳﻞ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻪ ﺷﻲء‪ .‬ﻳﻌﲏ ﻋﻜﺮﻣﺔ‪.‬‬‫وﻗـﺎل ﻓﻄــﺮ ﺑـﻦ ﺧﻠﻴﻔــﺔ ﻗﻠــﺖ ﻟﻌﻄـﺎ ‪ :‬إن ﻋﻜﺮﻣــﺔ ﻳﻘـﻮل ﺳــﺒﻖ اﻟﻜﺘــﺎب اﳌـﺴﺢ ﻋﻠــﻰ اﳋ ّﻔــﲔ‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻛﺬب ﻋﻜﺮﻣﺔ ﲰﻌﺖ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻳﻘﻮل ‪ :‬اﻣﺴﺢ ﻋﻠﻰ اﳋﻔﲔ وإن ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﳋﻼء‪.‬‬‫وﻗﺎل إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﳉﺰري ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ أﻧﻪ ﻛﺮﻩ ﻛﺮى اﻷرض ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓـﺬﻛﺮت‬‫ذﻟــﻚ ﻟــﺴﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﺟﺒــﲑ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻛــﺬب ﻋﻜﺮﻣــﺔ ﲰﻌــﺖ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ﻳﻘ ــﻮل ‪ :‬إن أﻣﺜــﻞ ﻣــﺎ أﻧ ــﺘﻢ‬‫ﺻﺎﻧﻌﻮن اﺳﺘﻴﺠﺎر اﻷرض اﻟﺒﻴﻀﺎء ﺳﻨﺔ ﺑﺴﻨﺔ‪.‬‬‫ﻛﺬاﺑﺎ‪.‬‬‫وﻗﺎل وﻫﻴﺐ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻷﻧﺼﺎري ‪ :‬ﻛﺎن ّ‬‫وﻗــﺎل إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ اﳌﻨــﺬر ﻋــﻦ ﻣﻌــﻦ ﺑــﻦ ﻋﻴــﺴﻰ وﻏــﲑﻩ ‪ :‬ﻛــﺎن ﻣﺎﻟــﻚ ﻻ ﻳــﺮى ﻋﻜﺮﻣــﺔ ﺛﻘــﺔ‬‫وﻳﺄﻣﺮ أن ﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 252‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻗﺎل اﻟﺪوري ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ‪ :‬ﻛﺎن ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻜﺮﻩ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻓﻘﺪ روى ﻋﻦ رﺟﻞ ﻋﻨـﻪ‬‫ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﺷﻲء ﻳﺴﲑ‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺮﺑﻴﻊ ﻋﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ وﻫﻮ ـ ﻳﻌـﲏ ﻣﺎﻟـﻚ ﺑـﻦ أﻧـﺲ ـ ﺳ ّـﻲء اﻟـﺮأي ﰲ ﻋﻜﺮﻣـﺔ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻻ‬‫أرى ﻷﺣﺪ أن ﻳﻘﺒﻞ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪.‬‬‫وﻗﺎل ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻦ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ :‬ﻋﻜﺮﻣﺔ ـ ﻳﻌﲏ اﺑﻦ ﺧﺎﻟـﺪ اﳌﺨﺰوﻣـﻲ ـ أوﺛـﻖ‬‫ﻣﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻣﻮﱃ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪.‬‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ‪ :‬وﻋﻜﺮﻣﺔ ﻣﻀﻄﺮب اﳊﺪﻳﺚ ﳜﺘﻠﻒ ﻋﻨﻪ وﻣﺎ أدري‪.‬‬‫ﻋﻠﻴﺔ ‪ :‬ذﻛﺮﻩ أﻳﻮب ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻛﺎن ﻗﻠﻴﻞ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ّ‬‫وﻗــﺎل اﻷﻋﻤــﺶ ﻋــﻦ إﺑ ـﺮاﻫﻴﻢ ‪ :‬ﻟﻘﻴــﺖ ﻋﻜﺮﻣــﺔ ﻓــﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋــﻦ اﻟﺒﻄــﺸﺔ اﻟﻜــﱪى ﻗــﺎل ‪ :‬ﻳــﻮم‬‫إن ﻋﺒــﺪ اﷲ ﻛــﺎن ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻳــﻮم ﺑــﺪر ‪ ،‬ﻓــﺄﺧﱪﱐ ﻣــﻦ ﺳــﺄﻟﻪ ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻳــﻮم‬‫اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ‪ .‬ﻓﻘﻠــﺖ ّ‬‫ﺑﺪر‪.‬‬‫إن‬‫وﻗﺎل ﻋﺒﺎس ﺑﻦ ﲪـﺎد ﺑـﻦ زاﺋـﺪة وروح ﺑـﻦ ﻋﺒـﺎدة ﻋـﻦ ﻋﺜﻤـﺎن ﺑـﻦ ﻣـﺮة ﻗﻠـﺖ ﻟﻠﻘﺎﺳـﻢ ‪ّ :‬‬‫ﻋﻜﺮﻣــﺔ ﻣــﻮﱃ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ﻗــﺎل ﻛــﺬا وﻛــﺬا‪ .‬ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ اﺑــﻦ أﺧــﻲ إن ﻋﻜﺮﻣــﺔ ﻛـ ّـﺬاب ﳛـ ّـﺪث ﻏــﺪوة‬‫ﺣﺪﻳﺜﺎ ﳜﺎﻟﻔﻪ ﻋﺸﻴﺔ‪.‬‬‫وﻗــﺎل اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ ﻣﻌــﻦ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﲏ أﰊ ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣـ ّـﺪث‬‫ﻋﻜﺮﻣﺔ ﲝﺪﻳﺚ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﲰﻌﺖ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻳﻘﻮل ﻛـﺬا وﻛـﺬا‪ .‬ﻗـﺎل ﻓﻘﻠـﺖ ‪ :‬ﻳـﺎ ﻏـﻼم ﻫـﺎت اﻟـﺪواة‬‫ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﻋﺠﺒﻚ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﻜﺘﺒﻪ؟ ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬إﳕﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﺑﺮأﻳﻲ‪.‬‬‫ﻛﻒ ﻣـﻦ ﺣﺪﻳﺜـﻪ‬‫وﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻴﺴﺮة ﻋﻦ ﻃﺎوس ‪ :‬ﻟﻮ أن ﻣﻮﱃ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ّاﺗﻘﻰ اﷲ و ّ‬‫ﻟﺸﺪت إﻟﻴﻪ اﳌﻄﺎﻳﺎ «‪.‬‬‫ّ‬‫ـﺘﺞ ﲝﺪﻳﺜـﻪ اﻷﺋﻤـﺔ اﻟﻘـﺪﻣﺎء ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ ﺑﻌـﺾ اﳌﺘـﺄﺧﺮﻳﻦ أﺧـﺮج‬‫» وﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ أﺑﻮ أﲪﺪ ‪ :‬اﺣ ّ‬‫ﺣﻴﺰ اﻟﺼﺤﺎح‪.‬‬‫ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻦ ّ‬‫ﻓﺘﻐﻴﺐ ﻋﻨـﺪ‬‫وﻗﺎل ﻣﺼﻌﺐ اﻟﺰﺑﲑي ‪ :‬ﻛﺎن ﻳـﺮى رأي اﳋـﻮارج ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒـﻪ ﺑﻌـﺾ وﻻة اﳌﺪﻳﻨـﺔ ّـ‬‫داود ﺑﻦ اﳊﺼﲔ ﺣﱴ ﻣﺎت ﻋﻨﺪﻩ‪.‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ ﻋﻜﺮﻣﺔ ‪253 ...................................................................................‬‬‫وﻗــﺎل اﻟﺒﺨــﺎري وﻳﻌﻘــﻮب ﺑــﻦ ﺳــﻔﻴﺎن ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ اﳌــﺪﻳﲏ ‪ :‬ﻣــﺎت ﺑﺎﳌﺪﻳﻨــﺔ ﺳــﻨﺔ ‪.104‬‬‫ـﺪﻧﻴﲔ ﻳﻘ ــﻮل ‪:‬‬
‫زاد ﻳﻌﻘ ــﻮب ﻋ ــﻦ ﻋﻠ ــﻲ ‪ :‬ﻓﻤ ـﺎ ﲪﻠ ــﻪ أﺣ ــﺪ ‪ ،‬اﻛ ــﱰوا ﻟ ــﻪ أرﺑﻌ ــﺔ‪ .‬وﲰﻌ ــﺖ ﺑﻌ ــﺾ اﳌ ـ ّ‬‫ﻋﺰة ﺑﺒﺎب اﳌﺴﺠﺪ ﰲ ﻳﻮم واﺣﺪ ﻓﻤـﺎ ﻗـﺎم إﻟﻴﻬـﺎ أﺣـﺪ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓـﺸﻬﺪ‬‫ّاﺗﻔﻘﺖ ﺟﻨﺎزﺗﻪ وﺟﻨﺎزة ﻛﺜﲑ ّ‬‫اﻟﻨﺎس ﺟﻨﺎزة ﻛﺜﲑ وﺗﺮﻛﻮا ﻋﻜﺮﻣﺔ‪.‬‬‫وﻋﻦ أﲪﺪ ﳓﻮﻩ ﻟﻜﻦ ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻠﻢ ﻳﺸﻬﺪ ﺟﻨﺎزة ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻛﺜﲑ أﺣﺪ‪.‬‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺪراوردي ﳓــﻮ اﻟــﺬي ﻗﺒﻠــﻪ ﻟﻜــﻦ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓﻤــﺎ ﺷــﻬﺪﳘﺎ إﻻّ اﻟــﺴﻮدان ‪ ،‬وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﱂ‬‫ﻳﺮو ﻋﻨﻪ ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬‫وﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﳓـﻮﻩ ﻟﻜـﻦ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓﻤـﺎ ﻋﻠﻤـﺖ أن أﺣـﺪا ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﳌـﺴﺠﺪ‬‫ﺣﻞ ﺣﺒﻮﺗﻪ إﻟﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ داود اﻟﺴﻨﺠﻲ ﻋﻦ اﻷﺻـﻤﻌﻲ ﻋـﻦ اﺑـﻦ أﰊ اﻟﺰﻧـﺎد ‪ :‬ﻣـﺎت ﻛﺜـﲑ وﻋﻜﺮﻣـﺔ ﰲ ﻳـﻮم‬‫واﺣﺪ ﻓﺄﺧﱪﱐ ﻏﲑ اﻷﺻﻤﻌﻲ ] ﻗﺎل ﻓﺸﻬﺪ اﻟﻨﺎس ﺟﻨﺎزة ﻛﺜﲑ وﺗﺮﻛﻮا ﺟﻨﺎزة ﻋﻜﺮﻣﺔ [‪.‬‬‫وﻗﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻠﻲ وﻏﲑ واﺣﺪ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪.105‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻮاﻗﺪي ‪ :‬ﺣﺪﺛﺘﲏ اﺑﻨﺘﻪ أم داود أﻧﻪ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪ 105‬وﻫﻮ اﺑﻦ ﲦﺎﻧﲔ ﺳﻨﺔ‪.‬‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﻟﻀﺮﻳﺮ واﳍﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﻋﺪي ‪ :‬ﻣﺎت ‪.104‬‬‫وﻗــﺎل ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ أﰊ ﺷــﻴﺒﺔ وﻏــﲑ واﺣــﺪ ‪ :‬ﻣــﺎت ﺳــﻨﺔ ‪ ، 107‬وﻗﻴــﻞ ‪ :‬إﻧــﻪ ﻣــﺎت ﺳــﻨﺔ‬‫‪ 115‬وذﻟﻚ وﻫﻢ‪.‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻧﻘﻞ اﻹﲰـﺎﻋﻴﻠﻲ ﰲ اﳌـﺪﺧﻞ أن ﻋﻜﺮﻣـﺔ ذﻛـﺮ ﻋﻨـﺪ أﻳـﻮب وأﻧـﻪ ﻻ ﳛـﺴﻦ اﻟـﺼﻼة‬‫ﻓﻘﺎل أﻳﻮب ‪ :‬أو ﻛﺎن ﻳﺼﻠﻲ؟‬‫وﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ﻫــﺸﺎم ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﳌﺨﺰوﻣــﻲ ‪ :‬ﲰﻌــﺖ اﺑــﻦ أﰊ ذﻳــﺐ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻛــﺎن ﻋﻜﺮﻣــﺔ‬‫ﻏﲑ ﺛﻘﺔ وﻗﺪ رأﻳﺘﻪ‪.‬‬‫وﻋﻦ ﻣﻄﺮف ‪ :‬ﻛﺎن ﻣﺎﻟﻚ ﻳﻜﺮﻩ أن ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻜﺮﻣﺔ وﻻ ﻳﺮى أن ﻳﺮوى ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫ﳛﺪﺛﻨﺎ‬‫ﻛﻨﺎ ﻧﺄﰐ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻓﻴﺤﻠﻒ أن ﻻ ّ‬‫وﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﺣﺎزم ﻋﻦ أﻳﻮب ‪ّ :‬‬‫‪ ................................................................................ 254‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻓﻤــﺎ ﻧﻜــﻮن ﺑــﺄﻃﻤﻊ ﻣﻨــﻪ ﰲ ذﻟــﻚ إذا ﺣﻠــﻒ ‪ ،‬ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ رﺟ ــﻞ ﰲ ذﻟــﻚ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﲢــﺪﻳﺜﻲ ﻟﻜــﻢ‬‫ﻛﻔﺎرﺗﻪ « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻌﻴﲏ ‪ » :‬اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ‪ :‬ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﲨﺎﻋـﺔ ﺟـﺮﺣﻬﻢ ﺑﻌـﺾ اﳌﺘﻘ ّـﺪﻣﲔ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﳏﻤـﻮل‬‫ـﺴﺮا ﻣﺒ ّـﲔ اﻟـﺴﺒﺐ ﻋﻨـﺪ اﳉﻤﻬـﻮر‬‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﺟﺮﺣﻬﻢ ﺑﺸﺮﻃﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن اﳉـﺮح ﻻ ﻳﺜﺒـﺖ إﻻّ ﻣﻔ ّ‬‫وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﺑﻌﻜﺮﻣﺔ ‪ ،‬وإﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑـﻦ أﰊ اوﻳـﺲ ‪ ،‬وﻋﺎﺻـﻢ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ‪ ،‬وﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ‬‫‪ّ ،‬‬‫ﻣــﺮزوق ‪ ،‬وﻏــﲑﻫﻢ‪ .‬ﻗــﺎل وأﺣــﺘﺞ ﻣــﺴﻠﻢ ﺑــﺴﻮﻳﺪ اﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ وﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻨﻬﻢ اﺷــﺘﻬﺮ اﻟﻄﻌــﻦ ﻓــﻴﻬﻢ ‪،‬‬‫ﻓﺴﺮ ﺳﺒﺒﻪ‪.‬‬‫ﻗﺎل ‪ :‬وذﻟﻚ دال ﻋﻠﻰ أ‪‬ﻢ ذﻫﺒﻮا إﱃ أن اﳉﺮح ﻻ ﻳﻘﺒﻞ إﻻّ إذا ّ‬‫ـﺴﺮ اﳉـﺮح ﰲ ﻫـﺆﻻء‪ّ .‬ـأﻣﺎ ﻋﻜﺮﻣـﺔ ﻓﻘـﺎل اﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ـ ‪ 2‬ـ ﻟﻨـﺎﻓﻊ ‪ :‬ﻻ ﺗﻜـﺬب‬‫ﻗﻠـﺖ ‪ :‬ﻗـﺪ ﻓ ّ‬‫ﻛﺬﺑــﻪ ﳎﺎﻫــﺪ واﺑــﻦ ﺳ ـﲑﻳﻦ‬‫ﻋﻠـ ّـﻲ ﻛﻤــﺎ ﻛــﺬب ﻋﻜﺮﻣــﺔ ﻋﻠــﻰ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس رﺿــﻲ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻨﻬﻤــﺎ‪ .‬و ّ‬‫وﻣﺎﻟﻚ‪ .‬وﻗﺎل أﲪﺪ ‪ :‬ﻳﺮى رأي اﳋﻮارج اﻟﺼﻔﺮﻳﺔ‪ .‬وﻗﺎل اﺑـﻦ اﳌـﺪﻳﲏ ‪ :‬ﻳـﺮى رأي ﳒـﺪة‪ .‬وﻳﻘـﺎل ‪:‬‬

‫ﻟﻌﻠﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ داﻋﻴﺔ « )‪.(2‬‬‫ﻛﺎن ﻳﺮى اﻟﺴﻴﻒ‪ .‬واﳉﻤﻬﻮر ّ‬‫وﺛﻘﻮﻩ واﺣﺘﺠﻮا ﺑﻪ ‪ ،‬و ّ‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ) اﻷواﺋــﻞ ( ‪ » :‬أول ﻣــﻦ ﻗــﺎل ﺑ ـﺮأي اﻟــﺼﻔﺮﻳﺔ ﰲ اﳌﻐــﺮب ‪ :‬ﻋﻜﺮﻣــﺔ‬‫ﻣﻮﱃ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‪ .‬أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ ﻋﻦ أﰊ اﻷﺳﻮد «‪.‬‬‫وﻗــﺎل ﻋﺒــﺪ اﳊــﻖ اﻟــﺪﻫﻠﻮي ﰲ ) رﺟــﺎل اﳌــﺸﻜﺎة ( ﺑﱰﲨــﺔ ﻋﻜﺮﻣــﺔ ‪ » :‬وﻗﻴــﻞ ‪ :‬إﻧــﻪ ﻛــﺎن‬‫ﻳﺮى رأي اﳋﻮارج ‪ ،‬وﻳﻨﺴﺒﻪ إﱃ ﻋﺒـﺎس أﻳـﻀﺎ‪ .‬وﻗـﺎل اﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﻟﻨـﺎﻓﻊ ‪ّ :‬ـاﺗﻖ اﷲ وﻻ ﺗﻜـﺬب ﻋﻠ ّـﻲ‬‫ﻛﻤﺎ ﻛﺬب ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻋﺒـﺎس « ﻗـﺎل ‪ » :‬وﻗـﺎل اﻟﻘﺎﺳـﻢ ‪ :‬ﻋﻜﺮﻣـﺔ ﻛ ّـﺬاب ‪ ،‬ﳛ ّـﺪث ﺑﻜـﺮة‬‫ـﺸﺪت إﻟﻴـﻪ‬‫ﻋﺸﻴﺔ‪ .‬وﻗﺎل ﻃﺎوس ‪ :‬ﻟﻮ ّ‬‫ـﻒ ﻋـﻦ ﺣﺪﻳﺜـﻪ ﻟ ّ‬‫أن ﻣـﻮﱃ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس اﺗّﻘـﻰ اﷲ وﻛ ّ‬‫وﻳﻨﺴﻰ ّ‬‫اﳌﻄﺎﻳﺎ «‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.234 / 7‬‬‫اﳌﻘﺪﻣﺎت ‪.8 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ـ ّ‬‫ﺗﺮﲨﺔ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﰊ أوﻳﺲ ‪255 ......................................................................‬‬‫ﺗﺮﺟﻤﺔ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﺑﻲ أوﻳﺲ‬‫وﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﱐ ) إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﺻﺒﺤﻲ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ أﰊ أوﻳـﺲ ( وﻫـﻮ اﺑـﻦ‬‫أﺧــﺖ ﻣﺎﻟــﻚ‪ .‬وﻻ ﲣﻔــﻰ ﻣﺜﺎﻟــﺐ ﻫــﺬا اﻟﺮﺟــﻞ وﻗﻮادﺣــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ ﻧﻈــﺮ ﰲ ﻛﺘــﺐ اﻟﺮﺟــﺎل ﻷﻫــﻞ‬‫اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ) اﻟﻀﻌﻔﺎء ( ‪ » :‬إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﰊ أوﻳﺲ ﺿﻌﻴﻒ « )‪ (1‬وﻗﺎل اﻟـﺬﻫﱯ ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪ .‬ﻗﺎل ّ‬‫» وﻗ ــﺎل اﺑ ــﻦ ﻋ ــﺪي ﻗ ــﺎل أﲪ ــﺪ ﺑ ــﻦ أﰊ ﳛ ــﲕ ‪ :‬ﲰﻌ ــﺖ اﺑ ــﻦ ﻣﻌ ــﲔ ﻳﻘ ــﻮل ‪ :‬ﻫ ــﻮ وأﺑ ــﻮﻩ ﻳ ــﺴﺮﻗﺎن‬‫اﳊﺪﻳﺚ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺪوﻻﰊ ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء ‪ :‬ﲰﻌﺖ اﻟﻨﻀﺮ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻤﺔ اﳌـﺮوزي ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﻛ ّـﺬاب ‪ ،‬ﻛـﺎن‬‫ﳛﺪث ﻋﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﲟـﺴﺎﺋﻞ اﺑـﻦ وﻫـﺐ‪ .‬وﻗـﺎل اﻟﻌﻘﻴﻠـﻲ ‪ :‬ﺣـﺪﺛﲏ أﺳـﺎﻣﺔ اﻟﺒـﺼﺮي ﲰﻌـﺖ ﳛـﲕ ﺑـﻦ‬‫ّ‬‫ﻣﻌﲔ ﻳﻘﻮل ‪ :‬إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﰊ أوﻳﺲ ﻳﺴﺎوي ﻓﻠﺴﲔ ﻓﻠﺴﲔ‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﺳﺎق ﻟﻪ اﺑﻦ ﻋـﺪي ﺛﻼﺛـﺔ‬‫أﺣﺎدﻳﺚ ﰒ ﻗﺎل ‪ :‬روى ﻋﻦ ﺧﺎﻟﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻏﺮاﺋﺐ ﻻ ﻳﺘﺎﺑﻌﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﺪ « )‪.(2‬‬‫وﻗﺎل ﰲ ) اﻟﻜﺎﺷـﻒ ( ‪ » :‬إﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ أﰊ أوﻳـﺲ اﻷﺻـﺒﺤﻲ ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺧﺎﻟـﻪ‬‫ﻣﺎﻟﻚ وأﺑﻴﻪ وأﺧﻴﻪ أﰊ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ وﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ وردان‪ .‬وﻋﻨﻪ خ م وإﲰﺎﻋﻴـﻞ اﻟﻘﺎﺿـﻲ وﻋﻠـﻲ‬‫وﺿﻌﻔﻪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ‪.(3) « 226‬‬‫ﻣﻐﻔﻞ ّ‬‫اﻟﺒﻐﻮي وأﻣﻢ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎ ‪ّ :‬‬‫ﳏﻠﻪ اﻟﺼﺪق‪ّ .‬‬‫وﻗ ــﺎل اﺑ ــﻦ ﺣﺠ ــﺮ اﻟﻌ ــﺴﻘﻼﱐ ‪ » :‬وﻗ ــﺎل اﺑ ــﻦ أﰊ ﺧﻴﺜﻤ ــﺔ ﻋﻨ ــﻪ ) أي ﻋ ــﻦ اﺑ ــﻦ ﻣﻌ ــﲔ (‬‫ﻳﺆدﻳـﻪ أو ﻳﻘـﺮأ ﻣـﻦ‬‫ﺻﺪوق ﺿﻌﻴﻒ اﻟﻌﻘﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﺬاك‪ .‬ﻳﻌﲏ إﻧﻪ ﻻ ﳛﺴﻦ اﳊﺪﻳﺚ وﻻ ﻳﻌـﺮف أن ّ‬‫ﻏﲑ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪.‬‬‫وﻗﺎل ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﻋﻨﻪ ‪ :‬ﻫﻮ وأﺑﻮﻩ ﺿﻌﻴﻔﺎن‪.‬‬‫وﻗــﺎل ﻋﺒــﺪ اﻟﻮﻫــﺎب ﺑــﻦ ﻋــﺼﻤﺔ ﻋــﻦ أﲪــﺪ ﺑــﻦ أﰊ ﳛــﲕ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ ‪ :‬اﺑــﻦ أﰊ أوﻳــﺲ‬‫وأﺑﻮﻩ ﻳﺴﺮﻗﺎن اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻀﻌﻔﺎء ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ ـ ا‪‬ﻤﻮع ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء واﳌﱰوﻛﲔ ‪.54 :‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.222 / 1‬‬‫)‪ (3‬اﻟﻜﺎﺷﻒ ‪.125 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 256‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﳐﻠﻂ ﻳﻜﺬب وﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء‪.‬‬‫وﻗﺎل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ اﳉﻨﻴﺪ ﻋﻦ ﳛﲕ ‪ّ :‬‬‫ﻣﻐﻔﻼ‪.‬‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎ ‪ّ :‬‬‫ﳏﻠﻪ اﻟﺼﺪق وﻛﺎن ّ‬‫وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬‫وﻗﺎل ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ‪ :‬ﻏﲑ ﺛﻘﺔ‪.‬‬‫ـﺆدي إﱃ ﺗﺮﻛـﻪ وﻟﻌﻠّـﻪ ﺑـﺎن ﻟـﻪ ﻣـﺎ‬‫وﻗﺎل اﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ‪ :‬ﺑﺎﻟﻎ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪ إﱃ أن ﻳ ّ‬‫ﻛﻠﻬﻢ ﻳﺆول إﱃ أﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬‫ﻷن ﻛﻼم ﻫﺆﻻء ّ‬‫ﱂ ﻳﱭ ﻟﻐﲑﻩ ‪ّ ،‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺪي ‪ :‬روى ﻋﻦ ﺧﺎﻟﻪ أﺣﺎدﻳﺚ ﻏﺮاﺋﺐ ﻻ ﻳﺘﺎﺑﻌﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﺪ‪.‬‬‫وﻗــﺎل اﻟــﺪوﻻﰊ ﰲ اﻟــﻀﻌﻔﺎء ‪ :‬ﲰﻌــﺖ اﻟﻨــﻀﺮ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻤﺔ اﳌــﺮوزي ﻳﻘــﻮل ‪ :‬اﺑــﻦ أﰊ أوﻳــﺲ‬‫ﳛﺪث ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﲟﺴﺎﺋﻞ اﺑﻦ وﻫﺐ‪.‬‬‫ّ‬‫ﻛﺬاب ﻛﺎن ّ‬‫وﻗﺎل اﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء ‪ :‬ﺛﻨﺎ أﺳﺎﻣﺔ اﻟﺮﻓﺎف ﺑﺼﺮي ﲰﻌﺖ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻳﻘﻮل ‪ :‬اﺑـﻦ‬‫أﰊ أوﻳﺲ ﻳﺴﻮى ﻓﻠﺴﲔ‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺪار ﻗﻄﲏ ‪ :‬ﻻ أﺧﺘﺎرﻩ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ « » وﺣﻜﻰ اﺑﻦ أﰊ ﺧﻴﺜﻤﺔ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ‬‫ﻋﺒﻴﺪ اﷲ اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻴﻤﻦ أن إﲰﺎﻋﻴﻞ ارﺗﺸﻰ ﻣﻦ ﺗﺎﺟﺮ ﻋﺸﺮﻳﻦ دﻳﻨﺎرا ﺣﱴ ﺑﺎع ﻟـﻪ ﻋﻠـﻰ‬‫اﻷﻣﲑ ﺛﻮﺑﺎ ﻳﺴﺎوي ﲬﺴﲔ ﲟﺎﺋﺔ‪.‬‬‫اﻟﻄﻴﺶ إﱃ ﻣﺎ أﻛﺮﻩ ذﻛﺮﻩ‪.‬‬‫وذﻛﺮﻩ اﻹﲰﺎﻋﻴﻠﻲ ﰲ اﳌﺪﺧﻞ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻛﺎن ﻳﻨﺴﺐ ﰲ اﳋﻔﺔ و ّ‬‫ﻟﻠﺴﻨﺔ‪.‬‬‫ﻗﺎل وﻗﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ :‬ﺟﺎﻧﺒﻨﺎﻩ ّ‬‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣــﺰم ﰲ اﶈﻠــﻰ ﻗــﺎل أﺑــﻮ اﻟﻔــﺘﺢ اﻷزدي ‪ :‬ﺣـ ّـﺪﺛﲏ ﺳــﻴﻒ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ أن اﺑــﻦ أﰊ‬‫أوﻳــﺲ ﻛــﺎن ﻳــﻀﻊ اﳊــﺪﻳﺚ‪ .‬وﻗ ـﺮأت ﻋﻠــﻰ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ ﻋــﻦ أﰊ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ‪ :‬إن ﻋﺒــﺪ‬‫اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻜﻲ أﺧﱪﻫﻢ ﻛﺘﺎﺑﺔ أﻧﺎ اﳊﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻃﺎﻫﺮ اﻟﺴﻠﻔﻲ ‪ ،‬أﻧـﺎ أﺑـﻮ ﻏﺎﻟـﺐ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ‬‫ﺑــﻦ اﲪــﺪ اﻟــﺒﻘﻼﱐ ‪ ،‬أﻧــﺎ اﳊــﺎﻓﻆ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ أﲪــﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻏﺎﻟــﺐ اﻟﱪﻗــﺎﱐ ‪ ،‬ﺛﻨــﺎ أﺑــﻮ اﳊــﺴﻦ‬‫اﻟﺪار ﻗﻄﲏ ‪ ،‬ﻗﺎل ذﻛﺮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﳍﺎﴰﻲ ـ وﻫﻮ أﺣـﺪ اﻷﺋﻤـﺔ وﻛـﺎن اﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ ﳜـﺼﻪ ﲟـﺎ ﱂ‬‫ﳜﺺ ﺑﻪ وﻟﺪﻩ ـ ﻓﺬﻛﺮ ﻋﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ‬‫ﺗﺮﲨﺔ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﰊ أوﻳﺲ ‪257 ......................................................................‬‬‫اﻟــﺮﲪﻦ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣﻜــﻰ ﱄ ﺳــﻠﻤﺔ ﺑــﻦ ﺷــﺒﻴﺐ ﻗــﺎل ‪ :‬ﰈ ﺗﻮﻗّــﻒ أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓﻤــﺎ زﻟــﺖ‬‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أدارﻳﻪ أن ﳛﻜﻲ ﱄ اﳊﻜﺎﻳﺔ ﺣﱴ ﻗﺎل ﻗﺎل ﱄ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺷﺒﻴﺐ ‪ :‬ﲰﻌﺖ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑـﻦ‬‫أﰊ أوﻳﺲ ﻳﻘﻮل ‪ :‬رﲟﺎ ﻛﻨﺖ أﺿﻊ اﳊﺪﻳﺚ ﻷﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ إذا اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﺷﻲء ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬‫ﻗﺎل اﻟﱪﻗﺎﱐ ﻗﻠﺖ ﻟﻠﺪار ﻗﻄﲏ ‪ :‬ﻣﻦ ﺣﻜﻰ ﻟﻚ ﻫﺬا ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ؟ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟـﻮزﻳﺮ‬‫‪ ،‬ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ وﻗﺮأ‪‬ﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻳﻌﲏ ﺑﺎﻟﻮزﻳﺮ اﳊﺎﻓﻆ اﳉﻠﻴﻞ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺧﻨﺰاﺑﺔ‪.‬‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬وﻫــﺬا ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﺑــﺎن ﻟﻠﻨــﺴﺎﺋﻲ ﻣﻨــﻪ ﺣــﱴ ﲡﻨّــﺐ ﺣﺪﻳﺜــﻪ ‪ ،‬وأﻃﻠــﻖ اﻟﻘــﻮل ﻓﻴــﻪ ﺑﺄﻧــﻪ‬‫ﻟــﻴﺲ ﺑﺜﻘــﺔ ‪ ،‬وﻟﻌــﻞ ﻫــﺬا ﻛــﺎن ﻣــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﰲ ﺷــﺒﻴﺒﺘﻪ ﰒ اﻧــﺼﻠﺢ‪ .‬وأﻣــﺎ اﻟــﺸﻴﺨﺎن ﻓــﻼ ﻳﻈــﻦ ‪‬ﻤــﺎ‬‫أ‪‬ﻤــﺎ أﺧﺮﺟــﺎ ﻋﻨــﻪ إﻻّ اﻟــﺼﺤﻴﺢ ﻣــﻦ ﺣﺪﻳﺜــﻪ اﻟــﺬي ﺷــﺎرك ﻓﻴــﻪ اﻟﺜﻘــﺎت‪ .‬وﻗــﺪ أوﺿــﺤﺖ ذﻟــﻚ ﰲ‬‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺷﺮﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺨﺎري واﷲ أﻋﻠﻢ « )‪.(1‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ أﺧﲑا ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻟﻌ ّـﻞ ﻫـﺬا ﻛـﺎن ﻣـﻦ إﲰﺎﻋﻴـﻞ ﰲ ﺷـﺒﻴﺒﺘﻪ ﰒ‬‫اﻧــﺼﻠﺢ « ﻓﺎﺣﺘﻤــﺎل ـ ﻟــﻮ ﻗﺒــﻞ ـ ﱂ ﻳﺒــﻖ ﳎــﺎﻻ ﻟﻠﻄﻌــﻦ ﰲ راو ﻣــﻦ اﻟــﺮواة أﺑــﺪا ‪ ،‬وﻗﻮﻟــﻪ » وأ ّﻣــﺎ‬‫اﻟﺸﻴﺨﺎن ﻓﻼ ﻳﻈﻦ ‪‬ﻤﺎ أ‪‬ﻤﺎ أﺧﺮﺟﺎ ﻋﻨـﻪ إﻻّ اﻟـﺼﺤﻴﺢ ﻣـﻦ ﺣﺪﻳﺜـﻪ اﻟـﺬي ﺷـﺎرك ﻓﻴـﻪ اﻟﺜﻘـﺎت «‬‫ﻇﻦ ﻻ ﻳﻐﲏ ﻋﻦ اﳊﻖ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻐ ّـﲑ ﻣـﻦ اﻟﻮاﻗـﻊ واﳊﻘﻴﻘـﺔ ﺷـﻴﺌﺎ ‪ ،‬وأ ّﻣـﺎ ﻗﻮﻟـﻪ » وﻗـﺪ أوﺿـﺤﺖ ذﻟـﻚ‬‫ﻧﺺ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻫﻨﺎك ‪:‬‬
‫ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺷﺮﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺨﺎري « ﻓﻬﺬا ّ‬‫» إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﰊ أوﻳﺲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ أوﻳـﺲ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﺑـﻦ ﻋـﺎﻣﺮ اﻷﺻـﺒﺤﻲ‬‫‪ ،‬اﺑــﻦ أﺧــﺖ ﻣﺎﻟــﻚ ﺑــﻦ أﻧــﺲ ‪ ،‬اﺣــﺘﺞ ﺑــﻪ اﻟــﺸﻴﺨﺎن إﻻّ أ‪‬ﻤــﺎ ﱂ ﻳﻜﺜـﺮا ﻣــﻦ ﲣـﺮﻳﺞ ﺣﺪﻳﺜــﻪ ‪ ،‬وﻻ‬‫أﺧــﺮج ﻟ ــﻪ اﻟﺒﺨــﺎري ﳑــﺎ ﻳﻨﻔــﺮد ﺑــﻪ ‪ ،‬ﺳ ــﻮى ﺣــﺪﻳﺜﲔ‪ .‬وأ ّﻣــﺎ ﻣــﺴﻠﻢ ﻓــﺄﺧﺮج ﻟــﻪ أﻗــﻞ ﳑــﺎ ﺧ ـ ّـﺮج ﻟــﻪ‬‫اﻟﺒﺨــﺎري‪ .‬وروى ﻟــﻪ اﻟﺒــﺎﻗﻮن ﺳــﻮى اﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ﻓﺈﻧــﻪ أﻃﻠــﻖ اﻟﻘــﻮل ﺑــﻀﻌﻔﻪ‪ .‬وروى ﻋــﻦ ﺳــﻠﻤﺔ ﺑــﻦ‬‫ﺷــﺒﻴﺐ ﻣــﺎ ﻳﻮﺟــﺐ ﻃــﺮح رواﻳﺘــﻪ واﺧﺘﻠــﻒ ﻓﻴــﻪ ﻗــﻮل اﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ ﻓﻘــﺎل ﻣــﺮة ‪ :‬ﺿــﻌﻴﻒ‪ .‬وﻗــﺎل ﻣــﺮة ‪:‬‬
‫ﻛﺎن ﻳﺴﺮق اﳊﺪﻳﺚ ﻫﻮ وأﺑﻮﻩ‪ .‬وﻗﺎل‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.271 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 258‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻣﻐﻔﻼ‪ .‬وﻗﺎل أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ :‬ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ‪ .‬وﻗـﺎل اﻟـﺪار ﻗﻄـﲏ ‪ :‬ﻻ‬‫أﺑﻮ ﺣﺎﰎ ّ‬‫ﳏﻠﻪ اﻟﺼﺪق وﻛﺎن ّ‬‫أﺧﺘــﺎرﻩ ﰲ اﻟــﺼﺤﻴﺢ‪ .‬ﻗﻠــﺖ ‪ :‬وروﻳﻨــﺎ ﰲ ﻣﻨﺎﻗــﺐ اﻟﺒﺨــﺎري ﺑــﺴﻨﺪ ﺻــﺤﻴﺢ إن إﲰﺎﻋﻴــﻞ أﺧــﺮج ﻟــﻪ‬‫أﺻـﻮﻟﻪ وأذن ﻟـﻪ أن ﻳﻨﺘﻘـﻲ ﻣﻨﻬــﺎ ‪ ،‬وأن ﻳﻌﻠّـﻢ ﻟـﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣـﺎ ﳛ ّـﺪث ﺑـﻪ ‪ ،‬وﻳﻌــﺮض ﻋ ّﻤـﺎ ﺳـﻮاﻩ ‪ ،‬وﻫــﻮ‬‫ـﺄن ﻣــﺎ أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﺒﺨــﺎري ﻋﻨــﻪ ﻫــﻮ ﻣــﻦ ﺻــﺤﻴﺢ ﺣﺪﻳﺜــﻪ ‪ ،‬ﻷﻧــﻪ ﻛﺘــﺐ ﻣــﻦ أﺻـﻮﻟﻪ ‪ ،‬وﻋﻠــﻰ‬‫ﻣــﺸﻌﺮ ﺑـ ّ‬‫ﳛﺘﺞ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻏﲑ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣـﺎ ﻗـﺪح ﻓﻴـﻪ اﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ وﻏـﲑﻩ ‪،‬‬‫ﻫﺬا ﻓﻼ ّ‬‫إﻻّ أن ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﻏﲑﻩ ﻓﻴﻌﺘﱪ ﺑﻪ « )‪.(1‬‬‫اﻟﺮﺟـﻞ ‪ ،‬اﻟـﱵ أوردﻫـﺎ‬‫وأﻧﺖ ﺗﺮى ّأﻧﻪ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒـﺎرة ﻛﺜـﲑا ﻣـﻦ ﻛﻠﻤـﺎت اﳉـﺮح ﰲ ّ‬‫ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﱰﲨﺘﻪ ﻣﻦ ) ‪‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ( ‪ ...‬ﺑﻞ ﺣﱴ أﻧﻪ ﺳﻠﻚ ﺳـﺒﻴﻞ اﻹﲨـﺎل ﻓﻴﻤـﺎ ذﻛـﺮﻩ ‪،‬‬‫وذﺑﺎ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻬﻤﺎ أﻣﻜﻦ ‪...‬‬‫ﲪﺎﻳﺔ ﻟﻠﺒﺨﺎري ّ‬‫أن » ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻨﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻷﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﻣـﻦ أﺻـﻮﻟﻪ‬‫وأﻣﺎ دﻋﻮى ّ‬‫أن ﻫـﺬا ﻏـﲑ‬‫ﻟﻌﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ‪ » :‬وﻗـﺪ أوﺿـﺤﺖ ‪ « ...‬ـ ﻓـﺎﳉﻮاب ﻋﻨﻬـﺎ ‪ّ :‬‬‫«ـو ّ‬‫ﻷن اﻟﺮﺟ ــﻞ ﺑﺎﻹﺿ ــﺎﻓﺔ إﱃ ﺿ ــﻌﻒ ﻋﻘﻠ ــﻪ وﲣﻠﻴﻄ ــﻪ وﻛﺬﺑ ــﻪ ‪...‬‬‫ﻣـ ّ‬‫ـﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﻟ ــﻮ ﺳ ـ ّـﻠﻢ ﻓ ــﻼ ﻳﻨﻔ ــﻊ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﺮﺟــﻞ ﺑﻨﻔــﺴﻪ ﻣﻌﱰﻓــﺎ ﺑﺎﻟﻮﺿــﻊ ﻛﻴــﻒ ﻳﻄﻤــﺌﻦ وﻳﻮﺛــﻖ‬‫ﻳﻌــﱰف ﻋﻠ ـﻰ ﻧﻔــﺴﻪ ﺑﺎﻟﻮﺿــﻊ ‪ ...‬ﻓــﺈذا ﻛــﺎن ّ‬‫ـﺘﺞ ﺑــﺸﻲء ﻣــﻦ‬‫ﺑﺄﺧﺒــﺎرﻩ ﺣــﱴ أﺻ ـﻮﻟﻪ؟ ‪ ...‬وﻣــﻦ ﻫﻨــﺎ ﺗــﺮى اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﻳﻘــﻮل ﺑﺎﻟﺘــﺎﱄ ‪ » :‬ﻓــﻼ ﳛـ ّ‬‫ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻏﲑ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ‪ « ...‬وﻫﺬا ﺣﺴﻦ ﻇﻦ ﺑﺎﻟﺒﺨﺎري وﻓﻌﻠﻪ ﻻ ﻏﲑ‪.‬‬‫اﳌﻘﺪﻣــﺔ اﻟــﺴﺎﺑﻌﺔ ‪ » :‬وأﻣــﺎ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑــﻦ أﰊ أوﻳــﺲ ﻓﺈﻧــﻪ أﻗـ ّـﺮ ﻋﻠــﻰ ﻧﻔــﺴﻪ‬‫وﻗــﺎل اﻟﻌﻴــﲏ ﰲ ّ‬‫ﺑﺎﻟﻮﺿــﻊ ﻛﻤــﺎ ﺣﻜــﺎﻩ اﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ ﻋــﻦ ﺳــﻠﻤﺔ ﺑــﻦ ﺷــﻌﻴﺐ ] ﺷــﺒﻴﺐ [ ﻋﻨــﻪ‪ .‬وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ ‪ :‬ﻻ‬‫ﻳــﺴﺎوي ﻓﻠــﺴﲔ ‪ ،‬ﻫــﻮ وأﺑــﻮﻩ ﻳــﺴﺮﻗﺎن اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻗــﺎل اﻟﻨــﻀﺮ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻤﺔ اﳌــﺮوزي ﻓﻴﻤــﺎ ﺣﻜــﺎﻩ‬‫ﳛﺪث ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﲟﺴﺎﺋﻞ اﺑﻦ وﻫﺐ «‪.‬‬‫اﻟﺪوﻻﰊ ﻋﻨﻪ ‪ّ :‬‬‫ﻛﺬاب ﻛﺎن ّ‬‫ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪.388 :‬‬‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ ‪259 ..................................................................................‬‬‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ‬‫وﰲ اﻟﻄﺮﻳ ــﻖ اﻟﺜــﺎﱐ ) ﻣﺎﻟ ــﻚ ﺑ ــﻦ أﻧــﺲ ( وﻟ ــﻪ ﻗ ـﻮادح ﻋﻈﻴﻤــﺔ ‪ ،‬أﻋﻈﻤﻬــﺎ ‪ :‬اﻟﻌ ــﺪاء ﻷﻣ ــﲑ‬‫اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وأﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ‪ ،‬وﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟـﻚ ﻛﻠّـﻪ ﻣـﺬﻛﻮر ﰲ ) اﺳﺘﻘـﺼﺎء‬‫ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺳﻨﺪ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪.‬‬‫اﻹﻓﺤﺎم ( ﻓﻠﲑﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﺎء ‪ ...‬ﻫﺬا ّ‬‫وأ ّﻣـﺎ ﻣﺘﻨـﻪ ودﻻﻟﺘـﻪ ﻓﺄﺿـﻌﻒ وأوﻫـﻦ ‪ ،‬وإن ﺷــﺌﺖ ﺑﻴـﺎن ذﻟـﻚ ﻓـﺎرﺟﻊ إﱃ ﻛﺘـﺎب ) ﺷـﻮارق‬‫اﻟﻨﺼﻮص ( ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺒﻬﺮ اﻟﻨﺎﻇﺮ اﻟﻠﺒﻴﺐ ‪ ،‬وﻳﻘﻀﻲ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﺠﺐ اﻟﻌﺠﻴﺐ‪.‬‬‫ﺗﺤﺮﻳﻒ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺨﻮﺧﺔ وﺿﻌﻒ أﺳﺎﻧﻴﺪﻩ‬‫ـﻀﻠﻌﲔ ﻣ ــﻦ أﻫ ــﻞ اﻟـ ــﺴﻨﺔ ﰲ اﻻﺧ ــﺘﻼق واﻻﻓﺘﻌ ــﺎل ﱂ ﻳﻜﺘ ــﻒ ﲜﻌ ــﻞ »‬‫إن ﺑﻌ ــﺾ اﳌﺘ ـ ّ‬‫ﰒ ّ‬‫ـﺘﻢ ﺑﺰﻋﻤ ــﻪ اﳌﻌﺎرﺿ ـﺔ ﳊ ــﺪﻳﺚ » أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨ ــﺔ‬‫اﳋﻮﺧــﺔ « ﻷﰊ ﺑﻜ ــﺮ ‪ ،‬ﻓﺄﺑــﺪﳍﺎ ﺑﻠﻔــﻆ » اﻟﺒــﺎب « ﻟﺘـ ّ‬‫أن اﻟﺒﺨــﺎري ﺑﻌــﺪ أن روى ﺣــﺪﻳﺚ اﳋﻮﺧــﺔ ﲢــﺖ ﻋﻨ ـﻮان »‬‫اﻟﻌﻠــﻢ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ « ‪ ...‬أﻻ ﺗ ــﺮى ّ‬‫اﳌﻤﺮ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ « ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟـﺼﻼة ‪ ،‬ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس‪ .‬ﻗـﺎل ﰲ ﻛﺘـﺎب اﳌﻨﺎﻗـﺐ‬‫ﺑﺎب اﳋﻮﺧﺔ و ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﺳ ّـﺪوا اﻷﺑـﻮاب إﻻّ ﺑـﺎب أﰊ ﺑﻜـﺮ‪ .‬ﻗﺎﻟـﻪ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس‬‫‪ » :‬ﺑﺎب ﻗﻮل اﻟﻨﱯ ّ‬‫وﺳﻠﻢ «‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﺑﺄﻧﻪ ﻧﻘـﻞ ﺑـﺎﳌﻌﲎ ‪ ،‬ﻗـﺎل‬‫ﺗﻨﺒﻪ ﺷّﺮاﺣﻪ إﱃ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺮﻳـﻒ ‪ ،‬ﻓﺤـﺎوﻟﻮا إﺻـﻼﺣﻪ ﻓﻘـﺎﻟﻮا ‪ّ :‬ـ‬‫وﻗﺪ ّ‬‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬وﺻـﻠﻪ اﳌـﺼﻨﻒ ﰲ اﻟـﺼﻼة ﺑﻠﻔـﻆ ‪ :‬ﺳ ّـﺪوا ﻋـﲏ ﻛ ّـﻞ ﺧﻮﺧـﺔ‪ .‬ﻓﻜﺄﻧـﻪ ذﻛـﺮﻩ ﺑـﺎﳌﻌﲎ‬‫« )‪ .(1‬وﻗــﺎل اﻟﻌﻴ ــﲏ ‪ » :‬ﻫــﺬا وﺻ ــﻠﻪ اﻟﺒﺨــﺎري ﰲ اﻟــﺼﻼة ﺑﻠﻔــﻆ ‪ :‬ﺳـ ّـﺪوا ﻋــﲏ ﻛــﻞ ﺧﻮﺧ ــﺔ ﰲ‬‫اﳌﻤﺮ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ « )‪.(2‬‬‫اﳌﺴﺠﺪ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻨﺎ ﻧﻘﻞ ﺑﺎﳌﻌﲎ ‪ ،‬وﻟﻔﻈﻪ ﰲ اﻟﺼﻼة ﰲ ﺑﺎب اﳋﻮﺧﺔ و ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪.442 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ‪.245 / 4‬‬

‫‪ ................................................................................ 260‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳـﻞ ‪ ،‬أ ّﻣـﺎ أوﻻ ‪ :‬ﻓﻸﻧّـﻪ ﻳﻨـﺎﰲ ﺗﻠـﻚ اﳌﺒﺎﻟﻐـﺎت واﻹﻏﺮاﻗـﺎت‬‫اﻟـﱵ ﻳــﺬﻛﺮﻫﺎ أوﻟﻴــﺎء اﻟﺒﺨــﺎري ﻟــﻪ ﰲ اﺣﺘﻴﺎﻃــﻪ ﰲ اﻟﻨﻘـﻞ واﻟﺘﺰاﻣــﻪ ﺑﻨﻘــﻞ أﻟﻔــﺎظ اﻷﺣﺎدﻳــﺚ ﻛﻤــﺎ ﻫــﻲ‬‫ﺗﺼﺮف ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻇﺮ ﻛﻠﻤـﺎ‪‬ﻢ وﻣﺘﺘﺒّـﻊ ﺳـﻘﻄﺎ‪‬ﻢ‪ .‬وأ ّﻣـﺎ ﺛﺎﻧﻴـﺎ ‪ :‬ﻓﻸﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ‬‫ﻣﻦ ﻏﲑ ّ‬‫ﺗــﺼﺮف اﻟﺒﺨــﺎري ﻫــﺬا ﻣــﻦ اﻟﻨﻘــﻞ ﺑــﺎﳌﻌﲎ ‪ ،‬ﻟﻮﺿــﻮح اﻟﻔــﺮق ﺑــﲔ » اﳋﻮﺧــﺔ « و» اﻟﺒــﺎب « ﺣــﱴ‬‫ﻋﻠﻰ اﻷﻃﻔﺎل ورّﺑﺎت اﳊﺠﺎل ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذوي اﻷﻟﺒﺎب ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل‪.‬‬‫ﺣﺮف اﻟﺒﺨﺎري ﻟﻔﻆ اﳊـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ‪ ،‬ﻛـﺬﻟﻚ ﺣّﺮﻓـﻪ ﻧﻘـﻼ ﻋـﻦ أﰊ ﺳـﻌﻴﺪ‬‫وﻛﻤﺎ ّ‬‫اﳋــﺪري أﻳــﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻋﺮﻓــﺖ ّ ـأﻧﻪ أﺧﺮﺟــﻪ ﻋــﻦ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ ﰲ » ﺑــﺎب ﻫﺠــﺮة اﻟﻨــﱯ وأﺻــﺤﺎﺑﻪ إﱃ‬‫ﻟﻜﻨﻪ ذﻛــﺮ ﻧﻔـﺲ اﳊــﺪﻳﺚ ﰲ ﻣﻨﺎﻗــﺐ أﰊ ﺑﻜــﺮ ﰲ » ﺑــﺎب ﻗــﻮل‬‫اﳌﺪﻳﻨــﺔ « ﺑﻠﻔــﻆ » اﳋﻮﺧــﺔ « ‪ ّ ،‬ـ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﺳ ّـﺪوا اﻷﺑـﻮاب إﻻّ ﺑـﺎب أﰊ ﺑﻜـﺮ ‪ ،‬واﺿـﻌﺎ ﻟﻔـﻆ » اﻟﺒـﺎب « ﺑـﺪﻻ‬‫اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻧﺺ ﻛﻼﻣﻪ ‪:‬‬
‫ﻋﻦ » اﳋﻮﺧﺔ « وﻫﺬا ّ‬‫» ﺣــﺪﺛﲏ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﲏ أﺑــﻮ ﻋــﺎﻣﺮ ‪ ،‬ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻓﻠــﻴﺢ ﻗــﺎل ﺣــﺪﺛﲏ ﺳــﺎﱂ أﺑــﻮ‬‫اﻟﻨﻀﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ ﺑﺴﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ‪ 2‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺧﻄﺐ رﺳﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫وﺳﻠﻢ اﻟﻨﺎس وﻗﺎل ‪ :‬إن اﷲ ﺧ ّـﲑ ﻋﺒـﺪا ﺑـﲔ اﻟـﺪﻧﻴﺎ وﺑـﲔ ﻣـﺎ ﻋﻨـﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘـﺎر ذﻟـﻚ اﻟﻌﺒـﺪ ﻣـﺎ ﻋﻨـﺪ‬‫ّ‬‫اﷲ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺒﻜﻰ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ‪ ،‬ﻓﻌﺠﺒﻨﺎ ﻟﺒﻜﺎﺋﻪ أن ﳜـﱪ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ‬‫ﺧﲑ ‪ ،‬ﻓﻜـﺎن رﺳـﻮل اﷲ ﻫـﻮ اﳌﺨ ّـﲑ ‪ ،‬وﻛـﺎن أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ أﻋﻠﻤﻨـﺎ ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫ّ‬‫ﻋﻠﻲ ﰲ ﺻﺤﺒﺘﻪ وﻣﺎﻟـﻪ أﺑـﺎ ﺑﻜـﺮ ‪ ،‬وﻟـﻮ ﻛﻨـﺖ ﻣﺘّﺨـﺬا ﺧﻠـﻴﻼ ﻏـﲑ رﰊ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ّ :‬‬‫إن ﻣﻦ ّ‬‫أﻣﻦ اﻟﻨﺎس ّ‬‫ـﲔ ﰲ اﳌـﺴﺠﺪ ﺑـﺎب إﻻّ ﺳ ّـﺪ إﻻّ‬‫ﻻﲣﺬت أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺧﻠﻴﻼ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺧﻮة اﻹﺳﻼم ّ‬‫وﻣﻮدﺗـﻪ‪ .‬ﻻ ﻳﺒﻘ ّ‬‫ﺑﺎب أﰊ ﺑﻜﺮ « )‪.(1‬‬‫وﻗﺪ ﺑﺬل ﺷّﺮاﺣﻪ ﻗﺼﺎرى ﺳﻌﻴﻬﻢ ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﻋﺰ وﻫـﺬا اﻟﺘﺤﺮﻳـﻒ اﻟـﺸﻨﻴﻊ إﱃ رواة اﳊـﺪﻳﺚ‬‫ﻟﻜﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳊﺎل ﻻ ﲣﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ‪ ،‬وإن‬‫‪،‬وّ‬‫أن اﻟﺒﺨﺎري ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺮئ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ّ ...‬‬‫اﻟﺘﻠﺒﻴﺲ ‪...‬‬‫ﺣﺎول اﻟﺸﺮاح اﻹﺧﻔﺎء و ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ـ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪.62 / 5‬‬‫ﲢﺮﻳﻒ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﳋﻮﺧﺔ وﺿﻌﻒ أﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ‪261 ................................................‬‬‫ـﺴﻨﺪﻳﻦ اﻟــﺴﺎﺑﻘﲔ ‪ ،‬ﻟﻮﻗـﻮع ) ﻓﻠــﻴﺢ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ( ﰲ‬‫ﰒ ّ‬‫ـﺴﻨﺪ ﻣﻘــﺪوح أﻳـﻀﺎ ﻛﺎﻟـ ّ‬‫إن ﻫـﺬا اﻟـ ّ‬‫ﻃﺮﻳﻘﻪ ‪ ...‬ﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ ) اﻟﻀﻌﻔﺎء ( ‪ » :‬ﻓﻠﻴﺢ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي ‪ ،‬ﻣﺪﱐ « ‪..‬‬‫وﻗــﺎل اﻟـ ّـﺬﻫﱯ ‪ » :‬ﻓﻠــﻴﺢ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن اﻟﻌــﺪوي ﻣــﻮﻻﻫﻢ ‪ ،‬اﳌــﺪﱐ ‪ ...‬ﻗــﺎل اﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ وأﺑــﻮ‬‫ﺣﺎﰎ واﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ ‪ :‬ﻟـﻴﺲ ﺑـﺎﻟﻘﻮي‪ .‬ﻣـﺎت ﺳـﻨﺔ ‪ .(1) « 168‬وﻗـﺎل ﰲ ) اﳌﻐـﲏ ( ﺑﱰﲨﺘـﻪ ‪ » :‬وﻗـﺪ‬‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﲔ وأﺑﻮ ﺣـﺎﰎ واﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ ‪ :‬ﻟـﻴﺲ ﺑـﺎﻟﻘﻮي « )‪ .(2‬وﻗـﺎل ﰲ ) اﳌﻐـﲏ ( ﺑﱰﲨـﺔ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ‬‫ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻣﺼﺮف ‪ » :‬ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ‪ :‬ﲰﻌﺖ اﺑﻦ ﻣﻌـﲔ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﺛﻼﺛـﺔ ﻳﺘّﻘـﻰ ﺣـﺪﻳﺜﻬﻢ‬‫‪ :‬ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻃﻠﺤــﺔ ﺑــﻦ ﻣــﺼﺮف ‪ ،‬وأﻳــﻮب ﺑــﻦ ﻋﺘﺒــﺔ ‪ ،‬وﻓﻠــﻴﺢ ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن‪ .‬ﻗﻠــﺖ ﻻﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ ‪:‬‬
‫ﻋﻤﻦ ﲰﻌﺖ ﻫﺬا؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﲰﻌﺘﻪ ﻣﻦ أﰊ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻈﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺪرك « )‪.(3‬‬‫ّ‬‫وﻗ ــﺎل اﻟ ــﺬﻫﱯ ﰲ ) اﳌﻴ ـﺰان ( ﺑﱰﲨ ــﺔ ﻓﻠ ــﻴﺢ ‪ » :‬ﻓﻠ ــﻴﺢ ﺑ ــﻦ ﺳ ــﻠﻴﻤﺎن اﳌ ــﺪﱐ أﺣ ــﺪ اﻟﻌﻠﻤ ــﺎء‬‫اﺣﺘﺠﺎ ﺑﻪ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ‪.‬‬‫اﻟﻜﺒﺎر ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ واﻟﺰﻫﺮي ّ‬‫وﻋﺪة‪ّ .‬‬‫وﻗﺪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﲔ وأﺑﻮ ﺣﺎﰎ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي وﻗـﺎل أﺑـﻮ ﺣـﺎﰎ ‪ :‬ﲰﻌـﺖ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ‬‫ﺑﻦ ﺻﺎﱀ ﲰﻌﺖ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻓﻠﻴﺢ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻟﻴﺲ ﺑﺜﻘﺔ وﻻ اﺑﻨﻪ ﰒ ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣـﺎﰎ ‪:‬‬
‫ﻛــﺎن اﺑــﻦ ﻣﻌــﲔ ﳛﻤــﻞ ﻋﻠــﻰ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﻓﻠــﻴﺢ‪ .‬وروى ﻋﺜﻤــﺎن ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﻋــﻦ ﳛــﲕ ‪ :‬ﺿــﻌﻴﻒ ﻣــﺎ‬‫ﳛﺘﺞ ﺑﻪ‪ .‬وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﲪﺪ ‪ :‬ﲰﻌﺖ اﺑﻦ‬‫أﻗﺮﺑﻪ ﻣﻦ أﰊ اوﻳﺲ‪ .‬وروى ﻋﺒﺎس ﻋﻦ ﳛﲕ ‪ :‬ﻻ ّ‬‫ﻣﻌﲔ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﺛﻼﺛـﺔ ﻳﺘّﻘـﻰ ﺣـﺪﻳﺜﻬﻢ ‪ :‬ﳏﻤـﺪ اﺑـﻦ ﻃﻠﺤـﺔ ﺑـﻦ ﻣـﺼﺮف ‪ ،‬وأﻳـﻮب ﺑـﻦ ﻋﺘﺒـﺔ ‪ ،‬وﻓﻠـﻴﺢ‬‫ﺑــﻦ ﺳــﻠﻴﻤﺎن‪ .‬ﻗﻠــﺖ ﻟــﻪ ‪ :‬ﳑــﻦ ﲰﻌــﺖ ﻫــﺬا؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻣــﻦ ﻣﻈﻔــﺮ ﺑــﻦ ﻣــﺪرك وﻛﻨــﺖ آﺧــﺬ ﻋﻨــﻪ ﻫــﺬا‬‫ﻋﻔﺎن‪.‬‬‫ﺣﻔﺎظ ﺑﻐﺪاد ﻣﻦ ﻃﺒﻘﺔ ّ‬‫اﻟﺸﺄن‪ .‬ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻣﻈﻔﺮ ﻫﻮ أﺑﻮ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻦ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻜﺎﺷﻒ ‪.387 / 2‬‬‫)‪ (2‬اﳌﻐﲏ ﰲ اﻟﻀﻌﻔﺎء ‪.516 / 2‬‬‫)‪ (3‬اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ ‪.595 / 2‬‬

‫‪ ................................................................................ 262‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وروى ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﺻـﺎﱀ ﻋـﻦ ﳛـﲕ ‪ :‬ﻓﻠـﻴﺢ ﺿـﻌﻴﻒ‪ .‬وﻗـﺎل اﻟـﺴﺎﺟﻲ ‪ :‬ﻳﻬ ّـﻢ وإن ﻛـﺎن ﻣـﻦ‬‫أﻫﻞ اﻟﺼﺪق‪ .‬وأﺻﻌﺐ ﻣﺎ رﻣﻲ ﺑﻪ ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻋﻦ أﰊ ﻛﺎﻣﻞ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻛﻨّـﺎ ّﻧﺘﻬﻤـﻪ ﻷﻧـﻪ‬‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻛﺎن ﻳﺘﻨﺎول ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ ّ‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﺨـﺎري ﻓﻠﻴﺤـﺎ ﰲ ﻏـﲑ ﻣـﺎ ﺣـﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﻛﺤـﺪﻳﺚ ‪ :‬إن ﰲ‬‫اﳉﻨــﺔ ﻣﺎﺋــﺔ درﺟــﺔ‪ .‬وﺣــﺪﻳﺚ ‪ :‬ﻫــﻞ ﻓــﻴﻜﻢ أﺣــﺪ ﱂ ﻳﻘــﺎرف اﻟﻠﻴﻠــﺔ‪ .‬وﺣــﺪﻳﺚ ‪ :‬إذا ﺳــﺠﺪ أﻣﻜــﻦ‬‫ﺻﺤﺤﻪ اﻟﱰﻣﺬي‪ .‬وﺣﺪﻳﺚ ‪ :‬ﳜﺎﻟﻒ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ‪.‬‬‫ﺟﺒﻬﺘﻪ وأﻧﻔﻪ ﻣﻦ اﻷرض‪ّ .‬‬‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻧﺒﺄ ﻓﻠﻴﺢ ﻋﻦ أﰊ ﻃﻮاﻟﺔ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻳﺴﺎر ﻋـﻦ أﰊ ﻫﺮﻳـﺮة ﻗـﺎل رﺳـﻮل‬‫اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻣــﻦ ﺗﻌﻠّــﻢ ﻋﻠﻤــﺎ ﳑــﺎ ﻳﺒﺘﻐــﻰ ﺑــﻪ وﺟــﻪ اﷲ ﻻ ﻳــﺴﺘﻌﻤﻠﻪ إﻻّ ﻟﻴــﺼﻴﺐ ﺑــﻪ‬‫ﻋﺮﺿﺎ ﻣﻦ ﻋﺮض اﻟﺪﻧﻴﺎ ﱂ ﳚﺪ ﻋﺮف اﳉﻨﺔ‪.‬‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ داود ‪ :‬ﻻ ﳛﺘﺞ ﺑﻔﻠﻴﺢ‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺪار ﻗﻄﲏ ‪ :‬ﳜﺘﻠﻔﻮن ﻓﻴﻪ وﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ‪.‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﲦﺎن وﺳﺘﲔ وﻣﺎﺋﺔ « )‪.(1‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ » :‬ﻗﺎل ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺪارﻣﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ‪ :‬ﻣﺎ أﻗﺮﺑﻪ ﻣﻦ أﰊ أوﻳﺲ‪.‬‬‫ﳛﺘﺞ ﲝﺪﻳﺜﻪ وﻫﻮ دون اﻟﺪراوردي‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺪوري ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي وﻻ ّ‬‫وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﻘﻮي‪.‬‬‫ـﺸﻌﺮ ﻣـﻦ أﺣﺎدﻳـﺚ‬‫وﻗﺎل اﻵﺟﺮي ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﰊ داود ‪ :‬أﺑﻠﻐـﻚ أن ﳛـﲕ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﻛـﺎن ﻳﻘ ّ‬‫ـﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﻓﻠـﻴﺢ‪.‬‬‫ﻓﻠﻴﺢ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﻠﻐﲏ ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﺎن أﺑﻮ ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻈﻔـﺮ ﺑـﻦ ﻣـﺪرك ﻳ ّ‬‫ﻗﺎل أﺑﻮ ﻛﺎﻣﻞ ‪ :‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮون أﻧﻪ ﻳﺘﻨﺎول رﺟﺎل اﻟﺰﻫﺮي‪ .‬ﻗﺎل أﺑﻮ داود ‪ :‬وﻫﺬا ﺧﻄﺄ ‪ ،‬ﻫـﻮ ﻳﺘﻨـﺎول‬‫رﺟﺎل ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.365 / 3‬‬

‫ﲢﺮﻳﻒ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﳋﻮﺧﺔ وﺿﻌﻒ أﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ‪263 ................................................‬‬‫وﻗﺎل اﻵﺟﺮي ﻗﻠﺖ ﻷﰊ داود ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ واﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ وﻓﻠـﻴﺢ‬‫ﻻ ﳛﺘﺞ ﲝﺪﻳﺜﻬﻢ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﺻﺪق‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬‫وﻗﺎل ﻣﺮة ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻘﻮي وﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ أﺑﻮ أﲪﺪ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﺎﳌﺘﲔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺪارﻗﻄﲏ ‪ :‬ﳜﺘﻠﻔﻮن ﻓﻴﻪ وﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺑﺄس‪.‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ ‪ :‬ﻛﺎن ﻓﻠﻴﺢ وأﺧﻮﻩ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﺿﻌﻴﻔﲔ‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﱪﻗﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﻌﲔ ‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ وﻫﻢ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﺣﺪﻳﺜﻪ وﻳﺸﺘﻬﻮﻧﻪ‪.‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺴﺎﺟﻲ ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺼﺪق وﻳﻬﻢ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺮﻣﻠﻲ ﻋﻦ داود ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﺸﻲء‪.‬‬‫وﻻﻩ اﳌﻨـﺼﻮر ﻋﻠـﻰ اﻟـﺼﺪﻗﺎت ﻷﻧـﻪ ﻛـﺎن أﺷـﺎر ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﲝـﺴﻦ اﺑـﻦ ﺣـﺴﻦ‬‫وﻗﺎل اﻟﻄﱪي ‪ّ :‬‬‫ﳌﺎ ﻃﻠﺐ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ‪.‬‬‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن ‪ :‬أﺻﻌﺐ ﻣﺎ رﻣﻲ ﺑﻪ ﻣﺎ روي ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻋﻦ أﰊ ﻛﺎﻣـﻞ ﻗـﺎل ‪:‬‬
‫ﻛﻨّــﺎ ّﻧﺘﻬﻤــﻪ ﻷﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻳﺘﻨــﺎول أﺻــﺤﺎب اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ‪ .‬ﻛــﺬا ذﻛــﺮ ﻫــﺬا ﻫﻜــﺬا اﺑــﻦ‬‫ـﺼﻮاب ﻣـﺎ ﺗﻘـﺪم‪ .‬ﰒ‬‫اﻟﻘﻄﺎن ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﺎن ﻟﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺤﻴﻒ اﻟﺸﻨﻴﻊ اﻟﺬي وﻗﻊ ﻟﻪ‪ .‬واﻟ ّ‬‫رأﻳﺘﻪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻧﻘﻞ اﺑﻦ اﻟﻘﻄﺎن ﰲ رﺟﺎل اﻟﺒﺨﺎري ﻟﻠﺴﺎﺟﻲ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﻫﻢ ﻣﻨﻪ « )‪.(1‬‬‫وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ‪ » :‬اﺣــﺘﺞ ﺑــﻪ اﻟﺒﺨــﺎري وأﺻــﺤﺎب اﻟــﺴﻨﻦ ‪ ،‬وروى ﻟــﻪ ﻣــﺴﻠﻢ ﺣــﺪﻳﺜﺎ‬‫وﺿﻌﻔﻪ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ واﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ وأﺑـﻮ داود ‪ ،‬وﻗـﺎل اﻟـﺴﺎﺟﻲ ‪ :‬ﻫـﻮ‬‫واﺣﺪا وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ اﻹﻓﻚ‪ّ .‬‬‫ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺼﺪق وﻛﺎن ﻳﻬﻢ‪ .‬وﻗﺎل اﻟﺪار ﻗﻄﲏ ‪ :‬ﳜﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ وﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ‪ .‬وﻗﺎل اﺑـﻦ ﻋـﺪي ‪ :‬ﻟـﻪ‬‫أﺣﺎدﻳﺚ ﺻﺎﳊﺔ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ وﻏﺮاﺋﺐ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻨﺪي ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.272 / 8‬‬

‫‪ ................................................................................ 264‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﱂ ﻳﻌﺘﻤـﺪ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺒﺨـﺎري اﻋﺘﻤـﺎدﻩ ﻋﻠـﻰ ﻣﺎﻟـﻚ واﺑـﻦ ﻋﻴﻴﻨـﺔ وأﺿـﺮا‪‬ﻤﺎ‪ .‬وإﳕـﺎ ﺧ ّـﺮج‬‫ﻟﻪ أﺣﺎدﻳﺚ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﰲ اﳌﺘﺎﺑﻌﺎت وﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ اﻟﺮﻗﺎﺋﻖ « )‪.(1‬‬‫وﻣﻦ ﻏﺮاﺋﺐ اﻷﻣﻮر ‪ :‬أن اﻟﺒﺨﺎري ﻳﺬﻛﺮ ﻫـﺬﻩ اﻟﺮواﻳـﺔ اﳌـﺴﻨﺪة إﱃ أﰊ ﺳـﻌﻴﺪ اﳋـﺪري ﻣـﻊ‬‫ﻫــﺬا اﻟﺘﺤﺮﻳــﻒ ‪ ،‬أﻋــﲏ ﺗﺒــﺪﻳﻞ ﻟﻔﻈــﺔ » اﳋﻮﺧــﺔ « ﺑﻠﻔﻈــﺔ » اﻟﺒــﺎب « ﰲ ﻛﺘــﺎب اﻟــﺼﻼة ‪ ،‬ﺑــﺎب‬‫ـﺺ ﻋﺒﺎرﺗـﻪ ‪ » :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻨﺎن ﻗـﺎل ‪ :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﻓﻠـﻴﺢ‬‫اﳌﻤﺮ ﰲ اﳌـﺴﺠﺪ ‪ ،‬وﻫـﺬا ﻧ ّ‬‫اﳋﻮﺧﺔ و ّ‬‫ﻗــﺎل ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ أﺑــﻮ اﻟﻨــﻀﺮ ﻋــﻦ ﻋﺒﻴــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨــﲔ ﻋــﻦ ﺑــﺴﺮ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﻋــﻦ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ اﳋــﺪري ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫ﺧﲑ ﻋﺒﺪا ‪.(2) « ...‬‬‫ﺧﻄﺐ اﻟﻨﱯ ﻓﻘﺎل ‪ :‬إن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ّ‬‫وﻫﺬا اﻟﺴﻨﺪ أﻳﻀﺎ ﻣﻘﺪوح ‪ :‬ﻻﺷـﺘﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠـﻰ ) ﻓﻠـﻴﺢ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ( أﻳـﻀﺎ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻋﺮﻓﺘـﻪ ‪،‬‬‫وﻷن ﻇــﺎﻫﺮﻩ رواﻳــﺔ ‪ ) :‬ﻋﺒﻴــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨــﲔ ( ﻋــﻦ ) ﺑــﺴﺮ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ( ‪ ،‬وﻫــﺬا ﻏﻠــﻂ واﺿــﺢ ‪ ،‬وﻣــﻦ‬‫ّ‬‫ﻫﻨــﺎ اﻧــﱪى أوﻟﻴــﺎء اﻟﺒﺨــﺎري ﻹﺻــﻼﺣﻪ ﺑﻄــﺮق ﳐﺘﻠﻔــﺔ ‪ ،‬وﻛــﺎن اﻷﺣ ــﺮى أن ﻳﻌﱰﻓ ـﻮا ﺑــﺎﻟﻌﺠﺰ ﻋ ــﻦ‬‫إﺻ ــﻼﺣﻪ ‪ ...‬ﻗ ــﺎل اﺑ ــﻦ ﺣﺠ ــﺮ ﰲ ﻣﻘﺪﻣ ــﺔ ) ﻓ ــﺘﺢ اﻟﺒ ــﺎري ( ﰲ اﻟﻜ ــﻼم ﻋﻠ ــﻰ اﻷﺣﺎدﻳ ــﺚ اﻟ ــﱵ‬‫اﳊﻔﺎظ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﺒﺨـﺎري ‪ » :‬اﳊـﺪﻳﺚ اﻟﺮاﺑـﻊ ـ ﻗـﺎل اﻟﺒﺨـﺎري ﺑـﺎب اﳋﻮﺧـﺔ واﳌﻤ ّـﺮ ﰲ‬‫اﻋﱰض ّ‬‫ـﺴﻴﺎق ﻏـﲑ ﳏﻔـﻮظ ‪،‬‬‫اﳌﺴﺠﺪ ‪ّ :‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻨﺎن ‪ ...‬اﳊـﺪﻳﺚ‪ .‬ﻗـﺎل اﻟـﺪار ﻗﻄـﲏ ‪ :‬ﻫـﺬا اﻟ ّ‬‫واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻠـﻴﺢ ﻓـﺮواﻩ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻨﺎن ﻫﻜـﺬا وﺗﺎﺑﻌـﻪ اﳌﻌـﺎﰱ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎن اﳊـﺮاﱐ ‪ ،‬ورواﻩ‬‫ـﺆدب وأﺑـﻮ داود اﻟﻄﻴﺎﻟـﺴﻲ ﻋـﻦ ﻓﻠـﻴﺢ ﻋـﻦ أﰊ اﻟﻨـﻀﺮ ﻋـﻦ‬‫ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر وﻳـﻮﻧﺲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﳌ ّ‬‫ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﲔ وﺑﺴﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﲨﻴﻌﺎ ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ‪.‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻋـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ‪ ،‬وأﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ أﰊ ﺷـﻴﺒﺔ ﻋـﻦ ﻳـﻮﻧﺲ ‪ ،‬واﺑـﻦ ﺣﺒّـﺎن ﰲ‬‫ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻄﻴﺎﻟـﺴﻲ ‪ ،‬ورواﻩ أﺑـﻮ ﻋـﺎﻣﺮ اﻟﻌﻘـﺪي ﻋـﻦ ﻓﻠـﻴﺢ ﻋـﻦ أﰊ اﻟﻨـﻀﺮ ﻋـﻦ ﺑـﺴﺮ‬‫ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ ‪ ،‬وﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﲔ ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ‪.435 :‬‬‫)‪ (2‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ـ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ‪.260 / 1‬‬‫ﲢﺮﻳﻒ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﳋﻮﺧﺔ وﺿﻌﻒ أﺳﺎﻧﻴﺪﻩ ‪265 ................................................‬‬‫اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ أﰊ ﺑﻜـﺮ‪ .‬ﻓﻬـﺬﻩ ﺛﻼﺛـﺔ أوﺟـﻪ ﳐﺘﻠﻔـﺔ‪ .‬ﻓﺄﻣـﺎ رواﻳـﺔ أﰊ ﻋـﺎﻣﺮ ﻓـﻴﻤﻜﻦ ّردﻫـﺎ إﱃ‬‫رواﻳﺔ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﻗﺘﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺣـﺪ ﺷـﻴﺨﻲ أﰊ اﻟﻨـﻀﺮ دون اﻵﺧـﺮ ‪ ،‬وﻗـﺪ‬‫رواﻩ ﻣﺎﻟــﻚ ﻋــﻦ أﰊ اﻟﻨــﻀﺮ ﻋﻨﻬﻤــﺎ ﲨﻴﻌــﺎ ‪ ،‬ﺣـ ّـﺪث ﺑــﻪ اﻟﻘﻌﻨــﱯ ﰲ اﳌﻮﻃــﺄ ﻋﻨــﻪ وﺗﺎﺑﻌــﻪ ﲨﺎﻋــﺔ ﻋــﻦ‬‫ﻣﺎﻟﻚ ﺧﺎرج اﳌﻮﻃـﺄ ‪ ،‬وأﺧﺮﺟـﻪ اﻟﺒﺨـﺎري أﻳـﻀﺎ ﻋـﻦ اﺑـﻦ أﰊ أوﻳـﺲ ﻋـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﰲ اﳍﺠـﺮة ‪ ،‬ﻟﻜﻨـﻪ‬‫اﻗﺘﺼﺮ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﲔ ﺣﺴﺐ‪ .‬وأﻣﺎ رواﻳﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳـﻨﺎن ﻓـﻮﻫﻢ ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﺻ ّـﲑ ﺑـﺴﺮ ﺑـﻦ‬‫ﺳــﻌﻴﺪ ﺷــﻴﺨﺎ ﻟﻌﺒﻴــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨــﲔ ‪ ،‬وإﳕــﺎ ﻫــﻮ رﻓﻴﻘــﻪ ﰲ رواﻳــﺔ ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ‪ .‬وﳝﻜــﻦ أن ﻳﻜــﻮن اﻟـﻮاو‬‫ﺻﺮح ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻴﻤﺎ رواﻩ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﻟﺴﻜﻦ اﳊـﺎﻓﻆ‬‫ﺳﻘﻄﺖ ﻗﺒﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﻦ ﺑﺴﺮ ‪ ،‬وﻗﺪ ّ‬‫ﰲ زواﺋﺪﻩ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺎ اﻟﻔﺮﺑـﺮي ﻗـﺎل ﻗـﺎل اﻟﺒﺨـﺎري ‪ :‬ﻫﻜـﺬا رواﻩ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻨﺎن ﻋـﻦ‬‫ﻓﻠــﻴﺢ ‪ ،‬وإﳕــﺎ ﻫــﻮ ﻋــﻦ ﻋﺒﻴــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨــﲔ وﻋــﻦ ﺑــﺴﺮ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ‪ .‬ﻳﻌــﲏ ﺑ ـﻮاو اﻟﻌﻄــﻒ ﻓﻘــﺪ أﻓــﺼﺢ‬‫اﻟﺒﺨﺎري ﺑﺄن ﺷﻴﺨﻪ ﺳﻘﻄﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮاو ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ‪ ،‬وأن ﻣـﻦ إﺳـﻘﺎﻃﻬﺎ ﻧـﺸﺄ ﻫـﺬا اﻟـﻮﻫﻢ‪.‬‬‫وإذا رﺟﻌﻨﺎ إﱃ اﻹﻧﺼﺎف ﱂ ﺗﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﻋﻠﺔ ﻗﺎدﺣﺔ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻹﻳﻀﺎح‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ « )‪.(1‬‬‫وﻗــﺎل ﺑــﺸﺮح اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ) » :‬ﻗﻮﻟــﻪ ﻋــﻦ ﻋﺒﻴــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨــﲔ ﻋــﻦ ﺑــﺴﺮ ﺑــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ( ﻫﻜــﺬا ﰲ‬‫أﻛﺜﺮ اﻟﺮواﻳﺎت ‪ ،‬وﺳﻘﻂ ﻣـﻦ رواﻳـﺔ اﻷﺻـﻴﻠﻲ ﻋـﻦ أﰊ زﻳـﺪ ذﻛـﺮ ﺑـﺴﺮ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﻓـﺼﺎر ﻋـﻦ ﻋﺒﻴـﺪ‬‫ﺑﻦ ﺣﻨﲔ ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ ﰲ ﻧﻔﺲ اﻷﻣﺮ ﻟﻜﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻴﻒ ﻻ ﺗﻜﻮن ﰲ ﻫﺬا اﳋﱪ ﻋﻠﺔ ﻗﺎدﺣﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ اﺿﻄﺮب ﻓﻴﻪ ﻓﻠﻴﺢ اﺿﻄﺮاﺑﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ّأدى إﱃ رواﻳﺘﻪ ﺑﺜﻼﺛـﺔ أوﺟـﻪ‬‫‪ّ ،‬أوﳍــﺎ وﻫــﻢ ﺻ ـﺮﻳﺢ واﳊﻤــﻞ ﻓﻴــﻪ ﻋﻠــﻰ اﺑــﻦ ﺳــﻨﺎن ﻛﻤــﺎ اﺧﺘــﺎرﻩ اﻟﺒﺨــﺎري ﻟــﻴﺲ ﺑــﺼﺤﻴﺢ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﺗﺎﺑﻌــﻪ ﻓﻴــﻪ اﳌﻌــﺎﰱ ﺑــﻦ‬‫ﺳﻠﻴﻤﺎن اﳊﺮاﱐ ‪ ،‬ﻓﱪئ اﺑﻦ ﺳﻨﺎن ﻋﻦ اﻟﻌﻬﺪة وﺻﺎر اﻷﻣﺮ إﱃ ﻓﻠﻴﺢ وﻫﻮ ﻣﻄﻌﻮن ﰲ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﺿﻄﺮب‬‫ﰲ ﻫﺬا اﳋﱪ اﺿﻄﺮاﺑﺎ ﻻ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وأﻣﺎ ﻣﺎﻟـﻚ ﻓﻘـﺪ اﺿـﻄﺮب أﻳـﻀﺎ ﰲ ﻫـﺬا اﳋـﱪ وإن ﻛـﺎن اﺿـﻄﺮاﺑﻪ دون اﺿـﻄﺮاب‬‫ﻓﻠــﻴﺢ‪ .‬وﻫــﻮ أﻳــﻀﺎ ﻣﻄﻌــﻮن أﻣــﺎ اﻟﺒﺨــﺎري ﻓــﻼ ﻳﻜــﺎد ﻳــﺘﺨﻠﺺ ﻣــﻦ ورﻃــﺔ إﻳـﺮادﻩ ﻫــﺬا اﳋــﱪ ﺑــﺴﻨﺪ ﻗــﺪ اﺷــﺘﻤﻞ ﻋﻠــﻰ وﻫــﻢ‬‫ﺻﺮﻳﺢ ‪ ،‬واﻟﻌﺬر ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻧﻪ أﻓﺼﺢ ﻟﻠﻔﺮﺑﺮي ﺧﻠﻂ ﺷﻴﺨﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن ﻻ ﳚﺪي ﺷـﻴﺌﺎ ‪ ،‬ﻷن اﳊﻤـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺷـﻴﺨﻪ ﻏـﲑ‬‫ﺳﻠﻢ ﻓﺴﻜﻮت اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻐﻠﻂ ﻛﺎﺋﻨﺎ‬‫ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ اﳊﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻠﻴﺢ اﳌﻄﻌﻮن ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ‪ ،‬وﻟﻮ ّ‬‫ﻋﻤﻦ ﻛﺎن ﻣﻊ ﻋﺪم اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻊ اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻪ ﻗﺎدح‪ .‬واﷲ اﻟﻌﺎﺻﻢ‪.‬‬‫ّ‬‫‪ ................................................................................ 266‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺣﺪث ﺑﻪ ﻛﺎﻟﺬي وﻗﻊ ﰲ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺮواﻳﺎت ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻧﻘـﻞ اﺑـﻦ اﻟـﺴﻜﻦ ﻋـﻦ اﻟﻔﺮﺑـﺮي ﻋـﻦ اﻟﺒﺨـﺎري‬‫إﳕﺎ ّ‬‫أﻧــﻪ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻫﻜــﺬا ﺣـ ّـﺪث ﺑــﻪ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﻨﺎن ‪ ،‬وﻫــﻮ ﺧﻄــﺄ وإﳕــﺎ ﻫــﻮ ﻋــﻦ ﻋﺒﻴــﺪ ﺑــﻦ ﺣﻨــﲔ وﻋــﻦ‬‫ﺣﺪﺛـﻪ ﻛـﻞ‬‫ﺑﺴﺮ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ‪ .‬ﻳﻌـﲏ ﺑـﻮاو اﻟﻌﻄـﻒ‪ .‬ﻓﻌﻠـﻰ ﻫـﺬا ﻳﻜـﻮن أﺑـﻮ اﻟﻨـﻀﺮ ﲰﻌـﻪ ﻣـﻦ ﺷـﻴﺨﲔ ّ‬‫ﻣﻨﻬﻤــﺎ ﺑــﻪ ﻋــﻦ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ ‪ ،‬وﻗــﺪ رواﻩ ﻣــﺴﻠﻢ ﻛــﺬﻟﻚ ﻋــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﻣﻨــﺼﻮر ﻋــﻦ ﻓﻠــﻴﺢ ﻋــﻦ أﰊ‬‫اﻟﻨﻀﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﻴـﺪ وﺑـﺴﺮ ﲨﻴﻌـﺎ ﻋـﻦ أﰊ ﺳـﻌﻴﺪ ‪ ،‬وﺗﺎﺑﻌـﻪ ﻳـﻮﻧﺲ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﻋـﻦ ﻓﻠـﻴﺢ ‪ ،‬أﺧﺮﺟـﻪ أﺑـﻮ‬‫ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ أﰊ ﺷــﻴﺒﺔ ﻋﻨــﻪ‪ .‬ورواﻩ أﺑــﻮ ﻋــﺎﻣﺮ اﻟﻌﻘــﺪي ﻣــﻦ ﻓﻠــﻴﺢ ﻋــﻦ أﰊ اﻟﻨــﻀﺮ ﻋــﻦ ﺑــﺴﺮ وﺣــﺪﻩ ‪،‬‬‫أﺧﺮﺟ ــﻪ اﳌ ــﺼﻨﻒ ﰲ ﻣﻨﺎﻗ ــﺐ أﰊ ﺑﻜ ــﺮ‪ .‬ﻓﻜ ــﺄن ﻓﻠﻴﺤ ــﺎ ﻛ ــﺎن ﳚﻤﻌﻬﻤ ــﺎ ﻣ ـ ّـﺮة وﻳﻘﺘ ــﺼﺮ ﻣ ــﺮة ﻋﻠ ــﻰ‬‫أﺣــﺪﳘﺎ‪ .‬وﻗــﺪ رواﻩ ﻣﺎﻟــﻚ ﻋــﻦ أﰊ اﻟﻨــﻀﺮ ﻋــﻦ ﻋﺒﻴــﺪ وﺣــﺪﻩ ﻋــﻦ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ ‪ ،‬أﺧﺮﺟــﻪ اﳌــﺼﻨﻒ‬‫أﻳــﻀﺎ ﰲ اﳍﺠــﺮة ‪ ،‬وﻫــﺬا ﳑــﺎ ﻳﻘــﻮي أن اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻨــﺪ أﰊ اﻟﻨــﻀﺮ ﻋــﻦ ﺷــﻴﺨﲔ ‪ ،‬وﱂ ﻳﺒــﻖ إﻻّ أن‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن أﺧﻄﺄ ﰲ ﺣـﺬف اﻟـﻮاو اﻟﻌﺎﻃﻔـﺔ ‪ ،‬ﻣـﻊ اﺣﺘﻤـﺎل أن ﻳﻜـﻮن اﳋﻄـﺄ ﻣـﻦ ﻓﻠـﻴﺢ ﺣـﺎل‬‫ﲢﺪﻳﺜﻪ ﻟﻪ ﺑﻪ‪ .‬وﻳﺆﻳﺪ ﻫﺬا اﻻﺣﺘﻤﺎل ‪ :‬أن اﳌﻌﺎﰱ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﳊﺮاﱐ رواﻩ ﻋﻦ ﻓﻠـﻴﺢ ﻛﺮواﻳـﺔ ﳏﻤـﺪ‬‫ﺑــﻦ ﺳــﻨﺎن ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻧﺒّــﻪ اﳌــﺼﻨﻒ ﻋﻠــﻰ أن ﺣــﺬف اﻟـﻮاو ﺧﻄــﺄ ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﻳﺒــﻖ ﻟﻼﻋـﱰاض ﻋﻠﻴــﻪ ﺳــﺒﻴﻞ‪.‬‬‫ﻗﺎل اﻟﺪار ﻗﻄﲏ ‪ :‬رواﻳﺔ ﻣﻦ رواﻩ ﻋﻦ أﰊ اﻟﻨﻀﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻦ ﺑﺴﺮ ﻏﲑ ﳏﻔﻮﻇﺔ « )‪.(1‬‬‫وﻫﻜﺬا ﻗﺎل اﻟﻌﻴﲏ ﺑﺸﺮح اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ) ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ( )‪.(2‬‬‫اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻣﺎ ادﻋﺎﻩ ﻣﻦ ﻛﻮن ﺣﺪﻳﺚ اﳋﻮﺧﺔ إﺷﺎرة إﱃ ﻛﻠّﻴـﺔ ﺑﻴـﺖ اﻟﻨﺒ ّـﻮة ـ ﻣـﻊ ﻏـﺾ اﻟﻨﻈـﺮ‬‫ﻋــﻦ ﺑﻄــﻼن اﳊــﺪﻳﺚ اﳌﺰﻋــﻮم ـ ﺳــﺨﻴﻒ ﺟــﺪا ‪ ،‬ﻓــﺄﻳﻦ اﻻﺷــﺎرة اﳌــﺬﻛﻮرة؟ وأﻳــﻦ ﺧﻮﺧــﺔ ﺑﻴــﺖ أﰊ‬‫ﺑﻜﺮ ﻋﻦ ﺑﻴﺖ اﻟﻨﺒﻮة؟‬‫واﻟﺨــﺎﻣﺲ ‪ :‬اﻟﻠﻔــﻆ اﻟــﺬي ذﻛــﺮﻩ ﳊــﺪﻳﺚ ﺳـ ّـﺪ اﻷﺑ ـﻮاب ﻟﻔــﻆ ﻣﻬﻤــﻞ ‪ ،‬وﺳــﻴﺎﻗﻪ ﳐﺘـ ّـﻞ ﱂ‬‫ﻧﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﻳﻦ ﻳﻨﻘﻠﻪ ‪ ...‬وﳌﺎ ذا وﺿﻊ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ اﳉﻤﻠﺔ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪.443 / 1‬‬‫)‪ (2‬ﻋﻤﺪة اﻟﻘﺎري ‪.242 / 4‬‬‫ﺑﺎﺑﻴﺔ ﻋﻤﺮ ‪267 .............................................................‬‬‫اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﰲ ّ‬‫اﻟــﺸﺮﻳﻔﺔ ‪ » :‬ﺳـ ّـﺪوا ﻫــﺬﻩ اﻷﺑ ـﻮاب إﻻّ ﺑــﺎب ﻋﻠــﻲ « اﻟــﺼﺮﳛﺔ اﻟﻮاﺿــﺤﺔ اﻟﺪﻻﻟــﺔ ‪ ،‬واﻟ ـﻮاردة ﻋــﻦ‬‫أﻛﺎﺑﺮ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ أﲪﺪ ‪ ،‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،‬واﳊﺎﻛﻢ ‪ ،‬واﻟﻀﻴﺎء اﳌﻘﺪﺳﻲ ‪ ،‬وﻏﲑﻫﻢ ‪... !!...‬‬‫أن ﺷـﺮط‬‫واﻟﺴﺎدس ‪ :‬ﻛﻴـﻒ ﺗﻜـﻮن إﺿـﺎﻓﺔ » اﻟﺒـﺎب « إﱃ » ﻋﻠـﻲ « إﺿـﺎﻓﺔ ﺑﻴﺎﻧﻴـﺔ؟ ﻣـﻊ ّ‬‫اﻹﺿــﺎﻓﺔ اﻟﺒﻴﺎﻧﻴــﺔ أن ﻳﻜــﻮن اﳌــﻀﺎف ﻣــﻦ ﺟــﻨﺲ اﳌــﻀﺎف إﻟﻴــﻪ ‪ ،‬ﻛﺨــﺎﰎ ﻓــﻀﺔ ‪ ...‬وأﻳــﻀﺎ ‪ :‬ﰲ‬‫اﻻﺿــﺎﻓﺔ اﻟﺒﻴﺎﻧﻴــﺔ ﳚــﻮز إﻇﻬــﺎر » ﻣــﻦ « ﻓﻴﻘــﺎل ‪ :‬ﺧــﺎﰎ ﻣــﻦ ﻓــﻀﺔ ‪ ،‬وﻫﻨــﺎ ﻻ ﻳــﺼﺢ ‪ :‬ﺑــﺎب ﻣــﻦ‬‫ﻋﻠﻲ‪.‬‬‫اﻻﲢﺎد ﺑﲔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ‬‫ﻓﺘﻮﻫﻢ ّ‬‫واﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬ﻟﻘﺪ اﺷﺘﺒﻪ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻷورﻧﻘﺎﺑﺎدي ‪ّ ،‬‬‫ﺳﺪوا اﻷﺑﻮاب ‪ ،‬ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ وﺟـﻮد ﻟﻔـﻆ » اﻟﺒـﺎب « ﰲ اﳊـﺪﻳﺜﲔ ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ » اﻟﺒـﺎب «‬‫‪ ،‬وﺣﺪﻳﺚ ّ‬‫اﻷول ﻣﻌﻨﻮي ‪ ،‬وﰲ اﻟﺜﺎﱐ ﻇﺎﻫﺮي ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ أوﱄ اﻷﻓﻬﺎم‪.‬‬‫ﰲ ّ‬‫ﺑﺎﺑﻴﺔ ﻋﻤﺮ‬‫اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻓﻲ ّ‬‫واﻟﺜــﺎﻣﻦ ‪ :‬ﺟﻌﻠــﻪ ﻋﻤــﺮ ﺑﺎﺑــﺎ اﺳــﺘﻨﺎدا إﱃ ﺣــﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔــﺔ واﺿــﺢ اﻟــﺒﻄﻼن واﻻﻋﺘــﺴﺎف ‪،‬‬‫ذم ﻟﻌﻤــﺮ وﻟــﻴﺲ ﻣــﺪﺣﺎ ‪ ،‬إذ ﻫــﻮ ﻇــﺎﻫﺮ‬‫ﻓـ ّ‬‫ـﺈن ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻣــﻦ ﻣﺘﻔـ ّـﺮدات أﻫــﻞ اﻟـ ّ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ أﻧـّـﻪ ّ‬‫ﰲ ﻛﻮﻧﻪ » ﺑﺎب اﻟﻔﺘﻨﺔ « ﻻ » ﺑﺎب اﻟﻌﻠﻢ « ‪ ...‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻩ اﻷورﻧﻘﺎﺑﺎدي ﻧﻔﺴﻪ ﰲ ﺣﺎﺷـﻴﺔ ﻫـﺬا‬‫اﳌﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪ » :‬وﻫﻮ ﳐﺮج ﰲ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋـﻦ ﺳـﻔﻴﺎن ] ﺷـﻘﻴﻖ [ ﻋـﻦ ﺣﺬﻳﻔـﺔ‬‫‪ :‬ﻗـﺎل ﻛﻨّــﺎ ﻋﻨـﺪ ﻋﻤــﺮ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬أﻳّﻜــﻢ ﳛﻔـﻆ ﺣــﺪﻳﺚ رﺳـﻮل اﷲ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـّـﻠﻢ ﰲ اﻟﻔﺘﻨــﺔ؟‬‫ﻓﻘﻠﺖ ‪ :‬أﻧﺎ أﺣﻔﻆ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻫـﺎت ‪ ،‬إﻧـﻚ ﳉـﺮي ‪ ،‬وﻛﻴـﻒ ﻗـﺎل؟ ﻗﻠـﺖ ‪ :‬ﲰﻌـﺖ رﺳـﻮل‬‫ﻳﻜﻔﺮﻫــﺎ‬‫اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﻓﺘﻨــﺔ اﻟﺮﺟــﻞ ﰲ أﻫﻠــﻪ وﻣﺎﻟــﻪ وﻧﻔــﺴﻪ ووﻟــﺪﻩ وﺟــﺎرﻩ ‪ّ ،‬‬‫ـﺼﻼة واﻟـﺼﺪﻗﺔ واﻷﻣـﺮ ﺑـﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬـﻲ ﻋـﻦ اﳌﻨﻜـﺮ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ﻋﻤـﺮ ‪ :‬ﻟـﻴﺲ ﻫـﺬا أرﻳـﺪ ‪،‬‬‫اﻟﺼﻴﺎم واﻟ ّ‬‫إﳕﺎ أرﻳﺪ اﻟﱵ ﲤﻮج ﻛﻤﻮج اﻟﺒﺤﺮ‪ .‬ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻣﺎﻟﻚ وﳍﺎ ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ،‬إن ﺑﻴﻨﻚ‬‫‪ ................................................................................ 268‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﺑﻴﻨﻬــﺎ ﺑﺎﺑ ــﺎ ﻣﻐﻠﻘ ــﺎ‪ .‬ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓﻴﻜ ــﺴﺮ اﻟﺒــﺎب أو ﻳﻔــﺘﺢ؟ ﻗ ــﺎل ﻗﻠ ــﺖ ‪ :‬ﻻ ﺑ ــﻞ ﻳﻜ ــﺴﺮ‪ .‬ﻗ ــﺎل ‪ :‬ذاك‬‫أﺣﺮى أن ﻻ ﻳﻐﻠﻖ أﺑﺪا‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻘﻠﻨﺎ ﳊﺬﻳﻔﺔ ‪ :‬ﻫﻞ ﻛﺎن ﻋﻤﺮ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺒـﺎب؟ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻧﻌـﻢ ﻛﻤـﺎ‬‫ﺣﺪﺛﺘﻪ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺎﻷﻏـﺎﻟﻴﻂ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﻓﻬﺒﻨـﺎ أن ﻧـﺴﺄل ﺣﺬﻳﻔـﺔ ﻣـﻦ‬‫ﻳﻌﻠﻢ أن دون ﻏﺪ ﻟﻴﻠﺔ ‪ ،‬إﱐ ّ‬‫اﻟﺒﺎب‪ .‬ﻓﻘﻠﻨﺎ ﳌﺴﺮوق ‪ :‬ﺳﻠﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻋﻤﺮ ‪.« ...‬‬‫ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮى ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻳﻘﻮل ﻟﻌﻤﺮ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ‪ّ » :‬ـإﻧﻚ ﺑﻴﻨـﻚ وﺑﻴﻨﻬـﺎ ﺑﺎﺑـﺎ ﻣﻐﻠﻘـﺎ « ‪...‬‬‫أن ﻛﻮﻧـﻪ‬‫ـﻮﻫﻢ اﻷورﻧﻘﺎﺑـﺎدي ّ‬‫وﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ ﻛﻮﻧﻪ » ﺑـﺎب اﻟﻔﺘﻨـﺔ « ﻏـﲑ أﻧـﻪ » ﻣﻐﻠـﻖ « ‪ ...‬وﻗـﺪ ﺗ ّ‬‫أن ﻛﻮن اﻟﺸﺨﺺ » ﺑﺎب اﻟﻔﺘﻨﺔ « ذم ﻟﻪ وإن ﻛﺎن ﻣﻐﻠﻘﺎ‪.‬‬‫ﻣﻐﻠﻘﺎ ﻣﺪح ﻟﻌﻤﺮ ‪ ،‬ﻣﻊ ّ‬‫ﻫــﺬا ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ إﱃ اﻟــﺴﻴﺎق اﻟــﺬي ذﻛــﺮﻩ اﻷورﻧﻘﺎﺑــﺎدي ‪ ،‬و ّأﻣـ ﺎ ﺳــﻴﺎﻗﺎﺗﻪ اﻷﺧــﺮى ﻓــﻼ ﻳﻔﻴــﺪ‬‫ﺷــﻲء ﻣﻨﻬــﺎ ﻛــﻮن ﻋﻤــﺮ ﺑﺎﺑــﺎ ‪ ...‬ﻓﻔــﻲ ) ﺻــﺤﻴﺢ ﻣــﺴﻠﻢ ( ﻛﺘــﺎب اﻹﳝــﺎن ‪ » :‬ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ‬‫ﺣﻴﺎن ـ ﻋـﻦ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ ﻃـﺎرق ‪ ،‬ﻋـﻦ رﺑﻌـﻲ‬‫ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳕﲑ ﻗﺎل ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺧﺎﻟﺪ ـ ﻳﻌـﲏ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﺑـﻦ ّـ‬‫ﻋــﻦ ﺣﺬﻳﻔــﺔ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻛﻨّـﺎ ﻋﻨــﺪ ﻋﻤــﺮ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬أﻳّﻜــﻢ ﲰــﻊ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻳــﺬﻛﺮ‬‫ﻟﻌﻠﻜﻢ ﺗﻌﻨﻮن ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ أﻫﻠﻪ وﻣﺎﻟﻪ وﺟﺎرﻩ‪ .‬ﻗـﺎﻟﻮا ‪:‬‬
‫اﻟﻔﱳ؟ ﻓﻘﺎل ﻗﻮم ‪ :‬ﳓﻦ ﲰﻌﻨﺎﻩ‪ .‬ﻓﻘﺎل ‪ّ :‬‬‫ﺗﻜﻔﺮﻫـﺎ اﻟـﺼﻼة واﻟـﺼﻴﺎم واﻟـﺼﺪﻗﺔ ‪ ،‬وﻟﻜـﻦ أﻳّﻜـﻢ ﲰـﻊ اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫أﺟـﻞ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﺗﻠـﻚ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻟـﱵ ﲤـﻮج ﻣـﻮج اﻟﺒﺤـﺮ؟ ﻗـﺎل ﺣﺬﻳﻔـﺔ ‪ :‬ﻓﺄﺳـﻜﺖ اﻟﻘـﻮم‪ .‬ﻓﻘﻠـﺖ ‪ :‬أﻧـﺎ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬أﻧـﺖ‬‫ّ‬‫ﷲ أﺑــﻮك! ﻗــﺎل ﺣﺬﻳﻔــﺔ ‪ :‬ﲰﻌــﺖ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻳﻘــﻮل ‪ :‬ﺗﻌــﺮض اﻟﻔــﱳ ﻋﻠــﻰ‬‫أي ﻗﻠــﺐ أﻧﻜﺮﻫــﺎ‬‫ـﺄي ﻗﻠــﺐ أﺷــﺮ‪‬ﺎ ﻧﻜــﺖ ﻓﻴـﻪ ﻧﻜﺘــﺔ ﺳــﻮداء ‪ ،‬و ّ‬‫اﻟﻘﻠـﻮب ﻛﺎﳊــﺼﲑ ﻋــﻮدا ﻋــﻮدا ‪ ،‬ﻓ ّ‬‫ـﻀﺮﻩ ﻓﺘﻨــﺔ ﻣــﺎ‬‫ﻧﻜــﺖ ﻓﻴــﻪ ﻧﻜﺘــﺔ ﺑﻴــﻀﺎء ‪ ،‬ﺣــﱴ ﺗــﺼﲑ ﻋﻠــﻰ ﻗﻠﺒــﲔ ﻋﻠــﻰ أﺑــﻴﺾ ﻣﺜــﻞ اﻟــﺼﻔﺎ ﻓــﻼ ﺗـ ّ‬‫ﳎﻨﺤﻴﺎ ﻻ ﻳﻌــﺮف ﻣﻌﺮوﻓــﺎ وﻻ ﻳﻨﻜــﺮ‬‫داﻣــﺖ اﻟــﺴﻤﺎوات واﻷرض ‪ ،‬واﻵﺧــﺮ أﺳــﻮد ﻣﺮﺑـ ّ‬‫ـﺎدا ﻛــﺎﻟﻜﻮز ّ ـ‬‫وﺣﺪﺛﺘــﻪ أن ﺑﻴﻨــﻚ وﺑﻴﻨﻬــﺎ ﺑﺎﺑــﺎ ﻣﻐﻠﻘــﺎ ﻳﻮﺷــﻚ أن‬‫ﻣﻨﻜ ـﺮا إﻻّ ﻣــﺎ أﺷــﺮب ﻣــﻦ ﻫـﻮاﻩ‪ .‬ﻗــﺎل ﺣﺬﻳﻔــﺔ ‪ّ :‬‬‫ﻳﻜــﺴﺮ ﻗــﺎل ﻋﻤــﺮ ‪ :‬أﻛــﺴﺮا ﻻ أﺑﺎﻟــﻚ ‪ ،‬ﻓﻠــﻮ أﻧـّ ـﻪ ﻓــﺘﺢ ﻟﻌﻠّــﻪ ﻛــﺎن ﻳﻌــﺎد‪ .‬ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻻ ﺑــﻞ ﻳﻜــﺴﺮ‪.‬‬‫وﺣﺪﺛﺘــﻪ أن ذﻟــﻚ اﻟﺒــﺎب رﺟــﻞ ﻳﻘﺘــﻞ أو ﳝــﻮت ﺣــﺪﻳﺜﺎ ﻟــﻴﺲ ﺑﺎﻷﻏــﺎﻟﻴﻂ‪ .‬ﻗــﺎل أﺑــﻮ ﺧﺎﻟــﺪ ﻓﻘﻠــﺖ‬‫ّ‬‫ﺑﺎدا؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺷﺪة‬‫ﻟﺴﻌﺪ ‪ :‬ﻳﺎ أﺑﺎ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻣﺎ أﺳﻮد ﻣﺮ ّ‬‫ﺑﺎﺑﻴﺔ ﻋﻤﺮ ‪269 .............................................................‬‬‫اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﰲ ّ‬‫ﳎﻨﺤﻴﺎ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻣﻨﻜﻮﺳﺎ « )‪.(1‬‬‫اﻟﺒﻴﺎض ﰲ ﺳﻮاد‪ .‬ﻗﺎل ﻗﻠﺖ ‪ :‬ﻓﻤﺎ اﻟﻜﻮز ّ‬‫وﰲ ﻫــﺬا اﻟــﺴﻴﺎق ‪ » :‬إن ﺑﻴﻨــﻚ وﺑﻴﻨﻬــﺎ ﺑﺎﺑــﺎ ﻣﻐﻠﻘــﺎ « ﻓﺎﻟﺒــﺎب ﻏــﲑ ﻋﻤــﺮ ‪ ...‬وﻻ ﲣﻔــﻰ‬‫اﻟﺴﻴﺎق واﻟﺴﻴﺎق اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ اﻷورﻧﻘﺎﺑﺎدي‪.‬‬‫وﺟﻮﻩ اﻟﻔﺮق اﻷﺧﺮى ﺑﲔ ﻫﺬا ّ‬‫وﻛﻴﻒ ﻛﺎن ‪ ،‬ﻓﻼ دﻻﻟﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﲎ ﻳﺼﻠﺢ ﻷن ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠـﺔ ﺣـﺪﻳﺚ‬‫» أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ «‪.‬‬‫ﺗﻤﻠﻚ ﺑﻴﺖ اﻟﻨّﺒﻮة ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺎل‬‫دﻋﻮى دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ّ‬‫أن‬‫واﻟﺘﺎﺳــﻊ ‪ :‬وزﻋــﻢ اﻷورﻧﻘﺎﺑــﺎدي ﻛــﻮن ﺣــﺪﻳﺚ » أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ « إﺷــﺎرة وإﳝــﺎء إﱃ ّ‬‫ﺑﻴﺖ اﻟﻨﺒﻮة ﺧﺎل ﻣﻦ ﲨﻴﻊ اﻷﻣﻮال إﻻّ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﰒ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﲟـﺎ رووا ﻋﻨـﻪ ‪ 6‬أﻧـﻪ ﻗـﺎل ‪ :‬إن‬‫اﻷﻧﺒﻴﺎء ﱂ ﻳﻮّرﺛﻮا ‪...‬‬‫ﺗﻮﳘﻪ ‪...‬‬‫ﺳﻴﻤﺎ ﺑـﺎﳌﻌﲎ اﻟـﺬي ّـ‬‫ﻓﻨﻘﻮل ‪ّ :‬أوﻻ ‪ :‬ﻻ ذﻛﺮ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻟﺒﻴﺖ ّ‬‫اﻟﻨﺒﻮة وﻻ ّ‬‫وﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ :‬اﻹﺷﺎرة اﳌﺬﻛﻮرة ﳑﻨﻮﻋﺔ ‪ ،‬أﻓﻬﻞ ﳚﻮز اﻟﻘـﻮل ﲞﻠ ّـﻮ ﺑﻴـﺖ اﻟﻨﺒـﻮة ﻣـﻦ ﻣﺘـﺎع اﻟـﺼﻼة واﻟـﺼﻮم‬‫واﻟﺰﻛــﺎة واﳊــﺞ واﳉﻬــﺎد ‪ ...‬وﻣــﻦ ﻣﺘــﺎع اﻟﺰﻫــﺪ واﻟــﻮرع واﻟﺘﻘــﻮى واﻟــﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻌﺪاﻟــﺔ وﺣــﺴﻦ اﳋﻠــﻖ‬‫ـﺪل اﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻰ اﳓــﺼﺎر أﺧــﺬ اﻟﻌﻠــﻢ ﻣــﻦ ﺑــﺎب‬‫‪ ...‬وﻣــﺎ ﺳـﻮاﻫﺎ ﻣــﻦ اﳋــﺼﺎل اﳊﻤﻴــﺪة؟ ﻧﻌــﻢ ﻳـ ّ‬‫ـﺸﻤﺲ وأﺑــﲔ ﻣــﻦ اﻷﻣــﺲ ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻫــﺬا اﻻﳓــﺼﺎر ﻳــﺄﰐ‬‫ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ دﻻﻟــﺔ ﻇــﺎﻫﺮة أﻇﻬــﺮ ﻣــﻦ اﻟـ ّ‬‫ﻋﻠـﻰ ﻣــﺬﻫﺐ اﻷورﻧﻘﺎﺑــﺎدي ﺑﺎﻟــﺪﻣﺎر‪ .‬وﺛﺎﻟﺜـﺎ ‪ :‬ﻟــﻮ ﺳـّـﻠﻤﻨﺎ ﻛــﻮن اﳊـﺪﻳﺚ إﺷــﺎرة إﱃ اﳓــﺼﺎر ﻣﺘــﺎع‬‫أن ﻣﺘـﺎع ﺑﻴـﺖ اﻟﻨﺒـﻮة ﰲ ﺑﻴـﺖ اﻟﻨﺒـﻮة ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ أﻧـﻪ ﺑﻴـﺖ‬‫اﻟﺒﻴﺖ ﰲ » اﻟﻌﻠﻢ « ﻓﻐﺎﻳﺔ ذﻟـﻚ ﻫـﻮ ‪ّ :‬‬‫أن اﻟﻨﱯ ‪ 6‬ـ وﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﻴﺖ اﻟﻨﺒـﻮة‬‫أن اﻷﻣﻮال ﻻ ﻳﻌﺘﲎ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻻ ّ‬‫اﻟﻨﺒﻮة ﻫﻮ » اﻟﻌﻠﻢ « و ّ‬‫ـﺼﻮﻓﲔ ‪ ،‬وإﻟﻴــﻪ ﳝﻴــﻞ ﻛــﻼم‬‫ـ ـ ﱂ ﻳﻜــﻦ ﳝﻠــﻚ ﺷــﻴﺌﺎ ﻣــﻦ اﻷﻣ ـﻮال ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻫــﻮ ﻣﺰﻋــﻮم ﲨــﻊ ﻣــﻦ اﳌﺘـ ّ‬‫اﻷورﻧﻘﺎﺑﺎدي اﳌﻬﲔ‪.‬‬‫ﻳﺘﻮﳘﻪ‬‫إن اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ « ...‬ﻓﻼ ّ‬‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮ ﺑﺎﳌﻌﲎ اﻟﺬي ّ‬‫و ّأﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ‪ّ » :‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ـ ﻛﺘﺎب اﻻﳝﺎن ‪.89 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 270‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أن ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﰲ )‬‫ـﺼﻮﻓﺔ ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻳـ ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ اﻟﺰﻫــﺪ واﻟــﻮرع واﻟﻜـﺮم واﻹﻳﺜــﺎر ‪ ...‬ﻫــﺬا ‪ ،‬ﻋﻠــﻰ ّ‬‫اﳌﺘ ّ‬‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﱰﻣﺬي ( ﻣﻘﺪوح ﺳﻨﺪا ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ‪ » :‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤـﻮد ﺑـﻦ ﺧـﺪاش اﻟﺒﻐـﺪادي ‪ :‬ﻧـﺎ ﳏﻤـﺪ‬‫ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻮاﺳﻄﻲ ﻧﺎ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ رﺟﺎء ﺑﻦ ﺣﻴـﺎة ﻋـﻦ ﻗـﻴﺲ ﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻗـﺪم رﺟـﻞ ﻣـﻦ اﳌﺪﻳﻨـﺔ‬‫ﲢﺪﺛــﻪ‬‫ﻋﻠــﻰ أﰊ اﻟــﺪرداء وﻫــﻮ ﺑﺪﻣــﺸﻖ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻣــﺎ أﻗــﺪﻣﻚ ﻳــﺎ أﺧــﻲ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﺣــﺪﻳﺚ ﺑﻠﻐــﲏ أﻧــﻚ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬أﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﳊﺎﺟﺔ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻻ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻓﺈﱐ ﲰﻌﺖ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬ﻣـﻦ ﺳـﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘـﺎ ﻳﺒﺘﻐـﻲ ﻓﻴـﻪ ﻋﻠﻤـﺎ ﺳـﻠﻚ اﷲ ﺑـﻪ ﻃﺮﻳﻘـﺎ‬‫إﱃ اﳉﻨـﺔ ‪ ،‬وإن اﳌﻼﺋﻜــﺔ ﻟﺘـﻀﻊ أﺟﻨﺤﺘﻬــﺎ رﺿــﻰ ﻟﻄﺎﻟـﺐ اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬وإن اﻟﻌــﺎﱂ ﻟﻴـﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟــﻪ ﻣــﻦ ﰲ‬‫اﻟــﺴﻤﺎوات وﻣــﻦ ﰲ اﻷرض ﺣــﱴ اﳊﻴﺘــﺎن ﰲ اﳌــﺎء ‪ ،‬وﻓــﻀﻞ اﻟﻌــﺎﱂ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﺎﺑــﺪ ﻛﻔــﻀﻞ اﻟﻘﻤــﺮ‬‫ﻋﻠــﻰ ﺳــﺎﺋﺮ اﻟﻜﻮاﻛــﺐ ‪ ،‬إن اﻟﻌﻠﻤــﺎء ورﺛــﺔ اﻷﻧﺒﻴــﺎء ‪ ،‬ان اﻷﻧﺒﻴــﺎء ﱂ ﻳﻮّرﺛ ـﻮا دﻳﻨــﺎرا وﻻ درﳘــﺎ ‪ ،‬إﳕــﺎ‬‫ﲝﻆ واﻓﺮ‪.‬‬‫وّرﺛﻮا اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﺧﺬ ﺑﻪ ﻓﻘﺪ أﺧﺬ ّ‬‫وﻻ ﻧﻌــﺮف ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ إﻻ ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ ﻋﺎﺻــﻢ ﺑــﻦ رﺟــﺎء ﺑــﻦ ﺣﻴــﻮة ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ إﺳــﻨﺎدﻩ‬‫ﻋﻨــﺪي ﲟﺘــﺼﻞ‪ .‬ﻫﻜــﺬا ﺣـ ّـﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤــﻮد ﺑــﻦ ﺧــﺪاش ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ‪ ،‬وإﳕــﺎ ﻳــﺮوى ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ‬‫ﻋﺎﺻــﻢ ﺑــﻦ رﺟــﺎء ﺑــﻦ ﺣﻴــﻮة ﻋــﻦ داود ﺑــﻦ ﲨﻴــﻞ ﻋــﻦ ﻛﺜــﲑ ﺑــﻦ ﻗــﻴﺲ ﻋــﻦ أﰊ اﻟــﺪرداء ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﻫﺬا أﺻﺢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﺧﺪاش « )‪.(1‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫أن ‪:‬‬‫ﻓﺈن ﻛﻼم اﻟﱰﻣﺬي ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎف ﻟﺴﻘﻮط اﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬وﻧﻀﻴﻒ إﱃ ذﻟﻚ ّ‬‫ﺿﻌﻔﻪ اﻟﺪار ﻗﻄـﲏ وﻏـﲑﻩ ‪ ،‬ﻗـﺎل اﻟـﺬﻫﱯ‬‫ﻛﺜﻴﺮ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ـ راوي اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﰊ اﻟﺪرداء ـ ّ‬‫‪ » :‬ﻛﺜﲑ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ‪ ،‬ﺗﺎﺑﻌﻲ ‪ ،‬ﺗﻘ ّـﺪم ﰲ اﻟـﺪال ﺗـﻀﻌﻴﻒ اﻟـﺪارﻗﻄﲏ ﻟـﻪ « )‪ .(2‬وﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ‪:‬‬‫» ﻛﺜﲑ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﺸﺎﻣﻲ ‪ ،‬وﻳﻘﺎل ﻗﻴﺲ ﺑـﻦ ﻛﺜـﲑ ـ واﻷول أﻛﺜـﺮ ـ ﺿـﻌﻴﻒ ‪ ،‬ﻣـﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ‪ ،‬ووﻫـﻢ‬‫اﺑﻦ ﻗﺎﻧﻊ ﻓﺄوردﻩ ﰲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ « )‪ .(3‬وﻗﺎل اﳋﺰرﺟﻲ ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﱰﻣﺬي ‪.46 / 5‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.409 / 3‬‬‫)‪ (3‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.132 / 2‬‬

‫اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻃﻬﺎر ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﺳﻮاء ‪271 ....................................................................‬‬‫» د ت ق‪ .‬ﻛﺜـﲑ ﺑـﻦ ﻗـﻴﺲ ـ أو ﻋﻜـﺴﻪ ـ ﻋـﻦ أﰊ اﻟـﺪرداء‪ .‬وﻋﻨـﻪ ‪ :‬داود ﺑـﻦ ﲨﻴـﻞ‪ .‬واﻻﺳـﻨﺎد‬‫ﻣﻀﻄﺮب « )‪.(1‬‬‫وداود ﺑﻦ ﺟﻤﻴﻞ راوﻳﻪ ﻋﻦ ﻛﺜﲑ ﺑﻦ ﻗـﻴﺲ ـ وﻗـﺪ أﺳـﻘﻄﻪ ﺷـﻴﺦ اﻟﱰﻣـﺬي ﻣـﻦ اﻟـﺴﻨﺪ ـ ﻗـﺎل‬‫اﻟﺬﻫﱯ ‪ » :‬داود ﺑـﻦ ﲨﻴـﻞ ـ وﺑﻌـﻀﻬﻢ ﻳﻘـﻮل ‪ :‬اﻟﻮﻟﻴـﺪ ﺑـﻦ ﲨﻴـﻞ ـ ﻋـﻦ ‪ :‬ﻛﺜـﲑ ﺑـﻦ ﻗـﻴﺲ ﻋـﻦ أﰊ‬‫اﻟﺪرداء ﲞﱪ ﻣﻦ ﺳﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻳﻄﻠﺐ ﻋﻠﻤﺎ‪ .‬وﻋﻨﻪ ‪ :‬ﻋﺎﺻﻢ اﺑﻦ رﺟﺎ ﺑﻦ ﺣﻴﺎة‪ .‬ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻣﻀﻄﺮب‬‫ﺣﺒﺎن ﻓــﺬﻛﺮﻩ ﰲ اﻟﺜﻘــﺎت ‪ ،‬وداود ﻻ ﻳﻌــﺮف ﻛــﺸﻴﺨﻪ ‪ ،‬وﻗــﺎل اﻟــﺪار‬‫‪ ،‬وﺿـ ّـﻌﻔﻪ اﻷزدي‪ .‬وأﻣــﺎ اﺑــﻦ ّـ‬‫ﻗﻄــﲏ ﰲ اﻟﻌﻠــﻞ ‪ :‬ﻋﺎﺻــﻢ وﻣ ـﻦ ﻓﻮﻗــﻪ ﺿــﻌﻔﺎء وﻻ ﻳــﺼﺢ « )‪ .(2‬وﻫــﺬا ﺻـﺮﻳﺢ ﻻ ﰲ ﺿــﻌﻒ داود‬‫ﺑﻦ ﲨﻴﻞ ﻓﻘﻂ ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ ﺿﻌﻒ ﻋﺎﺻﻢ وﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ أﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﳊﺪﻳﺚ ﻏﲑ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬‫ـﻀﻌﻔﻪ ‪ ،‬وﻓﻴـﻪ ﺟﻬﺎﻟـﺔ « )‪ .(3‬وﻗـﺎل اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ‪» :‬‬‫وﻗﺎل اﻟﺬﻫﱯ ‪ » :‬وﺛّـﻖ وأﻣـﺎ اﻷزدي ﻓ ّ‬‫)‪(5‬‬‫) ‪(4‬‬‫اﻟﺴﺮ ﰲ إﺳـﻘﺎط‬‫ﺿﻌﻴﻒ « ‪ .‬وﻗﺎل اﳋﺰرﺟﻲ ‪ » :‬ﻫﻮ ﻣﻀﻄﺮب « ‪ ...‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ‪ :‬ﺗﻌﺮف ّ‬‫داود ﺑﻦ ﲨﻴﻞ ﻣﻦ ﺳﻨﺪ اﻟﱰﻣﺬي‪.‬‬‫وﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ رﺟﺎء ـ ﻋﺮﻓﺖ ﺿﻌﻔﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺪار ﻗﻄﲏ ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠـﺮ اﻟﻌـﺴﻘﻼﱐ ﺑﻌـﺪ ﻧﻘـﻞ‬‫وﺗﻜﻠﻢ ﻓﻴﻪ « )‪ ... (6‬وﻗﺎل ﻫﻮ ‪ » :‬ﺻﺪوق ﻳﻬﻢ « )‪.(7‬‬‫ﺗﻮﺛﻴﻘﻪ ﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ » :‬ﻗﻠﺖ ‪ّ :‬‬‫اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻃﻬﺎر ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﺳﻮاء‬‫أن أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪:‬‬
‫اﻟﻌﺎﺷﺮ ‪ :‬زﻋﻢ اﻷورﻧﻘﺎﺑﺎدي ﰲ آﺧﺮ ﻛﻼﻣﻪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺬﻫﻴﺐ ‪‬ﺬﻳﺐ اﻟﻜﻤﺎل ‪.363 / 2‬‬‫)‪ (2‬ﻣﻴﺰان اﻻﻋﺘﺪال ‪.4 / 2‬‬‫)‪ (3‬اﳌﻐﲏ ‪.217 / 1‬‬‫)‪ (4‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.231 / 1‬‬‫)‪ (5‬ﺧﻼﺻﺔ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.300 / 1‬‬‫)‪ (6‬ﺬﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.37 / 5‬‬‫)‪ (7‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.383 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 272‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ـﱯ ‪ 6‬ﲝ ـﺴﺐ إﺧــﺘﻼف ﻣ ـﺮاﺗﺒﻬﻢ ﰲ ﺑــﺎب اﻹرث ‪ ...‬ﻧــﺸﺄ ﻣــﻦ ﻗﻠّ ـﺔ ﻣﻌﺮﻓﺘــﻪ‬‫ورﺛ ـﻮا اﻟﻌﻠــﻢ ﻋــﻦ اﻟﻨـ ّ‬‫ﺑﺄﺣﻮال اﻷﺋﻤﺔ اﳌﻌﺼﻮﻣﲔ ‪ ، :‬وﻣﻦ ﻧﻈـﺮ ﰲ ﺳـﲑﻫﻢ وﻓـﻀﺎﺋﻠﻬﻢ ﻋﻠـﻢ أ‪‬ـﻢ ﰲ اﻟﻌﻠـﻢ ﺳـﻮاء ‪،‬‬‫اﻟﺴﻨﺔ أﻳﻀﺎ ‪:‬‬
‫وﻗﺪ اﻋﱰف ‪‬ﺬا اﳌﻌﲎ ﻋﻠﻤﺎء أﻫﻞ ّ‬‫ـﺼﺒﺎغ اﳌ ــﺎﻟﻜﻲ ﰲ ذﻛ ــﺮ اﻻﻣ ــﺎم اﳊ ــﺴﲔ ‪ » : 7‬ﻓ ــﺼﻞ ﰲ ﻋﻠﻤ ــﻪ وﺷ ــﺠﺎﻋﺘﻪ‬‫ﻗ ــﺎل اﺑ ــﻦ اﻟ ـ ّ‬‫وﺷــﺮف ﻧﻔــﺴﻪ وﺳــﻴﺎدﺗﻪ ‪ 7‬ﻗــﺎل ﺑﻌــﺾ أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ ‪ :‬ﻋﻠــﻮم أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ﻻ ﺗﺘﻮﻗــﻒ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻜ ـﺮار‬‫واﻟ ــﺪرس ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰﻳ ــﺪ ﻳ ــﻮﻣﻬﻢ ﻓﻴﻬ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﺎ ﻛ ــﺎن ﰲ اﻷﻣ ــﺲ ‪ ،‬ﻷ‪ ‬ــﻢ اﳌﺨ ــﺎﻃﺒﻮن ﰲ أﺳ ـ ـﺮارﻫﻢ‬‫اﶈﺪﺛﻮن ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﻓﺴﻤﺎء ﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ وﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻹدراك واﻟﻠﻤﺲ ‪ ،‬وﻣﻦ أراد ﺳـﱰﻫﺎ‬‫و ّ‬‫ﻛــﺎن ﻛﻤــﻦ أراد ﺳــﱰ وﺟــﻪ اﻟــﺸﻤﺲ ‪ ،‬وﻫــﺬا ﳑــﺎ ﳚــﺐ أن ﻳﻜــﻮن ﺛﺎﺑﺘــﺎ وﻣﻘــﺮرا ﰲ اﻟــﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﻓﻬــﻢ‬‫ﻳـ ــﺮون ﻋـ ــﺎﱂ اﻟﻐﻴـ ــﺐ ﰲ ﻋـ ــﺎﱂ اﻟـ ــﺸﻬﺎدة ‪ ،‬وﻳﻘﻔـ ــﻮن ﻋﻠـ ــﻰ ﺣﻘـ ــﺎﺋﻖ اﳌﻌـ ــﺎرف ﰲ ﺧﻠ ـ ـﻮات اﻟﻌﺒـ ــﺎدة‬‫ـﺴﻨﻤﻮا ﺑـﻪ ﻏـﺎرب اﻟـﺸﺮف واﻟـﺴﻴﺎدة وﺣـﺼﻠﻮا‬‫وﺗﻨﺎﺟﻴﻬﻢ ﺛﻮاﻗﺐ أﻓﻜﺎرﻫﻢ ﰲ أوﻗﺎت أذﻛﺎرﻫﻢ ﲟﺎ ﺗ ّ‬‫ـﻮﺟﻬﻬﻢ إﱃ ﺟﻨــﺎب اﻟﻘــﺪس ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻐ ـﻮا ﺑــﻪ ﻣﻨﺘﻬــﻰ اﻟــﺴﺆال واﻹرادة ﻓﻬــﻢ ﻛﻤــﺎ ﰲ ﻧﻔــﻮس‬‫ﺑــﺼﺪق ﺗـ ّ‬‫وﳏﺒﻴﻬﻢ وزﻳﺎدة ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ ﰲ زﻣﺎن اﻟﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ ﰲ زﻣﻦ اﻟـﻮﻻدة‬‫أوﻟﻴﺎﺋﻬﻢ ّ‬‫‪ ،‬وﻫﺬﻩ أﻣﻮر ﺗﺜﺒﺖ ﳍﻢ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس واﻟﻨﻈﺮ ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻗﺐ واﺿﺤﺔ اﳊﺠﻮل ﺑﺎدﻳـﺔ اﻟﻐـﺮر ‪ ،‬وﻣﺰاﻳـﺎ ﺗـﺸﺮق‬‫إﺷﺮاق اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ‪ ،‬وﺳﺠﺎﻳﺎ ﺗﺰّﻳﻦ ﻋﻴﻮن اﻟﺘﻮارﻳﺦ وﻋﻨﻮاﻧﺎت اﻷﺛﺮ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺳـﺄﳍﻢ ﻣـﺴﺘﻔﻴﺪ أو‬‫ﳑﺘﺤﻦ ﻓﻮﻗﻔﻮا ‪ ،‬وﻻ أﻧﻜﺮ ﻣﻨﻜـﺮ أﻣـﺮا ﻣـﻦ اﻷﻣـﻮر إﻻّ ﻋﻠﻤـﻮا وﻋﺮﻓـﻮا ‪ ،‬وﻻ ﺟـﺮى ﻣﻌﻬـﻢ ﻏـﲑﻫﻢ ﰲ‬‫ﻣــﻀﻤﺎر ﺷــﺮف إﻻّ ﺳــﺒﻘﻮا وﻗــﺼﺮ ﳎــﺎروﻫﻢ وﲣﻠّﻔ ـﻮا ‪ ،‬ﺳـ ّـﻨﺔ ﺟــﺮى ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻟــﺬﻳﻦ ﺗﻘـ ّـﺪﻣﻮا ﻣــﻨﻬﻢ ‪،‬‬‫وأﺣــﺴﻦ أﺗﺒــﺎﻋﻬﻢ اﻟــﺬﻳﻦ ﺧﻠﻔ ـﻮا ‪ ،‬وﻛــﻢ ﻋــﺎﻧﻮا ﰲ اﳉــﺪال واﳉ ـﻼد أﻣــﻮرا ﻓﺒﻠﻐﻮﻫــﺎ ﺑــﺎﻟﺮأي اﻷﺻــﻴﻞ‬‫واﻟــﺼﱪ اﳉﻤﻴــﻞ ‪ ،‬ﻓﻤــﺎ اﺳــﺘﻜﺎﻧﻮا وﻻ ﺿــﻌﻔﻮا ‪ ،‬ﻓﺒﻬــﺬا وأﻣﺜﺎﻟــﻪ ﲰـﻮا ﻋﻠــﻰ اﻷﻣﺜــﺎل وﺷــﺮﻓﻮا ‪ ،‬ﺗﻔــﱰ‬‫اﻟــﺸﻘﺎﺷﻖ إذا ﻫــﺪرت ﺷﻘﺎﺷــﻘﻬﻢ وﺗــﺼﻐﻲ اﻷﲰــﺎع إذا ﻗــﺎل ﻗــﺎﺋﻠﻬﻢ أو ﻧﻄــﻖ ﻧــﺎﻃﻘﻬﻢ ‪ ،‬وﻳﻜﺜــﻒ‬‫اﳍ ـﻮاء إذا ﻗﻴ ــﺴﺖ ﺑ ــﻪ ﺧﻼﺋﻘﻬ ــﻢ ‪ ،‬وﻳﻘ ــﻒ ﻛ ــﻞ ﺳ ــﺎع ﻋ ــﻦ ﺷ ــﺄوﻫﻢ ﻓ ــﻼ ﻳ ــﺪرك ﻓ ــﺎﺋﺘﻬﻢ وﻻ ﻳﻨ ــﺎل‬‫ﻓﺴﺮ‬‫ﻃﺮاﺋﻘﻬﻢ ‪ ،‬وﺳﺠﺎﻳﺎ ﻣﻨﺤﻬﻢ ‪‬ﺎ ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ ‪ ،‬وأﺧﱪ ‪‬ﺎ ﺻﺎدﻗﻬﻢ ّ‬‫ﱂ ﻳﺮث اﻟﻌﻠﻢ إﻻّ اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻃﻬﺎر ‪273 ..................................................................‬‬‫‪‬ﺎ أوﻟﻴﺎؤﻫﻢ وأﺻﺎدﻗﻬﻢ وﺣﺰن ﳍﺎ ﻣﺒﺎﻳﻨﻬﻢ وﻣﻔﺎرﻗﻬﻢ « )‪.(1‬‬‫وﻗــﺎل اﻟﻌﺠﻴﻠــﻲ ‪ » :‬ﻗــﺎل ﺑﻌــﺾ أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ ‪ :‬ﻋﻠــﻮم أﻫــﻞ اﻟﺒﻴــﺖ ﻻ ﺗﺘﻮﻗــﻒ ﻋﻠــﻰ اﻟﺘﻜـﺮار‬‫واﻟ ــﺪرس ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰﻳ ــﺪ ﻳ ــﻮﻣﻬﻢ ﻓﻴﻬ ــﺎ ﻋﻠ ــﻰ ﻣ ــﺎ ﻛ ــﺎن ﰲ اﻷﻣ ــﺲ ‪ ،‬ﻷ‪ ‬ــﻢ اﳌﺨ ــﺎﻃﺒﻮن ﰲ أﺳ ـ ـﺮارﻫﻢ‬‫اﶈﺪﺛﻮن ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﻓﺴﻤﺎء ﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ وﻋﻠـﻮﻣﻬﻢ ﺑﻌﻴـﺪة ﻋـﻦ اﻹدراك واﻟﻠﻤـﺲ ‪ ،‬وﻣـﻦ أراد ﺳـﱰﻫﺎ‬‫ّ‬‫ﻛﺎن ﻛﻤﻦ أراد ﺳـﱰ اﻟـﺸﻤﺲ ‪ ،‬ﻓﻬـﻢ ﻳـﺮون ﻋـﺎﱂ اﻟﻐﻴـﺐ ﰲ ﻋـﺎﱂ اﻟـﺸﻬﺎدة وﻳﻘﻌـﻮن ﻋﻠـﻰ ﺣﻘـﺎﺋﻖ‬‫اﳌﻌــﺎرف ﰲ ﺧﻄـﻮات اﻟﻌﺒــﺎدة ‪ ،‬وﻳﻨــﺎﺟﻴﻬﻢ ﺛﻮاﻗــﺐ أﻓﻜــﺎرﻫﻢ ﰲ أوﻗــﺎت أذﻛــﺎرﻫﻢ ‪ ،‬ﻓﻬــﻢ ﻛﻤــﺎ ﰲ‬‫وﳏﺒﻴﻬﻢ وزﻳﺎدة ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺗﺰﻳﺪ ﻣﻌﺎرﻓﻬﻢ ﰲ زﻣﺎن اﻟـﺸﻴﺨﻮﺧﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌـﺎرﻓﻬﻢ ﰲ زﻣـﻦ‬‫ﻧﻔﻮس أوﻟﻴﺎﺋﻬﻢ ّ‬‫اﻟــﻮﻻدة ‪ ،‬وﻫــﺬﻩ أﻣــﻮر ﺗﺜﺒــﺖ ﳍــﻢ ﺑﺎﻟﻘﻴــﺎس واﻟﻨﻈــﺮ ‪ ،‬وﻣﻨﺎﻗــﺐ واﺿــﺤﺔ اﳊﺠــﻮل واﻟﻐــﺮر ‪ ،‬وﻣﺰاﻳــﺎ‬‫ﺗ ــﺸﺮق إﺷـ ـﺮاق اﻟ ــﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤ ــﺮ ‪ ،‬وﺳ ــﺠﺎﻳﺎ ﺗـ ـﺰّﻳﻦ ﻋﻴ ــﻮن اﻟﺘـ ـﻮارﻳﺦ وﻋﻨـ ـﻮان اﻷﺛ ــﺮ ‪ ،‬ﻓﻤ ــﺎ ﺳ ــﺄﳍﻢ‬‫ﻣــﺴﺘﻔﻴﺪ أو ﳑ ــﺘﺤﻦ ﻓﺘﻮﻗﻔ ـﻮا ‪ ،‬وﻻ أﻧﻜ ــﺮ ﻣﻨﻜ ــﺮ أﻣ ـﺮا ﻣ ــﻦ اﻷﻣ ــﻮر إﻻّ ﻋﺮﻓ ـﻮا وﻋﻠﻤ ـﻮا ‪ ،‬وﻻ ﺟ ــﺮى‬‫ﻣﻌﻬــﻢ ﻏــﲑﻫﻢ ﰲ ﻣــﻀﻤﺎر ﺷــﺮف إﻻّ ﺳــﺒﻘﻮا وﻗــﺼﺮ ﳎــﺎرﻳﻬﻢ وﲣﻠﻔ ـﻮا ‪ ،‬ﺳـ ّـﻨﺔ ﺟــﺮى ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﺬﻳﻦ‬‫ﺗﻘﺪﻣﻮا ﻣﻨﻬﻢ وأﺣـﺴﻦ أﺗﺒـﺎﻋﻬﻢ اﻟـﺬﻳﻦ ﺧﻠﻔـﻮا‪ .‬وﻛـﻢ ﻋـﺎﻧﻮا ﰲ اﳉـﺪال واﳉـﻼد أﻣـﻮرا ﻓﺒﻠﻐـﻮا ﺑـﺎﻟﺮأي‬‫ّ‬‫اﻷﺻﻴﻞ واﻟﺼﱪ اﳉﻤﻴﻞ ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﺳﺘﻜﺎﻧﻮا وﻻ ﺿـﻌﻔﻮا ‪ ،‬ﺳـﺠﺎﻳﺎ ﻣـﻨﺤﻬﻢ ‪‬ـﺎ ﺧـﺎﻟﻘﻬﻢ ‪ ،‬وأﺧـﱪ ‪‬ـﺎ‬‫ﺻﺎدﻗﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺮح ‪‬ﺎ أوﻟﻴﺎؤﻫﻢ وأوﺻﻴﺎؤﻫﻢ ‪ ،‬وﺣﺰن ‪‬ﺎ ﻣﺒﺎﻳﻨﻬﻢ وﻣﻔﺎرﻗﻬﻢ « )‪.(2‬‬‫ﻟﻢ ﻳﺮث اﻟﻌﻠﻢ إﻻّ اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻃﻬﺎر‬‫إن اﻟﻌﻠــﻢ ﱂ ﻳﺮﺛــﻪ ﻋــﻦ » اﳌﺪﻳﻨــﺔ « إﻻّ اﻷﺋﻤــﺔ اﻷﻃﻬــﺎر ﻣــﻦ » أﻫــﻞ ﺑﻴــﺖ اﳌﺪﻳﻨــﺔ « ‪،‬‬‫ﰒ ّ‬‫دل ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﺣﺪﻳﺚ » أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ « وﻏﲑﻩ ﻣـﻦ اﻷدﻟّـﺔ ‪ ،‬وﺑـﻪ ﺻ ّـﺮح‬‫وﻗﺪ ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻘﺎﺿﻲ ﺷﻬﺎب‬‫ﻧﺺ ﻛﺒﺎر اﻷﻋﻼم واﻟﻌﺮﻓﺎء اﻟﻜﺮام ﻣﻦ أﻫﻞ ّ‬‫وﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻔﺼﻮل اﳌﻬﻤﺔ ‪.159 :‬‬‫)‪ (2‬ذﺧﲑة اﳌﺂل ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 274‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻛﺘﺎب ) ﻫﺪاﻳﺔ اﻟﺴﻌﺪاء ( واﻟﺸﻴﺦ ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﳊﻤـﻮي ﻛﻤـﺎ ﰲ ﻛﺘـﺎب ) ﻳﻨـﺎﺑﻴﻊ اﳌـﻮدة‬‫ﻟﻠﻘﻨﺪوزي ( واﻟﻘﺎﺿﻲ ﺛﻨﺎء اﷲ ﺑﺎﱐ ﺑﱵ ﰲ ﺧﺎﲤﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﺳﻴﻒ ﻣﺴﻠﻮل ( ‪...‬‬‫***‬‫ﱂ ﻳﺮث اﻟﻌﻠﻢ إﻻّ اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻃﻬﺎر ‪275 ..................................................................‬‬‫)‪(17‬‬‫ﻣﻊ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺛﻨﺎء اﷲ‬‫ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫وﲪﻞ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺛﻨﺎء اﷲ ﺑﺎﱐ ﺑـﱵ ﺣـﺪﻳﺚ ‪ » :‬أﻧـﺎ دار اﳊﻜﻤـﺔ « و » ﺣـﺪﻳﺚ أﻧـﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ‬‫ـﺎن َﻋﻠـﻰ ﺑـﻴ‪َ ‬ـ ٍ‬‫ـﻨﺔ ِﻣ ْـﻦ‬‫اﻟﻌﻠﻢ « ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ‪ ...‬إذ ﻗﺎل ‪ :‬ﰲ ذﻳﻞ اﻵﻳﺔ ‪ ) :‬أَﻓَ َﻤ ْـﻦ ﻛ َ‬‫َ‬‫‪ِ‬‬‫ـﺼﻪ ‪ » :‬وﻗﻴـﻞ ‪ :‬اﻟـﺸﺎﻫﺪ ﻫـﻮ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ‪ .‬ﻗـﺎل اﻟﺒﻐـﻮي ﻗـﺎل‬‫رﺑﻪ وﻳََـ ْﺘ ُــﻠﻮﻩُ ﺷ ِ ٌ‬‫َ‬‫ـﺎﻫﺪ ( ﻣـﺎ ﻧ ّ‬‫ﻋﻠــﻲ ‪ : 2‬ﻣــﺎ ﻣــﻦ رﺟــﻞ ﻣــﻦ ﻗـﺮﻳﺶ إﻻّ وﻗــﺪ ﻧﺰﻟــﺖ ﻓﻴــﻪ آﻳــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮآن‪ .‬ﻓﻘــﺎل ﻟــﻪ رﺟــﻞ ‪ :‬وأﻧــﺖ‬‫أﻳﺶ ﻧﺰل ﻓﻴﻚ؟ ﻗﺎل ‪ :‬وﻳﺘﻠﻮﻩ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬‫ﻓﺈن ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻓﻤﺎ وﺟـﻪ ﺗـﺴﻤﻴﺔ ﻋﻠـﻲ ﺑﺎﻟـﺸﺎﻫﺪ؟ ﻗﻠـﺖ ‪ :‬ﻟﻌ ّـﻞ وﺟـﻪ ذﻟـﻚ أﻧـﻪ ّأول ﻣـﻦ أﺳـﻠﻢ‬‫وﺳﻠﻢ‪ .‬واﻷوﺟﻪ ﻋﻨﺪي أن ﻳﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أول ﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﺑﺼﺪق اﻟﻨﱯ ّ‬‫إن ﻋﻠﻴــﺎ ‪ 2‬ﻛــﺎن ﻗﻄــﺐ ﻛﻤــﺎﻻت اﻟﻮﻻﻳــﺔ ‪ ،‬وﺳــﺎﺋﺮ اﻷوﻟﻴــﺎء ﺣــﱴ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿ ـﻮان اﷲ ﻋﻠــﻴﻬﻢ‬‫أﺗﺒــﺎع ﻟــﻪ ﰲ ﻣﻘــﺎم اﻟﻮﻻﻳــﺔ ‪ ،‬وأﻓــﻀﻠﻴﺔ اﳋﻠﻔــﺎء اﻟﺜﻼﺛــﺔ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﻮﺟــﻪ آﺧــﺮ‪ .‬ﻛــﺬا ﺣ ّﻘــﻖ ا‪‬ـ ّـﺪد ‪ 2‬ﰲ‬‫ﻣﻜﺘﻮب ﻣﻦ أواﺧﺮ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎﺗﻪ‪.‬‬‫ـﻨﺔ ِﻣﻦ ‪ِ ‬‬‫ٍ‬‫رﺑﻪ ( ﻳﻌﲏ ﺣﺠﺔ واﺿﺤﺔ وﺑﺮﻫﺎن ﻗﺎﻃﻊ‬‫ﻓﻤﻦ َ‬‫ﻓﻜﺎن ﻣﻌﲎ اﻵﻳﺔ ‪ ) :‬أَ َ َ ْ‬‫ﻛﺎن َﻋﻠﻰ ﺑَـﻴ‪َ ْ َ ‬‬‫وﻫــﻮ ﳏﻤــﺪ ﺻـّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻋﻠــﻰ ﺣﺠــﺔ واﺿــﺤﺔ ﻣــﻦ رّـﺑﻪ وﺑﺮﻫــﺎن ﻗــﺎﻃﻊ ﻳﻔﻴــﺪ‬‫اﻟﻌﻠــﻢ ﺑــﺎﻟﻘﻄﻊ أﻧــﻪ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻣﻌﺠﺰاﺗــﻪ وأﻓــﻀﻠﻬﺎ اﻟﻘــﺮآن وﻋﻠﻮﻣــﻪ‬‫ـﺎﻫﺪ ( ﻣـﻦ اﷲ ﻋﻠـﻰ ﺻـﺪﻗﻪ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻋﻠـﻲ وﻣـﻦ‬‫اﳌﺴﺘﻨﺪة إﱃ اﻟﻮﺣﻲ ) وﻳََـ ْﺘ ُـﻠﻮﻩُ ( أي ﻳﺘﺒﻌﻪ ) ﺷ ِ ٌ‬‫ﺷــﺎﻛﻠﻪ ﻣــﻦ اﻷوﻟﻴــﺎء ‪ ،‬ﻓــﺈن ﻛﺮاﻣــﺎت اﻷوﻟﻴــﺎء ﻣﻌﺠـﺰات اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬وﻋﻠــﻮﻣﻬﻢ‬‫اﳌــﺴﺘﻨﺪة إﱃ اﻹﳍــﺎم واﻟﻜــﺸﻒ ﻇــﻼل ﻟﻌﻠــﻮم اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ اﳌــﺴﺘﻨﺪة إﱃ اﻟــﻮﺣﻲ ‪،‬‬‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﺘﻠﻚ اﻟﻜﺮاﻣﺎت واﻟﻌﻠﻮم ﺷﺎﻫﺪة ﻋﻠﻰ ﺻﺪق اﻟﻨﱯ ّ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬أﻧﺎ دار اﳊﻜﻤﺔ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ‪ .‬رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي ﺑﺴﻨﺪ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﻓﻘﻮﻟﻪ ّ‬‫‪ ................................................................................ 276‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ‪ .‬وأﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ وﻋﻠـﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ ﻓﻤـﻦ أراد اﻟﻌﻠـﻢ ﻓﻠﻴـﺄت اﻟﺒـﺎب‪ .‬رواﻩ اﺑـﻦ ﻋـﺪي‬‫ﰲ اﻟﻜﺎﻣﻞ واﻟﻌﻘﻴﻠﻲ ﰲ اﻟـﻀﻌﻔﺎء واﻟﻄـﱪاﱐ واﳊـﺎﻛﻢ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ‪ ،‬واﺑـﻦ ﻋـﺪي واﳊـﺎﻛﻢ ﻋـﻦ‬‫ﺟﺎﺑﺮ ‪ ،‬إﺷﺎرة إﱃ ﻋﻠﻮم اﻷوﻟﻴﺎء دون ﻋﻠـﻮم اﻟﻔﻘﻬـﺎء ‪ ،‬ﻓـﺈن أﺧـﺬ ﻋﻠـﻮم اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﱂ ﻳﻨﺤـﺼﺮ ﻋﻠـﻰ‬‫ـﺄﻳﻬﻢ اﻗﺘــﺪﻳﺘﻢ‬‫ﻋﻠ ــﻲ ‪ ، 2‬ﺑ ـﻞ ﻗ ــﺎل ﻟــﻪ رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﺻــﺤﺎﰊ ﻛــﺎﻟﻨﺠﻮم ﺑ ـ ّ‬‫اﻫﺘﺪﻳﺘﻢ «‪.‬‬‫وﻫﺬا اﻟﻜﻼم وإن اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﳐﺪوش ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ‪:‬‬
‫اﻟﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﺑﺎﻃﻞ‬‫أﺣﺪﻫﺎ ‪ّ :‬إﻧﻪ وإن ﻛﺎن اﻋﱰاﻓﻪ ﺑﻜﻮن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ » 7‬ﻗﻄﺐ ﻛﻤـﺎﻻت اﻟﻮﻻﻳـﺔ ‪ ،‬وﺳـﺎﺋﺮ‬‫ـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣـﻦ‬‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أﺗﺒﺎع ﻟـﻪ ﰲ ﻣﻘـﺎم اﻟﻮﻻﻳـﺔ « دﻟـﻴﻼ ﻋﻠـﻰ أﻓـﻀﻠﻴﺔ اﻻﻣـﺎم ﻣـﻦ اﻟ ّ‬‫اﻷوﻟﻴﺎء ﺣﱴ ّ‬‫ـﻀﻠﻴﺘﻪ وأﻋﻠﻤﻴّﺘـﻪ ﻣـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ ﲨﻴـﻊ‬‫ﻟﻜﻦ ﺣﺪﻳﺚ » أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ « وﻧﻈﺎﺋﺮﻩ ّ‬‫ﻳﺪل ﻋﻠـﻰ أﻓ ّ‬‫وﺟﻪ ‪ّ ،‬‬‫اﳉﻬﺎت واﻟﻮﺟﻮﻩ ‪...‬‬‫وﲪﻠ ـﻪ ﺣــﺪﻳﺚ ‪ » :‬أﻧــﺎ دار اﳊﻜﻤــﺔ « ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ » إﺷــﺎرة إﱃ ﻋﻠــﻮم اﻷوﻟﻴــﺎء دون ﻋﻠــﻮم‬‫أن ﻋﻠــﻮم‬‫اﻟﻔﻘﻬــﺎء « ﺑﺎﻃــﻞ ﻗﻄﻌــﺎ ‪ ،‬ﻷن » اﳊﻜﻤــﺔ « ﻫــﻮ » اﻟﻌﻠــﻢ اﻟﻨــﺎﻓﻊ « ‪ ...‬وﻻ رﻳــﺐ ﰲ ّ‬
‫اﻟﻨﺎﻓﻊ‪.‬‬‫اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ّ‬‫أن » اﳊﻜﻤــﺔ « ﻫــﻮ » اﻟﻌﻠــﻢ اﻟﻨــﺎﻓﻊ « ﻓﻘــﺪ ﺻـ ّـﺮح ﺑــﻪ ﻋﺒــﺪ اﻟﻌﺰﻳــﺰ ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ‬‫أﻣﺎ ّ‬‫ّـ‬‫ﺟ ـﻮاب ﺳ ـﺆال ﻋــﻦ ﺛﺒــﻮت » اﻟﻌــﺼﻤﺔ « و» اﳊﻜﻤــﺔ « و» اﻟﻮﺟﺎﻫــﺔ « و» اﻟﻘﻄﺒﻴّــﺔ « ﻟﻸﺋﻤــﺔ‬‫ـﺺ ﻋﻠــﻰ أﻧــﻪ اﳌ ـﺮاد ﻣ ـﻦ ﺣــﺪﻳﺚ » أﻧــﺎ دار اﳊﻜﻤــﺔ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ «‬‫اﻻﺛــﲏ ﻋ ــﺸﺮ ‪ ... :‬وﻧـ ّ‬‫وﺣﺪﻳﺚ » أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ « ‪ ...‬وﳌﺰﻳﺪ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻧﺬﻛﺮ ﻛﻠﻤﺎت ﺑﻌـﺾ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﺣـﻮل‬‫ﻣﻌــﲎ ﺣــﺪﻳﺚ ‪ » :‬أﻧــﺎ دار اﳊﻜﻤــﺔ « ﻟﻴﺘّــﻀﺢ ﻟــﻚ ﺑﻄــﻼن اﳊﻤــﻞ اﳌــﺬﻛﻮر ﻋﻠــﻰ ﻟــﺴﺎن ﻋﻠﻤــﺎء‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪:‬‬
‫أﻫﻞ ّ‬‫ﻤﺎء‬‫اﻟﻌﺎﺻــﻤﻲ ‪ّ » :‬أﻣـ ﺎ اﻟﻌﻠــﻢ واﳊﻜﻤــﺔ ﻓـ ّ‬‫ـﺈن اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻗــﺎل ﻵدم ‪َ َ ) 7‬‬‫آدم ْ َ ْ‬‫وﻋﻠ‪ ‬ـ َﻢ َ َ‬‫اﻷﺳـ َ‬‫ـﻀﻞ ﺑ ــﺎﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﺒــﺎد اﻟ ــﺬﻳﻦ ﻛ ــﺎﻧﻮا ﻻ ﻳﻌ ــﺼﻮن اﷲ ﻣ ــﺎ أﻣ ــﺮﻫﻢ وﻳﻔﻌﻠ ــﻮن ﻣ ــﺎ ﻳ ــﺆﻣﺮون ‪،‬‬‫ُﻛﻠ‪‬ﻬ ــﺎ ( ﻓﻔ ـ ّ‬‫واﺳﺘﺤﻖ ﺑﺬاك ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻻ ﻳﺼﲑ اﻟﻌﻠﻢ‬‫اﳊﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﺑﺎﻃﻞ ‪277 ...................................................................‬‬‫ـﻀﻞ‬‫ﺟﻬــﻼ واﻟﻌــﺎﱂ ﺟــﺎﻫﻼ ﻓﻜــﺬﻟﻚ ﱂ ﻳــﺼﺮ آدم اﳌﻔــﻀﻞ ﺑــﺎﻟﻌﻠﻢ ﻣﻔــﻀﻮﻻ‪ .‬وﻛــﺬﻟﻚ ﺣــﺎل ﻣــﻦ ﻓـ ّ‬‫ﺑــﺎﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﻓﺄ ّﻣــﺎ ﻣــﻦ ﻓــﻀﻞ ﺑﺎﻟﻌﺒــﺎدة ﻓﺮّﲟــﺎ ﻳــﺼﲑ ﻣﻔــﻀﻮﻻ ﻷن اﻟﻌﺎﺑــﺪ رﲟــﺎ ﻳــﺴﻘﻂ ﻋــﻦ درﺟــﺔ اﻟﻌﺒــﺎدة‬‫إن ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻣﻌﺮﺿﺎ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬أو ﺗﻮاﱏ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻐﺎﻓﻼ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﺴﻘﻂ ﻓﻀﻠﻪ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻳﻌﻠـﻮ‬‫وﻻ ﻳﻌﻠــﻰ ‪ ،‬واﻟﻌــﺎﱂ ﻳ ـﺰار وﻻ ﻳ ــﺰور‪ .‬وﻣ ــﻦ ذﻟــﻚ وﺟــﻮب اﻟﻮﺻ ــﻒ ﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑ ــﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌ ــﺎﱂ ‪،‬‬‫ﺗﻜ ـ ْﻦ‬‫ـﻚ ﻣــﺎ ﻟَـ ْـﻢ َ ُ‬‫وﻋﻠ‪َ ‬ﻤـ َ‬‫وﻓــﺴﺎد اﻟﻮﺻــﻒ ﻟــﻪ ﺑﺎﻟﻌﺒــﺎدة واﻟﻌﺎﺑــﺪ وﻟــﺬﻟﻚ ﻣـ ّـﻦ ﻋﻠــﻰ ﻧﺒﻴّــﻪ ‪ 7‬ﺑﻘﻮﻟــﻪ ) َ َ‬‫ﻋﻠﻴﻚ َ ِ‬‫ﻓﻀﻞ ِ‬‫ﻋﻈﻴﻤﺎً ( ﻓﻌﻈﻢ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺑـﺎﻟﻌﻠﻢ دون ﺳـﺎﺋﺮ ﻣـﺎ أﻛﺮﻣـﻪ ﺑـﻪ ﻣـﻦ‬‫ـﻌﻠﻢ‪َ .‬و َ‬‫اﷲ َ َْ َ‬‫ﺗَ ْ َ ُ‬‫ﻛﺎن َ ْ ُ‬‫اﳋﺼﺎل واﻷﺧﻼق ‪ ،‬وﻣﺎ ﻓﺘﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻼد واﻵﻓﺎق‪.‬‬‫ـﻀﻞ ﺑــﺎﻟﻌﻠﻢ واﳊﻜﻤــﺔ ﻓﻔــﺎق ‪‬ﻤــﺎ ﲨﻴــﻊ اﻷﻣــﺔ ﻣــﺎ‬‫وﻛــﺬﻟﻚ اﳌﺮﺗــﻀﻰ رﺿ ـﻮان اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ﺧﻼ اﳋﻠﻔﺎء اﳌﺎﺿﲔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ‪ .‬وﻟـﺬﻟﻚ وﺻـﻔﻪ اﻟﺮﺳـﻮل ‪ 7‬ﻤـﺎ ﺣﻴـﺚ ﻗـﺎل » ﻳـﺎ‬‫ﻋﻠﻲ ﻣﻠﺌﺖ ﻋﻠﻤﺎ وﺣﻜﻤﺔ « وذﻛﺮ ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ اﳌﺮﺗـﻀﻰ رﺿـﻮان اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ‪ :‬إن اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ‬‫ﻓﺒﻜﺮت إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﻐـﺪاة ﻓـﺈذا ﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس‬‫وﺳﻠﻢ ﻛﺎن ذات ﻟﻴﻠﺔ ﰲ ﺑﻴﺖ أم ﺳﻠﻤﺔ ‪ّ ،‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺑﺎﻟﺒـﺎب ‪ ،‬ﻓﺨـﺮج اﻟﻨـﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ّـﻠﻢ إﱃ اﳌـﺴﺠﺪ وأﻧـﺎ ﻋـﻦ ﳝﻴﻨــﻪ واﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ﻋـﻦ ﻳــﺴﺎرﻩ‬‫ﻓﻘﺎل اﻟﻨﱯ ‪ : 7‬ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﻣﺎ أول ﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻚ؟ ﻗﺎل ‪ :‬أن ﺧﻠﻘﲏ ﻓﺄﺣﺴﻦ ﺧﻠﻘﻲ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬ﰒ ﻣﺎ‬‫ِ‬‫ِ‬‫ـﺼﻮﻫﺎ‬‫ﻋﺮﻓﲏ ﻧﻔـﺴﻪ‪ .‬ﻗـﺎل ‪ :‬ﰒ ﻣـﺎ ذا؟ ﻗـﺎل ﻗﻠـﺖ ‪ْ ِ َ ) :‬‬‫ﻧﻌﻤﺔَ اﷲ ﻻ ﺗُ ْﺤ ُ‬‫وإن ﺗَـﻌُ ‪‬ـﺪوا ْ َـ‬‫ذا؟ ﻗﺎل ‪ :‬أن ّ‬‫( ﻗــﺎل ‪ :‬ﻓــﻀﺮب اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻳــﺪﻩ ﻋﻠــﻰ ﻛﺘﻔــﻲ وﻗــﺎل ‪ :‬ﻳــﺎ ﻋﻠــﻲ ﻣﻠﺌــﺖ ﻋﻠﻤــﺎ‬‫وﺣﻜﻤــﺔ‪ .‬وﻟــﺬﻟﻚ ﻗــﺎل اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ‪ .‬وﰲ ﺑﻌــﺾ‬‫اﻟﺮواﻳﺎت ‪ :‬أﻧﺎ دار اﳊﻜﻤﺔ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ « )‪.(1‬‬‫ـﺺ اﷲ ﺗﻌـ ــﺎﱃ ﻋﻠﻴـ ــﺎ ‪2‬‬‫اﻟﻜﻨﺠـ ــﻲ اﻟـ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ » :‬اﻟﺒـ ــﺎب اﳊـ ــﺎدي واﻟﻌـ ــﺸﺮون ‪ ،‬ﻓﻴﻤـ ــﺎ ﺧـ ـ ّ‬‫ﺑﺎﳊﻜﻤﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬وﻣﻦ ﻳ ْ َ ِ‬‫ﺧﻴﺮاً َ ِ‬‫ْﺤﻜﻤﺔَ ﻓَ َ ْ ِ‬‫ﻛﺜﻴﺮاً (‪.‬‬‫أوﺗﻲ َ ْ‬‫ََ ْ ُ‬‫ـﺆت اﻟ ْ َ‬‫ـﻘﺪ ُ َ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬زﻳﻦ اﻟﻔﱴ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 278‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫أﺧﱪﻧ ــﺎ ﻋﺒ ــﺪ اﻟﻠﻄﻴ ــﻒ ﺑ ــﻦ ﳏﻤ ــﺪ ﺑﺒﻐ ــﺪاد ‪ ،‬أﺧﱪﻧ ــﺎ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﺒ ــﺪ اﻟﺒ ــﺎﻗﻲ ‪ ،‬أﺧﱪﻧ ــﺎ أﺑ ــﻮ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ أﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪـﺪ اﳉﺮﺟـﺎﱐ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﺎﻓﻆ ‪ّ ،‬‬‫اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ ‪ّ ،‬‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﲝﺮ ‪ ،‬ﺣ ّـﺪﺛﻨﺎ ﺷـﺮﻳﻚ ﻋـﻦ ﺳـﻠﻤﺔ ﺑـﻦ ﻛﻬﻴـﻞ‬‫ﺣﺪﺛﻨﺎ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن ‪ّ ،‬‬‫‪ّ ،‬‬‫ﻋﻦ اﻟﺼﻨﺎﲝﻲ ﻋﻦ ﻋﻠـﻲ ‪ 2‬ﻗـﺎل ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﻧـﺎ دار اﳊﻜﻤـﺔ وﻋﻠـﻲ‬‫ﺑﺎ‪‬ﺎ‪.‬‬‫ـﺴﻨﺔ ﻟﻘﻮﻟــﻪ ﻋـ ّـﺰ وﺟــﻞ ‪) :‬‬‫ـﺴﺮت اﳊﻜﻤــﺔ ﺑﺎﻟـ ّ‬‫ﻗﻠــﺖ ‪ :‬ﻫــﺬا ﺣــﺪﻳﺚ ﺣــﺴﻦ ﻋــﺎل‪ .‬وﻗــﺪ ﻓـ ّ‬‫ِ‬‫ـﺰل اﷲ َ َ َ ِ‬‫ْﺤﻜﻤﺔَ (‪ .‬اﻵﻳﺔ‪ .‬ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻣـﺎ ﻗـﺪ ﻗـﺎل رﺳـﻮل‬‫َوأَﻧْ َ َ ُ ْ‬‫ﻋﻠﻴﻚ اﻟ َ‬‫ْﻜﺘﺎب َواﻟ ْ َ‬‫اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ :‬أوﺗﻴــﺖ اﻟﻜﺘــﺎب وﻣﺜﻠــﻪ ﻣﻌــﻪ‪ .‬أراد ﺑﺎﻟﻜﺘــﺎب اﻟﻘــﺮآن‪ .‬وﻣﺜﻠــﻪ ﻣﻌــﻪ ﻣــﺎ‬‫ـﺴﻨﺔ ‪،‬‬‫ّ‬‫وﺑﲔ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲ واﳊـﻼل واﳊـﺮام‪ .‬ﻓﺎﳊﻜﻤـﺔ ﻫـﻲ اﻟ ّ‬‫ﻋﻠﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ اﳊﻜﻤﺔ‪ّ .‬‬‫) ‪(1‬‬‫ﻓﻠﻬﺬا ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺎ دار اﳊﻜﻤﺔ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ « ‪.‬‬
‫اﻟــﺴﻴﺪ ﺷــﻬﺎب اﻟــﺪﻳﻦ أﺣﻤــﺪ ‪ » :‬اﻟﺒــﺎب اﳋ ـﺎﻣﺲ ﻋــﺸﺮ ‪ :‬ﰲ أن اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﻋﻠــﻰ آﻟــﻪ وﺑــﺎرك وﺳـ ّـﻠﻢ دار ﺣﻜﻤــﺔ وﻣﺪﻳﻨــﺔ ﻋﻠ ــﻢ وﻋﻠ ــﻲ ﳍﻤــﺎ ﺑ ــﺎب ‪ ،‬وأﻧ ــﻪ أﻋﻠــﻢ ﺑ ــﺎﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‬‫وأﺣﻜﺎﻣﻪ وآﻳﺎﺗﻪ وﻛﻼﻣﻪ ﺑﻼ ارﺗﻴﺎب ‪ ...‬وﻋﻦ ﻋﻠـﻲ رﲪـﺔ اﷲ ورﺿـﻮاﻧﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻗـﺎل ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ‬‫ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـّـﻠﻢ ‪ :‬أﻧـﺎ دار اﳊﻜﻤــﺔ وﻋﻠـﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ‪ .‬رواﻩ اﳊـﺎﻓﻆ أﺑــﻮ ﻧﻌـﻴﻢ ‪ ،‬واﻟﻄــﱪي ‪ ،‬ورواﻩ‬‫ﰲ اﳌﺸﻜﺎة وﻗﺎل ‪ :‬أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي « )‪.(2‬‬‫اﻟﻤﻨـﺎوي ‪ » :‬أﻧــﺎ دار اﳊﻜﻤـﺔ وﰲ رواﻳــﺔ ‪ :‬أﻧـﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﳊﻜﻤـﺔ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ‪ .‬أي ﻋﻠــﻲ اﺑــﻦ‬‫أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ﻫــﻮ اﻟﺒــﺎب اﻟــﺬي ﻳــﺪﺧﻞ ﻣﻨــﻪ إﱃ اﳊﻜﻤــﺔ‪ .‬وﻧﺎﻫﻴــﻚ ‪‬ــﺬﻩ اﳌﺮﺗﺒــﺔ ﻣــﺎ أﺳــﻨﺎﻫﺎ وﻫــﺬﻩ‬‫أن اﳌـﺮاد ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ :‬وﻋﻠـﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ أﻧـﻪ ﻣﺮﺗﻔـﻊ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠ ّـﻮ وﻫـﻮ اﻻرﺗﻔـﺎع ‪،‬‬‫اﳌﻨﻘﺒﺔ ﻣﺎ أﻋﻼﻫﺎ‪ .‬وﻣـﻦ زﻋـﻢ ّ‬‫ﲤﺤﻞ ﻟﻐﺮﺿﻪ اﻟﻔﺎﺳﺪ ﲟﺎ ﻻ ﳚﺪﻳﻪ وﻻ ﻳﺴﻤﻨﻪ وﻻ ﻳﻐﻨﻴﻪ‪.‬‬‫ﻓﻘﺪ ّ‬‫‪ِ‬‬‫آﻣﻨﻮا‬‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُ‬‫أﺧﺮج أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻋﻦ ﺗﺮﲨﺎن اﻟﻘﺮآن ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ‪ :‬ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ّ‬‫ﻋﺰ وﺟﻞ ) ﻳﺎ أَﻳ‪َ ‬ـﻬﺎ َ‬‫( إﻻّ وﻋﻠﻲ رأﺳﻬﺎ وأﻣﲑﻫﺎ‪ .‬وأﺧﺮج ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻋﻨﺪ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪.118 :‬‬‫)‪ (2‬ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫اﳊﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﺑﺎﻃﻞ ‪279 ...................................................................‬‬‫ـﺴﻤﺖ اﳊﻜﻤــﺔ ﻋــﺸﺮة‬‫اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ‪ ،‬ﻓــﺴﺌﻞ ﻋــﻦ ﻋﻠــﻲ ﻛـ ّـﺮم اﷲ وﺟﻬــﻪ ﻓﻘــﺎل ‪ :‬ﻗـ ّ‬‫أﺟ ـﺰاء ﻓــﺎﻋﻄﻲ ﻋﻠــﻲ ﺗــﺴﻌﺔ أﺟ ـﺰاء واﻟﻨــﺎس ﺟــﺰءا واﺣــﺪا‪ .‬وﻋﻨــﻪ أﻳــﻀﺎ ‪ :‬أﻧــﺰل اﻟﻘــﺮآن ﻋﻠــﻰ ﺳــﺒﻌﺔ‬‫أﺣﺮف ﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺮف إﻻّ ﻟﻪ ﻇﻬﺮ وﺑﻄﻦ ‪ ،‬وأﻣـﺎ ﻋﻠ ّـﻲ ﻓﻌﻨـﺪﻩ ﻣﻨـﻪ ﻋﻠـﻢ اﻟﻈـﺎﻫﺮ واﻟﺒـﺎﻃﻦ‪ .‬وأﺧـﺮج‬‫ﺳﻴﺪ وﻟﺪ آدم وﻋﻠﻲ ﺳﻴﺪ اﻟﻌـﺮب‪.‬‬‫أﻳﻀﺎ ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺳﻴﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ وإﻣﺎم اﳌﺘﻘﲔ‪ .‬وأﺧﺮج أﻳﻀﺎ ‪ :‬أﻧﺎ ّ‬‫إن اﷲ أﻣــﺮﱐ أن أدﻧﻴــﻚ وأﻋﻠّﻤــﻚ‬‫وأﺧــﺮج أﻳــﻀﺎ ‪ :‬ﻋﻠــﻲ راﻳــﺔ اﳍــﺪى‪ .‬وأﺧــﺮج أﻳــﻀﺎ ‪ :‬ﻳــﺎ ﻋﻠــﻲ ‪ّ ،‬‬‫أذن ِ‬‫ﻟﺘﻌــﻲ ‪ ،‬وأﻧﺰﻟــﺖ ﻋﻠــﻲ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ ) َ ِ‬‫واﻋﻴَـﺔٌ (‪ .‬وأﺧــﺮج أﻳــﻀﺎ ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس ‪ :‬ﻛﻨّــﺎ‬‫وﺗﻌﻴَﻬــﺎ ُ ُ ٌ‬‫َ‬‫ّ‬‫ﻧﺘﺤـ ّـﺪث أن رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻋﻬــﺪ إﱃ ﻋﻠــﻲ ﻛـ ّـﺮم اﷲ وﺟﻬــﻪ ﺳــﺒﻌﲔ ﻋﻬــﺪا ﱂ‬‫ﻳﻌﻬﺪ إﱃ ﻏﲑﻩ‪.‬‬‫واﻷﺧﺒﺎر ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻻ ﺗﻜﺎد ﲢﺼﻰ « )‪.(1‬‬‫أن اﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ اﺧــﺘﺺ ﻋﻠﻴــﺎ‬‫اﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ اﻟﻤﻜــﻲ ﰲ ) اﳌــﻨﺢ اﳌﻜﻴّــﺔ (‪ » :‬وﳑــﺎ ﻳـ ّ‬‫ـﺪل ﻋﻠــﻰ ّ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﻗـﻀﺎﻛﻢ ﻋﻠـﻲ‪ .‬وﻫـﻮ ﺣـﺪﻳﺚ‬‫ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﲟﺎ ﺗﻘﺼﺮ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﺒﺎرات ‪ :‬ﻗﻮﻟﻪ ّ‬‫ﺻﺤﻴﺢ ﻻ ﻧﺰاع ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬أﻧﺎ دار اﳊﻜﻤﺔ ‪ ،‬ورواﻳﺔ ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ «‪.‬‬‫اﻟﻌﺰﻳــﺰي ‪ » :‬أﻧــﺎ دار اﳊﻜﻤــﺔ‪ .‬ﻗــﺎل اﳌﻨــﺎوي ‪ :‬وﰲ رواﻳــﺔ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﳊﻜﻤــﺔ‪ .‬وﻋﻠــﻲ اﺑــﻦ أﰊ‬‫ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎ‪‬ﺎ‪ .‬ﻓﻴﻪ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺒﺎط اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻨﻪ « )‪.(2‬‬‫ﻧﻈــﺎم اﻟــﺪﻳﻦ اﻟــﺴﻬﺎﻟﻮي ﰲ ) اﻟــﺼﺒﺢ اﻟــﺼﺎدق ( ‪ » :‬إﻓﺎﺿــﺔ ‪ :‬ﻗــﺎل اﻟــﺸﻴﺦ اﺑــﻦ ﳘــﺎم ﰲ‬‫ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أﺛﺒﺖ ﻋﺘﻖ ام اﻟﻮﻟﺪ واﻧﻌـﺪام ﺟـﻮاز ﺑﻴﻌﻬـﺎ ﻋـﻦ ﻋ ّـﺪة ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿـﻮان اﷲ‬‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺮﻓﻮﻋﺔ ‪ ،‬اﺳﺘﻨﺘﺞ ﺛﺒﻮت اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن اﻟﺒﻴـﻊ‪ّ .‬ـﳑﺎ ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ‬‫ﺛﺒﻮت ذﻟﻚ اﻹﲨﺎع ‪ :‬ﻣﺎ أﺳﻨﺪﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق أﻧﺒﺄﻧـﺎ ﻣﻌﻤـﺮ ﻋـﻦ أﻳـﻮب ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﺳـﲑﻳﻦ ﻋـﻦ ﻋﺒﻴـﺪة‬‫اﻟﺴﻠﻤﺎﱐ ﻗﺎل ‪ :‬ﲰﻌﺖ ﻋﻠﻴﺎ ﻳﻘﻮل ‪:‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ﰲ ﺷﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ‪.46 / 3‬‬‫)‪ (2‬اﻟﺴﺮاج اﳌﻨﲑ ﰲ ﺷﺮح اﳉﺎﻣﻊ اﻟﺼﻐﲑ ‪.244 / 1‬‬

‫‪ ................................................................................ 280‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫إﺟﺘﻤــﻊ رأﻳــﻲ ورأي ﻋﻤــﺮ ﰲ أﻣﻬــﺎت اﻷوﻻد أن ﻻ ﻳــﺒﻌﻦ ‪ ،‬ﰒ رأﻳــﺖ ﺑﻌــﺪ أن ﻳــﺒﻌﻦ‪ .‬ﻓﻘﻠــﺖ ﻟــﻪ ‪:‬‬
‫إﱄ ﻣـﻦ رأﻳـﻚ وﺣـﺪك ﰲ اﻟﻔﺮﻗـﺔ‪ .‬ﻓـﻀﺤﻚ ﻋﻠـﻲ رﺿـﻲ اﷲ‬‫ﻓﺮأﻳﻚ ورأي ﻋﻤﺮ ﰲ اﳉﻤﺎﻋﺔ أﺣـﺐ ّ‬‫ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ‪.‬‬‫واﻋﻠـﻢ أن رﺟــﻮع ﻋﻠــﻲ رﺿـﻲ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻨــﻪ ﻳﻘﺘـﻀﻲ أﻧــﻪ ﻳــﺮى اﺷـﱰاط اﻧﻘـﺮاض اﻟﻌــﺼﺮ ﰲ‬‫ـﺮﺟﺢ ﺧﻼﻓــﻪ ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ﻳﻌﺠﺒــﲏ أن ﻷﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﺷــﺄﻧﺎ ﻳﺒﻌــﺪ ّاﺗﺒﺎﻋــﻪ أن ﳝﻴﻠـﻮا‬‫ﺗﻘـّـﺮر اﻹﲨــﺎع ‪ ،‬واﳌـ ّ‬‫إﱃ دﻟﻴﻞ ﻣﺮﺟﻮح ورأي ﻣﻐﺴﻮل وﻣـﺬﻫﺐ ﻣـﺮذول ‪ ،‬ﻓﻠـﻮ ﻛـﺎن ﻋـﺪم اﻻﺷـﱰاط أوﺿـﺢ ﻻ ﻛﻮﺿـﻮح‬‫ﴰﺲ اﻟﻨﻬﺎر ﻛﻴﻒ ﳝﻴﻞ ﻫﻮ إﻟﻴـﻪ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ‪ : 6‬أﻧـﺖ ﻣ ّـﲏ ﲟﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎرون ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬أﻧـﺎ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ وآﻟﻪ ّ‬‫إﻻّ أﻧﻪ ﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪي‪ .‬رواﻩ اﻟﺼﺤﻴﺤﺎن‪ .‬وﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫دار اﳊﻜﻤﺔ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي‪ .‬ﻓﺎﻻﻧﻘﺮاض ﻫﻮ اﳊﻖ‪.‬‬‫ﻻ ﻳﻘــﺎل ‪ :‬إن اﳋﻠﻔــﺎء اﻟﺜﻼﺛــﺔ أﻳــﻀﺎ أﺑـﻮاب اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬وﻗـﺪ ﺣﻜــﻢ ﻋﻤــﺮ ﺑﺎﻣﺘﻨــﺎع اﻟﺒﻴــﻊ‪ .‬ﻷن‬‫ﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺒﺎب أ‪‬ﻤﺎ ﺗﻌﺎرﺿﺎ‪ .‬ﰒ اﳌﺬﻫﺐ أن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻤﺮ أﻓـﻀﻞ ‪ ،‬وﻫـﻮ ﻻ ﻳﻘﺘـﻀﻲ أن‬‫ﻳﻜﻮن اﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ أﻳﻀﺎ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺛﺒﺖ أﻧﻪ ﺑﺎب دار اﳊﻜﻤﺔ ﻓﺎﳊﻜﻤﺔ ﺣﻜﻤﻪ «‪.‬‬‫ﻛﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﺣﺪﻳﺚ » أﻧﺎ دار اﳊﻜﻤﺔ «‪.‬‬‫ﻫﺬا ّ‬‫وﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﻌﲎ ﺣﺪﻳﺚ ‪ » :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ « ‪:‬‬‫اﺑ ــﻦ ﻃﻠﺤ ــﺔ اﻟ ــﺸﺎﻓﻌﻲ ﰲ ﻣﻌــﲎ » اﻷﻧــﺰع اﻟﺒﻄ ــﲔ « ‪ » :‬وﳌــﺎ اﻛﺘﻨﻔ ــﺖ اﻟﻌﻨﺎﻳــﺔ اﻹﳍﻴ ــﺔ ‪،‬‬‫وأﺣﺎﻃــﺖ اﻷﻟﻄــﺎف اﻟﺮﺑﺎﻧﻴــﺔ ‪ ،‬وأﺣ ــﺪﻗﺖ اﻟﺮأﻓــﺔ اﳌﻠﻜﻮﺗﻴّــﺔ ﺑﺮﺳ ــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ‪،‬‬‫ﻓﺠﻌﻠــﺖ ﻗﻠﺒــﻪ ﻣــﺸﻜﺎة ﻷﻧـﻮار اﻟﻨﺒـ ّـﻮة واﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ ‪ ،‬وأﻧــﺰل اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻜﺘــﺎب واﳊﻜﻤــﺔ وﻋﻠّﻤــﻪ ﻣــﺎ ﱂ‬‫ﻳﻜـﻦ ﻳﻌﻠـﻢ ‪ ،‬وﻋﻠـﻲ ﻳﻮﻣﺌـﺬ ﻣـﺸﻤﻮل ﺑﱪﻛـﺎت ﺗﺮﺑﻴﺘــﻪ ﳏـﺼﻮل ﻟـﻪ ﲦـﺮات ﺣﻨـﻮﻩ ﻋﻠﻴـﻪ ‪ ،‬ﻓﺒـﺸﻔﻘﺘﻪ ﳌــﻊ‬‫ﻣـﻦ ﺗﻠــﻚ اﻷﻧـﻮار ﺑﺎرﻗﻬــﺎ وﻃﻠــﻊ ﻣـﻦ آﻓــﺎق ﻣــﺸﻜﺎ‪‬ﺎ ﺷـﺎرﻗﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﺳــﺘﻨﺎر ﻗﻠــﺐ ﻋﻠـﻲ ﺑﺘﻠــﻚ اﻷﻧـﻮار‬‫اﺳﺘﻌﺪ ﺑﻘﺒﻮل ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺾ ﻋﻠﻴﻪ ﻣـﻦ أﺳـﺮار اﻟﻌﻠـﻮم‬‫وزﻛﺎ ﺑﺘﻠﻚ اﻵﺛﺎر ‪ ،‬وﺻﻔﺎ ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺐ اﻷﻛﺪار و ّ‬‫وﻋﻠــﻮم اﻷﺳ ـﺮار ‪ ،‬وﳛـ ّـﻞ ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ ﻣﻘــﺪار اﳊﻜــﻢ وﺣﻜــﻢ اﻷﻗــﺪار ‪ ،‬ﻓﺘﺤﻠّ ـﻰ ﺑــﻴﻤﻦ اﻹﳝــﺎن وﺗ ـﺰّﻳﻦ‬‫ﺑﻌﻮارف‬‫اﳊﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﺑﺎﻃﻞ ‪281 ...................................................................‬‬‫اﳌﻌﺮﻓــﺔ ‪ ،‬و ّـاﺗﺼﻒ ﲟﺤﻜــﻢ اﳊﻜﻤــﺔ وأدرك أﻧـﻮاع اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬ﻓــﺼﺎرت اﳊﻜــﻢ ﻣــﻦ أﻟﻔﺎﻇــﻪ ﻣﻠﺘﻘﻄــﺔ ‪،‬‬‫وﺷﻮارد اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﺑﻪ آﻧﺴﺔ ‪ ،‬وﻋﻴﻮ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﻴﺐ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﺘﻔﺠﺮة‪.‬‬‫وﱂ ﻳﺰل ﲟﻼزﻣﺔ رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ ﻳﺰﻳـﺪﻩ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋﻠﻤـﺎ ﺣـﱴ ﻗـﺎل رﺳـﻮل‬‫اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ـ ﻓﻴﻤــﺎ ﻧﻘﻠــﻪ اﻟﱰﻣــﺬي ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ ﺑــﺴﻨﺪﻩ ﻋﻨــﻪ ـ ‪ :‬أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ‬‫ﺿ ــﺢ ﻣ ــﺸﻜﻼت اﻟﻮﻗ ــﺎﺋﻊ ‪،‬‬‫وﻋﻠ ــﻲ ﺑﺎ‪ ‬ــﺎ‪ .‬ﻓﻜ ــﺎن ﻣ ــﻦ ﻏ ـﺰارة ﻋﻠﻤ ــﻪ ﻳ ـ ّ‬‫ـﺬﻟﻞ ﺟﻮاﻣ ــﻊ اﻟﻘ ــﻀﺎﻳﺎ ‪ ،‬وﻳﻮ ّ‬‫ـﺴﻬﻞ ﻣﺴﺘ ــﺼﻌﺐ اﻷﺣﻜـ ـﺎم‪ .‬ﻓﻜ ـ ّـﻞ ﻋﻠ ــﻢ ﻛ ــﺎن ﻟ ــﻪ ﻓﻴ ــﻪ أﺛ ــﺮ ‪ ،‬وﻛ ــﻞ ﺣﻜﻤ ــﺔ ﻛ ــﺎن ﻟ ــﻪ ﻋﻠﻴﻬ ــﺎ‬‫وﻳ ـ ّ‬‫اﺳــﺘﻈﻬﺎر‪ .‬وﺳــﻴﺄﰐ ﺗﻔــﺼﻴﻞ ﻫــﺬا اﻟﺘﺄﺻــﻴﻞ ﰲ اﻟﻔــﺼﻞ اﻟــﺴﺎدس اﳌﻌﻘــﻮد ﻟﺒﻴــﺎن ﻋﻠﻤــﻪ وﻓــﻀﻠﻪ إن‬‫ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬‫وﺣﻴﺚ ّاﺗﻀﺢ ﻣﺎ آﺗﺎﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻢ وأﻗﺴﺎم اﳊﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻋﺘﺒﺎر ذﻟـﻚ وﺻـﻒ‬‫ﻣﺘﺼﻒ ﺑﺎﻣﺘﻼﺋﻪ‪ .‬وّﻟﻤﺎ ﻛﺎن ‪ 7‬ﻗﺪ‬‫ﺑﻠﻔﻈﺔ اﻟﺒﻄﲔ ‪ ،‬ﻓﺈ‪‬ﺎ ﻟﻔﻈﺔ ﻳﻮﺻﻒ ‪‬ﺎ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺒﻄﻦ ّ‬‫وﺗﻀﻠﻊ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻌﻠﻮم وأﻗﺴﺎم اﳊﻜﻤﺔ ﻣﺎ ﺻﺎر ﻏﺬاء ﻟﻪ ﳑﻠ ّﻮا ﺑﻪ وﺻﻒ‬‫اﻣﺘﻸ ﻋﻠﻤﺎ وﺣﻜﻤﺔ ‪ّ ،‬‬‫ﺗﻀﻠﻊ ﻣﻦ اﻷﻏﺬﻳﺔ اﳉﺴﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﺎ ﻋﻈﻢ ﺑـﻪ‬‫ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ذﻟﻚ ﺑﻜﻮﻧﻪ ﺑﻄﻴﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﳊﻜﻤﺔ ‪ ،‬ﻛﻤﻦ ّ‬‫ﺑﻄﻨﻪ وﺻﺎر ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻩ ﺑﻄﻴﻨﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﻘﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻧﻈﺮا إﱃ ذﻟﻚ « )‪.(1‬‬‫اﻟﻜﻨﺠــﻲ اﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ » :‬ﻗﻠــﺖ ‪ :‬واﷲ أﻋﻠــﻢ ‪ :‬إن وﺟــﻪ ﻫــﺬا ﻋﻨــﺪي ‪ :‬أن اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ‬‫وﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ وﻋﻠـﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ‪ .‬أراد ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳ ّـﻠﻢ أن اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋﻠّﻤـﲏ‬‫ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺘﻪ ﰲ أول اﻟﻨﺒﻮة ‪ ،‬ﺣﱴ ﻣـﻀﻰ ﺷـﻄﺮ زﻣـﺎن اﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‬‫اﻟﻌﻠﻢ وأﻣﺮﱐ ﺑﺪﻋﺎء اﳋﻠﻖ إﱃ اﻹﻗﺮار‬‫ّ‬‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ .‬ﰒ أﻣﺮﱐ اﷲ ﲟﺤﺎرﺑﺔ ﻣـﻦ أﰉ اﻹﻗـﺮار ﷲ ﻋ ّـﺰ وﺟـﻞ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪاﻧﻴّـﺔ ﺑﻌـﺪ ﻣﻨﻌـﻪ ﻣـﻦ ذﻟـﻚ ‪،‬‬‫ﻓﺄﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ﰲ اﻷواﻣــﺮ واﻟﻨـﻮاﻫﻲ وﰲ اﻟــﺴﻠﻢ واﳊــﺮب ﺣــﱴ ﺟﺎﻫــﺪت اﳌــﺸﺮﻛﲔ ‪ ،‬وﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ‬‫أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎ‪‬ﺎ ‪ ،‬أي ﻫﻮ أول ﻣﻦ ﻳﻘﺎﺗﻞ أﻫﻞ اﻟﺒﻐﻲ ﺑﻌﺪي ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴـﱵ وﺳـﺎﺋﺮ أﻣـﱵ ‪ ،‬وﻟـﻮ ﻻ‬‫وﺷﺮع اﳊﻜﻢ ﰲ ﻗﺘﻠﻬﻢ ‪ ،‬وإﻃﻼق اﻷﺳﺎرى ﻣﻨﻬﻢ ‪ ،‬وﲢﺮﱘ‬‫ّ‬‫أن ﻋﻠﻴﺎ ّﺑﲔ ﻟﻠﻨﺎس ﻗﺘﺎل أﻫﻞ اﻟﺒﻐﻲ ّ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺴﺌﻮل ‪.35 :‬‬‫‪ ................................................................................ 282‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺳــﻠﺐ أﻣ ـﻮاﳍﻢ وﺳــﱯ ذرارﻳﻬــﻢ ‪ ،‬ﳌــﺎ ﻋــﺮف ذﻟــﻚ ‪ ،‬ﻓــﺎﻟﻨﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﺳـ ّـﻦ ﰲ ﻗﺘــﺎل‬‫وﺳﻦ ﻋﻠﻲ ﰲ ﻗﺘﺎل أﻫﻞ اﻟﺒﻐﻲ أن ﻻ ﳚﻬﺰ ﻋﻠﻰ ﺟـﺮﻳﺢ‬‫اﳌﺸﺮﻛﲔ و‪‬ﺐ أﻣﻮاﳍﻢ وﺳﱮ ذرارﻳﻬﻢ ‪ّ ،‬‬‫وﻻ ﻳﻘﺘﻞ اﻷﺳﲑ وﻻ ﺗﺴﱮ اﻟﻨﺴﺎء واﻟﺬرﻳﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺆﺧﺬ أﻣﻮاﳍﻢ‪ .‬وﻫﺬا وﺟﻪ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬‫وﻣﻊ ﻫـﺬا ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻗـﺎل اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻣـﻦ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ وأﻫـﻞ ﺑﻴﺘـﻪ ﺑﺘﻔـﻀﻴﻞ ﻋﻠ ّـﻲ ‪ ،‬وزﻳـﺎدة‬‫ﻋﻠﻤــﻪ وﻏﺰارﺗــﻪ وﺣـ ّـﺪة ﻓﻬﻤــﻪ ووﻓــﻮر ﺣﻜﻤﺘــﻪ وﺣــﺴﻦ ﻗــﻀﺎﻳﺎﻩ وﺻــﺤﺔ ﻓﺘـﻮاﻩ ‪ ،‬وﻗــﺪ ﻛــﺎن أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ‬‫وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن وﻏﲑﻫﻢ ﻣـﻦ ﻋﻠﻤـﺎء اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳـﺸﺎوروﻧﻪ ﰲ اﻷﺣﻜـﺎم وﻳﺄﺧـﺬون ﺑﻘﻮﻟـﻪ ﰲ اﻟـﻨﻘﺾ‬‫واﻹﺑﺮام ‪ ،‬اﻋﱰاﻓﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﻠﻤﻪ ووﻓﻮر ﻓﻀﻠﻪ ورﺟﺎﺣﺔ ﻋﻘﻠﻪ وﺻﺤﺔ ﺣﻜﻤﻪ ‪ ،‬وﻟـﻴﺲ ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ‬‫ﻷن رﺗﺒﺘ ــﻪ ﻋﻨــﺪ اﷲ ﻋ ـ ّـﺰ وﺟــﻞ وﻋﻨــﺪ رﺳــﻮﻟﻪ وﻋﻨ ــﺪ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻣــﻦ ﻋﺒــﺎدﻩ أﺟ ـ ّـﻞ‬‫ﺣﻘ ـ ﻪ ﺑﻜﺜ ــﲑ ‪ّ ،‬‬‫ﰲ ّ‬‫وأﻋﻠﻰ ﻣﻦ ذﻟﻚ « )‪.(1‬‬‫اﻟﻨﻮوي ‪:‬‬‫» إﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎم اﳌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﻠﻤﲔ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻼ ارﺗﻴ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب‬‫أﻣـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﲑ اﳌـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺆﻣﻨﲔ أﺑـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮ ﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـﺮاب‬‫ﻧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﱯ اﷲ ﺧ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎزن ﻛ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ّـﻞ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ‬‫ﻋﻠـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻲ ﻟﻠﺨﺰاﻧـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻣﺜ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎب «‬‫ذﻛﺮ اﻟﺒﻴﺘﲔ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ) ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺟﻴﺢ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ (‪.‬‬‫أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺨﻮاﻓﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﲪﺪ ‪ » :‬اﻟﺒـﺎب اﳋـﺎﻣﺲ ﻋـﺸﺮ ﰲ أن اﻟﻨـﱯ‬‫‪ 6‬وﺑ ــﺎرك وﺳ ـ ّـﻠﻢ دار ﺣﻜﻤ ــﺔ وﻣﺪﻳﻨ ــﺔ ﻋﻠ ــﻢ وﻋﻠ ــﻲ ﳍﻤ ــﺎ ﺑ ــﺎب‪ .‬وأﻧ ــﻪ أﻋﻠ ــﻢ اﻟﻨ ــﺎس ﺑ ــﺎﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ‬‫وأﺣﻜﺎﻣﻪ وآﻳﺎﺗﻪ وﻛﻼﻣﻪ ﺑﻼ ارﺗﻴﺎب‪.‬‬‫ﻋــﻦ ﻣﻮﻻﻧــﺎ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠــﻲ رﺿــﻲ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻨــﻪ ﻗــﺎل ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫وﻋﻠﻰ آﻟـﻪ وﺑـﺎرك وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬ﻳـﺎ ﻋﻠـﻲ إن اﷲ أﻣـﺮﱐ أن أدﻧﻴـﻚ ﻓﺎﻋﻠّﻤـﻚ ﻟﺘﻌـﻲ ‪ ،‬وأﻧﺰﻟـﺖ ﻋﻠ ّـﻲ ﻫـﺬﻩ‬‫وﺗﻌﻴﻬﺎ ُ ُ ٌ ِ‬‫ِ‬‫واﻋﻴﺔٌ ( ﻓﺄﻧﺖ اذن واﻋﻴﺔ ﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬رواﻩ اﳊﺎﻓﻆ اﻻﻣﺎم أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ اﳊﻠﻴﺔ‪.‬‬‫أذن َ‬‫اﻵﻳﺔ ) َ َ َ‬‫ورواﻩ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وﺑﺮﻫﺎن اﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻤﺮ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ ‪.222 :‬‬‫اﳊﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﺑﺎﻃﻞ ‪283 ...................................................................‬‬‫اﻟـﺴﻬﺮوردي ﰲ اﻟﻌـﻮارف ﺑﺈﺳـﻨﺎدﻩ إﱃ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑـﻦ اﳊـﺴﻦ رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤــﺎ وﻟﻔﻈـﻪ ‪ :‬ﻗـﺎل ﺣــﲔ‬‫وﺗﻌﻴﻬﺎ ُ ُ ٌ ِ‬‫ِ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠـﻰ آﻟـﻪ وﺑـﺎرك وﺳ ّـﻠﻢ‬‫واﻋﻴﺔٌ ( ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ّ‬‫أذن َ‬‫ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ) َ َ َ‬‫ﻟﻌﻠــﻲ رﺿــﻲ اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻋﻨــﻪ ‪ :‬ﺳــﺄﻟﺖ اﷲ أن ﳚﻌﻠﻬــﺎ اذﻧــﻚ ﻳــﺎ ﻋﻠــﻲ‪ .‬ﻗــﺎل ﻋﻠــﻲ ﻛـ ّـﺮم اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ‬‫وﺟﻬﻪ ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻧﺴﻴﺖ ﺷﻴﺌﺎ ﺑﻌﺪﻩ وﻣﺎ ﻛﺎن ﱄ أن أﻧﺴﻰ‪.‬‬‫ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﳌﺸﺎﻳﺦ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ وواﺣﺪ اﻷﻗﺮان ﰲ ﻋﻠﻮﻣﻪ وﻋﺮﻓﺎﻧﻪ اﻟﺸﻴﺦ زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ‬‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠـﻲ اﳋـﻮاﰲ ﻗـﺪس اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﺳ ّـﺮﻩ ‪ :‬ﻓﻠـﺬا اﺧـﺘﺺ ﻋﻠـﻲ ﻛ ّـﺮم اﷲ وﺟﻬـﻪ ﲟﺰﻳـﺪ‬‫اﻟﻌﻠﻢ واﳊﻜﻤﺔ ﺣﱴ ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﻋﻠـﻰ وآﻟـﻪ وﺑـﺎرك وﺳ ّـﻠﻢ ‪ :‬أﻧـﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ‬‫وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ‪ .‬وﻗﺎل ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﻟﻮ ﻻ ﻋﻠﻲ ﳍﻠﻚ ﻋﻤﺮ «‪.‬‬‫ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ أﺣﻤﺪ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺑﻌﺪ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ‪ » :‬واﻋﻠـﻢ أن اﻟﺒـﺎب ﺳـﺒﺐ ﻟـﺰوال‬‫اﳊﺎﺋــﻞ واﳌــﺎﻧﻊ ﻣــﻦ اﻟــﺪﺧﻮل إﱃ اﻟﺒﻴــﺖ ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ أراد اﻟــﺪﺧﻮل وأﺗــﻰ اﻟﺒﻴــﻮت ﻣــﻦ ﻏــﲑ أﺑﻮا‪‬ــﺎ ﺷـ ّـﻖ‬‫وﻋﺴﺮ ﻋﻠﻴﻪ دﺧﻮل اﻟﺒﻴﺖ ‪ ،‬ﻓﻬﻜﺬا ﻣﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﱂ ﻳﻄﻠﺐ ذﻟـﻚ ﻣـﻦ ﻋﻠـﻲ ‪ 2‬وﺑﻴﺎﻧـﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧـﻪ‬‫ورب ﻣــﻦ ﻛــﺎن ﻋﺎﳌــﺎ وﻻ ﻳﻘــﺪر‬‫ﻻ ﻳــﺪرك اﳌﻘــﺼﻮد ‪ ،‬ﻓﺈﻧــﻪ ‪ 2‬ﻛــﺎن ﺻــﺎﺣﺐ ﻋﻠــﻢ وﻋﻘــﻞ وﺑﻴــﺎن ‪ّ ،‬‬‫ﻋﻠـﻰ اﻟﺒﻴــﺎن واﻹﻓــﺼﺎح ‪ ،‬وﻛــﺎن ﻋﻠـﻲ ‪ 2‬ﻣــﺸﻬﻮرا ﻣــﻦ ﺑــﲔ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑــﺬﻟﻚ‪ .‬ﻓﺒــﺎب اﻟﻌﻠــﻢ ورواﻳﺘــﻪ‬‫واﺳــﺘﻨﺒﺎﻃﻪ ﻣــﻦ ﻋﻠــﻲ ‪ ، 2‬وﻫــﻮ ﻛــﺎن ﺑﺈﲨــﺎع اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺮﺟﻮﻋــﺎ إﻟﻴــﻪ ﰲ ﻋﻠﻤــﻪ ‪ ،‬ﻣﻮﺛﻮﻗــﺎ ﺑﻔﺘ ـﻮاﻩ‬‫وﺣﻜﻤﻪ ‪ ،‬واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻠﻬﻢ ﻳﺮاﺟﻌﻮﻧﻪ ﻣﻬﻤﺎ أﺷﻜﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺒﻘﻮﻧﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻗﺎل‬‫ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﻟﻮ ﻻ ﻋﻠﻲ ﳍﻠﻚ ﻋﻤﺮ‪ .‬رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻢ «‪.‬‬‫اﺑـــﻦ اﻟـــﺼﺒﺎغ اﻟﻤـ ــﺎﻟﻜﻲ ﺑﻌ ــﺪ ﻧﻘ ــﻞ ﺣﻜ ــﻢ اﻻﻣ ــﺎم ﰲ اﳋﻨﺜ ــﻰ ‪ » :‬ﻓـ ـﺎﻧﻈﺮ رﲪ ــﻚ اﷲ إﱃ‬‫اﺳﺘﺨﺮاج أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻠﻲ ‪ 2‬ﺑﻨﻮر ﻋﻠﻤﻪ وﺛﺎﻗﺐ ﻓﻬﻤـﻪ ﻣـﺎ أوﺿـﺢ ﺑـﻪ ﺳـﺒﻴﻞ اﻟـﺴﺪاد ‪ ،‬وﺑ ّـﲔ ﺑـﻪ‬‫ﻃﺮﻳــﻖ اﻟﺮﺷــﺎد ‪ ،‬وأﻇﻬــﺮ ﺑــﻪ ﺟﺎﻧــﺐ اﻟــﺬﻛﻮرة ﻋﻠــﻰ اﻷﻧﻮﺛــﺔ ﻣــﻦ ﻣــﺎدة اﻹﳚــﺎد ‪ ،‬وﺣــﺼﻠﺖ ﻟــﻪ ﻫــﺬﻩ‬‫اﳌﻨــﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠــﺔ واﻟﻨﻌﻤــﺔ اﻟــﺸﺎﻣﻠﺔ ﲟﻼﺣﻈــﺔ اﻟﻨــﱯ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ ﻟــﻪ ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻴﺘــﻪ وﺣﻨّ ـﻮﻩ ﻋﻠﻴــﻪ‬‫و‪‬ﻴﺄ ﻟﻔــﻴﺾ اﻟﻌﻠــﻮم واﻷﺳـﺮار ‪ ،‬ﻓــﺼﺎرت اﳊﻜﻤــﺔ ﻣــﻦ أﻟﻔﺎﻇــﻪ‬‫وﺷــﻔﻘﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﺳـ ّ‬‫ـﺘﻌﺪ ﻟﻘﺒــﻮل اﻷﻧـﻮار ّـ‬‫ﻣﻠﺘﻘﻄ ــﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﻠ ــﻮم اﻟﻈ ــﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨ ــﺔ ﺑﻔ ـﺆادﻩ ﻣﺮﺗﺒﻄ ــﺔ ‪ ،‬ﱂ ﺗ ــﺰل ﲝ ــﺎر اﻟﻌﻠ ــﻮم ﺗﻨﻔﺠ ــﺮ ﻣ ــﻦ ﺻ ــﺪرﻩ‬‫ﺻﻠﻰ‬‫وﻳﻄﻔﻮ ﻋﺒﺎ‪‬ﺎ‪ .‬ﺣﱴ ﻗﺎل ّ‬‫‪ ................................................................................ 284‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ « )‪.(1‬‬‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ـﺴﻤﺎن ﻋـﻦ أﰊ ﺳـﻌﻴﺪ اﳋـﺪري ‪ 2‬أﻧـﻪ ﲰـﻊ‬‫ﻧﻮر اﻟـﺪﻳﻦ اﻟـﺴﻤﻬﻮدي ‪ » :‬وﻗـﺪ أﺧـﺮج اﺑـﻦ اﻟ ّ‬‫ﻓﻔﺮج ﻋﻨﻪ ـ ﻻ أﺑﻘـﺎﱐ اﷲ ﺑﻌـﺪك‬‫ﻋﻤﺮ ﻳﻘﻮل ﻟﻌﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ـ وﻗﺪ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ ّ‬‫ﻳﺎ ﻋﻠﻲ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺰﻳﻦ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﰲ ﺷﺮح اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ ﻋﻠـﻲ ‪ : 2‬ﻗـﺎل ﻋﻤـﺮ ‪ : 2‬أﻗـﻀﺎﻧﺎ ﻋﻠ ّـﻲ ‪،‬‬‫ﻌﻮذ ﻣﻦ ﻣﻌﻀﻠﺔ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ أﺑﻮ ﺣﺴﻦ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺘﻌ ّـﻮذ رواﻩ اﻟـﺪار ﻗﻄـﲏ وﻏـﲑﻩ وﻟﻔﻈـﻪ‬‫وﻛﺎن ﻳﺘ ّ‬‫‪ :‬أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﻣﻌﻀﻠﺔ ﻟﻴﺲ ﳍﺎ أﺑﻮ ﺣﺴﻦ‪ .‬وﰲ رواﻳﺔ ﻟـﻪ ﻋـﻦ أﰊ ﺳـﻌﻴﺪ اﳋـﺪري ﻗـﺎل ‪ :‬ﻗـﺪﻣﻨﺎ‬‫ﻣﻊ ﻋﻤﺮ ﻣﻜﺔ وﻣﻌﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺬﻛﺮ ﻟـﻪ ﻋﻠـﻲ ﺷـﻴﺌﺎ ﻓﻘـﺎل ﻋﻤـﺮ ‪ :‬أﻋـﻮذ ﺑـﺎﷲ أن أﻋـﻴﺶ‬‫ﰲ ﻗــﻮم ﻟــﺴﺖ ﻓــﻴﻬﻢ أﺑــﺎ ﺣــﺴﻦ‪ .‬ﻗــﺎﻟﻮا ‪ :‬وإﳕــﺎ ﱂ ﻳﻮﻟّــﻪ ﺷــﻴﺌﺎ ﻣــﻦ اﻟﺒﻌــﻮث ﻷﻧــﻪ ﻛــﺎن ﳝــﺴﻜﻪ ﻋﻨــﺪﻩ‬‫ﻷﺧﺬ رأﻳﻪ وﻣﺸﺎورﺗﻪ‪ .‬وأﺧﺮج اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺬﻫﱯ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ أﰊ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻗﺎل ‪ :‬ذﻛﺮ ﻟﻌﻄـﺎء‬‫أﻛــﺎن أﺣــﺪ ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎب رﺳــﻮل اﷲ ﺻـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـ ّـﻠﻢ أﻓﻘــﻪ ﻣــﻦ ﻋﻠــﻲ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻻ واﷲ ﻣــﺎ‬‫ﻋﻠﻤﺘﻪ‪.‬‬‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻫﺬا وأﺷﺒﺎﻫﻪ ﳑﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻋﻠﻲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺷﺎﻫﺪ ﳊﺪﻳﺚ ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬‫وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ « )‪.(2‬‬‫اﻟﻌﻠﻢ ّ‬‫اﳊﻠﻲ وﻗﺪ اﺳﺘﺪل ﻓﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ : 7‬ﺳـﻠﻮﱐ‬‫اﻟﻌﻼﻣﺔ ّ‬‫اﻟﻔﻀﻞ اﺑﻦ روزﺑﻬﺎن ‪ ،‬ﰲ ﺟﻮاب ﻛﻼم ّ‬‫‪ ،‬وﲝﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﲰﻌﺖ ‪ » :‬ﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ وﻓـﻮر ﻋﻠﻤـﻪ واﺳﺘﺤـﻀﺎرﻩ أﺟﻮﺑـﺔ اﻟﻮﻗـﺎﺋﻊ‬‫ﻣﺴﻠﻤﺔ « )‪.(3‬‬‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر ّ‬‫وّ‬‫اﻃﻼﻋﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف ‪ ،‬و ّ‬‫اﻟﻤﻼّ ﻋﻠﻲ اﻟﻘﺎري ‪ » :‬ﰒ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪ .‬أي اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻄﻠﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ اﺑﻦ ﻋﺒـﺪ‬‫ﻣﻨﺎف ﺑﻦ ﻗﺼﻲ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﳍﺎﴰﻲ‪ .‬وﻫﻮ اﳌﺮﺗﻀﻰ ‪ ،‬زوج ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺰﻫﺮاء ‪،‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻔﺼﻮل اﳌﻬﻤﺔ ‪.19 :‬‬‫)‪ (2‬ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (3‬إﺑﻄﺎل اﻟﺒﺎﻃﻞ ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫اﳊﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﺑﺎﻃﻞ ‪285 ...................................................................‬‬‫واﺑــﻦ ﻋــﻢ اﳌــﺼﻄﻔﻰ ‪ ،‬واﻟﻌــﺎﱂ ﰲ اﻟﺪرﺟــﺔ اﻟﻌﻠﻴــﺎ ‪ ،‬واﳌﻌــﻀﻼت اﻟــﱵ ﺳــﺄﻟﻪ ﻛﺒــﺎر اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬــﺎ‬‫ورﺟﻌـﻮا إﱃ ﻓﺘ ـﻮاﻩ ‪ ،‬ﻓﻴﻬــﺎ ﻓــﻀﺎﺋﻞ ﻛﺜــﲑة ﺷــﻬﲑة ‪ ،‬ﲢﻘـﻖ ﻗﻮﻟــﻪ ‪ : 7‬أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ‪.‬‬‫وﻗﻮﻟﻪ ‪ : 7‬أﻗﻀﺎﻛﻢ ﻋﻠﻲ « )‪.(1‬‬‫ﺗﻌﻠﻢ اﳋﻀﺮ ‪ 7‬ﻣـﻦ أﰊ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ‪ » :‬وﻻ ﳜﻔـﻰ‬‫اﻟﻘﺎري أﻳﻀﺎ ﺑﻌﺪ ﻧﻘﻞ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻣﻜﺬوﺑﺔ ﰲ ّ‬‫أن ﻫﺬا ﻣﻦ ﻛﻼم ﺑﻌﺾ اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ اﻟﺴﺎﻋﻲ ﰲ ﻓﺴﺎد اﻟﺪﻳﻦ ‪ ،‬إذ ﺣﺎﺻـﻠﻪ أن اﳋـﻀﺮ ـ اﻟـﺬي ﻗـﺎل‬‫ﻋﻨﺪﻧﺎ ‪ِ ‬ـ‬‫ﻋﺒﺎدﻧﺎ آﺗَـﻴﻨﺎﻩُ رﺣﻤﺔً ِ ِ ِ‬‫ﺣﻘﻪ ‪َ ) :‬ﻋﺒﺪاً ِﻣﻦ ِ ِ‬‫ﻣﻦ ﻟَ ُ ‪‬‬‫ﻋﻠﻤـﺎً ( وﻗـﺪ‬‫ـﺪﻧﺎ ِ ْ‬‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ّ‬‫ﻣﻦ ْ َ َ ْ‬‫وﻋﻠﻤﻨﺎﻩُ ْ‬‫ْ َْ َ ْ‬‫ْ ْ‬‫ﺗﻌﻠّــﻢ ﻣﻮﺳــﻰ ‪ 7‬ﺑﻌــﺾ اﻟﻌﻠــﻮم ﻣﻨــﻪ ﲟــﺎ أوﰐ ﻋﻠﻤــﺎ ـ ﻣــﻦ ﲨﻠــﺔ ﺗﻼﻣﻴــﺬ أﰊ ﺣﻨﻴﻔــﺔ ‪ ،‬ﰒ ﻋﻴــﺴﻰ ‪7‬‬‫ﻳﺄﺧــﺬ أﺣﻜــﺎم اﻹﺳــﻼم ﻣــﻦ ﺗﻠﻤﻴــﺬ ﺗﻠﻤﻴــﺬ أﰊ ﺣﻨﻴﻔــﺔ ﰲ ذﻟــﻚ اﳌﻘــﺎم ‪ ،‬وﻣــﺎ أﺳــﺮع ﻓﻬــﻢ اﻟﺘﻠﻤﻴــﺬ‬‫ﺗﻌﻠﻢ اﳋــﻀﺮ ﻣــﻦ أﰊ ﺣﻨﻴﻔــﺔ ﺣﻴّــﺎ وﻣﻴّﺘــﺎ ﰲ ﺛﻼﺛــﲔ‬‫ﺣﻴــﺚ أﺧــﺬ ﻋــﻦ اﳊــﻀﺮ ﰲ ﺛــﻼث ﺳــﻨﲔ ﻣــﺎ ّـ‬‫ﺳــﻨﺔ‪ .‬وأﻋﺠــﺐ ﻣﻨــﻪ أن أﺑــﺎ اﻟﻘﺎﺳ ـﻢ اﻟﻘــﺸﲑي ﻟــﻴﺲ ﻣﻌــﺪودا ﰲ ﻃﺒﻘــﺎت اﳊﻨﻔﻴــﺔ وإﳕــﺎ ﻫــﻮ أﺣــﺪ‬‫أﻛﺎﺑﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪.‬‬‫ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ اﻹﺳـﻼم وﻻ ﻣـﻦ ﻋﻠﻤـﺎء اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‬‫ﰒ اﻟﻌﺠﺐ ﻣﻦ اﳋﻀﺮ أﻧﻪ أدرك اﻟﻨﱯ ‪ 7‬وﱂ ّ‬‫اﻟﻜﺮام ‪ ،‬ﻛﻌﻠ ّـﻲ ﺑـﺎب ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ وأﻗـﻀﻰ اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وزﻳـﺪ أﻓﺮﺿـﻬﻢ ‪ ،‬وأﰊ أﻗـﺮأ اﻟﻘـّﺮاء ‪ ،‬وﻣﻌـﺎذ‬‫ـﺴﻴﺐ‬‫ﺑﻦ ﺟﺒﻞ اﻷﻋﻠﻢ ﺑﺎﳊﻼل واﳊﺮام‪ .‬وﻻ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ اﻟﻌﻈﺎم ﻛﺎﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺴﺒﻌﺔ‪ .‬وﺳﻌﻴﺪ ﺑـﻦ اﳌ ّ‬‫ﺑﺎﳌﺪﻳﻨــﺔ ‪ ،‬وﻋﻄــﺎء ﲟﻜــﺔ ‪ ،‬واﳊــﺴﻦ ﺑﺎﻟﺒــﺼﺮة ‪ ،‬وﻣﻜﺤــﻮل ﺑﺎﻟــﺸﺎم‪ .‬وﻗــﺪ رﺿــﻲ ﳉﻬﻠــﻪ ﺑﺎﻟــﺸﺮﻳﻌﺔ‬‫اﳊﻨﻴﻔﻴﺔ ﺣــﱴ ﺗﻌﻠّــﻢ ﻣــﺴﺎﺋﻠﻬﺎ ﺑــﺪﻻﺋﻠﻬﺎ ﰲ أواﺧــﺮ ﻋﻤــﺮ أﰊ ﺣﻨﻴﻔــﺔ ‪ ،‬ﻓﻬــﺬا ﳑــﺎ ﻻ ﳜﻔــﻰ ﺑﻄﻼﻧــﻪ‬‫ّـ‬‫ـﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‬‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻮل اﻟﺴﺨﻴﻔﺔ واﻟﻔﻬﻮم اﻟـﻀﻌﻴﻔﺔ‪ .‬ﺑـﻞ ﻟـﻮ أﻃﻠـﻖ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ اﳌﻘﺎﻟـﺔ اﻟﺮدﻳّـﺔ ﻋﻠﻤـﺎء اﻟ ّ‬‫أو اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ أو اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ أﺧﺬوﻫﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺴﺨﺮّﻳﺔ وﺟﻌﻠﻮﻫﺎ وﺳﻴﻠﺔ ﰲ ﻗﻠﺔ ﻋﻘﻞ اﻟﻄﺎﺋﻔـﺔ اﳊﻨﻔﻴـﺔ‬‫ﺗﻌﺮﺿـﺖ ﳌـﺎ ﰲ ﻣﻨﻘﻮﻟـﻪ‬‫‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﱂ ﻳﻌﻠﻤـﻮا أن أﺣـﺪا ﻣـﻨﻬﻢ ﱂ ﻳـﺮض ‪‬ـﺬﻩ اﻟﻘـﻀﻴﺔ ّـ‬‫ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ‪ .‬ﰒ ﻟـﻮ ّ‬‫ﻣﻦ اﳋﻄﺄ ﰲ ﻣﺒﺎﻧﻴﻪ وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺼﺎن‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﺷﺮح اﻟﻔﻘﻪ اﻷﻛﱪ ‪.113 :‬‬‫‪ ................................................................................ 286‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫رد ﳏــﺼﻮﻟﻪ ‪ ،‬إﻻّ أﱐ أﻋﺮﺿـﺖ ﻋﻨــﻪ ﺻـﻔﺤﺎ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌــﺎﱃ ) ُﺧـ ِﺬ‬‫ﻣﻌﻘﻮﻟـﻪ ﻟـﺼﺎر ﻛﺘﺎﺑــﺎ ﻣـﺴﺘﻘﻼ ﰲ ّ‬‫ِِ‬‫ْﻌﻔﻮ ْوأﻣﺮ ِﺑﺎﻟ ِ‬‫ﺻ َـﻔ ْﺢ ِ ‪‬‬‫وأﻋﺮض َ ِ‬‫ـﺎﻫﻠﻴﻦ ( وﻗـﺎل ﻋ ّـﺰ وﺟـﻞ ) َـ ْ ُ‬‫ْﻌﺮف َ َ ْ ِ ْ‬‫ـﻬﻢ َوا ْ‬‫إن اﷲَ‬‫اﻟ َ ْ َ َ ُ ْ ُ ْ‬‫ﻓﺎﻋﻒ َﻋـ ْﻨ ُ ْ‬‫ﻋﻦ اﻟْﺠ َ‬‫ِِ‬‫ْﻤﺤﺴﻨﻴﻦ ( « )‪.(1‬‬‫ُِ ‪‬‬‫ﻳﺤﺐ اﻟ ُ ْ َ‬
‫اﻟﻤﻨﺎوي ‪ » :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ وﻋﻠـﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ ﻓﻤـﻦ أراد اﻟﻌﻠـﻢ ﻓﻠﻴـﺄت اﻟﺒـﺎب‪ .‬ﻓـﺈن اﳌـﺼﻄﻔﻰ‬‫ّ‬‫وﺳﻠﻢ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﳌﻌﺎﱄ اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت ﻛﻠّﻬـﺎ ‪ ،‬وﻻ ﺑ ّـﺪ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨـﺔ ﻣـﻦ ﺑـﺎب ‪ ،‬ﻓـﺄﺧﱪ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ّ‬‫أن ﺑﺎ‪‬ـﺎ ﻫــﻮ ﻋﻠــﻲ ﻛـّـﺮم اﷲ وﺟﻬــﻪ ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ أﺧــﺬ ﻃﺮﻳﻘـﻪ دﺧــﻞ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ‪ ،‬وﻣــﻦ أﺧﻄــﺄﻩ أﺧﻄــﺄ ﻃﺮﻳــﻖ‬‫اﳍــﺪى‪ .‬وﻗــﺪ ﺷــﻬﺪ ﻟــﻪ ﺑﺎﻷﻋﻠﻤﻴّ ـﺔ اﳌﻮاﻓــﻖ واﳌﺆاﻟــﻒ واﳌﻌــﺎدي واﳌﺨــﺎﻟﻒ‪ .‬وﺧـ ّـﺮج اﻟﻜﻼﺑــﺎذي أن‬‫رﺟـﻼ ﺳـﺄل ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﻋـﻦ ﻣــﺴﺄﻟﺔ ﻓﻘـﺎل ‪ :‬ﺳـﻞ ﻋﻠﻴـﺎ ﻫـﻮ أﻋﻠــﻢ ﻣـﲏ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬أرﻳـﺪ ﺟﻮاﺑـﻚ‪ .‬ﻗــﺎل ‪:‬‬
‫وﳛ ــﻚ ﻛﺮﻫ ــﺖ رﺟ ــﻼ ﻛ ــﺎن رﺳ ــﻮل اﷲ ﺻ ـ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺳ ـ ّـﻠﻢ ﻳﻐ ـ ّـﺮﻩ ﺑ ــﺎﻟﻌﻠﻢ ﻏـ ـّﺮا‪ .‬وﻛ ــﺎن أﻛ ــﺎﺑﺮ‬‫اﻟﺼﺤﺐ ﻳﻌﱰﻓﻮن ﻟﻪ ﺑـﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻛـﺎن ﻋﻤـﺮ ﻳـﺴﺄﻟﻪ ﻋ ّﻤـﺎ أﺷـﻜﻞ ﻋﻠﻴـﻪ‪ .‬ﺟـﺎءﻩ رﺟـﻞ ﻓـﺴﺄﻟﻪ ﻓﻘـﺎل ‪:‬‬
‫ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﻓﺎﺳﺄﻟﻪ ﻓﻘﺎل ‪ :‬أرﻳﺪ أن أﲰﻊ ﻣﻨﻚ ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌـﺆﻣﻨﲔ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻗـﻢ ﻻ أﻗـﺎم اﷲ رﺟﻠﻴـﻚ ‪،‬‬‫وﳏــﺎ اﲰــﻪ ﻣــﻦ اﻟــﺪﻳﻮان‪ .‬وﺻـ ّـﺢ ﻋﻨــﻪ ﻣــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ ‪ :‬أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻳﺘﻌـ ّـﻮذ ﻣــﻦ ﻗــﻮم ﻟــﻴﺲ ﻫــﻮ ﻓــﻴﻬﻢ ﺣــﱴ‬‫أﻣﺴﻜﻪ ﻋﻨﺪﻩ وﱂ ﻳﻮّﻟﻪ ﺷـﻴﺌﺎ ﻣـﻦ اﻟﺒﻌـﻮث ﳌـﺸﺎورﺗﻪ ﰲ اﳌـﺸﻜﻞ‪ .‬وأﺧـﺮج اﳊـﺎﻓﻆ اﻟـﺬﻫﱯ ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ‬‫اﳌﻠــﻚ ﺑــﻦ أﰊ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﻗــﺎل ‪ :‬ذﻛــﺮ ﻟﻌﻄــﺎء أﻛــﺎن أﺣــﺪ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺐ أﻓﻘــﻪ ﻣــﻦ ﻋﻠــﻲ؟ ﻗــﺎل ‪ :‬ﻻ‬‫واﷲ‪ .‬وﻗــﺎل اﳊ ـﺮاﱄ ‪ :‬ﻗــﺪ ﻋﻠــﻢ اﻷ ّوﻟــﻮن واﻵﺧــﺮون أن ﻓﻬــﻢ ﻛﺘــﺎب اﷲ ﻣﻨﺤــﺼﺮ إﱃ ﻋﻠــﻢ ﻋﻠــﻲ‪.‬‬‫وﻣــﻦ ﺟﻬــﻞ ذﻟــﻚ ﻓﻘــﺪ ﺿـ ّـﻞ ﻋــﻦ اﻟﺒــﺎب اﻟــﺬي ﻣــﻦ وراﺋــﻪ ﻳﺮﻓــﻊ اﷲ ﻣــﻦ اﻟﻘﻠــﻮب اﳊﺠــﺎب ﺣــﱴ‬‫ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﻴﻘﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﻐﲑ ﺑﻜﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء‪ .‬إﱃ ﻫﻨﺎ ﻛﻼﻣﻪ « )‪.(2‬‬‫ﺗﻘﺪم ﻛﻼﻣﻪ‪.‬‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ اﻟﺪﻫﻠﻮي‪ .‬وﻗﺪ ّ‬‫ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺠﺸﺘﻲ ‪ ،‬ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﻣﺮآة اﻷﺳﺮار (‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﳌﺸﺮب اﻟﻮردي ﰲ ﻣﺬﻫﺐ اﳌﻬﺪي ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫)‪ (2‬ﻓﻴﺾ اﻟﻘﺪﻳﺮ ‪.46 / 3‬‬

‫اﳊﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﺑﺎﻃﻞ ‪287 ...................................................................‬‬‫إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻜﺮدي‪ .‬ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) ﺟﻼء اﻟﻨﻈﺮ ﰲ دﻓﻊ ﺷﺒﻬﺎت اﺑﻦ ﺣﺠﺮ (‪.‬‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﺒﺮزﻧﺠﻲ ـ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ) اﻻﺷﺎﻋﺔ ﻷﺷﺮاط اﻟﺴﺎﻋﺔ (‪.‬‬‫وﻟﻲ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي ـ وﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻋﺒﺎراﺗﻪ ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺐ‪.‬‬‫ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌـﻴﻦ اﻟـﺴﻨﺪي ـ ﰲ ﺟـﻮاب اﺳـﺘﺪﻻل اﻟﻘـﺎﺋﻠﲔ ﺑﺎﻟﻘﻴـﺎس ‪ » :‬واﺳـﺘﺪﻟّﻮا أﻳـﻀﺎ ﻋﻠـﻰ‬‫ﺣﺠﻴــﺔ اﻟﻘﻴــﺎس ﺑﻌﻤــﻞ ﲨﻴــﻊ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وأن ذﻟــﻚ ﻧﻘــﻞ ﻋــﻨﻬﻢ ﺑــﺎﻟﺘﻮاﺗﺮ ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧــﺖ‬‫ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ذﻟﻚ آﺣﺎدا‪ .‬وأﻳﻀﺎ ‪ :‬ﻋﻤﻠﻬـﻢ ﺑﺎﻟﻘﻴـﺎس وﺗـﺮﺟﻴﺢ اﻟـﺒﻌﺾ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺒﻌﺾ ﺗﻜـﺮر وﺷـﺎع ﻣـﻦ‬‫ﻏــﲑ ﻧﻜــﲑ ‪ ،‬وﻫــﺬا وﻓــﺎق وإﲨــﺎع ﻋﻠــﻰ ﺣﺠﻴــﺔ اﻟﻘﻴــﺎس‪ .‬ﻓــﺎﳉﻮاب ‪ :‬إﻧــﻪ ﻛﻤــﺎ ﻧﻘــﻞ ﻋــﻨﻬﻢ اﻟﻘﻴــﺎس‬‫ذﻣﻬـﻢ اﻟﻘﻴـﺎس أﻳـﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﻌـﻦ ﺑـﺎب ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ‪ 2‬أﻧـﻪ ﻗـﺎل ‪ :‬ﻟـﻮ ﻛـﺎن اﻟـﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻘﻴـﺎس ﻟﻜـﺎن‬‫ﻧﻘﻞ ّ‬‫ﺑﺎﻃﻦ اﳋﻒ أوﱃ ﺑﺎﳌﺴﺢ ﻣﻦ ﻇﺎﻫﺮﻩ « )‪.(1‬‬‫ـﺺ اﷲ اﻟﻮﺻــﻲ‬‫ﻣﺤﻤـﺪ ﺑــﻦ إﺳـﻤﺎﻋﻴﻞ اﻷﻣﻴــﺮ ‪ ... » :‬وإذا ﻋﺮﻓـﺖ ﻫـﺬا ﻋﺮﻓــﺖ أﻧـﻪ ﻗــﺪ ﺧ ّ‬‫‪ 7‬ــﺬﻩ اﻟﻔــﻀﻴﻠﺔ اﻟﻌﺠﻴﺒــﺔ ‪ ،‬وﻧـ ّـﻮﻩ ﺷــﺄﻧﻪ إذ ﺟﻌﻠــﻪ ﺑــﺎب أﺷــﺮف ﻣــﺎ ﰲ اﻟﻜــﻮن وﻫــﻮ اﻟﻌﻠــﻢ ‪ ،‬وأﻧــﻪ‬‫ﻣﻨــﻪ ﻳــﺴﺘﻤﺪ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ أرادﻩ‪ .‬ﰒ أﻧــﻪ ﺑــﺎب ﻷﺷــﺮف اﻟﻌﻠــﻮم وﻫــﻲ اﻟﻌﻠــﻮم اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ ‪ ،‬ﰒ ﻷﲨــﻊ ﺧﻠــﻖ‬‫وﺳﻠﻢ‪.‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫ﺳﻴﺪ رﺳﻠﻪ ّ‬‫اﷲ ﻋﻠﻤﺎ وﻫﻮ ّ‬‫وإن ﻫــﺬا ﻟــﺸﺮف ﻳﺘــﻀﺎءل ﻋﻨــﻪ ﻛــﻞ ﺷــﺮف ‪ ،‬وﻳﻄــﺄﻃﺊ رأﺳــﻪ ﺗﻌﻈﻴﻤــﺎ ﻟــﻪ ﻛــﻞ ﻣــﻦ ﺳــﻠﻒ‬‫ﺑﺄﻧﻪ ﺑﺎب ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺎض ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻴﻚ ﻣـﻦ دﻻﺋـﻞ ذﻟـﻚ ﻗﺮﻳﺒـﺎ‬‫ﺧﺼﻪ اﷲ ّ‬‫وﺧﻠﻒ‪ .‬وﻛﻤﺎ ّ‬‫« ) ‪.( 2‬‬‫اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺟﻤﻞ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل ﺑﺸﺮح ‪:‬‬‫» ووزﻳ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺮﻩ اﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻪ ﰲ اﳌﻌ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎﱄ‬‫وﻣ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ اﻷﻫـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻞ ﺗـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺴﻌﺪ اﻟ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻮزراء «‬‫ﻗــﺎل ‪ » :‬وﻗﻮﻟــﻪ ‪ :‬وﻣــﻦ اﻷﻫــﻞ ‪ ...‬إﱁ‪ .‬ﻣــﻦ ﺗﻠــﻚ اﻟــﺴﻌﺎدة ﻣــﺎ أﻣـ ّـﺪ ﺑــﻪ ﻣــﻦ اﳌﺆاﺧــﺎة ﻓﻘــﺪ‬‫وﺳﻠﻢ ﺑﲔ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻓﺠﺎء ﻋﻠﻲ‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫أﺧﺮج اﻟﱰﻣﺬي ‪ :‬آﺧﻰ ّ‬‫__________________‬‫اﻟﻠﺒﻴﺐ ‪.188 :‬‬‫)‪ (1‬دراﺳﺎت ّ‬‫)‪ (2‬اﻟﺮوﺿﺔ اﻟﻨﺪﻳﺔ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 288‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺗﺪﻣﻊ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ آﺧﻴﺖ ﺑﲔ أﺻﺤﺎﺑﻚ وﱂ ﺗﺆاخ ﺑﻴـﲏ وﺑـﲔ أﺣـﺪ‪ .‬ﻓﻘـﺎل ‪ :‬أﻧـﺖ‬‫أﺧﻲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪.‬‬‫وﻣﻨﻬــﺎ ‪ :‬اﻟﻌﻠــﻮم اﻟ ـﱵ أﺷــﺎر إﻟﻴﻬ ـﺎ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ‪ :‬أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ‪ .‬ﻓﻤــﻦ أراد اﻟﻌﻠــﻢ‬‫ﻓﻠﻴﺄت اﻟﺒﺎب « )‪.(1‬‬‫اﻟﻌﺠﻴﻠﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪ّ » :‬وﻟﻤﺎ أﺻﺎب أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﺟﺪب ﺷﺪﻳﺪ أﺧﺬﻩ اﻟﻨﱯ ﺻ ّـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ‬‫وﺳـ ّـﻠﻢ ﻣــﻦ ﻋﻤــﻪ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ ورّ ـﺑﺎﻩ وأزﻟﻔــﻪ ‪ ،‬وﻫــﺪاﻩ إﱃ ﻣﻜــﺎرم اﻷﺧــﻼق ‪ ،‬ﻓﺤــﺼﻠﺖ ﻟــﻪ اﻟﻌﻠــﻮم‬‫ﲟﻼﺣﻈﺘ ــﻪ ﻟ ــﻪ وﺣﻨ ـ ّـﻮﻩ ﻋﻠﻴ ــﻪ وﺷ ــﻔﻘﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﺳ ــﺘﻌﺪ ﻟﻘﺒ ــﻮل اﻷﻧ ـﻮار و‪‬ﻴّــﺄ ﻟﻔ ــﻴﺾ اﻟﻌﻠ ــﻮم واﻷﺳ ـﺮار ‪،‬‬‫ﻓــﺼﺎرت اﳊﻜﻤــﺔ ﻣــﻦ أﻟﻔﺎﻇــﻪ ﻣﻠﺘﻘﻄــﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﻠــﻮم اﻟﻈــﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨــﺔ ﺑﻔـﺆادﻩ ﻣﺮﺗﺒﻄــﺔ ‪ ،‬ﻳﺘﻔ ّﺠــﺮ ﲝــﺎر‬‫وﺳﻠﻢ ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ « )‪.(2‬‬‫ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬‫اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ ﺻﺪرﻩ‪ .‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل ّ‬‫ﺣﺪﻳﺚ » أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﻘﻪ وﻋﻠﻲ ﺑﺎﺑﻬﺎ «‬‫ﻳﺮد اﳊﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﺣﺪﻳﺚ » أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﻘﻪ وﻋﻠـﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ «‬‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ّ :‬‬‫وإن ّﳑﺎ ّ‬‫ﻓﻜﻤـﺎ ورد اﳊـﺪﻳﺜﺎن ﻋـﻦ اﻟﻨـﱯ ‪ ، 6‬ﻓﻘـﺪ ورد ﻫـﺬا اﳊـﺪﻳﺚ اﻟـﺸﺮﻳﻒ ﻋﻨـﻪ أﻳـﻀﺎ ‪ ،‬وأﺧﺮﺟـﻪ وأﺛﺒﺘـﻪ‬‫ﲨﺎﻋــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻌﻠﻤــﺎء اﻷﻋﻴــﺎن ‪ ...‬ﻛﻤــﺎ ﻋﻠﻤــﺖ ﺳــﺎﺑﻘﺎ ‪ ...‬وﻛﻤــﺎ ﻻ ﳎــﺎل ﻟﻠﺘﺄوﻳــﻞ واﳊﻤــﻞ ﻓﻴــﻪ‬‫ﻛــﺬﻟﻚ ﻻ ﳎــﺎل ﻟــﻪ ﰲ اﳊــﺪﻳﺜﲔ ‪ ،‬ﻓﻈﻬــﺮ ﺑﻄــﻼن ﻣــﺎ ذﻛــﺮﻩ اﻟﻘﺎﺿــﻲ اﳍﻨــﺪي ‪‬ــﺬا اﻟﺒﻴــﺎن أﻳــﻀﺎ ‪،‬‬‫ﻓﻠﻴﻤﺖ اﳉﺎﺣﺪ اﳌﻨﻜﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﻏﻴﻈﺎ‪.‬‬‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﺧﺘﺼﺎص اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻄﻠﻘﺎ واﳓﺼﺎرﻫﺎ ﲟﻮﻻﻧـﺎ‬‫إن ﲨﻴﻊ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ّ‬‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ّ :‬‬‫أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ‪ ... 7‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟﺪاﻟّـﺔ ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ﰲ ﺟـﻮاب ﻛﻠﻤـﺎت اﻟﻌﺎﺻـﻤﻲ واﻟﻘـﺎري‬‫وﻏﲑﳘﺎ ‪ ،‬وذﻛﺮﻧﺎ ﻫﻨﺎك ﻛﻠﻤﺎت اﻷﻋﻼم‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻻﲪﺪﻳﺔ ﺑﺸﺮح اﳍﻤﺰﻳﺔ‪.‬‬‫)‪ (2‬ذﺧﲑة اﳌﺂل ـ ﳐﻄﻮط‪.‬‬‫ﻗﺪح ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺠﻮم ‪289 .............................................................................‬‬‫أن‬‫ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﳌﻨـﺎوي ﻋـﻦ اﳊـﺮاﱄ ‪ » :‬ﻗـﺪ ﻋﻠـﻢ اﻷ ّوﻟـﻮن واﻵﺧـﺮون ّ‬‫ﺿﻞ ﻋﻦ اﻟﺒﺎب اﻟـﺬي ﻣـﻦ وراﺋـﻪ ﻳﺮﻓـﻊ‬‫ﻓﻬﻢ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻣﻨﺤﺼﺮ إﱃ ﻋﻠﻲ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﻬﻞ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ ّ‬‫ﻳﺘﻐﲑ ﺑﻜﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء «‪.‬‬‫اﷲ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﻮب اﳊﺠﺎب ‪ ،‬ﺣﱴ ّ‬‫ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻟﺬي ﻻ ّ‬‫ﻓﺒﻄﻞ ﻗﻮﻟﻪ ‪ » :‬ﻓﺈن أﺧﺬ ﻋﻠﻮم اﻟﻔﻘﻬﺎء ﱂ ﻳﻨﺤﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ‪.« 2‬‬‫ﻗﺪح ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺠﻮم‬‫ﲤﺴﻜﻪ » ﲝﺪﻳﺚ أﺻﺤﺎﰊ ﻛـﺎﻟﻨﺠﻮم « ﳌـﺎ زﻋﻤـﻪ ﻣـﻦ ﻋـﺪم اﻻﳓـﺼﺎر اﳌـﺬﻛﻮر ‪،‬‬‫اﻟﺮاﺑﻊ ‪ّ :‬‬‫ـﺈن ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿــﻮع ﺑــﺎﻋﱰاف أﻛــﺎﺑﺮ اﳊﻔــﺎظ واﻷﺋﻤــﺔ ﻣــﻦ أﻫ ــﻞ‬‫أﺿــﻌﻒ وأوﻫــﻦ ‪ ... ،‬ﻓـ ّ‬‫ـﺺ ﻋﻠـﻰ ﺑﻄـﻼن ﻫـﺬا‬‫ّ‬‫اﻟﺴﻨﺔ ‪ ... ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻗﺪﺣﻪ ﰲ ﺟـﻮاب ﻛـﻼم اﻷﻋـﻮر اﻟﻮاﺳـﻄﻲ ‪ ،‬وﳑّـﻦ ﻧ ّ‬‫اﳊﺪﻳﺚ ‪ :‬اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ‪ ،‬واﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ‪ ،‬وأﺑﻮ ﺣﻴﺎن ‪ ،‬واﻟﺰﻳﻦ اﻟﻌﺮاﻗـﻲ ‪ ،‬واﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ اﻟﻌـﺴﻘﻼﱐ ‪،‬‬‫واﺑــﻦ أﻣــﲑ اﳊــﺎج ‪ ،‬واﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،‬واﳋﻔــﺎﺟﻲ ‪ ،‬واﻟــﺸﻮﻛﺎﱐ ‪ ...‬وﺗﻔــﺼﻴﻞ اﻟﻜــﻼم ﻓﻴــﻪ ﻣــﺬﻛﻮر ﰲ‬‫ﻗﺴﻢ ) ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺜﻘﻠﲔ ( ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ‪.‬‬‫***‬‫‪ ................................................................................ 290‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫)‪(18‬‬‫ﻣﻊ اﻟﺪﻫﻠﻮي‬‫ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل اﻟﺤﺪﻳﺚ‬‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪﻫﻠﻮي ﰲ اﻟﺒـﺎب اﳊـﺎدي ﻋـﺸﺮ ﻣـﻦ ) اﻟﺘﺤﻔـﺔ ( ﰲ ﺑﻴـﺎن أﻧـﻮاع أوﻫـﺎم‬‫اﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ زﻋﻤﻪ ‪ » :‬اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻟﺚ ـ أن ﻳﻜﻮن اﳌﻄﻠﻮب ﺷﻴﺌﺎ ‪ ،‬وﻧﺘﻴﺠﺔ اﻻﺳـﺘﺪﻻل ﺷـﻴﺌﺎ آﺧـﺮ‬‫ﻳﺘﻮﳘﻮن وﳚﻌﻠﻮ‪‬ﺎ ﻋﲔ اﳌﻄﻠﻮب ﻟﻜﻤـﺎل اﻟﻘـﺮب وا‪‬ـﺎورة ﺑﻴﻨﻬـﺎ وﺑـﲔ اﳌﻄﻠـﻮب ‪ ،‬وﻋﻠـﻰ‬‫ﻟﻜﻨﻬﻢ ّ‬‫‪ّ ،‬‬‫ﻫــﺬا اﻷﺳــﺎس ﻳــﺘﻢ أﻛﺜــﺮ اﺳــﺘﺪﻻﻻت اﻟــﺸﻴﻌﺔ ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﺗﻘـ ّـﺪم ﺑﺎﻟﺘﻔــﺼﻴﻞ ﰲ ﻣﺒﺎﺣــﺚ اﻹﻣﺎﻣــﺔ ‪ ،‬ﻣــﻦ‬‫أن اﻷﻣﲑ ﺑﺎب ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺑﺎب ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ﻓﻬـﻮ اﻻﻣـﺎم ‪ ،‬وﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ‬‫ذﻟﻚ ‪ّ :‬‬‫أن اﻻﻣﺎم رﺋﻴﺲ اﻷﻣﺔ ‪ ،‬واﻟﺒﺎب ﻟﻪ رﺋﺎﺳﺔ اﻟﺪار ﺑﻮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻮﺟﻮﻩ ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻷﻣـﲑ اﻟﺒـﺎب ﻓﻬـﻮ‬‫ّ‬‫اﻹﻣﺎم‪.‬‬‫أن ﻛﻮﻧــﻪ ﺑــﺎب ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ أﻣــﺮ ‪ ،‬وﻛﻮﻧــﻪ اﻻﻣــﺎم أﻣــﺮ آﺧــﺮ ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ﺑــﲔ اﻷﻣ ـﺮﻳﻦ‬‫واﳊــﺎل ّ‬‫ّاﲢﺎد وﻻ ﺗﻼزم «‪.‬‬‫أﻗﻮل ‪ :‬وﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻣﺮﻓﻮض وﻣﺮدود ﺑﻮﺟﻮﻩ ﻛﺜﲑة‪ .‬ﻧﻜﺘﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﺑﺈﻳﺮاد ﺑﻌﻀﻬﺎ ‪:‬‬
‫ـﺈن اﻟــﺸﻴﻌﺔ‬‫أﺣــﺪﻫﺎ ‪ :‬دﻋــﻮى ﻋــﺪم ﺗﻔﺮﻗــﺔ اﻟــﺸﻴﻌﺔ ﺑــﲔ اﳌﻄﻠــﻮب واﻟﻨﺘﻴﺠــﺔ زﻋــﻢ ﻓﺎﺳــﺪ ‪ ،‬ﻓـ ّ‬‫ﻋﻤﺎ ﻗﺮﻳﺐ ﺑﻌﻮن اﳌﻨﻌﻢ اﳌﺜﻴﺐ‪.‬‬‫أﺟﻞ ﺷﺄﻧﺎ وأﻋﻈﻢ ﻗﺪرا ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﱰاﻩ ّ‬‫ّ‬‫أن أﻛﺜـ ــﺮ اﺳـ ــﺘﺪﻻﻻت اﻟـ ــﺸﻴﻌﺔ ﻣـ ــﻦ ﻫـ ــﺬا اﻟﻘﺒﻴـ ــﻞ ‪ ،‬دﻋـ ــﻮى ﻛﺎذﺑـ ــﺔ ‪،‬‬‫واﻟﺜـ ــﺎﻧﻲ ‪ :‬دﻋ ـ ـﻮاﻩ ّ‬‫وﻳﻜﻔﻴﻚ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﺳﺘﺪﻻﻻﺗﻨﺎ ﰲ اﳌﻮاﺿﻊ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﺣﺚ اﻻﻣﺎﻣﺔ‬‫واﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﺣﻮل اﺳـﺘﺪﻻل اﻟـﺸﻴﻌﺔ ﲝـﺪﻳﺚ أﻧـﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ ﺑﺎﻃـﻞ ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻋﺮﻓـﺖ‬‫ﻣــﻦ ﲝــﻮث ﻛﺘﺎﺑﻨــﺎ ﻫــﺬا ﺣــﻮل ﺣــﺪﻳﺚ » أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ « ﺳــﻨﺪا ودﻻﻟــﺔ ‪ ،‬ﻣﺘﺎﻧــﺔ‬‫اﺳﺘﺪﻻﻻﺗﻨﺎ ‪ ،‬وﲤﺎﻣّﻴﺔ دﻻﻟﺔ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﻄﻠﻮﺑﻨﺎ‪.‬‬‫إن ﻃﺮﻳــﻖ اﺳــﺘﺪﻻل اﻟــﺸﻴﻌﺔ ﲝــﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ﻣﻮﺟــﻮد وﻣــﻀﺒﻮط ﰲ ﻛﺘﺒﻬــﺎ ‪،‬‬‫واﻟﺮاﺑــﻊ ‪ّ :‬‬‫وﻟﻴﺲ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﺪﻻل اﳌﺒﻬﻢ وا‪‬ﻤﻞ اﻟﺬي ﻧﺴﺒﻪ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( إﻟﻴﻬﻢ‬‫ﻗﺪح ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺠﻮم ‪291 .............................................................................‬‬‫ﰲ ﺷــﻲء ﻣــﻦ ﻣﺆﻟّﻔــﺎ‪‬ﻢ ‪ ،‬وﳓــﻦ ﻧــﻮرد ﻫﻨــﺎ ﻃﺮﻳــﻖ اﻻﺳــﺘﺪﻻل ﻋــﻦ ﺑﻌــﺾ أﺻــﺤﺎﺑﻨﺎ ﻟــﱰى ﺧﻴﺎﻧــﺔ )‬‫اﻟﺪﻫﻠﻮي ( وﻛﺬﺑﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎﻟﺔ ‪:‬‬
‫ﻗ ــﺎل أﺑ ــﻮ ﺟﻌﻔ ــﺮ ﳏﻤ ــﺪ ﺑ ــﻦ ﻋﻠ ــﻲ ﺑ ــﻦ ﺷ ــﻬﺮ آﺷ ــﻮب اﻟ ــﺴﺮوي ﺑﻌ ــﺪ ﻧﻘ ــﻞ اﳊ ــﺪﻳﺚ ﻋ ــﻦ‬‫اﳌﺨــﺎﻟﻔﲔ ‪ » :‬وﻫــﺬا ﻳﻘﺘــﻀﻲ وﺟــﻮب اﻟﺮﺟــﻮع إﱃ أﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ ، 7‬ﻷﻧــﻪ ﻛـ ّـﲎ ﻋﻨــﻪ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨــﺔ ‪،‬‬‫ﻋﻠﻲ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺟﻌﻠـﻪ ﻛﺒـﺎب اﳌﺪﻳﻨـﺔ اﻟـﺬي ﻻ ﻳـﺪﺧﻞ‬‫وأﺧﱪ أن اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ّ‬‫إﻟﻴﻬﺎ إﻻّ ﻣﻨﻪ‪ .‬ﰒ أوﺟﺐ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﺑـﻪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ ‪ :‬ﻓﻠﻴـﺄت اﻟﺒـﺎب‪ .‬وﻓﻴـﻪ دﻟﻴـﻞ ﻋﻠـﻰ ﻋـﺼﻤﺘﻪ ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ‬‫ـﺆدي إﱃ أن‬‫ـﺼﺢ ﻣﻨــﻪ وﻗــﻮع اﻟﻘﺒــﻴﺢ ‪ ،‬ﻓــﺈذا وﻗــﻊ ﻛــﺎن اﻻﻗﺘــﺪاء ﺑــﻪ ﻗﺒﻴﺤــﺎ ﻓﻴـ ّ‬‫ﻣــﻦ ﻟــﻴﺲ ﲟﻌــﺼﻮم ﻳـ ّ‬‫ـﺪل أﻳـﻀﺎ ﻋﻠـﻰ أﻧـﻪ أﻋﻠـﻢ اﻷﻣـﺔ ‪ ،‬ﻳﺆﻳـﺪ ذﻟـﻚ ﻣـﺎ‬‫ﻳﻜﻮن ‪ 7‬ﻗـﺪ أﻣـﺮ ﺑـﺎﻟﻘﺒﻴﺢ ‪ ،‬وذﻟـﻚ ﻻ ﳚـﻮز‪ .‬وﻳ ّ‬‫ﻗــﺪ ﻋﻠﻤﻨـﺎﻩ ﻣــﻦ اﺧﺘﻼﻓﻬــﺎ ورﺟــﻮع ﺑﻌــﻀﻬﺎ إﱃ ﺑﻌــﺾ وﻏﻨــﺎءﻩ ‪ 7‬ﻋﻨﻬــﺎ ‪ ،‬وأﺑــﺎن ‪ 7‬وﻻﻳــﺔ ﻋﻠــﻲ ‪7‬‬‫وإﻣﺎﻣﺘﻪ ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ أﺧﺬ اﻟﻌﻠﻢ واﳊﻜﻤﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ إﻻّ ﻣﻦ ﻗﺒﻠـﻪ ورواﻳﺘـﻪ ﻋﻨـﻪ ﻛﻤـﺎ‬‫وأﺗﻮا اﻟْﺒ َ ِ‬‫ﻣﻦ َْ ِ‬‫أﺑﻮاﺑﻬﺎ ( « )‪.(1‬‬‫ـﻴﻮت ْ‬‫ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ) َ ُْ ُُ‬‫وﻗﺎل ﳛﲕ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﳊﻠـﻲ اﳌﻌـﺮوف ﺑـﺎﺑﻦ اﻟﺒﻄﺮﻳـﻖ ‪ » :‬واﻋﻠـﻢ أن ﻫـﺬا اﻟﻔـﺼﻞ ﻗـﺪ ﲨـﻊ‬‫أﺷــﻴﺎء ﰲ ﻓﻨــﻮن ﺷــﱴ ﻣــﻦ ﻣﻨﺎﻗﺒــﻪ ﻛﻠّﻬــﺎ ﻳﻮﺟــﺐ ﻷﻣــﲑ اﳌــﺆﻣﻨﲔ ‪ 7‬اﻟــﺴﻴﺎدة واﺗّﺒــﺎع اﻷﻣــﺔ واﻻﻗﺘــﺪاء‬‫ﺑﻪ‪ .‬ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ ﻓﻤﻦ أراد اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﻠﻴﺄت اﻟﺒﺎب‪.‬‬‫ﻗﺪﻣﻨﺎ ﻓﻀﻞ اﻟﻌﺎﱂ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟـﻴﺲ ﺑﻌـﺎﱂ ‪ ،‬وأن اﷲ ﻗـﺪ ﻣﻴّـﺰ‬‫وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﳉﻨﺔ‪ .‬وﻗﺪ ّ‬‫اﻟﻌــﺎﱂ ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ ﻟــﻴﺲ ﺑﻌــﺎﱂ ‪ ،‬وأن اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻗــﺪ أوﺟــﺐ اﺗّﺒــﺎع ﻣــﻦ ﻳﻬــﺪي إﱃ اﳊــﻖ وﻫــﻮ أﺣــﻖ‬‫ﺑﺎﻻﺗّﺒــﺎع ﻣــﻦ ﻏــﲑﻩ ‪ ،‬وﻟــﻴﺲ ذﻟــﻚ إﻻّ ﻟﺘﻔــﻀﻴﻞ اﻟﻌــﺎﱂ ﻋﻠــﻰ ﻣــﻦ ﻟــﻴﺲ ﻛــﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ وﺟﺒــﺖ ﻟــﻪ‬‫اﻟﺴﻴﺎدة ووﺟﺐ ّاﺗﺒﺎﻋﻪ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻮﻓﻴﻨﺎ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻓﻼ وﺟﻪ ﻹﻋﺎدﺗﻪ « )‪.(2‬‬‫وﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺴﻴﺪ ﻧﻮر اﷲ اﻟﺘﺴﱰي ‪ » :‬أﻗـﻮل ‪ :‬ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ إﺷـﺎرة إﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ )‬‫وأﺗﻮا اﻟْﺒ َ ِ‬‫ﻣﻦ َْ ِ‬‫أﺑﻮاﺑﻬﺎ ( وﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ رواﻳﺎت اﺑﻦ اﳌﻐﺎزﱄ ﺗﺼﺮﻳﺢ‬‫ـﻴﻮت ْ‬‫َ ُْ ُُ‬‫__________________‬‫)‪ (1‬ﻣﻨﺎﻗﺐ آل أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ‪.34 / 2‬‬‫)‪ (2‬اﻟﻌﻤﺪة ‪.363 :‬‬‫‪ ................................................................................ 292‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺑــﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻔــﻲ ﺑﻌــﻀﻬﺎ ﻣــﺴﻨﺪا إﱃ ﺟــﺎﺑﺮ ‪ :‬أﻧــﺎ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وﻋﻠــﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ ﻓﻤــﻦ أراد اﻟﻌﻠــﻢ ﻓﻠﻴــﺄت‬‫اﻟﺒﺎب‪ .‬وﰲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﺴﻨﺪا إﱃ ﻋﻠﻲ ‪ : 7‬ﻳﺎ ﻋﻠـﻲ أﻧـﺎ اﳌﺪﻳﻨـﺔ وأﻧـﺖ اﻟﺒـﺎب‪ .‬ﻛـﺬب ﻣـﻦ زﻋـﻢ أﻧـﻪ‬‫ﻳﺼﻞ إﱃ اﳌﺪﻳﻨـﺔ إﻻّ ﻣـﻦ اﻟﺒـﺎب‪ .‬وروي ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس ‪ :‬أﻧـﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ وﻋﻠـﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ ﻓﻤـﻦ أراد‬‫اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻠﻴﺄت اﻟﺒﺎب‪ .‬وﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻳﻀﺎ ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﳉﻨـﺔ وﻋﻠـﻲ ﺑﺎ‪‬ـﺎ ﻓﻤـﻦ أراد اﳉﻨـﺔ ﻓﻠﻴﺄ‪‬ـﺎ‬‫ﻣـﻦ ﺑﺎ‪‬ــﺎ‪ .‬وﻋــﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒــﺎس أﻳــﻀﺎ ﺑﻄﺮﻳــﻖ آﺧـﺮ ‪ :‬أﻧــﺎ دار اﳊﻜﻤــﺔ وﻋﻠـﻲ ﺑﺎ‪‬ــﺎ ﻓﻤــﻦ أراد اﳊﻜﻤــﺔ‬‫ﻓﻠﻴﺄت اﻟﺒﺎب‪.‬‬‫ﻷن اﻟﻨـ ــﱯ ‪ 6‬ﻛـ ـ ّـﲎ ﻋـ ــﻦ ﻧﻔـ ــﺴﻪ‬‫ﻓﻬـ ــﺬا ﻳﻘﺘـ ــﻀﻲ وﺟـ ــﻮب اﻟﺮﺟـ ــﻮع إﱃ أﻣـ ــﲑ اﳌـ ــﺆﻣﻨﲔ ‪ّ ، 7‬‬‫اﻟــﺸﺮﻳﻔﺔ ﲟﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ وﻣﺪﻳﻨــﺔ اﳉﻨــﺔ وﺑــﺪار اﳊﻜﻤــﺔ ‪ ،‬ﰒ أﺧــﱪ أن اﻟﻮﺻــﻮل إﱃ ﻋﻠﻤــﻪ وﺣﻜﻤﺘــﻪ‬‫وإﱃ ﺟﻨﺔ اﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ ﻋﻠـﻲ ﺧﺎﺻـﺔ ‪ ،‬ﻷﻧـﻪ ﺟﻌﻠـﻪ ﻛﺒـﺎب ﻣﺪﻳﻨـﺔ اﻟﻌﻠـﻢ واﳊﻜﻤـﺔ واﳉﻨـﺔ‬‫اﻟــﱵ ﻻ ﻳــﺪﺧﻞ إﻟﻴﻬــﺎ إﻻّ ﻣﻨــﻪ ‪ ،‬وﻛـ ّـﺬب ‪ 7‬ﻣــﻦ زﻋــﻢ أﻧــﻪ ﻳــﺼﻞ إﱃ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﻻ ﻣــﻦ اﻟﺒــﺎب‪ .‬وﺗــﺸﲑ‬‫إﻟﻴﻪ اﻵﻳﺔ أﻳﻀﺎ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ‪.‬‬‫وﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻤﺘﻪ وﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ‪ 7‬أﻣـﺮ ﺑﺎﻻﻗﺘـﺪاء ﺑـﻪ ﰲ اﻟﻌﻠـﻮم ﻋﻠـﻰ اﻹﻃـﻼق‬‫‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺄﻣﻮﻧﺎ ﻋﻦ اﳋﻄﺄ‪.‬‬‫وﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إﻣﺎم اﻷﻣﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ اﻟﺒﺎب ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم‪ .‬وﻳﺆّﻳﺪ ذﻟـﻚ ﻣـﺎ ﻋﻠـﻢ ﻣـﻦ اﺧـﺘﻼف‬‫اﻷﻣﺔ ورﺟﻮع ﺑﻌﺾ إﱃ ﺑﻌﺾ وﻏﻨﺎءﻩ ‪ 7‬ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬‫وﻳﺪل أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ وﻻﻳﺘﻪ وإﻣﺎﻣﺘـﻪ ‪ 7‬وأﻧـﻪ ﻻ ﻳـﺼﺢ أﺧـﺬ اﻟﻌﻠـﻢ واﳊﻜﻤـﺔ ودﺧـﻮل اﳉﻨّـﺔ ﰲ‬‫ـﻮت ِﻣ ْـﻦ َْأﺑﻮاﺑِﻬـﺎ‬‫ﺣﻴﺎﺗﻪ ‪ 6‬إﻻّ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ‪ ،‬ورواﻳﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﳊﻜﻤـﺔ إﻻّ ﻋﻨـﻪ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ ) َوأْﺗُـﻮا اﻟْﺒـﻴُُ َ‬‫در اﻟﻘﺎﺋﻞ ‪:‬‬‫( ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ‪ 7‬ﻫﻮ اﻟﺒﺎب‪ .‬وﷲ ّ‬‫ﻣﺪﻳﻨ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺔ ﻋﻠ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻢ واﺑ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻦ ﻋﻤ ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﻚ ﺑﺎ‪ ‬ـ ـ ـ ـ ـ ـ ــﺎ‬‫ﻓﻤ ـ ـ ــﻦ ﻏ ـ ـ ــﲑ ذاك اﻟﺒ ـ ـ ــﺎب ﱂ ﻳـ ـ ـ ــﺆت ﺳ ـ ـ ــﻮرﻫﺎ‬‫وﻳـﺪل أﻳــﻀﺎ ﻋﻠـﻰ أن ﻣـﻦ أﺧــﺬ ﺷــﻴﺌﺎ ﻣــﻦ ﻫـﺬﻩ اﻟﻌﻠــﻮم واﳊﻜــﻢ اﻟـﱵ اﺣﺘــﻮى ﻋﻠﻴﻬــﺎ رﺳــﻮل‬‫ـﺴﻮر إذا دﺧـﻼ‬‫ـﺴﻮر ‪ ،‬ﻷن اﻟـﺴﺎرق واﳌﺘ ّ‬‫اﷲ ‪ 6‬ﻣﻦ ﻏﲑ ﺟﻬﺔ ﻋﻠﻲ ‪ 7‬ﻛﺎن ﻋﺎﺻﻴﺎ ﻛﺎﻟﺴﺎرق واﳌﺘ ّ‬‫ﻣﻦ ﻏﲑ اﻟﺒﺎب اﳌﺄﻣﻮر ﺑﻪ ووﺻﻼ‬‫ﻗﺪح ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺠﻮم ‪293 .............................................................................‬‬‫إﱃ ﺑﻐﻴﺘﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺎ ﻋﺎﺻﻴﲔ‪ .‬وﻗﻮﻟﻪ ‪ : 7‬ﻓﻤـﻦ أراد اﻟﻌﻠـﻢ ﻓﻠﻴـﺄت اﻟﺒـﺎب ‪ ،‬ﻟـﻴﺲ اﳌـﺮاد ﺑـﻪ اﻟﺘﺨﻴـﲑ ‪،‬‬‫ِ‬‫ـﻠﻴﻜ ُﻔـ ْـﺮ (‬‫وﻣ ـ ْﻦ ﺷــﺎءَ ﻓَ ْ َ ْ‬‫ﺆﻣﻦ َ َ‬‫ﺑــﻞ اﳌ ـﺮاد ﺑــﻪ اﻹﳚــﺎب واﻟﺘﻬﺪﻳــﺪ ﻛﻘﻮﻟــﻪ ﻋـ ّـﺰ وﺟــﻞ ) ﻓَ َﻤـ ْـﻦ ﺷــﺎءَ ﻓَ ْـﻠﻴُــ ْ ْ‬‫ـﱯ ﻏــﲑ ﳏﻤــﺪ ‪ 6‬ﻫــﻮ ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ودار اﳊﻜﻤــﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻜــﻮن‬‫واﻟــﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚ أﻧــﻪ ﻟــﻴﺲ ﻫﺎﻫﻨــﺎ ﻧـ ّ‬‫اﻟﻌﺎﱂ ﳐ ّﲑا ﺑﲔ اﻷﺧﺬ ﻣﻦ أﺣﺪﳘﺎ دون اﻵﺧﺮ ‪ ،‬وﻓﻘﺪ ذﻟﻚ دﻟﻴﻞ ﻋﻠـﻰ إﳚﺎﺑـﻪ وأﻧّـﻪ ﻓـﺮض ﻻزم‪.‬‬‫واﳊﻤﺪ ﷲ‪.‬‬‫ﰒ ﻻ ﳜﻔــﻰ ﻋﻠــﻰ أوﱄ اﻷﻟﺒــﺎب أن اﳌ ـﺮاد ﺑﺎﻟﺒــﺎب ﰲ ﻫــﺬﻩ اﻷﺧﺒــﺎر اﻟﻜﻨﺎﻳــﺔ ﻋــﻦ اﳊــﺎﻓﻆ‬‫ﻳﺸﺬ ﻋﻨﻪ ﻣﻨﻪ ﺷﻲء ‪ ،‬وﻻ ﳜـﺮج إﻻّ ﻣﻨـﻪ وﻻ ﻳـﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴـﻪ إﻻّ ﺑـﻪ‪ .‬وإذا ﺛﺒـﺖ أﻧـﻪ‬‫ﻟﻠﺸﻲء اﻟﺬي ﻻ ّ‬‫ﺻ ــﻞ ﺑ ــﻪ إﱃ اﻟﻌﻠ ــﻢ‬‫‪ 7‬اﳊ ــﺎﻓﻆ ﻟﻌﻠ ــﻮم اﻟﻨ ــﱯ ‪ 6‬وﺣﻜﻤﺘ ــﻪ ‪ ،‬وﺛﺒ ــﺖ أﻣ ــﺮ اﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ ورﺳ ـ ـﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻮ ّ‬‫واﳊﻜﻤــﺔ وﺟــﺐ ّاﺗﺒﺎﻋــﻪ واﻷﺧــﺬ ﻋﻨــﻪ ‪ ،‬وﻫــﺬا ﺣﻘﻴﻘــﺔ ﻣﻌــﲎ اﻻﻣــﺎم ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻻ ﳜﻔــﻰ ﻋﻠــﻰ ذوي‬‫اﻷﻓﻬﺎم « )‪.(1‬‬‫أن اﻟﺒﺎب ﻟﻪ رﺋﺎﺳﺔ اﻟـﺪار ‪،‬‬‫ﺗﻮﻫﻢ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ّ‬‫واﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬ﻟﻘﺪ ّ‬‫وﻗــﺪ ﻛــﺎن ﻋﻠﻴــﻪ أن ﻳﻘــﻮل ﻫﻨــﺎ ‪ :‬ﺑــﺎب اﳌﺪﻳﻨــﺔ ﻟــﻪ رﺋﺎﺳــﺔ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ‪ ،‬أﻻ ﻳﻔـ ّـﺮق ) اﻟــﺪﻫﻠﻮي ( ﺑــﲔ »‬‫اﻟﺪار « و» اﳌﺪﻳﻨﺔ «؟‬‫ﻓﺈن ﻟﻠﺒﺎب رﺋﺎﺳﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺪاﺧﻠﲔ واﳋـﺎرﺟﲔ‬‫واﻟﺴﺎدس ‪ :‬إن ﻟﻠﺪﻫﻠﻮي ﻫﻨﺎ ﻏﻠﻄﺎ آﺧﺮ ‪ّ ،‬‬‫ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ أو اﻟﺪار ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ اﳌﺪﻳﻨﺔ أو اﻟﺪار ‪ ...‬وﻫﺬا ﳑﺎ ﻻ ﻳﺮﺗﺎب ﻓﻴﻪ ﻋﺎﻗﻞ ‪ ...‬ﻓﻬـﺬا‬‫ﺧﻄﺄ ﻣﻦ ) اﻟﺪﻫﻠﻮي ( ﰲ ﺧﻄﺄ ﰲ ﺧﻄﺄ‪.‬‬‫أن ﻛﻮﻧ ــﻪ ‪ 7‬ﺑ ــﺎب ﻣﺪﻳﻨ ــﺔ اﻟﻌﻠ ــﻢ ﻳﺜﺒ ــﺖ إﻣﺎﻣﺘ ــﻪ وﻣﺮﺟﻌﻴّﺘ ــﻪ ﳉﻤﻴ ــﻊ‬‫واﻟ ــﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬ﻗـ ـﺪ ﻋﺮﻓ ــﺖ ّ‬‫اﳋﻼﺋــﻖ ﰲ ﲨﻴــﻊ اﻟﻌﻠــﻮم ‪ ... ،‬وﻛﻮﻧــﻪ ﺑــﺎب ﻣﺪﻳﻨــﺔ اﻟﻌﻠــﻢ ‪‬ــﺬا اﳌﻌــﲎ ﻣﺘﺤــﺪ ﻣــﻊ اﻹﻣﺎﻣــﺔ ﻛﻤــﺎ ﻻ‬‫ﳜﻔﻰ‪.‬‬‫وأﻳﻀﺎ ‪ :‬ﻳﺪل اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﻠﻤﻴﺔ ‪ ،‬واﻷﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺔ ﻟﻺﻣﺎﻣﺔ‪.‬‬‫__________________‬‫)‪ (1‬اﺣﻘﺎق اﳊﻖ ـ ﻣﺒﺤﺚ اﻻﻣﺎﻣﺔ‪.‬‬‫‪ ................................................................................ 294‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫إذن ‪ ،‬ﺑﲔ اﳊﺪﻳﺚ واﻻﻣﺎﻣﺔ اﲢﺎد ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ ‪ ،‬وﻣﻼزﻣـﺔ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ ‪ ...‬ﻓﻨﻔـﻲ ) اﻟـﺪﻫﻠﻮي‬‫( ذﻟﻚ ﺑﺎﻃﻞ ‪...‬‬‫رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ‪،‬‬‫ﺗﻢ اﻟﻜﺘﺎب ‪ ،‬واﻟﺤﻤﺪ ﷲ ّ‬‫ّ‬‫اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‬‫ﻣﺤﻤﺪ وآﻟﻪ ّ‬‫ّ‬‫وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ّ‬‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب‬‫)‪(4‬‬‫ﻣﻊ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﻟﺤﺮاﻧﻲ‬‫ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬‫‪ 1‬ـ ﺑﻄﻼن دﻋﻮى ﺿﻌﻒ اﳊﺪﻳﺚ ‪6 ..............................................‬‬‫ﺛﻨﺎء اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ وأﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪7 ................................‬‬‫اﻋﱰاف اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﺑﺮواﻳﺔ اﻟﱰﻣﺬي ‪11 ...............................................‬‬‫ﺛﻨﺎء اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﱰﻣﺬي واﻋﺘﻤﺎدﻩ ﻋﻠﻴﻪ‪12 .....................................‬‬‫ﻏﻠﻮ اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﰲ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ‪14 ...........................................‬‬‫ﺛﻨﺎء اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﳊﺎﻛﻢ ‪16 ...................................................‬‬‫‪ 2‬ـ ﺳﻘﻮط اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻘﺪح اﺑﻦ اﳉﻮزي ‪17 ........................................‬‬‫‪ 3‬ـ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬واﻟﻜﺬب ﻳﻌﺮف ﻣﻦ ﻧﻔﺲ ﻣﺘﻨﻪ ‪18 .................................. ...‬‬‫‪ 4‬ـ ﺑﻄﻼن دﻋﻮى وﺟﻮب أن ﻳﻜﻮن اﳌﺒﻠﻐﻮن أﻫﻞ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ‪19 .........................‬‬‫‪ 5‬ـ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻻ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ اﻻ ﺑﻘﺮاﺋﻦ ‪38 .................................‬‬‫‪ 1‬ـ ﻗﺎل أﲪﺪ ‪ :‬ﺧﱪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪38 ...............................‬‬‫‪ 2‬ـ ﻗﺎل اﻷﻛﺜﺮ ‪ :‬ﻻ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪39 ......................................‬‬‫‪ 3‬ـ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﺺ ‪39 .........................................‬‬

‫‪ ................................................................................ 296‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 4‬ـ ﳌﺎذا اﻟﺘﺨﺼﻴﺺ ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ اﳌﺘﻮاﺗﺮة؟ ‪40 .................................‬‬‫‪ 6‬ـ اﻹﺷﺎرة إﱃ أدﻟﺔ ﻋﺼﻤﺔ ﻋﻠﻲ ‪40 ...........................................7‬‬‫‪ 7‬ـ ﻻزم ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ إﳕﺎ اﻓﱰاﻩ زﻧﺪﻳﻖ ‪42 ...................................‬‬‫ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻋﻠﻴﺎ ﻣﺒﻠﻎ ﻋﻠﻮم اﻟﻨﱯ ‪45 ..............................‬‬‫‪ 8‬ـ اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ‪47 ...................................................‬‬‫اﳌﺪﻳﻨﺔ اﳌﻨﻮرة‪48 ................................................................‬‬‫ﻣﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ‪49 ................................................................‬‬‫اﻟﺸﺎم‪51 ......................................................................‬‬‫اﻟﺒﺼﺮة ‪51 .....................................................................‬‬‫اﻟﻜﻮﻓﺔ ‪52 .....................................................................‬‬‫اﻟﻴﻤﻦ‪56 ......................................................................‬‬‫)‪(5‬‬‫ﻣﻊ ﻳﻮﺳﻒ اﻷﻋﻮر اﻟﻮاﺳﻄﻲ‬‫ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ رﺟﺤﺎن ﻋﻠﻢ اﻻﻣﺎم ‪63 ........................................‬‬‫دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ إﺣﺎﻃﺘﻪ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻨﱯ ‪64 ...............................................‬‬‫دﻻﻟﺘﻪ ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻤﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ‪64 .................................................‬‬‫ﺑﻄﻼن دﻋﻮى اﳌﺴﺎواة ﺑﲔ اﻷﺻﺤﺎب ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ‪64 .................................‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ ‪ :‬أﺻﺤﺎﰊ ﻛﺎﻟﻨﺠﻮم ‪ ...‬ﻣﻮﺿﻮع ‪64 ......................................‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺠﻮم ﻻ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺎواة ﺑﻴﻨﻬﻢ ‪69 .....................................‬‬‫إﺛﺒﺎت اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻜﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﳏﺎل ‪70 ..............................................‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻔﺮﻳﻘﲔ ‪71 ................................‬‬‫ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺰﻳﺎدة اﳌﺰﻋﻮﻣﺔ ﻓﻴﻪ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻮﺛﻮق ﺑﻪ ‪71 .......................................‬‬‫وﻣﻦ اﻟﺬي رواﻫﺎ؟ ‪71 ...........................................................‬‬‫ﻟﻮ ﺛﺒﺖ ﱂ ﺗﻜﻦ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ‪72 ..........................................‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب ‪297 ..................................................................................‬‬‫اﻷﺻﻞ ﰲ اﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻴﻬﺎ وﰲ واﺿﻌﻬﺎ ‪72 ..................................‬‬‫دﻻﻟﺔ اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺮاﻣﻬﻢ ‪76 .............................................‬‬‫ﺗﺄوﻳﻞ ﻟﻔﻆ » ﻋﻠﻲ « ﻣﻦ ﺻﻨﻊ اﳋﻮارج ‪78 ........................................‬‬‫إﻧﻪ ﺧﻼف ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ ‪78 ..........................................‬‬‫ﻳﺒﻄﻠﻪ ذﻛﺮﻫﻢ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻻﻣﺎم ﻋﻠﻲ‪78 ..............................‬‬‫وﺿﻊ اﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ ‪79 ................................‬‬‫ﻃﻌﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﰲ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﺪﻳﻨﺔ دﻟﻴﻞ ﺑﻄﻼن ﺗﺄوﻳﻠﻪ ‪79 .........................‬‬‫ﻗﻮل اﻻﻣﺎم ‪ :‬أﻧﺎ ﺑﺎب اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪79 .................................................‬‬‫اﺣﺘﺠﺎج اﻻﻣﺎم ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻳﻮم اﻟﺸﻮرى ‪83 .........................................‬‬‫اﺳﺘﺪﻻل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻪ ‪84 .......................................................‬‬‫اﺣﺘﺠﺎج ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪84 ......................................‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ‪ 6‬ﰲ آﺧﺮﻩ ‪ :‬ﻓﻠﻴﺄت ﻋﻠﻴﺎ ‪85 ................................................‬‬‫اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﰲ ﺑﻌﺾ أﻟﻔﺎظ اﳊﺪﻳﺚ‪87 ...............................................‬‬‫ﺷﻮاﻫﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﺗﻜﺬب اﻟﺘﺄوﻳﻞ ‪88 ...............................................‬‬‫رد أﻋﻼم اﻟﻘﻮم اﻟﺘﺄوﻳﻞ اﳌﺬﻛﻮر ‪92 ................................................‬‬‫)‪(6‬‬‫ﻣﻊ اﻟﺴﺨﺎوي‬‫ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬‫دﻋﻮى إﲨﺎع اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻋﻠﻰ أﻓﻀﻠﻴﺔ اﻟﺸﻴﺨﲔ ﻓﺎﺳﺪة ‪95 ....................‬‬‫ﻟﻮ ﺳﻠﻤﻨﺎ اﻧﻌﻘﺎدﻩ ﻓﺤﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ وﻏﲑﻩ ﻳﺒﻄﻠﻪ ‪96 .............................‬‬‫ﻋﺪم ﺻﺤﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﰲ اﳌﻔﺎﺿﻠﺔ ﻣﻌﲎ ‪96 .................................‬‬‫ﻋﺪم ﺻﺤﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﰲ اﳌﻔﺎﺿﻠﺔ ﺳﻨﺪا ‪97 .................................‬‬‫اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷول ‪97 .......................................................‬‬‫اﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﱐ ‪99 .......................................................‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻠﻔﻆ ﺻﺮﻳﺢ ﰲ أﻓﻀﻠﻴﺔ ﻋﻠﻲ ‪99 ..................................‬‬

‫‪ ................................................................................ 298‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﺗﺼﺮﻳﺢ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﺄﻓﻀﻠﻴﺘﻪ ﰲ أﺣﺎدﻳﺚ أﺧﺮى ‪100 .................................‬‬‫ﺗﺄﻣﻼت اﻟﻘﻮم ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﰲ اﳌﻔﺎﺿﻠﺔ ‪102 ................................‬‬‫رأي ﻋﻠﻲ ﰲ اﻟﺸﻴﺨﲔ ‪104 ......................................................‬‬‫ﲢﺮﻳﻒ ﻣﻦ اﻟﺒﺨﺎري ‪105 ........................................................‬‬‫ﲢﺮﻳﻒ ﻣﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﳉﻮﻫﺮي ‪108 ................................................‬‬‫ﻧﻈﺮة ﰲ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﳐﺘﻠﻖ ‪109 .................................................‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﳐﺘﻠﻖ آﺧﺮ ‪111 .........................................................‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ ﳐﺘﻠﻖ آﺧﺮ ‪111 .........................................................‬‬‫)‪(7‬‬‫ﻣﻊ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‬‫ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬‫ﻛﻼم اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺗﻜﺮار ﻟﻜﻼم اﻟﻄﻴﱯ اﻟﺬي ﺗﻘﺪم اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺎﺑﻘﺎ ‪113 .................‬‬‫)‪(8‬‬‫ﻣﻊ اﻟﺴﻤﻬﻮدي‬‫ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬‫‪ 1‬ـ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻄﻌﻦ إﱃ اﻟﺒﺨﺎري واﻟﱰﻣﺬي ﻛﺬب ‪114 ..............................‬‬‫‪ 2‬ـ دﻋﻮى ﻋﺪم اﳌﻨﺎﻓﺎة ﺑﻴﻨﻪ وﺗﻔﻀﻴﻞ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﺎﻃﻠﺔ ‪116 .........................‬‬‫‪ 3‬ـ دﻋﻮى ﺷﻬﺎدة اﻹﻣﺎم ﺑﺘﻔﻀﻴﻞ أﰊ ﺑﻜﺮ ﺑﺎﻃﻠﺔ ‪116 ............................‬‬‫‪ 4‬ـ دﻋﻮى ﺷﻬﺎدة ﻏﲑ اﻹﻣﺎم ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺎﻃﻠﺔ ‪116 .................................‬‬‫‪ 5‬ـ دﻋﻮى ﺷﻬﺎدة اﻻﻣﺎم ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﻛﺎذﺑﺔ ‪116 ...................................‬‬‫‪ 6‬ـ دﻋﻮى ﻛﻮن اﳊﻖ ﻣﻊ أﰊ ﺑﻜﺮ وﰲ ﻣﻮارد اﻻﺧﺘﻼف ﺑﺎﻃﻠﺔ ‪117 ................‬‬‫‪ 7‬ـ اﻻﻋﺘﺬار ﺑﻘﺼﺮ ﻣﺪة أﰊ ﺑﻜﺮ ﻏﲑ ﻣﺴﻤﻮع ‪117 ..............................‬‬‫‪ 8‬ـ اﻋﱰاف اﻟﺸﻴﺨﲔ ﺑﺄﻋﻠﻤﻴﺔ ﻋﻠﻲ ورﺟﻮﻋﻬﻤﺎ إﻟﻴﻪ ‪119 ..........................‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب ‪299 ..................................................................................‬‬‫)‪(9‬‬‫ﻣﻊ اﺑﻦ روزﺑﻬﺎن‬‫ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬‫وﺟﻮﻩ اﳉﻮاب ﻋﻦ ﻛﻼﻣﻪ ‪121 ....................................................‬‬‫ﻛﻼم آﺧﺮ ﻻﺑﻦ روز‪‬ﺎن ووﺟﻮﻩ اﳉﻮاب ﻋﻨﻪ ‪122 ................................. :‬‬‫‪ 1‬ـ ﻋﻠﻲ أﻋﻠﻢ اﻷﻣﺔ ﻻ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ ﻓﻘﻂ ‪122 ............................‬‬‫‪ 2‬ـ اﻟﻨﺎس ﳏﺘﺎﺟﻮن إﻟﻴﻪ ﻛﺎﺣﺘﻴﺎﺟﻬﻢ إﱃ اﻟﻨﱯ ‪123 ...............................‬‬‫‪ 3‬ـ اﻋﱰاف اﺑﻦ روز‪‬ﺎن ﺑﻜﻮن اﻻﻣﺎم وﺻﻲ اﻟﻨﱯ ﰲ إﺑﻼغ اﻟﻌﻠﻢ ‪123 ..............‬‬‫‪ 4‬ـ اﻋﱰاﻓﻪ ﺑﺮواﻳﺔ اﻟﱰﻣﺬي ‪124 ................................................‬‬‫‪ 5‬ـ دﻓﻊ إﻳﺮادﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳊﻠﻲ ‪124 .........................................‬‬‫إﺳﻘﺎﻃﻬﻢ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻣﺬي ‪124 .........................‬‬‫ذﻛﺮ ﻣﻦ رواﻩ ﻋﻨﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳊﻠﻲ وﺑﻌﺪﻩ ‪125 ....................................‬‬‫إﺳﻘﺎﻃﻬﻢ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﺴﻨﺔ ﻟﻠﺒﻐﻮي ‪126 ....................‬‬‫ﳕﻮذج ﻣﻦ ﲢﺮﻳﻔﻬﻢ ﰲ ﻣﺼﺎﺑﻴﺢ اﻟﺴﻨﺔ زﻳﺎدة ‪127 ....................................‬‬‫ﲝﺚ ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ ‪ :‬أﻧﺎ دار اﳊﻜﻤﺔ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ ‪128 ...............................‬‬‫) ‪( 10‬‬
‫ﻣﻊ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻤﻜﻲ‬‫ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬‫ﻋﻠﻲ اﻷﻋﻠﻢ ﳊﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ‪132 .............................................‬‬‫‪ 1‬ـ دﻋﻮى أن اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻄﻌﻮن ﺑﺎﻃﻠﺔ ‪133 .........................................‬‬‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ اﳌﻌﱰﻓﲔ ﺑﻜﻮن اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻻﻣﺎم ‪134 ..................‬‬‫آراء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﺑﻦ اﳉﻮزي اﻟﻄﺎﻋﻦ ﻓﻴﻪ ‪135 .......................................‬‬‫ردﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻃﻌﻨﻪ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ‪136 ................................................‬‬‫‪ 2‬ـ ﺣﻜﻢ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﲝﺴﻨﻪ ﰲ اﳌﻨﺢ اﳌﻜﻴﺔ ‪138 ..............................‬‬

‫‪ ................................................................................ 300‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫‪ 3‬ـ ﺣﻜﻢ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﲝﺴﻨﻪ ﰲ ﺗﻄﻬﲑ اﳉﻨﺎن ‪141 .............................‬‬‫‪ 4‬ـ ﺣﻜﻢ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﲝﺴﻨﻪ ﰲ ﺑﻌﺾ ﻓﺘﺎوﻳﻪ‪143 ..............................‬‬‫‪ 5‬ـ ‪ ...‬وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﳏﺮا‪‬ﺎ؟! ‪144 ..................................................‬‬‫ﺣﻜﻢ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻀﻌﻔﻪ ‪144 ...............................................‬‬‫إﺣﺪاث اﶈﺎرﻳﺐ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺪﻋﺔ ‪145 ..............................................‬‬‫ﻣﱳ رﺳﺎﻟﺔ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ أﻧﻪ ﺑﺪﻋﺔ ‪146 ............................................‬‬‫أول ﻣﻦ أﺣﺪث اﶈﺮاب ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ‪149 .................................‬‬‫واﻗﻊ ﺣﺎل أﰊ ﺑﻜﺮ ﻻ ﻳﻨﺎﺳﺐ ذﻟﻚ ‪150 ..........................................‬‬‫اﻟﻔﺮوق ﺑﲔ » اﻟﺒﺎب « و » اﶈﺮاب « ‪150 .......................................‬‬‫‪ 6‬ـ ﻗﻮﻟﻪ ‪ :‬ﻓﻤﻦ أراد اﻟﻌﻠﻢ ‪ ...‬ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ اﻷﻋﻠﻤﻴﺔ ‪153 .............................‬‬‫ﻫﻞ ﳚﻮز اﻹرﺟﺎع إﱃ ﻏﲑ اﻷﻋﻠﻢ ﻣﻊ وﺟﻮدﻩ؟ ‪154 .................................‬‬‫إﺑﻄﺎل ﺗﻮﺟﻴﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ذﻟﻚ ‪155 ................................................‬‬‫‪ 7‬ـ ﺣﺪﻳﺚ ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺳﺎﺳﻬﺎ وﻋﻤﺮ ﺣﻴﻄﺎ‪‬ﺎ وﻋﺜﻤﺎن ﺳﻘﻔﻬﺎ ‪156 ..................‬‬‫ﻫﻮ ﻣﻦ وﺿﻊ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻻﺳﱰآﺑﺎدي‪156 ...........................................‬‬‫اﻟﺴﺨﺎوي وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪156 ....................................................‬‬‫اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻧﻔﺴﻪ وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ‪157 ...............................................‬‬‫اﻟﺒﺪﺧﺸﺎﱐ وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪157 ...................................................‬‬‫وﱄ اﷲ اﻟﻜﻬﻨﻮي وﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ‪158 ..............................................‬‬‫‪ ...‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ أﺳﺎﺳﻬﺎ ‪158 ................................................ !!...‬‬‫‪ ...‬وﻋﻤﺮ ﺣﻴﻄﺎ‪‬ﺎ ‪159 .................................................. !!...‬‬‫‪ ...‬وﻋﺜﻤﺎن ﺳﻘﻔﻬﺎ ‪160 ................................................. !!...‬‬‫رأي اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ ﻛﻠﻤﺔ » ﻋﻠﻲ «‪162 ......................................‬‬‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ) :‬ﻫﺬا ﺻﺮاط ﻋﻠﻲ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ( ﰲ ﻗﺮاءة أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪163 ..................‬‬‫‪ ...‬وﺣﻠﻘﺘﻬﺎ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ‪164 .................................................. !!...‬‬‫ﻻ ﻳﺼﺢ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﰲ ﻓﻀﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺷﺊ ‪165 .......................................‬‬‫ﳏﻨﺔ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪166 ..............................................................‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب ‪301 ..................................................................................‬‬‫ﺑﻄﻼن اﳉﻤﻠﺔ اﳌﻮﺿﻮﻋﺔ ﻣﻌﲎ ‪170 ................................................‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻠﻔﻆ آﺧﺮ ﻣﻮﺿﻮع ‪171 ...........................................‬‬‫) ‪( 11‬‬
‫ﻣﻊ اﻟﻘﺎري‬‫ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬‫ﻋﻠﻲ ﺑﺎب اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻻ ﺳﻮاﻩ ‪175 ...................................................‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺠﻮم ﻣﻮﺿﻮع ‪176 .....................................................‬‬‫دﻋﻮى ﲣﺼﻴﺺ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺒﺎب اﻟﻘﻀﺎء ‪178 ..........................‬‬‫اﻹﺷﺎرة إﱃ ﺟﻮاب ﺳﺎﺋﺮ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ‪179 .............................................‬‬‫) ‪( 12‬‬‫ﻣﻊ ﻳﻌﻘﻮب اﻟﺒﻨﺒﺎﻧﻲ‬‫ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬‫دﻋﻮى ﲣﺼﻴﺺ ﻛﻮﻧﻪ ﺑﺎﺑﺎ ﻟﻐﲑ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪183 ......................................‬‬‫دﻋﻮى أن أﻋﻠﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻫﻢ اﳋﻠﻔﺎء ‪184 .........................................‬‬‫أﺧﺬ اﳋﻠﻔﺎء وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻻﻣﺎم ‪187 ..............................................‬‬‫دﻻﻟﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ أن ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﺎﺑﺎ واﺣﺪا ﻓﻘﻂ ‪189 ................................‬‬‫) ‪( 13‬‬
‫ﻣﻊ اﻟﺸﻴﺨﺎﻧﻲ اﻟﻘﺎدري‬‫ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬‫ﻛﻼﻣﻪ ﻧﻔﺲ ﻛﻼم اﻟﺴﻤﻬﻮدي ‪194 ...............................................‬‬

‫‪ ................................................................................ 302‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫) ‪( 14‬‬‫ﻣﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻖ اﻟﺪﻫﻠﻮي‬‫ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻻ ﺣﻆ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ‪196 ......................................‬‬‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻄﻌﻮن ﻓﻴﻪ ‪197 ...............................................‬‬‫دﻋﻮى أن وﺟﻪ ﲣﺼﻴﺺ ﻋﻠﻲ ﲤﻴﺰﻩ ﺑﺎﻟﺴﻌﺔ ‪197 ....................................‬‬‫ﻻ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻟﺼﻔﺎت اﻟﻨﺒﻮة إﻻ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ ‪199 ......................................‬‬‫اﻟﻌﻠﻢ أﺟﻞ اﻟﺼﻔﺎت ‪200 ........................................................‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺠﻮم ﻣﻮﺿﻮع ‪202 .....................................................‬‬‫) ‪( 15‬‬‫ﻣﻊ وﻟﻲ اﷲ اﻟﺪﻫﻠﻮي‬‫ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬‫اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﳋﻠﻴﻔﺔ اﳌﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻪ ‪204 ..................................‬‬‫ﻋﻠﻢ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﻨﺒﻮة ‪205 .....................................‬‬‫دﻋﻮى اﺷﱰاك ﲨﻴﻊ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺑﺎﻃﻠﺔ ‪205 ...............................‬‬‫اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ‪ :‬اﻗﺘﺪوا ﺑﺎﻟﻠﺬﻳﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪي ‪207 .............................. ...‬‬‫اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻠﱭ ﺳﻨﺪا ‪208 .................................................‬‬‫ﲢﻘﻴﻖ ﰲ ﺣﺎل رواﺗﻪ ‪209 ........................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب اﻟﺰﻫﺮي‪210 ....................................................‬‬‫ﻛﺘﺎب أﰊ ﺣﺎزم اﻷﻋﺮج إﱃ اﻟﺰﻫﺮي ‪211 ..........................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ أﰊ ﺣﺎزم اﻷﻋﺮج ‪216 ......................................................‬‬‫اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻠﱭ دﻻﻟﺔ‪218 .................................................‬‬‫اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﻤﻴﺺ ﺳﻨﺪا ‪220 .............................................‬‬‫اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﻤﻴﺺ دﻻﻟﺔ ‪222 .............................................‬‬

‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب ‪303 ..................................................................................‬‬‫إﻳﻘﺎظ وﺗﻨﺒﻴﻪ ‪224 ...............................................................‬‬‫دﻋﻮى ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﺎ ورد ﻋﻨﺪﻫﻢ ﰲ ﻓﻀﻞ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﳊﺪﻳﺚ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪225 ................‬‬‫دﻋﻮى ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﺎ ورد ﻋﻨﺪﻫﻢ ﰲ ﻓﻀﻞ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﳊﺪﻳﺚ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪226 ....................‬‬‫دﻋﻮى ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﺎ ورد ﻋﻨﺪﻫﻢ ﰲ ﻓﻀﻞ ﻣﻌﺎذ وأﰊ ﳊﺪﻳﺚ اﳌﺪﻳﻨﺔ ‪226 ..................‬‬‫ﺗﻮﻗﻴﻒ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﻨﻴﻒ ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻋﻤﺮ ﻣﻊ أﰊ ‪227 ...................................‬‬‫اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺳﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ‪ :‬ﺧﺬوا ﻋﻦ اﳊﻤﲑاء ‪230 ...................................‬‬‫اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺧﺬوا ﻋﻦ اﳊﻤﲑاء دﻻﻟﺔ ‪232 .....................................‬‬‫اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻻﻗﺘﺪاء ﺳﻨﺪا ودﻻﻟﺔ ‪232 ........................................‬‬‫اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ‪ :‬رﺿﻴﺖ ﻟﻜﻢ ‪232 ......................................... ...‬‬‫) ‪( 16‬‬
‫ﻣﻊ اﻷورﻧﻖ آﺑﺎدي‬‫ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬‫اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ‪ :‬ﺧﻮﺧﺔ أﰊ ﺑﻜﺮ ‪235 ...........................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﺣﺎزم ‪236 .......................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻣﻮﱃ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ‪238 ................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﰊ أوﻳﺲ ‪255 .................................................‬‬‫ﲢﺮﻳﻒ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﳋﻮﺧﺔ وﺿﻌﻒ أﺳﺎﻧﻴﺪ اﳊﺪﻳﺚ اﶈﺮف ‪259 ..............‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ ﻓﻠﻴﺢ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن ‪261 .....................................................‬‬‫اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﰲ ﺑﺎﺑﻴﺔ ﻋﻤﺮ ‪267 ........................................‬‬‫دﻋﻮى دﻻﻟﺔ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ﲤﻠﻚ ﺑﻴﺖ اﻟﻨﺒﻮة ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﳌﺎل ‪269 ............‬‬‫اﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ‪ :‬إن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﱂ ﻳﻮرﺛﻮا دﻳﻨﺎرا وﻻ درﳘﺎ ‪270 ..................... ...‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ ﻛﺜﲑ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ‪270 .........................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ داود ﺑﻦ ﲨﻴﻞ ‪271 ........................................................‬‬‫ﺗﺮﲨﺔ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ رﺟﺎء ‪271 ......................................................‬‬‫اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻃﻬﺎر ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﺳﻮاء ‪271 ...............................................‬‬

‫‪ ................................................................................ 304‬ﻧﻔﺤﺎت اﻷزﻫﺎر‬‫ﱂ ﻳﺮث اﻟﻌﻠﻢ إﻻ اﻷﺋﻤﺔ اﻷﻃﻬﺎر ‪273 .............................................‬‬‫) ‪( 17‬‬
‫ﻣﻊ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺛﻨﺎء اﷲ‬‫ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬‫اﳊﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﺑﺎﻃﻞ ‪276 .............................................‬‬‫ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺎت ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼﻧﻪ ‪276 ......................................‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ ‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻔﻘﻪ وﻋﻠﻲ ﺑﺎ‪‬ﺎ ‪288 .........................................‬‬‫ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺠﻮم ﻣﻮﺿﻮع ‪289 .....................................................‬‬‫) ‪( 18‬‬‫ﻣﻊ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﺪﻫﻠﻮي‬‫ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮل ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ‬‫ﻛﻴﻔﻴﺔ اﺳﺘﺪﻻل اﻻﻣﺎﻣﻴﺔ ﲝﺪﻳﺚ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ إﻣﺎﻣﺔ ﻋﻠﻲ ‪290 ........................‬‬‫ﻛﻼم اﺑﻦ ﺷﻬﺮ آﺷﻮب ‪291 .....................................................‬‬‫ﻛﻼ اﺑﻦ اﻟﺒﻄﺮﻳﻖ ‪291 ...........................................................‬‬‫ﻛﻼم اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻧﻮر اﷲ اﻟﺸﻬﻴﺪ اﻟﺘﺴﱰي ‪291 .......................................‬‬‫ﻓﻬﺮس اﻟﻜﺘﺎب‪295 .............................................................‬‬