可、一 一

歩戸Ｙ茜一一二h

田久 畠 、

Ⅳジ司二

Ｆ●■Ｆ餌

HjstorjCaノＭｕｓｅｕｍＯｆ乃uyamaRegfon

ザｌh

麺漂bl＝

〆『１園

津山郷土博物館

Ⅷ
1$、‐ バー；だ』こり一Ｉ．
L､』＄:
ii 噸や吾凸塔ｒ霧皇患

bhj，
ご冠

些司９
1

１

「型』

，〆

房込

餌鶴Ｃ
斑詞

噌
誤･
箕巡いい鶴

謡ｒ︑

咳蕊P

壷
煙､′、
壁聖、＝司刃
一マＰ，

蝋､

高《

慨典一国

秀卓吾語へ

韓雛へ

，、《燭溌呼小額蝿飛端蝿・錨函垂票︐Ｌ︑︑生』'Ⅷ:
噸身一司、ＬＨL,巴ｄＷ，
唾可茅Ｘｋ、賑f,:：′ざ姿遅＝暑き罰憲踊謹へ一．

騰 苧 禽潔涛菱I窪詫、

美 作孝 民 記 一 文 政 3 年 当 館 蔵

脳Dｑ、 ジ L L ， 。 三可

津山藩の記録では､孝子に褒美を与えて賞した場合には､広く町在に知らせたことが見え､こうした情報は広範に行き渡っていたと思われる。
本書では､孝養の内容はかなり類型的であり、客観的な事例の列挙ではなく､啓蒙書としての脚色があると考えられるが､数多くの挿し絵が用いられており､近世美作の庶民生活をも伺い知睡凸y空麓

Ｊザ恵皿︾︑︾〆壷曲画呼妙再、､．
侵
更〜 、 J ９ Ｒ

謹彫慧慾〆駕甥､4:営虻

Ｆ
１，一エグ弔鐙'よ咽〆・三一し・β評６霊錨竪綴蝋一ｗ

弘：画ン

ＬＫ︾碗／ハム一遍蝋︑グナ

孫鯵〆弘洲一一唾淫』−Ｊ

尚ることのできる貴重な資料である。

ことではない。

鞠,スハ､』、へ'、織喰輔㈲■『美作孝民記』は､１０巻１０冊からなり､文政３年（１８２０)に刊行された､実話に基づく孝子伝である｡著者は甲田行喜｡彼は､津山城下近隣で医業を営んでいたが､医業を通して貧しい農民の生活実態を知り､その中に見られる賞すべき親孝行の実例を収集編纂したのである。
『美作孝民記』に載せられた事例の中には､矢吹政則がまとめた｢奨善録｣と一致する事例が多く含まれている｡ただ､内容は｢奨善録｣がより詳細であり､両者のいずれかが引き写したという

群灘溌

、ｾｭｰ一戸§ 研 究 ノート

マリ『美作孝民記』に見る近世の孝らである｡そして､近世における農民の困窮という現はじめに実も､このような思想を支える条件となっていた。『美■『美作孝民記Iは､１０巻１０冊からなり､文政3年に作孝民記』に描かれる人々は､本当に真面目でよく働刊行された｡著者は甲田行喜で､津山近隣で医業にき､年貢も期日を守って納めているにも関わらず､生関わっていた知識人である｡彼は､医業を通じて農村活は少しもよくならないという現実の中で､道徳観やにおける貧困と病気の実態を知った上で､親への儒倫理観に疑問を持つことなく懸命に働き続ける。

教的な孝養のあり方を説くためにこの『美作孝民記』

働いても働いても生活がよくならないという中で、を著した｡この本は､実話を基として貧しい庶民の孝自らを納得させる思想が必要だったとしたら､貧しいを取り上げてあるので､当時一般的に考えられてい中での更なる自己犠牲を美徳とする近世の孝思想こた孝の思想を見るのみならず､親に孝養を尽くす姿そはまさしく打ってつけのものであろう｡自らの貧し､Ｊを通して､美作の近世庶民生活を探る手がかりともさを他人の責任としないで､自らは貧困にあまんじてなりうる。

生きていき､親には過分な生活を保証する。しかし、本稿では､『美作孝民記』の事例を通して若干の考察を加え､近世における孝を考える端緒としたい。

そこには孝養を尽くしているという自負が残されるのである。

古代以来の孝子伝には多く貴族や有力者が登場す孝行と貧困る｡しかし､近世の孝子はまずほとんどが貧しいので■『美作孝民記』からひとつの事例を見てみよう｡次

しさと自己犠牲という要素が加わることによって､近ぎに列挙したのは､長尾村の八右衛門の孝養の概要

世独特の孝思想が形成されたのであろう。

ある｡これは､孝の内容が変化したのみではなく､貧裕福な生活の中で親に尽くしてみても､誰も孝子事例にも共通する内容が多い｡貝原益軒が『初学訓』とは呼ばない｡近世社会において孝子と呼ばれるた巻二で述べている｢養志と養体｣の内容がそのままめには､貧困と極端な自己犠牲の精神が必要なのでに実践されている力､の如くである。

ある。

１Ｊ

である｡この事例の内容は特別なものではなく､他のまさしく貧しいことが孝養を尽くすための前提条

１．至極貧しい農民
２．性格は天性の孝順３．出掛ける前には詳しく行き先を告げる

４．父には酒を絶やさない
５．母には飴・砂糖菓子件であった｡更に条件を調えるとすれば､親が病気であることであろう｡困難が大きければ大きいほど､堪Ｊえ忍ぶ自己犠牲が際だってくるのである。

これは､熊沢蕃山が､世の中に孝子の少ない理由としてあげている内容に適合している｡蕃山は｢歳寒く６．重の夜には夫婦で団扇で扇ぎ続けるして松柏の凋におくるることを知り侍りぬ｣と例え､｢大７．冬の夜には両親の布団を暖める

難にあひ大変に逢ひては､凡人と君子とのわかち大８．一晩中両親のトイレのために起きているいにちがひあり｣とする｡まさしく平凡な､あるいは裕９．老人夫婦は家が貧しいことを知らない

福な生活の中では孝子は生まれてこないのである。

近世の庶民における大難とは困窮であり病気なので『美作孝民記』に描かれる孝民は､みな貧しい生活あった。

を送っている｡このことは､著者の意識においても明らかであり､貧困と孝には密接な関連がある｡では、近世の孝民あるいは孝子が､必ず貧乏でなければならないのはなぜなのか。
それは､貧しさ故の自己犠牲が人々の心を打つか冒圏過分なものを親に提供することについて且長尾村の八右衛門の親孝行の事例の中で､父親には酒､母親には飴や砂糖菓子を通常の食事以外に提供しているが､それも､苦労して用意していることをれした形式主義的な部分が感じられる。これは全体悟られてはならないとしている｡他の事例と合わせに見られる類型的な孝行の内容とも関連するであろて見ると､生活実態からかけ離れた食事や酒､菓子がうが､著者の編蕊目的である啓蒙的教育的な配慮に提供されている。ここには､古来の『二十四孝』のよ沿った孝行話として仕上げられていることによる。

うな孝子伝の｢孟宗の筆｣や｢王祥が孝感の鯉｣(註）に見られるような奇跡は描かれていないが､孝養の孝と封建社会中身としてはそれに近いものが求められている。

熊沢蕃山は、『二十四孝j的な極端な孝行を､現実■『美作孝民記jに貫かれている､徹底した自己犠牲的な論理によって否定している。『二十四孝或問』のに美徳を置く孝行観と､封建的な身分体制の維持を孟宗の部分では､自然界の捉を道理として尊重する緊密に結びつけた思想が､中江藤樹の『翁問答』に見思想が前提としてあり､その道理に背くのは､欲望そられる｡そこに主張される｢庶人の孝｣では､封建制のものも誤っているし､その欲望を満たそうとする行度の下での農民や町人のあるべき姿が述べられて為も誤りであるとする。

いる｡このことは正に｢家｣の存続こそが全てに優先しただ､だからといって『二十四孝jを否定することする目標であることを示している｡中江藤樹が｢庶人はなく､あくまでも孟宗は例外であるとして､「孟宗にの孝｣で主張している孝行とは､家を存続して初めて在りては是非を論ずべからず｣とする｡自然の摂理を父母に仕えることができるのであり､家なくして父母も否定する神の奇跡を期待することの不合理を唱えも孝行もあり得ないのである。

ながら､そこに例外を認めざるを得ないのは､江戸時代の限界であろう。

このように家の存続を第一としながら､あくまでも自己犠牲によって誰かに仕えることを美徳とする思

しかし、『美作孝民記』との関連では､過分なもの

想は､他の｢忠義｣や｢貞節｣やあらゆる思想との融を親に提供することについては､近世社会において合が可能である｡家が基本にある封建制度の下では、既に異論があったことは注目すべきで､伝説的な孝孝の思想の融通無碍な性格があらゆる思想と融合し子伝による精神論的な孝行のあり方に対して､現実て封建支配を支えていたのである。

的な孝行のあり方が模索されていたことが分かる。
こうした考え方の一例として､井原西鶴の『本朝二(註）十不孝』の序文が注目される。

「雪中の筆(たかんな)八百屋にあり鯉魚は魚屋の｢孟宗の筆｣・・・孟宗の病気の母親が冬に筆生船にあり世に天性の外祈らすともそれぞれの家を食べたいと言うので､孟宗業をなし禄を以て万物を調へ教を尽せる人常也此は竹林に行くが､雪深い中でら罵剛薦蟻fS蛎篇jる道見つけられず､祈り嘆き悲し

この中で､雪の中の筆は孟宗､氷の上の鯉は王祥んでいると大地が割れて第が生えてきたという。の話｡いずれもi二十四孝』の中に登場する極端な親孝行の話である。

｢王祥が孝感の鯉」…晋の王祥が継母の好む鯉を

ここで西鶴は､必要なものは稼ぎによって購入す取るため､衣をぬいで氷の上ればよいとしており､奇跡的な神助に期待するのではに横たわり､氷を割ろうとしたなく､実生活の中での努力を奨励している。

処､天がその孝心に感じ､氷がこうした考え方が可能になったのは､近世社会における商品流通の発達により､いつでも金さえあれば溶けて二疋の鯉が飛び出したという。

欲しいものが手に入るという環境が整ってきたからである｡まさしく蕃山の主張する如＜に｢時勢人'情大(尾島治）いにかわれり｣である。

しかし､｢美作孝民記』の世界は､父母への孝行に｢過分なるもの｣を求めており､著者の孝行観には現実離￨圃二博物館力 らの お知 らせﾚｰ鯨唖画堕塞＝￨ロ平成14年３月16日(土)〜４月21日(日）
画5.6世紀には朝鮮半島から日本列島に多数の渡来人が移住してきました｡彼らは文筆の能力や先進的な技術によって､古代国家の形成に大きな役割を果たしました｡本展覧会では､美作地方の古墳時代遺跡にあらわれる渡来人の痕跡をさぐり､古代国家形成期における渡来人の意義を考えるものです。

一魯穆侭愚倉砂「

須恵器・土師器鉄鐸・鉄紺・鉄鎚
鉄紺･鉄鎚･須恵器、

津山市押入西1号墳出土
津山市西吉田北1号墳出±津山市長畝山2号墳出土

竜且周り

２Ｊ．
唾噸pur＝.、など〆︾

詩ロ鰯Ｉ霊霞厘卿鱗漉 1亀劉嵯、平成13年１１月１１日(日）

他騎、

１

雲雲譲跡撫

画出雲といえば､大国主命の国譲りの神話で有名ですが､最近原始･古代史の常識を揺るがすような｢大発見｣が相次いでいます｡今回はそれらを見学するバス旅行をおこないました｡まず加茂岩倉遺跡では､弥生時代の銅鐸の出土状態が復元されていました｡こんな山奥の急斜面に銅鐸39個が埋められていたとは?･つづいて荒神谷遺跡を訪ねました｡ここは史跡公園として大きく整備され､弥生時代の景観はかなり改変されていますが､銅剣358本などが出たことに首をひねるばかり｡午後は出雲大社を訪ねました｡すでに平安時代の巨大本殿の心柱は取り上げられていましたが､その模型や､高さ４８ｍあったという､かつての本殿の模型にびっくり｡バスの補助席まで満席の参加者一同､古代出雲のパワーに圧倒されどおしの一日でした。

『津匝Ｉ松平藩町奉行日記十｣の刊行 準備すすむ
国今回翻刻するのは天明2年(１７B2)､同4年(１７８４)の記事です｡このころはちょうど､江戸三大飢謹のひとつｰとして有名な｢天明の飢謹｣の時期にあたります｡｢天明の飢謹｣は今回翻刻する天明2年からはじまり､年を追うごとに飢謹はひどくなり､４年に至って落ち着きを見せはじめますが､その影響は後々までひびきました｡この時期に津山藩町奉行後藤守助は､飢人救済のために色々な方策を取ったり､また飢霞の影響で増加した､城下に俳個する人々の対処にも頭を悩ませました｡また米相場が上がっていく様子が日記の中に記されており､米の高値に憂慮し､何とか対策を立てようとする人々の姿をうかがうことができます。

当館では､平成4年から津山松平藩町奉行日記の翻刻刊行を継続しています｡町奉行日記は宝暦5年(１７５５）から慶応2年(１８６６)まで９４冊が残されていますが､今回でようやく３０年分．２０冊を終えることになります。
残るは､年代にして８１年分､冊数にして７４冊､完結まであと20数年ほどかかる見込みです。

１２月２７日〜１月４日・その他･入館料：小・中学生100円（８０円）
高校・大学生150円（120円）
般２１０円（160円）※（）は30人以上の団体

二四︼ＯＢ６ｇＤｃｃ回一○○︐○○ＢＧ

一一博物館入館案内！
●開館時間：午前９：００〜午後５：００･休館日：毎週月曜日・祝日の翌日

典博物館だよりNo.３３平成14年１月１日発行
編集・発行：津山郷土博物館〒708‑0022岡山県津山市山下９２
１TE
L￨(0868)
22‑
4567F
AX
￨
(0868)
23‑
9874E‑
mail：
tsu
‑
haku
＠tv
t､
ne・ｊｐ
印刷：㈱辰陽本社

典は郡山松平謡の械印で剣大といい､現在謙山市の市軍となっている。