萬亀
特別 号
4No.

わ たし た ちの﹁つ な が り ﹂を 問 う
私たちは、さま ざまな 人とつながり あって生きています。家 族、友人、同 僚、隣 人、思い起こせば一人一人の顔が浮かんでいます。しかし私たちには、目に見えていないけれど、
しっかりとつながっているものもあるのです。

目に見えないつながりが、とても大 切であることに誰もが気づいているはずです。東 日 本 大 震 災の後、見 知らぬ土 地のこと、そこで暮ら す 人々のこと、
まだ生まれていない次の世 代のことに想いを寄せました。高 齢 化 社 会では、家 族を超えたつながりも考えなければならないと気づきました。東長寺はいまの時代に、この目に見えない
つながりを、
しっかりと 結んでいこうと考えます。
ちょうげつこううん

釣月耕雲という禅語があります。曹洞宗の開祖、
道元禅師が残された言葉です。雲を耕し、月を釣る。世俗を超越したお釈迦さまの境地を表現したものとも言われています。
ここであえてこの言葉を次のように解してみます。釣月、すなわち人を釣り月となすこと。暗闇で迷う人が、月に照らされ、光明を得て、やがては自らが月のように闇を照らす存在になる。歴史文化はいつの時代も、
こうしたつながりの中で生まれてきました。知り、学び、教えることで、次世代が育ち、それが繰り返される。こうした循環が脈々と流れてきたのです。

そして耕雲、すなわち雨を降らせる雲を耕すこと。雨はすなわち実を結ぶに必要な恵みです。成長の時代は、早くたくさんの成果を得ることに終始しました。しかし、ものごとの成果には、それを実らせ、根をおろす土壌こそ大切。その土壌を活かす雨、雲こそ大切です。
手の届かないところにある雲が、目の前の土壌を潤すように、地域の自 然 環 境、社 会 環 境を耕すには時 間がかかります。しかし必 ず芽が出て花が咲き、実りにつながります。それがまた環境づくりを促

p.6
清凉院：p.2 下中、p.3 上右│フリックスタジオ：p.2 – 3 左記以外、

もくじ

p.10 │清流寺：p. 2 下右［写真］真光寺：p.2 下左、p.2 上右、

発行：曹洞宗 萬亀山 東長寺

住職挨拶 結ばれたご縁を次世代につなげるために地方寺とのつながり

川原井の瓦谷山 真光寺

三瀬の迦葉山 清流寺］［表紙写真］真光寺

発行日：平成 27年 3月3日

してゆく。こうした循環もまた営々と続いてきました。

以上移動する個体もある。夏から秋にかけ

本吉の平磯山 清凉院

霜田亮祐

新しい時 代の葬送法について 岡本和幸

﹁弔い﹂の場を再生すること

東長寺四百二十年の歴史︵了︶檀信徒会館﹁文由閣﹂建築設計について［

檀信徒会館﹁文由閣﹂工事の進捗状況

檀信徒会館﹁文由閣﹂建立記念展

檀家・縁の会会 員の居住地マップ

萬亀 特別号 No.4

時間や地域を越えたつながりが循環を続けることで、未来が創造さキク科の植物の花に集まり、吸蜜する。

れてゆきます。東長寺は、
これを未来への回向とよんで、文化支援、

夏から夏にまた戻ってくる。1日に200km04

行持案内︵平成二十七年三月～七月︶

IV

地方寺活動支援を初めとして、その実現のための活動を続けます。

め、日本から台湾や南西諸島へ渡り、初16 14 12 08

19 18

25 24 22 20

28 26

アサギマダラという渡りをする蝶がいます。フジバカマという赤い花て、フジバカマ、
ヒヨドリバナ、
アザミなどのを追い、何千キロも旅をするそうです。目に見えない赤い糸のつながアゲハチョウの仲間。秋になると越冬のたりをたどるように。私たちもまた、
そのような旅を始めます。

【アサギマダラ】

皆さんの故郷はどこにありますか。東京生まれの私には故郷とい住 職 挨 拶 結 ば れ た ご 縁 を 次 世 代 につ な げ る た め に春を迎え、窓辺に差す陽の光も日増しに輝いて参りました。冬の月のこの蝶の中には生涯をかけて北海道から 沖縄までの距離を渡

アサギマダラという 蝶について調べています。寿命わずか三、四カ

ことはなかったのですが、三年前、大本山総持寺で修行させて頂く

日、私は初めてその地を訪れました。学業を終えてから一度も戻る

国の地がそれにあたるかと思います。今より 十七年前の三月十三

う ものがありません。あえて言えば、私が学 生 時 代を過ごした英るものがいるそうですが、不思議なことに、
この蝶は一度その経路を前に、自 分が学 生のころに見た景 色を見ておきたくなり 再び訪ね眠りから覚めた虫たちも、
私と同じ心持ちなのでしょうか。

覚えるとその子孫も同じ経路を辿って飛ぶのだそうです。見えない

私が住んでいた場所は、市内に列車の駅が一つあるだけの小さなることにしました。

糸に動かされていると考えると面白いことになります。祖先の足跡

田舎街でした。その駅からバスに乗車し、市内へと向かう車中で、私

この蝶も運命の運命の赤い糸という 話を聞いたことがありますが、に残された見えない繭 糸を頼りに、祖 先の見た景 色と 同じものをを大きく育ててくれたかけがえのない場所でした。思わず涙があふはこれまでに経験したことのない胸の鼓動を感じました。視界が次人は、現在を生きる人々と﹁縁﹂という見えない糸でつながり、され、息苦しくなると、私は初めて自分の居場所というものを感じま

見ながら 列 島を縦 断する。少しロマンチックな仮説ですが、今の私らにその糸が過去を生きた人々との﹁縁﹂という 見えない糸と織りした。これが故郷なのかもしれない。先代亡き後、自分の居場所を第に私の記憶と同調していきます。左右に見える景色はどれも私

重なり 合いながら、その糸を紡ぐように、編むように生きている気失ったような気でいた私の根はそこにあったのだと再確認し、救われには身に沁みるものがあります。

という言葉があり、教えとは糸のが致します。仏教には経︵スートラ︶

私が育った場所が成長していたことへの喜びとともに、自分のこのたような気がしました。

子、
これこそが回向なのだと感じています。結ばれた縁によって人の四年間を肯定してもらったような気がしたのです。先代亡き後、止よう なものであると 言われますが、その糸を通して力が伝わる様思いが伝わり、
それがさらに次の時代へと伝わっていく。私が生かさまってしまったかのように思っていた私の時 間は着 実に進んでおり、だと強く感じました。様 変わりしたその街には私の後 輩たちがたれている現在は、
まさに過去から回向された想いによって支えられて

私は今、先代が残したその見えない記憶の糸を懸命に手繰り寄せてくさんいて、彼らがまたその場所で新たな文化をつくろうとしてい何も成 長できなかったと思っていた私の心も確 実に変 化していたのいるところです。
この糸の先にはまだ見ぬ東長寺のあるべき姿、またそる。私の知っているあの場所が、次世代の人々のエネルギーになっていいると感じるわけです。

の新たな展開があるのだと期待と緊張の日々を過ごしております。

04

らないと 強く 後 押しされたように思います。そして私が本 山に上る。その景色に、私は別の場所で新たな一歩を踏み出さなければなかい空気が流れ出すころ、梅雨の雨が降ります前に、ぜひ一度ご参いよいよ文由閣も竣工間近、三カ月後には完成する予定です。暖

瀧澤遥風

合掌

心よりお待ち申し上げます。
詣して頂けますよう山内一同、

東 長 寺 住職がりましたのが三年前の同じく三月十三日。縁というのはいかようにも不思議なものです。
この度、多くの地方伝統工芸士の方々や各地方寺支援の関係者
および地元の方々とお会いすることで、私は多くの故郷を得たと感じました。さらに、より広い視野で考えれば、
この国、あるいはこの地
球、雲や月までもが皆とともにもつ一つの故郷なのかもしれません。
その地 方 寺 活 動 支 援を契 機に多くの地 域と人を結び付けていく、
ような活動を行って参ります。

05

06

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地方寺とつながります
東長寺が地方寺と縁を結び山里の地域とも縁が生まれます︒

佐賀県佐賀市三瀬村

千葉県袖ケ浦市川原井

清流寺

真光寺

宮城県気仙沼市本吉町大森 清凉院

萬亀山 東長寺

寺院は地域と深いつながりをもって存在するもの。

瓦谷山 真光寺

人と人をつなげて未来を築く触媒でもあるのです。
集まり来る人々を寺院はいつも迎え入れてきました。
そればかりではありません。これからは僧侶が地域へ出向きます。
寺院を出て、足を運び、近くの地域、
遠くの地域へ訪ねて行きます。
地方の寺院と縁を結び、その地域ともつながってゆきます。

それが、これからの生き方や環境を新しく築くための、

迦葉山 清流寺

大きなきっかけとなるのです。そのひとつが、

樹林葬
東長寺と縁のできた、
美しい山里の地に樹林葬として祀られ、大地へ還ります 。
その場所の風景そのものがお墓となるのです 。
もうひとつが、平磯山 清凉院

風景そのものが、お墓となるのです。
ふたつのお墓をもつこと
墓地には祭祀と埋葬というふたつの役割があり、かつてはふたつのお墓があり墓とします。関東在住の人々がより身近にお参りできます。一方、地方寺には残りの遺骨を埋葬します。大地の元に還るのです。ふたつのお寺とつながりをもつということは、心の軸をふたつもつということです。東京四谷にひとつ。地方の山里にひとつ。四谷のお寺は身近な郷。暮らしの基盤があって、すぐに訪ねられる拠り所です。地方のお寺は大地の郷。私たちを育んでくれた大地に最も近い拠り所です。
まちと山里の回向
東長寺が地方寺と縁を結ぶことは、多くの人がまちと山里の間で縁を結ぶことにつながります。
この山里は遠く私た
ちを育んでくれている大切な環境。
しかし、手放しで継続されるものではないのです。ゆかりのある人が増え、山里の大切さが意識され、自然環境や経済の循環が保たれてはじめて、未来へと続いてゆく環境なのです。

09

地域環境の再生に一部の遺骨を納骨し、祭祀を行う参しかし今は、
広く私たちの課題です。そのために地域と地域はつながる必要があるのです。

じめます。東長寺文由閣内の納骨堂

それは私たちの未来のため。そのために今始めなければならないことがあります。

東長寺と地方寺に分ける仕組みもは

地域社会が抱える課題│ 高齢化、人口減少、
里山・山林の荒廃、
災害復興 、⋮⋮│ かつて地域のことは、その地の人々だけの問題でした。

るところもありました。ふたつの役割を﹁東長寺が結んだ縁を︑みなさまにつなげてゆく﹂

祀られ、大地へ還ります。その場所の東長寺が縁を結ぶ地域を、皆さまにとってもゆかりのある場所にしてゆきます。

は、協力寺院のある美しい山里の地に

山里は大地に接した心の軸となりましょう。
それが山里であったなら│ 東長寺は身近な心の軸となり、ゆきます。新しい東長寺の会員の遺骨

ふたつの心の軸を皆さまの日々の暮らしとつなげてゆきます。

で、これから徐々に樹林葬をはじめて東長寺と 地域のつながりで、皆さまと地域をつなぐ縁が結ばれたとき、東長寺が縁を結んだ地方寺の墓苑

皆さまはすでに、その地の未来を築く一歩を歩まれていることでしょう。

樹林葬

10

11

点目除く ︶

袖ヶ浦

真光寺

寺の境内です。美しい緑と見晴らしの良い丘。東京湾からさほど離れていないのに、大自然の原点に立ち戻れるような豊かな環境が広がっています。ここは里山。田畑や山での人の営みがあってはじめて生態系が維持される環境です。私たちもまたひとつながりの自然なのです。真光寺では、人が大地へ還る樹木葬をはじめ、人が自然とともに生きる里

いと思います。﹄

真光寺住職 岡本和幸

おかもと・わこう

ゆくことはできないと考えています。寺院は都市とこの地をつなぐ触媒になりたきました。しかし都会の人々の理解と協力無しには、
このような環境を維持しての循環が最も重要だからです。地域の檀家の皆さまとはとても良いつながりがで一助となる寺 院のあり 方です。里 山は田んぼづくりが基 本。なぜなら 里 山は水

都会の人にとっては失われた環境が得られる場所、地元の人にとっては地域再生の﹃ 大都市近郊の寺院のあり方を追求したいと思い、この地に足を踏み入れました。

山の再生活動が行われています。

小櫃川
木更津

川原井の瓦谷山真光寺
千葉県袖ケ浦市川原井［写真提供］真光寺︵上から東京湾

千葉県袖ケ浦市街から房総半島の内陸へ ㎞。山里の丘の上が真光

2

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12

東長寺と真光寺のご縁
東長寺の僧侶、岡本和幸師が 1994 年、それまで 20 年以上無住の寺であった真光寺に住職として入山したのがはじまりでも整備。境内に繁茂した竹林を伐採するなどして真光寺を蘇らせました。ほどなくして境内脇を流れる大月川流域の自然環

真光寺境内

す。
岡本住職は、自らの手で老朽化した旧本堂を修復し、崖地境調査をはじめたところ、良い自然が残っていることがわかりました。そこで里山の再生活動がはじまるのです。
真光寺の歴史伝えによると、真光寺から南へ 5 km ほどのところに房総武田氏（甲斐武田の分家）の本拠、真里谷城があり、その菩提寺が真如寺。この真如寺の八世、鷹山厳召大和尚によって1556 年に開かれたのが真光寺といわれています。真光寺のほど近くには川原井城があって、どちらも武田氏の庇護のもとにありました。
川原井というところ込む小櫃川（おびつがわ）支流に広がった里山です。田畑と川と山の景色は、日本人の記憶に宿っている懐かしい風景。四しかし、季を感じながら自然とともに暮らせる豊かな地域です。

大月川流域の里山

ここはかつて川原井村と呼ばれました。袖ケ浦、木更津に流れ

近隣には山を崩した土取場や、ゴルフ場があるのも事実で、地域の将来は慎重に検討してゆかなければなりません。
真光寺の取り組み
樹木葬

自然とひとつながりである私たちが大地へ還ること。里山の森を育んでいくこと。
そのために真光寺では早くから樹木葬に取り組
その翌年んできました。2005 年に樹木葬墓苑の認可が下り、には境内の丘陵部に植樹もはじめました。
里山再生

いましたが、農家の担い手が減り、しばらく耕作が放棄されていました。2004 年、真光寺は田畑の再生開墾を開始。耕作地は。水田の再生によって動年々増えて現在二町五反（約 1.5ha ）植物が戻り、
里山の生態系が回復します。
耕作地では田植えから稲刈りまで体験学習も行われ、里山の理解を広めています。

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大月川流域の里山での稲刈り

寺の脇を流れる大月川の源流域では、
かつて水田が広がって三瀬の迦葉山 清流寺
佐賀県佐賀市三瀬村［写真提供］清 流 寺︵写真
│

︶

福岡市
三瀬峠

清流寺

佐賀市

を進めて参る所存です。﹄

みつよし・わみに、寺院、檀信徒、地域住民、行政とのつながりをより確かなものにしながら、活動での葬儀や法事に終始した寺からの脱皮を目指したいと思っております。そのためりや自然景観保全、寺院周辺の地域づくりや地域ブランドづくりといった、
これまい続けて参りました。今、地元佐賀清流寺にて、寺院活動の見直しを含め、森づく反芻しつつ、
私は東長寺での十一年の勤務を通じて、将来の寺院や僧侶のあり方を問を残してゆくには、新たなことをはじめなければならない﹂という言葉。この言葉を﹃ 頭から離れない言葉がございます。それは先代住職瀧澤和夫師の﹁これまでの形

流寺の活動もそのひとつ。

次の世代につなげてゆく地域の取り 組みがはじまったところです。清振山一帯は県立自然公園の指定を受けた、観光エリア。自然と歴史をではなく、濃厚な歴史が醸成されてきた場所でもあるのです。いま脊くから修験道の聖地とされてきた霊山です。ここは自然が豊かなだけ

市街を抜けて有明海までつながっています。山地の主峰は脊振山。古せふりさん

森の随所に湧き水や清流が流れているところ。その流れはやがて佐賀

佐賀と福岡の県境の豊かな森が、清流寺の舞台です。水がきれいで、

5

清流寺副住職 光吉和美

2

4

1

3

1

有明海

14

東長寺でお勤めをしている光吉和美師が、実家である清流寺

観音寺跡地

東長寺と清流寺のご縁の副住職でもあることから、東長寺とのご縁が生まれました。東長寺における縁の会などの新しい供養の考え方や多くの活動、イベントなどを通じて僧侶が体得した、新しい寺院のあり方を清流寺でも模索していこうとしています。
清流寺と観音寺の歴史
清流寺の開山は 1386 年とされ、現住職で二十五代目です。
かつて鍋島氏と親交があり、歴代の鍋島藩主のお位牌が祀られています。本寺は大本山總持寺直末、佐賀市大和町玉林寺で、歴代の清流寺の住職も数名みられます。
また、三瀬で最古の観音寺とは、戦国時代、佐賀北部や三瀬を治めた神代勝利の嫡男、長良が祀られている寺院です。
佐賀の龍造寺といく度も敵対するも和睦。鍋島氏と縁組みし領地を守りますが、後に藩主となる鍋島氏より領地替えを命ぜられこの三瀬の地を去ります。その後、観音寺は 1963 年火事で焼失し清流寺に合併となりました。
三瀬というところ
清流寺のある三瀬村は、佐賀と福岡の県境に連なる筑紫山
地・脊振山系の山間部にあります。
この山々は、北の玄界灘に注ぐ川と南の有明海に注ぐ川を分ける分水嶺。源流が湧き出る自然豊かなところです。深い森が生態系を育み川に養分を与え、川は佐賀平野を潤し、有明海に注いで海まで養分を運びます。大きな自然の循環が営々と続いてきた場所です。
豊かな自然と共存した暮らしは近年注目され、移り住む人もいらっしゃいます。蕎麦店、地産野菜の販売所、山あいの喫茶店など人気店もできて、観光客の関心を集めています。
清流寺の活動脊振千年の森づくりに伐採の時期を迎えているにもかかわらず、林業の低迷によっそて山の手入れが止まっています。森林は荒廃してゆくばかり。
めます。間伐を進め、広葉樹を植えて混交林に変え、生態系を回復するのです。
観音寺跡地整備

現在、焼失した観音寺跡地は竹藪がはびこり荒れたまま。
しかし、この地域の歴史が刻まれた場所であり、重要な墓石も残っています。そこで清流寺は、この地を整備し、長らく見守ってい2

脊振北山県立自然公園・北山湖─

こで清流寺では森の再生活動「脊振千年の森づくり」をはじ

1

三瀬の村─

佐賀は昭和にスギ、ヒノキ植林を日本一多く行った県で、すで脊振の山々─

3

この地域の寺院、僧侶とともに東アジアの仏教者が共同して、仏教や寺院の未来を考え、人と仏教のつながりを捉え直す拠4

ただいた地元に恩返しをして参ります。
脊振仏教センター

三瀬の清流─

する場所でもあります。脊振山系一帯は、修行僧が暮らす山

5

岳密教の修験場でした。学び、体得する場所として縁の深い
地域です。

清流寺境内

体験、自然体験、農業体験を通じた現代人の生き方を追求

点をつくるべく計画しています。この地の環境を活かし、仏教5

本吉の平磯山清凉院
宮城県気仙沼市本吉町大森［写真提供］白 鳥 孝 太 ／シャンティ︵ 写 真 ︶小金沢

堂を目 指して、深い杉 木 立の間をのぼりきり、振り返ると、すでに美しい海 岸が見えています 。この海 岸は三 陸の国 定 公 園。宝 物のような 海と 山に接しながら、
四〇 〇 年 以 上の歴 史 を刻んできた 寺 院 です 。東 日 本 大 震 災ではかろうじて津 波を免れ、避 難 所の役を果たしました。当時は、やり場のない気持ちを抱えた人たちと、ときには酒さえ酌み 交わし、体 ごと 向き合い続けたと 聞きます 。そんな僧 侶たちのいる寺院です 。

﹃この寺が避難所であったとき、電気もガスも停まり、墓地の塔婆さえ燃やして暖をとりました。この地 域の人々はなりふり 構わず 生き抜いたのです 。生き残った者は未 来のために、何か動かなければなりません。もちろんこの寺も。寺を単なる風景にしたくはありません。人と人をつなげるひとつの媒体として活動をはじ

みうら・けんどう

めたいと考えています 。寺院とは元来、人が集まって学んだり、芸能を興したりした場所。その本来の姿を取り戻していきたいと思っています 。﹄

本吉

16

大谷海岸
清凉院

三陸海岸を望む山の上に、清凉院はあります 。大きな石 段の先の本

気仙沼

清凉院副住職 三浦賢道

54

東長寺と清凉院のご縁
現副住職三浦賢道師がかつて、新しい考え方に共感して東長寺へ入山。再び清凉院へ戻られてまもなく、東日本大震災に見舞われました。東長寺の僧侶は清凉院に駆けつけ、いく
度となく復興支援を続けました。
この時のご縁が今も続いています。町は瓦礫こそ片付いたものの、まだまだ夜は暗いまま。
復興はこれからです。東長寺は復興の一助となる活動を続けていきます。そして同時に、東長寺と清凉院のつながりをきっかけとして、多くのみなさまにこの地域との縁が生まれますよう願っています。みんなでこの地域環境を再生し、みんなでその豊かさを享受する。新しいつながりこそが未来を築いてゆくものと信じています。

1

清凉院の歴史寺の歴史は古く、開基は四百数十年前。寺の伝えによると、1596 年竹厳光嬾和尚によって開かれました＊。戦国時代も終わりの頃、まもなく江戸幕府が開かれ大阪城落城を迎える時期でした。開創当時の檀家は無縁となった諸藩の武士だったとも言われています。1770 年頃、敷地を寺坂から現在の大森に移し、現在に至っています。
1558 年本厳元州によって開かれたともされている。
＊別資料「寺院書出」によると、

2本吉というところ
清凉院のある本吉は、宮城県気仙沼市街から南へ十数キロのところにある海辺の町。海岸は大部分が南三陸の国定公園に指定されている風光明媚な地域。浜には漁師の小舟が上がり、豊かな海とつながった暮らしが見えます。浜からすぐに丘や山が連なり、山里が広がるのは三陸特有の風景です。
震災復興
東日本大震災直後、高台にある清凉院は避難所として被災者3を支援しました。まもなく曹洞宗に由来するシャンティ国際ボラ
ンティア会（SVA）の支援拠点も、境内に設置されました。SVAの復興支援は今なお続いています。今後この会から派生した（浜の童という
子どもをサポートするNPO「あつまれ、はまわらす」意）も清凉院で活動します。災害をもたらした海を遠ざけるのではなく、しっかりと向き合い共存してゆくこと。そのために海の楽しさと生きる力を子どもたちに教える活動です。清凉院の復興支
援は続きます。
清凉院境内─
参道沿いの林

清凉院参道

6

4 2
本吉町日門海岸

6

本吉町前浜─

清凉院境内から海を望む─

5 3 1

17
4

現代社会の大きな問題として、地域コミュニティの崩壊と、人間同葬者に至るそれぞれに役割があり、人々はそれを果たすことによっなりました。葬送儀礼の中では、喪主や親族、地域の人たちから会

新 しい 時 代 の 葬 送 法 について ─ 岡 本 和 幸 ［ 東 長 寺 前 住 職 ／ 現・真 光 寺 住 職 ］

士のコミュニケーションの不 足があると 思います。このことは葬 儀を従来はそのようにして通夜葬儀から何年かごとの法事に関わってて故人を送り出す気持ちを示します。

元 来 葬 儀は地 域コミュニティの中で醸 成されてきたもので、今 日いくことで、故 人が成 仏して無 為の世 界に入っていくのを見 守ると考える上でとても重要です。

行われている葬 儀 法は、宗 教 主 導で確 立されたわけではありませ同時に、自らの存在意義も再確認できたのであろうと思います。

コミュニティが崩 壊してしまった今 日、葬 儀のもつこうした役 割もん。昔ながらの習俗が残る地方の葬儀を見ると、宗派が違っても儀礼の流れはほとんど 同じであり、中には仏 教の教 理と 矛 盾するもば死に、肉体はもとの要素に分解されて無為の自然に還ります。し人は十月十日という 時が満ちれば自然に生まれ、寿命が尽きれした。さらに肉親の死を嘆き悲しむ人々の葬列に出会ったことによさまは、お城を出て初めて目にした老人や病人の姿に衝撃を受けまうか。一国の王子として何不自由なく暮らしていた若き日のお釈迦失われたということがよく言われていますが、果たしてそう でしょかし、私たちが生きているのは有 為の世 界です。死はこの上なく恐り、安楽な生活を捨てて修行の道に入ることを決意したという話がのも含まれていたりするのがその証左であるように思います。

むくろ

いろしく、また死の結果残された骸は扱いが厄介なものであることかあります。しかし、この話を持ち出すまでもなく、死は私たちに大うら、﹁穢れ﹂という 考え方をもって忌避されてきました。一方、故人のきな教訓や示唆を与えてくれます。

けが

人格は﹁魂﹂や﹁霊﹂という形でとどまると考えられ、残された人々

として行われるのが葬 儀 です。仏 教の葬 送 法は、故 人を仏に昇 華

端的に言えば、有為なる遺骸と人格を無為の自然へと返す方法

れた人 々が心の安 寧を得られる現 代 化された儀 礼の必 要 性を痛悲しみ、ともに祈り、有 為なる死を無 為なる死へと昇 華させ、残さ隠蔽され、命の大切さが見えなくなっている時代だからこそ、ともに科学技術の発達に伴い、人が病に苦しみ、死に至るまでの現実がさせ、祈りによって送る形をとっています。日本では人の死をめぐる感しています。

は、
そのはざまで右往左往します。

一連の作業に、
かつてコミュニティの中で一定の役割を果たしてきた僧侶が関与することによって、葬儀と僧侶のつながりが強固なものと

18

ますが、
死のための場所は限定的です。宅地と同様に墓地の﹁開発﹂が、同時に死ぬ場所でもあります。活動の舞台は多く用意されてい人 口の密 集する都 市は多くの人 々の生きる場 所 でもあります

備や治水工事などに自ら汗をかき、集落の人々がそれに協力するこための地域共同体の中心に仏教がありました。お坊さんが森林整す。かつての集落では、生活の舞台である里海、里山環境を維持する

体や周囲の自然環境といった社会関係資本も失われるということで死者を﹁弔う﹂場の在りようを再考させてくれます。人は骨そのも地域の環境を再生・持続するしくみを前提とした地問題を解消し、に新たな価値観を提案しています。なによりも、仏教の絶対的な信用システムがあるからこそ、本来的な﹁弔い﹂の場を再生し、数百年守り続けることができるものなのだと思います。
～千年以上、

1 ─東京都福祉保健局「 東京都における出生・死亡・死産・婚姻・離婚の年次推移」平成 25 年│ 2 ─「 死を民主化せよ〜コロンビア大学建築学部

DeathLab の挑戦」、『 WIRED 』vol.14、2015 年 1月│ 3 ─高橋卓志『寺よ、変われ』岩波新書、2009 年

ヒュマス代表。1974 年生まれ。埼玉県宮代町出身。千葉大学園芸学部卒業、同大学院修了。ハーバード大学デザイン大学院ランドスケープアー

しもだ りょうすけ

10 年間の都内設計事務所勤務を経て、2013年、株式会社ヒュマス設立。東長寺の檀信徒会
キテクチュア学科修了。米国内設計事務所勤務、

館造園設計、
地方寺の樹林葬墓苑計画設計に携わる。千葉大学、横浜国立大学でランドスケープデザイン教育の非常勤講師として教鞭をとる。

﹁ 弔い ﹂の 場 を 再 生 す るこ と ─ 霜 田 亮 祐 ［ 株 式 会 社ヒュマス 代 表 ］のために郊外の山林を造成し、環境破壊が繰り返され、本来であれともあったといいます。そうした関係が崩れること、次代の担い手が地方寺院の荒廃が意味することは宗教を中心としてあった共同ば生活の場の近くにあるべき﹁弔いの場所﹂の離隔化と不足が進ん

不足することで、地域の環境が荒廃する日が近づいていることを、現都市の多死問題でいるように思います。実際、都市における墓地不足や死者数の増在、計画設計を進める地方寺の現場でもひしひしと感じています。

﹃ 萬亀 ﹄特別 号№ に紹介されている地方寺における﹁祀り墓﹂、﹁弔う﹂ことの変化

いわゆる﹁多死問題﹂が露呈しています。東京
加に伴う火葬場不足、］。こうした増え続け

都の場合、約一三〇〇万人の人口の内、年間に十一万人、一週間に平均二〇〇〇人近くの方が亡くなっています［る死 者と埋 葬 方 法、
そして弔いの場 所の在り 方については日 本のみ

コロンビア 大 学 大 学 院 建 築 学 部の﹁ DeathLab﹂は﹁ 死の民 主 化﹂

都市における﹁参り墓﹂という 現代的な両墓制の再生は、都市の墓を大きなテーマとして先 進 的かつ都 市の本 質 的な課 題に対する取のというより、故人の思い入れのある土地や自然環境に対して弔い

たい、という社会的認識の変化が起こっていることを感じます。東長］。

3などにより現代とこれからの多死社会に対して、課題の解答と同時ない遺体処理方法の革新により 墓地を小型化させ、﹁弔いの場所﹂

途を辿っているといわれます［

齢の信 者は亡くなり、寺 院 経 営を支えてきた檀 家 制 度は崩 壊の一な寺院経営は難しくなります。人口流出、出生率の低下、そして高地方の寺は家族経営が多く、後継者が見つからない場合、永続的

地方の問題

寺は、個人向け永代供養墓、ならびに、地方寺における樹林葬墓苑

り組みをしています［］。従来の土葬や火葬ではなく環境負荷の少ならず世界の大都市における普遍的な課題であります。

31

都市デザインの提案をしています。
を生活に近づける建築、

2

.︵一九 八 七 年 九 月︶︑

姓 本 多︶が当 地に開 創したと 記しているがこれは伝によると、寛永十一年︵一六三四︶三月に浄円︵俗拾四坪﹂を託法寺︵真宗︶に賃貸した。託法寺の寺

嘉永元年︵一八四八︶、東長寺境内の西﹁弐百九戸期における最隆昌期を迎えたと推定される。

隆昌した時代である。東長寺も学問寺であり、江級のそれに負け ず、江 戸 府 内のいわゆる学 問 寺がるという。百姓町人の学問に対する熱意は武士階時代とよばれ、江戸文化が最も花開いた時期であ

文 化・文 政 年 中︵一八 〇四～三〇︶は俗に化 政のなっている。また中 門を入って右へいったところに﹁弐

楼堂は本堂の右手、鎮守堂︵護法稲荷︶
はその裏に入る。正面右手が本堂、左手が庫裡になっている。鐘手に門前町屋跡、惣門をくぐり右へ曲がって中門を

長 寺 北 側の東の端に入口があり、これを入ると右中 門が再 建され、本 堂はやや大きくなっている。東上﹄に破壊して礎定だけが残っていると記されていた図帳﹄に残されている。この絵 図によると﹃ 寺社書面﹂を幕府に提出しており、その現物が﹃ 諸宗作事

文久三年︵一八六三︶、東 長 寺は﹁境内作事絵図復、再建等をしているが、東長寺にはその記録はない。

長寺へ入寺した。五年︵一八七二︶の﹃ 本末一派寺院に達した状態から始まったのである。

を焼失した東長寺の近代史が、こういった荒廃の極

江戸時代を通じての多くの檀家を失い、諸堂宇や仏像が破壊され、廃寺となる寺院が続出した。

風 潮によるものだが、この運 動によって多くの寺 院

業に復古するという﹁王政復古﹂による神祇崇拝の運 動が広がっていった。旧 弊を打 破し、神 武天 皇 創

されると神仏分離令が公布され、全国に廃仏毀釈

宇のすべてが焼失した。しかも、明治新政府が樹立

尊の釈迦三尊をはじめ諸尊像は免かれたが、諸堂

20

東 長 寺 が 開 創 さ れ て 四 百 二 十 年︒そ の 歴 史 を 振 り 返.︵一九八八年一月︶に掲載していた歴史の再録です︒

り ま す︒東 長 寺 寺 報﹃ 萬 亀 ﹄誤りである。

間 五間﹂の庵室がある。
この庵室は文政十年には男﹁大阪府管轄摂州西成郡谷町商岡村屋嘉蔵次

明治三年︵一八七〇︶
六月、第二十八世・玉英が東﹃ 御府内沿革図書 ﹄によると、│嘉永元年甲年中より 境内西の方託法寺﹁へ

表間口 五拾五間

馬郡三輪村来迎寺得度 元治元甲子年夏大阪府え貸地願済候由ニ有之﹂と記されている。

奥行東 四拾五間五尺

管轄摂州能勢郡宿野村桂林寺而首職 明治三午

嘉永二己酉年四月八日於兵庫県管轄同州有西 四拾七間四尺

年六月当寺江入院仕也﹂

延宝年中︵ 一 六 七 三 ～ 八 一︶
、享 保 十 一 年等の絵図に託法寺の記載はなく、万延から文久年

南 四拾六間二尺﹂︵一七二六︶、安 永二年︵一七七三︶、六年︵一七七七︶
中︵一八六〇～六四︶の絵図にのみ記載されているこ

このとき玉英は数え二十六歳の青年僧であった。

と記されている。
慶応三年︵一八六七︶、十五代将軍・慶喜によって

明 治四年︵一八 七一︶上 地 令が出され、東 長 寺の境とからも、
寛永十一年の当地開創説は誤りである。
もし寛永十一年開創説が正しいとすれば、東本大政が奉還された。徳川幕府の崩壊である。翌慶廃 止されたのもこの年 である。この寺 請 制 度が近願寺の搭頭として開創され、嘉永元年に東長寺の徳川幕府の崩壊は武士階級社会の崩壊である。

世仏教の布教に大きな貢献をしたが、その反面、生

内 地は官 有 地となった。宗 門 人 別 改、寺 請 制 度が

託法寺は大正十一年︵一九二二︶
杉並区に移転した。

江戸時代を通じて東長寺と檀越関係にあった諸藩

応四年︵一八六八︶、
明治と改元された。

安政二年︵一八五五︶
十月、江戸大地震が起こった。

わけで、いいかえれば個人の信仰の自由を奪うといまれたときにもう 葬られる寺 院が定められている﹁安政の大地震﹂がそれである。江戸府内の多くの寺院が損壊し、これ以後数年にわたって諸堂宇の修

この明治元年一月十五日、東長寺が焼失した。本士の多くは、江戸を離れて郷土へ帰っていった。

境内地を借地して移転したとみるべきだろう。このと記されている。

﹁境内拝領地 弐千弐百七拾七坪

明細帳 ﹄
によると、

東 長 寺 四 百 二 十 年 の 歴 史︵ 了 ︶

V
O
L
5

なかったもので、その後に建立されたものだろう。

V
O
L
6

う一面があったことも事実である。たとえば東長寺

謹而御請申上候也
致間敷旨御達之通、

八 年から 十 年
︵一八七五～七七︶にかけて、各 寺 院ていた諸々の特権をとりあげ、境内地を官有地にから﹃ 寺院明細簿 ﹄が提出された。寺院に与えられ東長寺住職

したうえで、
さらに寺院の財産しらべが行われたわ

七年十月五日依していても、葬られるのは代々の寺院と決まってい嶋崎玉英 印﹂で坐禅を組み、東 長 寺で学び、東 長 寺の住 職に帰た。江 戸 時 代の庶 民 信 仰の隆 盛の背 後には、人 別けである。そのことの是非はともかくとして、寺院史の調査の上では非常に貴重な資料となっている。

明 治 維 新 後、法 令によって土 葬が許 可される地区と不許可の地区にわけられた。

改、寺請制度があったのである。この時期に極度に檀 家 数が少ない寺 院をみかけるが、これは檀 家に院明細帳﹄によると、東 長 寺の檀 家 数は﹁ 百 廿 五

明治五年︵一八 七二︶に提 出された﹃ 本 末一派 寺

共、自然郡区改正ノ際、隨テ土葬区域モ変換候様

ラズ、従 来ノ朱 印 経 界 之 通タルベキハ勿 論ニ候 得

リ 相 定リ 居 候 儀ニテ、今 般 改 正 郡 区ノ経 界ニ抱ハ

達磨大師

脇立

﹁本尊

大権尊
但同

一軀

一軀

一軀

文殊菩薩木像・普賢菩薩木像 二軀

釈迦牟尼仏木像

これによると、四十三坪の仮本堂︵庫裡共︶に、軒﹂と記されている。江戸府内寺院のこのときの檀

相 心 得 候 者 有 之 候テハ不 都 合ニ付、心 得 違 之 者﹁ 墳 墓 地 土 葬 許 可ノ儀ハ、嘗テ 朱 印ノ内 外ニ依

家数では上位に入れられる。この﹁百廿五軒﹂とい

無之様、郡区内ヘ可申示置。為念此旨相違候事﹂

よる菩提寺替えによるものである。

う 数字は、旗本や諸藩士などのように離檀せざる

これは、東 京 府から 郡 区 役 所に出された﹁ 乙 第但位牌付を得なかったものを除くと、東長寺を離れて他宗寺

法雲寺︵以上真宗︶である。

正応寺、西応寺、真英寺、林光寺、善慶寺、源慶寺、

寺、
全長寺、
永昌寺、
長龍寺、
長泰寺
︵以上曹洞宗︶、墓地を賃貸した。その十三か寺とは、長善寺、養国

明治七年︵一八七四︶、東長寺は周辺十三か寺にに緊密な関わりが生じていた証左といえよう。

に荒廃した時期のことである。東長寺と檀家の間と庫 裡がわずか﹁四十 三坪﹂という 東 長 寺が極 度

明 治 元 年の火 災によって諸 堂 宇を消 失し、仮 本 堂

か。そこで十三か寺側が東長寺の境内を賃借してあり、納得しない檀家が続出したのではないだろうに土葬から火葬に切り換えることはまず不可能でわれる。菩提寺が朱印内にあったからといって、簡単

戸あたりであり、朱印外なので土葬が許されたと思区も多い。東長寺は江戸府内であるが、朱印は大木というのだが、朱 印 外でも江 戸 府 内といわれる地に府内と府外の境界を朱線で引き、区分していた﹂辞典 ﹄︵角川書店︶によると﹁江戸時代、江戸の地図

いろな説があり断定することはできない。﹃ 日本史

朱印内、朱印外の境界がどこなのかについてはいろ﹁ 百 八 十 五 戸﹂に増加している事実には驚嘆する。

菩薩、勢至菩薩を安置している。しかも、檀家数は当時の状況下で、わずか五年間に文殊菩薩、普賢の四軀の尊像は焼失してしまったものと思われる。

大権尊、観音菩薩尊の尊像は運び出したものの、他くなり、勢至菩薩が新しく加えられている。

薩、普賢菩薩にかわり、阿弥陀如来、出山釈迦がなと、本尊の脇侍が迦葉尊者、阿難尊者から文殊菩

これを 文 政 十 年の﹃ 寺 社 書 上 ﹄とくらべてみる

一軀

このときの境内地は官有地であり、東長寺が国墓地としたのだろう。しかし、これは十三か寺側か

明治五年以降、六十家も檀家が増加しているので

観音尊から借りていたわけで、当時の東京府知事・大久保らみた場合のことで、荒廃の極に達していた東長寺ある。玉英の文字通り筆舌に尽くせぬ労苦の賜物

四二号土葬許可区域﹂の布達書である。

一翁︵ 忠 寛︶宛に願 書を提 出し、その願 書が許 可にからみれば、境内を十三か寺に賃貸することによっといってよい。

院に移ったものがまずいなかったことを示している。

なったときの﹃ 御請書 ﹄が残されている。

て、寺院を護持する一助とするのが当時の最良の方

一軀﹂﹁ 今 般 願 之 通、右 拾 三 箇 寺 示 談ノ上、境 内 墓 地策であったはずで、喜んで賃借したわけではない。

勢至尊

続之場所貸渡、埋葬為致度段奉願候処、御聞届ニ

明治新政府の基盤が確立したといわれる、明治いたる序曲となっているのである。

これが東長寺の近代史の第一歩であり、現代史に明治元年の火災のおり、本尊をはじめ達磨大師、の七軀の尊像を安置していたことがわかる。

相成、難有奉存候、右墓地之名義ヲ以都合之取計21

檀 信 徒 会 館﹁文 由 閣 ﹂建 築 設 計 について［Ⅳ］─手 島 涼 仁 ［東 長 寺 寺 務 長 ］

た空調設備、免震装置を導入した構造デザイン、
そしてパッシブハウ

か述べて参りましょう。ランドスケープは、
正式にはランドスケープアー

さて、本日の本題であるランドスケープは、一体どのようなものなの覧になる際は、意識して見てみるとご理解頂けると思います。

ス認定を目指した断熱気密性能と題して三回にわたり掲載して参

キテクチュア、あるいはランドスケープデザインと呼ばれています︵以降、これまで、
現在建設中の﹁文由閣﹂の特徴について、地中熱を利用しりました。今回は、都市内の自然環境の回復を目指す緑化技術の特。造園はランドスケープデザインの一部ではあり
ランドスケープデザイン︶

うに囲まれた範囲の中で、自然素材を活かした人為的操作といえま徴を説明させて頂きます。﹁建築設計について﹂と題した本コラムの最皆さんは﹁ランドスケープ﹂という 言 葉を聞いたことはあります

す。
これに対してランドスケープデザインが標榜する空間は、
囲いがな

ますが、
すべてではありません。造園は、﹁園﹂という 字が入っているよでしょうか。辞 書 を 引きますと、名 詞として﹁ 景 色、風 景、見 晴ら、
都市空間あるいは地域
く︵もちろん特定される敷地というものはあります︶

終回となります。

し、眺望、風景画﹂、動詞として﹁美化する、緑化する﹂という言葉がへと広がりを見せ、自然素材だけを扱うわけでもありません。

は、自著［ ］の中で、ランドスケープとは、﹁我々を取り巻
俊作氏［ ］

日本におけるランドスケープアーキテクトの第一人者である宮城

出てきます。今回は、この﹁ランドスケープ﹂という言葉をキーワードとして取り上げることに致します。
さくてい

日本には古くは﹁作庭﹂という 技術がありました。京都など有名を目的としてつくられたものです。たとえば京都にある庭園の多く

れらの一部は、本来ある自然の姿をある限られた場所に再現することなど、一度は目にされたことがあるのではないでしょうか。
こ
﹁枯山水﹂

や
寺院の日本庭園に見られる庭のつくり方です。﹁池泉回遊式庭園﹂、風車を一つ置き︵人為的に表ところに︵我々を取り巻く環境のある状況︶と述べています。分かりやすく解説すると、
たとえば風が吹いているに、我々の感 覚を媒 介としたコミュニケーションが成 立していること﹂表象されるものと、現実の環境において表象が志向する対象との間

く環境のある状況を指しており、その状況のもとにおいて、人為的にちせんかいゆうしきていえん

や名勝︵松島やは、
京都の都市構造︵三方の山々や鴨川、南側の開けた空間︶、風が吹くことにより風車が回っているのを︵現実の環境に象されるもの︶かれさんすいと呼ばれる場所を模倣しています。また、中国の神仙思想
天橋立など︶、見ることで風が吹いているということを認
おいて表象が志向する対象︶

通機関などなく、日本や世界各地に気軽に旅行に出かけることは不す。このような意図をもって与えられた敷地をデザインしていくこととなりま識する︵我々の感覚を媒介としたコミュニケーションが成立している︶

しんせんしそう］を土台としたものもあります。昔は御存知のように発達した交可能でした。そこで、そのミニチュア版を都市内の庭園に再現したといが、ランドスケープデザインということになります。よってその対象と［えるでしょう。そしてその庭園の随所に仕掛けを施しているのです。
こなる敷地は、個人住宅の庭からマンションなどの集合住宅、公共施設、

3 ─『ランドスケープデザインの視座』学芸出版社

3

22

2 ─ 奈良女子大学生活環境学部教授

2

れらは俗に日本では﹁造園﹂と呼ばれています。今後、庭園などをご1

日本庭園においては、長寿のシンボルである鶴亀のモチーフ、池泉中の神仙島や蓬莱山に見立てた築山、築石が特徴。

1 ─ 飛鳥時代に輸入された中国の思想。不老長生を最大の目的とする。

ります。デザインの手掛かりになるものも、空間的、時間的に広がり

街路や公園、
またニュータウンなどの大規模な空間に拡がることもあ↓﹁フトンカゴ﹂という 鉄線でつくられたカゴに石を詰めたフェンス

めのデザイン︶の歴史的由来、現在の社会情勢や建築物とのデザインの調和など、集地や高層ビル群の中など人工的な状況なのか。また、敷地や地域

いった、昔、畦道に生えていた草本類を多く導入する予定ですので、カワラナデシコ、
キキョウ、
オミナエシ、
ミソハギ、
オニユリ、
オトギソウとと、なります。特に﹁アゼターフ﹂はスミレ、
ホタルブクロ、
ウツボグサ、を設置

さまざまな事象を複合的、階層的に検討することが求められます。

花が咲く季節には来山者を温かく迎えてくれるでしょう。また、紅をもちます。その敷地が自然的な状況にあるのか、あるいは住宅密そして多くは建築家や都市計画家など、他の専門分野との協働作

葉川があったことに因んで、建物周辺には紅葉類を二〇本以上植えました。ランドスケープは移ろいゆくものです。一日の中でも朝と夕以上、文由閣におけるランドスケープデザインの特徴を述べて参りる予定にしており、秋には色付く文由閣をお楽しみ頂けるでしょう。

を行うことが職能の中心となります。
業︵コラボレーション︶
今回、﹁文由閣﹂のランドスケープデザインは、以下の調査をもとに進めてまいりました。
①広域の地形と水系における敷地の位置付け

そして冬枯れと季節とともに移り変わります。これはまさに﹁無常﹂

方では違う表情を見せます。また、
春の新芽、真夏の花々、
秋の紅葉、となっている。

由閣﹂の建築の特徴と題した特集を締めくくらせて頂きます。

て頂ければと思いつつ、四回にわたりご案内してきた檀信徒会館﹁文というものです。移ろいゆく文由閣の木々や草花を楽しみに来山し●近に位置している。
②都市の変遷と地形からの敷地の位置付け●

明 治 初 期の地 形 図から、もともと谷 筋を利 用した蓮 池や水田があったと推察できる。

財団法人日本地図センター●

出典：明治前期測量中央官衙町2000分1彩色地図

関東大震災後には外苑西通りが建設され、東長寺や周辺の社寺の東長寺

敷地が分断された。
●

二〇二〇年東京オリンピックの時期に、靖国通りが拡幅される。
①と②の調査結果により、ランドスケープデザインの方向性を提示すると、●そこに在るべき植生の回復︵水田の畦の自然植生を再生︶

建物周囲に設置↓﹁アゼターフ﹂という 在来種︵草本種︶を植えこんだ植生マットを、●

上記を現在の道路地図の線形と重ねて加工処理

地形的には神田川支流の紅葉川の上流部︵現在は暗渠化︶の谷頭付●

敷地は武蔵野台地の淀橋台に属し、
標高二五 から二八 の 高 台

m

地形の起伏を利用した可視化の強化︵道路沿いのフェンスや法面の土留23m檀 信 徒 会 館﹁ 文 由 閣 ﹂ 工 事 の 進 捗 状 況

外壁下地の取り付けとともに、火災時されるエレベーター棟の螺旋階段設置

二月

エレベーター棟の屋根工事開始。完成

24

松井建設：右列上 4点│ P3 art and environment：左列 6 点（2014年10月〜 12月撮影）

昨 年一月の着 工から、事 故もなく順 調に工 事は進み、間もなく完 成を迎えます。極 力エネルギーを消 費しない﹁パッシブ建 築﹂のありよ

二〇一五 年 一月に向けて、文由閣の内装・仕上げ工事

うを追求した挑戦的なプロジェクトとして、関係者一同、智慧と経験を総動員して、一丸となって取り 組んでおります。本年六月の完成まの延焼をおさえる耐火被覆工事が施であとわずかとなりました。ご不便をおかけすることもあるかと思いますが、よろしくお願い申し上げます。

二〇一四 年 十二月

屋根工事開始が始まる［写真提供］

［プレ・イベント］

東北記録映画三部作『なみのおと』『 なみのこえ』『うたうひと』上映会
酒井耕、濱口竜介両監督が東日本大震災の被災地でつくりあげた映画作品を上映します。大震災後の語り尽くせぬ「声」を聞き、未来へとつなげる試みです。人の生の記憶、足跡を次の世代へと結ぶこと、東長寺の考える文化の意義、文化支援の一端をご覧頂けます。
三月二十一日［土・祝］には、住職 瀧澤遥風が監督と対談。彼岸会法要にご参加の皆さまは、
ぜひこちらにも足をお運び下さい。

会場：東長寺文化局 P3（ピースリー）

3月20日［金］

第一部『なみのおと』19 時開演
予約券￥1,500 ／当日券￥2,000［ 1ドリンク付］

3月21日［土・祝］ 第二部『なみのこえ 新地町』14 時開演│『なみのこえ 気仙沼』16 時開演
各回 予約券￥1,500 ／当日券￥2,000［1ドリンク付］『なみのこえ 気仙沼』上映後 18 時より、3月22日［日］

靖国通り

東長寺
檀信徒会館
「文由閣」

東長寺文化局 P3

映画監督と東長寺住職 瀧澤遥風によるトークイベントを開催致します。

第三部『うたうひと』14 時 45 分開演
予約券 ￥2, 500 ／当日券￥3,000［1ドリンク付］

ご予約・お問い合わせ（午前 11 時〜午後 18 時）：03 -3353 -6866（P3 ／ピースリー）│ http://www.p3 .org/●

入場料などの各回詳細は同封のチラシを参照。各回定員制・先着順のため事前予約をお勧めします。

外苑西通り

東 長 寺 檀 信 徒 会 館﹁ 文 由 閣 ﹂建 立 記 念 展︵ピースリー︶
にて展覧会を開催致します。文P
3

今 夏、文 由 閣 建 立 後、これを記 念して、東 長 寺 文 化

局

由 閣と今 後 東 長 寺が推 進しようとする諸 活 動を、

広く 社 会に 発 表 する 試みで す。皆 さまのご 来 場、

心よりお待ちしております。

P
3︵ピースリー︶

。

1
F

開催概要

6
8
6
6

東長寺 檀信徒会館﹁文由閣﹂建立記念展

分。向かいのアネックスビル

1

会期：夏頃を予定

─

3
3
5
3

会場・お問い合わせ：東長寺文化局

03●

東長寺より徒歩

詳しくは下の地図をご参照下さい。

回向
循環的世界
縁起
エネルギー
繋がる糸
加速装置
記憶
宇宙
文化
技術

─

100 以上
単位［人］

北海道

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1
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神奈川県
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山梨県
長野県
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静岡県
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和歌山県
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岡山県
広島県
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徳島県
香川県
愛媛県
高知県
福岡県
佐賀県
長崎県
熊本県
大分県
宮崎県
鹿児島県
沖縄県
海外

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檀 家・縁 の 会 会 員 の 居 住 地マップ

檀家の皆さま1– 50 未満
50 – 100 未満

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735（総数）
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縁の会の皆さま

1– 10 未満
50 未満

10 –

50 – 100 未満
100 –1000 未満
1000 以上
単位［人］
北海道

滋賀県

28
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13
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1291
5439
1106
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青森県
岩手県
宮城県
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山形県
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群馬県
埼玉県
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東京都
神奈川県
新潟県
富山県
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福井県
山梨県
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京都府
大阪府
兵庫県
奈良県
和歌山県
鳥取県
島根県
岡山県
広島県
山口県
徳島県
香川県
愛媛県
高知県
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佐賀県
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宮崎県
鹿児島県
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平成二十六 年 六月末日のデータ︵生 前 入会者のみ︶

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フリーダイヤル

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縁の会｜説明会 御寄進、檀信徒会館﹁文由閣 ﹂、
新 縁の会について

檀信徒護持会の皆さまを対象とする護持会総会ならびに、
山門大施食会法要を左記のよう

檀 家─檀 信 徒 護 持 会 総 会・山 門 大 施 食 会 法 要

程：五月二十六日［火］

現在東長寺において、さまざまな事業、活動を展開しております。過去四回の説明会を実施

日

場：本堂

●

文由閣内覧説明会とあわせて御寄進の監査報告を行います。詳細は次号萬亀にてお知らせ

会

午前 時より

│

●

大施食法要

観音さまはいつでもどこにでも、また、さまざまに姿を変えて私たちの前に現れてお救い下さ観音堂にお祠りされている方々の御供養を致します。

檀 家─観 音 供 養 祭

議して頂きます。

檀信徒護持会総会において、平成二十六年度決算報告ならびに、平成二十七度予算案を審

●

昼食接待

説明内容

午後 時半より 護持会総会●致します。檀家さま向けの内覧説明会については別途ご案内差し上げます。

ご参加下さいますようご案内申し上げます。
に厳修致します。万障お繰り合わせの上、ご了承ください。

昨年末にて 停止致しました。

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致しましたが、次回三月の説明会をもって建立前の説明会を終了させて頂きます。建立後、

山 内 行 持 の ご 案 内︵ 平 成 二 十 七 年 三 月 │ 七 月 ︶

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るといわれています。観音堂にお祠りされている各家のみならず、檀信徒の皆さまもご一緒に時より観音さまを讃えお祈り致しましょう。
●●

程：六月十五日［月］午前

うお願い致します。山内のお供え餅を砕いて、書院の縁側でじっくり乾燥させて揚げた﹁おか日

程：三月二十日［金］～ 二十二日［日］午前 時～午後

14 12 11

皆さまから頂いた着物や帯、浴衣、毛糸などを利用して、いろいろなものをつくってみました。

時

分 ～︵ 時間半程度︶定員 名

50

場：観音堂

●

●

御寄進について︵寄進の目的、使途、監査など︶

午後 時より●檀信徒会館﹁文由閣﹂の建築説明︵主に用途︶時
時

新縁の会の仕組みについて︵現在の縁の会との相違、入会金の使途︶●日
平成二十七年三月十日［火］午前●│

お申し込み・お問い合わせ︵午前 時 │午後 時︶
縁の会事務局：

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春 彼 岸 会 チャリ ティーバザー

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会

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お手に取り、長く使って頂けましたら 幸いです。ぜひお立ち寄りの上、ご協 力 下さいますよ

日

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き﹂も販売致します。個数に限りがありますのでお早めにどうぞ。

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程：四月八日［水］午前

釈尊降誕会法要
●

日

時

分より
●

健康祈願ご祈祷料

三、〇〇〇円

縁の 会 ｜ 大 施 食 会 法 要 のお 知 ら せ

左記日程にて縁の会大施食会法要を執り行います。大施食会法要とは、あらゆる精霊に食

付：午後

大施食法要

時より

時 分

●

午後

時 分 おしのぎを施し、貪りの心を戒め、生きとし生けるいのちに感謝する法要です。日常生活の中でもこ

●

受
午後
●

四月八日はお釈迦さまの誕生日。別名﹁花まつり﹂と呼ばれています。お釈迦さまにお花を●

なお、ご都合により参列できない場合でも、ご供養を受け付けておりますので、お申し出下さ東長 太郎

作品展示、観世流謡曲教室の発表会、仏教讃歌を歌う 会など、東長寺でのさまざまな活動

い。準備の都合上、参列ならびに施食幡のお申し込みは、六月二十五日［木］
までに、
お電話も

志主

をご紹介致します。日頃の成果をご覧頂き、多くの皆さまにもさまざまな活動に参加してお申し込み・お問い合わせ︵午前 時 │午後 時︶●

れます。ぜひ、
お誘い合わせの上、多数ご参加下さいますようお待ちしております。

縁の会事務局：│

縁の 会 ｜ 新 盆 供 養 の ご 案 内│［チャリティーコンサート］
フルートにピッコロやアルトフルート、
バスフルートなど、
フルート属のみで編成されたアンサンブル演奏をお楽しみ下さい。
●●

入場料：募金二、〇〇〇円を申し受けます

出 演：中島 恵・海老原智子・北澤史・佐藤智子・小 林 渉・内藤まりこ●

ゲス ト：高部さち

／

：

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族のもとへ帰っていらっしゃる期間ですので、多くの方がこの新盆を一周忌と同じように大切に●

時 分

各種教室発表会

開場

本堂

本堂

内容

時 分

チャリティーコンサート●●

時半まで、 分単位でお受け致します。

程：七月七日［火］
、
八日［水］
、
九日［木］
時～午後

縁の会事務局：│

お申し込み・お問い合わせ︵午前 時 │午後 時︶

ご希望の方は、電話にてお申し込み下さい。

各日とも午前日お過ごし下さい。本年度の新盆のご回向は、
左記の日程となっております。

し、故人をご供養致します。当山での回向の後、故人とともにご自宅へお帰りになりお盆を

出 演：三崎由記子
●

時程

時 分

カフェきあん

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│

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会場

されています。ご自宅で精霊棚を用意するのは難しくなりましたので、代わってお寺でお迎え

故人が亡くなられて、最初に迎えるお盆が新盆です。亡くなられてから初めて、故人がご家

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演 目：雨降りお月さん・忘れな草をあなたに・恋銀座・ほか

オリジナル曲とバラエティに富んだ曲をお送りします 。
［由記子の歌ライブ］童謡、懐メロ、

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ゲス ト：羽根川五九夫［作曲家］

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、
ハガキにてお知らせ下さい。皆さまのご参詣を心よりお待ち申し上げます。
しくは

所念之精霊

別途三千円にてご用意させて頂きます。
す。特にお戒名でとご希望の方には、する五色に彩られた施食幡には、左記のような書式にて志主としてお名前をご記入致しま

ご参列の皆さまには、古来より伝わる修法にてご供養致します。また、水の苑回廊にお飾り

30

程：七月一日［水］
説教

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●

時 分

30

日
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午後

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供養参加費︵お布施︶ 五千円程度︵当日、受付にてお納め下さい︶30

お名前を読み上げますので、ハガキにお子さまのお名前・受け付けております。ご希望の方は、誕生日・性別を明記してお申し込み下さい。お札とおみやげを用意しております。

程：四月八日［水］正午より

花 まつり イベントの ご 案 内●日

釈尊降誕会の法要にあわせ、花まつりイベントを開催致します。ボランティアの方々による手14

頂ければと願っています。なお、当日は縁の会会員・三崎由記子さんのミニコンサートも開催さ作り作品のバザー、囲碁の会の実技指導、そば打ちの会の実演、折り紙教室・水彩画同好会の2の施食の心が現れますよう、
皆さまと共に法要を営みたくご案内申し上げます。

45

捧げ、甘茶をそそいで、お祝いしましょう。当日は、お子さまの誕生と健康を祈願し、
ご祈祷を

11

三崎由記子ミニコンサート

30 30 30 30
時 分

15 14 13 10イベン ト お よ び 教 室 の ご 案 内︵ 平 成 二 十 七 年 三 月 │ 六 月 ︶仏教文化講座
元旦を除く毎月一日は、羅漢堂にて左記の要領で仏教文化講座を開催しています。

お経の指 導と 経 典 講 読 をしておりま す。今 期は﹁ 修 証 義﹂を 学びましょう。実 生 活に照らし合わ

●

●

●

月

月

月

日［木］

講師：湯浅信江先生［お茶の水・おりがみ会館］

折り紙 教室

皆さまお誘い合わせの上、ご来山下さい。なお、参加費は無料です。
檀信徒のみならず、
広く一般の方にも参加して頂けますので、
時半 ／開講：午後 時

仲田茂司氏［仲田種苗園 代表取締役］●

毎 月一日 開 場：午後

吉田源之丞氏［大仏師 ／第十五代 吉田源之丞］

日［水］﹁文由閣のランドスケープ﹂ 霜田亮祐氏［ヒュマス代 表 ］●

月日［月］﹁文由閣の仏 像について﹂

月

●

月

時半

日［金］﹁文由閣の植 栽について﹂●﹇各種教室のご案内 ﹈

坐禅会
●

毎週土曜日
時 │ 午後

間：午後

●

●

月

●

日［木］
日［木］
日［木］

場：カフェ﹁きあん﹂2

時せながら、仏 教 徒としての生き方を摸 索したいと思います。
月 日［金］●

時●

時より受講料：三、〇〇〇円［ 材 料 費・お茶代込み］
●

間：午後
●

月 日［金］

会●●

月 日［金］
間：午前 時 半 │ 午 後

月 日［金］

●

時
●

●

会

場：東長寺本堂

参加費：一、〇〇〇円●

3

装：坐禅を行いやすい服装

時半

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間：午後 時半 │ 午後

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服

写経会
●

●

19 15 17 20664

毎月第 ・第 木曜日

2

お経の唱和と 経 典 講 読の会

1時

18 21 16 19

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時

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持 物：手になじんだ小筆があればご持参下さい。

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フリーダイヤル

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ご了承ください。

昨年末にて 停止致しました。

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月

月

日［木］
・ 日［月］日［水］
・ 日［木］日［木］
・ 日［月］
時より日［木］
・ 日［月］

間：午後●

月 日［月］

月 日［月］

間：午前 時より

食堂│［担当 横山］

日［月］

うた ごえ 茶 房＂ゆりかご＂
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月

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日［月］
間：午後

時より

月︵日程調整中︶

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時
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会

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日［金］

レーナー］
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月
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月

月
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月

日［金］
日［金］
日［金］
間：午後

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時
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●

会

場：東長寺本堂

参加費：一、
〇〇〇円

時 │午後

時

指 導 ： 高 部さち 先 生［ 藤 原 歌 劇 団 準 団 員・ボイスト

仏 教 讃 歌 を歌 う 会

場：カフェ﹁きあん﹂参加費：五〇〇円［ワンドリンク付 ］●

4

長 麺 会［そば打ち同 好会］●

月 日［月］●

月 日［水］※ 午前 時集合

●

●

時
●

│

場：東長寺一階

参加費：一、
五〇〇円
●

会
●

連絡先：
│

［担当 舟木］│

観世流謡 曲教室のご案 内
講師：中島志津夫先生［ 観世流能楽師］

日［水］
・ 日［木］日［木］
・ 日［木］●日［木］
・ 日［木］●

場：書院二の間

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水彩画同好会

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月

●

月

●

●

時
●

場：カフェ﹁きあん﹂参加費：一、
〇〇〇円
●

会

●

月

月

日［木］
・ 日［木］

碁 縁の 会［囲碁の会］

●

月

●

月

●

月 日［木］・ 日［木］

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時より

間：午後

●

時

月 日［木］・ 日［木］
月 日［木］・ 日［木］

間：午後 時半より

月 日［木］・ 日［木］
時●●│

場：カフェ﹁きあん﹂●［ 担当 貝 ］

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受講料：六、〇〇〇円［月 毎 ］
●

会

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│

会
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コーラス同好会・法律相談会

連絡先：

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［ 担当 三橋］│

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都合により、当分の間お休みさせて頂きます。

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春期彼岸会法要
本年度の春期彼岸会法要は、下記の通り厳修致します。
万障お繰り合わせの上、御参詣ならびに御焼香下さいますよう御案内申し上げます。
記

3/21［土／祝］

10:30

第1 座

檀家・縁の会

11:30

第2 座

檀家のみ

12:30

第3座

檀家・縁の会

13:30

第4座

檀家・縁の会

14:30

第5座

檀家・縁の会※本年より第 5 座までとなりました。

●

同日、東長寺文化局 P3（ピースリー）
にて、映画上映会（有料）を開催しております。

詳しくは本誌 25 頁をご覧下さい。