賀茂の祭礼と植物
市忠顕
京の三大祭りの一つ、葵祭（賀茂祭）ではカツラの枝に葵を搦めて、葱（髪飾り）とする。５月５日の賀茂競馬では、乗尻（騎手）が蓬と菖蒲を身に着ける。また菖蒲で社殿のお屋根を葺く。賀茂の祭に使われる植物について見てみよう。

（１）カツラ（楓、桂、香木）
カツラ科のカツラ、カツラは香出の意という。微香がある。
「アメノワカヒコ（天若日子）とゆつかつら（湯津楓）（斎つカツラ)」
アメノワカヒコは（国譲りに際し）出雲に交渉に行ったが、シタテルヒメ（タカヒメ）と仲良くなり復命せず｡（出雲の)アメノワカヒコ邸の門前に｢ゆつかつら」の木があった。
罐のナキメがこのカツラの木に止まって鳴いた。（高天原の意志を伝えた｡）
ワカヒコはこの碓を矢で射殺すが、ワカヒコもこの矢で死ぬことになる。
タカヒメの兄のアジスキタカヒコネが弔問に訪れるが、ワカヒコと間違われる。
カツラの木は神聖な木で、神の依り代と考えられた。（参考文献１，１５４頁）
折口信夫の『万葉集辞典』によれば、桂は雌かつら、楓は雄かつら（をかつら）『古事記』（海幸と山幸の項）塩椎の神の言葉｢(前略）魚鱗（いろこ）のごと造れる宮室（みや)、それ綿津見の神の宮なり。､その神の。かれその木の上に御門に到乢たまはば、ましまさば、その海（わた）の神の女（むすめ)、見て議らむものぞ｡」『万葉集』１３５９
向つ岡（を）の若楓（かつら）の木下枝（しづえ）取り花待つい間（ま）に嘆きつるかも『枕草子』４０段（冒頭）
花の木ならいはかへで、かつら、五葉（ごえふ)。

（２）アオイ（葵、あふひ）
ウマノスズクサ科のフタバアオイ。一名、カモアオイとも言う。
ハート形の双葉の間に、目立たない黒紫色の花を着ける。
落葉性の多年生宿根草。葡萄茎を伸ばして繁殖する。

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カンアオイ（寒葵、ギフチョウの食草）は常緑で、冬に落葉しない。
賀茂神社の神紋は「二葉の問に花の着いたフタバアオイ｣。
本田家の家紋も葵（長野の善光寺や姫路城で見られる｡）
徳川の「三つ葉葵紋」もこのフタバアオイをもとにデザイン化したもの。
徳川家康は三河国の賀茂神社（別雷神社領小野田庄）を信仰して戦勝・出世した。
賀茂別雷神社（上賀茂神社）の主要な建物（現在重要文化財）は第２代将軍徳川秀忠の寄進による。葵祭（賀茂祭）でカツラの枝と共に用いる。葵祭の名前の由来となった植物。

葵とカツラを詠み込んだ和歌『古今和歌集』４３３
かくばかりあふαのまれになる人をいか垂２­堕しと思はざるべき『枕草子』６６段（冒頭）草は菖蒲。菰。葵、いとをかし。幽蛙̲処して、さる空蔓̲Lとなりけん、いみじうめでたし。もののさまもいとをかし。（後略）
日本古典文学大系１９の頭註（104頁）では、「神代よりして」は賀茂神社の故事。「かざし」は挿頭。「もののさま」は葵の葉の形のこととある。「この葵は二葉葵」とも記されている。
葵祭で挿頭しとして用いられるのはカツラの枝と（二葉）葵。

『万葉集』３８３４
梨棗、黍（きみ）に粟嗣ぎ延ふ田葛（くず）の後も逢はむと葵（あふひ）花咲く
この葵はフユアオイか？それともフタバアオイか？
梨と棗は果樹、黍と粟は穀類。すると、葛と葵の関係は？（野草？）「黍に粟」は「君に逢う」意を重ねている。「逢う」と「葵」も音を掛けている。

（３）ヨモギ (蓬、文、巷、蒲、雲）
５月５日のして、野に出て薬草を集める。または鹿の角茸をとる｡）を(野に出て薬草を集める。
、入口の軒先に吊し、魔除けとする。ヨモギには実て使われる。お灸に使うモグサもヨモギから作る。
駆虫剤として使われる。
際に薬効があり、利尿剤、駆虫剤芳香もある。（参考文献１，５４頁）

している。

欠項ʻ

『万葉集』３９２１（大伴家持）
杜若（かきつはた）衣（きい）に摺り付け大夫の（狩衣を身につけ薬狩りをする５月がやって来た）­１１­

きそひ猟する月は来にけり

神山や大田の沢のかきつはたふかきたのみは色に見ゆらむ（藤原俊成）
上賀茂神社の摂社である大田神社のカキツバタ群落は天然記念物に指定されている。

（４）ショウブ
テンナンショウ科のショウブ で、アヤメ科のハナショウブではない。

菖蒲湯に使うショウブで、身体を温め、体を温め、強壮剤になるという。芳香もある。

『枕草子』３９段（部分）ぷ 封 を り 合 ひ た る

節(せち）は五月（さつき）にし<月はなし。

、

いみじうをかし。九重の御殿の上をはじめて

い ひ し ら ぬ 民 の す み か ま で い かで わ が もとにしげく葺かんと葺きわたしたる。なほいとめづらし。

五月の節会には貴賤を問わず シ ョ

屋根を歪風習があったことが分かる。上こ残っている。（菖蒲で神殿のお賀茂神社での競馬神事の一環である「菖蒲の根合」の神事に残っている。（菖蒲で神殿のお屋根を葺く｡）賀茂競馬（５月５日の神事）では乗尻と呼ばれる騎手が蓬と菖蒲を装束（補捲）の胸に各自で縫い付け、また、腰にも巻き付ける。菖蒲と勝負・尚武を掛けている。

『万葉集』４１１６（大伴家持の長歌）
大君の任（まき）のまにまに．・・・・雷公鳥来鳴く五月のあや俶

寝（かづら）き酒宴（さかみづき）・・・・ (後略）

五月には、ショウブやヨモギが葱として厄払いに用いられた。

（５）サカキ（賢木、栄木、榊）
現在神事に使うのはツバキ科の常緑高木のサカキ。古典に出てくるサカキは、落葉しない常緑の広葉樹を「栄木」の意味で広くさした様だ。（参考文献１，４８頁）

大伴坂上娘女神を祭る歌一首井短歌（『万葉集』379）（天平五年冬十一月）
ひさかたの天の原より生（あ）れ来たる神の命（みこと）奥山の賢木の枝に白香（しらか）つけ木綿とりつけて（以下略）反歌
木綿畳手に取りもちてかくだにもわれはこひなむ君に逢はじかも（380）『枕草子』 ４０段（部分）さか木、〕祭の御神楽のなど、いとおかし。世に木どもこそあれ、神の御前の­１２­

ものと生ひはじめけむも、とりわきてをかし。

賀茂と石清水の臨時の祭に、舞人はサカキの枝を手にして舞うしきたりであった。
「榊葉廷本鎧̲と̲n̲Lヱエたが世にか神の御前にいはひそめけむ｣と神楽歌にある。
１１月の賀茂臨時祭（冬祭）は４月（現在は５月）の賀茂祭（夏祭）に並ぶ大祭であった。
姫小松（ひめこまつ）の歌『古今和歌集』１１００（藤原敏行）
冬の賀茂のまつりのうた
ちはやぶるかものやしろのひめこまつよるづ世ふとも色はかはらじ
この歌がアレンジされ、賀茂祭の舞楽、東遊で東歌（求子歌）として歌われている。

（５）マツ（松）松は常緑樹のシンボルで松竹梅のトップである。常磐木で長寿の象徴とされる。
お正月に飾る門松も、新しい年の年神を迎えるための依り代であった。
松に限らず、さかき、つばき、しきみなど常緑であればなんでも良かった。（文献１）『万葉集』１０４３（大伴家持）
たまきはる命は知らず松が枝を結ぶ情（こころ）は長くとそ思ふ『万葉集』９９０（紀朝臣鹿人）
茂岡に神さび立ちて栄えたる千代松の樹の歳の知らなく賀茂祭（葵祭）の舞楽、東遊で腿上越が東歌（求子歌）として歌われていることは既に述べた。
『万葉集』２２８（河辺宮人）
妹が名は千代に流れむ姫島の子松が末（うれ）に苔生すまでに（６）イネ（稲）が奉納され中門の頭上に飾り付けら元旦に行われる歳旦祭ではれる。勿論、その年の豊作を祈ってのことである。参拝者はその宝船の下を通って本殿に詣でる。
『万葉集』１３５３
石上（いそのかみ）布留の早田（わさだ）を秀ずとも縄だに延へよ守りつつ居らむ『万葉集』１７６８（抜気大首）
石上布留の早田の穂には出でず心のうちに恋ふるこの頃（７）ヒカゲノカズラ（日蔭蕊、日影蔓、日影）
上賀茂神社ではお正月に楼門の左右の柱に卯杖が飾り付けられている。

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この卯杖は新年の初卯の日の縁起物で、桃、椿、空木などを用木とし、ヤブコウジ、石菖蒲(イシアヤメ）を挟み、ヒカゲノカズラを飾る。『古事記』の天の磐戸の条では、アメノウズメ命が「天香具山の天日影（アメノヒカゲ)」を襟とし、神がかりして激しく踊ったとされる。
『万葉集』４２７８（大伴家持）
あしひきの山下.日蔭懇（かづら）ける上にやさらに梅を賞（しの）はむ（８）モモ（桃）３月３日は上巳（じようし）の節句で、古来祓が行われてきた。上賀茂神社では桃花神事が行われ、桃の花枝がご本殿に納められる。桃は邪気を払う霊力があるとされる中国の風習が日本にも伝来した。『古事記』でも、伊弊諾命が黄泉の国から逃げ帰る時、追っ手を避けるため、桃の実を投げる記述がある。奈良の纏向遺跡で大量の桃の種が出土し話題となったのは記憶に新しい。桃の木は上述の卯杖でも用木として用いられる。
『万葉集』４１３９（大伴家持）
花の苑（その）紅にほふ桃の花下照る道に出で立つ少女（をとめ）（９）キク（菊）上賀茂神社では９月９日の重陽の節供に烏相撲が行われ､その後に菊酒がふるまわれる。
重陽の節供にとを飲む ことは、長寿を願う中国から伝わった風習で、中国の『荊楚歳時記』に記載があるという。，（文献１）日本では「菊の着せ綿」た風習で、中といって、菊の花の上に綿を置き、一夜明けてその香りりと露の染み込んだ綿で体を拭いてといって、菊長寿を祈った風習もあった。

『枕草子』３９段中葉
九月九日の菊を、あやしき生絹（すずし）のきぬにつつみてまゐらせたるを、おなじはしらにゆひつけて月頃ある薬玉にときかへてぞ棄つめる。また、薬玉は、菊のをりまであるべきにやあらん。されど、それはみな糸をひきとりて、ものゆひなどして、しばしもなし。

京都の他の祭で使用される植物（ツバキ以外は参考文献１２）
チマキザサ（綜笹）：祇園祭（八坂神社）で縁起物の綜を包む。
コバノミツバツツジ：鞍馬の火祭（由岐神社）の松明として使用される。
アカマツ：五山の送り火（お盆の祖霊送りの行事）の松明として使用される。
ツバキ：亀岡の出雲大神宮で粥占いの粥を椿の葉で挟んで縁起物とされる。

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(10）ツバキ（椿、海石榴）
椿は上賀茂神社の卯杖(上述)でも用木として使われ､邪気を払う霊力があるとされる。
松竹梅ももとは「松竹椿」であったのではないか？（ま外来）椿は『万葉集』にも（地名を含め）１１首に登場する。
巨勢山の列々椿つらつらに見つつ偲ぱな巨勢の春野を（坂門人足）
紫は灰差すものそ海石榴市（つぱいち）の八十の街（ちまた）に逢へる兒や誰（この歌は椿の灰が紫染めの媒染剤として古くから用いられていることを示して居る｡）
あしひきの八峯の椿つらつらに見とも飽かめや植えてける君（大伴家持）
我が門のかた山椿まこと汝（なれ）我が手触れなな土に落ちもかも（物部廣足）『古事記』にも仁徳天皇の后、磐之姫が天皇を椿に善えて称えた歌が載っている。
(前略）葉広斎（ゆ）つ真椿墓が花の照り坐し基垈葉＠座̲n坐ｺｰは大君ろかもこのように、ツバキは古くから日本人に愛された神聖な花木である。

参考・参照文献（１）金井典美著『古典の中の植物』北隆館（1984）（２）武田祐吉訳註『新訂古事記』角川日本古典文庫（1977）（３）日本古典文學大系『万葉集（一）一（四)』岩波書店（1957-1962）（４）久松潜一著『万葉集辞典』弘文堂（1955）（５）折口信夫全集第六巻『万葉集辞典』中央公論社（1956）（６）日本古典文學大系『古代歌謡集』岩波書店（1957）（７）日本古典文學大系『枕草子紫式部日記』岩波書店（1958）（８）日本古典文學大系『古今和歌集』岩波書店（1958）（９）建内光儀著『上賀茂神社』学生社（2003）（１０）市忠顕「万葉集につばきを探る」『京都園芸』第１０１集（2013）（１１）市忠顕「古事記1300年に思う­古代日本人の椿観」『園芸春秋』
５４５号（2012）（１２）京都新聞２０１４年９月１８日夕刊（第１面）記事「京文化を支える植物」­１５­