Nara Women's University[書評] 高田京比子・三成美保・長志珠絵編『<母>を問う-母の比較文化史』神戸大学出版会、2021 年
メタデータ

言語:
出版者: アジア・ジェンダー文化学研究センター
公開日: 2022-05-02
キーワード (Ja):
キーワード (En):作成者: 星乃,治彦
メールアドレス:
所属:URLhttp://hdl.handle.net/10935/5776

アジア・ジェンダー文化学研究【第 6 号】2022［書評］髙田京比子・三成美保・長志珠絵編 『＜母＞を問う―母の比較文化史』
神戸大学出版会、2021 年
星乃治彦（福岡大学名誉教授）

一般に普段よく使用される言説は、例えば「愛」一つとっても、実は案外とてつもなく奥行きが深く、分析が難しい場合が多い。
「母」もその一つだろう。本書は、この難問に、地域や、時代、分析角度などを異にする、その分野の一人者たちを結集させた科研メンバーが、縦横無尽に、そして果敢に「母」を問った格闘の成果というべき力作である。研究史や史料状況が的確におさえられ、手堅い実証によって研究水準の高さが担保されている。
本文の要所で丁寧にまとめられた研究史が表しているように、家族史研究と言いながら、従来の研究は、戸主父親を中心としたもので、「母」が注目されるようになったのは、やっと 1980 年代に入ってからであった。ただ、そこでも、史料状況からも、とくに母と息子との関係は解明が遅れた領域であった。したがって本書の全体の構成は、第一部を「母と息子」に絞り込み、第二部をより一般的に「母と公権力」としている。そして「コラム」が適所に配置されている。
では早速概観してみよう。
「第１部

母と息子」の始まりを飾るのは、テクストが歴史のコンテクストの中に見事に位置づけられている、高田京比子氏による「第 1 章モデラータ・フォンテにみるルネサンス末期ヴェネツィアの母」である。従来注目が集中してきた「覚書」史料を基とした初期ルネサンス期におけるフィレンツェを相対化する意味からも、本書では、末期ルネサンス期ヴェネツィアで、例外的に女性自身が女性論・母親論を展開したモデラータ・フォンテの『女性の価値』に注目する。そこでは、隷従と苦労を一方では伴いながらも、息子と強い絆で結ばれた主体的かつ保護的な母親像が明らかとなる。
とくに注目されるのは、「非情な母」という刺激的な言説である。これは、夫の死後幼い子どもを置き去りにして再婚する若い母親の事を指し、再婚は嫁資を伴う名誉なこととされた社会で、子どもの利害より実家の利害が優先された結果「非情な母」が登場することとなる。ただ、母親から見れば、徹底した女系制度の排除の中で、母親に選択権はなく、むしろ母親から子どもを奪う制度となる。まさにホイナツキの 2000 年の著書が指摘するように、「そのときどきの男性・女性・制度のあいだに繰り広げられる構造と実践の対話」がここでは実践されている。
再婚を拒否しあくまで「母」であろうとする女性や、再婚後も何とか子どもとの絆を保とうとする母であるフォンテは、男性の女性蔑視を批判して男女の同等を主張したり、結婚制度そのものへの批判も展開したりする。そこには、「主体的な母親の愛と保護的な役割」が確認されようが、そうした母親に正当な尊敬と感謝を示さない息子への不満も漏らされる。フォンテが市民層出身であるところからも、そこには近代市民社会の黎明が感じられる。
時代が下って、近代家族形成の起点、ないしはそれへの過渡期として、啓蒙期のドイツを対象としたのが、続く第 2 章三成美保氏による「啓蒙末期ドイツにおける「母」と子―教育役割をめぐっ

Gender and Culture in Asia Vol.6, 202253

アジア・ジェンダー文化学研究【第 6 号】2022て」である。
『母性という神話』を著したバダンテールによると、①父子関係中心から母子関係中心へ、②「母性愛」概念の登場、というメルクマールから、「転換期」とみなされているのが 1770年代から 1810 年代であり、1762 年ルソーの『エミール』の出版は近代ヨーロッパ市民社会のジェンダー規範を象徴するものとして位置づけられるが、特に市民層にその規範が根付くまでに概ね1 世代かかったとされる。
啓蒙にあっては、未熟から成熟へ教育の果たす役割が重視されるが、同時に「国民づくり」が進められるようになりつつあった時代にあたり、時代が要請した「国民教育」に対する形で「家庭教育」が位置づけられるようになる。その「家庭教育」の中で、とくに息子に対する「母」の役割が強調されるようになったのであった。ただ、啓蒙期教育手段として重視された演劇・書物・学校でも、未だ母親の影は虚ろである。新しい市民的公共圏が形成されていく中で、それに適合的な様々な「美徳」が付加されていく啓蒙主義時代の女性の苦しみは増大していく。
啓蒙期の「母」として、三成氏はヴァイマル公国の 4 人の「母」たちを登場させる。母親群像の提示が始まる。最初は、ヴァイマルの「金の時代」を実現した摂政アンナ・アマーリアである。公子教育の一方で政治の場で活躍し、その後もサロンや劇場の開催など多才を発揮した。2 人目はアンナ・アマーリアに仕えたシャルロッテ・フォン・シュタインで、ゲーテが崇拝した女性として知られ、官職を持つ自律的な貴族女性というアイデンティティを貫いた女性でもあった。
さらに三成氏は、2 人の対照的な母親を登場させる。専業主婦として登場するのは、ゲーテの妻クリスティアーネ・ゲーテであり、これに対してショーペンハウアーの母親ヨハンナは母よりも淑女であろうとし、閨秀作家としてサロンを主宰していた。
逆に男性たちにとって、こうした母親とは何なのか、を三成は、ハルダッパ＝ピンケ、ゲルト・ハルダッハ『ドイツ・子どもの社会史』を手掛かりに紐解いていく。そこでは、近代家族が生まれる直前 18 世紀後半の農民、下層市民の息子と生まれ、その後才覚を表わし出世した愛国詩人アルント、農民出身の教育者アイラース、小作人の家に生まれライプツィヒ大学教授となったクルークなどの例を挙げながら、彼らが母親から読み書きを習うが、その母は敬虔でつつましく、父親に従順である一方、専業主婦ではなく、労働をしており、家は、まだ近代社会のように安らぎの場ではない過渡的な模様が明らかにされる。
「教育」を重視する啓蒙期の教育思想家としてペスタロッチを三成氏は設定する。私教育を重視するルソーに対しては「民衆教育の父」として彼は対照的だが、もう一人ペスタロッチと対照的なのは、同じ 1746 年に生まれたカンペである。二人の教育論は双方とも啓蒙主義と汎愛主義ながら、カンペが父親の子どもに対する家庭教育を重視するのに対して、ペスタロッチは「ゲルトルート教育法」に見られるように、母子の家庭教育と国家による学校教育を重視し、特に幼児期の教育は、感情・心情・感覚の教育であり、母の仕事とされた。縦横無尽の考察によって、総じて啓蒙期は、過渡的、萌芽的で矛盾に満ちた時代として描かれる。
転換期を潜った近代家族そのものを扱っているのは、河村貞枝氏による「第 3 章

イギリス近代の母―息子関係―第 1 波フェミニストの家族生活をめぐって」である。ヴィクトリア期の女性像は、「男の命に、女の服従」「家庭の天使」と表象されがちだが、ここではむしろフェミニズムとの関係に着目し、社会的規範に当てはまらず育った息子たちを追う。
当時の中間階級以上の息子たちは、幼少期から家を出て、寄宿生のパブリックスクールに入る

54

Gender and Culture in Asia Vol.6, 2022

（書評）＜母＞を問う―母の比較文化史

ので、母―息子関係を表わす史料状況は厳しいものの、ジェンダー、階級、年齢に適合して、空間的・関係性に適当な距離が維持されるべきという原則に基づいて、秩序を尊重する半ば定式化された家庭での日常生活が営まれた。例えば、男性の空間は、書庫、書斎、喫煙書、銃器室であり、女性の空間は、「ブードワー」と呼ばれる居間兼寝室、化粧室、客間というふうに。上層階級では子どものころはほとんど両親に会わず、ガヴァネスに家庭内教育は任せられたし、リスペクタビ
リティとは、女性は仕事に就かないことと理解された。
こうした中で、女性参政権を掲げて下院に立候補し当選したジョン・スチュアート・ミルに関しては、伴侶となったハリエット・テイラーとの関係は良く語られるものの、ミルには母親不在であり、自伝では「知的にとりわけすぐれた人ではなかった」9 人もの子供を育てるだけで精いっぱいだった、と冷淡である。バートランド・ラッセルも、母親に関する言及それ自体をしていない。
フェミニストの息子が極端なアンチフェミニストになった例もあったし、男性サフラジェットのヒュー・フランクリンやヴィクター・デュヴァルでさえ、ほとんど史料的に母親が登場することはないし、「状況として」（P.97）息子の思想や行動に母親の影響はあったとされるだけである。これは、20 世紀のフェミニズム運動と比較しても、第 1 波フェミニズム運動の幅の狭さを感じさせる。
コラム 1（濱田麻矢氏）では、魯迅が扱われる。そこでは、「家」の論理で魯迅と結婚した朱安と愛情で魯迅と結ばれた許広平が対比的に扱われるが、 許広平の子ども周海嬰に対する朱安の対応が興味深い。
コラム２（渡邊真理香氏）で扱われるのは「アジア系アメリカの母」。アメリカ移民の母と子は、そのまま本国を引きずった移民一世対アメリカ市民として成長した二世という世代的図式となる。移民一世の母親たちの機能としては、労働、家事をしながら、子どもたちに対しては、教育者だったり、父親たちとの衝突の「仲介者」だったり、葛藤が続く様が描かれる。
「第 4 章息子を育てる―旗本未亡人一家の明治維新」は島津良子氏による実証性の高い緻密な論考である。日本史研究の強みはその豊富な史料にあろう。とくに一般に使用される近世地域史料は、現在では庄屋日記に至っているものの、本書ではむしろ関係性が日記よりも判然とする往復書簡が丁寧に読み解かれる。それも、上から下された書状だけではなく、とくに領主家と領村双方の関係性の中で思惑が読み取れるという意味で特殊な往復書簡が中心に据えられ、明治維新の敗者である京都府南部の天野氏という無名旗本の悪戦苦闘の軌跡が、明治になって書かれた当主の元妾、その娘薫と、さらにその息子昌蕃という三代にわたる手紙によって、追われる。
当主高三郎を失い、いわば母子家庭化していた娘薫とその息子昌蕃は、維新期の混乱の中で、用人から横領されて困窮に陥ったり、臨済寺が介入したり、二転三転しながら、結局は武士縁故者から見捨てられることとなった。天野家を救ったのは、旧領地の農民たちの経済力であった。
その領民たちと身分を越えて交渉できた武士家族内部の女性たちによって彼らは生き延びることができたのであった。
次の京樂真帆子氏「第 5 章『銃後』で活動する母たち―大日本国防婦人会京都地方本部機関誌が描く母像―」は、1941 年 9 月 1 日現在、地方本部 75、支部数 892、分会数 1 万 5699、925 万人の会員を抱える巨大組織であった大日本国防婦人会を分析対象とする。その中でも、京都地方本部発行の 1935 年から 41 年までの月刊機関誌『婦人国防』を駆使しながら、「戦地へ息子を送り出す

Gender and Culture in Asia Vol.6, 202255

アジア・ジェンダー文化学研究【第 6 号】2022

母たちがどのような環境におかれていたのか」の分析を試みる。
そこでは、「大和魂の源は此母の母性愛にある」とされ、学校教育ではなく、「家庭の訓育」で母親によってはぐくまれるものとされ、息子の大和魂を育成し、その息子を戦地に喜んで送り出し、国のためならばその死をもいとわない母の姿は、大日本国防婦人会が最重要視したものであった。母としての分会活動は①青年学校教練査閲の見学②聯隊兵営見学③出征兵士の見送りであり、喜んで用いられた表象は、息子を戦地に送り出す母のイメージ、親孝行の兵士と息子を案じる母の姿であって、こうした息子に対する母の関係を、兵士全体へ、さらには国家へと広げることが婦人会活動の基軸とされた。戦場でのこの犠牲をいとわず、国に喜んで息子を捧げる母の姿が美化され、『婦人国防』1937 年 10 月号では、ある上等兵の言葉として、「母は私の出征するときに、見事に国のために尽くして立派に死ねと激励してくれました」と「母の自愛、絶対的な母の力」の記事が続いた。胸に受けた弾丸が肌身離さなかった写真で食い止められたと言った美談も盛んに宣伝された。ただ、女子教育の重点は、①性病予防②母の健康③ラジオ体操など子女の健康づくりだったが、3 番目に重きが置かれていたという指摘（P.165）は面白い。
その後戦況激化に伴い母像も変化していくこととなり、戦地へ赴く息子を通じて母も戦地にいる、銃後は銃後ではなくなる、こととされたが、逆に『婦人国防』誌上では、母を主体とする記事は減少し、節約などを鼓舞する記事が増加していった。史料的には難しいかもしれないものの、やはりプロパガンダの影に隠れた母の本音、息子の本音に関心はむくし、京都という地域性も個人的な関心事である。
日本中世の文学テクストは母―息子関係と公的役割としての「母」の解離を「それぞれの不幸の形」において描きだすことを通じて照射しようとしているのが、「コラム３

日本中世文学における複数の「母」について」（樋口大祐氏）である。そこでは、日本中世の文学テクストにみられる母―息子表象の複数の例が登場する。北条政子は「母」としての幸せを得られなかったものの、「尼将軍」としての役割を果たしたとして武家の「母」の規範とされたし、対照的に例示されるのが、『平家物語』に登場する清盛の妻時子である。様々だが、息子に対する愛情を断ち切られた母親の悲嘆が、中世社会の重要なテーマであった。
「第 2 部

母と公権力」の最初に据えられているのは、「第 6 章母の嘆きのポリティクスーア

テナイ公的言説空間における女性」（栗原麻子氏）である。そこでは、古代民主制期アテナイを舞台に、女性たちは家庭内では采配を振るいながらも、公的空間では、決定権を持たず、家長権が不在な場合でもその代行機能さえ男性に握られ、母は完全に公的生活から排除されていた中で、彼女たちが表明した「嘆き」に注目する。
「男らし」くないということで、「嘆き」を制約された男性に代わって、嘆きは、公的領域で行うことが女性たちに許容されていた数少ない行動で、宗教的祭祀への参加と国家による葬列での「嘆き」が重要だし、また、女性たちの弁論、証言が禁止されていた中で、法廷における女性たちの嘆きは大きな役割を果たした。
とくに法廷では、嘆きに対応して憐みの感情が、とくに老齢であったり幼い子どもの場合は、強く印象付けられ、受け止める陪審員の憐みの感情からカリス（恩恵）が生み出されることもあった。そして栗原氏は、「男性市民社会の中で、市民的規範に合わせ、対等の関係を守り、死者を誉めたたえ、ポリスの国策のために私的な復讐感情を抑えなくてはならなかった男性たちの閉塞を、女性たちは、『嘆き』を通して補完していたのである」（P.203）という結論に至る。感情史的考

56

Gender and Culture in Asia Vol.6, 2022

（書評）＜母＞を問う―母の比較文化史

察も含めた女性の政治文化として、この指摘は興味深くまた重要であると考えられる。
第 7 章「西洋中世の貴族の『家』の維持と『母』の機能」（山辺規子氏）では、10 世紀から 12 世紀といった中世中期における西欧王族の例を取り上げながら、家長の代行機能を担う母に関して叙述される。とくにそこで注目されるのは、「位格」である。これは、「他者に対して区別される主体」とされ、社会的地位がもたらす資格、「A の妻」「B の娘」といった家によって女性に与えられる社会的地位のことである。これが、血縁の保障となって、「王妃」や「摂政」のような形で、一定の支配権行使を可能にしたり、代行機能を担保したりするものであった。
10 世紀から 12 世紀におけるその例として神聖ローマ皇帝オットー 1 世妃アデライデは王に匹敵する位格を発揮したし、ウィリアム征服王の娘ブロア伯夫人アデール（イングランド王女）、皇妃マティルダ（イングランド王女）があげられるし、中世後期 14 世紀にも北欧に事実上の 3 国連合を作り上げたデンマークのマルグレーテの支配も位格によってはじめて可能となった。血縁・血族が威信を発揮した時代であった。
つづく第 8 章は、小浜正子氏による「はだしの医者」の誕生と消滅―中国農村の母を支えた女性医療者たち」。1980 年代までの中華人民共和国で、「人民公社」は、人々の生活すべてに対応しており、医療の分野でも、診療所には「はだしの医者」がいた。彼らは、村の青年で数か月間の研修を受け初歩的な医療技術を身に着け、全診療科を担当する人民公社社員であり、時間がある時には、農業にも従事していた。ただ、改革開放路線の中で、人民公社の解体に伴い「はだしの医者」も姿を次第に消していった。その「はだしの医者」、とくに母子保健に従事した女性たちの歴史的評価がここでは問われる。正常産にあって、破傷風、産褥熱などに適切な処置が行われたことによって、妊産婦死亡率や乳幼児死亡率が大幅に低下した。ここでは、①遼寧省大連地区 Y さんと②四川省東部の山間部 F 医師を対象にした貴重なインタビューも用いられ、「はだしの医者」の歴史的実態の解明が目指されている。
「はだしの医者」の助産に当たっては、伝統的産婆と違い衛生に気遣うなど近代的出産の前提のいくつかが作り出されたが、彼女らは正式な医師ではないので、異常産の時は病院に送る役割を果たした。現代日本の助産師に近似する彼らは、母子保健の面でプライマリ・ヘルスケアの前面に立ち衛生的で安全な環境づくりに努め「相当の成果」（P.240）を生み出し、人民公社解体の中で、病院経営が商業化する中で「はだしの医師」は消滅したものの、「同じ出自の農村女性の寄り添ってヒューマンなリプロダクションを実現したことの重要性」を小浜氏は認める。ただ、「一人っ子政策」というリプロダクティヴにあっての国家の介入が強められる中で、国家と女性たちの板挟みになる場面での「はだしの医師」の寄り添い方を知りたいとは思う。
コラム４は、森紀子氏が執筆した「中国歴代正史からみる「母」の役割」。歴代正史の「列女伝」「后妃伝」を史料としながら、その史料の性格からして「典型性」「規範性」を中心に据えて読み解いていく。母、姑、傳母、母師、慈母など母称の多様性は確認できるし、あるべき母親の姿として劉向『列女伝』では 14 種類の母儀（母のあるべき姿）が登場する。母儀の登場人物は、たいてい夫が存在せず、孟母三遷のように教育的機能が中心に据えられる。万民の母、国母として叙述される場合もあり、家長を代行する場合も挙げられる。宋以降の近世になると、趣がかわり、身を殺す妻・嫁が語られるなか、家長を代行する母親が登場するが、その実践の中に「男は外、女は内」といった伝統的規範が突破される可能性を指摘する。

Gender and Culture in Asia Vol.6, 202257

アジア・ジェンダー文化学研究【第 6 号】2022

多様な「母」の存在形態を展開する本書の中で「育てる母」を中心に扱ったのが、「第 9 章大名家を支えた「母」たち―織田信長の乳母養徳院と徳川家康の次女・督姫」（田端泰子氏）である。岡山藩主池田氏の祖ともなった養徳院は、授乳ではなく、信長の養育や躾に当たった乳母である。
信長からは知行安堵の対象とされているところから、信長との主従関係を結んでいた。秀吉の時代に至っても池田氏と豊臣家をつなぐ役割が期待され、功臣の母・祖母として厚遇された。乳母に代表される擬制的家族関係は肯定的な評価を伴う。
もう一人の主役としてここで登場する督姫と北条氏直との婚姻は、家康と北条家の誓詞の証として機能したし、北条氏の滅亡後、督姫は池田輝政と婚姻することによって幕藩体制の中での池田氏の位置を安定的にした。婚姻によって関係性を結ぶというのは、政略結婚等と悲劇性が強調されることが多かったものの、婚姻は講和や同盟をねがっての手段のうち、最も効果が持続する切り札という評価がここでは下される。だからこそ、擬制的家族関係や婚姻政策は、この時代に広く受け入れられたということになるのであろう。
「第 10 章「母」は「銃後」にいたのか？―総力戦化の女性兵士論と「防空」業務」は長志珠絵氏による。第 5 章と重なる論点を含むものであるが、この点により立ち入った記述となっている。戦地＝男性、銃後＝女性特に母親という 19 世紀的二分法は総力戦概念の中では問い直されてきたし、意味を失ったものとみる。その論証のために、2 つの接近方法が取られる。一つは女性兵士の問題、2 つ目は「防空」。
まず女性兵士に関しては、佐々木洋子氏や高嶋航氏、林田敏子氏、桑原ヒサ子氏らの米、英、独に関する先行研究も踏まえながら、日本でもすでに第一次大戦で関心を示していた、とされる。
その後日中戦争、第二次大戦と進む中で、ソ連やドイツをはじめ各国の女性兵士へと軍は注目するようになり、実際に日本でも、軍務動員を労務動員の延長に位置づけながら「女子も工場と兵営へ」と次第に、女性の兵士視に進む。当初軍は後方業務への女性登用、それに特に防空業務への配置を想定していたものの、戦争末期 1945 年 5 月小磯国明内閣は、本土決戦を想定して、17 歳から 41 歳までの女子も含めた「国民義勇戦闘隊」を結成するに至る。とくにそこでも防空業務は地域の官製婦人団体が担うものとされ、避難できるのは「老幼病人のみ」である。そこでは、女性の場合、従来の未婚・既婚とか学徒・成人、といった区分は廃止され、「妊婦、産婦又は褥婦」及び 65 歳以上の老人かそれ以外かという区分になるという。以上のプロセスは、総力戦体制下、戦闘員と民間人の区分もあいまい化される中、 従来のジェンダー秩序が動揺し、配置転換される事例と言えようし、こうしたプロセスの中に長氏は、女性の主体的な戦争参加と戦争責任を問おうとする。
最後のコラム５は「古代アジアにおける「母」」と題し、河上麻由子氏が執筆している。
漢から烏孫に嫁ぎ、漢とのパイプを活かしながら半世紀ほど権勢を振るった解憂公主や、中国でも北魏・文成帝の皇后文明太后馮氏、宣武帝の皇后霊太后、隋・文帝の妻独孤氏といった人物の活躍があげられるが、そこでは、レヴィレート婚が行われていたり、５世紀まで北魏では、生母の発言権の大きさを恐れ、皇太子となった人物の生母には死を賜っていたり、と言った風習が興味深い。古代日本でも、後見としての「母」の影響力は天皇家でも確認できるが、東アジアに共通項としては、普段は父系社会ながら王権が深刻な揺らぎに陥り、官僚制でも補完できなかった場合に、王権外部からやってきた人物でも「母」として登場する、という点が指摘される。

58

Gender and Culture in Asia Vol.6, 2022

（書評）＜母＞を問う―母の比較文化史

これだけ見てくると、本書のレヴェルの高さが痛感される。史料的に苦悩がにじみ出ている箇所もあるが、エゴ・ドキュメントの手法も一部取り入れられ、豊かな問題意識を背景にして「母」を問いながら、「母」の歴史的実態に少しでも迫ろうとする、その格闘は高く評価されるべきである。こうした作業を通して、長らく近代社会において当然とされてきた「母」を歴史的にも地域的にも相対化しながら、「問う」作業が進められ、逆に欧米近代家族像の特殊な歴史性、地域性も浮上する。そこでは結果的に、家父長代行、教育、生みの母、育ての母という多様な母の顔が発掘されている。今の時点での「母」を問う研究の最高峰といっても差し支えないだろう。
我々は近代の呪縛からの解放の途上にある。まだ時代拘束性の中にいるとすれば、これまで当然と思っていたことが、当然ではなくなるスピードが次第に速くなっている。次から次へと足もとが崩される。発展が著しいというのは楽観的な表現で、不安定な中で言説を追い続ける。この「母」にしても、とくにアメリカ史研究者が常に気遣う、想定される「母」の、階級、人種、年齢の多様性も考慮する必要があるかも知れない。一般に「母―息子」という場合の息子の表象は、幼少期が中心であるように感じられる。ただ、実態は、息子が青年期、壮年期と成長するにつれて、その関係性も変わっていこうし、家父長と―女性の関係に変容しまいか。その意味で、例えば、「息子は母に対して孝を尽くしたり、尊敬しなければならないから」、「男性優位のジェンダー秩序がおそらく自明にならない興味深い例」（P.8）と言えるかどうかは、疑問かも知れない。そのためにも、本書で端緒的に試みられている息子側からの考察が求められようし、研究組織もそれに応じて、困難さは十分に承知しつつも、積極的な男性研究者の登場を願ってやまない。
一人の父と一人の母、が当然とされた時代は過去のものとなり、もう一歩ロマンを相対化し冷厳な現実を見つめることも要求されよう。同性婚の時代、女性という「形」を取らないのであれば、2 人以上の母、2 人以上の父も想定可能であろうし、本書で課題とされた「『生みの母』に限らない多様な『母』の役割を、家や親族と言った領域に限定することなく、国家や共同体といったより広い領域において考察」（P.8）は、さらに引き続き展開すべきであろうし、その中で、従来「母」に認められてきた特別な関係は、公正な社会においては、それ自身が失われるかもしれない。
逆に、従来の本質主義的「性」を解体すれば、女性を、今までとは別の形で登場させる可能性も感じる。ドイツの「疾風怒涛時代」、ゲーテやシラーなど巨匠たちがヴァイマルを舞台に活躍した「金の時代」は、本書でも登場する摂政職にあった文化的素養が豊かで、図書館まで設立した母親アンナ・アマーリアが息子のカール・アウグストと、二人三脚を組んで初めて実現可能となった。
この二人の母子は一般には「教育」や「影響」という言説で結びつけられる。ただ、それ以上に当然ながらカール・アウグストの遺伝的要素の半分は母親からのものであり、彼の功績は、母親から受け継いだ素質なしには考えられない。母親の「形」にこだわらないとすれば、母親の素質は確実にカール・アウグストの中に存在するし、その「母」の素質は、その後子孫のカール・アレクサンダーにも発現し、ヴァイマルにおいて「銀の時代」が可能となったとも考えられる。その意味からも、家系図を男系だけでつなげているのは大いに問題である。
問いは続けられる。その意味で、本書はある種中間報告ではあるものの、問題意識や史料論などでの方向性の確かさと、手堅い歴史学の手法を用いた実証研究の模範例としても後続研究者にとってのたしかな道標であるという意義をかいたい。これからも＜母＞は永遠に問い続けられる。

Gender and Culture in Asia Vol.6, 2022

59