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１９９３．９土博物館だよ'）No.
1０
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竹林七賢図扉風（部分）６曲１隻紙本若色狩野洞学兼館蔵

竹林の七賢とは、中国の晋の時代に俗世間をさけて竹林に集まり、酒を飲み琴をひき、清談をした七人である。徳川幕府の御用絵師狩野家をはじめとして、安土桃山・江戸時代に、多くの絵師が竹林の七贋を画題として描いている。

４月津山藩主松平宣富に召抱えられる。
洞学は、通称を幸信。津山藩の狩野家初代であった。出仕まもなく家族とともに津山に引越した。
公務として城絵図などを作成しているが、元文２年（1737）藩を暇して、延享２年（1745）死亡する｡
年（1737）藩を暇して、延享２年（1745）死亡する。

江戸時代、幕府御用絵師狩野家を頂点として、そ彼には３人の養子がいたが、２人は早<に離縁、１こで学んだ絵師が諸大名の御用絵師として召抱えら人は毛利家に仕える。このため、津山松平家におけれている。狩野洞学も同様であり、享保５年（1720）

る洞学の系統は途絶える。

ＨｌＳＴＯＲＩＣＡＬＭＵＳＥＵＭＯＦＴＳＵＹＡＭＡＲＥＧｌＯＮめがに忍熊》￨｣を詐滅し、その功によって藤原県に封･じらーー
トド《研研究究ノノれた。これが現在の発作・備前両IRIとなったという』

しんぜんしょうじろく

和気氏と美作（同延l勝18年２ﾉl乙未条)。また、１.新撰姓氏録』にｌも同様の伝承があるが、弟彦王の封地を吉備磐梨県

わけのき，ｋ典ろ

神護欺雲３年（769)、和気浦麻呂はf･i．:佐八111御￨Iのとする点が異なっている（同右京皇別下和気朝臣

神託を聞くため、帥:前宇佐神宮に赴いた。これより条)。一方『･占事記』垂仁天皇段には韮仁王･『･のすいに人どうさよう

いわなしのわlナ鞠おなかつりこのみ二とつ

先、八ｌｉｌ爵神は「道鏡をして皇位に即かしめば天‑ド大中津日子命の後喬氏族の一つに「吉ilili之石光別」太平ならん」との神託を太宰府の神官を通じて朝廷がみえている。『日本後紀』とｒ占事記』とでは、に伝えていた。称徳女帝はその神託を面接確認する

始祖名と氏族名が微妙に異なるが、両諜の成立年代

わ け の ひ る む し ほ う き ん

ため、側近の和気広虫（出家して法均）の弟ii1f麻呂からみてr‑IIi1晴己』がより本来的であろう。

を宇佐に派巡したのである。さて、宇佐で情麻呂のその後、和気氏が史料に現れるのは天平神護元年

聞いた神託は次のようであった。

（765）正ﾉﾘ、従６位̲'二藤野別真人清麻呂に勲６等、ふじのわけのまひとかいぴやく

ひるむしめわが国家は開棚より以来、荊臣定まりぬ。臣を従７位下藤野》ﾘ真人広虫女に従５位下と勲６等が与も典ひ以て君となすこと未だこれあらざるなり。天つ日えられる記'i:である。つづいて同年３月備前国藤野Ｊ

こうちよつきiilは必ず堪緒をウ:てよ◎無道の人はよろしく1,L<はら郡人正６位ﾄー（従５位下の誤記力）藤野別典人広虫
うひようえのしょうじょう

しよく'二ぼんざ掃ひ除くべし。（『続日本紀』イリI護紫雲３年９月己女･右兵衛少尉･従６位上藤野》ﾘ其人情麻呂らに吉備丑条）

藤野和気真人が賜姓された。さらに清麻呂らは神護

ところが、『続11本紀』などの厳密な史料批判に紫雲３年（769）５ﾉIに輔治能真人を11易姓され、同よれば、実際の神託は道鏡を天皇に即けよとの先の年｢１ｺに神託事件により別部に艇せられ、道鏡失脚後託宜のとおりであったらしい。「天つⅡ胴は必ず皇の宝他２年(771）３｝jに和気公､I剛年９ﾉ]和気宿祢、緒を立てよ」とは八幡神の託宣ではなく、清麻呂姉

宝亀5年(774）９月に綴縦をそれぞれ賜姓さ弟の備念だったと思われる（棚II健一『道鏡.ｉ)。清れた（以上『統I 1本紀』)。このような史料によると、

ふじのの麦ひとわけべへん

わ1$のきみわけの｡ｒくれいなぱいんがいのす:シ麻呂は神託無視の罪により、因幡員外介に左進、さ和気氏の姓は元来が吉備磐梨別で、その後磐梨別公らに大隅国へ流された。姉の広虫も備後国へ配流さを経て、藤野別真人、吉術藤野和気真人、輔治能真

さゆ人、和気公、和気術祢、和気朝匝と変化したことがれた。いわゆる道鏡の皇位競観. １１件である。

知られよう（以下小論では単に和気氏と略称する)。

戦前には、清麻呂の行動を忠臣として大義名分的

奈良時代後半における和気氏姉弟の急速な台頭な評lllliがなされた。戦後はその反動として、道鏡のそう<政敵たる藤原氏のﾗ瞳狗として満麻呂の独自性を認めは、広虫の後宮出仕を契機とする考謙（称徳）天皇ない史観が盛行した。しかし、そのいずれも史実にとのパーソナルな関係によるものであり、和気氏の遠いことは平野邦雄のいうとおりである（平野邦雄

氏族としての成立を伝承のごとく古くみること(まで道ジ『和気清麻呂』)。では、地方豪族出身の清麻偶姉弟きない。なぜなら、先の始祖伝承にみえる藤原県やのｌＩｌｒ製王権に対する忠誠は何に山来するのであろう

磐梨ﾘAは、それぞれ養老５年（721）新立の藤原郡、か。平野はこれを王権に直結する土豪的な新官僚グ延暦７年(788)分立の磐梨郡を指すと考えられ（吉ループとしての和気氏のあり方に求めようとする。

佃晶他『岡111県史』古代Ⅱ)、吉備地力の伝統的なだが、それだけでは清麻斜らの人間像にせまること大豪族たる吉備一族に対抗し、王権との古くからのはできないのではなかろうか。小論では、平野説を親近性を誇示しようとしたものにすぎないからであ認めたうえで、その背餓となる和気氏の歴史的性格る。このようにみれば、和気氏はもともとは吉備地を考えてみることにしたい。

方の中小豪族で、奈良時代直前に台頭した新興勢力とみられるのである。

２に は ん こ う 匙 こ う で ん『[1本後紀』の和気浦麻呂の蕊伝によると、和気３

いわなしわけのきみ

先に精麻呂姉弟が備前IRI藤野郡人とされていたよ氏のｲﾐ姓は盤梨別公で、その始祖は唾仁天皇皇子
ぬでしわ鮒のみ二とぉとひこじんぐう鐸石別命である。その３世の孫弟彦王がﾈ''１功皇后

うに、和気氏の本拠地が藤野・和気両廃寺や和気氏の雅荊製r征討に際して､播I蕪と吉備の堺の山で政庁伝説地のある現和気郡和気町藤野付近であるこ２

とはほぼ確実である。ところが、吉井川東岸のこの美作備前両国国造が追号されている。備前について地には、古墳時代を通じて顕著な古墳はなく、有力は現に藤野郡を中心に強固な在地勢力を築いている豪族が存在していた形跡はない。この間の事情を推以上当然のことである。だが美作については勝田郡測する手がかりとなるのが藤野周辺の地理的位置での一部に勢力を扶植していることで説明可能だろうある。藤野地区は播磨から船坂峠を越えて備前国分か。筆者にはむしろ逆に和気氏にとって美作が歴史寺跡のある山陽町穂崎へ通ずる古代山陽道の吉備側的に逸することができない本貫の地たることを示しての喉元にあたる。令制山陽道に先行して、古山陽道いるように思われる。すると和気氏の元来の本拠地とも呼ぶべき官道の存在したことは古田晶の指摘のは美作勝田郡とくにその南部である可能性が強い。

とおりである。しかも、この地は吉井川の水運を利４用して美作や児島湾地方と直結し、また古代の港津和気氏が備前藤野郡へ移住した時期はいつか。そである片上津とも直接距離にして８kmと近接する。

れが藤野・和気両廃寺の造営以前であることはほぼまさに吉備東部の交通の要衝といえよう。このよう確実であろう。両廃寺については発掘調査が実施さな位置に和気氏が櫛えていることは偶然とは思われれておらず、瓦などの断片的資料が存するのみで、，im ない。おそらく和気氏はある時期に一定の目的を帯遺跡の性格や創建時期は不明である。しかし出土しでは、その元来の本拠地はいずこか。ｒ続日本紀』

７世紀末ないし８世紀初頭に存したことは認めてよによると、和気清麻呂の一族とその隷属民は備前藤いだろう。清麻呂莞伝によると、高祖父佐波良以下

野郡を中心に、同邑久郡・赤坂郡・御野郡、美作勝４代の墳墓が本郷すなわち藤野郡にあったことがわびてこの地に移住してきたのではあるまいか。ている軒丸瓦からみて、それらが白鳳時代すなわち田郡に存在していた（同神護景雲３年６月壬戊条)。

かる。清麻呂は天平５年（733）の生まれと復元さ中でも注目すべきは美作である。天平神護２年れるので、その４世の祖佐波良はおよそ７世紀中葉(766)、勝田郡塩田村(現和気郡佐伯町塩田付近)が前後の出生となろう。史料的価値に疑問があるが和郡家に遠く課役の運上に不便との理由で備前国藤野気氏系図に佐波良の父古麻佐が考徳朝の人とされて二 ま き郡に編入された(同天平神護２年５月丁丑条)。これいる（『郡書類従』系譜部）ことともよく合致する。

は同日に邑久・赤坂・上道３郡のうちから６郷を割以上の検討によれば、和気氏は７世紀中葉頃にはすいて、藤野郡を増設したことと一連の措置であり、でに藤野郡にあったことが推測され、美作からの移その背後には清麻呂の中央政界での地位上昇があろ住はそれ以前ということになる。
つくりやまつくりや玄りょう<･うざ人う。次に神護景雲３年(769)、美作国勝田郡人従８５世紀代に造山・作山・両宮山の３巨墳を生位上家部国持ら６人と美作国内の家部・母等理部２み出した吉備一族は、５世紀後半以降それまでの自いわののむらじ

氏の人らに石野連の姓が与えられた（同神護景雲

立的な政治権力を喪失し､吉備国造として大和国家３年６月壬戊条)。これは前月和気清麻呂に輔治能に編成されていった。しかし、この時期の吉備一族

真人を賜姓するとともに、その一族と隷属民に大規は、なお吉備臣として政治的連合関係を維持し、吉模な優遇措置を施したもので、宇佐神宮遣使に際し備全域に対する支配権を保持していた。６世紀中葉ての、道鏡政権による清麻呂懐柔政策と思われる。

以降、屯倉怖'1を模として中央集権国家を実現しよう

みやけ

さらに、平城宮木簡に「美作国勝田郡和気郷輸調鉄とする大和国家にとって、吉備一族を分断し王権の壷連」（『平城宮発掘調査出土木簡概報』１２）がある。

忠実な官僚に再編成することが重要な政策課題でこの和気郷は現久米郡柵原町北東部に比定される。

あった。和気氏の藤野郡移住は古山陽道の要衝を確

このような和気氏と美作との関係は、和気氏が備保し、吉備一族を型肘することを目的に、王権に廿いちゅう

前藤野郡から吉井川を湖って美作にまで勢力を拡大よって主導されたと考えられる。従って和気氏はそした結果とする見方が支配的であるが、それは疑問の氏族としての成立当初から王権と密着することにである。前述の清麻呂亮伝によると、遠祖弟彦王がよって存立しえたのであり、いわば王権によって育藤原県に封ぜられ、それが今分かれて美作・備前両成された氏族ということができる。このような歴史国となったとする。また宝亀初年頃清麻呂本人と高的由来が後世の清麻呂姉弟の世襲王権に対する意識

尽 わ ら

祖父佐波良曽祖父雛重祖牒.父輔畠4人にを規定していたのではなかろうか。《湊哲夫）

Ｌ平 成５年度特別展浅 本 鶴 山 の 陶 芸

引当『

１０月２日(士)〜１１月１４日(日）

明端18年12月181:I、浅本鶴111は津山に生まれた。

本名は陶市､鶴山というのは後に付けた雅号である。
鶴山が成長とともに陶［への道を歩み始めたのは、その環境からすれば当然とも･荷えるだろう。明
治20年、二歳で浅本家の養子となって職人の家に育ち、しかも当時周囲には多くの焼き物窯があった。
そして、焼き物は芸術品ではなく、Ｒ常生活に欠くことのできない辿呉だったのである。親の職を継ぐのは同然ななりゆきと思われる。
鶴山の思い出の中でも、七歳頃にはかわらけを焼Ｆ

堵型いて、小追い稼ぎをしていたと綿っている。

しかし、鶴1111:l身は、陶裟の逆へ進むにあたって双狗取手付壷

は特別な出会いがあったとしている。それは、南蛮焼との出会いである。鶴山焼のチラシから引川すれば、「'.櫛11熊之助の門下に脇111松之助という人で南蛮風･占の急須を焼成するのに妙を得、宝Illそのまま焼かれた物」で「異国味たっぷりな南蛮情緒を表現の芸風を津山に訪れて残したのですが、私もそれにしていた」焼き物であり、その芸風は「朝鮮や琉球」心酔して作意を業し始めたのであります。時に私はに残されている。その一方で、木米以来の作法によ卜三歳でした｡」というのである。こうして、南蛮り、日本風の「南蛮功作」が生まれたとする。
こうして、鶴山にとっては南蛮焼のふたつの道が焼の真髄を求める鶴111の旅が始まった。

生じたのであるが、彼がl]指したのは琉球南蛮ででは､鶴山が一生をかけて追い求めた南蛮焼とは、いったい何なのだろうか。現実には、南蛮焼というあった。

鶴111は、鶴'11焼の真髄は南蛮風古であるとしてお焼き物がある訳ではない。漠然と、南方から伝わっり、彼の作姉には「南蛮雅陶」の言葉が添えられる。

た焼き物、という程度のものでしかない。

しかし、青木木米の例を引き出すまでもなく、南

これは、『沖純遺孜』に「南蛮雅陶は琉球作意及本，蛮手の作肺は1.IiI内でも多く、それだけ愛好群の支持技也」と記しているように、鶴111にとって南蛮とはｰがあったということである。そして、,作品には様々琉球であった。

な種類があるが、あえて定義しようとすれば、無紬

そして、彼の求めた南蛮焼とは古びた南蛮、すなで、やや荒れた土肌に妙味のある焼き締めものとでわち時代のある焼き物だったのである。そこで、南も商うことができよう。

蛮風古を追求し、「吾れ技を学ぶに倣ふて六十有一年間」の人生をかけてきた成果が､鶴lli焼であった。

鶴山の理解した南蛮焼とは、一般的には「南方でく博物館入館案内＞･開館時間

午前９：００〜午後５：００･休館日が週月曜日・祝日の翌日

典博物館だよりNo.１０
発行年月日平成５年９月15日
編集・発行津山郷土博物館

12ﾉ｡j27日〜ｌル111．その他°入館料〒708岡111県津山市111ド９２
TE
L(0868)22‑4567FA
X(0868)23‑9874
印 刷 ㈱ 匿 陽 本 社

小・''１学ﾉｋｌ()0円（801'1）
尚校・大学生150円（l20IIl）
般200円（160円）※（）は30人以上の団体

土は、IIIil1llI険'1冒藩の械印で剣ﾉ<といい、現在WItIl川『のIIi液であるｃ４