津山郷土博物館﹄

i99Mjこ博物館だより第４号

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鍬形薫斎「江戸一目図扉風」
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この扉風は､津山藩絵師鋭灘器が文化6年(1809)に、江戸の全貌を詳細に描いた烏臓図である。
江戸城、諸大端の臆敷、神社仏閣などの建造物は正確に描寧され、また〃f風上方遥かに寓土山を仰ぎ、手前の隅Ⅱl川は夕映えの江戸沈に注ぐ。曲がりくねった通りには、武士や町人など様々な人物が軽妙に描かれており、江戸の町の喧喋が聞こえてくるようである。

鍬形葱斎は江戸時代後期の純紬で､宝暦１１年(1761）江戸に生まれた(明和元年とする説もある)。はじめ浮世絵師
き た お し げ 麦 ざ 堂 さ よ しの北尾璽政に師 j#し､北重政美と鞘乗ったが､寛政６年(1794）つぐざねに津山藩に?{し抱えられ、鍬形葱斎と改名、後に更に紹典と改めた。文政７年（1824）没。
江戸の町を描いたこれほどの作舶は他にないため、江)『ブームと言われる!￨１で、今、日本'↑!の｢lがこの江戸−１１図俳風に注がれている。

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ふたつの狩野家あるが、いずれ瀧波文庫の枠が画業を以て勤めることになれば、当然狩野姓を名乗ることになるが、藩寛延３年（1750）７月１日、瀧波文庫は八石三人としては狩野家が二家成立することをどう考えてい扶持絵師となり、これを機に剃髪し、同月11日に如たのであろうか。あるいは、この時の狩野姓相続は林と改名した。

如水一代限りの心づもりであったのか。

明和６年（1769）３月28日、如林は念願の狩野系図を下賜される。洞学の死後24年目のこと、如林５９

瀧波文庫には実子が無く、その為画業の跡を継がせるため金田四郎の弟外内を養子とする。享和２年才のことである。

（1802）２月８日のことである。文庫の死の直前であり、殆ど末期養子である。この金田外内は狩野如水の弟子であり、明らかに狩野家再興を目的としての養子であり、如林の弟子であった如水としては、この時の事情について、温知会誌には次のように記している。

洞学の死後狩野家は絶えていたのであるが、今町に「洞学の妾」が住居しており、狩野家系図を持っていることが判明した。そこで、藩は系図を取上げ有能な弟子を推薦したことであろう。

外内は直ちに跡式を継ぎ、如泉と改称する。そして、文化９年（1812)､12月狩野姓改姓が聞届けられている。この文化９年１０月28日には如水が願いによ

妾には生涯一人口を与え、如林に系図と狩野姓を与えたというのである。藩の日記にも同様な記赦があり、勤書の如く、洞学死後24年間も絵師狩野家がなかった点からみて、この様な事情があったのかも知って隠居している。中風のためである。如水の隠居と如泉の狩野姓改姓にどのような関連があったのか、今の処不明であるが、このような時期の一致は単なれない。

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る偶然ではないと思われる。この時期、如水の隠居

念願の狩野系図を手に入れたものの、実子市治は絵の才能が無かったらしく、安永７年(1778)、料理方見習となっている。この時市治は既に32才に達しており、芸術的才能を見極めるにはもう既に遅いと思われる。ここまで遅れたのは、如林が家名の存続を願うあまり決断がつかなかったのであろう。翌安
永８年（1779）には市治は改姓名を行い、瀧波文庫と名乗っている。養子を取って継がせない限り絵師としての狩野家は如林一代で絶えることとなってしまった。狩野家勤書にはこの時期特別な動きは見れず、如林は既に諦めていたか、あるいは他の事情が慶は19歳、如泉は26歳である。この２年前、文化７年（1810）７月には、如泉は、愈斎と如慶の手伝いをしている。如慶17歳、如泉24歳｡如慶の勤書には、
文化７年７月21日、「表御座敷向画被仰付候」とあり、如泉の側では同日付けで、「鍬形薫斎、狩野如慶義表御座敷向画被仰付候
右手伝被仰付候」となっており、これから見る限り、如慶の方が正式な絵師であり、如泉はあくまで手伝いにすぎないこあったのかも知れない。とになる。この時、如水ではなく如慶が出仕してい如林が狩野系図を入手する２年前、明和4年(1767）８月３日、池測宇助は坊主並絵書として召出されている。そして、同日如水と改名しているのである。
天明元年（1781）１１月２日、如林が死亡し、再びるのは、既に如水には中風が出始めていたのであろう。しかし、如水が生きている限り、如泉はあくまで如水の弟子であり、如慶は如水の実子であれば、若い如慶の下に如泉がくることもやむを得なかった

津山の狩野家は途絶えることになった。のかも知れない。

ところが今回は洞学の時とは事情が異なっていただが、狩野系図が狩野家の正統性を主張し得る唯ようである。と言うのは、翌天明２年（1782）８月６日、如水が狩野姓を相続しているのである。勤書には「狩野姓相続御絵師被仰付候」とある。
この時、狩野系図が動いたのかどうかは何も記されていない。ただ、如林の跡を継ぎながら、家業だ一の根拠であるならば、狩野系図を有する如泉が正統な狩野家を主張し得るはずであるが、如水が陰居するまで狩野姓改姓が実現しなかったのはやはり如水の持つ影響力のためであろう。温知会誌に載る伝記によれば、如水は江戸駿河台狩野家の洞白の元で修業しているなど、狩野系図を持たないながらも、現実的な力関係において蒲実に地歩を固めつつあっ

けは料理人となった瀧波文庫は、勤書の中で、「．．…･家業の儀無調法二付兼而相願候訳も有之候付、御料理被仰付候、以後相続之枠者本業取たにちがいない。

ふたつの狩野家は、無関係にそれぞれあったので立候様可致旨被仰付候」とあり、次に相続する枠の代には画業に復帰する約はなく、こうした緊張関係の中で、その技量を競っ束となっているので、狩野系図は瀧波家に保管されていたのである。

（安藤）ていたのかも知れない。

この時点では、狩野家は如水系のみということで−２−､｡』平成２年度特別展

美作の鏡と古墳10月６日出し１１月１１日(日）『Ｌ妙し。

平成２年腿特別展は「美作の鏡と古壇」のテーマで、美作の･IIf戦等から出土した鏡18面とその関連盗料33件を災成して、美作の．Ilf戦時代の社会を考えようとするものである。ＩＩＷ１される盗料の''１から二つの鏡を進んで、その問題点を述べてみよう。
三 角 縁四神四獣鏡鏡 野町槻背山古墳から出土した３面の鏡のうちの一つで、戒径23.3cmの大型品である。雛とよばれる中心の半球形の隆起のまわりに、４人の仙人と４頭の幾欺が描かれている。そして蚊も外IIJIりの縁は商く突出し、断面が三角形状となっている。仙人や稚献の数は２人(頭)や３人(頭）などさまざまであるが、このような種類の鏡を三角縁神獣鏡と総称している。
三角縁神獣鏡は北は福島県から南は鹿児島県まで全同の古戦から約450面が出土しているが、これらは大きく２種類にわかれる。第１類の鏡は神獣などの文様の表現が桁巧で鋳上りも良い。これに対し第２類の鏡は文様表現は拙劣で概して銅質や鋳上りも悪い。通常、前者を中岡から輸入されたもの（舶戦鏡)、後者をそれをまねてI｣本で製作されたもの(防製鏡）と考えられている。故小林行雄京都大学名誉教授は、l7ilじ鋳型を使川してつくられた数十組の舶救三角縁抑獣鏡が、京都府椿井大塚山古墳を中心に全凶の古城から'１１土することなどを根拠として、舶
救三角縁神獣鏡が単弥呼が醜から下賜されたものであること、卑弥呼の後継者である大和政権は、これを服脳の代俄として全lIiIの．尚･蕊に配布したと考えた。
ところが、やっかいなことにこの三角縁神獣鏡はこれまでのところIlIlliIに全く存在しないのである。
このことから森浩一同志社大学教授は、いわゆる舶
;￨従‑畠角縁神獣鏡がI￨木製であること、蛾初３年など五獣鏡１１１１つ塚13妙城州土から著名な年号を記念的に記したものとして小林説に反対した。また王仲殊中国社会科学院考古研究所々長も、鏡の文様や銘文の分析から中国江南の呉の工人が１１本へ渡って製作したとの説を発表した。これに対し、中国製説に立つＨ１中琢奈良国立文化財研究所埋蔵文化財センター憂らは、三角縁神獣鏡を蕊が邪馬台国用に特別に製作したものとする、いわゆる特鋳説で国産説に反論している。
このように三角縁神獣鏡については、現在中国人学者を混じえて国際的論争がおこなわれており、その帰趨は明らかでない。邪馬台同問題とも関連するところが多く、しばらくは謎の鏡としておくべきであろう。なお、今凹出品される三角縁I叫神I川獣鏡はいわゆる舶載鏡である。

五獣鏡八束村四つ塚13号城川二'二のiIlI:径９．５cII1の小型鏡である。中心部の文様は獣を表現したものである。獣は五匹あるが錆がひどいため、４匹は形がわからなくなっているが、残りの１匹ははっきりとわかる。それによると、獣形のくずれ方がはなはだしく、わずかに頭と尻尼がわかる程度である。また胸と腰にあたる部分にフジツポ型の文様があり、胴には獣毛が表現されている。このような文様の特徴は伝勝央町岡商塚古墳出土鏡に類似し、かつそれより若干退化した型式である。その岡商塚古墳はおよそ４枇紀末頃に築造されたと考えられるので、この鏡はだいたい５世紀前半から中葉頃に製作されたものと考えられる。
ところが、鏡といっしょに出土した他の遺物、とくに須恵器や馬具からみると、四つ塚13号戦は６世紀前半頃に築造されたことが確実である。とすれば、この鏡はつくられてから古城に副葬されるまでおよそlOO年程使用または保管されたことになる。１００年といえば１人の人間の生存期間を越えるものであり、の紀年銘は製作時の年号ではなく、４世紀になって父から子へ､さらに孫へと伝えられたものであろう。
当時、鏡は量重船であるから、このような鏡の伝世ということもありえたのである。
三角縁四神四獣鏡繊ffIlIIIf墳出士−３−

講演会
展示替え

特別展記念講演会｢鏡と古代の社会」
講師／奈良国立文化財研究所

秋の特別展観埋蔵文化財センター長

田中琢氏

鍬形薫斎

日時／平成２年11月４日（日）午後1時30分〜3時30分「江戸一目図解風̲

会場／津山圏域雇用労働センター

期間／１１月１５日附〜１２月１６日(日）（ＭＲ、里品RFAﾜ紀戸F巳ﾛ口碑巳ﾛ!▼P▲Ｒ'巳､守口ｗｐｗ評'■qqp牝･苗JEMREBq時ザ私納nJWWn角JjYW摘剖凶別別母汎､〃Ｗ洞更に竜︾己宅ロふゆ穿恐口軽邸ごミニ匡睡ｒエア冴潅吃虹宅宅之翻喝︑ま昂早月吾イ︒︑多可︑Ｂ■一

こうした相場を利用した利鞘かせぎには、当然危

博物閑話

険がともない、トラブルも頻発している。寛政11年■はた商いＩは御禁制(1799）には、二丁目の伏見屋茂七から訴えがあったが、「はた商い」そのものを禁止している藩は、この訴えを取り上げようとはしなかった。

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摘発された「､先買いの面々」は、「先売りの面々」から「はた札」を取り、引き換えに銀札を渡していた。そして、手にした「はた札」は既に売りさばし、ていたのである。その数は1,464枚に上り、引き戻しの諸入用は270匁ばかり掛かった。この経費は｢はた札」を振り出した者が負担することになったが、「はた札」と引き換えに返却する銀札は全額ではなく、少し割り引いた額とすることで決着した。
こうした事件が起こるのは、近世商人のたくましさの故である。近世中期以降において城下町は停滞；
は商売上の習慣であって､昔からやっていることで琴あったのだが、藩は認めず、「手錠」や「追い込め」;になる書も多かった。

していたかのように言われているが、その活力は決して失われていた訳ではなかったｃ(安藤）

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典博物館だよりＮ０４○開館時間午前9:00〜午後5:００○休館日毎週〃唯'１．祝11の翌II
l2ll27II〜ｌノｊ４ＩＩその他○入館料小・中学生ｌＯＯＩＩｌ（８０円）
高校・大学生l501Il（120円）
般200円（160円）※（）は川休、Ijl体は30人以上

発行年jllI平成２年９月30日
細集・発行津山郷土博物館〒708岡山県津山市山下９２
ＴＥＬ.(0868)22‑4567
印刷株式会社匿陽本社
土は．IlIil',1噸の附印で剣ﾉ<といい、現緯I暗山Iliの!'i唯である。
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舞藩が摘発した例をみてみると、寛延３年（1750）の事件では、商品引き渡しの手形である「はた札‑１

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