萬亀
文由 閣 竣 工

特別 号
3
No.

時 代 の﹁ 意 識 ﹂を 問 う﹁ 手を打てば 鳥は飛び立つ 鯉は寄る 女 中 茶を持つ 猿 沢の池 ﹂奈良の興福寺にある猿沢池を詠んだ歌です︒
ひとつの音を聞いた時に︑それが伝える意味は聞き手によっていくらでも解釈が異なる︒﹁ひとつのことにも︑さまざまな受け取り方がある﹂ということです︒
仏教の起源はおよそ二千五百年ほど前︒その仏教には現在さまざまな宗派が存在します︒しかし︑元を辿ればお釈迦さまが残した教えはたったひとつです︒それをどのように解釈したかによって︑多くの宗派に分かれてきました︒ですから︑何れがより優れているであるとか︑絶対に正しいなどということはなく︑それは受けとる個 人の解 釈に委ねられるわけです︒
仏教には絶対神が存在しません︒私たちはお釈迦さまの姿を信奉しているのではなく︑お釈迦さまが残した教えを信奉しているのです︒
つまり︑仏教徒である私たちは︑二千年以上前に亡くなった故人の言葉に耳を傾けながら生きているといえます︒
世界は長い歴史の中で創造され︑私たちはその上に立って今を生きています︒今いるこの場所は︑過去に亡くなった人々の意識によって築かれています︒言い換えるならば︑私たちは故人の意識のもとに存在し︑亡き人たちの声を聞きながら生きているのです︒そして︑今を生きる私た同封しましたアンケートにご協力賜われますと幸いです。

発行日：平成27年12 月7日│発行：曹洞宗 萬亀山 東長寺

ちもいずれは亡くなり︑未来は亡くなった私たちの意識によって創造さ

来年より発刊します『萬亀』の充実した誌面づくりのために、れてゆくのです︒

本号をもって『萬亀特別号』
は終了とさせていただきます。

これまでは寺院と信徒は直線的な関係にありました︒しかし︑これ『萬亀特別号』アンケート実施中

からの寺 院は故 人を社 会と 結びつけ︑人 々の意 識を未 来へとつないで（平成二十七年十二月～平成二十八年三月）

ゆくことを考えなければならないのではないでしょうか︒東長寺は︑人教室のご案内めぐ

30が生きた証が未 来と関わりあい︑循 環する関 係を築いてまいります︒

年末年始 山内行持およびイベントのご案内

故 人の意 識が回ることで活 性 化される環 境 支 援 活 動︑新しい技 術を28

創造する文化支援活動︑自然災害に対する再生の智恵を育む復興支

文由閣プロジェクト活動報告

援活動︒故人はこの世から 姿を消したとしても︑その存在は完全に消24

し ょう じえこう

滅するわけではないのです︒

22 『回向 ─ つながる縁起』
展を振り返ってし ょう じ

檀信徒参拝旅行ご報告

曹洞宗で読まれるお経のひとつ﹁修証義﹂の冒頭に︑﹁ 生死の中に仏18あれば生 死なし﹂という 言 葉があります︒仏とは何か︑それを仮に過葬儀の個人化と終活

去・現在・未来のつながり︑故人の遺した記憶・意識と解釈してみれば︑

16

以下のようになります︒人は生まれ︑死ぬ中にも︑その記憶・意識が後

未来への回向世に遺されれば生死にとらわれることはない︒人は生まれ︑いずれ死に

住職挨拶 次代の寺院のあり方を想う

06

至り︑姿がこの世から消えたとしても︑完全に消滅するわけではない︒

村上興匡
04

故人の意識や存在は骨や墓に遺されているのか︒仏とはそのような物

萬亀 文由閣竣工 特別号 No.3

質的なものなのか︒今一度︑私たちの意識が問われる時代が来ているのではないでしょうか︒［写真］p.02：茂木綾子│ p.03：加藤淳也

東 日 本 大 震 災という 大きな出 来 事により︑誰もが自 己を超え︑他己の存 在に意 識が向いたことは言うま でもありません︒今一度 仏 教の本 質に立ち返り︑残された教えから 新たな価 値 観を読み解きながら︑亡くなった人たち︑そしてこれから 亡くなる私たちの意 識を未 来に回向する︒
寺院と信徒は織り成すように︑未来へと循環的につながってゆきます︒

もくじ

の東長寺の新たな決意表明を行ってまいりましたが︑住職就任からことになります︒萬亀特別号では︑
このたびの文由閣建立に向けて今号をもって萬亀特別号は終了し︑来年より新刊萬亀を刊行する

えてくださった檀信徒皆さまの供養を永代におつとめし︑長く寺院とえどのような状況になったとしても︑寺院の使命とは︑この寺を支くなってしまうという事態になるかもしれません︒しかしながら︑たがさらに加速すれば︑数十年後にはお檀家さまの墓石はほとんど無住 職 挨 拶 次 代の 寺 院 の あ り 方 を 想 う

一年という短い期間で新堂建立といった大事業をおつとめさせていたを存続していくことにあります︒

えん

だきましたことは︑何をもっても檀信徒皆さまのご理解︑ご支援あっ東長寺はこのような問題に先立ち︑個人を対象とした﹁縁の会﹂衰 退していくという 言 葉 を 胸に刻み︑未 踏の世 界 を 恐れず︑次 代てのことと︑
心から御礼申し上げます︒

昨 年より︑仏 教 文 化 講 座 では一年 間にわたり︑文 由 閣に携わるの仏 教 寺 院のあり 方を模 索しつつ︑歩み続けね ばならないと 考えを二十 年にわたり 続けてまいり ましたが︑現 状に甘んじていては技術者の方と対談をさせていただきました︒なかでも印象的だったています ︒
ゆいのは︑伝統工芸士の方々のお話でした︒それぞれに伝統と向き合いながらも︑現状から 脱却し︑そこに新たな価値を生み出そうと︑さまでと同じものをつくり 続けていたのでは︑文化は衰退するという議にお招きいただきました︒現在︑東京都市部では年間十一万人を先 日︑千 葉 大 学 大 学 院 造 園 学 科が実 施する﹁ 多 死 問 題﹂という 講

この度︑﹁結の会﹂という 新しい供養の仕組みを始めた縁あってか︑

彼らの言葉に︑私も同じく伝統と向き合っていく立場にある者とし超える方が亡くなっており︑今後︑弔いの場をどのように用意していまざまな試みを続けておられました︒伝統に胡坐をかいて単にこれて強く共感し︑勉強させていただきました︒

ません︒地方を中心として若年人口の減少に伴い廃寺になる寺院

現在︑寺院は工芸の世界と同じく決して楽観的な状況にはあり味を問われたような気がいたしました︒

を妨げるものでもあるとあらためて感じ︑骨と墓石というものの意

れた授業であったこともあり︑固定概念というのは時に柔軟な思考

くかについて︑さまざまなお話を伺いました︒海外の研究者で構成さが次々と 現れ︑都 市 部へも浸 透していくことが予 想されています︒

り︑すでに昨年は十件もの方が墓じまいをされました︒少子化や離継者がおらず︑墓を維持することができないという相談が増えており︑多くの人々はお墓をもつこともありませんでした︒亡くなった方

えてみれば︑日本も近年まではほとんどが土葬であり︑骨は土に還世界に目を向けてみると︑火葬をしている国の方が少数です︒考実際に東長寺でも長年墓守りをされていたお檀家さまの中には︑後婚率の上昇により︑墓を継承することができないという時代の流れ

04

はごく限られた期 間でしかありません︒さらに昭和から 平成にかが成立したのは明治以降のことで︑仏教二千五百余年の歴史の中でを火葬し︑遺骨にして︑お墓を代々血縁家族で守っていくという考え

新年をお祝いしたいと存じます︒

きや︑大 晦 日の歳 末 法 要︑引き続く年 始 法 要では皆さまとともにまな行事を執り行わせていただく予定でございます︒年末のお餅つ

本年も残りわずかとなりましたが︑東長寺では年内にもさまざ

瀧澤遥風

山内一同︑
皆さまのご参詣を心よりお待ち申し上げます︒

東 長 寺 住職

合掌

けての成長の時代には︑墓石をもつことがステイタスとなり︑供養のあり方が見失われてきました︒
しかし︑仏教の本 質に立ち返れば︑墓 石を維持することよりも︑供養を続けていくことが本質であることは明らかです︒仏教本来の供養主体の寺院のあり方を︑皆さまとともに再度つくり上げていき
たいと切に願っております︒［写真］
インゴ・ギュンター《Seeing Beyond the Buddha》

撮影：忽那光一郎 ※作品詳細は、p.22 –23をご覧ください。

05

え

こ

う

未 来への 回 向─ 東 長 寺の 考 え る︑こ れか ら の 寺 院

回向とは︑﹁自ら積んだ功徳を他者の利益のためにめぐらせる﹂という 大乗仏教の特徴的な考え方です︒僧侶は故人に向けて経を読んでいるのではありません︒今を生きる人たちに向けて経を説き︑それをきっかけに仏教の教えに触れていただいて得た皆さまの功徳を︑故人に回し向けることで︑供養を行っているのです︒僧侶は法要の最後に︑必ず回向文という経文を唱え︑それによって参列者の功徳を向こう側︑つまり亡くなった方に届けています︒供養とは参列者の能動的な行為によってなされるものであり︑僧侶の役目とは︑それを回し向けることにあるのです︒東長寺は︑これを亡くなった故人に回し向けるだけではなく︑より大きな循環へと導く﹁未来への回向﹂という 考え方を提唱します︒
寺院と信徒の直線的なつながりを超え︑
広く永遠につながる循環の中に導きたいと考えています︒

として捉えたのではないでしょうか︒さらに︑遠く離れた場所の出来事が︑私たちの日常生活を左右することも知っています︒私の存在は他の直線的な世界観には始まりと終わりがあります︒しかし今︑東日本大震災の後︑誰もが遠くの人や未来の世界に思いを馳せ︑自らのことともに成り立っているのです︒

要素が変われば︑その存在の姿も変化する︒
これを仏教では﹁縁起﹂と言います︒自己は他己と対峙するものではなく︑自己は他己を内包し︑います︒あらゆる存在はそれ自体で成り立っているのではなく︑さまざまな他の要素に依存し︑影響されてひとつの存在となる︒何かひとつの﹁諸法無我﹂│ 自我︑自己の意識とは何か︑それを究極まで追求してみると︑結果︑その実体はどこにも見つけられないのだと仏教は説いて直線的な世界観から︑循環的な世界観へ
私が他とつながることで︑世界が持続してゆきます
これは現代社会における﹁回向﹂
東長寺の活動の根底にある考えです私

あらゆることに依存し︑そして︑私の存在は他のあらゆることに影響を及ぼしていく︒これこそが︑循環的な世界観です︒自己と他己は深く関係しあい︑
循環には終わりが無く︑この世界を持続させ︑未来は膨張してゆくのです︒

未来世界

寺

地方寺

文化

環境

私は未来と
つながっている

次世代社会

06

過去

現在

未来

過去＋現在＝未来
先人の遺志の上に今を重ねて持続する未来をつくる
これは時間を超えた「回向」 東長寺が大切にしてきた世界観です

現 在は︑先 人が築いた歴 史の上にあります︒人は亡くなっても存在が無になることはなく︑この世の礎となっています︒やがて私たちも世 界の礎となり︑未 来を築きます︒過 去に現 在が重なることで︑未 来が生まれる︒これは時 代の間を功 徳が回ってゆく︑時 間を超えた回向の姿です︒

人はその時 代の課 題を解 決しようと 過 去を更 新し︑それを繰り返すことで未 来が築かれます︒伝 統とは過 去の単 純な反 復ではな

く︑
その時代の革新的な挑戦が連なってできたものなのです︒私たちの暮らしもまた︑
そのような先代から 次世代へと続く連鎖の中にあ数列のひとつで、今の数と1 つ前の数を足すと、次の数になっている数の列。

り︑未来をつくる現在には︑必ず過去の土台が存在しています︒自己

暮らし、
歴史、
伝統といったものまでが、この現象と重なって見えてきます。

と他己がひとつながりであるように︑過去︑現在︑未来はひとつながりであり︑未来をつくるのは︑既にこの世界から姿を消した故人の意

識 でもあるのです ︒しかし︑過 去をそのまま 繰り 返しても︑未 来は生まれません︒過 去に私たち 現 代の意 識が加わって︑はじめて未 来が現れるのです ︒

東 長 寺は﹁ 未 来への回 向﹂という 考え方を提 唱し︑すべての人々の功 徳を︑広く 永 遠につながる循 環の中に導きたいと 考えています︒

現在のこの世界が︑過去の無数の故人の遺志によって導かれてきたよ

うに︑社 会や 環 境︑文 化は長い歴 史の中 で築き 上 げられ︑そして今を 生きる私たちが未 来の歴 史 を 築いてゆくのです︒同じく 過 去の

遺 志もまた︑未 来へとつながってゆきます︒美しく永 遠につながる循

環の螺旋︒現在を生きる私たちは︑過去に姿を消した人たちに語りかけながら未来を創造していきます︒人は亡くなっても︑その存在は消 滅しない︒その意 識は︑姿を変えてこの大 地に根 付いていきます︒

今まさに私たちはその上に立っており︑私たちが大地に根付くころ︑そこには未来の子どもたちが立っているのです︒

フィボナッチ螺旋 Fn-1（過去）＋ Fn（現在）＝Fn+1（未来）﹈

曹 洞 宗の教えでは︑坐 禅は悟りを開くためのものではなく︑坐ること 自 体 が悟 り です︒これを﹁只管打坐︵しかんたざ︶﹂といいます︒

釈尊︑歴代祖師への供養のお経︑
また︑
仏法の興隆

と世界平和︑
人々の幸せを祈るお経を唱えます︒

08﹇未来への回 向一日法要次第一 坐禅

諷経しゅく と う ふ ぎ ん

二祝む

修行の一環として行う掃除等を作務といいます︒

さ三作務

東 長 寺 では 般 若 心 経の 原 典︑﹁ 大 般 若 経 六 百釈尊より代々伝えられた戒律を授かり︑仏弟子巻﹂を写経します︒

四 写経

じゅかいしき

五授戒式

薬石とは仏弟子がいただく夕食のことです︒となります︒このとき︑戒名を授かります︒
六薬石

やくせき

東長寺は︑
お墓を売っているのではありません︒

仏 教 とその歴 史はもとより︑民 俗 学︑美 術︑文とりあげ︑講師を招いて講座を開きます︒

学︑音 楽など︑仏 教を通じて見た世 界を幅 広く

生 前に授 戒 をし︑仏 弟 子となって︑仏の教 えのもとに生きること
が︑仏教徒として本来あるべき姿です︒東長寺では︑生きていく今を仏弟子として過ごしていただきたいと︑
一日法要の中で授戒式を行っ

年 間 を 通じて︑その月に亡 くなった 方 々の供 養を行っています︒水の苑に灯火をともす﹁萬燈供ています︒戒を受けた多くの方々が︑互いに仏縁によって結ばれてきました︒このように東長寺は︑皆さまとお寺︑仏の教えとのつながり

永 代に供 養されます ︒

授 戒の後︑戒 名 を 記 載した 位 牌 が 納 骨 堂に設 置され︑死 後︑納 骨されて︑養﹂という形で行います︒

ことなのです︒

供養の本質とは︑亡き故人を悔やむことではなく︑それを糧とするを深め︑そして同時に︑供養のあり方を見直してきました︒

八供養

七仏教文化講座したが︑その本質は忘れ去られつつあります︒の先駆けとして︑
この仕組みは︑
その後︑多く模倣されるようになりま

弟子となって仏縁を結んでいただきました︒永代供養付生前個人墓

け︑現在では一万二千名を超える方に戒名をお授けし︑お釈迦さまの

東長寺は二十年にわたり︑生前授戒の仕組みを社会に提案しつづ仏縁を結び︑
自らが
﹁回向﹂
を体現する
仏の教えとのつながりを深め供養のありかたを見直します

生前授戒

仏 の 教 えとのつな がり を 深める

1

仏弟子のつとめを考える
先 人の存 在は︑時に記 憶として受け継がれてゆきます ︒そのひとつが﹁ 経 ﹂です ︒経とは 仏 弟 子たち が長い年 月 をかけて︑お釈 迦さまの記 憶 を 文 字に記 録し︑伝 えてきたものです ︒お 釈 迦さまの弟子である私たちのつとめとは︑亡き人の記憶︑遺志を記録し︑未来に
つな げることだと 言えるのではないでしょうか︒それが供 養の本 質だとすれば︑私たちは今一度︑供 養のあり 方を問うてゆきたいと 考
えています ︒

［参 り 墓 ］│ 故人とともに生きる
りゅうじゅ

東長寺は︑
このたび文由閣を建立するとともに︑文由閣 龍 樹 堂の﹁参り墓﹂と︑地方寺樹林葬の﹁祀り墓﹂に分骨する両墓制を提案しています︒﹇ ※﹈お参りという 行為は︑亡き故人と会話をし︑今を生きる私たちが何をすべきなのかを考えることです︒過去︑現在︑未来へとつながる私［写真］茂木綾子（上4点）

09

たちの意 識を故 人とともに考えていくこととも言えます︒現 在︑お参りの習慣は︑お盆やお彼岸︑故人の命日などに限定されてきていますが︑私たちが故人とのつながりを感じるのは︑そのような決まった日だけでしょうか ︒亡くなったあの人のことを思い出した︑生まれた子どもを見せたくなった︑あの人と話がしたくなった│ そういう 日に
いつでも気軽にお参りできる︑
それが参り墓の役割です︒
東 長 寺は︑今を生きる私たちと 歴 史を司った故 人との距 離を近くに保 ち︑亡き 故 人 とと もに未 来 をつく り 上 げていきたいと 考 えています ︒※ 両墓制は﹁結の会﹂会員さまが対象の仕組みですが︑﹁縁の会﹂会員の希望者
さまにもご対応しております︒詳細は別紙をご覧ください︒

供養のあり方を見直す│
在るから 成るへ
故人の祀り 方│ それは二十一世紀に生きる私たちの大きな課題です︒故 人を祀るために一族でお墓を守ってゆくという 現 代 社 会のこの制度は︑必ずしも続けられなくなっています︒少子化による後継者不足のためです︒東長寺は︑遺骨や墓を一族で維持するという 物
理的﹁在る﹂供養から︑故人の想いを受け取り︑未来へと伝える精神的﹁成る﹂供養への昇華を目指しています︒﹁縁の会﹂を立ち上げた際に﹁授戒﹂を︑多宝塔を立ち上げた際に﹁ 合 祀﹂を︑そして﹁ 結の会﹂を立ち 上 げる際には﹁ 両 墓 制﹂と︑それ（参り墓）納骨される個人墓とと地方寺の樹林葬（祀り墓）による永代供養［両墓制］

墓石を維持する家族による供養
納骨される個人墓の永代供養

に祀られる︑自然環境あふれる地に還り︑身近にいつでも遥拝するこ子として仏の教えに生きる︑血縁を超え仏縁でつながる人々が永劫である│ このような社会通念を改め︑生前に授戒することで仏弟た︒授戒は葬式でするもの︑合祀はするべきでない︑祀り墓は捨て墓

ぞれ仏 教がもつ伝 統 様 式に近 代 的な解 釈を加えて提 示してきまし

けてまいります︒にして時代に照らし合わせるか︑照射し循環させるか︑それを問い続その伝統文化をただ信奉するような姿勢をとりません︒それをいか呼応し︑伝統に根付いた提案を続けてまいります︒しかし︑東長寺はとができる︑
そのような姿を提案いたします︒東長寺は︑常に時代になってしまうのだとすれば︑これからの時代に墓石を設けること︑また︑を意味します︒その墓が︑いずれ誰もお参りすることのない無縁仏にす︒
つまり︑わずか三〇年間で中央区すべてが墓地になってしまうこと積︶＝九 九〇万 ㎡︒
この面 積は︑中 央区とほぼ同 等の面 積に相 当しま石を設けたとすると︑十一万︵死者数︶×三〇年×三㎡︵一般的な墓地面

人が亡くなっており︑今後三〇年間で亡くなる方すべてが︑個人で墓

個人墓の需要は増えてきています︒しかし︑現在都心では年間十一万

こにあります︒
一方で︑離婚率の上昇や家族形態の変化などによって︑無縁仏といわれるお参りされない墓が増えてきている一番の要因は︑
こい換えると二つに一つの墓には後継者がいなくなることを意味します︒になってきています︒現在︑東京都心部の出生率は一
・〇六人︑
これは言

のあり方を提案してまいりましたが︑さらに難しい問題を抱える時代

東長寺﹁縁の会﹂
は︑時代に先駆けて家系制度から脱却し︑
仏教本来

のです︒

すのではなく︑仏 教の本 質である供 養 主 体の姿を考えていくべきなていくことにあります ︒次 代の寺 院は墓を中 心とした考え方を示ている教 義はありません︒仏 教の本 質は墓の維 持ではなく︑供 養しことがあります︒しかし︑仏 教において︑墓を建てることを義 務づけ

保ち継承できない私は信心がないのだろうか︑
そのような声を聞く

りました︒そういった社 会 通 念の中で︑墓 石をもてない︑家 族の墓をことが︑あえて言えば墓 石の大きさがステイタスになった時 代があの後だとも言われています︒このような時代の流れの中で︑墓をもつかになり︑霊園といった形態の墓地が定着した昭和の高度経済成長

言えば︑誰もがお墓を自由に建てられるようになったのは︑日本が豊現在の檀家制度というものが誕生したのは明治以降のこと︑さらに中 心にした個 人のものでした︒家 族 で墓を維 持していく︑
いわゆる

墓は元 来︑家 族 で守るものではなく︑権 力や富をもつ一部の層を家系制度の墓地継承問題を憂う

それを保っていくことには残念ながら限界があると言えるでしょう︒［イラスト］小野修子（p.10 –15）

11

﹈

12

﹇未来への回 向

団体のメンバーである臨た証が環 境に回 向されていくと︑言い難るものの中には︑大地に還り︑自らの生きだったのです︒しかし現在︑樹木葬を名乗

林環境を甦らせることが︑樹木葬の理念とから始まりました︒寺の背後にある山の山林が荒廃している現実を直視したこ

済宗のご住職が︑自然豊かに見える東北

関の環境

木 葬 です︒樹 木 葬の起こりは︑岩 手 県一要が存 在し︑それを実 現してきたのが樹くなった後︑元の自然に還りたいという需

個人墓が市民権を得てきている中︑亡檀信徒がつくる
新しい地縁が寺院の継承につながり環境の創造につながる

樹 林葬

循 環・持 続 世 界 を 生み 出すこ と

2

N
P
O

いものもあります︒東長寺はこのたび︑真の樹木葬の理念を継承し︑現状の環境保全に留まら ず︑失われた環 境を再 生し︑
新たな環 境を創 造すること︑それを﹁ 樹林葬﹂と名付け︑両墓制という 新たな仕組みを提案いたします︒
個人墓の増加も︑
やがては都市圏の墓
地不足という課題に行き着きます︒これを解 決するのが両 墓 制 です︒
つまり︑都心の東長寺に納骨し︑地方寺の樹林葬に分骨する方法です︒日常生活の場に近い﹁ 参り 墓﹂と︑遠いけれど 環 境の良い﹁祀り 墓﹂の両 墓をもつのです︒埋 葬 地を求めて徐々に墓が遠くなることはありません︒いつまでも近くに参り 墓のある暮らしをするための両墓制なのです︒［祀り墓│］ 自らの生きた証が未来をつくる

家族の問題の他に︑低成長時代の現在︑地方の再生が大きな課題のひとつですが︑両墓制で地方寺に﹁祀り墓﹂をもつことが︑この問題を解決する一助になってゆきます︒少子化と檀家の減少で︑全国の地方寺は継続が困難なところも増えています︒地方に墓をもつことで︑地方寺やその周辺地域と関わりをもつことになり︑人々は縁でつながってゆきます︒血縁︑出生・生活地の縁︑職場の縁などのこれまで培ってきた縁を超え︑第三の地縁をつくることの意味を追求したいと考えています︒そうすることで死が個人の終焉ではなく︑地方を支援することにつながるのです︒樹林葬は︑その場所を含む周辺環境を活性化してゆきます︒自然環境へ埋葬し︑﹁祀り墓﹂とすることによって︑地方の寺院と共働しながら未来を創造してゆきたいと考えています︒東長寺が︑両墓制・地方寺環境支援を展開していく意義は︑ここにあるのです︒

13

え

こ

う

文化を回向する

月＝文化を探して、雲間に釣り出す、その月明かりを皆で共有する。照らされた先には、次世代の文化が生まれます。そして次代に育まれる新たな文化は、また月となり、その先の文化を照らしていく。文化とはそうした循環の中に存在します。

人が意識を共有する
その時に文化が生まれる
同時代の人々の間でそして時代を超えた人々の間で文化とは︑衣食住に関わるものから︑言葉︑学術︑芸術などとても幅広いものですが︑総じて私たちの生き方を形づくる︑行動様式や振る舞いを意味します︒文化は一人では成り 立つものではなく︑皆で共有して初めて文化となります︒そして文化

し﹂の新しいあり方なのだと考えています︒

る私たちは︑
それを続ける媒体となる︒これこそ︑東長寺が表明する﹁寺のある暮ら

識を未来へとつなげ︑私たちはこの大地に根付いていきます︒お釈迦さまの弟子であ

環境を豊かにする恵みの雨の源である雲を耕すこと︒いずれも循環的に私たちの意のように解釈してみます︒月になぞらえた文化を釣り︑時代を照らすこと︑そしてお釈迦さまの境地を表した言葉に︑﹁釣月耕雲﹂というものがあります︒これを次

ちょうげつこううん

識を集約する︑
そのような寺院の姿を皆さまとともに育んでいきたいと思っています︒

たちの意識を共有しあい︑仏教文化が発展していったように︑仏弟子である私たちの意

人々の意識が集約された場所に生まれるものです︒過去︑精舎という場所が仏弟子

しょうじゃ

るような活動をしていきたいと思っています︒文化とは偶然に生まれるものではなく︑た︒その名のとおり︑寺院に集まる人々の意識が文化・環境の発展に寄与し︑集約され東長寺は文化の由縁になるという 指針のもと︑
このたび文由閣を建立いたしましとと言えるでしょう ︒

同時代の人々を超え︑さらに違う 時代の人々と共有することが文化を回向するこは時代を超えて共有され︑過去から現在へ︑現在から未来へと継承されていきます︒

14

未来

現在

を豊かにするのは、この時代に生きる私たちのつとめ。雲を文化にはそれを共有し、育むための土壌が必要です。それ

耕す、つまり土壌を潤すための働きかけをすることで、文化の種は芽を出し、成長し、花を咲かせて実をつける。その実は間が潤し豊かにしなければならないもので、文化はその連続意識によって起こり文化の育成を承り
循環の中へと転回し未来の創造に結実する

私たちの意識は︑自己から他己へ向かい始めています︒東日本大震災によって︑今一

度考えることになったエネルギー問題とは︑電力や火力︑原子力などという議論を超え︑社会を構成する私たちの行動様式︑振る舞い︑
つまり文化をどのように創造してゆくのかということなのかもしれません︒

文化の土壌は自然とできるものではありません︒その文化を共有する空間や︑それを実践する人︑享受する人が交感する状況がなければなりません︒そのような環

境をつくってゆきたいというのが︑東長寺の考える︑文化を担い育む姿勢です︒環境から 文化までは私たちを媒介としたひとつなぎの循環の中にあります︒人は環境が変わることで︑意識が変わり︑
その意識が変わる最中に新しい文化というものが生ま
れてゆきます︒

地方寺支援︑伝統文化支援は︑
はじまりのひとつに過ぎません︒自己の存在を他

己の環境と社会のために活かすという﹁回向﹂の理念は︑今後︑寺院や伝統工芸に留

まらず︑さまざまな分野や活動への支援にも及んでいくことでしょう︒その契機となるのが︑故人ならびに私たちの意識︑
つまり仏弟子である檀信徒皆さまの存在だと考えています︒私たちの意識によって起こり︑社会の環境・文化の育成を承り︑それが循環のサイクルに転回し︑未来の創造に結実するもの︑それが﹁結の会・両墓制﹂なのだと考えています︒

15

過去で芽を出す。文化に必要な土壌は、それぞれの世代の人
次の世代の土壌に種を落とし、また次の世代が潤した土壌の間を永く継続してゆきます。

檀 家をもつ寺 院のほとんどは︑応 任の乱︵一四六 七 年︶から 江 戸 時

態をとるべきであると述べている︒すでに都市社会における﹁家﹂をとから︑一定年限の後に合葬し︑記録のみ長期間保存するような形

葬 儀 の 個 人 化 と 終 活 ─ 村 上 興 匡 ﹇大正大学教授﹈

代の初 期ま での約二百 年に成 立している︒この時 期は近 世 以 降の中心とした墓制度︑祖先祭祀のある程度の限界が指摘されていた︒

儀 礼の変 化﹁ 村﹂や 個 々に独 立した﹁ 家﹂が確 立 する時 期 でもあった︒生 産のことになり︑
それが仏教の葬式や供養儀礼と結びつき︑さらには切から葬儀社︑③葬法の変化

高度経済成長期を迎えた一九七〇年代には︑全国的に︑①中心

支 丹を禁 制を目 的とした寺 請 制 度が制 度 的な 裏 付けを与えて︑だ︒これら変化は︑職住分離や親子で職業が異なるなど︑生活様式基盤である土地を累代に継承する﹁家﹂は祖先祭祀を発達させる

今日の寺檀制の基礎がつくられた︒村八分の残り二分が葬式と火の都市化が大きく関係している︒それに伴って葬儀の意味づけも︑地葬式組事といわれるように︑地域社会には﹁家﹂同士の﹁共葬﹂関係が成立

域あげての公の行事から喪家の私の行事へと︑また︑地域主体の﹁送葬 列から 告 別 式︑② 葬 儀 実 働 補 助の変 化していた︒かつて寺 院はそのタテヨコの交 点に位 置していたというこ

り出し﹂中心の儀礼から 遺族が﹁弔問を受ける﹂中心の儀礼へと変

土葬から火葬︑の三つが並行して進んとができる︒

祀はそれを免れた︒柳 田 国 男﹃ 明 治 大 正 世 相 編 ﹄には︑明 治になっな仏 教 習 俗の多くは根 拠のない迷 信として排 除されたが︑祖 先 祭

国 民 精 神の強 化を図る政 府の政 策に基づくものであった︒伝 統 的は︑﹁ 家﹂の祭 祀 財 産として規 定された︒これは祖 先 祭 祀を通じて儀や墓地のあり方の改革運動は︑葬儀の関心が︑他者︵親など︶をどじ永代供養墓に入る活動の原型も︑この頃つくられた︒こうした葬承 者がいない人 間の墓 地 取 得の問 題があり︑血 縁でない人々が同のあり 方について批 判や変 革の動きがみられた︒そのひとつには継一九 九 〇 年 代から︑特に大 都 市 部を中 心に︑従 来の葬 儀や墓 地化した︒これを︑第一段階目の葬儀の個人化と呼ぶことが出来る︒て自葬が禁止されるとともに葬埋地が限定されて︑庶民階級も家う 葬るべきかではなく︑自 分 自 身がどう 葬られるかという 視 点に

明治三十一年に施行された民法では︑戸主制度との関係で墓地の資 力に応じて大きな石 墓をつくることが盛んとなったために︑特最初の個人化によって葬儀は︑遺族を弔問し︑悲嘆を癒やすため

変わったことを背 景としており︑この変 化を︑第二段 階 目の葬 儀の日本最初の公園墓地である多磨霊園の建設に関わり︑その後のの儀 礼︑すなわち二人 称の死に関わる儀 礼となったが︑二番 目の個に都 市において共 同 墓 地の不 足や土 地の権 利の高 騰が起こったと

墓 地 行 政の範となった井 下 清は︑都 市における墓 地について︑都 市

人化で﹁自分はどう 葬られるのか﹂という一人称の儀礼に変わった︒

個人化と呼ぶことができる︒

生 活の勲 功 者の施 設であり︑鄭 重かつ永 遠の慰 霊の場としなけれ

葬 儀は﹁ 自 己の最 終 表 現﹂であり︑﹁ 人 生の卒 業 式﹂とも考えられ書かれている︒

ばならないが︑幾十年には必然的に一定割合で家の断絶が起こるこ16

を断ってきた戦 後の社 会 変 化を肯 定 的に評 価した上 で︑その結 果﹁ 終 活﹂の考え方の背後には︑親戚や地域︑会社といったしがらみ進んで︑葬儀が個人化し︑きわめて私的なことと捉えられるようにとであって公 的な事 柄 であったと 考えられる︒都 市 化や高 齢 化がかつて︑先 祖を供 養するということは家や親 族︑地 域に関わるこはより困難になってきている︒﹁人は一人で生まれ︑一人で死ぬ﹂といわとして生じた﹁ひとり で死ぬこと﹂を引き 受けていくべきとの姿 勢なると遺 族への社 会 的 拘 束は緩くなり︑葬 儀だけでなく墓 地のあ︵人生の終わりのための活動︶
るようになったのである︒﹁ 終 活﹂
や﹁死にがある︒社 会 学 者 上 野 千 鶴 子 氏は﹃おひとりさまの老 後 ﹄の中で︑り方も多様化してくる︒仏壇に位牌を祀るのではなく︑写真を飾っれるが︑実際はさまざまな縁の中で生きている︒

準備された在宅ひとり死と無縁死を区別し︑相応しい死に方をすて語りかけたり︑死者の骨の一部を墓ではなく手元に残す﹁手元供支度﹂という言葉が使われはじめるのも︑この頃からである︒

るために︑間をおかず発見してもらえるようこまめな人間関係をつ養﹂などの新しい形が現れる︒地域の人々が同じ寺の墓に入るかつ寺 院を核としたコミュニティに再 結 集することは意 味のあることだ

くること︑
葬儀や墓の希望を伝え︑必要な費用をあらかじめ用意す

戦 後︑日 本 人は個の自 立を尊 重する社 会をつくり 上 げてきた︒と考える︒無 縁 社 会と言われる時 代︑新しい同 葬 共 同 体の構 築がての社会に戻ることはかなわないとしても︑バラバラになった個人を﹁まわりに迷惑をかけない﹂という 言葉はそれを象徴している︒その求められているのではないだろうか︒

ることなどを︑生前に行うべき準備として推奨している︒

一方で︑遺された者たちの喪失の悲嘆を︑周囲の者たちが癒やすこと

年群馬県生まれ︒大正大学文学部教授︒天台宗僧侶︒東京大学文学部卒︒東京大学大学院人文社会研究科博士課程修了︑文学博士︒日本学術振興会特別研究員︑

むらかみ・こう きょう

文化庁宗務課専門職員︑東京大学大学院人文社会系研究科助手をへて現職︒専攻は宗教学宗教史学︵宗教社会学︑宗教民俗学︶︒近代化による死の意識の変化について研究︒編著
書に﹃ 慰霊の系譜│ 死者を記憶する共同体 ﹄︑﹃ 社葬の経営人類学 ﹄
など︒

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9
6
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［11:00］

工房見学「能作」
すず

柔軟な発想力で「錫」の魅力を世界に発信
錫は古くから仏具にも使われた金属。錆
びに強く、手で曲げられるほど柔らかな素材です。その特長をテーブルウェアなどに活かしている工房を訪ねました。網状の鍋敷きかと思いきや、指で引っ張ると、
なんとフ
ルーツバスケットに。そんな驚きと発見の連
続でした。

●

積
 極的に情報発信されていた。自分たちでマーケティングしつつ、日本国内だけでなく、諸外国にもオンタイムで情報を発信しているからこそ、若い職人さんも多いのでしょう。

●

あとにかく驚きました。製品
 っという間に、二次元から三次元に変わる錫の柔らかさに、もユニーク。

［12:00］「金屋町」散策と昼食

ここが高岡鋳物の発祥の地。伝統の町家が軒を連ねた風情たっぷりの場所。今回特別に、かつて鋳物製造を行っていた町家「小泉邸」を訪問。歴史の町を内側からのぞかせていただきました。

﹇ 檀 信 徒 参 拝 旅 行ご報 告 ﹈東京から新高岡へ│ 文 由 閣 仏 具 を 生み 出 した 手 技に 出 会 う［7:52］

北 陸 文 化 探 訪の 旅

このたびの檀 信 徒 参 拝 旅 行では︑東 長 寺 が 新 たに 建 立した

文由閣の仏具が誕生した伝統

工 芸の現 場を 訪ねました︒普段はなかなか入ることができない工 房を訪ね︑失われつつある伝統と︑そこでの新たな試み

を 体 感していただくのが今 回の旅 行の主 旨 です︒この旅 を通して︑古いものを守るだけではなく︑新しいものを生み出そうとするその姿勢に︑あらためて強く共感いたしました︒

東 長 寺は 文 由 閣 建 立 を 契

機に︑今 後と も 未 来の文 化 を創造するさまざまな現場を檀

信 徒の皆さまとともに支 援していきたいと思っております︒

1日目［15:00］

工房見学「シマタニ昇龍工房」

おりんの音色を左右する調音の技
しんちゅう

おりんの素材は、3 枚の真鍮（銅と亜鉛の合金）の板。
その板を真っ赤に焼いては叩き出し、溶接。さらに叩いてできあがります。溶接を取り入れたのは明治以降。より安定した音が生み出せるようになったといいます。島谷さんは、三代にわたって伝統工芸士に認定された調音の技の持ち主。音色の変わりように、一同驚くばかりでした。

●

実
 際に触って、おりんの薄さに、まずびっくり。そして、おりんの音色。
調音前と後とで音がまったく違う！

●

伝 統を守りながら、溶接という新たな技術を取り込むことで近代化してきたと知り、時代に応じた挑戦が必要だと感じました。

［16:00］

工房見学「モメンタムファクトリー・Orii」

化学変化で編み出される色と模様
伝統的な高岡銅器の着色技術。その美しい色は塗料ではなく、素材の化学変化
ぬかで生まれたものです。工程には、糠や大根おろしといった意外な材料が使われます。折井さんは、従来なかった新色や、困難とされた厚さ1mm 以下の銅板着色に成功。またたく間に発色する様子は、
まるで手品のようでした。
［18:30］
大理石のような美しい色。旧来のように問屋さんに頼るのではなく、オリジナルの製品開発の過程で生み出されたのですね。

［10 :15］「山町筋」散策と昼食

商人が集った山町筋。土蔵造りの街並みは、火［8:40］

夕食（新湊「はかま鮨」にて旬の魚と寿司）
高岡泊（高岡マンテンホテル）

2日目

災から免れるために編み出されたもの。国の重要

国宝「瑞龍寺」参拝

文化財である代表的商家・菅野家にも伺い、お昼

美しい庭と回廊、圧倒的なスケールの仏殿。各所が国宝と国の重要文化には氷見にて氷見牛を堪能しました。

財に指定されています。落語研究会出身の住職のお話に、引き込まれたひとときでした。

仏殿が、とにかく素晴らしい。深い陰影、空間の大きさと仏像の小ささの対比など、

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写真からは分からない体験。

［15:30］

朝ドラ「まれ」のロケ地・輪島市大島町散策と白米千枚田を見学［13:10］

工房見学「建具の遠藤」［8:00］

大本山總持寺祖院にて総諷経法要

3日目

大 作になると、用いる木片は約 7 万個にもなる●生 活洋式の変化で、こうした伝統的建具の需●要が減少している現実がある。次世代につなげる大切さと難しさについて考えさせられます。
と聞き、
驚きです。

［18:30］

輪島泊（ねぶた温泉 海游 能登の庄）

極小の木片からつくり出される広大な世界

15mm ほどの小さな星形。実は、釘や接着剤は一切使わず、薄い木片 6 枚を組みあげたもの。間近で見ても、接合部が分からないほどの繊細さです。建具職

人たちが自らの技を競い合うことで、芸術品ともいえる

ほどに高度に進化してきた組子の技。美しい模様に、
ただただ魅せられました。

﹁総持寺の一門︑八宇に打開す﹂能登地震乗り越え︑開祖瑩山禅師の偉業継ぐ縁の会 会 員・中田輝雄︵フリーライター︶

八年前の二〇〇七年三月二十五日︑能登半島沖で発生した

マグニチュード六・九の大 地 震を覚えているでしょうか︒震 源 地に近い輪島地区はライフラインが寸断され︑市民生活に大打撃を与えました︒約七百年前に瑩山禅師が門前町に開創した大本山総持寺祖院も大きな被害を受け︑現在も修復作業が続け

はっとう

られています︒六年前に家族で能登を訪れた時︑たまたま祖院に立ち寄る機会を得たのですが︑道路には亀裂が走り︑法堂の床に穴が開いているのを見て︑被害の深刻さに心打たれました︒

それから六年後︑再び祖院を訪れる機会を得て感無量︒東長寺はじめ全国や海外からの寄進を得て︑ようやく法堂の修復が成ったのを機に東長寺の檀信徒二十名の総諷経法要が執り行われました︒導師は鈴木永一監院老師自らがお勤めになり︑修行

僧など僧侶総出で厳かに営まれました︒檀信徒一人一人の名前が読み上げられた時には感動の涙を流す信徒もいたようです︒

曹洞宗の第周知の通り︑総持寺祖院は元亨元年︵一三二一年︶

四祖・瑩 山 禅 師︵常済大師︶によって開 創されました︒﹁道元禅師

は宗 門の父︑瑩 山 禅 師は宗 門の母﹂と 云われているように︑瑩

山禅師はお釈迦様の教えである﹁正法﹂を全国に広め︑曹洞宗

発 展の基 礎を築きました︒明 治 三 十一年の大 火 災 後︑鶴 見に本山・総持寺が出来るまで︑実に五百九十年もの間︑曹洞宗の根本道場として発展してきたのです︒

［16 :00］

金沢駅から東京へ［15:00］

ひがし茶屋街散策

かつて芸子さんが行き交っていた茶屋が軒を連ねる一角です。今はデザインショップなどに変わり、オシャレな街並みに。

［14 :00］「鈴木大拙館」見学

格子の伝統風景がほぼ完全に残っている、別世界でした。

仏教を英語で広めた鈴木大拙の

本当は集合時間を忘れてずーっと瞑想していたくなるような、神秘的な空間でした。

記念館。
資料展示を見て歩くというよ
現代美術って体験型が多い

り、精神性を体感する場所でした。

のね。
これは写真じゃダメ。
ここに来てみないと全然わからないと思うわ。

［11:00］「金沢 21世紀美術館」見学

4日目［12:20］

昼食（加賀市内にて加賀料理）［17:00］

和倉温泉泊（加賀屋本陣）

現代美術中心の美術館。全周ガラ
ス張りの建築がとてもユニークでした。
美術館にあるような漆器の数々。
その技と質感を肌で感じることができました。

［13:20］「塗師の家」見学

日本一美しい町家と言われる「塗師の家」を特別に訪問。高度な塗師文化が凝縮した空間で、その文化発達の歴史について伺いました。

［13:20］［11:40］

塗りと研ぎが、漆の輝きをつくり出す

能登産の食材と器を使うこと、使用した漆塗のお箸をも堅牢な下地と繰り返される塗りと研ぎの工程。

らえることが「能登丼」の定義。こちらのお店は、地場のどの工程も、習得には数年はかかると言いま魚介を用いた能登丼でした。

工房見学「輪島屋善仁」

す。目の前で、熟練した手技を拝見。蒔絵や沈金をあしらった作品を手にとりながら、漆ならではのしっとりとした感触も味合わせていただ
きました。

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輪島の朝市散策と能登丼の昼食（輪島「のと吉」にて）

﹇ 曹 洞 宗 萬 亀 山 東 長 寺﹁ 結の 会 ﹂発 足 並 びに﹁ 文 由 閣 ﹂建 立 記 念 ﹈今回︑
この部分は多くを芸術の力に頼ることにした︒インゴ・ギュンターの﹁ Seeing

る深 遠な概 念は︑ただ言 葉で解 説しても一面 的な理 解しか得られない︒そこで回向に限らないが︑このような哲学的概念︑とりわけ直観的把握を必要とす

諸活動とを︑
いかに分かりやすく︑
統一的に紹介するかというその点に腐心した︒

根幹に位置する﹁回向﹂という 抽象概念と︑東長寺が広範に展開する具体的な会﹂発足と﹁文由閣﹂建立を記念して制作された展覧会である︒東長寺活動の﹁回向│ つながる縁起﹂展が十月十二日もって閉幕した︒
これは東長寺﹁結のここを訪れた方々の想いをさらに大きな世界と結ぶために︑
つまり回向の営みをだくために︑さまざまなトークや音楽イベント︑
ワークショップも展開した︒そして由閣ツアーは好評だった︒さらに回向展全体を重層的な体験として理解していた勉ら︑新進気鋭の表現者たちに加わってもらったのも新鮮だったし︑なによりも文たちで臨んだ︒映像や模型制作に︑山城大督や大橋重臣︑池将也︑松野勉︑水谷

型︑映像︑
さらには文由閣ツアーなども組み合わせ︑全体像を解説するというか社会を結び︑次代の文化・地域を創造しようとする諸活動については︑パネルや模これとは対 照 的に︑東 長 寺が﹁ 文 由 閣﹂を拠 点に展 開する寺 院 活 動や︑人とう﹂
は光だけを通す特殊な糸︑光ファイバーを五千本以上束
Beyond the Buddha

よりはっきりと示すために︑展覧会場の外にはオノ・ヨーコの﹁念願の木﹂を置いた︒

こ

ね︑周囲の太陽光を集めて︑その光がかりそめの佛陀の姿を形作るという作品だ︒

展覧会という 意味では複雑な構成をとったと言えるかもしれない︒なぜなら

統括 ディレクター﹈
P3 art and environment﹇東長寺 文化局 ／一切電気を使わず︑すべてが外界の光だから︑光の佛陀は朝の光を受けてかすかに

それはただの﹁展示﹂ではなく︑トークイベントや音楽イベントを含む︑
これら 経

プロセス中心の仏教的世界観︑直線的ではなく︑エネルギーの連鎖的︑螺旋的ダ験の総体が回向展であったからだ︒しかしそれは︑
回向展のつくり方そのものが︑ギュンターの先進性を賞賛する美術関係者や︑この作品が示す﹁パッシブ﹂な姿勢

8

10

12

ものであったと言えるだろう ︒

11

その意味で︑回向展のあり方そのものが︑これからの東長寺の姿を予感させる

イナミズムに基づく世界の見方に︑深く依拠していたからに他ならない︒

7

深さを求めていたので︑こうした多様な反応は実に嬉しく︑また刺激的であった︒

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方と︑観客の反応も実にさまざまであった︒本展はそうしたすべてを飲み込む奥のに東長寺活動の本質を感じてくださる方︑さらには深く手を合わせて拝まれる芸術作品であるから︑その解釈は多様であり︑自然界の光に作品素材を求めた

立ち上がり︑
日中の外光の変化を受けて揺らぎ続け︑
夜の帳とともに姿を消す︒

え﹃回 向│ つながる 縁 起 ﹄展 を 振 り 返って─ 芹 沢 高 志

1, 2, 12 撮影：忽那光一郎│3,5 –11 撮影：関有│4 撮影：乙咩海太［第一巻 継ぐ］

［第四巻 響く］

会場：P3ギャラリー│1

音楽シリーズ『響く心、響く声』会場：本堂

インゴ・ギュンター（アーティスト）─《Seeing Beyond the Buddha［8 月 23 日］
青柳拓次（音楽家）│7（佛陀の向こうに観る）》

世界中の部族、民衆のスキャットをオリジナルのメ※展覧会後は、
文由閣 1 階に恒久設置されます。

ロディにのせて歌う参加型コンサート。青柳氏と来場者が自然に声を重ね合わせながら、1 日だけの［第二巻 結う］

1

会場：P3ラウンジ│2ハーモニーを響かせた。
─［9 月 27 日］│8evala（音楽家・サウンドアーティスト）

山城大督（美術家・映像ディレクター）
映像作品《回向 ／ ECHO》

寺の本堂という伝統空間に、最先端のテクノロジー

大橋重臣（別府竹細工伝統工芸士）＋

によって立ち現れた音響空間は、寺の未来を強く感池将也（竹工芸家）「文由閣模型」

じさせる時間となった。

松野勉（建築家）＋水谷勉（建築家）「東長寺本院模型」

─
ウロツテノヤ子（バリガムラン）＋津村禮次郎（観世流
2能楽師）＋安福光雄（大鼓）＋ニ・ワヤン・セカリアニ（バリ舞踊、
唄）［10月 9日］│9［第三巻 紡ぐ］

バリ島と日本、異なる土地で数百年と継承されてきたトークイベント『記憶の物語』会場：書院・羅漢堂

それぞれの芸能を一つに昇華し、さまざまな文化が─混交した新たな芸能としての作品が生まれた。

［7 月12日］
蔡國強（アーティスト）「記憶の継承」│3

20 数年前のP3（現羅漢堂）と蔡氏の協同プロジェクト［第五巻 繫ぐ］

が、世界的に活躍する蔡氏の原点であり、かつ幼少期の瀧澤住職に影響を与え、現在の文由閣建立、

ワークショップ『過去と未来を繋ぐ術』
3

会場：食堂・カフェきあん

文化支援活動の発想の源にもなったことが、三者に─

よって語り合われた。

大橋重臣（別府竹細工 伝統工芸士）

─［8 月 21 日］「手仕事の記憶」│ 10

蜂谷宗苾（志野流香道 21 世家元継承者）

割る、編む、人の手によって自在にかたちを変える［8月29日］「香りの道 ─ 一子相伝 500年の歩み」│4「竹」の魅力を、実演も交えながら紹介した大橋

香木の植林活動など、受け継いだ文化を、未来へと氏。参加した子どもたちは、竹遊具「テンタ」、竹ス
プーンづくりを通して「手仕事の記憶」を体感した。

回向するために、新たな挑戦の重要性を語った蜂谷氏。伝統とは革新の積み重ねの結果とする東長4

─

寺の「伝統」
に対する考えと深く共鳴した回となった。

杉浦貴美子（ライター／写真家）

─［10 月 3 日］
「土地の記憶」│11

高梨直紘（「天プラ」代表／東京大学 特任准教授）

杉浦氏、参加者が一緒になって、東長寺周辺の「土［ 9月18日］「人間はどこからきたのか」
│5

地の記憶」
を拾い集めたワークショップ。3 D 地形図

宇宙シミュレーター「Mitaka」で、仮想の宇宙旅行を手に巡った町歩き、1 万分の 1 サイズで地形を表へ連れて行ってくれた高梨氏。138 億年前のビッグ現した「等高線ケーキ」の実食など「土地の記憶」
をバンから現在の私たちに至るまで、物質、非物質が関係し合い循環する、回向としての宇宙の姿を体感

さまざまに想像する時間となった。
5

する時間となった。

［第六巻 続く］

─

会場：P3 正面入口屋外│12［10 月 2 日］
石川直樹（写真家）「知恵の記録」│6

オノ・ヨーコ（美術家）《念願の木》

チベット・ヒマラヤ圏、
ブータン、
オーストラリアでの旅

願い事を書いた札を結びつける参加型作品。観客の経験を美しい写真とともに語ってくれた石川氏。世が木に結わえつけた願い事は、会期終了後にアイス界を凍結したはずの 1 枚の写真も、見るたびに呼びランドにあるオノ・ヨーコの恒久設置作品「イマジン・覚まされる記憶が変わっていくという。記録と記憶のピース・タワー」に送られた。世界中から集まった願い

動的な関係が浮き彫りになった。

6

事は光の束となり、成層圏へと発信される。

ご入会も多く︑またご遺骨のお預かりもさせていただいております︒まだま

文 由 閣 プロ ジェク ト 活 動 報 告

文 由 閣が建 立して早 半 年を迎えようとしております︒檀 信 徒の皆さま

文由閣の周りの木々は多くは冬枯れします︒それは来春に向けて︑じっとだ施設的には至らぬ点もありますが︑これから徐々にハード的にもソフト的

九月二十三日の秋彼岸中日には︑本院のお参りの後︑文由閣一階をご休

寒さに耐えると 同 時に生 命の蓄えの時 間でもあります︒きれいな青 葉をを中心に︑多くの方々のご見学をいただき︑誠にありがとうございました︒

憩場所として皆さまにご利用いただきました︒文由閣は檀信徒会館です︒

芽吹かせるためには︑
この時間が必要なのです︒文由閣プロジェクトも時間にも整えていく所存でございます︒

檀信徒皆さまの施設ですので︑ぜひご法事やお参り後のご休憩場所としてをかけて大きく成長させていきたいと考えております︒檀信徒の皆さまに

まだご来山いただいていない皆さまも︑ぜひ文由閣へお越しください︒

ご利用ください︒また︑ご葬儀や改葬︑あるいは当山へのご希望などさまざは忌憚のないご意見含め︑成長の後押しをいただけたらと存じます︒

東長寺檀信徒会館﹁文由閣﹂館長 手島涼仁

まなご相談も承りますので︑お気軽に職員にお声をかけていただけたらと存じます︒
結の会の募集も正式に八月に開始いたしました︒檀信徒のご縁ある方の東長寺樹林葬墓苑プロジェクト

東長寺の新しい永代供養墓﹁結の会﹂の特徴は︑地方協力寺院の樹林葬墓苑に︑遺骨の一部を埋葬することが可能だということです︒自然に遺骨を還す樹林葬は︑自然葬のひとつの形態ですが︑ここ数年急速に普及してきました︒都立小平霊園で樹林墓地と銘打って募集を開始したのが︑その大きな理由ですが︑それ以前より日本各地の少数の寺院が少しずつ︑努力を重ねてきた結果というのが私たちの捉え方です︒東長寺前住職の岡本和幸老師が住職を勤めている
真光寺もそのひとつです︒平成十八年より︑少しずつ墓苑領域を広げて︑現在では第三期の募集を行っています︒

東長寺では結の会をはじめるにあたり︑この樹林葬に着目しました︒しかし︑都心で樹林葬墓苑を開苑することは難しい状況にあります︒そこで︑東長寺と縁ある地方の寺院と協力して樹林葬墓苑を整備し︑東長寺の檀信徒の遺骨をその墓苑に埋葬できるようにすると同時に︑地方寺院が独自の募集を行えることなどを柱とした︑
新しい共同事業プロジェクトを開始いたしました︒

現在では︑千葉県袖ケ浦市の真光寺︑
および宮城県気仙沼市の清凉院の二カ所で具体的な整備を開始しております︒今回は︑この二つの墓苑の現在の進捗状況をお知らせいたします︒

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真光寺樹林葬墓苑─千葉県袖ケ浦市
真 光 寺の墓 苑は全 体が約 ヘクタールあります︒その一角に東 長 寺の墓

花﹂を植える﹁草葬﹂という新しいスタイルを目指すことにいたしました︒

樹林葬ではなく︑﹁草原﹂の状態を維持していくこと︑墓石の代わりに﹁野の然を再生させることができるのではないかと考え︑従来型の樹木を植える

れる多様な動植物が存在する場所です︒この場所に本来の豊かな里山の自す︒敷地は下総台地の豊かな里山の縁に位置しています︒﹁林縁﹂とも呼ば

りんえん

墓苑整備のコンセプトは︑﹁林縁の野の花の咲き誇る墓苑へ﹂というもので十二月より実際に遺骨の埋葬を開始する予定となっております︒

苑を開苑することにいたしました︒現在︵十一月末時点︶
︑工事はほぼ完了し︑

1

上：野の花マットを仮置きして位置決めをする様子。

下：野の花マットを植え込み、周りにチップを敷き詰めた状態。

東長寺の樹林葬墓苑

林縁の構造［写真］手島涼仁 │［図版］霜田亮祐

清凉院樹林葬墓苑￤宮城県気仙沼市
三陸の海を望む場所にある清凉院は︑境内地が広く︑伽藍も非常に大きなものです︒その境内地の一番高い場所には︑檀家さんの墓地があります︒
現在その墓地裏側では︑東日本大震災からの早期復興に向けたリーディン
グプロジェクトに位置づけられた︑﹁三陸沿岸道路︵通称︑三陸道︶﹂建設計画のための用地買収などがはじまっています︒現在のところ開通の時期は未定
ですが︑開通した折には清凉院の直近にインターチェンジができることから︑仙台からのアクセスがだいぶ良くなるようです︒清凉院での墓苑整備コンセ
プトは︑﹁現有杉林を利用した林間墓苑﹂というものです︒伽藍の南側には急傾斜の参道があり︑その東側には竹林が︑西側には杉林があります︒この西側の杉林を墓苑敷地として整備することにいたしました︒
現在︑杉自体は立派に成長しておりますが︑林床が荒れている状態です︒
よってまずは林床をきれいに整地し︑墓苑に必要な林間通路部分の杉を伐採していきます︒また︑小さな谷筋がありますので︑そこにはデッキで橋をかけます︒沢 筋に雨 水を流すことができれば︑雨が降ったあとは小さな沢が林 間を流れることになります︒墓地は個別埋葬型と合葬型を併用します︒
間伐した場所からは︑見上げると杉木立に切り取られた青い空が見えるはずです︒また︑海への眺望を図るため列状間伐を行い︑間伐をした杉を利用した見 晴らし台なども数 年 後に整 備する予 定 です︒清凉院での樹林葬は︑
これまでの樹林葬の考え方とは異なり︑﹁ 植える﹂のではなく﹁ 切る﹂ことを主題としています︒今後︑間伐が必要な多くの場所
で︑このよう な 考えの樹 林 葬 墓 苑が増えることを願っております︒

清凉院樹林葬計画図

気仙沼震災復興報告会
九月二十三日の秋期彼岸の中日に︑文由閣三階において︑﹁気仙沼震災復興報告会﹂を気仙沼事務所職員の笠︶

文由閣 行持のご案内ている活動︑﹁あつまれ︑浜わらす！﹂のスタッフ手づくりの﹁はまわらすキャンドル﹂の販売もほどの方にご参加いただきました︒誠にありがとうございました︒当日は︑現在当地で進め原一城さんに行っていただきました︒わずかな時間でも覗いていただいた方も含めて︑四〇名味しくいただきます︒いのちのつながりに感謝し︑祈りを捧

ろを調えリラックス︒その後は︑所作を調え一杯のお粥を美て︑静かに自分と向き合う 時間を︒坐禅で身体・呼吸・ここ

毎月最終木曜日の朝は︑
いつもより少しだけ早起きをし

朝坐 禅︵お粥と坐禅の会︶
をはじめました

行い︑合計三十五個もお買い求めいただきました︒ご購入いただいた代金は︑﹁あつまれ︑浜

げれば︑
心地よい一日の始まりです︒優しく丁寧な指導を行清凉院副住職 三浦賢道師とシャンティ国際ボランティア会︵

わらす！﹂の活動資金として使用させていただきます︒報告会の内容の一部をここに︑ご報

毎月最終木曜日※ 月のみ﹁ 月 日﹇木﹈﹂に開催 ︒最終木

開催日

軽にご参加ください︒

いますので︑体に無理なく座っていただけます︒どうぞ︑
お気

︶
の活動内容

告いたします︒今後とも︑
さらなるご協力およびご支援を賜れればと切に願っております︒﹇気仙沼震災復興報告会﹈①震災からの清凉院の様子②清凉院を拠点としたシャンティ国際ボランティア会︵③子どもを中心とした場合の現在の気仙沼の課題

●

●

所
員

時 分 │ 時 分

名︵先着順︶をします︒
ユッタリとした柔らかい素物 足を組み︑深く大きい呼吸④課題を解決するための︑﹁あつまれ︑浜わらす！﹂の活動内容
自然との関わり方を伝える

プログラム

は禁止︶
︒更衣室もございます︒

祈りの時間﹇ 時 分﹈
7

25

7

30

●

10 30

行 粥﹇ 時 分﹈

67

先人の生きる知恵を伝える●

地域の文化︑
海辺の暮らしを伝える

坐 禅﹇ 時 分﹈

大人から子どもまで︑さまざまな世代の交流を促進し︑●材の服装をご用意ください︵スカート

結果﹁海﹂と 関わる 機会は減り︑
海の暮 らしが 消滅するのでは？

15 1
子どもたちが海や自然と関わる機会をつくり︑

持

﹁文由閣﹂
︵ 階受付へお越しください )東長寺檀信徒会館

時まで自由参加の茶話会︶

間

曜日ではありませんのでご注意ください︒

時

●

﹁津波﹂
により﹁海﹂に対する恐怖心をもった人が増えた︵●

海中の瓦礫や復旧工事などで︑海に近づけない状況

30

小中学校では﹁海の行事﹂を制限している

場

7
定

●

24

30

親も子どもを海に連れて行くことを躊躇している

気仙沼市内では︑海水浴場の再開は カ所のみ

12

参加費 一︑
〇〇〇円

●

12

6

S
V
A

海と人の関係は﹁防潮堤﹂﹁避難道路﹂等ハード対策のみ

1

8

茶話 会 ※自由参加﹇ 時 分﹈

［図版］
霜田亮祐（p.26）│［写真］田渕睦深（p.27 上段左および上段右上）／樋口勇樹（p.27 上段右下）／加藤淳也（p.27 下 2 点）

S
V
A

平成

年

月

日［木・祝］

大般若祈祷会のご案内︵詳細は別紙を参照ください︶年 末 年 始 山 内 行 持 お よ びイベン ト の ご 案 内

年度修正会法要ならびに新年会は︑左記の日程にて開催いたします︒新

修正会ならびに新年会のお知らせ︵詳細は別紙を参照ください︶
平成

│

│

は

8
5
0

フリーダイヤル

3
3
5

ご了承ください︒

昨年末にて停止いたしました︒

0
1
2
0

いの品をご用 意させていただきました︒寒 中 ではございますが︑万 障お繰り 合
程
付
場

平成
午後

年

月

時半より

明治記念館︵

日［日］信 濃 町駅より徒歩

費 お一人につき一万円
員 二〇〇名

分︶
港区元赤坂

わせの上︑
ご参加くださいますよう︑
山内一同お待ち申し上げます︒
日
受
会
会
定

23
日﹇土﹈
までとさ

2

年生まれ

米寿︵数え年 歳︶
昭和﹁賀寿﹂古希︵数え年 歳︶
昭和

せていただきます︒なお︑
賀寿に当たられる方は事前にお申し付けください︒

お申し込み お電話にてお申し込みください︒〆切りは 月

─

年生まれ
年生まれ
年生まれ
年生まれ

年生まれ
歳︶
大正

傘寿︵数え年 歳︶
昭和

紀寿︵数え年

後日郵便振り替え用紙を送付いたします︒通信欄に︑ご出席者のご住所・お名前を記入の上︑ 月 日﹇金﹈までにお支払いください︒なお︑
キャ御祈祷料 一願につき 五千円︵当日︑受付にてお納めください︶

左記ご参照の上︑願文をお選びください︒
願文例

心願成就︵心にある願い事がかないますように︶

家内安全︵家族が安らかでありますように︶

交通安全︵交通事故にあいませんように︶商売繁盛︵商売がうまくいきますように︶

火盗消除︵火事や盗みにあいませんように︶

傷病治癒︵病気や怪我が治りますように︶

身体健全︵健康でありますように︶学業成就︵学業が成就しますように︶

日﹇日﹈
までに︑
お電話もしくは

仏道精進︵仏道に勤み皆が幸せになりますように︶参列のお申込みならびに願文は︑ 月
ハガキにてお知らせください︒

お申し込み・お問い合わせ︵午前 時│午後 時︶
東長寺︵代表︶

F
A
X

2

日﹇日﹈
までを申し受け日とさせていただきます︒

31

年生まれ

卒寿︵数え年 歳︶
昭和4 12 15 22

喜寿︵数え年 歳︶
昭和

白寿︵数え年 歳︶
大正2

お支払い方法

6

15

5

7

1

1

─

9

17
10

9

0
3 3
3─
4 3
1 3
─
4
2 1
1─
5 9
0 7
4
6
─

0
3

1

12 28

ンセルに伴う返金は︑ 月

F
A
X

5

1
J
R

99 90 88 80 77 70
1
0
0

1

︑

本年より檀家・縁の会・結の会 すべての 皆 さまでの合同法要となりました︒

11

年のお祝いのひとときをお過ごしいただければ幸いです︒当 日は︑新 年の祝 祷と2

当日は︑願い主のお名前と願い事を書いた御札をご祈祷いたします︒

28

ともに︑ご長寿を祈念して﹁賀寿﹂のお祝いをいたします︒ささやかながら︑
お祝

28

大掃除
月 日［月］午 後

時より

年 間の

日とご案内しておりましたが︑都合により︑
右記の日程とさ

山内の大掃除を︑皆さまとご一緒に行いたいと思います︒
年間行持案内にて時半よりせていただきます︒ご都合のつく方は︑ぜひご参加ください︒

懺悔会・おもちつき
月 日［月］午前

懺 悔 会 では︑ 年 間の行いを 懺 悔し︑心 身ともに清 浄にして︑来たるための災 障 消 除 を 祈 念いたしま す ︒佛の名 を 唱 えながら 何 度 も 礼 拝し︑自 分

日［木］
時

時

分より 年末法要

歳末年始法要・除夜の鐘
月

午後
午後

分より 除夜の鐘

引き続き︑
年始法要︑
萬灯供養を行います︒

大般若を転読し︑新年の多幸を祈念いたします︒ご自身のみならず︑世界の人々

年 月 日［ 月］午 前

時よ り

の平和を︑
ご一緒にお祈りいたしましょう ︒

開山忌
平成

右記の日程にて︑開山忌法要を執り行います︒

会場 開山堂引き 続き︑お餅つきをいたします ︒山 内すべてのお堂のお供え餅をつくります ︒

東長寺を開かれた雪庭春積大和尚ならびに︑開山堂にお祠りされている方々のご日は︑羅漢堂にて左記の要領にて仏教文化講座を開設しています︒

都 会 では少なくなったお餅つき︑杵を持つのは初めてという 方も多いかと 想いまただけます ︒

［イベントのご案内 ］

仏教文化講座
元旦を除く毎月

毎 月 日 開 場 午後時半 ／開講4

午後時

く に き てつゆう

檀信徒のみならず︑
広く一般の方にもご参加いただけますので︑お誘い合わせの上ご来山ください︒なお︑参加費は無料です︒

1

5
君島真実︵曹洞宗総合研究センター委託研究員︶

きみじましんじつ

月 日［月﹁］ 永代供養墓をもつ寺院の可能性﹂ 國生徹雄︵曹洞宗総合研究センター研修員︶

1

2

1

1

月 日［月﹁］ 日常にいかす禅の教え﹂

29

供養をいたします︒

自 身を見つめることが主 眼の法 要です ︒

12

すが︑ぜひ挑 戦してみてください︒皆さまにも︑
つきたてのお餅を召し上がってい

11

1

19

9

45 15

22

1

11 11

2

21

28

31
28

1

12
12
3

時半

坐禅を行いやすい服装時 │午 後 時 ※ 文由閣 の晩課

日﹇木﹈
午後

時より

小 筆があればご持 参ください︒
月

金曜にお経のご指導をしております︒

木曜日

間 午後

毎月第
時

三︑
〇〇〇円﹇材料費・お茶代込み﹈

場 カフェ
﹁きあん﹂

受講料
会

間 午後

時より

日［木］
・ 日［月］日［木］
・ 日［月］日［木］
・ 日［月］

日［木］

水彩画同好会
月

月

月

月

月

場 カフェ
﹁きあん﹂

日［月］※ 月はお休 みします

うたごえ 茶房〝ゆりかご〟会

参加費 一︑
〇〇〇円

時

時より

講師 湯浅信江先生﹇お茶の水 おりがみ会館﹈

折り紙教室

日［木］
・ 日［木］日［木］
・ 日［木］日［木］
・ 日［木］日［木］
・ 日［木］
時より

間

午後

時

﹇ 担当 貝 ﹈﹇ 担当 河村﹈
│

│

場 カフェ
﹁きあん﹂
連絡先

月

月

月

月

時

日［月］
日［月］
日［月］

午前

日［月］
間
場

時より

│

東長寺一階 食堂

参加費 一︑
五〇〇円
会

連絡先
│

│

﹇担当 舟木﹈│﹇担当 横山﹈長麺会﹇そば打ち同好会﹈

│

│

会

月

月

月

月

碁縁の会﹇囲碁の会﹈

教 室の ご 案 内︵ 平 成 二 十 七 年 十二 月 │ 平 成 二 十 八 年 三 月 ︶［各種教室のご案内 ］

坐禅会

装

間 午後

おつとめします︒

時
服

間 午後

物

毎月第

お経の唱和と経典講読の会

納経式

持に参加いただけるよう 分開始 を 早 くしました時

毎月第 ・第 木曜日

写経会

時 │午 後

毎週土曜日 ※ 年内と 月はお休みし︑翌年 月より
2

左 記 日 程をご参 照の上︑お誘い合わせの上︑ご金曜日

参加ください︒
毎月第

日［月］
時より

0
6
3
4

4
6
3
2

月

間 午後

五〇〇円﹇ワンドリンク付き﹈

4
7
7
9

10

3
9
3
0

時半 │ 午後 時

時

参加費

カフェ
﹁きあん﹂

1 24 25 28 10

5
6
3

5
5
7

間 午後

東長寺本堂

場

10 4 14 33647

28 22 25 14

9
4
2

時

場

参加費 一︑
〇〇〇円
会

会

1 12
2
3

0
4
2
0
3

1 12

2
2 28 22 25

1

2

2

0
4
2

8

1

30

3

10 4 14 10

7

3

0
4
2

1 12

7
3

1

1

2
2

6

4

2
17

11

3
3

2

12
3

3

│

│

は

8
5
0

フリーダイヤル

3
3
5

ご了承ください︒

昨年末にて停止いたしました︒

0
1
2
0

仏教讃歌を歌う 会
指導 高部さち先生［ご報告］

秋彼岸会チャリティーバザー

秋彼岸会チャリティーバザーの売上げは︑ 万円となりました︒お買い

上 げいただいた方はもちろんのこと︑ボランティアスタッフの方々や手 作りの作

法人﹁はまわらす﹂に寄付させて品をご提 供くださった方︑寄 付をくださった方 等々︑多くの皆さまのご協 力に心より感謝申し上げます︒

東長寺募金活動

お預かりしている募金の中から 万円を︑いただきました︒﹁はまわらす﹂
は被災地の子どもたちが﹁ふるさと﹂に誇りをもち︑﹁未来﹂を創っていけるよう︑
自然体験活動を通じて子どもたちの﹁生きる力﹂を引き出していこうと活動しています︵﹁はまわらす﹂の詳細は ページをご覧ください︶︒

特別号終了にあたり︑﹃ 萬亀 ﹄の充実した誌面づくりのために︑
アンケートを同封させていただきました︒

来年度からは︑
寺報﹃ 萬亀 ﹄として︑東長寺︑
そして文由閣プロジェクトについて︑ご報告してまいります︒

文由閣建立を記念し︑﹁特別号﹂という形で︑東長寺の未来への想いを皆さまにお届けしてまいりましたが︑昨年度より発行してまいりました﹃ 萬亀 特別号 ﹄は︑本号をもって終了とさせていただきます︒

このたびは︑﹃ 萬亀 特別号 ﹄をお読みいただきまして︑
ありがとうございました︒

6
8
9
0

観世流謡曲教室のご案内
中島志津夫先 生﹇観世流能楽師﹈﹇藤原歌劇団準団員・ボイストレーナー﹈

講師
月 日［木］・ 日［木］
毎月第金曜日

月 日［木］・ 日［木］時 │ 午後 時

場 カフェ
﹁きあん﹂

間 午後

時

月 日［木］・ 日［木］
会

参加費 一︑
〇〇〇円

間 午後

書院二の間

六︑
〇〇〇円﹇月毎﹈時半より

月 日［木］・ 日［木］

時受講料
場都合により︑当分の間お休みさせていただきます︒

コーラス同好会・法 律相談 会

4﹃ 萬 亀 ﹄特 別 号 終 了の ご 挨 拶 とアンケート ご 協 力のお 願い会

2

今後の参考として︑ぜひご意見をいただけますよう︑ご協力の程︑
宜しくお願いいたします ︒●

http://www.tochoji.jp/banki

東長寺ホームページ

3

アンケートはご記入後︑同封の返信用封筒にて︑ご返送ください︒●

27

1 24 25 28 10

28

N
P
O

10 18 21 3

東長寺ホームページにて︑﹃ 萬亀 特別号 ﹄のバックナンバーをご覧いただけます︒

50

1 12
2
3

平成 28 年東長寺年分行持
1月

2月

3月
4月
5月
6月
7月
9月
11月
12 月

1 日［金］
17 日［日］
26 日［火］
11 日［木・祝］
15 日［月］
22 日［月］
17 日［木］〜23 日［水］
20 日［日・祝］
3 日［日］
26 日［木］
14 日［火］
13 日［水］
19 日［月・祝］〜 25 日［日］
22 日［木・祝］
21 日［月］
23 日［水・祝］
8 日［木］
20 日［火］
28 日［水］
31 日［土］

年始法要・三朝祈祷
修正会・新年会
高祖降誕会
大般若祈祷
釈尊涅槃会
開山忌
春彼岸会
彼岸会法要
花まつり法要
山門大施食会・護持会総会
観音供養祭
盂蘭盆会法要
秋彼岸会
彼岸会法要
太祖降誕会
千手・地蔵・羅漢供養
釈尊成道会
大掃除
懺悔会・もちつき
歳末法要・除夜の鐘

曹洞宗 萬亀山 東長寺

160-0004 東京都新宿区四谷 4 -34（代 表）03-3341-9746（縁の会）03-3353-6874（文由閣・結の会）03-5315-4015
http://www.tochoji.jp