(令和 2 年 11 月)
第 57 号大分工業高等専門学校紀要『大鏡』の学芸人 ―その描写方法―〔二〕藤原実頼

広瀬裕美子

⒈

１．一般科

『大鏡』では、道長に至る藤原北家嫡流の人物に共通して「たましひ」ある豪胆な逸話が、対して藤原良房・仲平・実頼・伊尹・道隆の一族は、学芸色豊かな逸話が描かれている。旧稿 注[１で]は「『古今』にもあまた侍めるは」〈良房伝〉と記されている藤原良房について論じたが、本稿は「和歌の道: 中古文学、歴史物語、藤原実頼

主上御 対面之間 有五ケ条之仰一者可 専神事二 者可仕法皇三者可と、「『李部王記』では、醍醐天皇が朱雀天皇に対して五箇条の遺誡を伝える際文取意

聞左大臣訓四者可哀古人其外一ケ条御忘却春宮御退出之時左大臣被奉問之 記正為御共参内にも傑れおはしまして、後撰にもあまた入りたまへり」〈実頼伝〉と記されている藤原実頼に注目し、弟である藤原師輔と比較しながらその描写につい藤 原実頼キーワードて検討してみたい。

一に宇多天皇皇女源順子を持つ。時平女を室とし、子に敦敏・頼忠・斉敏・慶子・

藤原実頼は、昌泰三（九○○）年に誕生。父に基経男である関白忠平を、母述子、孫には佐理・公任・実資らがいる。延喜十五（九一五）年に昇殿、延長に、その内の三条に忠平の教訓を聞くべきだと言っている」という記載からも〔『河海抄』〈巻五〉〕八（九三○）年の蔵人頭任官後、参議・中納言・大納言・右大臣・左大臣を経伺える。

記されており、いかに実頼一族が富裕であったかが看守される。

は水に落としても濡 れた跡が 少しもわからない程 精巧であ ったという逸話がや、『今昔物語集』〈巻第二十四第三〉には実頼大饗で主賓師輔に贈られた細長『大鏡』〈実頼伝〉では、実頼の財産を相伝された実資の豪奢な邸宅の様子が深かった。
〔詳しくは次項二で触れる。
〕

重明親王らの琴と共に箏を奏した逸話がある等、和歌や箏などの管絃にも造詣『古今著聞集』〈巻第六「管絃歌舞」第七〉では天暦五年正月二十三日の宴で又、実頼は、家集『清慎公集』を持ち、『秦箏相承血脈』にも名が見られ、て、康保四（九六七）年に太政大臣就任。後、安和元（九六八）年関白、翌年摂政となるが、天禄元（九七○）年五月十八日、七十一歳で没する。以上、実しかし、実頼は娘の慶子を朱雀天皇女御に、述子を村上天皇女御としたもの

頼の任官は順風満帆であり、摂関家勢力の盤石さが伝わってくる。の、何れも外戚関係を結ぶことが出来ず、外祖父として権力を持つことは叶わなかった。後、弟師輔が娘安子を成明親王（後の村上天皇）に入内させ、冷泉・円融の外祖父として実権を握ることになる。
父忠平の教命を受けた実頼は、弟師輔と共に有職故実の第一人者となり、それぞれ小野宮流・九条流という流派を形成するに至る。父忠平は有職故実に精李部王 記云 延喜御 門最 後御薬 之間春 宮 朱雀 院七 歳御 時御舅 貞 信公 干 時左大臣通しており、その様子は、

―1―

二

『 大鏡』 におけ る藤 原実頼ス。其レハ墓々シクモ無カラム事ヲ、面無ク打出デタラムハ、有ラムヨ

まず実頼に関して、出自・経歴に始まり、「和歌の道にも傑れおはしまして」

具合が悪いだろう」と思い躊躇する場面がある。結局、敦忠詠歌は実頼の絶賛人であるから、その人の前で良くない和歌を詠んだなら、歌を詠まないよりもと、藤原敦忠が実頼の要請によって和歌を詠む際に、「実頼は当代の和歌の名～以下略～」「何事にも有識に、御心うるはしくおはしま」す人柄で世人の規範になったとするところとなるのだが、敦忠は『大鏡』〈時平伝〉にも「和歌の上手、管絃リハ極ク弊カルベシ。

ある。又、稲荷明神が御覧になると言って自邸の正殿では常に冠をつけた逸話の道にも傑れたまへりき」とあるように、和歌の達人であった。その人物に一『大鏡』〈実頼伝〉は実に学芸色豊かな伝である。
〈実頼伝〉の概略を見ると、や、息子敦敏の死去を知らない東国の人に和歌を詠んだ逸話がある。この後、目置かれていた実頼は、まさに当代随一の歌人であったといえよう。

このような実頼について、『大鏡』〈実頼伝〉では「後撰にもあまた入りたま実頼一族の話に転じ、佐理、三島明神の額を書す・佐理、道隆邸の障子色紙形されている。次伝の実頼息子〈頼忠伝〉では、詩歌管弦の「いづれのみちもぬへり」と具体的に歌集を明記している。事実、『後撰集』に実頼は十首 注[２入]の書を任されるも遅参・佐理女も書家・実資の豪奢な邸宅の様子等の逸話が記
けいで給」ふ公任の様子が描かれており、まさに学芸一族として形成されてい〈実頼伝〉

まだ知らぬ人も有ける東路に我も行てぞ住むべかりける

左大臣

敦敏が身まかりにけるを、まだ聞かで、東より馬を送りて侍ければだ知らぬ」の和歌は、『後撰集』〈巻第二十 哀傷 一三八六〉に入集されている。

又、敦敏の死後、敦敏に馬が贈られてきたのを見た実頼が悲しんで詠んだ「まとあるのに依ったためであろうか。これについては、次項三で検討する。

〈巻第一 月の宴〉

せたまへるぞかし。それにも、この小野宮の大臣の御歌多く入りためり後に撰ずとて後撰集といふ名をつけさせたまひて、また二十巻撰ぜさこの御時には、その古今に入らぬ歌を、昔のも今のも撰ぜさせたまひて、盾している。これは『大鏡』の依拠資料とされている『栄花物語』にてみても、実頼に限って殊更に「後撰にもあまた入りたまへり」と記すのは矛集しているが、時平は十四首 注[４・]師輔は十三首 注[５入]集していることを考え

そこで、以下、何事も有識で世人の規範となった実頼の『大鏡』における逸る。
話に注目し検討してみたい。
①和歌の道にも傑れおはしまして、後撰にもあまた入りたまへり。～中略～

いと悲しき事なり。

実頼は和歌の道に秀で、『後撰集』にも多く入集しており、又、息子敦敏のだしらぬ」の和歌を詠んだという逸話である。

一年うせたまひにしぞかし。その御思ひにて、いみじく恋ひしのびたま

小野宮の大臣の御太郎、少将にて敦敏とて、いとおぼえありておはせし、他にも、『栄花物語』〈巻第一 月の宴〉に集』があり、歌合の手本として崇拝対象となった有名な「天徳四年内裏歌合」

実頼が和歌に堪能であったことは周知の事実であった。実頼は家集『清慎公「小野宮の大臣は、歌をでは判者も務め、『栄花物語』〈巻第一 月の宴〉では、ひけるを、東の方より、人、かの少将の君にとて、馬を奉りたりければ、この殿、おほかた歌を好みたまひければ、今の帝この方に深くおはしままだ知らぬ人もありけり東路にわれも行きてぞ住むべかりける

見たまひて、大臣詠みたまひける、いみじく詠ませたまふ。」と記されている。勅撰集（八代集）にも二十三首入首『今昔物語注[２し]ており、これは『大鏡』の立伝人物の中では、最も多い。
大臣、「此ノ花ノ庭ニ散タル様ハ、何ガ見給フ」ト有ケレバ、中納言、「現集』〈巻第二十四第三十二〉には、とある。
『古本説話集』〈巻上〉にも同話が収載されており、馬を贈ってきた主して、をりをりにはこの大臣もろともにぞ詠みかはさせたまひける。

ニ ■注[３フ]候フ」ト申シ給フニ、大臣、「然テハ遅クコソ侍レ」ト有ケレ
バ、中納言心ニ思給ヒケル様、「此ノ大臣ハ只今ノ和歌ニ極タル人ニ御座―2―

男君は、時平のおとどの御むすめの腹に、敦敏の少将ときこえし、父おとどの御先にかくれたまひにきかし。さて、いみじうおぼし嘆くに、東の方死去を知らない東国の人が敦敏に馬を贈り、これを見た実頼が悲しんで、「ままだ知らぬ人もありけり東路に我も往きてぞ住むべかりける(令和 2 年 11 月)より、亡せたまへりとも知らで、馬を献りたりければ、おとど、第 57 号
大分工業高等専門学校紀要

等にも見られる。

集』〈一○一〉
・『金玉和歌集』〈五三〉・『深窓秘抄』
〈八二〉・
『宝物集』
〈三二〉

は敦敏の乳母であったと詳細な記事となっている。和歌に関しては、『清慎公

知らぬわかず心広くなどして、月ごろありて参りたる人をも、ただ今あり

深くわづらはしき御心にぞおはしける。九条の大臣は、おいらかに、知る

小野宮の大臣は、歌をいみじく詠ませたまふ。すきずきしきものから、奥かれさせたまふ。小野宮の南面には、御髻放ちては出でたまふ事なかりき。

②凡、何事にも有識に、御心うるはしくおはしますことは、世の人の本にぞ引ざまをかしうなんありける。

めけざやかになどして、くせぐせしうぞ思し掟てたりける。そのほどさま

師尹の大臣は、知る知らぬほどの疎さ睦まじさも、思し思さぬほどのけぢし掟てためれば、大殿の人々、多くはこの九条殿にぞ集りける。小一条のつるやうに、けにくくももてなさせたまはずなどして、いと心やすげに思その故は、稲荷の杉の顕はに見ゆれば、『明神、御覧ずらむに、いかでかなる性格とされている。実頼の「奥深くわづらはしき御心」は『大鏡』の謹厳なは多く師輔の元に集まったとある。師尹については好悪の区別が明確で一癖あけ隔てなく人々と接する人当たりの良い性格であり、そのため忠平に仕えた人実頼は和歌の名人で風流ではあるが気難しい性格、師輔はおっとりとして分めげにては出でむ』とのたまはせて、いみじく慎ませたまふに、おのづから〈実頼伝〉

おぼしめし忘れぬる折は、御袖を被きてぞ、驚き騒がせたまひける。

何事にも精通している実頼が、御心端正で世人の規範となり、稲荷明神が御の和歌逸話に補足すると、『今昔物語集』〈巻第二十四第四十二〉には実頼女慶和歌については、既に①で記しているため、改めて検討するまでもないが、①「凡、何事にも有識」である実頼については諸書により確認できる。実頼のされけれども、左府の申す詞を用ゐらるるに依り、遂に其の沙汰無し、と疑はしきをば質すこと勿かれ。賞の疑はしきをば許せ」とこそ候へ」と申「疑はしきをば質すこと勿かれ」と云々。右大臣申されて云はく、「「刑の忠文卿【式家、参議民部卿】勧賞の沙汰の時、左大臣定め申されて云はく、様子と通じており、『古事談』〈巻第四―八〉には子の乳母と和歌贈答の逸話が、『袋草子』〈上巻〉には実資が幼少の時、馬内侍云々。忠文、此の事を畏み申すに依り、後日、富家の券契を九条殿に奉る、とある。ここにも実頼と師輔の許容範囲の差が歴然と表れており、厳格な実頼と云々。小野宮殿をば、怨心を結び子孫を失はむと誓ひ、永く霊と成る、像が浮かび上がってくる。

―描写比較―

は天暦五年正月二十三日の宴で重明親王らの琴と共に箏を奏した逸話を始め、『大鏡』における藤原師輔『秦箏相承血脈』にも名が見られる。磯水絵氏 注[６に]よると、実頼は、「天暦後」「康保三（九六六）年二月二十一日内宴」「同年十月七日殿上侍臣等の楽舞三更に、父忠平の有識を受け継いだ実頼は小野宮流の祖となり、後、実資が『小右大臣となる。左大臣に兄実頼がいたが、師輔は娘安子所生である冷泉天皇の三一）年に蔵人頭任官・参議・権中納言・大納言を経て、天暦元（九四七）年実頼・師氏・師尹等がいる。師輔は、延長元（九二三）年に昇殿し、承平元（九御覧」の御遊において、全て箏を担当している。このことからもその腕前は確

野宮年中行事』を記すに至る。
このように何事にも精通していた実頼について、

藤原師輔は、延喜八（九○八）年誕生。父は忠平・母は源能有女で、兄弟に仲平は「彼ノ右大将ハ身ノ才モ賢ク座ス。年モ若シ。永ク公ニ仕ラムズル人也」

外祖父となって権力を独占した。天徳四（九六○）年五月四日、五十三歳で没〈師輔伝〉は話題豊富な伝となっている。その内容は、村上女御である娘安子

師輔は、『大鏡』が重視する藤原北家嫡流に属する人物で、『大鏡』の中でもする。日記に『九暦』がある。

（『今昔物語集』〈巻第二十第四十三〉）と絶賛している。
ところで、忠平の息子、実頼・師輔・師尹について『栄花物語』〈巻第一 月の宴〉では次のように記す。

―3―

覧になると言って自邸の正殿では常に冠をつけた逸話である。

から小弓を射た褒美に何も書いていない草紙をもらい、それに実頼が和歌を書

五（九五一）年正月二十三日内宴」「天徳四（九六〇）年三月三十日内裏歌合いて馬内侍に贈った逸話がある。
『撰集抄』〈巻八第四〉には「隴山雲暗」の名かであり、詩歌管弦何れも実に多才な実頼の様子が伺える。と云々。

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句によって大納言になったとあり、『古今著聞集』〈巻第六 管絃歌舞 第七〉で第 57 号大分工業高等専門学校紀要

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第 57 号大分工業高等専門学校紀要

九条殿二の人にておはすれど、なほ九条殿をぞ、一くるしき二に、人思ひく『栄花物語』〈巻第一 月の宴〉にきこえさせためるの話に始まり、為平親王不遇の事・斎院選子内親王の事・賀茂の祭りでの道長、彰子らの華やかな様子・村上天皇、安子妹の登子に懸想・師輔男高光の出家・と師輔は右大臣で第二の人であるが、一の人である実頼をしのぐ程、優れた方道長男顕信の出家・師輔、百鬼夜行に遭遇・師輔、元方と双六をして勝利・師だと評されている。このように世人の信望を得ていた師輔は、更に娘安子所生である冷泉天皇の外祖父になり得たことから、位階は実頼の下であっても、実輔、女房の一言により吉夢ならず・師輔、忠平に借りた魚袋のお礼として貫之〈実頼伝〉と比較すると一目瞭然であるが、〈師輔伝〉には〈実頼伝〉のよ質的にはやはり師輔が権力を握っていたといえよう。従って、「歌の優劣よりに代詠を依頼・冷泉院の事等である。
うな興趣的雰囲気は全く感じられない。『大鏡』における師輔は、百鬼夜行をしかし、『大鏡』立伝人物の『後撰集』入集歌数を見ると、師輔の十三首、も、人物の政治的実権の有無を重視した」 注[８と]する『後撰集』の撰歌基準に実頼の十首を差し置いて、時平が十四首入集していることに気付く。『大鏡』

冷静に対処したり、双六に勝ったりとまさに「たましひ」ある姿が描かれてお鏡』作者は、「その御畏まりの悦びは、御心の及ばぬにしもおはしまさざらめ

では全く触れられていないが、時平は「亭子院女郎花歌合」の公卿唯一の出詠沿って考えると、師輔の方が実頼より『後撰集』に多数入集しているという矛ど」と、お礼の和歌を師輔自身がお詠みになれないわけではないと記しつつも、者であり、「本院左大臣家歌合」を催す等、和歌に多大なる関心を持っており、盾は解決する。

自作の和歌を詠むことなく貫之に依頼する師輔を取り上げている。このような『古今集』編集にも関与していたとも言われている。時平は、昌泰二（八九九）り、その学芸面については全く触れていない。又、師輔が忠平に借りた魚袋の師輔像を描く『大鏡』を見る限り、師輔の学芸性は影を潜めている。そこで、お礼の和歌を貫之に依頼し、貫之は名誉に思うという逸話がある。ここで『大以下、師輔の学芸性について考察する。

権を保持していた時期から、約五十年後の『後撰集』撰進当時、既に時平は故年～延喜九（九○九）年に左大臣となり、同九年四月に没している。時平が政人であり、そこに強力な政治的権力が介在するとは信じ難い。その時平が、左師輔は、家集『師輔集』を持ち、勅撰集（八代集）にも十六首入集

注[７し]て大臣実頼・右大臣師輔より多く『後撰集』に入集しているのはやはり、時平のいる。既に前項二①でも触れた通り、その内、『後撰集』には十三首とられている。対して、「和歌の道にも傑れおはしまして、後撰にもあまた入りたまへ歌才によると言わねばならない。

臣、天慶四（九四一）年関白となる。このように、『後撰集』撰進時に限りな（九二四）年左大臣、同八（九三○）年に摂政、承平六（九三六）年に太政大又、実頼・師輔の父である忠平は、延喜十四（九一四）年に右大臣、延長二り」〈実頼伝〉とされている実頼は、『後撰集』に十首入集しており、実際には、実頼より師輔の方が『後撰集』入集歌数は上回っていることがわかる。これにこの事は実頼が 歌人とし て師輔の下位にあっ たことを 証するものではな

く近い、栄華を極めた忠平でさえも『後撰集』入集歌数は七首 注[１０で]ある。

ついて、松村博司氏

く、むしろ『後撰集』がその撰歌の基準として、歌の優劣よりも、人物の従って、師輔の『後撰集』入集歌が実頼以上であるのは、政治的実権によるも注[８は]、政治的実権の有無を重視した結果に過ぎない。

『後撰集』の成立時代は明らかではないが、村上天皇の命によって撰集が開をのゝみやのお とゞ淸愼公 九條のおとゞ師 ― おの／＼ このみちにふかのことをもことにあがめおぼしめしけるにあはせて、上に左右の大臣にてそのゝちむらかみのおほんとき、又みち／＼おこさせたまひけるに、うた

実頼と師輔の歌才については、『古来風体抄』にのであるにしても、やはり師輔の歌才も少なからず関係しているといえよう。

始された天暦五（九五一）年あたりと推測されている。実頼は、天暦元（九四くいたれる人／＼なるうへに、と藤岡忠美氏 注[９の]御論を元に指摘されている。

七）年～康保四（九六七）年まで左大臣、後、関白、太政大臣を経て、安和二と、師輔は兄実頼と共に和歌の道に秀でた人物であったとある。

（九六九）年摂政となっている。対する師輔は、天暦元（九四七）年～天徳四（九六○）年まで右大臣の地位にあり、位階は終始実頼の下であった。師輔は前項二②でも述べたように、分け隔てなく人に接する温厚な人物であり、同じ―4―

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第 57 号大分工業高等専門学校紀要

九条流の祖である師輔には、父忠平から伝授された教命『貞信公教命』や有職故実を集大成した『九条年中行事』、子孫の為に著した『九条殿遺誡』があり、以後、一族を始め、宮廷社会に多大な影響を与えた。その諸書が当時非常
更に師輔は『秦箏相承血脈』にも名が見え、箏の名手でもあった。このようにに重視された様子が、『江談抄』 注[１１・『] 古事談』 注[１２等]にも記されている。
師輔は実に多才であり、学芸優れた人物といえる。
以上、『大鏡』〈実頼伝〉における藤原実頼について検討したが、実頼は学芸的な人物として定評があり、『大鏡』もほぼそれを踏襲している。しかし、実頼弟である師輔は、『大鏡』〈師輔伝〉では「たましひ」を重視した逸話を挙げ、学芸的描写は全くなされていない。事実、師輔は学芸に秀でた多才な人物であり、ここに『大鏡』作者特有の徹底した描き分けが見て取れる。「学芸性」が『大鏡』では対重視される兄と「たましひ」が重視される弟 ―実頼と師輔は、照的な立場で描写されているのである。

二〇一八年一月）

５６

７

二八一・二八三・二九二・五八七・七五三・七七五・七八二・師輔の『後撰和歌集』入集歌は、以下の十三首。

『院政期音楽説話の研究』

一〇一〇・一一一一・一二二七・一三八四・一三九二・一四〇五。
磯水絵

（和泉書院

一九九八年二月）「『今昔物語集』に描かれる音楽場面」 五九頁
師輔の八代集入集歌は、以下の通り。

二八一・二八三・二九二・五八七・七五三・七七五・七八二・『後撰和歌集』（桜楓社

一九六六年二月）

賀茂・春日の御祭日には必ず社頭に参詣すべきなり。ただし、春日治部卿伊房云はく、「『九条殿の御遺誡に云はく、わが後たる人は、『江談抄』

一四〇一。

二〇三・一〇八七・一三七〇・一三七八・一三八〇・一三八七・忠平の『後撰和歌集』入集歌は、以下の七首。

一九六九年八月）

一〇一〇・一一一一・一二二七・一三八四・一三九二・一四〇五。
『拾遺和歌集』
二八六・六五〇。

『栄花物語全注釈』第一巻一一八〇。

『新古今和歌集』
松村博司『平安和歌史論』「後撰集の構造」（角川書店８

藤岡忠美

五二頁
９
１０

１１

八六・一五八・二九四・四九七・五五三・六三六・六三七・

かるに大原野に参ることすでにもつて断絶せるなり』と。件の事極〈第一―二十八〉

じき秘事にして、世間に流布せる遺誡には載せず。もしくは、件の事、別の御記に在るか。
」

・知足院殿仰せて云はく、「四条大納言の北山抄は神妙の物なり。大二『古事談』

条殿を聟に取りて、九条殿の御記をも伺ひ見て作りたる間、めでた

時平の『後撰和歌集』入集歌は、以下の十四首。には次の一字が入る。
■
・偏は「言」、旁は「慈」。

七八二・一一七五・一二三四・一七八八。

『新古今和歌集』

においては路遠く煩ひ有れば、大原野に参るべきなりといへり。し１２

一二二〇・一二七四。

『拾遺和歌集』

一二八七・一三八六。

五・一三六・二六六・二九四・七八八・九五〇・九五三・一一九八・『後撰和歌集』

実頼の八代集入集歌は、以下の通り。

（『有明工業高等専門学校紀要』第五十三号

拙稿「『大鏡』の学芸人 ―その描写方法― 〔一〕藤原良房」

［注］
１
２

３
４

五四五・七五二・七五五・七五九・八〇八・八二一・八三〇・九〇二・き物にてあるなり。
」〈巻第二―一九〉九三三・一〇六七・一〇七七・一一二八・一二七三・一三四〇。

―5―

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第 57 号大分工業高等専門学校紀要〈巻第二―五八〉・九条殿遺誡に曰はく、「凡そ不信の輩は、非常夭命なること、前鑒已に近し」と。

※原文引用のテキストは以下の通り。
・『大鏡』…「日本古典集成」（新潮社）
・『栄花物語』…「新編日本古典文学全集」（小学館）
・『今昔物語集』『江談抄・中外抄・富家語』『古事談・続古事談』
第弐巻」（風間書房）…「新日本古典文学大系」（岩波書店）
・『古来風体抄』…「日本歌学大系河海抄」（角川書店）

又、本稿中に記している和歌番号は全て「新編国歌大観」番号とする。

・『後撰和歌集』…「新編国歌大観」（角川書店）
・『河海抄』…「紫明抄※人物略歴については、「国史大辞典」（吉川弘文館）・「日本古典文学大辞典」（岩波書店）
・「平安時代史事典」（角川書店）
・「史料綜覧」（東京大学出版会）
を参照。
（ 2020.9.30
受付）―6―