萬亀
文由 閣 竣 工

特別 号
1
No.

後 世 との﹁かかわ り﹂を 問 う
世界は長い歴史の中で創造され、
私たちはその上に立って今を生きています。今いるこの場所は、
過去に亡くなった人々の行動によって築かれている、
つまり私たちは故人の意思の中に存在しているとも言えます。
そして私たちもいずれ亡くなり、今度は亡くなった私たちの思いや言葉が、未来を築いてゆくでしょう。

もくじ

住職挨拶 骨と未来の約束

結の会
祀り方と弔い方の新たな提案

瓦谷山 真光寺

迦葉山 清流寺

平磯山 清凉院

文由閣 をつく る

建築構造［免震構造・他］

建築環境［パッシブハウス］

庭園

慈嶽堂天蓋・ロビー天井［別府竹細工］

慈嶽堂障子［組子障子］

阿弥陀如来像光背・台座［仏像光背・台座］

五具足［高岡銅器］

子［高岡銅器］

仏像厨子・位牌壇［輪島塗］

什器前板［和紙］

行持案内︵平成二十七年七月～九月︶

五十嵐太郎

井上治代

│ つながる縁起﹄展﹃ 回向

尊厳ある死と両墓制

たな時代をつくらなければならないということ。人は亡くなってもその歴史は必ずこの地に刻まれ、今を

33 32

新しい技術と寺院建築

生きる人々は、故人を通して未来を考え、同じく故人も今を生きる人々を通して生きづいていくのです。

東日本大震災によって私たちは多くのことに気づかされました。ひとつは、故人が残した智恵をもとに、
新

04

06

14 12 1016

30 28 27 26 25 24 22 20 19 183134

後生とのかかわり│ その問いにひとつの答えを見いだしました。死を未来の生に繋げることです。死を人為の終焉として終わらせず、
それが未来世界の種として生きること。新しく提案する両墓制は、この理念を現実のものにしようとする意志を込めています。寺はもはや骨を預かり墓を提供するだけの機関ではありません。寺は故人の営為を環境、地域、社会と結びつけて未来を築く、時代間の媒体であるべきです。

え こう

新しい東 長 寺は、さま ざま な 取 り 組みを 始めま す 。その第一歩 が、この両 墓 制 を 掲 げた﹁ 結の会 ﹂。
そしてその拠 点 である﹁ 文 由 閣 ﹂の築 造 。今、私たちの大きな 回 向が、始 動しました 。

東長寺の新しい取り組み ─
まずはその拠点づくりが完了しました。
2015 年 6月8日、文由閣竣工。
皆さまのお越しをお待ちしています。

萬亀 文由閣竣工 特別号 No.1

発行日：平成 27年 7月1日

発行：曹洞宗 萬亀山 東長寺［表紙写真］淺川敏│［写真］淺川敏：p.2–3

住 職 挨 拶 骨 と 未 来の 約 束

葬儀が終わり、収骨を済ますと長男である私がそれを東長寺にています。私が当時もっと頼りがいのある人間であれば、彼らも安八年前、先代が亡くなったときのことです。最期は家族で見送ろ

持ち帰りました。その時、数日前には大人二人掛りでも重たかった

一〇年後の約束をした人がいます。明日や明後日、来週、来月のうとリビングでテレビを見ていた折に先代は息を引き取りました。

父が、片 手で持てるようにな りました。この骨を大 切にするのか、心して涙することが出 来たかもしれない。彼らに大きな 借り をつ山内にいた岡本東堂とともに先代を自家用車に乗せ、病院まで運そこ
あるいは彼が残してくれたさまざまな記憶を大切にするのか、

約 束なら ば、どなたもされているかと 思います。しかしながら一〇ぶ際、大人二人掛かりでも大変だったことを覚えています。病院でから文由閣の計画は始まっていたのかもしれません。

くってしまったと私は感じました。

亡くなったことが確認された後、先代の母を呼び出しました。膝かその後、
私は祖母と一〇年後の約束をしました。

年後の約束というのは誰とでも出来るものではありません。

ら崩れ落ちるという言葉は聞いたことがありましたが、本当にそうてそれが出来た際には、当時私が堪えた涙を大きな声を出しなが﹁あと一〇年後には必ず東長寺住職として一本立ちします。そし当時、先代は曹洞宗の教化部長という重責を担っておりましたのら 流したい。その時には借りてしまったあなたの涙も返させて下さなる人を見たのはそれが初めてでした。

で、山内は先代を送る葬儀の準備で息つく間もありませんでした。

い。一緒に涙を流してもらえますか﹂

まさか一〇 年を待たずしてこのよう な機 会に恵まれるとは思い

そのせいか、またあまりに突 然の死だったせいか、関 係 者一同、涙を流す余裕すらありませんでした。私はその時、何の役にも立てずにと彼のことを知っている人たちがいました。私の母はその時、すでには彼の人生のうち二十四年分を目撃してきましたが、私よりもずっ先代が亡くなったのは五十五歳のとき、私は二十四歳でした。私をお借りしなければ、おつとめできない身分、また少しでも祖母にが、一〇年の約束にはまだ時間があります。まだまだ多くの方の力た先住九回忌法要がその借りを返す機会となるとも思ったのです

かり一年という 月 日が経ちました。先 般おつとめさせて頂きましませんでしたが、この度ついに文 由 閣も完 成し、私も住 職の任を授三十五年ほど彼に連れ添っていましたし、東長寺の前寺務長は中学長生きをしてもらうために、少し先延ばしにしてしまおうかと考えただ呆然としていただけでした。

の同 級 生ですから四十 五 年ほど、そして先 代の母である私の祖 母ているところです。

くの方から心強いご支援を賜りました。先代を映したようなどと、住職就任とともに始まりました新たな東長寺の門出に際し、多は五十五年分の彼を知っていたわけです。
その彼らが涙を流す間もなく迎えた葬儀で、私は彼らが泣かな
ぐっと涙を堪えたのを覚えいのに先に泣くのはあまりに僭越だと、

04

代を映したのではなく、先 代が私を後 押しして下さっている。八 年

います。しかし、私はどんなに背 伸びをしてもまだまだ若 輩 者、先もったいないお言葉を頂けましたことは誠にありがたいことでござす。万障お繰り 合わせの上、東長寺ならびに、新堂・文由閣にぜひでは今 後さま ざまな 行 事を執り 行なわせて頂く 予 定 でございま

本年もあと半年ほどとなりましたが、文由閣が完成し、東長寺

瀧澤遥風

合掌

一度ご参詣頂けますよう、
山内一同、
心よりお待ち申し上げます。

東 長 寺 住職

前と何が変わったかといえば、野に咲く花のように空の恵みのもと、
皆さまから力を頂き、ただただそこに佇んでいただけです。
今後も皆さまからの恵みを頂戴しながら、日々邁進していく所存でございます。自らの行ないや生きた証が、次世代に継承され、今を生きる力となって循環していく。そんな活動を皆さまとともにつくり上げたいと、
今あらためて強く感じているところでございます。

05

ゆ

い

結の会：祀 り 方と 弔い方の新たな提 案

文由閣の竣工と同時に、葬制を会員制度で支えてゆく﹁結の会﹂を発足いたしました。この会ではふたつのお約束をいたします。遺骨を埋葬すること。永代供養をすること。遺骨は参り 墓と祀り 墓に分骨いたします。参り 墓は文由閣

龍樹堂の納骨堂、祀り墓は地方協力寺院の樹林葬墓苑もしくは、東長寺合葬墓・多宝塔です。埋葬と供養は、今に生多死社会における課題│ これからの祀 り方 ︑
弔い方

少なくなり、新たに考えてゆかねばなりません。

ありましたが、現在の都市では、あるいは地方でもそのような状況は族がいて、菩提寺もあり、隣近所が葬儀を取り仕切るという風習がきる私たちすべてが考えなければならない問題であり、同時に社会の課題でもあります。東長寺は﹁結の会﹂という方法でそこにひとつの答えを見いだしました。

葬制の現在形死後の宗教儀礼や墓のあり方を含めた﹁人間の死にまつわる習慣や│ 葬制といいますが、これにはふたつの側面があります。ひと慣習﹂
つは遺体の処理や遺骨の埋葬など、物質的な面。もうひとつは看取

社会の変化を受けて、葬制つまり祀り方と弔い方が昔と変わってきりや葬儀、弔いや供養などの精神的な面。このふたつの大きな取り組
みを、ご遺族が同時期に進めなければならないところが、葬制の一番大家族から核家族化することによって、新しい墓が必要になってきた。

家族形態の変容ました。いくつか例を挙げますと、一の課題です。
葬 制の内 容は端 的にいうと、﹁ 葬 儀﹂と﹁ 墓﹂と﹁ 供 養﹂です。
﹁葬
それは精神的側面と物質的側
儀﹂には儀式と火葬が含まれますが、面の両方が組み合わさったものです。この葬儀の儀式は、その後の供

二 人口移動の問題

地方から都市へ人口が流入することによって都市人口が急増し、それにとに、火葬は墓︵祀り方︶に繋がります。今の時代、ご遺族が養︵弔い方︶
葬儀、墓、供養をどうするのか決めるにあたって、家の慣習、故人や自もない墓地も増加した。

三 個人化への対応

身の宗教、
親族他さまざまな人間関係、
社会環境などをごく短期間に判断しなければなりません。一昔前は、故人には近くに家族や親

06［写真］淺川敏（ p.07 ）文由閣の納骨堂 ─ 龍樹堂（4 階）。

結婚しない、あるいは少子化にともなう個人化によって従来の墓制度では対応できなくなりつつある。

四 宗教への不信

本院（左）と文由閣（右）。

さまざまな宗教における事件などが相次ぎ、宗教への不信が増したこと

が減少し、
一方、
無宗教墓地が増えている。
によって、寺墓地︵入檀︶五 祭祀の継承

祭祀を継承する行為、あるいは祭祀自体に意味を見いだせなくなってきている。

このような社会の変化に対して、公営 墓 地や 寺 院を含む民 間 墓 地は、祀り方・弔い方に多様性をもたせること で 対 応してきました。たと えば、遺 骨を個 人 単 位で受け入れ可能にしたり、無 宗 教 でも寺 院 墓 地に 受け 入れたり、屋 外の墓 地から室内の納骨堂へ場所を変えたり、そして樹木 葬を行なったり。そのとき
問 題 なのは、﹁ 形 式﹂ではなく、﹁ 思想﹂です。亡き 人の遺 骨の処 理と、弔いの本質的な意味を深く考え、議論することが重要です。それは、人間の存在を問う超越的な問題でもあれば、私たちがいま生きている現代社会とのかかわりを問う 問題でもあります。遺 骨を埋 葬する墓や
納 骨 堂の不 足をどう するか。少 子

東京都新宿区四谷・東長寺。

地から 室 内の納 骨 堂へと 移ってきました。しかし、納 骨 堂に移り 省

都 心 では墓 地を 設ける土 地 不 足が問 題となり、墓は屋 外の墓の供養は誰がするのか。現代日本の葬制はどうあるべきでしょうか。

墓制に新たな解釈を加え、新しい両墓制のあり方を実現しようとたと井上氏は述べておられます。そして今、東長寺結の会も、この両墓﹂をつくって、墓が都市へ一極集中するのを解消するのが狙いであったが、これは古来の両墓制とは違い、地方に﹁埋め墓﹂、都市に﹁参りループです。一九 九一年 頃、両 墓 制を実 現しようと活 動していましスペース化することで、限られた数の遺骨しか受けられなくなりま

しています。墓の都市への一極集中を避けるという狙いもひとつです

化が進む日本で遺族が弔うことの限界をどうするか。遺族無き後す。一方必要な墓の数は以前にも増して増えています。それは出生が、弔いをより身近なものにすること、さらには環境、地域、社会と

本来、墓参りや供養というものは年に一度地方に戻ってするようの減少や離婚の増加による後継者不足から 個人墓が増えているこがって納骨堂すら 不足してくることも想定されます。そんな中、残なものではなく、もっと生活に身近にあるべきものです。いつでもおのかかわりを生み出そうという大きな理念があります。

念ながら遺骨はその場で破棄し、墓をつくらず葬儀もつとめないと参りできる都心の文由閣に﹁参り墓﹂を設けることで、本来生活にと。また高齢化における多死などの社会傾向によるものです。したいった直 葬を選ぶ方が増えはじめました。都 心は場 所がないから、同時に東長寺と縁の深い地方の協力寺院︵現在の予定としては千葉身近にあるべき故人とのつながりを強めます。

のひとつの解 答として、﹁ 結の会﹂という 新しい葬 制を提 案します。

の境内に埋葬され︵祀り墓︶、そ
県真光寺、佐賀県清流寺、宮城県清凉院︶

遺骨の管理は難しいから│ それで良いのでしょうか。東長寺はそ

それは両墓制を設け、都心の墓地不足問題と供養のあり方についての場所を含む周辺環境を保全してゆきます。入会者の入会金の一

新 しい 墓の形│ 樹 林 葬︵祀 り墓︶が問いかけ るもの

創成を視野に入れた新しい葬制と考えています。

を考えるのではなく、地方の寺院そしてその周辺地域、他己の地域

域支援活動金になっていきます。都市の寺院、住民、自己のことだけ

部が、協 力 寺 院、および東 長 寺と協 力 寺 院が進めるさまざまな地

提案した新しい葬制です。

現代 版 両墓制への展開
ひと昔前の日本では、墓のもつ埋葬と供養の二つの役割を、分けてい、供ることがありました。埋葬を人里離れた場所で行ない︵埋め墓︶
養のための石塔墓地を人の住む近くや寺院境内につくっていたので。これは両墓制といって、主に近世以降に見られるものです︵参り墓︶

墓には遺骨を埋葬する︵祀る︶という物質的な面と、亡き人を供養すえす。理由はおそらく、死穢を嫌うこと、遺体への恐怖、遺体の臭気をという精神的な面の両面がありますが、それは納骨堂も同る︵弔う︶上右：宮城県気仙沼市本吉町・清凉院

08［写真］清流寺（p.09 上中）／田渕睦深（p.09 上右）／ 山城大督（p.09 上左および下）

下：真光寺の樹木葬し避けるためであったかもしれません。埋め墓を設ける昔の両墓制は、

しかし樹木葬は、見かけが墓や納骨堂とは違うだけでなく、
その

じです。

しかし日本の両墓制を再考して、現代に活かそうとした人たちが本質から 違っています。一般に樹木葬とは、火葬した遺骨を土中に忌避や諦めなどの消極的な動機から始まったもののようです。

います。本誌にコラムを執筆されている井上治代氏を中心としたグ

上中：佐賀県佐賀市三瀬村・清流寺

上左：千葉県袖ケ浦市川原井・真光寺

埋葬し、その周辺に記念︵祈念︶となる樹木を植えて墓標にするものです。しかし日本各地の樹木葬がそうしているとは限りません。一本のシンボルツリーの周りに埋葬する方法、里山の木々が既に立っているところに埋葬する方法、またこれまで同様墓石を建ててその周りに花を植える方法などもあり、乱立状態になっています。どうしてこのような状況になったのでしょうか。
樹木葬墓苑は、﹁樹木葬をすることによって、その場所を含む周辺環境を保全してゆく﹂という 理念をもっていたと東長寺は評価します。しかし、
マスコミ各社がこの樹木葬を﹁新しい葬送の形﹂だと喧伝したことによって、形を真似て本質が忘れ去られたものが多く登場しました。もちろん環境保全だけが樹木葬の目的ではありません。
墓石をもたず自然に還るという 考えや、子孫を頼る家族墓からの脱却という個人の生き方に根ざした理念があります。しかし、都心の洋風ガーデンを樹木葬と呼ぶような現状を見ると、樹木葬墓苑という言葉が理念をもたない﹁ 消 費﹂の対象になっているように見受けられます。東長寺で行なう 樹木葬は、単なる自然志向から記念樹を植えるだけではなく、そこから環境、地域、社会とのかかわりが生まれるということに期待しています。そこで東長寺では広く環境を意識する﹁樹林葬﹂という言葉を使います。
このように、結の会は両墓制をもって、現代の葬制の課題│ 物質的、精神的な課題︵供養・弔い︶を解決することを提案しまな課題︵墓・骨︶す。と同時にこの新たな葬制は、
故人は死してすべて終わりではなく、それが未来で現実に実を結ぶ
生前の営為を現代社会で受け止め、種として生かす│ その時空を超えた回向のひとつと考えています。

次ページから、
この両墓制のひとつ、地方寺における樹林葬計画のご紹介をいたします。

現在、千葉県真光寺で募集を行なっている樹木葬墓苑。東長寺結の会会員の埋葬地は、この敷地の上部にあります。

樹林葬

瓦谷山 真光寺
か わ は ら い人が手をかけ、暮らしを立てることごとに、里山の風景が蘇ってくるこ系 豊かなところでした。年を経る

里山の再生を目指す
樹林葬

で、
生物多様性が生まれ、豊かな生とでしょう。

袖ケ浦市川原井

態 系が育まれるのが里 山です。近代化の後、人が去ることで、意外に大 昔の経 済活動に戻るわけにはゆも自然が壊れてゆきました。しかしきません。そこで、墓 苑として手をかけることで、里山も再生しようというのがこの真光寺の樹林葬です。
里 山の裾 野に広 がっている 大 地に遺 骨 を 埋 葬した 後、その上に記
念の野の花を植えます。多年草ですから 毎 年 花が咲き、繁 殖してじわじわと広がってゆきます。ひとつりんえん

樹 林 葬が増えるごとに、大 地は野

10［図版］霜田亮祐（ p.10 下および p.11）

原になってゆきます。里山の林縁とは、
かつてそんな野原の広がる生態の花を植栽します。埋葬箇所が増える度に、土の大地が野原に変わってゆきます。

真光寺・樹林葬の敷地図。広い大地を計画上碁盤の目状に計測。垣根や境界線はなく、杭とお名前を記す表示碑の交点が埋葬地点。遺骨を埋葬した後、野［計画イメージ］

樹林葬敷地拡大図。最初は四角く野の花が植栽されます。
種類はオミナエシ、キキョウ、カンゾウなど日本古来の多年草。毎年花を咲かせて少しずつ繁殖し、やがては上図のように樹林葬敷地拡大図。園路沿いに表示碑（図の赤部分）を打ち込む。1 つの碑に 18 名まで刻印。
このお名

じわじわ広がってゆきます。

前のある列に、故人が埋葬されます。

11

樹林葬

迦葉山 清流寺
み つ せ

背中合わせに隣合う 地域です。こ面する佐賀。二つは霊山・脊振山を玄 界 灘に 面 する 福 岡 と 有 明 海にに馴 染ませ、樹 林や 多 年 草の野の

現 在の計 画 では、
これをな だらか

開 き、ひ な 壇 状に 開 発しました。

清 流 寺の墓 苑はかつて山を切り

佐賀市三瀬村の山 系には三 瀬 峠があり、閑 静な

花 を 植 えて、徐 々に本 来の山 里のよう というのがこの清 流 寺の樹 林

し、豊 か な 山 里 を 次 世 代 に 繋 げ

を 間 近 に もつこの 山 合いを 整 備修 験 道の聖 地と 県 立 自 然 公 園

れた表示碑を埋め込む予定です。

埋 葬 地の上には、お名 前の刻 印さ

埋 葬 地はこの 園 路に 沿って 設 置。

路 を 上 り、散 策 できる 山 里 です。

姿に戻してゆきます。緩やかな 園

せふりさん

山里が点在します。

葬です 。

［計画イメージ］

12

福岡と佐賀に通じる
閑静な山里の樹林葬

樹林葬敷地断面図。現在のひな壇状の斜面を、徐々になだらかに戻してゆきます（計画イメージ）。

樹林葬敷地拡大図。緩やかに山を上る園路の山側に埋葬地を約 80 cm 間隔で点在して設けます（計画イメージ）。

13［図版］霜田亮祐（p.12下および p.13）

樹林葬

平磯山 清凉院
もとよし

える本格海岸公園である、三陸復

東 日 本の国 立 公 園では唯一ともい埋葬地が設置される予定です。

を散策する園路に沿って、樹林葬の一変して、天に伸びるスギ林の木立

気仙沼市本吉町

興 国 立 公 園。その美しい景 勝 地 間
近の丘を上ると、清 凉 院が迎えて

田渕睦深（p.14 中段左および下）

この地には 所 々コナラやブナな［図版］霜田亮祐（p.14 中段右）くれます。

［写真］清凉院（p.14 上）

どの広 葉 樹の群 落が点 在していま画敷地。

すが、かつてはそれがもっと 広がり参道。スギの木立が樹林葬の計

多 様 な 樹 種の混 交 する 里 山 でし

下：清凉院本堂前から見下ろすた。しかし他の地 域 同 様、
ここもス

園の海岸。

ギ、
ヒノキの植樹がなされたものの、歩くと辿り着く三陸復興国立公

その管理が課題となっています。丘中左：清凉院の丘を下り、しばらくの上に建つ清 凉 院 も、境 内の斜 面

濃い緑がコナラ群落。黄緑がスに立派なスギ林があります。現在

ギ・ヒノキ植樹。

の計 画 では、その林 ごと 樹 林 葬と中右：清凉院周辺の植生調査。

して整 備。水 平に広がる海 岸とは美しい海岸の景勝地を眼下にひかえる丘の樹林葬

清凉院

清凉院境内スギ林の樹林葬計画敷地。樹林を整備し、園路を設けます。

二〇一五年六月八日。檀信徒会館﹁文由閣﹂が竣工しました。東長寺はこれから新しい取り組みを始めますが、文由閣の完成がまず第一歩です。この建築が新しい活動拠点として、またその活動の象徴として広く知られる場所にしてゆきたいと思います。

文由閣は内装や仏具を含め、多くの人の手によってつくり上げられてきました。誰もが第一線のものづくりをするプロ

フェッショナルです。今回のつくり手皆に共通するのは、ある型を極めながら、その型を超えようとしていること。高い技術を受け継ぎながらそこに安穏とせず、時代に合わせて挑戦を繰り返す人たちです。

化学を手技で極めるアート

p.20

庭園│霜田亮祐

その土地の風土に想いを寄せる庭

ここでは文由閣がどのようにつくられたのかを見ながら、彼らのものづくりの一端をご紹介します。そしてこれこそ、東［石川県七尾市］

日本の障子、
その究極の進化形

p.27

子

高岡銅器│島谷好徳［富山県高岡市］

銅器を楽器に進化させる

p.26

五具足

高岡銅器│折井宏司［富山県高岡市］

庭園

長寺の新しい取り組みのひとつ、ものづくりの担い手支援の始まりです。

組子障子│建具の遠藤

慈嶽堂障子

16

［写真］淺川敏（p.16 上より3 点、p.17 上左以外すべて）

文 由 閣 をつ く る

p.24

p.18

p.19

免震構造・他

パッシブハウス
森みわ

建築構造

地震の揺れを
建物に伝えず
建物を地震から守る技術

建築環境

機械に頼りきらず、躯体のデザイン力でも
省エネする

p.25

阿弥陀如来像
光背・台座

5階

じがくどう

慈嶽堂（法堂）

仏像光背・台座│吉田源之丞老舗

4階

りゅうじゅどう［京都府京都市］

龍樹堂（納骨堂）

百年鑑賞するための技術
3 階│講堂

2 階│承庵（斎場）

1 階│ロビー

p.22

慈嶽堂天蓋・ロビー天井

別府竹細工│大橋重臣［大分県別府市］
人の手技で生まれ変わる植物の美しさ
p.30

p.28

什器前板

仏像厨子・位牌壇

和紙│前田崇治［佐賀県唐津市］

輪島塗│輪島屋善仁［石川県輪島市］

新しい紙の風合いをつくる

輪島塗史上最大級。器の技術が次世代の空間を生み出す

文 由 閣の構 造

建築構造─免震構造・他

字柱、その柱が支える帽子のような屋根。威文 由 閣の建 築 デザインには斬 新さがあります。窓の無い胴 体、その周りを囲む厳があると見る人もいれば、可愛いらしく見える人もいるでしょう。この独特な意匠には、理由があります。それは現代の課題に漆喰で塗られた建物の外壁を囲むる 建 物 で あるための 必 須 条 件 で地 震への備 えは、長 く 信 頼 でき

挑み、
新しい時代をつくろうとする建築設計の意志の現れです。

字の外 周 柱は 地 上から 直 接 屋

ので、結果として建物を長く使って空間の使い方を自由に変えられるること で室 内は無 柱としました。

ます。外壁と内壁の間に柱を納め根 を 支 えるために天 空へ伸びてい設置されています。

柱の足下にはそれぞれ免震装置がた。外からは見えませんが、地上の伝えない免震構造が採用されましす。ここでは地 震の揺れを 建 物にいくことができます。

外周柱屋 根を支える、メインの鉄 骨柱。X 字型の接合部には鋳鋼地震の揺れを建物に伝えず
建物を地震から守る技術

外周柱のX 字接合部。

文由閣構造模型。鉄骨造のスタディ。

X

18［写真］淺川敏（p.18 右列上、p.19）

X品が使われている。

免震構造の振動エネルギーをダンパーが吸収柱の足下に積層ゴムを設置し、地震しています。中小地震からエネルギーを吸収するオイルダンパーと大地震

時のエネルギーを吸収するスティー

ルダンパーの 2 種類を設置。地震の揺れを建物に伝えない構造です。

文 由 閣の環 境

建築環境─パッシブハウス
キーアーキテクツ ／森みわ
現代建築の最大の課題のひとつが省エネです。室内を空調する
ため多くのエネルギーを 浪 費 する建 物 を、未 来へ向けて建てる
わけにはいきません。躯 体 をう まく デザインすること で、省エネする技術をパッシブハウスと言います。ここでは陽と 風に素 直な 設 計にすること。

イントは二つだそうです。それは太躯 体 をどう デザインするのか。ポでストレスの無い環 境をつくること

空間体験は特に大切なもの。上質に負 担をかけます。宗 教 建 築での熱や冷たさが、輻射熱となって身体そのノウハウが活かされました。

そして熱の出 入りが少ない構 造にが何より 重 要 で、それを 省エネ で実現しようとしています。

すること。
たと え ば 夏の 日 差しを 部 屋に入れ ず、冬の日 差しを 部 屋に入れる│ そのためには 季 節の太 陽 高度を計算し、軒の出を決めると良いのです。また断 熱が重 要 です。壁に断熱材を入れるのはもちろん、
ア

ルミサッシが 熱 を 伝 えるのを 防 ぐ覆います。空気の温度だけ考えていため、室 内 では木 製 部 材 でこれをてはいけません。建 物の躯 体、壁の

19

冷やし、
冬はチューブの熱でエアコンを暖めるという原理。

アルミサッシは内側を木材で包む。

たチューブを循環させる冷媒の熱で、冷暖房を補助する

1階もの。夏はエアコンが室内から集めた熱をこのチューブで断熱性能の高いトリプルガラスを使用。

く、冬は外気より高い）。
この温度差を利用して、地下深く埋め（夏は外気より低地中の温度は年間を通じて変化が少ない（外断熱）。
躯体の外側をすべて断熱材で覆う

太陽に素直な設計をする

夏の高い日差しを遮り、冬の低い日差しを採り入れる
軒のデザイン。

機械に頼りきらず、躯体のデザイン力でも
省エネする

2–4 階

地中熱利用

熱が出入りしやすい窓を無くし、冬
夏

熱の出入りを少なくする

断熱性能の高いペアガラスを使用。

5階

アルミサッシは内側を木材で包む。

で植えるのは、武蔵野の大地で見ら関東の生態系ではありません。
ここ

たに違いありません。水の流れていら、ここにはきっと紅 葉が色づいていた。川は紅葉川という名前でしたか

ミジ︵春と秋に紅葉︶が植えられまし

文由 閣が面している大きな外 苑西れる典 型 的な草 花│ オミナエシ、た土地ですから、建物の周囲には水

通 り とそこから 脇へ入る 小 道。そ

キキョウ、
カンゾウ、
⋮⋮。それらが盤も施されました。また、
鉄線の籠




‫ۂ‬



の あ た り から 見 下 ろ す 場 所に 蓮

マット 状のものに植え込まれ、地 面に砕 石を詰めたものが設 置されて

池がありました。かつてこの土地は

仲田種




紅葉川という川のほとりだったので

苗園の﹁野の花マット﹂というシステムに置くだけで植 栽できる

す。その地形や場所のもつ性格を少いますが、それは﹁フトンカゴ﹂
と言っ







しでも意識できるような庭園が計を 活 用しました。川 端のように湿て、古い護 岸 工 法のひとつ。多 孔 質







画されました。かつて岸 辺 であった

度が高く、少し陰のある土地には楓で生物の寄りどころとなり 得る擁

文由 閣の庭 園

庭園
HUMUS landscape architectureInc.／
しもだ・りょうすけ

千葉大学園芸学研究科 准教授 ／霜田亮祐

もみじがわ

文由閣はかつての紅葉川、明治初期には蓮池になっていた水辺のほとりに建っています。前の道路がちょうど岸辺のあたりでしょう。そこから 見 下ろした、文 由 閣の向こうに広がる一五 〇 年 前の、のどかな蓮池が想像できるでしょうか。都市はかつての地形を忘れてきました。大地を再び意識したい│ そう願って計画さろう 小さな 斜 面が、文 由 閣の庭 園が適しています。
ここでは三 種 類の壁として、斜面を自然にあつらえるれた庭園です。

です。植 栽するのは野の草 花と 紅

コハウチワカエデ
楓│ イロハモミ ジ、

もみじがわ

葉。都 会 でも 雑 草は生えています

のに近年たびたび使われています。

1︵ 切れ込みの少ない小さな葉︶
、
ノムラモ

㎡

［庭園計画図］

がその多くが繁殖力の強い外来種。

5M

1

0

（有）





曙橋→

靖国通り
外苑西
通り

東長寺
文由閣
旧紅葉川

←新宿御苑前
新宿通り

四谷三丁目

上：
明治9 –19年の文由閣周辺。蓮と書かれたところが蓮池。
新宿御苑
茶と書かれた茶畑も広がっている。出典：明治前期測量中央
官衙町2000分1彩色地図（財団法人日本地図センター）。これに

下：文由閣庭園。入口周辺。手前の水盤は宮崎県の「鬼の洗濯岩」といわれる海岸地層からヒントを重ねて現在の道路位置を加工処理。

得たもの。水量が減っても味のある景色になる。

下：現在の文由閣周辺。

21

その土地の風土に想いを寄せる庭

上：文由閣庭園。岸辺であったであろう斜面。フトンカゴと大きな石がしつらえられている。

「野の花マット」。
田んぼの畦に生えているような畦の草花をマットに植え込んだ製品。
このマットを敷くことで、公園や庭などにかつての植栽を再生し、生物多様性を目指した緑化ができる。
製作：
（有）
仲田種苗園

［写真］淺川敏（p. 21下左）│［図版］霜田亮祐（p.20）

文 由 閣の天 蓋・天 井

慈嶽堂天蓋・ロビー天井─別府竹細工
おお はし・しげお み

かござる

どのマダケを割り、幅 6. 5 ×厚さ 4 mmの竹籤（たけひご）をつくる。節があっても同見え、どこか既視感がありながら、は 波 紋のようにも、花のようにも覆う竹籤の編み模様が圧巻。模様

たのは、大き な 天 井 です。天 井 をの編みの技 術 を 応 用してつくられんで籠や 笊をつくる伝 統 工 芸。そ

竹 細 工は、竹 を 細 く 割った 籖 を 編れました。ま ず 中 央 部 分のパーツ

すが、この形は特殊な方法でつくら

上 昇 するように盛 り 上 がっていま

慈 嶽 堂 天 蓋の中 央 部 分は 天にるまでに五年はかかるといいます。

うまく処 理します。その技を覚えが落ちるため、
これを活かしながらからです。節を削ると極端に強度雑貨のサイズであった竹細工が、建れのお堂 で行なわれました。日 用

それぞ閣に搬入。竹を編む作業は、

蓋中央部分の他は籖材のまま文由すが、その釜を利用したのです。天蒸 気 で 食 品 を 蒸 す 伝 統 があ り ま

別 府には﹁ 地 獄 蒸し﹂という、温 泉

竹は 熱 で 曲 げてクセをつけま す。

た けひ ご初めて遭遇する造形です。複雑な築内装へと分野を広げる試みでもぐ

を山型の治具に釘打ち固定。それありました。

じ模 様 ですが、編み方を尋ねるとシを温 泉の蒸 気で蒸し上 げました。

ひごがこの素材に結実し、そこに人の手技が込められ生まれてきた、工芸の姿がここにあります。

やかな美しさと編みの巧妙さに目が奪われます。決して合成樹脂ではできません。竹の命の躍動

私たちに馴染みの深い、籠や笊などの竹細工が、大きな天井となって生まれてきました。竹のしな「荒割り」の工程。直径 8 cm、長さ3m ほンプルでした。花や雪の結晶が、実じ幅に割り続けるのが難しい。

ロビー天井。

は簡単な法則で生まれている自然
しかしその製 作 工 程は一筋 縄 で界の理を彷彿とさせます。
はいきません。竹細工は、籖材を綺麗に綿 密につくる下ごしらえが六割 を 占めるといいま す。籖づく り
ふしは、幅と厚みを均一にする工程です
が、機械化ができません。節がある

慈嶽堂天蓋。

22［写真］淺川敏（p.22 中段および下段左）オオハシ・バンブー・ワークス ／大橋重臣＠大分県別府市

大きな作品なので、
山寺の本堂を活用した広い工房で製作された。
ここは製作協力者の中村さんの工房。

人の手技で生まれ変わる植物の美しさ

治具に取り付けた慈嶽堂天蓋中央部分を温泉蒸気の噴き出す「地獄蒸し」に入れて、形のクセをつける。

ロビー床で編んだ中央部分をまずは天井に設置。さらに周囲を編み足してゆく。

「裏すき」の工程。
「 厚引き銑（せん）」で籖の厚みを削り均一に整える。

ロビー天井の中心部分。工房で仮組みをする。

慈嶽堂天蓋中央部分を山型に成形するため、治具に取り付ける工程。

別府から近い山里の竹林。職人が使う材料が切り出されている。竹林はこれ23からさらに手がかけられてゆく。
左：大橋重臣さん、
右：製作協力者の竹アーティスト中村さとみさん。

文 由 閣の建 具
くみこ

慈嶽堂障子─組子障子
くみこ

した。普 段 見るのは、
シンプルな格端は、障 子の桟の意 匠に注 がれまていたこと でしょう。その技 術の一で、どの地域でもその腕を競い合っ言います。建具職人は身近な存在

は、家 財とともに持ち 運 ばれたとないものでした。長屋の引っ越しで木製建具は日本人の生活に欠かせは誤 差の 許 容 が〇 一.ミ リ 以 下 と複 雑な模 様にしてゆきます。組 子れる短い木片を組むことで、さらに形の格子の内側に、﹁葉っぱ﹂と呼ば三 組 手が使われました。その三角ます。慈 嶽 堂 障 子 では、下 半 分 で加えて三角形にする三組手もあり

んで菱形にしたり、さらにもう一本

的には直角に組みますが、斜めに組品に仕上げる機械。

の細長い棒材にしたもの。

建具の遠藤＠石川県七尾市

あい が

障 子の格 子を高 度に組んで、模 様を生み出したものが組 子 です。杉や檜の棒 材 を 合 欠きして組んでゆく伝 統の技は繊 細を極め、格子で絵を描けるほど。幾何学と精緻な手技が、日本の子に紙 張りの障 子 です が、その桟いう、繊細な技術。省力化のために建具を常に進化させ、新しい空間を生み出しています。

を 細く 密に組んだり、斜めに組ん

整にも匠の技が必 要でした。正 確

機械を使うものの、その機械の微調さと 意 匠 性を求めて、進 化を 続け

み つ く でだりしながら 複 雑、華 麗に進 化し組子障子と言います。今なお受けている工芸です。
で桟の素材。杉材を1,800 ×15×4mm 棒材を正確な角度で細かく切断して部桟の仮組み立て。

慈嶽堂障子。

さんてゆきました。そのよう な 障 子 を継 がれるこの技 術 で、慈 嶽 堂の障く子が製作されました。
組 子は、組 手と 呼 ばれる合 欠き

日本の障子、
その究極の進化形
加 工をした棒 材 を 組みます。一般

桟の仮組み立て。

文由 閣の仏 像

阿弥陀如来像光背・台座
仏像光背・台座
よし だげんのじ ょうろうほ

吉田源之丞老舗＠京都府京都市
木彫は八〇 │
一五〇年で修復が必要と言われます。それは接着にかわ剤である膠が六〇 │八〇年でボケてくるから。現在修復されているものの多くは、江 戸 期に手が入れられているそう です。時として、ライバルは別の時 代にいるのが職 人の世 界。ここでは現

こ う はいニューヨークから 戻された 阿 弥 陀 如 来 像には、光背や台座がありませんでした。歴史をくぐり抜けてきた仏像には、往々にしてある状況です。

そこでそれらを復元することにしました。しかし資料が無いので、仏像の彫り 方から 年代を推定し、形や様式が決められました。仏像の様子から

これは平 安 時 代 後 期のもの。そこで当 時の文 様

光背のモチーフに選ばれまである﹁雲透かし﹂が、した。この模様は宇治平等院の仏像にも使われ
かまち

かえりばな

ています。台座はこれも同じ時代の﹁大仏座﹂様

き

じ

し

蓮弁が重なったものです。
式。框の上に反花、

ま ず 木 地 師の仕原 寸で下 絵を描いたのちに、事が始まります。 つの檜材を寄せ木し、荒彫りの後、最 後に透かしを入れてくり 抜き仕 上 げます。次に箔 漆を塗る漆 職 人、その上に箔を張る

箔職人の手を経てゆきます。箔は空気のコンディ

ションが変わると仕上がりが変わるため、天候を見ながら毎日同じ時間帯に作業が行なわれました。すべて京仏師による繊細な技術の連続です。

京の箔は落ち着きのある輝きが特徴。実は修復して一年経つ頃の方が、
さらに 落 ち 着き が
増した、
いい色

百年鑑賞するための技術

25に な るの だ そうです。

光背の原図。

三

台座の箔押し。反花（かえりばな）部分。
台座の箔押し。蓮弁部分。
台座の部分。

代の職 人が、江 戸の仕 事を確 認しながら、それに劣らぬものを残そうとしています。

光背の箔押し。

［写真］淺川敏（p.24 左列 2 点、p.25 下段左）／ 吉田源之丞老舗（p.25 上および中段 3 点・下段右）文 由 閣の仏 具があります。それでいて初めて見る

み、時の重なりも感じさせる味わい

慈嶽堂五具足の色模様は目に馴染るよう な 身 近 な 材 料は 意 外 です

﹂ 台 所にあ
発 生させる﹁ 青 銅 色│品 を 使いながら、にわかに緑 青 を

液を刷りこむ﹁鉄漿﹂、数種類の薬

お はぐろ

高岡銅器
ような発色。それこそが、が、経 験 で培われた化 学 であるこ

古 来より 錫 との合 金 である 青に各 工 房や職 人によって調 合や発とを忍ばせます。家庭料理のよう

せ いどう いろの着色の技です。
銅 が 使 われ、自 然に 発 生 する 錆、色が違い、時には門外不出の技としすず

緑 青の色がその典 型 でした。あるて継承されてきました。

に、金 属 器の表 情を生み出す 手 法

膜の 役 目 を 果 たし ま す。と 同 時

までにない金 属の表 情が誕 生して

新 た なレシピが 生み 出 され、これ

そして 今 も、折 井 さんによってろくしょう

種の錆は、金 属の腐 食を防ぐ保 護にもなります。高岡銅器の着色と

います 。

26

化学を手技で極めるアート

五具足─高岡銅器
おりい・こうじモメンタムファクトリー・ Orii／折井宏司
＠富山県高岡市
銅器は錆を鑑賞する工芸と言われます。この場合、錆は劣化では、さ ま ざま な 錆︵ 酸 化 皮 膜︶を 化

さびはなく逆に腐食させないための表面加工。銅は錆の種類が豊富

五具足のひとつ、香炉を鉄漿（おはぐろ）で着色する工程。バーナーで焼き加熱しな

学 反 応 で 発 生 させる 操 作のこと

で、最も発色の変化に富んだ素材なのです。化学変化で発生すで、それが伝 統 工 芸として受け 継

塗り、真っ赤になるまで焼く。
表面の酸化皮膜を洗い落る金属の表情が、モノへの馴染みやすさや愛しみの情を生む、奥とし、研磨すると、赤褐色系の色と模様が生じる。

がいくつかあ り ま す。製 品に大 根にいろおろしを 塗して 硫 酸 銅・緑 青の溶
やきしゅうどういろ

米糠を塗って焼く
液で煮る﹁煮色﹂、

慈嶽堂の五具足。

上写真の鉄漿の工程。

﹁ 焼 朱 銅 色﹂、製 品 を 焼 き な がら
米酢に鉄屑を入れ数年寝かせた溶焼朱銅色を出す工程。米糠に薬品を添加したものをがれてきました。伝 統 的な着 色 法

出し、独特の模様が生じる。

深い工芸です。

がら、米酢に鉄屑を混ぜて寝かせた溶液を刷毛で塗ってゆく。茶褐色系の色を［写真］淺川敏（p.26 下段右、p.27 下段右）

文 由 閣の仏 具

し また に ・ よし の り子─高岡銅器しょうりゅうシマタニ昇 龍 工房 ／島谷好徳＠富山県高岡市
けいす

法要には欠かせない 子は、大きさが一尺以上にもなると、さぞかし重 厚な器になろうと思いきや、意 外にもその薄さは三ミリの繊細なものでした。それもそのはず。 子はひとつの楽器なのです。身体を突き抜けるような、澄んで深い音色を出すための伝承の技がありました。
真鍮。
口の部分は厚い延棒を鍛造したんぞう

おりんの大きなものを 子と 言いて延ばし、輪にします。胴は長方形

しんちゅう

ま す が、その音 色には 良し 悪しがの薄い板をさらに叩き延ばしてこれじ金 属 で溶 接して、原 形 ができあモンあります。 子の音は職人の間で、ピッタリと同調したとき、音は身体がり。これを何 度も叩き 厚さと 形

オツ

甲、乙、聞と呼ばれる三つの音色がを延ばして皿状に。三つを本体と同も輪にします。底は薄い金 属 円 盤を 突き 抜け、心 地 良いものになりを整えますが、金 属は叩くと 堅く

カン

合 成されたもの。それらの波 長 がます。この音色を出すためには、調なってくるので、その都度、焼き鈍し

なま

律 が 必 要 とのこと。ピアノと 同じて柔らかくしなければなりません。

け、
それら を 合 体して 成 形されま

単 純な形 ですが、三つのパーツに分リ程に薄い椀形をしています。ごくけ一〇ミリほどにぶ厚く、他は三ミ子の形状は、
叩き口のところだ

れることを願う工芸のひとつです。

こと。
この先もずっと、技術が伝承さ職人は片手で数えられるほどとの言われています。現在調律ができる

音色を覚えるのに一〇年はかかると最 後に調 律を行ないますが正しい

子の仕上げ工程。形を整えた後、さらに厚みを整え仕上げてゆく。
（音の調律工程）。混在する音色を整え、全体として正しく美しく鳴り出し

が、1 尺以上の大きなものはフタをした隙間からバーナーの炎を入れて回転させながら焼く。

27

く、 子は繊細な楽器なのです。

す。素材は、
銅と亜鉛の合金である

銅器を
楽器に
進化させる

「鳴る」
ように、音を聞いては金槌で叩きながら調整してゆく。

慈嶽堂の 子。口径 1尺 3寸のサイズ。

くるが、焼くと柔らかくなり、金槌で叩いて再び（なまし）。金属は叩いていると堅くなって焼き鈍し成形しやすくなる。小さいサイズは炉に入れる文 由 閣の厨子・位牌壇

ここではそのスケールをはるかに超えて、仏 像の厨 子や、部 屋を包んでしまうほどの大龍樹堂前室と来場者を迎える地蔵菩薩。

島塗は日本の代表的な漆工芸です。お椀や膳など器の銘品が店先を彩っていますが、下地がしっかりしていて丈夫で剥げにくい。修理も効く。そうして広く知られてきた輪慈嶽堂の阿弥陀如来像と須弥壇、厨子。

きな位牌壇として実現しました。これほどのスケールの輪島塗は、
かつてつくられたこと

龍樹堂全景。

がありません。輪島塗の最高技術が注がれた漆工芸の挑戦といえる作品です。

位牌壇端部。

慈嶽堂の厨子の基壇（部分）。

［写真］淺川敏（p.28 上および右列 2 点・左列下 2 点）／山城大督（p.29 左列下 2 点）

仏像 厨子・位牌壇─輪島塗
わ じ ま や ぜ ん に

輪島屋 善仁＠石川県輪島市

龍樹堂位牌壇。

から 感じる漆の存 在 感が、
ここでは空 間いっぱいに丸く囲まれた部屋。普段は手のひらの上の器されました。輪 島 塗です。龍 樹 堂はこの位 牌 壇

文由閣では、位牌壇と仏像の厨子に漆塗りが施

統工芸の進化の賜物です。円形の位牌壇は六〇両 方が無ければ製 作 できなかったとのこと。伝﹁ 熟 練 技 術﹂と切 削 機 械の﹁コンピュータ 技 術﹂のす。一方、位牌壇の木地︵木製本体︶
は、
成形合板の

ラインが変わるほど 微 妙 な 手 技 が求められま

詳細設計は何度も繰り返されました。広くしかに広がっています。漆の麗しさ、瑞々しさに身 体
輪 島 塗は、堅 牢 な 下 地づく り で 有 名 で す。

もカーブした面を均一に下地付けするには熟練

パーツに分割されましたが、その連結と納まりの木地に布着せして補強し形を整えて後、珪藻土が必 要 です。研いで形を整えるのですが、各 段ごと包まれるのです。

を焼 成した﹁ 地の粉﹂を混ぜた生 漆を下 地 付けの高さを揃え、角を仕上げるのは容易ではありじすること三度。塗って、乾燥させて、砥石で研ぐ。

ません。上 塗りに至っては、
この広い面 で溜まりき

この工程が繰り返されます。さらに下地を堅くばきができる職人は限られています。また輪島やムラをつくらず、漆の麗しい質感を残す刷毛さ

塗は、前の工程が後の工程の質を左右する連携

こ固めるための中塗り、上塗りへ進みますが、再びの回数は二〇～三〇数回。工程の多さも輪島塗技。その流れを高 度に監 修 できる工 房も、今やじ

塗り、乾燥、研ぎが繰り返されてゆきます。塗りの特徴です。

数えるほどと言われます。日本の伝統工芸の最29

器のスケールを超えた大作には高度な技術が鳥の羽の軸でできた「フシ上げ棒」で微細なゴミ先端の姿がここにありました。

朱漆（ベンガラ系）による中塗りの工程。

注がれました。厨子の製作では、屋根、特に棟のを取る。

は一回の研ぎで柔らかな曲線︵屋根面どうしの境︶

ひな壇見付け部分の地研ぎの工程。

輪島塗史上最大級。
器の技術が次世代の空間を生み出す

慈嶽堂経机パーツの上塗り工程。

紙漉き／ 2人がかりで漉く。

文 由 閣の内 装

まえだ・たかはる什器前板─和紙
かみすきしこうしつ

紙漉思考室 ／前田崇治＠佐賀県唐津市が高いので、長く 使って風 合いの変

けない存在感を放ちます。耐久性

す。白い紙ながら、建物の迫力に負ら れた、オリ ジナルの 紙の 景 色 で荒々しい風合い。今回のためにつく残されて、独 特な模 様が浮き 出た

和 紙が張られました。楮の繊 維が

文 由 閣一階カウンターの前 板にはきます 。﹂

理 を するかで、出 来 ば え が 違って漉きは料 理と一緒 。どういう 下 処

合や 風 合いが 変 わるので す 。
﹁紙

す 。ほぐしの程 度で繊 維の残り 具

た 原 料 を、叩いて 繊 維 をほぐしまが一番 根 気のいる仕 事 。綺 麗になっに 塵や 異 物 を 取るのです が、ここ水に晒してアク 抜き。乾かぬう ち

今回は二六六〇×一二七〇ミリ化を楽しむものでもあります。
和 紙 産 地のひ とつ高 知 で 修 行の巨 大 な 和 紙 がつくられました。

近 代 以 来、その品 質が世 界 的に再 評 価された和 紙の技 術が活し、地 元 唐 津 で 製 作 す る 前 田 さ

紙を漉く簀桁も当然その大きさですげたんの 手 づく り 和 紙 で す 。楮の 若す。これをいかにムラなく漉き上げ

こうぞかされます。伝統工芸でありながら、進化を続ける紙漉きが、

木 を 刈り 取り、その皮 を 使います

るか。新しいことに挑むのが前田さ

あら わ

今回新しい紙の相、質感や模様を見いだしました。それは、楮のんの姿勢。
﹁ 紙 漉 思 考 室﹂の由来も打解・ほぐし／機械で打ち、ほぐす。

す繊 維が現しになっている、荒 々しい風 合い。天 然 素 材の生 命 力、

作 業 時 間のほとんどと 言いま す 。

が、簀 で漉くま での原 料の準 備が文由閣1階カウンター。

す

活き活きとした力を感じさせる和紙です。

そこから来たと言います。

ちり取り／異物や繊維のキズを取り除く。

新しい紙の風合いをつくる晒し／一日流水に晒し、アクを取る。

30

文由閣カウンター什器前板の和紙。新しい風合いが生まれた。

乾燥／天日干し。

、煮て、流皮 をへぐ り︵ 甘 皮 を 取る︶

へぐり／外側の黒皮、甘皮（緑色の部分）を削ぐ。

紙漉思考室（p.30 上および左列下 4 点）

［写真］淺川敏（ p.30右列 2点）

前崎成一（p.30 左列上）

え

こ

う

︵ピースリー︶
にて展［開催概要］

会期：2015 年 7 月 11 日［土］─ 10月 12 日［月・祝］│開館日：毎週月・金・土・日│特別開館：7 /14［火］─ 16［木］、9 /22［火・祝］─ 24［木］

8 /14［金］─ 17［月］│会場：東長寺文化局 P3（ピースリー）│時間：11: 00 –17:00 ＊金曜日および夜イベント開催時は 19:00までオープン
休館日：毎週火・水・木、

料金：無料│主催：東長寺│企画制作・イベント予約・お問い合わせ：東長寺文化局 P3（ピースリー）│ TEL: 03 -3353 -6866 │ E-mail: joho@p3 .org

曹洞宗 萬亀山 東長寺﹁結の会﹂発足並びに﹁文由 閣﹂建 立 記 念│ つな がる 縁 起 ﹄展

﹃回向
えこう

文 由 閣 建 立を記 念し、東 長 寺の新たな活 動 指 針 回 向をテーマに、東長寺文化局

覧会を開催致します。心を響かせる表現を介して、東長寺の思想と諸活動をご体感いただく、文化活動の新たな試みです。三カ月にわたり、多彩な表現者・研究者が集い、作品展示、トーク、音楽コンサート、ワーク
ぜひご参加下さい。
ショップなどの五感で楽しむプログラムを展開致します。お誘い合わせの上、

普 段は読 経が響きわたる本 堂に三 組の音 楽 家が音 を 響かせま﹇コンサート﹈＊内容の詳細、各イベント︵事 前 予 約 制 ︶の開催日・申し込み方法などは、同封のチラシをご覧下さい。

﹇作品展示﹈

す。バリガムランと能の共演、民族音楽から発想された参加型コン

インゴ・ギュンター氏による光の作品﹁ Seeing Beyond the Buddha

詳しくは左の地図を︵佛陀の向こうに観る︶﹂をはじめ、
映像表現や竹細工の技巧を活かした

東長寺より徒歩 1 分。

が交錯する濃密な 夜をご体感頂きます。

（バリガムラン・影絵）

サート、
そして先端テクノロジーによる音響空間。過去・現在・未来

ライブ：川村亘平斎・濱元智行 from 滞空時間

模型などを通して、東長寺の思想に触れて頂きます。

御挨拶：瀧澤遥風（曹洞宗萬亀山東長寺住職）、

青柳拓次︵音楽家︶、 evala︵音楽家・サウンドアーティスト︶、
ウロツテノヤ子

芹沢高志（P3 統括ディレクター）、
インゴ・ギュンターほか︵バリガムラン︶＋津村禮次郎︵観世流能楽師︶

会場：東長寺文化局 P3（ピースリー）

インゴ・ギュンター︵美術家︶、山城大督︵美術家・映像ディレクター︶、大橋
重臣︵別府竹細工 伝統工芸士︶、
松野勉︵建築家︶、
オノ・ヨーコ︵美術家︶ほか

写真：新津保建秀

文由閣の仏具や装飾に刻まれた伝統工芸家の﹁手仕事の記憶﹂。

外苑西通り﹇ワークショップ﹈
かつてあった紅葉川や畦の風景など、
植栽計画のもとになった﹁土地東長寺文化局 P3

ご参照下さい。

檀信徒会館
「文由閣」

古来より先人の足跡、受け渡されてきた知恵が、
私たちの生きる力となってきました。次代の創造に取り組む美術家、研究者、写真家を動かして触れるワークショップです。

の記憶﹂。文由閣にちなんだ二つの記憶に、実際に手を動かし、
身体

東長寺

﹇トーク﹈

たちを迎え、
彼らの編んだ﹁記憶の物語﹂に耳を傾けま す。蔡國強

日時：2015 年 7月11日［土］17:00 –19:00

P
3

大橋重臣︵別府竹細工 伝統工芸士︶、
杉浦貴美子︵ライター・写真家︶［開催記念レセプション］

三

︵美術家︶
、蜂谷宗苾︵志野流香道 二十一世家元継承者︶、高梨直紘︵東京大学特任准教授・天文学普及プロジェクト﹁天プラ﹂代表︶、石川 直 樹︵写真家︶

向かいのアネックスビル 1 F。

靖国通り

©

小学校になった。若者の人口移動はすさまじい数だったのだなあと、ことだ。すぐさま分校ができ、それもまたあっという 間に独立したことといえば、小 学 校へ通う 途 中の田んぼがすべて団 地に代わった

戦 後の東 京に生まれた私にとって、高 度 経 済 成 長を肌で感じたしていたに違いない。愛おしい人が亡くなって﹁ 哀 惜の情﹂を感じなんどない。ところが大昔は、次第に腐敗していく死者の変化を目にたちは、人 間の遺 体の段 階 的 変 化を目の当たりにすることはほとを行なってきた。それはなぜか。文 明 国 家のもとで生 活している私

きたい。私たち日本人は、死者に対して死後何年にもわたって祭祀

近年、故郷にある墓をたたんで、子世代の居住地近くに墓を引っ

32（ 岩波書店）（ 講談社）（イースト・プレス）（ 三省堂）と家族の変容』『､ 子の世話にならずに死にたい』『、より良く死ぬ日のために』
『
、桜葬』
ほか多数。

尊 厳 ある 死 と 両 墓 制 ─ 井 上治 代 ［東洋大学教授］

今思えば感慨深いものがある。

それが﹁ 霊 肉 分 離﹂という 考えである。肉 体は朽ちるが、人の霊がらも、その身 体にはすぐにも変 化が露われ、その愛おしいはずのか、墓を継ぐ子どもがいない、などである。そこで私は一九九一年に魂は遺 体から 遊 離する。さらに死んで間もない霊 魂は、不 安 定で戦 後の 高 度 経 済 成 長 期に 農 村から 都 会へ仕 事 を 求めて 移 動﹁ 現 代 版・両 墓 制﹂というシステムを提 唱した︵一九 九一年 七 月二六 日

荒ぶれているが、それを子孫が長期にわたって祭祀すること︵年忌が人が恐ろしく﹁穢れた﹂ものに変化していく。この相容れない二律背読 売 新 聞 掲 載︶。遺 体を埋 葬する﹁ 埋め墓﹂と、死 者の霊を祀る﹁ 参によって、死霊は子孫を加護するような祖霊に昇華す
これにあたる︶し、結 婚して核 家 族をつくった人たちが高 齢 期にさしかかったのがり 墓﹂の二つの墓をもつ両墓制が、現代の墓問題を救うと考えたかると考え、これを祖霊信仰という 。この祖霊信仰を下地に、仏教に反の感情に、
古代の人はどう決着を付けたのだろうか。

ら だ。
つまり、親の遺 骨は慣れ親しんだ故 郷の墓に埋めるが、一方よる意味づけによって今日の私たちが行なっている葬祭儀礼が形づ

一九 九 〇 年 ごろ。そのころ 浮 上した 問 題は、故 郷の墓 をどう するで、子どもや孫世代のために墓参が容易にできるよう、都会に参りくられていった。この霊 肉 分 離の考えを裏 付けるものとして﹁ 両 墓制﹂がある。両墓制は近畿地方を中心に広がり、今でも残っている墓をもつという形態である。
一人の人 間の死 後の墓
ただしそのシステムが成り 立つためには、ばいけないことや、墓の使用料が安価であること、継承を前提とし越してくる改葬も増えているが、生まれ育ったところに死後も眠り地域 がある。

ない墓 であることが条 件となる。跡 継 ぎが必 要 だったり、檀 家とたいという人も多い。尊厳ある死と葬送の実現のためには、現代版・であるから、埋め墓と 参り 墓の運 営 者 間に連 携が取れていなけれならなければいけない墓では、墓を二つもつことがかえって負担とな

両 墓 制は、﹁ 自 分らしい葬 送を生 前に準 備する﹂時 代にふさわしい
選択肢の一つと 言っていいだろう 。

り、
実現不可能であるからだ。
この両墓制を成り立たせている日本人の死生観について触れておいのうえ・はるよ（ 毎日新聞社）（ 平凡社）、 ・遺言ノート』（ KK ベストセラーズ）
デザイン研究所代表。主な著書に『最期まで自分らしく』『､ 墓をめぐる家族論』『新『、墓

東洋大学教授・社会学博士。尊厳ある死と葬送の実現を目指して活動する認定 NPO 法人エンディングセンター理事長。エンディング

き高層建築だったと思われる。また中世に禅宗がもたらされると、法隆寺は五重塔を出現させたが、当時の街並みからすれば、驚くべ

クノロジーとともに導入された。六世紀に仏教が伝来し、七世紀の歴史を振り返ると、
そもそも日本において寺院建築は、最新のテ

衛 的なデザインも少なくない。いくつか紹 介しよう 。愛 知 県では、伝統として国指定重要文化財に指定されている。建築家による前すでに半世紀以上の歴史をもち、コンクリート造の寺院も新しい

伝統的な表現を模索している。
社と違い、新しい素材を用いながら、様性が進んだからと思われる。すなわち、寺院建築は、保守的な神建 築に進 化すべきという 論 客が現れた。たとえば、幸 田 露 伴は社

神 社とは対 照 的に、大 正 時 代や昭 和の初 期、寺 院は耐 火 耐 震の各分野から現代の叡智を集結させた新しい建築だ。寺院建築はたなく、東長寺の檀信徒会館・文由閣も、環境、構造、デザインというは、シンボリックなコンクリートの大屋根が特徴である。言うまでもいがらし・たろう

2013 芸術監督、第 11 回ヴェネチア・ビエンナーレ建築展日本館コミッショナーを務める。第 64 回芸術選奨文部科学大臣新人賞を受賞。
『現

建築史・建築批評家。1967 年生まれ。1992 年、東京大学大学院修士課程修了。博士（工学）。現在、東北大学教授。あいちトリエンナーレ

新 しい 技 術 と 寺 院 建 築 ─ 五 十 嵐 太 郎 ［ 東 北 大 学 教 授 ］

設 計 手 法とともに禅 宗 様の建 築が広がった。そして奈 良の東 大 寺

は 鉄 骨 造の大 屋 根 が山 崎 泰 孝の善 光 寺 別 院 願 王 寺︵一九 七 六 年︶

やまさき・やすたかは、中国から新しい建築の構法として大仏様を採用することで、巨木 造を包むハイブリッドな空 間、吉 村 英 孝の西 光 寺 本 堂︵二〇 〇 五
しんいち

会が変わると、畳 敷きが減り、腰 掛け式が増えると述べている。まんに過去を見せる博物館ではない。木造の時代に完成した造形に

年 没。

（河出書房新社）（みすず書房）代日本建築家列伝』、『 被災地を歩きながら考えたこと』ほか著書多数。

よしむら・ひでたか

大な空間を実現し、南大門にその威容が残る。神社建築が変わら

は積み木のよう な 外 観と 明るい内 部 空 間が特 徴 であり、間 宮
年︶

たけやま・せいくガラスのスリットが建物を切断し、上から 光が注ぐ。竹山聖の新いとう・ちゅうた

ないことをアイデンティティとしたのに対し、近代以降も寺院建築

晨一千による笠寺の真光寺は、抽象化された造の山門から 続は、たとえ燃えやすは積 極 的に変 化を受け 入れた。伊 東 忠 太［ ］
くても、神社は木造であるべきだと論じるようになった。なお、彼はは丸みをおびた大きなオブジェの宿瑠璃光院白蓮華堂︵二〇一四年︶
たまき・じゅんを設 計している。仏教の起源
インド様 式の築 地 本 願 寺︵一九三四年︶

みやもと・かつひろ

た興味深いのは、当時、公共施設という概念が寺院建築に重ね合わとどまら ず、今なお建築の可能性を追求しているのは、まさに宗教

クなイベントの舞 台をもつ。宮 本 佳 明の澄 心 寺の庫 裏︵二〇〇九年︶せられたことだろう。現代日本の寺院については、建築史家の横山
あ き よしが現代に生きているからだろう 。

た かつぐ

コンクリート造の場合、丸井堂嗣らの研究がある。これらによれば、二〇 世 紀の半 ばには陸 屋 根と伝 統 型の事 例が拮 抗していた。また│ 建築家・建築史家。平安神宮、築地本願寺、湯島聖堂など神宮や仏教関係の設計を数多く手掛け知られる。

た他、法隆寺が日本最古の寺院建築であることを学問的に示し、日本建築史を創始した理論家としても

1
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一九八〇年代の後半から、コンクリート造の建設数が木造を上回るようになったという。不燃化、建設の現代化と合理化、デザインの多1︵一九 七 七 年︶のほか、石 田 陽 是や
秀 哉﹃コンクリート 造の寺 院 建 築 ﹄姿勢自体、近代ならではの発想と言える。

は、ダイナミッよう だ。玉 置 順が手がけた深 川 不 動 堂︵二〇一〇 年︶

RCをさかのぼって、インドの思 想やデザインを精 密に研 究するという1│

フリーダイヤル│は昨年末にて 停止致しました。

ご了承ください。

お位牌の前には、新鮮な季節の野菜や果物などや、ナスやにはマコモの筵を敷き、人がご家族のもとへ帰っていらっしゃる期間ですので、多くの方がこの新盆を一周忌

故人が亡くなられて、最初に迎えるお盆が新盆です。亡くなられてから初めて、
故縁の会─新 盆回向のご案内

山 内 行 持 ／イベン ト お よ び 教 室の ご 案 内︵ 平 成 二 十 七 年 七 月 │ 九 月 ︶﹇山内行持のご案内 ﹈│ ご自宅でお盆供養しませんか

お盆・棚経のご案内
日は、迎え火を焚いて、先に逝った方や、先祖を自宅に迎える日です。盆棚

850と同じように大切にされています。ご自宅で精霊棚を用意するのは難しくなりま

月

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キュウリで牛や馬をつくってお供えします。そして、菩提寺の和尚さんに来て頂き、

むしろ

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したので、
代わってお寺でお迎えし、故人をご供養致します。当山での回向の後、故

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お盆のお経をお願いします。お供えした食物と同じものを食べながら、 日の送

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●

月

日﹇木 ﹈
・ 日﹇金﹈・ 日﹇土 ﹈・ 日﹇日﹈

時 ～午 後●縁の会事務局：

│

│

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﹁能登の工芸について﹂ 遠藤 毅［建具の遠藤 代表・］ 安藤五十治［ 輪島屋善仁 デザイン室 長］
日﹇火﹈

30 12

時 半 ※ 分単位でお受け致します。

3 11

お申し込み・お問い合わせ︵午前 時 │午後 時︶

時 間：各 日と も午前

日 程：

人とともにご自宅へお帰りになりお盆をお過ごし下さい。本年度の新盆のご回向

時

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日［月］
～ 日［月］のり 火までの間、先に逝った方たちと 時 間を過ごす ⋮⋮。古くから 伝わるお盆の

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は、
左記の日程となっております。ご希望の方は、お電話にてお申し込み下さい。

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お電話でお申
ご供養です。僧侶を招いて、自宅でのお盆供養をいとなみたい方は、

│

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し込み下さい。時間調整の上、お伺い致します。なお、 月

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10 10

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寺務所までお願い致します。
﹁月遅れのお盆﹂期間はお伺いできません。詳細は、

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お申し込み・お問い合わせ︵午前 時 │午後 時︶
東長寺寺務局：

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日は、
羅漢堂にて左記の要領にて仏教文化講座を開設しています。

﹇イベントのご案内 ﹈仏教文化講座

毎月1

お誘い合わせの上ご来山下さい。なお、参加費は無料です。
檀信徒のみならず、
広く一般の方にも参加していただけますので、元旦を除く毎月03

1

日 開 場：午 後 時 半 ／開 講：午後

月

●

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月

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日﹇土﹈
﹁高岡の工芸について﹂ 島谷好徳［シマタニ昇龍工房・］ 林口砂里［エピファニーワークス代 表 ］●

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﹇各種教室のご案内 ﹈坐禅会●時 │ 午後時半

装：坐禅を行ないやすい服装

間：午後

毎週土曜日︵ 月はお休み︶
●

時
●

服

写経会
●

毎月第 ・第 木曜日︵ 月はお休み︶
間：午後

時半

時
物：手になじんだ小筆があればご持時 半 │ 午後●

水彩画同好会●

月 日﹇木﹈・ 日﹇月﹈

●

間：午後

時より

月 日﹇木﹈・ 日﹇月﹈

月 日﹇月﹈●●

時●

場：カフェ﹁きあん﹂参加費：一、〇〇〇円●会

碁縁の会［囲碁の会］
月 日﹇木﹈・ 日﹇木﹈

観世流謡曲教室のご案内﹇ご報 告﹈

募金活 動 報 告

春 彼 岸 会チャリティーバザーの 売 上 げは、●

円となりました。お買い上 げい

講師：中島志津夫先生［ 観世流能楽師］

万

ただいた方はもちろんのこと、
ボランティアス

月 日﹇木﹈・ 日﹇木﹈●

タッフの方々や手づくりの作品をご提供下
時半より

日﹇木﹈
・ 日﹇木﹈●

月 日﹇木﹈・ 日﹇木﹈
間：午後

月

●

●

時
●

場：書院二の間

受講料：六、〇〇〇円［月 毎 ］●

会

うたごえ茶房＂ゆりかご＂

●

日﹇月﹈
時より

月 日﹇月﹈
・ 月
月はお休み

間：午後

時

さった方、寄 付を下さった方 等 々、多くの皆さまのご協力に心より感謝申し上げます。

また、花まつりの際には、アンサンブル・フ

円のラッシュのメンバー、蕎麦打ちの会、三崎由記

子さんのご協力により、 万日［火］ 時半より東長寺本堂におい年度決算報告年度予算案、
ともに承認され護持会会 計土屋之 光の檀 信 徒の皆さまにご焼香を頂きました。

した。また、恒例の山門大施食会にも、多くいけるよう 考えていきたいとお話がありましては、これからの墓地継承問題に対応してに因る後継者問題等をふまえ、当山としま住 職より、昨 今の核 家 族 化、少 子 化などましたことを、ここにご報告申し上げます。

並びに平成

ることと存じますが、平成すでにお檀家さまには会計決算書が届いていて、本 年 度 護 持 会 総 会が開 催されました。

月

檀家─護持会総会のご報告

できますよう努めて参ります。

を進めております。次号﹃ 萬亀 ﹄にてご報告

金の使途につきましては、現在、慎重に協議

募金が集まりました。お預かりしました募

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持
参下さい。

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会

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金曜日

ボイストレーナー］
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間：午後

毎月第
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会

場：東長寺本堂

参加費：一、
〇〇〇円

時

時 │午後

指 導 ：高 部さち 先 生［ 藤 原 歌 劇 団 準 団 員・

仏教讃歌を歌う会

場：カフェ﹁きあん﹂参加費：五〇〇円［ワンドリンク付 ］

時
●

●

●

月 日﹇木﹈・ 日﹇木﹈

間：午後

月 日﹇木﹈・ 日﹇木﹈●

時

場：カフェ﹁きあん﹂

●

●

時より

お経の唱和と経典講読の会
会●

お経の指導と経典講読をしております。今連絡先：│［ 担当 三橋］［ 担当 貝 ］

期は﹁修証義﹂を学びましょう。実生活に照│らし合わせながら、仏 教 徒としての生き方

│

時

│

金曜日
時 半 │ 午後を摸索したいと思います。
●

間：午 前

毎月第
●

月はお休み

間：午前

［担当 横山］

食堂

時より

月 日﹇月﹈
・ 月 日﹇月﹈長 麺 会［そば打ち同好会］
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時
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│

場：東長寺一階

参加費：一、
五〇〇円
●

会
●

連絡先：
│

［担当 舟木］

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時
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場：東長寺本堂日﹇木﹈ 月 日﹇木﹈︵ 月はお休み︶
時より

間：午 後

│

│

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参加費：一、
〇〇〇円
●

会

折り紙教室
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講師：湯浅信江先生［お茶の水 おりがみ会館］
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時
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場：カフェ﹁きあん﹂受講料：三、〇〇〇円［材料 費・お茶代込み］
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盂蘭盆会法要
本年度の盂蘭盆会法要は、下記の通り厳修致します。
万障お繰り合わせの上、御参詣ならびに御焼香下さいますよう御案内申し上げます。
記

7月13日［月］

10:30

第1 座

檀家・縁の会

11:30

第2 座

檀家のみ

12:30

第3座

檀家・縁の会

13:30

第4座

檀家・縁の会

14:30

第5座

檀家・縁の会※本年より第 5 座までとなりました。

お塔婆のお申し込み
もうすぐお盆です。お盆の合同法要の際には、一週間前までに、手紙、電話、FAX 等にてお申し込み下さい。お申し込みの際には、お亡くなりになった方の俗名あるいは戒名と、お申し込みになる方（志主）のお名前をお知らせ下さい。
●

お申し込み・お問い合わせ（午前 9 時 ─ 午後 5 時）
：東長寺寺務局〒160 - 0004 新宿区四谷 4 -34│ TEL: 03-3341-9746 ／ FAX: 03-3341-2150

曹洞宗 萬亀山 東長寺

160-0004 東京都新宿区四谷 4 -34（代 表）03-3341-9746（縁の会）03-3353-6874（結の会・文由閣）03-5315-4015
http://www.tochoji.jp（リニューアルオープンしました）