はじめに弥生時代に大陸から将来された青銅鏡は、単に人の姿を映すための実用品ではなかった。墓に副葬し僻邪の具として、また権力者の威信財や祭祀の道具でもあったことは、多くの発掘調査に
よって明らかにされている。古代、自然に神を見いだした修験者は深い山の頂に鏡を献げ、世の安寧秩序を祈念すべく山や巌に降臨する神々に奉献した事例も知られる。法隆寺など大寺院の造立に際し、塔心礎に埋納される舎利や鎮壇の荘厳具として埋納される例も知ある。
平安の世に至って神仏に祈りをささげる人々はその主要な信心、奉献の具や死者に手向けられた副葬品として鏡を多用したのである。末法思想に起因する経塚への埋納、社寺への奉献などによって残された膨
大な鏡がその証である。
一方、信仰の具としての側面だけでなく、工芸品としての美しさにも注目したい。ことに平安時代後期の国風文化の中で誕生した和鏡の美しさは、中世全般を通して多用な変化をとげて継続し、近世に至っては、柄鏡の出現によって自由奔放な独自の絵画的世界を展開する。

弥生時代の鏡弥生時代前期末葉、遼東半島に起源を発し朝鮮半島で製作された多鈕細文鏡が北部九州にもたらされ、畿内に伝播した。福岡市吉武高木 3 号木棺墓や佐賀県唐津市宇木汲田遺跡、福岡県小郡市若山遺跡、大阪府柏
原市大県、奈良県御所市名柄字宮などが代表的な遺跡である。弥生時代中期後半には、伊都国と推定される
福岡県前原市三雲遺跡や奴国の推定地である福岡県春日市須久岡本遺跡からは、前漢後期に比定される多数の舶載鏡が発見されており、特に北部九州では大型異体字銘帯鏡が多量に副葬されることから楽浪郡との関連性が指摘されている（註 1）。弥生時代後期には近畿、瀬戸内、山陰などに一般庶民とは異なる地域特

写真１

平原１号墓出土

内行花文鏡 径 46.5 ㎝

写真 2

平原１号墓の埋葬施設

有の大型の首長墓がつくられ、前方後円形の墳丘墓へと変化し古墳時代を迎える。これらの墳墓からは、故意に鏡を打ち破った破砕鏡の事例が認められる。鏡を割ることで死者との決別が成立していたことを示唆するものである。3 世紀前後に構築された福岡県糸島市
平原遺跡１号墓（註 2） からは、40 面にのぼる大型の内向花文鏡、方格規矩四神などの破砕鏡が副葬されている（2006 年国宝指定）。鏡には直径 46.5cm の内行花文
鏡 5 面が含まれており日本最大を誇っている。その他、
方格規矩鏡 32 面、き龍文鏡 1 面、内行花文鏡 2 面が含まれる。40 面中 32 面の方格四神鏡すべてが日本製であり、残りの 5 面の大型内行花紋八葉鏡、1 面の内行花紋鏡も日本製である。つまりこの時期か
ら既にわが国には、中国の鋳鏡を凌駕する技術が存在したことを証明する。
1

古墳時代の鏡古墳への副葬弥生時代各地に認められた特徴的な墳丘墓は姿を消し、前方後円墳が登場する。定型化した大型前方後円墳として最初に築造されたのは奈良県
桜井市箸墓古墳である。前期古墳の埋葬施設は、弥生時代後期以降に出現した木槨や石

写真 3

槨が定型化された前方後円墳

棺内の副葬品の様子（右上）と出土した 34 面に採用され、長大な竪穴式石の鏡。うち三角縁神獣鏡は 33 面、画文帯神獣

室に割竹型木棺を納めたもの

鏡は１面を数える。画文帯神獣鏡は、棺内にとなった。副葬品としては三入れられ、三角縁神獣鏡は、全て棺外に置か

角縁神獣鏡をはじめとする鏡れていた。

黒塚（奈良県天理市

３世紀後半）

が中心となる。3 世紀後葉に築造された京都府木津川市椿

近つ飛鳥博物館

井大塚山古墳では、多数の鉄をつくる』 大阪府立近つ飛鳥博物館平成 21製武器・武具と共に三角縁神

年度春期特別展図録より転載

2009 『卑弥呼死す大いに冢

獣鏡 32 面を含む 36 面もの鏡が出土し、近年では、奈良県天理市黒塚古墳（写真 3）では副葬された 34 面の三角縁神獣鏡が発見されている事例などが記憶に新しい。このように鏡を納棺する習俗が古墳時代前期には西日本を中心として急速に拡がったのであるが、古墳時代中期以降になると副葬品としての鏡の数は急激に減少する。

高部30
号墳

表１

弥生墳丘墓から古墳へ

各地の動向

大阪府立近つ飛鳥博物館平成 21 年度春期特別展図録より作製

2

巫女の鏡
鈴鏡（写真 5）は、仿製鏡の縁辺部に鈴を接続したもので、その分布は、東日本に偏在する。分布状況の類似と鈴付きであることから、鈴付の馬具との深い関係性が指摘されてきたが、その時期的な位置づけに関しては、鈴付きであること以外、古墳時代の仿製鏡の系列とその属性の範疇から出るものではない。鈴鏡でもっとも多い獣形文鏡類は

写真 4

仿製鏡の中でも最終段階の獣

6 世紀 『国宝武人ハニワ、群馬へ帰る !

こ

帯文鏡と共通する文様である

れが最後、東と西の埴輪大集合』 2009

群馬

（註 3）
。光り輝く鏡に音を付加

県立歴史博物館よりした鈴鏡はシャーマンの使う

写真 5

巫女埴輪（群馬県太田市塚廻３号墳）

六鈴獣形文鏡（國學院大博物館蔵）術具であったのだろうか。群馬県太田市塚廻３号墳（写真 4）の出土例に見られるように腰に鈴鏡を提げた巫女埴輪の出土例もいくつか知られている。
祭祀に用いられる鏡
大場磐雄は、「神道考古学の体系」における祭祀遺跡・遺物の分類（註 4）を示した（表 2）。ここには「自然物を対象とする遺跡」が詳細に分類され、これらの場所からの考古遺物の出土をもって祭祀遺跡の分類をおこなっている。
古墳時代を中心とした神まつりの場の跡である祭祀遺跡は、宗像沖ノ島 ( 写真 8）は別格として西日本以東に顕著に認められ、その立地に関しては名山
大岳や神奈備山、岩や池、沼、川、滝といった水辺や海、古社の境内地、集落内など多岐に及んでいる。
祭具としては土器や土製品、鉄製品、鏡、玉、剣を模った石製模造品などと共に小形の青銅鏡などが用いられる。兵庫県明石市藤江別所遺跡（註 5）では、4 世紀後半に遡る井泉に入れられた車輪石や勾玉と共に素文鏡、重圏文鏡、櫛歯文鏡、珠文鏡など 9 面の小型
仿製鏡が発見されている。神奈川県相模原市勝坂有
鹿谷祭祀遺跡（註 6）（写真 6）では湧水を祀った多数の石製模造品や土器類と共に珠文鏡、櫛歯文鏡、変形六3

表 2 「神道考古学の体系」 における祭祀遺跡・遺物の分類 （大場 1964 をもとに中村耕作氏が製作）

写真 6

勝坂有鹿谷祭祀遺跡 （神奈川県相模原市） 出土の祭祀遺物 （小型仿製鏡・石製摸造品・土師器ほか）

写真 7

建鉾山 （福島県白河市） と出土祭祀遺物 （小型仿製鏡・石製模造品類） 6 世紀

写真 8

沖ノ島岩上祭祀 (21 号遺跡） と変形方格乳文鏡 (16 号遺跡）

宗像沖ノ島は、 ４世紀から 9 世紀の間、 継続して祀られた国家的祭祀遺跡として知られる。4 世紀に選ばれた祭りの場は
巨 岩 の 上 に 石 で 区 画 を 作 り、 鏡 等 神 へ の 奉 献 品 を 置 い た。17 号 遺 跡 で は、21 面 も の 鏡 が 確 認 さ れ て い る。6 世 紀 に は 祭祀の場が岩上から岩陰へと変容する。

宗像神社復興期成会 1958『沖ノ島 - 宗像神社沖津宮祭祀遺跡 -』 他

4

獣鏡など 7 面の小型仿製鏡などが知られている（写真 6）。福島県白河市建鉾山遺跡（註 7）（写真 7）
は、典型的な神奈備型である建鉾山山頂付近に露出した珪質岩の母岩は、古来、神の降臨に相応
しい磐座、石神とされてきた。安政 3（1856）年の古図によれば、北側斜面の巨岩下は「御宝前」と記され、棚倉町馬場都々古和気神社がかつて鎮座していたとの伝承をもつ聖地であった。昭和32（1957）年、この地で石製模造品が発見されたことを発端に、國學院大學の亀井正道らによる第一次調査、翌 33（1958）年に第二次調査が行われ、鏡・勾玉・剣・鎌・刀子・斧頭形、有孔円盤、小玉等の石製摸像品、その他の鉄鉾、青銅製擬鏡、鉄刀、鉄剣の金属製品、土師器、壺、高杯等の膨大な遺物が出土した。出土状況から祭祀の終了後に廃棄されたものと考えられている。また、
静岡県熱海市宮脇遺跡（註 8）では、大場磐雄によって神奈備形の向山を仰ぐ延喜式内社上多賀神
社裏に立地する境内地から 6 面の小型仿製鏡が発見されている。

古代の鏡
飛鳥時代には鏡の出土件数は激減するが、奈良時代には再び隆盛を取り戻す。該期の鏡は、正倉院に代表されるように唐から将来された鏡とそれを模倣して日本で仿製された鏡を合わせて唐式鏡と呼称される。唐式鏡には円鏡の他に花形や稜形、方形などがあり鏡背文様には海獣葡萄鏡に代表される禽獣文系、鳳凰や鴛鴦、鸞を表現した双鳥文系、瑞花や花枝を描いた瑞花文系、伯牙弾琴鏡に代表される人物文系などが知られる（註 9）。用途としては、鎮壇、副葬、祭祀などが知られる。平安時代前期（9 世紀前半）には、唐式鏡に見られたバリエーションは無くなり瑞花双鳥八稜鏡が主流となって 11 世紀中頃まで継続する。
禽獣文系
大型海獣葡萄鏡
正倉院南倉第 9 号鏡（面径 29.7 ㎝）
・正倉院南倉第 8 号鏡（面径 23.9 ㎝）
・正倉院南倉第7 号鏡（面径 24.7 ㎝）香取神宮鏡（面径 29.7 ㎝）・春日大社鏡（面径 29.6 ㎝）・大山祇
神社鏡（面径 26.8 ㎝）などは 30 ㎝に迫る大型鏡である。
中型海獣葡萄鏡
高松塚古墳出土鏡（面径 16.8 ㎝）を典型とする。奈良県天理市杣ノ内火葬墓出土鏡（面径 12.1 ㎝）は、同型鏡が 17 面知られている。
中国西安市東郊独孤思貞墓出土鏡には、神巧２（698) 年の墓誌が出土している。中型海獣
葡萄鏡は、墳墓からの出土が顕著である。
小型海獣葡萄鏡
面径１０㎝前後以下の小寺 家 遺 跡 （面 径 6.3 ㎝）

写真 9

八 代 神 社 （面 径 10.9 ㎝） 高 松 塚 古 墳 （面 径 16.9 ㎝） 正 倉 院 南 倉 （29.7 ㎝）

海獣葡萄鏡のタイプ

型の海獣葡萄鏡は、栃木5県日光男体山山頂出土鏡（面径 10.4 ㎝）などのように明らかに舶載品であるものを除いて、日本で踏み返されたものが多い。宮崎県美郷町神門神社伝世鏡や三重県鳥羽市神島の八代神社
伝世鏡なども踏返し鏡である。また、面径６㎝前後を計る海獣葡萄鏡は、石川県羽咋市寺家遺跡鏡（５面）や奈良県橿原市四条大田中遺跡（２面）、千葉県富里町千葉松の木台２号古墳ななど全国に多数類例が知られる。
双鳥文系
海獣葡萄鏡の次に多いのが主文として鈕の左右に双鳥を配置する
双鳥文系の鏡である。鈕の上下に
禽獣二体を配置するものと花枝文・瑞雲文・鳥文を配置する鏡の二種類がある。前者に狻猊双鸞鏡、双龍双鳥鏡、双麟双鸞鏡が、後者には花禽双鸞鏡や瑞雲双鸞鏡がある。
瑞花文系

鳥 花 背 八 角 鏡（正 倉 院 北 倉 3 号）/ 双 龍 双 鳥 鏡（京 都 国 立 博 物 館）/ 瑞 花 双 鳳 八 花 鏡（興 福 寺 金 堂）

写真 10

双鳥文系のタイプ

瑞花や花枝などの植物文のみで構成する。岡山県高梁市マゴロ経塚出
土の唐花鏡（面 18.3 ㎝）、愛知県西尾市西幡豆出土の宝相華八花鏡（面径 17.7 ㎝）、岡山県笠岡市大飛島出土の唐花六花鏡（面径 9.1 ㎝）などが知られる。
人物文系
伯牙弾琴鏡

唐 花 六 花 鏡 （岡 山 県 笠 岡 市 大 飛 島）/ 唐 花 鏡 （高 梁 市 マ ゴ ロ 経 塚）/ 宝 相 華 八 花 鏡 （西 尾 市 西 幡 豆）

写真 11

瑞花文系のタイプ

隠者の理想郷を画材としたもので、鈕を挟んで右側に一羽の鳳凰、左側に戦国時代の琴の名手である伯牙が竹林で琴を奏で、中央の蓮池からは蓮葉が立ち上がり葉上の亀が鈕となる図柄をとる。京都府木津川市綺田
出土鏡（面径 15.0 ㎝）や奈良県広陵町池上木棺墓出土鏡（面径 15.0㎝）などが知られる。
月兎鏡
月の桂樹の下で仙薬を突く兎と海 磯 鏡（法 隆 寺）/ 四 仙 騎 獣 八 稜 鏡（長 岡 京 市 )/ 月 兎 鏡（富 岡 市 貫 前 神 社）/ 伯 牙 弾 琴 鏡 ( 木 津 川 市 綺 田 )写真 12

人物文系のタイプ

飛天の姿を描く。群馬県富岡市貫前神社鏡（面径 20 ㎝）が知られる。
6

四仙騎獣八稜鏡
内区に飛鶴に乗る神仙と獅子に乗る神仙を対峙させる構図を採用する。京都府長岡京市左京第 53 次調査等の事例が知られる。
海磯鏡
波濤と四山岳を中心に船乗し投網を行う人物や鴨、鹿などの動物を配置する。法隆寺献納宝物の 2 面は面径 46.5 ㎝、45.9 ㎝を計る大型鏡である .
漆背金銀平脱八角鏡
平脱技法による鏡背文様は、鈕を中心とする六花形と対葉形を含む団花文風の唐草文、その外びは含綬鳥、花を銜えた鴛鴦、蝶、飛鳥、鳳凰、草花、折枝、瑞雲が散りばめられる。
平螺鈿背円鏡
鏡背に螺鈿や琥珀、トルコ石、
青金石などが花模様に配置される。
『国家珍宝帳』の「八角鏡一面重大
三斤四両径九寸二分平螺鈿背緋絁
帯漆皮箱緋綾噺盛」に相当する。

黄金瑠璃鈿背十二稜鏡 / 平螺鈿背円鏡 / 漆背金銀平脱八角鏡

写真 13

平脱・螺鈿・七宝鏡 ( 正倉院）

奈 良 国 立 博 物 館 『平 成 21 年 正 倉 院 展』 図 録、 杉 山 博 『古 代 の 鏡』 日 本 の 美 術 よ り 転 載

正倉院には 9 面が伝世する。
黄金瑠璃鈿背十二稜鏡
正倉院唯一の七宝背鏡で、銀製の鏡胎に銀板に濃緑、緑、褐などの色の七宝釉を焼き付けた部材 19 枚と、魚々子の施された三角形の金の薄板 12 枚などを貼り付け、12 弁の花弁模様を表出している。

古代における鏡の使用
舎利埋納鏡
塔の心礎に埋納される舎利の荘厳具として法隆寺と滋賀県崇福寺五重塔にその事例が知られる。法隆寺の例は銅製蓋の下に径 23 ㎝、深さ 24 ㎝の円錐形埋納孔

図1

7

法隆寺舎利容器出土状態

が掘られ青銅大碗の上に鍍金青銅合子、卵形透彫銀容器、卵形透彫金容器、銀栓ガラス瓶と共にガラス玉、真珠、象牙管玉、水晶片、琥珀片、方解石片と共に大碗内に立てかけるように海獣葡萄鏡が納められていた（図１）。時期的には 7 世紀後半である。崇福寺では、ガラス製の舎利容器が金銀銅の方形函に納められ舎利荘厳用の特殊な鏡が 11 面出土している。
鎮壇具としての鏡鎮壇とは、須弥壇や基礎の造営に際し、地鎮のために宝器を埋納する行為を指す。鎮壇の最古の例は、7 世紀後半の奈良県川原寺塔跡で出土した無文銀銭や金銅円板であり鏡は伴わない。8 世紀には、官大寺である興福寺中

写真 14

唐花六花鏡 （東大寺大仏殿鎮壇具）

金銅と東大寺などで鏡を伴う鎮壇具の構成が確立する。明治 7（1874）年、興福寺中金堂の基壇から発見された鎮壇具は、総点数 30 数種、1400 点に及ぶ。内容は、金銅や銀の鋺、盤、匙、鏡などの器物、金塊、砂金や延べ金など金属素材、それに水晶や琥珀、瑪瑙などの貴石類があり、
明治 17（1884）年にも再び基壇中から銀鋺や玉類などが発見された。また、奈良県霊安寺や橫
井廃寺など畿内の定額寺や私寺からも鎮壇具として鏡の出土例が知られていおり、8 世紀の末には奈良県坂田寺の事例が示すように、盛期の質量を減じた鎮壇具の構成をなすことが知られている。
墳墓への副葬古く弥生時代から続く墓への鏡の副葬は、古墳時代前期には副葬品の主たるものとなった。
降って飛鳥時代の終末期古墳である高松塚古墳の中型海獣葡萄鏡の副葬例や明治 32（1899）
年に発見された奈良県大和郡山市松山古墳からも海獣葡萄鏡、鉄鏡が発見されている。
8 世紀初頭の奈良県天理市杣ノ内火葬墓（石上宅嗣比定墓）からは、正方形の墓壙底
板の上に、火葬骨の納入された木櫃を納置し、海獣葡萄鏡（面径 12.1 ㎝）が副葬されていた ( 写真 15）。
9 世紀に入ると京都市西野山古墳の金銀平脱双鳳鏡、同市安祥寺遺跡の単龍鏡、同市長野古墓の双鸞狻猊六花鏡、京都府弥栄町鳥取古墳の瑞花双鳳八稜鏡、奈良市池上

写真 15

杣ノ内火葬墓 ( 奈良県天理市）

木棺墓 ( 写真 16）の伯牙弾琴鏡など唐式鏡

写 真 16

池 上 木 棺 墓 出 土 の 伯 牙 弾 琴 鏡 （奈 良 県 広 陵 町）を副葬する木棺墓が多く発見され、10、11
世紀と各地に副葬の事例が認められ、特に
8

杉 山 博 『古 代 の 鏡』 日 本 の 美 術 No.393 至 文 堂 よ り 転 載

11 世紀には長野県、山梨県に事例が集中する。12 世紀後半から 13 世紀初頭にかけて全国的な広がりを見せ、関東では千葉県、茨城県を中心とした地域に顕著となるが、近年東京都など関東近隣地域でも事例を増やしている。
墓に副葬された和鏡− 千葉県下の事例 −下総は 12 世紀後半の土壙墓が多い地域である。袖ケ浦市文脇遺跡 ( 図 3）では 1 号、2 号土壙
墓より菊花双雀鏡・櫻花双雀鏡が各１面ずつ検出され、佐原市吉原三王遺跡 ( 図 2）では、一辺約 2 ｍの概ね正方形を呈する土壙墓より鋏・毛抜・刀子・青白磁合子・同安窯系青磁碗などの副葬品と共に 12 世紀後半の山吹双雀鏡が検出されている。和鏡は鋏・毛抜等と共に化粧箱に納入されていたものである。千葉市廿五里城や船橋市印内台遺跡群 ( 図 4)、我孫子市羽黒前遺跡、薬師前遺跡、東金市久我台遺跡八千代市井戸向遺跡、市原市玉霊台遺跡、流山市西平井根郷遺跡などが代表的な遺跡として知られる。流山市思井堀ノ内遺跡 ( 図 5) では、13 世紀後半から 14
世紀前半の方形周溝区画墓主体部より和鏡とともに龍泉窯青磁碗や横櫛・鉄釘などが出土し、歯牙の分析から
被葬者は壮年から熟年の女性で、鎌倉時代後期の在地
領主「地頭矢木式部大夫胤家」妻が想定される。全国的に見ても墓の規模や副葬品は突出したもので、巌松樹鴛鴦鏡も該期の和鏡では
類例は極めて少ない。特別に誂えられた
ものと理解され、報告書の指摘の通り身分が高く財力もある在地領主の妻への副葬品である蓋
然性は高い。
表3

千葉県下出土の和鏡

9図2

吉原三王遺跡 （香取市佐原丁子字天ノ宮）12c 後半

八稜鏡 /11c

栗 田 則 久 ・ 千 葉 県 文 化 財 セ ン タ ー 1990『 吉 原 三 王 遺 跡 - 東 関 東 自 動 車 道 埋 蔵 文 化 財 調 査 報 告 Ⅴ ( 佐 原 地 区 2)-』、 笹 生 衛 1995「 東 国 に お け る 中 世 墓 地 の 諸 相 - 房 総 の

事 例 を 中 心 に -」『（財） 千 葉 県 文 化 財 セ ン タ ー 研 究 紀 要 16』、 中 世 墓 資 料 集 成 研 究 会 2005『中 世 墓 資 料 集 成 - 関 東 編 (1)-』

10

図3

文脇遺跡 （袖ケ浦市野里・上泉地内）12c 後半

山 本 哲 也 ・ 君 津 郡 市 文 化 財 セ ン タ ー 1992 君 津 郡 市 文 化 財 セ ン タ ー 発 掘 調 査 報 告 書 第 69 集 『文 脇 遺 跡』

青 木 豊 ・ 山 本 哲 也 1991「千 葉 県 袖 ケ 浦 市 文 脇 遺 跡 出 土 の 和 鏡 に つ い て」『國 學 院 大 學 考 古 学 資 料 館 紀 要』 第 ７ 輯、 中 世 墓 資 料 集 成 研 究 会 2005『中 世 墓 資 料 集

成 - 関 東 編 (1)-』

11

図4

1 瑞花双鳳五花鏡 ( 第 27 次 ) 12c

2 水草双雀鏡 ( 第 21 次 )12c

3 俵藤太鏡 ( 第 13 次 )15c

印内台遺跡群 ( 船橋市印内台 / 船橋市二和東 5-32-17)
白 井 太 郎 ・ 船 橋 市 文 化 ・ ス ポ ー ツ 公 舎 埋 蔵 文 化 財 セ ン タ ー 1998 『印 内 台 遺 跡 群 (21）』、 中 世 墓 資 料 集 成 研 究 会 2005『中 世 墓 資 料 集 成 - 関 東 編 (1)-』

白 井 太 郎 ・ 船 橋 市 文 化 ・ ス ポ ー ツ 公 舎 埋 蔵 文 化 財 セ ン タ ー 2002『印 内 台 遺 跡 群 (27）』、 中 世 墓 資 料 集 成 研 究 会 2005『中 世 墓 資 料 集 成 - 関 東 編 (1)-』12図 5-1 思井堀ノ内遺跡 ( 流山市思井 )千 葉 県 教 育 振 興 財 団 2006『流 山 市 思 井 堀 ノ 内 遺 跡 : 中 世 編』

13

図 5-2 思井堀ノ内遺跡 ( 流山市思井 ) 巌松樹鴛鴦鏡 14c 前

14写真 17瑞花鴛鴦八稜鏡 （名木不光寺遺跡）

出土状況

名木不光寺遺跡は、北方にある利根川に開かれた大きな谷から伸びる小支谷に、東西を挟まれたやや幅広い舌状の標高約 39ｍの下総台地上に位置する。この地域は、中世には神崎荘西端域にあたり、千葉一族神崎氏の系譜に連なる南城氏が存在した。
この周辺の有力な武家である大須賀氏と神崎氏の家系から派生した名字の分布等から、この地域が大須賀氏と神崎氏の勢力圏の境目付近であったことが想定される。名木不光寺遺跡の西部にある南城山常福寺は、延応元年（1239）に開基され、寛永 2 年（1625）に中興されたと言われる。なお、常福寺の南西 500 ｍ先の台地縁辺部には、名木城跡がある。
これまで３度にわたる発掘調査が行われており、これらの調査によって、名木不光寺遺跡の変遷がある程度解明された。５世紀末頃から竪穴建物が作られるようになり、６世紀にはその数が次第に増えていった。そして７世紀になると数多くの古墳が形成される墓域となった。その後、一時的な断続を経て、平安時代には竪穴建物跡と掘立柱建物からなる小規模な集落をなし、中世になると墓域を伴う生活空間になっていったことが指摘されている。今回発見された中世屋敷跡は、名木不光寺遺跡第３地点に所在し、１辺約 60 ｍのほぼ方形を呈し、周囲を土塁と溝によって囲まれている。ただ、南西部の一部区画は突出しており、南東部は地形によって不整形になっている。その中央部は方形を意識した削平によって、周辺より一段低い空間が造り出されている。この台地整形部分を中心として、掘立柱建物跡や地下式坑・竪穴状遺構・粘土貼土坑といった遺構が分布しており、その外縁部分では、遺構の密度がやや薄くなる。特に外縁南西部は、一段低く削平されており、ほとんど遺構がない。また、屋敷内には塚が５基所在しており、その盛土に原始古代から近世に至る遺物が混在している。出土遺物は、貿易陶磁である青磁・青白磁、瀬戸美濃系天目茶碗・平椀・端反皿・卸皿・瓶子、志野系皿、内耳鍋、かわらけ、古銭、銅製品、石製品（宝篋印塔・硯・砥石等）がある。遺物の年代幅は、13 世紀～ 17 世紀初頭および近世後半の遺物であり、その主体は 14 世紀後半～ 15 世紀前半と考えられる。
出土した遺物のうち、注目されるのが、2 号溝北辺の中層よりやや低い部分から出土した豊作吉兆を示す花と夫婦和合の象徴であるオシドリが描かれた瑞花鴛鴦八稜鏡である。大きさは 10.5 ｃｍ、重さ 136.1 ｇを呈し、鏡式からすれば 12 世紀代初頭に遡り得るものであるが、より後出の可能性が指摘できる。鏡面には、鏡を磨いた銀メッキが残る。元となる鏡から鋳型を作って製作された踏返し鏡である。

（日暮冬樹

15

｢ 名木不光寺遺跡－古鏡が出土した中世屋敷跡－ ｣ 発表資料より）

山岳信仰と鏡
奈良時代に創始された山岳密教を一つの契機として全国に点在する霊山は山林
仏徒によって開山された。栃木県日光男体山や石川県白山、奈良県弥山など霊山山頂の多くに信仰の痕跡を残す山頂遺跡が形成されている。日光男体山山頂遺跡（註10）

は、舌状に突出した火口壁西部の断崖状に占地する岩陰から古墳時代から近世まで絶え間なく継続する 6,200 点に及ぶ遺物が発見されており、奈良時代の鏡は、9 面 ( 写真 18）を数え、10 〜 11 世紀の八稜鏡が多数を占める。

写 真 18日光男体山と古代の鏡

独立行政法人国立文化財機構奈良文化財研究所・日光二荒山
神 社 ２014 『 日 光 二 荒 山 神 社 中 宮 祠 宝 物 館 所 蔵 男 体 山 頂 遺 跡 出
土 鏡 の 研 究』

海洋信仰と鏡
伊豆諸島式根島、霊峰富士を遠望する見通しの良い崖上に占地する吹之江遺跡 ( 註 11）からは 8
世紀前半から中頃に帰属する須恵器類や鉄鉾、短刀などと共に５面の鏡形鉄製品（写真 19）が発見された。近在する野伏西遺跡からは、同時期の海獣葡萄鏡も発見されており、この地が海の難所である走水海を往来する船舶の海路の安全を祈願した祭祀遺跡であったことが推定される。
海の祭祀ともいえるこのような事例は、岡山県笠岡市大飛島遺跡なども知られている。

写真 19

吹之江遺跡 （東京都新島村） 鉄鏡

8 世紀

走水海を臨む式根島の高台に立地する。 須恵器や鉄剣などと２面の鉄鏡が発見されている。

16

池への投入 - 羽黒鏡の世界 - ( 写真 20）
池沼中から鏡が発見される例は、全国に 30 箇所以上を数え ( 註、12 世紀後半から 13 世紀初頭にかけての事例が多く認めら12）れる。群馬県赤城山小沼では 11 世紀の八稜鏡の他に 12 世紀後半の和鏡 13 面が発見されている。
羽黒山御手洗池検出の和鏡群は、｢ 羽黒鏡 ｣ と称され、永年に亙る池中の遺存が鏡に黒変をもたらし麗しい漆黒と変化したもので平安時代の金属工芸を代表するものの一つである。大正 3(1914) 年頃、神池に架橋 ( 御幸橋 ) の際、100 面余りの鏡が出土し、さらに大正の末頃、内務省技師が神池への架橋に苦言を呈し、橋を取り払った際にも 30 ～ 50 面の鏡が発見されたという。昭和 3(1928) 年、昭和 6(1931) 年にも鏡は発見された
ものの、その多くは鶴岡の古美術商を通じて散逸の憂き目にあい、200 面もの鏡を入手した京都の黒川幸七 (1843-1900) や東
京帝室博物館など個人や博物館の手に渡ったものも多い。昭和6(1931) 年に入手した鏡を売買していた輩が裁判に付され、一部が押収され神社に返還されたことによって神社所蔵の鏡と合
わせて 190 面が出羽三山神社に残り昭和 12(1937) 年國寶に指定され、戦後、一括重要文化財に指定されている。また、羽黒山山頂諸地点からも多数の和鏡が偶発的に発見されている。
池に投げ込まれた鏡の多くは 12 〜 13 世紀であり信仰のピー
クがその頃にあったことが理解でき、都で製作されたものと思
われる精緻な作行きのものが多いことから、平安貴族の関与が指摘されている。12 世紀前半から量産されはじめる和鏡の優
品は、都を中心に製作されたことが確認されており、羽黒山等

写 真 20 三 神 合 祭 殿 と 鏡 ヶ 池の信仰対象地に祭具として多くの鏡を運び入れたのは修験者であったことが推定されている ( 註 13）。熊野信仰では、中世以降聖護院を総本山とする天台系修験と醍醐寺を総本山とする真言系修験があり、それ
ぞれ順峯、逆峯の経路をたどって熊野に到達した。
熊野御師などの修験者が都で製作された鏡の拡散に一役買ったことが推定される。彼らは関東や東北にも熊野信仰を布教させ、東国各地に御正体や鏡を御神体や神への幣として伝えたのである。宮城県名取市熊野那智神社に遺された多数の御正体や鏡（写真21）は熊野信仰の東北布教の証左として注目される一群であろう。ただし本家熊野那智大社の本地仏が千手観音であるのに対し名取熊野那智神社の御正体のほとんどが、聖観音であることは、出羽三山修験の本地仏が聖観音であることと大いに関係するものであ17

図 6 菊花散双雀鏡 （建武五 (1338） 年）
松戸市博物館

2001 『中世の東葛飾』 ｐ 20 より

ろう。我孫子市羽黒前遺跡の中世墓では、大観通寶（初鋳 1107 年）を伴う山吹蝶鳥鏡や 13 世
紀前半の羽黒山信仰の同地域への伝播を直截に証明する菊花散双雀鏡 ( 図 6）が遺存する。同鏡の鏡面には針書で ｢ 敬白 / 奉懸羽黒権現 / 御正躰一枚 / 右平等願成就 / 円満為也 / 建武五年□月 ｣ の文字が刻まれる ( 註 14）。

写真 21

熊野那智神社 （名取市） 宮城県と松喰鶴鏡 (13 世紀）

松喰鶴鏡の写真は神奈川県立歴史博物館

2005 『 聖 地 へ の 憧 れ

中 世 東 国 の 熊 野 信 仰』 よ り

経塚への埋納永承 7（1052）年に末法の世が訪れる事を恐れた貴族達は、釈迦入滅後 56 億 7,000 万年後の弥勒下生に備え教典を伝えようと、競って山中深く経塚を造営した。寛弘 4（1007）年、藤原道長（966-1028) が大和金峰山山頂に法華経を献じて造営した金峯山経塚を最古として、その後 12 世紀を中心に全国各地に造営された。貴族は、末法思想に触発され浄土教の教義にもとづいて、仏の教えが廃れ滅してゆく現世を憂き世と考え、来世に極楽浄土に生まれ変わることを願ったのである。そのためには功徳を積む意味
での ｢ 作善業 ｣ を行ったのである。法華経を書写し、地下に経巻を埋納して後世に伝えるため経塚を造る
ことは作善行の極みとされたのである。経塚の構造は、土中に石室を設え石や陶器の外容器の中に青銅製の教典を納めた経筒を安置し、和鏡や銭貨、刀子、玉、仏像等を副葬し、中でも和鏡は教典を護る僻邪の具として多数の副納例が知られている。鏡は、副納品として用いられる以外に経巻を納める経筒の蓋や底板に転用されたり、鏡を改変して経筒の筒身部を造作する例なども知られている。
平 成 17(2005） 年 〜 平 成 19(2007) 年 に か け て 富士山静岡空港建設に伴う調査で、平安時代から室町時代へ続く山林寺院跡である堂ヶ谷廃寺建物の裏側( 北東 ) からは、12 世紀後半に比定される未盗掘の経塚遺構である堂ヶ谷経塚が発見された（写真 22・23

図 7）。1 号経塚は、銅製経筒、土師器製外容器、

和鏡 16 点、短刀 ( 腰刀 )63 点、折り曲げられた黒漆太刀など、貴重な遺物が多量に出土している ( 註 15）。
国内最多の短刀の出土もさることながら 16 面もの和鏡の一括出土も極めて希少な事例であろう。

写 真 22・23

図7

堂 ヶ 谷 経 塚 １ 号 経 塚 （静 岡 県 牧 之 原 市）

静岡県埋蔵文化財調査研究所

182010 『 堂 ヶ 谷 廃 寺

堂 ヶ 谷 経 塚』よ り 転 載

御正体 - 鏡像と懸仏 平安時代後期以降、神々は仏や菩薩（本地）が、衆生を救済するために仮の姿と（垂迹）として顕れたものであるとする「本地垂迹説」が天台宗の教義に基づいて定着し、有力な神社を中心としてそれぞれの祭神ごとに本地仏が確定してゆく。御正体とは、本地垂迹説に基づいて祭神の本地仏を表した像のことであり、鏡の表面に神仏を線 写真 24
刻した鏡像と円形の銅板に神仏を半如意輪観音等鏡像 （京都府

奈良国立博物館

醍醐寺

9 − 10c）

2007 『神 仏 習 合 か み と ほ

肉彫した懸仏を指す。鏡像製作は 10 世
紀末頃に遡り、中国でもほぼ同時代に浙江省を中心に鏡像が認められることから天台山との関係が推定されている。
京都府醍醐寺に伝世する如意輪観音等
鏡像 ( 写真 24）は、花綬鸚鵡八花鏡の鏡背に如意輪観音および四天王を毛彫りで表したものである。如意輪観音は、
醍醐寺開祖聖宝が、准胝觀音とともに最初に醍醐寺に祀った仏であり、その後の鎮守である青瀧権現の本地仏である。花写真 25 釈迦如来懸仏 （岩手県中尊寺

12c) 左

綬鸚鵡八花鏡は、唐からの将来品である 写真 26 虚空蔵菩薩懸仏 （岐阜県新宮神社

1257 年）

可能性も指摘されるが踏返し鏡であるこ 奈 良 国 立 博 物 館 2007 『神 仏 習 合 か み と ほ と け が お り な す 信 仰 と 美』 よ り 転 載とからわが国における鏡像の古作と理解すべきであろう。本例の他に長徳 3(997）年の銘が刻まれた鳥取県三仏寺に伝わる花綬鸚鵡鏡の鏡面に毛彫りされた胎蔵界中台八葉院鏡像が知られる。
11 世紀初頭には、山林修行が体系化された修験道独自の神格である蔵王権現を礼拝する鏡像が表された。御正体という本地垂迹説を象徴する礼拝仏は、その後時代の推移と共に各地の神社に安置され信仰の対象となったのである。12 世紀の後半頃になると岩手県中尊寺に伝わる釈迦如来御正体（写真 25）のように鏡面に毛彫りされていた鏡像が銅板を半肉状に打ち出して作られた仏像を銅製の円盤に鋲留めしたものが見られるようになる。さらに 13 世紀頃には岐阜県新宮
神社の虚空蔵菩薩懸仏 ( 写真 26）のように直径 60 ㎝を越える鏡板に吊り金具を取り付け蓮華座や唐草文の舟形後背や瓔珞で荘厳し加彩したものとなっていった。

19

中世の鏡
唐式鏡から和様化していく過程で、隋・唐鏡に見られるバラエティ豊かな鏡背文様の多くは淘汰され、唐花双鳥文系鏡のみが採用されることとなり、９世紀前半に瑞花双鳥八稜鏡が誕生、概ね 12 世紀までの主たる鏡式となる。基本的な平面形態は八稜形をなし、主文様の双鳥には宝相華、仏相華との組合わせで鳳凰・鴛鴦・鸞鳥の別がある。京都府鳥取遺跡出土の瑞花双鳳八稜鏡 ( 図 8）の如く唐式鏡そのものの踏返しではなく、箆押しによる型作りからの作鏡が主体となったことによって唐式鏡とは異る和趣の雰囲気が表出されるようになった。この段

図8

瑞花双鳥八稜鏡（京都府鳥取遺跡）９c

階では、文様表現、構成にオリジナリティこそ認められないが、多くの唐式鏡から唐花双鳥文系鏡を抽出し嗜好性を示したことと鋳型製作技術の完成が和鏡誕生の前段階として捉えられる ( 註 16）。
和鏡の変遷
11・12 世紀
９世紀前半に確立された和様化された瑞花双鳥文は、
概ね 11 世紀まで引継がれるが、11 世紀後半には和鏡としての独自性を発現する要素を備えた資料が知られる。承保４（1077）年の奥書結名書を有する三重県四天王寺本尊薬師如来蔵の体内納入の唐草双鳳鏡 ( 図 9）は、和様化された柔らかい表現で唐草双鳳が描かれ、円形をなす外形と花形鈕座を置き細く直立させた縁、細 図 9 唐草双鳳鏡（三重県四天王寺）11 ｃ
く繊細な界圏を有するもので、12 世紀に主流をなしていく鏡式の祖型的要素を有する。
一方、和鏡の鏡式確立にさらなる影響を与えたとされるのが 10 世紀中頃から 11 世紀初頭にかけて舶載された宋鏡の一群である。唐代末期から北宋の頃の鏡式の特徴
は、素鈕・無圏・縁幅は厚く、断面は台形あるいは蒲鉾形を呈し、一様に鋳造技術の劣った素文鏡である。中でも浙江省周辺で製作された「湖州真石家青銅照子」の文
字を陽鋳した湖州鏡は、各地の経塚などから多数検出されている。また、鹿児島県山宮神社蔵鏡（註 17） など湖州
鏡と鏡式を同じくするが明らかに銘を削り取って踏返したものや、鹿児島県新田神社蔵鏡の一群など湖州鏡の形を踏襲するが金質が多少異るなど仿製の可能性もあり、単に鏡式の比較だけでは不明な点も多く様相は一様でな 図 10 蝶鳥鏡（東京国立博物館）保安 3(1122）年
い。

何れにしても明らかに宋鏡の影響下に製作された
20

と思われる一群が三重県多度神社経塚出土鏡に代表される一群である( 図 10）。同鏡式の和鏡は、島根県倭文経塚出土の康和 3（1103）年銘経筒と共伴した蝶鳥六花経や三重県朝熊山経塚出土品などにも知られ、概ね 12 世紀前半に集中する。小さな素鈕、無圏という鏡式は鏡背空間に制約を外し、箆書きによる絵画的な文様展開を可能にした。唐式鏡の如図 11

松鶴鏡（東京国立博物館）

くシンメトリーを基本とし、判で押し 保安 3(1122）年

図 12

菊薄双雀鏡（鰐淵寺）

仁平 2（1152) 年

たような静的鏡背文様からさらに巧緻な箆押し技術の発達によって花鳥に躍動感が与えられ、生き生きとした動的世界が展開されるようになった。まさにわが国独自の鏡としての主体性を確立した時代となった。12
世紀の和鏡は日本的雅趣に富んだ作例が多く、数寄者の間では一般に「藤原鏡」と称されている。11 世紀後半に認められる和鏡としての鏡胎の確

図 13

山吹散双雀鏡（金仙寺）

立と多度式鏡に端を発した絵画文様構 嘉應２(1170）年成の発案は、12 世紀中頃以降の和鏡

図 14

菊花双雀鏡（東京国立博物館）

建久 7(1196）年
12 世紀前半の和鏡は概して薄く繊細の鏡式として普遍的なものとなってで、細い縁は垂直 ( 図 11）ないしはやゆく。該期の和鏡の特徴をあげれば、や外反気味 ( 図 12）に立ち上がる。鈕

直径が８㎝〜 11 ㎝程の小型円鏡がは菊花座鈕が多く認められる。中頃に主体で、鏡胎は薄く、界圏は細線 ･

は中縁 ( 図 15）が多く認められ、12 世

中線・太線単圏を呈し、縁は極く希

紀中頃から後半にはやや外反する太縁に低縁が認められるが、細縁・中縁・（図 13）や垂直に立ち上がる太縁 ( 図

厚縁の３種が主体を占める。何れも14）なども登場する。花蘂座鈕は中頃

界圏は細いものが、縁は厚縁よりも以降に多い。

細縁がそれぞれの中でも段階的により古様を示す傾向が看取される。鈕には 図 15 瑞花双鳳鏡（東京国立博物館）、素鈕・亀鈕など比較的多くのバラエ 保元元 (1156）年
ティーが認められるが概して菊花座鈕が前半から中頃までを、後半は花蕊座鈕がその主体を占め、鏡背文の構図は平面構成から立面構成へと変化する。
また、立面構成における草樹の配置にはパターン化が認められ、文様構成では、主題の多くをを鳥文と草花で占め、鳥は鶴・雀・雁・雉などが主となり、瑞花は山吹・菊・蘆・松・柳・秋草など野山の植物から採用される。片輪車・網代・格子といった器物文や兎などの動物文なども少数ながら散見される。( 図 11 〜 15）2113.14 世紀
12 世紀前半に和鏡としての主体性を確立し、12 世紀中頃から後半にかけて様々な鏡胎・文様・構図の成立展開という発展期を経て、13 世紀前半には総じて重厚感を増すかたちで円熟期を迎えた和鏡の新たな発展がはじまる。該期の鏡式の特徴は、直径が 10 ㎝〜 11 ㎝程度の円鏡が主体となり鏡胎の薄いものはほぼ消滅、界圏は中線・太線単圏をが主流となる ( 図 図 16 菊花双雀鏡（鰐淵寺）

図 17

16・17）。縁は細縁が無くなり直角式の厚縁建長 7(1255) 年

弘安元年 (1278) 年

菊花双雀鏡（諏訪神社）

が主体を占めるが、中縁も比較的多く存在する。鈕は花蕊座鈕がその主体を占め、花座鈕・亀鈕などが認められる。文様構成は、13 世紀前半から中頃にかけては 12 世紀に確立された意匠を踏襲するものが多く、繊細典
雅な表現は失われ加飾性を表に打ちだした力強い作例が主体をなす。構図は立面構成が主流をなし、洲浜を画面下に描き、草花や樹が右下から反時計回りに展開する基本的な構図が定着し、13 世紀後半から 14 世
紀前半頃には葦手や菊・桜・梅・蝶・浮線稜などの散らし文、七宝繋などを地文としたもの、画面を四分割するものなど、さらに幾つかのバリエーションを加える。さらにこの頃、洲浜から屹立する蓬莱山と遊鶴図 18

蓬莱鏡（大戸神社）正中 2(1325) 年を描写する蓬莱鏡が定型的なモティーフとして確立し、その後長ら
く和鏡の主文様として定着する。正中２年（1325）の墨書銘を有す
る千葉県大戸神社の蓬莱鏡 (18 図）や、永仁２年（1294）の刻銘を有する鹿児島県新田神社洲浜牡丹双鳥鏡など大型鏡の作例が多くなるのもこの頃からである。明徳元（1390）年の紀年銘を有する和歌山県熊野速玉大社の 18 面におよぶ御神宝鏡は、14 世紀末期の鏡式の特徴を明確にする。すなわち、鏡胎は厚く重厚で、縁は直角式厚縁を呈し文様表現は肉取りが高く鋭利な表現がなされるものである。
また、13 世紀中頃に新出する鏡式として擬漢式鏡 ( 図 19）がある。
幅を広くとった外区に鋸歯文・竪線文を施す漢式鏡に似るためその名 図 19 牡丹鳳凰鏡（個人蔵）
称が付けられ、いくつかの鏡式が知られる。大きく分類すると外区と 正和 4(1315）年
界圏内側に鋸歯文・竪線文を施すもの、花形界圏に珠文帯を有するもの、界圏外側に蕊状文帯を施し走獣葡萄鏡に似た鏡式をとるものなどがあり、14 世紀前半に登22

場し 15 世紀末頃まで継続する。さらに 14 世紀中頃から後半にかけて住吉・俵藤太などの古典文
学意匠が採用され 15 世紀前半頃まで認められる。八稜鏡などの復古的な鏡式が復活するのも該期の特徴でもある。
15･6 世紀
室町時代の和鏡も基本的には鎌倉時代の鏡式を踏襲するかた
ちで推移する。文安 2（1445）年の紀年銘を有する愛知県熱田神宮伝来の蓬萊八稜鏡 ( 図 20）もまた同種の表現がなされる遺存例であろう。これらの鏡は奉納という特別な条件を前提に製作されたものではあるが、一般の鏡にも同種の雰囲気が多分に認められることから該期の作風が看取できよう。また、同社の文安 2（1445）年の紀年銘を有する梅花散双鶴鏡 ( 図 21）に代表されるように、この頃を境に二重界圏が採用され 16 世紀には普遍的なものとなる。該期の特徴的な鏡背文様としては、長生殿や竜宮、家紋散しといったものや、唐物工芸の影響を受けた図案が特徴的に認められる。亀鈕と双鶴が接嘴する亀鈕双鶴

図 20

蓬萊八稜鏡（熱田神宮）

図 21

梅花散双鶴鏡（熱田神宮）

接嘴文などが採用される ( 図 22）。これはいわば形骸化した蓬莱文であり、明徳元 (1390) 年の熊野速玉大社御神宝鏡の類例を嚆
矢として、以降 15・6 世紀に至っても広く採用される。鏡胎は概して厚く、垂直に立ち上がる厚縁、二重界圏、蓬萊文が主たる文様構成となる ( 図 22）。16 世紀の後半には「天正十六天下一青家次」桐竹鏡（東京国立博物館）など鏡師の銘が陽鋳された精緻な白銅鏡が知られる。青家は江戸時代には禁裏御用鏡司として明治時代まで継続する。
16 世紀には柄鏡の出現というエポックな出来事があった。足
利義政に同朋衆として仕えた相阿弥が記した永正 8（1511）年の『君台観左右帳記』書院飾次第には書院の柱に懸ける飾鏡の記 述 が 認 め ら れ、『御飾記』には大永 3（1523）年の東山殿書院飾図には柱飾鏡の図が所載される。何れも書院を飾る懸け鏡としての記述であり、該期の柄鏡の一用途を具に物語っている。柄鏡の出現年
代と受容過程については諸説（註 18）あるが、大永 5（1525）年の紀年銘を有する愛知
県熱田神宮伝来の花菱双鶴柄鏡 ( 図 23)が出現期に近い段階のものと捉えられる。

図 22

鳳来峡鏡（熱田神宮）

文明 16 年 (1485)

23

図 23

花菱文散柄鏡（熱田神宮）

大永 5 年 (1525)

10ｃ

永延２年（９８８）

寛弘４年（1007)

承保４年 (1077)

康和５年（1103)

11ｃ
永久元年（1113)

保安３年（1122)

保安３年（1122)

仁平 4 年（1154)

仁平２年（1152)

仁平２年（1152)
仁平２年（1152)

保元元年 (1156)

嘉應２年（1170)

12ｃ

建久７年（1196)

建長７年 (1255)

図 24

和鏡の変遷 (10c 末〜 13c 前）24

永仁２年（1294)

13ｃ

弘安元年 (1278)

嘉元３年（1305)

正和 3 年（1314)
元徳３年 (1331)

嘉暦 3 年（1328)

正和 4 年 (1315)

正中２年 (1325)

延文 4 年 (1359)
延文 5 年 (1360)

14ｃ

明徳元年 (1390).

文安 2 年（1445）

文安 2 年 (1445)

寛正 7 年（1466)

長禄 2 年（1457)

文明 16 年 (1484)

15ｃ

享禄 2 年 (1529）
永正 18 年 (1521)

大永５年（1525)

図 25

和鏡の変遷 (13c 後〜 16c 前）

25

永禄 12 年 (1569)

16ｃ

天正 16 年 (1588）

天文 22 年 (1553)

文禄 3 年（1594)

慶長 5 年 (1600)
慶長 14 年 (1609)

17ｃ
図 26

和鏡の変遷 (16c 後〜 17c 前）

26

中世伊豆諸島における信仰と鏡
三嶋伊豆国は、『延喜式』に登載される式内社が濃密に分布することで知られる。伊豆を代表する三嶋神は三宅島富賀神社から静岡県下田市の白浜神社を経て、同県三島市の三島神社に勧請されたとされる。15 世紀中頃までに成立したと考えられる『三嶋大明神縁起』
（
『三宅記』
）には、
伊豆諸島の創造や大蛇退治物語、壬生家が大明神の「御大官」になった由来が記されている。
『三宅記』では、三嶋大明神をはじめとする数多の神々が石神となっていくことが記され、それを傍証するかのように伊豆諸島には積石塚や岩を祀る遺跡が多見される。積石塚は、12 世紀後半頃
から造営が始まり 15 世紀頃まで継続する。伊豆諸島に於ける夥しい和鏡の偏在性は古くから注目されてきた。特に近年では、國學院大學海洋信仰研究会が当地域に於ける鏡信仰の諸相を次第に解明しつつある。その成果によると、諸島全域では 300 面以上もの鏡が確認され、更に内 190
余面（大島６面・利島 60 面・新島 13 面・式根島 3 面・三宅島 99 面・御蔵島 9 面）が中世の出土・伝世鏡であることが判明している。また、特に利島に於いては、和鏡を伴出する中近世祭祀遺跡群の存在を学術調査によって明らかにするという成果も上げている。伊豆諸島出土和鏡の内、出土状態が記録されたものは三宅島坪田中郷第 3 号遺跡以来皆無であり、利島の事例は鏡信仰に関する学術的価値を多分に有するものと言える。
大島【和泉浜Ｂ遺跡】
三原山の西麓にあたる緩やかな緩傾斜地海際に立地する。1990 年に本調査がおこなわれ６基の積石塚と配石遺構、陶器埋納遺構等が検出されている。遺物は 12 世紀後半〜 16 世紀に比定される常滑・瀬戸美濃 ・貿易陶磁などの焼物と鎌・釣針・釘等の鉄製品、双孔儀鏡・古銭等の銅製品が検出されている。祭祀遺構と考えられるのは方形に溝で区画されたエリアに構築された積石遺構群で、陶磁器、金属製品等が混在して検出されている。双孔儀鏡は利島に所在する阿豆佐和気命神社境内祭祀遺跡で特徴的に検出されている遺物と同様のものである ( 註 19）。
利島
【堂ノ山神社境内祭祀遺跡】
社殿改築の折、敷地より平安中期から室町時代にわたる和鏡 18 面が出土し、また神社前の都
道拡幅工事の際には更に 10 面の和鏡も発見されている。堂ノ山神社境内祭祀遺跡の発掘は、これら祭祀の痕跡を明確化したと言えるであろう。遺構に関しては、タブの樹を巡る様に５基の集石遺構と甕を中心とする遺物集中区が検出され、集石遺構は 4 種に分類された。その内訳は、「①
小礫を充填した溝状遺構・②板状節理片の石材を使用し、桝形を組み、その中に小礫を充填した遺構・③板状節理片を桝状に組み上げた遺構④大型の板状節理片・礫を混在した不規則な遺構」
である。出土遺物は壺甕・鉢などを主とした陶磁器類に、和鏡５面・双孔儀鏡 42 点・目抜金具・笄・銭貨などの銅製品、刀子・和釘・鎌・釜などの鉄製品、砥石などである。遺物年代から、遺跡の形成は 12 世紀後半に始まり、15 世紀台に最も遺物量が増加、16 世紀後半には終焉すると考えられる。長期的祭祀行為の中で、集石や小祠状施設が廃絶と復興を繰り返しながら次第に規模を増していった状況が看取される ( 註 20）。

27

【阿豆佐和気命神社境内祭祀遺跡】( 写真 27）
平成 10 年から調査を実施してた。遺跡からは板石で高さ１ｍ程に構築された東西に延びる壇状積石遺構と、その前庭部の拳大の玉石を 敷 き 詰 め た 遺 構 面、及び下層の小祠群５基が検出されており、総体としては基壇状を呈している。遺跡は島神である阿豆佐和気命の御陵・旧本宮が鎮座す
る南西部に向いており、その遥拝所であった可能

図 27 2 号小祠

写真 27

阿豆佐和気命神社境内祭祀遺跡（利島）性が高い。遺物組成は中世常滑・渥美などの壺甕・鉢類を中心に、近世陶磁器・古代から中世末の和鏡 34 面・双孔儀鏡約 400 点（含破片）
・宋銭や偽銭などの銭貨・鎌型鉄製品・刀身・笄などの金属製品から構成される。
壇状積石に関しては、その下層で 12 〜 13 世紀の常滑甕や東播系壺が伴出しており、次第に時期の下る遺物が積石内に混入していく。前庭部に於いては、下層の小祠群検出層で中世前期頃の遺物相に収束するのに対し、上層の玉石検出面では中世中期から近世の遺物が混在している。以上の様相は、中世初頭には開始されていた小祠群に於ける祭祀が中世半ばに一旦断絶、形態を変え再び復興していったことを物語っている。また当遺跡に於ける鏡の出土状況も注視される。即ち、壇状石積の隙間に柄鏡を含む 1 ６面もの中世鏡が一括に奉献されていたのである。この一括奉献にて鏡を伴う祭祀行為は終了する ( 註 21）。
【八幡神社境内祭祀遺跡】
平成６年の本殿改築時に、下層の板石と上層の円礫からなる集石遺構が検出され、和鏡５面・儀鏡・銭貨・中世陶器などが発見されている。５）続く平成９年には同地点付近の範囲確認調査６）が実施され、玉石からなる集石及び中世の壺甕・鉢類・古銭・銅製双孔儀鏡などの遺物が出土している。また近世ではあるが、２点の常滑壺を中心とした祭祀行為の痕跡も検出された。更に時期不明ではあるが刀剣が出土しており、祭祀主体者に在島民だけでなく帯刀身分の者の存在が指摘されている ( 註 22）。
御蔵島
【神ノ尾遺跡】
里地区に所在し、集落東方にある遺跡の周辺には北西と南北方向に広がる小丘陵に 11 基の集石遺構が認められる。中世墓である１号遺構以外、入念な調査にも関わらず遺物が検出できず、その帰属年代や性格についての詳細は不明である ( 註 23)。

28

三宅島
【坪田第３積石遺構】
三宅島には二宮神社、御笏神社などの延喜式内社を中心に多数の和鏡が伝世していることは知られていたが、それらの和鏡がどこからどのような状況で検出されるのかについて明らかになっていなかった。しかし、昭和 31 年、後藤守一氏らによる学術調査で坪田に所在する積石塚から明らかに積石に伴う和鏡の検出例が報告された。和鏡が検出された第３号積石遺構は緩斜面上に構築された東西 2,2m 、南北 2,4m、高さ 0,8m を測るもので、その北端部より鏡背を上にした状
態で菊花双雀鏡（13 世紀）が検出された。同類の積石塚は三宅島に１０ヶ所以上所在し坪田の桑原秀雄氏宅の例では 14 世紀の莱方鏡が偶然にも検出されている例などもあるが多くの場合中世陶器片が若干伴う程度である ( 註 24)。
【中郷遺跡】
昭和 56 年、中郷地区に所在し國學院大學古学研究室によって調査がなされたもので３基の積石塚が集中する。浜からあげられた転石と角礫によって構築された１号積石塚からはサンゴ塊・常滑焼片 (14 世紀 ) などが検出されているが、その性格については詳らかではない ( 註 25）。
八丈小島における近世の祭祀と鏡
八丈小島( 写真 28）

鳥打遺跡・宇津木遺跡八丈小島は、東京の南方海上287km、 八 丈 島 の 西 約 7.5km に位置し、面積は 3.08km²、周囲6.5km を測る。近世の祭祀遺跡
は、鳥打村ではフノウカ浦の船着き場周辺の浜の平を中心に構築され、宇津木村では南東側の海岸部に向かって大きく突出した舌状台地の突端部を中心に展開する。大きな岩塊を取り囲むように配した扁平な板状節理片の石材を組合せた小祠群や同様の小祠を直線的に配置するもの、あるいは礫を方形に配置しその一辺に小祠を祀るものなど

写真 28

八丈小島

鳥打遺跡

ご神体として祀られる柄鏡 (16c 末）が看てとれる。小祠の中には依り代として柄鏡やガラス鏡が納入されたものや、周辺には神々に捧げた酒や奉献の品々を入れた壺・甕・皿・徳利などの陶磁器が多数見受けられ、年代的には江戸時代前期から昭和時代に至る遺物が混在していることから継続年代の目安となっている。これらの祭祀遺構は、八丈 ･ 青ヶ島特有のものと言っても過言ではない。

29

近世の鏡
16 世紀代には、二重界圏を有する小型、中型鏡に加え柄鏡が登場する。先に記したように大永 5（1525）年の紀年銘を有す
る愛知県熱田神宮伝来の花菱双鶴柄鏡が出現期に近い段階ものと捉えられる。柄鏡の特徴は、亀鈕双鶴文を中心に二重圏が施され、鏡体と柄の接点に持送りを有するものと無いものがある。柄の先端部の孔を穿ち、多くは平坦であるが古様を示すものには三稜・三花・燕尾形などがある。また、柄に透かしを有するものも認 図 28 16c の柄鏡められる ( 図 28）( 写真 29）。鏡背の地は概ね 16 世紀前半から中頃は平地が多く、中頃以降に
は粗地・石目・布目、末頃には砂目に変化していく。さらに末期には「浄阿弥」
・「天下一」銘等を陽鋳するものが現れる。文様の多くは下方に松竹を生じた洲浜を描いた蓬莱図が多く、家紋や菊花散、植物文なども散見される ( 写真 30)。
17 世紀に入ると円鏡は重厚な作風のものと界圏の無い絵画的文様構成をとるタイプに分かれると同時に、その主流は柄鏡となってゆく。特に初期の柄鏡は鏡背面に残る鈕が外され、鏡背面全体をキャンバスに絵画的文様が描かれ、素朴な動植物や人物などが描写される ( 写真 31）。また、｢ 天下一 ｣｢ 天下一作 ｣ 等の銘に加え前半頃には、｢ 天下一若狭 ｣｢ 天下一但馬 ｣｢ 天下一佐渡 ｣ な
どの受領国名を刻んだ鏡工の名が出現し、面径も六寸程度の中型鏡や八寸を越える大型鏡も散見されるようになる。地は砂目が一般的となる。17 世紀も後半になると鏡面の大型化につれ鏡背文様にも人物・動植物・器物・家紋・幾何学的図様など多様なバラエティーが認められるようになる ( 写真 32）。幕府は天和 2（1682）年に ｢ 天下一 ｣ 銘の禁令を発したことによってその使用が自粛されることとなったが、さほど間をおかずに再開される。この頃から何代かにわたる世襲による鏡工の存在 ( 工房）などが知られるようになる。
18 世紀になると５寸以上の鏡が量産されるとともに 10 寸を越える大型鏡も登場すると共に踏み帰しによる量産化が図られるようになる。鏡背文様としては家紋や文字の入ったものなどが特徴的であり ( 写真 33）、絵画的文様も前期のものに比べ平坦な作風のものが多くなり、18 世紀後半以降は、今日的視点からすれば工芸品として精彩を欠くものが多くなる ( 写真 34 ）。その主たる文様は定型化した蓬萊文となってゆく ( 写真 35 ）。

30

写真 29

16c 中

写真 32

17 末

写真 35

19c 前半

写真 30

16c 末

写真 31

写真 33

18c 前半

31

写真 34

18c 後

図 29

柄鏡の変遷（１）青木豊・内川隆志編著

1994 『柄鏡大鑑』 ジャパン通信社より

32

図 30

柄鏡の変遷（２）

33

図 31

柄鏡の変遷（3）34

魔鏡
魔鏡とは鏡面に光を反射させると鏡背面もしくは内部に鋳込まれた図像が写しだされる現象を示す鏡で、唐代に編まれた『古鏡記』には、前漢時代の照明鏡が「透光鏡」として記されている。日本では、
幕末明治期に特に目立って製作され、明治 7（1874）年開成学校の化学教師であったロバート・アトキンソンが 1877 年 5 月に『Nature』に魔鏡現象に関する論文を投稿、国内でもその奇異なる現象に注目す 図 32

魔鏡 (19c) 國學院大學博物館蔵

る科学者も認められた。昭和初期に神奈川県大磯町のエリザベス・サンダーホーム沢田美喜館長
が十字架に架けられたキリスト像の魔鏡を発見し、隠れキリシタン遺物として公開されたのが最も世に知られているものであろう。服部コレクションには、7 面もの魔鏡が含まれており、その希少性は言うに及ばず実際に鏡面から放たれる幻想的な画像は、見る者を驚嘆させる。

魔鏡の原理
國學院大學博物館蔵
服部和彦氏 寄贈資料

張り合わされた鏡面側の鏡背面の画像が反射光に投影される。

側面

図 33

二面の鏡が張り合わされている

魔鏡現象は、鏡背面肉厚部（図像部分）の微妙な凹み(破線部）による反射光の収斂によって引き起こされる。
これは、鏡面研磨の際に鏡面側からの圧力によって鏡胎の薄い部分が下方に押されることによって逃げの少ない図像部分が深く削り取られるために起こる。もちろん肉眼では見えない程の微妙な凹みだ。

魔鏡現象のメカニズム

35

おわりに
以上、鏡という一つの信仰の道具の受容と展開について通史的にみてみた。姿見としての実用的側面と共に、人々はその呪力を信じ遺体や経巻の僻邪の具として、荘厳や神仏の依代としてあるいは神仏へ献げる宝物として多様な社会的機能を付加されてきたのである。工芸品としても魅力あるものとして評価することも出来る。考古学的には、出土鏡が研究対象であり、全国的に北海道から沖縄まで多数の発見例が知られている。これらの整理に加え、伝世紀年銘鏡を集成、整理し詳細な型式編年の構築が今後の研究課題と言えよう。
註(1) 西川寿勝

2003 「東アジアの鏡と倭の鏡」『鏡にうつしだされた東アジアと日本』鋳鏡研究会監修・西川寿勝・久保智康編著（2）柳田康雄・角浩行

ミネルヴァ書房

pp.23-25

2000 『平原遺跡』前原市文化財報告書第 70 集

前原市教育委員会（3）大川磨稀

1997 「鈴鏡とその性格」『考古学ジャーナル』N0.421 ニュー・サイエンス（4）大場磐雄

1964 「神道考古学の体系」『國禮論纂』下巻

pp.29-53（5）明石市教育委員会 1996 『明石市文化財調査報告』第 2 冊

明石市立文化博物館編（6）相模原市

2010 『勝坂有鹿谷祭祀遺跡資料報告書』相模原市史調査報告書 6（7）亀井正道1966 『建鉾山』吉川弘文館

相模原市（8）大場磐雄 1967「上多賀宮脇遺跡」熱海市史編纂委員会『熱海市史 上巻』熱海市役所
小野真一 1972「上多賀宮脇祭祀遺跡」熱海市史編纂委員会『熱海市史 資料編』熱海市役所（9）杉山博 『古代の鏡』日本の美術 No.393 至文堂(10）日光市 1963『日光男体山 - 山頂遺跡発掘調査報告書』(11）吉田恵二他 1987『吹ノ江遺跡』新島本村教育委員会(12）大場磐雄

1967 『まつり』学生社(13）前田洋子

1984(14）松戸市立博物館｢ 羽黒鏡と羽黒山山頂遺跡 ｣『考古學雑誌』70 − 1

日本考古学

2001 『中世の東葛飾』松戸市立博物館 ( 担当中山文人）p.20(15）静岡県埋蔵文化財調査研究所

2010 『堂ヶ谷廃寺

県単独空港整備工事に伴う埋蔵文化財発掘調査報告書

堂ヶ谷経塚』平成 17 〜 21 年度

静岡静岡県埋蔵文化財調査研究調査報告書

第 219 集(16) 久保智康 1999『中世・近世の鏡』日本の美術 No.394 至文堂 p.20
(17）筆者らの実見にでは山宮神社蔵鏡については、唐式鏡・和鏡・中国・朝鮮鏡など 86 面もの鏡が奉納されており、年代の不確かな多数の中国・朝鮮鏡が含まれている。
(18) 内川隆志

1997 「柄鏡の出現をめぐる諸問題」『國學院大學考古学資料館紀要』第 13 輯

國學院大學考古学資料館(19) 永峯光一・米川仁一 1991『東京都大島町和泉浜Ｂ遺跡発掘調査報告書』(20）青木豊・内川隆志他 1994『伊豆利島 堂ノ山神社境内祭祀遺跡』東京都利島村教育委員会(21）青木豊・内川隆志・須藤友章他『阿豆佐和気命神社境内祭祀遺跡』利島村・國學院大學

海洋信仰研究会(22) 八幡神社境内祭祀遺跡発掘調査団 1999「伊豆利島 八幡神社境内祭祀遺跡」『國學院大學考36

古学資料館紀要』第 15 輯國學院大學考古学資料館(23) 神ノ尾遺跡学術調査団 1992「御蔵島神ノ尾遺跡」『國學院大學考古学資料館紀要』第 10

輯國學院大學考古学資料館（24) 後藤守一・梅沢重昭 1958『伊豆諸島文化財総合調査報告』 東京都教育委員会(25) 吉田恵二他 1984『中郷遺跡』國學院大學文学部考古学実習報告第 4 輯集
学研究室

37

國學院大學考古印旛郡市文化財センター第 18 回遺跡発表会

鏡と信仰 - 和鏡の成立と展開 2014 年 7 月 26 日

内 川 隆 志38

講演資料