祇園祭

洛中洛外図屏風［上杉本］

鶏鉾と白楽天山
手前が鶏鉾。車の屋根と鉾との中間部分になにやらワニのようなものが掛けられているが、これも風流の一つ。また囃子台のなかに唐輪髷の人物が見える。唐輪髷は女性の髪型。はたしてこの人物は女性か。

祇園祭

一︑はじめに﹁お 祭﹂は︑崇 敬 す る 尊 い 御 神 霊 を お 移 し し た﹁御 神 与 の 渡 御﹂を 主 体 に︑そ れ を お 護 り し︑お供をする人達の奉仕によって行われます︒﹁祇園祭﹂は本来﹁祇園御霊会﹂と称し︑また単に﹁御霊会﹂・﹁祇園会﹂ともいいます︒貞観十一年︵八六九年︶︑各地に疫病が蔓延した時︑日本六十六ヶ国に因んで︑長さ二丈ばかりの﹁矛﹂六十六本を﹁神泉苑﹂に立て︑その退散を祈ったのが始めといわれています︒
爾来︑断続はありますが︑よく今日まで千年も続いています︒

山鉾の巡行は︑当初︑御神与の渡御がすんだ後︑行われましたが︑今は真夏の炎天下︑盛大に行われます︒しかも最も大切な本命の御神与の渡御と︑その隷属的立場の山鉾の巡行が同じ日でありながら一緒ではなく︑その地域や時間も別々に行われ︑全く関係のない二つのお祭が存在するような錯覚を起こさせます︒

いぬじにん

御神与の渡御がないのにお供の山鉾巡行が逆に賑々しく行われるなど︑全く屈託なく至っておおらかなものでした︒

二︑山鉾の成り立ち

すさのおのみことごずてんのう素戔嗚尊︵牛頭天王︶東御座―

しめやま櫛稻田姫・西御座―

やはしらのみこがみ

八柱御子神︺を―先導して供奉︑鉾を﹁御霊会﹂は︑年々盛んとなり︑鎌倉時代末には﹁犬神人﹂によって神前を清め︑﹁三基の御神与﹂︹中御座

つくりやまふりゅう

担ぎ田楽を鳴らし︑それに﹁作山風流﹂︵大嘗祭の標山を真似た前で演じる説立烏帽子で笛や太さんがくむなぐるま

鼓に合わせて話寸劇︶を始め﹁散楽空車﹂︵猿楽を演じる屋根のない車︶ やくせまいくるま

すいかんたてえぼし

しずめぼこ

うまおさり舞ったりする車︶︑更に巫女・神楽・獅子舞・武者列・鷺舞・馬長などが加わり益々賑々しくお供をしました︒

かささぎほこ次 い で︑山 崎 の 離 宮 八 幡 の﹁油 座﹂よ り﹁定 鉾﹂が︑ま た︑西 陣 の 機
おおとねりざ

業の元締﹁大舎人座﹂より﹁鵲︵笠鷺︶鉾﹂が参加します︒
けんぼこにある鉾と同様のもその頃の鉾は﹁剣鉾﹂で︑現在︑上御霊・岡 崎・粟 田 神 社のと思われます︒

こ れ ら が 次 第 に 大 形 化 し︑色 々 の 飾 り が 付 加 結 合 し︑そ の 上 当
時 の 人 の 趣 向 に 合 っ た も の も 考 え ら れ︑遂 に お 互 い が 自 慢 し 合うまでに拡 大 発 展 し ま し た ︒

年中行事絵巻」鉾の図（中央公論新社『日本の絵巻』より）﹁久世︵曲︶舞車﹂︵白拍子が水干立烏帽子で笛太鼓に合わせて歌った「年中行事絵巻」神輿と巫女の図（中央公論新社『日本の絵巻』より）

必然的に結束を固め

お そ ら く 南 北 朝 時 代 の 少 し 前 に は︑今 日 の よ う な形態の山鉾が出来あがっていたのではないかと思い ま す︒当 時︑一 般 庶 民 は 至 っ て 貧 し く︑氏 神 様に 対 す る 信 仰 が 薄 く︑そ の う え 社 会 の 治 安 も 不 安

で生活に対する環境は︑誠に厳しいものでした︒「年中行事絵巻」獅子の図（中央公論新社『日本の絵巻』より）

従 っ て︑経 済 的 に 余裕のある職種別組織の﹁座﹂や﹁土 倉﹂︑そ れに酒や油を扱う業者

地域の自治共同体の﹁町組﹂を組織し︑ちょうぐみ

しかし︑中世以降は戦乱の中︑自衛せねばならない町人たちはがお祭りを支え支援・維持してきました︒「年中行事絵巻」田楽の図（中央公論新社『日本の絵巻』より）

お祭も皆の氏神様のお祭として自発的にお世話するようになります︒従来の形式を重んじるお上的性格より︑おおらかな庶民的形態へと変化します︒お祭は︑氏神様に対する感謝と︑更な別名〝つるめそ〟といいます︒中世祇園社に属し︑元来神事用の弓弦を作ってる祈念の心で行われます︒それに参加する者も見物する者も娯楽のない当時︑唯一の楽しみでした︒
註いぬじにん●犬神人

かつて殿上人が天皇の命により︑御霊会に花を添えるため自分の小舎人童を美しいましたが︑後雑務も行い︑その見返りに商業上の特権が与えられました︒
うまおさ

●馬長

延元元年︵一三三六年︶︑足利尊氏が光明天皇を擁し︑北朝が始まります︒

く着飾って馬に乗せ供奉したもの︒●南北朝時代

元中九年︵明徳三年・一三九二年︶︑南北朝合一後︑長禄元年︵一四五七年︶︑長禄之変で後南朝絶滅︒

三︑中世祇園御霊会点景

六月七日︑祇園社を出発した三基の御神与は︑四条大路を西へ︑堀川木材神人の奉仕で架けられた鴨川の浮き橋を渡り洛中に入ります︒四条高倉で﹁綿座﹂より神供米を過分に頂戴し︑中御座と西御座の御神与は︑烏丸小路を南下︑高辻小路を東へ︑﹁大政所御旅所﹂に着きます︒

一方︑東御座の御神与は︑四条大路より東洞院大路を北上し︑冷泉小路︵現夷川︶を東へ︑﹁少将井御旅所﹂に着 き ま す ︒一週間︑鎮座の後︑十四日︑中御座と西御座の御神与は五条通︵現松原通︶を西へ︑東御座の御神与は二条大路を西へ︑各々大宮大路を経て三条大宮の﹁神泉苑﹂南端の渚に着きます︒三座が集結し︑簡単な神事の後︑三条大路を東へ︑京極より四条大路に出て東へ︑祇園社に帰座されます︒

治承三年︵一一七九年︶の条に︑﹁六月十四日御霊会に後白河院は三条室町で︑又関白藤原基房は三条東洞院の桟敷で︑御神与をお迎えした﹂と記されています︒当時に神幸祭よりも還幸祭の方が賑やかだったようです︒

また︑永和二年︵一三七六年︶の条に︑﹁この年も御神与の渡御がないのに将軍足利義満が桟敷で山鉾の巡行を見物した﹂ことや︑﹁高大鉾が突風で倒れ︑老尼がその下敷となり圧死した﹂ことが記されています︒同四年の条に︑﹁この年も御神与の渡御がなく義満は寵愛する〝世阿弥〟

を伴い山鉾の巡行を見物しながら同じ器からお料理を取って食べたことは〝天下の将軍らしくない〟と︑公卿より〝ひんしゅく〟をかった﹂話が出ています︒康暦二年︵一三八〇年︶も政情不安にかかわらず︑義満は巡行を見物しています︒この年も御神与の渡御がなく山鉾の巡行のみが行われました︒義満は︑よほど興味を持っていたようです︒
しんじこれなくともやまほこわたしたし﹁神事無之共山鉾渡度﹂といわれるほど︑御神与の渡御がないと︑かえって町衆の山鉾にかける情熱が湧き立ち︑ますます自立し創意工夫の上すばらしい姿へと発展します︒

室 町 時 代 に﹁く じ 罪 人﹂と い う 狂 言 が あ り ま す︒町 内 の 連 中 が 頭 役︵町 内 の 世 話 役・年 寄︶の家に集まり︑その年の山の出し物を相談します︒この年は地獄の閻魔が罪人を追い立てるののですが︑肝心の罪人のなり手がなく︑仕方なく﹁くじ﹂を引いたところ頭役が当たりました︒

ただの召し使いに過ぎない太郎冠者が罪人を追い廻し日頃のうっ憤を晴らす〟という筋書です︒

出し物は今日のように固定せず︑毎年皆と相談しとて決めます︒大変な苦労ですが︑それでもアーでもないコーでもないと喧々諤々︑結構楽しいことです︒この狂言で毎年町衆が山の出し物をたまわ

本来︑神様が天より降臨される清浄の処として神職が二︑三名常住していました︒﹁旅﹂は旅行の=決める様子がよく判ります︒
註●御旅所
た〝旅〟ではなく〝賜び〟で︑〝賜る〟〝戴く〟の意味です︒即ちここで御神徳を戴き︑榊にお移り願い神様を白馬に乗せて集落へお連れします︒かねてより準備したお祭りの場で︑常日頃の感謝の心で賑やかにお慰めして帰りもお送りします︒これを﹁神幸祭﹂﹁還幸祭﹂といいます︒後︑集落に神様のお住いが出来てからはそれが曖昧となっているのが今日の姿です︒葵祭の前に行われる﹁御蔭祭﹂は︑神様をお迎えしお祀りする本来の姿を今現在四条通京極の南側にあります︒ちょうど洛中洛外の境に当たります︒天正十九年︵一=に伝える貴重なお祭です︒●八坂神社御旅所

五九一年︶︑秀吉の都の改造計画で従来の大政所・少将井御旅所を廃し新設したものです︒

四︑鷹山の姿

応仁之乱前分﹂に︑〝鷹つかひ山

三条室町西洞院間〟と記され︑応仁文明之乱︵一﹁鷹山﹂は別名〝鷹つかひ山〟・〝鷹匠山〟・〝太郎山〟・〝行︵業︶平山〟ともいいます︒﹁祇園社記四 六 七 〜 七 七 年︶以 前 か ら﹁衣 棚 町﹂・﹁釜 座 町﹂の珍しく二ヶ町より出た古い山です︒

鷹を手に持つ﹁鷹匠﹂に犬を引いている﹁犬飼﹂︑﹁かまきり山﹂と共に︑大変人気がありました︒

特に従者が粽を食べるカラクリが珍しく︑前祭のに﹁雉子﹂がうずくまっています︒

きじ

リの﹁従者﹂の三体の人形︑更に真松の根こ山籠それに樽を背負い面白おかしく粽を食べるカラク「鷹匠」「樽負」「犬飼」の御神体。（三条通室町西入ル衣棚町）

五︑乱︵応仁の乱︶後復興初巡行

応仁の乱で︑都は一面焼け野原と化し︑鷹山も他の山鉾同様︑致命的打撃を受けました︒当時︑庶民は貧しく︑各自の家の修復や仕事の再起に精一杯で︑とても氏神様の神事のお手伝いまで手がまわらず復興初巡行まで実に二十数年かかりました︒

明応九年︵一五〇〇年︶︑待ちに待った乱後復興初めての巡行です︒乱以前の六十四基とは比較になりませんが︑ それでも前祭に﹁ほこ﹂︵長刀鉾︶を始め二十五基が︑後祭には﹁うしわか殿﹂︵橋弁慶山︶など十基が再建し︑雄々しく巡行に参加しました︒鷹山も天晴れ復活し︑しかも後しんがり祭の殿を飾る大役をおおせつかりました︒

六︑﹁鷹山之図﹂初お目見得
その後どうしたことか鷹山は約百三十年程文献や絵画に出 て 来 ま せ ん︒あ の 有 名 な﹁洛 中 洛 外 図 屏 風﹂︹町 田 本 は※図①の拡大詳細図

文永年間︵一五二一〜二七年︶の都の景観をあらわしたもので作者不詳︒上杉本は天文年間︵一五三二〜五四年︶の後 半 よ り 永 禄 年 間︵一五 五 八 〜 六 九 年︶前 半の 都 を 描 い た も の で︑そ の 作 者 は 狩 野 永 徳 と 云 わ れ て い ます︺に も 姿 を あ ら わ さ ず︑や っ と 江 戸 初 期 の 寛 永 年 間︵一六 二 四 〜 四 三 年︶中 頃 の 作 と 云 わ れ る﹁祇 園 祭 礼 図 屏 風﹂

図①︵六曲一双︑作者不詳京博蔵︶に 鷹山 が描かれています︒

台車の上に三体の人形︑眞松山籠があり︑そこに稚児が居
図①

り︑囃子方が乗っている青天井の曳き山として描かれています︒これが初めて見る﹁鷹山の姿﹂です︒おそらく乱後復興初巡行のときの姿がそのまま続いているようです︒

一( 五九八〜一六七七作) ︑八幡山保存会蔵︺に

正保三年︵一六四六年︶の﹁祇園祭礼図絵巻下巻﹂︵永青文庫蔵︶や明歴年間︵一六五五〜五七年︶作の﹁祇園祭礼図屏風﹂︹六曲一隻︑海北友雪も囃子方の乗っている青天井の曳き山として鷹山が出ています︒

さて︷鷹山﹂はいつ登場したのか？
その形態は？

ひ乱後復興︑初巡行の時の姿は？
か舁 き 山 か 曳 き 山 か︑全 く 判 り ま せ ん︒し か し︑想 像 をた く ま し く す る な れ ば︑〝カ ラ ク リ 人 形 の 山〟と し て︑舁 き 山 で 登 場 し 皆 を 喜 ば せ︑乱 後 復 興 の 時︑青 天 井 の
曳 き 山 に 変 わ っ た の で は な い か と 思 い ま す︒舁 き 山 の特 徴 で あ る 真 松・山 籠 が 残 存 し て い る こ と や 乱 後 初 巡行 に 際 し︑後 祭 の 最 後 尾 に 位 置 し 締 め く く る 大 役 を お
お せ つ か っ て い る か ら で す︒い ず れ に し て も︑こ の よう な 形 態 の 曳 き 山 と し て 約 二 百 年︑元 気 に 巡 行 に 参 加し︑庶民を喜ばせてくれました︒

七︑宝永の大火で罹災

宝永五年︵一七〇八年︶︑京の中心地で﹁大火災﹂が起こりました︒罹災区域は︑鴨川〜堀川・四条〜今出川です︒

鷹山も壊滅的被害を蒙りましたが︑町衆の氏神様に対する篤い信仰心と向上しつつある経済力に支えられ立ち直りました︒

衣棚北町

軒役ごとに一両一分拠出〟とあります︒上水引は︑その経緯は判りませんが︑三十数年後の寛保二年︵一七四二年︶の﹁衣棚町文書﹂によりますと︑〝鷹山上水引人形水干狩衣新調

またの名を﹁天水引﹂ともいい︑古い屋根の軒下に付ける懸装品です︒

これを新調したということは︑既に屋根があり上水引が付いていたということです︒大火で罹災後再建の時︑簡素な破風のある屋根が作られたと考えてはどうでしょう︒

その実体を知り得る資料として十五年後の宝暦七年︵一七五七年︶の﹁祇園御霊会細記
図③巡行図﹂に鷹山が描かれています︒

山鉾

それを見ますと︑舁き山の名残である真松・山籠が残存し︑簡単な破風のある屋根に﹁上水引﹂が付けられ︑四枚綴り胴懸︑それを二番・三番の﹁下水引﹂が飾られている曳き山です︒

図④同じ巻に﹁観音山之図新町蛸薬師下ル﹂と出ていますが︑それは現在の﹁南観音山﹂のことで︑屋 根 を 見 ま す と︑た だ 単 な る 粗 末 な

一 枚 板 で︑破 風 も な く 軒 下 に 薄 い 幕を 吊 る し た 曳 き 山 で す︒鉾 形 へ の 発展は鷹山の方が一歩進んでいたようで す︒鷹 山 は﹁衣 棚 町﹂・﹁釜 座 町﹂の 二 ヶ 町 よ り 創 建 し︑こ の 二 ヶ 町 がお世 話 し て い ま し た が ︑時の移り
図③

変りと共に︑どのような事情があったのか﹁衣棚町﹂の一ヶ町が責任を持たされ︑遂には江戸中期 以 降 は﹁衣 棚 北 町﹂︵三 条 通 の室町新町間の北側︶が運営・管理・維持の責任を負いました︒
せっかく協力支援の﹁寄り町﹂制度がありながら︑町の町民の移動やお祭に対する意識の変化で︑皆が頭を痛めている様子がよく判ります︒
なお︑面白いことに前祭の船鉾の車を後祭の鷹山が借用したことが記録に残っています︒

共に競争しつつ︑また︑お互いが協力し合いお祭を盛り上げる︑おおらかで楽しいものでした

図④

八︑またまた天明の大火で大被害

鷹山は宝永の大火で屈することなく復活︑そのうえ簡単な屋根も作られ︑カラクリ人形の曳き山として巡行に参加していました︒しかし︑またまた八十年後︑大火に見舞われます︒﹁天明の大火﹂︹天明八年︵一七八八年︶︺です︒その罹災区域は︑鴨川〜千本・七条〜鞍馬口の範囲で︑鷹山も甚大な損害を受けました︒

町衆の支援により三度︑不死鳥の如く甦り︑早速︑翌年の寛政元年の巡行にはとりあえず舁き

参﹂に︑〝鷹山屋根黒塗金かなもの有山で︑同十年︵一七九八年︶には元の 姿に 戻 り曳き 山 として 参 加し ました︒それは︑青天 井の曳き山か屋根付かは不明です︒
十五年後の文化九年︵一八一二年︶の﹁祇園御霊会細記

天井幕赤地錦上水引猩々緋雲に鳳凰のぬい〟と記されています︒それは完全な鉾形です︒やっと長年の町衆の願望が果たされたのです︒

その実体を知る資料として五年後 の 文 化 十 四 年 ︵一 八 一 七 年︶
図⑤

作 の﹁鷹 山 の 雛 形﹂︵三 島 為 吉 氏蔵︶が残っています︒

そ れ を 見 ま す と 全 く の 鉾 で︑山籠 は な く 鉾 頭 が 真 松 で︑南 北 観

音 山・岩 戸 山 と 同 様 の 曳 き 山 です︒そ の 上︑主 役 の 三 体 の 人 形や 音 頭 取 り・鷹・犬・大 粽 ま で支援によって再起︑その都度︑前より更によいものに改変して︑遂に長年の夢を達成しました︒

鷹山は過去三度の過酷な試練︵応仁・宝永・天明︶に遭いながら屈することなく町衆の絶大な再現され巧く出来ていますが︑雉子の姿がないのは不思議です︒

図⑤

九︑休み山そして遂に消滅
鷹山の絶好調の時もそう長くは続きませんでした︒僅か二十数年です︒

文政九年︵一八二六年︶︑巡行中の風雨による懸装品の汚損・本体の老朽化︑それに住民のお祭に対する意識の後退などの理由で︑巡行中に参加でき難くなり︑遂に翌年より宵山に町会所でお飾りのみの﹁居祭﹂︑いわゆる﹁休み山﹂となります︒

臥薪嘗胆︑一日も早く復帰を願いつつ待つこと実に三十余年︒遂にその夢は消え︑また︑追い討

元治元年︵一八六四年︶

寺町〜堀川・七条〜今出川︺で︑アッという間に焼け落ち︑姿を消しました︒

ちをかけるように﹁幕末の兵火﹂︹禁門の変・蛤御門の戦・どんどん焼罹災区域

それは﹁天明の大火﹂より︑またまた八十年になります︒

何百年も幾多の苦難を乗り越え︑珍しいカラクリで皆を楽しませてきた﹁鷹山﹂の刀折れ矢尽き世の常﹂とはいえ︑誠に無念残念至極︒

た壮絶な最後です︒﹁栄枯盛衰

明治になって衣裳も整えられ︑助かった六本の手もつけられ︑鷹匠・犬飼・従者の姿に復元︑鷹・犬・粽 も 上 手 に 再 製 さ れ ま し た が 雉 子 は 本 体 は な く︑長 い 尾 羽 数 本 が 鷹 匠 の 背 中 に 着 い て い ま す︒

懸装品は何一つなく︑再建を願い寄贈された﹁皆川月華﹂の﹁〝鷹 之 図 〟 見 送 り ﹂と︑三体の人形が宵山に淋しく立つ姿を見て︑ただ感無量です︒

なお︑助かった頭・手・鉦など十三点は﹁市有形民俗文化財﹂に指定されています︒

かつて先人が貧しい中︑悪条件をものともせず敢然と復興を果たしたのは︑篤い信仰心とお祭を愛する町衆の心意気の賜です︒
鷹山が姿を消して︑はや百数十年を越えました︒

かつて先人は八十年ごとの災害を乗り越えてきました︒私達は再建に苦労された先人に笑われないようありたいものです︒

祇園御霊会細記十︑鷹山の縁起﹁増補参﹂︵文化申戌秋七月一八一二年︶に記載︒〝●鷹山縁起 ︻三条通室町西江入町衣棚町北側︼

鷹狩の体を風流に作りなしたる也︑鷹つかひ犬つかひの人形あり︑又一人の従者樽を負い手に粽を持て食ふ有さまおかしげなり故︑太良山とも樽負山ともいふ︑是本文の説なり︑増補一説に︑此山の人形右大将頼朝なりといひ︑又中納言行平なりといふ︑いつれか是なるやと愚町内の人に尋ねしに︑其の人の曰︑中納言行平なり︑即人形箱の書付に行平とあり︑然らハ中納言行平に相違あるまじと答ふ︑愚按するに或説に云︑光孝天皇の仁和二年十二月十四日芹川の行と詠し摺狩衣の袂に書付と出にける︑主上ご覧し逆鱗有て︑幸の時行平供奉す︑衰老の身にて大鷹の鷹飼に宣下せらる︑于時述懐の心をよめる︑翁さび人な
咎そ狩衣けふ斗とぞ田鶴も鳴なり官爵を解て摂州須磨の浦に被近流云︑然ハ行平行供奉の時︑鷹飼の体を写したるならん︒

因に云︑伊勢物語にハ業平朝臣供奉して大鷹の鷹飼に宣下せられたる時よめるか如くあれとも︑左にあらず︑芹川行幸十二月十四日に有し事ハ三代実録に見ゆ︑此時行平卿供奉にて翁さび云とよまれたる事︑後撰集に入てうたかひなし︑元来伊勢物語ハ実事を書し物にあらず︑作り物語のことなれハ咎むべき事 に あ ら ず 〟 と ︑ 記 さ れ て い ま す ︒

十一︑錺附︹人形︺

山の左りのはしに有り︑犬つかひとむかひ合す︑折烏帽子を着し︑左に鷹を居︑右の手●中納言行平卿︵鷹匠︶
○姿

腕丈四三糎

手丈四十糎

を餌飼を持︑衣裳ハ紺地の朝鮮錦狩衣ハ紺地紗金あさきハ藤のさて貫を着す
素材桧彫刻胡粉彩色︵白︶目眉口艶出

全長丈一七二糎○首

横幅一二糎

板枠胴心柱一本立足なし
首正面縦二二糎○胴○寸法

山の右にあり︑年頃三十年の男体︑烏帽子着す︑右の手に犬の縄を持︑衣裳ハ鳶色朝鮮●犬飼︵犬使︶○姿

素材桧彫刻胡粉彩色︵白︶描目眉口︵口開き︶艶出

錦水干萌黄地紗金下ばかま○首○胴
首正面縦一八糎

横幅全長丈一六四糎

板枠組胴心柱一本立足なし○寸法

年来四十才ばかりの男体︑烏帽子を着︑左右の手にて大粽を持つなり衣裳ハ鳶色朝●樽負︵従者︶○姿

素材桧彫刻胡粉彩色︵白︶描目眉口︵口開き︶描髪艶有

鮮錦上に水干萌黄地紗金︑下ばかまを着す○首
腕肩不接合組合足なし

加足二九糎

全長丈一六四糎

頭縦一六糎

横幅一三糎

○胴
首正面八・五糎髙二二糎

小犬木彫胡粉彩色︵白黒︶○寸法●犬全長三八糎黒塗金かなもの有

木彫胡粉彩色翼開く

○寸法
●鷹
●屋根

●天井幕
猩々緋雲に鳳凰のぬい

赤地錦

白幣を付る枝に雉一羽有あミかくしあり●上水引
地をり金地雲に麒麟のもやう●真松●下水引四方とも氈縁ハ猩々緋紺糸にて異国人のぬい

紺地錦もやう唐松龍浪等なり●胴幕

花鳥唐縫︑ヘリ猩々緋

●二番水引

●見送
四本

金地きくのもやう

●金幣

糎に換算︶

●三番水引

︵寸法十二︑鷹山の寄り町◆鷹山の管理責任町の移動
衣棚町・釜座町↓衣棚町↓衣棚北町◆﹁鷹山﹂の寄り町

衣棚南町︵三条通室町西入ル南側︶
・釜座町︵三条通新町西入ル︶地ノ口米三石︑妙満寺前町︵寺町二条下ル︶三斗︑上本能寺前町︵寺町押小路下ル︶二斗︑下本能寺前町︵寺町御池下ル︶二斗五升︑天性寺前町︵寺町姉小路下ル︶二斗五升︑山本町︵御幸町二条下ル︶二斗︑亀屋町︵御幸町押小路下ル︶

十ヶ町

五石五升

三斗五升︑大文字町︵御幸町御池下ル︶二斗五升︑丸屋町︵御幸町姉小路下ル︶二斗五升
合計◆寛保二年壬戌︵一七四二年︶の条に︑〝六月九日山残予幼年の頃ハ十一日也︑夫より十日に也︑今ヘ九日より建る︑同十一日人形衣裳付け十二日山引きそめ十三日山渡リしまい東洞院四条上ル町にて囃方町中供皆と休足す︑夫より当町江帰り︑三条西洞院辻迄引行也︑三条西洞院東江入釜座町寄町ある故より〟と︑記されています︒
これによって﹁山建﹂の次第や﹁寄り町﹂とのかかわりがよく判ります︒

十三︑あとがき

山鉾は︑応仁の乱以前︑六十四基が巡行に参加していました︒その名称と位置は判っていますが︑肝心の形態は不明です︒当時は氏子の区域外からも参加していました︒乱後復興初巡行

凱旋船鉾・には︑前祭に二十五基が︑後祭に十基が雄々しく顔を揃えました︒その後︑若干の増減があり︵注︶ますが︑現在三十二基が元気に活躍︑三基が﹁休み山﹂です︒それは︑﹁大船鉾﹂︵別名後祭︶と﹁布袋山﹂︵舁き山・前祭︶︑それに﹁鷹山﹂︵曳き山・後祭︶です︒特に〝どんどん焼〟で︑鷹山同様罹災した﹁大船鉾﹂は︑若干の懸装品や道具類も残り︑町の皆様の長年に亘る熱意と努力がようやく実を結び︑近々百数十年振りにその雄姿をあらわすことでしょう︒

衣棚町には︑膨大な江戸時代の町記録﹁衣棚町文書﹂が残っています︒それにより鷹山の全貌を知ることができ︑是非︑復活したいものです︒それには莫大な資金は勿論︑それ以上に﹁維持継承﹂という重要な問題があります︒︵注︶執筆当時大船鉾は休み鉾でした︒

町内によほどの経済的有力者が住んでいるか︑また︑町外に熱烈な篤志家が居ればまた話は別ですが︑鉾の車一つが五百万円するといわれる今日︑その上すばらしい懸装品や道具類の数々を考える時︑もはや一町内の梃子に合う問題ではありません︒

また︑鷹山をお世話する町が︑よく考えられた﹁寄り町﹂制度がありながら︑過去に於いて何故三転したのか︑二度とその跌を踏まないよう︑知ることも大切な事でしょう︒

町衆は︑当初畏怖の念を以って神様と接していましたが︑次第に︑いつも身近で見守ってくださる大切な氏神様として︑篤い崇敬の念を以ってお祀りしました︒そして常に奉仕の心を失うことなく代々お祭を受け継いできました︒しかし︑社会・経済・環境の変化に伴い︑行事に対し﹁伝統と創意﹂・﹁信仰と観光﹂・﹁安全性と惰性﹂︑その上﹁住民の変動と格差﹂等々︑課題が浮上し︑お祭に対する意識も多様化してきました︒

動ク美術館﹂︑そして︑﹁守りたい残したい伝えたい祇園祭﹂︒﹁祇園祭ハ天下ノオ祭﹂﹁千年ヲ超エテ託サレタ祈リ﹂﹁都人ノ誇リト責務ヲ負ウオ祭﹂﹁スバラシイ美ノ共演

かつて︑その一翼を担い皆を喜ばせた︑﹁鷹山の再起﹂です︒広く強力な﹁奉賛支援﹂の組織を作ってはどうでしょう︒

また︑連合会には︑その町の自主性を尊重しつつ︑更なる積極的な﹁助言と指導﹂を期待したいものです︒

巡行中の鷹山の図舁き山から鉾形の曳き山に移る過程の鷹山