第 73 回 日本印度學佛教学会学術大会
第 3 部会

妙喜世界と正法護持
宗教情報センター研究員

佐藤 直実

2022 年９月 4 日 10:40〜②

0. 発表の趣旨

大 乗 『 大 般 涅 槃 経 』 に 記 さ れ る 妙 喜 (Abhirati) 世 界 の 特 徴 に つ い て 確 認
し、正法護持と正法の消滅について考察する

1. 妙喜世界とはl 阿 閦 仏 Akṣobhya の 主 宰 す る 東 方 ・ 仏 国 土
l 最初期の大乗経典『阿閦仏国経 Akṣobhyatatāgatasya vyūha 』に初出

il 人・天のみが住んでいる，悪趣がいない，悪人がいない
l 山や谷などの高低差がない，大地は平坦で柔らかい
l 食べ物や衣服，装身具などの生活用品が，木に手を伸ばせば，のぞみ通りのものを得ることができる
l 女性がいる，声聞と菩薩が共存している，欲望が若干ある
l 妙喜世界に生まれるには「 禁 欲 行 」をなす必要がある③

2. 阿閦仏・妙喜世界について言及する他の大乗経典

ii

l 『法華経』「化城喩品」
阿閦仏は，過去世において，阿弥陀仏や釈尊の兄弟として描かれる
大通智勝如来の 16 人の息子の長男，法華経の功徳により成道した※6 番目の王子が阿弥陀仏，16 番目が釈迦牟尼仏「妙喜世界」に関する記述はない

l 『般若経』「 禁 欲 行 をなせば生まれることのできる世界」「 禁 欲 行 をなすための場所」「恐れの心を抱かない場所」
l 『維摩経』
維摩居士の故地
そこに生まれたい者は 禁 欲 行 に励むべし※『般若経』と『維摩経』は『阿閦仏国経』の記述に準じた内容 iii④

l 大 乗 『 大 般 涅 槃 経 』「 金 剛 身 品 」※『阿閦仏国経』には説かれない内容を記す
妙喜世界は「 正法護持者 」が死後に生まれる世界※破戒者たちから持戒比丘を命がけで守る者たち

3. 金剛身品の内容：如来が金剛身を得た理由
l 『 涅 槃 経 』 初 期 に 成 立 ，サンスクリット断片あり

iv

l 漢訳 2 本，チベット語訳 1 本※チベット語訳には漢訳からの重訳あり
l釈尊が迦葉菩薩に 「 今 や 如 来 の 体 は 法 身 で あ り ， 金 剛 の 如 く 常 住 ， 不 壊
で あ る （ MTib§144 【 6A 】）」 ことを告げる。

※セクション番号は Habata2013 と下田 1993 に基づく

l 迦葉菩薩は釈尊に質問。釈尊はそれに１つ１つ返答しながら，如来がなぜ金剛身を獲得できたのかその理由について述べる。
「金剛身を得たのは，すなわち釈尊が過去世で正法を護持したから」

⑤

末法の時代に，破戒僧者たちが清浄な持戒比丘を殺そうしたので，過去世での釈尊は武器を持って戦い，命がけで清浄比丘を守った。

この逸話を通して，釈尊は迦葉菩薩に， 正 法 を 護 持 す る た め で あ れ ば ，
五戒や在家者の戒を守る必要はなく，武器を携えてでも持戒比丘を守る こ と が 大 切 であると説く。

l 迦葉菩薩の質問①

如来は今まさに般涅槃するのだから，その体は金剛不壊身ではなく，壊れる体・塵の如き体・肉身のはずではないか？

②

金剛の如き不壊身はどうすれば完成するのか？

③

守護者を同行させない者が「出家者 dge slong, 比丘 」であり，守護者を同行させる者は「在家の坊主 khyim bdag mgo reg, 禿居士, 剃頭居士 」では
ないのか？

⑥

3.1 迦葉菩薩の質問①
如来は今まさに般涅槃するのだから，その体は壊れる体・
塵の如き体・肉身のはずではないか？
MTib§147 【 6D 】 D47a2, P47a4'od srung chen po dang rus gcig pa de bzhin
gshegs pa'i sku ni de bzhin gshegs pa nyid
kyis mtshan ma'i dngos po rnams kyi sgo nas
thugs su chud par spyod kyi / nyan thos dang
rang sangs rgyas thams cad kyis ni mi nus
so // de bzhin gshegs pa de lta bu'i yon tan
dang ldan pa sha'i sku ma yin pa la / kham
pa'i snod bzhin du nad dam / gnod pa 'am /'jig par ga la 'gyur // 'jig pa dang / na ba dang
/ mya ngan las 'da' bar ston pa gang yin pa
de ni gdul bar bya ba'i dbang gi phyir yin par
blta bar bya'o // de bas na deng phyin chadde bzhin gshegs pa'i sku rdo rje ltar mi shigs
shing mkhregs par yid la gyis shig / gzhan
dag la yang sha'i sku ma yin no // zhes stoncig / de bzhin gshegs pa ni chos kyi sku yin
par khong du chud par gyis shig /摩訶迦葉と同じ家系の者（迦葉菩薩）よ，
如来自身は，如来の体を諸々の特徴の門から理解するのだが，いかなる声聞と独覚も［理解］できないのである。そのような特性を持つ如来は，肉身ではないにもかかわらず，褐色の容器（古びた容器？）のように病気や怪我や衰退に向かうだろうか？
衰退と病気と涅槃を示すのは，教化力の故であると知りなさい。それ故今後は，如来の身体は，金剛の如く不壊で，堅固であると考えなさい。他人にもそのように［如来の身体は］肉身ではないと説きなさい。如来は法身であると理解しなさい。

MCh.D:383b9 迦 葉 如 來 眞 身 功 徳 如 是 云
何復得諸疾患苦 危脆不堅如坏器乎 迦
葉 如來所以示病苦者 爲欲調伏諸衆生
故 善男子 汝今當知 如來之身即金剛
身 汝從今日常 當專心思惟 此義莫念
食身 亦當爲人説 如來身即是法身MCh.F:866b19 如 是 迦 葉 如 來 身 相 者 作 聲聞辟支佛 所知如是成就如來身者 是爲
法身非穢食身 云何當有若病若惱若壞如坏器耶 隨受化者現老病死 如來法身金剛難壞 迦葉 汝從今日當作是知 如
來身者非穢食身 廣爲人説從妙因生則爲法身 爲金剛身爲淳厚身 當作是知常住法也答）衰え・病気・涅槃を示すのは方便のためである。それ故，如来の体は金剛・不壊・堅固であると理解し，他の人々にも如来の体は肉身ではないことを伝え，法身であると理解しなさい。

3.2 迦葉菩薩の質問②
金剛の如き不壊身はどうすれば完成するのか？

⑧

MTib§149 【 6F 】 D47a7, P47b1
bcom ldan 'das kyis bka' stsal pa / nga'i sku'di lta bu ni dam pa'i chos srung ba'i bsod
nams kyi rgyus grub pa yin no // rigs kyi bu
dam pa'i chos srung ba'i dge bsnyen gyis ni
bslab pa'i gzhi lnga blang bar mi bya'o // dge
bsnyen gyi 'dul ba yang spyad par mi bya'o// tshul khrims dang / cho ga dang yon tan
dang ldan pa'i dge slong rnams bsrung ba'i
phyir mda' gzhu dang / ral gri dang mdung
thung kha leb lag tu thogs par bya'o //世尊は［迦葉菩薩に］おっしゃった。このような私の身体は，正法を護持した功徳の因によって完成したのである。善男子よ，
正法を守る在家者は，五戒を受けるべきではない。在家者の律も実践するべきではない。戒律・儀軌・徳力をそなえた出家者たちを守るために，弓矢・剣・短槍を手に入れるべきである。

MCh.D:383b19 佛 言 迦 葉 以 能 護 持 正 法 因 縁 故得成就是金剛身 迦葉 我於往昔護法因縁
今得成就是金剛身常住不壞 善男子 護持正
法者 不受五戒不修威儀 應持刀劍弓箭鉾槊
守護持戒清淨比丘

MCh.F:866b29 佛 告 迦 葉 護 持 正 法 功 徳 爲 因 迦
葉白佛 云何護法 佛告迦葉 其護法者 非爲五戒亦非習行賢者律儀 於惡世中不惜身命
執持利器防護法師 諸持戒者是爲護法答）正法を護持した功徳で完成したのである。正法を護持する在家者（優婆塞） は，五戒や在家者の律を守るよりも，戒律・儀軌・徳力をそなえた出家者 （MTib: dge slong, MCh.D: 比丘, MCh.F: 法師） たちを守るために，弓矢・剣・短槍を手に入れるべきである。

⑨3.3 迦葉菩薩の質問③
在 家 者 の守 護 者 を同 行 させない出 家 者 が「出 家 者 dge slong, 比丘 」であり， 守 護 者 を同 行 させる出 家 者 こそが「在 家 の坊 主 khyim bdag mgo reg,禿居士, 剃頭居士 」ではないのか？

MTib§151 【 6H 】 D47b3, P47b5
bcom ldan 'das kyis bka' stsal pa / rigs kyi
bu khyim dbag mgo reg ces de skad ma
zer cig / 'di na dge slong la la mal stan sar
pa la 'dug cing de zan zos nas gcig bu
phyogs gcig na mi smra bar 'dug ste /bsam gtan byed la / lus kyi rang bzhin layang lta bar byed do // sems can 'ongs pa
rnams la sbyin pa'i gtam dang / tshul
khrims kyi gtam dang / bsod nams kyi gtam
dang / bsod nams kyi rnam par smin pa'i
gtam dang / chog shes pa dang bsnyungba'i chos ston la / seng ge'i sgra sgrogs
par yang mi byed / seng ge lta bu'i 'khoryang mi 'chang / rtags can 'chal pa tshar
gcad pa'i phyir yang ston par mi byed pa'idge slong de ni skye bo thams cad la phanpa'i phyir zhugs pa yang ma yin / bdag la

世 尊 は ［ 迦 葉 菩 薩 に ］ お っ し ゃ っ た 。「 善
男 子 よ ，「 在 家 の 坊 主 」 と そ の よ う に 言 ってはならない。この場合，ある比丘が新し い 座 具 に 座 っ て ， そ の (?)食 べ 物 を 食 べてから，一人で一隅に黙って座り，禅定して体の本質を観察し，やって来た衆生たちに，布施の話や戒の話，福徳の話，
福徳が実る話，知足と斎戒の法を説く時に，獅子吼をなさず，獅子の如き眷属も持 た ず ， 悪 人 ?（ 生 殖 に か か わ る 違 反 者 ？ ）を調伏するために説くことをしない比丘はあらゆる生類を利益するために努力せず，自分を利益するためにも努力しない。

⑩

phan pa'i phyir zhugs pa yang ma yin te /nyon mongs pa zhan pa yin pas tshul
khrims dang ldan pa tshangs par spyod pa
tsam du zad do // …（中略）… rgyu desna rgyal po dang / blon po dang / dge
bsnyen rnams la dam pa'i chos bsrung ba'i
phyir ngas dge slong rnams bsrung bar
yang gnang / khyim bdag mgo reg rnams
chad pas gcod du yang gnang ngo // de latshul khrims 'chal pa gang yin pa de dag ni
khyim bdag mgo reg ces bya ste / de ni
tshul khrims dang ldan pa'i tshig bla dags
ma yin no //煩悩が弱いので戒律をそなえた梵行だけで終わってしまう。…（中略）…その理由で，王と大臣と優婆塞たちに対して，正法を護るために，私は比丘たちを護ることを許し，在家の坊主たちを処罰することも許したのである。ここでは，戒を破る者たちを「在家の坊主」と呼び，この者は持戒者の呼称ではないのである。

MCh.D:383b29 佛 告 迦 葉 。 莫 作 是 語 言 禿 居 士 。 若MCh.F:866c7 佛 告 迦 葉 。 莫 作 是 語 。 所 以 者 何 。 若有比丘隨所至處供身趣足。讀誦經典思惟坐禪。
有獨處閑居修行頭陀九法。乞食少欲靜默禪思觀有來問法即爲宣説。所謂布施持戒福徳少欲知足。
身經行。亦爲人説施戒修徳行業因果。而不能廣雖能如是種種説法。然故不能作師子吼。不爲師宣無畏。亦復不能降化詐僞惡人。當知是人不能
子之所圍遶。不能降伏非法惡人。如是比丘不能
自度。亦不度彼修持梵行獨善而已。…（中略）自利及利衆生。當知是輩懈怠懶墮。雖能持戒守… 是故迦葉。諸優婆塞若王大臣當護持法。亦
護淨行。當知是人無所能爲。…（中略）… 以當降伏剃頭居士。有欲得護正法者。當如是學。
是縁故我聽國主群臣宰相諸優婆塞護説法人。若迦葉。如是破戒不護法者名禿居士。非持戒者得
如是名。

⑪

答）ある持戒比丘が衆生のために獅子吼し，衆生の利益と安楽のために九分経を説示する時に，破戒者たちが持戒比丘を殺してしまった。そのため，釈尊は正法を護持するために比丘を護ることを許し，在家の坊主たちを処罰することも許した。「在家の坊主」とは守護者を伴う者ではなく，破戒者を指すのである。

4. 釈尊の主張

l 如来は常住身・不壊身・金剛身・法身である。
l 金剛身は正法を護持することで得られる。
l 在家者は，戒律の遵守よりも，正法を護持する出家者を守ることを優先すべきである。そのためならば武器を携えてもよい。

⑫

5. 釈尊の過去物語―正法護持した者は妙喜世界に生まれる

l 昔，ナンダヴァルダナ （*Nandavardhana, dga' skyed, 歡喜増益, 難提跋檀） 如来の時
代，世界は極楽世界のように広大で，豊か。
l ナンダヴァルダナ如来は，長い間この地に留まり, 般涅槃した。その後，教えは長く続いたが， あと 40 年 で正 法 が滅 するという時 に，大勢の眷属を引き連れ，

獅子吼をなし，九分経を説くブッダダッタ （*Buddhadatta, sangs rgyas byin, 覺徳,
佛 度 達 多 ） 比丘が現れた。それを聞きつけた顛倒した教えを説く破戒者たちが一団となって，ブッダダッタ比 丘 を殺 そうと武 器 をもって彼 のもとへと向 かった(MTib§152【6Kb】) 。

l その話を聞いたバヴァダッタ王は， 正 法 を守 るためにブッダダッタ比 丘 のもとに
向 かい， 彼 らと戦 い， ブッダダッタ比 丘 は誰 にも傷 つけられず， 代 わりにバヴァ
ダッタ王 が剣 や槍 などが体 中 に刺 さった状 態 になってしまった 。
l ブッダダッタ比丘は，それを見て「正法を守るということは，そのようにしなければならない。汝は無量の法の恵みを備えるようになるだろう」と言った (MTib§152【6Kc】)。
l バヴァダッタ王 は亡 くなって， 阿 閦 仏 の 世 界 に 生 まれ変 わった 。

⑬

l バヴァダッタ王は過去世の釈尊，正法を護持した功徳によって金剛身を得た
l ブッダダッタ比丘も，阿閦仏の世界に生まれ変わった。
※二人とも阿閦仏の優れた弟子になった。
l この時，共に戦った衆生たちも皆，阿閦仏の世界（妙喜世界）に生まれ変わった (MTib§152【6Kd】) 。
l 釈尊は，あらためて迦葉菩薩に，正法護持の大切さを次のように説いた。
MTib 152【6Kl】D48b7, P48b7
de ltar na dam pa'i chos nub pa'i tshe
dam pa'i chos bsrung bar bya'o // de'itshe rgyal por gyur pa de ni nga yin
no // dge slong de ni sangs rgyas 'odsrung yin te de ni yongs su mya ngan
las 'das so // de ltar na dam pa'i chosbsrung ba'i 'bras bu ni dpag tu med de/ 'bras bu rnam par dag pa des na ngayang rma bya mdongs ri mo canmang pos brgyan pa lta bur gyur te /mi shigs pa'i sku dang chos kyi sku
brnyes par gyur to //MCh.D:384a14 若 有 正 法 欲 滅 盡 時 。 應 當
如是受持擁護。迦葉。爾時王者則我身是。説法比丘迦葉佛是。迦葉。護
正法者。得如是等無量果報。以是因
縁我於今日得種種相以自莊嚴。成就
法身不可壞身したがって，正法が滅する時に正法を守るべきである。その時にその王であった者は私である。その比丘は迦葉仏であり，
彼は般涅槃した。したがって，正法を守る果報は無量である。その清浄な果報の故に，私も孔雀の羽の目玉模様で飾られたかのようになり，不壊身と法身を得たのであった。

MCh.F:867a09 佛 告 迦 葉 。 時 國 王 者 豈 異人乎我身是也。時法師者迦葉佛是。
迦葉。當知護持正法功徳無量。我本以不惜身命護正法故。得此金剛不壞法身。

6. 法滅直前の状況
l 『大般涅槃経』では，妙喜世界を「正法護持者の世界」とみなすが，『阿閦仏国経』をはじめ，他の大乗経典にはこのような内容は見られない。
l 『阿閦仏国経』成立時には，妙喜世界を「正法護持者の国」とする考えはな
かったが，『大般涅槃経』が成立する頃に新たに生じた。
l 『大般涅槃経』では，釈尊は自分の過去物語を述べ終わると，迦葉菩薩に「 正 法 が滅 する時 に， 正 法 を守 るべきである （MTib§152【6Kl】）」と述べる。
➡武器を所持する条件として，正法が滅するような危機的状況にあることが示されている。
➡ では， 正 法 の滅 亡 が近 い世 の中 は具 体 的 にはどのような状 況 なのだろうか？

⑮

MTib§152 【 6Kb 】 D48a6, P48b2
de nas de'i bstan pa lo bye ba phrag du ma'ibar du gnas gnas nas / gang gi tshe bstan pa
gnas pa de'i lhag ma lo bzhi bcu lus pa de'itshe dam pa'i chos nub tu cha ba'i dus na
dge slong sangs rgyas byin zhes bya ba gyog 'khor mang po dang ldan pa seng ge'i
sgra sgrogs pa gsung rab yan lag dgu'i chosston pa zhig byung ste / de bran dang / branmo dang / ba lang dang / ma he la sogs pa
rdzas ngan pa 'chang ba log pa'i chos stonpa / tshul khrims 'chal pa sdang ba'i sems
dang ldan pa rnams kyis thos nas bsad pa'isems bskyed de / tshul khrims 'chal pa'iphyogs rnams gcig tu bsdongs nas mtshon
cha sna tshogs lag na thogs te / dge slongde'i thad du dong ngo //それからその教えは多劫の間留まり，その教えが留まる残りが 40 年という時，正法がまさに滅亡しようとする時に，大勢の眷属を引き連れ，獅子吼をなし，九分経を説く
ブッダダッタと呼ばれる比丘が現れた。このことを，使用人や女性の使用人，牛，水牛などの悪物を所有し，顛倒した法を説き，戒を破り，憎しみの心をもった者たちが聞き つ け る と ，「［ ブ ッ ダ ダ ッ タ 比 丘 を ］ 殺 してやろう」と考え，その破戒者たちは一団となって様々な武器を携えてブッダダッタ
比丘のもとに向かった。

MCh.D:383c26 佛 涅 槃 後 正 法 住 世 無 量 億 歳 。 餘MCh.F:866c24 彼 佛 在 世 無 量 億 劫 而 般 泥 洹 。 遺多有徒衆眷屬圍遶能師子吼。頒宣廣説九部經典。

滅。時有比丘名佛度達多。出於世間大衆眷

四十年佛法未滅。爾時有一持戒比丘。名曰覺徳。
制諸比丘不得畜養奴婢牛羊非法之物。爾時多有破戒比丘。聞作是説。皆生惡心執持刀杖逼是法師。

法住世亦復無量億劫。如是餘四十年佛法未屬前後圍遶。成就無畏而爲説法。以九部經
教諸比丘言。其契經説。不得畜養奴婢畜生及不應法物。諸犯戒者便起瞋恚。群黨相助欲害法師。

l 40 年後に仏法が消滅するという末法の時代：
出家者でありながら，所有が禁止されているはずの使用人や家畜を所有し，誤った教えを説き，戒を守らない破戒者たちが横行している。
l そこに，多くの眷属を引き連れて正しい教えを説く清浄比丘が現れたので，破戒者たちは危機感を覚え，その清浄比丘の殺害を企てる。
➡『大般涅槃経』では法滅の原因は「戒律を守らない出家者の登場」と考える
l 『阿閦仏国経』（紀元前後成立）では，正法の滅亡をどのように捉えていたか？
l 『阿閦仏国経』には正法護持に関する言及はないが，正法の滅亡については第 5章「阿閦仏の入滅に関する章」に記される。
l 阿閦仏の入滅後，彼の語った正法は十億大カルパの間留まるが，大光明や大地震，大音声とともにやがて埋没する。しかしそれは悪魔のせいでも声聞のせいでもなく，人々に教えを聴聞する欲望がなくなり，それを知った法師が教えを説かなくなるからである。
※ セ ク シ ョ ン 番 号 は 佐 藤 2008 に 基 づ く 。

TibA§5.67 P58a2-6, D50b3-5
sha ra dwa ti'i bu bcom ldan 'das de bzhin gshegs
pa dgra bcom pa yang dag par rdzogs pa'i sangs
rgyas mi 'khrugs pa de'i dam pa'i chos ni bdud
dang / bdud kyi ris kyi lha rnams kyis nub par byed
par mi 'gyur/ de'i dam pa'i chos ni bcom ldan 'das
kyi nyan thos rnams kyis kyang nub par byed par
mi 'gyur gyi/ sha ra dwa ti'i bu gzhan du na de'i mirnams dam pa'i chos nyan pa'i 'dun pa chung bar'gyur te/ de dag 'dun pa chung bas na/ chos smra
ba'i dge slong kyi drung du 'gro bar mi 'gyur ro//de dag der mi 'gro bas na dam pa'i chos thos par
mi 'gyur ro// dam pa'i chos ma thos pas na sgrub
par mi 'gyur ro// mi sgrub pas na gong ma'i khyad
par 'thob par mi 'gyur zhing chos smra ba'i dge
slong rnams kyis kyang mi de dag 'dun pa chungbar rig nas chos ston par mi 'gyur te/

ACh.L:761b19 其 法 不 是 憋 魔 及 魔 天 之 所 滅 。 亦 不 是 天 中天弟子所滅。諸比丘稍樂寂往還是。稍寂共往還已。
倶行不復大聽聞法。不聽聞已。亦不大承用。復不得
大精進。法師比丘。於法教亦寂説法少。

舎利弗よ，世尊如来応供正等覚者である阿閦の正法は悪 魔 と悪 魔 の眷 属 の神 々によって埋 もれることはないだろう。その正法は世尊の諸声聞によっても埋もれることはな
く，舎利弗よ，ある場所では，その人々は
正 法 の聴 聞 の欲 が小 さくなり， 彼 らは［ 聴聞 の］ 欲 が小 さくなるので， 法 師 の比 丘 たちのそばに赴 かなくなるだろう。彼らはそこに赴かないので，正 法 を聞 かなくなるだろう。正法を聞かないので，成就しないだろう。成就しないので最高の特徴を手に入れ る こ と は な く ， 法 師 の比 丘 たちも， 人 々が［ 聴 聞 ］ 欲 が小 さくなっていると知 るので， 法 を説 かなくなるだろう 。

ACh.B:109c17 然 彼 非 天 魔 之 所 能 壞 。 亦 非 如 來 及 聲 聞 衆
而自沈隱。但由彼時人少有聽聞多無欲樂。能説法者
皆悉遠之。既於正法寡聞轉增不信。不信增長則無宣。

《法滅直前の様子》『阿閦仏国経』… 聴聞者と説法者の意欲の低下『大般涅槃経』… 破戒者が清浄持戒出家者の殺害を企てる
l 両経典ともに，法の継承が困難な状況を示してはいる。
l 正法を守る重要性を説くのは『大般涅槃経』だけl 『阿閦仏国経』では，仏教徒の怠慢をたしなめる程度の記述
l 『阿閦仏国経』の時代（紀元前後頃）は，現実的には法滅の危機感はなかったのだろう。
l 『大般涅槃経』の時代（4 世紀頃）になると，仏教徒の怠慢が進み，法滅が現実味を帯びてきていた。
➡「法滅まであと 40 年」という具体的な数字➡ 法を護るためであれば，命をかける必要があるほどの危機に瀕していた⑲

7. まとめl 法滅について『阿閦仏国経』… 原因 （上求菩提・下化衆生の意欲の低下） のみを記す。
正法継承のための具体的な方法については言及しない。
『大般涅槃経』… 破戒者が横行し，清浄な持戒出家者が殺される状況。
正法継承のための対策として，正法継承者である出家者を守るために，在家者に対して武器の保持を許可する

命をはって教えを守った者たちが讃えられ，彼らの生まれる場所として妙喜世界（阿閦仏の世界）が紹介される。

l 『阿閦仏国経』と『大般涅槃経』の法滅に関する記述の違いから，紀元前後の頃にはなかった法滅の危機が，4 世紀頃には，現実的なものとなっていた可能性が高いと考える。

l 今後は，他経典にも範囲を広げて「法滅」の記述を検証し，「正法護持」の概
念がいつ頃現れたのかを検討したい。

⑳〈略 号 〉AV Akṣobhyatathāgatasya vyūha（『阿閦仏国経』）
ACh.L 支婁迦讖訳『阿閦仏国経』全 5 巻, T11(vol. 313)
ACh.B 菩提流志訳『大宝積経 不動如来会』全 6 巻, T12(vol. 310)
ATib Jinamitra, Surendrabodhi, Ye shes sde 訳, 'Phags pa de bzhin gshegs pa mi 'khrugs
pa'i bkod pa zhes bya ba theg pa chen po'i mdo, P22(No.760-6), D15(No.50)
MPM Mahāparinirvāṇa-mahāsūtra（『大般涅槃経』）
MCh.D 曇無讖訳『大般涅槃経』全 40 巻, T12(vol.374)
MCh.F 法顕訳『大般泥洹経』全 6 巻, T12(vol.376)
MTib Jinamitra, Jñānagarbha, Devacandra 訳,‘Phags pa yongs su mya ngan las ‘das pa
chen po theg pa chen po’i mdo, P31(No.788), D54(No.120).

〈参 考 文 献 〉
佐藤直実 2008『蔵漢訳『阿閦仏国経』研究』山喜房佛書林．
佐藤直実 2005「阿閦仏信仰の諸相」『日本仏教学会年報』70: 129-142.
下田正弘 1997『涅槃経の研究―大乗経典の研究方法試論』春秋社.
下田正弘 1993『蔵文和訳『大乗涅槃経』（I）』インド学仏教学叢書 4，山喜房佛書林.
松田和信 1988『インド省図書館所蔵 中央アジア出土大乗涅槃経梵文断簡集­スタイン・ヘ
ルンレ・コレクション­』東洋文庫.
Hiromi Habata. 2013. A Critical Edition of the Tibetan Translation of the Mahāparinirvāṇamahāsūtra, Contributions to Tibetan studies ed. David P. Jackson, v. 10, Dr. Ludwig
Reichert, Wiesbaden.
Hiromi Habata. 2007. Die Zentralasiatischen Sanskrit-Fragmente des Mahāparinirvāṇa-21

mahāsūtra : kritische Ausgabe des Sanskrittextes und seiner tibetischen Übertragung im
Vergleich mit den chinesischen Übersetzungen, Indica et Tibetica: Monographien zu den
Sprachen und Literaturen des indo-tibetischen Kulturraumes, Bd. 51, Indica et Tibetica,
Marburg.
AV の成立時期などについては佐藤 2008: 67-70 参照。
阿閦仏と妙喜世界に言及する大乗経典については佐藤 2005 を参照。
iii
最も多く阿閦仏に言及するのは『悲華経』であり，第 4 章では阿閦仏の本生話が述べられている。次に多いのは小品系『般若経 Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā 』。第 19，27，
28 章に記述がある。『維摩経』は「見阿閦品」で紹介される。詳細については佐藤 2005
及び佐藤 2008: 43-47 を参照。また，西野翠 2009「『阿閦仏国経』と『維摩経』の一考
察」印仏研 58(1): 156-161 では，空・不二の法と不動（阿閦）を同義とみなし，不二の獲得を重視する維摩にとって，阿閦仏の仏国土がその故地として適当であると考えられたのではないかと述べている。
iv
松田和信氏や幅田裕美氏によってテキストが公刊されている。松田 1988: 30-35,
Habata2007: 68-69
iii