京都市におけるキリスト教会の地域との関係に関する研究
龍谷大学 壽崎かすみ

アブストラクト
現在、日本の都市部では少子高齢化などを背景として、旧来の地域コミュニティが弱体化しており、新たなコミュニティの担い手を確保することがひとつの課題となっている。このため、新規に建設されたマンションへの転居などで新たに地域に流入した人をいかにして地域コミュニティに取り込むかについての取組がなされている。旧来の地域コミュニティは神社の祭りを共に担う氏子として組織化されているケースも少なくなかったが、近年は、氏子意識、氏子という概念そのものが特に新しく流入した人々に受け入れられにくい状況も生まれている。
その一方で、阪神・淡路大震災発生時には諸派合わせたキリスト教の教会が中核となり地域と接点をもち組織的に活動した例がみられた。また、東日本大震災の際にもキリスト教会が組織的に活動した。キリスト教会の得意とする部分を担ってもらうことで、キリスト教会にも地域の一翼を担ってもらうことの可能性も示されている。実際にキリスト教会の中には、在日外国人居住者の支援を担っているところもあり、これからグローバル化がすすみ、在日外国人の増加が見込まれる中で、地域コミュニティにおいて、キリスト教会に期待できる部分である。
キリスト教会が地域コミュニティの中で一定の役割を担うにあたり、問題となるのは、地域コミュニティに神社の祭礼の運営などの役割が強く残る場合、キリスト教と異なる宗教との間をどう調整するかである。キリスト
教は一神教で、他の神を拝むこと、偶像を拝むことを禁止している。神社の祭礼などとは相容れない。総務省は在日外国人の増加という現状を踏まえ、「多文化共生」を施策として打ち出した。外国人の文化、言葉、食事その他の習慣等と日本のそれとの違いを互いに認め合い、同じ地域で共に生活していこうという施策である。日本側の文化の中には初詣、お盆なども含まれるが、これは元来神道あるいは仏教の行事であり、宗教行事ともみなせる。多文化共生とは宗教行事、宗教についてもお互いを認め合い、同じ地域で共に生活していこうという施策であるはずである。
文化としての宗教については中村（中村,2014）が「薄い宗教」と「濃い宗教」という言葉を用いて説明している。日本の伝統文化と称される初詣、お盆などは「薄い宗教」とみなせる。
「濃い宗教」とは篤い信仰を持つ人にとっての宗教である。日本人の大多数は薄い宗教として神道、仏教の文化を身に着けている。
在日外国人が増加するということは、この薄い宗教、濃い宗教の両者を含めた宗教について、地域コミュニテ
ィの中でマネージすることが必要になるということである。
本論文では、「宗教」という文化についての多文化共生について考える第一歩として、神社の祭り、地蔵盆などの宗教行事が残る地域が多く、またその行事を地域コミュニティの活性化に利用しようとしている京都市を対象とし、市内にあるキリスト教会の牧師・司祭にアンケートを行い、地域コミュニティで伝統として行われている
宗教行事とどのように関わっているかを調査した。この結果を報告する。
（中村，2014）中村圭志『教養としての宗教入門』中公新書 2014 年

A study on the relation with local community to church in Kyoto-city
Kasumi Susaki

Ryukoku University

Abstract
Recently in urbanized areas in Japan, traditional community become weak and it becomes issues to secure sufficientpersonnel to keep communities. Because of this situation, new residents who live in newly built apartment houses become targets
as responsible community members and also become members of residents’ association. There are many trial to make them joined
residents’ association. The number of traditional communities are also organized as communities of a Shinto shrine, but in recent
years the consciousness of a member of community of Shinto shrine is become fading away and in some cases the concept of thathas lost. It makes the situation more difficult.
On the other hand at the time of the earthquake disaster in Hanshin-Awaji, Churches supports disaster victims by organized
way with community. And also that of Higashi-Nihon Churches had organized actions. These cases show that churches have theability to take responsibilities in communities. In fact some Churches support foreign residents in Japan. From now on it is expectedthat globalization goes on and the number of foreigners living in Japan will increase. Probably it makes the role of Churches incommunity will increase.
However Churches have a part of responsibility in community, there is probability that they prevent to support the Japanesetraditional events that are originally from Shinto shrine or Buddhism. Because Christianity has only one God and it prohibits to pray
for anything except its only God. In case of that it is important to manage religious related things in community or residents’association. And it is one of the most important thing that Japanese society will become multicultural society. To be the symbiosis
society with multi culture is now a policy of Japan.
In this paper Churches’ attitude to Japanese traditional events that are originally from Shinto shrine or Buddhism have been
investigated by a questionnaire to pastors or priests of churches inside Kyoto-city. Because Kyoto-city has many communities
which have traditional events related to religion and local government of Kyoto-city try to use one of such kind of event called‘Zizo-bon’ which is originally from a Buddhism event to pray children’s health and grow up well.

京都市におけるキリスト教会の地域との関係に関する研究
龍谷大学 壽崎かすみ
１．はじめに宗教」と「濃い宗教」という言葉を用いている。
「薄

現在、日本の都市部では、少子高齢化などの理由でい宗教」は、篤い信仰心はないが生まれ育った環境の

旧来の地域コミュニティが弱体化しており、新たなコ中で身に着けた「宗教文化」のことを指しており、篤ミュニティの担い手を確保することがひとつの課題とい信仰心のある宗教を「濃い宗教」としている。このなっている。このため、新規に建設されたマンション

言葉を用いると、日本人の大多数は、神道と仏教を薄への転居などで新たに地域に流入した人を地域コミュ

い宗教する。さらに神道や仏教を濃い宗教とする神ニに取り込むための方策が試みられている。

官、僧侶と一部の信心深いといわれる信徒がいるとい

旧来の地域コミュニティは神社の祭りを共に担う氏うことができる。

子として組織化されているケースも少なくなかった

日本には欧米のような薄い宗教としてのキリスト教

が、近年は氏子意識、氏子という概念そのものが地域

文化は希薄であるため、キリスト教は洗礼を受け毎週の人々に受け入れられにくい状況も生まれている（大の礼拝をまもる、濃い宗教としてキリスト教に関わる

谷,藤本,2012）。

人と、キリスト教の聖職者（両者を合わせて以下「キその一方で、阪神・淡路大震災発生時には諸派合わ

リスト教徒」と表記する）がいるが日本人の人口のせたキリスト教の教会が中核となり地域と接点をもち１％以下である。ミッションスクール等でキリスト教

組織的に活動した例が見られた（永井他,2004）。東日になじみ、薄い宗教としてのキリスト教に対する抵抗

本大震災の際にも、キリスト教の教会が組織的に活動感のない人も一定数はいると考えられるが、日本人のした（徳田,2015）。

キリスト教徒はマイノリティであり、キリスト教文化

東京 23 区におけるキリスト教会の地域活動についがマイナーであることに変わりはない。さらに、キリて（永井他,2004）の研究があり、キリスト教会の得

スト教は一神教であり、キリスト教以外の神を拝むこ意とする部分を担ってもらうことで、キリスト教会をと、偶像を拝むことを禁じているという事実がある。

地域コミュニティの新たな担い手に加えることの可能

地域コミュニティにおいて、自治会、町内会などの性を示している。
近年は、災害等の特別な場合だけでなく、平時にも地域コミュニティが神社の祭礼等を担うケースが東京圏などの都市部を離れると各地にみられるが、地域コ

外国人居住者の支援をキリスト教会、特にカトリッ

ミュニティが組織として神社の祭礼などを担う場合、ク、聖公会の教会が担っているという研究がある（徳その地域に住んでいるためにその組織に属し、神社の田,2012）（徳田,2014）（高橋,2014）。

祭礼を担うというキリスト教徒にとっては異教の行事

在日外国人の増加という現状を踏まえて、総務省はに関わるという精神的負担・参加を断った場合には摩「多文化共生」を施策として打ち出した。外国人の文擦がおきることなどが生じている可能性がある。多文化、言葉、食事その他の習慣等と日本のそれとの違い化共生には、地域におけるこのような摩擦を回避するを互いに認め合い同じ地域で共に生活していこうといことも目的として含まれると考える。

う施策である。この「文化」に宗教も含まれることが本論文では、濃い宗教、薄い宗教の両者を合わせたわかる。日本の伝統文化といわれる初詣、七五三のお宗教に関わる多文化共生の現状をキリスト教徒の立場

参り、お盆などは神道あるいは仏教を起源とする慣習から調査する。調査対象地としては、薄い宗教に関わであり伝統文化である。

る伝統文化が残り、また市の方針としてこれを伝統的宗教について中村は、（中村，2014）の中で「薄いな無形文化財遺産とする動きがあり、地蔵盆と呼ばれる行事をその一環として選定し、地域コミュニティ活

町組制度を、上京大組一番から三十三番組、下京大組

性化につなげようとする動きのある（前田,2012）京一番から三十三番組に区分し、この番組ごとに小学校都市を選定した。京都市内にある教会施設の牧師・司を創設した。これを番組小学校という。各番組はのち祭を対象とするアンケート調査の結果を実施した結果に、それぞれ論語などから名前をつけた。現在に至るを報告する。この結果は、日本の伝統文化を薄い宗教

までの人口の変動等により小学校自体は新設、統配合としない在日外国人が増加するなかで、薄い宗教と関されているが、番組小学校時代の学区は「元学区」とわる伝統文化を保存しつつ、地域における摩擦を回避呼ばれ、現在でも元学区のあるところでは、元学区がする方策を検討する端緒となる。

自治会の大きな単位で、そのもとで最少単位の「町内」が活動している。

２．京都という地域

このような地域でも、現在はマンション建設による

２．１ 京都の歴史

新規住民が人口の過半数を超え地域コミュニティの新

京都のまちとしての歴史は（正井,2003）によれ

たな担い手として期待できる。しかしマンション住民

ば、794 年に桓武天皇が新しく建設した都に移動したには「元学区」は理解しがたいものであり、オートロ

ことに始まる。新都は「平安京」と名付けられ、「千ックマンションの増加などもあって、新規住民を町内年の都」となった。平安京は、北は現在の一条通、南に加入させることは難しい。そこで建設時にマンショ

は九条通、東は寺町通、西は天神川のあたりを範囲とン事業者との間で協定書や覚書を交わすことも多く、し、都を南北に走る中軸線の朱雀大路が現在の千本通

マンション入居者には町内に加入するかどうかの選択に一致する。道路は碁盤目のように敷かれ、条坊制と権がないケースもある。逆にマンションの規模が大きよばれる町割りが行われた。現在の京都市街の道路がい場合は、町内側が「町内がのっとられるのではない

碁盤目状に走るのは、平安京造営時の街路計画に由来

か」といった危惧をもち、マンション住民に閉鎖的なする。平安京造営時に朱雀大路を境界線に東側を左場合もある。
（鰺坂,小松,2008）

京、西側を右京とした。10 世紀後半になると湿地が多く住居地に適していなかった右京はすたれ、左京に2.2 祇園祭・平安講

人が集まった。

（１）祇園祭織田信長のあと天下を統一した豊臣秀吉は京都の大祇園祭は京都を代表する祭りのひとつで、（鰺坂,小改造に着手し、御土居をめぐらせ、その中を洛中と定松,2008）によれば八坂神社の神事と山鉾町（山や鉾め、都の範囲をはっきりさせた。また、洛中（平安京を有するご町内）の行事が連動して 7 月 1 日から 31の内側）に散在していた寺院を鴨川の西側や船岡山の日までの 1 か月間続く。神事としての祭りの中心は神南の寺の内に移転させ、さらに町人地を設定した。現

輿渡御であり、山鉾町側の中心は山鉾の巡行である。

在の京都は平安京造営時の計画よりも、豊臣秀吉の大山鉾の巡行は観光の目玉でもある。祇園祭の原形は改造後の状況に由来するところが大きい。

898 年にはじまり、応仁の乱後、1500 年頃現在のよう

明治維新以後、京都市は近隣の市・町などを合併しな様式と組織が定着した。2015 年も 34 基の山と鉾がながら拡大し、2005 年に京北町を合併して現在の市巡行した。この山や鉾は現在の中京区・下京区にある域となった。この間、市内の区の再編も行っている鉾町と呼ばれる町内がもとになり設立した保存会によが、現在の上京区・中京区・下京区が明治維新当時とり維持、管理されている。京都は両側町で、ひとつの区域が若干異なるが、平安京以来の京都の伝統文化が町内の軒数は少ない。近年は分譲マンションに建て替強く残る地域である（以下この 3 区を「都心 3 区」とえられるケースも増えており、以前はマンション住民

表記する）
。

抜きで行っていた祇園祭の準備等も、マンション住民

明治維新ののち、1869 年に京都府は町組改正を実にも関わってもらわざるを得ない状況が生まれている

施し、京都の町中に室町期から成立していた共同体的ほか、山鉾の曳き手をはじめ多数のボランティアを募っている。

体の祈りの対象とされてきた。
（前田他,2012）による

また、八坂神社の氏子組織として「清々講社」が結成され、自治連合会の各種団体に組み込まれており、住民の祭事への参加、寄付を募っている。

と現在でも地蔵の管理は町内の役員、町内の住民の輪番で行われている。
地蔵盆は、形を変えて京都市内各所で行われてい（２）平安講などる。地蔵がない地域でも地蔵盆のときだけお寺から地

平安神宮は 1895 年に平安遷都 1100 年を記念して桓蔵（掛軸などの地蔵も地蔵盆には使われている）を借

武天皇を祭った神社である。この平安神社を支えるた

りてきて、地蔵盆をしている所もある一方で、読経なめに「平安講」と呼ばれる氏子組織が結成されていどの宗教色をなくした「子ども祭り」として実施してる。これも自治連合会の各種団体に組み込まれておいる地域もある。何もしていない所もある。

り、住民の祭事への参加や寄付を募っている（鰺坂,小松,2008）。

３．京都とキリスト教

京都市内には歴史ある神社等が各所にあり、地域の3.1 教会の設立時期

住民は氏子として寄付をし、祭りに参加するのが現在

キリスト教年鑑も習わしとなっているところが少なくない。

表１ 設立年別教会数
年代

設立教会数

2015（キリスト教年鑑

1876～1899

11

編集委員会，2015）

1900～1931

31（以下「年鑑」と表記

1932～195533

地蔵盆する）には京都市内の

1955～1959

8は近畿地

151 のキリスト教施設

1960～1969

17

方で見ら

が掲載されている。こ1970～1979

7

れる伝統

こから「教区事務所」

1980～1989

9

的行事でなど 6 か所を除くと1990～2004

10

あり、特

145 の施設がありさら

2005～

４

に京都で

に、無教会派の集会１は読経、とキリスト教系私立

御詠歌、

学校の礼拝堂 1 を除くと 143 の教会施設（以下「教数珠回し会」と表記する）がある。

2.3 地蔵盆

といった

8 7

子どもの

17
12
6
1
11

21

安全の祈
図１ 地蔵盆 僧侶の読経（桜井，2015）（年鑑より作成）

12

願とともに、ゲームや福引なども行われている（鰺19

29

坂,小松,2008）。
（前田他、2012）によれば、京都にお

上京区

中京区

下京区

東山区

いて地蔵盆は町内の人々により営まれてきた行事であ

右京区

左京区

北区

西京区

り、１）地蔵菩薩のお祭り、２）子どもの安全祈願を

伏見区

南区

山科区

中心とする。地蔵盆自体、歴史的・文化的価値を有する行事であるが、近年は地域、および行政からコミュ
ニティ形成や地域運営の主体育成の手段としても期待され、様々な取り組みがされている。
（竹内他,1999）によると都心 3 区には地蔵が 249 祭られており、平安末期に既存信仰と仏教と習合し地蔵信仰がうまれ共同

図２ 行政区別 教会数 （年鑑より作成）
年鑑に設立年の記載がない 13 の教会を除く 130 の教会の中で一番古いのは 1876 年設立の「同志社教会」と「平安教会」である。これを含めて 1800 年代に 11 の教会が設立されている。この後、第一次世界大戦時の好景気で市周辺の人口が増加し、京都市域の置を地図上にプ

表４ 単位面積あたり教会数他

拡大が 1931 年に行われ、教会は 31 増えて 42 となロットすると中行政区る。現在の教会の所在地は市域全域にわたる。

京区、下京区で３．２ 宗派別教会数

教会数

人口／教会

／1 ㎢

（千人）

は、祇園祭の鉾

右京区

0.04

17.8

町の外側に教会

上京区

2.42

4.5

表 2 宗派別 教会数

京都市内にある教が立地している

北区

0.21

5.9

宗派

教会数

会の宗派別教会数をこと、中京区、

左京区

0.12

5.4

1

表 2 に示す。カトリ

上京区で宗派の

下京区

0.88

12.7

カトリック

15

ック、聖公会、ハリ異なる教会が近

中京区

1.62

8.7

聖公会

10

ストス正教会、プロ

接して立地して

西京区

0.20

12.7

26

テスタントは宗派にいるところが複

東山区

0.13

37.2

81

属する教会と属さな

数ある。

伏見区

0.34

13.2

い教会があるが日本（表４は京都市

南区

0.51

12.3

キリスト教団とそれWEB ページに掲

山科区

0.24

18.8

全体

0.17

9.9

ハリストス正教会

日本キリスト教団
その他（年鑑より作成）
表３ 教会規模別教会数

以外としている。

載の人口・面積を使用して作教会員数

教会数

教会の規模は教会員数で201 人以上19示す。年鑑で確認できなか

101～200

18

った 13 を除き、規模別の21 から 100

67

教会数を示したものが表３

20 人以下26である。201 人以上が 19

2 章で京都には伝統文化として寺社と関わる行事が不明

13ある全体としては 21 人か根強く残る地域があり、町内会、自治連合会としてそら 100 人の範囲が多い。

れを支えていることを述べた。３章で、京都にはキリ成）
４．寺社と関わる伝統文化とキリスト教（年鑑より作成）

スト教が早い時期からはいってきており、教会数も少

３．３ 京都とキリスト教

なくないことを示した。

京都は明治初期からキリスト教の教会がつくられた

京都の薄い宗教に関わる伝統文化を町内会などが積地域であることが教会の設立時期から明らかになっ極的に支えている地域にもキリスト教徒が住んでいる

た。規模の大きい教会の存在も確認できた。

場合がある。町内会の活動に関わるなかで、薄い宗教

1 平方キロメートルあたりの教会数と、教会１つあに関わる伝統文化をキリスト教徒がどのように受け止たりの人口を京都市の行政区別と、市内全域を対象にめているかをアンケート調査の結果をもとに明らかにした結果を表４に示す。京都市域の教会が多いか少なする。

いかについて考えるために、東京 23 区の（永井他，

アンケート調査は、3 章で対象とした 143 のキリス

2004）で示されている数値と表４の数値を比較する。

ト教会の牧師・司祭に郵送でアンケート票を送付し、東京 23 区の平均値を見ると、1 平方キロメートルあ

郵送で回収した。無記名アンケートとして実施した。

たりの教会数は 1.12，1 教会あたりの人口（千人）は

実施時期は 2015 年 8 月である。
「あて所に尋ねあたり

11.7 である。単位面積あたりの教会数については、ません」と返送されたアンケート票が 5 通あり、送付

京都市は山間部、農地を抱え、東京 23 区とは事情ができたアンケート票の総数は 138 である。回収数は異なるが、都心 3 区の平均は 1.62 である。1 教会あ

64 通、回収率は 46.3％である。一人の司祭あるいはたりの人口も市域全域で 9.9 であり 23 区と比較して牧師が 2 か所以上の教会施設をみている場合もあり、大きな差があるとは言いがたい。行政区による教会数

牧師・司祭へのアンケートと考えた場合の実際の回収の違いは大きい（図３）。また、都心 3 区の教会の位

率はこれ以上になると考えられる。アンケートの回収

率は教会の立地する区によりかなりの差がある。また身の祭礼等への関わり方を図６に示す。

所在地の記載なしが 2 あった（図３）
。
23%

27

30

21
16

19
20 16 12
11 10 1112
7
7 7
5 4 5
10
3
3 2 2
0 11
0
0
上 中 下 東 右 左 北 西 伏 南 山 記
京 京 京 山 京 京 区 京 見 区 科 載
区 区 区 区 区 区
区 区
区 な
し
アンケート対象教会数

回答数

47%

一切かかわら
ない
一定の条件
その他

30%

図６ 牧師・司祭の神社の祭礼等への関わり方
町内会・自治連合会等の状況に拘わらず、「（神社の図３ 行政区別 アンケート回収数

祭礼等には）一切かかわらない」が 47.9％、「（神社

次に牧師・司祭の町内会・自治連合会等への加入率の祭礼等に）一定の条件のもとに関わる」が 30.0％を図４に示す。プロテスタントの牧師は教会のそばあである。
「一定の条件」の内容として「町内会費に含るいは教会の付帯施設として牧師の住居があるのが一まれる氏子料等のみ払う」というコメントが複数みら般的である。カトリックの司教館は中京区にある。

れた。回答が「一切かかわらない」であっても町内会

6.3% 1.6%
9.4%

加入しているに加入している場合は「払っている」とみるのが妥当と考えられるため「一切関わらない」と「一定の条件加入していな
い
その他
82.8%

回答なし

のもとで」という回答の数字をそのまま扱うことはできない。町会費に含まれる氏子料等までは「意識していない」、あるいは「あきらめている」とも考えられる。
「一定の条件」の具体的内容として「地蔵盆ではイ

図４ 牧師・司祭の町内・自治連合会等加入率

ベントの部分のみ関わる」「地蔵盆自体が子どもイベ

加入している人が 82.0％であり、20％弱の人が加ントになっている」、「神社の祭礼には関わらない」な

入していない。自身の居住地の町内会・自治連合会などがある。
「有志で運営」の地域で役員になり関わら

どが地蔵盆・神社の祭礼の実施にどのようなかかわりざるを得ないときは「買物などを引き受ける」、「会計方をしているかを聞いた結果を図 5 に示す。

などを引き受け、夜の親睦会のみ出席する」など宗教行事の部分を避けつつ、他の仕事を引き受けることで

9.4%
34.4%

17.2%

自治会員全員
参加

町内会等に協力する姿勢を見せる努力をしている様子

有志の参加がみられた。また「自治連合会のなかの宗教色のない仕事を積極的に引き受け周囲の理解を得る」
、
「
『日曜

その他

39.1%

回答なし

日の行事と神社、地蔵盆関係には関わりません』と了承を得たうえで自治会長を引き受けた」、「自らが会長となり『地蔵盆を子どもイベントに変えた』『神社へ

図５ 町内会・自治連合会等の地蔵盆・神社の祭礼への寄付は必須ではない』ことを自治会の配布文書に加のかかわり方えた」などのケースもある。その一方で、「ここに住町内会全員と答えたところは 36.2％であるが、有んでいる限り、神社の祭礼等にも関わらないわけにい志であっても「役員になると関わることになる」
、
「実

かない」
「会費を払っているだけなので、町内会や自際は全員参加」などのコメントもあった。

治連合会の活動の実態はわからない」という回答もあ

町内会・自治連合会等に加入している牧師・司祭自る。

神社の祭礼等に関わらない理由について「周囲からくる宗教』明石書店 2012 年

聞かれたことはない」「説明もしない」を合わせると（キリスト教年鑑編集委員会,2015）キリスト教年鑑

67.2%になるが、はじめに「クリスチャン（キリスト編集委員会編『キリスト教年鑑 2015』キリスト教徒）なので関われません」と説明する、「自分が牧

新聞社 2015 年

師・司祭として仕事をしているのを周囲の人が知って（桜井，2015）桜井政成撮影 2015 年 8 月

いるので聞かれない」などの回答もある。
「牧師・司（高橋,2014）高橋典史代表 2014 年度 第 2 回祭ということで周囲が気をつかってくれる」という回「現代社会における移民と宗教」研究会での聖公答もある。
「神社の祭礼などに関わらないことによる会、カトリック教会、創価学会からの報告より

周囲との摩擦はない」と牧師・司祭側は認識してい（竹内,布野,1999）竹内泰、布野修司「京都におけるる。地蔵盆や神社の祭礼への関わり方について教会員

地蔵の配置に関する考察」日本建築学会計画系論からの相談は「ない」が 65.6％、「ある」が 28.1％で

文集 第 520 号 pp263-270 1999 年ある。牧師・司祭が日頃からそういった行事への関わ（田中,2010）田中志敬「マンション増加地域におけり方について話をしているという回答も複数あるが、るコミュニティ運営－京都市都心部の町内・元学

各自に任せているケースが多い。

区を事例として－」コミュニティ政策８ pp.95116 2010 年

５．まとめ（徳田,2012）徳田剛「地域社会のグローバル化にお5 章に示した通り、牧師・司祭は町内会等に加入しけるカトリック教会の役割－愛媛県の教会におけていても薄い宗教の伝統行事には、宗教色の強い部分

る英語ミサの実践例からー」聖カタリナ大学キリを避けて関わる、あるいは伝統行事には一切関わらず

スト教研究所紀要 第 15 巻 pp.17-30 2012 年

スポーツ振興等々、自治連合会の他の仕事を積極的に（徳田,2014）徳田剛「愛媛県のカトリック系移住

引き受け、地域コミュニティに協力する姿勢を見せる者・滞在者の生活課題と信仰－英語ミサ参加者へ努力をしていることがわかった。キリスト教徒の側もの質問紙調査の結果からー」聖カタリナ大学キリ摩擦が起きないようにする努力をしている。今回の調スト教研究所紀要 第 17 巻 35‐52 2014 年

査対象者は牧師・司祭であり、神官や僧侶と同じ立場（徳田,2015）徳田剛「被災外国人支援におけるカトの人たちである。一般の信徒の状況については別途調リック教会の役割と意義－東日本大震災時の組織査が必要である。

的対応とフィリピン系被災者への支援活動の事例

キリスト教徒が特別な気遣いをせずに地域コミュニ
ティの中で摩擦なく生活できることは、憲法で保障された信仰の自由の問題とも関わる。薄い宗教に関わる
地域固有の伝統文化の維持と、個人の信仰の自由が両立できる地域コミュニティ・マネジメントの方法を探よりー」 地域社会学会年報 第 27 集 115‐
126、2015 年 5 月（中村，2014）中村圭志『教養としての宗教入門』中公新書 2014 年（永井他,2004）永井恵一、十代田朗、津々見崇る必要がある。また、薄い宗教に関わる伝統文化をそ「東京 23 区におけるキリスト教会の立地と地域のまま地域活性化の方策とすることは、その地域に新活動に関する研究」日本都市計画学会 都市計画規に流入する住民を区別化する場合もあり得る。

論文集 No.39-3 pp.427-432, 2014 年（前田他,2012）前田昌弘、森重幸子「地蔵盆の運営

参考文献

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ち」の社会学』世界思想社 2008 年（大谷,藤本,2012）大谷栄一、藤本頼生編著『厳暑宗教とソーシャル・キャピタル２ 地域社会をつ

助成研究報告書（正井，2003）正井康夫監修『歴史で読み解く図説京都の地理』青春出版社 2003 年