菅江真澄資料センター

真

澄

研

究

20号
『牡鹿の嶋風』の「阿久呂王」………………………新

野

直

吉

1

井

正

己

5

純

子

25

講演記録
菅江真澄研究の戦後──内田武志の軌跡Ⅲ………石「茟の山口」の世界──当時の文芸事情と真澄の立ち位置
…………細

川

内田武志における丹羽嘉言論の形成─真澄若年期の名乗の解明過程─
…………松
附

山

修

39

註解・丹羽嘉言著『江山清楽』………………………………

77

影印・『江山清楽』（部分）………………………………… 100
影印・丹羽嘉言著『謝庵遺稿』……………………………… 105

平成28年3月

秋田県立博物館

『牡鹿の嶋風』の「阿久呂王」

新 野 直 吉たものの、「真澄知得者」ぐらいにはなった平成十二年（二○○○）段階で、「霧幡山の阿久呂王の投石、鬼の取上石の初めに
平成二十七年度の館話で、結びの十一月十三日（金）の回

い

記述も目に止まるところである。阿久呂（悪路）王は、奈良

る

朝 末 か ら 平 安 期 初 に 活 躍 し た 胆 沢 の 蝦 夷 の 統 帥阿 弖 流 為 が 説てを、菅江真澄の「遊覧記」に関わることに当てた。それを文あ章化して報告する。

話化したものと考えられているからである。極めて乏しい史関して述べるところで、「阿久呂王が投石」の記述について、

平成二十年の館話でも、十一月十四日に『牡鹿の嶋風』にれないと思っているこの身にとっては、ここに阿久路王のこさ れ る こ と に、 或 い は い さ さ か の 働 き か け が 出 来 た の か も し

成六年十一月に京都の名刹清水寺に『北天の雄』の碑が建立

料の分析を踏まえて阿弖流為を古代東北史上に位置づけ、平「陸奥の阿弖流為に発する悪路王伝説である」と報告文に述とが記述されているとは予想もしなかった」（『優しく厳し一 嶋風などの記述

号）のであるが、元来日本古代の歴史を研究して来たこの身は、昭和四十八年（一九七三）二いるので、早くから心に受け止めていたことであるともいえく』・カッパンプラン文庫・平成十三年一月十日）と記してべている（「真澄研究」

月『菅江真澄全集』第四巻の月報に、上司今村義孝教授からる。

た 秋 田 県 立 博 物 館 に 縁 を も っ て、 前 年「 菅 江 真 澄 資 料 セ ン

四分ノ一世紀も遡る天明五年（一七八五）の『小野のふるさと』ていたわけであるが、この文化七年（一八一○）の記述より

この石の件を真澄は「あやしのもの話〈語〉なり」と記し一文を書くことを命ぜられながら、「菅江真澄について私はター」という世に唯一の施設を開いた機関に密接する立場ににも、よく知られている小野小町説話に関する量のある叙述

知らなすぎる」と正直に嘆じていた自分が、予期もしなかっなって、とても「研究者」といえる程の知識は備え得なかっ1

13

く 通ひ来りしといふは鬼の王といふ鬼すみてけり。そが妻なりける、たてゑぼしとて鈴として、「松岡（湯沢市）のきりはた山は、むかし、あくる（悪路）のほかに、四月二十三日条に「ざいもくになふたる翁」の話烏帽子〉にあるように、近江の鈴鹿山にいた魔女立烏帽子のいた。それが陸奥浄瑠璃の〈三代田村〉や、お伽草子の〈立を退治した伝説は、古くから陸奥にあり、ここにも語られてこと。坂上田村麿や利仁将軍などの勇者があくろ王という鬼山

2

湯沢市松岡の切畑部落の大黒森山（六四二メートル）のじち（術）ならん。こはみな田村としひと（利仁）の大人に

鹿 山 の お く に あ り な が ら、 夜 な説話とからんで語られたのである」と述べている。

ここでは、
この「注」で古くから陸奥にあったという説話の、

きられ、ほろぼし給ふ」などと語られて別れたと記していた。
この霧幡山についてのところには特に投石のことは無いよ

背後にあり、基礎にもなっている、史実の「阿弖流為」なる

遊覧記に「阿久呂王」「あくる王」と表記されている、有うであるが、『菅江真澄全集』の編者は、『牡鹿の嶋風』のと名な伝説上の存在は、実在の「阿弖流為」（『続日本紀』）・「阿

人 物 に か か わ っ て、 真 澄 の 引 用 に つ い て も 関 係 す る と こ ろ をりはた山」にも「あくる（悪路）王」にも註などはない。天弖利為」（『日本後紀』）として六国史に明記される実在の人

ころで「註（７）」を附して『小野のふるさと』の言及を取

明の際は秋田は北上の経路にすぎなかったから、世に広く知物なのである。

明らかにしようというものである。

られていた小町説話には関心もあったが、未だ陸奥の方の旅

りあげている。そして『小野のふるさと』の方には特に「きもしていない段階のこととて悪路王のことには、真澄自身も関心がなかったということで、編集上の註も行わなかったの

阿弖流為は、往時の伝説的説話に位置を占めただけでなく、二 史上の阿弖流為

に 徹 し た 真 澄 自 身 が、 男 鹿 紀 行 で 雄 勝 の 説 話 を 想 起 記 入 し た

現 時 に お い て も 小 説 な ど 文 学 的 世 界 で も 人 気 が あ る。 平 成

で あ ろ う か。 し か し 文 化 の 段 階 は「 親 秋 田（ 久 保 田 藩 領 ）」こ と に 注 目、 こ の 註 を 施 し た の で あ ろ う か。 な ど と 私 考 し弖流為』（文芸社）、翌年の木内宏『毘沙門叩き』（朝日クリエ）、

談社）を初めとして、平成二十一年（二○○九）及川洵『阿十一年（一九九九）高橋克彦『火怨─北の耀星アテルイ』（講の『菅江真澄遊覧記』

つゝ、文を綴っている訳である。
全集では註はないが、「東洋文庫」

１の編著者は、当該の箇所に「注七六」を設け、「きりはた54

古い「悪路王の首」なるものがあって、坂上田村麻呂が達谷があり、同じ茨城県の高久に鎮座の鹿島神社には、それよりが伝来し、鹿嶋市の鹿島神宮には、「悪路王の首」なる木彫るかに』（海象社）などが直ぐ思いつく。そもそも「悪路王の首」

平成二十五年（二○一三）斉東野人『阿弖流為別伝を中心にした「古碑文」の研究に訪韓した。関晃東北大学教出版から二ヵ月余の頃に、韓国通の井上秀雄東北大学教授

代東北史の人々』（吉川弘文館）の刊行にからまることである。

あろうと考えたからであった。十六年前の出来事とは、『古

り、そのことと学問的に接続する補完をすることが出来るで受諾したのは、昭和五十三年（一九七八）にある出来事があ残照は窟 で 悪 路 王 を 誅 し、 ミ イ ラ を 納 め た も の が 模 型 と さ れ た と いだった家内には心安まらない日々であった。帰宅するや「大授 と も 現 地 合 流 し、 同 国 に 出 張 滞 在 中 だ っ た 九 州 大 学 教 授 の変よ」と、長期留守のため開封確認をした無署名郵便に、田う彫刻が伝わる。昭和の時代にも「われ現代の阿弖流為たらた だ 史 伝 で は、 田 村 麻 呂 将 軍 は 阿 弖 流 為 を 殺 し た り は し舎者・蝦夷の子孫・朝敵などという罵詈雑言の連ねられた、

西谷正氏の協力も得たりして、一ヵ月余の在韓研究だった。

て い な い。 実 際 に 史 書 が 伝 え る 阿 弖 流 為 は、 私 が 平 成 六 年

新著書の著述者への非難攻撃が記されていたことを告げるのん」と宣言したという河北新報社長の一力一夫氏が、社長室（一九九四）に『田村麻呂と阿弖流為─古代国家と東北─』
（吉

であった。

発 見 の 楽 し さ も 多 い 充 実 し た 研 究 か ら 帰 っ た が、 留 守 居 役

川弘文館）に書いたように、田村麻呂に伴われて母礼と共にに首の木彫を飾っていたと聞いた。

上洛したのであって、田村麻呂が彼を殺したり、斬ったりは応諾したものである。たまたま岩手県人会の「関西胆江同郷く学長勤務中であったが大著を書く企画ではなかったので、この本は出版社に求められて書いたものであるが、折悪し始まると、四ヵ月にして阿弖流為と母礼が五○○余の兵力を述べ、延暦二十一年（八○二）田村麻呂による胆沢城築営がが阿弖流為の在地勢に大敗したことを『続日本紀』によってる部分があって、延暦七年（七八八）征東大使紀古佐美の軍坂上田村麻呂と大墓阿弖流為」な会」の熱意に発し、阿弖流為・母礼の顕彰碑が京都の清水寺従えて降伏し、七月十日に田村麻呂に従って入京することをこの書には、「第六章に建立される運動が展開されている時であったが、私自身は書いた。

したのではない。

そ の 動 き は 知 ら な か っ た。 執 筆 時 間 に も 恵 ま れ ぬ 中 で 執 筆 を

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してしまう。私は田村麻呂の理解ある意見を無視した公卿僉僉議は「虎を養って患を遺す」などとして、河内国で斬刑に安心して投降してくるようにすべきだと進言したのに、公卿

田村麻呂は二人の処遇について、故郷に帰し、他の叛徒も言している。風景などの外観だけで五風を編んでいるのでは風」については「島風とは、島の風俗をこそいふなれ」と明だわりで生まれるものではないと受け止められる。しかも「嶋ど何度も訪ねて「風」を記録している例は一通りの関心やこ接観ることを旨としている真澄の遊覧記ではあるが、男鹿ほない。『牡鹿の寒かぜ』では「 漢 武 帝 をまつり、また穌武がアヤノクニノミカド

議の度量の狭さを批判する趣旨の文章も書いた。
文字からして若い筆者の郵便は関西の局の消印であったか

うどなンど、なべて一千百余のもろこしの人、あが帝のあま屍を埋みしといふ処あり」と書き、「渤海の人、鐵利のくに

公卿僉議の狭量批判の考え方は昭和四十四年（一九六九）

ねきみうつくしみを慕ひ来けるを、出羽国におけり。かれにら東北差別の心情も発信の動機にあったのであろう。
に『古代東北の開拓』（塙書房）を書いた際からのものであっ

衣糧をたまひて、その国に還したまふとなむ」と漢と渤海と彼が若き日蝦夷島北海道島を目指した行動といい、ロシアた。勿論『古代東北史の人々』を読んで、後に工業大学教授

に対する関心といい、海外、外国文化に対する強い希求があっを結びつける考察までしている。

湧いた」という便を下さったような評もあったのであるが、たものと受け止められる。そこには佐藤信淵などが北方アジになられる科学技術者の方が、「東北人として誇りと勇気が解し著述しているのである。

（秋田県立博物館名誉館長）

五風」から伺うことが出来ると考える。

くても、海外に及ぶ風俗文化に対する真澄の心情を、「男鹿ない。鎖国日本の民として国禁を犯すなどということはしな

ア大陸にいだいていた関心と通ずるものがあったのかもしれ『 類 聚 国 史 』 に 伝 わ る『 日 本 後 紀 』 の 叙 述 を 私 は そ の よ う に

結 真澄の立場
真澄は「あやしのもの話〈語〉」と評しながら男鹿文化に関して「阿久呂王」を取り上げているのであるが、この話はミタマ「舞台嶋といふあり、これや武帝嶋ならん」と解し、「武帝の霊魂あまくだりまししところは、こゝをはじめといふ」という、品位の高い説話と共に扱われているのである。現地を直

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講演記録

石 井 正 己産から文化遺産に変更して登録されたことが話題になりまし

世界遺産には自然遺産や文化遺産があり、富士山は自然遺す。

る町づくりの大きな財産になるのではないかと考えたわけでた。それによって、研究の一つの目標になり、菅江真澄によネスコの記憶遺産登録をめざしてはどうかということでししたこの貴重な遺産を秋田や日本にとどめるのではなく、ユ

唐突で大胆な提案だったかもしれません。それは、真澄が遺した提案がありました。まったく調整ができていないので、その時、ちょうどよい機会であると考えて、最後にお話しました。

る点が多いので、その記録を『真澄研究』に残していただき

東京学芸大学教授

菅江真澄研究の戦後── 内田武志の軌跡Ⅲ

一 真澄遊覧記の記憶遺産登録と内田武志の方言研究

容は、
『特別展

菅 江 真 澄、 旅 の ま な ざ し 』 の 図 録 に 残 さ れ二百年前の色を目の当たりにすることができました。その内

揚 げ て き ま し た が、 そ う し た 関 係 か ら 残 さ れ た シ ベ リ ア 抑 留

府の「舞鶴への帰還」で、舞鶴には多くの人が大陸から引きの記憶遺産が登録されたことが報道されました。一つは京都た。それとは別に記憶遺産があり、昨日のテレビでも、二つました。私の講演は「真澄のまなざしを考える」という題で、資料です。もう一つは京都府の「東寺百合文書」で、東寺に昨年は国民文化祭がありまして、真澄の自筆本が展示され、図録に掲載した原稿と同じ題になりましたが、原稿とは異な

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講演風景

古代から近世まで伝来した文書です。

て結びました。

と思い、臨時の舞鶴引揚記念館を見学してきました。舞鶴でく 機 会 が あ り ま し た。 引 き 揚 げ の 問 題 を 改 め て 考 え て み た い

そして静岡に暮らしたことから、静岡の方言や星座の方言を扱いました。鹿角出身の内田は、鹿角の方言や昔話をまとめ、この二回は秋田ではなく、内田武志の静岡時代のことを主に溯って、一昨年とその前年は内田武志のお話をしました。

は記憶遺産登録をめざして、記念館の改修など、着々と準備研究しました。戦前の、昔話や方言が新しい研究課題になっ実は、今年は戦後七十年ということで、この夏に舞鶴に行を進めていました。そうした準備の甲斐があって、戦後七十た時代の雰囲気を受けて、彼の人生の前半は方言研究に熱中したのです。

年の記念すべき年の登録となりました。
真澄遊覧記は、九州の炭坑の様子を描いた「山本作兵衛になかなか真澄への関心が起こらないのは私たちが抱える大き

めておく手はないだろうと考えているのです。若い人たちにむしろそれよりもはるかに古いものです。これを地元にとどそうであるがゆえに、東北・北海道を隈無く歩いた菅江真澄もできなくなりました。歩くこともできない研究者が、逆にります。特に昭和十一年頃からは血友病が悪化し、歩くことがっているのか、つながっていないのか、その点が問題になますから、きれいに前後が分かれます。前半から後半へつな

そして、人生の後半、戦後になってからは真澄研究に移りな課題で、登録によって真澄の価値を知らせたいと思っていよる筑豊炭坑の記録画」と比べても見劣りするものではなく、るわけです。

ら、調整の負担は大きいのですが、決してできないことではな 目 論 見 が あ る わ け で す。 も ち ろ ん 個 人 の 所 蔵 が 大 半 で す か

世代に働きかけるインパクトになるだろうという、したたかが記憶遺産になれば、普及を進める大きな刺激になり、次のうになりました。そのようなすばらしいテキストが生まれる

読むことができ、そして町づくりに活用することができるよ

まれたのか。私たちは今、内田が作った全集に信頼を寄せて不自由な体を駆使して、どうやって『菅江真澄全集』が生中に、真澄に寄せた夢があったことは間違いないと思います。

を研究するというのは、偶然ではなかったはずです。その胸ないでしょう。そうしたことに向かう気運から、いろいろなまでの苦労は、やはり振り返ってみる価値があると思います。

世界遺産効果というものは非常に大きいので、真澄遊覧記

取り組みも派生してくると思います。昨年はそんなお話をし6

そして、何よりも、その達成とともに限界をつかまえておく必要があるのではないかと思っているわけです。
静岡時代の方言研究の中でも、『静岡県方言誌』の全三冊の道を拓くことになったのです。

児童や生徒・先生に方言調査用紙を配って、アンケート調査

企画コーナー展が開かれました。その時のパンフレットは、念して、菅江真澄資料センターで「内田武志の真澄研究」の今 か ら 五 年 前 の 平 成 二 十 二 年、 内 田 武 志 の 没 後 三 十 年 を 記

二 『真澄遊覧記総索引・歳時篇』の意図を行いました。集まった方言資料を整理して、それを分布地

今回お話しするときの基礎材料となっています。ちょうど『秋は偉業でした。歩いて調べることができませんので、学校の図に落としていったのです。伊豆・駿河・遠江にわたる静岡

昭 和 二 十 年 五 月 に 鹿 角 に 疎 開 す る と き、 内 田 武 志 は 仰 臥 し田叢書』の写真と併せて、こんな解説が出ていますので、今

なぜ静岡県の方言が重要かというと、静岡県は東日本と西たままで汽車に乗りました。汽車に乗せられて、歩くことも県の分布地図を作るという細かな作業を重ねながら、静岡県

日本の東西の分岐点だからです。東日本の方言と西日本の方

できないままに疎開してきたのです。その時に渋沢敬三が、日はそれを入口にしてみます。

言の境界がどうなっているのかを地図によって明らかにしよめました。渋沢は、先に述べた方言資料の刊行を助けた人物「秋田に行くのであれば、菅江真澄を研究するように」と勧の方言を明らかにしました。

う と し た と い う の は、 方 言 研 究 に と っ て 非 常 に 意 義 の あ る この総裁、戦後は大蔵大臣などの要職を務めています。

です。渋沢栄一の孫で、実業家であり、その当時は日本銀行とでした。多くの人の協力を得て実現できたのですが、その集中力は驚嘆に値します。
しかし、内田は自分で歩いて調べることができませんので、東京にいるのが難しくなりました。昭和二十年三月十日が東なり東京へ移住してきましたが、太平洋戦争が激化しくなり、

本常一はじめ、実に多くの優秀な人々が出たことは御存知のるところを補い、自由な学問をさせました。その中から、宮物館を自宅に作り、数々の民具を収集し、民俗学の欠けてい一方で、渋沢はアチック・ミューゼアムという屋根裏の博京大空襲でしたが、その後はさらに空襲がひどくなりました。

とおりです。その渋沢が、「秋田に行くのであれば、菅江真その研究方法に限界を感じたようです。そして、体調が悪く

故郷の鹿角に疎開することになりますが、それが真澄研究へ

7

時 に 手 に し て い た の は、 柳 田 国 男 が 昭 和 十 七 年 に 発 行 し た 創

澄を研究するように」という一言を言い添えたのです。そのたことになります。

七十二歳ですから、彼は人生の半分で、真澄研究に折り返し

えながらも、もう中年になりました。結局、亡くなったのは

菅江真澄集』六方言集』の著者である彼を訪ねて、菅江真澄研究の意志を聞ていることを知った当時の毛馬内町長・伊藤良三が、『鹿角（鹿角市）の高橋家に仮住まいをします。内田が鹿角に戻っ

内 田 一 家 は、 お 母 さ ん の サ ト さ ん の 伯 母 さ ん で あ る 毛 馬 内したはずです。今、センターの内田文庫の中で、それらを見コピーがあるわけではありませんから、いろいろな形で活用

すが、これは全集などに使われたものでしょう。今のようにの地誌などが載る八巻だけ『秋田叢書』の写真が載っていましるように始まっていくわけです。パンフレットには、真澄

人生の折り返し地点から、この秋田での真澄研究がほとば

元選書の『菅江真澄』一冊だけだったというエピソードも有き、『 秋 田 叢 書 』 十 二 巻 と『 秋 田 叢 書 別 集ることができます。

名です。

巻を贈ったと言います。どちらも、昭和の初めに次々に発行

県で教職に携わり、その後、毛馬内町長・十和田町長などをに次のような説明があります。早くは秋田県・青森県・宮城ができたわけです。伊藤良三については、『秋田人名大事典』

そ れ を 手 に し て、 内 田 武 志 は 本 格 的 な 真 澄 研 究 を す る こ と中行事を真澄遊覧記から抜き出して並べています。これで、ますように、「正月準備」から「十二月二十八日」までの年一年でこの一冊ができたことになります。
「歳時篇」とあり

発行は昭和二十一年五月ですから、疎開してきてからたった歳時篇』で、二百部が謄写版で印刷された和綴じの本です。

彼が戦後残した資料の初めの一歩は『真澄遊覧記総索引

歴任し、行政に関わってゆきます。そして、辞任後は、郷土それぞれの日の行事がどうなっているかがわかります。

されたシリーズでした。

史研究者として郷土資料の収集と編述に力を注いだというこで す か ら、 渋 沢 敬 三・ 伊 藤 良 三 と い う 二 人 の 支 え が あ っに当たる年に、『雪国の春』という本を出しています。この

和十七年の『菅江真澄』ではなく、昭和三年、真澄の百年忌

実は、このヒントになったのは柳田国男だと思います。昭て、内田武志はすっと菅江真澄研究に入っていくことができ

本の書き下ろしに「真澄遊覧記を読む」があり、これは、真とが記されています。

たのです。この時、内田武志は数え三十七歳、血友病をかか

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国の春』の書名にふさわしく、かつての正月行事を百年前の澄遊覧記の中から正月記事を抜き出して比較しています。『雪事に関する資料をとりまとめて、第一輯

国男の影響を受けていると思います。そして、「まづ年中行

やはり民俗学の先駆者として菅江真澄を考えるという、柳田というのです。「第一輯」とありますから、第二輯、第三輯と、歳時篇を編んだ」

真澄遊覧記から明らかにしようとしたものです。

順で整理したものです。「地名表」は長野から北海道の順で、表」に分かれています。「語彙」は方言や民俗語彙を五十音が難しくなっていましたので、本文を載せないとわかりませ

田叢書』『秋田叢書別集』は、秋田の人々でも手にすることしかし、戦後になりますと、伊藤良三から譲り受けた『秋そ れ 以 降 も 構 想 し て い た は ず で す が、 残 念 な が ら 歳 時 篇 だ け

柳田国男は正月だけでしたが、内田武志はこれを一年間にほぼ菅江真澄が歩いた土地に沿って並んでいます。「書名表」

ん。でも、「企画する処はあくまで真澄遊覧記の索引作製で

広 げ て み よ う と 考 え て、 真 澄 遊 覧 記 か ら 抜 き 出 し て 並 べ 直 しは『伊寧の中路』から『月の出羽路』『ひなの一曲』までをあつて、引載の真澄本文はむしろ従ともみたいのである」としか出なかったことになります。

並べていて、日記や地誌の年代順です。ですから、「語彙」「地言っています。索引に対する異様なまでの関心は、戦前の方たのです。末尾の「歳時篇索引」は「語彙」「地名表」「書名名表」「書名表」は「索引」であるだけでなく、真澄の経歴

言研究から連続しているはずです。鹿角や静岡の方言を集めいます。彼が集めたかったのは民俗語彙や方言だったことに、て 整 理 し た 手 法 が、 真 澄 研 究 の 当 初 の 方 法 に 色 濃 く 反 映 し てり驚きです。「あとがき」は、「これら真澄の全著書のうちに改めて気がつきます。

たった一年でこれだけの整理ができたということは、やは

や著書の整理と一体化していることがわかります。

は、多数の貴重なる民俗資料が収載されてゐるが、現在刊行

なほ、本文に現れた方言や注目すべき語等も共に整理しておですから、「歳時に関する語彙を挙げたのは勿論であるが、随時、必要に応じて資料を摘出することは、なかなか難事でいた」とあります。歳時に関する語彙だけではなく、「方言されてゐるものだけでも相当に浩瀚であり、そのうちから、ある。よつてこゝに、事項別による総索引を作製することゝ

や注目すべき語」にも関心を注いでいることが、ここによく出ています。
「行事に関係ある重要な語句には、傍線をほどした」と始まります。
ここに「貴重なる民俗資料が収載されてゐる」とあるのは、9

こした。また、注目すべき方言には、傍点を附した」とありするに当たって真澄に相談したかどうか、それを考えていまに詣でたり、非常に仲が良かった。だから、その答書を作成

状答』と真澄遊覧記の年中行事との間には、「余り、その類と想像したのです。ところが、比べてみると、『秋田風俗問す。非常に親しかった二人が互いに語り合わないはずはないます。そこから索引が作られたのです。

内田武志は一年間その作業をする中で、はっと気がついた

三 年譜の修正と「菅江真澄研究会の趣旨」による組織化

明 七 年 が 正 し い と し ま す。 こ れ は 後 に 天 明 六 年 に 訂 正 さ れ ます。一つは『霞む駒形』で、柳田は天明八年とましたが、天だ け で は な く、 そ れ を 修 正 し な く て は い け な い と 考 え た の で列したものもある」としているところです。ただ柳田に学ぶ

真 澄 」 に 拠 つ た が、 自 分 の 考 察 に よ り そ の 年 次 を 訂 正 し て 排あります。そして、この答書の原稿もしくは複本を真澄が閲と、屋代弘賢に答えることの間には、やはりすいぶん距離がもしれぬ」と推定するのです。しかし、真澄に紹介することるつて、他郷人真澄に、久保田の風俗を紹介せんとしたのかの力を借りなかった点について、「那珂翁は得意の画筆をふが、資料として使っていないと考えるのです。仲の良い真澄

しかし、那珂通博はすでに真澄遊覧記を見ていたのだろう

似が認められない」という結論に達します。

した。もう一つは『栖家の山』で、柳田は寛政十二年としま覧する折があり、雄勝にいた頃ならば送本されたのかもしれことがありました。「あとがき」に、「柳田国男先生著「菅江したが、寛政八年であると修正します。柳田の遺産をそのま目し、「語彙」「地名」「書名」をまとめた上で、『秋田風俗問ま受け継ぐだけではなく、改めるべきところは改めています。
との比較」を行っている箇所です。屋代弘賢が全国の人々に状答』と比較するところまで行ったのは、たいへんにすごいないと結んでいます。それでも、真澄遊覧記の年中行事に注風俗を尋ねた「問状」を出します。秋田では那珂通博がそれことです。

おもしろいのは、「あとがき」の末尾で、「「秋田風俗問状答」に答えたのが『秋田風俗問状答』ですが、それと真澄遊覧記

り込みが入っています。それは「菅江真澄研究会の趣旨」で、

こ の『 真 澄 遊 覧 記 総 索 引 歳 時 篇 』 の 巻 末 に は、 一 枚 の 刷

明徳館に勤めていた那珂通博と菅江真澄は、奈良家で初めこの出版に合わせて、研究会を組織するのです。その時に、の年中行事を比較するのです。これは優れた視点です。
て 会 っ て い ま す。 そ し て、 太 平 山 の 山 麓 を め ぐ っ て 勝 手 神 社

10年譜の作製」。真澄は御存知のように出生地

三つの事業をしたいと述べています。
まず「第一や家系などがよくわかっていません。さらに秋田に来る前、されたことは、恐らく真澄はこの附近の地誌執筆に着手しなか つ た で あ ら う と す る 従 来 の 推 測 を、 全 く 変 更 す べ き 新 事 実

かっていません。地誌を取り調べる役を受けますけれども、冊とともに、今なほ研究者の披見をゆるさず徒らに珍蔵されはらずそれらは、秋田叢書に収載されなかつた随筆の類十数

しかし、「学問上からみて、か程まで価値高きものにもかゝでありました」とします。

仙北郡角館で没するまでの行動もよくわかっていません。そて ゐ る 現 状 で あ り ま す 」 と 述 べ ま す。 こ れ は や や 皮 肉 め い た

それよりも信濃に入る前の、真澄遊覧記以前の足跡もよくわ

こで、しっかりした年譜を作りたいと考えたのです。
発 表 の 書 も あ つ て、 い ま だ 明 ら か で な い 点 が 少 な く な い の で者 に 見 せ て く れ ず、 い た ず ら に 珍 蔵 さ れ て い る と 辛 辣 な 書 き

現在は大館市立中央図書館の所蔵になりました。この時は学物言いですけれども、大館の栗盛教育団が念頭にあります。

あります。これからそれら資料を綜合勘案して、できるだけ方をしています。頼んでも資料を見せてくれなかったことがそのためには、「年次不明のものがあり、未発見の書や未詳細に正確な年譜を作製しようとするのであります」と述べ続いていたものと想像されます。

く 容易でありませ

真澄遊覧記の索引」
。やはり、
「随時必要

ます。柳田国男がやったよりも遥かにレベルの高い年譜を作

最後に、
「第三

したが、刊行の途中で亡くなってしまいます。「同氏の逝去

日 記 を 入 れ て い ま す。 こ の 大 き な 仕 事 を し た の は 深 沢 多 市 で誌を入れ、『秋田叢書別集に入れるために「索引」が必要だという考えです。そこで「本とがき」にあったように、「民俗資料」を真澄遊覧記から手ゐたのであります」とあります。内田の関心は、先ほどの「あん。このため夙に、事項別による索引の作製が待望せられてに応じて民俗資料を摘出することなか

によりその続刊の望みを失つたのは洵に遺憾と申さねばなり

会の仕事として、まづこれに着手し、真澄遊覧記の中から、未刊本の発行」。『秋田叢書』本編には地ません。その後現在までに、新たに所在の判明した書が数冊

年中行事に関する記事を編綴して、本会の第一輯を発行する

そして、
「第二

るには、新資料の発掘が不可欠だと考えました。

あり、それは、〔水の面影〕〔河の源〕〔久保田の落穂〕などで、ことになりました」とします。これが民俗学の影響、方言研

菅江真澄集』には秋田を越える

特に「花の出羽路」及び「月の出羽路」河辺郡の草稿の発見

11

究からの流れであることは明白でしょう。今から考えれば窮屈にも思えますが、真澄遊覧記を「民俗資料」として使いた
いというのは、民俗学への貢献に行き着くように思います。

ができるはずです。

年から昭和二十四年にかけて、内田は三冊の本を出していま歳時篇』の後、昭和二十三作られ、菅江真澄研究会の賛助員には、東京の柳田国男・渋す。昭和二十三年は大事な年でした。昭和三年が菅江真澄の謄写版の『真澄遊覧記総索引

四 『秋田の山水』と『菅江真澄の日記』のセット

沢敬三、そして秋田では栗田茂治・奈良環之助・武藤鉄城・百年忌で、柳田国男の提唱で墓前祭や講演会が行われました。

この『真澄遊覧記総索引 歳時篇』は二百部限定謄写版で豊沢武の四名の名前が挙がっています。郷土研究、民俗学、そこから考えると、昭和二十三年は、百二十年忌に当たる節

り目を付けていく年でした。従って、百二十忌の記念事業と図書館学、そういった研究に関わった人たちを賛助員にしな
ただし、この菅江真澄研究会というのは、内田武志の自宅して、この三冊が出ていることを、まず考えてみる必要があ目の年だったわけです。昭和三年から見ても、二十年目の折に置かれた研究会ですので、どの程度の規模があったのか、ります。

がら、これを出したのです。

そこまでは不明です。むしろ、非常に個人的なつながりをな

仙北郡横堀村、今の大仙市です。残念ながら、秋田野菊会と最初は昭和二十三年発行の二冊の小冊子『秋田の山水─真

秋 田 県 立 博 物 館 で は、 平 成 十 一 年 に こ の 復 刻 版 を 出 し て いいうのがどういう組織なのか、私にはつかめていません。是

澄遊覧記抄─』と『菅江真澄の日記─秋田の山水について─』て、このほうがずっと読みやすくなっています。これが便利

非教えていただきたいのですが、ここから二冊の本が出ます。

かなか抜け出られなかったのではないかと感じます。でも、なのは、『秋田叢書』だけでなく、『菅江真澄全集』のどこにます七月に『秋田の山水』は、まさしく秋田の山と水、つ研 究 会 を 組 織 し な が ら、 力 強 く 真 澄 研 究 に 歩 み 始 め た と い う

その本文が載っているかを対照できるようにしていることがまり秋田の景色を書き描いた「真澄遊覧記」から、「抄」とで、秋田野菊会本部が発行者となっています。住所は秋田県あります。ですから、謄写版がなくても、これがあれば、私

あ る よ う に 抜 き 書 き を し た も の で す。「 一、 秋 田 の か り 寝 」

点で、疎開後の動き方がわかります。

たちは内田武志の足跡を辿り、その成果を現代に生かすこと12

から「一五、水の面影」までを入れています。そのあとに「菅です。文末には、「菅江真澄研究会

うことが指摘されたようです。それで、その年の八月、あまところが、単なる真澄遊覧記の抄録ではわかりにくいとい内田武志編」と入ってこの本の意図は、「菅江眞澄翁」にありますように、「真澄り間をおかずに、『菅江真澄の日記』という概説・解題の書います。

遊覧記の、なによりも価値ある点は、当時の民俗が豊富に書緒言」「同略歴」が載っています。

きあらわされていることである。約百五十年前のわれわれのが出ます。これは「まえがき」の後に、「秋田のかり寝」か

江眞澄翁

先 祖 の 生 活 の さ ま が、 明 ら か に 述 べ ら れ て い る 点 で あ る 」 とら「水の面影」まで、それぞれの概説と解題を書いています。

その「まえがき」では、『秋田の山水』について、
「あえて

あります。
「民俗」や「先祖の生活」とあるのは、やはり民俗学の影響です。

く の祖た

註欄には、方言とも云うべき民俗語を掲出しておいたが、こど、読みやすいような措置はしたつもりでも、真澄遊覧記の註解を附する余裕もなかつたが、上欄に民俗語を掲出するな

ちの生活をうかゞい知ることのできる点におもきをおいた。

名文のところを採つたのではなく、前代の、われれも通読の利便を思つてのことであつた」とします。ですか

本文を前後の説明もなく記載したゞけでは、わかりにくいひ

そして、読みやすい表記に改めたことに触れ、「なお、頭ら、本文の上に「方言」「民俗語」を引き出して、それで引とが多かろうと云う批判も、まことにもつともなことである」とし、すぐ追いかけるようにして、『菅江真澄の日記』といけるようにしていることになります。これも索引の方法に準
そういう中で気になったのは、『秋田叢書』には載っていう概説・解題を出したのです。本当ならば一冊にまとまってずる配慮と考えられます。
ない「未刊行本が数十冊残されている」が、その中からも秋

い る 方 が よ か っ た の で す が、 な か な か そ う は い か な か っ た のあんの田県に関係あるものを採り、その一つに能代の安濃家が持つをされて、私たちも親しく接することができるようになりまであることを一言附け加わえておく次第である」と結びます。

さらに「自分はなお進んで「真澄遊覧記解題」を編さん中でしょう。

したが、それを載せました。『秋田叢書』『秋田叢書別集』に

これは、後に述べる昭和二十八年の『菅江真澄未刊文献集『水の面影』があるとします。先般、寺内の方々が現代語訳

寄 り か か る だ け で な く、 未 刊 行 の 資 料 を 入 れ な が ら 編 ん だ の13

がるはずです。やはり「菅江眞澄研究会 内田武志」とあり、一』の「年譜及び著書解題を主とした真澄伝の研究」につな

普通ですが、実はそうではないという矛盾を抱えていることで見ると、これらが秋田の風景だろうと誤解してしまうのがの時期の内田武志の試行錯誤がよく現れています。知らないことになります。

五 百二十年忌に刊行された『松前と菅江真澄』

刊行は翌年になりましたが、昭和二十四年四月に出たのが『松前と菅江真澄』です。先に触れた「内田武志の真澄研究」の説明には、「蝦夷島における各年毎の真澄の行動、著書の）で、これも秋田ではなく、津軽半島の海岸風景らしいものです。後に出る『菅江解題、著書の抄録（短いものは全文）、真澄採録のアイヌ語〕『錦木雑葉集』（

真澄未刊文献集』にある『錦木』の解説でも、ほとんどの図

幌の出版社から発行した」とあります。まさにその通りで、未刊本の図絵が見られるようになったからだと思います。そ珍蔵してなかなか見せてくれなかった栗盛教育団が所蔵する

ほしいと感じます。でも、あえて津軽の風景を紹介したのは、書籍の発行されるのは恐らくこれがはじめてゞあろう」とあ「北海道において菅江真澄（一七五四─一八二九）に関する出版は翌年になってしまったことになります。それを見ると、

この「まえがき」は昭和二十三年の秋に書かれましたが、札幌の北方書院から出版されています。

ういう動きの中で、秋田の人々に、今まで見ることのできなです。

北海道における普及の第一歩をこの本で歩みたいと考えたのります。北海道では菅江真澄についての関心がなかったので、この二冊は表紙と内容がずれているわけですが、そこにこす。

かった真澄の図絵をここで紹介することの方を選択したので

こうして表紙に載せるのであれば、秋田の風景から採って思って載せたわけではありません。

をまとめた。北海道に真澄の存在を知らしめる目的から、札

全 集 第 一 二 巻〔も、これまでの研究の足跡を知っていれば、よく理解できる研究会を頭に付けています。
この二冊は表紙に工夫があって、『秋田の山水』にも『菅江真澄の日記』にも図絵が載っています。全集と比べてみる〕）で、これは秋田ではなく、津軽の風景でと、『秋田の山水』の表紙にある雪景色は全集第一二巻〔『錦木雑葉集』（

116

絵が津軽関係だと言っていますので、これを秋田の風景だと40す。そして、『菅江真澄の日記』の表紙にある海岸の風景は

10
146

14

『秋田の山水』と『菅江真澄の日記』では、秋田にこだわりる業績について記述するのがこの書の目的である」とします。

さらに、「ことし百廿周年をむかえた真澄翁の松前に於けという目論見があったのかもしれません。

の出版によって、未発見本の『うとう考』が出てくればいい

今は惜しいことに未発見本の一つである」としています。こている。ついに〔うとう考〕と題する一書を編んだと云うが海道の諸国にてウタウ坂謡坂などいふはすべて此の如き小さ

私が愛読してきた『遠野物語』のウド（九三話）の頭注に、「東ましたけれども、この本の場合は秋田を出て、北海道へ行きました。没後の百二十年忌を意識して、北海道の人々に真澄の業績を知ってもらいたいという希望を抱いたのです。
出しが付いていて、そこにアイヌ語も出てきます。末尾には間 違 い な く 菅 江 真 澄 の 影 響 で し ょ う。 岩 手 県 遠 野 の 不 思 議 なを書いたときに「ウタウ坂謡坂」という地名につなげたのは、

き切通のことなり」と付けています。柳田国男が『遠野物語』「真澄採録のアイヌ語」を設けて、五十音順に並べて、それ話をまとめたその話から引き出されてくる地名の問題は、菅真澄遊覧記抄」に抜き出した本文には見ぞれの解説をしています。ですから、方言研究や民俗語研究

江真澄と連動していることになります。

その時、
「文献

の行く先に、北海道で言えば、アイヌ語の研究があったこと

雑葉集』を描き直しているわけです。この図絵に描かれたのあります。ですから、これも栗盛教育団が持っている『錦木紙の絵は、未刊文献〔錦木〕のうちの一葉を参考とした」と

これも実は表紙がおもしろくて、「表紙の説明」には、「表野物語』の頭注には真澄からの示唆があると考えてみる必要

しょう。ここでも菅江真澄からの影響があると思います。
『遠

これは『月の出羽路』仙北郡にある記述を念頭に置くもので十五日白粉を塗りて祭ることあり」という頭注があります。

に、「羽後苅和野の町にて市の神の神体なる陰陽の神に正月

オシラサマの神像の顔に白粉を塗るということ（一四話）

はうとう鳥です。うとう鳥（善知鳥）というのはウミスズメがあります。

になります。

科の海鳥です。

〕 の『 ぼ ん こ く き き 』（『凡国

また、『松前と菅江真澄』には、写真版の口絵が入っています。これは全集第九巻の〔

15

真澄はこのうとう鳥に執着したことが説明に見えます。「うとうの考証には真澄はよほど興味をもつたようで、うとう沼、

奇器』）（

146

）の「アイヌの家」の図絵です。能代市の白坂高

うとう坂、うとう山などの地名に筆が及ぶたびごとに記述し

15

二』の第四十一図を載せています。アイヌのチセという家のことです。後に昭重という人の所蔵する未刊本を見ることができたので、それの部の全てと、東奥の〔奥のてふり〕一冊とを、柳田国男先の複刻本の出版されたとき以来である。これによつて、信州年前、百周年を記念して真澄遊覧記刊行会から原本さながら一葉の写真版である」とあり、アイヌの家が非常に簡素であ「口絵解説」を見ると、「これは、未刊本〔凡国奇器〕中のに出てくることになる図絵でもあります。

本に活字本が附添されて二円代で入手できたのである」としまから思えば夢のような話で、原図のまゝに色刷りされた和発見された〔ひなの一曲〕も郷土研究社から複刻された。い生の序文解説付の活字本によつて読むことができた。ついで

和 二 十 九 年 に 出 る『 菅 江 真 澄 未 刊 文 献 集るのは、アイヌの人々は人が亡くなると燃やしてしまうので、内田武志が菅江真澄に出会ったのは、昭和の初めに、柳田ます。

わずか十丁の民具習俗の図絵集。能代市白坂高重氏の所蔵本

国男が原本さながらの複刻本と、それを文字化して解説を付

豪華に造らないと説明しています。そして、「〔凡国奇器〕は、である。松前関係のものが多く、それは在道中の筆写になる研究への歩みは、渋沢敬三に「秋田に行くのであれば、菅江けた活字本に接したときでした。その刊行は昭和四年からで真澄を研究するように」と言われる前から始まっていたのでことであろうが、いつ成本となつたか、判然としない。未刊
つまり、『秋田の山水』『菅江真澄の日記』から『松前と菅すから、この時、内田は数え二十一歳です。ですから、真澄

江 真 澄 』 に か け て、 未 刊 本 の 資 料 を 織 り 込 み な が ら 本 を 作 る

す。

文献の一つである」とします。

ことが大きな目的だったことがわかります。

『松前と菅江真澄』の「まえがき」で、真澄研究に行くま

六 真澄研究の軌跡と『松前と菅江真澄』発行の意味

で あ つ た 」 と あ り ま す。
『秋田叢書』に接することは、このた こ と も あ つ た が、 あ ま り の 尨 大 さ に そ の ま ゝ と な つ た こ と動を開始した。深沢多市氏に求めてその内容見本を送付され次に、「ひきつゞいて秋田県横手町の秋田叢書刊行会も活での自分の足跡を振り返っていますので、ちょっと前に戻る

時点ではできなかったわけです。深沢多市に頼んで内容見本を送ってもらったとありますので、『秋田叢書』には内容見ことになりますけれども、お話ししてみましょう。
まず、「自分が菅江真澄に関心をもつたのは、ちようど廿

16

本があったはずですが、私はそれを見たことがありません。
内田は静岡に行って作家の蒲原有明に会い、方言研究への示唆を与えられたということは前にお話ししました。「蒲原篇』の末尾に入っていた趣旨と重なります。注意されるのは、趣旨では三つ目が「真澄遊覧記の索引」だったのが、「民俗だけまとめて早く印行してもらいたいものだと云われたこと

世にあらわれない民衆の生活の観察にあるならば、その部分

を大きくまとめようと準備中である」とします。これまでのできるようになったからでしょう。そして、「民俗語総索引

たと云える」とした点です。栗盛教育団の資料を見ることが重要なのは、この時、「未刊文献の謄写もほとんど終了し語索引の整理」と微妙に置き換えられていることです。

を、自分はいまも忘れない」とあります。つまり、静岡で会っことを簡単にまとめると、真澄遊覧記は厖大で全部読むこと

有明先生が柳田先生の序文を読まれて、真澄遊覧記の価値がた蒲原有明の言葉を忘れずにいたのです。

そして、「いま蒲原先生の言を生かして、抄録本を編んではできないので、一般の人々が知りたいと思うことにすぐにみようと思いたつた」が、「現今の時勢では出版実現の可能

ところが、「あまりに数多い日記の歌文をいまの読者にしである」と述べます。『秋田叢書』に圧倒されてしまい、真性はうすい。残念なことだがこれは否定し得ないようである。

出会うためには、「民俗語索引」がやはり一番重要だと考え

澄遊覧記を読んでも退屈してしまうことを危惧したのです、

いることは、たゞ退屈を感じさせ、たまたま混じる砂金のごそれではどうするかという点は、来年お話をしようと思ってよつて地域的にまとめることに方針をかえてみた」とありまていたことになります。

いる『菅江真澄遊覧記』の、抜粋した現代語訳につながるこす。『菅江真澄全集』はとても出版できませんので、まず松とき民俗記録をも徒らに逸させる憂いがないとは云えぬからとになります。

前から出版しようと考えたわけです。なぜ松前かと言えば、「その主なる理由は、真澄の松前に於ける未発表の文献がい疎開の時に一冊だけ持ってきた柳田国男の『菅江真澄』に触れ、「自分は秋田に居を移して以来、真澄研究に専念した」

ろ

例えば、栗盛教育団所蔵の『かたゐ袋』を取り上げます。
「渡

く と見出だされたゝめである」とあります。未発表の文とします。その際、三つの仕事に着手したとして、「一は年献を早く人々に知らせたいという思いがあったのです。
歳時

譜の作製、二は未刊本の蒐集と印行、三は民俗語索引の整理」
であるとします。これは先ほどの『真澄遊覧記総索引

17

き書きである。こゝに収載したその後篇、アイヌの習俗を記

一人の人物が内田武志の前に現れます。須藤春代という十七集 二』へと移りますが、原稿を渡してから刊行までの間に、の『菅江真澄未刊文献集

この後、日本常民文化研究所から発行される昭和二十八年した記録は特に興趣ぶかい。真澄の著書にたえてみられなか歳の少女です。このことは真澄研究から外れますが、その問道の翌春二月の序をもつ〔かたゐ袋〕は、価値の多い民俗聞

つた星の名称の現れているのも、星の方言を蒐集している自一』、 翌 年 の『 菅 江 真 澄 未 刊 文 献

分をすこぶる喜ばした」とあります。これは『日本星座方言

題が『菅江真澄未刊文献集』と平行しています。そのことはちょっと置いて、まず渋沢敬三の後援で発行された『菅江真資料』と連動するものです。
あるいは、能代の安濃家が持つ『無題雑葉集』に入るものした。そういった資料を入れ込みながら、この『松前と菅江

田叢書別集』をたいへんなレベルで作り上げましたけれども、今まで見てきましたように、深沢多市が『秋田叢書』『秋澄未刊文献集 一』についてお話しします。

真 澄 』 を 編 ん だ の で す。 北 海 道 で 真 澄 が 知 ら れ て い な い だ け

あれだけでは真澄の詳細な年譜をつくることができません。

だと思いますけれども、『蝦夷のてふり』の下巻も見つけまでなく、未刊行の資料をこの中に入れたいという思いが重ねその人生を明らかにするには、未刊本や未発見本を位置づけに、真澄の採録したアイヌ語を五十音順に整理してみた」となわけです。『秋田叢書』『秋田叢書別集』を知っている人に

実は、未刊文献集だけ出されても、読者に対しては不親切のが渋沢だったわけです。

なくてはなりませんでした。この地味な作業の手助けをした

られて、『松前と菅江真澄』は出版されたのです。
しかし、作製してあった「民俗語索引」は、大部分の読者あります。このアイヌ語の索引は、方言研究から連続していとっては、この二冊はそれらを補う意義がありますけれども、には不必要だから入れなかったとして方針が揺らぎ、「最後ま す。 し か し、「 さ し た る 語 数 と は 云 え な か つ た 」 と し て、

なのかはわからないと考えたのでしょう。

の二冊を出さないと菅江真澄研究は進まず、菅江真澄が何者

これだけ単独で出ても根幹の文章がないわけです。でも、こ一 』 に 載 っ た 渋 沢 敬 三「 仰 臥アイヌ語研究へのさらなる展開を断念してもいます。
七 『菅江真澄未刊文献集
四十年の所産」

18

も 長 い 序 文 が あ り ま す。 上 野 駅 で 仰 向 け に 寝 た ま ま 汽 車 にはずです。巻頭に、「仰臥四十年の所産」という渋沢のとてを心意気で出すようなことは、渋沢でなくてはできなかった

不 親 切 を 知 り な が ら、 商 売 に も な ら な い こ う い う 地 味 な 本になった言葉であることは間違いありません。

になり、やがて全集につながっていくはずで、そのきっかけに 掘 り 下 げ て 見 て は 」 だ っ た の で す。 そ れ が こ の 未 刊 文 献 集けてしまうはずですが、内田を励ます大事な言葉は「徹底的す。普通は「体を大事に」などと優しくいたわりの言葉を掛真 澄 の 生 涯 に は い ろ い ろ な 疑 問 が あ り、 未 刊 の 紀 行 も あ る

乗ったと言いましたけれども、内田は血友病にために天井を見ながら四十年間暮らしてきました。昭和二十八年、彼は数

武 志 君 の 語 る 所 に 譲 り、 序 文 と し て は 冗 長 且 つ そ の 所 を 得 ぬ

まず、「本書の内容や探求経路其他については編著者内田菅 江 真 澄 研 究 に 身 を 注 い で い る 姿 に、 渋 沢 は 心 打 た れ た の だ

身して居る姿は是亦稀に見る対蹠ではある」としています。

ことに触れ、「稀代の旅行者の研究に一歩も歩けぬ学徒が挺らしかったが、それを非常な努力で次々と解き明かしてきた

嫌 あ る を 敢 え て 犯 し て も、 私 は 本 書 の 出 来 上 る 由 来 と と も にろうと思います。

え四十五歳でした。

内田君の最近の模様を部分的乍ら茲に紹介して、同君の努力
渋沢は昭和二十四年発行の内田武志『日本星座方言資料』になる努力」によってできあがりました。でも、それらを見た

田の山水』『菅江真澄の日記』『松前と菅江真澄』が、「熱烈歳時篇』あるいは『秋も「歩けぬ採訪者」という序文を書いていますが、その序文

ときに、渋沢は、「本格的な業蹟たる未刊本の刊行は未だにここに紹介した『真澄遊覧記総索引をもう一度ここに引用してきます。『鹿角方言集』『静岡県方実現を見ないのは残念である」と思ったのです。「徹底的にと心情の一端を読者に知つて頂きたいと思う」と始めます。

言集』『静岡県方言誌』三冊は、調査が綿密であることを驚き、掘り下げて見ては」と勧めた責任があり、その責任を一緒に果たすためには、この二冊を出す必要があると考えたのでは「科学的な方法」を採ったと言います。
そして、「自分は内田君に秋田に行つたら菅江真澄のこと

昭和二十八年の夏、渋沢は北海道から秋田に来て、秋田大ないかと思います。

えている」とあります。血友病で仰臥している人に「徹底的学 女 子 寮 で 暮 ら す 内 田 に 会 っ て い ま す が、 こ の あ た り か らでも徹底的に掘り下げて見てはとおすゝめしたのを今でも覚に掘り下げて見ては」と言える関係というのはすごいことで19

を し た も の と 思 う が、 そ れ に つ け て も 兄 武 志 君 の 為 に 全 身 を堪えて来たものと思い又よくこの躯で丈夫な人をしのぐ仕事境涯である。それが四十余年の永きに亙つてのことだ。よく

生 理 的 な 視 野 で は 所 謂「 格 子 な き 牢 獄 」 で 盲 目 の 一 歩 手 前 のちょっと文脈が変わってきます。「内田君は盲目ではないがの詩集の一節を引いています。

秋田楢山教会にあるおとずれ社から出ていて、渋沢敬三はそ三月に『めぐみ』という謄写版の詩集が出ています。これは載っています。未刊文献集の刊行に先立って、昭和二十八年

る こ と の な か っ た 内 田 武 志・ ハ チ 兄 妹 の 写 真 も こ の 詩 集 に はを打っている写真が載っています。また、ほとんど公開され渋沢は二人の関係を紹介し、内田の言葉を、「病み呆けて打ち込んで眼となり手となり足となり、更に心を一つにして協力しつゞける兄思いの令妹ハチ女史の永年に亙る文字通りいる私をはじめて春代さんがみまつて下さつたのは昨夏の暑い午后、教会の帰りであつた」と紹介しています。なぜ二人の獻身には頭が下る」とします。
この中に「内田君は盲目ではないが」とあり、あるいは「「格その時、「たずさえて来た袋から出して見せてくれる点字が知り合ったのかは、『春のだいち』に寄せた内田武志の「春板など、いろいろの学習用具も珍しかつたが、日頃からもつ

子なき牢獄」で盲目の一歩手前の境涯である」ともあります。

静 か に 住 む こ の 室 に 昨 年（ 昭 和 二 十 七 年 ） の 夏 か ら 思 い 設 け

代さんのあゆみ」から、妹のハチが通う楢山教会に春代も通っぬ世界が訪れて来た。それは盲目の少女、今年十七歳になると も 私 の 知 り 度 い と 思 つ て い る の は、 こ の 明 暗 も さ だ か で な

なぜこんな言葉が出てくるのかというと、その次に関わるわ

須藤春代さんの出現であつた」ということです。血友病の内い人たちの感情、いつわらない心の叫だつた。春代さんの秀ていたことによると知られます。

田武志と盲目の須藤春代の親交は、これまでにない出来事でいでた額をみつめ乍ら詩でも作つているのかとたずねると、けです。
「仲のよい内田兄妹が老いて腰のまがられた母君とした。

たように、内田はこの十七歳の少女に、「”毎日の自分の心のうなじを直ぐにして ”いいえ “と答えた」そうです。
そこで、渋沢が内田に「徹底的に掘り下げて見ては」と言っ須藤春代は秋田県立盲学校に通う少女でした。昭和二十九

真実をいつわらず書きとつてごらんなさい。それには形にと

八 須藤春代との出会いと真澄研究との関係
年発行の『春のだいち』という詩集の口絵には、彼女が点字

20

らわれない詩が最もふさわしいでしよう “」と言ったのです。
そして、「数十枚の古ハガキを渡してあげた。一枚に毎日一まれていますが、それを引き出したのは内田武志だったのです。

をつくって点字を打ち、、点字を習った内田がそれを文字に付 が 出 て き ま す。 内 田 武 志 に 言 わ れ た と お り 毎 日 の よ う に 詩

この『春のだいち』を見ると、何月何日と詩をつくった日

盲人に理解し得る絵を作らんとし既に十数枚試作されたから詩又は簡単な文章を綴り、その下にそれに因んだ指の触感で次に、内田武志はこんなことをします。
「画用紙に点字です。内田は眼の見えない少女の心の扉を開いたというのです。

又その周囲に居る我々にとつても大きな喜びである」としま

渋沢は、「仰臥しつゞけの内田君、心眼は広くとも肉眼の直して詩集にしていくわけです。目の見えない人たちが点字である」。『春のだいち』の口絵にはそれが載っています。小視野のせまさになやみつゞけたこの人が、全く眼の見えぬ少本で物を読むのも大事だが、「自分の言葉でおのれの気持をさい布や毛糸・厚紙などを使って、それに触る手の触感で詩つの詩を点字で打とうと云う約束である。さつそく私も点字表現し得る迄育てみちびくことが尠い」と憂えていたのです。

の風景を感じ取らせようとしたのです。この文章と絵画の組

女の心の扉をすなおに開いたことは、此の二人にとつても、

そして、渋沢は「きくの花」「ポスト」「春の土」という詩

み合わせのヒントは真澄の世界だったのではないかと思いまを覚えることにした」とあります。そうすると、春代は毎日を引きます。この「春の土」は、『春のだいち』という書名詩をつくったのです。

に関わる詩で、春になって雪が解け、そこを踏むと大地の柔

渋沢は、「音は点字に代替せしめ得たが、絵となると眼あす。
きく

らかい感触がわかると詠んでいます。わかりやすいのは「きはちに／うえられている

きと盲目との間には未だ深淵があつて、事は非常に難渋であくの花」です。「ちいさい

さわつてみる／まあるが、この着想は何といつてもすばらしい。兄妹の情熱は春

みせてくれる」「そーとてのよ代さん個人を超えて盲人の心に肉迫しつゝある。或は之等の

を／ともは

かんじ

ひとのこころに／ふれたような

こどもの

うだ」
「やさしい

仕事の方が本書の如き真澄翁の遺業の探求よりもつと価値あ

つめたい／なんだか／かわいいがする」。菊の花が見えないので、触ってみたら、まるくてることかもしれない」とするのです。

るくて

冷 た い と い う 触 覚 で し た。 目 が 見 え な い ゆ え の 詩 の 世 界 が 生

21

そこで須藤春代の詩の問題を取り上げて、ここで出す本より

では行くことはできませんから、妹のハチさんなどに行かせ

庫内で書き写すことが許された」そうです。けれども、自分態であつた」のですが、昭和二十二年に、「ようやく同家書れなかったことは前にも触れました。
「他見を絶つている状も、内田武志とこの少女との出会いのほうがずっと価値があます。

これは重要です。『菅江真澄未刊文献集 一』を出しながら、るかもしれないと言っているのです。二人の交流には、内田

その際の苦労は、「薄紙にやわらかい鉛筆ですき写すよりが積み重ねてきた真澄研究を超えていくような意味があると考 え た の で す。 そ れ は 折 角 の 真 澄 研 究 の 中 断 や 放 棄 を 意 味 す

度写し直してもらう。附箋のついた写本をもつて三時間余も方法がなかつた。それを持ち帰つてから原稿に書き改めるの

そして、渋沢敬三は、「学者でも経世家でもない真澄翁でかかる大館までの汽車をいくたび往復してもらつたろうか」る こ と に な り か ね ま せ ん。 真 澄 研 究 に と っ て は 不 吉 な 指 摘 ではあるが、全ての物事に深いいつくしみの心なくしてはあのとあり、そういう経過を経て、この未刊文献集ができたわけが わ た く し の 役 目 で あ つ た。 不 明 の 箇 所 は 印 を 附 し て も う 一

文章もかけまいし絵も画けなかつたであろう。私には内田君です。その結果、「従来埋れていた真澄の半身もややあきらす。

が飽くなき追求力で真澄翁の遺業を知識として探究して居る

かになつた」と感じたのです。

しかし、未刊文献集を編むにあたって、栗盛教育団では最内に、知らず知らず翁の心の奥底をも掘りさげ得たと思われ初写真撮影を許してくれませんでした。その後、秋田銀行頭

てならない」と結びます。単なる知識ではなく、ああいう文章と図絵をかいた真澄の心の奥底に手が届いたのではないか

取の鈴木直吉の仲立ちで岩田写真館の主が紹介され、渋沢か部分を写すことができました。それは昭和二十三年の末だっとします。それは須藤春代との交流につながっていると考え
内田武志自身の「あとがき」は、「新たに年譜を作成しよたそうです。その中には『百臼之図』（大館本）も載っていら贈られたキャビネ判の乾板をもって大館まで行き、図絵のうとすれば、どうしても未刊文献をみなければならない」のますけれども、未刊文献集の出版はこうして実現したのです。

ていたように思います。

に、「大館市の栗盛教育団の蔵書は秘庫に収められて当時は見ることも難かしかつた」とします。真崎勇助の収集が見ら

22

九 『菅江真澄未刊文献集 二』と真澄研究の中断

う願いがありました。しかし、菅江真澄の全体像を明らかに

これは『菅江真澄未刊文献集

け見ても不親切です。
「真澄の姿をあらわにする」ためには集』に載らなかった資料を載せているわけですから、これだましたように、この未刊文献集は、『秋田叢書』『秋田叢書別することは、他の機会に回してしまいます。先ほど申し上げも、一は「日記集」と「随筆集」に分類し、これは『粉本稿』
『凡

二』です。

国奇器』などの「随筆集」と『花の出羽路』などの「地誌草全 集 が 必 要 だ と い う 思 い は、 こ の 二 冊 を 出 し て ま す ま す 強 く

次に、昭和二十九年の『菅江真澄未刊文献集稿その他」に分類しています。巻末に改めて「菅江真澄年譜なっていったのでしょう。

一』から続くものですけれど考」を整理し、最後に「菅江真澄著書年表」を載せています。

さんとの関わりでした。昭和二十八年に謄写版の『めぐみ』

でも、この時期に、もう一方で起こってきたのが須藤春代

書との対応、そして、『秋田叢書』『秋田叢書別集』の収録状という詩集を出し、昭和二十九年に『春のだいち』を出しまこ の 年 表 は、 真 澄 が 生 ま れ て か ら 亡 く な る ま で の 人 生 と 著
況、未刊行本・未発見本を見ることができます。最新の研究す。これには渋沢も文章を寄せています。

松山修さんは、没後三十年の「内田武志の真澄研究」の解成果がここに上がっています。これがやがて、『菅江真澄全集』の基礎、今でいうデータベースになることは間違いありませやがて恢復して、校正に携わることができたとあります。注

り調子が悪く、吐血などして校正もできなかったようです。

刊行直前の「あとがき」によれば、この当時、内田はかなの中断があったと見ることは、大局的に見れば誤りではあります。それでも、文章はわずかですから、この後に真澄研究た文章もあるということですので、また御紹介があると思い

く発表しなくなりました」としていますが、その後発見され説資料で、「その後十年間、武志は真澄関係の論考をまった

意されるのは、「もつと真澄の姿をあらわにする資料をも掲

ません。

ん。

げ て ゆ き た い の だ が、 そ れ ら は や は り 他 の 機 会 に ゆ ず ろ う と

身分差別の問題もまた、世を圧している事実を考究し、はじそこには、妹ハチの回顧として、「身体的差別のみならず、

一では「従来埋れていた真澄の半身もややあきらかになつ

めて、この環境に脆くも人間性を失う者とまた、この境遇の思う」とあることです。
た」と言い、今度は「もつと真澄の姿をあらわにする」とい23

ではなかったはずで、「自己を生かす」ためにどうしたらいた」という言葉を引いています。須藤春代への対応は他人事なかで自己を生かすすべを見出してゆく者のあること認めえことも確かです。

ろんあって、そうしたところで現在の真澄研究が進んでいるながら菅江真澄を読んでいます。それらに対する批判ももち思います。今、私たちはそれらの成果に全面的に寄りかかり

そして、もう一人気になっている人物は妹の内田ハチです。

いかという問題は切実だったはずです。本来なら、そのまま全集に向かうべきだったのでしょうが、ためらいの時間が必

私たちは兄の偉業を支えた献身という点で見ていますけれど

も、たぶんそれだけではつかみきれないところを抱え込んで要だったのだと思われます。
没後三十年の展示の時に、内田武志が残した「春のだいち

今日はここまでで一区切りにしたいと思います。御清聴ありいると感じます。それは今後の宿題になると思いますので、かなり大部のもののようです。内田は仰臥しながら真澄研究がとうございました。

その後」という未発表原稿があることに触れていますが、に 人 生 を 掛 け ま し た が、 心 の 底 に あ る 深 い 思 い は そ う し た 文
章に表明されているのかもしれません。内田の真澄研究は中断しますが、やがて再開するまでの複雑な思いはやはり重要
こ の 後 で 松 山 さ ん か ら 紹 介 が あ る か と 思 い ま す が、 没 後でしょう。
三十五年になる今年十月二十四日から十二月二十日までの二ヶ月ほど、菅江真澄資料センターの企画コーナー展で「内田文庫の貴重資料」の展示があります。ぜひこの二ヶ月の間に再び足を運んでいただいて、内田武志が残したものを検証してくださったら幸いです。
それらを受け止めながら、来年の四回目は、『菅江真澄遊覧記』や『菅江真澄全集』に進んだ展開をたどってみたいと

24

講演記録
ふで

にする。

菅江真澄研究会員

細 川 純 子

「茟の山口」の世界── 当時の文芸事情と真澄の立ち位置
はじめに真澄の晩年と呼んでいいだろう年齢、六十九歳の作品「茟
一 真澄と和歌を詠んだ人々『菅江真澄全集』（未来社）は十一巻を〈雑纂〉と分類して

１／

１／３

人々とともに湛照・是観

鎌田正安・石田友良・あるじ

駒木根隆秀・進藤俊武・是観・湛然・湛照・武藤盛達

於武藤の館

於笹原寺 是観・公教

於敬相寺 湛照・是観

湛照上人への返歌

於応供寺

於敬相寺 湛照・是観の母綱子・是観於舟木武定邸

於くすし稲見升百武宅

於敬相寺

真澄は毎日和歌を詠んでいる。大部分は人々との歌会であ一= 八二二、全集⑪中）から、真澄は久保田でどのような人々とどのような生活を送っていたのか、まる。その人々を次に一覧してみる。

いるが、「茟の山口」は文政五年の元日から三月末までの日

１／

の山口」
（文政五
た、どのような心境で暮らしていたのかを読み取っていく。

記体の作品である。日付ごとにいくつかのテーマがあり、そ１／のひとつにも触れることになるが、中心となるのは毎日記録されている真澄とその歌友たちとの和歌生活の実相である。

１／

１／

１／

真澄はこの作品を自負をもって書いたのだろうと読み取れ
椎の屋に折たく柴のしばしだにけぶりは花の霞ともなれ

閏１／２

１／

この和歌から、真澄のこの作品が少しの間であっても「花の閏１／１る。それは序文に添えられた次の歌、霞」、つまり、風情を添えるものになってほしいという願いが込められているように読める。
右のことを確認した上で、今回のテーマに入っていくこと

25

18 17
30 29 28 24 23

閏１／７

閏１／３
於吉川忠行やどで人々と於西勝寺

澄の姿が認められる（一八一六年）。

にも久保田や湊の商人である歌人たちと歌会を行っている真いえよう。この「茟の山口」より少し前の「かせのおちば六」

正安 ノ翁、石田友良、あるじの武定が母なる綱子、是観上

みなとになりて、問麿舟木武定のもとにいたりて、鎌田澄の日記を引用してみる。

具体的に商人の和歌生活を眺めるために、一月十八日の真人々と於進藤俊武宅会場の明記なし）

人々と（閏１／２３、２８、２／１も人々と。

於敬相寺 会あり

於笹原寺 人々と

閏１／８
閏１／
閏１／
閏１／
２／８

人な ンど円居せり。冷泉家より正月の御出題とて、だと真澄は書いている。つまり、真澄にとって秋田が終の棲

本誓寺（笹原寺）の是観で、この時点で二十年来の付き合いだが、和歌を詠む席では同座している。特に親しかった僧は宅がその会場となっている。寺院はそれぞれ宗派が異なるの

つ花

さきしとは先聞く宿にうくひすのこゑよりにほふ梅のは咲しより木伝ひ馴てうくひすの羽風にこほす苑の梅か香の鳴く

梅もまた咲みさかすみあさひかけ匂ふかた枝にうくひす鶯鳴梅といふ事を、処となる、その始まりの日記「雪の道奥雪の出羽路」（享和わかかたにしはしはそれとなひけとも人は霞のおくにし

寄霞恋といふことを、

元 一= 八〇一）の頃からの付き合いである。是観は真澄より
二 十 歳 年 少 で あ り、 京 都 で 二 条 派 の 梅 月 堂 香 川 黄 中 に 和 歌 をられぬ

湊の妻女には和歌を詠む人が多くいるが武家の妻女にはいな

うしや人霞の袖もひくかたになひくも春のこゝろならす

もひをいかにしてへたつる中としらせはやたえす霞のかゝるおいとあり、商人の豊かな経済力が風流生活を営ませていると次に目を引くのは湊の富裕商人である。『伊頭園茶話』には、学んでいる。

歌会が開かれるのは主に寺院、それと富裕商人と藩士の邸

19 18 1326

やいが、他の堂上歌人（貴族）たちもそれなりに全国に弟子を

離松後、堂上歌人芝山持豊の指導をうけていると、下北滞在抱えていた。真澄を優遇した松前藩藩主継母の文子は、真澄
善導寺の心阿上人なにはの事にかゝつらひて、あし分舟の中の真澄に手紙で知らせてきている。

右の人々が久保田城下で和歌を嗜む階層だった。真澄と親さはりあれは、こたひの集ひにはこゝろにまかせす、もれ
なむことのねたし、な ンと書聞えて、しい是観上人は二条派であるが、真澄は故郷で冷泉流の和歌して知られる熱田神宮の神官、粟田知周との交流が判明して友むれてもゝさへつりの里にたに尚出かての谷のうくひ（全集⑪４４８〜４９頁）

を身につけたらしい。名古屋での修学時代に冷泉派の歌人と
後略

す
とあり、

いるし、同じ名古屋時代に遠州の国学者、内山真龍を訪ねた
注１

際、真龍は真澄を「冷泉風の和歌を詠む人だ」と日記に書付けている。しかし、堂上和歌とは宮中で天皇を中心に技量をこの歌会のメンバーは、当主が廻船問屋で鎌田正安は神主、
石田友良は藩御用達の商人、是観と出席予定だった心阿は僧磨くので、貴族の家ごとに流派を名乗っても和歌に大差はな

それでは、具体的にどのように歌会を執り行っていたのか、との歌会は行いえない。

いのである。ましてや、地方の歌壇では江戸を除いて流派ごであり、ここに当時の和歌を詠む階層が集っている。
こ こ で 注 目 し た い の は、 当 主 の 母 綱 子 が 冷 泉 家 の 弟 子 だ っ
た と い う 事 実 で あ る。 冷 泉 家 は す で に 全 国 に 和 歌 の 弟 子 を 抱
てんそう

えていた。十四代為久が武家伝奏（朝廷と幕府の連絡の役職）ことを記している。飛脚制度が発達し、手紙による添削・批書」）。秋田市史⑭は能代の豪商村井政貞は為村の弟子だった

豪語していたというほど全国に弟子が増えていた（「義正聞持ち、二ヶ月分をまとめて清書して宗家に送るようだ。宗家をまとめて送ってくるらしい。それを月ごとに分けて歌会をてくる。右の舟木家の正月の歌題のように。ただし、一年分

京都の堂上歌人の弟子である人には定期的に歌題が送られ垣間見えることから述べてみたい。

評が返送されてくるのである。なお、この舟木綱子の時の冷からは特に為村の時はその月のうちに返送されてきたらしに 任 じ ら れ、 十 五 代 為 村 の 時 に は 弟 子 の い な い 藩 は な い と泉家当主は十八代為則にあたる。冷泉家に数の上では及ばな27

い。その歌会のほかにも熱心な人は歌会は行うし、特別に堂上歌人の師を持たない歌人はどうしたのだろうか。
当日の歌会の最後に、次回の歌題が予告される。歌人たち
は予習・予作して歌会に臨むのである。この題の出し方を兼題という。兼ねて出しておいた題という意味である。当日、
あるいは散策の途上などで急に歌を詠もうという時に出す題を当座という。歌会の題を決めるのは主人側だが、どのように歌題を決めるのだろうか。もちろん蓄積した知識もあるだ
ろうが、厳密にするためには参考書が必要であろう。その参考書として類題和歌集が挙げられる。作歌の便宜や証歌検索のために、古人の和歌を集成し題ごとに分類した歌集である。
巻ごとに最初に題を一覧し、そのあとに題の証拠となる古典の 和 歌 が 並 べ ら れ て い る。 類 題 和 歌 集 は 室 町 時 代 か ら 江 戸 時

花厭雨」も入っていないのである。全部入っているのが後水題和歌集」では選んでいない題であり、「新明題和歌集」は「梅題）名所鶯・（当座）湖上霞・梅花厭雨」は、「題林愚抄」
・「明

き合わせてみた。例えば「茟の山口」閏一月十三日の歌題「（兼れらの類題和歌集のいくつかを、真澄たちの歌会の歌題と引につれ和歌を詠む人口が増えていったということだろう。そだけたらありがたい。この「類題和歌集」は秋田県立図書館

拙書『菅江真澄の文芸生活』（おうふう）を参考にしていたして割愛した。疑念をもたれる方は『真澄学』四号の拙論やしたかったのだが、あまりに煩雑の印象を与えることを危惧た 歌 集 だ っ た。 そ れ を 証 明 し た 論 文 を「 茟 の 山 口 」 に も 応 用同座した松前藩二の丸で行われていた歌会でも用いられてい実はこの「類題和歌集」は以前、真澄が松前に滞在し真澄も代にかけて各種、規模の大小を問わず作られた。時代が進む

尾院が選集した「類題和歌集」という名の類題和歌集である。

類題和歌集（秋田県立図書館蔵）

28

しい。後水尾天皇（院）は芸術に卓越した才能を示し、堂上

し て い た こ と と 合 せ る と、 権 威 あ る 歌 集 と 認 め ら れ て い た られている。これは伊達藩の判が押してあり、松前藩でも使用ないようだ。東北大学付属図書館所蔵の狩野文庫にも所蔵さが 所 蔵 し て い る が、 入 手 先 は 必 ず し も 藩 直 送 と い う わ け で は添えられていたが、白黒であり小さいので判断に苦慮した。

たということである。田口氏の文章にはコピーされた図絵も模写し、図は横手市在住の戎谷南山に依頼して描いてもらっ敬愛した六郷町の栗林治郎作が真澄の筆跡に酷似した書体でた。それによると、図の一部である文章は、真澄をこよなくに「『久保田十景』の模写本発見」という解説文を寄稿されて カ ラ ー の 写 真 版 を 頂 い て き た。 十 枚 そ れ ぞ れ の 図 絵 に 長 め

現在、模写絵を所蔵している愛知県豊橋市美術博物館に赴い

えびすや なんざん

和歌をも牽引していた。その人物の編纂した歌集である。
このような歌集を繰りながら久保田城下の和歌生活は営まれていたのだった。

ば構成は真澄のものと筆者も判断したので、以下、真澄の作の 文 章 と 和 歌 が 添 え ら れ て お り、 模 写 で あ る こ と を 考 慮 す れ
二 久保田十景の制作品（模写）として論ずる。

夕照・長沼落雁・水口蛍火・大嶺秋月・泉川清流・鳥海

綾小路古梅・三丸桜花・宝塔寺紫藤・両津山遠景・柴渡十図絵のテーマは次のようである。

（１）瀟湘八景詩画の歴史
平凡社刊『菅江真澄遊覧記５』の著書目録の項に、年次不明本のひとつとして「久保田十景」が挙げられている。

いずれも久保田城下と近郊の景であるが、今日は失われて暮雪

いた彩色図絵。説明も書いてある。その文中に文化十二年

し ま っ た 景 で あ る。 遠 景 と し て は 両 津 山、 大 嶺（ 太 平 山 ）、図絵、仮題である。久保田の風景を大型半紙に一図ずつ描の 文 字 が み え る。 真 筆 は 不 明 と な っ て 画 帳 に 貼 ら れ た 模 写

鳥 海 山 は 健 在 で あ る が、 真 澄 が 構 成 し た 図 絵 で は な く な っ てかを考察することである。

さて、この章は「十景」というテーマはどこから学んだのいる。

が残っている。仙北郡六郷町栗林治郎作氏旧蔵。
と、解説されている。この作品の存在を広く知らしめたのは、
田口昌樹氏である。『出羽路１１７』（秋田県文化財保護協会）29

絵を描くのである。そのうち彼の地へ留学する僧も現われて、

瀟湘のイメージに豊かさが加わり、わが国の瀟湘八景詩画も十枚のうち、長沼落雁・大嶺秋月・鳥海暮雪・柴渡夕照の
地名の下の景物は瀟湘八景詩と共通なのである。瀟湘とは中充実してくる。

泉家の祖。一二六〇〜一三二八）の瀟湘八景和歌がその最初

やがて、同じ題を和歌で詠む歌人も現われる。藤原為相（冷ためすけ

国湖南省・長江中流の洞庭湖に注ぎ込む湘江とその瀟水の二
つ の 川 を さ し、 広 く 洞 庭 湖 と そ の 南 に 広 が る 長 江 支 流 の 流 域

こ全体を指す。そのあたりののどかな様子、険しい山々、茫々いそだと考えられている。例歌を二首。
漁村夕照と広がる湖、季節や時間によりさまざまに変化する気候など
が瀟湘の風景のイメージである。それらの風景を詩と絵画で浪の色は入日の跡になをみえて 礒ぎはくらき 木がくれの

べいふつ

表 現 し た 芸 術 作 品 で あ る。 北 宋 の 書 家 米 芾 の 瀟 湘 八 景 図 詩 がそらゆくかりまもなく、漢詩を得意とする公卿たちも詠むようになってく

宋の禅僧によって作られ、次に日本の禅僧も試みる。そして僧によって築かれたのである。わが国の最初の瀟湘八景詩はたちである。わが国の五山文学の基礎は南宋から渡来した禅この瀟湘八景詩と絵をわが国にもたらしたのは南宋の禅僧時代から名所和歌や名所屏風絵が盛んに作られていたので取をつけるため、ステータスシンボルである。わが国では平安家に描いてもらって屏風や掛け軸に仕立てて飾る。いわば箔内の風物を、都の有名歌人や詩人に詠んでもらい、また、画が拡大していくのである。寺院では自分の寺からの眺めや境名をわが国の地名に差し替えて詠まれ、全国に八景詩・和歌

歌の裾野を広げたことは確実と思われる。まもなく中国の地

和歌として詠まれたことがわが国において瀟湘八景詩・和り

まづあさるあし辺の友にさそはれて 空行雁も又くだるな

平沙落雁

宿

そうてき

遠（煙）寺晩鐘

遠浦帰帆

起 源 ら し い が、 有 名 に な っ た の は 文 人 画 家 宋 廸 の 描 い た 八 景
洞庭秋月
江天暮雪

図である。テーマは次の八つである。
瀟湘夜雨
漁村夕照

平沙落雁

山市晴嵐

この景を漢詩であるいは水墨画で、時に水墨画と詩の構成る。五山の詩宴には貴族も同座することが多かったのである。

り組みやすく、また理解しやすかったのだろう。景色も八景

で、飽くことなく様々な創作が繰り返されてきた。

最初はだれも瀟湘の地を踏んでいないので、想像で詩を作り30

から十景、十二景、二十景と拡大していくのである。仙台藩

その歴史の流れの上に真澄の試みがあったのである。

真澄はすでに年次が知れるところでは天明五年（一七八五）に八景和歌を創り現在の奥州市の諏訪神社に奉納していた。

の場合、五代藩主は塩釜・松島や領地の名所二十景を選んで、蝦夷地へ渡ろうとして叶わずみちのくを南下して諏訪神社に立寄ったときに、神主から依頼されて境内からの眺めを八つ

都 の 堂 上 歌 人 た ち に 一 景、 一 歌 人 に 詠 ん で も ら う と い う 贅 沢
十 八 世 紀 前 半 に は（ 真 澄 が 生 ま れ る 以 前 か ら ） 八 景 詩 の ア

選んで詠んだと、奉納和歌の前文に書いている。現在、真澄をしている。よほど自藩に箔を付けたかったらしい。
レ ン ジ は 行 わ れ て お り、 庶 民 も 楽 し む も の に な っ て い た の での「陸奥胆沢郡諏訪神社法楽八景和歌」は金ヶ崎町教育委員

ま

かりがね

八君の神のお座しの峯しるく吹く山風に晴るる薄雲

やつきみ

八王子晴嵐

惜しめただ秋の半ばは今宵より岳の名に負ふ望月の影

三五嶽秋月

山の端の月も今宵は三ヶ尻のほのめく影に落る雁

三ヶ尻落雁

真帆引きて幾瀬の波を北上の川風吹きぬ帰る百舟

北上川帰帆

またや見ん片岡山の夕日影花や紅葉の色ならねども

片岡夕照

わきかえる釜渕の瀬の波の音を汀に寄るの雨とこそ聞け

釜渕夜雨

会が所蔵している。和歌の部分だけ抜き出してみる。

ある。
（２）真澄の八景和歌
わが国における瀟湘八景詩の受容と展開の歴史を簡単に眺めてきたが、ここでは真澄の八景和歌の取り組みを眺めてみたい。
この項の冒頭で「久保田十景」の紹介をしたが、年次不明としながら一枚「宝塔寺紫藤」に文化十二年（一八一五）と明記されている。残りの九枚もその前後かと推察される。風
景は秋田再入国当時からあたためてきたとはいっても。「茟
の山口」が書かれるより少し前かと思われるが、この頃の真澄の精神世界は一定だと考えられるので、「茟の山口」の一部として扱うのである。
「久保田十景」が誰かの依頼なのか、真澄自身の発案なのかは不明だが、真澄の前には長い瀟湘八景詩の歴史があった。

31

早池峰暮雪木々深き里はお暗も早池峰の雪にはおそき夕暮の空
国見山晩鐘―宗教） 林崎鈴音（雑―宗教）

始原の瀟湘八景詩がわが国の和歌の世界に取り込まれていることが確認できる。中国では四季という観念がないのに、この十景は和歌の部立に即して四季と雑体にわけている。瀟

合せてアレンジしている。例えば「小杭山白雨」は「瀟湘夜

湘八景詩と同じ景は「屏風山秋月」だけだが、ほかは恐山に
右の和歌は諏訪神社周辺の地名に、瀟湘八景詩の景物を忠雨」の、「釜臥積雪」は「江天暮雪」の、「林崎鈴音」は「煙国見山入相告ぐる麓寺いなせの小舟くれわたるらし

実につけたものである。明らかに真澄は瀟湘八景詩・和歌を

北 宋 時 代 に 彼 の 地 で 創 め ら れ た 瀟 湘 八 景 詩 が、 わ が 国 に寺晩鐘」の、それぞれのアレンジと考えられる。

ま れ る 前 か ら 瀟 湘 八 景 詩・ 和 歌 の 裾 野 は 広 が っ て い た こ と は入ってきてから長い時間をかけて受容・発展し、わが菅江真学んでいる。どこでか。名古屋においてであろう。真澄の生既に書いた。真澄が「ひとたびは学びの親とせし」と書いて澄もこのようなアレンジをいたすことになったのである。

を真澄が目にしたかどうかは別として。自国のものとして自地方で自領に合せたアレンジは行われていたのである。それ

真澄の手柄ということはできない。すでに、真澄の前に各い る 岡 崎 の 植 田 義 方 も、 年 次 不 明 な が ら 三 河 三 ヶ 寺 と 称 さ れた菅生満性寺に「境内八景」という五言律詩を奉納している。
次に八景和歌を詠んだことが知られるのは「おくのうらう

義方は吉田藩の御用商人で真澄より二十歳年長である。

「久保田十景」はどのようにして誕生したのだろうか。実由に詠む空気があったということである。

ら」（寛政五 一= 七九三）の中の「恐山十景」である。ある人に請われて恐山に十の景観を定めて詠んだとしている。こは久保田の文人に瀟湘八景詩・和歌は見当たらないのである。

敦公と義和公の作品を収めた『義和公頌徳集』を繰っただけ

れ は 十 景 で あ り、 景 物 も 瀟 湘 八 景 詩 を 大 幅 に ア レ ン ジ し て い
大杭山晩霞（春） 鶏頭山躑躅（春） 八滝山納涼（夏）なので、ほかから出てくるかもしれないが、少なくとも他の

江戸時代の秋田の歌人の和歌を集めた『秋田歌集』と佐竹義小杭山白雨（夏） 屏風山秋月（秋） 湖辺楓樹（秋）藩の歌集から容易に見つかるようには、探し得ないのである。

る。題のみ示す。

剣山叫猿（冬） 釜臥積雪（冬） 佉蘿陀山三法鳥（雑32いるのは、「漁村夕照」を意識しているのだろうか。義和公

わずかに、義敦公が「三倉鼻夕照」という題で和歌を詠んで真澄も大きな力を発揮したのだと思われる。

れを目指して）歌会や詩会が行われていたのだった。そこにには「山寺夕鐘」があるが、これは類題和歌集にある題である。

を立て直すために文教政策に力を入れた。江戸の四詩家のひにして流麗である。」としている。義和公は久保田の財政難

和の作詩には宋朝風の格調をおびて高雅なる作が多い。繊細

田市史⑭一九九六年版」）。『秋田市史⑭』は「詩史」の項で「義る。富裕商人の常で、和歌（冷泉派）、漢詩、国学、儒学をは真澄より十八歳年長の久保田藩御用達の江戸の商人であ

津村正恭淙庵の作品である。和歌入りの紀行文である。淙庵

たらしく、かなりの分量で引用している。『雪のふる道』はがあり、この頃真澄は津村淙庵の『雪のふる道』を読んでい「 茟 の 山 口 」 の 目 次 の 四 番 目 に「 雪 の ふ る 道 わ け 見 し 事 」と り と 称 さ れ た 折 衷 学 派 の 大 窪 詩 仏 を 江 戸 の 藩 邸日 知 館 に 儒修めた。その淙庵が藩命により、二度久保田を訪れている。

三 津村淙庵との「出会い」

学 者 と し て 迎 え 入 れ た。 久 保 田 に も 招 い て 秋 田 藩 士 に 与 え た

一度目は天明元年、その旅は『阿古屋の松』に結実している。

義和公は和歌を冷泉派の歌人であり藩士の茂木知教に指導さ影響力は大きかったと言われる。詩仏は宋詩を学んだ。義和まで二冬二春を久保田で過ごした記録である。やはり和歌入『雪のふる道』は天明八年十一月に江戸を立ち寛政二年三月

れ和歌を多く残しているが、実は漢詩にも熱心であった（「秋公が宋詩風な漢詩を詠むのは、詩仏からの影響であろうか。

たらした瀟湘八景詩（のアレンジ版）だといえないだろうか。

と、すると『久保田十景』は真澄がはじめて久保田藩にも秋田の文壇では認められなかった。

て働いたが、この人が武士を捨て江戸に出て商人になったと

淙庵の先祖は武士で大坂陣の際佐竹侯の老臣梅津憲忠に従っの記』その他の作品がある。淙庵と久保田藩との関わりは、りの雅文である。淙庵には他にも『片玉集』、
『譚海』
、『思出

にっち

瀟湘八景詩は宋代に誕生した。しかし、瀟湘八景詩・和歌は久保田の人々は具体的な瀟湘八景詩（知識では知っていたかいう家柄である。佐竹侯が秋田に移封されてからも梅津憲忠

真 澄 が 読 ん だ と き は 書 か れ て か ら 三 十 年 は 経 っ て い て、 写の縁で御用達を勤めていたと思われる。

もしれないが）を眼前に見たのである。
一と二をここでまとめておくと、久保田には各地から僧や商人や学者などが移動してきており、中央と同じ水準で（そ33は秋田県立図書館の所蔵している写本と断じており、その写された加藤秀俊氏の『メデイアの展開』（中央公論新社）で本である。その写本はいかなるものか不明である。先頃刊行

雑の観を免れないので割愛する。

方を少し探訪してみたい。かといって、全文を引くことは煩ことに繋がると思われるので、真澄の淙庵の文章の引用の仕かしさ」の中身を解き明かすことは、真澄の人となりを知る

第二十巻に収められている『雪のふる道』であるが、これも妙な差異がある。一番楽な比較は『日本庶民生活史料集成』

学付属図書館の狩野文庫の写本も真澄の引用した文章とは微あるが、秋田県立図書館本は一巻のみで終っている。東北大補うのである。淙庵の日記は三月十九日、真澄の日記は二月院があった当時はどうだったかという部分を、淙庵の日記でたので、現在は西法寺が移ってきたのだと書く。続けて、退居した僧が住む寺）があったのだが、退院が荒れ果ててしまっ

策するところから始まる。最近までここに一条院の退院（隠真 澄 の 二 月 十 九 日 の 条 は、 真 澄 が 恵 光 山 西 法 寺 の 付 近 を 散本の一頁めを口絵に載せている。筆者も確認しており文化五

真澄の引用した文章と少し違いがある。真澄は時々誤写をす

十九日、この年は一月が二回あったから、ちょうど同じ頃で年（一八〇八）の写しとあるが、真澄の引用したのは二巻でるが、誤写とか脱字からくる差異ではないようである。結局、ある。

て、蕾がふくらみつつあるのをみつけて、盛りのころは必ず淙庵が退院に入ってみると桜の樹がたくさん植わっていみていて所々読めないと書き、江戸には良い版本があるらしい

し真澄がどんな写本で読んだのかは分からない。紙魚に食われと も 記 し て い る が、 す で に 江 戸 時 代 に 版 本 に な っ て い た の だ

来 よ う と 思 う。 そ れ か ら の 淙 庵 は 桜 の 開 花 が 気 に な り、 何 度ている。四月五日の淙庵の日記はようやく退院の桜が開花しろうか。
『日本庶民生活史料集成』本の解説には昭和に入っ
さて、真澄と淙庵の出会いといっても、淙庵は江戸住いのたので、寺守に告げて桜の見える部屋を開けて貰い心ゆくまも退院を訪れたことを日記に記しているのを、真澄は引用し商人で文化三年に没しており、直接の出会いはない。『雪ので眺めた。そのうちに垣根の破れから里の子どもたちが入りて初めて印行されたと書いてあるのだが。

ふる道』を通しての知悉である。『雪のふる道』を読み切って、込んで来て、寺の小坊主たちと一緒になって庭を駆け回る。

く なつ

ひとりの可愛げのない小坊主が笛を吹き始める。始めは調子「津村宗安は相見ざりし人ながら、此日記見ていとかしかりき。」（二月二十日条）と書くのである。その「なつ34

がてその状況から小沢魯庵の和歌を思い出して付け加える。

ちがいる。真澄はうるさいことよと眉をひそめるのだが、や

梅 に 鶯 が 来 て 鳴 い て い る。 そ こ で 言 争 い を し て い る 子 ど も たている。三十年前の退院を偲んでいる真澄の前でまだ咲かぬぶのである。「なかむかし」は真澄によれば三十年前を指しいて、淙庵の文章から、今はない一条院退院のありし日を偲れ に 続 け て 真 澄 は「 な か む か し の 春 を し の ぶ に た れ り 」 と 書の音がなかったならば趣は半減しただろうと記している。そが整わなかったがだんだん音があってきて、やがてはこの笛

いと知り別れていく。いわば聖人が聖人を知るの譬えである。

を書付ける。それを見て草刈りの男は、真澄をただ者ではな

澄はこの男はただの草刈りではないと思い、鳥居の柱に和歌ると草苅る男が真澄にタバコを勧めて、松の由来を語る。真

て山道に去るという筋が、改写では真澄が鳥居に額づいていは、阿古屋の松に額づく男がいて、その男が松の由来を告げ志の解説によれば文化末年に改写したとある。最初の日記で古屋の松を訪ねる場面がある。これには異文があり、内田武

澄 が 出 羽 国 に 最 初 に 入 っ た 頃 の 日 記「 秋 田 の か り ね 」 に 、 阿る。キャッチフレーズ的にいえば「時間の旅人」である。真

三十年前を教えてくれた淙庵は「なつかしい」人なのである。

うおもひやられて」と書いている（真澄日記二月二十六日）。

と現在を淙庵の日記と読み比べて、「そのむかしもなつかし

め な の で あ る。 退 院 だ け で な く、 久 保 田 の 名 所 旧 蹟 の 過 去

す る た め で は な く、 真 澄 の 知 り 得 な い 過 去 の 時 間 を 遡 る た

真 澄 の 手 法 と し て、 淙 庵 の 日 記 を 引 用 す る こ と は 単 に 比 較

あ ら じ か し 」 と 述 べ る の で あ る（ 詳 細 は 筆 者 の 他 書 を 参 照 に物語もあれば海存が神仙と化りし事、そのゆゑよしなきにもも書きつけて（「ふでのまにまに」、「さくらがり」）、「かゝる

食ったため四六〇年も生きながらえているという伝説を何度根拠として、真澄は源義経の家臣常陸坊海存が、人魚の肉を往還できるタイプの人間なのではないだろうか。そう考える

能 の 構 成 の よ う で も あ る が、 真 澄 は や す や す と 過 去 と 現 実 を

注２

小沢魯庵の書もこの頃読んでいたようである。

そして、ふっと気がつけばやはり子どもたちの声がする。過していただきたい）。淙庵を読み始めて五年ほど、真澄は十ナ

去と現在の時間がつながっている。夢幻能のような構成であ

年以上読んでいるのに、真澄より十八歳年長の淙庵が現実の

このような精神世界に住んでいたからなのであろうか。

存在として捉えられるのに対し、真澄を神秘的に感じるのは、

注３る。
真澄は日記全編で古典籍をよく引用するが、それは知識の披瀝が目的なのではなく実際に時間を遡ってみたいのであ35

明らかになったように思われる。

「茟の山口」の淙庵の文章の引用の仕方から、真澄の資質が八沢木の大友吉言が武蔵国に出かけるときも大戸まで見送りしの名残にこそあらめ」と言葉をかけ、和歌を贈る。また、おわりにだ土地から次の旅先に移るとき、土地の人たちから「早くお真澄の立場と逆転している。真澄はかつて、しばらく親しん

し、「とく帰り来ませ」と声をかけている。これはかつての「茟の山口」からは真澄が秋田の人となった姿が読み取れ

帰りください」と口々に声を掛けられていたのである。今は三河に生まれ、青年期十年間を尾張名古屋で勉学し、それる。ただし、一部で囁かれるように真澄は故郷から身を隠しからの長い長い旅の人生においては、三河も秋田も精神的に真澄が掛ける側になって、旅立つ人に「早く帰って来てくだの里」という三河の歌枕を詠んでいる。また、齋藤彦麿の書

さっと飛び越えられる範囲ではなかったか。それが今日的なているわけでもなく、捨てた訳でもない。この「茟の山口」を読み「故郷しきりになつかしく」と書き、箭作の郷に花見意味のグローバルな視野というのではなくて、過去の時間をさい」と声を掛けている。明らかに秋田を終の棲処と認識ししたことを思い出している（二月二十七日）。望郷は旅の始

やすやすと超えたのと同様に、空間もたやすく超えることのに「三河国菅江真澄」と署名しているのである。一月二十三

まりから絶えず真澄につきまとうものだった。晩年の域に達ているのである。

してそれは加速度を増したようであるが、帰郷しようとは考で き る 精 神 性 の 持 ち 主 の よ う に 思 わ れ る。 真 澄 が こ だ わ っ た

日の歌会では「故郷をおもひ吾国の名処を」という題で「衣えなかた。故郷にはとうに父母もなく、久保田では重要な仕

常陸坊海存とか清悦とか白比丘尼など、何百年も生きながらやはぎ

事と友と勉学や詠歌の環境に恵まれている。帰る理由などなえている存在は空間も瞬く間に移動できる。このような精神の山口」を書いた七年後に。

なお考え続けてみたい問題である。

了

世界のうちに真澄は久保田で生を終えたように思われる。「茟いのである。
真澄が無意識裡に秋田の人であることを示す例を挙げてみよう。
是観上人が故郷越後国に法事があって旅出つときに、真澄
は寺町のはずれまで見送りをし、「秋はとく帰りませ、しば

36

注１
注２

注３

内山真龍著『真龍日記』安永六年二月廿日の条。浜松市立内山真龍資料館蔵
小 沢 魯 庵（ 一 七 二 三 〜 一 八 〇 一 ） 江 戸 期 歌 人。 尾
張 国 犬 山 藩 京 都 留 守 居 役 本 莊 三 承 の 養 子 と な り、
一七三九年に京都に出て鷹司家に仕え、冷泉為村に
和 歌 を 学 ん だ が、 そ の 伝 統 歌 風 に 逆 ら っ て 破 門 さ れた。後、一家の説を立て「ただごと歌」を提唱した。
自然の真情を平易な言葉で詠み、作為や技巧を斥け
近世歌学の新生面を拓いた。『六帖詠草』はその歌集（文化八 一= 八一一）。
拙 書『 菅 江 真 澄 の 見 た 仙 台 』 大 崎 八 幡 宮
二〇一三年八月発行
二〇一四年三月			拙 書『 菅 江 真 澄 の 文 芸 生 活 』 第 二 部 第 四 章
おうふう※本稿は、平成二十七年七月十一日、秋田県立博物館講堂における講演を文章化したものです。

37

松 山

修

内田武志における丹羽嘉言論の形成─真澄若年期の名乗の解明過程─

わ よしのぶ

よしえ

研究に登場することとなり、そのことが吉田（豊橋）の植田にはじめに

義 方 と 真 澄 と の 関 係 に も 新 た な 視 点 を 加 え る こ と に な っ た。
またつ

本稿の題に「丹羽嘉言論」を附したが、内田武志が丹羽嘉さらに、天竜の内山真龍との関わりも取り沙汰されることにつながったのである。

今年度、内田文庫（館蔵）を整理する中で、内田が丹羽嘉

し か し な が ら、 内 田 に よ る 真 澄 研 究 の 集 大 成 と な っ た 未 来

言について一章を立てて論じたことはない。
社刊『菅江真澄全集』別巻一（以下、全集別巻一と略記する）、
故郷」「第三章

言 と 真 澄 と の 関 係 に つ い て 知 り、 真 澄 若 年 期 の 名 乗 を 解 明 し白太夫の子孫」「第二章白井秀超」では、丹羽嘉言に関する事

直すだけとなるが、本稿の後段に掲載する丹羽嘉言著『江山

本稿は、先学の論考を拠り所としながら、それらを構成していく際の資料（書簡、原稿、写真）を見出すことができた。

尾

その「第一章
張・修行」「第四章
柄が随所で述べられている。

全集別巻一・第一章〜第四章の論は、内田が菅江真澄の出

なお、本稿で引用する書簡や文献のうち、頻出するものに

清楽』や『謝庵遺稿』を絡めながら私考を論じてみたい。

なっている。この論を、真澄研究への丹羽嘉言の登場と考察

つ い て は 略 称 を 用 い る。 略 称 の 仕 方 に つ い て は 本 稿 中 で 示 し自と故郷についての論を展開したものであり、その到達点にの推移を基軸にして見ていくと、真澄若年期の名乗の解明過

くいちいては、（筆者註）として引用文中に示す。

また、引用する書簡や文献における註釈や誤記の指摘につなく年月日順の番号を附しているので、御注意いただきたい。

ているが、本稿末にまとめて再掲する。書簡は、掲出順では真澄若年期の名乗の解明は、若年期の学びのあり方を解明

程が一筋になって見えてくる。

こくぶはっきすることともなり、ひいては、真澄の出自や故郷に関わる考察にもつながってくる。
真澄若年期の名乗から、岡崎の国分伯機・九一父子が真澄

39

一 真澄研究への丹羽嘉言の登場
真 澄 研 究 に お け る 丹 羽 嘉 言 の 登 場 は、 一 通 の 書 簡 か ら 始
まった。
愛知県西枇杷島町（現清須市）に住む水谷源二郎という人
物から、内田武志に宛てて昭和四十二年三月十六日付で送られた書簡である（以下、〈水谷書簡１〉と略記する）。

についての考察を展開している。真澄は、幼年時代を吉田（豊橋）で植田義方に附いて学んで過ごし、「やがて青年時代になると、真澄の生家は豊橋から岡崎へ移転したように考えられる」（『菅江真澄遊覧記１』１２頁）とした。

のちに内田は、全集別巻一で、真澄の故郷を岡崎とする論に変化することになるが、この時点では、真澄が植田義方を「まなびのおやとせし」と表現していること、また、真澄が唐突ながら一筆啓上。菅江真澄に関する貴下の御研究の業績

真澄から植田義方への五つの贈り物については、全集別巻一・から、植田義方との師弟関係を重視したのであった。なお、

この書簡は次の文言から始まる。

引続き拝読致し居ります。天明三年以前の真澄の華実に関し

６５頁に詳しいが、この時点での内田は、柳田国男著『菅江旅先から義方に手紙やいくつかの贈り物をしていることなどても、柳田翁の業績に加上新見を示され、ことに東洋文庫本

真澄』（創元社、昭和十七年）の記述を論拠としている。

期の名乗、それに名古屋での学問のことには触れていない。

ものの、これから水谷源二郎が指摘することになる真澄若年

項目「故郷」では、内田が故郷に関する論を展開している第一冊の序説とも云ふべき「菅江真澄といふ人」に於て、一段の新見面白く拝見致しました。（〈水谷書簡１〉）
内田は、昭和四十年（一九六五）からの三年間、平凡社東している。
『菅江真澄遊覧記１』には、それまでの二十年間いて全く触れられていなかったことから、内田に対して、秀を読み、かつて水谷自身が柳田国男に指摘した「秀超」につ

水 谷 は、『 菅 江 真 澄 遊 覧 記 １』 の「 菅 江 真 澄 と い う ひ と 」

にわたる真澄研究の成果として、「菅江真澄というひと」と超が真澄若年期の名乗であることを教示することになったの

洋文庫から『菅江真澄遊覧記』（現代語訳、全五巻）を出版いう一文が巻頭に掲載された。その中の「故郷」という項目である。

この「秀超」について、かつて柳田国男は、植田家（植田で、内田は、真澄が「おのれも一たびまなびのおやとせし人也」（全集別巻一・２７２頁に資料写真掲載）とした植田義方

40

真澄との関連を指摘したことがある。

義方の子孫宅）に残る『国風俗』に書かれた「白井秀超」とせられるのである」との見解を示すことになる。

父であり、其父も亦植田氏の先代と交際のあったことが想像あったにしても、名乗が「白井英二秀雄」とは異なる以上、

たとえ表記が、東山太三郎に示した「白井秀超」のままで真澄と関連のある人物だとはしながらも、真澄自身であると最 も 早 い 時 期 の 資 料 は、 現 在、 秋 田 県 公 文 書 館 が 所 蔵 する「東山太三郎宛柳田国男書状」（東山文庫、ＡＨ２８９─

言及や追究がなされることはなかったのである。

「白井秀超」あるいは「白井幾代二」について、それ以上のの考えには至らなかったであろう。そのため、真澄研究では

２９５）である。
そこには、次のようにある。
○

一、真野萱原の尾花、天明七年十一月、白井英二生より送りがなく、それから三○年も経過した」（全集別巻一・１１４頁）

内田も、「このようにして、白井秀超問題は進展すること

二、写本「国風俗」（古謡、節ハカセあるもの）奥書に真淵と述懐している。

来ると上書せるもの。
書入本の写、宣長、田中道麿、白井秀超と三人の次々に伝写ずし字が「規」とも読めるようなくずし字になっている。柳

「東山太三郎宛柳田国男書状」の実際を見ると、「超」のく

田 の 誤 記 の 原 因 は、 柳 田 自 身 が メ モ を し た 文 字 の く ず し 方 にしたる旨、安永七年十月三日、書記したるもの。
右二品を発見致し候よしにて実物を一見いたし候。白井秀超○

は貼紙に白井幾代二主と有之、真澄翁は本名「白井英二秀雄」

あったのではないかと思われる。

全集別巻一・１１５頁で紹介されている）。

さて、水谷の書簡は、次のように続く（ここからの文言は、とりたてて「秀超」に言及することはなかったのである。

たことから、柳田の誤謬と解釈の影響下にあったこととなり、

内田自身、『国風俗』の実資料に当たることができなかっ

なれば、年代より推して多分父子なるべく、同時に学問の伝統も大要窺ひ知らるゝ心地いたし候。（筆者註…実資料と全集別巻一・１０９頁にある翻刻を校合した）
しかし、柳田はその後、例えば「白井秀雄と其著述」（初出は昭和四年『紙魚』二十六号）では、「国風俗」が「東風俗」、「白井秀超」が「白井幾代二秀規」に変わり、「多分はそれが41

申上げた「湖東游記」「胆吹遊草」何れも写本のみ伝はり刊

けた為、御理解になり難い点もあることと思ひます。別紙に居ます。御参考迄に座右に供します。要領のみ述べ細説を避別紙に畧述致しました意見を私は昭和三十四年頃から持つて

最後に胡桃沢勘内稿の ”信濃路までの白井秀雄 “の安永九年
庚子の記事は甚だ興味ある記録である。
（〈水谷書簡１〉）と云ふ推測の通りである。ことに「わがこころ」の解説本のとくに多く、名古屋に暮らして居たことがありそうに思える」

ひ と 」 に 説 か れ て あ る 様 に「 彼 の 後 年 の 記 録 に 尾 張 の 記 事 が本はありません。家蔵写本は富岡鉄斎の旧蔵本です。貴下の菅江真澄研究の御完成の一助ともなれかしと念願して一書啓

内田が「彼の後年の記録に尾張の記事がとくに多く」とし

和二十八年）を出版した際、「尾張 ノ国」の記述をまとめたこ

上致した次第、不悪思召下さい。（〈水谷書簡１〉）
水谷の本論部分にあたる便箋十枚の内容については、丹羽とからの成果であろう。また、胡桃沢勘内は、『わがこころ』

たのは、『菅江真澄未刊文献集一』（日本常民文化研究所、昭嘉言の人物像について触れる八枚目の後半以降を除き、全集の解説本（校訂本）（真澄遊覧記刊行会、昭和四年）の中で、《筆一、安永八年五月、名古屋の文人画家丹羽嘉言は、名古屋東Ａ

ルファベットを附すことにする。

なお、本稿での論を展開するために、Ａ、Ｂ、Ｃ、Ｄのア

五枚目終わりにかけての内容となる。

に関わる部分を次に引用する。実際の便箋の三枚目後半から〈水谷書簡１〉のその後にある論拠部分のうち、丹羽嘉言解釈した。水谷が指摘したのは、その二つの事柄なのである。

のまゝ》に見える歌や文を、安永九年の三河での事柄として

別巻一・１１５〜１１７頁にそのまま紹介されている。
水谷の書簡のほぼ全文を全集別巻一に掲載することで、内田は水谷の私論に論拠を求めると同時に、その見識に敬意を表したものであろう。
本稿での全文の再掲は割愛するが、水谷は、本論を次の一節から始める。
結論から先に言へば、白井秀超と白井秀雄（筆者註…菅江真
澄が旅に出てからの名乗）とは同一人である。
白 井 秀 雄 が 天 明 三 年、 大 旅 行 に 出 る 以 前 の 或 時 期 に 名 古 屋 に在留して居たことは、菅江真澄遊覧記一の「菅江真澄という42

える（丹羽嘉言の遺稿を享和二年に刊行した『謝庵遺稿』のをあげて居る。招かれた客三、四名の中に白井秀超の名が見郊の御名山般若台の別業の清閑亭を修理し、その完工の祝宴てみたい。（以上、Ａ〜Ｄは〈水谷書簡１〉）

己の文章を書き込むことの方がより多く可能性があると考えに言えば、《筆のまま》に他人の文章を書き入れるよりも自集の趣意書の源秀超が想起されねばならない。多言を費さず右に示した〈水谷書簡１〉によって初めて、内田武志は丹Ｂ

一文「重修清閑亭記」より）。
二、安永九年五月、丹羽嘉言は三河の人白井秀超外二名と共真澄研究に丹羽嘉言が初めて登場したと同時に、柳田国男

羽嘉言の存在を知るとともに、「白井秀超」が真澄若年期の九日、名古屋帰着。漢文の「湖東游記」和文の「胆吹遊草」

によって一度は真澄研究で話題にされながら、それまで論じに伊吹山から竹生島へかけて採薬を名目とする遊覧旅行を試

各一篇の紀行文を残して居る。ことにこの和文による紀行にられることがなかった「白井秀超」が、この書簡によって再名乗であったことを知ったのである。

は、白井秀超の起草した旅行記を随時引用し、和歌は大部分、び脚光を浴びることになった。

みて居る。五月二日、名古屋出発、五月四日、伊吹登山、仝

秀超の詠草を採録して居る。

地域史研究者から資料探索の協力を得ながら、丹羽嘉言と真水谷源二郎からの教示を受けた内田武志は、愛知県に住む

この旅の記録と白井秀雄の《筆のまにまに》其他に記述して澄との交友を軸に真澄の故郷論を打ち立てていくことになＣある近江国の記事との類似は注目すべきものがあるばかりでなお、内田文庫に残る、特に岡崎に住む研究者との書簡でる。

三がこの紀行文にも記録されている。かつて近江国伊吹山にの遣り取りは、武志・ハチ（内田ハチは武志の妹で、当時はなく、《ひなのひとふし》に採録されて居る近江国の唄の二、採薬旅行を五月五日に行なったと白井秀雄が《筆のまにまに》

秋田大学教官）の連名か、ハチ宛のものが多い。武志の血友が大きかったことをうかがわせる。

病 の 病 状 に よ っ て、 内 田 ハ チ が 真 澄 研 究 の 手 助 け を す る 割 合に書きのこした事実と重ね合せて考えて、大してずれはない。
Ｄか く て 天 明 元（ 安 永 一 ○ ） 年 の 浄 瑠 璃 姫 六 百 回 忌 詩 歌 連 諧 募

43本稿では、まず先に示したＡ〜Ｄの内容について、順に見ていくことにしたい。

過失ありて、其妻を去りたる後は、煩はしとて再び娶らず、独居して余財あり、乃ち悉く之を親戚某に与へて、我命の有

謝

らん限り、幾分の扶助を供給せしむ、夫より城東般若台に入り、雲臥禅師に随ひ、禅理を究む、室を榭庵と号す、閑あれ

ば画図を作り、以て風流の楽を為す、其描く所の山水、元明

二 丹羽嘉言の『謝庵遺稿』（Ａ関連）
南画家として知られる丹羽嘉言（一七四二〜八六）は、水の風格に協ひ、其妙一時に独歩す、清遠の趣、雅淡の致、後丹羽嘉言にゆかりのある寺院に、名古屋市昭和区の曹洞宗す、年四十五、榭庵の西北百歩の地に、其荼毘の骨を瘞む、人に取り去られ、散逸して紀すなし、天明六年三月十六日没

なり、画譜数帖を著す、其余著述の書画及び模古名蹟、往々いたり

谷源二郎から内田武志への一通の書簡によって、にわかに真の有識者亦以て其人と為りを知るに足れり、晩年絵事益々奇

香積院がある。丹羽嘉言は香積院の住職だったわけではなく、嘉言酒を嗜み、或時は剣槍を講じ、以て壮気を養ふ、嘗て富

かな

澄研究に登場した。

隠居寺（別業）である般若台（一㎞ほど離れたところにある）

士山の真を写さんと欲し、往いて山麓に徘徊するもの数日、うずに、師匠と仰いだ雲臥上人を慕って隠遁生活を送った人物で

其皎麗雄峻の神を伝へて帰る、興到れば便ち画く、人争うてびある。元は尾張藩の陪臣であった。

宝とす、其著す所謝庵遺稿あり［碑叢、謝庵遺稿、愛知郡誌、だ『名古屋市史』第五巻学芸編（昭和四年）では、丹羽嘉言

謝を次のように紹介する。（旧字を新字に直し、適宜ルビを振る。

古画備考、張城人物誌、名古屋人物史料、見聞雑剳、中京画談］

おもむ

また、誤字をルビ位置に正す。［ ］内は割註を示している。）

文末の割註（［ ］内）に示されたのは、参考文献である。

丹羽嘉言の遺稿をまとめて刊行したものである。その『謝庵この『謝庵遺稿』とは、儒学者・国学者と知られる鈴木朖が、その一つに「謝庵遺稿」がある。

俊

丹羽嘉言、字は彰甫、通称は新次郎、謝庵、福善斎、聚珍堂、
たくみ

名士閣等の号あり、本藩竹中氏［八百石家］の家士なり、幼けいしより経史を読み、詩文に工なり、又画を好む、家仏法を奉ずること至れり、嘉言清淡にして利に近かず、蘇子瞻、李笠翁遺稿』に、尾張南画のパトロン的存在であったという神谷天

ちかづの人と為りを慕ひ、少より名勝を遊覧するを好む、壮年の時

44

重複する（神谷斉卿の序文は、本誌後段で影印として示す）。

古屋市史』第五巻学芸編の記事は、その文言と多くの部分で遊（名が元等、字が斎卿）が序文を寄せている。右掲の『名酒 一、欣然尽 レ歓而別、時安永八年五月十五日也、予素昧 二韻

白井秀超、皆喜 レ得 二半日閑 一、吐 二欲 レ言之言 一、飲 二適 レ量之

刈 レ麦以葺 レ之、亭成而会者、神谷斎卿、大野瑞星、山田有年、

不 レ俾 三予専主 二此亭 一、於 レ是復嘱 二匠人福二者 一、重修 二古趾 一、

俟 二識者笑 一云

二

茅亭 一、四簷依 レ旧邀 二明月 一、長飲 二潮光 一対 二遠汀 一、併記以

語 一、是日偶得 二四句 一、云、梅雨新晴挙 レ世醒、山翁更酔葺

さて、水谷がＡで例証として示した「重修清閑亭記」は、『謝庵遺稿』の六番目に収められた文章（漢文）である。
影印は本誌の後段に示す通りである。鈴木朖によると考えられるが、漢文には訓点が施されている。訓点は読み下しの参考となるため、そのまま翻刻する。
ているので、それを参考にしながら、新たに読み下しをおこ得るは難きに非ず、閑を得るは易からざる也と。予既に清閑

古人云く、一日清閑なれば、一日仙なりと。蓋し謂ふ、仙を清閑亭を重修するの記

なう。漢字の読みについては、和語の場合は送り仮名と整合

を以て亭に名づけ、分に随ひて仙を証するは、茲に多年なり。

読み下しは、すでに、岡崎地方史研究会の仲彰一がおこなっさせるために歴史的仮名遣い、漢語の場合は現代仮名遣いで、是の歳の春間、亭を壊すこと、亦やんぬるかな。何ぞ必ずしも更に作らん。惟（おも）ふに予の山居の三年、友人時に訪）内に読み方を示す。

なお、仲彰一論考の出典は、「丹羽嘉言と鈴木朖─菅江真

適宜、（問して辱くするも、予専ら此の亭に主していやしめず。是にとして歓を尽して別る。時に安永八年五月十五日也。予、素び、言はんと欲するの言を吐き、量適するの酒を飲み、欣然

野瑞星・山田有年・白井秀超なり。皆半日の閑を得たるを喜を刈り、以て之れを葺く。亭成りて会するは、神谷斎卿・大澄の視座より─」（鈴木朖学会『文莫』第十四号所収）に拠レ

於ひて復た匠人福二なる者に嘱して、重ねて故趾を修す。麦

レ

る（以下、
『視座』と略記する）。

一

重 修清閑亭 記
二レ

予既以 二清閑 一名 レ亭、随 レ分証 レ仙者、多 二年于茲 一、是歳春間、より韻語に昧（くら）し。是の日、偶（たまたま）四句を得

古人云、一日清閑一日仙、蓋謂得 仙非 難、得 閑不 易也、レ

亭壊、亦已矣、何必更作、惟予山居三年、友人時辱 二訪問 一、45

ひて茅亭を葺く。四簷（しえん）旧に依て明月に邀（むか）ふ。

たり。云く、梅雨新たに晴れて世を挙げて醒む。山翁更に酔いうのである。

の紀行文が、一方は漢文で書かれ、一方は和文で書かれたとと内田に伝えている。伊吹山登山をおこなった際の同じ内容

たたりを受けたという伝説がある。高山植物、薬草が豊富。

ある伊吹山地の主峰。日本武尊が東征の帰途、あらぶる神の伊吹山は、日本国語大辞典によると、「滋賀・岐阜県境に

長く潮光に飲して遠汀に対すと。併せて記し、以て識者の笑ひを俟つと云ふ。
内田は、全集別巻一・８７頁で、「安永八（一七七九）年に
田有年、白井秀超を招いた。半日語りたいだけ語り、適量の年七月二十日付書簡（以下、〈水谷書簡４〉と略記する）と

内田文庫に残る水谷からの他の書簡によると、昭和四十二

標高一三七七メートル」とある。

酒を飲んで欣然と歓を盛して別れたという」と、この「重修ともに、家蔵本のマイクロフィルムが送られている。

は嘉言は清閑亭修理の完工祝いに、神谷斉卿、大野瑞星、山清閑亭記」をまとめている。

年 後 の 昭 和 四 十 九 年、 仲 彰 一 に よ っ て 真 澄 の 遺 墨 資 料 で あ るとのかかわりは、「重修清閑亭記」だけであったが、この七す」と伝えているように、その時点で確認できる資料は、刈と家蔵の富岡鉄斎旧蔵本とをテキストとする外ないと思いま

谷書簡３〉と略記する）で、「目下のところは刈谷図書館本

それに先立つ昭和四十二年六月二十三日付書簡（以下、〈水「般室記」と「石居記」が見出されるに至って、『謝庵遺稿』

谷図書館（現在の刈谷市中央図書館）蔵本、水谷源二郎家蔵

水谷が〈水谷書簡１〉で教示した白井秀超と『謝庵遺稿』の第三項目の「般室記」、第四項目の「石居記」がにわかに本の二点だけであった。

内田文庫には、水谷源二郎家蔵本の写真六葉、それに絵三関連を持つことになるのである。
そのことについては、本稿五で述べる。

図の描き写しがある。それによると、表紙には「江山清楽」、

識語（再識）、丁（ちょう）を新たにして和文（擬古文）のその後に見開き三図が綴られ、漢文の「湖東游記」、嘉言の前掲Ｂで、水谷源二郎は、「（伊吹山登山の記録は）漢文の「胆吹遊草」、それに浅井図南の跋文が綴られていたことがわ

三 「湖東游記」と「胆吹遊草」（Ｂ関連）「湖東游記」和文の「胆吹遊草」各一篇の紀行文を残して居る」

46

しているからであろう。鈴木朖の跋文には誤写があるとの水「湖東游記」と「胆吹遊草」は、漢文と和文との違いはあっかる。浅井図南の跋文の前に、鈴木朖の跋文があったものとても、同じ紀行を記録したものである。そのため、水谷が要谷の認識に基づき、全集別巻一では掲載を省略したのである。

一方、現在の刈谷市中央図書館蔵本では、絵三図、漢文の

約 し た よ う に、
「安永九年五月、丹羽嘉言は三河の人白井秀考えられる。

井図南の跋文と並び、その後に和文の「胆吹遊草」が続いて「湖東游記」の後に、嘉言の識語（再識）、鈴木朖の跋文、浅跋 文 の 位 置 は、 跋 文 が 書 か れ た 経 緯 と も 関 わ る こ と か ら 即

伊吹登山、仝九日、名古屋帰着」（前掲Ｂの文言）が概略と遊覧旅行を試みて居る。五月二日、名古屋出発、五月四日、

超外二名と共に伊吹山から竹生島へかけて採薬を名目とする断はできないが、書物の識語や跋文の並びからいえば、水谷

なる。

いる。

源二郎家蔵本が原本に近い写しであったと考えられる。

が あ る こ と に 加 え、 遊 覧 地 で の 細 部 の 行 動 に 記 述 の 濃 淡 が あ

ただし、誇張の効いた漢文表現と細やかな和文表現の違いという一冊にしたものである。そのため、本稿では、「湖東る。そのため、双方を補完しながら読むと、安永九年五月のいずれにしても、漢文と和文とを組み合わせて『江山清楽』
游記」、「胆吹遊草」と、カギ括弧のみの表記とする。これは、

・

・

・

・

・

ちなみに、水谷が「採薬を名目とする遊覧旅行」（傍点は「遊覧旅行」の全貌が見えてくることになる。

筆者）と表現したように、「 採 薬 」 は、 伊 吹 山 が 薬 草 の 宝 庫

全集別巻一・８５〜９６頁に翻刻された「湖東游記」「胆吹〈水谷書簡１〉にある実際の表記と同じである。
遊草」の全文は、「次掲の水谷源二郎家蔵本」とあることから、と し て 有 名 だ っ た こ と か ら の 命 名 で あ り、 四 人 に よ る 遊 覧 旅行の口実であった。採薬を主目的とした紀行ではなかったこ

マイクロフィルムからの翻刻と考えられる。
翻 刻 の 後 に「 こ の 後 に、 庚 子 初 秋 に 書 い た 鈴 木 朖 の 跋 文 が
これは、〈水谷書簡３〉で、「これは直接御利用せられるこに採薬と名づけ、端午を以て期と為さんこと如何（いかん）」と為らん。聞くならく、吹嶺薬草多しと。是の行（こう）之とは、「余曰く、浪遊（ろうゆう）に名無く、人の怪しむ所ともあるまじき点とは思いますが、刈谷本も家蔵本も鈴木朗（後掲の「湖東游記」、本誌７８頁）にある文言からも読み取あるが、これは省略する」（全集別巻一・９６頁）とある。

（筆者註…朗と朖は同字）の跋に重大な誤写があります」と47

ので、採薬と名付け、しかも薬狩りの古例に倣って五月五日

る こ と が で き る。 浪 遊 に 名 目 が な く て は 人 に 不 審 に 思 わ れ る

るに暇なくなん。
（後掲の「胆吹遊草」、本誌９７頁）は、あし（足、葦）手倦みたるが故なり」。人の笑ひを顧みもテキストを読むことが基本となる。そのため、本誌では、文である。真澄と丹羽嘉言との交流を知るには、兎にも角に漢 文 と 和 文 と も に、 全 集 別 巻 一 に 掲 載 さ れ て い る よ う に 長して嘉言は次のように答える。そのようなこともある。ただのような例はあるものかどうか、嘉言は問われた。それに対あるのに、この「胆吹遊草」は白井超の歌を連ねている。こ紀行というものは、おのれの歌や漢詩を連ねて書くものでに伊吹山登山をしようとしたのである。

解釈しやすいような工夫をして、後段に掲載する。参考にしこれを初めとする。この「胆吹遊草」は、私の遊記（筆者註

し、自分はこれまでそのような例を知らない。もしなければ、

さて、前掲Ｂで水谷は、「この和文による紀行には、白井…「湖東游記」のこと）を補うためである。後半がおろそかていただきたい。
秀超の起草した旅行記を随時引用し、和歌は大部分、秀超のな記述になったのは、病気のために筆が衰えたためである。

もしそれなくば、これを以て初めとせん。たゞ正体にはあら問ふ。答へて曰く、「蓋しこれ有らん。われ未だこれを見ず。

この紀の歌は白生に出づ。かゝるためし（例）は有りや」とが遊記を補はんが為なり」と嘉言が記していることばは、「わ辞にしたものと思われる。
『胆吹遊草』の末尾に、「此記、わ「白井超」自身の文であって、それを嘉言の書いたような文

この『胆吹遊草』は、「白井超」の和歌を挿入しただけではなく、

しかし、内田の見解は異なる。

秀超の詠草を採録して居る」が妥当と思われる。

「 白 井 秀 超 の 起 草 し た 旅 行 記 を 随 時 引 用 し、 和 歌 は 大 部 分、意訳をすると、右のようになるだろう。水谷の見解である

詠草を採録して居る」としている。
これは、和文「胆吹遊草」の最後の部分に、次の文言があることを指している。
あ る 人 あ や し み て、「 お よ そ 紀 行 て ふ も の、 み な 自 己 の 歌、ざるべし。且此記わが遊記を補はんが為なり。ひとり伊吹にたくしのこれから作る遊記、すなわち『湖東游記』を補助すからうた（漢詩）を連ねて、はじめ終りを記せるものなり。

専らなるは、薬採る名を慕へり。にはかに後におろそかなる48

を真澄自身が書いたからこそ、旧知の浅井図南に「採薬旅行」

関係している。浅井図南の跋文には、「一日謝庵主人者、託内田の右の見解には、跋文を書いた尾張藩医・浅井図南がの多くを白井秀超の旅行記を引用しながらも、やはり丹羽嘉うであったにしても、「胆吹遊草」の記述からは、「胆吹遊草」

浅井図南が跋文を書いた経緯に関する内田の推測が仮にそるため記されたものだ」の意であろう。（全集別巻一・８４頁）

人贈江山清楽一通（一日、謝庵主人なる者、人に託して江山言が書いたとする水谷の見解を支持せざるを得ない。

を語って聞かせ、『江山清楽』に跋文を頼んだというのである。

清 楽 一 通 を 贈 る ）」（ 後 掲 の「 浅 井 図 南 跋 文 」、 本 誌 ９ ８ 頁 ）とある。

〈水谷書簡１〉のＣでは、「胆吹遊草」にある内容が、《筆四 真澄の記述との関連（Ｃ関連、水谷源二郎について）
浅井図南の跋文によれば、「江山清楽」を図南の許に持参し菅江真澄による全九巻の随筆《筆のまにまに》は、内田武のまにまに》と《ひなの一ふし》に関わることが指摘されて志の『菅江真澄未刊文献集二』（日本常民文化研究所、昭和

たのは、丹羽嘉言ではなく、その使いの者であると記されて採薬旅行の日々を語ることは真澄をおいて他にないと思われ二十九年）が初めての翻刻であった。また、《ひなの一ふし》

いた。

る。丹羽嘉言が漢文体で『湖東游記』を記したとき、真澄が『胆いる。あるいは、白井秀超すなわち真澄ではなかったろうか。

吹遊草』を、彼なりの文体でものしていたことは、さきにもは、昭和五年、郷土研究会からの出版が初めての翻刻であっる。

た。水谷は、その内容を読み込んで的確に指摘したことにな述べたところである。（全集別巻一・９７頁）
浅井図南と真澄との交流は、《雪の出羽路平鹿郡十二》に「も澄全集』第六巻４４６頁）が根拠とされている。そのことと、のこと」（以下、『伊吹山採薬』と略記する）に発表されていに、「菅江真澄に見られる科学的記録─その四、伊吹山採薬Ｃにある指摘について、内田は、「この作業の結果はすで『 江 山 清 楽 』 の 旅 が「 採 薬 旅 行 」 の 一 面 を 持 っ て い た と 規 定る」（全集別巻一・１１８頁）と書く。これは、真澄研究を兄・とも正骨、接骨 ノ医術あり、尾張の浅井家の如し」（『菅江真した上で、内田は右のように推測したのである。「胆吹遊草」

49

吹遊草」と真澄の著作との関連性を論究したものである。右武志ともに進めていた内田ハチが、水谷の指摘に基づき、「胆めに名古屋中央図書館（現、名古屋市鶴舞中央図書館）、さ簡１〉と略記する）では、『謝庵遺稿』の内容を確認するた

浅井からの昭和四十二年四月四日付書簡（以下、〈浅井書

刈谷図書館（現、刈谷市立中央図書館）に行ったことが記さらに、「胆吹遊草」と「湖東遊記」の内容を確認するために論考は、昭和四十三年二月の『秋田大学教育学部研究紀要
第一八集』に掲載された。

同論考では、「胆吹遊草」の中に、十箇所の真澄著作との教育科学な考察に基づいた報告はなされていない。それでも、資料のれている。ただし、時間の制約と分量の多さなどから、十分

具体的には、《筆のまにまに》九巻「柏原の太刀」が四箇一部分を丹念に書き写しているほか、継続して調査する旨を関連を指摘している。
所、《男鹿の秋風》が二箇所、《ひなの一ふし》が一箇所、《月

書き添え、まずは第一報として内田武志に報告したのである。

未刊文献集一』（前掲）に発表した「年譜及び著書解題を主

内 田 ハ チ に よ る こ こ で の 指 摘 は、 内 田 武 志 が『 菅 江 真 澄

田武志先生の命でこの水谷氏に会った。（『菅江真澄のふるさ

る代々の醸造業家）がおられる。昭和四十二年五月五日、内

愛知県西春日井郡西枇杷島町に水谷源二郎氏（茶源といわれ五月五日であった。

そのような中で、浅井敏が水谷源二郎に会ったのは、翌月、の出羽路河辺郡》が一箇所、断簡が一箇所（内田ハチは「未刊文献集」を挙げている。《おがらの滝》に類似箇所がある）、《氷魚の村君》の一箇所の計十箇所について、「胆吹遊草」のとした真澄伝の研究」の「天明三年以前」「近江 ノ国」（同書と』７２頁、再掲の『続菅江真澄のふるさと』４３頁）

記述内容との符号を挙げたのである。

３０頁）で、関係箇所を拾い出している成果に基づいたもの
ところで、水谷からの来信（〈水谷書簡１〉）を受け、『謝田ハチ先生」となっている。以下、〈浅井書簡２〉と略記する）

内田文庫に残る昭和四十二年七月四日消印書簡（宛先は「内である。
庵 遺 稿 』 等 の 資 料 確 認 と、 水 谷 源 二 郎 の 人 と な り を 調 べ る こ

で、浅井敏は、次のように報告している。

茶源といわれる代々の醸造業を営んでいた水谷源二郎を、と を 依 頼 さ れ た の が、 愛 知 県 下 の 公 立 高 校 に 勤 め る 浅 井 敏 で
あった。

50

わった。東京都知事の美濃部さんのような顔である」とある。

腹 せ ら れ た が、 話 し て い る う ち に す ぐ や わ ら い だ お 顔 に 変

浅井は突然に訪ねた。「突然おうかがいしたため、ひどく立

上は全集別巻一・１１９頁以降にある表現）と言わしめるほ

はり、後年の真澄と同一筆跡と思われる」（「市隠亭記」）（以室記」）、「筆跡は明らかに真澄と判断される」（「石居記」）、「や資料三点は、内田に、「筆跡は明らかに真澄である」（「般水谷の書簡によって「秀超」「超」が真澄であることが示

ど、真澄の特徴が出た筆跡となっている。

り専門的な知識をもっておられて、口から出てくる数々の説され、また逆に、内田からは、真澄の筆跡をもって「秀超」「超」

また、「なかなかの博学者で」として、「漢学、国学もかな

水谷源二郎の人柄が伝わってくるような描写である。

明に終始圧倒され、スゴイ人だなと思って拝聴していた」と、が真澄であることが確認されたことになる。

江真澄は岡崎に居た─真澄の真蹟発見の経緯─」（『続菅江真いずれの資料にも「超」の署名があるのだが、仲彰一は、「菅が発見された。

まず、昭和四十九年三月、
仲彰一によって「般室記」「石居記」

示の連続線上に位置するのである。

意味でも、三点の資料の発見は、水谷源二郎から内田への教識がなければ、探し出すことができない資料であった。そのもし「秀超」や「超」が真澄若年期の名乗であることの認水谷があらゆる書物を渉猟していることを伝えている。「昔は、棟方志功が世話になっていた。柳田国男氏とも親交があったらしい」などとも書く。
浅井は、その後の何度かの水谷との面会を通して、丹羽嘉言 と 真 澄 と の 交 流 や、 師 弟 関 係 を 示 唆 す る 資 料 の 提 供 を 受 けたようだ。それを内田に伝えながら、自身も考察を進めていく。そして、昭和四十五年一月の「幻の故郷を尋ねて」（『菅江真澄のふるさと』所収、私家版）で、それまでの研究・考察に基づき、真澄若年期の年譜を完成させたのである。

真澄研究に「秀超」が登場したことにより、昭和四十九年

半紙大の良質紙（縦二九・五糎、横三四糎の奉書と判明）に（筆者註…以下は「般室記」についての記述である）それは澄のふるさと』所収）に、資料について次のように述べている。

と昭和五十年、愛知県岡崎市で、「超」「秀超」の署名のある

細字でぎつしり書きこまれた、仮名文字の一葉であった。し五 新たな資料の発見１（丹羽嘉言との関連）

真澄自筆の資料三点が発見されることにつながった。

51

のが眼を射た。超とは白井秀超、即ち菅江真澄に外ならない

しかも「般室記」と題する下の署名にたゞ一字「超」とある

柳の風になびく描線のような、柔かな和文の妙が感じられた。

でゝいる。漢詩文の硬い累々たる岩組の中に、たをやかな芽

かも達筆流麗な細線の流れが凝滞を見せず一種の風韻を奏役所でも心当りがないといわれて、手がかりが掴めないと話

話 帳 に は 国 分 姓 は 見 当 ら ず、 岡 崎 の 知 人 に 調 べ て 貰 っ て も 市

ほ ど の 親 交 が あ っ た 家 と 思 わ れ る が、 訪 ね た く て も 岡 崎 の 電た義方歿後、植田先生の死を悼む旨の弔文が届いている。よた。植田家の過去帳には国分家の戒名が数名載って居り、ま植田哲郎氏と別れる際、氏は岡崎市の国分家の事を訊ねられ

右の遣り取りが、真澄研究にとって大きな展開をもたらすとは多くの研究者の一致した見解であった。（『続菅江真澄の真澄の特徴のある筆跡及び筆致とはいえ、そこに「超」のことになったのである。国分家はすでに断絶していたが、仲された。（『続菅江真澄のふるさと』１３５頁）

署 名 が あ る こ と と、 そ の こ ろ 真 澄 に 興 味 を 持 つ 岡 崎 の 地 方 史

彰一は、遠縁の血筋にあたる杉山家が岡崎市内に住むことをふるさと』１３８頁）

研究者の間に、秀超＝真澄であるとの認識がなければ、真澄「 般 室 記 」 の 発 見 に つ い て、「時は昭和四九年三月一二日午突き止めて、資料探索をおこなった。

后三時半頃であった」と、その日時まで記して、仲彰一は感の自筆だとは判断できなかった資料である。
資料探索の経緯については、「菅江真澄は岡崎に居た─真動を書き留めている。

澄の真蹟発見の経緯─」（前掲論考）に詳細に記されている。
地方史研究の仲間が菅江真澄の故郷探究への熱意を語って真澄の自筆である「石居記」については、「前掲の「般室記」に続いて発見された」と、「般室記」と間の置かない日に発いたことから、仲彰一自身も真澄に興味を持った。真澄が「おのれも一たびまなびのおやとせし人也」とした植田義方、そ見したことを示唆している。

長明の方丈に倣い、丹羽嘉言が般室（運搬する部屋）を造った。

「般室記」と「石居記」、 そ れ に『 謝 庵 遺 稿 』 に よ る と 、 鴨の子孫の豊橋市小向町にある植田家を訪ねた。その帰り際、
仲 は 植 田 哲 郎 氏 か ら、 植 田 家 が 岡 崎 で 塩 問 屋 を 営 ん で い た 国
分家と関係があるようだとの示唆を受けたのである。

そこに石ばかりが描かれていたことから、「般室」は「石居」52

の別名を持っていたというのである。『謝庵遺稿』を読むと、漢文の簡潔な表現から般室＝石居である事情がわかる。般室

無

羽

石居記
撃

山

霞

敷

窓

南

小

衣

云

野

東

辺

所

如

超

半

向

少

月

隅

此

幅

北

横

度

折

初

西

（李）

窓

移

生

尺

笠

穿

重

来

庇

翁

限

処

移

倣

れは閑情偶奇ちふ書に見えたり。こたびうつせるところは、（寄）

ひて、あやしのぬひものして、せきふくそうをうがてり。こ尺

す べ て 壁 は 板 に て、 ひ と ゝ こ ろ の す み に は 季 り ふ お う に な ら

一

たゝみ三帖をしけり。板戸はなかばよりおりてひさしとす。

畳し も て 行 般 室 の さ ま を い は ゞ、 た て よ こ と さ か に か ぎ り て十

た ち な び く か す み の こ ろ も き さ ら ぎ の は じ め、 こ な た に神縦が造られたのは、安永七年（一七七八）十月のことであった。

年

様はたゝくやま鳥の、をのべよりすこしきたにしぞきて、うつ超
永持全集別巻一・１１８〜１２０頁に、「般室記」と「石居記」の写真と翻刻が示されている。

安

本稿では、読解の便宜を図るため、ルビ位置に漢字を宛て般室記て提示する。

治

嘉

言

主

住

立

小

室

野

四

辺

移

楽

従

某

入

東

心

尽

巧

建

写

宿

慣

気

配

唐

深

及

暮

尽

こ の ま ど を み な み ひ ん が し に む か え て、 お ひ か さ な れ る 松

半

峰

葉

折

をさまれる世のやすらけくながき七とせといふかみな月の
造

紅

処

深

の中より、さゝやかにたてるやどりを絵にぞ見る。いはゆる

匠

花

住

歩

木

なかば、よしのぶのぬしのすめるむろひとつを、なにがしの（ お ）降移食吹臨清閑亭也。たくみにうつしなせるもろこし人の筆をつくし、

麓

積

行

たくみにつくらせて、みねにたてをのべにうつし、谷にいり
二

北

御

嶽

雪

白

照

朝

きて、はなふきありく。こゝにならはぬほどいとめづらし。

出

こゝろをつくしたらんも、このけはひにはおよぶべからず。

車

云

室

猪

ふもとにをる。はなもみぢ、月雪のよつのおりにしたがひて、
倣

袖

移

鼻

ひんがしは谷にのぞみて、こぶかくあはれふかし。くれては

尋

逢

来

くるまふたつにつみて、うつりゆくすみどころをたのしむ。
昔

処

折

移

さ は ら の 根 く ら は ん と て、 む く つ け ゝ な る ゐ の し ゝ の い で

是

在

諸

こは長明のむかしにならひ、名を般室となんいひける。
香菊

さく花のありかたづねてもろ人のそでにぞうつすむろの梅

頃

望

言

主

水

四

晶

以

壁

造

巌

描

喩

姿

主

様

嘉

きたには木曽路のみたけ、ゆきいとしろくてりて、あしたに
霜

此

千

石

経

がゝ
匂

厳

堅

代

のぞめば、すいそうもてつくりなせるがごとし。あるじよし

庵

高

自

八

神 無 月 し も（ の … 見 せ 消 ち ） 夜 の き く の お り に あ ひ て う つ任

のぶのぬし、よつのかべに八のいはほをゑがけり。そのさま
定心

るいほりのにほふこのころた か く い か め し く、 さ ゞ れ 石 の や ち よ へ た ら ん す が た か く あ

枕

そことしもまくらさだめぬ庵のみか月もこ ゝろにまかせてらんかし。みづからかたくなゝるいしにたとへ、世のほかに

澄

ぞすむ

53

出

心

文

作

頃

般

道

室

心

描

寄

れを参考としながら、適宜、読みを（ ）内に示す。読みの転年

まろびいでんこゝろをふみにつくりて、はんしちのひとつの
付

説

日

門

附け方は、本稿４５頁と同様、和語については歴史的仮名遣

名

尊

今

名を石居となづけ給ふつ。としごろ仏のみちにこゝろをよせ、筋

昨

日い、漢語については現代仮名遣いで示すことにする。

常

頷

囂

芳

野

忍

初

庵

瀬

安

記

花

押

知

永

偲

何事 一、曰、般礴無為、与 レ名朽乎、蓮胤之居也、創 二于日埜二

名於客 （一、
于和歌管絃 一、今子為 二） 客曰、長明之遯也、寄 二

結構之巧、不 レ譲 二古人 一、匠人藤義和之所 レ為也、既成、問嘉言效 二顰蓮胤 一、造 二一小室 一、所 レ謂縦横十尺、搬運両車、般室記

つねにそのすぢのたふときことをのみとき聞ゆれば、ゑがけ

春

覚

開

をたゝき、かしかましき世をしのびて、やすらかにながき八敲

る石もうなづくばかり見ゆめり。秀超、きのふけふそのかど
年

岡

をかの春雨
目

とせのはる、般若窟の謝庵にありてこれをしるす。
物移も の ゝ 音 す る に、 ふ と め ざ め て、 い ほ の 戸 お し ひ ら け ば、
今落

く とおつるにぞしりぬ。遠いまやうつろふらんと、よしのをはつせのはなまで、しのぶ
玉
岩

躑

躅

地

雨

山 中 一、 今子 止 二何 処 一、曰、般若 台 上、 乗 レ化止乎、 然 則 何

集

辺

思

心

に つ ど ふ 軒 の た ま 水 の、 と く
山染

不 二以 レ般 名 一レ之、 曰、 可 哉、 吾 固 欲 レ以 二搬 移 之 義 一、 遂 名

方

殊

歌

か た は 海 も や ま も 見 え ず、 あ た り に 咲 る い は つ ゝ じ の あ め に
色

古

出

咲

嘉言、顰（ひそ）み蓮胤に效（なら）ひ、一小室を造る。所謂、般室記

曰 二般室 一、紛々多義、寓 二乎一字 一、名亦室之賓也哉

濡

顔

紅

春

ぬりて、いろことにそめなしつれど、たゞ五月雨のこゝちし頃

いはつゝじいはでも しるしくれないのふりいでゝさくはる

著て、郭公も音信かほなるに、ふるきうたなどおもひ出て、雨の為す所也。既に成りて、名を客に問ふ。客曰く、長明の遯

さめのころ
前 述 し た よ う に、 超（ 菅 江 真 澄 ） が 書 い た 二 つ の 和 文 に 相（のが）るゝや、和歌管弦に寄す。今、子何事をか為さんと。

縦横十尺、搬運両車、結構の巧は古人に譲らず。匠人藤義知
応するように、丹羽嘉言著『謝庵遺稿』には、「般室」「石居中に創る。今、子何處にか止めんと。曰く、般若台上、化に曰く、般礴無為、名とともに朽ちんや。蓮胤の居や、日野山

以下に、漢文の翻刻と読み下しを示す。

乗じて止まらんや。然らば、何んぞ、般を以て之れに名づけ記」がある。
読み下しは、仲彰一が『視座』でおこなっているので、そ

54

レ

レ

レ

新たな資料の発見２（国分家の登場）

昭 和 五 十 年、 岡 崎 市 郷 土 館 で 資 料 整 理 を し て い た 新 行 和 子

８２頁に「昭和五十三年三月」とある。しかし、これは新行

資 料 発 見 の 年 月 に つ い て は、
『続々菅江真澄のふるさと』

が、文書類の中から「市隠亭記」を発見した。

六り。九は数の極也。居士自ら謂く、無知無能、己れに於ひてレざる。曰く、可なるかな。吾、固より般移の義を以てせんと一極れり。石居の名、当に虚傳なるべからんとするは、唯其の二欲し、遂に名づけて般室と曰ふ。紛々多義、一字に寓（よ）す。

レ

頑なるのみ。石居、一に般室と名づく。自ら般室の記有り。

一

名は亦室の賓（まらうど）なるかな。
石居記
二

レ

戊 戌 十 月、 絵 石 于 室 、八、 於 是 名 石 居 、 石 居 記 見、一

見 其頑然 、視 之則石、察 之則八、于 室、四壁之内曰
二室、何以四壁絵 石、居士自比也、居士之比奈何、子曰、石レ

無知之物也、居士之於 世、碌々無能、退居 此室 、般礴兀坐、自 ら が 岡 崎 市 郷 土 館 報 二 十 九 号（ 昭 和 五 十 年 七 月 十 五 日 発

一

共 二画石 一九、九者、数之極也、居士自謂無知無能、於 レ己極矣、行）、同館報三十号（同年九月十五日発行）の二回に亘って

二石居之名、当 レ不 二虚傳 一者、唯其頑己、石居一名 二般室 一、自資料報告を載せていることから、前書の「昭和五十三年三月」

レ

有 二般室記 一は明らかな誤植となる。正しくは「昭和五十年三月」である

ことからの誤植と考えるが、一方、仲彰一が「昭和五十年六月」（岡崎地方史研究会『研究紀要第四号』、昭和五十一年三石居記
戊戌（安永七年、一七七八年）十月、石を室に絵がくこと、「 市 隠 亭 記 」 の 発 見 が 昭 和 五 十 三 年 で な か っ た こ と は、 こ

月十日発行）としていることも書き添えておく。

其の頑然たるを見る。之を視れば、則ち石なり。之を察すれの 資 料 に つ い て の 考 察 を 取 り 入 れ た 全 集 別 巻 一 が、 昭 和八なり。是に於いて石居と名づく。石居、見るところを記すに、ば、則ち八なり。室において、四壁の内を室と曰ふ。何を以新行和子氏の逝去後、夫の新行紀一氏が、夫人の遺稿集と五十二年に発行されていることからも確認できる。

こといかん。子曰く、石は無知の物也。居士の世に於けるやして『菅江真澄と近世岡崎の文化』（桃山書房、平成十三年）て四壁に石を絵がかん。居士自ら比すれば也。居士の比する碌々無能、退きて此の室に居し、般礴兀坐、画石と共に九な55

こ れ 等 の 文 書 を 集 め た の は、 岡 崎 最 後 の 漢 学 者 旧 岡 崎 藩 士 大をまとめている。これは、『続々菅江真澄のふるさと』が元
原 稿 と な っ て い る よ う だ。 同 書 に は 参 考 と な る 論 考 が 多 い だ

藤鎮太郎氏で漢学教授の傍ら古書店を営まれたので、国分家

自らハトロン紙に貼って整理保管されたものを、氏歿後夫人

文書の散逸を惜しみ手に入り次第内容に随って分類編集し、けに、発見時期に関する誤植をここに訂正しておきたい。
新行和子は、「市隠亭記」発見時のことを、次のように記している。

杉山氏宅へ持参したといわれる。
（『続菅江真澄のふるさと』

から真野氏（筆者註…真野謙三）が譲り受け国分家由縁りの昭和五十三年（筆者註…昭和五十年）三月、同館の収蔵文書

１４０頁）

新行和子の昭和五十年九月二十七日付内田ハチ宛書簡でのいずれもが国分家から出た資料であることがわかる。

こ の こ と か ら、「 般 室 記 」「石居記」、 そ れ に「 市 隠 亭 記 」

を 整 理 し て い た 私 は、 そ の な か か ら 真 澄 出 郷 前 の 自 筆 文 書 一
点 を 見 い 出 し た。 名 古 屋 の 湯 浅 四 郎 氏 が 郷 土 館 に 寄 贈 さ れ た
文 書 中 の 一 枚 で、 も と は 伝 馬 町 の 塩 問 屋 国 分 家 か ら 故 大 藤 鎮
太郎氏が譲りうけたものという。大藤氏夫人の没後整理され、その一部が湯浅氏のものとなり、さらに岡崎市に寄贈されたは、新資料発見の報告に併せて、「国分家文書は、現在、杉この「市隠亭記」が菅江真澄の自筆であるとの決め手になっ寄贈した分」と報告されている。つまり、国分家資料とは、

昨 春 郷 土 館 に 寄 贈 し た も の、 名 古 屋 の 湯 浅 四 郎 氏 が 郷 土 館 に

山家と、大藤鎮太郎氏の妻の妹にあたる大下さんという方がたのも、署名に「秀超」とあったことにある。すでに岡崎では、

この当時、三種の資料群の総称であったことがわかる。

ものである。（『続々菅江真澄のふるさと』８２頁）「超」の署名がある「般室記」、「超」の署名と「秀超」が文ところで、先に紹介したように、仲彰一が二点の資料を見

居記」「市隠亭記」はいずれも岡崎市美術博物館の所蔵となったことなどから、現在、ここまで紹介してきた「般室記」「石岡崎市郷土館が閉館したり、杉山家資料が寄贈されたりし出したのは、国分家の遠縁の血筋を引く杉山家であった。杉ている。加えて同館は、随筆《筆のまにまに》では、唯一の中にある「石居記」が発見されていたからである。

山家資料の出処について、仲は次のように書き留めていた。

56

現存自筆資料である第八巻を所蔵している。
過日、筆者は同館で資料調査させていただいたので、資料の類別と法量（縦×横）をここに記しておく。

菅江真澄のふるさと』８５頁）。宝暦四年（一七五四）生まれで作成されている真澄の年譜でいうと、真澄数えで二十七

軸装・巻子の本紙、（カギ括弧に入れて「市隠亭記」と表記する。

て提示する。遺墨資料に題がないため、翻刻にあたっては、

本稿では、読解の便宜を図るため、ルビ位置に漢字を宛て

歳のことになる。

２９×３２（１２４×４４．５））内は資料全体

般室記（軸装）

罷

２７．５×６７（縦３１）

語

円

居

面

茂

八 月 十 二 日 の 夕、 市 隠 亭 に ま か り て、 お も ふ ど ち も の う ち「市隠亭記」

石居記（巻子）
市隠亭記（軸装） ２８×６４（１３２×６７）
筆のまにまに第八巻（冊子） ２３．０×１６．２

漏

気

虫

か た ら ひ ま ど ゐ し て 見 居 た る に、 庭 も せ に 生 ひ し げ り た る 木

末 よ り や ゝ も り 出 た る 月 の け さ や か に、 む し の 音 な ど も し め

和な お、 新 行 和 子 が 内 田 ハ チ に 報 告 し た 三 種 の 国 分 家 資 料

やかなるに、あるじからうたやあらんやまと歌やいかゞなど

居

由

漢

隅

詩

景

野

色

書

附

く よしあるけしきなりけり。や詩は、現在、すべて岡崎市美術博物館の所蔵となっていること

聞えたるに、人々やがて韻わかちてもてわたりてつくり出た漢は右に示したとおりだが、三河武士のやかた家康館（岡崎市）

るは、たゞに見んよりなか

主が購入して岡崎市美術博物館に移管された資料を加えた四種

つ が れ も そ の し り べ に を り て、 か ら う た の の 末 に か き つ き 侍

作が、現在の国分家資料を構成しているとのことであった（平る。

めむ

いとなみのしげきにかへていくよしものどけき月の影やなが槇の戸にたつの市人あらはれてくまなき月のかげや見るらん秀超分

成二十八年一月、筆者の調査による）。
全集別巻一・１２１〜１２２頁に、「市隠亭記」の写真と翻刻が示されている。
本文には年代を示す記述がなく、ただ「八月十二日」とあるだけである。発見者の新行和子によると、安永九年（一七八○）のことと考えられるとしている（「菅江真澄と岡崎」、『続々57

国分家の市隠亭について、『新編一八四一）は借財返済のため、市隠亭の蔵書や書画骨董類をい亭額とした。国分家は大正年間に退転、家屋も戦災で焼失は、した。天保九年（一八三八）に描かれた国分家の屋敷図（石岡崎市史』総集編

売り払っている。しかし享和三年（一八○三）に市隠亭創立

岡崎伝馬町の塩問屋国分次郎左衛門衡が寛保四年（一七四四）

次のように紹介している。

に自邸内に設けた書斎名。国分家は伝馬町の北側、門前町入

神町杉山家所蔵）に当時の邸宅と市隠亭の様子を偲ぶことが六 ○ 年 を 記 念 し て 八 橋 無 量 寺 の 売 茶 翁 に、 市 隠 亭 の 記 文 を 乞口西角に店を構えていた。慶長十四年（一六○九）伝馬町開できる。

を衡、字を伯機と称し、商人ながら岡崎藩水野家の国元詰のていた時分、国分家は伯機、それに九一の時代であった。国右の記述からすると、真澄が「秀超」「超」の名乗を使っ

若年とは言っても、すでに二十代後半になった真澄の才能

儒者秋本嵎夷について漢学を学び、当時の岡崎城下町を代表が 周 り の 人 た ち に 評 価 さ れ て い た こ と は、 丹 羽 嘉 言 の「 湖 東

分家に集う文化人たちと触れ合い、交流しながら、真澄もそ

耳が伯機に寄せた「市隠亭記」（「熊耳先生文集」）などによする文人であった。嵎夷が伯機に寄せた記文によれば「市隠れば、東西の文人が立ち寄り、また尾張・三河の文人たちが游記」「胆吹遊草」からも知ることができるが、市隠亭からの影響を受けていたと考えられる。

しじゅう出入りしたとあり、市隠亭は岡崎城下町における学の月見を記した「市隠亭記」が国分家に残っていたことから

また、丹羽嘉言の「般室記」「石居記」が国分家に残って芸サロンであった。宝暦元年（一七五一）の秋本嵎夷の死去によれば、伯機の蔵書は数千巻もあり、貧しい学徒に惜しみいた事実は、文化的サークルの中に、丹羽嘉言も真澄も含まもそのことが知られる。

なく利用させ援助することを喜びとしたという。国分家は伯植田義方については、「おのれも一たびまなびのおやとせれていたことの何よりの証左となるであろう。

政 が 逼 迫 し、 そ の あ と を 継 い だ 東 陽（ 名 は 孟、 一 七 七 一 〜

機 と そ の 子 九 一（ 名 は 徴、 一 七 三 九 〜 一 七 八 九 ） の 没 後 は 家

後に水野家の儒者となった藤野君彪が国分父子に贈った記文

亭 」 は 嵎 夷 の 命 名 で あ る。 同 じ 水 野 藩 の 江 戸 詰 の 儒 者 大 内 熊

た び 勤 め た。 国 分 次 郎 左 衛 門（ 一 七 一 三 〜 一 七 八 五 ） は 名

設以来の家で塩問屋のほかに、穀頭取や伝馬町の庄屋もたび

2058

し人也」とあることから、真澄が幼少時代に教えを受けたと、

提として、源秀超が白井秀超と同一人物であることを論じる性があると考えてみたい」（〈水谷書簡１〉のＤ）の指摘を前

月刊『旅と伝説』を発行して柳田国男との繋がりのあった

ことにもなった。

これまでの真澄研究では強調されてきた。
一方で、植田家に養子に入った義方の実家・高須家の妹が三元社から、昭和五年九月、真澄遊覧記刊行会『庵の春秋』

国分九一の妻であったと考えられるなど、植田家と国分家は深いつながりがあった。義方はしばしば在所の吉田（豊橋）

二冊（影印本と校訂本）が刊行された。この中に、《筆のまゝ》

この《筆のまゝ》は、本洗馬（長野県塩尻市）の熊谷岱蔵から岡崎を訪れることもあっただろうし、「植田義方が林自知られているが、岡崎成就院の記事などをみると、同書編纂家にあった真澄自筆本の四冊のうちの一冊で、表紙に「ふでが収められていたのである。

のため現地調査なども行った様子がうかがえる」（新行和子のまゝ

見の「三河刪補松」を校訂し、実質的な編者であったことは「菅江真澄と岡崎」、『続々菅江真澄のふるさと』９１頁）とに当たって、「『筆のまゝ』は三十七枚の内、歌文の控と思ふ丁、春」とあったものである。『庵の春秋』の刊行されている。

もの以外を抄出した」と、校訂本の中表紙裏に書かれている。

「諏訪の海断篇」「浄瑠璃姫六百回忌追善詩歌連緋序」「三河

仲彰一が「般室記」を杉山家で見出したのは、植田家を仲示す一言があったからである。そのことから考えても、国分

紀行断篇」「伊那の中路断篇」の四編からなる。ちなみに、「三刊行本（ここでは影印本と校訂本の両方を指す）の内容は、家を取り巻く文化サロンの中に、植田義方の姿もあったこと

河紀行断篇」は、『秋田叢書別集菅江真澄集』第四巻で、「枝が辞する際、植田哲郎氏から、岡崎の国分家と関係の深さをは容易に推測できるのである。

下（しだり）紀行」と名附けられて収められている。
内田ハチの論考『伊吹山採薬』は、《筆のまゝ》にある「源五十五年刊行）、その解題から《筆のまゝ》の全体像が初め含めて、『菅江真澄全集』第十一巻で全編が翻刻され（昭和後 年、 こ の 刊 行 に 際 し て 除 か れ た「 歌 文 の 控 」 の 部 分 を秀超」について、水谷が、「《筆のまま》に他人の文章を書きてわかるようになる。

七 名乗「源秀超」の考察（Ｄ関連）入れるよりも自己の文章を書き込むことの方がより多く可能59

水谷からの指摘（Ｄ）は、昭和五年九月発行の『庵の春秋』に収められた「浄瑠璃姫六百回忌追善詩歌連緋序」に「源秀超」の署名があることであった。

たことを述べることにする。

名乗としての白井知之の登場

水谷源二郎から内田武志に宛てて、真澄と丹羽嘉言との関わりが示されたのが〈水谷書簡１〉であった。その来信の連

八

ざ他人の文章を入れるはずはなく、そのことからも「秀超」絡を受けて、『謝庵遺稿』等の資料の確認と、水谷源二郎と水谷が言うには、一冊として真澄が編んだ著作に、わざあが真澄若年期の名乗であったことがわかるとしているのであの面会を、岡崎の郷土史研究者である浅井敏がおこなったこている。

日、この時、水谷は浅井に対して、次のことを語ったと伝え

浅井敏が水谷源二郎に初めて面会した昭和四十二年五月五とはすでに述べた。

る。
内 田 ハ チ が 論 考『 伊 吹 山 採 薬 』 で 白 井 超 が の ち の 真 澄 で あることを論証したことは、結果的に、源秀超の署名も真澄であったことを証明したことにもなる。
私たちは今、この論考の後に発見された「般室記」「石居記」「市隠亭記」の筆跡から、容易に超・秀超＝真澄を確証でき「三州岡崎の人知之は秀超の前身だろうと思うけれども、そ（筆）ることを考えると、水谷の推論も、内田ハチの論証も資料の（筆）

れを証明する資料がない。空襲で舞鶴図書館の「謝庵酔誌」（筆）

制 約 の 中 で は あ っ た が、 そ れ ぞ れ に 正 鵠 を 射 て い た こ と に な人物かどうかはっきりすると思う。しかし、これらの本はきっ「謝庵醒 誌」「謝庵三誌」が焼失したが、これをみれば、同一「 源 秀 超 」 が「 浄 瑠 璃 姫 六 百 回 忌 追 善 詩 歌 連 緋 序 」 を 書 いとそのうちに出てくる」といわれた。
（〈浅井書簡２〉）る。
たことを受けて、内田武志は、真澄が幼い頃に「喝食稚児」

ことになる。そのことに関しては、本稿九で、柳田国男から就院（岡崎市吹矢町）で絵解きをしていたとの論に行き着く

宛水谷源二郎の昭和四十二年三月二十六日付書簡（以下、〈水にも内容が伝えられていた。当館・内田文庫に残る内田武志

こ れ ら の 資 料 に つ い て は、 す で に 水 谷 源 二 郎 か ら 内 田 武 志であり、浄瑠璃姫供養のために創建されたとの縁起を持つ成の「喝食文芸」、水谷源二郎からの「神童」からの着想であっ60

谷書簡２〉と略記する）である。三月十六日付の第一信（〈水に書き送ったのである。浅井敏には、初対面からの後日内容

筆』の自筆草稿本を家蔵していたことから、これを内田武志

ちなみに、鈴木朖が編んで板行した『謝庵遺稿』は、右にを示すことになったようだ。

谷書簡１〉）から、わずか十日後の第二信であった。
次のような一文がある。

示した丹羽嘉言の著書三冊から、選りすぐった詩文を編んだ

水谷源二郎が、内田に対して、〈水谷書簡２〉に添えて書

謝庵遺稿…謝庵の文集を自ら編集したものに、謝庵酔筆、謝です。この三編のうちから謝庵没後にその友人鈴木朗が抜萃き送った『謝庵醒筆』は、全集別巻一・８１〜８３頁にそのというのである。

編纂したものが即ち謝庵遺稿であります。何れも原本は名古文章が引用され、註 として資料情報が記されている。

庵醒筆、謝庵三筆とあって、安永七、八年以後が三筆のよう屋図書館で昭和の戦災で焼失した様です。幸、酔筆は昭和初年に復刻本が出ました。醒筆の草稿本（自筆）は家蔵に属し）水谷源二郎が特に『謝庵醒筆』中の白生関係のものを事はありません。

三筆から採録されたものでしょう。酔筆には白井姓の関係記（『謝庵醒筆』からの抜書き）（未定稿）は、原漢文、書下し草稿であるためか、文章、文字の乱れが多く解読しがたい。

抄写し、恵与された資料に基づく。これは丹羽嘉言の手控え（

別に小型便箋に書写したものは、醒筆の中の一文で、白井姓

および疑問符は内田。
（全集別巻一・１０５頁）

そゝられることゝ存じます。長くなりますから愚見はさしひ

名古屋図書館（現・名古屋市鶴舞中央図書館）に、丹羽嘉を受けた仲彰一は、『視座』で読み下しにしている。文意が同じ『謝庵醒筆』について、浅井敏から資料コピーの提供

かえます。
（〈水谷書簡２〉）

言の著作として『謝庵醒筆』『謝庵酔筆』『謝庵三筆』があっ解釈しにくいところもあるが、水谷─浅井─仲に伝えられたが重複したり、「（未定稿）」が附されたりしている。

全集別巻一に掲載された読み下しは、後半において、一部の知之と云ふ人物に関する記述ですが、これが又大に興味をて居ます。安永八年五月白井秀超の名が出てくる文章は多分23たのだが、戦災のために焼失した。しかし、水谷が『謝庵醒6123一方、当館・内田文庫には、水谷から内田武志に送られた朱子学を学んだものの、それが生活にうまく結び付かなかっ古屋市史』（昭和四年版）の記述からも知ることができたが、余財を受け、雲臥上人が住む般若台に隠棲したことは、『名

丹 羽 嘉 言 が、 多 大 な 遺 産 を 悉 く 親 戚 某 に 譲 り な が ら も そ の

メ モ 書 き の コ ピ ー が あ る。 印 字 が 薄 く 判 読 が 困 難 で あ る の だ

たことからの隠遁生活であったことが、右のことから知るこ

原稿そのものは（未定稿）の部分が少なかったようだ。

が、それを見ると、水谷からの写し自体に文章が整わないとは、丹羽嘉言没後に『謝庵遺稿』を編んだ鈴木朖のことであそこに、「忽然として山田叔清出づ」とある。山田叔清ととができる。

ころもあるように見える。
以上のことから、『謝庵醒筆』の内容を見るには、内田武
志 の 全 集 別 巻 一・８ １ 〜 ８ ３ 頁 と、 仲 彰 一『 視 座 』 ５ ３ 〜
５５頁を校合しながら読む必要がある。

る。叔清は、「生れながらにして読書を知」る者で、嘉言のもとに学ぶために来た。それ以降（三年とも書く）、叔清は適宜、全集別巻一にある『謝庵醒筆』の表現を引きながら、「三河岡崎の白井知之」（あるいは「白生」とも書く）が、丹嘉言のもとで学んだが、「叔清今年十四、文字みな跡を失ふ。
つひ

羽嘉言のもとで、どのような学びをしたのかを紹介したい。

たとする。

ることもなくなって、嘉言自らが教えるのを止めるようにし

余 竟 に 及 ば ず、 亦 将 に 自 ら 廃 せ ん と す 」。つまり、もう教え『謝庵醒筆』（実際は、草稿本の抜き書きとして提供された）

それだけ、鈴木朖が、叔清を名乗った幼いときから、神童

では、丹羽嘉言自身がまず、おのれ自身の学問の形成について書き、「読書すること戯るるが如く、道に適ふあるに似たり。

として、漢文の能力を発揮していたことがわかる。安永七年と呼ぶ。漢文の句点のない白文を、半日もかけてずっと黙読

嘉言から叔清への教授法について、嘉言自らは「句翻訓点」

知られていた。

の山田叔清が紹介されるほど、尾張ではその神童ぶりで名が（一七七八）の序文を持つ『張城人物志』文苑部に、十五歳…東帰するも郷友に喜ばれず、自ら棄てて絵事に交はる。復た書を読み文を学ばず」とする。
書に戯れるように親しみ、道学（ここでは朱子学を指す）を学んでいたが、故郷に帰ってみても疎外感は否めず、学問を棄てて画業に励んだ。書は読むものの、学問はしない、というのである。

62

白 井 超 の 歌 を 取 り 入 れ な が ら 和 文 の「 胆 吹 遊 草 」 を 書 い た の

この『謝庵醒筆』については、あくまでも水谷源二郎が家させ、句の文意が通じるようになってから、飜点（訓点のこ蔵する自筆草稿本がもとになっている。
『謝庵遺稿』等に関は、嘉言と知之（秀超、のちの真澄）とがお互いが切磋琢磨

一方、「頃日、三河岡崎の白井知之なるものあり」として、と）を加え、さらに和訓を正して、音声の流れをよくするも知之が嘉言に教えを乞いにきたことを、「余に就きて書を読する情報の論理性や確実性から見ても、その資料に疑問を挟しながら、文を学び続けていたことと無関係ではあるまい。

まんことを請ふ。白生、生れながらにして和歌を知ること、むところはないと考える。判読困難ながらも、当館・内田文のであった。

猶ほ叔清の文（筆者註…漢文のこと）に於けるがごとし。余

庫には写真をコピーしたものもある。

うやま

さて、内田は、『謝庵醒筆』で白井知之が丹羽嘉言に教え

其の天資異稟なるを欽ひ、欣然として之に応じ、且つ自ら切磋するを喜び琢磨することを幸ひとす」と書く。

集別巻一・７９頁）。

を請いに来た年代を、安永六年（一七七七）としている（全から与えられた資質）が異稟（いひん＝普通の人と異なった『謝庵醒筆』で、宝暦十四年（一七六四、明和元）生まれ

嘉言が、白井知之の天資（てんし＝生まれながらにして天すぐれた生まれつき）であることを敬い、嘉言自らが、知之の鈴木朖について、「叔清今年十四」と年齢を書いているこ

まず書冊に依らずに、論ずるところを口伝し、知之が了解す

崎の白井知之なるものあり」とするのだから、この点、「安ととなる。その「頃日」（先日などの意がある）に「三河岡とから、『謝庵醒筆』の文章が指し示す年代は安永六年のこるのを待って読み下した書を与える。その書が朗誦できるよ永二（一七七三）年に、一四歳の山田叔清（鈴木朖）が近づ

知之に対する教授法を、嘉言自らは「演訳誦看」と呼ぶ。

と切磋琢磨することを喜んだとある。

う に な っ て か ら は じ め て、 白 文 を 与 え る と い う 教 授 法 で あ っ

いてき、また、安永六年には、三河岡崎の白井知之なるものらない。ただし、結論部分の安永六年は妥当であろう。

とするのは、年代の設定の論拠に間違いがあると言わねばなが、書の読みかたの教えを請うてきた」（全集別巻一・７９頁）

たのである。
ここまで何度も、『江山清楽』を構成する「湖東游記」「胆吹遊草」のことを紹介してきたが、漢文を得意とした嘉言が、63

『謝庵醒筆』に出てくる「三河岡崎の白井知之」は、同じ二郎書簡による資料」とある。
『謝庵醒筆』にある白井知之）に「水谷源について内田に伝えた〈水谷書簡２〉に同封されたものとも

右の引用は、全集別巻一・１０５頁の註（「湖東游記」「胆吹遊草」の中で、白井超の別名としても出て思われるが、現在、内田文庫にその書簡断片を見い出すこと

文中で何度も「白生」とも表記されている。この呼び方は、
くる呼び方でもある。「白生」は、漢文では「ハクセイ」なはできない。

ため疑問ではあるが」としたという（全集別巻一・７８頁）。

水谷は、その書簡の中で「これに白井の姓がついていない

内田武志は、『謝庵醒筆』に白井知之が幼いときから人並医也」（『五明住所録』）一方、内田は、真澄が秋田の俳諧宗匠・吉川五明を訪ねた

白井英二

際、五明に「尾張駿河町

掌したことなどを理由に、『松平君山自署八十賀詩歌集』に（ か っ し き ち ご ） と し て の 一 面 を 強 調 し て い く こ と に な る。

歌を寄せた「知之」が白井知之であり、後の菅江真澄だとしと書き留められたこと、それに松平君山が尾張藩の薬園を管ところで、「知之」に関連して、内田は水谷からもう一つたのである。

内田の説の後年のことになるが、『新編岡崎市史』近世学（昭和五十九年）では、三浦三甫の四十歳を祝う『初老めの老の身のおひゆくすへや久しかるらむ」がある。

俳諧の中に、「同（岡崎）知之」の「四十とせにみつるはじ

三浦三甫の四十歳の祝いとして贈られた漢詩・和歌・連歌・ている（同書２３５〜２４４頁）。

寿詞集』（安永三年〈一七七四〉成、三浦麦雨編）を翻刻し芸の教示を受けている。それは、安永五年（一七七六）、尾張

このことについては、本稿九で述べることにする。

み外れた歌の才能があったとすることから、真澄の喝食稚児澄と同一人物であることが言えることになる。

以上のことから、白井知之は白井超であり、のちの菅江真のだろうが、和文では「しらゐ（い）」と読むこともできる。

21

藩の薬園を管掌した松平君山（一六九七〜一七八三）の八十歳を賀して捧げられた詩歌集に、「知之」の歌があるというものである。
『 松 平 君 山 自 署 八 十 賀 詩 歌 集 』 尾 張 名 家 詩 文 歌、 諸 国 大 家、
寿松
（全集別巻一・７８頁）

いくちとせ尽せる齢ためしともかきあつめてよ松の言のは
知之

13

64

同集では、漢詩にある「尾陽 君山」が松平君山、「同（三通寺・国仙和尚と邂逅した時に記す、真澄自身の叔父であろ幼い真澄を禅寺に入れたのは、真澄が《くめじの橋》の円

以上のことから、安永五年（一七七六）の『松平君山自署

集別巻一・３１頁）、実際の学習をした場所は、岡崎の乙川（お就院（曹洞宗）であり、そこで絵解きをおこなっていたが（全

瑠璃姫六百回忌追善詩歌連緋序」との関わりから、岡崎の成

さらに、喝食稚児をしていた寺が、《筆のまゝ》にある「浄うと、内田は推測している（全集別巻一・３０頁）。

国分徴」が国分九一、連惟寅」が浅井図南を指している。名古屋、

岡崎）国分衡」が国分伯機、「同歌にある「尾州
岡崎での真澄の交友関係を考えると、「同（岡崎）知之」は、八十賀詩歌集』に歌を寄せた「知之」も、内田が推測したよとがわ、菅生川）を挟んで成就院の向かいにある満性寺（ま岡崎に住む白井知之であると考えることができよう。

うに、岡崎に住していた白井知之であったと考えるのが妥当

んしょうじ、浄土真宗）であったとして、その論を進めてい日本国語大辞典には、「喝食（かっしき）」の語意として、では、喝食稚児とは何か。

る（全集別巻一・４８頁）。

と言えるだろう。
九 喝食稚児としての真澄
内田武志は、全集別巻一「第三章 尾張・修行」に次のよ

知らせ、食事について湯、飯などの名を唱えること。また、「（「喝」は唱えること）禅宗で、大衆（だいしゅ）に食事をその役をつとめる僧。のちには、もっぱら有髪の小童がつとうに書く。
真澄が喝食稚児当時、「知之」と呼ばれてたことは、第一章・め、稚児（ちご）といった」とある。だから、「喝食稚児」は、・で述べた。この「白生」が生まれながらにして和歌を知る者
・用語としては二重表現となるが、喝食が幼い子どもであった・で、天稟の才能があったので、よろこんで応じたとある。「白・ことを強調するための用語として、このまま用いることにす

・

生」は、古代史の追究には漢文の基礎学習が必要であるため、る。

喝食稚児であったとする発想について、内田は、柳田国男

禅僧の紹介によって丹羽嘉言の許に至ったのであろう。（全集別巻一・７９〜８０頁、傍点は筆者）の「遊歴文人のこと」という一文に求めている。

65

この一文は、『わがこゝろ』（真澄遊覧記刊行会、昭和四年十一月）の序文が初出である。

たことを、「喝食文芸」に担うに等しい人材として位置づけたのである。

として、『謝庵醒筆』の文章を引用する。

広げ、「真澄の喝食稚児を裏付ける資料がないわけではない」

これを受けて、内田は、真澄を喝食稚児であったと推測を「喝食文芸」というものが日本には昔からある。「幼なくしここで柳田国男は、次のように述べる。
て詩歌書画を能くすといふ者があれば、其評判は忽ち弘く伝
つて、わざわざ其一筆を求めに訪ひ来る人が多かつたのみな『謝庵醒筆』中ノ白生関係ノモノ抄写

風よ風ちりもゑらはす吹ならはこゝろのうちをいざさそらず、後には大抵は親や師匠に連れられて、便宜の地を遊歴する風であつたのである。さうすると地方の人々は、文芸そへかし 知之十二三時はじめてよめるうた

孫」にあり、その註（

白太夫の子）（全集別巻一・４５頁）には「内田引 用 し て い る。 右 の 引 用 は 全 集 別 巻 一「 第 一 章

この引用の後、内田は、水谷から示された見解を書簡から

アル洞宗和尚キヽテ感シラレシヨシ （全集別巻一・２９頁）の も の ゝ 内 容 実 質 よ り も、 先 づ こ の 小 さ な 児 が 歌 を 詠 み 字 を書くといふ点に感嘆し、殊に応酬唱和の敏速に対しては、一種畏敬の念をさへ抱かんとしたのであつた」（『定本柳田國男
集』第三巻４１７頁）とする。
これは、真澄の遊歴文人としての根拠を、幼くして歌を身に付けていたことに求め、「たとへ成長の後特に一身上の已

しかし、実際は、昭和四十三年四月十八日付内田ハチ宛書

宛、水谷源二郎書簡、昭和四二年三月一六日（筆者註…〈水柳田は、遊歴文人としての真澄を語る文脈の中で、「真澄簡（以下、〈水谷書簡５〉と略記する）である。ハチが大学

みがたき事情が起らずとも、彼は尚その生涯を雲水に託さな

翁の歌は即興の軽捷、千首万句口を突いて出るといふ点で、紀要に発表した論考『伊吹山採薬』を贈ったことに対する返

谷書簡１〉のこと）」とある。

之を要するに唱和の雄でありました」（『定本柳田國男集』第礼を兼ねた書簡に、その一文がある。

年記念会講演「秋田県と菅江真澄」）という能力を持ってい三巻３９２頁。初出は、昭和三年九月・秋田考古会菅江翁百ければならぬ人であつた」としたのである。

28

66

の幼児の和歌の神童であったことを嘉言が聞き知ったが故で白井秀超が嘉言の許へ出入してその愛顧を受けたのは、秀超であったのである。

て、いかにその能力を伸ばすために意を砕いたかということ

●

●

●

●

●

ところで、白井知之が丹羽嘉言に漢文を習いに来た理由に●ついて、水谷源二郎の書簡では「本草学には不可欠」として●

あ っ た か と 思 は れ る。 若 し ま た 秀 超 が 本 草 に 関 心 を 示 し た といたのに対し、内田武志は「古代史の追究」としていること●に嘉言は、その修養の時期を持ち得なかったであらう秀超のすれば漢学漢文の素養が本草学には不可欠のものであるが故にも注目したい。

い さ さ か 長 文 に な り、 ま た、 本 稿 で す で に 引 用 し た 柳 田 国

為に漢文を教へようとしたかもしれない。この点三河岡崎の人白井知之に関する嘉言の記述からの思付である。（〈水谷書男の文章、それに水谷源二郎の書簡の文言も重複するが、〈水右書簡の最後の部分が、全集別巻一・２９頁の引用時には、できるなど、たいへん示唆に富む内容である。ただ、書かれ丹羽嘉言に絡み、名古屋での当時の状況などを知ることが

簡５〉の部分、傍点は筆者）「この思い付きは『謝庵醒筆』の次の文からです。頃日有三

た年代として、岡崎で遺墨資料三点が発見され、国分家と真谷書簡５〉を紹介する。

河岡崎白井知之者請就余読者白生知和歌」と、具体的な文言する必要がある。

澄との関わりが明らかになる以前の書簡であることには留意

しかし、水谷が指摘しているのは、『謝庵醒筆』にある文に変更されている。
章の白井知之に関する文章全体であり、「頃日…」の部分だ「菅江真澄は遊歴文人であった。神童文学（真澄にあっては読後感にかへて私の見る菅江真澄像略述致します。

先に紹介した柳田国男は、「喝食文芸」の能力に値する「唱これは和歌であった）の魅力。尋常ならざる才能を生れながけではないだろう。
和の雄」たる能力を真澄が幼いときから持っていたことが、少年の日にこの遊歴文学の不思議な効果を実験し一方他の平らにして持つ者が長生すれば旅をしなければならなかった。

また、右に引いた〈水谷書簡５〉で水谷源二郎が伝えてい凡な職業の為に準備する時期を持たなかった者がもし問題の真澄が遊歴文人となったことの証左としていた。
る の は、 丹 羽 嘉 言 が 神 童 と し て の 能 力 を 持 っ た 人 物 に 対 し67彼の名古屋滞留も亦その覊旅の中に属して居ます。当時の名ます。

これ等の柳田さんの御説が私の菅江真澄像の基本を為して居間は極めて少なかったと考へられる。」

あって遂げられたものであった。即ち家に在って読書した期

歌 道 の 師 と し て の、 其 他 様 々 の 素 養 と 進 歩 と は 覊 旅 の 間 に

白井秀超が嘉言の許へ出入してその愛顧を受けたのは、秀超来ます。）（欄外記述…鈴木朗も丹羽嘉六も湖東游記・胆吹遊草に出て

盤桓子丹羽勗と云ふ一かどの人物に仕上がる基礎を与えた。

号とならしめた。かくて神童を神童として終らしめず後年のの神童書家嘉六を知るやこれを補導して山田叔清の門人第一

ごとく提供して朗の将来の大成を期した。又安永八年頃六才の年齢差ある少年を待つに友人の礼を以てし家蔵の書をこと

ろ父親の遠逝に会し千金の遺産を得衣食にわずらはされない

古屋には民間に和文の師匠として田中道麿あり漢文学を説くの幼児の和歌の神童であったことを嘉言が聞き知ったが故で白井氏であったとすれば成長の後特に一身上のやみ難き事情

市川鶴鳴あり文人画家丹羽嘉言あり藩医にして本草家で画竹事となって隠居自適の生涯に入った。

に名ある浅井図南あり藩吏にして文学に通じ本草に詳しかっあったかと思はれる。若しまた秀超が本草に関心を示したとが 起 ら ず 共、 彼 は 尚 そ の 生 涯 を 雲 水 に 託 さ ね ば な ら ぬ 人 でた松平君山あり俳諧に横井也有あり暁台あり、文雅にして博すれば漢学漢文の素養が本草学には不可欠のものであるが故彼は無類の神童好きであった様だ。神童、叔清山田朗（後年学 の 下 郷 学 海 あ り、 安 永 天 明 期 は 名 古 屋 文 苑 の 輝 か し き 一 時に嘉言は、その修養の時期を持ち得なかったであらう秀超のの鈴木朗）を発掘して一度は捨てさった読書作文を共にする期であった。各々其党をひきゐて一種の文化サークルの如き為に漢文を教へようとしたかもしれない。
（この点三河岡崎あった。
」（柳田氏わがこころ活字本奥書）ものが成立して居た。

の人白井知之に関する嘉言の記述からの思付である）

こと三、四年、既に自ら及ぶべからざることを覚るや二十年

丹羽嘉言に就て言へば彼は経学によって身を立て様として京特に江山清楽中の漢文体の湖東游記の末尾にこの旅行後の幾の 検 出 と 蒐 集 家 と し て の、 訓 詁 考 証 の 学 を 説 い た 人 と し て の師に留学して帰郷したところがその学問は郷党の入るゝとこ

日間か秀超は嘉言の宅に寄食して居ると解せられる文辞は注「彼の風景画家としての、考古学の先駆としての、本草物産

ろならず早くから自習し自得した画業に専念せんとしたとこ

68

意に値すると思ふ。
嘉言の本業は画家であった。時あって白井氏は其作画を見習

水谷源二郎から教示された丹羽嘉言著『謝庵醒筆』により、

名乗「白井知之」の拡がり（内山真龍の登場）

内田武志は、白井知之が白井秀超、さらには白井秀雄を経て、

十ふ 機 会 は あ っ た 筈 で あ る。 江 山 清 楽 に 見 る 二 葉 の 風 景 画 は 後菅江真澄に至る名前の変遷を受け入れるようになった。

マ

来の白井氏の風景画が嘉言の画業に啓発されるところ無しとマは言へないと思ふ。

水谷からの『謝庵醒筆』の教示は、〈水谷書簡２〉に添えて送られたものであった。その後、〈水谷書簡５〉をきっか

安永十年（天明元年）母の死に会した白井氏は名古屋を去って岡崎へ帰り再び名古屋へ出て来たか否か。

けにして、真澄がかつて喝食稚児であったとの考えを深化さ水谷源二郎は、昭和四十四年二月十二日付内田武志・ハチ

母親の遠逝が白井氏の心持を永遠の遊歴へ解放したと想像す
嘉言は天明年間に入ると画譜の板刻、引続き聚珍版（木活字宛書簡（以下、〈水谷書簡６〉と略記する）によって、「白井せていったことは、前章で述べた通りである。

版 ） 本 の 創 製 に 従 事 し た。 こ れ 亦 趣 味 的 で 高 踏 的 な 而 し て 素知之」の名乗に新たな展開が生まれたことを知らせている。

るのは行き過ぎであろうか。

ば ら し い 業 績 で あ っ た。 勿 論 画 業 は 天 明 六 年 四 十 五 才 で 歿 す白井知之が白井秀超の前名であり秀超が秀雄と改名し更に菅る迄継続している。
以上が謝庵丹羽嘉言との関係に於て私の描いて居る菅江真澄

澄江真澄と名乗るに到ったと云ふのが私の十年来の想定でし真像です。何かの御参考に相成れば幸甚です。（〈水谷書簡５〉）ことから、「喝食稚児」としての真澄の人物像を思い描いて

瑠璃姫六百回忌追善詩歌連緋序」が「源秀超」が書いているという言葉をキーワードにし、また、《筆のまゝ》にある「浄内田武志は、柳田国男の「喝食文芸」、水谷源二郎の「神童」………………………………

思いますから御知らせ致します。

日の当る場所へ出して菅江真澄の前名として検討に価すると止めて居ました。最近知らされた材料で白井知之と云ふ名もの立証が先になって何となく心に懸って居ながら私の想定にた。知之─秀超の資料による確認に先立って秀超─秀雄の方いったのである。

69

由を略述して仝女史に返書を差出し置きました。

澄伝完成の上に重大な意味を持つものであると思ふと、其理

私はこの内山真龍の日記の一行の誤読の指摘は、或は菅江真した。

を乞ふと読むべきでは無からうか…云々との問合せがありまと 言 っ て 居 る が、 こ れ は 白 井 幾 世 二 知 之 と 云 ふ 者 が 来 り て 歌している）

ないが幾世も同好の士であらう」（筆者註…□は虫喰いを表

この幾世の紹介した冷泉家風を習ったといふ人物の名は判ら

泉家風を習者也、止宿、廿一日客去」「三州岡崎伝馬町、白井幾世□知之者来、乞歌、此人今体冷

安永六年二月二十日の（内山真竜の）日記に二知之なる者来り」であろう。（『菅江真澄のふるさと』
７７頁）

来り」と読まれたらしいが、これは後述で判るが「白井幾世も同好の士であろう＝となっている。小山氏は「之を知る者紹介した冷泉家風を習ったという人の名は判らないが、幾世

人今体冷泉家風を習者也。止宿。廿一日客去。
」この幾世のの日記に、「三州岡崎伝馬町、白井幾世□知之者来乞 レ歌、此の説明文は、＝三河国岡崎伝馬町の人、安永六年二月二十日

沢山の交遊の中に、三河、白井幾世という名があり、小山氏

正著『内山真龍の研究』の中で偉大な発見をされた。真龍のがあったので、この真龍の研究をはじめられたところ、小山

浜松の渡辺蒙庵に師事す。文政四年八月二十二日歿）と親交

真澄が内山真龍（静岡県磐田郡光明村大谷の人、賀茂真淵やくま山」、《同四》「ひよとりをどり」、《同九》「くさゐんし」右によって、長澤詠子が、真澄の《筆のまにまに二》「露月下旬長沢詠子さんと云ふ方から『内山真龍の研究』というにその名が出てくる内山真龍に興味を持ち、小山正著『内山右のような書き出しで〈水谷書簡６〉は始まり、「本年一書物」にある記述について問い合わせがあったことを知らせ

真龍の研究』を調べていたことが知られる。鈴屋系の国学者

長澤詠子は、愛知県岩倉市に住み、長く内田兄妹に資料をあった。

かわる一行に、「知之」の文字を見付けたことからの疑問でとして知られる内山真龍に詠歌を求めに来たという人物にかている。
浅井敏「幻の故郷を尋ねて」（『菅江真澄のふるさと』所収）にこうある。
昭和四十四年二月（筆者註…実際は一月）長沢詠子さんが、70

一月二十七日付御手紙拝見致しました。

提供するなどして交流していた人物である。内田文庫に残る
長 澤 詠 子 の 書 簡 を 見 る と、 病 床 に あ り な が ら 真 澄 研 究 を お こ

御問合せの白井知之について発 し た こ と は、 す で に 内 田 兄 妹 や 岡 崎 市 の 郷 土 史 研 究 者 ら を一、嘉言が三河国岡崎の人白井知之から読書作文の指導を求一文（これは安永六年十二月前後の作かと思ひますが）に

丹羽嘉言に「謝庵醒筆」と題する雑文集があります。其中のなった内田武志を敬愛して止まなかったことが知られる。

通じて知っていたのであろう。そのため、水谷源二郎に宛てめられこれを承諾した次第

真澄若年期における名乗の解明が、水谷による教示に端をて、「白井幾世□知之」の解釈について問い合わせをしたの一、この知之なる人物は幼童たりし時から和歌を詠じ郷党で神童とうわさゝれた者である。嘉言は神童好であり、この人である。
浅井敏が「これは後述で判るが「白井幾世二知之なる者来物を仕込んで見たい興味をそゝられた。

この時期以降知之と云ふ人は嘉言の文章には出て来なくなりり」であろう」とするのは、水谷源二郎の長澤への回答のこ

安永八年乃至九年にかけて白井秀超、白生超、白超として記

一、今後読書作文を教授し指導して行く上の方針を述べ知之

先の〈水谷書簡６〉に対して、内田兄妹からの返信がなく、とであり、同じ内容を、水谷は内田兄妹に対しても知らせて何かの手違いで内田兄妹の手元に届かなかったのではないか

述 さ れ て 居 る 人 物 が 現 れ る。 こ れ は 知 之 が 改 名 し た も の で あの奮発を促して文を結んで居る。

と 水 谷 は 考 え、 翌 月 の（ 昭 和 四 十 四 年 ） 三 月 十 五 日 付 内 田 武

ろうと推測して居ますがそれを立証する具体的な資料を欠くいる。

志・ハチ宛書簡（以下、〈水谷書簡７〉と略記する）で、再ものでした。

「三河岡崎伝馬町の白井幾世二知之なる者来りて歌を乞ふ…」

即ち御仰越の安永六年二月二十日の内山真竜の日記は様思はれます。

今回の貴信によってこの推測の正しいことが略々立証出来る

び同じ内容を書面で知らせている。
その書簡（〈水谷書簡７〉）に添えて、水谷自身が控えていた長澤への回答を、内田兄妹に書き送っている。
長澤詠子宛水谷源二郎書簡の写し（〈水谷書簡７〉に同封）

71

真澄」に採録するにあたっては秀規と書き改めて居られます。

を昭和十三年（筆者註…昭和十七年の誤り）創元社版「菅江は誤で幾代二秀超が正しいのだと云って居ます。更に其一文に「遊歴文人のこと」と題する一文で…秀規と先に言ったの其著述」、『紙魚』二十六号）、昭和四年わがこころの解説本

んは昭和三年に発表されて居ますが（筆者註…「白井秀雄との識名に「安永七年

白井幾代二秀規」とあると柳田国男さ

植田氏蔵「東遊歌」写本（筆者註…『国風俗』のこと）の終と読んで然るべきものと存じます。

たゞき感謝いたします。

る鍵であると思いますが、貴見如何。重要なる資料御教示いで植田氏蔵本東風俗（東遊歌）の末尾の識名の確認が重大な次第を解明し立証することが出来そうに思はれます。其意味

かくして菅江真澄の幼時の神童、青年時代の名、字の変更の澄と名、字の変更を重ねて居る。

吹遊草」についての論証から）。爾来白井英二秀雄、菅江真

者註…丹羽嘉言著『江山清楽』を構成する「湖東游記」「胆が後年の菅江真澄であるらしいことは一応立証済である（筆居る。安永八年から九年十年にかけて秀超と称して居る人物

知之［は名古屋で丹羽嘉言にある識語と貼紙にある文言のとらえ方の違いにあった。

水谷の論拠の一つとなった『国風俗』（植田家蔵）の最終部

異を唱えることになる。内田が納得しなかった理由の一つは、

しかし、内田武志は、この水谷源二郎の論には、最後までが整然としており、納得するに値する。

右の水谷源二郎の長澤詠子に宛てた回答は、まことに論拠

この点については植田氏の蔵本に当って見なければ断定する
こ と は で き ま せ ん が、 白 井 幾 代 二 秀 超 と あ っ て 呉 れ ゝ ば 多 年

白井白井幾世二知之［は内山真竜を訪ひ詠の問題は一挙に解決するのでは無いかと思います。
即ち安永六年二月二十日
歌を求めて居る。］
安永六年十二月前後に漢文の指導を求めて居る。］

この点、水谷は、実際の資料を実見できないまま、柳田国男の「安永七年

白井幾代二秀超［は東遊歌を抄写して（名古屋から）吉田の植田氏に寄贈す。］

訂本『わがこころ』掲載時の「遊歴文人のこと」で、一時「幾安永七年某月と 云 ふ こ と に な り、 白 井 幾 代 二 な る 人 物 は 安 永 七 年 の 某 月 に代二秀超」に訂正した）の表記だけから、持論を展開してい白井幾代二秀規」（ の ち に 柳 田 自 身 が、 校

その字（アザナ）を知之から秀超（または秀規）と変更して72

るから無理もないところである。

記、書跡」に解釈すると、書いたのは白井幾代二で、白井秀ているので御覧いただきたいが、『国風俗』については、全井秀超と白井幾代二とは別人物となる。

白井秀超が書き、白井幾代二が貸してくれたことになり、白超＝白井幾代二となる。一方、「書」を「書物」に解釈すると、

集別巻一・６７頁に書かれた体裁が、実際をよく表している。

風俗』は、白井秀超こと菅江真澄が田中道麻呂に写させても当館・菅江真澄資料センター常設展示室には複製を展示しこの書の体裁は、題簽は「国風俗」、美濃判一冊、墨付二三らった書であり、白井幾代二が義方に借したことがわかる」（全集別巻一・６７頁）としたのである。借りた書物であるか

ママ

内田武志の解釈は後者であり、そのため、「植田家蔵の『国丁の写本で奥付は次の如くである。
右東風俗歌者、先師賀茂県主所蔵自筆書入之本也。課男健蔵

ら、横積み（和本の積み方）をしても、すぐにわかるよう小田中道麻呂

で「白井幾世□知之」とされていた欠字について、二字分のそのため、内田は、内山真龍日記の安永六年二月二十日条

口に貼紙を垂らしたとの内田の解釈なのである。

書写之校合畢。
六年酉七月廿二日
白井秀超

本居宣長

同
七年戊戌八月十八日

安永五年丙申七月三日
同

井幾世二故知之者来」と考えた。そして、文意を「岡崎伝馬「白井幾世□□知之」とし、そこに「二」「故」を入れて「白井 幾 世 二 故 知 之 者 来 」 の 読 み 下 し を「 白 井 幾 世 二 の 故 知 （ こ

日にかえった─であろう」（全集別巻一・６７頁）とした。「白た。此人は冷泉家風を習っている者である。一晩宿り、二一町に住む白井幾世二のよく知っている者が来て、和歌を乞う

この書の小口に貼紙を垂らし、本を重ねても一目にしてわか

国風俗るように次の如く記してある。
（貼紙、植田義方筆）
白井幾代二主 ノ書也

ここまで述べてきたように、「白井秀超」は真澄であった。

ところで、『内山真龍日記』安永六年二月二十日条は、「三ち）の者来たり」としたのである。

に「 ノ書」をどのように解釈するかで、幾代二が真澄かどうか、

州岡崎伝馬町、白井幾世□知之者来乞 レ歌、此人今体冷泉家

しかし、植田義方の貼紙に書かれた「白井幾代二主 ノ書」、特解釈は全く違う様相を見せることになる。つまり、「書」を「書73

語り合い、止宿までさせている。

せたままで、「此人今体冷泉家風を習者也」と言えるほどに伏せる必要があったのだろうかという疑問が残る。名前は伏田 の 解 釈 を 採 る な ら ば、 内 山 真 龍 が 一 貫 し て 来 客 者 の 名 前 を風を習者也。止宿。廿一日客去」という短いものである。内之」が実名ということになるであろう。

き方からすると、歴史用語で言えば、「 幾 世 治 」 が 通 称、「知とになる。『内山真龍日記』にある「白井幾世治知之」の書

記、書跡」となり、幾代二＝秀超になることも証明されたこから、『国風俗』にあった「白井幾代二主 ノ書也」の「書」は「書治」にしても、共通する読みが「キヨジ」と考えられること『国風俗』の「幾代二」、それに『内山真龍日記』の「幾世は、「岡崎伝馬町白井幾世治知之者来乞哥」と読み取り、「こには変わりはない。

さて、そうなると、改めて考えてみなくてはならない問題

製を展示している。これによると、「白井幾世□知之」の虫なっている『内山真龍日記』安永六年二月二十日の箇所の複

当館・菅江真澄資料センター常設展示室では、右の話題と第十二巻１５８頁）に署名のある「白井英二」については、は深浦（青森県）の「社参進退之伝次第」（『菅江真澄全集』

二」、秋田の『五明住所録』に出てくる「白井英二」、あるい

吉田（豊橋）の植田義方に贈られたものにあった「白井英が出てくる。

喰い部分の周りには、文字の一部分が残存しており、そこか

特に植田義方が書き留めていることから、英二が本名（幼名）柳田国男による論の推移から、虫喰い部分は「二」であるこ

幾世治）と英二との名乗の時期の前後関係はどうなのかなど、

英二の読みはやはり「エイジ」なのか、幾代二（あるいはであろうという認識に、これまでの真澄研究は立っている。

とを推測した。つまり、「白井幾世二知之」として論を進め、真澄の名乗の変遷をたどってきてみると、まだまだ判らなはならないことになる。

改めて考える必要があることも、ここで認識しておかなくて『内山真龍日記』の実際は「白井幾世治知之」であること

まことに慧眼と言うしかない。

そのことを長澤詠子、さらには内田兄妹に伝えたことになる。

水 谷 源 二 郎 は、『 内 山 真 龍 日 記 』 を 実 見 で き な い な が ら、ら、虫喰い部分は「治」の一字であることが視認できる。

行和子執筆）。

うたと解するのが妥当である」とした（同書１２６５頁、新れは、岡崎伝馬町の白井幾世治知之という者が来て和歌を乞これに対し、『新編岡崎市史』近世学芸 （昭和五十九年刊）
1374

いことがあることに、改めて気づかされる。
むすびに代えてここまで述べてきたように、水谷源二郎から内田武志に宛てた〈水谷書簡１〉で、丹羽嘉言との関わりから、「秀超」「超」

これまでの真澄研究では、真澄が植田義方について書いた「おのれも一たびまなびのおやとせし人也」を、真澄の幼年時代としてとらえてきた。その「幼年時代」の言葉だけが強調されてきたきらいがある。

真澄の墓碑に、渥美郡（吉田─現在の豊橋─を含む）の生

その「秀超」「超」の名乗をきっかけにして岡崎市で発見に、竹村治左衛門が語った真澄の実家として「三河国熱海郡

井忠行著『伊頭園茶話』二十巻貼紙（原本は秋田県公文書館蔵）

ま れ で あ る こ と を 示 唆 す る「 渥 美 小 国 ゆ 」 が あ る こ と や 、 石

された三点の資料は、真澄と岡崎の塩問屋・国分家（伯機・雲舟 ノ荘入文村」と記していることなどが、その裏付けとなっが真澄若年期の名乗であることが知らされた。

九一父子）との関わりを証明することとなった。国分九一のてきた。

必ずしも幼年時代とは限らないのではあるまいか。

しかしながら、「一たび」という文言を純粋に捉えるならば、妻が、吉田（豊橋）の植田義方の実家（義方は養子）である
高須家の妹であったと考えられることなどから、真澄と植田義方との関係にも新たな視点が加わった。

て、内田武志は、『菅江真澄遊覧記１』１２頁で「真澄が少「おのれも一たびまなびのおやとせし人也」の文言につい『内山真龍日記』安永六年二月二十日条に知之（＝真澄）の年のころから植田家に近接していたことが明らかであるか

さらには、真澄若年期の名乗が「知之」であったことから、記載があり、その居住地として書かれた「岡崎伝馬町」から、

澄一○歳代前半ごろ、岡崎において真澄は義方に学問の手ほら、当然その生家も近い距離にあったと考えなければならな

真澄若年期の名乗の解明について、一連の流れを見てくる

どきをうける機会があったと考えられる」と考えを改めてい当時、真澄が岡崎を本拠としていたことが明らかになったのと、果たして真澄は、植田義方から国分家を紹介されたのか、る。また、新行和子も「義方が親類として国分家をたびたびい」としていたが、全集別巻一・４９頁では、「明和年代の真それとも、国分家を通じて植田義方を知ったかという問題も訪ねたことは勿論であったろうから…「ひとたびは」という

である。

出てくる。

75

近い」
（
「岡崎と菅江真澄」、『続々菅江真澄のふるさと』９１のは、このような付き合いのなかで教えられたという意味に『 視 座 』 …「丹羽嘉言と鈴木朖─菅江真澄の視座より─」（鈴 木 朖

仲彰一論考

全集別巻一…『菅江真澄全集』別巻一（未来社、一九七七年）『伊吹山採薬』…「菅江真澄に見られる科学的記録─その四、伊吹

学会『文莫』第十四号所収、平成元年）頁）と述べ、真澄が植田義方から受けた学びの場を岡崎であっ通して、真澄若年期の交流ばかりではなく、真澄の本拠、真山採薬のこと─」（『秋田大学教育学部研究紀要 教育科

内田ハチ論考澄の故郷に関する事柄まで、もう一度整理して考えてみなく学 第一八集』所収、昭和四十三年二月）

丹羽嘉言の真澄研究への登場と、その論を振り返ることをたとしている。

てはいけないと考えている。

庫 を 整 理 し な が ら、 真 澄 研 究 が 多 く の 方 々 の 真 摯 な 資 料 探 究

究者の論考を引用しながら論を進めてきた。今年度、内田文〈水谷書簡４〉…昭和四十二年七月二十日付内田武志・ハチ宛〈水谷書簡３〉…昭和四十二年六月二十三日付内田武志・ハチ宛〈水谷書簡２〉…昭和四十二年三月二十六日付内田武志宛〈水谷書簡１〉…昭和四十二年三月十六日付内田武志宛

水谷源二郎書簡の 下 に あ っ た こ と を、 内 田 兄 妹 と の 書 簡 の 遣 り 取 り か ら 知 る〈水谷書簡５〉…昭和四十三年四月十八日付内田ハチ宛

本稿は、水谷源二郎からの書簡をはじめとして、多くの研こ と が で き た。 真 澄 研 究、 地 域 史 研 究 に 情 熱 を 捧 げ た そ れ ら〈水谷書簡６〉…昭和四十四年二月十二日付内田武志・ハチ宛の方々への敬意と感謝の念に堪えない。
（秋田県立博物館学芸主事）

浅井敏書簡〈水谷書簡７〉…昭和四十四年三月十五日付内田武志・ハチ宛※本稿では、書簡からの直接の引用を丸ゴシック体文字で表しています。

〈浅井書簡１〉…昭和四十二年四月四日付内田武志宛〈浅井書簡２〉…昭和四十二年七月四日（消印）内田ハチ宛※真澄研究に携わった方々の名前については、通例にしたがって敬称を略しています。
※本稿で引用した文献や書簡の略称について、再掲します。なお、書簡の番号は、掲載順ではなく年月日順に附けています。

76

註解・丹羽嘉言著『江山清楽』

図 書 館（ 愛 知 県 ） の 村 上 文 庫 に あ る『 蓬 廬 雑 鈔 』（６７／

１２０冊中）だけである（以下、刈谷本と略記する）。 た だ、書写されたことがわかる。刈谷本では、漢文の「湖東游記」

廬雑鈔紀行」とあることから、紀行文を集めた書冊としてた菅江真澄は、丹羽嘉言らと伊吹山登山をした。「採薬旅行」

この書冊には、他の二編の紀行文も書き写され、題簽に「蓬と名づけられたこの遊覧は、伊吹山だけではなく、琵琶湖との後に、鈴木朖による漢文の跋文、浅井図南による漢文の跋

安永九年（一七八○）五月、白井超などの名乗を使ってい

その周辺の名所を巡るものとなり、丹羽嘉言によって、漢文文が書かれ、それから和文の「胆吹遊草」へと続いている。

ると、最後に浅井図南による跋文が見える。

一方、当館・内田文庫に残る水谷家蔵本の六葉の写真によの「湖東游記」、和文の「胆吹遊草」に著された。この二編に跋文などを附けてまとめたのが『江山清楽』であることは、前段の拙論で述べてきたとおりである。

東游記」だけで跋文を求めたのか、「湖東游記」「胆吹遊草」

跋文の位置については、鈴木朖と浅井図南に対して、「湖別巻一であった。底本となったのは、『江山清楽』の存在をの二編を示して跋文を求めたのかの問題と関わってくる事柄

この『江山清楽』を初めて翻刻したのが、『菅江真澄全集』
内田武志に教示した水谷源二郎の家蔵本（富岡鉄斎旧蔵本・である。水谷家蔵本の六葉の写真については、本誌の後段に

本稿では水谷家蔵本に倣い、「湖東游記」（嘉言の識語を含掲載するので、参考にしていただきたい。

然必要であるが、「湖東游記」は漢文、「胆吹遊草」は擬古文（江む）、「胆吹遊草」、「鈴木朖跋文・浅井図南跋文」の順で紹介『江山清楽』の内容を知るには、テキストを読むことが当戸時代、古文を真似て書かれた文章）であるために、一般にする。

写本）である。

は馴染みがうすい。

本稿は、文字をそのまま起こした翻刻ではなく、解釈の便宜を図った註解である。原文の様相とは異なることなどから、そのため、『江山清楽』の全編について、漢文については
読み下しにし、擬古文については漢字を宛てて、読みやすさ

それぞれのはじめに凡例を附した。本文に入る前に、一読していただきたい。

を考慮して掲載することにした。
現在、『江山清楽』を見ることができるのは、刈谷市中央77

「湖東游記」 凡例
一、本稿の底本は、『菅江真澄全集』別巻一・８５〜８９頁に掲載されたものである。同書によると、出典は水谷源二郎
家蔵本とある。
二、「湖東游記」は漢文で書かれたものであるが、本稿では、

八、「湖東游記」の二箇所に、白井超の字（あざな）が「高甫」であるとの記述がある。菅江真澄の名乗として高甫が出てくるのは、現在のところ「湖東游記」だけである。

九、一部、旧字を新字に改めたり、異体字を標準字体に改めたりしている。底本の題名にある「游」も、以下「遊」を

羽嘉言と鈴木朖─菅江真澄の視座より─」（鈴木朖学会『文み下しとした。より良い真澄研究のために、御叱正を賜り十、素より漢文は不得手であるが、提案のつもりで以下に読用いる。

莫』第十四号所収）（以下、『視座』と略記する）に大きくたい。

それを読み下しにした。読み下しにあたっては、仲彰一「丹依存した。記して謝したい。
三、読み下しにあたり、送り仮名については、古典文法に従っは送り仮名との整合のために歴史的仮名遣いとし、漢語に四、読解の便を考え、適宜読み仮名を附した。和語についてぞ一登して渉らざると。白生又苦（はなは）だ勧めて従はん

佳気（かき）常に非ず。忽（たちま）ち意（おも）ふ、盍（なん）庚子の春間謝庵に在り。一日雨晴れて、胆吹山を望めば、

湖東遊記

ついては現代仮名遣いとした。このように、仮名遣いを併ことを請ふ。彦翁は彦根の人也。偶（たまたま）郷に帰らんて歴史的仮名遣いを用いた。

用していることに御注意いただきたい。

と欲し、途を同じくして湖東の遊を為さんことを請ふ。篤卿］内に示した。

五、底本とした原文の割註については、［は後に聞き、亦共に遊ばんと欲す。

余曰く、浪遊（ろうゆう）に名無く、人の怪しむ所と為ら

六、漢文語句の間違い並びに明確ではない箇所については、
全 集 本 と 仲 彰 一 論 考、 さ ら に は 刈 谷 本 と の 文 章 を 勘 案 し な善しと。

と名づけ、端午を以て期と為さんこと如何（いかん）。衆曰く、ん。聞くならく、吹嶺薬草多しと。是の行（こう）之に採薬】内に正した。

がら読み下しとした。底本とした全集本において、訂正が必要な文字については、【七、文章の意味を考えて、適宜、段落を施した。

78

五月朔、草廬（そうろ）を出で、城下に会す。篤卿は源姓、名は忠貞なり。彦翁は姓外村、名は諒久なり。白生超、字は濘（でいねい）に進み難し。時に越水（えっすい）は堤と平らかにして、茫洋として津に迷はんと欲す。

践（ふ）むに急なり。余曰く、吉と為すよりは何ぞ必ずしも

二日、早くに陰（くも）り、将に雨ふらんとす。衆、約を股川、洲股の字、今墨俣と作（な）る］に近づく。路尤も滑む。又一邨の店に餅を喫（く）ひ、再び飲む。墨水［即ち洲すれば、楽しむ所有るが如し。西岸に登り、堤上の小店に飲日州侯殷（さか）んに済（わた）る。中流に顧視（こし）

卜（ぼく）を改めんやと。一決（いっけつ）して出づ。琵琶らかにして、仆（たふ）れざらんと欲する者、戦々薄冰を履高甫なり。余は嘉言、姓は藤、字は孔彰なり。

橋を過ぎ、中洲の空屋の下、携ふる所の具（そなへ）を列（つ三日、西に発す。右折して堤に上る。時に雨初めて霽（は）む。西に済（わた）り、洲股に宿る。

彦翁次いで至る。衆、酌んで勧然（かんぜん）たり。送者

れ、旭日（きょくじつ）昇り始む。東北の衆峰（しゅうほう）ら）ねる。
と別れて西す。山田氏の門を過ぐ。已（すで）に叔清の近くらし、彩屏を列（つら）ねるが若（ごと）し。唯だ吹嶺のみ層々として水雲の際（きは）に浮かび、蒼翠（そうすい）滴（し残雲を蒙（おほ）ひ、模糊（もこ）として輝きを蔵し、猶至斎を正法寺に徒【徙】（うつ）すことを審（つまび）らかにす。
四谷に抵（いた）る。童生嘉六の店に酒飯す。其の父の名たた）らんと欲す。西のかた養老諸山を望めば、青緑人を照勇七、接礼甚だ殷なり。余輩一場（いちじょう）の快飲、鬨

人（しじん）の大潔を忌む也。

意を致して去る。

然（こうぜん）として門を出づ。一行四人、唯だ白生のみ飲解脱の為に要すに、又何の為に結するぞ。時に若（も）し余経して大明神の祠前に結す。曰く、既に大明神たり。人の既にして雨脚（うきゃく）疾走して、我をして国府宮の前に告ぐる者有らば、曰く、結は解を為す所以（ゆえん）也。

を解せずして、言ふこと能わざる者に似たり。
に駆る。衆拝み畢（を）へて、雨装を著【着】す。是の日、早度【渡】川［即ち左和太利（さわたり）川、陸河の下流解を求めて結するは、知る所に非ざる也と。

稲葉村の店囂（かまびす）しきこと甚だし。萩【荻 カ】原と為す］を済（わた）り、陸河の堤を過ぐ。余嘗（かつ）て

日州侯西帰す。
を過ぎ、尾越に抵る。雨は益（ますます）下（くだ）り、泥79

篤卿、彦翁先に進み、松井氏に投宿す。是の地は吹嶺の西げつ）は微明（びめい）なり。清気（せいき）掬（すく）ふ

南麓たり。松井は里正に当たり、嶺上の事を知（つかさど）る。

伊藤不争と赤坂に遊ぶ。此の流れを経（ふ）ること、今已（すで）しきは莫（な）し。因りて謂（いは）く、好日に好友を得て荘に入るは已（すで）に暝（くら）し。窗（窓）前の渓声はべし。

好山水に遊ぶは、良（まこと）に小縁に非ず。豈（あ）に蹉に十年。歳は水と競ひ走り、人の老ゆるを顧みず。無情甚だ過（さか）すべけんや。是に於いて酒と豆腐を携へ、また赤雨の如く、終夜耳を洗ふ。天明（てんめい）して始めて聴の四日、飯罷（や）み、糧を裹（つつ）みて吹嶺に登る。老

特潔なるを知る。

坂の山に遊ばん。
駅（ う ま や ） は 山 麓 た り。 北 登 す る こ と 十 二 町［ 一 町 は六十間たり。一間は即ち六尺五寸なり］、石窟に至り、虚空樹梢（じゅしょう）を凌ぐ。前遊も此に至る。西風は条（え余、白生と先（ま）づ後山に登る。石林を穿（うが）ち、又数折を上がり、漸く蓊欝（おううつ）を凌ぐ。豁然（かつ嶺上を仰ぎ見れば、残雪は指甲（しこう）の若（ごと）し。

て渓を遡る。土地の廟前を過ぐ。羊腸（ようちょう）数十折、ずと。樽を僕（しもべ）に負はせ、樽を望みて進む。荘後し僕導（みちびき）と為る。衆曰く、飲まずんば能（あた）はだ）を振ひ、我を連ねて吹き堕とさんと欲す。今新緑は雨をぜん）として天は重暁の若し。

蔵菩薩を礼す。

浴び、明麗（めいれい）は相媚び、光景は故（もと）に非ず。

西のかた湖水を眺むれば、先づ竹生島を得たり。時に片雲

唯だ石のみ旧知を為す。絶頂の処に至り、奇俊なる者を択（えら）びて踞（うづくま）る。

過ぐる所の山村、曰く多摩、曰く藤川、曰く小清水、曰く神

北国道に入る。山逕（さんけい）崎嶇（きく）、漸く水声を聞く。

駅の西邨の店に飯し、垂井に休す。関原に飲み、路を取りて遇（たまたま）闘牛を見る。余急ぎて其の尾を視るに、一はのみ。是の日清和、群牧（ぐんぼく）途（みち）を塞（ふさ）ぐ。

たり。余輩の肉眼は未だ尊容（そんよう）を観るに及ばざるて南に徙（うつ）るに、宛然（えんぜん）一幅の渡海羅漢図

湖面に生じ、或ひは断ち或ひは続く。冉冉（ぜんぜん）とし戸。泉石（せんせき）多趣（たしゅ）。上杉明神の祠前を過ぎ、坡公の画を論ずるが如し。

篤卿、彦翁次に至りて、嘆賞して止まず。名石に題して下る。

右して小逕に由（よ）りて上埜村に至る。薄暮の繊月（せん80れ）に発ちて、頂に晨（あした）す。尽日（じんじつ）力（つ踰え巨洞に至る。巨洞は山の東辺、地は濃州に属す。昏（く猶雨ふらざれば、則ち絶頂に於いてす。大旱なれば則ち嶺を曰 く、 凡 そ 旱（ か ん ） な れ ば 則 ち 此 に 雩（ あ ま ご ひ ） す。

右に松林を見れば、村人の祈雨（きう）の処と為す。導僕

曲（うきょく）するに見ゆるは姉川たり。湖面の一黒子（ほたり。長浜たり。早坂たり。右のかた水光（すいこう）の迂近く居（ゐ）るは春照たり。山を踰えて湖辺に至るは観音坂

きは三上たり。赭（あかつち）は鏡山たり。面前の郷の最も曰く、左方の湾は米原たり。簇（むら）がるは彦根たり。鋭老導、亦飲むを好み、飲みて喜ぶ。余の為に諸境を指しては豈（あ）に舟を泊せんやと。衆笑ひて曰く、観止めんかと。

童謡これ有り。山本山は山邨（さんそん）と謂ふや。山邨

岸は貝津たり。塩津たり。山本山たりと。

くろ）は竹島たり。横長は沖島たり。最北は則ち竹生島、北と）めて還る。未だ嘗て雨ふらざるはなき也と。
余曰く、旱は天也。地に成して人に害す。害を避くるは勤
むるに在り。勤めて能はざるは命也。命は本（もと）差無し。
差は命を為す所以に在る也。人の差を好むは久し。雩（あまごひ）の差有るは、亦宜しからずやと。

るべし坐すべし。樹名山藍なる者石の旁らに叢生（そうせい）

須臾（しゅゆ）にして散じ去る。此の地小黒石多し。倚（よ）口雲を出（いだ）す。迅（はや）きこと吹雪の若（ごと）し。

尾の行巡の事に類す。但し云ふ、平等院辞するに屈し、遂にかず。岩上に一棒を植（た）て、棒上に打ち坐す。其の説勝称する者有りて此の山に隠る。三たび徴（め）されて就（つ）

嶺上の巨石を指して曰く、是、平等岩たりと。昔平等院と曰く、未だし也と。

す。凡そ此の山、形勢雄偉（ゆうい）にして、愈（いよいよ）山を下ると。北の一石は手懸岩たり。南は鳶岩たり。皆其の再び進みて平坦を得る。胆吹弥三郎の踢毬場たり。時に谷

上がれば愈壮なり。

余曰く、飛行を為す者、豈に空に騰（あ）がるを難しとせ遺跡なり。或いは云ふ、役小角徒弟の飛行上人、是也と。

眺めて且つ躋（のぼ）り、憩ひて且つ飲む。余、一石の上にんや。而（しか）して能く詭（いつは）りを舎（す）て正に

彦翁は矍鑠（かくしゃく）として、自ら山に縁有るを喜ぶ。
踞（うづくま）り、眸（ひとみ）を凝らして西望すれば、湖帰す。謂（おも）ふべし、平等の名虚伝（きょでん）せずと。

衆飲罷（や）め、緩歩（かんぽ）前進す。群牧（ぐんぼく）

は盃を勧むるが如し。島は酒中の花の如し。遠近の山岳は莚（むしろ）を排（なら）べるが如し。

81莨たり、玉簪たり。緑葉黄華、光彩は目を奪ひ、香気は人をべし。偶（たまたま）認むるべきは当帰たり、川芎たり、毛本草（ほんぞう）に昧（くら）し。是の行、実に愧（は）ずずら）しき花異なる卉（くさ）は名状すべからず。余は殊に二分は茂林（もりん）を為し、余りは皆純草なり。而して奇（め四散し、唱歌相聞こゆ。是、山の六分と為す。凡そ吹嶺麓のし、乱山（らんざん）は起伏し、谿谷は縈廻（えいかい）す。

高く、臨む所愈深きのみ。正南は霊山たり。養老、多度に接西面すれば湖水は前の如し。唯だ居（ゐ）る所愈（いよいよ）嶺（れんれい）は曲玉山たり。其の石【岩】は残雪を嫌ふ。

層畳（そうじょう）し、勝（あ）げて数ふべからず。近き連

北のかた三越（さんえつ）を望めば、衆峰（しゅうほう）

目を極め、而して興は窮（きは）まらず。唯だ余三十年此の東山の駅路は皆此の間より出づるを知る。四顧（しこ）して再び進みて路傍に泉を得る。大きさ碗の如し。明人の遊記

山を仰ぐのみ。今経るゝ所を俯視（ふし）すれば、何れの翅襲ふ。
の所謂（いはゆる）一人泉は是のみ。此（ここ）に進めば路蟻垤（はねありづか）ぞや。真に一笑すべし。

篤卿、高甫題詠有り。石に書きて石室に蔵す。余、黙坐し径（ろけい）認め難し。頂を望みて登るに、雪の積もれる処に至る。攫（つか）みて齧（かじ）るは数口、清冷（せいれて香を焚く。連飲すること数盃、齎（もたら）す所を喫（の）勢ひ奇を争ふ者に似たり。此れ泉水と名づく。豈に天巧（てい）骨に徹（とお）る。右して少し許（ばか）り登るに頂と絶頂に小石室を作り、弥勒の石像を置く。導、鎖を開きて、んこう）を以て人力を仮（か）らずして、一種の園林の致（おみ尽くす。鼓腹（こふく）にて散歩して、山を下らんと欲す。

衆礼し畢（をは）んぬ。此（ここ）に於いて東南を望めば、もむき）有るを自ら賞し非らざらんや。蓋（けだ）し俗語の導、一処に引く。其の地石室の北東たり。叢篠中怪石突起す。

山海聚落（しゅうらく）見えざる所莫（な）し。唯遠きを以み。夫れ園林にして真趣（しんしゅ）を具するは、世を挙げ為る。東歩すること数武（ぶ）、凹（くぼ）みたる処又雪有り。

ての故（ゆゑ）のみ、観る所莫きが如し。其の問わずして知て顧みる無し。真山にして人力に似たるは、
人皆誇称（こしょ

融けて小流と為る。亦飲むべし。

るべきは、水は木曽河たり、山は御嶽たり。独り恨む所は、う）す。天の人に媚ぶるに非ず。人自ら専らにする也。

復た石室の前を過ぎ、西望して山を下る。斜暉（しゃき）

時午（ひる）を過ぎ、遊気（ゆうき）障（さは）りを為し、富士山を見るに及ばず。

82

陀（はだ）を下視（かし）すれば、牛は虱（しらみ）の如く、は横射（おうしゃ）し、湖光は眉睫（びしょう）に映ず。陂

堂前の甃（かはら）石は方沼を為し、丹魚数頭を畜（やしな）

所謂竜水は、平地の湧泉なり。小堂を作り之を蓋（おほ）ふ。

降誕の処と為す。寺名は玉泉、堂宇残廃し、経営を待つ有り。

路を取りて三河邑に投ず。此の地慈恵大師［俗称、元三大師］

ふ。余流は村荘（そんそう）に及ぶ。清潔は喜ぶべし。少し人は蚤（のみ）の如し。唾（つば）すべし拾ふべし。憩ひて白生と雩（あまごひ）処を尋ぬるに、祠前に古木怪石有り。

再び平原に至る。

が為に躊躇（ちゅうちょ）し、殆ど其の下に留宿せんと欲す。

ふと）ぶべし。況（いはん）や其の真なる者をやと。余、之前の小水は淘淘として、鷹と為りて枝流を執る。適（たまた邨店に飯す。地名は馬上［読んで末計（まけ）と為す］。舎

小径は山麓に由（よ）り小谷に抵（いた）る。再び北行し寺前に休す。

松林を出て麓に至る。歩を信じて到るべく、導を先づ帰らしま）孤鶴の田間に翺翔（こうしょう）する有り。再び進みて自ずから是文士得意の筆迹なり。古人云く、似たるは猶貴（たむ。余四人徜徉（しょうよう）して下り、土地の廟（たまや）

鷹水を済（わた）り、木本に抵る。

地蔵王菩薩を拝す。相ひ伝ふらく、本尊は西天竜樹菩薩のに到る。暮色は森に陰（くも）る。渓声（けいせい）を聴き
故道を認む。一日にして隔世の若（ごと）し。奇遊と謂ふべ
五日、陰（くも）る。彦翁、木本菩薩を拝まんと願ふ。篤

余は観る所無し。寺の旁らの小店に投宿す。猶、哺【晡】（ほ）絶えず。寺名は浄信なり。正堂一座は頗（すこぶ）
る壮麗なり。

手成なりと。霊験は著明（ちょめい）にして、香火（こうか）卿、小谷城趾を観んと欲す。余、白生と竹生島に急ぐ。但しに及ばず。余、疲倦（ひけん）すること甚だし。飯浴並びにし。是の夜、再び松井氏に宿る。

湖行は晴和（せいわ）を宜（よろ）しとす。是の日は長者に六日、昨（きのふ）は頑陰にして雨ふらんと欲す。而して廃す。一臥して暁に至る。

飯罷（や）む。主人送りて春照に至る。余四人北行す。右今早大晴に帰す。余、已（すで）に爽然として、雨【両】腋

譲る。因より天人に逆（さか）らはざらんとす。
に吹嶺を顧みれば、山麓及び雩処、歴歴（れきれき）指すべに風生じ、心は湖上を飛ぶ。彦翁、供（そなへ）を設け菩薩を礼す。

し。嶺上は風雲擾（みだ）す所と為り、亦模糊に属す。
姉川を渡る。昨（きのふ）終日臨む所、今思ひ半ばを過ぎ、83

落、平坦明浄、目未【末】水を見て、身は既に湖辺に在るを岐（わか）れて右す。平安の正路為り。過ぐる所の田野の村し、波光と上下す。奚（なに）をか啻（ただ）図を画（えが）複道（ふくどう）は、参差（しんし）晻【掩】映（えんえい）

は皆磊落（らいらく）なり。之を兼ねて層楼（そうろう）の既にして岸に近づく。樹は皆秀媚（しゅうび）にして、石く誣（し）ひざるに似たり。

知る。一処に埜堤を得て、右折して、早崎に抵る。舟を買ひ衆、再び随行し、供（そなへ）畢んぬ。還りて南に歩き、て竹生島に遊ばんとす。時は正午、舟人の家に飯す。此の地

かんや。

列すべきは、竹生島之に尽くと。

先君嘗て謂はく、之を盆盎に置き、之を几案（きあん）に島の正東となりて、離島最も近し。
岸前に舟を放ち、蘆葦（ろい）の中を突き、一直に西渡す。
是の日、風恬（やす）く気は和（な）ぎ、五十町の湖行は安遺憾無し。舟を舎（す）て岸に上がり、級（きざはし）を拾

嘉言一世斯（こ）の語を奉じて、之を今日に徴（め）せば、あらず。四顧して誇（ほこり）を争ふは還湖の諸峰。胆吹特

ひて登る。右転して観音閣に至り、菩薩を礼す。是西国巡礼き瀾（なみ）に坐するが如し。衆、嘆賞するに暇（いとま）に秀（ひい）づ。吾輩、昨（きのふ）其の頂に躋（のぼ）り、は第三十霊場なり。閣は崖に傍（そ）ひ嶄巌（ざんがん）に架く。規摸【模】宏壮（こうそう）にして且つ巧緻（こうち）

今の泛（うか）ぶ所を臨む。

なり。丹粉剥落し、古色観るべし。廊（ほそどの）は正殿に過ぐ。殿前に拝経殿、鐘楼は左に在り。級を下りて経殿に至る。

湖は已に吾を酔はしむ。山は猶吾を顧みる。於戯（ああ）、

島は舟首に当たる。細は漸（やうや）く巨に、蒼は漸く白闌（てすり）に馮（よ）りて湖を瞰（みおろ）せば、脚下

太平の世、暖飽（だんぽう）の余、日は湖山と相親しみ、興し。島上、
鷗鷺は松頂に巣くひ、散り飛ぶは雪の若（ごと）し。

紺碧にして虚（うつろ）を涵（ひた）す。松と石と奇を闘ふ。

達す。位置は最も佳し。殿視閣、差は小にして麗しきは之に諠雑（けんざつ）は市の若し。唯鶴のみ群れず。棲む所は自皆俯視（ふし）すべし。江を隔てて巒（みね）は層（かさ）を仁者（じんしゃ）の楽に寄す。又何ぞ幸ひなるや。

ずから別なり。島の北、巨巌離立す。是小島と名づく。蓋しなる。浄きこと新画の如し。勢ひ筆を架すべし。

時に天には片雲無く、万軍【里】一清、地は仏土（ぶつど）

神霊の鍾（あつ）むる所なり。峭抜（しょうばつ）奇峻、驚
くべし畏（おそ）るべし。所謂根を金輪際に結ぶは、甚だし84

人のみ。先渡の者は皆帰去す。偶（たまたま）樵夫（しょうふ）と同じく繊塵（せんじん）を揚げず。島上に遊ぶは、唯余四殿に至りて神を拝す。

至る。又久しく留むべからず。歩を還（かへ）して上り、正た）る。是島中の絶勝処にして、絶険処たり。貪玩して此に

都久夫須麻神社と称す。浮屠（ふと）は弁財天と謂ふ。一に曰く、素戔烏尊の御子、宇賀御魂命なりと。延喜式に浅井郡

貝原先生の遊記に云く、此の神即ち市杵島姫なりと。一に有り。楼下に横臥し、午睡（ごすい）正に濃し。是に於いて群動（ぐんどう）寂然（せきぜん）、白日（はくじつ）は猶
月下のごとき也。
白生曰く、此の清境（せいきょう）に対（むか）ひて佳句無し。

曰く妙音天なりと。

嘉言謹（つつし）んで按ずるに、都久夫須麻は自ずから是

恐らくは神霊の嗤（わら）ふ所と為らんと。余曰く、三千世
界眼前に尽き、十二因縁心裏（しんり）に空しとは、豈に今本国（ほんごく）の正音（せいおん）なり。然れども其の義而して相生竹等の説を附会す。鄙俚（ひり）焉（ここ）より

日を謂ふに非ざらんや。神詠は上に在り。又何をか加へんか
再び級を下るに宮崎［此の地実は磯と称すべし。而して俗甚だしきはなし。近き世の詩家は俗を避けて笙島と称す。巧は未だ詳らかならず。蓋し後世の仮音は竹生島と作（な）る。

に左木（さき）と為して読むは、崎字或ひは碕字を用ふ。今、するを如何せん。

（たく）みなれば則ち巧なり。字に拘（かかずら）ひ名を廃と。

俗読に従はざるを得ざる也。和名鈔に岬・汀、皆三左木（み或いは曰く、島素（もと）より竹樹饒（ゆたか）なり。万さき）と為す。此の地に於いて当たらざるに似たり］と為る。
巨石畳起し、水三面を囲む。碕上に鳥居［近日鳥居を称す

余曰く、夫（そ）れ、名は独り守ること難し。字を得て義籟（ばんらい）時に奏す。笙島の称の縁無きは、況んや神名てするは或いは是に近し。鳥居に填（は）むるに萃【華】表理を伝ふ。猶神は孤立せず。仏を仮りて威福（いふく）を増るに萃【華】表（かひょう）を以てする者有り。未だ之を詳を以てするは、国音（こくおん）を嫌廃するごとし。従ふべす也。寺僧宝物を示す。凡そ一十九種。其の目（もく）は別

は妙音なり。音楽を喜ぶこと有らんやと。

からざる也］を植（た）つ。巽（たつみ）に対（むか）ひてに見（まみ）えん。島上の僧居今六院を為し、山半ばに鱗次らかにすること能はず。但し、萃【華】表を訳して鳥居を以位（くらゐ）し、神殿の正面を為す。石塔有りて半ば廃（す85

（りんじ）す。

つ。時に落暉（らっき）西に沈み、翠影（すいえい）観るべ

本願寺東派たり。時に導師説法す。声音清亮（せいりょう）、

七日、早くに御坊に至る。御坊は他力門徒の道場にして、し。是の日長浜に宿る。

語りて諄諄（じゅんじゅん）、意を古宝の玩に傾け、又帰る

旨趣（ししゅ）正大（せいだい）、
聴衆数百人粛然（しゅくぜん）

余、貝原先生の記の如く、復た観音閣に至る。篤卿は僧とを言はず。余、既に神谷斉卿の西遊を聞く。亦必ず湖上に在として悦服（えっぷく）す。余も亦稽首（けいしゅ）し、仏らん。因りて其の状を以て問ふ。
僧云く、数日前其の人有り。唯主僕のみ此に来たると。曰と）へに帰帆を催す。是に於いて賞するに仮【暇】（いとま）

して楼と為す。眺望亦佳し。舟人睡（ねむ）り足りて、偏（ひ懐を散ずるに足る。大洞に近づく。右に彦根城の堞（ひめがて大洞に渡る。過ぐる所の湖山、絳（こう）青緑浅く、皆人

浜の南、湖に沿ひて数里、米原と為す。舟を討（たず）ね

恩（ぶつおん）を謝して出づ。

あらず。名【各】手に酒菓（しゅか）を提（さ）げ、相（あき）を望む。最も壮観を為す。岸に登り茶亭（ちゃてい）にく、是也と。謝して別る。岸辺に店有り。巌に階（きざはし）ひ）携へて舟に登る。懐を放ちて酌を緩（ゆる）む。洵（ま飯す。岸辺鳥居を植（た）つ。牌額の題字は古篆を做（な）す。

石の階（きざはし）を登ること凡そ数百級。而して楼門を略（ほぼ）観るべし。

こと）に楽しむに足る也。
右に比良・比叡を顧みる。遙か西なる竹島・沖島は水光と得る。門内の宮殿煒煌（いこう）、門外の湖山清澄（せいちょ相（あひ）蕩（とろ）く。左は則ち貝津・塩津にして、眉睫（びしょう）近接す。山根の水際、区画分明なり。面前東南の一像を安（やす）んず。殿右の高き処白蛇廟殿と為す。南して、う）たり。好し、一幅の李将軍の仙山図たるに。其の竹生島

早崎に帰り、岸に上がる。日漸く斜めなり。故道を尋ねて山径に由（よ）りて経堂に至る。輪蔵を転（まわ）す。此の峰、峻（たか）きこと胆吹に次ぐは、余、以為（おもへらく）

埜堤に至る。稍（やや）南して水を渡る。長浜を距（へだ）

地彦根城に属す。法は冷厳（れいげん）にして重く、軽く殿に譲るは、奇古（きこ）及ばざるのみ。正殿西向し、弁財天

つこと遠からず。又一水を渡る。姉川の下流と為す。凡そ湖内に入るを許さず。今縦観（じゅうかん）を得るは、彦翁の霊山なりと。而して衆喧然（けんぜん）として定論無し。

東の地面蚕家（さんか）多し。到りし処柔桑畦（あぜ）に盈（み）

86

力有り。
故道を易（か）へて茶亭に至る。更に湖に沿ひて南歩するに、少し許（ばか）りにして青竜禅寺を為す。堂の廡（ひさ輿（こし）に就く。復た歩すること能わず。冥行夢の如く、帰心は箭の若（ごと）し。大垣を過ぎ、洲股に抵る。初二日

九日、輿行は昨（きのふ）の如し。晡時（ほじ）家に帰る。

宿る所の店に止（とど）む。

既帰の次日、大いに雨ふる。白生遊記を草（そう）し、終既にして篤卿と別る。白生、四谷に嘉六と見（まみ）ゆ。琵

し）は済【清】楚にして、浄きこと拭（ぬぐ）ふが如し。是下午（かご）、彦根に抵（いた）る。彦翁と別る。翁、導日苦吟す。余、疲倦（ひけん）して病と成る。嘿嘿（ぼくぼく）の日晴熱、余の眼、萃【悴】を生じ、細玩を致すこと能わず。

と為り且つ送り、通りを截（た）ち坂下に至る。余三人、截と牀に在り。小記せんと欲するも、猶能はず。後三日、奮然琶洲（しま）に叔清を訪ねて遇（あ）はず。輿に先んじて帰る。

嶺を踰（こ）え島本に至り、西帰す。是東山道たり。諸家のとして起き、曰く、吾酒を忘るること数日なり。是病を欺（あ尤も恨むべしと為す。

遊記已（すで）に詳し。余、亦（また）数（しばしば）此にざむ）く所なりと。急に一酔せんと欲するも医（くすし）許

又数日、斉卿来たり。ともに竹生島の勝を談ず。斉卿亦舟み）に醒（さ）め、腹稿（ふっこう）漸く脱す。

さず。余、医を辞し壷を引きて連飲すること三碗、病頓（と往還し復（ま）た記するを欲さず。省法に従う也。
篤卿、一路故跡を訪（とぶら）ふ。情状【状情】怪しむべし。是に痴者は不知を以て答え、黠者は売弁を以て紿（あざを早崎に発し、島に渡り、月定院に宿る。時に四月廿二日なり。

む）く。篤卿察せずして、独り心を糟糠（そうこう）に酔はしむのみ。余、頗（すこぶ）る耐えず。規諷頻数（ひんすう）

臨むに、眼界（がんかい）更に優（すぐ）れり。宮碕の下に斉卿曰く、正殿の東北に常行院有り。簷前（えんぜん）湖に醒井に宿る。夢に湖上に余を召す者有り。余応じて起（た）洞穴有り。浅深を知らず。以て奇観を為すに足る。是の夜更するも、亦斯く疏（しる）すを見ず。
つ。時に明月は松間に在り。螢火は夾道に迎接（げいせつ）に深く、月色絶佳（ぜっか）、寝て復た起（た）つこと再びなり。

殆ど数ふべからず。其の一つ鷲岩と名づくは、之を望めば駭

次日、舟に命じて島辺を一匝（めぐ）りす。崖間の奇石、する者の如く群飛す。興に乗りて去り、興尽して覚む。
八 日、 倦（ う ） む こ と 甚 だ し。 加 之（ し か の み な ら ず ）、目眚（かす）みて累（るい）を為す。遊観する意無く、即ち87

（おどろ）くべし。余、聴きて此に至り、自ら視ること欠然（けしむこと莫（な）くんば幸甚なり。

突に顧みざるは、則ち何ぞ寝語に異ならん。覧（み）る者怪

嘉言再識す。

つぜん）として遊の徧（あまね）かざるを愧（は）づ。茲（ここ）に其の語を紀（しる）し、以て余の陋を補ふ。
是の月廿三日、般若台に至り、西のかた胆吹を望む。自ら早く素志（そし）を償ふを喜ぶ。且つ是の行の採薬を以て始め、病を得るを以て終はるを笑ふ。遊を紀（しる）すこと数紙、区区（くく）たる末技（まつぎ）にして、固（もと）より大丈夫の事に非ず。因りて幾か時、能（よ）く文墨（ぶんぼく）の業障（ごっしょう）を脱却し、洒洒落落（しゃしゃらくらく）塵表（じんぴょう）に跳び出でんかと嘆く。唯驟（には）かに得べからざるを知るのみ。姑（しばら）く筆を糟丘（そうきゅう）に埋め、以て醒人の笑ひを俟（ま）つと云ふ。
安永九年夏日、尾張野人嘉言、般若台の謝庵に書く。
陳仁錫の言有り。山水に遊ぶは睡臥（すいが）の如し。記
述は昨夢（さくむ）の如し。其の夢みる時に当たり、好醜皆夢なり。一たび改竄（かいざん）を経（ふ）れば、情事倍（ますます）佳（よ）し。乃ち昔夢に非ざること無からんやと。
斯（か）くの言是也。
唯余の遊草は、愈（いよいよ）改むれば愈妄（みだ）りな
り。夢にして更に夢を作（な）す。其の議論横出に至る。唐88

掲載されたものである。同書によると、出典は水谷源二郎

一、本稿の底本は、『菅江真澄全集』別巻一・８９〜９６頁に「胆吹遊草」 凡例

といふ人、源忠貞、白井超なり。その国に生れてその山に登とて、これが高根を極めんはいかにと言へば、ともに遊ばん

山に登らまく思ひたちて、五月五日、もも（百）の草採らんの景色世の常ならず。いと珍しく覚えしかば、にはかにこの三、読み方に迷うことが想定される語句については、和語の底本とした原文とは異なることを了解していただきたい。

に四人、この月二日のあした（朝）、名古屋を西に出たちて、なりけり。いま筆を取りてその由を記せる人われ嘉言とゝもついで、われと道を同じくせんと願ふ人、彦根の翁外村諒久

ら ざ る こ と を 恨 み、 こ ゝ に 年 経 て、 た ま

く ふるさとに帰る

家蔵本である。

）内に読二、読解の便宜を図り、和語に適宜、漢字を宛てた。その点、下の（ ）内に漢字を示したり、漢字の下の（曇れる空をうち眺め、よつや（四谷）に至る。

雨しきりに降らんとすれど、酔ひの紛れには事ともせず、人々に酒を勧む。我ら飽くまで給ひて、別れ出づ。

より相知りたれば、その家に訪ふに、勇七懇ろにもてなして、書き習ひて、ことし八 ツにて、世に名高き童なり。われ去年

こゝに勇七といへるは嘉六が父なり。嘉六は六の歳より物み方を示したりした。後者では、歴史的仮名遣いを用いた。
四、（ ）内のカタカナは、底本にあるルビである。
五、文中にある漢詩の読み下しについては、仲彰一『視座』を参考にした。
変えた。また、段落の位置を変えるなどした。

六、言葉や意味の流れなどを考慮し、適宜、句読点の位置をすでに降れど、耐へに耐へて、国府の宮【国府宮、こうのみ）内に示した。

七、誤字については、その都度（誤…

や】に走り着きて、息つぎあへず拝み終はりて、蓑を着る。

日向の国主の西に帰り給ふを後先にて、稲葉、萩原【荻原

じと心づかひして、薄き氷を踏むがごとし。からうじて洲股俣】に近づきて、道殊に悪しく、雨も止まず。厚き泥に滑ら曽川】海のごとく満ちて、渡りに迷ふほどなり。洲の股【墨】を過て、尾越に至るまで、道滑りて歩み難し。尾越川【木カ八、必要なところには、【 】内に現在の地名表記や解説を附した。
九、会話文には「 」を附けた。
胆吹遊草
雨の晴れたるあした（朝）、遙かに伊吹の山を見れば、雲89

人々喜びて宿りを出づ。堤にのぼれば、日まさに出んとし三日の朝、空疾（と）く晴れたり。

れて、絵を見るに異ならず。前に登りし折りは、秋の風激しを見れば、緑の梢、目の下に涌くが如く、其中に家居あらはを捩（よ）ぢ、あやしき岩の頂に跨（またが）りて、東の麓

先づ岩屋に詣で、細き道を後ろ ニ登り、草を分かちかづら（蔓）山に登る。良き所にて人々飲みて、またも登る。われ白超とて、東北の山々いと麗しく見ゆ。裾はみな雲に埋みて水のごに至りて宿る。

とし。それが中にはまこと（実）の川もありて、その川のえ

心静かに眺め居り【「り」に「本ノマヽ」を付け、「る」に訂正】。忠貞、

く吹て、転（まろ）び落ぬべく覚えしが、今日はひきかへて

峰はみな青くみどりに潤ひて、水の中より引き出せるがご諒久、遅れて来り。皆、目驚かして喜ぶ。名を石に書付けてだ（枝）殊に雲多かるべし。
とし。日いでて西の山を望めば、みどりに輝けるも多くあれ

人々下りぬ。

逝者如斯時与水清青野が原に長範【熊坂長範】が物見の松を見て、われ戯（たぶとつかきてものゝふのむかしをぞとふ

いつの世にたれかうづみし 【「し」のルビ位置に「けん」】か

といふを白超見て、青墓の古跡、人知る所なり。これより東にかぶと（兜）塚

ど、伊吹の峰は猶雲に紛れて見えず。早渡川を渡り、堤を右にのぼりゆけば、老たる柳の多く立てる所、陸川の渡りなり。

憶旧遊行泝陸河十年の前、俊介とゝもに此路を行き帰りしを思ひ出て、自ら悲める言葉。
流不皺顙翻波東山駅路老経過はむれ）にいへらく、
老松縁賊聞 青埜独魁梧

東山駅路、老いて経過す。旧遊行を憶（おも）ひ、陸河を泝（さかのぼ）る。逝く者は斯くの如し、時と水と。

老松賊に縁（よ）りて聞ゆ。青野に独（ひと）り魁梧（か伹惜氷霜質 堪書莽大夫

清流は皺（しわ）まず、顙（ひたひ）に波を翻（ひるがいご）たり。但、氷霜の質を惜（を）しむ。書するに堪至る道を問へば、行くさき野上【岐阜県関ヶ原町】より入る

垂井川を渡り、駅（うまや）の西なる家に憩ひて、伊吹にえたり、莽大夫。

へ）す。
面にたゝむと言ふべきを、顙（ひたひ）に翻すといへる。せんかたなきことにや。人笑ふべし。
赤坂山【金生山（かなぶやま）】の麓にて、酒少し整へて

90

と答ふ。

夜とゝもに枕に響けば、雨や降るらんとあやしまれて、戸押小清水といふ所を経て、直に行けば春照に至るを、上杉の社が原【関ヶ原】を右に、北国道を行き、玉といひ藤川といひ

吹山には近江なる上野村といふ麓より登るなり。その道は関せ、樽の尻を見上げて、曲りにまがれる坂を行つゝ、杖を立はあるべからずとて、酒を乞ひて、道引（導）ける翁に負はこゝより里も家もなく、食ふ物もなければなり。人々飲ず

四日、朝まだきに糧を包みて伊吹の嶺に登る。

し開け見れば、明星（あかぼし）のかげいと清く澄みたり。

を過て、細き道を右に入りて上野には行くなり。近江にもこゝてゝ抑（誤…仰）ぎ見れば、雪いと白く爪の形に峰に残れり。

春照【すいじょう、滋賀県米原市】てふ所はと問へば、「伊にも、伊吹といふ里はあれど、山に登るは上野村の知る所也」

西にかへり見れば、湖と見るや見ざるに、竹生嶋いと著（しとし。されど峰は猶東北に高くそびえて、いつ至るべくも覚猶 も 登 り て、 茂 山 を の が れ 出 づ れ ば、 再 び 夜 の 明 た る が ご

る）し。

といふ。
宿り屋あると問へば、「春照は馬継なり。その他は宿もなし。

く 」と詳らかに語る。

われうれしきまゝに、酒少し過して、道を急ぎ歩く。

えず。たゞ湖の形（かた）のみ明らかに残りなく見ゆ。折ふ

請て宿らんには、その村の長たれ

野上にて餅食ひ、関が原にて名酒を飲み、教へし道を行く

し、一片の雲竹生嶋の前に浮かびて、やゝ南に映るありさま、けふ（今日）、日和殊によろし。草刈りども牛曳き、連ればかりなる所なるべし。

いはん方なく珍し。こゝにて先（まづ）飲む。これ山の二分に、たが（違）ふことなし。暮に迫りて、上野村のをさ（長）松井何がしがもとに宿る。

ぐ くはえ書かず。またその記せることのおかしきは、其まゝこゝに書付く。関が原のあ群がり歩く。闘ふ牛あり。われ早くその尾を見るに、古人の白超、道すがら詠める歌ことたりにて記して云、いくばくの里を越ゆれど、たゞ麓を巡る論に云えるがごとし【蘇軾の「画工闘牛の尾を誤りて牧童に里人の雨祈る所なり。山の間を経て平らなる所を、伊吹弥三

此あたり、坂なだらかに道なほ（直）し。右に松林あり。

笑わる」の故事に基づく】。

やうなるは、みのゝ中山なりけり。
あすはまたいづこのみねを友とみんこれも旅なるみのゝ
中やま
上野村は伊吹山の西南の麓なり。谷水の落る音も激しく、91

きこと吹雪のごとし。見るがうちに消失せぬ。

郎がまりけ（鞠蹴）場といふ。右の谷より雲出づ。疾（と）の棒を立て、棒の上に坐を占めて居給へりしを、時のみかど

院といふ人、この山に隠れ住みて、あれなる岩の上に、六尺

これまで憩ふことすでに三たび（度）。猶眺め良き所にてらのうち」といひ、「よしはら」といふ所も有けりと白超いふ。

申伝ふ。少し北 ニ見ゆるを手かけ岩といひ、南を鳶岩といふ。

こゝに此人はこと（言）葉極まりて、つい ニ山をくだりしと逸伝【扶桑隠逸伝】に載せし勝尾なる行巡のことに似たり。

（帝）より勅使給はりて召させ給ふに、参らざりしこと、隠人々酒飲む。道引（導）き翁も酒に過ぎて、飲に喜び、見え是も同じき跡なりと語る。或は役の行者の御弟子飛行上人と道にさし出たる岡あり。其下、谷殊に深し。過来し道に「く渡りたる所ども、心残さず云ふなり。「湖水に浮かびていと

わが曰へらく、「飛行てふ人、通力をも具してん。空に騰も申とかや」。

て、其向ふは彦根なり。づいと高きは三上山、赤はげはかゞ

るを難しとせんや。其みことのりをはづかしめず、又あとな

小さきは竹嶋なり。長きは沖の島、入江のやうなる所米原にみ（鏡）山、近き山々は霊山といひ、弥高山といひ、離れて人々こゝに忘るゝばかり憩ひ、思ひ起こして進む。路険し

くなりゆきしこと、まことに平等の教といはん。名の下むなといへど、頂まで隠るゝ所なければ、われ導に先立ち、峰を低きをゆり山といふ。春照は目の下に見えて、観音寺坂を向には木のもと【木之本】もそこ、小谷はこゝ」といへど、我しからずというべし」。

し か と 見 付 く る こ と 難 し。 た ゞ 明 か に 見 ゆ る は 姉 川 の 流 れ 白望みて登る。此あたり山の六分なりといへり。

ふに越えて、長浜も早崎も湖（うみ）の端（はた）にて、右

く照りて、末は湖に入ると見えし。
見ゆるといふ。童べの歌に、「塩津の山がの（退）いたらよかろ、

石の傍らより生出づ。石は黒し。大なるは稀なり。倚（よる）

く 山あゐ（誤…あひ）（間）といひて二三尺ばかりなる樹、

凡此山二三分が程より上は、草ばかりにして樹なし。たま貝津が見えて猶よかろ、山本山を山家じやとおしし 【「し」のべ く 跨 る べ き 石 ど も よ き 程 ニ立 て り。 躑 躅 花 咲 け る 咲 ざ る、

竹生嶋より北の岸は名にし負ふ貝津、塩津にて、山本山もルビ位置に「や カ」】る、
山家に舟がつくものか」と唄へりといふ。

所々に見ゆ。草々は限りなけれども、黄なる花の今を盛りに、

いと大きはきんぽうげ（金鳳花）とかや。薬種は当帰、川芎、人々興じて猶も聞ことあらんといへば、翁、峰に向かひ、一ツの巌を指して曰く、「是を平等院岩と申也。むかし平等92

に名付くべし。艸刈りども大方は此あたりに出でたる。牛はを浄む。草刈りの仕業なり。明人の遊記に一人泉あり。こゝ

水湧く所一ところ、穿つこと碗の大さにして、石を並べ流

つまで草」といふもの。その他にも多かれど、記すに堪へず。

あざみ、玉簪、よもぎ。問て知れるは「鶴のはぎ」といひ、「い防風など、導採りて示す。わがもとより知れるは、すみれ、深く巡れり。西は前の眺めに同じく、たゞうち見るところ殊く。其嶺に白きは雪ならで石なりといふ。南は霊山にして谷は三越路をはじめて、近くこの嶺に連なれるを曲玉山と名付うまご（孫）と立ち並びて、その数挙げて数ふべからず。北たゞきて、いづくにも紛るゝ方なし。其ほかの山々、皆、児りて、近く著きは木曽川の流なり。御嶽【御嶽山】は雪をい人々拝み終りて、南東を望めば、目の限りは海の果てに至に遠し。

もとも下なるべし。
是より路定かならず。坂険しきは曲がり、緩きは直ぐに、山を見習ひて、ことし四十に一つ足らで、けふ（今日）頂にわれ、にしひんがし（西東）をわきま（弁）ふるより、此殊なる香袖に満てり。峰の雪の近づくに勇みて、半ばは這ふ

登りて、いたづらに過来し月日を返り見れば、言ふ甲斐なき

百（もも）の艸を踏み分け登れば、緑の色目も清（さや）に、やうにて其もとに至り、掴み食らふこと数多（あまた）度（た夢に似たり。

弥勒菩薩に供へ奉りて、と儚し。無参 【「参」のルビ位置に「本ノマヽ」】と名付くる木をかの遊び歩きしところ、蟻垤のごとく目の下に見ゆるはいび）。清う冷ややかなる気味骨に通れり。
猶少し登れば、むきから蝉鳴く。やがて袂にとゞまれり。
かくの如きこと再び。怪しむべし。
頂の窪める所又雪あり。低き方にとけて流る。其水甘し。

ふるさとをかへりみろくの御前には何といふきの言の葉もなし

石うづたかく積みたる所、上人写経の跡なりといふ。
左東に弥勒の堂見ゆ。山のもとゞり（髻）といふべし。そとはいひたる。

諒 久 こ れ を 聞 て、「里異なりといへど、返り見る心はわれこに至れば、縦横五尺余りの石の屋構へて、銅鍱厳めしく閉ざせり。導、鑰（カギ）取り出て戸を開く。内には菩薩の像も同じかりなん」といへり。此翁七十あまり四といふ歳、かゝる険（さが）しき嶺に登る。古来稀なる例（ためし）にやあ

一軀南に向かへり。外に燈籠二基。風に耐へざるが故に、ことぐく石も（以）て作れり。

93

らん。
忠貞、からうた（漢詩）作り石に書付く。猶、朗詠めくこ

すべて帰り路はいと遠からず覚ゆるものから、殊に疾く下りて、雨祈る林 ニ入りて見るに、祠のほとりに怪しき石立てり。

下りて、小篠原を経て、大なる岩の群がり立てる所、これをこれより導に随ひ、泉水といふ所を見る。石室より北東にいへり。われこれが為に去に忍びず。日影横さまに照らし、似たるが為なり。似たるもの猶尊ぶ。況や其真なるをや」と出せる類なるべし。蘇子由【蘇轍】の言葉に、「画を尊ぶは旧りたる木の根これに纏ふ。そのさま蘇長公【蘇軾】の描き

七つの高根に例ふ。富士と名付けたる岩、殊に優れたり。見

湖の面まばゆき程になりて、導を先に帰し、われら四人静かともあれど、繁ければ漏らしつ。

終りて、もと来（き）し道を登る。此あたり大葉なるもみぢに下る。

主、待ち設けて、日和の宜しかりしを相喜び、かゝる「れ再び下界に遊ぶがごとし。

めて、申のさがり（下）に宿に帰る。一日にして世を換へ、茂山に下りてにはかに暗し。渓の声に今朝の道をと（求）の木多し。長二三尺に満たず。再び石室の前を過て西に帰らんとす。いつもの例（ためし）とて、艾（もぐさ）採る者三人、頂にて見し。
白超記して云。
あじか（蕢）荷ふて薬採る男、いづこに行けん、見えず。

んしやう」といふなり。此里より頂まで凡三里ありといへり。

んしやう」は稀なりといふ。頂に登ることを、所の人は「れくすりとるかたはそこともしら雲のあとよりうづむ谷のこの山根の「れんしやう」は、多くは水無月の比（頃）、宵しばらくありて、遙けき谷に唄ふ声するを聞て、かよひぢより装ひして、夜もすがら登り、頂に至りて、出る日の三尊に見えさせ給ふを拝みて帰ること、大方の山のごとし。その白超また、ほとゝぎす聞ける所にて詠める歌、
つま木こるおのがはつ音といふきなる山ほとゝぎす声も折りは富士山も明らかに見ゆる 【「る」のルビ位置に「本ノマヽ」】

五日、曇れり。

して寝 ニけり。

といふ。主、盃出して、猶物語多かれど、われ眠たければ辞

かすかにかくて日も傾けば、急ぎ下る。艸刈りの声は聞ゆれど、かたちは見えず。伏して静かに求むれば、遙かの下に、いと小
さき虫の草の葉を渡るやうにて、牛は蟻のごとく見えたり。

94

道を南に、長浜に宿る。

其こと詳しく外に記せり。こゝには白超が歌を載す。

われこのついでに竹生嶋に遊ばんと思へど、けふ（今日）の空にはいかゞあらんと人々と計るに、諒久は必ず木の本の高月の里に卯の花咲きみだれたるを見て、てゝぞ見る

まほひきていづれば舟もはやさきのさとはなみぢをへだ

早崎より舟出して、沖なる舟に乗り換へて竹生嶋に渡る。

とゝぎす

たかつきのさとのかきねのうの花に声なへだてそ山ほ

菩薩【木之本地蔵院、浄信寺】に詣でんといへば、これに従主、春照まで送る。別れて北に行き、右に伊吹を返り見れ

ひて宿りを出づ。
ば、嶺は雲重なりて見えず。雨祈るあたりより下は明らかに見えたり。
姉川を渡り、行ゆきて左へとりて三河村に至る。こゝは元嶋近くなりて、山の半ばに鷺の群れ居（ゐ）るを見て、鷺のゐる竹生ふ嶋のたけの葉はなつさへ雪にふすかとぞ

三大師降誕のところにて、玉泉寺といへる寺あり。今は荒れたりといへど、庭の面には竜宮水といひて、たえず流るゝ泉見る

竹生嶋にて見し宝物。貝多羅葉の梵網経、小野篁の法華経、たりに旅ごろも名ごりにぬるゝ姉川やこはおととひもこえしわ

姉川の渡り、過にし日越えし流れなれば、あり。白超、
ふるさとの名もなつかしくむすぶ哉こゝにみかはのみづのながれを
其身三州の産なればなり。小谷を経て木の本の宿に宿る。
六日、今朝よく晴たり。

仏、空也上人珠数（誤…数珠）、俵藤太の太刀、義経の太刀、菅家の金剛経、かやのから【かやのうら（萱野浦）】の十三

薩に供御奉る。此菩薩は、天竺竜樹尊者の御作にて、霊験あ弁慶が脇指、露の硯、玄象の琵琶のばち、相生竹、白馬の角、竹生嶋に至らんこといと易しとて人々喜ぶ。諒久、地蔵菩らたなること世に知るところなり。寺を浄信寺といふ。昨日

天狗の爪。

こゝには皆白生が記にしたがふこと左のごとし。

七日、長浜を出て彦根に至るまで、また詳しく外に記せり。

も参りて再び参る。本堂西に向かひて、階高く軒豊かに、正面広さ二十間ばかり。制造久しからざるに似たり。これより
南に帰り、京都に至る道を早崎に折て、竹生嶋に渡り、元の95

湖に沿ひて、くろさかといふ里に至る。
かしこしなみちある御代にあふみなるたみやゆづらんく
ろさかのさと米原といふところより舟に乗りて、葦生しげ（茂）りたる

拝みて彦根に至る。

外村の翁は此国の人にて、尾張の国に住めり。この度この里のゆかりある所に訪ひ、かつ都え（誤…へ）ものぼらんといふ。やがて帰り会はんよしを契りて別れ出れば、此程の名残とて、切通しの坂もとまで送る。別れに臨みて、あふみなる名にはたがひてわかるとも行つくさきにまつ

中を行ほど、こなたかなたより舟漕ぎちが（交）へ、やゝ広きところに漕ぎ出れば、竹生嶋は沖に遙かなり。こなたの岸

かぜのさと

道【中仙道】にて人よく知れり。白超歌多かれど、記すにいわれら三人切通しの嶺を越え、鳥居本に至る。是より中山に里の見ゆるを梅がはら【梅ヶ原】といふ。
みねはいま青葉ながらもふもとにはなみの花咲梅はらのやまとま（暇）あらず。此ころ日和極まりて、やゝ暑きに耐えず。

われ遊観に倦みたれば、何ごとをもえ書留めぬなり。この日漕ぎもて行程に、松生たる岡近く見ゆ。やまとだけのみこと（倭建命）のみさゝぎ（陵）造り奉るといふ。程なく大洞

醒が井【米原市醒井】に宿る。
によふ

く 担はれて、洲のまた【墨俣】のはじめ宿りし家に八日、疲るゝこと甚だし。藍輿【相輿（あひごし）】をかり、に至る。舟より降りて、茶亭に入りて、うみつら（海面）を見れば、彦根なる城、生茂りたる梢を凌ぎて、湖に差し出た
るさまいと珍し。

この土地に踏みたらん者は、国々巡り歩きしに等しかりなん

来て、造り建て給へりとか。傍らなる石碑に、一たび（度）の城主、人々に仰せて、六十六州の尊き山寺の土を取り持てき御社あり。弁財天を崇め奉る【大洞弁財天】。むかし彦根を聞けば、「今年もなりはひ（生業）はよく、太麦刈り収む

空は猶曇りて見ゆ。ある里に、翁二人ものがたりしつゝ行く

雨のさ（颯）と降りきたるに、蓑解き騒げば、やがて止めど、

朝 疾 く 洲 股 川【 墨 俣 川（ 長 良 川 ）】 を 越 え ん と す る と き、九日、白生記云。

宿る。

といふことを書付く。又のぼりて、新しき御社あり。雨祈るるまで日和は続き、まだ刈り残したる小麦はいくばくもあら亭を出て、石のきざはし（階）数知らずのぼりて、いみじ

とき出し奉る白き蛇あなりと申す。山をくだり、何某の寺々96

声高く聞こゆるは、一人の翁耳の疎きにこそ。其人、かく世

ねば、降らば降りなん。降るとても厭（いと）はじ」とて、

一、「鈴木朖跋文」（原文）については、管見では翻刻された「鈴木朖跋文」「浅井図南跋文」 凡例本を翻刻したが、漢文の不明な箇所については、仲彰一『視くい箇所があるための判断のようである。ここでは、刈谷ことがない。このことは、原文である漢文に意味が通りにをさまれる御代のめぐみとおもふ哉としふとむぎのみのの中うち続くはめでたしといふ。
るためしをある人あやしみて、「およそ紀行てふもの、みな自己の歌、ものであるが、本稿では、それを読み下しにした。読み下

二、「鈴木朖跋文」「浅井図南跋文」はともに漢文で書かれた座』の読み下しと勘案したものを示している。

からうた（漢詩）を連ねて、はじめ終りを記せるものなり。

しにあたっては、仲彰一『視座』を参考にしながら、あらわれは今日も担はれて、申の刻ばかり家に帰る。

この紀の歌は白生に出づ。かゝるためし（例）は有りや」とたに読み下しにした。

三、読み下しにあたり、送り仮名については、古典文法に従っ問ふ。答へて曰く、「蓋しこれ有らん。われ未だこれを見ず。
もしそれなくば、これを以て初めとせん。たゞ正体にはあらて歴史的仮名遣いを用いた。

は送り仮名との整合のために歴史的仮名遣いとし、漢語に四、読解の便を考え、適宜読み仮名を附した。和語についてざるべし。且此記わが遊記を補はんが為なり。ひとり伊吹に専らなるは、薬採る名を慕へり。にはかに後におろそかなる用していることに御注意いただきたい。

ついては現代仮名遣いとした。このように、仮名遣いを併は、あし（足、葦）手倦みたるが故なり」。人の笑ひを顧みるに暇なくなん。
庚子【安永九、一七八○】城東の石居に於てこれを記す。

「鈴木朖跋文」（原文）

吾友彰甫先生有乎二絶而断一絶故能辞俗去累居於謝庵望膽吹之山而思登高遂与吾儕二三子往一渉遊而帰吾時不在家及役中之大以不得従為恨忽先生書来致一冊子有図有紀行布置極清尽

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異于身従先生与二三子目撃而親授之弱足之不抵可以為一勝矣

之藻致思尽歴観之情展読間便覚几案前嶺峰高聳雲気遊廻是何に及ぶも、其の支庶（ししょ）尚望祭（ぼうさい）す。余、島に祷（いの）る。国破れ宗（みたまや）覆（くつが）へる

知命（ちめい）の年、京師（けいし）に告帰し、枉（ま）げ尽す。展読（てんどく）の間、便ち覚ゆ、几案（きあん）前、之を尽して藻思（そうし）を致し、歴観（れきかん）の情を冊子を致す。図有り、紀行有り。布置（ふち）極めて清なり。

及ぶ。以て従ふを得ず。恨と為す。忽ち先生の書来たり。一きて一たび渉遊して帰る。吾、時に家に在らず。役中の大にて、登高を思ふ。遂に吾が儕（ともがら）二三子と往（ゆ）故に能く俗を辞す。累を去り、謝庵に居す。膽吹の山を望み

吾が友、彰甫先生、二絶に有りて一絶（いちぜつ）を断つ。

「鈴木朖跋文」

なる者、人に託して江山清楽一通を贈る。余、取りて之れを具無し。徒（いたづ）らに長大息するのみ。一日、謝庵主人

ほ）恇然たり。済勝（さいしょう）の志有りと雖も、済勝の有五なり。耳目（じもく）昏憒（こんかい）し、行歩（こう然（しか）り而（しこう）して犬馬の歯（よはひ）既に七十骨（がいこつ）を乞ふを獲て、遊楽（ゆうらく）意に随ふ。

生涯の遺憾（いかん）と謂ふべきかな。庚子の春、幸ひに骸

給暇（きゅうか）日に逼（せま）り、遂に其の志を果たせず。

島に泊らんと欲すと雖（いへど）も、前途尚（なほ）遠く、に哭（こく）し、先塋（せんえい）を長浜に拝す。嶽に登りて路を春照に取り、胆嶽の下を経て、小谷の故墟（こきょ）

嶺峰高く聳（そび）え、雲気（うんき）遊廻すると。是れ何ぞ、看るに、其の嶽島遊覧記也。欣然（きんぜん）として之れを鈴木朖書

身を先生に二三子と従ひて目撃するに異ならん。而して親（み読み、日の暮るゝを知らず。図は以て其の概（おもむき）を

庚子初秋日づか）ら之れを授けらる。弱足の抵（いた）らざる。以て一写し、記は以て其の細を竭（つく）す。江山の美、匿迹する所無し。人をして恍然（こうぜん）たらしめ、捫羅披葦の想勝と為すべし。
鈴木朖書

経過し、粗（ほぼ）其の風景を知る。蓋し図は景より佳く、

庚子初秋日「浅井図南跋文」

文は図より佳く、人は文より佳し。一以て之れを貫く。玅はひ有り。余、登泊を果たさずと雖も、曽（かつ）て其の地を余が祖先、江北に割拠するの日、世（よよ）胆嶽に祭り、筑98

麹蘖（きくげつ）に在るのみ。彼（か）の諒久は何人ぞ。余より小なること僅かに一年。能く丁壮（ていそう）と相ひ追随す。真に歆羨（きんせん）すべし。定めて是（これ）酒中の仙者（せんしゃ）也。酒能く老を養ふを、余、諒久に於いて知る。余が性（さが）飲むこと能はず。宜べなるかな、済勝の具無きことや。然りと雖も、今図を按じ記を読みて、平日の不足を償へば、則ち登泊を労せずして、宛（あた）かも、径を登泊するが如し。何ぞ強ひて済勝の具を覔（もと）めんや。
勝維寅

因りて其の後に題して以て之れを還へす。
七十五叟
三世（さんぜ）の雄図（ゆうと）、故基を余す。栗擁して歩遅々たり。猿王の妙算（みょうさん）、声援を断つ。
神祖（しんそ）の勁兵（けいへい）、険巇（けんき）を奪ふ。
大嶽の風は伝ふ、千歳（せんざい）の恨。虎丘の月は照らす、
独夫（どくふ）の悲しみ。興亡は古より天命に帰す。道（いふ）こと莫（なか）れ、君臣時を識らずと。
右は小谷懐古の旧作なり。録して謝庵主人に示す。図南寅

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扶

艹

影印・
『江山清楽』（部分）
水谷源二郎家蔵本

白井超などと名乗っていた頃の菅江真澄が、名古屋の丹羽嘉言らと伊吹山に登り、さらに琵琶湖東部の名所を旅したことは、丹羽嘉言の『江山清楽』に著された。『江山清楽』は、漢文の「湖東游記」と和文（擬『江山清楽』は現在、刈谷市中央図書館蔵『蓮盧雑鈔』のデジタルアー

古文）の「胆吹遊草」の二編からなる合冊本である。
カイブ（図書館内での閲覧）で確認することができるが、『菅江真澄全集』別巻一の底本となった水谷源二郎家蔵本とは、跋文の位置が異なる。
そのため、ここに、内田文庫（当館）に残る写真と原稿用紙の残存を組み合わせて、同書の一部を再現するものである。
な お、 同 書 は、 水 谷 源 二 郎 氏 の 逝 去 後、 個 人 蔵 と い う こ と も あ り、
公開はされていない。
凡例
・本誌への掲載は、冊子の体裁を示すことを目的としている。
・ 本 誌 で わ か る の は、 内 表 紙、 貼 付 図 三 図、 漢 文「 湖 東 游 記 」 冒 頭、
丹羽嘉言の識語、和文「胆吹遊草」冒頭、浅井図南跋文の後部、筆写者（細野要斎）の識語、旧蔵者（富岡鉄斎）の識語である。
・資料の体裁に関わる鉛筆書きがある。これは、写真に書かれている。
『蓮盧雑鈔』（前掲）に収められた「江山清楽」に一致する。

・三図の順番は、原稿用紙（未来社用紙）に附された番号に依る。これは、・本誌への掲載について、関係者の特段の御配慮を得た。

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影印・丹羽嘉言著『謝庵遺稿』
この度、菅江真澄資料センターでは丹羽嘉言著『謝庵遺稿』を収蔵することになった。同書は、幼少期に嘉言の教えを受けた鈴木朖が、嘉言の遺稿をまとめて享和二年（一八○二）に出版したものである。
本書の真澄研究における価値は、別稿の「内田武志における丹羽嘉言論の形成─真澄若年期の名乗の解明過程─」で詳述したとおりである。真澄の若年期、名古屋における学問の有り様を考察するには、『謝庵遺稿』は論証の一つになっていた。
『 菅 江 真 澄 全 集 』 別 巻 一 で は 概 略 は 示 さ れ て い る も の の、全体像を含めた本文が示されたことはなかった。当館が所蔵
す る 内 田 文 庫 に、 そ の 写 真 や 複 写 な ど が 見 当 た ら な い こ と から、内田武志も入手することができなかったものであろう。
今後の真澄研究に資するため、全頁を影印として示すことにしたい。
菅江真澄（白井秀超）に関係する部分については、別稿の中で取り上げているので、参照していただきたい。
版本の体裁は、次の通りである。
全三十丁。うち、小伝・序文二丁、本文二十八丁。

見開き一丁二十行の罫紙である。

柱には、小伝・序文では「謝菴遺稿序傳 丁数

鈴木氏蔵」とある。

鈴木氏蔵」。

冊子は、２３．２×１６．０㌢のいわゆる半紙本、明朝綴

本文では「謝菴遺稿 丁数である。

表紙については、福岡大学図書館のデジタルアーカイブによると、「謝菴遺稿」と書かれた複郭の題簽が附されているが、本資料は、後人による墨書きである。

表紙

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本誌
55頁

本誌
55頁

本誌
45頁

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真澄研究 二十号

秋田県立博物館

平成二十八年三月二十五日発行
編集・発行〒○一○─○一二四菅江真澄資料センター

秋田市金足鳰崎字後山五二