UNSERE ZEITSCHRIFT« Schon wieder eine » mag so Mancher versucht sein, ungeduldig auszurufen, wenn
er von der Gründung dieser Zeitschrift erfährt. Und er denkt vielleicht an die Worte desPredigers Salomon, « dass viel Büchermachens kein Ende ist ». So begreiflich uns diese
Stimmung ist, glauben wir dennoch nicht, überflüssiges unternommen zu haben und wir
wagen es, unsere Rechtfertigung in Kürze anzudeuten.
Es liegt uns ferne, hier zu aktuellen politischen und wirtschaftlichen Problemen
Stellung nehmen zu wollen oder zu bestreiten, dass der Neubelebung des Nationalgefühles
in den verschiedenen Ländern, dem Wunsch nach ökonomischer Autarchie, der Ras­
senbesinnung, und ähnlichen Erscheinungen eine gewisse Berechtigung innewohnt ; aber
andererseits wird kein Verständiger leugnen, dass es sich hier um zentrifugale Kräfte
handelt, die ohne das Korrektiv entgegenwirkender zentripetaler, ein Werk der Zerstörung
vollbringen würden. Wir Menschen können dem Naturgesetze des Kampfes nicht ent­
gehen, und wir schliessen die Augen nicht vor seinem durch Differenzierung kulturschaffenden Wert, aber ergänzt wird dieses Gesetz durch das der menschlichen Solida­
rität und durch notwendige Synthese. Das Gefühl einer trotz Allem zu Grunde liegenden
Einheit darf nicht verloren gehen, es muss, im Gegenteil, gehegt und gepflegt werden.
Denn, wenn es aufhörte, im Herzen der Denkenden und Arbeitenden zu leben, wenn die
ins Ungeheure entfaltete Technik nicht letzten Endes der Schaffung einer allgemeinen
Menschheitskultur dienen sollte, so wäre für das Menschengeschlecht jede Hoffnung ver­loren.....
Jeder Einsichtige weiss, dass die moralische Entwicklung mit der technischen durch­
aus nicht Schritt gehalten hat, und dass die eigentliche, jede Kultur bedrohende,
Hauptgefahr durch das schreiende Missverhältnis zwischen technisch-materiellen Kräften
einerseits und den moralisch-seelischen andererseits bedingt ist. Wir betonen es : nicht
nur das ethische Gefühl, als solches, hat Schaden gelitten, auch das intellektuelle Verständ­
nis für Alles, was nicht unmittelbarer praktischer Verwertbarkeit zu dienen scheint,sondern mit dem Bereich des Seelischen in Verbindung steht, ist in Rückbildung begriffen.
Und wenn das Abendland und Ostasien seit dem 18. Jahrhundert einander zeitlich zehnmal
näher gerückt sind, so kann von der geistigen Annäherung wahrlich nicht das Gleichebehauptet werden. Sie hält sich in bescheidenen Grenzen....
Wieviel der Chinese von dem dynamischen Abendländer lernen kann, wie unumgäng­lich nötig es für ihn ist, nicht nur dessen gewaltige materiellen Erfolge anzuerkennen,
sondern sich dessen Methoden anzueignen und die geistigen Voraussetzungen, auf denen
sie beruhen, zu verstehen, erübrigt sich hier zu erörtern 1. Auch hiesse das, offene Türen
einrennen. Nicht so selbstverständlich erscheint es dagegen den Bewohnern des Westens,
dass Chinas Kultur ihnen weit mehr als ein Kuriosum für die Menge, ein enges Sonder­
fach für die Gebildeten, bedeuten kann, sondern bestimmt ist, eine Schule zu sein, durch
die sie gehen müssen, wenn anders es ihnen mit der Zukunft des Menschen als aufstre­benden Kulturwesens ernst ist.
Ihrem Wesen nach beschäftigt sich die Sinologie fast ausschliesslich mit dem Vergan­
genen oder dem nunmehr Feststehenden. Das Gleiche gilt von den zahlreichen mehr oderminder philosophisch gestimmten Reisenden und Kunstfreunden.
Nun ist aber China
nicht bloss ein Reich der Vergangenheit, sondern auch der Zukunft, und zwar einer gros1 Gleichzeitig mit dieser für ein europäisches Publikum bestimmten Zeitschrift geben wir eine chine­sische heraus, die sich oberwähnter Aufgabe unterzieht.

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sen ! Dies zu leugnen, weil es gegenwärtig zerrissen und zu politischer Ohnmacht verur­
teilt ist, heisst die Dinge unter falscher Perspektive sehen. Es wird immer und immer
wieder der Fehler begangen, China mit einem europäischen Staate, wie etwa England,Frankreich u.a. zu vergleichen, während bei seiner gewaltigen Ausdehnung und Vielfältig­
keit der einzig mögliche Vergleich der mit dem gesammten europäischen Festland ist.
Und wer weiss nicht, wie oft seit der Völkerwanderung dieses hoffnungsloser Anarchieverfallen schien, und wie vieler Kämpfe zwischen den einzelnen Staaten (die als solche denchinesischen Provinzen entsprechen) es bedurfte, um dann und wann ein prekäres, zeit­
weiliges Gleichgewicht herzustellen! Hatten die Vereinigten Staaten von Amerika ihre
Einheit nicht durch einen mehrjährigen Bürgerkrieg neu zu schmieden ? Wenn das
fünfzehnhundert Jahre hindurch in winzige Teilstaaten zerfallene Italien zur Einigung
und Grösse gelangte, wenn das unter mehreren Mächten aufgeteilte Polen seine Aufer­stehung erlebte, wenn sogar das kleine Irland schliesslich seine Selbstständigkeit durch­
setzte, wie dürfte man da an dem grossen Volk, dessen Hauptcharakteristikum Lebens­
kraft und Lebensmut ist, verzweifeln ! Jeder Kenner der Verhältnisse wird uns beistim­men, wenn wir versichern, dass, was jetzt in China beobachtet wird, Krämpfe sind, die
zur Wiedergeburt führen, und nicht zum Tod !
Ein anderer Einwand, den man gegen die Fortentwicklungsmöglichkeiten des chine­sischen Volkes erhebt, ist sein treues und vermeintlich starres Festhalten an der Überliefer­ung. Jedoch abgesehen davon, dass der Chinese längst nicht mehr so traditionsge­
bunden ist, wie man es wahr haben will,—das revolutionäre Stadium hat, neben vielen
Schäden, den Vorteil dieser Lockerung gebracht—handelt es sich auch hier wieder um
falsche Perspektive ! Wo immer es einem Volke gelang, eine Kulturform zu edler Reife,zu vollendeter Durchbildung zu bringen, da hat es an ihr, so lange nur möglich, mit Zähig­keit und Treue festgehalten. Wer gäbe willig das erprobte, bewährte Alte für das Unsi­
chere, Beiläufige preis ! Eine solche Kulturform war die der Antike. Hätte die brutale
Gewalt der Völkerwanderung den römischen Staat nicht gewaltsam gestürzt, kein Zweifel,
sie hätte sich noch viele Jahrhunderte hindurch erhalten können. Aber auch so wirkt sie
noch heute in der abendländischen Gesittung mächtig fort. Und macht man nicht denFranzosen den Vorwurf, in vielen Belangen zu « statisch » zu, « konservativ » zu sein,
eben weil sie die im Abendland relativ geschlossenste Lebensform ausgebildet haben undnicht geneigt sind, diese ohne vollwertigen Ersatz aufzugeben ? Warum sollte also die
Anhänglichkeit der Chinesen an eine Gesittung, der sie eine mehrtausendjährige freie Ent­faltung verdankten, geringer sein ? Trotzdem wird derjenige, der offenen Auges die Ent­
wicklung beobachtet, feststellen, dass das Neue sich im heutigen China verhältnismässig
rasch, vielleicht sogar zu rasch, durchsetzt.
Was wäre nun von vielem Einzelnem, das Wissens- und nachahmungswert ist, abge­sehen, das Wesentliche, das der Abendländer vom chinesischen Volke lernen könnte ?
Es lässt sich dies vielleicht mit einem anscheinend paradoxen, aber richtigen, einfachen
Wort ausdrücken : zu leben. Denn, während für den Abendländer das Leben nur selbst­
verständliche Voraussetzung für die Erreichung von Zielen ist, nur Mittel, ist es für den
Chinesen Selbstzweck. Während der Mensch des Westens immer etwas hinter dem Lehen
sucht und über dieses hinaus trachtet, glaubt der Mann unserer Rasse, dass es sich selbst
genügen kann und unter allen Umständen wert ist, gelebt zu werden. Nicht umsonst sagt
Kung-tse, « wir wissen vom Leben so wenig, was sollten wir vom Tode wissen ? » Aberin diesen Worten liegt nicht, wie man hier glauben mag, skeptische Müdigkeit, sondern
ein freudiger Stolz. Und damit hängt zusammen was der italienische Journalist MarioAppelius so richtig gesehen hat, dass der chinesische Künstler die Materie nicht lediglich
und nicht einmal hauptsächlich gebraucht, um Ideen zu symbolisieren oder Gefühle auszudrücken, sondern dass auch sie ihm Selbstzweck wird, dass der Lack als solcher in allen

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3seinen ihm eigenen, möglichen Erscheinungsformen dargestellt, in aus Bronze verfertigten
Gegenständen der Geist der Bronze, so der der Seide, des Jadesteins u.s.w. ausgedrückt
werden soll. Leben aber, um zu leben, das bedeutet schon auf primitiver Grundlage vielschlichte Tapferkeit, liebenswürdige Resignation, Kompromissfreudigkeit und Toleranz,
das bedeutet auf höherer Ebene, heitere Gelassenheit und höchste Weisheit. Diese Weis­
heit des Ostens, sie hat ihr Recht neben der Klugheit des Westens und bildet ihre wertvolle
Ergänzung. Dieses unmittelbare, warme Lebensgefühl, es hat auch der chinesischen
Kunst das Gepräge verliehen. Mag sein, dass einzelne europäische Werke Ausdruck einer
gewaltiger ringenden Persönlichkeit sind; aber der Wert dieser individuellen Höchstleist­
ung wird aufgewogen, durch das ästhetische Feingefühl eines ganzen Volkes, durch die
Sicherheit des Geschmacks, wie er in den weitesten Kreisen verbreitet ist, selbst den ein­fachsten Mann beherrscht und im gesammten Handwerk so unvergleichlich und unüber­trefflich zum Ausdruck kommt. Und sollte der denkende und fühlende Europäer wirklich
nur Tadel für eine Gesinnung haben, die vollkommener Ellbogenfreiheit nicht Raum bieten
will, weil sie die alte Höflichkeit nicht preiszugeben wünscht, die, man sage, was man
wolle, die Frucht echten Herzenstaktes ist ! Und sehnen sich die besten Geister desAbendlandes nicht, jenseits aller Errungerschaften des Fortschritts, nach jener Ruhe desGeistes, zu der sich so viele Söhne unserer Regionen aufgeschwungen !
Wir haben uns begnügen müssen hier anzudeuten. Aber unsere Zeitschrift wird im
Lauf ihrer Entwicklung klarer und eingehender darlegen, was wir meinen. Sie ist also
nicht allein der Sinologie als solcher gewidmet, deren Wichtigkeit sie sicherlich nicht ver­kennt und der sie einen breiten Platz einräumen wird. Sondern sie wird nach undnach alle Gebiete berücksichtigen, zu allen kulturellen Fragen Stellung nehmen, einen
Einblick in alle Daseinsformen des chinesischen Volkes nicht nur wie es war und ist,sondern wie es wird, nicht bloss einzelnen Fachgelehrten, sondern allen Gebildeten ge­
währen. « Wer vieles bringt, wird Manchem etwas bringen ». Dies wird ihre Daseins­
berechtigung neben anderen verdienstlichen sinologischen gewährleisten.
Wir versuchen nicht zu ändern und zu bekehren, wir legen allen Denen, die guten
Willens sind, Material vor, suchen Verständnis zu fördern, zur geistigen Bereicherung desEinzelnen und zur Verbreitung der Humanität beizutragen. Sollte uns das auch nur im
geringsten Ausmass gelingen, werden wir die genommene Mühe nie bereuen. Denn dass,nachdem Alles versucht worden und Alles und Alles gesagt ist, die Entwicklung je weiterführen könnte, als eben zur Humanität—wir glauben es nicht.

Die Redaktion dieser Zeitschrift nimmt Beiträge, die an sie gerichtet werden, gerne
zur Veröffentlichung entgegen; sie kann aber natürlich nicht die Verantwortung für deren
Inhalt übernehmen.

DE LA PEINTURE CHINOISEPAR

le Prof. LIOU-HAI-SOU
Directeur de l’Académie des Beaux-Arts à Changhaï

Sous la dynastie des T’ang la peinture chinoise se divisa en deux écoles, celle du Nordet celles du Sud. Le fondateur de la dernière fut Li Ssu-houn (651-716), celui de la pre­mière, le célèbre poète Wang Wei (698-759). Toung Ch’i-ch-ang (1555-1639), contempo
rain des Ming, connu comme savant et peintre, déclare à ce sujet : « Les deux branches
du bouddhisme, celle du nord et celle du sud, sont nées parallèlement aux deux écoles depeinture ». Cette distinction ne se réfère pas aux régions dans lesquelles les disciples
des écoles en question ont vu le jour. Li Ssou-hsonn et son fils Li Tao-chao reprodui­
sirent toujours des paysages colorés, cette manière fut continuée à l’époque des Soung(xie-xiiT siècle) par des peintres, tels que Chao-Po-Chou, Ma-Jouan, Hsia Kouei et d’au­tres. Wang-Wei, par contre, fut le premier à appliquer le contour estompé en brisant avec
la méthode des lignes de démarcation nettes, jusqu’alors en usage. Les continuateurs decette école furent Chang Ch’ao Rouan T’oung, Toung Youan, Chou-Jan, Mi-Fei, les qua­tre grands maîtres du temps des Jouan (Ni-Tsau, Touan Houan Koung-wang, WangMêng, Wou Chên).
La sévérité de la forme constitue le trait essentiel de la manière septentrionale; son
tracé est ferme, il révèle la concentration de l’esprit et se distingue par son harmonie
rythmique. La tendance méridionale par contre, s’est peu à peu détachée de la forme; son
tracé est dégagé et l’harmonie rythmique s’y épanouit avec plus de liberté.
Pendant le règne des deux dernières dynasties des Ming et des Ch’ing, l’école du Sud
prévalait dans la peinture chinoise. La reproduction des portraits, telle qu’elle fut prati­
quée sous les Soung par l’école du Nord, faisait en général aussi partie de celle de l’Aca­
démie, où deux tendances se font jour : l’une de Ma Youan et Hsia Kouei, avec des des­sins à lavis, vigoureux et pourtant délicats, et l’autre de Chao Po-Chu et Li T’ang qui em­
ploient de magnifiques ors et verts. Le premier type, en subissant sous les Ming une lé­gère transformation, devint la manière de Chekiang (le nom est emprunté à celui de la Pro­
vince) ; son meilleur représentant fut Tsai Wen-Chin (vers 1450). Le second continua à
subsister sous les Ming dans l’école de l’Académie. Plus tard, elle devint, en se modifiant,la manière « Wou » (Wou, province de Kiang-sou) et ses représentants furent Chao-Yi,
T’ang Yin et Chioii Ying. Jusqu’à la dynastie des Ch’ing, la tendance méridionale fut eu
somme la seule qui revêtit une grande importance. Bien que l’école de « Chekiang » fut
arrivée, au début du règne des Ming, à un haut degré de perfection, sa réputation avait
été, peu à peu, ébréchée par la critique de Toung Ch’i-Chang qui avait donné le mot d’or­
dre d’apprécier seuls les artistes du Sud et de rejeter ce qui venait du Nord. Malgré cela,
la manière « Chekiang » put encore une fois se glorifier d’un artiste vraiment remarqua­ble, le maître Lan Ying (1565 jusque vers 1656), qui ne le céda sans doute en rien à l’ini­
tiateur de la manière qu’il observait, Tai Wen-Chin. Il eut le tracé vigoureux autant queriche et il révèle, en dépit de sa simplicité, une maîtrise parfaite des moyens artistiquesCe fut un peintre parvenu au sommet de son art. A côté de la manière de Chekiang, n’ou­
blions pas de mentionner celle de Youan dont l’œuvre spéciale consistait en reproduc­tions de palais et d’autres édifices et qui a une certaine ressemblance avec l’ancienne peiu-

ORIENT ET OCCIDENT

5ture dite « des contours nets ». Juan Chiang et Juan Yao, peintres à la cour impériale
pendant le règne de Young-Chêng (1723-1735), furent les maîtres les plus réputés de cettemanière, qui, par ailleurs, manquait de représentants de valeur. A côté d’elle, la peinture
exercée par des hommes de lettres et des savants, joue un certain rôle; ceux-ci appartien­
nent toutefois, presque exclusivement à l’école du Sud.
En Chine, on croit généralement que la manière méridionale était pratiquée surtout
par des hommes de lettres et des savants, alors que la septentrionale serait plutôt du do­maine des professionnels. A mon avis, cette affirmation est par trop exclusive, car, sans dis­tinction de tendance, la peinture chinoise apprécie avant tout l’harmonie rythmique, sanslaquelle la vie ne serait pas la vie. C’est pour cela que Hsieh Ho (2e moitié du ve siècle)pose dans sa « doctrine des six méthodes » « Chi-Young », « Shen-toung », c’est-à-dire la
réunion de « l’harmonie rythmique et de la mobilité animée », comme condition première.
Les critiques tout en différant d’opinion et en adhérant à des tendances diverses, s’ac­cordèrent à attacher une importance particulière à cette réunion de l’harmonie rythmiqueet de la mobilité animée. Kouo-Yo-Hsu (xie siècle) va même jusqu’à l’affirmation que l’har­monie rythmique ne saurait être le fruit des études; Toung Ch’i-Ch’ang partage cette ma­nière de voir et ajoute qu’on y parvient tout au plus après avoir lu 10.000 livres et après
avoir parcouru 10.000 lieues. On n’y accède que grâce à une expérience variée et de vastes
connaissances, car il ne s’agit pas d’un superficiel savoir-faire technique. Un tableau sans
harmonie rythmique équivaudrait à une photographie. Ce « Chi » du « Ch’i-yun » l’har­monie rythmique n’est guère autre chose que le sublime de l’âme, la grandeur du carac­tère, la profondeur du sentiment, bref, c’est le caractère mobile de la nature artistique. Le
second mot « Yun » signifie le rythme musical et l’empreinte qu’il laisse dans l’âme. La
mobilité animée « Schên-toung » est la vie, telle qu’elle ressort clairement du mouvement.
En réalité, on trouve partout, où la vie existe, l’harmonie rythmique. L’acte de créer ac­compli par le peintre, ne ressemble pas à la fonction d’une machine qui se meut de façon
automatique. Ce n’est que si l’artiste est en proie à une émotion intérieure, qu’il exprime­
ra la mobilité animée à l’aide du pinceau et de l’encre de Chine. Il faut que le peintre setrouve dans un état d’âme agréable et satisfait ou bien qu’il passe de la tristesse à lajoie, pour que son tracé devienne vraiment expressif. II est donc compréhensible que dansla plupart des cas la peinture chinoise exprime l’épanouissement subjectif de la mobilité
naturelle et de la sensibilité du propre moi. Elle ne se soucie pas de la forme réelle, et en­core moins aspire-t-elle à copier la nature. A chaque instant, avec les moyens les plus sim­
ples, en se servant d’eau et d’encre, le peintre extériorise son monde imaginé. Ce mondeest reproduit par quelques rares traits de pinceau et l’exécutant renonce à la technique desaccessoires naturalistes. Le bambou tel que Ni Tsan l’a rendu, pouvait aussi bien être con­sidéré comme du chanvre ou du jonc, et il laissa volontiers aux autres le soin d’en trouverla dénomination exacte. Pour lui il ne s’agissait que de développer ses idées à travers letype fier du bambou, et en effet le sens réel de ces œuvres n’est accessible qu’aux sages.
Beaucoup de critiques parlent de ce paysage intérieur, qui correspond à cette espèce debambou. Ceux qui possèdent la maîtrise technique peuvent tout au plus donner au bambou
la hauteur et l’épaisseur qui lui sont propres. En reproduisant, par exemple, des rochers
avec exactitude, ils peuvent donner à un paysage un aspect qui n’est pas contraire à laréalité. Tout cela n’est guère autre chose qu’une description naturaliste. Il faut se pénétrer
de cette notion pour comprendre, tout à fait, la grandeur de la peinture chinoise. Il en est
comme de la beauté d’une jeune fille, dont on préfère la grâce aux autres qualités. Dèsqu’on la représente d’une façon artificielle, elle fait un effet aussi peu naturel
qu’une médiocre actrice. Il importe peu qu’il s’agisse d’hommes ou d’objets; le vrai carac­tère sans fard vaut mieux que sa représentation factice. Ceci correspond exactement à lamerveilleuse pensée exprimée par le dicton « J Tao Pi Pou Tao », « il suffit que le sens y

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soit, alors même que le tracé n’existe pas encore ». L’art de celui qui n’a que l’exactitude
technique à son actif sera mécanique, routinier, guindé et commun. Si Tung Ch’i-ch’ang
demande de parcourir 10.000 lieues et de lire 10.000 volumes il indique certainement
l’unique méthode appropriée à donner la vision intérieure de l’art. En effet, ce n’est qu’enparcourant 10.000 lieues qu’on arrive à une connaissance approfondie de la nature et à lajuste évaluation de ce que nos ancêtres nous ont légué et ce n’est qu’après avoir lu 10.000
volumes qu’on est à même de découvrir l’harmonie rythmique à sa source et de la culti­
ver ensuite.
La plupart des peintres chinois sont des savants et ce fait explique l’importance dugoût littéraire et des sentiments lyriques dans leur peinture; ajoutons que les peintres sontpresque tous en même temps poètes et maîtres en calligraphie. Dans l’histoire de la pein­ture chinoise les cas sont fréquents où les artistes furent en même temps poètes et calligraphes. En contemplant les œuvres qu’ils ont produites dans ces domaines on a de lapeine à y découvrir des différences essentielles. Leurs techniques peuvent différer, la mo­bilité de l’esprit est la même. C’est comme sil’on creusait trois puits qui auraient une sour­ce commune. Mi Fei (1051-1107) du temps des Soung déclarait qu’une peinture était une
poésie qui ne pouvait être récitée. Kou Hsi dit à son tour qu’étudier la peinture et appren­
dre la calligraphie était la même chose. Ch’ien Soun-houa affirme que le goût littéraire enpeinture avait la même signification que le « Li-shou » (une manière d’écrire particulière­
ment sobre en calligraphie). La méthode de peindre étant pareille à celle d’écrire, les hom­mes de lettres chinois qui ont le don de la peinture sont en même temps maîtres en calligra­
phie. Ch’ên Chi-ju du temps des Ming explique : « la peinture est une manière de « Hsianghsing » (écriture pictographique). » En résumant, nous pouvons constater : une œuvre
intellectuelle exprimée en forme poétique est un poème, — rendue par l’écriture, elle est
une œuvre calligraphique — extériorisée par une création formative, elle est un tableau.
Nombreux sont les maîtres chinois dont l’activité a embrassé ces trois arts. Un peintre quise contenterait de produire sa signature bien étudiée et qui ne serait pas capable d’écrire
selon les règles de l’art, cesserait de l’être aux yeux des Chinois. Il ferait alors tout au plus
de l’art appliqué et ne serait pas considéré comme un artiste indépendant, car la peinture
est la manifestation de la mobilité intérieure de l’esprit et de l’idéal, tel que le fond del’être le conçoit. Elle est la vie, possédant toute son énergie vitale; s’il en était autrement,on ne pourrait plus la distinguer de la photographie. Le propre de l’art consiste préci­sément dans la faculté d’extérioriser son caractère individuel et l’harmonie rythmique del’être. L’étude de la poésie et de la calligraphie donnent au caractère individuel du pein­
tre une telle impulsion que ses pensées et ses sentiments réussissent à atteindre les sphè­
res les plus élevées.
En vouant des soins assidus à sa personnalité même dans les contingences de la vie
quotidienne et en affermissant son caractère, il se place au-dessus du niveau commun.
C’est alors que par son œuvre il arrive à entraîner les hommes vers les sphères du beau
et du vrai, de conduire leurs pensées vers des régions lointaines à l’atmosphère plus affi­née, sinon entièrement transparente. D’un seul coup on cesse de respirer la poussière dece monde et les soucis de la vie quotidienne n’ont plus de prise sur vous.
En Europe, les critiques les plus diverses se font entendre au sujet de la peinture chi­noise. On se montre surpris de ce que le paysage est fréquemment représenté par des chaî­nes de montagne qui se continuent l’une derrière l’autre ou de ce que les deux yeux sontvisibles sur des portraits pris de profil. Quelquefois il arrive que les arbres et l’herbe ne tou­
chent même pas le sol et il n’est pas rare que sur des tableaux dépeignant des fleurs ou
des oiseaux, l’arrière-plan fasse complètement défaut. Tout cela est considéré en Europe
comme contraire à la nature et comme incongru. Ce genre de jugement n’est pas unique­ment énoncé par la foule; même des hommes de science, qui se sont assez fréquemment

ORIENT ET OCCIDENT

occupés de la peinture chinoise, n’arrivent pas à s’en défaire complètement. Répondonsleur qu’on peut situer un paysage n’importe où. Pour le contempler, l’observateur peutchoisir sa position dans une vaste plaine tout aussi bien que sur le sommet d’une monta­
gne. Dans le dernier cas, la chaîne de montagnes devra souvent être représentée en ran­gées superposées. On n’a qu’à se placer à un endroit élevé et à regarder au large, comme si
on avait devant soi une étendue de 1.000 lieues et l’on comprendra cette manière de re­présenter, on se rendra compte, qu’au-dessus des arbres il y en a d’autres, et qu’en dehors
des montagnes, au premier plan, il y a d’autres chaînes de montagnes. Eh bien, c’est ain­si que cette représentation, apparemment surchargée, trouve sa raison d’être. On concen­
tre l’immense étendue de 1.000 lieues et on la représente sur un bout de papier, larged’un mètre. La grandeur de l’art consiste justement dans cette faculté de faire contenir
une telle immensité dans un espace aussi restreint. Les alpinistes avisés, par exemple,
comprendront cela sans autre. Il est certainement impossible de voir de profil les deux
yeux tout entiers, mais l’art véritable ne doit pas être confondu avec une copie anatomique.
Il vise surtout à rendre le sublime de l’âme; s’il y réussit, il a atteint son but. En regardant
les portraits des reproductions épigraphiques de l’époque des Han, on remarque que lesyeux y sont particulièrement grands et allongés, cependant l’imprécision des proportions
ne nous gêne pas, nous trouvons au contraire, que les portraits gagnent par là en expres­sion. Sur les portraits féminins de Kou K’ai-chih (vers 400) et sur la représentation del’enfer par Wou Tao-tsou (vers 700-760) les yeux sont visibles de profil. Les maîtres, pos­térieurs à cette époque, tels que Chou Fang (vers 800) et Li-Loung-Mien (+ 1106?) ontégalement exécuté leurs portaits de cette façon.
Ils expriment le sublime de l’âme en dépassant même les formes nettement délimi­tées. Il est donc d’une critique bien superficielle d’insister en ce cas sur une précision
anatomique. Il en va de même en ce qui concerne les reproductions des arbres et de l’her­be. Ici la mobilité vivante trouve son expression au moyen de la surface non représentée.
C’est pour cela qu’on dit que la vie la plus intense se manifeste là où il n’y a ni pinceau,
ni encre, car l’idée est l’essentiel et non pas toujours le tracé. La plus grande beauté del’art se manifeste justement dans ce procédé-là. Nous aimons considérer la surface du rou­leau comme le monde réel tel qu’il s’étend au loin. Même sans représentation colorée, lasurface libre de peinture sert d’arrière-plan et peut représenter comme telle tous les phé­nomènes du monde visible. S’agit-il d’un paysage, la surface vide signifie souvent le ciel
ou l’eau; s’agit-il de portraits, elle symbolise tantôt le ciel, tantôt la terre, ou même desmurs de séparation et autres choses. Le sujet principal du tableau devra être reproduit
sans doute, les objets accessoires, par contre, pourront être négligés. Ceci s’applique, parexemple, à la représentation des fleurs et des oiseaux par la peinture. Si ceux-ci sont ren­dus avec toute la mobilité et toute la vivacité souhaitables, nous entrevoyons à part leurreprésentation, encore bien des choses sur la surface vide, tout comme si elle était couvertede peintures. Pour cette raison il est possiblede reproduire des objets simples par quelquesrares traits de pinceau qui suffisent pour achever un vrai tableau. L’esprit fondamental del’art chinois veut que la représentation des formes soit réduite au minimum, mais qu’on
y exprime autant de pensées justes et profondes que possible. Il en va de même pour lascène chinoise. Pour représenter l’acte de monter à cheval ou d’en descendre, de ramer, detraîner un char, d’ouvrir ou de fermer une porte, point n’est besoin d’accessoires, il suffitde le symboliser par un geste de la main. La vraie personnalité vivante de l’acteur se ma­
nifeste par le chant, la pantomine et par le jeu proprement dit. Les accessoires n’y ont
pas d’importance. En peinture c’est la même chose. L’harmonie rythmique des montagnes
et du fleuve constituent le facteur principal dans les paysages. Dans les portraits, il impor­te surtout que l’élévation de l’âme trouve son expression adéquate. En reproduisant lesfleurs et les oiseaux c’est la vitalité et la mobilité qu’il faut exprimer en premier lieu.

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ORIENT ET OCCIDENT

L’ambiance, dans laquelle ils se meuvent ou l’arrière-plan n’ont pas de rapport direct avec
eux; à vouloir à tout prix les représenter, le vrai sens de la peinture se perd. Autres
exemples : quand on peint un clair de lune, les ombres, d’habitude, n’y sont pas rendues;
sur les portraits on se contente d’indiquer le visage par quelques traits de pinceau. C’est le
sublime de l’âme qui y occupe la première place. Telle est la peinture chinoise. Son grandprincipe s’énonce ainsi : « peu de traits de pinceau, mais puissants effets » ; donc, repré­
sentation simple, mais idée profonde, et on exige que la simplicité du tracé soit compenséepar la profondeur de la pensée. L’épuration et la simplification de la figuration seules ont
rendu la peinture chinoise capable de stimuler la création intellectuelle d’une façon con­tinue. Après avoir essayé de montrer, de quelle mentalité s’inspire la peinture chinoise
dans toutes ses tendances, je veux parler brièvement de l’école des artistes actuels.

L’ECOLE LITTERAIRE
Cette école est très ancienne. Les savants Ts’ai Yung (133-192) et Chang Hêng (2e dy­
nastie des Han, 25-220) étaient déjà réputés comme maîtres de la peinture. S’il est vrai que
nous ne possédons plus leurs tableaux et que nous ne pouvons donc pas nous les repré­senter, les descriptions historiques de leurs œuvres, par contre, abondent. A l’époque dessix dynasties (me-vie siècles) les doctrines de Lao-tse et de Chouang-tse exerçaient une
influence prépondérante, sous l’empire de laquelle les hommes de lettres contemporains
aspiraient à se détacher du monde et à se libérer de toute dépendance matérielle. En goû­tant une liberté conforme à leurs sentiments ils développaient leurs idées; leur désir est
donc de demeurer sur des hauteurs dominant les vastes perspectives, entourés d’une natu­
re pure et sereine. Des maîtres tels que Tsung Ping et Wang Wei (ve siècle; il ne faut pas
confondre ce dernier avec le fameux peintre-poète et le fondateur de l’école méridionale,
Wang Wei), se distinguèrent comme paysagistes et donnèrent ainsi vie à leurs pensées età leur personnalité. Tous les deux ont disserté sur la peinture. Dans les œuvres de Sou
Toung-p’o (1036-1101) nous rencontrons aussi des poésies ayant trait aux tableaux deTsoung Ping, ce qui prouve combien les opinions des savants se rencontrèrent à se sujet.
Avant la dynastie des T’ang, des maîtres tels que Wang Wei, Chang Hsia et d’autres,avaient su donner à cette école une réputation de premier ordre.
Ne perdons pas de vue que Wang Wei fut, en outre, le fondateur de l’école du Midi.
En ce temps-là, les poésies, les chants, les dissertations se trouvèrent toujours en relation
directe avec la peinture. L’idée que les grands peintres devaient être en même temps despoètes s’est conservée à travers toutes les dynasties jusqu’à nos jours. A l’époque des deux
dynasties des Soung du Nord et du Sud (xie-xine siècle) la tendance littéraire était parti­
culièrement forte. Nombreux hommes de lettres et poètes lyriques y adhéraient. Leurs
idées étaient strictes, mais puissantes. Ce n’est pas l’effet du hasard qui fit prendre à lapeinture à peu près la même route. De même qu’auparavant, les hommes de lettres et lespoètes étaient en même temps peintres. Des maîtres comme Wên T’ung ( + 1079) et Sou
Toung-po furent les plus renommés parmi ceux-là. Leur tracé était particulièrement nou­
veau et digne d’admiration; inspirés d’une grande liberté intellectuelle, ils se contentent
d’indiquer quelques traits principaux et n’essaient même pas de ressembler à la nature.
Rappelons le vers de Sou Toung-po : « le tracé s’apparente au vent par sa rapidité et sa
vitesse, et même là où le pinceau n’arrive plus, l’esprit du monde respire ». Ce vers définit
parfaitement l’art de peindre. On fit entrer la doctrine bouddhiste dans la critique de lapeinture et on déclara que ceux qui soutenaient l’opinion que celle-ci devait absolument
ressembler à la réalité, étaient d’une mentalité puérile.

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Celui qui veut peindre les chevaux fera bien de se rappeler que le caractère typique ducheval se trouve au deià de son existence individuelle en tant qu’étalon, jument ou pou­lain. Wen T’oung applique la méthode calligraphique dite des « sceaux », des « fonction­
naires », « de l’herbe » dans la peinture. En peignant le bambou, il lui donne un aspect
invincible, comme si vraiment le bambou faisait victorieusement face au vent et acquerrait
de la mobilité. Sou T’oung po épousa cette doctrine et anima le bambou d’une vie parti­
culièrement intense.
Au temps des Ming, l’opinion favorisait l’école du Sud au dépens de celle du Nord ;grâce à cette tendance, l’école littéraire se répandit aussi. Shên Chou (1427-1509) et WênChêng-ming (1470-1567) jouissaient d’une grande réputation parmi les savants. Après lerègne de Chia-ching (1522-1566), Toung Ch’i-ch’ang et Chêen Chi-jou (1558-1639) conti­
nuèrent dans cette voie et remportèrent des succès encore plus brillants. Ainsi cette école
littéraire représente un des grands courants d’idées dans l’histoire de la peinture chinoi­
se. Son rôle ne cesse de croître sous les Ch’ang. Comme elle forme un goût qui porte àla sympathie, à la liberté et à la sérénité de l’âme, elle est qualifiée pour introduire leshommes dans le monde du vrai et du beau et de leur faire désirer que leurs pensées pé­
nètrent dans les régions lointaines, à l’atmosphère plus affinée, sinon entièrement transpa­
rente, afin qu’ils jouissent de la sensation que la vie quotidienne qui charrie tant de pous­
sière n’a plus de prise sur eux. La poursuite d’un tel effort pourrait aussi fournir l’expli­
cation de ce que l’école littéraire a, ces derniers temps-ci, de nouveau occupé une si hau­
te place en Chine. C’est à la personnalité que l’école littéraire attache le plus d’importan­ce, l’érudition et le talent ne viennent qu’ensuite. Puis il y a l’idée. La perfection ne peutêtre atteinte que si ces quatre conditions se trouvent remplies. L’effet de l’art est purement
personnel; elle se transporte d’un homme à son prochain et elle arrive graduellement à
mettre les âmes humaines en contact. Un tel sentiment et un tel savoir sont indispensa­
bles si l’on veut faire vibrer les cœurs des hommes et si l’on veut s’inspirer soi-même.
Les représentants les plus célèbres parmi ceux qui se montrent attachés à cette ten­dance sont Wang I’ting, Ti P’ing-tzou, Liou-Hai-Sou, Chêng Wou ch’ang de Changhaï,Ch’ang Ta-chien de Sou-Chou, Ch’i Pai-shih, Hsiao Ch’ien-chang, Yu Shao-soung de Pei­ping. Leur influence s’étend sur presque toute la Chine; dans la plupart des cas ils ont
fondé une école particulière. Wang I-t’ing était très lié avec feu Wu-Ch’ang-shih et cetteamitié influa aussi sur leur façon de créer. Parmi les disciples de cette école, directement
inspirée par Wou Ch’ang-shih et vouant une attention toute spéciale à la peinture desfleurs et aux portraits, citons T’ang Chi-shêng, Wang Ch’i-chi-chih, Yang-Hsue-chiou,
Ju Hsueh-yang, et d’autres. Ti P’ing tsou est le propriétaire du P’ing Teng Ko et possède
une collection très riche. Il excelle comme paysagiste et dans ce genre il se montre à cepoint sublime et dégagé qu’il donne l’impression d’avoir cessé depuis longtemps de tou­cher aux aliments des communs mortels. Liou Hai-sou est un rénovateur de la tendance
littéraire. D’une part, il soutient la tradition de celle-ci, d’autre part, il s’efforce de luiinsuffler, par des créations originales, une vie nouvelle. Ces derniers temps, il a progressé
dans cette voie en réduisant le travail du pinceau au strict minimum et en approfondis­
sant ainsi l’idée qui le domine. Il peint des paysages, des fleurs, des oiseaux et des ani­maux. En sa qualité de directeur de la haute école des arts à Changhaï, il a formé denombreux élèves qui se répartissent à peu près sur toute la Chine. Les plus connus entre
eux sont Wou Fou-chih, O’an T’ien-chi, Liou Mei-chiang et mesdemoiselles Soun Mêng-lu,
Soun Lu-ch’ing, Ch’êng Ch’êng et Lou I-fei. Les quatre premiers artistes, Liou Mei-chiang
et Lou-I-fei se sont acquis une renommée par leur tableaux qui représentent des fleurs etdes oiseaux. Chang T’ein-sh’i se sert pour l’exécution de peintures uniquement de ses
doigts et il est passé maître dans ce genre particulier. Les deux dames Soun sont surtout
paysagistes à l’instar de leur maître. Les tableaux de Mlle Sh’êng-Ch’êng ont un cachet

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tout spécial; ils sont, il est vrai, simples et dégagés, cependant ils portent l’empreinte d’uncaractère archaïque. Ghêng Wou-ch’ang se double d’un historien des beaux-arts. Ses pay­sages donnent toujours une impression profonde et monumentale. Tout en étant riches,
ils ne perdent jamais un certain caractère de simplicité. Chang Ta-ch’ien se passionne
pour l’art de Shih-t’ao (milieu du xviic siècle) : ses connaissances sont très étendues etson œuvre offre les nuances les plus variées. Ses meilleurs élèves sont Jen Chi-yuan et
Wou Ch’in-mou. L’artiste Wou Ch’in-mou, depuis longtemps établi dans l’ancienne
capitale Peiping, se distingue surtout par ses peintures de fleurs et d’oiseaux. Il
s’entend à donner aux objets les plus simples un cachet archaïque. C’est un des grandsmaîtres de la Chine septentrionale contemporaine. Disons que son meilleur élève est Chang
K’ai-chi. Les autres peintres tels que Hsieh Koung-chan, Kou Shou-sên, Ching I-yuan,
Wang T’ao-min, Chêng Man-ch’ing, T’ang Ting-chih, Fou T’ieh-nien, Chang Tsê, Yao Yuch’in, Shang Shêng-po, Ting Yun-hsien, Hou T’ing-lou, Wang Shih-tsou et l’ancien prési­
dent de la Chine, Hsu Shih-chang, sont des représentants connus de l’école littéraire ;mais, comme leurs caractères personnels diffèrent, on ne peut guère parler d’une écoleHouang Pin’houng et Ho T’ein-chien, qui appartiennent à la même tendance, sont surtout
connus comme paysagistes.

2. L’ECOLE ACADEMIQUE
Elle est une continuation de l’école du Nord et son histoire remonte jusqu’aux cin4
dynasties (xe siècle). Elle dispose d’une technique délicate, exacte et souple, qui ne se départit pas d’une grande sévérité des formes. Son nom provient de ce qu’elle doit son ori'gine avant tout à l’Académie des Arts, fondée par l’empereur Hou Tsoung (1082-1135)A cette époque, les savants aussi durent se soumettre à un examen officiel de peintureLorsque l’empereur Kao Tsoung transféra sa résidence au Sud, il recueillit les meilleuresœuvres de tout l’empire et les mit à la disposition de l’Académie. Ainsi cette école exerça
son influence à travers les âges. Déjà, le fondateur de l’école du Nord, qui, avec son fils»
fut le premier à peindre des paysages en or et en vert, avait voué une attention spéciale 2l’exactitude de la forme. Le sentiment manque à cette peinture et c’est pour cela qu’elF
resta longtemps à l’arrière-plan. Ce n’est que sous l’empereur Kao Tsoung que les frères
Chao Po-chu et Po-sou réussirent à lui rendre de l’éclat. Leur tracé extrêmement délicat
atteint le maximum de finesse, d’habileté et d’exactitude. Ces deux furent les pionniers del’Académie des Beaux-Arts de la dynastie des Soung du Sud. Plus tard, Li T’ang, Lio^
Soung-nein, Ma Yuan et Hsia Kuei furent considérés comme les grands maîtres de leuf
temps. A l’époque des Ming, Chou-Ch’ên (vers 1500), T’ang Yin, You Ch’iou (xvi8 siècle)*
Ch’iu Ying, Shih Youi (xvc siècle) méritent, à côté de bien d’autres, à être nommés. Sou$le règne des Ch’ing, par contre, cette école ne conta plus de représentants remarquables*et même à l’époque actuelle ils sont rares. P’ou You de Peiping apparenté à l’ancienne éco'le impériale en est un des meilleurs. Ses paysages se distinguent par une technique déU'cate, souple et exacte, et on pourrait le désigner à bon droit comme le vrai successeuf
de l’Académie des Soung du Sud. A côté de lui, nommons Chao Shou-jou, Wang Ch’un$'shan, Ch’ên Tsou-ch’ing, Chou Lêng-wou, Hsu Chêng-pai, Liang K’ai-shih, et Wou Wêfl'chih. Dans leurs représentations des fleurs et des oiseaux Chang Houng-wei, Mia Kotf'
ying, Li Ko-men, T’ang Kouan-yu, Chao An-chih restent, malgré certaines divergence^dans le cadre de la peinture académique. Les paysages en or et en vert, exécutés par Wo*1
Hou-Fan tiennent, sans aucun doute, de la manière du maître T’ang Yin. Hou-Fan est cef
tainement le meilleur représentant de cette école.

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3. L’ECOLE ARCHAÏSTE
Elle s’est spécialisée dans l’imitation des œuvres des grands maîtres des temps passés.
Le fameux Chao Mêng-fou (1254-1322) dit « Une peinture n’acquiert de la valeur que sielle contient une idée antique; là où celle-ci manque, le tableau, en dépit d’une techni­que parfaite, ne vaut rien ». On entend par là le tracé délicat et coloré qui ne suffit ce­pendant pas pour mériter, au tableau, le titre d’œuvre d’art. Là, où là conception antiquefait défaut, de nombreuses fautes sont inévitables et l’œuvre ne saurait mériter le nom
de classique. Les représentants contemporains de cette tendance partagent entièrement cet­te manière de voir. Il arrive donc qu’un peintre actuel imite tantôt une œuvre de Ssouhsum et tantôt une de Toung Yuan. Peu lui importe la tendance; il vise avant tout à at­teindre la ressemblance frappante entre l’œuvre de l’ancien maître et la sienne. Par consé­
quent, il lui faut la connaissance approfondie des techniques les plus diverses et c’est sur­
tout ce côté de l’art qu’il développera, Fêng Ch’ao-jan est le meilleur imitateur des paysa­
gistes de l’école du Sud. Wang Shêng-yuan est ardent partisan de Wang Ming, dont il avraiment su comprendre et assimiler les sentiments. Li Tsou-han et sa sœur Li Ch’ieuchun sont tous les deux de grands collectionneurs de tableaux antiques. Ils ont vu nom­bre d’œuvres originales des maîtres de l’époque des Soung et des Jüan. Li Tsu-han est
enthousiaste de Toung Yuan et de Ma Yuan et sa sœur prône Houang Kouang-wang. Tous
les deux sont impeccables au point de vue technique. Hsia Ching-Kouan, Hsu Ch’i, Chou
Li-o sont des disciples de Li Ch’êng. Hsu Tsoung-hao imite avec beaucoup de goût la pein­ture à l’encre sur le bambou, telle qu’elle a été pratiquée par le maître T’ang-Yin. Jen
Kan-yuan, doyen de la province de Shensi est, lui aussi, grand amateur des œuvres deHouang-Koung-wang. Ch’in Ch’ing-ts’êng, petit-fils de Ch’in Chou’yin, originaire de la villede Wou-hsi, possédant à fond les méthodes techniques si différentes des diverses écoles,
continue la tradition de sa famille. Yao Mo-ts’ou est un grand imitateur des œuvres desmaîtres Wang Houi, Toung Yuan et Chu-yan, Ch’en Ssou-hsuan imite Yang Wên-ts’oung(vers 1590-1640), Wang Toung p’ei suit les traces de Wên Chêng-ming; Chao Tsou-yun
affectionne la manière de Pa-ta Shan jên (milieu du xvne siècle). Et sans doute, les pein­tures de fleurs de Wang Ai-shih et de Hsu Chen-li, trahissent-elle un goût profondément
inspiré par des modèles anciens.

L’ECOLE DE LA VOIE MOYENNE(Acheminement vers le naturalisme)
Cette école adopte la peinture en perspective à l’européenne ainsi que le jeu de lalumière et de l’ombre. Les représentants de cette tendance essaient d’unir l’art chinois àl’art européen, de là le nom de « voie moyenne ». La plupart d’entre eux sont originairesde Canton. Ch’en Shou-jen, Kao-Ch’i-fêng et son frère Kao Chien-fou sont certainement
les plus remarquables parmi ces maîtres. Le premier s’occupe spécialement de la peinture
des fleurs et des paysages; il excelle par la magnificence de ses couleurs. En reproduisantdes feuilles il distingue rigoureusement entre leurs côtés supérieurs et inférieurs et son
pinceau ne trace aucun trait inutile. Le paysage de Kouei-lin est le sujet préféré de sa
peinture. Il sait détacher les lignes des montagnes à la perfection. On arrive sans peine àdéchiffrer sa conception du monde, d’une clarté et d’une beauté remarquables. Un de ses
tableaux « Saule avec scarabée » est d’une vie étonnante et constitue un de ses chefsd’œuvres. Les artistes qui ont directement subi son influence sont Young Ta’Kouai, Chen
J-fêng, Chao Shao-ang et autres. Le tracé de Kao Ch’i-fêng est d’une fermeté et d’une vi-

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gueur particulières. Ses œuvres ne cessent de produire une impression grandiose ; il est
certainement un des grands maîtres de cette école et l’influence qu’il exerce à Canton esténorme. Mentionnons ses élèves les plus distingués : Mademoiselle Cliang K’oun-i, HoCh’i-yuan, Jeh Shao-ping, Sou Wo-loung, Fang Yên ting, Shên Tsau-chi et T’ang Chienyou. Le tracé de Kao Chien, son frère aîné, s’étend en largeur, mais il est plein de vigueur
et d’entrain. Un de ses meilleurs élèves est Li-Hsioung-ts’ai.

CONCLUSION
Décrire les différentes tendances de la peinture chinoise est un essai plutôt risqué dema part, étant donné qu’une division rigoureusement systématique est à peu près impos­
sible. Le serait-elle qu’elle n’aurait pas une grande utilité pour les lecteurs car elle tendraità créer la confusion dans l’esprit de ceux qui ont une compréhension et une affection spé­ciales pour les choses de l’art. A mon avis, il faudrait se borner à examiner si l’art, en luimême, arrive à la perfection voulue, car les œuvres des artistes ne sauraient être invento­riées ou rangées d’une façon systématique à l’instar d’objets quelconques.
L’essentiel c’est que l’artiste sache donner corps à sa vision intérieure et qu’il com­prenne la valeur intrinsèque du vrai et du beau. Il faut que son esprit embrasse un large
horizon de sorte que son œuvre nous communique quelque chose de la grandeur qui pénè­
tre la nature et que notre sensibilité soit préparée à recevoir de telles impressions. Le
vrai artiste ne doit pas être entravé par des doctrines et je ne crois pas que celles-ci soientaptes à initier qui que ce soit à la peinture. S’il arrive aux sommets de son art, il ne ledevra pas aux doctrines dont l’utilité est limitée, mais à son talent. Le but de la peinture
est de donner une expression à la personnalité de l’artiste en ce qu’elle a de plus mobile
et de plus vivant. Ce n’est que quand il atteint la perfection dans son œuvre qu’on est efl
droit de proclamer qu’un nouveau principe a été établi.
L’histoire se charge de prouver qu’il en est bien ainsi. La naissance d’une nouvelle ten­dance ne signifie pas pour autant la disparition des autres. S’il est vrai que la différence
entre les manières de Houang Koung-wang et Wou Chên est grande, il y en a encore d’ap'
préciables même entre Shiên Chou et Wên Chêng-ming. Depuis Wang Wei jusqu’à Chan£
Tsao (vme siècle) d’une part, et Ni Tsan, Toung Ch’i-ch’ang et Wang Yuan-ch’i (16421715) d’autre part, nous retrouvons toujours la même différence; ils ont beau être tous re­présentants de l’école du Sud, chacun fait preuve d’une tournure d’esprit et d’une énergie
vitale qui lui appartiennent en propre. Chacun déploie ses qualités particulières dans se$œuvres et il n’y a aucune école qui les réunisse toutes. Si donc nous désirons procéder ^une classification vraiment rigoureuse, nous sommes forcés d’assigner pour ainsi dire &chacun des artistes une classe spéciale. Par le présent article j’ai voulu, avant tout, fair^ressortir les tendances qui se font jour en notre temps, ainsi que leur caractère particule
et faciliter ainsi la compréhension d’un tableau chinois.

UEBER DIE CHINESISCHE KLASSISCHE OPER
von(Fortsetzung und Schluss)(1) Die Lautenspielerin.
Der Text ist von dem Dichter Gao Ming um die Mitte des 14. Jahrhunderts ge­
dichtet, die Musik dagegen erst um 1530 von dem Komponisten We Liang-Fu komponiert
worden, der, wie schon gesagt, die chinesische klassische Oper begründet hat.
Der Text handelt von dem Leben des Dichters Tsai Yung (133 - 192 n. Chr.). Tsai
Yung begab sich nach der Hauptstadt zum Staatsexamen und verliess seine 80 jâhrigén
Eltern sowie seine junge Frau Dschau Wu-niang mit der er erst zwei Monate verheiratet
war. In der Hauptstadt wurde Tsai Yung von dem Kaiser als der Beste prämiert undvon dem Kanzler so bewundert, dass dieser ihn zwang, seine Tochter zu heiraten. Tsai
Yung war unter dem Druck des Kanzlers dessen Schwiegersohn geworden, sehnte sichaber stets nach seinen alten Eltern und seiner ersten Frau in der Heimat. Dort herr­
schte damals grosse Hungersnot. Dschau Wu-niang wartete auf ihren Mann vergeblich,aber sie hatte kein Geld, um Lebensmittel zu kaufen, um sich selbst und ihre Schwiegerel­tern zu ernähren. Wenn sie einmal Reis bekam, kochte sie ihn für ihre Schwiegereltern,während sie selbst die Reisspreu ass, die sonst in China als Futter für die Tiere gebraucht
wird.
Eines Tages entdeckten die Schwiegereltern jedoch diesen Vorgang und wollten auchdie Reisspreu essen, um das Schicksal ihrer Schwiegertochter zu teilen. Dschau Wu-niang
wollte es verhindern. Schliesslich verschaffte sich die Schwiegermutter ein Stück davon
und schluckte es hinunter. Darauf starb sie. Als Dschau Wu-niang mit Hilfe eines alten,
gutmütigen Nachbarn die Schwiegermutter begraben hatte, starb auch der Schwiegervater.
Dschau Wu-niang schämte sich, nochmals zu dem Nachbar zu gehen, schnitt sich ihr
schönes Haar ab und verkaufte es, um den Schwiegervater begraben zu können. Nunallein, begab sie sich als Bettlerin mit einer Laute nach der Hauptstadt, um ihren Mann zu
suchen. Sie malte ein Bild ihrer Schwiegereltern und nahm es mit sich; unterwegs sangsie das Lied von der Kindesliebe, um Geld zu erbetteln.
Als sie in die Hauptstadt gekommen war, begegnete sie eines Tages ihrem Gatten, dermit grossem Gefolge durch die Strassen zog. Die Beiden erkannten einander jedoch nicht
mehr. Im Gedränge verlor Dschau Wu-niang das Bild und glaubte, dass es jemand aus
dem Gefolge jenes Würdenträgers mitgenommen habe. Nachdem sie erfahren hatte, dassder Würdenträger ihr Mann sei, entschloss sie sich ihn zu besuchen. Zuerst ging sie zu
der zweiten Frau ihres Mannes, sagte aber nicht ihren wahren Namen. Schliesslich ent­
deckte die zweite Frau jedoch, dass sie die erste Frau ihres Mannes war und führte sie zu
ihrem Gatten.
Als Tsai Yung das Bild, welches er auf der Strasse gefunden hatte, in seinem Zimmer
sah, erinnerte er sich an seine Eltern und war tiefbetrübt. Nun kam seine erste Frau,
Dschau Wu-niang, zu ihm, und die Freude ihres Wiedersehens war unbeschreiblich. End­lich erlaubte der Kanzler, der Vater seiner zweiten Frau, dem Tsai Yung, wieder in seine
Heimat zurückzukehren.

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ORIENT ET OCCIDENT

Der Stoff handelt also von der Kindesliebe einer Schwiegertochter gegenüber ihren
Schwiegereltern. Solche Kindesliebe wird in China als die höchste Tugend einer verheira­teten Frau betrachtet; sonst würde sich das grosse Familiensystem, d. h. das Zusammen­
leben von Schwiegertochter mit Grosseltern, Eltern, Onkeln und Brüdern ihres Mannes ineinem Hause nicht jahrtausendelang haben erhalten können.
Die ergreifendste und bekannteste Szene ist das Reisspreuessen das ich früher einmalübersetzt und in der Zeitschrift « Sinica » (Frankfurt a.M. 1928) veröffentlicht habe.
Frau Tsai Yung singt :Mit tränenden Augen und schmerzendem Magen
Schluck ich die Reisspreu, trotz aller Klagen,Ach, liebe Reisspreu, du wurdest getrieben
Durch Mühle und Schlegel, qualvoll zerrieben.
Dein Schicksal ist meins, o bitterer Tod,
Ach, tausendmal leidvolle, tiefe Not !
Auch bitteres Leben und bittere Speise
Treffen zusammen, das Herz zu zerreissen.
(2) Die Geschichte des Waschmädchens.
Die Musik ist ebenfalls von dem Komponisten We Liang-fu komponiert. Der Text
stammt von dem Dichter Liang Belung, einem Zeitgenossen von We Liang-hu. Der Stoff
ist ebenfalls der Geschichte entnommen (473 v. Chr.).
In einer idyllischen Landschaft wusch ein schönes Mädchen, namens Hsi Chü, Tücher
am Ufer. Der junge Hofbeamte des Königs von Yüä, Fan Li, welcher spazieren ging,verliebte sich in das Mädchen und verlobte sich mit ihm. Ein Stück Tuch, welches das
Mädchen eben gewaschen hatte, bekam er als Symbol der ewigen Verbindung geschenkt.
Kurz darauf wurde das Land Yüä durch den König von Wu erobert. Der König von Yüä
sollte als Sklave nach Wu gebracht werden. Die Hofbeamten des Königs von Yüä planten,
das Land wieder zu erobern. Dazu brauchten sie ein schönes Mädchen, um den König vonWu zu betören. Das sollte die Braut des Fan Li tun.
Hsi Chi' hatte auf ihren Bräutigam schon drei Jahre gewartet. Endlich kam er, aber
mit einem furchtbaren Aufträge. Zuerst lehnte sie ganz entschieden ab. Schliesslich
siegte doch die Vaterlandsliebe, und sie übernahm den Auftrag. Sie lernte Tanz, Gesang
und die anderen Frauenkünste, und dann wurde sie nach dem Land Wu geschickt. Der
König von Wu liebte sie wahnsinnig und tötete ihrewegen seinen tapfersten und treuesten
General Wu Yüan. Dadurch ging das Land Wu unter und wurde das Land Yüä wieder
frei. Der König von Wu aber beging Selbstmord. Darauf legte Fan Li sein Amt nieder
und lebte nun mit seiner Braut Hsi Chï wieder ganz allein in der idyllischen Landschaft.
Das folgende Lied ist aus der Abschiedsszene, in der Hsi Chï nach dem Land Wu
geschickt wird, genommen. Fan Li will ihr das Tuch, das sie ihm damals geschenkt hat,zurückgeben. Hsi Chï weint und singt :Ich darf gar nicht daran denken, dass wir nach drei Jahren noch nicht verheiratet
sind. Es war ein Fehler, uns damals am Ufer zu verloben. Jetzt kannst Du
Dein Wort nicht halten. Es tut mir bis in die innerste Seele weh. Ich bin
mager geworden und träume immer von meiner Heimat und von dem Ufer.
Schliesslich teilt Fan Li das Tuch in zwei Hälften.

Andenken behalten.

Jeder soll ein Stück davon als

ORIENT ET OCCIDENT

15(3) Mondanbetung.
Der Text dieser Oper ist von dem Dichter Schi Hui (14. Jahrhundert n. Chr.) ge­
dichtet. Der Komponist ist unbekannt. Dem Stil nach ist diese Oper klassisch1. Der
Inhalt ist folgender :Im Kriegswirrwarr hatte der junge Student Djiang Schilung unterwegs seine Schwes­
ter Jui-liän verloren. Er suchte und rief sie. Ihm antwortete ein Mädchen mit dem ähn­lichen Namen Jui-lan, das ebenfalls unterwegs seine Mutter verloren hatte. Die beiden
verliebten sich und gingen miteinander. Nachdem das Mädchen Jui-lan seinen Vater wie­dergefunden hatte, wurde der Student von ihm weggejagt. Inzwischen hatte die Mutter
Jui-lan’s die Schwester des Studenten gefunden und nach Hause gebracht. Die Schwes­
ter hatte grosse Sorge um ihren Bruder. Das Mädchen Jui-lan sehnte sich auch nachdem Studenten, ohne dass die beiden wussten, dass es sich um denselben Mann handelte.
Als Jui-lan eines Nachts im Garten den Mond anbetete und ihre heimliche Hoffnung aus­
sprach, entdeckte die Schwester des Studenten das Geheimnis und sagte ihr, der Student
sei ihr Bruder. Sie versprach ihr auch, ihr Hilfe zu leisten.

(4) Der weisse Hase.
Der Text scheint sehr alt zu sein. Kürzlich hat der japanische Gelehrte Aoki Masako
in einem Museum in Leningrad eine Handschrift von dieser Oper gefunden (ohne Musik).
Sie soll aus dem 13. Jahrhundert stammen. Der jetzige Text ist eine spätere Umar­
beitung. Auch die Musik gehört zur klassischen Oper.
Der Soldat Liu Dsi-yuan hatte in die Familie Li eingeheiratet, wurde aber von den
Schwägern verachtet. Als Liu Dsi-yuan in die Grenzgarnison ging, wurde seine Frauvon ihren Brüdern misshandelt. Sie hatte inzwischen einen Knaben geboren, der von der
Schwägerin ins Wasser geworfen, von dem Nachbarn aber gerettet und an seinen Vater
geschickt worden war. Nach 16 Jahren wurde Liu Dsi-yuan General. Eines Tages
jagte sein Sohn einen weissen Hasen und traf seine Mutter an einem Brunnen. Er hattegrosses Mitleid mit dieser alten gequälten Frau und sprach darüber, als er nach Hause
kam, mit seinem Vater. Darauf erzählte ihm sein Vater die Vorgeschichte und ging zu
dieser Frau, die tatsächlich seine Gattin war und nach seinem Lager gebracht wurde.

(5) Der getötete Hund.
Der Text ist von dem Dichter Hsü Dji (14. Jahrhundert) gedichtet. Der Komponist
ist unbekannt; die Musik stammt vermutlich aus der Zeit der klassischen Oper.
Sun Yung misshandelte seinen Bruder Sun Hua und jagte ihn auf den Rat seiner
besten Freunde Liu und Hu (zweier böser Menschen) aus dem Hause. Frau Sun Yungermahnte ihren Mann oft wegen der Misshandlungen, aber vergeblich. Eines Tages war
Sun Yung betrunken. Seine beiden besten Freunde, Liu und Hu, hatten ihm sein Geld ge­
stohlen und ihn in den Schnee geworfen. Sein Bruder Sun Hua fand ihn bewusstlos auf
und trug ihn nach Hause. Als Sun Yung erwachte, prügelte er seinen Bruder wieder
furchtbar, da er meinte, dass sein Bruder ihn bestohlen hätte. Frau Sun Yung fasste
nun einen Plan. Sie tötete einen Hund, schnitt ihm Kopf und Schwanz ab, steckte ihn^Anmerkung : Da die Musik nach der Phonetik des Textes, dem Prinzip der klassischen Oper, kom­poniert ist.

16

ORIENT ET OCCIDENTin ein Kleid und legte ihn vor die Tür. Als Sun Yung wieder betrunken in der Nacht
nach Hause kam, stiess er an den toten Hund und hatte die ganze Hand voll Blut. « Das
ist ja die Leiche eines Ermordeten ! » Er wurde von Angst gepackt. Seine Frau riet
ihm, seine besten Freunde, Liu und Hu, zu holen, damit sie die Leiche wegtrügen. Aberseine beiden besten Freund liessen ihn im Stich. Schliesslich wurde ihm wieder von sei­nem Bruder geholfen. Am nächsten Tag kamen seine beiden besten Freunde und mach­ten einen Erpressungsversuch. Als die beiden das gewünschte Geld nicht bekamen, zeig­
ten sie ihn an. Sun Yung und sein Bruder wurden festgenommen. Vor Gericht aber klär­
te Frau Sun Yung die Sache auf. Nun wusste Sun Yung : so gut ist sein Bruder ! Soschlecht sind seine besten Freunde !
(6) Die Dornhaarnadel.
i

Der Text ist von dem Prinzen Dschu Tjüan (um 1400 n. Chr.) gedichtet. Der Kom­ponist ist unbekannt. Die Musik gehört zum klassischen Stil.
Der Gelehrte Tjiän Liu-hsing liess seine Tochter Yü-liän den armen Studenten Wang
Schi’-päng heiraten. Die Stiefmutter Yü-liän’s wollte sie aber dem reichen Manne Sun Jutjüan zur Frau geben. Schliesslich heiratete der Student Wang Schi-päng doch Yü-Iiän
und gab ihr eine Dornhaarnadel als Verlobungsgeschenk. Nun ging er in die Hauptstadt
zum Staatsexamen und wurde vom Kaiser als der Beste prämiert. Der Kanzler wollte ihn
zu seinem Schwiegersohn machen, aber er lehnte ab. Der reiche Mann Sun Ju-tjüan
benutzte diese Gelegenheit, der Frau Yü-liän einen falschen Brief zu schicken, in dem
stand, dass ihr Mann die Tochter des Kanzlers geheiratet hätte und nicht mehr nach
Hause käme. Darauf stürzte sich die Frau mit der Dornhaarnadel, die ihr Mann ihr als
Verlobungsgeschenk gegeben hatte, in den Fluss, wurde aber von dem Gouverneur Tjiän
gerettet. Als Wang Schi-päng später den Gouverneur besuchte, traf er dort seine totgeglaubte Gattin.
(7) Der Hirt.
Der Dichter und der Komponist sind unbekannt.

Die Musik gehört zum klassischen

Stil.
Im Jahre 100 v. Chr. schickte der chinesische Kaiser einen Gesandten, namens Su
Wu, nach der Mongolei, um einen Friedensvertrag abzuschliessen.
Der mongolische
Khan behielt aber den Gesandten und ernannte ihn zu einem hohen Beamten, weil er sehrtüchtig war.
Der Gesandte war jedoch China treu und lehnte die Ernennung höflich ab.
Darauf schickte der Khan ihn als Hirten an einen öden Ort mit der Bemerkung : wenndie Böcke Milch bekämen, dann könnte er nach China zurückkehren. Der Gesandte blieb
dort 19 Jahre und lebte wie Robinson Crusoe. Er hatte den Gesandtenstab, den der chine­sische Kaiser ihm gegeben hatte, immer in der Hand und sehnte sich sehr nach China.
Nach 19 Jahren hatte er Gelegenheit, wieder nach China zurückzukommen. Er wurde
vom chinesischen Kaiser zum Fürsten erhoben.
(8) Die vier Schreie des Affen.
Diese Oper hat vier Akte. Jeder Akt hat einen anderen Stoff. Sie ist sozusagen ausvier « Ein-Akt-Opern » zusammengesetzt. Der Text ist von dem Dichter Hsü We (um1560) gedichtet. Der Komponist ist unbekannt. Der erste Akt handelt von dem Lebendes mutigen Paukenschlägers Mi Heng. Als der böse Kanzler Tsau Tsau (um 200 n. Chr.)

Buire Alongole, Cloisonnés Kienl o lingI

-4ORIENT ET OCCIDENT

17

ihn bei einer Festlichkeit spielen liess, zählte er die Verbrechen, die der Kanzler begangen
hatte, auf. Er wurde getötet.
In der Oper befinden sich Mi Heng und der Kanzler in der Unterwelt. Dem Kanzler
wird von dem Richter der Unterwelt gestattet, nochmals als Kanzler sich setzen zu dürfen,
und den Paukenschläger Mi Heng liess der Richter nochmals spielen und den Kanzler
gründlich schmähen. Der Kanzler schämte sich furchtbar und wurde wieder in die Hölle
geführt.
(9) Die gestickte Kleidung.
Der Text ist von dem Dichter Hsiä Djin-yän (16. Jahrhundert) gedichtet. Der Kom­ponist ist unbekannt.
Dscheng Yüan-ho, ein Sohn des Oberbürgermeisters, hatte sich in die gefeierte Dirne
Li Ya-hsiän verliebt. Als sein letztes Geld ausgegeben war, wurde er von der Stief­mutter der Dirne fortgejagt. Nun sang er auf einem öffentlichen Platz in einem Sänger­
wettstreit. Dort wurde er von seinem Vater abgeholt und bewusstlos geschlagen. Als
er wieder erwachte, musste er als Bettler leben. Die Dirne Li Ya-hsiän fand ihn wieder
und wollte ihn bei sich wohnen lassen, jedoch erlaubte die Stiefmutter ihr es nicht. So
musste sie sich von ihrer Stiefmutter trennen und mit ihm in einem einfachen Hause Zu­
sammenleben. Sie liess ihn studieren und stickte sehr fleissig, um Geld zu verdienen.
Als er immer verzückt in ihre schönen Augen sah und nicht intensiv genug studierte, stachsie sich selbst mit der Nadel in ihre Augen, um ihn anzuspornen.
(10) Tsui Ping Schau.
Der Text ist von dem Dichter Sehen Djing (gegen Ende des 16. Jahrhunderts) ge­
dichtet. Da er auch Musiker war, ist die Musik wahrscheinlich von ihm selbst komponiert.
Der Polizeimeister Yang Hsiung hatte eine schöne Frau, die ihm untreu war undein Liebesverhältnis mit einem Priester hatte. Als Schi'-Hsiu, der beste Freund ihres
Mannes, bei ihr wohnte, fing sie auch mit ihm an. Er war aber sehr anständig und wies
sie zurück. Ausserdem durchschaute er die Beziehungen zwischen ihr und dem Priesterund sagte dem Polizeimeister, dass er auf seine Frau aufpassen solle. Als der Polizei­
meister betrunken nach Hause kam, warf er seiner Frau Untreue vor. Sie wusste sofort,
dass der Freund ihm etwas gesagt hatte. Nun behauptete sie, dass der Freund sie unsitt­lich belästigt habe. Ihr Mann glaubte es und jagte seinen Freund fort. Der Freund wollte
aber seine Unschuld beweisen. Als der Priester eines Nachts bei ihr war, tötete er ihn undzeigte dem Polizeimeister die Leiche. Darauf liess der Polizeimeister seine Frau zum
Tempel auf dem Berge Tsui Ping Schan gehen und tötete sie unterwegs. Dann entfloh
er mit seinem Freund.
Das folgende Lied zeigt, wie die Frau lügt und singt :Ach, wie frech war Dein Freund !
Er sprach mit mir immer so unanständig.
Als ich gestern meinen Hals wusch, kam er
von hinten heran, mich zu belästigen.
Ich wollte schon schreien, aber ich hatte
Angst, dass die Nachbarn es hörten
und Dein Name dadurch Schaden litte.
Ich wollte Dir heute davon erzählen,aber Du warst wieder so betrunken.
Die Sache geht mir sehr nahe l

18

ORIENT ET OCCIDENT(11) Der gerechte Held.
Der Text, wahrscheinlich auch die Musik, ist ebenfalls von Sehen Djing (Ende des 16.
Jahrhunderts).
Nachdem der bekannte Boxer Wu Sung auf dein Berge einen Tiger mit der Faust
getötet hatte, besuchte er seinen Bruder in der Stadt, der aber inzwischen gestorben war.
Wu Sung war sehr traurig und schlief in dem Sterbezimmer seines Bruders. Im Traume
erzählte ihm sein Bruder, dass er von seiner Frau ermordet worden war. Sie hatte ein
Liebesverhältnis mit einem reichen Manne gehabt und ihren Gatten vergiftet. Wu Sung
zeigte seine Schwägerin und den reichen Mann wegen Mordes an seinem Bruder an ; derreiche Mann bestach jedoch den Richter mit Geld, und die Anklage wurde wegen Mangels
an Beweisen zurückgewiesen. Darauf erschlug Wu Sung selbst den reichen Mann und seine
Schwägerin und stelle sich dann der Polizei.

(12) Abschied von der Königin.
Der Text ist von dem Dichter Sehen Tsai (16. Jahrhundert) gedichtet. Der Kompo­
nist ist unbekannt.
Es war im Jahre 202 v. Chr., als der König von Han den König von Tschu belagerte.
Die beiden Könige hatten schon seit fünf Jahren um das chinesische Kaisertum gekämpft.
Der König von Tschu war sehr tapfer, der König von Han aber klüger. Als die Königin
von Tschu eines Nachts während der Belagerung ihre Armee besichtigte, hörte sie die
Heimatlieder von Tschu aus dem Feindeslager. Die Soldaten von Tschu hatten ihre
Heimat vor fünf Jahren verlassen und seither mit ihrem König im fremden Land ge­
kämpft. Sie waren jetzt von Feinden bedrängt und fühlten, als sie ihre Heimatlieder hör­ten, grosses Heimweh. Als die Königin von Tschu ihre Soldaten, von denen auch ein
Teil schon geflohen war, so unruhig sah, sagte sie es sofort dem König. Der König vonTschu wusste aber, dass die Sache vorbei wrar, und sagte der schönen Königin : « Ich
kann mit dem Rest meiner Soldaten noch eimal kämpfen. Du gehst am besten zu dem
König von Han, unserem Feind, der ja ein bekannter Frauenverehrer ist ; er wird Dichsicher gut behandeln ! » Darauf antwortete die Königin : « Keinesfalls ! Ich werde
vor Deinen Augen sterben ! » und schnitt sich selbst den Hals ab. Nachdem der König
von Tschu nochmals geschlagen worden war, beging er Selbstmord. Der König von Han
wurde chinesischer Kaiser und Begründer der Han-Dynastie (206 v. Chr. - 220 n. Chr.).

(13) Der Pfingstrosen-Pavillon.
Die folgenden vier « romantischen » Opern sind die sog. « Vier Träume ». Dererste Traum ist der vom Pfingstrosen-Pavillon. Der Text ist von dem Dichter Tang Hsiändsu (Ende des 16. Jahrhunderts) gedichtet. Der Komponist ist unbekannt. Die Musik
ist aber durch die beiden Komponisten Niu Schau-ya (17. Jahrhundert (?)) und Yä Guangming (18. Jahrhundert) mehrmals umgearbeitet worden.
Du Li-niang, die Tochter eines Oberbürgermeisters, ging im Garten spazieren. Sie
fühlte sich sehr einsam, der schöne Garten erschien ihr wie eine Ruine. Eine melancho­lische Stimme schlich sich in ihr Herz. Sie war müde und schlief ein. Da der Blumen­gott wusste, dass Du Lin-niang’s Liebe erwacht war, schickte er die Seele des Studenten
Liu Meng-me in ihren Traum. Die beiden verliebten sich und küssten sich im Pfingstro-ORIENT ET OCCIDENT

19

sen-Pavillon. Als Du Li-niang erwachte, sehnte sie sich nach dem Studenten, aber sie
wusste nicht, wer er war und woher er kam. Sie wurde krank. Ihr Vater und derHausarzt konnten ihr nicht helfen. Sie malte ihr eigenes Porträt, schrieb ihren Namen
darunter und liess es durch das Dienstmädchen im Garten vergraben, um ihre Schön­
heit der Nachwelt überliefern zu können. Darauf starb sie und wurde im Garten begra­
ben. Ihr Vater wurde als Gouverneur nach einer Stadt versetzt. Der Student Liu Mengme, der damals Du Li-niang im Traum kenne gelernt hatte und ebenfalls grosse Sehnsucht
nach ihr fühlte, kam und mietete ein Häuschen im Garten. Durch einen Zufall fand er
das vergrabene Porträt. Das war ja das Mädchen, das er einst im Traume geliebt hatte.
Er hing das Porträt in seinem Zimmer auf und betete täglich zu ihm. Eines Nachts gingdie Seele Du Li-niang’s im Garten spazieren und hörte, dass jemand ihren Namen rief. Dar­auf blickte sie zum Fenster hinein. Das war ja der Mann, für den sie gestorben war.
Nun suchte sie ihn jede Nacht auf und sagte ihm, dass ihre Leiche noch nicht verdorben
sei und sie wieder zum Leben erwachen könne. Sie wurde ausgegraben. Als der Student
vom Kaiser als der Beste prämiert wurde, besuchte er den Schwiegervater, der inzwischen
Kanzler geworden war. Er erkannte den Schwiegersohn jedoch nicht an und verklagte
ihn als Schwindler. Durch den Eingriff des Kaisers, der den Studenten prämiert hatte,
wurde der Frieden wieder hergestellt.
Das folgende Lieb ist aus der Gartenszene genommen, in der Du-Li-niang sich einsam
fühlte. Sie singt :In der Ruine blühen die schönen Blumen so einsam. Wen erfreut die Frühlingszeit ?
Der schöne Garten und die schönen Frühlingsstimmen sind für mich wertlos.

(14) Der Traum von Han-dan.
Der zweite Traum ist der Traum von Han-dan. Der Text ist ebenfalls von Tang
Hsiän-dsu gedichtet. Der Komponist ist unbekannt.
Der Gott Lü Dung-bin hatte von dem Gott Guo Lau den Auftrag erhalten, in der Welt
eine Person zu suchen, die den Reinigungsdienst im Paradiese übernehmen sollte. Darauf
ging Lü Dung-bin in die Welt und fand in der Stadt Han-dan einen Mann namens Lu
Scheng. Der Mann wollte aber zuerst alles in der Welt erleben. Lü Dung-bin gab ihm
ein Kissen und liess ihn in einem Hotelzimmer schlafen. Der Hoteldiener sollte für ihn
das Mittagessen kochen. Nachdem sich Lu Scheng auf das Kissen gelegt hatte, kam er imTraume in einen schönen Garten. Die junge Herrin des Gartens verliebte sich in ihn undliess ihn studieren. Als sein Staatsexamen durch Bestechung geglückt war, wurde er vom
Kaiser als Flussbaudirektor nach einer Provinz geschickt. Dort machten die Barbaren
einen Aufstand. Der Kaiser ernannte Lu Scheng zum Feldmarschall, damit er den Auf­
stand unterdrücke. Durch Spionage schlug Lu Scheng die Barbaren und wurde als Kanz­
ler nach der Hauptstadt berufen. Später zeigte man ihn wegen Landesverrats an. Er
sollte hingerichtet werden. Auf dem Hinrichtungsplatz erinnerte er sich seiner Jugendzeit.
Es wäre besser für ihn gewesen, ein Bauer zu bleiben. Im letzten Augenblick wurde seine
Unschuld doch bewiesen. Er wurde wieder Kanzler und genoss das Vertrauen des Kaisers
noch mehr als je zuvor. Als er altersschwach geworden war, nahm er zu viele Arzneien
ein. Dadurch musste er sterben. Als er seinen letzten Hauch ausatmete, erwachte er indem kleinen Hotelzimmer. Das Mittagessen, das gerade für ihn gekocht wurde, war nochnicht ganz fertig. Er hatte aber schon viel erlebt und hatte genug von der Welt. Und soging er mit dem Gotte Lü Dung-bin in das Paradies.

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ORIENT ET OCCIDENT(15) Der Traum von Nan-ko.
Der dritte Traum ist der Traum von Nan-ko. Der Text stammt ebenfalls von Tang
Hsiän-dsu. Der Komponist ist unbekannt.
Der Offizier Schun Yü-fen nahm im Tempel am Gottesdienst teil. Dort erzählten
ihm zwei Mädchen aus dem Lande der Akazien, dass sie eine bildschöne Schwester hät­ten. Darauf wünschte der Offizier, ihre Schwester einmal zu sehen. Als der Offiziereines Tages betrunken war, schlief er in seinem Zimmer ein. Da kamen zwei Botenaus dem Lande der Akazien, um ihn als den Schwiegersohn des Königs abzuholen. Nach­dem er die Prinzessin geheiratet hatte, wurde er Oberbürgermeister von Nan-ko. Als ein
Prinz des Nachbarlandes seine Frau rauben wollte, schlug er ihn zurück. Mit seiner Frau,
die durch die Aufregung krank geworden war, kehrte er nach der Hauptstadt zurück.
Nachdem er Nan-ko zwanzig Jahre lang ausgezeichnet regiert hatte, wurde er Kanzler.
Bald darauf starb seine Frau. Der König, bei dem er allmählich unbeliebt geworden war,
schickte ihn wieder in seine Heimat zurück. Er erwachte und lag noch in seinem Bett.
Da er vermutete, dass die grosse alte Akazie vor seinem Zimmer mit dem Lande der Aka­
zien im Zusammenhang stünde, grub er neben der Wurzel des Baumes ein Loch. Da fander ein grosses Ameisennest. Darin war die ganze Ortschaft Nan-ko, wo er zwanzig
Jahre lang regiert hatte, zu sehen. Plözlich kam ein Gewitter, und das ganze Nest wurde
vernichtet. Darauf veranstaltete der Offizier einen Gottesdienst für die Ameisen. Als die
Seele seiner Frau erschien, wollte er mit ihr gehen. Der Priester hielt ihn aber mit dem
Schwerte zurück und sagte zu ihm : « Was Du gesehen und erlebt hast, ist alles nur das
Werk Deiner Phantasie ! ».

(16) Die Purpurhaarnadel.
Der vierte Traum ist der, von der Purpurhaarnadel. Der Text ist ebenfalls von Tang
Hsiän-dsu. Die Musik ist von Yä Guang-ming komponiert.
Der Dichter Li Schï-lang fand beim Frühlingsfest eine Purpurhaarnadel, die das Mäd­
chen Huo Hsiau-yü, verloren hatte, und gab sie dem Mädchen zurück, in das er sich ver­liebte und das er heiratete. Als der Dichter zum Sekretär des Generals Lu berufen wurde,wollte der General ihn zu seinem Schwiegersohn machen, aber der Dichter lehnte ab.
Der General schrieb darauf an die Frau des Dichters einen falschen Brief, in dem stand,dass der Dichter sich dort verheiratet habe. Frau Li Se-lang war ganz verzweifelt undsehnte sich nach ihrem Mann. Eines Nachts träumte sie von ihrem Manne und von einem
gelbgekleideten Ritter. Sie wusste nicht, wer der Ritter war. Ihr Mann wurde von dem
General stets bewacht. Ein Wiedersehen gab es in diesem Leben wohl nicht mehr ! Da
kam ein gelbgekleideter Ritter und erfuhr von dem Unrecht. Mit Gewalt befreite er den
Dichter und führte ihn zu seiner Frau. Der Ritter ging fort, ohne seinen Namen anzu­
geben.
(17) Der Schrei der Löwin.
Das Wort « Löwin » wird in China als ein Symbol für die Herrschaft der Frau überden Gatten verwendet. Der Text ist von dem Dichter Wang Ting-ne (16. Jahrhundert)gedichtet. Der Komponist ist unbekannt.
Der Dichter Tschen Dji-tschang hatte stets grosse Angst vor seiner Frau. Eines Ta­
ges wurde er von seinem Freund, dem bekannten Dichter Su Dung-po, eingeladen ; eine

ORIENT ET OCCIDENT

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schöne Sängerin war auch anwesend. Das führte zu einer Katastrophe ! Seine Frauliess ihn als Strafe für den kleinen Seitensprung am Teich knien. Er konnte nichts da­gegen machen. Nach dem langen Knien war er sehr müde und schlief eine. Nun hatte
er plötzlich den Mut, sich vor dem Gericht mit seiner Frau auseinanderzusetzen.
Der
Richter fühlte auch grosse Sympathie für ihn, weil der Richter dasselbe Schicksal erlitt.
Er liess Frau Tschen Dji-tschang verhaften und ihr durch den Polizeimeister Prügel verab­
reichen. Der Polizeimeister wagte aber nicht, dies zu tun, weil seine Frau es ihm nie
verziehen hätte. Als der Richter den Stock selbst ergreifen wollte, kam seine Frau
heraus und geriet in grosse Wut über ihren Mann. Er musste mit dem Dichter fliehen.
Die beiden bedauernswerten Männer klagten ihre Frauen bei dem Bezirksgott wegen derMisshandlung an. Als der Gott ein gerechtes Urteil fällte, griff die Göttin sofort ein, undalle Männer wurden verurteilt. Durch den Wächterruf erwachte der Dichter und war
wieder ganz vernünftig. Er meinte : alle Männer, vom Gott bis zum Polizeimeister, haben
Angst vor ihren Frauen, warum soll ich allein keine haben ?

(18) Die Unschuld von Ftäulein Dou.
Der Text ist von dem Dichter Yä Hsiän-dsu (Ende des 16. Jahrhunderts) gedichtet.
Der Komponist ist unbekannt.
Der Gelehrte Dou Tiän-dschang versprach dem Jüngling Tsai, ihm später seine Toch­ter zur Frau zu geben. Er selbst begab sich in die Hauptstadt und liess seine Tochter bei
ihrer zukünftigen Schwiegermutter wohnen. Nicht lange darnach ertrank der Jüngling
Tsai. Nun lebte Fräulein Dou mit der alten Frau Tsai allein. Eines Tages ging Frau
Tsai zu einem Arzt, um das ihm geliehene Geld abzuholen. Der Arzt wollte ihr aber das
Geld nicht zurückzahlen, sondern die alte Frau töten. Glücklicherweise kam der alte
Dschang mit seinem Sohn und rettete die alte Frau. Als Dank dafür verlangte der alte
Dschang, dass die alte Frau ihn selbst, Fräulein Dou aber seinen Sohn heiraten sollte.
Fräulein Dou war damit jedoch nicht einverstanden. Als Frau Tsai krank war, kochte ihr
Fräulein Dou eine Hammelfleischsuppe. Der junge Dschang wollte nun die alte Frauvergiften und dann Fräulein Dou vergewaltigen. Er mischte daher heimlich Gift unter
die Suppe. Die Suppe ass jedoch nicht Frau Tsai, sondern der alte Dschang. Darauf
starb er. Der junge Dschang klagte Fräulein Dou wegen Mordes an seinem Vater an.
Fräulein Dou wurde zum Tode verurteilt. Am Tage der Hinrichtung, es war im Sommer,
schneite es plötzlich. Dadurch kam der Richter zur Einsicht, und sie wurde im letzten
Augenblick gerettet.
(In der vorklassischen Oper wurde dieser Stoff als Tragödie behandelt. Fräulein Dou
wurde hingerichtet und ihre Unschuld erst später durch ihren Vater, der inzwischen Ober­richter geworden war, aufgeklärt).

(19) Die rote Birnblüte.
Der Text ist von dem Dichter Hsü Fu-dsu (16. Jahrhundert) gedichtet. Der Kompo
nist ist unbekannt.
Der Student Dschau Bo-tschou hatte den Namen der Schönheitskönigin, Frau Hsiä
Su-tjiu, gehört und sehnte sich sehr nach ihr ; sie wurde aber damals von dem bösen
Kanzler Wang gefangen gehalten. Durch den Einfall eines Nordvolkes wurde die Haupt-

22

ORIENT ET OCCIDENT

stadt vernichtet. Frau Hsiä Su-tjiu reiste zu einem Bürgermeister, fürchtete, dass derStudent in seinem Studium nachlässig sein würde, und bat die Frau, ihm nicht ihren wah­ren Namen zu sagen, falls sie ihn sähe. Eines Nachts traf sie der Student in einem Pa­
villon und verliebte sich in sie. In der nächsten Nacht besuchte sie ihn und schenkte ihm
eine rote Birnblüte. Da der Student sich gänzlich verliebt hatte, schickte der Bürger­
meister eine alte Frau zu ihm, die ihn überreden sollte, nach der Hauptstadt zum Staatsexa­
men zu gehen. Als die alte Frau die rote Birnblüte sah, weinte sie mächtig, denn ihr
Sohn war durch eine Fee, die ihm auch eine rote Birnblüte geschenkt hatte, gestorben.
Sie erzählte dem Studenten aufs genaueste, wie die Fee ausgesehen hatte. Der Student
wurde von Angst gepackt und ging sofort nach der Hauptstadt. Erst nach seinem ge­
glückten Staatsexamen traf er Frau Hsiä Su-tjiu wieder, vor der er noch grosse Furcht
empfand. Später erfuhr er, dass alles ein Märchen gewesen war.

(20) Das Lied, das von der Schwalbe geschickt wurde.
Der Text ist von dem Dichter Yüan Fa-tscheng (Anfang des 17. Jahrhunderts) gedich­
Der Komponist ist unbekannt.
Der Student Huo Du-liang verliebte sich in die Sängerin Hua Hsing-yün und malte
ein Bild, auf dem er und sie dargestellt waren. Dieses Bild wurde eingerahmt und von dem
Rahmenladen irrtümlich in das Haus des Kanzlers geschickt. Die Tochter des Kanzlers
begeisterte sich sehr für den schönen Mann, welcher auf dem Bilde dargestellt war, unddichtete ein Sehnsuchtslied. Das Papier, auf dem das Lied geschrieben stand, wurde voneiner Schwalbe zufälligerweise zu dem Studenten gebracht. Der Student wurde als Se­
kretär bei einem Gouverneur angestellt und heiratete dort die Tochter des Kanzlers, diezu jener Zeit bei dem Gouverneur war.
Die Sängerin, mit der er sich ebenfalls verlobt
hatte und die inzwischen die Stieftochter de« Kanzlers geworden war, musste er auch hei­raten. Die zwei Frauen wollten sich beide nicht von ihm trennen lassen. Es war gar
nicht so leicht, zwischen den beiden Frauen einen Dauerfrieden zu stiften.
Das folgende Lied ist der Szene entnommen, in der der Student das Bild malt. Der
Student singt beim Malen :tet.

Du bist so rein wie der Edelstein.
Ich werde Dich schön malen, so schön wie die Pfirsichblüte.
Die Augenbrauen sind so sehnsuchtsvoll
und die Füsse so zierlich.
Das Bild ist wirklich so schön
wie die schöne Frau Fi aus der Han-Dynastie.
Ich werde das Verbrechen des Mau Yä-schou nicht begehen,der das Bild von Ming Fi mit Absicht hässlich gemalt hat.

(21) Der Westturm.
Der Text ist von dem Dichter Yüan Yüi-ling (Mitte des 17. Jahrhunderts) gedichtet.
Der Komponist ist unbekannt.
Die gefeierte Sängerin Mo Su-wei, die im Westturm wohnte, wurde von dem Junker
Yüi-Su-yä geliebt. Sein Vater war aber damit nicht einverstanden und jagte die Sängerin
weg. Sie wurde von einem reichen Manne listig in sein Haus gelockt, liebte aber immer
noch den Junker. Als sie hörte, dass der Junker vor Liebeskummer gestorben sei, bat

ORIENT ET OCCIDENT

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sie den reichen Mann, vor ihrer Hochzeit einen Gottesdienst für den Junker zu veranstal­ten. Danach wollte sie Selbstmord begehen. Während des Gottesdienstes sah der
Freund des Junkers, ein Ritter, die Sängerin und raubte sie. Der Ritter liess seine
Freundin die Kleidung der Sängerin anziehen und brachte die Sängerin zu dem Junker.
Inzwischen verfolgte der reiche Mann unaufhörlich das als Sängerin gekleidete Mädchen,das schliesslich in einen Fluss sprang und ertrank.

(22) / Päng Hsüä.
Der Text ist von dem Dichter Li Yü (Mitte des 17. Jahrhunderts) gedichtet. Da er Mu­
siker war, hat er die Musik wahrscheinlich selbst komponiert.
Der böse Mann Tang Be-tji wurde, als er heimatlos war, von dem Gelehrten Mo Huaigu in die Hauptstadt mitgenommen. In der Begleitung des Gelehrten befanden sich nochein alter Diener und eine junges Dienstmädchen. Er besass einen Weinbecher aus kost­
barem Edelstein, I Pëng Hsüä genannt, und zeigte ihn dem bösen Mann Tang Be-tji, dersofort dem habgierigen Kanzler davon Mitteilung machte. Der Gelehrte liess heimlich ei­
nen unechten Becher anfertigen und dem Kanzler überreichen. Dadurch wurden er und
der böse Mann hohe Beamte. Als der Gelehrte einmal betrunken war, sagte er dem bösen
Manne die Wahrheit, die er wiederum sofort dem Kanzler weitersagte. Diesmal wurde
der Gelehrte verurteilt und sollte hingerichtet werden. Der Strafvollstrecker war der be­
kannte General Tji Dji-guang, ein Freund des Gelehrten. Der alte Diener des Gelehrten
wollte sich für seinen Herrn opfern. So liess der General den Gelehrten fliehen und den
alten Diener hinrichten. Als der Kopf dem Obergerichtshof vorgelegt wurde, entdeckte
der böse Mann Tang Be-tji, dass es nicht der richtige Kopf war, denn er kannte den Ge­
lehrten genau. Nun mussten sich der General und das Dienstmädchen des Gelehrten
vor dem Obergerichtshof verantworten. Vor Gericht bemerkte der böse Mann die Schön­
heit des Diestmädchens und sagte ihm, dass er den Kopf als echt anerkennen würde, falls
es ihn heiraten wollte. Das Mädchen sagte scheinbar zu, und er hielt sein Versprechen.
In der Hochzeitsnacht aber wurde er, als er betrunken war, von dem Mädchen getötet.
Darauf beging das Mädchen Selbstmord und wurde von dem General auf dem Westberg
begraben.
(23) Von der Schönheitskönigin bevorzugt.
Der Text, wahrscheinlich auch die Musik, ist ebenfalls von Li Yü (Mitte des 17. Jahr
hunderts).
Der junge, kleine Ölhändler Tsing Tschung hatte die Schönheitskönigin Wang Meniang einmal gesehen und sich in sie verliebt. Leider hatte er kein Geld und beschloss
zu sparen, bis er sie einmal besuchen könnte. Nach einem Jahre hatte er zehn Taler ge­
spart. Nun zog er eine schöne neue Kleidung an und ging zu der Schönheitskönigin. Sie
hatte aber Tausende von Verehrern und war sehr selten zu Hause. Er musste auf sie
warten. Erst in der Nacht kam sie zurück; sie war stark betrunken und musste sichübergeben. Er fing die Auswürfe mit den Ärmeln seiner neuen Kleidung auf und bediente
sie sorgfältig. Als sie erwachte, tat es ihr sehr leid. Sie gab ihm zwanzig Taler und er­mahnte ihn, wieder vernünftig zu arbeiten. Eines Tages wurde sie von einem reichen
Manne misshandelt, der sie einfach am Ufer des Sees allein liegen liess. Der Ölhändler
ging zufällig vorbei und rettete sie. Endlich hatte er das Herz der Schönheitskönigin ge­
wonnen.

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ORIENT ET OCCIDENT(24) Der Irrtum durch die Papierdrachen.
Der Text ist von dem Dichter Li Li-wëng (17. Jahrhundert). Der Komponist ist un­
bekannt.
Der Junker Tji bat den Studenten Han, auf seinen Drachen ein Bild zu malen. Der
Student schrieb aber statt dessen ein Liebesgedicht darauf. Dieser Drache geriet durch
Reissen des Fadens in die Familie Yän. Die Familie Yän hatte zwei Töchter. Die ältere
Tochter war sehr hässlich, die jüngere dagegen bildschön. Der Drache wurde von derjüngeren Schwester aufgefunden, sie schrieb darauf als Antwort ebenfalls ein Liebesge­
dicht. Darauf holte der Junker Tji seinen Drachen wieder ab. Inzwischen baute sich derStudent Han auch einen Drachen, der ebenfalls in die Familie Yän fiel und diesmal von derälteren, hässlichen Schwester gefunden wurde. Als der Student seinen Drachen dort ab­holen wollte, wurde er von der älteren Schwester zu einem Stelldichein eingeladen, in
dessen Verlauf er vor der Hässlichkeit und Sinnlichkeit des Mädchens fliehen musste. Der
Junker Tji verliebte sich aber, als er das Liebesgedicht las, in das Mädchen, ging zu derFamilie Yän und heiratete die ältere, hässliche Tochter. Nach der Hochzeit war er überdie Hässlichkeit seiner Frau sehr unglücklich und machte verschiedene Versuche, sichder jüngeren Schwägerin anzunähern, wurde aber stets zurückgewiesen. Nachdem derStudent Han sein Staatsexamen gemacht hatte, liess sein Stiefvater ihn die Tochter der
Familie Yän heiraten. Er lehnte es auf das entschiedenste ab, da er ja schon genug vonder Hässlichkeit und Sinnlichkeit dieses Mädchens hatte. Sein Stiefvater bestand aberdarauf. Schliesslich heiratete er doch die jüngere Tochter der Familie Yän. Als die
Braut in der Hochzeitsnacht jungfräulich ihr Gesicht hinter dem Fächer verbarg, meinteder Bräutigam, dass sie nur ihre Hässlichkeit verbergen wollte, und ging einfach allein zu
Bett. Die unschuldige Braut fühlte sich sehr beleidigt, war furchtbar traurig und ging zu
ihrer Mutter. Als die Mutter kam, stellte sich die Wahrheit heraus, und nun war derStudent Han überaus glücklich.
(25) Der betrunkene Buddha.
Der Text ist von dem Dichter Tschang Da-fo (17. Jahrhundert) gedichtet. Der Kom­ponist ist unbekannt.
Der neugeweihte buddhistische Mönch Dao Dji war so unverschämt, alle buddhi­
stischen Sitten zu missachten. Er konnte nicht einmal still sitzen, wie jeder Buddhist tun
muss. Ein Priester wollte es ihm beibringen, aber er fiel immer von seinem Platz hinun­
ter. Es war nichts mit ihm zu machen. Nach der buddhistischen Lehre soll man keinen
Wein trinken, kein Fleisch essen und nicht mit Frauen verkehren. Er aber tat dies alles.
Einmal liess er sogar seinen Rock als Pfand in der Weinstube, um Wein zu bekommen.
Ein andermal ging er mit einer Dirne; doch vor dem Schlafengehen predigte er vor dieser
Frau, bis sie ihre Gesinnung änderte und eine strenge Buddhistin wurde. Später fand er
unterwegs einen Mann, der nach der Vorbestimmung vom Blitz erschlagen werden sollte.
Da der Mann im letzten Augenblick seine alte Mutter noch einmal sehen wollte, rettete
der Buddhist ihn unter seinem Rocke. Als seine irdischen Taten abgeschlossen waren,ging er in das Paradies. Er beachtete nicht alle die üblichen Zeremonien, hatte aber dochdas reine Herz des Buddha.
(26) Der Saal des langen Lebens.
Der Text ist von dem Dichter Hung Scheng (Anfang des 18. Jahrhunderts) gedichtet.
Die Musik ist von seinem Zeitgenossen Hsü Ling-tai komponiert.
Der Kaiser Tiän Bao (712-755 n. Chr.) hatte sich in die bildschöne Hofdame Yang Yü-ORIENT ET OCCIDENT

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huan verliebt und sie zur Kaiserin erhoben. Die beiden liebten sich so innig, dass sie
sich eines Nachts im Saal des langen Lebens vor den Sternen Adler und Wega schworen,sich niemals zu trennen. Die Kaiserin hatte einen Bruder, der durch seine Schwester
Kanzler geworden war. Durch seine Schuld entstand ein Aufstand, und der Kaiser muss­
te mit seiner ganzen Familie fliehen. Unterwegs ermordeten die Regierungstruppen den
Kanzler und verlangten, dass die Kaiserin, bevor sie mit den Aufständigen kämpten, auchgetötet würde. Der Kaiser wollte diese Bedingung zuerst nicht annehmen, wenn auch die
Gefahr, dass die einst so mächtige Dynastie unterging, sehr gross war. Die Kaiserin wuss­
te aber, dass es nur einen Ausweg gab : sich selbst zu töten. Nachdem die Kaiserinsich erhängt hatte, dankte der Kaiser ab und überliess den Thron seinem Sohne. Er
dachte immer an den Saal, in dem er mit der Kaiserin jenen Schwur getan hatte, undsehnte sich unablässig nach ihr. Er liess einen Zauberer die Seele der Kaiserin suchen.
Mit Hilfe der Sterne Adler und Wega vereinigte sich der Kaiser im Himmel wieder mit
der Kaiserin.
(27) Der Fächer mit dem Bild der Pfirsichblüten.
Der Text ist von dem Dichter Kung Yün-ting im Jahre 1706 gedichtet. Die Musik ist
von einem bekannten Sänger seiner Zeit komponiert.
Der junge Dichter Hou Schau-dsung verliebte sich in die bekannte, schöne Sängerin
Li Hsiang-djün und schenkte ihr einen Fächer als Symbol ewiger Liebe. Es war eine
Zeit, wo in China die schlechtesten Staatsmänner am Ruder waren. Da der Dichter ein
offenes Wort wagte, musste er fliehen. Inzwischen wollte eine mächtige Person die Sän­
gerin vergewaltigen; sie wurde aber dadurch befreit, dass sie sich selbst das Gesicht ver­letzte. Ihr Blut spritzte auf den Fächer, den der Dichter ihr geschenkt hatte. Ein Freunddes Dichters malte aus den Blutflecken Pfirsichblüten, und die Sängerin schickte dann dem
Dichter den Fächer als Andenken. Als der Dichter sie besuchen wollte, war sie schon als
kaiserliche Sängerin in den Palast gegangen. Der Dichter war sehr traurig, weil er sie
wahrscheinlich nie wieder sehen würde. Nach dem Untergang der Ming-Dynastie (13681643 n. Chr.) trafen sich der Dichter und die Sängerin zufällig in einem Kloster. Da sie
nicht der neuen Fremdherrschaft dienen wollten (damals wurde China von den Mandschus
erobert), verzichteten sie auf irdische Liebe und blieben als Priester und Priesterin im
Kloster.
Das folgende Lied ist der Szene entnommen, in der der Freund des Dichters den
Fächer malt. Als die Sängerin das Bild sieht, singt sie :Wie melancholisch und traurig
sind die Blüten.
Doch ist ihre Schönheit sehr natürlich.
Selbst der bekannte Malter Hsü Hsi
konnte so etwas nicht schaffen.
Die Farbe der roten Pfirsichblüten
ist wie die der roten Wangen
und Lippen einer Frau.
Dazu hat man noch einige
grüne Zweige und Blätter gemalt ;so ist das Bild entstanden,das das Schicksal einer
unglücklichen Frau versinnbildlicht.
(Die Pfirsichblüten gelten in China als Sinnbild unglücklicher Frauen, da ihre Blüte­
zeit sehr kurz ist.)

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ORIENT ET OCCIDENT(28) Das W estzimmer.
Der Text ist von dem Dichter Wang Schï-Fu (13. Jahrhundert) gedichtet. Die Mu­
sik ist aber erst im Jahre 1784 von Yä Guang-ming komponiert worden.
In einem Kloster wohnte die Kanzlerfamilie Tsui, die aus der Mutter, einer Tochter,einem kleinen Sohn und einer jungen Dienerin bestand. Im Westzimmer des Klosters
wohnte der Student Dschang, der sich in die Tochter der Familie Tsui verliebte. Eines
Tages wurde das Kloster von zuchtlosen Soldaten belagert. Sie verlangten Auslieferung
der schönen Tochter der Familie Tsui, sonst würden sie das Kloster niederbrennen. Die
Mutter Tsui Hess daraufhin bekanntmachen : « Wer die Soldaten Zurückschlagen kann,bekommt meine Tochter zur Frau ». Da meldete sich der Student Dschang. Er schriebeinen Brief an einen befreundeten Offizier, der dann mit seinen Truppen die zucht­
losen Soldaten verjagte. Die Mutter Tsui hielt jedoch ihr Versprechen nicht. Der Stu­
dent war deswegen sehr böse und und traurig. Inzwischen hatte sich die Tochter auchin den Studenten verliebt. Sie trafen sich oft heimlich im Westzimmer, während die Die­nerin draussen Wache hielt. Als die Mutter das Geheimmis entdeckte, verprügelte sie die
Dienerin, weil sie die Tochter verführt hatte. Sie verlangte von dem Studenten, dass er
sofort nach der Hauptstadt zum Staatsexamen ginge, erst nach bestandenem Examen könnte
er ihre Tochter heiraten. Die beiden Geliebten mussten sich unter vielen Schmerzen
trennen.
Das folgende Lied ist der Szene entnommen, in der die Mutter Tsui die junge Die­nerin verprügelt. Die Dienerin singt und schimpft auf das Fräulein :Du warst im Bett so schön und süss.
Du hast auch allerhand gemacht.
Du hast auch allerhand gemacht.
Ich musste stets vor dem Fenster stehen
und durfte nicht einmal husten.
Meine Fusse wurden oft
durch das nasse Moos eiskalt.
Heute muss meine zarte Hautden dicken Stock leiden.
Was habe ich aber davon ?

(29) Der Schmetterlingstraum.
Der Dichter und der Komponist sind unbekannt. Die Oper stammt wahrscheinlich
aus dem 18. Jahrhundert. Der Inhalt handelt von einer Sage um den grossen Philosophen
Dschuang Dsi (ca. 350 v. Chr.).
Dschuang Dsi sah unterwegs eine Frau, die mit einem Fächer ein Grab fächelte, under fragte sie nach dem Grund. Sie sagte, ihr Mann sei kürzlich gestorben, und sie habe ihm
versprochen, erst dann einen anderen Mann zu heiraten, wenn sein Grab schon trocken
wäre. Jetzt wolle sie mit Hilfe des Fächers das Grab möglichst schnell zum Trocknen
bringen. Da Dschuang Dsi schon ein Halbgott war, Hess er Geister das Grab trocknen
Zum Danke schenkte ihm die Frau den Fäcner. Als Dschuang Dsi wieder zu Hause war,erzählte er das Ganze seiner Frau und zeigte ihr den Fächer. Seine Frau war wütend
auf jenes Weib, weil es so untreu war, und zerbrach den Fächer. Dschuang Dsi glaubte
aber nicht, dass seine Frau ihm wirklich treu bleiben würde. Darum stellte er sich eines
Tages tot und wurde in einen Sarg gelegt. Darauf verwandelte er sich in einen jungen,

ORIENT ET OCCIDENT

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schönen Prinzen, der als Freund des Dschuang Dsi seine Familie besuchte. Tatsächlichverliebte sich seine Frau in ihn. Der Prinz wurde aber plötzlich krank. Es gab nur ein
Mittel, das ihm helfen konnte, nämlich menschliches Gehirn. Das war sehr schwer zu
bekommen. Die Frau fragte ihn, ob ihm auch das Gehirn einer Leiche helfen würde. Der
Prinz sagte : « Ja, wenn die Leiche noch nicht zu alt ist ». Darauf ging die Frau, aus­
gerüstet mit einer Axt, zu dem Sarg, um das Gehirn ihres Mannes zu holen. Als sie den
Deckel des Sarges aufgemacht hatte, stand Dschuang Dsi auf und fragte seine Frau :« Was willst Du von mir ? » Seine Frau schämte sich und erhängte sich. Dschuang
Dsi aber hatte genug von der Welt und verschwand für immer.
Der Titel « Schmetterlingstraum » ist einer Erzählung aus dem Buch « Dschuang
Dsi » (Buch II, S. 21, übersetzt von R. Wilhelm) entnommen :« Einst träumte Dschuang Dschou (Dschuang Dsi), dass er ein Schmetterling sei, einflatternder Schmetterling, der sich wohl und glücklich fühlte und nichts wusste vonDschuang Dschou. Plötzlich wachte er auf : da war er wieder wirklich und wahrhaftig
Dschuang Dschou. Nun weiss ich nicht, ob Dschuang Dschou geträumt hat, dass er
Dschuang Dschou sei, obwohl doch zwischen Dschuang Dschou und dem Schmetterlingsicher ein Unterschied ist. So ist es mit der Wandlung der Dinge. »(30) Die Herbststimmen der vier Saiten.
Der Text ist von dem Dichter Djiang Schi-tjüan (18. Jahrhundert) gedichtet. Der
Komponist ist unbekannt.
Der bekannte Dichter und hohe Beamte Be Lo-tiän (ca. 820 n. Chr.) wurde, als er inder Hauptstadt ein offenes Wort gewagt hatte, als Oberbürgermeister in die Provinz versetzt.
Er fühlte sich dort sehr einsam und verlassen. Nach zwei Jahren hatte er sich schon
etwas beruhigt. Als er eines Nachts zwei gute Freunde zum Schiff brachte, hörte er
Lautenklänge aus einem kleinen Boot. Darauf bat er die Lautenspielerin, auf sein Schiffzu kommen und ein Stück zu spielen. Die Lautenspielerin sang zur Laute und erzählte
ihren Lebenslauf : wie sie einst eine bekannte Sängerin in der Hauptstadt gewesen sei,wie sie einen Kaufmann geheiratet hatte, der sich jetzt immer auf Reisen befand. Sie
fühlte sich daher sehr einsam. Als der Dichter das Lautenspiel hörte, weinte er bitterlich,
weil er sich seiner Jugendzeit in der Hauptstadt erinnerte. Er nahm Abschied von sei­
nen Freunden und dichtete, als er nach Haus kam, das bekannte « Lautenlied ».
Das folgende Lied schildert die Virtuosiät der Lautenspielerin. Nachdem der Dich­ter das Vorspiel gehört hat, singt er :Wenn ihre Finger das Instrument zupfen, klingt es,
wie wenn Perlen auf einen Teller fielen.
Manchmal klingt es wie der Regen
oder wie die Nachtigall oder wie ein Kampf.
Sieh mal an, wie sie ihren Kopf neigt
und spielt.
Sie kann ihre Traurigkeit nicht ganz ausdrücken.

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Es könnte unzeitgemäs erscheinen, sich mit Laotse zu befassen, wo die Gegenwart uns
bedrängt, seelisch, geistig und materiell.
Wäre es deshalb nicht als vornehmste Aufgabe anzusehen, mutig den Misshelligkeiten
des Heute zu begegnen, die den Menschen am Leben Vorbeigehen lassen, das Übel an derWurzel anzufassen und es unschädlich zu machen, auf dass endlich die Menschenwelt ingeordneten Verhältnissen leben kann ?
Gerade dieses Zieles wegen, um eines menschheitlichen, kulturellen Aufbaues willen,muss ein Mensch, der vom Leben und seiner Grundregel, vom Menschen und seinen Ver­hältnissen Wahrheiten zu sagen hat, gehört, muss von Laotse gesprochen werden.
Ist es kein Rückschritt oder gar eine Hemmung in der Entwicklung kulturellen Le­
bens, wenn ein längst Toter auferweckt und als ein Weiser in eine Zukunft ausersehen
werden soll ?
Können Verhältnisse, wie sie ehedem im fernen Osten bestanden haben, mit heuti­gen Umständen und Vorgängen im Westen in Parallele gesetzt werden ?
Sprach Laotse nicht nur zu seinen Landsleuten ?
Laotse ist in seinen Aussprüchen unpersönlich, wie das Leben selbst. Er ist derMund des Lebens, das den Menschen seine zu Verlust gegangenen Wahrheiten wieder ge­
ben will.
Konnte Laotse für heute Gütiges vom Leben sprechen, da er keine Biologie kannte ?
Zwischen Laotses Auffassung vom Leben und der Lehre vom Leben, der Biologie,
scheint eine unüberbrückbare Kluft zu liegen.
Im Osten konnte Laotse, der Verfasser des Taoteking, des « Buches vom Sinn und
vom Leben », nicht mit dem Rüstzeug der Naturwissenschaft arbeiten; er hat nicht expe­
rimentiert; ihm stand kein Laboratorium zur Verfügung; indes im Westen die Naturwis­
senschaft mit allen ihr eigenen Hilfsmitteln sich der Biologie zur Verfügung stellte undso die vorher geübten philosophischen Grübeleien über das Leben auf die Seite schob.
Laotses Buch « Taoteking » ist alt. Die Biologie ist eine junge Wissenschaft, konn­
te aber bald schon durch Zuhilfenahme von Physik, Chemie, Physiologie, Anatomie auf
eine überreiche Fülle von Forschungsergebnissen blicken. Die Biologie, als Lehre vonden Lebensäusserungen und Lebensformen, durchforschte das Wachstum der lebendigen
Geschöpfe und machte bedeutsame Funde bezüglich der Teilung der Zellen; spürte derEntwicklung der Eizelle bis zu dem fertigen Geschöpf nach; fand Gesetze der Vererbungs­
anlagen; befasste sich erfolgreich mit der Erkundung nach den Eigenschaften und Funk­tionen der sogenannten lebendigen Substanz; zog bereits das Seelen- und Geistesleben in
ihr Forschungsbereich und dringt deshalb vor bis zu den kulturellen Institutionen.
Eine ungeheuere Menge von biologischen Ergebnissen liegt vor. Und doch ist die
Biologie der Beantwortung der Frage nach dem Leben bis heute nicht nahe gekommen;
nicht deshalb, weil sie als Wissenschaft jung ist; sondern weil sie auf ihrem Forschungs­
gebiet sich der Methoden bedient, die anderen Gebieten, wie der Physik und der Chemie,
entnommen sind.
Die Biologie strebt heute darnach, eine selbstständige Wissenschaft zu werden. Be­
obachtet der Biologe an seinem Untersuchungsobjekt auch Vorkommnisse, die sich phy­sikalisch ausdeuten lassen, so kann das nicht besagen, dass das Leben als ein physika­
lischer Vorgang zu bewerten sei. Die Physik kann sich nur mit einem bestimmten Teil
der Naturvorgänge befassen; sie ist eine Teilwissenschaft, während die Biologie die Wis-

ORIENT ET OCCIDENT

SI

senschaft vom Ganzen ist und sich mit organismischen Ganzheiten zu befassen hat ; sie
sucht heute nach dem Einenden, das den steten Formenwechsel der Geschöpfe bei Fort­pflanzung, Entwicklung, Wachstum, Ernährung begreifen lässt ; sie fahndet nach dem
Schöpferischen.
Einer Biologie, als selbständiger Wissenschaft, ist es Vorbehalten, sich richtung­weisend und gestaltgebend für alle kulturellen Institutionen im Einzelleben und im sozia­
len Leben der Menschen auszuwirken.
Blicken wir hinüber zu Laotse, dem die ganze Welt mit Einschluss seines Ich, als
ein einheitlicher Organismus zur Schau und Innenschau sich stellte ! Und fragen wir,kann der Alte der westländischen jungen, nach neuen Methoden suchenden, biologischen
Wissenschaft etwas bedeuten ?

LAOTSEund die Biologie
Der Ordnungslauf der Menschenwelt in ihren gegenseitigen Beziehungen hat sein ge­
wohntes Geleise eingebüsst; eine Verwirrung ist eingetreten, worunter jeder Einzelne zu
leiden hat.
Man ist sich der Unhaltbarkeit und Untragbarkeit der Verhältnisse wohl bewusst ;weiss aber keinen Anfang zu finden, der zu einem gedeihlichen Ende führt. Die Ratlosig­
keit ist gross.
Was ist der Grund dieses Chaos und wo ist der Weg zur Lösung aus den bestehenden
seelischen Konflikten, geistigen Nöten und wirtschaftlichen Niedergängen ?

Die Kulturen der europäischen Völker waren ehedem durch Rom vernichtet worden.
Als Europa sich nach der römischen Invasion neu einzurichten und zivilisatorischund kulturell auszuformen begann, geschah es nach römischem Muster.
Eine imperialistisch-merkantile Geistigkeit, die in weiterer Entwicklung Militarismus
und Kapitalismus nach sich zog, war die römische Hinterlassenschaft für Europa. Mäch­
tige blendende Herrlichkeiten waren daraus erwachsen.
Rom hatte sich zwecks Ausdehnung seiner Herrschaft über die Welt und zur Ge­
winnung des Welthandels rein rationalistischer Massnahmen bedient, und der Rationalis­mus war folglich, wenn auch mitunter von Rufen nach natürlichem Lebensausbau zurück­
gedämmt, zum Lenker der europäischen Geschicke geworden.
Dies zeigt die Moral, die Wissenschaft und die Wirtschaft Europas.
*

Die Moral hatte doppelten Boden; Menschentötung und Lebensvernichtung erschienen
z.B. als Gebot, wenn es sich um Erweiterung von Macht und Besitz handelte ; sogar die
Wissenschaft stellte sich durch die Technik in den Dienst dieser Moral und ersann Instru­
mente zur Zerstörung. Die Wirtschaft hatte als Ausgangspunkt und als Ziel den Gewinn.
In äusserster Zuspitzung der rationalistischen Einstellung gingen seelische und geis­tige Werte in der Geltung zurück, soweit sie nicht als gewinnbringend und machterwei-

32

ORIENT ET OCCIDENT

ternd anzusehen waren; der Mensch, sein Leben und seine Arbeit wurden gleich Sachen
betrachtet und dementsprechend ausgemünzt.
Heute steht Europa vor dem kläglichen Endergebnis seiner rationalistischen Einstel­lung und Lebensnützung. Versuche allerlei Art, Ordnung in die chaotische Menschenwelt
zu bringen, sind bisher gescheitert.
Immer noch versucht man, durch allerlei rationalistische Zwangsmassnahmen Ge­
sundung zu bringen ; aber man vergisst dabei, dass man sich gerade durch den Rationa­lismus längst aus der Welt des natürlichen Lebensgeschehens fortbegeben hat, und man
weiss nicht, dass man nur in einer Wahn weit mit öden Fiktionen politisch und wirtschaft­lich unfruchtbare Streite führt.
Die Kunde vom Aufstieg Europas zu goldenem Glanz und zu weltgebietender Macht
war nach dem Osten gedrungen. Einesteils eiferte diese Nachricht zu einem Nachtun an ;anderseits verbreitete sie Schrecken, zumal der Europäer seine rationalistischen Machen­schaften den Osten schwer fühlen lies.
Japan sog die merkantil-imperialistische Geistigkeit des Europäers auf, legte seine
bewaffnete Hand auf China und begnügt sich vorerst noch, als Wirtschaftsimperator der
Welt zu gebieten.
China, das Land der Treue zu sich selbst, hielt sich fern von den abnormen Lebens­
verhältnissen des Westens. Allein das Eindringen der Europäer in China und japanisches
erfolgreiches rationalistisches Vorgehen in China, dazu die jetzt in China verbreiteten euro­
päischen technischen und wissenschaftlichen Kenntnisse legen China bereits die ernste
Frage vor, ob es nicht richtig sei, seine Lebensauffassung, die Chinas Wirtschaftsleben
bisher bestimmt hatte, aufzugeben und es dem Westen nachzutun.
Es fehlt angesichts der heutigen Weltlage in China nicht an Stimmen, die den alten
ethischen Bestand, dieses natürliche, von keinem andern Volke noch gesetzte Fundament
einer Lebenskultur, der Not gehorchend, erschüttert wissen wollen.
So leidet der Westen und leidet der Osten.
***

Gewiss hat der europäische Mensch das grösste Interesse an der Gesundung seiner
Verhältnisse. Soll in erster Linie die Wirtschaft einer Genesung zugeführt werden ?
Wie ? Die Wirtschaft ist im Schlepptau der Staatspolitik. Also soll mit Hilfe der Poli­tik Wandel geschaffen werden ? Völkerversöhnung ? Auf welcher Grundlage ? Die Po­litik ist Ausfluss des Rationalismus. Also den Rationalismus bekämpfen ? Bisher erschien
er trotz aller Gegenmassnahmen immer wieder, wenn auch mit einem anderen Gesicht.
Ist es nicht richtig, die grundlegende Vorfrage zu stellen und sich darauf zu besinnen,
worum es sich wesentlich handelt ?
Es geht um den Menschen und sein Leben.
Deshalb können Ausgangspunkte für eine Regelung und Ordnung menschlicher Le­
bensverhältnisse nur der Mensch und sein Leben sein. Lebensfremd sind heute in Europa
Wirtschaft und Politik; denn der Rationalismus, der die beiden bestimmt, ist lebensfeind­lich.

« Kein schlimmeres Unheil gibt es, als die Sucht nach Gewinn. » (46) « Um die Welt
zu gewinnen, muss man frei sein von Geschäftigkeit. » (57) « Vorbedacht ist der Torheit
Anfang. » (38) Treffendere Worte zur Aburteilung des Rationalismus konnten nicht ge­
prägt werden.

on SieORIENT ET OCCIDENT

33

Wie Male der Warnung stehen sie in ihrer schlichten Einfachheit da : « Gewinn »,das Ziel des Rationalismus; « Geschäftigkeit », der Weg dazu ; « Vorbedacht », das ist
der nach vorgefasster Meinung berechnende Verstand, der Verleiter zu Irrwegen des Lebens.
Er muss ein Mensch mit genauer Kenntnis des Menschenwesens gewesen sein, dersolches Vermächtnis hinterliess; ein tief Schauender in das Menschenleben; ein Mensch,der das Wunder des Lebens in sich erfühlte und in Achtung vor diesem hehren Wunderdas Leben nicht missbraucht wissen wollte : LAOTSE.
Der « Alte », vor zwei und einhalb Jahrtausenden hat er in seinem Taoteking dem Ra­
tionalismus den Schlag versetzt; Laotse, der Alte, aus dem durch letzte und tiefste Er­
fahrung die Jahre den Jungen machten. Laotse steht heute in jugendlicher Frische vor
uns als Retter des Lebens.
Der Einwand, « was Laotse damals ausgesprochen hat », weiss heute jeder, wäre nicht
unangebracht, wenn man heute nicht nur vom Endergebnis aus den Schluss auf die Un­
richtigkeit rationalistischen Handelns zöge.
Laotses Aussprüche aber gründen in einem Anfang. Laotse geht zurück zu den Wur­zeln des Weltgeschehens, woraus endlich der Mensch geboren wurde; verfolgt das Lebenin seinem unerbittlich gleichen Regellauf, blickt in das Werden und Vergehen der leben­
digen Gestalten mit geradezu wissenschaftlicher Genauigkeit und muss derart alles finden,
was der Mensch auf Erden für sein Leben braucht; nun kann er den Weg ihm zeigen, den
das Leben nimmt und den der Mensch zu gehen hat.
Befindet sich der am Rationalismus enttäuschte Europäer an der Mündung eines un­
heilvollen Geschehens und muss ins Uferlose starren, so bewegt sich Laotse im Lebensur­
grund und kann vorausschauend vom Ende sagen das kommen wird, wenn der Weg desLebens vom Menschen verlassen, nicht beachtet, verquert und abgebogen wird.
« Die Welt ist ein geistiges Ding », (29) sagt Laotse. Solche Worte scheinen im Wi­
derspruch zu stehen mit einer naturwissenschaftlichen Weltauffassung. Wird doch das
Weltgeschehen seitens der Physik mechanistisch auszudeuten versucht! Weist aber nicht
schon die aus mechanisierendem Rationalismus gekommene Lebenshandhabung der Men­
schen den Widerspruch gegen das Leben, seine Regel und seine Notwendigkeiten auf ?
Ist der Mensch nicht ein kosmisches Erzeugnis ? Kann schon deshalb die Welt nicht als
Mechanismus angesprochen werden ?
Doch Laotse dringt viel tiefer vor, als die Physik es vermag. Er beschaut die Welt
von kosmobiologischem Gesichtspunkte aus. Jetzt öffnen sich ihm die Pforten zum Jen­seits der Sinne und er gewahrt das Wunder des Weltwerdens aus einer sinnlich nicht
fassbaren, gestaltlosen Dynamik.
Damit steht Laotse inmitten der Strebungen der modernen Biologie, die das Physika­
lische biologisch auslegen will.
Heute sind es noch tastende Versuche, die unsere biologische Weltanschauung dereinst
begründen sollen; Laotse hat bereits das dynamische Geschehen und Nichtgeschehen bei
der Morphogenese der Gestalten und bei deren Morphothanatos aufgewiesen, ohne sicheinem Mechanismus zu verschreiben und ohne sich seine Aufgabe durch Annahme einer
vitalen Energie zu erleichtern.
Die Findung der Quelle alles Geschehens darf Laotse sagen lassen, « die Welt ist ein
geistiges Ding » (29) und erlaubt ihm den Zusatz, « ein geistiges Ding, das man nicht
behandeln darf ». Mit dem « behandeln » trifft Laotse den das Leben mechanisierenden
Rationalismus.
Man hat Laotse einen Philosophen genannt.
In einem Spruch (20), wo er im Gegensatz zu den vielen, die sich nur von den Sinnen
leiten lassen, seine Stellung in der schaffenden Allwelt betont, sagt Laotse, um diesen
Unterschied deutlich hervorzuheben : « Die Menschen der Welt sind so wissbegierig ».

34

ORIENT ET OCCIDENT

Nicht von Liebe zur Weisheit, d.i. Philosophie, ist Laotse bewegt; er « hält wert die spen­
dende Mutter » (20); denn nicht das Wissen bildet den Menschen zum vollwertigen kos­mischen Menschen, zu einem « Berufenen », aus.
Das lebensspendende, lebensbehütende Prinzip ist es, dem Laotse folgt. Philosophi­
sche Aufspaltungen des Weltganzen und des Menschen und Menschengeistes liegen ihm
ferne; er konstruiert keine rationalistische Erkenntnistheorie mit Unrealitäten des Lebens;
er stellt nicht den Menschen aus der Welt hinaus und versucht nicht, ihn seines Geistes
zu berauben, um diesen gesondert zu sezieren.
Wenn Laotse einmal sagt : « Ist das Ich mehr, so gibt es keine Gefahren » (16), so
deutet dieser für unsere Lebenspraxis wichtige Satz zugleich auf ein Aufgehenmüssen und
ein Aufgelöstsein des Ich im All.
Gehen doch die Philosophen nur von sich selbst aus, wenn sie ihre Gebäude der
Weisheit errichten. « Wer selber scheinen will, wird nicht erleuchtet. » (24) « Das
Grosse im Kleinen und das Viele im Wenigen sehen » ist Leitmotiv für Laotse. Dennalles geschieht nach gleicher Regel.
Schon die Tatsache, dass Laotse aus seinem Schauen in die Geschehnisse des Lebens
stets den Weg zur natürlichen Lebensführung anzugeben vermag, bestätigt die Richtig­
keit seiner Methode, wenn wir unter Methode den Weg verstehen, den Laotse für sein Er­
leben des Lebens geht. Man braucht nicht weit hinaus in die Welt wandern, um des Er­
lebnisses vom Leben teilhaftig zu werden; « ohne aus der Türe zu gehen, kann man die
Welt erkennen. » (47) Es ist die innere Schau, die das Geheimnis des schaffenden Le­
bens offenbart. Gerade deshalb aber, weil der Erkennende die ganze Welt in seinem Ich
fühlt und sein Ich in der Welt aufzulösen vermag, kann er nicht zu philosophischen Selbst­
herrlichkeiten gelangen, die niemals auch nur den geringsten Wink für ein sich Auswir­
ken des Lebens geben.
« Der Berufene hat kein Herz für sich; er macht der Leute Herz zu seinem Herzen »(49) ; und wieder : « Er setzt sein Selbst hintan, und sein Selbst kommt voran. » (7) « Er
entäussert sich seines Selbst und sein Selbst bleibt erhalten. Weil er nichts Eigenes will,
darum wird sein Eigenes vollendet. » (7)In diesen Sätzen Laotses ist die innige Verbundenheit des Menschen mit der Welt undzugleich eine lebensethische Forderung und eine Verheissung ausgesprochen.
Ersichtlich, wie die Lebenserkenntnis Laotses sofort ins Soziale ausschlägt; in dieses
Soziale, das einzig und allein diese Bezeichnung verdient, weil es von der organisierenden
Grundregel des Lebens getragen ist.
« Wer festhält das grosse Urbild, zu dem kommt die Welt. » (35) Das Urbild deskosmischen Lebensgeschehens wird zum Vorbild menschlicher Lebenseinrichtungen.
« Der Berufene : Er umfasst das Eine und ist der Welt Vorbild. » (22)Dieses Eine,
es ist der Weg, den alles Geschehen und Gestalten im Anfang nehmen musste und von daausgehend immer und überall noch nehmen muss, um ordnungsmässig sich auszuwirken.
Laotses Aussprüche weisen immer auf Eines und immer das gleiche Eine ; sie ver­weisen auf das Lebensgeschehen, das immer und allerorts in gleicher Art sich vollzieht;
und auf die Anwendung dieser inneren Lebenserfahrung für die Lebensgestaltung undLebenshaltung der Menschen.
Konnte je ein Philosoph seine Erkenntnisse auf solche Einfachheit bringen und sol­che Einfachheit zum Ausgangspunkt für Völkerleben und Regierungsmaximen machen ?
Laotse sieht in ein Ganzes; er erschaut das gestaltende Leben. Hinter der Liebe zur
Weisheit jedoch steht die Liebe zum Ich. Wie fern ist Laotse der rationalistischen Philo­sophie !
Wie konnte Laotse dazu gelangen, seinen Gedanken über Leben, über Werden undVergehen, über Mensch und menschliche Beziehungen und Lebensbedarfe Sicherheit zu

ORIENT ET OCCIDENT

35

verleihen ? Er konnte sich doch keiner biologischen Wissenschaft mit dem Rüstzeug
Physik p. Chemie bedienen. Gerade deshalb konnte Laotse in die Tiefen des All hinunter­steigen, wo er den Menschen mit dem All zu einer Einheit verbunden fand.
Die Biologie als Wissenschaft hat sich bisher an Einzelerscheinungen des Lebens ge­
halten und hat diese jeweils zu erklären versucht. So konnte sie das Eine im Allen nicht
finden, das schöpferisch die Gestalten werden lässt.
« Der Sinn wirkt die Dinge, unsichtbar, unfasslich », (21) sagt Laotse. « Und woher
weiss ich, dass aller Dinge Entstehung so beschaffen ist ? Eben durch ihn. » (21)Laotse dreht sich dabei scheinbar im Kreise. Aber er erfühlt durch sein persön­
liches Ich das Unpersönliche im All; er erfühlt die Einheitlichkeit beider.
Die Anwendung seiner Intuition auf Geschehen, Wirken, Gestalten bestätigt ihm diesekosmische Wahrheit.
Wenn Laotse vom Werden der Dinge spricht, so scheint er der biologischen Denkweise
ferngerückt. Sätze, wie : (1) « Jenseits des Nennbaren liegt der Anfang der Welt. Dies­
seits des Nennbaren liegt die Geburt der Geschöpfe », könnten Laotse zum Mystiker
stempeln. Von einem zwiefachen Sein ist die Rede. « Beides hat einen Ursprung und
nur verschiedene Namen. Diese Einheit ist das grosse Geheimnis. Und des Geheimnis­
ses noch tieferes Geheimnis : Das ist die Pforte der Offenbarwerdung aller Kräfte. »Wie soll der Biologe sich diese Sätze deuten ?
(41) « Wenn ein Weiser niederer Art vom Sinne hört, so lacht er laut darüber. »Wir stimmen diesen Worten Laotses zu, wenn wir unter dem « Weisen niederer Art »denjenigen verstehen, der sich nur an die Sinneswelt hält und folglich Teilwissenschaft
treibt, wo doch die Schau ins Ganze geboten ist. Der Biologe, der den Blick ins Ganze
senkt, wird zustimmen müssen, wenn Laotse sagt : « (4) Der Sinn »—durch Laotses Be­
nennung ausgedrückt « Tao »—fasst alles Bestehende in sich. « Die gleichregeligen Ab­
läufe alles Lebens verweisen den Biologen auf die gemeinsame Wurzel aller lebendigen
Gestalten. Jeder Individualrythmus ist, von einem Urrythmus ausgehend, auf diesen
abgestimmt.
Nur wer als Mechanist sich Biologe nennt, der bleibt Laotse fern; der wird nie be­
greifen, dass « der grosse Sinn allgegenwärtig » ist, (34) und wird nicht zustimmen,
wenn es heisst : « Alle Geschöpfe verdanken dem grossen Sinn ihr Dasein und er ver­weigert sich ihnen nicht... Er kleidet und nährt alle Geschöpfe. » (34)
Aus Ungestaltetem wird das Gestaltete und dieses Ungestaltete ist weiter wirksam im
Gestalteten; es « kleidet und nährt alle Geschöpfe ».
Wir fassen dieses Kleiden und Nähren in echtem biologischen Sinne auf; beruhen das
Werden eines Integuments der Geschöpfe, d.i. deren materielle Abgrenzung von der Um­
gebung und die Ernährung nicht auf dem Geheimnis der « Offenbarwerdung » des« Ewig—Jenseitigen », wie Laotse sagt, als « Ewig—Diesseitiges » ? Die Geburt der Ma­
terie aus Immateriellem ableiten entspricht durchaus dem tiefenbiologischen, dem kosmobiologischen Denken, das sich mit der Morphogenese trägt.
Nur wer als Mechanist die Materie als von Ewigkeit her gegeben ansieht und die Ge­
schöpfewelt sich aus winzigen materiellen oder energetischen Bausteinen zusammengefügt
denkt, kommt hier nicht mit; aber er muss infolge seiner mechanistischen Weltauffassung
auch darauf verzichten, jemals dem schöpferischen Leben nahe zu kommen.
Zeiträumliches kommt aus Zeit—und Raumlosem.
(40) « Alle Dinge der Welt ent­
stehen im Sein. Das Sein entsteht im Nichtsein. » Das für die Sinne Seiende stürzt aus
dem für die Sinne nicht Seienden. Das ist des schaffenden Lebens Geheimnis.
Mit diesem Geheimnis beginnt Laotse seinen Taoteking; in der Folge löst er das Pro­
blem auf dem Weg, den unsere Biologie von heute einzuschlagen versucht; auf dem Weg,
das Physikalische biologisch zu erfassen.

36

ORIENT ET OCCIDENT

Laotse ist kein Mystiker.
Wir ’verstellen Laotse als den Menschen, der beim Anblick der Gestalten des Lebens
zugleich ihre Vergänglichkeit zu tiefst wahrnahm; der nach dem Unvergänglichen suchte,das die Gestalten wie Trugbilder auf tauchen und sie wieder verschwinden lässt; der die
lebensmathematische Hegel fand, worauf alles Werden und Vergehen beruht. Wir erse­
hen in Laotse den Biologen des All; wir erkennen ihn als den Biophilen, der lebenslogischgeführt den Bampf gegen Materialismus, Mechanismus und Rationalismus aufnahm undden Menschen für individuale und soziale Lebensgestaltung die Ethik des Lebens verkün­
dete.

Laotse bewegt sich mit seinem Denken und Fühlen in einer Ganzheit, obwohl er bei
seiner Weltschau ein Diesseitiges und Jenseitiges erkennt. Als so grundverschieden er
aber auch die zeiträumlichen, sinnlich warnehmbaren Dinge von dem nicht zu Sehenden
und zu Hörenden anspricht, zieht Laotse doch keinen Trennungsstrich zwischen beiden
Wesenheiten; denn, sagt ihm sein Erkennen, Eines geht aus dem andern hervor : « Tao
wirkt die Dinge. » (21)Da man das jenseitig Wesentliche nicht mit Namen nennen kann, wie man Dinge be­zeichnet, sagt Laotse (25) : « Ich weiss seinen Namen nicht, ich bezeichne es als Tao. »Von Tao spricht er : (25) « Allein steht es. »Tao ist. Tao ist die Welt des Absoluten im Gegensatz zu der Relativwelt der Dinge
und Ereignisse.
Wie aber soll die Relation aus dem Absoluten erfolgen ?
Die westländische Naturwissenschaft hat sich nie diese Frage gestellt; konnte sie nie
stellen ; einerseits überliess sie, was jenseits der Sinne liegt, religiösen Ausdeutungen ;anderseits hielt sie sich an fassbare Gegebenheiten, die sie aber durch scharfe Trennungs­
striche voneinander abteilte. So unterschied sie insbesondere zwischen einer belebten or­
ganischen und einer unorganischen unbelebten Natur. Die eine fiel ins Forschungsbe­
reich der Biologie, der anderen nahm sich die Physik an. Es wurde Teilforschung vonStandpunkten aus betrieben.
Obgleich aber infolge solch strenger Auseinanderhaltung die Biologie sich nicht an die
sogenannte anorganische Natur heranwagte, wandte sie dennoch die Ergebnisse der physi­
kalischen Bearbeitung der « anorganischen Natur » auf das Leben an und musste folglich
die Erscheinungen des Lebens mechanistisch ausdeuten.
Während die Biologie folglich an Erkennnissen u. Anwendungen auf die Lebens­
führung zurückblieb, konnte die Physik, die sich von der Biologie nicht beeinflussen liess,die Technik begründen als Ausfluss ihrer Beschränkung auf die sogenannte leblose Natur.
Das Leben blieb hintergründig von der Wissenschaft unberührt, während die physika­
lischen Erkenntnisse und die Technik einen ungeheueren, grossen Ausbau erreichten.
Somit aber hat sich im Westen der Welt durch Betrieb von Teilwissenschaft einemechanistische Kultur und menschliche Lebensgestaltung ergeben, während im Osten eineorganismische Kultur erstand, die aus dem Blick in eine einheitliche Welt erwachsen war.
Der Osten blieb arm an Technik; der Westen verarmte kulturell durch die Technik.
Der Osten konnte aus seinen Erkenntnissen individualen und sozialen Lebensreichtum
für menschliche Lebensführung und Wirtschaft schöpfen, während der Westen auf eine
Mechanisierung des individualen und sozialen Lebensausbaues und eine Rationalisierung
der Wirtschaft hingedrängt wurde.
So haben der Blick ins Ganze einerseits und die Teileinstellung anderseits zu einander
geradezu fremd gegenüberstehenden Kulturen geführt.

d’Eté à P eiping

Promenade d es 1000 coionnes

ORIENT ET OCCIDENT

37

Der westländische Zusammenbruch hat heute eine wissenschaftliche Besinnlichkeit
wachgerufen. Ganzforschung soll geübt werden; und schon versucht man vorsichtig, bio­
logische Ergebnisse auf die physikalischen Naturgeschehnisse zwecks deren Ausdeutungzu übertragen. Ein Streben der Wissenschaft nach Vereinheitlichung der belebten undunbelebten Natur will sich Bahn brechen; aber immer fehlt noch der gangbare Weg zum
Ziel. Denn Materie oder Energie gilt immer noch als von Anfang an bestehend; und da­mit sind auch die Relationen der Naturgeschehnisse als anfänglich gegeben angesprochen.
Das Absolute zieht die Physik nicht in ihren Betrachtungskreis.
Wenn die Biologie sich der Welt des « Jenseitigen » annehmen konnte und würde, wie
sollte sie dann mit ihren Erkenntnissen oder Erfahrungen der Physik beispringen ?
Wir müssen uns an physikalische Forschungsergebnisse als Naturtatsachen, abernicht an physikalisches Denken wenden, wenn wir die Welt jenseits der Sinne erfassen
wollen; müssen uns aber nach einer anderen Mathematik mit anderen Axiomen umsehen.

(42) « Tao erzeugt die Einheit. Die Einheit erzeugt die Zweiheit. Die Zweiheit er­
zeugt die Dreiheit. Die Dreiheit erzeugt alle Geschöpfe. Alle Geschöpfe haben im Rücken
das Dunkle und haben das Lichte in sich und der unendliche Lebensatem gibt ihnen Ein­klang »; so spricht Laotse.
Mit diesen wenigen, gedrängt einanderfolgenden Sätzen beschreibt Laotse den organi­sierenden Ordnungslauf des Weltgeschehens in seiner lebenslogischen Folge.
Tao, Einheit, Zweiheit, Dreiheit sind als Wesenheiten zu verstehen. Das Erzeugen
der einen aus der anderen deutet auf Werden und Vergehen.
Dass es sich hierbei nicht um physikalisch auszudeutende Geschehnisse handeln kann,ist sofort ersichtlich. Werden und Vergehen, Leben und Tod entziehen sich einer erklä­
renden Auslegung durch die Gesetzmässigkeiten der Mechanik.
Wenden wir uns jedoch an Erfahrungssätze des Lebens, dann gewinnt die Erzeugung
einer Wesenheit aus einer anderen ihre Deutung.
Wir wissen aus Erfahrung, dass keine Form beständig ist. Alles Gewordene vergeht,
d.h. es geht in eine andere Form über; es kehrt zurück zu seinem Anfang, woraus es ge­
kommen war; nicht aber, ohne eine Spur seines Gewesenseins zu hinterlassen. Das sind
Axiome der Mathematik des Lebens. Die Biologie spricht dann von Werden und Vergehen,von Vererbung und von einer durch Vererbung bedingten Entwicklung zu sogenannten
höheren d.h. mehr verwickelten Gestalten.
Wir übertragen diesen Lebenssatz auf die Seinsformen.
Man spricht von Dimensionen; von der Dreidimension, dem Körper; von der Zweidi­
mension, der Fläche; als Eindimension spricht man die Linie an. Durch diese verschie­
denen Dimensionen drückt sich das Weltgeschehen aus.
Wir fassen die Dimensionen als Seinsformen auf und wenden den biologischen Er­
fahrungssatz, wonach eine Form vergeht und eine andere, eine mehr verwickelte, aus
ihr wird, auf diese Seinsformen an. Wir haben also nachzusehen, ob und wie die ver­schiedenen dimensionalen Seinsformen derart werden und vergehen können, dass stets ei­
ne aus der andern wird; dass also die Einheit die Zweiheit erzeugt u.s.w.

Beginnen wir mit der eindimensionalen Seinsform, so fragen wir, wie es zu dieser
Formbildung gekommen sein konnte.

38

ORIENT ET OCCIDENT

Das Gestaltete setzt das Ungestaltete Tao voraus. Ungestaltetes kann keine zahlenmässig ausdrückbare Dimension haben; es ist nulldimensional. Mag man es unendlichoder ewig nennen, so ist damit nur gesagt, dass es weder räumlich-zeitlich dimensionalnoch zahlenmässig benannt werden kann; damit ist aber die Nulldimension als ein beson­deres Sein gekennzeichnet, das sinnlich unfassbar ist. Das Nulldimensionale nennen wir
Punkt.
Da aber das Ungestaltete, die Nulldimension, eine Wesenheit bedeutet, legen wir die­ser Nulldimension einen dynamischen Charakter bei.
Laotse sagt vom Tao : (14) « Das ist es, das gestaltlose Gestalt heisst und das bild­loses Bild heisst. » « Man schaut nach ihm und sieht ihn nicht. » Damit ist gekenn­zeichnet, was wir als dynamische Nulldimension ansprechen. Tao (25) « hat sich selberzum Vorbild ». Dieser Ausspruch Laotses rückt Tao immer näher an die Wesenheit der
Nulldimension. Diese Wesenheit ist relationslos; hat « sich selber zum Vorbild »; sie be­deutet das Absolute; sie ist.
Nulldimension, relationslos, ist Ruhe. (25) « So still, so leer »; « allein steht es »,sagt Laotse vom Tao. Das ist Ruhe. Bezüglich der Sinne ist Tao das Nichts.
Diese dynamische Nichts, die Ruhe, das Absolute, Tao ist der Ausganspunkt von Be­
wegung, von allen Relationen und von allem sinnlich Wahrnehmbaren. « Das Sein ent­
steht im Nichtsein » (40); so drückt es Laotse aus.
Sehr geheimnissvoll muten solche Worte an. Wie ist das Werden des Seins aus dem
Nichtsein, die Geburt des Relativen aus dem Absoluten zu begreifen ? Zur Beantwortungdieser Frage ziehen wir einen biologischen Erfahrungssatz in seiner Allgemeinheit zu Ra­te; den Satz vom Vergehen und Werden, das durch Verwandlung geschieht. Alles musssich immerfort verwandeln.
Alles im Kosmos ist in Fluss und bleibt in Fluss; unaufhörlich gehen Verwandlun­gen vor sich, sagt die Biologie, und kann nicht mit mathematischen Grössen rechnen, diesich selbst gleich bleiben.
Allerdings ist die Verwandlung der Dimensionen, der Eine in die Zweidimension u.s.
w. der Biologie heute noch nicht geläufig.
Sprechen wir von einer Verwandlung des Nichtseins in Sein, von Ruhe in Bewegung,d.i. von Nulldimension in Eindimension, so erfährt dieser Satz dennoch seine Rechtferti­
gung durch die biologische Denkweise. Diese Denkrichtung befasst sich nicht, wie die
Physik, mit zu untersuchenden Gegebenheiten und mit deren Beschreibung, sondern mit
dem Werden der Gestalten.

(Fortsetzung folgt.)

"WU - TAO - TZE
Seitdem die europäische Menschheit in die Geschichte trat, hat es nie ein Zeitalterchaotischerer Zustände, dichterer intellektueller Finsternis, schwererer Barbarei gegeben
als diejenige, welche mit dem 7. Jahrhundert beginnt und ungefähr mit dem 10. endet.
Aber gerade damals herrschte in China die Tangdynastie (618-960), welche die höchste
Blüte des chinesischen Kulturlebens darstellt; nie war das Reich kraftvoller, nie vorher,
noch nachher, haben sich die Künste so frei entfaltet. Es war nicht nur eine Epocheäusseren Glanzes, sondern tiefer Verinnerlichung. Man bedenke nur, dass in der euro­
päischen Malerei das Interesse für die Landschaft überhaupt erst im 16. Jahrhundert
beginnt und erst im 18. zu wirklich hervorragenden Leistungen führt, während sie in
China bereits im 8. Jahrhundert eine Feinheit und Vollendung erreicht, die alle wesentli­
chen Elemente vereinigt, welche den eigenartigen Reiz und seltsamen Zauber der chinesichen Landschaftsmalerei aller folgenden Zeiten ausgemacht haben.
Der grösste Maler jenes Jahrhunderts, vielleicht Chinas überhaupt, ist Wu-Tao-tze(ungefähr 700-755); mit dem Familiennamen hiess er Wu, mit dem Vornamen Tan-Jüen.
Geboren in der Stadt Jang-li, in der Nähe von Kaifong, in der Provinz Honan, kannte er,wie die meisten grossen Künstler, in seiner Kindheit die Armut. Seine Begahung
offenbarte sich früh und schon im Alter von 20 Jahren, war er berühmt und hatte seinen
Lehrer Chang-Tsen-Chuen überflügelt. Der grosse kunstfreundliche Kaiser Hsüang-Tsung(713-762) hörte von ihm, lud ihn ein und machte ihn zu seinem Hofmaler.
Er soll mehr als 300 Freskobilder an Tempelwänden gemalt haben. Er hat alle
Sujets behandelt, die Landschaft, Porträts, Tiere, und religiöse Szenen. Besonders der in
China im vorausgehenden Jahrhundert aufgekommene Buddhismus hat ihn zu mehreren
seiner bedeutendsten Werke angeregt. Berühmt waren seine Stationen aus dem Leben
Buddhas im Tempel Kaiyuan, besonders das Paranirväna und die Darstellung der Hölle(um 720). Doch schon zu seinen Lebzeiten 742 wurden sie durch Kriegsstürme zerstört.
Doch bewahrt ein Triptychon des Tofukuyitempels zu Kyoto in Japan einen mit zwei
Bodhisatvas auf weissen Elefanten reitenden Buddha, von seiner Hand.
Die Göttin Kwanyin hat er wiederholt dargestellt, vorzugsweise mit Spitzenschleierund mit einem Kinde auf den Arm. Von diesen verloren gegangenen Bildern existiert im
Louvre eine Kopie, leider von geringem Wert mit schwerem Faltenwurf des Gewandes
und grimassierendem Gesichtsausdruck. Dagegen ist eine Kopie der Göttin im Tempel
Tch’ong-cheng zu Ta-li-Fu (Provinz Junan) viel wertvoller.
Seine Bilder Kung-tses galten als der wirklichen Gestalt am nächsten kommend; diesschon darum, weil er ihn im Gegensatz zu den meisten bisherigen Künstlern, bartlos und
mit spärlichem Haarwuchs darstellte, sowie den Meister dessen Enkel Tse-sse, der Lehrer
Mongtses, dem König Tsi gegenüber geschildert, und wie dies auch durch das Äussere
seines Schülers Ju-Shu, der ihm bekannterweise besonders ähnlich sah, wahrscheinlich
gemacht wird (vgl. die Forschungen des Ssun-Ssai-Fu aus der Ming-Zeit).
Wu-tau-tse brachte einen neuen flotteren Malstil mit vereinfachter Technik auf,
dessen Schwerpunkt im Seelischen, in der Ausdruckswirkung lag. Dies gilt schon vonseinen Porträts. So bedeutet schon das um 720 angefertigte Porträt eines Generals, derihm nicht « sass », sondern einen « Schwertertanz » aufführen musste, ein Lossagen von dersteifen, akademischen Malweise, eine Vernachlässigung kleinlicher Einzelheiten, ein Ringenum Lebendigkeit und Bewegung, ein Aufsuchen der Gesamtwirkung. Er malt bald mit
Pinseln mit feinster Spitze, bald mit solchen, « gross, wie Kohlköpfe », denn er sucht die
Kontrastwirkung der schweren Farbenflecke und der feinen dünnen Linien und wird der40

ORIENT ET OCCIDENT

Erfinder des « Scharzweiss Skizze », die später unter den Sung so grosse Triumphe ge­
feiert hat.
Am meisten zeichnete er sich jedoch durch seine Landschaftsbilder aus. Er hat eine
Zeitlang bei Herzog Wei-Kung in der Provinz Setschuan gearbeitet, und sich wohl dort
die Kenntnis und Vorliebe für das Gebirge angeeignet, die wir an ihm bewundern. Als
ihn daher der Kaiser einstmals beauftragte, die leeren Wände des Palastes Ta-Tang-tienauszuschmücken, stellte er, ohne jede vorbereitende Skisse,—denn sagte er, « ich habe
die Landschaft in meinem Herzen »—300 Meilen des Laufes des Chialingflusses, mit
Gebirgen, Tieren, Fahrzeugen, u. a., in der Arbeit eines einzigen Tages dar. Seingleichfalls berühmter Zeitgenosse, Li Shuh-ssün, hatte zur Ausschmückung eines ebenso­
grossen Wandstückes mehrere Monate gebraucht, und der Herrscher stellte den Wert bei­der Werke gleich!—Wir sehen, dass die Schnelligkeit seines Schaffens legendarisch wurde!
Leider sind fast alle Originalwerke des so fruchtbaren Künstlers—der Katalog derberühmten Gemäldesammlung des Kaisers Huitseng (1101-1126), der Siuan-ho-hua-pu,
zählt 93 Titel von Werken Wu-Tau-tses auf—verloren gegangen. Der Schriftsteller SuTsum-po berichtet schon im Jahre 1085, dass echte Bilder Wu-Tau-tzes selten gewordenseien. Wir sind auf die Zeugnisse seiner Zeitgenossen, auf die Besprechung seiner Werke
im Buche über die altchinesische Malerei, dem « Li-Tai-Ming-Hua-Ki », auf den aner­
kannten Einfluss seines Schaffens, auf erhaltene Werke und auf die existierenden seltenen
Kopien, angewiesen. Doch gilt die wunderschöne Gebirgslandschaft mit Wasserfall undzwei Wanderern, die sich im Daitokiyitempel zu Kyoto in Japan befindet, als seine Arbeit.
Hohe Felsen, das Spiel bewegten Wassers, zartästige Bäume, zu einer Einheit zusammen­
gefasst, haben immer wieder seinem Pinsel Anregung geboten.
Vie sehr der Meister in seiner Kunst aufging, wie sehr Schaffen mit Leben für ihn
identisch waren, erhallt aus der sinnreichen Legende, die über sein Ende erzählt wird.
« Eines Tages stand er mit dem Kaiser vor seinem Wandgemälde des Chialingflusses.
Er zeigte dem Herrscher eine Bergstelle; « hier befindet sich eine Höhle, diese wird sichöffnen und ich werde mit Eurer Majestät darin lustwandeln ». Er machte eine Hand­
bewegung und wirklich öffnete sich die bezeichnete Stelle, eine Höhle wurde sichtbar, indie der Meister eintrat. Von dort aus winkte er dem Kaiser. Als dieser ebenfalls eintreten wollte, fand er sich der glatten Wand gegenüber : die Höhle war nicht mehr zusehen, der Künstler aber blieb von da an verschwunden ».
Die neue Malweise jedoch, die er geschaffen, ward zum dauernden künstlerischen
Vermächtnis. Sie ist erhalten geblieben und mit ihr sein Ruhm !

ROADS AND ROAD TRANSPORT IN CHINA
by T. K. CHAO,
Vice-Director Bureau of Roads,
National Economic Council, The Republic of China
August 1934.
L

Road Construction before the Establishment of the National Economic Council

Road transport in China has been well developed since ancient time. The old systemof post was mentioned by Mencius in his book, and it attained its full development at thetime of Yuan dynasty, through the contributions of the preceding dynasties, especially

ORIENT ET OCCIDENT

41

Tang and Sung. The Ming and Ching dynasties constructed their post roads with Peiping(then Peking) as the center. There were twelve routes of such government highways
totaling approximately 3,000 kilometers. But the old post system came to an end with theintroduction of post office, and in the last three or four decades, the government highways
gradually deteriorated.
However, since the establishment of the Republic, the provincial and municipal
governments have begun to appreciate the importance of the means of transportation andalso to pay more and more attention to the construction of roads and streets. In July,
1918, the Ministry of Communications of the Peking Government promulgated theRegulations of Inter-Urban Bus Lines, and in October of the same year the bus-passenger
service of the Kalgan-Urga highway was inaugurated. This is the beginning of the Central
Government developing roads in our border region. In the following year, the Ministry ofInterior promulgated a set of regulations for the repair or construction of highways. In
1920 five provinces in North China were stricken with drought and famine, and theMinistry of Communications tried to relieve the situation by employing a number of famine
refugees as labourers to build the Chefoo-Weihsian highway. In 1920 and 1921 theAmerican Red Cross Society and the China International Famine Relief Commission
employed the same method to construct roads in Shansi, Shantung, Honan and Hopei(then Chili). This was the time when it was popular with both the government and thecharity organizations to give relief to famines through road construction. And throughthe publicity work of these organs, the public began to appreciate the importance of goodroads. In May, 1921, Dr. C.-T. Wang, and a few other well-known personnages organized
the National Good Roads Association of China, which has as its aim, the rousing of publicattention to the importance of good roads and has done much in this direction. In 1925
the National Government was organized in Canton, and the Southwestern provinces, like
Kwangtung, Kwangsi, Kweichow, Hunan and Szechuen began to build modern roads. As
early as 1920, the Kwantung Provincial Government established a Bureau of Roads, but it
was not until 1926 that its plans were carried out. In 1926, Kwangsi also began to build
roads on a big scale. And it was in that year too, that the Kweichow province establisheda Bureau of Roads, while Hunan founded three road engineering offices. This is the time
when the Southwestern provinces began to build roads.
The National Government was established in Nanking in 1928, and its Ministry ofCommunications worked out a network of roads throughout the country. In October ofthe same year when the Ministry of Railways was formed, the National Government trusted
all the work concerning road construction to this newly formed ministry. In December
General Chiang Kai-Shek, then chairman of the National Government, instructed the
Executive Yuan to construct the following roads : the Nanking-Hangchow, Nankin-Wuhu,
Hangchow-Nanchang, Chuchow-Foochow, Pukow-Anking, Hangchow-Anking, and HsuchowMongcheng lines. In February of 1929, the Ministry of Railways called a conferenceof representatives of different provinces, organized the National Roads Planning-Committee
and decided to build twelve trunk lines of national roads. In December the ministry
promulgated the Specifications for, and the Regulations of the Construction of National
Roads as well as the general plan for the National Road Transport. In February, 1930,
the Executive Yuan promulgated the Regulations for the Inter-Urban Bus Service. The
increasing interest in the road construction in Southeastern China since 1928 by the
National Government, resulted in the similar activities of the provincial governments. In
1928 Kiangsu established a Bureau of Roads, and Chekiang did the same in that same
year, while Anhwei also began to build roads on a big scale in that very year.
It will be seen from the above that road-building first became popular in North China,
then in the Southwest and finally in the Southeast, following in the main the shift of, as

42

ORIENT ET OCCIDENT

it were, the political center. But there are also other factors to be taken into consideration,such as, the already existent means of communication and the lack of a central authority
to supervise and coordinate the road building undertaken by the different provinces.
However, according to the statistics compiled by the National Good Roads Associationof China, there were in 1927 only 30,000 kilometers of motor roads in the whole country,
but by 1931 the figure rose to 66,000 kilometers which means that in four years the total
length of roads in China increased by 36,000 kilometers. However, we should be cautious
in accepting the face value of these figures, as the length of the roads completed might
have been exaggerated by the provincial authorities in their reports and possibly many ofroads included in the reports might be either mud roads or old post roads.

II.

The Construction of Inierprovincial Roads by the National Economic Council(A) The Seven-Province Interprovincial Roads : In view of the necessity ofsupervising road-construction in the provinces by the Central Government, the National
Economic Council started to create a road fund in May 1922, and with the cooperation of
the Reconstruction Departments of the Kiangsu, Chekiang, and Anhwei Provincial
Governments, organized the Road Committee assisted with a permanent staff of engineers.
It also formulated several sets of regulations governing the construction of interprovincial
roads, the loan of the road fund, and the estimates and budgets of road-building as wellas the engineering specifications of these roads. This marked the beginning of thecooperation between the Central and the Provincial Governments and the former super­
vision in the construction of interprovincial roads, which are otherwise known as the« national roads ».
In November of the same year, General Chiang Kai-Shek, President of the Military
Affairs Commission, called a conference of the heads of the Reconstruction Departmentsof the following seven provinces—Kiangsu, Chekiang, Anhwei, Kiangsi, Honan, Hupei and
Hunan—and members of the National Economi Council at Hankow. In this meeting theydecided upon the construction of a number of interprovincial roads, connecting these sevenprovinces, to be built under the supervision of the National Economic Council. The routesof the different lines were also decided upon at the conference, which also formulated
specifications for the construction of the roads as well as those for the estimate of roadbuilding.
In the following month, the seven provinces started their construction work, and in
November, 1933, all the interprovincial roads between Kiangsu, Chekiang, and Anhwei
were completed. In the early part of 1934, Fukien also became included in the inter­
provincial raod construction program, so it now covers eight provinces altogether. At thesame time, the National Economic Council maintains its own engineering offices in the
Northwestern Provinces and keeps on with road building there, bearing all the expenses
incurred.
The above is but a barest sketch of raod building activities carried on by the National
Economic Council. For a more detailed account, the readers are requested to refer tothe Second annual Report of the Bureau of Roads of National Economic Council.
The total length of all the lines of the interprovincial road-net undertaken by the
National Economic Council is 23,000 kilometres. However, nearly 6,000 kilometres ofthese lines were already existent when the plan was formulated and were capable of being
used for vehicle communication, but most of them are mud roads. By the end of June,
1934, 5,700 kilometers were completed, so that all the interprovincial roads now in use
total 13,000 kilometers, and over 2,000 kilometers are still under construction at present.

43

ORIENT ET OCCIDENTOther roads constructed in the various provinces in 1933 and their length may beseen from the following table :TABLE 1LENGTH OF HIGHWAYS IN CHINA BY PROVINCES
compiled by Bureau of Roads, in June, 1934

Province

Length of Highways
Open to traffic

Anhwei ..........
Chalar ............
Chekiang ........
Chilin ............
Fukien............
Heilungkiang .
Honan ............
Hopeh ............
Hunan ............
Hupeh ............
Jehol ..............
Kansu ............
Kiangsi ..........
Kiangsu ..........
Kwangsi ........
Kwangtung . . .
Kweichow
Lianning ........
Ninghsia ........
Outer-Mongo lia
Shansi ............
Shangtung .. .
Shensi ............
Sikang ............
Sinkiang ........
Sueiyuan........
Szechwan
Tsinghai ........
Yunnan ..........

2,498 Km.
3,757
1,882
2,125
2,449
1,970
2,056
1,873
1,576
1,833
2,330
637
3,400
2,312
7,000
10,700
1,165
2,420
2,550
3,176
2,025
6,885
1,169
575
1,325
478
3,980
1,173
1,344

Total

74,438 Km.

(B) Construction of Road in the Northwest :—Of all the Northwestern Provinces,
the National Economic Council is devoting its attention and resources for road-building in
only three provinces of Shensi, Kansu and Tsinghai (Kokonor) which are all on our44

ORIENT ET OCCIDENT

frontier. This part of the country is rather mountainous and has but few waterways ;and communication in general is poorly developed. The following table shows the roads
now in use in these provinces :Shensi .................................................................................................
Kansu .................................................................................................
Tsinghai .............................................................................................

1,169 Km.
637
1,173

All roads in these three provinces lead to their respective provincial capitals, and they
have little connection with the outside world. It is therefore imperative to build moreinterprovincial roads in these provinces, if we are to develop it Northwest. And the
National Economic Council is at present building the Sian-Lanchow highway and surveying
the Sian-Hanchung Line. The survey of the Lanchow-Sinig road has been completed.
And the Paiho-Hanchung road, the Hanchung-Kwangyuan road, and the Sining-Yuhsu roadwill soon be investigated.
Among the products of these three provinces—Shensi, Kansu, and Tsinghai, thefollowing are the most important; wool, fur, herbs of medicinal value, and tobacco. But
because of the lack of communication, much fur and wool were, in the past, piled up andbecame useless (according to one estimate fully three-quarters of the wool produced in
Tsinghai were thus wasted). These provinces are not rich in farm products, and thepeople lead a miserable life. The total volume of goods transported is not big enough towarrant the building of railways at present, road-construction is therefore an urgent need.
But the ground of our Northwest is covered with loess, which after rain becomes muddy
and is anything but convenient to any kind of vehicle. Then the materials for the roadsurface such as sand, stones, etc. are not easy to obtain locally. There being little
navigable waterways, the cost of transport is extremely high ; for instance, the cost oftransporting one barrel of cement from Sian to Lanchow, a distance of 750 kilometers,
is approximately $30 Chinese currency. Laborers and contractors are not easy to get.
These are but a few of the problems which the National Economic Council has to face inundertaking road building in the Northwest.
The Sian-Lanchow highway is 750 kilometers in length and the earthroad will becompleted by the end of this year, with a section of 40 kilometers to be surfaced. The
labor problem is solved by working with the soldier labor and small contractors.
Transport of materials is done by the road engineering office’s own tractors. The surfaced
sections of the roal will be built with gravels. The work on the Sian-Hanchung Line willsoon be started, and sections of this road will be entrusted to contractors for construction.
For rock-excavation work pneumatic drills will be used. Tractors and graders will also
be employed. And the Road surface materials will be transported with tipwagons on lightrailways.
(C) The Road Building Policy :—The newly enlarged Road Committe of the National
Economic Council held its first meeting on June 26-27 1934. After deliberating on the
motion of the Bureau of Roads of the National Economic Council to “ formulate a generalpolicy of road construction throughout the country strictly according to the principle ofeconomy ”, it passed the following nine resolutions :(1) That the road system follow the original system of trunk lines and branches,with such modification as may be seen fit by the National Economic Council, and thetrunk lines be completed first.

V nés de 1 Exposition d5Art Clnnois
organisée par la Bibliothèque Sino-Internationale
ail

Klirsaal de Genève (du12septemLre~i 1 octolne

45

ORIENT ET OCCIDENT(2) That the construction of the trunk lines be done strictly according to the technicalspecifications, while those already constructed but falling short of the specifications be
gradually brought up to the standards.
(3) That the fund necessary for the construction of certain roads to be borne
respectively by the Central and the Provincial Governments in certain percentage
proportion be included in the national and provincial budgets.
(4) That the National Government be requested to allocate half of the net proceedsof the state lottery to the National Economic Council as the road fund.
(5)

That all vehicles may travel on the interprovincial roads.

(6) That before China’s petroleum mines are developed, the use of any substituteof gasoline be encouraged.
(7) That the Central and Local Governments be requested to cooperate in controlling
the trade of gasoline.
(8) That freight charges of goods transported over the motor roads be fixed as low
as possible in order to encourage such transport.
(9) That the maintenance and repair of any road be done by the bus company under
the supervision of the Local Government.
The Bureau of Roads of the National Economic Council has paid much attention to
the problem of transport over the roads, and in November, 1933, it created a Transport
Division to take care of that problem. This problem of transport will be treated more
fully later.

(A suivre.)

PEIPING
From Hankow the traveller turns north to Peiping, Mecca of the antiquarians,
scholars, artists and tourists. It is reached after a railway-journey of about 40 hours
through the heart of China, traversing the mountainous regions of Eastern Hupeh, thecentral portion of Honan province and the great plains of Hopei (Chili). Many interesting
cities and towns are passed en route, the most noteworthy being Chengchow, an importantjunction and provincial market, and the walled city of Paotingfu, a famous military
center.
An alternative and equally interesting route from Nanking to the North is by way of
Pukow, lying opposite to Nanking on the north bank of the river, where through-express
trains run to Peiping in about 38 hours. The scenery by this route is not so varied asthat along the Peiping-Hankow Line. The chief cities passed are Chufou, containing thegrave of the sage Confucius and a magnificent temple, the finest in China, dedicated tohim; Taianfu, a short distance further on, an ancient town having in its neighbourhood
the sacred mountain, Taishan, with its many temples, the scene of an annual pilgrimage

46

ORIENT ET OCCIDENTof hundreds of thousands of people; and Tsinanfu, the capital of Shantung province,
situated at the base of a range of hills and boasting many spots of natural beauty, anancient city now rapidly growing in importance as a commercial center and railway
junction. Of particular interest is the view from Pagoda Hill, from the summit of which
may be seen the great plain stretching far to the North, and to the South, rugged
mountainous country, including the sacred Taishan Mountain above mentioned.
Finally Tientsin, the great northern port, is reached. This important commercial city
at the confluence of the Grand Canal and the Peiho River, has been opened to foreign
trade for some 70 years, and practically controls the import and export trade of North
China. It contains some tastefully laid out commercial sections with their public gardens,business houses and attractive villas.
Peiping, with its splendour and culture, holds the tourist spell-bound. It is notpossible within the limits of this booklet to attempt even at the briefest description of thepoints of interest of the former Capital, (known as Peking) about which a whole book canbe written—several in fact have been published, such as Cook’s “ Peking, North China,etc.” While many of them delve deeply into the history of the city and its neighbourhood,
we would recommend for general purposes the above-mentioned handbook, the greaterpart of which is devoted to a description of Peiping and the districts around it.
The title of Peking, or Northern Capital, was first conferred on the city in the 19th
year of Yung-Lo (1421) of the Ming Dynasty in contrast with Nanking, or Southern
Capital. The former has been the Capital of China for about seven centuries, except fora short interval of 34 years, early in the Ming Period, when the Court was then in Nanking.
Everything that is of great interest to the scholar in Chinese life, workmanship and art,
reaches its highest perfection and excellence in Peiping. Here one sees imperial splendour
undecayed, the best and largest universities, the finest art collections, the richest temples,the most magnificent palaces, and the most vigorous people.
It enjoys the healthiest
climate in the lowlands of China. The city is all that is characteristically Chinese in the
superlative degree and it retains its order of things and mode of life. Great changes havecome in recent years, changes which have modernised and improved the city in many
ways but which have not altered its character in any degree. It has now a population ofover one million, more than half of whom live in the congested southern districts of thecity. The merchants and craftsmen of eighteen provinces are represented by more than
300 guilds and in almost any street in the city one can hear all the principal dialects ofthe provinces spoken.
Although the railway journey from the nearest port, Tientsin, takes more than threehours, yet on entering Peiping one appears to step into another age. Here may be seen
Manchu mediaevalism in all its glory and pomp, the temples, palaces, blockhouses, andmore particularly the walls placed one within the other, ranging from the grim strong
Tartar City wall built to withstand anything but modern artillery, to the ornamental
crenellated wall surrounding that erstwhile holy of holies, the Forbidden City. In the daysof Manchu regime the Tsing Emperors, who claimed to be the “ Sons of Heaven, ”
maintained their Court with great pomp. Scarcely two decades have elapsed since thepassing of the dynasty, yet already their last great representative, the Dowager Empress
Tzu Hsi (died 1908), seems as remote from the present and yet as much a part of history
as their founder, the Emperor Shun Chih, whose victorious legions entered Peiping in
1644.
Visitors to Peiping should on no account miss a visit to the Great Wall, that
unparallelled mystery of the ages, ranking with the Pyramids of Egypt as one of the sevenwonders of the ancient world. Winding serpent-like over mountain and valley, twenty
feet high and twenty feet thick, with watch-towers at distances of one hundred yeards

ORIENT ET OCCIDENT

apart, the wall stretches for over 1500 miles from Shanhaikwan in the North to theconfines of Turkestan in the West, and despite its 2000 years remains intact and exception­
ally well preserved to the present day. The imagination is stunned at the conception of
the vast armies of labourers employed for generations on the gigantic task, cutting andfashioning the bricks which compose it, and building the wall mile by mile with infinite
care, harassed perhaps by their Tartar enemies while the work went on.
Historically speaking, the Great Wall and neighbouring Ming Tombs are in no way
related to each other, but as a matter of convenience it is advisable to visit, in conjunction
with the Walls, these tombs, where the mausolea of the Ming Emperors of the later andmore magnificent period of the dynasty may be viewed, these covering the period 1425 to1644. The combined trip takes two days.

CHRONIQUE GENEVOISE
Afin de fournir au public cultivé, rassemblé à Genève à l’occasion de la session dela S. d. N., l’occasion de connaître ses nouveaux locaux, la « Bibliothèque Sino-Internationale » a donné un thé le dimanche après-midi, 23 septembre. Un grand nombre de per­sonnalités éminentes répondit à l’invitation et peu après 4 heures les salles de la biblio­
thèque étaient remplies de visiteurs attentifs, qui ne manquèrent pas de marquer leur cha­leureuse approbation à l’égard de la disposition des pièces, de leur aménagement et deleur décoration et de féliciter M. le Dr. Tienshe HU de l’œuvre accomplie. Le thé fut servi
à la terrasse et les invités ne se lassèrent pas d’admirer la vue sur le lac dont on jouit
à cet endroit et qui est en effet une des plus belles que l’on puisse imaginer.
Parmi les hôtes distingués on remarqua M. Marquette, vice-directeur du Bureau In­
ternational du Travail; différents délégués auprès de la S. d. N.; M. Piloti, représentant dusecrétaire général de la S. d. N.; Mme Porras, épouse de M. le Président du Panama ;tous les délégués chinois, M. Quo Tai-Chi, ministre à Londres ; M. King, ministre à laHaye; M. Chien, ministre à Madrid; M. Lone Liang, chargé d’affaires en Tchécoslovaquie;
plusieurs hauts fonctionnaires des instituts internationaux de la ville et de nombreux re­présentants de la presse suisse et étrangère. Cette réception fut empreinte de la plus
grande cordialité et une conversation animée retint les invités qui ne se séparèrent que
tard et à regret. La petite fête a donc été un vrai succès et cette prise de contact aurasans doute permis à de nombreuses personnalités distinguées de se rendre compte ducaractère et des buts de la « Bibliothèque Sino-Internationale ». Nous espérons qu’il s’en
suivra une collaboration étroite.

Le 15 octobre, des membres de l’organisation de l’Entr’aide Universitaire Internatio­
nale et quelques personnalités se trouvant en rapport avec cette organisation se rencon­
trèrent à la « Bibliothèque Sino-Internationale » afin d’esquisser un programme d’action
commune. Ils décidèrent de convoquer pour le mois de septembre de l’année prochaine,

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ORIENT ET OCCIDENT

lors de la session d’automne de la S. d. N. un congrès sino-européen (qui, les circonstan­ces aidant, pourrait aussi devenir une conférence sino-européenne-américaine), au Châ­teau de Montalègre. Tous les sinologues, les amis de la Chine et les représentants desassociations d’étudiants chinois à l’étranger y seront invités. On prévoit que ce congrès
durera cinq jours. Il devra s’occuper principalement de solutions pratiques à donner àl’intensification des relations sino-occidentales comme, par exemple, de l’échange de profes­
seurs entre l’Occident et la Chine, de l’organisation des études des jeunes Chinois séjour­nant en Europe, des avantages d’ordre moral et matériel qu’on pourrait leur assurer, etc...
Des savants éminents y feront des conférences. Il est projeté de réunir d’abord les con­gressistes à l’Institut Franco-Chinois à Lyon, de les amener de là à Genève et d’organiser
ensuite des excursions qui leur feront connaître tous les instituts internationaux de laville, ainsi que ses environs. Les soirées seront consacrées à des représentations cinéma­
tographiques et à des réunions mondaines.
De tels congrès devront se réunir désormais tous les ans ou tous les deux ans, tantôt
en Europe, tantôt en Chine ou en Amérique.