菅江真澄資料センター

真

澄

研

究

25号
菅江真澄『わがこころ』再考…………………石

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己

１

『蝦夷喧辞辯』にみる「理氐武耆」考…………佐々木

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和

17

彩

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33

真澄さんから学ぶアイヌの文化

現代語訳《ふでのまにまに》第一巻…………嵯

峨

第３期内田文庫資料目録…………………………………………

令和３年３月

秋田県立博物館

96（１）菅江真澄『わがこころ』再考

菅江真澄の和歌の再評価

石

井 正 己

最終に尚一つ、思ひ切つた私の批評を申しますと、真澄翁の歌には殆と一首として名歌がありません。単に凡庸

東京学芸大学教授

だといふのみで無く、其吟詠の態度にも、文章の方に現一があることは、多くの人が認めるところであろう。個別の論

この一〇年ほどの菅江真澄研究の動きの一つに和歌の研究
文を脇に置いても、佐伯和歌子『菅江真澄の旅と和歌伝承』
真澄の旅と地誌―』（笠間書院、二〇一一年）、細川純子『菅（岩田書院、二〇〇九年）、錦仁『なぜ和歌を詠むのか―菅江

では彼是申さぬとして、其歌が些しでも感服しないので冊などを珍重して居られる人が多いやうですが、手跡まはれて居るやうな真率味がありませぬ。当地にも大分短た

江真澄の文芸生活』（おうふう、二〇一四年）が続いた。今あります。この程度の歌よみならば、あの頃の江戸にもう

では和歌の研究は真澄研究の王道になったと言ってもいいか

実はあり過ぎる程ありました。強ひて感心するならば即するに唱和の雄でありました。

興の敏捷、千首万句口を突いて出るといふ点で、之を要もしれない。
しかし、ここまで来るのにはずいぶん時間がかかった。その原因に柳田国男の発言があったことは言うまでもない。柳田は昭和三年（一九二八）九月、秋田図書館の菅江真澄翁百第三号に掲載され、やや時を隔てて、昭和一七年（一九四二）

昭和五年（一九三〇）九月発行の『秋田考古会々誌』第二巻とも述べている。だが、それは「文章」を高く評価するのとという視点であり、別に「今の人を感動せしめるやうな歌」

を全面的に否定したのである。その評価は「名歌」かどうか

このようにして、柳田は五〇〇〇首を超える真澄の「歌」の『菅江真澄』（創元社）に収録された。その中に、こんな対照されていることに注意する必要がある。そこにあるのは、年記念祭で「秋田県と菅江真澄」という講演を行った。これは、一節があった。

1

せざる生活の間で、能く是だけの功績を挙げられたことも、めていることが目を引く。「生涯之を職業として、あの安定条件を付けながらも、「唱和の雄」であることを一方では認だが、引用の末尾では、「強ひて感心するならば」というを評価するために「歌」を批判するものであったと思われる。

「歌」は「真率味」がないとする見方である。それは、「文章」「 文 章 」 に 書 か れ た 民 俗 に 関 す る 記 述 が 持 つ 精 細 さ に 比 べ、

この日記を一編の作品とする意図があったにちがいない。

の記述が膨らんだということもあろうが、それだけでなく、て別巻にしたのである。これはやや異例の措置で、このときの「姨捨山の月見」に関わる「日記」は「わかこゝろ」とし

外 に ひ と ま き と し た り 」 と あ る。 八 月 一 三 日 か ら 二 〇 日 ま で行てんとてたびだちぬ。此日記は《わかこゝろ》と名づけて、

八月一三日に、「姨捨山の月見に、おもふどち、いざなひて

日記『わがこころ』ではないか。日記『伊那の中路』には、とき、「われ、あげまきの昔（若年のころ）、此庵に二夜こも実は、『わがこころ』には、八月一五日に観音堂に着いた

ゆき

所謂歌の徳と解することは出来るのであります」とも続けた。
「歌の徳」つまり和歌の力が「安定せざる生活」を支え、「是だけの功績」を挙げたということを認めているのである。

りて月見しところなれば、猶むかしのしのび出られて、とこ脈に即して読むことはしていない。この「名歌」という視点

人」の価値観によるものであって、真澄の和歌を遊覧記の文

澄 は 少 年 の 頃、 こ の 観 音 堂 に 二 晩 籠 も っ て 月 見 を し た こ と がひしその梢ども、はつしほちしほにもみぢたり」とある。真ろ

柳 田 が「 名 歌 」 を 評 価 の 基 準 に し た の は、 や は り「 今 のは、近代的な和歌認識に拘泥しすぎている嫌いがあるのではあったのである。しかし、それがいつのことかは明らかでなぐ 見ありくに、「秋をば捨ての山桜」と、ながめおき給ないか。冒頭に挙げた著書はこうした柳田の見方に批判的で、だが、年長者が口ずさんだ「秋をば捨ての山桜」は、このい。

真澄研究では民俗学に束縛されない視点で真澄を読むようにときの詠歌ではなく、内田武志・宮本常一編訳『菅江真澄遊

そこからの脱却を図ろうとするものであった。実際、近年のな っ て き て い る の で、 も は や 和 歌 を 無 視 し た 議 論 は 成 り 立 た覧記

そうした研究動向に配慮しつつ、改めて真澄と和歌の関係具親）であるという指摘がある。この歌は、今からは秋を捨の「今よりは秋をば捨の山桜はなと月との有明のころ」（源１』（平凡社、一九六五年）の注記に、『夫木集』巻四ないところまで来ている。
を考えるならば、まず特筆すべきは天明三年（一七八三）の2

月下旬の頃だったことになる。真澄は『わがこころ』で季節

この歌を引いたことからすると、かつて真澄が訪れたのは三明の月があるのを楽しむことができる、くらいの意味になる。

て、春の季節に姨捨山を訪れると山桜が咲いていて、花と有のである」という指摘も見られる。

観光化されていたようだ。それが真澄にはにがにがしかったの項目を立てた。後者には、「この頃になると姨捨は完全にが行き届いて、「少年菅江真澄の滞在」と「菅江真澄の訪問」

を改めて紅葉の美しい姨捨山を訪ねて、中秋の名月を見たのの書名も、この歌に由来する。『わがこころ』では『大和物枕で、月と結び付けられて詠まれた。真澄の『わがこころ』に照る月を見て」（『古今集』雑上、よみ人知らず）にある歌

そもそもこの姨捨山は、「我が心慰めかねつ更級や姨捨山ては歌は一首もない。しかし、『わがこころ』には一六五首

真澄の信濃の旅』（信濃教育会出版部、一九九〇年）に至っ

学教育学部附属長野中学校創立記念事業編集委員会編『菅江編訳『菅江真澄遊覧記あったように思われる。現代語訳では、内田武志・宮本常一

これまで『わがこころ』の取り上げ方にはずいぶん偏向が長く軽視されてきた和歌

語』第一五六段の全文を引き、この歌が棄老説話の中で語らもの歌を数えることができる。その中には、往路と復路で詠

二れ、姨捨山の地名起源譚となる話を述べる。そして、この説んだ直堅の歌が五首、末尾の題詠に洞月・永通・義親・直堅・である。

話にちなんで、祖母石・姪石・小帒石・甥石があるというこ

新聞社、一九八八年）は、姨捨山をめぐる俳諧を中心にまとついての言及はない。矢羽勝幸『姨捨山の文学』（信濃毎日に考察し、末尾に「姨捨山詩歌」をまとめるが、菅江真澄に故実と文学―』（信濃路、一九七三年）は、棄老説話を中心地を訪れ、その研究も充実している。西沢茂二郎『姥捨山―この姨捨山は有名な歌枕なので、多くの歌人や俳人がこのりこれらの歌を無視することができない。姨捨山での詠歌としかし、『わがこころ』という日記を読み解くには、やはの言葉が強い影響を与えていることは言うまでもあるまい。

の和歌は軽視されたと言わざるをえず、先に述べた柳田国男） やはり真澄
五 首 を 含 め て、 一 〇 四 首 に 及 ぶ の で あ る （注１。

勝女の各一首が含まれるものの、真澄の歌は、末尾の題詠の藍水・備勝・静有・景富の各六首、当特の五首、啓基・富女・

１』には歌が九首しかなく、信州大とを案内者が教えたことも記している。

めるだけでなく、文学作品を網羅的に集成した。真澄にも目3

末尾の題詠については後述するので、ここでは往路と復路の１』は注意しながらその橋を渡った、という意味である。小さな橋だったが、不二橋という名にひかれて詠んだ歌である。

さらに岡田神社を過ぎ、そこの関屋を越えるというので、歌に注目してみたい。その際に、『菅江真澄遊覧記
和歌を軽視したと言いつつも、それでも削除しがたかった歌③夜な（ マ マ ）がこゝろ』真澄遊覧記刊行会、一九二九年）とする。夜ごとと詠んだ。「くいぬき」
は「釘抜、木柵のこと」（柳田国男校訂『わいぬき

く の月のうさぎはとゞめえず御世を守りの関のくを 残 し て い て、 そ の 九 首 は 真 澄 の 歌 を 考 え る 上 で 示 唆 を 与 えてくれる。①から⑨の番号を付けて、それらの歌を追ってみることにする。
真澄は八月一三日、本洗馬を夜明け前に出発した。ある人①夜とともにてる月影を霜と見て虫の音なづむ明くらの空

月の兎が関所を通るという伝説があるらしいが、はっきりせ

関所の木柵で留めることができない、くらいの意味だろうか。

に 出 る 月 に は 兎 が い る と い う が、 そ の 兎 は 御 世 の 平 和 を 守 ると詠んだ。夜になるのと一緒に照る月の光をまるで置く霜でず、このままではわかりにくい。

が「虫も夜明け前は声が弱るのか」などと言うので、はないかと見て、虫の鳴き声が悩み苦しむ明け方の空よ、く

〇

〇

〇

〇

ゆく

刈谷原で雁が鳴いたが、その列が見えないので、〇らいの意味である。虫の鳴き声が弱るのは、明け方の月の光④声斗そこともしらぬはつかりやはらはで霧の中に行らんと詠んだ。鳴き声だけ聞こえて姿が見えないので、どこにいばかりを霜とみたからだろうという推察である。これは秋の早朝に発見した観察であった。「ある人」は同行者であろう。

るともわからない初雁は、心も向けないで霧の中を飛んで行くのだろうか、という意味である。地名の刈谷原を詠み込ん

松本の村井を過ぎ、小川に渡した橋を不二橋といったので、この辺りから富士が見えたのだろうか、どうかと思うが、雲だ隠し題の歌であるが、秋になって北から初めてやって来たみ⑤しづはたのをりぬふわざのいとなさやこゝにをうみの里

がら、

一四日、麻績の里に休んで、女が機を織っているのを見な

お雁と「刈谷原」という地名をつなげた歌になっている。

が深かったので、②はしの名のふじこそ見えねくもる日はそこと心をかけて渡りぬと詠んだ。橋の名は不二橋という名だが、雲がかかって富士山は見えない、しかし、曇る日でもあの辺りかと思いを寄せ、

4

に渡って言葉を学び、通訳の仕事をしていたが、何か失態が馬の国から来た雛川清歳に会った。この人は幼いときに朝鮮と詠んだ。倭文機を織り縫う動作が忙しいことだ、ここで麻あって漂泊することになったと話した。そこで真澄は、「浅のわざとてを裂いてより合わせるという麻績の里の技術ということなの

茅山の梢が時雨が降って色づくのも、うえかた山が色濃く染

ウ

ミ

う

まるのも、有名な竹敷の浦の入り江の紅葉も、私は行って見をいで女が機を織る「麻績み」をつなげた歌である。

もみぢば

たいが、どうか」と言って、で、という意味である。「麻積（麻績）の里」という地名と猿ヶ馬場峠で雨が降り出して泥田のようになり、やっとの⑥更科（級）の月にこゝろのいそがれてさるがうまばもあ
しとくぞすぐさ な い で く れ、 決 し て と 思 っ て、 対 馬 を 旅 だ っ た の だ ろ うと詠んだ。あなたは、竹敷の浦のもみじ葉を寄せる波で散ら⑧たかしきの浦の栬葉よる波にちらすなゆめとたちや出けと詠んだ。更級の月を見たいと心がせき立てられて、つらいか、という意味である。『菅江真澄遊覧記 １』と内田武志・ことで下ってきて、ん

猿ヶ馬場峠でも足早に過ぎてきた、という意味である。その宮本常一編『菅江真澄全集第一巻』（未来社、一九七一年）

後に「たふれ口すさびて」とあるので、実際には大変な旅路の萩という仙台の歌枕にちなんだ植物を見せたので、着した。真澄は宣甫の家に泊まった香風が十府の菅・宮城野

一九日、真澄は俳諧に志す香風と村井で会い、本洗馬に帰ることを指摘する。

の注記では、『万葉集』の対馬に関する歌が踏まえられてい中原で泊まった真澄は、翌一五日、晴れた空を見て喜びなだったが、戯れ歌に興じて、こう詠んだのである。
がら宿を出ると、桑原という地名だったので、〇 〇 〇 〇

⑦草枕かりねの露もおなじくははらはで袖に月やどさなんと詠んだ。草を枕にする旅寝なので、置く露に濡れるが、同⑨色深きこと葉の花も折まぜて萩の錦をみやぎのゝ原と詠んだ。このことは後述するが、この歌は、宮城野の原のじ こ と な ら ば、 こ の ま ま 払 わ な い で 濡 れ た 袖 に 月 を と ど ま らせてほしい、という意味である。この歌も「桑原」という地

色深い萩の花を見せられたが、あなたが詠む句の言葉は趣が深く、織った錦のようにすばらしく見える、という意味であ名を詠み込んだ隠し題の歌になっている。
真澄は姨捨山で月見をした後、善光寺に向かうときに、対5

その中には紀州田辺から東北を旅してきた香風のような人もる。この当時は姨捨山の月見に行くのは俳諧を嗜む人が多く、） 名月の頃は稲穂が露に濡れてしなっての 月 と い う が （注２、は言うまでもなくすばらしい。誰が言い始めたともなく田毎の八幡宮の神事を見に八幡村に下りる。

物語』を引用して、祖母石・姪石・小帒石・甥石に触れ、麓水を塞いでいるので、月が映ることはない。この後は『大和１』が採択した歌に過ぎないいたのである。
これらは『菅江真澄遊覧記
が、真澄が旅の行き来で地名や景物、そして、人に出会いなは「唱和の雄」というほどの関係はできていない。それはこは短期間の旅であり、多くの人と出会っているが、この旅でとしたが、確かにそうしたところも見られる。『わがこころ』できる。柳田国男は「即興の敏捷、千首万句口を突いて出る」の爆発の刷り絵を買ってください」と売り歩く者がいる。里が 錫 杖 を 振 り 鈴 を 鳴 ら し て、
「六根清浄」と唱える。「浅間山） 物貰いの験者
あ る の は、 昨 夜 の 花 火 の 名 残 で あ っ た （注３。

わり」と両手に小笹を束ね持って振る。道端に人形を作って下で、丸裸の優婆塞が「垢離を召せ、垢離の代わり垢離の代

八 幡 村 で は 軒 ご と に 灯 火 を 懸 け て い た。 谷 水 が 落 ち か か るの 旅 の 前 後 を 書 い た 日 記『 伊 那 の 中 路 』 と は や や 違 う よ う にの子供たちが「擬宝珠擬宝珠」と柄杓を持って呼び歩くのは、がら歌を通してその状況を再認識したことを確認することが思われる。

疣や癬のある人が流れを汲み上げて橋の擬宝珠を洗うためである。「ない餅を買って下さい」と藁で作った粽のようなものを持ち歩く者もいた。「鶏を買ってください」と雌鶏雄鶏

真澄の姨捨山での見聞と詠歌
真澄の姨捨山探訪はどのようなものだったのか、これまでを抱えて歩く者もいた。人を押し分けて神社に行くと、放生

三必ずしも明確にされては来なかったように思われる。そこで、た。神社の後方には弥陀八幡があり、目石を撫でて目をこす

会という額を燈籠で高く掲げ、神主たちが神楽を奉納してい真澄がまず少年のときに訪れた観音堂を訪ねたことはすでると眼病が治るというので、神仏よりも尊んだ。この祭礼に八月一五日の動きをたどってみたい。
に述べた。姨捨山は千曲川の岸を麓にしてそびえ、東に有明

多くの人が集まっていたことが知られる。

真澄は近くの家で休んで、再び姨捨山に向かって上り、月山の峰、冠着山、西に一重山があり、更級川が細く流れて八幡村に落ち、そこに雲井の橋が架かっている。千曲川の流れ

6

あつまり

まち

に、香くゆらし、男女 集 て月を待て、なもあみだぶちと、ひいでながめたりとも、此男女の、ひたみちに月をおもふこゝ

見をしている。そのときの様子は次のとおりである。

きこ

ねんずすり、ひたぶるにとなへつゝ、月を拝みたいまつ

ろには、えも、をよぶべうも露あらじ。

れることまめやかに聞えたるは、いかに秀たる言の葉に

日もやゝかたぶけば姨捨山に、さのぼりてんとて、田づらの細きいぶせきみちを、おほくの人々、おのがいはまわけ

ろもことにすみ渡りて、なにくれと口のうちにずし、けに、こゝら鳴虫の声あはれなるゆふべなれば、人のこゝ

月 の い で な ん を ね ん じ て 待 た る に、 沢 水 の 音 も し づ か

女がひたすら月に願う気持ちには、どうにも及ぶはずも少しとがわかる。どんなに秀でた言葉で詠んだとしても、この男

からは文学・宴会・信仰に夢中になる三つの集団があったこには男女が集まって、ひたすら月を待つ者もいた。この記述

む者もいれば、酒宴を始める者もいた。一方、下の平らな岩

姨石上には一〇〇人ほどが居並び、漢詩・和歌・俳諧を詠

ほしきことをのみいひとよみ、むれ至りて、御堂にぬかあり

さげて、萩薄かい分て夕露にぬれて、姨石の上にのぼればかりば、日のくれかゝりたるに、もゝ斗の人居ならび在て、

ぶりふきいで、あるは、かしらをふせて箕居し、ものかもないだろうという感慨は文学批判になるが、このことが深まち

げはさしのぞきて、からうたやあらん、やまとうたやあ

められることはなかった。

ひざの上にぬかさしあて、老ならぬ人も、みずわさしてへや増らん、あなおもしろなど、あるはあふぎ、あるは＝脱）は、かゝる山路ぞかしと、いにしへのうきこともさら銀を敷いたかのように見えたという。真澄は「捨てられ（しやがて宵になると鏡台山から月が出て、千曲川の流れは白

なくらん、よき句やいで給ならんと、しのびやかにかたらひ、

うそぶき、みじかきつかの筆をかたにあげてねぶり、又、におもはで、月になぐさむも、になくたのしとおもふに」と、たまふ

かくやいかゞ、こはおかし、其ことよりもこのこゝろば

猫垣のむしろしいて、さゝへ、かれゐこをひらき盞とれ

その情景に『大和物語』を思い出し、捨てられた姨のつらさ

おいるは、月見んこともわすれて、此うたげにのみこゝろをく 、ひさげとらを思いつつも、月で慰められた幸せを思っている。

いれ

二時を過ぎる頃に雲で月が隠れたので、真澄は八幡村に下入て月のあはれもおもほえず、そむき

せ た る も あ や し。 此 し た つ か た の た い ら か な る 岩 の つ ら

7

が 家 に 帰 っ て 詠 ん だ「 我 が 心 」 の 歌 の 三 一 文 字 を 歌 の 最 初 にではよみ人知らずだったが、『大和物語』では姨を捨てた男

うながめたる歌」として、一九首が並ぶ。さらに、『古今集』

りて、大勢の人と昼に休んだ家に入って歌を詠む。「つたなしい」とする。姨捨山に行ったときから三三年が経っていた。

め、図絵が二枚はいっている。後年の記憶によって描いたら

文化十三年（一八一六）ごろの清書になる明徳館本であるた

真澄遊覧記 １』の「解説」では、「〔わがこころ〕の原本は、後述する『わがこころ』末尾の題詠による詠歌と対比されて捨山で目の前にあったことだとするのである。この詠歌は、かいつくれば」と説明する。これらの歌は題詠ではなく、姨

を、「たゞ、めのまへにありつるさまを、おもふにまかせて上に群集して八月十五日、詩歌連俳の興、例年あり。 丁観音

つ い て い る 」 と し て、
「 甲鏡 台 山、 乙姥 捨 山、 丙姥 石、 此 石 のいる」とした。そして、「簡単な風景図を墨書きして説明が姨捨山のところの欄外に次のように記入した本が発見されてんでいた真澄が「木曾路名所図絵」（秋里離島著）をよんで、（ ママ ）

１』には、「そのころ秋田に住い る こ と に な る。 そ こ に こ の 里 の 俳 諧 の 法 師 が 筆 と 紙 を 持 っ堂、 己八幡村、八幡宮神、八月十四日試楽斎夜、はなび、燈さらに『菅江真澄遊覧記てきて、「今晩詠んだ句があれば聞かせてください」と言っ

籠くらべあり。 戊筑摩河、古河多し」という言葉を引用する。

置いた三一首の月を題材にした歌を朝まで詠む。真澄はこれて記し歩いたことも書いている。だが、こうした詠歌のとこ

これは『わがこころ』の記述と一致するだけでなく、先の図絵の説明にもなっていて、甲から己までの地名は図絵の上部

ろは、これまで評価されることはなかった。

真 澄 の 図 絵 を 読 み 解 く に は、 矢 羽 勝 幸『 姨 捨 山 の 文 学 』

から時計回りにその場所をたどることができる。

この姨捨山探訪はどんな状況だったのだろうか。『わがこに 収 録 さ れ た 何 点 か の 姨 捨 山 の 図 絵 が 参 考 に な る。 そ の 一

真澄の姨捨山探訪の検証

ころ』には姨捨山の図絵が入るので、内田武志・宮本常一編

点 に、 天 保 四 年（ 一 八 三 三 ） に 東 都・ 篤 垣 真 葛 が 増 補 再 版

四智した「信州更級郡姨捨山十三景図」（文友昇摹の記名）があ第一巻』から引用する。「袁波須氐夜麻

久万可泊） 矢 羽 は、 こ の 図 絵 は 白 雄 を 白 翁 と 誤 記 し、 月 見 堂
る （ 注 ４。

『菅江真澄全集

な指示はない。右の姨石に多くの人が乗り、千曲川は左下、が描かれていないと批判する。矢羽が参考に引いたのは明治

やはたむらのかた」とあるが、図絵の中に具体的

八幡村は右下、左上の鏡台山に月が出た様子を描く。『菅江8一六年（一八八三）の信州での模刻で、「図は一見真葛再版と 同 版 を 思 わ せ る が、 半 ば 透 き 写 し 的 に 模 写 し た も の で 細 か
い 部 分 を 点 検 す る と、 別 人 の 筆 を も っ て 新 た に 版 を 起 し た ことがわかる。左上、鏡山の隣に有明山をかき加え、右端にも「天子御歌はじめ御詠数多あり」と追記している」と指摘する。
ここには、これを引用する。
この図絵を左上から時計回りにたどると、「有明山」「鏡台山」「カムリキ山（冠着山）」
「桂木」
「室池」
「メイ石（姪石）」
「姨石」
「観音堂」
「長楽寺」
「ヲイ石（甥石）」
「小袋石」
「田毎」
「雲井橋」
「更級川」「八幡宮」「千曲川」と書かれている。こ9

批判はあるが、『わがこころ』の記述と図絵を読み解くのに、所図絵」の風景図に書かれた言葉よりさらに詳しい。矢羽のれらの場所は『わがこころ』の図絵とも対応し、「木曾路名訓殷は「香風は俳号。坎水園随筆に其句があつて「南紀宗祇庵」

馬に来て、香風は宣甫の家、真澄は可児永通の家に着いた。

連歌師の宗祇の句にちなんで庵を作って暮らしていた。本洗

山やけふの月」という句を詠んだ。この人は田辺の里の長で、めに今回の中秋の名月に来て、姨捨山で「捨らればかゝる野

地名と人名

きた十府の菅・宮城野の萩などを取り出して見せた。十府のその後、宣甫の家に集まり、香風が故郷への土産に持ってわがこゝろ』真澄遊

校訂本附録」（編纂責任者胡桃沢）柳田国男校訂『伊那の中路

澄遊覧記信濃の部とある」、宣甫は「本洗馬の俳人らしいが不詳」とある（「真

この図絵は大いに参考になり、これで真澄の言動を十分に検紀州田辺の香風と『笠やどり』

証することができる。
五真澄はその足で、八月一六日に善光寺に参詣する。「まうあるので、以前善光寺に参詣したことがあったと知られる。

菅・宮城野の萩はともに仙台の歌枕にちなんだ植物である。

覧記刊行会、一九二九年）。

おそらく少年のときに姨捨山の観音堂に二晩籠もったとき、）香風が芭蕉を意識していたのかどうかはわからないが （注５、づる人多く、にぎはへるさまは、昔見しにことかはらず」とその足で善光寺に参詣したのではなかろうか。そこでは「ぜおそらく紀州田辺から江戸経由で仙台に行き、日本海側へ出〇むかうじ」という五文字を各句の最初に置いた、「せきあへ〇ずむせぶなみだにかきくれぬうき身のつみをしれる心に」とて信州を通って帰る長旅をしていたらしい。真澄が神宮寺か〇詠んだ。いわゆる折句の歌である。真澄は伝統的な歌枕ではら善光寺に向かう途中で話をした雛川清歳については前述し〇ない地名は隠し題にして詠むが、これもそうした系列に属す

たが、善光寺西街道の往来にはこうした旅の文化人たちがい〇る歌である。
休 ん で い る と、 紀 州 牟 婁 郡 田 辺 の 里 の 訓 殷 と い う 人 に 再 会 す

見行の同行者」（『かなせのさと』第八一号、二〇〇七年一〇

なお、香風については、松山修「《わがこころ》再読…月たのである。

る。この人とは姨捨山で一夜語らって知り合いになっていた。

月）に考証がある。香風は玉置香風で、天明三年二月から九帰途、松本の浅間温泉に泊まった翌一九日、村井の芝生にこの訓殷は香風という俳号を持ち、俳諧に志が深く、そのた10行されたことをあげ、可臨が宣甫の俳号であり、「三州の歌人」

月まで奥州へ向けて旅をして、それが『笠やどり』として板始まる文章について考える。

だ六二首の詠歌の二つからなる。ここでは「ひさかたの」でそれは、「ひさかたの」で始まる文章と姨捨山の名月を詠ん

これは五音と七音を意識したリズムのある文章で、例えば、が真澄であることを指摘したのは重要であった。『笠やどり』

く の空

二〇日は香風と別れる日で、真澄は離別の歌を詠んだ。「そ折々の空に向かい、水面に照る月ではないが、月齢を数えてした葉ではないが、八月の、十五日の今夜を、指を折りつつ、「そめわたる木々の葉月、もちのこよひを、手を折には「捨らればかかる山辺ぞけふの月」の句を姨石の上で詠の夜、姨捨山によみたりける歌の冊子にものかいてと人のいという意味で、掛詞を駆使した美文になっている。そのようんだことを記している。『わがこころ』の「野山や」が初案

へば、いなびがたくて」とある。ここは『菅江真澄遊覧記にして、天明三年の八月一五日の中秋の名月に姨捨山を訪ねにむかひ、水の面にてる月なみをかぞへて」は、一面に紅葉

１』では省略され、信州大学教育学部附属長野中学校創立記

た感慨をまとめている。

であろう。

念事業編集委員会編『菅江真澄の信濃の旅』では、「その夜、る。この「人」は可児永通の家であれば永通である可能性がの慫慂に応じて次の文章を書いたことがやはり省略されている。しかし、「人のいへば、いなびがたくて」という、誰かうれしう」とあり、さあ行こうと人が誘うのがうれしくてと真澄は地元の信濃の国にいて、「いざいきねと人のさそふに日に合わせ、連れ立って月見に出発したことをいうのだろう。

真澄一行が向かったことをいうのではなく、多くの人がこの続く「おもふかぎりうちむれて、
旅衣おもひたちぬるに」は、あるが、真澄が戻ったことを知ってやって来た本洗馬の人でいうので、誰かに誘われて行ったことになる。
「人」として姨捨山で詠んだ歌の冊子の奥に文章を書いて整理した」とすある可能性もある。どちらにしても、この「人」は真澄と一考えられるのは、後述するように、熊谷直堅だった可能性が

あ る 苔 の 筵 に 座 っ て 見 る と、 見 も し ら ぬ 高 嶺（ 鏡 台 山 を 指

真澄は姨捨山に登って、厳めしい岩（姨石を指す）の上に高い。

緒に姨捨山に行かなかった人であることは間違いない。
この「歌の冊子」は、やがて『わがこころ』にまとまる草稿だった可能性が高く、『伊那の中路』から切り離される契機もここにあったと考えられる。これを「整理」と呼ぶなら、

11

を詠むと、「 わ れ も、 か た く な な る ひ と く さ を と て し る し ぬ 」

ば」は、『大和物語』を思い浮かべたことをいう。人々が歌で も お も ひ 出 ら れ て、 猶 い に し へ の 人 に も の い ふ こ ゝ ち す れ

白銀を流したように見えた。「なぐさめかねし男のこゝろます）の辺りに差しのぼり、麓を流れる水（千曲川を指す）が柳田国男校訂『わがこゝろ』）

る。翌朝之を送る。
（胡桃沢勘内「信濃路までの白井秀雄」

庵 香 風 と 路 づ れ と な り、 香 風 は 宣 甫 と い ふ 人 の 家 に 入

治庵に宿泊。十九日永通の家に帰る。村井から南紀宗祇

山に医師古了を訪ひ、青柳一泊。十八日浅間の湯守小口というのは、先に触れたように、実際には八幡村に下ってか三一首を指すのだろう。そして、月に照らされて澄んだ心に

天明三年の八月十三日、本洗馬村を出発した。そして帰② 八月十五日の月を有名な更科郡八幡村（更埴市）の姨捨山上で眺めようと、風流な同好者がさそいあわせて、

ら の 一 九 首 と「 我 が 心 」 の 歌 の 三 一 文 字 を 歌 の 最 初 に 置 い たなり、言葉の道の惑いもなくなったのは、この名月の真意で途は善光寺に参詣して、浅間温泉にひたり、同八月二十たちのよんだ歌が列記されている。

の十三名だったようである。この本の最後にこれらの人と題した。このときの同行者は、白井秀雄をくわえて次〔 伊 那 の 中 路 〕 か ら 別 冊 と し て、 こ れ を〔 わ が こ こ ろ 〕

日 に ま た 可 児 家 に も ど っ て く る ま で の 一 週 日 の 日 記 を、（ マ マ ）

あろうと結ぶ。
続く六二首の詠歌については次節で述べる。
姨捨山への同行者と末尾の詠歌

上問題になるのは姨捨山への同行者と末尾の詠歌の関係であ『わがこころ』は別巻立てにした日記であるが、その内容六る。これには諸説があるので、まず検討しておこう。

③ 天明三年八月の名月を、更科郡八幡村（更埴市）の姨捨山で眺めようと、風流な同好者数名が誘いあって、可宮本常一編訳『菅江真澄遊覧記 １』）

洞月、永通、啓基、富女、義親、直堅、藍水、備勝、勝女、当特、静有、景富、秀雄。（内田武志「解説」内田武志・（ マ マ ）

① 十
 三日姨捨山観月行。同伴者直堅。其他不詳。会田一泊。
十四日中原一泊。十五日八幡の放生会。観月の後八幡村一泊。十六日善光寺詣、途上対馬の人といふ雛川千歳に逢ふ。善光寺附近に一泊。十七日同じ道を引返して稲荷

12

部分だけを抜いて別冊としたのである。巻末に掲出されの日記。《いなのなかみち》のなかから、この一週間の児永通家を八月一三日に出立し、一九日に帰着したまでこころ》再読…月見行の同行者」）

たのではないかと考えることができる。
（松山修「《わがうた人で真澄の月見行に同行した人物は、直堅だけだっその他の人の歌は皆無である。このことから考えると、て行てんとて」とあり、『わがこころ』に「この秋、更級や問題の一つは、『伊那の中路』に「おもふどち、いざなひ

た 一 三 名 の 詠 草 は、 こ の と き 同 行 し た 者 と 限 っ た も の ではなく、戻ってからのち、洞月を中心とした歌会の席で第一巻』）詠んだ歌をまとめたのであろう。（内田武志「解題」内
田武志・宮本常一編『菅江真澄全集

姨捨山の月見てんと、おもふどちうちものがたらひて」、とあり、この「おもふどち」が誰かということになる。
「おもふどち」は「気の合った同士。仲のよい友だち同士」の意味

秋になる前、おそらく夏にこうした会話があったのではない

姨捨山の月見てん」は「この秋」とあるので、直前ではなく、である。『わがこころ』の書き方は微妙で、「この秋、更級やの人が大部分で、当特・景富も含まれています。しかし、か。かなり前から「おもふどち」とこう話していたにちがい

名とは洞月・永通など本洗馬

このうち何人が姨捨へ同行したかは不明で、洗馬へ戻っ

日に戻りました。

てから、洞月を中心にした歌会の書式で書かれています①は「同伴者直堅。其他不詳」とした。②は「同行者は、

白井秀雄をくわえて次の十三名だったようである」としたが、人の村人と連れ立って姨捨へ行ったとか、村人全員で行ったとか言われていますが、誤りです。（信③では「数名が誘いあって」、「同行した者と限ったものでは⑤では同行者は直堅だけだったという説である。確かに、『わ馬で歌だけ詠んだ人が半数以上いたはずです」とした。だが、

州大学教育学部附属長野中学校創立記念事業編集委員会（ ママ ）

なく」と曖昧になった。④は「洗馬の人数名と誘い合って」、「洗よく、真澄はない。

し、④ 真澄は、姨捨で天明３年８月の名月を眺めようと、洗馬の人数名と誘い合って可児永通の家を８月 日出発
13から、洗馬で歌だけ詠んだ人が半数以上いたはずです。

12

編『菅江真澄の信濃の旅』。人物についての説明は省略）

12⑤ その真澄の歌に、四首の直堅の歌が添えられていて、

1319

し本洗馬村可臨子、歌よみける二人とともに出合」とあり、

ただし、先の『笠やどり』の八月一九日に「姨捨にてわかれがこころ』の往復に名前が見えるのは熊谷直堅しかいない。

が、採用されなかったのである。

夜」の歌題で各一首が並ぶ。これらはこのときの詠歌だった

前恋」
「寄月祝」
「虫」
「十五夜の月くもりければ」「同」「十六をし」として、「十四夜」「山月明」「月出山」「月前風」「月『わがこころ』は、最初の歌群は歌題がないが、詠まれた真澄と直堅は「歌よみける二人」であるが、俳人の可臨も同行していたことになる。しかし、和歌を重んじた『わがここ洗馬で歌だけ詠んだ人が半数以上いたはずです」とし、姨捨

④は「洞月を中心にした歌会の書式で書かれていますから、らのち、洞月を中心とした歌会の席で詠んだ歌」と改めた。

なく、②は姨捨山での詠歌と見たようだが、③は「戻ってか首の詠歌はいつ詠まれたのかということである。①は記載がも う 一 つ の 問 題 は『 わ が こ こ ろ 』 末 尾 の 一 三 人 に よ る 六 二観音堂・八幡宮・神宮寺のどこかであろう。このとき政員もうか。『わがこころ』に奉納の記述はないが、真澄が訪れた

求め、集まった歌をこのように整えて奉納したのではなかろ

一二人に更級の姨捨山に奉納することを前提に歌題を示してく す る こ と に な る が、 歌 会 が 催 さ れ た の で は な く、 真 澄 が機会に詠まれたとは考えにくいことを示す。想像をたくましく。これらの歌題が政員の歌題と共通するのは、両者が別の後に「月出山」「山月明」
「月前風」
「月前恋」
「寄月祝」が続歌からみると「姨捨月」のような歌題であると思われ、その山と洗馬で詠んだ歌を合わせたと見たらしい。⑤は場を特定

ろ』では可臨（宣甫）の姿は見えなかったことになる。

していないが、「兼題」「探題」による「歌会」を挙げるので、たためか、採用されなかった。「その数には加へず」という懸命に歌を詠み、師匠の真澄が添削したが、まだ修業中であっだが、『伊那の中路』にも『わがこころ』にも、歌会が催のは、奉納の詠歌に採用されなかったことを意味するにちが「歌会」を念頭に考えているようである。
さ れ た と い う 記 述 を 見 つ け る こ と が で き な い。 実 は、 こ のいない。
注
１ 『 菅江真澄和歌

全歌編（第一版）』（秋田県立博物館菅江真澄資料

一 三 人 に 入 っ て い な い が、 同 じ よ う に 歌 を 詠 ん だ こ と が 三 溝
政員の残した「政員の日記」（柳田国男校訂『伊那の中路
わがこゝろ』）から知られる。「卯のとし葉月更級へをさめた
いまつるとてよみ侍れどその数には加へず」「白井うしのな

14

センター、二〇〇四年）は九七首を数える。直堅の五首を除いたのはよいとしても、往路の「わけゆかん」の一首と末尾の題詠にある秀雄

矢羽勝幸『姨捨山の文学』では、延宝九年（一六八一）の池西言水の六首が見落とされている。
２『東日記』が「田毎の月」を詠んだ俳諧の初見であるというので、新しい俳枕だったことになる。和歌に親しんだ真澄が田毎の月に違和感があったのは、そうしたことに由来するのではないか。

地名と人名

校訂本附録」の「神宮寺」に、「八３ 「 路のかたはらにかたしろ作たるは」とあるが、この「かたしろ」は、「真澄遊覧記信濃の部

月十四日の八幡の花火には、昔は此別当と神主とで鳥居を入つた所に、冨士の山形と高砂の爺婆の人形を両側に飾つた」とあるのと関係があ矢羽勝幸『姨捨山の文学』には、「真葛の増補したのは碑文のみで、るかもしれない。
４

初版の碑面には何も記されていない」とあるが、初版は未見。真澄も単 な る「 記 憶 」 で は な く、『 わ が こ こ ろ 』 の 図 絵 の 正 確 さ を 見 る と、

芭蕉の『おくのほそ道』には、「宮城野の萩」も「十府の菅菰」もこうした図絵を見ていた可能性があるのではないか。
５
見える。

15

真澄さんから学ぶアイヌの文化『蝦夷喧辞辯』にみる「理氐武耆」考北海道大学客員教授

佐々木 利 和山路をひとりわくらん」との和歌が贈られた。返歌を詠みな

がら、三月の初めにやはり文子の御方より「遠つ蝦夷人のつい う ま で も な い こ と だ が『 蝦 夷 喧 辞 辯 』 （ 註 １）は 寛 政 元（一七八九）年四月二○日福山（松前）を発ち、太田につく。

○とにもてわたりたりし理氐武耆てふかだまやうのものを贈せ○

そして帰路江差を経て六月三○日に福山に帰るまでの日記で○給ふにそへて」つぎの和歌が贈られる。

と詠んだ。

○

○

○

○

こぎ入てとく帰りてんきみがため見ぬ山くまの花のさかりを

真澄さんは返してきみにけふいざ贈りてむ木々の枝の花こき入る籠にもな
れやと

○

ある。
この日記中にはアイヌ文化にかかる記述が多々ある。真澄
さんのアイヌ文化記述については先学のさまざまな論考がある。いってみれば、いまさらそれに付け加える何ほどのものもないのであるが、やはり気になる部分も少なくない。ここでは内田武志氏以外の先学の論考に斟酌することなく、真澄さんの見られたアイヌ文化を学んでみようと思う。

どちらも理氐武耆を「りてむき」「りてんき」として詠みている。このリテンキ（本稿ではこの語を用いる）は「木々込んでおり、そして真澄さんによる理氐武耆の図が添えられの枝の花こき入る籠にもなれや」との歌意にそうような編み理氐武耆
この日記のはじめ、四月一九日「…れいの人々のまどゐに

一

けふもくれて、夜ひとよかたらひ、とりの鳴づるころ、わか真澄さんの描いた図（図１～３）をよくみると、リテンキ籠の形態を真澄さんは写している。

き来て、文子のおほんもとよりこれまゐりたりとて…」と文は底部、胴回り、口縁部と三様の異なった編み方をしており、れの盞とりめぐらすをりしも、つぶね、かどのとよりしはぶ
子 の 御 方 よ り「 か げ さ ら す お も ふ こ ゝ ろ の そ ふ ぞ と も し ら で

17

ものもそれほど大きいものではなさそうである。かかる編み

んなに太いものではあるまい。となると、このリテンキなるれている。その小珠の様子から考えてみるにこの括り紐はそり 珠 ） が あ り、 紐 の 端 近 く に は 青 珠 な ど 数 個 の 小 珠 が 付 け ら

緒締めであろうか、蜜柑珠（ミカンの皮を剝いた形をした練た提げ緒）を用いている。括り紐は口縁部近くでまとめられ、とくに、開口部はしぼって閉じるための赤い括り紐（口紐ま用いた。ついでにいえば、恐らく木綿と思われる赤い括り紐て 樺 太 ア イ ヌ（ あ る い は ソ ウ ヤ ア イ ヌ ） が 編 ん だ リ テ ン キ にル川河口付近に住む山靼人から樺太アイヌがそれを得、そし

柑玉はこれがおそらく最も古い描写であろう）。大陸のアムーそらくは山靼渡りの珠（樺太珠とも）であろう（緒締めの蜜珠類である。種類（赤、青、白の小珠）、大きさからみてお括り紐（提げ緒）に蜜柑珠や青珠などが使われている。このう問題になる。そこでもう一度真澄さんの図を見てほしい。

さんたん

籠の類にここまで珠を使っている例はほとんど知らない。

）「かだまやうのもの」は「堅この部分を訳していられる （註２。

由であるが、内田氏は「リテムギという籠のようなもの」と

ラフト、東ではネムロやクナシリ、エトロフまた北千島といむアイヌの人びとの事をさしている。となると、ソウヤやカいうことだから、西蝦夷でも東蝦夷でも遠く離れた地域に住

文子の御方の「遠つ蝦夷人」は、遠くの地に住むアイヌと（提げ緒）自体も大陸から齎されたものと考えていい。

間ようなもの」であり、堅間はかたまであり、目を細かく編うことになろうか。北千島アイヌの可能性もないではないが、

真 澄 さ ん が「 理 氐 武 耆 て ふ か だ ま や う の も の 」 と 記 し た 理

んだ（ないしは目無しの）籠のことである。内田氏は単純に樺太アイヌからリテンキを手に入れたソウヤアイヌ（ある「籠」とされた。リテンキが堅間ようなものであるのは、真文子の御方のおっしゃられた「遠つ蝦夷人のつとにもてわ

いはソウヤアイヌの作）によって福山に齎されたとみるのがここでは樺太アイヌないしはソウヤアイヌに比定したいとこたりたりし」とあるのを、内田氏は「遠い蝦夷人がみやげに妥当かもしれない。というのは、一八世紀の後半ころ、ソウ

澄さんの胴部の編み方の細かい描写によって知ることができもってきた渡来物」と読む。この場合、「つと」は「苞」でヤのおさチョウケンが福山にウイマムにきており、その時のろである。

みやげもののこと。ではこれを齎した「遠つ蝦夷人」、すな

絵が遺されていることからも推定される（図４、チョウケン

る。

わち遠いところに住んでいるアイヌの人びととはだれかとい18

がいっぱいにはいっている。山靼珠は貴重な交易品でもあっ女性が持つ手籠様のもの（リテンキかも？）の中には山靼珠の長い鬚の幾筋かを松前侯にも献上したという。その傍らのにしき）を身に着けたチョウケンは白髯翁として知られ、そ行う交易の一形態のことである。蝦夷錦（山靼錦、さむだん

る）。 ウ イ マ ム と は、 ア イ ヌ の 人 々 が 隣 接 す る 諸 邦 の 首 長 との 画 像 は い く つ か 伝 存 す る。 何 れ も 長 く 白 い ヒ ゲ で 描 か れることすれハとて／めのこし、ウタレハ笠きさりけり…」（／にて、笠つくりてかふれとも、かりてのをハなかりけり、かゝ

夏の比、リテンギともたゝテギともいふものを／あミける草）「ひんかしにあたりたる、ゐ袋』（註５であひのゝ主人（ヲトナ）、

チを素材としたリテンキにはふれてはいない。ついで『かたといふ草もてこまがた作り」と記しているが、ここではムロのさえき』（註４）の水屋付近で「室茅〈ムロチ〉（はまにんにく）ゾコダス）といふ」とし、そしてムロチについては『えみした山靼珠を用いた編み籠を、文子の御方の手元に松前侯からり千島アイヌや樺太アイヌの人びとが作る編み籠は「テンキ」

手にとった時の違和感がその語であった。
「遠つ蝦夷」つま

ところで、リテンキである。はじめて、『蝦夷喧辞辯』を） している。
あみ笠」（註６とくだされたものであろう。それが真澄さんに下賜された。図

澄採録のアイヌ語」中で「リテンギは改行、以下同じ）とも書く。内田氏は『松前と菅江真澄』「真た。
このリテンキをチョウケンが齎したかどうかはおくも、ソウヤアイヌが深くかかわっていたとみていいであろう。リテは下賜されたリテンキをそのままうつしたものであろうし、の名で伝えられており、「リテンキ」なる名称をもつものはン キ を 作 る 素 材 の 美 し さ、 そ し て ウ イ マ ム の 苞 と し て 齎 さ れ

リ テ ン キ と い う 名 称 自 体、 文 子 の 御 方 が 使 わ れ た 名 称 で あ る

現在に伝世していなかった。ために私自身、つまりは真澄さしかし寛政九（一七九七）年に栗本丹州（瑞見）が写した

んの聞き違いかな、という思いがあったのである。

ことは、その和歌からも容易に理解される。
むろちぐさ〉の夏刈をもて、奥蝦夷

リテンキの作り方について真澄さんは『しののはぐさ』（註３）で「此草〈牟呂知具佐という草の項に、
小林豊章がカラフト島リシユンナイ（クシュ

国会図書館本『蝦夷草木図説』（小林豊章画、
瑞見本）の「ムリ」く のあやをなして編（アミ）なせり、その名を、それらがンナイの誤か）で写したムリ草の図に添えて、丹州自身の註

人 の 婦 人（ メ ノ コ ） ど も、 か だ ま の や う な る も の を、 く さ

詞に理弖牟冝（リテンギ）といふ、松前にては是を蝦夷小出（エ19記があり、それによるとムリという植物は漢名で蒒草、和名という説が大きな存在となる。文子の御方の「りてむき」はしそう

をコウボウ麦というもので「此物初生極テ堅鋭／錐頭ノ如シ、テンキ

ではテンキとはなにか。まずアイヌ語の辞書からみてみよ」と記す。（『アイヌ・英・和辞典』第四版、岩波書店、
baskets
一九八一）

beaches and was formerly used in making bags,hats,and」 と あ る。 さ ら に「 Muri ム リ、 ハ マ ニ ン
of Elimus mollis.
ニク、テンキクサ、 Elimus mollis.Trin. Muri grows on sandy

Ｊ バ･ チラーの『アイヌ・英・和辞典』では「 Tenkiテンキ、籠（ 藁 製 ノ ） .n.A kind of woven basket made of the leavesう。

二

この riten-ki[
や わ ら か い・ 稈 の] 意であり、それが編み籠の名称として伝えられたものであったろう。

跣足ニシテ是ヲ踏ハ足ヲ傷ル、其葉／長シテ後柔韌ニシテ、席ヲ織リ、又、袋ニ造ル、夷語／リテンギト云ルヨシ」とあり、これで造った袋をアイヌ語で「リテンギ」というのであると。小林豊章は寛政四年に最上徳内らと実際にカラフトに（ 註 ７）

赴き、植物の写生を行っている。
とはいうもののこの註記は丹州のものであって、たとえば（ママ）

豊章の初稿本とされている内閣文庫本『蝦夷草木譜』では「ヘイヱキナ／カラフト島西ノ方リシュンナイニテ写／此草ヲ製シ 懐 中 物 等 入 ル 袋 ニ 織 リ、 或 ハ フ コ ／ ビ ク ノ 類 ニ 拵 ル 也 」 とある。植物名をムリではなくヘイヱキナという名称を使って
函 館 市 中 央 図 書 館 本 の『 蝦 夷 地 草 木 写 生 図 』 で は 同 一 の 図 に

知 里 真 志 保 氏 の『 分 類 ア イ ヌ 語 辞 典・ 植 物 篇 』 に よ る といるが図はほぼ同一である。またやはり豊章の自筆とされる「ムリ／カラフト島クシュンナイ」と名称と地名を記すだけ「テンキグサ」の項に
Elimus mollis.Trin.

である。ここでのリテンギは小林豊章自身のというよりも栗と称する糸や針などを入れる小型の容器を編んだ（幌tenki
別、えとろふ）。テンキグサとゆう名称わテンキを編む草のと し て 以 下 の よ う に 記 し て い る。「 茎 を 乾 燥 し て〈 て ン キ 〉

ハマニンニク

本丹州がつけた名称であったろうか。

茎 葉（ 幌 別 ）、 morochi-kina(mo-ro-ci-ki-na)
茎murit(mu-rit)
葉（えとろふ）などのアイヌ語をあげて、その上で「参考」

さらに荒山千恵氏によると木村蒹葭堂もリテンキの名称を）使っているという （註８。

そ し て 後 述 す る 知 里 真 志 保 氏 の 指 摘 さ れ た ten-ki<ritenやわらかい・稈 かki[] ら考えてテンキはリテンキに由来する

20

義 で あ ろ う 」 と い い、 そ し て「 但 し、 テ ン キ な る 語 わ、 ⅰ

その他の野草を以て手提げを編んだ…」（『東亜民族要誌資料』

をおこなった林・水島氏らはムリについて以下のように述べ

前出の『蝦夷地草木写生図』などの植物名や図の比較検討

第二輯、一九四四、帝国学士院）という。

と り い れ ら れ た か、 ⅱ 或 い わ そ れ が 固 有 語 だ と す れ ば こ の 草）ている （註９。

「手笥」などとゆうような日本語があってそれがアイヌ語にを も と テ ン キ と 云 い、 そ れ で 編 ん だ 容 器 だ か ら テ ン キ と 云 っ「ム（テンキグサ、クシュンナイ）は、樺太アイヌ名
 リ」
であると考えられる。しかし、宮部らの調査によれば、

また久保寺逸彦氏の『アイヌ語・日本語辞典稿』によれば、

い る こ と が わ か る。
「土人（北海道アイヌ）之ヲ以テ蓆

三 宅 一 九 一 五［ 585］）、 矛 盾 し て い る の は 興 味 深 い。
宮部の調査が独自に行われ、豊章の成果に影響されずにし、北海道アイヌ名は「ムリ」との記載があり（宮部・別巻Ⅰ、平凡社、た の で あ ろ う。 ten-ki<riten-ki[
や わ ら か い・ 稈 か] 。これで笠も作ったらしい（真澄遊覧記）」と指摘する。（『分類アイヌ語辞典』植物篇、『知里真志保氏著作集「 tenki n 草 籠 テ ン キ 草 を 乾 燥 し て 編 む、 糸、 針 な ど の
小 物 入 れ（ 網 走 ）」 と あ る。 文 中、 ｎ と あ る の は 名 詞 の 意。

ヲ製ス樺太及千島「アイヌ」は袋、帽子、畚、魚、其他

樺太アイヌ名は「ライムン」、「タベンベ」であるのに対網 走 で 採 録 し た 語 で あ る。 久 保 寺 氏 は テ ン キ 草 を 乾 燥 し て 編

器 具 ヲ 編 製 ス 甚 タ 強 シ 」 と あ る。
（宮部・三宅一九七六』）

んだ草籠であるという。（『アイヌ語・日本語辞典稿』、『久保

七［ 67
］）
。
ところでテンキに図を添えて紹介した早い例は松前広長の一九○

寺逸彦著作集』４、草風館、二○二○）
さらにテンキを『言海』でみると「蝦夷語ナラム」とした
上で、「北海道ニ産スル一種ノ草ノ名、茎極メテ細ク麗ハシ、） それ『 松 前 志 』（ 天 明 元〈 一 七 八 一 〉 年 序 ） で あ ろ う （註 。

こ こ で い う「 tenki テ ン キ 」 は と も に ア イ ヌ 語 と す る。
つまり、日本語のテンキグサで編んだ籠をアイヌ語でテンキ

兵糧ヲ入ヘキ器ナリ、是亦、北韃ノ産ナリ、図左／ノゴトシ

リ／是、尋常ノ雑物ニアラス、水草ニテ編タルモノナ／リ、夾袋（カミイレ）、提籠ナド編ミ作ル」とする。

といい、テンキグサはアイヌ語ではムリッとかモロチキナと／テンキ（図あり）／或云、夷人ノムルチト云ヘ／ル草ハ此には「テンキ／方俗コレヲコタスト云、テンキハ夷方ノ詞ナ

いうのであると。また河野広道氏は「テンキ草（ハマムギ）

21

10

い、テンキとはアイヌ語であると。コダスは小出し。

という草で編んだテンキは日本語の方言では「コダス」とい物ヲ制スルモノナリトソ、未詳」とみえる。ここで、ムルチ

いふ草にてあミたる帒（ふくろ）のこときものいたしてくれる人あひのゝ糸針いろいろのもの入るテキといひてムルチとまたテンキについては真澄さんも前述の『かたゐ袋』で「あて編たり、大小種々あり、エトロー島シコタン島の二島に出キ（テンキ）の存在を記している。また「しやもハ是をムル

ムルコダスといふものなり」としてムルチという草で編むテ

ぬ、こはカラフト嶋よりいたせるうつハにて、しやもハ是をる、女夷の作る処なり、美工密製、愛玩すへし」（図５）。まコダスといふ」とあるのはムルチのコダスということなのか。

モロチにたモロチについては、「モロチキナ写生／此草、蝦夷地砂浜『しののはぐさ』では「松前にては是を蝦夷小出（エゾコダス）

ついで秦檍麿の『蝦夷島奇観』には「テンキ図何処／にも産せり、奥地に至に／したかひ、能生せり、シコといふ」とある蝦夷小出 （註 ）と同じものを指していること

またモロチキナは同一の語であることは前記の知里辞典の例

は 草 の 惣 名 な る を、 い つ の 頃 よ り か 席 も の を し て キ ナ と 惣 称二）のなかで「席席（むしろ）について松浦武四郎は『蝦夷訓蒙図彙』（巻の土人の家皆越是をしけり／キナとからも理解されよう。そして秦檍麿が指摘する「美工密製、

キナ

愛玩すへし」とあるように、美しく細工が密であり、愛玩す

ルシ、蒲シイキナ、菁茅ウムサキナ、蒒草（てんきくさ）ム蔗（まこも）、其余も処ゝにて有れども、其大略かくのごとし」

リ、水葱（かや）カトギ、磚子苗（くぐ、はますげ）クゝ、をあげておいた（図６～８）が、すべて編み袋で真澄さんの（秋葉実編『松浦武四郎選集』二、北海道出版企画センター、） 文 晁、 谷 元 旦 に 関 わ る テ ン キ の 図の テ ン キ 部 で あ る （註 。

リテンキの図と共通するところが少なくない。初期に描かれ読ませ、ムリのアイヌ語を当てている。なお、蒒草は『大漢一九九七による）と記し、蒒草（しそう）を、てんきくさとよく描写されている。

たテンキ図の中では、『蝦夷島奇観』の図がもっとも細かく

12

つぎに谷文晁の朱印が押捺されている『蝦夷器物屋宇図』

する事、如何なる事か、扨、土人此キナを織るに、菰カンナ

さ ら に 付 記 す れ ば、 テ ン キ で は な い が ア イ ヌ の 編 み 物 のは疑いなかろう。

タ ン ／ 島、 エ ト ロ ー 島 勝 れ て 長 し、 ／ 新 苗 を 刈 捨、 夫 よ り
生出たる／葉を中秋に刈り、テンキと／いふ編袋に製せり」） 松 前 広 長 の い う ム ル チ、 秦 檍 麿 の い う モ ロ チ、と い う （註 。

13べきものがテンキであろう。

1122

和辞典』によれば「かうばうむぎ、はまむぎ。自然穀、禹餘トナ）、夏の比、リテンギともたゝテギともいふものをあミ『かたゐ袋』で「ひんかしにあたりたる、あひのゝ主人（ヲについて簡単に紹介しておきたい。
藪中氏は伝世するテンキを二種に分かつ。一は袋状のもの、）今一は容器状のものである （註 。

で示している。この笠は、ウィーン万） 北 海 道 ア イ ヌ が 作 っ た も の と さ れ て は い る が、 しる （註 。

物館（現東京国立博物館）に明治八年に移管されたものであ国博覧会の参加のため設置された博覧会事務局から内務省博

その笠については図ける草にて、笠つくりてかふれ」と笠について語っているが、糧」であると。

） 斎 藤 和 範 氏 （註 、） 荒 山 千 恵 氏 （註 ）
康 氏 （註 、らの詳細な論

編み籠としてのテンキについては藪中剛司氏 （註 ）や小杉14考があり、多くはそちらに譲ることとして、伝世するテンキ

17

14

かし名称やどこで採集したかに関する明確な資料というもの） が、 真 澄 さ ん が リ テ ン キ や テ ン キ をは 伴 っ て い な い （註 。

集したもの。最大高１３・８㎝、口縁部径１５・０㎝。黒い部

氏が作図された市立函館博物館の資料（開拓使が占守島で採袋状のものは真澄さんの描いたものの類で、ここでは藪中

うらづける資料である。管見の限りではあるが、テンキ草製るリテンキという編み笠がかかる状態のものであったことを編む草で笠を作ったと記す、その笠である。内田氏がいわれさて理氐武耆と理弖牟冝である。真澄さんはどちらもリテの笠はこの一例だけである。

要があろう。

漢字表記を含めて真澄さんの表記法をきちんと学んでおく必澄さんのアイヌ語は濁音表記が多いようである。アイヌ語の

カ行音は音韻が共通であるからどちらでも構わない。だが真ンギと読む。耆はキ、ギいずれも読めるが冝はギだけである。
）。

る。このほかには笠とか帽子などのように服飾品として作ら～

15

真澄さんは名称をリテンギと称した。アイヌ語ではガ行音と主なものを図版で示した（図
結びにかえて10

れたものがある。多くは千島アイヌの手になる優品である。

器状のものは蓋つきに編み上げ技法による美しい工芸品であ分は鯨のヒゲを使用）を例示させていただいた（図９）。容19

16

真澄さんのいわれる理氐武耆、そしてテギについてみてき
た。

23

14

18

15

真澄さんは『しののはぐさ』の「牟呂知具佐」の項の最後をりを皈るさは花こき入れておくりてむきみが籠ある花のかだ
まにと、詠み直している。いずれにもりてむき、りてんきが詠み

込 ま れ て い る。 ど ち ら が 和 歌 と し て 優 れ て い る か な ど と は い

うまい。しかし二首のうちどちらに共感するかという視点を文化を見たままにとらえているようにみえるが、深い洞察力

真澄さんの記されたアイヌ文化の一端について学んできに
おのれ松前に在りつるとき、文子（アヤコ）の御方より
理 弖 牟 冝 を、 春 の こ ろ 西 磯 ノ 江 差 に 行 事 あ る を り し も 給はりける、そのものにそへて皈（ かえ）るさは花こき入れよ贈りてむきみか旅行
春のやまふみ皈るさは花こき入れておくりてむきみが籠ある花のかだまにと他州の文化を知っているその知識に裏付けられた記録であ問われると、第一首の方がいいなと素人目には思う。

と返し聞え奉りたりしも、はたとせを過ぬ、はや文子のおほんかたも、とし老てかくれ給ひたるよし。

る。

とありしかば、その御使にたぐへてと 書 い て い る。 文 子 の 御 方 と の 和 歌 に い つ 手 を 入 れ た の で あ

真澄さんから学ぶこととはまだまだたくさんありますね。

た。いまさらいう必要もないのであるが、真澄さんはアイヌ

ろうか。
文子の御方の和歌

本稿執筆にあたって秋田県立博物館角崎大氏には大変お世話になりました。また、資料の閲覧に際し、北海道立近代美術 館 の 田 村 允 英 氏、 道 立 三 岸 好 太 郎 美 術 館 の 五 十 嵐 聡 美 氏 にきみにけふいざ贈りてむ木々の枝の花こき入る籠にもな
れやとをお世話になりました。感謝申し上げます。
註皈る さは花こき入れよ贈りてむきみか旅行春のやまふみと詠み直し、そして真澄さんの返歌
こぎ入てとく帰りてんきみがため見ぬ山くまの花のさか

24

１ 内田
 武志・宮本常一編『菅江真澄全集』第二巻、一九七一、未来社。
以下、『蝦夷喧辞辯』の引用はすべて本書による。
２ 内田武志・宮本常一編訳『菅江真澄遊覧記』２、一九六六、東洋文庫六八、平凡社。以下、現代語訳の引用は本書による。
３ 内田武志・宮本常一編『菅江真澄全集』第一○巻、一九七四、未来社。以下、『しののはぐさ』の引用はすべて本書による。

８

ラフト、エトロフ、クナシリのものは精巧でかつ雅、アッケシのものは麁であると記す。

荒山千恵「ハマニンニク製の容器「テンキ」―テーマ展「アイヌの工芸テンキ」および関連事業からの報告―」『いしかり砂丘の風資料館紀要』第三巻、二○一三、同館。テンキの実際の制作に関しての報告で文献資料も多く引用している。

開拓記念館紀要』第二九号、同館、二○○一。この論考では『蝦夷９ 林昇
 太郎・水島未記・手塚薫「『蝦夷草木図』写本の比較」『北海道下巻の題簽に「えみしのさへき」とある。当該部分が下巻に記述さ草木図』の三種類（瑞見本、甫周本、内閣文庫本）と函館図書館本（え）

４ 『蝦 夷喧辞辯』は上下巻に分かれており、上巻の題簽に「蝦夷喧辞辯」、れた内容であることを表す。

『蝦夷地草木写生図』の図も含めて綿密な比較を行っている。

松前 広長『松前志』天明九年、引用は真田宝物館本。

内田 武志・宮本常一編『菅江真澄全集』第一○巻、一九七四、未来内田 武志『松前と菅江真澄』、昭和二四年、北方書院。

５

６

このような記述は土岐新甫『東蝦夷物産誌』（北大、北方資料デー社。以下、『かたゐ袋』の引用はすべて本書による。

７

瀕海砂地者極て多し、津軽、松前又ムリ／と呼ぶ。葉長数

タベースによる）に、「ム
リ

尺、蒜葉に似て強靭、白粉ヲ帯／茎ヲ抽て実を結ふ、状、麦穂の如し、野麦ならん／夏秋刈て晒、乾し、編て席となす、又、呼てキナ／となす、又、カラフト、ヱトロフ、クナシリ等ニて此草葉を以／
アミテ、テンキト云物を作る、其製は精巧にして雅／也、アツケシ
にても造る、其製麁なり」とある（／は改行、句読点は引用者）。ここではテンキといい、カ秦檍 麿『蝦夷島奇観』寛政一二年、本書の引用は佐々木・谷澤編『蝦夷島奇観』（雄峰社、一九八二）による。

籃（木皮の）」谷文 晁在印『蝦夷器物屋宇図』、北海道立近代美術館蔵。

蝦夷 小出とは『蝦夷語集・元』にいう「シャラ子プ

サラニ プ で編み篭をいう。サラニ プに関しては大のこと。 saranip

坂拓「アイヌ民族の編袋─地域差と年代差、及び「土産物」・「伝統工芸品」としての継承─」『北海道博物館アイヌ民族文化研究セン

ター紀要』第４号（同館、二○一九）を参照されたい。

藪中 剛司・右代啓視ほか「北方四島の先史文化研究と博物館交流の基礎づくりⅢ」『北海道開拓記念館研究紀要』第四一号、同館、二

25

11 10

13 12

14

○一三。
小杉 康「 物 質 文 化 か ら の 民 族 文 化 誌 的 再 構 成 の 試 み ― ク リ ー ル

性が考えられる。

斎藤和範「千島アイヌの失われた伝統的技術「テンキ」の博物館講一九九六。

立公文書館蔵本二種類のうち、「松前志７」（『松前志ネット（国立公文書館デジタルアーカイブ）で閲覧可能である。国二一
 ページで紹介した『松前志』のテンキ図については、インター補記

座 に お け る 復 元 の 試 み 」『 北 海 道 立 北 方 民 族 研 究 紀 要 』 二 三、二 ○確認できる。

荒山千恵氏には註８のほか、「ハマニンニクの利用と「テンキ」―

一八世紀後半の絵図・記述を中心にして」『北海道民族学』第一二号、二○一六がある。荒山氏の二論文はテンキの歴史的研究を含め、すアイヌ民族資料篇』同館、一九九二。

ぐれた成果である。本稿も同論文のご教示によるところが多い。
『東 京国立博物館図版目録

東京国立博物館には明治五年に桂園派の歌人で孝明天皇紀の編者でもある松浦辰雄氏から寄贈されたオロッコの笠がある。またウイー
ン万国博覧会の出品物として収集されたもののなかに「方言ムリチノ葉幷花〈岩内中浜産、土人此草ヲ以テテンキヲ造ル、即カリヤス〉」

１点」とある（三浦泰之「ウイーン万国博覧会と開拓使・「テンキ又ランキ〈千島州振別郡合茂井村メノコホッタハ作〉」「テンキ細工笠

北海道」『北海道開拓記念館研究紀要』二九、二○○一 三･ 、同館）。
これによると千島アイヌの女性ホッタハの作ったテンキおよび作者不明のテンキの笠がある。あるいはテンキ笠は千島アイヌ作の可能九十止』）で一四。

ア イ ヌ を 例 と し て ―」『 国 立 民 族 学 博 物 館 研 究 報 告 』 二 一（ ２）、

15
16
17
19 18

26

＜図版＞

図１

図２

リテンキ口縁部

図３

リテンキ底部と括り紐（提げ緒）27

リテンキ全図
（秋田県立博物館蔵写本）

図４

小玉貞良筆『アイヌ盛装図』（アイヌ民族文化財団）28

図５
秦檍麿『蝦夷島奇観』「テンキ」（『蝦夷島奇観』雄峰社より）

図６
谷元旦『蝦夷紀行附図』（早稲田大学図書館デジタル）

29

図７
谷元旦『蝦夷紀行図下』（函館市中央図書館デジタル）

図８
谷文晁印『蝦夷器物屋宇図』「方言テンキ」（北海道立近代美術館蔵）

図９

藪中剛司氏作図（右代・藪中ほか「北方四島の先史文化研究と博物館交流の基礎づくりⅢ」『北海道開拓記念館紀要』第 41 号）

30

図 10
テンキ草製小物入れ

サハリンで採集 長 40.0cm、巾 70.5cm（『ロシア科学アカデミー人類学博物館所蔵アイヌ民族資料目録』からの複写）

図 11

テンキ製畚 高 18.5cm、口径 13.5cm（『東京国立博物館図版目録』アイヌ民族資料篇）

図 12
テンキ草製編み籠

千島で採集、長径 38.5、短径 31.2、高 20.8cm（『ロシア科学アカデミー人類学博物館所蔵アイヌ民族資料目録』からの複写）

31

図 13
テンキ草製蓋つき小物入れ

総高 18、長径 32、短径 14㎝（『アイヌの工芸』展図録、東京国立博物館、1993 から複写）

図 14

テンキ草製笠 径 40.5、最大高 5.0cm（『東京国立博物館図版目録』アイヌ民族資料篇）

図 15
蝦夷小出し（サラニップ） 幅 38、高 29㎝（『東京国立博物館図版目録』アイヌ民族資料篇）

32

現代語訳《ふでのまにまに》第一巻

菅 江 真 澄 の 随 筆《 ふ で の ま に ま に 》 第 一 巻 の 現 代 語 訳 を 収録する。真澄の随筆の現代語訳としては、本誌前号に収録のつむらそうあん嵯峨 彩 子

た紀行文が津村淙庵によるものであったことと、関連付けて考えてみることができそうだからである。

されたと考えられている。自筆本は第八巻（岡崎市美術博物（一八一一）の秋から長年にわたって執筆され、晩年に清書《ふでのまにまに》は全九巻の考証随筆である。文化八年

第二巻以降で何度も引用している。したがって、京都と江戸

秋田藩御用達、国学者でもあった津村淙庵の著作は、真澄もれ、さかんに読まれていたと考えられる。また、江戸の人で回数の多さから、まさに第一巻執筆当時、真澄の座右に置か伴蒿蹊の随筆は、《ふでのまにまに》第一巻における引用

館蔵）をのぞき未発見である。写本が何度か作られており、の国学者が、そろって久保田のかまくら祭りを自著に取り上《しののはぐさ》にひきつづくものである。

過去に刊行された翻刻はこれらの写本を底本としている。

げていることを、おそらく真澄も知っていただろう。

久保田のかまくら祭りは、当時文化の中心であった京都・

全 九 巻 で 取 り 上 げ ら れ た テ ー マ は 幅 広 く、 そ の 記 事 数 は二百九十項目にもおよぶ。第一巻は三十一項目からなり、そに恵まれた自分にこそ、世に問うべきものが書けるのではな

江戸にあっても、日本文化の古層を辺境に求める知識人たち

いか。そうした思惑が真澄にあり、このテーマを第一巻の冒の内容は祭事や漁労、採鉱などの習俗や、土地や動植物、器
ところで、大著となった《ふでのまにまに》、その記念すの興味をそそる素材であった。ならば同じテーマでも地の利べき第一巻冒頭のテーマが久保田のかまくら祭りであること頭に据えさせたとするならば、この随筆で真澄の目指したと物などの名前の由来にまつわるものが多い。

は興味深い。なぜなら、当時全国的にはほぼ無名だったと思

ころも、おのずとみえてくるように思われるのである。

（秋田県立博物館非常勤職員）

われるこの祭りが、文化三年（一八○六）、京都の著名な国
ばんこうけい学者、伴蒿蹊の随筆の中に登場し、なおかつそこに引用され

33

凡例

（序文）
ふでのまにまにこの書は、見た事聞いた事の多くを筆にまかせてすらすらの書に記した事もいくつか思い出すままに書き添えたので、と書き進めたので、《ふでのまにまに》と名づけた。また、別用いた。

人里近い山、木の茂った山と、いよいよ山深く、幾重にも生） 句ではないが、重複する箇所もとても多い。筑波山の和歌 （１の検索 の便のため、全三十一の章段に記事番号を付し、【 】
内に示した。また、原文との照合がしやすいよう、章のい茂る雑草に閉ざされた家屋のような有様で、人様がご覧に

ア 書名 に は《 》 を、 原 文 の 割 註 に は〔 〕 を、 和 歌 や
俳 句 な ど の 解 釈 部 分 に は〈 〉 を、 訳 註 に は（ ） をイ
タイトルのみ原文のままとした。

なるならば、さぞむさくるしくみえるにちがいない。

【２】をみなねぎ

椎屋 （２） ふでのまにまに 一の巻

菅江のますみ誌す【１】久保田のかまくら【４】まてのしろを

文化八年の秋ふり が な は 原 文 に あ る も の と 訳 者 に よ る も の を 区 別 せず、ひらがなに統一して付している。

【３】はたゝがみ【６】雄鹿のをゐばな

ウ

原文における人名、地名など固有名詞の表記で、現在の表記と異なるものがあっても、解釈上誤解の生じない限文献の引用部分もすべて現代語訳し、引用部分が長い場
合は、真澄による文章との区別がしやすいように、点線【５】もりひ【８】あき田のものがたりりにおいて、原文の表記をそのまま用いた。
エで区切った上で、引用部分全体を二字下げとした。

【７】しきのゆゑよし【】をたまきぐさ

菅江真澄誌す現代語訳にあたっては、未来社刊『菅江真澄全集』第十巻所収の翻刻を底本とした。また、校正のため、大館市【９】しりべちの物語

【

しいのや

立図書館ウェブサイト「菅江真澄著作集」画像データ、【 】ぢねくり【】てこな】しはゆばり14 12 10

一の巻の章段オ

日本常民文化研究所刊『菅江真澄未刊文献集』第二巻を【 】まつかげのすゞりカ

参考にした。

13 11

34

【
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【
【
【
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【

】せむずまざい【 】浪岡のかみわざ【 】さばのはついひ】なゐのふりしきさかた】ですのよこなまり【 】かめの鳴く夕ぐれ】おいさみをのむそみかくだ】ふくひきのもちひ

きよび

きがい

荒 々 し い 男 達 が そ れ に 清 火 （５）を か け て、 振 り 回 し て 舞 う。

男子は生まれてから十五歳まで行うという。木貝 （６）を吹き鳴らし「ヤ、ホラ、ヤ、ホラ」と囃すと、火は空を焦がして燃える。これを見ようと、老いも若きも道をふさいで、城下の内町の行き来はしばらく止まってしまう。

【 】そでのうらなどで幸神笑といって、門松を集めて焼きはらう行事などが義長、みそどんと、あるいはどんとあくるといい、また信濃

ま っ た く も っ て ほ か の 国 で は 見 聞 き し な い 習 慣 で あ る。 左】くずばなくずのを【 】いとこや

あって、いささか似ているが、この秋田の久保田のかまくら】星の葉艸しのぶぐさ 【 】水ひく河のくもで】似たる名どころ【 】をへら祭りには少しも比べられそうにない。

さいのかみわらう】たまよろひ

】うすだたみか ま く ら の 火 も 消 し 終 わ っ て、 そ の 家 々 の 祝 辞 が に ぎ やか に な っ て 明 け る。 左 義 長 の 囃 し に 貝 を 吹 く の は、 京 都 でこんぐ【１】久保田のかまくら祭り

唱門師 （７）が金鼓 （８）を鳴らすようなものだ。唱門師は京都の郊外のある村にいるという。

しょうもんし

正月十四日の夜、雪をかき集めて積み重ね、板戸などにおしあてて囲みを作る。その様子は、三間（約五・五㍍）四方、《古事記伝》 （９）十二、竈の神のくだりに、次のようにある。

にわびのみかま竈云々。多くの人に炊事の方法をお教えになった功績のしょ っきある神であろう。さて《続紀》 （ ）天平三年正月、神祇

かまど

あるいは四間（約七・三㍍）四方ほどの、雪の屏風を引き渡--------------------------------------------------------------------------------------）のしこんぶ、鏡餅などの飾りをして、鎌倉大明神の旗指物 （３、10の祭祀とする」とある。大膳職式 （ ）に御膳神八座、高だいぜんしょくしき

次第に日もすっかり暮れれば、空俵の底に縄を付けて、そみけつ

官 （ ）の奏書に「庭火御竈 （ ）の四季の祭祀は永く常例

12部神一座、竈の神四座、穴蔵の神四座とあげて、「それ13あるいは左義長 （４）の旗を立てるのもある。

11

五百七百積み重ねる。そこに注連縄を引きのばし、御神酒、し た か の よ う で あ る。 そ の 中 に 空 俵 を 二 百 三 百、 あ る い は

【

16

19

30 28 26 24 22

れを三尺（約○・九一㍍）ほどの木の枝の先端に結んで持ち、

35

31 29 27 25 23 21 20 18 17 15

ぞれそのお供えの品を載せ、右の四つの祭の春の材料は前の条項に従い、秋もまたこれに準える云々」という記述がみられる。竈神はこのように宮中でもお祭りになり、

たにかわことすが宇佐八幡に昔、女禰宜がいたことを、谷川士清 （ ）もすでに述べている。
【３】はたゝがみ

しほうはい

このハタハタは遠い蝦夷地にもいるという。この秋田を主きうか。また、鎌倉というのも、その名はあちこちで田畑の名たな生息域とし、みちのくの深浦、鰺ヶ沢などといった津軽路

た

た

た

た

き

も

は た そ でがみであると註があるが、波多という名は本来左右のひて、袖の端の方をいう。魚の鰭〔鰭の字は背の上のたて

中世の物語の書物などに袖の波多また波 多袖などがあっは

波多々芸母は〔波の字、諸本に婆とある。今は真福寺本
はたたきによる。この語は下にある二つも同じ〕鰭揚もである。

は--------------------------------------------------------------------------------------のようにある。

《古事記伝》十一〔三十六丁〕波多々芸母のくだりに、次はハタハタは鰭広、または波多々芸魚の意だろうか。

はにもあり、陸奥の福岡にとても近い似鳥村のあたりの山の名

ぎ

はたはた

にもいる。

ね

の神という女禰宜 （ ）である。これは古い時代に鎌倉鶴岡のと申し上げる殿を慕い奉って、常陸の国に来たのがはじ）じょうがんふまりという。女禰宜がいる事については、《貞観府》（ ）に「禰（神主の娘、鶴女が八幡神の御姿を描いた巻物を携え、竹堂公

16秋田久保田城下の大八幡社にお仕えするのは、代々、鶴子【２】をみなねぎ（女禰宜）ろうか。

に も 鎌 倉 と い う の が あ る。 元 々 は み な 竈 座 の 意 味 だ っ た の だ

たのだろうか。

ず魚が群がって来る。それを鰰雷ということから呼びはじめ

はたはたかみくのを魚集めといって、漁民が喜んで網を張って待つと、必で冬の頃、ハタハタを獲る時に男鹿や八森の沖に雷がとどろ

非常に音が激しくおそろしい雷を、はたた神という。秋田

ごうけしだいの く だ り に は、 庶 民 の 儀 式 に 竈 神 を も 拝 む と い う 記）

また古くから庶民までおのおのお祭りしたことはこの記

19

事からもわかるだろう。《江家次第》 （ ）正月元旦四方拝（

14-------------------------------------------------------------------------------------かまくら
ここにいうかまくらは竈座などで、これも庭竈の意味だろ述がある、云々。

15

宜を並べ置く社は女を禰宜とする」という記述がある。また

18

17

36

れをいうのだろう〕また俗語で物の周辺をはたというの同じ名前も多い。

と書いている。また陸奥の志田郡松山の郷に舟越村がある。

《倭訓栞》 （ ）の二巻には、次のように書いている。

わくんのしおりも同じ意味である、云々。
-------------------------------------------------------------------------------------また、はたはた （ ）という虫がいる。羽音が激しいのでそうよぶのだろうか。

ま雄潟の橋といって三百間（約五五○㍍）の橋があった。遠江

返せば、穴がある。その穴に塩を入れて、砂上に浮き上橋が絶えて久しく、現在は船で渡るので、船越とその村の名をよぶ。
ま て ぐ いこ の 船 越 浦 は、 冬 に な れ ば シ ラ ウ オ 漁 を す る と い っ て、
ま て あ みら目を離さないでじっと見ていなければならないためま

歌に〈潮が引けば海士のまてぐしはひまもない。私が思あ「絶え間ないので」とも詠んだのだろう。柿本人麻呂の）うことを知るひともいない〉とある。

（に打つと、その張った網の網口からシラウオが入る。網の後、に布の袋をつけて、その袋の中にシラウオがたまれば、後のあ ま の ま く か た。
《後撰和歌集》の歌にはまてかた、
けんしょう
まくかたの両説がある。顕昭 （ ）はこの説について、
「藻

25

24

（底本の誤りを修正した箇所に傍点を付した）、

布袋の口を解いて小舟の中にシラウオを入れる。この浦で歌て塩を焼く海人のまくかた」とよみ、斎宮女御の〈蒔く潟

まう舟歌では〈船越の左右の〔多くという意味もあるのだろう

ふなこえに 海 士 の 掻 き 集 め る 藻 塩 草 〉 と い う 歌 を 根 拠 と し た。 潮
ごか 〕 シ ラ ウ オ が い る 時 は、 必 ず 男 鹿 に も ハ タ ハ タ が い る の は
あを蒔く潟の意味である。

わみょうしょう

間違いない〉と歌う。いかにもそのとおりだという。

間手網というものを張り、十月の丑の日、左右杭を四本湖中

なうと、どんなに深く掘っても二度と出て来ない。だかがったのを、まてぐしというもので刺して取る。取り損を取るために、潮の引いた後の砂を鋤でもってひとへら味ともいう。竹蟶という貝は、深く砂の中に入る。それ

あまのまてがた。海人の左右の手形であろう。左右の手
たけまてがたを広げて海に潜る姿をいうのだろうか。また竹蟶潟の意

あ--------------------------------------------------------------------------------------

23

国の浜名の橋 （ ）にも少しも劣らなかったであろうが、その秋田の天王村から湖水（八郎潟）を渡るために、古い時代、【４】まてのしらいを

20《倭名抄》 （ ）に、志摩国英虞郡にも船越という場所がある

37

21

22

-------------------------------------------------------------------------------------ま で出羽、陸奥の方言で、手厚く行う事を「諸手」という。船ま て あ みま て ぐ し--------------------------------------------------------------------------------------のび云々。燐火というのも意味は同じである。北海のた
こ火、湖水のしる火、東寺縄手の宗元火、伊勢阿濃の五

あくろおう

越の左右網、左右杭はどの説にも該当しない。これらの歌のる。青鷺、朱鷺などの羽根の光も火のように見えるよう

体火などがこれである。悪路王の火というのも同じであき

解釈でも説明できない。左右網、左右形、左右杭、まくがたて、何度となくそうやって水上に消えたのを見た。また、松同じである。私は、八郎潟から火が飛び上がり、また水に下っ-------------------------------------------------------------------------------------河内の姨が火、越中のふみり火、三河の魂魄野などはみなだ。これは樹上にいる、云々。

とは、その国その国で異なるものなのだろうか。
【５】母礼火（もれ火）
琴の湖（八郎潟）〔近江の琵琶湖にならって琴の湖という。
）
湖の形もやや琴の形に似ている。また近江の鮒を源五郎 （ 、秋田の鮒を八郎という〕では、七月十五、十六日のころ、筑前の馬坂の北谷へ、蹴鞠ほどの大きさの火が落ちたのを見た。

し ら ぬ いもうれいびる。土を蹴っても火が出る事がある。これをみのむしともいことがある。そのときに蓑を振るうとますます火が大きくな

また、雨の夜、八郎潟のほとりを行くと、蓑に燐火がつくの 稲 荷 が そ の 官 位 に つ く 夜 で あ る と い う。 ど こ に で も あ る も狐火が出るのは、九月二十九日の夜である。この夜は、辛沢

とても多くなる。同じ出羽の秋田郡北比内大館に近い辛沢の

五月四日の夜、松岡の白山社の斎宮に出現し、夜が更けるとくで見れば耳が見える事がある。出羽の雄勝郡松岡の狐火はう。見慣れない人は大変怖がって叫び、念仏などを唱えて、

のである。
28

--------------------------------------------------------------------------------------王子の稲荷社は金輪寺の二三町わき、金輪寺村にあり、え ど す な ご おんこめいせきし走って村に入れば火も消えゆくという。燐火は埋み火を合わ《江戸砂子温故名跡誌》 （ ）には次のように書いている。

《倭訓栞》に、次のように書いてある。

しがとても多いという。

せれば消えるという。越後の弥彦山のあたりに、このみのむとも呼ぶ。
「亡霊火」という意味でそのようにいう。

世間で狐火とよんでいるものも、とても不思議である。近紫八代の不知火 （ ）のように、湖上に怪火が出現する。夜が26

更けるといよいよ多くなる。浦人は「もりび」とも「もれび」

27

38

狐火をともす。この火にしたがって、田畑のよしあしをも劣らなかったという。遠江国にある式内社の御神に浜名郡てのしらうお」のくだりにも載せた。この橋は、浜名の橋に

岡田の渡りに三百間（約五五○㍍）の橋があった事を、「まとで、琴の海ともいうが、その渡りをいう〕など、雄というその地元の住民が占う事があるという。〈狐火に、王子

当社は関東八カ国の稲荷の統領であると言い伝えられての 田 畑 の よ し あ し を 知 ろ う と こ こ に 来 る、 金 輪 寺 で あ

猪鼻湖の神社がある。雄猪鼻によくまあ似た神の御名である。

字が多い。また雄形を岡田とも書いている。

る〉。年ごとに時刻は同じでなく、わずかな時間である。

明応の地震で壊れて、今切という村になり、遠江も国の名のいる。毎年十二月晦日の夜、八カ国の狐がここに集まり、日が暮れてまもなくであったり、夜明け前であったりし）みとなった （ 。

お い は ながた。一つ目はつまり頭であり、大山祇となった。二つ目

なかやまつみており、恩荷は蝦夷の名である。それを男鹿、雄鹿、小鹿な

はやまつみ

はつまり胴体であり、中山祇となった。三つ目はつまりおがた

ど と 近 頃 は 書 い て い る が、 古 い 時 代 の 仮 名 遣 い は ま っ た く
おがた

手 で あ り、 麓 山 祇 と な っ た。 四 つ 目 は つ ま り 腰 で あ り 、

おおやまつみいざなぎのみことが、かぐつちのみことを斬って、五つに 分 断 さ れ た。 こ れ ら は お の お の 五 つ の 山 の 神 と な っ---------------------------------------------------------------------------------------

ことをお斬りになる」のくだりに、次のようにある。

《日本書紀》神代の巻「いざなぎのみこと、かぐつちのみ【７】しきのゆゑよし

岡田の橋のことであると知る人はまったくいない。

るので、今は船越の渡りと呼ぶ。だから雄形の渡りといって、岡田の橋も地震で揺れ、崩れて、昔の渡りを舟で行き来す

いまぎれて、遠方から見に行っても、見られずにむなしく帰るものが多い。一夜ずっととどまるつもりであれば、たしかに見ることができる。
-------------------------------------------------------------------------------------たいまつ
この狐火を、秋田で「きつね松明」とよぶところがある。
【６】雄鹿の牡猪鼻（男鹿のおいはな）
おいはな

秋田郡脇本のすぐ近くに生岬という岬がある。猪の鼻に似う い は なていて、海に突き出た高い岬で、ひじょうに険しいところでおある。その字を生猪鼻、雄猪鼻などのようにも書く。
男鹿は元々《日本書紀》斉明紀に出てくる恩荷 （ ）からき

30

違っていた。雄猪鼻、雄潟〔雄形とも書く。今の八郎潟のこ39

29

まさかやまつみ

正勝山祇となった。五つ目はつまり足であり、なった、云々。

手は麓山祇、腰は正勝山祇、足は山祇と山祇命を祀るべきなのだという。

のみ産する。それで鉱山の坑道をシキといい、シキはみな山の麓にある。だから
うずみふだ さかさふだ

シキ坑に坑門を構えるとき、埋札、逆札というものがあり、その逆札に稲荷、金山彦、地主神などを記して、坑道の中に山の神を秘め、お祀りするという。

あいだ

あきたじょうのすけ

美作郡の地名の英多は漢字の発音である。秋田城介は出羽介であり、秋田城を守護する。姓の城もここから出たという、云々。

-------------------------------------------------------------------------------------秋田は人の名にも姓にも多い。《竹取物語》には、次のようにある。

-------------------------------------------------------------------------------------いんべ
斎部の秋田を招いて、名前をつけさせた。秋田は「なよ竹のかぐや姫」と名をつけた、云々。

-------------------------------------------------------------------------------------ちょもんじゅう《著聞集》 （ ）九巻には、次のようにある。

--------------------------------------------------------------------------------------

強盗が入ったが、貞綱は酒に酔って白拍子の玉寿と寝所を 共 に し て い た。 思 い も よ ら な い と こ ろ で 寝 所 に う ち

引き立て、裏庭にしりぞき、檜垣から隣へ移って、自分入ってきたので、貞綱は太刀を抜いて打ち払い、玉寿を古い時代から、齶田、飽田、秋田などの表記がみられる。

もともに逃げた。その事が世の中に伝わって、強盗から逃げたのがみっともないなどと噂になったのを、貞綱がはない。しかし、主君の一大事には、何度でも命を惜し耳にして「これから先も、強盗のために命を失うつもり出羽国秋田を「あいだ」というのは、韻が共通しているためである。《日本書紀》には「齶田」という文字で表

ま な い つ も り だ 」 と い っ た 通 り に、 秋 田 左 衛 門 尉 義 盛--------------------------------------------------------------------------------------している。《倭名抄》では腭を「あぎ」とも読んでいる。

40

しぎやまつみ

山祇となった。金銀鉄銅祀っている。なぜかというと、頭は大山祇、胴体は中山祇、

こ ろ を、 ど こ も か し こ も そ の 山 々 に 山 の 神 だ け を も っ ぱ ら-------------------------------------------------------------------------------------そもそも鉱山ごとに金山彦の御神を山々にお祀りすべきと酓隹

鉛、みな山の頂にあるものではなく、いずれも鉱物は山脚に酓隹《倭訓栞》の「あいだ」のくだりに、次のようにある。

【８】あきたのものがたり31酓隹

という人が誰もいないところに、青菜を売りに来た女性がい町に帰って人々に語ったが、「私もシリベツを知っている」て「あの旅の人は、さっきシリベツの林にいた人のようだ」の合戦の時、昼は紅の幌をかけて黒い馬に乗り、夜は白い幌をかけて葦毛の馬に乗り、真っ先に敵陣に攻めと語ったので、そのとき、青森にシリベツの古い名所がある）

入った。まことに一騎当千の様子であった。日頃の言葉
と知った。

（

通りで、立派であった。ついに組み合う相手がいなかっ斉明紀の後方羊蹄はこの青森の川崎の林なのであって、ここ

しりべつら、ここにその時代のアイヌ語が残っているということは、語なので、あちこちにシリベツの名はあるのであろう。だかシリは崎の意味であり、ベツは川で、川の崎というアイヌ

たので、自害した。
-------------------------------------------------------------------------------------秋田は姓にも名にも多い。

し【９】シリベツの名ところ
へに古い時代、政庁が置かれたのだろう。数年来、この事をたり「後方羊蹄を政庁とするように」という記述が《日本書紀》

ずねあぐねていたのを、今回思いがけなく聞くことができて、し斉明紀にある。それを松前のシリベツが嶽（尻別岳）のこと

本当にうれしかった。

さいかち

少 年 の 仲 間 が や っ て き て「 何 の 事 を お 話 し し た の か 」 と い う

問い返してもう一度たずねようとすると、ちょうど草刈りの「ここはシリベツの林です」といった。不思議な事だと思って、がある。そこに草刈りの少年がいて、たずねてもいないのに鋤に頬杖をついて、声をあげて歌を吟じ、〈秋篠の外山たそのあたりを過ぎようとしたところ、一人の老農夫が少年時代からこれをたずねてやまなかった。ある時、まいう〕の人、藤川周斎はひじょうに和歌で有名だったが、大和国秋篠の外山の里と詠まれた場所がどこなのか、今は知られていない。しかし同じ国の並松〔法隆寺門前を--------------------------------------------------------------------------------------

かんでんこうひつであると、人がもっぱらいっているが、シリベツ山とは津軽《閑田耕筆》 （ ）一巻天地部に、次のような記述がある。

うしろかたの岩木山だろう。また、後方という村がある。
あらはばき

さらに、青森の茶屋町の端から西南に入ると、義経公の片はばきと「ただ、シリベツの林はここですと、旅の人にお知らせしの 里 は 時 雨 が 降 っ て い る だ ろ う。 生 駒 山 に 雲 が か か っ て脛巾 （ ）を祀って荒脚巻明神と申し上げる、大きな皀莢の林34たのだ」といって、去っていった。

41

32
33

しました。その外山の里を今は中山とよびます。しばらな事におたずねくださる方に会って、主の願いを今果た

い人さえ見ればこの歌を唱って試してきましたが、幸い

さい』と熱心に教えて下さったので、長い間、ふさわししいことだ。お前は心ある人を待って、この事を伝えなていて、『私が死んだら知る人もいなくなるだろう。惜身 分 の 者 で す が、 若 い 時 に 仕 え た 方 が こ の 事 を よ く 知 っる方を長らく待っていました。私は物を知らない賤しい

夫 は よ ろ こ ん で「 私 も ま た こ う し て た ず ね て い ら っ し ゃ

たちます。どうか教えて下さい」といった。すると、農か。私はその外山の里を知りたいと思いながらずいぶんによらず風流な男だと思って近寄り「どういった方ですいる〉と高らかに唱った。周斎は不思議に感じ、見かけしいので、ここに記す、云々。

い う こ と で、 そ の 名 前 が 奈 良 の 興 福 寺 に 似 て い て 紛 ら わ

元 は こ こ に あ っ た の が、 寛 永 年 間 に 添 上 郡 に 遷 さ れ た とこの興福院というのは尼寺で、別名弘文院ともいうが、り伏見の里ということであろうか。ついでの話をすると、はすなわち岡である。だとすれば、その興福院村はつま村という上の小山を伏見山とよぶと教えてくれた。小山

知っている人がいなかったが、かろうじて一人、興福院

かりあるという。また、伏見山をたずねても、まったくたずねると、西大寺の西一村を中に隔てて、十四五町ば

知りたいものである。私がそこに遊びにでかけ、中山とを待っていたことである。その主がどんな人だったのか、数十年心にかけていつもこの歌を唱え、たずねてくる人

くの間、この里の役人に外山氏の人がいましたが、これは、周斎翁が秋篠の外山の里にたずねあたられたときもきっ-------------------------------------------------------------------------------------私がシリベツをたずねて辿りついたときの愉快な気持ちないことで古い名所を失ったのだとおっしゃっていましとこうだったのでは、と思われるようなものだった。

に憚って、中山と呼び方を変えたのです。あってはならた」と語ったという。

いう名木がある。その梅の盛りに歌った〈世の中には春の光

藤川翁には竜門の滝の秀歌がある。また、坂本に白玉梅と思うに、貝原翁の《大和路の記》には「外山は秋篠の西である。名木の楓がある」と記されている。だとす

が曇りなく満ち、花も色鮮やかに咲いている。この花の白玉）

れば呼び方が改められたのは元禄の中頃以降のことだろという名に香りがただよっているのだろう〉という歌が知ら（うか。さて、賞賛すべきは、この農夫が主の遺命を忘れず、

35

42

きを、山おだまきという。山おだまきと碧玉草（小島草）と

】ちねぐり

じ

ね

着て並んでいるようなものである。

のあるいでたちをした人と、身分の賤しい者が、色々着物をれている。この歌を聞いてしまった後に、白玉梅の歌を詠め

かばいろ

を並べて植えれば、山おだまきは花も姿も見劣りする。格式】をたまきくさる人はいないという。
【【

小さいもぐらのようなものを地鼠といい、また野良鼠もじ

谷川士清は次のように書いている。

ねという。じねはじねずみの省略したいい方だという。

まきの道という名のある場所がある。もしくは、古木や枯れ】しはゆばり小便をすることを「しばる」という人がいる。《倭訓栞》
に「し

39

しばゆばり

この草は、葉が萌葱色、花は世間でいう瑠璃紺で、花は逆

りんれき

ばゆばり。
《倭名抄》
に淋病の読みとして書いてある。屡尿（頻【-------------------------------------------------------------------------------------じめぐり
じねぐりは土回の意からきているのではないだろうか。

さ ん ぎ いっとう）じねくり。蟇目
の異名である。じねという鼠は葦の根を食べ、その声が矢の鳴る音に似ているためにそう呼（いう。これをも今はもっぱらおだまきとよぶ。私は天明の末

じねくりという。

ぶと、《三議一統》 （ ）の記述にある。ひみずという鼠をひきめ--------------------------------------------------------------------------------------

頃、松前からこの草の種をあちこちに贈ったが、ほうぼうのから「ああ、珍しい」と愛でられ、そのあまり、碧玉草という御名前をいただいたよしを、松前の人たちが聞き伝えて、

37

さ に 釣 っ た よ う で あ る。 松 前 以 外 で こ の 草 を 小 島 草 と よ ぶ 人

今も語っている。

38尿）の意味である。淋瀝 （ ）をしたてゆばりという。したて12

この草を元和のはじめに京都に差し上げたところ、後水尾院

国や里に満ちて、今は野の外れにも生えているところがある。

また、この草の仲間で、松前小島が原産の草を、小島草と木などをおだまきというから、どちらが由来だろうか。

出羽秋田の寺内山に、昔この草が多かったのだろう。おだよぶところもある。

いて、どこの野山にも多い草である。これを方言で風鈴草とこの草の漢名を耬斗菜と書くともいう。花は樺色 （ ）に咲
36

はまったくおらず、おだまきとだけいっている。風鈴おだま

43

11

10

はしたたりである」と書いている。「しばる」「すばる」は「し述が《御湯殿記》 （ ）にみられる。大和当麻寺にもあり、知恩院から参内し、貴人にこの硯をお目にかけた旨の記】まつかげのすゞり

ばゆばり」からきているのであろう。
【

色が黒くて硬く、それを切って硯にする。木の葉がないもの

い つ の こ ろ だ ろ う か、 元 旦 に 春 日 山 で 鹿 が 鳴 い た こ と がよりも硬く、墨をすりづらいが、極上の墨はすぐにすれてし段にいて、〈春霞を秋の霧と間違えて、うっかり鹿は鳴いた

京都の在番だった南部十二代大膳大夫重信公が紫宸殿の南階があって、人々に歌を詠むようお命じになった。そのころ、ねまう。硯台のほか、滝の上からも摺墨、薄墨用の硯材、花紋のだろう〉と詠んだ。この歌の褒美として松陰の硯を授けらい

石、斑石などが採れる。世の中に木の葉石で硯となるものは） それ以降、松陰の硯は南部家の重宝である。
れたという （ 。

松陰の硯は、言い伝えによると、平重盛が黄金を宋の朝廷に贈った時に得たものである。重衡がこれを受け継いう。南部から差し上げた硯の松陰を、ふたたび南部へお返しにちがいないのに、それならばなぜ松陰といっているのだろのだろう。中国から贈られた硯であれば、相応な漢名もある

げ、その名がよかったので、松陰という名で評判になったもたのか」とのおたずねに、「松陰からとれました」と申し上

小又の松陰のあたりからとって献上し、「どんなところにあっそれが今、別の場所にあるべきものだろうか。その硯をこの42で、法然から受戒した時に布施とした。大永七年正月、--------------------------------------------------------------------------------------《倭訓栞》に次のように書いている。

採れたのだろう。

というところがあるので、古い時代の松陰の硯は、ここからま れ で あ る け れ ど も、 こ の 小 又 石 に は 試 金 石 と な る 木 の 葉 石

40がある。昔、ここから南部へ行き来した古い道があり、松陰

かあった。どんなわけだろうと、御祈祷などさまざまなご命令

り、宝物弘道にとても多いものである。

-------------------------------------------------------------------------------------この硯は名高いもののため、あちこちに根拠のない話があ篆字があるともいう、云々。

てんじ

鎌 倉 光 明 寺 に も あ る。 紫 色 で あ る。 と も に 元 気 精 英 の41

も、薄墨、摺墨用の硯石の材料となる。甲斐が嶺 （ ）の黒石ろがある。その辺りから花紋石（木の葉石）が採れる。石はて 風 情 の あ る 場 所 が あ る。 さ ら に そ の 近 く に 硯 台 と い う と こ

秋田郡小又地域に温泉がある。その近くに白糸の滝といっ1344になったものだろうという人がいた。推測の話だが、もっと】てこなもらしく感じられる。
【【 】千寿万歳としなみぐさ「せんずまざい」と読むという。

《年浪草》 （ ）春のくだりに次のようにある。

る。みな「かわひらこ」から転じてできた言葉だろうか。津

というところがある。また、「かつかえ」というところがあ

そもそも千寿万歳は窪田、箸尾の両村から出ている。二千寿万歳。歴史の記録によると、大和国窪田、箸尾両村の千寿万歳両座の太夫が官署の庭に来て、鼓舞を行った。

飾の真間の入江にうちなびいている、美しい藻を刈っていた「てこな」
は人の名前にもある。《万葉集》山部赤人の歌に〈葛） この日、云々。千寿万歳。正月五日、宮中の木造初め （ の田太夫、箸尾太夫は左部、右部に准じ、これを称した、

ここに両流があり、つまり窪田、箸尾がこれである。窪

こづくりはじであろう、てこなのことが思われる〉という歌がある。下総

千寿万歳ならびに猿舞が東の御庭に来た、云々。これはきぎん

国葛飾郡にてこな明神という神がいらっしゃる。昔、ある乙歳は万歳楽であって、踏歌の節会 （ ）の楽曲である」と

季吟 （ ）が「千寿は猿回しである」とも、また「千寿万もいった。おおよそ京の都で猿を舞う者は六人いて、大せちえ

女がいて、藻を刈り、水を汲む、身分の低い少女だったが、をとらないほどだった。そのため、見る人がみな想いをかけ

和では俗に狙公を猿回しという。このほかは勝手に猿をそこうるのを、この少女が思い煩って、この世に自分がいなければ使うことができない。また伏見には六人いる。千梅著の47いである。〔前の猿回しの項の下に見える〕

48

わくかせわ

と、葛飾の真間の入江に身を投げたという。人々があわれに《篗纑輪》 （ ）で「猿回しは常におり、宮中にやってきてろうか。

思って墓を築き、今は神としてお祀り申し上げているという。

44

舞い、情趣がないので無季 （ ）である」というのは間違

46

45「てこな」は元々蝶の名で、そこから人の名につけたのだ

とうか

顔かたちが上品で優美な様子は、宮廷に仕える女性にもひけ

やまべのあかひと村は奈良の西南にあり、互いに隔たること三里ばかり、--------------------------------------------------------------------------------------

43

軽、あるいは毛馬内、花輪などで「てこな」という。

蝶を「かわひらこ」と呼ぶのは、古い言い方である。「べらこ」

15

万歳。 こ れ も 千 寿 万 歳 で あ り、 千 寿 を 省 略 し て い う の45

14みんごうにっそだろうか。《岷江入楚》 （ ）には次のようにある。「正月の大江定基の御作であるという。

三河万歳は別所村というところから出て、鶴太夫、亀太夫
さいわか

また秋田万歳は早歌もしぐさも異なる。秋田万歳の開祖もやっこ

十四日十五日、都の風流な男が、月の興にのってあちこという通り名がある。才蔵という相方がいて、これは奴万歳

さいぞう

ちで歌ったり舞ったりしたので、のちの時代に千秋万歳

幸若も幸若の類で、流派は同じではないがよく似ている。

で あ る。 才 蔵 は 別 名 幸 若 と も い う 若 い 従 者 で あ る。 有 名 なは大和の外にもあるのだろうか。《御湯殿記》には、次三 河 国 か ら 常 陸 国 に 来 て、 そ の 家 は 今 秋 田 の 久 保 田 に あ っ

さいわかと い っ て、 そ れ な り に 興 趣 が あ る も の と し て 催 す こ と がのようにある。「元亀三年正月五日、北畠の千寿万歳がて 代 々 針 生 清 太 夫 と い う 一 派 で あ る。 烏 帽 子 に 松 竹 鶴 亀 のそ の 間 三 町 で あ る 」 と 書 い て い る。 だ か ら 都 の う ち にすおうを身につけ、鼓を打ち、早歌を唱うものである。また、）もあるのだろうか。今万歳と称するのは、烏帽子、素袍
（お お え さだもと

ちょっぺいずきん

紋がある水干 （ ）を着て、才蔵は広袖厚綿入れを着て、浅黄の直平頭巾 （ ）といういでたちである。古来から家に伝わる55

すぐれた才能があり、仏道にも疎くない人で、正月の祝が、代々長い間子々孫々に伝えられ、変化していって、三河歳、門跡万歳、吉原万歳、さくら万歳、名寄万歳などがある

かなさ

力寿が死んでのちに出家して、中国に渡って 寂 照 上人といっじって住んでいる。猿狎は猿楽であって「さるがく」の音がの舞があったが、今は屠児 （ ）の集落にうつって、そこに混えとり市）の東清寺の門脇に住んで、この寺の神の祭りなどに猿狎田左太夫がこの二家である。そもそも猿狎の家は金砂（秋田さるこう

また、猿舞があり、それを猿子という。松岡武太夫、三須

さるこう

いにもめでたいことが充ち満ちているといって、自分のぶっぽうとうぜん-------------------------------------------------------------------------------------大江定基卿は三河守で、赤坂の力寿というものを恋人とし、広まった三河万歳がこれである、云々。

はじめから俗事を忘れる仲立ちとしたという。今の世に53た。世間で鳥追い （ ）というものを正月に唄うが、これもこじゃくしょうはある。

の流儀とは大いに異なったが、そうはいうものの、昔の名残

峰入万歳、御国万歳、双六万歳、裏万歳、扇万歳、お江戸万十二段の曲があり、表六番、家建万歳、経文万歳、神力万歳、5650

三河国に一派がある。ある説に、大江定基 （ ）は博学ですいかん三人参った、云々」。北畠は《指南抄》（ ）に「一条から北、

こうわか

あるのは、わずかにその名残である、云々」。千寿万歳

49

知行所の百姓に教え、仏法東漸 （ ）の歌を歌わせ、春の

52

51

54

57

46

さらに塚があり、その子の名のついた月星殿という古跡があつきほしどの変化してそういうのだろうか。過去の雅な言葉がここに残っ本あった。ここに埋葬された人は時代を経て骨なども溶けたが二つ出てきた。その中には炭がとても多く、大きな笏が二しゃくであろう、長雨のころ、川岸が崩れ落ちて井桁のようなものる。また、岩木川に井戸淵という場所がある。宝暦のはじめ】なみをかのかみわざ（浪岡の神事）たものなのだろうか。
【
陸 奥 津 軽 の 浪 岡 八 幡 宮 の 縁 起 は、 高 野 山 の 僧 が 編 纂 し たのだろうか。今稲荷神社の近くにある井戸淵という場所は、

高星月星殿を埋葬した棺が水底に落ちて、井桁の形をしていもので、花山少将忠長卿 （ ）が賞賛して、正保（一六四四～四八）の頃、清書されたものである〔花山院少将忠長卿は松からいとるのでそうよぶのである。

そ の 菩 提 寺〔 こ の 寺 は 今 弘 前 の 禅 寺 構 と い う と こ ろ に 遷 さ

また、時頼入道 （ ）の愛妾だった韓糸姫がここに流されて、たならば、人は偽りだというだろう。卯月（陰暦四月）に梅

こんこう

れ、万象寺という名で現存する〕の跡がある。五郎姫六郎姫
しょうにんの祭りというものがある。安倍氏の姫だろうか。また、金光上人 （ ）の塚がある。

いわれの多いところで、私は《浪岡物語》 （ ）という一巻

夜、刀や脇差しをおのおの手に持って、これを交換したい、
これを交換なさいと呼ぶと、誰ともなく交換する。これを夜を 書 い た 事 が あ る。
「あさぎはかま」というくだりに、「浪岡

いて、槍を主にうっている。今は浪岡槍といって笹葉形、袋ふりかえ

宮の刀替という。神の御心に叶う人は、必ずこの夜名刀を得の源常林の銀杏の木〔このあたりに強清水桂林という鍛冶が剣の市〔備中足守〕、刀脇差しを市で販売する。例年一振り
うそかえ

60

たかほし

う 神 事 が あ っ て、 黄 金 の 鷽 を 得 る こ と が あ る と 人 が い っ て い
あべのさだとうう。もっと書きたいことはあるが、省く。

とぼと」という地唄が残っている。いわれのあることだとい打などがある〕」、また「浅黄袴に色小袖、つまを探してとぼ

64ずつ名剣が出るという」とある。筑紫太宰府に鷽替 （ ）とい

はいかいしんきよせるという。
《俳諧新季寄》 （ ）という本の七月のくだりに、「宝63

この八幡宮の神事は八月十五日である。待宵の舞楽試演のの盛りだというのは〉と歌に詠まれた〕。

た。松前で四月の中頃、梅の盛りをごらんになって、〈都で語っ62

前左遷、帰京の時は津軽を通り、黒石の郷にお泊まりになっ58

59

た。りっぱな神事にも多いものである。
61

こ の 浪 岡 の 郷 に 安 倍 貞 任 （ ）の 末 子 の 高星の 古 城 が あ る。

47

16

【

】なゐふりしきさかた（大地が揺れた象潟）人の 寿 命 は は か り 知 る こ と が で き な い も の で あ る 。
たちばななんけい橘 南 谿 の《東遊記》 （ ）に、越後糸魚川の近く、下名立--------------------------------------------------------------------------------------《閑田耕筆》二巻人部の条に、次のようにある。

17の死をとげる運命であったのだろう。

-------------------------------------------------------------------------------------いにしえの富士山噴火の時の地震こそ知らないが、伊豆大島、薩摩の桜島、信濃の浅間山も噴火した。その浅間山の麓の住人であるが、噴火の際、訴訟があったため江戸にいた者というところの津波の話を載せていて、命あるものがことごとくみな亡くなった中で、一人木の根に引っかかっ海 山 が 噴 火 し て 大 地 が 揺 れ、 象 潟 は 埋 も れ、 文 化 七 年 八 月

文化元年、六月八日の夜亥の刻（九時半から十一時頃）、鳥（ママ）ていた女性がいて、息を吹き返し、被災時の一部始終を二十七日、男鹿の地震で生鼻崎が崩れた時も、不思議に命がが、ただ一人存命している。《閑田耕筆》の話と同様である。

語った旨が書かれている。また、寛政四年四月一日夜、助かった人もあった。
【 】ですのよこなまりの肝煎の家で育てたという。また、今から百年前になるた、村落の政務に関係する、田文や水帳 （ ）などを入れた箱

秋田地方では、銭袋も銭箱もみな「じょうず」といい、ま四五歳の子どもがただ一人生き残っていたので、三宝村だろうか、難波津波の時は、同国富田普門寺の竜渓和尚などを鎖で閉ざした重い調度も「じょうず」という。鎖司な

す

みずちょう

が人からの依頼で逗留しており、人が皆走って逃げる中、

どと書く。《倭訓栞》に「です。銭司の読みである。山城国思うに、「じょうず」は「です」が訛って変化したものでたぶみ

和尚は「時である」といって、参禅の僧十人とともに死

相楽郡の里である。貞観年間、銭を鋳造する役所があったとうと蘇生し、和尚の教えなどを語ったという。これも同は な い だ ろ う か。 こ の こ と に つ い て は《 続 紀 》 二 十 八 巻 にじょうずを選んだ。年齢は八十余りであった。しかしその十人のころである」と書いている。

様 の 例 で あ る。 和 尚 も 富 田 に い た な ら ば 災 い に 遭 う こ と「高野天皇〔称徳天皇のことをこう申し上げる〕の御代、神66

も な か っ た だ ろ う に、 こ こ に い ら し た と い う こ と は 不 慮

で中でただ一人だけは息があるようにみえたので、薬を使18に薬を用いたものの、みな救うことができなかったが、島 原 津 波 の 時 も、 溺 死 者 の 中 で わ ず か に 息 が あ る も の

65

48

わたらい

み け ど の

度会氏 （ ）の説では「豊受大神宮御饌殿の中に散飯の壺がある。小箱を置いて朝夕御供えの散飯を入れる」とい
あまがつ

おとりぞめ

ら四十人に銭鋳部という姓を与え、出羽国に流した」とある。

う。天皇には御取初と称するともいう。飲食の祖神を祀り う つ す と い う。 ま た、 散 花 と 書 く の は、 御 飯 の 上 のす

銭司は、その古い時代などから言い伝えられてきて、そのうる。御飯のさばは天児 （ ）のかわらけ（素焼の器）に取

また、どこの者ともわからない人々だが、鳥銃や火縄銃な

亀 足 （ ）を 取 り の ぞ く か ら で あ る と も い う。
《論語》郷

密 鋳 銭 を 作 っ た の で、 追 放 さ れ た り 捕 縛 さ れ た り し た こ と が党篇に「君主に侍って陪食する時は、君主が食前のお供

ば祭ることを意味する」とある。一説に、「生飯」と書い

注 に「 祭 は、 は じ め に 飲 食 を し た 祖 先 へ の 感 謝 と し てえを祭る間に、まず毒見のために食べ始める」とあり、

さ】さばのはついひ（散飯の初飯）

え物を施し、多くの僧侶が出生 （ ）の食を継承したのが《 仏 祖 統 記 》 （ ）に「 仏 が 広 野 の 鬼 神 鬼 子 等 の た め に 供

ぶっそとうきて宋音で「さば」という。これは仏教徒の儀礼である。

ける作法がある。一般に僧侶はみなすることである。アイヌこの由来である」と書いている。
「鬼とり」というのは、

）

れている。

74

73

-------------------------------------------------------------------------------------とても古い習慣なのだろう。

すいさんが酒を飲む時、まずあらゆる神に酒を手向けた後で飲み、唱
さきはめい、騒ぐのが古い時代の風習である。散飯は初啖の意味だろ

ここから出た言葉であろうという。《枕草子》に「カラ

）

とき

うか。
《万葉集》に、「うりはめば」「くりはめば」などと詠はスが斎のさばを喰う」のを「さわがしいもの」の中に入禅宗僧侶が食事をする時は、まず散飯というものを取り分【あったのも、鋳銭部のなごりであろう。

きそく

ど（ ）
の鋳造技術がある者が陸奥と出羽の境の深山に集まり、71

でち発音が変化して伝わったのだろう。

護景雲元年冬十月云々。十一月、銭貨を偽造した者、王清麿
7072

まれている。「食む」というのは古い言葉である。
《倭訓栞》には次のように書いている。

（

68に 散 飯 を よ ん で い る。 ま た、「 さ ん ば 」 と も い う。

きんぴしょう-------------------------------------------------------------------------------------さば。
《 禁秘抄 》に「さばを取り、箸を立て、給仕のさ け い き者は御箸を取り、折って出す」と書いている。《左経記》

（

49

67

19
69

【

】おいさみをのむそみかくだ（おいさみを飲む修験者）【】かめの鳴く夕ぐれけ」、
酒を「おいさみ」という。これを羽黒の忌み言葉という。

汁 を「 お は し り 」、 飯 の 湯 を「 こ く う ぞ う 」、 火 を「 お た す

黒 山、 月 山、 湯 殿 山 を 巡 拝 す る 修 行 者 は、 飯 を「 や わ ら 」、といい、みな入って酒を飲んでいた。羽黒参りであろう。羽るんですか」と尋ねると、「泥亀が水から首をもたげて鳴いいているんですよ」と教えてくれた。「本当に亀が鳴いていい 連 れ 立 っ て 帰 っ て き た 田 植 え 女 が そ れ を 聞 い て「 亀 が 鳴

声 が し て「 鳴 い て い る の は ど ん な 鳥 だ ろ う 」 と い う と、 歌

ご き じ ょしんせんろくじょう《新撰六帖》 （ ）に、〈対岸の遠くの田中の夕闇に、なんだろ

骨 を 拾 う 時 に、 二 人 一 組 で 粢 を 引 手 が 切 っ て 火 に 打 ち 入 れ る

また《閑田耕筆》物の部には次のようにある。

（

）

亀の看経
というのが世に知られている。私はまさにそれを聞いた。本当に程よい調子の、硬い鐘を打つよう

かんきん

かい合い、餅を引っぱりあって分けるのを福引といいならわ

な音で、はじめは雨だれ拍子で、次第に早く、俗にいう

あいのうしょう

しているのも、いわれのあることなのではないか。また、宮責念仏 （ ）のようになる。また、すっぽんを「すっぽん」
8079--------------------------------------------------------------------------------------「すっぽんすっぽん」と鳴く。みな夜になって聞く。

せめねんぶつ中で餅の名を福生菓という」とある。生まれ故郷の習わしでを福出という。また、出羽でもそういう。

ふくでと よ ぶ の も、 そ の 鳴 く 声 の た め で あ る。 こ れ は 遠 く で77も福引というのを忌み嫌う。信濃国牛伏寺の正月の御供え餅である。
《壒嚢鈔》 （ ）三巻の年始賞餅のくだりに、「二人向習 わ し が あ る の で、 そ の 日 つ い た 餅 を あ ぶ り 餅 と は し な い のる。

はじめてこの歌の意味がわかった。泥亀を詠んだ歌なのであうと聞くと、亀が鳴いているのである〉という歌がある。今78

おおみねいりむぐ】ふくひきのもちひ（福引の餅）潜り」という。
【

べる事はけっしてしない。なぜかというと、人を火葬して遺出 羽 や 陸 奥 な ど で は、 そ の 日 に つ い た 餅 を 火 で あ ぶ っ て 食76--------------------------------------------------------------------------------------

しとぎと 鳴 く 声 か ら「 す っ ぽ ん 」 と い う 名 前 が つ い た の だ ろ う。

ているんです」という。なるほど、それが「すぽんすぽん」

三河国の渋川というところで、田植えの時、夕方不思議な22

大峰入 （ ）の時に酒を「胡麻酢」、また五鬼助 （ ）の酒を「藪山伏のような者が五六人、杉林を見て「おいさみがある」

20
75

21

50

本当にそのとおりである。ますます歌の意味も確かである。
とち

どろつき

また、泥に頭をつっこみながら鳴くという。三河、尾張の方】星の葉ぐさ、しのぶぐさ

言ですっぽんを鼈というのは、泥突の意味だろうか。
【《閑田耕筆》物の部の巻に、次のように書いている。
-------------------------------------------------------------------------------------また同じ人の話〔村井古厳の話をさしている〕に、「忍いまがわりょうしゅん
ごんじんしゅう
草 （ ）の形は今川 了 俊 の《言塵集》（ ）に図が出ている。

ほしのふぐさは星の葉ぐさの呼び名の変化したものではないか。あるいは、】水行川のくもで星生草が略された言葉であろうと思われる。
【（）

これは賀茂真淵の説と同じように、風蘭の形で裏に星が賀茂氏の解釈では「蜘蛛の手が開くように左右に支流をばわかる」という。
-------------------------------------------------------------------------------------（明）千賀の塩釜の藤塚式部知章の《しのぶ考》という書がある-------------------------------------------------------------------------------------これは蜘蛛手のことについてもっぱら論じているように受け取れる。私は尾張で「水行く川の」と書いた巻物を解いて屏 風 に 貼 り 付 け て あ る の を 見 た。 こ れ は 水 を 引 く と い う こ とを「水いく」と書き誤って、それをまた文字で「水行川」と書いたものを板本としたものだろうか。それで「水行く川」

川の本流から用水を数多く引いて田面に水を落とす。そのの説がとても多い。

という漢名は一般にみな知っているが、これをどうして忍草

川に小さな橋を八つばかり並べて掛けたものが、出羽や陸奥という。それについては知らないが、忍草の屋遊金星草などている」という。その図も載せている云々。

作って田に水を入れるために使う。だから橋を八つ渡し

本に「水塞く」とあるものが正しいという〕」 と あ る が、

みずせ《伊八 橋 の 段 に、「水の流れを塞き止めた川 勢物語》
みずい
が蜘蛛手なので〔現在の本には「水行く」とある。真名せ--------------------------------------------------------------------------------------

前の章段と同じ書の同じ巻に、次のように書いている。

24

あるものである。忍摺り （ ）の狩衣というのは、小さな84） というものがあり、これは水『鷹の尾にしのぶの斑 （ 』

ふたものだろうか。そう考えるのは、《鷹経弁疑論》 （ ）にたかきょうべんぎろん

水玉のような形を摺って、その忍草の裏の星になぞらえ

83

玉の小さいものだとあるからで、このことから推し測れ85というのか、誰もまだわからない。それを考えると、しのぶ

51

82

86

23
81

「く
 もでは組む手の意味である。また、雲をくもというのも、曇るという意味で、曇るは籠るのことである。意などにとりわけ多い。それを堰という。「水引く」というのは現在もっぱらいっていることである。中国の書にも「清流味は別だが、言葉の前例はこういったものだ」。

りゅうしょうきょくすいに勢いの激しい早瀬があり、左右に光や色がうつりあう。引なるほど、面白い考察で、古厳の典拠と照らし合わせるとよいだろう。

】くずばな、くずのうを（葛花、葛の魚）ずの 葉、 く ず か ず ら と も い う か ら だ ろ う か。 ま た「 吉 野 皿 尺
90『くもでに結んだ中に閉じこめて』とある。これは材木成親卿を閉じこめたところに小松殿が訪れたくだりにことをいっているのだろう。また《平家物語》の大納言頃である〉とあるのも、先に述べた十文字が斜めであるの八郎潟でとても多く獲れる魚である。方言では「ぐず」といが、それは川沙魚という魚である。この魚は、出羽国秋田云々」と書いている。どこでも鮎としか思っていない人が多た《日東魚譜》 （ ）の鮎のくだりに、「国栖の魚 吉野の方言、

にっとうぎょふ） と い っ て、 初 秋 の 頃 の 鮎 を 国 栖 の 魚 と よ ぶ と い う。 ま」くて詠んだ歌として、〈ろくろ（滑車）を引く、互い違い

（

さらだけ

国栖人 （ ）の家で作って献上したので、その草をくず、くずく ず び と大和国の吉野葛といって、葛粉が有名なのは、古い時代、【

木曽の懸け橋である〉 （ ）とも歌われている。

る谷の梢をくもでにして、まだ散っていない花を踏むような-------------------------------------------------------------------------------------私が考えるに、くもでは〈あちこちに行き交いながら生えい て 流 觴 曲 水 （ ）を な す 」 と 書 い て い る。 こ れ も 水 を 引 くということをいっている。
同じく《閑田耕筆》の同じくだりに次のようにある。
-------------------------------------------------------------------------------------今、
 燈台の蜘蛛手というものは、十文字を斜めにしたものである。これも古くからいうとのこと。同じく村井古厳の考察には次のようにある。
「初 瀬 寺 の 縁 起 に、 ろ の 字 を 上 下 に 置 い て 歌 を 詠 ん だ 者に娘を与えるという人があった。その娘を思い慕って観88の綱が行き帰りする蜘蛛手を見ると、思いにふけるこの世音にお祈り申し上げたところ、夢のお告げをいただい

25

89

87

を交差させて囲ったものなので同様である」。

うか。

いう。それは国栖が訛ってそうよばれるようになったのだろぜ

畑橘 州にもまた説があり、次のようにいっている。

は

91

52

【

】そでのうらいうことわざに思い当たったのだろう。
やまがつ

そと

また、袖という名のある場所は世の中にとても多い。秋田

そでさわ

出羽陸奥とも、山里などに外山、外崎、外沢という地名がとそでさきても多い。袖の浦も袖の渡りも袖の湊も、元は外から来た言

そでやまの山賤 （ ）たちは、外ということをもっぱら「そで」という。

陸奥に衣川がある。その流れの末に落ちる海を袖の湊、またそで

袖の渡りという。また同じ国、石巻の住吉神社の入り江の渡葉なのだろう。遠い筑紫国にも袖というところがある。菅原おきながたらしひめのみことりのことも、袖の渡りという。出羽国福浦を袖の浦というの道真公が左遷の際乗船された船も筑紫国博多に到着し、道真公は袖の湊でお降りになったという。この袖の湊も外の意味

お も

おも

象潟では袖掛の松などという名前も聞く。この袖の浦のいわ
おものうら

御 裳 浦 と し た。 ま た 御 物 川 の 湊 な の で 面 の 川 な ど と も 書 い て
寒風山も元は坡欠山といっていたが、風流な人々が寒風〔伊の八郎潟の近くに雄琴川〔男鹿の琴の意味である。今は琴川がある。それは《天工開物》 （ ）に記載がある。また、出羽出羽の銅山を阿仁という。中国の金山に銅仁というところ

さむかぜ

勢の地名と同じ〕山として俳諧や漢詩を作り、和歌に詠んだ

はぶかけ

あきたじょうのすけさねすえので、その名が雅に聞こえるようになったのである。また、という〕がある。近江の琵琶湖のあたりに雄琴山〔志賀郡に】いとこやちはもっぱら、互いに「いとこや」「いとこよ」と呼びあう。

陸奥の南部、田名部の里のあたりで、親しく仲の良い人た【う山がある。互いによく似ている。

こうげんぶかん96

97

てんこうかいぶつ元亀、天正の頃は、どこでも連歌が流行って、秋田城介実季とに打ち込み、寒風山も男鹿の浦山なので妻恋山と名づけ、また、男鹿の琴川の末が流れ入る八郎潟を琴の海とした。それは近江国の琵琶湖にこじつけたものだが、湖の形は琴に似
ばんとくて い る。 武 蔵 の 晩 得 翁 （ ）が〈 淡 海 に て 五 郎 よ く 聞 け 時 鳥 〉
94

28

つまこいやま雄琴神社がある。
《江源武鑑》 （ ）に詳しく載っている〕とい27

公 （ ）の世に、人々はもっぱら和歌や連歌を好んで風流なこいる。

【 】似たる名どころがあるのだろうか。

そでは、 息 長 帯 比 売 命 （ ）の い わ れ が あ っ て、 そ う よ ぶ。 ま た、

袖の浦は、出羽国由利郡吹浦の呼び名であるという。また、
95

れをもって、秋田の土崎湊を御裳になずらえて裳裾の浦とし、92という句を作ったが、「近江は源五郎鮒、出羽は八郎鮒」と

53

26

93

半分戯れのように聞こえるが、それはとりわけ古風な言葉でも書いてある」といわれた。もっともな道理であろう。多くて、かけて飾り整えた玉だけが残ったものである。古い書に

こ

や

いも

ある。

《名物六帖》 （ ）器財箋三巻葬祭祀のくだりに、次のように

めいぶつろくじょう

は古墳の中から出るものである。

ある。

と《古事記伝》十一巻〔三十九丁〕に、次のようにある。
い--------------------------------------------------------------------------------------

（

）

「東
を 賢 に 与 え、 不 足 な も の は
 園 の 棺 桶、 珠 襦 玉 柙
ひとつもなかった。註・顔師古がいうには、珠襦は珠で100「伊 刀古夜」は妹の枕詞であると理解できる。「いとこ」と、人を愛情深く親しげに呼ぶ名で、「愛おしい子」という-------------------------------------------------------------------------------------たまのころもたまのよろい
珠 襦 玉 柙 。《漢書》 （ ）董賢伝に次のようにある。

99

糸でつないで玉をかけたことがある。土中で死体が土となっを尋ねた。すると「その昔、玉よろいといって、死に装束に

小河原の加賀美信濃守源光章の翁を訪ねて、この曲玉のことに行った折に、帰りは甲斐が嶺を見ようとその国に行き着き、

く掘り出されるところがあると聞いた。そこで、富士山を見

波国、または丹後国）のある山村で古墳を掘り起こした日本では昔、身分の高い人を葬るのに、珠襦玉柙を用いた。それから長く時が流れている。百余年前、丹州（丹う。

すな。それら諸々は愚俗な人間のすることである」とい

死者の口に珠玉をふくます習慣をやめよ。珠襦玉柙を施と代わった後には、その場所を知られないようにしたい。

思うに、《日本書紀》孝徳天皇二年、詔の文書に「私はこの墳丘を開墾できない土地に造って、天皇の代が次々で同様に縫うために、黄金を糸とする」

金を糸とする。腰より下は、玉を柙として足にいたるま糸を作り、よろいのようにこれを連ねて縫うために、黄101意味である〔古の字は子の仮名に用いる。この記述が例である〕。《万葉集》十六〔二十九丁〕に「いとこなせの君（親愛なるあなたよ）じっとしていて、さてどこかへ行くといっては、云々」とある。
-------------------------------------------------------------------------------------な る ほ ど、「 い と こ 」 と こ こ で い っ て い る と い う こ と は、

】たまよろひ

本当に古い言葉なのだと思われる。
【

まがたま

98

私がまだ子どもの頃、やさかにの曲玉 （ ）というものが多

29

54

くだたま

貫いて、神事に用いている。古い時代でも管玉 （ ）は豊富にはなかったのだろう。それで仮に竹玉を貫いて太刀にも装束ところ、石で造った棺の外わくが出てきた。中に立派な体格の男性の遺体があり、全身に玉衣を思わせるよろい

緑色で、縄を通す孔がある。思うに、いにしえ、身分のそ こ に 飛 神 神 社 が あ り、 こ の 社 に 勾 玉 を 飛 神 と し て お 祀 り 申

今の革製の衣服のようなものである」

た。 註・ 晋 灼 が い う に は、 珠 を 貫 き、 衣 服 の 形 に し た、の護衛兵や武士が階段の下に侍立し、戟をずらりと並べ「大 后が昌邑王を廃され、珠襦を着て盛装し、武がとばりの中に座った。侍る者数百人。皆武器を持って、天子したもの、また、茄子や瓢箪の形をしたものが多い。前述しまた、とても少なくなっていかれることがある。そんなわけ

で、飛行をなさる。祭りの日にこれを数えると多い年がある。

から取り出して見せてくれた。これは飛神と申し上げるものりした。神主の渡辺なにがしという人が、紙包みを二つ、社

私が子どもの時、秋葉参り （ ）のついでに飛神神社にお参

おそらく珠襦は元々、葬具専用ではなかった。身分の高い人がこれを盛装とし、不慮の場合に備えたことにより、た緑色の管玉はまれである。その中にとても大きいものがあまた 思うに、霍光伝に次のようにある。

あるだろうという。

し上げている。あちこちから納められたものが四五升ほども遠江国新居〔古名は浜名〕から八町行くと中の合村がある。

またまにもおかけになった。昔の様子を思い浮かべることができる。

へしぐちをまとったような姿がなお保たれていた。人は珠を取っ） 竹玉、勾玉、さまざまな玉があったのだろう。
真玉 （ 、

ようはいて 腰 佩 の 圧 口 （ ）と し た。 私 は そ の 一 粒 を 見 て 取 っ た。

105

こうして葬ったのである、云々。
-------------------------------------------------------------------------------------珠襦玉柙は葬礼の飾り付けだけではないに違いない。かの
たかだまをたくさん貫き垂らし〉と詠まれている。それを竹玉と）丹波国から掘り出された深緑色の玉は、《万葉集》に〈竹玉（106

高い人の庇蓋 （ ）は珠襦であった。

細い筆の管のような形だった。長さは一寸にみたず、深

102

103

いうのが正式なのであろう。今も竹を切って管にして、縄でで飛神と申し上げるという。蚕の幼虫のような曲がった形を

お お ご ぜる。それを大御前と申し上げて、神主によると、この御神はけっしてあちこち飛び回られることはないという。勾玉というものであることはまったく知らないのか、それとも知っていたのか、それは聞かなかった。

こ れ を 考 え る に、
《金葉集》 （ ）だったか、「石に寄せる恋」

55

107

108

104

という題で六条の詠んだ歌がある。〈逢うことがなくなってうことからきたのだろうという。

ることを「おへらいか」などというのは、この遊びをい

大体この図の）】うすだたみ

類だろう。
【

（ ）

はんだたみ

112

111

-------------------------------------------------------------------------------------ここに薄畳が載っているのは、とても古い言葉だからだろう。

これである。

飾りをつけたはじまりであろうという。涼簟というのも敷物をつくり、縁を赤くした」とあるので、これが縁にまこも大嘗会式 に薄畳が載っている。また、
うすべりという。
薄縁の意味である。《三議一統》に記載がある。古い時（-------------------------------------------------------------------------------------おへ ら。《 万 葉 集 》 に 小 集 楽が 詠 ま れ て い る。 顕 照の説では、田舎者が外で集まって遊ぶことをいう。世俗の 言 葉 で、 も の を 褒 め る 様 子 が 大 げ さ で い や な 感 じ で あ

110

か ん ぴ しらまい」ともいう。食事のへらの意だろうか。今、俗にいう
109《倭訓栞》には、次のようにある。

いいがい

代の畳はこれであろう。《韓非子》 （ ）に「禹王は真菰のだいじょうえしき--------------------------------------------------------------------------------------《倭訓栞》の薄畳のくだりには、次のようにある。

を厚畳ともっぱらいう。

あつだたみ

を付けたものを薄畳、なから畳、半畳などといい、普通の畳

うすだたみ

阿仁、比内のあたりで、薄縁の裏に稲わらで編んだむしろ

うすべり

いい、「もへを背負わせる」などというのは、「おへらい」の-------------------------------------------------------------------------------------また、その付近で人を空誉めすることを「もへらかす」としまい、飛ぶ石神のようなつれなさに、私の心さえ動いてしまうよ〉。違う土地にも飛石神社があるのだろうか。あるいは、
私が昔飛神神社で見たのはこの飛神神社の飛神のことをいったのだろうか。
ような形だった。その色はさまざまに見えた。私が持っていたのも、他の人が持っていたのも、江戸で出版された本に載せてあるのを見たけれども、しっかり見ておらず子細がわか】をへららないので、ここには記さない。
【

31

しゃもじのことで、飯匙 （ ）の方言である。

とを「おへら」という。また「へらかづく」ともいい、「へむにおよんでそれらを食べ尽くし、料理が不足してしまうこ

出羽国や陸奥国で、客を招いて料理をふるまい、食事が進

30

56

（

おおえのまさふさ）貞観府 貞観年代に定められた施行細則。
）谷川士清 江戸後期の国語辞書《倭訓栞》の編者。
）はたはた バッタの異称。

）禰宜
昔の神職の一つ。神主の下、祝の上の位。

さ た け よしひと
）竹堂
 公 佐竹氏第十二代当主佐竹義人。室町時代の武将、
大名。

はふり

）四方拝 元旦に行われる宮中行事。天地四方を拝して年災をはらい、豊作を祈る儀式。

（ ）江家次第 平安後期の有職故実書。大江匡房著。

（

註（（１）筑波山の和歌 新古今和歌集「筑波山端山茂山繁けれ
ど思ひいるにはさはらざりけり」〈筑波山は人里近い山、

（

（

（

）浜名の橋 浜名湖から遠州灘に注ぐ浜名川にかかっていた橋。歌枕。明応七年（一四九八）、地震のため浜名
わみょうるいじゅうしょう

湖が海つづきになり、橋はなくなった。

）倭訓栞 註（ ）参照。
）後撰和歌集 平安中期の、二番目の勅撰和歌集。

（ ）倭名
 抄 《和名類聚抄》の略。平安時代の漢和辞書。
（

（

（

（

（

木の茂った山と山が多いが、心に思いを抱きながら分け入るのに障害となることはない〉（源重之）。

鎧の後胴の受筒に差し込む棹につけた小旗。

（２）椎屋 序文執筆当時、真澄が居住していた久保田の家屋を称した屋号。
（３）旗指 物（４）左義長 正月に行われる火祭の行事。
（５）清火
不浄を清めるため、火打ち石で打ち出す火。
て経文を唱え、物請いをした芸能者。

（６）木貝
かまくら行事で用いる木製の法螺貝。
（７）唱門師 人家の門に立って金鼓を打ち、ささらをすっ

しょくにほんぎ

（

）不知火
怪火。

江 戸 後 期 の 絵 入 り 地 誌。

）顕昭 平安末・鎌倉初期の歌人、歌学者。
）源五郎 源五郎鮒。琵琶湖原産の大形のフナ。

九州の八代海や有明海に夜半点々とみられる

19（ ）江戸 砂 子 温 故 名 跡 誌
きくおかせんりょう
菊 岡 沾 凉 著。

57

15 14

17 16
21 20 19 18

27 26 25 24 23 22

28

（８）金鼓
金属製の打楽器。
（９）古事
 記伝 《古事記》の注釈書。本居宣長著。

（ ）続紀 《続日本紀》。《日本書紀》につぐ官撰国史。
（ ）神祇 官 律令制で神祇の祭祀を司る官庁。
（ ）庭火
 御竈 天皇の平常の食事に用いる竈の神。
（）大膳職式 律令制で、天皇の食事など宮中用の食料関連業務を担当した役所の施行細則。

13 12 11 10

（

（

（

）恩荷 飛鳥時代の蝦夷の首長。阿倍比羅夫の遠征によあぎた
ぬしろり齶田（秋田）・渟代（能代）の蝦夷が降伏させられた

（

32 31

30

29

ここんちょもんじゅう）著聞
 集 《古今著聞集》の略。鎌倉中期の説話集。

）秋田左衛門尉義盛 正しくは和田左衛門尉義盛。和田義盛は鎌倉前期の武将。「秋田」の表記があるために真澄が引用した部分であったが、参考にした本に誤りがあったか、真澄が誤認したと思われる。
）脛巾 旅 行・ 外 出 時 に す ね に 巻 き つ け、 紐 で 結 ん で、脚を保護し動きやすくしたもの。
ばんこうけいかさがけ（ ）閑田 耕筆 伴蒿蹊著。江戸後期の随筆集。
かいばらえきけん（ ）大和路の記 貝原益軒著の《大和廻りの記》か。
（ ）樺色
赤みを帯びた黄色。
）蟇目 鏑 矢 の 一 種。笠懸・犬追物などに用いた。射る物に傷をつけないよう、鏃をつけていない。

尿 が 出 に く く な っ た り、排 尿 痛 が 起 き た り す る）三議一統 武家の有職故実書。室町時代に小笠原長秀らによって編纂された。

）淋瀝

病気。
40

おゆどののうえのにっきに奉仕する代々の女官がつけた仮名書きの日記。

）御湯 殿 記 《御湯殿上日記》。清涼殿の御湯殿の上の間（ ）この歌の褒美として… 南部家に伝わる硯の由来としては諸説あるが、時の天皇に歌を誉められ、硯を賜ったとされるエピソードについては、いずれも十二代南部政行が賜ったものであり、硯の名前も「松陰」ではかじつとしなみぐさ

なく「松風」である。

）年浪草 《華実年浪草》の略。江戸後期の季寄せ（歳時
記の簡略なもの）。鵜川鹿文著。

（

（

（
（
（

）指南抄

室町後期の連歌師、宗祇の著した連歌指南書。

そうぎ）岷江入楚 慶長三年に成立した《源氏物語》の注釈書。
なかのいんみちかつ
中 院 通 勝 著。
（

）篗纑輪 江戸後期に書かれた俳諧辞書。千梅著。
）無季 俳句で季語を含まないこと。

）踏歌
この間、
 の節会 天皇が紫宸殿で踏歌を御覧になり、五位以上の者を召して宴を賜った宮中の年中行事。

（ ）木造
 初め 新年に大工が初めて仕事をする日の儀式。
）季吟 北村季吟。江戸前期の古典学者、俳人、歌人。
（

43

49 48 47

21

41
42

46 45 4450

）遠江も国の名のみと… 遠江という名称は「遠い淡海（湖）」に由来する。註（ ）参照。

（ ）甲斐が嶺 甲斐国（山梨県）の高山。富士山または赤石山脈の支脈をいう。

（
33

とき、朝廷につかえることをちかい、渟代・津軽二郡（

37 36 35 34

（

（
38

の郡領にさだめられたという。「おんが」ともよむ。

（
39

58

（

ひたたれ

もんじょうはかせ）素袍
直垂の一種。布地は麻を用い、胸紐、菊綴じ（縫
合せ目に綴じつけた飾り）には革を使う。

（（）鷽替 参詣人が木製の鷽を替え合う神事。前年の凶をうそにしてその年の吉に取り替える意という。

（）安倍貞任 平安後期の武将。父頼時とともに朝廷にそむき、源頼義、義家の追討を受け、敗死。

（）時頼 入 道 北 条 時 頼。 鎌 倉 幕 府 第 五 代 執 権。 出 家 後、諸国を回り民政を視察したという伝説がある。

（ ）金光上人 鎌倉時代前期の僧。浄土宗祖法然の門弟のせんじゅねんぶつ
一人で、東北に専修念仏を伝えた。

（

（

（

（

）浪岡物語 津軽の浪岡の故事を記したとみられる真澄の著作。未発見。

（）左経記 平安時代中期の貴族・源経頼の日記。

）禁秘抄 鎌倉時代の有職故実書。順徳天皇著。宮中の行事・故実・制度などを漢文で解説した。

あげておく。

子火矢（鳥銃）、種子島（火縄銃）など」という読みを考に解釈を検討したが、判明せず。ここでは仮に「団）鳥銃や火縄銃など 全集の翻刻には「たんこやたねこ
そうなど」とある。語義不詳のため、写本の画像を参）田文や水帳 田地の面積およびその領有関係などを明細に記載した田籍簿。

）東遊記 江戸後期の紀行。橘南谿著。

（

64

（ ）大江
 定基 平安中期の僧、寂照の俗名。文章博士となったが、三河守のときに任国で妻を亡くし、出家。入宋し、（さら、槌、杓子、棒などを打って家々を回る。
かり ぎぬ

目だけを出して、顔をかくす頭巾。

）水干 狩 衣 の 一 種。 胸 や 袖 の 縫 い 目 に 菊 綴 じ を つ け、
裾を袴の中に入れて着る。

）直平
 頭巾

）屠児
古代・中世、鷹や猟犬などのえさにするため、牛、

馬などの屠殺をおこなう人、また、牛、馬を屠殺して、その皮や肉を売る人をいった。
）花山 少 将 忠 長 卿 江 戸 時 代 前 期 の 公 家、 花 山 院 忠 長。
宮中で起こった廷臣と女官の密通事件（猪熊事件）により、蝦夷地へと配流される。松前に京文化が伝わる契機を作ったとされる。
江戸後期の俳諧書。菅沼奇淵編。

60
66 65

杭州で没した。

（

53

61
67

）仏法東漸 仏教がインドから中国、朝鮮半島、日本としだいに東方に伝わったこと。

（

（

54

）鳥追い 農村行事の一つ。正月十四日の晩と十五日の朝との二回、害鳥を追い払う歌をうたい、若者らがさ

（

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（ ）俳諧
 新季寄

59

57 56

62

68

63

69

51
52

58
59

（
（

）度会
 氏

伊勢神宮外宮（豊受大神宮）の祠官の家。
かたしろ

（
（

）忍摺り 忍草の葉を布帛に摺りつけて染めたもの。

（）しの ぶの斑 忍摺りのようなまだら模様。
）伊勢物語 平安時代の歌物語。作者不明。

安時代に神事の祓に用いられたのがはじまりとされる。
（（

ばを競う風流の遊び。

鎌倉後期の私撰和歌集）流觴 曲 水 折 れ 曲 が っ て い る 水 の 流 れ に 杯 を 浮 か べ、その杯が自分の前に流れてこないうちに詩を作ること（ ）亀足 金箔、銀箔を紙に貼りつけて作り、食物の上にそえる飾りの花。
さ

）仏祖
 統記

）出生 生飯。食事の時、器から食物の少量を他の衆生のためにとりわけて施すこと。

）あちこちに行き交いながら…
ふぼくわかしゅう《夫木和歌集》にある歌。

（（ ）息長帯比売命 神功皇后の名。
（ ）秋田 城 介 実 季 公 織 豊・ 江 戸 時 代 前 期 の 武 将・ 大 名。
さねすえ
秋田（安東）実季。天正の末ごろ出羽の秋田など三郡）国栖人 古代、大和の吉野川上流の山地にあったという村落の住民。宮中の節会に参り、贄を献じ、笛を吹き、

（

（

を領した。
）武蔵 の 晩 得 翁

佐 藤 晩 得。 江 戸 中 期 か ら 後 期 の 俳 人。

（ ）皿尺 一尺の大きな皿に載せるほどの丈という意か。
（ ）日東魚譜 神田玄泉著。江戸後期の魚譜。日本で最初の魚類専門の図譜といわれる。
91 90

93 92

）壒囊 抄 《塵添壒囊抄》。室町時代末期に編纂された百
科事典。

かね

（ ）新撰六帖 鎌倉時代中期の類題和歌集。

）看経
読経。


（ ）忍草
シノブ、ノキシノブなどのシダ植物。
）言塵
 集 南北朝時代の武将・歌人、今川了俊著の歌学書。

口鼓を打って風俗歌を奏した。

（

76

じんてんあいのうしょう（）責念 仏 鉦を鳴らしながら高い声で急調子に繰り返す念仏。念仏の終わり頃に行う。

77

94）五鬼 助 役行者に従っていた鬼の子孫といわれる。大峰山で修行する人々のための宿坊を営む。

（

えんのぎょうじゃ（ ）大峰入 修験者が大峰に入って修行すること。大峰は奈良県吉野郡十津川の東の山脈で、修験道の根本霊場。

（

中国の南宋の僧志磐が撰した仏教史書。
（

87 86 85（（88

）鷹経弁疑論 戦国時代の公卿、持明院基春著。鷹狩りの由緒や技術を書き記したもの。

84 83
89

）天児 幼児のそばに置き、凶事を移し負わせる形代の役をさせる人形。厄除け・魔除けとして使われた。平

71 70
72

74 73
80 79 78

75

82 81

60

（
（
（

秋田藩の江戸留守居役。

末期四代の雑史。現在では偽文書と評価されている。

）山賤
山仕事を生業とする身分の低い人。
）天工 開物 中国の産業技術書。明の宋応星著。
うじさと
ろっかく
）江源 武 鑑 佐 々 木氏郷著とされる、近江守護六角氏の江戸時代中期の百科事典風の編纂物。

（ ）やさかにの曲玉 大きな曲玉。一説に、多くの曲玉を一つの長い緒で貫き連ねたもの。
（

）名物
 六帖

（ ）漢書
中国の歴史書。正史の一つ。
（ ）珠襦 玉柙 玉衣（王侯の遺体を覆う葬服）の上衣を珠襦、腰以下を玉柙と称した。
（ ）腰佩の圧口 腰佩は腰部に装着した装身具。圧口はその帯留の意か。
（ ）庇蓋 天蓋のことか。天蓋は仏具の名。棺などの上にかざす絹がさ。

細い竹管状の玉。多数連ねて装身具とする。

（ ）竹玉 細い竹を輪切りにして、緒を通したもの。神事
に用いる。
（ ）管玉


（ ）真玉
玉の美称。

（ ）秋葉参り 静岡県浜松市にある秋葉神社への参詣。秋葉神社は火伏せの信仰と火祭りで有名。

（）金葉集 《金葉和歌集》。平安後期の第五勅撰和歌集。
）飯匙 飯を器物に移し盛るための道具。しゃもじ。

（

110 109 108

（

（

111

れを食べる儀式。

）大嘗会式 大嘗祭の施行細則。大嘗祭は天皇が即位後最初に皇祖および天地すべての神々に新穀を供え、こと読む説もある。

のたもとに集まって行った宴楽。万葉集の例は「あそび」）小集楽 ここでは「おへら」の読みとして例示されているが、現在は「おずめ」と読まれている。男女が橋（112）韓非子 中国、戦国時代末の韓非を中心とする法家の著作を収めたもの。

61

97 96 95
98

101 100 99

102

103

104

107 106 105

通番

備考（「

」内は文面の要約）

482 須藤春代『春のだいち』が生まれた経緯、盲教育の問題点に触れている。再掲『宮本常一著作集８』（未来社）61 頁。
483 『日本の子供達』を別送した。貴兄のことにも触れた。
「人間発掘（平凡社「人間の記録双書」のことか？）の S さんの原稿はよいが、世間に公表されるのはどうか。本当に読んでく484 れるのはいいが、ジャーナリズムは必ず穿鑿する。自分には感傷癖があるから、気の毒なことから目を背けてきたが、貴兄の実践力には感心する。お言葉の通り、原稿はお返しする」
485「校長先生が特別扱いすると、他の生徒が不満を言っている。実行委員（何の？）を引き受けられないし、入会も見合わせたい」
486 （詩集出版が重荷になっている）。「いろいろやることがあって勉強の時間が取れない」「東京に進学するのは、レベルが違いすぎ
て不安だ」
487
488

「君が静かにこの不遇の少女の暗く乱れた心を次々と解きほぐしていく過程は、固く閉ざされた常民の心の中からさまざまな心意現象を引き出す民俗採集家の素晴らしい技術を見るようだ」

489「気の毒な人たちに対して、制度や設備を整えるような事ばかりでなく、片隅の見落とされてきた世界に光が当たるように専心されている内田さんに尊敬の念を抱いている」

490

盲人教育への関心から再び菅江真澄に取り組む心境が書かれている。付箋に「歩けない自分が方言や民俗調査をする資格があるかと自問し自信を失ったが、柳田先生の真澄観を更にきわめるべく、仰臥のままで真澄研究を進める決意をした」とある。

491 ①～⑤を包む別紙に「東洋文庫「菅江真澄遊覧記」、当初の事情」とある。内容は F12-4-1- ①にあり。
492 「昭和 38 年 12 月５日、酒井（平凡社）真澄出版ニ付、加藤一男（城南高校）共ニ」
493 内容は F12-4-1- ③にあり。
494「宮本常一と会った際、内田が今までの著作のみで終わったならば、重大な仕事を残したことになる。若い世代の人が興味を持って、私どもの仕事に携わる機会を作らないといけないと言っていた」

495「東洋文庫が望む口語訳、文章の取捨について、ようやく見当がついた。宮本常一からの協力も快諾されたので、是非、東洋文庫に菅江真澄遊覧記を入れてほしい」

496 Ｍ兄＝宮本常一に宛てた型式を採りながら、須藤春代に詩を書かせて、出版を急いだ理由を書いている。
497 ペン書き自筆原稿が主。
498 ペン書き自筆原稿
499 ペン書き自筆原稿
500 「真澄や蒹葭堂の図書を多く蔵している」として後藤捷一、医学史研究として中野操を紹介。
501 表紙に「内田武志様

東北にはこんな習俗がありますか。御教示下さい」。

沢田四郎作の各論考。沢田四郎作・小林梁「秋田県山本郡鶴形村谷地年中行事」（昭和 19 年、南満州の陸軍病院に入院した鶴形502
村出身小林忠之助からの聞き書きを、同室の小林梁が筆記したもの）。
503 内田武志への贈呈本。軍医として出征後、満州・シベリヤ抑留・帰国までの随筆。当地の民俗事項の記述もある。
504 渋沢敬三は昭和 38 年 10 月 25 日逝去。
505 『近畿民俗』第 35 号（昭和 39 年８月 15 日、渋沢敬三追悼号）を紹介。
506 久留勝署名コラム（当時大阪大学外科学教授、のち国立がんセンター総長）
507
508 昭和 38 年に故渋沢敬三が朝日文化賞を受賞したのを記念して、胸像を贈った。その報告（昭和 40 年 10 月 25 日付）。
509 巻頭に、民具保存状態・アチックミューゼアム全景写真・足半・同レントゲン写真あり。
510
512 「渋沢敬三追悼号のこと」相談役会で追悼号を出すことが決まった。
511 内田武志による文章はない。164（通算）頁にアチック同人の写真がある。
513
514 内田武志への贈呈本。

（35）62

F ・ ・ 枝番 通番 （資料形態）資料名
19 2

1① 482 （書写原稿）宮本常一『日本の子供達・日本人の生活全集９』（岩崎書店）の 45 ～ 47 頁

19 2

1

② 483 （書簡なし、書写原稿）宮本常一ハガキ、昭和 32 年８月８日付 【F10-1-1- ②に実物がある】

19 2

1

③ 484 （書簡、書写原稿）宮本常一書簡武志宛、昭和 32 年 10 月 13 日付

19 2

1

④ 485 （書写原稿 69 枚）内田ハチ「わたしどもの在り方」（『みちびき』第 12・13 合併号掲載、昭和 33 年１月）

19 3

1

① 486 （書写原稿）須藤春代書簡４通…昭和 30 年２月 19 日・３月 18 日・３月末・９月 14 日

19 3

1

② 487 （書簡）上記須藤春代書簡の実物（代筆）

19 4

1

① 488 （書写原稿）磯貝勇「内田武志兄に」（『みちびき』第６号「春のだいち」特集号掲載、昭和 30 年６月）

19 4

1

② 489 （書写原稿）宮本常一「内田さんに」（『みちびき』第６号「春のだいち」特集号掲載、昭和 30 年６月）

19

5

1

19 6

1

① 491 （書簡なし、書写原稿）福岡多恵書簡内田ハチ宛、昭和 57 年２月 18 日付【F12-4-1- ①に実物あり】

19 6

1

② 492 （書写原稿）内田武志日記メモ、昭和 38 年 12 月５日

19

6

1

③ 493 （書簡なし、書写原稿）酒井春郎ハガキ、昭和 38 年 12 月 11 日消印【F12-4-1- ③に実物あり】

19 6

1

④ 494 （▲書簡書写原稿）酒井春郎宛内田ハチ書簡、昭和 39 年２月３日付

19 6

1

⑤ 495 （▲書簡書写原稿）酒井春郎宛内田武志書簡、昭和 39 年２月５日付

19 7

1

496 （清書原稿）内田武志「随想

19

8

1

497 （未定稿）「我が国の身障者の問題」未分類の１

19 8

2

498 （未定稿）「我が国の身障者の問題」未分類の２

19 8

3

499 （未定稿）「我が国の身障者の問題」未分類の３

20

1

1

500 （書簡）沢田四郎作ハガキ、昭和 39 年 10 月 31 日付 【F13-1-3 に後藤捷一からの書簡あり】

20 1

2

① 501 （別刷）沢田四郎作「山花の葉まきとそれから」（『東京大学医学部小児科教室同窓会誌第 14 号』
）

20 1

2

② 502 （雑誌）『近畿民俗』第 27 号、昭和 36 年２月 25 日

20 1

2

③ 503 （書籍）沢田四郎作『異国より帰りて』（五倍子随筆第 11 号）、昭和 24 年 11 月 11 日発行

20

2

1

① 504 （別刷）宮本馨太郎「渋沢先生の生涯と博物館」（『博物館研究』1964 年（昭和 39 年）９月号）

20 2

1

② 505 （新聞切抜）「季節風

20 2

1

③ 506 （新聞切抜）「きのうきょう

20 2

2

① 507 （冊子）笹村草家人「渋沢先生の像について」

20 2

2

② 508 （送付状）上記渋沢敬三胸像製作についての冊子送付状

20 2

3

490 （伝記原稿８枚）「二人の師の終焉とわたくしの覚悟」

ある日の手紙」（『みちびき』第４・５合併号掲載、昭和 29 年 11 月１日）

渋沢敬三さんの面目」（朝日新聞、昭和 39 年８月 26 日）
祭魚洞忌」（昭和 39 年産経新聞か）509 （冊子）アチックミューゼアムノート第７『民具蒐集調査要目』（昭和 11 年６月 30 日発行、非売品）

20510 （雑誌）北隆館『文化史研究』第１輯、昭和 22 年９月 15 日、渋沢敬三「延喜式内の資料」収録

20

512 （雑誌）『民間伝承』№ 265、昭和 39 年８月号

20

511 （雑誌）『民間伝承』№ 266「渋沢敬三先生追悼特輯号」、昭和 39 年 10 月号

20

513 （雑誌）『近畿民俗』第 35 号、昭和 39 年８月 15 日…内容は渋沢敬三追悼号

20514 （書籍）近畿民俗学会『渋沢敬三先生』、昭和 39 年８月 15 日…上記雑誌にある渋沢敬三追悼の文章のみ抽出

63（34）

通番

備考（「」内は文面の要約）

449450

栗田茂治「秋田の中世史（一）」、小林新「秋田地方の植物方言覚書」、発起人「奈良環之助・土合竹次郎・佐々木素雲・半田市太郎・
柳谷直比古・内田武志」、第１回（前年 12 月）・第２回（１月）例会の報告。印刷は阿部謄写堂。

451 「山神ノ祭文」、「秋田蘭画を語る」（奈良磐松を囲んだ座談会・第２回例会）謄写版８頁。
452 秋田蘭画の所蔵者について伝える。「秋田文化」第２号に座談会「秋田蘭画を語る」を読んでの連絡。謄写版４頁。
453

奈良環之助「秋田城介実季公領地分限牒の村について」、内田武志「真澄雑筆」…項目「みつからぬ書、おがたのさと、父の名」。
謄写版８頁。

454

北條忠雄「鷦鷯瑣談」、栗田茂治「秋田の中世史（二）」。謄写版が不評のために活字にしたとする。「現在会員数 94 名。大阪の沢田四郎作からは、鶴形村年中行事稿（60 枚）が届いている」。活字 10 頁。

455

武藤鉄城「ヒスイ製品の原石問題」、船木勝男「大湯町巨石遺跡概観」、川越重昌「重要美術指定となった昭和町の観音堂の建築をみる」、半田市太郎「小川源兵衛〈御忠信書〉について」。活字 38 頁。

456
457
458
459
460 既知のものとは別種である。縦四つ折。【現在３種】
461 静岡県女子師範学校用紙【個人ごとにまとまりがあるため、順番を崩さないこと】。静岡県男子師範学校のものか、１名分が混じる。
462
463 用紙３枚は、裏に書かれた習俗報告のまとまり。
464 「立派な方言集の完成を祈っている」
465 春埜山は静岡県周智郡春野町（現、浜松市天竜区春野町）にある修験の山で、大光寺は地元では「お犬様」と呼ばれる。
466
467
468
469 山住神社、三峯神社、御嶽山栄講、春埜山、（不明）、熊野三社
470

包紙のメモ書きに「（4）会誌への寄稿」、「ヤメル
概要を述べる。

年譜（学界雑誌、著書）に載せる」とある。『民俗学』等への寄稿について

471 原稿のメモ書きに「昭和７年５月の「静岡民友新聞」「星に関する県下の方言と俗信」の原稿とみる」とある。
472

タイトルは「（3）実地採集から調査紙採集へ」で、原稿のメモ書きに鉛筆書きで「ヤメルについて等、具体的な事例を書いている。

資料大事」とある。星の和名調査473 『めぐみ』は昭和 28 年３月 30 日発行。
474 『春のだいち』は昭和 29 年 11 月５日刊行。
475 人間の記録双書・熊谷鉄太郎著『薄明の記憶─盲人牧師の半生─』の紹介（16 頁、盲人に関する優良図書）がある。
476 日本盲人福祉研究会が、伝統的な三療業（はり・きゅう・あんま）以外への就職拡大をめざして提言をまとめた。
477「「盲人が感（カン）が良い」などという概括的なとらえ方が、盲人をハリ・アンマになるように方向づける。熊谷鉄太郎氏でさえもそうである」

478
479
480
481

（33）64

F ・ ・ 枝番 通番 （資料形態）資料名
18 3

1

18 4

1

① 450 （冊子）「秋田文化」第１号、昭和 23 年２月１日発行（１・２月合併号）、謄写版、編集兼発行人内田武志

18 4

1

② 451 （冊子）「秋田文化」第２号、昭和 23 年３月１日発行、謄写版、編集兼発行人内田武志

18 4

1

③ 452 （書簡）武藤鉄城ハガキ、昭和 22 年 12 月 23 日付

18

4

1

④ 453 （冊子）「秋田文化」第３号、昭和 23 年４月１日発行、謄写版、編集兼発行人内田武志、内田武志「真澄雑筆」

18 4

1

⑤ 454 （冊子）「秋田文化」第４号、昭和 23 年６月 20 日発行、活字版、発行所秋田文化史研究会内田武志

18 4

1

⑥ 455 （冊子）「秋田文化」第２巻第１号（第５号）、昭和 24 年 11 月７日発行、冊子、編集兼発行人内田武志

18 4

2

① 456 （冊子）「秋田文化」第１号、昭和 23 年２月１日発行（１・２月合併号）、謄写版、編集兼発行人内田武志

18

4

2

② 457 （冊子）「秋田文化」第２号、昭和 23 年３月１日発行、謄写版、編集兼発行人内田武志

18 4

2

③ 458 （冊子）「秋田文化」第３号、昭和 23 年４月１日発行、謄写版、編集兼発行人内田武志、内田武志「真澄雑筆」

18 4

2

④ 459 （冊子）「秋田文化」第４号、昭和 23 年６月 20 日発行、活字版、発行所秋田文化史研究会内田武志

18 4

3

460 （チラシ）菅江真澄研究会の趣旨（謄写版、B ４判表ウラに）

18 5

1

461 （調査票）静岡県お犬様習俗・地の神様調査の回答（静岡県女子師範学校の生徒 17 名ほど）

18 5

2

① 462 （調査票）習俗調査票・謄写版（書き込みあり）…お犬様習俗、地の神様、言い伝え

18 5

2

② 463 （調査票）習俗調査報告３枚、「静岡県女子師範学校」用紙

18

5

2

③ 464 （書簡、写真３枚）中村協平書簡、昭和７年 12 月 17 日付、地の神関係写真

18 5

2

④ 465 （用紙）御祈祷料受納書、昭和９年５月７日、春埜山執事、内田武志殿

18 5

2

⑤ 466 （書写用紙）『周智郡誌』の抜粋・春埜山大光寺に関して（１枚）

18 5

2

⑥ 467 （書写用紙）『周智郡誌』の抜粋・迷信其他に関して（１枚）

18 5

2

⑦ 468 （メモ書き）お犬様関係の聞き書き、小さなメモ３枚

18 5

3

469 （御札６枚）犬・狼などの御札（５枚）、熊野三社（１枚）

18 5

4

470 （伝記原稿３枚）「会誌への寄稿」

18

5

5

471 （原稿…400 字詰他筆８枚）「静岡県星の方言と俗信」

18 5

6

472 （伝記原稿 14 枚、写真８枚）「実地採集から調査紙採集へ」、大倉海岸漁村民俗採訪写真（茶封筒入）

19 1

1

473 （書写原稿）内田武志「あとがき」（須藤春代詩集『めぐみ』）

19 1

2

19

1

3

① 475

19 1

3

② 476 （新聞切抜）朝日新聞編集委員署名記事「盲人の就職」、1983 年（昭和 58 年）８月 22 日

19 1

4

① 477 （原稿 10 枚）内田武志自筆（ボールペン・ペン書き）、熊谷鉄太郎所感（みちびき 11 号掲載）について

19

1

4

② 478 （書きかけ原稿８枚）内田武志自筆（ボールペン・ペン書き）、盲人教育について、上記原稿の続きのよう

19 1

5

① 479 （書写原稿）文部省『盲ろう教育八十年史』「第五節鍼灸按摩術の教育」

19 1

5

② 480 （書写原稿）文部省『盲ろう教育八十年史』「第一章盲聾教育の胎動

19 1

5

③ 481 （書写原稿）家永三郎『日本文化史』岩波新書

449 （メモ書き）《筆のまにまに》における引用書掲出（B ５ノート両面４枚、ハチの筆跡）

474 （書写原稿）渋沢敬三「春代さんの心眼をひらいた内田君」（須藤春代詩集『春のだいち』）

65（32）（冊子）日本盲人福祉委員会『ニュースレター』、1960 年（昭和 35 年）12 月、【下記 F19-1-4 と F19-1-5 の原稿が挟まっていた】

第一節明治以前の盲聾教育」

通番

備考（「

」内は文面の要約）

416
417 【F4-2-7 にもあり】。『日本民俗誌大系』第 11 巻未刊資料Ⅱに収載された。
418
419「静岡女子師範学校の生徒を使っての間接的採集である。地神（屋敷神）信仰の研究の手がかり、問題点をしぼる手引きが得られる」。稲荷神との関係を指摘した内田武志の考察を評価している。

420
421
422 『日本民俗誌大系』全 12 巻の第 10 回配本・第 12 巻未刊資料（関東・東北）の発行時のもの。
423 堀内彦男・英子夫妻は、野尻抱影の遺稿・遺品を継承。大佛次郎記念館（横浜市港の見える丘公園）、
会期1984.2.7 ～ 2.19の特別展。
424

こしの長浜（新潟県）、秋田のかりね（山形県）、小野のふるさと（秋田県）、そとが浜風（青森県）、けふのせば布、かすむ駒形（岩手県）、月の松島（宮城県）、真野のかやはら（福島県）を紹介。

425
封筒メモ書きに「最後の書簡 必要」とある。「防波堤となってくれていた渋沢敬三の逝去後、自分は仕事に追われてまとまっ426 たものを残していないが、内田君はあなたの協力を得て一筋の仕事を成し遂げた。逝去を聞いたのは 11 日だったが、体がボロボロのために入院しており、ようやく筆を執る気力が出たので手紙を書いている」
427 ハチ宛執筆依頼項目には「真澄遊覧記、20 行」とある。武志宛の執筆依頼項目はなし。
428 項目「菅江真澄」の中に「菅江真澄遊覧記」を入れている。署名は、内田武志。
429 秋田大百科原稿用紙２枚。ハチの原稿に武志が加筆。
430
431
432
433 北海道大百科原稿用紙２枚（成文に近い）、同紙３枚
434 岩崎美術社原稿用紙１枚
435 北海道大百科原稿用紙２枚
436 岩崎美術社原稿用紙１枚、北海道大百科原稿用紙２枚
437 北海道大百科原稿用紙２枚
438 執筆要項・原稿用紙を同封とある。「昭和 54 年５月原稿送」のメモ書きあり。
439
440

全集別巻一での論がまとめられ、参考文献として記されている。熱田神宮神官粟田知周（ともかね）
、
河村秀根、
丹羽嘉言、
植田義方、
白太夫の家柄などが出てくる。

原稿としてのまとまりがある。包紙のメモ書きに「真澄資料蒐集が終わり、①妹ハチの上京、②柳田国男書簡、③図絵写真撮影、
441 ④原稿写真などすべてを日本常民研究所に届ける。柳田に写真集４冊呈上す、⑤須藤春代さんの訪れ、⑥渋沢先生の来訪、⑦『菅江真澄未刊文献集』の刊行」とある。
442 未刊文献集は岡書院で組版をつくった。校正の依頼。
443 「続秋田のかりねという写本はなく、ハチの聞き違いである。年譜に同じ書名が出ていたのを不審に思っただけだ」
444
445
446
447
448

（31）66

F ・ ・ 枝番 通番 （資料形態）資料名（書簡）鹿角市講演依頼文書、内田ハチ宛、昭和 50 年８月 15 日付、鹿角市社会教育課柳沢兌衛、鹿角市関係者名刺４枚

17 1

2

② 416

17 2

1

① 417 （雑誌切抜）内田武志「地の神様」（『旅と伝説』昭和９年４月）

17 2

1

② 418 （コピー）内田武志「地の神様」（『日本民俗誌大系』第 11 巻未刊資料Ⅱ）

17 2

1

③ 419 （コピー）『日本民俗誌大系』第 11 巻未刊資料Ⅱ解題（内田武志「地の神様」に触れる）

17

2

1

④ 420 （コピー）『日本民俗誌大系』第 11 巻未刊資料Ⅱ著者略歴（内田武志あり）

17 2

2

① 421 （冊子）『日本民俗誌大系』第 11 巻未刊資料Ⅱ月報（昭和 51 年６月）

17 2

2

② 422 （パンフレット）角川書店新刊案内（1976 年５月）

17 3

1

423

（印刷書簡）堀内彦男書簡、昭和 59 年２月 29 日付（武志宛だが死去後）、大佛次郎記念会「特別展
影大佛次郎兄弟展」パンフレット入り

野尻抱

17 4

1

424

（雑誌）東北電力『家庭と電気』1978（昭和 53 年）５月号、内田武志（菅江真澄研究所）「特集みちのくの旅」収録

菅江真澄

17 4

2

（冊子）秋田県立博物館『菅江真澄と秋田』百五十年記念遺墨資料展目録、内田ハチ「菅江真澄の故郷と学問425について」（昭和 50 年７月 19 日講演）

17 5

1

426 （書簡）宮本常一書簡内田ハチ宛、昭和 55 年 12 月 27 日付、武志死去に対するお悔やみ状

17 6

1

① 427

（印刷書簡、封筒なし）秋田魁新報社『秋田大百科事典』執筆依頼、内田武志宛と内田ハチ宛、昭和 55 年１
月付

17 6

1

② 428

（コピー）秋田魁新報社『秋田大百科事典』のうち内田武志「菅江真澄、菅江真澄遊覧記」、発行は昭和 56 年
９月１日

17 6

1

③ 429 （原稿）秋田魁新報社『秋田大百科事典』「菅江真澄遊覧記」

17 6

2

① 430

17 6

2

② 431 （書簡）北海道新聞社出版局ハガキ、原稿受領の連絡、昭和 55 年４月７日受領

17 6

2

③ 432 （メモ書き２枚）武志のメモ書き

17

6

3

① 433 （原稿）北海道新聞社『北海道大百科事典』「菅江真澄」２種

17 6

3

② 434 （原稿）北海道新聞社『北海道大百科事典』「えみしのさへき」

17 6

3

③ 435 （原稿）北海道新聞社『北海道大百科事典』「ひろめかり」

17 6

3

④ 436 （原稿）北海道新聞社『北海道大百科事典』「えぞのてぶり」

17 6

3

⑤ 437 （原稿）北海道新聞社『北海道大百科事典』「かたゐぶくろ」（武志の校正が交じる）

17 7

1

① 438 （書簡、封筒なし）岩波書店文学大辞典編集部田中得一書簡、昭和 53 年 12 月 19 日付、原稿執筆承諾のお礼

17 7

1

② 439 （書簡）岩波書店文学大辞典編集部田中得一書簡、昭和 54 年５月 25 日付、原稿受領

17

7

1

③ 440 （原稿コピー）岩波書店文学大辞典「菅江真澄」、文学大辞典原稿用紙９枚

18 1

1

① 441 （伝記原稿 66 枚）昭和 23 年から菅江真澄未刊文献集刊行まで【②～⑦は原稿に組み合わされている】

18 1

1

② 442 （書簡、書写原稿）岡書院ハガキ内田ハチ宛、昭和 28 年７月 10 日付

18 1

1

③ 443 （書簡、書写原稿）柳田国男ハガキ、昭和 23 年９月 14 日付

18 1

1

④ 444 （書簡、書写原稿）柳田国男書簡内田ハチ宛、昭和 29 年２月 16 日付 【F9-1-3- ①にも書写原稿あり】

18 1

1

⑤ 445 （書簡、書写原稿）柳田国男書簡内田ハチ宛、昭和 29 年２月 20 日付（速達）【F9-1-3- ②にも書写原稿あり】

18 1

1

⑥ 446 （パンフレット）菅江真澄未刊文献集第１集の出版案内 【F9-1-1 にもあり】

18 1

1

⑦ 447

18 2

1

67（30）（印刷書簡、封筒なし）北海道新聞社『北海道大百科事典』執筆依頼、昭和 55 年１月付、発行は昭和 56 年
８月 20 日（書簡、書写原稿）柳田国男ハガキ、昭和 29 年 12 月６日付、菅江真澄未刊文献集二への所見 【F9-1-3- ③にも書写原稿あり】

448 （書写原稿）渋沢敬三「仰臥四十年の所産」（『菅江真澄未刊文献集一』序文）

通番

備考（「

」内は文面の要約）

385「註は私個人の能力を超えるため、組織づくりが必要だ。出典の註に限るつもりで佐藤健一郎に頼んだ。菅江真澄を国文学者と386 して中央に出したい。佐藤君は中世文学が専攻で、資料に関する考えがはっきりしている。組織や方法ではなく、人の問題とす
れば、佐藤健一郎に辞めてもらうしかない」「佐藤健一郎が出してきた第二巻の註は、註をなるべく簡潔にするという当初の編集方針から逸脱している。これは研究発表に
387 類するもので、全集にはそぐわない。第二巻の註の大部分を削除したところ、佐藤氏に抗議された。校正刷に「註は宮本常一及び佐藤健一郎が担当した」と加筆したのは、どのような意図からであろうか。真澄を国文学に収めるには狭い」
388
内田武志「真澄の贈り物」…植田義方への贈り物、「旅の記事・写本」…東北大学附属図書館の地誌写本、
長沢詠子「三河の菅江真澄」、
389 弘前市松野武雄「通信」、内田ハチ「白井秀超について」、鷲谷良一「真澄未発見本の探索余録」、弘前市土屋雅夫「通信」、長谷
部哲郎「思い出の人々」、井坂敦「通信」。全集既刊第１巻～第３巻。菅江真澄研究所報告としては最終号となった。
390 今村義孝（秋田大学教授）、長沢詠子（愛知県岩倉市住）、森山泰太郎（青森県立青森北高校長）、内田ハチ（秋田大学助教授）
391
392『静岡県伝説昔話集』（昭和９年、谷嶋屋書店）を著書に入れている。静岡県方言集（昭和８年）から平凡社東洋文庫全５巻（昭和 43 年）まで。

「養子縁組おめでとう。常民文化研究所を５年間タダで置いてくれた学校に、もう２年間お礼奉公することになるだろう。アチッ
393 クに関する本が三一書房から出る予定である。早川孝太郎の全集などを出してあげたい。日本常民文化研究所が、まもなく旧渋沢邸の跡地一角にできるアパートに移る」
394 【F15-4-5- ①に関連】。関敬吾は民俗学者で、専門は口承文芸・昔話研究。
395
396「「静岡県昔話集」は「静岡県伝説昔話集」の中から伝説をいくつか選んで原稿をまとめた。また、「編者ノート」のコピーを別送にする。他の昔話集に合わせてほしい」（内田専用箋３枚）（ハチによる武志資料の収集）。
【「編者ノート」はＦ 16-2-1】「編著である「静岡県伝説昔話集」を『全国昔話資料集成』に掲載させてほしい。候補には上がっていたが、どこに問い合わせ
たらいいかわからずに見送られていた。伝説の部分をどうするかは、改めて相談したい。
『鹿角昔話集』についても考えたい」

397 「編者ノート」の書いてもらいたい内容を示す。「長沢様を通じて受け取った清書原稿を一旦返す」
398 「「静岡昔話集」の原稿を返却する。刊行できなかったことを残念に思う」（ハチによる武志資料の収集）
399
400 宮本馨太郎・胡桃沢勘司ら４人秋田来訪。７月３日午前内田武志宅、７月４日午後吉田三郎宅。
401402

江坂輝弥（考古学、慶応大学教授）の「脇本の埋没家屋…真澄の目に止まっていたことは興味深い」に傍線。他に、竹内利美（東北大学名誉教授）、臼田甚五郎（國學院大學教授）、内田武志。

403

封筒メモ書きに「重要」とある。書簡本文の終わり方は武志・ハチ宛。地誌篇第五巻解題の執筆に対する編集者としての意見。
「今回の解題の書き方には問題がある。真澄研究全集であってはならず、編者や註づけする人の主観的真澄像を語ってはいけない。
この書き方では、別巻に予定している資料篇が消滅してしまう。引用文を推量を交えながらつなぎ合わせて論じたのは、資料とは言い難い」

404
405
406
407

病状とその対処の経験を詳細に書いている。「このような会報は、病者の生活体験を聞いて、それを毎日の生活に取り入れ、少しでもよい暮らし方をする手がかりとする必要がある」【F15-4-4、F15-4-5 に関連】民俗学との出会い、投稿、鹿角方言集の出版までの経緯、静岡県昔話集の調査方法などをまとめ408 ている。200 字詰 65 枚。伝記原稿にもなっている。「はじめに、①鹿角の昔話、②静岡県の方言民俗調査と昔話調査、③静岡
県昔話集その後」
409
410
411 本文原稿は、刊行本（内田文庫第１期にあり）とした。
412
413
414
415

（29）68F ・ ・ 枝番 通番 （資料形態）資料名
15 2

4385 （写真８枚）西谷未来社社長を迎えて、於秋田ニューグランドホテル、昭和 46 年４月８日、23 人出席

15 3

1

① 386 （書簡）宮本常一書簡内田ハチ宛、昭和 46 年８月 12 日付、封筒メモ書き「佐藤健一郎氏に註をたのむ理由」

15 3

1

② 387

15 3

1

③ 388 （▲書簡下書き）宮本常一宛内田武志書簡、昭和 46 年８月 18 日のメモ書き（箇条書き）

15 4

1

① 389 （冊子）菅江真澄研究所報告№４（昭和 47 年７月 20 日発行）

15 4

1

② 390 （冊子）菅江真澄全集月報３（昭和 47 年７月）

15

4

2

① 391 （履歴書）内田武志履歴書（３種…うち２種は自筆）、本籍地・著作など 【※公開注意】

15 4

2

② 392 （ノート用紙２枚）内田武志著書目録

15 4

3

15 4

4

① 394 （書簡）関敬吾書簡、昭和 49 年４月２日消印（速達）

15 4

4

② 395 （▲書簡）関敬吾宛内田武志書簡、昭和 50 年９月５日付（速達）

15

4

5

① 396 （書簡）田村信夫（岩崎美術社）書簡、昭和 49 年４月 20 日付

15 4

5

② 397 （書簡）田村信夫書簡、昭和 50 年６月 19 日付

15 4

5

③ 398 （書簡）田村信夫書簡内田ハチ宛、昭和 56 年９月 10 日付、静岡県昔話集原稿返却（刊行ならず）

15 5

1

15 5

2

① 400 （書簡）立教大学宮本研究室書簡内田武志・ハチ宛、昭和 48 年６月 27 日付

15 5

2

② 401 （書簡）立教大学宮本研究室書簡、（礼状）昭和 48 年７月 13 日付、（写真送付状）昭和 48 年７月 17 日付

15 5

3

402 （冊子）菅江真澄全集月報５（第９巻）（昭和 48 年７月）

16 1

1

403 （書簡）小箕俊介（未来社）書簡、昭和 50 年７月３日付（速達）

16 1

2

① 404 （書簡）竹内敦夫（国書刊行会）書簡、出版契約書（鹿角方言集）、昭和 50 年２月 20 日付（速達）

16 1

2

② 405 （用紙）『鹿角方言集』国書刊行会からの印税支払い明細、昭和 50 年分

16 1

2

③ 406 （パンフレット）国書刊行会出版図書案内─地誌民俗・方言

16

1

3

407

（原稿 19 枚…150 字詰・自筆）内田武志「思うこと」、昭和 50 年１月２日 65 歳、（未発表）血友病会誌への
投稿

16 2

1

408

（清書原稿コピー…内容は伝記原稿になっている）静岡県昔話集・編者ノート（岩崎美術社から刊行予定だったが刊行ならず、未発表）

16 2

2

409 （自筆原稿コピー）上記と同じ

16 2

3

410 （原稿…用紙 10 枚・自筆）上記の例言など

16 2

4

411 （原稿…用紙・自筆）上記の本文補遺

17 1

1

① 412 （別刷）内田ハチ「菅江真澄と鹿角」（『上津野』第１号）、昭和 50 年８月 23 日講演

17 1

1

② 413 （書簡）『上津野』第１号掲載依頼、内田ハチ宛、昭和 50 年 12 月２日付、鹿角市文化財保護協会似鳥清

17 1

1

③ 414

17 1

2

① 415 （冊子）鹿角市文化財保護会会員名簿（設立時）（▲書簡コピー）宮本常一宛内田武志書簡、昭和 46 年８月 18 日付、上記書簡への返答、宮本常一が佐藤健一郎に訳註を頼んだ事への抗議

393 （書簡）宮本常一書簡内田ハチ宛、昭和 47 年１月 30 日付

399 （戸籍）内田ハチ戸籍抄本 【※非公開】

69（28）（書簡、封筒なし）『上津野』第１号送り状、内田ハチ宛、昭和 51 年２月 22 日付、鹿角市社会教育課柳沢兌
衛

通番

備考（「

」内は文面の要約）

伊澤慶治に《筆のまにまに》原稿の所在を確認した返事か？ 近いうちに深澤家を訪ねるとしている。封筒メモ書き（電話での353 内容を後でメモしたものだろう）に、「昭和 34 年、『小野寺盛衰記』を深澤家で見せてもらったときに原稿を見た。天理図書館に真澄の（原＝消去）本があり驚いた」とある。
354「母は 10 年前に他界。伊澤慶治を通じて依頼のあった「菅江真澄原稿」については見つからなかった。多市の逝去後、母がひとりで守ってきたので、後の代に引き継ぎ守ってもらいたい」「真澄の全集、今秋刊行」「病身でありながら真澄を追跡している内田氏の努力に、民俗学者宮本常一氏は以前から手紙で激励し、355 今回も出版社を捜して、全集の名で未来社から出すことに決めた。いわば菅江真澄研究の集大成である」「約三千五百枚のフィルムを作成する予定である」
356 裏に「昭和 45 年７月
357

辻兵吉邸」とあり。

東洋文庫の反響。「原文を読みたいという読者からの希望は、随筆集ではなく日記だったようだが、それでも考古学者などから反響があった。全集のための啓蒙書を出し、全集の刊行が間もなく始まる」

358 他に、吉田三郎「民具の消滅と残存─秋田県男鹿地方における─」、宮本常一（武蔵野美術大学教授）「民具文献紹介」。
359 日本常民文化研究所は、1972 年には港区三田のマンション、1982 年に神奈川大学に移る。
360
361
362
363 「注文のあった『アイヌ語辞典』（人間篇、動物篇）を送る」。祭魚洞用箋。
364 「吉田三郎、渡辺小勝にも原稿執筆を依頼している」
365 上記執筆についての連絡
366

図版について、内田武志から写真掲載にしてほしいとの希望があったことへの返事。「冊子の体裁上写真掲載は難しいため、図版トレースをした。頁が取れる『民具論集』４輯に執筆をお願いできないか」

367

授与通知・贈呈式要項・受賞者一覧。贈呈式は、昭和 46 年１月 18 日仙台ホテル。受賞件名「菅江真澄の業績を中心とする東北庶民文化の研究」民俗学者内田武志。財団法人河北文化事業団。

368
369 河北文化賞受賞について。
370 記念誌に内田武志の簡単な紹介がある。それにまで訂正を入れているのは、ハチの厳密さであろう。
371
372 儀礼的な通知
全集編纂者の一人にお願いしていた。『菅江真澄』一冊を携えての秋田への帰郷、未刊文献集出版までの経緯、自筆本が辻家に373 入るまでのこと。奈良環之助逝去は、昭和 45 年 11 月 16 日。全集月報１執筆は、他に、桜田勝徳（白梅学園教授）、田村岩雄（塩尻市文化財調査委員）、河岡武春（常民文化研究所員）。
374375「奈良環之助氏追悼記」があり、内容は全集月報１に類似するが、別の記事もある。河北文化賞受賞報告。鷲谷良一「円満寺に真澄の草稿を求めて」など。

376 リンゴを贈ったお礼。
377 他に、杉浦明平（作家）、姫田忠義（シナリオライター）、田村善次郎（武蔵野美術大学講師）
。
378
379

菅江真澄研究所の発足を祝う。「学校を辞めて仕事に専念したいが、手を広げすぎている。菅江真澄全集だけは完成させたいも
のだ」

380

河北文化賞受賞後、ハチ上京の際の面会を問い合わせた事への返事。「河北文化賞には竹内利美の推薦もあったようだ。全集の校正刷りを見ても、よい本ができそうだ。佐藤健一郎も都合がつくだろう」。祭魚洞書屋用紙。

「自分の担当分《奥の冬ごもり》まで終えて、あとは佐藤健一郎に回した。歴史図書から新秋田叢書が出るようだが、菅江真澄
381
は全国的に売れることだろう。中道等の旧蔵書については、他に聞いてみる」
382「真澄によるアイヌ語ルビの混乱に関しては、アイヌ語について正確な知識を得られない現在、それを正すことはできない。真澄の記述のままにするのが、全集としての正しい態度ではないかと思う」

383「宮本常一の手助けとして、註に関する資料を調べる係との立場を認識している。註の内容や書き方については、宮本常一との統一性を直接取ってもらいたい。その上でどのように改変されても異存はない」

384 菅江真澄研究所報告送付のお礼。「全集の完成お祈り申上ます」（27）70F ・ ・ 枝番 通番 （資料形態）資料名
14 4

4② 353 （書簡）伊澤慶治（彦栄堂、横手市）書簡、昭和 44 年８月１日付

14 4

4

③ 354 （書簡）深沢トミ（深澤多市養女）ハガキ、昭和 44 年８月 31 日付

14 5

1

① 355 （新聞切抜）全集に向けての写真撮影始まる（秋田魁新報、昭和 45 年７月 19 日）

14 5

1

② 356 （写真３枚）辻家での写真撮影風景（内田ハチ、編集者小箕俊介、カメラマン矢田金一郎）

14

5

2

14 5

3

① 358 （冊子）内田武志（菅江真澄研究所）「菅江真澄の描いた民具」（『民具マンスリー』
３巻７号、
昭和45年10月１日）

14 5

3

② 359

14 5

3

③ 360 （用紙）民具マンスリー購読料振込（郵便振替証、昭和 49 年４月 22 日）

14

5

3

④ 361

14 5

3

⑤ 362 （原稿）民具マンスリー「菅江真澄の描いた民具」（400 字詰 11 枚、他筆による清書原稿）

14 5

4

① 363 （書簡）河岡武春（日本常民文化研究所）書簡、昭和 40 年 11 月 29 日付

14 5

4

② 364 （書簡）河岡武春書簡、昭和 45 年８月 13 日付、『民具マンスリー』執筆依頼

14 5

4

③ 365 （書簡）河岡武春ハガキ、昭和 45 年８月 19 日付、上記原稿の分量と図版処理についての連絡

14 5

4

④ 366 （書簡）河岡武春ハガキ、昭和 45 年９月 11 日消印、図版処理についての連絡

15 1

1

① 367 （印刷書簡）第 20 回河北文化賞授与通知、昭和 46 年１月２日付（消印は昭和 45 年 12 月 31 日、速達）

15

1

1

② 368 （写真５枚）河北文化賞贈呈式、昭和 46 年１月 18 日（昭和 45 年度として）、送付票（昭和 46 年１月 23 日付）

15 1

1

③ 369 （電報）お祝い電報、昭和 46 年１月５日、秋田県知事小畑勇二郎

15 1

2

① 370 （冊子）河北文化賞、昭和 45 年度（内田武志受賞）

15 1

2

② 371 （冊子）河北文化賞、昭和 46 年度

15 1

3

15 2

1

① 373 （冊子）菅江真澄全集月報１（昭和 46 年３月）、内田武志「奈良環之助氏を悼む」掲載

15 2

1

② 374 （パンフレット）菅江真澄全集内容見本（Ａ５判）、予約注文書、予約申込書（全十一巻別巻二の予定）

15 2

1

③ 375 （冊子）菅江真澄研究所報告№３（昭和 46 年２月 10 日発行）、内田武志「奈良環之助氏追悼記」掲載

15 2

1

④ 376 （書簡）宮本常一妻ハガキ、昭和 46 年 12 月 26 日消印

15

2

2

① 377 （冊子）菅江真澄全集月報２（昭和 46 年 11 月）、内田武志「真澄の未発見本目録（一）
」掲載

15 2

2

② 378 （原稿…薄紙 23 枚）内田武志「真澄の未発見本目録（一）」（全集月報２掲載）原稿

15 2

3

① 379 （書簡）宮本常一ハガキ、昭和 45 年７月４日消印

15 2

3

② 380 （書簡）宮本常一書簡内田ハチ宛、昭和 46 年１月７日付（速達）

15 2

3

③ 381 （書簡）宮本常一書簡、昭和 46 年５月８日付

15 2

3

④ 382 （書簡）佐藤健一郎書簡内田ハチ宛、昭和 46 年５月 31 日消印

15 2

3

⑤ 383 （書簡）佐藤健一郎書簡内田ハチ宛、昭和 46 年６月 20 日付（速達）153⑥ 384 （書簡）佐藤健一郎ハガキ内田武志・ハチ宛、昭和 47 年７月 25 日消印

2357 （冊子切抜）内田武志「真澄遊覧記その後」（広報あきた、昭和 45 年３月）

（書簡、封筒なし）日本常民文化研究所（武蔵野美術大学内）潮田代筆、写真返却と民具マンスリー校正の連絡（書簡、封筒なし）日本常民文化研究所（武蔵野美術大学内）潮田鉄雄、民具マンスリー送付添え状（昭和45 年 10 月５日）

372 （印刷書簡）河北新報社役員改選通知（昭和 46 年１月）

71（26）

通番

備考（「」内は文面の要約）

320 内田ハチによる新聞チラシ裏を使ったメモ書きだが、詳細であるため資料扱いとする。
321 内田ハチによる新聞チラシ裏を使ったメモ書きだが、詳細であるため資料扱いとする。
322 四折になって保管されている。
323 「郷土史の研究と菅江真澄の探究」として、内田武（筆名武志）・内田ハチ（兄妹）で受章。
324
325
326

『日本庶民生活史料集成第三巻 探検・紀行・地誌 東国篇』の収録作品の選択・解題・補註の執筆依頼。
「編者である宮本常一・
竹内利美・森嘉兵衛からの推薦。底本は秋田叢書・同別集とするが、必要があれば原本と校合する」

327「日本庶民生活史料集成第１巻を別便で送る。頁数が多くなるため、秋田と津軽の日記を一編ずつ落としてはどうかと考えている。
秋田叢書はコピー量が多いため、少し待ってほしい」

328 秋田叢書《雪の道奥雪の出羽路》のコピー同送。封筒に編集部との遣り取りが書かれているが、⑥と重複する。
329 「森田、沢口、モウ一人」とある。ハチ上京時（10 月６日～ 10 日【日付は⑥のメモ書きから】）のものか。
330 掲載候補を列挙。13 の書名を挙げる中で、10 に絞っている。
331

執筆依頼（８月 18 日）から校了（12 月 19 日）まで時系列にまとめている。内田ハチによるメモ書きだが、詳細であるため資料扱いとする。

332

東洋文庫菅江真澄遊覧記第５巻贈呈の礼状。「定本柳田国男集の索引づくりを進めている。真澄の地名の読み方には苦労しているので助かった。大兄の手で定本全集を出してほしい。」

333 「ハチが上京するので、全集についての相談に乗ってほしい」。①の返信として、全集編纂の希望を伝えたらしい。
334 「上記②については都合が悪い。全集については、平凡社に話をしてみたい」
335「奈良環之助を訪ねた折に秋田に行こうと思ったが、奈良さんも都合が悪く、秋田行きは断念した。平凡社の池田敏雄に話をしたが、大事業になるため容易には動けないとのことだった。説得してみたい」

336「未来社の松本編集長に話をしたところ、会議に諮ってみるとのことだった。小さな出版社が、東洋文庫でようやく知られ始めた一旅行者のわかりにくい文章を出版するのは不安があるだろう」

337「未来社社長西谷氏と会い、具体的な話をした」。具体的で詳細な計画を伝えている。武志による全集案の編集委員「内田武志・
宮本常一・奈良環之助・内田ハチ」とある。

平凡社を推薦した大藤時彦に、未来社に決まったことを知らせている。「全集は未来社からの出版で話がほぼまとまり、12 月
338 20日に西谷社長らが来秋して顔合わせをおこなった。東洋文庫菅江真澄随筆集は10月にハチが上京する際に原稿を提出したが、多すぎるので三分の一以上削除するように言われた」
339 「上記のことについては了解した。後悔のない全集となるよう、宮本君から出版社に話をしてもらいたい」「今年５月６月は血尿がひどかった。静養中の７月真澄命日に 140 年祭がおこなわれて、刊行物を出した。昭和２年の柳田の講
340 演も載せた。柳田文庫にも収めてほしい。未来社から啓蒙書である『菅江真澄の旅と日記』を出してから（校正中）、全集に取りかかる予定である」
341 内田武志の伝記をまとめるため、ハチから大藤時彦に対して手紙の返送依頼があった。
342 「忙しくて時間が取れず、真澄の旅が羨ましい。春休みにもなるので、３月中には全集第１巻の執筆を終えたいと思っている」
343

原題「雄潟のさと」。五城目町谷地中・佐藤久兵衛家の掛軸を初めて見て、「菅江真澄」を初めて名乗ったときのものではないかとの推測から、八郎潟周辺の日記（をがたのさと、浦の梅園、花の真阪路）の探求に向かったこと。

344
345

「父が語るように、《浦の梅園》（写本かどうかはわからない）の焼失が惜しまれる。真澄が宿った市野集落も 20 年４月に焼け、ゆかりの家も代替わりしているから、資料があっても捨てられた可能性がある」

346
347 《水の面影》（『菅江真澄随筆集』所収）の記述にある「鶴ヶ池」についての質問。鏡池信仰との関係。
348 「鏡ヶ池・秋田市寺内大畑鶴ヶ池」として、《水の面影》の一節を引き、内田武志からの教示を書く。
349「註に手直ししてもらっても構わない。註の誤記については、気にせずに進めてほしい。東京にいては註が付けにくい」など、註釈執筆の苦労を書いている。

350 「読んでくれる人が周りにもいる。原文は無理でも、訳文は読んでくれるジャーナリストがいるから、話題になることがある」
351「柳田国男『菅江真澄』を読んで以来、真澄の文章を読みたいと思っていた。最近、ガイドブック代わりに東北旅行をした。岡崎市の乙川近くに住んでいる」

352

封筒メモ書きに､「三一書房の件（消去線）」「谷川健一申出に対する意見」とある。現代語訳を他社から出したいとの申出か？
版権の関係で難しいと伝えている。書簡はカーボン紙による複写。

（25）72

F ・ ・ 枝番 通番 （資料形態）資料名
13 3

1④ 320 （用紙）昭和 41 年年譜資料、東洋文庫本第２・３巻発刊までの遣り取り（内田・内田ハチ・福岡多恵）

13 4

1

① 321 （用紙）昭和 42 年年譜資料、東洋文庫本第４・５巻発刊までの遣り取り（内田・内田ハチ・福岡多恵）

13 4

1

② 322 （表彰状）秋田県文化功労章（昭和 42 年 11 月３日）

13 4

1

③ 323 （冊子）「昭和 42 年

13

4

1

④ 324 （写真１枚）秋田県文化功労章受章記念祝賀会

13 4

1

⑤ 325 （冊子）上記の祝賀会芳名録

14 1

1

① 326

14 1

1

② 327 （書簡、封筒なし）沢口信夫（三一書房）書簡、昭和 43 年９月４日付

14

1

1

③ 328 （書簡）沢口信夫書簡、昭和 43 年９月 25 日付

14 1

1

④ 329 （メモ書き）日本庶民生活史料集成編集部との打合せ内容

14 1

1

⑤ 330 （メモ書き）日本庶民生活史料集成（三一書房）掲載書名メモ書き（内田武志自筆）、武志用薄紙罫紙14 1

1⑥ 331 （メモ書き）定形外封筒（薄茶色）（日本庶民生活史料集成編集部との遣り取り）

14 2

1

① 332 （書簡）大藤時彦書簡、昭和 43 年７月 13 日付

14 2

1

② 333 （▲書簡）大藤時彦宛内田武志書簡、昭和 43 年９月６日付（速達）

14 2

1

③ 334 （書簡）大藤時彦書簡、昭和 43 年９月 10 日付（速達）

14

2

1

④ 335 （書簡）大藤時彦書簡内田ハチ宛、昭和 43 年 10 月 27 日付

14 2

1

⑤ 336 （書簡）宮本常一書簡内田ハチ宛、昭和 43 年 11 月５日付

14 2

1

⑥ 337 （書簡）宮本常一書簡、昭和 43 年 11 月 17 日付、武志による全集案同封

14 2

1

⑦ 338 （▲書簡）大藤時彦宛内田武志書簡、昭和 43 年 12 月 27 日付（速達）

14 2

1

⑧ 339 （書簡）大藤時彦書簡、昭和 43 年 12 月 30 日付

14 2

2

① 340 （▲書簡）大藤時彦宛内田武志書簡、昭和 44 年 12 月６日付

14 2

2

② 341 （書簡）大藤時彦書簡内田ハチ宛、昭和 57 年３月６日消印、大藤時彦から内田武志書簡の返送

14

2

3

342 （書簡）宮本常一書簡、昭和 45 年３月４日付、４月 21 日消印

14 3

1

343 （原稿 11 枚）昭和 43 年１月１日魁掲載「私の初夢」下書き原稿

14 3

2

344 （原稿）昭和 43 年１月１日魁掲載「私の初夢」下書き原稿（まとまりが無い状態の原稿）

14 3

3

345 （△書簡）鷲谷良一宛久米道彦（八郎潟町真言宗常福院住職）書簡、昭和 43 年８月 18 日消印

14

4

1

346 （書写原稿）内田武志著作の発行年など奥付（東洋文庫６冊、三一書房・日本庶民生活史料集成）

14 4

2

① 347 （書簡）大場磐雄（考古学、國學院大学教授）書簡、昭和 44 年 11 月 18 日付（速達）

14 4

2

② 348 （書写原稿）『神道考古学講座』第五巻祭祀遺跡特説（責任編集大場磐雄）、「鏡ヶ池」部分14 4

3① 349 （書簡）宮本常一書簡、昭和 41 年２月３日付、封筒メモ書きに「東洋文庫第一巻刊行後」14 4

3② 350 （書簡）宮本常一書簡、昭和 41 年７月２日付、封筒メモ書きに「東洋文庫第二巻刊行後」14 4

3③ 351 （書簡）長沢詠子書簡、昭和 41 年２月 16 日付、封筒メモ書きに「最初のてがみ

14 4

4

① 352 （書簡）福岡多恵（平凡社）書簡内田ハチ宛、昭和 44 年６月 20 日付（速達）73（24）

文化功労者表彰式次第冊子」２冊（書簡、封筒なし）日本庶民生活史料集成編集部（三一書房）・森田東郎書簡、昭和 43 年８月 18 日【日付は⑥のメモ書きから】東洋文庫を読んで」

通番

備考（「

」内は文面の要約）

内田ハチ「なぜ絵本をつくるか」「私は知りたい」、内田武志「アンマ優先論─質問」「弱視」。書写原稿…内田武志「アンマ優先
287
論─質問」「弱視」
288 包紙に「「内田武志人間記録」内田武志─小学校のころ─」とある。
289 頁番号として〔16 ～ 17〕〔37、37a ～ 46〕とある。
290 内田武志によるメモ書き。
291 内田武志によるメモ書き。【F12-2-4 のためのメモ書き】
292 テープの吹き込み原稿
293
294 加藤ヨウは同年４月８日に死去、55 歳。宛先住所：秋田市手形山崎町 9-24
295 【F12-2-2 と関連…重複する部分がある】【メモ書きは、F12-2-4】
296
297 婉の生き方が自身の生き方に重なる部分があると、著者の大原富枝が語っている。
（内田武志が感じ取っていたことと同じ）
298
299

東洋文庫現代語訳出版までの経緯。菅江真澄遊覧記については、宮本常一の推薦を受けて、谷川健一（当時は平凡社勤務）が提案する。大藤時彦からも推薦（了解）を得る。

300

写真や新聞切り抜き等送付の礼状。
「全集完成を武志に見せたかった。これで基礎ががっちり組み上がったから、ハチ先生や後学の方が研究を進めていただきたい」

東洋文庫出版に先立って面会したことへの礼状。「真澄遊覧記の口語訳について、編集部で充分に検討したい」。
【F12-4-1- ①】
301 …昭和 38 年に東洋文庫編集部成立、10 月より刊行開始、編集長酒井春郎。この時は「菅江真澄遊覧記」全２巻とあるのみ。昭和 39 年 10 月の進行会議資料に、「菅江真澄遊覧記、内田武志・宮本常一編、担当福岡」とある。
302 太陽創刊号への原稿不掲載を伝える。
303
304
305 （1）１枚（2）２枚（3）９枚（4）７枚（5）９枚306「秋田叢書第一期全 15 巻の刊行が終わった。中でも秋田風土記に注目した」「あらかじめ村々の末端役人に書きあげさせて、真澄翁自身が実地検分のうえ訂正加筆したと思われる真澄地誌ほどには多方面にわたっていないけれども…」

307

水野清一は京都大学人文研究所（東洋考古学、京都大学教授）【F1-3-3- ②９頁にある】。
「パキスタンへ調査に出かけるので、依頼の件は帰国まで待って欲しい」

308 内田武志が石の鑑定を依頼したことへの返事。渋沢敬三を介して面識があった。
309 札幌出張に向かう青函連絡船からのハガキ。「帰路、７月６日朝に訪ねたい」
310 当時、愛知県立東山工業高等学校の校長。「真澄研究の再燃もこの上ないニュースです」とある。
「旅伝」3-1 を送る。
311 脇本の埋没家屋調査のために来秋の際、菅江真澄の著作について教えを受けたことへの礼状。宛先住所：秋田市手形山崎 4-4
312木村蒹葭堂に関する問合せへの返事（蒹葭堂日記、蒹葭堂小伝）。本草学については京大名誉教授上野益三を紹介。後藤捷一は、
徳島・三木文庫の設立に尽力。封筒は三木文庫。

313
314
315 東洋文庫菅江真澄遊覧記第１巻送付の礼状。
316 内田ハチによる新聞チラシ裏を使ったメモ書きだが、詳細であるため資料扱いとする。
317
318 《十曲湖》が県外にある経緯と、国立国会図書館に《百臼之図》が見つかったことを冒頭に紹介する。
319

上記原稿についての感想と情報提供。「真澄が臼の最後まで見守ったことが心にしみる。蕪村にも秋田の臼を詠んだ句がある。
応挙の自鏡絵のこと、石川理紀之助が写した《十曲湖》について話をしたいと思っている」（23）74

F ・ ・ 枝番 通番 （資料形態）資料名
11 4

1

287 （雑誌、書写原稿）『みちびき』第 16 号（昭和 35 年２月）

12 1

1

288

12 1

2

289 （伝記原稿 13 枚・武志自筆）武志自伝原稿２「鈴木和子さんへ─生いたち─」（─小学校のころ─を要約）

12 2

1

① 290 （メモ書き１枚、書写原稿）大原富枝『婉という女』（昭和 35 年２月『群像』に発表）を読んで

12

2

1

② 291 （メモ書き９枚）大原富枝『婉という女』を読んで、内田チズ子の文章の抜き書き

12 2

2

292 （▲書簡 21 枚…武志自筆、書写原稿）内田武志「和歌山のチズ子さんへ」、昭和 37 年５月 18 日付

12 2

3

① 293 （△用紙８枚表裏、書写原稿）加藤ヨウ「婉という女を読んで─ヨリ子さんへ─」、昭和 37 年４月９日付

12 2

3

② 294 （書簡、書写原稿）加藤彰真書簡内田ハチ宛（加藤ヨウの死亡通知）、昭和 57 年４月 11 日付

12

2

4

12 3

1

① 296 新潮文庫・大原富枝『婉という女』（昭和 56 年、29 刷）

12 3

1

② 297 （新聞切抜）「婉という女」紹介記事（新聞不明、昭和 37 年３月５日）

12 3

1

③ 298 （新聞切抜）「婉という女」紹介記事（新聞不明、昭和 37 年４月２日）

12 4

1

① 299 （書簡）福岡多恵（平凡社）書簡内田ハチ宛、昭和 57 年２月 18 日付 【F19-6-1- ①に書写原稿】

12 4

1

② 300 （書簡）福岡多恵ハガキ・内田ハチ宛、昭和 56 年 12 月４日付

12 4

1

③ 301 （書簡）酒井春郎ハガキ、昭和 38 年 12 月 11 日消印 【F19-6-1- ③に書写原稿】

12 4

2

① 302 （書簡）平凡社太陽編集部菅原慶子書簡、昭和 38 年６月 19 日付

12 4

2

② 303 （書簡）平凡社からの原稿料現金書留、「星の言葉」（支払日：昭和 38 年５月 16 日）

12

4

3

① 304 （雑誌）『出羽路』第 21 号（昭和 38 年 12 月 10 日発行）、内田武志「菅江真澄と四つの地誌」掲載

12 4

3

② 305 （メモ書き）地誌関係の５種（祭魚洞文庫用紙）

12 4

3

③ 306 （新聞切抜）佐藤久治「秋田風土記を読む」（秋田魁新報夕刊、昭和 47 年９月 20 日）

12 4

4

① 307 （書簡）水野清一ハガキ、昭和 38 年 12 月３日付

12 4

4

② 308 （書簡）水野清一書簡、昭和 38 年 12 月 31 日付、「石」の鑑定

13 1

1

① 309 （書簡）磯貝勇ハガキ、昭和 39 年６月 29 日付

13 1

1

② 310 （書簡）磯貝勇書簡、昭和 39 年７月９日付

13

1

2

13 1

3

① 312 （書簡）後藤捷一（近畿民俗学会、染織書誌学）書簡、昭和 39 年 11 月 17 日付

13 1

3

② 313 （書簡）後藤捷一ハガキ、昭和 39 年 11 月 25 日消印

13 1

4

13 2

1

① 315 （書簡）桜田勝徳（常民文化研究所）ハガキ、昭和 40 年 11 月 15 日付

13 2

1

② 316 （用紙）昭和 40 年年譜資料、東洋文庫本第１巻発刊までの遣り取り（内田・内田ハチ・福岡多恵）

13 3

1

① 317 （コピー）内田武志「菅江真澄の〔百臼之図〕」（『出羽路』30 号、昭和 41 年７月 15 日）

13

3

1

② 318 （別刷）内田武志「菅江真澄の〔百臼之図〕」（『出羽路』30 号、昭和 41 年７月 15 日）２冊

13 3

1

③ 319 （書簡、封筒なし）奈良環之助書簡、昭和 41 年３月 17 日付（伝記原稿…10 行罫紙 110 枚・武志自筆）武志自伝原稿１（未定稿、未整理とあり）生いたち・小学校のころ他

295 （原稿 19 枚、未整理）内田武志「『婉という女』を読む人のために」311 （書簡）斎藤忠（考古学、東大教授）書簡、昭和 39 年 10 月８日付

314 （書簡）民間伝承編集部渋沢敬三先生追悼号執筆依頼（印刷物）、昭和 39 年８月７日付

75（22）

通番

備考（「」内は文面の要約）「書簡手記（Ｓ氏）は全編掲載はできない。身体障害者の手記の中から普遍的な部分を抜粋するのはどうか。内田武志からの提256 案（内田武志の歴史を中心にして、社会的弱者との出会いなどをまとめる）を受け入れるが、到達点として身体障害者とのふれあい、そこに至る精神の遍歴を書いていただきたい。原稿 400 字詰 350 枚」
257「別便で「春のだいち
そこで検討したい」

その後」を返送する。内田さんの人間記録、あらかじめのテーマが決まったらお知らせいただきたい。

258

記載は昭和 32 年１月～２月上旬、危篤状態だった時の病状記。日ごとの病状、施薬、食事などを書く。お見舞い及び見舞金。
（『みちびき』第 11 号「ごあいさつ」「編集室だより」に、前年から武志の胃腸の具合が悪く重体に陥っていたとある。
）

望月優子著『生きて愛して演技して』（人間の記録双書）（昭和 32 年８月 26 日）、和田梅子著『靴みがき』（人間の記録双書）・
259 竹内てるよ著『母─この最後なるもの』（実業之日本社）（掲載年月日不明）、「女の生活女の思想─人間の記録双書座談会」（掲載年月日不明）
260 望月優子は映画女優、のち社会党参議院議員。
261 内田ハチ「盲教育に捧ぐ」「ひろい道」「私どもの研究」「編集室だより」、内田武志「閉された窓」…点字を知ろうとしない教師。
「『みちびき』に対する所感、『みちびき』第 11 号について。世の識者の間に静かな反省を呼び起こし、上すべりなく進んでいる。
262 東京であったならお祭り騒ぎの上すべりの議論になり、こうはならなかったであろう。『みちびき』の中には苦悩に満ちたものもあるが、とにかく前進しているように感じる」
263

ハチ上京の問合せへの返事。「「みちびき」の活動で多くの人の関心を呼び起こすことは大事だが、経済的背景も必要。そう思って人間の記録双書を紹介したが、ジャーナリズムに押しつぶされそうになっているのではないかと心配している」

264 ハチ上京における面会希望への返事。
「身体障害者に対する社会的関心が高まってきており、武志の半生は障害者の励ましになる」「「人間双書」のどれもが卑屈ではない自由な魂によって書かれており、人びとに力を与えて感動を起こさせている。悪い環境を
265 少しずつ改変し、あるいは脱出した後で、初めて自由に語り、客観的描写ができる。ハチが言う「私と兄は少しも卑屈ではなかった」とすることこそ、重要なポイントである」
266 「原稿の第二部を拝受した。病気療養中の鈴木均に代わり連絡する」
267
プロット３種。罫紙１枚目に「盲人教育への関心が、民俗研究からどうつながっているのか。対象が異なるのみで、方法は同じ268 である」。罫紙３枚目に「１．幼年、２．民俗学への開眼業績─①鹿角方言集②静岡県方言集③静岡県方言誌④日本星座方言資料⑤松前と菅江真澄⑥菅江真澄未刊文献集⑦春のだいち、３．現在」とある。
269 人間の記録双書 28 冊、昭和 31 年９月～ 35 年７月まで刊行。
内田ハチ「日本の悪路」「教育研究所が欲しい」「身障者をかこむ人びと」「より子さんのために（うちに迎えて）」「わたくしど
270 もの在り方」「" みちびき " の浸透」「カナタイプをひろめよう」「編集室たより（Ｈ）」、内田武志「より子さんのために」「あたり
まえのこと」
271

内田ハチ「盲女子のことども」「盲学校理科のこと」、内田武志「" 春のだいち " その後」「編集室たより（Ｕ）」。「" 春のだいちその後 " をとりかこんで」に、盲人教育の問題点の指摘、須藤春代が内田兄妹から離れざるを得なかった理由などがある。

272

内田ハチ「盲女子のことどもその二 この編をまとめて」「社会に向かって
コピー…鈴木和子（よりこ）「社会にむかって 手紙」

おわりに」、内田武志「社会に向かって

はじめに」
、

273
274

４月４日、４月 21 日、４月 28 日武志宛、５月７日ハチ宛、５月 16 日ハチ宛、６月 14 日武志宛、６月 22 日ハチ宛、７月 16 日、
11 月８日

275 上記４月４日付書簡の返信文面。「冨樫澄子」アメリカ留学推薦のお礼。
276 上記４月４日付書簡の返信文面。「『みちびき』第８・９合併号の点訳本二冊のうちの前巻を送った」
277「熊谷鉄太郎の苦闘の人生に感動したが、苦闘がなくとも、すべての盲人や障害者がもっと自由に生きることができよう、私た
ち自身にある劣等感や差別感をなくさなくてはいけない」。書写原稿は内田武志。

278 武志の「日本人の身障者観」を読んでの感想
279 Ａ４茶封筒のみだが資料扱いとする。
280

封筒に「トラナイ」のメモ書きがある。渋沢敬三、子息雅英の動向。「神戸盲学校生徒の粘土細工の展覧会を見て、教育の可能性を感じた」。

281 人間の記録双書の出版経緯、鈴木均の近況について。
282 鈴木均の住所について。
283

封筒に「トラナイ」のメモ書きがある。「内田武志が宮本常一に送った原稿が、人間の記録双書になる原稿の一部かどうかわからないため、回送してもらえるよう手配したい」。内田武志及びハチの略歴等の問合せ。

284 表に「×」のメモ書きがある。「略歴と原稿を受け取った。これから拝読する」
285 表に「×」のメモ書きがある。「人間の記録双書のプロットができたらお知らせ願いたい」
内田ハチによる後年のメモ書き。鈴木均が『春のだいち』を読んで感動して、宮本常一の紹介で内田を訪ねた。しかし、鈴木の286 退社で「人間の記録双書」の執筆は立ち消えになった。東洋文庫推薦は、大藤時彦【ただし、F12-4-1- ①からは、宮本常一推
薦の確認的な意味合いが強い】（21）76

F ・ ・ 枝番 通番 （資料形態）資料名
10 1

2② 256 （書簡、書写原稿）鈴木均書簡、昭和 32 年９月 12 日付

10 1

2

③ 257 （書簡、書写原稿）鈴木均書簡、昭和 32 年 12 月９日付

10 2

1

10 2

2

① 259 （新聞切抜）平凡社人間の記録双書紹介記事など、「日本読書新聞」３種

10 2

2

② 260 （雑誌切抜）望月優子『生きて愛して演技して』（平凡社人間の記録双書）の紹介記事（週刊新潮）

10 3

1

10 4

1

① 262 （書簡、書写原稿）宮本常一書簡内田ハチ宛、昭和 33 年１月 21 日付

10 4

1

② 263 （書簡）宮本常一書簡内田ハチ宛、昭和 33 年２月 25 日付

10 4

2

① 264 （書簡、書写原稿）鈴木均ハガキ内田ハチ宛、昭和 33 年２月 28 日付

10 4

2

② 265 （書簡、書写原稿）鈴木均書簡内田ハチ宛、昭和 33 年３月 19 日付

10 4

2

③ 266 （書簡、書写原稿）平凡社人間の記録双書編集部ハガキ、昭和 33 年２月 28 日付

10

4

3

267 （メモ書き）ハチのメモ書き７枚両面（ハチが上京して平凡社鈴木均と電話で話した際のメモ。手帳切抜）

10 4

4

268

10 4

5

269 （コピー）人間の記録双書一覧表（平凡社六十年史・年表より）

10 5

1

270 （雑誌、一部コピー）『みちびき』第 12・13 合併号（昭和 33 年１月）

10 5

2

271 （雑誌）『みちびき』第 14 号（昭和 33 年９月）

11 1

1

272 （雑誌、一部コピー）『みちびき』第 15 号（昭和 34 年５月）

11 2

1

11

2

2

① 274 （書簡の書写…大学ノート）熊谷鉄太郎書簡内田武志・ハチ宛

11 2

2

② 275 （▲書簡の書写…用紙）熊谷鉄太郎宛内田ハチ書簡の点訳のための原稿

11 2

2

③ 276 （▲書簡の書写…薄紙）熊谷鉄太郎宛内田武志書簡の点訳のための原稿（武志筆）

11 2

3

277 （書写原稿）加藤ヨウ、熊谷鉄太郎『薄明の記憶』の感想

11 2

4

① 278 （書簡、封筒なし）伊藤礼子書簡、昭和 35 年１月４日付

11 2

4

② 279 （封筒のみ）表に「日本人の障害者観、内田武志、伊藤礼子さんに（昭和 34 年８月）
」とある。

11 2

5

11

3

1

① 281 （書簡）福岡多恵（平凡社）書簡内田ハチ宛、昭和 56 年 12 月 18 日付

11 3

1

② 282 （書簡）福岡多恵ハガキ・内田ハチ宛、昭和 57 年１月６日付

11 3

2

① 283 （書簡）鈴木均（平凡社）書簡、昭和 32 年 10 月 21 日付

11 3

2

② 284 （書簡）鈴木均ハガキ・武志とハチ宛、昭和 32 年 11 月１日付

11 3

2

③ 285 （書簡）鈴木均ハガキ・武志とハチ宛、昭和 33 年１月 21 日付

11 3

2

④ 286 （メモ書き５枚）鈴木均関連（鈴木均は平凡社で「人間の記録双書」担当者）

258 （ノート）内田武病状記（昭和 32 年１月～３月、大学ノート）

261 （雑誌、一部コピー）『みちびき』第 11 号─盲教育特集─（昭和 32 年５月）

（原稿）人間の記録双書用プロット原稿（サンケー原稿用紙１枚、平凡社原稿用紙１枚、罫紙３枚＋未来社原
稿用紙３枚）

273 （書写原稿）人間の記録双書

熊谷鉄太郎『薄明の記憶』、400 字詰 43 枚

280 （書簡）宮本常一書簡、昭和 32 年５月 29 日付

77（20）

通番

備考（「」内は文面の要約）

表紙に「秋田県立盲学校中学部二年
224
３月 30 日」須藤春代」とある。須藤春代「盲児を持つお母さんに」、内田武志「あとがき昭和 28 年

225
226

日本常民文化研究第 65、岡書院。B5 判二つ折り。「柳田国男先生の言葉」「私たちの言葉 秋田銀行頭取、秋田県教育長、奈良
環之助」がある。「御申込みは 南秋田郡金足村 奈良環之助」とある。秋田県内向けの出版案内であろう。

227
228 「未刊文献集 10 冊分の代金を受け取った」
229「未刊文献集の出版は喜ばしい。これまでの苦労が実を結んだことになる。秋田県内にも学問に利用する人が多くなることを願っている。預かっていた写真・複写集が４冊あるが、民俗学研究所に預けてもらえないか」230

上記書簡の返信で、「女子民俗学研究会の人たちで預かることにした」とする。【F9-1-1】に掲載するための短文を柳田国男自身が寄せている。

231 未刊文献集二の贈本に対する礼状。「千歳」の消印。
232
233『春のだいち』出版について。「岩崎出版の岩崎氏が秋田に行ったときの話を聞いた。岩崎氏、渋沢敬三と３人で話し合った。全
部の詩は掲載できないので、選択を川端康成に頼むことになるだろう（書写原稿に巽聖歌に変更と但し書きあり）。大事なのは
須藤春代の詩そのものよりも、盲教育への喚起となることだから、武志かハチが巻頭言を書いた方がよい。東北犬歩当棒録に掲載する写真２枚を借りたい」。（巽聖歌による選であることは、内田武志「春代さんのあゆみ」の最後に書かれている。
）

234

第３号までは発行所・秋田楢山教会盲人伝道会。第４・５号合併号（昭和 29 年 11 月１日）から、発行所・内田ハチ方みちびきの会。
第１号は昭和 28 年 12 月１日、第 16 号は昭和 35 年２月。

235

表紙裏に「盲人伝道会会員名簿」。須藤春代…「神の存在を問われて」「詩６編」、渋沢敬三…「仰臥四十年の所産」（抄）、内田ハチ…「編集室だより」、加藤ヨウ…「通信」

236

表紙裏に「盲人伝道会会員名簿」。須藤春代…「第二回盲人伝導会修養会報告」「修養会を終えて」「詩６編」、内田ハチ…「盲伝修養会によせて（座談会司会）」「編集室だより」

237

表紙裏に「みちびきの会規約」。須藤春代…「詩８編」、内田ハチ…「みちびきの会のねがい」「母よ嘆くなかれ」「三浦聖子さんの修学」「編集室だより」、内田武志…「ある日の手紙」（Ｍ兄＝宮本常一）

238
239
240
241

『みちびき』の感想を掲載（13 名）、「編集室から」内田ハチ、29 年度会計報告。
『みちびき』の発行所が内田ハチ方みちびきの会に変更されている。第４・５合併号（昭和 29 年 11 月１日）から。

242『みちびき』第６号─「春のだいち」特集号─（昭和 30 年６月）の後での発行。ジャン・クリストフ点字訳の経過を詳しく説明。
『春のだいち』発刊の事情、その反響等を掲載。

243
244
245
246

柏井光蔵（かしわい・こうぞう）は日本盲人基督教伝道協議会委員長。新教出版社の「福音と世界」昭和 30 年 10 号からの転載。
内田兄妹とは、静岡時代に知り合っていた。ジャンクリストフ点訳のことなどを端的に紹介している。

内田ハチ…「はじめのことば」、須藤春代…「詩６編」、〈春のだいちによせて〉…磯貝勇・宮本常一など、〈感想・通信〉…武藤
247 鉄城・伊藤礼子など、〈寄贈者からの便り〉…円地文子・伊藤整・坪田譲治・新藤兼人など、〈書評から〉…サンデー毎日・日本
読書新聞・新女苑
248 内田ハチ…「はじめのことば」「第五回全国盲信徒修養会に参加して」「編集室だより」、内田武志…「心をつなぐもの」
249 「家族も点字を覚えることが必要だ」
250

内田ハチ…「はじめのことば」「触覚でみる世界」「編集室だより」、熊谷鉄太郎…「盲人の友へ」、柏井光蔵…「ロマン・ローラ
ンのコップ」、須藤文四郎（須藤春代の実兄）…「心をつなぐ」

251 内田ハチ…「海をへだてて」「編集後記」、熊谷鉄太郎…「クリスチャン・ヒューマニズムを提唱する」
252

平凡社「人間の記録双書」担当の鈴木均の紹介。「『みちびき』に集まる人たちの話をしたところ興味を持った。８月上旬に秋田に行きたいとのこと」。宮本常一の連絡先は日本常民文化研究所。内田武志の住所：秋田市保戸野川反 11253 「著書である『日本の子供達』を送った。著作中、貴兄のことについて触れた。特殊児童についてもっと触れたかった」
昭和 56 年２月 14 日電話での回想。「須藤春代の『春のだいち』に感動していたが、内田兄妹の生きざまにも心動いた。点字が254 盲人の自己表現手段として用いられた成果として『春のだいち』があり、内田兄妹が盲人を社会人として生きる心にまで生成させようと努力していることを知った」
255

人間の記録双書に内田武志を取り上げる意義を述べ、是非協力してほしいとしている。封筒表書き（ハチによる）には、「鈴木氏」「みちびき」の書き込みの下に、「全文掲載のこと」とある。これは、書写をしている部分に限ることを意味する。

（19）78F ・ ・ 枝番 通番 （資料形態）資料名
843224 （冊子）須藤春代詩集『めぐみ』（Ａ５判２段組、活字本）２冊（書き入れ本１冊あり）

8

4

4

225

（書写原稿）渋沢敬三、北海道から秋田への経路（昭和 28 年、『犬歩当棒録』より）、昭和 28 年８月 20 日～
31 日の行程

9

1

1

226

（パンフレット、書写原稿）菅江真澄未刊文献集第１集の出版案内、「柳田国男先生の言葉」は【F9-1-3- ①と②、
及び F18-1-1- ④と⑤を使用】

9

1

2

① 227 （書写原稿）内田武志「あとがき」（『菅江真澄未刊文献集二』）

9

1

2

② 228 （書簡）桜田勝徳（常民文化研究所）ハガキ、昭和 30 年１月 27 日付

9

1

3

① 229

（書簡なし、書写原稿）柳田国男書簡内田ハチ宛、昭和 29 年２月 16 日付【F18-1-1- ④に実物有】【冒頭部分
を F9-1-1 に使用】

9

1

3

② 230

（書簡なし、書写原稿）柳田国男書簡内田ハチ宛、昭和 29 年２月 20 日付（速達）【F18-1-1- ⑤に実物有】【F9-1-1の主要部分…柳田による】

9

1

3

③ 231 （書簡なし、書写原稿）柳田国男ハガキ、昭和 29 年 12 月６日付【F18-1-1- ⑦に実物有】

9

2

1

232

9

2

2

233 （書簡、書写原稿）宮本常一書簡内田ハチ宛、昭和 29 年６月 12 日付

9

3

1

234 （書写原稿）『みちびき』第１号～第 16 号の発行年月日のメモ書き

9

3

2

① 235 （雑誌）『みちびき』第２号（昭和 29 年２月１日）

9

3

2

② 236 （雑誌）『みちびき』第３号─盲人伝道会修養会特集号─（昭和 29 年５月 10 日）

9

3

2

③ 237 （雑誌）『みちびき』第４・５号（昭和 29 年 11 月１日）

9

3

2

④ 238 （チラシ）春のだいち申込み案内（『みちびき』第４・５号に挟み込まれていた）

9

3

3

9

3

4

① 240 （冊子）秋田楢山教会盲人伝道会通信№１（昭和 29 年７月 25 日）、会員及び後援会会員名簿

9

3

4

② 241 （冊子）みちびきの会通信№２（昭和 29 年 12 月 25 日）

9

3

4

③ 242 （冊子）みちびきの会通信№３（昭和 30 年７月 10 日）、みちびきの会秋田部会開催通知

9

4

1

① 243 （コピー）渋沢敬三『東北犬歩当棒録』「菅江真澄」など

9

4

1

② 244 （用紙）上記本贈呈票

9

4

1

③ 245 （コピー）渋沢敬三「春代さんの心眼をひらいた内田君」（『春のだいち』寄稿文）

9

4

2

9

4

3

① 247 （雑誌）『みちびき』第６号─「春のだいち」特集号─（昭和 30 年６月、この号のみＡ５判）

9

4

3

② 248 （雑誌）『みちびき』第７号（昭和 30 年 10 月）

9

4

3

③ 249 （コピー）内田武志「心をつなぐもの」（『みちびき』第７号）

9

5

1

① 250 （雑誌）『みちびき』第８・９号合併号（昭和 31 年２月）

9

5

1

② 251 （雑誌）『みちびき』第 10 号（昭和 31 年 10 月）

10

1

1

① 252 （書簡、一部書写原稿）宮本常一書簡、昭和 32 年７月 23 日付

10 1

1

② 253 （書簡、書写原稿）宮本常一ハガキ、昭和 32 年８月８日付 【F19-2-1- ②にも書写原稿あり】

10 1

1

③ 254 （メモ書き）鈴木均（平凡社人間の記録双書担当）、秋田来訪時（昭和 32 年８月上旬）の回想

10 1

2

① 255 （書簡、一部書写原稿）宮本常一書簡、昭和 32 年９月 16 日付

239

246

79（18）（雑誌切抜）広報あきた、昭和 29 年 11 月 15 日発行・秋田市文化章受章記事「超人的兄妹の努力」（記事の一部見えず）（チラシ）「みちびきの会」規約（事務所：内田ハチ方）、秋田楢山教会盲人伝道会規約、加入申込書（内田ハチ、副会長、「みちびきの会」委員長）、謄写版

（書写原稿）柏井光蔵「ロマン ･ ローランのコップ～「ジャン ･ クリストフ」の点訳完成をめぐって」15 枚【みちびき第８・９号掲載】

通番

備考（「

」内は文面の要約）「内田君はどうしたろうと気にしていた。焼け残ったために世の中に役立つことをしたい。もう外部との文通は怠ることにした」。
192
宛先住所：鹿角郡毛馬内町高橋正三氏方「内田武志君」
193
194「20 日午後２時、青森の文化講座への途中に立ち寄る。竹皮草履にリュックサックのいでたち。21 日、奈良環之助や豊沢武ら
秋田の民俗学愛好者20数人が秋田銀行講堂で話を聞いた。内田武志宅（秋田市亀ノ町東土手町）を訪ねた。24日まで滞在の予定」

195 「青森にも資料があるようだから、ハチが青森に行く機会があったら青森県立図書館の吉岡館長に問い合わせるとよい」
196 昭和 21 年８月 22 日に吉田三郎を訪ねた。昭和９年９月７日に吉田宅を渋沢敬三らが訪ねたことにも触れる。
197

昭和 21 年８月 22 日、23 日の行程が詳しく書かれている。ニコボツ＝ニコニコ没落。渋沢敬三は、昭和 21 年４月にレッドパージを受けた。「鶴岡駅で先生を迎えた。…私は大曲で先生に別れ、そこから南への旅をつづけた」

198 渋沢敬三による昭和 21 年８月 18 日～ 30 日の行程。泊まりは、新潟、松ヶ岡、秋田、天王、秋田、角館、秋田、浅虫…。
199 渋沢敬三による昭和 21 年 10 月５日～ 16 日、近畿・岡山・広島の行程。西宮に内田ハチが訪ねて行った。
「《ひなの一ふし》には「菅江真澄は、父貞房主の学の友たり…」とする貞臣の識語があり、『伊頭園茶話』の真澄遊覧記の目録にも「ひ200 なの一ふし 高階にあり」とあるから石井忠行も披見したものであろう。真崎勇助による明治 31 年の著書目録では欠本となっている。胡桃沢勘内が発見し、柳田国男校注で出版された」
201 鉛筆書きとペン書きがあり、重複する。
202
203 昭和 45 年発行の目録は、昭和３年９月の「文献目録」を再整理したもの。書き込みあり。
204 薄紙１枚。昭和 25 年６月まで。
205「星座というとギリシャ神話を想起するかもしれないが、日本にも星座を見る習俗があり、方言があった。大彗星の出現とともに、東京に預けておいた原稿が出版されることになった」。「民俗学研究家」として紹介。

206
207
208

「北極星、北斗七星、金星、三つ星、昴星、流星、その他の星、俗信、俚謡、俚諺」について。数項目に鉛筆による書き込みあるも、
左端が切れている。

209
210「この度『松前と菅江真澄』をまとめた動機は、未刊であった《かたゐ袋》、それに《えぞのてぶり続》などの新資料が発見されたからであるが、地域ごとに真澄の行跡を整理してみようと思ったからである」

211 「秋田県立図書館で、今日 11 月 23 日午前 10 時から民俗学講演会が開かれる」
212

200 字ほどのコラム。「県立図書館での講演の後、下北手村の文化祭りに陳列されている長てぬぐいを村の女子に被らせてみて、「美しい勤労の装いだ」と言った」

213 秋田県内では、秋田（泊）・大曲・角館（泊）（武藤鉄城、富木友治など）・大曲・秋田（泊）に行った。
214

祭魚洞文庫用紙（朱枠）１枚。裏に、栗盛家に宛てた宮本常一を紹介する書簡草稿があるが、消去線が引かれている（昭和 22年であろう）。

215 全集図絵番号〔172〕〔173〕に相当。
「歌句に星座を詠ったものは少ないが、山口誓子の例がある。寒星は冬の星座を指すが、汎称である点が物足りない。瀬戸内海
216 のある島では、旧暦正月のころ、双子座を「餅食い星」「雑煮星」と呼ぶ。また「荒星」もある。大犬座であろう」。同じ切抜に、
奈良環之助「乳虎と穂庵」あり。
奥羽郷土史談会は盛岡市に事務局。会長金子定一。表紙裏に会則・役員名簿がある。昭和 25 年１月創刊。藤田謙述「南部紫根217 染（上）」。藤原三代遺体調査報告会に於ける鈴木氏の講演の要約がある（首級は忠衡か泰衡か）。表紙を入れて 16 頁。内田武志の文章は、（二）～（四）の出だしに当たる部分のみで短い。
218 雪の胆沢辺、かすむ駒形を天明７年としている。寛政年間までの南部領（下北を含む）の旅を著作ごとに紹介する。
219 錦木、十曲湖、上津野の花などを紹介する。
220

筆のまにまに第五巻などの随筆から、「あまちこ・ゆきのやしろ・由伎の宮桜・あしな沢のぼさち・浪うち坂・ほそけやく」を原文で紹介する。「筆のしがらみ」「陸奥国毛布郡一事」に触れて結語。

221「菅江真澄については、秋田叢書の刊行はあったが、未だ刊行されないものもある。新資料の発見や栗盛家での書写などがあり、未刊資料の原稿がすでにできあがっている。一日も早く公刊されて内田武志の労苦が報われることを望んでいる」

222
223 発行は、秋田楢山教会盲人伝道会。

（17）80F ・ ・ 枝番 通番 （資料形態）資料名
71

4② 192 （書写原稿）柳田国男ハガキ、昭和 21 年１月７日付 【F1-3-2- ③に実物】

7

1

4

③ 193 （チラシ）菅江真澄研究会の趣旨（謄写版、B ４判表裏印刷）

7

1

5

① 194 （コピー）新聞記事「真澄の足跡訪ねて渋沢さん秋田市へ」、秋田魁新報昭和 21 年８月 22 日

7

1

5

② 195 （書簡なし、書写原稿）渋沢敬三書簡、昭和 21 年９月３日付

7

1

5

③ 196 （書写原稿）吉田三郎「渋沢敬三先生と私」（『渋沢敬三』上、310 頁）

7

1

5

④ 197 （書写原稿）宮本常一「渋沢先生のパージ・ニコボツ時代」（『渋沢敬三』下、299 頁）

7

1

5

⑤ 198 （書写原稿）「第三部

旅譜と片影」昭和 21 年８月（『犬歩当棒録』、昭和 36 年）

71

5⑥ 199 （書写原稿）「第三部

旅譜と片影」昭和 21 年 10 月（『犬歩当棒録』466 頁、昭和 36 年）

7

2

1

200 （新聞切抜）内田武志「ひなのてぶり（一）」角館新報・昭和 22 年１月１日、「（二）」同年１月 10 日

7

2

2

201 （用紙）寄贈者名簿、祭魚洞文庫用紙４枚

7

2

3

202

7

2

4

203 （冊子）『真崎文庫目録』昭和 45 年 12 月

7

3

1

7

3

2

① 205 （新聞切抜）内田武志「星座の瞑想」（秋田魁新報、昭和 23 年 12 月 13 日）

7

3

2

② 206 （メモ書き）内田武志、星に関する感想（上記新聞記事の元原稿のようだがだいぶ異なる）

7

3

2

③ 207 （新聞切抜）「今年の大空異変」（秋田魁新報、新聞号数から昭和 25 年正月か？）

7

3

3

208 （調査票）「星に関する方言の調査」の回答、静岡県小笠郡土方町落合・野々山きん

7

4

1

209 （コピー）内田武志「まえがき」（『松前と菅江真澄』、昭和 23 年、発行は昭和 24 年４月）

7

4

2

210 （雑誌切抜）内田武志「松前と菅江真澄」（『草園』、昭和 24 年２月号）

7

4

3

① 211

7

4

3

② 212 （新聞切抜）渋沢敬三の秋田での動向（秋田魁新報夕刊「見たり聞いたり」、昭和 24 年 11 月 25 日）

7

4

3

③ 213

7

4

3

④ 214 （書写原稿…内田武志による）『東遊雑記』アイヌの項目

7

4

3

⑤ 215 （写真２枚）《えぞのてぶり続》図絵（封筒入り）

8

1

1

216 （新聞切抜）内田武志「餅食い星」（秋田魁新報、昭和 25 年１月１日）

8

1

2

217 （掲載雑誌）『奥羽史談』第４号（昭和 25 年 10 月 15 日）、内田武志「菅江真澄の南部の旅（一）
」収録

8

2

1

① 218 （掲載雑誌）『奥羽史談』第２巻１号（昭和 26 年２月 10 日）、内田武志「菅江真澄の南部の旅（二）
」収録

8

2

1

② 219 （掲載雑誌）『奥羽史談』第２巻２号（昭和 26 年５月 10 日）、内田武志「菅江真澄の南部の旅（三）
」収録

8

3

1

220 （掲載雑誌）『奥羽史談』第３巻１号（昭和 26 年４月 20 日）、内田武志「菅江真澄の南部の旅（四）
」収録

8

3

2

221

8

4

1

222 （書写原稿）内田武志「あとがき」（『菅江真澄未刊文献集一』、昭和 28 年 12 月 30 日）

8

4

2

223

（用紙）大館市立栗盛記念図書館から内田ハチ宛請求書及び領収書、大館本コピーに関して４通（封書３通）、
昭和 54 年と昭和 55 年

204 （履歴書）内田ハチ履歴書（職歴）【※非公開】

81（16）（新聞切抜）「民俗学が結ぶ愛情
月 23 日・写真付）

内田氏訪う渋沢元蔵相

星座方言集出版の日」（秋田魁新報、昭和 24 年 11

（書写原稿）渋沢敬三、北海道から秋田への経路（昭和 24 年、『犬歩当棒録』より）、昭和 24 年 11 月 12 日
～ 24 日の行程（掲載雑誌）秋田県立秋田図書館館報『ともしび』復刊第２号（昭和 27 年３月）
、渋沢敬三「菅江真澄と内田
武志君」収録（雑誌）『みちびき』第１号（昭和 28 年 12 月）、内田ハチ「編集室だより」、須藤春代「みちびかれて」
「詩章」
など

通番

備考（「

」内は文面の要約）

160 『静岡県方言誌』第二輯童幼語篇送本への返礼。
161

内田武志のアチック入所の経緯（昭和 11 年８月）、三田への引っ越し、『静岡県方言集』「方言分布図」のこと。この頃すでに、
内田武志は歩けなくなっていた。

162 「知里真志保、崔応錫が東大卒業。崔は東大医局（「武自身の年譜」に出てくる）、知里は北海道庁嘱託に」163「渋沢敬三の「魚名集覧」がまだ続いている。内田（ハチ）等が東書文庫で教科書から魚名を収集している。
『静岡県方言誌』第三輯にかかっている」

164 「渋沢敬三「魚名集覧」の関係で、木島・内田（ハチ）がメダカ方言カード約八千枚の整理完了」
165「王子の東書文庫で教科書 700 冊閲覧。カード整理を木島・内田（ハチ）両氏がおこなっている。
「目高考」から採録したカードはいよいよ原稿浄書に着手した」

166 「編纂室では内田女史（ハチ）統監の下に魚名索引製作に着手。…採録魚名数は約一万三千と推定」
167 静岡市大火お見舞いの返事。「鷹匠町は罹災を免れた」
168 『静岡県方言誌』第三輯民具萹送本への返礼
169「渋沢敬三の勧めで東大病院に入院し、少量の輸血によって血液を凝固させる治療法があることを知った。静岡県方言誌第三輯が刊行されたが、歩行は不可能になり、危篤に陥った。渋沢敬三らが見舞いに来ると、異常に興奮して死期を脱した」

170 最終部分で、記述の大部分が上記資料と被る。
171

関敬吾「羽衣考」に「天人女房話と七夕のいわれの複合」などと内田武志の書き込みがある。日本民族学会は８年間で解散すると「編輯後記」にある。

172 「犬飼七夕譚」に朱線がある。
173

内田武志による写し（用紙裏も）。朝鮮新義州府栄町吉野商店用紙。「「俳句研究」（昭和十年七月号） 俳諧歳時記を民俗的に解釈して見ようとした企ての一つ。此外二三篇で挫折した。／沖縄でも村によっては、たなばたと云ふ語が洗骨（せんこつ）を意味する。此日に死者を洗ったからだ。／「俳句研究」昭和十一年七月に柳田先生が「七夕」の事をお書きになった」とメモ書き
がある。

174
175 父修三の容態を気遣う、「泰然として而して繊細に御世話相成る様」。《奥の手ぶり》「やらくさ」の絵葉書。
176

昭和 19 年 12 月７日発生。災害史として重要。蒲原有明（隼雄）の住居は、静岡市鷹匠町 2-3。
「大丈夫だが、地域によって被害が異なる。地震当日の夜分に奴さんから当市郊外にお土産があり、市民は緊張している。そちらも随分危険のように思う」

177「秋田市に疎開のことを聞いた。家は空襲で焼けた。防空壕で、しかも腰から下が水につかって猛炎を防ぎ、辛うじて助かった」。
宛先住所：秋田市楢山愛宕下 16 伊藤氏方。蒲原の立退先が書かれている。

178

出向命令は東京都、辞令は秋田県。封書は出向命令が入っていたもので（大きさから）、昭和 20 年 10 月 15 日消印、秋田県立女子医学専門学校内内田ハチ宛。

179

沿革より、
「昭和 14 年休館。昭和 21 年４月１日、故立山弟四郎翁嗣子廉吉氏より、私立立山文庫蔵書 10,745 冊が毛馬内町（町長伊藤良三氏）に寄贈され「立山文庫継承毛馬内町立図書館」設立」。

「伊藤為憲の生誕 200 年に当たる。文政 10 年、郷里の狭布と「錦木縁起」が奇縁となって「鹿角縁起」を書いて生家に送った。
180 私は深澤多市の要請で解説し、『秋田叢書』第８巻に収めた。伊藤良三は、為憲の長兄慶里の玄孫である」。伊藤良三の略歴と著書。黒沢履斎について。
181 「鹿角学最後の長老で、『鹿角方言考』を著した。３月 24 日に東京で 101 歳で亡くなった」
182 「立山文庫は大正２年、立山弟四郎夫妻が銀婚式を迎えた記念事業として、旧毛馬内町に創設した」
183
184 年譜風にまとめている。
185 「立山文庫創立 70 周年記念事業の一環として、創立者である立山弟四郎の長男廉吉の遺稿集「郷土植物方言考」が刊行された」
186
187
188 祭魚洞文庫用紙（朱枠）
189 表紙、目次、真澄関係前半
190「はしがき、真澄翁と秋田、真澄翁の業績、真澄翁と北海道、菅江真澄翁の北海道紀行の価値」。《えぞのてぶり》を寛政４年だ
ろうとしている（10 頁）。

191（15）82

F ・ ・ 枝番 通番 （資料形態）資料名
532① 160 （書簡、書写原稿）蒲原有明書簡（蒲原隼雄）、昭和 12 年３月６日付

5

3

2

② 161

5

3

2

③ 162 （書写原稿）アチックマンスリー第 22 号「巣立つ鳳雛！」（昭和 12 年 5 月）

5

4

1

① 163 （書写原稿）アチックマンスリー第 35 号「DIARY など」（昭和 13 年５月６月合併号）

5

4

1

② 164 （書写原稿）アチックマンスリー第 36 号「各部報告」（昭和 13 年７月）

5

4

1

③ 165 （書写原稿）アチックマンスリー第 37 号「各部報告、魚名編纂室」（昭和 13 年８月特輯号）

5

5

1

166 （書写原稿）アチックマンスリー第 43 号「MEMO 欄─魚名集覧編纂室」（昭和 14 年４月）

5

6

1

5

7

1

① 168 （書簡、書写原稿）蒲原有明書簡、昭和 16 年 12 月 26 日付、小為替を入れたため書留にしている

5

7

1

② 169 （伝記原稿…原稿１枚・用紙４枚）内田ハチ「アチックあのころ」（草稿）【F5-3-2- ②の続き】

5

8

1

170

（伝記原稿…書きかけ原稿１枚）内田ハチ「アチックあのころ」【F5-3-2- ②、F5-7-1- ②の続き、昭和 17 年
年譜資料に入る】

6

1

1

171

（雑誌）『民族学研究』第８巻第４号（昭和 17 年 12 月号だが実際は昭和 18 年３月発行）、関敬吾「羽衣考」
掲載

6

1

2

172

（雑誌切抜）柳田国男「犬飼七夕譚」「山郷風物誌」「木曽民謡集」「新野の盆踊（一部）」（『信州随筆』─山村書院、昭和 11 年─）

6

1

3

① 173 （書写用紙）折口信夫「たなばた供養」（短歌文学全集釈迢空篇─昭和 12 月１月出版─より）

6

1

3

② 174 （書写用紙）折口信夫のタナバタに関する考えの写し

6

2

1

① 175 （書簡、書写原稿）渋沢敬三ハガキ内田ハチ宛、昭和 19 年４月 12 日付

6

2

1

② 176 （書簡、書写原稿）蒲原有明ハガキ、昭和 19 年 12 月 11 日付…昭和東南海地震お見舞いへの返信

6

3

1

① 177 （書簡、書写原稿）蒲原有明ハガキ、昭和 20 年６月 26 日付

6

3

1

② 178

6

4

1

6

4

2

① 180 （新聞切抜）髙橋克三「毛馬内の三先輩

6

4

2

② 181 （新聞切抜）髙橋克三「秋田の人物

6

4

2

③ 182 （新聞切抜）「立山文庫創設 70 年

6

4

2

④ 183 （書簡）秋田魁新報地方部・内田ハチ宛、昭和 58 年１月８日付、『創設 70 年記念誌

6

4

2

⑤ 184 （書簡）髙橋正志ハガキ内田ハチ宛、昭和 58 年１月 10 日付、立山文庫の設立と経緯について

6

4

2

⑥ 185 （新聞切抜）「立山文庫創設70年記念事業の一環

6

4

2

⑦ 186 （書簡）内田ハチ宛鹿角市立立山文庫継承十和田図書館、昭和 58 年２月５日付、伊藤良三関係コピー請求書

7

1

1

① 187 （地図）松前上陸関係地図（薄用紙、二十万分の一地図の写し）

7

1

1

② 188 （原稿 19 枚…武志自筆）松前上陸関係─未来社『菅江真澄の旅と日記』原稿─（517 ～ 535 の番号あり）

7

1

2

7

1

3

7

1

4

（伝記原稿…用紙４枚）内田ハチ「アチックあのころ」（草稿）【日本常民生活資料叢書月報 23、
渋沢敬三（上）掲載】

167 （書簡、書写原稿）蒲原有明ハガキ、昭和 15 年１月 25 日付（辞令等）内田ハチ、都立葛飾高等女学校から秋田女子医専へ出向命令（昭和 20 年９月 25 日付）、辞令（昭和 20 年９月 30 日付）

179 （冊子）『創設 70 年記念誌

立山文庫』
（昭和 57 年 12 月 25 日発行）
為憲、良三、履斎について」（秋田魁新報、昭和 42 年）

百寿翁

大里武八郎」（秋田魁新報、昭和 47 年５月 27 日）

記念誌を発刊」（秋田魁新報、昭和 58 年１月６日）
立山文庫』寄贈

翁の長男の遺稿集を発刊」（秋田魁新報、
昭和58年１月13日）

189 （写真３枚）松風夷談
190 （冊子）『香蘭』第５号（北海道大学秋田北盟寮香蘭会、昭和 12 年）、高倉新一郎「菅江真澄翁について」① 191 （雑誌切抜）内田武志「海と星」（『漁村』昭和 21 年 12 月）

83（14）

通番

備考（「」内は文面の要約）「静岡地方ではたいてい屋敷の一隅に地の神様を祀る。簡単に藁で作った祠は、毎年の祭日に作り替える。昨年４月の調査。報129
告者は主に静岡女子師範学校の生徒」。祠の作り方について６種 11 形態に分類した上で、静岡県下の報告を地域ごとにまとめる。
130 莢（さや）を叩く７種の道具（形状と概略）と静岡県下の呼び方。
131「昭和８年３月に青森県女子師範学校生徒及其他２、３の小学校に依頼して方言調査を行った時、鳥に関する方言と共に其説話も記載する様に願っておいた。其時に調査紙の裏面に記され報告せられた昔話を次に掲げる」。16 の昔話と６の俗信。

報告は２つに分かれる。「昭和８年３月に青森女子師範学校の生徒諸氏と、同県下の小学校数校に方言調査紙を配布して、各自132 郷土の方言を記入してもらった」「次は青森県下北郡田名部町小学校の川森則策先生が、其受持の高等一学年生徒 56 名について
方言調査をされたもので、方言の下の数は報告者の人数を示すのである」
133 上記報告の前半部分の続き。
134「雑誌の形式になって第一号が出された。飯塚氏から何か書くように依頼された。猫柳に関する静岡県下の方言を並べてみる。
『静
岡県方言集』編纂以後に蒐集調査したものであるため、未発表である」

135『静岡県方言誌』「方言分布図」に言及。「東條操が「あなたのように方言分布図を出版してもらえる人は幸福だ」と言った。東西両方言の接触地静岡県で、自分の唱えた方言区画説が証明されていくのを何よりも喜んでいた」

136『静岡県方言誌』第二輯「方言分布図」に言及。「あのような贅沢な著色記号をした分布図なんか、普通の出版屋なんかでは、容易に出なかったろうといまだに思っている（前富山県立図書館長）」

137 内田武志がアチックミューゼアムに入る。
138 「OPINION 社会衛生調査に関する覚え書

崔応錫」「DIARY○８月７日

宮本常一氏来館○９月６日

内田武志氏来館」

アチックミューゼアムを初めて訪ねて（アチックマンスリー第６号）、多くの知己を得たこと。磯貝勇が初めて内田武志に会っ139た時の文章（『菅江真澄のふるさと』）を引く。静岡県全域の調査経過とその援助を頼んだ、とある。
140

表裏の別なし。いずれにも参考例と表記上の注意がある。幼な言葉の調査には「次の語を幼児の使用する言葉で記入せよ」とある。
上記伝記原稿に、「星座方言調査用紙」に続いて、最後の活版刷りとなる「星に関する方言の調査」を昭和９年に刷ったとある。

141 小屋、籠３種、漁船と綱、浜の小屋の６種 13 枚。袋に「内田武志撮影」とある。
142 着物姿の内田武志、その上に磯貝勇、中央に渋沢敬三、他 18 人。
143

内田武志がはじめてアチックミューゼアムを訪れる。
「DIARYとある。【F4-3-2- ①】にある磯貝勇の文章に符号する。

11月７日

内田武志氏来館滞在

11月10日内田武志氏辞去」

144 同上145 磯貝勇との関係。この時、磯貝勇は愛知県文化財専門委員。
146

アチックミューゼアムにおける民具研究は、昭和 10 年度の足半草履研究からはじまった。内田武志の名は出てこないが、「中略
文重要」とのメモ書きがある。

147 「山姥と子僧」「あらんこ

こらんこ」。末尾に「註

二話とも昭和五年九月採集、話者、阿部てい、四十九歳」とある。

前号の続き番号。「生れ子の運定め」「子供育て」「雉の卵」「ホンヂギとマハチブ」「狐と川獺」「悪戯小僧」。
「昭和六年六月採集、148 秋田県鹿角郡尾去沢村、話者栗山てる（五十七歳）」と「以上二話宮川村、昭和五年九月採集、話者阿部てい、四十九歳」と２人の話者を記す。
149
150

151

当時の使用例、形態の変化、鼻緒の結び方の違い、足半にまつわる俗信を冒頭に述べる。「アチックミューゼアムでまもなく足半草履の全国的蒐集調査を計画している。これは本年一月に県下各農学校に方言調査表を依頼して得た方言の整理である」「昨年の秋県下各小学校に方言調査紙を配布し報告を受けたものの整理である。この二語彙は方言量も多くはなく、空欄のまゝの処も少なくはなかった。又其の幼虫と云ふのを幼な言葉を思ひ違ひしたものや、脱殻前の幼虫なのを、単に小蝉、小蜻蛉の事として報告されたものなどがあった。調査用紙に詳細な説明と図でも附せばよかったと後で思った事である。（一○・四・一三）」
第一輯動植物萹（昭和 11 年 10 月 30 日）、第二輯童幼語篇（昭和 12 年２月 10 日）、第三輯民具篇（昭和 16 年４月 10 日）。蒲原有明書簡（昭和 11 年４月 19 日付、９月８日付、12 月 22 日付）【実物はＦ 4-1-6】、蒲原有明書簡（昭和 12 年３月６日付）【実
物はＦ 5-3-2- ①】、宮本常一「大阪にて」（武志のアチック入り。アチックマンスリー第 14 号、昭和 11 年８月 30 日）。東條操と大田栄太郎が来訪。渋沢敬三の勧めで東大病院に入院。

152
153
154

「折口信夫を中心として民俗学会が組織され、雑誌『民俗学』が昭和４年（1929）７月に発刊される。昭和８年 12 月、第５巻
12 号で終刊。岡村千秋が編集責任者」

155
156

「『北越雪譜』の罠の記述に刺激を受けた。静岡県方言誌編纂のため、昨年一月（昭和 10 年）に当県下各地方における罠についての簡単な調査をした」。14 図で説明。

157
158 第 13 号昭和 11 年７月 30 日、第 15 号９月 15 日、第 17 号 11 月１日
159

星の方言採集の留意点について冒頭に述べる。「星座は時刻と見える場所によって形が違うため、時刻や方向などの詳細な註記が必要。星にまつわる俗信、説話などは必ず採録したい」。北極星など、12 の星座と星を紹介。

（13）84

F ・ ・ 枝番 通番 （資料形態）資料名
4

2

7

4

2

8

① 130 （コピー）内田武志「莢を叩く農具の方言＝静岡県＝」（『土の香』第 11 巻１号、昭和９年１月、謄写版）

4

2

8

② 131 （コピー）内田武志「鳥に関する昔話＝青森県＝」（『土の香』第 12 巻１号、第 66 号、昭和９年４月、謄写版）

4

2

8

③ 132 （コピー）内田武志「青森県方言調査報告（其一）」（『土の香』第 12 巻３号、昭和９年６月、謄写版）

4

2

8

④ 133

4

2

9

4

3

1

① 135 （書写原稿）内田武志の回想（日本常民生活資料叢書 14、中部篇（２）、解説 1110 頁）

4

3

1

② 136 （書写原稿）大田栄太郎「「静岡県方言誌」分布図に思う」（『渋沢敬三』上、330 ～ 331 頁）

4

3

1

③ 137 （書写原稿）宮本常一「大阪にて」（アチックマンスリー第 14 号、昭和 11 年８月 30 日）

4

3

1

④ 138 （書写原稿）アチックマンスリー第 16 号「DIARY]（昭和 11 年 10 月１日）

4

3

2

① 139 （伝記原稿 12 枚、〔17 ～ 28〕）内田武志・方言等の調査について（昭和 10 年のこと）

4

3

2

② 140 （調査票）オモテ「星・月に関する俗信・昔話の調査」「幼な言葉の調査」、ウラ「星に関する方言の調査」

4

3

3

4

3

4

① 142 （写真１枚）アチックミューゼアム同人集合写真

4

3

4

② 143 （冊子）アチックマンスリー第６号（昭和 10 年 12 月 30 日）

4

3

4

③ 144 （書写原稿）アチックマンスリー第６号「DIARY」から内田武志関係記事抜き出し

4

3

5

145 （書写用紙）磯貝勇『菅江真澄のふるさと』序文（昭和45年１月１日）【昭和10年、昭和39年の年譜資料として】

4

3

6

146 （書写用紙）宮本馨太郎「渋沢先生の生涯と博物館」（『渋沢敬三先生景仰録』第二部Ⅱ思い出

4

3

7

① 147 （コピー）内田武志「鹿角郡昔話─秋田県鹿角郡宮川村─」（『昔話研究』第２号、昭和 10 年６月５日）

4

3

7

② 148 （コピー）内田武志「鹿角郡昔話（二）」（『昔話研究』第３号、昭和 10 年７月５日）

4

3

7

③ 149 （コピー）内田武志「足半草履の方言（静岡県）」（『文字と言語』６、1935 年─昭和 10 ─７月方言特輯号、
謄写版）

4

3

7

④ 150 （コピー）内田武志「蝉の幼虫と蜻蛉の幼虫の方言（静岡県）」（『土の香』第 16 巻２号、昭和 10 年９月）

5

1

1

5

2

1

① 152

5

2

1

② 153 （書写原稿）『鹿角方言集』東條操「序」

5

2

1

③ 154 （書写原稿）牧田茂著『柳田国男』中公新書からの抜書き

5

2

2

155

5

2

3

156 （雑誌切抜、コピー）内田武志「罠の様式と方言」（『旅と伝説』第９巻４号、昭和 11 年４月）

5

2

4

157 （コピー）内田武志「田植時に苗を運び配る役の方言（静岡県）」（『文字と言語』昭和 11 年 11 月、謄写版）

5

2

5

158

5

3

1

159 （コピー）内田武志「星の方言採集」（『方言』第７巻５号、昭和 12 年６月）

129 （コピー）内田武志「地の神様」（『旅と伝説』第７巻４号、昭和９年４月）（コピー）内田武志「青森県方言調査報告第２回─幼な言葉─」（『土の香』第 12 巻５号、第 70 号、
昭和９年７月、謄写版）134 （コピー）内田武志「柳の花芽の方言について」（雑誌『志豆波多』第２号、昭和９年７月１日）

141 （写真 13 枚）静岡方言集資料写真・内田武志撮影（実地採集昭和 10 年２月）

281 頁）

151 （伝記原稿 43 枚）『静岡県方言誌』第一輯～第三輯出版の頃について

85（12）（書写原稿）『鹿角方言集』内田武志「自序」抜書き（昭和 11 年９月５日、言語誌叢刊第３期の一冊として、
刀江書院）（書写原稿）『静岡県方言誌』分布調査第一輯動植物篇「序」（昭和 11 年 10 月 30 日、アチックミューゼアム
彙報第六）（書写原稿）アチックマンスリー第 13 号、第 15 号、第 17 号（いずれも昭和 11 年）「MEMO」欄（『静岡県
方言誌』発刊と分布図について）

通番

備考（「

」内は文面の要約）

98

渡辺カネに関する問合せへの返信。渡辺カネは常田純の祖母で、十勝に住んだ人。

99
100

贈呈本への返礼。索引を付けることなどをアドバイスしている。「知里さんから音沙汰がない。高志路を手伝っている」。新潟市
立工業高等学校勤務。宛先住所：秋田市保戸野川反 11

101 佐渡の絵葉書。「古美術のグループに便乗して佐渡に行ってきた」
12 日に教会で葬儀をおこなった。大正 15 年１月 10 日に鎌倉教会から転入。『鹿角方言集』は寛と武志が編纂したとして、今秋
102 出版を予告。『鹿角方言集』は言語誌叢刊の一冊として昭和 11 年９月に刊行。自序は昭和８年、追記に兄寛と中村協平について
言及する。
103

内田武志が亡くなった兄の方言関係の原稿を出版しようとしたのに対し、原稿を東條操などが見ていないので整理して批評を受けるよう勧める。墓地の地名（『旅と伝説』第６巻９号、昭和８年９月）に対して間違いだと指摘する。書簡の結びは「内田武志君」。

104 いずれも秋田に来ている。①武藤鉄城同行、②吉田三郎宅泊、③菅江真澄墓碑、石川理紀之助旧跡訪問
105

昭和８年９月 30 日～ 10 月３日・３泊４日、渋沢敬三一行による秋田岩手の旅の案内記。
（二）で小木田家軸装二点の最近発見についての言及がある。

106

題に「三、静岡県の方言民俗調査と昔話調査 ①『静岡県方言集』」とある。『静岡県方言集』は、昭和９年２月 25 日、静岡市
谷島屋書店内麗沢叢書刊行会第八輯として刊行。蒲原有明序文を含む。「往復ハガキによる方言調査では効果が上がらないため、静岡県師範学校の協力を得た。『静岡県方言辞典』の地域分布が大雑把で役立たないため、原本のある師範学校で写したのがきっかけ」「②『静岡県伝説昔話集』」とある。『静岡県伝説昔話集』は昭和９年３月、静岡市谷嶋屋書店、非売品、静岡県女子師範学校郷107 土研究会編として刊行。原稿整理を内田武志がおこない、編集者として教諭森田勝の名がある。柳田国男からは、評価とすぐに優れた話者に接触しなかったことへの苦言があった。
108 『静岡県方言集』贈呈の返礼。「静岡に帰省した折に会いたい。法月氏によろしく」
109 『静岡県伝説昔話集』贈呈の返礼。「うぶな筆致にて方言のままにて報告あるなど却て興味多く候」
110 静岡帰省の際に面会するため、日程を知らせる。
111 「風邪で静養のため、静岡には帰省しなかった。申し訳ない」
112「面会できて良かった。本日から柳田国男が京大で約２週間に亘って民間信仰について講義をする予定。静岡での話をした。
３０日には方言の会が催される予定」

113

静岡県立葵文庫（現：静岡県立中央図書館）。渋沢敬三はこの時、静岡県葵文庫長貞松修蔵から内田武志を紹介された（「歩けぬ探訪者」、『日本星座方言資料』序）。

114 昭和 12 年貞松修蔵葵文庫初代館長の尽力で活字化された。
115 静岡県立中央図書館所蔵。全５巻別巻１。大槻玄沢、宇田川榕庵らによる江戸時代最大のショメール百科事典翻訳。
116「東京女子高等師範学校を卒業し、ハチ自身も希望しているので、まだ求人に空きがあったら成城小学校の理科教師候補に入れてほしい」「前二輯のように、方言とその使用地を羅列するだけでなく、簡単な解説と図版説明を付けた。ただ、方言系統別による民具の117 形状との関係、形状からみた名称と使用地の関係などの観点から整理して説明すべきであった」「具合が悪く、第二輯の刊行後４年もかかってしまった」
118 訪ねてきた内田武志に郷土研究を勧めたこと、武志自身による実地調査に基づくことなどを書く。
119「静岡方言誌第一輯のいよいよできることを喜びたい。借用していた民間伝承を返却する。民俗の詳細を極めた報告書は頭に入らなくなってきているので、柳田国男から大局的な論文を出してほしい」

120『鹿角方言集』贈呈の返礼。「原稿を初めて見せてもらったときの驚きが忘れられない。序文で東條操が『静岡県方言集』を推賞しているのも快心である。東京への転居を別家族だと誤解していた。容易に会うことができず寂しく思う」

121『静岡県方言誌 分布調査第一輯 動植物篇』贈呈の返礼。「寄贈ばかりもいけないので送金をする。次篇も送ってほしい。武志が静岡を離れてから、民俗学に疎くなってしまった」。（内田家の引っ越しの理由は、【Ｆ 5-1-1】にあり）

122「前年の『方言』【Ｆ 3-2-1】に、三つ星・すばる星・北極星・北斗七星・明星を載せたので、それ以外の小熊座など 10 の星座の方言。
県外の資料の中には野尻抱影収集を拝借したものもある」。発行：静岡県郷土研究協会（静岡県庁教育課内）

123

昭和８年～同９年４月までに３回に亘って調査紙を配布。主に静岡女子師範学校の生徒が帰省した際に収集したものを整理。既刊書からは採っていない。教師は森田勝であることを冒頭の凡例に明示。

124「天体星座に関する方言と俗信を蒐集したいと思って努力している。調査は、静岡男女両師範学校、焼津水産学校、各地の中小学校からの協力を得た」。流星の方言と流星の俗信。

125 同上。月、天の河、彗星、白昼の星、雲中の星、星を数へる、其他の俗信。
126 「定まった日にだけ作る餅や団子などで、特に名称を持つものだけを整理した」
127「田下駄の方言と形態について本年三月頃に調査してみた」。14 図。遠州地方では用いず、伊豆地方と富士山麓で用いることを地質から考察している。『旅と伝説』は脱稿日を明示しており、ここでは末尾に（九・四・卅）とある。

128「一昨年の秋、焼津地方の漁業に関することを調べるために歩き回った時に聞いた昔話である」と聞き取り調査時のようすを冒頭に書く。「焼津水産学校の生徒２人が、郷里の漁村語彙を調べてくれた。→茨城県平磯町・福島県小名浜町」（11）86

F ・ ・ 枝番 通番 （資料形態）資料名
3

4

5

①

98 （書簡）常田純（浪岡町）書簡内田ハチ宛、昭和 57 年 10 月 21 日付

3

4

5

②

99 （書簡）常田純書簡内田ハチ宛、昭和 57 年 10 月 21 日消印、『とかち奇談』
・『続とかち奇談』のコピー入

3

4

6

① 100 （書簡）磯貝勇ハガキ、昭和 32 年６月 17 日付

3

4

6

② 101 （書簡）磯貝勇ハガキ、昭和 32 年８月４日付

3

5

1

3

5

2

3

5

3

① 104

（書写原稿）渋沢敬三『犬歩当棒録』の旅程（①昭和８年９月、②昭和９年９月～ 10 月、③昭和 17 年７月
19 日～ 26 日）

3

5

3

② 105

（新聞コピー）武藤鉄城（物好庵）「奥羽山脈に楕円を描く（一）～（二十）」（昭和８年 11 月４日から掲載、
秋田魁新報）

3

6

1

106 （伝記原稿 24 枚）『静岡県方言集』（昭和９年２月）について

3

6

2

107 （伝記原稿 11 枚）『静岡県伝説昔話集』（昭和９年３月）について【上記 F3-6-1 の続き】

4

1

1

① 108 （書簡、書写原稿）新村出（京都大学教授）ハガキ、昭和９年３月２日付

4

1

1

② 109 （書簡、書写原稿）新村出ハガキ、昭和９年３月 28 日付

4

1

1

③ 110 （書簡、書写原稿）新村出ハガキ、昭和９年４月 15 日付

4

1

1

④ 111 （書簡、書写原稿）新村出ハガキ、昭和９年４月 20 日付

4

1

1

⑤ 112 （書簡、書写原稿）新村出ハガキ、昭和９年５月 22 日付

4

1

2

① 113 （コピー）渋沢敬三の名のある芳名録（県立図書館名士芳名録昭和９年８月５日）

4

1

2

② 114 （コピー）『厚生新編』旧版（昭和 12 年）の巻頭頁、献辞「謹みて

4

1

2

③ 115 （パンフレット）『厚生新編』（発行は昭和 53 年）の出版内容見本

4

1

3

116 （紹介状）内田ハチに関する柳田国男による仲原善忠への紹介状（柳田国男自筆）

4

1

4

117 （書写原稿）内田武志『静岡県方言誌

4

1

5

4

1

6

① 119 （書簡、書写原稿）蒲原有明書簡（蒲原隼雄）、昭和 11 年４月 19 日付、宛先住所：静岡市西草深町 73

4

1

6

② 120

（書簡、書写原稿）蒲原有明書簡（蒲原隼雄）、昭和 11 年９月８日付、宛先住所：東京市芝区三田台町一丁目
17

4

1

6

③ 121

（書簡、書写原稿）蒲原有明書簡（蒲原隼雄）、昭和 11 年 12 月 22 日付、宛先住所：東京市杉並区馬橋４ノ
491

4

2

1

122

（別刷、コピー）内田武志「星座和名小考─静岡県を中心にして─」（『静岡県郷土研究』第三輯、昭和９年７月 18 日）422

123 （別刷、雑誌切抜）内田武志「静岡県の幼言葉」（『方言』第４巻８号、昭和９年８月）

4

2

3

① 124 （雑誌切抜、コピー）内田武志「流星の方言と俗信其他（一）」（『旅と伝説』第７巻９号、昭和９年９月）

4

2

3

② 125 （雑誌切抜、コピー）内田武志「流星の方言と俗信其他（二）」（『旅と伝説』第７巻 10 号、昭和９年 10 月）

4

2

4

126 （雑誌切抜、コピー）内田武志「餅と団子の名称（静岡県）」（『旅と伝説』第７巻１号、昭和９年１月）

4

2

5

127 （雑誌切抜、コピー）内田武志「田下駄の方言と形態」（『旅と伝説』第７巻６号、昭和９年６月）

4

2

6

128 （雑誌切抜、コピー）内田武志「海の話と語彙」（『旅と伝説』第７巻２号、昭和９年２月）

102 （用紙）内田寛死亡報（昭和８年８月 10 日、静岡日本基督教会月報

昭和８年８月 20 日付）

103 （書簡、書写原稿）柳田国男書簡、昭和８年９月５日付

分布調査第三輯

子爵故渋沢栄一氏の霊に捧ぐ」とあり。

民具篇』後記（昭和 16 年４月 10 日発行）

118 （原稿 12 枚）蒲原有明序文『静岡県方言集』（昭和９年２月発行）

87（10）

通番

備考（「」内は文面の要約）「大正初年に編纂されて今写本で残っている当静岡県の各町村誌を見ると、墓地に関する事項中に其墓地の置かれてゐる小字名
66 が記されている」として、安倍郡清沢村誌、同中藁科村誌、同三和村誌、同大河内村誌、同有度村誌から拾っている。【F3-5-2に柳田国男による批判的な論評有】67

大子講について、雪国の習俗と比較した上での静岡県内各町村誌からの抜き出し。

「初夏の頃、筍が小枝を出し始めた新竹を二節ほど切り、先を小石などで叩いて繊維ばかりにする。それを用いて子どもらが遊ぶ。
68
静岡県内では、病のまじないにしたところもある」
69『国語』静岡師範学校国語科、静岡吉見書店発行（次項参考のこと）。「日本には星に関する文学や伝説が乏しいが、常民が星に無関心であったわけではない。地元の星の話を集めてみると、説話・異名など興味深いはずだ。北極星と北斗七星の例を挙げる」

70【F3-3-4- ①】の再掲であるが、法月俊郎の勧めで新語彙を加えると序文にある。210 語近くを挙げる。「自分が近年静岡市近傍の漁村を歩いてみて、…」とある。発行は、静岡県郷土研究協会（静岡県庁教育課内）。星の方言に関しては、静岡民友新聞と『国語』（静岡師範学校国語科発行）に掲載したと巻末にある。

71

ジャンケンのかけ声 55 種と名称（かけ声の種類とは一致しない）を書いている。地域を示している。

72 「新刊雑誌要目」に『方言』第３巻第２号「静岡市近傍漁業語彙」の紹介があり、「採集の内では、高尚な部門である」の寸評がある。
73

土人形、紙人形のそれぞれの方言を挙げる。末尾に（八・二・二四）とある。総目録に書き出しあり。４号「静岡県植物方言」、
５号「家畜を呼び寄せる語」、７号「静岡県蟻地獄方言集」、８号「静岡県団栗方言」、10 号「静岡県ジャンケン称呼集」、12 号「静岡県人形方言集」

74 「新刊雑誌要目」に『土の香』第９巻第２号（４月）「丁斑魚（メダカ）の方言」の紹介があるが寸評はなし。
75「新刊雑誌要目」に『土の香』第 50 輯（５月）「静岡県蚯蚓の方言」の紹介があり、「蚯蚓の汎称がこれ程あるとは予想しなかった。これだけは真似手が出ない」の寸評がある。

76
77 「新刊雑誌要目」に『土の香』51 号（６月）「黒子と踵の方言」の紹介があるが寸評はなし。
78「近刊予告」に『秋田県鹿角郡方言集』、「新刊雑誌要目」に『方言』第３巻第８号（８月）「星の和名（静岡県其他）」の紹介あり。
寸評に「星の方言を集めて、これだけ成功した人は未だ嘗て無かった」とある。

79「新刊雑誌要目」に『土の香』第 10 巻第２号（９月）「摺木と摺鉢の方言（静岡県）」の紹介あり。寸評に「そんなに力瘤を入れる程のものでもない」とある。

80「方言地理（局部的）」で第２巻に１、第３巻に４、第４巻に２の論考。「方言語彙」で第３巻に２の論考。
「土俗」で第１巻に１、第２巻に１の論考。会員に内田武志のほか、有賀喜左衛門、金田一京助、大藤時彦、東條操、折口信夫、磯貝勇らの名がある。
秋田県は細谷則理だけ。

81

36 種。末尾に「「土のいろ」第８巻第５号に発表になりました、佐々木清治氏の丁斑魚考にありますものは、ここでは除きました」とある。

82
83 「ホクロ」や「カカト」の標準的な呼び方は除くとする。伊豆地方は、両方とも標準的な呼び方だとする。
84
85「昨年の夏、聴き歩いたものを不十分ではあるが一先整理することにした」とある。安倍郡長田村、安倍郡大谷村、志太郡焼津町、３箇所の調査を、方向・風・潮の満干・魚群・魚商・雑に関するものに分類。『方言』は春陽堂発行。

86

本誌第２巻第４号掲載の柳田国男「なぶさ考」に刺激を受けた。静岡県と青森県の例を挙げるが、青森県の例については、「本年三月休暇に青森女子師範学校生徒諸氏と、小学校数校に方言調査を依頼することが出来た」とする。

87

書簡等を組み合わせた構成表（ハチによる）88

宵の明星、暁の明星、すばる星、三つ星に関するアイヌ語の問合せ。２枚目だけであるため、下記資料とともに返送されたものか。

89星に関するアイヌ語調査の戻し、古川辰五郎（アイヌ名を持つ）の住所を教示。

90
91
92

279 頁に「内田武志氏から金田一京助氏に問ひ合されたアイヌの星名その他を報ぜられた」とある。

93

上記の記述についての間違いを正す意図があったか。

「地球が球形であることによる現象として、地球の南北では双方の星が見えなかったり、星座の一部が見えなかったりすること94がある」などの部分を引いている。
95

内田武志が金田一京助にアイヌ語の星名（十勝地方）を尋ねたのに対する返書。金田一がわからないアイヌ語について、「誰が誰から聞いたか」を尋ねている。武志はそれを問い質していると感じた（次項の書簡から）。

96

６月６日付書簡に対する返答が内田武志からあったようだ。「誰が誰から聞いたか」を具体的に知りたかったのではなく、「誰がそう教えたか知らないが」という一文であったと述べている。アイヌ語星名を語釈。

97

６月 25 日付書簡と贈呈本への返礼。「自分自身の入院と療養、家族の入院が続いて返信ができなかった」。星名の資料を送るとの約束。危篤の父を見舞うために車中で書き、切手を貼らずに投函している。

（9）88

F ・ ・ 枝番 通番 （資料形態）資料名
3

2

3

③

66 （雑誌切抜、コピー）内田武志「墓地の地名」（『旅と伝説』第６巻９号、昭和８年９月）

3

2

3

④

67 （雑誌切抜、コピー）内田武志「餅で表戸に「大」と書くこと」（『旅と伝説』第６巻 11 号、昭和８年 11 月）

3

2

3

⑤

68 （雑誌切抜、コピー）内田武志「郷土玩具オカンジヤケ異名集」（『旅と伝説』第６巻 12 号、昭和８年 12 月）

3

2

4

69 （コピー）内田武志「星の話」（『国語』郷土研究号、昭和８年７月）

3

2

5

70 （コピー）内田武志「静岡市近傍漁業語彙」（『静岡県郷土研究』第一輯、昭和８年 10 月 27 日）

3

3

1

①

71 （コピー）内田武志「静岡県ジャンケン称呼集」（『方言と土俗』第３巻第 10 号、昭和８年２月 10 日、謄写版）

3

3

1

②

72 （コピー）『方言と土俗』第３巻第 11 号、昭和８年３月１日、謄写版

3

3

1

③

73

3

3

2

①

74 （コピー）『方言と土俗』第４巻第１号

3

3

2

②

75 （コピー）内田武志「「眩しい」の方言（静岡県）」（『方言と土俗』第４巻第２号、
昭和８年６月 10 日、
謄写版）

3

3

2

③

76 （コピー）内田武志「静岡県人形遊びの方言」（『方言と土俗』第４巻第３号、昭和８年７月 10 日、謄写版）

3

3

2

④

77 （コピー）『方言と土俗』第４巻第４号、謄写版

3

3

2

⑤

78 （コピー）『方言と土俗』第４巻第５号、謄写版

3

3

2

⑥

79 （コピー）『方言と土俗』第４巻第６号 10 月号、謄写版

3

3

2

⑦

80 （コピー）『方言と土俗』第４巻第７号 11 月号、第１巻～第４巻総目録、会員名簿、謄写版

3

3

3

①

81 （コピー）内田武志「丁斑魚の方言─静岡県─」（『土の香』第９巻２号、昭和８年４月、謄写版）

3

3

3

②

82 （コピー）内田武志「静岡県蚯蚓の方言」（『土の香』第９巻３号、昭和８年５月、謄写版）

3

3

3

③

83 （コピー）内田武志「黒子と踵の方言（静岡県）」（『土の香』第９巻４号、昭和８年６月、謄写版）

3

3

3

④

84 （コピー）内田武志「摺木と摺鉢の方言＝静岡県＝」（『土の香』第 10 巻２号、昭和８年９月、謄写版）

3

3

4

①

85 （雑誌切抜）内田武志「静岡市近傍漁業語彙」（『方言』第３巻２号、昭和８年２月）

3

3

4

②

86 （雑誌切抜）内田武志「蛇に関する方言」（『方言』第３巻 12 号、昭和８年 12 月）

3

4

1

①

87 （メモ書き）「アイヌ星名資料」の構成

3

4

1

②

88 （▲書簡一部、書写原稿）今井純宛内田武志書簡、昭和８年６月 15 日付

3

4

1

③

89 （△書簡、書写原稿）今井純宛渡辺カネ書簡、昭和８年８月 15 日付 【△は他者宛書簡】

3

4

1

④

90 （書簡なし、書写原稿）金田一京助ハガキ、昭和８年６月 14 日付 【F3-4-3- ②に実物、書写原稿あり】

3

4

1

⑤

91 （書簡なし、書写原稿）金田一京助書簡、昭和８年８月 16 日、見出しだけで内容の書写はなし

3

4

2

①

92 （コピー）野尻抱影「アイヌの星」（『日本の星』、昭和 11 年、研究社）の一部

3

4

2

②

93 （メモ書き）野尻抱影の記述と内田武志の報告等との対比表

3

4

2

③

94 （書写用紙）『プリニウスの博物誌Ⅰ』より

3

4

3

①

95 （書簡、書写原稿）金田一京助書簡、昭和８年６月６日付、封筒なし

3

4

3

②

96 （書簡、書写原稿）金田一京助ハガキ、昭和８年６月 14 日付

3

4

4

89（8）

（コピー）内田武志「静岡県人形方言集」（『方言と土俗』第３巻第 12 号、昭和８年４月 10 日、謄写版）、第３巻の総目録あり

97 （書簡）知里真志保ハガキ、昭和 32 年８月 10 日消印

通番

備考（「

」内は文面の要約）

33
34
35

武志の原稿（「二度目の蒐集二」とある）にある「いつかそめたす」「ヲサメ」の解釈に対する批評で、手厳しい内容。「将来は成るべく読書と考察の方へ心を傾けたまふべく候」で結ぶ。宛先住所：静岡市西草深町 73

3637

内田武志「年中行事─秋田県鹿角郡宮川村地方」は「資料・報告」としての位置づけ。

38

年中行事を発行月に合わせて掲載。他地方の報告と合わせて掲載された。

39

俗信の 116 項目を挙げる。

「鹿角方言」に対する批評。東條操の評価を伝えて出版した方がいいとする一方で、語彙と方言発音の区別、語彙がいたずらに多い、
40
創作字は感心しない等の批評を交える。
41

長門俵山温泉への療養を勧める。お金の工面にも配慮している。

「「昔話採集者の為に」（昭和６年４月『旅と伝説42の昔語りの特徴を述べる。

昔話特輯号』）を読んで、昔話採集に今後も励みたいと思った」。鹿角郡地方

43

短編の童謡７編を採録。

44

じやっく（お手玉）唄を採録。

45

冒頭に（秋田県鹿角郡宮川村長峰、話者阿部てい四十九歳、以下同）とある。猿と蟹、米ぶき・粟ぶき、鼠の国、瓜子姫子、歌をうたふ猫の５話。掲載以外に６話の採集があったことが編集附記にある。

46 「子供の言葉」に調査者として参加とある。
47 「オヤカタ」「いとこ」の記述に、秋田県の例示として内田武志採録のものが出てくる。
48

諸外国と異なり、日本の文献に星や星座のことが出てくることは少ないが、人々は星や星座の動きを見ながら、農業や漁業などに励んでいたとする論旨で記述する。

49
50
51

稲架を２型式５種に分類して、静岡県内の分布と呼称を示す。

52

お手玉唄を採録。

53

コピーに「東京成城大学

柳田文庫蔵本複写」「S57.7.5 森山泰太郎」とある。

『方言と土俗』の編集者・発行者は盛岡市・橘正一、一言社。67 種。末尾に「以上は静岡女子師範及男子師範生徒の一部に依頼
54して調査したものである（十二月七日）」とある。
55 「曼珠沙華、桑の実、椿の実、椿の莟、酢漿草（かたばみ）、鳳仙花、蕗の薹、菫」
56 「ぢやんけん称呼補遺」もある。
57

蟻地獄方言 56 種。他に遊び方、地蜘蛛の方言を若干例記載する。

58

19 種。

59

コピー冒頭に「雑誌『静岡県郷土研究』１～ 20（創刊～終刊、昭和８年～昭和 17 年）の復刻が刊行されたのでその巻頭に序文の気持ちで書いたもの（飯塚記す）」とある。志豆波多会、静岡県郷土研究協会設立時の柳田国男講演、法月俊郎、県立図書館長貞松修蔵についての記述あり。

60
61

静岡県の「北極星、北斗七星、金星、昴星、三つ星」の呼称と星にまつわる俗信。冒頭に、「一個人では微力で広範囲にはできないため、静岡男子師範、女子師範、焼津水産、豆陽中学校及び各小学校、その他の方々の協力を得た」とある。

62

鹿角と静岡における同様の話の紹介。鹿角（昭和６年６月 12 日、秋田県鹿角郡尾去沢村

栗山てる氏談）、静岡（加藤わい子氏報）。

「民俗学」６月号の桜田勝徳「アテといふ事」（船上で方角や位置を知るための目印）に対する所感。野尻抱影書簡、大言海、雑63
誌論考などをさまざまに引用して論を述べている。
64

結婚式の日取り決めから始まり、結婚式の当日から四日目におこなわれる手伝い人の慰労までの流れを詳細に記録している。

65

埋葬後墓場に立てるものの型式を 13 図で説明する。末尾に（昭和八年四月調査）とある。

（7）90

F ・ ・ 枝番 通番 （資料形態）資料名
1

4

3

2

1

1

2

2

1

①

35 （書簡、書写原稿）柳田国男書簡、昭和５年 10 月 20 日付

2

2

1

②

36 （コピー）静岡県立葵文庫来館記念芳名録・柳田国男部分、昭和５年３月９日

2

2

2

①

37 （コピー）『民俗学』第２巻目次（昭和５年分）

2

2

2

②

38

（コピー）内田武志「年中行事─秋田県鹿角郡宮川村地方」掲載分、（『民俗学』昭和５年２月、３月､５月、
７月、10 月、11 月）

2

2

2

③

39

（コピー）内田武志「秋田県鹿角郡宮川村地方俗信集」、会員名簿（二）（『方言と土俗』第１巻７号、昭和５年 12 月 10 日、謄写版）

2

3

1

①

40 （書簡、書写原稿）柳田国男書簡、昭和６年８月 20 日付

2

3

1

②

41 （書簡、書写原稿）柳田国男書簡、昭和６年 12 月 14 日付

2

3

2

2

3

3

①

43 （コピー）内田武志「秋田県鹿角郡宮川村地方童謡」（『民俗学』第３巻３号、昭和６年３月）

2

3

3

②

44 （コピー）内田武志「（童謡）秋田県鹿角郡花輪町・尾去沢・宮川村地方」（『民俗学』第３巻４号、
昭和６年４月）

2

3

4

2

3

5

①

46 （コピー）内田武志「鹿角の童謡」（『方言と土俗』第２巻第２号、昭和６年６月 10 日、謄写版）

2

3

5

②

47

（コピー）「親族名の報告」に内田武志が調査者として参加（『方言と土俗』第２巻第７号、昭和６年 11 月 10日、謄写版）

2

4

1

①

48

（コピー）静岡民友新聞・内田武志「星に関する県下の方言と俗信（１）」昭和７年５月 15 日 【F18-5-5 が
元原稿】

2

4

1

②

49 （コピー）静岡民友新聞・内田武志「星に関する県下の方言と俗信（２）」昭和７年５月 22 日

2

4

1

③

50 （コピー）静岡民友新聞・内田武志「星に関する県下の方言と俗信（３）」昭和７年５月 29 日

2

4

2

51 （雑誌切抜）内田武志「静岡県稲架の方言と様式」（『方言』第２巻第 10 号、昭和７年 10 月）

2

4

3

52 （コピー）内田武志「秋田県鹿角郡花輪町地方童謡」（『民俗学』第４巻第 11 号、昭和７年 11 月）

2

4

4

53 （コピー）内田武志「静岡県片足飛方言」（『土の香』第８巻第１号、昭和７年 11 月､ 謄写版）

2

4

5

①

54 （コピー）内田武志「静岡県飯事方言」（『方言と土俗』第２巻第 12 号、昭和７年４月 10 日、謄写版）

2

4

5

②

55 （コピー）内田武志「静岡県植物方言」（『方言と土俗』第３巻第４号、昭和７年８月 10 日、謄写版）

2

4

5

③

56

2

4

5

④

57 （コピー）内田武志「静岡県蟻地獄方言集」（『方言と土俗』第３巻第７号、昭和７年 11 月 10 日、謄写版）

2

4

5

⑤

58 （コピー）内田武志「静岡県団栗方言」（『方言と土俗』第３巻第８号、昭和７年 12 月 10 日、謄写版）

2

4

6

59

3

1

1

60 （メモ書き）渋沢敬三著『祭魚洞雑録』の抜書き（昭和８年 12 月 30 日、郷土研究社・岡村千秋）

3

2

1

61 （別刷、雑誌切抜）内田武志「星の和名」（『方言』第３巻第８号、昭和８年８月）

3

2

2

①

62 （コピー）内田武志「猫の尾の毒─毒を感知する鳥から─」（『民俗学』第５巻第５号、昭和８年５月 10 日）

3

2

2

②

63 （コピー）内田武志「酒枡星（さかますほし）」（『民俗学』第５巻第 10 号、昭和８年 10 月）

3

2

3

①

64

3

2

3

②

65 （雑誌切抜、コピー）内田武志「静岡県の墓地覆ひ」（『旅と伝説』第６巻７号、昭和８年７月）

91（6）

⑤

33 （冊子）『菅江真澄の日記』（昭和 23 年８月 10 日発行）
34 （戸籍）内田修三家戸籍【※非公開】

42 （▲書簡草稿）柳田国男宛内田武志書簡草稿、昭和６年４月 【▲は内田武志及びハチ発書簡】

45 （コピー）内田武志「鹿角郡昔話」（『旅と伝説』第４巻第４号、昭和６年４月）（コピー）内田武志「家畜を呼び寄せる語（秋田県鹿角郡宮川村）」（『方言と土俗』第３巻第５号、昭和７年９月 10 日、謄写版）（コピー）飯塚伝太郎「静岡県の郷土研究史」（昭和 57 年４月）…『静岡県郷土研究』の寄稿者・内田武志に関する記述あり（雑誌切抜、コピー）内田武志「各地の婚姻習俗─秋田県鹿角郡宮川地方」（『旅と伝説』第６巻１号、昭和８
年１月）

通番

備考（「

」内は文面の要約）

1

原稿は〔１～ 97〕〔98 ～ 107〕の２種類。つなぎの欠落部分は、【F12-1-1】を参照のこと。

2

年譜風にまとめている。

3

静岡商業学校の退学から蒲原有明との出会い。民俗学への開眼。

4

石川啄木全集編者の吉田孤羊に送った青写真と同じ。内田武が見出した「石川啄木書簡」が全文写されている。

5①昔話─鹿角郡昔話、②方言─鹿角郡方言、③内田武志著『鹿角方言集』。書簡引用が多いため、内容としては【F16-2-1】
がまとまっ
ている。

6 〔１～ 16〕渋沢敬三との出会いの経緯。論考引用が多い。〔29 ～ 31〕渋沢敬三が『静岡県方言誌』の出版に興味を示す。
7①アチック・父の病・空襲・学徒動員、②疎開、③柳田国男『菅江真澄』を学ぶ、④立山文庫の図書借用・『秋田叢書』メモ作成・『真澄遊覧記総索引歳時篇』原稿作成、⑤「菅江真澄研究所」「菅江真澄研究会」設立、⑥柳田国男書簡8 「内田武志とサト、高橋ツネ伯母（サトの）、高橋正三・せい・ツネ」
9「内田君はどうしたろうと気にしていた。焼け残ったために世の中に役立つことをしたい。もう外部との文通は怠ることにした」。
宛先住所：鹿角郡毛馬内町高橋正三氏方「内田武志君」

10 「毛馬内町長伊藤良三から秋田叢書と同別集を借用した（当時、立山文庫の管理者）」
11
12 「蒲原有明の動静を心配していたが、著書で鎌倉で元気であることを知った」
13
14

昭和21年８月21日、渋沢敬三による内田家訪問前後のこと。妹たちの就職。包紙に「菅江真澄研究会を創立して ①ハチの上京、②渋沢敬三来訪記録（成田彦栄書簡）、③真澄遊覧記総索引を諸氏に寄贈、④賛助員の協力、⑤高倉新一郎書簡（松前資料）、⑥『松前と菅江真澄』、⑦柳田書簡」とある。
『真澄遊覧記総索引歳時篇』から、渋沢敬三内田家訪問を挟んで、真澄研究に打ち込むまで。県立秋田図書館蔵の『北海道雑稿』、
東山文庫『風の落葉二』『同六』から北海道のことを調べたいと思っていたところ、
高倉新一郎から書簡【F1-3-4- ①】があった。

15 「先日はお元気なので安心した。青森県内の資料については、青森市図書館の吉岡館長に聞くと良い」
16「鈴木醇（北海道大学教授）を通じて書簡を受け取った。「松風夷談」と『香蘭』を別便で送る。
「松風夷談」は蠣崎敏氏かその祖先が、氏家唯右衛門の手録から引いたものであろう。「愛瀰詩歌合」「えぞのてぶり続」には興味がある。研究会にも是非入会したい」

17「『総索引歳時篇』を送ってほしい。数年来、青森県内の真澄の足跡を調べている。遺墨も数点あり、また、佐藤蔀所蔵の『外浜奇勝』を入手した。また、真澄翁筆と思われる肖像画を発見したが、印章は類例があるか。
（印章は略）」

18「以前、栗盛教育団の所蔵本は見たことがある。明徳館本を見る機会があったそうだが、手紙が 21 日に届いたので行けなかった。
渋沢氏の講演会は聞きに行きたい。館野越の山崎家（北畠家）は親戚筋にあたるため資料を見せてもらったが、何も残っていないようだ。今後も、青森県内の足跡を訪ねてみたい」

19「真澄遊覧記全般の抜粋、解題、民俗語彙の索引をだそうと考えていたが、出版事情が許さない。そこで、信越、出羽、南部、津軽、松前と地域ごとに出すことにした。松前を最初にしたのは、未発表の著作がさまざま見つかったためである」

20「『松前と菅江真澄』を受け取った。『かたゐ袋』と『えぞのてぶり続』を興味深く見た」。宛先住所：秋田市東根小屋町秋田師範学校女子部 秋田文化史研究会 内田武志殿

21

包紙に「原稿六 菅江真澄資料を蒐集する ①大館の栗盛家・百十九年墓前祭、②賛助員そのほかの助力、③秋田での反響、柳田国男氏書簡（ハガキ）【F1-4-3- ②を指すようだが年代が異なる】」とある。昭和 22 年の春から栗盛教育団での書写作業が始まった。その経緯を書いている。昭和 22 年、没後 119 年墓前祭の寄せ書きがある【F1-4-2 ①～⑤】。

22 「他見を許さなかった栗盛家への贈呈本として、上京したハチに柳田国男が『菅江真澄』を持たせてくれた」
23

３種類あるうちの１種。

24①～⑤は、昭和 22 年・没後 119 年墓前祭の寄せ書き。

25
26
27
28
29
30

【F1-4-1- ①の包紙にある「秋田での反響」に該当か】昭和 22 年に秋田女子医学専門学校が廃校になり、ハチは秋田師範学校教諭に採用。下の妹は東北医学専門学校に転校。ハチの授業のない日は、大館に行き、書写作業をする。『秋田の山水』などが野菊叢書から刊行された経緯。 昭和 23 年までのことが内容。

宛先住所：秋田市亀ノ町東土手町 42 小林三郎氏方 内田武志殿。「『総索引歳時篇』は届いたが、手紙は検閲のために遅れた。
真澄の２著は貴君の判定が正しいようだが、事前に同意を求めて、余計な弁論をせずに直截に書けば良い。功名心に逸るな」

31
32 【『秋田の山水』が秋田野菊会から発行された経緯、内容問合せハガキについては、上記①に書かれている】（5）92

F ・ ・ 枝番 通番 （資料形態）資料名
1

1

1

1

（伝記原稿 107 枚）本論・その一・教育～小学校のころ～【F12-1-1 の清書原稿】

1

1

2

2

（伝記原稿４枚）本論・その一・教育～移住～、～中等教育・中等教育からの脱落～

1

2

1

①

3

（伝記原稿 18 枚）二、民俗学を知る～石川啄木書簡～

1

2

1

②

4

（青写真４枚、写真８枚）石川啄木書簡青写真、写真（キャビネ判）

1

2

2

5

（伝記原稿 66 枚）二、民俗学を知る～蒲原有明先生と柳田国男先生～

1

3

1

6

（伝記原稿 19 枚）四、渋沢敬三先生、『静岡県方言誌』【頁番号〔17 ～ 28〕は F4-3-2- ①】

1

3

2

①

7

（書写原稿）伝記原稿の項目立て…【F1-3-2- ④

1

3

2

②

8

（書写原稿）鹿角転居先住所

1

3

2

③

9

（書簡、書写原稿）柳田国男ハガキ、昭和 21 年１月７日付

1

3

2

④

10 （伝記原稿８枚）五、北への志向

1

3

2

⑤

11 （書写原稿）『真澄遊覧記総索引

1

3

3

①

12 （伝記原稿２枚）「菅江真澄が温暖の地から「北への志向」を志した…」

1

3

3

②

13 （伝記原稿９枚）「『犬歩当棒録』の 465 ページに～」【F1-3-2- ④から続く】【③へと続く】

1

3

3

③

14 （伝記原稿５枚）「先生は「又淋しくなる」身を案じて下さったが、～」【②から続く】

1

3

3

④

15 （書簡、書写原稿）渋沢敬三書簡、昭和 21 年９月４日付

1

3

4

①

16 （書簡、書写原稿）高倉新一郎書簡、昭和 21 年 11 月８日付

1

3

4

②

17 （書簡なし、書写原稿）成田彦栄書簡、昭和 21 年７月 23 日付

1

3

4

③

18 （書簡なし、書写原稿）成田彦栄書簡、昭和 21 年８月 22 日付

1

3

4

④

19 （書写原稿）『松前と菅江真澄』まえがき（昭和 24 年４月１日発行）

1

3

4

⑤

20 （書簡、書写原稿）柳田国男ハガキ、昭和 24 年５月 18 日付

1

4

1

①

21 （伝記原稿８枚）菅江真澄資料を蒐集する、「大館市の栗盛家は～」

1

4

1

②

22 （伝記原稿２枚）「菅江真澄のすべてに取り組もうと～」【①の前段だがつながりが悪い】

1

4

1

③

23 （チラシ、書写原稿）菅江真澄研究会の趣旨（謄写版、表ウラ 1 枚に亘る）

1

4

2

①

24

1

4

2

②

25 （墨絵）木野内敬二による絵…「此丘上に真澄の墓あり

五、北への志向】歳時篇』奥付・目次・あとがき（昭和 21 年５月 15 日発行）

（寄せ書き）昭和 22 年墓前祭寄せ書き…栗田茂治、奈良環之助、木野内敬二、小林新、柳原久之助、柳谷直比古、
栗林治郎作、岩本秀政、内田武志
昭和二十二年七月」

1

4

2

③

（寄せ書き、大型）栗田茂治、奈良環之助、柳谷直比古、栗林治郎作（広業）、柳原久之助、木野内敬二、小
26
林新

1

4

2

④

27 （墨絵）奈良環之助による絵、真澄墓碑…「河海を眺めて百十九年

1

4

2

⑤

28 （墨絵）奈良環之助による絵、金足小泉での会合…栗田茂治による那珂通博漢詩の写し

1

4

3

①

29 （伝記原稿６枚、チラシ）「世の荒波は、内田ハチの勤務する」、秋田文化史研究会の発足 （謄写版）付

1

4

3

②

30 （書簡、書写原稿）柳田国男ハガキ、昭和 21 年５月 30 日付

1

4

3

③

31 （書写原稿）『秋田の山水』・『菅江真澄の日記』奥付（昭和 23 年７月１日発行）

1

4

3

④

32

93（4）

環」
、栗田茂治の署名（冊子）『秋田の山水』、秋田野菊会由来の新聞記事、内容問い合わせハガキ、祭魚洞文庫用紙（薄）4 枚・（朱）2枚

Ｆ 16 ←

【同上】

Ｆ 17 ←（９） 昭和 51 年～ 56 年
Ｆ 18 ←菅江真澄未刊文献集原稿

年譜資料

他

Ｆ 19 ←自己確立への道・他（二人の師の終焉とわたくしの覚悟）
Ｆ 20 ←渋沢敬三追悼・沢田四郎作
目録の凡例

・通し番号…資料の管理は、通し番号の左に付した F 番号以下の数字でおこなうが、わかりやすさを考えて通し番号を付けた。

・目録で、例えば「Ｆ１─２─３─④」と表記する場合は、ファイル１─（Ａ４封筒）
２─（Ｂ５封筒）３─（枝番）④を意味する。

・備考欄には、資料の内容などのまとめやその一部を記載するなどし、内容を推測できるようにした。これは当該資料を中心にして紹介した企画コーナー展「真澄研究者内田武志の新資料」（令和２年 10 月 17 日～ 12 月 6 日開催）のための覚書である。

・資料形態をはじめの（）内に記した。主な分類とその説明を次に示す。

伝記原稿…武志の一人称で書かれているが、ほぼハチによるもの。武志の自筆原稿の場合は、その旨を示した。200字詰原稿での枚数を基本としている。

書写原稿…原稿用紙に書簡などを書き写したもの。
書写用紙…原稿用紙以外の紙に書き写された文章。

書簡…封書とハガキを含めて「書簡」で表し、ハガキの場合のみ「（差出人）ハガキ」とした。なお、宛先を示していないものは内田武志宛である。
ハチ宛、武志とハチの両名宛の書簡については、それぞれの宛名を明記した。

書簡なし、書写原稿…書簡の実物はないが、原稿用紙に内容が書き写されたもの。
チラシ…一枚の紙に、謄写されたようなもの。
冊子…背表紙の付かない、薄い刊行物。
雑誌…定期刊行物など。

コピー…図書館などからの収集や、原稿に書写するなどした複写物。

▲書簡…内田武志及び内田ハチが他者に宛てて出した書簡。ハチが資料収集の一環として、受取人から返してもらった書簡（▲印を付した）。

△書簡…他者宛の書簡。資料収集の中で内田ハチが特に入手したり、内田武志に資料として提出されたりした書簡（△印を付した）。

雑誌切抜…内田ハチが資料収集にあたって、該当の頁のみを切り抜いたもの。

メモ書き…原稿あるいは用紙に書かれたものであるが、成文とはなっていないもの。
別刷…内田武志の論考だけが印刷されて製本されたもの。

掲載雑誌…内田武志の論考や報告が掲載された雑誌がそのまま保存されているもの。

（3）94

作成にあたっては、ハチの整理のままで、それをリスト化することに徹した。

上に、「新聞折り込みチラシなどに、その資料の位置づけなどが書かれた用紙がある」としたが、そのメモ書きが何度も書き直されるなどして、何枚もある。今回の目録作成にあたっては、そのメモ書きのうち、資料理解として必要な数枚については、資料として目録に加えたが、その他は資料を挟み込むなどの状態のままで保管し、独立した資料としては登記していない。

今後はそれらのメモ書きを整理しながら、ファイルを組み替えるなどの整理、少なくともファイル内の順番の入れ替えなどが必要になるかもしれない。
その意味で
「
（仮）

目録」ではあるのだが、今回は「第１版」の意味を含めて、「第３期内田文庫資料目録」
として公表するものである。

                                                      （主査兼学芸主事

松山修）

  ※第 １期内田文庫資料の目録については、冊子にまとめられて菅江真澄資料センタースタディルームの開架図書となっている。また、第２期内田文庫資料の目録については、内部資料として作成済みである。しかし、いずれも内容が推測できる目録にはなっていないため、今後、内容を含めた目録の公表をセンターとして考えていきたい。

ファイル番号について

資料整理にあたり、内田ハチによるファイル番号に替えて、管理用のファイル番号を付した。その変更は下記の通りである。

整理後のファイル番号  ←（内田ハチによるファイル番号）見出し※漢数字を算用数字に統一した。

Ｆ１ ←（１） 生い立ち

年譜資料

Ｆ２ ←（2-1） 明治 42 年～昭和８年

年譜資料

Ｆ３ ←（2-2） 昭和８年（アイヌの星）その他…静岡県方言集
Ｆ４ ←（３） 昭和９年～ 17 年

Ｆ５ ←（4-1） 昭和 18 年～ 22 年
Ｆ６ ←

【同上】

Ｆ８ ←

【同上】

年譜資料

Ｆ７ ←（4-2） 昭和 18 年～ 28 年

年譜資料

昭和 21 年～ 28 年

Ｆ９ ←（5-1） 昭和 29 年～ 33 年

年譜資料

31 年

Ｆ 11 ←（6-1） 昭和 34 年～ 38 年

年譜資料

34 年～ 35 年

Ｆ 13 ←（７） 昭和 39 年～ 45 年

年譜資料

Ｆ 15 ←（８） 昭和 46 年～ 50 年

年譜資料

Ｆ 10 ←（5-2）
Ｆ 12 ←（6-2）
Ｆ 14 ←

95（2）

【同上】

昭和 32 年～ 33 年
昭和 36 年～ 38 年

第３期内田文庫資料目録
平成 31 年（2019）２月、内田由紀子氏から、内田ハチが逝去するまで保管していた資料が当館に寄贈された。当館にとっては、菅江真澄資料センター開設前の平成７年（1995）に内田ハチ・由紀子両氏から寄贈された第１期、それに内田家の関係者
から平成 22 年（2010）に寄贈を受けた第２期に続く資料群となった。そのため、これを第３期内田文庫資料として受納することにした。

平成 31 年３月に刊行した『真澄研究』第 23 号では、第１期に寄贈を受けていた資料の中から『武自身の年譜』（武は武志の本名）を活字化した。その冒頭にも書いたが、内田武志が秋田に疎開した前後について明確にしておきたい次第があったため、内田武志自身がまとめた資料（実際は内田ハチによる筆記）に根拠を求める目的で公刊したものである。

第 23 号の原稿校正をおこなっている時期に第３期となる資料が入ってきたため、『武自身の年譜』と関連が高いばかりではなく、例えば、『武自身の年譜』で○印が付いている資料が第３期に含まれていることなどが予見されたが、第 23 号にそれらを詳しく報告することはできなかった。

今回、目録として整理することによって、果たして、『武自身の年譜』に符合する

実際の資料が、この第３期内田文庫資料に含まれていることがわかった。言ってみれば、『武自身の年譜』と第３期内田文庫資料は対になるものである。

内田ハチは、兄である武志の逝去後から、その伝記をまとめるべく、書簡を整理して原稿用紙に書き写し、また、著書出版時の事情を関係者に問い合わせるなどして、資料の整理をしていた。伝記の一部として書かれた原稿は、武志の一人称を採りながら、ハチがまとめたものである。ただ、それはハチによる創作などではなく、武志自身が幾度となく自身の生い立ちなどをまとめた原稿がそのベースになっている。

第３期内田文庫資料は、16 個の紙ファイルケース（B ５判）に分かれており、さらに各々の中でいくつかのクリアファイルにまとめられていた。また、新聞折り込み
チラシの裏などに、その資料の位置づけなどが書かれた用紙もあった。兄武志の逝去後、ハチ自身が残された人生をかけて整理にあたっていたことがわかる。

今回の資料整理にあたって、資料を受け入れた状態でそのまま保管できればよかったが、資料が必要以上に折られる状態でクリアファイルに押し込められているものがあるなど、そのままの状態では保管には不向きであった。そのため、改めて A ４判のファイルなどに入れ直しながら、ハチがまとめていた状態をなるべく崩さないようにして番号をつける作業をおこなった。結果として、受け入れ時の 16 個のファイルケー
スは、20 個に数が増えることになった。

受け入れ時のファイルケースは、13 個が年代順（整理後 17 個）に整理され、最後部の３個が項目ごとの整理となっているために、内容が重複しているものもある。また、一応年代順になっているとは言え、内容によっては複数のファイルの資料が互いに関係しているものもある。年代別に組み替えるなどの必要も感じるが、今回の目録
（1）96

真澄研究

二十五号

秋田県立博物館

令和三年（二○二一）三月二十四日発行
編集・発行〒○一○─○一二四菅江真澄資料センター

秋田市金足鳰崎字後山五二