Le DÉVELOPPEMENT des ÉTUDES SINOLOGIQUES( Suite)Mais revenons à Parrenin ! Lors d’une visite qu’il fit à l’empereur Kang-shi, celui-ci
l’invita à étudier la langue mandchoue. Le souverain se prit d’une vive sympathie pour lesavant jésuite qu’il emmena chaque année, quand il partait pour ses grandes expéditions
de chasse à la frontière septentrionale. Parrenin eut alors, à plusieurs reprises, l’occasionde rendre service aussi bien à la Russie qu’à l’empereur en empêchant que pendant ces
randonnées la frontière ne fût violée. Quand Pierre le Grand envoya une ambassade à Pé­
kin, il lui fit remettre un cadeau en signe de reconnaissance.
En poursuivant ses études géographiques et en se servant des atlas qui se trouvaientà la bibliothèque impériale, Parrenin s’aperçut que ceux-ci contenaient de nombreuses
erreurs. Il attira l’attention de Kang-shi sur cet état de choses; l’empereur institua une com­mission, composée de jésuites, chargée de la révision des cartes géographiques. C’est Ré­
gis qui fut placé à la tête de cette commission 19. Elle se mit courageusement à la besogne
et réussit dans un laps de temps relativement court (1708-1715, 6e année du règne de Kangshi) à terminer sa vaste tâche de correction qui embrassa la plupart des cartes des pro­
vinces chinoises :
1°
2°
3°
4°
5°
6°
7°
8°
9P
10°
11°

La Mongolie (1708);
La Mandchourie (1709);
Chili (dénomination moderne : Ho-pei) (1709-1710) ;He-loung-Kiang (1710);
Shan-toung (1711);
Kan-shou (1711-1712);
Ssan-ssi et Ssen-ssi (1711);
Ho-nan et Kiang-nan (1712) Tsche-kiang et Fou-Kien (1713);
Kiang-si, Canton, Kwang-si et Se-tchouan (1713);
Se-tchouan et Ju-nan (1715);
Kwai-tschou et Hou-Kwang (dans la même année).

Tous les membres de la Commission avaient travaillé avec ardeur et compétence,mais le plus infatigable de tous avait été Régis qui présentait fréquemment des observa­
tions judicieuses, et qui, désireux de se rendre compte des conditions topographiques
sur place, entreprenait de longs voyages, tantôt en bateau, tantôt à cheval. Plus tard, danssa « Description... » Du Halde s’est abondamment servi du matériel recueilli par Régis,sans cependant le nommer; par exemple, les notes concernant la géographie du Thibe* etde la Corée, publiées dans le quatrième volume, sont certainement celles de Régis. On doiten outre à ce dernier une traduction du Je-King, qui se trouve maintenant à la Biblio­
thèque Nationale à Paris.
Les collaborateurs de Régis étaient l’augustin Guillaume Bonjour (arrivé en Chine en
1710, mort en 1714 dans la province Ju-nan, où il étudiait le terrain; Régis mena les tra­vaux entrepris par lui à bonne fin) et les jésuites : Pierre Jartoux (arrivé en Chine en1701), Du Tartre (arrivé en Chine en 1701, décédé en 1724), Romain Hinderer (arrivé enChine en 1707, mort à Nankin en 1744), enfin l’Allemand Fridelli (mort en 1740) et lePortugais Cardoso.

2

ORIENT ET OCCIDENTLes études philologiques proprement dites furent cultivées en ce temps par JosephAnne-Marie de Moyria de Mailla, généralement appelé « Maillac » (né en 1675, arrivé enChine en 1702, mort à Pékin le 28 juin 1748). L’empereur désirait alors la traduction du« Toung-tien-kang-moh » (Annales historiques) en mandschou; Maillac profita de l’occa­sion pour le traduire en français. En 1737, il envoya ce travail en France. Nicolas Fréret(décédé en 1749), secrétaire général de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres, fon­dée en 1663, par Colbert, conçut le projet de le faire imprimer. Il est infiniment regret­table qu’une mort prématurée l’ait empêché de mener l’œuvre entreprise à bonne fin; car ilavait de solides connaissances de la langue chinoise, dues au fait qu’il avait pu assister auxleçons que Fourmont avait prises avec le savant Arcadius Hoange. Lui décédé, personne
ne se souciait du manuscrit de Maillac. Cependant, en 1773, après la dissolution de l’ordre
des Jésuites, il fut retrouvé dans la bibliothèque du Grand Collège de Lyon. Le conserva­
teur de celle-ci chargea un abbé, Grosier, de l’éditer. En étroite collaboration avec Michel
André de Roux-Deshautesrayes (1724-1795), il publia le manuscrit en éditions successives(1777-1783) sous le nom « Histoire générale de la Chine ou Annales de cet empire ».
L’ouvrage comprend 12 volumes. Alors que l’original du « Toung-tien-kang-moh » netraite l’histoire chinoise que jusqu’à l’avènement des Ming, ils y ajoutèrent encore l’his­toire de cette dynastie, ainsi que celle des Tsing, en utilisant les notes laissées par Mail­lac. Celui-ci avait été très sceptique à l’égard de la chronologie, établie par les anciens
Chinois et Egyptiens. Grosier et Deshautesrayes ont publié ses remarques critiques dansla préface du premier volume de 1* « Histoire générale » 20. En 1785, Grosier, utilisantl’ouvrage de Du Halde ajouta à l’œuvre un 13e volume qui donne la description géographi­
que des provinces centrales et externes de la Chine.
En 1687, donc assez longtemps avant Maillac, le missionnaire belge François Noël (néen 1641, mort en 1729) s’était rendu en Chine, où il se livra à des études littéraires etphilosophiques. Rentré en Europe en 1708, il publia le résultat de ses recherches en 2
ouvrages « Sinensis imperii libri classici sex » et « Philosophia Sinica » (édités à Prague en1711). Le premier contient une traduction latine du « Sse-shou », du « Shao-King » et du« Ssiao-shou »; le second est un résumé des idées que les Chinois se font sur la divinité,
la mort, la famille et les obligations sociales. Pluquet a traduit cette œuvre du latin enfrançais. Rémusat remarque que l’ouvrage de Noël a ses bons et ses mauvais côtés; parcontre, il est très sévère à l’égard de Pluquet et déclare sa traduction sans valeur; Plu­quet ignorait, en effet, complètement la langue chinoise 21.
Citons les noms de deux missionnaires, arrivés en Chine avant Maillac, uniquement
parce que Goethe les mentionne. Il s’agit de Cyr Contancin (arrivé en Chine en 1701, décédé
en 1733) et de Pierre de Goville (mort en 1758). Ils n’ont laissé aucune publication remar­
quable 22. Parmi les autres missionnaires venus en Chine au temps de l’activité de Mail­lac, et s’occupant d’études littéraires, Antoine Gaubil (né en 1689, entré dans l’ordre desjésuites en 1704, envoyé en Chine en 1723, où il résidait jusqu’à sa mort, en 1759) occupe
la première place. Rémusat déclare que Gaubil était encore plus studieux que Parrenin etqu’il allait plus au fond des choses. En effet, l’ardeur qu’il voua à surmonter les diffi­
cultés de la langue chinoise était telle qu’il lui arriva d’oublier l’usage du français.
L’empereur Kang-shi mourut en 1722; son successeur, Young-shen, n’avait pas lesmêmes dispositions favorables à l’égard des pères jésuites; on intima à tous l’ordre de par­tir pour Macao et on ne fit une exception qu’en faveur de Parrenin. Quant à Gaubil, il
resta, lui aussi, en pleine connaissance du danger auquel il s’exposait ainsi, et continua àétudier la langue mandchoue avec un zèle encore accru. Après la mort de Parrenin, il lui
succéda au poste qu’il avait occupé et enseigna le latin à de jeunes Mandchous; quelquesuns de ses élèves rendirent, plus tard, à l’occasion de négociations diplomatiques entre laChine et la Russie, des services appréciables. L’ouvrage le plus remarquable de Gaubil est

ORIENT ET OCCIDENT

3

sa traduction française du Shou-King, publié longtemps après sa mort (Paris 1771); uneautre de ses traductions est celle du Ju-Koung, (une géographie chinoise de 23 av. J.-Ch.)publiée en 1739. Il faut mentionner encore son « Histoire de Gentchiscan et de toute ladynastie des Mongols », une œuvre bien accueillie par le public, mais qui ne donna pas
entière satisfaction à son auteur. Gaubil a écrit en outre plusieurs ouvrages concernant les
dynasties chinoises, et il les a envoyés en Europe ; le seul qui se soit conservé est le« Tang-Tchao-sse » (l’histoire de la dynastie des T’ang) ; il y identifie très justement les« Shu-noh », une tribu de l’Asie Centrale avec les « Huns ». Ce livre avait été envoyé parl’auteur à l’Académie des Sciences de St-Pétersbourg, dont il était membre correspondant
depuis 1747. On doit à Gaubil encore différents travaux historiques et géographiques
sur Tokio, l’Annam et le Thibet. La « Description de la ville de Pékin » publiée en 1785
par Deslisle et Pingré à Paris n’est dans sa partie principale qu’un recueil de notes, prisesd’un manuscrit de Gaubil. A côté de ce grand sinologue, mentionnons quelques autres demoindre importance : l’allemand Florian Bahr, compositeur de dictionnaires (arrivé enChine en 1738, mort à Pékin en 1771); Pierre Fourreau (arrivé en Chine en 1733, mort
en 1749) ; auteur d’une critique de la « Grammatica sinica » de Fourmont, Alexandre dela Charme (arrivé en Chine en 1727, décédé à Pékin en 1767) qui traduisit le « SseKing » en français et composa un dictionnaire franco-sino-mongol ; Pètre d’Incarville(arrivé en Chine en 1741, mort à Pékin en 1757; le dictionnaire sino-français qu’il a com­posé se trouve à la Bibliothèque Nationale); de Ventavou (mort en 1787 à Pékin), auteur
du « Tao-shou-tse-yao » (introduction aux études supérieures) et du La-tin-no-ie (unegrammaire latine à l’intention des Chinois) et traducteur du Tsoung-Young (de Koung-tse).
Parmi les missionnaires cités, le Père J.-J.-Marie Amiot occupe une place prépondé­
rante (né en 1718, mort en 1793). En 1750, il avait débarqué à Macao; sur l’ordre de l’em­
pereur Kien-Loung il se rendit, l’année suivante, à Pékin, où il resta depuis le jour de son
arrivée, 22 août 1751, jusqu’à sa mort.
Les plus importants de ses nombreux ouvrages sont :
1°
2°
3°
4°
5°

Eloge de la ville de Moukden;
Art militaire des Chinois (1772) ;De la musique des Chinois, tant anciens que modernes;
Vie de Confucius;
Dictionnaire tartar-mandchou-français (1789).

A peine parue, la première édition de l’Art militaire des Chinois (1772) fut épuisée;l’ouvrage prit plus tard sa place dans le 7e volume du grand recueil de J. de Guignes, le« Tsoung-kouei-za-tsouen », « Histoire générale des Huns, des Turcs, des Mongols et desautres Tartares Occidentaux, avant et depuis J.-Ch. jusqu’à présent » ; l’annexe « l’Art
militaire... » se trouve dans le 8e volume; « De la musique des Chinois, tant anciens que
modernes » est reproduit dans le 6e volume et « La Vie de Confucius » dans le 12e volume
du même recueil. Le dictionnaire tartar-mandchou-français (1789) fut considéré par lescontemporains comme un vrai miracle. Amiot le soumit à Bertin, contrôleur des finances(1719-1792) qui le fit publier à Paris en 3 volumes. En outre, il composa une grammairemandchoue qui reprit sa place dans le recueil25. Celui-ci contient en outre plusieurs tra­vaux de Pierre Martial Cibot, (arrivé en Chine en 1758, mort en 1780, à Pékin).
Le progrès de la sinologie en France après la mort de Fourmont a été continu. Deu^élèves de ce dernier y ont puissamment contribué. Son neveu Michel-Ange-André le Roux
Deshautesrayes mentionné plus haut qui avait étudié chez lui l’hébreu, le syria­que, l’arabe et le chinois. Après la mort de son oncle, il fut occupé comme traducteur et

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ORIENT ET OCCIDENT

interprète à la Bibliothèque Royale. En 1751, survint le décès de Pétis de la Croix, profes­
seur de la langue arabe au Collège de France; le 11 mars 1752 il devint son successeur; iloccupa la chaire des langues orientales pendant 32 années et se retira en 1784, Il mérite
d’être cité parmi les sinologues, d’abord à cause de sa grammaire mandchoue mentionnée
dans 1’ « Encyclopédie élémentaire », puis surtout pour sa « Lettre à M. Desflotes sur l’his­toire véritable de l’orphelin Chinois de la Maison de Chao » (755). Enfin, il fut un précieux
collaborateur de Maillac quand celui-ci composait son « Histoire générale de la Chine ou
Annales de cet empire ». D’ailleurs il n’était pas le seul : Louis-Daniel Colson (mort en1811) assuma la correction des volumes 2, 4, 6, 8£ 10 et 11.
L’autre élève de Fourmont, Joseph de Gigne (1721-1800) est de beaucoup supérieur àDeshautesrayes.
Il avait commencé à étudier les langues orientales chez Fourmont, en 1736; en peu
de temps il fit des progrès étonnants, surtout en chinois. Quand Fourmont remit, en 1742,
sa « Grammatica sinica » à Louis XV, Guignes était présent. Le roi lui marqua sa bien­
veillance en lui assurant une bourse pendant plusieurs années. Après la mort de son maî­tre, il faisait fonction de traducteur et d’interprète à la Bibliothèque Royale, en mêmetemps que Deshautesrayes.
En 1748 parut son œuvre « Mémoire historique sur l’origine des Huns et des Turcs »(Paris), qui impressionna vivement les savants. En 1752, il devint membre de l’Académiedes Sciences de Londres, l’année suivante de l’Académie des Inscriptions et Belles-Lettres,
ainsi que collaborateur du « Journal des Savants ». Nous avons déjà plusieurs fois fait
mention de son « Histoire générale des Huns... » dont les trois premiers volumes parurent
en 1756, deux autres en 1758, et qui marque dans l’histoire de la sinologie. L’ouvrage
fut traduit en allemand par Daehnert (mort en 1785).
En 1757 il prit la succession de Jault, professeur de syriaque au Collège de France,qui venait de mourir.
Quand, en 1773, il fut question d’incorporer ledit institut à l’université, il se retira;par la révolution, il perdit la pension que l’Académie des Inscriptions lui versait. Mal­
gré son âge avancé il se vit contraint d’accepter, pour pouvoir subsister, la place d’un con­servateur à la section archéologique du Louvre. Enfin, il continua sa collaboration au
Journal des Savants. Il a disserté sur les sujets les plus divers : sur la philosophie de
Pythagore et celle des anciens Chinois, sur la chronologie établie par les moines boud­dhistes, sur la géographie de la Chine, du Japon, du Thibet, sur les relations commerciales
entre la Russie et la Chine, enfin il traduisit des parties du « Tsouen-Tsiou », le fameux
ouvrage historique ancien, revu par Koung-Tse, et corrigea la traduction due à Gaubil.
En étroite collaboration avec Batteux et Bréquigny il composa le recueil « Mémoires con­cernant l’histoire, les sciences et les arts, les mœurs et les usages des Chinois, etc... (enchinois « Tsoung-tsa-tiouen ») qui acquit une réputation non moins grande que l’œu­
vre de Maillac. Les « Mémoires » parurent de 1775 à 1791 en 15 volumes. Un seizième
volume contenant plusieurs articles de la plume d’Amiot et de Cibot y fut ajouté en 1811.
Un fils de Joseph de Guignes vécut longtemps comme consul de France à Canton;
rentré dans son pays, il composa un traité de la langue chinoise en 3 volumes 26.
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21
22
23
2*
25
23

Biographie universelle, Tome 37, 1824, pp. 234-6; Henri Cordier; Bibliotheca Sinica.
Biographie universelle, Tome 26, 1820, pp. 234-7.
Abel-Démusat; Nouveaux mélanges asiatiques, Tome II, pp. 252-7.
Henri Cordier; Fragments d’une histoire des études chinoises au xviii« siècle.
Biographie universelle, Tome 16, 1816, pp. 557-62. J.-M. Planchet, p. 57, p. 64.
Henri Cordier : Fragments d’une histoire des études chinoises. J.-M. Planchet, p. 57, p. 64.
Biographie universelle, Tome 2, 1811, pp. 47-9. J.-M. Jlanchet, p. 70, p. 75.
Ditto, Tome 11, 1814, pp. 180-2.

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LAOTSE UND DIE BIOLOGIEvon Dr. HEINRICH STADELMANN(Fortsetzung)Das wird einleuchtend durch ein Beispiel. Das Licht wird von der Physik als eine
Gegebenheit angesehen. Feinste Untersuchungen haben ergeben, dass das Licht einen
Wellencharakter hat; es hat sich bei der Untersuchung des Lichtes aber auch heraus­
gestellt, dass es korpuskulärer Natur ist. Mit anderen Worten, die Gestalt des Lichtes
wäre als eindimensional, aber auch als dreidimensional anzusprechen. Zwei Auffassun­gen, die einander geradezu ausschliessen ; und dennoch ihre Bestätigung finden. Diese
Unstimmigkeit kommt aus der physikalischen Auslegung des Lichtes als einer Gegeben­
heit. Durchaus anders erscheint dem folgerichtig biologisch Denkenden die Gestalt desLichtes.
Die Gestalt des Lichtes ergibt sich durch Verwandlung.
Aus Nulldimension wird durch Verwandlung die Eindimension; d.h. aus dem dynami­
schen Punkt wird die lineare Bewegung. Wir schalten dabei die Vorstellung eines be­
wegten Körpers völlig aus und nehmen die Bewegung als solche, die bekanntermasen vonder Physik nicht beachtet wird und von der Mathematik nicht in Anwendung gezogen
werden kann.
Ist die Nullwesenheit zur eindimensionalen Wesenheit geworden, so sagen wir unter
Anwendung des biologischen Erfahrungssatzes, wonach der Vorläufer dem Nachkommeneine Vererbung hinterlässt, die Bewegung ist mit der Dynamik des Punktes geladen; undunter Anwendung des biologischen Satzes, dass die gewordene Gestalt vergeht undzurückkehrt zu ihrem Ausgangspunkt, woraus sie ehedem gekommen war, können wir

Die obere Bildreihe zeigt zu Anfang einen Punkt, der die Nulldimension versinnbildlicht.
Die aus der Nulldimension gekommene Eindimension ist durch die daneben stehende gekrümmte
Linie gekennzeichnet, die sich (Figur 3) zu ihrem Ausgangspunkt zurückbeugt und dadurch eine Fläche(Zweidimension) ergeben hat; dieses elliptische Feld zeigt die beiden Brennpunkte, deren Verschmelzung
zur Verwandlung in die daneben stehende Kugelform führt, was die durchstrichene Ellipsenform mit derdarin befindlichen Kugel ausdrücken will.
Das untere Bild versinnbildlicht die Morphogenese und den Morphothanatos des Lichtes in derenverschiedenen Etappen und die dadurch bewirkte Fortpflanzung des Lichtes.
Die Positivzeichen bedeuten die durch den dynamischen Punkt sich ergebende Führung der Be­
wegung zu einem Aufstieg; die Negativzeichen deuten den Abstieg an.
Durch die unterbrochene Linie ist der durch Morphogenese und Morphothanatos des Lichtes ge­
kommene Wellenlauf des Lichtes gekennzeichnet.

6

ORIENT ET OCCIDENT

sagen, die aus Nulldimension gewordene Bewegung muss in ihren Ausgangspunkt mün­
den; sie kehrt zurück zum dynamischen Punkt, der sie anfänglich hinausgeführt hat undnun zurückleitet.
Ein Auslauf und ein Rücklauf; Aufstieg und Abstieg.
In diesen beiden Vorkommnissen ersehen wir ein Positiv und ein Negativ; das eine
lässt die eindimensionale Bewegung werden; das andere lässt sie vergehen. Wir haben
die Morphogenese und den Morphothanatos der Eindimension vor uns.
Durch das Aufhören der eindimensionalen Bewegung ist aber eine andere, eine neue
Form geworden. Durch Rückbeugung der linearen, eindimensionalen Bewegung an sichselbst, ist eine Fläche beschrieben; diese Fläche trägt in sich vererbungsmäsig von derBewegung her die positive Punktladung, die den Aus-und Aufstieg der Bewegung aus
der Nulldimension ergab ; sowie die negative Punktladung, die zur Rückbeugung derlinearen Bewegung zu ihrem Ausgangspunkt führt.
Diese neu gewordene Gestalt, die Fläche, kann somit nur eine Ellipse mit zwei Brenn­punkten sein.
Das Aufhören einer Seinsform hat eine neue, mehr verwickelte ergeben; es hat sichalso eine Entwicklung vollzogen. Eindimension wurde Zweidimension.
Die zweidimensionale Fläche wird zur Dreidimension, zur Kugelgestalt ; und zwar
nach der gleichen biologischen Ablaufsregel vom Werden und Vergehen.
Die verschiedenen Punktladungen in der Fläche einen sich in Rückkehr zu ihrem
ursprünglichen Ausgang; die Ellipsenachse muss folglich verschwinden; es bleibt ein neu­
traler dynamischer Zentralpunkt; die der Fläche mitgegebene Bewegung muss die flächige
Zweidimension um den Zentralpunkt schwingen lassen; eine Kugelgestalt ist geworden
und trägt in sich die Vererbungselemente ihrer Vorfahren.
Die dreidimensionale Kugelgestalt ist Materie; die zweidimensionale Fläche ist Elek­tron; die Bewegung ist Welle; die Nulldimension ist Dynamik. So ergibt sich durch An­
wendung der biologischen Verwandlungsregel das Werden der Materie aus der UrdynamikRuhe, die in jeder der aus ihr gewordenen Dimensionen wirkt.
Materie ist Gewordenes und Vergängliches; was sie beim Werdeprozess vererbungsmässig erhalten hat, Nulldynamik, Bewegung, Elektrizität wird im Auflösungsprozess wieder
frei.
Dieser Verwandlungsvorgang der Nulldimension in ihrem Umlauf bis wieder zur Null­dimension entspricht der biologischen Auslegung des Lichtes. Die daraus sich ergebendeMorphogenese und der Morphothanatos des Lichtes verdeutlichen das Werden des Seins
aus dem Nichtsein.
Wir sind damit zu einer Auffassung gelangt, die eine Synthese der einander wider­sprechenden physikalischen Lichttheorien gibt; sie lässt dem Licht den Wellencharakter
und den korpuskulären Charakter, aber als verschiedene Seinsformen im Lebensablauf desLichtes.
In biologischer Denkweise müssen wir das Licht selbst als ein primitives Lebewesen
kennzeichnen. Wie die Verwandlung der Dimensionen bis zum materiellen Lichtkorpus­
kel geführt hat, so verläuft die Verwandlung rückwärts bis zur Nulldimension. Damit
ist der Lebenslauf des Lichtindividuums beendet; das Lichtindividuum ist zu Tode ge­
kommen. Aber es hat Nachkommen; es pflanzt sich fort. Aus seinem Morphothanatos
wird eine neue Morphogenese. Das Verwandlungsspiel geht weiter. Der Lichtstrahl ist
die Aufeinanderfolge immer werdender und vergehender und wieder neu werdender Licht­
individuen.
In weiterer Entwicklung der lebendigen Gestalten käme ein Einrhythmisieren ver­schiedener Lichtarten zueinander in Frage, wodurch das Atom wird. So fort und fort bis
zu den sehr verwickelt gestalteten Geschöpfen. Diese alle tragen den Verwandlungs-

ORIENT ET OCCIDENT

7

regellauf ihres Urahnen, des Lichtes, in sich und somit beherrscht die dynamische Null­dimension jedes Geschöpf und die ganze aus ihr gewordene relative kosmische Welt.
Wie wir die Geburt des Lichtes aus Nulldimension aufgezeigt haben, so sagen wir, die
Urnulldimension, dieses All, dem die Gesetze der Relativwelt fehlen, stürzt sich aus zur
Weltbewegung, zur Weltellipse, zur Weltmaterienkugel. Damit sind auch Zeit undRaum als Relationen geboren.
Alles in dieser Relativwelt ist von der dynamischen Nulldimension nach der be­
stimmten Verwandlungsregel geworden; trägt vererbungsmässig die Nulldimension, dieseschöpferisch drängende Dynamik in sich; sinnlich wahrnehmbar wird dieser Vorgang
durch das Wachstum, durch die Ernährung und die Entwicklung der Geschöpfe, und insbe­
sondere durch die schöpferischen Auswirkungen des Menschengeistes; Geist im Menschen
kommt gleich der dynamischen Nulldimension.
Diese aus Nulldimension gestürzte relative und deshalb kausale Zeitraumwelt wird
durch Rückverwandlung in Gesamtheit zur Nulldimension zurückkehren. Nulldimension
macht den Weg von sich zu sich; dazwischen liegt die von ihr ausgebaute Sinneswelt.
So kommt aus Tao, der Nulldimension, der « gestaltlosen Gestalt », dem « bildlosen
Bild », aus dem Absoluten, das « sich selber zum Vorbild hat », aus dem « Nichtsein » das
Sein und die sinnlich fassbare Wirklichkeit aller Gestalten mit allen ihren Relationen. Siealle werden wieder vergehen und zurückkehren, woraus sie gekommen sind. (2) « Sein
und Nichtsein erzeugen einander. » Das Sein hat zur Voraussetzung das Nichtsein; das
Nichtsein wird durch Vergehen des Seins.
Tao ist Vererbungsgut der zeiträumlichen Welt; « Tao ist aller Geschöpfe Hort. » (62)
Tao hält Leben und Tod in sich; Tao, die dynamische Nulldimension, leitet die Morpho­
genese und bestimmt den Morphothanatos.

Wir wiederholen Laotses tiefe Erkenntnis : « Tao erzeugt die Einheit. Die Einheit
erzeugt die Zweiheit. Die Zweiheit erzeugt die Dreiheit. Die Dreiheit erzeugt alle
Geschöpfe. Alle Geschöpfe haben im Rücken das Dunkle und haben das Lichte in sichund der unendliche Lebensatem gibt ihnen Einklang. »Alles, was heute die Biologie, soweit sie sich kosmisch verankert, erstrebt und zu er­
kennen ersehnt, hat Laotse in wenigen fundamentalen Sätzen bereits zum Ausdruck ge­bracht und beantwortet.
Er spricht in seiner Ausdrucksweise von der nulldimensionalen Dynamik, woraus
durch Verwandlung die Dimensionen stürzen; er erschaut die Geburt der Geschöpfe als
Ergebnis dieser Verwandlungen; weiss, das die Herkunft dieser Geschöpfe im Dunkeln,
d.h. im sinnlich nicht Fassbaren, liegt und dass sie das Lichte, d.i. das Wahrnehmbare, insich haben; in der Zusammenfassung (« und der unendliche Lebensatem » — das ist der
Verwandlungsrhythmus als Erbe des urdynamischen Geschehens — « gibt ihnen Ein­klang »), verweist Laotse auf die organische Geschlossenheit, die jedem Geschöpf eigen ist
und den Kosmos als Ganzheit auszeichnet.

Morphogenese führt unweigerlich zum Morphothanatos.
Immer kehrt Tao in sich zurück; das bedeutet den Tod, das Vergehen alles Gewor­
denen, aller Geschöpfe. « Es wandelt im Kreise und kennt keine Unsicherheit. » (25)Eine strenge Determination spricht aus diesen Worten Laotses.

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ORIENT ET OCCIDENT

Wie will Laotse Tao beeigenschaften ? Er bekennt : « Ich weiss seinen Namen nicht;
ich bezeichne es als Tao. Mich mühend, seine Art zu künden, nenne ich es : gross.
Gross, damit meine ich : immer im Flusse. Immer im Flusse, damit meine ich : in allen
Fernen. In allen Fernen, damit meine ich : in sich zurückkehrend. » (25)
Ein Kreislauf des Geschehens.
Tao — der Weg. Der Weg; gross; denn es ist der Weg, den die ganze Welt und jedes
Geschöpf in ihr nimmt und nehmen muss. Der Weg durch eine Fülle von Relationen, Be­
gegnungen, Schicksalen; deshalb Tao, der Weg, immer im Fluss. Der Weg vom Nichtsein
zum Nichtsein nach vielen dazwischen fliessenden Verwandlungen; der Weg vom Absolu­
ten zum Absoluten; der Weg vom Jenseits durch ein Diesseits zum Jenseits ; der Weg
durchs Leben und durch den Tod. Und darum « in sich zurückkehrend. »**Laotse hat als Kosmobiologe die Wanderung durch das Allgeschehen unternommen
und hat die Welt in ihrer Ganzheit erschaut und erlebt. Er hat auf seinen Wanderwe­gen durch das All nicht Grössen gefunden, wie die Mathematik sie kennt; kein Axiom, dasbesagt, jede Grösse sei sich selbst gleich; von Gleichungen hat sich ihm nichts gezeigt.
Verständliche Fiktionen, wie sie Menschen mit Teileinstellung zur Welt konstruieren, sind
ihm nicht begegnet.
Laotse erschaute eine Alleinheit, der eine eigene Mathematik innewohnt; die Mathe­matik des Lebens mit ihrer Verwandlungsregel, die das Werden und Vergehen der Ge­
stalten leitet. Er ist mit dem Fluss der Geschehnisse gegangen bis zu deren Mündungin das Nichtgeschehen, woraus Zeit und Raum und alle Gestalten gekommen waren, undbeladen mit der Vererbung des Tao die Relativwelt ausmachen.
« Tao wirkt die Dinge. » « Alle Geschöpfe verdanken ihm ihr Dasein. » (21) Diese
Sätze sprechen von der Geburt der Geschöpfe aus Tao. über das Wie ? dieser Geburt
spricht die morphogenetische Verwandlungsregel. Wieder zeigt sich Laotse als Kosmo­
biologe, wenn er sagt : (39) « Wären die Geschöpfe nicht lebendig dadurch, so müssten
sie erlöschen; » oder « Tao ist allgegenwärtig » (34); er erkennt somit die Übertragung
des Tao auf die Geschöpfe an, in denen Tao weiter schafft.
Laotse weiss, dass sich immer alles verwandeln muss und dass jede Verwandlung
durch Rückkehr zum Ausgangspunkt zu geschehen hat ; er hat erkannt, dassdadurch neue, anders geartete Gestalten werden ; dass der Tod ein neues Leben schafft.
Laotse weiss das durch innere Schau, wo er Eins wurde mit dem Allgeschehen. (16)« Wenn wir äusserste Selbstenteignung erreicht, die Stille unerschütterlich bewahren, so
mögen alle Wesen zugleich sich regen : Wir schauen zu, wie sie wiederkehren. Der
Wesen zahllose Menge entwickelt sich, doch jedes wendet sich zurück zu seiner Wurzel :das ist Stille. Stille : das ist Rückkehr zur Bestimmung. Rückkehr zur Bestimmung, das
ist Ewigkeit. Die Ewigkeit erkennen, dass ist Weisheit. »Eine Weisheit, die das Wissen von sich und der Welt bedeutet.

Wie hell leuchtet Laotses kosmobiologische Auffassung in die durch Teilwissen zerstückte Menschenwelt ! (18) « Tao ward verlassen, Klugheit und Erkenntnis kamen auf :So gab es die grossen Lügen. » Das Teilwissen, das sich nicht unter einheitlichen Ge­
sichtspunkt stellen kann, begann zu herrschen ; gewaltsam versuchte man die Bruchstücke
zusammen zu schweissen; aber es ergab sich kein befriedigendes Bild der Welt, worin derORIENT ET OCCIDENT

9

Mensch sich wiederfinden konnte. Es entstanden lebensunechte Lebensleitung und Le­
bensführung für die Menschen. Der Mensch und sein Leben wurden mechanisiert. Die
Politik des Lebens, die auf organische Schöpfungen zielt, ward verdrängt.

Matriarchalisch könnte man die Politik des Lebens nennen. Sie zielt auf gedeihlichen
Lebensausbau. Auffallend, wie Laotse sich auf das Weibliche und auf die Leben gebende
und Leben betreuende Mutter bezieht, wenn er von Tao, dem Urgrund und Erhalter alles
Seins spricht.
(52) « Der Anfang des Seins der Welt heisst die Mutter der Welt. » Tao, (25)« man kann es fassen als die Mutter des Welt. » « Der Geist der Tiefe » (das ist die
ungestaltete dynamische Nulldimension) « stirbt nicht. Das ist das Ewig-Weibliche.
Des Ewig-Weib liehen Ausgangspforte ist die Wurzel von Himmel und Erde... Sein Wirken
geschieht von selbst. »Vom Tao, diesem Mütterlichen, sagt Laotse, dass es schafft, (51) nährt, aufzieht,
schützt. Und von sich selbst bekennt Laotse (20) : « Ich halte wert die spendende
Mutter. »Mühelos, von selbst, weil natürlich geregelt, vollzieht sich der Organismusausbau derGeschöpfe; aus und durch Tao. Tao, die Urmutter, Urheimat der Welt. Was dieseMutter ihren Kindern mitgegeben hat, hält die Kinder in enger Verbindung mit ihr.
Was ist es in unserem Leben, das uns stets aus allen Gefahren, worein wir uns selbst
durch Nichtbeachtung der Lebensregel verstrickt, befreien kann ? (61) « Das Weiblichesiegt durch seine Stille über das Männliche », sagt Laotse. Das bedeutet, Helfer in ratio­
nalistischen Nöten ist das von selbst waltende Tao.
Wir wissen, dass das europäische Kultursystem vom Verstand gezimmert ist; also auf
Rationalismus beruht. Rationalismus aber beruht auf Materialismus und kennt nur Grös­
sen und rechnet mit deren gegenseitigen Relationen. Diese Verstandestätigkeit ist vom
Manne ausgegangen; europäisches Kultursystem ist patriarchalische Institution ; ist ab­seits von der Natürlichkeit des ganzen Lebensgeschehens; ist Teilerzeugnis des menschli­chen Geistes.
Mit unausbleiblicher Folgerichtigkeit zieht Laotse aus seinem kosmobiologischen
Denkergebnis eine Ethik des Lebens. Nur das Durchdenken der biologischen Erfahrung
vom Werden und Vergehen bis zum Letzten konnte Laotse zum Künder von Regeln fürindividualen und sozialen Lebensausbau machen.
So wird der Biologe Laotse zum Lebenspraktiker.

In einem Spruch äussert sich Laotse über das Nichtverstandenwerden seiner Ausfüh­
rungen : (70) « Meine Worte sind ganz leicht zu verstehen und ganz leicht auszuführen,
und doch ist niemand auf Erden imstande, sie zu verstehen und auszuführen. Diese Worte
haben einen Vater. Diese Taten haben einen Herrn. Weil die nicht verstanden werden,
darum werde ich nicht verstanden. »In der Tat wurde Laotse mangelhaft oder nicht verstanden; wenn das durch Euro­päer geschah, ist es nicht zu verwundern. Man hat in Europa Tao dem Begriff Gottgleichgesetzt; hat Laotse als Pantheisten angesprochen, auch als Vorläufer der Ideenlehre
Platos. In neuester Zeit sprach sogar ein Sinologe, der sich mit Laotses Werk befasste,
von einem « grotesken » Schaffen Laotses !
Aber auch die Biologie konnte Laotse bisher nicht nahe kommen; lag sie doch in Ket-

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ORIENT ET OCCIDENTten des Mechanismus oder war von Fiktionen geführt. Diese Biologie, die als eine Stand­punktwissenschaft am Leben vorbeisah, konnte an Laotses Offenbarungen nicht heran.
Sogar Laotses Landsleute blieben dem Grossen viel an Verstehen schuldig, trotz der vie­
len Kommentare, die seinem Werk gefolgt sind, wie heute manche Chinesen bekennen.
Und trotzdem lebte jeder Chinese nach Laotses Auffassung vom Leben und Lebens­geschehen. Nicht der analysierende Verstand hat den Chinesen die praktische Lebens­
kunde Laotses vermittelt; intuitiv erfasste der Chinese seinen Laotse; er erfühlte die
Wahrheit der Worte, die von der Echtheit des Lebens sprachen; und überliess sich ihrer
Wirkung.
Wären sie unecht gewesen, so hätten sie nicht in dem grossen Volk der Chinesen,das so wenig durch Staatsgesetze gehalten war, individuell und sozial zu lebendiger Aus­
wirkung kommen können.
Man möchte sagen, der Chinese lebte im Jenseits und im Diesseits zugleich; er liess
Tao unbehindert walten und vergass dabei nicht, der relativen Welt gerecht zu werden; er
gab sich der schöpferischen Ruhe hin und handelte, wenn er fühlte, dass die Zeit zu han­deln für ihn gekommen war.

Laotse betont die Ethik des Nichthandelns. (51) « Wird Tao geehrt und das Leben
gewertet, so bedarf es keiner Gebote : und alles geht beständig von selbst. Darum, lassTao erzeugen, nähren, vermehren, bilden, vollenden, reifen, aufziehen, schützen. »Dieses « von selbst » hat sich in der chinesischen Lebenspraxis weitest und tiefst aus­
gewirkt. Laotses Erkenntnis : (32) « Tao ist ewig ohne Handeln, und nichts bleibt un­
gewirkt », hat sich in die chinesische Seele eingegraben.
Wenn Laotse aus kosmobiologischem Erkennen heraus sagt, (50) « Alles geht beständig von selbst », so muss er
den lebenspraktischen Schluss ziehen : (3) « Das Nicht-Handeln üben, so kommt alles in
Ordnung. »Wie unrichtig, wie geringschätzig wurde dieses « Nicht-Handeln » oft gewertet ! Man
hat in diesem « Nicht-Handeln » die Ursache ersehen, warum China nicht zum Ausbau ei­
ner Art von Kultur gelangte, wie es in den Westländern der Fall war.
China blieb infolge seiner organismischen Lebensauffassung dem Rationalismus fern.
Chinas Kultur ist kosmisch gewirktes Werk; ist Geschöpf, wie ein Naturgeschöpf; spricht
von dem Selbst, das in ihm waltet und das es hat werden lassen; ist nicht durch Verstan­desrechnung, sondern durch Mathematik des Lebens mit dem Axiom (40 ) « das Sein ent­
steht durch Nichtsein » geworden. « Nichtsein » ist gleich der schöpferischen, auf uns
vererbten Urdynamik.
Man stelle das organismisch gebaute Familiensystem einer westländischen Wohl­
fahrtseinrichtung gegenüber, und der Unterschied zwischen chinesischer und abendlän­
discher Kultur tritt sofort hervor.
Das Familiensystem, das jedem Blutverwandten zugute kam, war von selbsttätiger
Liebesneigung gebaut, durchdrungen und gehalten. Die westländischen sozialen Fürsor­
gestellen sind aus rationalistischen Erwägungen gekommen, es fehlt ihnen das Verbin­
dende zwischen Gebendem und Nehmendem; deshald haben sie den Charakter einer staat­lichen Almosenstelle.
Wenn China nicht zum Ausbau der Technik kam, so lag das wieder in der chinesi­
schen Lebensauffassung, die Kunst erheischte. Die grandiosen Bauwerke Chinas, wie die
grosse Mauer, der Kaiserkanal, sind mehr als Kunstwerke zu bewerten, denn als techni­sche. Der Chinese spricht nicht gern von der Grossen Mauer. Warum ? Ihre Errichtung
geschah auf Kaiserlichen Befehl durch Zwangsarbeit. Das widerspricht dem chinesischen

ORIENT ET OCCIDENT

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Gefühl der Lebensfreiheit. Dazu war in China das Handwerk wie Kleinkunst gepflegt.
Alles in Chinas Kultur trägt den Charakter des Organismischen.
Das gewaltigste Kulturwerk Chinas aber liegt in der Seele des Menschen ; Laotse
nennt es (81) : « Wirken, ohne zu streiten. » « Wirken », nach Tao; « Streiten kommt
durch das Handeln. » Wer Tao verloren hat, muss nur handeln. Man wirkt durch Tao
und man handelt mittels Verstand. Der Unterschied ist deutlich; dort organisches Wir­
ken und Schaffen; hier Mechanisierung. Eindriglich legt Laotse den Fürsten, Regieren­den und Erziehern das Ethos des Nicht-Handelns ans Herz : (75) « Dass die Leute schwer
zu leiten sind, ist, weil ihre Oberen zu viel machen. » (57) « Zur Leitung des Staates
braucht man Regierungskunst,... » « Darum spricht ein Berufener : Ich handele nicht,
und das Volk wandelt sich von selbst. Ich liebe die Stille, und das Volk wird von selbst
recht. » ... « Hat der Herricher nicht die rechte Art, so verkehrt sich die Ordnung in Un­
ordnung » (58), « und die Tage der Verblendung des Volkes dauern wahrlich lange. »Aus der Ethik des « Nicht-Handelns » zieht Laotse auch seine Stellung zum Krieg.
(30) « Wer nach Tao dem Fürsten hilft, zwingt nicht mit Waffen die Welt »; er weiss,(30) « wo Kämpfer geweilt, wachsen Disteln und Dornen; hinter den grossen Heeren her
kommt sicher die böse Zeit. » Krieg widerspricht dem organismischen Lebensausbau.
(31) « Menschen töten in grosser Zahl, das soll man beklagen mit Tränen des Mitleides.
Wer im Kampfe gesiegt, der soll wie bei einer Trauerfeier weilen. »Der biophile Laotse weiss, dass immer dann, wenn die natürliche Lebensregel verlas­
sen wird, und rationelle Gewaltmassnahmen sich geltend machen, eine Leidensgeschichte
der Menschen und Völker sich auftut.
Allerdings, wer nicht mit dem klaren Blick des Biologen in die Urtiefen des Lebens zu
dringen vermag, der sieht nur mit Sinnen die relative Zeitraumweit an und findet nur
Spannung und Gegensätze und folgert, das Leben sei dauernde Aktion; und im Kampf be­
stehe seine Rechtfertigung. Eine Auffassung, aus europäischer Teileinstellung zur Welt
gewonnen. Dagegen Laotse : (37) : « Tao » (die schöpferische Urdynamik) « ist ewig ohne
Handeln, und nichts bleibt ungewirkt. Wenn Fürsten und Könige ihn zu wahren verstän­den, so würden alle Geschöpfe von selbst sich gestalten. » (29) « Die Welt erobern wollen
durch Handeln : Ich habe erlebt, dass das misslingt. Die Welt ist ein geistig Ding, das man
nicht behandeln darf. Wer handelt, verdirbt sie. » Immer ist dabei unter « Handeln »die rationalistische « Geschäftigkeit » zu verstehen, wie aus Laotses Worten und dem Sinn,den er ihnen beilegt, hervorgeht.
Ein gewaltiges Lebensethos spricht aus der Feststellung, dass nur das schöpferische
Geschehenlassen dem Sinn des Lebens gerecht wird. Dieser Sinn des Lebens besteht inder organisierenden Ausgestaltung der Geschöpfe zu Selbsten und in der organisierenden
Beziehung dieser Selbste zu anderen und zu Allem. Darauf beruht die natürliche Welt­
ordnung.

(45) « Reinheit und Stille ist der Welt Richtmass. » Wer den Ablauf des natürlichen
Geschehens nicht rein hält, ihm Beimengungen geben will oder nur mit Teilen dieses
Ablaufes rechnet, und nur die schöpferische Ruhe stört, der vergeht sich gegen die Welt­
ordnung und bringt Unzuträglichkeiten in sein Leben und das der Anderen. Er muss sichschliesslich für seine Lebensführung künstlicher Stützen bedienen oder muss dulden, sie
bei sich anwenden zu lassen. Er geht wie auf Krückstöcken durchs Leben oder wird
zwangsläufig geschoben.
(18) « Tao ward verlassen; so gab es Moral und Pflicht. Die Blutsverwandten wur­den uneins : So gab es Kindespflicht und Liebe. Die Staaten kamen in Verwirrung undUnordnung : So gab es treue Diener. » Laotse zeigt uns die Machenschaften, die zur Rege-

12

ORIENT ET OCCIDENT

lung menschlicher Lebensverhältnisse angewandt werden müssen, sobald der Mensch
durch sein Handeln sich von der Echtheit des auch in ihm waltenden schöpferischen All­
geschehens ab wendet. Dann wird der Mensch in die Sackgasse des Verstandes geführt,wo Fiktionen die Lebenswahrheiten ersetzen müssen. Hart stellt Laotse die Ganzschau
gegenüber den Teilbetrachtungen der Welt, wie sie der Verstand vornimmt. Wer glaubt,
Tao, diese sich als Intuition im Menschen erweisende schöpferische Dynamik, umgehen zu
dürfen und sich nur an die sinnlich fassbaren Dinge und Geschehnisse halten zu müssen,der verliert den Halt.
Was wir Moral und Pflicht nennen, sind Sprösslinge des Rationalismus; sie können
jederzeit für augenblickliche Zwecksmassnahmen geändert werden. (38) « Solche Moral ist
Treu und Glaubens Dürftigkeit und der Verwirrung Beginn. » In welch unabänderlicher
Erhabenheit steht dieser Moral das Ethos des Lebens gegenüber, das dem Menschen die
Aufrichtigkeit nicht beugt und keine Heuchler zulässt !
Das Menschenleben regelt seinen ordnungsmässigen Ablauf von selbst, wenn nicht
Absichtlichkeiten den Sinn des Lebens stören. Treue zum Leben und zu seinem Ethos ver­bürgt « hohes Leben ».

Laotses aus Biologie gewonnene Lebensethik sagt, dass die menschlichen Tugenden
sich von selbst ergeben, wenn der Weg des bauenden Lebens nicht angegriffen wird. (24)
« Wer selbst etwas sein will, wird nicht herrlich. » (49) « Der Berufene hat kein Herz
für sich. Er macht der Leute Herz zu seinem Herzen. » Solcher Tugend ist nur der
Mensch fähig, der sein Ich ins All zurücklegt und das All in seinem Ich erfühlt.
Die Abstraktion vom eigenen Ich — (24) « Wer selbst etwas sein will, wird nicht
herrlich » — ist die grosse Tugend, die sich in Anwendung von Laotses Betrachung desWeltgeschehens von selbst ergibt. (77) « Der Berufene wünscht nicht, seine Bedeutung
vor anderen zu zeigen. » (22) « Er tut sich selbst nicht hervor, darum wird er erhoben. »(13) « Ehre ist ein grosses Übel durch das Ich. » Kleinlicher Egoismus, Hochmut, Anmassung, Eitelkeit können bei der organismischen Einstellung nicht aufkommen; sind dieseUntugenden doch jederzeit Folgen des Sehens einer Welt in Teilen und daraus folgend,
der Spaltung der Welt in Stücke ! (79) « Wer Tao nicht hat, der hält sich an die Forde­
rungen. » Stets muss der einseitig eingestellte Mensch nur nach augenblicklichen Forde­
rungen der Stunde handeln, ohne auf festem Lebensgrund zu stehen. Er wird zum Kon­
junkturjäger, wird hastig und kommt zu Leiden ; und ist selbst nur noch ein
verbrauchbares Objekt für die Ereignisse des Tages. Er selbst wird zum Spiel­ball der Ereignisse, die ihn beherrschen. In der Praxis zeigt sich das deutlich bei der ra­
tionalistischen Weltpolitik und bei der rationalistisch geführten Wirtschaft. Unaufhör­
lich schwebt der Mensch dabei in Unsicherheiten und in Gefahr. (48). « Das Reich des Le­
bens erlangen kann man nur, wenn man immer frei bleibt von Geschäftigkeit. Die Viel­beschäftigten sind nicht geschickt, das Reich des Lebens zu erlangen. » Eine Erklärung
Laotses für die Ethik des Nicht-Handelns.
Man muss auf die Stimme des Lebens hören, die uns als Erbstück vom Weltwirken
mitgegeben wurde; diese Regung wirken lassen, dann geschieht alles richtig zur richtigen
Zeit. (48) « Beim Nicht-Tun bleibt nichts ungetan. » Es wäre verkehrt, darin eine Lässig­
keit zu erblicken. Der Mensch handelt aus sich heraus, wie es das Leben ihm. sagt; dar­nach macht er Pläne und wirkt; so ist Laotses Ethik des Nichthandelns zu verstehen.
Vor den Klügeleien des Verstandes ist das Leben. Wer das in sich erfühlt, dem gibt
Laotse den Ausblick für das Leben : (13) « Wer in seinem Ich die Welt ehrt, dem kannman wohl die Welt anvertrauen. Wer in seinem Ich die Welt liebt, dem kann man wohl
die Welt übergeben. »CH ANG O AND THE MOON
% ^ ang Yin, A. D. 1^70-182 3. On paper.
Ch an g O is saicl to liave stolen from lier husband tlie pill of immortality
Incli lie liad obtained from Hsi Wang A4u and to bave bolted witli it to
du moon. Another account says that she ate the pill and ivas turned into an
immortal before entering the moon. It is also said that there is a cassia tree 111
the moon and again that the figure we sec there is that of a hare compounding
medecine 111 a pestle. In this picture all of these features are combined. The
graceful figure is that of Ch’ang O who is carrying a hare. Behind her there
is a cassia tree. At the side is a beautifully Avntten annotation by tlie scholarly
artist who painted this picture. He modelled his style after that of Li T’ang.
Whether in landscape or figure painting there is always an air of refinement
111 bis work.

ORIENT ET OCCIDENT

13

Laotses kosmische Biologie mit der von ihm daraus abgeleiteten Regel für die mensch­liche Lebenspraxis steht einzig da; gewaltig, wie das All in seiner Einheit selbst. Laotse
schöpfte aus der Schöpfung die Regelen der Weltordnung und damit das ordnende Ge­
schehen in der Menschenwelt. Der Biologe wird zum Biophilen.
Es wäre verkehrt, Laotses Buch in Einsamkeiten studieren zu wollen. Laotse bringt
keine Buchweisheit für Buchgelehrte. Mitten im Leben steht Laotse; ist Lebenspolitiker,
der die Wirklichkeit vor Augen hat und zugleich in Hintergründe schaut; ein Mensch, derdie menschlichen Schwächen kennt und das Mittel zur Erstarkung weiss.
Das Ziel, das Laotse den Menschen zeigt : Kultur des Lebens.
***

Die Menschen weit steht heute an einer Wende.
Die europäische Welteinstellung war eine nach Teilen angeordnete; somit konnte eszu hoher Ausbildung einzelner sogenannter wissenschaftlicher Disziplinen kommen ; aber
die wissenschaftliche Behandlung von Ganzheiten (nicht « Grössen » !) musste unberück­
sichtigt bleiben. Ganzheiten, wie sie die lebendigen Organismen sind, konnte man wohl
physikalisch untersuchen und man fand bei ihnen auch Gesetzmässigkeiten, die mit den
physikalischen übereinstimmten. Daraus wurde der Schluss gezogen, biologiche Vorkomm­
nisse seien mechanisch auszudeuten. So konnte die Grundregel des schaffenden Lebens
nicht gefunden werden trotz aller diesbezüglichen Bemühungen.
Wir geben dem Leben zurück, was des Lebens ist; lassen alles, was die Physik aus
ihm herausgezogen hat, eingegliedert im Allrhythmus. Wie das geschehen kann, hat
unsere Morphogenese des Lichtes gezeigt. Wir halten uns an den Erfahrungssatz vom
Werden und Vergehen; daraus folgt von selbst die Verwandlungsregel, wonach Gestaltung,Entwicklung, Wachstum, Ernährung, Tod geschehen.
Wenn wir den Blick in die Allheit nicht verlieren, werden wir die Zusammenhänge
von allem Werdenden, Gewordenem und Vergehendem finden und werden Bestimmung,
Zufall, Schicksal begreifen lernen.
Der Biologie obliegt es, eine Kosmologie als Zentralwissenschaft zu schaffen ; dannkönnen wir auch, als Zugehörige zum All, die Regeln für unsere Lebensführung ableiten
vom allgemeinen Lebensethos. Nach den Offenbarungen des organismischen Lebenswirkens
werden wir dann unsere Lebensgestaltung und Lebenshaltung organismisch werden las­sen.
Wie einfach ist das alles ! Wie einfach wird dann auch die Regelung des Menschenund Völkerlebens für sich und in Gegenseitigkeiten sein !
Von selbst wird sich das Wirtschaftsleben zu einem Weltwirtschaftsorganismus aus­bauen, der nicht vom Gewinn ausgeht, sondern gedeihliche Entwicklung zum Ausgangs­
punkt nimmt. Eine Hygiene des Lebens wird erstehen.
Von selbst wird eine Technik sich ausschälen mit der Mathematik des Lebens, diekeine Grössen, sondern Organismen, keine Gleichungen, sondern Ausgleich kennt ; eineTechnik mit der Logik des Lebens, der Umwege und Gelegenheiten Sicherheiten für eineorganismische Gestaltung bedeuten. Eine Technik, ausgehend von der Ganzwissenschaft,
der Kosmologie; eine Technik des Organismischen, der die biologische Grundregel, die Ver­wandlungsregel, zur Seite ist; eine Technik der Kultur.
Die Zeit der lebensvernichtenden Alleinherrschaft des blendenden und verblendenden
Rationalismus neigt zum Ende. Im Westen breitet sich diese Einsicht immer mehr aus.
Im Osten nützt Japan die Weltverwirrung rationalistisch aus.
China wankt, viele

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ORIENT ET OCCIDENT

junge Chinesen, die von Europa und Amerika nach Hause zurückkehren, habensich Westländisches angeeignet und wollen ihren Ursprung verleugnen. Sie sagen,was soll uns Laotse samt seinem Tao nützen ? Wir haben dadurch nur immer den
Kürzeren gezogen. Tun wir es den Sinnesmenschen und Rationalisten nach ! Sie spre­
chen, wie ehedem schon Leute zu Laotses Zeiten sich äusserten. Laotse berichtet selbst :(67) « Alle Welt sagt, mein Tao sei zwar grossartig, aber er scheine für die Wirklichkeit
nicht geschickt. » Und er äussert sich dagegen : (67) « Aber gerade das ist ja seine
Grösse, dass es für die Wirklichkeit nicht geschickt erscheint. Denn die Geschicklichkeit
führt auf die Dauer zu Kleinlichkeit. » Will sagen, wer sich stets konjunkturmässig an^
passt, kann für die Dauer dem Leben keinen Sinn abgewinnen.
Gewiss sollen die Errungenschaften der bisherigen Wissenschaften und der Technik
nicht verloren werden; und das Leben mag jedem zur Freude werden. Aber wer Teilwis­
senschaft betreibt, möge sich dabei stets bewusst bleiben, dass er das Objekt seiner Un­
tersuchung einer lebendigen Ganzheit entnommen hat, von der er von seinem wissenschaft­lichen Standpunkt aus nichts erfährt; es ergeht ihm wie einem Anatomen, dem das ei­
frigste Studium der abgestorbenen Körperteile über das Leben in Ganzheit nichts sagen
kann.
Wenn der Chinese dessen eingedenk bleibt, kann er durch die ihm eigene organismi­
sche Einstellung die Wissenschaften und die Technik durch neue Arbeitsmethoden berei­
chern und er kann zu neuen Ergebnissen kommen.
Was für die Wissenschaft gilt, gilt auch für unsere tägliche Lebenspraxis und für die
wirtschaftlichen Beziehungen. Wer kosmobiologisch wirkt, schafft neues Kulturgut als
folgerichtiges Entwicklungsergebnis des schaffenden All.
Wir suchen Neues. Dies Neue ist das Uralte; es ist das Leben.
Wenden wir uns zurück in vergangene Zeit, so sehen wir, dass Laotse bereits in eng­ster Fühlung mit der Biologie den Weg uns zeigt, den wir bei unserem Suchensgang einschlagen können. Laotse verweist uns in die unsichtbare Feinwelt des kosmischen Ge­
schehens und führt uns von da zur Welt der sinnlich wahrnehmbaren Gestalten. Er zeigt
die Einheit dieser beiden Welten auf; er stellt uns mitten in diese Welten, die eine ein­zige sind, hinein; er gebietet nichts, verbietet nichts.
(51) Er sagt nur dies : « Wird Tao geehrt und das Leben gewertet, so bedarf es kei­
ner Gebote und alles geht beständig von selbst. » Wenn er noch sagt (51) : « Unter
allen Geschöpfen ist keines, das nicht Tao ehrt und das Leben wert hält », so lassen dieseWorte Laotses aufmerken und erwecken Selbstbesinnlichkeiten.
Wir Menschen sind eingewoben in die Fülle der kosmischen Verwandlungen.
(73) « Des Himmels Netz ist gross und weitmaschig ; aber es entgeht ihm nichts »,spricht Laotse.
Erkennen wir, dass wir als Einzelheiten dennoch verstrickt im Allgewebe sind, so
werden wir unserer Berufung im Verkehr von Mensch zu Mensch bewusst. Einzelleben
und soziales Leben kann sich nur nach der schöpferischen Lebensregel richten, wenn das
Menschenleben nicht zu Schanden kommen und jeder Mensch als ein Selbst sich fühlen
soll.
Handelt es sich um viele Menschen, um ein Volk, das einen Leiter hat, so heisst es
bei Laotse : (17) « Herrscht ein ganz Grosser, so weiss das Volk nur eben, dass er da ist...
Die Werke wurden vollbracht, die Arbeit wurde getan, und die Leute im Volk dachten
Alle : Wir sind selbständig. »Vergeht sich aber ein Mensch in Missachtung oder Verkehrung des bauenden Lebens
und begeht er andern gegenüber schwere Unzuträglichkeiten, sollte man den « ergreifen
und töten », fragt Laotse. (74) « Es gibt aber einen, der das Töten überwacht und tötet.
Wer nun statt dieses Einen, der das Töten überwacht, tötet, der gleicht dem Manne, derORIENT ET OCCIDENT

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statt des Zimmermannes die Axt führt; der wird seitein davonkommen, ohne sich die Handzu verletzen. »Wir sehen, wie Laotse stets und überall den Kreisschluss wiederfindet, den ihm seine
Schau ins kosmisch Tiefe geoffenbart.
Das Schicksal bringt Ausgleich; wenn auch nicht stets in diesem Augenblick und indieser Form, wie wir es kurzsichtig wünschen. Die organisierende Lebensregel richtet
sich nicht nach Raum- und Zeitmassen; ihre Aufgabe ist, zu vollenden. Ein gewaltiges
Vertrauen auf die Urdynamik des Lebens spricht daraus; und eine hohe Achtung vor dem
Leben.
(59) « Wer über die erzeugenden Kräfte des Reiches (des Lebens) verfügt, der ist
fähig, dauernd zu bestehen. » Treffendere Worte über Laotse können nicht gesprochen
werden, als dieser Satz sie birgt, den Laotse selbst, der Grosse, Berufene, geprägt. Sie ha­ben die Spanne des Lebens ihres Künders überdauert; sind Lebensgut zahlloser Millionen
von Menschen Jahrtausende lang gewesen; sind heute noch lebendig und tauglich, die
Welt der Menschen aufzurichten.
Vergangenheit und Gegenwart und Zukunft sind Eines im Sinne des Lebens.
Wie nahe ist uns heute der Biologe Laotse !

LES « KONAISHO »Ceux de nos contemporains qui désirent se renseigner sur l’ancienne musique chi­noise et l’écouter là, où elle est conservée le plus fidèlement, feront bien de se rendre à
Tokio car, oubliée dans son pays d’origine, elle est gardée et cultivée par l’orchestre de la
Cour Impériale (« Konaisho »).
Sans doute y répondra-t-on gravement à l’interrogateur que cette musique existe au
Japon depuis les temps mythologiques. En réalité, venant de Chine en même temps quele bouddhisme, elle n’y fut guère introduite avant le vie siècle, époque où le pays s’assi­
mila toute la culture chinoise, alors tellement supérieure. Il en résulta l’adoption de nom­
breux instruments de musique comme les flûtes, les luths, les tambours, et, en première
ligne, le « cho » (en chinois « tcheng »), qui appartient exclusivement à la Chine.
Des Européens, ayant vécu plus ou moins longtemps en Extrême-Orient, ont souvent
décrit l’impression que ces sons, absolument étrangers à l’oreille occidentale, avaient pro­
duit sur eux. Les récits sont parfois bien superficiels, mais souvent on y découvre l’effortde pénétrer plus profondément dans le monde musical. Malheureusement ces écrits éma­nent de profanes du point de vue musical, de médecins, de missionnaires, etc... Ni des phy­siciens, ni des spécialistes capables d’étudier la musique d’une façon scientifique ne se sontjamais occupés de la musique chinoise, champ laissé en friche.
Nous dépendons donc entièrement de récits, auxquels on ne peut guère attribuer une
valeur scientifique et qui, d’ailleurs, ne se réfèrent qu’à la musique populaire la plus
répandue; la musique classique, par contre, n’arrive jamais, ou seulement dans des cas
tout à fait exceptionnels, à l’oreille de l’Européen; elle n’est jouée à la Cour Impériale
de Tokio qu’au moment des grandes solennités et les exécutants et gardiens de cet art
aiment, à cet égard, faire preuve de réticence et de cachotterie vis-à-vis des Européens etdes autres curieux.
Je crois être qualifié pour parler de cet art ancien; car, musicien pratiquant, j’ai passéquinze années en Extrême-Orient où je me suis trouvé en contact étroit avec les musi-

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ORIENT ET OCCIDENT

ciens du « Konaisho »; il m’a été d’autant plus facile de gagner leur confiance que plu­sieurs de leurs fils étaient mes élèves.
Des instruments précieux, très anciens me furent montrés; on les joua devant moi; enma présence on étala les costumes luxueux et on m’entretint de l’invention des instru­
ments et de leur évolution. Cependant la complaisance n’alla pas jusqu’à me faire entendrel’orchestre dans son ensemble; après tout je n’étais qu’un commun mortel, devant lequell’exécution d’un morceau de musique eût signifié, il y a quelques années encore, une pro­fanation. De nos jours, cependant, le disque du gramophone est accessible à tout lemonde. Lui seul reproduit fidèlement des parties de cette musique de cérémonie; car on nepourrait la faire rentrer dans la portée occidentale sans lui enlever son caractère parti­
culier. On la réduirait à rien en voulant l’harmoniser à l’européenne. Une telle tentative
serait aussi absurde que d’essayer d’introduire une perspective dans un lavis.
Il est plutôt bizarre que la gamme chinoise, qui est à la base de cette musique, con­stitue toujours encore un point de controverse. On lit parfois qu’elle consiste en « cinq »tons du mode mineur occidental. Le « septième » aurait donc été omis. Ceci s’accorderait
assez bien avec les principes philosophiques des Chinois, qui, à une époque très reculée,connaissaient 5 planètes, 5 éléments, 5 couleurs, 5 viscères, etc...; ce qui pouvait les ame­ner à supposer qu’il y eût 5 tons musicaux. Ce n’est pas que les Chinois ignoraient lagamme à sept et celle à douze tons; ils la connurent, au contraire, longtemps avant lesEuropéens. On raconte qu’un prince qui avait introduit le quatrième et le septième ton
fut tout bonnement décapité en l’honneur de la gamme à 5 tons. Ce qui est certain c’est
que le nombre « cinq » joue un grand rôle dans les théories philosophiques et religieuses,
et que celles-ci auraient été ébranlées en l’écartant.
D’une façon générale on peut dire qu’il existe un rapport entre les proportions numé­riques dans la musique d’une part et la philosophie archaïque d’autre part; ce rapport,
on peut le constater aussi bien dans toute l’Asie qu’en Grèce, dans l’Afrique du Nord et jus­qu’en Europe occidentale et les langues indo-germaines aiment appliquer des expressions,tirées de termes employés dans la musique, à des notions d’un genre différent et d’un carac­tère essentiellement philosophique. On peut certainement en dire autant de la Chine où lamusique, il y a mille ans, jouissait déjà d’un grand prestige qui n’était sans doute pas dû ex­clusivement à sa valeur esthétique et poétique. Il provenait en partie de ce qu’on croyait
découvrir dans les phénomènes physiques accompagnant la formation des tons, l’expressiond’une loi universelle. Les tons signifient pour les Chinois des manifestations de la nature
et selon eux le chiffre « 5 » préside à l’évolution naturelle toute entière. En frappant
des monnaies, en établissant des poids et des mesures, en accordant des instruments, ilfaut donc logiquement se rapporter à cette unité qui constitue le principe primordial del’évolution naturelle. Ce n’est pas la musique qui a été adaptée à d’autres sciences, et aux
usages religieux sociaux, mais bien au contraire, ces derniers à la musique. Une fois quecela fut compris, les mythes sur la puissance merveilleuse de la musique, purent naître eton parla de l’harmonie des choses. Le nombre « cinq » était sacré.
Pour mieux nous en convaincre, nous n’avons qu’à entendre les légendes concernant
les origines de la musique.
« Fou-hi » personnage mystique, est considéré comme le fondateur de l’ancienne phi­losophie chinoise. Il fut le législateur du pays et inventa la musique. Le premier usage qu’il
en fit fut de chanter la victoire qu’il avait remportée sur la barbarie et l’ignorance. Il est
certain que l’instrument de musique le plus ancien, dont l’inventeur serait Fou-hi, était uninstrument s vent, un simple bambou dont on bouchait l’extrémité inférieure avec le doigt.
La flûte à diapason existe encore de nos jours; composée de 12 bambous, elle repose surle même principe. Fou-hi, homme réfléchi et habile artiste, apporta tous ses soins à laconstruction de ces sifflets. Il ne tarda pas à remarquer qu’un sifflet fermé à la base pro-

******

Wou Yin Fen
Paysage de la Province Slieeliua

ORIENT ET OCCIDENT

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duisait un son qui n’était pas toujours le même et qui était tantôt plus haut, tantôt plusbas.
Toutefois, il ne réussit pas à produire avec un seul sifflet d’une longueur fixe plus dedeux tons déterminés. Il se rendit bientôt compte qu’à un ton plus haut correspondait unsifflet plus court. Il continua donc à se tailler des chalumeaux plus courts et les essaya
jusqu’à ce qu’il obtint le même ton. A sa grande surprise il constata, en comparant lesdeux sifflets que le court avait juste le tiers de la longueur de l’autre. Il eut l’idée dedoubler la longueur du plus petit chalumeau pour obtenir ainsi qu’il mesure les 2/3 duplus grand. En essayant les deux sifflets, il constata que leur ensemble produisait un son
agréable. Il ressort d’un phénomène physique assez simple, mais paraissant, à Fou-hi, mer­veilleux et mystérieux que pour obtenir une consonance, un chalumeau doit être d’untiers plus court que le sifflet de base : en langage de musiciens, nous dirons que Fou-hi
avait découvert que les quintes et les octaves constituent des consonances. En outre, déjà,
les anciens Chinois étaient convaincus que le dualisme des sexes, le masculin et le féminin,était à la base de la formation du monde. Fou-hi découvrit un dualisme analogue aucours de ses investigations dans le domaine de la musique : le sifflet-bambou ne produisait
pas un seul son, mais deux. Ces tons s’accordaient bien et qu’on les jouât simultanément
ou successivement, formaient une consonance. Fou-hi en déduisit que la musique ainsi
découverte n’était pas seulement un art d’agrément, mais qu’elle constituait la révélationde phénomènes mystérieux, auxquels le monde doit sa naissance. Les proportions numé­riques, sidérales, terrestres et musicales constituaient donc pour lui la révélation de l’évo­
lution cosmique. Fou-hi se persuada d’avoir ainsi découvert une loi universelle. Les Chinois
sont restés fidèles à cette conception et le nombre a continué à être considéré par eux
comme le vrai principe générateur alors que les Occidentaux ont, plus tard, assigné lemême rôle au dualisme sexuel.
5000 ans avant l’ère chrétienne, les Chinois connaissaient 5 planètes, 5 éléments, 5vertus et 5 tons; le « 5 » était pour eux le vrai nombre cosmique.
Dans la musique chinoise les cinq tons ne correspondent pas aux tons fixes de lagamme occidentale, mais plutôt à nos secondes, quintes, etc... Dans les divers modes, ils
gardent une proportion fixe et déterminée vis-à-vis de la tonique. Quant aux toniques ellesmêmes, elles sont rigoureusement en rapport avec les mois, en ce sens que chaque mois
le vent produit des sons appartenant à une gamme déterminée et que chaque mois c’est une
autre gamme qui prévaut.
On prétend, d’autre part, que la gamme chinoise correspond exactement à la gamme
occidentale. Il est indubitable que celle à sept tons s’emploie parfois; mais dans la plu­part des mélodies la gamme à cinq tons domine. Le ré, mi, sol, la, do sont les tons lesplus fréquents. On voit qu’il n’est pas possible de parler du ré mineur, puisque les tierces
et les sixtes font défaut. Il est impossible de distinguer, si la mélodie est en majeur ou en
mineur. Dans la gamme chinoise (et, chose bizarre, dans l’écossaise également) : do, ré, mi,sol, la, do, le quatrième et le septième ton manquent; l’effet ainsi produit sur nos oreilles est
beaucoup plus satisfaisant. Donc, malgré quelques similitudes, la gamme chinoise s’écarte
trop de la gamme occidentale pour pouvoir être comparée à elle.
Pour l’ancienne musique classique, il existe une portée extrêmement compliquée que,de nos jours, personne n’arrive plus à déchiffrer. Il en est comme des « neumen », duchant sacré grégorien. Sans doute existe-t-il une méthode de transmission gardée secrète
par le chef de la corporation, « le maître des maîtres ». Le morceau de musique classiqué,le moins ancien, remonte à cinq siècles en arrière et ce ne sont plus que les mêhibres du« Konaisho » qui le jouent. En même temps que la musique chinoise, les Japonais ont
adopté la conviction que la musique classique devait amener l’harmonie de toutes les ver-18

ORIENT ET OCCIDENT

tus. Pour que celle-ci fut complète, il fallait que le corps et Tame concordassent et queles passions fussent soumises à la raison.
L’orchestre classique et sacré se compose de luths et de flûtes de longueurs diffé­
rentes et de toutes sortes de tambours. L’instrument principal en est le « tcheng » (enjaponais « tcho ») composé d’un porte-vent, d’une embouchure et de 17 tuyaux. Il est
tenu à l’aide des deux paumes; le musicien souffle dedans et aspire; ainsi le ton peut êtrefilé à volonté sans effort excessif, ce qui est considéré comme très beau; en outre plusieurs
tons y peuvent être joués simultanément. Le « tcheng » est le plus intéressant de ces ins­
truments, agréable à chaque oreille; sa sonorité ressemble assez à celle d’un petit harmo­
nium occidental. Les instruments à percussion abondent; il y existe de grands et de petits
tambours, en outre, il y a plusieurs espèces de petites flûtes.
La musique chinoise abonde en fioritures les plus variées; notre piano n’est pas capa­
ble de les traduire, et nos instruments à corde n’y réussissent que très imparfaitement.
Les octaves, par exemple, sonnent très faux à l’oreille européenne. S’avise-t-on d’interroger
les musiciens du « Konaisho » — ils descendent de familles continuant depuis des siècles,
la tradition de la musique chinoise — pourquoi les intervalles rendent des sons tellement
faux — ils vous répondent avec hauteur que cela doit être ainsi, que c’est très savant et trèsdifficile à exécuter. Pour des danses il existe un certain rythme; on peut distinguer desmesures à deux temps, à quatre temps et des mesures d’une croche. Par contre, celles à
trois temps, les triolets, sont inconnues à la musique ancienne. Le sentiment rythmiqueest très accentué chez ces musiciens. Les syncopes les plus compliquées, les coups de tam­bour les plus irréguliers sont rendus avec une précision qui étonne même un musicien
expérimenté.
Une dynamique paraît être inconnue; le«« forte » et le « piano » ne sont pas pro­duits par le même instrument, un seul rend le « piano », plusieurs rendent le « forte ». Le
compositeur n’est guère connu, plutôt se souvient-on du poète. Un Bayreuth Chinois serait
inimaginable.
Sans doute certaines règles et certaines suites de sons, auxquelles le compositeur était
tenu de s’adapter, existent-elles; quelques formes et phrases typiques, désignées par desnoms spéciaux, subsistent encore. Celui qui savait les assembler d’une façon satisfaisante,passait pour bon compositeur. Toutefois, il fallait s’en tenir aux anciens modèles. L’artistequi s’en écartait, se déconsidérait, se rendait ridicule, faisait preuve de mauvais goût.
On se demande souvent si l’harmonie figurait dans l’ancienne musique chinoise. En
posant cette question on pense naturellement à l’harmonie telle qu’elle existe dans lamusique occidentale. L’instrument « Tcheng » produit bien 2, 3 et 4 tons simultanément,
fait qui semble impliquer l’harmonie; plusieurs consonances y sont, en effet, harmo­
nieuses, mais lès dissonances y sont quand même fréquentes et puis les accords se trouvent
à des cordes si élevées (octaves deux et trois fois barrées), qu’on doit se demander pour­quoi un système d’harmonie aurait été établi pour le seul « tcheng ». Les octaves existent,
les différentes hauteurs de ton et les registres sont là pour le prouver. Les quartes et lesquintes sont jouées simultanément; les secondes ne manquent pas, mais celles-ci sont, depar leurs nature, toujours dissonantes. Donc, on ne saurait parler d’une harmonie, au sens
occidental du mot, mais il est incontestable qu’il y a polyphonie.
Mentionnons ici une singularité de la musique archaïque qui, certainement, n’a pas sa
pareille sur terre. Il s’agit du « concert silencieux » qui a lieu lors de l’accomplissement
de certains rites où il s’agit de voir sans entendre. Les instruments à cordes et à ventsont employés pour ce genre de concerts, mais on croirait profaner le caractère sacré dela cérémonie en permettant que les sons arrivent à frapper des oreilles indignes. On exé­cute tous les mouvements du jeu, mais aucun son n’est perceptible.

ORIENT ET OCCIDENT

19

Chez tous les peuples nous rencontrons la croyance en la puissance et en l’influence
exercées par la musique. Confucius est censé l’avoir subie à tel point qu’après l’auditiond’un ancien chant il s’abstint pendant trois mois de toute nourriture. II a dit qu’un gouver­nement, qui négligeait de répandre la connaissance de la musique dans le peuple, n’avait
pas le droit de punir les criminels, parce qu’il avait omis d’appliquer le moyen le plus effi­cace d’empêcher les crimes.
Prof. Gustave KRON.
BIBLIOGRAPHIE

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Wilhelm, R. Chinesische Musik. Frankfurt a. M., 1927; 4°.

ROADS AND ROAD TRANSPORT IN CHINA
by T. K. CHAO,
Vice-Director Bureau of Roads,
National Economie Council, The Republic of China(Suite)III.

Financing Road Construction in China

Road building fund that is included in the Provincial Government’s budget is, as arule, not great. But the provincial authorities usually employ one of the following ways
to raise funds necessary for the construction of roads. They may levy a surtax of acertain percentage on the farmtax, or they may create one or several reconstruction taxes.
They may resort to loans too. They may issue a public loan secured on the road to bebuilt, or they may obtain a private loan from a bank or a bus company. In the latter
case, the company is granted the sole right to lease the road built with the loan and to run
a bus line over it. But the government is still entitled to receive from the bus company
the rental of the road, business tax, licence fees, tolls, etc. The period of the lease on theroad is usually 20 years, the rental is a certain percentage of the gross receipt of thecompany, sometimes running to as high as 20 per cent. But the Provincial Government
usually receives only a small portion of the rest being made to meet the interest due andto refund the principal in instalments, so that the loan will be refunded in due time.
Provincial authorities building interprovincial roads which have been approved by the
National Economic Council may finance them partly by loans from the Council. According
to the regulations governing such loans, the provincial authorities must first submit theplan, drawing, and estimates of such roads to the National Economic Council for approval.
The loan, however, must not exceed 40 per cent of the total cost of the bridges, culverts,
and road surface. The rest of the cost of construction must be borne by the provincial

ORIENT ET OCCIDENT

20

government. When a loan agreement is signed, the loan will be made in instalments
according to the progress made in the construction as stipulated in the agreement. The
reimbursement of the loan will also be made in instalments.

IV.

The Maintenance of Roads in the Provinces—Its Methods and Expenses(A) How Roads are Maintained in the Provinces :—The results of the investigation
into the methods and expenses in the maintenance of roads in the provinces conducted by
the Bureau of Roads of the National Economic Council are as follows :Chekiang :—A road above 80 kilometres in length has one assistant engineer to lookafter its maintenance, and one below 80 kilometres has a student engineer for the work.
Each road maintenance gang consists of twenty labourers and is subdivided into two
smaller groups of ten workmen, each headed by a foreman. Each gang is responsible
for the maintenance of 20 to 25 kilometres of road, and there is one overseer to direct thework of two gangs. And there are one truck and several hand carts and wheel-barrows
to every two gangs for the transport of materials. The materials are sometimes picked
up where it is founded and sometimes bought and piled up by the road side.
Hunan :—Each section of the road has an office with a student engineer as its head
and a number of supervisors to look after the maintenance of the road. There are forty
maintenance workers to every 60 kilometres of road, and this number is divided into twosquads, each headed by a foreman.
Honan :—Every road that is open to traffic has one squad of maintenance workers
with one foreman to patrol it. There is, on the average, one labourer to 5 kilometres ofroad.
Kwangtung :—Each road has several gangs of maintenance workers. Each gang offifteen workers is headed by an overseer and a foreman, and look after 25 to 30
kilometres of road.
Anhwei :—When the road is leased to a bus company, the latter is financially
responsible for the maintenance. But the repair work must be done under the directionof the Bureau of Reconstruction and the expenses incurred are to be taken from thesecurity fund deposited with the government by the bus company, which then has tobring its deposit up to the required figure again. When it fails to do so, the government
may revoke its licence.
Hopei :—Roads are graded according to the amount of traffic they carry, and cars arealso classified into different categories; they are then made to pay for the maintenance ofthe roads according to a fixed schedule.
Shantung :—The roads are divided into maintenance districts, each about 80
kilometres in length, and has an office to take care of the repair work. Under the headof the office, there are overseers, foremen, and labourers. The head of the office assigns
to the labourers each day the place and piece of work they have to do. In each spring
and autumn, the road surface of the entire road is given a layer of sand and clay.
Yunnan :—Each 10 kilometres form one small section which has one overseer; fivesmall sections form one big section which has a head overseer; and five big sections form
one district which has an inspector. An overseer has to make a two-way inspection of his
territory a day; a head overseer, in three days; and an inspector, in half a month.
Kweichow :—Roads of the length between 120 to 280 kilometres have each a squadof “ police-labourers”, who carry on not only the general maintenance work but also thepolice work of stopping any over-loaded horse or ox. Two or three roads below 120
kilometres in length may jointly have one squad of such police-labourers. Each squad

21

ORIENT ET OCCIDENT

has a chief and an assistant, while the number of labourers and foremen depends upon
the length of the road. There are two foremen and ten police-labourers to every 16
kilometres of road.
Kwangsi : After a road is completed, it is divided into sections, each with amaintenance office. The financial responsibility rests upon the bus line running over theroad. 40 per cent of the passengers’ fares and 20 per cent of the freight charges go to
the maintenance fund. But in some places a fixed sum is collected on each trip made bya vehicle.
(B) Statistics of the Road Maintenance Expenditures in the Provinces :—They are
shown in the following table.
TABLE

II

An Analysis of Maintenance Expeditures in Three

Length of Roads(in Kilometres)
under
MaintenanceClassificationof roadsurfaceMatériel& RepairChekiang .

649.4

Gravel . .

$6.10

$4.92

$0.90

$7.76

$19.68Hunan . . .

945.0

Gravel . .

$3.33

$0.24

$1.07

$7.25

$11.89Honan . . .

508.0

Earth . . .

$0.87

$0.30

$1.00

$2.00

$ 4.17

DetailsV.

of

Average Monthly Expenditure
per Kilometre

Deprecia­tion ofvehicles;wages ofdrivers

Salariesof thestaff

Wagesof theLabourers

Average Monthly
Expenditure
per Kilometre

PROVINCE

Provinces in 1932

Road Transport in China

Although the construction of modern roads in China has made rapid progress, thetransport business over these roads is still in its infancy. There are several reasons forthis. Because of their lack of capital, the bus lines often do not own enough number ofvehicles and as a result, the traffic is always over-crowded. Then the inefficiency inmanagement further aggravates such a condition. Finally, the vehicles, gasoline, spareparts, etc., all come from abroad, and their cost is high, making this form of transportation
dearer than other forms. For instance, the cost of gasoline and lubricants, amounts to onequarter, while that of tires, tubes and spare parts amounts to one-sixth, of the gross incomeof the bus lines. As the buying power of the people is low, so the freight transport by
motor vehicles is confined to only where there is no waterway and no other form of landtransport, although the passenger traffic is good everywhere. The trouble lies, therefore,
in the high cost and the lack of sufficient vehicles.
The most prosperous road transport business done in Central China may be classified
under two headings; government-owned lines and private companies. Hunan leads theother provinces in successful operation of bus lines with over 250 passenger cars and over

22

ORIENT ET OCCIDENT

60 freight cars, doing a monthly business of over $250,000 on the average Kiangsi comesa close second with over 260 passenger cars and over 40 freight trucks doing on the averagea monthly business of over $220,000. Chekiang ranks third with over 150 passenger carsand 5 or 6 freight trucks, doing on the average a monthly business of over $100,000. The
passenger cars owned by Kiangsu, Anhwei, Honan, Hupei, etc. number less than 100 eachprovince, and the freight transport has not been inaugurated. Each of these provinces
does, on the average, a business of $100,000 to $200,000 a month. Private bus lines areprosperous in Kiangsu and Chekiang. In Shantung, Hopei, and the Northwestern
Provinces, there are private companies running inter-urban bus lines too. But all aredone on a small scale and can scarcely maintain themselves.
Concerning the conditions of these bus lines, the National Economic Council has madetraffic surveys. The conclusion of the report is given below, for further details, thereaders are referred to Table III and the Annual Report of the Bureau of Roads of the
National Economic Council.
The bus lines running over the interprovincial roads of Kiangsu, Chekiang, andAnhwei, have a rather complex problem of transport to handle, except the KiangyinTaichong and Shanghai-Taichong lines, both of which are rather short. Of these lines,
the Shanghai-Hanchow and Hangchow-Huichow lines are comparatively more prosperous.
The Shanghai-Hanchow highway, because of the fine scenary along the road, always has a
traffic in the week-ends and holidays, that is several times the average traffic at othertimes. Cars on this highway on such occasions are usually over 300 a day. The Hang­
chow-Huichow highway has each day a traffic of over 20 cars, most of them making thefull length of the journey. The Nanking-Hangchow highway has also a heavy traffic,
but mostly the cars make only short trips to some points on the road. The cars making thefull length of the journey number only a few (not more than ten) a day. Among theinterprovincial roads of Kiangsu, Chekiang, and Anhwei, the Hsuancheng-Changshing line
has the smallest traffic, only a few cars a day. There is also variation in the size of
traffic due to the seasons; in spring and autumn the traffic increases, but only slightly,
which proves that there are still few people in China who have their seasonal outings.
The Shanghai-Hangchow highway, however, is a glaring exception.
■
.

VI.

Control of Road Traffic—Government Organs and Regulations

The control of road traffic in China is not yet centralized. Of the seven provinces
included in the interprovincial road net, Kiangsu puts its traffic control in the hands of
the Road Traffic Department; Chekiang, of the Highway Administration; Anhwei, Kiangsi,
and Hunan, of their of Roads; Hupei, o fthe Department of Reconstruction; Honan, of theBusiness Department of Inter-Urban Bus Lines. The National Economic Council which
is at present building roads in Shensi and Kansu with a road engineering office for their
execution, establishes a Highway Bus Administration for the operation of bus service andthe control of the traffic on these roads. The Councils’s Bureau of Roads has a Transport
Division to control the administration of road traffic service. The different municipalities
also have their own organs to take care of the traffic problem. Such organs are undereither the bureau of public works or the bureau of public utilities, and they had until
recently but little connection or cooperation with the provincial authorities.
To co-ordinate and centralize the traffic control of the various provinces andmunicipalities, therefore, the National Economic Council called in 1932 a conference of
Kiangsu, Chekiang, and Anhwei provinces and the two municipalities of Nanking andGreater Shanghai, each province or municipality being represented by one delegate at the

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24

conference. The Interprovincial Traffic Commission, was organized and established its
office in the Council’s Bureau of Roads to coordinate and control the traffics on theinterprovincial roads.
The laws and regulations governing the road transport in different provinces also are
not uniform. But those of Chekiang, Hunan, and Kiangsi are noteworthy. These threeprovinces have published regulations governing the transport of passengers, luggage,
parcels, goods, mail, and also other phases of road transport. But there is lack of uniformity
among them. The Interprovincial Traffic Commission with a view to promote uniformity,
promulgated the following regulations; “The Regulations for the Unification of Road
Signs”, “Regulations for the Unification of Motor Vehicle Licence and Driver Licence”,“Regulations of Through - traffic Service”. “Regulations governing Driver’s Examina­tion”, “Regulations of Reduced Licence Fees for the Interprovincial Bus Lines” and“Regulations for the Numbering of Roads”.. And it is gratifying to note that theseregulations have reaped satisfactory results. On the business side, at the seventh regularmeeting of the commission, the Regulations of the Passenger Traffic of the Bus Lines andthe Regulations of the Freight Traffic were passed, which give detail regulations concerning
fees and business methods in handling passengers, luggage, and goods. The Road
Committee of the National Economic Council also formulated at its meeting the General
Regulations of Road Traffic, which must be followed by all the transport lines whether
government-owned or private, in every province. So China is on the road to uniformity
in road traffic control.
VII.

The Vehicle Problem in Road Transport.

(A) Principal types of vehicles used now on Motor Road in China : The different
kinds of motor vehicles used in the road transport may be classified as follows : (1) private
passenger cars, (2) hire passenger cars, (3) private trucks, (4) hire trucks, and (5)omnibuses. Since the establishment of the Interprovincial Traffic Commission, vehiclesof the first four categories may, after paying the usual surtax, pass through any of the
highways in the three provinces and the two municipalities. But the buses have definite
routes to run and cannot go anywhere they please. The wheels of the old style Chinese
vehicles are narrow and have iron rims, which a good deal of damage to the road surface.
So they were prohibited from using the public roads in Central and South China. Although
the ban has been lifted in different places, yet, how to improve the wheels of the oldfashioned carts to make them fit for motor roads, is still a problem to be solved. For thecomparative cost of transportation and the comparative fare for passengers and goods by
motor vehicles in China, see Tables V & VI.
(B) Experiments in Vehicles other than Gasoline-Using Cars :—According to theinvestigation conducted in January, 1934, there are approximately 50,000 gasoline auto­
mobiles in China, last year’s increase was about 5,500 all imported from abroad. The
average annual import of motor cars and trucks numbered about 4,000 (see Table IV). The
National and provincial governments, in order to make use of the old Chinese cars on
modern roads and to help to better the balance of trade, is trying out vehicles other thangasoline-using cars. Chief of these experiments are as follows :(1) Diesel engine Motor Buses—This type of cars are now running in Chekiang,
Kwangtung, Shensi, Nanking, etc. There aremany advantages in this type of cars. First,
less fuel is required; a bus carrying a load of two tons will consume one gallon of gasoline
in travelling a distance of 14 kilometres, but one gallon of crude oil will carry a similarly
loaded bus 24 kilometres. The price of crude oil is lower than that of gasoline; at present
gasoline costs $0.80 per gallon, while best grade of crude oil costs only $180 per ton, orORIENT ET OCCIDENT

25

approximately $0.60 per gallon, while that of the inferior grade costs only a little over $80
per ton or $0.26 per gallon. It has little danger of fire and its electrical equipment is lesslikely to be damaged. It also has greater tractive elfort when the car is climbing. All
these result in better driving and longer life of the car. But the drawback of this typeof car is in its price, it costs from two to four times more than gasoline motor cars.
Further, its maintenance and repairs are not so easy as those of the gasoline cars.
(2) Charcoal Gas Motor Cars — Many individuals in Honan, Hunan, and Kwangsi
have been experimenting on charcoal gas as fuel to motor cars; and there are two factories
manufacturing gas produces for such cars. They are the China Gas Produce ManufacturingCo., which was established in Hankow in 1933, and the China Gas Car Co., which cameinto existence in Shanghai a little later. Among the more enthusiastic patrons of thisnew experiment we may mention the Hunan and Kiangsi Provincial Governments.
There are two kinds of charcoal gas produces for motor cars now in use : the down
draft type and the up draft type. A complete outfit for a car weights about 100
kilogrammes and costs between five and six hundred dollars. Its defect lies in the factthat its compression ratio is high; hence its thermal efficiency, low, and its starting powersmall; consequently the car using this form of fuel cannot climb any steep slopes. Further,it takes a longer time to get started than it takes on an ordinary motor car, andthen charcoal must be added at intervals, which is rather inconvenient. But it is much
more economical. One kilogramme of charcoal costs only three cents in Nanking, but it
will drive the car for 3.5 kilometres, that is 13 cents of charcoal will take the car over a
distance of 15 kilometres; but to cover the same distance the same car will require one
gallon of gasoline, which costs 80 cents. In other words, to cover the same distance, thecost of charcoal is only one-sixth of that of gasoline.
(3) Post-Chaise—The National Economic Council, realizing the importance that thebeasts of burden still play in the economy of North China and seeing that even in theWest motor-cars and trucks have not completely displaced them, has been experimenting
on the use of the frame and wheels of an old bus to make a post-chaise to be drawn byhorses or mules. It can carry a load of one ton and it costs about $600. The Council is
now designing to build another one which will cost only half as much. As to the old
Chinese carts, it is investigating into their different types in the provinces, with a view toimprove the axle, the wheel, the rim of the wheel and the body of the cart.
(C) The Automobile Repair Shops—The Automobile repair shops in China may beclassified as follows :(1) Private Repair Shops. They may again be classified into those that belong to thedealers in motor cars and those owned by some mechanics. The repair shops of the former
category usually have cranes and are more complete in equipment, hence more reliable to
do any repair work properly. Those owned by private individuals are less complete inequipment and cannot be expected to do the work satisfactorily.
(2) The Repair Shops of the Bus Companies. These used to be very poor inequipment, but they have made rapid progress in the last few years, because the managmentof the bus companies has come to realize the importance of the repair work.
(3) The Repair Shops of the Provincial Bureaux of Roads operate own bus lines, such
repair shops are also established. Among them, those of Hunan and Chekiang will be
described below.
(2) Hunan. The Repair Shop was established in the spring of 1931 near Changsha.
It has the following equipments : lathes, drilling machines, planing machines, millingmachines, grinding machines, and grinding wheel machines. The last mentioned machine
was made in China, while all the rest came from abroad. It can repair or make any spareparts. The shop has also tyre repairing machine equipment.

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Besides this principal repair shop, the Hunan Bureau of Roads has also established atvarious bus stations other repair shops which are graded into A,B, and G grades. There
are 6 Grade A, 6 Grade B, and 8 Grade C shops.
(b) Chekiang. The repair shop of the Chekiang Bureau of Roads is six years old,and is located in Hangchow. It has lathes, drilling machines, milling machines, planingmachines, tire repairing equipment, sprayer-painting equipment, charging equipment, etc.
The shop is divided into three sections : (1) The Repair shop which has several depart­ments such as the engine department, the electrical equipment department, gear box
department, the axle department, the carburator department, the machine shop, and thetire repairing department. (2) The Body building section is again divided into the wood­
work room, the brassmith’s room, and the upholsterer’s room, etc. (3) The store room issplit into the used material division, the new material division and the tire division. This
repair shop repairs all the buses and trucks(over 200 in number) belonging to Bureau ofroads, as well as the graders, road steam rollers, and also builds the bodies of the buses
and trucks.
In recent years much progress has been made in the repair of motor cars, but
automobile engineers are still in great demand. The public too has begun to appreciate
the importance of automobiles and are playing with the idea of manufacturing them in
China. But this serves only to focus the public attention on the importance of trainingup a big corps of automobile engineers and mechanics. Recently the National Economic
Council and the Interprovincial Traffic Commission jointly sponsored training school of
automobile engineers. When the problem of personnel, equipment and materials are
solved, further progress in repair work will be in sight.
VIII.

The Gasoline Problem(A) China’s Consumption of Gasoline and Its Price :—China imports an annual
average of 30,000,000 gallons, following table shows China’s import of this article in thelast twenty years.

(1)

0.053

Operatingratio for bus
transportation

w transportation

Average total
operating cost
per vehicle-KM.

Operatingio Ratio for truck

Averagevariable
operating cost
per vehicle-KM.

Freight Charges
per ton-KM.

0.170
0.030
0.027 0.100 - 0.150
0.036 0.250 - 0.560
0.036 0.250 - 0.560
0.294
0.032
0.750
0.042
0.037 0.200 - 0.560

Average Fixed
operating cost
per vehicle-KM.

Kiangsu .
Chekiang .
Anhwei . .
Kiangsi ..
Hunan . . .
Honan ...
Hupeh ...
Shensi &Kansu ..

Passenger
Charges
per KM.

PROVINCE

TABLE SHOWING THE COMPARATIVE FARE FOR PASSENGER
AND GOODS AND THE OPERATING COSTS OF MOTOR BUSSES IN CHINA.

0.100
0.090
0.110
0.100
0.090
0.120

0.130
0.100
0.150
0.158
0.120
0.180

0.230
0.190
0.260
0.258
0.210
0.300

77 %
90 %
70 % 127 % - 84 %72 % 96 % - 31 %72 % . 96 % - 31 %
48 %
66 %
27 %
71 %

—

—

—

—

—

0.813

Assuming ten passengers per vehicle. (2) Assuming the loading at 1J metric tons per vehicle.

27

ORIENT ET OCCIDENTTABLE VIINET IMPORTS OF GASOLINE INTO CHINA
From 1914-1933
Min KuoYear

Quantity

3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22

1914
1915
1916
1917
1918
1919
1920
1921
1922
1923
1924
1925
1926
1927
1928
1929
1930
1931
1932
1933

819,556 Am. Gal.
693,129685,906
1,183,895
1,194,290
2,174,748
2,604,634
4,664,455
4,818,271
6,307,815
7,265,093
8,823,511
12,797,291
13,203,446
20,041,590
28,644,358
29,725,052
29,754,655
24,114,506
31,281,601

N. B.

Value

2114,150 HK.Tls.
252,479
335,925
551,118
560,344
1,342,295
1,674,374
2,728,407
3,212,674
3,848,531
4,068,401
4,515,920
6,145,011
6,202, 959
8,348,154
9,144,198
12,407,230
14,672,574
11,891,368 (10,101,280G.U.)
21,329,343 (10,937,703G.U.)

The figures for 1933 do not include the amount imported into Manchuria and Jehol.

There are four big gasoline importers in China; they are the Asiatic Petroleum Co.,(British) the Standard Oil Co., (American) the Texaco Co., (American), and the Chinese
agent for the Russian United Petroleum Trust. All these gasoline importers use Shanghai
as the center of distribution for most part of China. The following is an analysis ofgasoline price in Shanghai (American gallon is used as the unit) :ITEMS

Price ex-refinery on Pacific CoastinAmerica
Freight across the Pacific
Chinese Customs Duty (new rate effectiveJuly 1934)
Overhead, etc.
Total Cost
Market Price (July, 1934)
Net Profit

Cost in Chinese Currency

$0.15
0.05
.44
.03
$0.67
$0.91
$0.24

The price of gasoline in the interior varies according to the amount of additional
freight and taxes it has to pay. The freights for transporting one case (10 gallons weighing
17 kilogrammes) to Tongkwan of Honan are as follows :From Pukow to Hsuchow (341 km.)
From Hsuchow to Tongkwan (698 km).

$1.40 per 50 kg.
$1.70
—

28

ORIENT ET OCCIDENTTABLE IV

NET IMPORT OF MOTOR VEHICLES,PARTS AND ACCESSORIES INTO CHINA FROM 1919 TO 1933
Min Kuo

Year
No.

8
9

Passengers Cars
Value No.

1919

o
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a

1920

O b
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52 s Jh

Cycles
No.

Value

u
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bo.S
u
** a _S'0“0«_ CO <Ua•i-t (cuh '«CO S »

72,078

1’arts and Acceuoriia
Value

HK. Taels

2,158,998

T3

3,477,219M&
3 $S
ft *-*a>
S3
1 «£»
ft 2?

3,569,354

10

1921

11

1922

12

1923

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13

1924

u

3,205,232

14

1925

3,163

3,783,130

15
16

4,499
3,328
4,065

5,101,717
4,022,848

17

1926
1927
1928

18

1929

8,781

4,960,205
11.505,411

19

1930

4,280

7,270,274

20

1931

3,876

7,121,070

21

1932

* 2,882

5,409,153

22

1933

* 2,858

6,882,624

3*

TrucksNo. Value

2,297,155
2,155,967

a

w a a
a

90,247
99,69091,124

IS“

108,059Is

97,879u 'S aS-Sa "
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65

134,460

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419
707
458
552

197,298•3* s
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*3 £5
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84,482

221,757
227,214295,647

1,227
Customs no longer list
2,140,959 Motor cycle imports
2,049
4,774,863

c< o -a03

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2

O

1,196,819
1,602,567* Customs figures since July 1, 1932 have not included imports into Manchuria.

At Tongkwan it has to pay additional taxes, resulting in the following prices per caseat the following places :Tongkwan
Sian
Lanchow$15.00$17.00$24.00—$30.00

From the above it may be seen that the price of gasoline in the interior is much too
high, and greatly hinders the road transport. This is also responsible for, partly at least,
the search for a satisfactory substitute of gasoline and the movement to develop our own
oil mines.
(B) The Chinese Government and the Problem of Gasoline supply.
(1) Prospecting Oil Fields:—In April, 1933, the National Economic Council’s Bureau
of Roads, the Geological Department of the Central University, and the Peiping Geological
Survey of the Ministry of Industry jointly organized a geological survey party to prospect
for the oil deposit in Tsuliuching, Shihiukao, and Tahsien, Szechwan. The result of theinvestigation is favourable, however, the field awaits drilling test.
In September of the same year, the geological surveyor of the Bureau of Roads of theÄs 2 w g«ö *2a ä o * es« cmd« 6« 33 «

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30

ORIENT ET OCCIDENT

National Economie Council discovered oil deposit in Changhsing, Chekiang. After the
Bureau sent its oil expert to investigate the matter, it was thought worthwhile to makedrilling to find out definitely whether there is oil deposit, as the carbon ratio of Changhsing
coal is 57.7 which is higly suggestive of oil deposit below.
In April, 1934, the Szechwan Provincial Government requested the Chinese Engineers’
Association to organize an Industrial Survey Party to investigate into the industrial
prospects of the province, and the Bureau of Roads also sent its engineers to join thesurvey of petrol deposits. But the National Defence Council has already bought drillingmachine and sent it to drill holes in the prospective oil mines in the Northern part ofShensi.
(2) Gasoline from Coal :—As prospecting may not always lead to oil mines, those
who have the problem of the liquid fuel in their mind, therefore, turn toward coal. There
are many experts working on the process of obtaining gasoline through low temperature
distillation of coals. The Shinyuan Laboratory of Peiping for the Study of Fuel Problems
attached to the Peiping Geological Survey has been working at it for several years. It is
now planning to enlarge its capacity to distill five to seven tons of coal daily. The
National Economic Council will bear the expenses.

MAN-HSÜ, DER MÖNCH
Eine Skizze von Ling Tsiu-Sen.

Am Rande des südlichen Meeres fährt die Schangtung-Dschunke. Das Vorderteil desmächtigen Seglers ist zu beiden Seiten mit einem riesengrossen, weitgeöffneten schwarzweissen Auge bemalt. Am hohen Bord des Schiffes stehen die vielen Fahrgäste, fremdeund einheimische, voll Bewunderung für den Zauber der nahen Uferlandschaft, die mit
dem Tiefblau der See beginnt und dann in Waldesgrün übergeht. Die Sonne vergoldet diehohen Felsen hinter dem Walde und lässt das Gestein rötlich erglänzen. Schliesslich er­
blickt das trunkene Auge auf zweitausend Meter hohem Felsgebirge ein weisses, weitver­
zweigtes Mauerwerk; fast scheint es, als könnte das Auge die dunkelblauen, glasierten Zie­gel der Türme erkennen. Es ist das buddhistische Kloster « Yu-Chuan ». Hier vollendeten
viele treue Anhänger des Sun-Hauses ihr Leben, abgeschieden von der Welt, um der
Fremdherrschaft der Mongolen zu entgehen. In der Nähe dieses Klosters stürzte sich derletzte Kanzler des Sun-Hauses, Lu Siu-Hu, mit dem jungen Kaiser im Jahre 1279 aus Gramüber den Untergang des Herrscherhauses in das Meer. Fast senkrecht erhebt sich das
Felsgebirge, gleichsam als wollte es Himmel und Erde verbinden. Niemand bleibt vonder Erhabenheit dieses Anblicks unberührt, auch die Fahrgäste der Schangtung-Dschunkenicht.
Hier in der Weltabgeschiedenheit des Klosters leben die Mönche. Hier vertiefen sie
sich in die heiligen Bücher, ihr Fleisch abtötend.
Seit Jahrtausenden ruft die Glocke mit ihrem ehernen Klang die Brüder zum
Weihrauch- und Kerzenopfer in die Gebethalle und wenn die hölzerne Fischtrommel ge­
rührt wird, versammeln sich die Mönche langsamen Schrittes zur einfachen Mahlzeit, dieohne Fleisch gereicht wird, mit frischem Quellwasser als Getränk.
Wieder ertönt die Glocke zum Opfergang, und unter den Scharen der Mönche schreitet
auch Man-Hsü, der junge Mönch. Soeben hat er die dreijährige Probezeit durch die Ein­
haltung der strengen Mönchsgelübde bestanden. Noch hat er die Wahl, ob er hier bleibenoder in einem anderen Kloster Aufnahme suchen will. Was wird er tun ? Von tausend
Li weht der Seewing ihm Sehnsucht nach der Ferne zu, ihm, dem Eltern- und Geschwister­losen.
Früh ist er verwaist; kaum kann er sich der Eltern erinnern. Des Vaters grosses Be­
gräbnis schwebt ihm wohl noch dunkel vor Augen, während das der Mutter, die er doch
später verlor, ganz ausgelöscht ist. Man hat es ihm nur erzählt, dass auch die Mutter
gestorben sei. Dann hat er bei dem gütigen Lehrer Huang Schi-Nan fleissig gelernt.
Dann kam der Krieg. Japan griff China an, und durch den verlorenen Krieg im Jahre
1895 verarmten die Verwandten, ihr Hab und Gut wurde zerstört, und die Unterstützung,die Man-Hsü von ihnen erhielt, wurde immer geringer und hörte bald gänzlich auf. Hätte
er nur Jemanden gehabt, der ihn hätte beraten können, welchen Beruf er wählen solle !
Sein bester Freund, der gute Lehrer Huang war gestorben. So hatten Einsamkeit undSorgen den Knaben früh gereift und in dieser Gemütsverfassung zog es ihn ins Kloster,so ward er Mönch. Denn es musste schön sein, auf felsiger Höhe im Kloster zu leben,
fern vom Getriebe der Welt, mit den Rätseln der unendlichen Natur, und die Tiere zu lie­
ben und wegen ihrer Daseinsberechtigung zu achten.
Mit dreissig Klosterbrüdern nähert sich Man-Hsü in feierlichem Zuge dem Altar, um das
Gelübde der Weltentsagung abzulegen. Alle haben heute das Festgewand angelegt, unddas gelb und weiss gewürfelte Tuch sieht auf dem hellen Untergewand festlich aus.

32

ORIENT ET OCCIDENT

Paarweise schreiten die Mönche daher, ein jeder die Räucherstange mit beiden Händen vor
sich haltend. Sich dreimal tief verbeugend kniet Man-Hsü nieder, um den Eltern, be­sonders der Mutter, das letzte Dankopfer zu bringen. Mit diesem Dankopfer ist derletzte Abschied von der Aussenwelt genommen, eine unübersteigliche Scheidewand ist auf­
gerichtet.
Man-Hsü ist tief erschüttert. Ein ernster Zwiespalt bedrängt seine Seele. Immer wie­
der fragt er sein Gewissen, ob er sich wirklich von der Mutter lösen könnte, wenn sie nochlebte. Endlich sieht er seinen Weg vor sich und diesem will er folgen. Er wird als
Mönch die Welt durchwandern, im Walde bei seinen Freunden, den Tieren, übernachten
und später in Klöstern studieren und schreiben. Dieser Gedanke macht ihn ruhiger underleichtert ihm den letzten Abschied von der Welt. Treu wollte er die letzten Worte desgütigen Abtes im Herzen bewahren :« Ehrgeiz, Ruhm, Schönheit und Reichtum sind nichtig,
Nichtig sind Reichtum, Schönheit, Ruhm und Ehrgeiz. »Nach der heiligen Handlung dieses Gelübdes wurde Man-Hsü das Schriftstück ausge­
händigt, welches ihm erlaubte, in jedem buddhistischen Kloster in- und ausserhalb desLandes als Gast zu verweilen.
Schweren Herzens, mit dem kalten Herbstwind kämpfend, auf Wegen, die das Herbst­
laub hoch bedeckte, wanderte Man-Hsü Tag für Tag.
Kurz vor der grossen Heimatstadt begegnete dem Müden ein Jüngling, der Blumen
vom Felde zum Verkauf für das Blumengeschäft der Mutter holte. Dieser gewahrte den
schwankenden Schritt des Pilgers und lud ihn freundlich zur Rast in sein nahgelegenes
Haus ein.
Nur langsam erholte sich der Kraftlose. Die Mutter des Jünglings schien ihn liebgewonnen zu haben, und er hatte ja auch keine Eile, denn niemand erwartete ihn. Bald
fand er Freude am Garten, pflegte die Blumen und fütterte die Vögel. Darüber vergass
er das Wandern. Ihm tat es wohl, sich von der guten Alten pflegen zu lassen. Er emp­
fand zum ersten Male mit Bewusstsein die treue Fürsorge einer Mutter, und oft war ihm
zu Mute, als habe er die Mutter des Jünglings schon irgendwo gesehen.
Nach der Tagesarbeit setzte sich Mutter Wang oft zu Man-Hsü in den Garten. Sie
plauderte von diesem und jenem; besonders gern erzählte sie von der Herrschaft, in de­ren Hause sie Amme gewesen war. Sie war dort geblieben bis zum Tode des Herrn, undbis « die gnädige Frau im alten Kostüm » wieder in ihre Heimat ging. « Die gnädige Frauim alten Kostüm » so wurde sie genannt, weil sie Kleider aus alter Zeit trug, wie man sie
jetzt nur noch im Theater sieht », erzählte sie. « Die gnädige Frau im alten Kostüm », liebte
unser Land mehr als ihre japanische Heimat, unser Land mit den grossen Flüssen, denalten Brücken, mit den hohen Gebirgen, den Tempeln und Klöstern, mit unseren feier­lichen Grabstätten und der Ruhestätte meines Herrn. »Man-Hsü fragte, wo ihr Pflegekind geblieben sei, ob es die Mutter mitgenommen habe?
Da wurde Mutter Wang ernst und sagte : « Der arme Kleine wurde nach des Vaters Tode,wie es mein Herr bestimmt hatte, einem Lehrer übergeben, damit er streng chinesisch er­
zogen würde. Die Verwandten meines Herrn verachteten meine gnädige Frau im alten
Kostüm, weil sie das Kind mit in die Ehe gebracht hatte.
Lange war Man-Hsü nun schon in Mutter Wongs Gartenhaus, und längst war er
gekräftigt. Da plauderte die Alte eines Abends wieder von ihrem Pflegesohn, der wohl
nun so alt sein könne wie Man-Hsü. Auch Man-Hsü’s Gedanken beschäftigen sich oft mit
dem Knaben und so fragte er Mutter Wong, ob die Verwandten gut zu dem Kind gewesen
seien nach des Vaters Tode ? Und wo es jetzt weile ?
« Sie liebten den Jungen sehr. Ich weiss nur noch, dass mein Milchkind schon früh
zu dem Lehrer Huang Schi-Nan kam, und dass es ein sehr begabtes Kind war. »ji-anI ernple

San T’an Yin YueL
P avilion (W est Laite)

ORIENT ET OCCIDENT33

Als Man-Hsü den Namen seines alten Lehrers hörte, sah er auf und begegnete dem
prüfenden Blick der Alten; und plötzlich wusste er, dass er selbst es war, von dem sie
sprach. Er forschte nicht weiter, aber es rang sich aus seiner Brust die Frage : « Mutter
Wong, lebt meine Mutter noch ? Dann lehnte er sich an sie, und die gute Alte streichelte
ihn, als sei er noch ihr Milchkind.
« Mutter Wong, ich möchte meine Mutter Wiedersehen ! « Die gute Alte nickte ver­ständnisvoll.
« Die Reise ist weit und kostet viel Geld. Du musst Dir das Haar wachsen lassen undandere Kleidung tragen. Dann musst Du Geld verdienen, damit Du meine Herrin auf­suchen kannst. Wenn Du im Kloster lebtest, wäre es unmöglich die gnädige Frau zu fin­den. »
Man-Hsu sah das ein und folgte ihrem Rate. Er verkaufte, mit Mutter Wong zusam­
men, Blumen, er arbeitete statt des Knechtes im Garten und holte mit Mutter Wongs Sohnvon weit her seltene Blumen, die ein junges Mädchen täglich für ihr Haar kaufte. Mutter
Wong kannte die liebliche, junge Dame schon von Klein auf und hatte ihr oft von dem
Gespielen ihrer frühen Kindheit erzählt, den auch sie aus den Augen verloren habe. Die
beiden Kleinen hätten sich immer vertragen und zärtlich geliebt. Man-Hsü meinte, anirgend etwas erinnere ihn das junge Mädchen und die gute Alte lächelte und sagte : « Du
hast recht, Man-Hsü, sie war ja Deine Kindheitsgespielin, die mein Herr Dir gern zur Fraubestimmt hätte », dann erzählte sie auch Süo-Meh davon. Doch bald bereute Mutter Wong
ihre Geschwätzigkeit, denn blass und zitternd stand das Mädchen da.
Nun kam Süo-Meh mit ihrer Dienerin oft in das Gartenhaus und suchte dort ihre
Blumen in Ueberfülle aus. Bald hatte sie von dem Geschick Man-Hsüs erfahren. Undsie hätte fast die Fassung verloren, als sie hörte, dass er sein Gelübde als Mönch abgelegt
habe. Begreiflich fand sie die Sehnsucht nach seiner Mutter, und es stand in ihr fest, ihm
die Reise zu ermöglichen. Verloren hatte sie ihn so oder so. Bitter würde die Trennung
sein. Die einzige Hoffnung blieb ihr, Man-Hsü vielleicht später im Tempel bei den heiligen
Handlungen wiederzusehen. Dann wollte sie still seinem Gebet lauschen und niemand
würde ahnen, was dieser Mönch für sie bedeute.
Man-Hsü entschloss sich, zu reisen. Das Pilgergewand lag wohlverwahrt im Gar­tenhaus. Beschwingt von dem Gefühl, die Mutter zu finden, trat er die fast endlose Wan­
derung an, aber dann, fand er den Weg zu ihr ohne grosse Schwierigkeiten. Er fand sie
genau so, wie er sie sich vorgestellt hatte. Oder lebte mehr Erinnerung an sie in ihm als
er wusste ? Das Glück des Wiedersehens war fast wortlos tief. Nur die Mutter wie­derholte immer : « Dass Du gekommen bist und ich Dich wiedersehe ! »Nicht genug konnte die Mutter von Süo-Meh hören, von ihrer Schönheit und Opfer­willigkeit, und eines Tages fragte sie : « Sie liebt Dich wohl sehr ? »Doch Man-Hsü schüttelte den Kopf und meinte, sie wisse, dass er nie heiraten würde.
Ein überlegenes Lächeln der Mutter war die Erwiderung darauf.
Immer wieder erzählte er von der Heimat, die die Mutter so sehr liebte und deren
hohe, alte Kultur sie hier vermisse. Wie liebte sie die grossen Philosophen und Dichter,wie die Landschaft, die Pagoden und lieblichen Pavillons ! Wie schön war ihr eigener
Park gewesen mit dem Goldfischteich, den verschlungenen Wegen und den zierlichen
Brücken ! Stürmisch schlug auch ihm das Herz für die Heimat. Er brachte der Mutter
das Lackkästchen mit heimatlicher Erde und der Blume von des Vaters Grab.
So wie er, liebte auch die Mutter alles Grosse und Schöne in der Welt und das
sehnsuchtsvolle Blut, welches ihm keine Ruhe gelassen hatte, war wohl ihr Erbteil.
Trotzdem die Mutter der buddhistischen Lehre anhing und nichts Tierisches in ihrem
Hause genossen wurde, verschwieg er ihr doch, aus Furcht, sie zu beunruhigen, sein
Mönchtum.

34

ORIENT ET OCCIDENT

Nie konnte er ihr genug von der grossen Vergangenheit Chinas vorlesen, um dessen
Zukunft sie nach dem verlorenen Krieg bangte. Sie verstand auch ihr Vaterland nicht
mehr und konnte nicht begreifen, wie Japan Krieg führen konnte gegen ein Land, welches
ihm so viel von seiner Kultur gegeben hatte.
Tsin-Fan, eine Nichte, die Man-Hsüs Mutter die eigene Tochter ersetzte, nahm an allen
diesen Unterhaltungen teil und sass dann immer neben der Mutter mit glühenden Wan­gen. Oft stellte sie so verständnisvolle Fragen, dass Man-Hsü die Mutter erstaunt an­
blickte. Diese aber wunderte sich nicht darüber, denn das liebliche Kind hatte die Ge­
schichtsschreiber und Philosophen seiner Heimat eifrig studiert. War sie doch die Enkelin
des berühmten chinesischen Philosophen Tschu Sun-Suis, der nach Japan auswanderte,
um der Mongolen-Herrschaft zu entgehen. Die umfangreiche Bibliothek des Hauses
brachte Man-Hsü immer neue, freudige Ueberraschungen, und wenn er zufällig ein Buchdarin vermisste, kaufte es die Mutter sogleich. Man-Hsü selbst schrieb wertvolle Kul­turbücher, und seine geistvollen Gedichte hatten bleibenden Wert. So lebten die drei Men­
schen, abgeschieden von der Aussenwelt, in glücklichster Gemeinschaft.
Man-Hsü wusste oft nicht, ob ihn das Beisammensein mit der Mutter oder mit TsinFan mehr beglückte. Die zarte Mutter war in letzter Zeit ruhebedürftiger, und so waren
Tsin-Fan und Man-Hsü mehr aufeinander angewiesen. Oft erschraken sie vor dem inni­
gen Klange ihrer Stimme, dann sahen sie scheu zur Seite, um ihr Gefühl zu verbergen.
Doch eines Tages trafen sich ihre heissen Blicke, und widerstandslos sanken sie sichin die Arme. Ihre zärtlichen Worte unterbrachen Liebkosungen. Dann stürtzte Tsin-Fan
zu der Mutter und barg ihren Kopf in deren Schoss. Auch Man-Hsü folgte, und die Mutter
sah das Glück in seinen strahlenden Augen. Sie brauchte nicht zu fragen. Man-Hsüaber hatte die Vergangenheit vergessen.
Man-Hsü war allein, er fühlte noch die Nähe der Geliebten. Dann aber schüttelte ihn
ein Fieberschauer, er atmete schwer. Wie konnte er sein Mönchtum vergessen ? Wie
konnte er sein Fleisch über seinen Geist triumphieren lassen ? War es wirklich Sünde,wenn er Erdenlust empfand ? Gewiss war seine Liebe zu Tsin-Fan heilig, aber konnte die
Liebe zu ihr auf die Dauer die Seligkeit, das Tao zu suchen, überwiegen ? Zwiespalt,
immer wieder der alte Zwiespalt in ihm ! Einerlei, gebrochen hatte er sein heiliges Ge­
lübde, er war ein Untreuer geworden. Das ehrwürdige Greisenantlitz des Abtes sah er vor
sich, fragend richteten dessen Augen sich auf ihn, er fühlte die Macht, mit welcher jener
ihn anzog. Dann wieder fühlte er Tsin-Fans zarte Hingebung. Sie war anders als SiioMeh, sie wollte das Leben mit aller Lust. Stundenlang rang Man-Hsü mit sich, und soverging die Nacht in qualvollem Kampf.
Voll bräutlichen Glückes erwachte Tsin-Fan. Wie war die Welt schön ! Wie würde
sie ihr Leben mit Man-Hsü gemessen ! Keine Frau könnte den Geliebten mehr lieben,
als sie ihn. Wie wollte sie auch die Mutter pflegen, die ihn für sie geboren hatte. Festlichgeschmückt erwartete sie den Geliebten bei der Mutter. Doch, war das wirklich Man-Hsü?
Konnte eine einzige Nacht einen Menschen so verändern ? Eingeschüchtert von seiner
Unnahbarkeit, wagte sie kaum ihm entgegen zu eilen. Dann schmiegte sie sich doch über­selig an ihn. Man-Hsü wich ihr aus. Angstvoll beobachtete die Mutter ihre Kinder. In
ihrer Ratlosigkeit umschlang sie Tsin-Fan, doch diese flüchtete leise weinend auf ein Bänk­
chen in der Ecke des Zimmers. Man-Hsü führte die Mutter auf ihren alten Platz, er
kniete vor ihr nieder und begann ! « In weltlicher Kleidung kam ich zu Dir, weil ich als
Mönch, der ich bin, im Tempel Dich nicht gefunden hätte. Meine Sehnsucht nach meiner
Mutter war so gross, dass ich schon bei meinem Gelübde der Weltentsagung und dem
Dankopfer für Dich den Zwiespalt in mir führte. Mich trieb die Sehnsucht nach etwas
Unfassbarem und etwas Unbekanntem, die Sehnsucht nach Dir, in die Ferne. Ich fandnicht nur Dich, sondern auch Tsin-Fan, alles Schöne vereinigte sich hier bei Dir, Philo-

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Sophie und Literatur, Dichtung und Kunst; mein Herz ist voll Dank dafür. Aber nachdem
ich Dich gefunden und gesehen hatte, war es meine Pflicht, in meine Klosterzelle zurück­
zukehren. Von meiner Liebe zu Tsin-Fan lass mich schweigen. Ich habe hart gekämpft
und ich habe mich besiegt. An ein Leben mit Tsin-Fan darf ich nicht denken. Das
Schandmal der Untreue an meinem heiligen Gelübde würde als dunkler Schatten grösser
werden als das Glück, das ich an ihrer Seite finden könnte. »Er hatte die Hände zusammengepresst, als trüge er die Weihrauchstange in der Hand
und als wäre die Mutter der Altar, vor dem er sein Gelübde erneuerte, aber tiefer und ge­läuterter als damals im Kloster.
Bis die Mutter antwortete, verging eine Weile. Dann ging sie schwankend zu dem
Standbild der heiligen Mutter Kwan-Yin, vor diesem kniete sie nieder. Sie dankte der Heili­
gen, dass es ihr vergönnt war, den Sohn wiederzusehen und bas sie, Tsin-Fan und ihm
beizustehen.
Nachdem sie ihr Gebet verrichtet hatte, ging sie zu Tsin-Fan, die noch immer auf
dem Bänkchen in der Ecke des Zimmers sass, ihren Tränen freien Lauf lassend. Ihre
Liebe zu Man-Hsü war zu gross, als dass sie sich sofort in ihr Schicksal hätte ergehen
können; auch zu beten, wie die Mutter, war sie nicht imstande; ertrotzen wollte sie ihr
Glück. Noch einmal versuchte sie, sich Man-Hsü zu nähern, doch als sie in seine Nähekam, fühlte sie sich von tiefer Scheu zurückgehalten. Sie erkannte, dass Man-Hsü nicht
mehr der Welt angehörte. Ob Süo-Meh ihn auch so geliebt hatte, wie sie ? Musste auchsie entsagen ? Aber Man-Hsü hatte Süo-Meh gewiss nicht geliebt, sie allein war seine
Liebe, sie, nur sie, hatte seine Liebe errungen und empfunden. Tsin-Fan wandte sich zur
Mutter, die ihren Kampf besser verstehen konnte.
« Mutter, ich gebe ihn nicht auf, ich liebe ihn zu sehr. Krankheit spricht aus ihm ! »Die Mutter sagte : « Komm zu mir, mein Kind ! Weine nur ! Das ist die Jugend !
Will meine Tsin-Fan kleiner sein als Süo-Meh ? »« Mag sie grösser sein als ich, er hat sie ja auch nicht geliebt ! »« Glaubst Du, dass Man-Hsü weniger gekämpft hat als Du ? »Scheu, dann ruhiger blickte Tsin-Fan auf Man-Hsü und ihre Haltung wurde festerdann sagte sie mit einer Stimme, die fremd klang und die ihr selbst aus weiter Ferne zu
kommen schien : « Mein Kampf beginnt erst jetzt, aber ich werde siegen. Man-Hsü, derMönch, hätte seine Gelübde nicht gebrochen, wenn ich ihm meine Liebe nicht gezeigt hätte.
Ich fühle die Kluft, die uns trennt. Ich bleibe bei Dir, Mutter ! Ich will Dich pflegen,bis der weisse Kranich Dich in den westlichen Himmel trägt, dann ruft auch mich die
Glocke des Klosters. »Der Mönch Man-Hsü legte betend die Hände aneinander, erhob sie bis vor sein Ant­litz, neigte den Kopf und verliess die beiden Frauen mit dem buddhistischen Segenspruch:
O Mi To Fu.

(Alle Rechte Vorbehalten !)FABLESIl pourrait sembler parfois que certains êtres puissent échapper à la rude lutte pourl’existence imposée par la nature à toutes ses créatures, que le destin les épargnât en les
ignorant, que la paix entre les puissants et les forts, d’une part, et les impuissants et les
faibles de l’autre, pût être durable. C’est là une illusion. Et que ceux qui sont favoriséspour un bref moment n’oublient point que leur chance présente et les contre-coups de lafortune toujours possibles ne proviennent souvent même pas des caprices et de la bonneou mauvaise volonté des grands, mais simplement du fait que leur existence évolue sur unplan différent. La sécurité des faibles — et il n’y a personne qui n’ait un plus fort au-des­sus de lui — ne dépendrait-elle que d’un dilemme à savoir si les intérêts de leurs maîtres
vont dans la même direction que les leurs, ou bien dans l’opposée, la solution du problème
ne serait pas impossible, car la prudence et les précautions pourraient porter effet.
Mais voilà! pour opérer un changement brusque dans le sort des petits, il suffit que
ces intérêts prennent une direction différente! Ils ont donc tort de jamais s’abandonnerà un sentiment de sécurité. Si vous voulez illustrer la vérité de cette affirmation par desexemples, eh bien, oyez, ce qui arriva aux ânes de Ju-nan, au chevreuil de Lin-Kiang et
aux souris de Unn !
Parmi les animaux de la province de Ju-nan les ânes ne figuraient pas. Cependant unbeau jour des gens de là-bas, ayant entrepris un voyage, achetaient quelques-unes de cesbêtes et les importaient par eau, afin de les montrer à leurs compatriotes. Mais comme les
habitants ignoraient l’usage qu’on pouvait en faire, on les mit en liberté et ils errèrent
par le pays. Des tigres, qui les aperçurent, furent émerveillés de l’aspect de ces étranges
créatures inconnues. Etant donné qu’elles étaient d’une grandeur respectable et ne mani­
festaient aucune peur, ils se persuadèrent que c’étaient des créatures d’essence divine.
Quand finalement les tigres les entendirent braire, ils s’effrayèrent à tel point qu’ils jugè­
rent nécessaire de se cacher dans les sous-bois. Cependant, talonnés par la curiosité, peu
à peu, ils osèrent se montrer, s’approcher des étrangers et voyant que cela leur réussis­
sait, ils commençaient à jouer avec eux tout à fait familièrement. Pour finir ils reprirent
leurs vieilles habitudes et ils donnèrent des coups de patte aux ânes qui répondirent pardes ruades. Cette façon de se défendre remplit les tigres d’aise, car ils se rendirent
compte que les ânes étaient des bêtes inoffensives qui ne disposaient d’aucune arme effi­cace contre eux. Ils se jettèrent sur les pauvres bêtes qui, ne se doutant de rien, furent
déchirées. Et les ânes moururent sans avoir compris la raison du changement cruel deleur sort.
On sait que les gens de Lin-Kiang, quoique chasseurs passionnés, ont bon cœur. L’und’eux trouva, lors d’une de ses excursions de chasse, un chevrotin et il le porta chez lui.
Quand il arriva devant sa maison, ses chiens — dont il avait en grand nombre — firent
mine d’assaillir la petite bête, ce qui ne laissa pas de le fâcher. Il l’embrassa et la caressa
et les chiens renoncèrent à leur tentative sauvage. Désormais il flattait le chevrotin tous
les jours devant les chiens en grondant ceux-ci jusqu’à ce qu’ils fussent habitués à la pré­sence du protégé de leur maître. Ainsi le chevrotin grandit, et devint un beau chevreuil. Il
participait aux ébats des chiens, qui lui montraient, à vrai dire, quelquefois les dents
mais qui craignaient trop leur maître pour s’attaquer à lui.
Si bien que le chevreuil finit par perdre la timidité innée à son espèce et crut pourde bon que les chiens étaient les amis des chevreuils. Après avoir vécu pendant trois an-ORIENT ET OCCIDENT

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nées dans cette sûre retraite, il lui prit la fantaisie de sortir du jardin et de faire uneconnaissance plus ample avec le vaste monde. Mal lui en prit. Car une meute de chieus
dont il s’était approché se jetta sur lui et le déchira. Il expira sans comprendre.
Dans la ville de Unn vivait un homme qui portait les souris dans son cœur. Né sousle signe de la souris il se figurait que ces bêtes lui apportaient la chance ainsi qu’à rafamille. Il allait même jusqu’à embrasser leurs intérêts et querelles et c’est ainsi que, com­me ces créatures craignent le soleil, lui aussi le détestait. Il ne voulait pas de chats et accor­
dait aux souris libre accès à ses greniers et à ses entrepôts. Celles-ci ne manquaient pas
de raconter à leurs camarades du dehors combien leur vie, chez le brave homme, était in­souciante et de quelle abondance elles jouissaient. Dès lors, tout naturellement, la mai­son entière fut bientôt infestée de souris qui se promenaient partout, grignotaient toutes
les provisions, rongeaient les meubles, de sorte que finalement aucun objet dans la mai­son ne restât indemne! En outre leur éternel trottinement empêchait la famille de trouver
le repos mérité dans le sommeil. Pourtant le maître les laissa faire.
Il est un terme à tout bonheur ici-bas ! Pour des raisons d’affaires, l’ami de la genttrotte-menu dut, un jour, fixer son domicile dans une autre ville. Un autre maître occupa
la maison hantée et il ne lui fallut pas beaucoup de temps pour se rendre compte dufléau. Il se fâcha tout rouge et s’écria qu’en vérité les souris étaient pires que des brigands.
Il procéda avec la dernière énergie. Après avoir emprunté aux voisins six chats vigoureux,
il boucha toutes les fentes et bloqua toutes les issues. En outre, il loua des gamins pouraider à exterminer les souris. Bientôt les cadavres des malheureuses s’amoncelèrent. Quel­ques mois plus tard, même la dernière avait péri. Les souris moururent sans jamais avoir
compris la cause du changement cruel que leur sort avait subi.

HANGCHOW
Hangchow, the most picturesque district in China is easily reacted from Shanghai by
the Shanghai - Hangchow - Ningpo Railway after a five hors journey. Situated at theSouth terminus of the Grand Canal just as Tientsin is at the other end in the North,and is the capital city of Chekiang province. The city dates back several centuries before
the Christian era and, under the name of Lin-an, was the capital of the Southern Sung
Dynasty. The district of Hangchow, with its famous West Lake, surrounding high hills
and numerous temples, is well worthy of the name of the “ Switzerland of China.”
Hangchow is coupled with Soochow by a Chinese poet in the following saying, now current
as a proverb :“ Heaven above, beneath are Soo and Hang ”
The main interest of Hangchow is centred on the West Lake, the scenic beauty ofwhich called forth high praise from Marco Polo. Good roads lead to the lake which issituated about two miles from the city. One day is sufficient for a cursory visit, but
visitors will not regret spending two or three days making excursions on the lake itself
or in the surrounding hills. House—boats and chairs can be hired at a reasonable charge
for these excursions. Gateways, bridges, rest—houses, pavilions and monuments of different

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kinds are scattered about the lake and islets therein, while the lotus and other flowers aremuch in evidence in their seasons. Pagodas and temples dot the surrounding hills.
Among the renowned cities of China, Hangchow, capital of Chekiang province, holds
a most important place. Few other cities have played such an important part in thedramatic history of the country and few others are at the present time so picturesque,although most of its ancient glories have disappeared, and the city is only a fraction of
the size the town could Show in its prime.
Poets of many centuries have sung its praises and many Emperors of China havevisited it and added to its natural beauties by bridges, pavilions and villas.

CHRONIQUE GENEVOISE
Pour collaborer à la reconstruction de la Chine, le docteur Hu, directeur des « Biblio­
thèques Sino-Internationales » de Genève et de Shanghaï a désiré intensifier la vie desbibliothèques chinoises en organisant, à Shanghaï, une exposition qui recueillerait desdocuments représentant l’organisation et l’activité des bibliothèques. A l’occasion de sonvoyage en Chine, il a commencé à réunir une documentation très importante; mais rap­
pelé en Europe, il a chargé Mme Fong Tsou-I, sa suppléante à la « Bibliothèque Sino-Internationale » à Shanghaï, de continuer ce travail : le 10 octobre, jour de fête nationalechinoise, a pu s’ouvrir à la B. S. I., bibliothèque-sœur de celle de Genève, angle Joffre
Road et Fergusson Road, une exposition qui offrait un caractère aussi intéressant que
nouveau.
De nombreux pays ont tenu à y prendre part et ont envoyé un matériel important.
Plus de cent bibliothèques étaient représentées, parmi lesquelles : Library of Congress,
Washington; British Museum, London; Bibliothèque Nationale, Paris; Preussische Staats­
bibliothek, Berlin; Nationalbibliothek, Wien; Staats- und Universitätsbibliothek, Ham­
burg; Schweizerische Landesbibliothek, Bern; Oeffentliche Bibliothek der Universität, Ba­
sel; Bibliothèque Publique et Universitaire, Genève; Bibliothèque Sino-Internationale, Ge­nève et Shanghaï; Bibliothèque Nationale et Centrale, Bibliothèque Universitaire, Nanking;
Bibliothèque de l’Université de Toung-Tsi, Bibliothèque de l’Université de St. John’sShanghaï; Bibliothèque de l’Université de Tsing-Hua, Bibliothèque de l’Université FrancoChinoise Peiping et toutes les bibliothèques universitaires et provinciales de Chine.
Un très nombreux public composé de diplomates, de représentants des autorités chi­noises, du monde intellectuel, financier et industriel assista à la cérémonie d’ouverture,présidée par le Prof. Wou-Tse-Fei, membre de la Coopération Intellectuelle et président duComité national de la C. I.
Dans son discours d’ouverture, le Prof. Wou-Tse-Fei a relevé toute l’importance durôle des bibliothèques qui transmettent le savoir humain de génération en génération etde peuple à peuple. Il formula l’espoir que le développement des bibliothèques occiden­tales et orientales se fera désormais en étroite collaboration qui aboutira à une inter­
pénétration des deux cultures et à l’élaboration de la bibliothèque parfaite.
Ensuite, Mme Fong fit, au nom du Dr. Hu, un rapport sur les travaux préparatoires del’exposition, dont l’ouverture, projetée pour le mois d’avril, a été renvoyée par suite deretard dans les communications, et remercia les bibliothèques de leur aide pré­cieuse; puis d’autres personnalités prirent la parole. Les invités furent ensuite conduits

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à travers les salles qu’ils parcoururent avec un intérêt attentif. On a particulièrement
remarqué le matériel offert par la “ Library of Congress ”, la Preussische Staatsbiblio­
thek, la Nationalbibliothek, Wien et le « Sse-Kou » prêté par la Bibliothèque Centrale deNanking. Cet énorme ouvrage, entièrement manuscrit, va être reproduit par procédé pho­tographique.
Les bibliothèques étaient groupées par ordre d’importance : de la plus petite à la plus
grande. Les bibliothèques occidentales avaient la place d’honneur mais on projette une
exposition strictement nationale pour l’année prochaine.
L’exposition dura du 10 au 16 Octobre 1934.
Fidèle à son programme, la « Bibliothèque Sino-Internationale » de Genève, inau­
gure la section « Langues » de l’Institut Sino-International ; elle comprend des leçons dechinois réparties en trois cours (inférieur, moyen et supérieur) et des leçons de français
et d’anglais (cours inférieur et supérieur). Ces cours, d’une durée de trois mois, ont lieu :le chinois, 2 fois par semaine; l’anglais et le français, quatre fois par semaine.
Pour tout renseignement, s’adresser à la « Bibliothèque Sino-Internationale », Châ­teau de Montalègre, route de Vésenaz, 195, téléphone : 45.330.

BIBLIOGRAPHIELA REVUE GENERALE (67* année, 15 Novembre 1934, Bruxelles).
Comte Carton de Wiart. Bartou et Poincaré. Le Roi Alexandre. — E. de la Vallée
Poussin. La querelle de la défense nationale. — Franz Ansel. L’Ecole des romanesques. —Albert Gile. Congo que nous aimons. — Gaston Pulings. La voie souterraine. — Charles
d’Ydewalle, Le testament de Fern. Neuray. — Henri-Pierre Faffin. Les pas dans les pas. —Henri Davignon, La vie et les idées. — Jean van den Bosch. L’automne de Paris : lethéâtre « Spirituel ». — Baron Pierre de Gerlache. Revue littéraire. — Fernand Baudhuin.
La vie économique et financière. — Les Cinq. Personnalités et personnages. — August
Mélot. Chronique de politique extérieure. — Revue bibliographique.
Le numéro : Fr. 7.—
LA NOUVELLE REVUE FRANÇAISE (23* année, N° 254, 1er Novembre 1934).
André Suarès. Vues sur l’Europe (1). — Léon-Paul Fargue. Démons. — Robert Sébas­tien. Les Plaisirs de l’Amour (fin). — Jean Wahl. Connaître sans connaître. — André
Chamson. L’année des vaincus (fin).
Textes et Documents réunis par J.-E. Poutermann. — Chroniques. — Note. — L’Air
du Mois.
France : Fr. : 6.— ; Etranger : Fr. 7.50.
OSTASIATISCHE RUNDSCHAU (15. Jahrgang, Nummer 21/22, Okt./Nov. 1934, Hamburg).
OSTASIEN IM LUFTVERKEHR.
« Umschau » von Dr. F. W. Mohr. — China. — Mandschurei. — Japan. — Philippi­
nen. — Siam. — Niederländisch-Indien. — Australien-Neuguines. — Das Fernöstliche

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Sowjetrussland. — Der deutsche Luftverkehr. — Die verkehrswirtschaftliche Bedeutung
Ostasiens im Welt-Luftverkehr. — Ostasienverbände, Ueberseedeutschtum, Personalien.
— Karten. — Bilder.
24.— R.M. p. a. Inland.; 24.— R.M. zuzgl. Portospesen. Ausland.
THE CHINA REVIEW (Oct. Dec. 1934. London).
Editoral Paragraphs. — Contributed articles : Speech of H. E. Mr. Quo-Tai-Chi atthe 15th Assembly of the League of Nations. — The Yellow Bell : “A short history ofChinese music ” by Choa Mei Pa. — More Chinese orders for Tyne. — China in reconstruc­tion. — Corruption in Manchoukuo. — A period of unrest, by R. S. Jenyns. — Readingin Limehouse, by Townley Searle. — A Chinese secret society : The rise and growth of
the “ Ch’ing Pang ”. — Mammon : A Chinese play, by S. I. Hsiung.
Book reviews; Chung Hwa School and Club; Illustrations; Notes from societies; The
Chinese student abroad; Notes of interest.
Sh. : 2.—BERICHTIGUNGEN ZU « ÜBER DIE CHINESISCHE KLASSISCHE OPER »HeftI, Seite 9, Bemerkung : Das Wort « klassisch » wird nur als Gegensatz zu« modern » nicht aber zur Kennzeichnung...
—— 13, Zeile 30, Ausgabe von i792.
—— 13, — 31, stimmt mit.
—
— 14, — 20, (Guo Yü aus dem 4. Jahrhundert v. ChrJ
4, c cis d es—
— 20, —
3, langsamer Satz im 4/4 Takt.
Heft II, Seite 18, —6, Der Ton a ist...
—— 19, ———
20, — 28, auf dem Lande noch bis... (ohne Komma).
——
21, — 29, auf die Sitte (Li) und die Musik (Yüä)—— 24, — 41, darfst Du dochnicht...
—— 25, Das Notenbeispiel gehört auf Seite 26 als Fortsetzung des dort be­findlichen Notenbeispiels.
28, Das Notenbeispiel « Frau Tsai Yung (c) » gehört auf Seite 27 unterdas Notenbeispiel « Tsai Yung (b) ».
Helf III, Seite 19, Zeile 19, Das folgende Lied...
Frau Hsiä Su-tjiu reiste zu einem Bürgermeister in der—— 22, —
1,
Provinz, 1wo der Student auch angekommen war. Die beiden
wohnten in einem Garten des Bürgermeisters. Der Bürger­
meister fürchtete...
—— 22, — 34, Frau Ming Fi aus...
—— 26, — 12, böse und traurig...
—— 26, — 23, Du hast auch allerhand gemacht. (Ohne Wiederholung.)LEÇONS

Français
AllemandAnglaisItalienEspagnol
Latin

ET TRADUCTIONS

M. et Mme Loewy-Mermod, Dr. phil.
3, rue Butini, Genève
Grammaire,!
i

I

Littérature,
Correspondance commerciale,
Conversation.