菅江真澄資料センター

真

澄

研

究

26号
菅江真澄の和歌と地名──信濃の旅から──……石

井

正

己

１

現代語訳《ふでのまにまに》第二巻………………嵯

峨

彩

子

15

修

59

真崎文庫内叢書における真澄遺墨及び関係資料写文の翻刻………………松

令和４年３月

秋田県立博物館山

る。

東京学芸大学教授

菅江真澄の和歌と地名――信濃の旅から――二一世紀に始まった菅江真澄の和歌研究

石

井 正 己

録）で、
「真澄翁の歌には殆と一首として名歌がありません。

年。後に柳田国男『菅江真澄』（創元社、一九四二年）に収県と菅江真澄」（『秋田考古会々誌』第二巻第三号、一九三〇

ので、そうしたところから見れば、「今の人を感動せしめる

く、与謝野晶子の恋愛歌や石川啄木の生活歌が生まれていた

すでに明治の近代短歌として、正岡子規の写生歌ばかりでなの資」として和歌があったことを認めていることに気がつく。

一

単に凡庸だといふのみで無く、其吟詠の態度にも、文章の方

や う な 歌 」 は な い と い う こ と に な っ て し ま う に ち が い な い。

柳田は真澄の和歌を「凡庸だ」と批判したが、実は「遊歴に現はれて居るやうな真率味がありませぬ」と批判した。こだが、こうした価値観で真澄の和歌を見ていいのかは、根本

広く知られるように、柳田国男は一九二八年の講演「秋田の発言は後世に強い影響を残し、民俗学の先人としては評価から問い直されなければならない。

柳田は、「今日遊覧記の巻々を通読して見ますると、どこされたが、歌人としてはまったく評価されなかった。
そ れ で も、 柳 田 は、「 今 の 人 を 感 動 せ し め る や う な 歌 を、を五七五に排列するの技能を重要視して居りました故に、そした。そして、「殊に我々の間には伝統がありまして、雅語

る と い ふ 点 で、 之 を 要 す る に 唱 和 の 雄 で あ り ま し た 」 と 評 価「強ひて感心するならば即興の軽捷、千首万句口を突いて出柳田は「気の毒さ」と情緒的に見たが、それは偏った見方で

澄が「孤独の人」であったとはとても考えることはできない。

りであります」とした。しかし、遊覧記のどこを見ても、真たことが、如何にもこの孤独の人の気の毒さを思はせるばか

定まつた様式格調を以て五十年間繰返さなければならなかつでも同じやうな風月の興、人の情のうれしさと旅人の愁ひを、れが到る処万人の尊信を博し、従つて遊歴の資となつて居たあり、それでは膨大な真澄の和歌を捉えることはできないだ

抜き出さうとすればそれは不可能なのです」と言いながらも、ことには少しの不思議も無いのであります」と加えたのであ1

ろう。
こ う し た 柳 田 の 評 価 に 対 す る 批 判 は、 二 一 世 紀 に 始 ま る
全 歌 編（ 第 一 版 ） ／ 総 句

真 澄 研 究 の 大 き な 動 き に な っ た。 秋 田 県 立 博 物 館 菅 江 真 澄
資 料 セ ン タ ー 編『 菅 江 真 澄 和 歌て、真澄がどのようにして地名を和歌に詠み込んだのか、その表現方法について述べてみることにした。

大辞典』編集委員会編『和歌文学大辞典』（古典ライブラリー、

今、和歌について手短に知ろうとするならば、『和歌文学

二 「歌枕」「物名」「隠題」「折句」「沓冠」の技巧

二〇〇四年）は、真澄の全歌を抽出して、総句索引を用意し二〇一四年）が役に立つ。いわゆる歌学用語として、増田繁

索 引 編（ 第 一 版 ）』（ 秋 田 県 立 博 物 館 菅 江 真 澄 資 料 セ ン タ ー、た。将来はさらに精度を上げ、引歌索引などとともにデジタ

明 し て い る。 歌 枕 に つ い て 言 え ば、 す で に ひ め ま つ の 会 編

夫の「歌枕」があり、和歌に詠まれた地名について簡略に説研究としては、細川純子『菅江真澄のいる風景』（みちの『 平 安 和 歌 歌 枕 地 名 索 引 』（ 大 学 堂 書 店、 一 九 七 二 年 ） が あ

ルデータとして再編集する必要がある。
く書房、二〇〇八年）、佐伯和歌子『菅江真澄の旅と和歌伝承』

り、片桐洋一『歌枕歌ことば辞典』（角川書店、一九八三年）、た（岩田書院、二〇〇九年）、錦仁『なぜ和歌を詠むのか―菅江

久保田淳・馬場あき子編『歌ことば歌枕大辞典』（角川書店、う

真澄の旅と地誌―』（笠間書院、二〇一一年）、細川純子『菅一九九九年）も出ている。

だが、真澄遊覧記を見てゆくと、当然のことながら、歌枕

江真澄の文芸生活』（おうふう、二〇一四年）、石井正己『旅する菅江真澄―和歌・図絵・地名でたどる―』（三弥井書店、記を分析したものである。しかし、和歌に比べてほとんど研歌枕として有名な姨捨山に真澄が中秋の名月を見に行った日（『真澄研究』第二五号、二〇二一年三月）を著した。これは、私自身は、先般、石井正己「菅江真澄『わがこころ』再考」

安時代以来の物語や日記・紀行の伝統である。しかし、真澄いる。こうして旅の先々で地名を和歌に詠み込むことは、平名を書き残し、そこを通り過ぎる際にしばしば和歌を詠んでかし、実際には、真澄は現在ではすでに失われたような小地

し た 地 名 は 従 来 の 和 歌 研 究 で は 対 応 で き な い こ と に な る。 しには該当しない地名がおびただしく出てくる。従って、そう究が進んでいない地名については、十分に論じることができの場合、その地名は王朝和歌の歌枕の範囲外に属しているこ

二〇二一年）が続いた。

なかった。そこで本稿では、出発点にあたる信濃の旅におい2小池博明の「物名」、岡崎真紀子の「隠題」、久富木原玲の「折技法であったことに気がつく。先の『和歌文学大辞典』には、伝統的な和歌の物名・隠題、さらには折句・沓冠と呼ばれるなく、歌枕以外の地名を和歌に詠み込むときに使ったのは、やや先回りして述べてしまうならば、真澄が蝦夷地だけで物だが、地名もある。地名を詠み込んだ歌は八首見られ、そと よ む る 」 の よ う な 例 で も 明 ら か で あ る。 事 物 の 代 表 は 動 植「ことによる。それは、『 古 今 集 』 で「 ほ と と ぎ す 」 を 詠 ん だ抄』で物名を「近代の是を称隠題也」とするのは、そうした物 名 は 事 物 の 名 を 歌 の 表 に は 出 さ ず に 隠 し て 詠 む。
『奥義

とが多い。

句」
、
小池博明の「沓冠」が立項されていて、参考になる。だが、の中に「からこと」という地名を詠み込んだ一首がある。

歌には詠まれない卑俗なもの日常的なものも含まれ、独られ、動植物・地名・食物など題となる事物にも正統なの名を取り入れているので、発想や表現に特異な面も見ある。歌の意味性にかかわりなくかなり無理をして事物に地名の「唐琴」を隠し、楽器の「唐琴」を連想。季節によって、に改まったからだろうか」となる。補注で「「今朝からことに」ば、「波の音が今朝から変ったように聞えるのは、春の調べ

立春になった日に詠んだ歌である。歌意は、小町谷訳によれ「からこと（唐琴）」は岡山県倉敷市の地名とされ、そこで

波の音の今朝からことに聞ゆるは春の調べやあらた
まるらむ

安倍清行朝臣からことといふ所にて春の立ちける日よめる

来べきほど時すぎぬれや待ちわびて鳴くなる声の人を

勅撰集の物名歌を説明した小町谷照彦の解説が短く的確なので、それを引いておきたい。小町谷は『古今集』巻第一〇に四七首ある物名歌について、次のように述べている。
「
 物 名 歌 」 は、 事 物 の 名 を 隠 し て 歌 に 詠 み こ む と い う
特 殊 な 技 巧 の 歌 で、 発 生 的 に は 言 霊 信 仰 に よ る 呪 術 的 な自性を持った部立として注目される。折句や沓冠の歌も音楽の調子が異なる」と述べるように、表現はやや複雑であ要素もあったと思われるが、言語遊戯性の色濃いもので収められている。（小町谷照彦訳注『古今和歌集』旺文社、る。楽器の「唐琴」と「音」「聞ゆる」「調べ」は縁語になる。

くつかむり

一九八二年）

3

456

423

名は、歌語でないものが多く、日常生活に身近なものが見ら

注『拾遺和歌集』（岩波書店、一九九〇年）の解説で、「事物その中に地名を詠み込んだ歌は一四首ある。小町谷照彦は校『 拾 遺 集 』 巻 第 七 で も 部 立 に な っ て い て 七 八 首 を 収 め る が、れ一音ずつ置いたりして詠む沓冠である。こうした物名歌は置いたり、各句の最初と最後に一〇音からなる語句をそれぞさ ら に 複 雑 に し て、 一 首 の 最 初 と 最 後 に 二 音 か ら な る 語 句 を音からなる語句の一音ずつを置いて詠む折句であり、それを物名のうち、さらに技巧を凝らしたのが、各句の最初に五てみる。

の行き来を次のように書いている。やや長くなるが、引用しば、ごく自然なことであった。真澄は桜の花盛りの風越山へに向かったのは、幼いときに和歌や書道を学んだ親友であれ

飯田で暮らす中根某が真澄を誘って、歌枕で有名な風越山

う。さあいらっしゃい、近い辺りに案内しよう」と言った。

と言う間に老いてゆくつらさを忘れるために酒を飲みに行こ

互いの無事を喜び、これまでの話をさまざまにして、「あっのでしょうか、まさしく昨夜は夢でお会いしたのは」などとたことだ」と言って、先立つ涙を隠した。
「こうしたことな

風越山を詠んだ和歌と古歌の引用―『伊那の中路』①

れ、風俗史的な資料にもなる」と補足している。
三峰の雲、尾上の雪とまばゆきまで、こゝらの桜いま盛なこゝをしばし行て風越山（飯田市）の麓なる、くくりひめをまつり奉る、ちいさきほくらのありけるみまへより、信濃に入った。そのときの日記が『伊那の中路』である。三るに、こゝろうかれて、芝生のうへに居て、夕日うらう

一 七 八 三 年（ 天 明 三 年 ）、 真 澄 は 三 〇 歳 で 三 河 を 旅 立 ち、
月一五日、飯田に着いた真澄は、旅篭の前を中根某という者

風越の山は名のみぞをさまれる御代の春とて花の静らとかげろふまで見つゝありて、津に」「浅香山」の二歌を書きはじめたときから慣れ親しんさが通るのを見つけた。中根某は、手習いの最初に学ぶ「難波だ友人であった。歳月を隔てて久方ぶりに会ったが、それで真澄が「某ではないか」と呼ぶと、中根某は手を打って、づきに咲花はいつ盛ともなくて散らん」とながめられた

つれなう、たかねおろしさとふき来て、雪をこぼすがごとくちる桜あり。うべ西行上人の、「①風越のみねのつも顔を忘れることはなかった。
「これは思いがけず、どうしたのか。まあずいぶん経って会っ4

見がちに、

峰の月かげの、など残りたるふるごとを、ずしてかへり

ほにいづるを手酬にと聞え、⑥しろたへの雪ふきおろす

きゝ、④雲井に見ゆると望月の駒をおもひ、⑤裾野の薄、は、いつちり過にけん、③麓の雲のそこに鳴也と時鳥をる、いにしへの春のあはれもしられたり。②遠の麓の梅葉集』巻第一六の雑歌上の歌で、詞書は「信濃国に住み侍し比、夏歌で、詞書は「時鳥の歌とてよめる」という題詠。④は『新一〇の歌で、題詞は「花を詠む」。③は『千載集』巻第三のの 歌 あ ま た よ み け る に 」 と い う 題 詠。 ② は『 万 葉 集 』 巻 第

それを踏まえて補うと、①は『山家集』の歌で、詞書は「花一九六五年）の注では、傍線部①～⑥の引歌を指摘している。

此ふもとをさきていでくれば、前にさか壺すへて、もの
あきなふやの、かやふける軒に、大なる桜の今まさかり

心して峰吹かよへ風越のふもとのさくらちりなんもうしめて四季それぞれに題詠で風越山を詠んだ歌を真澄が口ずさという百首歌。④は信濃に住んでいての題詠だが、それも含は『後拾遺集』巻第五の秋下の歌で、詞書は「題不知」。⑥

駒迎の心を」とあり、宗良親王が信濃にいて詠んだ題詠。⑤なるを、行かふ人々とどまりて、又たぐふかたのあらじ。

んだことが確かめられる。

は『続後撰集』巻第八の冬歌で、詞書は「久安の百首の歌に」

此 花 の も と に と て、 あ く ら に よ り の ぼ り て 酒 の み あ ふ ぐ

だが、柳田国男校訂『伊那の中路』（三元社、一九二九年）の頭注では、「こゝにある古歌の断片は、信州の旧地誌類に

風越山は飯田の北西に位置する標高一五三五メートルの山り古歌を引用して居る跡を尋ねて見れば、其十年ばかり前にく の 歌 集 を 読 ん で は 居 た で あ ら う が、 信 州 の 古 跡 や 神 社 を 巡

人ごとにながるゝ霞たちさらで花のかげくむ春の盞は、心なきにしもあらじかし。

で、白山権現を祀る。真澄は「風越の」の歌も「心して」の板になつて居た信濃地名考などを、道のしるべにして居たこ

必 ず 引 用 さ れ て 居 る も の ゝ 句 で あ る。 筆 者 は 歌 よ み と し て 多

歌も、この山をその名のとおり「風越し」というイメージでとが想像される」としていた。必ずしも原典を参照しなくて第一巻』（信濃史料刊行会、一九七〇年））

桜 と と も に 詠 む。 王 朝 和 歌 以 来 の 伝 統 的 な 詠 み ぶ り と 言 っ て編信濃史料叢書

も、吉沢好謙の一七七三年（安永二年）刊『信濃地名考』（『新１』（平凡社、いい。
内田武志・宮本常一編訳『菅江真澄遊覧記

5

て い た は ず だ が、 こ う し た 文 章 に ま と め る 際 に は 地 誌 類 が 役のような地誌類を参照したと見ている。真澄は古歌を暗唱しないが、この歌が添えられたのには深い理由があったと考えを麓に見て詠んだ実景の歌であった。春の桜を詠んだ歌では

沓冠の歌で詠み込んだ本洗馬の地名――『伊那の中路』られる。
四

立ったにちがいない。それらは真澄が携帯したのではなく、
本洗馬辺りの蔵書家に閲覧させてもらったと考えるのが妥当だろう。

真澄は本洗馬で一年余りを暮らすことになる。季節は夏を②

越山の麓に満開の桜迎えるが、『伊那の中路』の六月一〇日には次のような一節

また、ここには風が咲く様子を描いたが見つかる。

〇〇③ふりひたちかすみし山のみねもなしくさのみ茂りさ
〇
〇 〇
〇 〇
〇 〇
〇 〇
くる通ひち

ある人、牡丹の葉折もて．これをもよみてなどありけるに、「ふかみ草ちりしのち」てふことを、〇②あかすのみをのへをてらすまちも見ずつきの葉分の
〇
〇 〇
〇 〇
〇 〇
〇
やへの重やま又、青松山のすゞみといふことを、おなじさまに、〇①もりにけさとさし近しと蟬の声の葉末もれてな軒に
〇
〇 〇
〇 〇
〇 〇
〇 〇
鳴たつ

十日 「もとせばの里の夏」てふことを、沓冠によめと人のいへば、図絵が載る。そこには「風越の峰のうへ
にて見るときは雲は麓のものにそありける」という歌も添えられている。まるで名所図会の挿絵のようである。この歌は『詞花集』巻一〇の雑下に載る歌で、詞書は「信濃の守にてくだりけるに、風越の峰にて」とあり、作者は「藤原家経朝臣」である。柳田国男校訂『伊那の中路』の頭注では、「此歌はこの歌枕の古歌の中で一番人の知るものである」とした。しかし、先に口ずさんだ古歌がみな題詠だったのに対して、この「風越の」の歌は、家経が信濃守として下向した際に、風越の峰の上で雲6

で「さとのなつ」を隠し、「森で今朝、戸を差し固めても近でわかるように、各句の最初で「もとせばの」、各句の最後①は「本洗馬の里の夏」という地名と季節の題詠で、○印

澄はそれぞれの沓冠の詠み方を使ったのである。

やうに詠んでゐる」となる。沓冠には二種類があったが、真指す）の沓冠は前の（①を指す）とは違つて、下から折返すいる。それに今の①～③を加えると、「以下の二首（②③を異なることは、柳田国男校訂『伊那の中路』の頭注が説いてくにいると、蟬の声が木々の葉先から洩れて軒先で鳴き立て②は「青松山（青松山長興寺のこと）の涼み」という地名（山で始まる折句の歌を即座に詠んだような場面があることであ

文字を句の上に据ゑて、旅の心を詠め」と求められて、「唐衣」

重要なのは、『伊勢物語』第九段の「かきつばたといふ五号）と季節の題詠で、○印でわかるように、各句の最初で「ある。①は「「もとせばの里の夏」てふことを、沓冠によめとる」くらいの意味だろう。

をまつや」、各句の最後を遡って「まのすずみ」を隠し、「満真澄は「人」「ある人」から、その場所と季節にふさわしい人のいへば」、②は「青松山のすゞみといふことを、おなじ題とともに沓冠の歌を求められた。「人」「ある人」としかな

足せずに月がひたすら峰続きの高所を照らしている。待って③は「深見草（牡丹の異名）散りし後」という植物の変化さまに」、③は「ある人、牡丹の葉折もて．これをもよみての題詠で、○印でわかるように、各句の最初で「ふかみぐさ」、

いので、誰の求めかはわからないが、こうして沓冠の歌を求

見 る こ と も な く、 月 の 光 が 葉 と 葉 の 間 を 分 け て 幾 重 に も 重 な

各句の最後を遡って「ちりしのち」を隠し、「雨が降り日がめ る 人 が 本 洗 馬 に い た の で あ る。 真 澄 は 孤 立 し た 状 態 で 歌 をなどありけるに、「ふかみ草ちりしのち」てふことを」である。

出て霞んだ山の峰にもない、雑草ばかりが茂っているので、詠んだわけではなかったことがはっきりする。そして、真澄る山であることよ」という意味だろう。

避けて通ることできる道は」という意味か。ややわかりにくはこうした難題に見事に応え、本洗馬の人々の信頼を得たの月二一日、松本の郊外の和田における一節である。

もう一例は、『わがこころ』の旅の後であるが、冬の一〇だと思われる。

い。
ともかく、①～③の三首は出された題をすべて沓冠で詠んだ歌という点で共通し、①②は「本洗馬の里」「青松山（青松山長興寺のこと）」という地名を詠み込む。やや詠み方が7

がし、さらに風が吹き、木の枝が折れそうな音がして、寝覚

さるためしよからねば也と、かたらひて更ぬ。夜とともんとしにて七とせにあたれど、これをことしぞし侍るは、なうたちぬ。あるとしの御柱は人あやまち侍るゆへ、ここよひは和田（松本市）といふ村にやどかりぬ。やのぬ
しのいはく、こたびのおんはしらは、よつながら、こと見る。「ば」と「わ」の仮名遣いの違いもあるので、判断には底本に従って○印を付け、「ばた」に「和田」を隠したと

宮本常一編『菅江真澄全集

られさそへは手枕」として○印を付けていないが、内田武志・「山かぜの」の歌に詠んだ。柳田国男校訂『伊那の中路』は「あめて聞くと、霰がますます止まないので、真澄はその様子をに林のおち葉、霰うちまじり、板ひさしうつ音、風とく、

迷うところではあるが、地名を詠み込んだ物名歌である可能

第一巻』（未来社、一九七一年）

木の枝もをれぬべう聞えたる音に、ねざめしてきけば、性を示唆しておきたい。

善光寺街道の地名を詠み込んだ物名歌―『わがこころ』『 わ が こ こ ろ 』 に ま と め た。 本 洗 馬 か ら 松 本 を 経 て 善 光 寺 街

五

あられいよゝをやみもやらぬに、山かぜのあられさそへばたまくらの夢もくだけて明
〇 〇
ぬこの夜は

①
を三の宮に見に行って、和田に泊まった。家の主人は「今度道に入ると、もはや歌枕とは呼べないような小地名が続く。

真澄は『伊那の中路』から姨捨山への行き来を抜き出して、の御柱は四本とも無事に立った。ある年の御柱は人が怪我をそれを真澄は巧みに歌に詠み込んで行く。八月一三日に次の諏訪地方一帯では御柱の神事が行われるので、真澄はそれしましたので、来年が七年目にあたるが、これを今年します

一節が見える。

〇

〇

〇

〇

〇

声斗そこともしらぬはつかりやはらはで霧の中に行刈谷原（東筑摩郡四賀村）といふところに鴈（かり）の鳴けれど、つらは見えざれば、のは、そのような先例がよくないからである」と説明した。
四本の神木を山中で伐りだして運ぶ際に、綱が切れて怪我をしたり死亡したりすることがあったので、縁起を担いだのである。
夜が更けるのとともに落ち葉に霰が混じり、板庇を打つ音

8ん苅屋沢邑（坂北村）のやかたを行野辺に、とがまをふりかざし男の行が、うたのみひたにうたふ。

らん「刈谷原」という場所で雁の鳴き声を聞いたが、姿が見え④ますらおがうまくさかりや沢の辺の薄高かやふみし岨のはたなかに、大なる槻の一本生ひたてるふる塚のあり。此したつかたは、石をたゝみあげたる、大なるやの⑥民草の宿やさかへんこゝにしも井ほり田うへて人の〇 〇 〇 〇 〇すめればといふといへば、いはほきりわけて、名を、きりとをしとて人を通しぬ。
あざか河を渡りて、あたらしう家作るを下井堀（麻績村）⑤風にちる例もしらで青柳の里の栄えは春ならずとも

青柳といふすく（宿）につきぬ。あまたの家居軒をつらねて、とみうど（富人）ぞ多かりかる。

だき行

なかったので、「声だけがしてそこにいるとも知られない初雁は、邪魔なものも払わずに霧の中を飛んで行くのだろうか」と詠んだ。○印で示されたように、「刈谷原」の地名を隠している。
続く八月一四日には、こうした地名と和歌が連続する。やはり長くなるが、引いてみる。

く

北、
は蕎（麦＝脱）ばたけにて、花 ひんがしのやまのましろに咲たるは、みねも麓も、雪のふれるかと見つゝ
くだりて、みだれはし（本城村）もなかば過ぎくとて、①袖にちる露のみだれはしの薄こや此風の吹わたるら〇 〇 〇 〇 〇しヒ

ごとき洞也。世のしづかならざる頃、宝かくし入たる石たりけりとも、家居いまだたても初めざる、あがりたる

赤豆阪をこゆるとて、②秋ながら袖にあせして身にあつきさかまくいきのむねにくるしきとひろきなり。むかふかたに、やのおほく見えたりける

室といひ、又、氷の雨のふりこんを、しのがん料に作り 法橋といふめる邑に、みほとけのおはしませば、をがみ奉りて、は矢倉村（麻績村）といふとか。麻積（麻績）の里に休ウ

ミ

世のすまゐとも世にいひ、国々に在る、かくれがの、い③舟ならで仏の法のはし柱人わたすとて名たておきけ

9らひて、女の、はたをれるを見つゝながめたり。
⑦しづはたのをりぬふわざのいとなさやこゝにをうみの里のわざとて伝統的な歌ことばで解釈できるならば、そのまま表に出して地名を詠み込んだのである。

この道行きを読むだけでも、真澄は二種類の詠み方を使って小地名を詠み込んでいたことが確認できる。それはどちら

も王朝和歌の技巧であり、それを信州の旅で生かしたことに通名詞かもしれないが、「あざか河」は麻績川の別名であり、柳田国男校訂『わがこゝろ』（三元社、一九二九年）では、集

これを渡ったにもかかわらず、歌に詠んでいない。真澄がすなる。ただし、この中でも、「きりとをし（切り通し）」は普底本の段階で見落としがあるらしい。①の「露の乱れは篠薄」

べての小地名を詠んだわけではないことも、当然のこととは「あつきさか」「苅りや沢」に○印を付けるが、『菅江真澄全に「乱橋」、②の「身に熱き逆巻く息の」に「赤豆阪」、④の言え、確認しておきたいことである。

第一巻』では、「あつきさか」「かりや沢」に○印を欠く。

「馬草刈りや沢の辺の」に「苅屋沢」、⑥の「此処にしも井掘坂を越える苦労を詠んだ歌では、王朝和歌には見られないよ

隠す物名歌にして詠み込んだのである。従って、②のような真澄は新たな小地名に出会ったとき、それを歌の文脈からはた雛川清歳と会話が弾む一節がある。

光寺に参詣することにした。八月一六日、ふと道連れになっ真 澄 は 八 月 一 五 日 に 姨 捨 山 の 月 を 見 て、 さ ら に 北 上 し て 善

六 偶然の出会いで詠み込んだ竹敷の浦―『わがこころ』②

り田植へて」に「下井堀」をそれぞれ隠した物名歌である。

うな表現も出て来ることになる。
④は「法橋」という地名を「御仏のおはしませば、拝み奉して詠む。⑤は「青柳」という地名だが、これも「青柳」はつる、つしま（対馬）のくにより来ける、よべ（昨夜）善光寺にまうでんとて、そのすぢをわくる。行ずりの、
うちつけにものかたらふは雛川清歳とて、もゝふねのはりて」という状況に合わせて、「法の橋」という歌ことばに
績み」では

歌ことばなので、そのまま詠む。⑦は「此処に見し人なり。をさなきより朝鮮に渡り、ことさやぐことミ

な い が、「 麻 積（ 麻 績 ） の 里 」 と 掛 詞 の 文 脈 を 作 っ て 詠 む。

の葉をまねび、ことかよふをわざとせりけれど、身に、ウ

真澄は新たな小地名であっても、それが王朝和歌に見られる

苧

10

こととひかはして、も竹敷の浦間のもみぢ、われ行て見まほし、いかになど

山の梢しぐれん色も、うへかたのやしほにそむるも、名れはかくぞいふめるなど、ときかたらひてけるに、浅茅

やうにかいなし、その国のこと葉もて、かれはかく、こ辺に休らひ、諺文（げんぶん）して、なにくれと、こといさゝかあやまりおかして、かくさすらへありく。路ので追放されたのではないかと想像される（田代和生『倭館―内容はわからないが、倭館は女人禁制だったので、女性問題ために朝鮮にいられなくなり、放浪の旅をしていた。過失の朝鮮の倭館で外交や貿易の仕事をしていたが、過失を犯した

説明してくれた。清歳は対馬で朝鮮語の通詞の家柄に生まれ、の国の言葉で「あれはこう、これはこう言うようだ」などとんで、ハングル文字であれこれ変わった様子に書きなし、そ柳田国男校訂『わがこゝろ』の頭注では、「此雛川氏のこ

鎖国時代の日本人町―』文春新書、二〇〇二年）。

たかしきの浦の栬葉よる波にちらすなゆめとたちや
出けん

読者に喚起を促した。内田武志・宮本常一編『菅江真澄全集とは尋ねたら分りさうだ。ちよつと面白い話である」として、とてやれば、此きよとし、越のくににまかるとて、わかれたり。

「百船の泊つる対馬」は『万葉集』巻第一五の「百船の泊つ

雛川清歳は対馬から来て、昨夜姨捨山で会った人だった。

考になる」とした。しかし、なおこの人物の詳細は不明なのて旅することができたということは真澄の旅を考える上に参のことはわからぬが、朝鮮にわたった体験を語ることによっ第一巻』の註では、「その経歴はここに書かれている以外

る対馬の浅茅山しぐれの雨にもみたひにけり」を踏まえた表で、韓国の倭館研究者に尋ねてみたいと考えている。

真澄は清歳の話を聞いて、「浅茅山の梢に時雨が降る色も、（ママ）現である。対馬は遣新羅使が碇泊する港が浅茅湾にあり、そこで使者や遊行女婦が歌を詠み交わした。真澄はそれを踏ま清歳は幼いときから朝鮮に渡り、聞きにくい言葉を学び、「たかしきの」の歌で清歳の境遇に思いを寄せた。社交辞令

間の紅葉を、私は行って見たい、どうか」など言い交わして、山の上の方が時雨で色濃く染まるのも、あの有名な竹敷の浦

言葉を取り次ぐことを仕事としていたが、身にちょっとした的な挨拶の言葉と和歌であり、その後真澄が対馬に行くことえて、この場面を書いている。

過失を犯して、こうしてさすらい歩いていた。路の辺りに休11

が身と引き比べられたにちがいない。

そこで人生を終えることができずに放浪している境遇は、わはなかった。それでも、故郷の対馬から朝鮮に渡ったものの、いものもあり、さらには調べてもわからないものがあった。

人名にはすぐにわかるものもあれば、調べなければわからなの中に出て来る地名と人名であった。そこに記された地名と葉」を歌に詠んで贈った。日記には、こうして真澄がいる場

伊那町在住の八木貞助氏から、本文中の地名は現行の書「 来目路の橋」の校訂本に就て、先づ第一に上田市の飯島花月翁から、其頭註に関して意見を報ぜられ、次に校訂本附録」として載せた。編纂責所とは関係のない地名を詠み込んだ歌が出て来る。これも旅き方や称呼と相異して居るものゝ少く無いことを指摘

地名と人名

信濃の部

それを柳田国男校訂『伊那の中路』の巻末に、「真澄遊覧記に真澄も清歳もいたのである。こうしたことは、この日記を任者は胡桃沢勘内であった。冒頭は次のように始まる。

姨捨山の月見にはおびただしい人が訪れていたが、その中見なければ知ることができない小さな事実である。二人の出会いは偶然だったが、清歳の話を受けて、真澄は『万葉集』

による多彩な出会いが生み出す地名の表現として考える必要

し、其他固有名詞には成るべく多く註を加へるやうにとに見える対馬の地名「たかしき（竹敷）の浦」とその景物「栬がある。

いふ希望を申越された。元来此校訂本は単に原本読下の義方に於ける、今後の研究を期待せらるゝものであつたが、も簡略を旨とせられたものであつて、これによつて此地上に甚しく難解の字句を書き改めるのが主で、頭註など最初に出た『来目路の橋』（三元社、一九二九年）をはじ

此等の反響に刺戟されて信濃の部委員から諸方に照会し校訂本附録」の意

め、『伊那の中路』『わがこころ』を含む真澄遊覧記信濃の部て 得 た 資 料 を 試 み に 茲 に 列 記 し て 見 る こ と に し た。 本 会

地名と人名

は、信濃の部委員の支持を受け、大きな影響を及ぼした。秋の雑務の中に在つて時日も短かつた上に、照会に対する七 「
 真澄遊覧記信濃の部田と並んで、信濃が真澄研究のもう一つの動きをつくってい回答の無かつたのもあるので、精粗一ならず全体から云へば不完全であることを免れない。

たのである。
そのときに、信濃の部委員が深い関心を持ったのは、日記12たことに今更心づいて、一種の寂しさをさへ感じたこと

斯くまでに人を幽界に送つたきり、忘却せしめてしまつるものが少なからずあるのは、此百四五十年の歳月は、の理由によつて止むを得ぬことであつた。人名に不詳な名のいくつかには尚其不明なるものがあつたのは、前述成るべく現行の郡市町村名を註記したのであるが、小地茲「伊那の中路」
 に列記するものは、大体「来目路の橋」「わがこころ」の覆刻本から固有名詞を探り、地名には新前には頂上に白山権現、麓に白山寺があつた。白山寺に菊「くゝり姫の祠」には、「風越山東麓に白山神社がある。維ば、真澄の故郷を岡崎とする説に傾いてゆくことになる。

「中根といふ名字は岡崎辺にもある」というのを深読みすれ友で、結局誰かはわからないが、「故郷に在つての友らしい」、

る。中根某は真澄が幼いときに和歌と書道を一緒に学んだ親無かつた。中根といふ名字は岡崎辺にもある。（高津）」とあ

経世かと考へたが、故郷に在つての友らしいから、さうではる。例えば、飯田の「中根某」は「或は高遠の儒中根覚太夫であつた。（後略）

安間清・市村咸人といった一七名の名前が並ぶ。胡桃沢は「元貞 助 で あ っ た が、（ 後 略 ） と し た と こ ろ に は、 小 池 直 太 郎・口 火 を 切 っ た の は、 江 戸 学 者 の 飯 島 花 月 と 考 古 学 者 の 八 木い。先の図絵にもお宮が描かれていた。日記の記述や図絵がる。今も存するや否」とあった問いに答えたものと言ってい注の「菊理媛を祀り奉る小さき祠」に「白山神社のことであ（市村）」とある。これは、柳田国男校訂『伊那の中路』の頭理媛を祀つてあつて、これが風越の白山権現の前宮であつた。

来此校訂本は単に原本読下の上に甚しく難解の字句を書き改

地元の視線で読み解かれていったのである。

乱橋

東筑摩郡本城村。こゝから麻績迄所謂筑北である。

苅谷原 東筑摩郡錦部村。これから会田までは所謂嶺間

部である。

にある。

また、先に見た善光寺街道の小地名については、次のようめるのが主で、頭註なども簡略を旨とせられたものであつて」と 趣 旨 を 説 明 し た が、 信 濃 の 部 委 員 は 郷 土 に 密 着 し た 読 み 方をしていた。その際に浮上したのが地名や人名という固有名
伊那の中路」

詞 だ っ た の で あ る。 こ う し た 動 き に す ば や く 対 応 し て 指 摘 を取りまとめ、「校訂本附録」に「通過地方略図を添えて載せたのは見事な英断であった。
その中にはここで触れてきた内容と深く関わる記載もあ13

伊那歌壇史に位置づけた。残念ながらこうした動きは途絶え

一九三六年）は「菅江真澄の来峡谷」を設け、真澄の存在を赤豆坂 この名は記憶する人が無い。中の峠といふのであらう。

して再評価し、今後を考える一助にしたいと考えている。

こうして『伊那の中路』『わがこころ』の和歌と地名の関て し ま っ た が、 真 澄 の 地 名 研 究 と 和 歌 研 究 の 先 駆 的 な 業 績 と法橋 これも土地の人の忘れた名である。善光寺道名所図会には、西条村のうちの小名とある。町の中に橋があつて、そこに寺がある。

係を表現方法の視点から見てきた。三〇歳の真澄はすでに伝

東筑摩郡坂北村。

苅谷沢邑

きる。季節の推移と違って厄介だったと思われるのは、行くたちには次の課題が残されている。

達成を同時代に置いて検証することは可能なはずである。私ことができていない。それは困難かもしれないが、こうした三河でどのようにしてこうした技量を身につけたのかを知る

してなかなか見事に達成していると見ていい。だが、真澄が先々での小地名を詠み込むことだったが、それも技巧を駆使

統的な和歌を詠む技量を十分に身につけていたことが確認で

青柳 同。此辺は煙草の産地であつた。切通しは天正八年に開き、後享保と明和に改修した。真澄翁通過後には、文化年間の普請がある。
麻績川の別名。同じ郡坂井村安坂に上流があ東筑摩郡麻績村。上井堀は日向村である。

あざか河
る。
下井堀
何れも麻績村。

麻績である。青柳の次の宿場。

矢倉村、市の川
麻積の里

まことに簡略な記述であるが、信濃では確かに真澄の地名研究が始まっていたのである。
こうした動きは、さらに続いた。信濃教育会下伊那郡部会
編『郷土読本』（信濃教育会下伊那郡部会、一九三二年）の菅江真澄「いなのなかみち」は、柳田国男校訂『伊那の中路』の前半の抜粋であった。村沢武夫『伊那歌道史』（山村書院、

14

現代語訳《ふでのまにまに》第二巻

こで日記の転載を入れたのか、またなぜそれが《はしわのわ峨 彩 子

本誌前号にひきつづき、菅江真澄の随筆《ふでのまにまに》か葉》なのかという問題も検討に値しそうだが、ここではひ嵯の 現 代 語 訳 を 収 録 す る。 同 書 の 概 要 に つ い て は 前 号 の 解 題 を

真澄はこれらの多くの章段で、文献を引用しながらそこに自容は習俗、地名、歌語、古跡などを主なテーマとしている。

おち》にそのくだりはなく、加えて、津軽での日記にはまと山を訪れた際の話を載せている。しかし、現存する《津軽のき木の中に、《津軽のおち》からの文章として夏泊半島の椿

また、自著からの引用についてはもう一か所、【４】にしとまずおく。

らの旅の見聞をまじえて批評判定を加え、辺境地域に残存すまった形で残るものもきわめて少ないため、津軽時代の真澄

さて、今回訳出する第二巻は四十の章段からなる。その内参照されたい。

るものから文化の古層を探り出そうと試みている。こうしたを研究する上での資料としても興味深い。

】【】 は 日 記 を そ の ま ま 記 事 に し て い る た め、

最後に、第二巻のハイライトとして【４】にしき木と【 】

考証のスタイルや論述の方向性は、基本的に第一巻と同様で

い え ば【

考証随筆の体裁にはなっておらず、この二つについては引用】（秋田県立博物館非常勤職員）

ふれる東北像が浮かびあがってくるかのような章段である。

の物語から生まれるイメージが重なり合い、そこにロマンある。異なるエピソードを縦横に織り交ぜることで、それぞれでは黄金山の伝説と難蔵法師の冒険譚を丁寧に取り上げてい【４】では椿明神と錦木塚というふたつの悲恋物語を、【

みちのくやまを挙げておきたい。どちらも紙幅を存分に割き、

12

12

ある。
】い
】石神山には、いず

21

一方、ここで新たに第二巻から加わった要素もある。それ】はしわのわか葉、【は、真澄自身の著作からの引用である。たとえば、【つくしの滝、【27

れも《はしわのわか葉》からの引用がある。ただし、正確に22
22ではなく転載ととらえるべきかもしれない。ならば、なぜこ

15

21

凡例
ア

【４】にしき木 【５】鈴と篠と 【６】ほそけやくやま

筆のまにまに 二の巻【７】きその真木 【８】えみしのせッつすず

書名 に は《 》 を、 原 文 の 割 註 に は〔 〕 を、 和 歌 や
俳 句 な ど の 解 釈 部 分 に は〈 〉 を、 訳 註 に は（ ） を【１】てのくぼ 【２】はこやなぎ 【３】くろゆり

用いた。

か

み

】こまからかな 【】青麻の神仙はなそ

みやどころ】いつくしの滝】やたての杉】あいたのうらの神 【 】七倉の宮地】七倉のせき 【】長ばしりのせき 【よとり】なゝつぐら 【つるきね】平弋山 【 】剱峰

】たか 【】めさききざむ】ほふりのいみや】をろち田 【】みさき烏田からす 【 】霞か岳

かすみがおか】みやまの夜鶏 【 】石神山

】はしわのわか葉 【】露くま山】やまごのもつかた 【 】さくらあさ花麻】みちのくやま 【

】山たから

【
【

【９】ゆのさうじ 【検索の便のため、全四十の章段に記事番号を付し、【 】
内 に 示 し た。 ま た、 原 文 と の 照 合 が し や す い よ う、 章のタイトルのみ原文のままとした。

【【【

原文 に お け る 人 名、 地 名 な ど 固 有 名 詞 の 表 記 で、 現 在の 表 記 と 異 な る も の が あ っ て も、 解 釈 上 誤 解 の 生 じ な
い限りにおいて、原文の表記をそのまま用いた。

【】ふしかげやま 【】鷲座山 【】青玉かけ子 【や】久比の美夜 【

み

23 21

イ

ウ

エ

17 15

11

27 24

33

【
【

10

13

19

26

38 35 32

ふり が な は 原 文 に あ る も の と 訳 者 に よ る も の を 区 別 せず、ひらがなに統一して付している。
文献 の 引 用 部 分 も す べ て 現 代 語 訳 し、 引 用 部 分 が 長 い
場 合 は、 真 澄 に よ る 文 章 と の 区 別 が し や す い よ う に、【

】ゆかはあみ 【
】阿波岐原

36

【

点線で区切った上で、引用部分全体を二字下げとした。

29

筆のまにまに二の巻 菅江のますみしるす

【
【

30

39

オ

カ

現代 語 訳 に あ た っ て は、 未 来 社 刊『 菅 江 真 澄 全 集 』 第十 巻 所 収 の 翻 刻 を 底 本 と し た。 ま た、 校 正 の た め、 大館 市 立 図 書 館 ウ ェ ブ サ イ ト「 菅 江 真 澄 著 作 集 」 画 像
データを参考にした。

40 37 34 31 28 25 22 20 18 16 14 12

16

こわいい

【１】てのくぼの窪手というのも、もとは手窪こそがはじまりであろう。
【２】はこやなぎ

強 飯 （１）な ど を 手 の 平 に の せ て 食 べ る こ と を「 手 の 窪 す 」という地域がある。これは「くぼて」という言葉が由来だろ

三河国額田郡弟見荘〔乙見とも書く〕岡崎の駅の北へ一里うまやう。
「くぼて」とは《延喜式》 （２）に書かれている葉椀のこと（約４㎞）ばかり行くと箱柳という山里がある。古くからの

くぼつき

である。
「窪手」の意味であろう。窪杯などというものも同土地と思われる。そこでは観世音を産土神として祀っている。

昔この地に箱柳が多かったのを献上したのでいいはじめた村

うぶすながみじはずである。
信濃国諏訪の三月酉日の鹿頭を供える神事では、乾いた柏名だろうか。

かんだちの葉を竹針で縫い通し、それに麹 （３）を盛って、それを葉盛《文苑玉露》 （７）下巻の箱柳のくだりに、次のようにある。

---------------------------------------------------------------------といっている。また菱形餅、ホンダワラなどの沖に生えてい
みかしきる藻、白うさぎなどをみな長い串にさしつらぬいて、御炊 （４）の た め で あ ろ う か、 御 供 え の 米 を 盛 っ て い る 桶 二 つ に さ し て
谷川士清 （５）は「くぼて」について「陶器または木製の器にすべて生糸で編む。
《賦役令》 （９）に、国々から箱柳を

しかし端に竹を添えることはなく、同じ柳で作り、さら賀茂真淵翁がいうことには「《延喜式》などに見られる
箱 柳 は、 と り も な お さ ず 今 の 柳 行 李 （８）の こ と で あ る。

がある。現在壺皿と称するものは、それらの風習が遺ったも献上したことが書かれている。だからとても古い時代か

たにかわことすが奉っている。

のである」といっている。「神山の柏のくぼて」 （６）と相模がらあって、《延喜式》の頃まで同じであった」という。

【３】くろゆり時代にこの三河の箱柳村から献上したのだろうか。

--------------------------------------------------------------------この柳の漢名は白楊とかいって、はこやなぎと読む。古い

ぶやくりょう

詠んだのもこれについてである。
さらに、田舎では田植えの時、朴木柏、楢柏の葉に飯や魚、
またさまざまなおかずを盛る。同じような木の葉のない村ではイタドリの広葉にも盛る。これを「かいしき」という。その葉はどれもこれもみな柏である。
柏は「かいしき葉」というのが縮まったものだろうか。そ17

黒百合という植物がある。加賀の白山に生える花である。

めばそのまま捨て置かれるという。それが千束を超えて、男はついに恋いこがれて死んだということで、錦塚の名

えびす

また陸奥の花淵山、松前の東蝦夷にある柄友が崎の夷嶋、大が残っている。

えども黒嶋、出羽秋田郡馬場ノ目の山にある竜神滝の谷、また同じ〈一
 晩中胸が合いがたいわが恋。そのつらさに比べられるものなどないような狭布（今日）の細布である〉。

そこから狩場沢、竈門を過ぎて狭の里があり、ここで布を織り出したという。

重なり合わないというのだろうか〉。

〈錦 木は立ったまま朽ちてしまった。狭布の細布は胸がその花は紺色で黒に近い。草の茎や葉は岩百合のようであ山の光嶽の辺りにも生えている。
る。岩百合は白山百合というもので、車葉（車の輪のように放射状に付く葉）なので車百合ともいう、その一種である。
黒百合は本来それとは違う品種である。里に植えれば黒い色が年ごとに薄くなり、以後は普通の車百合、岩百合となる。
近頃《絵本太閤記》 （ ）という本に、この百合のことがも--------------------------------------------------------------------ここに描かれた絵を見ると、灯火を掲げて女が機を織ってい る と こ ろ に、 冠 を 着 け た 男 が 柴 を 抱 え て や っ て く る 図 で あで、平内〔ヒルナイであって、もとはアイヌ語である〕の小

私が書いた《つがろのおち》という日記がある。その日記る。
月岡丹下という画工が宝暦十二年の正月に刊行した《東国湊 の 浜 辺 に 出 て 椿 山 を 訪 れ た と き に、 本 当 に 椿 ば か り が と て--------------------------------------------------------------------錦塚 〔浅虫・小湊の間にあり、錦木の里がここである〕
古い時代、この土地の風習で、男が女を恋い慕ってやって来ると、錦木と呼ぶ柴を束ねて門に立てるが、女が拒う答えがあった。

うかと浦人にたずねると「いいえ、この神は女神です」といい ら っ し ゃ る の で、 そ れ も 昔 伊 勢 か ら 遷 し 奉 っ た 御 神 で あ ろ

でいた。そこに椿明神という神社がある。椿明神は伊勢国にも多く生い茂り、他の木は見あたらない磯山が二つだけ並ん

名勝志》 （ ）五冊の序の巻で、日の出の浜、松前につづいて、【４】にしき木ていない。この花を知らないのである。

っぱら書かれており、絵にも描かれているが、車葉に描かれ10

錦塚のことが書かれている。

1118

昔この浦に、とても容姿の美しい女がいた。吉備国の船乗

これは男の心が他の女に移ったのだろうと、思い悩んで女はを持つと人の話に聞きますが、この国にはあまり椿がありまの髪が色美しく、つややかになり、すべすべとした椿の光沢

たびようやくこの小湊にこぎ着いて、女の事を尋ねてみると、にあっても、どうしようもなかった。この用事が済み、この男は親元に回忌の仏事があって、二年ばかり心はみちのく

重い病の床に臥し、その翌年の春の中頃、女は死んでしまっ

せん。その椿の油を自分の髪に塗りたいと思っても、どうし三、四日前に病で亡くなったという。男はこれを聞いて声をりと将来を誓い合うと、女はいった。

ようもありません。今度吉備にお帰りになったら、来春は椿上げて泣いたけれどもかいもなく、持ってきていた椿の実七

た。

の実をおみやげにお持ちになって、私にください。きっとで升 ば か り を 女 の 墓 の あ た り に ま き 散 ら し、 こ れ を 手 向 け て 泣「他国には椿の実が多く、女が髪に椿の実の油を塗ると、そすよ。お忘れにならないで。まあその油の木の実はともかく、

く泣く帰ったと言い伝えられている。

その木の実が生え出て、年々に椿が咲きに咲いて、今は山来春までのお別れがひたすら死ぬほど悲しいこと、悲しいこと」二 つ に 別 の 木 は 一 本 も な く、 草 さ え 生 え ず に こ の よ う に 茂 っている。同じ椿の種であろうに、東の山の椿は早咲きで、西そう言って、女は男の袖にすがってよよと泣いた。
「春は必ず大急ぎで船を出してここに帰ってこよう。それに、は遅咲きである。

みたま

椿は吉備の中山にとても多い。たくさんみやげに持って来よ

春にもなると女は、今日は船が来るだろう、男が着くだろ

男はそういい、ふたりは別れた。

とても椿を惜しまれる御神であるといって、浦人は畏れはばばったものを子どもなどが拾っても風が吹き、海が荒れる。

神と申し上げている。この椿は小枝であろうと、折れて散ら

こ う し た い わ れ が あ っ て、 そ の 女 の 御 霊 を こ の よ う に 椿 明

う、今日はそちらの方の風が東の風に吹いているのだろう、

かるようになった。

う。別れはともに名残惜しい（船尾に波がつきない）ものだ」

西北風に吹いているのだろう、潮流のよい日よ、はやくめぐ

この帰り道、小湊の里に出て北の方、童子村〔弘法大師作

せ い た かっ て 来 て お く れ と、 待 ち に 待 っ た け れ ど も む な し く 春 も す ぎの不動明王像が祀られ、この村に矜迦羅、制多迦の二童子のこ ん が らた。しだいに夏になって、秋がふけても船が来なかったので、

19

という村に入った。東の方に大きな槻の木が二本、山際に生木の男が錦木を何束となく立てても立てても取り入れもしなな宝だと日々大切に養い育て、この上なく愛でて守った。草

この親たちは娘を裕福な人に嫁入りさせようと考え、大事えていた。
「これはにしぎという木です。昔はここを錦木のかった。親の許さぬ中垣 （ ）を踏み越えられずに、ついに男像もあったが、野火で焼かれてしまった。それで童子という〕里といっていて、有名なところです」と、案内人も熱心に語った。

は 狭 布 の 渡 し 場 に 身 を 投 げ た。
「けふのわたりのなみだ川」

部の鹿角〔古い時代は上津野といったところである〕郡毛馬れをこの地であるといっている。本当の錦木塚というのは南て朝早く起きて出て、同じ川の流れにどぼんと身を投げた。

細布に石を包み、市が立つ日を待って、太田原に行くといっが、神田の川をいっているのだろう。政子もこの事を聞いて、と詠んだのは、今では淵と瀬と流れの様子こそ変わっている内〔ケマナイもアイヌ語である。ケマとは足をいい、ナイは

親たちはこれを聞いて驚き、それほどひたすらに想い合う

うにもならない事であった。こうして千束の錦木と一緒に、いただろうかと、声を上げておいおいと泣いたけれども、ど仲と少しでも知っていたなら、どうして錦木を取り入れずに

古い時代、草木の里の男が毛布細道〔風張村というところ

こ の 男 女 の 亡 骸 を 同 じ 塚 に 入 れ て 埋 葬 し、 そ れ を 錦 木 塚 と 呼

しんた

この村の跡を舟で渡している〕の里の市日に行っていつも毛ぶということである。

とが出来ないまま、鶏が鳴くのでどうしようもなく、朝露にて 外 を 回 っ て 歩 い た の で、 男 は 来 る 夜 も 来 る 夜 も 女 に 会 う こ

フクロウの声がすればせき払いし、また狐が鳴けば起き出し

夜が更けるまで門に忍んでいた。しかし親たちが目ざとく、家柄の人の子孫である事が書かれている。

には十分である。その中に政子姫の父の大海という由緒あるがある。なるほど、乱雑な書きぶりながら、古い時代を知る御代で、大化のはじめ、恵海とかいう僧の書いた漢文の縁起

この寺を錦木山観音寺という。その頃は三十七代孝徳天皇ののちにこの男女のために大きな寺を建立し、観音を祀った。

濡れて草木に帰った。

の里から遠い道のりを夜な夜な通い、門に印の錦木を立てて、布細布を売る政子という女と将来を深く約束した。男は草木

まさこにある〕を通い、太田原〔この里は神田川中にあって、今はにある。

沢である。今そこに足名沢がある。足の沢である〕という地

月岡丹下が錦塚といっているのは、錦木塚の事である。そ1220

るが、古い時代、錦木を立てるこの風習はあちこちにあって、錦木塚は南部の鹿角毛馬内にあるというのが真実と思われとも、また、岩田帯 （ ）に巻き添えられたとも言い伝えられ、これは宮中のお産のとき、産屋にかけて安産帯となさった

みちのくでは一般に錦木を立てることが結婚の手順としてさやげにするが、たまに織るものなので家にはわずかしかない。

る。旅人がはるばる訪ねてきてこれを請い求め、家族へのみ

田舎でも少しばかりの長さを請い求めて産婦のお守りとす㎝）の切れ端であるが、だめられていたのだろうか。かの津軽の平内にある錦木の里～も、その風習が近頃まで残ったものなのだろうか。いずれにれたものを見ると、五六寸（約少しですがこれをおみやげにお持ちください、といってく

私は毛馬内に着いて、このことを人に会うごとに尋ね、ま幅 は 七 八 寸 ば か り の 厚 ぼ っ た く 織 っ た 麻 織 物 の 布 で あ っ た。

宮中に献上することもあるが、鳥の毛を交ぜることはない。

とだけもっぱらいっている。場合によっては我が家で織ってけで毛布細布といった。それを今は世間で「けふのほそのの」ね、一束として、秋の夜がふけゆく頃、想いをかける女の家

よ く 紅 葉 す る 木 を、 立 て る 人 の 身 の 丈 に し て 上 下 を 切 っ て 束

は酢の木、苦木、おにしき木、めにしき木、樺桜、楓などのその錦木というものは、染木などともいうとか。古い時代いった。

その細布を織り出すときは、家の中を清め、一間に注連縄の門に立てた。これをなかどう木という。仲人木ということ

ひとまを長く延ばし、家の主婦は身心を清らかに保つ。また親族やうみそ

初時雨を待ち迎えて、自然に染まる木なので、染木ともいっ

木を彩って立てたとも解釈された。それらの木はみな露、霜、

私が思うに、その仲人木は錦木とも染木ともいったので、をそのようにいうのだろう。

そ綜麻 （ ）に作って糸車をかけ、糸を集めて織り、みな精進潔へ

近所から五十を過ぎた女性たちがたくさん集まって、績麻をけぬのほそぬのまた、錦木のことを尋ねると、この黒沢の翁は次のようにた今も受け継いで細布を織る、古川村〔古い時代の川の跡で㎝）ほどの布に、昔は古い時代に貢ぎ物として献上したものもこういったものだっ～ある〕にいる黒沢氏の家を訪れて色々尋ねると、主人の兵之18たのだろうか。

15

せよ、月岡丹下が錦木を柴といっているのはあたっている。

14丞という翁が次のように語った。
細布はその寸法幅七八寸（約24羽毛の白い鳥のやわらかな毛を織りまぜていた。そういうわ

21

斎して、一日のうちにその家の主婦が織り終えるのが習わしであるという。

21

13

たのだろう。また、深山にある楓に種類が多く、その中に染のが多い。前にも書いた染木染葉は中国の楓の葉の形をして奥の山々にはいまだ京都や大江戸の植木屋には見られないもやまがつ

葉 染 木 と も い う も の が あ る。 山 賤 （ ）た ち の 山 言 葉 な が ら、いて、葉が細く尖端が長い。時雨の盛りは紅の色が濃く染ま

き せ ん うそういった者に似つかわしくない雅な言葉である。鬼箭羽と《歌林良材集》 （ ）に次のようにある。

ることは明らかである。

束 に 結 わ え て 立 て る の で 千 束 と 呼 ぶ。 そ れ が 言 葉 の 由 縁 で あう。また稚児のおおまきと呼ぶ土地もある。これらの木を一めにしき木の漢名は桃葉衛矛といい、これをえりまきといって、他の木の中でもそれとはっきりとわかる。

じってしまうので、仲人木、染木という錦木の別名の方が知られたのである。
えんじゅ

苦木はその様子が槐の葉の形にやや似ていて、くちなし色（ 濃 い 黄 色 ） に 黄 葉 す る。 木 の 味 が ひ じ ょ う に 苦 い の で そ う
よぶ。酢の木はその実が酸っぱいという。漢名は塩敷樹で、〈錦
 木は千束になった。今こそ余人の知らない婦人の部
屋の中を見よう〉---------------------------------------------------------------------

いう。山漆の名があるのでぬるでもみじともいう。また護摩

あかどめ

かば

を巧妙に巻き、淦留 （ ）としている。木は違うがその皮を皮といい、かにばともいう。

昔から錦木は一説にこういわれている。みちのく蝦夷の
男女は、求婚しようと手紙をやる事はなく、一尺（約 ㎝）〈錦 木は立ったまま朽ちてしまった。狭布の細布は胸が重なり合わないというのだろうか 能因〉〈た だひたすら千束が朽ちてしまった錦木をなお置いているうちに、あきらめるのだな 永実〉になるのを待たないで逢う方法があればなあ 匡房〉〈恋 しさをおさえられず今日立てはじめた錦木が、千束） さらに《万葉集》
を河（かは）の意味に通じさせている （ 。

また〈矢作の里のかばざくら〉と詠まれたのは、皮（かば）の皮を剥ぎ取って材料として使う。

木と呼ぶ木などは樺桜、樺ではなく、山桜のことである。そ

野山にとても多い。世間ではふし木、あるいはかつの木とも19

子 を 錦 な ど と も い っ て、 錦 木 と 名 づ け た さ ま ざ ま な 紅 葉 に まいう漢名の木も錦木といい、また、とても紅葉に染まった様

15） 詠まれている。それは樺に〈かにばまきつくれる舟〉（ と〔ア16

イヌはタツと呼ぶ〕のことで、今もアイヌはこの樺の皮で舟17

もみじ（紅葉する樹木）は深山にある楓のことで、出羽陸ほどのさまざまに色を取り混ぜた木を、男がその女の家

30

18

22

の門に立てる。女が逢おうと思った時は、千束になるとで、「胸が合いづらい」と詠むのである。

のため、背中のあたりは着たが、胸の部分は足りないの）

家 の 中 に 取 り 入 れ る。 逢 う ま い と 思 う 人 の も の は 取 り 入（れないことから、千束になって朽ちる次第を詠んでいる。

また《無名抄》に、「ほそ布はみちのくにおいて鳥の毛で織った布である。多くないもので織った布なので、しゅうちゅうしょう--------------------------------------------------------------------いずれも古い説はその土地を見ていないので、あてになら幅が狭いという」とある、云々。

--------------------------------------------------------------------私が思うに、灰の木を錦木とする説は、紫根染の下染めにな い 話 な ど に 惑 わ さ れ て い る こ と が 多 い。 今 細 布 を 織 る 家 でに書かれている。

使う灰汁が、ニシゴリ（錦織）という木を焼いた灰からでき下古河村の黒沢角平というのは兵之丞の子である。兵之丞の）ていることに由来している。そのニシゴリの木を津軽の山賤

妻が老いて細布を織っているのである。

近頃だろう、錦木塚のあたりの、群がりはえている松の中

錦木山観音寺の縁起もここにのせたいと思ったが、別のとこかいう人がいた。ここを錦木村とよび、錦木の里といった。

に一軒の家があり、大湯の南部九兵衛領の家来、大森武八と同じ書（《歌林良材集》）に、次のように書いている。

ろに記したので、ここでは省く。

やまとひじ【５】鈴と篠と《絵本咊比事》 （ ）は寛保二年京都の文花堂の著作である。

ょうは郡の名であるという説は誤りである。奥州にきょ

みで「きょうのせば布」という。また細布ともいう。きると、「石泉法印法性は鞍馬寺の別当で、寺から多くもらっその中に「鞍馬の鈴」という段がある。どんな鈴かとみてみ

読みである。「狭（せば）し」と読むので音読みと訓読

ほそ布は奥州の特産の狭布である。きょうは狭の字の音狭布の細布の事。〈きょうのほそ布の細布は幅が狭いので、胸が合いづらい恋もするのだなあ〉。このきょうの---------------------------------------------------------------------

といったのだろうか。

人 が い る の で、 そ の 人 の 苗 字 な ど を 避 け て 二 四 ゴ リ を 八 ゴ リ

はハチゴリという。二四八ゴリの意だろうか。錦織氏という（こ の ほ か に 灰 の 木 を 錦 木 と す る 説 が あ る。《 袖 中 抄 》

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たものを、ある人のもとへくれてやるといって詠んだ歌。
〈こ

22うという郡はない。「胸が合いづらい」とは幅が狭い布

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さきぐさ

【６】ほそけやく

安住することが難しく、中国へ渡って宋の国に至った。

寄せていたので、尾形三郎のために追い出され、九州にそこに、頼朝がこの次第を伝え聞かれ、父子ともに早く帰国するよう、はるばる仰せつかわされたが、宋の国王

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く さ ま きろがある。また、くさまきというところもある。雑真木とはむかでの 鈴 は 鞍 馬 の 福 で あ る ぞ。 だ か ら と い っ て 剥 か な い で 食 べ る

いかにも古い言葉である。古い説でこの木を幸草としている

文治三年三月上旬、前の対馬守護で、実は頼朝卿の従弟である対馬守親光は、平氏が盛んだった昔にしたがわな---------------------------------------------------------------------

軍記に、次のように書いている。

る。中国にはないとのことである。
《奥州征伐記》 （ ）という

この木は宮木の中の良材で、我が国特産の宝のひとつであみやぎ馴染んだのだろうか。

のは正しくないが、火避という言葉は縁起がいいのでそれにひのきなよ（百足召すなよ）〉」とあった。
すずかけごろもこの話は《宇治物語》 （ ）に載っていて、すずとは篠竹のむ篠竹というものである。その篠竹の筍が鞍馬に多く、それようなもので、すず吹く風、また山伏の篠懸衣 （ ）などと詠を贈ったのである。「福」は毘沙門天の授けた福になぞらえていっている。百足も毘沙門天の使いなので、皮を剥くことと百足をかけたのである。本当に秀句である。《絵本咊比事》
ではその文章の意味を取り違えただけでなく、硯の蓋の中に鈴を二つ三つ入れた絵を描いているのは、奇妙にも滑稽にもかった。その後、源平の合戦の際に九州および壱岐・対南部鹿角の毛馬内花輪のあたりで、野火が山林に入ることすると、宋の国王がこれを憐れんで一ヶ所の土地を与え、馬がことごとく平家に属する状況になっても源氏に志をを恐れて、いつも春の中頃、野火が発生する前に風をみて野それだけでなく、親光が弓馬の達人だったので、これをこの上なく寵愛するあまり、その嫡子太郎親定を婿とし真木とは世間でいう檜である。木曽山のものがよいという。

は惜しまれて戻さなかった。ならば、太郎親定はその国て迎え、親しくしていた。

南部の檜は葉が大きく厚い。これを別の国で檜葉というとこ【７】きそのまきいう。どんな由来があるのだろう。

を焼くといって、人が大勢入って火をかける。これを細毛と感じられる。

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虎の皮やその他珍しい物を与えて、親光を日本へお帰しとの頼朝からの申し出のため、宋の国王も仕方がなく、にお留めになり、親光一人は早く日本へお帰しください、《 新 猿 楽 記 》 （ ）に、「 八 の 御 許 の 夫 は 飛 騨 国 の 人 で あ る。

代の校倉が残ったものだろうか。

柱の先端を蔓でくくる。これをセッツという。これは古い時木を重ねて組む。一隅に柱三本を立ててこの柱を引き寄せ、の品々を献上した。

倉、甲蔵などを作る名人である」と書いている。校倉も甲蔵

位は大夫、大工名は檜前の杉光、八省豊楽院の図面を伝承し、ひぐまになった。それで親光はすぐに鎌倉に帰参して、それらその返礼として、宋の国で所望の品だったので、和紙と檜 を 日 本 か ら 贈 っ た。 親 光 は も と の よ う に 対 馬 の 守 護 とに並ぶものなのだろうか。

を呼び迎えて跡取りとした。はじめは永井と名乗っていと高らかに呼び回る。また「こうぞう」と呼び回る村もある。

三河国の民家では夜がふけると、村々に「ごいぞう御用心」

ごうぞう

たが、このときから宋対馬守と改名した。だから頼朝卿

世間では佐藤庄司 （ ）を湯の庄司という。どんないきさつ【９】ゆのさうじ

これも「校倉」または「甲蔵御用心」であろうか。

こうぞう

これは「御意そう」であろう。また「郷蔵御用心」というが、【８】えみしのせつ
せいろう

なので、井楼組などと世間でもっぱらいっている。今南部での八倍を一里とする一里四十八町（一里＝約五・二㎞）で換

南部の毛馬内から東三里〔小道六町一里（一里＝六五四㍍）

でそのように伝わったのだろうかと考えてみた。

は、粟稗米などをたくさん蓄える際、俵には入れず、この井沢という村がある。そこの野原の中に三宝荒神 （ ）の社があ算した道のりである〕、大湯の里からは二里ばかり行くと白

奈良の春日山などにある宝蔵は、その形が井楼 （ ）のよう

28--------------------------------------------------------------------檜は中国にはないものだったのだろう。

の治世から数百年続いてその国の領主である、云々。

造殿造営などの儀式作法を研究した、云々。車宿、御厩、校

みまや

し、子がいないので宋の国で生まれた嫡孫〔太郎という〕27

楼につめこむ。作り方は板で作り、少し異なっているが、おおよそ同じである。
またアイヌは高倉や熊の子を養い育てる檻を作るために、

29る。その社に摩滅しかかった棟札があり、「地頭佐藤庄司―

25

26

て倒れたという。これはその社を守る毛馬内砂塙町の修験者、この社に長い年月を経た大杉があったが、寛政の中頃、枯れ―願主」と書かれているという。とても古い社と思われる。

道俗を問わず室内に籠って学問にはげんだ。金沢の学校

仏書には朱印を巻ごとに押した。講堂では希望者が貴賤なかった。金沢文庫という印をこしらえて儒書には黒印、をたしなんで読書を好む性癖になった。その子、貞顕はとして旧跡が今も残っている。越後守顕時は文武の学問

この大湯のあたりはみな佐藤庄司が治めたところで、大湯

もちろん学業のつとめを怠らなかった。作文詩章では当修善院の話である。
温泉のあたりに館もあったという。そういうわけで湯の庄司--------------------------------------------------------------------ありとあらゆる書物を中国から日本に運んできた際、たくさんの書物を鼠が囓って駄目にすることを恐れて、鼠をよく捕まえる猫もたくさん連れてきた。そうして連れてきた猫はまから

そのためか、猫を高麗と呼ぶところがある。また唐と呼ぶ

こ

みな尾が短く、体も小さめで、三毛斑のものだった。

猫だという意味である。かなとは、金沢猫の血統だとしてどところもある。さらにかなと呼ぶところもある。みな中国の貞顕
 については、北条義時の五男に実泰という人がいて、この人は後に亀が谷殿と称して温良仁慈の評判があっ

いおん

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しんか

と、この世に存在する書物で収蔵していないものは）【】やまたから

元したころだろうか。

この文庫があったころは徳治のはじめか、または延慶と改の人もみな求めて家で養ったので呼ぶ名なのだろう。

ないげ

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を 家 号 と し、 称 名 寺 の 中 に 文 庫 を 作 っ て 和 漢 の 多 く の 書
31

物を集められ、内外両典 （ ）諸子百家 （ ）医陰 （ ）神歌（11

後 に 称 名 寺 と 号 し た。 そ の 子 で あ る 越 後 守 顕 時 か ら 金 沢た。その子である越後守実時は金沢（横浜市）に居住した。

弾正小弼業時にとっては孫で、新別当時兼の嫡男である。

北条相模守基時が執権となった時、北条修理大夫貞顕を連署とした。基時は相模守重時からみると曾孫になる。

---------------------------------------------------------------------

30

かしくないといわれていたという、云々。

時 有 名 だ っ た 人 な の で、 の ち に 執 権 の 職 に つ い て も 恥 ず】こまからかなの名があるのだろう。
【《北条九代記》 （ ）に、次のように書いている。

ほうじょう く だ い き

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26

代を経て梅村市兵衛を名乗ったが、長寿の家である。十二代がなお続いている。もう一戸を梅村久左衛門といった。四五源五という人がいて、のちに高田源五郎といった。その子孫いた名。今は水無とする〕村に二戸ある。天正のはじめ、頓

三梨〔一つのへたに三つの実がなる梨が昔あったことからつ出羽秋田郡大阿仁風張郷〔今でいう吉田村である〕に近い

とても涼しく、木々も森吉の山高く、花も紅葉もしら雪

沢、たぐい荒瀬（類あらず）とも波しずか、松吹く風もままに、天に羽ばたく天狗ひら、春秋ながめのよい板木

月の光も墨（澄む）川が、流れ流れてゆきつく先がない

季節まで美しい）こじか嶽、言葉通りの白銀の露熊（山）、佐保姫が嶽、花の面影心葉やきなす冠の（花から紅葉の万民の暮らしは豊かである。また千代を重ねた露の衣のとん

目 の 梅 村 市 兵 衛 が い て、 そ の こ ろ も ま た こ の 二 戸 だ っ た と いも絶えないのは不尽（富士）と同じである、云々。

】みちのくやま--------------------------------------------------------------------【

きょうふく

う。
向銀山のおこりは明応文亀で、天正の頃までも盛りであった。明応、文亀の直り （ ）という頃は、一日に百八十貫の白銀を産出し、天正の頃には大いに減って途絶えた。また慶長、領する小田にある山から産出した黄金を朝廷に献上した。そ天平二十一年の如月（陰暦二月）の頃、陸奥守百済王敬福が、のことを中納言大伴家持卿〔《万葉集》十八巻〕が詠んだ長元和の頃には一日に十四貫八百匁を堀り出し、これをこの山の大直りと呼んだ。享保十九年に山が崩れて、坑道が潰れた歌がある。また〈天皇の御代が栄えるであろうと、東にあるという。向銀山が盛りの頃は家が千戸あまりあったという。
誰が作ったか、山宝という唄がある。

みちのく山に黄金の花が咲く〉というのは、産出した山の黄

銀の山、山崎の前では天下清水の流れを汲み、人の心もっても、その中でもこの銀山やまというのは、左右に金やまたから。そもそもこの出羽の国というのは山高くして海近く、谷深くして浦々の名所が色々多い。そうはい） ク ロ メ ス と い っ て、 さ ま
鰰、鮎などに夕顔肌、とふげ （ 、がある。鰰にこがね肌があり、鮎にもこがね肌がある。鱈、
鮭、

こがね肌というものがあり、鮭にこがね文（模様）というの陸奥で女郎花をこがね花と呼ぶところがある。また、鱈に金を褒め、尊んで詠んだ歌である。

---------------------------------------------------------------------

清らかにして繁栄の霊地である。人家千戸の軒を連ねて

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12

35

36

ざまな模様があるけれども、その中でも黄金肌がよいとする。

路にいたって、なおみちのく山を捜し求めてめぐったところ、をいったのではないかと推測した。そして、同じ陸奥の津軽

耕田山という岩木嶽にならぶ大嶽があった。

こうだやま

ま た、 草 に 黄 金 萱 と い っ て、（ 色 が ） 荻 に 似 た 萱 が あ る。
これは出羽陸奥でだけいう方言で、別の国ではいまだ聞いた
さらに、人がもっぱらいうには「みちのく山と詠んだのはそこにとても近い乙部という鉱山があるので、漢詩が好きな

峰があるので、八耕田山などとも呼んでいる山である。また、

はっこうだやま

その山には櫛形、こがねなど、あれこれと名だたる八つの沖にある金花山で、そこから百済王敬福という朝鮮の人が、人々は耕田を甲田と書いて、乙部に並ばせて甲乙の山になぞことがない。

たくさんの黄金を堀り出すことができて、献上したところ、らえて呼んだ。これは漢心 （ ）から生まれた妄言である。耕

こに式内社があって、黄金山の御神がいらっしゃった。このがあって耕したので、音読みにして「耕田（こうだ）」と呼田は山の中ほどまで登ると田地がある。昔そこに住むところ

からごころ

おつぶ

銀青光禄太夫〔三位にあたる〕の位をいただいた。また、そ金 花 山 と い う 島 山 こ そ、 み ち の く 山 と 詠 ま れ た 山 で あ ろ う 」

びならわしてきたのだろう。

していったのはどこの山だろうと、陸奥の国中くまなくめぐ

私はこの話を聞いてから、ならばみちのく山とはっきり指知られているが、小田にある島で黄金を掘ったとは聞かない。

なったものだろうか」という。なるほど、小田にある山とは

あ る 』 と い っ た の で、 い つ の こ ろ か ら か 金 花 山 と い う 名 前 にの島を見て回って帰ったが、光る砂などを見た素人が『金がったことはない。昔、朝廷の命令で、人がたくさん渡ってそところ、答えていうには「今も昔もそのような山に黄金があ

しかし、私が陸奥にいたころ、年老いた坑夫などに尋ねたという。

河熊といって、子馬のような（大きさの）猛々しい獣が棲む

大鰻が棲み、十尋を越えるイモリのようなものもいる。また、も書いてある。湖の深さははかりしれず、とてつもなく長いうちということをして占う。このことは《新著聞集》 （ ）にのある人は銭や米などを紙に包んで投げ、あるいは、紙より津野である〕など、名所がとても多い。そのあたりで、願いいうことを忌避してこういう〕、鹿角八湖〔鹿角はもとは上いて、その麓は十和田湖である。その湖には色有山〔朱いとこの耕田嶽は同じ陸奥の南部奥瀬山（奥入瀬）にも続いて

38

あかっ て 考 え た と こ ろ、 み ち の く 山 と は 総 じ て 金 の あ る 陸 奥 の 山

おくせ

という。

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28

昔播磨国にある書写山の寺に南蔵という僧がいて、知識と続けて、この十和田山にたどりつくと、左右のわらじがたち

あ、畏れ多いことだ」と拾って履き、法華経をひたすら読み

道にはたいそう厚く作ってあるわらじがあった。それを「あ国に赴いてこのわらじが破れたところに住むように」とあり、世に巡り会いたいと熊野に祈ったところ、夢のお告げで「東護を恵み与えて、庇護をなさったためである。とりわけ神 と し て 姿 を お 現 わ し に な っ て、 目 に 見 え な い 神 仏 の 加れはこの仏・菩薩が衆生を救うために本来の姿を隠し、たといっても、日本全国の地は円機が自然に熟した。こくよく考えてみれば、天竺（インド）の地は大義に背い難蔵は心中に思った。自分は生まれ変わりを待つことなく 弥 勒 の 出 現 に め ぐ り あ お う と い つ も 誓 っ て い た が、 よ部となり、参詣の日は三十回になった。

まち破れた。「ああうれしい。ここが私の住む山なのであろう」

晋 の 遠 公 は 権 宗 を 嗜 ん で も 来 迎 を 廬 山 の 月 に 感 じ、 梁 の徳行にすぐれた法華経の行者であったが、長生きして菩薩のと、ますます経を読み、そののちに湖に入って姿を変えたと）
珍師は密教を諳んじても遊放を浄界の風に任じた （ 。

これはみなその人の誓願によったためである。

いう。
南蔵坊〔難蔵ともいう〕の石像を作って湖の岸に据え、ま難蔵はまた熊野山に詣で、三年山ごもりして、これを祈願して千日になった。その夜、白髪の老人が社殿から出た熊野神社もあって、願いがあるものはこの神、または南蔵てきて難蔵にいったことには、「お前の願いは叶い難い

うくだりに、次のようにある。
---------------------------------------------------------------------

ことわけ

常陸〔思うに常陸は陸奥の間違いだろう〕と出羽の境に言両という山があるので、その山に居住すれば、弥勒仏

難蔵は夢から覚めてすぐに関東に下り、その山に訪ね入ると、山中に咲く花が開いて錦のようで、谷の水は満ち出現の暁に立ち会うことができるだろう」云々という。

口ずさんで懈怠の心がなく、神への信仰では権現を信じあふれ、藍のようだった。山頂につくと大きな池が見え

和阿弥がいうことには、中世、播磨国書写山の辺りに、釈難蔵という法華経の持経者がいた。仏の道では経典をが、私が方便を用いるので、すみやかに関東に下って、に も 申 し 上 げ て、 鉄 で さ さ や か に わ ら じ の 形 を 作 っ て 奉 納 す） 十二条〕《三国伝記》 （ 〔「釈難蔵不生不滅を得る事」といる。話にあった夢のしるしが由来だろうか。

40て精進する徳があった。読経の功徳が積み重なって三千2939

ここに住んで法華経を読経する様子はあたかも仙人のよ

林の木の実が庭に落ちて日々の食が秋風に満ち、野の実が畑に生えて日々の営みに春の色がこまやかであった。

のを利用して、そういう形の草庵を構えた。

の端に大きな松の木があった。実に大きな岩屋があった

隠し、（奇岩や石塊が）その岸にそびえ立っていた。池た。池は円形で底が深く、年を経た松や檜の老木が空をり、染欲を起して、非想定 （ ）を退け、空しく悪趣の底時、煩悩を断ち切らないままの禅定を得たが、女色に耽提心を失い、生死の間に行き来した。鬱頭藍子はその当お待ちください」という。難蔵は「あの妙 荘 厳 王は昔、ですから、私と夫婦の契りを交わし、弥勒菩薩の出現を命が長く、一生のうちに千仏の出世に出会えるのです。

みかはこの池です。私は池の主の竜女です。竜の子は寿日読経を聴聞するようになった。怪しいと思いながら幾ここに、年の頃十八九ばかりで、美しい流し目の、見目
麗しいなよやかな女がどこからともなくやってきて、毎僧の歩みは穏やかで苔を踏みつぶすことはなかった。

たので、「これも仏道によって衆生をこの世の苦海からの姿は秋風に相対して落ちやすい」といって進まなかっ質は厳しい霜を帯びていよいよ固く節を曲げない。蒲柳

会うことこそ大切なことだ」と思った。しかし「松柏のに沈んだ。どうすべきか」と考えたが、「これも権現のうつずらんし真実の菩提を求めたが、王位を貪り、光栄を愛して、菩

みょうしょうごんおう

うであった。香をたく煙は微かで月を妨げることがなく、日か過ぎたところに、女がいうには「私は珍しく得難いりました。よそに移ることはできないでしょう。弥勒菩という。難蔵がこたえて「私は神のお告げでこの山に入でいて、私を妻として、一ヶ月の間、前半の十五日は奴三 里 離 れ た と こ ろ で す。 そ の 池 に 八 つ の 頭 の 大 蛇 が 棲 ん

そんなあるとき、女が難蔵にいった。
「この山の西、奴たけことわけ
可 の 嶽 と い う と こ ろ に 池 が あ り ま す。 こ の 言 両 の 嶽 か ら

ほりゅう

しょうはく

方便だろうか。生まれ変わらずに弥勒菩薩の出現に立ち法華経に接する機会を得て、五障の雲がたちまち晴れて

救い、悟りの境地である彼岸へと導くためです」と、女ごしょう

智 慧 の 光 が 南 方 で 無 垢 の 月 に 並 び、 三 明 の 露 は ま さ にが強引に誘うので、その言葉に従って、この池に入ってさんみょう

あ た た か で、 覚 蘂 は 極 楽 浄 土 の 宝 池 の 蓮 に 添 っ て い ま

住むようになった。

かくずい） どうか私の住んでいるところにお越しになって、
す（ 。

42

薩の出現を待ちます」というと、女がいうには「私の住法華経を読み、多くの生類を教化し、導いてください」

41

30

に住み、後半の十五日はこの池に住むので、今もう来て部 郡 と し て い る。 み な 糟 部 と 間 違 っ て 書 い て い る 〕 の 池

可〔思うに、奴可は糠のことをいうのだろうか。今は糠っているが、分け入るのが容易でない山である。

え立っていて、麓は木々が深く、中腹まで登ればなよ竹が茂

やすそうに見える。また、津軽の方角からは山が険しくそび

田の嶽に登ろうとする場合、この十曲の麓からはとても登りとうとうその八頭の竜が来ると、風がひゅうひゅうと吹き、雨がざあざあと降った。すぐに九頭竜が出て立ち向八巻を頭の上に載せると、九つの頭の竜になった。

黄金を掘った山であったことは疑いようがない。耕田は小田ほど転がって、埋もれていた。これを見ても、その昔ここがと氷のようで、水面に映る月影も寒々としていた。山沢の水

私はこの山の中腹過ぎまで登ったことがある。渓水を渡るもおかしくない時分です。気をつけてください」。このかい、互いに噛み合うこと七日七夜となった。乱れ騒ぐの訛りで、（《万葉集》にある）「小田なる山」なのだろう。また、時に、難蔵はまったく怖れる様子がなく、すぐに法華経

様子は雷が轟くようで、力の輝きは電光に似ていた。

「みちのく山」とも呼んだ山なのであろう。

お

だ

こうだ

池に入った。

ので、力が尽き果てて小さな体になり、元の奴可の嶽のりでこのお堂を探ってみたところ、この観音はまったく仏ののである〕の村に古い観音堂がある。たいそうな秘仏で、昔この入内〔元々入内はアイヌ語である。それを文字で書いた

それから、東の麓に入内という村がある。青森の湊に近い。

にゅうないの中に、大小の石で作った金研臼というものが数え切れない

かねすりうすついに八頭の竜は喰い負けて、大海に入ろうとした。しかし、道に松の木が生えていて通ることができなかった

難蔵は勝利を得て、その女とともに言両の嶽に居るという こ と で あ る。 今 も 山 で 働 く 者 が そ の 池 の 辺 り に 行 く

形ではなかった。金を取り出すときのからみ （ ）などのよう

うみから拝み申し上げたという人はいない。ある人が秘かに暗がと、法華経を唱える声が漲る波の下に幽かに聞こえるという、云々。

とわだ--------------------------------------------------------------------出 羽 の 八 竜 湖〔 一 般 に 八 郎 湖 と い う 〕 も こ う し た い わ れ かことわけらきているのだろうか。この言両は今、十曲の湖という。耕なものだろうか、その重さは見当もつかないという。堂は辻

堂 の よ う な さ さ や か な 堂 な が ら、 そ れ ほ ど 古 く な い 昔 ま で は小金山華福寺といって、大きな寺であった。寺の名は今もそ
う呼ぶ。

31

43

あるいは小金沢などという山沢の名がある。さらに、近いあ

ま た、 金 浜〔 は ま と は 方 言 で も っ ぱ ら 川 原 な ど を い う 〕、

書 い た こ と は 無 住 国 師 の《 沙 石 集 》 （ ）に も 書 い て あ っ て、と書いたという。山乏と書いたのはいつの頃だろう。千福とを山乏と書いたことがあった。縁起の悪い字だとして、千福

かねはまたりに吾妻が嶽という山がある。これは（《万葉集》にある）「吾
（華）

こがね

妻（東）なるみちのく山」の由来であろうか。これを考えれある書に、山に仙人がいるので山北を仙北と書き、音読み

とても古くからいっていたことと思われる。

郎景吉といった人である。海存も尾張国に生まれて、幼名をち

それに、観音がとても重く、仏の形でないというのは、自小次郎丸といった。この小次郎丸はのちに出家して、法名をすをした次第を書いている。さらに、その仙人というのは常陸然にできた金襴の糸金などといって、自然に産出する金があ心了坊とつけた。その頃源九郎判官義経公は七八歳ほどで、こを 訛 っ て 呼 び 伝 え て、 今 そ の よ う に 文 字 を 換 え て 書 く の で あ

坊海存である、云々とある。海存の父は尾張国の故須知の五ると、その黄金などを神とも仏ともみなして祀ることがある

まだ牛若丸といって、山科の権守兼房の家にいらっしゃったう。
「小田なる島」ともいうなら、沖にある金花山を黄金山

なられるのを指折り数えて待ちに待ち、みずからも常陸坊と牛若丸に平家退治のことをすすめ申し上げ、この君が大人にごんのかみので、ここにも古い時代の人が祀り申し上げたものだろうか。

が、心了坊は二条あたりにいたので、折々訪ね申し上げて、とも推定することができるだろうが、「小田なる山」は古い名を改めた。

ことわけ

この常陸坊は仙術を習得してこの仙北郡の奥山、駒ヶ嶽にあおそ

今も住んでいて、きこりなどは時折見たことがあるという。

あ や し い 話 で 本 当 か ど う か わ か ら な い が、 仙 台 の 青 麻 権 現 と】青麻の神仙（あおそのかみ）

今 で い う 仙 北 郡 は、 昔 の 山 本 郡 で あ る。 仙 北 は 元 々 の 郡

してお祀りしているのは常陸坊海存であると世間でもっぱらやまきた

名 で は な い。 雄 勝、 平 鹿、 山 本 を 山 北 三 郡 と い っ た。 昔 はいっている。しかしそこの宮司は「けっしてそのような神で

かわきた

45

やまきた

山北、河北と呼んだ地である。河北は今の山本郡能代〔古名はいらっしゃらない。祀っているのは三光 （ ）である」とい【時代の言両、今でいう耕田の嶽であることは明白である。

（華）

そ れ を 考 え れ ば、 こ の 観 音 堂 と い う の は 黄 金 山 神 社 で あ ろ

（尊）

ろうか。

ば、小金山花福寺は百済の敬福が建てた寺で、黄金山敬福寺

44

は渟代、または野代である〕のあたりを指していった。仙北1332

っている。それは隠しているからで、実は仙人権現といって、

経 公 の 手 紙 を 取 り 出 し て 捧 げ た。 す る と 中 納 言 政 宗 公 は 席 かす」といって、朱塗りの箱を一つ携えて出て、その中から義義経の影のごとく常にその身にしたがい、働いて、敵を大勢

衣川の戦いの頃、小四郎清悦という人が、高館の城に籠って、し か し 多 く の 年 月 命 を 永 ら え て、 何 事 も せ ず こ の 御 国 で 長 生領をお与えになろうとした。清悦坊は「ああ、もったいない。

け取って巻きおさめ、元の箱に入れた。政宗公は清悦坊に所ら少し退いて、額ずいて読み終えられた。清悦坊は手紙を受

海存の生霊を祀っているのだという人がいる。
陸奥に《清悦物語》 （ ）という一巻の本がある。その書に、討ち取ったという、云々とある。そのはじめに、清悦、海存、きし、居続けることこそ所領にもいちだんと勝ってありがた

きよえみ

ほ か に 近 習 が 二 人、 こ の 四 人 の 人 々 は 肉 生 と か い う も の を 食い、恐縮すべきことでしょう。我が身はこのような歳で、いにんかん

べて、長生きした人だとある。清悦は寛永七年の夏の頃まで

まさら所領をいただいても、なににお仕え申し上げましょう」といって、お断り申し上げたので、こうして、政宗公はたび生きていて、平泉に住んでいたという。
うえもんのたいふ

また、源家嫡流の子息、右衛門大夫という人のお供の小野

た び の お 召 し に も 所 領 の こ と は 仰 せ に な ら な か っ た と い う、

こ う い う 物 語 も あ る の で、 海 存 が 神 仙 に な っ た と い う こ と多左衛門という人は、近い時代の元和二〔丙辰〕年から同七〔辛も、そのいわれがないわけでもなく、さらにその物語にくわ云々。

添っていた。そこで高館が滅びた物語をはじめ、色々書き残酉〕年まで、清悦を兵術の師とたのんで、六年ほど毎日付きし た も の を も と と し て、 そ の 里 の 古 老 の 耳 に 残 っ て い る も のしく書いてある。

やまご】やまごのもつかたまで伝え聞いて、交ぜて書いたという。さらに、異本も多いという。

【

出羽陸奥できこりを山子という。河辺郡岩見の山に杣小屋

国守中納言政宗公が、あるとき清悦坊〔小四郎、または喜四郎ともある。出家して清悦坊という〕をお召しになって「お㎝）ほどの柄があるものを折杓を作って、そのあたりの麓にもたくさん住んでいる。そのき㎝）または一尺（約前は本当に長生きでめでたい人だ。言い伝えに聞く源義経の14

24

こりたちの宿では、●こういう飯碗のようなものに七八寸（約～21御書面を持っているとのこと、拝見したいものだ。もしできるなら」といわれた。清悦は頭を下げて「畏れ多いお言葉で

33

46

30

子とともに杉の皮をはった戸に挿している。何かと尋ねるとな花かげの道である〉と詠って通り過ぎた。こうした事など

尋ねると花と答える岡のあたりで、語るのも花の話題。そん花の風情あるところがあればどこであれ、ひとり分け入って再び本洗馬の里に着き、医者の可児氏のもとに滞在して、は《諏訪の海》という一巻に記した。

「もっかた」だという。これには大小あって、飯を炊くときに米を量る基準としている。
もひかたみそくちっかた」であって、この椀形は、諸国から献上したものが今歩いた。犀川〔さい川という名はとても多い〕とかいう二瀬もひかた

これを考えてみると、《延喜式》に椀形卅口とあるのも「もの世にいたるまでこうした辺鄙な山里にも残っているものだ

とても風流に咲いていて、村の家々もあちらこちらに見え、の荒川に、竹を編んだ橋がかかっているのを渡ると、山桜が
しるし

ろう。
よつぢ

ま た、 き こ り た ち が い つ も 使 う 折 杓 子、 手 木 日 記、 ま たり

水が流れている様子などが右に見えたり左に見えたりして趣

そ

雪車の四乳、はやぶさなどは、他の国では見たことがない人があった。

ところに三四日ほど滞在した。翌年三月酉の日の諏訪祭りを

麻 苧 の 種 を 蒔 い て い た 男 は に っ こ り し て「 今 蒔 い て い る ののでしょう。どうして今蒔いているのですか」と尋ねると、さくらあさ見に行くと、花が真っ盛りで、諏訪湖には富士山の影が映っを桜麻とも花苧ともいって、いつも春の花が咲く頃を待って

桜麻の種は蒔きます。それはとても多く、早生桜が咲いた頃

この辺りでは種を蒔くのです。また、この筑摩郡にかぎらず、桜が多く咲いているところがあった。そこの名前を地元のていた。

種を蒔いた畑では早くも萌え出たところも見えます」といっ「何も歌を作らないのはどうかと思う」というので、〈名前を人に尋ねると「花岡」という答えがあり、一緒に行った人が人を渡していた。

ていた。雪が白々と水底まで霞んでいる上に小舟を巡らせて麻 苧 の 種 で す 」 と 答 え た。
「変ですね。麻の種は冬に蒔くもあさお

何 の 種 を 蒔 い て い る の で す か 」 と 尋 ね る と、 男 は「 こ れ はいた。その下は畑で、作物の種を蒔いている男がいた。「今そ こ を 分 け 行 く う ち に、 大 き な 木 に 淡 い 色 の 桜 が 咲 い てが多いだろう。私はこの事を《凡国風土器》 （ ）という本に】さくらあさ、はなそも書いている。
【

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私がとても若かった頃、更級の月見の帰り、本洗馬という1534

え、 船 を 齶 田 浦 に 連 ね た。 齶 田 の 蝦 夷、 恩 荷 は 進 み 出

おんが

これは珍しい話を聞いたものである。《万葉集》〔十二巻〕て誓っていった。「官軍と戦うために弓矢を持っているく成長していたならば、その下紐を解く（あなたと共寝をす

弓矢を準備していたなら、齶田浦の神がご存知だったでに弓矢を持っているのです。もし官軍に刃向かうためにのではありません。ただ私どもは肉食の習慣があるためふる）こともできなかっただろうに〉という歌がある。それなおに〈桜麻の （ ）苧原の下草が早く生えるように、あなたが早ら ば「 桜 麻 」 を「 さ く ら あ さ 」 と も「 さ く ら さ 」 と も「 花しょう。清く、やましいところのない心を持って、帝に（麻）渟代・津軽二郡の郡領を定めた。最後に有間浜に渡島の（麻）そ」とも「さくらそ」とも読んで間違いではないということ

お仕えしましょう」。よって、恩荷に小乙上の位を授け、でも色々説明をしており、桜麻とは本当にそうであるが、信しく、歌の意味も昔の様子をいったものだろう。また、蒔いた種が萌え出たなどといっていることからも、この歌の意味】齶田浦神（あいたのうらのかみ）

は自然とわかった。
【《日本書紀》には次のようにある。

つつみかり

津軽は陸奥では津刈とも書いた。積猟が縮まったものだという。恩荷は今では男鹿、小鹿、雄鹿、牡鹿などのように書くが、昔そこに住んでいた蝦夷の長の名であった。恩荷が誓約したその神を齶田浦の神と申し上げている。

今の山本郡、米代川の湊である向能代の浦、落合というと天豊財重日足姫天皇〔斉明天皇の事をいう〕四年の春正
ついたち
月の甲申の 朔 丙申（十三日）に、左大臣巨勢徳大臣が蝦夷平八幡（蝦夷平定の八幡）とお呼びしていたが、荒波で鉾と旗を秘め納めて、それを新たに祀り奉り、近い時代からころに、昔、とても古い社地があった。その後、田村将軍が亡くなった。夏四月、阿部臣〔名を欠く〕が船軍百八十壊れて、社地はその痕跡すらなくなった。今は荒波の打ち寄えぞむけの艘を率いて蝦夷を討った。齶田と渟代の二郡の蝦夷は、せる湊となったので、神殿を能代の湊に遷した。年月が経っ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------渟代は今でいう能代であり、齶田は今でいう秋田である。

蝦夷を召し集めて、大いに饗応して帰した、云々。

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濃の麻苧を蒔いていた男がいった桜麻、花麻こそもっともらりゃくげ

で は な い か。 今 世 間 で よ く 読 ま れ て い る《 万 葉 集 略 解 》 （ ）48

遠くから見て怖れをなし、降伏を乞うた。そこで軍を整3516

て古びるままとなっているうち、新たに住吉神社を建て、蝦にあり、それを「きこない」（木古内）といい、また「ちこない」

み、寄附を差し上げた。そのため住吉神社はその土地の神のす る 船 人 た ち は、 船 の 安 全 を 祈 る た め に 住 吉 の 御 神 の み を 尊にあったとのことである。あちこちでアイヌ語と同一の地名

も「ちこない」という地名があって、昔、アイヌの村がここ

それから、秋田郡綴子〔古名肉入籠である〕の近くの畑にし し り こともいう。

ように鎮座され、古い蝦夷平神社は神がおわす様子もなく、

を聞く。

つづれこ

夷平神社と軒を並べてお祀り申し上げたので、この浦に入港人も知らずにいるのが残念でもあり、もったいない事でもあ

瀬野村の近くに宇婆左頭という高い山がある。宇婆左の頭髪

うばさつぶりまた、少領宇婆左は津軽に住んでいたのだろう。津軽の早さらに、そこには大きな仁王門があり、これは蝦夷平八幡が長く連なっているような山の様子なので、そう呼び伝えらる。
と申し上げるので、昔はこの神社のために建てたものだが、れたのだろうか。麓にアイヌが住んでいたというところがああおひる

それさえ住吉神社に付属しているのだといわれ、今は能代のむる。

さらに「津軽の大領馬武に大乙上を、少領青蒜に小乙上をま

住吉といえば知らない人はいない。神の御心は神鏡のようにくもりのないものであろうが、見る人の心は雲霧に覆われて授ける」という記述がある。馬武が津軽に住んでいたので、弘前から青森に通じる道ばたに豆が坂、またまみが坂などという地名があるのは、馬武の名が訛って残ったものだろう。

渡嶋というのは、今福山浦がある松前島のことであろう。

分別がつかず、浅はかなものである。
有間浜は津軽の深浦にある。今は訛って吾妻浜、東の浜など

くの目名というところに青平村がある。これは青蒜を訛って青蒜については今、南部（かつての）糠部郡の田名部の里近
こおりのみやつこともいって、とても美しい砂浜である。
きこう

ま た「 柵 養 の 蝦 夷 二 人 に 位 一 階 を 授 け、 渟 代 郡 の 大 領伝えたものだろうか。そのほかにも考察できる土地は多いが、し ゃ に ぐ なさ

沙尼具那には小乙下〔あるところでは位を二階授けて（小乙ば】七倉の宮どころ

ここには載せない。

すけのみやつこ う【下とし）人口を調査させた〕、少 領宇婆左…」などとある。
沙尼具那については、仁鮒〔古名荷鮒〕という地名がある。
沙尼具那を訛って早口でいったようである。柵養は松前の東1736も山本郡太良山の矢櫃というあたりに七倉山がある。そのほ出羽国には七倉というところが多い。三つの七倉のほかにし 上 げ て い る。 今 大 河 の 駅 の 天 神 と 申 し 上 げ て い る の が こ れ

げることが出来た。それで、この森に神社を建ててお祀り申

入れし、綱を用意して、かろうじてその神像を降ろし申し上

こには神代七代の御神をお祀りしており、それを天神とお呼天神宮の三字がしるされた、金泥のとても古い額がある。こさめて、天神の神像三柱を京都の止利仏師に作らせた。このた。また筑紫国の飛梅の枯れ枝を少しばかり神像の内側にお山城国北野天満宮の御神をこの国に遷してお祀り申し上げ

この三つ七倉の菅原道真公の神像は、応永二年に阿部氏がである。

かにもあちこちで聞く山の名である。
秋田郡北比内の荘、小繋村に七倉山がある。三つの七倉のび し て い る の で あ っ て、 菅 神 の 事 を お 祀 り し て い る の で は な

菅神の神像は大阿仁荘麻生〔小繋の森の川向かいに七倉山が内の一つである。菅原道真公をお祀りして、南岳悦山による

いとも、また、神代七代の御神と菅神の神像を合わせた八柱ある〕の七倉山に神域を定めてお祀り申し上げたが、ふたたは、現在畑になっている。岡本城落城の時、野山までみな焼

さらに、五城目〔五十目というのが古名である〕の七倉山某が再興した。七宝峰から泉が湧いて流れたので、麓の寺を

古び、荒れ果てていたのを、小沢田村七倉の城主、神成三七う〕の神社にお祀り申し上げていたが、ここは年月が経ってさらにもう一柱の神像は、小阿仁荘の七宝峰〔七倉山をい神社である。岡本城は七倉山の麓にあったという。

もう一柱の神像をお祀りしているのは、五城目の七倉山のび小繋の森に遷してお祀りしているという。

の神を同じ神社にお祀り申し上げているのだともいう。
また、小阿仁の七倉山は小沢田村にある。麓に寺があり、ななたからみね

これを七倉山泉涌寺といい、また山を七宝峰ともよぶという。
三つの七倉のいわれがあり、神成三七という古城の主が住ん

かれて神殿も灰になった。人々はそれを見て「ああひどい。

泉涌寺という。妻帯のうばそく （ ）が住持である。

だ跡がある。

畏れ多い御神の神社さえこうして消えておしまいになった」

らっしゃった。人々は不思議に思い、木に登って容れ物におた。後で見ると、その菅神の神像はある森の高い木の叉にいと、灰を掘り起こしたけれどもかいもなく、涙ながらに帰っ

作り申し上げ、毎年三月二十五日にお祭りをして、この里のある。この主は壊れておられた神像を正保元年にあらたにお昔の城主神成三七の子孫がおり、わけあって今は加藤氏で

3750

鎮守の御神として尊み奉っているという。このことのあらましは、享保二十年八月に書かれた加藤政貞の家の記録などに【 】やたての斎杉（すぎ）また、小綱木〔小繋のことである〕の神社の菅神は神代七の木があった。この杉はいわれのある木である。ある古い記

同じ名が南比内十二所にある〕に、古い時代とても大きな杉

今、陸奥と出羽の国境、折箸山〔または折橋山ともいう。

代の御神である、と申し上げているのは、ごく近い時代に生録に、次のようにある。

やげとして書いた。この書の中にも「冬枯れの木々の中からに贈る）」の故事にならって、父桂葉のために懐に入れるみ懐》という日記がある。これは「懐橘遺親（橘を懐に入れ親居城を攻め、城主吉明を討ち取った。大館の兵卒を引き

主公家は津軽へ軍を出して戦をし、帰陣の際、橘吉明のいう者が城を築き、居住した。同年五月十四日、大館城

五十七代陽成天皇の御代、元慶二〔戊戌〕年、大館城主
きみいえ
よしあきら
は公家という者だった。同四年、碇が関近辺に橘吉明と】長走りのせきや

清少納言が「関は横走りがよい」と褒めたのは、駿河国足【たというのを見せてもらったので、それをここに記す。

食 わ れ た よ う な 大 館 の 郷 の 古 記 録 の 端 に、 交 ぜ て 書 い て あ っ--------------------------------------------------------------------この書はいかなるものであったのか、はじめと終りが虫にや揚げる際、公家は大杉のもとに弓一張と征矢との一組を三助」という記述がある。

小繋村に至る」というくだりに、「七倉川関役高七十刈小繋がある。その中の「鹿角両比内〔南北の比内のことである〕

52

そ菅神社がこうこうと見えるのを、舟の中で額ずいて拝礼し」立てて納め置いた。その頃から矢立杉という。

】七倉のせきうか。天文十九年庚戌の正月の記録で、浅利家の分限帳 （ ）昔七倉天神宮の森のあたりに関所が設置されていたのだろ【などと書かれている。だとすれば、元禄の頃まではもっぱら比内の大館に行き、冬になって能代に帰るという内容の《山葉の子で、どちらも向南亭季吟の弟子。元禄の人である〕が51

七倉天神というのは菅神の事を申し上げていたのだろう。

---------------------------------------------------------------------）桂
ま れ た 俗 説 で あ ろ う。 能 代 の 住 吉 神 社 の 別 当、 里 鴬 （ 〔も載っている。

19

20

18

38

柄山の辺りにあった関である。また、この出羽の長走も田舎趣深い〉。

〈衣川の水際の桜を見に来たら、たもとにかかる花の白波がこうして中尊寺に入ると、たくさんの人々でいっぱいだっ

風の名前ではないので、世に知られていたならば、かの《枕草子》にも記されたであろう。

た。御堂はみな押し開かれていて、白山神の御前にある拝殿

拝殿に衆徒が登った。田楽、開口、祝詞、若女の舞、老女のに白い帳を垂れて、おひとつ馬というのが渡ってのち、この私が陸奥にいた頃、四月九日に「今日初午の日の祭を見よ

舞などが終ると、猿楽を舞った。衆徒はみな頭に髪をまとめ】いつくしの滝〔《はしわのわか葉》にある〕

う」と人々に誘われて出かけた。漆寺の前に朽ちた桜のひこ

た男の格好をして、鼓を打つ法師は墨染の袖を肩脱ぎして囃【ば え （ ）が 今 を 盛 り と 咲 い て い る の で、〈 枯 れ た 枝 も 花 の 恵う〉という歌を詠んだ。

みを得る、うるし寺である。唱える尊い経文のご利益であろで、たいそう華麗を極めていた。

した。この猿楽の装束は国守が寄進されたものだということ

これは秀衡の時代からある桜だと言い伝えられている。

太さは、手を繋いで周囲を取り囲むのに七人いるほどである。

つあり、この桜は一本の花で寺全体を覆う山桜である。木の分け入った。ここを大桜村という。大きな不動明王の堂が一大 勢 の 人 が 頭 に 怪 我 を し た と い っ て ひ ど く 大 騒 ぎ を し た。 法

り見て用心していると、風が吹いて大きな枝が折れ落ちて、吹いて、一面に生い茂った杉の葉や枝が落ちてきた。空ばかがら、猿楽を見終わり留まっていると、さらに荒々しく風が盛りの花はきれいさっぱり散り失せてしまうだろうと思いな

今朝から風が吹き出したが、いよいよ風の勢いが強まり、〈雪を積み、雲を集めたかのように、一本の木で寺を覆うよ師の付髪も横向きになり、舞を舞う扇も風に吹きやられて思この寺の上人などを誘い、前沢の大桜を見ようと、尋ねてうな桜の花を見ているのだ〉。
いう〕を見ようといって急ぐ。ようやくそこに着くと、そのった〕の空木があったが、風に吹かれて倒れそうなほどギイと名づけられた杉であるとして、人々が愛でて取るようにな

うようにならない。また、老杉〔この木は国守が「みちのく」

木だけでなく桜が色々入り交じって咲き、水の色までも格別ギイと鳴るので、猿楽を見る気も起こらないといって帰る人

衣 川 の 検 断 桜〔 秀 衡 の 時 代 に あ っ た 検 断 の 門 の 外 の 桜 だ とでとても風情があるところである。

39

21
53

が多かった。

の花もきっと咲いているだろう。

昔、葉室中納言某卿の娘を悪路王 （ ）が盗み取って、この姫とともにこの窟に籠って住んでいたが、都から人が訪ねてて逃げていった。ある年の春、悪路王は桜原の花の風情にほのがあったと聞いて、人に尋ねると、その桜は近頃枯れたと秀衡は臨終の枕元に義経公をお招き申し上げ、「ああ、わ

だされて、姫を誘って窟を出て、この花のもとで酒をひどく来ると、悪路王は意地悪くののしって、姫を小脇に抱え込み、が君よ、本当に進退窮まった時は、これを開いて見て、とに飲んだ。そして、悪路王が酔いに酔って倒れ伏した時、かの大太刀を抜いて向かったので、訪ねて来た都人はもてあまし

かく無事生き延び、次の好機をおつかみください」といって、姫君がただおひとりお逃げになったことなど、昔物語をしつのことで、仕方なくここを出て高館の旧跡に登り、義経堂に

錦 の 袋 を 義 経 公 に 渡 し た。 義 経 公 は そ れ を う や う や し く 顔 のつ、五串村に来た。

平泉に泊まった。

この君の霊像を見ながら昔の話をして涙を流した。この夜はったのだろう。出羽に至って河田の手にかかったことなど、は蝦夷が島にお渡りになった。伊達治郎泰衡も主君の跡を慕

身代わりとして似た者を斬り、その首を鎌倉に送って、自らして、妻も子も古年刀（先祖代々の刀）で刺し殺し、御身のことは西行法師の《選集抄》 （ ）に詳しく書いてある〕の跡、た高森山法福寺の跡、栗駒山法範寺の跡、尼寺〔この尼寺のここに平泉野というところがあるが、大日山中尊寺の跡、まか、この御世に開山した中尊寺を、今でいう平泉に遷された。

の 山 王 箇 窟 と い う。 七 十 四 代 鳥 羽 院 の 元 永 保 安 の 頃 で あ ろ う

厳 美 神 社 の 旧 跡 は 瑞 玉 山 に 残 っ て い る。 今 は そ こ を 水 山 村

こんねんどう前にささげられ、のちにお開きになった。御仏に灯明を照ら額ずいた。

こ こ に 弁 慶 桜 と い っ て、 武 蔵 坊 弁 慶 が 植 え た 薄 墨 桜 と い う

54

った近所の花も見ようといって、早朝、平泉を発った。まず

さかしば山というのがある。それはここからうつした名であ

逆 柴 山 な ど と い う と こ ろ が あ る。 今 の 関 山 の 中 尊 寺 の 近 隣 に骨寺〔今の本寺村がそれである〕の跡、円位法師の庵の跡、達谷の窟に入って、かの百八体の多聞天を見ようとすると、

美麗滝というのは、その名が高く、人々の評判となってい

いつくしのたきろう。

ころであるが、雪が消えたので見所が多かった。有名な桜原

みな壊れてなくなり、わずかばかりが残っていた。春見たと十日、今日も猿楽があるという話だったが、散らないで残5540

る。岩盤の露出した渓谷を流れる川に臨む、本当に珍しい滝

時鳥の初音のように久しぶりの人の言葉である〉と詠んだ。

に語り合ったので、今日はすっかり終ってしまった。そんな】はしわのわか葉〔夏の紀行の名前である〕

柳枝を交えて、本当に他にたとえようもないほど趣深い。〈落みな総じていつくしの滝という。あちこちの岸には桃、山吹、社があり、八幡、安日、鎌足、神星、土守などの神社がある。

クヤビメ、右にタカミムスビノカミをお祀りしている。神明

こ の 神 社 の 中 央 に 皇 孫 ニ ニ ギ ノ ミ コ ト、 左 に コ ノ ハ ナ ノ サ

ひじょうに近い配志和神社に参拝した。

同じ月の十一日早朝、大槻清古に誘われて、この宿からは【だとはいうが、ごつごつと険しい岩の中を、岩に当たり、妨
げられながら流れる様子は、白地の綾織物などを引き延べたようで、まったく水の様子とは思えない。玉の滝というのがおあって、またの名を小松が滝ともいっている。京田の滝、あな やちる滝の波は美しく打ち寄せてはかえる。その美しさは筆にその中に安日とあるのは安倍家の始祖だろうか。神武天皇が治められた頃、安日は陸奥に流され、津軽郡戸左の浦〔今はさ残らず見ようとすると際限がないので、また今度と、田の十三とかいて、じゅうさんという〕に住み着いて、その子孫〈久しぶりだなあ。今日を待って時鳥の声を聞いたが、初音どと語り合ううちに、主人の長男である清古が筆をとって、

ェ門という〕清雄のもとを訪ね、「ああ、久しぶりです」なので、乱梅山または蘭梅山などと呼ばれ、また、梅が嶺、梅より不思議で趣があった。古い時代は梅が多かったところなの枝の中ほどに山桜の宿木があって、梅の青葉がまじり、花菅香梅といって、年を経た梅に若葉が萌え出ていた。この木配流されていらっしゃったという物語がある。そのためか、さらにこの山に古い時代、菅原道真公の御子がおひとり、か。とても古い神社なので伝承が多い。

と中の道を行き、山ノ目に出ると、注連縄を長くのばしたとこが 安 倍 頼 時 で あ る。 ま た 鎌 足 の 神 社 も い わ れ が あ る の だ ろ う

みなくち まつり

ろに御幣 （ ）などを挿し束ねてあった。水口祭 （ ）をしていよる彩色でも及ばない〉。

たら滝、大滝、童子が滝、はなれ滝、魚谷滝、麻がせの滝など、22のように初めて聞く話題で語りあっている〉と詠んだ短冊を人々と別れて山ノ目に来た。磐井郡の保長 （ ）大槻〔千左祈る今まさに、いつくしの小田に萌える苗代である〉。

たのだろうか。〈水口に立って（みな少しも言葉に出さないで）57

が森、梅杜山ともいった。

58

見せてくれた。そのお返しとして〈久しぶりだなあと飽きず41

56

《山ふところ》には、次のように書いている。

雑に書いたので、もう一度本を見て修正し、根拠とする。

というのがこの神社に残っている。〈みちのくの梅杜山に吹

鳥居の額は土御門泰邦卿 （ ）の筆跡である。この卿の御歌
く 神 風 も、 私 の 心 に 吹 き つ た え て き た（ 風 儀 を 伝 承 し て きが磐井の里に団居をして、ともに長い年月を過ごそう〉〔《夫芝を座る場所にして「ああ楽しい、ああ面白い。〈多くの人二度までも飯村林翠のところへいって来た。それで林翠に和歌を学びたい、近いうちに来なさいと、一度ならず城の城主を義方公といった。この義方公は、私（里鴬）

いうところがあり、この大館に藩の支城がある。この支木集》 （ ）に載っている〕」と口ずさみ返した。

遠方の眺めがとてもよいといって、乾飯の飯びつを開き、た）〉。

--------------------------------------------------------------------（ママ）寛永元年九月末頃のことである。羽陽秋田の北に大館と59

日暮れ近く、大槻家に帰るといって〈梅森の山は色も香もが私のところにその旨伝えて来たので、捨てておくことした。父の桂葉が馬のはなむけ （ ）をしようと酒宴を開もできず、十月十一日、その大館の支城に向かうことに】七ツぐら

子倉、獅子倉〔岩面に獅子頭を彫っている。このあたりでは七倉というのは、松倉、大倉、三本杉倉、柴倉、箕倉、烏帽

神々しい様子で立っていた。舟を近づけ、まず一首つづ七倉山の麓を過ぎると、東の岸の杉林に菅神社が一宇、よとばかりに、やまずに袖にあられがふる〉と詠んだ。

に白い幣がそよぐ。冷え冷えとする風のままに〉。すぐ

獅子頭を権現と名づけて呼んでいるので、権現倉とも正面倉
そして、前回は里鴬翁の日記について、記憶だけを頼りにって幣に代えて捧げた。〈神社には曇天に降る雪のようりに降ったので、〈旅衣を着る私に旅のつらさを体験せ十一月十日、大館の城を出発して扇田に移動して、云々。
十二日、朝早く舟を出していると丸雪（あられ）がしき捧げた、云々。

いてくださった。流れゆく私は一首一詠をつづって父に61ともいう〕で七つの倉である。

七倉の前の流れをかねくら川という。崖に七倉山がある。

こに記す。

前に七倉の事を書いたが、不十分だったので、ふたたびこ

【

と詠んだ。

夏の生い茂った木立である。そこに吹く神風は永久に続く〉

60

23

42

せた

かに細い谷水が草の中で音さえ立てないのが残念である。

当時の学才豊かな人で、大館、綴子、扇田などあちこちに弟--------------------------------------------------------------------その最後に「少蝶庵里鴬がこれを書いた」とある。里鴬は死んだ。それが立ったまま岩と化したものだという。美濃国

空を飛んで行方がわからなくなり、マタギも犬も息が絶え、れて白熊を追って来たが、熊は神などであったのだろうか、さま舟を降りて、我が家に着くと日が暮れた。

子が多く、江戸の雉子橋にある向南亭に行き、師の季吟と大大井山で、根津神平 （ ）が鷹狩りの鷹を追って来て、犬とと

マタギ岩、狗岩というものがある。昔マタギが犬を引き連峰に行った帰り、一日色々語り合って《一日清話集》を編んだ。
書の書きぶりは拙い様子で、当時はまだ未熟であった。道のそのマタを剥ぎ、糸に繰って布を織り、また縄になって用いマタギというのは元々科剥で、マタはシナノキの皮をいう。

またはぎもに立ったまま死んだ話に似ている。

芝 草 に お く 露 が 消 え る、 そ ん な わ ず か の 間 に 過 ぎ て し ま っ たる。その仕事をする山賤たちはいつも矛たつぎ（刃の広い斧）ていなかっただろう。里鴬の書に「菅神社一宇」と書いてあは 七 倉 の 天 神 宮 を、 神 代 七 代 の 御 神 を 祀 っ た 神 社 だ と は い っに入ったのがはじまりで、今は出羽陸奥の猟師の名となって、鉾 の 柄 を 抜 き 取 り、 山 た つ ぎ を 隠 し て マ タ 剥 ぎ だ と 偽 っ て 山

狩 り を 禁 じ ら れ た こ と が あ っ た の で、 狩 を 生 業 と す る も の がを持って山に入り、何であれ獣を見ればまずそれを獲った。

るのを見て「神代七代の御神を祀っている」という説は畏れ

さちのみ

かもしし

それらの山言葉というのがとても多い。笠を雨蓋、米を草

あまぶた

又鬼などと書く。

る。

の実、獲物の肉を幸肉、犬をセタ、山羊（カモシカ）をケラう。さらに白熊を露ケラというのは風流な言葉である。そし〔元は虫の名で、その姿に似た蓑をいう〕、また熊もケラとい同じ秋田郡阿仁荘につゆくま山という岩山がある。春秋はて犬をセタというのはアイヌ語である。肉を幸の肉というの【

とりわけ風情のある山であるが、さらに滝が落ち、川の流れは山幸から生まれた言葉で、とても古い言葉である。

】つゆくまやま多くも最近言い出した事だと理解して、迷いを解くべきであそういうわけで、（里鴬が生きた）宝永の頃まで、世間で昔をしのぶ文章は、とても感慨深い。

また男鹿にいた頃、《日陰草》と《埋れ水》の両巻を書いた。

62

もあれば、なお目をみはるにちがいないところである。わず

43

24

あまぶた

詠まれているという。また岡崎の駅から一里あまり北に稲熊【】ふしかげやま大きさは小馬くらいで、その首に金札があり、『承久元年正日のくだりに「美濃国立正寺から白熊を将軍家に献上する。

ふしかげ、小ふしかげ、くだふしかげなどの類であろう。そ伏陰、節掛などとも書いている。節懸とは矢の矢柄にいう長ら天文十八年秋までは三百二十一年あまりもあり、長寿であつゆくまる。また、岩倉山へお放しになったという。このつゆくま山【 】みやまの夜鶏（よとり）67

深山の奥で夜が更けてから鶏が鳴くことがある。私が聞いさらに、今熊、猪熊、だれ熊、それ熊と、熊という名称がる。秋田郡森吉の嶽でも聞いた人がいる。また同郡太平山のも 小 さ い 声 だ っ た。 出 羽 雄 勝 郡 の 七 葉 樹 温 泉 で 聞 い た 人 が い

の
くま

ち

とても多い。それはみな隈や前についていっている。三河国

女人堂で聞いた人がいる。いずれもチャボが鳴くかのようで、とたことを《駒形日記》にも載せた。三回声を聞いたが、とて額田郡にある式内社を稲前神社という。そこは儛木村で、とほぼ一声ずつであるという。

いなさきても年を経て茂った森の宮地で、〈歌い奏でる稲前の宮〉とにいた白熊もまた生きながらえているのだろうか。

26

放った』と書いてあった、云々」とある。承久元年の正月かのことは《四季草》 （ ）の春草の巻に詳しく書いてある。

いう村もあった。ふしかげはいわれのありそうな名前である。

じ山の横の嶺に仏形岩などが二柱、三柱ならび、奥に伏蔭とふしかげ

露熊山の紅葉を見た折、さらに深く分け入って巡ると、同

いなぐま

こ の 山 の 岩 に、 笠 を 着 け た マ タ ギ の 姿 を し た 岩 が あ る。

村 が あ る。 と て も 古 い 神 明 社 が あ る。 こ の 宮 地 こ そ 稲 前 神

66

さつたて

矛や犬の岩もあったが、今はくだけたという。白熊を露熊と社 で あ ろ う と 拝 察 す る。 私 が と て も 若 か っ た と き、 遠 江 の65いい考察であると同意してくれた。

くりたひじまろいうので、ここがつゆくま山の名前を持っているのだろう。

） 駿河の栗田土満 （ な） どに判断を求めたところ、
内山真龍 （ やあおししもをもをしと思ふなりけり」 （ ）と詠んだのもこの皮である〕

うちやままたつ山羊〔かもしし、かもしか、にくししなどの名がある。「かを指すケラというのは肩蓑のことである。螻蛄という虫の羽が肩幅ぐらいの短さで、その形をした雨着なので、ケラ蓑を略してケラといい、ケラコなどともっぱらいっている。
また白熊は神ともいえばいうだろう。命が長いものである。
《江源武鑑》 （ ）という書の四巻下の部、天文十八年九月十九25

63

月十日、土岐太郎光方がこれを捕獲し、同月二十九日に山に6444） 古戦場に必ず幽霊が出て不思議な現象《武家俗説弁》 （ 「せいりたいぜん69

また、私の《はしわの若葉》にはこう書いた。

はますます地に満ちて見えた。これについて尋ねると、寺のさな鶏の声を聞き、その声は数万にもなった。起きると灯明和歌だといって〈よいことを末永く続け、つづき石の神

こにいらっしゃったという。また黒麻呂朝臣の詠まれた

六月も今日で終る。つづき石の神といって大原に鎮座する神に参拝した。古い時代、阿倍比羅夫や虫麿などがこ---------------------------------------------------------------------

僧がいうには、ここは古戦場だった。空が暗いとこの現象がの恵みは大原の里である〉とみなうたっていた。本当でらいのとり起きる、云々」とある。私はこれを不思議に思いながら聞いてっけい

あろうか、どうだろう。

】石神山

だろうかと思われる。
【

70

仏である。清衡が豊田館から平泉に移り住み、鬼門にあ

黄金原、駒形山、馬草ヶ嶽などという嶺々が並んでいる。駒下を授けられたという。この神の御事であると大原寺の

文徳天皇仁寿二年辛未七月、陸奥国にある石神に従五位たり祈祷したところに、円仁作の仏像がいらっしゃる。

形山の頂上は陸奥側にある。また石神山はとても高く秀麗で【】鷲座山（わしくらやま）---------------------------------------------------------------------の様子も目に見えるようである〉。

代は途絶えることなく続け。石のように揺るぎない将来縁起にある。私も幼稚な歌の手向けをした。
〈太平の御

羽国雄勝郡橡温泉がある。
（四十）石 神 山 は 古 い 名 所 で あ る。《 続 紀 》 三 十 巻 （ ）に「 延 暦 八
いわかみ

年 云 々。 丁 亥 陸 奥 国 黒 川 郡 石 神 山 の 社 を 官 社 に つ ら ね る、云々」とある。そのころは官軍が頻繁に参拝したところで、満願のお礼参りなどのために、その社を官社となさったのだ

雄 勝 郡 根 杉 山 の 尾 根 を 足 倉 山 と い っ て、 爪 の 白 い 鷲 が い つ

2871ある。その山には石像があるという。この石神山の麓には出陸奥との国境近くに虎毛山、牛尾山、大高森、臼山、杵山、この神社は貞観のころ、山城国大原野の神をお遷しして、続名山大原寺を円珍禅師がお開きになった。本地は薬師たときに考えた。山には竹鶏、松鶏 （ ）などがいる。その声

うには、淮河の上流にいたとき小さな寺に泊まった。夜、小わいがを起こす」というくだりに、「《性理大全》 （ ）南軒張氏がい68ろう。このことは《駒形日記》の秋山鳥にも記した。

45

27

また「天平宝字三年正月云々。（九月二十六日）陸奥国桃生城、増水のたびに、みな舟を使って渡るという、云々」とある。

阻ではない。蝦夷の捕虜たちがいうには、ひらほこ山から雄《続紀》三十六巻に「天宗高紹天皇〔四十九代光仁天皇の出羽国雄勝城を造る、云々。はじめ出羽国雄勝、平鹿の二郡、も棲んでいるという。脚座（足倉）とは「わしくら」を訛っ

御事を申し上げる〕宝亀十一年正月、云々。庚子（十二月十勝村に至る五十余里の間、平坦である。ただ二つの川があり、日）征東使が申し上げたことには、云々。二千の兵を遣わし

玉野、避翼、平戈、横河、雄勝、助河、並びに陸奥国嶺基等ていったのだろう。

て、鷲座、楯座、楯石沢、大菅屋、柳沢など五道を攻めとっの駅家を置く、云々」とある。

】つるぎねて、蛙を神の御使いとしており、麓の人はヒキガエルが通り

たいへいざんナイは元々アイヌ語にあったシャクナイである。シャクは夏、

おおだいらやます ぎ る の を 見 て も 畏 れ 多 く 思 う と い う。 ま た、 同 じ 秋 田 郡
おおえだいらやま

ナイは沢である〕のことを記した中に、神室が岳の麓に戈立

大江平山、今でいう太平山は、地元では太平山ともっぱらい蛇がとても多かったが、今は田となって開けた。この山の峰

いわかぶと

石、石兜などという場所がある、と書いた。この神室が岳は、っている。これは蛇野荘にある大きな山である。麓の大野に《続紀》十二巻、天平七年のくだりに「（四月十四日）玉野は蛇の頭に似ていて、尾は剱峰にあるという。神も蛇を使いつるぎね

から賊地ひらほこ山に至る八十里に渡り、地勢が平坦で、険（九）出羽と陸奥に跨る大きな山である。

阿 仁 荘 森 吉 岳 は、 ヒ キ ガ エ ル に 似 た 名 の ひ き が 嶽 と い っ【斧も振るうことができないという。

谷も迫っていて、杣山賤も進むのに苦労し、（木を伐るための）

しかし分け入ってみようにも、木々が深く塞いで峰が崩れ、

どりつき、また平戈山もそれであると確かにいえるだろう。

こ の 山 を 越 え て 分 け 入 り、 た ず ね て み た な ら ば 古 道 に も た

た、云々」とある。また、足倉は手倉山にこじつけていった
名だろうと思うのは未熟な考えである。
さらに雄勝郡の山々のことを詳しく書いて集めた《椎の葉】平戈山日記》がある。
【

陸奥国胆沢郡の駒形の神山〔同国栗原郡には駒形根神がいらっしゃる〕は石の鯰尾矛 （ ）のようなものを納めているの72で平戈山というのだ、と唱える人がいる。私が八口内〔ヤク

30

29

46

となさるとのことで、蛇野村がある。森吉の神と太平山の神

は「あはは」と大いに笑った。

登ってあの世に行く練習をしよう」というと、聞いていた人【 】あおたまかけごが口争いをなさるとの根拠のない話は、蛇とヒキガエルとのいわれがあるからにちがいない。
すくなひこなのみことかった。どこであるとも区別がつかず、矢櫃山、剱峰など山

き、小雨がそぼふり、雲や霧が深くて、峰がはっきり見えなは薬師仏をお祀りしている。ある年の秋、太平山に登ったとる。その中で、色の青いものが美しく優美で素晴らしいので、なって松前に渡来している。これはさまざまな鋳物の玉であである〕は、樺太に遠方の島から渡来し、色々な物と交換に） 唐太ともいう渡来の玉現在世に知られたカラフト玉 （ 〔この二つの高い山はいずれも少彦名命をお祀りし、本地にの高い三つの頂だけが見えたので、〈おろち山、それを三つ

どの人もみなこれを佩玉 （ ）としている。古い時代もこの玉

また、陸奥国の恐山に秋に登り、（再び登ったところ）雪玉を貫いたものを首にかけており、本当に五百箇御統 （ ）のと が 書 か れ て い る。 今 も ア イ ヌ の 妻 女 は シ ト ギ と い う 若 干 の孝 元 天 皇 の 御 巻 に は、 河 内 国 に 青 玉 繋 女 と い う 娘 が い た こ

はいぎょくに 斬 っ た の で、 霧 の 中、 尾 か ら 現 れ 出 た 剱 の 峰 で あ る 〉 と 詠を大切にしたのだろうか。

が降って、温泉に入ったその帰り、剱山の麓を分け入って道玉をまとい、首にかけていらっしゃる様子もこのようなもの

かけこ

んだことがある。

をたどると、とても寒かったので、〈その秋の霜は物の数で】みさきがらす、たがらす

屋の棟（屋根のもっとも高いところ）である。「これは黄泉出羽国雄勝郡若畑村の奥山郷にある兜野新田〔兜倉という【に物の飾りに残っている。

の玉は、色がとても青くつややかで美麗に見える。今はまれ

い お つ み す ま るはない。切れそうなほど冴える（冷え冷えとする）剱の冬の

いみき

や

76

山の麓である〕という山奥の家に泊まったとき、夜が白々とむね

根は剱の峰である。不尽根は富士の峰である。屋根は家の峰、ふ じ の ね

スビノカミの五世孫である剱根命の後胤である」とある。剱

る。これを考えるに、《姓氏録》 （ ）に「葛木忌寸、タカミム

しょうじろく剱の山、剱の峰というのは、いたるところで多い名前であかと、古い時代がしのばれる。古代に外国から渡来した樺太

74

山かげである〉と詠んだことがある。

75の国に行かなくてもこの世に剱山はとても多い。まずこれに

47

31

32

73

る 家 族 を 起 こ し て い た。 田 烏 は 田 畑 な ど に 群 れ て 餌 を あ さ っいている。起きなさい、起きなさい」と、いつまでも寝てい明けていくと、家の老婦人の声がして「みさき烏、田烏も鳴ら来た。二十五日、春風が上津野〔考えるに、今でいうを聞いて、霞長根を霞ながれと書き残したのだろう〕かくれながれなどと今もいっている。都人はそういう発音

舎の人は某長峰某長根ということを、もっぱら何ながれ、い 間、 去 年 九 月 十 五 日、 好 蔭 が 流 霞 路 〔 考 え る に、 田元慶
 三年正月云々。（十三日）出羽国に勅符があった〔記述を欠く〕。出羽国の俘囚である外正六位下深江〔考えうのがある〔出羽国由利郡保呂波山天国寺に藤原吉親が遊行

霞が岳に保呂羽権現があり、そのお宮の中に若児大明神とい48

かすみながれのみちている、世にいうハシブトガラスで、生き物の肉などを群れ鹿角のことで、南部の毛布の里である〕から来た。このながねて食べる烏をいうのであろうか。
また、みさき烏は山がらすで、木の実草の実だけをあさる

時、道路は泥が深く、風の寒さが厳しく、険しい場所を

みさきがらすた畑 烏 な ど を 指 し て 御 幸 鴉 と 呼 ぶ の だ ろ う か。《 姓 氏 録 》 に、や通って兵士たちは疲労困憊した、云々。

がらす

カ ミ ム ス ビ ノ ミ コ ト の 孫、 カ モ タ ケ ツ ノ ミ ノ ミ コ ト が 八 咫烏となって神武天皇を導き申し上げたことが書かれている。

--------------------------------------------------------------------流霞路 （ ）はかすみながれと読んで、霞長根のことであろう。霞長根は霞長峰である。現在、北比内の山奥に霞の橋と御幸鴉は御前烏で、その八咫烏のことをいっているのだろう。
また、八咫烏を御幸鴉ということも間違いではないだろう。

るに雄勝郡に深江村がある〕三門に外従五位下、外正八し、この麓で猟師遠藤太郎に会った。大同年中に建立された。

おおさけ

位下大辟法天と玉作正月丸ともに外従五位下を授け、軍はるみず

嶺（保呂羽山）は由利平鹿両郡にまたがる。また金峰（神社）宮 と し て 奥 州 栗 原 郡 二 迫 荘 文 字 村〔 古 く は 吾 勝 郡 で あ る 〕にのはさまある縁起に「古い社がある。小宮はその村の名をいう。本が岳もその道筋であろうか。

も古い時代、出羽と行き来した古道があるので、霞長峰も霞霞が岳という山が陸奥にある。とても古い地名である。そこいうところがあり、そこを霞ながねと呼ぶともいう。また、】霞が岳（かすみがおか）《三代実録》 （ ）三十五巻に、次のようにある。

【

遠い山里などに古い雅な言葉が残ったものだろうか。

78

功を賞した云々。（三月二日）春泉が鎮守府に到着しな---------------------------------------------------------------------

77

33

は天平宝字年中に吉野山で安閑天皇を祀ったことから、蔵王権現と名付けられた云々〕」とある。
また、保呂羽山は同じ陸奥東山のあたりにもあると記憶し

つぶて

とち

また、この山にとても大きなトチノキがあって、実を多くつけるが、一つとして落ちることがない。これを礫の橡といこれらをそこでは松岡山の不思議と呼んでいる。

で、このトチの実は一つとして落ちることがないのである。

って、毎年この山の神が疫病神に礫を投げて追い払われるのている。霞ながね、霞が岡、かすみが岳、みな同じところな

たけらば、その吾勝郡文字村の山をいっているのだろう。

】をろち田（大蛇田）大鷦鷯天皇〔仁徳天皇の御事を申し上げる〕の御代五十五

おおさざき

【

《陸奥国駒形山古縁起》に「神室山の嚼宮は駒形荘松岡村

年、蝦夷が反乱を起こし、田道を遣わして討伐をお命じにな】くひのみや〔古くは齬村である〕瑞崎、あるいは松岡山という場所にある。

ったが、田道は蝦夷に敗れ、伊寺水門で死んだ。従者たちは【祭神が一座あり、スサノオノミコトである。また、アマテラ

田道の手纏 （ ）を取ってその妻に与えた。妻は手纏を取って

い し の み とスオオミカミを合祀しており、これを嚼大明神という。小宮

抱き、首を吊って死んだ。当時の人々はこれを聞いて悲しん

たまきがなおある。祭日、別当…」とある。とても古い、由緒のあだ。そののち、また蝦夷が襲ってきて、農民たちを襲った。

これを考えるに、陸奥には現在、石巻の湊に蛇田という里
くいのみや

れでこれを捕まえ、濁り酒を際限なく飲ませ、また唐辛子のがある。昔はそこをおろち田といっていたのではないか。またいまつ

五月四日は夜宮で、人は夜籠りをする。毎年狐火がたくさ【】めさききさむあろう。みな同じところにある地名である。

い し の み と粉末と清水をひどく飲ませる。このようなことも嚼宮を祀る

た、伊寺水門は「石のみと」であって、今でいう石巻の湊でけ、蝦夷を咬んだという。

蝦夷人が田道の墓を掘って暴くと、大蛇が出てきてにらみつ79

なごりであろうか。

ても、この七日の物忌みの内に新年の挨拶にくると、村の外

正月七日までこの村には物忌みがある。縁のある人であっる地である。

くいのみや

35

36

ん現れる。これは狐炬火といって、狐火が多い年は稲の実りがよい、というのは王子の除夜の狐火と同じ習俗である。

49

34

年となり、津軽路などは金持ちも町人も道に倒れ伏し、死ぬ

天明三、四年は卯辰の飢渇といって、稲が実らず、飢饉の打って、これを解き放つときにする入れ墨であるという。こを犯した罪人を牢屋の中から引き出して、その罪の分だけ笞でにしたアイヌがいた。これは元々アイヌではないが、島の法けかつ者も非常に多かった。どうしようもなく、木の実、草の根をある。

れを越山といって、西であれ東であれ山越えさせる習わしでしもと食べ、それさえ尽きて、筵やこもなどを搗いて、餅にして食これを考えるに、履中天皇の御代に、死罪にあたるものを

おつざん

べ、馬や牛を殺してこの肉を食べて命をつないだ。のちのち
おかざかな

お許しになって、額に入れ墨をする罪があった。これを黥（めは馬の肉を煮て市で販売し、陸魚と名づけて「一椀五銭だよ」といって呼びかけた。また他人の馬を盗んで山に隠し、口をさききざむ）という。昔は淡路野嶋の海人の罪であり、これ【 】ゆかはあみっているのも興味深い。

もこの島人の罪であるから、島の作法であろうか。古風が残縄で縛ったり、耳から煮え湯を注ぎ入れたりして殺した。
ある人が語るには、卯の年の冬、死馬を雪の上に捨てたとかます

ころ、この馬の肉を取ろうと男女が手に鉈や菜刀を持ってやってきた。桶を抱えて叺というものに取って入れるといって切 っ て バ ラ バ ラ に し、 手 も 足 も 血 に ま み れ て い る さ ま な ど をち

出羽陸奥の山奥の里人で、多くは女性の言葉に、温泉に行た

見て「ああ、あさましい世の中だ。いつまで生きながらえてかくことを「湯川に行く」という。この言葉は《日本書記》にく

こんなつらい目にあうのだろう」と涙しながら暮らしていた「ゆかはあみ（沐浴）し、きよらかにして、盟神探湯 （ ）せよ」とある。とても古い言葉である。
】たか《倭訓栞》（ ）では「たか」について「鷹をいう。たけし（猛々わくんのしおり【でいるが、彼らはヒゲがとても短く、目が鋭くなく、アイヌ
それから、その中に額に一文字入れ墨をし、十字を入れ墨しい）という意味である。猛禽を称す。あるいは、高く飛ぶ80のようにも見えない。

その子どもは多い。男性は髪を切り、アイヌに混じって住んった。さらにアイヌの妻となって身ごもる女性も多くいて、また、松前島の浦々はアイヌに助けられた人がとても多か

という。

37

38

ものなので名づけられた。西方の国の鷹揚の意味であるとも8150いう。アイヌではトコボチカプという」とある。
たがい

さんきょう

私が考えるに、鷹は手養の省略した言葉であろう。手に据】ほふりのいみやえて養う鳥であるからそういうのだろうか。
【
出羽国南比内荘の山里で、人を火葬した跡に、三喬といって、三本の木を三脚にして結び、それに自在鉤というものを吊って、その三脚の又に古い鎌を掛けている。あるいは、二は、いまだ作り終えていないので、帰ってきてください」とおっしゃった。それに対してイザナミノミコトは「悔しいです。早くいらっしゃらないので（とくきまさずて）、

私 は 死 者 の 世 界 の 食 事（ よ も つ へ ぐ い ） を し て し ま い ました」とおっしゃった、云々。

--------------------------------------------------------------------《古事記伝》 （ ）には、次のようにある。

---------------------------------------------------------------------○不速来（とくきまさずて）、この「ずて」は悔やむ意
味のある言葉である。
《万葉集三》〔二十丁〕に〈早く来㎝）あまりの細い木を弓とし、シナノキの弦を張り、篠の矢にそぎ板の羽をつけて引きしぼり、これを北に向けててでも見てしまえばよかったのに（とく来ても見てまし尺（約放つような形にして掛けている。

ものを）。山城の多賀郷の槻の木は黄葉が散ってしまったなあ〉とある。

また、アイヌを土葬した塚にも鎌をさしている。さらに、アイヌの妻女が亡くなると、その家を切り倒し、火を放ってよもつへぐい焼き払うと、妻女を埋めた塚の上に三脚を作って、自在鉤を○黄泉戸喫、《日本書紀》に「黄泉の国のかまどで煮炊きしたものを食べること、これをよもつへぐいという」
へ

へ

吊り、小鍋をかけていた。比内の山里の風習に少し似ているとある。「閇」とはつまりかまどのことである。戸の字

へが、比内では鉤だけを吊って鍋がないのは、昔は鍋をかけてを 書 く の は、 竈 を 元 と し て 民 家 の こ と を も 戸 と い う た めである。さて、黄泉戸喫とは、黄泉の国のかまどで煮炊へいたのを省略した形だからである。
考えるに、《古事記》〔神代四巻〕に、次のようにある。

きしたものを食べることをいう。これは火を忌み清める---------------------------------------------------------------------

ことの元となっている、云々。

--------------------------------------------------------------------さて、（イザナギノミコトは）その妻、イザナミノミコ
トに対面しようと思い、（中略）「私があなたと作った国

51

82

39
60

のであろう。みな古い時代の形である。

のであり、黄泉の国のかまどで煮炊きすることを由来とする

この、鍋を吊り、鉤を作るのは、黄泉戸喫になぞらえたもず国名の方について「ひむか」と読んだ〔この神功の巻れを日向国橘小門としていることをたよりに、とりあえいだろう。決めかねるが、《日本書紀》神功の巻に、こはり国名に聞こえるからである〕。

にあるのも「ひむかいの国」と読むべきだが、これはや押し曲げて作るという。それは「その黄泉つ平坂の坂の下にもある桃の実を三つ取ってお投げになると、追っ手がみな逃げ

橘小門は、《 日 本 書 記 》 火 折 尊 の 段 に も こ の 地 名 が あ る。
同じところであろう。さて、日向国にこの地名は見られよ

また、この掛けた弓も桃の木であるが、近頃は何の木でも去 っ た 」 と あ る い わ れ も あ り、 桃 の 弓 に 葦 の 矢 を つ が え てず、古い時代は大隅薩摩の地まで含めて日向といっていぎ

わみょうしょうに ほ ん ぎ し きによると、檍は梓の属である。
《日本紀私記》 （ ）に
）

じ

が

85

あ

お

き

の注にある」。だから、この木は今の世に阿乎木と呼）という音に近いので文字を当てていっている。橘は同書（《古--------------------------------------------------------------------私 が 考 え る に、 橘 檍 原 の こ の 橘 と い う の も、
「たちばな」る。

ん で い る も の で は な い。 ひ き つ づ き よ く 探 究 す べ き で あ（よると、阿波木は今思うに橿の木の異名である。
《爾雅》（《和名抄》 （ ）には次のように書いている。
「《説文解字》

ほおりのみこと

黄泉醜女を追い払う趣旨であろう。

たが、その国々にもまったく見られない、云々。

わ83

よもつしこめ《倭訓栞》のいみやのくだりに「《古事記》に忌矢とある、

あ

ぎ はら

云々。上総の風習で、人が死ぬと竹で弓矢を作り、門に掛け阿 波 岐 原〔 岐 は 濁 音 で 読 む。 清 音 で 読 む の は よ く な
がい。また之と添えて読むのもよくない〕は、《日本書紀》どわて忌中を知らせる。これを忌屋講という」とある。秋田比内に 檍 原 と 書 い て「 檍 は こ れ を 阿 波 岐 と い う 」 と あ る。

】阿波岐原

お

あ

の山里の風習も同様のものであろう。
【

ひむか《古事記伝》六巻〔三十七丁〕には、次のようにある。
つくし--------------------------------------------------------------------竺紫の日向の橘の小門の阿波岐〔この三字は音読み〕原にお出かけになって、穢れを祓い清められた、云々。《古事記伝》五巻〔十三葉〕に引用したとおり、云々。この考えに基づくと、竺紫は九州の総称である。右の二つの考え（日向の読み方をめぐる二通りの説）のどちらがよ

84

86

40

52

事記伝》六巻）の分注に次のように書いている。
--------------------------------------------------------------------貝原 氏の説に「筑前国糟屋郡に立花というところがある。
また席田郡、早良郡にも青木村というのがあって、海辺で あ る 」 と い う。 本 当 に こ の 御 祓 で お 生 ま れ に な っ た 墨
江大神、また志賀の海神 （ ）の鎮座もみなその国なので、

註
（１）強飯


こしき

米を甑に入れて蒸し炊いた飯。

（２）延喜 式 養老律令の施行細則を集大成した法典。
（３）麹（ かんだち） こうじの古い呼称。

--------------------------------------------------------------------たちばな
たちばな
その立花という地は、立岬であろう。今も立岬、横岬など

みなさかへともがな」〈伊豆山の柏の窪手を捧げ持ち（６）神山の柏のくぼて 平安後期の女流歌人、相模が詠んだ 歌。「 神 山 の か し は の く ぼ て さ し な が ら お ひ な を る（４）御炊
貴人の食事を調える場所。

わくんのしおり（５）谷川士清 江戸後期の国語辞書《倭訓栞》の編者。

がとても多い。青木という名も多い地名である。青木は檍橿

ながら、お祈りして気持を改めたら、皆が栄え幸せに何か由来があるように思われる。

などという類ではない。蒼沖であろうか。立岬、青澳原だとなるようにしてほしいものです〉。
（７）文苑玉露

あおおきがはらすれば、海辺は理屈に合っている。しばしば耳にするが、その意味はだいたい古い意義に近いであろう。どうであろうか。

淵等の雅文の撰集。

蓮阿編。文化十一年刊。本居宣長・賀茂真文政六年癸未の夏、水無月の二十五日、秋田の笹ノ屋で書き（８）柳行李 コリヤナギの若枝の皮をはぎ、乾燥させ、麻糸で編んで作った行李。

終えた。

10

（９）賦役令 律令国家の基本法である令のうち、調・庸・歳役などの基本税目についての規定を扱うもの。
（

地 誌。 鳥 飼 酔 雅 著・ 月 岡 丹 下 画。 宝 暦）絵本太閤記 寛政九～享和二年刊の読本。武内確斎著とされる豊臣秀吉の一代記。
11）東国 名 勝 志

（

53

87

（

（

（

（

14

13

12
）岩田帯 妊娠した女性が胎児の保護のために腹に巻く白布。安産を祈って妊娠五ヶ月目の戌の日につける風
猟師やきこりなど、山中に生活する人。

習がある。
）山賤


）矢作
藤原為家
「あ
 の里のかばざくら… 《新撰和歌六帖》
づさ弓やはぎのさとのかばざくらはなにのみ入るわがこ こ ろ か な 」〈 矢 作 の 里 の 樺 桜 が ま こ と に 美 し く、 花
か ら 目 を そ ら せ な い 私 の 心 で す 〉。 矢 作 川 は 現 在 の 愛
知県岡崎市を流れる川。真澄が追善行事に関わった浄瑠璃姫の物語の舞台の一つでもある。
）かに ば ま き つ く れ る 舟 桜 皮 を 巻 い て 作 っ た 船。《 万葉集》九四二番、山部赤人の歌の一節。
まいはだ）淦留 船中に水が入るのを防ぐため、槇肌などを船板の合わせ目に詰める作業。
室町時代の歌学書。一条兼良著。

（ ）袖中抄 平安末・鎌倉初期の歌人、顕照著の歌学書。
）無名抄 鎌倉初期の歌学書。鴨長明著。

（（（

か。ただし、現在「鞍馬の鈴」の説話が確認できるのは、）絵本 咊比事 江戸中期の絵本。西川祐信画。
）宇治物語 鎌倉初期の説話集《宇治拾遺物語》を指す（（

修験者が衣服の上に着ける麻製の法衣。

鎌倉中期の説話集《古今著聞集》である。

（

）篠懸衣

（

（

（

28

27

26

25 24

の父。
）三宝荒神れる神。

平安後期の漢文で書かれた随筆。藤原明衡）北条九代記

江戸前期の雑史。伝浅井了意著。北条執屋内の囲炉裏や竈など火を使う場所に祀られた。源義経に従軍して戦死した佐藤継信・忠信兄弟）佐藤 庄 司 佐 藤 基 治（ 元 治 ）。 信 夫 庄 司 と 呼 ば れ て いたが、飯坂温泉の湧く地であるため湯の庄司とも呼ば著。

）新猿楽記）井楼 戦場で敵陣偵察のために材木を組んでつくるや
ぐら。

もの。

）奥州征伐記 通俗軍記。源平合戦から平泉征伐までを描いた《東実記》の中から、平泉征伐の譚が独立した（

29

十 二 年 刊。 北 海 道、 東 北 を 含 め た 東 国 の 名 所 旧 跡 と、

（

16 15

その歌枕にまつわる名歌を紹介している。

（
17
）歌林
 良材集

23 22 21 2030）親の許さぬ中垣 親の許さない仲で、中に設けられた垣。義太夫節の語りなどにみられる表現。

（
18

）績麻
 ・綜麻 績麻は細く裂いて長くよりあわせた麻糸。
綜麻はつむいだ麻糸を巻きつけた糸巻。

（
19

54

35 34 33

32

31

権九代の事跡を記し、論評を加えたもの。

している。
41

神道と歌道。

医道と陰陽道。

）諸子百家 中国の春秋戦国時代に輩出した多くの思想家やその学派。また、その著書。

）医陰

）神歌


）直り 生産量が衰退した鉱山において新たに富鉱脈が発見され、再び生産量が増すこと。

げはどぶ毛であり、ねずみ色を指すと考えられる。
）漢心 漢籍などに学んで感化され、中国の国風や文化に心酔する心。

）新著 聞 集 寛 延 二 年 刊。 珍 談・ 奇 談 を 集 め た 説 話 集。
神谷養勇軒編。
室町時代の仏教説話集。玄棟著。

（）五障 の 雲 が … 女 人 が も っ て い る 五 種 の 障 害 が 消 え、仏の教えにふれ、悟りが花開く様子を表現している。

（（）内外両典 内典は仏教の経典。外典は仏教の経典以外の書籍を意味するが、日本では主として儒学の典籍を
45 44 43 42）里鴬 能代の八幡・山王両社の別当職をつとめるかた
わら、北村季吟の門に入り、歌学を学んだ。父桂葉と）うばそく 仏教用語で在俗の男性信者。

書として流布した。

）万葉集略解 江戸後期の《万葉集》の注釈書。橘千蔭著。
師賀茂真淵、本居宣長などの先人の説を集成し、入門

実体不明のまま、歌語として受け継がれた。

の ほ か「 さ く ら お の 」 と も 読 む。 語 義 は 諸 説 あ る が、

）凡国風土器 真澄の著作であるが、未発見本。図絵集。
）桜麻にかかる歌語。「さくらあさの」
 の 「をふ」「かりふ」説がもととなった本。近世、東北地方に流布していた。

）清悦物語 源義経の従者、清悦が「にんかん」という物を食べて不死となり、東北各地を放浪したという伝）三光 三光天。日・月・星の三つの尊称。天照大御神、
天之御中主神、月読神のこと。

鉱石を溶かして精錬するとき生ずるかす。

仏道修行における最高の瞑想の境地。

46

）非想
 定

48 47

（

（

36

指す。
（

49

鎌倉時代の仏教説話集。無住著。

51 50

）からみ
）沙石集
（

（

（

37

（

（

（

）とふ げ 《 雪 の 出 羽 路 平 鹿 郡 二 》 沼 館 の 文 章 中 にとぶけ「 鈍 色 」 と い う 表 現 が あ る。 ま た「 ど ぶ ね ず み 」 と い（（う語に黒ずんだねずみ色の意味があることから、とふ

（

（

（

（

（

（

）三国
 伝記

38

（

）晋の遠公は… 東晋の遠公は念仏を行としながら往生し、梁の道珍は阿弥陀経を唱えて往生したことを表現

55

40 39

里鴬を中心とした資料は「桂葉・里鴬渟城家文芸資料」
として秋田県指定文化財となっている。

（

（

（

（

（

（

56

55

54 53

52

（

ここでは肝煎の意味で使われている。

）根津 神平 祢津流鷹術の鷹匠として諸説が伝わる人物。

）馬のはなむけ 旅立つ人のために酒食を出したり、物を贈ったりすること。

）土御 門泰邦卿 江戸中期の公卿。陰陽頭、天文博士。
）夫木
 集 《夫木和歌抄》。鎌倉後期の私撰和歌集。

）保長

）水口祭 農事を始めるとき、苗代田の水口に幣を立て神酒を供えて田の神をまつる行事。

る。

）御幣 幣束の敬称。白色や金・銀色の紙などを細長く切り、幣串にはさんだもの。お祓いのときなどに用い）選集抄 鎌倉後期の仏教説話集。編者未詳。西行に仮託した書。

ものとの見方もある。

）悪路王 平安時代、坂上田村麻呂や藤原利仁に滅ぼされたと伝えられる人物。蝦夷の族長アテルイの訛った伐った草木の根株から出た芽。

）分限帳 大名が領国内の家臣団成員をその身分、家格別に列挙した名簿。

（

57

）ひこ
 ばえ

（

61 60 59 58

（

（
62

（

（

（

（

（

（

（

）か も を も を し と … 「 か を さ し て む ま と い ふ 人 あ り け
ればかもをもをしとおもふなるべし」〈鹿をさして馬

（

70

69

68

67

66

65

64

63

ろっかく

）続紀 《 続 日 本 紀 》。《 日 本 書 紀 》 に つ ぐ 官 撰 国 史。 本
項 に 記 載 さ れ た 内 容 は、 実 際 に は 延 暦 九 年 十 一 月

しょくにほんぎ）竹鶏・松鶏 竹鶏はキジ科の鳥。コジュケイの台湾産品種。松鶏はキジ科のライチョウ。

）性理大全 中国の儒家書。明の永楽帝の勅により、胡広らが撰。宋・元の性理学者百二十余人の説を集録。

）武家俗説弁 享保二年刊。神田白龍子編。武家の間に伝わるさまざまな俗説について述べたもの。

の中に、本項で言及された部分が写されている。

）四季草 伊勢貞丈著。江戸後期の有職故実書。真澄にし き ぐ さ は ぶ き ふ み
よる《四季草》の書写本である《斯伎具佐波夫伎夫美》）栗田土満 江戸中期の歌人、国学者。遠江の人。賀茂真淵、のち本居宣長に師事。

）内山 真 龍 江 戸 時 代 中 期・ 後 期 の 国 学 者。 遠 江 の 人。
賀茂真淵に国学をまなぶ。

）江源武鑑 佐々木氏郷著とされる。近江守護六角氏の末期四代の雑史。現在では偽文書と評価されている。

うじさとい）人もいるようだ〉《拾遺和歌集》藤原仲文の歌。

という人がいたから、鴨をも鴛と思う（鹿毛をも惜し

（

71

56

（

（

（

（

（

（

（

78

77 76

75

74

73

72

二十五日（丁亥）の記事である。

（
79

まんだ

の勅をうけ、万多親王らが編集。
）カラフト玉 中国東北部から樺太を経て日本に渡来した練物の玉。緒締などに用いる。

）佩玉 装身具の一つ。腰をしめる革帯などにつりさげた玉類。

（（ ）古事記伝 《古事記》の注釈書。本居宣長著。
わみょうるいじゅうしょう）和名抄 《和名類聚抄》。平安時代の漢和辞書。

（）日本 紀 私 記 平 安 時 代、 朝 廷 で 行 わ れ た《 日 本 書 紀 》
講究行事の際の覚書。

）爾雅 中国の字書。漢の学者たちが諸経書の伝注を集録したものといわれる。

）墨江大神、志賀の海神 いずれもイザナギノミコトが橘小門之阿波岐原で禊をしたとき生じた神々。

【 付 記 】 自 筆 本 か ら 写 本 へ の 書 写 時、 も し く は 底 本（ 全 集 ）陸 奥 国 北 部 か ら、 出 羽 国 北 部 の 秋 田 城 以 北 に 通 じ る 交（全集十巻の上、現代語訳している。

ページ５行目）かけ線り→かけ綜り。書写時の通路と考えられる。

）流霞路

）三代
。
六国史の一つ。清和・陽成・ 実録 《日本三代実録》
光孝三天皇の事績を記した編年体の史書。

（（

84 83 82

）説文解字 中国最古の部首別字書。中国文字学の基本的古典。後漢の許慎著。

（

85の翻刻時の誤りと思われる箇所を、本稿では次のように修正

りっ こ く し

多くの玉を緒に貫いたもの。

86

流霞道（りゅうかどう、ながれしぐれみち）。

）五百
 箇御統

87

ページ
時の誤り。

（同

刻時の誤り。

（同 ページ行目）こたひかなつる→うたひかなつる。翻誤りと思われる。

38

行 目 ） 此 橘 と 立 る も → 此 橘 と 云 へ る も。 翻 刻

15

18

60

68

）手纏 腕 飾 り の 一 つ。 古 代、 玉・ 鈴 な ど を 紐 に 通 し、
ひじにまとった輪形の装飾品。

註（５）参照。

）盟神探湯 古代の神誓裁判の一形式。沸騰した湯の中に 手 を 入 れ さ せ、 火 傷 の 有 無 に よ り 正 邪 を 判 定 す る 方

法。
）倭訓
 栞

57

）鯰尾矛 鯰の尾に似た形状の矛。切先の部分を両刃にして平たくそらせたもの。

（
80）姓氏録 《新撰姓氏録》。平安前期の系譜書。嵯峨天皇

（
81

松

山

修

3

真崎文庫内叢書における真澄遺墨及び関係資料写文の翻刻

翻刻について大館市立栗盛記念図書館が蔵する真崎文庫には、「菅江真8

庚午録（こうごろく）

澄著作」と総称される菅江真澄の自筆資料（写本を含む）が265

計あり、秋田県指定文化財になっている。
真崎文庫における文献資料二一二七点のうち、右の「菅江真澄著作」四十六点と「手柄岡持（朋誠堂喜三二）自筆作品
並びに関係資料」三点（Ｍ─１３９７、Ｍ─１７２８、Ｍ─

己巳録（きしろく）Ｍ－２４

囊草（ふくろぐさ）

Ｍ－２５

15

１７２９）が秋田県指定文化財で、その他の二○七八点がす

1014

べて大館市指定文化財である。その中にも菅江真澄の自筆資

3

酔月堂雑録

13

乙丑録（いつちゅうろく）

4

Ｍ－２３

韞匵録（おんとくろく）

Ｍ－２２

12

Ｍ－１８５２

5

こしかたぶり

10

Ｍ－２６

16

3

10

Ｍ－２１

11

10

２編

〃

貴重な資料になっているものがある。

いないものや他に写文がないことなどから、写文といえども

江真澄全集』などの図書に掲載されていないことから底本がこのことは菅江真澄に関する記述でも同じで、未来社『菅群をなしている。その群は「叢書」と呼ばれる。真崎文庫のわ か ら な い も の や、 さ ら に は 真 澄 研 究 で あ ま り 話 題 に さ れ て

し て ま と め ら れ、 さ ら に そ れ ら の 書 冊 が 同 じ タ イ ト ル の 下 で書や古文献からの抜き書きや写しが数多く残されている。そ叢書に含まれる写文の中には、原本となるものが現存して

Ｍ－１６

舎惜録１編

5

Ｍ－２０

Ｍ－１９

３編

27

汲古録

9

5
〃

Ｍ－１５

〃

5
１編

〃

５編

Ｍ－１８

5

４編

5

２編

1

〃

Ｍ－１４

温故図録

5

筆まかせ目録

Ｍ－１３

10

酔月堂随筆

Ｍ－１２

〃

Ｍ－１７

8

料 が 含 ま れ る こ と は、 本 誌『 真 澄 研 究 』 第 二 十 二 号（ 平 成
三十年三月）で明らかにしてきたところである。

やみ津々理
Ｍ－７

れらを今、
「写文」と呼ぶことにする。写文の多くは書冊とところで、真崎文庫には、その収集者真崎勇助による古文

Ｍ－８

請求番号

叢書は、下に示す通り十六種二六五冊を数えることができる。

59

3

4

Ｍ－１１

7

7
秋田の落葉

Ｍ－９

5

50
Ｍ－６

2

Ｍ－１０

6

29

芳園拾遺

55

酔月堂叢書

冊数

叢書名

1

種類

こなかったものなどがある。
当 館 の 展 示 で は、 真 崎 文 庫 に お け る 真 澄 に 関 す る 記 述 を 紹介するため、これまで幾度となく取り上げてきた。ただ、どの叢書にどの記述が写されているかを、叢書全体に位置づけてとらえることをしてこなかった。そのことから本稿では、叢書の冊子別に真澄関係の記述を整理することにしたものである。
ただし、本誌で写文を紹介するには分量が多すぎるため、（秋田県立博物館 主査兼学芸主事）

制約を施さざるを得ない。詳しくは凡例に示すとおりである。

凡例で翻刻されているもののうち、長文については翻刻を割愛

一、す でに『菅江真澄全集』（以下、真澄全集の略称を用いる）した。その場合、誤字や細かな表記の違いについては、底本の違いではなく写文の誤りと判断した。
二、翻 刻を割愛する場合、文章の始めを「▽」、終わりを「△」で示し、その中に真澄全集の巻数、あるいは頁数や行数を示した。巻数は第一巻を①とするなど丸番号を用いた。
三、短冊や色紙などの分量の少ない遺墨資料については、真澄全集に翻刻されているものであっても新たに翻刻した上で、（ ）内に真澄全集の頁数などを示した。

四、資料名にある「Ｍ」は、大館市立栗盛記念図書館の請求番号で、リストは大館市教育委員会『真崎勇助翁コレクション目録』（平成五年）による。

五、叢書ごとに請求番号を示した上で仕切り線を入れ、加えて巻数ごとにも請求番号を示した上で仕切り線を入れた。

また、叢書名・巻数・請求番号をゴシック体にした。

六、叢 書の書冊によって、目次や見出しの有無がある。また、目次にある見出しと項目にある見出しが異なる場合もある。その場合、目次にある見出しを優先した。

七、見［一二］のように数字を漢字に置き換 出しについては、
えたものや、［六号］のように「号」を付けたものも若干ある。

これらを［十二］や［六］のように漢数字を用いたものに置き換えた。

八、見出しに数字等がなく順番が示されていない場合は、丁数の表ウラで表した。
九、割註を［ ］内に示した。

十、写文には、漢字にひらがな、あるいはカタカナが混じっている場合がある。この場合を含め、読みやすさを考慮してすべてを漢字かな交じり文にした。

十一、行数をＬで示した。後Ｌは最終行からの数を表す。

60

Ｍ─６『秋田の落葉』【巻五】（Ｍ─６─５）────────────────Ｍ─７『酔月堂叢書』

し方をしている。
）【巻十四】（Ｍ─７─ ）───────────────

［（七）］五城の目森明庵の記
城の目森明庵の記」△）（▽真澄全集④２７７頁～同２７８頁にある《軒の山吹》「五）──────────────（※真 澄 全 集 ④ ２ ８ ７ 頁 に あ る《 風 の 落 葉 六 》「 異 文 二 」 とは歌と年号が異なる。）【巻二十二】
（Ｍ─６─
［
（一）
］
『花のしのゝめ』（ ▽ 真 澄 全 集 ⑩ ３ ６ ３ 頁 ～ 同 ３ ６ ９ 頁 に あ る 著 作《 花 の しのゝめ》△）［（二）］『花の真寒泉』（▽真澄全集⑩２６５頁～同２７４頁にある著作《花の真寒［（六）］『道の夏くさ』（▽真澄全集⑪４０３頁～同４１１頁にある著作《道の夏くさ》△）

Ｍ─８『やみ津々理』【巻八】（Ｍ─８─８）────────────────

稲川直清君ノ筆記ノ中ニアリ ［講余劄記十五］［六］稲川直清講余剳記抄
（ママ）

索シテ精

管 井真澄ハ和学者ニテ博覧ノ一奇人也。常ニ昼夜頭巾ヲ脱ガ ザ ル ヲ 以 テ 俗 ニ 常 冠 ト 云。 別 シ テ 名 所 旧 迹 ヲ

云、今旧主家ニ御所蔵也。此人常ニ在処ヲ人ニ語ラザルガ為

細 ニ 絵 入 ニ テ 記 録 セ ル 書 類 数 十 巻 ア リ。 之 ヲ 真 澄 遊 覧 記 ト［（三）］『雪の胆沢辺』

郷邨ノ官舎ニ在リシ時、同邨ノ竹村治左ヱ門来リ話次、真澄

ニ加賀公ノ浪人ノ落胤ナドト云ハ附会ノ説也。予、仙北郡六辺》△）ノ事ニ及ブ。彼曰、真澄ハ当村熊野宮神主熊谷政治ノ宅ニ永（▽真澄全集①４０７頁～同４１７頁にある著作《雪の胆沢

泉》△）

14

（※ここでは、地の文を詞書にし、歌を二字分上部に書く写

61

扌宗

22

ク居ラレシガ、晩年ノ事故、或時治左ヱ門曰、人ノ死生ハ量リ難キモノニ候処、若シ翁ノ没セラレシ時、御在処ヲ心得ザ
ウンボ

レ バ 訃 報 ニ 由 シ ナ キ 事 ヲ 云 タ レ バ、 其 時 始 メ テ 参 河 国 雲 母

菅江真澄翁の遠忌に

頼昌

くもりなき真澄の月のよの中に光りを残し玉の言の葉

正幸

かきおきし人はむかしになりぬればふみをあるじのかたみと

真澄翁七十年の遠忌に遊覧記を
ぞ見る

イブミ

七十二、三歳ナルベシト云。性酒ヲ好マズ、小食ニシテ極メ

田口九耕

真澄鏡こゝろにかけてあふぎつゝむかしの影を偲ぶけふかな

信衛

菅江真澄翁の七十年祭に寄鏡懐旧といふことをノ 荘 入 文 村 白 井 某 ノ 次 男 ト 云 ヘ ル 由。 終 ニ 秋 田 ニ 終 リ、 年
テ 摂 生 ノ 道 ヲ 守 レ リ ト 云。 豊 嶋 町 ノ 鳥 屋 宇 助 ト 云 者 ヲ 養 子 シ
テ 迹 ヲ 譲 レ リ ト 云。 死 シ テ 沐 浴 ノ 時 ニ モ 一 生 天 突 ヲ 人 ニ 見 セ
ヌ事故、死トモ其志ヲ失ハヌト云テ、宇助ハ頭ヲ平生頭巾ヲ

真澄翁の追善に国の為め尽せし功績顕はれて千代仰かるゝ水茎のあと

冠リタル儘ニシテ上ヘ顔隠シヲカケテ歛セシ由。其後、熊谷政治上京ノ節在所ヲ尋ネタルトキ、其家ハ郷士ノ様ナ家ニテ三河なる雲母のさとよりめぐり来て光りとゞむる月の出羽路

しる

長保

（ママ）

おくてかる秋田県のふる事を書あつめたる君ぞ尊ふき

菅江真澄翁の西来院追善会によみて奉る

翠

水茎の古りにしあとを見るにつけてきみがいさをの高きをぞ

真澄翁の遊覧記を拝読しておくつきの山松風もなつかしき昔ながらの音と思へば

雪松

君が名を千とせに伝へ寺内のみはかにたてる松風のこゑ

貞直

菅江真澄翁七十年追善をよみて奉る

大家デアリシトナリ。管井白太夫ノ後裔故、紋所ハ梅鉢也。
ソレヨリ附会ノ説ヲナスモノ也。那珂助教先生ノ家ニモ暫ク
居ラレシガ、家ヨリ折々金ヲ送リ来タルト云事也。秋田ニ来リシヨリ学問ガ進ミタルトテ喜テ話セシ事アリタリト云。
高橋克己

右之筆記ニテ真澄翁の生国村名明了と存申候。以上
硯北

二十七年四月尽日
真崎勇助君）────────────────

（※真澄全集別巻一・１６頁に翻刻がある。）
【巻十】
（Ｍ─８─

［十四］菅江真澄翁七十年祭詩歌文発句

10

62

政治
真こゝろにあまたつどへてまつれるはみなをしへ子といふべかりけり
元貞世にのこる真ことの言葉月かげの澄み渡りたるこゝちこそす
れ
兵一く ふかしみづくき

やちがほのたるほの秋田かきわけていよの跡
桐斉古のことかきつめてのこされしきみがいさをぞ尊かりける
恒四郎

世のためにつくせし君がいさをしはなきてをろがむ外なかり
けり
堅治としへてもしたふあまりになき君のみたまをまつる今日にもある哉
兵吉
国のため君がしらべし文は皆ひらけゆくよの光とぞなる
喜代治
君なせしあまたのふみは世にありてくにの宝となりにけるかな

菅江真澄翁七十年の追善によみて奉る

観堂

なき玉を弔ふ水のかげ澄て深き御法の月ぞうつらふ

菅江真澄翁の七十年祭に詠て奉る 駒蔵

かきのこし君がゝたみをしたひつゝなをゆくすゑにつたへと
ぞおもふ

徳蔵

一筋につくしゝ君がいさをしはのちのよまでもかをるなりけり

与助

濁りなき菅江の清水としをへてくむ人あまたなりまさるかな

浅治

なきたまのかゝれしふみは世にひろく手向の花とにほひける
かな

久蔵

那珂小市

国のためつくしゝ君がいさをしはのちのよまでのかゞみなりけり
真澄翁七十年忌の追善会に

世の為に植にし種は七十の今日咲く花の包ぬるかな

63

枯れてさへ月の影澄む尾花哉

雨はれて袖手をぬらし今日のゑん
桐斉

墾農

定吉

覧記書功

菅江真澄翁の追善の会に仮名の詩を賦して霊前に備ふ

八百

こゝろの友とかたりあひつゝけふの亡霊に菊を手向てはや七十ぢのむかしなりとは尚なつかしき水茎の跡
祭文

維時明治三十一年十一月廿七日、薫沐斎戒謹テ菅江大人真澄

翁ノ神霊ニ白ウス。生（小生）素ト翁ノ何人タルヲ知ラズ。又、到ル。尓来氏ニ親泥スル事、茲ニ二十余年ナリ。生ノ翁ヲ知ル、

竹精

鴇香

定吉

今も其汗で秋田のみのり哉
菅江真澄翁の追善会にまうでゝ

菅の江の蓮をちりてもかほりかな
七むかし立や枯野の夢の跡
菅江翁七十年祭に詠て奉る
ぬかづいて時雨にぬるゝこゝろかな
近藤耕志

其事蹟ヲ詳ニセズ。明治十年ノ頃、生初メテ真崎氏ノ石亭ニ

亡き君かいさをしとうて祭ける

実ニ真崎氏ノ媒介スル所ナリ。是ニ於テ翁ノ著書ヲ閲、翁ノ

大川祖順

散る花も遠くはしらず匂ひかな

来、旧蹟、地景、風俗、細大収メテ洩サズ。其功蹟実ニ偉大

踏ミ暑ヲ冒ス辛苦、経営ノ余リニ就ルモノニシテ、六郡ノ古ノ如ク、之ヲ愛スル事兄ノ如シ。彼ノ遊覧記ノ如キハ、雪ヲ

シム。或ハ其著書ヲ写ス。或ハ其遺墨ヲ購ヒ、之ヲ尚ブ事師

事蹟ヲ察シ、其好古ノ情、愛国ノ志、生ヲシテ敬慕禁ゼザラ

桐斉る

夢さめて見れは七十歳経りにけりナリト云ツベキナリ。近年、教育家ノ郷土史ヲ編成スルモノ、

幾世まて薫り残して菊の花

万世に名残り惜む真澄翁

落チ、其存亡ヲ知ルニ、由ナキモノ往々之レアリ。中ニ就テ、士農ノ古伝、旧蔵ノ歴史関係ノ物ニシテ、徒ラニ賎商ノ手ニ百事新ヲ尚ビ、旧ヲ廃スルノ弊、一時靡然トシテ起リ、社寺一ニ此記ニ基カザルナシ。況ンヤ、明治維新ノ初メニ当リ、

瑣珉高表菅江翁

菅江翁七十年追善会賦一絶供焉
寺内山頭松樹中嘖々賞揚先及処

亡き跡を絶ゑぬ煙や今日の宴
岡崎雪松
秋田遊

菅江真澄翁七十年の追善会に相逢ふて手向に寄せてよめ

枯れてなお世に誉めらるゝ尾花かな

故菅江真澄翁の追善会を営みて

文
而

64

スタルモノ又鮮トセズ、嗚呼高哉。天樹公ノ明、翁ノ技ヲ知

著書ニ因テ其所在ヲ知リ、将サニ亡ビントスルニ、之レヲ存

僅カニ我曹同好ノ秘笈ニ蔵スルヲ得タルモノハ、初メ、翁ノの書といふもの見し事あり。凡似たり。

読解事あたはぬもの也。むかし天狗の書といふもの、また狐○此棟札天正のころより伝ふ。こは狐の書つるよし。一字も○長サ一尺八寸、横六寸五分。

稲荷棟札表（図）リ、翁ヲ遇スルコト浅カラズ、嗚呼深哉。翁ノ志、公ノ恩ヲ荷ヒ、公ニ報ユル所、赤誠空シカラズ。今哉、国粋保存、歴右雪能伊伝波遅 平鹿郡三巻 ヨリ抄録

棟札裡（図）

ル海洋ノ磁針、山野ノ枝折ニシテ、生等ノ如キ後進者ヲシテ、史研究ノ道大ニ開ケ、翁ノ著書ノ如キハ、実ニ羽陰六郡ニ於古ヲ探リ、故キヲ温ヌルノ行路ヲ開キ、方向ヲ導クモノ、皆【巻二十六】（Ｍ─８─ ）──────────────

（※真澄全集⑥にある《雪の出羽路平鹿郡三》図絵〔２３９〕
に同じだが、わずかに写していない部分がある。
）

是、翁ノ賜モノナリ。翁世ヲ去リテ後七十年、遺芳弥薫ンズ、
残灯益明ナリ。恭シク時羞ヲ供ヘ、茲ニ聊カ翁ノ尊霊ヲ慰メ、敢テ生等ガ敬慕、崇拝ノ微誠ヲ致ス。冀クハ享ケヨ
平鹿郡角間川町平野虎吉稽首百拝謹而白［十七］十曲湖序 菅江真澄

右菅江真澄翁著「十曲湖」自序也。此本に「明徳館図書章」（▽真澄全集④１４９頁にある《十曲湖》序文△）と云ふ捺印あり。何つ頃他へ所有せられしか。

仙北郡西明寺齊藤高英の所蔵と云。明治四十三年七月十八日「仙北郡西明寺村 斎藤高英」

右本持主の名前を石川が書て見せられしをこゝに貼付す。

写せしと云ふ。

（※真崎勇助や石川理紀之助等が催主となり、明治三十一年
十 一 月 二 十 七 日、 菅 江 真 澄 没 後 七 十 年 祭 が 秋 田 市 寺 内 に あ）──────────────

石川理紀之助の語を聞けり。此日現本を見せられたり。石川

政良拝見ることに慕はるゝかな後のため君かものせしその筆のあと26

る西来院でおこなわれた。その詳細を伝える資料である。）

狐之書【巻二十二】（Ｍ─８─
［五］稲荷棟札○鳥居村に柴田市之助が祭る稲荷明神の棟札臨書。

6522

のり夜は白きほろをかけて葦毛の馬に乗りて、軍のさきをか（柱…秋田物語 一）Ｍ─９『芳園拾遺』

けける。誠に一人当千とぞ見えける。日来の詞に合せてゆゝ

ムコホリ

しくぞ侍りける。終に組合ものなかりければ、自害してけり。

いにしへより齶田飽田秋田な ンど見えたり。倭訓栞あいだのありしゆゑにや。秋田にてもはらつかふ詞にまた調度にまれ亘るがごとに、ことくにうどはもはらおもへり。秋田城 ノ介

菅江真澄

【巻一】
（Ｍ─９─１）────────────────［九］秋田物語残編

件に出羽のくに秋田をあいだといふは韻通ずるなり。日本紀

なにまれと古き名どもの云ひ残れしど、したゞみ貝の 訛 伝

ワタ云々」と見えたり。此出羽 ノ国秋田は本 ト郡 ノ名ながら六郡にに齶田作る。和名鈔に腭をあぎとよめり。美作の郡名英多ははりてそれとは人もえしらざる事の多なれど、沢水のさは流○阿伊太物語音也○秋田城介は出羽 ノ介にて秋田城を守る也。姓の城も是れ う せ な む も を し け れ ば ひ と つ ふ た つ と 書 も て 行 け ば、 とクダリより出といふ云々」と見えたり。秋田は人の名にも見えたり。

を、はた、みそ、よそ、いよのゆげたのたぐひして、人の見

フミデ

ツク

く おの

シタヾミ

氏にも多し。竹取物語に名をばある紀 ノ秋田を呼 ンで付 ケさす。

なむもつゝましけれど、都多蔓のつたなき筆のまにサハ

あきた、なよたけのかぐやひめとつけつ云々」と見えたり。

がこゝろのほかにまかせたり。

カイ

著聞集九巻に、強盗入たりけるに、貞綱は酒に酔て白拍子玉○くずはなくずのうを

大和 ノ国芳野葛とて葛粉の名におふはむかし国栖人の制りてクズハナ

寿 と 合 宿 し た り け り。 お も ひ も よ ら ぬ 処 寝 処 に う ち 入 た り ければ、貞綱太刀をぬきて打はらひ、玉寿を引立て後苑へしり貢 りしより其草をくずの葉ともくずかづらとも云ふか、又、サラタケ

ぞき、檜垣より隣へこして我身もともに逃にけり。其事世に吉野が皿尺とてそのころ鮎 ノ魚を［十］しのゝはくさ残編 仝人

タテマツ

聞へて、強盗に逃たるわろしな ンどさたしけるを、貞綱かへ
幾度も君の御大事にこそ命はをしむまじけれ、といひけるに

此城山にいたりて神無月の枯生の草をはらはせて、きよき筵

り聞て、今より後なりとも強盗にあひて命うしなうまじき。
あはせて、秋田左衛門尉義盛が合戦の時、昼は紅のほろをかをしかせて、此千重に包みたる神像をときてなから斗 リおし

ミガタ

け黒き馬に

66

〈をりしも〉く と散りかゝる

トノ

ひらき給ふほどに、風さと吹て木 ノ葉はら
〈 ふ ほ ど 〉

をうち払はむとし給ひしかば、多賀谷の館に火かゝり、煙高〈いかに見やり〉棟にたちぬ。こはこはいかにと人々驚きさはげば、君もあクＭ─

『温故図録』

来給ふ君をあやしみぬ。来る人々あきれてめをひきそばめ、る人はつねざまのわざしつゝ、人々のとくあはたゞしく皈り［十一丁表］

はじめにこそあなれ（同７９頁Ｌ１△） 略。

略 （▽真澄全集④７８頁後Ｌ７）向能代に出たり～いまを菅江真澄著【巻一】（Ｍ─ ─１）────────────────
霞むつきほし［十丁表・ウラ］

こは神のなしたまひしみわざにやあらむ。神像をおして見奉（▽真澄全集④《かすむ月星》図絵〔６４２〕△）〈 さ る 〉は て ふ た め き、 ち り 込 し 落 葉 の ま た 神 影 を 巻 を さ め 馬 を と ばらむとし給ひしかば、神のみいかりならんとおもへり。君も［十一丁ウラ］〈 □ せ る 〉

神 像 に む か ひ ぬ か づ き、 あ や ま ち く ひ か し こ み て み が た に □（▽真澄全集④《かすむ月星》図絵〔６４３〕△）〈 い そ ぐ 〉□に人もなくちりこみたる木葉は今に巻こみておはしませり［十二丁表～十三丁ウラ］

菅江真澄
波都企

美香弊乃誉路臂 ト云巻 ニ

もしか作りもて宿の梅といふは御願主の句と定 メたり。百韻（▽真澄全集④５７頁Ｌ５）十二日、雨もやゝ晴て～鈴木長兵衛といふぬしのもとに、宿つきたり（同５８頁Ｌ９△）

ヨミ（柱…しのゝはぐさ一［十四丁表・ウラ］

趣 を 異 に し て い る。 こ こ に 翻 刻 し た も の は 菅 江 真 澄 に よ る

説明文の後半部△）（▽真澄全集④《みかべのよろい》図絵〔６２７〕及び図絵略。

（※『
 芳園拾遺』全七巻は、秋田の文人等の自筆断簡を貼り
合 わ せ た も の で、 真 崎 勇 助 の 写 文 か ら な る 他 の 叢 書 類 と は二十）

誦をはるまで

北 野 の 能 楽 院 よ り 奉 る 也。 そ の 発 句 を 某 々 宿 の 梅 て ふ 事 い つナニナニとなむ。正月 ノ十一日ごとに連歌を奉る例あり。その連歌はカヘリせて皈館たまふに、館には露も火のけしきもなく、こゝにあ10

自筆草稿である。）［十五丁表］67

10

（▽真澄全集③２６０頁にある《津軽のつと》（第四部）△）（▽真澄全集③《津軽のつと》図絵〔４０５〕〔４０６〕〔４０７〕（▽真澄全集⑥《雪の出羽路平鹿郡七》図絵〔３４２〕△）［五丁表・ウラ］【巻九】（Ｍ─ ─９）────────────────

△）［十五丁ウラ～十六丁ウラ］

以上七葉は真澄遊覧記より抄出。

菅江真澄翁粉本稿 ノ内［二十八丁表］（▽真澄全集⑥《雪の出羽路平鹿郡八》図絵〔３７４〕△）［六丁ウラ］（▽真澄全集⑥《雪の出羽路平鹿郡八》図絵〔３７３〕△）［六丁表］

書写されている。
）（▽真澄全集⑨《粉本稿》図絵〔１３〕上段△）

右 ハ雪能出羽路八之巻 ニアリ。真澄遊覧記也。

─４）────────────────

（※図絵説明文の最終部「景政の五りんも見えたり」を写し

ていない。
）

本書真翁也。牛丸平八氏写之。

［十二丁表～十三丁ウラ］（▽真澄全集⑨《粉本稿》図絵〔１７〕上段△）［二十九丁表］△）（▽真澄全集⑫《雪のおろちね》の図絵〔７１〕と図絵〔７３〕

愛染臨写粉本

菅江真澄翁粉本稿 ノ内（▽真澄全集④《勝手の雄弓》図絵〔９６４〕△）

菅江翁 ノ書ヨリ抄出［三十丁表］（※二図を横並びにして、建物や地点にイロハを付け、イロハの説明を冒頭にまとめている。）（▽真澄全集⑨《粉本稿》図絵〔１７〕下段△）

菅江真澄翁粉本稿 ノ内

【巻四】
（Ｍ─

（※図絵〔３４２〕の右に同書２５９頁「森岡」の項目、同書２６０頁「田村 ノ産物」、同書２５３頁「旧器」の項目が10［二十八丁ウラ］

10

68

Ｍ─
─１）────────────────

『酔月堂随筆』

【巻一】
（Ｍ─
［
（四）
］真澄先生書翰 並和歌（▽真澄全集⑫１８４頁にある書簡（４）高階貞房宛△）

〈書簡〉
〈書簡〉
（▽真澄全集⑫１８３頁にある書簡（１）高階貞房宛△）〈書簡〉（▽真澄全集⑫１８３頁にある書簡（２）高階貞房宛△）〈書簡〉（▽真澄全集⑫１８３頁にある書簡（３）高階貞房宛△）〈断簡〉
金花山といふ麓を旭川行ぬ

ますみ

こぼれてはあさ日の川の光そふこがねの花の山吹の露

おなじ河くまにうぐひすの鳴ぬ

花咲ばいかに長閑き旭川ながれて匂ふ鶯の声
雪の山に鶯鳴なり

フチ

汝れも来て花とてまよふ消あへぬ雪の高根に鶯のなく桜淵といふに

岸に寄る波を花とやかくばかりやがてさくらの淵にちらまし（※原資料の断簡は、秋田県立博物館平成十年度企画展図録
『菅江真澄』に掲載された。
）
〈書簡〉

）鳥屋
長秋宛△）

（▽真澄全集⑫１９２頁～同１９３頁にある書簡（

二十六年における同館への移管時点での所在確認は不明で（※こ の 書 簡 に つ い て、 真 澄 全 集 ⑫ ５ ８ ８ 頁 下 段 に あ る 解
題 で は「 大 館 市 立 栗 盛 記 念 図 書 館 旧 蔵 」 と す る が、 昭 和ある。ここは栗盛教育団旧蔵とすべきであろう。）（※冒頭の天註に「酔月子云、此書ハ友人竜田氏ノタメニ故アリテ予ガ珍蔵トナレリ」とある。昭和八年八月三十一日（※こ の 書 簡 に つ い て、 真 澄 全 集 ⑫ ５ ８ ９ 頁 上 段 に あ る 解
題 で は「 大 館 市 立 栗 盛 記 念 図 書 館 旧 蔵 」 と す る が、 昭 和（▽真澄全集⑫１８４頁にある書簡（５）高階貞房宛△）

館市立栗盛記念図書館旧蔵」（昭和二十六年に移管）とす

全集はこの口絵図版を翻刻したとあるから、所蔵先を「大発行『秋田叢書別集菅江真澄集』第六の口絵に、北秋田郡〈書簡〉

二十六年における同館への移管時点での所在確認は不明でるのは誤りで、ここは栗盛教育団旧蔵とすべきであろう。
）

大館町栗盛教育団所蔵として図版が掲載されている。真澄ある。ここは栗盛教育団旧蔵とすべきであろう。）

69

20

11

11

〈断簡〉

たか

日にけにやゝにせとになみたるきさらぎの勅使館見てよめる長うた ［酔月子云真澄翁作にや。直書
を以写す］
霞もたてば

つきたちかさね蔵 の 深 澤 多 市 旧 蔵 資 料 に あ る。 筆 跡 の 特 徴 に 加 え て 内 容 が長歌であることから、鳥屋長秋による筆と考えられる。）（※真崎文庫Ｍ─９７５『寺内旧蹟誌附録』に「勅使館見てよめる長うた 欠名」（目次の文言）が真崎勇助によって写されている。その識語として「酔月子、此勅使館の長うたは先年菅江真澄翁の真蹟を借うけ写置たれど、もとより

わきへつの

日も長く

あら玉の

ぐ の 高ききのべを きえのこる ゆきてもみなと かし
むらきもの

名もしるさゞれば必らず同翁の詠みなせしとも定めがた

ひとりにはあれどこゝろふりおこしのみのぐ

もえ出てあれば

大山椙明神

〈断簡〉

す」とある。
）

し。後証を待のみ。今寺内旧蹟誌の編輯に臨み再び爰にの

袖ふりゆけば春草はみ

梢よりちるは花かもしら雪を大沢嵐名に立てふく雪吹をやみなければ白銀もこがねの花もみちのくにならひいではの山ぞさかゆく

松岡といへるかな山にてよめる

あづまぢの春とやいはんふじの根の雪より明て霞むおほ空

早春山

いたづらに空はしぐれて杉の尾の杜の梢はいろもかはらず

真澄

道はかた

しきたへの
春をえおほひてしたのおひの雪はあれどふりさけ見れば海

きゞすはなけば

のぼりたち

すとりなつさびぬつとり

道ゆきがてにすざきには

それさへあるを

玉ほこの小船つらなめ

おむかしみ
なとべに

水とりの
かくしこそ

しげるが如く

ちれるが如く

八重だゝみ

もみぢばの

浪もえたゝずかもちふ舩はもてはやす

原に今の世までも右の大臣
あまのをぶね

鎌くらの

むかしより

あるが中にもなぎさこく

そのうたをしも しぬびつるかもつねにもかもな

百うたの見ともあがめや
世の中は

その百人の
の
と うたはれし千 代 を 経 て 宇 須 と な る べ き 木 々 は み な 枝（ た ＝ 脱 ） れ 地 に つ

臼の木生ひ立るを見て春の日の長きもしらに出立て霞と引けるあまのたぐなは

くといふ也

かへし歌
（※原資料は所在不明であるが、撮影写真が秋田県立博物館

70

こ ろ に あ ら ず。 承 和 五 年 七 月 二 十 日 右 為 妙 法 尼 ○ ○ ○ と い ふ

もとむれば、種字の梵形抔淳古にしていまし世の人々の及と（※「 い た づ ら に 」 の 同 歌 は《 秋 田 の か り ね 》 真 澄 全 集 ①
１９４頁及び《秋田のかりね（異文）》真澄全集①２２７頁、のみぞさだかに見ゆめる。こと文字はえこそ見わくべうもあ）（

仁明の御代にあたりてやゝ千とせも近きものかゝる石のあるらね。承和の年の号は神日本磐余彦の尊由、五十四代にして）「 あ づ ま ぢ の 」 の 類 歌 は 真 澄 全 集 ⑫ に あ る 断 簡（）
、
「 白 銀（ し ろ か ね ） も 」 の 同 歌 は《 風 の 落 葉 六 》 真（す）

じや誰ならんと苔の下までもうち偲れて、此地蔵菩薩を作り奉らずは承和の昔もさらに人しれでや過なむと石仏のそびら
［
（十三）
］地蔵之記

く法華経の行者にて八十一に身を越ふるまですでに六万部をへ 太 宰 ノ師 従 三 位 高 ノ成 章 の 女 に し て 具 戒 精 進 世 に な ら び な

ざりせばかたらざらましにむかひ手酬して、 亡たまの埋れし名もあらわれぬかたら

齶田五城の目新河町といふ処の辻堂に地蔵大士の石仏あまたぞ ず ん じ け る 妙 法 尼 と い ふ 人 有 し が、 其 徳 を し た ひ こ ゝ か し─２）────────────────

おはしけるが中に、大なる立石の面に半軀の菩薩有。此石はこに壟して祭るにや。はたまほにその人のすぎやうしありき

是をかゞなべておもふに、いにし

杜 山 の 山 脚 よ り と り て、 渡 倍 荘 介 綱 治 の 砌 に と し ご ろ ま ろ ば

てこゝに身まかれる墓誌石にてやあらんかし。さりけれど、らの人々のうらびさせ梓ひかせなどすれば、尊き石をふみや

く さる事のいまし耳しげくなれば、ことやか

徳のみてならんといふ人のありつれど、慈覚大徳はこのとしかゝむ事をほりし侍るものか。此梵形ふみでのすさみ円仁大尚、後に見ん人これをかうがへてかいそへたうばりて、またそ の と し 月 を 精 し か ら ね ば さ だ か に そ れ と も さ だ め が た し。

り て か し こ し と も 思 は れ て な ど い へ ば、 掘 リ上 グる に 三 の 梵

承和五年に東大寺の実慧上人の従弟にて恵運といふ師とともふれど、いよ字有つ。こと文字はよみもとかれじなどあらましに語らひて、にもろこしへ渡りて、おなじ十四年に帰朝ありと聞えつれば

（ママ）
（で）

法の師の教にまかせて此そびらに地蔵尊のみかたしろをきら

いかゞ侍らんかしらじかし。

ひんがしの御寺のおしへを守る家にてさのみやはとてとし月（ママ）てはたふれふし、身もそこないやぶる事あれど、ひたぶるに

【巻二】
（Ｍ─

文一）
》真澄全集⑨４５２頁にある。）

澄全集⑪２３２頁、「千代を経て」の同歌は《百臼之図（異（13したるおもて履脱石としたりければ、これをふむ人をりとし

11せて、そとせのむかし此舎には奉るとなん。やつがれさぐり

71

19

88

文化六年己巳夏六月
三河国白井真隅
此ふみや往復ふ人の見なん事をも憚の関のはゞかりあり。慙
し 杜 の は づ か し け れ ど、 世 に か ゝ る ふ る ご と を た ゞ に 捨 な ん
も浪速の筆の本意ならんと、人の進めにまかせてこゝろ短きぐ 。

筆にかいのこし侍る事しか─５）にある［二十六］菅江真澄翁履歴に、「南（※真「石 澄全集④１７７頁～１７８頁にある《ひなの遊び》
仏 地 蔵 大 士 の 記 」 と は 細 部 で 異 な る。『 筆 ま か せ 』 一 編 五巻（Ｍ─と考えられる。）［（十四）］梅の花湯の記（▽真澄全集⑫１６２頁にある断簡（著作」に含まれる。））△）（※『酔月堂雑録』巻六（Ｍ─ ─６）［（二）］にも写している。）
23

ない。原資料は真崎文庫で、秋田県指定文化財「菅江真澄（※ただし、最終部の「たはれ歌ひとくさ あつからばうめ
ゆといひてひさぎ女の梅が香盈す鶯のそで」が写されてい55隅 ） の 識 語 部 分 を 含 め て、「 新 川 町 の 辻 堂 の 額 」 を 写 し た

六年己巳夏六月三河国白井真隅」」とあることから、真澄（真秋田郡なる五十目村なる新川町の辻堂の額を見しに「文化13【巻三】（Ｍ─ ─３）────────────────

其草を残せるなり。

古枝といふなり。梅是前田侯の家章。したしづくは其母

枝は連枝の意にて兄弟を連枝といふ。ふるとは雨のかけ
言葉なれども古の訓にかよひ隠居せられし連枝の人故、

春雨のふる枝の梅のしたしづく

本国は加賀にて前田侯の連枝隠居せられし人の落し種なる事疑なし。

春雨のふる枝の梅のしたしづく香をかぐはらみ草やもゆらむ

素性明らかにせられたりき哉。

菅江真澄終身本姓を頭と共に包み今に至まで其本国素姓を 知 る 者 な し。 今 其 写 照 に 自 題 せ る 一 首 の 和 歌 に て 本 国

徳しるす。

に自ら題せる一幅の掛物を示せる時かきて贈りたる故、に投ぜる草より写し故おきぬ。皆川文四郎真澄の其画像

予が是を見解きたるは弘化の始の頃なり。家にある草稿
反古の内に入り幼女ら始のまをひきさきたるにより皆川

春雨のふる枝の梅のしたしづく香をかぐけらみ草やもゆらむ

歌の原に書きやふ左の如し［（十八）］菅江真澄翁本国素性平元氏之説

1172

へ幸のかゝりたるをいふ。

く といふ本を巻しに、童子の頃

後に真澄がかける筆のまに富士へ行きたる事又三河国遠江の国の事など一くだりならず

前田侯の種をかくのごとく身にやどして我身を生み出し

歌の一と節は梅の下た雫を土中に孕みて其かおりにて草の萌出たるならんといふことなれども、その寓せる処は、にもあらねば、外への聞えを憚かられ、其生国へ送られ月満出、はからずも其老侯の種をやどしたるを妾にかへられたる

そは其母なる者三河の国の生にて菅原姓の諸侯の奥へ奉公に香をかくはらみ草やもゆらむ

た る よ と 深 き 意 を 籠 め た る な り。 香 加を か 賀ぐ と い ふ 詞て生み落せるものなるにも、徳川三代将軍の手をかけられし書きたるをもて、老ふれば三河の国人のやうに見えぬるが、の中へ加賀の文字を孕ませ、草は我が身になぞらひたり。

と名を称して江戸へ出たるよしを記せる本あり。彼は偽の子、めの妊身になれるを其里本へかへされ子を生みて母子とも終さて是に就て思ふに、真澄、梅ばちを紋所とし［其ふりを少此 は 実 の 種 な れ ど、 子 を や ど せ ら し 女 を 親 里 へ 帰 さ れ し は 同

もゆらむと想像のてにおはを用ひたるはわざとくもらし

しく被ひたるは憚り避けてなるべし］菅江を以氏とし真澄をじ類ならんかし。徳又しるす。

りしをある姦智にたけたる小僧の其生みたる子と偽り天一坊

名とせるも其意皆昭々乎として不可掩。

この説を唱えたのが平元謹斎、通称「徳（たもつ）
」であっ

（※題
 名にある「平元氏」と文の前後にある「徳しるす」から、ていひたるなり。一首皆此の体なり。

前田侯は菅丞相の苗裔にて菅原を姓とせる故、其菅の字をとたことがわかる。
）

りて菅江とし、丞相の諱道真の真の字以我が名の頭字となし、菅家の末流にて心に濁なきとの意にて江の字、澄の字を添た
黄泉の下にて此老なにと思ふぞ一言のいらひ聞まほしけれ。

になっても人口に膾炙した説ではあったが、妄説として評

人ノ落胤ナドト云ハ附会ノ説也」とするように、明治時代るなり。

又按に前田侯の本家にては、近世公子にて終りし人なし。分価されていたものであろう。）（※Ｍ ─ ８ ─ ８ の『 や み 津 々 理 』 巻 八・［六］稲川直清講余劄記抄で「此人常ニ在処ヲ人ニ語ラザルガ為ニ加賀公ノ浪

家の加州江沼郡大聖寺侯の家なるべし。故に江沼の江の字を菅の字へ合せて此となしたると思はる。

73

［
（十九）
］菅江真澄翁墓（ママ）

友たちあまたして石碑立る時によみてかきつける
三 河 ノ渥 美 小 国 田 雲 は な れ こ ゝ に 来 を り て 夕 星 の か ゆ き か
くゆき年まねくあそべるはしにかしこきや殿命の仰言いたゞ
き持て石上古き名所まきあるきかけるふみをら鏡なす

ぐ にさゝげをさめて剱太刀名をもいさをも万明徳館にこと代にきこえあけつるはしきやし菅江をぢがをくつき処

海路日暮

菅江真澄 秀雄

くれわたる海のおもかぢとり梶のこゑをしるべにつゞく友舟

にある。）

ノ

（※「
 暮てゆく」の同歌は《笹 屋日記》真澄全集⑩４２９頁、「 や ま 風 も 」 の 同 歌 は《 風 の 落 葉 六 》 真 澄 全 集 ⑪ １ ７ ５ 頁【巻五】（Ｍ─ ─５）────────────────

秀 雄 は 白 井 永 治 と 云 人 に て、 は じ め て 我 が 藩 に 来 り し 時 の 名［（一）］粉本稿序

正面ハ菅江真澄翁 トアリテ鳥屋長秋 ノ長歌ヲ彫リタリ。傍 ニ文佐竹義和公へ奉りたり。又草稿のこゝかし（▽真澄全集⑫１７０にある断簡（ ）△）［（二）］鉢位山神社縁起（▽真澄全集⑨１３頁にある《粉本稿》序文△）を見しうちに、粉本稿にのみはし書あり云々。

〔原行〕一冊、稿本婢呂綿乃具一冊、合せてふたま（き＝脱）こに残りしもあり。予も又蔵せり。人の持伝へしとて粉本稿

徳館にありしを也。是は菅江真澄翁の事にて、此人の書集しもの八十余冊明歳暮
暮てゆく年の終りや三河路を思ひ出羽に身は老にけり
菅苑に栖る人のもとへみな月斗申つかはしける

く し菅のそのふく風のまにころもでも凉しこゝろもすがく
月前雁こゑ晴てしばしは空にあり明の月のくまなる鳫のひとつら
雪中待人
やま風も絶て太雪に閑なるこゝろの友を松の下庵［（三）］観音寺由来（※原資料の巻子は横手市大森町個人蔵である。）

69

［
（二十）
］菅江真澄翁和歌

政十二己丑七月十九日卒年七十六七トゾアリキ。（図略）

鳥屋長秋

11

74

モノガタリ（▽真澄全集⑥１２４～１２６頁にある「観音寺由来」△）

真澄（※最終部に「菅江真澄」の署名がある。）［（四）］菅江真澄和歌〈和歌九首〉
旅宿聞虫
露ふかき野辺のちぐさをまくらにてむしも夜寒の袖に鳴なり
雨中鴬
うぐひすのうは毛の色も草も木もみどりにかへる野路の春雨
立春山
春は今朝紀人ともしもまつち山まちえていとゞたのしかるらし
折梅
をる人の袖の匂ひをたがそでにうつして送る梅の一えだ

せといふ齢をほぎて青木氏忠固のもとより扇ひとひらを贈られける。此ぬしにかはりて
一名月影桜

老の阪千代をは山の麓松よしよねさしもかぎりいられし
朧の桜

月影のうつらばさぞな湯の森はひるも朧の桜咲なり
雪吹をやみなければ

梢よりちるは花かもしら雪を大沢嵐名に立てふく（※「露ふかき」の類歌は真澄全集⑫１７８頁上段にある断簡（１２０）、「月影の」の同歌は真澄全集⑧３８頁にある《月の出羽路仙北郡十三》、「 梢 よ り 」 の 同 歌 は 真 澄 全 集 ⑥５０２頁にある《雪の出羽路平鹿郡七》にある。
）〈断簡〉（▽真澄全集⑫１６５頁下段にある断簡（ ）△）（▽真澄全集④１７７～１７８頁にある《ひなの遊び》第三［（五）］石仏地蔵大士の記

つゝみこし露の玉づさちりしよりうき身ひとつのおきどころ

部「石仏地蔵大士の記」△）

顕恋なき［（六）］柳の杜のふるごと

夕鸎をうぐひすのいさゝむら竹ふしなれてねぐらに皈る夕ぐれのこ（▽真澄全集④１８２～１８３頁にある《ひなの遊び》第六部「柳の社のふるごと」△）

ゑ小場愛米のぬしことし文化九とせ、四十とせあまり二と

75

58

Ｍ─
─１）────────────────

『筆まかせ』第一編【巻一】（Ｍ─
［五］月の出羽路○月出羽路［仙北郡千代ふるいつき］野田邑 前北浦廿三巻
真澄

く てくるゝとしかも野田といふところにてことしもをへぬれば○

月も日も雪のたかやまみじか山つもり○もむじやう十とせまり玉くしげふたとせといふあらかねのつちのとのくがねおふうしのとしの元めふみで試るとて
いつ万代も筆の命毛長らへてかき流さばや水くきの安斗ニテ預リ置ク。詩歌琵琶ノ内箱之内等ニ貼附セリ。

浅利家の調度とて大日堂に納めてこぼれたる琵琶なむ有けるを見て 菅江真澄

むかし誰が手に触にけん四つの緒の調に変る松風の音（※右の原資料は大館市比内町大日神社蔵で、大館市指定文化財。琵琶の内側に貼られた短冊は、現在、詞書と歌の三文字を確認できるだけである。真崎勇助が写した当時、短冊 の 歌 部 分 が 確 認 で き た の で あ れ ば、《 雪 の 秋 田 根 》 に ある 歌 と は 語 句 に 若 干 の 違 い が あ っ た こ と に な る。 全 集 ⑫１７４頁の断簡（ ）では大日神社蔵の断簡を紹介するが、終句と「読人」とあるところが異なる。検討が必要であろう。）［十四］菅江真澄歌○大友氏の諸先生の帖のうちにくれたけのしげみがくれに咲花も見えて葉分の風にほふ

竹間花といふことを 真澄［十三］浅利家琵琶付テ詩歌（※真澄のみ）

也

真澄

䑓（花押）

菅江真澄翁

天文年中浅利与市則頼同民部勝頼、十狐城 ニ居住セリ。其遺

梅が香や光檞に風の色（爾）出シテ和歌ヲ詠シタル。示後四方之雅客詩哥アリ。大日堂ハ旧時浅利氏尊信ノ伽藍ナリ。即今郷中ノ共有トナリ村総代人

海辺松雪

器ナリトテ旧来大日堂 ニ取ミダレテ残リアルヲ、菅江真澄見（※右 は、 真 澄 全 集 ⑧ １ ９ ７ 頁 に あ る《 月 の 出 羽 路 仙 北 郡二十三》の題簽及び序文に同じ。）

83

13

13

76

なみの花ちるかと三穂の浦風に雪ふきこぼす松のむら立（※右 の う ち、「 竹 間 花 と い ふ こ と を 」 は 全 集 ⑫ １ ７ ４ 頁 の断簡（ ）にもある。また、「竹間花といふことを」と「䑓」と花押のある句は、真崎文庫Ｍ─１６６９『書画帳』に書かれている。）［六］真澄和歌水石契久

菅江真澄

さゞれ石のなれる巌の末までも契はふかき中川の水［七］尓辞貴迺波末

菅江真澄翁著（※真澄全集③２６６頁にある《錦の浜》（ 第 二 部 ） に 同 じ。
この場面に、菅江真澄肖像画に添えられた詠歌「春雨のふ迩辞貴迺波末 ト云巻 ノ内 ニ阿伎良のぬしは世にありとあるみやびごとさとびたるふしどもいはず、なにくれとこゝろをやりひろくる枝の梅のしたしづく香をかぐはしみ草やもゆらん」があ○予がもてる帖の真澄翁の歌に

見 ひ ろ く 行 ひ て、 な ほ 国 々 を た づ ね わ た り 人 々 に 交

る。）

菅江真澄

元和寛永ころにやあらむ。出羽 ノ国秋田郡率浦 ノ荘妹河 ノ村な［十一］鎌田 ノ祝瓶

らひ円居せまくほりす。語りければ此ぬしにかはりて雲居路の友と聞まし時鳥この五月雨にふり出てなけ（※真澄全集⑫１７３頁にある断簡（ ）で翻刻されている。）

る鎌田市左衛門、おのが佃るたどころ沼田といふより掘り出繁にぬきたれな ンどよめるはにものにて、千歳もちかきもの

分余也。これいにしへの斎瓫にして、斎戸を忌ひ穿居竹玉をし転甕あり。その高 サ壱尺五寸余肩 ノ回 リ四尺余口径 リ七寸四から今またくわりえじもさちなる事になもありける。うべも─２）────────────────

此くろゆりは秋田郡馬場の目山の三の瀧の上光り嶽のあたり［三］黒百合く といふ巻にあり。

鑿居るものにしあれば、尻円 クたてには居る事あたはぬ事也。

にありと、菅江真澄のかゝれし筆のまに

【巻二】
（Ｍ─

81

此村に貞観のころありし定額の寺観音寺の旧蹟あり。また近13（※真澄全集⑩３５頁にある《筆のまにまに二》「くろゆり」を指している。）

7782

き山田 ノ岡に貞観のゑり石などあるをもてもふりにしところ

みうちなびき月のみふねのかげさす斗あはれいにしへぞしのノ

集⑫１６６頁にある断簡（ ）と同じ。
）（※大館町栗盛教育団所蔵として『秋田叢書別集菅江真澄集』
第三巻の口絵に資料写真と翻刻が掲載されている。真澄全うつしゑにうつしとめずばきさかたのむかしをいかでみづくきのあと

菅江真澄

ばれたる。
菅江真澄

とてしられたる。
文化十四年冬十月尽（※こ こ に 記 録 し た「 鎌 田 祝 瓶 」 に つ い て、 真 澄 は、 真 澄
全集⑨の《新古祝甕品類之図》図絵〔３１８〕、《菅江真澄
翁画（仮題「埋没家屋」）》図絵〔３０３〕、真澄全集⑪の《雪の山越え》図絵〔７１〕に描いている。）［二十］月の松島
此巻は菅江真澄老人の撰なり。

飛鳥川の瀬にかはりめかりしほくみし浦も野となり山となる［三十三］菅江真澄書
たぐひは、神世のむかしよりいくちたびともしら浪のうちよ【巻三】（Ｍ─ ─３）────────────────

60［三］真澄翁の画

雄勝郡川向村佐藤宇三郎といふもの所蔵の鳥海山の画は此翁の筆のよし。外ニ又巻物もありと庄司氏勇太郎ものがたり也。

［七］是観上人の肖像に真澄の書

すりたち、あめつちもひとつになりはてむこゝちして、名だゝ

む、なゐいとく おほきにふりもて、いではの海の磯もとゆ文化と年のなかはりたるとしの水無月の六日の夜べの事になりけるをおもひて筆をとりぬ。此恵観上人の父是観上人は越寺に伝へまく思ふと聞えける。まことにけうのこゝろふかかて人に見すましきものからこれに歌ひとつかきて行末ながく

笹原寺の是観大徳の新発意恵観上人わが父の像を人にかゝせカタ

笹原寺の家蔵是観上人の肖像に真澄翁書るる蚶滷の浦もふりこぼれはてぬ。あめにます豊岡姫にことゝ

後 ノ国蒲原 ノ郡弥彦 ノ荘小吉 ノ郷坂本山伊豆 ノ円明寺 ノ僧円證上（せ）

はむ、幾世になりぬ象潟の神垣はしらず、今はうゑ田の穂な

るきしべはいにしへの通路などいふたぐひぞ多かる。うべも1378

出羽 ノ国秋田 ノ郡久保田 ノ郷に来りて当知山本誓寺 ノ十二世に女 メ也。そが娘を是観上人の生れし里の寺に嫁せしめける事は出羽 ノ国秋田 ノ人にて久保田なる菩提山浄弘寺 ノ上人正道の人の末男也。父円證上人は五條大納言為䡄卿 ノ猶子にして母のとけがたきをときさとし聞え給ふ。此当知山本誓寺は原 ト

ふ一まきのふみをあらはし、十あまり五の軌をさだめて古言

是観上人これをまなびえて其むねをひらきて古鄧保具斯といに来てぐゑむじ物語をよみ、和語をといて人々にしらしむ。

わきて寺の宝とてせりける。ある年荷田 ノ訓之といふこの寺

加賀 ノ国笹原といへる処より秋田の土埼の湊に遷して其後今となむ。かくて是観上人寛政六年甲寅 ノ冬十月廿三歳のころあたる至徳院成是上人の世に此寺に入りて堂のあばれたるを汲みて、大森氏の家の風を伝へ、和歌はみさとの梅月堂黄中の行ひの露のいとましあれば、好たる道とて茶は古堀の流を作りて此里の頭人等日吉 ノ神に納む。其由をもて日吉の獅子、

文寛保の頃ならんか、此柳を伐りて矢橋 ノ山王宮の獅子頭をりてやゝひらけたり。大柳一本巽のくまに生ひ残りたるを元く 茂の久保田にうつしたる寺。其頃は野原のごとく柳ひしぐ のこゝろやりに庭鞠の上下しきりな

まづ此寺に来て神庭ふむといふ事して本誓寺に舞初たりしがぐ とり備へ、いとなき法興し門をあらたに建て法器をことにまなび、またつれ公にも是を造りる を た の し み、 あ る は 陶 作 る 事 を こ の み て

浄土真宗門にかゝる神わざめける事似つかぬ事とて十二世成（め）（※真 澄 全 集 ⑪ ４ ６ ３ 頁 ～ ４ ６ ４ 頁 に あ る《 筆 の 山 口 》「 衣のたま」と文意が同じ。）

文政五年壬午正月三河国菅江真澄（花押）

法の師の掛し衣の珠の緒も猶末長く水くきの跡に在る事なほ末ながくむつびなむと契りて人とはたとせまり語らひむつびて、をりとしてはこの笹原寺

へ獅子舞は入りこざりしけるとなもいへり。おのれ此是観上

観上人の代にゆめ

く な せ そ と て、 此 事 止 ぬ ら れ て よ り 寺 町

く と長閑なる美杼理といふ茶𣏐に国守入らせ給ひてみけしきことによけく御自てなれり。文化九年の春三月八日、空のうらにゆくりなう
造らせ給ふたる

くり出す柳の糸の河水にうつるみどりの影ぞ長閑きといふ歌を詠みそへて給りぬ。また一とせ最上川の埋木をも公御らんせさせ給ひて是を苔の

御自此茶𣏐の筒を作らせ給ひて此筒にて茶𣏐をけづりなしたるを衣と名付給ひて

苔の衣の玉ならば終に光はくらからじ（ママ）

君のおほむたまものあまた有るが中に、此ふたくさをといふ阿漕のうたひものゝさうかをの一くだりをかいて贈り給ふ79

［九］真澄の書

真澄

鎌倉のためしとて、雪をかいつかねついひぢのごとまた小田のさましてそれに稲だわらをつみもて、火をかけてやいはらふためしあり
民安く秋田刈るてふかまくらの庭火ややがて萌る苗代

枝村 狐森

承応元年壬辰のとし飛根村よりうつる。

寛永廿年癸未のとしより人住ぬ。

羽立新田
タテ

河北山本郡 田床内り。

合浦 ノ柵とて古廓の跡あり。浅利氏の居館たりしよしを云へ

人の子あり。兄を源五郎弟を源太［梶原美濃が事］といふ。

人 見 日 記 ニ云、 武 州 岩 築 の 城 主 太 田 三 楽［ 道 灌 ノ二 男 ］ に 二

十五日はさえの神祭とて、蝦夷の稲穂めけるものして粥
ホタキの木突てふためしあり。その杖を火焚棒といへるはいね

源太は当腹の愛子也。さて源五郎は常に恚み、是がため父三［四］真澄書翰

精一郎を訪ひし折【巻四】（Ｍ─ ─４）────────────────（※真澄全集⑪８１頁及び同８２頁にある《風の落葉三》にある。同書は真崎文庫である。）

豪傑の士也。

後に美濃と号し、我君の部下となりし梶原美濃景国といへる

楽とは隙あり。上杉家より源太を所望し梶原源太と名乗らせ、フツクの穂尺 ケにやなずらふ
八束足る稲の穂たけのかゆ杖はつきぬ秋田のためしなるらし［十六］風の落葉
飛根

風の落葉と云三 ノ巻に河北岸

古名飛岸也。中古富根といへり。慶長十二年丁未 ノ秋、渋江タヒ

内膳某至りて古町下村大林小林林 ノ平などいふ処を合て駅馬に定られたり。
此村の北川向 ヒに狐森の近きに、龍ヶ畠といふ処に経塚あり。

〈書簡〉

菅江真澄老人の書翰とて、友人小野岡某から示されたりしは 二月廿六日

わ か き よ り 志 シ人 に こ え て 老 て 心 経 五 百 ノ巻 書 て、 龍 箇 岬 の
トコロ

〈書簡〉

（▽真澄全集⑫１９１頁にある書簡（ ）佐藤太治兵衛宛△）

号秋林妙恵といへり。

巌を掘りうがちて納め光明真言五万篇を唱へし地となん。法そは目名潟村 ノ智積院尊諄 ノ女種村千光院尊常の室たりしが、

13

17

80

（▽真澄全集⑫１９０頁にある書簡（ ）佐藤太治兵衛宛△）て延引なく候。何も今一度御地へと心がけ候へ共無其義、こ有政房

れよりはたゞ御縁次第再度また可申上候。以上。
二月十六日（※原資料は現在、秋田県立博物館蔵。）
〈書簡〉

真澄雅公

なる解明のために写文の画像を掲示しておく。
）（※真澄宛の書簡で、原資料は現在、秋田県立博物館蔵。差出人や内容の詳細は不明である。翻刻の修正を含め、さら尚々 外御連中へよろしく。

苅人雅公（▽真澄全集⑫１８９頁にある書簡（ ）佐藤太治兵衛宛△）（※原資料は現在、秋田県立博物館蔵。）〈書簡〉（▽真澄全集⑫１９１頁にある書簡（ ）佐藤太治兵衛宛△）（※宛名にある佐藤熊蔵を佐藤太治兵衛とするのは、再考を要する。参考／拙稿「佐藤太治兵衛は一人だったのか」・『真
澄研究』第二十三号・平成三十一年秋田県立博物館）
〈書簡〉
（不明）

（▽真澄全集⑫１９０頁にある書簡（ ）佐藤太治兵衛宛△）

有政とある部分には該当する文言がない。よって、この部分は（※原
 資料は現在、秋田県立博物館蔵。なお、真澄全集で［●］削除すべき。）〈書簡〉
真澄雅公

御風流不相変御たのしみ御出情のよし大慶。さて又御とし玉として毛織御恵被下辱候。世が望し品殊 ニ大慶付候。大たの
しみに待てたゞ成たけ出たちの間に合候様御計ひ（可＝脱）く 三月一日に出足いたし候。御存じ記の事決被下候。いよ

81

15

14

19

16

［八］菅江真澄歌
山家冬月
山家

真澄

零ぬまた落葉しぐれて月影のあらしにくもる冬のやま里
つま琴のしらべにかへて柴の戸のしばく馴る軒のまつ風
寄鳥変恋─５）────────────────

家鶏の尾のながきせのかはるこそ人のそら音を頼み来つらめ
【巻五】
（Ｍ─
真澄

菅江真澄

［二十］蝦夷が湊
夷舎奴安装婢

ク

メ

チ

ハシ

略 （▽真澄全集④１７９頁にある《ひなの遊び》（第四部）の冒頭五行△） 略

石癖頑夫述

天明四年甲辰の夏科野国にて書たる「来目路 ノ橋」とい

菅江真澄翁履歴［二十六］菅江真澄翁履歴
一

同年越后の国より鼠ヶ関を経庄内へ入り御崎峠を越へてふ日記あり。
一

由利郡へ来り。象潟を一見しては嶋を経て雄勝郡なる柳田といふ村に年を暮たりし日記を「秋田の刈寝」といふ也。此時同五年乙巳秋八月三日よりおなじ葉月廿五日までの日記

秋田に来りしはじめなりと考ひたり。此日記を予所蔵せり。
一を「そとが浜風」といふ。同廿六日よりなが月の卅日までの日記を「けふのせばのゝ」となづくのはいづれもつがろ路より齶田路をへて鹿角郡に至り岩手郡和賀郡を過て仙台路に行も予所蔵せり。

かゝり江刺郡の片岡邑に宿りたるまでをかいたるなり。此記

六部）△）

一

われたり。其紀行いまに見ず。

同六年より同七年までは仙台路を遊覧せしならんとおも（▽真澄全集④にある《ひなの遊び》図絵〔７６４〕△）（▽真澄全集④１８２頁～１８３頁にある《ひなの遊び》（第柳の杜のふるごと

菅江真澄が書たる夷舎奴安装婢といふ巻を見しに［十六］柳の杜のふるごと

なつの日のかげも入佐乃山松に秋のこゑきく風の涼しき薄暮松風［五］真澄和歌一首

13

82

の取調の

命を蒙りしとあり。かたくも御伝馬賄なんど給は一りたりと「雪の出羽路［平鹿郡拾四冊］」「月の出羽道［仙北遊し所として至らざるはなし。此翁の日記はすべて八拾五冊

一一

佐竹公に奉りて御家蔵となりて今に残れし。しか享和の年より再び秋田に来り。文政年中迄秋田藩内を漫

寛政年中南部津軽松前の日記数冊あり。

れば、其亡体を此鎌田が許に取寄せ同村なる奇南橋の辺り高鎌田某は真澄翁と朋友たり。殊に何事によらず引受人にてあ勢堂の別当鎌田某が家にて終りしといふ。南秋田郡の寺裡村ん。仙北郡梅沢といふ村に漫遊せし頃病にかゝり角館なる伊同八年卯月 ノ朔 ノ日より六月廿九日までの事を記して「はしわのわか葉」といふて仙台の国にて書たる日記なり。是も郡弐拾四冊］」の巻はすなはちありしを

野山といふ処に埋葬したり。悉しくは末にしるせり。

命に寄りて書たるものなら予所蔵せり。

れども此冊子の外にも諸所に散逸せるありて予も数冊を所蔵

一巻を見しに、三河国乙見なる菅江の麻須美とあり。又南秋田

一は壱対の筆をさすあり。傍に青磁の花瓶に梅の枝挿たり。自牛の水滴をそへて筆架に筆をかけたり。硯屏を兼たる筆立にに座せり。後 ロに机をすへ其上には筒入の書籍を置き硯に臥梅ばちの家章の付たる波皮のごときものを羽織にして褥の上翁の肖像を見しに、画工何人かしらねど黒の頭巾を冠り、

ナキガラ

せり。

郡なる五十目村なる新川町の辻堂の額を見しに「文化六年己筆の和歌の賛あり。云く、「春雨のふる枝の梅のしたしづく

此翁の生国は区々に語るものあれど、雄鹿の春風といふ

巳夏六月三河国白井真隅」、又平鹿郡なる猿田村の辺りなる

キ

鉢位山神社縁起にも「文政八年乙酉正月三河国人菅江 ノ真澄」

シ

香をかぐはしみ草やもゆらむ」「真澄」とぞありける。此歌ニとぞあり。又歳暮の吟とて「暮れてゆく年のをはりや三河路

マ廼波末」といふ日記に見えたり。此歌の意によりてとか或人

ハは津軽の国にて「雨中梅」といふ題にて読たる也。「迩辞貴の 生 国 の 考 も あ れ ど い か ゞ に や い ぶ か し。 肖 像 を 友 人 小 室ノを思ひ出羽に身は老にけり」とも聞えたり。

怡々斎をして写さしめて、予も珍蔵す。又此翁をさして俗に此翁当国に来りしはじめは白井永治秀雄と称したるよし。予にも秀雄と書たる短冊あり。真澄と書たるもある也。

一

明徳館にめされ常冠りともいふは高貴の人の前にいたりても其冠りを脱がず

享和の頃、再び城下に来りたる時ならん。
てといふなる人にや。

義和公に拝謁せしとも聞えたり。其時にや黒縮緬の頭巾

なんとも給はりたりしともいふ人あり。又名所旧蹟神社仏閣

83

一此翁は頗る歴史故実家にして和歌を善す。画も又人の及ぐ く細画にして実景を写して其日記に載ぶ所にあらずことし。是を見ん人よろしく正し給はりてよ。

を珍蔵す。

此日記を俗に真澄遊覧記と人皆云ふ也。予も真蹟の書若干冊

一 けふのせばのゝ 小本

一 そとが浜風 同一［二十七］真澄翁書目

仝

仝

仝

壱冊

仝

壱冊

明治十六年九月 酔月主人しるす

一

一 智誌磨濃胆岨同仝

せたり。実に真に迫れり。書風は近衛流ともいふべきものか。

あり。自然の石にして其面をすりたり。正面には菅江真澄翁一 淤遇濃冬隠

同弐冊

ねくあそべるはしにかしこきや

明徳館にこと殿命の仰言いたゞき持て石

上古き名所まぎあるきかけるふみをら鏡なす

同齶田濃刈寝 小本

墓とありて上へなる処に鳥屋長秋の長歌彫付たり。云く「友一 雪の袁呂智泥 同

一 かすむ月星同壱冊

墓碑は南秋田郡なる寺内村奇南橋の辺り高野山と云処にたちあまたして石碑立る時に書付る」と前書あり。「三河 ノ渥

一 書画［仙北郡二 三］仝

美小国田雲はなれこゝに来をりて夕星のかゆきかくゆき年ま

一 はしわのわか葉［夏みちのく］

一 月の出羽路げつるはしきやし菅江をぢがをくつき処」「鳥屋長秋」

ぐ にさゝげをさめて剣太刀名をもいさをも万代にきこえあ

三冊

壱冊

一、
三、
四
一 雪の山踰え仝

一 風の落葉一 しのゝはぐさ仝

傍に

一 都由野塵束壱冊

年七十六七」とぞありける。

奥行九寸

一 新古祝甕品類之図仝

「文政十二己丑七月十九日卒

鳥屋長秋とは俗称鵜助といふ町人にして歌人也。

一 画

仝

高さ三尺七寸位

右真澄翁の履歴は友人平鹿郡角間川村に住する平野東岳子の一 道の夏くさ（図…菅江真澄墓碑）

需に応じて編集せしなれど、事実の誤聞もすくなからざるべ

84─２）────────────────

『筆まかせ』二編

右真 澄 翁 の 真 蹟 に し て 予 が 珍 蔵 せ し な り。 明 治 十 六 年
十二月ノ調。

Ｍ─
【巻二】（Ｍ─
［一］菅江真澄和歌

菅江麻栖［真澄共云］【巻三】（Ｍ─ ─３）────────────────［一］菅江真澄和歌
海辺納涼

此まゝに月をもやどせたびごろもかけて涼しき袖のうらなみ

真澄［六］七月二日見し古筆（※真澄のみ）
雨中梅

おほぞらは零る色としも見えなくに梅かゞしめる軒の春雨

月にまつ雨にまつ夜はつれなくてなどほとゝぎすやみに鳴くなどほとゝぎすといふ事を 真澄

真澄翁の事におゐては予兼て信用せし友の田口氏の耳にらし
真澄

露ふかき野辺のちぐさを枕にてむしもたびねの袖に鳴なり

旅宿聞虫

小雄鹿のうらの浜木綿ふみしだき百重に思婦嬬や恋ふ良武

菅江真澄（※原資料の軸装は現在、秋田県立博物館蔵。）

原資料は、文字遣いから現在秋田県立博物館蔵の短冊と考原 資 料 は 県 立 図 書 館 の 短 冊 と 考 え ら れ る。
「露ふかき」の平鹿郡角間川村なる平野勝真氏が、柴田与三よりといいへる人より得たる真澄翁の短冊の類とて、十月廿八日付えられる。）

真澄の手翰十一月一日に達したる写に（ママ）（※こ の う ち、「 お ほ ぞ ら は 」 の 同 歌 は 現 在、 秋 田 県 立 図 書館蔵及び秋田県立博物館蔵の短冊にあるが、文字遣いからまりあり。其賛にとゞまりたる其心ばえのいとふかゝりしこと感ずるにあ十月卅一日田口耕三氏訪ひ来りて、四壁といふ人の浜辺（ママ）に松に鹿の画に真澄翁の賛ありけるを恵みを得たり。此14『筆まかせ』四編
16

折梅をる人の袖の匂ひをたがそでにうつして送る梅の一えだ
Ｍ─

85

14

14

【巻四】
（Ｍ─

─４）────────────────［六］菅江真澄和歌
真澄Ｍ─『筆まかせ』五編【巻一】（Ｍ─ ─１）────────────────
［一］真澄遊覧記序

シホド

いたり、玄慧法印のふるあとをたづね、しらぬひの筑紫にお小鹿の鈴風［鈴嶋風をいふなり］

花にさへつれなくとはでことぞうき月にとちぎる春夜の空

真澄

カタ

なじ水嶋の名もゆかしう舟渡りして見て、また潮門の浦に日平沢の浦に鈴嶋のあるをもて凉風と俗言いふこゝろもて名づサトビゴト

を経て宮嶋な ンど見渡りし図あり。是を小鹿の鈴風といふは、［二十］菅江真澄和歌

けたり。これにつぎて牡鹿の島風といふがふみあり。
簷迺金棣棠

此ひとまきのふみは、やよひのなから神足の里のほとりに在川のいはれ、曽譽企のすさびふるきたてぶみ、小泉の菱沼、りてさつきの葉盛のためし、山椒粽、龍毛の沢井が物語、鐙
［二十四］菅江真澄和歌ノ キ ノ ヤ マ ブ キ

文化八とせの春よりおなじ夏かけてかきのすものから久ごとしかことのあやしければ、この冊子の名をもて簷迺金棣棠といふぐ 。

山の花菱鏡、五十のめなる森明庵の記、やまぶきを折り葺く

残りし横刀のいはれ、補任のひとひら、仁鮒の近どなり子掛安彦の城山、岩城の村のふるもの語、鈴木の重家の末の家に真澄

遠方に白雨すらし風はやみふり来ぬあめの見えて涼しき夕立風

香に匂ふ影にえならぬ木のもとはそらに霞まぬ月のしら梅

白梅

菅江真澄翁和歌短冊二枚

花咲ばいかに長閑きあさひ川ながれて匂ふうぐひすのこゑ

春のなからばかり旭川といふ処に鸎の鳴たり

友人大友氏所蔵の菅江真澄翁短冊に真澄

つゝじさく山路の真柴刈りまぜて夕日の色をはこぶますら雄樵路躑躅

おなじとしのさつきばかり、鹿児田の中路を経て北畠の浦に

春恨恋

17

［十七］菅江真澄和歌

17

16

86

保田のおしねといふふみにかいうつり侍りぬ。

智誌磨濃胆岨 春

寛政四年壬子のむつきよりやよひのすゑまでを記す。
ちしまのいそ 夏

勝手能雄弓
淤遇濃冬隠

寛政七年かんな月のはじめ、石持のかん籬にぬさとり、ある

右三冊菅江真澄著書明治二十二年七月十日従五位佐竹義生侯
シヲ御紛失ニテ久シク見ヘザリシヲ、昨廿一年中故アリテ予は小赤河の瀧見にいたり、帰来て此県をいでたゝばやとほり

ヘ 献 上 セ シ 也。 御 目 通 ニ テ 此 遊 覧 記 ハ 元 明 徳 館 ノ 御 蔵 本 ナ リ
ガ手入リタリ。委細ニ言上セシナリ。
天明四年甲辰の九月十日出羽の国に入たるよりおなじきしは

みちにかいくれまどひなん。梓弓おして春をまちてと、山田

空にたびごろもおもひたちなば、雪にふぶかれしらぬ野山のしたるを、太雪日ごとにふりて寒されいよりもいや増る冬のすの三十日の夜までかいのせ、はぐろやまきさかたのことをの ひ た に と ど め け る 人 々 の（ こ ゝ ろ ＝ 脱 ） ざ し は と に つ も る

齶田濃刈寝

しるす。
天 明 五 年 の 秋、 つ が ろ ぢ を へ て 南 陪 の 鹿 角 郡 に な り て 錦 木 の

奥の冬ごもりといふ。

むつきもはつるころとさだめ、田名部の郷に在てせし日記を

雪よりもふかければ、しかすがにえいでもたゝでとしこへ、むかしを尋ね、岩手郡和賀郡を過て仙台路にかゝり、江刺郡

けふのせばのゝの片岡邑に宿りたるまでかいのせたり。其言葉みじかういひ［二］菅江真澄和歌（※「淤遇濃冬隠」の冒頭にある「寛政七年」は、真澄自身
による「寛政六年」の誤記と考えられている。
）

した事実を示している。）

を入手した真崎勇助が、明治二十二年、佐竹侯爵家に献納（※ こ の う ち、「 勝 手 能 雄 弓 」 の 後 ろ に あ る 漢 字 カ タ カ ナ 交
じり文の文言が、《男鹿の鈴風》《軒の山吹》《勝手の雄弓》

もたらざればけふのせばのゝと名づく。
そとが浜風
天 明 五 年 乙 巳 秋 八 月 三 日、 み ち の お く つ が ろ 路 に い た り て ふたゝびいではの国齶田のさかひをわけて十二所の関を越て沢尻 と い ふ 邑 に 来 て、 お な じ 葉 月 廿 五 日 ま で か い て 名 を そ と が浜風とせり。おなじき廿六日より又みちのおくの南陪可都埜
にいたるをべちに記してけふのせば布といふ。

87

菅江真澄歌真澄【巻四】（Ｍ─ ─４）────────────────［一］菅江真澄和歌

関月
せきの戸もとざゝぬ御代にあふさかの月にぞこゆる秋のたび

菅 江 真 澄 和 歌、 明 治 九 年 十 一 月 廿 一 日 秋 田 郡 久 保 村 一 関 吉 郎

兵衛宅ニテ写置タルヲ再ビ爰ニ載ス。

齶田の郡久保ちふ村にすみける一関なにがしの屋戸の翁は、文化九のとせの春にうつりてことし八十八とその齢のいやたかけれど、目ははるの霞と晴やかに歯は松の葉の ち り う せ 寿、 常 磐 固 磐 に か は り な う 尚 此 翁 の う み の 子

真澄

あだ波のよるべの音もはづかしき三河の水の浅きこゝろは

菅江真澄（花押）【巻五】（Ｍ─ ─５）────────────────じ。）（※原資料の軸装は五城目町個人蔵で、現在、秋田県立博物館寄託資料。真澄全集⑫１７０頁における断簡（ ）に同右老の浪寄るや八十瀬の河隅に八千代の椿発と咲ら武して幾もゝとせも経なん巨度宝喜をおもひて

く ま で 栄 行 て、 そ が や そ の や と せ を 山 口 とのいやつぎ

自宅におゐて待遇せしと云ふ（と＝脱）伝。

真澄

菅江真澄

石癖云、天保十一年トアルハ疑ラクハ文政十一年ならん歟。真澄翁は文政十二年七月十九日に終りぬ。
［十二］待隣家花菅江真澄翁和歌
待隣家花となりとは名のみぞへだて待わぶるこゝろはおなじ花のなか垣

68

竹村吉幹氏は今の吉則氏の祖父にして、神儒学に通じ歌（ママ）
道 を 好 め り。 天 保 十 一 年 菅 井 真 澄 氏 と 交 を 結 び 親 し く

わかの浦の玉に交りて磯に寄る露に光も浪の藻くずはとありけるふたつの歌の返し

行道のくらきもはれて夜に光る玉ひろひえしこゝちこそすれ

波高くいづこを瀬とかわたるべき三河の水のふかき流は

竹村吉幹ぬしのもとより

人

17

略

ガ

ノ アキカゼ伏翼は五色の雲車にやたぐふらんものか。この画の裏書

恩荷奴金風

オ

［十八］恩荷奴金風

17

88

に

以前表補絵
奉表具

寄進

願

別当

たのあり。その岡辺には石弩のいと多く、柳葉、鬼面、鳥舌成 会 の 村 を め て に、 ゆ み で の か た に 遠 か ら ず 黒 岡 と い ふ や か

宝永元年甲子八月

寛文年中に小笠原氏根田治部輔俊興

永禅院法印慧広代
その匣蓋にかいなしたるはへたをめぐりて村々の見ゆ。此あたりは柴折り、つま木伐る

略のたぐひをいたすと語る。妻丐山の麓に出るにひとし云々。

突兀而出海中段岸千尺如双剣倚天瀑布万仭以廬山弄機薬草肥

山もなう、賀須といふつちのくれのごときものを掘りあげて別当法印宥健代とありて、両勝熊野峰頭仙客成群怪葛城岳嶺可謂扶桑之絶景矣昔年方士

日に乾て是を焚ぬ。

同氏金兵衛通奏之漢武帝幸于此是則赤神権現也今歳癸卯中夏之望予従客遊

賀喜石といふ村あり。なべての名は浦田とぞいふなる。人の柏氏丹波国

彼佳山伏臨于滄溟仰乗于涼風縦一葦之所如到于華嶽之大麓摂

家の軒近く、路のかたはらに大石のふたつあり。この石の面

主衣踞虎豹進歩登虬龍止舎于本坊而奉拝権現之尊影至信有余欲にぬかりみちをふみ入たらんやうして、をさなき足形の付た

行々浅内のやかたになりぬ。こゝにも名だゝる湖のあり。

寄進此神器也経数日而金木漆膠之工終成矣。爰当山三十六世り。手形もありしかど、石の砕れて、あしがたのみひとつ残りつといふ。

羽州之西有大嶋名小鹿本山其形

大阿闍梨法印円明予之俗縁師兄也拝牌文以感慨彌深因茲已忘固陋賦小律一章而書此器蓋而已

略

ソ ブ ヤ チ

全 集 ④ ３ ３ 頁 Ｌ ６、３ ６ 頁 Ｌ ２、３ ７ 頁 Ｌ ４、３ ４ 頁 Ｌ ３、（※《男鹿の秋風》からの抄出で、抄出箇所が前後していることからここでは全文を翻刻した。抄出箇所は順に、真澄

頑夫云、「恩荷の秋風」といふは菅江真澄翁の日記にして先年抄出したるを爰に録す。

人の多かれどあやしといふもさらなり云々。

てふことなるをなど書て、一言にいひけちて、はとうち笑ふ

ヒトコト

寒風山の麓なる大保田村に、穌武屋布穌武墳とてありけ

ヤシキ

漢武乗車飛覔仙延齢妙薬満山嶺円仁如在赤神祭鎮護国家垂愛

るもそのゆへもやあらん。此事のもともあやしければ渋谷地

伏乞 照覧

憐
略

寛文三年［癸卯］十一月吉日小笠原氏とありて根田治部輔
俊興記之とぞありける

雄鹿払戸村の辺りより埋れ木出る。
同鮪川といふ村の山なかに瀧の頭といふおもしろき処あり。
同じ此辺りに碁盤石といふことをしるせり。
寒 風 の 麓 に 岩 清 水 あ り。 此 岩 の わ れ た る ひ ま よ り 見 れ ば う ち
ミヅヲロチに蛇のすめり。八蠣蛇といふものにや云々。

89

４ １ 頁 Ｌ ８、４ １ 頁 後 Ｌ ５、３ ４ 頁 Ｌ ５、３ ５ 頁 Ｌ ２ か ら 始

無理なく裏書を見ることができる。なお、真澄全集の翻刻（ ▽ 真 澄 全 集 ⑫ １ ３ ６ 頁 の 裏 書・ 貼 紙 資 料（［十六］くぼたふだらくい。）

において語句の異同が若干あるが、ここでは特に指摘しな『汲古録』
─１）────────────────

）
《混雑当座

まる文章で、中には原文を要約しているものもある。）

Ｍ─
【巻一】
（Ｍ─

右日鈔》裏にある「くぼたふだらく」△）

右菅江真澄翁著せし久保田の落穂といふ巻より抄出

こゝろあれな梅咲村の花ぞのにちらさじと吹笛しづかなり【巻七】（Ｍ─ ─７）────────────────しない。）（※［ 十 四 ］ に あ る「 ふ く だ の き よ い ち 」 に 同 じ で、《 混 雑当座右日鈔》の裏書からの写しである。なお、真澄全集の

菅江真澄

68

翻刻において語句の異同が若干あるが、ここでは特に指摘

【巻六】
（Ｍ─

）《 混 雑 当 座

あ る こ と が 確 認 で き た。 大 館 市 立 栗 盛 記 念 図 書 館 の デ ジ タら《 混 雑 当 座 右 日 鈔 》（ 真 崎 文 庫 本 ） の 裏 書 か ら の 写 し で

田 県 立 博 物 館 蔵 ） と 考 え ら れ た が、 文 言 と 分 量 の 違 い か（※右にある「右菅江真澄翁著せし久保田の落穂といふ巻より 抄 出 」 の 文 言 か ら 完 成 本 で あ る《 久 保 田 の 落 ち 穂 》（ 秋右菅江真澄翁著せし久保田の落穂といふ巻より抄出右日鈔》裏にある「ふくだのきよいち」△）（ ▽ 真 澄 全 集 ⑫ １ ３ ６ 頁 の 裏 書・ 貼 紙 資 料（［十四］ふくだのきよいち

18

ルデータでは表部分しか撮影されていないが、実資料では

真澄
（ママ）

【巻九】（Ｍ─ ─９）────────────────（※歌 意 か ら も 歌 題 は「 庭 残 雪 」 の 誤 り。 原 資 料 の 軸 装 は、
横手市雄物川町の個人蔵である。）

庭草のいつかもへなむ消やらで春の日をふる雪の寒けさ

夜 残雪

（ママ）

［十六］菅江真澄和歌

18

18

68

─６）────────────────

梅村聞笛［一丁ウラ］菅江真澄歌

18

18

90

［二十四］菅江真澄扇面にしるせし和歌
真澄

酔月子考

［七］菅江真澄和歌【巻十四】（Ｍ─ ─ノ雪 出羽路といふは菅江真澄〔白井永治秀雄共云〕が当時藩の命をうけ実地に就て書きたるものなり。世人、俗夕陽映嶋といふことを彩れるゆふ日の波のうつすともえやはゑしまの筆に及む

称して総ての著書を真澄遊覧記といふ。

）───────────────

蔵の深澤多市旧蔵資料にある。）
─

名所花

真澄

真澄

ヲヒトマ

）───────────────

○菅江真澄翁短冊、予が所蔵也［十七］菅江真澄翁短冊

右恩荷奴金風 菅江真澄著て～大口といふやかたあり（同頁Ｌ △）、云々。

ながつきの十日云々、（▽真澄全集④４０頁Ｌ１）老泊 リをへ［一］牛若麿、鈴木宗因【巻十五】（Ｍ─ ─

くさの色はらはぬ庭にうゑおきて浅茅ましまに小萩咲也

閑居栽萩）───────────────（※原資料は所在不明であるが、撮影写真が秋田県立博物館

【巻十二】
（Ｍ─
［十六］菅江真澄和歌
阿気の田どころに小山田てふ名のありけるをもてみのる
をやまだと此一まきを名付て真澄御代なれやあげたくぼたもあめつちのめぐみの露にみのるを
やまだ

18
やま

いとはやも花にしらみて明ぬればさくらにくもるみよしのゝ

11

右雪の出羽路六の巻（※《雪の出羽路平鹿郡六》の冒頭にある歌に同じである。）

九巻［十七］寺嶋良庵山本郡能代 ノ産
雪の出羽路
植田村
クダ

熊野権現 ノ宮條 リに
略 （▽真澄全集⑥３１５頁Ｌ３）倭漢三才図会出羽 ノ国 ノ部
△）云々。

91

14

15

12

に～ものにこそあらめ（同頁Ｌ

10

18

18

─

）で、原資料は現在、）───────────────（※真 澄全集⑫１５６頁にある断簡（
能代市個人蔵。）【巻十七】（Ｍ─

［十四］北村市郎右ヱ門由来

右雪能伊伝波道 平鹿郡巻二鈔録「井筒一庵来由」の項目△）

モノガタリ（▽真澄全集⑥５９頁～６１頁にある《雪の出羽路平鹿郡二》［十三］井筒一庵来由

34（▽真澄全集⑥７６にある《雪の出羽路平鹿郡二》「北村市
モノガタリ郎右衛門が由来」の項目△）（▽真澄全集⑥９９頁にある《雪の出羽路平鹿郡三》の項目△））───────────────

（▽真澄全集⑥１００頁にある《雪の出羽路平鹿郡三》の項［十七］上田氏一事
目△）
右同書【巻十八】（Ｍ─ ─
水ノ面影

出羽国秋田人

菅江真澄誌［十五］大森寺由来

雑当座右日鈔》裏書にある項目△）⑥９６頁後Ｌ１）～なほたづぬべし（真澄全集⑥９７頁Ｌ６△）
右同書［十六］大森八景

まに其書を見ず。のちに同翁の混雑当座右日鈔といふ冊

酔月子云、真澄翁水面影といふ冊子を著したる事は兼てしりたれど、散逸したるものか。 侯爵家にもなし。いない。）

真澄考に、此本郷邑は（▽《雪の出羽路平鹿郡三》真澄全集（ ▽ 真 澄 全 集 ⑫ １ ３ ９ 頁 下 段 ～ 同 １ ４ ０ 頁 下 段 に お け る《 混高志王神條

コシノオホキミノミマキ［一］水ノ面影残編 菅江真澄

1817（※《混雑当座右日鈔》は真崎文庫にある。真澄全集の翻刻にある不明・蝕字・ママの部分は、本資料でも写されてい

右同書

18

18

92

子、予が許に蔵せしが其紙のうらに弐枚斗り ニ渉りて水

涼しさは野原の草のはつかにもあき見せてふく風のした萩
花便

初さくらふみにこき入て書送るこれを都の花のたよりと面影の草稿あり。元より断編にして全部を察する能はず。
しかれども寺裡村旧蹟を探検するの一助にもならんもの（※このうち「初さくら」は、真澄全集⑫１７８頁にある断）───────────────簡（１２８）の同歌。
）と爰に写す。
［三］観音寺由来［十］菅江真澄翁和歌【巻二十】（Ｍ─ ─

平鹿郡三》にある「観音寺由来」と「観音寺」の項目△）

時鳥一日百詠 ノ中（▽真澄全集⑥１２４頁～同１２６頁における《雪の出羽路（▽《雪の出羽路平鹿郡三》図絵〔２５９〕～〔２６２〕△）

尋郭公

20

録 ス。

ほとゝぎすたづねしかひよ柴人にのこりし花のありかをぞき

夕時鳥

聞人も来てふに似たり月夜よし夜よしとなれも鳴ほとゝぎす

月前郭公

く

真澄

ほとゝぎすなが鳴里は月花もよしやよし野の名にしおふらし

里時鳥

むさし野の月をやしたふほとゝぎす草より出て艸に入るこゑ

野時鳥

それとえも聞こそわかねほとゝぎすゆふとゞろきのものゝま）───────────────

ちぎりにし時こそ過れこよひまたひとり寝よとの鐘や聞かま

─

ぎれに

契待恋

［十八］菅江真澄和歌

雪のいで波地といふ冊子菅江真澄翁著ス。

真澄

右観音寺由来記ハ雪能伊伝波遅 平鹿郡三上溝村 ノ條 ニアリシヲ抄

18

じ
【巻十九】
（Ｍ─

真澄

［四］菅江真澄和歌
野夏風

93

18

19

船中時鳥
うらふねのうらみはあらじつなで縄くり返しなく波のよるひる
馬上時鳥
のる駒も月毛なりせばほとゝぎす雲に入るともかけて聞まし
時鳥稀
水無月もちかき夜がれにほとゝぎす又はつねまつおもひ也け
り
行路夕立
（疎）

白雨は涼しくはれてたび人の入日をわくるみねのかよひぢ［二］谷文晁神農画 菅江真澄賛

谷文晁神農画 ニ菅江真澄 ノ賛

毛母貝差夜千草の露を命にて生る薬や採始にけむ

真澄

右平鹿郡角間川落合正蔵家蔵にして衛生展覧会江出品になり
たり。

ツ

シ

テ

ハ

ヲ

ト

コ

ソ

キ

カ

ネ

タ

ノ

シ

サ

ハ

チ

ヨ

マ

ツ

カ

ネ

ニ

カ

ヽ

ル

（※原資料の軸装は盛岡市個人蔵で、現在、秋田県立博物館

寄託資料である。
）

ウ［五］菅江真澄自画賛
タ

キ

ナ

ミ

紆都式弖波於鄧巨贈岐迦年多能斯差皤智譽麻通賀泥迩珂架流
他吉那美

踈屋夕顔
賎が家のかきねも軒もゆふがほにかくれの小野をうつしてぞ）──────────────
22

作なしつるにや。

カキ

を 字 音 に い ひ し を 省 語 と し、 そ れ を ま た 元 稲 田 な ど の 文 字 に神 武 紀 に 厳 稲 魂 女 を い つ う か め と よ め り。 元 稲 田 は 厳 稲 魂 女［十］元稲田（※原資料の軸装は、現在、秋田県立図書館蔵である。）

右阿曽村鶴吉所蔵也。

文政四年辛巳四月朔日菅江真澄
竹風夜凉さく
風渡る庭のむら竹月更てはしゐ凉しく語る夏の夜
水檻風凉
おもふどち凉しくよるの檻に秋の音きく庭のやり水
野草秋近─

夏もはや末の腹野の花薄こぬ秋まねて風の凉しき【巻二十二】（Ｍ─

1894

［十一］雄勝郡（▽真澄全集⑤２９頁～３０頁にある《雪の出羽路雄勝郡一》「雄勝郡」の項目△）［十二］八幡村（▽真澄全集⑤２３４頁にある《雪の出羽路雄勝郡五》の項
目（同頁後Ｌ２まで）△）ケダニ

路雄勝郡二》の項目△）［十六］山田村
郡五》の項目△）石弩（▽真澄全集⑤２５０頁～２５１頁にある《雪の出羽路雄勝［十七］小野村は ら い ひ し 事 と な ん。 熊 野 ノ神、 西 な る 杉 ノ森 に 鎮 座。 末 社

マセリ○宮内村、古堂村にならびてこの村あり。小野とは此処をも［十三］天真院了翁禅師に二柱 ノ神おましませり。南を和歌 ノ宮とまをして小町 ノ詠歌

コ ガ ネ（ママ）（▽真澄全集⑤２３４頁後Ｌ１～２３７頁にある《雪の出羽百首を神と斎ひまつりしみやどころ也。またむかし黄金宮 ノ

カメ カハラ路雄勝郡五》の項目△）

ウテ

宮といふもありしと聞 ケば其宮はいづれを申ととへどさる宮ツク（※漢文には捨て仮名が施されている。）

どいへり云々。

ものなり（を＝脱）得る事あり。また石弩てふものありな ン

は な し 云 々。 其 幅 ノ上 ヘな る 旧 宮 畠 を 佃 リ耕 ば 𤭖 瓦 陶 皿 や う（▽真澄全集⑤２３９頁～２４０頁にある《雪の出羽路雄勝［十四］柳田治兵衛道定墓碑
郡五》の項目△）（※このうち、［十一］～［十六］は《雪の出羽路雄勝郡》の「江ナリ。

右［十］元稲田ヨリ［十七］迠雪能出羽路ト云巻ヨリ鈔
録セシモノナリ。菅江真澄翁著書ニシテ白阪高重氏ノ蔵（※ 真 澄 全 集 ⑤ １ ６ ０ 頁 に あ る《 雪 の 出 羽 路 雄 勝 郡 三 》「 宮内村」の項目に同義ながら異文である。
）（※漢文には捨て仮名が施されている。真澄全集における最後の一行が写されていない。）［十五］稲庭村幡江伝右ヱ門（▽真澄全集⑤１０６頁～１０７頁後Ｌ２にある《雪の出羽95─）──────────────

畑本」という草稿本の記述となっている。）【巻二十三】（Ｍ─
神無月斗そで山てふ処にいたりて［七］菅江真澄和歌（※真澄のみ）
旅衣袖の山里いと寒くわくる御嶽は雪ぞつもれる
右短冊三枚小林謙吉氏の蔵 七月六日写す（※「
 右 短 冊 三 枚 」 は、 菅 江 真 澄 和 歌 の 前 に 示 さ れ た［ 五 ］
義 和 公 御 和 歌 と［ 六 ］ 茂 木 知 教 和 歌 を 合 わ せ た 数 で あ る。
右に示した短冊「神無月斗…」は、現在、秋田県立博物館蔵。）［八］菅江真澄和歌籬瞿麦真澄─）──────────────

なでしこの花のまがきをもる風（に＝脱）色吹こぼす露の凉しさ【巻二十四】（Ｍ─
［十五］菅江真澄翁和歌
梨花
消えやらで去年ふる雪のちりひぢもつもるや高き山なしの花［十八］菅江真栖翁書にて和歌［大汝小彦］名在［賎崫］幾世経

字仮名の歌なる由手に入れまし差上云々「大名持少名彦名は在はします賎が岩屋に幾代経ぬらん」

ニリ

右は 桜 田 恒 久 被 訪 た る 時、 菅 江 翁 の 書 望 依 世 話 呉 様
頼み遣候得ば、大正四年五月十日付を以右之通申越されて尤読方は解なければ野夫など読事も不叶とも、幸にし真て此解によると中々おもしろき次第也。五月十二日誌 ス。
［二十三］菅江真澄和歌
雨後苗代

あめもやゝ春の山田の秋しるく水もゆたかにもゆる苗代
澄『舎惜録』一編

右平鹿郡鍋倉村清水永雄宅にて見るを写す。大正四年八
月廿九日。

Ｍ─

【巻一】（Ｍ─ ─１）────────────────［一（十五丁ウラ）］芝蘭選（※真澄のみ）

19

23
24

右菅江真澄翁短冊の和歌より。東山氏の蔵するもの。

19

18
18

96

松島にてよめる

真澄［参河白井氏］

く に霧たちこめよまつしまのながめ捨て皈らむもをしなか浦
国 の 知 己 を 頼 っ て 揮 毫 し て も ら っ た も の で、 そ の 跋 を 曲（※「 芝 蘭 選 」 は、 秋 田 藩 士 茂 木 知 利（ 蕉 窓 ） が 東 都 や 諸亭 馬 琴 が 書 い た も の で あ る。 参 考 ／ 井 上 隆 明「 曲 亭 馬

く

琴 と『 芝 蘭 選 』」・ 早 稲 田 大 学 国 文 学 会 編『 国 文 学 研 究 』
五十九・一九七六年六月。）

三 河白 井 真 澄

ながめ捨て帰らむもをしなか（※「 著 作 堂 雑 記 抄 」（『 曲 亭 遺 稿 』、 明 治 四 十 四 年、 国 書 刊
行会）によると、この歌は曲亭馬琴の『著作堂雑記』に、「松島にて─７）────────────────

『舎惜録』二編にきりたちかくせ松島のうら」として掲載された。）

Ｍ─
【巻七】
（Ｍ─

菅江真澄 秀雄

く
月前雁

こゑ晴てしばしは空にあり明の月のくまなる鳫のひとつら
早春山

あづまぢの春とやいはんふじの根の雪より明て霞むおほ空保止野といふ処に春のころいたりて

春ふかきほどのしられて薄くこきみどりにもゆる小田の苗代
歳暮『酔月堂雑録』暮て行年のをはりや三河路を思ひ出羽に身は老にけりＭ─（※『舎惜録』二編【巻七】（Ｍ─
歌六首にある一首と同歌。）

─７）［十］真澄先生和春ふかきほどのしられて薄くこきみどりにもゆる小田の苗代

真澄 菅江

保止野といふ処に春のころいたりて［十一丁ウラ］【巻五】（Ｍ─ ─５）────────────────

23【巻六】（Ｍ─ ─６）────────────────

20［十］真澄先生和歌六首
海路日暮

くれわたる海のおもかぢとり梶のこゑをしるべにつゞく友舟
菅苑に栖る人のもとへみな月斗申つかはしける

く し菅のそのふく風のまにころもでも凉しこゝろもすが

97

23

23

20

20

［
（二）
］梅の花湯乃記

菅江真澄（▽真澄全集⑫１６２頁にある断簡（）△）（※ただし、最終部の「たはれ歌ひとくさ あつからばうめ
ゆといひてひさぎ女の梅が香盈す鶯のそで」が写されてい『囊草』
─１）────────────────

ない。原資料は、真崎文庫である。）

Ｍ─
【巻一】
（Ｍ─
［四丁ウラ］（▽真澄全集④１２７頁後Ｌ２）知光院の験者あり～（天註（▽真澄全集④図絵〔６７６〕の図絵説明文△）
又みかべの鎧に『己巳録』（▽真澄全集④図絵〔６３８〕の図絵説明文△）

Ｍ─【巻一】（Ｍ─ ─１）────────────────
［五丁表］

真澄［白井秀雄俗称永治］

─７）［十］真澄先生和菅苑に栖る人のもとへみな月斗申つかはしける

く し菅のそのふく風のまにころもでも凉しこゝろもすが

─７）［十］真澄先生和こゑ晴てしばしは空にあり明の月のくまなる雁のひとつら

月前雁

真澄

【巻五】（Ｍ─ ─５）────────────────

～やがて桜木にゑりけるとなん（同１３２頁後Ｌ３△）。
（▽同頁にある天註部分「孔雀明王～羽秋田竜峰」△）。
又宇良の笛たきに略。
（▽真澄全集③４３３頁Ｌ６）野はらに出てかへさのな

25（※『舎惜録』二編【巻七】（Ｍ─

20

がめ～行袖の涼しうおぼゆる（同４３３頁後Ｌ６△）。
又おがらのたきといふ冊にく△）略 ス。

（※『舎惜録』二編【巻七】（Ｍ─
歌六首にある一首と同歌。）

くれわたる海のおもかぢとり梶のこゑをしるべにつゞく友舟

海路日暮

25

［三十丁表］を除く）～多かりけるとなん、所の人語る（同１２８頁Ｌ６2555

真澄遊覧記のおがらのたきと云ふ冊子の中に

24（▽真澄全集④１３２頁後Ｌ４）こゝに栖める修験者般若院

20

24

98

歌六首にある二首と同歌。）

Ｍ─１８５２『乙丑録』【巻一】（Ｍ─１８５２─３）─────────────
［八丁表］
菅江真澄翁は白井英治秀雄ともいふて遊覧記五十冊余りをかけり。今此書は明徳館に蔵せり。世を我藩角館伊勢堂の神主鎌田某にて終りぬ。墓は府下寺内奇南橋の傍の山にあり。其銘に云ふ。
友たちあまたして石碑立る時によみてかきつける

菅江真澄翁墓

三河 ノ渥美小国田雲はなれこゝに来をりて夕星のかゆきかく
ゆき年まねく
あそべるはしにかしこきや殿命の仰言いたゞき持て石上古き名所まぎあるきかけるふみぐ にさゝげをさめて剱太刀名をもをら鏡なす明徳館にこと

鳥屋長秋

いさをも万代にきこえあげつるはしきやし菅江（の＝脱）をぢがをくつき処
傍 ニ如此彫りてあり。

文政十二己丑七月十九日卒 年七十六七とありき。

（墓碑図略）
文は鳥屋宇助といふ歌人也。

99

真澄研究

二十六号

秋田県立博物館

令和四年（二○二二）三月十一日発行
編集・発行〒○一○─○一二四菅江真澄資料センター

秋田市金足鳰崎字後山五二