二〇一九年度

中古文学会春季大会 シンポジウム・研究発表要旨

共立女子大学期日 五月十八日（土）・十九日（日）会場

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第第一一日日 五
五月月十十八八日日（（土土））

趣
趣意
意説
説明
明

東
東京
京大
大学
学 田田 村村東
東京
京大
大学
学 田田 村村

隆
隆

隆
隆

大大会
会企
企画
画 シ
シン
ンポ
ポジ
ジウ
ウム
ム
《《『『伊伊勢勢物物語語』』をを考考ええ直直すす》
》

パ
パネ
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リス
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ト紹
紹介
介・・司
司会
会

〈
〈報報告
告２２〉〉

〈
〈報報告
告１１〉
〉

帝
帝塚
塚山
山大大学
学［［非非］］内
内 田田 美美由
由紀
紀

元
元帝
帝京
京大大学
学教
教授
授・・東東京京学
学芸芸大大学
学名名誉
誉教教授
授 木
木 村
村 茂
茂 光
光

九
九州州大大学
学名名誉誉教教授
授 今
今 西
西 祐
祐一
一郎郎

パパネ
ネリ
リス
スト
ト報
報告
告〈〈報報告告３３〉〉

法法政政大大学
学 加
加 藤
藤 昌
昌 嘉
嘉

17

1
1

〈
〈報報告告４４〉〉

れれててききたた。
。そそれ
れにに対対しし、、国国文
文学
学研
研究
究で
でははどどううででああっった
たかか。
。こ
このの異異常常なな皇皇統統交交

ここのの皇皇統統交交替
替にに関関ししてて、、歴歴史
史学
学で
では
はつ
つととににそそのの異異常常さ
さがが指指摘摘さされれ、、論論じじらら『『古古今今集集』』にによよっってて象象徴徴さされれる
る国
国風
風文文化化ととししててのの平
平安
安朝
朝文
文学
学のの出
出現
現はは、、従従来
来、、替替ののさ
さな
なか
かにに享享受受さされれてていいたたののがが『『伊伊勢勢物物語語』』でであありり、、異異常常なな皇皇統統交交替替にによよ［［趣趣意意］］
菅菅原
原道
道真
真のの遣遣唐唐使使中
中断
断のの過過大大評
評価
価ななど
どににももととづづいいてて、、中中国
国文文化化のの影影響
響かからら抜抜ててたた研
研究
究はは乏乏ししくく、、『『伊伊勢勢物物語語』』はは「「珠珠玉玉のの歌歌物物語語」」でであありり、、『『古古今今集集』』ははり
り誕
誕生
生しした
た宇
宇多
多天
天皇
皇、、
醍醍醐
醐天
天皇
皇にによよっっててななさ
されれた
たののがが『『古古今今集集』』のの編編纂
纂ででああっっ「「延延喜喜聖聖代代」」ににおおけけるる文
文運
運隆
隆盛
盛のの証証ででああるるとといいう
う見見方
方かからら抜抜け
け切
切れれてていいなないいけ
け出出し
した
た日
日本
本文
文化化成
成熟
熟のの成
成果
果ととししてて、、文文化化史
史、、文文学学史史のの必必然然的的なな展展開
開とと見見ななし
しかかし
し、、そそのの文文化化・・文文芸
芸のの場
場ででああるる宮
宮廷廷でではは、、そそのの間間、、革革命
命的的ととももいいええる
るよ
よううにに思思わわれれるる。
。

たた。
。ししかかしし、、『『古古今今集集』』研
研究
究、、『『伊伊勢勢物物語語』』研研究
究ににおおいいてて、、そそのの点点にに光光をを当当異異常
常なな皇皇統統交交替替がが起起ここっってていいた
た。
。仁仁明
明天天皇
皇のの後後、、藤藤原原氏
氏にに支支ええらられれ盤盤石
石のの感
感

本
本シ
シン
ンポ
ポジ
ジウ
ウム
ムで
では
は
『
『伊伊勢勢物物語語』』にに焦焦点
点をを絞絞っってて、、後後人人注注記
記やや『『伊伊勢勢物物語語』』

さされれててききた
た。
。

ああっった
た文
文徳
徳、、清
清
和
和とと続続いいたた
皇皇統
統
はは、、次次のの陽陽成成
天天
皇皇のの 歳
歳ででのの退退位
位とといいうう異異常
常17
事態
態にによよっってて断断絶絶すするる。
。替替わわっってて即即位
位しした
たののはは、、陽陽成
成天
天皇
皇ににはは祖
祖父
父ににああたたるる事

皇皇統統交交替替とといいうう背背景
景にに絡絡めめてて考考ええ直直ししててみみた
たいい。
。『『伊伊勢勢物物語語』』おおよよびび日
日本
本古古代代史
史のの研研究究者
者計計四四名
名をを登登壇
壇者
者にに迎迎ええててパパネ
ネル
ルデ
ディ
ィス
スカ
カッッシ
ショョン
ンをを行行うう。
。とといいうう題
題号
号をを含含めめた
た『『伊伊勢勢物物語語』』生
生成
成のの過過程
程をを、、陽陽成
成天
天皇
皇かからら光光孝孝天
天皇
皇へへのの文徳徳天
天皇
皇のの弟弟のの時
時康康親親王王、、 55歳のの光光孝孝天
天皇
皇ででああっった
た。
。
それ
れは
はた
たんんななるる天天皇
皇のの文歳
そ代替替わわりりででははななくく、、皇皇統統のの交交替替でであありり、、両両皇皇統統間間のの確
確執
執のの一
一端
端はは文
文献
献ににもも記記
代されれてていいるる。
。
さ55

第二日 五月十九日日）（（日）
研究発表 午前の部
フロラ・ハリスによる英訳『土佐日記』について
日本社会事業大学 大野 ロベルト

『更級日記』冒頭の薬師仏と『源氏物語』

国立国語研究所（非常勤研究員） 西原 志保『更級日記』冒頭で作者は、上京し物語を読むことを願い、「等身に薬師仏972を造」る（新全集、海外における日本研究は十九世紀後半の開国と同時に出発し、古典文学の本格的な紹介も、この時期に始まっている。研究の進展をとくにその初期にたとも言われ、また後半で夢に見る阿弥陀如来との関係など、様々に論じら頁）。この薬師仏については、絵のようなものであっおいて支えたのは、原典ではなく翻訳されたテクストであった。日記文学、本発表では、この薬師仏に、京へ行き、物語を読みたいという自らの祈りれる。

明治以降、アストン、ポーター、サージェント、マイナー、マッカラなどのが込められていること、また「等身」であることに注目したい。
『源氏物語』

紀行文学の嚆矢と位置づけられる紀貫之の『土佐日記』もその例にもれず、研究者によって繰り返し英訳・紹介がなされてきた。しかしながら、英訳と佐日記』について、その書誌や成立事情を明らかにすると共に、ハリスの訳報告では、一八九一年と一九一〇年の二度にわたって出版されたハリス訳『土英語圏の研究書でも、しばしばその存在が見落とされているほどである。本

成立事情はまったくと言ってよいほど明らかにされていないのが現状であり、一八五〇〜一九〇九）による『土佐日記』の翻訳については、詳しい内容やして最も古く、なおかつ完訳であるフロラ・ベスト・ハリス（

託す対象であるこの薬師仏は、「等身」であることで、自己像や自らの分身・大君の「人形」「形代」として登場したのが浮舟である。そして自らの欲望をえるからである。また、『更級日記』作者は浮舟に強い憧れを抱いているが、癒すためのものとして仏像のようなものが希求されることが、共通すると考大君への執着を癒そうとする場面がある。この場面と、自らの執着や欲望をりて、おこなひ侍らむとなん」（新大系、宿木、 巻において、薫が大君の死後「むかしおぼゆる人形をもつくり、絵にもかきとsirraHtseBarol
F

業が国内外で受けた評価やその背景について考察を加えることで、今後『土人形のような機能も想起させる。

、

佐日記』の海外における受容の過程を、いわゆるジャパノロジーとの関連も28頁）と思い、自らのそこで本発表では、この薬師仏を自画像、あるいは人形のようなものとし5含めて、さらに深く探求するための足がかりとしたい。て位置づけるとともに、浮舟への憧れと関連づけて考察したい。そうすることによって、物語（フィクション）への憧れと、日記という自己を語る行為が行われることとの関係の上に、『更級日記』冒頭の「等身」の薬師仏を位置づけ、その意味を考察する。

2

構成こそ、『古今和歌六帖』の最大の特徴といえよう。本発表では、漢籍の類れを五〇〇余の項目に分類・配列するかたちをとる。こうした項目別の歌集項目（大項目という呼称は発表者が便宜的に用いたもの）に分け、さらにそ『古今和歌六帖』の現存諸本はいずれも、約四五〇〇首の和歌を二五の大四国大学 田中 智子というものをいかに捉え、いかなる思考をめぐらしていたのかを考察する。

よる補）を中心に取りあげ、空海がいかなる「文」を書き、また、空海が「文」集』（真済編。十巻。うち巻八～巻十は済暹編『続遍照発揮性霊集補闕抄』にた人物である。本発表では、その中でも空海の詩文を収める『遍照発揮性霊空海（七七四～八三五）は、その生涯において、実に多くの「文」を残し早稲田大学 河野貴美子

空海の「文」をめぐる一考察――『遍照発揮性霊集』にみる実践と思考書や辞書、また『古今集』などの勅撰集の分類法との比較を通じて、『古今和空海は、唐への留学を果たし、密蔵の奥義を学び取るとともに、「文」をめ

古今和歌六帖の構成歌六帖』における和歌分類・配列のあり方に検討を加え、同集独自の歌集構「春・夏・秋・冬」のさらなる上位概念として「歳時部」が示されている。

成るが、興味深いことに、第一帖冒頭にみえる「古今和謌六帖題目録」には、人・仏事・水・恋・祝・別・雑思・服飾・色・錦綾・草・虫・木・鳥」から

なお、二五の大項目は、「春・夏・秋・冬・天・山・田・野・都・田舎・宅・という、いわば空海の「文」論がしばしば披瀝されている。例えば、渡唐しことが知られる。そしてそれらの「文」には、空海にとって「文」とは何か仏者や弟子たちなど、さまざまな人びとと「文」を通じてつながりを持った藤や創意があったのかをみることができる。
また空海は帰国後、天皇や官人、そうした空海の軌跡をたどることができるばかりでなく、そこにいかなる葛ぐるさまざまな情報を入手して帰国した。『遍照発揮性霊集』
所収の文からは、題目録のなかで「部」がみえるのは当該箇所のみであり、この「部」の位置て梵字をも習得した空海は、真言の教えを（梵字ならぬ）「文」で伝えること成の方法・論理を考察したい。

づけをいかに捉えるかは、『古今和歌六帖』の構成を考えるうえできわめて重の限界を説く一方、「文」の「不朽」を称えたり、詩文を作り贈答することの安初期という時代の文学において空海の存在と行動が与えたインパクトにつ発表では、「文」をめぐる空海の実践と思考のありようを検討しながら、平感動を述べたりもしている。

要であると考えられる。
本発表ではこの「部」の問題を念頭においたうえで、和歌の具体例に即しながら『古今和歌六帖』の大項目の構成のあり方に再検討を加え、同集の構成の方法を明らかにしたい。

いても考えてみたい。

3

研究発表 午後の部
渡殿の戸口の紫の上―「薄雲」巻における中将の君を介した歌をめぐって―
湘北短期大学［非］ 佐藤 洋美

手紙にみえる柏木の情念―『源氏物語』「胡蝶」巻「いと細く小さく結びたる」を端緒として―

馬楽「桜人」の一節を用いて「明日帰り来む」と口にするが、それを聞いたかでも「いと細く小さく結びたる」手紙に関心を示す。
「思ふとも君は知らじ「胡蝶」巻、玉鬘のもとへ求婚者から手紙が寄せられる。光源氏はそのな

國學院大學［院］ 小菅 あすか

紫の上は「渡殿の戸口」に「待ちかけ」、女房である中将の君を介してその「桜なわきかへり岩漏る水に色し見えねば」と詠まれているこの手紙は、玉鬘へ『源氏物語』「薄雲」巻、大堰に向かう光源氏は、後を追う明石の姫君に催人」の詩句を用いた皮肉な歌を詠みかけている。従来、当該場面は紫の上がこれまで「いと細く小さく結びたる」形式は、懸想文の定型である結び文思いを寄せる柏木が送ったものであった。

こで、「渡殿の戸口」という場所で、しかもわざわざ女房に歌を託して詠みかと、この手紙を「結ぼほれたる」と表した光源氏の言とを掛けることで、求明石の君への嫉妬を収束させていく過程のなかで位置付けられてきたが、こける紫の上のふるまいからはどのような意味を読みとることができるのだろ婚者としての心情を表していると解されてきた。しかし、結び文の有り様がここまで具体的に描写されているのは、本場面を除いては近江の君から弘徽うか。
諸注釈には、「渡殿の戸口」に「待ちかけ」ている人物について、紫の上と殿女御へ送られた手紙のみである。では、なぜこうした特異ともとれる形式

従来、「結ぶ」という行為には、物だけではなく同時に動作主の思いをも繫中将の君の両説が存在するが、本発表では、まず「待ちかく」の主体につい殿舎間をつなぐ建物であり、女房の局になることや、垣間見の場として描かぎ合わせる機能があるとされてきた。柏木の手紙は結び文という形式を持つを柏木は用いたのだろうか。

れることなどがすでに指摘されているが、「渡殿の戸口」という場所の特異性ことで、情念とも呼ぶべき強い思いを繫ぎ留めていた。しかし、その手紙はて検討を加え、紫の上が妥当であることを明らかにする。また、「渡殿」とはをあらためて問い直し、紫の上がそこで歌を詠みかける意義について考えて玉鬘ではなく光源氏によって開封されてしまう。つまり、本来玉鬘に届くべ本発表では、柏木にとっての「手紙を結ぶ」行為を検討した上で、それにいきたい。そのうえで、そのような場所で、紫の上が直接詠みかけるのでは当該場面は、催馬楽「桜人」を基調として展開されるが、そこで繰り広げらよって生まれた形式がいかに手紙で詠まれた歌と連関し、柏木の情念を表現き情念が光源氏によって遮断されてしまったのである。

れている場面の様相を分析することによって、姫君を譲渡された後の紫の上しているのかを明らかにするとともに、この手紙を後の女三の宮との物語へなく、光源氏の召人でもある中将の君に歌わせる理由について考察したい。のあり方を明らかにする。

繫がる端緒として位置づけていく。

4

脈」という。本発表では、その「語脈」が有効に用いられている一例として、意味・内容で何度も繰り返される手法があることが知られている。それを「語『源氏物語』には、同一の語が、さまざまな文脈や状況によって、多様な帝京中学・高等学校［非］ 深田 弥生が発見された後、加藤静子氏による続編の学習院本研究、小島明子氏による説証本系の伝本である学習院大学文学部所蔵本 以下、学習院本と略称する

後、久保木秀夫氏によって西本願寺本の位置づけが見直された。さらに顕昭

松村博司氏が『栄花物語』諸本を、古本系、流布本系、異本系に分類した

明治大学 中村 成里『栄花物語』諸本の断層――証本系と普通本系と――「めやすし」という語とそれによってつながる物語を追ってみたいと考えて富岡本の検討が為されてきた。

「めやすし」が繋ぐ物語――落葉宮と真木柱を中心に――いる。

また、歴史叙述に関しては先学によって議論されてきたが、梅沢本に立脚(「めやすし」の語脈について指摘した研究は管見に入らないが、この形容り立てて後見を持たない女君に顕著に用いられる傾向が目に付く。
この語は、同の傾向の特徴は、普通系諸本の独自本文をほぼ有する点である。例えば、さて、学習院本を閲すると全四〇巻にわたり膨大な異同が認められる。異している。

寄る辺ない身の上の女君にまつわる物語を読み解くキーワードとして重要だ

西本願寺本 流布本系 の特色である巻一五の願文、出所不明の本文とされて詞は、『源氏物語』では一〇五例を数える。また、その対象に着目すると、取と思われる。

きた巻八の富岡甲本 異本系 の書き入れ、巻二五の書き入れとして見られる)

今回は、「めやすし」の語が集中する物語の中でも、再婚する女君として共兼好法師真跡本の一節、西本願寺本及び陽明文庫本 古本系二種 に見られる) (通項を持つ、落葉宮と真木柱を中心として論じたい。彼女たちは、朱雀院が巻二〇の末尾の部分などである。

(女三宮の婿選びの際に口にした、生き難い女性の人生をなぞった二人だと)し、論を進める。次に、落葉宮と夕霧の事件で「めやすし」が繰り返されるも有り得たほどであること、互いに補完する物語として読み得ることを確認

本発表では、まずこの二人の共通点を挙げ、二人の運命が入れ替わること寛子、嬉子に関わる記事の検討を通じて、それぞれの諸本の論理を析出して本発表では、学習院本の位相を見定めながら、藤原道長とその子女頼通、いっぽうで和歌の異伝資料や普通本系諸本とは異なる記述も看取されるのだ。

ある。誤写が想定される部分や明らかな誤り、意味不明な記述もある。だが、系の古筆切を通覧しても、鎌倉末期から南北朝期頃のものが残存する程度で)(さまと、真木柱の人生に対する玉鬘の「めやすし」という言説とをそれぞれいくことを目的とする。

もちろん学習院本は顕昭説証本そのものではなく室町期の書写であり、同読み解く。これらを検討することで、後見人の決めたわけでない再婚によっ言ってよい。て苦悩した女君の人生に対する、物語の一つの見解を垣間見ることを目標とする。

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