菅江真澄資料センター

真

澄

研

究

18号

諸般に亘る博識を辿って−菅江真澄随筆連想−………………………… 新

野

直

吉

1

静岡と星座の方言――内田武志の軌跡Ⅱ……………… 石

井

正

己

9

−「貞任伝説」生成の軌跡とその背景−………… 阿

部

幹

男 31

翻刻・随筆『おほまあらこ』（高階貞房著） …………… 松

山

講演記録

秋田の伝説と真澄

平成26年3月

秋田県立博物館

修 55

諸般に亘る博識を辿って―菅江真澄随筆連想―

野

直

吉

と書かれるのは『日本書紀』で斉明朝の七世紀中期、野代と新初めに書かれるのは『続日本紀』で宝亀二年（七七一）である。

同 じ よ う に「布 伝 能 麻 迩 万 珥」に 当 て 、 十 月 二 十 五 日（金）・と書しといへり。山乏と書キしはいつの頃ならむ。千福と書

さらに「仙北を山乏と書し事あり。不詳からぬ字とて千福

フサハシ

平成二十五年度の館話も十二回の結び三回を、前年度と十 一 月 八 日（金）・十 一 月 二 十 二 日（金）に 拙 話 を 試 み た 。 そし事は無住国師ノ『沙石集』にも見えていとふるくより云ひ
アルフミ

れを文章化して記述する。

キ字音によめるよしを記し、またその仙といふは常陸坊海存

モジゴヱ

しことと見えたり。或書に山に仙あるゆゑに山北を仙北と書
一、布伝能麻迩万珥（７）モト也云々と見えたり」と記す。

ア ヲ ソ ノ カ ミ「今云ふ仙北郡は旧ノ先ず「阿袁蘇神仙」が項題である。

続けて「むかしは山北河北と呼びし地也。河北は今の山本郡

れていたが中世に「賀」の文字も使われるところもあった。

北三郡と云ひし也」と述べる。平賀は古代には平鹿と表記さ山本郡也。仙北は元郡ノ名にあらず。雄勝、平賀、山本を山の頃から後世まで存命し、清悦は寛永七年（一六三一）夏まであろう。
『清 悦 物 語 』 に よ っ て 清 悦 海 と 二 人 の 近 習 が 義 経

嶽に今も住り」と記すのは、現地伝承尊重主義の真澄流表記

がいたとするのは説話であろう。常陸坊が仙術を得て「駒がによる文字表現なのであろうと考えるが、山に常陸坊の仙人

山乏とは横手盆地が出羽第一の広さを持つ平地帯なること

ヤマ

能代〔古名渟代また野代也〕のあたりをさしていへり」と述で平泉に住み、「中納言政宗公」に召されたということまで、モトべる。山北とは神室山（古名平戈山）と丁岳を結ぶ丘陵線かキタ

ら北ということであろう。能代と書くのは、近世の宝永元年「ゆゑよしなきにもあらじかし」とすることには、現代とはスメ（一七〇四）四月の大地震の後で、災害で野に代わってはと異なる社会意識の中で、真澄先生が筆を執っていることが看ヤマキタカハキタ

いうことから、「能く代る」の文字となったのである。渟代

1

るのに比すれば広大である。ここの主題は「もつかた」で「飯物川（秋田河）の河辺の地で後世の岩見川流域河辺の状があ河辺郡とは郡域の具体的広がりが異なるが、古代のそれは雄というのは古代の河辺郡の呼び方である。近世に整えられたて其あたりの麓にもあまた住り」と現状を記す。かはのべ郡「河ノ辺郡岩見山に杣たて人を山子といふ」と記した上で、次 は 「 や ま ご の も つ か た 」 で ある。
「出羽 み ち の く に て 杣

裏書しているのであろう。勿論両部神道反対の立場で江戸時

場は、古代末・中世以来の両部神道の立場なのであることを思うが、やはり『日本書紀』の漢文体を「みふみ」とする立文（書）」とは言うまいという私見は別のところでも述べたとふみ」と言うことはあっても、『日 本 書 紀 』 を 「 み ふ み ＝ 御澄が賀茂真淵ー本居宣長系の国学者なら、『古 事 記 』 を 「 み始める。明治以来相当一般的に言われて来たように、著者真なる文を掲げ「『みふみのまき』に見えたり」と述べて叙述を伐蝦夷。齶田渟代二郡蝦夷望怖乞降。是勒軍陳船於齶田浦」

椀の如き」ものだという。しかも著者のいつもの博識で「考代に興った儒家神道でも『古事記』よりは漢文体の『日本書取できる。

ふに『延喜式』に椀形卅口とあるもモツカタにして、此椀形

紀』を尊重するであろうが、前項はじめ至る処で発揮する万の種」を蒔くことに関わり、若い頃の信濃本洗馬滞在時の経次いでは「さくらあき、はなそ」である。要するに「麻苧

アサ ヲ敢えて言えば伝統文化（物）周圏論とでも位置づけるべきか。

である。続いて「齶田蝦夷恩荷進而誓曰不為官軍故持弓矢、

字ではあるが「アキタ」の名が六国史に現われる始めはここな条文であることも明らかである。まず「齶田」などと妙な文そしてこの斉明四年紀が秋田の古代史にとって極めて大切

モヒカタ

験や『万葉集』の古歌知識の豊かさを示し、普通冬に蒔く麻

但奴等性食肉故持。若為官軍以儲齶田浦神知矣」となり、
「将

タテマツリ

ヤ マ コ

国々より貢しものゝ今し世かけてかゝる片山里にも残りける

葉学などの熟達を見れば、彼が儒家神道などを好む漢学者でオモにこそあらめ」とやや驚いた体で考証する。他にも杣人たち

ないことは明らかである。

の種を桜咲く頃に蒔くと「桜麻とも花苧とも申」すことの雅

清白心仕官朝矣、仍授恩荷以小乙上定渟代津軽二郡々領」

モヒカタミソクチの日常用具に、他地方では見ないものが多いと記している。

情を記述したものである。
さ て「 齶 田 浦 神 」の 項 が 次 で あ る が 、先 ず 斉 明 天 皇 四 年で、秋田のように関連地名が七世紀に官撰史書の記述対象にという重要国策の展開が述べられる。東北六県の県庁所在地

アイタノウラノカミ（六 五 八）紀 の 四 月 條 の「阿 部 ノ 臣（闕 名）率 船 師 一 百 八 十 艘

2いう縄文時代以来の食文化をも口にしている。勿論稲田を耕語であることも改めて言うまでもない。その恩荷は、肉食となったような例は他にない。恩荷が今の男鹿に脈絡が通ずるが、田村麻呂が出羽側に来たことはない。使者が持参奉納しったのがそれであると述べる。一向差支えない如くである

秘蔵てあらたに斎き奉りて蝦夷平八幡と近き世より称へ奉」に古へいと〳〵ふる宮地ありし。その後田村将軍鉾と旗とをる。今ノ山本ノ郡米代のみなと、向ヒ能代の浦落会といふ地

トコロ

す弥生文化の存在は、一世紀に津軽に及んでいたことが考古

ヨネシロ

学的に明らかにされているのだから、縄文以来の弓矢の保持たとしても、それは一四○年も後のことになる。

次 と そ の 次 は 七 倉 に 関 す る こ と に な る。
「七 倉 の 宮 ど こ

は狩猟専一文化だったということを示すものではない。稲作と共に伝統の（採取や）狩猟（漁撈も）も併せ行い、北国の統語でいえば大和民族）の「わだつみ（綿津見）の神」信仰

精神文化としても「浦の神」を奉じていて、日本民族（伝は、「宜なるべし」となろう。また終りの「やたての斎杉」

倉天神宮の杜のあたりに関すゑたりけるにや」と記すところ

倉山あり」として記すところ、「七倉のせき」で「むかし七ろ」で「秋田ノ郡北比内ノ荘小繋村（山本郡二ツ井町）に七と異るところはない。だから「官に仕える」というと、彼には古記録の端に書かれたという多分故ある記述であろう。

豊かな食文化を持っているということを表わしている。

は小乙上の位を与え、北に連なる地域の長を渟（能）代と津けているが、小乙上は評造相応の位であるから越国の国守定める。恩荷を郡領（評造）にしたという部分の文辞は欠

はの長ばしりも俗名ならねば世にしらば、かの『枕草子』に

矢立と連なる「長走リのせきや（関屋）」で此処も「いで二、布伝能麻迩万珥（８）軽で郡領（こおりのみやつこ、当時の表記では「評造」）に（宰）であった阿部（倍）臣（比羅夫）が、部下の三評造をも記されなまし」は、少々現地配慮の珍しい文章かも知れぬ。

サトビタル

即座に設置できるように、政治文化的にこの地もその首長豪

次の「いつくしの滝」は、陸奥にいた頃のことを、「『はし

わのわか葉』に在り」として揚げている。此の歌人らしく族も達していたことがわかる。
行政制度の受け入れ可能状態と共に、或いはそれ以上の意「けふ初未（午）ノ日の祭見てむと人々にいざなはれて、漆
ヒコバエ

味を持つのが、「神信仰」である。両部系であろうとも神信

枯し枝も
寺の前にくちたる桜の蘖いまを盛りと咲たるに、 ＂チカコト

心の深い真澄は、「恩荷が誓言せしその齶田浦神とまをし奉3

上人なンどいざなひ、前沢の大桜見んとて尋ね入る」と次々

花のめぐみをうるし寺となふ御法のしるしならまし＂此寺のの保長大槻〔千左ヱ門といふ也〕清雄がり訪へば、あなめづの脚色人物であろう。
「人々を別て山ノ目に来る。磐井ノ郡がない構成になっていると考えられるが、悪路王は阿弖流為

りしつゝ五串村に来る」と書く。昔物語なので史実とは関係

サに花を求め歌を詠む遊覧記の世界で、中尊寺に至る。
「こゝらしなンどとかたらふ」となる。保長は古代令制度の五保の連続して「はしわのわか葉〔夏の紀行の名なり〕」の項で、ヲに弁慶桜とて武蔵坊がうゑたるうす墨桜といふがありしと聞

長だが、近世村落制度上の長の意で用いている。

づく」となる。義経が、「御身がはりとて似たる人をきり、「おなじ十一日、つとめて大槻清古にいざなはれて此宿よりトて人にとひしかば、そのさくらは近きとし枯レたるよしをいその首をかまくらに贈り、みづからは蝦夷が嶋わたりしたま「此みやしろはいと〳〵近き配志和社にまゐる」となるが、

ア

へば、すべなうこゝを出て高館の旧跡に登りて義経堂にぬかひき」と述べ、続けて「伊達治郎泰衡も君の跡をしたひしなの中には皇孫彦火瓊々杵尊、左木花開邪姫ノ命、右高産霊尊のゝしり姫を小脇にかいこみ大横刀をぬいてむかへば、尋ね窟に籠り栖むを、都より人たづね来つれば悪路王はらぐろにイワヤド

葉室中納言某卿の娘を悪路王ぬすみとりて、此姫とともに此門天を見れば、みなこぼれうせてはつか斗残りぬ」「むかし十日には平泉を発ち「まづ達谷の窟に入りてかの百鉢の多み、次第に歌人の本領を発揮した文脈になって行くが、津軽にや菅香梅とてとし旧りたる梅のわか葉さしたり」と書き進

ところいにしへさすらへおはしたるといふ物語あり。其よしと古き社ゆゑものがたり多し。また此山へ菅大臣ノ御子ひと其後胤安倍頼時也。また鎌足ノ社もゆゑよしある事にや。い

浦〔今十三（トサ）と云てじふさんといへり〕（に）在りて、磐余彦尊官軍のころ安日はみちのくに流され、津軽郡戸左のワ ミヤらむ。出羽にいたりて河田が手にかゝりしなンど…」とある也。神明神社あり。八幡、安日、鎌足、神星、土守なンどの

来る都人しあましてにげいにき。一とせの春、さくら原の花

滞在の年月の中で樹立したのであろう安日が安倍頼時の先祖

シが、泰衡は義経を伐った人物なのだからこの解釈には首をか神社あり。そが中に安日とあるは阿倍家の上祖にや。神日本

おもしろさにほだされて、姫をいざなひ、窟を出て此花のもハしげざるを得ない。
「平泉に泊る」と日記は結ばれる。

とにて酒いたく飲みゑひにゑひてたふれふしたるとき、かの論は、果たして蝦夷地渡航以前の磐井滞在中には成立していタツコク

姫君たゞひとゝころにげうせ給ひしなンど、むかしものがた

4

ラ

たものか否かは疑問で論定できない。
グ

義に行くのを見送り餞けしたことまで記している。どうも歌んじ、みだりに書なしたり。ふたゝび原本を見てつみを糺ししか七倉也。また七倉ともいふ。また里鶯翁の日記の事そら

獅子頭を権現とたゝへ云へば権現倉とも又正面倉とも云ふ〕

倉、烏帽子倉、獅子倉〔岩面に獅子頭を彫たり、此あたりに「崖に七倉山あり。そは松倉、大倉、三本杉倉、柴倉、箕項を「ふたゝびこゝにしるす」として次に書き出している。

移住し、七年間藩の法院行政を掌った。やがて上洛し北村季度が行われると、その任に就き久保田城下の役署勤務のためを継ぎ、天和元年（一六八一）に久保田藩で修験大頭役の制で、尊為（桂葉）は父のあとを受けて、能代両神社の別当職の次男で、能代の八幡神社と住吉神社の別当職となった人物

尊為という修験であった。その父は男鹿の脇本村常楽院尊瀧父の晩翠堂桂葉は寛永元年（一六二四）生まれで、大光院

学者父子に言及しておく必要があるような気持になる。

て明しとせり」とある。当方も平成十六年に「辞夏岐野莽望吟に入門して『古今集』や『源氏物語』を学んで秘伝を得先にもあった「七ツ具良」すなわち七倉（座）についての図」即ち「しげき山本」を扱った折に「七嵢と書いた七座山

子の少蝶庵里鶯は慶安四年（一六五一）生まれで、貞享四た。宗教の方でも大峯山に百日間の行を修めて、大峯山十二なかった。まず右の引用で「しか七倉也。また七倉ともい

年（一六八七）父から別当職を継受し、父に随って上洛北村に登ろうと云々」と、ジョイナス講話期のこととして話してふ」の部分は「ななつぐらなり。またななくらともいふ」と門に入り歌学を修めた。
『源 氏 物 語 』 全 体 の 講 義 を 受 け た 。

先達の一人に数えられて帰郷した。

書いたものであろう。享和二年三月九日のところでは七つ目

元禄三年（一六九○）大峯山に入峯修行した。強い性格だっいるが、真澄が里鶯の業績を安易に用いたなどとも思う筈もは「正面の亦の名をごんげんともいひ」としており、慈覚大

年まで多くの著作を遺した。元文二年（一七三七）八十七歳たので、寺社奉行に上書したことで当局の怒りを蒙り、祖父で逝去した。真澄はこの修験学者を評価しているのだが、そ師が「したまふ権現さま」と前もって解説を加えていたが、そして里鶯を「その学才ひろき人」として今でいえば

尊英の出た男鹿の常楽院に閑居を命ぜられたが、学は進み晩北秋に弟子が多いとまで書き、その父桂葉が寛永元年

うなると寛永元年九月では、父桂葉でさえ生まれた年に当た

ここでは「円仁大とこ（徳）」は出ていない。

（一六二四）十月に子息里鶯が大館城主西家義方に招れて講5

オハ

こゝなん白熊の山の名にこそ負め」などと述べる。蝦夷語は

ツユクマるので、里鶯が佐竹西家義方に招かれるということは有り

アイヌ語ということであろう。

タ

キ セタ

キ

クマ

ナニ

熊村の神社に言及して項を結ぶ。

そはみな隈に云ひ前にいふ也」と述べ、更に故郷三河国の稲クマべ、「また今熊、猪熊、某熊、呉熊とて熊といふいと多し。

ヰノ

白熊なるものが長命である旨を『江源武鑑』に基いて述

ツユクマ

得ない。
『山 ふ と こ ろ 』 を 読 み 違 え て 成 文 し た の か 、 或 い は「全集」の編者が誤読したのかなどということになるが、爰

マ タ キ イシ次は「つゆくまやま」の項である。阿仁の露隈山という岩は後考を俟つことになる。

マ「狗石」があることが話題で山の話であるが、「猟士岩」と、
タある。
「むかし麼哆宜犬を引つれて白熊を追ひ来けるが、熊マ

三、布伝能麻迩万珥（９）ユ ク ヘは神なンどにやありけむ、空を飛て往方をしらず、万太義もスカレリ

前回の阿仁の露熊山に関わる「ふ（し）かけやま」の項がツキ

世多も息尽て死といふ。そが立ながらくゑして石となりたる初めである。「露熊山の紅葉を見しとき、なほ深く分めぐれ
フシカケなりといふ。美濃国大井山にて根津神平放鷹を追ひ来て犬と

シナノキ

ばおなじ山の横嶺に、仏形岩なンどふたはしら三はしらならタ

ともに立ながら死たるもの語に似たる」と博識に基く解説をマび、奧に伏蔭といふ村もあり。ふしかけはよしありげなる名
キ

モトマタハキ行う。
タなり。伏陰、節掛なンども書たり。節懸とは箭篦にいふ長ふマ

さらに「万太宜てふ事は古科剥にて、麻太は級木の皮をいしかけ、小ふしかけ、くだふしかけなンどのたぐひこそあらツカふ。其級を剥て糸に線て布に織り、また縄に糾ひて用ふ。そめ。某（其）事は『四季草』の春草の巻につばらか也」といマタの業する山賤等つねに戈鐇をもて山に入りて何にてまれ獣をう、村の名を弓矢の篦即ち刃の形との関係で解こうという立

カリ

ホコタツギ

見ればまづ是を捕りぬ。獦を禁られし事ありしかば獦を業と
ヤマタツ

マタハキ

場が妥当か否かは定め難いにしても、何でも知っている真澄カラするもの鉾の柄をぬきとり山鐇を隠して級剥なりと偽りて山先生という受止め感になる。武家時代の知識人としては、或

カリビト

ヤマコトハ

ヨ トリ

入りせしがもとにて、今は出羽陸奥の獦者の目となりて、又ミヤ ビコ

いは当然のことなのかもしれないとも考えられる。
ツユ ケラ

鬼なンどて（と）書ぬ。それらが禁忌辞といふものいと多「深山の奥に夜更て鶏次は「みやまの夜鶏」の項である。

コマカタし」と得意の言語論を展開し、「白熊を露祁羅といふは古言の鳴事あり。おのれ聞しこと《狛形日記》にものせたり。三イヌ也。また狗を世多といふは蝦夷語也」「白熊を露熊といはゞ

6

「石ノ神とて大原に在にまうづ」と畿内の神に由来する位置と、山を視て信仰を語る真澄らしい姿を示す。そして石神をト チ ノ

声聞しがいと〳〵小音也。出羽雄勝郡の七葉樹温泉（皆瀬村

づけをして、「此神社は貞観（八五九ー八七七）のころ山城

ミ コ ト

マス

栩湯）に聞し人あり。秋田郡杜良の嶽に聞キし人あり。また

国大原野の御神を遷しまつりて、続名山大原寺を円珍禅師のモリヨシ

同郡太平山の女人堂にて聞し人あり。いづれも小鶏の鳴がご闢き給ふ。本地は薬師仏也。清衡豊田館より平泉に移り住て

チ ャ ボと、凡一こゑづつ也といへり。
『武 家 俗 説 弁 』 古 戦 場 に 必 幽
ヒラ霊出て妖怪をなすと云条云、ー云々ー、と見えたり。おのれ

鬼門に中ルを祈りし処、円仁ノ作の仏ませり。文徳天皇仁寿

クタリ

此事あやしく聞しとき考ふ、山に竹鶏、松鶏なンどあり、そ二（八五二）年辛未七月、陸奥国なる石神に従五位下を授給

ライノトリのこゑならんかとおもはれたり」というのである。
「云々」

ひしとぞ。此神の御事なりと大原寺の神録に見えたり。おのミ フ ミと引用文を省略した漢籍は、中国大陸第三の大河である河南

れもこゝろをさなき歌の手向。 治れる御代はとたえずつゞ

タムケス

省に発し安徽省・江蘇省を流れる淮水（淮河）に関わる地でうのである。真澄の合理性ある判断は、他国のことであるかが陰晦の状態になると則ちこの状況が生ずる」と言ったといに満つるを望視して問うと、寺僧が「此処は古戦場で、天気けであるから、ここに書かれる神仏合体の状況は社会にとっ大師である。当時までの一般的な神信仰が習合神道だったわ

高僧であり、円仁は東北の古代仏教とは極めて縁の深い慈覚円珍は空海の姪の子の筈であるが真言ではなく天台座主のけ石うごかぬ末のほどもしられて＂」と敬虔な一首で結ぶ。

ら、日本の旅行先で、なるべく現地の伝説などを批判表現はて自然のことではあったのであろうが、本居や平田ならこう

張氏が小寺に宿り、夜数万に及ぶ「小鶏声」を聞き、灯明地控えて描写するのと、異る正確さで考察するところを記した

コナタ

一体的な信仰の相は書かないであろう。
ワシクラヤマのであろう。

「雄勝郡根杉山の背を足
次は「鷲座山」でまた山である。

アシクラ

次 の 「 石 神 山 」 の 項 は、
「陸 奥 ノ 国 堺 近 く 虎 毛 山 、 牛 尾

倉山とて爪白の鷲つねに栖みぬといへり。脚坐とは、わし

キネ

くらを訛りていふならむかし。
『続 紀 』 卅 六 巻 天 宗 高 紹 天 皇

ウス

いふみね〳〵ならびたてり。駒形山はみちのく也。また石神山、大高森、臼山、杵山、黄金原、駒形山、馬草か嶽なンど（あまむねたかつぎのすめらみこと）〔四十九代光仁天皇のイシノミカタ山はいと〳〵高く秀たり。その山には石像あるてふ。此石神

御事をまをす〕宝亀十一（七八○）年正月云々。︱︱、またナトコロ

山の麓には出羽国雄勝郡橡温泉あり。石神山は古き名地也」

7

„

ヒラホコ

足倉は手倉山におしならべて云ひし名ならむ」などと考証している。
「陸奥国胆沢郡の駒形の神山
次は「平戈山」の項である。
イヘ〔同国栗原郡には駒形根神ませり〕に石の鯰（国字）尾鉾め
けるものを蔵めたるをもて平戈山といふと説る人あり。おの
カム ロ

タケ

れ八口内〔ヤクナイは元ト蝦夷言にてありき、シャクナイ
フ モ ト

ホ コ タ テイハカブト也。シャクは夏也、ナイは沢也〕の事記たる中に、神室が嵩の山脚に戈立石、石兜なンどいへる処あり。此神室が嶽、出
ワタリ

ツ

ル

キ

ネ

アニノサウモリヨシタケ「平鉾山」とも書く。
羽と陸奥に跨たる大嵩也」と書き、
ヒ

キ

タニ

「阿邇荘杜良嵩（森吉山）
次は「都流宜涅」の項である。
ヒキカヘル

クヽ

カシコミ

は蟇に似た比企が嶽といひて蛙を神の御使とて、麓の人は谷
オホエタヒラヤマ

オホタヒラヤマタイヘイサン

蟇のさわたるを見ても恐おもふといへり。またおなじ秋田郡
大江平嵩、今云ふ太平山、さとびごとに太平山ともはらいへ
ヲロチノカシラ

ツルキネ

り。こは蛇野ノ荘に在る大嶽也。麓の大野に蛇いと多かりしが、今は田とひらけたり。此山の峯は蛇頭に似て、尾は剱峯に在るよし」と今の町人にも興味ある事を書く。
「あをたまかけご」の項は「今世に人知れる加羅不登〔唐太ともいふ渡玉也〕玉は、其嶋へ遠嶋より渡し︱︱そが中に色青キが清くみやびやかにめでたければ、人ごとに是を佩玉（秋田県立博物館名誉館長）とせり」と書き、松前渡島経験も生かして、「北の海みち」
交易のことを記している。 

8

講演記録

静岡と星座の方言 ──内田武志の軌跡Ⅱ
東京学芸大学教授

石

井 正

己

花が開くための土壌になっているように思います。

お手元にパンフレットが配られていると思いますが、七月十三日に東京の四谷で「菅江真澄とナマハゲ」という催しを開きます。秋田県人に、「おらほの真澄のままでなく、おらほの真澄を東京に出してもらいたい」ということを何回かお願いしてきました。真澄を秋田県の財産にするだけではな

く、日本の文化遺産にすることができれば、やがて秋田県に返ってくるのではないかという壮大な展望があります。

今日は男鹿市菅江真澄研究会会長の天野荘平さんが見えて一、菅江真澄研究に至る軌跡を辿る意味

いる方々があれば、ふるさとを知る良い機会になるはずで思っています。ふるさとの秋田県を離れて首都圏で暮らしていますが、秋田県関係者とぜひこの催しを成功させたいと
近年の菅江真澄研究は大変な勢いで進んでいます。和歌のす。
「七月十三日は四谷に集結！」ということで、秋田県か副題にしました「内田武志の軌跡」は、昨年 （二〇一二）こ

読み直し、ジオパークとの連動などによって、真澄が残したことが進むために、秋田県立博物館の菅江真澄資料センターの時期に第一回目を行い、その記録「内田武志の軌跡Ⅰ」はらもお呼びかけいただけたら大変ありがたいと思います。

が果たしてきた事業が下支えになってきたことは間違いあり『真澄研究』第十七号に「方言と昔話」と題して載っており二百年前の記録が大きな価値を持ってきています。そうしたません。この間の地道な積み重ねが、さまざまな場で大きな

9

講演風景

物館で静岡県の話というのはやや場違いな感じも致します

が、今日は静岡県の方言についてお話しします。秋田県立博ます。この時は鹿角の方言と昔話についてお話ししましたの時は相模湾北西部を震源地とするマグニチュード７・９の月の九月一日に関東大震災が起こり、鎌倉で被災します。これ、八月から神奈川県の鎌倉に移り住みます。ところが、翌

内 田 武 志 は 大 正 十 二 年 （ 一 九 二 三）、ふ る さ と の 鹿 角 を 離二、方言研究における静岡県の重要性

り、さらに津波が襲いました。そうした大災害を生き抜いが、内田武志の菅江真澄研究への道筋を辿るために、どうし

昭和初期の熱狂から見ると、やや中だるみの状態であったて 、 翌 年 （一九二四）、静 岡 に 移 り 住 み ま す 。 十 六 歳 で 県 立 静

大地震でしたので、震源地に近い鎌倉では大きな揺れがあ菅江真澄研究は戦後になって復活し、今日に至ります。そ岡商業学校に入学しますが、血友病が重くなってゆき、病気ても通らなければならない課題であると考えて、今日は静岡の際、読みやすい現代語の抄訳を提供した『菅江真澄遊覧のために学業を途中で止めざるを得なくなります。

県の話をしたいと思うのです。

記』、研究の基礎的な資料を集大成した『菅江真澄全集』をる」という一節があります。この生き方は極めて重要です。

そういう状況の中でも、静岡と関わりながら、自分の生き静岡へ行ったら静岡で自分のやるべきことを探し、秋田に作った内田武志の功績を抜きに考えることはできません。

内田が何を考えて、七十二年に及ぶ人生を生き抜いたのか戻ったなら秋田でやるべきことを探すことにするからです。

方を考えてゆきます。後で述べますように、内田の言葉の中ということを考えてみなければなりません。血友病という不自分が生活する場所で課題を見つけ、それについて研究を深

今、私どもは内田の残した遺産に全面的に依存することで菅治の病を抱えた人生において、菅江真澄を研究することは大めるのです。
「住めば都」という諺がありますけれども、彼に、「居るところに依って仕事を進めるのが自分の方針であきな生き甲斐だったはずです。後半生の菅江真澄研究の検証の学問はそのようにして花開いてゆきました。

江真澄と接しているからです。

に入ってゆくためには、どうしても前半生の方言研究を見な究に向かう大きな足取りになったと思われます。静岡県は、静岡県に行ったことは、結果的に見れば、後の菅江真澄研ければならないと考えて、今日のお話しをすることにしまし
た。

10

ます。

布を考える上で重要な地域であるという認識があったと思いに、東の文化と西の文化の接触地である静岡県は、方言の分であり、それは大きな意味を待ちます。これから述べるよう

西に行く通過点です。静岡県は日本列島の東と西の中間地点

秋田から見るとずいぶん遠い感じがしますが、東京からは関生という視点で考えましたが、東条の場合は現象としてとら

州方言の三つの区画に分かれることを証明します。柳田は発言と沖縄方言に分かれ、本土方言は東部方言と西部方言、九えます。地域によって方言のあり方は違い、大きくは本土方は東条操という人が現れます。この人は「方言区画論」を唱

柳田は民俗学の中で方言を考えましたが、国語学の中から（一九三〇）に単行本の『蝸牛考』を出します。
「蝸牛」という

雑誌』に「蝸牛考」という論文を連載し、さらに昭和五年『人類学導者の一人が柳田国男であり、昭和二年 （一九二七）、

そうしたことを念頭に置くならば、静岡県の方言を明らかにでは、静岡県は東部方言と西部方言の境界線に位置します。

ら地方に広がってゆく通過点ですが、東条の「方言区画論」

その際、柳田の「方言周圏論」で言えば、静岡県は中央か

えようとしたのだと思われます。

のはカタツムリのことですが、カタツムリの方言を知るためすることは、一地域の方言を明らかにするのみならず、当時

折しも昭和に入ってから、方言研究が急速に進みます。先に、東京朝日新聞社の肩書きを使って全国にアンケート用紙の方言研究の最も重要な研究課題だったはずです。柳田国男

た。南の文化と北の文化の近さを発見したのです。そうした

い青森や鹿児島あたりに古い言葉が残っていると考えまし

中心地・京都で新しい言葉が生まれて地方に伝播し、一番遠『静岡県方言話ししました。その間の昭和九年 （一九三四）に、発行が遅れて昭和十一年 （一九三六）になったということをお前回、『鹿 角 方 言 集 』 は 昭 和 五 年 く ら い に で き て い た が 、三、蒲原有明の「序」が説く土地の人々の協力をこれから御一緒に辿ってみたいと思います。

も東条操も内田武志の仕事を心から支えましたが、その成果を配り、その結果を集計して論文にまとめたのです。
その結果立てたのが「方言周圏論」という考え方です。地
図に一つ一つの事例を落とし、「蝸牛」に関する方言が同心仮説を実証する上で、最も典型的な事例が「蝸牛」だったわ

集』という小さな本が出ています。本は小さいけれども、円状に広がったことを証明してゆきます。その結果、文化の

けです。

11

活躍しましたが、同じ時代の空気を吸って生きた人です。け明する人もあります。柳田国男や島崎藤村は新体詩人としてて知られ、新体詩時代の最高の到達点が蒲原有明であると説それに蒲原有明が「序」を書いています。蒲原は詩人とししながらも、「それだけでは採集者の志がかくも早く酬ゐら盛んな時運に際会した賜物と云へば云はれぬこともない」とを出版するのは、「一に採集その法に適ひ、且又方言研究のさらに、内田が「方言の採集」を企てて、『静岡県方言集』

い。けれども、外来者が果たすべき役割もあると思うのです。

の心のひだまで理解できるかと言えば、それはなかなか難し

れども、大正に入ると文壇から遠ざかり、当時は静岡市鷹匠れるに至らなかつた筈である」と指摘します。研究の方法や『静岡県方言集』ですから、タイトルは大きいのです。

町に住んでいました。静岡という場所で、蒲原有明と内田武時代の流行だけでは、「外来者」を容易に受け付けない地方にあって出版は難しく、それを支える支援が必要だというの

志は偶然出会うのです。
蒲原の「序」は、「内田君が北の奥地の寒国から移り来つ言うのですが、大事なのは「外来者」という指摘です。つまある」と始まります。秋田県から静岡県にやってきたことを事すでに奇しき因縁であらう。内田君は所謂外来者の一人でか」とする。
「か」と疑問で示しますが、内田に惜しみなく土

就 て、著 者 は そ の 享 け た 厚 福 を 如 何 に 感 謝 す べ き で あ ら う

ばかりでなく、これを公開するまでの寛容を示されたことに蒲原は、「この地方の人士が、自家の宝蔵を探るに任せたです。

り、静岡県で生まれ育った人間ではなく、外から来た人間で地の言葉を教えて、公開を許容した土地の人々に感謝するべて、この暖かな東海のほとりに住み着くやうになつた、そのあるという立場を重視するのです。

ると指摘します。現に今、私は東京から来て菅江真澄の話をて、外来者がその地方の事柄を取り上げるのは遠慮がちにな

それが殊にその地方に関する事柄となれば猶更である」としれたのであるが、文学上の議論を好まぬ自分は、その代りに「内田君は最初石川啄木に就いての意見を抱いて草庵を叩か

田国男が進めていた郷土研究に深い興味を持っていました。

こうしたことを述べた蒲原は、この頃、昔の友達である柳きだと指摘するのです。

続けていますが、本末転倒だと言われても仕方がありませ

郷土研究の興味を鼓吹した」と述べている。蒲原は内田に郷

しかし、「外来者は兎角遠慮がちに物を言はねばならない。

ん。柳田国男が考えたように、外来者がその土地に住む人間

12

土研究の意義を説き、この方言集は「分量に於て甚だ貧しい」が、「民俗的意義を有つものを主要の部分とし、特殊の方面では漁村の語彙を載せてゐる」ことを評価したのです。
さらに、内田には出版を助ける協力者がいました。この方言集は麗沢叢書の中の一冊として出ますが、麗沢叢書は静岡市で郷土出版物を数多く出版している矢島屋書店に置かれたなるのではないかと言っています。

二つめにあげるのはオキノコゾウです。オキノコゾウとい

麗沢叢書刊行会で発行しています。中心人物であった法月俊郎の理解があって、出版に踏み切ることができたのです。蒲

うのはアホウドリのことです。今は特別天然記念物であり、ました。今、鳥島などでしか見られなくなっていますが、少原は、そのような土地の人々の深い理解の上で、この小さなそして、蒲原はこの方言集に出てくる言葉を取り上げます。

し前までは静岡県の浜辺近くにやってきたのです。本文に国際保護鳥にもなっているアホウドリをオキノコゾウと呼びまずあげるのはオカンジャケという玩具です。オカンジャケ

は、「信夫翁。以前は浜辺近くにも来たが今は見掛けなくな

方言集が出たことを指摘しているのです。

というのはとても不思議な物ですけれども、竹を二節ほどでつたと謂ふ」とあります。

蒲原は、オカンジャケにしても、オキノコゾウにしても、切り、半分を小石などで丁寧に叩いて糸状にしてゆき、箒のようにします。大きさは四十センチから五十センチもあってうそうです。ですから、男の子にとっても女の子にとってもを振る真似をしたりしますが、女の子は日本髪の結い方を習

オカンジャケで男の子は戦遊びをしたり、和尚さんが払子

君のこの小著もこの郷土の埋もれんとする大切な資料を採集

言は意外の光明を其間に投ずるものである。して見れば内田も言語と事物、言語と心理の関係を求めんとする場合に、方んと接近していると指摘したのです。そして、「兎にも角に文化的な意味を持つ言葉について、この小さな方言集はきち

遊び道具なのです。蒲原は、静岡県にある珍しい玩具についし整理した功労に加へて学問の利益を将来に確保する事業の意外に大きく、紫色・赤色・青色に塗ったりします。

て書かれているので、こういったもののルーツを探る契機に

13

一端といつてよいであらう」と結びました。消えゆく郷土資
料を採集整理し、それは将来の学問のために役立つことにな

よって、自分の経験を大きく越えてゆくことができたのです。

麗沢叢書に入れるに当たっては、枚数に制限があったので、語彙を選択する必要があったようです。そこで、第一に「民とにあるでしょう。人々の話す方言を通して静岡と深く接す郷と言えるようになった一番大きな理由は、方言を集めたこ暮らした静岡が第二の故郷になったのです。静岡が第二の故故郷でしたが、鎌倉は残念ながら第二の故郷にならず、十年故郷と云つてもよい様になつた」と始めます。鹿角が第一のつて住む様になつてから早十年にもなり、この静岡が第二のに「自序」を残しています。
「大震災の翌年に静岡に移り来一方、体の具合の悪かった内田武志は、初めての小さな本

四、内田武志の「自序」「凡例」が述べる経緯

静岡女子師範学校教諭、大森栄は静岡男子師範学校教諭、久森田勝、大森栄、久米二次の名前をあげています。森田勝は後に、法月俊郎の他、方言調査に協力してくれた人物として指摘したことについて強い自覚を持っていたと思います。最ていますので、「第二の故郷」とは言いながら、蒲原有明が内田自身、この「自序」で「他郷人たる自分には」と言っうです。そこにこの方言集の独自性があると主張しています。

県方言辞典』にあげてある語と重複しないように心掛けたそに限ったのです。その際、明治四十三年 （一九一〇）の『静岡の書からは一語も採らず、全て自分で新しく調査した語彙」

ると述べたのです。

ることで、第二の故郷と呼べるようになったにちがいありま

米二次は焼津水産学校教諭です。つまり、静岡県内の先生方

俗学的語彙」を採って訛語を排除しました。そして、「既成せん。故郷と方言が不可分の関係にあることを感じます。

て漁村の古老を訪ねることができた時期もあったのです。そ集調査した方言が大分溜つてきた」とします。まだ杖を突いめたものや、採集に出掛けたり、調査紙を配布したりして蒐

の方言調査報告」というのは、昭和六年 （一九三一）以来、静つて集れる語彙の中より採録せるもの」でした。
「学校生徒

地採集と通信調査せる語、及学校生徒の方言調査報告等によその様子は「凡例」の中に出てきます。この方言集は「実の協力を得て、生徒たちにアンケートを頼んだのです。

して決定的なのは、柳田国男が「蝸牛考」をまとめる時に使っ

岡男子師範、静岡女子師範、焼津水産学校の生徒たちから得内田は静岡で生活する中で、「常日頃耳に聴く方言を書留

た よ う な ア ン ケ ー ト 調 査 を 行 っ た こ と が あ り ま す 。 そ れに14

ている生徒たちが学期末の休暇に帰省する際に方言調査紙をたものでした。先生を通して、故郷を離れて寄宿舎で勉強しとにしますが、興味深いのは、ピャースケ、ポッチ、コン

今、この方言集に載った個々の語彙の検討には入らないこ

マンガ（天草採取用）、タンテキ、カックリ網、オカンジャ

ボーラ、ハイビク、ヨコデ（横蓙）、オーアシ、ナンバ、クグツ、

さらに「凡例」には、「斯様にして集れる二千枚の調査紙

ケの図版一二点を入れていることがあります。オカンジャケ配布し、帰省先で書いてもらったのです。
を本として、其の中から訛語は除き、出来るだけ未発表の方については前に掲げました。

例えば、クグツというのは「小言を挙げる様に勉めた」とあります。内田が頼んだ方言調査
紙は、二千枚も集まってきたのです。アンケートの回収率と鳥の首を締めて捕る罠。竹で作る

呼ぶ竿の先の仕掛けに「餌」を乗いうのはなかなか上がらないものですが、先生が介在したにそうして得た一般的な語彙に対し、漁村語彙と山村語彙はせておき、この餌に近づいた小鳥（ 田）」と あ り ま す 。「（田）」 と違った調査方法を採りました。漁村語彙は、内田の「実地調の「首を締める竹管」が付いていせよ、「八割」近くが回収されているのです。内田が先生や査」と、昭和八年 （一九三三）の夏期休暇に前記三校で漁村出ます。内田自身はこの罠を見たこいうのは田方郡の語彙だというこ

身の生徒数名に、内田が雑誌『方言』に載せた「静岡市近傍とはなかったでしょうから、十分

生徒との信頼関係を築いたことは極めて重要です。その結

漁業語彙」の別刷を参考にしてもらって集めたのです。山村な説明が尽くされたとは言えないとです。これについての図版は側

語彙は、柳田国男の『山村語彙』を参考にして「簡単なる語までも、図版と言葉で簡潔に山村果、血友病で歩けなくても、静岡県全域のデータを手に入れ彙集」を作成し、昭和八年の夏期休暇に女子師範で山村出身の暮らしを説明した意義は大き

面図と正面図があり、「ハネ」との生徒数名に書いてもらって集めたのです。周到な準備のもかったと言えましょう。

ることが可能になったのです。

とで個別調査を実施したことがわかります。

15

んが、そのためには新たな人脈を作る必要があったはずです。

『静岡県方に昭和十一年から昭和十六年 （一九四一）にかけて、『静岡県方言集』は小さな本でしたが、内田武志は、さら諾してくれたそうです。さらに静岡男子師範学校と焼津水産

田勝を訪ねて、同校生徒に方言の調査を依頼したところ、快作ってみたいと考えたのです。そこで静岡女子師範学校の森

む し ろ、「第 二 の 故 郷 」 と 呼 ん だ 静 岡 県 で 方 言 分 布 図 を言誌』三冊をまとめます。彼が行った大きな仕事の一つです。

学校の生徒たちにも調査を依頼して、やがて前述した『静岡五、『静岡県方言誌』のための調査方法

これは静岡県内の方言の分布調査の成果をまとめたものであ県方言集』ができたわけです。

しかし、これは「小調査」であって、「分布調査をしてもり、それを昭和十一年の分布調査第一輯「動植物篇」、昭和十二年 （一九三七）の分布調査第二輯「童幼語篇」、昭和十六集めていました。柳田国男の『蝸牛考』が昭和五年に出て、方近くの海辺を歩き回って、漁夫の言葉を民俗学的な視点からの頃、『鹿 角 方 言 集 』 を 編 む 間 に 、 当 時 住 ん で い た 静 岡 市 の方言の調査をするようになったことから書きはじめます。そ内田は「動植物篇」の「序」で、昭和六年の秋から静岡県のの報告は集まっても、僻地の報告は集まらず、方言分布図を少なく、多くは町場に暮らしていたのです。その結果、町場先生になろうとしている若者でした。山村や漁村に住む者はた」のです。師範学校に来る生徒はエリートであり、やがてを単位にすれば白地が多くて発表する程のものが出来なかつ等の僻地からは何時も報告されず分布地図を作るにも一町村

生徒は兎角町附近の開けた地方の者が大多数を占め山奥海辺

言の地理的な分布研究が盛んに唱えられていた時期であり、作っても町村単位では空白地帯が多かったのです。生徒に頼年の分布調査第三輯「民具篇」に分けて発表したのです。

そうした気運の中で静岡県の方言の調査を進めたのです。

があり、故郷からやって来た親類に話を聞きますが、鹿角のと述べます。本当であれば、故郷・鹿角の方言が一番親しみを配布して、調査語の下方空欄に其の地方の方言を片仮名でい」と考え、「調査語彙を記した方言調査用紙を作製しそれ

そこで「県下全般にわたり一斉に同一項目の調査を行ひ度むという調査方法の限界でした。

方言分布図を作ることはできないと諦めたのです。鹿角方言

発音通りに記入して貰ふ事にしてゐる」という方法を採用し一方で、内田は「郷里の方言集には分布調査を断念した」のアンケート調査をするという進め方もあったかもしれませ16

全町村の一町村を単位とした方言の分布状態を調査しようと「凡例」には第一回調査について、昭和九年十月、静岡県で帰省する時に頼み、帰校後提出してもらうようにしました。

した。依頼先は県下の各農学校などでした。生徒が冬季休暇

第二回調査は、昭和九年十二月、農村関係の語彙の調査での調査には郷土教育に深い関心を抱く先生方が協力したにち

考えて、全県下の各小学校約四百二十カ所及び静岡女子師範「調査用紙は半紙判五頁で主に農村に関する語彙七十余語をます。方言調査用紙を全県下に配布して、方言分布図を作製

学校生徒約百八十名に対して調査用紙を送付して依頼したこ挙げて記入報告を受けた。依頼した部数は約二千三百部、返がいありません。

とが見えます。六百部の調査用紙を配布する資金と労力はど送された数は約千六百部であつた」とあります。回答率は約するという方法を考えたのです。

うしたのかと感じますが、昭和九年二月に『静岡県方言集』

七割でした。

第三回調査は、昭和十年 （一九三五）七月に、前記の諸学校が出て、次の展開としてこの調査を行ったのです。『静岡県方言集』発刊の反省から新たな調査方法を考え、「静岡県」
しかも「調査用紙は半紙判五頁で質問語数は約百三十位、千八百部位、返送されたのは千五百部であつた」と見えま「調査用紙は半紙判五頁で掲載語は約百三十語、発送部数はなどに、生徒の夏季休暇に合わせて方言調査を依頼しました。

体言用言など各種の語を記載した」そうです。受け取ったす。回答率は八割を超えています。内田の願いが先生を介しを名乗るにふさわしい実態が模索されたのです。

側も結構プレッシャーがあったと思います。
「同一町村に数て浸透していたことが察せられます。

静岡県の方言分布図を作製するという目標をこうしたアン部を依頼した処もあつたが之は特に山間部の分教場などに多い」とありますので、特に山村の言葉を集めようと配慮した

約八割の解答を得ることが出来た」とあり、回収率は非常に

第一回は六百部くらい配布し、「この結果は三ケ月程経てつかっていません。どこかに残っているとすれば、内田に返残念ながら、このアンケート用紙は内田の残した資料にも見う多くの協力者を得て、初めて可能になりました。しかし、ケート調査によって実現したのです。それは先生と生徒といよかったと言えましょう。昭和の初めには、方言研究ととも送しなかったり、学校日誌に挟まれていたりする可能性が考ことになります。

に郷土教育が盛んになってゆく雰囲気がありましたので、こ17

数百部単位の調査を行っていますが、それらの成果は間違いきます。こういう大がかりな調査をする前に、昭和六年から「凡例」には、「大調査」に先立つ五回の「小調査」が出てに呼びかけるしかありません。

えられます。アンケート用紙を探し出すには、静岡県の人々

んだのか想像もつきませんが、気の遠くなるような作業を重ドを並べ替えて分類してゆくわけです。カードは何万枚に及カードを作って調査用紙に書かれた内容を転記し、そのカー二百分したカードに書取り整理した」とあります。小さな静岡男子師範学校および焼津水産学校の生徒に依頼したもの

これは昭和八年一月と昭和九年八月に、静岡女子師範学校・第三輯 天文地理人倫肢体篇

第二輯 童幼語篇

第一輯 動植物篇

その整理は、次のような部門に分けて行われました。

ねたはずです。

なく『静岡県方言集』にまとまっていったはずです。

で、「報告数約七百部」とあります。
「天体星座」に限った

第四輯 用言篇

その他に行ったものに、「天体星座の方言調査」があり、調査であり、今日最後に述べる『日本星座方言資料』へ流れ

第五輯 農家関係語篇

二冊目の「童幼語篇」へ流れ込んでゆくはずです。内田の中部」でした。この「幼な言葉の調査」は『静岡県方言誌』の発行されることになります。それが渋沢敬三の影響であるこ

うまくゆかず、この時には挙がっていなかった「民具篇」がこのうち第一輯と第二輯は実現しましたが、第三輯以降は第六輯 漁家関係語篇てゆくものです。
もう一つは「幼な言葉の調査」であり、これは昭和九年三にあふれるような思いがふつふつと湧いてきて、時をおかずとは間違いないでしょう。一方、「農家関係語篇」「漁家関

月に静岡女子師範学校の生徒に依頼し、「報告数は約百五十にさまざまな調査が一挙に行われていった様子がわかります。
六、『静岡県方言誌』のための整理と構想めた時期であり、そうした影響があったにちがいありません。

重なります。ちょうど民間伝承の会が昭和十年から活動を始

係語篇」は、柳田国男の「農村習俗語彙」「漁村習俗語彙」と続く「◎整理について」で、「蒐つた方言は模造紙一枚を18

あって、実現するかどうかはっきりしてなかったのです。

から後で変更するかも知れぬ」というように、資料に偏りが以上の六輯に分冊する積りであるが未だ調査不備の篇もある

分類基準は必ずしも明確ではありません。「大体分布調査はそれにしても、唐突に「用言篇」があるように、これらの念は 、『静岡県方言誌』から『菅江真澄全集』へ貫かれていゆくはずです。内田の「全てを知りたい」と思う飽くなき執ば、『菅江真澄全集』を編集するというところへつながって知りたい」という飽くなき願望は、やがて、菅江真澄であれいい所だけを摘み食いするような研究ではなくて、「全てを

輯を「分布調査篇」と呼んだと思われますが、ここには新た

県下の方言類全部を収める考へである」と結びます。この六調査紙の余白などに記入された語及び今迄に発表された静岡

して纏められる。尚全単語篇はこれ以外に自分の蒐めた語、

づ整理してみて今後の採集の参考資料にしようと思つたままたと云ふのでは決してない。この数年来の調査の結果を一先を纏めることにしたのは、これで蒐集調査が充分に行届き得

六十二種、植物二十八種の方言調査だけを以て此の動植物篇

だ が 、 一 方 で 「 序 」 で は、
「次 の 目 次 に も あ る 通 り 動 物

るはずです。

な調査と従来の記録を総合した「全単語を全語彙篇として」でである」と述べています。

そして、「分布調査篇は其の収容せる全単語を全語彙篇と収録するという構想が見られます。この六輯の総索引のよう送・回収があり、次に回収した調査用紙に書かれたデータのそれにしても、気の遠くなるような調査用紙の印刷・発になると考えたのです。ですから、この大部な方言誌をもっすが、これが出ることによって、「今後の採集の参考資料」

あったのです。こうした考えは柳田国男の影響かと思われまの「動植物篇」は完成ではなく、完成を目指すための歩みで

先の「全部」というのは、知り得た「全部」であって、こカード化を行い、それらをテーマ別の『静岡県方言誌』といてしてもなお未完成です。
『菅江真澄全集』にしても「全集」なものを構想していたのではないかと思われます。

う形でまとめてゆくのです。体調がすぐれなかった中でこれを名のりながら、「あるべき全集」のための足跡に過ぎないと さ え 考 えて い たので は ないで し ょうか。
「全集 」が出 る こ

だけのことができたのは、なんと言っても、二十代から三十今日申し上げておきたい一つのキーワードは、「全部」ととによって、その「全集」にも載ってない資料が明らかにな

代にかけての若さだったと感じられます。
あったように、「全てを知りたい」と思う発想です。都合の19

もしこの資料センターがなければ、内田武志の思いは拡散し

資料センターに受け継がれているのはすばらしいことです。

ります。菅江真澄の場合、そうした内田武志の志がこうしてうと、「児童習俗語彙」に相当します。これは幼い子供たち

わせて、「童幼語篇」と呼んでいます。柳田国男の用語で言第二輯は「童幼語篇」です。
「童語篇」と「幼語篇」を合おが 使 う 言 葉 の こ と で す が 、 子 供 の 遊 び の 中 に は 「 お 手 玉」
こくぞうむし」から「六二内田は厳密に言えば、「児童語の中でも遊戯に関する語を手玉」「２ 片足飛び」の方言分布図が付きます。

「鬼遊び」「片足飛び」などもあります。これには、「１てしまったことでしょう。
なお、「動物の部」は「一ははこぐさ」から

しきみ」までを立項しています。これには、「１

ふ く ろ う 」 ま で、
「植 物 の 部 」 は 「 一
「二八
蚕Ⅱ」の方

纏めたもので詳しく云へば児童遊戯関係分布語彙調査とも云

蚕Ⅰ」
「５

蜥蜴」
「２

ふべきものである」としています。しかし、それだけでなく、

蛞蝓」「４

言分布図が入っています。柳田国男が問題にした「蝸牛」「神を拝む時の詞」「仏を拝む時の詞」というようなことも

蝸牛」
「３

で言えば、
「マイマイ系」と「ガサッパチ系」という二つのお調べてあり、それに収束するものではないと考えられます。

オカンジャケについては前にも触れましたが、「一八系統が色と模様で示されています。静岡市辺りは都市部であり、両方が混在していることがよくわかります。
「蛞蝓」のかんじやけ」があり、さらに「童戯篇」に「六 おかんじやあることがわかります。そして、「それが静岡市外服織村の分布では、伊豆半島がずいぶん違っていますが、言葉が混在
こうして方言分布図を作って研究をまとめてゆくことで、洞慶院の縁日に近在の百姓家、玩具店などにより土産品としけ」があります。静岡地方では相当広く行われている遊びでデータを可視化してゆくわけです。それによって、冒頭に述て鬻がれてゐる関係上、郷土玩具愛好者には相応広く知られしている様子が地図でわかります。

べたような「方言周圏論」や「方言区画論」に対して、静岡てゐるものである」としています。

縁日に売られています。その時は、近くの農家や玩具店が慶院という今もある曹洞宗のお寺で、七月十九日と二十日のオカンジャケは、子供たちが自分で作るだけではなく、洞県ではこうであるということを実証的に言うことができるよ
うになったのです。
七、第二輯「童幼語篇」の記述と分布地図の効果

20

ら、内田の構想に変更があったことになります。どこかで民この方言誌には、当初、「民具篇」はなかったわけですか

五十年に当たる年で、いくつかの催しが秋にかけて予定されこの本には、オカンジャケがどういうものであるかという具と方言の関係に気が付いたのかと思いますが、その背景に作って土産品として売ったのです。従って、いろいろなオカ

ことに始まり、作り方や遊び方まで実に詳しく書いてありまています。

す。その頃から八十年近く経った今でも、静岡市近郊の人々

は大部の方言誌を惜しみなく出してくれる渋沢敬三の期待にンジャケが集まってきて、そこで売られてゆくわけです。

は、洞慶院の縁日でオカンジャケを買えば、夏に病気になら応えたいという気持ちがあったと思います。

これに先立つ昭和十一年、渋沢敬三はアチック・ミューゼ

ないという魔よけや縁起物として伝えられているそうです。
そのオカンジャケが県内においてどういう言葉で伝えられて内田がオカンジャケに注目したのは、実は方言ばかりでな

具がどういう言葉で言われているのかを集めています。内田標目』を出しました。それに則って、静岡県にはどういう民

アム（屋根裏の博物館）と呼んだ機関から、『民 具 蒐 集 調 査

く、郷土玩具が注目された時代だったからでしょう。昭和初

は多くを語りませんが、時代の動向に敏感に対応しようとしいるのかということも、一生懸命調べています。

期に有坂与太郎などが郷土玩具を研究して、雑誌『旅と伝たのです。

実は、第一輯、第二輯、第三輯と進む中で、内田の方法は説』は特輯を組んでいます。渋沢敬三の民具の収集も、その原点に郷土玩具があったことはよく知られています。こけし

次第に進化してゆきます。
「後記」で、「整理方法は前二輯の八、第三輯「民具篇」で試みた方言分布図の工夫みた名称と使用地の関係等種々の観点から整理し説明を加へあるが、尚方言系統別による民具と形状との関係、形状からではなくこの輯には簡単な解説や図版説明等をも記したのでの価値が発見されるのも、同じような文脈からです。

第三輯としてまとまったのが「民具篇」です。民具というるべきであつた様に思ふ」と述べています。

如く題名を掲げた次に単に方言と其使用地名を羅列するだけのは農具や漁具など人々が使った生活用具を広く呼んだ言葉

第一輯 第二輯は、例えば「カタツムリ」の方言を並べて、です。こうした民具の重要性を説いたのが渋沢敬三です。明治の実業家・渋沢栄一の孫であり、今年 （二〇一三）は死んで21

です。○○村の中で一カ所しか聞いていないのに、それを村

つまり、内田は方言分布図をどんどん正確にしていったのは魚を獲る籠ですけれども、それではそこまで入っているの「民具篇」では、それに「簡単な解説」や「図版説明」を付

全体の言葉にしてしまうのは危険だということです。もっとどういう地域にあるかというだけだったのです。それが「其けたのです。しかし、「方言系統別による民具と形状との関です。

係、形状からみた名称と使用地の関係」など、さらなる説明

正確に、この集落ではこういう言葉が使われていると入れて使用地名を羅列する」という実態です。ところが、第三輯のを加えるべきであったという反省が生まれています。

ます。結局、それまでの三倍くらいの量になってしまいます。

や「図版説明」を加えたために、記述がどんどん膨れてゆき

地図は全部色分けをしていました。あの色分けを文庫でやっ費は大きくなります。思えば、柳田国男の『蝸牛考』初版のこれを作るのは、本人も印刷所も大変で、印刷のための経ゆくのです。

けれども、民具を研究していた渋沢敬三の仲間に入り、それたならば、値段が高くなってしまいますので、再版から記号

そうした思いは残ったにしても、その項目に「簡単な解説」に応えるのには、やはり「民具篇」が必要だと考えたことはを改めて、黒一色にしたのです。この分布図は、『蝸牛考』

初版の試みを引き継いだものと言えましょう。内田がやりた

間違いありません。
そして、方言分布図のことが出てきます。第一輯、第二輯

くわけです。赤一色でも、そこに番号を入れて、どういう言「担ぎ平俵」を見ると、個別の集落名で色別に落としてゆ

塗ってしまわず、点符号で分布を表したのです。

てしまったのです。ところが、「民具篇」では市町村全体をしました。例えば、静岡市ならば静岡市全体を同じ色で塗っ島の真ん中あたりですが、そこではＢの「ショイコ系」とＤ狭いものをＥと付けます。例えば、田方郡の韮山村は伊豆半に分かれます。それぞれＡ、Ｂ、Ｃ、Ｄとし、その他範囲の「インガ系」「ショイコ系」「ショイワク系」「ヤセウマ系」

行くものです。それを見てゆくと、いろいろな系統があり、例えば、「背負梯子」は山仕事に行ったりする時に担いでいようにやらせた渋沢敬三の力量も評価するべきです。

葉と対応しているのかを示したのです。さらに、今度はそのの「ヤセウマ系」が同じ集落の中で使われていることがわか

では市町村別にそこで使われている言葉を色と線で単純に表

番号を色別にして、系統を入れてゆきます。
「筌」というの

22

ります。
九、第三
 輯「民具篇」の「容器の方言分布表」の達成と限
界ら浜名郡までは「ビク系」になっています。つまり「ビク系」の言葉は、この地域では「担ぎ平俵」に移動しているのではないかと思われるのです。言葉があちらこちらに動いて「使用勢力」を持ってきた様子が読み取れることになります。

が付いていますが、これはずいぶん凝っています。
「筌」は魚

筌」

情報がどんどん増えてゆくわけで、一つ一つ説明しはじめたを捕る篭ですけれども、地図は「ウゲ系」
「カゴ系」
「タギ系」

背負梯子」
「３

らきりがありません。
「容器の方言分布表」では、民具の名「ダルマ系」「ツツ系」「ツボ系」「ブチコミ系」「ホーロク系」

担ぎ平俵」「２

前が「担ぎ平俵」から「馬の口籠」まで出ています。一番右「モジリ系」「ヤナ系」「リョーコシ系」に分類し、記号を色

方言分布図は「１側が賀茂郡、一番左側が浜名郡ですから、伊豆半島の先端かと形で区別しています。裏の「筌方言使用町村個数別表」で学問が正確になってゆくほど、入れ込まなければいけない

ら北へ上がって、浜名湖に向かって西の方へ行くという並び

は、どこの郡ではなんと言っているかが数値でわかるようになっています。方言分布図と個数別表で方言の勢力関係を表になっています。
真ん中にある「腰篭」は、賀茂郡から志太郡までずっと○すのです。内田の方言研究の極致はこうしたところにあるとです。その間にある榛原郡から磐田郡までは○私が知るかぎり、これほど徹底して県単位で方言の分布を言っていいでしょう。

へだんたん上の「ビク系」ですが、右肩の数値が９からとこの「容器の方言分布表」はそれだけなく、相互の関係またぶん極致であり、空前絶後の成果を作ったのだと思いま

データで示したものはありません。これは方言の分布研究のく、ちょうど境界部分が重なっているというようなことをまとめた資料はありません。方言辞典はどこの県にもありまで見えるのです。
「腰篭」だけでなく、同じ「ビク系」の言の「ビク系」と□の「ボーラ系」が両方が出てきます。この葉は「担ぎ平俵」にも見えます。
「担ぎ平俵」というのは藁す。こんな言葉が出て来ます。

すが、言葉同士の力関係、あちらでは濃く、こちらでは薄

数値はがっています。一方、浜名郡と引佐郡は□の「ボーラ系」で24データから見事に「使用勢力」の関係がわかります。

10で作った平たい篭で、二本の縄で吊します。これが榛原郡か

23

23

自分は民具の調査に於てある一項目を捉へて広い地域とは種々の都合のあつた事とは云へ誠に怠慢の至りであ輯の刊行後四年にして漸くこの輯を脱稿するに至つたこてすることが多く、為に整理にかくも時日を要し前第二に亘る名称とその形の変化など、つまり横に拡がる有様

ると申訳けなく思つて居る。

十、「日本常民生活資料叢書」復刊時の回想

この第三輯をまとめたのです。

体調はこれほど悪化していて、口述筆記するような状態でを探求すると共に、ある特定の狭い一地点則ち一部落もしくは一家屋を単位として其処の人々が日常生活をなすには如何程の民具を使用してゐるか、衣食住に関する民具類一般と農漁業等その土地の生産に必要な道具類をす
き図を以て示し、又その製作方法及び使用者との関連や

実はこの『静岡県方言誌』三冊は発行部数も少なく、手にべてに亘つて調査し、その形状、材料、使用状態等につ民具相互の関係等につき詳述し度いと思つてゐた。
内田はそのようにして「全民具」を精査することが「一つ巻の「解説」で、宮本馨太郎が内容見本に書いてくれたこと

常民生活資料叢書」の中に復刊されます。内田武志は第一四

入らなくなりましたので、昭和四十八年 （一九七三）に「日本の調査目標」でしたが、まずは「基本となるべきもの」をを引用しています。

宮本は、柳田国男と東条操によって民俗学と国語学の両方作ってみたいと考えました。しかし、そうした思いと現実は
どんどん開いてゆくばかりで、この長い「後記」を次のようから方言調査が提唱された時期に生まれた『静岡県方言誌』ても残念な事であつた。自分の躰も最近は両肩関節疾患

自分の躰の都合で挫折の止むなきに至つた事は何としを作成・添付している点」、「第四は民具の実体に即して方言が静岡県下の全町村にわたっている点」、「第三は方言分布図

し、資料の出所を明らかにしている点」、「第二には調査地域に締めくくっています。

のため殆ど執筆が出来難く無理に使用すれば関節に内出をとらえている点」です。復刊を前にこうした評価を得て、には、四つの特色があるとしました。
「第一は調査方法を示

血を起こす様な有様なのでこの稿をなすにも口述をもつ

24

訪ねてきて、「あなたのように、方言分布図を出版してもら

戦時中のある日、東京の家に東条操が太田栄太郎と一緒にまり自分のような身体状況の者には、これから新しく方うだけの体力のないのが何よりもマイナスであった。つ

域がわかっても、現地に臨んで実際に細かい調査を行な調べたことにならないではないかという焦燥感がいつもえるひとは幸福ですよ」と言ったそうです。こんなに手のか

言地図などを作る資格がないのではないかという反省を

内田は「時期がよかったとしか言いようがない」と洩らしま

かり、しかも商品として売れそうにないものを出すというのもって、漸次自信を失ってしまったというのが否めないあった。また、分布図作成によって、方言の混在する地は、渋沢敬三でなければやってくれなかったはずです。まっ事実である。

した。

たくその通りでしょう。

けれども、東部方言と西部方言の接触地である静岡県の実態県で言えることに限定したという点では、非常に禁欲的です。

本当にそう思っていたのかどうかはわかりません。彼は静岡

強するものとして理解したのだと思います。しかし、内田がるようだった」とします。東条は内田の成果を自分の説を補

方言区画説が、次々と証明されるのを何よりも喜んでおられ

あれだけ大きな成果をあげながら、むしろそれゆえに方法のによってその原因を調べてゆくことができなかったのです。

混在する地域が明らかになっても、踏み込んだ「細かい調査」

がつかめなかったのでしょう。もう一つは、分布図で方言のンケート調査では、その言葉が生活の中で使われている様子

接調査」にすぎないという思いを深くしていったのです。ア

一つは、大勢の協力者があっても、それは「ひと頼みの間

そして、「東西両方言の接触地静岡県で、ご自分の唱えたが方言分布図として提出された意義は大きかったはずです。

限界を感じて、自信を失っていったようです。

これらの成果の反省であるが、方言の採集手段は、ひ病状の中で、すでに静岡を離れて東京でまとめられていった

できなくなっていた」そうです。
『静岡県方言誌』はそうした

しかし、振り返って、次のような反省を述べているのです。

と頼みの間接調査であったために、自分にはそのことばの で す 。 次 い で 、 空 襲 が 激 し く な り 、 昭 和 二 十 年 （一九四五）

東京へ移った昭和十一年頃から病状が進み、「全然歩行がのもつ機能が皆目わからず、これでは「生きた言語」を25

して、終戦と同時に菅江真澄研究に取りかかります。

男の『菅江真澄』一冊だったというのは、有名な話です。その春に秋田に疎開します。その時に所持していたのが柳田国と思います。

う。秋田での真澄研究が彼の人生を支えたと言ってもよいか

仕事を進めていくことができる」という認識は重要でしょ「秋田に行つたら菅江真澄のことでも徹底的に掘り下げて見にあったのは、渋沢敬三が疎開する内田に、後述するように、では秋田でしかできない真澄研究を進めるのです。その背景思想でしょう。静岡では静岡でしかできない方言研究、秋田針である」という一文が見えます。これは内田の人生を貫く事篇』が出ます。
「歳事篇」という語彙への着目は、それまです 。 昭 和 二 十 一 年（一九四六）五 月 に 『 真 澄 遊 覧 記 総 索 引

叢書別集の機会にお話ししますが、疎開で秋田へ帰ってきて、『秋 田

戦後の内田の研究は菅江真澄から始まります。詳しくは次十一、渋沢敬三が寄せた序文「歩けぬ採訪者」

そこに、「居るところに依って仕事を進めるのが自分の方ては」と勧めたことは大きかったはずです。真澄は内田にの方言研究から連続しているように思われます。昭和二十三

あたうるかぎりほぼ全て入手することができたので、こんどしまった」と述べていましたが、ここでは、「真澄の資料はに達したところ」でした。先に方言研究では「自信を失って

この「解説」を書いた時期は、『菅 江 真 澄 全 集 』 が 「 半 分

後にこの本を取り上げて、結びにしたいと思います。

二十四年十一月、『日本星座方言資料』が出ます。今日は最真澄』と、比較的小さな本が次々と出ます。さらに、昭和記 』、そ し て 昭 和 二 十 四 年 （ 一 九 四 九 ）四 月 に は 『 松 前 と 菅 江

年 （ 一 九 四 八 ）七 月 に 『 秋 田 の 山 水 』、八 月 に 『 菅 江 真 澄 の 日歳

菅 江 真 澄 集』を譲り受けて真澄研究に入り込みまとって生きる希望だったはずです。

は自信をもって仕事を進めていくことができるのが何よりのの上に立って、戦後の真澄研究が始まったのです。
「あたう

つまり、
『静岡県方言誌』の達成と限界を見つめた「反省」のではありません。渋沢はそんなことは百も承知で、「歩けんが、これは内田武志との深い信頼関係がなければ書けるもます。この一言だけ見たら差別的だと思われるかもしれませ

冒頭に渋沢敬三は「歩けぬ採訪者」という序文を寄せているかぎりほほすべて入手することができた」というところにぬ採訪者」と呼んだにちがいありません。歩けなくても、静幸せだと思っている」と述べています。

は、全集への飽くなき願望が出ていますが、「自信をもって26

岡県の方言を集め、そして今、菅江真澄の資料を集めようとのことでも徹底的に掘り下げて見ては」と勧めたそうです。

曾つて自分と話し合つた菅江真澄研究に没頭、全く驚く程のさりげない一言ですが、「徹底的に掘り下げて見ては」とい今は詳しく読みませんけれども、渋沢は静岡県葵文庫長の熱心で事に当り出した」のです。
『静 岡 県 方 言 誌 』 の 延 長 上しているのですから、彼の方法の本質に関わる表現だったは故貞松修蔵に紹介されて内田を知りました。内田は血友病でに菅江真澄研究があり、「居るところに依って仕事を進める

う助言は異様かもしれません。
「秋田に移つてからは同君はしたが、その意志力と学問への情熱には驚嘆すべきものがあのが自分の方針である」と考えて、驚くほどの熱心さで研究ずです。

りました。そして『静岡県方言誌』を出しつづけたことにつに当たったのでしょう。

さらに、「稀代の旅行者の研究に一歩も歩けぬ学徒が挺身いて書いています。
「アチツクは方言関係のものは寧ろ避けて居た」というのは、方言は柳田国男や東条操に任せて、そワードです。二つめに、「一つの県で語彙の種類は少いがこ

学的な方法」というのは、内田武志の学問を特色づけるキー

科学的な方法を採られたと思はれたこと」をあげます。
「科

質を持たれ全般の構想は別として、あの境遇として能ふ限りのです。まず、「学究としては未熟かも知れないが異常の素

内田のものを入れたのには、やはり考えるところがあった

き追求力はもうこれでよいと言う気持ちを起させないのであす。そして、「内田君には本当の意味の完成はない。あくなを言うには、「歩けぬ採訪者」という言葉しかなかったのであったにちがいありません。内田の人生をかけた取り組みの中には、あれだけ歩き通した菅江真澄に託す夢や願いがのは、確かに「稀に見る対蹠」であったでしょう。内田の心

けぬ採訪者」が「稀代の旅行者」の研究に没頭しているといしている姿は是又稀に見る対蹠ではある」と述べます。
「歩れ丈け徹底したものは珍しいこと」をあげます。つまり、「徹らう」と結びます。つまり、「偉大なる未完成」として内田うではないところを出そうと考えていたことによります。

底したもの」だという指摘です。三つめに、「内田君に万一

武志の業績を讃えているのです。

十二、『日本星座方言資料』の発刊が後れた理由のことがあつたらせめて紙碑としてもよいと言つた気分が心の一隅にあつたこと」まで告白しています。
内田が秋田に移るとき、渋沢は「秋田に行つたら菅江真澄

27

とよいと思います。この中には、「牡牛座」から「小熊座」

今ではこちらの方が読みやすいので、これで読んでくださるの方言と民俗』が『日本星座方言資料』を改題して出ます。

『静岡県方言誌』の復刻が出たの同じ昭和四十八年に、『星いて、往復葉書を出したりするなどいろいろなことをして、採集は急がなければならない時期である」という危機感を抱なくても漁業ができる時代を迎えていたのです。
「星の方言をたよりにはしない」と答える者もいました。もう星を頼ら心になっていますが、他にも協力者がいて、沖縄の例も引き

農業・漁業と星の関係を探ったのです。この本は静岡県が中重要なのは、『星の方言と民俗』の「はじめに」で、
「日本

ながら、
「千数百枚に及ぶ記入票」を元にして、『日 本 星 座 方まで二十五の星座について書いています。
人の星を観照する習慣は、明治になって西洋のものの見方が結局、「以上の作業を通じて、日本人は西洋の星座名にと言資料』をまとめています。

くない。事実、星座の名は、こんにち、我々のあいだでもす

らわれず、豊富な星座名を持ち、俗信や説話を持ちつたえて輸入されるまではなかったのだ、と思い込んでいる人は少な
べて外来の恒星の固有名が適用し、それにまつわる神話や伝いたという事実がとらえられたのは愉快なことである」と述

しかし、それだけではありません。
「このような星の民俗説が紹介されている」と述べます。日本には星に関する知識資料が全国各地から豊富に集められて、やがて「全天星座和べたのです。日本には星の方言と俗信・説話がちゃんとあっ

それにはきっかけがありました。静岡附近の農漁村で方言名集」がつくられる時点において、わたくしの仕事もその一が育たなかったという思い込みは、今も一般的な考え方だと採集をしていると、「ある日、焼津の浜で網をつくろってい

資料として役立つならばさいわいである」と述べるのです。

たことが、内田の努力によって明らかにされたのだと言えまた老人の漁師が「南の方にニボシが見える」と話してくれた」

ここにあるのはやはり「全」に向かう思想です。自分の仕事思います。しかし、そうした固定観念を根本から疑ったのでというのです。ニボシというのは何なのか知りたいと思ってはそのための初めの一歩にすぎないと考えていたのです。

しょう。そのことを自信をもって述べているのです。

何の魚のニボシ（煮干）す。

尋ねますが、漁師から「ニボシ？

『静岡県方言誌』を刊行し、星座方言の整理執筆にかかっかね」と不審がられたという笑い話まで出てきます。
漁師の中には、「今は磁石や時計があるから、そんなこと

28

方言資料〉稿千数百枚」を抱えて行きます。やがて戦争が終

しかし、戦争が激しくなり、秋田に疎開する時には「〈星座と題してまとめあげたのはその年の冬に入ってからでした。

たのは昭和十七年 （一九四六）の夏であり、「〈星座方言資料〉」

話は大きな意味があったのではないかと思います。

を申し上げてきました理由をご理解いただけたなら、今日のおだと、今ならもう断言することができます。長々と静岡県の話も、それにかけた情熱の淵源はこうした方言研究にあったのわり、渋沢敬三から改めて出版の話が出て、刊行に至ったのです。この仕事は早くできていましたが、菅江真澄研究に後れることになったのは、戦争による中断があったのです。
こうして見てきますと、静岡県での方言調査とその刊行を飽くなき探求心をもって進めたことがわかります。その達成とともに限界が感じられる中で、戦争による疎開を強いられ、
ふるさと秋田に戻ります。そうした中で、それまで放置していた菅江真澄研究が新たに始まります。それを支えたのは「居るところに依って仕事を進める」という思想でした。しかし、方言研究から菅江真澄研究に続く連続性とともに、方言研究から菅江真澄研究に変わってゆく不連続性もあったはずです。
内田武志の達成と限界を見るためには、今日お話ししたよ
うな人生の歩みを考えければならないように思います。前回と今回の二度にわたって方言研究を取り上げたのは、菅江真澄と無関係に思われるかもしれませんが、あれほど熱心に研究を進めた背景が見えてこないと考えたからです。彼 が 遺した『菅江真澄遊覧記』にしても、『菅 江 真 澄 全 集 』 に し て29

講演記録

秋田の伝説と真澄

阿部

─「貞任伝説」生成の軌跡とその背景 ─
日本山岳修験学会評議員

幹男せる日です。お隣りの県ということもあり、大震災において秋田の方々からたくさんのご支援や激励をいただきました。

今も大仙市におけるガレキの焼却や秋田県の漁業栽培セン

ターで育てられたヒラメの稚魚を大槌湾に放流していただくなど、各団体や個人の方々から多くにご支援をいただいています。深く感謝申し上げますと共に、このことをいつまでも一、東北の語り物

語り伝えようと思っています。
はじめに

私は勤務の傍ら、長年東北の語り物、主として奥浄瑠璃とて盲法師や巫覡の徒（修験・巫女・陰陽師）によって語り継

ただ今ご紹介いただきました阿部と申します。「酒と美人がれた芸能です。元禄二年（一六八九）五月八日、東北を旅いう語り物を、ならびにこれが地元に定着してできた伝説を講演に先だって一言お礼を述べます。実は私は岩手県の大した松尾芭蕉は塩竃の門前町でこれ聞き、次のように『おくとまごころ」の秋田県。大好きな秋田県の県立博物館で、講槌町出身で、今般大震災で生家も何もかも失ったものの一人調査しているものです。奥浄瑠璃とは、近世東北地方においです。死者行方不明者一二五六名、いまだに四百名を越えるのほそ道』に記しています。

演する機会を与えていただき、大変光栄に存じます。

人たちが行方不明です。明日は八月十一日、震災から三年目の旧盆の月の命日に当たります。皆で海辺に立って手を合わ

31

講演風景

ち上て、枕ちかうかしましけれど、さすがに辺土の遺風る、平家にもあらず、舞にもあらず、ひなびたる調子う

其夜目盲法師の琵琶をならし、奥上るりと云ものをかた博しています。ここで話を元に戻すと、芭蕉が聞いた奥浄瑠

互に影響し合い、現在でも日本を代表する芸能として人気をと総称するようになるのです。やがてこの浄瑠璃と歌舞伎が爆発的人気を獲得すると、このような形態の芸能を「浄瑠璃」

品なのです。したがって、奥浄瑠璃は日本の中世から近世芸

璃とは、芭蕉の一昔前に江戸・大坂・京都でも演じられた作

忘れざるものから殊勝に覚らる。
江戸からやってきた芭蕉にとって、これを聞いて、「辺土

ところが、残念なことに現在これを語れる方は誰もいませ

能史研究においても貴重な存在なのです。

ツは、室町期から江戸初期にかけて語られた幸若舞曲とか説ん。語りは消滅していましました。が、最後の語り手であるの遺風」と映ったのでしょう。しかし、この奥浄瑠璃のルー
経節とか古浄瑠璃とよばれる語り物芸能なのです。
「お伽草

次に、三味線を用いずに素語りで語っている様子を聞かせ岩手県一関市の故北峯一之進さんが語りを収録したテープが夢幻の如くなり、一度生を受け、滅せぬ者あるべきか」といましょう。衣川村の佐々木武人さんが語った「かもん長者」

子」の作品群とも深い関連性があります。幸若舞曲とは戦国

つも口ずさんでいたと伝えています。また、説経節ですが、という語りで、説経節「さよひめ」が原曲で、やがて古浄瑠ありますので、それを聞きましょう。題名は「義経東下り」

元来僧侶が御経を説き聞かせたものが芸能化したもので、代璃「竹生島の本地」として改作されたもので、近世初頭頃に武将が好んだ芸能です。三人で舞ながら語る芸能で、織田信表的作品として『山椒太夫』『かるかや』『小栗判官』『しのだは北上川流域の盲僧によっても盛んに語られ、地元の伝説で、その冒頭部です。＊＊＊（テープ）妻』があげられ、江戸時代前期に最盛期を迎えた芸能です。

（日本の最北端にある前方後円墳である角塚古墳の命名由

長は『敦盛』の一節「人生五十年、化天の内にくらぶれば、

古浄瑠璃とは、日本のシェークスピアと言われる近松門左衛来）として今日に語り継がれています。＊＊＊（テープ）

語りを書き写した写本です。娯楽の少ない東北において盲法

奥浄瑠璃の研究において、今日欠かせない資料は盲法師の門が活躍する前に盛んに上演されていた浄瑠璃を指します。
「浄瑠璃」とは、義経と浄瑠璃姫との恋物語を節付けして語ったものを指しますが、この語りに人形と三味線が加わり

32

で、自分で値段を付けて購入したものです。五百円です。

ました。この写本もその一つで、十数年前一関の骨董屋さん

師の語りは好評を博し、識字層よってこの語りが書き残されはせて法師にまゐらせん、（後略）」と語りぬ。

まにても、よもすがらかたり給へ。明なばむすめに米おさあらば、やよおもしろく琵琶ひき、八島にてもあくた

れにたうべ、一生の栄花見せんといへば、母の云やう、

ヨネ「常盤御前鞍馬開」という作品です。幸若舞曲『常盤問答』

次に貴重な資料は、盲法師や奥浄瑠璃に関する記録なので二、真澄の記録て命を落す場面を語った物語です。
『田村三代記』とはお伽草

は、源平の八島合戦において、佐藤継信が主君義経をかばっ島』と『田村三代記』であったことが判るのです。
『八島』とや古浄瑠璃『常盤物語』と深い関係のある作品です。

す。これらの記録を一番丁寧に残してくれたのが菅江真澄な子『鈴鹿（田村）の草子』と深い関係にある作品です。征夷

この記録から、この頃この地方で人気があった演目は、『八のです。その代表例を紹介しましょう。
『か す む こ ま か た 』

び出て合体融合し、スーパーヒーロー田村丸利仁として誕生

大将軍・坂上田村麻呂と鎮守府将軍・藤原利仁が史実から飛サミセム

天明六年（一七八六）二月二十一日付けの条です。
メシヒノホフシし、鈴鹿山に住いをする妖艶な魔王の娘・立烏帽子の援助の

フ タ リ

日暮れば某都某都とて両人相やどりせし盲瞽法師、三絃

もと、日本をも打ち越えて繰り広げる愛とロマンに満ちた壮

ナニイチクレイチ

あなぐりいでてひきたつれば、童どもさし出て、浄瑠璃

大な英雄物語です。では、なぜ「三代記」かいうと、この語

ヒ ク レ

なぢよにすべい、それやめて、むかし〳〵、語れといへり物には三代の田村将軍が登場するからです。初代は悪星
オホ

モフゾ ウ ル リ

ば、何むかしがよからむといふに、いろりのはしに在りス ル ス（隕石）から生まれた星丸こと田村利春、二代目はこの利

イヘトジて家室のいふ、琵琶に磨碓でも語らねか。さらば語り申

ネ

アツ

春と大蛇から生まれた大蛇丸こと利光、三代目は利光と世にヤ

ムスメ

も醜くい悪玉から生まれた千熊丸こと利仁を指します。つまキ

さふ、聞きたまへや。
「むかし〳〵、どつとむかしの大ハヨ

むかし、ある家に美人ひとり娘が有たとさ。そのうつしり利仁のお母さんが「悪玉」です。このお母さん「悪玉」の歎

ムスメ

ビ

き女ほしさに、琵琶法師此家に泊りて、其母にいふやきが人々を泣かせるのです。
「悪星」とか「大蛇」とか「悪ネタ

カう、わが家には、大牛の臥ほど黄金持たり。その娘をわ33

のでしょう。可哀そうです」と言っていました。みなさんに借りにきません。どうして夫婦なのに悪玉さんは無視されるさんは各地の博物館から借りにきますが、悪玉さんは一度もれを撮影したものです。その時、宮司の梅森さんが「田村丸利光・利春）」の像と「琵琶」が残されています。これがそ崎神社（牧山観音）には「悪玉御前」と「坂上田村丸（利春・なるとお分かりなっていただけると思います。石巻市の零羊

すばらしい語り物です。拙著『東北の田村語り』をお読みに玉」とかグロテスクなキャラクターが登場しますが、とても三代記』や説経節の『百合若大臣』から何らかの影響を受け

誌』にみえます。これらの田村丸伝説も、奥浄瑠璃の『田村略）男鹿嶋へ遁レタルヲ追テ討取タリト云」と『羽陰温故籠リシ処ナルヲ、田村将軍ニ攻落サレ大平山へ逃込み、（中あり、続いて「里俗の談ニ、女米木嶽羽往古賊首大滝丸ノ楯

向して、（中略）大臣及チ白羽の矢ヲ放ツテ鬼ヲ射殺ス」と辰黒王ト云ヘル悪鬼、当山ニ居テ人民ヲ害シ、百合若大臣下

験の霊場・高尾神社（権現）の伝説として「多亀ノ三月、鬼人は彼らを大長丸と呼んだと。また、雄和町女米木にある修さらに兄弟の背丈はそれぞれ一丈を越えていたので、みな
おおたけまるもこの答えを考えていただきたいですね。東北各地のみならて成立していることが分かります。

すなわ

ず全国に田村丸伝説が広まっていますが、この作品が元となっています。秋田の田村丸伝説の一つとして、真澄も『房三、真澄と浄瑠璃

かしこに隠れ、其中にくつきやうの夷賊十一人、其中に出し、当国男鹿山の麓まで追伐し給ひしが、其眷属こゝ

給ひて、夷賊の首長を誅伐し、残党をのこりなくさがし向し給ふ。前年は御父、後年は田村丸の御子の将軍下り

東国の夷賊追伐の勅命ありて、坂上将軍田村麿当国に下行記・地誌を残し、文政十二年（一九二九）七月十九日、こに定住することなく、東北や北海道を巡り、多くの日記・旅り、やがて祈祷施薬を職能としていた白太夫であった父同様

河国岡崎地方の生まれ、幼少のとき岡崎の成就院に稚児とながあると考えています。みなさんご周知のとおり、真澄は三ていますが、その理由は何でしょう。私は彼の出生地に関係

住山昔物語』に山本郡大幡寺の古記を紹介しています。

も名の聞えたる兄弟三人あり。兄の名を阿計徒丸、其次

よなく愛した秋田地（角館）で亡くなり、この地に骨を埋めところで、真澄は多くの奥浄瑠璃関係の記録を残してくれを阿計留丸、其次を阿計志丸といへり。（後略）34

浄瑠璃姫との一夜の恋物語の舞台が、東海道矢作（岡崎市）「浄瑠璃」の誕生ついて先ほど簡単にふれましたが、義経とすが、浄瑠璃発生の地としても名高いのです。

お城下まで船が着く」と謡われたように徳川家ゆかりの地でこの真澄が生まれ育った岡崎地方は「五万石でも岡崎様は

璃姫六百回追善のための作歌を呼びかけた文が掲載されてい日付『浄瑠璃姫六百回忌追善詩歌連緋序』には、若い頃浄瑠思われます。
『ふ で の ま ゝ 』 安 永 十 年 （ 一 七 八 一 ） 三 月 十 二地にあります。真澄も、この浄瑠璃姫物語を聞いて育ったと幡堂をはじめとして愛知県豊橋の鳳来寺など、東海道筋の各ことでした。浄瑠璃の発生地ゆかりの地は、他にも京都の因の方は言うには、この墓は義経のいた平泉に向いているとのなのです。十五世紀半ばには有力な語り物に成長して、東海ます。これからも分かります。また、父同様に定住者でなた人です。

道筋から京都にまでも広まるのです。
『実 隆 公 記 』 文 明 七 年

かった真澄は、盲法師のような各地を回って歩く人々に優し

浄

瑠

璃

さねたかこうき

や は ぎ

（ 前 ）

（

）

ぶんめい

（一四七五）七月末の紙背に「我らはさらばじやうるり御ぜん、い眼差しを向けています。先ほど、お聞かせした奥浄瑠璃最げ ん き

そうちょうにっき

し は い

しだどのなど申候はん」という記録がその根拠です。十六世後の語り手・北峯さんも、各地を回り祈祷とか按摩し、余興（ 信 田 殿 ）紀に入ると、『宗 長 日 記 』 享 禄 四 年 （ 一 五 三 一 ） 九 月 十 三 日に奥浄瑠璃を語っていたと言っていました。

ことつぐきょうき

きょうろく

条、『言継卿記』元亀二年（一五七一）七月二十五日条、四、各地の「安倍伝説」

同・天正二十年（一五九二）八月十五日条などに、盲僧の洗練された曲節よる「浄瑠璃御前物語」が人気を博したことが前起きはこれくらいにして、「奥羽の合戦にまつわる文芸が芸能のとのかかわりで、貞任と中心とした伝説が在地でい記されています。
岡崎の誓願寺というお寺さんには、義経と浄瑠璃姫の像がかなる形で・享受されたを真澄の文章を引きながら話す」と

東北各地には、多くの「貞任伝説」および「安倍伝説」が安置されています。それがこの写真です。現在でも歌舞伎役
また、浄瑠璃姫が住んだという長者屋敷も境内に横にありま伝えられています。
『遠 野 物 語 』 に も み え る よ う に 岩 手 県 内

いうのが本題ですので、これに移りましょう。

す。また、岡崎の乙川には浄瑠璃姫は義経を慕うあまり身をにもたくさん有ります。これらの伝説と語り物の関連で、私者が上演の千秋楽を祈願して、そっとお参りにくるそうです。

投げた処と伝える場所があり、お墓が立っていました。地元

35

が最初に注目したのが岩手県花巻地方に伝わる『滝の白糸真の供養塔（板碑）にまつわる伝説として、次のように記され島市宮代の山ノ王日枝神社の裏にある弘安元年（一二七八）

この ひ

砂の緒環』という語り物とこの地方の伝説でした。この語りかてありました。
ト リ ヘ

物は幕末にこの地方の文人・佐々木儀三翁が、それ以前にあった語り物『大沢滝明神の縁起』に『前太平記』を取り込

えん

い

お

とう

とりこ

おしこめおきたてまつり

おどじんあいつたうせつ

しば

オット

山王宮華表の前南側にあり。今世嫁するもの此碑を過れ
えん

かならず

んで改作したもので、デロレン祭文調に語らせたと言います。

ば必其縁熟せずとて、此所を通ることを忌むなり。夫をり

なわ

これを調査したところ奥浄瑠璃『八幡太郎奥州記全』という嫌ひ縁を切らんむと思ふ女、此碑を人知れず縄もて縛り

ヂ ン ヤ

この ひ

ものが原拠であることを突き止めました。「奥州の合戦で、祈れば、果して縁を切ると云。怪しむべし。土人相伝説
いわはた

源氏側が難を極め、義家の乗った馬が暴れたため義家が捕縛

むら

い

よしいえ

に云ク、むかし康平五年義家公安倍貞任を征伐の時、当

ほ

こうへい

される。ところが、貞任の一人姫・尾上前と懇ろになり、秘邨に牙門を居給ふ。或時公合戦利を失ひ、貞任が為に擒

スイ

密を漏えいすると共に、義家を逃してしまった。怒った貞任となり給ふ。其時敵将貞任思ふ様、かほとに勇々しき大しばらは姫を生埋めにした」というストーリーです。

ナサ

のたま

アズマエビスあい

オ ノ ヘ

将を失はむこと本意にあらずとて、暫く公を押込置奉し

イマシ

いもうと

仙台藩は安永年間風土記を作成するのですが、岩手県金ヶに、その頃貞任に一人の女弟あり美人なり。名を尾上前

かいろうどうけつ

こたえわれ

崎町（旧仙台藩）の本宮観音堂の別当宝寿院が仙台藩に提出と云ふ。公是に私語より、汝ひそかに囲を解、吾を出し

わずら

トキ

但し、

ヨロコビ

トフムラ

カコミ

した「風土記御用書出」に「一、社内に古塚一ヶ所

なば吾汝を妻となし偕老同穴の契り為むと宣へければ、
のが

こう

しのびいで

オトツレ

カタラヘ

白糸姫の石碑とも申伝候、無銘にて文字も見へ不申候、言伝

女実と思ひ、悦て公を出し奉る。公大によろこび毒蛇のイマシ

へにはをのいの石とも申、又はおもし石とも申伝候」と記さ口を遁れたる心地して当邨の牙門（鎮守府）に帰り給ふ。

まことれていることから、安永五年（一七七六）七月時点で、姫のその後、彼女公の音信なかりせば案じ煩へ、是もひそかいあん

名称が「尾上前」から「白糸姫」に変って幾久しくなっていに夜にまぎれ忍出て、本県の牙門に尋来り、公に逢奉らいたことが解りました。

マ

な

がた

もっともてんし

おそれむと云へ入るれとも、公ゆるし給はず。且対て、東夷のツ

そこで、他県にもあるのではと考え、福島県の地誌を探し

女弟ハ夫人に為すこと難し。尤天子えの恐ありとて再

イモフト

たところ、
『信達一統志』（天保十二年・一八四一）の中に、福

36

おお

うせ

此御嶽は瀬織津姫を祀ルと云ひ、○比咩賀美箇嵩コ ト バ

あ カナシヘ

あやまち

たてまつる

び言語を出し給はず。女大に悲しミ遂に自殺し失たり
な

ハ

あ

そのため

（中略）今は姫神と誰レももはら申奉るなンどもいへあわれとぞ。（其後土民等是を哀に思ひ、其為に碑を建祭とり。その丹嶂の背向の方は伊豆ケ嶽也。伊豆ケ嶽は古城

ため

あたわざる

タタリ

跡にて、昔阿倍ノ貞任〔義家卿、衣が盾（タテ）ほころ

カレ

云々）故後世嫁するものの為に祟を為すと云。今に嫁すびけりとありしとき〕年を経て、糸の乱ぬ古しさとこた

あやまちの過を伝ふること康めに事を設け、大なる過を伝へたるるものこの碑前を通ること不能なり。嗚呼悲かな。世俗
ハ

へしとき、曳まがなひたる弓を直し、義家あそみ此秀句

みなもとのあささだ者なり。此碑ハ左衛門尉源朝定、先妣の為に建立するも愛て、一たび貞任をはなち給ふ。貞任は、将軍の箭前

スミヤカニ

其碑云 右奉為過去先妣聖霊 遄捨五障苦域のなり。

に遁れし後は此伊豆山の城に楯籠リ、亦嶽〔神宮寺嶽をこうあん

将軍おほむ味方もちり〳〵となり給ひしとき、擒と成りいふ也〕を物見障徼の如にし（中略）また俗説に、義家

乃至六趣有情四生含識離苦得脱こうへい

于時弘安元暦戊寅夷則上旬 左衛門尉源之身速届九品浄刹之土
同円智種已
かく

斯の如くの文なり。上康平と下弘安と其間

朝定敬白

おはして此塁城の柵に捕リ籠られて、あまたの兵等に弓始めました。この地誌をまとめた中心人物こそ菅江真澄ではずと考えて調査を始めました。ここでも秋田藩の地誌から

岩手、宮城、福島にあれば、秋田や山形にも伝わっている

五、秋田の貞任伝説らへさせ、穴を堀リ生ケながら埋みたるよしをいふ。此てはらぐろに息キまきのゝしり、其媙嬬と五十日児を捕りてともにおちのびなむとせしとき、貞任此よしを聞イ

朝臣の御子孕て産ぬ。かくて、この囚を忍び出ダし奉垣をふみ踰て、夜がれせず通ひたりしかば、やがて義家

もうせつ

矢籠を負せて朝暮これを守らせけるに、貞任が未嫁義家

二百二十余年の違なり。何を以てかかゝる妄説を伝へたきっかいす。やはり、ありました。
『月 の 出 羽 路 ・ 仙 北 郡 五』
『同 ・ 仙事は楢岡ノくだりにも仄かしたり。其姫霊魂祟をなしけるものにや。奇怪の事なり。

北郡六』に記されている神宮寺嶽伝説でした。紹介しましょ

れば、後人是を神と祀てしか姫神とも申スと云ひ、その朝臣を恋ひまゐらせて、ねよとの鐘聞クころひそかに荒う。

忍びながねは、よな〳〵姫の通ひたりしよりしか名にお37

む。そこに姫観音とて座り。此事楢岡ノ郷に精也。

姫の菩提に観音や安置、そを今は黒沢山の山脚に遷しけたりし堂社の址あり、そは亡魂を神と祀リし跡か。またへ り と い ふ。
（中 略 ） 此 姫 ケ 嶽 に 神 か 仏 か 、 む か し 斎 ひければ、義家の朝臣其謀を能聞玉へ、ある夜御食川の片戦危きに望んて左右翼をもて天に飛の述ありと申と語り羽を敷、後は養森沢〔笛ケ沢と申所也と云〕に羽を舗、城すへきや。其謂は、かよふ〳〵の述を以て前は面川に羽を切落し、其後かの城攻に掛りしに、宗任等其述の敵

貞任の姫が生虜となった義家と契り、一子を産み、三人で逃「衣川合戦から落ち延びた貞任たちは姫神嶽に立籠った。

とゆふものを調ふ〔今雪中人民用へ候かんぢき、これよ

朝臣工夫をめくらし、柴をまげて藤にてあみ、あんぢき

雪を降せしによりて、義家の軍兵等働事を失ふ。義家の（『月の出羽路・仙北郡五』）げようとしたが、姫と子は取り押さえられ生き埋めにされり始るよし〕。是を足に結付踏て雪を渡り終にかの城をにさとられたることをしりて、又頃は六月炎天なるに大た」と。その亡魂が祟りをなすので神と祀ったと。

謀事をもふけて、彼宗任の姫近付給へ、終に妹背の中と得中々落城いたすへく見得ねは、義家朝臣、心を苦しめ

数度この城を攻るといへとも、或時は中天に同勢を抔見り。是に居城を造りて鶴の羽形の城と唱候由。義家朝臣社の社あり、高関下郷村分也〕の東南の間小高き山あ奥州の国に下向あるに、この貞任等嶽山養森山〔伊豆神七四）の頃源義家朝臣、安部貞任、宗任等を征伐のため○姫神山伝説の事

投打候由、今宗任の古城の辺りに、砕石と申て丸き大石

せしとも申。又鶴の羽形の城落城の時、此山より大石を朝臣宗任と戦ふ時、この姫神山へ登り敵地の要害を遠見

事を知りて、この城を攻落せしとも申説あり。又義家の任の妾となし、この女の告るにまかせ義家朝臣前に記謀

又義家の朝臣壱人の妾を、謀を求てかの姫に近寄せ、宗云々。

て、大に憤怒してかの姫を切殺し、此姫神山に埋葬ると宗任、我姫の義家公に馴染てその謀をもらせしと伝聞

攻落しけるに、宗任等是より式田と申所に走る由。此節

深く御契りありけるに、この姫ある夜の寝物語りに、親所々にあり。又五月四日、この山沢已然清水流、昼後は（前略）又治暦、延久（一〇六五～

宗任常に申よふ、義家我居城をいかに攻るとも、なと落38

候。是姫の祟りなりと老人ともの申伝る事を記申候。

三年の内に死せると申て、同日この山へ登ること禁め申

白水流るゝ也。同五日籏立事あり、この籏人民見候へは果助力した姫は悲歎のうちに狂死）と同じ話型であり、神宮法眼の末娘・皆鶴姫の協力によってその苦難を突破。その結『義経記』の鬼一法眼譚（義経が苦難に遭遇するものの鬼一寺嶽の伝承としてしっかり根付いていた伝説であることが解と。別説として「義家は一人の女を、宗任の姫を通して宗任を漏洩したことを知った宗任は怒って姫を切殺し埋めた」

染めて、攻め落とす方法を聞き出して陥落させた。姫が方法たが難を極める。義家は謀略をもって宗任の姫に近付き、馴

「治暦・延久の頃、御嶽に立籠った貞任たちを義家が攻め『 新 秋 田 叢 書』
（第三期第十二巻）の収められていた「金沢でしょう。）他の文献も漁りました。ここで目を付けたのがされているのを記憶しています。
（なぜ鹿を飼育していたの嶽にも登りました。そのころ、姫神公園には一頭の鹿が飼育が存在するのではないかと考え、各地を探索しました。姫神

したがって、この俗説の原拠なるもの、もしくはその痕跡りました。

に近付けて、妾となさせ、城攻略の秘策を聞き出し陥落させ

安倍軍記」でした。これは『陸奥話記』の研究者として高名（『同・仙北郡六』）た」と。

陸奥話記』（現代思潮社・一九八二）にも、「前九年の役と後三年の役を混合であった梶原正昭先生によって『校註という時代思潮をうけた知識人に共通する文体で記述されてし、内容的に荒唐無稽のところも多いが、東北地方における前者の伝説は、十八世紀以降の国学（古学・考証学）隆盛います。
「此御嶽は瀬織津姫を祀ルと云ひ」という書き出し

私は、元来伝説とは創られるものであり、荒唐無稽なもの

この争乱の伝承のかたちを示す…」との但し書が添えられてているのです。ただし、ここで俗説の原拠は指し示していなと考えています。問題は、なぜその土地の人々が荒唐無稽なで始まっています。さすが真澄ですね。なぜなら、この姫のいのです。しかし、筋書きから推して伝説は、お伽草子の『御伝説を創り、なぜ大切に語り伝えてきたのかを究明するの

資料篇に転載されていました。

曹子島渡り』（御曹子・義経が不思議な島々をめぐり、蝦夷がが、その地域の文化を考える上での、私たちの使命と思って

祖型は「瀬織津姫」なのです。この伝説構造の奥まで見通し

島に渡って鬼の大王の姫に助けられ秘密の法を写しとる）や

39

安倍軍記」が収められた原本のコピーでした。即座に原本そ

古文書のコピーを提示してくださいました。これこそ「金沢会いして事情を話したところ、「これは関係ないですか」との日、雄物川町郷土資料館を訪ねて、島田亮三館長さんにお私はこの原本を探し回りました。約一年ほど経ったある夏「末文」には、延宝五年（一六七七）に「在々所々諸寺諸社

うべき古浄瑠璃風の「安倍合戦の次第」が記されています。

の絵図をもそえながら枚挙されます。やがて「本文」ともいては鳩留尊仏の「掠」であるこの地方の社寺が参詣曼陀羅風里の鳩留尊仏の縁起に始まり、ついで「社寺の書上」におい

本縁起は、この地方で往昔より信仰されてきたヱカモギの六、『御領分神社仏閣縁起』の性格のものを拝見したい旨を申上げましたところ、所持者の藤原

山号寺号村々不残指上ぐべき」の廻状があったので、翌年四います。

家に連絡をとって下さり、了解をいただきました。そして、月に本縁起を提出したことを記しています。

かすみ

藤原家を代表して藤原庫治さんが大曲市役所に持参するとのうな大型のしっかりした古文書は初めてでした。原本の正式

感動しました。今迄私は古文書を数多く見ましたが、このよにうれしかったですね。と同時に、その原本のすばらしさに

そして、その場で撮影させていただきました。この時は本当

みをたたえて夢にまでみた原本を携えていらしてくれました。

ていきます。
「社寺の書上」に、長々とした語り物が挿入される。やがて「本文」である「安倍合戦の次第」が展開され討、前九年合戦や後三年合戦に因む由来が簡潔に書き添えら一目瞭然です。この地方の社寺が枚挙され、時折田村丸の征でもありません。仙台藩の「風土記御用書出」と比較すると八幡宮の縁起でもありません。また、在々所々の社寺の書上

しかし、これは鳩留尊仏縁起でも旧跡沼柵に鎮座する沼舘の題名は『御領分神社仏閣縁起』でした。あとで気付きまし

れたものは異例中の異例です。

ことで大曲を訪れました。すると藤原庫治さんがニコニコ笑

たが、秋田の殿さまに献上する見本として作成したものと考語り物であり、年代が確定できる最も古い語り物の写本でし（唱え）」の痕跡であろうと考えています。神事芸能が奉納○小国掛祭文 私は前文は、修験や巫女による「降神の祭文えられます。これこそが東北地方の安倍伝説に深く関係する
た。

されるにあたって、その土地の神仏名を読み上げられ、その

40

＊＊

でも秋田万歳の「御国万歳」にも、その痕跡を窺うことがで場に招じる儀式「神下し」が行なわれるのが常套です。現在

り、御霊の宮と現じたり。弥三郎は鳥海山飛行、明神と顕れ第」では「両人共に討死にし、（権五郎）景政は鎌倉に飛さうの宮といはゝれてあり」とあるのに対し、「安倍合戦の次国掛」と「小国掛」とがあります。前者は全国の霊山霊地の「降神の祭文」は山伏修験では「国掛祭文」とも称し、「大＊（テープ）

つとも言えるでしょう。

によって語り伝えられた浄瑠璃、すなわち「奥浄瑠璃」の一の神と顕れたと語ります。このことから東北地方の巫覡の徒たり」とあり、鎌倉権五郎のみならず、鳥海弥三郎も鳥海山きます。その「御国万歳」を少し聞いてみましょう。

仏神名を唱えて招じるのに対し、後者はある特定の地方のは後者にあたると言えます。説経節『さんせう太夫』の中に

天喜五年、奥州安倍一族が叛乱をおこし、神宮寺露なし（あらすじ）

山々や社寺に祀られる仏神名を唱えて招じます。
「社寺書上」
も、長々と「国掛祭文」が語られています。

郎の苦難、尾上前との恋、鎌倉権五郎や鳥海弥三郎の武勇譚、○古浄瑠璃で立ったので、帝は源頼義に太刀・くも切丸と名馬・天た。勢は日に日にまして、都へも打ち登らんとの風聞ま

北の金沢、長野の八乙女、神宮寺楊ヶ森に城郭を構え

川原に御所をたて、貞任みずから伏見中納言と号し、仙道行（厨川攻め）と、古浄瑠璃特有の構成要素を揃えた語り

下芦毛を下賜し、討伐に発向させた。頼義は全国に触れ次に続く「安倍合戦の次第」は、英雄・八幡太物文芸であります。

そのなかで最も古い寛文頃（一六六一～七二）の正本『八幡と義家の恋を主題とする古浄瑠璃正本は三点があげられます。

すが、八幡太郎の 安倍貞任攻めにからみ、貞 任の息女尾上前が展開された。鎌倉権五郎も鳥海弥三郎も矢を射返えさ義家を大将軍、鎌倉権五郎を侍大将として攻撃、大合戦

二郎が馳せ参じた。彼らの案内にて、仙北の金沢城を、奥州では仙台の沼倉七郎、堀の小源太、仙北沼館の庄司をまわして軍勢を揃え、八月下旬八十万騎で下った。

太 郎 義 家』
（あへのさたとうたいちの事）に酷似しているのれ、両人とも討死。のちに権五郎は鎌倉の御霊の宮、弥古浄瑠璃との詳細な関係については割愛させていただきまです。ただ、正本では権五郎は「いまに、かまくらに、御れ41

さて、幽閉された義家が時折弾く琴の音に、貞任の姫・し、やむなく三年に亘り逗留することとなる。

籠った。最上に陣取っていた頼義は金沢城へ軍勢を移

乙女城へ引いた。また弟の宗任の軍も神宮寺楊ヶ森に楯ため官軍は一旦雄勝郡岩崎城へ引き、貞任の軍も長野八の陣地に駈け入り、義家は捕縛幽閉されてしまう。その一方、義家が騎した天下芦毛は鬨の声におどろき、安倍三郎は鳥海山の神として現じた。

込み、みくずと消えうせた。

先を口にくわえて、かつまが渕（盛岡市上鹿妻）に飛びすえ討死。厨川城も天をこがしながら落城。貞任も太刀高い安倍の三男の仲丸も坂東武者の大山太郎との激闘の終に天下分け目の戦いが七日七夜にわたり、武勇の誉れたった。

志波城）に陣をしいた。案内は土地の豪族・戸沢氏があを経て国見峠を越え、南部の方八丁（盛岡市太田、旧跡

下芦毛に「軍の用意をすべし」との文をむすび、金沢城した貞任は、ある時狩りに誘いだす。その折、義家は天任は喜び、一味になることを条件に祝宴を催す。心を許婦の契りを結び、懐妊する。血縁を結ぶことになった貞千手院の「開山縁起」（近世文書）には、次のように記してめ、最後の七番目に現れたといいます。この地方の古刹高寺

出現した仏のことで、釈尊はこの仏たちの教義を整理するた仏典『増一阿含経』によると、鳩留尊仏とは釈尊誕生以前に○熊野信仰

尾上前（十六歳）が見ぬ恋にあこがれ忍び通い、終に夫へむかわせ、自らは夜半に紛れ、姫と若君を引き連れ脱います。

貞任軍はなおも男鹿の新山本山に立て籠るが、これも叶方の御台や公家たちの多くは興福寺の渕に沈む。

軍は敗走。宗任の楯籠る楊ヶ森城も攻め落とされ、安倍牟尼仏也、居民此を黒諸仏、或る黒祖仏ト称ス、蓋シ狗尸棄仏、毘舎浮仏、狗留孫仏、狗那含仏、加葉仏、釈迦

峙テ古仏ノ像、往昔此ヲ過去七仏ト言、所謂毘婆尸仏、

羽后仙北郡田沢邑ヱカモギ里帷子宿小沢に碧巌アリ、並ここで、鳩留尊仏について、少し触れましょう。

出、金沢城へたどり着く。

わず津軽をまわり、南部の厨川城に楯籠り、やがて勢力

留孫仏ヲ唱誤ルナラン、又尻高ニ臥仏ノ大仏アリ、又片

その後、ただちに義家らは長野八乙女城へ押寄せ、貞任を盛り返す。頼義・義家の官軍は金沢城を出立、生保内

42

軀を捧メ嶺吉川ニ来リ当山ニ安置ス

谷ニ無量寿仏アリ、前に木像ノ観音六軀アリ、昔一僧此観音

法 秋 峯 の 終 り に し て 、 そ れ よ り 四 十 八 小 屋 皈 り ぬ。
（中略）かくて峯中修行事ゆゑなく勤め終れば、当山に於てにかけて熊野信仰が浸透し、横手盆地を取り巻く山々嶽々を山形の立石寺同様、山岳信仰のメッカであり、中古から中世ています。真澄が写した「横手熊野三所権現之縁起」は弘安

どの八幡信仰系の神社と熊野信仰系の山岳寺院が主流をなし

本縁起に枚挙された社寺は、金沢・幕林・沼館・八乙女な

院号、官位、補任等出タせしよし。
（後略）駆ける抖擻が盛んに行われたことが、「熊野三社鳴見沢由来」

九年（一二八六）丙戌八月十五日の年号が見え、熊野信仰のヱカモギの里は奇岩怪石が多くあり、湯沢の河原毛地獄、（『雪の出羽路・平鹿郡一三』所収）から窺えます。

御嶽の神の奥の院といへり。御嶽ノ社は万福長者の産神

創めて、先此白滝を一番とせり。また、此あたりはもと

是万徳長者保昌薙髪して保昌房と名のり此寺巡りの事をえられます。

管理に深くこの地方の社寺や修験が深くかかわっていたと考移されていたことを記しています。したがって、この縁起の師如来堂」（蛭川邑）では、花舘山には熊野から徐福伝説も伝播の古さを感じ取ることができます。また、おなじく「薬也といへり。御嶽山の下別当・万願寺専光坊は御嶽春峯
移して上境邑の一向宗是也。秋峯は仙北郡本堂〔本は本

末文は、次のようにも記されています。

○戦国大名・小野寺氏 ところで『御領分神社仏閣縁起』の〔春入峯をいふなり〕執行の古跡也、今此寺の号のみ
道にや〕村の大坂山〔今大坂村あり〕真弘ノ嶽〔真昼岳といふ也〕に熊野十二社鎮座ノ峯也、それより山々嶽々
頼義御帰陳之事
其後八のへいにを巡り廻る難行荒行、薬師ヶ嶽、田沢の黒尊仏など順拝して、此行ひ道中日数十三日にして峯の白滝にかゝる。

十五日にやふさめにむかふ者也 （中略）其後金沢へ帰

御悦び

五月

下別当玉泉院大覚院也。また神宮寺嶽の峯続キ姫个岳にし被成 頼義公の御前にて 南部の次第申上る

十五間四面に八幡宮建立有リは 副 河 権 現 の 鎮 座 あ り。
（中 略 ） 八 沢 木 の 金 峯 山 に て 行

43

限りなし

扨又

小野寺沼館庄司治郎臣下の働き神妙也

たがって、小野寺氏が関与したと推察される伝説は秋田を代縁していたことをこれらの史料から伺うことができます。し表する「小野小町伝説」があげられますが、この縁起の作成

扨又小野寺

（後略）

扨又権太郎には奥州五十四郡を被下ける
殿に出羽十二郡を被下ルヽ

五年（一三四九）十二月二十九日付の「陸奥国先達檀那系図指します。紀州熊野にある米良実報院文書の中にある、貞和が「関口、黒沢手勢六千余人にこゑをかけ、一度にとつとか

ともに、小野寺氏の有力家臣、関口備中、黒沢和泉らの活躍管理に深いかかわりを持つ草分氏の由来や熊野参詣の利生とまた、「本文」後半の「厨川攻」においては、鳩留尊仏のにも小野寺氏の存在が影響を及ぼしていると考えられます。

出羽「小野寺殿」とは、仙北・雄勝の戦国大名の小野寺一族を注文案」に、次のような一文が記されています。
「一

権太郎ニハ奥州五十四郡を下され、扨又小野寺殿に出羽十二かる」と記されています。さらに、「末文」の「頼義御帰陣

これは奥州持渡津の熊野先達幸慶から熊野本坊へ受持ちの郡を被下ルヽ」と記されています。権太郎とは奥州藤原氏初

国山北山本郡いなにハ殿、かわつら殿、此人〳〵ハ大弐殿先

檀那を報告したもので、「稲庭殿・川連殿」とはこの小野寺代の清衡を指し、沼館庄司治郎とは清原氏を指すものと考え之事」には「小野寺沼館庄司治郎、臣下の働神妙也。扨又、一族の城主をさします。また、熊野速玉大社文書の「熊野山られます。前者では沼館庄司治郎の頭に「小野寺」を附け加達申て候、常陸法眼房弟子の大弐房にて候」と。

小野寺上野守道俊、え、「臣下働神妙也」とあり、次に「小野寺殿には出羽十二新宮勧進状」と称される文書に「百文二百文郡被下ける」と「沼館庄司治郎」が取り除かれています。

小野寺甲斐守道成」と記されています。小野寺道俊（晴道）とは、大永五年（一五二五）足利義晴の命により稲熊野社、同鍛冶屋敷の熊野堂、同皆瀬村白沢の熊野社に現存社に寄進しています。この懸仏は、雄勝郡稲庭川連町小沢のと言伝えられ、大永五年に円形の懸仏三面をこの地方の熊野でしょう。

影響をうけていることから、この頃の成立と考えるのが常識

は江戸時代初期に入ってからであり、この縁起は古浄瑠璃の○縁起の成立 この縁起の成立時期ですが、古浄瑠璃の興隆

庭城主の家督をつぎ、天文十九年（一五五〇）に没した人物

しており、中世陸奥の諸豪族とならんで小野寺氏が熊野と結44

れ、彼らの矜持と存在の誇示をこの縁起に託して作成し提出ります。後世、残された小野寺氏の旧家臣団によって作成さ慶長六年（一六〇一）小野寺氏は改易され石州へ流罪となの冒頭部で紹介される「鎌倉権五郎景政をはじめとする四天次第」や古浄瑠璃『八幡太郎義家』や『八まん太郎琴之縁』にも同じ文が見えます。また、「四天王」とは、「安倍合戦の楯籠ル」は、菅江真澄の『月の出羽路・仙北郡六』にも記す王」を指します。また、「宗任ハ仙北揚ノ森水上茶臼ヶ嶽ニ

では、具体的な成立年代は推定できないものでしょうか。

ところでもあります。この史料ついては厳密な検討の必要でしたものでしょうか。
この手がかりの一つとして、幕林八幡宮所蔵の慶安四年

すが、作成年代の信憑性が高ければ、この由緒書が作成されればなりません。

む東北各地の尾上前伝説は悲劇で終わるのかも考慮されなけ

はすべて大団円を迎えるのに対して、なぜ神宮寺嶽伝説を含

また、縁起の作成や享受とも関連して、古浄瑠璃系の作品ていたという仮説が成立します。

た慶安四年（一六五一）には、本縁起や神宮嶽伝説が存在し（一六五一）の「僊北之郡鑓見内邑幕林八幡宮ノ記文」があげ

源義家公阿倍貞任弟宗任御追討

貞任ハ秋田男鹿嶋ニ逃籠 則四天王ヲ次テ搦取ル

康平四季七月下旬

られます。
一
之刻

宗任ハ仙北揚ノ森水上茶臼ヶ嶽ニ楯籠ル 依之義家公
義家公御軍ニ勝縁起の中の「安倍合戦の次第」に最も類似していると考え

ハ鑓見内之在所ニ御陣幕ヲ張リ搦取ル

目出度御上洛可被成時 此在所ニ一ツノ庵室有リ 庵られる寛文頃（一六六一～七二）の正本『八幡太郎義家』（あ

苦境に立たされものの、源頼義の下、四天王である坂田金平

破壊転覆しようとする集団に対し、源家はいったんは敗北し

渡辺竹綱（綱の子）という架空の人物が登場して国家秩序を成立しています。源頼義の家臣で、坂田金平（金時の子）や作品は初期の古浄瑠璃である「金平浄瑠璃」の影響を受けてへのさたとうたいちの事）について若干言及しますと、この被成為御祝儀ハ青銅百疋 為末世ノ御鑓一筋

上洛山源勝寺 住僧 是真

此因縁ヲ次テ御上洛山源勝寺 山寺号ヲ改メ（後

主ヲ召シ
賜ル
略）
慶安四年卯ノ八月十五日（花押）

この一文「貞任ハ秋田男鹿嶋ニ逃籠」は「安倍合戦の次第」

45

草子系の物語に系譜をおびています。
「安倍合戦の次第」で「尾上前の悲劇」は、一昔前の「皆鶴姫」や「朝日天女」の寿ぐ意味でも、非常に人気あった浄瑠璃です。これに対して、いう筋立ての浄瑠璃で、泰平の世の到来と江戸幕府の成立をして果敢に戦い、ついには再び天下の覇権を手中に収めると（金時の子）や渡辺竹綱（綱の子）という架空の人物が登場

渕に入、数刻ヲ経て浮上り、畏て申上けるハ、渕底に一渕尋て見よとの御意により、早速潜を呼来れり。潜此我が鉄炮取者凡日本に覚なし。何者なるぞ。潜を呼、此ヲ出シ、舟に飾た鉄炮□取たる者あり。佐竹殿御覧シ、宮寺川船にて通らせ給ふと承る。或時、大渕より黒き手

又不思儀なる事あり。昔は佐竹殿江戸下り登り、仙北神

かと佐竹殿御家ニても申伝候。

を鏤たる屋形有。其中に入見候得バ、床に鉄炮立置。側も「姫と若君を引き連れ脱出、金沢城へたどり着く」と悲劇したがって、この「安倍合戦の次第」に先行する「原・安に僧一人居、汝何者ぞ。早疾帰れと被申候。其時、拙者壇あり。其下に大き成る穴有。夫ヲ潜行に水なく、金銀倍合戦」の存在を措定すべきかどうかも含め、今後究明する

申候ハ、秋田の城主佐竹様、此渕に鉄炮失イ御尋に被遣を語っていません。

必要があると思っています。

福寺渕伝説」、別称「河熊伝説」です。
『奥羽軍談』の「源義家ばならない伝説があります。同じく仙北神宮寺に伝わる「興仙北・平鹿・雄勝地方においては、もう一つ取り上げなけれ七、興福寺渕伝説り佐竹殿、此川御通り不被成由。此渕ヲ興福寺渕と申け

れバ、佐竹殿始船中ノ人々奇異に思ひをなしけり。其よと、此僧被申時、鉄炮取て帰り申候と、無憚言上仕りけ

此渕の主となれり。向後、佐竹此川通る事無れと申べし也。是ハ阿部貞任・宗任が屋形なり。娑婆の因縁つきて候と申候得バ、彼僧申けるハ、我ハ興福寺といふ坊主

公庄内所々陳取之事」の中には、次のように記載されていまこの伝説は、『源平盛衰記』の「老松若松剱を尋ぬる事」、り。
秋田に阿部貞任の氏神の宮あり。佐竹殿社参あれバ悪敷

つまり壇の浦で平家一門とともに海底に沈んだ宝剣を探索す

す。

事出来候由伝候。此殿は八幡太郎義家の末流なれバ如斯

46

えた、軍記物語にはとってもふさわしい挿話です。

です。宝剣が鉄炮にかわっただけで『平家物語』から素材をべく、義経が親子の海女（老松若松）を潜らせる場面と同じりと見えし。六兵衛怪獣に祟られしとて其翌年冬、そのの御筒と申伝へ候。かの怪獣の握りし痕、筒の半に残れを北家へ下され、北家より又献上といへり〕。世に河熊○「人見日記」と見えたり。山高ければ水深くして、こはさま〳〵なる

人若都なるもの委く知りて、人にかたりしとなむ」云々

淵へはまり死せりといふ。此物語は仙北ノ郡稲沢村の盲澄は、『月 の 出 羽 路 ・ 仙 北 郡 五 』 に 、 こ の 伝 説 は 掲 載 し て い処、山にも河にもいと〳〵多し。

ところが、地誌編纂にたずさわった菅江真なのです。代わりに、藩の文人・人見蕉雨が著した「人見日へ売しが、年経てかの御筒なる事聞えければ、享保七年り、洪福寺淵の底にて捜し出して、人しらず角館の北家

えざりし。其後萩台村の六兵衛なる水練、ひそかに潜ゑ水練のものを入れ、さがしもとめさせ給ひしかども見を駆出すべしとありけれども、さばかりの大河、それゆ

奪れ給ひて、君いかり給ひて、水を乾して、かの怪獣

づと摑りぬ。君大に驚き引のき給ふに、終に引負け筒を中より怪獣、黒毛の生ひたる手をさし出し、筒の半をむ

ひ、白鳥をうち給はむとて舷へ鉄包を掛給ひしとき、水○人見日 記 に、「天 英 君 神 宮 寺 の 川 の ほ と り に 放 鷹 し 給から派生した「興福寺渕伝説」を語る方が、実話を語るよりしているように、盲僧が語るには「老松若松剱を尋ぬる事」

るもの委く知りて、人にかたりしとなむ」と末尾で馬脚を露人見蕉雨が奇しくも「此物語は仙北ノ郡稲沢村の盲人若都な

時点でも、興福寺伝説は存在していたと考えるのが自然です。

伝わっていることが暗示するように、真澄が地誌を編纂する

わかに大雪を降らせ、八幡太郎をなやませ、…」との伝説が貞任は実はこの洪福寺渕に住む怪魚の化身で、妖術を使いにりつつ採用したではなかったのでしょうか。今日でも「阿部したのであるまいかと私は考えています。真澄も、それを知きません。藩士でもあった人見蕉雨は、これを実話風に改作記」から、別の河熊伝説を引き出して載せています。

（一七二二）年閏寅二月とかや、右の御筒北家より献上もふさわしいと私は思っています。

ここからは「興福寺渕伝説」の片鱗すらうかがうことがでな る、〔武 庫 御 記 録 に は 、 花 立 村 の 河 原 へ 流 れ 寄 た り し47

氏が「論考○錦仁氏の説菅江真澄の地誌」（『真澄学』第五号所収）にお真澄の地誌編纂の方針や方法について、錦仁

いて示唆に富む指摘をしています。

事なのであった。『雪の出羽路・平鹿郡』がそういう記事で溢れていることを見逃してはならない。真澄論および真澄の地誌の解剖・考察はそこから始まる。

詳しくは高論を参照していただくことして、真澄はこの時と、坂上田村麿→藤原秀衡→小野寺氏→佐竹氏へと続い

羽 路 ・ 平 鹿 郡 』 を 検 証 し て み よ う。
（中 略 ） 読 ん で ゆ く

作意図と密接に関連していると考える。
（中略）『雪 の 出のは当然の帰結でしよう。また「貞任が娘と義家との一子をくする藩の文人・人見蕉雨が実話風に改作した記述を用いたは、存在しても掲載する訳にはいかないのです。立場を同じとすれば、真澄は藩主を恐喝するような「興福寺渕伝説」

点において、藩主・義和の全幅の信頼を得て、秋田藩の苦難てきた歴史がはっきりと浮かんでくる。地誌作成にテー

怒って生き埋めした」という姫神山伝説は記載しても、『奥真澄は何を書こうとしていたのだろうか。これこそ書か

マはいくつもあったと思われるが、これを書くことが中羽軍談』に記された「義家が後で貞任の娘を謀殺した」とのにみちた歴史と将来を見据えた地誌を制作しようと情熱を燃

心 的 テ ― マ で あ っ たろ う。
（中 略 ） 私 た ち は 真 澄 の 著 作

伝説は、源氏の正統を自称する秋田藩主佐竹氏の地誌には記

ねばならないテーマは何であったのか。私は、和歌や俳を、常民の視点に立って常民の生活を常民のために書い載するはずもありません。伝説は、「あくまで創られた荒唐していたと考えられます。

たと思いやすい。優しい眼差しで、細やかに、リアルに無稽なもの」、つまり真澄流に述べると「俗説」なのです。

諧などの風雅の道についての記事が多いのは、地誌の制描いたと考えやすい。たしかにそういう面はあること定すると、常民の生活・行事をとりあげた記事は意外と

領分神社仏閣縁起』の存在を知らなかったのか」、「知ってい○真澄と「尾上前伝承」

ここまで言及すると、「真澄は『御すくない。真澄が多量の紙数を費やして熱心に書いたのたとしたなら何故ふれなかったのか」の謎に迫らない訳にははいくら強調しても足りないほどだが、真澄の地誌に限は、小野寺氏から佐竹氏への歴史継承を内部に秘めた記48

すが、実は「知っていた」のです。その根拠は、彼は『月のまず「真澄は本縁起の存在を知らなかったのか」でありまが異なるだけで、同一のものであったと判断して間違いない

社縁起』と『古神社縁起』と『御領分神社仏閣縁起』は名称です。抜き出した文章が同一であることから、『羽 州 秋 田 神

して記載するとき、「八幡」に、特別「殿」を添えていたの

出羽路・仙北郡九』の「焼面橋」条に次のように記しているでしょう。真澄自身も「なお此古記にもとつかば、考うる事いかないでしょう。

からです。

北郡」に変わる寛文四年（一六六四）以前に成立したことをも多かるべし」と記したのは、郡名が「仙北山本郡」が「仙『羽州秋田神社縁起』といへる古記禄に、「仙北山本郡意識したもので、この古記録の重要性を認識していたのででは、なぜこれを紹介しなかったのか。このことは地誌に云々、大曲ノ祇園清水、諏訪明神、伊勢、愛宕、大曲の王、花薗の本宮也。同弥勒堂、高梨に諏訪、薬師、払田

みえる神宮嶽伝説や河熊伝説の記述姿勢が如実に語っている

しょうか。

に新山、本山大日如来云々」なンど委曲に見えたり。なと言えます。真澄は「比咩賀美箇嵩」では「俗説（モノガタ

西 に 当 て 大 川 寺 と 申 寺 あ り。
（中 略 ） 戸 地 谷 に 大 威 徳 明

ほ此古記にもとつかば、考うる事も多かるべし。
同じく「八幡宮」の条にも、『古 神 社 縁 起 』 と し て 同 じ 文候、後郷人咄会けりと云々」と締めくくっています。また伝説の事」でも「後の人～云々、老人ともの申伝る事を記申リ）に」と冒頭でことわって紹介を始めています。「姫神山が記載され、さらに「堀見内に藍婆、白幡ノ八幡、安部と八「楢のおち葉」でも、次のように記しています。
かげまさ

幡殿と合戦の時、一宿の所也云々と見えたり」と付け加えられています。

はにゅう

ななくさ つなく鎌倉権五郎景政身方ちりちりに成りしとき、此平館邑のご

実はこの古記録から抜き出した部分は、『御 領 分 神 社 仏 閣

こ ほ り

か

埴生に身を潜み居たりけるが、正月になれば七草摘むとい縁起』の社寺書上にも、同じ文がみえるのです。
「堀見内にて小湟、田井の雪間もとむるに、五十日児の声して泣をい

ランバ、白幡正八幡、安部と八まんの合戦の時」と「殿」一あやしういぶかしみ、雪踏したき山に入れば、端正しきた字が脱落した文が。とういうより真澄はこの古記録より抜粋

49

よしいえ

第」の全文を取り立てて紹介する必要性を認めなかったため

み ず こ

少女の、水子をいだいて木の空の内に大将義家朝臣と居と私は考えています。真澄は、代わりに『月の出羽路・仙北

たいならび、雪の上に柴火焚て居給ふを、景政見驚き、いそ郡一八』の冒頭において、次のように断り、さだとう

ぎ埴生にいざなひ奉り来ぬ。その少女は貞任が武士ども
説 い ぶ か し う 、 諾 が た し。
（中 略 ） 虚 説 （ ソ ラ モ ノ ガ タ

同小異せり。また寛文二年の後三年記の刊板あり。また○金沢の戦ひものかたりのいくさぶみは、太平記とは大に捕られて後に、生きながら埋められしといへり。此俗リ）ならむかし。

画巻物の辞といふあり。塙検校保己一ノ集る群書類従中

真澄にとってこの伝承は「俗説」か「虚説（ソラモノガタ

を以てところ〳〵に段落あり。そは、そこに画ありける

しかはあれど、なほ落字謬字も多からむか。そが中に朱（『月の出羽路・仙北郡四』）リ）」であり、「いぶかしう、諾がたし」ものであったのです。

けちめ也。

の後三年記と、両三本てらして合せてこれをうつしぬ。

しかし、真澄にはそれを隠蔽しようとする姿は微塵もありま

この巻すべて、歴史的は客観性を保持した「後三年記」や「金せん。むしろ積極的なほど丁寧に紹介しているのです。では、
なぜ本縁起、とくにも「安倍合戦の次第」の部分にふれなかっ真澄の日記や地誌には貴重な事項が記載されています。そ

沢後三年合戦之図」にあてたのでした。巨視的な見地に立っれぞれの研究分野において、この貴重な資料やその背景にあたのかのでしょうか。思うに、真澄は『羽州秋田神社縁起』
館八幡宮由来」「神宮寺郷古記由緒録一巻」などと同様に扱る厖大なテキスト群は、実り豊かな成果がもたらすことを保た英断と私は考えます。

う訳にはいかないと考えのではないでしょうか。真澄の地誌障しているのです。私も真澄のもたらした恩恵をたくさんいや本縁起は、俗説を縁起に仕立てたものにしか過ぎず、「沼の編纂姿勢は、当時の文献考証学にもとづいており、体系性

ぶんけんこうしょうがくを保持し、客観性を確立しようしたのです。したがって、俗ただいた一人と考えています。
こうとうむけい説や虚説を記述するだけでも十分であり、いかに源家を寿ぐ物語でも、荒唐無稽な浄瑠璃の影響を受けた「安倍合戦の次

50

話記』
・
『後三年合戦絵巻』
・『義経記』を初め、数々の作品に三年合戦・奥州合戦は、わが国の重大な出来事として『陸奥いて触れたいと思います。ご存じのとおり、前九年合戦・後最後に、「なぜ秋田に安倍伝説が定着しているのか」につ八、『義経記』

象徴しているのではないかと考えています。

を語るのです。この内容が東北におけるこれらの合戦伝承をが、ここで長々と前九年合戦・後三年合戦・奥州合戦の経緯

五十万騎はきっと味方になるはずだ」と吉次は答えるのです

藤原清衡を留めたので、秀衡の十八万騎と奥州の十四党の瑠璃や歌舞伎の題材にもなり、『奥 州 安 達 ヶ 原 』 な ど 今 日 でが一人の子あり。安倍権守と申しける。子どもあまた候

むかし両国の大将軍をば、をかの大夫とぞ申しける。彼

まとめられました。又、能の『貞任』を初め、幸若舞曲や浄も歌舞伎や文楽で演じられています。詳しくは拙著『東日本ひけり。嫡子厨川次郎貞任、次男鳥海三郎宗任、家任、

あべのごんのかみ

貞任伝説の生成史』の第一部で触れましたので、そこを読ん

盛任、重任とて、六人の末の子に、境冠者良増とて、霧を残し、霞を立て、敵の起こるときは、水の底、海の中

さかひのかじやりやうぞう

でください。
結論から申し上げますと、東北地方の安倍氏・清原氏・藤にて日数を尽くす曲者なり。これら兄弟は丈せい骨柄、の内容と深く関わっています。

五寸、いづれも八尺に劣るはなし。中にも境冠者良増

人にも越えて、貞任が丈高さ九尺三寸、弟の宗任は八尺

きち じ

原氏にまつわる在地伝承は、『義経記』の「吉次が奥州物語」『義経記』の成立時期については室町時代初期から中期が定

ゐんぜん

は、一丈三寸候ひけり。
せ ん じ

説となっています。

安倍権守の世まで、宣旨・院宣にも畏れ参らせ、毎年にきち じ

この中で注目すべきことは、巻第一の「吉次が奥州物語のいただ

上洛して、逆鱗を休め奉り、安倍権守死去の後は、宣旨きみに背き、偶々院宣なる時は、北陸道七か国の片道を給は

あ り ける を 、公卿 僉 議する あ りて、「これは天 命に 背 く

ひでひら事」の内容です。奥州の秀衡が源氏の若君を「君」に戴こう

りて、上洛仕るべき由申しければ、片道給はるべきにて平の間で戦いが起こった場合、合戦に役立つ者がどれほどいにこそ候へ、源平の大将を下し、追討せさせ給ひ候へ」

しゃ な おう馬から奥州へ連れ出そうと説得する場面です。遮那王の「源としていることを知った金商人吉次が、遮那王（義経）を鞍るか」という質問に、「義家は、合戦のあと奥州警護のため

51

の郡に木戸を立て、行方の原に馳せ向かひて、源氏を待川の城を去つて、阿津賀志山の中山を後にあてて、安達

いりこふちと申す所に着き給ふ。貞任これを聞きて、厨駿河の国の住人高橋大蔵太夫に先陣をさせて、下野の国を率して、安倍を追討の為に、陸奥へ下り給ふ。

と申されければ、源頼義勅宣を承つて、十一万騎の軍兵に籠る。源氏つづいて攻め給ひしかば、雄勝の中山を打（四方）坂にかかりて、伊奈関を攻め越して、最上の郡

同じき年の四月廿一日、阿津賀志の城を追落す。しからば、年号が悪しければとて、康平元年と崇めらる。

りなんとて、急ぎ都へ早馬をたて、その由を申されけれ

賀志の城を攻めけるに、なほ源氏うち負けて、事悪しか

秩父十郎重国が先陣を給はりて、奥州へうち下り、阿津

（中略）

ちょくせん

つ。

越え、仙北の金沢に引籠る。

し やま

大蔵大夫大将として、五万余騎白河の関を打越えて、行

それにて一両年を送りて戦ひけれども、鎌倉権五郎景が方の原に馳せ着き、貞任を攻む。その日のいくさに安倍政、三浦平大夫為継、大蔵大夫光任、これらが命を棄てつ

こ脆くうち負けて、浅香の沼へ引退く。伊達の郡阿津賀て攻めけるほどに、金沢の城をも追落とされて、白木山

あ志山の中山に引籠る。源氏は信夫の里、摺上川の端、はにかかりて、衣川の城に籠る。為継、景政重ねて攻めけ

かなざわ

ややしろ（宮代）といふところに陣を取つて、七年互ひれば、厨川ぬかふの城へ移る。

せんぷくに戦ひ暮らす。

康平二年六月廿一日、貞任大事の手負ひて、梔子色の衣

よりよし

が

源氏の十一万騎も皆討たれて、叶はじとや思ひけん、着て、磐手の野辺にぞ伏しにける。弟の宗任降人たり。

つ「頼 義 叶 ふ ま じ く 候 」 と 申 さ
頼義上洛 し て 内 裏 に 参 り、

境冠者をば、後藤内が生捕り、やがて斬られぬ。

あれ け れ ば、
「汝 叶 は ず は 、 代 官 を 下 し て 、 急 ぎ 追 討 せ

義家都へ馳せ上り、内裏の見参に入りて、末代までの名すりあげかわよ」と重ねて宣旨下りければ、急ぎ六条堀川の宿所に帰をあげ給ふ。その時奥州へ御供申し候ひし、三浦少将にし やまりて、十三になり給ひける子息を内裏へ参らせ給ふ。

みやしろ

（中略）
「無 官 の 者 を 合 戦 の 大 将 す る 例 な し 。 元 服 せ さ

十一代の末、淡海公の後胤、藤原清衡と申す者、国の警

ごとうないのりあきら

みうらの

きぬ

せよ」とて、後藤内則明さし添へられて、八幡へ参ら

護に留められて候ひけるが、亘理の郡にありければ、亘

くちなし

せ、元服せさせて、八幡太郎義家と号せさす。

52

そして、この物語で最も大切なことは、前九年合戦・後三熟成されていたのではないでしょうか。

下の弓取五十万騎、秀衡が伺候の郎等十八万騎もちて年合戦・奥州合戦を一体のものとして捉えようとする歴史認

理権太清衡と申すは、両国を手に握りて、党十四、党以候。これこそ源氏の乱出で来たらば、御方人ともなりぬ

識が、東北の伝説（歴史物語）の根底に流れていたということです。そして、この源は、平泉金色堂の棟札墨書銘に「天と、前九年合戦を中心に後三年合戦と奥州合戦を取込んでま願文」に記すように、戦乱で亡くなった人々の鎮魂であると

安倍氏 清原氏 平氏」と施主名に象徴され、「中尊寺建立供養※『義経記』（日本古典文学全集・小学館）引用べきものにて候

とめた合戦の経緯を語らせているのです。ここでは、両軍を考えています。亡き人々を象徴する人物こそ「安倍貞任」で女壇「阿津賀志山～四方峠（蔵王町）～伊奈関（笹谷峠）～最上あったと。

治元季歳次甲子建立堂一宇（中略）大檀 散位藤原清衡～雄勝の中山峠～仙北金沢～和賀の白木峠～衣川～厨川糠部
かつて柳田国男が「東北文学の研究」（『雪国の春』所収）

物語を語るという行為は、これらの合戦よって亡くなった安示するように、仙北地方を中心とする神仏を招き下し、この次の奥州物語」の系譜を引くものです。また縁起の構成が暗仙北の地で展開されるという「安倍合戦の次第」も、
「吉

において、
『義経記』は北国下りの地理がとくに詳しいこと、

倍氏・清原氏・藤原氏、さらにはこの地方の人々の霊魂の鎮城」と、当時の東北主要道に沿って正確に移動させています。

山伏の作法がよく記されていること、平泉における亀井兄弟めであり、これによって、この地方の豊穣と泰平と願う儀式

かめ いの活躍がとくに華やかに描かれていることなどから、この物でもあります。神宮寺の神子によって姫の人身御供譚が語らやまぶし語の主要部分は奥州系の語りだろうと述べました。また、東れることによって、その願いがさらに保証されたものであろ

しん こう

くま の

北地方の祖先を思慕する情と、この地方に広がっていた熊野うと考えています。

れい り

信仰とを背景に、多くの怜悧な座頭によって培われた語り

おわりにが、京都にもって出ても恥ずかしくないほどまでに成熟したのが『義経記』であったとも述べています。この「吉次が奥州物語の事」も、一連の合戦を知悉した東北の人々によって53

べてみました。しかし、語り残したことが多くあります。鳥海

以上、秋田の「安倍伝説」を、真澄の文章を引きながら述（平成二十五年八月十日 博物館講堂にて）とに、改めて深くお礼を申し上げます。有難うございます。

割愛させていただきました。また、後三年合戦や清原氏にまどを行い、文章を整えました。

〈付記〉講演の構成や要旨が変らない範囲で、削除・加筆な

山とこの伝説の深い関係は、かなりの説明を要しますので、つわる浄瑠璃や物語で未だに日の目をみていないものがありません。東北大学の図書館（狩野文庫）の中に正本が静眠しンスとドラマに満ちみちた作品です。無論、現在は上演されの源氏武士団と奥州の清原・安倍の武士団が対決するサスペ

鳥海の娘・「信夫」や武衡の娘・「みさお姫」が登場し、東国

家衡兄弟、執権として鳥海弥三郎が登場。
「尾上前」に替り、文等の合作）です。本当にすばらしい作品です。清原武衡・

竹 座 に て 初 演 さ れ た 『 後 三 年 奥 州 軍 記』
（並木宗助・安田蛙＊『古浄瑠璃正本集』第三巻所収（角川書店）＊『古浄瑠璃正本集』第十巻所収（角川書店）。

＊『奥羽永慶軍記』（復刻版 無明舎出版）。

（続群書類従完成刊行会）＊『熊 野那智大社文書・第一～四』所収。

＊『修験道霞職の史的研究』（森毅・名著出版）。

＊「田沢鳩留尊菩薩縁起」（『新秋田叢書・第十二巻』所収）。

参考文献

ます。その一つ、享保十四年（一七二九）正月二日に大坂豊ています。もし、機会がありましたら取上げて見たいと思い＊『中仙町史 通史編』
（一九八三）。

＊『ふるさとの散歩道』（木下孝・仙北印刷）。

ます。
秋田の調査は三十年以上前の、昭和六〇年代から始めました。以来、今は亡き島田亮三館長や昨年お亡くなりました藤原庫治様をはじめ、多くの方々から温かいご支援をいただきました。この場をお借りて感謝を申上げますと共に、亡き方々のご冥福をお祈り致します。
また、皆様には拙い講演を長時間わたり聴いていただきこ54

随筆『おほまあらこ』（高階貞房著）翻刻の意義の方法と考える。しかしながら、現状において、その出版は周辺の人物による著作との比較や関連から論ずることも一つ

翻刻・随筆『おほまあらこ』 （高階貞房著）

菅江真澄が国学者であったか、あるいは、国学者と呼べる

限定的なものとなっている。大友直枝のいくつかの著作が渡修かどうかを述べるには、まず「国学」をどう定義するかが前部 綱 次 郎 著 『 近 世 秋 田 の 學 問 と 文 化 ︱ 和 學 編 ︱』
（平成十一

山

提となる。それは、国学には後年、狭隘な皇国史観へと繋年）で翻刻されているだけである。

松

がっていく要素があるからで、そのため、まずは真澄の時代とから、大友直枝、高階貞房、鳥屋長秋が挙げられる。しか真澄周辺の国学者として、いずれも本居大平門下であるこ全集』は全集と略記する）で、菅江真澄と臼唄に関する項

で は 、『菅 江 真 澄 全 集』
（未 来社 ）別 巻一（ 以下、『菅 江 真 澄

随筆である。これまで全文が翻刻されたことはなく、管見

本稿が翻刻する『おほまあらこ』は、高階貞房による考証しながら、長秋については、同じ「国学者」として括るには目など数項目が翻刻されているだけである。臼唄に関するにおける国学の様相から語らなくてはならないと考える。

あ ま り に も そ の 学 究 内 容 が 異 な る 。 鳥 屋 長 秋 『 天 寿 歌 句 解』

項目は、本稿の第３２項（以下、【３ ２ 】 の よ う に 示 す ） でとやのながき（秋田県立図書館蔵本）の内容などからすると、長秋は、現あ る 。 そ の 他 に は、
【１ ０ ４ 】 の 天 注 部 分、
【６ ５ 】 の 全 文、

たかはしさだふさ

在でいう国文学・国語学の範疇の人と見なせるだろう。本居【７０】の一部、【８８】の全文（ただし、図なし）が、全集

なおえ宣長が『うひ山ぶみ』で、国学の源流の一つに契沖の学問を

別巻一・五六九～五七一頁で紹介されている。

ここで翻刻する『おほまあらこ』が、高階貞房の国学性を知二十五年に焼失したとされるから（全集別巻一・五七五頁）、

貞 房 の も う 一 つ の 随 筆 で あ る『 旅 寝 の す さ み 』は 、 昭 和置いていることから見ても、国学として強調されがちな思想面ばかりではなく、日本語のあり方を問い直す学究の流れが、国学という学問にあったことがわかる。
さて、私たちが真澄の国学性を論じようとするとき、真澄

55

い『古事記伝』からの引用も十項目程あるほか、賀茂真淵や間』からの引用が十項目程、また「大人説」と書くことが多随筆『おほまあらこ』全一三七項目中、本居宣長の『玉勝・底本の実際を知っていただくために付した巻末写真は、大逆さ裏返しで貼られている。

の「尊自天而降到於出雲国簸之川上 云々」）の反故紙が、天地はない。裏表紙見返しには、第四丁表の書き出し部分（【１】・底本は、青色表紙の明朝綴じ。半紙本、全四十六丁。遊紙

荒木田久老からの引用も見られる。さらに、古今伝授や仏教館市立中央図書館アーカイブスから提供を受けた画像である。

うに、随筆『旅寝のすさみ』もその際に焼失したとされる。

げられる。具体的には、秋田県立図書館蔵の短冊「菅江真澄

一点目は、他資料にみる貞房の筆跡と同じであることが挙56

る上で唯一の随筆となるだろう。

への手厳しい批判など、貞房の思想の性向が明らかなものが・大館市立中央図書館蔵『おほまあらこ』が、高階貞房によ）には、「高階貞房『おほる自筆本であることを次に述べる。

数多く含まれている。
はじめにも述べたように、高階貞房の国学性を明らかにし全集別巻一・五八八頁の注（

まあらこ』大山重寿旧蔵。写本は大館市立栗盛記念図書館蔵」ていきながら、相対的に真澄の国学性を考えていくのが本来の目的である。その端緒として、『おほまあらこ』の翻刻をとあり、現在の大館市立中央図書館蔵本が写本であるとの判断が示されている。貞房の二男・大山重華の大山家にあった・本稿は、大館市立中央図書館蔵『おほまあらこ』を翻刻す『おほまあらこ』が大山家旧蔵であったならば、その際に焼多くの資料は、昭和二十五年三月に焼失した。前述したよるものである。底本は、大館市指定文化財の一括指定を受け失した可能性が高い。

一方で、次の三点から、現在の大館市立中央図書館蔵本を人栗盛教育団蔵本」の朱印が捺されている。巻末写真に示す

高階貞房の自筆本と判断する。

ように、本文第一丁表に書かれた内題が「おほまあらこ」でが筆のまに〳〵といふ書」と短冊「月」、大館市立中央図書全」で、表紙右上に「財団法あるため、本稿は内題を書名として用いる。

・底本の題簽は「大まあらこ

委員会『真崎勇助翁コレクション目録』）である。

ている真崎文庫の一冊で、請求番号Ｍ︱一○○（大館市教育底本について位置づけたい。

14

こでは、文字について詳しく論証しないが、それら資料の写

簡、Ｍ︱一五七二）との同一性が認められることである。こ球国人ども江戸へまゐきけることをきゝてよめる」（長歌断館蔵「古登保喜の歌」（短冊二葉、Ｍ︱一五七○）、同館蔵「琉頁の注（２））。

ることが理由として挙げられるだろう（全集別巻一・五四八に贈られた長歌が、『お ほ ま あ ら こ 』 か ら の 出 典 と さ れ て いに、全集別巻一・五二五頁に写されている鳥屋長秋から貞房

全集は「作れりとぞ」、本稿では「作なりとぞ」としている

しかしながら、例えば、【３ ２ 】 に お け る 翻 刻 の 違 い は 、

二点目は、説明のために捺されている印章（八沢木村出土が、くずし字の「れ」と「な」は見誤りやすい字であるから、真を巻末に掲載する。
の銅印）が、写しなどではなく、捺印したものを切り抜いてきところをすべて「お」としているが、これは、古語の「を全集翻刻の間違いと考える。また、全集では、「を」とすべ三点目は、第一丁表に捺された「菅園文庫」印（上部が蝕ぢ」からしても「を」とすべき文字である（大館市立中央図

貼付していることである（【２６】図１にある）。
字）、第四十六丁ウラに捺された「須賀能園高階貞房記」印

書館蔵本では「乎」）。

翻刻の違いが認められるが、前述の【３２】を含めていずれも全集別巻一に翻刻されている項目では、他に【８８】にもが実物であることが挙げられる。二つの印章については、巻末写真で確認することができる。
以上の三点から、大館市立中央図書館蔵本も貞房の自筆本
それでは、大館市立中央図書館蔵本は大山家旧蔵本の別本は、却って全集がいうところの「大山家旧蔵本」が、大館市

漢字・ひらがな・カタカナの書き分けがすべて一致するの軽微なもので、全集の翻刻の間違いと考える。それよりも、なのであろうか。それとも、そもそも大山家旧蔵本が存在し立中央図書館蔵本と同一のものであることを示している。

と考えるのである。

なかったのであろうか。
仮に、大山家旧蔵本が存在したならば、理由として挙げら異質な文章となる。前後もなく、鳥屋長秋の長歌だけが『おしている『おほまあらこ』の他項目に比べると、そこだけが次に、鳥屋長秋が貞房に贈った長歌であるが、本稿が翻刻れるのは、全集の翻刻（全集別巻一・五六九～五七一頁）と

ほまあらこ』に書き写されたとは考えにくい。また、全集に私見では、後者であろうと考える。

本稿の翻刻との違いが若干認められることであろう。さら57

さらには、全集別巻一・五七○頁冒頭二行に示された書冊は異なる。全集での長歌の引用が、大山家旧蔵本とされるているものであるならば、他の項目の書き方（字の配置）とおける当該資料の字の配置が、大山家旧蔵本の実際を反映しが、一部で慣用を考慮するなどしたために統一がとれていな

・漢字については、旧字（正字）や異体字を常用漢字にした

濁点を付した。

したままであるが、ルビの内、濁音となるべき語については・カタカナルビ、漢文読み下しのための返り点は、貞房が付いところがある。

『おほまあらこ』からであったか疑義を呈せざるを得ない。
の体裁が、大館市立中央図書館蔵本と一致すると見なせるこ・引用文の翻刻については、できるだけ原典にあたって記述用を尊重しながらも、解釈上必要がある場合は（ ）内に文を確認した。貞房自身の引用の間違いについては、貞房の引とが挙げられる。
）と全

大館市立中央図書館蔵本が高階貞房の自筆本であることと、右に挙げた理由から、全集別巻一・五八八頁の注（

言を示すなどして傍注とした。

・蝕字については、引用書にあたるなどして補訂した。不明
な文字は□で字数分を示した。

〕
で示した。

・【６２】と【１０４】の二箇所にある天注は、〔天注…

・読みやすさを考慮して、適宜、句読点や濁点を付した。こる。この部分を書いて貼付したのは、筆跡と石材への興味か示すとおり、料紙の紙質が異なるほか、本文とは筆跡が異な

木内石亭著『雲根志』からの引用となっている。巻末写真に

・【７７】（第二十六丁ウラ）の一箇所に貼紙がある。内容は、者の責任である。
・本文中の割注は、すべて〔して示した。

（秋田県立博物館学芸主事）

ら旧蔵者（収集者）の真崎勇助であろう。

・貞房による図示が三箇所ある。本文中に写真を掲載して図１〜３とした。

・項目の文頭にはすべて

それが【１】～【１３７】である。

際してはそれらを示さず、項目を示すための通番を付した。

が付けられているが、翻刻に〕内に文字ポイントを小さく

れらはもとより解釈の提示であるから、間違いがあれば翻刻

凡例錯誤であったと考えるものである。

集別巻一・五四八頁の注（２）は、引用資料を注記する際の1458

（「菅園文庫」印）（「真崎文庫」印）（財団法人栗盛教育団蔵本」印）

国者吾子孫可 レ王之地 ナリ皇孫就而治焉宝祚之隆当與天壌 ト無 ル

窮矣即（脱＝以）八咫鏡及草薙 ノ剱二種 ノ神宝 ヲ授 二賜皇孫 一永

掛巻母可畏三種神器の事は世人のよくしりたることにて、今【１】たるは水垣宮 〔崇神天皇〕の御世に鏡剱を他処に齊祭給ひて

玉剱とかあるべき理なるに、古事記書紀共に皆玉を第一としり。本居大人云、先此三種を連ね挙るついでは鏡剱玉とか鏡

高階貞房記

さらにいふべきにあらざれど、近世には付会説おほく又宝剱

天皇の御許に坐すは、神代の旧物には坐さず、只玉のみぞ大

おほまあらこの失たるにつきては一種欠たるがごとおもふ人もあめれど、御神の授給へるまゝの物に坐ゆゑに、彼御代よりしては三種ト〔 所 謂 神 璽 之 剱 鏡 是 之 〕矛 玉 自 従 云 々な ど あ る 是 な
為 二天 璽 一

それはた神代よりの御にあらざるをも一わたりいはん。まづの中に玉を第一とせられけむ。されば其御世より後は常に玉カケマク モ カシコキ

三種神宝は古事記に、是以随白之科詔日子番能迩々芸命此豊を先に申しならびたる其次第のまゝに記せる物にして、神世

ミマシノシラサムクニナリトコトヨサシ玉フ

カレミコトノマニ〳〵アモリマスベストノリ玉ヒキ

々

コ

ヽ

ニ

カ

シ ヤ サ カ ノ マ ガ タ マ カヾミマ タ ク サ ナ ギ ノ ツ ル ギ マ タ トコヨノカモヒカネノカミタ ヂ カ ラ ヲ ノ カ ミ ア メ ノ イ ハ ト

ア シ ハラノミ ヅ ホ ノ ク ニ ハキコヽヲモテマヲシ玉フ〳〵 ヒ コ ホ ノ ニ ヽ ギ ノ ミ コ ト ニ ミ コ ト オ ホ セ テ コ ノ ト ヨ

葦原水穂国者汝将知国言依賜故随命以可天降 云 。於是副賜ヲより然るにはあらずなむ。又大御神の授給ふ時をもて、いノ

其遠岐斯八尺勾璁鏡及草那芸剱亦常世思金神手力男神天石門はゞ鏡第一なる事はさらなり。次に剱其次玉なるべし。其故ハ サ ク ヽ シ ロ イ ス ヾ ノ ミ ヤ ニ イ ツ キ マ ツ ル

モハラア ガ ミ タ マ ト シ テ アガミマヘヲイツクガゴトイツキマツレ ツギニ

ミマヘノコトヲトリモチテマヲシ玉ヘトノリ玉ヒキコノフタバシラノカミ

ワケノカミヲ ソヘテノリ玉ヘラクバコ レ ノ カヾミ ハ

ハ

ヲロガム

ク

ノ

別神 而 詔 者 此之鏡者専為我御魂而如拝吾前伊都岐奉次思金 ノニ ギノ

コ ト ホギノリ玉ハ シ

マヲ
天子 ノ鏡剱璽符 一
は書紀継体 ノ御巻、大伴 ノ金村 ノ大連乃跪 テ上 テ二

ア マ ツ ヒコ ヒコ ホノ ニサヽゲモ チ タマヒ テテ スメ ミ

神 者 取 持 前 事 為 政 此 二 柱 神 者 拝 祭 佐 久 々 斯 侶 伊 須 受 能 宮 云々
タマフ

シルシ ノ

ミコト モ

再拝 云々。神祇令、凡践祚之日中臣奏 二天神之寿詞 一忌部上 二神

カ レ アマテラスオホミカミ

スメミマニノリタマハク

タカ ミ クラ ニ マセ テノ

〔此二柱神とは大御神の御霊実御鏡と思金神の御霊実とをさして申ガ タ マ ヽ タ ヤ ダ カ ヾ ミ クサナ ギ ノ ツ ル ギ ミ

ミコト ヲ

ミ

ヲ
ヲ
。 義 解 に 、此 レ即 以 二鏡 剱 一
称 ス
璽 ト。 大 殿 祭 ノ祝璽之鏡剱 一レ

ミコトニ ヤサカニノ マ

クニ。是ら鏡剱のみをいひて玉をいはず。古語拾遺には、即々は、世に玉を第一と思ふが古意に非る事を慨て、ことさらに神 璽 之 鏡 剱 是 也 〕矛 玉 自 従 と あ る に て し る べ し 。 此 拾 遺 の 文ヲニ
授 二賜皇孫 一
永為 二天璽 一〔所謂以 二八咫鏡草薙 ノ剱二種 ノ神宝 一

云ギ カム ロせ り〕。 書 紀 に 一 書 云 、 故 天 照 大 神 乃 賜 下天 津 彦 々 火 瓊 々 杵

詞 ニ、高天原尓神留坐須皇親神魯企神魯美之命以氐皇御孫之
ミ コ ノ

コト
二

。古語

ス スメラガムツカム ロ

ヲ云 。因勅皇孫曰葦尊 八坂瓊曲玉及八咫鏡草薙剱三種 ノ宝物 上々命乎天津高御坐尓坐氐天津璽之剱鏡乎捧持賜天言寿宣志久

ミ ツ ホ ノ クニハ

ニ
一

ト云
一 々

カムツマリ マ

原 ノ千五百秋之瑞穂国是吾子孫可 レ王 タル之地也。冝爾皇孫就
アマツヒ（ツ＝脱）キハアメツチノムタトキハカキハニサカエマサム

二二吾 ヲ可與同床共殿以為 齋 ノ鏡
ルガ
レ

ヲ
一

而 治 焉 行 矣 宝 祚 之 隆 当 與 天 壌 無 窮 者 矣 云々。 又 一 書 云 、 是 時
ミテニ

二

レ

天照大神手持 宝 ノ鏡 授 天 ノ忍穂耳 ノ尊 而祝之曰吾児視レ

此宝鏡 当 猶 視
一拾遺に、于時天租天照大神高皇産霊尊乃相語曰夫葦原 ノ瑞穂

59

三種の中には、玉は本軽きが故なり。さはあれども天皇の大玉を貶して鏡剱には比びがたき事をしらせたる文なり。これ

ヲ
ル
ニ
ニ
到 二
伊勢 ノ国 一時天照大神誨 二倭姫 ノ命 一
曰 是 神 風 伊 勢 ノ国 ハ
濃 一

ヲ
デ
リ
ニ
テ
而詣 二
莵田 ノ筱幡 二
更 ニ還 テ之入 二
近江 ノ国 一東 ノ方廻 二美神 一之処 上一ヲニ
照大神於豊耜入姫命 一託 二于倭姫 ノ命 一
爰 ニ倭姫 ノ命求 下鎮 二坐大シヅマリマス

御許にしては此玉のみぞ今に至るまで大御神の授給へりしトニ
則常世之浪重浪帰国也傍国可怜国也欲 レ居 二
是 ノ国 一
故随 二大神 ノシキナミヨルクニモトヽリカタクニ ウ マ シ クニナリサヽハタ

まゝの物に坐せば、持伝給ふ三種の中には殊に貴き御宝なり

ノ
ニ
ニ
教一
其祠 ヲ立 二於伊勢 ノ国 一
因興 二齋 ノ宮 ヲ于五十鈴 ノ川上 一
是 ヲ謂 二タ

け り 。 後 世 に 神 璽 と 申 す は 、 此 玉 の 御 事 な り 云々。 今 此 説 にト 云 。かくて水垣宮の御代に伊斯許理度売神の末の人に
磯宮 一
々

ウ

よりて、三種の次第を鏡剱玉と定て、其物の始また後の事と仰て鋳造らしめ給ひし御鏡をば、内裡に齋祭給ふ。禁秘御抄

トコ ヨ

ニ ギ ノ ミコト

アカラサマニモどもあらましいはん。先御鏡は天照大御神の須佐之男神の御ド メ ノ ミコト

ヤサカニノタマに、凡禁中作法先 ヅ神事後 ニ他事 ナリ旦暮敬神之叡慮無 二懈怠 一

リ

荒びによりて天石屋戸を閉てさしこもらししかば、天地常夜
コ

ヲ
ト
テ
ニ
白 地 以 二神宮并内侍処 ノ方 一
不 レ為 二御跡 一
万 ノ物随 二出来 一
必先

オモヒカネノカミ

シ

ゆく時思金神の思ひばかりによりて、此御鏡八尺勾璁及種々
イ

キ
ニ
テ
ヲ
台 盤 処 ノ棚 一
召 二
女官 一
被 レ奉 云々。 自 二僧 尼 及 憚 人 ノ許 一処 レ
置 二

ヲ

キ

の物を造備て招祷奉るをりに、伊斯許理度売命の鋳造られしノシテ
進 之 物 ハ不 レ奉 レ之 ヲ云々。 自 二神 代 一神 鏡 ハ如 二神 宮 一
奉 レ仰 為 二

ア モ リ

ニ

御鏡なり。悉は古事記書紀古語拾遺に見ゆ。かくて迩ゝ芸命

トニ
伊勢 ノ御代宮 一
被 二留置 一也。神事 ノ次第同 二伊勢 一
世 ノ始 同 殿 ニミヅガ（キ＝脱）ミカド

ジの天降ましゝよりこのかた御代〳〵大宮 ノ中に齋祭給へりしヲテ
御坐之間主上朝夕不 レ放 二御本鳥 一仍冠 ノ巾子 ニ融 レ
緒 ヲ被 レ結御キ

スヱ

イ ハ キ ヒモロキ

レ

コ

ラ
于
を、崇神天皇の御代に他処に齋祭給ふ。古語拾遺に、至 二

ト
ス
ニ云 。天
御 二
温明殿 一
冠 ノ穴 ハ此故也。垂仁天皇御宇始為 二別殿 一
々

シ

玉ヒ
ヲ
コト
漸畏 二
神威 一
同 レ
殿不 レ安故更令 下齋部氏 ヲシテ
磯城 ノ瑞垣 ノ朝 二
一ニ
小野
徳 ノ〔村上帝御代天徳四年九月廿三日夜〕焼亡 ニ飛 二懸南殿 ノ桜 一

イ シ コリドメ ノ カ ミ

アメノマヒトツノカミ

ヲラ剱 ヲ
率 石凝姥神 ノ裔 ト天目一箇神 ノ裔 ト二氏 一
更 ニ鋳 鏡造 上以レ
ミマモリノミシルシ

宮 ノ大臣請 レ袖 ニ也。長徳 ノ〔一條帝御代焼失四度。長保元同三寛弘二

二

ヤマトノオホクニミタマ

ト ヨ ス キ イ リ ビメノミコト

シ玉フ
ト云 、仍就 テ
ニヲ
護身御璽 一於倭笠縫邑 一殊立 二磯城神籬 一
奉 レ
為 二
二
々

同 六 年 也 。 此 長 徳 ハ長 保 改 元 之 年 也 。 然 此 段 寛 弘 二 年 之 焼 亡 也 。 寛ヤマトノカサヌヒノムラ。さて後、今の伊勢ニ云
一 々〔後朱雀帝御代長暦四年九月十日焼亡。是長久元年也。中右記につル
御躰不 一ヲレ 変 。 長 久 ノ
使 一始 テ有 二宸筆 ノ宣命 一于時殿中光耀知 二々〕焼亡 ニ始雖 レ焼（亡＝脱）無 二闕損 一有 二諸道 ノ勘文公卿勅（一字不読）

遷 二天 照 大 神 及 草 薙 ノ剱 ヲ令 下皇 女 豊 鍬 入 姫 命 ヲ シ テ奉 上レ齋 焉

弘二年十一月十五日之事也。江次第寛弘焼亡始焼給雖然□規不闕

々

二

云

。 書 紀 崇 神 御 巻 六 年 云々、 先 レ是 天 照 大 神 和 大 国 魂 二 神 並

云

ニ
一

ヲ
共住 コト不 レ安故以 二天照大祭 二於天皇大殿之内 一然畏 二其神勢 一
ツゲ

テ
二

神 託 豊鍬入姫 ノ命 祭 於倭笠縫邑ヲ一テ
天に祭給ひしは、書紀垂仁御巻廿五年三月丁亥朔丙申、離 二60

セ
まびらかなり〕焼亡 ニ少納言経信欲 奉 出火盛 テ不 合期 一而有二レ

安 乎 乃 上 献 於 天 神 也 云々。 一 書 云 、 素 戔 嗚 尊 勅 蛇 曰 汝 是 可 畏

之神敢不饗乎乃以八甕酒毎口沃入其蛇飲酒而睡素戔嗚尊抜剱

レ

テ
ニ
光入 ニ
唐櫃 一
実 ニ不 レ焼 云々。自 二一條 ノ院御時 一十二月有 二御神楽 一

斬之至斬尾時剱刃少鈌割而視之則剱有尾中是号草薙剱此今在レ

但多 ハ隔年 ニ行 レ之近代 ハ毎年有 レ之新処之時或 ハ被 レ行之又有 二戔 嗚 尊 許 今 在 於 尾 張 国 也 云々。 又 云 、 素 戔 嗚 尊 乃 以 天 蠅 斫 之之時剱刃少鈌故裂尾而看即別有一剱焉名為草薙剱此剱昔在素を落、西国処々にて東国勢と戦ひ終打負、文治元年三月廿四剱斬彼大蛇時斬蛇尾而刃鈌即擘而視之尾中有一神剱素戔嗚尊尾 張 国 吾 湯 市 村 即 熱 田 祝 部 所 掌 之 神 是 也 云々。 又 云 、 其 斬 尾

日長門国にて天皇を始奉り皆海に沈ぬ。そのをり二位尼とい曰此不可以吾私用也乃遣五世孫天葺根神上奉於天此今所謂草テヲ
臨 時 ノ御 神 楽 一例 寿 永 大 乱 之 時 御 二西 海 一経 二
三年 一
還洛之時

ふが天皇を抱奉り神璽宝剱をも持て海に入しが、内侍処をば薙 剱 矣 云々。 か く て 前 に 引 た る 古 語 拾 遺 に み え た る ご と く 、

有 二三夜 ノ神楽 一是別例也 云々。安徳天皇を始奉り平家の人々都船に残置奉りしなり。かれ其内侍処をば同年四月廿五日都へ

水垣宮の御代に天目一箇神の末の氏人に宝剱を造らしめ給ノ奉れり。其時の事ども東鑑、平家物語、源平盛衰記などに詳サ

ひ、それをば内裡に齋き祭られ、もとよりの草薙剱は御鏡

ハヤ スに見えたればこゝには記さず。次宝剱は、古事記に速須佐之とゝもに他処に遷し奉り給ひしなり。其後倭建命東夷を討給

ふとき、草薙剱をもて野火の難をのがれ大功をたて給ひ、終ヲ ノ ミコト男命 云 。故所避追而降出雲国之肥河上在鳥髪地 云 。其八俣
遠呂智信如言来乃毎船垂入己頭飲其酒於是飲酔死由伏寝尓速

に尾張国熱田大御神と齋祭給ふ。古事記に、爾天皇亦頻詔倭々須佐之男命抜其所御佩之十拳剱切散其蛇者肥河変血而流故切建命言向平和東方十二道之荒夫琉神及摩都樓波奴人等而

々

其中尾時御刀之刃毀尓思怪以御刀之前刺割而見者在都牟刈之。給比々羅木之八尋矛故受命罷行之時参入伊勢大御神宮

簸 之 川 上 云々。 至 期 果 有 大 蛇 頭 尾 各 有 八 岐 眼 如 赤 酸 醤 松 柏 生

刀 也 云々。 書 紀 神 代 巻 に 、 是 時 素 戔 嗚 尊 自 天 而 降 到 於 出 雲 国

尾 張 国 入 坐 尾 張 国 造 之 祖 美 夜 受 比 売 之 家 云々。 故 爾 到 相 武 国

罷時倭比売命賜草那芸剱亦賜御嚢而詔若有急事解茲嚢口故到

拝 神 朝 廷 即 白 其 姨 倭 比 売 命 者 天 皇 既 所 以 思 吾 死 乎 云々。 患 泣々

於背上而蔓延於八丘八谷之間及至得酒頭各一槽飲酔而睡時素之 時 云々。 其 国 造 火 著 其 野 故 知 見 欺 而 解 開 其 姨 倭 比 売 命 之 所

云戔嗚尊乃抜所帯十握剱寸斬其蛇至尾剱刃少鈌故割裂其尾視之

給嚢口而見者火打有其裏於是先以其御刀苅撥草以其火打而打

大刀故取此大刀思異物而白上於天照大御神也是者草那芸之大中有一剱此所謂草薙剱也。素戔嗚尊曰是神剱也。吾何敢私以

61

出火著向火而焼退還出皆切滅其国造等即著火焼 云 。以其御安置奉りしに、天武御巻朱鳥元年六月、卜天皇病祟草薙剱即

日送置于尾張国熱田社とあり。されば奸賊僧が盗てより後、々

刀之草那薙剱置其美夜受比売之許而取伊服岐能山之神幸行

此朱鳥元年までは内裡におき奉られたりしに、かく今天皇の（ママ）。書紀に、日本武尊発路之抂道拝伊勢神宮仍辞于倭姫命

御不豫は此御剱の祟なるを思まつれば、尾張国に鎮坐べき深々きゆゑあることなるべし。さて安徳天皇の西海にて崩御ま云曰今被天皇之命而東征将誅諸叛者故辞之於是倭姫命取草薙剱

尾張国納宮簀媛淹留踰月解剱置宅徒行登膽吹山中毒而薨其草

さはいへど、水垣宮の御代より安徳天皇の御代まで天津璽と宮の御代に造られたる御（剱＝脱）にて草薙剱にはあらず。

しゝとき海底に沈て失たる御剱は、前にみえたるごとく水垣

授日本武尊曰慎之莫怠也 云 。古語拾遺に、日本武尊征討東々

夷 云 〔順莫怠也 云 まで書紀と同じ故略〕日本武尊既平東虜還至薙剱今在尾張国熱田社未叙礼典也。又書紀に、日本武尊更還伝持せ給へる大御宝の一種欠たるは、いとも〳〵ゆゝしき禍

々

於尾張即娶尾張氏之（女＝脱）宮簀媛而淹留踰月於是聞近江事なりけり。猶此御剱の事ども、書紀古語拾遺を始源平盛衰々

膽吹山有荒神即解剱置於宮簀媛家而徒行之至膽吹山 云 。また初日本武尊所佩草薙横刀是今在尾張国年魚市郡熱田社也

はしく、はたくだ〳〵しければもらしつ。禁秘御抄に、御剱記太平記などにも引用ふべき事ども多かれど、かへりてまど々〔熱田縁起等のことは古事記伝に引用られたれど、こゝには皆もわが国の宝にせんとひそかに狂心を起して可畏も盗出奉りて

道行 〔一名道知〕といふ。僧此御剱の霊異なることを聞て、

逃 不 能 出 境 神 物 霊 験 以 此 可 観 云々こ そ 、 新 羅 よ り 参 来 を り し神剱者尤是天璽自日本武尊愷旋之年留在尾張国熱田社外賊偸

草薙剱逃向新羅而中路風雨荒迷而帰。古語拾遺に、況復草薙薙剱を齋祭れる御社なり。かくて天智御巻七年、沙門道行盗らしつ〕。神名帳、尾張国愛智郡熱田神社名神大、こは即草

邪那岐命の天照大御神に賜へる御頸玉なりとし、或須佐之男

ほせて造らしめ給へる八尺勾璁なり。大人云、此勾璁を或伊る大御神の石屋戸をたてゝさしこもらしをりに、玉祖命におに、別御剱をもてかへ用ひられしなり。又神璽は前にもいへ為先也此剱普通蒔絵也。こは安徳帝の御代に失たりしゆゑ

承元 〔土御門帝〕譲位時有夢想自伊勢進之已来又准宝剱以剱

入海紛失之後院御時以后廿余年被用清涼殿御剱仍以璽為先而者神代有三剱其一也。子細雖多不能注其後為宝物伝来而寿永

云

太宰府まで逃下りしかど、舟出することあたはず。此御剱の命と誓約たまひし時の曲玉なりとし、或大已貴命事代主命の々ゆゑならんと持帰りしかば、其僧を刑なひ給ひ御剱は内裡に62也。内侍近衛次将外更不触手也。自神代如見我被誓置尤可敬

近候凡重軽服之人不触手月障内侍者闕如之時或持之不可然事也。此故僧女又上臈内侍外人不入夜御殿白地安朝餉之時同不

内蔵寮進之内侍雖持之自不取典侍取之伝之譲位時計直取之間下緒指入程緩此二夜御殿御帳中御枕二階上案覆赤色打物自

不替寿永自海底求出上以青色絹褁之以紫糸結之如網内侍持之

推当のひがごとなりといへり。禁秘御抄に、神璽自神代于今献し曲玉なりとするは、皆此の遠岐斯てふ言を得心得ぬ故の

テ
ヲ
其人 一
而不 レ惑 云々といへるぞよき説なる。猶いはま百世以俟 二

ハ
ルヲ
ヲ
ニ
ト
ニ
以 三躳 擁 二
三器 一
為 中
我真主 上
則 臣 要 二質 シテ鬼 神 一
而 無 レ疑至 下トテル
耳豈可 下與 二吾邦百王授受三種統一之道器 一
同 レ
年 ヲ而語 上哉故シテル
異 コト而至 レ秦惟天子称 テ璽 ト而臣下不 レ
得 レ称 コトヲ
璽書 一固無 レヲト
為 レ璽 ト漢因 テ為 中伝国之物 上則與 二周礼之璽節左氏之以 二帝印 一ハ
正 ヲ則世道雖 レ夷 ト王風雖 レ降而三璽之尊 コト自若 タリ矣若 下
夫秦

ハ
サ
コトヲ
容 二
偽 主 乱 レ真 ヲ閠 位 蔑 一ス
器 鎮 宇 之 神 物 万 世 ノ公 議 終 ニ不 レ
レ

トト
尊氏 ヲ為 二宝剱 一之言 上焉雖 レ然護身之霊
至 レ有 下以 レ臣為 二神璽 一ヲ
其 変 不 レ可 二勝 言 一当時藤 原 兼実區 々恐 レ開 二禍端 一
而其 裔良基コヽ事也。筥中鏡一程物動返々不可傾匡房曰不浄人不触手他行之片岡太郎経春が取上たてまつりて内侍処とゝもに京へはかへりしとき、彼二位尼が持奉て海に沈しかども、浮出てたるをとは宝剱と神璽なり。かくて此神璽も安徳帝海に入らせ給へヲヲク
ニ、同年十月割 テ陸奥 ノ国最上置賜 ノ二郡 一
隷 二
出羽 ノ国 一
と
羽国 一

ム
ヲ
ス
ク
出羽 ノ郡 一許 レ之、同五年九月 云々於是始置 二出
後 ノ国言新 ニ建 二たはらねば古伝説はしるべきよしなし。続紀和銅元年九月越風土記の中にはこの出羽国のもありけむを、其書全は世につ【２】

ほしきことも多かれど、さのみはと皆もらしつ。

り上らせ給ふ。栗山潜鋒が保建大記に、古昔三器通 テ謂 二之 ヲ見え、和名抄に出羽は以天波とあるを今は以をはぶき天を濁時以内侍令守護又夜御殿火不可消是為剱璽也。さて此二 云

ト
ヲ
コト
璽一
璽 ハ信也。皇祖授璽持 テ
宝鏡 一
曰吾児視 レ
此 ヲ当 レ猶 レ視 レ吾 ヲ
二りて伝波といふ。又波も和のごとくに唱は訛なり。古は陸奥

々

コト
ヲ
ニ
又曰莫 レ思 二爾祖 一
吾在 二鏡中 一
又 曰 如 二八 坂 瓊 之 妙 一如 二白 銅

出羽二国ともに蝦夷ども多く来居てやゝもすれば叛き奉て討

デ

ハ

マヲス

テ
ヲ
コト
ヲ
ニ
ヲ
神剱 一
平 二
天下 一
神武建 二都 ヲ橿原 一
奉 二安三物 一
鏡之明 一且提 二手の御軍くだりしこと、書紀 ヲ始つぎ〳〵の史に見ゆ。

ア キ タ

ハ

ト
ト
親 祭 匪 レ懈 以 為 二祖 先 之 神 一
以 為 二天 位 之 信 一
又 以 為 二修 レ巳 之

テ

ト
ヲ
ト
テ
ニ
シテ
ヲ
又 以 為 下馭 二天 下 一
之器 上
至 二
崇神 一
別 ニ模 二鏡剱 一
為 二護 身
具 一

【３】

イ

ト
シ
コト
キ
キ
ヲ
世々相承 テ而莫 二之 ヲ改 一也如 下
天徳長久之火 二
神鏡 一
寿永
璽 一

ニ
書紀斉明御巻に、陣 二船 ヲ於齶田 ノ浦 一
齶田 ノ蝦夷恩荷進而誓 テ

ツラヌ

ガ
ヲ
ハ
シヲ
宝剱 上
世 変 固 ヨリ既 大 シテ而 二
至元暦無 レ璽 而 即 一ニ
位 ニ則
之失 中
レ

63

ノ
バ
ヲ
官軍 一
以儲 ラ
弓矢 一
齶田 ノ浦 ノ神知 ナム矣 云々、仍授 二
曰 云々、若為 ニ
二二【５】

ずかくあるべき大御事なりけり。

オホ ミ コトヲ云 。 秋 田 を 古 は 齶 田 と か け り 。 和 名 抄 に も恩荷 ニ以小乙上 一々

続紀詔に、復勅之久朕我東人尓授刀天侍之牟留事波汝乃近護
モ

セ

ヤ

ト

オモヒ テ

ナ

ヒトツコヽロ ヲ

モチ テ

マモルモ ノモ ア ル コ ノ アヅマビト ハ ツ ネ ニ イ ハ ク

ハ タ ヽ ジ ト イヒ テ キミ ヲ

テ マモラシメ ヨ

ハ

ヒタヒ ニ

ゾ

ハ

ヤ

ハ タツ トチカキマモリ

秋田とみえ続紀にも秋田 ノ村とあれば、今の文字に改られし

止之天護近與止念天奈毛在是東人波常尓云久額尓方箭波立止
サキモリ

ヒサシクイケリテ

ムネ

アガオトノミコトヽミタビヨビ玉ヒシカバスナワチ

アニミコノコヽロザシノシヌビガタキコト

イマシ ノ

もふるくよりのこと也。和銅六年五月 ノ詔 ニ、畿内七道 ノ諸国 ノ

毛 背 波 箭 方 不 立 止 云 天 君 乎 一 心 乎 以 天 護 物 曽 云々。 ま た 万 葉
オホキミ

（め）

コ

ル コト ハヨヲ
郡郷 ノ名著 二
好字 一とありしときにや改られけん。さて齶田浦

廿の巻大伴家持卿の防人の別をかなしむ心をよまれたる歌
キミ

タチヲサヅケ テ サモラハシ ム

はいづこなるべき。今はさる名の残りたる処もきこえず。按に、天皇のとほの朝廷としらぬひ筑紫 ノ国はあたまもるおさ

ガ アヅマビト ニに男鹿のあたり北磯南磯などいふ処を広く齶田浦といへるへの城そときこしをす四方 ノ国には人さはにみちてはあれど
ミ ク サ

ヤ

イソギテウドノミヤイデマセルニ

ウチオラビナカシテセ ム ス ベ ナ ミ

よりの遺法なるべし。

也といへり。かゝれば今息絶たる人を呼活すことは実に神代イキイデヽオキテヰタマヒヌワ

か。そはまづ蝦夷の名の恩荷もよしありてきこゆ。さらば浦

鳥が鳴あづまをのこはいでむかひかへり見せずていさみたる

マ タ ノリ玉ヒシ ク神といへるは男鹿山に坐す五社堂の神なるべし。又山のふもた け き 軍 卒 と ね ぎ た ま ひ ま け の ま に 〳 〵 云々。 又 代 々 の 軍 書

シと に 北 ノ浦 と い ふ 処 も あ り 〔 海 辺 に は 何 浦 と い ふ こ と つ ね な れにも東国人の建きことをほめたる事処々に見ゆ。

ト

ど、思ひよるまゝにこゝに載せつ〕。この社今は真言僧どものも

【６】

ナ

ヨキモジ

ち い つ き て 例 の 妄 説 多 か れ ど い ふ に た ら ず 。 又 渟 代 ノ郡 ノ

テ
リヌ
ヲ
サム
書紀仁徳御巻、太子曰 下
我知 二
不可奪兄王之志 一
豈久生之煩 二オ ム ガ

大領沙尼具那に小乙下鮹旗鼓弓矢鎧など給し事見ゆ。また齶ヲ
天 ノ下 一乎乃自死 シテ焉時大鷦鷯尊聞 二太子 ノ薨 一以驚之従 二難波 一マ

田渟代二郡 ノ蝦夷とあるをもて見れば、古渟代は齶田にならニ
馳 之 到 二莵 道 宮 一爰 太 子 ハ薨 マ シ テ之 経 二三 日 一時大鷦鷯尊摽

グ

ぶばかりの大きなりし処なりとみえたり。続紀に宝亀二年六テリテ
擗叫哭不知所如乃 チ解 レ
髪 ヲ跨 レ屍 ニ以三呼曰我弟皇子乃応時

ニテ
ニ
船十七隻 一著
月、渤海 ノ国使青綬大夫壹萬福等三百廿五人駕 二

而活自起以居爰大鷦鷯尊語太子曰 云々、太子啓兄王 云々、乃進

オホミヤツコ サ

出羽 ノ国 ノ賊地野代湊於常陸国 ニ安置 テ供給 ス。かくて今は能代

同母妹八田皇女曰 云々、乃且伏棺而薨 云々。大人云、解髪 云々はオホミコヽロ

敬神之忠 矣。い
スメラミコト上

上代に死人を呼活す法なるべし。谷川士清は是我邦招魂之法
テ
二

スルニ
中

【４】
下

ヲ
一

と書て湊にはあれど、郡などいふべき程の処にはあらず。

レ

鳥羽 ノ天皇 ノ詔、不 如 闕 礼仏 ノ勤 全
カ シ コと も 可 畏 け れ ど 、 日 ノ神 ノ御 子 と 坐 す 天 皇 の 大 御 心 は か な ら64タ

姓氏録右京皇別巨勢楲田 ノ朝臣 ノ条に、皇極 ノ御世遣 レ佃 二葛城 ノ

ヒ

ヲ
ニ
リ
ヲ
リテ
ヲ
長田 一
其野上 リテ漑 レ
水 ヲ難 レ至荒人能解 二
機術 一
始造 二
長楲 一
川

セ

【７】

水 ヲ灌 レ田 ニ。

コニト
書紀一書又古語拾遺、大己貴神與 二
少名彦神 一共 ニ戮 レ力一 レ心

【１３】

【８】

此二神の恩頼による事ぞ。

郡二座 〔並小〕塩湯彦神社波宇志別神社、山本郡一座副川神

田川郡三座 〔並小〕遠賀神社由豆佐売神社伊氐波神社、平鹿座〕大物忌神社 〔名神大〕小物忌神社、月山神社 〔名神大〕、

アラヒト

ヲ
ニ
ノ
ヲ
為 二
蒼生畜産 一定 二療 レ病之方 一
又為 レ攘 二鳥獣昆虫
経 二営天 ノ下 一

神 名 式 出 羽 国 九 座 〔 大 二 座 小 七 座〕。 飽 海 郡 三 座 〔 大 二 座 小 一

落穂集に、当御城内八方正面の御櫓は冨士見の御櫓八方正面

社。

マジナヒノノリ

木の実草の葉などをもてさしもくるしき病のなほることは、ヲテヲ百姓至 レ今咸蒙 二
恩頼 一
皆有 二効験 一也 云々。
之災 一定 二禁厭之法 一なり 云 〔江戸城の事也〕。

テリ

テ イ ト ウルハシク

イマ ア ラ ハ エ タ マ ヘ ル ニヨライ ノ

オホ ミ

スミテラ

タフト キ

サ

リ

ハ ツネミマ【１４】々

ハ オホ ミ イロ モ

【９】リ

昔の名高き法師どもは奸智ふかくしてよく世の人をば欺きしツリ ヨ

父をてゝといふは古言なり。栄花物語 〔月の宴巻〕に、彼ちクなり。続紀宣命に、今示現賜弊流如来乃尊岐大御舎利波常奉ス

ご君も屏風の絵のをとこを見ては、てゝとてぞこひきこえ給スクナエ

見 余 利 波 大 御 色 毛 光 照 天 甚 美 久 云々。 こ は 隅 寺 の 毘 沙 門 像 にオ ホ エ

ひける 云 。

ネ

ウ

シ

舎利現れたるときの宣命也。さて、同紀神護景雲二年十二

々

ス ク ネ

ク

【１０】
カバネ

ツヾメ

ス

ビ
ヲ
左道 一
詐 テ咒 二縛 シ
月、先 レ是山階寺 ノ僧基真心性無 レ常好 テ学 二エ

名また姓の宿祢は、大兄に対て少兄といへるなるべし。須久

ヲ
シム
ヲ
ヲ
キ
其童子 一
教 テ説 二人之陰事 一至 下乃作 二毘沙門天 ノ像 一
密 ニ置 二数ナ

奈延を約て須久祢といふなり。こは大人の説也。旧説はいふ

ニ
スルニ
スト
ラル
ニ
称為 上
現 二
仏 舎 利 云々擯 二
飛 騨 ノ国 一とあ粒 ノ珠 子 ヲ於 其 前 一
レ

ミ カ ド

シリゾケ

にたらず。
ヘ

り。さればこのをりの舎利は、基真僧が偽造れる舎利なり。
ゴ

また行基僧は伊勢大御神の託宣を偽作り朝廷を欺き奉り、道ハ タ ノ ア ソ ミ ムゴヘ

鏡僧は八幡の神託といつはりて帝位をさへ伺ひ奉りしなり。

ム

【１１】

たり。齋字を牟後閇とよめるはいかなるよしならむ。

役小角は妖術を行ひ人を欺きまどはして伊豆へ流されし。類ハ タノ

持統記に羽田朝臣齋といふ人を、続紀に波多朝臣牟後閇と書

【１２】

65

【１５】

ひ猶多し。

をうち、あるひは白きふさを付たるけさなり。今是をすゞか

柿の衣はすゞかけ衣といふなり。不動袈裟は山伏の金の輪宝にさうぞきて御城にもまゐりて祝言まをすは、これも御歳神し。又年の始ごとに町々よりさいの神とて童男どもさま〴〵

この御歳神のことにて歳を字音にいひならへるものなるべ

はかゝる事のあるべきよしも心得す。かれ考に、さいの神はに手向て通る也。そをさいの神といふなり。衢神を祭らむに門がなるべしといふ草紙に、右の盛衰記の文を引て、古は男たる詞の勢ひにたはぶれて男房とかきたるなり。荻生惣右衛

はいはず。古書にも曾て見えざることなれども、女房といひし 条 に 、 女 房 男 房 心 を 澄 し 落 涙 す 云々。 男 房 と い ふ こ と 常 に

又秋草に、源平盛衰記に壹岐判官知康が鎌倉にて鼓うちたり

【１８】

マタ

を祭りて年穀の豊ならむ事を祈る心歟。猶能人にも尋べし。

房といふこともありと真顔になりて書おきしはわらふべきこ

ヘ

【１６】

となり。荻生は隣の国のことは委くしりたれども、家居住すナ

けといふは非と見ゆ。按に柿渋染は煤の色に似たれば、煤掛

ヲノカタチヲツクリテクハヘヨ

衣の意歟。今世のすゞかけ色といふもこの煤掛色の訛なるべ

伊勢貞丈が鎧色談に、敷目にまきたる緋威鎧の条、まきたるる日本のことには甚うとき人にてありし故に、たま〳〵男房

ミ ト シ ノ カ ミ タヽリヲナス

古語拾遺に御歳神為 レ祟 云々、作 二男茎形 一以加 レ之 云々、苗葉復し。

といふはかざるといふことにて古書に例ありといへり。今昔と い ふ こ と を 見 て お ど ろ き し な り 云々。 萩 生 が 皇 国 の 事 に う

シゲリト シ ユ タ カ ナ リ

道などのかたはらに立置き、往来人は小き石を拾ひて其男茎

茂 年 穀 豊 稔 云々と あ り 。 さ て こ ゝ に て 男 茎 形 を 木 に て 削 て 山

物 語 伊 衡 ノ少 将 の 伊 勢 ノ御 の 御 許 に 御 使 に ゆ き 給 へ る 条 に 、ときことはさることながら、男房は只詞の勢ひにたはぶれてチマタノカミ

蛮絵にまきたる硯の箱のふたにきよげなる薄やうを敷て干菓

書たるにはあるべからず。中右記寛治八年八月十九日、今夜ワラハベ

子 を 入 て 出 し た り 云々。 こ れ ら に て 、 ま く と い ふ は か ざ る とニ
ニ
有 二歌合 ノ興 一是依 テ
永承 ノ例 一女房與 二男房 一為 二
大殿於 二賀陽院 一
二

イハヒゴト

いふ意なりといへることよくしられたり」又、禁秘抄螺鈿厨ト云 、歌人左 ハ
読人 一
女房中納言君筑前君周防掌侍 〔下略〕右 ハ々

キ

子二脚 〔非螺鈿只近代蒔蛮絵〕とも見ゆ。

男房通俊卿匡房卿顕綱朝臣 〔下略〕。これ正しく女房と男房

ミ

【１７】

と並いへるなり。寛治は堀河 ノ天皇の御時なり。

ゴ

又 貞 丈 が 五 武 器 談 に 、 柿 の 衣 に 不 動 袈 裟 か け た り 云々。 註 に66

えず。近くは近衛家照公、野宮定俊卿等是也 云 。抑、近世は、古今伝授の人の子といへどもみづからは遺脱して是を受の意をしらざる事を。故に今の世も其才ありて誣られざる人

はしく論破するに及ず。見つべし、古今伝授をえたる人の言

無稽の言を信ぜること彼書中を電見しても明らかなれば、煩の間、一言も信じて取るべき説なし。其浅見寡聞にして妄に詠歌大概を解せる書どもを見るに、巻首より巻尾に至るまで

いふ宗祇が古今集を釈せる細川幽斎が伊勢物語、百人一首、

縁が偽作して宗祇法師より弘まるもの也。彼伝授をえたりとに中古に至りても猶古今伝授といへる事なし。是けだし東常の撰歌集のみ、何ぞ言外の意味を秘して作る処あるべき。故加るの外何の伝授といふことあらん。いはんや古今集は一箇と出来れり。それ書を解するに、書をもて相照しまゝ発明を荷田在麻呂が国歌八論云、近き世に至りて古今伝授といふこ【１９】安藤為章が千年山集に、契沖が万葉の注釈をほめて、彼顕昭【２０】

漸其本に復せんとす。又楽しからずや。

よろこび、彼定家卿の信ずべからざる事をしる者あり。歌学

半ば其説の長ぜるを知て、往々契沖が述作の書を写して是をれども時泰平に属して文花日々にひらけ、此数年に及て学者はゞむ。三人聞くときは二人はかならず異端と称せり。しかし。しかるに、其説を聞人明らかなれば則服し、暗ければ則短あり。只此二人、向来はしらず、中古以来独歩すといふべ

く衆人の視聴を改む。其説契沖と暗に合るもの也。互に長

養父春満といふ者、幼より古学を好み終に発明論破する処多へども、広く古書を考て千歳の惑を一時にひらけり。又予が若干の歌書を釈す。其猶十に一二は甘心しがたき事ありといに至りて津国大坂の僧契沖といふ者、万葉古今よりはじめてあり。されど猶是を得たりとしもいふべきにあらず。只近年たはず。こゝをもて中古も今も歌学明らかならず。歴世の事、近世学者の宋儒を信ずるがごとく生涯其旧轍を出る事あ力を古書に用ひずして其本を弁へざる故に、定家卿を信ずる

人々の家集をもそらんずるばかりの人あれども、惜かな、

及び当時の人にもたま〳〵博覧強識なるありて、世々の撰集

いふべかりける。何事もつぎ〳〵に後の世はいとはづかしき

人にくらべてみれば、契沖のともがらも又駑駘にひとしとぞ

きふしなく事つきたりとぞ誰もおぼえけむを、今又吾縣居大かみ顕昭などの説にくらべては、かの契沖が釈は、くはふべとしといふべしといへる。まことにさることなりかし。その仙覚がともがらをこの大徳になぞらへば、あたかも駑駘にひ々

間、僅に清輔朝臣と顕昭法師とのみ其詞の中に取るべきもの

67

よき事を世にもしれるともがらあまた出来て、物よく弁へた

又玉かつまに、此ちかきころとなりては、やう〳〵に古学の【２１】

ものにこそあれと、玉かつまに見ゆ。

を大人の五世の祖政定といひし引馬原の御軍に功有て、東照正しき綸旨ありて家に伝はれり。かくて世々かの神主たりし

元元年にも詔をかうぶりて、かの岡部の地を領せる。これはさる。此事引馬草に見え、又綸旨のごとくなる物あり。又乾きよしの詔を蒙りて彼郷を賜り、すなはち彼新宮の神主になオホセゴトる人は多く契沖をたふとむめり。そも〳〵契沖のよき事をし神御祖君より来国行がうちたる刀と丸龍の具足とを賜はり

シ

アヅマテル

るものならば、かれよりも吾縣居大人の又まさりてよき事はぬ。此事は三河記にも見えたり。さて大人は元禄十年に此岡カ タ ノ ス ク ネ アヅマ マ ロ ノ ウ

イサヲ

おのづからしるらんに、猶契沖にしもとゞまりて、今一きざ部郷に生れ給ひて、わかゝりしほどより古学にふかく心をよ

ミイクサ

みえすゝまざるはいかにぞや。又縣居大人まではすゝめどもせて、享保十八年に京にのぼりて稲荷の荷田宿祢東麻呂大人

ヒクマハラ

其後の人の説は猶とらじとするも同じ事にて、これ皆俗にまの教をうけ給ひ、寛延三年江戸に下り給ひて後、田安 ノ殿に

カム ミ オ ヤ ノ キ ミ

けをしみとかいふすぢにて心ぎたなきわざなるを、かならず

ソ

仕奉り給ふ。彼殿より葵の文の御衣を賜はり給へる時の歌
ミ

学者の心は多くさるもの也けり。

集纂註也介而請沖固辞不就於是乎撰代匠記以献之 〔下略〕。

僧契沖没実元禄十四年矣 〔中略〕、水戸義公之命詞臣為万葉て、此大人は岡部衛士賀茂縣主真淵といひ又縣居大人ともいひぬ。武蔵国荏原郡 ノ品川の東海寺の中少林院の山に葬」さ

しりけむ、明和六年十月晦の日、年七十三にてみまかり給

あふひてふあやの御衣をも氏人のかづかむものと神や【２３】ふ。吾本居翁の師にて古学のおやなりけり。貞房、御供つか【２２】

内山真龍が記したる縣居大人の伝
ナリ

トホツアフミノクニ

サガラカ

ミコカモタケ ツうまつりて江戸へのぼりしをり少林院の大人の墓にまうでた

タ ガラス

カミムスビノカミ

り。碑は大きなる石の面に賀茂縣主大人之墓としるせり。そ

ヤ

ニヒミヤ

トホツオヤ

あがたゐの大人は賀茂縣主氏にて、遠祖は神魂神の孫鴨武津の側に、近きころ加藤千蔭が大人の伝をかきてたてたる碑も
モチイツ

モロトモ

カモノアガタヌシウヂ

之身命にて八咫烏と化て神武天皇を導き奉り給ひし神なるこ
カ モノオホカミ

シと 、 姓 氏 録 に 見 え た る が ご と し 。 此 神 の 末 山 城 ノ国 相 楽 ノ郡

あり。

チ

ウ

岡田賀茂大神を以齋く師朝といひし人、文永十一年に遠江国

【２４】

フ

ノ ミ ノ ミコト

敷智 ノ郡 ノ浜松 ノ庄岡部 ノ郷なる賀茂の新宮をいつきまつるべ

68

分神にこひ申されけるそのしるしありて、享保十五年五月七

利主の世に年経て子なき事をうれひて、大和国吉野にます水きゝはにはあらで、家もとみ栄えてなむありけるを、父定ぎ〳〵は此松坂にすみて、民にてはありしかどむげにいやし

けきふるまひありて軍の中にうせら（れ＝脱）きとぞ。其つにうつり、天正十九年南部九戸の戦に敵あまたうちとり、た世の祖左兵衛武秀主は、蒲生宰相氏郷卿に仕へて陸奥の会津北畠の家につきて、壹志郡阿阪になむ住れける。其後翁が五臣建郷主の末也。建郷主の孫左馬助直武主より世々伊勢国司り。そも〳〵翁は池大納言頼盛卿六世の後、本居縣判官平朝

花、といふ歌を書おかれける。そのかたをうつしとれるな

師木嶋の倭心を人とはゞ朝（日＝脱）にゝほふ山さくら

塚のまへに石ぶみをたてゝ、本居宣長之奧墓としるせり。神れ。墓は飯高郡山室の妙楽寺の山の上にて、松と桜を植たる

ちにわづらひてうせられけるこそあかずかなしきわざなりけ

九月廿九日年七十二にて十日ばかりがほど、はかなきこゝ

長かるべきしるしとたのもしう思ひわたりけるを、享和元年

みなむ年月にぞへてたど〳〵しかりける。それをしもよはひ

きよげにいづこひとつおいおとろへたりとも見えずて、耳のめ、たち居のさまも世の老人のやうにはあらで、わかくもの

すべてよはひの末まで物かく手つき書よむこはづかひをはじめは春庵といひしを、そのほどより中衛とは改められけり。

つねにおくにさぶらふべきおほせ言をさへかゞふりて、はじの賜物どもあり。又葵の御衣を給はり着て、其品かろからず

らひてふみどもよみつかへまつりて、さま〴〵あつきめぐみ

されてより、度かさね若山にゆきかひつゝ殿のおまへにさぶ

やびかに正しくして万にいたりふかくきは〴〵しく雄々しか

日此人は生れ出られけり。かくて十一のとし、父主におくれの代の古ごとをときあかし、大御国の道のまことをさとして鈴屋大人の伝母刀自のこゝろとしてくすしのわざをならひ、又をさなかり

うつせみの世にくちせぬ功をたてられけるも、皇神の御霊のりしも、皆そのあらはされたる巻々の業のあとゞもにしるけ

しより書みる事を好み、歌よむわざにも神の道のときごと

人よりはことにさきはひたまへるゆゑよしぞありけむと、いこの絵はわが鈴屋の翁六十一の秋みづからかきうつしてそのにも心ざしそめられしより、ありこし学びのありさまは、

れば、こゝにはしるさず。六十あまりにて、わが紀の殿にめ

玉かつまの書にしるされたるがごとし。道のために心をくだともかたじけなく尊くなむありける。かれ後の名を秋津彦美

上に、

きてまめやかにをしへおかれたる功のほども、又心ばへのみ69

ともいふべきにや。裾の方六七寸ばかり紺に染て端は三寸程

緯の糸をぬきとりて総のやうにしたり。衽と袖の端をば紺地

豆桜根大人とたゝへいふ。
わが大人のうつしゑみれば宇都志意美今のうつゝにますの織物にて裁たへたり。平家物語に扇射たりし時の装束は、（ヘ）

ことおもほゆ、享和三年八月廿八日翁がをしへ子にて、そのかちに赤地の錦をもて衽端袖いろゑたる直垂に萌黄威の鎧着が程経ぬれど、全其家に残り伝はりたることよ。かへす〴〵

垂といへる製にて、誠に古様おもひやるべし。かくて数百年

オホクビハ タ ソ デ

家つげる本居大平しるしぬ。

てと見え、源平盛衰記には紺村濃の直垂に緋威の鎧着とある

一

（ヘ）

【２５】
（絁）

など、合考るに色目こそ違たれおほくびはた袖いろゑたる直一

推古御巻十一年十二月、始行 官位 大徳小徳大仁小仁大礼
二二

小礼大信小信大義小義大智小智并十二階並以 当色絶 縫之一頂撮捴如 囊而著 縁焉唯元日著 髻華 。
二もめでたくなむある。又弓矢のこと尋たりしに、そは奈須の

レ

【２６】

八幡宮に納おかれたりとぞ彼家人はこたへたりき。

レ

文化五年正月、平鹿郡八沢木村の土中より堀出たる銅印。つ【２８】・此処破テ鉢見ユ 

図２給ひし時、おほせごとによりてまゐりて見き。その冑の形。

臣の冑とて、大黒甲といふを 大御前のかりさせ給ひ御覧じ

オホキオマヘまみは虵也。渦巻と茄子のごとき形の物を鋳附たる也。上下

図１

同をり、稲垣信濃のかうの殿の御家に伝へもたまへる正成朝

分らず。おほむねかくのごとき物なり。

【２７】

江戸にゐけるをり、奈須殿にまゐりて與市宗隆主の鎧を見したにせられたりとぞ。げにさることゝおぼしくて其世の物と・減金菊鋲

に、紺糸威の胴丸に同毛の五枚冑なり。威毛は近きころあらは見えずなむ。直垂は麻にて黄に赤みある薄色なり。朽葉色70

・楠正成所持、毘沙門天、大黒天、麻利支天、前板

・鉢裏略図。文字ハ朱漆なり

・此処鍬形台の如し。減金なり。菊鋲三処に打・立物槌金箔置大サ五寸程、横少シ長シ、宝珠ハ減金

・此処裏ニ楠正成と黒漆にて書師 故 預 迎 於 路 而 饗 遇 也 云々。 こ の 道 饗 祭 な ど よ り や お こ り た

祭卜部等於京師四隅道上而祭之言欲令鬼魅自外来者不敢入京

らねども昔よりありし事とぞ 〔真淵翁説〕。按、神祇令道饗

ゆふつげ鳥は雞に木綿をつけて四境に放つ。其始はさだかな【３１】

元真集にからくたものをかくし、歌「こよろぎの渚の風の吹【２９】あり。そは写とゞめず。

は、正成朝臣の田原次郎といふ人にあたへられしよし由緒書にて書たり。鉢もしころもすべて黒漆なり。かくてこの冑て、馬手の方ばかりあり。俵の形也。金箔置にて編符を黒漆にしたり。天辺に図のごとく菊鋲を打、吹返射向の方欠失せ廿六間筯冑なり。其鉢の上に麻布を幾重もかさねて烏帽子形【３３】

り、はた学の道にはまめなるをぢなりき〕。

石に白き斑文あり。また菅江は参川国人にてはやくよりこゝにきをかにぞや聞ゆる。又石王寺石の硯もそのをぢがくれたり 〔青臣の筆にて、歌は冷泉為村卿の作なりとぞ。つゞけざまはい

菅江真澄がくれたる臼の曲の唱歌といふものは、松前道広朝【３２】

せしわざなるべし。

らん。雞に木綿つけて放つことは、もと陰陽師などいふ者の（筋）

しからくたものこさず波もよせけり。真淵翁云、ごみつあく

波母、波夜は大かた同様なる詞なれども、波母はいづらと尋芥たを波のよするをいふ 云 。按、こゝの詞に器物のやぶれそカラ

求る意、波夜は嘆息の切なる意にてはもよりおもし、尋求る々

こなはれたる物などをば、がらくたものといふ。がらは空、意はなし 〔大人説〕。かくて波母は古事記倭建命の御歌に、【３０】

るぎの大刀そのたちはや。

もゆる火のほなかにたちてとひしこらはも、はやは同命のつカラクタモノ酣は酒楽なりとも飲洽なりともあり。是を多冝那波といふは

【３４】

◯

宇多冝那加婆の略なり。俗に酒宴最中といふ意なり。是やゝ

万 葉 二 の 巻 に 、 美 和 山 の 山 辺 ま そ ゆ ふ み じ か ゆ ふ 云々。 真 淵

アクタ

くたは芥のアを略歟 〔唐菓子を塵芥にとりなしてよめる也〕。

盛すぎてしめりたる程の事とするは誤なり 〔大人説〕。

71

翁云、まそゆふは真苧にてつくるゆふ也。麻にてつくるは長又余仁軍といふもあり。これは字音のまゝによみたるべし。

古人の名に石川朝臣樽船連大魚、志我閇連阿弥太など見ゆ。

オホ ヲ

木綿、真苧にて作るは短ゆふなり。

古事記の撰者大朝臣安麻呂は養老六年七月卒す。従下の四位

古今集のよみ人のうちにくそといふ人もあり。又紀貫之が幼

斉明紀によるに古は越国につきたるさまなれば、そこよりはにて民部卿也。

【３５】渡るゆゑに越 ノ渡嶋といふなるべし。

【３９】

【３８】

【３６】

テ
ヲ
ニ
続紀養老六年の詔に、其用 二
二百銭 一
当 二一両銀 一。

名を赤屎といひしとか。今より思へば異様なり。

又云、浜と磯とのけぢめあり。浜も磯も共に水際をいふ名に【４０】

大人云、斉明御巻なる渡嶋はいはゆる蝦夷が嶋なり。其嶋にて同がごとくなれども、精くいへば浜は陸の方の名にて磯は同 紀 に 、 紀 伊 国 鎧 作 名 床 等 云々と あ り 。 鎧 作 は 職 掌 の 氏 に な

渡るには津軽より渡る也。津軽は後世陸奥につきたれども、水の方の名なり。万葉二 〔卅丁〕水伝磯の浦わ 云 、是磯の処れるものなるべし。さる例多かり。さて今の鎧工明珍家は紀々にて其磯のあたりの陸を浦回といへり。六 〔十二丁〕おきつ

氏なりとぞ。紀国によしありげにおぼゆるまゝにかきつく。

同紀、神亀元年太政官奏言 云々、其板屋草舎 ハ中古 ノ遺制 也難 レ

【４１】

猶尋べし。

嶋ありその玉藻 云 、藻は水中に生るものなり。七 〔卅九丁〕々

をちこちの磯の中なる白玉を 云 、中とあるは水の中なり。
々

十二 〔卅九丁〕磯まよりこぎたみゆかせ 云 、漕とあれば水の中なり。十五 〔十三丁〕玉の浦に船をとゞめて浜びより浦磯ヲル
ヲ
営 易 レ破 空 殫 二民 財 一
請 レ仰 有 司 令 二五 位 巳 上 及 庶 人 堪 レ
営者 一々

を 見 つ ゝ 云々。 是 は 正 し く 浜 と 浦 と を 別 て よ め り 。 又 あ ひ か

【４２】

ヲ
ト
搆 二立瓦舎 一
塗 テ為 二赤白 一
奏可 レ之。

旅行人の道の神に手向る幣は、古は絹布の長きまゝをたむけ

ど、それも浜といふは水中ながらも陸の方につきていひ、磯といふは陸ながらも水の方につきていへり。

しなり。今の京になりては五色の絹をこまかに切て袋に入てよはして陸なる物を浜某 〔磯の室の木、浜藻〕といふことあれ

【３７】

72

【４３】

持たるを打ちらし手向るなり 〔縣居〕。

な く に 明 ぬ め り 云々と 、 古 今 俳 諧 歌 に よ め る を 始 に て 後 の 集

武都事とは親しく語ることなり。歌にはむつごともまたつき

詔 詞 解 に 、 今 敕 御 事 法 者 常 事 尓 波 不 有 武 都 事 止 思 坐 故 云々。

【４５】

ゆかまくをほり。解に、足占は今児童の重か半かいふことあ

万葉四巻に、月夜には門に出たちゆふけとひあうらをそせし【４６】

オモホシマスカ レ

みやこといふは広くわたる名なれども、皇大宮にあづからにいと多かり。

説〕。

る。そのごとくして、心のうらをするなり。足ふみて占ごと

イ マ ノ リ 玉 フ ミ コ ト ノ リ ハ ツ ネ ゴ ト ハ（ニ）ハ ア ラ ズ ム ツ ゴ ト ト

で、只京のことをいふにはみさとゝいへり。和名抄に左右

続紀の宣命に新伎政者不有 云 。荒木田久老云、新は万葉な【４４】々

ミサトヅカサニイデヽ ウタヘム

京職はみさとづかさと見え、万葉に京兆爾出而将訴 〔大人

どにても皆アラタとよむべし。廿巻なる年月波安多良安多良

あ る 也 云々。 こ ゝ に も こ の 足 占 に 似 た る こ と あ り 。 童 の は き

詔詞解にもとり用ひられたり。かくて催馬楽呂歌にも、新は可惜とまがひたる訛なりといへる説を大人もよろしとて、新をアタラシといへることなし。後にアタラシといへること【４７】

あうらと同意にて、古様の遺れるわざなるべし。

らなふなり。表なればよしとし、裏なればあしと定む。右の物を蹴あげて、その落たる表裏によりて天気のよしあしをう

アタラシキマツリゴトニハアラズ

爾 云 といふ歌も一本に安良多安良多爾とあるぞよき。古に年歌「安良多之支 以止之乃波 安々々之女尓也 安々々々加久之己 於々々

同 巻 に 、 あ し 引 の 山 橘 の 色 に 出 て 云々。 解 に 延 喜 式 大 嘗 会 供々

曽 於々々とあり。これらを思ひあはするに、久老の説ぞげによ物註文に山橘子とある。今のやぶかうじとて赤き実なるもの

アタラシ

ろしかりける。ついでにいふ、古の大后は皆王にて臣の女はなり 云々。

グなし。仁徳天皇の大后石之比米命ばかりは、如何なるよしあ

ネ

【４８】
ム

本具は祝寿かたにいひ、能牟は乞祈かたにいひ、泥具は右のノりけむ、臣の女なり。聖武天皇藤原夫人を大后とし給ふと

ホメイハフ

き、それを例に引給ひて新伎政者不有とのり給へり。石之比二方をかねたる言也。

グ

米 命 は 葛 木 曽 都 比 古 命 〔 建 内 宿 祢 命 子 〕の 女 、 藤 原 夫 人 は 不

【４９】

ホ

比等公 〔鎌足公子〕の女、いはゆる光明皇后なり。

73

見ゆ。古の多治比之柴垣宮に大ましまして天の下しろしめ也 云々。一其力対百人也、二其声響十里也、其歯一寸也 云々と東鑑に足利又太郎忠綱がことをいへる条に、末代無双之勇士

文徳実録嘉祥三年、出羽国奏言境接夷落動為風塵至有嫌疑必

【５３】

鏃。

三代実録仁和元年、出羽国秋田城下及飽海郡神宮寺西浜雨石【５２】

資占験請省史生一員置陰陽師一員許之。

半御歯長一寸広二分と記にあり。
【５０】

【５４】

しゝ蝮之水歯別命 〔後漢様御謚反正天皇〕は、御身長九尺二寸

同 書 〔十八、五丁〕、 葛 西 三 郎 重 元 豊 嶋 太 郎 朝 経 佐 々 木 太 郎

又同年、出羽国上言地大震裂山谷易処壓死者衆。

道子息左衛門太郎重綱属伯父経高出立之間入道申可見子行粧

左 衛 門 尉 高 綱 入 道 〔著墨衣檜笠〕自 高 野 来 謁 舎 兄 等 而 高 綱 入

中務丞経高同三郎兵衛尉盛綱依奉敕定欲発向山門之処同四郎

従五位下野中王等為頭以本末唱和為難波曲倭部曲浅茅原曲広上有風流者皆交雑其中正四位下長田王従四位下栗栖王門部王

天平六年二月、天皇御朱雀門覧歌垣男女二百四十余人五品以

【５５】

（四）

重綱以下官軍三百人為悪徒被討取 云 。其間有可悲事佐々木之由重綱著甲冑来于父之前（父＝脱）暫見之敢不能瞬亦不出

瀬曲八裳刺曲之音令都中士女縦観極歓而罷賜奏歌垣男女等禄々

詞其後重綱退去于休所其際経高盛綱等感重綱之今度合戦彰芸有差。

具為先甲冑者軽薄弓箭者短小也。是尤為故実就中如山上坂本

もろのその山なみに 云々。又、味酒三室山 云々。同九、みもろ

大国主神の幸魂を祭れる御諸山は三輪山の事也。万葉七、み

【５６】

（云）

挙名預勲功之賞無其疑 云 。高綱入道聞之勇士之赴戦場以兵辺歩立合戦之時可守此式而重綱之甲冑太重弓箭大兮不相応主の神のおばせる初瀬川などよめる（は＝脱）この山なり。

々

之 間 更 不 可 免 死 云々。 果 而 不 違 其 旨 加 之 彼 時 吐 兵 法 才 学 盛 綱

又、みもろの神なび山、神なみの三諸山ともよめるは、雷山

とも神岳ともいへる処にて、飛鳥神の坐し山にて別也。又、【５１】

続紀天平五年十二月、出羽柵遷置於秋田村高清水岡又於雄勝

後世の歌に立田によみ合す三室山は古書に見えず。古今集

等聞之挿件詞意端到合戦之処一事而莫不符合之 云々。

村建郡居民。

74

姓の朝臣は吾兄臣の意なり。続紀に阿曽美とあり、朝臣とか【５７】ず、摂津国なりと大人の玉かつまにあり。

といふ歌より始れり。此歌の立田心得ぬ事也。大和にはあらに、立田川もみぢ葉ながる神なびの三室山にしぐれふるらし

藩 幹 譜 石 川 伯 耆 守 数 政 〔一本に教政〕が 伝 に 、 三 方 が 原 の 合【６１】

給はざりけり。

り け る に 云々。 即 時 に 御 色 な ほ ら せ 給 ひ て 、 其 日 は お こ ら せふ。其おんなみだ経よりつたはりて院の御顔につめたくかゝ

し を 失 ひ け る に 云々。 御 室 信 心 を い た し て 孔 雀 経 を よ ま せ 給

ア セ オ ミくはアサオミの訓を借れるのみなり 〔大人説〕。

戦 の と き 云々、 美 濃 国 の 守 護 土 岐 が 許 に 浅 田 某 は 弓 矢 取 て さ

（翰）

【５８】

るふるつはものと聞しかば、数政かれがもとに行向ふて、此ガ

度本国にかへらば定て討死仕べし。数政小兵には候得共、弓シ

万葉に、鵜川たちとらさむ年魚のしがはたは 云 。こは爾之鰭者なり。しがはそれかといはんが如し 〔大人説〕。按に、矢放たん様はかたの如く有て候。ひきしかるに田舎に生れた々

古事記仁徳御巻に、加良怒袁志本尓夜伎斯賀阿麻理許登尓都る身のかなしさは軍陣にのぞまんときさしむすびする様はいハタ ハ久理 云 。この斯賀阿麻理もそれがあまりにてよく聞えたり

書紀欽明御巻に、有智臣所将来民筑紫 ノ物部 ノ莫奇委沙奇能 ク【５９】説に、はたははなとかよふよしをいへるは能考と思はる〕。

〔追考、しがはたはのはたを鰭とせられしはいかゞあらん。久老がこそあるべけれ。あつぱれ徳川が弓矢あなづりにくしと感じ事を伝聞て、武士の家に生れて其道をたしなむ事は誰もかくせ下る程に、其日の戦にぞ逢たりける武田大膳大夫入道このあはれ御指南うけばやとてならひてけり。夜を日につぎてはりきと敵にわらはれん事骸の上の恥辱、何事か是にすぐべきまだ学びさぶらはず。されば最後に何某は弓矢の骨法しらざ々

射 火 箭 云々。 さ て 火 箭 は 今 も 射 る も の な る を 、 古 は い か ゞ し

給 ふ こ と 斜 な ら ず 云々。 按 に 、 弓 矢 の 故 実 も 田 舎 に は し り た緒つくるやう東国の人々はしらざりし故に、平家の侍武藤小ウチノオミガヰデキツル

たりけむ。木曽が法住寺殿を攻たりしときに、鳴鏑に火を入る人まれなりしとおぼしくて、はやく鎌倉の世に平胡禄に丸つめたしといふもふるき言也。著聞集に、性信二品親王は大次郎資頼罪ゆるされて調進せし事、東鑑に見ゆ。それのみなイル ヒノ ヤヲ

【６０】て射たるよし見ゆ。

御 室 と ぞ 申 さ る 云々。 院 御 瘧 病 の 時 、 諸 寺 の 高 僧 等 そ の し る75

新田の亀山佐竹の太田この三ッは山城なり。武蔵の忍河越上

佐野の唐沢 〔一本廣沢〕〔天注…唐沢廣沢ともに誤にて鹿沼歟〕

又□田が伝に、抑、この忍城と申すは関東七ヶの名城とて、（一字蝕字）【６２】

りしやうにおぼえたり。今とみに思ひ出す。

らず弓矢の故実をしりたるによりて、罪ゆるされし人も又あある書に、三輪社の額神代の文字とてあり。そのさま梵字と【６６】

かいかゞあらん。吾古学にはさる事なし。

れの口決などいふ秘事家々におほかりとぞ。昔よりありし事

箱伝授といふ事すみたりとかたりき。さて歌にも何の伝授く

冷泉家の流を汲て歌まなびする人の今の冷泉殿もさいつ年御【６５】てよめる歌、ますらをの弓はらふりたて射つる矢を後見む人はかた又精兵なる事は其歌 〔按、万葉三のまきに、笠朝臣金村塩津山にて 万 葉 に よ め る 歌 四 十 二 首 出 し 其 世 に 名 高 き 歌 人 な り 云々。

人土肥経平が著したる春湊浪話に、笠朝臣金村は備前国人に

片玉後集といふ書 〔江戸津村某が随筆の書也〕のうちに、備前【６４】の神主也〕が家蔵のものと全おなじ。

てもたり。白川侯の集古十種に見えたる奧の藤塚某 〔塩竈社

須田主の家に伝もたるふるき槻弓あり。おのれ一張こひうけ【６３】

ひ け る 云々。 宸 筆 を 染 ら れ 御 願 書 を あ そ ば さ れ 、 是 を 大 宮 の太 平 記 東 坂 本 皇 后 の 条 に 、 藤 本 房 英 憲 僧 都 云々、 大 床 に 畏 候【６７】

拾遺にも見ゆ。

とを恥のごとく思ふ人もあり。蓋聞上古之世末有文字と古語

字書籍の始なりける。そを皇国の上つ代に文字なしといふこ

十巻千字文一巻并十一巻付是人（即＝脱）貢進とあるは、文之始祖也とあり。古事記、故受命以貢上人名和迩吉師即論語

道稚郎子師之習諸典籍於王仁莫不通達故所謂王仁者是書首等

神代には文字なし。応神紀十六年春二月、王仁来之則太子莵

大御世に唐土より書籍を貢りてより後こそ漢字を用ひたれ。

カ

野の厩橋下野の宇都宮この四ッは平城なり。この七城は攻落いふに似たり。そも〳〵文字は、軽嶋之明宮 〔応神天皇〕のりつぐがね〕に 見 え て 、 文 武 を か ね た る 人 に て ぞ あ り し 。 当

宝殿にこめよと仰下さる。英憲畏て右方権祢宜行親をもて、カラクニされし事なしと夏目が日記に出 云 。

国にて歌に名をえし人は古より今に至まで只此人ひとりなる

是 を 納 奉 る 云々と 見 ゆ 。 さ て こ の ご ろ の 山 法 師 共 が 勢 ひ は 、々べし。金村の墓は今笠目山の上にあり 云々。

76

にかはりぬれば、皇国の例と年を同していふべきにあらずなをすにても心得べき也。漢土の王などは定りたる統なく時々たちの御末といへども、姓氏を給はさるかぎりは、諸王とまゆゑに皇国にて姓氏といふは臣にかぎりたることなり。皇子れば、その統をわかたんために姓氏は公より給ふものなり。

沙汰に及ばず。臣の家々は其統各異に其数もかぎりなく多か皇国の皇統は百王一世にして、外に並ものなきゆゑに姓氏の得不申候。かくいひやりしかば、又問はずなりぬ。そも〳〵或人問、天子の御姓何と申候や。答、天子に御姓氏の沙汰心【６９】ば、耳とゞめて聞つ。

なしとある人語りき。おのれは船に酔て苦しみしことあれ

若狭の船人のいへりとて、蕃紅花をふくみて船に乗れば酔事【６８】と、いとたふとし。

ふれ奉ることあたはざりし古の式の残れるゆゑにぞありけむ

宜して奉りたるをおもへば、さすがに法師どもは、宝殿に手師等が心のまゝにふるまひしと見ゆるを、此御願書をしも祢祢宜神人などをばありとしもおもはぬさまに聞えて何事も法【７２】きことにあらすやとあり。

りたる事、寛文の御祓銘浄論記に見えたり。いかにあさましき、あるは春日大明神八幡大菩薩五大力尊とかきたてゝくばるもあり。又渡海祈祷の祓には両太神宮八大龍王之守とかぬなはの草紙に、伊勢の御祓箱に大八王子諸神諸仏とかきた【７１】

見ゆ。かゝることよりまがひつらん。

し。又姓字を氏にかよはし用ひたる例も続紀などにをり〳〵などを姓といひ、新田足利などの家号を氏と心得るはわろは姓なり。猶姓氏は種々あり。姓氏録を見るべし。藤原清原

秀郷また清原真人武則などいふ藤原清原は氏なり。朝臣真人のなり。其は先世にあまねくいふ氏々にていはん。藤原朝臣

心得たがへたる人もあり。姓は加婆祢と訓て氏につきたるものにあらず。其証は代々の史に多く見ゆ。かくて今は姓氏を前にいへるごとく、姓氏は公より給ふものにて私に称せしも

【７０】

ぞ。

文 帝 が 年 号 〕小 治 田 宮 〔 推 古 天 皇 〕の 御 代 八 年 に あ た れ り とつはりなること先師の馭戎慨言に論給へり。開皇廿年は 〔隋サ フ ラ ンん。ついでにいふ、北史また隋書に至開皇二十年倭王姓阿毎桂秋齊が南嶺子に、園槐記を按に諸社比鈴奏懸鈴曳之啓白其マヅ

字 多 利 思 比 孤 号 阿 輩 雞 弥 遣 使 詣 闕 云々な ど し る し た る は 、 い

77

郷時使其人叩之立不可帰入於神境之盟 云々。

社氏人退其地不再帰心決時叩鰐鉦為誓此故神人有犯罪放于他

改 ら れ し と き の 詔 に 、 此 国 山 河 襟 帯 自 然 作 城 云々と あ る を 見

いふこと古は見えねども、山背国を延暦十三年、山城と字を志 呂 と は 何 に ま れ 其 と 定 て 区 れ る 処 を い ふ 云々。 城 を 志 呂 と

（地）

【７３】

固

れば、当昔より志呂といふもありし。故に城を用ひられしな

歯らむ 〔大人説〕。

タ

帯

同書。応永十年八月三日、明の船永楽通宝といふ銭を多くつビ

海み来れり。是より慶長に至りて二百年余永楽銭の直貴く、他

芋

【７６】

縄

の銭を悪銭と号して、在々処々永楽悪銭の撰つよく、天文九連

土 左 日 記 元 日 条 、 い も ゝ あ ら め も は が た め も な し 云々。 け ふ

注年相模国北條家より下知して永楽銭の外は用ゆべからずとのはみやこのみぞおもひやらるゝ。こへのかどのしりくめなは

アマハタ

家

儀に及、関八州是に習しによりて他銭は上方へのぼし関西ののなよしのかしらひゝらぎらいかにぞといひあへる 云々。

小諸国ばかりにつかひしに、豊臣家の時、又永楽銭と他銭と交

【７７】

頭

へつかへども、他銭四ッ五ッをもて永楽銭一ッにあてたり。

好古小録に、硯石ハ土佐、石王寺、雨端ノ類上材也。土佐ハ魚

慶長十一年十二月八日、永楽銭通用を禁ぜられ、慶長通宝の海石ナリ。石中銅鉄ノ如キ者ヲ含ム。此者ナキヲ佳トス。石鯔

銭を鋳させ給ひ 〔永楽銭の撰およそ五十七年の間なり〕、其後寛王寺ハ丹波、銀紋ウルミヤスキハ新坑ニシテ佳ナラズ。雨端

ハ甲斐、奥山端山二種アリ。奥ヲ佳トス。鳳足、若狭。上材

得ガタシ。月輪、山城。古研ニ絶佳ナルモノアリ。高雄、同（規）

永三年に寛永通宝の銭を行れしより、終に通紀となるよし、
天野氏塩尻といふ書にかき載たり 云 。

上。高嶋、近江。新坑ニ上材アレドモ堅実ナラズ。日光石、

々

【７４】

下野日光山。深黒色上材ナレドモ至テ堅シ。桜川、上野沼（絁）

推 古 御 巻 十 一 年 十 二 月 、 始 行 官 位 云々、 并 十 二 階 並 以 当 色 絶田。寒水、嶋寒水、并常陸。黒山、奥州。堅緻ナルモ得ガタ（冠）

縫之、頂撮捴如嚢而著縁焉唯元日著髻華と見ゆ。かくてあるシ。金鳳足、参川。養老、美濃。内山石、豊後。上材得ガタ

石、同上。二見石、伊勢白浜ニ似テ柔ナリ。白石、肥後。白シ。高田、美作。古研ニ上品アリ。加茂川石、山城。高野川

人の見せたる古画の写小野道風の像といふもの、冠のさま右々の頂撮捴如嚢 云 といへるに似たり。写しとゞめずしてくや
し。
【７５】

78

及諸国ニアリ。堅実ノモノナシ。高山石、備後。赤間関、長浜石、紀伊。高浜、肥前希ニ佳ナルモノアリ。木葉石、越後き常の石に銀色の筋あり。硯に用て甚だ見事なり。

▽銀垂石 三河国宝来寺近辺にして川或は谷にあり。うす黒王寺石は昔より名高かりしと見えて、職人尽歌合の詞がきに

続紀養老三年二月、初令天下百姓右襟職事主典巳上把笏其五【７８】

右五石雲根志に見えたり。

もしやくわうじは白みがゝたりてとあり。

位巳上牙笏散位亦聴把笏六位巳下木笏。

門又豊前ヨリモ同材出。研材中ノ下品ナリ、と見ゆ。さて石〈貼紙〉て硯に用。五色とあれば、左にあらず、紫白色也と。又錦石▽五色石

功成奏上紀三十巻系図一巻。

又 同 紀 同 四 年 五 月 云々、 先 是 一 品 舎 人 親 王 奉 勅 修 日 本 紀 至 是【７９】美濃国養老の瀧より二里斗西の山上にあり。割取とて養老の瀧の近山にある大石也。是も割取て硯に用。石質【８０】

同五年、令天下百姓以銀銭一当銅銭二十五以銀一両当一百銭

ヤハラカ

堅からず軽ならず。紫色に白点あり。里人五色石とも云り。
▽桜川石

行用之。

奥州桜川より産す。石、軽にして黒く光沢あり。

白点豆粒のごとき斑文あり。上品也。上野国ヌマタまた駿河【８１】

硯石の至品也。又土佐の青石、嶋硯などいへり。色青黒くし▽文字の関石【８２】

晦大祓之処。

同年七月、始令文武百官（率＝脱）妻女姉妹会於六月十二月

ハんもん

国府中、出雲国、丹波国よりも出う。

て赤筋あり。又奥州ヲガチの海中にもあり。名品也。いづれ同年十月、太政官処分唱考之日三位称卿四位称姓五位先名後土佐国栗の御崎廿町沖の海底の産なり。本朝も三月三日の汐干に取といふ。

【８３】

姓自今以去永為恒例。

江州石山の産也。石山寺の什宝紫式部が硯あり。

真淵翁の古今の註に、菊は和名抄に加波良与毛木一云加波良▽紫金石

さき色にしてかたからずやはらかならず、石性こまかにして

於波岐とあり。万葉に菊の歌見えず。日本後紀桓武天皇の御紫石なり。また和州大峰山に同名あり。硯石の至品也。むら
上品の石なり。

79

史も後紀も菊は蘭のあやまりなるべしといへり。

たりけりとよみて、ふぢばかまの歌なる事明なり。按に、国御和歌、をる人の心のまゝにふぢばかまうべ色ふかくにほひ

ぢばかま君のおほものたをりたりけるとよみ給へるに、天皇

巳上共挿菊花とありて皇太子の、みな人のその香にめづるふ

香ぐはしき類の物なれば也 〔中略〕。ある説に、後紀に四位はなくて字音のまゝにキクといへり。さて蘭とよみ給ひしは

始かたなどに異国より渡せしものなるべし。ゆゑにこゝの名給へる事、類聚国史に見ゆ。されば菊は奈良の末、今の都のをかざゝしむること見えて、其時の御歌にふぢばかまとよみ

その香を。又平城天皇、大同二年神泉苑にて四位巳上には菊歌に、このごろのしぐれの雨に菊の花ちりぞしぬべきあたら

又みづからはえもいはぬ俗言も多かれど、皆雅たりと思ひほらへども、田舎にはかへりて古語の残れるをしらざるなり。

れる言にて実は古言なり。さてかゝる言をば江戸の癖にてわにもいふ。鍋こ釜こなど猶多し。此国もとは上の意よりうつつくしみていふ言よりうつれるなり。又うつりては器物などを親しみ愛しみていふ言なり。又鳥こ猫こなどいふも人をう

ふは古語なり。わかせこわきもこなどの、ことひとつにて人

こさるらむやひかみあねこは。此処にて若き女をあねことい倭建命の大御歌に「あゆちがたひかみあねこはわれこむとゝ

【８７】

鎗留の城。

天英公の御歌とて「勝平や名は冨士山にあげにける大に平ら【８６】と全同言なり。

こらるゝともいふ。ア行の字をはぶくは常なればこのこられ（や）ある人の見せたる御大工齋藤善兵衛といふ者の日記に

【８４】

カネ

コ タ ヘ

徳雲院様より長刀の柄を金てしたといふ謎被仰出候。其頃のこるぞかた腹いたき。

キノエサル

謎とき大縄新左衛門は巴とゝき申候。祖父善兵衛は甲申とゝ
き申候処、大に御褒被遊候 云々。
【８５】

万葉の東歌に、なが母にこられわはゆく青雲のいでこわぎも（ママ）

こあひ見てゆかむ。解に、こられは嘖らるゝことなりとあり。今こゝにの俗言に、人に嘖らるゝことをいこらるゝ又お

80

【８８】

ろ 云々なえ〳〵とある衣冠の人参ぜり 云々。誰やらんと見ける

ゆ。

つ ぎ 木 に せ ん と て と ら せ け る に こ そ と 御 沙 汰 あ り て 云々と 見て 、 そ の 枝 を 袍 の 袖 ぐ ゝ み に 取 て 出 に け り 云々。 花 を 賞 し て梢を見あげてやゝ久しく程へて侍を木にのぼせて枝をきらせる八重桜のもとにいたりて立たり。花のころにもあらぬに、に 冷 泉 中 納 言 定 家 朝 臣 な り け り 云々。 南 殿 へ 向 て 渡 殿 の 前 な青石にて長七八寸ばかり也

先年保呂羽山の一の鳥居のほとりより堀出たる石器のかた

図３

【９１】

カブツチ

大友吉言江戸へのぼりしときもち行て見せしに、古の頭槌な

政景日記寛永四丁卯六月廿九日水無月祓義宣公御歌

みなづきのみそぎのはらひする人は千年のいのちのぶる

りといへるよし也。かくてその頭槌は記紀の神代巻に見えて、いと古の大刀の制なり。神武巻の大御歌にも久米能古賀

とぞきく。

コ

久夫都々伊々斯都々伊母知宇知弖斯夜麻牟と見えたり。書紀ユ ギ ヤ ナ グ ヒ エビラ ウ ツ ボ シ

ユ ギ

コガネノユギハ チノリノユギヲオヒ

【９２】

ニ

私記には頭槌剱名其頭曲 云々。纂疏頭槌者剱首如槌 云々。大人ラ

矢を叉す器は靫胡禄箙羽壷矢籠などあまねく人のしる処な
アメノイハユギ

ビ

云、久夫都々は頭椎なり、伊斯都々は石椎なり。上の頭椎とり。さて中にも靫は、古事記上巻に曽毘良迩者負千入之靫、ヒ メ ユ ギ ヤナギノユギカハノユギ

ソ

一物にて彼は形をもていひ、此は石もて作れるよしの名なり

附 五 百 入 之 靫 云々。 ま た 天 石 靫 。 ま た 孝 徳 紀 に 金 靫 。 ま た 大

イホノリノユギヲツケ。又大和三輪山の近より、剱の頭石にて槌に似たるを堀云

神 宮 式 に 姫 靫 蒲 靫 革 靫 あ り 。 推 古 紀 に 靫 〔 此 云 由 岐 〕と 見々ケラ出したるを谷川士清 〔伊勢人〕が見たりといへり。
ラえ、和名抄に靫 ハ釈名 ニ云歩人 ノ所 レ帯曰 レ靫初牙 ノ反和名由岐
ケ

ヒ

【８９】

ラ

グ

以 レ箭 叉 二其 中 一也 と い へ り 。 同 書 に 箙 ハ周 礼 ノ注 ニ箙 ハ音 服 和ビナ

此処に蓑の一種に祁良といふ物あり。延喜式に螻蓑あり。又ヲ
唐 韻 ニ云 箶 簏 ハ箭
名 夜 奈 久 比 盛 レ矢 器 也 唐 令 ニ用 二胡 禄 ノ二 字 一エヤ

登美蓑といふも見ゆ。

室也とありて、箙胡禄ともに夜奈久比と訓めり。中昔より箙

ミ

【９０】

は衣比良と訓て制作も胡禄とは大に異なり、そも〳〵靫は神ト

つぎ木といふも昔よりありし事也。著聞集承元四年正月のこ

81あるは、今をもていはゞ左右大将より下つかたの武官をすべを異にせしものなり。其よしは大祓詞に靫負伴男剱佩伴男とざるにはあらで、今の胡禄はすな（は＝脱）ち古の靫にて名ひ給はずとぞ。かれつら〳〵考るに、靫は絶て其器の伝はらみなり。又朝廷の儀式には夜奈久比を用ひられて衣比良は用其名の見えずして、只衣比良夜奈久比あるは矢籠羽壷などの代よりむねと用ひこしものなるを中昔の軍書どもにもたえては教ずとか。貞丈は秘事にはあらねどもかき教へがたきよし

箙に矢をさすことは、小笠原家にて重き秘事としてたやすく

【９４】

たり。

見ゆ。靫を造るをば、古はあむといひしにやと大人はいはれ

延喜式に靫は靫編氏造之とあり。姓氏録にも靫編首といふも【９３】えずとなむ。

をもさとるべし。かくてその靫を夜奈久比といひしは、靫にれ、よき事は広く人にも教おきたらむはいみじき功なるべ

人もなくなりぬる事も世に多きなり。貞丈のごとく何にもあくさまの事を秘事とて人に教ざるゆゑに終に絶はてゝ、しる

ユゲヒノゼウユギオフトモノヲタチハクトモノヲ

いへるなり。職原抄に検非違使尉をさして、靫負尉といへるを平義器談にいへり。別に図にあらはしたるはありとぞ。か

矢をさしたるさま杙のごとく見ゆるゆゑに、矢之杙の意にてし。

書などにて、大祓詞の靫負伴男 云 は諸衛府をすべいへること

いひそめしことなるべし。古の靫、又大神宮御神宝の靫の軍

【９５】

々

器考図式にあるを見よ。今の夜奈久比と其形いと能く似たり

台記、仰文章博士茂明朝臣勘印字様是頼字古文也、用名上字ノ クヒ〔壷胡禄をもていふなり。平胡禄といふものは形少し異なり〕。又例也 云々、印 〔以銅鋳之〕方一寸九分、高一寸八分 云々。こは左ヤ

近きころ出たる白川侯の集古十種にも靫胡禄の図あり。合考大臣頼長公の印也。玉かつまに見ゆ。

クヒ

べし。和名抄に靫と胡禄と別にあげたるは、そのころ既に異【９６】に、ある処の屏風、正月せちするところあり「春霞たつとい

コト

ものゝやうになりしゆゑなるべし。衣比良は中昔に制作しも

年の始にいはゆる振舞などするを節といふ。壬生忠見家集は、其形厳しく矢をぬくにもたづきよければなるべし。またふ日をむかへつゝ年のあるじと我やなりなむ。是も玉かつまセチ

ふもの見ゆ。それとは異也〕。武士のむねと此衣比良を用ひしのなるべし。かれ和名抄にも其名見えず 〔蚕糸具に衣比良とい宇都穂志古などは後々に制しものなれば、古書には其名も見82

海人藻芥に、毎日三度の供御は御めぐり七種御汁二種なり。

【９７】

月着る衣装を染るをおせちをそむるといふ類なり。

にあり。こゝにても正月の支度するを節といふたとへは、正ふとなり。時自見は時らしさになり。又耳我山に時自久ぞ雪

ればいたく身にしみておぼゆるゆゑに家なる妹を恋ひおもを時とさして、風の身にしむころにあらねど旅にありて独ぬ歌なること明也。さて、風の身にしむ時は秋冬なり。其秋冬

ナンは 降 り け る 云々、 又 時 自 久 藤 の い や め づ ら し き と あ る 時 自 久

ナン

御飯はわりたる強飯を聞召なりと、是も玉かつまに見ゆ。今
キ

ジ

ク

ノ

カ

ク

ノ コ ノ ミも、皆らしくと心得るときはよく聞ゆる也。古事記に橘をん。猶友たちにもかたらひあはせてさだむべし。

トは 汁

登岐士玖能迦玖能木実とあるも右の意にて、木 ノ実は大かた菜といふなり。

【９８】

夏より秋かけて熟するを、橘は冬に至りて熟するゆゑに、なミ

万葉一巻に、山越の風を時自見ぬる夜おちず家なる妹をかけべての木実の熟する秋を時とさして、さて冬ながら時らしく

トキ ジてしぬひつ。大人云、ときじみは風の時ならず寒きをいふ

しなび栄ゆる意にて、時士久のかくのこのみとはいひしなら

ヤマコシ。千蔭が解に、時自久は集中に非時とかきて時ならずと云々いふ意なり 云 。按に文字のまゝに時ならずとばかり心得てク【９９】

コノイヘ ジ

古今集に三鳥の伝とておもき秘事ありとか。其三鳥といふ々はよく聞えたりともおぼえず。今按に続紀の宣命に此家自久は、百千鳥、稲負鳥、喚子鳥なりとぞ。かくて百千鳥は同集

ジ

ク

バ

母藤原乃 卿等 乎波 云々。大人云、万葉十九巻に、師木嶋の人に、もゝち鳥さへづる春はものごとにあらたまれども我ぞふ

マヘツギミタチ ヲ

はわれ自久いはひてまたむといふ歌を引て、中昔の物語書にりゆく。呼子鳥は、をちこちのたつきもしらぬ山中におぼつノ

女めきたるを女しくといふは、今の俗言に女らしくといふにかなくもよぶこ鳥かな。稲負鳥は、わが門にいなおほせ鳥のモ

あたりて大和国人はたれも〳〵君を我身のことらしく祝て待なくなべにけさふく風に鳥はきにけり。さて万葉集には、わハル

むとなり。こゝにも其意にて藤原氏をばなべて皆仲麻呂の家が門の榎の実もりはむ百千鳥千鳥は来れど君がきまさず。又

ク

トキ ジ

久の自久もこゝの家自久また我自久の自久と同じ言にてらしらしく同じことにおぼしめすよしなりとあり。此説にて時自梅の花今さかりなり百鳥の声のこぼしき春きたるらし、など

あるにて一種の鳥の名にあらざることは明らけし。喚子鳥をくと心得れば、よく聞ゆる也。そはまづ山越の 云 とよめる々は 、 長 歌 に 霞 立 な が き 春 日 の く れ に け る 云々と あ れ ば 、 春 の83

ヲ モト ウチ キリ スヱ ウチ タチ

祝 詞 に 天 津 金 木 乎 本 打 切 末 打 断 云々。 こ の 金 木 と い ふ は 、 細アマ ツ カナ ギ

よめること数多かれど、今おもひ出たるをあぐ。朝ぎりにし木の事なり。こゝの児童の詞に、痩たる者をかんなぎといふ

ミフネノヤマぬゝにぬれてよぶこ鳥三船山ゆなきわたる見ゆ、又春日なる古言の残たる也。

ド

タレ

【１０１】

ホ

羽買山ゆ佐保のうちへ鳴ゆくなるは誰よぶこ鳥。又これをか

宇治拾遺に、白川院御とのこもりて後ものにおそはれさせ給サ

ほ鳥ともいふ也。朝ゐでにきなくかほ鳥なれだにも君にこふ

ハカヒノヤマれやときをへずなく、などあり。稲負鳥の歌はいまだ見ず。
ナリ

ひける。しかるべき武具を御枕の上におくべきと沙汰あり

イ

セ

万葉にありやおぼつかなし。和名抄、喚子鳥稲負鳥は万葉集ブ

ホて、義家朝臣に召されければ、まゆみの黒ぬりなるを一張ま

ヨミ ヨ

オ

云其 ノ読與不古止里其読以奈於保世度里とあり。百千鳥を載ゐらせたりけるを、御枕に立られて後おそはれさせおはしまリ

ざるも一種の名にあらざる証ともいふべし。喚子鳥は今のかさゞりければ、御感ありて此弓は十二年の合戦のときやもたト

んこ鳥又かつこ鳥ともいひて、春ごとにくる鳥也。かつほう

せたりしと御尋ありければ、おぼえざるよし申されたりけれ

コ

鳥といふ処もありとなり。そは喚を字音によびゝがめたるもジ

ば 、 上 皇 し き り に 御 感 あ り け り 云々。 さ て ま ゆ み の 黒 ぬ り な

ハの也。又かほ鳥を訛りてかつほう鳥といへり。稲負鳥は契沖

キハジ

るとは檀の木にて削たる丸木弓の黒漆にしたるなり。すべて
ツアヅサ

古の弓は皆丸木弓也。木は槻、檀、梓、櫨などなり。波士マユミなどの考もあれどゝにかくにさだかならざるよし。大人の説

弓、麻由美、阿都佐由美、都岐弓と、その木の名をもてよぶ

ツキもあれど慥なる証もなし。さればこの稲負鳥は外に考べきも也。

ミのなしと見えたり。又その鳥はしられずとも、古今の歌は一

【１０２】

ユ

首の意よく聞えたれば、かゝることにしひてかゝづらふべき

太宰弥右衛門が歌よまむと思ひて物しけれど、公家の人々のサにあらず。すべて物の名は古書に見えたるのみにて、今はさ下風にたゝん事を口惜く思ひて、歌をばすてゝ詩をつくりたヅ

だかにしられぬも多かり。又辺鄙の国にはかへりて古の名のりといふことをみづからほこり顔にかきおきたり。今おもへア

正しく残りてある事もおほかれば、此鳥なども今常にありてミ

慥にしかよぶ処もありなんもしりがたし。前にも見えたるごば公家の下風に立ことを口惜く思へるは心高きがごとく聞ゆユ

とく古今伝授といふことは近世の妄説なれば論にたらず。

れど、猶近世の俗習をはなれざるものなり。吾大人は古を考

マ

【１００】

84

【１０３】るなり。

へて今の誤を正し、公家の人々をしてその下風にたゝしめたて、彼方此方は岸の跡とおぼしくて、やゝ高く中間はひきに新田義興主を祭れる社あり。その後は彼矢口渡の跡なりとより別なるべし。其本門寺よりやゝ行て矢口 ノ村なり。そこ

かと国図を見るに、加美郡は上野 ノ国境近き処なれば、もと稲実池上神 ノ社とあるは、今池上本門寺といふ寺あるあたり

イ ナ ミ イケガミノ

江戸にて霜月酉の日に、鷲大明神の祭を酉の町といひて諸人たりなり。向嶋の吾妻社は倭建命の御旧跡なりとぞ。いと神や、鳥越明神湯嶋天神妻乞稲荷神田明神などは御館ちかきあ

ため、ふるき神社などをも他処にうつしなんともしたるべく江戸の盛大なることはいふもさら也。されば人の家地にせん【１０４】は見ゆる也。

建立なりとある人かたり、さぞはとまれかくまれふるき物と右の方、町屋の軒下に大きなる石燈籠あり。鎌田兵衛正清が此神をいふ歟。木立ものふりたる社なり。又浅草観音の門の津日神のしわざはすべなきものにて、親子兄弟みな足利がた

さしもまめやかに心をくだきてばかりこち給ひしかども、禍

とゞむる処もなかりしを、この新田の人々は朝廷の御ためにけるほどは、こゝかしこと見めぐりたりしかど、これぞと心ならず怪我するとぞいちはやき社なりけり。かくて江戸にゐしをたばかり殺したりし畠山が一族は、此社に詣でぬればか社の後にあり。竹多く生ひ茂り物ふりたる塚なり。此義興ぬ皆田になりて昔のさまにはあらず〕。義興主を葬れりといふ塚も…文政十一年、又しも此社に参て見しに、渡の跡なりしといふ芝生

く 、 今 は 芝 生 な れ ど 川 の 跡 と は さ だ か に 見 ゆ る な り。
〔 天注

ウシロ

群 集 す る 也 。 東 鑑 に 、 武 蔵 ノ国 鷲 ノ宮 と い ふ 事 処 々 に あ り 。

さびて社のさまなにとなくたふとし。又赤坂の山王は大きなめに討れ給ひしことをあかずいきどほらしう思ひわたりけるマガる社なり。其神主樹下某は豊臣秀頼公の末葉なりといへり。

にあはせて、今この社を拝むにもしきりに涙のながるゝを友つるぎ大刀とぎし心も矢口川うかぶ水沫となりしよおもツ ヒノカミ

氷川神社処々にあり。いづれか式にのりたる御社ならん。人なりし人のいかにとゝがめければ、

ミ ナ ワにも尋しかど、さだかにしらざりき。赤木明神とまをす社もへば、やがて塚の柵の木になんかきつけゝる。

よきほどの社なり。いかなる神をか祭れるならん。八幡宮
処々にあり。又鈴が森の八幡とまをすは、式 ノ荏原郡磐井神【１０５】

イマ キ アヲ サカ

社なりとて鳥居の額磐井神社とあり。式に加美 ノ郡今城青坂

85

は、於々なるゆゑに開口といへる。これらにても於と乎と差あるによりて宇々といふと心得るはわろし。さて警蹕の声

帯る音にて、宇於々なるゆゑに、塞口といへるなり。塞口と塞口警蹕時開口也とある。称唯は乎々と申す。乎は上に宇をすをいふ。さて雄々とは答申す声なり。世俗浅深抄に称唯時

唯はヲヽトマヲスと訓み、祝詞の文一叚訖るごとに雄々と申大人云。祝詞に諸聞食止宣神主祝部等称唯餘宣准之。この称【１０７】

享徳四年七月五日死六十五才〕。

利郡にては四十八町を壱里といふ処もありとぞ 〔尭孝僧都は同じと玉かつまにあり。今も奧にては六町を壱里といひ、由ひ、美濃の垂井を武佐より十四里といへるは、今の世の定と尭孝僧都の冨士道の記に、近江の武佐宿を都より十三里といん。ある説に、織田大臣の世よりの事也といふはたがへり。

道の程を三十六町を壱里とするは、いつの世よりの定なら

【１０６】

とぞ。

後世万葉の風調をよみえられたるは、実朝右大臣ばかりなり

逢坂にかへて古の三関の例を残されしなり 〔詔詞解〕。

鎮固とある。越前は遠くして使をやるに煩ひ多かれば、近江らせし事あり。又弘仁元年九月伊勢近江美濃等三国府并故関

年七月勅三関停廃、同廿五年三月伊勢美濃越前三国故関を守宮のときの御定めなるべし。皆近江の境なればなり。延暦三三関は、令 ノ義解 ニ伊勢 ノ鈴鹿美濃 ノ不破越前 ノ愛発なり。大津

【１１０】をもとらすべきよしをいひけり。

にて、百舌鳥を飼て御処の御庭にて雀をとらせたり。又雉子

きものと見ゆ。東鑑に、信濃の桜井五郎といふ人鷹飼の上手り。百舌鳥は小き鳥なれども、形雄々しき鳥なれば、心も建ゆ 。 其 処 を 百 舌 鳥 ノ耳 原 と い ふ 。 即 仁 徳 帝 の 陵 の あ る 処 な

仁徳紀に、鹿の耳に百舌鳥の飛入て其鹿を咋殺せしこと見【１０９】

中御門宣胤卿記文明十二年十二月九日、今日禁裏御煤払。

【１０８】

又敬てはナ イ又ハ イといふ也。

かゞあらん。さて又私のうちとけごとには宇また乎と答ふ。

にて路頭にては保 於といふやうに聞ゆるなり。殿中にてはいア ラ チ

別あることをしるべし 云 。さて上の説によるに、答申すと

【１１１】

々

きは乎々、警蹕のときは於々なり。しかるに今こゝの殿中

琵琶は掃部頭藤原貞敏唐国に渡りて廉承武といひし者より秘ヤに て 答 申 す に は 夜 安と い ひ 、 警 蹕 の と き は 志 伊と い ふ 。 江 戸86

仁徳御巻、差 二白鳥陵守等 一苑 二役丁 一時天皇（親＝脱）臨 二于

【１１５】

【１１２】

役所 一爰陵守目杵忽化 二白鹿 一以走於是天皇詔之曰是陵自 レ本

曲受伝て帰朝せし事、三代実録貞観九年の条に見ゆ。江談抄

竹取物語にかまどを三重にしこめて 云々、くどをあけて 云々とヲ而甫差 二役丁 一今視 二是恠 一者甚懼之無 レ動 二
空故欲 レ除 二其陵守 一

東鑑に、囚人前 ノ延尉季貞 ガ子息有 二源太宗 ト云季者 一云々。是弓あり。和名抄、 竈後穿也和名久度。されば古の竈は後に穴陵守 一者則且授 二土師 ノ連等 一。

に博雅三位流泉啄木の秘曲を蝉丸より伝うけたるよし見ゆ。

を 開 て 、 そ を 久 度 と は い ひ し 也 〔 大 人 説〕。 今 此 処 の 矢 橋 に【１１７】

馬 ノ伝 レ芸剰作 レ矢達者也。受 二矢野橘内処々口伝 一云々。宗季作て作る貝焼風呂を山里人は久度といふ。実其形竈に穴をあけ

続紀和銅元年五月始行 二銀銭 一、また同年七月令 三近江国鋳 二瞽者平家物語を琵琶に合せてかたる事は、徒然草に信濃前司たるに似たり 〔和名抄の は窖歟窻の誤なるべしといへり〕。

銅銭 一、また同三年五月以 二穀六升 一当 二銭一文 一令 二百姓交関 一

【１１６】

【１１３】

各得其利 云々。この銭一文は銀銅のうちいづれならん。

献 二野箭一腰 一相 二叶御意 一間可 レ列 二御家人 一之由被仰出。

男鹿より出るおんべのりは、御幣海苔などかく人もあれどい【１１８】

行長入道平家物語を作りて生仏といへる盲目に教てかたらせかゞあらむ。考に大贄海苔の訛なるべし。そのよしは古今集

同 二 年 七 月 、 従 五 位 上 上 毛 野 朝 臣 安 麿 為 二陸 奥 守 一令 三諸 国たる事見ゆ。

にも於保尓閇を於保武倍といへり。

運 二送兵器於出羽柵 一為 レ征 二蝦狄 一也。

キ

【１１４】

【１１９】

々

。このあといふは答申す詞なり。此処にて同等の人に答メ

古今恋一、よそにして恋ればくるしいれ紐のおなじこゝろにニ
禁秘抄、恒例毎日次第 云々、各立 二御手水 ノ間前 一
官申 ス御手水リ

いざむすびてむ。真淵翁云、入紐は雌紐雄紐とて装束のとき

まゐらせさぶらはん女房あといふ。女房御楊枝二 ツ雙 二指 ス御オホニヘ ノ

とり合せてさし入るゝものなり。よりて入紐といふ。大刀に簾 一まかりまゐらせさぶらはんといふ。又女房あといふなり
云も入紐ありて片方を輪にしてそれへ入て結ぶなり。よりて同心にむすぶといふによそへていへり。

87

し。程なく日くれにければ、篭堂とかいふ方一丈ばかりのあばかりに頂に至りぬ。四方のけしきいはんかたなくおもしろにて樵夫のかよふ細道をたどりつゝ、からうじて其日の申時六日の明方に出たちて仁別村よりのぼる。人気なきあら山路

一とせ友たち三四人大平山にのぼりし事あり。さるは七月廿

【１２１】

し。

体にひとしきはもとより風俗のみだりなる国ゆゑならんか

て、うすものひとへ着るにたへざることなかめれど、かく裸れてあつきゆゑにかゝるさまなりといへど、いかにあつしと仏像ほど見悪ざまなるものなし。そは彼天竺といふ国はすぐ【１２０】

りてこゝにいふ。

れらは前の称唯の処にいふべかりしを、今おもひ出たるによるにはあといひ、敬ふ方にははいといひ又ないともいふ。こ討しめ給ひ大功ありしかば越王と申さむこと、吉備津彦丹波

主と御名に負ひ給へるにあはせておもへば、大彦命に越国を命は丹波 ノ国を討平て大功ありしによりて、吉備津彦丹波道は残れり。又此命と同時に吉備津彦命は吉備国を、丹波道主を祭れる小祠あり。其国には此命を越 ノ王と申すよしの伝説ず。かれしばらく寺内の社にて書くにならひて記す〕とて大彦 ノ命命を祭れるなり。越後国にも古四王 〔文字は如何あらんしら越後人の説とて鎌田正安がいへるは、古四王は越王にて大彦

大かた中古よりいひならへる妄語なるべくぞおぼゆる。爰にといふを祭るといへど、それはた慥なる伝説ともきこえず、は絶て今は真言僧が別当職となりて、何事も仏説にて四天王

寺内村に鎮坐す古四王宮はふるき社ときこゆれど、正き伝説【１２２】

めとひとりわらひぞせらるゝ。

もがらにかたりなば、そは罪ぶかきがゆゑなりとこそいふら

べてさるものは見えず。常見奉る朝日に異ならずなん。彼とコトムケヤハサソ ノオ ホ ビ コ ノミコトヲバ

マコ

タニハノミチヌシノ

コシノミコ

ホトケザタ

ばらなる板屋に三十人ばかりこみ入ぬれば、いさゝかの身じ道主の例にもかなひてきこゆといへるはよしある考なり。さオホビコノ

ろぎもならず、おくれてのぼりし者は、その堂のあたりに火て大彦命・建沼河別命・吉備津彦命・丹波道主命を四道将軍

シノミチ

ミコト

を焼て明しをりぬ。凡百人あまりもありなん。さてやう〳〵とて国々へつかはされし事は、書紀崇神御巻十年九月条に見トヨサカ

明行まゝに豊栄のぼる朝日の御影を人々立出見て、あらたふシ高ゆ 〔わづらはしければこゝに引ず〕。古事記に大毘古命者遣 ニトヲマリフタミチとや三尊の弥陀の来迎正しくをがまれさせ給ふとて、同音に

ニ
シ
ニ
シメ
志道 一
其 ノ子建沼河別命者遣 二
東 ノ方十二道 一
而令 三
和 二平其麻タケヌナカハワケノミコトヲバ

念仏唱ひ山もゆするゝばかりなりき。おのれらが眼には、す

88

ツ

ロ

ハ

ヌ ヒトドモコヽヲモテオノモ〳〵マケツルクニノマツリゴトコトムケテカヘリゴトヲシキ。天王寺聖徳太子の像は太子自ら画き給処のよしを云伝侍り。其佩給へる大刀の飾、今の製には異なり 〔貞房按、此々

像は楊枝御影といふ像なるべし。其佩給へる大刀は軍器考図式に見云

後倭建命を始奉り蝦夷を征に下り給ひし事度々あり。さて、えし須我流横刀といふに似たる製に見ゆ〕。凡古の制、其物を見ヲ 云 、是以各和平所遣之国政而覆奏 とあり。其都漏波奴人等 一々大毘古命は始蝦夷を討平し功ある命なれば、蝦夷の動乱をしざれば、今の制をもて推測がたきこと多かり。されば、古のサ ワ ギ

うちなり〕。猶よく人にも尋ぬべし。

づ めん が た め に、 越 国中 に 祭 り給 へ り けん 〔 此出 羽 は も と越 の

貫

鮒

縁

スヱトモ

大刀小刀などの制いかにやありけん、いぶかし 〔軍器考〕。
ツクザマ

【１２３】
ノ

又荒木田末偶が迁宮物語に、玉まきの御大刀ぞよにめづらか

モ

万の器物も上つ代の製作はいと〳〵めでたかりけんを、大コウキン

チ クサ〴〵ツクリノタチ カ タ

ウルハシ

なるつくりなる。まづ鞘のたけ三尺五六寸、柄は七八寸もあ

ス

イカメシ

かたは絶て伝らぬぞ。あかぬわざなりけるそが中にも、鎧チガ ルノ タるべし。みながら錦もてつゝみ其上をひまもなく五色の玉もタマヽキノ タツハモノ

横刀刀子弓矢楯矛靫鞆など兵器の製作は殊に厳く美麗かりけてまきあげ、金銅の花がたの目ぬき四ッ五ッをつけ、金銅のトモん 。 大 神 宮 御 神 宝 の 玉 纏 横 刀 須 我 流 横 刀 雑 作 横 刀 ノ図 ハ、 軍

つば金銅のふぢ、同じきかぶとがねひとひら、かしらにわた

チ

器考の図式にも見ゆ 〔雑作を新作に誤る〕。延喜式にしるされり五六寸のわがねありて、其輪にさゝやかなる鈴十ばかり

タ

し処、神宝の中にみえし物共は、神代の遺製をや用ひられぬきたり。ふなのかたちしたるはながねあり。あしがねせめ

ヱ クミ

鐔

けん。後 ノ代に聞えし物どもにもあらず。まづ玉纏横刀といがねしばひきがねなどあり。きりんがたうちたるから錦の長フセクハン

フナガタ ス鵡ふは、其柄に仆環ありて五色の玉を纏ひ、勾金には鈴八ッと鸚

さ三尺あまりなるを帯とりにつけたり。ひら緒一すぢ長さはオホ

チ カタ ツケ雀

玉二ッづゝ附て、鮒形須恵組などいふものあり。次に須我流

一丈ばかりたれば、一尺ばかりくじやくあうむなどいふしら

ツキノ孔

横刀といふ物は、大やう後 ノ代の大刀の製に似たりと見えた

刀

ぬ国の鳥をしも五色の糸もて縫ものにしたり。赤地のから錦大の袋にいれり。そも此みかざだちははやく世に絶にたるを、ニヒツクリノ

御大刀と申は、長さ玉まきの御大刀と同ほどにて、柄はしろ

飾れど、柄をば鵇羽をもて纏ひ、四 ノ角に乳形着て五色の組の此大宮にのみ古きつくりの残れるぞ。いとめでたきすがるのり。今も進らせらるゝ御神宝共は、其図を見し事のありき。

がねもてさめのさまにうちなし、さやは黒ぬりの上に雲がた

御〔新作は雑作の誤〕といふも柄をば鳥の羽をもて纏など見えけ

長さ一丈なるをつくるなどいふことあり。又次に新作横刀式に見し処を合考れば、大に同して少し異なる処もあるにや89

にをさめたる 云 とあり。又書紀神武御巻に、天皇長髄彦にふたふりをなん殊にめでたき物として一振づゝ朱ぬりの唐櫃なり。其外くさ〴〵つくりなど申す御大刀数おほかれど、此玉まきに同じ。袋も同じ色め也。殊にあではかなる細つくり

はだんの組二筋長さ三尺あまり、裏はから綾なり。ひら緒はたり。其外は玉まきに金ものなどはおほかたひとし。帯どりのひやうもんをおし、其上に金して麒麟互を裏おもてにつけ

【１２６】

ヲ
ニヨリ
ヲ
構レ
塔為 レ崇充 二当郡 ノ戸二烟 一。
野 ノ社 ノ木 一

ス
ニ
ニ
続紀宝亀二年、震 二
西大寺 ノ西塔 一
卜 レ
之採 ニ近江 ノ国滋賀郡小

【１２５】

るべし。

り給ひし事、また名を賀佐と給ひしゆゑよしあり。ひらき見る。そは姓氏録笠朝臣の条に、応神天皇吉備国加佐米山に登ば、天孫命の御物は又更に絶異たる事しられたりといへるな

く貴き物なりけり。さて天皇の天表を見て益踧踖しを思へ矢又靫ななどの類も天上のは尋常の制とは遙に勝れてめでた々

彦長髄彦是其天表益懐踧踖 云 。大人云、是をもて見れば、

天皇覧之曰事不虚也還以所佩天羽々矢一隻及歩靫賜示於長髄

相示之長髄彦即取饒速日命之天羽々矢一隻及歩靫以奉示天皇

詔給へるは、汝所為君（是＝脱）実天神之御子者必有表物可夜見国へまかるより外なしと心得べし。この事は葛花にも論にはなき事なり。もしやむことをえずば正成朝臣のごとくにきこしめしいれ給はずとも、君を捨てさるといふは皇国の道されたりといへれど、予はうべなはず。いく度いさめ奉りてざるときはさるといへるはかゝることにて、臣たる道をつく方しれずなりぬ。或人これを論ひて、かの三度いさめてきか

ひしかども、聞し召し入れ給はざりしによりて世を遁れて行万里小路藤房卿は当時の賢臣にて、後醍醐天皇を諫め奉り給々ど、かれこれ考あはせて其制の美麗く厳かりし事を思ひやる

ひおかれたり。此朝臣の事は今さらにいふべからねど、海ゆ

アメノべし。近き世になりては古をたづねむものとも思ひたらで、

かばみづく屍山ゆかば草むすかばね天皇のべにこそ死なめと（ママ）

只仏説漢風をのみいひあへるはいとも〳〵うれたき事なり。

いへる古語 〔続紀宣命詞又万葉にもあり〕のごとくにて、道にオホキミ

白石翁また貞丈ぬしなどの書のみぞ考のおよばんかぎりは、

かなへる忠臣なり。ちなみにいふ、此天皇は逆奴尊氏がた

サカシマヤツコ古の例によりていはれたるぞよき。

めに吉野 ノ行宮に迁幸し、京にては尊氏がはからひにて光厳

ウツリイデマ【１２４】

天皇を御位につけ奉り、吉野を南朝とまをし京を北朝と申せ

カリミヤ前に見えたる笠朝臣金村の墓は、笠目山の上にありといへ90

古事記書紀神代巻に、剱刀弓矢楯矛靫鞆などは見えたれど、【１２７】の皇居へ参れりとあり。

り。白石の読史余論に、このとき義をしりたる人々は皆吉野事、国史に見えず。彼大臣を高良明神といはひしことは、

らひにて始て鉄をもて造られしなど世にはいひ伝るにや。此りけるを、神功皇后新羅うたせ給ふとき、武内 ノ宿祢のはか羅といふも鱗に似たればかくはいひけめ。昔は革にて造りたなどいふは、伽和羅といふ詞に相通へり。屋をふく瓦を伽和モトモ

甲冑の名は見えず。されど上の種々の物器ある上は、甲冑のかゝるいはれもありけるにや。高良又伽和羅と相通ひぬ。桓タチ

みなかるべきにもあるべからず。其名の伝はらぬは、たま〳〵

武天皇の御時延暦九年三月、太宰府におほせて鉄冑二千余枚

ノ

もれたるにこそあらめ。書紀神武 ノ御巻より次々兵甲介冑なを造られしは、鉄にて造れることの正く見えし処なるべし

あ り 。 続 紀 に 見 ゆ 〕と い は れ た る は 、 実 に さ る ご と く 聞 ゆ れ

ど見えたれど、皆イクサビトと訓て兵士のことなり。正く甲テヽレ〔 貞 房 按 、 延 暦 よ り 前 に 光 仁 天 皇 宝 亀 十 一 年 八 月 ノ条 に 鉄 甲 の こ とハニヤスヒコヲ
一、故時人号 其云々テニ胸 ニ殺 シツヒコクニフクテニ

クソバカマ

乃脱 甲 ヲ而逃之
テレといへるは、崇神 ノ御巻十年、彦国葺射 埴安彦 中
イクサビトオヂニゲテ

ヨリ一

ハカマニクソオチカヽリシ処、其 卒怖走 屎漏 于褌
二

サキ

ヲ
一

一

イクサビトヲカクシ

二

二

テ
二

レ

ヨロヒヲコロモノウチニキセテ

二

ヒ

ニ
一

カ

ワ

たれば、主とある事をも省きて文字すくなにせられたれば、けしにあらずや。彼紀は文章を漢風にせんことをつとめられことのさまによりては事実に違ことも多かり 〔記に比々良木

ニ
一

カラサマ

ど、古事記の繋其衣中甲而訶和羅鳴故号其地訶和羅前とある

焉
云
々

ヲ
一

レ

テ
ニ

ヲ
ト
ト云
曰 二伽和羅 一褌屎処 ヲ曰 二屎褌 一。また古事記軽脱 レ甲 ヲ処 一々ニ一を合せ考れば、書紀の伝へも古事記のごとく鳴音により名づル
ニ

二、 渡 テ到 河 中 之 時 令 傾 其 船 随 入 レキ水 ノ中レ、 故 以 鈎 ヲ探 其 沈 シ処 者 繋 其 衣 ノ中 ナ ル甲 而 訶 和

ニ云
一 々

ノ
応神天皇〕御巻に、隠 伏兵士 衣中服 鎧到 於
嶋之明 ノ宮 〔河 ノ辺云々ラト ナリテ イフ

ロナリ
ト云 と あ る は 史 に 見 え た る 始 な
号 其 地 ヲ訶 和 羅 ノ前 一羅鳴故 二ヨ之八尋矛とあるを、紀に斧鉞と書れたるたぐひいと多し〕。こゝの々ブ

りとぞ。和名抄、甲 ハ唐韻 ニ云鎧升蓋 ノ反和名與路比甲也、釈
カ

リキ
ニ
ヲ
ト
於褌 一
故 号 二其 地 一
謂 二屎 褌 一
故 事 を 古 事 記 に 、 屎 出 デ ヽ懸 ニド

マタソノイクサビトヲキリハブリシユヱニ

ハ

ブ

リ

ソ

ノ

リ
ヲ
ニ
ヲ
、又遮 二
其逃軍 一
以 テ斬 レバ者如 レ鵜 ノ浮 二於河 一
故号 二其河 一
謂 二
々

ハブリソノ

フ
ニ
コト
の事はなし〕とあるを、書紀には則追 テ破 二
於河 ノ北 一
而斬 レ
々

グ
テ
ヲ
ト
首 ヲ過 レ
半 ニ屍骨多溢 タリ故 ニ号 一
其 ノ処 一曰 二羽振苑 一
亦其 卒 怖走 テ

云ト
ヲト〔 脱 甲鵜河 一
也亦斬波布理其軍士故号 二其地 一
謂 二波布理曽能 一

云ニ
鱗甲 一也、冑 ハ説文 ニ云冑 ハ音宙和名加布名 ニ云甲 ハ似 三物之有 二

度首鎧也と見えたり。白石の軍器考に、上に載たる書紀の号 二
其脱 レ甲処 一曰 二伽和羅とあるをとりて、上代には鎧を伽和羅といふ。又韻書にも甲は物の鱗甲ありて自禦に似たり。甲介
函鎧皆堅重の名なりと注せり。今も俗に亀甲を加米乃伽宇羅

91

オチ

ハカマ

二

タリ
ヨリ
テ
ト
干褌 一
乃脱 レ
甲 ヲ而逃 グ之 云 、其脱 甲処 ヲ曰 伽和羅 一
屎漏 二レ

何な り 〔地名の字音は種々転用の例あり。貞丈翁そを深く考ざる故の誤なり〕。又高良明神は建内大臣を祠るとはふるくよりの々ソト褌屎処 ヲ曰 二屎褌 一とあり。かれこれを合せ見よ。古事記の方ダ説とは聞ゆれど、民部省図帳残編 〔古事記伝に引用たり〕に高

ラ

アラ キ

は斬はぶりしによりてはぶりそのといひ、屎いでゝしはかま

良玉垂 ノ宮 ハ所 レ祭玉垂 ノ命也天平 ノ年祀 二武内 ノ宿祢荒木田 ノ襲ツ ビコにかゝりしゆゑに屎ばかまといふよしをさだかにいへり。す

ヲ
ト
津彦 一
為 二相殿 一とあれば、高良玉垂宮はもとよりありて大臣

コ

ソ ツ ビ コ

べて彼記はしか〴〵のゆゑによりしか〴〵と名づくなどいふと 其 子 襲 津 彦 〔 古 事 記 に 葛 木 ノ長 江 ノ曽 都 毘 古 と あ り 〕を 後 に 相ナガ エをも、紀のごとくに文字を省きなどせず故語のまゝにいへる

殿に祭しよしなれば、高良は大臣の名にあらず 〔明珍家伝書

カツラ ギ

な り 。 故 甲 を 脱 し 処 云々も 、 時 こ そ 違 へ 事 は 同 じ け れ ば 記 にといふものに、推古天皇 ノ御宇 云々、此日於蒐道 ノ太子 ニ奉 二聖化天皇 ト

カレ

よりて鳴音の伽和羅といひしによりて名づけしとせんも、強

ヲ
ヲ
ヲ
諡 一
於日本武尊 ニ奉 二天威天皇 ト諡 一
於武内宿祢贈 二高良大公 ト諡 一
など

グ ワ ラ

コ

ナ

言にもあらじかとおもふなり〔 今俗語に鳴音の殊に高きを具和良
ガ ラ

ぎすて逃げたらんには、いかに伽和羅〳〵と鳴音も耳とゞろ

従軍共猶いたく追ひ迫めら（れ＝脱）て屎出しながら鎧を脱りて高良玉垂 ノ宮の相殿に祭られたらむ。そのよしはしらねにかよふ例ともいふべからず。さて其大臣を如何なる由縁あ説〕とも見ゆ。此説によるときは高良は許羅なれば、伽和羅ラ

くばかり高く聞えつらん 〔軍書に草摺 ノなる音をいへる事処々にども此大臣は鎧工によしあることあり。下にいふべし。玉垂 ノコ

く許の仮字に用ふる例なれば高良は許羅と訓べし 〔本居翁あり。今も又常にあることなれどいさゝかおどろかしおく也〕。又宮は神名帳筑後 ノ国三井 ノ郡高良玉垂 ノ命 ノ神 ノ社名神大これなノカある。彼書は宗介が偽作の妄談也。弁に不 レ及〕。又高は古書に多〳〵とも賀良〳〵ともいふは、この伽和羅の転語にて古言の残れるな り 〕。さ る は 埴 安 彦 は 彦 国 葺 命 に 射 こ ろ さ れ 其外に鎧を伽和羅といへることもなければ、白石翁の考なりとり。玉垂 ノ命の伝しらず 〔或書に師時 ノ記 ニ云江帥 ノ曰高良明神者

イクサビトヾモ

も一偏にも用ひがたし。又瓦を加和良とせられたるも、和名ト
武内 ノ大臣 トハ也非也高良者藤大臣連保也神号云 二高良玉垂 ノ命 一
以 二干

カ

ワ

フ
ヲ
屋宇 ノ上 一とありて、波と和と仮字違
抄に瓦 ハ和名加波良蓋 二ヲ
満両顔 一
令 二奉行 一之故奉 レ号 二玉垂 云々とある中には心得がたきことあハへり。さるを貞丈も鎧の古名は伽和羅といふ説を用ひて、かれ ど 、 玉 垂 命 は 武 内 ノ大 臣 に あ ら ず と い へ る は 図 帳 の 説 に か な へ れア

ハ

へりて和名抄の瓦は加波良、又地名の愛甲を 阿由加波 〔和名ば こ ゝ に 記 し て 後 の 考 を ま つ〕。 さ て 鎧 は も と よ り 与 呂 比 と いユ抄 相 模 国 ノ郡 ノ名 〕と あ る を も と も に 誤 な り と い は れ た る は 如

92

ム

ク

ム

ヨ

ロ

ヒ

キ

ミ

オホ

ツ オ シ ノ マコト ミコト

キ ノ カ ラ カヂノオ ミ

タヾカラ

見え、姓氏録にも紀 ノ朝臣 ハ石川 ノ朝臣 ト同祖武内宿祢 ノ男紀角タ

ふべくおもはるよしあり。そはまづ与呂比とは与呂布といふタ

宿祢之後也とありて、大臣を直に紀氏の祖とせず、此差別はク

用 語 を 、 第 三 ノ音 を 第 二 ノ音 に 転 じ て 体 語 に せ る も の な り 。

諸氏ともにある事なり。続紀養老六年条 〔上略〕紀伊 ノ国 ノ韓

扇フ

其例は阿布久多々牟などの久牟 〔第三音〕を伎美 〔第二音〕にトニ
鍛冶杭田鎧作名床等合 テ七十一戸雖 三姓渉 二
雑工 一
而尋 二要 ニ本ア

転じて阿布伎多々美といふと同格なり。かくて与呂布といふヲテヲニ
元来不 レ預 二雑戸之邑 一因除 二
其号 一
並従 二公戸 一
とあると、
源 一

フ

づけ、又其宿祢の末紀 ノ韓冶鎧作と同族ときこえ明珍が家又

モトムル

は物のとゝのひたりたるをいふ詞にて、万葉に取与呂布

姓 氏 録 ニ紀 辛 梶 臣 ハ武 内 宿 祢 男 紀 角 宿 祢 之 後 也 と あ る を 合 せヨロヅ

コ

ヨロヒツクリ

天香山 〔この山の万とゝのひたりたるをほめて〕とよめると、又見 る に 、 紀 ノ辛 梶 は 紀 伊 ノ国 韓 鍜 冶 と 一 ッ に て 鎧 作 は 其 同 族

ミコト

ヤ ヌシ

カ ヌ チ

後々の書に一具をヒトヨロヒと訓み、又鎧を具足といふも即なるべし 〔鍜冶鎧作と由縁ある職工なり〕。さらば鎧作も紀角ル

フ

其文字の義のごとく又与曽保布なども同意の詞と聞えたり。

宿祢の末なるべく又建内大臣の御母は木 ノ国 ノ造 〔国造本紀、

コ クニ クロ

此考いかにあらん。猶人にもかたらひあはせて定むべし。さニ
紀伊国造橿原 ノ朝 ノ御世神皇産霊命五世 ノ孫天 ノ道根 ノ命 ヲ定 二賜国造 一

ヒ

一

トリ ヨ

て建内 ノ大臣の鎧工によしありとおもふことは、古事記に大姓氏録 ニ紀 ノ直 ハ神魂命五世 ノ孫天 ノ道根 ノ命之後也〕の女にて、大臣

コ

ミコト

紀氏なるなど彼是につきて鎧工によしあれば、昔より此大臣

コヽロ。書紀に彦太忍 ノ信 ノ命 ハ是武内 ノ宿祢之祖父也。また屋主ヒ コ フ ツ オ シ マコト ミコト

キノクニノミヤツコウツヒコガイモヤマシタカゲヒメニミアヒマシテ

ヤマト ネ

アメノカグヤマ倭 根 子 日 子 国 玖 琉 ノ命 ノ〔 孝 元 天 皇 〕御 子 比 古 布 都 押 之 信 ノ命

は紀 ノ国にて生れ給ひ角 ノ宿祢はその由縁にて木 ノ角宿祢と名二ヒ

娶 木 国 造 之 祖 宇 豆 比 古 之 妹 山 下 影 日 売 生 ル子 建 内 ノ宿 祢
云々忍男建雄心 ノ命 〔一云建猪心〕紀伊国に九年ましゝ間に紀 ノ直 ノ

鎧を造り給へりとはいひつらむ。されど軍器考にもいはれた

オシ ヲ タケ ヲ

遠祖莵置彦が女影媛にみあひまして武内宿祢を生給ひしよしるごとく、この大臣の鎧造り給へることは史にもなく、又大ヒコ

見 ゆ 。 是 に よ る と き は 、 孝 元 天 皇 の 御 子 彦 太 忍 ノ信 ノ命 の 御臣とます人の直に鎧造り給はん事あるべくもあらず。其末のチ

子 屋 主 忍 建 雄 心 ノ命 の 御 子 建 内 ノ宿 祢 な り 。 姓 氏 録 に も 同 じ【１２８】

氏人の中にこそ其工匠はありけれ。

ウ

趣に見ゆ。いづれか正しからん。かくて今の鎧工明珍が家は続後紀に 云々於是中納言藤原 ノ朝臣（吉野＝脱）奏言 ス昔宇治 ノテ ビ ト

紀氏にて建内 ノ大臣の末なりといふはさることながら、古事記にこの大臣の子男女九人の中男子七人、其七人の末廿七氏
キムザ
稚彦 ノ皇子者我朝之賢明也。此皇子遺教 シテ自使 レ
散 レ
骨 ヲ後世

キノツヲノ

に別れたる中の一ッにて木角宿祢 ハ木氏 ノ祖 〔即紀氏なり〕と93效 之 云 。大人 ノ云、これ拠ありて奏されたるがいと心得ぬ

御事をも然いひなせる説の出来しなるべし。形もなき虚説と後世に火葬といふ悪事始りて世に普くなりぬる。世に此王のことなり。骨を散すれど当昔にあるべき事にあらず。思ふにはせ給ふなり。

ニ者許之などあり。すべて大神宮には仏法を殊にいみきら
地 一

ニ
シテ
ニ
ヲ
而今近 二
神郡 一
其崇未 レ止除 二飯高郡 一
之外移 二造便
遷 二建他処 一

続 紀 宝 亀 十一年 二 月 、神 祇 官 言 ス伊 勢 大 神 宮 寺 先 為 レ有 レ崇【１３３】

かつまにみゆ。

中原 ノ康冨 ノ記文安三年条、二献冷麺居之鯛 ノ指身居之 云々と玉こそ聞ゆれ」ちなみにいふ土左国には昔より火葬なしとぞ。

【１３４】

ソノカミ

又持統天皇を火葬し奉る天子火葬の始なるよし、ものに見え

延喜十四年、三善清行朝臣の上奏せられたる意見十二ヶ条の々たり。いともゆゝしき悪事なりけり。

ルニ
ヲ
へ
キ
旧記 一
我朝家神明伝 レ
統 ヲ天険開 レ
疆 ヲ土壌膏
始に、臣伏 テ案 二

レ

【１２９】

テ
ヲ
シ
ヲ
ニシ
ヲ
トシ
粛慎 一
北降 二
高麗 一
西虜 二
新羅 一
南臣 二
腴人民庶富。故 ニ東平 二マガコト

聖徳太子命は逆奴蘇我馬子が聟にて、彼に御心を合せ仏法をヲ
呉会 一。 三 韓 入 朝 百 済 内 属 云々。 其 所 二以 ハ爾 一者 何 ゾ也 国 俗 敦ギ

オホマガコト

ソラゴト

弘め給ふ。太子命の御子たちは馬子が孫、入鹿がために御首

クシ
ヲ
ニシ
ヲ
ヒ
賦税之科 一
疎 二
徴発之役 一。上垂 テ
仁 ヲ而牧 レ庬民風忠厚。軽 二レヒムシノカハヲウツハギニハキテキモノニシテ

キ

カタを絞て薨給ひ御末絶たり。こは神の御心にそむきて大禍事をテキクシク云 。 自 後 風
下 ヲ下尽 レ
誠以戴 レ
上 ヲ一国之政猶如 二一身之治 一々ハテ世に残し給へる御とがめにやと或人のいへるは、実にさるこ

化漸 ク薄 ク法令滋彰 ハレ賦斂年 ニ増 シ徭役代 ニ倍 シ戸口月 ニ減 リ田畝ムヤとなるべくこそ。

ハリニ
本朝 一
推古天皇以後此教日荒。既而欽明天皇之代 ニ仏法初伝 二

ト（途中の一文＝脱）

（ママ）

コノヽチ

古事記に内剥鵝皮剥為衣服 云 〔大人云鵝は蛾の誤なり〕。さて

【１３０】
々

ウ

シラ ギノ クニノトとあり。此処内剥は全剥なり。書紀に全剥此 ヲ云 二宇都播伎 一

マデ
ニ
キ
ルコト
ヲ
諸 国 ノ黎 民 一
無 レ
建 二
寺塔 一
盛 ニ行 ハレ上 自 二群 公 卿 士 一下 至 二ハにて俗に宇登牟伎といふ。宇登は宇都の転語なり。

ケ
ヲ
ヲ
テ
ヲ
者不 レ列 二人 ノ数 ニ。故 ニ傾 二
尽 シ資産 一興 二造浮図 一
競 テ捨 二
田園 一

ツ

【１３１】

テ
ヲ
シム
ヲ
多建大寺 云々。又令 二
七道 ノ諸国 一
建 二
国分 ノ二寺 一。造作之費ウ

書紀に 〔崇神御巻〕雞林をシラキと訓めり。 新羅国のことな

フヲ
其国 ノ正税 一。於是天下之費十分 ニシテ而五ッ 云々。また又
各用 二

ウツハギ

り。

レ
ヲ
ヲ
ク
ヲ
諸国 ノ百姓逃 二
課役 一
逋 二租調 一者私 ニ自 ラ落髪 シ猥著 二
法服 一
。如

ハ

【１３２】

94

ヲ
ヲ
劫 二略 セル紀伊守橘公廉 一者皆是濫悪
攻 二囲安芸 ノ守藤原 ノ時善 一

ヒ
ヘ
ヲ
ヲ
テ
ニ
シ
ノ云 。 前 年
蓄 二
妻子 一
口 ニ啖 二腥膻 一
形 ハ似 二沙門 一
心 ハ如 二屠児 一々

此輩積年漸多。天下 ノ人民三分 ノ二皆是禿首 ノ者也。此皆家 ニれたるはかゝるしれ人のしれわざをうれたみてのことなりけのしり中々によこさの道に人まどはすも、と大人のよみおか

べてこの男の説にはかくさまの邪説多し。しるべすと醜のも

（帥）

（花押）
（ 「須賀能園高階貞房記」印）

り。

【１３５】

（「真崎文庫」印）

文政六年九月かきをへぬル
其魁師 タル也 云々。これらは皆仏法の弊なりとぞ。
之僧為 二

安芸人吉益為則といふ医師の説に、人体を陰陽五行に配当し病因など言痛さたするは、皆臆度の空論なることを論たる。
皆古学の意に叶ひたる見識なり。まろは医師の道はしらね
ど、其論説の実の道によくあへることはおもろしみ思ふな
り。
【１３６】

江源武鑑に、天文十九年十二月五日、将軍家諸国 ノ守護ニ仰付 テ 四 十 町 ヲ 一 里 ト 定 メ、 験 シ ニ 大 塚 ヲ ツ ク ベ キ ヨ シ ヲ 仰 セ下ス。五畿七道ヘ奉行ヲ下スとあり。この書は佐々木家 ノ日
記なり。
【１３７】

平田篤胤が説に、鎮火祭祝詞によりて伊邪那美命の崩御ましゝ事を、大国主神のごとく此国をば現身ながら避り給ひし
趣にときまけたり。されど紀記ともに崩御まし事は明らかに
シヒゴト

見え、其上山陵の在処をさへ詳に記しおかれたる上は其邪説
なるはいふに及ばぬことなれども、あまりなる強言なり。す95

表紙見返し『おほまあらこ』（高階貞房著）・大館市立中央図書館蔵

【１】

第一丁表

【２９】

【３０】

【３１】

【３２】

【３３】

【３４】

第十七丁ウラ

第十八丁表96

第二十七丁ウラの貼紙

【８８】

【８９】

【９０】

【９１】
【９２】

第二十八丁ウラ第二十九丁表97

【１０２】

【１０３】

【１０４】

第三十三丁ウラ第三十四丁表

【１０５】
【１０６】

第三十四丁ウラ第三十五丁表98

【１３４】

【１３５】

【１３６】

【１３７】

第四十六丁表第四十五丁ウラ

裏表紙見返し

第四十六丁ウラ99

大館市立中央図書館蔵「琉球国人ども江戸へまゐきけることをきゝてよめる」

琉球
 国人ども江戸へまゐきけることをきゝてよめる

みいつかしこみ ことさやぐ からの国はろ〳〵に のぼりまゐきて 掛まくも

神国のべゆ

あやにかしこき すめろぎの とほの御門と 鳥

ちよにしき

物部の おほみ城を ちよにしきます 物

あづまの国の おほみ城をます

いくさの君の おほ前に よごとまをすとがなく部のを鹿なす ひざをりふせ（て） うづらなす

いはひもとほり とことはに つかへまつろふ
たふとき道かもかくのごと まつろふ見れば 神国の おほき御稜威は藤はらの貞房

100

子日

月

厳桙君のまもりと取もちていかし建男の名をたつらしも貞房

貞房

野辺に出てねの日の小松ひく人の袖に千とせの色ぞ見えける
貞房

まさやかにいでりとほらすぬば玉のこよひのつく夜見らくしよしも

菅江真澄が筆のまに〳〵といふ書かきて見せにおこせたるをかへすとてよみてやりける
いやつぎにつぎてふるごとかきつがむ
千よろづまきも筆のまに〳〵貞房

大館市立中央図書館蔵「古登保喜の歌」短冊二葉のうち

大館市立中央図書館蔵「古登保喜の歌」短冊二葉のうち

秋田県立図書館蔵

秋田県立図書館蔵

101

真澄研究

十八号

菅江真澄資料センター

秋田県立博物館

平成二十六年三月二十六日発行
編集・発行〒○一○ ○一二四
秋田市金足鳰崎字後山五二