幼児教育における「いのちの教育」について（吉田）

幼児教育における｢いのちの教育」について
吉 田 永

正

はじめに
平成17年の身延山大学仏教福祉学科（現在は仏教福祉学科を福祉学科と改称）開設以来、講座「仏教と社会活動」を担当、その講座の中心的な内
容は、

教育"、

会活動

国際ボランティアおよび救援活動"、

幼児教育におけるいのちの

終末期医療におけるホスピスケア"、

現代社会における寺院の社の4項目をもとに、いままでの体験や活動を通して、現代社会における仏教活動について講義を進めてきました。というのは、救援活動にしても、幼児教育にしても終末期医療にしても、すべてそこには仏教のいのちの追求

特に今回はが原点にあるからです。

幼児教育における「いのちの教育｣について、幼稚園(甲府市高畑1−21−2永照寺幼稚園）の保育現場からレポートします。

さて少年犯罪は幼児教育と家庭教育が直接的原因という法務省の見解について、保護司の研修会で聞かされました。今まで、 危険な17歳という表現をもって青少年の犯罪の背景を探っていたものが、その年齢が低下して、とうとう11歳、12歳という年齢にまで下がってきました。すな
わち、小学生の部です。小学校に至るまでの過程のひとつとして、当然、幼児教育が云々されます。

直接的原因 という表現が持つ意味は、今の幼児教育や家庭教育では、人間が作られない"、 人格形成がない"、 こころが育たない"、 いのち(〃）幼児教育における「いのちの教育」について（吉田）に対しての心がないということになります。

日常の一般の保育現場を見てみると、

直接的原因という単語が間違っていないような気がします。（家庭教育、社会教育については「身延論叢16号」であらためてレポートします）

では、現実の幼児教育の世界はどうなんでしょうか。幼児教育は、簡単に言うと経営者にとっては儲けの口というふうに見られている向きがあります。会計処理の帳簿の中で、その資金収支の項目を見ると、学生生徒納付金（一般的な保育料）の他に、補助活動収入という項目があります。これは制服制帽等の幼稚園グッズやおけいこ事の費用等です。
もちろん物品の納入ですから、バックマージンが入ってきます。これがあまりにも大きい額（15％〜30%くらい）になり、小規模法人にしてみると、本来の幼児教育の目的から多少外れても、このやりとりは経営者にしてみると、旨味のあるものです。結局は子どもをペットの如くに見立て、子どもにとっての教育論や発達云々より、経営を優先させる前近代的な幼児教育がまかり通っているのが現状です。
また、おけいこごとにしても、保育中に実施すれば保護者の送迎等の負担がなくなるということで、本来の保育より補助活動に力を入れ、保護者に気配りをしているところが見られます。

さらには小学校の教科別の教科論を真似て、時間割なるものを作り、おけいこ事からワークブックに至るまで、幼児が好むと好まざるとにかかわらず、きめ細かく、しかも、子どもたちが自由に園庭（教室の外）で遊ぶことが可能な時間が、1週間のうち1日、午前中30分のみという、過酷な
スケジュールをカリキュラムと称しているところさえあります。

また、外部講師を雇うところが少なくありません。各クラスの担任の保育に対する責任とか義務といったものとはかけ離れ、経営者の思っている

保育をすすめるためには、特殊な技術を植え付けようと、子どもの意思を(I8)

幼児教育における「いのちの教育」について（吉田）無視で行われます。週1度しか来ない教師に子どもの本当の様子がわかるんでしょうか。大いに疑問です。裏を返せば、保育の現場の先生方は信頼されていないか、期待されていない、または教育権の侵害です。悲しいかな、それについて義憤を感じ私見を述べるような教師は見当たりません。
このような経営第一主義の幼児教育の世界では、

いのちの教育なん

ていうことは、あまりにもかけはなれたものです。

I幼児教育におけるいのちの教育
私たちの幼稚園は、昭和16年、永照寺住職吉田錬正夫妻によって当時保育に欠ける子どもたちを集め、仏様のいのちの教育をということで、永照寺保育園として創立され、昭和46年に時代と地域の要求にこたえ、学校法
人の設立認可に伴い、永照寺幼稚園として現在に至っています。

基本はほとけさまの いのちの教育"。はたして、その いのちの教育とは一体何なんでしょうか。

我々の幼稚園では、制服制帽、園服園帽、体育着、遊び着なるものはありません。もちろん、鼓笛隊もなければ旗振りやマーチングバンド、英会話といったものもワークブックも給食もありません。
日頃、園庭で泥んこ遊びをして泥のぴっかぴかの団子をつくったり、ホースを子どもが引っ張り出して川コースを作って遊んだり、お墓の脇の畑でダンゴムシを追いかけたり、北の森で川の中の生き物を捕まえたりしています。

はたして法華経の説くところの

いのちの永遠と平等というのは、幼児教育の現場ではどのような形で実践しているのでしょうか。実践例を紹介し、いのちの教育とは何かという問題提起にしたいと思います。

(〃）

幼児教育における「いのちの教育」について（吉田）1鮭の料理①さけの料理を通して

いのち

をみつめる

i永遠のいのちの理解「ピリカ〜お母さんへの旅」の読み聞かせ

運動会が終わった10月の中旬、北海道から2匹の鮭（オスメス）が冷蔵で送られてきました。これは幼稚園の後援会「永照会」の会員が毎年贈り続けて20年以上（自分の子どもの時から継続的に、孫の時もそれも卒園して尚更に現在も）にもなります。
幼稚園のいのちの教育に協力するということで、毎年プレゼントしてくださっています。

今日、鮭の料理という日、年長組i

の
子
ど
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た
ち
に
｢
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ｶ
ｰ
お
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鯰
室
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への旅」（越智典子文澤田としき！：
絵福音館書店2006年発行）という絵本の読み聞かせをしました。この絵本の中では鮭の一生とそして鮭がもどってきて産卵が終えた後、そのいのちがどうなっていくのかということがスピリチュアル的に表現され、こどもたちに永遠のいのちが訴えられています。

たとえば、後半の文章の一節です。

ピリカが体を横たえるとだれかが、すうつと近づいてきました。
おかあさんです。
おかあさんのおかあさんもいます。

そのまたおかあさんもいて、(
20）

幼児教育における「いのちの教育」について（吉田）川はいつのまにか、海より大きくなっていました。

そこに、川底の小石の数よりたくさんのおかあさんがいたのです。
「おかえり……おかえり……」
ピリカは光につつまれました。

やがてピリカの体は、もう一つの旅に出るでしょう。
キタキツネにたべられて、キタキツネになったら、春には子ギツネをうむかもしれません。
オジロワシにつつかれて、オジロワシになったら、空を飛ぶかもしれません。

それでもいつかは、土になり、木になり、森になり、ゆたかな川の水になるでしょう。
川では、ピリカのうんだ3000このたまどの中で、3000の小さないのちが、そだちはじめています。（原文のまま）

ここで、今までの縦の時間の流れがお母さんたちだということが子ども

なりにもわかると思います。さて、その後のいのちの流れは？というと、もう一つの旅にでるいのちです。これがいのちの支え合いであり、つぎのいのちへのバトンであり、これがii"いただきます

いのちの永遠だろうと思います。

の心〜いのちを頂くことの感謝のいのり

いよいよ鮭の料理に入りました。ここで、いただきますとは何かということを子どもたちに説明しました。頂くのは鮭のいのち。すべて我々は生きているもののいのちを頂いて、自分のいのちの糧にしているということ。だからお互いにいのちは支え合っているからす。いのちをいただきます

ありがとうございまという感謝の気持ちで心から手を合わせるんだよと説明しました。
(2I)

幼 児 教 育 に お け る 「｢いのちの教育」 について（吉田）そして、丁寧に合掌してから包丁を握りました。周りで見ている子も自然と合掌をしていました。

先にメスから調理してスジコを取り出し、

これが鮭の「子ども｣。これとて醤油で締めて、次の日、食べられてしまう。みんなは同じ「子ども｣。でも、これから楽しく遊ぶ。同じ子どもでも食べられてしまう子どもと、楽しく遊べる子どもに分かれる。だから鮭の子どもの分までたくさん楽しく遊ばなきゃあならないんだよ、それが生きるということだよと説明しました。

それから切り身にしてバター焼きや刺身で美味しく頂戴しました。

②いのちの躍動感の絵画表現
i魚拓をとる

いのちの営みを見ていくと、いのちの発見のおもしろさ、いのちの不思

議さ、いのちの美しさ、いのちの神秘さ、いのちの厳しさ、いのちの辛さ、いのちの恐ろしさなどといったいのちの躍動感に出逢います。その体験をもとにした躍動感を大切にしながら、表現活動をすすめ、豊かな人間作りをしていこうというのが我々のまず、調理の前に魚拓

いのちの教育の進め方です。

を録りました。実際に見ている姿と魚拓とではいろいろな違いがあります。実際の鮭には色があります。魚拓にはありません。

魚拓というのは

鮭とは何かというひとつの概念図形（シェイマ）だ

ろうと思います。特に鮭の体の流線型の理解や、それぞれの体やひれの部(〃）

幼児教育における「いのちの教育」について（吉田）分の名称を理解するにもこの魚拓は活用します。

且骨の放射線状の表現の理解

全体の形、すなわち放射線状の曲線を描くことは、子どもたちにとって大変大きな壁でした。しかもメスの脇腹をまあるくえぐり取り、中心になる骨と背骨と腹にある卵を守る骨が放射線状になるように仕組んで調理しました。横に長い窓からおなかの中を覗いているような構図になります。
子どもたちは夏休み後、ニンジンの絵を描く時について，'人体でくっつきっこ

葉っぱの放射線状に（寝ころんで体で表現）をしたり、マッチの軸でその様子を表現したりして、自分たちの育てたニンジンを水彩で表現しました。

そういう系統的な積み重ねがあると表現しやすくなると思います。

亜一粒一粒のいのち

3000個といわれる鮭のこどものいのちを、こどもたちは丁寧に一粒一粒描いていました。このときの気持ちはどうなんでしょうか。かわいそうな子どものい
のちをみつめて描く子、おいし
かった

いくら

として描く子、

なにしろたくさんあってびつく

りしてしまった子などそれぞれの想いがあったようです。

鮭の体は一筆一筆ていねいに水彩で仕上げていきました。点描を重ねることによって、その厚みと皮の色の変化は表現することができます。
4日から7日かかりました。出来上がった作品はどれも立派です。子ど(〃）幼児教育における「いのちの教育」について（吉田）もたちが体で頭で心でつかんだ鮭のいのちの躍動感の表現です。しかも重い時間がかかっています。

③活動終了後の感謝の祈り
i葬儀の意味絵画による表現活動を終えたので、鮭の葬儀をすることになりました。永照寺の本堂の御宝前には、腹をまあるくえぐられ、塩に漬かって気
味悪い色に変色した鮭の遺体が安置されました。

担任（副住職）が正式に法衣をまとい、これから鮭に感謝の祈りをこめてお葬式をする話をしました。

まず、葬儀の意味です。第一にその人（この時は鮭）の一生を正しく評価すること。そういえばこの子たちは、鮭の一生についていろいろと学習しました。つづいてその人（この場合は鮭）と出逢えたことの喜びと感謝です。鮭にであっておいしい料理も頂戴できました。これは嬉しいことであり、有難いことであり、感謝すべきことです。
そして最後は、その方（この場合は鮭）の冥福を祈るという三点が子どもに伝えた葬儀の基本です。特に最後の冥福を祈るということは、「ピリカ〜お母さんへの旅」の後半に出てきたように、永遠のいのちの旅たちであり、次の世での活躍と期待です。だから埋葬は幼稚園の田んぼに、来春のお米のいのちのエネルギーになってもらいたいという思いを込めて葬る
ようにしました。

子どもながらに野辺の送り（葬儀）の意味をかみしめながら、御宝前でお焼香をし、永遠のいのちの流れといのちの支え合いを理解していきました。

このように、ただ絵を描くだけでなく、子どもたちのいのちとは何かを訴えていくことが大切だと思います。もちろん疑問文の提案です。答えを(24）

幼児教育における「
3ける「いのちの教育」について（吉田）必 要 と は 考 え て い ま せ ん。というよりは、子どもの人格を考えれば今、答。といえを出すべきではない、いつか
いつか自分で答えを自己決定すべきだと考えます。
第一成長期が終わったころ
ひょっとして答えが見つかるかもしれません。いや第二成長期
すぎてわかるかも知れません。

はやくに

ののさま

を出し過

ぎるのは深まりのない結論を急ぐことであり、危険なことだと思います。

2いのちを育む（さけの飼育）

i発眼卵の手配鮭の絵が描き終わり、葬儀が終わって間もないころ（11月初旬)、青森
から鮭の有精卵「発眼卵」が届きました。

これは以前より、なんとか卵から育ててある程度に成長させ、放流していつの日か鮭が川を上ってくることを夢見たいと思っていました。

あちこち問い合わせたところ、青森県庁が快く引き受けてくださり、水産試験場から発眼卵を送って下さいました。

Ⅱ飼育の経過飼育の条件は水温8℃。この温度はなかなか難しい温度です。最初の1
年目はペットボトルを冷凍庫に入れ朝晩入れ替えしたものの、希望の水温8℃に保つことはおよそ難しい仕事でした。基本的に鮭は50日で孵化、放流可能の5cmの大きさに育つまでおおよそ3〜4カ月かかります。その間、山の清流の水温と同じ条件を作ろうというものです。1年目、素人では、(25）

幼児教育における「いのちの教育」について（吉田）鮭のいのちの営みを保証することがなかなか難しいことがわかり、水温自動制御装置を導入して鮭の住む水槽を水温8℃に保つようにしました。しかし、清らかな水を好むので、1日おきに水を取り換えなければなりません。

生きる鮭の世話をするということは、担任の教師もクラスの子どもたち

も自然と鮭のいのちに情が湧いてきます。それが鮭のいのちに対する思いであり、心の交流であり、いのちの同価関係だろうと思います。

ii放流

寒い12月から4ヵ月がたち、多少温かさが感じられる3月末の日曜日、
いままで鮭の世話をしてきた年長組の家族が中心となって富士川の支流、甲府盆地を流れる

荒川（幼稚園の前を流れている川）に、今まで育てたおおよそ600匹？位の鮭の稚魚を放流に行きました。

放流前の集いで、鮭の料理で鮭を食べさせてもらったこと、鮭の発眼卵から育ててその生育の様子を4段階の絵にまとめて絵本にしたことなどを話し、そしていよいよこれから新しい旅たちになって大海原を回遊して4〜5年経つと、匂いを嗅いで元のところにもどってくることを詳しく説明
しました。

実際のところ、大きな問題（悩み）があります。まず鮭が回遊して川を上る時、太平洋側の一番南端は銚子沖（昔は三陸海岸）だそうです。ただし、3〜4年前のニュースでは平塚の川を上ったことが話題になりました。
だから駿河湾に入り、富士川をのぼるのも絶対否定できません。鮭が一度に産卵する卵の数がおよそ3000個。そのうちいくつが成魚になるんでしょうか。今回放流した600匹の内、無事海に到達するのが何匹でしょうか。
そのうちで成魚になるのは？と考えると、生きるということは尊いことであり大変難しいことだということになります。4年経っても富士川を上っ(26）

幼児教育における「いのちの教育」について（吉田）てこないとすれば生きるということの厳しさを4年後に改めて結果として認識することでしょう。それを今、答えを必要とはしないと思います。
もちろん生態系の問題もあります。生態系にとってはたしてマイナス？

それよりも付加価値として、汚れた河川をきれいにしようという気持ちや、実際にゴミ拾いを進めていく社会運動をおこしたり（放流後はゴミ拾い)、
放流することによって鮭のいのちの営みに夢と希望を持つことの方が、教育的には大きな期待が持てます。

3日常保育の中でのいのちの教育のスクランブル（環境設定と問題提起）
i畑で

いのちの出逢い"、栽培、身体表現そして料理

日常の保育の中で、いのちの教育の環境設定とそれに伴う問題提起

を、教師側は意識していく必要があります
私たちの幼稚園では、幼稚園の中での遊びや生活に関する約束事（ルール）はほとんどなく、基本的に「楽しくなきやあ幼稚園ではない」の理念のもとに、子どもたちが自己判断して自己決定していけばいいことであって、その時集団にとって不都合のことがあれば、教師がそのつど解り易く
説明して子どもに納得してもらえばいいことだと思っています。

さて、幼稚園の庭の一角に 北の森 と称する小さな（約50坪）森があって、50mの深さの井戸水をくみ上げ川を作り池に溜まってビオトープを作り上げています。ここへ行けばいろいろな不思議な虫にも会えるし、面白
い草花にも出逢います。
また、園舎の南側には畑（墓地になる予定地）がまだ70坪位残っています。この畑ではそれぞれのクラスが大根、かぶ、ニンジン、キャベツ、四角まめなどといった野菜を育てたり、小麦を栽培したりしています。

特に野菜の栽培は、自分たちで種をまき、その一粒の種から芽が出て葉がでて段々と大きくなってやがて花が咲き、実がなるという野菜のいのち(27）幼児教育における「いのちの教育」について（吉田）の営みを通して、今度は人間の生きるということに対応して考えることができる素晴らしい利点があります。もちろんそればかりではありません。ダンゴムシやナメクジ、みみずなどにも出逢うことができます。ダン
ゴムシもナメクジもみみずも、それぞれのいのちの営みをしています。それを直接に観察したり集めてクラスの保育室の中で飼育したりします。観

察して発見したものや手に触れて珍しい動きを見つけたものなど、体を使って身体表現で楽しみます。

それぞれのいのちの営みの中から見つけ出した面白さや不思議さなど、

自分自身が感じたいのちの躍動感をピアノや打楽器、教師の語りに合わせて身体表現していきます。大自然との体験が深ければそのものとの同価関係は深まっていきます。

さあ、収穫できる野菜があれば、毎月の各クラスの調理に回されます。
年少組から年長組まで、それぞれのメニューで調理します。基本的に、素材になる野菜のいのちの営みについて、あらためて絵に描いて説明したり、調理方法を具体的にペープサートなどを使って説明していきます。
料理には手順があり、順序があり、また道具類（包丁、まな板、ピーラー、ボール、ザル、鍋など）には使用用途とそれを使う技術が必要になります。
年少児であっても包丁を教師とともに握ります。回数を重ねると段々と上手になってきます。経験は尊いものがあります。危ないから使わせないという考えより、危なくないように工夫して使っていくことの方が大切だと考えています。

Ⅱ新しい世界を求めて〜毎月ミニ遠足

各クラスそれぞれその月の保育計画に合わせてミニ遠足があります。

もちろん幼稚園の持っている環境を十分に活用することが第一ですが、新しい世界を求めて園外に飛び出すことは、子どもにとっても教師にとって(28）

幼児教育における「いのちの教育」について（吉田）も新しい世界の出逢いです。

これはマーシャブラウンの「めであるく」（佑学社マーシャ・ブラウ

ン文・写真谷川俊太郎訳1980年）の冒頭の句にヒントを得ました。

めはみえるうまれたときからでもみることはみえることとはちがう。
みることそれはめであるくこと
あたらしいせかいへと。

自分の目で確かめるということ、すなわち新しい世界での体験を通すことによって、対象のいのちの営みの無言の躍動感の叫びが、自分自身の心のなかに飛び込み、それを共感共有することができます。

年長組で、年間の教材の中心的テーマが木の時、県内の樹齢5〜800年の木や青木が原樹海や富士山のスバルラインの木の変化などを探索しました。樹齢5〜800年の木は幹がふといのは、子どもたちが手をつないでみるとよくわかります。表に出ている根っこをたどっていくとだいぶ

遠いところまで根が張っています。根の張っている先の真上を見上げると、そこまで枝葉が生い茂っています。何十年も何百年も、大勢の人たちの嬉しいことや大変なことをずうっと見守ってきた木なので、精霊が住んでいると当然考えられます。そのことを子どもたちに伝えていきます。
青木が原樹海はいのちの支え合い躍動感の絶好の場所です。その昔(300年くらい昔）富士山の大爆発で溶岩が流れ、何時しかそこにコケが生え、樹木の種が烏獣や風によって運ばれてできた原生林です。浅い森です
が溶岩の上にそれぞれの樹木が根を張り、互いに絡み合って支え合い、わ(〃）幼児教育における「いのちの教育」について（吉田）

ずかな太陽の光と天からの恵みの雨と風を頼りに、あわせてこの森の中に生息する虫や烏獣と一緒に命の営みを続けている素晴らしい森です。
子どもたちとともに歩いているとその霊感さえ感じます。

誼毎週の絵本ライブラリーの配本〜親子でいのちの躍動感を共有共感

私たちの幼稚園では、毎週金曜日に絵本の配本をしています。園には約5000冊くらいの絵本があります。その中には絶版になった尊い高価な絵本もあります。しかし、いくら高価といっても本棚にしまわれていたんでは何の値打もありません。子どもの手にとってはじめてその価値が発揮できるのです。それらの絵本も含めて配本の対象としています。

PTAの中に絵本ライブラリー実行委員会があって、多くの保護者に呼びかけ、配本作業をみんなでします。（当番制、ただし出来ない人は強要しない）この実行委員会では、毎週の配本を園長と実行委員会で先に選択して、各年齢別にコースを作ったり、配本のアンケートで子どもや親の反応や絵本の扱い方を調査してその情報を公表したり、絵本の座談会を開いたり、紙芝居を観る会を開いて絵本の価値や紙芝居の価値を比較したりして、また、電車に乗って涼しい公園に出かけて簡易的に野外図書館を即興でつくり、子どもを取り巻く教育文化を保護者の目で分析研究しています。

今、こどもを取り巻くマスメディアといえばテレビ"Oもちろん見方

や時間の問題内容の問題だろうけど、結局はテレビ漬けになっているのが現状です。
その点、絵本は、親と子の共通の意識のもとにコミュニケイションのな

かであつかわれるということが最大の価値です。しかも、絵と言葉で創り出す世界は新しい世界の出逢いであり、子どもの心にゆさぶりをかけることになります。
(〃）

幼児教育における「いのちの教育」について（吉田）配本されてきた絵本を親子で手にすることによって、親子で共通の感動と認識が親子の絆をより一層深めるものと思われます。

また、夏休には、まとまって大量に好きなだけ絵本を借りていきます。
紙芝居も自由に借りていきます。親が子どもに向かって演ずる紙芝居は、テレビの映像と違って、1枚の絵からその前と後の物語の様子を推理しながら観ていきます。すなわち、頭と心を使って想像をもって創造の世界を作り出します。

HPTA活動で何を訴えるのか（子は親をまねる）
i親の変革を求める〜自己判断、自己決定、自己責任
年齢が低ければ低いほど、学習の基本は模倣です。子どもを取り巻く人間的な環境、すなわち教師や親の影響は想像以上のものが予測されます。

いのちの教育云々言う時、教師はどうなんでしょうか。教師自身、

いのちの躍動感が満ち溢れているでしょうか。親はいかがでしょうか。親にいのちの躍動感の揺さぶりがあるでしょうか。生活に、そして生きることに喜びや希望があるでしょうか。ここがおおきなポイントです。子どもの人格の形成を見ていくと、どうしても欲しいのが親の変革です。親の価値観の確立です。

そう考えるとまず第一に検討されなければならないのがPTA活動です。

今まで（現状）のPTA活動を見てみると一般的にピラミッド型の組織論です。大勢を処理していく場合にはやり易いものがありますが、所詮は個人の意見はあまり反映されません。いや下手をすると役員のためのPTA？

それが現実でしょうか。汗流す人とそれを見る人。今の組織論ではひとり一人の人格はあまり尊重されません。しかもPTAなるものは1945年の敗戦で、マッカーサーが民主主義と称しておいていったものであり、日本人(〃）幼児教育における「いのちの教育」について（吉田）が独自で工夫して作り上げたものでもありません。それが戦後65年に渡って現存していること自体、進歩もなければ発展もない、一部では反省すらない非能率的非教育的組織に落ち下がっているのが現状ではないでしょうか。

幼稚園のPTA活動にしてもそうです。Parent(両親）とTeacher(教師）が作り出すAssociation(集団)、すなわち子どもにとって必要な、
しかも、親と教師が同等の立場になって子どもの教育について相乗効果による行動を起こしているでしょうか。独自性もなければ主体性もない、毎年変化のない発展性に欠けた運営が一部でされています。現実にPTA活動がなくても、なんの運営にも困らないのが現状だと思います。
しかし、子どもの人間的影響を考えると、従来のPTAに変革を求め、親自体にいのちの躍動感がみなぎるアクティブな行動力が欲しくなります。
そこで私たちの幼稚園では今までのピラミッド型をすべて廃止、会長職も廃止、その代りに活動ごとの実行委員会形式にし、できる人ができる時に行い、出来ない人を指差さない。すべて実行委員も委員長も立候補制とし、自己判断による自己決定を大切にして自己責任を持つ。お互い支え合って人（他人）のために自分のできる範囲で活動する方法を取り入れました。
この方式を取り入れてから、親の考え方が少しずつ変わってきました。

自己中心型の親、身勝手な親が少なくなりました。幼稚園の
育

いのちの教

について一緒に考えたり一緒に教材を探したりそれを喜んでくれる親が多くなりました。

具体的には年間を通してボランティア委員会、環境問題実行委員会、農業部会、森林実行委員会、絵本ライブラリー実行委員会、寺子屋実行委員
会、クラス懇談会実行委員会、お大鼓クラブ、庶務委員会等の他に、幼稚園祭実行委員会、夏祭り実行委員会、自主公開研究会実行委員会、発表会
実行委員会等行事や活動に合わせて実行委員会を作って自主的に活動を進(〃）幼児教育における「いのちの教育」について（吉田）めています。

親が主体的に活発的に行動すると、その周りにいるこどもたちも模倣していきます。その躍動感が家庭にも持ち込まれ地域にもそして職場にも浸透していくと世の中は変革してくると思います。絶えずより良いものを追い求めていって初めて理想の社会に近づくものと思われます。

Ⅲ公開研究会で何を求めて何を訴えるのか（園児は教師をまねる）
親の変革を求めるだけではありません。我々直接保育の中で子どもと接する教師はどうでしょうか。

ひとを人間にする"。この仕事に対してどれほど自己研鎖しているでしょうか。

そのような観点に立って、私たちの幼稚園では自主公開研究会を毎年開いています。もう38回になります。文科省や県の研究会、幼稚園協会の研究会等と違って、テーマ設定にしても縛られることなく、自分たちの日頃の問題点を取り上げ、県内外の幼稚園保育園、小学校や支援学校、大学の教師等、より大勢の教育関係者に実際の保育を公開し、いろいろな問題を提起しておたがいが研究できるように提案しています。

最近のテーマの中心は「"いのちの教育〜豊かな表現活動を通しての人間作り〜」です。文科省の幼稚園教育要領ではこのテーマはでてきません。有難いことに、幼稚園と大学は文科省の学習指導要領に縛られていません。

昭和22年の教育基本法制定に伴う学習指導要領では、当時経験を重要視する授業が中心でした。しかし、学力テスト導入に伴い、学習指導要領に基づいた記憶力中心のテストに打ち勝つためには、体験よりもいかにたくさん点数をとり、偏差値をあげるのかというさみしい授業へと没落してき
ました。
(詔）

幼児教育における「いのちの教育」について（吉田）だからOACDの世界の学力調査で、学習したことがどのように役立っているかという調査には、日本の学力では応えきれず、世界のランキングから下がってしまいます。

結局、今の小中学校の教育の荒廃（とくに公教育におけるいじめの問題、

登校拒否の問題、自殺の問題学力低下の問題等）の要因はいくつか考えられますが、学習指導要領に基づいた教科書中心の記憶力を、学力と勘違いしている教育現場、それに大学受験のための下請け作業の高校、高校入試のための中学校と、本来なされなければならない教育を忘れている教育現場が、その一部を占めているといっても過言ではありません。

それを考えると、幼稚園保育園は、縛られることなく本来の教育を推し進めることのできるいい条件を満たしていると思われます。だからこそ、教師が毎日の保育を見つめ直し、いのちの教育を推し進め、子どもたちの人格形成に貢献することが重要な仕事となるのです。

Ⅳいのちの教育によって創り出す人格
しかし現実の保育の現場を眺めてみると、教師による子どもの管理、いろいろな活動での競争主義が一部にはびこっていて、子どもにとって人間解放になっていません。

遊びや活動の許可は、すべて教師の決定事項ですか。いちいち先生にお伺いを立てる。保育者側は何気なく

いいですよ

だめでしよ

を連発

しているけど、それって単なる管理？だから子どもの自己判断する能力も育たなければ、自己決定する力もありません。それゆえ自己責任なんかありません。

また、能力を伸ばす方法として取られるのが競争です。そんなに競争が必要なんでしょうか。1番2番の順位を付けて何か効果があるんでしょう
か
。
(
3
4
）

幼児教育における「いのちの教育」について（吉田）

運動会の行事がいい例です。800年前の源平の戦いの紅白合戦をまだやってるんですか。保育現場はよほど戦いが好きのようです。得点種目なんていう競技で、勝った負けたを競うけど、それって楽しいことなんでしょうか。差別主義競争主義の象徴です。

仏教の基本的な考え方は、管理主義でもないし差別主義競争主義でもありません。仏教はひとり一人のいのちの存在を認め、ともに支え合って生
きていくいのちの営みを提唱しています。
私たちが訴える

いのちの教育というのはそれなのです。しかし、一般の保育現場や教育現場では、管理主義と競争主義が中心に行われています。この呪縛から解放されない限り、子どものいのちの輝きは蘇らないし、少年犯罪は構造的に作り出されます。

おわりに今、保育現場では大学の幼児教育、保育コースを卒業しただけでは、保育者として通用しないどころか役に立ちません。大きな問題が二つあります。

ひとつは大学の保育コースのカリキュラムの問題です。小学校の教科別
教育方法と違うといっていながら、現実的な授業は領域のジャンル別になっており、所詮は教科別。それを総合的にまとめる授業が、すなわち実際の保育に即応した授業がどこにあるんでしょうか。また、保育の理論が先で現実の保育とはかけ離れたものが多く、戸惑うのは学生です。現場優先のカリキュラムはほとんどなく、教育実習にしても、たった3〜4週間で保育の全般にわたって理解しろというのが無理な話。ましてや子どもの遊びや文化、芸術に体験も知識もないときたら、これではおよそ保育現場には向きません。

もちろん文科省や厚労省の指示等があって簡単に変更できないのが現状(妬）幼児教育における「いのちの教育」について（吉田）だと思いますが、そういう中で現場中心の特講を組んででも学生の実

力をつけなかったならば免許伝授の詐欺になります。ライセンスというのは、もっと真剣に厳しく対応すべきです。

さてもうひとつは、人間の質の問題です。今の学生には生活ません。高度成長以降の日本の社会で生きてきているので、
力

があり

生活対応能

が不足しています。すなわち、それほど努力もいらないし工夫もいらない便利な生活をしてきているために、生きるいのちの躍動感に欠けます。
生活の厳しさはほとんどありません。それに追い打ちをかけるのがパソコ

ン等のIT産業です。ひとと人のコミュニケイションを必要としません。
パソコンには挨拶をしません。保育現場は生きた人間の集団ですから、ひとと人の出逢いです。そこには挨拶もあれば、思いやりもあるし、心の葛藤もあります。しかし、それらを苦手とする人間が増えてきました。すな
わち、相手のいのちの営みに対して慈しみの心で接する人間が少なくなってきたのです。

結果的にそういう教師や保育士に接する子どもは、大変不幸で、本人が好むと好まざるとにかかわらず、人間的欠陥が生じてきます。その結果が、一番最初の、少年犯罪の直接的原因は、幼児教育と家庭教育という、法務省の見解を肯定せざるを得ない理由のひとつになるのです。

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