真諦訳﹃摂大乗論世親釈﹄における増広部分の検討︵三︶ニハ

互為因果︑五因果別不別︑六縁生︑七四縁︒と︑︹三には︺果相︵Ｐ︑肋︶を成立するとである︒

は︺自相を成立すると︑︹二には︺因相を成立する

見るべきか︒それは略説すれば三種であり︑︹一に︹論日︒︺また次に︑この相が成立するとは云何に

チベット訳

岩田

※本稿は﹃身延論叢﹄第七号所載の続稿である

ｌ釈依止勝相品︵所知依章︶Ｉ

川相品第二相章第一
ニハ

ニハニハ
・ノ二Ⅶノ
側程日︒此品有二七章一︑一相︑二重習︑三不一異︑四更スルハノノヲガキヤル

その中で︑①アーラャ識の自相とは︑一切の雑染法ニハナリ⑧論日︒復次︑成二立此識相一︑云何可レ見︒
ヲルモノー
セリ
ニツテニ

ニハ

程日︒已依二衆名一︑成二立阿梨耶識一・由二此衆名一︑阿の重習を依止として︑種子を摂持すると相応するこ

スルガントセノニニニニス

ノハラスシレパセヲノハチ

一一

梨耶識体相不レ可二了別一・若不レ了二別体相一︑此識則
シキコトス

︵岩田︶

一切の自らの種子であるその雑染法の因性として一る︒その中で︑②因性の相とは︑かのアーラヤ識のとにより︑それ︵一切の雑染法︶が生ずる因相であニハ

靜

難し可レ解︒今︑欲し令レ通二達此識一故︑次応し示二

ノヲ

其体相一・

ノハシテクニリニハテヲニハテ論日︒此相略説有二三種一・一立二自相一︑二立二因
真諦訳﹃摂大乗論世親釈﹄における増広部分の検討︵三︶

(
3
）

諦

真諦訳﹃摂大乗論世親釈﹄における増広部分の検討︵三︶

ツテノノノ

︵岩田︶

切時に現前することである︒その中で︑③果性としヲニハッヲツトハヲ

相一︑三立二果相一・立二自相一者︑依二一切不浄品法習ての成立とは︑それらの雑染法は無始時来からこの二ニレンガズルコトヲスルヲルトレヲク

ノナリニゼンガノ

ものを自性とする︒それと同じ功能を顕示するのは習を依止として︑それを生ずる功能の差別の識が有る

ヤ識︶の自相︹を成立する︺とは︑一切の雑染法の重︵Ｄ︑Ⅲ︶それを確定できないから︑①﹁彼︵アーラから︑アーラヤ識とは自性と因性と果︹相︺とが有る︒︹鐸日・︺また︑︹アーラヤ識の︺同類語を説いたこと起ることである︒

かた重習を依止としてアーラヤ識が︹果相として︺

気一︑為二彼得ロ生︑摂二持種子一作し器︒是名二自相一・ノニハカセリニルコトヲ

澤日︒決定蔵論中︑明三本識有二八相一・ナルガノ二二フシテクニリト
ノトハ
ｐ異二彼広説一故︑言三略説有二三種一・自相義云何︒

ツテノノノーノハニシテノレンガズルコトヲナリ

レ

依二一切不浄品法重習一此識最勝︑為二彼得ロ生功能︒
ノノハ
クスルナリヲガスルヤシテ
此功能相復云何︒謂摂二持種子一・云何摂持︒薫習ルガトーフスト
成し一故言二摂持一・ツトハヲ︑論日︒立二因相一者︑此一切種子識︒為し生二不浄品

ヲニッテルトレヲク卜

法一︑恒起為し因︒是名二因相一・ニレバノ﹁種子を摂持する﹂という中において︑その中で︑一ノツテノノニレテ澤日︒八識中︑随一識不浄品法所二重習一︑已得二功能

切の雑染の諸法の惠習を依止としてその諸法の生ずるヲニゼンガノヲニジテルトレヲクト

成立する︺﹂とは︑一切の雑染の︹諸法の︺重習を依ラヤ識︶の自相である︒②その中で︑﹁因性の相︹をとして相応するとの意味である︒それ自体は彼︵アー因相によって﹁種子を摂持する﹂とは功能の差別の常勝異一為し生二彼法一︑後転成し因︑是名二因相一・ニノハルズルコトヲ

ツトハヲ
ノノツテノ
ノノヨリノ
論日︒立二果相一者︑此識因二種種不浄品法無始習
二ニチルズルコトヲレラク卜気一︑方乃得し生︒是名二果相一・シテノノノニ鐸日︒依二止三種不浄品法重習一︑後時此識得し生︒

ノスルガノヲナリヲク卜為し摂二蔵無始黛習一故︒是名二果相一・止として︑その生の因相の種子とよく相応する︒︹アー(4）

ラヤ︺識は︹一切の︺雑染の法により支配されて功能の差別によって一向に成立する︑それらのものの生ずる因相であるそれはアーラヤ識の因性の相である︒③

その中で︑﹁果そのもの︵果相︶を成立する﹂から始まるから︑︹その雑染の諸法の︺無始時来からこのかた

重習を依止として︹アーラヤ識が果相として︺起ることがある﹂と説く中において︑それらの一切の諸法の重習を依止として生起する無始時来からの重習を摂持するから︑それらの諸法と倶に生ずると倶に減するに依って生ずる因相である︑これが説かれたといわれる︒

この部分を側⑧︒︑に区分した︒側は真諦がこの章の科分を立てたもので︑真諦訳だけのものである︒⑧とＤとの解釈はチベット訳等とは異なる︒⑧がチベット訳等とほぼ一致するが部分的である︒

注目すべきことは﹁決定蔵論﹂の書名があることである︒そして︑﹁決定蔵論の中には︑本識に八相有ることを明かせり︒﹂とあり︑︑の所で﹁八識の中︑⁝﹂と解釈されている︒﹁決定蔵論﹄には真諦の唯識説の特色である第九識とされる阿摩羅識が解釈されている︒その論の識説をこの所で八相︵八識︶と解説するというのは︑阿摩羅識とは別に本識阿梨耶識説を八相︵八識︶と解釈したものかと考えられる︒
真諦訳﹃摂大乗論世親釈﹄における増広部分の検討︵三︶︵岩田︶(5）

︹染汚の︺法と倶に生じ︑︹倶に︺滅することに依っいう説明をする︑そう説明されるものは何か︒その︹論日︒︺この重習と名づけるものは何か︒重習とチベット訳

真諦訳﹃摂大乗論世親釈﹄における増広部分の検討︵三︶︵岩田︶

真諦訳の是名自相︑是名因相︑是名果相は意訳である︒

川重習章第二ノヲカクルヤノノハスルヤハサントノヲ
論日︒何法名二習気一・此習気名︑欲し顕二何義一・ノニルヤノリハヒノノなづクルヲハフ

澤日︒此二問有二何異一︒前問二名所し目義一︑後間ニノノルヲノハトシテニジニシニジテルノズルト

義所レ得名一・マ

であること︑そのことが説明されている︒誉えば胡ゴて︑その︹染汚の法を未来に︺生ずる因相︵原因︶ナリヘパクテニテヲスルガトトハ

論日︒此法与し彼相応︑共生共滅︑後変為二彼生因一・麻の中に花によって︹香を︺重じずけるときに胡麻しチ

此即所顕之義︒書如二於レ麻以レ花重習一︑麻与レ花同ジテルノスルト
二ス
時生滅︒彼︑数数生為二麻香生因一・と花と倶に生じ︑︹倶に︺減するといえども諸胡麻

レトハヒククルヲヲトハフクスルヲニトハ

スルヲシニラパチリ

繧日︒此謂下能受二重習一法上︑彼謂二能黛習法一・共ーー

はそれの新しい︵他の︶香を生ずる因相として生ずフる︒諸の貧等を行ずる人の貧等の重習は貧等と倶に謂二一時一虚︑同生同滅一・若法有二生滅一︑則有二能重
シナラバニチラクズルハスルコトクダルセハ
所重一・若異レ此︑則不レ然・能重者相続短︑所し薫者生じ︑また︹倶に︺滅するけれども心はその︹新たな貧等を生ずる︺因相なるものとして生ずる︒諸のスルコトシノニハニスルモハニリテジテルノスル
相続長︒是故能黛︑已謝︑所重恒在︑後変為二彼生
卜トハチルークノズルナルガモ
ナリレチノ
因一・変即当し彼︒如二彼生功能一此亦︑復爾︒此即所顕多聞の者にとっては︑多聞の薫習もまたその多聞のシラパノリノ︵１︶

それを明記する因相として生じて︑その重習によっ

作意と倶に生じ︑また︹倶に︺減するけれども心はトハハチノニシテハチノナリ
之義︑義即名所目︑名即義所成︒

論日︒若人有二欲等行一︑有二欲等習気一・しばしばルハヲクトノーリトハノゾ

程日︒数起煩悩是名レ行︒此行有二習気一・習気何相︒(
6）

て︹その法を︺摂持するから持法者と名づけられる

ノハトジクジジクスレジテル

論日︒是心与二欲等一同生同減︒彼数数生︑為二心変う︵︾Ｏ

如く︑アーラヤ識においてもかくの如き道理があ

シテズルト

ハ

異生因一・
ズトハ
輝日︒励出協謝伽渉萌偶習欲等桶ｗ数数生
者︑或

シテルノ

︹澤日・︺その雑染の法と倶に生じ︑また︹倶に︺減シニハシニニダラ

ノニノヲ

約一生一或約二一時一先未し有二重習一︑今︑変異為二彼生

卜クスルヲヲクトテハ

ス

イテクノヲ二ス

ノ法の因性である故である︒

することを得るとは生の因相といわれて︑その自体のハ

因一・能変二異心一︑是名二重習一︒於二不浄品中一是一類
フ

謂二煩悩濁一・ノハハルモニハルモニリ

シノナラバリ論日︒若多聞人︑有二多聞習気一・

ニリヤノ

ノ

︑ン

(
7
）

輝日︒多聞人或在二思位一︑或在二修位一︑有一多聞習気一︒
此有二何相一・

ヒヲ二・

キヲニノクノニト論日︒数思二所聞一︑共
共レ
し心
心生滅︒

レズ
ルル
ノノノト
レ
ズレ
レババ

繧日︒如二前所レ聞名句味味
一一︑︑引二多道理一恒思量︒ 是思
ノート
トハニジニス
量中正思与二意識一共生共滅︒

論日︒彼
為二
二心
心明
明了生因一・
彼数
数数
数生︑為

ス

ノス
ハハ
ヲヲ
一テノー
ノ
スル
ルコ
コトト
程日︒是
︑於
於二意識中一数数生滅︑意識
に正
正二
二思
思所
所聞一︑
一アニニ一
二ニ︑
ナア
ニン
︑一
ン一
ニノガシスルモニニ

真諦訳﹃摂大乗論世親釈﹄における増広部分の検討︵三︶︵岩田︶

於二聞中一
｜既
既明
明了
了︑
︑重
重竺
竺習
習阿
阿梨
梨耶識一．此意識若滅︑後更シテラントニ
ハハ
ツテ
二ス
スルル
ツノ
テノーズルナリノーノズ
欲し起︑次
次第
第転
転勝
勝︑
︑由
由二
二此
此重
雲習一成︒是故聰明事︑不し表セツテノールガヲ二

真諦訳﹃摂大乗論世親釈﹄における増広部分の検討︵三︶テニキヲテニルナリスルコトヲ論日︒由二此重習一得二堅住一故︒

輝日︒於二思慧一得し堅︑於二修慧一得し住︒

ツテノークズセシニズルモヲ

ニイテノヲスクスルトヲ
論日︒故説二此人一為二能持咳法︒

ルイテクルコトヲクスルヲ卜

鐸
薫習
習一
一︑
︑能
能不
不一
二壬
忘失一・若人︑別縁二餘事一︑緯日︒由二此黛

一ナ

ニニルキノノヲ

亦得三説名二能持レ法人一・シノシスルヲ二クノル

論日︒於二阿梨耶識一︑応し知二如レ此道理一・程日︒若善悪重習生起道理︑応二如レ此知一・︵岩田︶

真諦訳とチベット訳とを比較すると︑チベット訳は短文で玄英訳・笈多訳とほぼ一致する︒チベット訳の注釈の意

味は真諦訳の鐸日の初めに類似点はある︒しかし︑多くは増広による解釈であると考えられる︒真諦訳の解釈では能重と所重の解説があり︑これはチベット訳の注釈にはない︒その他にも真諦訳の注釈にある多聞習気のこと︑意識の阿梨耶識への重習のこと︑聞思修の三慧のことなどは真諦訳だけにある解釈である︒特に重習について﹁能く重ずる

者は相続すること短く︑重ぜられたる者は相続すること長し︒是の故に能重は︑已に謝するも︑所重は︑恒に在りて︑

ン︹論日︒︺アーラヤ識の中において雑染の諸法の種

チベット訳

後変じて彼の生ずる因となる﹂と解説している︒更に﹁能く心を変異する︑是を重習と名く﹂とも説いている︒

Ⅲ不一異章第三ノノト

伽論日︒此染汚種子与二阿梨耶識一同異云何︒(
8）

ノノノハリテノースガリト鐸日︒是不浄品法種子︑在二阿梨耶識中一︑為し有二別子は︑︹そのアーラヤ識とは︺それぞれ異なるか︑
ニルナリナラシバリヤノシ
ニリスガシト
体一故異︑為し無二別体一故不レ異︒若爾有二何失一︒若或は異ならないものとして有る︵住する︶のか︒そナラバノハニルニモニク
ベシ

ノズノヲシハラリハズナラニスル

異者︑諸種子︑応し有二分分差別一︑阿梨耶識亦応三如レこに有るそれら︹種子︺は実体として異なるものでハチズゼシノトトナラパテノニノノ

是成二無量分一・若種子自異︑本識不レ異︑刹那刹那減もなく︑異ならないものでもないと錐も︑それが生

ハッテニハハニセンヲモハス

義則不し成・若此識与二種子一異︑於二識中一善悪二業重ずる功能の差別が有る︑それがアーラヤ識である︒

習︑随し業或善︑或悪︑生二起種子一・︵而︶汝許二種是の如く生ずるのを一切種子と名づける︒
ハレナリトガンナルコトヲノトトシレバナラハ
子是無記一・云何得し異︒此識与二種子一若不レ異︑彼︹澤日・︺また︑それは彼のアーラャ識と雑染の法のノヲニクカス

ノヲニシテハナリンガルナラノハハスノヲノレンガノノ
多此一・云何不レ異︒此難顕一三種過失一・為し離二彼難種子とは異なるか︑或は︹異なら︺ないか︒なぜならば︑
ベシ

ズルガノーニナルニクノシテモシトシ

二過失一故︑須レ明一一不一不異義一︒それ︵アーラヤ識︶と異なるときに一切の支分により︑⑧論日︒不上由二別物体一故異上︒如レ此和合雛し難二分別一︒または異なるものとなって︑アーラャ識は一刹那にょ

ノトハクノニジテモリト

ズニナラ
而モ非
レ不レ異︒りまた害される︒それと異なるが故に︑そのところに

ズルガナルニニナルニシトピトハハテヲ

繰日︒此阿梨耶識与二種子一︑如レ此共生︑錐し有二能依善と不善との重習が存在し︑種子が有ることになるとシトハテヲスガトノト

トハキガノ

所依一不下由二別体一故異上︒如下眼根及眼識︑眼根以レ色は︑それは無記を求めることである︒若し︑不異なら

二ズラクナリトニレバラクナリトゾルヤカトクノ

為し体︑眼識以二無色一為七体︒此識与二種子一無二此異体一ばその故に︹種子の︺多く有るが如きは︑また有るこ

故不レ可レ説し異︒既不し可レ説し異へ何不レ説レー・如レ此とがない︒二種もまた︹Ｄ︑届医︺過失である︒﹁そ

リ

ハレニシテ
シテモシド０シモハレニシテク
和合︑雛し難二分別一︑而能依是仮無し体︑所依是実こに有るそれら︹種子︺は実体として異なるものでもナリ
シテヲシキコトステノキヲ

有し体︑仮実和合︑異相難し可二分別一︑以レ無二二体一故︒無いと説くところから︑乃至︑一切種子と名づける︒﹂
真諦訳﹃摂大乗論世親釈﹄における増広部分の検討︵三︶︵岩田︶(9）

真諦訳﹃摂大乗論世親釈﹄における増広部分の検討︵三︶︵岩田︶

ヘバシノハニニシテノヲシトハレ

ニシテテニハルルコトヲキモルコト

リニイテスト譽如二苦集二諦一・苦諦実有果報五陰為し体︑集諦是仮と説かれる中で︑﹁そこに︹有るそれら︵種子︶は実

名︑依二苦諦一得し顕︑無し有二別体一︑仮説為し因︒体として︺異なるものでも無く︑異ならないものでもハモシトシモズナルニハト
トモナリヲ

五陰雛し難二分別一︑而非二不異一・識与二種子一亦爾︒何無い﹂と説かれるのは︑已に前に説いたところの過失

テノニ

ハクシテノモズ

以故︒を避けるための意味である︒

論日︒阿梨耶識如レ此而生︒﹁是の如くに生ずる﹂とは︑是の如き品類︵相︶にクシテクノモジ

トカルナルコトニキガノーズニ

シナラバキハニノダゼノノハダし程日︒若不異︑如二先黛習未レ生時一︑此識但是果生ずることである︒﹁それが生ずる功能の差別が有る﹂
ナルノミニシテズハルコトノトシノズルハノモ二報︑不し能し為二他作因一・若薫習生時︑此識亦応二とは︑それら一切の雑染の諸法を生ずる功能の差別の如レ此而生︑与レ本無咳異︒既無二此義一故非二不異一︒行為︵加行︶と相応する︒それを生ずる功能と相応す
シトハノ

ノズルルヲノイテク

無二此義一者︑るが故に︑一切の種子と説いている︒○論日︒重習生時︑有二功能勝異一︑説名二一切種子一︒この意味の警えとして︑是の如きの種子において自ルニ

ハダレナルノミニシテズクルコトヲ

ーー

ノハニダラ
ジテニニルガ澤日︒此識先未し有二功能一・重習生︑後方有二功能一故芽を生ずる因性があるから︑その因性である︒また︑

ハクズルガノヲニルニヘバシノ

された大麦の果は実に功能の損壊するときにそれは是

異二於前一・前識但是果報︑不し得し名二一切種子一︒是の如きにより長く留まるか︑或はその火により傷害

ノヲハクルヲノトイテクハダズルノミナルモ
後識能為二他生因一説名二一切種子一・前識但生二ハテズルニノヲルガ

ニクモハレノナルトハシ

自相続一︑後識能生二自他相続一故勝二於前一・譽如下麥種の如くの状態に成るであろう︑また︑功能が破壊されナルカハニノレパセチスヲノハモナラテノ

子︑於レ生二自芽一有二功能一故︑説二麥是芽種子一︑麥若るから︹大麦の︺種子は︹芽が出︺無くなるであろう︒

スルヲニルガケトノモナリシラパズルノヲ

陳久︑或為レ火所レ損︑則失二功能一・麥相不レ異︑以二功是の如くにアーラヤ識により諸法が生ずる功能が有る

能壊一故不レ名中種子上︒此識亦爾︒若有下生二一切法一功故である︒それ故に功能と相応するから一切種子と説

(10)

トノガ

シシテレバダイテクルノミトズニハノー

ツテ
トスルニイテクルモ
能上︑由下与二功能一相応上︑説名二一切種子一︑此功能︑ズ二若謝無し餘︑但説名二果報識一・非二一切種子一・是故非一不異一・

かれた︒

この個所は︑阿梨耶識と一切種子識との不一不異を説くところである︒㈲と︒とがチベット訳等に相応する部分である︒⑧は真諦訳だけに有る解釈である︒

その⑧では︑阿梨耶識と染汚の種子とを能依所依と苦集二諦とで解釈している︒即ち︑能依︵種子︶は仮であり体は無く︑所依︵阿梨耶識︶は実であり体は有り︑仮実和合しているもので︑異相に分別することは難しく︑二体は無いものであると説く︒更に書えとして︑苦集二諦をあげる︒その苦諦は実であって果報の五陰を体とし︑集諦は仮名として顕れるものであるが別体のものではない︒そのように阿梨耶識と染汚の種子は一体のものであると説いている︒
阿梨耶識と一切種子とが仮実和合と苦集二諦とで解説されていることに注目したい︒

ンガ

ハ

トニニルヤ卜

Ⅲ更互為因果章第四チベット訳
ハハⅦノ

ノトハルノ卜側論日︒云何阿梨耶識与二染汚一一時更互為し因︒︹論日・︺アーラヤ識と雑染の諸法とは同時に相互ノテモニナリキノノハンガキヤルノ

程日︒阿梨耶識︑或為二一切法因一︑或為二一切法果一︒に因となることを云何に見るべきか︒書えば燈の焔
ハサン．ガノヲ二ニクヲ

一切法於二阿梨耶識一亦爾︒如レ此義︑云何可し知︒為し︵光︶が生ずると姓︵芯︶が焼けることが同時であヘバシトトハジピシテニニルガト

顕二此義一故︑応し説し譽︒り︑相互に︹因果︺であるが如し︒また︑蘆束も同⑧論日︒警如下燈光与二燈姓一生及焼然︑一時更互為七因︒時に相互に一が他に依って助けあって倒れないが如真諦訳﹃摂大乗論世親釈﹄における増広部分の検討︵三︶︵岩田︶(11)

真諦訳﹃摂大乗論世親釈﹄における増広部分の検討︵三︶︵岩田︶

ツテヲスニトクズルガヲ二ハレノズル

ナリハチレズルノークスレバヲハチルノ

麓日︒由三姓体作二依止一︑能生二光焔一故︑住是光焔生し︒即ち︑これによって相互に因となることが見らスルトノトノトハルノ卜因︒光焔即此生刹那中︑能焼二然姓一︑光焔即為二姓れる︒アーラヤ識は雑染の諸法の因となるが如く︑焼然因一︒此阿梨耶識与二彼一切法一為二共有生因一︒雑染の諸法がまたアーラヤ識の因縁であると確定す
二ルキノノヲヲテノニノ
ニシテダセノ応し知二如レ此義一・何以故︑此因︑現在住︑未し壊︑果る︒他の因としての縁は得られないが故である︒

シノーヒスルガニルガスルコトヲ

ルコトモシル生ズ亦
可レ見・︹鐸日・︺また次に︑︹アーラヤ識と︺雑染の諸法とは︑ンｐ論日︒又如三蘆束一時相依持故得二住立一︒同時に更互に因となることを云何に見るべきか︒﹂とノノノニニヒリテニヒスルガ
澤日︒如二二蘆束︑二刹那中︑互相依互相持一︒は︑譽愉により説かれる︑それは燈の焔︵光︶が生ず
二ルト
トノニルトノモナリ

ヲスノトシケレバノノ

ノト

論日︒応し知︑本識与二能專習一更互為し因︑其義亦爾︒ると姓︵芯︶が焼けるとが一刹那に同時に相互に姓のハルノ卜
所依のためにそこに︹焔を︺生ずる︑それは︹燈と姓

クハルガ

ノ

如三識為二染汚法因一︑染汚法為二識因一・

ハケンキルクノスルガモナリニッテノー

鐸日︒此阿梨耶識為二種子生因一・若無二此識一︑三業生とは焔の︺因である︒また︑その刹那の焔において所

ノガジモスノーヲスノトノモナリ

滅無二可レ依虚一・如二体謝滅一功能亦爾︒故由二此識一︑依︹の燈・姓︺を焼くことによって︑それ︵燈・姓︶諸法体生功能亦立︒是故本識為二彼生因一・彼法亦爾︒を焼くところの因となる︒その故に︑倶有因であるとシノハクシテノリテルコトハニシルコトジテハル
若彼法無二此識一起︑在二現在一無し有二道理一・転後異しも説かれている︒それ故にまた︑因の現在に在るよう

ヲテノニ

ハレノノナレバナリ
前二︒ノ此
変異是彼法果︒に︑果が生ずることが見られる︒
論日︒何以故︒﹁アーラヤ識は雑染の諸法と説くより︑乃至︑他のスヤト

ノトニルコトノミヲトハレカハレ

ノニシテニカヒシテニルコトヲトモダ
鐸日︒何故︑不四別説三餘法相対︑互為二因果一︑而唯因としての縁は得られないが故である︒﹂とは︑アー

明下識与二染汚法一互為中因果上︒或是外道︑或是二ラヤ識と雑染の諸法とは相互に因となると説かれる︒(12)

ナラパサンキノヲ

乗︑作二如レ此問一・テノニルレバトトノヲ二シヲルガラナリ
レテハノヲ
論日︒離二此二法二︑異因不レ可レ得故︒

ハレニシテノハレナリノハス

緯日︒於二世間中一離二分別依他二法一︑更無二餘法一︒阿ヲ

梨耶識是依他性︑餘一切法是分別性︒此二法摂二一切
シテヲダルノミナルガナリノニレテハノヲ
法一︒皆蓋二三界一唯有レ識故︒是故離二此二法一︑異ヲズラシハサパハブノー
ノモニル

因不し可し得︒若二法為二共有因一︑是功力果随二因品類一︒

其品類亦応し爾︒

そのように因縁はあるのである︒

この箇所は︑阿梨耶識と一切の雑染法とが更互に因果と為ることを説くところである︒そこには燈姓の譽嶮と蘆︵１︶束の譽嶮とが説かれている︒真諦訳にはその二つの警嶮の注釈があるが︑チベット訳には燈姓の譽嶮だけが注釈されている︒この二つの譽嶮は﹁成唯識論﹄巻二に引用されている︒チベット訳等に当るのは⑧の部分である︒㈹と○の部分は真諦訳だけにある解釈である︒側の部分では︑阿梨耶識は一切法の因ともなり果ともなることを明らかにしテノーている︒ｐの部分において︑前半では︑阿梨耶識を一切種子の生因であると説く︒後半では︑本識は染汚法の生因となる如く︑染汚法は阿梨耶識の生因となることについて︑三性説を引いて次のように説いている︒即ち︑﹁於二世間中一︑ル
レバトトノヲ二シハレニシテノハレナリノハスヲクシテヲダルノミナルガ
離二分別依他二法一︑更無二余法一・阿梨耶識是依他性︑余一切法是分別性︒此二法摂一一一切法一・皆壼二三界一唯有レ識ナリ故︒﹂と解釈して︑阿梨耶識と三性説とを解説する︒この解釈は真諦の三性説の一端を現わしたものであると考えら
真諦訳﹃摂大乗論世親釈﹄における増広部分の検討︵三︶︵岩田︶

(13)

れる︒

真諦訳﹃摂大乗論世親釈﹄における増広部分の検討︵三︶︵岩田︶︹論日︒︺重習は種々に異なったものではないのに︑

チベット訳﹁新導成唯識論﹂巻二︑︵法隆寺︑昭和四十七年十月︶六十九頁︑七十七頁︒

川因果別不別章第五ガハズザルニモクニリナル㈲論日︒云何重習不し異不二多種一︑而能為二有し異多種

如何に種々の異なったものとして諸法の因となるか︒

ノルヤ卜諸法一作二生因一・

警えば︑種々の果実の液によって︑種々に変わった

ナリシズレバノヲノズヲノハズ

ノハセパゼントヲチズヲテノスルヲト鐸日︒此難︑欲し難二倶有因一則不レ成し難︒以レ執三果与レ︵染められた︶衣は現われないが︑若し染料の器のトズト

因不二一時一故︒若難二果報因一︑此可レ成し難︒果報因必中に入れるとその時に衣に種々の異なった種類の多ように︺アーラヤ識にも種々の重習が習気されても︑くの色が多数現われるが如きである︒︹それと同じ

レニシテノハズトザレバナリ
是有記︑果報果必与レ因不二同時一・
シルレパ⑧論日毒戦多鍵縛レタ蓉衣蕊多色一︑若入二
染ニニテノーノニルガスルコトヲ

器一︑後於二衣上一種種相貌方得中顕現上︒

重習の時には種々︹の色︺があるのでは無く︑結果

イテノヘヲスレバサントノヲルスルコトヲシ

澤日︒引二此譽一欲し明二果報因果一︑皆得二成立一・如乙として生ずるところの染料の器の中に置かれることノスルニテニサントノヲヅテヲビヲノノッテ

人欲下於二衣上一作中諸相貌上︑先以レ繧結レ衣︑此衣当ニにより︑現われたところの無量の種々の諸法が現わ

バレシニニキモレテニシカバノヲチリテ

ハノールゼ

れるのである・

結時一相貌無し異︑入二染器一後︑若解二先結一︑則有二多ノズルガ
種相一現甲︒

クノ論日︒如レ此阿梨耶識︑種種諸法所し薫︒

(
1
4
）

(1)注

ノニ

ノノルルコトハゼシノガ

ニハ

ニハ

鐸日︒阿梨耶識為二善悪不動三業一所し菫︑如二衣被穆︵結︒

ズルニニシテシルコト

ｐ論日︒重時一性︑無し有二多種一・
ニハ︹鐸日・︺﹁重習は種々に異なったものではないのに︑如何に種々の異なったものとして諸法の因となるか﹂については︑譽嶮によって説明される︒多くの糸で衣を結んだだけでは種々の︹模様︑色を︺見ることはで

ズルニラリ

澤日ｏ雲時自有二三種一・一方便時︑二正作時︑三作後
ニハ︑ン一ア

トジクニシテレテハノヲシノ︑ニハラスニハルヲヲシテ

きない︑しかし︑︹衣を︺染料の器の中に入れるならナリリ

時︒復有二三種一︒一自作時︑二教二他作一時︑三随喜

ば︑種々に︹染まって︺見られるが如く︑アーラヤ識

スナリハ

ずる染料の器のことであり︑﹁それ︵染料の器︶の中として生ずるところの染料の器﹂とは︑結果として生は︹種々に染られる︺衣の所依の如きである︒﹁結果作時︒種子与二阿梨耶識一同無記性︑離二此識一無二各各
異体一︒

ニス

シジヲ
スレパチリテノノ⑪論日︒若生レ果︑染器現前︑則有二不可数種類相貌一︑一ア

於二阿梨耶識一顕現︒

ニハレバクヲシクルガニクノトに入る﹂とは︑縁によって摂せられるという意味で︑ン

程日︒若衆縁︑已具︑如三衣正入二染器一︑如レ此種子ある︒﹁重習の時﹂とは︑種々に︹異なら︺無くとも︑

ヘバシノ

テノースノニズルニハモズト

ノニッテニスレバチリテ

与二本識一︑於二現生後三時一︑随一時現前︑則有二不可

その結果の時には非一の法の因の自相を見るものであ

ノノノ

トハテ

数種果報相貌一︑於二此識一顕現︒是故薫時︑錐二復不穆

り︑︹それはすでに絞り染めた︺人工的な衣の如きでノスルニハチリノ

ある︒

異︑果報熟時︑則有二無量差別一・譽如二染衣一・トノハシルコトヲノニノハテニクモヲハテ⑧若婆護ク果報定座一有誕漫凰云帆比一無証赫叩

ニバナリヲ因者︒此義無し異︒何以故︒彼人於レ果説レ因︑大乗於レ
果説レ果︒

真諦訳﹃摂大乗論世親釈﹂における増広部分の検討︵三︶︵岩田︶

(
1
5
）

真諦訳﹃摂大乗論世親釈﹄における増広部分の検討︵三︶︵岩田︶

阿梨耶識は種々の諸法により重習されるのであるが︑それの因果の別不別を説くのがこの箇所である︒そこでは阿梨耶識の善・悪・不動の三業に重ぜられることについて︑衣の綾に染められることを臂えに出している︒⑧と︑の部

分がチベット訳等と相応するものであり︑㈲︒⑧の部分は真諦訳だけにある解釈である︒㈲と⑧では︑果報因︵異熟因︶は善・悪の有記によるものであるが︑果報果︵果熟果︶は必ずしも因と同じではない︑と説いている︒︒の部分

における﹁重ずる時に自ら三種有り﹂として二種類の三時説を上げている︒即ち第一は︑㈲方便時︑㈲正作時︑同作後時であり︑第二は︑㈲自作時︑口教二他作一時︑同随喜作時であると説いている︒また︑種子は阿梨耶識と同じく無︹論日Ｊ以上は︑これは大乗における極細で最勝

チベット訳

記性であって︑阿梨耶識を離れて異体︵別体︶があるのではないと説いている︒

Ⅲ縁生章第六ナリな甚深の縁起である︒これを略説すれば︑縁起にはノハテニモ㈲論日︒此縁生於二大乗一︑最微細甚深︒
ハサニスルモノ
スルナリハサントトトノヲ
輝日︒欲し顕下大乗与二小乗一異上︒大乗具有二三種縁

ナルガニテハハダスルノミヲノノハテハニチシ

次の二種がある︑︹一には︺自性を分別することでヲ

生一︑小乗但有二二種一・大乗第一緑生︑於二小乗一則無︒

ノーニリテニキヤノノハモ

起といわれるのは︺種々の自性を分別して縁としてる︑これが自性を分別することであり︑︹それが縁その中で︑アーラヤ識を依止として諸法が生起すである︒

あると︑︹二には︺愛非愛を分別することであるとノ

何故大乗有小乗無︒此第一縁生最微細甚深故︑於二餘

二ズカノハルガハスルコトニナリ

・ン

乗一不レ説︒凡夫智不レ能二通達一故微細︒阿羅漢︑独覚モガハムルコトノヲ二ナリノニリヤ

智不レ能し窮二其底一故甚深︒此縁生有二幾種一・若広スレバルモシスレパリヲ力スヤ卜説有二三種一︑若略説有二二種一・何者為レニ︒
シスレバリトハノ論日︒若略説有二二種縁生一︑一二伊二肌呼唾縁生︑

(
1
6
）

ツテノーノノノハニハル

ナリーー序二肌瀞非蕊︹縁生︒の状能百性︶を生ずるが故である︒

鐸日︒由二此二名一︑此二種縁生差別已顕︒また︑十二支の縁起であるものは︑それが愛非愛
シーア

ーー

ノスレヲク
論日︒依二止阿黎耶識一︑諸法生起︒是名二分別自性を分別するものであり︑善趣と悪趣において愛非愛

リノーツテ

ニノスルゼント

縁生一︒の自体を種々に︵Ｐ︑乃︶分別する縁としての状能
ガシワラバツテニチニルズルコトヲノズルハテ

稗日︒由二諸法種子一︑依二阿黎耶識一諸法欲し生時︑︵自性︶を生ずるが故である︒

ヲストヲク

トヲテノニ

ノノ

外縁若具︑依二阿梨耶識一則更得し生︒諸法生以二阿黎︹輝日・︺﹁これは大乗における極細で最勝な甚深であ夫︶の智慧によっては理解し難いが故である︒﹁最勝耶識一為二通因一・是名二分別自性一・何以故︒種種諸法る﹂との中で︑そこにおいて﹁極細﹂とは︑異生︵凡ノスルハノニシテジクテヲスガトナリシ

体性生起︑分別差別︑同以二阿黎耶識一為し因故︒若分二ルガスルニノノトトヲ二

ス諸
レ法
パ縁
ノ生ノ自ヲ
別
性レ
一ダ
︑ナ
此ル
唯ノ
阿ミ
黎耶識︒な甚深﹂とは︑阿羅漢等によってもまた理解し難きがズルニノモシスレパノヲダレ⑧論日︒由し分二別種種法因縁自性一故︑故である︒そこに︑経に摂されるならば﹁縁起には次リノズノーハッテノークナリ二輝日︒遍二三界一諸法品類︑若分二別生起因一︑唯是一の二種がある﹂と言うにより始められる︒①自分が作ノミナリシスルモノヲチレノナリシスレバノヲ
識︒若分二別諸法性一即是此識︒若分二別諸法差別一︑者であると②甚深に分別すると言う中に︑そこに﹁自皆従一一此識一生︒是故諸法由二此識一︑悉同一性︒二分二性を分別することであり︑愛非愛を分別することであ
卜︐ハ

ノ

ヲク

ト

ヲノハシヲハシヲピ

ヤ識を依止とする﹂とは︑若しアーラヤ識を因性とし別愛非愛一者︑る﹂というこの二種の縁起の名が説かれる︒﹁アーラリシテニツ論日︒復有二十二分縁生一︑是名二分別愛非愛一・

鐸日︒約二三世一︑立二十二分一︒為三顕レ因顕レ果︑及て諸法を生起するならば︑それが自性を分別すること

ハ
サンガヲ二シテノヲスノハ
顕二因果一故︑離二根本八分一︑為二十二分一・根本八分であり︑種々の自性を分別する因の自性となすが故で
真諦訳﹁摂大乗論世親釈﹄における増広部分の検討︵三︶︵岩田︶

(
1
7
）

真諦訳﹁摂大乗論世親釈﹄における増広部分の検討︵三︶︵岩田︶ジヲリ

丞此三旗・識卿悩謂栗謝り煩悩苛馨鯲鎚種子一ある．若し無明等があるならば︑それが愛非愛を分別
ズルガヲリ
ジヲ
リ

ジヲ

クノリヲニニルガ七

生中芽等上︑従二煩悩一生二煩悩一︑従二煩悩一生二業果一︑することである︒その故に︑愛非愛︑或は種々に自体

ズルガダガノヲノハニルトハヘパクニレパ

従二煩悩一生二果報一︒又︑如下龍在二池水一︑恒不も蜴︑の相を分別する因となることである︒
ガシレバズルコトイテシマルクノヲダカレバチ
煩悩若在生続無レ窮・又︑如二樹根未し抜︑時至則レバ

チクズルガヲガシナレバチクズヲシノク

生一︑未し除二煩悩根一六道報恒起︒業者︑警如二米有し糠

ハガスレバチスモシニスレパズニゼヲシ

則能生咳芽︑業若有流則能感し報︒又如二烏沙締一・謂ノハレズルヲナルガモクノククズヲトハ

芭蕉・竹等果熟則死︒業若已熟︑不二更生彦果︒又如ニ

ヘバシスルガヲガシニスレバダニスズ

樹花︑是生し果近因一・業亦如レ此︑近能生し果・果報者︑

ニセキノミニシテガシスレパズニバノヲべシ
ネテパパ

警如レ成二熟飲食一・飲食若已成熟但応二受用一︑不二ヲチルガ

スルコトヲナリノハズデノヲ

更成熟一・果報若熟︑不二更結二後果報一︒若重結二果

ノヲクスレバリテノースルガノ

報一︑則不レ得二解脱一故︒十二縁生不レ出二此三一・二ナリヲテノニノーリノノ

クトト

此十二分︑能分別有二二種生身一無窮差別︒由二彼縁

トナリリノニルニ

ノニハハズルニヒニハ

生一故︒何以故︒此無明有二三品業縁生一・謂福非福不ニノノ動行︒由三此行有二三品一︑是故識等或生随二福行一︑或ズルニヒ
ニハズルニフトピ

トハレニシテハレナリニフ卜生随二非福行一︑或生随二不動行一・此三品中︑福及テノースルニヲズルガノヲナリ

不動是可愛︑非福是不可愛︒故言二分別愛非愛一・論日︒於二善悪道一分二別愛非愛一︑生二種種異因一故︒

(
1
8
）

ハレニシテハレナリノノニリノ

程日︒善道是愛︑悪道是非愛︒此善悪道中有二無量種
ノノハバデヲチテヲ
ヲスヲ

スノトニイテ

差別分別一．此差別不し出二十二縁生一︑即以二十二縁生一︑為二差別因一・故説二十二縁生一分二別愛非愛一・

この箇所は縁生︵縁起︶を説く所である︒㈲の部分がチベット訳等と相応する︒㈹の大乗・小乗についての部分は余分の説明であり︑また三種の縁生の名があるも具体的な説明はない︒しかし︑伽の部分では︑分別自性縁生の説明がある︒⑧の部分は他訳には無く︑真諦訳だけにある解釈である︒そこでは十二分の縁生について解釈するのであるが︑独自に根本八分︵十二因縁中の三因五果︶は煩悩・業・果報の三法を出ないものであると説き︑その三法について譽嶮をまじえながら詳しく説明している︒また無明に三品の業の縁生が有るとして︑福・非福・不動行の三品を愛

ニハバ

非愛の分別によって説明している︒

・ン一ア

ニハ

ーー

伽Ⅲ論日︒若人︑於二阿黎耶識一︑迷二第一縁生一︑チベット訳
ニハナリシ
ヒニリ

サバノヲチジテノヲハシノヲハセン

ニハ

鐸日︒迷有二三惑一︑一無知︑二疑知︑三顛倒知︒若︹論日︒︺その中で︑アーラャ識において第一の縁

起二此三惑一︑則生二二種見一︑或執二不平等因一︑或執二起について愚である者である︒ある者は︹諸法は︺

ハイ

一アヲ

スハレナルコトヲニハツテハ

ヲ一
ス・
トハ
無因
執ノ
二ヲ
不平等因一者︑自性の因によって起るものであると分別し︑ある者
ハスハレノナリト論日︒或執二自性是生死因一︒は宿作︵Ｄ︑砲︶の因によって起るものであると分輝日︒僧怯引二五義一︑證二立自性是実有↓・一由二別別し︑ある者は自在神による変化︵創造︶の因にょっ
真諦訳﹁摂大乗論世親釈﹄における増広部分の検討︵三︶︵岩田︶

(
1
9
）

ズルニ

ルルヲ

テノーシレナラバシテ

真諦訳﹃摂大乗論世親釈﹄における増広部分の検討︵三︶︵岩田︶ヲ

必有彦總︑知し有二自性一・於二世間中一︑若是別物︑決定て起るものであると分別し︑ある者は自我の因によっ
リ
ヘパシツテノヲヒテルガ
ノ二レバチルノニモルコトヲツテルニノニルコトヲ有し總・警如下以二一斤金一︑用作中鎧釧等上︒鎧釧等別て起るものであると分別し︑ある者は無因無縁であ
チルナリノニモルコトヲ

ニハツテハルニ二

有二数量一︑則知三金總亦有二数量一・由し見三変異別有二ると分別する︒第二の縁起について︑愚である者は数量一︑則知三自性總亦有二数量一︒二由二末似彦本︑︹アーラヤ識を︺自我として︑作者であると受者でルルコトヲ
ヘパシノヲッテスガト
ノノニハツテニルニ

ルルコトヲ

書えぱ︑多くの生れながらの盲人が彼らは何が象知し有二自性一・譽如三一斤白檀分為二多片一・片片之中あると分別する︒

ハルニノノークスヲユルトトトナリチルペシ

ノノニモルコトヲ

香皆似レ本︒変異別中悉有二三徳一・謂憂喜闇︒則知三自

ヘバシハテノールガクニクルガヲルガハテ

性總中亦有二三徳︒三由二事有Ｐ能︑知し有二自性一︒であるか全く見ることができない︒彼らに対して︑

ノニルニニクルヲノーシケレパハチズ

警如下鍛師於二鍛中一︑有し能故︑能作七器︒由下自性於二ある者が大きな象を部分部分により説く中で︑それ変異中一有七体故︑能作二萬物一．此能若無し依︑能則不し︵部分部分︶により︑ある者はその象の鼻にさわり︑
ゼニハツテノールルコトヲ
ヘバクヲシ
成・四由二因果差別一︑知し有二自性一・警如下土聚為しある者は︹象の︺牙にさわり︑ある者は耳にざわり︑
トテヲスガトクテヲシト
ヲスト

ハ

ハシテルト

ハ︒ン一ア︾ン

ヲ

因︑以レ瓶為も果︑如レ此以二自性一為し因︑変異為し果︒ある者は足にさわり︑ある者は尾にさわり︑ある者
ニハルガニキニ
ニルルコトヲシガスルノ
五由三三有無二分別一故︑知し有二自性一・若世間︑壊は背骨にさわったとしよう︒

ハーア二︑ン

スルコトシガルノハリ

ヲシ

︑ン

キネ

時︑十一根壊変為二五大一︒五大壊変成二五唯量一︒五唯そこにおいて︑象とは云何なるものかを問うと︑
ハシテジヲ
ハシテジヲハシテズルガヲニ
スキ
量壊変成二我慢一・我慢壊変成し智︒智壊変成二自性一故︑ある者は︹象とは︺単に華の柄の如くであると語リス

三有於二自性一無二復分別一︒若世間起時︑従二自性一起しリ︑ある者は単に杵の如くであると語り︑ある者は

ヲリシヲ

﹃︑﹃

智︒従し智起二我慢一・乃至︑従二五大一起二十一根一・若単に箕の如きであると語り︑ある者は単に臼の如きケ
レバスルハニキテカルニルノシニルニケレパホウキ
無二自性一壊時︑応三蓋無二更起義一・若更起無し本︑であると語り︑ある者は単に箒の如きであると語り︑

(20)

ンニズル
無ラ二
次第生義一︒ある者は単に大きな岩の如きであると語るが如きでノナリノノハダルノミ

ハスナリト
論日︒
或執二宿作一・ある︒

ノハルガハズルコトヲニ

ハズニシニガ程日︒路何耶砥何説︒世間一切因︑唯有二宿作一・現ここにおいて︑この二種の縁起を了解しなければ︑

在功力︑不し能レ感し果故︑現在非し因︒如下世間二人無明による生盲となる︒大きな象の如きの︑アーラ

ハチルガカラジクフル二二ニルモ
ハレ
同事二一主一︑倶有二功力一︑一被二禮遇一︑一則不も爾︒ヤ識の自性と因果とを了解できないにもかかわらず︑
ニルダッテノミニザルコトヲハラノー
ある者は自性の因であると考え︑ある者は宿作の因故知下唯由二宿作一︑不し関中現在功力上︒

キハノノズゼヲダルノミケテス卜

ノナリト
論日︒ハ
或ス執
二自在変化一︒により起ると考え︑ある者は自在神︹による変化の澤日︒如二前所立一皆不レ成し因︒唯有二一因一名為二自在一︒因︺であると考え︑ある者は自我︹の因によって起ハ︾ン

メヲシテジヲセニ
ニムシヲメ
使下我等生二善悪一輪中転生死上︑後令下起二厭離一求レること︺が有ると考え︑ある者は無因︹無縁により︺ヲキテノヲス
起ると考え︑ある者は作者であると考え︑ある者はンコトヲヲ

得中解脱上︒自在因論生二於智慧一︑解二諸繋縛一︑会二自ノ二ハスノナリト

在体一︒受者であると考える︒
ク

ノスルヲハヲカトナシヲ力論日︒或執二八自在我一︒︹鐸日・︺﹁ある者は宿作の因により起る﹂とは︑士用程日︒如二騨世師︑那耶修摩一︑執し我者何相何因によって︑それは許されない︒これは生盲に対するヲストクノッテヲスガトモ
トナスヤヲシト

シノシシピスルモハキガマルコトニッテヲ

徳︒智性為し相︑八自在為し徳︒如二火以レ熱為穆相︑我象の書えにより説かれている︒﹁無明による生盲﹂と

亦如レ此・若掲存及雑住︑智性無し改故︑以二智性一は︑無明による生盲であり︑アーラヤ識の自性は知らーー

ニニ︑ン一ナシ﹁因性﹂とは︑過去の確定の自相である︒確定されスド︐為し相︒八自閥智︑一癖細最細ｗ二一擁大鼠材三遍れていない︒
二フニニシ

至︑四随し意︑五無二繋属一︑六変化︑七常無二変異一︑

真諦訳﹃摂大乗論世親釈﹂における増広部分の検討︵三︶︵岩田︶

(
2
1
）

真諦訳﹃摂大乗論世親釈﹄における増広部分の検討︵三︶︵岩田︶二ニシテシトナリ
八清浄無し蟇︒た因相とは因性の相のことである︒確定の果︹相︺とナリト
論 日 ︒ハ或ス執二無因一︒は果相を説くことである︒それは無智であって︑無明

ツテルーセノハノナルコトヲテシテモフ
鐸日︒由し不し了二別世間果因一分一︑以例余果謂二皆無の︵Ｄ︑Ⅲａ︶力によりアーラヤ識を分別することをナリト

シハパノースハナリナリト

因一︒知らないことから諸法の因性に対して自性などを考え
ルガニニズ

セノヲシ

⑧論日︒若迷二第二縁生一︑執二我作者受者一︒る︒第二の分別愛非愛は無知により自我を生ずる者とセパトピトヲヲクズトセノヲストハヲ

澤日︒亦︑由二三惑一故︑不し了二別第二縁生一・若増二受用者とが知られる︒その中で︑一切の諸法の因はアー

フ

減因果及事一︑是名し不し了二別第二縁生一・増し因者︑ラヤ識であって︑その中に薫習が積集されるが為であノヲスナリトズトハヲ
ノヲテテ
キ
除二無明等因一︑立二不平等因一為し因︒減し因者︑謂二行る︒また果そのものであり︑そのもの︵アーラヤ識︶

ヲズトストハヲフシトルコトノトストハヲ︾ン一テ

ハナリトストハヲフハヨリカラシテ
等無因一・増し果者︑謂下行等本自有し体︑後︑縁二無の中に求められるが故である︒

フ

ハジヲレテダノヲツテノ明一生上︒減し果者︑謂レ無三行等為二無明果一・増し事者︑

クストノヲストハヲス

ハシトリテ

謂下無明等生二行等一︑離二唯衆縁和合一︑有二無明等別ヲヲクストノヲシレバハクノスルコト

事一︑能作中行等別事上︒減し事者︑執丁無明等無丙有二功
ニハクモキガモナリシルレパノノ
ズルコトヲ
能一生乙行等事甲︒無明等無し動無し作故︒若離二此三虚

チッテニシノヲユルヲセンナリナリトノヲヅ

増減一︑是名し分二別第二縁生一・若不レ能二如レ此分別一︑シテニシヲニシテニスナリナリトノヲ

即迷二縁生一起こ増益執一︑謂我執二作者受者執一・先シヲトナサパケテシトシヲトセバケテス卜

約二本識一起二我執一︑後約二因果一起二作者受者執一・

若我作因名為二作者一︑若我受報︑名為二受者一・

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ヘパシノノノルモノニテヲ

トハヘトビトヲノトハフヘル

ｐ論日︒警如下衆多生盲人不二曽見ロ象︑ノ卜トニ

ノニズトハテヘルーハスルコト

鐸日︒衆多警二一閏提及外道一︑生盲人書下迷二阿黎耶

ハフ

ノハテノノニズテヲ

識体性因果一︑三種無明上︒不二曽見一︑譽レ不し能了別一︑ーー

トビトハリノダテセズ

象譽二阿黎耶識一・生盲人於二一期報中一︑不二曽見彦色︑ノヲ

ルシシヲムルガレヲシテセ

ー閏提及外道︑従二無始生死一来︑未三曽了二別阿黎耶
識三相一・論日︒有人︑如下示し之︑令中彼鯛證上︒
ル９トハヘニストハヲヘメニクコトヲヲムトハ

ヲシテセフルーヲシテゼナルトビトヲ

ハレノニハレノニハ

真諦訳﹁摂大乗論世親釈﹄における増広部分の検討︵三︶︵岩田︶

化一︑或説二八自在我一︑或説二無因一︑或説二作者受トハキ

盲︑或説二自性一為し因︑或説二宿作一︑或説二自在変○ 卜 、 パ(
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鐸日︒有人警二邪師一︑示し之︑警三為説二邪法一︑令ニリテノ

彼鯛證一︑警レ令三彼生二不正思惟及偏見一・レノーハレノーハレ︑ノーハルルノー

論日︒有二諸盲人一︑或鯛二其鼻一︑或鯛二其牙一︑或鯛二其耳一︑或鯛二其脚一︑或鯛二其尾一︑或鯛二其脊一等︒

ハイテシトノハイテシトノハイテシトノハイテシ卜ノヘテクハシトノ
ルトハフニハスヤトノト
有人問し之︑象為二何相一・盲人答云︒象如二梨柄一・ノハイテシトノシルセノヲノ

或説如レ杵︑或説如レ箕︑或説如レ臼︑或説如レ
箒︑或説如二山石一・若人︑不し了二二種縁生一無明生

ナラパハイテヲシトハキヲハキノ
ノトハキトハカンナリ

者ｩiﾋ 盲亭箒，ハフノニニハ

ニハ

ニハ

真諦訳﹁摂大乗論世親釈﹄における増広部分の検討︵三︶ツテルーセ

ノトビノトヲシノヲ輝日︒六鯛書二六偏執一︒一自性︑二宿作︑三自在︑ニハ
ニハニハ
四我︑五無因︑六作者受巻叫鶚靜釜一六十二見等一︒

ノシテラノヲスガノヲ⑨論日︒由し不し了二阿黎耶識体相及因果相一︑如下彼生
盲不レ識二象体相一︑作中種種異説上︒

ヲツルハヲナリハサンガヲノノハツテニルガ

ノニッルハヲナリハサンガヲツルハヲニシテハサンガ
鐸日︒品初立二自体一︑為し顕二自相一・立レ因為し顕ニ

ハスルコトノヲニレパハスルコト

因相一︑立レ果為レ顕二果相一︒此二種人︑由二無明一不レ

二やン

ノヲレバハスルコト二

能し了二別本識三相一故︑不し能し通二達分別自性縁

スナリノナリナリトノヲ

生
一︑
︑起
起二
二自
自性性
生一
等等
五五
執執
一一
︑︑不し能し通二達愛非愛縁生一︑起二第六作者受者執一・︵岩田︶

この箇所は前に続いて︑阿梨耶識における分別自性縁生と分別愛非愛縁生とについて更に説くところである︒その中で︑伽では第一縁生を︑㈲では第二縁生を注鐸している︒側の箇所の注釈は真諦訳だけにある解釈である︒本来の注釈はチベット訳のように宿作と無明とについて注釈されたものである︒しかし︑側にはい自性︑㈲宿作︑同自在神の変化︑凹我︵八自在我︶︑国無因が説かれ︑⑧には㈲作者受者が説かれている︒この六説は六師外道の各説である︒側において︑㈲自性では僧怯︵数論︑雷巳客冨︶における実有としてその自性の五義を細説している︒㈲宿作では路河耶砥何ＰＣ冨冨は富︾順世外道︶の説であると説いて︑略説される︒同自在では自在神の変化について略説されている︒ここでは外道の名前は記されていない︒側我では八の自在我について説くものであり︑それは稗世

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師言巴の畠冨︾勝論︶︑那耶修摩︵三遍目員言罫蟹一宮言四︾尼乾子外道︑ジャィナ教の祖︶の説として説かれて︑その具体的説明も説かれている︒伺無因ではほとんど説明がない︒⑧の箇所は︑第二の分別愛非愛縁生を注釈するところである︒その初めに㈲作者受者について説く︒三惑が因るために第二の縁生に迷うと解釈する︒ここでは因の増減と果の増減と事の増減である三処の増減を離るれば第二の縁生を分別したものであると説く︒

ｐの箇所もチベット訳等には注釈はなく︑真諦訳だけに解釈がある︒そこでは生盲の人の象を見ることの譽嶮が説かれるが︑これに対して︑真諦訳は象とは阿梨耶識に警えたものであり︑生盲の人とはその阿梨耶識の体性と因果とに迷う人のことであり︑それらの人は一閏提と外道であると指摘している︒そこには更に．閏提と及び外道とは︑無始の生死より来︑未だ曽って阿梨耶識の三相を了別せず﹂と説いている︒生盲の人の象の六鯛の誉とは︑六の偏執に書えるもので︑その六とは仙自性︑側宿作︑③自在︑仙我︑⑤無因︑⑥作者受者であると解釈する︒
︑の箇所はチベット訳等とほぼ一致する注釈である︒

シシテカバノヲレナリしⅢ論日︒若略説二阿黎耶識体相一︑是果報識︑是一切チベット訳
ナリ

ノハテノールガニ

種子︒︹論日︒︺略説すれば︑アーラヤ識の自性とは︑異程日︒阿黎耶識因柚智︑一切法重習於二本識中一有故熟識であり︑一切の種子である︒それ︵アーラヤ識︶

ケテストトハノハノナルガニズノヲ

名為し因︒果相者︑此識余法所重故︑成二諸法果一・体は三界の一切の自体と一切の趣とを摂するものであ
ハレノナリ
柑苛︑謂果報謝 一
切種子是其体相︒る︒
ルノハシテノノトノトトヲ

論日︒由下此識摂二一切三界身︑一切六道︑四生一皆︹輝日︒︺﹁︹アーラヤ識の︺自性とは︑異熟識であり︑
真諦訳﹃摂大乗論世親釈﹄における増広部分の検討︵三︶︵岩田︶

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スニ

真諦訳﹃摂大乗論世親釈﹄における増広部分の検討︵三︶︵岩田︶

ノトハクケル

ノニトトノナリ

蓋上︒一切の種子である﹂との中で︑それ自体の自性がそれ
ノガシスレバクズノヲヲテノニニルルハゼレ

鐸日︒三界身︑謂於二六道四生中一等類不等類差別︒ぞれに得られるとは異熟︹識︺のことである︒﹁一切此識若成熟︑能成二六道体一・何以故︑三業所し薫︑是の種子である﹂とは︑それにより重習される故である︒
ルノノ二ノナルガナリルガノーニ
ノノトノトハ
諸道種子故︒由二此義一故︑三界一切生一切道︑皆．切の自体と一切の趣︹とを摂する︺﹂というその中入二此識摂一︒で趣には五種がある︒その趣とその衆同分と非衆同分との種々とは一切の自体のことである︒

真諦訳は阿梨耶識の因相と果相と体相とを略説する︒更に︑阿梨耶識には一切の三界身と一切の六道と四生とが略説されている︒(
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