鎌倉北条氏列伝（二）北条泰時

ほうじようよしとき

祖父時政と父義時との確執
じゆえい

やすとき

長

又

高

ときまさ

夫

北条泰時は、寿永二 （一一八三）年、北 条 義時の長子として生をうけた。鎌倉幕府体制の基礎を作り上げた執権とに端を発するものであった。祖父時政が、後妻牧ノ方とその間に泰時生れた子供達を溺愛したからである。その為に義時をはじめとす

宗時

る前妻の子供達と折り合いが悪くなり、両者の間の溝は時を追う

ぶん じ

いしばしやま

朝時

まさのり

じ しよう

義時

い とうすけちかごとに深まっていった。治 承 四 （一一八〇）年の石橋山の戦いで
むねとき

重時

時房

嫡子宗時 （前妻伊 東 祐親の子）を失っていた時政は、文治五 （一一時盛して名高い北条泰時であったが、その人生は決して順風満帆なものではなかった。それは祖父時政と父義時との確執
時政の子と孫

北条時政

政村八九）年に牧ノ方との間に政範が生まれると、この子を北条宗家

ときふさ時（当時二十六歳）や、足立遠元の娘を母とする時房（当時十四歳）

あ だちとおもとの嫡子にする。政範には、異母兄として宗時と母を同じくする義

そう け

政範

実泰
実朝

頼家

政子
頼朝

鎌倉北条氏列伝（二）北条泰時（長又）―1―鎌倉北条氏列伝（二）北条泰時（長又）え まがいたが、時政は前妻の子供達を退け、後妻との間に生まれた幼子を敢えて自分の跡取りにした。これにより義時はみなもとのよりとも

庶子家 （＝江間家）の当主となったわけである。したがつて泰時は、江間家の長子として成長することとなる。

ひ き

ところが、舅である時政の狡猾さに、我が子頼家の将来を心配した 源 頼朝が、時政を警戒しはじめたことが義時

え ぼ し おやに幸いした。頼朝は、時政を牽制する為に義弟義時を側近にして、頼家の妻の一族 （比企氏）から正妻を迎えさせ、さ が み のくに

み うらよしむら

頼家を守らせようとしたらしい。また頼朝は、義時の長子泰時に対しても自らが烏帽子親となるなど目をかけており、ともとき

相模 国 の有力御家人である三浦義村の娘との縁組みを取り持っている。おそらく接するうちに頼朝にも泰時が逸材であることがわかったはずである。しかし、父義時と正妻である比企氏の娘との間に朝時が生まれると、義時はこの朝時を嫡子とする。泰時の母は「官女」とも言われるが、その名も伝わっておらず、次期将軍の姻族である比企氏の娘

けんきゆうとは比較にならなかったからである。

よりいえ

しんさい

かじわらかげとき

建 久 十 （一一九九）年に頼朝が死去すると、祖父時政は遠慮することなく権力を集中させてゆく。十三人合議制をさねとも採用し、若い二代将軍頼家から親裁権を奪ったのを皮切りに、頼家を徐々に追い詰めてゆく。頼家側近の梶原景時や

まんどころ

べつとうしよく頼家の姻族である比企一族を滅ぼすと、ついに頼家を幽閉し殺害してしまう。そして弟の実朝を三代将軍に据えると、

げんきゆう

とん し

自らは幼い新将軍の政 所 の別当 職 に就任し、独裁政治を開始する。時政は相変わらず後妻牧ノ方を寵愛し、義時を遠ざけた。元 久 元 （一二〇四）年に政範が京都で頓死したにも関わらず、時政は義時に宗家を継がせずに、比企氏の遺産を引き継いでいる義時の子、朝時を宗家に迎えようとしたらしい。比企氏が滅亡した際に廃嫡せざるをえなかった

まさ こ

ひら が ともまさ

我が子を、その要因を作った実父が養子に迎えようというのだから、義時は怒り心頭に発したはずである。

ついに義時は、牧の方に対し不満を募らせていた姉の政子と結託し、父時政を力づくで引退させると、平賀朝雅、―2―いな げ しげなり

う つのみやよりつな稲毛重成、宇都宮頼綱といった、牧ノ方の娘婿達を政治の表舞台から引きずりおろし、義時―政子体制を確立させる。

父義時の政治と承久の乱

父時政が幕政の主導権を握った上でのクーデターであった為、義時への権力移行はスムーズであった。義時は泰時を嫡子とし、朝時を遠ざけた。父時政との確執が朝時との親子関係にも影を落とすことになった。

その後、義時は姉政子の後ろ盾を得て一層の権力集中を図った。自らの郎従の中から功ある者を御家人に準ずる身

しようげん

分にしようと試みたり、諸国守護人の終身在職を止めて定期交代制に改めようとしたのは、そのあらわれであった。

さむらいどころべつとう わ だ よしもり

しかし、それを快く思っていなかったのは成長した将軍実朝であった。 承 元三 （一二〇九）年四月になり公卿となった実朝は親裁を行おうと動きはじめる。それを支えたのが幕閣で最長老の 侍 所 別当和田義盛であった。侍所別当は御家人を統制する重要なポストであり、特に軍事指揮権や警察権を有していたので、北条氏にとっては油断ならぬ存在であった。義時は和田氏一党を挑発し揺さぶりをかけ、和田一族を追い込み、彼等が我慢しきれずに鎌倉で挙兵す

やまのうちのしようると、その機会に乗じて一族与党を滅ぼしてしまう。これによって義時は侍所別当の地位も手に入れ、軍事指揮権も併せて掌握することになる。またこの和田義盛の乱による論功行賞として義時が 山 内 荘 （現在の鎌倉市、横浜市戸塚区、瀬谷区、藤沢市に跨がる）を手に入れたことは、彼の立場を一層優位なものとした。ここは鎌倉に入る北の玄関口

うにあたり、ここを押さえておけば、有事の際に鎌倉に迅速に兵力を動員することもできたのである。鎌倉時代を通じけんぽうて北条宗家が当地を手放さなかったのもこの為であった。

朝廷も義時の実力を認め、この乱の三年後の建保四 （一二一六）年には従四位下に叙した。そして翌年五月には右鎌倉北条氏列伝（二）北条泰時（長又）―3―む つ の かみ

鎌倉北条氏列伝（二）北条泰時（長又）きようごんのたい ふとおとうみのかみ

京 権 大夫、十二月には陸奥守も兼ねた。この官位は父時政の従五位下遠 江 守 を越えるものであり、源氏一門を除いては鎌倉武士として最高の地位を手に入れたことになる。しかし、そうなると親裁をめざす将軍実朝は、義時をまぼうもんのぶきよすます疎ましく思いはじめた。それに対して義時は、ついに将軍の交替を画策しはじめる。実朝に子が無いことにかれいぜいのみやよりひとしんのう

こつけ、姉の政子と相談し、皇族将軍の迎立を図ったらしい。姉政子は上京し、後鳥羽上皇の皇子の一人 （坊 門 信 清の女、実朝の正妻の姉妹の腹に生れた冷 泉 宮 頼 仁 親 王）を次代の将軍とすべきことの内諾を得た。まだ二十代の実朝に

しようげん

つるがおか

は嗣子誕生の可能性を多分に残していたにも関わらず、義時、政子が迅速に動いたのは、やはり将軍の交替を画策し

く ぎよう

ていたからであろう。将軍の後任が決まった翌 承 元元 （一二〇七）年、鶴 岡 八幡宮社において、右大臣拝賀の儀式を執り行なった帰途、将軍実朝は兄頼家の遺子公 暁 によって暗殺されてしまう。義時が突如病気となりこの儀式に参加しなかったことや、実朝の存在を最も疎ましく思っていたのが義時であったことから考えれば、直接実行に着手した

ご

と

ば

か否かはわからないが、義時が実朝暗殺計画に関与していた可能性は高い。しかも次期将軍が決定した翌年、それを待つかのように、この暗殺事件は起っている。

ぐ かんしよう「将来、日本国を二つに分
実朝の死によって皇族将軍を直ちに鎌倉に迎えようと朝廷に要請するが、後鳥羽上皇は、かいらいけることになるようなことを前もって出来ようか」と述べて、内約を破棄してしまう （『愚 管 抄 』）
。後鳥羽上皇は、天いが みつすえおお え ちかひろ

皇家の血を引くものを傀儡将軍とした東下させることのリスクを正しく認識していたとも言えよう。鎌倉幕府が動揺し、あわよくば内部崩壊することまでも期待していたかもしれない。しかし幕府側も、伊賀光季と大江親広の二人をかたく

京都守護として特派し、朝廷側の動向を厳しく監視すると共に、弟の時房に千騎の兵とともに上京させ、皇族将軍の東下を再度要請した。だが、後鳥羽上皇は頑なにこれを拒んだ為に幕府側は皇族将軍を断念せざるを得なくなった。

―4―

く じようみちいえ

そうそん

よりつね

そこで、代替案として、左大臣九 条 道家の子で、頼朝の妹の曾孫にあたる当時二歳の頼経を鎌倉将軍に迎えることを

まり こ

たけの ご しよえにし試み、これに成功する。源氏の血に繋がっているという点も幕府の首脳陣から高く評価されたはずである。頼経が十

ぶんりやく

よりつぐ

ちかよし

三歳となったとき、十五歳年上の頼家の遺子鞠子 （ 竹 御所）と結婚したのも、源氏との縁をより強くすることが望まれたからであろう （しかし難産で文 暦 元（一二三四）年に母子共に亡くなっている。嫡男頼嗣は藤原親能の娘の腹である）。

頼経が鎌倉に下ってから二年後の承久三 （一二二一）年五月、後鳥羽上皇は、義時討伐の兵を挙げる。いわゆる承久の乱の勃発である。鎌倉幕府は新体制に動揺しており、北条氏の専横に対して不満を持つ御家人達も少なくないと見

せんじ

しなの

信濃以東の東国十五箇国の武士達を動員し、泰時、朝時等

いんぜん

時討滅を命ずる宣旨、院宣を諸国に発した。この報告を受けた義時は、とおとうみ

直ちに遠 江・

88

85

朝敵となることを意味するから、さすがに挙兵の際には関東の武士達も

くんそく

かん

戸惑いを見せた。『吾妻鏡』が伝えるように、当初は慎重論を唱える者

さとを取り除くのが目的であると諭され出兵したことになっている。承久の鎌倉北条氏列伝（二）北条泰時（長又）

82

―5―

た後鳥羽上皇は、北条義時が幼い将軍の名を借り「関東の成敗」と称して天下の政務を乱しているという理由で、義

代天皇
四条

代～
後堀河

後嵯峨

の子供達を大将軍として京へ攻め上らせた。この積極策が成功し、幕府

後高倉院

土御門

も少なくなかったはずである。泰時も出兵に躊躇した一人として『承久8384

軍は京方の軍勢を撃破する。しかし、天皇に対し弓を引くという行為は
後 鳥羽

仲恭

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順徳

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記』『増鏡』『明恵上人伝記』等には記されているが、父義時に君側の奸

88

忠成王

82

鎌倉北条氏列伝（二）北条泰時（長又）ほんがん

乱に際し、大江親広をはじめとする在京御家人や西国を本貫とする御家人の多くが京方についた事は幕府の首脳陣に衝撃を与えたが、結果的には莫大な戦果を得ることが出来た。この乱の戦後処理とし・て没収した京方の貴族 武士達の所領三千箇所と、多くの西国守護

ぎようじよ

ご たか くら いん

いん

職を北条氏に与した東国御家人達に与えることが出来たのである。

せい

ちゆうきようゆたひと

また、出家していた後鳥羽上皇の兄、 行 助法親王 （後 高 倉 院）に院政を行わせ、 仲 恭 天皇を廃し、十歳になる行助法親王の子、茂仁

ふ

つち み かどる けい―6―（後堀河）を即位させた。即位しなかった親王が院政を行なうのは史じゆん とく

上初めてのことであり、世の人々は幕府の権力を思い知ることにな

る。 こ の 乱 に 関 与 し た後鳥 羽、 順 徳、土 御門 三上皇を 流 刑 に 処 しひ めん（土御門は罪を問われなかったが、ひとり京都にとどまるのを潔しとせず、

あん てい、摂政九条道家を罷免した （たみづから幕府へ申し出て流罪となった）。また、莫大な後鳥羽院領は没収さだ し 安 貞 二 年 に 関 白 に 返 り 咲 く）れ、後高倉院に与えられたが、進退権は幕府が握っていた。承久のら処理等にあたったのは幕府の出先機関としての六波羅府であり、幕府軍の指揮にあたった泰時と叔父の時房がその長

ろく は乱以後、都において朝廷の監視、治安維持、京方の所領没収の事務、戦後の所領関係によって生じた公武間の紛争の乱の後、幕府は皇位継承者の選定や摂関以下公卿の人事にまで介入するようになり、朝廷を監視下においた。承久の泰時別邸跡＝巨福礼別居跡（現在の建長寺近辺か？）たんだい（六波羅 探 題）の任についた。当該職在任中に泰時は都の有力貴族や大寺社との折衝の仕方を肌で学んだはずである。

承久の乱によって北条義時がこの国の「国主」となったと後に日蓮が評したのも、以上の支配体制を評価したものであった。

こ ぶく ろなお義時は、子供達に命じて鎌倉へ入る要路に別荘を建てさせているが、これも万一に備え鎌倉の守りを固める防

け わい

・

だいぶつ

けんにん

てんぺん

大 仏 坂の外側の常磐には政村、名越坂には朝時がそれぞれ別荘

ときわ備策であったに違いない （巨 福 呂坂の外側の山内荘は宗家が支配し、泰時が「巨福礼別居」を設けていたし、朝比奈を超え
むつ らのた六 浦 荘は実泰が所領とし、西の極楽寺坂には重時、化 粧 坂

泰時の政治構想。
を建てている）ち い『吾妻鏡』に記されている泰時は，少年の頃より仁慈の人として描かれている。とくに建仁元 （一二〇一）年に天変

ざい ち とくせい

地異が起った際には、災異に無頓着な二代将軍頼家とは対照的に、本領である伊豆国北条へ帰り、民の為に債務破棄

じようさいの在地徳政をおこなう慈悲深い十九才の泰時を『吾妻鏡』は描いている。当時の社会においては為政者の不徳により・災異が発生すると信じられていたので、天変 地異が起ったならば、直ちに攘災の為の徳政を行なうのが為政者の務めであったのである。これは三代で滅びてしまう源家将軍家と以後繁栄する北条家の行く末を暗示させるようなエピソードともなっている。

、
文武両道に秀で、和歌にも通じた泰時であったから （彼の歌は『新勅撰集』をはじめとする勅撰集にも採択されている）

王朝文化に関心を抱いた三代将軍実朝とは馬が合ったはずである。その事は泰時が、実朝の「学問所番」十八人の中
鎌倉北条氏列伝（二）北条泰時（長又）―7―鎌倉北条氏列伝（二）北条泰時（長又）に選ばれていたことからもうかがえよう。しかし父義時と実朝との確執が深まるなかで、おそらく泰時も実朝とは一いが ともみつまさ むら

定の距離を置いたと思われる。異母弟朝時の廃嫡後、嫡子となった泰時であったが、兄弟も多く、嫡子として不動の地位を手に入れたわけではなかった。父義時は、後妻伊賀朝光の女との間に政村をもうけており、いつ何時、祖父時

きゆうせい

しつ じ

みつむね

政の様に、後妻の子に家督を譲りたいと変心するかもしれなかったからである。実際の所、義時の地位が安泰でなかっ

さねまさ

たことは父義時の 急 逝により明らかとなる。この折に義時の後妻伊賀朝光の女が、兄の政所執事伊賀光宗と謀って所

ときうじ生の政村に義時の家督を継がせ、娘婿の藤原実雅を将軍に擁立しようと画策したのである。この陰謀には政村の烏帽子親であった三浦義村も関わっていたらしい。義村の娘は北条泰時に嫁ぎ時氏を生んでいたが、なぜか離別させられており、泰時と義村との関係にはぎくしゃくしたものがあったのかもしれない。

しかし、この伊賀氏の陰謀をくい止めたのは伯母の北条政子であった。京の泰時と時房を鎌倉に至急呼び返し、「軍営の御後見として武家の事を執り行うべき」ことを命じたと『吾妻鏡』には記されている。政子が三浦義村を説得したことにより、この陰謀は未然に防がれた。政子と時房の全面的な支援を受けることで、泰時は父義時の跡を継ぐこ

しつけん

ひようじようとが出来た。事件は伊賀氏の独断で謀られたこととなり、政村当人や三浦義村の関与は不問に付された。だが、以後

か ろく

泰時は三浦氏と一定の距離をおくようになる。

せん げ

う この

翌嘉禄元 （一二二五）年に泰時の後ろ盾となっていた政子が死去すると泰時は、執権― 評 定 制という新たな政治体

え

制を導入する。この年の末に、七歳の頼経は元服を控えており （翌年頼経は将軍 宣 下を受け、正五位下征夷大将軍兼右 近

衛少将となる）、鎌倉将軍をどのように幕政に参与させたらよいのか泰時は頭を悩ませたはずである。わずか二歳で鎌倉の主となった頼経であったから、東下後も将軍宣下は行われずに、頼経に変わり北条政子が幕政を総領してきた。

―8―

その政子亡き後、実質的に鎌倉殿となる頼経を泰時がどのようにサポートし、北条宗家の権力を維持してゆくのかが泰時にとっての一番の課題であった。実朝将軍のときは、北条家は肉親 （外家）として、将軍家の家政を取り仕切っ

けんせいてきたが （公職としては政所別当職として）、源家将軍が途絶えた今、なんらかの転身が必要であった。源家将軍たる頼家、実朝のときでも、成長するに従い、彼等は将軍親裁を試みて、他氏をとりこんで外家である北条氏を牽制しようとしてきた。その歴史を振り返れば、恒常的に将軍権力を押さえ込むシステムを創出することが泰時には必要であったのである。その答えが執権―評定制の採用であった。泰時は、叔父時房とともに「理非決断」職である執権に就任

し、十一人からなる評定衆を選任し、両執権と評定衆からなる「評定」会議を幕府の最高機関とした。幕政の重要事

項は評定会議で審議されたが、最終的な決断は両執権により為されたのである。重要事項に関しては、両執権と評定衆が審議をつくした上で、両執権が判断を下した。評定衆の意見をとりまとめ、主君たる鎌倉殿に最終判断を仰ぐことが執権本来の役割であった。評定制度の先蹤は、祖父時政が二代将軍頼家の親裁を止める為に採用した十三人合議制であったけれども、父義時も、源家将軍が途絶えた段階で、合議制の導入を考えていたのではないだろうか。

源家三代将軍ならびに政子の親裁下では、必要に応じてメンバーを変えながら、将軍もしくは政子臨席の上で合議がなされ、彼等が最終的な判断を下した しかし新たな執権体制下では、将軍は評定会議から締め出され、執権と評

げ

ち じよう

くだし

定衆だけで事が決せられた。将軍に対しては、決定事項をまとめた「評定事書」を執権が提出し、報告するだけであっ

ぶみ

ふ にゆう

た。この執権への権限委譲にともない、実質的に執権が発する下知 状 が多く用いられるようになる。これまでは、下文の略式文書あるいは代用物として用いられてきた下知状が、以後は、訴訟の裁許、守護不 入 等の特権付与、紛失安堵等、幅広く用いられるようになった。つまり、下文を中心とする文書体系が、嘉禄元 （一二二五）年を境に、下知状
鎌倉北条氏列伝（二）北条泰時（長又）―9―鎌倉北条氏列伝（二）北条泰時（長又）を中心とする文書体系に改められたのである。下文は鎌倉殿の主体的な判断に基づきその家司が発給するもので最も権威ある文書形式であった。これよりのちは所領の宛行と安堵のみ下文でなされるようになる。所領の宛行と安堵に限り下文が用いられたのは、それらが、鎌倉殿と御家人達との主従関係を確認するものであったからであろう。つまあてがいり、鎌倉殿の身分的、主従制的支配権には執権と雖もノータッチであることを示す意味があったのではないだろうか。

ただし、執権が行う事となった「理非決断」も、所領宛行や安堵と同様に本来は鎌倉殿の親裁事項であり、その権限行使を制限することは容易でなかったはずである。仮に鎌倉殿の後見役と雖も、そのような事を強引に行ったならば、御家人達から反感を買うことは間違いない。そこで泰時は、「執権―評定衆」体制という共和的な政治体制を導入する

ときを見計らって、新設された執権への権限委任を鎌倉殿に求め、それを認めさせているのである。政局の安定が求められている時期に、鎌倉殿がいまだ七歳の幼少であることが泰時には幸いした。御家人達は、執権を中心とする新体制の導入に同調せざるを得ない空気となっていたのであろう。

新体制の樹立承久の乱の勝利により、京方の貴族、武士達の所領三千余箇所を没収した幕府は、戦功の恩賞として御家人達を当該所領の新地頭に任命していった。新地頭への任命は鎌倉殿からの新恩給与であった。この結果、全国的に地頭制度が実施されるようになり、鎌倉幕府ははじめて実質的にも全国的政権となったのである、これによって御家人達の主君であり、日本国総地頭、日本国総守護である鎌倉殿の社会的役割は一層重要性を増したのである、しかし実際の所、幕政を主導したのは北条氏であり、幼少の鎌倉殿は形式上の首長に過ぎなかった所に問題を抱えていた。執権―評定― 10 ―

衆制度を導入し、実権を掌握した泰時であったが、鎌倉幕府体制を堅固なものとする為には武家政権の首長としての鎌倉殿の権威を高めておく必要があった。執権が如何に権力を握ろうとも、鎌倉殿あっての執権であり、その逆でないことを泰時は誰よりも認識していたはずである。
・

たとえば、将軍の新御所の設営と都市機能の整備 拡張は、鎌倉を武家の都として相応しいものに変容させようと

むつ ら

おおくら

するものであった。嘉禄元 （一二二五）年に泰時は将軍御所を鶴岡八幡宮の若宮大路横の宇都宮辻子御所に移す。古代

承久元年（一二一九）四月に御所が焼失したのちは再建されず、頼経の東下後は、北条義時亭内に仮御所が設けられ、頼経はそこで政子と同居していた。その御所を泰時は、鶴岡八幡前に移転させた。それにともなって泰時以下主要御家人達も屋敷を新御所の近隣に移し。鶴岡八幡宮と御ている（泰時の屋敷は御所に隣接した）所とを中心とした政治都市の構築が始められたと評価しえよう。御所移転にともない、平安京をモデルとし

おお じ

た 土 地 制 度 （丈 尺 制）や 行 政 制 度 （保 制）も 導 入 さ れすざくた。最大幅が三十三ｍもある若宮大路は将軍を中心に武家が儀式を執り行うハレの場となり京の朱雀大路と― 11 ―

以来、外港である六浦と結ぶ北の六浦街道が幹線道であり、そのルート沿いの大倉に御所が作られていた。ところが

鎌倉北条氏列伝（二）北条泰時（長又）宇都宮辻子御所跡碑（現宇都宮稲荷神社）

鎌倉北条氏列伝（二）北条泰時（長又）殿を権威付ける武家儀礼も調えられていった。

むつ ら みち同じ役割を担った。また六浦道をはじめとして鎌倉にはいる幹線道路を整備し、不便な悪路を切り開いた。

わ か え じま

だいばんやくそして海路を利用して鎌倉へ物資を搬入するための、

港湾 （和賀江島）も新たに築造された。

鎌倉が新御所へ移ったのにともない鎌倉大番役も開始された。東国十五箇国の御家人役として輪番でこれ・を務めさせた。これは従来からの京都大番役（内裏 院― 12 ―

御所諸門の警固）を模したもので、鎌倉殿の権威を高める為のものであった事は疑いない。また新御所と若宮

ななせのはらい大路という新たな祭祀空間が生れたことにより、鎌倉

し かく し きよう

あった。天皇が主催するはずの大仁王会を承久の乱以後、武家もとり行なうようになった事実は鎌倉幕府が単なる軍

代一会の大仁王会は、宮中の諸殿、近京の諸寺、畿内及び七道諸国の国分寺で百の高座を設けて行なう壮麗なもので仁王会は、九世紀以後、最勝会よりも重視された鎮護国家の為の重要な法会であり、とくに天皇即位の際に行う、一またこれに関して注目されるのは、承久の乱以後、大仁王会が鶴岡八幡宮で挙行されるようになったことであろう。

だいにんのう え

祭が鎌倉においても恒常的に行われるようになった。

その後、天皇の「浄」「聖」を守るために平安京で行われていた四角四 境 祭、七瀬 祓 を初めとして、種々の陰陽道

和賀江島碑

鎌倉北条氏列伝（二）北条泰時（長又）うじでら

事権門でなかったことを意味しよう。鎌倉の中心に位置する鶴岡八かんげん

幡宮は源氏の氏寺から護国を祈る東国の中心的な鎮守へとその姿をはせ変えていた。泰時は、寛元元 （一二四三）年に鎌倉への西の玄関口にあたる長谷に大仏殿と共に阿弥陀仏 （この時は木造）を造立するが、これもおそらく鶴岡八幡宮を中心とした都市作りと関係するものでてんぴようあったはずである （木造完成の年は、東大寺大仏造立の詔が発せられた

ほん じ ぶつ。阿弥
天 平 十五（七四三）年からちょうど五百年目の節目にあたった）ぐぶ― 13 ―

陀如来は八幡神の本地仏 （神本来の姿）であり、鶴岡八幡宮の分身とし て 武 家 の 都 へ 入 る 西 の 境 界 に こ の 大 仏 を 建 立 し た の で あ ろ う （現在の鎌倉大仏は建長四（一二五二）年に金銅仏として作り直されたもので。
ある）

さて、鎌倉御所での御家人役についてであるが、「大番役」は軍役として御家人の統制機関である侍所の統括する所であった。当時の侍所別当は執権泰時が兼務しており、鎌倉大番役の制度も泰時の発しゆつこう

いう侍所の職務を特化させる為に侍所から分立されたものであり、初代別当には泰時の異母弟重時 （朝時の同母弟）がしげとき義時によって新設された小 侍 所 の職掌であった。小侍所は、御所への宿営や将軍 出 行の際の供奉等を管掌するとこ さむらいどころ意であったはずである。御所諸門の警固は侍所の職掌であったが、御所内の警固は、頼経が鎌倉へ下向してきた際に、鶴岡八幡宮

鎌倉北条氏列伝（二）北条泰時（長又）

わきま

おご

任じられていた。ここでは鎌倉大番役が北条氏の監督下で開始されたという点に注目しておきたい。

との い

むしろ

ただし、泰時は、鎌倉殿に対してはいつも臣下の礼を弁え、奢った所を見せなかった。たとえば『吾妻鏡』には、泰時自らが御所に宿直した際のエピソードを載せている。付き添った家臣が泰時の為に筵を持参したのを見て、ともに宿直する御家人達に聞こえるように、板の間で控えるのが臣下としての礼であると、この従臣を叱責したと『吾妻鏡』は伝えている。公の場において、泰時は他の御家人の手本となるように鎌倉殿に対して臣下の礼を尽くしていた。

御所における祭祀や儀式の整備も、君臣関係を視覚化し礼による秩序を作り出すものであった。鎌倉殿の権威を高めながら、反面、鎌倉殿を政務からは遠ざけるという所に泰時の政治家的手腕をうかがうことができる。

御成敗式目制定の意味

嘉禄元 （一二二五）年に執権―評定衆制度を創出すると、泰時はただちに評定会議の為の裁判規範の制定に着手しき しようもんた。これがすなはち武家法の根幹としてして後世まで高く評価されることになる『御成敗式目』五十一箇条である。

『御成敗式目』の末尾には、評定衆十一名と両執権による起 請 文が付されており、その文面には評定会議の際には当該規範にもとづき誰に憚ることなく公正に発言すること、また審議を経た結論がたとい誤りであっても、評定衆全員で責任を負うことが明記されている。つまり『御成敗式目』は「執権―評定衆」制度の公正さを担保する役割をもって制定されたのである。しかし、裁判規範が必要となったのは、それだけが理由ではなく、幕府をとりまく大きな状

況の変化に対処する必要があったからである。承久の乱によって後鳥羽上皇軍を打破った幕府は、自らの力で全国の治安維持を図らねばならなかった。乱後すぐに幕府が京都に六波羅探題を設置したのも、朝廷並びに西国を監視する― 14 ―

必要があったからである。承久の乱以前においては、公家側から提訴された事案の審理は朝廷で行われ、その判決の執行を幕府に要請するという手続きが一般的であった。したがって、被告として公家法廷に引き出された御家人達は公家法の法理で裁かれていたと言ってよかった。ところが、承久の乱の乱以後は圧倒的な軍事力をもって幕府が政治の主導権を握るようになり、幕府の姿勢に変化が生じるようになる。公家達は、新地頭の非法を力で抑えこむことの出来る幕府へ直接提訴するようになり、幕府も、これに応え、裁判権者として積極的に理非を判断するようになった。

ほんじよほうそうなると公正な裁判を行う為の規範が必要になってくる。これよって制定されたのが『御成敗式目』であった。

ただし、裁判権者として土地や所職について理非判断を下す為には、おのおの異なる本所法 （荘園領主による家政運営と荘園支配の為の法）や、在地の慣習法の実態をまず明かにする必要があった。訴訟当事者に立証責任を負わせ、当

該期より当事者に訴状 （原告提出）、陳状 （被告弁駁書）の提出を義務づけるようになったのもその為であった。証文が

うけぶみ

ぶんりやく

決め手となるような、このような訴訟を受理する場合に、まず当事者双方に自らの主張に偽りのないことを誓わせる、理非を明らかにせんとする泰時の意欲の請文を提出させたのも （文 暦 二（一二三五）年七月二十八日付追加法七六条）

表れであろう。これまで朝廷における裁判では、たとい地頭御家人側に理がある場合でも、荘園領主側の主張をくん

わよで地頭御家人側の行為を非法とする判決が下されることが一般的であったので、ようやく道理に基づいた裁判が行われるようになったとも言えよう。

泰時の法思想を考える上で、特に注目されるのは、当該期より幕府法廷において「和与状」を取り交わすことで訴訟を終結させる事例が確認できる様になることである。そして裁判権者である幕府はその和与を承認する下知状を当事者に下したのである。「和与」とは権利を譲渡する行為であるので、「和与状」の交換とは、当事者が互いに譲歩し鎌倉北条氏列伝（二）北条泰時（長又）― 15 ―

鎌倉北条氏列伝（二）北条泰時（長又）て争いを止めることを意味した。つまり現在の民法上の「和解」とほぼ同一の効果を生んだのである。

しかし、和解を成立させる為には、裁判権者が在地の慣習等を理解した上で、当事者の主張に耳を傾け、当時の状

せつちゆう況から両者が納得しうる「落としどころ」を探さねばならかったのである。すなはち、これは当時の公家法の言う所の「折 中 の理」を裁判権者が探し出すことを意味した。「和与状」の交換は、在地社会に秩序を生み出す為の新たなルール作りとも評価出来るものであった。

さて、幕府法廷の裁判規範たる『御成敗式目』とはどのような法典であったのだろうか。現在伝わる『御成敗式目』の写本は、のちに増補編纂されたものであり、原式目の姿は伝えられていない。だが泰時自身がその増補を手がけた

適用する際に不便のないように、裁判の際に争と思われるので、おそらく現在の『御成敗式目』の条文構成も、原式目とさほど変わるものではなかったと思われる。
全五十一箇条を通してその特徴を挙げるとするならば、実際に解釈・

ほつそう し ようしようさいばん し ようしよう点となる問題点をジャンルごとに分類し、抽象的ではなく、具体的な事例によって説明されている所に特徴がある。

それは公家法の法書 （たとえば『法 曹 至 要 抄 』や『裁 判 至 要 抄 』など）と相通ずるものであり、その影響が伺える。泰時は、執権就任当初から政道興行の為に毎朝一度は「明法の目安」（公家法の法書であろう）を読んだと『吾妻鏡』は伝えるが （元仁元年十二月二日条）、『御成敗式目』を制定する際にも必ずや公家法の法書を参考にしたはずである。

まつりごと

てい

貞永元 （一二三二）年当時六波羅探題として在職していた弟の重時に宛てた貞永元年九月十一日付の泰時書状によって、自らが制定した『御成敗式目』を「 政 の体」に関する規範であるとして、律令法系の「式」典に準ずる法典と

こうほう

位置づけようとしていたことがわかる。地頭御家人達に対しては、武家独自の法典であると宣言しながらも （藤原不、外部に対しては、当時の法概念 （律令法学）を用いて、公的組織たる幕比等の律令に比すべき関東の「鴻宝」と称した）― 16 ―

・・

仏事に関する禁制、守護 地頭に関する禁制、裁判上の原則、刑事法

きんぜい

府の「式条」（諸司式に準ずる特別法）であると説明し、それを正当化したのである。
さい し

さて、『御成敗式目』の内容であるが、祭祀に関する禁制、所領所職の相論に関する規範、幕府の裁判秩序を維持する為の規範、幕府の身分秩序を維持する為の規範、財物に関する規範等から構成されている。なかでも所領所職の相論に関する規範群を見ると、一般原則的な規

すいとう

かんのう

範ではなく特殊なケースばかりが列挙されている所に特徴がある。地頭それぞれは個々の荘園領主の定めた本所法に

しん ぽ

りつ ほう

もとづき、所当官物の出納や勧農といった職務を遂行していたから、その職務内容を一律に立法化することなど出来なかったのである （承久の乱後に新たに置かれた新補地頭には、宣旨にもとづく「新補 率 法」が適用された）。あくまでも様々なケースに応じた幕府の裁判規範を成文化＝立法化することが『御成敗式目』制定の目的であった。

また、その法理を見ると、道理すなはち儒教的徳治思想に重きを置いている所に特色がある。なかでも親権、家督

じやつ き

か たん

権を絶対視したのであるが、それは、承久の乱の際の戦後処理とも密接に関わる問題であった。たとえば、一族が京方と幕府方に別れて戦った際には、戦後処理をめぐって所領相論が 惹 起した。京方に加担したことが明らかになれ

ば、その所領はことごとく幕府に没収されたからである （式目の制定により、事後京方加担が発覚した場合は所領五分の。 一 族 の 家 督 が 京 方 で あ っ た ケ ー ス な ど で は 特 に 混 乱 が 大 き く、 幕 府 方 に つ い た 者 が 新 た な 家
一 の 没 収 に 止 め ら れ た）督として一族をまとめて行かねばならなかったのである。また、幕府方に一家をあげて加担した場合も、西国の地を恩賞として与えられた場合などは、遠隔地の所領経営については、庶子や郎党などに委ねなければならず、それが経

そうりよう

営上は独立したものである以上、家督への求心力が弱まることとなった。もしそれにより一門の結束が乱れれれば、幕府の屋台骨が崩れてゆくことになりかねない。そこで宗家の家督を「惣 領 」と名づけ、特別な権限を与えたのであ
鎌倉北条氏列伝（二）北条泰時（長又）― 17 ―

鎌倉北条氏列伝（二）北条泰時（長又）くじる。その特別な権限とは、軍事統率権 （具体的には平時の京都大番役と鎌倉大番役）と公事徴収権 （御家人役としての経済負担）であった。分割相続とそれにともなう庶子家の独立が進んだ段階において家督に求心力を持たせる為に創出

せいちやくされたのがいわゆる「惣領制」であった。泰時は一門の家督に強力な権限を与えることによって、一族を統率させ、御家人社会の秩序を取り戻そうとしたのであろう。

実は、北条宗家自体も家督に権限を集中させる必要があった。自らが正 嫡 であると自負する異母弟の朝時は、泰時

ていじゆんに反抗していたし、その他の弟達も泰時に従順であるかどうかは未知数であった。泰時は、公式の場では、叔父時房に対し悌 順 の礼を示したし、反発する朝時に対しても長弟として両執権に次ぐ地位を与え、家族秩序を重んじた。まか れいび とう かげ つな

た、父義時の遺産を配分する際には、弟や妹達に多くを与え、嫡子である自らの相続分を異例な程少なくし気配りを見せた。しかしその反面、家政機関である公文所を整備した上で家令 （尾 藤 景 綱）を置き、一族が遵守すべき家法をみよう え

制定している。泰時はここでも融和を図りながら、統制すべき所は抜け目なく行なっているのである。

泰時は、神護寺の 明 恵と在京中に親交を深め、それ以降も心を通わせていたが、それは両者の間に思想的に相通ずせいめいる所があったからであろう。たとえば両者は共に大義名分を重んじた。明恵はそれを「あるべきやう」と称したが、泰時は、その「あるべきやう」を儒教の「正名」論をもって理解したはずである。封建的な秩序のなかで、支配服従関係にある己の立場を再確認し、その名にふさわしい行動をとることが「正名」であった。臣下 （御家人）としての道理、家督としての道理、父としての道理、子としての道理、兄弟としての道理、妻としての道理、傍輩の道理等を泰時は如何なる場面でも強調した。その思想は『御成敗式目』の法理にも当然の如く反映されている。そして泰時自らも、鎌倉幕府の執権として、あるいは北条宗家の家督として為すべきことを実践したのであった。

― 18 ―

にん じ

泰時の仁政

ゆう ぐ

つねみつ

きよう

舜 （徳を以て理想的な仁政を行ったとされる

しゆん

・

とうとう

仁治三 （一二四二）年に泰時が死去した際に、公卿の藤原経光から、尭

きたばたけちかふさ

中国古代の理想的な帝王。尭＝ 陶 唐 氏と舜＝ 有 虞氏。）の再誕とまで評されたように、泰時の政治は当時から仁政としてほう げん

賞賛されていた。南北朝時代に南朝の柱石であった北 畠 親房は、天皇親政を政治上の正道と考え、武家政治を否定し
じんのうしようとう き

平治の乱以降乱れた世の中が治

へい じ

・

たた

ていたが、著名な『神皇 正 統記』の中で、源頼朝と北条泰時の功績は認め、保元

おおかた

まつりごと

（ホ）

く げ

ほんじよ

まったのは、彼らが「徳政」を心がけたからであると褒め称えている。特に泰時に関しては、以下の様に絶賛している。

大方泰時心タゞシク 政 スナヲニシテ、人ヲハグクミ物ニオゴラズ、公家ノ御コトオモクシ、本所ノワヅラヒヲ

ばいしん

しゆ

トドメシカバ、風ノ前ニ塵ナクシテ、天ノ下スナハチシヅマリキ。カクテ年代ヲカサネシコト、ヒトヘニ泰時ガ

力トゾ申伝ヌル。陪臣トシテ久シク権ヲトルコトハ和漢両朝ニ先例ナシ。其主タリシ頼朝スラ二世ヲバスギズ。

たいめい

義時イカナル果報ニカ、ハカラザル家業ヲハジメテ、兵馬ノ権ヲトレリシ、タメシマレナルコトニヤ。サレドコ

おのれ

トナル才徳ハキコエズ、又大名ノ下にホコル心ヤ有ケン、中二トセバカリゾアリシ、身マカリシカド、彼泰時ア

たかき

まつりごと

ヒツギテ徳政ヲ先とシ、法式ヲカタクス。己ガ分ヲハカルノミナラズ、親族ナラビニアラユル武士マデモイマシ

ウラムル

メテ、 高 官位ヲノゾム者ナカリキ、其 政 次第ノママニオトロヘ、ツヰニ減ヌルハ天命ノヲハルスガタナリ。

く げ

ほんじよ

七代マデタモテルコソ彼ガ余勲ナレバ、 恨 トコロナシト云ツベシ （『神皇正統記』「後嵯峨院」）

右文の「公家ノ御コトオモクシ、本所ノワズラヒヲトドメシカバ」とは、前述したように、幕府が公権力として本鎌倉北条氏列伝（二）北条泰時（長又）― 19 ―

鎌倉北条氏列伝（二）北条泰時（長又）所訴訟を積極的に取り扱い、適正な手続きで公平に理非を判断したことをさし示すものである。

また、時に無理難題を要求し、朝廷を困らせていた比叡山や高野山といった大寺院に対しても、泰時は、厳しく対処し、非法があれば強硬な態度でこれに臨んだ。たとえば嘉禎元 （一二三五）年から始まった石清水八幡宮と興福寺との紛争に際し、説得に応じず強訴を繰り返す興福寺衆徒に対して泰時は、大和国内の興福寺衆徒知行の荘園に地頭をぶ みん

補 置 す る と 共 に、 大 和 国 に 臨 時 の 守 護 人 を 置 く 強 硬 措 置 を と り 衆 徒 を 屈 服 さ せ て い る （ こ の あ と 大 和 国 守 護 と 地 頭 は 停。
止される）

さて泰時の撫民政策 （民をいたわる政策）についてであるが、泰時が撫民を心がけ、それを実践したことは『吾妻かん ぎ鏡』等の史料からも明らかとなる。それが単なるパフォーマンスでなかったことは飢饉や災害時の彼の施策を見ればよう わわかる。頼家の代に泰時が在地徳政を行ったことは既に紹介したが、執権就任後に起こった寛喜の大飢饉の際に、彼・駿河両国において、有徳人 （富う とくじんが行った徳政は特徴的であった。寛喜の大飢饉は、一一八〇年代前半の養和の大飢饉と比較される鎌倉前半期を代表

すい こ まいする大飢饉であった。泰時は、窮貧民を救う為に、自らが国務知行権を有する伊豆裕な人）に対し出挙米の貸し出しを命じたが、決して彼等に無理強いせずに、その返済を泰時が担保することで在地

し すい この有徳人も貧窮民もともに利益を得る方策を実施した。また、幕府は、嘉禄元 （一二二五）年には、朝廷と足並みを揃え、私出挙の利一倍と銭出挙の利半倍という利息制限令を施行していたが、債務に苦しむ農民達があとを絶たないのを見ると、幕府独自の政策として、私出挙の利半倍という特別法をさらに制定して窮貧民の救済にあたっている。また何よりも注目されるのは、寛喜の大飢饉の際に泰時が飢饉奴隷を認めた点であろう。朝廷は、飢饉による惨状を前にしても律令法の原則通りに良民の人身売買を認めなかったが、泰時は家族共に餓死せんとする状況をみて、妻子等― 20 ―

の売買を特別に認めている。これによって窮貧民は妻子等を売ることで何とか命を繋ぎとめることが出来たし、売られた妻子等も買徳者のもとで寝食が保証されたのである。建前を論じて困窮せる民を見殺しにすることは人道的にも、また民を撫育する立場にある為政者としても許されるものではないと泰時は考えたのである。また飢饉がおさまると、

あかり

泰時は債務奴隷となった妻子等を適正な価格で買い戻すことも認めており、配慮が行き届いている。飢饉の際には、みづからも倹約につとめ、畳、衣裳、烏帽子等の新調を避け、夜は燈火を用いず、昼食を抜くなど粗食に耐えている。

泰時がことのほか撫民を心がけたのは、やはり承久の乱の際に皇室に弓を引いたことの後ろめたさがあったからに違いない。『明恵上人伝記』には、明恵が泰時に対し、無欲で撫民を心掛けることでしかその罪滅ぼしは出来ないと諭した話しを載せるが、臣下が三上皇を配流し、天皇を廃立するということは有史以来初めての出来事であり、道理を重んずる泰時であれば、なおさらのこと心の負い目になっていたはずである。

たとえば、慈円が、後鳥羽の行動を我が国の伝統的な歴史観をもって「神意」に背くものと評し、北畠親房が、「儒教的な正道の原理によって「天意」に背く行為と評したように、同時代の有識者達も後鳥羽上皇の討幕運動を非難し

こ

きみ

み よ

くにぐにみだ

しよしよ

じよう げ ばんにんうれひてはいるけれども、幕府が皇室に敵対することの正当性を導き出すことはやはり容易ではなかったはずである。出兵しかぶんこくばか

いささ

おうなん

およ

ばんみんあんのん

おもなも

ご いつ とうわざはひを躊躇する泰時に対し義時が「今此の君の御代と成りて、国々乱れ所々安からず、上 下万人 愁 を抱かずと云ふことな

かい

み

わずら

いつてん

あまね

やす

こと

じんみんおほい

うれ

こ

わたし

そん

したが

もう

あら

てん か

ひと

し、然れども関東の進退の分国計り、聊かこの王難に及ばずして、万民安穏の思ひを成せり。若し御一統あらば 禍

なげ

かは

たと

み

みよう が

つ

いのち

す

い

とも

いた

あら

きみ

あやま

たてまつ

あら

もう

すす

四海に充ち、煩ひは一天に普くして安き事なく、人民 大 に愁ふべし。是れ私を存して随ひ申さざるに非ず。天下の人

きんしんどもあくぎよう

ばつの嘆きに代りて、縦ひ身の 冥 加尽き命を捨つと云ふ共、痛むべきに非ず。（中略）君を誤り 奉 るべきに非ず。申し進むる近臣共の悪 行 を罰するまでこそあれ」（『明恵上人伝記』）と語ったと伝えられているが、皇室に対する幕府の処分
鎌倉北条氏列伝（二）北条泰時（長又）― 21 ―

鎌倉北条氏列伝（二）北条泰時（長又）を正当化する為には、やはり明恵の述べた通り、私事を捨て、万民を安んずる徳政を行うことしかなかったはずである。その事を泰時は十分弁えていたに違いない。

ところが、前述した様な寛喜の大飢饉に繋がる天候異変が安貞元 （一二二七）年あたりから顕著となる。その年に

せい とは、日照りと大雨に見舞われ、関東では台風の直撃も受けてしまう。そしてその二年後の寛喜二 （一二三〇）年からは

（泰時）

あらは

くるし

極端な冷夏に端を発する寛喜の大飢饉が起ってしまう。
『吾妻鏡』寛喜二年六月十六日条には「当時、関東政途を廃せ

い

ゐ

いんよう

ただ

ず、武州殊に戦々恐々たり、善を彰し、悪を痺め、身を忘れ、世を救ひたまうの間、天下帰往するのところ、近日時

節依違し、陰陽不同之条、直なる事にあらざるか」と記されており、この天変が泰時に相当なダメージを与えたことが伺える。災異は為政者の不徳により発生するものと考えられていたからである。攘災の為に前述した様な徳政を泰時が実施したのも当然であった。

ときざね

け にん

とき

しかも安貞元年の異常気象と連動するように、泰時の身内に相次いで不幸が起っていた。安貞元 （一二二七）年六月うじ十八日に、まだ十六歳の次男時実が家人に殺害されると、その二年後の寛喜元 （一二二九）年六月十八日には長男の時氏が二十八歳の若さで病死し、八月には三浦泰村に嫁いでいた娘が出産の後母子共に死んでしまった。六月は、承久の乱の際に幕府軍が京方の軍勢を打破り入京した月であり、身内の相次ぐ不幸に泰時のみならず周囲の者達も祟りではないかと考えたはずである。しかし、周囲からどのような進言があろうとも、泰時は討幕の兵を挙げた後鳥羽上皇等を決して許すことなく厳しい態度で臨んだ。承久の乱で配流された三上皇のうち、土御門上皇は既に亡くなっていたが、後鳥羽、順徳の二上皇については、嘉禎元 （一二三五）年に環京運動が起った。鎌倉将軍の父九条道家からも要請があったが、泰時は頑なにこれを拒否した。また仁治三 （一二四二）年正月に四条天皇が十二歳で急逝し、その皇嗣― 22 ―

ただなりの選定が問題となったときも、泰時は、都で有時頼（母＝同経時）

経時（母＝安達景盛女）

関与しなかった土御門の皇子邦仁王の即位を求反対し、鶴岡八幡宮の神意によるとして討幕に力視されていた順徳上皇の皇子忠成王の即位に時実（母＝安保実員女）めた。このとき泰時は御家人の安達義景を使者

時氏（母＝三浦義村女）

公義（僧）として都へ遣わし、もし順徳上皇の皇子が即位

あ だちよしかげ

くにひと

女子（足利義氏妻）

していたならば直ちに退位させるように厳命を泰時の子と孫泰時

女子（三浦泰村妻）与えていた。禍根を遺さない様に、将来討幕運か こん

女子（北条朝直妻）動に繋がるような芽はすべて摘み取っておくというのが泰時の一貫した方針であった。祟りを怖れ、手綱を緩めるようなことは決してしなかった。泰時が干渉したことにより空位期間は十二日間にも及んだ。結果として泰時の推戴した土御門上皇の皇子邦仁王 （後嵯峨）が即位し、つねとき皇嗣の選定すら幕府の同意なくしは行えないことを人々に知らしめたのである。

二人の息子を失った泰時は、長男時実の子経時を自らの後継者に選定した。泰時が亡くなる前年の仁治二 （一二四一）年六月に、経時が評定衆に任じられたのも、また弱冠十八歳でありながら同年八月に従五位上の位を得たのも、泰時の働きかけがあったからであった。この年の十一月、泰時は、屋敷に孫の経時と幕府の主要な人々を呼び寄せ酒宴を開いているが、これは後継者である経時に対し、学問を愛し政道の助けとすること、一門の金沢実時を良き補佐役とすること等を教え諭す為であった。実時は、まだ十一歳の時に泰時が小侍所別当の重職に抜擢した人物であり（父
鎌倉北条氏列伝（二）北条泰時（長又）― 23 ―

鎌倉北条氏列伝（二）北条泰時（長又）実 泰 の 後 任 と し て）
、 泰 時 が そ の 才 智 や 人 柄 を 高 く 評 価 し て い た 人 物 で あ っ た （後 に 金 沢 文 庫 を 創 設 す る こ と で 有 名 で あ。年齢の近い実時ならば血気盛んな経時をうまく抑えてくれると思ったのであろう。仁治元年に連署である叔父のる）時房が亡くなった際に泰時が後任の連署を置かなかったのも後任者が経時の地位を脅かす存在となることを怖れたからであろう。なかでも泰時は異母弟の朝時の存在を特に警戒していた。泰時が亡くなる直前に朝時が突然出家するが、恐らく泰時が圧力をかけたのであろう。泰時にしてみれば、孫の経時に無事に執権職を譲り渡すことが最後の仕事であった。

泰時は、仁治二年四月二十七日に発病すると、五月九日に出家して観阿と号し、六月十五日に六十歳の生涯を終え― 24 ―る。泰時は父義時を超え、正四位下まで昇進した （義時は従。
四位上まで昇叙した）

ところで、泰時が逝去した六月十五日は、奇しくも承久のひ

ならば、中庸を重んじたバランス感覚の良い政治家であった

泰時の政策を振り返って、政治家としての泰時を評価する

たことがうかがえよう。

、泰時が当時の人々に慕われていも記されており （『百練抄』）

去した際には、都鄙の貴賎が父母を喪ったように悲しんだととは後鳥羽上皇の怨念を噂したはずである。しかし、泰時が逝

乱の際に泰時が幕府軍を率いて洛中へ入った日であり、人々

北条泰時の墓（常楽寺）あわふね み どうと評価しえよう。承久の乱後の社会の混乱を収束させ、執権を中心とする幕府の新体制を軌道に乗せることが出来たのも泰時の手腕によるところが大きかったのである。

泰時の遺骨は、泰時が夫人の母の追福の為に開創した山之内の粟船御堂背後の山上に葬られたが、後年この堂が常楽寺へと発展したのにともない、墓塔も本堂背後に移され現在に至っている。

進 『日本の歴史７、鎌倉幕府』新装版中公文庫、二〇〇四年〈初出一九七四年〉

参考文献
石井

入間田宣夫『百姓申状と起請文の世界―中世民衆の自立と連帯―』（東京大学出版会、一九八八年）『日本中世政治史研究』（塙書房、一九七〇年）『鎌倉北条一族〈新版〉』（新人物往来社、二〇〇〇年）
号、一九五四年）

同

同

同「北条泰時の道理」（『日本歴史』第七七四号、吉川弘文館、二〇一二年）「北条泰時の政治構想」（『身延山大学東洋文化研究所所報』第十五号、二〇一一年）「『御成敗式目』編纂試論」（林伸夫 新田一郎編『法がうまれるとき』（創文社、二〇〇八年）「『御成敗式目』成立の背景―律令法との関係を中心に―」（『國學院大學日本文化研究所紀要』第九十五輯、二〇〇五年）「『御成敗式目』の条文構成について」（『國學院大學日本文化研究所紀要』第九十四輯、二〇〇四年）「『懸物押書』ノート」（『國學院高等学校紀要』第二十五輯、一九九三年）

同「寛喜飢饉時の北条泰時の撫民政策」（『身延山大学仏教学部紀要』第

長又高夫

同

・

号、二〇一四年）

同

鎌倉北条氏列伝（二）北条泰時（長又）14― 25 ―

上横手雅敬『（人物叢書）北条泰時』（吉川弘文館、一九五八年）
同
奥富敬之

編第

『吾妻鏡の方法―事実と神話にみる中世』（吉川弘文館、一九九〇年）

五味克夫 「鎌倉御家人の番役勤仕（二）」（『史学雑誌』第10

近藤成一 「文書様式にみる鎌倉幕府権力の展開―下文の変質―」『日本古文書学論集５中世１』、一九八六年）

五味文彦

63

鎌倉北条氏列伝（二）北条泰時（長又）佐藤進一 『日本の中世国家』（岩波書店、一九八三年）
高橋慎一郎『武家の古都、鎌倉』（山川出版社、二〇〇五年）
平泉洸訳注『明恵上人伝記』（講談社学術文庫、一九八〇年）
号、一九八九年）『中世都市鎌倉の風景』（吉川弘文館、一九九三年）

仁平義孝 「鎌倉前期幕府政治の特質」（『古文書研究』第『鎌倉幕府―その実力者たち』（新人物往来社、一九六五年）『（人物叢書）北条義時』（吉川弘文館、一九六一年）

進 「執権北条泰時」（『鎌倉将軍執権列伝』秋田書店、一九七四年）

松尾剛次
三山
同

安田元久

― 26 ―

31