行学朝師﹃観

はじめに

井圓道

本尊抄見聞﹄愚考
浅野の欠落や思い違いも間々あろうかと思うが筆者の志に免じて寛恕を乞う︒

追慕に参入せんものと︑今はじめて朝師の著書の世界に入った次第であるから︑専門の教学史家からみれば︑広い視ところで筆者は朝師研究については未経験である︒朝師の五百遠忌を来年六月にひかえて︑いささかなりとも朝師になる︒文明八年︵一四七六︶は朝師が身延の貫首に就任して十五年目︑五十五才のときである︒

巻は同年﹁二月九日﹂︑第八巻は同年﹁三月十四日﹂とあるから︑二週間から五週間位の間に一巻を書き終えた勘定抄﹂の﹁其本尊為体﹂︵定遺七三一頁︶から抄末までの註釈で︑奥書に第六巻は﹁文明第八丙申正月二士一百﹂︑第七日董の写本によって上梓した︑﹃啓蒙﹂等に﹁朝師別本﹂として引いてあるのがこれであるという︒﹁見聞﹂は﹃本尊﹁観心ノ事﹂を﹃本尊抄﹄に寄せて解説することに目的を置いた書物である︒また﹁見聞﹂の方は正本を逸し︑小林他筆で﹁観心本尊抄私記五帖之内﹂と記してあるというから︑﹃本尊抄﹂を註釈するのが目的であるというよりは︑

よって愚考をめぐらせた︒宗学全書によると﹁私記﹂の方は表紙外題に朝師の自筆で﹁補施集︑観心ノ事︑日朝﹂︑

日蓮宗宗学全書第十六巻所収の全八巻本︵第一〜五巻は﹁観心本尊抄私記﹂︑第六〜八巻は﹁観心本尊抄見聞﹂︶に、

行学朝師﹃観心本尊抄見聞﹄愚考︵浅井︶

−5−

'
し
，

行学朝師﹃観心本尊抄見聞﹄愚考︵浅井︶本論の主たる目的は︑世に朝師の教学は中古天台偏向であると評されているが︑必ずしもそうとばかりはいえないということを論証するにある︒

L−−

2
8
1

等洲

最初に︑ 朝師の著述中には中古天台の口伝書が大量に流入している実態を﹃本尊抄﹂の﹁私記﹂﹁見聞﹂について

2
4
7

検くると︑

L一一

一に
に流
流派
派↑名としては22
5

慧檀両流畑﹂捌

慧心流伽捌珊慧光房流川棚毘沙門堂流醐
二に人名については

慧心釈﹂捌珊
檀那先徳伽

−6−

一

118119蓮実房︵勝範︶

3
2
7
2
7
4

2
4
7
1
9
4
2
2
1
3
6
1

2
3
9

流 流 両
流

1
8
6

2
2
5

檀慧慧
那心檀

寛檀慧
印那心
先釈
247徳

1
9
5
2
3
7
3
2
1

仙波の尊海側

修禅寺決川茄刎﹂洲円実︵義︶抄肌
行学朝師﹁観心本尊抄見聞﹂愚考︵浅井︶

3
2
7

Ⅳｌ
似ｌ
︑ｌ
砺ｌ
船ｌ
卯ｌ
Ⅲｌ
塊ｌ
船２
側２
鮒２
ｌ
1
柵

東陽︵忠尋︶
杉生︵皇覚︶

範源﹂伽

俊範﹂捌獅

安居院︵聖覚︶Ⅲ

竹林房︵長耀︶剛Ⅲ

1
5
1

栗田口静明Ｗ畑測測捌捌﹂捌測

1
7
6
3
2
1

常楽院心栄法印御房珊捌︵無動寺︶
存海︵檀那流︶尊真棚254254

三に書名については

1
8
2

−7−

L‑‑

等

玄良
豊威

賀

L−−

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2
2

︵東陽︶七百料︵條抄︶

慧光房切紙川

切紙卿︵以上︑伝忠尋︶︵？．

︵以上︑伝勝範︶︵以上︑伝覚超︶︵伝良源︶︵以上︑伝円珍︶︵以上︑伝円仁︶︵以上︑伝最澄︶

行学朝師﹁観心本尊抄見聞﹄愚考︵浅井︶東陽香表紙皿Ⅲ

自行略記注伽四夜︵伝︶決別

道場所得決洲

一念頌決Ⅲ

止観微旨︵掌中譜︶雑抄洲〜畑円陀︵多力︶羅義集醐

随意観法刎

五重玄︵最︶秘釈川妙義︵口伝︶集伽149199天台集秘決要集加棚川加川捌測

鉛1
1
5
4

︶

−8−

速本
証理
仏大
位綱
集集

1
2
3

2
0
9

伽︵以上不明︶︵以上︑慧光房流︶︵尊海力︶

両巻秘要剛︑ 後賢聖義柵︑重聞秘記伽︑明記剛︑決皿淵︑大双紙

天台即位相伝北谷秘典捌

、三観卜名ク︒

法華口伝抄淵︑雑蜥Ⅲ

第三ハ中道ノ双非双照ナリ︒空仮ヲ双照スルヲ以テ四眼二智卜為シ︑双非ヲ以テ中卜為シ仏眼ト為ス︒甚深ノー心

第二ハ中道ノ家二空仮有り○四眼二智ハ空仮︑中道ヲ仏眼卜為ス︒

第一ハ大柱ノ三諦ノ分也︒本理ノー心三観卜名ク︒

ル也︒

一︑十重ノー心三観ノロ決トハ東陽ノ相伝︑黒谷上人等専ラ之ヲ用フト見タリ︒前五重ハ三智五眼二就テ之ヲ立ッを立てて︑ており︑日蓮聖人教学の単一︵広・略←要︶に反するむきもある︒例えば︑﹁私記﹂第四巻に一心三観に十重の種類

中古天台を摂取したために﹁本覚﹂や﹁無作三身﹂等の用語を多用するとともに︑また教相をことさらに複雑化しして﹁私記﹂において中古天台関係の引用が圧倒的に多い︒

算用数字は宗学全書第十六巻の頁数で︑﹂のところまでは﹁私記﹂︑﹂のあとは﹁見聞﹂所引の頁を示す︒一見

、

曲観
伝′L，
要
行学朝師﹁観心本尊抄見聞﹄愚考︵浅井︶

−9−

2
5
7

秘I卜

行学朝師﹃観心本尊抄見聞﹂愚考︵浅井︶第四ハ中道二非有非空ノ双非有り︒非有ト云ヘバ亦空也︑非空ト云ヘバ亦有也︒此レ四眼二智也︒双非ノ体ハ中道也︑仏眼也︒

第五ハ究寛持得門︒無相無念二帰ス︑不変真如ノ性也︒無念ノー心三観ト名ク︒
後五重ハ一念三千二付テ之ヲ立ッ︒

第六ハ随縁ノー念三千︒本門ノ意︑心性土台︒

第七ハ覚知ノー念三千八仏宝
第八ハ離念ノー念三千︑法宝

第九ハ無靜ノー念三千︑僧宝

第十ハ究寛逮得ノー念三千︒法性自爾ニシテ︵造︶作ノ所成二非ズ︒︵二一○頁︶

この文は︑﹁本尊抄﹄の﹁詮ズル所ハ一念三千ノ仏種二非ザレバ有情ノ成仏︑木画二像ノ本尊ハ有名無実也﹂︵定遣七二頁︶の文について︑真言宗には仏眼大日の印明があって木画二像を開眼するが︑本宗にはそれはないではないかとの問に答えて︑﹁開仏知見﹂の経文が開眼に相当するとし︑仏見とは肉・天・慧・法・仏の五眼︑仏知とは一切智・

道種智・一切種智の三智であり︑一心三観によって五眼三智を開くことができるというので︑右の忠尋の口決を引いたのである︒しかし十重の一心三観などの釈が︑ここで必要であるのかどうか︒

中古天台の口伝法門によって教相を複雑化した事例は多いが︑問題は﹁本尊抄﹄を解説するのに︑なぜ中古天台の教相が必要であったかである︒朝師自身に理由の説明がないので︑想像の域を出ないが︑愚考すると︑当時の日蓮教団の僧侶の中には比叡山や仙波に負笈する者が多く︑中古天台教学は稻々と宗門に流れ込んでいた︒朝師自身も﹁叡−10−山に学ぶこと前後二回︑又仙波に遊ぶ﹂︵望月歓厚﹁日蓮宗学説史﹂︶︑仙波遊学は﹁永享一二年以降︑約五カ年﹂︵北川前肇﹃日蓮教学研究﹄︶であった︒故に中古天台教学に精通し︑中古天台を大量に引用してみせることが︑自義の荘厳であり︑またそうすることによって宗門教学の普及を推進しようとしておられたのかも知れない︒

一一

中古天台の特徴として︑伝統的な教学大系を無視して︑自分流の観心︵私見︶から出た口伝を重んじているところがあるが︑朝師は伝統的な天台教学をも重んじ︑かつ精通していた︒いま﹃本尊抄﹄の﹁私記﹂﹁見聞﹂にみえる中

２回︵以上︑智韻︶‑11‑

国天台︑日本天台からの引用書を列挙すると︑まず中国天台では
法華玄義
法華文句
摩訶止観
観音玄義
浄名玄

浄名疏
次第禅門
六妙門

浬桑疏

11433466740

行学朝師﹁観心本尊抄見聞﹄愚考︵浅井︶回 回 回 回 回 回 回 回

２回

２回

︵智円︶

︵明砿︶

︵以上︑道暹︶︵以上︑湛然︶︵以上︑潅頂︶行学朝師﹃観心本尊抄見聞﹄愚考︵浅井︶２回

観心論疏３回
章安釈偲回

玄義釈銭訓回文句記

止観弘決妬回止観義例４回知礼‑12‑

止観大意１回十不二門１回
金鐸論
輔正記
３回

行満記

註金鉾論１回浄名疏︵記︶515
11︵浬藥疏︶三徳指帰２回

回

回

回回

東道
春蓬

浄覚１回
︵十不二門︶文心解１回︵仁岳︶

補註１回︵従義︶

この外︑天台三大部等からの引文には違いないが︑書名を示さず︑いきなり本文のみを引くところが約五十回ほどある︒次に日本天台では３回４回守護︵国界︶章
１回︵法華︶秀句依懸︵天台︶集︵以上︑最澄︶︵天台法華宗︶ 伝法要偶１回

法華長講１回
山家御釈岨回︵法華﹀迩門観心︵絶絶待妙︶釈２回︵︵以上︑円仁︶１回︵法華︶本門観心︵
絶絶待妙釈︶１回︵
三身義︵私記︶俗諦不生不滅論１回

円仁云６回
授決集１回

行学朝師﹃観心本尊抄見聞﹄愚考︵浅井︶−13−︵以上︑安然︶

６回︵以上へ円珍︶

行学朝師﹃観心本尊抄見聞﹄愚考︵浅井︶一乗略観︵？︶１回
円珍・山王院・智証

教時義３回
菩提心義４回
五大院釈毎２回

一乗要決２回法華即身成仏要記１回

十如是義私記２回

観心略要集２回
発起宿善紗１回

本覚讃註１回慧心釈：２回︵以上︑源信︶
心地教行決疑１回︵静算︶
宝︵地房三大部私︶記８回︵証真︶︵天台法華疏︶義決１回︵播摩道遼︶

その他︑伝慧思作の﹁大乗止観﹂︵Ⅲ︶︑それから﹁有慶物語﹂︵加測剛︶等の書名もみえる︒これらの天台章疏に対して朝師は−14−

所詮︑天台伝教ノ如ク得心ザル者ハ法華ノ行者二非ズ︵側︶天台ハワザト位五品二居スルニ︑大師ハ六根浄二叶ハズ卜思エルハ無念ノ次第︵棚︶等というところをみると︑朝師は一方では中古天台を駆使しながらも︑根本は天台・伝教等の正系の天台教学に依囑していたに違いない︒

一一一

また﹃本尊抄﹂の ﹁私記﹂﹁見聞﹂に引かれる日蓮遺文は︵ｉ教機時国紗︶−15−

総在一念紗﹂籾

五段紗﹂糊
法華題目紗﹂捌

開目抄﹂卿 捌洲捌淵糊
祈祷紗﹂籾 ︵附︶祈祷経﹂剛
妙法曼茶羅紗﹂糊

諸法実相紗﹂棚
顕仏未来記﹂糊

当体義紗﹂棚行学朝師﹃観心本尊抄見聞﹄愚考︵浅井︶呵責誇法紗﹂棚

3
7
7

棚
1
3
6
0

行学朝師﹃観心本尊抄見聞﹄愚考︵浅井︶法華取要紗﹂柵捌捌柵柵

立正観紗﹂川３
１
相御
御書
書︶
︶
一通の御書﹂猟猫︵︵
ＩＩ
瑞瑞相

安房新尼御前ノ方へ遺サレタル御書﹂淵︵Ｉ新尼御前御返事︶

大田紗﹂測捌獅棚捌捌糊淵︵Ｉ曽谷入道殿許御書︶

兄弟紗
法蓮紗
撰時抄

3
7
6

︵法華︶初心成仏紗﹂川棚

顕本紗﹂細︵Ｉ下山御消息︶

四信五品紗伽﹂測捌

報恩抄﹂川師糊

高橋紗﹂剛︵ｉ定本一八七番︶

3
冊

大紗一剛︵Ｉ大田左衛門尉御返事︶
大田田紗340294 374374331

上野殿御返事﹂﹂剛︵Ｉ定本二八二番︶

治病紗﹂棚
本尊問答紗﹂畑

−16−

L−−−L−−

L一一L−−

如是我聞紗﹂諌暁八幡紗﹂︵Ｉ諸経与法華経難易事︶︵三大︶秘法紗紗 ﹂洲曽谷紗﹂淵︵ ︵未検︶
祖師ノー義川０１
１︵は大底
御抄多出︵大底﹃は本尊抄﹂の本文を云う︶

御消息捌﹂

御書刎捌鵬
御筆洲捌獅︵以上は不特定の祖意を云ふ︶

この外︑定本続篇二七番の﹃観心本尊紗文科﹂を﹁観心本尊抄得意紗﹂︵﹂棚川︶︑﹁文段紗﹂︵﹂棚川棚捌

くく
︒︒
まま
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日日
蓮聖
棚︶
︶と
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蓮︲
聖人のことを﹁元祖聖人﹂︵﹂剛︶︑﹁聖人﹂︵﹂珊測︶︑﹁高祖﹂︵﹂珊棚獅刎捌糊洲︶︑﹁高祖聖人
人﹂
﹂︵
︵﹂
﹂川
川Ｊ﹁大聖人﹂︵﹂川︶︑﹁先師大聖人﹂︵﹂細︶と呼び︑その御考えを﹁聖意﹂︵﹂

棚
加測測
測︶捌
棚川
川加
棚棚
捌捌
測捌
と︶
いと
う︒また外に﹁朗公相伝﹂︵﹂刎捌︶︑﹁日向相伝﹂︵﹂Ⅷ︶︑﹁日興相伝﹂︵﹂

別︶
︶﹂
﹂︵
︵﹂
﹂Ⅷ︶
型
︑︑
﹁﹁
学学
師師仰仰︶
︶︑
︑雇
﹁師云﹂︵伽﹂師洲︑望月歓厚﹃学説史﹄は︑これを仮りに日出とする︶︑﹁天目﹂︵﹂

川棚︑ただし所破︶もみえる︒

また身延門流のことを﹁法華宗﹂︵﹂川︶︑﹁当流﹂︵伽捌捌﹂捌刎川棚棚測捌︶︑﹁門流ノ御義﹂︵﹂刑洲︶︑﹁今家身延意﹂︵﹂洲︶と称している︒
行学朝師﹁観心本尊抄見聞﹄愚考︵浅井︶−17−367362

行学朝師﹃観心本尊抄見聞﹄愚考︵浅井︶朝師の教学は確かに中古天台の典籍や口伝を多量に接取しているが︑以上のような伝統的天台教学︑日蓮教学を根とすることによって︑中古天台寄りになってゆこうとする日蓮教学を伝統に引きもどす試みもなされている︒数々の中古天台説を紹介しつつ︑最後に﹁私云﹂と標して正統な宗学によって〆めくくるのもその試みである︒いま三︑四の例を引いてその点を明らめてみよう︒

一︑﹁方便品ノ四箇ノ大事﹂の項で︑﹁余流ニモ自流ニモ四箇ノ大事ヲ立ツルニ不同有ル也﹂とて余流の口伝を種々紹介し︑最後には﹁私云﹂とて正統な教学を示して〆めくくっている︒毘沙門堂流は四句成道︑証道八相︑自受用智の有為無為︑不軽之往事を四箇として立て︑静明流は一心三観・心境義・止観大旨・法華深義︵慧心流の広伝四箇の法門︶の四箇を立て︑慧光房流も之に同じ︑等々と流派により様々の四重を立てているが︑﹁但シ当流ニハ正シク五八頁︶︒つまり四箇大事といえば︑余流では様々の四箇を当てるが︑当流つまり身延門流では方

仏道同ノ出世ノ本懐ヲ申ブル時︑一大事因縁ヲ四重二説キタリ︒大事ハ開示悟入是也︒此ノ流ニハ是ヲ四箇大事卜面授スル也﹂︵一六七

便品の開示悟入を四箇大事とし︑それ以外に四箇大事はないという意である︒

さらに続けて﹁余宗ハ知ラズ︑当宗ノ学者ハ一切ノ法門︵ノ中カラ︶大事︵ト私案シダ法門︶ノミ︵ヲ勝手一二之ヲ立ツル也・然しドモ大事卜云プロ伝ノ興起ヲ︵能クモ之ヲ知ラズ︒凡ソ大事ト云フハ経文ョリ起ル︒所謂方便品ノ四重ノ大事︑開示悟入是也︒此ノ四重ヲ地盤卜為シテ一切ノ法門ヲ此ノ四箇二習上入ル︑也︒只己心二任セテ窓マニ

大事トノミ云ヘルハ以ノ外ノ僻見也︒所詮当流ニハ此ノ四箇ヲ住行向地トモ釈シ︑四種ノ阿字トモ云上︑又伝法要偶

−18−

四

ノ四箇等︑此ノ相違ヲ習合ス可キ也﹂︵一六九頁︶ともいう︒大事とは方便品の．大事因縁﹂の経文から起きたことであるから︑開示悟入の四仏知見を地盤として一切の法門を習い入れることに外ならない︒しかるに大事をば法華

十行︑悟

十廻向︑

経の中での大事な法門であると速断して︑勝手に雑多な法門を四種類選び出して四箇と立てることは僻見であるとて︑十住︑示十地﹂︵会本十一巻三〜六丁︶と円教の四十位に四仏知見を配当している︒﹁四種阿字﹂とは︑空海将来の二十巻

なかに﹁住行向地﹂とあるのは︑﹃法華文句﹄四上巻における開示悟入釈で︑﹁開窓意的な態度を誠める︒まさに中古天台批判である︒

入本﹃大日経疏﹄には四種阿字と四仏知見との相配釈はないが︑温古本︵再治十四巻本︑台密依用︶にはあるということで︵安然﹃教時義﹄明宗段︑日本大蔵経天台宗密教章疏三・三五四上︶︑この疏の釈を﹃菩提心論﹄が引用していることから︑﹃菩提心論﹄は不空訳か不空造かが平安朝期大間題となっていた︒また﹁伝法要偏ノ四箇﹂とは﹃天台法華宗伝法偶﹄︵最澄真撰？︶に﹁止観大旨ヲ稟ヶ︵略︶法華深義ヲ学ビ︵略︶一心三観ヲ諮上︵略︶︑心境義ヲ受ケ﹂︵伝全五・二八頁︶とあり︑これを指すか︒ただしその解説は﹃伝法偶﹄にはない︒そしてこれら四箇の相違点をよく点検してみなさいという︒﹁伝法要解ノ四箇﹂とは︑﹁天台書籍綜合目録﹄︵上巻三○五頁下段︶に﹁伝法要解四箇大事並略伝三箇大事︵日光天海ととあり︑未出版である︒

二︑﹁心卜性トノ事﹂の中で妙楽の﹃止観大意﹄の観不思議境の大意を述べる中の﹁不変随縁ノ故二名ケテ心卜為シ︑

随縁不変ノ故二名ケテ性ト為ス﹂︵正蔵四七・四六○中︶の文︑および知礼が之を釈して﹁既二不変随縁名心卜云う︑理二即スルノ事也︑随縁不変名性トハ事二即スルノ理也云云︑意ハ性徳全ク修得ナルハ不変随縁︑修得全ク性ハ随縁不変﹂︵？︶の文を引き︑次に﹁私二云ク︑只是レ一念三千ヲ︵不変随縁卜云上︑三千一念ヲバ随縁不変ト云う也︑
行学朝師﹁観心本尊抄見聞﹄愚考︵浅井︶−19−行学朝師﹃観心本尊抄見聞﹄愚考︵浅井︶修ニモ性ニモ之有ルベキ也︑即理之事︑即事之理ナドトハ之ヲ言フベカラザル也﹂︵一九六七頁︶と︒つまり﹃止観大意﹂の言は︑一念と三千との関係性をば不変︑随縁という真如論で説明したまでのことであって︑これを事と理との相即論にまで発展させてはならない︒修にも性にも一念三千︑三千一念は有るのである︒理事の相即を立てて︑

や
ては
は理
理の
の一
一元
元性
性のの
やが
がて
面面
かか
らら
︑現実の差別の事を蔽いかくしたのでは︑中古天台本覚思想の修行無用論の危険性に堕す
るよと誠めたものと思われる︒

三︑﹁非一念三千仏種者︵有情成仏︑木画二像本尊有名無実也︶﹂︵定遺七二頁︶の項では︑覚超作といわれる﹃道場所得決﹄︵未刊︶の﹁本地無作三身トハ十界ノ衆生ノ相性体ノ三身是レ也︒故二宝塔品ノ五百由旬ノ塔婆ハ是レ十界ノ衆生ノ五陰和合ノ体也︒塔中ノー仏ハ十界ノ衆生ノ内心ノ定慧也︒斯ノ如ク解知スルヲー心三観ヲ修スル人ト名ク︒是ノ如ク了知セバ則チ所居ノ土ハ是レ霊山会上︑能居ノ人ハ是レ虚空会ノ大衆︑亦是レ釈迦多宝ノー仏︑十方所

来ノ分身也ト得意シテ解スベシ﹂とて︑衆生の三如是Ｉ本地無作三身︑衆生の五陰Ｉ宝塔と解知すれば︑衆生の所居の土は霊山浄土︑能居の人は虚空会の大衆︑釈迦多宝の二仏︑十方分身仏に外ならないという中古天台流の修行否定︑解知一辺倒の説を引いてのち︑﹁私二云ク︑仏果ノ極理ハ一念三千也︒種脱一体ナルベシ︒種豈二別二之レ有ランヤ︒

但シ下種ト云フハ如何ンガ之ヲ下スャ︒釈︵玄義会本二上巻一五丁︶二云ク聞法為種云云︑之ヲ思フベシ﹂︵二○七八頁︶︶
い︽う︒聞法による一念三千の仏種こそが︑種脱一体であるから︑成仏であると︑覚超説を日蓮義に則って訂八頁ととい誇正している︒

ここで今いうところの聞法為種の実態について︑さらに朝師に尋ねてみよう︒一に下種の時については︑

末法ハー向二種ノ機ノ故︵小権迩ノ機ハ過時︶也︵略︶当流ノ御義ハ本覚ノ機トモ申セ︑又始覚ノ機トモ︵申セ︶︑−20−

熟脱ノ機ナラバ迩ノ機︵下種ノ機ナラバ本ノ機︶卜申スベキ也︵三○八頁︶
広開近ハ︵略︶殊二末法下種ノ機ヲ以テ本卜為ス︵三二一頁︶

彼脱此種︵定遣七一五頁︶也云云︒何故二只ダ種卜云う乎︒答︵略︶凡ソ久遠下種ノ者ハ在世二脱シ了ンヌ︑在世下種ノ者ハ正像二已二脱スト見タリ︒今末法二入レバ権実ノー機尽キテ偏へ二下種ノ機ノミ之レ有ルベキ也︒故二不軽ノ如ク而強毒之ノ化導相応ノ時也︒所詮迩化ノ菩薩ハ慧命相続ノ為メ︑本化ハ下種ノ導師ニテ御座スニ三七

九頁︶

所詮我等衆生ノ成仏ハ生死ノ依身ヲ以テ種卜為シテ浬藥ノ理二達スル也︒価テ生死即浬藥卜云フハ此ノ意也︵三一

三に題目は但信無解の受持でよいことについては︑

五字ハ正行︑本迩ハ助行一妻︑所詮成仏ノ種脱ハ五字也︵三七六頁︶︵三二五頁︶

私二二云一寿量品ノ経文ヲ見ルー︑久遠ョリ已来世世番番二垂迩シテ︑本地所証ノ妙法蓮華経ヲ仏種卜定メ給フ
私
云ク
ク︑︑

末法ノ機ハ義味思量二及バズ︑只題目ヲ聞テ仏種ヲ成ズル也︵略︶其ノ法体ハ首題也︵三二四頁︶

二に下種ノ法体は首題であるとて︑失心ノ機トハ末法受生ノ凡夫也︵三三三頁︶

失心ハ種益ノ機也︑不失心ハ脱益ノ機也︵二九七頁︶

頁

尋ネテ云ク︑下種ノ導師ハ三世ニロ業二要法ヲ之レ唱フベキカ︒私二云ク︑然ルベキカト覚ヘタリ︒過去ノ不軽既
行学朝師﹃観心本尊抄見聞﹄愚考︵浅井︶

−21−

…

行学朝師﹃観心本尊抄見聞﹄愚考︵浅井︶二只二十四字ヲ唱フル故也︵略︶記ノ十二云ク︑現二受ケズト錐モ声懐二納マルト云ヘリ︒声ノ字之ヲ思フベシ︵略︶下種ハ必ズ声塵二由ルベシト見タリ︵三六五頁︶

末代今時ノ法華ノ持者ハ名字ノ初心︑理即ノ少シヒイデタル位ナル故︑妙解猶ホ以テ之レ及バズ︑況ンヤ妙行ヲ

三頁︶

ヤ︒故一二念三千千ノ解行ノ功徳ヲ五字ノ内二之ヲ摂シテ︑如来ノ大悲ノ故二地涌二付嘱シ玉フ︒本化末法二出デ︑一切衆生ヲ漏サズ︑口密二之ヲ唱ヘシム︑凡聖平等ノ利益是レ也︵三七二師云ク緬情ラ此ノ︵捨広略好肝要ノ︶御意ヲ案ズルニ︑広略ノ言ニハ本迩ノ異之し有り︒此ノ同異ノ義味ヲ捨テテ本迩不二ノ首題ノ果海二帰シテ義味思量ナク之ヲ唱へ之ヲ信ズル処ヲバ︑本門ノ極談︑下種ノ相貌ナルベシ云云︒

トガクセ

−22−

口伝二云ク︑本迩ヲ忘レョト云云︒仰二云ク︑尼入道ノ本トモ通トモ之ヲ知ラズ︑兎角ノ義味モ之レ無ク︑只五字計ヲ唱フルガ法体ノ様ニテ︑答癖モナキ処ガ下種ノ法体也ト云う︒甚深ノ相伝也︵三七五頁︶

首題の下種こそが成仏の要道でありへ題目受持の仕方は︑解行は不要︑ただ信心口業でよいと勧める辺は︑まさに中古天台と正反対であり︑遺文通りである︒

因行果徳ノ事︑蓮華因果ノ習上之ヲ思フベシ︒︵﹃弘決﹄五云︶当知身土一念三千云云︒

唯一の解釈部分である︒全文を挙げると︑

一︑三十三字段については︑﹁私記﹂第四に﹁因行果徳ノ事﹂︵一二四頁︶の項があり︑これが三十三字段についての

今日の時点で﹃本尊抄﹄の要所とされているところについて︑朝師の解釈を尋ねると︑

五

身ハ三身︑土ハ寂光︑一念三千ハ蓮華因果云云︑弘仁三箇ノロ決︵円教三身︑蓮華因果︑常寂光土義︑慧心流略伝

三箇︶是﹂也︒価テ一念一二一千円備スル処ヲ之レ見ルベシ︑依正ノ因果一念二同時也︑妙即三千︑一二千即法云云︑釈尊ノ因行果徳云云︑蓮華ノ因果ヲ︵宗玄義ノ仏自行因果一言︒

或ガ云ク︑中道ノ十界卜云う事之し有り︒仏意ノ内証二安住シテ十界ヲ見ル時︑迷悟ノ差別ヲ云ハズ︒十界ノ当体ヲ動ゼズシテ法身如来卜見ル也︒爾前迩門ニテハ理二約シテ法身如来ト談ズル也︑本門ノ意ハ事々ノ当体鱸テ法身如来ナリト云う也︒と︒﹃本尊抄﹄冒頭の一念三千に引きもどして﹁釈尊ノ因行果徳ノー法﹂を釈し︑妙即三千・三千即法とて妙法五字に三千が具足︑因行果徳が具足されるという︒﹁当知身士一念三千﹂の文を引いたのは︑．身一念遍於法界﹂の理によって衆生に三千が具足することを論証したわけであろうが︑﹁本門ノ意ハ事々ノ当体ヤガテ法身如来ナリト云う﹂というのは本門事常住という中古天台義に外ならない︒しかし﹁仏意ノ内証二安住︑ンテ十界ヲ見ル時﹂という但し書が付いていることを見落してはならない︒最も大事なことは︑受持による譲与という事行の説明が欠落している︒これは﹁私記﹂は﹁観心ノ事﹂の説明に論点があることを思うとき︑必ずしも﹃本尊抄﹄に忠実な説明ではないことになったからであろう︒

二︑四十五字法体段については︑﹁私記﹂第五に﹁本時娑婆世界離三災出四劫云云﹂︵三一三頁︶︑﹁常住浄土事﹂︵二三四 七頁︶︑﹁仏既過去不滅等云云﹂︵一三七 九頁︶の一二項がある︒﹁本時娑婆世界離三災出四劫﹂については︑寿量品の﹁我常在此娑婆世界﹂の本国士妙を示す経文と︑﹁文句記﹂の﹁益物ノ処トハ此ノ娑婆即チ本応身所居ノ士︵略︶豈伽耶ヲ離レテ別二常寂ヲ求メンヤ︑寂光ノ外二別二娑婆有ルー非ズ﹂︵会本二六巻一三丁︶︑﹁山家御釈﹂︵三善為康
行学朝師﹃観心本尊抄見聞﹄愚考︵浅井︶−23−行学朝師﹁観心本尊抄見聞﹄愚考︵浅井︶﹁伝教大師伝﹂伝全付六七頁︶の﹁霊山ノ報土ハ劫火ニモ焼ケズ︑常寂ノ応土ハ無明豈汚サンヤ﹂という経釈を引いて︑本時の娑婆世界とは本国土妙の四土であるという教相を示す︒これとともに︑さらに﹁或ル御義二云ク︑本時ノ娑婆トハ即チ己︑心ノ娑婆ヲ指ス也︒三災ヲ離し四劫ヲ出タルトハ己︑心ノ三災四劫ト知ル︑之ヲ指シテ出離ト云う也﹂ともいう︒これは観心の釈であり︑行者の己心の今が本時の今と感応するところに本時の娑婆を見るという︑いわゆ
る﹁永遠の今﹂の釈に相当しよう︒﹁常住浄土﹂について﹁法華疏︵仏教大系本は﹁法華宗義﹂に作る︶ノ心ハーニ土ヲ一念二備ヘタルヲ寂光土ノ義卜為ス也︑或ガ云ク寂光土トハ本国土妙也︑一土一切土﹂︒﹁仏既過去不滅﹂について﹁不生不滅也ト云フハ本仏ノ辺二約スル也﹂︑﹁所化以同体也トハ十界常住也﹂︒﹁私二云ク︵略︶所詮本門二於テ本因本果之し有り︑本果妙ハ仏果常住也︑不変真如也︑本因妙ハ九界常住︑随縁真如也﹂と︒四十五字法体段を本因︑本果︑本国土の三妙として釈する先例というべきであろう︒四十五字についての解説は長文にわたるから︑力を注いだことはわかるが︑ただしこの文を三︑﹁其本尊為体﹂︵宗遺七二一二七○頁︶︒その図示ならびに他師が立てた同類の学説は望月歓厚﹁日蓮宗学一一貢︶についての解説は﹁見聞﹂第六巻の初にみえ︑ここも長文である︒最初に本四十五字法体段とは呼んでいない︒

尊に戒定慧の三類を立てる三六九説史﹄︵二三頁︶往見︒これは﹃御義口伝﹄に﹁戒定慧ノ三学ハ寿量品ノ事ノ三大秘法是レ也﹂︵定遺二六七一頁︶と三学を三秘に当てるのとは趣を殊にしている︒
次に﹁本尊抄﹄の本尊段の説明に入り︑

伝二云ク︑本尊相貌ノー段尤モ大切也︒先ヅ題目ヲ中央二書給フハ法ハ是レ聖ノ師ナル義也︒釈迦多宝二仏左右二−24−

御座スハ境智ヲ表ス︒四大菩薩ハ本化ノ上首︑之ヲ以テ釈迦ノ脇士トシ給フ事︑本門終窮ノ希奇也︒薬王︵本文ハ文殊︶弥勒等ヲ次段二書給フハ迩化衆ハ下座二居ル形也︑其ノ以下声聞人天等次第ヲ乱サズ列シ給ヘリ︒現図ノ如シ︒此等ハ大綱ノ得心也︵二七○頁︶とああり
り︑︑﹁本尊抄﹂が仏菩薩の二界の羅列に限るのを︑﹁現図﹂つまり図顕された大曼茶羅に当てはめて説明したわけである︒

大綱に次いで細釈に入り︑然ルー再往之ヲ言う時ハ己心ノ本尊卜習う也︒所以二十界三千一念ナル法体ヲ図シテ本尊卜為スト云フ事︑観心本

尊ノ相貌也︒其ノ釈迦多宝ハ仏界也︒四大菩薩ハ釈尊ノ支分︑果分ノ菩薩ナル故二仏界二属スル也︒文殊普賢ハ菩ハ人界也︒阿修羅王ハ修羅界也︒大龍王ハ畜生界也︒十羅刹女ハ餓鬼界也︒提婆達多ハ地獄界也︒所詮中央ノ題目一薩界也︒身子迦葉ハ中乗根性卜釈スル故二縁覚界也︒目連等ハ声聞界也︒梵帝四王等ハ天道也︒転輪聖王阿闇世等妬

ハ十界十如三千一念ノ処ヲ顕シ給フ也︒己心ノ妙法蓮華経︵﹃法華初心成仏紗﹄︑定遺一四三二頁︶ト書給フハ此ノ意也︒

或ル義二云ク︑此ノ中二阿闇世提婆ハ地獄界︑輸王ハ人道也卜云ヘル義之レ有り︑是ハ朗公ノ相伝也︒又人界ニハ

天照八幡等之ヲ出ス︒地獄界ニハ不動ヲ出ス事之し有り︑不動ハ黒色也︑又火炎ノ形之レ有ル故也一雲︑是ハ日向．
日興等ノ相伝也︵二七一頁︶と︒中に於て﹁現図﹂とあるのは︑ここは﹃本尊抄﹄の説明のところであるから︑佐渡始顕の大曼茶羅かと思えるが︑そこに勧請された諸尊と朝師言及の諸尊との間には相違があるから︑佐渡始顕の大曼茶羅︵亨師模本第二ではない︒
行学朝師﹃観心本尊抄見聞﹄愚考︵浅井︶行学朝師﹁観心本尊抄見聞﹄愚考︵浅井︶弘安二年七月︵亨師模本第十五︶︑弘安三年二月︵亨師模本第十六︶︑弘安四年十一月︵亨師模本第二十︶︑弘安三年五月︵亨師模本第十七︶図顕の大曼茶羅が朝師言及の﹁現図﹂に近い︒

四大菩薩を﹁釈尊ノ支分﹂﹁果分ノ菩薩﹂という理由で﹁仏界二属ス﹂とした理由はわからぬでもないが︑大曼茶羅の座配は︑図面に面対して首題の左に釈迦牟尼仏︑右に多宝如来であるのに︑上行︑無辺行の二菩薩は首題の右︑浄行・安立行の二菩薩は左であるから︑四大菩薩以下の諸尊は中尊および釈迦多宝二仏と向いあっている形である︒

故に四大菩薩は読んで字の如く菩薩界の所属であるはずであるが︑朝師はこれを仏界に属せしめた︒その理由として

朝師の四大菩薩に対する思い入れが非常に強かったことを挙げることができる︒例えば

伝二云ク︑釈迦多宝ヲ左右二之ヲ置キ︑中央二首題ヲ安置スル事︑猶ホ以テ其ノ例之し有り︒又十界ノ像ヲ図スル

曼茶羅モ之レ有ルカ︒本化ノ大士ヲ以テ脇士ト為ス事ハ比類無ク︑深奥ノ意趣也︒其ノ故ハ此ノ本化ノ大士ヲ図シ給フ故二釈迦ノ久成ナル謂モ顕ハレ︑妙法ノ久遠ノ所証ナル事モ分明也︑又十界モ本有常住ノ果分ナル処モ顕ハル︑也︒サレバ此ノ御本尊ニハ本化ノ菩薩ヲ以テ脇士卜為スノ処ヲ超過ノ意趣ト習う也︵二七八頁︶と︑これは﹃本尊抄﹄の﹁如是本尊在世四十余年無之︑八年之間但限八品﹂︵定遣七一三頁︶の釈文である︒以下︑首題の左右に二仏を安置する例として﹁天台宗ノ玄旨潅頂ノ時ノ本尊﹂︵筆者管見にして未検︑朝師蔵書を検くる要あり︶︑十界の像を図する例として﹁修禅寺相伝私注﹂︵伝全五・一○九頁︶を挙げている︒四大菩薩を脇士に据えなければ釈迦の久成も妙法の久遠所証も十界常住も顕れず︑この御本尊の超過性は一にかかって本化の四大菩薩を脇士とするところにあるという︒ここに四大菩薩を仏部に入れたい強い意向をみることができる︒さらに︑

私二云ク︑今御抄ノ文体二地涌ヲ釈尊ノ脇士卜為ス事ヲ別シテ此ノ御本尊ノ規模卜存ジ給フ意趣聞エタリ︒能々可−26−

思之︵三七○頁︶

私二云ク︑
雑抄二建立東方鴦王︑不顕本門四菩薩云云︒此ノ御本尊ノ規模ハ偏へ二本門ノ四菩薩二之し在りと云︑今今御御ヘルカ︒ 甚深甚深︵三七二頁︶
︐とＪもい諺７０身子迦葉は中乗根性︵三乗の中間に位する縁覚乗の異名︶であるとして縁覚界︑天照八幡を人界︑不動明王を地獄界に属させる分は︑小生にとって驚動耳目︒総じて十界曼茶羅を観心本尊とすることは︑﹃本尊抄﹂より大曼茶羅が四頁︶についての解説も﹁見聞﹂第六巻にみえる︒

始まる意味においてでもあろうか︒

四︑四種三段︵定遺七一三

一代ヲ一経卜為シテ三段ヲ分別シ玉フハ是ハ總ナリ︒又十軸二就イテー経三段︑二経六段ノ相ヲ挙ゲ玉ヘリ︒又於本門有序正流通自過去大通仏等卜云う一段ノ配立之し有り︒此ノー段簡要︵肝要︶ト見タリ﹂︵二八八頁︶とあり︑四種三段という名目はないが︑明かに四種の分別を設けておられる︒以下その説明がなされるが︑一経三段のことを﹁醍醐三段﹂︵同頁︶とも呼ぶのは珍しい︒迩門三段のところで︑御抄二云ク尋過去結縁大通十六之時下佛果下種︑進者華厳経等前四味為助縁令覚知大通種子︑此非仏本意︑但毒発等一分也云云︒尋ネテ云ク︑此非仏本意トハ意如何︒答フ︑凡ソ一代二得益ノ人類色々之し有り︒或ハ不待時ノ法

四華ノ機含文句﹂四上巻︑三周説法十義分別の﹁十︑待時不待時﹂︑会本十巻十丁︶モ之し有り︒又毒発ノ機︵﹁止観弘決﹄一上巻︑会本一ノー巻二十七丁︶モ之し有り︒又被接スル人︵﹃止観﹂三下巻︑会本三ノ四巻五十二

丁等︑別接通・円接通・円接別の三被接︶モ之し有り︒又二入通︵通教の二乗の別入通・円入通︑﹃冠導台宗二百行学朝師﹁観心本尊抄見聞﹄愚考︵浅井︶−27−七頁︶等Ｐ得脱ノ相ハ称計スベカラズ︒但シ此ノ如ク不同也トイヘドモ機ノ実証

行学朝師﹁観心本尊抄見聞﹄愚考︵浅井︶題﹄巻九︑﹁二乗被接﹂︑六九二ハ皆是レ法華二帰スト見タリ︵略︶但非仏本意トハ︑加様ノ機ハ自ラ純熟シテ︑何レノ教ノ席ニテモ其ノ教ノ助縁

二由テ脱スル也︒サテ如来ノ本意ハ四味ノ調熟ヲ経テ第五時ノ法華二来ツテ脱スル機ヲ正機卜為ス意ヲ爾力判ジ玉フカ卜覚へタリ︒サレバ次ニニ乗凡夫等前四味於縁漸漸来至法華顕種子遂開顕機是也一妻︑是し三周得悟ノ声聞也︒

二九○頁︶

之ヲ以テー代五時ノ正機トスルニ対シテ︑爾前ノ経教ヲ助縁卜為シテ脱ヲ成ズル機ヲ仏本意二非ズト判ジ玉フカ︵二八五と︑一代五時の正機を声聞と明言するところも注目に価する︒序品では最初に声聞が列座するのもそのことである︒

本門三段において﹁所説法門亦如天地︑十界久遠之上国土世間既顕︑一念三千殆隔竹膜﹂︵定遣七一四頁︶については

私二云ク︑此ノ御書︵﹃治病抄﹄︶ヲ以テ校合シテ見ルー所説ノ法門天地ノ如シト書玉フハ教主ノ始成久成︑弟子ノ

本化迩化ノ異︑土二就テ本土迩土︑此等ノ法門天地ノ如ク不同也卜云う事卜覚へタリ︵略︶私二云ク︑十界久遠之二頁︶

上トハ本因本果ノ義︑国土世間既顕トハ即チ本国土妙ナルベシ︵略︶迩門ニハ国土妙之レ無シ︒本国士妙ヲ明スコ
ト本門ノ規模也︒国土世間既二顕レタリト云ヘル御文章甚深也︵二九一とて︑十界久遠は﹃開目抄﹄の﹁本因本果﹂︵定遣五五二頁︶のこと︑その上に国土世間既に顕るという御文章は甚深也と評価する・国土世間の開顕によって︑本門では三種世間が出揃うことになるから︑一念三千は迩門では観心門

を待たねばならなかったが︑本門では教相門の上で成立するという点を甚深也と云われたのかと思うと︑そうではない︒次下に﹁殆隔竹膜﹂について︑﹁私二云ク︑本迩ノ理円・事円ノ隔タリヲ然力書へ玉フカト覚ヘタリ﹂︵二九二頁︶︑−28−

﹁理円三千ノ心地ト事円三千ノ心地トハ羅穀︵ラコク︑﹁竹ノ中ニウスキヤウノ様ナル物﹂︶ノ隔タリニテ之レ有ルベキ也︵略︶本迩移転スル行者ノ心地︑理円事円ノ隔テハ竹膜ノ如シト書給フ﹂︵二九三頁︶というから︑一念三千の理と事との隔たりの僅差を意味するとみておられる︒﹃十章紗﹂の．念三千の出処は略開三之十如実相なれども︑

義分は本門に限る︑爾前は迩門の依義判文︑迩門は本門の依義判文なり︑但真実の依文判義は本門に限るべし﹂︵定遺四八九頁︶の文を念頭に置いて頂きたかった︒﹃十章紗﹄は﹃朝師御書目録﹄には記載がある︵定遣二七七一頁下段︶が︑註釈はされなかった模様である︒

ちなみに理円・事円の意味は︑﹃玄義釈籔﹄に序王を註釈する中に﹁顕本為事円︑開権為理円﹂︵会本一上巻︑序十四丁︶とあり︑朝師も﹁私記﹂第三︵一八五頁︶︑﹁見聞﹂巻六︵二九一一貢三一○○頁︶にこの文を引いているが︑朝師自身の解釈によると

果具ノ事︑十界一念ナルガ故二︑我等卜諸仏ト果報ノ依身隔テナキノ処ヲ果具ト云う也︒是ハ事円也︵一七七頁︶

迩門ヲ理円卜云フハ︑界如三千皆真如ノー理ナル処二元付ク︵略︶方便品ノ諸法実相云云︒本門事円トハ迩門所誤ノ界如三千ノ依正ヲ当体当体事々差別シテ本来無作ノ法也卜談ズル故二︑本門事円卜云う也︵二四五頁︶
事相ヲ少シモ動ゼズシテ常住卜説ク故二事円トモ申ス也︵三○○頁︶と︑界如三千の依正の当体の事々差別のままに本来無作の法・諸仏・常住と悟るところを事円という義は中古天台の本門事常住︵事の一元論︶︑例えば﹁三十四箇事書﹄︵伝源佳︶に︑理とは︑諸法差別なりといへども︑如々の故に一に帰するなり︒事には万法差別ありといへども︑理において全く差別なし︒諸法を浪ずるなり︒事とは︑諸法を混ぜず︑自体にして常恒なり︒故に︑迩門は諸法を涙ずる故に円融
行学朝師﹁観心本尊抄見聞﹂愚考︵浅井︶−29−行学朝師﹁観心本尊抄見聞﹄愚考︵浅井︶妙理の三諦なり︒本門は諸法を混ぜず︑ただ当体が衆生と云ひ︑乃至仏と云ふなり︒故に事の法体を改めず︵岩波日本思想大系﹁天台本覚論﹄一五五頁︶というところと共通するが︑中古天台が本門事円の理を現実にまで及ぼして︑やがて修行無用論に堕したのに対して︑朝師は本門事円を本門の教説とし︑これを妙法五字に包んで︑妙法五字による自他の下種を勧めたところに大いなる相違があると見ねばならない︒

一ハ三頁︶に一念三千について妙楽が﹃弘決﹄五巻に﹁乃是終窮究寛極説﹂と指定した

次に珍らしい朝師の教学を紹介しよう︒

一︑﹃観心本尊抄﹄︵定遺七○二

言葉が引かれるが︑その読み方について﹁私記﹂巻一に

尋テ云ク︑乃是終窮究寛極説一舅︒之二就テ心得ベキ事之レ有リヤ︑如何︒或ル人云ク︑仙波ノ尊海ノ義ニハ終窮

ナリ究寛ナリ極説ナリト三句二読ムベシー蟇︒意ハ称歎ノ意趣︑此ノ如ク読ムハ甚深二聞コュル也︒終窮究寛ノ極

説卜云ヘバ︑文体ノ勢︑少シク微劣二覚タリ云云︵略︶︑尤モ三句二之ヲ読ムベキ也︵一二三頁︶と﹁終窮ナリ究寛ナリ極説ナリ﹂と三句に区切って読むべきことを勧めている︒
二︑﹁見聞﹂巻七に物語︵﹁有慶物語﹄力︑二五一頁にみゆ︶二云ク︑静明法印嵯峨殿ニテ毎自作是念ノ文ヲ講談アリシ時︑帝︑後嵯

峨帝也︑不審シテ云ク︑寿量品ノ疏二開三顕一︑開近顕遠卜云う︑寿量品ノ文ナレバ開近顕遠ハ尤モト云ハルベキ‑30‑

ヵ︑何トテ開三顕一卜判ズルャ︒静明此ノ事ヲ答申トシテ︑タケクラベノ方便品タケクラベノ寿量品卜申ス名目ヲ使う卜習う事也云云︒其ノ座二尊真ヲ始トシテ三井寺ノ学者多ク之し有り︒加様ノ名目ヲ︵未ダ之ヲ聞カズト申シ

テ匿シ笑フヲ︑一二井ノ碩学ノ中二申ス様ハ︑古大和庄俊範ノ御講ノ時︑此ノ名目ヲ仕ツテ沙汰アリシニ少シモ違ハザル事ノ殊勝サョト云ヒケレバ︑大衆皆閉口シ了ンヌ︵三一六頁︶﹁タヶクラベ﹂といえば樋口一葉の小説にもあり︑丈くらべ︑背くらべのことであるから︑これは方便品と寿量品との背高くらべである︒本迩に勝劣を立てるのは小供の丈くらべみたいな児戯に等しいという意味である︒その証拠に︑この文の直後に−31−

凡ソ本迩ノ実相不同也卜云へルハ且ラク本迩移転ノ機ノ前ニテ成ズル者也︒法体法性ノ処ニハ本迩ノ実相全体一物也︵三二六頁︶という︒朝師は名だたる一致派の巨匠であることは周知のことである︒なお﹁有慶物語﹄なる書物が何か未検︒﹁寿量品ノ疏﹂とは﹃法華文句﹄︵会本二十七巻二十五丁︶に﹁毎自作是念﹂を釈して﹁開三顕一︑開近顕遠シテ︑衆生ヲシテ速カニ仏道二入ラシメント欲シタマフ﹂という箇所を指す︒

行学朝師﹁観心本尊抄見聞﹄愚考︵浅井︶議すべき点があるが︑今は省略して又の機会を待つ︒︵平成刑・皿・妬︶

なお﹁本迩未分ノ首題﹂﹁四重興廃﹂﹁無作三身﹂﹁迩門ｌ不変真如︑本門ｌ随縁真如﹂︑密教学の活用等についても七