Doshisha Education Research Center of Social Welfare

同志社大学社会福祉教育・研究支援センター

ニュースレター No. ７

2009. 10. 31

同志社大学社会福祉教育・研究支援センター〒602-8580

京都市上京区新町通り今出川上ル
新町キャンパス臨光館414号室
Phone（075）251-4902
Fax（075）251-3028
E-mail derc-sw＠mail.doshisha.ac.jp
URL http://gpsw.doshisha.ac.jp/
編集・発行：埋 橋 孝 文同質集団では味わえない何かがある学びの場を
事例研究研修プロジェクト研究員 野

村

裕

美

「理論と実践の好循環」を目指すしかけの一つ、我が事例研究・研修プロジェクトは、専門職の学びの素材は生きた事例の中にあるとの認識から、「理論と実践の好循環」を生む糸口を「事例を用いた研修事業の提供」に見出し、そのしくみ作りに取り組んできました。３年間で提供してきた各種研修には、
遠く北海道、北陸、四国などからもお越しいただき、すでにのべ300人を超える現任者の方々、教育・研究に携わる方々に受講していただいています。
事例を通して何が学べるのか。そのしくみ作りに着手した際、プロジェクトで開催した座談会でのある現任ソーシャルワーカーの発言が、「事例を用いた研修モデル」（図：野村作成）として概念整理をするのに大きな示唆を与えてくれました。
「現場に密着している者（ソーシャルワーカー）同士、互いのしんどい立場もわかりあいながら、でも何を、その中で大事にして進めていかないといけないかということを、もうちょっと話し合いたいと思います。
『こうすべし』という形式的で一方的な内容だけが出てきてしまうのは、時に痛ましい状況を生み出してしまいます。それに支配されてしまって、本当に自分が果たさないといけないソーシャルワーカー（社会福祉士）を職業としているものとしてのありようがとても薄っぺらになって、変形して、歪みを感じます。そういう状況からも、今こそ、ソーシャル
ワーカーとして事例を通して語り合うことの大切さを感じている」（当センターニュースレター№３ 11頁に掲載）

この発言は、ともすると、専門家らしくなろうとすることが、時にソーシャルワーカーとしての価値や倫理に基づいた実践から遠ざかることになってしまう恐���
れについて示唆していると思われます。専門家らしくなろ�������）うとする訓練と同時平行して、「こんな時、あなたならどうする？私はこう思うのだけど…」といった、ふとした迷
いや、自分の実践と社会福祉学固有の価値や倫理とのズレを意識した時に安心して語り合い、さまざまな立場（キャリア）の人と、それぞれの経験やその状況を乗り越えてきた工夫などを共有できる場が用意されている必要があるのではないかとの思いに至りました。
事例検討に関する講座のアンケートでは、「学生や現場の人、研究者等が入り混じってワークショップみたいな、学会とまではいかない規模で、議論できるような場があればいい」「現場実践者の交流機会の充実をセンターと参加者で作っていければよいですね」「現職者との交流、意見交換の機会」「グループワークを通じて他の参加者の意見をきけること、それを通して新しい気づきが生まれればよい」など、まさに多様な参加者同士で新たな力を育みあう
ことができるような学びの場を求める声が寄せられています。センターが、そのような場となることを目指し、引き��の��の�価
続き各種研修を企画したいと思っています。
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「事例を用いた研修モデル」図

図中 引用・参考文献※１ 高木晴夫・竹内伸一（2006）『実践日本型ケースメソッド教育』※２ 上野哲（2007）「ケーススタディに基づく看護職倫理教育の課題と展望」『医学
哲学医学倫理学』第25号97頁より引用。なお、概念整理においては、本論から大きな示唆をえている。

1同志社大学社会福祉教育・研究支援センター

ニュースレター№７

2009年10月31日

講演会の一場面から去る２月28日、本学明徳館にて「小児がんゴー

ただけるとは思ってもおりませんでした。大学はルドリボンキャンペーン2009 in Kyoto」を開催近くでしたけど、当時、私は、京大よりも同志社しました。
「呼吸―いきーをあわせて、はじめよう、

大学の授業の方にたくさん出ておりまして、クラ今私たちにできること」というテーマのもと、小ブも同志社のクラブに入っておりまして週の半分

児がん経験者の団体（MN プロジェクト代表・くらいは、今もあるんでしょうか、学館がありま

武蔵野大学講師小俣智子氏）、社会福祉専門職のして、週の半分はそこでたむろしていたというこ

現任訓練等に携わる団体（NPO 法人きょうと福とで、ついでに今の奥方までここでリクルートし祉ネットワーク一期一会）、本学社会福祉教育・

まして、どこの出身かわからない卒業生でござい

研究支援センター・事例研究研修プロジェクトのました。

３団体が実行委員会を立ち上げ、主に子どものい

今日は生きるということについて臨床的な立場

のちに焦点をあて、様々な立場でいのちを支えあからお話するようにといわれたんですが、それはう意味を考え、語り合う機会をもちました。当日

多分、私は哲学でも、ちょっと変わった哲学をやっは本学や武蔵野大学の学生等による50名のボランておりまして、30代半ばまでは哲学徒であってヨー

ティアの協力を得て、約130名の来場者をお迎え

ロッパのテキストの分析、解釈をやるようなタイすることとなりました。鷲田清一先生（大阪大学

プの人間だったんですが、30代後半から研究室を総長）の記念講演に始まり、後半では「病気の子飛び出まして、とにかくいろんな町中、現場でいどもを支える」と題し、病気でお子さんを亡くしろんな人に会って、哲学者というのはちょっとしゃ

た親の立場、兄弟の立場、小児がん経験者の立場、

べりすぎのところがありますので、自分が何かを病院でクリニクラウン活動に取り組む支援する立

主張することを禁じて、人の話を伺うという、聴場から様々な問題提起をいただくシンポジウムをく哲学を始めました。それ以来、25年ほど、はじ開催しました。

めはファッションの関係でファッションデザイナー

当日の講演の中から、ごく一部をご紹介させてのアトリエとか工場とか生地の生産現場とかに５
年くらい回りましたでしょうか。それが哲学解釈いただきます。

ではない一般書のデビュー作となりまして『モードの迷宮』という作品を書いたんですが、その後●記念講演

もいろいろ言葉の現場であるとか、さまざまなと「いのちをみつめる～臨床の現場から～」鷲田清一先生ころを出掛ける、哲学のフィールドワークを大事

（国立大学法人大阪大学総長）にしてきた人間でございます。・・・・・・・・「生まれる」という言葉が受け身の言葉であったのだということからの連想で、私は自分も本日はゴールドリボンキャンペーンの集会

死のそばに、ちょこっといたという思いもあってにお招きいただきましてありがとうございます。

「死ぬ」ということについても考えてみました。

個人的なことをお話させていただきますと、もうこれも私たちはあたりまえのように死ぬというこ

40年前くらいになりましょうか、明徳館のこの教とを自動詞で語ります。特に自分の死というもの室だったと思うんですが、毎週、やってきておりに、もしその可能性が近づいてきたら心を煩わせまして、当時、同志社大学で哲学を教えていらっます。しかしよく考えてみると、自分の死というしゃった矢内原伊作先生の授業に毎週出ておりまのはおよそ絶対に経験できないものですね。死ぬした。たいした学生ではなくて、先生のお話は難時は経験する主体としての私がやることですから、

しくて、なかなかわからなかったんですが、それ自分の死というのは原理的に経験できないものでより先生、いつもすごく素敵な皮のバッグを持っす。自分の死というのはいつも想像するだけです。

てらっしゃって、それとかマントとか、いつも憧

知覚の対象にならない。じゃあ、人はそんな想像れるように見ていたのを覚えています。まさか40の体験を死というものの経験の原型として考えて年後に、同じ同志社で私が皆さんにお話させていきたんだろうかと自分に問うてみたんですね。そ鷲田2

2009年10月31日

同志社大学社会福祉教育・研究支援センター

ニュースレター№７の時にフッと、今まで死というのは自分が死ぬ、気が動転している。悲しみにくれている人が多く他人が死ぬ、自動詞的に考えてきたけど、誰も自て、しめやかな重い一夜ですけれども、２週間た分の死という、死そのものを経験することができ

ち、３週間たち、４週間たってきた頃から、時々ないのであれば、死の体験の原型は死ぬことにあ笑い声がたまには出るようになる。友だちが集まっるのではなく「生まれる」と同じように「死なれて「あいつ、小学校の時、こんなことがあってな」る」というところに人間の死の経験の原型があると言って皆でケラケラ笑うようなことも起こってのではないだろうかというふうに考えました。

くる。そして忌明けの四十九日になると、ある意

つまり「死なれる」というのは自分と親しい関

味では淡々と大事な儀式して取り仕切る、参列す

係にある人、自分にとって大事な人、そういう人ることができて、ご遺族を励ましたり、「これかに死なれるということです。その人の存在を、他ら皆で頑張ってね」と、明るく励ましの言葉なん

者を失うということです。よく考えてみると、死かも出てくるようになります。これはご遺族の方にゆく人というのは本当は自分の死を恐れているが家族の死、大事な人の死を納得するための時間

だけではてないんですね。皆、死が近づいてくるがいるということなんですね。亡くなった、そのと自分は死んだらどうなるのかとか。自分の迫りことに対して直接反応してしまうのではなく、亡くる死に心を戦かせるわけですけど、そんな自分

くなったことを「あの人はもういない」と認める、の死であっても、自分のことばかりを考えている

その人がもういないことに納得する、その時間が人は少ないです。自分はやがて死にゆく、それもどうしても必要とする。私たちの祖先の人たちは、そう遠くないことがわかった時には多くの人は自そのように四十九日、７度のサイクルくらいが必分が死んだ後、家族はどうするだろうか、友だち

要なのかなということを、おそらく感じられてこはその時、どう思うだろうか。学生たちは今のこ

ういう仕組みをつくられたのではないかと思いまの仕事をきちっと引き継いでくれるだろうか。そす。

のための十分な手当てができているだろうかとか。

これの大事なことは、その誰かの死が納得でき

実は皆、そんなエゴイスティックに自分の死ばかる、納得できた時点で初めて死者が生まれるといり考えるのではなく、自分が死ぬことによって、

うことなんです。
「生まれる」ということなんです。

私に死なれる人のことをちゃんと考えている、思どういうことかと言いますと、死者と屍、亡くなっ

い患っているものです。

た方のご遺体は違うものなんです。ヨーロッパのそういう意味で私は死ということを考える時も人たちは宇宙には精神的なものと物質なものと考「死なれる」という視点というのが実はものすご

える、考え方を開発していますので、人が亡くなっく重要なのではないかと思っています。実際、たたら命を失ったら、ただのモノに帰るという考え

とえば誰かが亡くなられた時、私たちの文化は亡方をするわけですね。キリスト教だったら。そのくなられた、死なれた人のケアをものすごく大切

代わり魂は身体から別れて天国に永遠の生を受けにするという文化を、営みを育んできました。そると考えると思いますが、この国で育まれてきた

れはたとえばまずはお坊さんの仕事です。お坊さ文化というのは、そういう生体、死体と二分法をんは、おたいやという形で忌明け、四十九日までとらないで、生と屍と死者という三分法をとるん

毎週、毎週、遺族のお宅を訪れられて、お経をあですね。そして死者というのはその人が屍になっげ、お話をしてくださいます。故人をめぐるお話てしばらくしてから亡くなってから生まれるものをしてくださいます。ご遺族の方も故人のことをと考える。だからまずその人の死を納得しないこ

考えて親しかった、親友と呼べる人たちに集まっとには死者が誕生しないんです。この国の多くのてもらう。
第二週目は子どもの時から遊んでもらっ人は、60年以上前の戦争で亡くなった家族のことた親戚の人に集まってもらう。３番目は職場でおでも、その人の死が納得できなければ毎年、サイ世話になった人に集まってもらって故人をしのん

パンとか南太平洋の亡くなったらしい場所にまででもらう。毎週、毎週、そこに集まっていただく

出掛けていって遺骨収集をする、遺品収集をする。

人たちを考えて、そして６、７回、それで四十九

何か目に見える死の印を目にし、手にすることで、日を迎えるわけですね。最初の頃は涙、涙でゆっ「あ、もういないんだ、亡くなったんだ」という

くり故人について語るというより、突然のことでことを納得したいんですね。そうしないと死者が3同志社大学社会福祉教育・研究支援センター

ニュースレター№７

2009年10月31日

生まれないからなんです。死者として生まれ変わ言わないで「お金はある」と言います。名誉、こらない。四十九日とか遺品と出会うことがあって、れも「ある」と言います。「いる」「ある」という

死を人か納得した時に初めて、そこに死者が生まのを「命があるかないか」という区別の仕方をすれる。死者が生まれるというのは、私と語らう人

る人が一番多いです。けれどもこれは例外があまが生まれるということ、私にとっての新しい他者りにも多いです。「おいおい、白バイ、いよるで」。

が生まれるということなんですね。

白バイが「いる」んですね。バスでも「あ、バス、

それまでの喪失、死を納得するまでの喪失、失まだいる」と「いる」という言い方をします。逆

われたという経験から、今度は自分が何かあるたに人間の場合でも「彼にはきっちりと妻子がある」

びに「ああどうしたらいいんだろうと人生でいろという言い方をします。妻や子が「ある」という。

いろ思うたびに聞こえてくる、自分が相談したく人間でも「ある」という使い方をする場合もある

なる、「お父ちゃん、これどう考えたらええんやろ、し、白バイでも「いる」というケースがあって、お母ちゃん、助けてな」という感じで、自分がし説明しつくせない。いろいろそれ以外にも植物もんどい時、岐路に立った時にいつでもフッと顔が「ある」と言いますね。
「朝顔がいる」と言わない、

浮かんできて「ああ、ちゃんとせい」と叱られる「朝顔はある」んですね。「命がある、ない」でとか、慰めてくれるとか「あの人だけがこの気持はどうも説明がつかない。

ちをわかってくれている」という、対話の相手とその次に「心がある、ない」、友情無情、「心がして語らいの相手として死者が生まれてくるんである、心がない」、これもうまくいきません。とす。ずっとその人の人生の中で一緒に歩むんです。

いうわけで現在の国語学者が全部は説明しきれな

それが死者として生まれ変わるということなんでいが、大半はこれで説明できるという理論がありすね。だと思います。

まして、それはこれまでのように主語で分けない。

ここでもう一度、もう一つの言葉を思い出した

こういうものか主語だったら「ある」、こういうんですが、日本語には英語の Be 動詞にあたる言

ものが主語だったら「いる」。どういう主語なの葉で二つ異なる言葉があります。「いる」というかということを、これまでの文法学者はずっと考

言葉と「ある」という言葉であります。それプラ

えてきたんですが、どんな例を考えても例外があス、昔は「おる」という言葉がありましたけど、るんですね。今一番多くのものを包括できる説明

今はあまり使わないで「いる」と「ある」という、の仕方として、こういうものを国語学者は総じて

大きく二つの言葉が英語の Be 動詞にあたる日本

言っています。
「いるというのは、どこかからずっ語の言葉としてあります。この言葉、実は国語学とやってきて、そして今は動かないでここにいる者でも、まだうまく説明ができていないんですね。

んだけど、やがてどこかに行くであろう」。よそ

昔、日本は「いる」と「ゐる」、昔はこの意味が違っからやってきたんだけど今は動かないでここにあたそうです。昔は「父がある」という言い方をしるもの。これを「いる」というんだと。それからたらしいです。必ずしも今のような使い方をしな

逆に「動かないでずっとここにあったし、これかかったという言葉もありましたが。現代人は「いらもあるもの」、それついて「ある」という説明が、る」と「ある」という言葉遣いになっているんで

つまり主語のあり方ではなく、そのものの存在のすね。これは国語学者も、誰もなぜそうなってい仕方で区別するそうです。そこからの連想、「いる」

るのか、どういうルールが、その区別にあるのか、「ある」の連想からしますと、日本人が育んでき

きっちり説明できないでいる、難しい例の日本語

た死についての考え方は、人は死ぬことで亡くなの一つなんです。多くの場合、誰もが納得する説

ると死者として生まれるという考え方は、言い換

明は「いる」は命のあるものに使う。あるは命のえると死者として、ここに「いる」というのは、ないものに使うんだという説明の仕方をします。

国語学者の「いる」という解釈で考えると、どこ命があるものだったら、油虫でもウィルスでも人かからやってきて、今ここにいてくれる」という間に害を与えるものでも命がある場合は「いる」

こんなんです。やがてまた立ち去るかもしれないと言います。ヘビが怖い人でも「ヘビはある」とけど、少なくともずっともののようち前からあり、言わないで「いる」と言います。ところが「ある」これからもあるものではなく、私が人生を歩んでの方は、どんな大事なものでも「お金がいる」といる間、ずっとそばに動かないでいてくれるもの42009年10月31日

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ニュースレター№７

が「いる」ということだということになるわけでかご存じですか。何だと思いますか？

すね。

なんです。サンスクリット語のセーヴァという言

確かに誰かに死なれるという体験は、ある意味、「世話」

葉が西にいくとフランス語だったらセグヴィール

自分の一部を失うという体験でもある、これは確という言葉になり、サーブという言葉、セルビス

かなんですが、私は母を亡くした時にドイツでおとなる。東に行くとセーヴァが世話になって人の世話になった自分の恩師が、ドイツ人の方が手紙お世話をするという同じ言葉なんです。サービス

をすぐにくださって、こんな言葉が短く書かれて

と世話。

いました。
「家族の死は自分の一部の、自分の部

もう一つ有名なのは臓器移植で「ドナー」とい分の死である」という言葉をくださったんですね。

うのがありますね。これもサンスクリット語が西

誰かを亡くすいうとうことは自分自身の一部がなに伝わってできた言葉です。贈り物のことをフラくなることなんだと。これを裏返して言うならば、ンス語で「ドーン」と言います。与えるというこ

私は誰かが亡くなる、その人が死者として生まれとは「ドネー」と言います。ドネーから派生して代わった時、私とともに歩き、私とともに語ってドナーとなったんですが、英語で。これが東に行

くれる死者という「新しい人」が生まれた時、私

くと日本語でどんな言葉になって残っているでしょもまた部分的に「生まれ直す」と考えることがでうか。想像力逞しい人、手を上げてください。今、きるのではないだろうかと思います。それほどに考えた？

私たちの存在というのは「他人の他人」というあです。「ドナー」と「旦那」、全然違うように思う

り方を深く持っているんだということだろうと思でしょ。ドナーは腎臓とか肝臓、自分にとってもいます。

のすごく大事なものを人にあげる。お金、大事な知ってた？

そうです。「旦那」なん

これは全くの偶然ですけれども「負う」というものを商家の旦那はお金を出して「これで一杯や言葉は英語と日本語で同じ意味で使うんですね。
「今、れ」とか「これで皆を楽しめ」と皆を喜ばすため

私がここにこうしてあるのは、この私はあの人のに振る舞う人です。施す人です。自分の大事なもおかげです」という「私はこの存在を他者に負う」

ので。サンスクリット語ではそのことを「ダーナ」、という言い方をしますね。今の成功した生活、成それがヨーロッパにいって「ドナー」になった。

功そのものは誰かに負っているという言い方をし東にいくと「旦那」になったんですね。面白いでます。自分の存在は自分だけで持っているのではしょう。面白いというよりも、ほんとに人間にとっなく、あの人のおかげで自分があるんだという考て根本的なこと、大事なことは案外、皆、言葉とえ方ですが、英語も全く同じく負うというんです

して共有できる、そういう大事な言葉が、そのまね。owe。た と え ば 英 語 の 辞 書 を 引 き ま す と I

まずっと広がっていくんだということを証立てて

owe much to him.「私は自分の多くを彼に負っいるのではないかと思います。
他者というのは、死して、今度は死者となって、ている」。I owe much to my parents where
I am.「私が今、ここにあるは両親に負っている」。

私たちとともにいるということが言える、そうい

全く偶然ですが、語源的な関係は全然ありません。

う文化を私たちこの国の人間は育んできた、この道路とロードがひっくり返っているのと同じことことを忘れてはならないと思います。

です。全く偶然です。これは偶然なんですけど、（2009年２月28日同志社大学明徳館21教室にて）

本当に人間にケアする生き物としての、互いに他者の他者であう人間にとって大事なことは、偶然ではなく、東西で同じ言葉を使うことが、よくあります。一番有名なのを二つ上げます。
サンスクリット語の先生に聞いたんですが、英語にケアサービスの service という言葉がありますね。これは日本語では何にあたるか。サンスク
リット語から派生していってヨーロッパにいくとservice。サーブとかサービスになる。東にいって日本にたどり着いた時はどういう言葉になった5

同志社大学社会福祉教育・研究支援センター

ニュースレターを裏返して食べることのなかった人だそうです。

「病気の子どもを支える

母が生きていれば90歳近くですから、Ｆ先生にど～小児がんを中心に～」うして魚を片側しか食べないのかと尋ねたのは、コーディネーター

60数年も前のことになるでしょう。

野村裕美（本学社会学部社会福祉学科）

昔の医者は、山道を馬に乗って往診

シンポジスト

この小さな町は周りを山に囲まれており、今で

鈴木中人氏




2009年10月31日

た。勤めていた病院の老医師Ｆ先生は、決して魚●シンポジウム№７（特定非営利活動法人 いのちをバトンタッチする会）

こそ車で山の上まで登れますが、100年ほど前は

熊谷恵利子氏（日本クリニクラウン協会）

細い山道しかなかった時代です。往診を頼まれる

清田悠代氏

と、Ｆ医師は、馬に乗って通っていたそうです。

（Sibling Support（きょうだい支援）たねまきプロジェクト）
みんななかま小俣智子氏（小児がんネットワーク Ｍ Ｎ プロジェクト）

ある時、往診にいき、食事を出されました。昔の
山間部の農家にとって、魚料理はとっておきの御馳走です。冷蔵庫も車もない時代ですから、町まで歩いて出てくる用事があった時にしか魚は手に入りません。魚の嫌いでないＦ医師は、出された一匹まるごとの魚の片側を食べ、裏返して食べようとしたときでした。隣の部屋から子供がわっと泣き出す声がしたのだそうです。聞くと、魚を欲しがる子供の分は買ってこれなくて、Ｆ先生の食べ残しを子供にあげると約束していたそうです。
お医者さんのような人は、魚はよく食べているから、きっと食べ残すだろうと。子供はそれを楽しみに蔭から見ていたところ、Ｆ医師が魚を丁寧に食べて、しかも裏側も食べようとしたので、思わず泣いてしまったようです。Ｆ医師はそれ以来、●ゴールドリボンキャンペーン 参加者の声

決して魚を裏返して食べないことにしたのだと、母に話したそうです。

その１「魚しか食べなかった医者」

患者・家族支援のボランティアが増えてきている？
片山

環さん



（NPO 法人グループ・ネクサス大阪支部―悪性リンパ腫患者会―）

小児がん啓発キャンペーン
先週末、
「小児がん

今は亡きＦ医師や母が、現代のがん患者やその家族へのケアを見ると、どう思うでしょう。先日の京都でのシンポジウムで言われていたことです
が、小児がんに限らず、大人のがん患者にも、その家族にも、それぞれの状況に応じた気遣いや心ゴールドリボンキャンペー配りが必要です。同志社大学でのゴールドリボン

ン2009 in Kyoto」という小児がん啓発キャンペー

キャンペーンでは、50人もの学生がスタッフとしンに参加してきました。記念講演「いのちを見つて参加していました。この人たちの中から、さらめる～臨床の現場から～」では、大阪大学総長に患者・家族支援のボランティア活動に入っていの鷲田清一先生のお話に胸を打たれ、少しばかりく人たちが出ることを期待しています。（「大阪が心優しい人間になったような気がします。昔、母ん医療の向上をめざす会

から聞いた話を久しぶりに思い出しました。私が学生時代にすい臓がんで亡くなった母ですが、若いころは、愛媛の山間の町で看護師をしていまし6

メンバーコラム」に掲載）

2009年10月31日

同志社大学社会福祉教育・研究支援センター

ニュースレター№７

こと」は、なにもしていなようで状況を大きく変

その２「専門職として揺るがないものを」井上未希さん（同志社大学社会学部社会福祉学科４回生）

化させている。つまり、care には当事者の語りがこぼれるまで待つ人、語りを聴く人の存在が必要不可欠であり、人と人との関わりから care が出発することがわかってくる。care は専門家だ
けが行う特別なことではない。しかし、それを専鷲田先生の講演で、私は初めて care というも門的に行う福祉の専門家は、時にはとても負担感のを福祉の立場から哲学的に考えた。これまでのを抱かせる「待つこと」「聴くこと」がなぜ大切

自分の学びを振り返ってみると、哲学的に考えるなのか、専門職として揺るがないものとして持っということ、
また哲学に触れる機会もあまりなかっておかなければならないと思った。

たことに気付き、なぜ今、哲学が大切なのかを考えさせられた。

なぜ、哲学が必要なのか。今回私が感じたこと
は、哲学は臨床家の心の拠り所になるからではな

人の一生の中で care される時というのは、赤いかということだ。日々の業務の多忙さに追われ、ちゃんの時から高齢期まで、要 care の状態になっバーンアウトしてしまう人が多い福祉現場では、たときだ。鷲田先生は、動物は先に生まれたもの

大切だと考えられていることを大切だと思い続けが後に生まれたものを care するが、人間の場合ることが時に困難になることもある。何か問題がはその逆もあると話されていた。確かに、高齢期生じたとき、「それが大切である」と理解していにおける介護は子どもが親を care する場合がある。

た原点に立ち返り、専門家としてブレずに対応でまた親子関係でなくても、後に生まれたものが先きること。学生である今、哲学的視点をもって福に生まれたものを care することもある。これを祉を学ぶことは、原点を形成することにつながる

鷲田先生は「care する文化」と表現されており、 のではないかと思う。
これを持っているのが人間であると話しておられた。そう考えると、昔から先に生まれたものから後に生まれたものまで、命ある人に福祉というものが必然的に必要とされてきて、また様々な歴史を経て、社会的にも専門的にも福祉が発展してきたことが分かる。そして今後もよりよい care、福祉が求められ、発展していくことが予想できる。

その３
「自分にできることを身近なところから」
崔

伶雅さん



（同志社大学社会学部社会福祉学科４回生）

講演の中で一番印象に残っていることは、「待シンポジウムでは、小児がんの子どもたちや家

つこと」「聴くこと」が care の中で一番しんどい族を支え、また、一人でも多くの方々に命の大切ことであるという話だ。鷲田先生は、この「待つさを伝えるためいろんなところで日々活動されてこと」「聴くこと」は周囲から何もしなくていいいる方々の声を聞くことができて、いのちを支えという低い評価で見られるとおっしゃっておられ合うことの意味を深く考えさせられました。

た。確かに、他者からこの状況を見ると何もして小俣さん、清田さん、熊谷さん、鈴木さんは、いないように見える。しかし、私のこれまで学ん

小児がん当事者グループ、兄弟支援、クリニクラ

できた福祉の実践においては、「待つこと」「聴く

ウン、いのちの授業など、それぞれの活動内容やこと」はかなり重要視されていた。care を必要

ご自身の体験について話してくださいましたが、としている者が自らの言葉で語られるのを福祉の闘病生活を送っている子どもたちが日々の生活を専門家が「待つこと」「聴くこと」は援助過程で送る中で直面する問題、そして、病と闘うお子さは重要な技術であり、これなくしてソーシャルワー

んを支えるご両親の思いや苦悩、兄弟の子どもた

クは成り立たない。なぜなら、当事者が自ら語るちが抱える辛さなど、そこには周囲の人々の理解ことに意味があり、その語りにはその人の思いがや支援がたくさん必要であるということを強く感詰め込まれているからだ。ということは、その語じました。また、シンポジストの方々からは、支りが生まれるまでの「待つこと」、語りを「聴く援の手はいろんな形で差し述べることができると
7

同志社大学社会福祉教育・研究支援センター

ニュースレター№７

2009年10月31日

いうこと、小さなところからの実践が一人ひとり

ジストの方々のお話では、当事者はもちろん、家のいのちを支え、人々や社会を変えていくことに族・兄弟に対する支援だけではなく、社会に向けつながるのだということを学びました。

た啓発活動もあると学びました。また、小児がん

たくさんのかけがえのないいのちが失われていをはじめ、様々な病気を抱えた人たちを社会的にる今日、いのちを見つめ、いのちの尊さを今一度支援していく必要があると感じました。特に、熊自身に問いながら、自分のできることを身近なと谷さんのクリニクラウンのお話は印象に残っていころから始めていきたいです。

ます。子どもより子どもらしい「スーパー子ども」
を演じ、豊かなコミュニケーションで子どもにポ
ジティブな発想と笑いを届けることが主なお仕事

その４

ですが、それだけでなく周りの人にも笑顔を届け「呼吸─いき─をあわせての意味」
西原

る効果があると学びました。当事者の方々の言葉
恵さん（武蔵野大学人間関係学部社会福祉学科４回生）には、経験が伴っているため、一つひとつの言葉に重みがあり、強く心に響いてきました。今回のテーマである「呼吸─いき─をあわせて、はじめ

小児がんゴールドリボンキャンペーンのボラン

よう」のように、会場全体が呼吸を合わせて１つティアとして参加させていただいて、沢山のことになり、命について学び、考えているように感じを学ぶことができました。鷲田先生のお話は、非ました。どうもありがとうございました。

常に興味深く、とても勉強になりました。シンポ研修会の一場面からや理解を深める場つくりに主眼がおかれている方●ケース・カンファレンス特別講座

法です。

「ケース教材を用いた学びの共同体作り―ケースメソッド教授法の理論と実践を学ぶ―」
竹内伸一先生（ケースメソッド教育研究所代表）

さる７月５日、慶應大学大学院で教鞭をとられ

そもそもハーバード大学のロースクール、ビジ
ネススクールにて取り入れられていた教育的手法
ですが、日本ではいち早く慶應大学が取り入れ、現在も経営学の高等教育の中心的な教育的手法として用いられています。近年では、看護学、工学、
倫理学、社会福祉学教育においても導入され、多る竹内伸一先生をお招きし、ケースメソッド教授

種多領域において実践されています。

法の理論と実践を学ぶ一日講座を企画いたしまし当日は社会福祉の現任者、研究者だけでなく、教た。昨年度は、社会福祉実践家が日々の実践の中

育学、経営学、看護学、経済学など多領域に渡るで活用するための事例検討法について著名な講師

研究者・教育者等の参加をえることができました。

をお招きし学びました。今回の「ケースメソッド

院生も積極的に討議に加わり、大変有意義な一日教授法」とは、「ケース教材の利用」「参加者によをなりました。

る議論」「直接教えない講師」「協働的な態度」をキーワードに、討議による学びを通じて自らの実
践経験や専門知識を自分で体系化することを学習【竹内伸一先生の御講義から】する事例教育法です。「ケースを検討する」事例

・・・言葉の定義から入ります。ケース・メソッ

検討法と異なり、「ケース教材はあくまでも討議

ドというのはメソッド、方法を表す言葉ですが、を誘発するひとつのキーアイテム」としてとらえ、 授業方法を表す用語です。英語表記では Case
討議の参加者が協力しあい、その場において自らMethod Instruction、Case Method Teachingのフレームワークを点検し、専門職としての価値というように大体書かれます。教え方、授業の方82009年10月31日

同志社大学社会福祉教育・研究支援センター

ニュースレター№７法という意味ですね。ケース教材をともに参加者

一方、ケース・スタディのケースは、これは研相互に討議することで学ばせる授業方法。おそら

究者の研究の足跡でそのまま残りますので、研究く皆様はケース・メソッドという言葉よりもスタ者が立てた問いが最初に書かれているし、研究者

ディという言葉の方がたくさん聴かれているのでがその時に説いていこうとすることが書かれていはないかと思います。
ケース・メソッドとケース・

るし、そういうプロセスが書かれていて研究者のスタディという言葉が混同されることについて、分析が書かれていて結語で終わるというのがありもしかするとあまり大きな問題がないのかもしれ方ですね。ケース・スタディの方のケースは読んませんが、私どものようにケース・メソッドを専だ時に「なるほど、そういうふうにアプローチし門にしている人間からするとケース・メソッドとたわけだな」「このアプローチにはいいところもケース・スタディは似て非なるものだという主張あるけど、不十分なところもあるな。この研究のがございます。それについてまず、解説していき

限界はこうだな」という読後感を与えることにな

たいと思います。

ります。ケース・メソッドの方はこのケースを読ケース・メソッドとケース・スタディという言んだ後、読んだ人同士が討議をすることが想定さ

葉が混同される一番の要因はどちらもケースといれているので討議を受けてエネルギーを込めていう言葉を含んでいるからだと思います。ケース・

く書き方をします。一方、ケース・スタディの方

メソッドの方は授業方法を表す言葉であって、ケーは成果物としてこれで完結する。もちろんケース・ス・スタディというのはメソッドより多義的な言

スタディのケースをもとに討議するという授業は葉なので、いろんな意味を含みます。一義的には成立しますが、分析が書かれている、書かれてい成果物だろうと。学習方法という含意もないことない、このような違いがあります。ケース・メソッ

はないと思いますが、成果物なのだろうなと思いドを初めて勉強する方はケース教材を読んだ後にます。・・・「これは大変だな、これ何とかしないといけない。

授業方法と研究成果物を比べてもしょうがない。

自分はこう考えるけど他の人はどう考えるか、意

ケース・メソッドにもケース教材、ケースという見交換をしてみたいな」というような気持ちに駆冊子、書き物ができます。ケース・スタディにもられるのがケース・メソッドではないかと思いま

事例研究の成果物という書き物ができます。このす。我々はケース・メソッドとケース・スタディ

書き物という状態になった時、書き物同士で比べという言葉が混同しないようにケース・メソッド

るとどういうことが違うのか。もう少し気のきいの後ろに日本語をつけて言うことが多いですね。

た説明ができると思うんです。ケース・メソッド

ケース・メソッド教育とかケース・メソッド授業、で使っているケース教材は経営の事象をなるべくそのような言い方をします。ケースはあくまでも客観的に書く、少なくともそれを書いた人の考察、

ケース・メソッドの討議の時に使う教材、資料で分析は書かないんです。一切含まれない。今日、しかないので、ケース教材という言い方をするこ皆さんにお配りしているものはケース・メソッドとが多いです。そのようにして混同されないよう授業で使うケース教材です。私がケースライターにしています。

ですが、私の考察も分析も何も書いてないはずで

ケース・メソッド教育はディスカッション授業す。事実があるだけです。今回のケースはこんなを中核とした教育活動の体系であると考えます。

ふうにして動いているのかという読後感があった

教育活動というのを定義する時に教材、教育行為

かもしれませんが、経営についての問題状況が書の主体、講師の役割、学習プログラムと文字化しかれているケースであれば、読みますと「これはますが、それに当てはめていきますと教材がケー

大変だな、このままいくとこの主人公である部長

スです。教科書ではありません。教育行為の主体はクビが飛ぶな」「これは何とかしないといけな

は参加者になります。講師が教えるのではなく参いな」と。何とかするのは読者です。何とかして加者が自分で学ぶ。講師はそれをアシストする役

いといけないという気持ちになってもらうための割です。Participation Centered Learning。こ

書き物をケース・メソッドのケース教材をケース

れはハーバードビジネススクールでケース・メソッ

ライターは書きます。

ド授業に、もう一つ名前をつけた呼び方ですが、
9同志社大学社会福祉教育・研究支援センター

ニュースレター№７

2009年10月31日

参加者を中心とした学習の方法ということです。

50人になるわけですから意見の対立も出てきます。

講師の役割はディスカッションリードです。ケー

その意味で発言のハードル、意見の多様性を段階

ス・メソッドで教える講師のことをディスカッショ的に上げていく方がコラボレーションして生産性

ンリーダーということが多いです。討議による参が高いという判断からグループ討議からクラス討

加者間の相互学習を支援する。学習のプロセスで議をやっています。ただ個人予習、グループ討議、

すが、個人予習、グループ動議、クラス討議といクラス討議という３つのステップの連関をよくしう３セットでやることが多いです。今回は皆様にていく、この順番でやっていくことのよさをもっ２時間の個人予習をお願いしました。今日、午後ともっと出していくという知見はまだまだ不十分から小グループでグループ討議をしていただいて、

です。

その後、
クラス討議を全体でするということをやっ学習ゴールについて。既存の知識以外の獲得でてみたいと思います。慶応ビジネススクールの場はなく、双方向の討議を通して考えぬいて編み出合、１クラス50人です。グループ討議は10人一組、す能力や態度の獲得。このように考えています。

５グループで事前にグループ討議をやって５グルー

知識や理解を獲得するのであればレクチャーの方

プあわせてクラス討議をやります。ハーバードビ

が効率がいいです。教えたいものが明確になってジネススクールはクラス討議を80人でやります。

いて、それを効率よく短時間、短期間の中で伝えグループ討議のプログラムはほとんどやっていな

ることをやるのであればレクチャーの方がよい。

いと思います。グループ討議とクラス討議をステッ

ケース・メソッド授業が実務家教育の方法として

プでやっていく目的は10人以内の人数だと気軽に万能であるとは考えていません。たとえば今日も発言かできる。今日もちいさな部屋を用意していディスカッション授業を午後、体験していただく

ただいてカジュアルな場所で講師もいませんから前に過ごす時間としてはレクチャーの方がおそら

好きにしゃべられる、声出しをする、自分で考え

く効率がいい。ケース・メソッドではないのかとてきたことを声に出して言語化して人に向かっていうことを議論してもしょうがない。

しゃべることで、それを相手がどういうふうに受外見的な特徴です。テキストではなく特定の組

け止めるか、リアクション風にフィードバックし織等の私用教材が使用される。授業参加者の机のて自分の意見なり、自分の表現をひと磨きすると上に教科書が一杯積まれていて教科書をパラパラいうのがグループ討議の趣旨です。

めくりながら参加者が授業するというのはケース・

ケース・メソッドのグループ討議ではグループ

メソッド授業ではないと思います。ケース教材がの総意をまとめる、総意を形成することは滅多に机の上にある。ケース教材も何回も読み込まれたいたしません。あくまでも自分の意見が他の人の後があって、線が引かれていたり、手書きのメモ

意見とどのように違うのかを知ることを重視しまが書いてあったり、かなり汚れているということす。それからビジネススクールだと１日２ケース

で慶応ビジネススクールだと、ディカッション授から３ケース、月曜日から金曜日まで毎日ケース・業で先生がウロウロしながらケース教材がきれい

メソッドをやります。いろんなケースをやります

だとグサッと指すこともあります。それはね、ケー

ので、どの人のジャンルのケースの内容について

ス教材に書き込みをしないという主義の学生もい十分理解しているか、知識的に理解しているかでますから、私は別に構わないですが。

はない、企業の営業をやってきた人が、誰のケー

ケース教材をもとに参加者相互にかつ自発的にスをやるかよくわからないわけです。わからない討議をする。自発的に相互にというところがポイ

ことは一杯あるわけです。その時、グループの中ントです。相互にという意味は、参加者が個人にで、わかる人が、わからない人に教える、教え合

対してもではなく、他の参加者に言っているとい

うこともこのグループ討議では奨励されます。慶うことです。ケース・メソッド授業は発言してい応の場合はグループ討議のグループ分けも年齢分

る人に視線がかなり集まるという形になります。

けとか、ビジネス経験とか業界、職種、こういうあそこの方が発言している時、皆がその方を見る、ものがうまく混ざるように配慮しながらグループ

今度はこちらの人が手を上げて発言する。視線が編成をしています。そしてクラスになると10人がガラッとこっちに動く。講師は教室をなるべく広10

2009年10月31日

同志社大学社会福祉教育・研究支援センター

ニュースレター№７く使うために、向こう側の人を指したら、次はこ

冊子30ページ相当）を読み、課題設問について自ちらの人を指そうとも考えます。これが自発的か分の考えをまとめてくるというものでした。課題

つ相互に、です。

設問には、宮崎監督が制作スタッフに対してどの

 （2009年７月５日同志社大学寒梅館203教室にて）ようなリーダーシップを発揮しているか、宮崎監
督と鈴木プロデューサーの関係をどのように理解するか、今回のケースから社会福祉の現場運営を考える際にも参考になる点があるか等がありました。
クラス討議では、グループ討議での内容をクラス全体で行いました。グループ討議での発声があったからか、大教室であっても多くの発言が飛び交いました。その後、竹内先生が、今回の講座での教育目的を提示して下さり、参加者全員が共通の認識をもって学び終えることができました。
ケースメソッドは、元々はビジネススクールでの教育的手法と言われていましたが、社会福祉学を学ぶ上でも通ずるところは多く、新しい視点か【特別講座参加者の声から】ら勉強できた良い機会に恵まれました。ありがとうございました。

その１
「新しい視点から勉強できた良い機会に」その２
松本理沙さん「場の空気が温まるのを体感」（同志社大学大学院社会学研究科Ｍ１）

今回、多種多様な分野から約40名もの参加者が集まりました。講座は、①オリエンテーション、②グループ討議、③クラス討議という流れで展開されました。

山本香織さん（同志社大学大学院社会学研究科Ｍ２）

講座が始まり、ケースメソッドのことを知るに
つれて、自分の考えに合う教育方法だと感じた。

オリエンテーションでは、「ケースメソッド」

なぜなら、学校教育の多数をレクチャー形式の授について竹内先生が講義をして下さいました。ケー業が占めていることに、小学生の頃から疑問を感スメソッドとは、ケース教材をもとに参加者が相じていたからである。しかし、このケースメソッ

互に討議することで学ばせる授業方法であり、講ドでは、参加者や先生の相互作用を生かし、そこ

師は教育目的を設定し、それを自覚しながら討議から生まれる意見が結果となる。まずは、そういっの誘導を行うこと等が求められるそうです。「講た授業があるということ自体に新鮮さを感じた。

師の発話は、
授業中に流れる音声の３割が理想だ」

午後からは、実際にケースメソッドを体験した。

とおっしゃられていたのが印象的でした。言い換

初めは、緊張もしていたこともあり、なかなか意えれば、ケースメソッドとは、教室が単なる個々見が思い浮かばなかったが、慣れてくるにつれ発

人の集まりから、価値と目的を共有する“学びの言をすることが楽しい！と感じるようになった。

共同体”に進化しなければならないという基本原

これは、おそらく場の空気が温まる、ということ則に則ったものなのだそうです。

を体感できたからだ。そのように感じることがでグループ討議では、一グループ６～７人で個室きたのは、参加者全員が他者の発言を受け止めるに分かれて、事前に提示されていた課題についてという姿勢を持っていたからだ。自身の体験から討議を行いました。課題の概要は、『もののけ姫』

も、周囲への信頼感を持つことによって、失敗をの制作過程についてのケース教材（Ａ４サイズの恐れず発言することができたと感じている。これ11

同志社大学社会福祉教育・研究支援センター

ニュースレター№７

2009年10月31日

は、大学院の授業においても、一学生として参加

への動機づけということがしばしば課題になるのする上で、大切な視点である。言うは易く行うはではないだろうか。ケースメソッドのエッセンス

難しではあるものの、そのような視点を考える場

に触れ、
『発見』
『双方向』
『参画』といったキーワーを提供してくださった、先生方はじめ皆様に感謝

ドをヒントにし、今後の現場研修にも活かそうとしたい。

思っている。

その３

その４

「ケースメソッドの最大の醍醐味は『参画』」「自分の考えを声に出し合うことから」

浜口雄二さん山本みどりさん（京都市立東総合支援学校副教頭・地域支援担当）（西陣病院医療社会福祉課・本プロジェクトアドバイザー）

今回のケースメソッド教授法講座、始まる前か

今回の研修は、研修日前夜から始まっていた。

ら『発見』の連続であった。まず事前に送られた講師の竹内先生から提示された事前課題のためでケース題材だが、なんと「スタジオ・ジブリ」のある。「当日前夜に少なくとも２時間」は、指定

アニメ制作過程。ターゲットである「もののけ姫」、 教材に向き合うことが参加条件とされた。今回のその監督・宮崎駿のことを少しは知っていたが、教材は「『もののけ姫』宮崎駿と鈴木敏夫」と題一見して福祉現場とは異なるのでは？。しかしでされたケースで、その制作過程が興味深い展開である、資料を読み進め出すと、きっと「何か」が紹介されていた。あまりの面白さに、課せられたある、必ず「仕掛け」があると考えてしまってい「４つの準備課題」にはイメージが溢れ、これがた。その時すでにケースメソッドに招き入れられどのように研修内容に絡むのか参加意欲が高まっている自分を発見したのでもあった。現場におけた。

る監督のリーダーシップ、テーマを追求していく

研修会当日、前半はケースメソッド授業についことへのフォローのあり方。他方、アニメの描画て、詳細な資料により実践的にすぐにも役立つお作業には、とてつもないルーティンがあること。

話をいただいた。ケース教材を基に、個人予習、アニメ制作過程からどのような発見があるのか、「社

グループ討議、クラス討議の３ステップから成る

会福祉現場なら」というフィルターを介して見つ「ディスカッション授業」を中核とし、参加者がめていた。発見に続いて印象的だったのは、『双相互に自分の考えを声に出し合うことから確かな方向』の論議ということである。そもそも、ケー

学び合いが獲得できるというものである。「教えスメソッドとは決まった正解を求めていくのではたいものは、『ケース』ではない。一人ひとりのない、という枠組みのなさ、参加者が相互にある

意識下に宿っていく知見、態度、意識、行動であいは講師を介して、やりとりを深めていくといっる」との言葉に、この教授法の教育効果が凝縮さた現場感覚、何よりも「直接教えない講師」といれていると思われた。

うスタンスなのである。講師は、あくまでも論議

午後は、いよいよ『もののけ姫』である。グルーのコーディネーターである。論点を提示する、論プ討議では、個人予習を基に、寛容な雰囲気の中議の深まりを促す、などなど。そこから、現場にでさまざまな率直な意見が出され、これほど「異おける調整機能といったことも思い浮かべていた。 論」の面白さを感じる経験も初めてであった。短しかしである、ケースメソッドの最大の醍醐味は、 時間ながら、「ケースメソッド教授法」の妙味に何といっても『参画』ということであった。講座

触れた気がした。その後、参加者が一堂に会しクも後半になると、ボードに記された論点・コメン

ラス討議に移った。教材の本質的な部分（リーダー

トを見つめつつ、出席者の発言それぞれに対して

シップとフォロワーシップの整合等）がフロアー

その都度、賛同・反論を誰何していることに、自に問いかけられる形で進められ、相互の発言内容

らが参画しているというイメージが拡がっていっでさらに深められていった。そして、最後に「みた。現場の研修においては、当事者としての参画

なさんはどうやって『幸せ』なリーダーになりま122009年10月31日

同志社大学社会福祉教育・研究支援センター

ニュースレター№７

すか？」と問いかけられ、余韻を残しつつ研修会

事者ならではの視点からの問題提起を含む授業をが終了した。

開催することとなりました。私たちが学ぶ社会福

かねてより、主体的なディスカッションによっ祉の支援は、さまざまないのちのありようをわかてもたらされる参加者相互の成長は、実践力を身

りあい、いのちそのものにむきあう仕事でもありにつける上で不可欠であると考え、特に現場教育ます。いのちについて学ぶことは、専門職としてにおいて、ほぼ我流で細々と挑戦してきた。上手も根源的なことです。

く運べず弱気になることもあったが、本日の研修

当プロジェクトでは、当事者がみずからの事例

で理論的支援をいただいたように感じた。講師もを用いて教育する先駆的な事例教育実践事例の一

受講者も協働作業によりトレーニングを重ねていつとしても注目しました。

きたい。その先には、「自分の考えがひと磨き」
されたソーシャルワーカーの姿が見える気がする。

【講師の鈴木中人さんから】＊プロフィール：1957年愛知県生まれ。1981年デンソー●学生向け講座

入社。2005年会社を早期退職し、当会を設立。全国で「いのちの講座―いのちに向き合う２日間―」「いのちの授業」に取り組む傍ら、小児がんで死んでいく長女と家族の姿を語る著書「６歳のお嫁さん」「い鈴木中人先生のちのバトンタッチ」執筆。社会福祉士も取得されて（特定非営利活動法人 いのちをバトンタッチする会代表）

いる。

７月12日、19日の２日間にわたり、お子さんを「生きることの重さ、命の大切さをすごく感じ

小児がんでなくされた経験をお持ちの鈴木中人さて心が洗われました」「多くの体験や事例を通じんにお越しいただき、講座を開催しました。本学ていのちに向き合い、人間としての根っこができ

社会福祉学科の学生17名が参加しました。お子さた」「この講座は本当に意味がある！ぜひ多くのんの死をきっかけに、お仕事をやめ、人が生きて学校で開催して欲しい」。

いく根源を見つめなおし、現在は全国を行脚し、臨床いのちの講座を、同志社大学で初めて開催

いのちについて考える講演会や講座等で活動され（７月12日、19日）しました。参加した学生のています。
「いのちをバトンタッチする会」がそ90％以上が「非常に良い内容」「他の学生にもぜの活動拠点です。

ひ薦める」など、アンケートにはいのちへの思い

本学社会福祉教育研究支援センター共催のゴーが溢れています。学生の真剣な姿に、本講座の確

ルドリボンキャンペーン・シンポジウムのシンポ

かな手ごたえと、大きな時代のニーズを感じていジストととしてご登場していただき、小児がんでます。

子どもをなくされた親の立場から、親の直面して私は、長女を小児がんで亡くし、小児がんの支いる現状や課題を語っていただいたのがきっかけ

援活動（相談、グリーフケア等）などに取り組むとなり、このたびは、鈴木さんが企画された、当中で、いのち・家族・生きる・死ぬ・大切なこととは何だろう？と思いました。その体験と思いを、全国の学校・地域・行政・企業などで、いのちの授業や人材育成セミナーとして語っており、全国で10万人の方が参加してくれています。
その中で、大きな危機感が生まれています。教育現場に、人間的資質を醸成するための教育機会が非常に少ないことです。大学や企業において、若者が生きることを真剣に考えていない、知識やスキル教育の前に人間教育をすべきだ、との嘆きの声？を伺います。一方で、どう生きる・何が本当に大切なのかを考える、語り合う教育を受けた
13

同志社大学社会福祉教育・研究支援センター

ニュースレターことがない、と若者は感じています。

№７

2009年10月31日

在の価値や幸せがわからなくなっている人が多い。

今、生きることが大きく揺らぎ、自殺者が３万

私は、心の豊かさを持つ人が最近は少なくなって人を超え、人や社会の絆が崩れかけています。時きていると感じていた。自殺や殺人のニュースが代が揺れ動く中で、自分を見失い、生きる力を喪

行き交う世の中で私たち福祉を学んでいる者は、失しているようにさえ感じます。その根本策は、だれの命も尊重して生きてゆき、価値あるもので一番大切な“いのち”に向き合い、何を大切に思あるということを世間に知らせていかなくてはな

うか・どう生きるかを問う根源教育をすることにらないと思う。しかし、それを示すことは言葉で尽きる、そう思うのです。それが本講座です。

は簡単であるが、経験した者でなくてはその重み

狙いは、特に、いのちを支える育てる専門職（医は伝わらない。その重みを今回中人さんの授業を療・社会福祉職、教師、カウンセラー等）とそれ受け、感じることが出来た。この授業で私が一番を目指す学生に、確かないのちへの思いを育んで印象に残った言葉は、「有限ある命」という言葉

もらうものです。

である。人には必ず死が訪れる。つまり、命は有

内容は、“いのち”をキーワードに、生と死・限である。病気を抱えている人や高齢者はこの有

いのちの真理・今日的課題（出生前診断、自殺、限が他より明確に示されている。私も病を抱える

尊厳死・安楽死、在宅ケア、悲嘆、いのちの教育）

身でそちら側の人間である。私の場合、有限に怯などに向き合い、自分の生き方をみつめます。こえるということよりも、期限までの先の見えないの中では、私の企業体験や社員研修の要素も織り恐怖と闘っているというのが以前の私であった。

込み、参加者の勤労観やキャリア開発にもなるよ

この「有限ある命」という言葉を聞いたとき、私

うに基本プログラム（90分／１回×15回）を考えは、終わりが来るまで自分らしく生きたいと思ってみました。

た。期限があるのだから安心してもっと大きな心

そして、専門職を育てる意味ある臨床講座にすで自分を受け止めてあげてもいい、やりたいことるために、㈱ Panasonic から社会貢献事業の助をしたらいい、幸せだと思うことを精一杯したら成認定を得て、７月に同志社大学（社会福祉系）、 いいと思った。恐怖に怯える毎日はもったいなさ
９月に金城学院大学（心理系）と昭和女子大学（教すぎる。自分を解放することで他人の温かさがよ

育系）において、基本プログラムを２日要約版にり一層見えてくるようになった気がする。どんなして試行授業をしました。学生・院生・教授・専

私も愛すべき自分だと思うことが出来るようになっ門学校の教務責任者・小中学校の教師や校長・教た。自分を大切にすることが他人を大事にするこ

育会社の方々が参加され、今の社会にこそ本当にとに繋がる。もっと自分以外の人やものを大切に必要な取り組みだ、との過分なお言葉をいただきしようと思える。人は「死合わせ」で生きているました。今後、志ある方々のお力やご縁を賜りなからこそ幸せを見つけることが出来る。まさに死がら講座化実現に取り組んで参ります。

合せ＝幸せなのである。そして人は夢があるから現実社会が厳しく、価値観が多様化する時代に幸せを求める。それ故に人間は恐怖や苦しみを感こそ、大学や専門教育の中に、いのちをみつめる、

じ不幸になる。これをクリアすることで、私たち語り合う、実践する、そんな人間教育の小さな場

人間は幸せになれる。幸せは、一人で見つけるのが広がることを願っています。

ではなく周りの人と見つけるから喜びが大きくなる、自分の居場所を見つけることができる。この連鎖は、私たちが生きていく上で大切な連鎖であ【学生講座参加者の声から】
「将来、夢に気づいてもらえるサポートがしたい」
青島光里さん（同志社大学社会学部社会福祉学科３回生）

私たちが生活をしている現代は、周りとのコミュ
ニケーションが希薄になっている。自分自身の存14る。しかし、これに気付く人は少ないだろう。私は夢に気付いてもらうこと、そしてそれを叶える
サポートを MSW になってしたいと思った。この講座に参加してまた自分の夢が広がった。
しあわせは
みつを

いつも

じぶんの

心が

きめる

2009年10月31日

視点同志社大学社会福祉教育・研究支援センター

ニュースレター

№７「当事者の参加・参画」

社会福祉教育や援助専門職の養成教育において、利用者が養成教育課程にかかわらなければなら「利用者」や「教材」という、「人」や「モノ」

ないそもそもの理由として、これまでは利用者がはどのように位置づけられてきたのか、という問「受け身」となっていた事があげられていました。

題意識から、社会福祉専門教育の学習環境のデザ

たとえば利用者がゲストスピーカー型の単発授業

インを再考する研究が行われています（科研代表・に呼ばれたり、実習場面において予め指定された

京都文教大学臨床心理学部

学生とのコミュニケーションをとるというような、

吉村夕里氏）。事例

教育においても、当事者参加はなくてはならない

あくまでも「お客様的」な存在として扱われてき視点となりつつあります。

た経緯があり、これからの養成教育課程において利用者は逆に「能動的」に、教育の権利主体とし「社会福祉教育のナレッジデザインへの
利用者の参画とコミュニティー形成」


研修会に参加して堀善昭（京都福祉サービス協会・本プロジェクト嘱託研究員）て取り上げられる必要性や学習環境に不可欠な存在として取り扱われる必要があるということを指摘されていました。まさに利用者と養成教育校（学生）がうまく相互に橋を行きつ戻りつするような関係が重要であるという認識を持ちました。
確かに私自身が実習生を受け入れる際、一部の学生においては、利用者とコミュニケーションを

２月28日京都文教大学（宇治市）において、「社

上手くとることができるように、席を前もって準会福祉教育のナレッジデザインへの利用者の参画備しておき、どの角度が一番最適か「あーでもなとコミュニティー形成」の研修会が開催されましい、こーでもない」と自答したことがあります。

た。今回、当研究センターの事例研究プロジェク

しかし一方では、いわゆる優秀な学生が養成教育

トアドバイザーでもあられる所めぐみ先生（佛教を終え援助現場に就職した時に、ある一定の対人大学）が援助専門職の養成教育における学習環境

援助の勉強はしているにもかかわらず、利用者とのデザイン（科研）共同研究された成果の発表をの関係性が築けないことや対人援助技術がうまくされると聞き、参加して参りました。

応用できないといった理論と実践の橋が断ちきれ研究会はこれまでの研究経過の報告として吉村夕里先生（京都文教大学）、所めぐみ先生（佛教ているような悩みを訴えることが多くあるのも事実です。

大学）より、ヒューマンサービスを共通基盤とす

こうした状況を踏まえ、本研究において指摘さる援助専門職の養成教育に関わる研究に関して３れているように、利用者が常に学習基盤の中に存点の問題提起と検討がなされました。まず一つ目

在し養成教育校や学生に対して発信していき、さは現任者研修の調査研究の学習モデルの点検、二らには援助現場においても利用者は受け身ではな

つ目において利用者（この場合、福祉援助サービ

く、その場その場で能動的動いていく。そうする

ス利用者。以下：利用者）が参画する教育の実践ことで養成校教育でなされる内容が援助現場での研究、３つめが当事者参画の福祉コミュニティー

実際と矛盾することなく提供でき、理論と実践のの生成と拡大に関する研究となっておりました。

架橋ができるのではないでしょうか。

特に２つめの利用者が参画する教育の実践研究と今回の研究会に参加させていただいたことで、いう視点は、日々高齢者福祉の実践現場において

私自身の今までの振り返りをするとともに、理論

私自身、実習生を迎えているという立場からみたと実践の架橋を行うことのできる夢ある養成教育

養成教育と利用者が生活する現場実践を架橋するに少しでも寄与していきたいと改めて感じることという意味においても大変興味深いテーマでもあができました。

り、絶好の機会という思いがありました。

15

同志社大学社会福祉教育・研究支援センター

ニュースレター№７

2009年10月31日

書評コーナー
ソーシャルワーカーのための初の国家資格として●空閑浩人編著

「社会福祉士」が創設された。そして、社会福祉『ソーシャルワーク入門
―相談援助の基盤と専門職―』


ミネルヴァ書房、2009年

士の実践をとりまく環境は、周知の通りその後大きく変化し、2000年の社会福祉基礎構造改革は、
社会福祉サービスの供給方式を「措置から契約へ」と大きく転換させた。契約化・市場化した福祉社＊執筆者からのメッセージ：本書は、社会福祉士会においては、サービス利用者の権利擁護に向け

養成新カリキュラムに対応したテキストとして編集た社会福祉士の実践がより一層重要性を帯びてくしたものである。理論的な解説とともに、様々な社る。そのこともあって、社会福祉士については、

会福祉現場で働く社会福祉士の仕事を紹介し、ソーシャ

資格創設から20年を経た2007年に養成資格制度やルワークの全体像をイメージできるようにした。

養成カリキュラムが見直された。
本書は、この新カリキュラム中の科目「相談援助の基盤と専門職」に対応したテキストとして編
まれ、社会福祉の「流行」の相を踏まえたものとなっている。しかし、「流行」に対しては、無論
決して唯々諾々と処するのではなく、福祉現場の多様な動態を凝視するなかからソーシャルワーク
の真理を見出そうとする、いわば「現場主義」とでもいうべき「不易」の理念をもって臨もうとしている。こうした「不易流行」に裏打ちされた本書において、類書にない試みとして特筆すべきは、多種多様な福祉現場において活躍している12人の社会福祉士をコラム欄に登場させ、それぞれの視点とことばで現場の真理を語らせている点である。

保条成宏氏（福岡教育大学）

例えば、児童養護施設に児童指導員として勤務する社会福祉士は、「これまでの生活環境や自分の生育歴を大きな『こころの荷物』として抱えて入本書を一読して、まず晩年の松尾芭蕉が自らの所」する子どもたちと関わる自らの仕事について、俳諧の本質を「不易流行」と表現したことを想起「まずは安心して生活できる環境を提供すること」、した。
「不易」は、時代が変遷してもなお不変で

そして「子どもたちの『こころの荷物』を少しず

静態的な相であるのに対して、「流行」は、新し

つ軽くすることができるようにお手伝いをするこさを求めて流転し変化していく動態的な相である。

と」であると述べている。このことばは、飾らず、

そして、この一見撞着するようにみえるふたつのまた控え目でさえあるが、どのような研究論文よ相の止揚・帰一した状態が「不易流行」であり、りも能弁に現場の真理を語っているとさえいいう蕉風俳諧の真髄をなすといわれている。本書は、る。

『ソーシャルワーク入門』と銘打ちつつも、社会

このように現場の生きたことばをテキストに登

福祉実践の深奥に「不易流行」を追求する編者の場させたことは、「現場主義」に立脚する編者で学問的姿勢に貫かれたものとなっており、入門書

あるからこそなしえたといえよう。本書の比較的の域を超えた読み応えを感じさせる。

詳細な奥付からは、筆者が身体障害者施設での勤ここ20余年の日本の社会福祉は、いわば「流行」

務経験を研究者としての原点としており、こうしの相を顕著に呈してきた。1987年には「社会福祉た意味において「現場の人」であることを窺い知士及び介護福祉士法」が制定され、日本におけるることができる。こうした編者の現場感覚は、本16

2009年10月31日

同志社大学社会福祉教育・研究支援センター

書の随所で光彩を放っている。例えば、そもそも

ニュースレター№７う。

なぜソーシャルワークの実践が社会において必要

無論、問題を抱えているのは、法曹界のみではとされるのかという点に関して、抽象論に留まるない。今日の日本では、特に政官界や経済界が「流ことなく、失業・貧困、少年非行・犯罪、不登校行」のみを追い求め、「人間本位主義」に根ざしや引きこもり、自殺、孤独死、ドメスティック・

た「不易」の価値を蹂躙し、社会の非人間化や人バイオレンスなど、「生きづらさや生活のしづらさ」

間疎外化を招来している。このような現状に対すを抱える当事者が暮らす現代社会という「現場」

る処方箋としては、ソーシャルワークのマインドの具体的事実に目を向けてこれを詳述している。

や価値を社会の裾野まで浸透させていくための社

そのうえで、編者は、ソーシャルワークに関して、

会教育的な営みやソーシャル・アクションなども「様々な事情で、他者とのつながりを失いつつあ

必要となってこよう。ソーシャルワークカーを志る、あるいは自らの生きる意味を見失いつつある

す学生たちが本書を手にすることにより、是非そ

人びとにかかわり続けることで、人間として、すうした営みやアクションの担い手となっていくこ

なわち社会的存在であり続けるための支援を行うとをも期待したい。

活動」、「『生命』『生活』『人生』という意味をもつ言葉である人間の『ライフ（Life）』を現実的に支える活動」、さらには「他者とのつながりを媒介することによる、いわば社会的な『居場所』
づくりを通した、個別の生活づくりの実践」などとして、血の通った現実感ある定義づけをおこなっている。加えて、これらの定義の内容からは、編●金子絵里乃著『ささえあうグリーフケア：
小児がんで子どもを亡くした


15人の母親のライフ・ストーリー』



ミネルヴァ書房、2009年

者の「現場主義」の根底にあるものとして、さらに「人間本位主義」とでもいうべき「不易」の理念を看取することができる。

＊執筆者からのメッセージ：本書は博士論文がもとになっています。
「愛する人を亡くした人のグリー

ところで、私が以前ある小さな窃盗事件の刑事

フケアでソーシャルワーカーは何ができるのだろう」。

裁判を傍聴したときのことである。60歳を超えた院生の頃から抱いている問いについて、お子さんを男性被告人は、左耳がやや不自由であったところ、亡くした方の語りから考え加筆しました。

親子ほどの年の差がある若い女性検察官が被告人の左側に立って証拠調べのための説明を立て板に水のように始めた。被告人がその途中で検察官に対し遠慮がちに、右側に立っての説明を求めたと
ころ、検察官は、あろうことか、いわゆる「切れた」状態になり、立ち位置も変えず、前にも増して早口でまくし立てた。弁護人も裁判官も、この検察官よりもかなり経験を積んでいると見受けられたが、その所行を放任し、誠に寒々とした法廷風景であった。被告人が言い渡された刑以上の「こころの重荷」を負ったことは、想像に難くない。
残念ながら、この法廷の法曹たちは、被告人という「生きづらさ」を抱えた生身の人間と正対しうるだけの現場主義の感覚を持ち合わせないまま、
人間本位主義に則るべき刑事裁判を貶めた。この法曹たちには、是非本書を読んでの猛省を促した

細谷亮太氏（聖路加国際病院副院長・小児総合医療センター長）

いところではあるが、閉ざされた真空のような世「人の世の悲しみ」という羽仁もと子の文章が界の住人にそれを期待するのは、到底無理であろあります。世の中の悲しみの中で、わが子と死別
17同志社大学社会福祉教育・研究支援センター

ニュースレターする悲しみほど辛いものはないと述べたあとで、№７

2009年10月31日の果たすべき役割について考察しています。

もしそれが誰か一人だけにしか起こらないとした「ソーシャル・ワーカーは家族の側に身を置いら、その人は悶々苦しんで到底、生き続けることて実践するという視座を確認する必要がある」とができないだろうが、同じ辛さを味わう仲間が他いう久保紘章の言葉が引用してありますが、このにもいるということで何とか、大変さを乗り越え視座を重視しながら研究を行ったという点で、本ることができると結んでいます。

書はユニークであるとも言えます。

昭和初期に書かれたものです。当時は1,000人

もともと小児がんは30年ほど前まで、わが国で赤ちゃんが生まれたら、そのうち150人から200人

は不治の病とされていました。それ故に、私がこは１歳のお誕生日をお祝いすることなく亡くなりの領域に足を踏み入れた1970年代の初め、小児がました。現在は、その様な目にあうのは1,000人中、ん治療の専門家の仕事は、抗がん剤、痛み止め、３人いるかいないかなのです。

抗精神薬を駆使して残り少ない生命を輝かせると幸福な時代になったと思うとともに、羽仁さん

いうものでした。大変な仕事でしたが、その苦し風に言えば悶々苦しまなければならない親が増え

みの共有から、病気の子、その家族、そして医療てきているのです。

チームとの連帯感が生まれ、グリーフ・ワークも、

グリーフ・ワーク、またはグリーフケアの適切な日本語が見つからないのは、愛する者に先立たその延長線上に有り、セルフヘルプ・グループも自然発生的に誕生しました。

れた喪失感に打ちひしがれた人をケアするのは、

私のいる聖路加国際病院は、日本で最初にソー

世の中のすべての人の役目であったし、ケアされシャル・ワーカーが働き出した病院ですので、仕る側も素直に、それを受け入れる余裕が日本人に事の仲間としてソーシャル・ワーカーがいるのははあったのではないかと思われます。

当然のことでしたし、彼らとの連帯感も自然に形

しかし、社会事情が変わるにつれて、人々の意

成されていきました。

識も変わってきて、グリーフ・ワークを必要とす

本書を読んで、多くの若い人がソーシャル・ワー

る人々のグリーフの有り様も、きわめて複雑化しカーを志してくれれば、何よりのことですが、同て、ケアする側が、その仕事に習熟しなければな

時に、医師と看護師が、ソーシャル・ワーカーとらないという事態が出現してきています。

は、どのような仕事をどのようにこなす人達であ金子絵里乃さんの「ささえあうグリーフケア」
は、そんな悲嘆の中にいる人々のために何かせずにはいられないと思う人たちに是非、読んで欲しい一冊です。

るかを理解して、共に働けるようになってくれた
ら、この上ない喜びであります。
「おわりに」の項で、筆者は「グリーフワーク
は私が死ぬ時に終わると思います」と語った母親

この本のタイトルからも分かる様に、筆者はグの言葉が今でも心に響いていると書いています。

リーフケアの場としてセルフヘルプ・グループやこれは、別の言い方をすれば、「お子さんは、あサポート・グループの重要性を認識するという所

なたが死ぬ日まであなたの心の中で行き続けるのから出発し、そこにおけるソーシャル・ワーカーです」とも言えるのではないでしょうか。

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