20th

身延山大学ラオス仏像修復プロジェクト
20周年記念誌

Anniversary

Minobusan University
Lao People’s Democratic Republic
Buddha Statue Restoration Project

2000-2020

目

次

Table of Contents■御挨拶
身延山学園理事長
身延山大学学長

持田貫宣  ������������������������

2■プロジェクト20周年に寄せて
ラオス仏像修復サポーターズクラブ事務局長
BAC 仏教救援センター理事長
静岡 感應寺寄住伊藤佳

通  ������������������������

3■フォトグラビア  ��������������������������

4■調査寺院位置図 ・ 一覧  �����������������������

10■ラオス世界遺産仏像修復プロジェクト20年のあゆみ
身延山大学仏教学部 特任教授

柳本

伊左雄  ������������������������ 12■ラオス仏像修復プロジェクト20周年記念論文
地方独立行政法人 京都市産業技術研究所 研究フェロー大藪泰  ������������������������ 17

身延山大学仏教学部 特任講師

ジル ・ エマ ・ ストロースマン ������������������ 25

帝京大学文化財研究所 特任教授

鈴木稔  ������������������������ 53

サイアム大学教養学部 教授 ・ タイ日研究ネットワーク 代表

高

田

知

仁  ������������������������ 67■事業の記録  ����������������������������

93■編集後記  ����������������������������� 103

御 挨 拶
身延山学園理事長
身延山大学学長

持 田

貫 宣

身延山大学におけるラオス世界遺産仏像修復事

会員の皆様より浄財が寄せられ、その総額は899万

業が20周年を迎え、爰にこれまでの活動と成果を円（2011年～2020年迄）にのぼりました。爰に改取りまとめ、皆様にご報告申し上げるとともに、めて御礼申し上げる次第であります。また、国際20年の永きに亘る多くの皆様の温かいご支援に対交流基金や仏教伝道協会をはじめ、多くの皆様かする感謝を申し述べ、そして今後の当事業発展にらのご支援にも深甚の感謝を述べるものでありま資するべく、記念誌を発行することとなりました。

す。

1995年、BAC 仏教救援センター理事長 ・ 伊藤佳一方現地では、ラオス国立美術工芸大学、ルア

通師により、世界文化遺産に指定されているラオ

ンパバーン仏教連盟、僧侶の皆様のご協力により

ス ・ ルアンパバーン地域の寺院群において、歴史修復事業が進められました。同時に、修復室の公的価値が高い多くの仏像が政治的混乱により荒廃

開により仏像修復に対する啓蒙活動、修復技術者の危機にあり、修復支援が必要であるとの報告をの育成、現地調達可能な修復資材の研究等にも力受けました。身延山大学では、仏像制作修復室のを注ぎ、その活動はラオス国内に於いても高い評

柳本伊左雄特任教授を中心とした「ラオス世界遺価を得ております。

産仏像修復プロジェクト」を発足させ、2001年９2020年２月には、この活動が20周年を迎えるに

月、ラオス国政府との調印を経て仏像修復事業が当たり、日本より小衲を含め総勢21名がラオスへ始まりました。

渡航し、現地の僧侶とともに記念法要を奉行し、今後の更なる事業発展を祈念致しました。

プロジェクトは、世界遺産地域内の寺院調査や仏像調査から始まり、これにより1,174体もの仏像

現在までに修復を完了した仏像は77体であり、の存在が明らかになり、「全寺院仏像基本台帳」が全ての仏像を修復するには長い道のりとなります

作成され、世界に誇れる成果を上げることが出来が、一人でも多くの現地技術者を育て、人々の理ました。

解を得ながら活動を継続して参りたいと存じます。

この基本台帳をもとに、本格的な仏像修復に着

そして、この修復活動により、ラオスの素晴らし

手致しましたが、ラオスには仏像を修復するといい世界遺産と仏教文化が世界に発信され、ラオスう概念が浸透しておらず、勿論その技術もありまの発展に繋がると信じるものであります。

せん。また、修復には人員や技術、資金はもとよ

結びに、これまで永年に亘りご支援を頂いた全り、寺院の協力、修復保全に対する人々の理解がての皆様に衷心より御礼申し上げるとともに、当必要であり、将来に亘って多くの仏像を守ってい事業に携わる本校教職員の尽力に対しても敬意とくには、現地の技術者育成が必須となります。

感謝を捧げたいと存じます。修復事業はもとより、日本では活動資金を募るべく、日蓮宗大本山北日本とラオスの友好交流発展のため、今後とも温山本門寺貫首旭日重猊下を会長とする「ラオス仏かいご支援をお願い申し上げ、記念誌発行のご挨

像修復サポーターズクラブ」が発足され、多くの拶と致します。

2

プロジェクト20周年に寄せて
ラオス仏像修復サポーターズクラブ事務局長
BAC 仏教救援センター理事長
静岡 感應寺寄住

伊 藤

佳 通

力で文化遺産の保護ができるまでには至っていま

1995年、身延山大学がラオスの仏像修復に参加せん。

されるとのことで、以前よりラオスで校舎建設や医療活動を続けていた BAC 仏教救援センターがよしんば経済が潤ったとしても、それは一方でラオス政府との橋渡しをさせていただいてから30

国民の生活格差を広げることにもなり、新たな生年近い歳月が流れました。

活困窮者を生むことになります。既に、30年前に2001年の本格的な活動開始以降、今や押しも押は見なかったホームレスや、ストリートチルドレ

されもせぬ大きな存在となったラオスでの活動が、ンが現れるようになりました。この、現実の世界

更に発展しながら続けられていることは、ご縁ので苦しんでいる人たちを物質的に支援するのがある私としても大いなる喜びです。

BACのような国際協力団体だとすれば、身延山大ラオスに限らず、上座部仏教国における仏像が学が進めている仏像修復活動は「心」を支える活釈尊そのものに比するほどの存在であることは、動であろうと思います。仏教が「心」の支えになっラオスを初めとするインドシナ諸国で40年間にているラオスは、私たちこそが守らなければなり亘って続けている活動で見聞きしております。まません。その貴重な活動を身延山が担っているこさに人々の生活の中心にあるといっても良いでとの重要性をもっと深く認識したいものです。

しょう。その仏像が盗難や破壊あるいは自然崩壊

ここに至るまでには身延山久遠寺内野日総法主という状況にあることは、ラオス国民にとって大猊下をはじめ、持田貫宣身延山大学学長、池上要靖教授以下大学関係者のご指導と、柳本伊左雄特

きな悲しみでした。
ラオスは、1975年の社会主義革命からようやく任教授の卓越した知識と技術そして学生たちの献半世紀を迎えようとしているにすぎません。まさ

身的な努力があったことは言うまでもありません。

に発展途上にあります。特にフランスの植民地時

コロナ禍で活動が低迷しているなか、祈るだけ

代には僅かに２パーセントだった識字率が BAC

ではない仏教実践の先駆者としての活動を続け、を含む諸外国の NGO や NPO の教育振興支援に「心の寶」を守る身延山大学の仏像修復活動に、多よって回復し、経済も発展しつつありますが、未くの皆様のご理解とご協力を切望しております。

だに LLDC（後発発展途上国）の一員であり、自3

ワット・マイ本堂正面の黄金の壁

4

5

2001年9月
木彫仏像の一例
ワット ・ ビスンナラート（No.03）

2003年9月
ブロンズ像の一例
ワット ・ アーパイ（No.18）

2017年2月
メコン河船着場より臨む
対岸はワット・チョムペット（29）2017年2月
仏塔
ワット ・ ビスンナラート（20）2017年2月
ワット ・ シエントーン（02）の仏像群

62017年2月
王宮博物館横

仏像修復工房外観

2017年2月
王宮博物館（旧王宮）

2017年2月
作業前のミーティング風景

2017年3月
西雅秋精華大学教授による仏像鋳造指導 ビエンチャン

7

修復所

2019年2月
3D スキャン 王宮博物館内修復所

本堂外観

2019年2月
柳本伊左雄身延山
大学特任教授（事業代表）による仏
像修復状況
王宮博物館内修復
所

2019年2月
ワット ・ シエントーン（02）2019年2月
ラオス人技術者
による仏像修復
状況
王宮博物館内修復所

2019年2月

本尊仏像修復状況

8

ワット ・ アーパイ（22）2019年3月
大藪泰博士（京都市産業技術研究所）による修復材
料指導
王宮博物館内修復
所

2019年3月
工芸学校生徒らを対象にしたワークショップ

2019年3月
仏像安置状況
ワット ・ ビスンナ
ラート（20）2020年2月
20周年記念法要
ワット ・ ビスンナ
ラート（20）9

2019年3月

第21回事業参加者

2020年2月
大藪泰博士（京都市産業技術研究所）によるワークショップ

N

調査寺院位置図

0

㉛

500

㉚

ルアンパバーン

㉙

㉘

②
⑤④
⑧

⑦

⑥

⑪⑩
⑫

⑭
㉗

メ

コ

㉖

ン

⑬

㉔

⑨
㉕

㉓

㉒

川

⑯

⑮

㉑
⑳
⑲

⑰

⑱

10

③

①

■■ 寺院調査結果一覧 ■■
№

略号

回

年 月

Vat Pakkane

PAK② ワット ・ シエントーン

Vat Xiengthong

XIE-T③ ワット ・ キリー

Vat Khili

KHI④

ワット ・ シーブンフーン

Vat Si bounheuang

SIB

⑤
⑥
⑦
⑧
⑨

ワット ・ シリムンクーン
ワット ・ ソップ
ワット ・ セーン
ワット ・ ノーン
ワット ・ スィップッタバー

Vat Sirimoungkhoune
Vat SopVat Sene
Vat Nong
Vat Siphoutthabath

SIR
SOP
SEN
NON
SIP

⑩

ワット ・ パパーイ

Vat PaphayPOP⑪

ワット ・ チョムコーン

Vat Choumkhong

CHO⑫

ワット ・ シエンムアン

Vat Xiengmouane

XIE-M

⑬
⑭
⑮
⑯
⑰
⑱
⑲

ワット ・ マイワット ・ ポンサーイ
ワット ・ ホーシアン
ワット ・ タットノイ
ワット ・ タートルアン
ワット ・ マノーロム
ワット ・ ムンナ

Vat May
Vat Phonexay
Vat Hoxieng
Vat Thatnoi
Vat Thatlouang
Vat Manorom
Vat Munna

MAY
PHO
HOX
THA
THA-L
MAN
MEU

⑳

ワット ・ ビスンナラート

Vat Vixounnalat

VIX

㉑
㉒
㉓
㉔
㉕
㉖
㉗
㉘
㉙
㉚
㉛
㉜
㉝
㉞
㉟
㊱
㊲
㊳

ワット ・ アハム
ワット ・ アーパイ
ワット ・ タムプーシー
ワット ・ パホック
ワット ・ チョムシー
ワット ・ パバッターイ
ワット ・ サラターム
ワット ・ シエンニューン
ワット ・ チョムペット
ワット ・ ランコーン
ワット ・ タムシエンニューン
ワット ・ ポンサート
ワット ・ パンルアン
ワット ・ タオハイ
ワット ・ ホーサイヤー
国立博物館（旧王宮）
伝統的木造家屋
文化遺産事務所

Vat Aham
Vat Aphay
Vat Thamphousi
Vat Pahuak
Vat Chomsi
Vat Phabathtay
Vat Salatham
Vat Xiengmene
Vat Chomphet
Vat Longkhoun
Vat Tham xiengmene
Vat Phone saat
Vat Phanelovang
Vat Taohay
Vat Hatsiao
Musee National
La Maisin en bois
La Maison du Patrimoine

AHA
APH
THA-P
PAHU
CHOM
PHAB
SAL
XIE
CHO-P
LON
THX-X
PHO-S
PHAN
TAO
HAT

5
2
6
5
6
7
5
5
6
5
3
3
6
5
3
5
3
5
5
5
3
3
6
1
7
5
5
6
7
2
5
7
6
7
7
7
7
6
6
7

2003.92002.2
2004.92003.92004.92005.2
2003.92003.92004.92003.92002.92002.92004.92003.92002.92003.92002.92003.92003.92003.92002.92002.92004.92001.92005.2
2003.92003.92004.92005.2
2002.3
2003.92004.92004.92005.2
2005.2
2005.2
2005.2
2004.92004.92005.2

①

寺

院

名 （日）

ワット ・ パッカーン

寺 院 名（英）

調査済
仏像数
5
134
9
16
14
3
15
11
126
24
72
19
5
22
23
19
107
11
36
6
49
57
18
91
64
0
25
10
0
6
14
0
92
0
14
7
2
24
22
0

場 所
市街
市街
市街

備

考

本堂他
住職部屋

市街
市街
市街
市街
市街
市街

28, 29欠番

市街
市街
市街
市街
市街
市街
市街
市街
市街
市街
市街
市街
市街
市街
対岸①
市街
市街
対岸①
対岸①
対岸①
対岸①
対岸①
市街
対岸②
対岸②
対岸②
市街
市街
市街

本堂回廊部分
本堂須弥檀 ・ 住職部屋
調査対象なし調査対象なし調査対象なし調査対象なし調査対象なしワット ・ シエンムアン※2005年現在
凡
１
２
３
４
５
６
７
８

例
No. はユネスコ作成の地図による。
名称はユネスコ作成の地図 ・ 現地聞き取り調査および寺院看板調査による。
略号（仏像本体へのナンバリングに使用）はラオス側技官による。
回は、調査回数を示す。
年月は、調査にあたった時期を示す。
調査済仏像数は、調査カードに掲載された仏像の数を示す。
場所はそれぞれ、市街＝ルアンパバーン市街地内 ・ 対岸①＝メコン川対岸 ・ 対岸②＝カーン川対岸を示す。
No.36～ No.38はユネスコ作成の地図の原文訳（仏語）。

11ラオス世界遺産仏像修復プロジェクト20年のあゆみ
身延山大学仏教学部 特任教授

柳本伊左雄
３人の参加を受け入れた。これは、ラオス仏像修復

はじめにの裾野を広げる意味でも新たなスタートと言える。
仏像を素材別に見ていくと、木彫仏像は個体数

世界遺産ラオス、ルアンパパーン仏像修復プロに占める割合が最も多く、修復の主軸になってく

ジェクトは2021年現在、22回目を迎えた。
当プロジェクトでは2000年３月以来、今日に至る。こうした中、最近のビエンチャン工芸学校ス

るまで、いくつかの新企画を行ってきた。とりわ

タッフの技術力に大幅な向上が見られる事からも、

け近年の三次元測定機導入は、新たな展開が期待

ラオス独自の修復体制（ラオススタッフ単独でのされる。これに伴い、その他測定機具の充実も図修復活動）の実現が期待される。
一方、ブロンズ仏像については、設備コストがられ、修復を行う上で基礎的な資料の作成等が充高いため、大型の仏像修復が困難だった。現在、実してきた。
また、プロジェクト自体の周知にも手応えが感

当プロジェクトの援助により最低限の設備が整いじられ、結果として、身延山大学 ・ ビエンチャン

つつあり、ようやく本格的な鋳造が始められる。

工芸学校以外からの協力が実現した。日本国内か

しかしブロンズ仏像については、盗難が多発してらは帝京大学の鈴木稔特任教授、同近藤直樹専任

おり、修復を行う以前にセキュリティの問題を解

講師、京都産業技術研究所大藪泰研究フェロー、決する必要が生じている。

同橘洋一首席研究員の参加があった。海外からは本来セキュリティについては、我々のプロジェ

サイアム大学（タイ）高田知仁教授の参加が有り、クトの範囲外であるが、盗難についての調査が他タイに研究機関を置くピーター スキリング氏等にに行われておらず、いつしか仏像の設置状況の調協力を依頼した所、仏像の銘文調査に係る助言、査と並行して我々が行わざるを得なくなったのが並びにインドシナを中心とした銘文専門家の紹介

現状である。さらに近年では、重要なブロンズ仏をしていただいた。これらの事は、昨今のプロジェ像の盗難が頻発しており、調査の結果を見るまでクト最大の成果であり、今後は、より国際的な広もなく異常事態である。

がりが期待できる。
仏像修復の現場では、国際交流基金の助言に沿って、現地ルアンパパーン工芸学校から新たに学生

ワット ・ ビスン No.28 ブロンズ仏像修復風景

ワット ・ ビスン No.52 木彫仏像修復完成

12

た。処理能力と機能性が高められ、元来のものに比べ 3D モデルがダイレクトに表現できるのが有難い。更にサイズが小型のため、海外での使用に適している。また22回終了後、小型の仏像等のスキャンが可能な EinScan Pro 2X の購入を行った。
このタイプはさらに精密なスキャンができ、必然的に対象物の編集時間が大幅に短縮できるようになった。仏像の３次元測定による修復記録の作成
は、ラオスにおける我々の修復方針においても重ワット ・ シェンムアン
ブロンズ仏修復前

要な関わりがあり、仏像の修復部分に今後、変更

同修復後が生じた場合の現状復帰がより可能になると考えられる。
三次元測定の作業内容は、差し当たり修復仏像から始めた。日本側の作業担当者は、購入時より担当した研究生の岡村逹人で、帝京大学 近藤氏の指導のもと、現在22回終了時において37体の記録を終了した。さらに継続中の作業として、ワット ・
ビスン３体 ワット ・ タットノイ２体のスキャン後の編集を行っている。
また将来的には、文化財としての仏像がルアン
パパーン内だけで1000体を超え、さらにラオス国
内全体を合わせると、相当数が予想される。そのため、最終的にはラオス独自で、加えて各ラオス
地域の公共機関で、三次元測定による仏像のデー
タ保存を行うべきだと考えている。
いずれにしても、ラオススタッフに三次元測定器の使用に慣れてもらう必要があり、今回のプロ

ワット ・ アーパイ 漆喰仏修復中

ジェクトでは、シンテーワとカムスーク に実習を行ってもらった。

その他素材別の仏像としては、漆喰仏 ・ 石仏 ・貴金属仏 ・ 玉仏等が見られるが、漆喰仏を除いて最近、タットノイにおいて火災があった。今回

当プロジェクトでは、修復の為の調査研究が行わのプロジェクトでも、そのタットノイから２体のれて来なかった。我々としては残念だが、プロ

修復依頼があったが、幸いにも修復可能な破損状

ジェクトの規模を考えると、これ以上の拡大は物況であったため、失われずに済んだ。もしも現状理的に無理だと思えるため、今後の計画に予定はを留めないほどの破損であった場合や、ラオスにない。

とって重要な仏像が破損してしまった場合を考えると、今後はレプリカの作成が重要になってくる○三次元測定に関する報告と思われる。
なおレプリカの作成は、重要な仏像等の収蔵庫

第20回修復プロジェクトにおいては、念願の三での保存の必要性と、仏像を公開することにも考次元測定器の導入が実現した。
この三次元測定器は、ヨーロッパ製の製品名

慮して、是非とも作成していかなくてはならない。

Artec 3D Scanner モデル Eva である。発売は数

こういった場合、三次元測定器と合わせて自動年前であるにも関わらず、アップデートが12回ほ彫刻機の導入を行わなくてはならないが、金額がど行われており、ソフトが非常に使いやすくなっ

高価の為、現状では考えられない。しかし三次元
13

測定器によるデータの記録は、将来不測の事態に以上の事からも、ラオスにおける仏像修復は一備えて、文化財と思われる全ての仏像に対して早大学に止まらず、多くの大学 ・ 機関の協力なしで急に行う必要がある。当プロジェクトにおいては、は今後も実施できないことは明らかである。
第20回の修復プロジェクトでは、新たにラオス

20回プロジェクト実施時より、修復の時間を割い以外の情報収集と、交流を模索した。

て三次元測定のデータ記録を始めた。

ラオスにおいては、我々が必要とする仏像修復○他機関 ・ 他大学のプロジェクト参加状況

に関する情報がほぼ残っておらず、また研究もな

2000年３月に始まったラオス仏像修復プロジェ

されていないのが現状である。特に必要とされる

クトは、当初木像仏のみの修復を考えていた。ま情報は、仏像に刻まれてある銘文の解読であるが、た一大学一セクション（東洋文化研究所 ・ 柳本研

未だ解読された印刷物の記録を見つける事ができ究室）を中心とした小さなプロジェクトで、資金 ・ない。
とりわけ、我々の仏像修復方針が、不明部分の期間においても小さなものだった。
しかしながら、内容が仏像修復であっため、ラ

復元を重要と考える点で、制作年代を明らかにすオスの国内事情に鑑みて必要度が高く、ラオス政る事は欠かせない。仮に、銘文に仏暦の制作年や府及び関係機関からの要請で今日まで続けざるを王族の名前等が発見できれば、仏像の時代による得なかった。また木彫に留まらず、ブロンズ仏 ・区分が可能になり、その特徴を整理する事により漆喰仏と素材的にも対応して行く事が求められた。

不明部分の復元のリスクが減るわけである。更に

現在では資金面において、国際交流基金をはじは、ラオス固有の様式（仮にランサーン様式）が確立する可能性も考えられる。

め、日蓮宗宗務院 ・ ラオス仏像修復サポーターズ
クラブ ・ 太田慈光会 ・ 仏教伝道協会 ・ その他個人

隣国のタイにおいては、仏像の銘文解読が盛んの協力を得て改善されてきた。ただ、期間についに行われていると聞いている。この度サイアム大ては依然として一大学のプロジェクトである為、学の高田知仁教授の参加は我々にとって大変幸運

春季休みを利用した活動に止まっている。

だったと言える。インドシナにおける各時代の仏

反面、期間の短さは、その必要性から修復時間

像の像容についての研究は、我々にとって重要なの大幅短縮が工夫された。特に、2009年からのラ

課題で、その専門家であられる高田教授のラオス

オス ・ ビエンチャン工芸学校プロジェクトへの参

仏像の研究は、制作年代を考えるにあたり大変重加は、技術者の育成に伴い、仏像修復の中で人的要だと思っている。
日本国内からの参加は、帝京大学から鈴木稔特に労働時間が増し、期間内に修復の完了した仏像

任教授 ・ 近藤直樹専任講師の参加があった。鈴木の個体数が大きく伸びた。
ビエンチャン工芸学校教師達の参加は、修復時

稔特任教授は文化財保存の研究者であり、身延山間の短縮に大きく関与した。しかし始めの彼らは、大学ジル ・ エマ ・ ストロースマン特任講師と共に仏像修復の経験は皆無であったが木彫等の経験がカモク ・ パタイフン等の素材の研究に参加してもあった為、日本人スタッフによるきめ細かい指導らった。近藤氏には三次元測定の研究に20回からと修復への参加により、数年後には大きな成長が参加していただいた。

見られた。特にシートンについては、国際交流基

ラオス仏像修復プロジェクトは、今日に至るま

金ジェネシスプログラムによる身延山大学の仏像でに様々な分野の研究が必要となってきたが、よ修復現場への招聘が行われ、日本の修復技術を経

うやく他大学 ・ 他機関からの専門家の参加が実現験する事で、更なる飛躍が見られた。このようなできた。今後は、更なる研究者の参加を求める事

経緯を経て、現在の木彫仏像に関しては、彼が先により、プロジェクトの大幅な進展が期待される。

頭に立ち主流で修復を行うまでになり、短期間の○仏像修復に関する報告

プロジェクト期間内で、５体～７体の仏像修復を

仏像修復については、当プロジェクトにおける行った。ちなみに第20回のプロジェクトにおいて修復方針を述べておきたい。

は、木彫仏に関して７体の修復を行った。
14

修復を行う上で、歴史的重要性を有したもの ・

ラオスにおける仏像修復については、当初は修制作過程が重要かつ研究に必要なもの ・ 修復によ復の概念すら感じられなかった。多くのラオス人

り美観を損ねるものを除き、積極的に欠損箇所をは、要するに壊れた仏像は直らないと思っており、復元し、経過した時代を考慮して古色を施す。

仮に修復するにしても、セメントとペンキの使用が常套だった。

修復とは、修理 ・ 復元だと解釈している。つまり最近の修復の傾向は、今後の保存を考えた修復

我々のプロジェクトでは、当初の修復方針に基であり、構造上崩壊の危険がある場合を除いて、づき、ラオスに適合した仏像修復を模索したが、過剰な修復は避ける傾向が見られる。

情報のなさにおいて行き詰まった。というのも、

これは、過去無責任な修復により、オリジナル

欠損箇所を復元する為の情報がほとんど無いため、のイメージを大幅に変えるなど、オリジナル自体

修復方針に基づいた良心的な修復ができないのでを壊してしまった修復が数多く見られた結果で、ある。
結局、修復可能な仏像修復と並行して、我々自修復を慎重に行うのは当然だと考える。

身で忍耐強くラオス仏像の情報収集と研究を行っ

しかし行き過ぎた慎重さは、本来の修復、特にていくしか無かった。

復元の部分で修復本来の意味からかけ離れて行っちなみに修復可能な仏像とは、同一寺院内に設ているようにも思われる。
特にラオスにおいては、仏像は他の文化財と違置され、明らかに制作年代が近いと思われる仏像

い、現在も信仰の対象である事を無視してはならが存在している場合で、その仏像から欠損箇所がないと思うのだ。

予想できるケースである。具体的には、ワット ・
ビスンの仏像群がそのケースで、ようやく仏像修

日本の木彫仏は構造上から言っても、数十年に復の一歩を踏み出す事が出来た。

一度は修復というよりメンテナンスが必要になる。
例えば使用されている接着剤であるが、基本的に当初、ワット ・ ビスン及び地域住民にとって、は膠が使われている。膠は30年前後で劣化すると大切な仏像が修復できるとは、想像すらできなかっ聞いている。もし事実であれば、木彫で寄木の場たと思う。その状態の中で、我々のプロジェクト

合、頻繁に解体修理が必要になるが、数百年間そを受け入れてくれた事に対して感謝の念に絶えなの必要のない仏像も多く見られる。

い。

ただ膠を使用した彩色仏像の劣化は激しく、彩始めの一体に関しては、修復が完成するまでに色の剥落は保存状態にもよるが、経験上100年は保３年を要したが、修復後の寺院関係者の反応は誠たない気がする。しかし彩色の劣化は古色としてに良好で、我々への信頼は大きく前進した。

誠に美しいので、安易に修復する事は当然避けた

その後、紆余曲折を経て17年後の今日、四十数い。これは程度の問題で、メンテナンスとしての体の修復が完成している事を考えると、実に感慨

修復は必要だと思う。

深い思いがする。

復元部分に関しては、復元を行う事の善悪では他の寺院についても、我々のプロジェクトに仏なく、どのように復元するかが重要だと思う。し像の修復依頼が来るようになった。おそらく、王たがって、制作年代の様式に則った復元を行う事

宮博物館において実施した10周年記念修復展に、により、完全とは言わないまでも、バランスの取れ

ルアンパパーン内の寺院関係者約150人を招待した

た良好な仏像修復を行う事が出来ると信じている。

事が大きなきっかけになったと思われる。

更に、言うなれば技術力である。仏像制作 ・ 修

我々の小さなプロジェクトも、ラオスにおいて復の技術はテキストやマニュアル書だけで習得で徐々に認知され始めたが、元より修復方針がラオきるものではなく、日々の積み重ねを辛抱強く行スの現状に適合していたという事だと推察できる。

う事で始めて得られる。従来は徒弟制度の中で培

我々の修復は信仰の対象としての仏像である為、われてきたが、社会制度の変化により徒弟制度自欠損部分の復元を行った事は、ラオス人にとって体が消えようとしている今日、仏像の復元機会を大変な驚きだったらしい。更に時代を感じさせる

失うことは、技術の低下を招く事が懸念される。

古色を施すに至り、彼らの求めていた以上の仏像
15

修復だった為、我々のプロジェクトの必要性が認

住民に十分な説明を行い、合意の上で修復を行っ識された気がする。

た。また、あくまで一時的な処置である為、準備

いずれにしても、寺院から修復依頼が無ければを整えた後に数年をかけて修復する事で了解を得修復は行えないわけで、その為には信頼関係は言た。

うまでもなく、修復のクオリティーの高さが重要

仏像修復プロジェクトは、日本以外には手の出だと考えている。

しにくい分野である。しかしながら、当プロジェ

とりわけ、ブロンズ仏像に関しては更にその傾

クト実施地域が偶然にも世界遺産に指定され、さ向が強く、寺院及び地域からの修復依頼のほとんらに修復を必要とする仏像群が多数存在していた

どは、欠損箇所の復元であった。

事などにより、我々のプロジェクトが必要とされこれは戦乱等で仏像の首が持ち去られ、破壊さたのだと思う。

れてしまった例が多いためで、第19回プロジェク

以来今日まで19年間続けてきたが、その間プロトにおいてはワット ・ シェンムアンから依頼があっジェクトへの信頼に比例して、各方面から修復にた。日本においては、全く資料のないブロンズ頭

対する様々な要望が出された。特に、ブロンズ仏部を鋳造して付けるなどあり得ないが、首を持ち像と漆喰仏像の修復は要望が多く、ブロンズは数

去られてなお仏像として信仰を続けるラオス人に年前から、漆喰仏は今年から行っている。

とって、仏像の首を取り戻すことは、地域住民の悲願であったのだ。

終わりに幸運な事に、我々のプロジェクトは木彫仏像の制作技術の他に、ブロンズ制作の経験もあった。

本稿では20周年の歩みを扱ったが、ほんの一部

ゆえに、この依頼に対応することが出来た。

しか紹介出来なかった。長期にわたるプロジェク

ワット ・ アーパイの中央漆喰仏の破損が数年前

トの為、それなりの成果と実績はあったと思うが、より急激に進んでいる。当プロジェクトにおいて反面多くの課題が残った。さらに、課題は増えても、漆喰仏の修復方法は、当初より模索してきたいくばかりで終わりが見えない。こうして見ると、が未だ十分とは言えない。しかし崩壊していく現

プロジェクトを続ける上で今一度目的を再確認し状を見るにつけ、とりあえず何らかの手を打たざつつ、活動の整理が必要だと感じた。

るをえないと考えている。

振り返れば、いつもラオスに仏像修復が根付く

現地行政機関も、寺院側からの依頼で解決を図っ事、あるいはラオスの現状に適した修復を目指したらしいが、亀裂箇所にいきなりモルタルを詰め、て来た気がする。20年間続けられた過程や、ラオ

ペンキを塗る処置が行われてあった。結果、更なススタッフ及び地域住民との良好な関係を見るにる崩壊が進み、寺院側及び地域住民の嘆きと怒り

十分とは言えないまでも、ある程度目的は果たせは増し、我々のプロジェクトにすがる思いで依頼たと自負している。しかしラオスの長い歴史が培っがあった。

て来た文化（仏像）から見ればほんの一歩にも満

この事例は緊急性を要し、また我々と地域住民たない。

の関係が良好である事などを考慮した上で、日頃今後は修復のクオリティーの追求と並行して、からの協力に報い、なんとか仏像の崩壊を防ぎた

次世代の人材確保が重要になってくると思われる。

いという思いから修復に着手した。

よって、より多くの人々にこのプロジェクトを知っ

ただし、漆喰仏の調査研究は十分とは言えないてもらい、それぞれの立場で参加してもらえる事

ため、取り敢えず危険個所のモルタルの除去 ・ ペを願っている。

ンキの除去 ・ アンカー等による補強を行い、現在

最後に、2021年現在コロナウイルスが猛威を奮っ明らかになっているラオス古来の漆喰を使用したている。今年度もラオスは閉じられており、プロ破損個所のモデリングを行い、カモク下地にナム

ジェクト実施の目処が立っていない。今後も様々

キャン（漆）を使用して金箔 ・ 古色を施した。

な困難が予想されるが、今こそ日々の精進と忍耐パタイフンが重要だと思っている。

修復方法と研究不足のリスクについては、地域
16

カモクを考える
地方独立行政法人 京都市産業技術研究所

大藪

研究フェロー

泰キーワード：カモク，キタオ，漆，熱重合漆の命令を受けて、令和元年（2019年）３月１日か

１．はじめにら３月７日において、ルアンパバーン国立王宮博

ナムキャン（漆）にキタオ（菩提樹の灰）練り物館内仏像修復所で修復所の技術者たちとカモク

込みカモクとす。美しい響きのラオスの言葉だ。

についての議論や実験を行った。修復所にはカモ

カモクは、仏像の模様や寺院の装飾に用いられる、

ク製造実験ができるように実験台を設置し、ヒー漆を用いたラオスの伝統技法である。その配合のター（電磁調理器）、耐熱容器（テフロン製フライ違いにより粘度が異なり、仏像の欠落部等を埋めパン）、定盤（PP 製まな板）放射温度計、電子天

るパテとして、あるいは型に押し込み図１に示す

秤等を購入した。実験台の様子を図２に示す。こような螺髪や装飾部材として用いる。寛容な材料のときの記録や実験を基に、帰国後さらに継続しである。カモクを初めて知ったとき、これは沖縄てカモクの実験を行っている。さらに、令和２年の伝統技法の堆錦と思った。よくよく考えてみる（2020年）２月24日から３月５日において、これらと、同じ様な技法はミャンマーのタヨーとしてもの結果をもとに修復所の技術者たちと確認のため存在する。これらの共通点としては①漆を加熱すの実験等を行った。本稿では、以上の途中経過をる（煮る）。②その加熱した漆に充填剤（顔料、植踏まえ、カモクの問題点を解決するために考えた物灰、動物骨等）を練り込み、③通常の漆では不ことを報告する。

123

可能な厚みを持った薄板状や線や形に成形する。
④これらの技法は暑い気候の地域に存在する。興
味深い伝統的材料 ・ 技法である。
「ラオス世界遺産仏像プロジェクト」の大切な任務のひとつとして、このカモクについての研究がある。使用目的に沿ったカモクの製造方法を明確にし、誰が製造しても一定の安定した物性を持ったカモクでなければならない。使用漆が不安定、製造方法における技術者の個人差が大きい、カモ
クの乾燥が遅い、成形物に用いるカモクは経過とともに割れの発生が認められる場合がある、等問題点は多い。簡単ではない。
私は「ラオス世界遺産仏像プロジェクト」から
1 橘洋一、秋山沙也香：身延山大学東洋文化研究所所報、17、53（2013）
2 糸数正次：“平成21年度沖縄県工芸指導所試験研究報告書”、p1（2009）
3 Sakurako Matushima：“Report-Asian Lacquer Craft
Exchange Program in Cambodia”p14（2018）

図１

17

カモクで制作した螺髪図２

国立王宮博物館内仏像修復所に作った実験台

しかし厚塗りをすると膜の内部は未乾燥のままで、

２．カモクの基本的な考え方

表層のみが乾燥しシワが発生する。しかしカモク

漆は大きく３種に分けられる。ウルシオールをは厚塗りしても成形物にしても、表層にシワが発主成分とする日本 ・ 中国 ・ 韓国産の漆、ラッコー

生せず乾燥する。堆錦やタヨーにおいても同様で

ルを主成分とする台湾 ・ ベトナム産の漆、チチオーある。ラッカーゼは45℃程度以上になると熱によルを主成分とするミャンマー ・ タイ ・ カンボジア

る失活が始まり、ついには活性を失い、漆は乾燥し産の漆である。各主成分の化学構造を図３に示す。

なくなる。カモクは加熱した漆を使用する、つま現在ほとんど採取されていないラオスの漆の主成りラッカーゼの失活温度以上で熱するにもかかわ分は定かでないが、鈴鹿の報告 によれば、ラッ

らず、時間はかかるが乾燥する。この事実は、ラッ

コールやチチオールのいずれも考えられた。

カーゼ以外の反応系が発生している証拠である。

4

通常の漆の乾燥は常温高湿雰囲気で行われる。

漆は加熱することで徐々に脂質成分が熱重合し漆の乾燥は、漆に含まれる酵素ラッカーゼが触媒

粘度を上昇させる。重合した漆は、その程度（重的な働きで脂質成分（ウルシオール、ラッコール、合度）にもよるが、脂質成分の側鎖の２重結合のチチオール）を重合させる。このときラッカーゼ

存在により、空気中の酸素により酸化重合タイプが働くためには、高湿度雰囲気が必要とされる。

の塗料となる。ボイル油等を代表する油性塗料と

図３5

漆の主成分の構造

4 鈴鹿清之介：工芸研究、１、29（1961）

5 松井悦三：工化、31、1067（1928）18

同じと考えることが出来る。カモクは、これに多漆であり、輸入したタイの業者が小分けして溶剤

量の充填剤としてのキタオを混練する。すなわち、で薄めて販売しているものと分かった。熱分解 GC/

カモクはラッカーゼによらない酸化重合による非MS で分析したところ、確かに主成分をチチオー

常にゆっくりとした硬化機構で、充填剤を多量にルとする漆であった。溶剤希釈は原材料の漆の粘含有し、従って酸素も内部まで行き届き、厚塗り度が高いためであると考えたられるが、この漆がや成形物としての使用が可能となる。さらにこれ加熱されているのか否かは定かでなかった。また、らの反応は、高温なほど促進され、従って気候面

仏像修復所にある同じラベルの缶の漆は、粘度等で恵まれた地域の技法として、ラオスのカモクにもこれとは異なり、カモクに使用する原材料の漆限らず、沖縄の堆錦、ミャンマーのタヨーが生まが一定の性質でないことが分かった。一方キタオ

れたものと考える。

は安定した性質の材料として供給されているという。キタオをエネルギー分散型蛍光 X 線装置にて元素分析を行った。その結果を表１に示す。Ca が３． ラオス（ルアンパバーン国立王宮
博物館仏像修復所）での試み非常に多い灰分となっている。

令和元年（2019年）３月１日から３月７日の滞

表１

キタオのエネルギー分散型蛍光 X 線装置分析結果

在中、まず、仏像修復所の技術者の方々に漆の加熱方法やカモクの作り方、カモクの使用方法等をキタオ

見せて頂いた。そしてカモクのイメージをしっか

Ca

K

Fe

90.4

8.5

0.3

りと私の中に植え付けた。
３－２．漆の加熱
３－１．使用材料

漆の加熱方法、つまり熱重合漆の製造法である。
1

使用している漆を図４に、キタオを図５示す。

橘らの報告では、鍋に漆を入れかき混ぜながら５

漆はタイより輸入しているとのことであった。固分煮るとの記述あるが、仕込み量や加熱温度等具形分を調べると（加熱前後の重量比）約85％であっ

体的な方法は明確でない。そこで、修復所の技術た。通常漆の揮発成分は水のみであるが、この漆者が製造する方法やその粘度の様子を観察し、こは溶剤臭がした。帰国後、ラベル等からこの漆をこからいくつかの製造条件を試してみた。その一調査した。その結果、ミャンマー ・ シャン州産の例を下記に示す（表記温度は放射温度計測定による漆の表面温度）
。

図４

カモク用漆

図５

19

カモク用キタオ

３－３．キタオの混練① 電磁調理器上にフライパンを置き、15ｇの漆

キタオを熱重合漆に混練する。つまりカモクのを入れ加熱を開始。

製造である。修復所の技術者が製造する方法やそ② しっかり攪拌しながらゆっくり加熱。70℃過の粘度の様子から、いくつかの製造条件を試してぎたぐらいで泡が発生。125℃10分。
③ しっかり攪拌。130～150℃20分。

みた。その一例を下記に示す。

④ しっかり攪拌。150～160℃30分。

① 熱重合漆を常温で、少しずつしっかりヘラで

ここで、「しっかり攪拌する」とは、漆の中に空混練しながらキタオを加え、使用用途に適した気を吹き込み、乾燥性を向上させることを意味す

粘度（固さ）に調製。キタオの濃度は71wt％程る。漆の温度が上がると粘度が低くなり、しゃぶ度となった。

しゃぶの状態になる（①～③）
。150℃以上になる② 熱重合漆を電磁調理器上（デジタル目盛100℃）と、粘度は低い状態のままであるが、注意してみで、少しずつしっかりヘラで混練しながらキタると③の終了時の粘度がやや上昇している。常温

オを加え、使用用途による粘度（硬さ）に調製。

に戻すと、漆の粘度はかなり高くなっている。以キタオの濃度は75wt％程度となった（なお、仏上のプロセスは、主成分であるチチオールの熱重像修復所では、熱重合漆の固形分を正確に測定合が起こっていることを示している。しかし、常することが出来ないため、キタオの濃度は正確

温放置（温度約20～35℃、湿度約25～75％ RH）

な固形分比ではなく、目安として考える）。

では、滞在中に乾燥はしなかった（５日たってもカモク自身の粘度は①＜②。キタオの濃度も①＜

乾燥していない）。その様子を図６に示す。乾燥性②である。これらは滞在中（製造後５日間）ではを改善するにはさらに加熱時間長くし、温度を上乾燥していないものの、表層はベトベト感がなくげることが必要と考えられる。

乾燥が進んでいることが分かった。そのときの上記カモク①の様子を図７に示す。
以上の試みから、これまでのカモクの問題点を③②解決するための基本的な考え方は、①① 漆をしっかり加熱することで、熱重合漆自身の乾燥性を向上させる。結果的には、カモクの乾燥が向上する。
② 漆をしっかり加熱することで、チチオールの重合度を上げ熱重合漆の粘度を高くする。結果
的には、同じ粘度のカモクとした場合、混練す
るキタオの量が少ない。つまりカモク自身の割れ発生の確率が低くなる。

①130℃サンプリング②140℃サンプリング③150℃サンプリング（より高い温度で加熱した熱重合漆の粘度が高く、垂れが少ない様子が分かる）
図６

図７

熱重合漆

20

試作したカモク①

４－２．カモク用漆の加熱について

４．カモク製造実験

これまでのカモクは、割れの発生が認められる

ラオス（ルアンパバーン国立王宮博物館仏像修場合があるという。これは、成形材料として利用

復所）での試みを基に、現在カモクの製造実験をするときの粘度にカモクを調製した場合、おそら行っている。ゴールは、これまでのカモクを改善

くキタオの濃度が大きく、つまりバインダーとなし乾燥性や割れの防止を向上させた、①カモク用る熱重合漆が少ないためと考えられる。これには、

熱重合漆の製造方法の確立、②熱重合漆とキタオ

現状よりもさらに漆を加熱し、熱重合漆の重合度の混練方法の確立、③熱重合漆とキタオの用途別を上げ粘度を高くして、相対的にキタオの濃度をによる配合比の決定、④カモク製造方法（①～③）

低下させる方法が考えられる。そこで、2019年ののマニュアル化である。

仏像修復所での試みを基に、加熱のスケジュールをいくつか試みている。実験は仏像修復所で再現

４－１．カモク用漆についてが図れるように、電磁調理器上にフライパンを置
き、15ｇの漆を入れ加熱をすることにより製造し３－１で述べたように、カモク用の漆はタイかている。

ら輸入している。この漆は溶剤臭がしており、原料漆の粘度が高いために、塗りとして使用する粘加熱スケジュールの一例を図８に示す。使用漆度に調整するために溶剤で希釈していると考えらは、先に述べたように、素性が明確であり、ラオれる。またこの漆が原産地のミャンマー、もしくスの技術者が使用しやすいと考えられるミャンマー

は輸入元のタイで加熱されているのか否かは定か

産生漆を使用した。平成30年（2018年）９月にミャ

でない。つまり、履歴の分からない性質が一定しンマーのシャン州インレー湖のナンパンの市場でない漆を使用している。このため、製造したカモ

購入したものである。水分14.9％、乾燥時間は20℃

クについても一定の製造方法を定めることが出来

80％ RH 雰囲気で約30時間（乾燥膜厚約30μｍ）。

ず、また性能も異なる。そこで、まず安定した原

まず、電磁調理器のスタート温度をデジタル目盛料漆の輸入を考えなければならない。鈴鹿は、過120℃に設定し、40分間かけて160℃に設定温度を去に存在したラオスの漆は、ベトナム系漆やタイ ・上げ、その後160℃で30分加熱した。加熱中は常にミャンマー ・ カンボジア系漆のいずれもあったこ

木箆で漆を攪拌している。このときの放射温度計とを報告しているので、過去のカモクはいずれの測定による漆の表面温度は、デジタル目盛温度～

漆が使用されていてもおかしくはない。また、ベ＋20℃程度であった。このようにして製造した熱トナム系漆とミャンマー系漆は、組成や性質も異

重合漆について、10分ごとにサンプリングを行い、なる。現在のルアンパバーン国立王宮博物館仏像箆で PP 板に塗布した。乾燥時間等の様子を表２

4

修復所ではタイ経由のミャンマー産漆を使用しているので、いわば使い慣れた漆の方が作業上好都合と考えた。
そこで、素性のわかったミャンマー産漆を生漆のまま入手し、自らで加熱し、安定した品質のカ
モク用漆を製造することが必要となる。ミャンマー
産生漆入手には、漆生産地のラオス国境隣接のミャ
ンマー ・ シャン州から直接入手するか、パガン漆
器産地の漆屋から入手するかの方法が考えられる。
さらには、タイ ・ チェンマイの漆屋から安定したミャンマー産漆を入手する方法もある。いずれにせよ、素性の分かったミャンマー生漆を輸入する
ルートを作らなければならない。
図８

21

熱重合漆製造の加熱スケジュール

表２

加熱時間
（分）

加熱なし

乾燥時間

20℃
80％ RH
約30時間（室内放置不乾）

熱重合漆の乾燥性

10

20

30

40

50

60

70

室内放置
約90日
未乾燥

室内放置
約90日

室内放置
約90日

室内放置
約70日

室内放置
約60日

室内放置
約40日

室内放置
約30日

乾 燥 膜
の 様 子

に示す。加熱した熱重合漆は、加熱により酵素が拡がった漆の様子やそれを再び箆で水面から拾い失活しその乾燥性は低下したが、加熱時間を長く上げたときの漆の様子、さらにはその漆を指で触っするほどその乾燥性は向上し、トータル70分加熱たときの粘り具合から終点を判断できると考える。

した熱重合漆は常温において約30日（令和元年

図９は図８及び表２で示した熱重合漆の終点間際（2019年）９月13日～）で乾燥している。これは、の漆を水に滴下した様子であり、図10はその漆をミャンマー漆の主成分であるチチオールが加熱さ拾い上げたときの様子である。さらに図11はそのれることにより重合度が増加し、自動酸化の酸化

漆を指で触ったときの様子である。感覚的な判断

重合タイプの塗料に変わってきたものと考える。

であるが、簡便な方法と考える。

一方、仕込み容器（今回はフライパン）や漆の４－３．カモクの配合とその製造方法について

仕込み量で漆の加熱による液温が異なり、同じ加熱スケジュールで行ったとしても同じ熱重合漆がカモクの配合、つまり熱重合漆とキタオの混合

仕上がることは少ない。従って基本的な加熱スケ

割合は、カモクの使用用途により異なる。凹み等

ジュールを基に加熱し、終点判断をどのようにすを埋めるためのパテとして利用する場合に比較しるかを考えなければならない。そこで、終点間際て、螺髪等の成形材の材料として利用する場合は、の熱重合漆を箆に取り冷水に一滴落とし、水面に粘度を高くする必要があり、従ってキタオの混合

図９

 重合漆を水面に滴下したときの
熱
様子

図10

 重合漆を水面に滴下し箆で拾い
熱
上げた様子

22

図11

 重合漆を水面から箆
熱で拾い上げ、指で触った様子

割合は大きい。一方、長年による割れの発生確率

やや柔らかい状態であった。約５～６週間後は、を低くする必要があり、可能な限りキタオの混合

内部もほとんど固まった様子であった。このとき割合は小さくしたい。つまり、加熱重合漆の重合の様子を図12に示す。一方、キタオの濃度50wt％

をより進め粘度を高くして、キタオの混合割合をのカモクでは、約１㎜の厚みにおいて、これより小さくすることが望ましい。そこで図８で得た熱

１～２週間ほど早い乾燥性が認められた。

重合漆（固形分100wt％を確認している）を用い、以上の様に、しっかりと乾燥しキタオの濃度がこれにキタオを混練してカモクの製造をいくつか

低いカモクを製造することが出来ることを確認で試みている。例として、まずパテ用のカモクにつきた。さらに、堆錦技法を参考にして、カモクをいては、この熱重合漆に常温で少しずつキタオを叩くことによる効果やロール等で板状のカモクを加え、箆でしっかり混練しながらパテに適した粘作成し、これを吊り下げて、より表面を空気に触度まで加えた。このときのキタオの濃度は50wt％

れさせた後再び練ることの効果を検証することもであった。一方、螺髪等の成形材として使用する必要であると考える。つまり、カモクの「叩く ⇋カモクについてはキタオの混練が容易なように、干す ⇋ 練る」を繰り返し、重合の促進と乾燥性

熱重合漆を再度加熱しながら粘度を下げ（電磁調の向上を確認したい。カモクを板状に延ばし干し

理器上のデジタル目盛100℃）、キタオを箆でしっている状態の様子を図13に示す。

かり混練し加えた。冷却後の粘度を見ながら、螺髪等に適した粘度までキタオを加えたときのキタオの濃度は、66wt％であった。カモクの配合につ6

いて、Jill らは、パテ等に使用するカモクにおいてはキタオの濃度は70～72wt％、螺髪用に使用するカモクにおいては72～73wt％と報告している（なお、熱重合漆の固形分が不明のため、キタオの濃度は正確な固形分比ではなく、目安として考える）。また、先に述べた我々が試みた仏像修復所でのキタオの濃度は、常温混合で71wt％程度であり、Jill らの報告と一致している。例として示した
熱重合漆は、電磁調理器のスタート温度を120℃に

図12試作したカモク

設定し、40分間かけて160℃に設定温度を上げ、その後160℃で30分加熱したものである。この漆は、現地で通常使用する熱重合漆に比べ重合が進み粘度が高いと考えられ、Jill らの報告や我々が仏像修復所で試みたカモクに比べ、キタオの濃度が低くなっている。つまり、経時による割れの発生確率がより低いと考えられる。また、キタオの濃度
66wt％のカモクの乾燥性を確認するため、シリコ
ン型（凹形状10mm × 7mm × 5mm）にこのカモクを押し込んで立体物を製造し、離型後これを常温に放置した（2019年９月）。その結果、数日で表層はベトベト感が無くなり、約２～３週間でしっ
かり乾燥していたが、指で強く押すとまだ内部は
6 Jill Emma Strothman, Minoru Suzuki, Viraivan
Phonsamai: Journal of International Institute for
Nichiren Buddhism, 2,1（2018）

図13

23

板状のカモクを干している様子

に、これまでのカモク製造実験を基に、修復所で５．今後の取り組み

同じように製造できるのかを実験 ・ 確認し、使用

令和元年（2019年）における仏像修復所の試み

目的に合ったいくつかのカモク製造方法のマニュと帰国後のいくつかの実験により、①素性の分かっ

アル化を行う。そして、これらのマニュアル化さたミャンマー産生漆を使用し、②一定の加熱スケれた製造方法を修復所の技術者の方々へきっちり

ジュールで熱重合漆を作成し、③この熱重合漆にと技術移転を行わなければならない。

従来よりも低濃度のキタオを混練した。これらの〈謝辞〉①～③の結果から、しっかりと乾燥し割れの発生確率が低いカモクを製造することが出来ると考え

ミャンマーの漆事情をご教示頂き、また素性のられた。令和２年（2020年）では、これらの実験分かった新しいミャンマー産生漆を提供して頂きをもとに修復所の技術者と確認実験や熱重合漆のました、宇都宮大学松島さくら子教授に感謝申し

製造方法を中心に指導した。

上げます。

令和３年（2021年）は CIVID19のため、非常にまた，ルアンパバーン国立王宮博物館仏像修復

残念であったがラオスへ渡航することは叶わなかっ所において一緒に討論 ・ 実験をさせていただきまた。しかし今後は、素性の分かったミャンマー産

したビエンチャン国立工芸大学 Sithong Sibouxay

生漆を入手するために、ミャンマーの漆事情につ講 師， ル ア ン パ バ ー ン 国 立 工 芸 学 校 Phimpha

いて、その内情に良く通じている方からのご助言

Phangsavad 講師，ルアンパバーン国立王宮博物を伺いながら、実際の漆生産者や販売者と接触し館 Vilaivanh Phomsamai 修復技術師，身延山大学て、どのようにして直接漆を買い付けることが出Jill Emma Strothman 講師をはじめ，参加された

来るか、また、その輸入及び輸送手段等を詳しく

ビエンチャン国立工芸大学，ルアンパバーン国立検討する必要がある。これには、ミャンマーから工芸学校，ルアンパバーン国立王宮博物館，身延

直接買い入れる方法とタイ ・ チェンマイ経由で安山大学の皆様に心より感謝申し上げます。

定したミャンマー産漆の入手が考えられる。さらConsidering Khamouk
Kyoto Municipal Institute of Industrial Technology and Culture（local incorporated administrative agency）

Hiroshi Oyabu

Keywords：khamouk, khi-thao, urushi, heat-polymerized urushi

Based on an experiment at the Buddha Statue Restoration Center of the Royal Palace Museum inLuang Prabang, we examined a manufacturing method for solve the problems of to urushi（that is oriental natural lacquer）material“khamouk”which has been handed down to Laos. As the result, ① Withuse Myanmar-produced urushi whose identity was known, ② we made heat-polymerized urushi with afixed heating schedule, and ③ we could knead this heat-polymerized urushi with a lower concentrationof khi-thao than before.
From ①～③ , we considered   that it was possible to dry hard and produce khamouk with a low
probability of cracking . In the future, we will experiment and confirm whether it can be manufactured in the same way at the restoration site and make a manual of some khamouk manufacturingmethods according to the purpose of use. And then, these manual manufacturing methods must betransferred to the local restorers.
24

ラオスの仏像に使われた伝統的な素材
身延山大学仏教学部 特任講師

ジル ・ エマ ・ ストロースマン
キーワード：ラオス，伝統的素材，顔料，セメント，カモーク

二種類のラオスの伝統的顔料
ジル ・ エマ ・ ストロースマン，池田優季名

１． 背ければ作成法を知る人がいなくなる可能性がある。

景

黄色土の顔料に用いられる黄土はXiang Ngeun 村地
方に多量に存在するもので、自由に無料で採取す

ラオス国民の記憶の限り、赤、黄色と黒色の土ることができるため、住民が使い切らない限り周を使って伝統的顔料を作ってきた。

辺の家の壁等の塗料としての利用が続くであろう。

ルアンプラバン市内では、いくつかの寺院や壁に赤と黄色の伝統的顔料が使用されている。具体例として、Vat Sene に赤い土の顔料が塗られてい

２． 赤土の顔料の実験る建物があり、黄色の顔料は Vat Pa Phonphao の壁に塗られている。また、仏像の金箔の下地としラオスの伝統的な赤土の顔料に使われる赤い土て、赤土の顔料が使われてきた。本研究で赤と黄には「dine-deng」と「dine-harng」という２つの色の土の顔料を調査した。顔料の作成方法と劣化名前がある。
「dine-deng」は「赤い土」を意味し、を中心に研究を進めた。

最も単純かつ最も頻繁に使われている表現である。

身延山大学の調査以前に、ラオスの伝統的な赤「Dine-harng」は「火山の尻尾」を意味し、赤土の土の顔料について UNESCO が公式調査を行い、原産地として有名な Peo 村の人々に使われている

LAIT DE CHAUX ET BADIGEONS A LA表現である。塗った顔料が深い錆色になるので、

C H A U X（ F A S C I C U L E N o 3 : M I S E E N

火山に喩えられているのである。本研究では、Peo

OEUVRE DES MATERIAUX）の報告を残した。

村の「dine-harng」と呼ばれる土が使われている

しかし、このレポートに作成法が一つしか記載さので、「dine-harng」と表記する。

れておらず、正確な数値的データは含まれていな
い。また、黄色の伝統的顔料が調査対象に含まれていない。
身延山大学とラオス情報文化省の共同プロジェクトであるラオス世界遺産地域内仏像修復事業の一環として、2014年２月から３月にかけて赤土の顔料について５人、黄色土の顔料について３人に聞き取り調査を行った。赤土の顔料に関して４つの異なる作成法の報告があり、黄色土の顔料に関して、１つの作成法を確認できた。
近年、伝統的の赤土の顔料を作ることが金銭的にも労働力的にも負担に思われ、安く市販されている塗料が代用されることが多い。記録を残さな

（図１）

25

表A

dine-harng

nam-mannyang

軽方法①

0.4ℓ（482g）

1.1ℓ（1002g）

方法②0.4ℓ（482g）

0.75ℓ（681g）

方法③0.2ℓ（241g）

方法④0.2ℓ（241g）

油水

0.35ℓ（266g）
0.55ℓ（403g）
0.55ℓ（550g）

2014年２月26日、身延山大学より５名が Peo 村の山奥にて dine-harng 採掘を行った。現地の５名の方に案内 ・ 採掘の手伝いをしてもらった。20分
かけて、深さ60cm の採掘で1.45kg の dine-harngが採掘された。これに加え、既に採掘されていた
dine-harng 4.5kg を購入した。
事前調査により、dine-harng を用いた赤土の顔料に関して、以下の４つの作成方法があることが
判明した。

（写真①）

１．身延山大学の以前の研究に記録された方法として、nam-mannyang といわれる nyang の木のする作成法は、２時間熱することを要する。

樹脂と粉砕した dine-harng を混ぜて顔料を作

２．UNESCO の方法では、熱しながら混合するとる、ラオスで伝統的に使われてきた方法。

書かれていた。しかし、UNESCO の為に顔料を２．UNESCO の報告に書かれている作成法で、作成したルアンパバン工芸学校の教員は、軽油

dine-harng、軽油、nam-mannyang を小さな鍋を混ぜたものに引火すると爆発するため、ラオに入れて混ぜ、小さな鍋ごと砂の入った大きなスの人々は決して火にかけないと言ったので、鍋の中に入れ、５時間ゆっくり温める方法であ

私たちは熱しなかった。
３．三番目と四番目と顔料は、混ぜるだけで完成る。（図１参考）３．ペオの村人に dine-harng を用いて顔料をどのなので、時間短縮を希望する場合、適している。

ように作成しているのかを訊いた時、本来の作

４種類の顔料を作成した後、同時に板に顔料を
塗った。
（写真①）

成方法で用いる nam-mannyang が高騰したた

その後、完全に乾燥するまでの時間を測定した。

め、最近では nam-mannyang の代わりに軽油のこの実験の結果は表 B で見ることができる。Nam-

みを用いて顔料を作ると言われた。
４． 王宮博物館は最近 dine-harng を用いて壁をmanyang を含む顔料がなかなか乾かず、夕方塗っ

塗ってもらったので、どの方法で顔料を作成して、一晩置いたら乾燥していたので、正確なデータ

たのかを尋ねた時、水と混ぜただけとの回答をが得られなかった。そのため、再度昼間測定した。

もらった。

参考までに、昼間の実験日は晴れで、実験開始

この４つの方法で、表Ａの材料を用いて実験をの9:00の気温は21.9℃で湿度が65.10％、終了時の行った。

12:50の気温は30.7℃で湿度が41.10％であった。

2014年３月１日午前中より顔料作成開始

表Ｂ

UNESCO の資料を参考にして、それぞれの方法
方法①
方法②
方法③
方法④

で dine-harng に対して同じ比率の液体混合物を混ぜた。実験しながら以下のことが判明した。
１． 以 前 の 身 延 山 大 学 の 研 究 で 記 録 さ れ た
nam-mannyang と dine-harng を熱しながら混合
26

夕 方
一晩
一晩
２時間36分７分

昼 間
３時間50分
３時間50分

（写真②：９時30分）（写真③：12時50分）（写真④：９時30分）（写真⑤：11時20分）

UNESCO 資料で顔料を作成したルアンパバン工

くに持ち上げた状態、水から取り出した状態の３

芸学校の教員は、軽油と nam-mannyang を混ぜる

種類の写真を撮影した。次の２つの写真（写真②、と、乾燥速度が速くなると証言した。しかし、乾③）は水から取り出した状態で撮影した、９時30

燥速度に違いは見られなかった。

分と12時50分の写真である。
12時50分の日差しが強かった影響も関係してい仏像修復の際に使う顔料の作成を目的としているが、色の変化は明白であると言える。

るため、顔料の耐久性は重要な問題である。ラオスの雨季は湿度が高い。王宮博物館の外壁は最近

Nam-mannyang と軽油、dine-hang を混ぜ作成

塗られたにも関わらず、雨により顔料が流れていした（UNESCO 作成法）顔料は最も驚くべき違いた。その為、私達は顔料の水に対する耐久性を試を示した。かなり早い段階において、丸く白い塊すことにした。

が写真④、⑤でみられるように現れ始めた。４つ2014年３月３日９時30分より、４つの作成法のすべての顔料の色が薄くなったが、UNESCO の作

顔料を塗った板を盥に入れ、10分ごとに写真を撮

成法のみ白く丸い塊が現れたため、４つの中では影した。飽和させないように、12時00分に水の盥

修復に最も不適切であると判断した。

の水を交換した。完全に水に沈めた状態、表面近２番目に違いが目立ったのは、dine-harng と水（写真⑥：９時30分）（写真⑦：12時50分）

27

（写真⑧：10時０分）（写真⑨：12時50分）（写真⑩：９時40分）（写真⑪：12時40分）

を用いた顔料だった。顔料を塗った板を水に入れDine-harng の 量 を 増 や さ な け れ ば な ら な い。

てすぐ、顔料が流れ落ち始めた。初め、顔料が割Nam-mannyang や khamouk（菩提樹の灰と漆を混れ目から流れだし、縞模様になった。やがて、全ぜたパテのような充填剤）の色が濃く、隠すため体の色が塗った時の元の色と比べ写真⑥と⑦を比に Dine-harng をかなり濃い色にしなければならな

較するとわかるように薄くなった。

い。金箔を貼らない場合でも、濃くしないと、木

写真⑧、⑨を見比べるとわかるように nam-man-

地の色が透けて見える。日本には弁柄の文化もあnyang と dine-harng を混ぜて用いたものは、色がるが、ラオスでも、金箔の下地に赤色を用いるこ

元の色より、オレンジにちかづいた。色が若干変とで金の発色がよくなると考えられていた。風化わったが、UNESCO の作成方法や水だけの組み合により金箔が剥れた際も、効果があると考えられわせに比べると、水への耐久性が高いと言える。

る。

最後に、dine-harng と軽油を混ぜた顔料は、水への耐久性もよく、３時間後綺麗な色が残って、

４．黄土の顔料の実験色や質感が他と比べほとんど変わらなかった。この方法は現地の人が近年、顔料を作る際に用いて黄色顔料の元となる石はラオスの人々に「dine-

いる方法であり、その利点は写真⑩と⑪のわずか

leuang」と呼ばれており、なじみのある素材であな違いを見て理解できた。しかし、軽油は簡単にる。黄色の顔料に関する調査として、まず Vat Pa

燃えるので、建物への塗布を行う場合はこの方法

Phonphao の黄色顔料が塗ってある建造物の調査は決してお勧めしない。

に行った。色は淡いパステルイエローである。石

この実験は、ユネスコが指定している赤土の顔の 元 を 辿 り、2014 年 ３ 月 ５ 日 に ５ 人 で Xiang

料の作成法に基づき行った。しかし、これらの作

Ngeun 村に行った。Xiang Ngeun 村はルアンパバ

成法は建築物の壁に用いる顔料のものである。私ンから車で約27㎞の位置にある。情報文化観光省

たちは仏像制作の研究を行っており、仏像修復にの現地役人 Mr. INSAVENG BOUNMUNUTHAM

用いるためには上記四つの作成法では顔料が薄くに出迎えてもらい、採取現場まで案内をしてもらっ

適していないと考える。Nam-mannyang に対するた。開始から14分で６ kg 採取することができた。
28

↑
dine-leuang を砕く（写真⑫）↑
ふるいにかけ細かい石を使う（写真⑬）↑
水を絞る（写真⑭）

現場は道路わきにあり、dine-leuang は簡単に採りもより多くの石を使用し、液体に対して固体の取することが出きた。採取現場を知っている人な

量を増やさなければならないと推測される。粉砕

ら ば 石 を 自 由 に 採 取 す る こ と が で き る。Mr.

した状態の２つの触感は、dine-leuang はチョーク

INSAVENG BOUNMUNUTHAM 曰 く、 最 近の粉のようにさらさらしていたが、dine-harng はXayabury 県の Vat May の僧侶が採取に来たそう

ざらざらしており、砂のようだった。Dine-leuangだ。

の質感に似ているものとして、日本では砥の粉と次 に、 黄 色 顔 料 の 作 成 方 法 を 訊 い た。Mr.

いう粉があり、漆の下地に使われる。砥の粉は水

INSAVENG BOUNMUNUTHAM に、５つの手順と混ぜて使い、チタンが入っていることで黄色い。

があることを教わった。まず、乳鉢と乳棒を用い

情報文化省役人の案内で、３月５日に Xiangて、dine-leuang を粉砕する。次に、水と混ぜ布でNgeun 村にある1946年以来 dine-leuang で何回か絞り出す。この時絞りカスは使えないので廃棄す

塗り替えられてきた民家を見に行った。黄土の顔る。一晩寝かせ、上澄みと沈殿物に分ける。上澄料の使い方を後世へ伝えるため、民家は村の文化みを捨て沈殿物のみをよく混ぜる。最後に、塗布遺産であり、保存されている。民家には、古い顔する際に必要な粘度まで水を足し調節をする。

料の上に新しい顔料が塗ってあるため、層になっている箇所を見ることができた。
（写真⑯）見るこ

実験の為に、この作成方法で dine-leuang と dine-とのできる最も古い層は20年前に塗られたもので

harng を用いて顔料を作成した。
参考までに、実験開始時の10：48の気温が24.6℃ある。民家に住んでいる男性の話を訊いたところ、で、湿度が66.90％。終了時の11：08の気温が25.5℃、アクリル絵の具を混ぜることで dine-leuang の色

湿度が56.30％であった。

を変えて、使うことができる。
（写真⑰⑱）この場

表Ｃ

土の量

水 量

dine-leuang

63g

237ℓ

dine-harng

64g

236ℓ

この作成法で作った dine-leuang と dine-harngは両方とも乾燥が早く、20分で乾燥した。Dineleuang は綺麗に塗ることができたが、dine-harng
は色に斑ができ薄かった。この結果から、dineleuang に用いられる制作方法は dine-leuang にしか適していないことが分かった。もしも、dineharng で行うとするならば、dine-leuang の場合よ

（写真⑮：乾燥後の Din-leuang と Dine-harng）

29

約15年前に塗装

約５年前に塗装

約20年前に塗装
約10年前に塗装

（写真⑯）

（写真⑰）

（写真⑱）

合、dine-leuang はベースカラーとして用いられてⅠいる。

Din-harng
Fe2 O3 は 酸 化 鉄（Ⅲ）と呼ばれてい５．ガスクロマトグラフィー検査結果る。
（写真⑲）Fe2O3

2014年８月５日に、採取した Dine-harng、Din-と Fe3O4の二色はleuang、Nam-mannyang をエコテスト株式会社とアメリカで化粧品

湖西テストラボ合同会社で検査してもらった。

の色としての使用

Din-harng、Din-leuang は蛍光 X 線分析、X 線（写真⑲）が認められている。色は写真⑲でみられるように

回析分析で検査された。Nam-mannyang は GC/

錆色である。

MS 分析をされた。
（詳細については添付資料参照）
推定される化合物
Dine-harng

SiO2，Fe2O3，Fe3O4

Dine-leuang

SiO2，γ-Fe2O3，Fe2O3，Fe3O4

Nam-mannyang

C15H24，C15H22，C30H48O，C32H52O2
30

Ⅱ

Din-leuang

い、Nam-mannyang のみでの作成である。
Ⅱ Dine-leuang の作成方法で Dine-harng を作る

SiO2は二酸化ケイ素とことはできない。

呼ばれている。主に、半導体や鋳造の際のキャス

Ⅲ Dine-harng の赤色は Fe2O3によるものである。

ティング、電球の光を拡Ⅳ Dine-leuang の黄色は白い二酸化ケイ素に茶色散するために内側に塗らの maghemite が加わってできる色である。

れる塗料として使用され今回の調査では以下にあげる研究課題が残った。

ている。粉体状のものを

Ⅰ Din-harng や Dine-leuang を採集に行った際、大量に吸引すると肺機能現地ガイドが石のいくつかの種類が顔料として（写真⑳）の低下をまねく恐れがあ使えると言っていた。同じ場所で採集できる似る。また、発癌性があると認められている。純粋た石が存在しているが、それらが実際に顔料とな二酸化ケイ素は白色（写真⑳）である。

して使用できないのか、顔料との違いがあるか中に含まれている maghemite は茶色で、合わせの確認をしたい。

るとパステルイエローのような色になる。

Ⅱ Nam-mannyang の木のサンプルを採集し種類の特定、及び採集方法のビデオ録画を行い更なる研究へと繋げたい。

６．まとめ及び今後の研究目標【付記】本稿は、拙稿「A Study of Two Types of

私たちの結論は以下の通りである。
Ⅰ Dine-harng は四つの方法で作成ことができ

Traditional Lao Paint」（『身延論叢』第21号、平成る。しかし、爆発の危険性や耐久性を考慮した

28年３月）を加筆訂正したものを和訳したものでうえ推奨される作成方法は、水や軽油を使わなある。

A Study of Two Types of Traditional Lao Paint
Jill Emma Strothman, Yukina Ikeda
The first paints were made by creative people using readily available materials around them. In
Lao PDR, colorful rocks and soil were used for centuries to make red, yellow and black paint. This
study compares reported methods of making traditional red and yellow paint, considering factors suchas drying time and resistance to water. Using traditional techniques and locally gathered materials,
the study attempts to recreate a tradition which is losing popularity rapidly as cheap acrylic paints
become increasingly available.

2015-2016 ラオ PDR 伝統セメント研究
ジル ・ エマ ・ ストロースマン，池田優季名，Phimpha Phongsavath序

修復と研究に焦点を当ててきた。しかし、2015年

章に Vat Aphay 寺院が高さ４メートルの pathaipun

身延山大学とラオス情報文化観光省の共同プロ

仏像の修復を依頼した。Pathaipun は、多くの種ジェクトであるルアンパバーン世界遺産地域の仏類のある伝統的なラオスセメントの１つである。

像修復と研究プロジェクトは、20周年を迎えた。

この佛像を復元するためには、さまざまな種類のこれまで、このプロジェクトは木と青銅の佛像の伝統的なラオスのセメントの徹底的な研究が必要
31であった。そのため、身延山大学所属のジル ・ ス

かを意味する場合がある。
「Pet」は「ダイヤモン

トロースマン（以下 JS）と池田優季名に加え、ルド」を意味する。Pathaipet はダイヤモンドのよう

アンパバーン工芸学校所属の Phimpha Phongsa-に硬い、という意味。
「Pun」は「石灰岩」を意味

vath（以下 PP）は、口頭インタビューの元で集めする。そのため、「pathaipun」と呼ばれるものはたさまざまな作成法を使用して実際に作成して情すべて石灰石を主成分としている。
「Khao」は報を収集することに２年を費やした。この論文で「白」を意味する。Pathaipunkhao は非常に白い色

は、主要な発見を発表する。

である。
「Fuan」は「もち米わら」を意味する。
Pathaifuan はもち米のわらが主成分で、セメントとわらを混ぜて、家の壁を作るために使われる。

材料と作成方法の研究

Pathaifuan を使うことによって、風通しが良く、いつでも簡単に修理することができる。

2015年にインタビューによる調査を開始した。

図表１は、2015年の調査結果を表す。可能な場

かつて、セメントで有名な教師の一人であった

合は、材料だけでなく比率も載せた。

Photong 氏が身延山大学の研究チームに pathaipetの作り方を説明したことがあったが、残念ながら、基本的な作成法は、乾いた材料（砂、石灰岩、

Photong 氏は本研究の前にお亡くなりになった。

ヤンボンの木の粉）を完全に混ぜてから、湿った

したがって、成分の比率を確認ことは不可能であっ材料（サトウキビ水、水牛の皮のり、植物水）をた。2015年には、pathaipun 作成経験のあった PP、加える。

Sintheva 氏、Koppa 氏にインタビューし、それぞれが伝統的なラオスセメントの製造に使用した材

素材の説明

料と方法を尋ねた。

水牛の皮のり（nang khuai）

ラオスのセメントの４つの主要な種類は、pathaipet、pathaipun、pathaipunkhao、pathaifuan であ作り方る。
「Pathai」という言葉は、「セメント」または

１．水牛の皮を手の大きさ程度に切り刻む。

「セメントを作るために使用される道具」のいずれ

２．外側を炭で燃やす。

図表１
2015研究

Pathaipet

先生

Phimpha

材料

比率

Koppa

PhimphaSintheva

Koppa

比率

nang khuai（水牛のノリ）

1○

サトウキビ水1○

Yangbong の木の粉

1○Yangbong 粉と水を混ぜたもの

Pathaipun

1

1○

PhotonPathaipunkhao

Pathaifuan

PhotonPhimpha

比率

比率
2

1

○

1

1

○

1

1

○

1

○

1（煮た）

1
必要に応じて

石灰

1

○

2

12

○

4

○

2

砂

2

○

1

12

○

2

○

2

バナナ
餅米の粉

1
1

水

○

赤い土（ミミズの糞）

○

生漆

○

○

Maak KhorHang 根水○○

Maak fen 葉水○○わら（餅米の）

○

最大限

32

こ
 れにより、毛皮や血管、汚れを簡単に取り除くことができる。
３．焦がした皮を水に入れる。
４．水が染み込んだら、焦げた部分をナイフでこすり落とす。
５．皮が完全に溶けるまで３日間沸騰させるとゼラチン状になる。
６．長く平らな型に流し込んで固める。
７．完全に乾かすために１年間放置する。
べっこう飴のような色と硬さになる。
サトウキビ水（nam oy）
生砂糖の塊を水で煮て、乾燥すると固くなり粘着性の接着剤を作る。pH は４で、最も酸性の成分である。

Yangbong の木の粉と水Yangbong の木は伝統的に Bomulao 地方で収穫されてきた。昔は自然に育ったが、今では植えられている。この村ではお香として使われてきた。
Yangbong の木は２つの方法で使用される。乾燥した樹皮の粉末は粉の状態で成分として使われることもあり、樹皮、枝および／または葉を水に浸すことで得られる粘液のようなゼラチン状の水溶液も使われる。このぬるぬるしたスライムのような物質は、風化によって自然に発生するひび割
れから仏像を保護するのに役立った可能性がある。
Yangbong の pH は５であった。

33

硫酸アルミニウムカリウム（ラオス語で Hinsom、
日本語でミョウバン）を水に入れる。水と石灰岩が分離すると、水は捨てられる。最後に、石灰石を濾して乾燥させ、粉末にして使う。その pH は11で、石灰石は最もアルカリ性の成分であった。

石灰岩（pun）
伝統的に、石灰岩は巨大な窯で焼かれていた。
写真は、石灰石を焼くための伝統的な窯。
この窯は JS（写真中央、164cm）の２倍以上の高さである。内部では、石灰岩が側面のレンガの台座に置かれ、完全に石炭に囲まれている。現在
砂の技術では、岩石を４時間以上1000℃以上の温度を維持することにより、石灰岩が処理される。し伝統的に２種類の砂が使われてきた。一つは川かし、伝統的なラオスの窯はレンガでできていて、砂である。

レンガの間の隙間は熱を逃がした。したがって、川の砂は白色で、粒子は丸い形をしている。ル

ラオスの人々は少なくとも３日間、多くて１週間

アンパバーンのナムカーン川の土手から取った。

石灰岩を焼いた。

pH は7.5であった。川の砂は山の砂よりもスムー

石灰石を十分に加熱すると白くなり、レンガのズに流れるため、建設には適した素材であった。

ような質感になる。焼いた石灰岩に青みがかって山砂も使われてきた。山の砂は茶色で、粒子はいる場合は使用できない。

川の砂よりも角が多く、川の砂よりも多くの水を十分に加熱した後、石灰岩を水に入れる。急速吸収する。この砂は、ルアンパバーンの住民の間に泡立ち、岩は自然にチョークのような小さな粒

で最高の砂を手に入れる場所として有名なルアン

子に砕ける。石灰石と水の分離を助けるために、

パバーンのバンナカム地区から入手した。山の砂
34

は芸術品を作るために使用されてきた。ph は７であった。

糖分が含まれているにもかかわらず、昆虫が pathaipet を食べるのを防ぐ。Maak fen の水には、通常の水に比べて３つの利点があると言われている：
補強する繊維、虫を遠ざける酸っぱい匂いと、ア植物の水ルカリ性であること。

ラオスの人々は伝統的にセメント類に多くの種

他の種類の植物水も使用されている。たとえば、類の植物水を使用してきた。この水を作るために、

情報文化省の Sonbom 氏は水に浸したサンモンの必要な植物の部分を数日間水に浸し、わずかに叩葉を使用すると言う。

く。水の色が変化し、繊維含有量が増加し、pH が変化する。コッパ氏は、マークコールへンの根の2016年－作成法の実験

水と maak fen の葉の水の両方を使用する。PP はPathaipet

maak fen の葉の水が良いと言う。下の写真は、カンラン科の maak fen の木。葉を洗うと良い抽出

PP の pathaipet の作成法に従えば、優れた硬い物が除去されてしまうので、葉を洗わずに水に入pathaipet が作れる。これは伝統的に寺院の外側のれ、１～３日間浸す。得られた水の pH は８。PP

模様や芸術作品を飾るために使用されてきた。作によると、maak fen の葉の水は酸味があるので、成法は以下の通り：
35

Pathaipet の材料

ph１．砂（saai）

山砂 － 7, 川砂 － 7.5

２．サトウキビ水（nam oy）

4

３．水牛皮のり（nang khuai）

5.5

４．カンラン科の木の葉の水（maak fen）

8

５．yangbong 木の粉5

１．100g の乾燥水牛皮のりを150mm の水に入れ、10．よく練って完成
この作成法を使用して作成された Pathaipet の完全に溶けるまで茹でる

pH は７～８で、山砂と川砂の二種類を作成した

２．サトウキビ100g を130mm の水で完全に溶けが、pH に有意差はなかった。

るまで茹でる
３．500g の砂を桶に入れる

Pathaipun

４．100g の yangbong の木の粉（乾燥状態）を入Vat Aphay の佛像は主に pathaipun でできていれる
５．砂と yangbong の粉を完全に混ぜる

るので、pathaipun が本研究の最大の焦点であっ６．200mm の maak fen 葉水を入れるた。山梨大学准教授でコンクリート ・ 構造の専門

７．完全に混ぜる家である齊藤成彦博士へのインタビューから、以

８．
（１）溶解した水牛皮のり160g を少しずつ加下のガイドラインが導き出された。
１．サンプリングは、均一な正方形または長方形

え、混ぜるの型を使用して行う必要がある。

９．
（２）溶かしたサトウキビ57g を少しずつ加２．砂粒の直径を測定する必要がある。比較のたえ、混ぜる
１：１ 材料

１：２ 材料

１：３ 材料

砂 500g

砂 666g

砂 750g

石灰 500g

石灰 333g

石灰 250g

maak fen 葉水 150cc

maak fen 葉水 150cc

maak fen 葉水 150cc

水牛皮のり 100g

水牛皮のり 100g

水牛皮のり 100g

36

めに、０～１ mm の砂と０～３ mm の砂を使し、すべてのバージョンで硬いレンガを形成した。

用した。
（参考までに、粘土は０～１ mm で、すべてのサンプルは高アルカリ性で、pH は10～11の範囲であった。

５ mm を超えるものは砂ではなく石と呼ばれる。）

Pathaifuan

３．少なくとも３つずつのサンプルを用意する必要がある。１つだけだと決定的な結論が出な

Pathaifuan は、大量のもち米わらを pathaipun

い。２つが異なる場合、どちらが標準であると混ぜ合わせて作られる。下の写真は、2015年にかを知る方法はない。したがって、少なくと簡単に作った竹細工の土台に pathaifuan を盛っても３つのサンプルが必要。

１年間放置した pathaifuan（左）と pathaipun（右）４．コンクリートの pH は０～12。金属は時間ののサンプル。昔のラオス PDR の多くの住宅の壁

経過とともに多少錆びても支えることができなどは、写真のように単純な内部構造で作成してるが、アルカリ性環境が錆から金属を保護す構築された。写真に見られるように、わらの繊維る。Vat Aphay 像に金属製の支えを使用するを加えることによって、単純な pathaipun に比較予定があるため、アルカリ性の環境が必要。

して耐久性が大幅に向上する。薄盛りの pathaipun
だけだと、風化により簡単に割れる。

５．耐久性は、サンプルを１年間放置した後にテストする必要がある。
サンプリング
上記のガイドラインに従って、JS はサンプリングを行った。同量の液体成分である maak fen の
葉水と水牛皮のり（nang khuai）を使用した。歴史的に、石灰と砂の比率は建設目的で１：２または１：３でしたが、古代ローマまで遡ると、１：１の比率も使用されていた。比較のため、JS は以
下のバージョンの pathaipun を作成した：川砂０－１ mm、川砂０－３ mm、山砂０－１ mm、山砂０－３ mm。それぞれの３つのサンプルを作成

37

Vat Aphay 佛像修復のための金属の支えや粗骨

上記の作成法で pathaipet を作り、中央部分に材レンガの実験

盛って、２体の仏像の芯の部分を完成させた。

Vat Aphay の４メートルの仏像の現在の構造は

これらを２日間かけて完全に乾燥させた。次に、以下の通り： レンガの土台が pathaipun で覆われ、以下の作成法を使用して外層の pathaipet を準備

内側で木製の梁が支えている。Pathaipun の層がした。

これを覆い、外側に顔料と金箔の仕上げが施され

pathaipet（外層）ている。修復するために何が必要かをよりよく理解するために、同様のミニ彫像を作成して実験し

砂＝500g（山砂バージョンも川砂バージョンも）た。

Yangbong の粉＝100g

左側は実際の像。中央には、ビエンチャン美術

Maak Fen 葉水＝100cc

大学の Phone Sith 氏が描いたミニ仏像のデザイン

水牛皮のり（Nang Khuai）＝160gがある。この図に基づいて、仏像の金属ワイヤー

サトウキビ水（Nam Oy）＝57g

内部支えを作成し、pathaipun が支えに付着する200g ３－５㎜の大きさになるまで砕いて、水にように麻で包み、台座部分として使用するためにレンガをカットした。完成した佛像の内部部分は、右側の写真で見える。
内部の部分を作った後、川砂と山砂の２種類の浸したレンガ
注１
注２

pathaipet で実験した。内層には、以下の作成法で作った単純な pathaipet を使用した。内層と外層

 ンガが吸収した水量に合わせて maak fen
レ
葉水の量を調整した100g のレンガが32.5cc の水を吸収した

ラオスでは伝統的にこのように使用されてきたの両方で、水牛の皮の接着剤（nang khuai）とサ
トウキビの水（nam oy）に含まれる水の比率は、
上記の pathaipet の作成法に沿って一定に保った。
内層の pathaipet
砂＝500g（山砂バージョンも川砂バージョンも同量）
Yangbong ＝100g
Maak Fen 葉水＝200cc
水牛皮のり（Nang Khuai）＝160g
サトウキビ水（Nam Oy）＝57g

左側が山砂の芯、右側が川砂の芯

38

左が鈴木氏作の川砂像、右が PP の山砂像。川砂像の表面はより滑らか。
しかし、丸い川の砂の粒子は、角のある山砂の粒子よりも簡単に砕けると言われている。

研究室で調べた。

ため、粉砕レンガを粗骨材として使用した。

ステップ１：滅菌綿棒を使用して、白い物質をこ粉砕したレンガを pathaipet に混ぜ、上で説明

すり落とした。

し た よ う に 水 の 量 を 調 整 し た。 出 来 上 が っ た
pathaipet とレンガの混合物は、仏像の外層を作成

ステップ２：物質を少量の蒸留水と混合した。

するために使用された。

ステップ３：混合物を２種類の培養培地に広げた：PP が山砂の pathaipet で仏像を作り、身延山大

Ａ：ATCC 培地－３栄養寒天／ブロ

学の鈴木研究員が川砂の pathaipet で作った。彼ス（BD213000 お よ び BDcat

らは異なるプロセスを使用した。鈴木氏は、乾燥

234000として BD から市販されした内層に少量の水を注ぎ、外層の密着性を高めている）。これは、細菌の検査にた。PP は、外層を盛る前に、水牛皮のりで内層を使用された。
Ｂ：ポ テトデキストロース寒天－塗った。

70139シグマアルドリッチ。これ18ヶ月後の Pathaipet の変化

は、カビ、酵母、およびそのよ

18ヶ月後、2015年に PP によって作成されて容うな真菌のテストに使用された。

器に保存された pathaipet のサンプルに白いもの

ステップ４：混合物を広げた培養液を加温機で数日間加温した。

が自然に生えてきた。JS は山梨大学の准教授である平山 けい子博士に白い物質が何であるかを調べ

結果：３栄養寒天／ブロスでの細菌の増殖は見らていただいた。平山博士は以下の手順を使用してれたが、最小限であった。ポテトデキストロース

39

寒天培地での酵母菌の増殖がはっきりと見えた。

100年後はどうか。そして、仏像の作成に最適なしたがって、結論は、18か月が経ち、2015の PP

pathaipun はどれか。古い乾燥した pathaipun に作成法を使用して作成した pathaipet に真菌が発新しい pathaipun を盛るとき、ひび割れせずに美生した。

しく付着することを保証するために層の間の処理はどうすべきか。これらを含め、さらなる調査を結論と将来の研究テーマ

通して答えを見つけなければならない多くの疑問が残る。

この研究の過程で多くの点が明らかになった。
まず、さまざまな種類の伝統的なラオスセメント

謝にはそれぞれ別な使用目的があって、成分は使用辞

目的に適合している。Pathaipet は硬いが、ph は山梨大学大学院総合研究部工学域土木環境工学

７－８。これは、建設で使用するのに十分なアル系（土木環境工学）の教授である齊藤成彦博士のカリ性ではない。このため、pathaipet は建設には貴重なご助言とご支援に対して、感謝申し上げま

使用されてこなかった。装飾目的のために形作らす。また、山梨大学大学院医学工学総合研究部社

れ、成形された。サトウキビの成分のおかげで細会 シ ス テ ム 工 学 系 准 教 授 平 山 け い 子（Keiko

かいデザインでも装飾が可能である。しかし、18ヶKATAYAMA-HIRAYAMA）博士に実験の全面

月後に真菌が発生することが判明したため、長期的なご協力をいただいたことに対して、感謝申し

使用には適していない。一方、pathaipun は、内上げます。

部支えが必要な大きな物体（建物等）を作成する
参考文献
Comprehensive Report of the Project to Restore andResearch Buddhist Statues in the Luang Prabang
Area of Lao PDR Vol.1, The Department of Museums and Archaeology, Ministry of Information andCulture, Minobusan University of Japan, 2007.

ために伝統的に使用された。Pathaipun の高アル
カリ性は、支えの金属材料を保護する。そして、
pathaifuan は明らかに壁などに最適な素材である。
Pathaipun に比べて強度が劣るが、比較的お金のかからないわらの繊維が補強して形状を保ち、雨から家を守りつつ風を通すことが可能になる。
2017年になって、まだ研究すべき点がたくさんある。JS がサンプリングで作成した pathaipun の【付記】本稿は、拙稿「2015－2016 Lao PDR

すべてのバージョン（川砂、山砂、小さい砂粒、Traditional Cement Research」（『身延論叢』第22

大きめの砂粒）は、一年後戻ったとき少しも崩れ号、平成29年３月）を加筆訂正したものを和訳しることなく、しっかりとした丈夫なレンガのままたものである。

だったが、自然の天候にさらされた場合、10年後、2015-2016 Lao PDR Traditional Cement Research
Jill Emma Strothman, Yukina Ikeda, Phimpha PhongsavathMany kinds of traditional cement have been used to make buildings, walls, Buddhist statues andother creations in Lao PDR. But with time, all materials are weathered and break down. A joint teamof Minobusan University staff and Lao artists were asked to restore a Buddhist statue at Vat Aphay
that was made from one of these traditional cements, but background research was needed. In this2-year study, after extensive interviews with Lao citizens who make their own versions of cement
using local plants and foodstuffs in addition to predictable materials such as sand and limestone, locallyfound traditional materials were recreated and used to create and test various kinds of traditional
cement.
40

2018年カモーク研究
ジル ・ エマ ・ ストロースマン，鈴木序

稔，Viraivan Phonsamai
し、成形されたカモークの乾燥時間と硬度をテス

章トすることを目標にした。

Khamouk（以下、カモーク）は、ラオスの仏像に使用される伝統的な木製のパテである。菩提樹

実験１－螺髪用のカモークの灰に漆を混ぜて作成する。カモークの主な用途には、型を使用して仏教寺院の壁に浮き彫りの模2018年２月27日、カモークの製造の専門家であ様を施したり、彫像の螺髪（仏の髪の毛のカール）

る Viraivan Phonsamai に、螺髪型で使用するカを作ったり、仏像のひび割れを修復したりするこ

モークの製造を依頼した。このタイプのカモークとが含まれる。カモークを上手に作ることができは、他の品種よりも硬く、菩提樹の灰を多く含んる人は多いが、材料を測定し、さまざまな目的のでいる。製造後、シリコン型に入れ（図１）、乾燥ために完璧なカモークのレシピを作成することは後、ナイフで成形する（図２）。それから漆または非常にまれである。本研究では、製作者面談の元、接着剤を使用して、仏像の頭に貼り付ける（図さまざまな種類のカモークの作成法を正確に測定

３）。漆を使うのが伝統的な方法だが、螺髪が落ちやすいので、現代の彫像には、現代の接着剤を使用することもある。
図４は、螺髪の完全なセットを備えた完成した
後の仏頭を示している。
実験では、軽量のプラスチック皿とゴム手袋を使用し、すべてをグラム単位で計量した。気温が26 度、 湿 度 71 ％ で、 実 験 を ３ 回 繰 り 返 し た。
Viraivan Phonsamai は、私たちが提供した材料を

図１

図２

図３

41

使用して、カモークを螺髪に適した素材になるよう三回製造した。作成の過程で灰の一部が吹き飛ばされるため、使用する材料の量と完成品の量には通常約１グラムの差がある。
まず、漆を加熱してから冷ました。次に、灰を測定し、灰の中心に指先で小さなくぼみを作った。
冷まして測定した漆を灰のくぼみに注いだ（図６）。次に、測定した漆と灰を練った。練り方は非
常にデリケートであり、指先で行う必要がある。
灰を少しずつ加えて適切な濃度になるまで、約10分間練って、何度も折りたむ。Viraivan Phonsamai
がカモークの出来栄えに満足したとき、彼女は練ることをやめて、私たちが残りの材料と完成した
カモークの重さを量った（図７）
。

図４

表１

実験１の方法と計算

2018年２月27日カモーク実験のグラム単位のデータ

①

②

③

キタオ（菩提樹の灰）の皿

8.9

8.9

9.1

ゴム手袋

10.2

10

9.9

漆の皿

2.7

2.6

2.1

漆の皿と実験用漆の合計

12.5

13

12.7

漆を菩提樹の灰に入れた後で残った漆の皿と漆の合計

4.7

3.8

4

キタオと皿の合計

44.9

40.9

37.4

カモーク製造後皿に残った灰と皿の合計

24.1

15.7

15.3

完成されたカモーク

27

31.9

28.1

ゴム手袋と製造後ゴム手袋に残ったカモーク

11

11.4

12.1

表２

2/27実験のグラム単位での計算
カモーク作成後のゴム手袋の重量から作成前の重量を引いたグラム数
カモーク作成前のキタオと入っていた皿の重量引く作成後の重量
漆皿に漆を加えたものの重量から作成後の重量を引いたグラム数使用されたキタオと漆の合計グラム数
ゴム手袋に残ったカモークと作成後のカモークの合計グラム数
灰と漆の比率①②③

11.0－10.2＝0.8g

11.4－10＝1.4g

12.1－9.9＝2.2g

44.9－24.1＝20.8g

40.9－15.7＝25.2g

37.4－15.3＝22.1g

12.5－4.7＝7.8g

13－3.8＝9.2g

12.7－4.0＝8.7g

20.8＋7.8＝28.6g

25.2＋9.2＝34.4g

22.1＋8.7＝30.8g

27＋0.8＝27.8g

31.9＋1.4＝32.3g

28.1＋2.2＝30.3g

20.8÷7.8＝2.66:1

25.5÷9.2＝2.74:1

22.1÷8.7＝2.54:1

42

図５

図６

図７

Phonsamai は、２番目に作ったカモークが最高の

実験１の結果と結論

出来で、最後に作ったカモークはラホツを作るのキタオと漆の比率は以下の通りであった。最初に少し湿っていたと指摘した。したがって、螺髪のテストでは、2.66対１。２番目のテストでは、の製造に使用されるカモークの最適な比率は約2.7

2.74対１。そして最終テストでは、2.54対１であっ対１であると結論付けた。

た。主観的なデータを求められたとき、Viraivan

実験２－成形または亀裂の修復のための柔らかいカモーク作成
仏像のひび割れの成形や補修には、ラホツのためのカモークが固すぎる。型の小さな亀裂や細い線に簡単に入れることができる少し柔らかい品種が必要。図８は、ルアンパバーンの寺院の壁に使用されたレリーフの型である。図９は、2018年２

図８
表３

実験２の方法と計算

2018年３月７日カモーク実験

①

②

キタオの皿

8.9

8.9

ゴム手袋

10.3

10.9

漆の皿

2.3

２

漆の皿と漆の合計

12.3

12

漆使用後に残った分と皿の合計

4.1

3.9

キタオと皿の合計

34

34

カモーク作成後のキタオと皿の合計

14.9

13

完成されたカモーク

25.8

27.7

ゴム手袋と手袋に残ったカモークの合計

11.4

11.8

グラム単位のデータ

43

図９

表４

３月７日実験の計算①②

11.4－10.3＝1.1g

11.8－10.9＝0.9g

34－14.9＝19.1g

34－13＝21g

カモーク作成前の漆と漆の皿の合計重量引く作成後の合計重量

12.3－4.1＝8.2g

12－3.9＝8.1g

使用されたキタオと漆の合計重量

19.1＋8.2＝27.3g

21＋8.1＝29.1g

完成されたカモーク＋ゴム手袋に残っていたカモーク

25.8＋1.1＝26.9g

27.7＋0.9＝28.6g

キタオと漆の比率19.1÷8.2＝2.33:1

21÷8.1＝2.59:1

カモーク作成後のゴム手袋の重量引く作成前の重量
カモーク作成前のキタオとキタオの皿の合計重量引く作成後の合計重量月と３月に修復された Wat Visounnarat の彫像

た。型は長さ71mm、幅52mm、内側の深さ5mm。

＃41の亀裂を埋めるために使用されたカモークで、しかし、作成されたカモークの量は、型を完全に

隙間を完全に埋めた状態である。

満たすのに十分ではなかった。作成されたカモー実験１と同様に、軽量のプラスチック皿とゴムク板の寸法は以下の通り。最初の実験で作った

手袋を使用し、すべてをグラム単位で計量した。

カモークの板のサンプルは、5.2mm×0.5mm×

温度は25.9度、湿度は58％で、実験を２回繰り返し

4.8mm、体積＝12.48mm3。２番目の実験では、た。どちらの場合も、Viraivan Phonsamai は、提5mm×0.5mm×5.8mm、体積＝14.5mm3だった。

供された材料を使用して成形に適した柔らかいカ

カモークが乾燥していくと徐々に硬くなる。時間

モークを作成するように依頼された。上で説明しの経過に伴う硬さの変化は図５で示されている。

たように、作成の過程で灰の一部が吹き飛ばされ

ゴム硬度計（デュロメーター durometer）を使用

るため、使用される材料の量と完成品の間には通して測った。

常約１グラムの違いがある。
灰を少しずつ練り込んでカモークに折りたたむ

実験３－カモークを作る経験の浅い人々の作成でわかること

過 程 は、 上 記 と 同 じ。 唯 一 の 違 い は 主 観 的。
Viraivan Phonsamai は、カモークが成形に適した濃度であると感じたときに作成を完了した。

最後の実験として、カモーク製作の経験のない
４人が、Viraivan Phonsamai の製作を見た後、製作を試みた。そのうち３人は学生で、そのような実験２で作られたカモークの成形活動の経験はほとんどなく、１人は教授（鈴木稔）
であった。

硬度と乾燥時間を測るために、実験２で作成しこの実験からいくつかの重要なポイントを学ぶたカモークを長方形の平らな型に入れて乾燥させ

44

表５

アマチュア実験のグラム単位での計算
カモーク作成後のゴム手袋の重量引く作成前の重量

①マリ

②池内

10.7－10.4＝0.6g 10.4－10－0.4g

③ワーン

④鈴木

11.1－10.1＝1g

11－10.2＝0.8g

カモーク作成前のキタオとキタオの皿の合計重量引く作成後の 38－21.8＝16.2g

38－25＝13g

38－20.5＝17.5g 38.2－23.9＝14.3g

11－3.9＝7.1g

12－4.8＝7.2g

合計重量
カモーク作成前の漆と漆の皿の合計重量引く作成後の合計重量使用されたキタオと漆の合計重量完成されたカモーク＋ゴム手袋に残っていたカモーク
キタオと漆の比率
主観的評価

11－3.7＝7.3g

10.7－3.5＝7.2g

16.2＋7.3＝23.5g 13＋7.1＝20.1g 14.3＋7.2＝21.5g 14.3＋7.2＝21.5g
21.5＋0.6＝22.1g 18.8＋0.4＝19.2g 19.6＋0.8＝20.4g 19.6＋0.8＝20.4g
2.22:1

1.83:1

使用に硬すぎる 使用に硬すぎる

2.43:1

1.98:1使用可、成形可、螺髪制作に使用型にはめたことができた。第一に、経験豊富なカモーク製作はなかったが、柔らかくて使いやすいカモークを者は漆の2.7倍の灰をカモークに入れることがで作ることができた。

き、それでも使用可能なカモークを作れるが、経験の浅い製作者は漆の1.83倍の灰を使用しても使用可能なカモークを作ることができない。これは、結論

混合過程がいかに困難で重要であるかを証明する。

この研究はいくつかの重要な結論につながった。

第二に、誰がカモークを作ったとしても、ほぼ同第一に、経験豊富な人が螺髪型に使用するためにじ量が手袋に付着したままであり、作成の過程で作ったカモークは、灰と漆の比率が約2.5～2.7対１

ほぼ同じ量が失われることがわかった。最後に、である必要がある。第二に、仏像の成形や亀裂の最も重要なことは、誰がそれを成し遂げることが修復に使用するために経験豊富な人が作成したカできるのか、そしてその理由の問題である。被験モークは、約2.3－2.6対１の比率を使用して作成さ者＃1 は Viraivan Phonsamai を見て、彼女の手のれ、螺髪よりもわずかに少ないため、少し柔らか動きをコピーしようとしたが、経験がなかったた

くなる。そして最後に、経験の浅い人がカモーク

め、有用なカモークに近いものを作ることができを作りたい場合、彼らは経験豊富な人を非常に注なかった。被験者＃2 は粘土の経験があり、使用意深く見るか、同様のパテを経験する必要がある。

可能な粘土と同じ質感のカモークを作ろうとした

この研究では、ラオスのカモークを検討した。

が、この経験では使用可能なカモークを作ること

この地域の他の国々はまだ調査されていないため、ができなかった。被験者＃3 は Viraivan Phonsa-

今後さらに調査が必要になる。

mai を見て、彼女の手の動きを可能な限り正確に模倣し、使用可能なカモークを作ることができた【付記】本稿は、拙稿「2018 Khamouk Study」

が、漆に対する灰の濃度は最適な濃度よりも低かっ（身延山大学国際日蓮学研究所編『日蓮学』第２た。被験者＃4 はエポキシパテの製造に30年の経号、平成30年10月）を加筆訂正したものを和訳し験があり、エポキシパテの質感を考慮してカモーたものである。

クを製造し、漆に対する灰の濃度は予想ほど高く45

2018 Khamouk Study
Jill Emma Strothman, Minoru Suzuki, Viraivan Phonsamai
Khamouk, a wood pate made by combining the ash of the Bodhi tree and lacquer, has been commonly used to repair Buddhist statues in Lao PDR. However, artists who make and use khamouk regularly don’t usually measure the ash or lacquer; they use their sense of touch to determine when they
have achieved the correct consistency. In this study, the ash and lacquer are weighed and the ratio ofash to lacquer for two types of khamouk are calculated. One type is a hard type, used to mold items
such as the hair curls on a Buddhist statue, and the other type is a soft type, used to fill cracks andsmooth rough surfaces.

東南アジアの Khamouk の代替品（2020）
ジル ・ エマ ・ ストロースマン
マーやタイの村にも場所によっては見つからない

Ⅰ．はじめに素材である。そのため、寺院専用のアートワーク

ラオスでは、Khi-thao（菩提樹の灰）を漆と混を作成していなかったとき、これらの国のアーティ

ぜて作る Khamouk が、木の割れ目を埋めたり、

ストは、地元で調達できる他の素材を使用して即型を成形したりするためのパテとして一般的に使興で代替品を制作した。この研究では、これらの用されている。以前の研究では、ラオス人の芸術

代替品のいくつかについて調べて、実験を行った。

家によって作られた khamouk では、ウッドパテ

ミャンマーの美術の専門家であるシルビア ・ フとして使用するために生産された khamouk の場

レイザー ・ ルーは、ビルマの漆器についての研究

合、khi-thao の 顔 料 重 量 濃 度（ PWC ） は 約

で、次のように報告している。
「対象物が磨かれた70-72wt％であり、仏像の螺髪のために作られた場

ら、より細かい材料（htaung-thayo）の２番目の合、khi-thao の PWC は約72-73wt％であるという仕上げ材が適用される。それは、おがくずを燃や結果を得た。京都市産業技術研究所の研究フェロー

して、細かくふるいにかけられたチークの灰と漆である大藪泰博士によるさらなる研究はこの以前を混ぜることによって作られる。接着剤に炊いたの研究を裏付けるキタオの比率を示している。し米を加えて接着剤の量を増やすこともある。最高

かし、漆の重合度を向上させることで khi-thao のの作品のために、灰は焼けた牛の糞、稲わら、ま割合を低下させることができ、それによってひびたは粉末の骨から得られ、それを注意深く布のふ割れの可能性を低減できると結論付けている。

るいにかけた後、漆に混ぜて htei-thayo を形成す

Khamouk はラオスの仏教美術の非常に重要な素る。
」このとおり、ミャンマーでは多くの人が 伝材であるため、ラオスの芸術家が khamouk の作

統的なキタオの代替品を使用してきた。

成 と 使 用 の 技 術 を 習 得 す る こ と は 不 可 欠。
Khamouk は、寺院を飾るときや、托鉢の鉢など

タイでも、khi-thao に代わるものがたくさん使われた。วัฒนา ตรีพฤกษ์พนั ธ์“, ตำ�ราสำ�หรับทาเครือ่ งภาชนะต่างๆ ทารัก ทาสีの仏教美術作品を作成するときによく使用される。

ทาสีน้ำ�มัน ทาวานิช”, สถานศึกษาวัฒนธรรมญี่ปุ่นไทย, 1941（Wattana

菩提樹の灰が使われる理由は、仏教の創始者であTriprukphan, 塗工術（tokoujutsu）．1941, タイ日るシッダールタ ・ ゴータマ（後にゴータマ ・ 佛陀文化研究所）では、次の代替え品の記録がある。

として知られる）が悟りを開いたとき、菩提樹の

１．プラスター

1

2

3

３、漆

２、水とアルコールを下に座っていたためである。しかし、菩提樹はラ同量混ぜたものを適量、水溶性の糊少々

オスのどこにでも見られるわけではなく、ミャン（タイ漆の場合は水とアルコールは用いなくて良

46

い）

ツの外層と繊維質の殻（外果皮と中果皮）を燃や

２．タイ古来のサムック。バナナの葉の炭と漆。

して作った灰が菩提樹の灰の代わりに khamouk に

早く乾燥させたい場合は石灰か炭粉を加える。

使われていることが多い。図１は、東南アジア美３． 漆

２、ニャンの木の樹液（Dipterocarpus
alatus: ยางนา） １、これを火で焼く。長く火に術の専門家であるサイアム大学の高田知仁博士かかけると漆は乾燥後たいへん固くなる。この漆ナッツの肉（胚乳）を食べた後に残る部分を使用

は、船のすき間を埋めるのによい。しかし乾燥して灰を作ることは、同時に廃棄物を減らす効果が速いためガラス装飾には使えない。ガラス装があるのでので、環境に優しい。

ら受け取ったココナツサムックの写真。白いココ

飾に使う場合は、火に長くかけず、バナナの葉*の炭を加え、木の板の上で丸杵で練る。

ラオスでは、水牛の糞を使用する２つの異なる方法がインタビューで報告された。2020年２月27４．焼物の粉あるいは泥灰土の粉を混ぜた漆。こ日、托鉢の鉢を作る芸術家である Phonekeo Nokの漆は薄く塗る。厚く塗ると中が乾かない。バ氏へのインタビューで、彼女の祖母は1915年頃にナナの炭か石灰を混ぜると厚塗ができる。

水牛の糞を使って漆を混ぜ、鉢の下塗り材として

５．膠、泥灰土の粉、ホルマリンを水で10倍に溶**く。乾燥すると水に溶けない。

使用したと述べた。当時の方法を正確に覚えてい６．中国人がよく使うやりかたでは、豚の血と泥同様に、2020年２月29日のルアンパバーン美術ア

岩の粉を混ぜる方法がある。これは、水研ぎす

カデミーの教師である Phimpha Phongsavath 氏へると溶けるので、サンドぺーパーで研ぐ。割れのインタビューで、彼は水牛の糞を漆と混ぜる準目を埋めるには、割れ目に布を埋めてからサムッ

備をとして次の方法を報告した。

クを塗る。

１水に入れる。２堆積物の上に浮かぶ水を捨てる。

最近のタイのサムック（samuk）では、ココナッ

３ないが、水牛の糞は使用前に水に浸したとのこと。

布を使用して絞る（必要に応じて２回）。４

乾燥させる。
（必要に応じて） ５

叩いて細かくする。６ふるいにかける。そして７漆と混ぜる。
ラオスで使用されたもう１つの方法は、過去の方法だけでなく、ルアンパバーンにある Mani Lacquerware（マニ漆器工房）で経営者の OunheuaneSoukkhaseum 氏によって実際に日常的に使用されている。彼は、自分こそが適切な使用方法を学ん
だこと、そして他の２人のラオスの芸術家によって説明された水を使用する方法が間違っていたことを私たちに断言した。彼の方法では、完全に乾燥した水牛の糞を使用する。乾燥糞を、ふるいにかける。成形用ではなく、下塗りとして使用する。
図１

この乾式法は、湿式法よりもはるかに簡単。

タイのサムック* メープルシュガーの収穫と同様の工程で、ニャンの木（dipterocarpus alatusยางนา）を切り、切り口の下に火をつける。ナムマンヤンと呼ばれる樹液は木から出てきて集められ、東南アジア全体で接着剤として使用されてい⁵る。ラオスでは、顔料と混合して塗料も製造する。
** 東南アジアの膠は、動物の皮の毛を焦がして削ること

Ⅱ．実験テーマ
現在、手作りの伝統芸術は大部分が大量生産された製品に取って代わられており、ほとんどのラ
オスの芸術家は khi-thao の伝統的な代替品を使用によって取り除き、約３日間煮沸し、濾して完全に溶けていない部分を取り除き、乾燥させて作る。ラオス
では通常、水牛の皮で作るが、タイでは牛皮も使用されている。

したことがない。しかし、自然環境の動植物は過ぎ去った時代とほぼ同じ状態にあり、環境はタイやミャンマーと似ている。地元のラオスの素材を
47

図２

図３

Ⅲ－１

使用して、調査で知った khamouk の代替え品を

図４

バナナの葉の灰

所有者の許可を得て、乾燥したバナナの葉をル作成して成型に使用し、比較する実験を試みた。

アンパバーンの HIS の後ろの庭から集めた。すでⅢ．素に落ちているものもあれば、まだ少し木に付着し材ているものもあったが、葉の色が緑から黄褐色にKhamouk の代替品を作る実験のために使用さ変化し、明らかに水分が少なくて燃えやすい葉だ

れた漆は、ManiLacquerware で購入されたミャンけ選んだ。葉は特に洗浄等の処理がされておらず、マー漆。京都市産業技術研究所 で 漆の塗料研究

ほこりや虫もある程度含まれていると考えられる。

を続けている大藪 泰先生によると、使用した漆はバナナの葉は、他の種類の灰が混入しないように、

溶 剤 臭 が し た。 加 熱 し 揮 発 成 分 を 測 定 す る と燃焼する前にアルミニウム製の浴槽に入れた（図26wt％であった。従って、わずかな水は存在する

２を参照）。次に、葉を燃やした（図３を参照）。

かもしれないが、そのほとんどは添加された溶剤

その後、灰を叩いてきめを細かくし、ふるいにかと考えられた。溶剤は、ブラシでの塗布を容易にけた（図４参照）。

するために、漆の粘度を下げるためにしばしば添
Ⅲ－２

加される。

ココナッツの灰

菩提樹の灰の代替品として、バナナの葉の灰、

タイのサムクを作るためのココナッツの殻の灰のココナツの灰と水牛糞の３つの材料を以下の通り

使用法についての口頭説明の中で、高田教授は、用意した。

材料は灰色ではなく黒であり、時折

図５

図６

48

図７

硬い破片が

図８

図９

図10

図11

図12

図13

図14

図15

まだ含まれていると説明した。この状態をできるの細かい状態になるまで叩いて（図９）、ふるいにだけ正確に作成するために、ルアンパバーンの市かけた（図10）。完成品は図11の状態になった。

場でココナッツ肉の売り手からココナツの売る部
Ⅲ－３－２分（胚乳）を取り除いた後に残る中果皮（繊維質ミャンマーの制作法の殻）３袋と外果皮（ココナッツの外側の硬い層）

マニ漆器工房で購入した水牛糞をアルミ製の浴槽２袋を購入した。次に、中果皮と外果皮をアルミに入れ（図12）、灰になるまで燃やした（図13）。

ニウム製の浴槽で高田教授の説明した状態になる

燃やした糞が細くなるまで叩き（図14）、塊を取りまで燃やした（図５を参照）。燃焼した後、材料を除くためにふるいにかけた（図15）。

叩いて（図６を参照）、ふるいにかけて（図７を参Ⅲ－３－３照）、可能な限り粉が細かい状態にした。

湿式法

この種類は新鮮な糞を使用するので、ルアンパバー
Ⅲ－３

水牛糞

ンの農場を自由に走る水牛の糞を採集した。ルア

上記で説明したように、牛糞と水牛糞はアジア

ンパバーン工芸学校の Phimpha Phonexay 先生のの多くの国で多くの異なる方法で khamouk に使指示に従い、糞は最初に３日間水に入れ、その後、用されてきた。この実験のために、三種類の水牛

沈殿物の上の水を捨てた。次に、ラオスで米を洗の糞を用意した。

うために使われる布を使用して濾し、プラスチッ
クシート上に広げて乾燥させた（図16を参照）。二

Ounheuane 氏の方法

度雨が降ったので、乾燥は約４日かかった。乾燥ラオスのルアンパバーンにあるマニ漆器工房で後、糞は薄片状になった。これを叩き（図17）、ふⅢ－３－１

るいにかけた（図18）。

乾燥水牛糞（図８を参照）を購入した。糞が一定
49５グラムの骨材を７グ
ラムの漆に練り込んだ（図19を参照）。得られた材料を、托鉢の鉢の飾りを作るために使用される伝統的なラオスの型を使用して成形した。材料に関するデー
タを表１に示す。
乾燥水牛の糞（Ⅲ－
図16

図17

３ － １） で 作 ら れ た

図18

khamouk 以外の２つのⅣ

水牛糞 khamouk については、作成して成型した代替え品の製作

が、時間が足りなかったため正確なデータを記録

Khamouk の３つの代替品、ココナッツの灰とできなかった。５種類すべてに関して、ラオスの漆、バナナの葉の灰と漆、そして Ounheuane 氏の芸術家で khamouk を使用した成型の経験が豊富

乾いた水牛の糞と漆を、京都市産業技術研究所のである Aounheuan Inpadhit 氏に成型していただ

研究フェロー大藪 泰先博士の監督の下で作り、作き（図20を参照）、違い等の評価を報告していただ

成のデータを記録した。それぞれの種類について、

いた。

表１

実験データ

見かけ比重
乾燥水牛糞の粉（Ⅲ－３－１）
PWC

0.317

水牛糞

漆

重量

5grams7grams体積15.8cm

7cm3

灰

漆

3

69.3％
見かけ比重

バナナの葉の灰

0.476

PWC

重量

5grams7grams体積23.8cm

7cm3

灰

漆

3

77.3％
見かけ比重

ココナツの灰

0.476

PWC

重量

5grams7grams体積23.8cm

7cm3

3

77.3％

図19

図20

図21

50

図22

図23

Ⅴ

読んで、ミャンマー

結果と考察

Ⅴ－１

では水牛糞の灰がバナナの葉の灰とココナッツの灰

thayo を作るのに使

バナナの葉の灰とココナッツの灰の見かけ比重われている事実を踏は同じ0.476で、水牛の糞よりもはるかに高かっ

まえ、水牛糞の灰でた。簡単に言えば、同じ量の灰の材料は、いずれ作った型と、菩提樹の場合も水牛の糞の材料よりもかなり重かった。

の灰を使った普通の粒子はより小さく、それらの間のスペースは少なkhamouk で 作 っ た

かった。これは結果にはっきりと表れた。すべて

型を見て区別できるの物質を成形に使用できたが、粒子のサイズが結かと数人のラオス人果の形状に明らかな影響を与えた。図21を見ると、の芸術家に尋ねた。

水牛の糞と漆で作られた型の表面とエッジは、大誰も違いがわからな

きなサイズの粒子が含まれているため、スムーズ

かった。色も質感も同じ。しかし、ラオスの芸術

ではないことがわかる。比較すると、バナナの葉

家全員が、水牛の糞を使って仏像を作るのは非常の灰と漆の混合物（図22）とココナッツの灰と漆に失礼であるという考えが一致していた。ラオスの混合物（図23）を使用して成形された形状は、は仏教国であり、ほとんどのラオス人は仏教の教はっきりしたスムーズな表面とエッジがある。簡えを信じている。宗教が異なっていても、この考単に言えば、灰の粒子がより小さければ、より漆

えはおそらく同じであろう。キリスト教徒はおそに練り込みやすいので、成形することがよりうま

らく、牛の糞を使ってキリストの像を作ることをくいく。

望まないであろう。

図24

他の２つの水牛の糞を使用したバージョンは、
菩提樹の灰の代わりとして考えると、仕上げがは●口頭報告
Inpadhit 氏によると、バナナの葉の灰は Khi-thao

るかに悪かった。叩かれた乾燥糞は水に浸けた糞よりも固く、より早く乾いた。バナナの葉を使用

よりわずかに良かったが、どちらの場合も、糞のした場合、型からスムーズに出てきて、成型には中の草からの繊維が成形に適さない不均一な表面

使いやすいと述べた。三つの代替品のなかでココをもたらした。ただし、これらのバージョンは下

ナッツの灰を使用したのが一番良かったと言った。

地として使用されたと報告されている。その場合、粒子が小さく、材料が柔らかく、成形後に型の輪

繊維状の材料が補強し、作品をより丈夫にしてい郭であふれた素材が切断しやすいと述べた。このる可能性がある。

口頭での報告により、過去バナナの葉の灰が主流●口頭評価の代替品であったタイにおいて、現在の samuk の作成にココナッツの灰が使われるようになった実

ラオスの型を使って khamouk を形成する経験

際の歴史的な流れが理解できる。Inpadhit 氏はまが多い Inpadhit 氏は、水牛糞の湿ったバリエー

た、ココナツの灰を使用すると、型のデザインがション（Ⅲ－３－３）を成形するのに苦労した。

他のどの代替品よりも明確に表れると述べた。

粒子が大きすぎて、仕上げた後、型の形がくっきり表れないと言った。彼は、湿った水牛糞と漆のⅤ－２３種類の水牛糞バージョンは芸術よりも木の亀裂を埋めるためによく使えるだろうと言った。

図24は、異なる３種類の水牛の糞に漆を混ぜて作った型。３つのうち、糞の灰を使って作られた

Inpadhit 氏はまた、乾燥した糞を叩いて作ったバージョン（Ⅲ－３－２）は、最も細かい粒子を代替品（Ⅲ－３－１）について、軽量であるが粒持ち、最もスムーズな形になった。型の形は非常子が大きすぎると述べた。彼は、材料がべたつかにはっきりと見え、菩提樹の灰で作られた伝統的ず、型に付着しないことが利点だと付け加えた。

な khamouk とほとんど違いはなかった。資料をしかし結論から言うと、燃やして灰にしない限り、
51

糞は美術品を成形するのに役に立たない。水牛の繊維状の材料は完成品を強化する。ただし、宗教

糞の灰と漆の混合物（Ⅲ－３－２、ミャンマーで的なものではなく、日常の修理作業などに使用す使われているバリエーション）を称賛した。乾燥ることが望ましいであろう。

速度はちょうど良く、速すぎず遅すぎず、質感は謝

khamouk に非常に似ていると言った。

辞京都市産業技術研究所の研究フェロー大藪 泰博

Ⅵ結士の貴重なご助言とご支援に対して、そして Aoun-論

heuan Inpadhit 氏にすべての組み合わせを成型し、口頭評価をいただき、全面的にご協力いただいた

この研究の結論を簡単に述べると、灰の材料がことに対して、感謝申し上げます。

漆と混ざった場合、美術品を作るのに適している。
制作過程とその結果完成した作品を考慮すると、●参考文献
１ Jill Emma Strothman, Minoru Suzuki, Viraivan

伝統的な khi-thao（菩提樹の灰）とミャンマーの伝統的な khi-kuai（水牛の糞の灰）は、同じようPhonsamai: 「2018 Khamouk Study」，Journal ofInternational Institute for Nichiren Buddhism, 2,1（2018）
２ Hiroshi Oyabu,「Considering Khamouk」
３ “Burmese lacquerware”，Sylvia Fraser-Lu,
White Orchid books, Bangkok, 2000
４ วัฒนา ตรีพฤกษ์พันธ์“, ตำ�ราสำ�หรับทาเครื่องภาชนะต่างๆ ทารัก ทาสี ทาสีน้ำ�มัน
ทาวานิช”, สถานศึกษาวัฒนธรรมญีป่ นุ่ ไทย, 1941. Wattana Triprukphan, 塗工術（tokoujutsu）．1941, タイ日文化研究所に美しい成型品を生み出した。しかし、前述のよ
うに、社会規範では、仏像には khi-thao を使用することが決まっている。
次に、ココナツの灰と漆を混ぜて作った代替品
は簡単に成型でき、成型時にきれいな形になる。
この材料がタイのバナナの葉の灰に取って代わったのは当然のことである。バナナの葉の灰に漆を混ぜたものも成型に使用できるが、形成された装飾品のエッジはココナッツの灰で作った場合ほど明確に表れない。
最後に、燃やされなかった水牛の糞で作られた【付記】本稿は、拙稿「Alternatives to Khamouk

２つの代替品は、美術品を成形するための有効なin Southeast Asia（2020）」（身延山大学国際日蓮

代替手段ではなかった。しかし、それらは下塗り

学研究所編『日蓮学』第４号、令和２年10月）をとして使用されており、水牛の糞に含まれる草の加筆訂正したものを和訳したものである。

Alternatives to Khamouk in Southeast Asia（2020）
Jill Emma Strothman
Khamouk, a wood pate made by combining the ash of the Bodhi tree and lacquer, has been commonly used to repair Buddhist statues in Lao PDR. The Bodhi tree is deeply connected with Buddhist
tradition, but it is often found in protected areas such as on temple grounds and therefore the ash is
not always readily available. This study looks into three alternative products that have been mixed
with lacquer for craftwork in southeast Asia: banana leaf ash, coconut ash and water buffalo dung.
These alternative combinations were made and tested in molds, comparing their possibilities for use incraftwork.

52

仏像盗難対策に関する一研究
帝京大学文化財研究所 特任教授

鈴木稔

キーワード：仏像盗難，個体識別，３D 計測，３D プリンティング，お身代わり像

ドヘルド型フルカラー３Ｄスキャナー Artec Eva

はじめに（開発元：Artec Group 3D Scanning Technolo-※末尾註

筆者は2016年度から３か年にわたり身延山大学

gies）を選び、上述の通り2018年２月から実際にの「ラオス世界遺産仏像修復プロジェクト」に参

ラオスの世界遺産ルアンパバンにおいて計測を開

加の機会を得た。そして、2018年２月から３Ｄス

始し、身延山大学のスタッフのおかげで一か月ほ

キャナーによる計測、ついで同年11月頃から３Ｄ

どで34体の仏像を計測できた。３Ｄスキャナーに

プリンティングの試行的な実験を始めた。

よる測定結果及び取得データを用いた３Ｄプリン

３Ｄ計測の目的はいくつかあったが、当初の主ティングに関する考察をいずれまとめたいと考えたるものは仏像修復の担保であった。文化財の修ているが、この技術が仏像修復に役立つものにな

復には可逆性（必要に応じて修復前の状態に戻せるという見通しを持っている。

ること）が求められることは知られていると思う

さて、仏像修復の担保的 ・ 補助的機能を主目的

が、現実的には完全な可逆的修復は困難である。

として３Ｄ計測を始めたことを書いたが、この技オリジナルを残して後世手を加えられた修復を除術が仏像の盗難対策にも有効であるだろうという去するのは一般的だし、落とした汚れは元に戻ら

認識は当初からあった。しかし、盗難仏像の識別ない。除去可能な接着剤を使用したとしても周囲や複製制作などの用途は考えついても、その実用にまったく損傷を与えずに取り除けるとは限らな化に向けた研究となるとすぐには手を付けられない。ここに修復工程記録の必要性の一つがあるわ

い気がした。修復の場合は工房の中でおおかた完

けだが、立体文化財修復において記録の質を画期結するのに対し、盗難対策は技術と社会の両面か的に高めたのが３Ｄ計測であることは広く認めらら考えなければならないからである。特に、所有れるところであろう。しかし、仏像修復の現場で者 ・ 管理者、地域コミュニティ、治安機関、行政

どれだけ使えるものかの研究は当時まだ少ないよの連携があってこそ実効性が保障されると考えれうだったのでそれをテーマにしようと考えた。

ば、ラオスでそんな試みがたやすく始められると３Ｄ計測方式にはいくつかあるが、対象が文化はとても思えなかった。

財の場合は非接触の光学的な方式が望ましく、投そこで、盗難対策研究のテーマとして三つの柱

光式（レーザー光やパターン光を投射してそれをを考えた。その一は、既にプロジェクトの早い段

受光する）か非投光式（フィルムカメラやデジタ

階から始まっているラオスの文化財保護行政担当

ルカメラなどの画像を複数枚用いて合成する）か

者による仏像の悉皆的調査に３Ｄ計測も組み込んを問わず、目的及び具体的な測定操作、測定結果、でもらってデータを蓄積すること。その二は、３データ処理などを総合的に比較検討して測定方式 ・Ｄ技術も含む各種方法による仏像盗難対策の可能機器を選定すべきである。今回の測定目的は仏像性について網羅的に検討すること（対象はラオス、修復の各作業工程記録なので、できるだけ簡便か

日本、その他）。その三は、日本での仏像盗難の現

つ確実（正確さだけでなく、結果がその場で確認

状を調べ、そこから盗難対策を提案すること。そできること）にデータの得られる機器（及び処理の二を第一章に、その三を第二章に述べることとソフト）という点で、パターン投射タイプのハンする。なお、その一については2019年末以来の53

COVID-19流行の影響でラオスにおいては2021年

第一章

秋現在までほぼ中断している。

仏像の盗難防止対策―主として施設および技術面から本論に入る前に「仏像」という用語についてお１．機械的防犯対策

断りをしておきたい。日本の宗教彫刻では仏像が代表的なものではあるが、神像という別ジャンル

部外者が敷地内に入りにくい施設構造、窓にはがあり、さらに神仏習合像、肖像彫刻、狛犬 ・ 獅

面格子、出入口には厳重な施錠、内外に複数の防子頭、尊名不詳の野の石仏などもある。まことに犯監視カメラを設置して画像を記録し、警察や警多様であるが、盗難という観点から見るとこれら

備会社等に接続された警報装置を必要箇所全てにをいちいち区別することにあまり意味はないと考設置。一般的にはこれらが盗難防止の決定打とさえるので便宜的に全てを仏像と括って表現するこれる。しかし、導入費 ・ 維持費がかさむことと何とにする（国指定文化財の美術工芸品の種別にあよりシステムの運用が最終的には所有者 ・ 管理者

る「彫刻」がほぼ本稿での「仏像」に相当する）。

次第であり、機器の信頼性がどれだけ向上してもラオスの場合はこの点ではほぼ文字通りに仏陀の人為的ミスその他の原因で適切に作動しないこと

像なので仏像と表現して問題はないと思われる。

が考えられる。そして、場合によっては高価な監

ただし、日本においては木彫仏の数が圧倒的であ視カメラシステム自体が盗難の対象ともなる。博るのに対し、ラオスの場合は木彫仏が優勢ではあ物館的施設以外では経済的に余裕のある社寺に限るもののブロンズ像、塑像（ラオス式モルタルなられるだろう。

どによる）、ガラス像、水晶その他の貴石 ・ 宝石像
２．人による見廻り ・ 警備など多様である。両国ともに大きさには大小がある。

最も古くからの防犯対策。警備員を雇用して責任をもって防犯に当たらせることは人手が確保しやすい地域では安上がりで効果的だが、警備員はおろか警察 ・ 軍隊まで充分信頼できないという地域もある。日本の多くの社寺のように家族で守るというのならかなり安定的だが、僧侶が一定期間だけ寺院で生活するパターンの多い東南アジアの国々では防犯体制が持続できるとは限らない。そ写真

ワット ・ ヴィスンナラート本堂内（筆者撮影）

54

うなると、もう一つの担い手は地域コミュニティ

院や仏像の紹介に相当な効果があると思われる。

であろう。日本で言えば氏子 ・ 檀家に当たる人々、これらにより仏像の貴重さに対する認識が進み、ラオスなら「村長」的な地域の有力者たちが寺院

観光収入も生まれるとすれば歓迎すべき点があるや仏像の保護に力を尽くしている例は少なくない。

が、同時に犯罪者にも仏像情報が提供されること

この人たちの防犯意識をさらに高めることはどのは避けられない。

国においても現実的かつ効果的だろう。
４．全天球カメラ
３．位置情報前項の Google Street View 屋内版は上下左右

ラオスの大きな寺院、例えば世界遺産の街ルア

360°の合成画像を提供するサービスであるが、立ンパバンを代表的する寺院ワット ・ ヴィスンナラー

体感 ・ 臨場感の高い VR 空間を比較的安価に作り

ト Vat Visounnarath（または Wat Wisunarath、出せるのが360°
全天球カメラ＋ゴーグルで、簡易Wat Visoun など、固有名詞のローマ字表記は一定

的なヴァーチャル ・ ミュージアムが生まれる。

しないことがある）の「本堂」内には大小取り混

COVID-19の世界的流行により世界各国の博物館

ぜて優に百体を超える仏像が「安置」されているでは新しい観覧形態を探っているが、通常の拝観が、毎年訪れる度にその位置が動いていることにができなくなっている寺院にも同じような取り組

気付かされた。僧侶たちや寄進者たちの考えや都みが求められている。その一つとして一般観光客

合で仏像が移されてしまうと管理上大きな問題がの立ち入りを禁止もしくは厳しく制限する代わり生ずる。

に全天球カメラ等による仮想空間での拝観ができ

ラオスの仏像は基本的に仏陀像であり立像 ・ 坐るようにするという方法が考えられる。これを防像、大きさ ・ 材質の差はあれ、（例えば日本の仏像犯対策として見ると、プロの犯罪者は防げなくてと比べれば）かなり似通っているうえに圧倒的にも観光客の無思慮な窃盗や悪戯はかなり防げるの数が多く「須弥壇」上に所狭しと置かれているのではないだろうか。

で、盗まれたのか、移されただけなのかをすぐに
５．個体識別用標識

判断することは困難である。仏像の位置情報をリ
アルタイムで把握する手段として一体ごとに発信

ここからは直接的な防犯対策ではなく、盗難に機を埋め込み、盗まれても GPS（＝ Global Postion-

遭った仏像が発見された際の個体識別を目的とす

ing System 衛星の位置測位システム）で追跡可る。間接的にではあるが犯罪抑止効果を持つもの

能、というのは今のところまだ夢物語に近い。図と期待できる。

書館の配架システムのように、RFID（＝ Radio

従来の紙ラベルや記号の書き込みでは剥がされFrequency Identifier 非接触無線通信 IC 識別票）

たり消されたりすれば役に立たないので、新しいを仏像の底面に取り付けておき、「須弥壇」に仕込技術を検討しよう。まず RFID である。前々項でんだアンテナで位置を知るという方法はどうだろ

位置情報取得のツールとして取り上げたが、むしう。
「須弥壇」上にある限りでなら多少役立つかもろ個体識別が本来の使いかただろう。小さく安いしれないが、「壇」上からの持ち去り防止にはあまIC チップに ID 番号を書き込みアンテナとともにり意味がないだろう。

商品などに貼り付け、受信機で読み出すという方1

このような「対策」とは別に、観光のための位法で、既に一般化している技術であるが、これを置情報提供システムという考え方もあり得る。つ

仏像に使えるだろうか。技術的には問題はないもまり、スマートフォンなどを介して最寄りの寺院のと思う。木像 ・ 塑像の修理時に適切な箇所に埋及び仏像の位置情報を提供する、仏像と一緒に記め込んで（この場合は前々項のように底面に限る

念撮影した写真に位置情報を付加して発信する、必要はなく、また受信機が高性能ならば表面からといった諸サービスも既に世界規模で普及しつつ

1 日本では2019年の改正動物愛護法によりペットにマイクロチップ装着と所有者情報登録とが義務及び努力義
務化されることになった。

ある。さらに、Google Street View 屋内版のサービスが世界のどこでも利用できるようになれば寺55

ある程度深いところでも可能、犯人に見つからな② 安価 ・ 長寿命で扱いやすく大量の仏像に取りいことが大切）おけば警察や税関などで受信機を付けられること

使ってチェックし、予め構築しておいたデータベー③ 標識に紐づけられた所有者データを統合したスに照合すればすれば直ちに出所が確認できる。

データベースが全世界の警察 ・ 税関等で適切に頭部その他複数個所に埋め込むことで頭部や上肢共有されることを切断して盗む犯行に対しても対応できる。RFID④ 進歩につれて技術陳腐化するのはやむを得なや受信機は多種多様な製品が作られているのでそいが、せめて百年後にも最低限の実用に耐えるの中から最適なものを選定すれば良い。

こと

しかし、ブロンズ像に埋め込むのは無理があるの
６．個体識別用写真撮影

で、胎内の見えない箇所に貼り付けることになるが、数ミリから十数ミリの厚さのブロンズが電波のスマートフォンの世界的普及は写真の撮り方 ・

邪魔をするので受信機側が相当大掛かりなものにな

楽しみ方を一変させた。寺院内で撮影禁止も憚らると思われるので、ガラス像や貴石 ・ 宝石像と合わずスマートフォンで写真を撮り合う、自撮りをすせて、別の標識を考えた方が良さそうである。

る、そんな観光客を黙認する風潮もあるかも知れ

そこで SmartTag（盗難防止用識別スプレー）

ないが、彼らに紛れて窃盗のための下見に来た人を検討した。これは英国 SmartWater Group 製の間が撮った写真をネットで故買ルートに送り、商薬剤で、化学物質の組み合わせにより百億通りの談成立を待って仕事に取り掛かる。これが空想だ

マーカーとして使えるとされ、盗難の懸念のあるけで済むのなら良いが、相当な現実味があるよう物品にあらかじめ塗布しておき（場合によってはな気がする。しかも世界各国からの観光客がハイ犯行時に犯人に直接スプレイする）、後に発見されシーズンに集中するルアンパバンのような観光地

たときに化学分析によって真正のもの（または真でこれを防ぐことは困難であろう。

2犯人）であることを証明できるとされる。これな観光客や犯罪組織が勝手に写真を撮るのを規制

らブロンズ像なども含めて使えるのだろうか。塗するとともに、逆に仏像を守る側が積極的に写真布した薬剤は除去困難だとすれば可逆性の点で問撮影して盗難に備えることが必要だろう。所有者 ・題がある。数か月程度で効果は薄れるようだが、管理者か地域コミュニティの代表者が寺院内の全恐らく木像や塑像に浸透した場合、完全除去は不仏像の「きちんとした写真」を撮り、データを「き可能だろう。ブロンズやガラスならあまり実害はちんと保管」することである。
「きちんとした写ないかもしれないが信仰対象や文化財を汚すよう真」とは一般的な４または６方向からの写真に加であまり気持ちが良くないので底部などに控えめ

えて、部外者には知られていない特徴的な傷などに塗布するしかない。あまり控えめだと警察などを何枚も撮った写真であり、「きちんと保管」するで見逃しかねない。どうやら、侵入犯人に直接たっとは観光客に公開する絵葉書的写真、警察 ・ 税関

ぷり吹き付けるというのが最も効果的な使い方な等と共有する「手配」写真、盗品が見つかったとのだろう。

きに証拠として用いるために秘匿しておく写真の二つの標識について技術面から考えてみたが、三段階に選別して管理することである。この対策

木像 ・ 塑像に RFID を使うこと以外は難しいよう

は犯罪を未然に防ぐというよりは多少の抑止効果である。しかし、標識は物品管理の基本であり、と幸運にも盗品が発見された時の円滑な確認に役

今後仏像の標識としてもっと優れたものが開発さ立つ程度だと言えるが、従来からある方法をよりれるものと思うが、それには次の条件を満たすこ

組織的悉皆的に進めるという点で現在のところ最とが求められる。

も現実的な個体識別方法だろう。

① 仏像に与える損傷が極めて少なく、除去が容７．３Ｄ計測易であること（修復時に取り付けるのがベスト）

仏像の３Ｄ計測の主な目的として次の事柄が考えられる。

2 http://tag.smartwater.com

56

① 修復作業の担保－可逆性担保と作業詳細記録

わけではない。確実にデータが取れていることを（既述）

計測現場で確認できないような手法は採用すべき② 学術資料化－美術史学、歴史学、銘文研究、でない。仏像計測を許される機会は一度きりという覚悟を持つべきである。別角度から言えば、現文化人類学、考古学、宗教学など

場での確認結果を所有者 ・ 管理者や地域コミュニ③ ミュージアム的活用－観光やゲームにも活用

ティの人々に示して仏像を守るための計測である可能ことを知ってもらい、この仕事への理解者をふや④ 管理 ・ 盗難対策－２次元の写真に比べて全ア
ングルからの個体識別可能

すためにも大いに役立つだろう。もう一つ、個体⑤ ３Ｄ複製制作のデータ取得

識別に用途を限定しその代わり大量計測する作業

このうち本項では④を、次項では⑤を扱う。上と、修復や３Ｄプリンティングの用途にも使える

述の通り３Ｄ計測にはいくつかの方式があり、さように時間をかけても高精細のデータを収集する

まざまな機器 ・ ソフトが提案されているが、仏像作業との配分を意識する必要がある。

の個体識別用途に限れば比較的ラフな３Ｄ合成像
８．３Ｄ造形による複製でも実用上あまり問題はないと思われるので予算、仏像の３Ｄ造形の主な目的として次の事柄が考機材サイズ、測定及び処理の時間、人手と熟練度等を勘案して条件の合ったものを選定すれば良いえられる。

だろう。投光式計測の３Ｄスキャナーについては① 博物館展示 ・ 学術研究用途－展示用のレプリ

低価格機種の性能向上が著しいし、一方の非投光

カや模型制作（拡大 ・ 縮小可能）、X 線 CT 像から式においても SfM-MVS（＝ Structure from Motionの立体化や制作当初復元などさまざまな可能性

and Multi-view Stereo ３次元デジタル写真計測）② 教材用途－美術工芸、修復技術、美術史学などの学生対象ソフトの進化には目を見張るものがある。
計測のための様々な選択肢が用意されるように③ 盗難防止のための「お身代わり仏像」制作なったのは歓迎すべきであるが、そのぶんいくつ④ 喪失（盗難 ・ 自然災害による行方不明及び焼か考えておくべき点がある。まず、その時点でど失）及び破損 ・ 焼損した仏像の復元

れだけ高性能のものであっても３Ｄ技術の分野でこれらのうち本項では盗難に関連した③④を扱はすぐに低価格高性能を売り物にした新機種、新う。③は盗難に遭う前に「お身代わり」を作ってソフトが開発される。窃盗犯は待ってくれない。

入れ替えておき本物は安全なところに避難してお性能などにあまりこだわらずにそこそこの機材でくわけだから言わば究極の盗難対策である。④はも良いからなるべく早く計測作業に着手してたく喪失後に再現しようということなので盗難対策とさんのデータを撮り貯めるべきだろう（ただし、はやや言いにくいところがある。事後次善の策と再撮影は避けたいので古いデータの互換性は確保いうべきか。

しておきたい）。次に複数の方式 ・ 機種の使い分け

ラオスで３Ｄ計測を始めて半年後、2018年９月（あるいは併用）の得失が気になるところだが、最和歌山県立博物館にて企画展「和歌山の文化財を終的なデータ統合時（それは警察、税関等に３Ｄ守る－仏像盗難防止対策と近年の文化財修理」が合成像を提供する時という意味。照合ソフトの開開催された。同館の紀要によれば、同展に先立っ発が今後の課題であるが）に不都合がなければいて2010年から同趣旨の展覧会が８回開催されていくつかを併用してなるべく測定点数をふやす方がたようだが、2018年の展示は３Ｄプリンティング

利点が大きい。例えば、等身サイズの像はハンドの成果も盛った総合的なもので、筆者の構想してヘルドのスキャナーで測定し、小型の仏像は回転いたことが既に形になっているのを見て大いに参3角度を制御できる回転台上に置いてデジカメでス

3 大河内智之2019「博物館機能を活用した仏像盗難被害対策について―展覧会開催と『お身代わり仏像』による地域文化の保全活動―」和歌山県立博物館研究紀要第25号。

ピーディーに撮影するという風に。また、個体識
別用途に限れば比較的ラフな３Ｄ合成像でも可とは言ったが、データ取得自体がラフで良いという57

考になると、同時に、３Ｄ計測の延長上に想定しらないが、高精細の３Ｄ計測や３Ｄ造形とは別に、ていた盗難対策及び３Ｄ造形という展望に自信を

既存の顔認識システム（例えば米アップル社の得た。早速この年の終わり頃から３Ｄプリンティ

iPhone とアプリケーションソフト）を利用できる

ングの実験に着手しラオス仏の縮小複製を何体か個体識別システムなら短時日のうちに世界規模で制作した。その過程で気の付いたこと、考えたこの運用が可能になるかも知れないと期待している。

とを記す。
・現在３Ｄ造形の主流は樹脂、金属粉末等を使っ

第二章 日本における仏像盗難の現状と対策提案て積層成形するタイプ（いわゆる３Ｄプリンター）だが、信仰対象として考えた時、木彫仏第一節の複製を同樹種の木材から切削加工して作るこ

文化財損壊の中での仏像盗難とにも捨てがたい魅力がある。両方試してみた

各種の有形文化財は時間の経過とともに徐々にが、技術としての発展性については積層成形に劣化して行くものと考えられるが、それとは別次分があるようだ。

元の急激さをもって文化財を損壊するさまざまな・３Ｄ造形は前項の３Ｄ計測が前提になるが、造災害や事故、事件がある。本節ではそれらについ

形用データは必ずしも最高精度を要求しない。

て検討し、盗難がそれらの中で持つ意味を考えてむしろ造形時間短縮のためにデータを間引くこ

みる。

とが多い。

まず、上記の災害等を仮に①から⑮の類型に分・データを間引く以外の造形時間短縮の工夫としけてみた。

て、安価なプリンターを複数台設置してパーツ

Ａ

災害に伴う文化財損壊 ・ 所在不明

ごとに分割して制作する方法が以前から提案さ

①

火山噴火

れていたが、プリンターとソフトの性能向上 ・ 低②

地震

価格化を背景に現実的になってきた。等身大程③

水害（津波を含む）

度の仏像を実寸複製するには有効と考えられる。

④

火災 ・ 放射能災害

・「お身代わり仏」とするには成型後に細部修正⑤

その他の自然災害を経て精巧な彩色を施す必要があるが、この工Ｂ

大規模騒乱に伴う文化財損壊 ・ 所在不明

程は基本的に人手によるので熟練技術や材料の⑥

吟味（漆や金箔等）が必要になる。

⑦ 粛清 ・ 革命 ・ 内戦 ・ ジェノサイド（政治・現在は試行段階なので取得された３Ｄデータに

対外戦争

的／宗教的／民族的騒乱）

関する知的財産権や安全 ・ 保安管理規定はあまＣ

事故（故意によらない）に伴う文化財損壊り問題とされていないようだが、３Ｄ造形への⑧

文化財専門家や工事関係者によるもの

利用が今後急伸するとデータの拡散 ・ 濫用 ・ 悪⑨

一般人によるもの

用が危惧される。早い時期に法律 ・ 宗教 ・ 文化Ｄ 事件（故意による）に伴う文化財損壊と盗財等の専門家が議論してきちんとしたルールを難事件作る必要がある。

⑩ 政治的 ・ 宗教的主張を伴う損壊＝「文化財テロ」

９．顔認識システムの応用⑪ 政治的 ・ 宗教的主張を伴わない損壊＝愉

デジタルカメラに顔認識やスマイル機能が普及

快犯罪、放火して既に久しい。今や社会の様々な場面で顔認証

Ｅ

盗難による文化財の所在不明 ・ 損壊が使われるようになり、スマートフォンやパソコ⑫ 自己所有を目的とする盗難ン用の本人確認機能として３Ｄ顔認証も実用化さ⑬ 転売 ・ 譲渡を目的とする盗難れている。この生体認証レベルの簡易的３Ｄ顔認Ｆ

理由不詳の所在不明

証が仏像の個体識別に応用できないものだろうか⑭ 所在隠蔽の疑いと考えている。今後実験を重ねて行かなければな⑮ 所有者の継承トラブルなどによる所在不58

明に揃えてある。また、「盗難」は盗難届済のものの以上を仏像被害としてみた場合、例えば日本のみを指しているものとして扱う。

5

廃仏毀釈やラオスの社会主義化初期の仏教抑圧は「彫刻」（仏像 ・ 神像 ・ 狛犬を含む）、「社寺所有」、

B の⑦に分類できる。また、日常的に寺院で仏像「盗難」の３点に着目して表１を見ると、所在不明

を拝む習慣がある両国においては C の⑨や D の⑪

国指定文化財（美術工芸品）147件のうち盗難が占を根絶することは困難であろう（敬虔な上座部仏める割合（以下、盗難率と呼ぶ）は19.1％である

教徒の多いラオス人が⑪をするとは思いにくいが、が、この中で格段に高いのが社寺所有の文化財で、欧米や中国からの観光客がほとんど無防備のラオ

絵画、彫刻、古文書はいずれも100％である。それ

ス寺院内で悪戯を働くことは憂慮されている）。そに次ぐのが財団等の所有、最も低いのは個人所有のような被害があるとは言え、仏像が遭遇する様々の文化財で2.9％の盗難率となっている。この傾向

な被害形態の中で E の盗難こそが仏像の持つ特殊は表２にも表れている。全体の盗難率71.9％で、性（人の似姿であり、信仰対象としても，美術品

社寺所有の文化財の盗難率は100％、任意団体等もとしても所有欲の対象となりやすい）に由来し、100％であるのに対し、個人所有は25％であるが、かつ今後の深刻化が最も懸念されるのではないか

うち彫刻は100％で、刀剣は11.1％である。表３でというのが筆者の仮説であり、この考えのもとには全ジャンルで盗難率100％なので率の比較は無意考察を進めて行きたい。

味である。次に、所在不明文化財のうち彫刻が占める割合（盗難率ではない）を見ると表１では10.2％、

第二節

日本における仏像盗難の現状

表２では40.6％、表３では80.5％と大きく増えてい１．文化庁資料からる。一方、社寺所有文化財が占める割合も25.2％

まず、基礎的なデータを検討しよう。文化庁は→40.6％→53.7％と増加している。既述の通り、表平成末年に数次にわたり国指定文化財（美術工芸

２、３はもともとの趣旨が表１とは異なるうえに、品）の所在確認調査を実施してその結果を「国指総件数が少ないため地域的なばらつきが目立ち（後定文化財（美術工芸品）の所在確認の現況につい述）統計としての意味を充分には持たないのでこて（別紙１～３含む）」としてホームページ上で公

こでは３点の指摘だけにとどめておく。

開している。また、「取り戻そう！ みんなの文化

ア：彫刻は盗難以外の理由で所在不明となること
6

が少ない。

財～」プロジェクトで盗難を含む所在不明に関する情報提供を呼び掛け、その結果を「所在不明に

イ：社寺所有の文化財は盗難以外の理由で所在不なっている地方指定等文化財（美術工芸品）」及び明となることが少なく、財団等所有文化財がこ「所在不明になっている未指定文化財（美術工芸

れに次ぐ。

7

品）」として同じくホームページ上公開している

ウ：地方指定文化財、未指定文化財となるにつれ（随時追加 。それらから作成した表１～５を以下社寺所有彫刻の盗難報告例が増えている。

に示す。

表４は報告例が少なく格別の傾向を読み取るこ4

表２～４の「～取り戻そう！みんなの文化財～」とは難しい。都道府県指定（９件）と市町村指定

は地方自治体からの行方不明品捜索依頼の言わば（４件）が区別されているが、全体に散らばってい

掲示板的役割のもので、文化庁の所在確認調査とるように見える。表５では多少報告例が増えたもは少々性格が異なり、文化財所有者の分類法などのの、（表３も同じ事情なのだが）そもそも「未指細部に違いがあるが、ここでは比較しやすいよう定文化財」の所在確認をどのように実施し、報告

4 2021年５月10日閲覧。表１は「別紙３ 所在不明の国指定文化財（美術工芸品）一覧」による。2017年末時点の不明品161件から2018年４月までの発見数を差し引いた147件である。表４、５はリストの詳細情報を読み取って作成。なお、文化財損壊と所在不明とは別の概念であるが、一部重なることもある。津波での流失や盗難などはこれに当たる。

5 文化庁資料では個人所有の場合は当然ながら、社寺、財団等、任意団体についても名称は明かされていない。
6 これと対照的なのは刀剣で、国指定の場合は6.7％に過ぎず、その所在不明理由は多岐にわたるうえ理由自体がはっきりしない例が少なくないようである。
7 国指定の個人所有文化財では盗難以外の所在不明理由
が97.1％にのぼる。

59

表１

所在不明の国指定文化財（美術工芸品、カッコ内は内数、2018年４月現在）

個人所有 （盗難） 社寺所有 （盗難） その他所有※ （盗難）

合

計

（盗難）

絵

画

8

（0）

5

（5）

1

（1）

14

（6）

彫

刻

2

（0）

12

（12）

1

（0）

15

（12）

刀剣のぞく工芸品

6

（0）

1

（0）

1

（0）

8

（0）

工芸品のうち刀剣

60

（1）

14

（4）

1

（0）

75

（5）

書跡 ・ 典籍

20

（1）

3

（0）

0

（0）

23

（1）

古文書

7

（1）

2

（2）

1

（0）

10

（3）

考古資料

1

（0）

0

（0）

1

（1）

2

（1）

歴史資料

0

（0）

0

（0）

0

（0）

0

（0）

104

（3）

37

（23）

6

（2）

147

（28）

合

計



※財団 ・ 企業及び地方自治体所有
表２

所在不明の都道府県市町村指定等文化財（美術工芸品、カッコ内は内数，2020年末現在）

個人所有 （盗難） 社寺所有 （盗難） その他所有※ （盗難）

合

計

（盗難）

絵

画

1

（0）

2

（2）

0

（0）

3

（2）

彫

刻

2

（2）

6

（6）

5

（5）

13

（13）

刀剣のぞく工芸品

0

（0）

3

（3）

0

（0）

3

（3）

工芸品のうち刀剣

9

（1）

1

（1）

0

（0）

10

（2）

書跡 ・ 典籍

0

（0）

0

（0）

0

（0）

0

（0）

古文書

0

（0）

0

（0）

0

（0）

0

（0）

考古資料

0

（0）

1

（1）

2

（2）

3

（3）

歴史資料

0

（0）

0

（0）

0

（0）

0

（0）

合

12

（3）

13

（13）

7

（7）

32

（23）

計



※任意団体、任意団体 ・ 不明及び地方自治体
表３

所在不明の未指定文化財（美術工芸品、カッコ内は内数、2021年１月現在）

個人所有 （盗難） 社寺所有 （盗難）その他所有※（盗難）

合計

（盗難）

絵

画

1

（1）

0

（0）

0

（0）

1

（1）

彫

刻

1

（1）

21

（21）

11

（11）

33

（33）

刀剣のぞく工芸品

2

（2）

1

（1）

2

（2）

5

（5）

工芸品のうち刀剣

0

（0）

0

（0）

0

（0）

0

（0）

書跡 ・ 典籍

0

（0）

0

（0）

0

（0）

0

（0）

古文書

0

（0）

0

（0）

0

（0）

0

（0）

考古資料

0

（0）

0

（0）

2

（2）

2

（2）

歴史資料

0

（0）

0

（0）

0

（0）

0

（0）

合

4

（4）

22

（22）

15

（15）

41

（41）

計



※任意団体、任意団体 ・ 不明及び地方自治体

60

表４

市町村別盗難仏像（地方自治体指定：県は県指定、市は市指定、町は町指定、2020年末現在）

市町名

個人所有

社寺所有

福 島 県

郡 山 市

0

0

県1

1

神奈川県

鎌 倉 市

0

市1

0

1

美 濃 市

0

県1

0

高 山 市

0

市1

0

三 重 県

南伊勢町

0

0

県1

1

香 川 県

三 豊 市

0

県1

0

1

多良木町

県1、町1

0

0

湯 前 町

0

0

県1、町1

山 都 町

0

0

県1

国 東 市

0

県1

0

宇 佐 市

0

県1

0

11市町

2

6

5

岐 阜 県

熊 本 県
大 分 県
合

計



その他所有※

県別合計

2

5
2
13

※財団 ・ 企業及び地方自治体所有
表５

群 馬 県
埼 玉 県
三 重 県
和歌山県
熊 本 県
合

計



市町村別盗難仏像（未指定、2021年１月現在）

市町名

個人所有

社寺所有

その他所有※

千代田町

0

1

0

富士見市

1

1

0

松 伏 町

0

4

1

名 張 市

0

10

0

四日市市

0

4

0

有 田 市

0

1

0

紀美野町

0

0

8

人 吉 市

0

0

1

球 磨 村

0

0

1

９市町村

1

21

11

県別合計
1
7
14
9
2
33

※任意団体、任意団体 ・ 不明及び地方自治体所有したのかという疑問が付きまとう。全国の地方自人像等々、知りたいデータがないのは残念である

治体すべてが実施してこの程度の報告数に過ぎながこれは所有者の個別情報保護のためやむを得なかったとは思えないし、盗難率100％というところ

いのかも知れない。しかし、これらの疑問を逆手から、盗難以外の所在不明文化財は確認できなかっに取れば次の指摘が可能になる。

た（或いはしなかった）のか、という推測が生まエ：全国の地方自治体及び仏像所有の社寺や任意れる。和歌山県や熊本県（表４も含めて）では文団体に広く呼び掛けて盗難被害を調査し、その化庁への回答に当たって近隣市町村間の連携があっ

結果を地方自治体は（自ら所有する彫刻があれた可能性も考えられ、この表からだけでは全国的

ばその情報も含めて）収集 ・ 共有 ・ 公開（公開な動向を判断することは無理なようである。また、条件については犯人に利することのないよう慎盗難発生年月日、犯行の手口、事件のその後、犯重に検討）する必要がある。この調査は盗難被8害届済の案件に限ってのことなので、事務的な8 窃盗犯が特定地域を荒らし回るということはよくあることだろうから、この点からも近隣市町村間での連携はあり得ることであるが。

照会が中心になると考えられるため比較的容易
で、その結果から仏像盗難防止策を講ずる糸口
61

が見出されるものと期待できる。

あった仏像が発見されても、それが自分のところ

文化庁の調査資料等についての検討はここまでの仏像かどうかわからないというケースが数多くとして、以下、他の仏像盗難情報を見る。

見受けられます。極端な場合、秘仏ゆえに所有者ですら姿を見たことがなく、盗まれたことに気付２．警察庁資料からいていないことも」あると問題点を指摘したうえ

警察庁は毎年「刑法犯に関する統計資料」を公で、「仏像の記録のしかた」という別ページで簡単表しており、刑法犯全般にわたり詳細に分析してな記録方法として、仏像の写真を撮ることと法量

いて年次的 ・ 地域的な動向が分かる。しかし、残測定とを所有者に呼び掛けている。この対策だけ

念ながら仏像や社寺という項目はなく、恐らく、で仏像盗難を防ぐことに直結するとは言えないか

窃盗犯＞住宅対象＞侵入窃盗＞空き巣の統計中にも知れないが、すぐ実行できる対策である上に、大半は含まれているのだろうとまでは推定できる

相当有効なものではないかと思われるので、次のが、例えば2018年度「資料」によれば、空き巣事ように指摘できるだろう。

件22、141件のうちどれだけを社寺の仏像盗難が占オ：国や地方自治体が把握しきれていない（悉皆

9

調査が実施できるならそれに越したことはない

めるのか見当もつかない。
ネット上にはこのほか市町村教育委員会、新聞が）未指定文化財である仏像が盗難被害の中心

社 ・ 放送局などのメディア、NPO その他の文化情であること、一方、社寺にとっては指定の如何

報プラットフォーム、警備施設関係企業、仏像にに関わらず貴重な信仰の拠り所であることを踏

興味を持つマニア的な個人などから発信された各まえると、所有者自身（氏子 ・ 檀家、地域コミュ

種の仏像盗難情報がある。前二者のものはオリジニティなども含めて）が積極的に仏像の記録作

ナルな情報と見て良いだろうが、後三者のものは業を進めることが適切ではないかと考えられる。

基本的に転載情報なのでその出典を辿りにくい面

なお、長浜市の例は2012年発生なので先に見た

10

文化庁の資料には載っていない。同じように福島がある。
いずれにしてもこれらの情報は地域性や興味の県河沼郡会津坂下町教育委員会ホームページの仏所在による偏りが強く、全体的な動向をつかむに

像盗難（２件５体）情報も載っていない。文化庁

は不向きな面もあるが、具体的で有益な情報も少の「～取り戻そう！ みんなの文化財～」は大変良なくないので次に見ていく。

い企画なので未解決事件の場合は遡って掲載する

12などして充実を図ってほしいところである。
３．市町村教育委員会発の情報から中で示唆に富んでいるのは滋賀県長浜市市民協

４．新聞社 ・ 放送局などのメディア情報から同部歴史遺産課の「仏像の盗難」というページ

メディアも折に触れて仏像盗難事件を報道してで、寺院の要望 ・ 承諾を得たうえで2012年６月におり、ネット上で見ることができるものがある。

市内で相次いで発生した事件４件（うち仏像５体、

例えば、NHK「クローズアップ現代＋

他は掛け軸及び厨子、いずれも未指定）の盗難情～地域の“宝”どう守る～ 」では国内外の窃盗報を載せて情報提供を募っている。このページの団、および奈良県の「文化財保安官」が取り上げ中で、「写真や記録がなく捜査のおよびにくい未指られた。東海テレビ「年に１度の地蔵祭で『開け定文化財が中心」であること、「現実に、盗難にたら空っぽ』……子供を守る“地蔵菩薩”が盗難

11

13

仏像盗難

14

鎌倉時代作か」は愛知県豊橋市嵩山町での盗難事

9	 住宅対象以外の事務所荒らし、倉庫荒らしにも少数含まれているかも知れないが、所有者が届け出ていな
い、あるいは盗難自体を認知していない状況が他のネット情報から窺え、これがこの問題を複雑にしている。
10 個人のブログの中には2012年発生の対馬仏像盗難事件に絡んで政治的な主張が強いものも見受けられる。
11 2013年11月14日付け。2021年５月19日閲覧。

件について愛知県警によるとして「盗まれた仏像は個人的な売買やオークション ・ サイトなどで取引されることが多い」と書かれている。
「仏像のコ
12 更新日は2018年12月27日とある。2021年５月19日閲覧。
13 2009年８月４日表示とある。2021年５月19日閲覧。
14 2009年９月12日表示とある。2021年５月19日閲覧。

62

レクターは国内だけでなく台湾や中国にも多く、としての巡視を実施しており、過半数以上がハー海外に転売されるというケースもあるそうです。

ド対策としての防犯設備（施錠、警報装置、照明、ものにもよりますが、数万円から数十万円で取引機械警備、防犯カメラ）を取り入れている」としされ、愛知県内では寺から仏像などが盗まれる被ている。アンケート調査では回答者の偏り（この害がここ５年で20件から30件ほど発生しています。

場合では人為的被害に遭った寺社のほうが防災意

愛知県警では無人の寺には防犯カメラを設置する識が高く、回答率も高くなる傾向）を無視できななどの対策を呼びかけています」と書かれている。

いので、この結果をそのまま全国の寺社に当ては朝日新聞社は2018年８月15日から集中連載「消めて良いものか疑問ではあるが、防犯対策の実効

えゆく文化財」の中で仏像盗難を取り上げ、世人性には限界があることが推測できるのではないだの関心を高めるうえで効果があったものと思う。

ろうか。この論文にも触れられているように、盗15

難被害の背景には、宗教施設であることによる開５．警備 ・ 防犯関連会社等の資料から

放性、無住社寺の増加、氏子 ・ 檀家の減少による盗難対策が具体的に提案されていたのに関連し経済的逼迫などの根深い問題が存在し、どれもにて警備 ・ 防犯関連会社のサイトを見ることにする。

わかには打開しがたい。そこで、一方では補助金「セキュリティハウス」の「防犯大百科」には寺 ・の支援などを通じた警備システムの増強、他方で神社の犯罪事情と対策が掲載されており、「被害は社寺自体と地域社会の文化財に対する関心を高の大半は文化財の指定を受けていない」し、社寺めて犯罪を抑止する方策を進めていくことが求めが「犯人にとって『犯行しやすい環境』」であるとられる。後者について仏像に絞って具体的に考え指摘している。防犯対策として、センサーや監視るなら、先にも述べたことであるが、まず記録しカメラ、施錠の有効性を挙げているのは会社としデータを集積しておくことがすぐにも必要である。

て当然のことであるが、地域ぐるみで防犯意識を

次節で盗難対策についてまとめておきたい。

16

高めること、連絡網作り、写真と記録の重要性、
第三節

小さな被害を放置して次の犯罪を誘致しないこと

仏像盗難対策の提案―まとめにかえてなど、運用面の大切さを強調しているのは見識で１．地域の仏像悉皆把握のためにある。また、同サイト内の「今日巷で話題の犯罪

以上述べてきたように日本における仏像盗難のについて防犯のプロが語る」ページの「仏像盗難」

全容は必ずしも明らかではない。少子高齢化、地記事は具体的な被害金額にまで触れていて―情報方の過疎化に伴って今後増加することが懸念されの出典が不明な場合があるのが残念であるが―参るが、その裏付けデータも見当たらない。仏像の考になる。

盗難被害届件数と盗難被害の実数は著しく乖離し会社のものではないが、金玟淑 ・ 谷口仁士『文ていると想像される。地方自治体や任意団体なら化財の盗難被害と防御システムの実態に関する研所蔵品管理に遺漏はないだろうが、社寺の場合は究』は2012年に実施した寺社の文化財所有者対象

所有する仏像、特に未指定のものを確実に把握でのアンケート結果を引用して、「盗難被害に逢っきているとは限らない。盗難被害に関する不完全たことがある文化財所有者の60.0％がソフト対策

なデータに基づいて適確な長期的 ・ 組織的な対策

1718が生まれるものか疑問である。こんなところから
海外仏像窃盗団の暗躍といった陰謀論めいた言説

15 仏像盗難については朝日新聞2018年８月15・16・21日に関連記事。
16 http://www.hanzai.net/temple/index.htm 2021年６月１日閲覧。
17 立 命館大学歴史都市防災研所 歴史都市防災論文集
Vol.8 2014年
18 朴ジョンウン・崔青林・金玟淑・谷口仁士「文化財所有者を対象とした人災・獣害の現状と防御システムに関する調査研究」立命館大学歴史都市防災研所 歴史
都市防災論文集 Vol.7 2013年も生まれて来るのかも知れない。
この問題に対して以前から美術史や文化財保存研究者等から地域全社寺の仏像悉皆調査が必要だと言われてきた。自治体史誌編纂などを機に実現したこともあるが、おおかたは多額の費用と手間がかかるとして退けられてきたように見える。しかし、ITC を駆使して世界中に発信することも極63

ものである。

めて容易になった現在、スマートフォン一つあれ

社寺とそこに安置される「仏像」は美術的 ・ 歴

ばすぐにも最初の段階は始められる条件が整いつ

史的価値（これに優れたものが文化財に指定されつある。
最初の段階とは社寺の全仏像を大小 ・ 指定未指る）だけでなく、信仰の対象であり、また地域の定問わず写真に撮り貯め（一体十枚程度を目安

象徴でもある。この観点からすれば仏像に価値のに）、数を数え、大きさ（像高＝頭頂部から足先ま優劣はなく、失われて構わないものなど一つもなでの高さと総高＝像高＋台座の高さの両方）を測い。

り記録することである。誰が調査するか。仏像の所有者 ・ 管理者、氏子 ・ 檀家の総代、地域コミュ

２．盗難の未然防止のために

ニティの代表などの小さなグループが良いだろう。

ここまで仏像所有者 ・ 管理者や地域コミュニティ

取得した情報もグループ内だけで管理する。この等が主体的に取り組むべき、また、取り組める盗やり方でまずはそれぞれの地域で全社寺の簡単な難対策について述べてきたが、言うまでもないこ

調査 ・ 記録を完結させていく。各地域の活動が軌とながら行政その他にも大きな役割がある。これ道に乗って、市町村の範囲をカバーできたら次のについていくつか触れておきたい。

段階に進む。ここまでの調査データがその後の大・今後、各地で無住の社寺が増えることは確実だ

切な基礎になるが、同時にこの段階でネットなど

ろう。そうなった時に仏像を博物館 ・ 資料館にを使って一般には未紹介の仏像写真を外部に発信収蔵すれば安全だという論議が起こることが予してしまうと観光客より先に窃盗犯を呼び寄せて想されるが、果たしてどれだけの収蔵許容量がしまいかねないのでデータの慎重管理が求められあるのかを早い時期から検討しておく必要がある。情報の公開と秘匿は所有者 ・ 管理者が決めるる。残念ながら多くの博物館 ・ 資料館はたちまのは当然のことであるが、SNS 優先の昨今の風潮

ちパンクするだろうと考えられる。収蔵庫が満の前でスマートフォン撮影に対する甘さ（要する杯になるだけでなく、管理業務が大きな負担にに黙認や野放し状態）がないだろうか。公開と秘なることが懸念される。
・美 術品盗難事件にはしばしば「闇の故買ルー

匿の切り分けに配慮が必要である。
第二段階では行政の文化財保護担当者、市町村

ト」、「国際マフィア」、「警察や軍もグルになっの文化財審議員などに加わってもらい、各地域でて」といった話が付きまとう。その真偽は不明

実施された調査データの取りまとめと管理を実施

であるが、「都市伝説」的なものに惑わされず各し、専門家による本格的調査（３Ｄ計測も含め）地の捜査当局の活動を冷静に注視するしかない。

の必要性、文化財指定の可能性、修復及び「お身それよりも一日も早い対策が求められているの代わり仏」の必要性、災害 ・ 盗難防止策などを検は目の前にある「明るい故買ルート」、すなわち討し、予算措置も行う。

オークション ・ サイトではないだろうか。個人

第三段階は上記各検討結果に基づく各事業実施

によるネット ・ オークションにかけられる仏像である。必要な修復や「お身代わり仏」が完成し、の大部分は玩具か、他愛ないニセモノで、盗品収蔵庫等の防犯施設が出来上がって仏像の「安全」の出品は稀にしかないのだろうとは思うが，国が保たれてから公開と活用（主として観光）に至内外のオークション ・ サイトを閲覧して価格のるのが望ましいが、修復等に先立って文化財指定

高さを見た人間が「ここに故買ルートがあるか→公開→観光活用という流れになることもやむをも知れない」と考えるとしたら、犯行を教唆す得ない。ただその場合でもなるべく速やかに仏像ることになりかねない。サイトの管理 ・ 運営方の「安全」対策が施されなければならない。なお、法について警察、サイト運営者、その他関係者

ここでの「安全」とは盗難そのものの未然防止、の間で真剣かつ早急な検討を期待する。

19

仏像盗難被害の早期発見と緊急手配、盗難仏発見

19 2001年度に設置された警察庁の検討会である総合セ
キュリティ対策会議の2009年度報告書「インターネッ
ト・オークションにおける盗品の流通防止対策につい後の仏像確認と返還、行方不明仏の３Ｄ復元等々の諸対策を事前に準備しておいてこそ保障される
64

・そうは言っても、実際にオークション ・ サイト

おかなくてはならないようである。

での盗難仏像売買を規制 ・ 処罰することは容易
謝ではあるまい（特に国際的規制 ・ 処罰）。そうな

辞

ると出品者 ・ 購入者への実効性のある啓発活動

ラオスでの仏像修復プロジェクトに参加の機会

によって心理的抑止を図るのが妥当なところだを与えてくださった身延山大学学長はじめ諸先生

ろう。これについては一般のサイト利用者も参がた、特に柳本伊左雄特任教授、ジル ・ エマ ・ ス

加して論議すべきである。

トロースマン特任講師、そして国際日蓮学研究所

・仏像の合法的売買（正当な所有者から博物館やの若き仏師たちと庶務スタッフ、ルアンパバンでコレクターへの適正価格での売却）は盗まれるお世話になった皆さまに心より感謝申し上げます。

よりはまし、という点で盗難対策と言えなくも筆者にとって近年のテーマである「文化財保存とない。しかし、信仰対象で、地域の象徴でもあ

社会の関わり」にラオスは新しい視野を開いてくる仏像の売買は適切な売買手続きを踏み、買主れました。また、帝京大学理工学部近藤直樹准教

がほぼ恒久的に維持管理できることの裏付けが授には、現地にも赴いて戴き、３Ｄ計測 ・ ３Ｄ造

必要で、短期間に転売して利益を上げようとす

形、ドローン、その他さまざまな科学的アドバイる業者への売却は随時キャンセルできるくらいスを賜りました。記して感謝申し上げます。

の厳しいルール作りが必要である（仏像所有者

末尾ながら、仏像修復で日本とラオスを結びつが不明になっては地域住民にとっては盗難被害けたこのプロジェクトの持続と発展をお祈り申しと変わらない）。

上げます。

・盗難に遭った仏像は行方不明となるが，時として放置された状態（破壊を伴う痛ましい例も）※ネット情報閲覧日記載等の都合で西暦に統一しで、あるいは犯人逮捕によって発見されることました。以下に対応表を掲げます。

もある。こういった際に個体識別と日頃の管理

西暦2009年→平成21年が決定的に重要であることをこれまで述べてき西暦2010年→平成22年

たが、盗んだ人と盗まれた仏像はあるのに盗ま

西暦2011年→平成23年れた人が見つからないという返還不能仏が少な

西暦2012年→平成24年

からず警察を煩わせることになるようである。

西暦2013年→平成25年

その最終的行先については、先に触れた和歌山

西暦2014年→平成26年

県立博物館によれば、県警察→県立博物館とい西暦2015年→平成27年

う「自然な」流れがあるそうである。

西暦2016年→平成28年

・ネット上の情報を見ていると、盗んだ仏像の身

西暦2017年→平成29年

代金を要求する悪質窃盗犯もいるとか、行方不西暦2018年→平成30年

明なままの御本尊の代わりに新しいお像を作っ

西暦2019年→平成31／令和１年

たら盗品が見つかったとか、深刻な被害例が報

西暦2020年→令和２年

告されている。残念なことではあるが、様々な

西暦2021年→令和３年事態を想定して対応できるよう日頃から考えてて」（2021年９月23日閲覧）では当時被害の多かった
カーナビが注目されているが、仏像への言及はない。
古物営業法改正等による規制強化が仏像にまで及ぶのはだいぶ先のことだろう。

65

A Study on Prevention of Theftof Buddhist Statues
Guest Professor, Institute of Cultural Properties, Teikyo University

SUZUKI Minoru

Keywords：theft of Buddhist statues, individual identification, 3D measurement, 3D printing, substitute statues

In order to document the restoration of Buddhist statues in the World Heritage Area of Luang
Prabang, Lao PDR, measurement using 3D scanning was started in 2018. However, 3D measurement
has another aim, namely, prevention from theft. If we could share 3D data measurements of Buddha
statues with police, customs agencies and other government organizations, high precision individual
identification of stolen Buddhist statues would become possible.
In addition, we can combine 3D data with 3D printing technology. The creation of substitute statues using 3D printing before theft could be an ultimate method of prevention of theft. Also, if Buddhist
statues are stolen, we can make new substitute statues using 3D data. Wakayama Prefectural
Museum has already tried to make substitute statues to protect from theft, and we have a plan to try
a similar project in Laos.
Next, theft of Buddhist Statues in Japan was considered. It is clear that in Japan, the main cause of
disappearance of Buddhist statues is theft in shrines and temples. The highest percentage of stolen
Buddhist statues are non-designated cultural properties, followed by cultural properties designated by
local governments, and the least stolen are national important cultural properties. Although Buddhist
sculptures which are non-designated cultural properties are the most commonly stolen, national or
local governments have very little information about them. Therefore, it is necessary that shrines,
temples and local governments investigate the theft damage of Buddhist statues, and the results ofinvestigation must be collected, shared and made available to the public by local governments.
Regardless of their designation, Buddhist statues are spiritual anchors for the worshipping community. Because of that, the owners of Buddhist statues and community residents should actively record
information regarding the statues as a method of prevention against potential theft damage. 3D measurement would be the ideal method of recording, but if this is not feasible, it is important for owners
and community residents to take multi-angle photographs, and to manage the data carefully.

66

ラオスに現存するクメール様式の仏像と関連史料
サイアム大学教養学部 教授 ・ タイ日研究ネットワーク 代表

高田知仁

キーワード：仏像，ラオス，クメール美術，ルアンパバーン，ヴィエンチャン

第１節

ところがラオスでは、上座部仏教はカンボジア

はじめにから伝来したと信じられている。ラオスで最も有ラオスでは仏教信仰が行われ、多数の寺院が建名な「パバーン仏」には仏教伝来とともにカンボ

ち、そこには数多くの仏像が安置されている。こジアから請来したという伝承があり、現存するク

れらの仏像は様々な時代的特徴を示し歴史上の文

メール様式の仏像群もその証拠だとされている。

化交流を物語っている。仏像の最古例としてはタヴィエンチャンやルアンパバーンにはクメール

イのドヴァーラヴァティー様式に分類される数体様式とされている仏像が散見される。所在地としが古モン語碑文とともにヴィエンチャンに現存すてルアンパバーン旧王宮に多いが、いくつかの古る。またラオス南部チャンパーサックにはクメー

寺に分散していて、後世国外から持ち込まれたとル人が建てたワット ・ プーの遺跡があり、プレア

するには数も多く、また発掘例もある。ラーンサー

ンコール時代に遡る仏像も出土している。このよン朝成立やカンボジアからの仏教伝来伝承の証拠

うな考古学的証拠からラオスでは周辺地域同様古とされるこれらの仏像が、はたして伝承を裏付け

くから仏教信仰が行われてきたことがわかる。当る証拠たり得るのだろうかという問いが本研究の時の仏教信仰の担い手は現ラオスの主要民族であ

出発点である。またアンコール朝の権力が及んでるラオ族ではなく、モン族やクメール族だった。

いないとされるルアンパバーンでクメール様式と13世紀中頃までに東南アジア大陸部中央に覇権される仏像が相当数見つかっているのにはどのよを握ったアンコール朝が力を失うのと引き換えに、うな訳があるのだろうか。さらにカンボジア伝来

各地に新勢力が起こる。スコータイ朝（1253年頃の伝承を持つパバーン仏ははたしてカンボジアか成立）、ラーンナー朝（1296年成立）、アユタヤ朝らもたらされたものなのだろうか。

1

3

2

（1351年成立）、そしてラオスのラーンサーン朝

以上の点を検証するために、本稿ではまず時代（1354年成立）もそうした新時代を代表する勢力背景を示す史料を参照し、次に主としてラオスにだった。このラーンサーン朝が史料に現れる最初

現存するクメール様式に分類されている仏像群ののラオ族の国である。

像容を詳しく検討することによって制作年代や制

ラオス北部ルアンパバーンを都としたラーンサー作地の推定を試みたい。そしてこれによってラオン朝が先行タイ諸王朝と深い関係を持つのは史料

ス周辺国とラオ族王朝初期の仏教文化交流史の一から明らかである。ラオスではスリランカ派の上端に踏み込みたい。

座部仏教が信仰されて来たが、これも先にスコータイなどに請来にされていたものが伝来したのかもしれない。ルアンパバーンに現存する寺院や仏像の特徴からもタイ諸王朝との関係を見て取ることができる。
1 Sagwan Rodbun（2002）Phuttasin Lao（ラオスの仏，p.55-56.
教美術）．2 nd dition（in Thai）
2 前掲註１，p.19-23．

3 Khamvieng Viravongsa（2014）Luang Prabang
Buddhist Master the Art Style, Aesthetic And
Beliefs（in Thai），p.324-325.

67

第２節
2.1

て名前が挙げられているほか、ワット ・ ブラパー

 オスへの仏教伝来に関するラ
史料

7

ラーム碑文でも言及されている。
ラーンサーン朝建国の逸話をラオス年代記から

ラーンサーン朝の始まりと仏教伝来

抜き出すと次のようになる。1316年ファーグム（初本項ではルアンパバーンの始まりや仏教伝来に代王）の父カムヤックは、父スワンナカムポン王

ついて、「ルアンパバーン王朝年代記」「ルアンパ（ファーグムの祖父）の後宮に入り妾に手を付けた

バーン王朝年代記～サーラールーククン」「ラーン

ため国を追われ、妻子を連れてカンボジアへと逃チャーン王朝年代記：原本中の述懐から」（以下これた。ファーグムはカンボジア王（シーチュララー

れらの年代記を「ラオス年代記」とする）といっジャ王）の薫陶を受けて成長し、カンボジアの王た史料を引用して検討してみたい。これらの資料女を娶る。そしてカンボジア王から軍を与えられ群は19世紀に編纂されたものであり、本項の論点

多くの国を征服し、1351年には祖父を攻め自害にである14世紀の記述についての史実性が問題提起追い込み、37歳でラーンサーン王となる。カンボとなる。なお史料間での記述の重要な相違点は

ジア王は、武力征服を続けるファーグムを呼び、［］内に付記する。

以後仏法を頼りに国を治めるよう諫めたことから

西暦1353年［1332年の記述あり］ファーグム王

ファーグムは改心し、1358年パバーン仏を譲り受が祖父王から王位を簒奪してラーンサーン朝を創けラーンサーン国への帰路に就いた。途中ウィヤ

建した。それ以前の記事は伝承とされるが、タインカム（ヴィエンチャンとルアンパバーンの中間

北部『ヨーノック年代記』などと共通する逸話がにある町）を通った時、パバーン仏をこの町で祀多く、ラオス人の出自がタイ北部のラーンナー人

らせて欲しいと領主に懇願され、それを許した。

4

5

カンボジアから招来していた高僧パーサマンがと近い関係を持つことが推測される。
ルアンパバーンについては、ラオス年代記でそ没するとファーグム王はしだいに仏法に背くようの前身である「チャワー」の町の建設について記になり、ついにルアンパバーンを追放されナーン述があるが、この町はスコータイ朝のラームカム（タイ北部）に逃れ、1374年［あるいは1373年］58

ヘーン王碑文でもスコータイの北東にある町とし歳で客死した［あるいは41年間王位にあり70歳で

6

死去］
。
上座部仏教の伝来とともに請来されたパバーン

4 Kanakamakan Fai Pramuan Ekasan lea jotmaihet（2002）Phongsawadan Luang Prabang（ルアン・パ
バーン年代記）.in Prachum Phongsawadan Chabab
Kanchanapisek （年代記集成祝賀版），Vol.9，（inThai），p.95-103; Kanakamakan Fai Pramuan Ekasan
lea jotmaihet（2002）Phongsawadan Luang Prabang:
Tam Chabab thi Yuu Nai Sala Lukkun（ルアンパバーン年代記：サーラールーククン本），in Prachum
Phongsawadan Chabab Kanchanapisek（年代記集成祝賀版），Vol.9,（in Thai），p.56-58; Kanakamakan Fai
Pramuan Ekasan lea jotmaihet（2002）
Phongsawadan
Lan-Chang: Tam Toi Kham Nai Chabab Doem（ラーンサーン朝年代記 : 原本中の述懐より）．in Prachum
Phongsawadan Chabab Kanchanapisek（年代記集成祝賀版），Vol.9,（in Thai），p.26-27．
5 前掲註１，p.59．
6 一例として Kanakamakan Fai Pramuan Ekasan…
（2002）Phongsawadan Lan-Chang: Tam Toi KhamNai Chabab Doem（ラーンサーン朝年代記 : 原本中の述懐より）．in Prachum Phongsawadan Chabab
Kanchanapisek（年 代 記 集 成 祝 賀 版）
，Vol.9,（ inThai），p.22,26.

仏の由来伝承は、次のように書かれている。スリ
ランカのチュラナーガテーラ長老が仏教の繁栄を祈念して仏像建立を発願し、人々も材料となる金銀銅をこぞって寄進した。仏像はシャカ族とゴーリヤ族の水を巡る争いを鎮めた姿（施無畏印を両手に結ぶ）で、胎内に仏舎利が納められた。仏像はパバーン仏と名付けられ、宮殿に安置された。
時は流れスリランカのスビンラージャ王はカンボ
ジアのシーチュララージャ王と友好関係にあった。
カンボジア王はパバーン仏の霊験を聞き、この仏像を譲ってもらうために使者を送った。スリラン
カ王はこれを受け入れ、パバーン仏はカンボジア
7 Krom Silapakon（1984）Jaruk Samai Sukhothi（スコータイ時代石碑文）（in Thai），p.20; website, Jaruk
nai Prathet Thai（タイの碑文）．https://db.sac.or.th/
inscriptions/inscribe/image_detail/256（2020年４月
１日閲覧）

68

にもたらされ、都の中心に構えた堂に安置された。

教寺院が建てたと考えられている。父王を継いだ

この像は全高1.18m、重量51kg である。

ジャヤヴァルマン７世の時代にはアンコール都城

以上ラオスへの上座部仏教伝来とパバーン仏の内外に巨大仏教寺院が数多く建立されたほか、ク請来は一括りの事件としてラオス年代記に共通し

メール朝史上最大となった版図の各地にも仏教寺て記述されていて、現在の一般的見解となってい院が建てられカンボジアは一大仏教国となった。

る。しかし新王朝の由来と仏教伝来とを重ね合わ

この時代王の加護を受けて栄えたのは大乗仏教でせることで王朝の正当性を主張していると見るこある。ジャヤヴァルマン７世はアンコール都城をともでき、またパバーン仏の辿った数奇な運命は中心に三方に幹線道を整備し、その街道沿いには

この伝承の宗教性を強めるためのものである。タ

施療院を建てその数は102箇所に及んだが、そうしイにあるエメラルド仏やシヒン仏にもインドやスた施療院跡からも大乗仏教の尊像が出土している。

リランカで造られた後数奇な運命を経てもたらさ

ジャヤヴァルマン７世を継いだインドラヴァル

れた伝承がある。またパバーン仏の印相を「シャマン２世も大乗仏教信仰を継承していたようだが、カ族とゴーリヤ族の水を巡る争いを鎮めた姿」と1243年頃死去すると、出自不明のジャヤヴァルマ

しているが、このような印相の説明は19世紀頃か

ン８世（1243～1295年）が即位した。この王はシらタイで盛んに用いられ始めたもので、この伝承

ヴァ信仰で仏教系の王位継承者との継承争いに勝の筆者が同時代タイに居住していた可能性を示唆利して王となったと考えられており、前二代の時する。またファーグム王はカンボジア王女を娶っ代に築かれた仏教寺院において廃仏が行われた。

ていてカンボジア王の後ろ盾がありながら、追放

寺院壁面の仏像レリーフが傷つけられている他、された時に頼ったのはナーンだったのはなぜだろ破壊された後地下に埋められていた274体の石仏がうか。ルアンパバーンはむしろナーンと親密な関バンテアイ ・ クデイ寺院で発掘されている。廃仏係にあったと見るべきではないだろうか。

の規模や期間は明らかでないが、王即位以降30年9程度続いたと考えられている。一方1267年には「降2.2カンボジアの状況と近隣国との関係：ラー魔図」を描いたレリーフが造られたことが刻文にンサーン建国以前見える。これは上座部仏教系の彫刻だと見られる

2.2.1

10

碑文の記述からが、上座部仏教系の寺院は廃仏の対象にならなかっ

ラオス年代記ではクメール朝との関係を軸としたか、あるいは1267年頃までに廃仏は下火になって建国および仏教伝来が語られているのを確認していた可能性もある。

たが、ここでカンボジアの状況について少し時代

ジャヤヴァルマン８世時代にはタイ領内にスコーを遡って見ておきたい。カンボジアには特にアンタイ朝が成立したが、スコータイのワット ・ シーコール時代の石造建築が多く現存し、刻文から王チュム碑文にはクメール人（コーム）の統治者を名や年代もかなり明らかになっている。ジャヤヴァ

追放してスコータイ朝が建国されたとある。一方

ルマン７世時代（1181～1219年頃）以降は石造建

タイ中部ロブリーはラウォー（あるいはラワプラ、

築造立が下火となり、碑文も少なくなる一方で、ラウォータヤプラ）と呼ばれ、クメール美術やド

11

中国史料や後世に編纂されたカンボジア王朝年代記から当時の国際関係や宗教の様子をうかがうこ

8 石澤良昭（2007）『アンコールの仏像』179-183, 191192頁
9 L.P.Briggs（1999）The Ancient Khmer Empire,
p.239.（初版は1951年）
10 前掲註８，186-193頁
11 Krom Silapakon（1984）Jaruk Samai Sukhothi（スコータイ寺代の石碑文）（in Thai），p.61-64./ パーム
アンがバーンクラーンハーオ（スコータイ初代王シーイントラーティテット）と協力し、コーム・サバー
トクローンランポンをスコータイから追い出したことが書かれている。
「コーム」とはクメール人のこと。

とができる。
カンボジアにはヒンドゥー教と並んで仏教が少なくとも７世紀までには伝わり、関連する碑文や8尊像が現存する。特にダラニーンドラヴァルマン
２世時代（1150頃～1165頃）は、ベン ・ メレア寺
院やコンポンスヴァイの大プリヤカン寺院などの大仏教寺院が建立されたほか、アンコール都城からコンポンスヴァイに至る街道沿いにも多くの仏
69

15…このころカンボジアでは暹羅から輸入された布が出回っている…暹人が移住してきて、養蚕を持ち込み絹織物を織って着ているが、カンボジアにはこの種の技術がなく、布が破れると暹人に繕ってもらう…このころ暹人との交戦のため、村は無人化し荒廃してしまっ
16
た…

ヴァーラヴァティー美術を基調としながら新たな展開を見せる建築や仏像が造られていた。ラウォー
は中国資料で「羅斛」として知られ1289年に入貢しているとから独立した国だったとみなされてい12る。
カンボジアに話を戻すと、1295年の碑文ではそのころジャヤヴァルマン８世が老齢となり威光が衰えたため国内が分裂状態に陥ったことから、娘婿のシュリンドラヴァルマン［あるいはインドラ「無人化」とはシャム勢力がカンボジアに侵入しヴァルマン３世］に1295年［あるいは1296年］に村人を捕囚して帰った結果だと考えられる一方で、譲位したとされる。シュリンドラヴァルマンは1307

暹人が移り住んでいるというのは、反対にシャム

年［あるいは1308年］まで王位にあり、1304年のから捕囚してきた人たちの村があったのかもしれ

サンスクリット語碑文からはヒンドゥー教の信仰ない。この頃シャム勢力との力関係は拮抗し、時がうかがわれる。一方で最古のパーリ語碑文であに劣勢に立たされることもあったとすると、アユ

るワット ・ コクポー（Kok Suay Chek）寺院碑文

タヤ朝年代記にあるアンコールへの遠征以前に、（1309年）からは1308年に王が退位したことが知ら

つまりアユタヤ朝創建以前に両者の間に戦争があっれるほか、王が大僧正に所領として村を与えたこたことになり、タイ側の史料を欠いていることかとや、在家信者達がこの寺院に堂 ・ 塔を建立し、らも興味深い。

王はこれを維持する役割を四箇村に与えたと記さ『真臘風土記』には上座部仏教に関する記事も見れており、王朝の伝統であるヒンドゥー教を尊重

られる。

13

14

しつつ上座部仏教を保護していたことが見て取れ

僧は髪を剃り、黄色の大衣を偏袒右肩にまる。前王の廃仏により大乗仏教が衰退した後上座部仏教の地位が上がり、王家にも信仰が広まっていたことが王の政策にも現れている点で重要な史

15 元の史料にある「暹」をスコーイ朝と比定し元朝への朝貢の回数をもってスコータイ朝がタイ族のリー
ダーだと認識されていた。
『真臘風土記』の訳者もこの見解にしたがっているが、「暹」という国が1351年に「羅斛（ラウォー）」と統合され「暹羅」つまりア
ユタヤ王朝が建設されたと見ると、ラウォーと連合してアユタヤ朝を建設したのはスパンブリーであって、「暹」はスコータイでなくスパンブリーを中心としたタイ中部の勢力とみる説が有力である（Srisak
Walipodm（1992）Sayam Prathet: Pumlang khong
Prathet Thai tangtae yukdukdamban conthungsamai krungsriayuttaya rachaanajak sayam（サイア
ム：黎明期からアユタヤ朝までの背景））。「暹」にあたる「シヤン」という語はアンコーワットの回廊に描かれたスールヤヴァルマン２世の行軍場面の浮彫で「シヤン軍」が登場することから、アンコールワッ
ト建立当時まだ創建されていないスコータイ朝を指す語でなかったことは明白である。週達観が渡航した1296年当時の話としての記述に「暹」でなく「暹羅」とあるのは、アユタヤ朝成立の1351年より前に「暹羅」の語が使用されていたことになり、アユタヤ
朝成立以前からタイ中部に後にアユタヤ朝成立につながる勢力が形成されていたことを裏付けるのではないか。
16 周達観（1989）『真臘風土記』21,69,75頁より抜粋

料である。
2.2.2 『真臘風土記』の記述から
元朝からカンボジアに派遣された使節は1296年から約１年間アンコール都城に滞在した。この使節に加わっていた周達観が著した『真臘風土記』には、シュリンドラヴァルマン治世中のアンコー
ル都城の様子が書かれている。その中にラオスに関する記事はないが、カンボジアとシャム（現タイの中部）との関係について書かれた箇所がある
ので抜き出してみたい。

12 Kanakamakan supkhon Prawathisat Thai kiyau kap
Jin nai ekasan Jin（1980）Khwam Sampan Thang
kan Thut rawang Thai-Jin P.S.1825-2395（タイ中国
交1282-1852）（in Thai），p.2.
13 Madeleine Giteau（2000）Histoire dʼAngkor（inthai），p.125.
14 前掲註９，p.252.

70

とい、裳を付け、裸足で歩く…尼僧はいない…僧は日に一度の食事で魚は食べるが酒は飲まない。これらの食物は托鉢で得たもので、仏に捧げるのも魚である。寺には台所がない…金銀で装飾した傘柄や轎杠（輿の担ぎ棒）を使う高僧もいる。国王は重要事項を僧侶に相談する…経典は甚だ多く、みな貝多羅葉に書かれている…寺にあるのは仏像（釈迦像）
一体のみで、
塑像に赤と青で塗られ、紅衣をつけている…村には寺あるいは塔がある。５月には迎仏水という行事があり、国中から仏像を集める…盛んな宗教は、ヒンドゥー ・ バラ
モン教、上座部仏教、シヴァ派の３つで、中でも一番盛んなのが上座部仏教である。男子は17
皆出家し学問を学び大人になって還俗する…

年前の1324年にパナンチューン大仏が造営されて20おり、現存するこの大仏からもタイ中部に大きな力を持った指導者が存在したこと、そして仏教文化が花開いていたことがわかる。ブリッグスは上座部仏教がカンボジアに広がったのは13世紀半ば以降のことで、チャオプラヤー川流域のクメール文化の中心地であるラウォー（現ロブリー）から伝わったと推測している。ラウォーは、モン人の国でミャンマーから伝わった上座部仏教が行われ21ていた。しかしバイヨン期以降に造られたと考えられる大乗系仏像が多数見つかっていることから、上座部仏教が行われているところにクメール人の統治者が入って来た結果一時大乗仏教が行われた
が、後には上座部仏教が栄え、それがカンボジアに伝えられたと見られることから、和田、ブリッ
グスの見解の妥当性は高いと考えられる。スコー

訳者の和田は仏僧に相当する「苧姑 tsiu ku」とタイでスリランカ派の上座部仏教が主流になるにいう言葉をタイ語の「chao kun」に相当すると推従いスコータイ以外の地域にも広がり、やがてカ

定し、上座部仏教はタイからもたらされたとして

ンボジアやラオスにも伝えられたのではないかといる。スコータイのワット ・ シーチュム碑文は、推察される。ロブリーはモン人の国だったことか

シーイントラーティットと共にスコータイからクら、あるいはミャンマーからすでにスリランカ派

メール勢力を排除したパームアンの甥にあたるシーの上座部仏教が伝わっていたとも考えられる。

18

サッターラーチャチュラムニーという僧について
2.3

記されている。その中でこの僧が上座部仏教を学14世紀以降のカンボジアの状況：年代記から

ぶためにスリランカを訪れ、仏舎利をスコータイ
19に持ち帰ったとしている。以降スコータイではス

ここでは周達観のアンコール都城訪問以降のカ

リランカ派の上座部仏教が栄え、周辺地域にも広ンボジアの状況を見ていきたい。シュリンドラヴァ

がっていった。スコータイ朝初期の遺跡から出土

ルマンの後継者は王子シュリンドラジャヤヴァル

した仏像には仏教先進地パガンの仏像からの影響

マン（1308頃～1327）で、次いでジャヤヴァルマーが強く見られる一方で、クメール人が直前まで統ディパラメーシュヴァラが後を継いだ。1327年の治していたのに反してクメール美術の影響は少な

サンスクリット語碑文から見るとこの王はシヴァい。その後ミャンマーやスリランカでスリランカ

信仰だったようだが、この碑文を最後にヒンドゥー派の上座部仏教を学んだ僧が帰国するに従い、仏教系碑文であるサンスクリット語碑文は姿を消し、像にもスリランカ仏の影響が顕著になる。

ヒンドゥー教の衰退をうかがわせる。

22

一方タイ中部のロブリーではクメール美術のア以降の時代については碑文で確認できず、18世

ンコールワット期 ・ バイヨン期の尊像を基調とし紀末にまとめられた一連のクメール朝年代記史料

た仏像の作例が多く、またクメール建築とアユタ

20 Kanakamakan Fai Pramuan Ekasan lea jotmaihet（1999）Prarachaphongsawadan Kurung kao Chabab
Luang Prasert（アユタヤ年代記ルアン・プラスート本 ）．i n P r a c h u m P h o n g s a w a d a n C h a b a b
Kanchanapisek（年代記集成祝賀版），Vol.1,（in Thai）,
p.211.
21 前掲註９，p.242.
22 前掲註13，p.139,140.

ヤ建築をつなぐ仏教建築が建てられていて、これらは13世紀後半から14世紀半ばの造営と考えられる。アユタヤの年代記によるとアユタヤ朝創設26
17 前掲註16，25-27, 44, 75頁より抜粋
18 前掲註16，（注解）102-103頁
19 前掲註11，p.65-76.

71

群（以下クメール年代記）が頼りとなる。本項でし、娘婿が1346年［あるいは1356年］に即位したは記述に相違が目立つ「ラウェーク年代記 小暦のがシーターン王［あるいはサッターン王］であ

1158年本」と「クメール年代記小暦1217年本」かる。11年間の治世中には堂や僧院を建てたほか、

ら歴史の流れを追いたい。記載事項の信頼性や正黄金仏２体、箔押し仏22体を造立している。後継

確性および各史料間での内容の揺れに留意する必者である弟は５年間統治し、次いで甥が即位し３要があるのはラオス年代記と同様である。

年間統治したとされるが、いずれも仏教を厚く信26

まず最初に出てくる王の名前は、1347年に即位仰し、堂や僧院、仏像を寄進している。

23したとされるニッピヤン ・ バットである。
「ニッピ

次に即位したのが弟のランパン［あるいはランヤン」とは「涅槃」を意味し、王が仏教信者だっポン］で５年間統治した。この王の即位年を1347たことを示している。この王に関する伝承が記載年とする史料もあり、時系列には矛盾が見られる。

されているので、抄訳を載せる。

この時代アユタヤ王朝ラーマーティボディー１世
軍がアンコールに遠征している。ランパン王は都

ある瓜作りはとても甘い瓜を育て、その瓜は王の大のお気に入りであった。王は瓜を独り占めしたかったため、畑に泥棒が入らないように槍を与えた。ある晩王は瓜が食べたくなり、宮殿を抜け出して畑に忍んで行った。
瓜作りは畑に入ってきた者を王とは知らず、その槍で殺してしまった。王女はしきたりに則り王宮から象を放ったところ、瓜作りの家の前で立ち止まったため、瓜作りが新しい王となった。それがトロソク ・ ピヤム王である。

の防衛に成功したが死去し、続いて即位した２人の王もそれぞれ３か月と１年で亡くなり、その後
ついにアンコール都城はアユタヤ朝に奪取され、27９万人が捕囚されアユタヤに連行された。またカンボジア王はこの時ラオスに逃れたとする記事があるが、これはカンボジア年代記中でラオスに関28して唯一の言及である。しかしアユタヤの侵攻から逃れるとすると、トンレサップ川の下流に向かったと考えるのが自然だがラオスに逃れたとするのと、ファーグム王がラオスに帰還した年代と重なるのは何か関係があるのだろうか。
この間の事情についてアユタヤ王朝年代記では、

この新王がニッピヤン ・ バット王の父であり、ラーマーティボディー１世は1353年にラーメース

この伝承とクメール碑文とが整合性を持つとすれワン王子に5000の兵を与えアンコール都城を攻略

ば、ジャヤヴァルマディパラメーシュヴァラが瓜しようとしたが、苦戦したため姉婿のクンルワン ・を盗み殺された王に相当し、同王は王位簒奪者にパグア（後のラーチャーティラート１世王）を派殺害され新王家が成立したことを示す。ニッピヤ

遣してようやく攻略したとあり、都を落とすまで

ン ・ バット王時代にはタイ中部チャオプラヤーデに時間がかかっていることもクメール年代記の記

ルタにアユタヤ王朝が成立し、初代王ラーマーティ

述と符合する。

29

24

その後クメール年代記ではラーマーティボディー

ボディー１世（ウートーン王）はカンボジア王に親書を送ったが、カンボジア王はその使節を捕ら26 Kanakamakan Fai Pramuan Ekasan lea jotmaihet（2006）Phogsawadan Khmer J.S.1217（クメール年代記 小 暦 1217 年 本）.in Prachum Phongsawadan
Chabab Kanchanapisek（年代記集成祝賀版），Vol.12（in Thai），p.135．
27 前掲註23，p.47.
28 前掲註９，p.253.
29 Kanakamakan Fai Pramuan Ekasan lea jotmaihet（1999）Phogsawadan Krung Sriayuttaya chabab
Phan Jantanumas（アユタヤ王朝年代記パンチャンタ
ヌマート本）．in Prachum Phongsawadan Chabab
Kanchanapisek（年代記集成祝賀版），Vol.3（in Thai），
p.213-214.

25

えて殺してしまった。
ニッピヤン ・ バット王は1352年即位５年で死去
23 Kanakamakan Fai Pramuan Ekasan lea jotmaihet（2006）Phogsawadan Muang Laveak J.S. 1158（ラウ ェ ー ク 年 代 記 小 暦 1158 年 本）．in Prachum
Phongsawadan Chabab Kanchanapisek（年代記集成祝賀版），Vol.12,（in Thai），p.50./ 別の年代記では即位年を1341年とするものもある（p.135註４参照）
24 アユタヤ年代記ルアンプラスート版によると1350年３月４日（前掲註20，p.211.）
25 前掲註23，p.47.

72

１世の３人の王子が順次アンコール都城を統治す

ラーメースワン王は追撃し、カンボジア王子を捕るが、いずれも３年、３年、１か月という短期間らえた。しかしカンボジア王は取り逃がしたため、で死去し、アユタヤのアンコール都城統治は13585000人の部下をアンコール都城に残して統治させ年で終わっている。アユタヤ年代記では、その後た。また1431年にアユタヤ王ラーチャーティラー

王子はアユタヤに帰還し父王の没後即位してラート２世が再びアンコール都城を攻めたため、カン

メースワン王となっている。カンボジアに関する

ボジア王はトンレサップを下って遷都した。

33

34

事項では、ラーマーティボディー１世時代にカン以上のようにクメール年代記の記述はタイの年

ボジアの人質であるチャオ ・ ケーオとチャオ ・ タ

代記と年代などに多少の相違点が認められるもの

イの二人の王子がコレラに斃れたため、埋葬したの、大まかな流れは一致している。いずれにしろ

後掘り出して火葬した場所を寺として供養したと1300年頃から1431年にわたるカンボジアの王家はある。アユタヤによるアンコール都城攻めの結果

上座部仏教を信仰し保護していたが、政治状況をカンボジアの王子が人質となっていたことがわか見ると新しい王家が興ったが、アユタヤの侵攻にる。

よって戦乱や捕囚が繰り返され短命の政権が連続30していたこと、そして最後はアンコール都城を捨

クメール年代記ではその後王子がアンコール都て遷都を余儀なくされたことがわかる。

城を奪還しスレイ ・ スリヤウォン王を名乗ったが、アユタヤ朝の更なる侵攻を止めることはできず、

クメール年代記中にラオスに関する記事はアユ1370年再びアンコール都城が落城し王は戦死した。

タヤとの戦争に敗れたクメール王がラオスに逃れこの時もアユタヤの王子がアンコール都城を再度たという一文のみである。ファーグム王がプラバー統治したが、アユタヤの王子は殺されカンボジア

ン仏とともに仏教を請来したとされる1358年頃のの王子が王位についた。しかしその12年後にはアカンボジアの状況を振り返ってみると、当時のカンコール都城を捨て東南のバーサンさらにプノン

ンボジア王はシーターン王あるいはランパン王とペンへと遷都することになる。その間王族内でのいうことになるが、いずれも上座部仏教を信仰し権力争いに勝利したカムカットは即位するとアユていた。しかしアンコール都城はアユタヤの侵攻

タヤ属領の地位にあることをよしとせず、現タイに晒され、しかも1358年まではアユタヤ朝の支配領のチャンタブリーやプラチンブリーに侵入し住下にあった。このような混乱期にカンボジア王は民を捕囚した。この時チャンパ軍がプノンペンに

ファーグム王のために軍を貸し与えたり、仏像を侵攻してきたため、プノンペンに引き返し、チャ送って仏教伝播に寄与するなど、はたしてできたンパ軍を追い払う事態が起きている。王は弟を派のだろうか。

31

遣してアユタヤを攻めたが、この弟が後に即位す一方タイ側を見ると、チェンマイ、スコータイ、ることになる。この弟の前に２人の王が即位した

ロブリーといった都市がすでに興り、僧侶はスリとする史料もある。

ランカやミャンマーに渡りスリランカ派上座部仏32

上記カンボジア王朝年代記の記述に相当する記教を学び、仏舎利を持ち帰っている。また周辺地

事がアユタヤ王朝年代記にも見える。ラーメース

域の影響を受けつつそれぞれの地域で特色豊かな

ワン王の２度目の治世中1384年から86年の間に、仏教美術が花開いていた。当時東南アジア大陸部

カンボジア軍がチョンブリーやチャンタブリーにの上座部仏教文化の中心地はアンコール都城を中侵入し住民６～７千人を捕囚して立ち去るのを心としたカンボジアより、ミャンマー、そしてタイに興ったこれら新興国だったと考えられる。ま30 Kanakamakan Fai Pramuan Ekasan lea jotmaihet（1999）Prarachaphongsawadan Kurung Syam jaaktonchabap khong British Museum, London（シャム
年代記大英博物館本）．in Prachum Phongsawadan
Chabab Kanchanapisek（年代記集成祝賀版），Vol.2（in Thai），p.12.
31 前掲註13，p.140, 141.
32 前掲註23，p.50.

たファーグム王は都を追われナーンに逃れたとされている点からも、スコータイの影響を受けたナーンを通じた上座部仏教伝来の可能性も考えられる。
33 前掲註29，p.217．
34 前掲註20，p.214．

73

ルアンパバーン年代記の「カンボジアから」といわる話も伝わっていない。ラオスにパバーン仏がう点を尊重するとすれば、かつてクメール文化の請来されたとされる年の前後50年間、タイ史料に中心地だったロブリーもその候補となる。いずれ

プラバーンという都市名が現れていることとパバーにしろ伝承の「カンボジア」がアンコール都城でン仏とはなんらかの関係はないのだろうか。
さらにラームカムヘーン王碑文にはスコータイ

ある妥当性は低い。

北方の町として「ナーン」の名前が見える。ナー
2.4

タイ側の史料ンは現在ラオスと国境を接するタイ北部の一県で、この項ではタイ史料でラオスに言及している記

ルアンパバーンに通じる交通の要所に位置し、ラ事を取り上げたい。まずスコータイ３代ラームカ

オス年代記やナーンの年代記からも両者の深い関

ムヘーン王の碑文（1292年）第４面ではスコータ

係をうかがうことができる。ナーンの建国伝承にイと親交があった町を東西南北に分けて列挙してよると、グンヤーン（タイ国チェンライ県チェン

いるが、スコータイ東方の町としてヴィエンチャセーン）出身のプーカー王がナーン川支流沿いのンおよびウィエンカムの名が挙がっており、ラオ

ムアン ・ ヤーンを治めていた。クン ・ ヌンとクン ・ス年代記によるラーンサーン朝成立以前にこれらフォーンという二人の王子がいた。長子のためにの町がすでに存在していたことが知られる。これ

プラバーンの町を造りラーオ人を治めさせ、弟にらの町の担い手はヴィエンチャン近郊サーイフォ

はプワという町を造りガーオ人を治めさせた。こンの発掘品からカンボジア人勢力が考えられる。

こでいうプラバーンとはルアンパバーンだと考え

ただし、ジャヤヴァルマン７世死去後の13世紀前

られ、つまりこの伝承によるとルアンパバーン王

半からスコータイ第１碑文の成立した13世紀末ま家はナーン王家から分家したことになる。

35

38

でカンボジア人が勢力を維持していたのか史料か

ラームカムヘーン王碑文でも「ガーオ人とラー
39らは判明しない。

オ人」はセットとして出てくることから、両者はこの碑文の同箇所には「プラバーン」という名近接していて緊密な関係だったと考えられている。

の町が記されているが、この町の名は他の碑文でスコータイのワット ・ ブラパーラーム碑文でも、もたびたび言及されている。これはタイ中部のナ

スコータイ北方の町としてガーオが出てくるが、コンサワンの旧名で、「ルアンパバーン」の「パ

これがナーンのことであるとされる。さらにこれバーン」と同義である。1357年のナコンチュム碑

らの碑文にはスコータイ東北の町として「チャ文ではスコータイのリタイ王がプラバーンに仏足ワー」があり、後のルアンパバーンに相当する。

石を建立したことが記されており、その仏足石付つまりルアンパバーンには名前はどうあれラオス

近で発見されたワット ・ カオコップ碑文（14世紀

年代記のファーグム王より少なくとも50年を遡る半ば以降）第２面では仏塔 ・ 仏堂を同地に建立し町が存在しスコータイ朝と何らかの関係を持ってたことが記されている。このことからこの町がスいたことになる。ルアンパバーンの王家にもチェ

コータイ王や王族が寄進を行うほど重要な町だっンセーンから川を下ったという出自を示す伝承が

40

41

36

37

たことがわかる。アユタヤ朝がこの町を統治するようになった時も、王子が派遣されて治める交通

38 Srasawadi Ongskun（1996）Prawathisat Lannna（ラーンナーの歴史）（in Thai），p.86.
39 前掲註11，p.19.
40 website, Jaruk nai Prathet Thai（タイの碑文）．
https://db.sac.or.th/inscriptions/inscribe/image_detail/256（2020年４月１日閲覧）
41 Kanakamakan Fai Pramuan Ekasan lea jotmaihet（2002）Phongsawadan Lan-Chang: Tam Toi KhamNai Chabab Doem（ラーンチャーン朝年代記 : 原本中の述懐より）．in Prachum Phongsawadan Chabab
Kanchanapisek （年 代 記 集 成 祝 賀 版），Vol.9（inThai），p.26.

の要所であった。
「プラバーン」とは仏像の名称だと考えられるが残念ながら仏像もまたそれにまつ
35 Kanakamakan Fai Pramuan Ekasan lea jotmaihet（1999）Silajaruk Phokhun Ramkhamheang（ラームカム ヘ ー ン 王 碑 文）．in Prachum Phongsawadan
Chabab Kanchanapisek（年代記集成祝賀版），Vol.3（in Thai），p.23-24.
36 前掲註11，p.185.
37 前掲註11，p.39.

74

あり、ナーンの伝承と符合している上、ファーグ

史料からたどることができる。ファーグム王時代

ム王がルアンパバーンを追放されナーンに逃れた以来ウィエンカムに安置されていたパバーン仏は、こととも相容れる。またラームカムヘーン王碑文

1440年になりラーンサーンの都シエントーン（ルには王が治めた人々として「チャーオ ・ ウー、

アンパバーン）に請来しようとしたが、チェンカー

チャーオ ・ コーン」という言葉が出ている。
「チャーンまで来た時パバーン仏を載せた船が転覆し仏像

オ」とは「人」の意だが、「ウー」とはルアンパは水没してしまう。ところがパバーン仏はいつのバーン市内からメコン川を北へ約15キロ遡った地

まにかウィエンカムの仏堂に戻っていたという奇点でナームウー川がメコン川と合流する地点つま蹟を演じる。シエントーンに請来できたのはようりパークウーのことである。この川は雲南省のシやく1489年になってからのことで、初めはワット ・プソンパンナータイ族自治区やベトナム北部のタチエンクラーンに、その後ワット ・ マノーロムにイ系民族が多く住む地区とも近接するラオス最北安置した。1517年にはワット ・ ウィスンに移され、端に発し、古くからタイ系諸民族の交易の要所で

1564年のヴィエンチャン遷都に際しても同寺に据あったと言われている。一方「コーン」とはメコえ置かれた。シエントーンという町の名がこの仏

ン川をさらに遡った現在のチェンラーイ県チェン

像名を冠してルアンパバーンと改称されたのはこコーン郡に当たる。
「ウー」と「コーン」が一括で言の時である。1699年の少し前にラーンサーン王朝

及されている点は両地域が緊密な関係を持っていはルアンパバーン国とヴィエンチャン国に分裂したことを示している。

たが、その争乱の中ヴィエンチャンから派遣され

42

ナーンとスコータイとの交流に関する史料は少ていたルアンパバーンの太守はパバーン仏を伴っなくない。ナーンにはスコータイから仏教が伝わてヴィエンチャンに逃走したため、以降ヴィエン

り、スコータイ美術の影響下で仏教美術が開花しチャンに置かれることになる。

44ている。スコータイ仏を基調とした仏像も何体か

アユタヤ朝滅亡後、バンコクに興ったトンブリー

現存しており、ルアンパバーンに見られるスコー朝は1778年から翌年にかけてヴィエンチャンを攻

タイ仏形式の仏像の流行がナーンから流入したもめ、戦利品としてエメラルド仏とともにパバーンのかという点も興味深い。ナーンは1448年ラーン仏を持ち去った。３年後ラーマ１世がトンブリー

ナー朝に吸収されてしまう。

からチャオプラヤー川の対岸に新王朝（チャクリー4543

以上前項と本項でクメール年代記 ・ ラオス年代

朝）を創設すると、人質となっていたナンタセー

記 ・ タイの年代記を見てきたが、ラオスとカンボ

ン王子をラオスに帰らせ王としたが、王子はこのジアの関係として語られる「仏教伝来」「パバーン

時パバーン仏をヴィエンチャンに持ち帰る許しを仏の勧請」は、ラオス年代記以外の史料から裏付けることができない。そればかりか両者の関係を

44 Kanakamakan Fai Pramuan Ekasan lea jotmaihet（2002）Phongsawadan Luang Prabang（ルアンパバー
ン年代記）．in Prachum Phongsawadan Chabab
Kanchanapisek（年代記集成祝賀版），Vol.9（in Thai），
p.104, 106-107, 114-115．
45 Krom Silapakon（1992）Pra Racha Phongsawadan
Chabab Pra Racha Hattaleka, Vol.2（王朝年代記御親 筆 本）（in Thai），p.221-222;Kanakamakan Fai
Pramuan Ekasan lea jotmaihet（2002）Tamnan
Muang Champasak: Mom Omuruangwhichit（ムアン・ ジ ャ ン パ ー サ ッ ク 伝 承 ）．i n P r a c h u mPhongsawadan Chabab Kanchanapisek（年代記集成祝賀版），Vol.9,（ in Thai），p.233; Phongsawadan
Muang Monthon Isan（ムアン・モントンイサーン年
代 記 ）i n P r a c h u m P h o n g s a w a d a n C h a b a b
Kanchanapisek（年代記集成祝賀版），Vol.9（in Thai），
p.304.

物語る記事はほぼない。一方ルアンパバーンとス
コータイやナーンとの関係は様々な史料で確認できた。また仏像を中心とした仏教美術を見てもタイ側の影響がルアンパバーンに流入していることなど、ルアンパバーンとタイとの関係は多くの証拠に支えられている。
2.5

パバーン仏のその後

パバーン仏のその後については、比較的多くの42 前掲註35，p.19.
43 Rattanapanyathera（1975）Chinakalamalipakorn（ジナカーラマーリー）（in Thai），p.121.

75

46

得ている。

それに伴い模造も多く造られたと考えられる。

トンブリー朝以来属国となっていたヴィエン
チャン国は1826年から29年にかけて宗主国である

第３節

チャクリー朝と対立してタイ東北部のナコンラー
チャシーマーまで攻め込んだが、チャクリー朝ラー

 オスにおけるクメール系のラ
仏像

マ３世王は軍を派遣してヴィエンチャン軍を破り、クメール文化における仏像制作は、前アンコー

敗走する敵を追ってそのままヴィエンチャンを攻ル時代を除けばアンコール時代11世紀中頃から見め落とし、再びパバーン仏をバンコクに持ち帰っられ、特に12世紀中頃から盛んになる。時期区分た。この時ワット ・ ジャカワットに堂を建てパバーはバプオン期（11c. 中～12c. 初）、アンコールワッ

ン仏を安置した。1866年ラーマ４世に謁見したル

ト期（1108～12c. 中）、バイヨン期（12c. 中～13c.

アンパバーン国王子はプラバーン仏返還の許しを初）、さらにポストバイヨン期へと続く。これらの得て、ついにルアンパバーンに戻されることになっ時期の作例はカンボジアのみならずタイ東北部やた。ルアンパバーンでは王宮内に仏殿が建てられ、タイ中部でも多く見つかっている。

47

48

49

バイヨン期ジャヤヴァルマン７世によって栄え盛大な祝賀行事や法要が執り行われた。
以上の各年代記の記述からパバーン仏は建国以た大乗仏教は13世紀半ば頃には衰退し、後に上座来ラオスで最も重要な仏像であり、仏教伝来とい部仏教に入れ替わるが、この時期の上座部系の仏

うラオス史上の重大事件を象徴する仏像として、像は先行する12～13世紀の彫像から形式上の影響

また国を守護する仏像として現在まで厚く信仰さを受けている。ロブリーでは上座部仏教が盛んだっれていることがわかる。そのため数奇な由来伝承

たドヴァーラヴァティー文化の基層の上に12世紀が伝えられており、史料と伝承の線引きが困難な末頃からバイヨン期の文化が重なり、その後さら箇所が見られるが、多くの町を行き来しており、にスコータイ美術などの影響を取り入れながら展開された新たな仏像美術を創造する。これはウー50

トーン様式（ロブリー様式）と呼ばれ13世紀後半

46 Krom Silapakon（2002）Pra Racha Phongsawadan
Krung Rattanakosin Rachakan thi 1 Chaopraya
Thipakorawon riyapriyang（ラタナコーシン王朝年
代記ラーマ１世 チャオプラヤー・ティパーコラウォ
ン本）（in Thai），p.13.
47 Krom Silapakon（2004）Pra Racha Phongsawadan
Krung Rattanakosin Rachakan thi 3 Chaopraya
Thipakorawon riyapriyang（ラタナコーシン王朝年
代記ラーマ３世 チャオプラヤー・ティパーコラウォ
ンマハーゴーサーティボディー本）（in Thai），p.293 0；K an ak amakan Fai P ramuan Ekas a n le ajotmaihet（2002）Phongsawasdan Muang Yasothon（ ム ア ン・ ヤ ソ ー ト ー ン 年 代 記 ）．in Prachum
Phongsawadan Chabab Kanchanapisek（年代記集成祝賀版），Vol 9,（in Thai），p.469.
48 Krom Silapakon（2004）Pra Racha Phongsawadan
Krung Rattanakosin Rachakan thi 4 Chaopraya
Thipakorawon riyapriyang（ラタナコーシン王朝年
代記ラーマ４世 チャオプラヤー・ティパーコラウォ
ンマハーゴーサーティボディー本）（in Thai），p.288.
49 Kanakamakan Fai Pramuan Ekasan lea jotmaihet（2002）Phongsawadan Luang Prabang:Taam Chabab
thi Yuu Nai Sala Lukkun（ルアンパバーン年代記 :サーラールーククン本）．in Prachum Phongsawadan
Chabab Kanchanapisek（年代記集成祝賀版），Vol.9（in Thai），p.83-84.

から15世紀までの作例が見られる。カンボジアのポストバイヨン期の作例やロブリーの作例を見ると、アンコールワット期およびバイヨン期の特徴を受け継いだ像がほとんどで、両者の形式が混在
し、着衣法や装飾の表現が不自然な例も多々見られ、さらに新たに獲得された表現が加味されている。このような特徴を持つ作例のうちどこまでがバイヨン期まで遡り、またバイヨン期以降に造られたものかといった線引きは難しいが重要な論点であることに違いはない。
前節で見たラオス年代記にあるカンボジアから
50 サクチャイ・サーイシンは近年ウートーン１様式を
アユタヤ時代以前の様式として、アユタヤ時代初期の様式としてのウートーン２及び３様式から切り離し、ロブリー様式として位置づける新たな説を提唱している。その根拠として、バイヨン様式とアユタ
ヤ様式（ウートーン第２及び第３様式）をつなぐ約100年間の造形活動の中心がロブリーであったことなどを挙げている。（Sakchi Saisingha（2013）Phra
Phutta Rup nai Prathet Thai（タイの仏像）, p.118142.）76ラオスへの仏教伝播を裏付ける証拠が、ラオスに

２．サクチャイ ・ サーイシン『タイの仏像』は主現存するクメール様式像であるとされ、それらのにタイの仏像を題材とした仏教美術研究をまと仏像もファーグム王時代に持ち込まれたものだとめた著作で、ラオスの仏像についても一章を割いうのがラオスで一般に語られる説である。ではいている。サーイフォン像についてはすでに地

ファーグム王と同時代のカンボジアやタイでの像方化した特徴を示すことを指摘しつつ、12世紀とはどのような共通点や相違点があるのだろうか。

中頃～13世紀中頃の作例とするジトーの説を支

本節ではパバーン仏をはじめラオスで見つかって持している。またヴィエンチャンのホープラケー

いるクメール仏とされる仏像の像容を検討し、こオ所蔵の石板に刻まれた浮彫り像についても、れらの仏像が制作された場所や時期の推定を試み

バイヨン期の大乗仏教との関連と地方化した特るとともに、カンボジアやタイといった周辺地域

徴を指摘している。一方ヴィエンチャンのシーとの交流史の中にどのように位置づけられるのか

サケート寺院蔵ナーガ仏、ルアンパバーンのター

検討したい。

トルアン寺院蔵宝冠ナーガ仏、禅定印仏がそれ

51

53

ぞれバイヨン期、アンコールワット期、ドヴァー
3.1

先行研究

ラヴァティー美術の影響を示し、制作年代をい１．サゴワン ・ ロートブンは『ラオス仏教美術』

ずれもバイヨン期からバイヨン期直後の12世紀で、ラオスで見つかっているクメール美術にも中～13世紀中としている。さらに現在ルアンパ

言及している。まずヴィエンチャンから南へ20

バーン王宮博物館に安置されているパバーン仏

キロのサーイフォンで見つかったサンスクリッとサゴワン著書の表紙に載る写真が別像であり、ト語碑文の Luis Finot による翻訳から、サーイ

後世「パバーン仏」の模造が多数造られてきたフォンで施療院（アローカヤサーラー）が建設ことから、現王宮博物館像は後世の作であるとされ、医師２名、薬剤師２名、看護婦２名が派し、一方で現在所在のわかっていないサゴワン

遣されたことを紹介している。さらに同地点か

著書の表紙の方はバイヨン様式あるいはウートー

ら見つかった仏像について、プノンペン国立博

ン第１様式に位置づけている。さらにファーグ

物館像、バンコク国立博物館像、スコータイの

ム王時代のカンボジア王はヒンドゥー教信仰にワット ・ プラパーイルワン像（頭部欠落）の各戻っており、当時仏教の中心はロブリーであっジャヤヴァルマン７世像と比較し、サーイフォ

たとするスラサック ・ シーサムアーンの見解にン像は地方職人ではなくカンボジア人の手によ

基づき、パバーン仏はロブリーから伝わったのるものだと推測している。またヴィエンチャン

ではないかとしている。またワンチャーン洞窟

近郊のワンチャーン洞窟の２体の浮き彫り大仏像について、像容から見て「928」の刻文を小暦について、タイのファーデートソンヤーン像やとし、西暦1566年と解釈している。

カオプッタバート ・ ブアボック像と比較し、ゆ 当時のカンボジア王のヒンドゥー教信仰に関るい脚組みの半跏趺坐を共通点に挙げつつ結印

する見解は第２節で見たクメール年代記とはず法や顔つきにおける地方的特徴を指摘し、壁面れがあるが、ロブリーが仏教の中心地であったに刻まれた「928」という数字をシャカ紀元ととする点は現存する数多くの仏像や仏教建築かし、西暦1006年の建立とする。

らも妥当性が高い。

52

54

 この著書の表紙にはパバーン仏の古い写真が掲載されており、現存像と比較する上でたいへん興味深い。
53 Sakchi Saisingha（2013）Phra Phutta Rup nai
Prathet Thai（タイの仏像）（in Thai）,p. 446-458.
54 S u r a s a k S r i s a m a n g（ 2 0 0 3 ）R u a n g w h o l e a
Ruambotkhwam thang Wichakan Lanchang: Lanna（父の話とラーンチャーン、ラーンナー関連論文集）（in Thai），p.3-7.

51 前掲註３、この論文ではルアンパバーンのいくつかの寺院で行った住職へのインタビューに基づく仏像
様式の時代的解釈を載せている。
52 前掲註１，p.55-58.

77

３．ラオス人研究者カムウィヤン ・ ウィラウォン

位は1243年で、それ以降廃仏が始まったとする

は学位論文でルアンパバーンの仏像から何点かと、これらの仏像はそれ以前に造られたことにを選び従来の時代区分に従って像容を詳しく記なる。これらの仏像を見ると二三の例外を除い述している。この研究ではルアンパバーンの仏てバイヨン期の像容を示していることから、ジャ教信仰のあり方の中に仏像の役割を落とし込む

ヤヴァルマン７世と後継者インドラヴァルマン

点に重きを置き、さらにそれらの仏像の審美面

２世時代、つまり1181年～1243年ころの約60年が信仰にとっても重要であると強調している。

間に造られたものとする蓋然性が高い。ジャヤ なお仏像の時代区分や年代については仏像をヴァルマン７世時代とその後継者の時代との間所有する寺院の住職への面接調査から得た知見にどのような造形上の変化があったのかは明らを踏襲しており、それら従来説の妥当性についかでない。

ては検証を経ていない。

 ロブリーで見つかっている作例とこの274体を55

比較してみると、ロブリーでみられる多様性に
４．身延山大学はルアンパバーンにおいて「Project

富んだ特徴のほとんどが274体のいずれかにすで

to teach and train technicians in the art ofに現れていることに驚ろかされる。つまりこう

Buddhist statue restoration」という仏像修復事した特徴がロブリーの地方的美術傾向を表すと業を2000年から展開している。この事業の基礎いう考え方には修正が必要となる。

的調査としてラオス文化財局の協力で世界遺産
3.2

地区内の仏像調査が行われ、その成果として現

ヴィエンチャンと近郊のクメール系仏像
サーイフォン発見の仏像存するほぼすべての仏像と考えられる約1000体の仏像の写真および基礎データが蓄積された。

ヴィエンチャンの南20㎞に位置するサーイフォ

 本研究では調査研究対象をリストアップする

ンからは石造建築遺構とともに石仏（挿図１）がのに役立たせていただいた。

発見され、現在ヴィエンチャンのワット ・ タート またこの調査をまとめた、池上要靖 ・ 池田健

ルアンの回廊に安置されている。サゴワン指摘の太郎「ラオス仏像分類に関する報告」がある。

通りアンコールトム都城北面の大寺院プラサート ・56

プリヤカンやタイのプラサート ・ ピマーイで見つ57

５．石澤良昭著『アンコールの仏像』はプラサー

かったジャヤヴァルマン７世像と多くの共通点を

ト ・ バンテアイ ・ クデイにおいて2001年に発掘持つ。バイヨン ・ スマイルと呼ばれる微笑みをたされた274体の仏像とその調査に関する著書で、たえ厚い唇、いくぶん前かがみの裸体の上半身、274体すべての仏像の写真が掲載されている。こ腹部の分厚い丸みを帯びた体躯、サンポットと呼れらの仏像はバイヨン期に建てられた本寺院にぶ短い腰巻とベルトに表された八弁花文やベルト

おいて起きた廃仏により2.5メートルの地中に埋から垂れ下がる水滴状葉文などが挙げられる。プ

められていたもので、廃仏の起きた年代をジャラサート ・ ピマーイ出土バンコク国立博物館所蔵

ヤヴァルマン８世時代の13世紀の半ばからの約のナーガ仏とは髪の粒状表現や頭頂部の突起が共30年間と推定している。

通する。サーイフォン像では腰から脚部にかけて

 この仏像の発見は年代の下限を特定できる基

かなり厚手で、脛や膝の彫りは浅く交脚部分はほ準作を提供した点で極めて重要な意味を持ち、

とんど線刻のみで表され未完成に見える。
サーイフォンで見つかったと言うクメール文字 ・

クメール碑文からはジャヤヴァルマン８世の即サンスクリット語碑文は、施療院について述べて58いる。プラサート ・ プリヤカン碑文でジャヤヴァ
ルマン７世がアンコール都城から三方への道を敷

55 前掲註３
56 池上要靖・池田健太郎（2005）「ラオス仏像分類に関する報告」『東洋文化研究所所報（9）』p.75-135.
57 石澤良昭著（2007）『アンコールの仏像』

設し、道沿いには102箇所に及ぶ施療院や旅人の宿
58 前掲註１，p.48.

78

ホープラケーオ堂
ヴィエンチャンで最も多くクメール様式像が集められているのはホープラケオ堂である。サクチャ
イが結界石だとする二点の石板の浮彫りのうち一点目は大乗系の三尊像で如来の左右に観音菩薩と般若波羅蜜多菩薩を配した典型的な構成である。
もう一点は蓮弁型の光背の前に仏の三身を表す三尊が並ぶ。どちらも地方性的特徴の形式を示して60いる。
堂内南面の壁沿いには興味深い作例が並んでいる。まず砂岩製の仏頭は各層に蓮弁が巡る三層の冠をつけ、口元に微笑みを浮かべるバイヨン期の特徴を現しながら、眼球部の盛りあがりや大きな粒状の髪といったドヴァーラヴァティー様式の仏像の特徴も併せ持つ。このようなクメール美術とドヴァーラヴァティー美術の混合はタイ東北部やロブリーにおいて見られる。以上から本像はバイ
ヨン期以降の13世紀後半から14世紀前半に属すると考えられる。
挿図１

施無畏印立像は作品キャプションにヴィエンチャ

石仏、ワット ・ タートルアン、ヴィエンチャン

ン出土とある。厚い唇などバイヨン期かそれ以前（ダルマサーラー）が建てられたとされるが、タイの特徴を持つが、中程度の螺髪のもみあげ部分だ

全国では少なくとも30箇所の施療院跡が見つかり、けが小粒となるなどワンチャーン洞窟像などにも見そのうちアンコール都城とヴィエンチャンの間にられる地方的特徴を示す。したがって14世紀以降、広がるタイ東北部では23箇所発見されている。三あるいは16世紀まで下がる可能性も考えられる。

本の道のうち一本がアンコール都城からピマーイ

観音像あるいはヴィシュヌ像とみられる四肢立への道であり、その道を延長していくとサーイフォ

像は、真珠の首飾りと S 字型の葉文様列を持つ首ンに至る。ピマーイはジャヤヴァルマン７世時代

飾りの二本をつけ、腰巻の前部で直線襞文様を持以前からクメール人の重要都市でありマヒダラプ

つ錨型の折り返しが二重になり、全体的にアンコー

ラ王家の本拠地とみなされている。発掘品はサールワット期像の特徴を示す。一方で腰紐の結び目

イフォンにジャヤヴァルマン７世時代前後にはク

からは襞のあるそら豆状の房が下がり、さらに金メール人の力及んでいたこと示しているが、アン属製を写した四角い留め金を持つベルトを巻いてコール都城の力が直接及んだのか、あるいはピマー

いることから、おそらく13世紀後半から14世紀前

イ勢力の力が伸びてきた可能性も考えられる。以半まで時代が下ると考えられる。
両腕の欠損した立像は首飾りを着けているが、上からサーイフォン像はバイヨン期12世紀末から
59

左肩から布（サンカーティ）がへそを隠すほど長13世紀初めの像だと考えられる。
なおタートルアン寺院の回廊にはクメール様式

く下がり仏陀像だとわかる。両手には施無畏印をの仏像と見られる石像ナーガ仏が少なくとも４体結んでいたのかもしれない。腰巻に襞がないのは現存するが破損がひどく詳細は不明である。

バイヨン期以降の特徴だが、両腿前に下がる二重の錨型の折返し部分は上側が下側より長い９世紀末に見られた特徴を示す。これは古い形式を後代

59 マドレーヌ・ジトーは12世紀後半から13世紀前半としている（前掲註55，p446.）

60 前掲註55，p448.

79

の像に採用したもので、やはり13世紀後半から14がラーンサーン朝を創設したとされる14世紀半ば

世紀前半までの作と考えられる。

までウィエンチャン地域にクメール人がいて、宗半跏趺坐像は、編み上げた縦線で表す髪、各層

教活動も続いていたとすると、ラオスへの仏教伝に蓮弁飾りが巡る三重の冠、微笑みを浮かべた口、来のルーツはアンコール都城を想定する必要がな

厚い上体、峰状の脛といったバイヨン期の特徴をく、ヴィエンチャンさらにタイ東北部ピマーイや示しながら、前髪飾りやベルトより上部で外側にタイ中部ロブリーといった地域も候補となる。
堂内にはナーガ仏禅定印像が一体あるがこの像開く縦襞を刻む腰巻といったより古い時代の特徴は次項で見ていきたい。

をも併せ持つ。両手を左右の膝に置くのも珍しい姿勢である。以上のような混合が見られることか

ナーガ仏

ら、13世紀後半から14世紀前半の作であろう。
もう一体の半跏趺坐像は左手に金剛杵、右手にナーガ仏とは仏伝文学の一場面を表した美術表

金剛鈴を執り胸の高さで上下に重ねる大乗系の尊現で、正覚後釈迦が樹下で瞑想していた時嵐に襲像である。同様の像はタイでも複数発見されておわれたのを、その聖樹を護るムチャリンダというり、従来金剛薩多（ヴァジュラサッタ）あるいは名の精霊ナーガが風雨を防いで釈迦を守った場面

ヴァジュラダラと考えられてきたが、タイ各地のを表す。一方バイヨン期では三尊形式の中尊とし施療院跡から日光 ・ 月光菩薩像と共に発掘されるて観音菩薩と般若波羅蜜菩薩に挟まれている場合

例があることから、薬師如来像とする説がある。

大日如来像とみなされている。また施療院で見つヴィエンチャン近郊サーイフォンでも施療院に関かるナーガ仏は薬壺を持つことから、薬師如来像

する碑文や建築遺構が見つかっていることから、とみなされる。このようにクメール美術においてこの像もその遺構に由来する薬師如来像であるか

ナーガ仏は、如来形を表す図像として採用されたもしれない。頭部は失われているが厚い体躯、峰と考えられている。時期としてはバプオン期以降

状の脛、半円型の台座、台座上に線刻された単調に表れ、特にアンコールワット期からバイヨン期

な一列の蓮弁など類例像と同一の特徴を持ち、12にかけて多くの作例が見られるほか、バイヨン期

世紀末から13世紀前半の作と考えられる。

以降の作例も多く、ロブリーには特に多数の作例

61が現存する。

以上ホープラケーオを見てきたが、作例の多くがバイヨン期の特徴を有し、またより古い形式をラオスにおいてもクメール仏とされる像の大多借用しているケースも見られた。さらに螺髪など

数はナーガ仏が占めている。ホープラケーオ堂内に地方的特徴を示す像も多い。以上からヴィエンにあるナーガ仏禅定印像にはタイ東北部に先行す

チャン地域をクメール人が治めていた時代はジャるドヴァーラヴァティー美術の影響が見られ、半ヤヴァルマン７世時代以降も継続し、あるいは13

跏趺坐で組んだ右足裏が正面側に傾斜している。

世紀後半から14世紀前半頃まで権力を維持し、造ラオス国内で同様の形式を持つ例は石仏を中心に像も行われていたと考えられる。これらの像には少なくないが、一方バンテアイ ・ クデイ発掘像群

タイ東北部のドヴァーラヴァティー様式からの影では類例が見当たらないことからこのような像は響が見られることから、メコン川を越えてもたら

バイヨン期以降にタイ東北部のドヴァーラヴァ

された像があったのかもしれない。ファーグム王

ティー仏の影響下で造像されたと考えられる。前
髪飾りを着け、結い上げた髪は縦線で表現され頭61 Jirasa Khachachiwa（2016）Vajrayan Tantra（金剛密教）（in Thai）, p.193-195, 275-277. から以下の論文
を 引 用（Emma Bunker and Douglas Latchford（2011）Khmer Bronzes: New Interpretations of thePast, p.394； Hiram Woodward（2010）Bronzes
sculpture of Ancient Cambodia.in Bronzes fromthe national Museum of Cambodia；Peter Sharrock（ 2 0 0 7 ）The Mystery of the Face Towers.in
Bayon:New Perspectives.）

頂で円筒状の髷となり、髷の根元には数珠飾りが巡っている。円筒状の髷は12世紀末から13世紀初頭の観音像に見られるもので、ナーガ仏には通常用いられないことから13世紀後半から14世紀前半に下る像だと考えられる。
ホープラケーオから道を渡ったワット ・ シーサ
ゲートの回廊に並ぶ多くの仏像の中に一体の石像
80

挿図２

ナーガ仏 ワット ・ シーサゲート

挿図３

ナーガ仏 ワット ・ シームアン

ナーガ仏（挿図２）がある。後世の修理あるいは体がナーガ仏である（挿図３）。金泥が厚く塗られ加飾変更の跡が見られるほか、漆や漆喰とみられ細部や修復痕は不明だが、前髪飾り、円錐形の冠、る素材が付着している。螺髪は炭粉漆などで一つ

耳飾り、臂釧、腕釧を身に着け、アンコールワッずつ形成され接着されていたとみられる。左足がト期の宝冠仏を踏襲していることがわかる。一方

斜め前方に傾斜している点や低く横広がりのナー

厚い腹部はバイヨン期の特徴であり、形式化したガの光背には強い地方化の跡が見られる。ジトー

峰状の脛、手足の不自然さに地方性が認められ、はこの像を12世紀後半から13世紀前半としている

13世紀後半から14世紀前半まで下ると考えられる。

が、上記の特徴から13世紀後半から14世紀前半とワット ・ シームアンの向かいに新設された町の62柱を祀る祠堂には小さな資料館が併設されているしておきたい。
本堂（シム）内の須弥壇上にはもう一体のナーが、そこに一体の青銅宝冠仏（挿図４）が展示さガ仏がある。この像は宝冠像で、前髪飾り、円錐れている。クメール美術を基調としているが、前形の宝冠、首飾りを着ける。三重の台座が下向き

髪飾り上部の楕円形葉文様列、首飾りの三角葉文に細くなっていることも含め、12世紀前半アンコー

様はバイヨン期までのクメール美術には見られな

ルワット期の特徴を強く表しながら、バイヨン期以降のナーガ仏で多く見られる偏袒右肩での大衣着用となり、異なる時代の特徴が混在する。また
前髪飾りが八角形状になっているのは、特殊な形式である。以上から本像は13世紀後半から14世紀前半に属すと考えられる。
ワット ・ シームアンはヴィエンチャンのラクム
アン（町の柱）を祀る寺院で、寺院の名称は町の柱を護るために人身御供となった女性の名に由来する。本堂裏にあるラテライト造りの祠堂建築らしき遺構はバイヨン期以降のクメール建築かもしれない。本堂中心に据えられた大須弥壇には町の柱が祀られ、その周囲を取り巻く仏像のうちの一
挿図４

62 前掲註51，p448.

81

宝冠仏坐像 ラクムアン

挿図５

説法印像 ワンチャーン洞窟

挿図６

説法印像と禅定印像

ワンチャーン洞窟

いもので、地方化の表れとみてよい。やはり13世

結ぶ位置でワンチャーン洞窟像と同様の特徴を示紀後半から14世紀半ばの作品とみられる。

す。これら地方化の進んだ作品群は13世紀後半以降に造られたと考えられるが、ワンチャーン洞窟

ワンチャーン洞窟で見られるような説法印の結印法は16世紀まで受け継がれていたようである。

ヴィエンチャン周辺ではタイ東北部に広く普及したドヴァラーヴァティー美術とクメール美術両

以上本項ではヴィエンチャンにおけるクメール者の特徴を併せ持ち、さらに地方的な特徴が強く仏とされる像を見てきたが、クメール王朝の政治表れた仏像が見られる。ヴィエンチャンの北約60力が及んだと考えられる12世紀後半あるいは13世

キロのポーンホーン近郊に位置するワンチャーン

紀前半のクメール様式の基準例に準じたものと、洞窟では特に地方化が進んだ像が見られる。洞窟

その後地方的特徴をも併せ持つ13世紀後半から14というより岩壁だが、その壁に仏像を浮彫で描い

世紀半ばの像が見られた。そういった地方的特徴たもので三つのグループに分かれ、立像一体、禅の中にはより後代の形式と考えられるものも含ま

定印半跏趺坐像６体、説法印半跏趺坐像３体（うれ、もはやクメール美術とは共通項が薄いこれら

ち２体は大仏：挿図５、６）の計10体が現存する。

の像は16世紀にまで下るかもしれない。

クメール美術の影響が見られるのは立像と禅定印
像だが、その影響は部分的でクメール美術からはかなり離れている。禅定印では両手指を突き合せ、説法印像では、左掌に重ねた右手で輪を作りいずれも他で見られない独特な結印法である。ゆるい趺坐組みと右足裏の前面への傾斜はタイ東北部ド
ヴァーラヴァティー仏の影響であろう。
ここで見られる10体の像には異なった表現が認められ、クメール美術からの特徴をより保存している立像や禅定印像は13世紀後半まで遡る可能性があるが、二体の大仏は刻文の年代つまりサクチャ
イの言う西暦1566年まで下る可能性がある。
ヴィエンチャンのワット ・ タートルアン回廊の結界石に彫り出された趺坐像（挿図 7a, 7b）は禅定印を結ぶ手や足裏が正面側に傾く点、説法印を挿図７ａ，7ｂ．説法印像と禅定印像 ワット・タートルアン

82

3.3

ルアンパバーンのクメール系仏像博物館の収蔵数が最多となっている。22体という古都ルアンパバーンはラオス北部の中心都市で、数は1000点を数える仏像総数からすると極少数で町の西側をメコン川が南に流れ、メコン川を遡るはあるが、大きな疑問はクメール朝の影響範囲外と旧ラーンナー国のチェンコーンさらにチェンセーとされるルアンパバーンにどのような経緯でこのンといった町に通じ、川を下るとヴィエンチャン

ような仏像が伝わったのかという点にある。本項に至る。南方からウィヤンカムを経由して流れてではこの疑問を追求するために22体の仏像とカンきたナーム ・ カーン川はルアンパバーンでメコン

ボジアから伝わったとされるパバーン仏を検討し川と合流するが、町の中心部はこの２本の川に囲たい。

まれた地域で現在でも王宮や多くの寺院が残ってババーン仏いる。町から北へ約30キロのパークウーではナー
ム ・ ウー川がメコン川に合流する。この川はラオ

前節ではパバーン仏の由来伝承を取り上げ、そス最北部に発し、その地は中国雲南省のタイ族自の史実性に疑問を投げかけておいた。ここでは写治区シプソンパンナーやベトナム北部のタイ族居真に見える仏像の特徴を検討し伝承内容との整合

住地域シプソンチュータイと通じている。これら

性を見ていきたい。

の河川によって、ルアンパバーンはタイ諸族の交現在ルアンパバーン王宮博物館の仏殿に安置さ差する地点に築かれた交通の要所であったことがれている像（写真８ａ）とサゴワン著書の表紙にうかがえる。

載る古い写真（写真８ｂ）はどちらもパバーン仏ということだが、両者が異なる仏像であることは

ラオス年代記では、ルアンパバーンはラーンサー

一目瞭然である。

ン朝創設当初シエントーン（黄金の都）と呼ばれていたとされる。この旧名はワット ・ シエントーン

ラオス年代記によるとパバーン仏は全高1.18mという古刹名に残っているが、いつ頃この名前がの青銅立像で、両腕を胸の前に上げ両手で施無畏使われ始めたのか定かではない。上述のようにス印を結ぶ姿であり、両像とも記述内容と一致する。

コータイの碑文などに見える「チャワー」という一方建立の地とされるスリランカでは右手に施無町がルアンパバーンの前身とされている。ヴィエ

畏印を結ぶ場合、左手は大衣をたくし上げて裾をンチャンへの遷都の後シエントーンはルアンパバー

握るのが通例で、両手を使って施無畏印を結ぶこン（パバーン仏の王都）と改称されたが、その後も王朝の故郷として、また仏教の中心地として町は存続した。18世紀初頭に王朝が三国に分裂すると、この町はそのうちの一つルアンパバーン国の都として再び政治の中心地となった。現在はラオスの首都ヴィエンチャンに次ぐ第二の都市で、1995
年に旧市街がユネスコ世界文化遺産に登録された。
ルアンパバーンでは歴史を通して多くの寺院が建立され、現在まで1000体を超える仏像が残されている。これらの仏像にはタイに成立した各王朝の仏像からの強い影響が認められ、仏教交流の証拠となっている。一方クメール美術の形式を受け継ぐ仏像も散見され、身延山大学作成の「ルアンパバーン世界遺産地区寺院蔵仏像データベース」
および王宮博物館の所蔵品写真資料から研究対象

挿図８ａ．パバーン仏写真 ルアンパバーン王宮博物館（出典：APS ウェブサイト https://www.aps.
co.th/asia_img/from/87.jpg）
８ｂ．パバーン仏写真（出典：Sagwan Rodbun（2002）Phuttasin Lao，表紙）

22体をリストアップすることができた。これはルアンパバーンに現存するクメール系の仏像ほぼすべてを網羅していると言ってよい。このうち王宮
83

とはない。つまりこの伝承の作者が見たのはスリ
ランカ仏ではなくこれらの仏像のどちらかか、あ63

るいは類似した仏像だということになる

両手を挙げて説法印を結ぶ像がドヴァーラヴァ
ティー美術で採用され11世紀の後半にはタイのプ
ラサート ・ ピマーイなどのクメール美術で例が見られるようになる。説法印が施無畏印に入れ替わるのは、バイヨン期以降と考えられ、ウートーン
第１様式で例が見られる。
８ａ像は宝冠仏だが、新年の祝いで市内を巡回する時の写真を見ると冠は着脱可能だとわかる。
口元には微笑みをたたえているが、眉毛の形状は弧を描きクメール美術では一般的でない。また肩幅が狭く、体幅も抑揚に欠け、親指を除く４本の指の長さが揃っていることからも時代が下り、17
世紀から18世紀の像だと考えられる。
８ｂ像は現在所在不明となっている。口元には

挿図９

説法印立像

ナーライ国立博物館所蔵

微笑をたたえていて、唇は三日月状になっている。
肩幅は広いが胸の肉付きは薄く、腰は細く大きな中心に周辺地域との仏教交流が盛んだったことは臀部を持ち、腹部はいくぶん突き出している。こウートーン第１様式像がタイ中部を中心に広がり、れらの特徴はバイヨン期の作例に祖型を見出すこ

スコータイでも出土していることからも明らかでとができる。頭上に円錐形の宝冠を頂くことや通ある。さらにタイでは青銅仏が盛んになっていく

肩の袈裟は襞がない透けた表現で腰回りや両腿が点も見逃せない。またロブリーからはペチャブー

浮き出ているのは、ウートーン第１様式像と共通

ン県を抜けルーイ県のプラタート ・ シーソンラッする特徴である（挿図９）。

クでメコン川に至る交易路が存在している。

カンボジアでもバイヨン期以降のいくつかの石以上交流史的、地理的条件や同様の作例の多さ

像はほぞで継いだ腕や弧を描いた眉などバイヨンと美術様式の周辺地域への広がりから見て、挿図期像とは異なった技法や表現の特徴を持つことか

８ｂ像は13世紀後半から14世紀中頃ロブリーを中ら、13世紀後半から14世紀に下ると考えられる。

心とした地域で造られた可能性が高い。この年代

ではパバーン仏は伝承通りカンボジアからもたら

推定はラオス年代記のファーグム王即位前の100年されたものだろうか。

間にあたる。またパバーン仏がルアンパバーンに

当時の上座部仏教の中心地がロブリーやスコーもたらされたのは1489年のことだが、現在王宮にタイといったタイ諸都市であり、そうした都市を祀られている像はパバーン仏のルアンパバーン到
着後、つまり15世紀末以降に造られたものだと考えられる。信仰を集める仏像の模造が行われてき63 現在バンコクにあるエメラルド仏やシヒン仏もインドやスリランカから請来した由来伝承を持つが、その形式はどちらもインドやスリランカに遡ることはできない。伝承と実像との矛盾は、仏像の権威付けを目的として仏教の聖地を引き合いに出すことから起こり、あるいは本当にスリランカ等から請来されたが、伝世の途上で破損あるいは紛失したため、その時代の形式で修理あるいは新たに制作したためだと ス パ ト ラ デ ィ ス・ デ ィ サ ク ン は 述 べ て い る（Supattrdis Diskul（1995）Silapa nai prateet Thai
（タイ国の美術）（in Thai），p.27.）

たのはパバーン仏でも同様で、多くの模造が存在する。いずれにしろパバーン仏にはラオスで最も古い仏像としての地位が与えられ、スリランカやカンボジア伝来という話がパバーン仏信仰のために作られたのではなかろうか。

84

ナーガ仏

彫り出され、頭頂部分には低い肉髻が円錐状の冠

ルアンパバーンでもクメール美術と考えられるを載せるが、これはロブリー等の仏像において13

仏像の大多数を占めるのがナーガ仏である。ルア

世紀後半から見られる特徴であると考えられる。

ンパバーン王宮博物館は多くの仏像を所蔵するが、以上この仏像はバプオン期の特徴と13世紀後半以

本稿で取り上げる仏像８体のうちナーガ仏は６体降の特徴を併せ持つことから、年代は13世紀後半を占めている。これまでの調査では実見が許可さから14世紀前半とみられる。あるいはバプオン期

れていないが、博物館員からは８体のほとんどをに遡る像が後世に修復され新たな形式が追加され収蔵庫で見たことがあると聞いている。

たものである可能性もあるが、実見調査が待たれる。

砂岩製とみられるナーガ仏禅定印坐像（挿図10）
は、光背にあたるナーガの七つの頭のうち三つが説法印ナーガ仏２体（挿図11a, 11b）がワット ・

失われているが、均整の取れた美しい像である。

ウィスン本堂の正面階段付近から出土している。

この像は三重の台座までで、八角形の台座は別像

金属製で赤錆と青錆が浮き出ているように見える。

からの転用とみられる。下半身を中心に漆とみら

この二体は異なる特徴を示している。11ａ像ではれる塗料が付着し、かつて漆箔していたことがう

前髪飾りと円錐形の重層冠 ・ 首飾り ・ 臂釧 ・ 腕釧、かがえる。漆箔には漆に炭などを混ぜた炭粉漆が通肩、前方を直視する目など、11世紀末から12世用いられるが、現在ラオスでは菩提樹を焼いた炭

紀前半のアンコールワット期の特徴を示す。しかを使うと聞く。炭粉漆は箔貼りのためだけでなく、し口角が上がっている点や3層の台座各層の横幅が彫像細部の形成にも利用されており、乾漆技法の等しい点などバイヨン期の石造ナーガ仏に見られ一種とみることができる。眼球部分は深く彫られ、る特徴をもつ。11ｂ像でも前髪飾り ・ 重層の円錐

貴石などの嵌入跡と考えられるが、11世紀中頃か

形冠 ・ 首飾り ・ 臂釧 ・ 腕釧を着け、前方を直視す

ら12世紀初めにかけてのバプオン期に類例が見らる点など11ａ像との共通点が多いが、微笑みはな

れる。肉付きの薄い体躯や波型の上唇、中央がくい。ナーガの光背が丸みを帯びているのはバイヨ

ぼんだアゴ、また太ももやふくらはぎの表現もバン期の青銅仏に見られる特徴である。以上両像はプオン期の作例を想起させる。一方髪は小粒状に全く同一の特徴を持つわけではないが、11世紀後半からのアンコールワット期と12世紀後半からのバイヨン期の特徴が混在することから13世紀から14世紀前半の作例と考えられる。
王宮には11ｂ像と類似した像容を持つ石像ナー
ガ仏（挿図12）がある。光背上部、頭頂部、顔は

挿図10

禅定印坐像

挿図11ａ 禅定印坐像，ｂ 禅定印坐像
ワット ・ ウィスン出土
ルアンパバーン王宮博物館蔵

ルアンパバーン国立博物館蔵

85

美術では、上に向かって広がっていくのが通例だが、この像では円筒形に近く、額上部では幾分内側に傾斜していることが 3D 画像からも確認できる。このような特徴はスコータイ朝期のヒンドゥー
神像群に顕著な特徴であることを指摘しておきたい。幅広の首飾りや直視する目、微笑みのない点
は、アンコールワット期の形式を継承している。
裳の腰の部分が腹部前方で低く、後方に向かって高くなり、腹部は多少張り出している。以上のよ
うにこの像はアンコールワット期のナーガ仏を基調としながら、バイヨン期の影響も混在し、さらにスコータイ朝の影響があったとすると年代は下がり、13世紀後半から14世紀の作品と考えられる。
王宮にはこのナーガ仏と同じくアンコールワッ
ト期の宝冠ナーガ仏を基調とした宝冠仏（挿図14）が収蔵されている。台座を見るとナーガ仏ではな

挿図12 禅定印坐像
ルアンパバーン王宮博物館蔵

いらしい。宝冠 ・ 胸飾り ・ 腕釧 ・ 耳飾りがその特徴だが、本来円形であるはずの前髪飾りは額の両破損が著しく、頬は不自然に細く、口元も均整が端と耳の後ろで折れ曲がり、八角形に見える。類

とれていないため後世に手が加えられていると考例はヴィエンチャンのワット ・ シーサゲートでもえられる。前髪飾りがなく、偏袒右肩で衣（サン見られた。弧を描く眉毛も新しい特徴である。偏カーティ）が左肩にあること、光背の形状などバ

袒右肩の左肩からは幅広の布（サンカーティ）がイヨン期の青銅仏の特徴を持つ。

下がり、その上から首飾りつけている。このようヴィエンチャンにあるのと同名のワット ・ ターなアンコールワット期とバイヨン期の特徴の混在

トルアンの仏堂本尊仏裏には大小仏像が集められは、バンテアイクデイ出土の仏像群にすでに見らているが、その中に灰色砂岩製のナーガ仏坐像（挿れる。全体は朱が塗られ、その上に漆塗膜層と箔

図13a, 13b）がある。前髪飾りを着けているがそのの跡が残り、漆箔は後世の加飾修正であるとわか

上部は欠損している。前髪飾りの形状はクメール

挿図13ａ
13ｂ

挿図14 禅定印坐像
ルアンパバーン王宮博物館蔵

禅定印坐像
ワット ・ タートルアン ルアンパバーン
禅定印坐像（13a）3D 画像（出典：身延山大学）

86

挿図15

禅定印坐像
3D 画像
（出典：身延山大学）
ワット ・ タートルアン
ルアンパバーン
ルアンパバーン王宮博物館蔵

る。このような加飾変更例はロブリー出土の石仏

王宮博物館所蔵のもう一体のナーガ仏（挿図17）

で多く見られる。以上種々の特徴が混在しているは厚く漆箔されているが、鼻が大きく、厚く広いことから、13世紀後半から14世紀前半の作品と考

唇には微笑みをたたえ、目は閉じているように見えられる。

える。大衣の様子は確認できないが、両脇の下はタートルアン寺院にはもう一体ナーガ仏（挿図

完全に彫り抜かれている。頭部の表現もかなり独

15）があるが、この像は胸部から上、両膝、台座

特で側頭部がこぶのように張り出し、円錐形の冠の一段目が欠損している。偏袒右肩で左肩から布は小さい。このような特徴はより後世に属すると（サンカーティ）が下がり、裳の腰の部分は少し張考えられるため、顔の不自然な表現も併せて後代り出した腹部の両脇で背中に向かって高くなり、の修復である可能性もある。一直線の脛は写実性

文様のないベルトが腰に巻かれている。以上上述に欠けるが、全体的にはおおむねバイヨン期の影の同寺院ナーガ仏と共通点が多い。

響が強い。足の裏が前側に向いているように見え

王宮博物館所蔵のナーガ仏禅定印坐像（挿図16）

るのは、地方性を表しているのかもしれない。以は赤色砂岩製とみられ、炭粉漆らしき黒い塗料が上のように地方的な表現が見られることから、13全身に付着している。編み上げられた髪、幾分下

世紀後半から14世紀前半の造像だと考えられる。

向きの顔に伏し目、微笑みを浮かべた厚い唇、前頭部が元のままの姿を保っているとすれば、さらかがみの上体、左肩からの幅広の布（サンカーに年代は下ることになる。

ティ）、左脇下が彫り抜かれず袈裟でふさがれていワット ・ ウィスンでは石彫ナーガ仏が２体確認

る点、弓状に表現された脛といったバイヨン期にされているが、一体は破損が著しく詳細が確認で由来する特徴を持つ。

きない。もう一体（挿図18）も上半身のみが残る。

一方末広がりの円錐形冠や細部の省略された蓮

眼球部分が刳りぬかれているが正面を見据え、唇弁の列はバイヨン期の典型ではないが、バンテア

は波打ち口ひげをつけ、バプオン期の特徴が見らイクデイ廃仏にも見られる。炭粉漆の塗布跡は通れる。肩幅は狭く、肉付きの薄い胸部や、やや厚肩にも見え、そうであれば、左肩から布（サンカー

い腹部を持つ。また頭部は縦長で髪は線刻で細かティ）が垂下しているのと相容れない。以上バイい粒を表現しているが、螺髪にはなっていない。

ヨン期の形式を基調としつつ、バンテアイクデイ

頭頂部は確認できないが、概ねバイヨン期以降に廃仏にも見られる特徴を持つことから、13世紀中属する表現ではないかと見られ、13世紀後半から頃から14世紀初頭の作例としておきたい。

14世紀前半の像としたい。

挿図16 禅定印坐像
ルアンパバーン王宮博物館

挿図17 禅定印坐像
ルアンパバーン王宮博物館

87

挿図18 禅定印坐像
ワット ・ ウィスン

以上で述べた作例のほかにも、ルアンパバーンの痕跡は、バンテアイクデイ廃仏にも類例が見ら市内の寺院ではナーガ仏が散見されるが、より後れる。一方蓮弁装飾のない弾頭形の冠はウートー

代の特徴が強く、14世紀以降も信仰対象としてナーン第１様式の作例に近く、大きな手や緩い半跏趺

ガ仏の造像がわずかならも続いていたことを示し

坐の脚組み、前側に傾斜した足裏、狭い膝幅といっている。一般にこれらの作例もクメール美術の範た特徴はタイ東北部のドヴァーラヴァティー様式

疇で捉えられていることがあるため、ここで２例にそのルーツが求められる。以上の特徴からこの見ておきたい。

像は13世紀後半から14世紀の前半に作られたと考まずワット ・ シープッタバートのナーガ仏（挿えられる。

図19）は全高30㎝程度の小さな像で、光背が全身

王宮博物館が所蔵する蓮弁状の光背を持つ一体と比べて小さすぎ、首や胴が短く、顔がどんぐりの仏像（挿図22）はその光背の形状から仏龕に納状になっている。眉 ・ 目 ・ 口の特徴はワンチャン

められていた像かもしれないが、これまでルアン

洞窟像に類例があり、首飾りや腕釧にも地方的特パバーンでクメール建築跡は見つかっていない。

徴が強い。

体躯は上述のいくつかの像同様肉付きがよく、末もう一例ワット ・ スワンナプーマラームのナー

広がりの円錐形冠や前髪飾りの痕跡も見られる。

ガ仏石像（挿図20）は全体的なバランスはよいが、微笑みをたたえているが唇は細い。上半身には偏

宝冠 ・ 首飾は新しい表現で、顔の表現も眉や鼻に袒右肩と左肩から垂下する布（サンカーティ）がはタイ美術の影響が見られる。一方指先を突合せ線刻されているが、後世に手が加えられたものかた禅定印や、ワット ・ シープッタバート像とも共もしれない。狭い膝幅や手足の硬い表現は地方的通する短いナーガの鼻などに地方的な特徴も示し

特徴で、やはり13世紀後半から14世紀の作と考え

ている。

られる。

その他

まとめ

ワット ・ タートルアンの仏堂にあるもう一体の石仏（挿図21）は、金箔あるいは金泥に覆われて

本稿ではまず、ラオス ・ カンボジア ・ タイの関いるが、全身がよく残っている。伏し目や微笑み

連文献史料を見ながら時代背景を描き出した。ラを浮かべた口元、肉付きのよい体躯などバイヨン

オス年代記にあるカンボジアからの仏教伝来とパ期由来の特徴が見られる。額の上に残る前髪飾り

バーン仏の請来は、カンボジア史料では確認でき

挿図19 禅定印坐像
ワット ・ シープッタバート

挿図20 禅定印坐像
ワット ・ スワンナプーマラーム

88

挿図21 禅定印坐像
ワット ・ タートルアン ルアンパバーン

イ中部から持ち込まれた像もあったと考えられる。
ルアンパバーンの寺院や王宮博物館に伝世する
クメール様式の特徴を有する仏像も13世紀末から14世紀前半と考えられる像がほとんどだった。ク
メール建築遺構が発見されていないこと、地方的特徴を併せ持つ像が多いことからヴィエンチャン
あるいはタイ東北部からもたらされた可能性が大きい。その時期は特定できないが、発掘で見つかったものもあることから、必ずしも近年持ち込まれたものではないだろう。フランス極東学院の報告にもこの件について言及がない。また14世紀後半以降に造られたとみられるナーガ仏も散見され、ナーガ仏の形式が数少ないながら用いられていたことがわかる。
アンコールワット期のヒンドゥー神像やナーガ仏の作例に由来する特徴として採用されている点

挿図22 禅定印坐像
ルアンパバーン王宮博物館

は、宝冠像で前髪飾りをはじめとした首飾り ・ 臂
釧 ・ 腕釧 ・ 通肩 ・ 直視する眼であり、バイヨン期

ず、当時のカンボジアが置かれた国際的状況からの作例に由来する特徴としては、前髪飾りのないもこの記述の史実性を疑問視せざるを得ない。タ

頭部 ・ 伏し目 ・ バイヨンスマイルと呼ばれる微笑 ・

イ史料では頻繁に起こったカンボジアとの戦争や偏袒右肩が挙げられる。バイヨン期以降インドラ

反対にルアンパバーンとの緊密な関係が明らかに

ヴァルマン２世時代までの13世紀前半には、上記なった。またパバーン仏の形式を検討し、ウートーの特徴が混在する像が造られているのはバンテア

ン第１様式との共通点が多いことからタイの仏像

イクデイ出土の廃仏から明らかだが、どの部分にとの関係性が推測された。以上ラオス年代記の仏どの形式を採用するかは像によってまちまちであ教伝来とパバーン仏請来の伝承はラオス仏教の正る。またこのように異なった時期の特徴が一つの当性やパバーン仏への信仰を集めるために後代に像において混在するようになったのが、遅くとも作られた伝承であり、実際はロブリー等のタイ中

インドラヴァルマン２世期であることは確かだが、部あるいは東北部で造られたものだと考えられる。

バイヨン期にまで遡ることができるのか今のとこ

制作年代は13世紀後半から14世紀前半としておき

ろ確証がないため、ここではバイヨン期以降としたい。

ておきたい。いずれにしろこのような混合様式の第３節ではヴィエンチャンとルアンパバーンに像はロブリーを中心としたタイ中部やタイ東北部

現存する40体を超えるクメール様式とみられる仏において隆盛し、地方的特徴をさらに加えた多く像を検討した。ヴィエンチャンではバイヨン期にの作例に結実する。

属すると考えられる像として、ワット ・ タートル

本項で検討したラオスの仏像はバンテアイクデ

アンの半跏趺坐像、ホープラケーオの薬師如来像

イ出土の廃仏と同様の特徴を備えながら、それ以が挙げられる。多くはバイヨン期後の13世紀後半

外の要素として11世紀以前の像からの形式借用や以降と考えられることから、バイヨン期以降もク

地方的な表現が混在している例がほとんどで、多メール権力がある時期まで維持されており、造像

くを13世紀後半から14世紀前半の像とした。

も行われていたと考えられる。この期の像にはタ

ラオスのクメール系の仏像の多くがナーガ仏でイ東北部のドヴァーラヴァティー様式と共通したある点もバンテアイクデイ出土の廃仏やロブリー

特徴を有する像も多く、両者間の仏教交流が想定での傾向と一致する。ナーガ仏が人気を博したわされる。中にはメコン川を超えてタイ東北部やタけはバイヨン期前後の流行を継承したためだと考89

えられる。スコータイにおいてもジャヤヴァルマ

Nai Chabab Doem（ラーンチャーン朝年代記：原本中の述懐より）．in Prachum Phongsawadan Chabab
Kanchanapisek（年代記集成祝賀版），Vol. ９（inThai）．
Kanakamakan Fai Pramuan Ekasan lea Jotmaihet（2002）Phongsawadan Luang Prabang（ルアン ・ パ

ン７世時代以降、スコータイ様式を確立していく
過程で、クメール系の美術形式を模したものが造られ、ワット ・ シーサワーイやワット ・ プラパー
イルワンからはナーガ仏も見つかっている。手に薬壺を持つため薬師如来とされているが、形式だ

バ ー ン 年 代 記 ）．in Prachum Phongsawadan

け真似た可能性もある。また、ピマーイでもやはるに過ぎない作例も見られる。この頃大乗仏教にChabab Kanchanapisek（年 代 記 集 成 祝 賀 版），
Vol.9,（in Thai）．
Kanakamakan Fai Pramuan Ekasan lea Jotmaihet（ 2 0 0 2 ）Phongsawadan Luang Prabang : Tam
Chabab thi Yu Nai Sala Lukkun（ルアンパバーン

代わって上座部仏教が広がっていることから、あ年 代 記 : サ ー ラ ー ル ー ク ク ン 本）．in Prachum

りジャヤヴァルマン７世期以降のものと見られるナーガ仏が多数見つかっているが、土着化が進み、もはやナーガ仏の大きな枠組みのみを継承していPhongsawadan Chabab Kanchanapisek（年代記集成祝賀版），Vol.9，（in Thai）．
Kanakamakan Fai Pramuan Ekasan lea Jotmaihet（2002）Phongsawasdan Muang Yasothon（ムアン ・るいは仏伝にみられるムチャリンダ竜王の伝説を表す像である可能性も考えられる。
以上から、本稿で検討した多くの像はパバーン
仏よりさらに古い形式を示しており、パバーン仏

ヤソートーン年代記）．in Prachum Phongsawadan
Chabab Kanchanapisek（年代記集成祝賀版），Vol
9，（in Thai）．

請来時かそれ以前にラオスに入ってきた可能性も否定できない。これらの像は３つのグループに分けて考えることができる。まずバイヨン期からバ

Kanakamakan Fai Pramuan Ekasan lea Jotmaihet（2002）Tamnan Muang Champasak: Mom Omuru-

イヨン期直後の時期に遡る形式を有する作例、そしてほとんどを占める地方的特徴を表す作例、さangwhichit （ムアン ・ ジャンパーサック伝承）．in
Prachum Phongsawadan Chabab Kanchanapisek（年代記集成祝賀版），Vol.9，（in Thai）．
Kanakamakan Fai Pramuan Ekasan lea Jotmaihet（2006）Phogsawadan Muang Laveak J.S. 1158（ラウ ェ ー ク 年 代 記 小 暦 1158 年 本）．in Prachum
Phongsawadan Chabab Kanchanapisek（年代記集成祝賀版），Vol.12,（in Thai）．
Kanakamakan Fai Pramuan Ekasan lea Jotmaihet

らにナーガ仏という形式や一部の特徴のみクメー
ル美術から受け継ぐより新しい像である。その多くを占めるのはファーグム王より古い時代のもの
で、ファーグム王より以降はクメール美術の影響を受けた像は下火となり、タイの影響下での造像へと変わっていく。これはスリランカ派の上座部仏教がスコータイなどから流入したことに伴う仏教交流の結果であり、ランサーン朝の外交関係を（1999）Silajaruk Phokhun Ramkhamheang（ラーム
カムヘン王碑文）．in Prachum Phongsawadan

表していると言うことができる。

Chabab Kanchanapisek （年代記集成祝賀版），
Vol.3（in Thai）．
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90

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ン本）（in Thai）．
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Thipakorawon riyapriyang（ラタナコーシン王朝
年代記ラーマ３世 チャオプラヤー ・ ティパーコラ
ウォン本）（in Thai）．
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Thipakorawon riyapriyang,（ラタナコーシン王朝
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日本語：
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池上要靖 ・ 池田健太郎（2005）「ラオス仏像分類に関する報告」『東洋文化研究所所報（９）』石澤良昭（2007）『アンコールの仏像』●ウェブサイト
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detail/256（2020年４月１日閲覧）91Khmer style Buddha images in Laosand related historical records
Professor, Siam University
Director, THAI-JAPAN CULTURAL STUDY CENTERTAKATA Tomohito

Keywords：Buddha Image, Laos, Khmer Art, Luang Prabang, VientianAmong a large amount of Buddha images in Laos, there are images believed to be brought from
Cambodia. However, it is not clear where and when these Buddha images found in Vientiane andLuang Prabang were made. Pha Bang Buddha is one of them, which has a legend that it came from
Cambodia, but it is questionable. In this study, I will discuss about art styles of these extant examples
of Buddhist images in order to estimate the construction site and date, and further, to describe Buddhist’s cultural exchange in this area.
As a result, any historical document doesn’t mention Pha Bang Buddha except the Laos chronicles
which tell this Buddha image came from Cambodia. However, it was not likely happen in the historicalcircumstances of Cambodia at the time. On the other hand, there are many similarities on the detailsof art styles between Pha Bang Buddha and those found in central Thailand such as Lopburi. Pha
Bang Buddha could be made in the central part of Thailand such as Lopburi during the latter half ofthe 13th century to the first half of the 14th century.
Other extant Khmer style Buddha images in Vientiane and Luang Prabang could be roughly
divided into three groups. The first one has art styles in common with those from Lopburi and abandoned Buddha images from Banteay Kdei, and could be built in the mid-13th century to the mid-14th
century. However, many of them shows local appearances that mainly could be the influence of theDvaravati style in northeastern Thailand, and were probably produced in northeastern Thailand suchas Phimai or central Thailand. This type is the second group and could be dated also between latter
half of the 13th century to the first half of 14th century. The third group has no relations with Khmerart except borrowing crown and Naga hood.
From the discussion above, these Buddha images strongly indicate that it is possible in Vientiane
the Khmer power was maintained even after the Bayon period and they had relationship to central
and the northeastern Thailand, and the exchange of Buddhism was happen during the latter half ofthe 13th century to the middle of the 14th century.

92

事業の記録
本資料は各事業報告書から抜粋し、加筆修正したものです。
参加人員は事業現地渡航者（日本人）を記載しています（全て順不同 ・ 敬称略）。
（ ）内の２桁の数字は本事業に於いてナンバリングした寺院番号、同じく（ ）内に「No.」を付した数字は本事業にてナンバリングした仏像番号を表します。
予備調査（第１回）③仏教救援センター（以下、BAC）伊藤佳通代表、

期

間

場

所 ラオス人民民主共和国

およびラオス駐在員との情報交換会をおこなった。

2000（平成12）年２月24日～同27日

この事業を本格的に立ち上げる際には、全面的なルアンパバーン、

協力を約束する旨の確約をいただいた。

ビエンチャン
参加人員（３名）④ユネスコ ・ ルアンパバーン事務所を表敬訪問し、

柳本伊左雄

池上

要靖

三輪

本事業の内容紹介をおこなった。正式に活動を行

是法

主な活動内容う際には、ユネスコの懸案事項のひとつであるブ①ルアンパバーンにおいて、世界遺産地区建築物修

ロンズ像制作技術について、技術供与の実施を実現してほしい旨、先方よりお願いされた。

復の視察をおこなった。併せて、寺院の仏像の現況について確認をおこなった。
②ユネスコ東南アジア担当者との会談をおこなった。

第１回 事業③ワット ・ シエントーン（02）およびワット ・ ター

期

間2001（平成13）年９月１日～同25日

場所

ラオス人民民主共和国

トルアン（17）の視察をおこなった。

ルアンパバーン、

ビエンチャン
参加人員（13名）

予備調査（第２回）
期

間場

所 ラオス人民民主共和国

2001（平成13）年２月25日～３月５日
ルアンパバーン、

ビエンチャン
参加人員（６名）
柳本伊左雄

池上

要靖

三輪

菊池

木村

慈法

櫻井可奈子

伸洋

是法

浅井

圓道

柳本伊左雄

池上

要靖

関戸

堯海

三輪

菊池

伸洋

木村

慈法

櫻井可奈子

池田健太郎

兒玉

一乃

依田

森田

須長

愛子

是法
司

信宏

主な活動内容豪①身延山大学とラオス人民民主共和国情報文化省考主な活動内容古学局との間で、事業に関する協定書を締結した。

五十嵐①ルアンパバーンにおける寺院および仏像の現況に②調査並びに修復拠点確保の為に、情報文化省考古ついて、予備調査をおこなった。また、ワット ・学局ルアンパバーン事務所との交渉、並びに当該シエントーン（02）、ワット ・ マイ（13）、ワット ・

地（情報文化省図書館に併設されている高床式長ビスンナラート（20）の各寺院において、仏像10屋）の視察を行い、仮拠点として位置付けた。
③ワット ・ ビスンナラート（20）において、仏像調

体の予備調査をおこなった。
②ラオス仏教連盟（以下、連盟）会長との会談をお査活動を開始。須弥壇上を除く、91体の仏像の所

こない、仏像修復に関する連盟としての基本的な見を調査カードに記入。採寸および写真撮影をお認識を確認した。連盟としては、仏像が修復できこなった。
④同寺の仏像１体（No.42）について、詳細な調査をるのであれば非常に喜ばしいことであり、是非行っ実施した。

てもらいたい事業であるとのことであった。また、事業を立ち上げるにあたっては、連盟として協力を惜しまない旨の確約をいただいた。

93

第２回 事業

第４回 事業期

間

期

間

2003（平成15）年３月３日～同18日

場

所 ラオス人民民主共和国

場

所

ラオス人民民主共和国

2002（平成14）年２月15日～３月13日
ルアンパバーン、

ルアンパバーン、

ビエンチャンビエンチャン

参加人員（１名）

参加人員（９名）
伸洋

柳本伊左雄

櫻井可奈子

池田健太郎

主な活動内容依田森田①情報文化省考古学局へ活動報告書（第１回、第２

柳本伊左雄

池上

木村

慈法

兒玉

一乃

要靖
司

菊池

信宏

主な活動内容回）を提出した。
②修復に使用する材料等の購入に関して、情報収集①ワ ット ・ シエントーン（02）において、134体、をおこなった。

ワット ・ チョムシー（25）において６体、計140体③ワット ・ シエントーン（02）において、日立エンの仏像調査を実施した。ここまでの仏像調査数はジニアリング（株）の協力の基、仏像の三次元測計231体。

定をおこなった。

②ラオス情報文化省考古学局より提供を受けた施設④関係各方面との会談をおこなった。

を、修復作業所として整備した。ワット ・ ビスン
ナラート（20）より仏像１体（No.43）を修復作業

・情報文化省考古学局所に移動して、修復作業を開始した。

・ルアンパバーン県情報文化省
・ルアンパバーン美術工芸学校

第３回 事業・王宮博物館

期

間・在ラオス日本大使館

場

所 ラオス人民民主共和国

2002（平成14）年８月30日～９月23日

・独立行政法人国際協力機構（JICA）

ルアンパバーン、・BAC 仏教救援センター

ビエンチャン
参加人員（９名）
池田健太郎

第５回 事業

司

森田

信宏

期

間

2003（平成15）年９月１日～同25日

康雄

永利

郁乃

場

所

ラオス人民民主共和国

柳本伊左雄

西

雅秋

兒玉

一乃

依田

鈴木

義孝

大石

主な活動内容ルアンパバーン、

ビエンチャン
参加人員（16名）①修復作業所を情報文化省図書館横高床式長屋から、

柳本伊左雄

池上

要靖

木村

櫻井可奈子

谷口

龍承

池田健太郎

バーン工芸学校敷地内にブロンズ鋳造設備の設置

兒玉

一乃

依田

司

森田

信宏

をおこなった。

鈴木

義孝

大石

康雄

永利

郁乃

高田

充弘

野村

桃子

松浦

りさ

王宮博物館敷地内施設に移転した。
②情報文化省考古学局との協定に基づき、ルアンパ③ワット ・ マイ（13）において107体、ワット ・ スィッ
プッタバー（09）において72体、ワット ・ パパー

狩野美智代

慈法

イ（10）において19体、ワット ・ シエンムアン

主な活動内容（12）において23体、ワット ・ タートルアン（17）①ワット ・ パッカーン（01）において５体、ワット ・において49体、ワット ・ マノーロム（18）においキリー（03）において16体、ワット ・ シリムンクーて57体、計327体の仏像調査をおこなった。

ン（05）において15体、ワット ・ ソップ（06）に

ここまでの仏像調査数は、計558体。

おいて11体、ワット ・ ノーン（08）において24体、④前回より開始した、ワット ・ ビスンナラート（20）ワット ・ チョムコーン（11）において22体、ワッの仏像１体（No.43）の修復が完了し、同寺に搬入

ト ・ シエンムアン（12）［再調査 ・ 住職居室］におをおこなった。引き続き同寺の仏像４体（No.38、いて19体、ワット ・ ポーンサイ（14）において11

No.47、No.55、No.56）を修復作業所に移動し、修体、ワット ・ ホーシアン（15）において36体、ワッ復作業を開始した。

ト ・ タートノイ（16）において６体、ワット ・ アーパイ（22）において25体、ワット ・ パパッターイ

94

（26）において14体、計204体の仏像調査をおこなっ

おいて18体、ワット ・ セーン（07）において128た。

体、計322体の仏像調査をおこなった。

ここまでの調査仏像数は、計762体。

ここまでの調査仏像数は、計1084体。

②仏像修復技法および材料（樹脂接着剤 ・ 漆 ・ 金箔

②前回に引き続き、ワット ・ ビスンナラート（20）等）の詳細な調査をおこなった。また、材料入手の仏像６体（No.25、No.38、No.39、No.47、No.55、に関する情報収集および現地スタッフによる材料

No.56）の修復をおこなった。主に金箔貼り ・ 古色調達をおこなった。

の再現などをおこなった。

これにより、修復に用いる材料はほぼ全て現地で

No.25については、パタイペットによる修復を試み調達できることが確認された。

た。

③情報文化省考古学局に、第１～３回までの仏像調査目録（９寺、仏像558体分）を CD-ROM にて提第７回 事業出した。

期

間2005（平成17）年２月12日～３月10日

場

所

ラオス人民民主共和国④ワット ・ ビスンナラート（20）の仏像４体（No.38、

ルアンパバーン、

ビエンチャン

No.47、No.55、No.56）について、第３回より引き参加人員（８名）

続き修復をおこなった。
また、新たに同寺の仏像２体（No.25、No.39）の

柳本伊左雄

池田健太郎

兒玉

一乃

修復作業を開始した。

森田

信宏

鈴木

義孝

大石

康雄

修復中の仏像数は、計６体。

高田

充弘

町田

有美

さらに、螺髪およびケツマラート（仏像の頭頂部

主な活動内容突起）について、復元 ・ 制作をおこなった。

①ワット ・ シーブンフン（04）［再調査］において３⑤今回、現地寺院の僧侶が修復作業に参加した。将体、ワット ・ ビスンナラート（20）［再調査］にお来、ラオス人による修復を実現する上で、その担いて64体、ワット ・ ランコーン（30）において14い手となる人材の確保に見通しが立てられたとい体、ワット ・ タムシエンニューン（31）においてえる。

７体、ワット ・ ポンシアート（32）において２体、計90体の仏像調査をおこなった。

⑥調査風景 ・ 修復状況等の撮影について、従来のデジタルカメラによる写真に加え、ビデオカメラにまた、ワット ・ パホック（24）、ワット ・ サラター

よる動画撮影を導入した。

ム（27）、ワット ・ チョムペット（29）、ワット ・今回はルアンパバーンの街の風景、および人々のホーサイヤー（35）の４寺院については、調査対生活について撮影をおこなった。

象となり得る仏像が存在しないことが確認され、状況写真の撮影のみをおこなった。

第６回 事業今回をもって、ユネスコ作成の遺産分布図にリス

期

間

トアップされた、ルアンパバーン世界遺産地区内

場

所 ラオス人民民主共和国

2004（平成16）年９月３日～同24日の38箇所の寺院 ・ 施設のうち、調査対象である01

ルアンパバーン、～35までの35寺の調査を終了した。

ビエンチャン
参加人員（６名）

なお、36～38はそれぞれ王宮博物館 ・ 歴史的木造

柳本伊左雄

依田

司

鈴木

義孝

建築物（詳細は不明）・ ユネスコのルアンパバーン

大石

永利

郁乃

高田

充弘

事務所である。

康雄

主な活動内容調査仏像数は、総計1174体となった。

①ワット ・ シーブンフン（04）において14体、ワッ②ワット ・ ビスンナラート（20）の仏像６体（No.25、ト ・ シエントーン（02）［再調査］において９体、No.38、No.39、No.47、No.55、No.56）の修復を終

ワット ・ シエンニューン（28）において92体、ワッえた。

ト ・ タオハイ（34）において22体、ワット ・ タムNo.25はパタイペットとカモックの相性が合わず、

プーシー（23）において10体、ワット ・ パパーイ

キシーとカモックにて修復成形した。

（10）［再調査］において５体、ワット ・ パンルア
ン（33）において24体、ワット ・ ムンナ（19）に95

事業関連渡航（第１回）

第８回 事業期

間

期

間

2007（平成19）年２月21日～３月14日

場

所 ラオス人民民主共和国

場

所

ラオス人民民主共和国

2005（平成17）年８月27日～９月４日
ルアンパバーン、

ルアンパバーン、

ビエンチャンビエンチャン

参加人員（７名）

参加人員（２名）

柳本伊左雄

高田

充弘

太田

彬

主な活動内容

大塚

宮坂

葉子

山形

夏子

①関係各方面との会談をおこなった。

本間明日美

柳本伊左雄

池上

要靖

将孝

・ラオス仏教連盟

主な活動内容・ラオス情報文化省考古学局①仏像修復のテキスト作成。

・ルアンパバーン県情報文化省

ワット ・ ビスンナラート（20）の仏像１体（No.34）

・ルアンパバーン美術工芸学校の修復を中心として、その工程をテキスト作成用

・王宮博物館に写真撮影をおこなう。
②ラオス漆の調査 ・ サンプル採取。

・BAC 仏教救援センター
情報文化省との会談では、事業継続の検討および

ビエンチャン県サイタニー町デァーンサーン村に

これまでの事業報告書の早期完成を目指す事などてラオス漆の調査をおこない、ラオス漆３本を確が双方において確認された。

認した。
③仏像の銘文についての調査 ・ 研究。

②国立博物館（ビエンチャン）において、収蔵されている仏像の調査（写真撮影）をおこなった。

これまでの調査で得ていた仏像の銘文写真についまた国立図書館資料部他において、仏像関連の書て、ビエンチャンの国立図書館に解読を依頼し、

籍 ・ 論文などの調査にあたった。そのうちワット ・

英文による翻訳結果を得ることができた。ビエン

シーサケットでは、管理責任者が同寺の仏像群のチャンのワット ・ パケオにて銘文の写真撮影

碑銘を調査し、論文を発表しているとのことであ（No.1、3、7、20、31、49、95、309、330、331、り、そのコピーを譲ってもらえるように依頼した。

884、994）、さらにワット ・ シーサケットにおいても銘文の写真撮影（No.9、15、16、17、33、36、

事業関連渡航（第２回）

48、52、66、72、82、99、101、110、112、116、119）。

期間

ルアンパバーンにおいても同様に銘文の撮影をお場

所 ラオス人民民主共和国

2006（平成18）年３月21日～同28日

こなう。

ルアンパバーン、④パタイペットおよび修復材料の調査 ・ 研究 ・ サン

ビエンチャン
参加人員（４名）
柳本伊左雄

プル採取。
池上

要靖

ナマニャーンの調査をワット ・ パーニャン（ビエ

池田健太郎

義孝

ンチャン）で、パタイペットの調査をワット ・ ター

主な活動内容トルアン、ワット ・ シーサケットでおこなう（共①関係各方面との会談をおこなった。

にビエンチャン）。ルアンパバーンでも同様にパタ・ラオス情報文化省考古学博物館局

イペットの調査 ・ 撮影 ・ サンプリング収集をおこ・ラオス仏教連盟なった。リンデンの調査をペオ村でおこなう。採 情報文化省での会談では、同国技官と報告書の集場所が山間部であるため、次回再調査すること

内容に関する詳細な検討をおこなった。また副局とした。キシーの調査および採集をワット ・ ポン

長を訪問し、報告書β版について説明をした。

パオ（ルアンパバーン）でおこなう。キシーの採 ラオス仏教連盟では連盟副会長と会談し、同様取は乾期が適しているとのことで、良質のサンプに報告書β版について説明をした。

ルを採集することができた。

鈴木⑤関係各方面との会談および報告書の提出。

②情報文化省考古学博物館局にて、本学側の整理したデータを同局の PC に転送し、動作確認をおこ・ラオス情報文化省なった。

・ラオス仏教連盟
・ルアンパバーン県情報文化省

96第９回 事業

事業関連渡航期

間（第３回 ・ ラオス国立美術工芸大学交流準備関連）

場

所 ラオス人民民主共和国

2007（平成19）年９月１日～同23日
ルアンパバーン、

ビエンチャン

期

間2008（平成20）年３月25日～同28日

場所

ラオス人民民主共和国

ビエンチャン

参加人員（２名）

参加人員（９名）
夏子

柳本伊左雄

林

絵里加

主な活動内容

林

保美

柳本伊左雄

宮坂

葉子

山形

関戸

芳光

能登

千尋

児玉

一乃

高田

充弘

池上

要靖

①関係各方面との会談。

主な活動内容今回は特にラオス国立美術工芸大学交流準備のた①仏像修復（王宮博物館内修復所）。

めの協力依頼を目的とした。関係各方面との打ち

ワット ・ ビスンナラート（20）の仏像３体（No.34、合わせおよび会議を重ね、視察をおこなった。

22、29）の修復および、テキスト作成用の写真撮

・ラオス情報文化省

影をおこなう。

・ラオス仏教連盟
・ラオス現地スタッフとの打ち合わせ②ラオス漆の調査 ・ サンプル採取。
ビエンチャン県サイタニー町デァーンサーン村にて引き続きラオス漆の調査をおこなった。漆樹液 ・第10回 事業

樹皮 ・ 葉のサンプル採取、漆採取方法の研究、漆期

間2009（平成21）年２月17日～３月11日

採取状況の写真撮影、カモク作成方法撮影等。

場所

ラオス人民民主共和国

ルアンパバーン、

ビエンチャン③修復材料の調査 ・ 研究 ・ サンプル採取。
ルアンパバーン県バンペオ村にてディンディンの参加人員（６名）

サンプル採取。さらにキシーのサンプル採取をワッ

柳本伊左雄

寺尾

英智

池上

ト ・ ポンパオで、ナマニャーンのサンプル採取を

宮坂

山形

夏子

本間明日美

葉子

要靖

主な活動内容ワット ・ パーニャンでそれぞれおこなった。

①仏像修復（王宮博物館内修復所）。

④パタイペットの調査 ・ 研究 ・ サンプル採取。
ワット ・ シーサケット（ビエンチャン）所蔵のパ前回に引き続き、ワット ・ ビスンナラート（20）タイペット仏像の欠損箇所の撮影および修復をおの仏像３体（No.34、22、29）の修復および、テキこなった。さらにパタイペットの材料およびそのスト作成用の写真撮影をおこなう。
②ラオス漆の調査 ・ サンプル採取。

作成方法について、写真撮影をおこなった。

漆樹液 ・ 樹皮 ・ 葉のサンプル採取をバン村、フア⑤仏像の銘文についての調査 ・ 研究。
ルアンパバーン世界遺産地区内寺院と王宮博物館

イトーン村でおこなった。さらにルアンパバーンに所蔵されている仏像の銘文について、写真撮影

世界遺産地区内寺院７寺において、仏像よりナムをおこなった。

キャンのサンプルを採取した。
③仏像の銘文についての調査 ・ 研究。

⑥関係各方面との会談および報告書の提出。
・ラオス情報文化省

ルアンパバーン世界遺産地区内寺院10寺に所蔵さ・ラオス仏教連盟

れている仏像の銘文について、写真撮影をおこなっ・ルアンパバーン県情報文化省

た。
④情報文化省（ビエンチャン）にてラオス国立美術⑦ラオス国立美術工芸大学より交流の申し出を受け工芸大学との交流ならびに本事業協定の締結をお

た。

こなった。
『ラオス人民民主共和国ルアンパバーン地区 仏像修⑤王宮博物館内修復所の改修をおこなった。サッシ

復調査プロジェクト報告書』完成

間仕切りによる間取りの変更、電気配線工事およ日

び配電盤設置工事。

時

2007（平成19）年⑥2009年現在の各寺院鳥観図および盗難仏像のリストを作成した。世界遺産地区内35寺で、仏像100体
以上の所在が不明であることが判明した。

97

第11回 事業

第13回 事業

期

間

期

間

場

所 ラオス人民民主共和国

場

所 ラオス人民民主共和国

2009（平成21）年９月１日～同21日
ルアンパバーン、

ルアンパバーン

参加人員（７名）

ビエンチャン
参加人員（２名）
柳本伊左雄

2011（平成23）年２月５日～３月１日

鈴木

池上

要靖

馬場

晃道

木村

鈴木

義孝

宮坂

葉子

義孝

柳本伊左雄

主な活動内容慈法ジル ・ エマ ・ ストロースマン
主な活動内容①関係各方面との会談。

①仏像修復技術者の育成（工芸大学学術交流）

ラオス国立美術工芸大学では、機材の購入設置に関する打ち合わせをおこなった。また、ラオス情・仏像修復の技術者育成

報文化省においては、事業に関する打ち合わせを・世界遺産地域内８体の仏像修復おこなった。

・仏像修復のテキスト作成（テキスト用写真撮影）
・カリキュラム原案の作成②報告書ラオ語化に関する打ち合わせおよび作業を・修復材料の購入おこなった。

・修復室の充実③王宮博物館において、所蔵品の修復計画の策定を

・世界遺産地域内寺院の仏像個体数および設置状おこなった。

況再調査
第12回 事業②プロジェクト10周年記念展覧会開催

期

間

期

間

２月12日㈯～２月28日㈪場

所 ラ オス人民民主共和国

場

所

ルアンパバーン国立王宮博物館内特別2010（平成22）年２月20日～３月13日
ルアンパバーン

参加人員（５名）

展示室及修復所

柳本伊左雄

鈴木

義孝

亀井

豊田

歩実

弘子

宮坂

内

葉子

容

修復完了仏14体展示および修復作業公開

主な活動内容備考①仏像修復（王宮博物館内修復所）。

【主賓（日本側）】

横田２月12日㈯前回に引き続き、ワット ・ ビスンナラート（20）順子

展覧会開催記念式典開催

駐ラオス日本大使館
特命全権大使の仏像５体（No.30、31、34、36、49）の修復をおこなった。また、この修復作業はラオス国立美術深澤尊明

静岡県中部宗務所

所長

工芸大学交流事業の修復者育成（同大教員を対象）

伊藤佳通

BAC 仏教救援センター

および修復テキスト作成の一環としておこなった。

浜島

典彦

身延山大学

学長

②盗難仏像の現状を把握するため、調査をおこなっ

横山

義弘

身延山大学

事務局長

理事長

た。
ラオス仏像修復サポーターズクラブ 発足③関係各方面との会談。

日・情報文化省。

時2011（平成23）年３月

現在ルアンパバーン県美術工芸学校に仏像修復学科新設を検討するための委員会がラオス政府

第14回 事業内に設置されており、これに関連して本事業継期間

2012（平成24）年２月12日～３月６日

続の要請を受けた。

場所

ラオス人民民主共和国

ルアンパバーン

参加人員（９名）

・在ラオス日本大使館。
本 事業の報告および21世紀青少年大交流計画

浜島

典彦

柳本伊左雄

池上

要靖

（JENESYS Program）への申請について。

西

雅秋

豊田

歩実

木村

慈法

④王宮博物館内修復所の一般公開をおこない、１日

鈴木

義孝

宮坂

葉子

永利

郁乃

主な活動内容あたり約100名の見学者があった。

①仏像修復（９体）
・ワット ・ ビスンナラート（20）４体（内１体ブ

98

・鋳造技術研修

ロンズ）

ビエンチャン市内に鋳造施設を整備し、2012年

・ワット ・ シエントーン（02）４体、王宮博物館

９月に行った技術者招聘研修事業参加者２ 名を１体中心に鋳造技術指刑惨を行う（同11月～）②仏像修復技術者育成
・仏像修復指導－柳本・ブロンズ仏像鋳造

指導－西・仏像修復技術研修

伊左雄ルアンパバーン世界遺産地域にて仏像修復研修

雅秋を行う（2013年２月～）

・仏像修復テキストおよび報告書作成③「ラオス漆」復活事業③大学間交流・ラオス側の要望によるもので、現在には継承さ

・工芸大学ルアンパバーン校の設備の充実
作業場建設および電動工具類購入（外務省草のれていないラオス国内での漆の生産から生成ま

根文化無償資金協力事業）

での技術支援を行う・
「漆を科学する会」との共同事業で、同会より・ブロンズ設備の点検補修

専門家１名を招聘、ラオスに自生する漆と仏像④調査に塗付された漆のサンプリングおよび成分分析

・仏像設置状況の確認調査－地域内全35カ寺対象を実施

・鳥瞰図デジタル化④盗難仏像および仏像安置状況の追跡調査⑤協定書調印・情報文化省会議室に於いて、浜島典彦身延山大学学長とブンティアン同省工芸局局長との間で事業関連渡航調印が交わされた（第４回 ・ ラオス事業15周年記念大法要準備関連）⑥その他
・修復材料の収集

期

間2013（平成25）年９月16日～同21日

場

所

ラ オス人民民主共和国

ビエンチャンルアンパバーン

木材の確保－希少木材の供与手続き等（対ラ参加人員（２名）

オス政府）

柳本伊左雄

ラオス漆－植林計画の立案

鈴木義孝

・仏教連盟表敬訪問

主な活動内容・駐ラオス日本大使表敬訪問①関係各方面との会談。
今回は特にラオス事業15周年記念大法要準備のた

第15回 事業

めの協力依頼を目的とした。関係各方面との打ち期

2012（平成24）年11月

合わせおよび会議を重ね、視察をおこなった。

2013（平成25）年２月17日～３月９日

・ラオス情報文化省

間

場

所 ラ
 オス人民民主共和国

・ラオス仏教連盟

ビエンチャン、・ラオス現地スタッフとの打ち合わせ

ルアンパバーン
参加人員（７名）
柳本伊左雄

小谷みどり

鈴木

義孝

第16回 事業

永利

郁乃

秋山沙也香

岡村

達人

期

伊井

智

間

2014（平成26）年１月26日～２月11日
水晶彫刻招聘研修

主な活動内容2014（平成26）年２月15日～３月７日
場①仏像修復

所

日本国内

甲府市

ラオス人民民主共和国

・ワット ・ ビスンナラート、ワット ・ シエントー

ビエンチャン、

ルアンパバーン

ン木彫仏３体・市内寺院よりブロンズ仏１体

参加人員（９名）

・王宮博物館内パパーン仏の修復

柳本伊左雄

浜島

典彦

小谷みどり

・サムヌア県よりブロンズ仏１体（美術工芸局よ

鈴木

永利

郁乃

三輪

りの依頼）
②仏像修復技術者育成

99

義孝

是法

池田優季名

ジル ・ エマ ・ ストロースマン

岡村

木村

達人

良勢

主な活動内容⑤仏像修復テキスト制作準備①仏像修復⑥顔料およびパタイペット調査【鋳造仏】７体⑦霊柩車贈呈式（３月６日開催）

・ワット ・ ポンシアート

２体（No.23、24）・ワット ・ ビスンナラート

１体（No.97）

・ワット ・ シエンメーン

４体（No.25、88、・ラオス国立文化ホール（ビエンチャン）
第18回 事業

108、109）期

間2016（平成28）年２月19日～３月13日【木彫仏】４体場所

ラオス人民民主共和国

・ワット ・ ビスンナラート

シェンクワン、

ルアンパバーン

２体（No.7、No.28）

参加人員（５名）

・ワット ・ シエントーン２体（No.91、No なし＝

柳本伊左雄

鈴木

岡村

ジル ・ エマ ・ ストロースマン

僧坊内安置仏像）②仏像修復技術者の育成

達人

義孝

河西

主な活動内容仏像修復技術研修（ルアンパバーン）③顔料調査（ペオ村）①仏像修復事業および技術者育成事業④世界遺産地域全35ヶ寺の仏像現状調査（盗難仏像【木彫仏】４体
・ワット ・ ビスンナラート

および安置状況の追跡調査）

４体【鋳造仏】４体⑤エメラルドブッダプロジェクトに関する打ち合わ・ワット ・ ポンシアート

せ・ワット ・ アーパイ

⑥日本へのラオス人スタッフ招聘並びに水晶彫刻研

１体、

３体

・塑像仏（ワット ・ アーパイ

修
（山梨県貴金属工芸協同組合


彫仏２体への漆箔施行）②仏像安置状況および盗難仏調査⑦ラオス事業15周年記念大法要（２月17日開催）

・世 界遺産地域内全35ケ寺を対象に、仏像目録

賓】

岸野

大仏修復準備）・日本式漆箔技術指導（ワット ・ パーオー寺院木河野製作所（甲府市）１月26日～２月11日実施）【主竜海

駐ラオス日本大使館（2006年本事業作成）を基として、現在の安置状

特命全権大使況や盗難仏有無等の追跡調査を行った。

博之

ブンサノン

情報文化観光省③仏像修復技法に関する調査 ・ 研究

美術工芸局長・パタイペットおよびパタイフンの制作方法 ・ 材【参加僧侶】
ラオス側63名

料の調査研究日本側17名・シェンクワン県ワット ・ ピアットに現存するパ
第17回 事業

タイフン仏の予備調査

期

間

場

所 ラ
 オス人民民主共和国④ NHK WORLD 30分ドキュメンタリー番組取材2015（平成27）年２月16日～３月７日
ビエンチャン、第19回 事業

ルアンパバーン

期

参加人員（７名）

間

2016（平成28）年12月11日～25日

柳本伊左雄

小谷みどり

鈴木

義孝

ラオス人技術者招聘研修

浜島

池田優季名

岡村

達人

2017（平成29）年２月14日～３月10日

典彦

場

ジル ・ エマ ・ ストロースマン

所

日本国内

身延山大学工房（身延町）

主な活動内容株式会社アイメック（御坂町）①仏像修復ラオス人民民主共和国

木彫仏５体、鋳造仏５体

ルアンパバーン

参加人員（12名）②仏像修復技術者の育成
仏像修復技術研修（ルアンパバーン）

柳本伊左雄

鈴木

義孝

河西

竜海

・現地美術大学および学校講師６名への技術講習

浜島

典彦

木村

中一

岡村

達人

③塑像１体についての修復事前調査

永利

郁乃

ジル ・ エマ ・ ストロースマン④世界遺産地域全35ヶ寺の仏像現状調査

林田

三郎

岡村

100

明子

西

雅秋

鈴木

ビエンチャン稔

参加人員（15名）

主な活動内容①仏像修復および修復技術者育成

柳本伊左雄

鈴木

義孝

望月

海慧

【木彫仏】３体

大藪

泰

鈴木

稔

岡村

達人

永利

郁乃

ジル ・ エマ ・ ストロースマン

近藤

直樹

岡村

明子

松永

浩太

秋山

奈美

池内

恵海

高田

知仁

・ワット ・ ビスンナラート

３体（№71、77、81）【鋳造仏】１体
・ワット ・ シエンムアン

１体（No. 不明）

池田健太郎②仏像個体数および設置状況調査

主な活動内容【行方不明仏像一覧】
・ワット ・ ムンナ①仏像修復および修復技術者育成

１体（No.2）

・ワット ・ シエントーン【木彫仏】２体５体（No.4、11、13、・ワット ・ ビスンナラート

14、91）
・ワット ・ ホーシアン・ワット ・ タットノイ

１体（No.27）

２体（№21、52）

２体（共に No なし）【鋳造仏】１体③パタイフン（パタイペット）伝統技法の継続調査 ・・ワット ・ ビスンナラート

研究１体（No.27）【塑像仏】１体④ルアンパバーン工芸学校の学生による工房見学の・ワット ・ アーパイ

実施

１体（No.1

次年度継続）②仏像個体数および設置状況調査⑤県美術工芸学校作業場整備支援

・20体の所在不明が新たに判明

・ビエンチャン美術工芸大学仏像修復鋳造場整備③仏像 3D データ化および 3D プリンターを使用した
第20回 事業

レプリカ仏像の制作

期

間・渡航前に山梨県内施設にて試験制作を実施

場所 ラ
 オス人民民主共和国

2018（平成30）年２月16日～３月15日
タイ王国④仏像修復に関する講義およびワークショップの開ルアンパバーン催

バンコク、チェンマイ

参加人員（14名）

【講師】

柳本伊左雄

鈴木

義孝

三輪

是法

・大藪

浜島

典彦

木村

中一

岡村

達人

「アジアの漆永利

郁乃

ジル ・ エマ ・ ストロースマン

方法、成分、性質の違い、塗料としての漆の特

池田健太郎

岡村

明子

木村

真理

徴」他

池内

鈴木

稔

近藤

直樹

恵海

泰（京都産業技術研究所 研究フェロー）
アジア各国で採取される漆の採取

・ジル ・ エマ ・ ストロースマン（身延山大学特任

主な活動内容講師）①仏像修復および修復技術者育成「東南アジアの仏像に於ける年代及び様式の違【木彫仏】４体

い」他

・ワット ・ ビスンナラート
・ワット ・ タットノイ・ラオス人スタッフおよび美術工芸学校学生など

３体（№41、45、76）を対象に実施（参加56名）

２体（共に No なし）【塑像仏】１体
・ワット ・ アーパイ

１体（No.1

第22回 事業次年度継続）②仏像個体数および設置状況調査

期

間

2020（令和２）年２月14日～３月10日③三次元測定機による仏像 3D データ化

場所

ラオス人民民主共和国
ビエンチャン④フランス極東学院との仏像銘文調査打ち合わせ

参加人員（11名）（タイ王国バンコク、同チェンマイ）第21回 事業期

間場

所 ラオス人民民主共和国

ルアンパバーン、

2019（平成31）年２月16日～３月11日

柳本伊左雄

鈴木

義孝

大藪

泰

池上

要靖

木村

中一

岡村

達人

永利

郁乃

ジル ・ エマ ・ ストロースマン

池田健太郎

ルアンパバーン、

101

岡村

明子

高田

知仁

主な活動内容

第23回 事業①仏像修復および修復技術者育成期

間

2021（令和３）年【木彫仏】２体

場

所

日本国内

・ワット ・ ビスンナラート

修復事業で従前より生じていた課題を改善するべ・ワット ・ シーブンフン

２体（№26、50）

く、事業計画を策定し、現地事業実施の準備を進１体（No.1）

めていたが、新型コロナウイルス感染症の世界的【鋳造仏】１体
・ワット ・ アーパイ

大流行による諸般の状況を考慮し、当年度の現地１体（No. なし）

渡航を中止とした。このため日本国内で可能な一【チョムケー修復】３体
・ワット ・ ノイ部の活動について実施した。

２体（No.3、5）・ワット ・ ビスンナラート

主な活動内容１体（No.4）①仏像三次元測定調査および測定方法指導

・各寺院からの要望により、後補である既存チョ・3D スキャナー機器一式の整備

ムケー（木彫）を新補したチョムケー（鋳造）本事業では、世界遺産地域内寺院および国立王と交換した宮博物館に収蔵される仏像の三次元測定器（3D②仏像個体数および設置状況調査

スキャナー）による詳細なデータの収集を継続

・引き続き複数仏像が所在不明となっていたことが新たに判明して実施している。これまで使用してきた三次③仏像 3D データ化

元測定器は仏像の三次元データ収集に相当の成果を挙げてきたものの、数センチ程度の小型の・21体分の 3D データを収集

仏像などの対象物測定には限界があり、小型の④修復材料および技法調査
・修復材料に多用するカモクについての調査研究

対象物の測定に対応した機器一式を整備した。

⑤仏像修復に関する講義およびワークショップの開来るべき次回以降の現地事業実施に向けて技能習熟を図るべく、国内での運用を開始している。

催②鋳造仏像修復方法改善のための機器整備【講師】

・遠心鋳造機、プログラム電気炉、電気溶解炉の・大藪 泰（京都産業技術研究所 研究フェロー）「漆とカモクの制作技法について」整備・ジル ・ エマ ・ ストロースマン（身延山大学特任

鋳造仏像修復にあたって、これまで課題であった細部欠損部等の鋳造について、当年度事業で講師）
 「カモクの制作技法」
は新たに細密な鋳造が可能である遠心鋳造機を・美術工芸学校学生などを対象に実施（参加20名）

整備し、国内での運用を開始した。これにより鋳造仏像のみならず、レプリカ仏像や木彫仏像

ラオス事業20周年記念大法要

とりわけ宝冠仏像の装飾金具の制作にも使用す日ることが可能となり、一層の修復技術向上に寄時

2020（令和２）年２月

与することが期待される。
また、鋳造に必要な機器として、プログラム電
気炉、電気溶解炉を併せて整備した。

102

編集後記
身延山大学世界遺産ラオス仏像修復プロジェクト
20周年記念誌編集担当

池田

健太郎

身延山大学世界遺産ラオス仏像修復プロジェク

プロジェクト20年のあゆみ』と題して、本事業のト20周年記念事業の一環として本記念誌が無事発

代表者の視点から見た事業の概観をまとめていた行に至りましたこと、ご協力いただいた皆様方にだきました。本事業は柳本先生なくしてここまで

心から感謝申し上げます。

の展開を見せることはなかったといえましょう。

振り返れば20余年前の2001年９月、当時学生で大藪泰先生には『カモクを考える』と題して、あった私も記念すべき第１回事業に参加させていラオスの仏像制作修復に欠かせない伝統的な材料

ただきました。バンコク、ビエンチャンを経てルである「カモク」について、漆と漆工技術の専門

アンパバーンに到着するまで空路で２泊３日をか家としての科学的な見地からの研究結果をまとめけ、初めて現地に降り立った折、何と遠い所に来ていただきました。
ジル ・ エマ ・ ストロースマン先生には『ラオスたものかと感じたことを昨日のことのように思いの仏像に使われた伝統的な素材』と題して、ラオ出します。

スの伝統的な素材についてその使用法など４編に2020年度と2021年度はコロナ禍により現地渡航

亘って考察していただきました。

による事業は中止となってしまったものの、20年に亘り本事業は現地での修復調査活動を中心に継鈴木稔先生には『仏像盗難対策に関する一研究』続し、年々その存在感を高めてきました。事業開と題して、ラオスにおいて数年来問題となってい始間もなくは現地に確たる伝手もなく、ラオスのる仏像の盗難問題についての対策を考察していた方々との意思疎通にさえ苦労することもありましだきました。
高田知仁先生には『ラオスに現存するクメールたが、その頃参加した学生たちが経験を積み、今様式の仏像と関連史料』と題して、ラオスの仏像

では事業活動の中核として活躍しています。
本事業はこの修復調査活動のみならず学術研究に見られる近隣諸地域の様式の混入、特にクメーや仏像の盗難対策など様々に展開しており、本学ル（カンボジア）様式の仏像について比較考察しの教職員 ・ 学生はもとより学外の専門家の先生方ていただきました。
末筆とはなりましたが、本事業のますますの発にも多数ご参加いただいております。
本記念誌は本事業の活動記録に加え、これらの展を祈念すると共に、これまでお力添えをいただ

先生方に研究成果をおまとめいただいた記念論文

きました全ての皆様方に感謝を申し上げ、後記とを掲載したものとなっております。

させていただきます。

柳本伊左雄先生には『ラオス世界遺産仏像修復

103

支援団体一覧（順不同 ・ 敬称略） 様々な形でご支援いただいております
・日蓮宗総本山身延山久遠寺

・ 法華宗真門流総本山本隆寺

・日蓮宗宗務院

・ 日蓮宗國際佛教親交会

・身延山ロータス会

・ 日蓮宗諸寺院

・公益財団法人

・ 一般財団法人

仏教伝道協会

太田慈光会

・ラオス仏像修復サポーターズクラブ
・独立行政法人国際協力機構

JICA 草の根技術協力事業

・独立行政法人国際交流基金

アジアセンター・地方独立行政法人
・帝京大学

京都市産業技術研究所

文化財研究所記念論文執筆者一覧
柳

本

大

藪

伊左雄（身延山大学仏教学部 特任教授）
泰（地方独立行政法人 京都市産業技術研究所 研究フェロー）

ジル ・ エマ ・ ストロースマン（身延山大学仏教学部

鈴

木

高

田

特任講師）

稔（帝京大学文化財研究所 特任教授）
知仁（サイアム大学教養学部 教授 ・ タイ日研究ネットワーク 代表）

身延山大学ラオス世界遺産仏像修復プロジェクト20周年記念誌
発行年月日

令和４年２月16日

発行者

身延山大学ラオス世界遺産仏像修復プロジェクト

発行所

身延山大学国際日蓮学研究所仏像制作修復室〒409−2597

印刷所

山梨県南巨摩郡身延町身延3567

株式会社イーフォー〒141−0031

東京都品川区西五反田8−7−11ISBN978-4-905331-16-2
PrintedinJapanⒸ身延山大学ラオス世界遺産仏像修復プロジェクト
本書の全部または一部を無断で複写することは、著作権法上の例外を除き、禁じられています。

ISBN 978-4-905331-16-2

20th Anniversary
Minobusan University
Lao People’s Democratic Republic
Buddha Statue Restoration Project

2000-2020
身延山大学ラオス仏像修復プロジェクト 20周年記念誌