野村 敬子【 第七五回例会 関敬吾の口承文芸観】

関敬吾伝説

一、戦争と昔話集︵︶﹁第三部 東アジアの昔話研究の歴史と未来﹂に﹁関敬吾先生の思い出﹂として︑極めて心情的に記した︒

その日︑関敬吾は意外な問いかけをされた︒﹁貴女は慰問袋を知っていますか？﹂と︒勿論︒昭和十三年生まれの少国民の私は認識していた︒﹁小磯国昭を知っていますか？﹂小磯國昭は太平洋戦争中の山形県人︑新庄市の高校に学んだ者なら︑誰でも承知する軍人である︒新庄ゆかりの拓務大臣︑総理大臣を務めた人物であったが︑東京裁判中に病死︑お墓が新庄市西山にあると聞いていた︒﹁そう︑知っていますか︒それでは頼みやすい﹂と︑そこで私たい旨の書状を頂いた︒昭和四十八年頃であった︒私は﹃どん雄々しい︑妥協を許さぬ理論家であるという︒その方から逢い

日満同昌共栄︑満蒙開拓義勇軍の人たちから︑慰問袋のことをたか︒を聞き取ってほしい︒特に小磯国昭が勧めた民族協和︑

依頼は﹁戦地から帰還した人から慰問袋に昔話集が入っていは思いがけない頼まれごとを引き受けることになった︒

ぐりと山猫﹄の主人公のような気持ちで︑東京大学の研究機関

聞いて下さい﹂というものであった︒私が故郷で昔話定位置観

関敬吾は﹁東のライオン伝説﹂渦中の人物であった︒激しく︑という病院に入院中の関敬吾を訪ねた︒﹁東のライオン﹂は小柄

その時伺ったお話と同じと思われる記載が﹃越後の昔話 あっ察を始めて︑繰り返し山形県北部に通うと聞いての依頼という︒

その日︑私は関敬吾と初対面であった︒が︑既に仕事の縁はな方であった︒

たとさ﹄の﹁﹃あったとさ﹄の思い出﹂に残っている︒言葉の正﹁︵昭和十六年の九月︶この本の一部は大陸の第一線に勇戦す頂いていた︒師︵臼田甚五郎︶が﹁木曜会﹂仲間という縁で︑︶しさを記したいと思い次に引用する︒︵

私は関敬吾訳・アザトウスキー著﹁あるシベリアの昔話の語り手﹂の原稿清書を引き受けていた︒

再起の日の一日も早からんを祈る︒とある︒そうして︑北に南

部は我郷土の療養所に病を養ふ白衣の勇士の方々に呈して︑御る我郷土部隊の兵隊さんに頒ち︑そのご苦労をねぎらひ︑又一

全くの別件であった︒その折の印象記は﹃国際化時代を視野に1892入れた説話と教科書に関する歴史的研究﹄︵研究代表 石井正己︶

呼び出しは関敬吾訳の同書出版に関わる用件かと出向いたが︑1わかったことであるが︑この昔話集が慰問袋にいれられて︑前は︑私には不可解であった︒ところが戦後になって︑はじめてのちには五千部の用紙がわりあてられた︵と知った︶︒その理由が︑出版用紙の統制下にもかかわらず︑予想もしない三千部︑前はせいぜい四︑五百冊が最高の売高だと噂されていた︒ところ

三月に不吉な数の第十三冊目を発行して中止した︒昔話集は戦行し︑祖国の運命が逆賭しがたい段階に追いつめられた十九年ずさわったことがある︒その第一巻を戦時中の十七年三月に刊

いる︒︵略︶私は柳田先生のもとで﹃全国昔話記録﹄の編集にたなるような気持ちにしばしばひたったという言葉が紹介されての方言になんとも言われぬ懐かしい︑嬉しい胸の内がジーンとに遠く家郷を離れた方々からの感謝の手紙のなかに︑ただ一つ

内情勢は︑青少年の精神を鍛練陶冶し︑其の士気を愈々旺盛な動員を提唱する所以は亦之に外ならざるべし︒然るに今日の国の如何にあらずして国民思想の健否に存す︒政府の国民精神総年一月三十日閣議決定されている︒﹁凡そ皇国の真の困難は外敵

那須皓︑加藤完治︑香取昌康の連名で提出された︒それは十二大蔵公望満州移住協会理事長以下︑石黒忠篤︑橋本伝左衛門︑﹁満蒙開拓青少年義勇軍編成にかんする建白書﹂が出されている︒

約束事に小学生たちが組み込まれた︒昭和十二年十一月三日にの戦争の法規や慣習に従うことが約束されている︒この軍事的虜の虐待をしない・捕えられても捕虜の扱いを受けない﹂など

在・遠方から認識できる特殊な証票を身に着けていること・捕定義が確立している︒そこでは﹁一人の責任を負う指揮者の存められたのは明治四十年の﹁ハーグ陸戦条規 第一条﹂による︶兵士を探して欲しい︒加えてもう一つ﹁満蒙開拓少年義勇軍の私に依頼したいことの一つは十三冊の昔話を戦地で手にしたばあらず﹂と満州行を﹁青少年一般に及ぼす精神的効果﹂と位る危機を転じて真に国民精神を作興する一大国民運動たらぜん

活動に心身を消耗せんとする実情にあり︑青少年義勇軍は斯か︵生き残りにも﹂という依頼であった︒関敬吾は柳田国男と農村

置 付 け﹁ 之 を 現 在 我 国 人 口 構 成 の 統 計 に 観 る に 満 十 五 歳 以 上らしむべき環境に乏しく︑銃後において動もすべし︒第二義的線の将兵のところに送られたということであった︒﹂

更生協会理事長・石黒忠篤の依頼で満蒙開拓少年義勇軍の慰問

十八歳の農家大弟大約壱百五拾萬︑其内郷土を離れて他に職を求るの巳むなきもの大約七拾萬を最す﹂憂慮を満州開拓に向け隊に対し︑武力紛争に際して一般市民が戦争に参加するための一二︑〇九一名︑第四次一二︑五七九名︑第五次一一︑七九五名︑第 一 次 二 二︑〇 四 三 名︑ 第 二 次 八︑六 六 五 名︑ 第 三 次て解決する﹁銃後報国﹂の筋道が打ち出されている︒

自発的に組織した団体﹂である︒義勇軍の国際法上の地位が認義勇軍とは﹁国家によって直接組織される軍隊である正規軍という︒

袋作戦のために少年向け昔話集の原稿を作り提供したのである

3

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総計八九︑四七八名が応募して満州にわたった︒

第六次一〇︑
六五八名︑第七次七︑七九九名︑第八次三︑八四八名︒

ふり︒手紙は一本も来ない︒兵隊さんに慰問袋は来るが我々に﹁我々は騙された︒大騒ぎで送り出しておきながら全く知らぬは来ない︒送られる時は全く兵隊と同じであった︒何も話すこ

私は致し方なく︑報告のために身近な人から︑無理に聞いたとは無い︒特にリンチ事件などもあり︑多くの同胞が死んだ︒

満州問題に深く関わる石黒忠篤農村更生協会理事長は柳田国話もあった︒その中で関敬吾が強く反応したものは所謂﹁兵隊男の郷土研究会以来の親友であった︒柳田国男が﹁民間伝承の

満蒙開拓青少年義勇軍には特に︑慰問袋作戦が展開していた︒

話﹂であった︒中国からフィリピンにわたり九死に一生というもう忘れたい︒話すことは無い︒﹂と口をつぐんだ︒縁を頼って子供たちが慰問袋で慰められると︑国を挙げて慰問袋を作り送高橋寿雄・通称トシさんは私の生家で番頭をしていた︒﹁兵隊話﹂会﹂顧問にと名前をあげて深く関わった人物と知られる︒それり出す機運があった︒新橋芸者たちの慰問袋を出す姿が新聞にの達人であった︒関敬吾作成の昔話集は部隊に来なかったが︑尋ねた先には仏壇に満州帽を被った少年の遺影があった︒多く

写真入りで報道された︒関敬吾の昔話集は東北︑信州︑広島の兵隊たちは中国でよく話をしていたという︒の命と未来が満蒙政策に潰えたことを追認させられた︒他の帰昔話を中心にするようにと配慮があったという︒その地方から﹁歩哨に立つ晩には変わりばんこにストーブに火どって︑暖をらの状況下︑軍隊に加えて満州向きの昔話をと求められ︑関敬の子供たちが多く出征したからであった︒石原莞爾︑満州浪人とったが︑その時が怪談の時だった︒死んだ筈の戦友がストー

吾は原稿を作って渡した︒そこには断れない︑時の風が吹いて

大川周明もいる山形地方は特に満州熱の高い土地柄であった︒

ブに毎晩あたりにきた︒腕を失った兵士も一緒になったが︑毎還兵のほとんどは無言であった︒

その山形県では︑私の故郷・真室川の昔話︵鮭延瑞鳳の﹁昔話いた︒世に銃後慰問袋作戦があった︒

研究﹂投稿︶もその集に入っていたと知る︒

晩寝ると腕の痛みで苦しんでいた︒めざめて腕が無いことに気付く︒亡霊痛というのだそうだ︒亡霊や姑獲鳥のはなし︒﹁こん

病床の碩学から意外な依頼を受けてから︑私は山形県北採訪

妻を犯す自慢話をした︒凍傷で足を切った軍人は相模原陸軍病て吐いたりしたものだ︒その上等兵は進軍した先で亭主の前でてフケを入れてフケ飯にして食わせた︒たいてい気分が悪くなっな晩﹂もあった︒憎い上等兵に飯上当番になった時︑頭を掻いには必ず帰還兵たちの話しを聴いた︒が︑昔話集を見たという

二、戦中の関敬吾

人には逢うことが無かった︒帰還した人物は言った︒

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身近な話者の不毛な﹁兵隊話﹂を聴いて書き留めて持参した

また戦争遂行の緊急度に応じて用紙は割り当てられた︒誰が考時下にあっては一切の物資が統制下に置かれていた︒出版物もかも知れないが︑柳田国男を強く動かした伝聞に違いない︒﹁戦

連合艦隊司令長官に伺候せし折︑こんな面白い本が贈られたがが︑関敬吾は実に熱心に聞いた︒そしてその類話を捜すようにえても昔話などは閑文学である︒平和時でも昔話は五︑六百部売院に送られた︒凍傷になって内地に帰りたくて外に出て︑全身と︑ご指導下さった︒﹁世の中にたった一つという話は少ない︒

れたら最高であると噂されていた︒﹂と︑﹃島原半島昔話﹄の﹁編読まないかね﹂と︒これも五十六エピソード・﹁兵隊話﹂の一つ

そうした資料には注意しなさい︒例えば佐々木喜善の昔話のよが凍って死んだ者もいた︒﹂

うな﹂と︒﹁兵隊話﹂中には﹁関・昔話カード﹂に対応するもの

者ノート﹂に﹁戦後聞いたことであるが︑この小冊子が三千部︑後年︑私は﹁ますらたけおの昔話﹂を書くことになり︑夫のれられて前線の将兵のもとに送られていた﹂と記し︑最初三千

後の版は五千部の紙が配給されている︒︵略︶これが慰問袋に入︶前で妻を犯す話は﹁カターサリット・サーガラ﹂やソロモンの部から満蒙を含んで昭和十九年五千部の出版用紙を割り当てら︵があったらしい︒

譬え話︑﹃今昔物語﹄巻二十九第二十三︑また大岡昇平﹃俘虜記﹄れた背景に︑山本五十六の話があったのではと︑戦後になって︶にも上官の自慢話に同系の話の存在を知るところとなった︒外想い至ったとしている︒に預けていた︑と私には思われる︒ちなみに私の手元には関敬これら昔話集を編んだ時代の関敬吾は︑その人生を柳田国男︵

国類話を知る上で関敬吾の広く深い世界に想いが及ぶところでれていたので︑山東京伝﹃安積沼後日仇討﹄や夏目漱石﹃夢十吾自筆の﹁履歴書﹂がある︵名著出版関敬吾関係の仕事を手伝っあった︒或る日︑﹁兵隊話﹂に﹁姑獲鳥﹂と﹁こんな晩﹂が含ま夜﹄に類話を探して持参した︒﹁国文資料にありましたか︒そうている時に頂いた記憶があるが︑遠野図書館にも同じような開ている︒柳田国男は﹁山本五十六が戦陣で越後の昔話集を喜んめの基礎的な仕事︒資料収集とカード作成の陣頭指揮にあたっ

本放送協会嘱託で﹁日本昔話名彙﹂﹁日本伝説名彙﹂の編纂のた瑞宝章︒文部省民族研究所嘱託として働いている︒一方で︑日昭和十八年に東京帝国大学図書館司書を退職し︑叙勲八等綬

示書類があったのでここに示す︶︒

だという話を知って︑慰問袋戦術を思いついた﹂と関敬吾は考の主人公・山本五十六のエピソードが﹁兵隊話﹂に折り込まれ

令和元年︑劇映画﹁アルキメデスの大戦﹂が公開された︒こと︑即︑カード記入をされた︒

ですか︒日本文学は難しい︒殺す話はよほど注意深くしないと﹂

5

えていた︒
﹁新潟県中頸城出身の黒崎林蔵海軍大佐に山本五十六

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4

の柳田門下生があたった︒一方︑昭和十八年に関敬吾は﹁東方た︒カード作成には戦争で出征の男性たちに代って︑﹁女の会﹂

間情報教育局輿論及社会調査部学術顧問﹂になり

関敬吾は敗戦後も忙しい︒ＧＨＱの日本社会調査に﹁聯合軍民き方に︑柳田国男の強い関わりが纏綿する︒柳田国男推薦で︑査研究ノ緊要ナルコトハ言ヲ俟タス﹂とある︒直江廣治︑澤田

引き受けました︒﹁日本民俗学の根本問題﹂と題して考えを述べ日に日本大学で行われる﹁日本民俗学会第二回年会﹂の講演を﹁昭和二四年学会理事に推挙されました︒翌年二五年九月三十・たH passin

民俗研究會﹂に所属してもいる︒所属は﹁東京︑民間伝承の会﹂

ちと農山村漁村社会経済調査に従事︑その後沖縄調査の学術顧︶となっている︒その顧問は﹁周作人︑坂本龍起︑永井潜︑柳田問に就いている︒﹁﹃日本民俗学入門﹄の思い出﹂に関本人が記瑞穂が幹事に名を連ね︑國學院大學の藤野岩友︑新京建国大学た︒その内容には﹁民族学の中の一国民族学としての民俗学﹂︵

別所孝太郎﹂とある︒会員は会長

国男︑折口信夫﹂﹁役員

しているので参考にされたい︒の大間知篤三も参加している︒戦後に民俗学を学んだ私には学

関敬吾は語っている︒

三、孤高のライオン

五十五名︒関敬吾の名前は五十四番目に記されている︒事務所を当分北京市東昌胡同一號東方文化聡委會内に置く﹂とある︒
その会則趣旨には﹁今ヤ東亜新秩序建設カ新シキ段階ニ達シ
将二一大飛躍ヲ遂ケントスル秋ニ當リ︑文化建設ノ基礎要件タ

問の通りぬけた時代観を見落としがちである︒マルクスボーイを想定し︑満鉄東亜経済研究所が集めたアジア資料の活用︑蔵ル中華民國ヲ中心トセル東亜諸国民族ノ言語︑習俗ノ科学的調であったと記す関敬吾の戦中にも︑重い時代を生きた足跡を忘書二万三〇〇点は福島市に疎開させて︑戦後国会図書館に譲渡

員︑国緯會の松本学の強い求めがあったそうである︒関敬吾のによっての移動であったというが︑柳田国男と親しい貴族院議

大な世界資料を整理︑読み解くことであった︒柳田国男の指示に嘱託として所属している︒ここでの仕事は満鉄が収集した膨﹃そんなことを外で言ってもらっては困る︒君︒言うことにもほ見地を取り込もうではないか︒と︑言った時です︒柳田先生が〜︒石田英一郎君が扱っている﹁民俗社会﹂と民族・種族﹂の究に取り入れたらよいのでは︒単に調査資料を並べるだけではケートを駆使してする調査方法︑民俗社会の問題なども調査研にわかるものである︒加えて戦後調査のアメリカが統計やアンされていた︒それらは英︑仏︑米︑蘭などの植民地支配も如実

戦中は︑誠に柳田国男の存在抜きでは考えられない濃い戦時が

関敬吾はその後より大きな﹁財団法人 日本文化中央聯盟﹂

れてはならない︒

ある︒この関わりの深さは何であろう︒戦後もまた関敬吾の歩193

6

については言わない︒東洋人の考え方とヨーロッパ人の考え方どがある︒止め給え﹄と︑その先を遮りました︒先生は方法論

大きな意味では天皇制の国家体制を温存して︑その動線力学を

カは日本体質の主要な一部分を温存・例えば山林王のような︑の統治政策の変化を見てとったようである︒調査終了でアメリが担う管理を考えたと︑調査資料結論の動線を読み取っの違いを知って居られた︒東洋人の直観による考え方︒理論的︶に詰めて行くのではなく︑直観力で帰納的に論じていくのです︒︵

たと私は考えている︒の バ ー コ フ と い う 人 物 か ら﹁﹁ キ ン グ ﹂ 改 め﹁ 富 士 ﹂に違いなかった︒侵略戦中︑独逸語訳の﹁シッディクール﹂をそれを信じて全うに生きた関敬吾にとって︑師の言葉は想定外ということであろうか︒が︑柳田国男の命令のまま所属を変え︑えている︒今で言うならば﹁本音と建て前︒空気を読みなさい﹂

張の極限にいた︒身動きできない緊張感であった︒と彼女は伝

俗研究会会員︶からも聞いている︒会場は硬直して︑誰もが緊いていた︒このときの緊張した学会の様子を岡田照子︵女性民プ抜き原稿﹂から写したものである︒私は同じ言葉を幾度か聞

関敬吾のこの言葉は遠野博物館所蔵﹁後藤総一郎との対話テー問に﹁もしか﹂はあり得ないが︑戦争中の資料の活性利用が叶ていく時機到来を大きな意味で感じ取っていたに違いない︒学が民俗と民族の学問の徒であると理解できる︒学問の壁を超えと答えた︒相手は﹁解った﹂と言ったとか︒関敬吾という人物

だいじにする︒拝んで米を作り︑拝んで食べるのが日本の米だ﹂の農業を考える雑誌︒米を作る人と食べる人が同じように米をマが扱われる︒関敬吾の答えはふるっていた︒﹁世界から日本人

部雑誌であった︒都会に読者が多いが食糧難で米・農業のテー誌を廃刊にしたらどうか？﹂という諮問があった︒当時の百万︶ない関敬吾の生きざまを映しだしている︒その言葉の純粋さにについての信頼︑子供の如き無垢︑迷いの無さが表出している︒

特に忘れられないのは︑島根県の山林王の山林調査をしていた昭和二十五年に︑

関敬吾の柳田国男への尊敬の深さ︑純粋さ︑師の志向する研究の言葉には戦中戦後の柳田国男の指示・命令抜きには考えられ民俗学会での関敬吾講演は記録されることはなかったが︑こ考えることができよう︒

敗戦後処理を巡る学問の問題として︑柳田国男の逆鱗問題を︵えられたらと︑思うのは私だけだろうか︒て研究が出来ると考える全うさに︑私はその話を思い出す度に勝国の調査に︑師・柳田国男に従った︒今こそ︑それを活かし殺するなど考えが及なかった︒加えて敗戦後も迷うことなく戦

柳田国男に翻訳を勧められた仕事から︑よもやアジア資料を黙僕がそれに碍ることを言ったんです︒
﹂

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から突然命令が下って全ての調査は

胸が熱くなる︒

8194

7終了となった︒その時︑関敬吾はアメリカの日本に対する本当G
HQ︶輿論及社

東亜研究に関わった研究者たる生き方︑また敗戦後に柳田国男

戦争中の日本国が中国やアジアに向けた植民地政策における会の機関紙で批判したんですね︒おそらく木曜会あたりで︑柳いんです︒虎の威を借りる民俗学者の二︑三のエピゴーネンが学﹁もともと︑先生から直接そういうことばを聞いたわけじゃな

放のための基礎調査は朝鮮戦争勃発によって中断したが︑その論を学び︑農地解放などの基礎資料作成につきあった︒山林解会調査部学術顧問﹂として︑長期間在籍し︑アメリカ流の方法

話は神話から分れてきたと説明しているんです﹂のことを言っていました︒﹂﹁井之口章次君の批評のなかでは昔﹃民話﹄が出た時はえらくほめていたんですが︑あとで彼らは逆田先生のそういう意味での批評があったんでしょう︒ある男はの推薦でつとめた﹁連合軍民間情報教育局︵

時︑島根の山林調査をしていたが︑気が付けば継続調査をしている日本人は関敬吾独りであったという︒関敬吾にとって日本

号に﹁関敬吾著﹃民反論は﹁東のライオン伝説﹂関敬吾の存在感を際立たせた︒反話﹄書誌紹介﹂をしている︒が︑それに対しての著者の激しい巻第別のものであった︒戦中戦後の研究成果を活力的に使って︑新論の内実には次のような心境を読み取ることになろう︒

井之口章次が﹃日本民俗学﹄第

しい日本の新しい民俗学研究を志向する関敬吾の講演は﹁関敬﹁たまたまある書肆から頼まれて昔話に関する本を書いた︒そと全く違うアメリカの調査方法を知ることは︑戦争の勝敗とは吾という生き方そのもの﹂であったと気付かせられる︒即ち︑の前に一冊﹃昔話﹄という本を書いていたので︑それで﹃民話﹄︵一九三〇︶という書名にした︒是が民俗学会の若年寄たちの気

この日から関敬吾はライオンになった︒その後﹁木曜会﹂にのにある︒現在︑民俗学は単にわれわれ自身の文化の過去およ

本質その研究方法や理論にあるのではなく徹頭徹尾言葉そのもに入らなかったらしい︒︵略︶彼らの興味は昔話や民話の内容や行くと粛清される立場になったという︒柳田国男は無言︒周りび現在の諸形式とその変化を認識するだけではなく︑これとなが要求される︒それによっていっさいの人間に共通し︑その結らんで多民族とその精神的素質︑文化の特徴と生成を待蕪こと﹁昭和三十年の﹃民話﹄ですか︑柳田先生は民話ということば

し︑その原因にもとずいて︑自民族文化の特徴を明確にするこ合の紐帯を知る時︑そこに初めて自他の社会文化の区別が成立

後藤総一郎は重ねて問うている︒の会員が集中して質問する︒柳田国男はじいっと聞いている︒

しまった﹂という言葉で振り返る︒

それを受け入れることの無い柳田国男を﹁先生の逆鱗にふれて如何なる状況でも研究をし︑研究を思想とし︑時代の闇に葬ら

1ない潔さ︑貪欲な戦中戦後の日本人の研究を追求する姿がある︒

3を使うことを怒ったのでしょう︒あれはどういうことなんです
か︒
﹂

195

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とができる︒︵略︶烏賊の干したのを決して鰑といってはならぬ︒﹂
毒舌ライオンの思想にとって︑﹁民話﹂における言葉狩り的な感情論は論ずるに足るものではなかったのであろう︒

歯に衣着せぬ物言いは﹁若年寄﹂﹁烏賊﹂の言葉にも表れているが︑池田弘子の﹃日本昔話集成﹄の無断英訳事件にも明示される︒誠に﹁ライオン伝説﹂が甦っている︒﹃関敬吾著作集８﹄﹁民俗資料の問題﹂にその折の心情やフイルムを通して読みにくとして刊行されているが知っているか﹂という手紙を受け取っ﹁ドイツの友人から君の著作のアブストラクトがＦＦＣの一冊

い文字確認をした様子など経緯が記される︒

学院生の女性と共に関家を訪問したことがあった︒駒澤大学の

しかし晩年であったが︑依頼された本を持って駒澤大学の大桜井徳太郎ゼミの院生であったが︑﹃民話﹄に関わる荒寥たる記た︒﹂自分に断わりも無く英訳して博士論文にする池田弘子に向う慣習がある︒漁獲物はすべて竜宮様のものだからと︑魚をく憶が甦ったらしく︑﹁東のライオン﹂らしい激した物言いをして関敬吾唯一の弟子・野口武徳の指摘するように﹁柳田に対しすねることである︒しかし︑いったん計算して記帳したら︑いけた激しい叱正が記されている︒﹁九州の漁村ではカンダラといて直接学問上の理論的抵抗をし︑柳田を批判する者が学界の内かにカンダラの常習犯といえどもとらない︒それを敢えてすれ196いた︒同行した女性は涙ぐんで聞くことになってしまった︒

部にいなかった︒﹂﹁日本民俗学の親であり創始者である柳田にば泥棒である︒文章問題で言えば剽窃であろう︒この︵池田の︶︶対する抵抗あるいは批判︑のみならず学会の会員相互の間にす︵

事件はカンダラによく似ている︒このフラウ・ドクターの所有︶

誠に手厳しい︒先頃︑ハワイ州オアフ島に転勤した刀根卓代か︵ら︑論争あるいは批判らしい批判というものはなかった﹂状況︶

観はカンダラ常習犯以下である︒﹂

ら﹁池田弘子をよく知っている方がいるが︑何か聞いてみたいこ︵

において︑昭和二十四年の関敬吾﹁和歌森太郎の所論に関係して﹂の﹁民俗学方法の問題﹂における堂々たる批判は見逃し難︶い︒講演での柳田国男の逆鱗問題以来︑関敬吾は﹁木曜会﹂をとはないか﹂と電話があった︒関敬吾の﹁カンダラ﹂の言葉を思︵離れた︒しかし︑昭和三十三年の﹃講座社会学﹄の﹁民俗学︱ために日本放送協会に現在で言うところのアルバイトで送り込

池田弘子は柳田国男が選んで﹃日本昔話名彙﹄の基礎作業のンたる業績である︒それは柳田国男の昔話研究とは一線を画す

司書を辞職して︑柳田国男の命令で日本放送協会嘱託として﹁日んだ女性グループの中の一人であった︒関敬吾は東京帝国大学を読み取る磁場に違いない︒

る﹁昔話の社会性﹂を研究した先駆者としての関敬吾の存在感

ロッパと対応する学への窓を開いて行った︒ライオンのライオ

い出した︒﹁ライオン伝説ここにあり﹂の迫力が忘れられない︒

12

11

9

歴史・課題・方法︱﹂をもって︑優れた語学力で︑民俗学にヨー10留学︑スティス・トンプソンに師事︑インディアナ大学で博士入をしていた︒その昔話の刺激を受けた池田弘子がアメリカに

石原綏代︑丸山久子ほか女性民俗学研究会の何人かがカード記の指揮の元にカード作りが始められた︒その仕事は池田弘子︑

本昔話名彙﹂﹁日本伝説名彙﹂の基礎的な資料収集を始めた︒そつまでも私の脳裏から消えない︒の折のカンダラ池田弘子に対する﹁ライオンの怒り﹂の記憶はいた︒民族は動かなくとも文化は動く﹂の発言に反応していた︒そけるそれらの研究がなかったら︑日本民衆史は手掛りを失ってい話と伝説定義・分類は国によって性質のずれが生じる︒柳田におカ人としてスピーチをした︒﹁あれは間違っている﹂と池田の﹁昔三、折口信夫との交わり

号を取得した︒それに対して関は﹁アメリカ大学では一つの分類案にしたがって︑昔話を分類するだけでドクターがもらえる
ものかと感心すると同時に驚いた︒自分の著作が無断で使われ﹁父・関敬吾が若いころ折口信夫に師事しまして︑そのとき戴ていたことは外国人によって知らされた﹂と記す︒その池田弘子について記憶を辿る時︑﹁ライオン伝説﹂がよみがえる︒烈火

いた名前だと聞いております︒﹂東京学芸大学の講演で御子息が誌を知ったのは東京帝国大学

昭和十四年生まれである︒或る日︑私が出羽地方の出身だからと︑﹁出羽の作品が載っているから﹂と︑折口信夫から贈られた取り寄せた︒世界情報に敏感な学問の先覚者としての自負が強くン・タイプ目録﹂を見た時であったという︒早速東京帝国大学が︶という震災の年の刊行物があり︑アールネの﹁メルヘ
No ︱
1 50

生﹂の講演会でも会った︒初対面のその時はドイツ・ロマン主られた︒その人物が折口信夫さんであった︒その後﹁桃太郎誕せて頂いて夜になり︑帰ろうとしたら来客があって︑声をかけいた︒その出会いについては﹁柳田先生の書斎でカードを写さしかし関敬吾の書斎には折口信夫から贈られた書物が並んで197の如く怒りを顕にされたのは次の記載であった︒﹁

ところで関敬吾が初めて﹂
1971

関敬吾の学問を支えた分類理論に対して︑池田問題はその自負の義のことを聞かれたと記憶している︒その時はホフマンスター

敬吾が親しかった事実﹂その意外性に驚いたものである︒﹃水の上﹄︵一九四八 好學社︶を頂いた︒私は﹁折口信夫と関

根源にも関わるものであった︒その池田弘子が︑日本民俗学会の贈された図書のなかに

一九七五年﹁柳田国男生誕百年シンポジウム﹂に参加し︑アメリ︵ -lore Fewllows Communcationns

図書館にあった︑関東震災復興のためにフィンランド政府から寄

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に関敬吾が師事したことは︑あまり知られていない︒御子息はに関敬吾に断わりも無く﹁ A Type and Motif ﹁信夫﹂というご自身の名前由来について話している︒折口信夫

209

Index of Japanese Folk-Lierature by Hiroko Ikeda HelsinkiFFCンスタールについて︑息子が自殺して葬儀の最中に脳卒中で倒集に書いていたので︑その話をした︒折口信夫さんは︵ホフマ

大学教授と名を連ねて﹁ホフマンスタールの人物研究﹂を論文う見解である︒﹁古代人の思考の基礎﹂で折口信夫はその芳賀矢学﹂は日本民族の独自性を強調する学問にほかならない﹂といなわちゲルマン民族の独自性を強調した事と不可分にある︒﹁国

賀矢一がドイツで文献学に傾倒したのは︑ドイツ・ロマン派す

そこで注目したいのは斎藤英喜著﹃折口信夫﹄が指摘する﹁芳う︒そして﹃国民性十論﹄を出版した︒

れ亡くなった話︶にたいそう興味をもった様子であった︒それ

一﹃国民性十論﹄批判を書いている︒

ルの新ロマン主義のこと︑作品﹁痴人と死﹂を読んでいたし︑から会えば話をするようになって︑本を頂くようになった︒﹁旅︶と伝説﹂で名前だけは知っていたが︑読んでいなかった﹂とい﹁芳賀先生の﹁国民性十論﹂以来︑日本の国民性と言へば︑よい処ばかりを並べてゐるが︑事実はよい事のみではない︒もっ︵う記憶を辿っている︒
國學院大學文學第一研究室には折口信夫の大きな写真が飾って︶と根本に遡って︑国民性の起って来る周囲の法則︑民族性の論

ることが一つだけあった︒もしかして︑芳賀矢一の事ではないか︒

きであったが︑初対面がドイツ・ロマン主義の話と知り思い当た

敬吾へ接蝕した底流に国文学者らしい︑ドイツへの関心の高さ

木曜会の写真には関敬吾と並んだ師の姿がある︒折口信夫が関心寄せつつドイツの学問情報に関心をもって聞いたそうである︒

藤田徳太郎の弟子であった師︵臼田甚五郎︶も︑古代理論に︵あった︒師︵臼田甚五郎︶は﹁柳田の学問を父とし折口の学問を理︑即︑古代理論の立て方を究めなければならない︒﹂

國學院大学校歌の作詞者・芳賀矢一はドイツに留学している︒そがあったものとみられる︒

関敬吾が﹁ライオン伝説﹂の主になる僅か前に︑忘れられなの芳賀矢一の﹁文献学﹂批判者としての折口信夫については在学
タールの研究をしていた関敬吾との会話は意味深いのであったに前を頂いたこともあり︑折口信夫の愛息戦死の報には特別なもい思い出があった︒関敬吾にとって︑それは思い出すたびに心のがあった︒ある日︑柳田国男が折口信夫との対談を話題にしが震えるような︑甘やかな記憶であるという︒息子に信夫の名

私が師︵臼田甚五郎︶の導きで知るところによれば︑芳賀矢

た︒それは何とも心和むものであった︒昭和二十四年の春︑関違いない︒関敬吾は読んだばかりのヘルダーやドイツロマン派と一は﹁国学﹂についてドイツで学んだ﹁文献学﹂がそれに該当交流したグリムの話をしたことを記憶していた︒

中に耳にしたことであった︒その折口信夫にとってホフマンス

教えがあった︒その折口信夫と関敬吾が親しく交わったと知り驚母としている﹂が口癖であった︒共に﹁実感実証﹂が学問の道と13するという見解をもち︑日本の新国学の復興を待ち望んだとい

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敬吾は柳田国男と折口信夫の対談の世話をしたという︒硫黄島
で愛息を亡くされた折口信夫を慰める柳田企画であったので︑深い気持ちでお悔みを申し上げた︒折口信夫に国文学を学びながら関敬吾が知る限りの外国民族情報を伝える交流は柳田国男には内密にしていたが︑それを既に承知であったようで驚いた
そうである︒民俗学会講演事件から関敬吾は岡正雄︑牧野英な
どの民族学会に所属するようになり︑折口信夫との交流も気遣
うこともなく︑ヨーロッパ・アメリカ情報について話しあった︒
その意味から折口信夫遺稿﹁民族史観における他界観念﹂は﹁関敬吾伝説﹂的には誠に意味深いものに違いない︒
注

岩崎美術社

︵ ︶ 関敬吾﹁﹃日本民俗学入門﹄の思い出﹂﹃民間傳承﹄第四十七

巻 第三号 一九八三 六人社︒皮肉たっぷりなライオン伝説を味わうことが出来る︒︵ ︶﹁後藤総一郎との対話テープ抜き原稿﹂一九七四 遠野博物館所蔵

ども柳田の敗戦処理の一つと考えられる︒

民俗学の方法﹄︵ ︶ 丸山久子が柳田邸で戦時中のアジア資料を燃していたことな

一九八一 同朋社︵ ︶ 野 口 武 徳﹁ 解 説 ﹂﹃関敬吾著作集第八巻︵ ︶ 関敬吾﹁山口麻太郎・和歌森太郎との論争﹂﹃関敬吾著作集

第八巻 民俗学の方法﹄一九八一 同朋社
注︵ ︶に同じ︵ ︶ 関敬吾﹁民俗学資料の問題﹂﹁柳田民俗学をいかに学ぶか﹂

二〇一九 女性民俗学研究会︵ ︶ 斎藤英喜﹃折口信夫﹄二〇一九 ミネルヴァ書房
一九九五 中央公論社﹄︵ ︶ 刀根卓代﹁池田弘子 ︱ 女性民俗学研究会の先達﹂女性と経験

9︵ ︶ 出版の話は白紙に戻った︒後年石井正己氏の御配慮を頂いた︒
アザトウスキー著︑関敬吾訳︑野村敬子筆録﹁あるシベリアの昔話の語り手﹂石井正己編﹃植民地時代の東洋学 ネフスキーの業績と展開﹄二〇一四 東京学芸大学

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︵ ︶ 折 口 信 夫﹁ 古 代 人 の 思 考 の 基 礎 ﹂﹃折口信夫全集︵のむら・けいこ／東京都︶

3︵ ︶ 石井正己研究代表者﹃国際化時代を視野に入れた説話と教科書に関する歴史的研究﹄二〇一四 東京学芸大学︵ ︶ 関敬吾﹁﹁あったとさ﹂の思い出﹂山田貢﹃越後の昔話 あっ
たとさ﹄一九七七 文化出版局
一九九一 女性民俗学研究会
島原半島昔話集﹄一九九七︵ ︶ 野 村 敬 子﹁ ま す ら た け お の 昔 話 ﹂﹃女性と経験﹄一六︵ ︶ 関敬吾編﹃全国昔話資料集成

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