◆ キーワード バチェラー（Batchelor）／樺太アイヌ／ピウスツキ（Piłsudski）

ジョン・バチェラーの著作に含まれる
樺太アイヌの口承文芸― ピウスツキ資料からの転載の実態 ―

阪 口

諒

はじめに
ジョン・バチェラー（John Batchelor, 1854-1944）（1） は、イギリス人のキリスト教宣教師であり、1977 年に北海道を訪れて以来、1940 年に帰国するまで、アイヌ人へのキリスト教の伝道の傍ら、アイヌ語・アイヌ文化の記録を行った。バチェラーはこうした資料を非常に早い時期から公刊しているが、その資料は、いつ、どこで、誰から聞いた情報なのか記載されていないなど、研究資料としては問題点が多い（2）。しかし、その資料は伝統的なアイヌ文化が日常生活に息づいていた時代に得られたものであり、その多くが今となっては得られないものである。
バチェラーの著作には、北海道のものだけでなく樺太の伝承も掲載されている。そして『アイヌ・英・和辞典』（以下、『辞典』（3））には樺太方言の語彙が含まれていることが知られている。これらはバチェラーが樺太アイヌから直接採録したものだという可能性も考えられるが、掲載されている樺太アイヌの口承文芸、語彙を見ると、バチェラー自身が採録 し た も の で は な く、Materials for the Study of the Ainu Language and Folklore（Piłsudski 1912 以下、Materials）から転載されたものであることが分かる。しかし、ほとんどの場合、転載であることは明示されておらず、バチェラーの著作を研究資料として使用するためには、オリジナルな部分と、引用・転載された部分とを峻別する必要がある。
バチェラーの報告自体これまでのアイヌ口承文芸研究において十分活用されてきたとは言い難く、こうした基礎作業を通じてバチェラーの業績の価値を再認識することが必要だと言える。そこで、本稿では、バチェラーの著作に掲載されている樺太アイヌの口承文芸を対象に、どの物語が転載なのか、そして、転載である場合、いかなる点が変更されたのか検討する。

１．バチェラーによるアイヌ口承文芸の記録
本格的にアイヌ口承文芸の記録が始まるのは明治以降だが、バチェラーはかなり早い時期からアイヌ語・アイヌ文化の記録を行っている。1884 年の『蝦夷今昔物語』（バチロ
ル 1884）には、早くもアイヌ語による短い物語と、その日本語訳が掲載されている（29-〔15〕30 丁）（4）。1888 〜 92 年には Transactions of the Asiatic Society of Japan に “Specimensof Ainu Folklore”（Batchelor 1889-1893）（5） を発表している。これには英雄叙事詩・散文説話・神謡といったジャンルのテキストが含まれているが、特に英雄叙事詩は原文対訳で発表された最も古い時期のものである（6）。そして、1901 年には、The Ainu and their

Folk-lore（Batchelor 1901 以下、Folk-lore）を刊行している。これはバチェラーが公刊した最も大きなアイヌ民俗の研究書であり、アイヌ口承文芸も数多く収められている。そし て 1924 年 に は Uwepekere, or, Ainu Fireside Stories（Batchelor 1924 以 下、Fireside

Stories）を発表しているが、これは 50 のアイヌの伝承をアイヌ語・英語対訳で紹介したものである。1927 年には Folk-lore に代わるアイヌの伝承をまとめたものとして、Ainu

Life and Lore（Batchelor 1927 以 下、Life and Lore） を 刊 行 す る が、 そ れ や Fireside

Stories には、Materials と非常に似た物語が収録されている。バチェラーも対雁にいた樺太アイヌ（7）のデンベ（畠山伝兵衛）からアイヌ語を習っていることが知られているので（8）、その時に採録したものであるとも考えられる。しかし、後述するように、それらはMaterials からの転載である。そこで、以下ではアイヌの伝承に関する主要な著作である
Folk-lore, Fireside Stories, Life and Lore を取り上げ、掲載されている樺太アイヌの口承文芸について Materials との対応関係、バチェラーによって追加、変更された点を見ていく。

1.1. The Ainu and their Folk-lore（Batchelor 1901）
バチェラーの代表作の一つである Folk-lore には樺太の伝承がほとんど記録されていない。その日本語版の『アイヌ人及其説話』（バチエラ 1900）序文には、以下のように記されている（9）。
「本書に論ずる説話は唯蝦夷アイヌのことのみに属すれども著者は樺太島アイヌと親しく接せしは僅かに四ヶ月に過ぎず故に該島の住民の説話は実正或は真確なりと自ら之を保証する能はず故に本書には樺太アイヌの事は稀に記載するのみなり」（バチエ
ラ 1900：2-3）
実際、Folk-lore は原著で 604 頁もある大著ながら、樺太の伝承はほとんど見られない。
それに対し、さらに後の Fireside Stories（1924 年）、Life and Lore（1927 年）には樺太
アイヌの口承文芸が豊富に含まれている。前著の方が民俗資料としての性格が強いにもかかわらずである。バチェラーが樺太アイヌと接していたのは 1878 年の「四ヶ月」だとあるので、後になるほど樺太（対雁）の伝承が増えることは、バチェラ−自身が採録したものではない可能性を高めている。

〔16〕

1. 2. Uwepekere, or, Ainu Fireside Stories（Batchelor 1924）
Fireside Stories は 1924 年に出版され、その翌年には日本語版が公刊されている。日本
語訳は英語訳の翻訳であり、アイヌ語から日本語に翻訳したものではない。この中には50 のアイヌの伝承がアイヌ語・英語対訳で紹介されている。これらのアイヌ語による伝
承は、バチェラーの信徒によって筆録されたものであることが序文に記されているが、その序文からはかなり古い、アイヌ人によるアイヌ語の記録であることが伺える（10）。
以下の物語は、およそ 40 年前に私自身がローマ字で書くことを教えたあるアイヌが、私のために書き記したものである。
（Batchelor 1924 序文より拙訳）
収録されている物語の中には、地域の分かる物語もあるが、ほとんどの物語において、筆録者は不明である。アイヌ語の表記をはじめ、バチェラーが手を入れたと思われる箇所もある。英訳は、アイヌ語に一語一語対応するという訳というよりは、全体を意訳したものと言える。さらにアイヌ語原文は、いくつかの方言が混ざっているように見えるところがある。例えば、「〜と（言う）」というように引用を表す語彙には方言差が見られるが（sekor（沙流、石狩周辺）と ari（それ以外の地域））、一つの物語に混在することもある（例えば第 8, 9 話）
。これは筆録者が複数の地域で暮らしていたということを示す可能性もあるが、バチェラー自身が書き換えた、もしくは複数の物語を一つにまとめたからとも考えられる（11）。

Fireside Stories の中には樺太アイヌの口承文芸も含まれており、一つを除いてバチェ
ラー自身が対雁に暮らしていた樺太アイヌから聞いたことになっているが、実際にはピウ
スツキの Materials から転載された物語である（12）。

1. 3. Ainu Life and Lore（Batchelor 1927）
Life and Lore は、もともと東京で発行されていた新聞にバチェラーが連載していたもの
を一冊の書物にしたものである（13）。1901 年出版の Folk-lore に樺太に関する記述がほとんど見られないのに対し、後年に出版された Life and Lore には樺太の口承文芸が豊富に含まれている。1927 年出版の Life and Lore において、急激に樺太の口承文芸が増加するのは、やはり 1912 年に出版された Materials から転載されたからだと考えるのが自然である（14）。

２．バチェラーの著作中の樺太アイヌの口承文芸
以下では、バチェラー著作に見られる樺太アイヌの口承文芸の情報源を具体的に明らかにする。バチェラーの主要著書に関して、出版年の古い順にどのようなタイプの情報が掲〔17〕

載されているかを見る。また、必要に応じて、バチェラーの自伝に掲載されている情報にも触れる。

2. 1. The Ainu and their Folk-lore（Batchelor 1901）
この著作には、1892 年の前作 The Ainu of Japan（Batchelor 1892）と同様、樺太の伝
承がほとんど見られない。樺太に関するものとして、引用を除けば、6 ヵ所しか確認できない。そして、そのほとんどが道具に関する記述で、口承文芸は掲載されていない。Folk-

lore 原著 114 頁（バチラー 1995：113, 115）には、樺太アイヌのイナウ（御幣）が図入りで紹介されているほか、150 頁（バチラー 1995： 148）には、函館の博物館の収蔵物である樺太アイヌの雪靴について記述されている。また、154 頁（バチラー 1995：

150）には、バチェラー自身の見聞かは不明だが、樺太アイヌの女性が大きな輪と中国の硬貨で飾られた帯をしていることが書かれている。これは Life and Lore 38 頁（バチェラー 1999：36）の記述と照らし合わせると、ペンリ（15）が所持する帯を見て記述したものだと思われる。273 頁（バチラー 1995：238）では、樺太アイヌが一種のバイオリン（ﬁddle、トンコリ「五弦琴」のこと）を作り、1 〜 4 本、あるいはそれ以上の弦をつけること、それらが札幌の博物館、石狩アイヌ（16）の間で見られることを記している。これはバチェラーが対雁の樺太アイヌから得た情報の可能性がある。また、562 頁（バチラー

1995：460）には、樺太アイヌの墓に関する記述が見られるが、Life and Lore 160 頁（バチラー 1995：134-135）と照らし合わせると、これもサハリンに渡った経験のあるペンリウㇰ（平村ペンリ）からの情報に基づくと思われる。また、樺太アイヌの墓標に関して、Folk-lore の日本語版の１つであるバチエラー（1925：433）には、その図が掲載されている（原著にはない）。ただし、これは現地で墓標を見て描写した図なのかは定かではない。
以上のように、Folk-lore における樺太アイヌの記述では、物質文化に関する記述が若干見られるものの、その情報は、バチェラー自身が樺太アイヌから得たものではないようである。

2. 2. Uwepekere, or, Ainu Fireside Stories（Batchelor 1924）
Fireside Stories において、Materials から転載されたと思われる物語が 6 話見られる。
以下、その 6 話がどのように紹介されているかを確認していく。Fireside Stories の 6 話とMaterials（（ ）内は知里 1973［1944］での Materials 日本語訳の掲載番号）の対応関係を示すと以下のようになる（日本語タイトルはバチラー 1928 による）。

〔18〕

表 1．Fireside Stories と Materials の対応関係
タイトル
番号（上から英語・アイヌ語・日本語）①

語り手などの情報

36. The old man of psychic
impulses
樺太から対雁に来たアイヌ男性
Chikoramo Chacha.
老人の精神活動

Materials 番号
語り手
（採録地）

Nr. 11（36）ラマンテ（トゥナイチ）38. The metal with luminary 数年前、あるアイヌの集落で集会を開いた
Nr. 8（34）とき、若いアイヌ女性がアイヌ語と日本語
forms
②
シㇱラトカ
を交えて語ったもので、樺太から伝わった
Chup-noka-un-kani.
日月形のある金40. The demon of the torch③ Pentachi Koro Orushpe.
火把を持つ化物

42. The six-tailed demon④ Iwai Sar'ush Kamui.
六尾の魔物

44. The empty-house-demon⑤ Ohachisuyep.
空家の化物

45. The dog-collar charm⑥ An-koshinnuka hana.
犬の頸環の護符（タライカ）
物語
樺太由来の物語だが、北海道でもよく知ら Nr. 5（38, 37）
れている物語である。ここでは樺太バージョ ②に同じンを掲載する
設定と言語に関して、最も古いものと思わ Nr. 27（19）れるので、Materials 27 話を挙げるが、それ ニタ
は私が何年か前に採録したものと大差ない （アイ）Nr. 9（39）
対雁に居住していた樺太アイヌ
イポㇹニ
（フヌ ）
樺太アイヌから伝わった物語の一つ

Nr. 7（35）②に同じ④を除いて、Materials からの転載であることに触れられていない。多くの場合、バチェ
ラーが対雁に暮らしていた樺太アイヌから採録したことになっているが、本文自体は、バチェラーの解釈で表記、語形が変わっていることを除けば、Materials そのままである。また、もとの話の語り手もそのほとんどが対雁に居住した経験がなく、Materials 第 27 話
（つまり Fireside Stories 第 42 話）の語り手のみが対雁居住経験を持つ。以下で、以上の6 話を見ていくが、バチェラーは採録状況や解釈・後日談を書いており、それらの物語をあたかも自分自身が採録したかのように記述している。
① 第 36 話「精神衝動の老人」
物語本文の前には以下のような紹介文が付けられている。この物語は Life and Lore
（Batchelor 1927： 100；バチェラー 1999： 87-88）にも掲載されている。あらすじは
以下のとおりである。
ある男が、どういう訳か冬山に行って、小屋を作って泊まった。夜、眠っていると、自分を呼ぶ声がする。ふと気が付くとアザラシの毛皮で作った服を着た女性がいる。先ほどの声に誘われて外に出ようとすると、その女性がキセルで脛を叩いたので目が覚めた。見ると、女性はいなかった。翌朝外に出ると、テンに呼ばれたのだと分かった。
〔19〕

この物語に対する、バチェラーの紹介文は以下のとおりである。
以下の物語では、ときおり精神の衝動によって動かされた男のことが語られている。
彼は内部の衝動によってあちこちへ運ばれた。この衝動が現れる時には、理由は分からないが服従せざるを得なかった。彼はその精神によって動かされ、その命令を実行しなければならなかった。これは 1874 年にサハリンから札幌近くの対雁に住むために来たある男性によって語られた。その男性はのちに北の故郷に戻り、そこで間もな
く亡くなった。これは北海道でよく知られているが、私はここで、より言語が興味深
い北方の表現で掲載する。
（Batchelor 1924：68、拙訳）
この物語のタイトルにも含まれているチコラモに関しては以下のように述べている。
私が「精神の衝動」と訳したチコラモ Chikoramo は、極めて興味深いもので、受動的な意味を持つ。完全な形では「チ・コ・ラム・オ chi-ko-ramu-o」と言い、「自分自身の霊魂によって運ばれる」ことを意味し、心の潜在意識の状態を指す。
（Batchelor

1924：68、拙訳）
対雁の樺太アイヌから聞いたとあるが、実際にはこの物語は Materials 第 11 話からの転載である。語り手はトゥナイチ（富内）に住んでいたラマンテ（17）であるが、対雁には居 住 し て い な い。 ま た、 チ コ ラ モ Chikoramo は、『 辞 典 』 第 3 版 の 補 遺（Batchelor

1932： 12）に初めて登場する語彙であり、そのことからもバチェラーが対雁の樺太アイヌから得た情報というよりは、Materials から得た情報であると考えるのが妥当である。ただ、その解釈にはバチェラー自身の経験が組み込まれているようである。Life and Lore に、同じ伝承が掲載されていることは冒頭ですでに述べたが、その話の直前には、Fireside

Stories の本話の紹介文と同じような逸話（18）がより詳細に記載されている。それによれば、
この「精神衝動」を起こしていたのは、有珠生まれのパラピタというバチェラーの使用人であり、パラピタは時々「山への叫び声」を聞き、それに従わざるを得なかったという。
また、この物語の最後にはバチェラーがこう書き加えている。
男性を外におびき出し殺そうとしたのはテンの霊魂である。テンはこの世界にたくさん生息している。アイヌ人はその非常に貴重な毛皮を得るためにテンを捕獲するが、この男性はあまり信仰の心を持っていなかったので、狩りで仕留めたこうした獣の霊
魂に捧げもの（註 ― イナウ「木幣」）を送らなかった。このことにテンは大いに腹を立て、そのうちの一匹が復讐しに来たのである。
〔20〕

アイヌの考え方では、生き物を殺すことはその生命を消滅させることを意味しない。
どんな生命でも消滅することはありえない。別の同様の肉体をまとって現れるかもし
れないものを遠くへただ送っているだけである。そして、生き物を殺した時には、必ず適切な敬意を持って扱われなければならない。
（Batchelor 1924：70、拙訳）
この解釈は、Materials にはない部分で、語り手によるものではなく、バチェラー自身の解釈である。これはバチェラーの自叙伝である “Steps by the Way” の「注目すべき夢」（Batchelor 2000：103；仁多見・飯田（編訳）1993：242）においても、引き継がれている。これもまた、Fireside Stories と同じく、たくさんのテン（19）を獲ってきたが、祀らなかったため、テンの一族から復讐を受けそうになるという説明になっている。しかし、この話全体が夢という設定になっている点で更に変化している。
② 第 38 話「日月形のある金」
この物語は Materials の第 8 話からの転載である（そもそも「アイヌ語と日本語を交えて語った」と述べているにもかかわらず本文は全てアイヌ語である）。この物語はタライカ（多来加）のシㇱラトカ（20）で、対雁には居住したことがない。
この物語に関して、バチェラーが意識的に書き換えていると思われるのは、チャㇰチャ
ンケ（Materials ではチャㇵチャンキ）という語彙の訳語である。ピウスツキが a girl’sloin-cloth「少女の腰帯、下帯」と訳しているものをバチェラーは an apron「前掛け、前垂れ」としている。この語に付けられた註においても、ピウスツキの Materials をもとに執筆していることが明らかだが、猥雑だとの認識のもとに an apron に書き換えられたのではないかと推測される（21）。なお、『辞典』では、第 3 版においてはじめてチャㇰチャンキ
（64 頁）という語彙が出現する。
さらにこの物語の後に、登場人物のシトレㇰ（Materials ではシトリカイヌ（シトリㇰ・ア
イヌ））を知るアイヌのことに触れている（日本語訳のバチェラ 1925 では割愛されている）。
彼は物語で語られている有名な金属を見るために、はるばるサハリンを訪れたが、その金属はすでに真っ黒になりすでに輝きを失っていたが日本の鏡のようだった、と語ったとある。
この後日談はバチェラーの創作の可能性もあるが、同じ逸話がずっと後の藤村（1993：

22-23）にも記されており、樺太アイヌの間でよく知られていたものなのかもしれない（22）。
③ 第 40 話「火把を持つ化物」
この物語の語り手も Fireside Stories 第 38 話と同じく、シㇱラトカであり、対雁に居住したことのない語り手である。なお、バチェラーが、北海道でもよく知られている物語で〔21〕

ある、としている理由はよく分からない。“Steps by the Way”（Batchelor 2000：48；仁多見・飯田編訳 1993：93-94）においても、同じ話が掲載されているが、そこでは一つ前の章において（アイヌのではなく）日本の kitsune-bi「狐火」について説明しているので、そのことを指しているものかもしれない。その狐火の説明の後で、「数年後のある日、友人が、アイヌにとっての狐火の話をしてくれました」（仁多見・飯田編訳 1993：93；

Batchelor 2000：48）となって物語が始まる。物語では「松明を持つ化け物」がペンタ
チ・コロ・オヤジ（23）という樺太方言で表現されているため、樺太のものであることが分かるが、あたかも自分が聞き取ったかのように記述されている。
なお、アイヌ語に関して、エチャウレ（Materials ではアチャウレ「ワタリガラス」）という誤植があるが、『辞典』第 3 版には正しくアチャウレで登録されている。

④ 第 42 話「六尾の魔物」
この物語のみ、Materials から引用されたことが記載されている。この物語は Life andLore（Batchelor 1927：364-365； バ チ ェ ラ ー 199： 298-300） に も 掲 載 さ れ て い る（ただし、こちらには引用情報はない）。そして、物語の前置きとして、バチェラーは「六尾の魔物」を疱瘡神だと述べているが（これは Life and Lore でも同様）、Materials ではその正体について語られていない。北海道ウタリ協会札幌支部アイヌ語勉強会（訳）（1991：

145）によれば、この六尾の魔物はオオカミであるという。
更に、次のようにバチェラーは付け加えているが、その部分はバチェラー自身が別の機会に得た情報であると思われる。

2 行目では、夜に犬が吠える事を語っている。明確な理由が何もない夜に犬が吠えるのは、悪いものがうろうろしていて、それを警告しているのだとアイヌ人は考えている。それはおそらく死か火災である。犬は特に幽霊か悪魔に吠えるという。人々はまた鳥が他の場所へ知らせを運ぶと信じている。
（Batchelor 1927：83、拙訳）
バチェラーはこの物語の語彙のうち、イシカタンデに註を付けているのだが、Materials
ではイシタカンテである。これはおそらく、バチェラー自身の “transformed himself into

the shape of” という解釈に合わせる形でカッ kat「姿」を含む語形にしたと考えられる。
このイシカタンデ , イシタカンデという語彙の両方とも、『辞典』の第 3 版から見られる。
イシカタンデの解釈は Fireside Stories と同じであるが、もう一つのイシカタンデは以下に挙げるように、解釈が異なっている。イシタカンテ自体は Materials 第 22 話にも出現し、それは「夢で告げられた」「夢を見せられた」という場面で用いられているので、そちらから収集したものだと思われる。なお、イシカタンテは（イ・）シタカンテ「
（私）に夢
〔22〕

を見せる、（私）の夢に現れる」が解釈として相応しいと思われる（i- は一人称目的格「私に、私を」を表す人称接辞）。

Ishikatande, イシカタンデ , 形式ヲ変ヘル. v.i. To change one's form.（第 3 版 195 頁）
Ishitakande, イシタカンデ , 夢ヲ見テ居ル. v.i. To be in a dream.（第 3 版 196 頁）⑤ 第 44 話「空家の化物」
この物語も対雁の樺太アイヌから聞いたことになっているが、語り手は対雁に居住したことはない。内容に関しては、ほぼ Materials のままであり、特筆すべき箇所はない。
アイヌ語に関しては、物語中にアイヌ・チンという語彙が出てくるが、これは Materials
ではアイヌヘチンである。
『辞典』の文法解説（第 3 版 40 頁、第 4 版 36 頁）においても、アイヌ・チン「アイヌたち」という間違った語形で、その他多くの実在しない語形と共に掲載されている。
⑥ 第 45 話「犬の頸環の護符」
この語り手も Fireside Stories 第 38 話と同じく、シㇱラトカであり、対雁に居住したことのない語り手である。物語の前の紹介文には、バチェラー自身の体験談が含まれているようである。
アイヌ人はたくさんの物を呪物や護符として用いる。樺太アイヌの物語の一つである
次の物語は、非常に好奇心を掻き立てるものである。この島（註 ― サハリン）はご存
じの通り、冬は寒さが厳しく、そこでは犬橇が用いられている。その橇犬は非常に役に立つものだが、獰猛な性質で、私自身も一度先頭犬に襲われたことがあるが、幸運なことに事なきを得た。
（Batchelor 1927：92-93）

小括
以上、Fireside Stories に掲載されている樺太アイヌの口承文芸は Materials の転載であることを見た。特に話者に関しては、バチェラーが対雁の樺太アイヌと書き換えており、自ら採録したものであるような印象付けがなされている。バチェラーも同じ伝承を聞いていた可能性がないわけではないが、テキスト自体は、表記が若干変更されているもののMaterials の転載である。アイヌ語テキストに関して、表記は Materials を改悪したものでしかなく、アイヌ語の資料としては役に立たない。ただ、一部には、バチェラー自身の解釈や体験談が盛り込まれていることがある。また、詳しくは扱わなかったが、Fireside

Stories に出現する語彙を含めた樺太方言は『辞典』第 3 版以降に初めて登場することが多〔23〕

く、年代的にも Materials からの引用であると考えられる。

2. 3. Ainu Life and Lore（Batchelor 1927）中の樺太アイヌの口承文芸
Life and Lore のうち、樺太のものと思われる物語は 17 話存在する。これらは、全てMaterials からの転載（文章自体はバチェラーによるので再話と言うべきかもしれない）である。以下に一覧にして示す。タイトルは日本語訳であるバチェラー（1999）のものである。Life and Lore（Batchelor 1927）での掲載ページの後に（ ）で日本語訳（バチェラー 1999）での掲載ページを示した。Materials の物語番号の列で（ ）で括った部分はMaterials の日本語訳が掲載されている知里（1973［1944］）の番号である。
表 2．Life and Lore と Materials の対応関係
タイトル（無い場合は、（ ）で章タイ 掲載ペー 語り手に関してMaterials 物語番号トルを記した）ジ（⑧、⑭、⑱のみ） 語り手（採録地）「アイヌとオロッコ（ウイルタ）とのNr.4（31）529（28）
戦い」②に同じ北の地方のアイヌ Nr.11（36）14 （山からの叫び声）
100（87）から聞いた。
①と同一話（アイヌはどのようにしてこの世に創125
Nr. 3（32）16
り出されたか）
（107）
②に同じ
133
Nr.12（14）18 「熊に変身した女」
（114）
②に同じ
201
Nr.14（29）
25 （結婚）（167）⑤に同じ
Nr. 1（5）224
27 （我が友、テエ氏とアリマクナ氏）
ヌマル（トゥナイチ）
（185）
280
Nr.10（40）32 （巫術と巫術師の交霊の仕方について）
（231）
⑤に同じ
数年前、対雁の樺
287
Nr. 2（33）太アイヌから聞い33 「愛と復讐の物語」
（238）
②に同じ
た。
「祖父と、孫息子と、悪心と、半神半305
Nr.16（16）
35
人の物語」
（252）
⑫に同じ
320
Nr.17（21）38 「神と人間との術くらべ」（264）
チベーカ（トゥナイチ）「怪物の悪神から二人の兄を救った少337
Nr.23（18）
41
年」
（278）
ヤㇱノスケ（トゥナイチ）「愛しい十二人の若者を失い、人の姿
対雁の樺太アイヌ Nr.26（22）357
44をした熊と結婚した女」（292） の一人から聞いた。 ④に同じ（木で作った『イナウ』と、病気の悪364
Nr.27（19）45
神を斃す物語）（298）④と同一話「神々の罰を受けた、残酷で意地悪な
381
Nr.25（8）
48
男の物語」
（310）
⑤に同じ
「魚が獲れなくなったために飢饉に
403
Nr.22（20）51なった伝説」
（327）
⑰に同じ
428
Nr.21（8）54 「ある小狐の語った話」
（345）
⑰に同じ
433
Nr.15（10）55 「ある狐が話した物語」
（350）
⑤に同じ

番号 章
⑦
⑧
⑨
⑩
⑪
⑫
⑬
⑭
⑮
⑯
⑰
⑱
⑲
⑳
㉑
㉒
㉓

〔24〕

これらの物語は Fireside Stories と異なり、アイヌ語「原文」はなく、より一般向けに書かれているものである。いくつかは Fireside Stories と共通する（①と⑧、④と⑲）。ここでは一つ一つの物語について述べることはしないが、バチェラーによって意図的に変更されたと思われる個所を中心に取り上げる。

Fireside Stories と異なり、採録状況が書かれているものは少なく（⑧、⑭、⑱、㉑のみ）、
口承文芸を掲載するだけのものが多い。多くは、樺太アイヌの口承文芸であることすら記載されていない。樺太アイヌのものであることが記載されている⑧、⑭、⑱においても、対雁の樺太アイヌが語ったものとなっている。内容は基本的に Materials の内容と一致するため、Life and Lore に関しても、バチェラーが Materials の記述に頼っていることは明らかである。
⑧では、「このことは、ずっと、北の地方に住むアイヌから聞かされたものである。この話は、私が以前書いた『アイヌの炉辺物語』の第三十六話の中で次のように述べておいた」（ バ チ ェ ラ ー 1999： 87；Batchelor 1927： 100） と あ り、Fireside Stories 第 36 話（①）が初出のように書かれているが、Materials 第 11 話の転載である。
㉑では、「私がこの地（註 ― 北海道か）の人びとから伝承を聞いて集めていた頃、その話し手が自分の思い通りに話し始めると、余計な質問などはせずに、それが次々と進むま
まにして聞くように心がけていたので、別の方法では得られないほど多くの伝承を聴取することができた。従って、私はその沢山の伝承を聞いては、それをやっとの思いで記しまとめていた。次に上げる大そう興味深い伝説もその中の一つである。私はこの伝説を、『魚が獲れなくなったために飢饉になった伝説』と呼ぶことにしている」（バチェラー 1999：

327；Batchelor 1927： 403）とあり、採録時の様子が具体的に書かれているが、やはり内容は Materials の転載である。
⑪では Materials 第 14 話が掲載されているが、「どうして女性の方から先に男性に結婚の申し込みをするようになったかが説明されている」（バチェラー 1999：167；Batchelor 1927：

201）とある。しかし、元の Materials では、キーレンの女はどんな貧しい男に対しても肌身を許したがる（Materials：141；知里 1973［1944］：319 も参照）となっている部分である。これはバチェラーの倫理観によって「結婚」に置き換えられたのではないかと思われる。
⑬が掲載されている章では、バチェラー自身が巫術師に悩まされたことが書かれているが、この章に引用されている Materials 第 10 話（ただし、出だし部分は同じく空き家の化
け物の話である第 9 話（⑤）からとられているようである）の解釈においても、巫術師に対する評価は厳しい。空き家の化物が倒された場面においても、「巫術師自身が人々を騙すために（空き家の化け物が流した血の）赤いマークを付けたのだと私は確信している」（Batchelor 1927： 284、拙訳）としている。そして、巫術者も自分が運命を共にしようという人々であると締めくくっている（Batchelor 1927：285；バチェラー 1999：236）。
〔25〕

⑲は④と同じ物語だが、ここでもやはり、六尾の化物が病気の神として扱われている（Batchelor 1927： 364；バチェラー 1999： 298）
。また、㉒ではキツネが首長の妻の魂を取るために、夫婦のクマに助力を頼むが、そのクマのオスはセクマ・パウㇱ・カムイ
（Materials： 187）である。
『辞典』第 3 版補遺以降にこれと似た語彙のセクマ・パウセ・
カムイ（24） が収録されるが、解説を見ると、Materials 192-193 頁のピウスツキによる註をもとにしたことが分かる。しかし、Life and Lore ではっきりとそれがクマだと語られているのに対し、『辞典』では化けギツネまたはオオカミ（『辞典』第 4 版： 441）とある。
時期からして、Life and Lore 刊行後に、解釈を変更したのではないかと思われる。
更に Life and Lore では、一部の固有名詞が変更されている。⑨では Materials 第 3 話が掲 載 さ れ、Flower-of-the-plain「 野 の 花 姫 」（Batchelor 1927： 125； バ チ ェ ラ ー 1999：

107）という名前の人物が登場するが、Materials 59 頁ではサウンノンヌ（サ「浜手」ウン「にある」ノンヌ（~ ノ）「花」）である。バチェラーによって名前がアイヌ語から英語に翻訳されている（日本語訳ではさらに「姫」が付け足されている）。これは読者に親しみを持たせる目的なのかもしれない。
また、⑭では、登場人物の名前がラ・ベル La Belle（Batchelor 1927： 287）に変更されている。もともとはイナヌピリカという名前である（Materials ： 45）。このラ・ベルというのは、おそらくラ・ベル・オテロ La Belle Otero の名で活躍したカロリーナ・オテロ

Carolina Otero（1868-1965）からとられたものである。オテロは、スペイン生まれのダンサー・俳優で、数多くの権力者と交際した。バチェラーはイナヌピリカにオテロを重ね合わせ、ラ・ベルと名付けたのだと思われる。これにはラ・ベルに対する揶揄も込められているのかもしれない。
また日本語訳に際して、誤解が生じている箇所がある。⑨には Materials 第 3 話が掲載されているが、その前置きとして「未だ二、三年も経っていないと思うが、サハリン（樺太）の「忍耐の入り江」（註― 原文は Bay of Patience）にある「駒鳥の島（註― 原文は Robin

Island）」はアザラシ（海豹）を獲るためにはもって来いの場所であった」（バチェラー
1999：107；Batchelor 1927：124） と あ る。Bay of Patience（Materials 62 頁 で は Patience
Bay（25））とはタライカ湾（テルペニヤ湾）のことである。また、Robin は Materials 62 頁でRobbin とあるもので、「駒鳥」ではない。もとはオランダ語で「アザラシ」を意味する語彙である（山田 2010：54）。つまり、Robbin-Island が示しているのは海豹島（チュレニー島）
である（26）。
さらに、⑫に関連して Life and Lore には以下のように述べられているが、日本語訳のバチェラー（1999）ではその箇所が抜けている。
ヤチダモはアイヌの伝承中にしばしば語られ、私もそうした物語をうわさに聞いてい〔26〕

る（27）。その物語にヤチダモが登場することから、ヤナギがアイヌの間で普遍的なトーテムであるように、ひょっとすると一種の部族のトーテムなのかもしれないと考えるようになった。サハリンの東海岸に位置するトゥンナイ・チャの住民は、ヤチダモに特別な愛着を持っており、その助力によって、自らの部族がはじまったのだと説明す
る（Batchelor 1927：355、拙訳）
なお、ここでトゥンナイ・チャ（ママ）の住民と限定されているのは、この Materials
第 1 話（⑫）の採録地がトゥナイチ（富内）だからに他ならない。

まとめ
バチェラーの著作はアイヌ文化研究において、貴重な資料であることは間違いないが、その利用には注意を要する。著作には、バチェラー自身が聞き取ったものではなく、他人の著作から転載したものがある。しかも、それはほとんどの場合、転載したと分かる形で掲載されていないため、資料として非常に利用しにくくなっている。特に樺太アイヌの口
承文芸は、そのほとんどが Materials から転載されたものだと考えられる。バチェラーの『辞典』に関しても、樺太方言の語彙は第 3 版から急激に増えるが、それらの語彙の多くは Materials からとられたものである（これに関しては稿を改めて検討したい）。
本稿では、バチェラーの著作に見られる樺太アイヌの口承文芸を対象に転載の実態を提示した。そして、Materials が転載されるに当たって変更された箇所に関して検討したが、バチェラーが意図的に変更したと思われる個所が見られた。特に語り手の情報は、対雁の樺太アイヌに変更されていることが多く、自らが採録したかのように掲載している。内容に関しては、おおむね Materials 通りであるが、他から得た情報や、自分自身の経験を挿入している箇所もある。また、猥雑と判断した箇所を変更している可能性がある。
バチェラーの著作は、樺太以外に関しても、ほかの資料と照らし合わせることが必要だと思われる。こうした基礎的な手続きを踏むことで、バチェラーの著作のどこがオリジナ
ルでどこが転載なのか、どのような世界観が反映されているのかを明らかにすることにつながる。これは結果としてバチェラーの著作の資料価値を高めることにもなる。バチェ
ラーの記録を生かすためにも、今後、更なる文献学的研究を進める必要があるだろう。
註（1） 名前の日本語表記には著書により差異が見られるが、以下ではバチェラーで統一する。
（2） バチェラーとも交流していたチェンバレンの記録には、語り手も採録日も記載されていることを考えればなおさらのことである（Chamberlain 1887；1888）。
（3） 以下、『辞典』に言及する際は、第何版かを明記する。バチェラ（1889）が第 1 版、バチラー（1905）を第 2 版、バチラー（1926）を第 3 版、Batchelor（1932）を第 3 版補遺、

〔27〕

バチラー（1981［1938］）を第４版と表示する。
（4） バチラー（1981［1938］：106 - 107）に掲載されているものと 3、3 の語彙の違いを除き（エピッタ、エビッタとあるものがこの書ではオビッタとなっているなど）、本文が一致する。語彙の相違は後年バチェラーが書き換えたのかもしれない。
（5） ここに掲載されている伝承の多くはバチラー（1926：120 -138）、バチラー（1981［1938］：105-145）に再掲されている。
（6） バチェラーが発表する少し前に永田方正が「蝦夷人の長歌」として「ポイヤウンベ」と題された英雄叙事詩を発表している（永田（訳）・青萍（識）1887）。
（7） 1875 年の樺太・千島交換条約によって日本へ移住することになった樺太アイヌ。当初の希望通
り、いったん宗谷へ移住したが、後に対雁へ強制移住させられる。対雁アイヌや石狩アイヌとも呼ばれる。劣悪な環境に置かれたこともあり、伝染病などで人口の約半数を失った。日露戦争によってふたたびサハリンが日本領となる頃までに、ほぼ全員がサハリンへ帰還した。
（8） バチラー（1928：127-128）や早川（1970：211-212）参照。
（9） 日本語訳にはバチエラ（1900）、バチエラー（1925）、バチラー（1995）の 3 種類あるが、バチエラー（1925）、バチラー（1995）にはこの箇所はない。ただし、バチラー（1995）
では安田一郎氏による「訳者あとがき」においてこの部分の存在が触れられている。
（10） 公刊されたものとしてはウレンキシマ（著）
・神谷（識）（1893）が最も古いものではな
いかと思われる。
（11） Fireside Stories 第 2 話は、Batchelor（2000：84-85）において、ペンリウㇰ（註 15 参照）が、いくつかの機会に語ったものとなっている。
（12） 金田一（1961［1926］：455）は Fireside Stories を「初学に最も恰好の教科書用書」と紹介するだけで転載などには触れていない。また、知里（1936）も Fireside Stories を参照しているが、自身が掲載する物語の類話に触れるだけである。後に Fireside Stories は河野（選）（1980）や Refsing（1996）で復刻されているが、その解題においても Materials との関わりについては触れられていない。それに対して藤村久和氏は、Fireside Stories に記されていることもあってか、Materials 第 27 話に関しては転載の事実に気が付いており、北海道ウタリ協会札幌支部アイヌ語勉強会（訳）（1991：144）において Fireside Stories を参照している。
（13） Batchelor（1927：序章）より。バチェラー（1999：7）には『ジャパン アドバイザー』とあるが、正しくは Japan Advertiser である。
（14） バチェラー（1999）の解題においても、物語の 1 つがバチェラーによって創作されたものであるという指摘はなされているものの、Materials との関係に関しては触れられていない。
（15） その当時平取の有力者であったペンリウㇰ（平村ペンリ）のこと。ペンリウㇰはバチェ
ラーと親交を深め、アイヌ語やアイヌの作法を教えた。
（16） 註（7）参照。
（17） 日本名は東内忠蔵。金田一（1923〔1914〕）の語り手として知られている。
（18） Folk-lore（Batchelor 1901：169；バチラー 1995：161）にも同じ逸話が見られる。
（19） 日本語訳では「マツテン」とあるが、原典である Materials をもとにテン（アイヌ語で〔28〕ホイヌ）とした。
（20） 日本名は花守新吉とも。白瀬矗の南極探検隊に加わった樺太アイヌの一人としても知られている。
（21） このタイプの書き換えは、バチラー（1981［1938］：108）のパナンペ譚にもみられる。
その話は Chamberlain（1888：35-36）にも掲載されているものであり、「原文は 1886
年 6 月、ジョン・バチェラー氏による通信、Aino Memoir（註― Chamberlain 1887 のこと）133 頁にも印刷されているが、猥雑な表現は抑えられている）」とある。実際、

penis が tail（アイヌ語も「サラ」に変更「しっぽ」）に置き換えられている。
（22） 藤村氏はこの話を北海道に引き揚げてきた樺太アイヌの女性から聞き取っている。藤村氏が聞き取ったという Materials 第 8 話（つまり Fireside Stories 第 38 話）の類話では、「女性の陰部覆い」がシカㇵカㇵ（これは日除け、日覆い）だとされているが、2.2 の④でも触れたとおり正しくはチャㇵチャンキである。本稿には直接かかわらないが、藤村（1993）には他にも情報が混乱している箇所がある。Materials の「二十七話のなかにア
イヌの祖先がこの世に下りてくる神話があります」（16 頁）とあり、あらすじが掲載されているが、その物語は Materials のものではない（北海道の物語だと思われる）。
（23） ペンタチ・コロ・オヤシの誤植と思われる。
（24） バチェラーの掲載する語形がパウセとなっているのも、キツネだという解釈が念頭にあり、キツネの鳴き声として知られるパウセという語形に変更されたのだと考えられる。
（25） 一般には Gulf of Patience と言うようである。
（26） 日本でもかつて海豹島はロッペン島と呼ばれていたことからも、Robbin-Island が海豹島であることが推測される。
（27） この部分は英語で There is one tradition I know of となっており、間接的な知識であることを正直に言っているようである。
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