◆ キーワード 哭きうた／シマウタ（民謡）／死生観／葬儀の外部化／死者供養

なな哭きからウタへ─ 琉球と日本本土の葬送歌をめぐって ─

酒井 正子

は次元の違う、「もう一つの歌文化」が存在することを直感したのである。

が特徴的である。
（以下〈 〉はジャンル名、《 》は曲名、数る。亡くなった人の年齢に応じ、呼称をかえてうたい掛けるの一、哭きうた（葬送歌）との出会い
よ く 知 ら れ て い る よ う に、 琉 球 弧（ 奄 美 沖 縄 ） の 島 々 で は

徳之島では集落ごとに違うフシで、次のようにうたわれてい
独自の芸能が大変盛んだ。私は三十年来、この地域の歌文化に

字は収録年、○は歌詞の大意を表す。
）

ぐゎ

いきや

（いとしい親は亡くなられた、今ごろ如何にしていらっしゃるか♪ヘイ かなしイ 親むいノ～
いきや
ヘェ如何が 親や～ ア～親むいノ～うや《徳之島町母間 ウヤムイ、一九八九》

ぼ ま

関するフィールドワークを続けているが、生命力あふれる歌や踊りの現場に立ち会うといつも感動する。とりわけ、はじめて「哭きうた」に接した時の驚きは忘れられない。二十年ほど前
奄美・徳之島で、〈八月踊り〉のリーダーのお宅を訪ねた時だ。
突然、九十歳になるお母さんの「大切な歌」を録音してくれな
いか、と頼まれたのである。

ね……）（いとしい子よ、どんなに過ごしているかね）♪ヘイ かなし子ノ ヘェ如何し過ぎゆんがヤ～

それは「ウヤムイ」、つまり「親は亡くなられた」とうたう弔いの歌だった。集落の葬式には必ず出向き、声を長く引き延《徳之島町山 オモイ、一九九一》さん

ばして一晩中懸命にうたい続けたという。朗々としたその響き
はつや消しの美しさに満ちており、私は一瞬、真夏の太陽が暗転するような感覚に襲われた。人に聞かせるような普通の歌と

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♪あた
 らし むいぬ ア～親 オ～イ～ノ～（惜しい、亡くなった、親）オモイとは「思い」であり、亡くなった人に「思いをかける」のだという。大人の男性には「いーり（兄弟）」、女性には「うとぅじゃ」、子供には「くすい」と、呼称を変えてうたい掛ける。
か つ て 日 本 人 は よ く 泣 い た、 し か し 明 治 近 代 化 に よ り「 泣かなか聞くことはできない。私自身、思いを託されるようにた

またま聞かせてもらった歌がいつしか積み重なり、ある全体像「哭きうた」とは葬送歌のことで、「死の直後から四十九日頃を描くようになったのである。

まで、死者の葬送に直接関わって無伴奏でうたわれるジャンル」

あいせき

人びとは泣きたくとも懸命に嗚咽をこらえる。しかし奄美沖縄

一九四一］。 確 か に 日 本 本 土 の 葬 式 は 一 般 に 大 層 し め や か で、接の声かけであり「この歌がないとあの世にいかれない」といで、もっぱら長老の女性達によっておこなわれる。遺体への直〈供養の歌〉は葬儀の場での、遺体を前にした儀礼的な弔い泣き

葬送歌は大きく〈供養の歌〉と〈哀惜の歌〉に分けられる。

をさす。

の島々では、死者を送るために、声をあげて泣きかけることはわれている。一方〈哀惜の歌〉は死後四十九日ころまで、
「葬式

母間 ●

●

亀津
犬田布

面縄

佐弁
目手久
●
●

徳和瀬 ●
亀徳
三京●
阿木名 ●

喜念
●

●

伊仙

井之川
●

徳之島町

伊仙町
阿権●

下久志 ●

天城町

●

徳之島の集落歌である。とくに不慮の死、若い人の死などに際して〈哀惜の歌〉が噴出するように思われる。奄美と沖縄の例をみてゆこう。

二、奄美の「哭きうた」

奄美・徳之島には豊富な伝承がある。
〈供養の歌〉は、不定型な泣き叫びと、一定のフシ（メロディ）で斉唱する定型的な《クヤ》に大別され、クヤ（クエ）とは「悔やみ」の意味かと
いわれる。

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く 文 化 」 は 抑 制 さ れ た、 と 柳 田 國 男 は 述 べ て い る［ 柳 田

不可欠の行為とされ、沢山の葬送の歌が生み出されてきたので

花徳 ●

岡前 ●
浅間●
辺土野●
天城

家族や近親の男女が、寂しさを紛らすために口ずさむ個人的ながすんで寂し～くなったその時うたう」といわれる。残された●畦

ただし死のケガレと直結するためにタブー性が強く、普段な

ある。

●

金見
●
●

山

手々
与名間 ●●ますか、誰と物語してますか、誰と遊んでますか、親子の中のあ る 男 性（ 和 泊 町 国 頭、 一 九 一 〇 年 生 ） は、 亡 き 母 を こ の二・一、〈供養の歌〉

ように涙ながらに呼び出し、「母さん、本当に苦労しましたね。

誰と……）

故人の名を呼び、「ああ！こんなに早くいってしまわれると（１）不定型な泣き叫びは」「こんなに良い人であったのに」など、人柄や業績、自分食べる物もなく、川の水を飲んでお腹を満たし、着る物も破れ

0と の つ き あ い 等、 あ ら ゆ る こ と を 島 こ と ば で 話 し か け る。 沖0

着 物 ば か り だ っ た の に、 今 日 は そ ん な 晴 れ 着（ 死 に 装 束 ） に0

身を包んで、どこへ行くの、私も連れて行って！」などと、葬0

泣 き な が ら も の を 言 う と、 あ る 種 の 旋 律 性 を 帯 び、 そ の メ ロ

縄で「ムヌイーナチ（もの言い泣き）」と呼ぶスタイルである。

儀の情景を想起しつつ切々とうたいかける（テキストの全体は

ひゆう（母さん、あなたはもう行くの？）

ぐゎ♪アマ
 ～、うら行きゅんにゃでアマ～～、行きゅんにゃ～

タオルを傍らに置き朝から六時間以上も泣き続けた。

またある女性（知名町正名、一九三九年生）は、母の出棺前、［酒井二〇〇〇］参照）。

ディーは人により異なる。弔問の女性たちは泣きながら外から戸口に駆け込み、枕元でも続けたという。それは近隣に不幸を知らせ、泣きが盛んなほど良い人だと思われた。
沖永良部島でも大層盛んで、郷土誌家の坂井友直は「死んで即座より埋葬まで泣き続けであるから、家族や近親の女共は声を泣き涸らしている」（一九三三『沖永良部島史』）、また柏常
秋は「遺体に接する女はすべて泣き女になる。当座の思いつき♪うら今日、別れていきゅんにゃでやー、はなし子、わな暮
らさらんどやーを述べながら、今にも悶絶するかと思われる程に、声を上げて絶えず哀哭する」（一九五四『沖永良部島民俗誌』）と述べてい

たる

むんがたい

あし

みられるスタイルである。

0

こうした不定型な「もの言い泣き」は、韓国や中国にもよく0りとして「さあ、行きなさい」という気持ちになるのだという。

など、「するだけすると満足感があり」いざ出棺のときはさっぱていけないよ）（あなたは今日、別れて行くんだね、いとしい人 、私は暮らし
ゆる。四十九日までは毎日墓参を欠かさず、朝夕墓からわいわいと聞こえてきたという。

ぬう♪アマよ～～～。ふん世ぬ中にてやー、一番はなしあったぬ
アマよ、アマよ～～。
なま 何しゅいよ、誰と物語しゅいよ、誰と遊どぅよ、
うやくゎー
親子ぬ中ぬよ……。
（この世の中で、一番いとしかった母さんよ／あの世で今何して15

れる死者の霊と対話するような状況がみられることである。それ

当）。飢饉、海難事故などの異常死もうたわれ、呪言的で意味不たいこまれる（以下の《やがま節》《二上がり節》の第二節が該

故通常はタブーとされる死や冥界、死者からのメッセージもうクヤは葬式の間中ごうごうと鳴り響き、その哀切さは島びと（２）定型的なクヤ・オモイ・ウヤムイの骨の髄まで染み込んでいるといわれる。先に言及したウヤムイ

明の歌詞も少なくない。代表的な《やがま節》を聞いてみよう。

（１）《徳之島町 手々 やがま節、一九九〇》て てやオモイもこのタイプである。その場に居合わせると、胸の奥がしめつけられ、出尽くしたはずの涙がさらに絞り出されてくる。
非日常的な音空間を遺体の周囲に作り死のケガレを払う、呪術的な意味もあったと思われる。死んですぐの遺体のそばには、なお♪ハレみちぐゎ振い捨てヨ、ハレあぶし道迷て
うとぅ／ハレ 夫 くゎ振い捨てヨ、ハレ浮き世迷て（子供を亡くし、畦道を踏みはずすほどの悲しみ／夫を亡くした霊魂がとどまり危険な状態であるし、様々な悪霊も寄りつきやだ ん べ

すいと考えられていたからである。一九七〇年代までは盛んだっ

やくみ

じよ

はい

じよ

間ほど毎晩、母とその姉（オバ）が家の中でうたっていたので憶伝承者の女性（一九〇七年生）は幼くして父を亡くし、一週

ただいま、と帰ってくる声を待つ）（北の戸口も恋しい、南の戸口も恋しい／恋しい大切な子供が、♪ハレ
 北ん戸も恋し、ハレ南ん戸も恋し
たまくがに
くい／ハレ恋し玉黄金ぐゎ、ハレ声どぅ待ちゅりにし／イクサキの浜 （墓場所の地名）の、砂の真ん中♪ハレ愛し 兄 ぐゎヨ、何処辺がいずら

かな

ら、死ぬほどの悲しみ）

う

な

たが、
「坊さんがくる」と遠慮するようになったという。
一九九七年の徳之島町井之川の葬儀では、裏の間で遺体を前にクヤをうたい掛けた後、棺を表の間に移し、神主により神式♪ オ～～ 親がなし イ～ノ～の葬祭がおこなわれた。
映像 《クヤ》

う「親がなし」とは親様、という敬った呼びかけで、成人男女には「思め （思いの）いーり （兄弟）
、思め （思いの）うなり （姉」、子供には「かなし （愛し子）」とうたい掛ける。
妹）

プはすりへってしまったという。このように一生のあいだでも耳日まで、墓でうたったりカセットテープで聞かせたりして、テーえた。自分の夫や姉を亡くしたときは二週間、あるいは四十九

葬式の後、死後四十九日ころまで、家の中や墓でうたわれる

二・二、〈哀惜の歌〉
短詞型の歌謡である。特徴的なのは、未だ身辺に留まると考えら

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／朝夕血の涙ヤーレイ、 袖ど絞りゅる

なだにする機会は稀で、そのためか旋律や歌詞は人により異なる「個た（仇の世の中に、長生きしておれば／朝夕血の涙の、袖をぞ絞る）
しゅう

人様式」の曲である。
「まだまだいくらでもありますよ」と、わやまと／大和ちゅんまげ 衆 ぬヤーレイ、 為どなりゅる♪ハレ ～イ～ かんしゅて働ちぃま、誰が為なりゅる

なわれてきた。

不定型な泣き叫びをクイカギ（声かけ）といい、「アハリドォ

三・一、〈供養の歌〉クイカギとカディナティ

0

与那国は台湾と向き合う国境の島で、哭きうたが盛んにおこ

三、沖縄・与那国島の「哭きうた」

り、〈哀惜の歌〉としての性格を留めていると考えられる。

若い人がステージでうたう場合もそうした歌詞が選ばれておではどうしようもない運命への「悲憤」「苦渋」がうたわれる。

近世薩摩の直轄地として植民地的支配を受けた苦しみ、自力

仕方や無んど無んど、為どなりゅる

ね

為になるだけだ）（こんなに働いても、誰の為になるか／薩摩のちょんまげ侍の、き出るようによどみなくうたわれたのが印象的だった。不吉な曲

ぶしで、このウタをうたうと人が死ぬといわれ、日柄をみてうたう。
に あ

徳 之 島 が 生 ん だ シ マ ウ タ（ 民 謡 ） の 名 曲 だ が、 元 来〈 哀 惜（２）《二上がり節》の歌〉として無伴奏でうたわれていたと思われる。
〈哀惜の歌〉としては、○地獄
 極楽は、如何に遠いシマであることか／行くときは声があっても、戻ってくる声は無い○行こうとすれば、後に影が残る／居ようとしても、居られない○黒潮の海を隔てて、鳥さえも飛んでゆけない／せめて夢は自由に、
みさせてくださいなど永遠の別れをうたう。二節目の歌詞は、死にゆく人の後
ろ髪ひかれる気持ちをうたっている。
《二上がり節》は裏声をぶし高くあげる哀切な響きが好まれ、三味線につけてステージでも調子である。一方、同じ文句を定型的なメロディーにのせ、カドォとは哀れなりということで、男は叱りつけるように強い口

よくうたわれる。奄美大島では《徳之島節》とも呼ばれる。

映像 《徳之島節、二〇〇四 ＮＨＫ沖縄》

お父さん！」などと語りつつ近親の男女が泣きかける。アハリ♪ハレ
 ～イ～ 仇ぬ世ぬ中や、長生きしぃりば

17高い声こそあの世に届く」「この歌をうたわないとあの世の扉

風、ナティは泣きで、「風のように思うさま泣きなさい、そのディナティ（風泣き）として女性によりうたわれる。カディは理の道だから別れねばならない」などとうたい続ける。最後は

その間も、年老いた母は「別れたいとは夢にも思わないが、義ばが掛けられ、先に逝った親兄弟たちに伝言や土産が託される。

よ。子や孫たちを全部、見守って下さい」などと親族からこと

司式役が、

た

♪うぶとぅ走る船や、島行きどぅ戻る／野原発とぅ船や、またん帰しぬならぬはが開かない」といわれている。
死 の 直 後 か ら、 遺 体 の 周 囲 は カ デ ィ ナ テ ィ の 慟 哭 の メ ロ
ディーに包まれる。畳に頭をこすりつけ、じだんだ踏み、戸を島には葬儀屋や僧侶など専門家は居らず、火葬場もない。葬ことはできない）（大海原を走る船は、島に行きまた戻る／野原に発つ船は、帰す

ドンドン打ち鳴らして激しく泣く姿がみられたという。
儀はすべて手作りで、親族近隣の相互扶助によりおこなわれる。
さがしき

人々はせかされることもなく、死者との別れを惜しむ。とくに）。その間も近親と出棺に際しての歌をうたう（後出《みらぬ歌》）。野原は墓場所、船は棺箱の比喩である。

出棺後は全員歩いて墓まで見送る（写真の女性たちが棺（ひつぎ）に付き添い、カディナティを絶やすことはない。
「棺が墓に納められると、怒濤のごとくカディナ

ティ、クイカギが行われ、最後の別れの感情が頂点に達する」と回想する人もいる。

て故人の思い出などを即興で掛け合ってうたっていた。前出の《みらぬ歌》は、元来通夜で、「死者を寂しくさせない」とし

三・二、〈哀惜の歌〉

いいなさい」と司式役の女性にうながされる。
「こんなに早く出棺に際しての歌詞の他、

18

納棺前の「別れの 盃 」では、親族が一人一人思いのたけを言つて泣きかける。クイカギとカディナティ、そして〈哀惜の歌〉が交錯する、まことに悲痛な別れの場である。二〇〇〇年にお与那国島の葬儀

こなわれた葬儀での「別れの盃」は、以下のようであった。
映像

故 人 の 妻 は「 あ り が と う お 父 さ ん、 二 十 五 年 間 も よ く が ん
ばってくださった。この病気さえなければ長生きできたのに、
アハリドーお父さん～～～」と声高く泣く。娘や息子は「今日いくとは残念だよ」「元気になってもらおうと一生懸命やってぐ すはきたんだけど、後生（あの世）への道をまっすぐいくんですまでがお父さんといえる。明日からは言われないから、別れを

3

○見ないうちは、それでよかったのに／見れば抱きたくなる、
その思いをどうしようもない○前の山をみれば変わりないのに／いとしいわが親は、変わり果てましたなどとうたわれる。
《みらぬ歌》は、今日うたえる人は少なく、もっぱら《すん《すんかに》
なさ

いくとぅば

♪与那
 国ぬ情ぎ、云言葉どぅ情ぎぬてとぅや／命ぬあるえまや、問合いしゃびら（与 那国の情け、云うことばこそ情け／命のある限り、たよりを交わしましょう）す。さらに類似メロディーで「ンゾナリムヌヨーハイヤヨー

どちらも別離の歌であり、上下句を同じメロディーで繰り返

ガ ネ ー》 と も い い、 広 く 知 ら れ た シ マ ウ タ の 名 曲 だ が、 原 曲

構成も同一である。

ナグリサヨー」などと後バヤシ句を付加する。そうした三楽句

かに》におきかえられている。
《すんかに》は《与那国ション
は《みらぬ歌》だと古老は言い伝えている。口承の時代には両なさ

しかし声かけを十分にしないと、死者はいつまでも生活を共にをうたうと亡くなった人もすっきりし、安心して別れていく。

ありがとうね」と死者からことばがあったそうだ。こんなウタのウタを聞いて、ホー、いいなと思ったよ。うれしかったよ、

たったところ、七日目に死者の霊を降ろすカミ招キの時、「こ

与那国島のある女性は、義母の通夜でこのナサケの歌詞をう

永良部島でも同様の歌詞が死者との別れにうたわれていた。

届かない。ナサケはまさに葬送歌のキーワードといえよう。沖

ことは「情け」を掛けることであり、声に出さないと死者には

ナサケとは別れのしるし、形見のことだという。声をかける

あと

曲の区別はあいまいだった。おそらく葬送・仕事・あそび、と様々な歌の場を循環しながら《すんかに》が生成されていった
では《みらぬ歌》と《すんかに》を、明治二一年（一八八八）のだろう。
生まれの名手、松竹オナリさんの一九六〇年頃の録音で聴いてぬみよう。よく似たメロディーだということがおわかり頂けるだ
ろう。
《みらぬ歌》
くい／うたに声かけて うりどぅ情け♪別れ てどいちゅる、 何ぬ情ぎくいるがしていた人と気持ちを分けず、その人にのりこんできて、体をだるくさせたり、夢を見させたりするといわれる。

（別 れていくのに、何の情けを呉れようか／歌で声をかけて、それこそが情け）

19

い、ナサケを掛け、鎮魂の歌がうたわれる。

有し、「思い」をうたう歌として、伝承歌謡のジャンル形成にされてきた。葬送歌はその地域の音楽文化の基本的な特徴を共四、「哭きうた」の意義と死生観
以上、琉球弧では死者の霊をリアルに感じ、生きている人にそして哀惜の歌から有力なシマウタ（土着のうた）が生み出
対する如く対話する世界がある。葬送歌は「情のかたまりをほ重要な役割を果たしてきたと考えられる。

マンの口をとおして思いを語る。あの世からこの世へは、同じに多く報告されている（図１）。中でも伊豆大島には詳細な現

日本本土に眼を転じると、「泣き女」の習俗は離島や沿岸部

五、伊豆大島 ─「哭きうた」から民謡へ

どき」「死者とつながる糸」（沖永良部）であり、失われた者との再会のチャンネルなのだ。与論の栄喜久元によれば、あの世で死者は「生前と同じ年格好で家族とともに生活を営み、話を平面上を往来するように滑らかだが、生者があちらにゆくこと

地調査の報告がある。野口啓吉［一九九九］によれば、明治・薪取りなど）をしながら思い出して泣く「山泣き」があったと20

すると身近にきて聞くが、自分から話すことはできず、シャーは通常できない」と考えられている。あの世とこの世の敷居はがあった。その♪ヨーオイオイという号泣を含むフシは《泣き大正期まで大島全域に、葬式で近親の女たちが盛大に泣く習慣

また、四十九日を一つの区切りとする葬送歌の枠組みは、葬節》《そうれい節》《ヤーレ節》ともいわれ、色んな思いも口説

低いが、声に出さなければあちら側には聞こえない。
送の過程によく対応している。風葬や洗骨改葬（遺体を再び取き風にのせてうたった。

ｂ

いう。これまで奄美でみてきた〈葬送の歌〉と〈哀惜の歌〉に相（泉津《泣き節》、一九八一 本田安次調査）
《泣き節》には葬儀での「別れ泣き」と、後に山仕事（草刈り、ヤレ
おどが置いて行くだがヨーヨー 
ヤーレ だんなさま エ～～ ヨーイヨーイヨーイ ♪ヤーレ だんなっこは行くだなヨ～～ ヨーイヨーイ  ａ

り出し、骨を洗い清めて安置する儀礼）をおこなってきた琉球
弧の人びとは、遺体の変化をよく見て知っていた。四十九日とは遺体が腐敗し、首が落ち、白骨化する時期なのである。この間死者は苦しむので、継続的な墓参や声かけ、哀惜の歌により与那国島ではきわめて具体的に、死後二十一日までに「あの慰め励ますのだと考えられる。
世の戸籍」に入り、四十九日には長旅を経て後生＝あの世にた
どりつき「後生の人」となる、といわれる。その間、亡くなっ

トオ

た人の気分を現世の生活世界から切り離す儀礼を幾度かおこな

グ ス

ａ’

なきめ

図1

2

1

3
10

9
5

11

4

12
13
14

18

6
7

16

19

20

17

伊豆大島

1. 岩手県九戸郡宇部村久喜
2. 秋田県鹿角郡尾去沢村元山
3. 新潟県佐渡海府地方
4. 新潟県魚沼地方
5. 新潟県西頸城郡青海・市振ほか
6. 東京都大島
7. 東京都新島
8. 東京都八丈島
9. 石川県珠洲郡宝立村
10. 石川県輪島市海女部落
11. 石川県七尾市附近
12. 福井県丹生郡越廼村
13. 福井県南条郡河野村
14. 京都府与謝郡
15. 和歌山県和歌山市附近
16. 兵庫県揖保郡家島坊勢
17. 兵庫県三原郡沼島
18. 岡山県久米郡大井西村坪井
19. 広島県府中市附近
20. 高知県長岡郡地方
21. 高知県幡多郡奥内村橘浦
24
22. 大分県北海部郡海辺村津留
25
23. 宮崎県延岡市の在方
26
24. 長崎県上県郡仁田村女連
25. 長崎県壱岐郡渡良村小崎
27
26. 長崎県北松浦郡神浦村寺島
28
27. 長崎県南松浦郡奈留島村
29
28. 長崎県南松浦郡福江島
29. 鹿児島県出水郡中甑島
30. 鹿児島県大島郡喜界島
31. 鹿児島県大島郡西村管純ほか
32. 鹿児島県大島郡徳之島伊仙村・亀津町
33. 沖縄本島
34. 沖縄八重山列島石垣島
35. 沖縄八重山列島与那国島
以上のほか、安房、信濃、尾張、熊野にもおこなわれていたことが、古書に見える。地名は調査報告の当時のままを記した。

泣女の分布

15
8

22
21
23

30

31
32

徳之島
33

35

34

［井之口 1979：105］に加筆

与那国島

当する状況であろうか。

「 山 泣 き 」 は《 想 い 節 》ともいい、かつての北前船など長期の航海に出た男た

ち を し の ん で、 女 た ち が山 で う た っ た。 昭 和 一 〇（一九三五）年ころまで聞か れ た と い う。 一 方 こ ののまし

入植した野増出身者たちが《泣き節》に、波浮港村に

21

流行の《サイノサイ節》ののまし

モダンなリズムをミックス

して《野増節》を生む。さらに明治四〇（一九〇七）

年頃、波浮港の芸者たちに三味線伴奏をつけてもらい、 近 代 的 な 民 謡《 大 島（節》が誕生。大正期には近（隣の島々にも広まり、昭和

二 年（ 一 九 二 七 ） 以 降 ラ

ジ オ・ レ コ ー ド を と お して全国に流布するようになったということである。

（

こ の 間 の 経 緯 を 音 楽 的 に 後 付 け て み よ う。
『日本民謡大観』所収の《野増節》と《大島節（無伴奏）》の譜面を比較するとさかのぼってみよう。前述の《泣き節》は号泣を含んだうたいはａ の前ぶりで、口説き風であり短詞型歌謡としての定型性はみられない。しかしその旋律はａｂ ２フレーズからなり（半の旋律をなぞる）、ａ は高く、ｂ は低く始まるのが《野増節》「 岡 田 で は 大 正 一 〇 年 ご ろ ま で、
《 そ う れ い 節（ 号 泣・ 泣 き

前句の出だしは高音域から、後句の出だしは低音域からという（楽譜）、どちらも全体の構成は前句と後句の二楽句からなり、節）》の流れを汲む《大島節》を、祝いの席では決してうたわ《大島節》を想起させる。

運びをみせる。と行に終始するのに対し、大島節は音域がやや広く装飾的な音のなかった」という［野口一九九九：四四三］。両曲の関連性は点も共通する。旋律の骨格もよく似ているが、野増節が順次進

く に 冒 頭 の「 ♪

地元では強く意識されていたことがうかがえる。

ナミックな動きがは、上下降のダイ（三味線歌・シマウタ）》」の流れ、すなわち〈葬送の歌〉から

い 泣 き ～ ～《 や が ま 節 》 ～ ～《 二 上 が り 節 》 ～ ～《 徳 之 島 節～《大島節（三味線歌・座敷歌）》」の変遷の過程は、「もの言

以上、「号泣～～《泣き節・そうれい節》～～《野増節》～

わたしゃおおし印象的である。音

〈哀惜の歌〉、さらには一般的なあそび歌（短詞型歌謡の民謡）

ま」（前句前半）階（ ド レ フ ァ ソへという変遷と、質的に呼応するのではないだろうか。

六、「哭きうた」の現在

ラド／ラドレファ
ソ）・ 楽 句 構 成・
旋律の展開からみて、《野増節》は

近年、琉球弧でも昔ほど哭かなくなったといわれる。その理かえないだろう。

になり、物や情報が押し寄せてきた。先ほどの与那国の葬儀で、一九七二年に日本復帰し、本土との交通や経済、婚姻関係が密

ま ず 本 土 文 化 の 影 響 が あ る。 奄 美 は 一 九 五 三 年、 沖 縄 は由を考えてみよう。
ではより素朴といってさしつ《大島節》の原曲

な《 泣 き 節 》 に

22ａ’おかしい」と注意したが、母親は「与那国のしきたりだから歌

娘が母親に「喪主が歌なんかうたって、はしゃいでいるようでだろう、という安堵感のようなものすら感じられる。
「霊的な集落内の葬式に立ち会うと、自分もいつかこのように送られる

そうした強いきずなを、現代社会は急速に失いつつあるよう共同体」としての集落共同体の堅いきずなが、相互扶助の葬儀だ。
「無縁社会」「孤独死」、単なる遺体処理しかおこなわないを支えてきた。

また火葬の普及が葬制を大きく変えた。従来「生きているよ「直葬」という言葉が頻繁に聞かれ、いよいよ自分の足下までで送る」と答えたという。娘はあきらかに、本土からの親戚等

うに」遺体に接し、洗骨改葬し時間をかけてていねいに葬って外部の目を意識したと思われる。

きた。しかし葬式当日、すぐに火葬されて、きれいな骨になっ浸し始めた感がある。時代状況の急激な進展には驚くばかりだ。

じきそう（２）て出てくるのをみると、名残りがなくなるという。沖永良部島

以上のような葬儀の近代化の過程は、東京では大正期にすでにみられた、という興味深い報告もある。村上興 匡 ［一九九〇］

こうきようでは一九七〇年代に火葬場ができてから、「心がさっぱりとして泣かなくなった」と聞いた。

分になされていないということだろう。
「泣くだけ泣いたらさっ

喪失感に悩む人も少なくないと聞く。死者を悼む喪の行為が、充る。終わって我にかえった時、ぽっかりと心に穴があいたような儀礼の意味さえも葬儀屋に説明してもらうという状態がみられう。本土においても、遺族は葬儀屋の指示に従って動くだけで、主体となることは難しく、従来は遺族がおこなうべきとされたた。また近隣の繋がりが薄れ、地域共同体（町内会等）が葬儀広域化などにより、長距離を歩く大規模な葬列が不可能になっ象によるもので、東京の大幅な人口増、交通の発達と生活圏の明する中心儀礼が変わったというのである。主として都市化現

ロセスから、日時・場所を設定した一時的な集合へと、喪を表していった。つまり共同体の外へ段階的に死者を移行させるプによると、大正期をとおして、従来の自宅から葬儀会場への賑ぱりする」といわれるように、思う存分声をあげて泣き、別れを遺体処理も含め、葬儀屋に頼ることが多くなった。加えて生活

そして葬儀の「外部化」が進行している。外部化とは医師や惜しむような心と時間の余裕が必要ではないだろうか。お坊さん

やかな葬列が廃され、かわりに自宅や会場での告別式が一般化のお経にまかせてしまうと、クヤで弔うこともしなくなる。組

改善・合理化運動の進展、忌の観念の希薄化などの意識的変化

葬儀屋、僧侶など外部の専門家・プロに任せてしまうことをい

織宗教が入ってきたことも、泣かなくなった大きな要因である。

もあって、常軌を逸した葬儀の祝祭性は影をひそめ、厳粛でし

めやかな祭儀性が前面に出されるようになったという。

元々琉球弧には「自葬」、つまり専門家を頼むことなく自分たちの手で共同体のメンバーを弔う、確固たる伝統があった。

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（３）

開 国 期 に 来 日 し た 外 国 人 た ち も「 日 本 の 葬 列 の 陽 気 さ 」 にあがったかどうか。写真１では、おそらく「哭き」は聞かれな（５）

旗・供花・放鳥や豪華な喪輿をともなう華美な葬列（図２、写き添ったというが、先の与那国島のように果たして哭泣の声がに対する反動もあり、明治になって都市の葬列は肥大化した。

かったのではないかと想像するところである。なお写真 の壱

買ったという。

失業した大名行列の奴たちも葬儀社に雇用されて、演出に一役（４）はしばしば言及している。村上によれば棺の両脇には親族が付

写真 2 壱岐島の葬式（1972 年、瀬戸浦にて波平恵美子撮影）
女性の数は多いほど「よい葬式」とされる。

真１）は一大スペクタクルであり、井上章一によれば明治三〇年

写真 1 日本橋の葬列（明治 44 年）多数の蓮花を人足が持つ（国立歴史民俗博物館所蔵）（一八九七）ころがピークかとされる。それまでの江戸期の規制

図 2 明治期の放鳥車と花車［井上 2013：102］

岐島も、一九三四年刊行の民俗誌には報告があるものの、撮影

2

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時は泣きの声はなかった（波平談）。
ところでいったん泣くことをやめると、その身体感覚をとり戻すことは容易ではない。近代化により捨て去ったかに
み え る「 声 を あ げ て 泣 く 文 化 」 の 価 値を、私たちは今一度考え直してもよいのではないだろうか。
先 の 東 北 大 震 災 で は、 近 し い 人 を 眼
前で無残にも奪われた大勢の方々の号泣は、未だ鎮まることはないと聞く。宗教者と生者をつなぐチャンネルとして、今日も重要な意味を持つと私は考えている。

回日本口承文芸学会（於深川江〈付記〉本稿は二〇一三年六月一日の
第

一三日）
。

新たな死生観築け」『朝日新聞』一月折 哲 雄 二 〇 一 一「 土 葬 を 復 活 し て（２）東京では三割を占めるという（山

一九九九］
。

でう たって決定 版にな った［野口訪ねて」にて藤本秀丈の三味線伴奏者の大島里喜がＮＨＫ番組「民謡を音機 にて録音。一九五一 年、元町 芸

和五年頃ビクター、東京オデオン蓄（１）昭和二年ＮＨＫラジオ放送、昭注をすすめた。

日は音声・映像資料を視聴しつつ話

戸資料館）での講演にもとづく。当37（３）放鳥しても「鳩は戻ってきたが、25

人 類 学 者 の 山 形 孝 夫 は、 被 災 地 に あ って、死者の無念の叫び・悔いを、「哭きうた」をとおして聞け、と説いている。
哭きの中に「死者の思い」を知り、「死者との絆」を時を越えて記憶に留め自らの生き方と重ね合わせることができる。
ところが既存の宗教、とりわけ仏教は哭き（怨嗟の声）を封じ、沈静し「成仏」させることを第一の使命としてきた。哭
くことのない、死者も語ることのない葬祭に救いはない。東北では新しい形の宗（６）

い る。 い ず れ に し ろ「 哭 き う た 」 は 死教活動が模索されているのだと報告して

写真 3 与那国の葬列、1985 年。墓地の入口で慟哭をくり返す（与那国町史編纂事務局提供）

雀はその都度捕まえる」［村上 一九九〇：五八］。
（４） 江戸期には、遺体を納めた棺を日光に晒すことを忌み畏〈参考文献〉

井上章一 二〇一三『増補新版 霊柩車の誕生』朝日文庫（旧また「葬送の手続きがうるさく制限されており、幕府は、

酒井正子 一九九六『奄美歌掛けのディアローグ』第一書房

井之口章次 一九七七『日本の葬式』筑摩書房

版一九九〇）

都市の葬送に干渉を加え、華美にかたむかぬよう腐心し──── 二〇〇〇「死者との絶えざる対話 ─ 沖永良部島のコ

れ、葬送はもっぱら夕暮れ時にひっそりとおこなわれた。

ていた」という［井上 二〇一三：一〇二］。

な──── 二〇〇五『奄美沖縄 哭きうたの民族誌』小学館

イと死者儀礼」『口承文芸研究』法で担がれ、あたかもお祭り騒ぎのように戯れていた。
」

東篇』一九九三『日本民謡大観（沖縄奄美）奄美篇』日本放日本放送協会編 一九四四（復刻一九九二）『日本民謡大観 関（５）長 崎 付 近 で は「 棺 は 我 々 の 考 え で は、 非 常 に い や な 方（カッティンディーケ、一八五七年より二年間滞在）。ま一九九九「娯楽・芸能と民謡」『東京都大島町史

─１

村上興匡 一九九〇「大正期東京における葬送儀礼の変化と近民俗篇』 東京都

野口啓吉

送出版協会

た参列者は「快活に軽口を飛ばし、笑い声をたてていた」（ヴェルナー、一八六一年当時）。東京近辺に滞在したベーコン（一八八八～一九〇二年に計三年余滞在）は「葬式の行列は……知識のない外国人の目には陽気な光景である。……白い衣や明るい色の着物、僧侶の衣、白衣と金代化」『宗教研究』

柳田國男 一九四一「涕泣史談」（一九九一『柳田国男全集 』
所収、筑摩書房）と』岩波書店
凡社ライブラリー）（さかい・まさこ／川村学園女子大学）

他

渡辺京二 一九九八『逝きし世の面影』葦書房（二〇〇五、平軽 ト ラ ッ ク で ま わ り、 時 に は ギ タ ー 片 手 に う た い つ つ、



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山形孝夫 二〇一三『黒い海の記憶 ─ いま死者の語りを聞くこ

19

で飾られた棺、高く抱えられた赤や白の旗、陽気な色の沢山の花束には、陰気なものは何もないからだ。……それは葬列よりむしろ婚礼の行列のようにみえる」と述べている［渡辺 一九九八：四五八他］。
（６）例えば若い僧侶等による「カフェ・ド・モンク」という人々の想いにひたすら耳を傾け、語らうのである。

「移動傾聴喫茶」の活動がある。東北沿岸部の仮設住宅を

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