◆ キーワード 悪天候／自然災害／魔物退治／風祭／山と海の闘い「雀の仇討ち」の呪力― 北東アジアの類話からの考察 ―

齋藤 君子

（３）

昔話をアジア型「雄鶏と雌鶏とあひるとピンと針が旅に出る」）」もある。アアルネ
付いた「寄り合い田 ― 仇討ち型（ IT528A
は一九一三年に「旅歩きの動物たち」という論文を書き、この）」となり「猿争い」と結合して「柿争い ― 仇討ち型（ IT522A
蟹合戦」の名で広く親しまれてきた。冒頭に「寄り合い田」がもに、伝承の担い手はどのような人たちだったのか、どのよう在することに気づいた。小論の目的は、悪天候の回復と関係すに風や吹雪などの悪天候をもたらす魔物を退治する話が複数存の類話を紹介し、日本の「雀の仇討ち」にもっとも近いのはナー

トナムにも同じ趣向の話があると指摘している。

）とヨーロッパ型「動物たちの野営」（ AT130）に分け、（ AT210
日本の「猿蟹合戦」はアジア型が基になって成立したとしていな場で、どのような目的のために語られてきたのかを考察する（５）

る類話を要約して紹介し、それぞれの特色を明らかにするととナイの昔話であるとした。その後、シベリア諸民族の類話の中（４）

筆者は一九九一年にシベリアのナーナイ、エヴェン、エネツ

る。実際、日本の「雀の仇討ち」の類話は中国、韓国、モンゴル、ことにある。

日本の昔話「雀の仇討ち」（ IT525）は単独で語られるほか、「柿インド、東南アジアなど、アジア各地に分布している。その後も多くの研究者たちがアジア諸国から日本へ伝播した可能性に

かなたに村を領している大魔神があなたをかどわかしにく

蜘蛛の女神のところに沖から神がやってきて、「雲の関の類話１ アイヌ（北海道）

近年の研究で注目したいのは、一九八七年に書かれた児島瓔（１）

禮の論文である。児島はアメリカ北西岸インディアンやビルマる」と告げる。蜘蛛の女神は家のあちこちに針男、栗男、

ついて論じてきた。

などの類話を取り上げ、この昔話の主題が不安定な天候からの大黄蜂男、蛇男、杵男、木臼男をしのばせ、自分は一本の（２）回復を図ることにあるとした。斧原孝守も児島説を支持し、ベ91

を助っ人たちが次々に攻撃し、やっつける。すると静寂が茅の幹に変身して敵の来襲に備える。そこへ現れた大魔神ろへ出掛けていって復讐し、こらしめる。女神は自分の非を認かり荒廃する。そこで、この村に住むオキクルミが女神のとこがもぐりこみ…」といった大災害が発生し、人間界の村はすっめ、これからは人間界を振り向くときは静かに振り向くことに戻り、妖雲が晴れ渡る。

キキリムイが悪神を地獄へ落とす。そして銀の弓に銀の矢をつすると約束し、和解が成立して平安が戻る。
「飢饉救い ― 漁のがえて放つと、清らかな水が流れ、鮭が喜んで川をさかのぼる。

これは主人公の蜘蛛の女神が自分自身の身に起きた出来事を）自叙」だが、『日本昔話通観１ 北海道』では「海魔の来襲」（ 115となっている。大魔神を退治すると静寂が戻り妖雲が晴れ渡っ

これら二つの説話は文化英雄の活躍が大きな自然災害を終息さ

妨げ魔」
（ ）
30は悪神ニッネカムイが川にクルミの矢を放ち、川の水を苦くして鮭が泳げないようにしてしまう。それを見たオたという結末からすると、この大魔神は悪天候をもたらす海のせたと語り伝えるものである。

語る形式をとるカムイ・ユーカラである。原題は「蜘蛛の神の魔物と考えられる。この話では「雀の仇討ち」と同様、針や栗、（６）

杵や臼といった助っ人たちは擬人化されているが、主人公とその仲間たちが敵の棲みかへ出掛けていくのではなく、自分の家

錐と草束がいっしょに暮らしている。あるとき、草束が薪類話２ ニヴフ（サハリン）

割りに出て風に飛ばされる。錐が探しに出掛け、途中で小アイヌにはこの他に四つの類話があり、登場する敵はそれぞで敵を迎え撃つ形をとっている。
れ〈六つの首の化け物〉、〈六人の海の化け物〉、〈海魔の六兄弟〉、

便、大便、犬の白い頭蓋骨、砥石の順に出会い、わけを話）える神をこらしめる話がある。
「風神静め―巫術の扇型」（ 107Aの主人公は風の女神である。この女神はいつも座って針仕事ば

アイヌにはこの説話以外にも人間の村々に壊滅的な被害を与いきなり錐を踏みつける。驚いた敵は小便を踏んで足をすようなやつがやってきてドンドン足を踏み鳴らして歩き、に入り、錐は床の真ん中に、大便と小便はその両脇に、犬して彼らを仲間に加え、旅を続ける。土小屋を見つけて中かりしているが、ある日寂しさのあまり、「美しい服を着て外べらせた拍子に、片手で大便を掴む。扉へ向かって逃げる

海の化け物、すなわち海を荒らす魔物である。

〈六つの喉首のある化け物〉となっていて、そのうちの半数はに出て、ふた舞い、み舞い舞い続けると、手の先から風が立っと、犬の頭がその足に噛みつく。倒れて扉につかまると、の頭は敷居の下に、砥石は扉の上に陣取る。そこへ悪霊のて地上を吹き荒らし、海面に立って海の底が盛り上がり、海面92

上から砥石が落ちてきて死ぬ。錐とその仲間たちは草束を一九世紀中ごろ、トィク岬で次のような光景を目撃している。

漁に出られないときには風封じの呪術をおこなう。シレンクは（別の類話では敵は魔物のキンスで、語り出しは「草と錐がいっ年にニヴフの男たちが風に腹を立てて銃を撃ったと記してい突き刺した矢を風に向けて放ったという。タクサミは一九五三（

雪中に立ててキンスに献じ、二本歯の鏃にタバコの葉と火口をそれによると、長い棒の先にアザラシの皮を結びつけたものを見つけだし、家へ帰る。
この話では主人公は錐、敵は「悪霊のようなやつ」である。
しょに暮らしていた。あるとき天気が悪くなり、強風が吹きだる。矢や銃弾が当たった場所に血が垂れていたのを目撃した人（７）し、雪が降りはじめ、秋になって雨まじりの雪が降った」とある。

たちもいたそうだ。これらの記述を読むと、錐が魔物退治の立（物語は悪天候からはじまることがわかる。この点に注目してこ

役者として活躍する昔話の背景にこの風封じの呪術があったの中に引き込まれた男である。彼はナイフ、錐、砥石を持って妹ニヴフのもうひとつの類話の主人公はキンスによって妹を水犬を犠牲に捧げることだとされている。若い犬を何頭か絞殺し、を悩ませてきた。北風の精霊を鎮めるもっとも有効な手段は子つける北東の風はつねに吹雪を伴い、海で海獣猟をする男たち（の昔話を見直すと、主人公の旅の目的は仲間の救出だけではなではないかと考えられる。サハリンではオホーツク海から吹きを探しにいく。途中でカマスの頭、犬の頭、それに片足が犬の（その肉と内臓を鍋で煮て食べる。それでも嵐が静まらないとき（脚をした鉄人と出会い、これらを従えてキンスの棲みかへ行き、（

１（アムール河流域）（

は、翌日も同じ儀礼が繰り返される。

一 見 こ の 話 は 悪 天 候 と は 無 関 係 に 見 え る。 と こ ろ が、 ベ レ
ズニツキーによれば、キンスとは人間の体内に棲みついて発狂る舟を転覆させるのもこのキンスの仕業だと考えられているとドングリ、焼き串、木槌、木の台に順次出会い、これらをし、丸木舟を造って川をさかのぼる。途中、カワカマス、を退治しに出掛けることにし、何年もかかって木を伐り倒投じ、この悪霊をなだめる儀礼をおこなう一方、強風で何日もれるとキンスの好物とされるベリーや小麦粉や米などを水中に自適当な場所に隠れ、帰ってきた魔物を次々に襲撃し、やっ仲間に加える。魔物の家に着いた一行は魔物の留守中に各（９）や吹雪の元凶であるキンスは恐ろしい敵である。猟師は海が荒チョルチョミャーカ（シジューカラ）が父親を殺した魔物

類話３ ナーナイ

帰ってきた敵を退治して、さらわれていた妹を奪還する。

（８）

く、悪天候の回復だったことに気づかされる。

（（

いう。海でアザラシやトドを追うニヴフ人猟師にとって、強風させたり、人間をとって食ったりする悪霊で、海で漁をしてい

（（

（（

93

（（

ミャーカ！」と叫ぶ。

降ろし、自分も棲みかに帰る。そして高らかに「チョルチョ

チョルチョミャーカは仲間たちをひとりひとり元の場所に仇討ちを成し遂げた一行は再び舟に乗り、川を下って帰る。

つける。最後に魔物は木槌に叩かれてこなごなに砕かれる。

せてくれ。あいつにはおれも恨みがある」と言い、仲間にしに行くところさ」と答える。すると「おれにもお伴をさびにチョルチョミャーカは「七人の美しい娘たちの兄を殺グリ、焼き串の順に出会う。
「どこへ行く」と訊かれるた

下っていく途中、カワカマスの顎骨、大槌、下痢便、ドン「チョルチョミャーカ」はシジューカラの鳴き声を人間の言葉

高々と「チョルチョミャーカ！」と鳴くのは勝利宣言である。

これは一九四一年に記録された昔話である。結末で主人公が棲みかにやってくる。チョルチョミャーカは助っ人たちをは殺せない」と言って嘲笑う。日暮れに一行はメルゲンの答える。すると娘たちは「あなたたちにメルゲン（勇士）尋ねるので、「おまえたちの兄を殺しに行くところさ」とちが魚の皮をなめしている。娘たちが「どこへ行くの」と加わる。さらに進むと、一軒の家の前で七人の美しい娘たに移し替えた「聞きなし」で、その意味は「よし、いいぞ、魔ている。要するに、この昔話は累積昔話の構造をもっているのだ。

の旅の全行程が魔物退治を中心にきれいにシンメトリーになっが娘たちをひとりずつ妻にし、シジューカラはいちばん上

見て、チョルチョミャーカの話を信じる。五人の仲問たち

舟の帆先に付け、川をさかのぼる。七人の娘たちがこれを帰ってきたメルゲンを殺し、メルゲンの首を切り落として94

物はやっつけた！」である。

このような単純な構造をもつ昔話は一般的に言って、起源が古といちばん下の娘二人を妻にし、家へ連れ帰る。

それぞれの持ち場に配置し、自分は煙出し穴の上にいる。

い。鳥の声の聞きなしが重要な役割を果たしていることも、ここの昔話の構造を見ると、主人公が家を出て帰ってくるまでの昔話の古さを物語っている。シベリアの狩猟採集民は厳しい
自然の中で生きていくために、風の音や野鳥の声に耳をすまし、この話に敵として登場するメルゲンとはナーナイの英雄叙事出てきて、結末で主人公とその仲間たちの妻になることである。

のひとつの特徴はメルゲンの妹だという七人の美しい娘たちがもメルゲンである。この場合はもちろん後者である。この類話自然が発するさまざまな情報を聴き分ける聞き耳を持っていた。

（

詩に登場する力の強い若者のことで、正の主人公も負の主人公（

２（アムール河流域）

この昔話には北方狩猟民のそうした鋭い感性が投影されている。

類話４ ナーナイ

チョルチョミャーカがあるとき舟を造り、帆を立てて川を（（これはナーナイの他の類話には見られない要素で、動物昔話かる。このことを念頭に置いて再度昔話に立ち返るなら、主人公

い命を悪霊から守る器である。言い換えれば、生命の依代であといえよう。

（

３（アムール河流域）ある。シャマンは巫術をし、しゃべったり叫んだりしてわたしとは三つある人間の霊魂のうちのひとつで、「生命の霊魂」でパニョをシャマンに預け、保管してもらうためだった。パニョへ連れていった。彼女が元気で幸せに暮らせるように、彼女のまだ幼かったとき、祖母が彼女とお兄さんをシャマンのところ

次のような話を聞いたことがある。インフォーマントの女性がつに保管する。筆者はナーナイの集落でこの習俗を連想させる、収まり風も鎮まる。

マラがこれはブチュケンの仕業だと思ったとたん、吹雪がをさせると、金敷きが薄胸に当たって薄胸も死んでしまう。

長首は泣きすぎて首がちぎれてしまう。マラが薄胸に占いしまう。犬の舌が下痢便を探しに行くが、これも凍りつき、氷穴へ水を汲みに行かせるが、下痢便は氷穴にくっついていた。マラは残っていた麦で粥を煮ることにし、下痢便に

日間猟に出られず、みんなは腹をすかせ、寒さにふるえてといっしょに暮らしていた。あるとき吹雪が吹き荒れ、七マラが犬の舌、薄胸、長首、下痢便という奇妙な仲間たち

類話５ ナーナイ（のシジューカラは擬人化された動物というより、人間そのものら魔法昔話へ一歩近づいている。
ここで、この昔話に登場するシジューカラがナーナイなどツ
ングース・満州語族の民間信仰の中でどのような位置を占めているかを見よう。エヴェンキは赤ちゃんが誕生すると、その子の健やかな成長を願って特別な木箱を作り、その中にセーム皮たちのパニョを取った。しかし、このシャマンはあまり力の強そこでマラはブチュケン退治の旅に出掛ける。途中、ドン（いシャマンではなかったので、取ったパニョをより強力なシャして食べることはタブーである。とくにシジューカラは子供の健康を守るためにたいせつにする。もちろん、これらの鳥を殺カラ、アビ、シギなどの鳥をシャマンの助手とみなし、家族のツングース・満州語族はワタリガラス、鷲、白鳥、シジュー

わたしたちの夫ブチュケンをやっつけることができたら、ケンと戦いに」と答える。すると娘たちは「おまえたちに会う。娘たちが「どこへ行くの」と尋ねるので、「ブチュ

叉に会って仲間に加え、さらに行くと三人の美しい娘に出グリ、皮なめし、木槌、カワカマス、リス、石の大槌、二（魂を病魔や悪霊から保護することのできる唯一の鳥とされてき（マンに預けて保管してもらったそうだ。

で鳥の巣を作り、そこに木彫りのシジューカラを入れてたいせ（（

左側を照らしていた太陽が右側を照らすでしょう」と嘲笑

（

95

（（

た。新生児の魂が保管されている木彫りのシジューカラは、幼（（する。夕方、仲間たちは家のようで家でなく、丘のようで丘でなく、石の大きな扉があるところへやってくる。マラ

この話に登場するブチュケンとは、風を統率し竜巻を起こすのブチュケンが現れる。ブチュケンは二人の死人を抱えて供たちのために役立つものになることを約束し、物語は終わる。

ものと見ていい。仇討ちに加わった仲間たちは結末で未来の子チュケンは強風を吹かせ、竜巻を起こす力をもち、ブチュそのて も ブ チ ュ の 持 つ 強 力 な 性 質 は 継 承 し て い る。 こ の 昔 話 の ブいる。ブチュケンが家の中に入ってきて炉の灰を吹くと、精霊＝­ブチュを子供用の玩具にしたものである。玩具とはいっドングリがはぜて目に当たる。そこを皮なめしと木槌が殴この昔話を記録したチャダーエヴァの解説によると、この話のはその中に入り、仲間たちを配置につける。

りかかり、リスが鼻の穴に潜り込み、石の大槌が頭を叩き結末は「すべては未来の子供たちが狩猟あるいは漁撈においてどこからか竜巻が起き、その竜巻の中から一本足で一つ目割り、二又が鋏で頭を切り落とす。

せる精霊を退治して平穏な生活を取り戻すと同時に、未来を担

いつも成功を収めるため」のものだという。これは強風を吹か（

こうしてマラとその仲間たちは岐路につき、再びブチュケ

マラは仲間たちにこれからどこへ行くつもりかと尋ねる。

聞き、首をくくって死ぬ。

ことを宣言するものである。

末の勝鬨の声は悪天候を制圧したこと、新しい時代が到来した

う子供たちに豊かな生活を約束するものだというのである。結（ンの三人の妻たちに会う。三人はブチュケンが殺されたと

カワカマスは、「子供たちがわたしを見つけて捕まえるよ
うに！」と言って川に入り、ドングリは、「子供たちが喜んで空を眺めるように！」と言って星になり、皮なめしと木槌は、「子供たちがわたしたちを使うように！」と言って樺の木になり、リスは、「子供たちがわたしを捕まえるように！」と言ってタイガに逃げこみ、二叉は、「子供た
ちがわたしでハン（仕掛弓を背負うための道具）を作るよ
うに！」と言ってサルヤナギになり、石の大槌は、「おれは子供たちを災いから守る！」と言う。マラは家に帰り、「これで仇討ちを果たしたぞ！」と叫ぶ。

ブチュとブチュケン（チャダーエヴァ著『シベリア民族玩具の謎』より）

96（（

経質な人が語ってはいけない。北風がますます怒りだすからだ」

はもの静かな、温厚な人でなければならない。怒りっぽい、神は北風にまつわるニングマンを語る。このニングマンを語る人

ニングマン（昔話と英雄叙事詩）を語り、北風を鎮めたいとき「ナーナイは悪霊を追い払う必要があるときは悪霊にまつわる

レは飛んでいってしまう。イィヌヴィエはナイフを折り捨る。イィヌヴィエがパイプから息を吹き込むと、年寄りケ来ているか」と尋ねる。パイプが「もうすぐ来る」と教え

白鳥の骨のパイプを雪に突き刺し、「敵はもうおれの下にでなんとするように言う。イィヌヴィエは腰に下げていた（て、他の道具は家に持ち帰る。

（

疫病をもたらすものもいるが、この昔話に登場するケレは悪天ケレという魔物にはさまざまな種類があり、神経性の病気やとアヴローリンが述べているように、悪天候を回復させるために語られる話なのである。
（

候の権化である。ケレは地下から姿を現すこともあれば、上界（から下りてくることもある。地上におけるケレの棲みかは人間

１（チュコトカ半島）

イィヌヴィエ（炎の人）という名の男がいる。ある晩、吹類話５ チュクチャ

雪になり、トナカイの群のそばで寝ていたイィヌヴィエはの集落から遠く離れた荒野だという。そういう場所をひとりでナイフは主人を裏切ってケレに味方し、ケレに「おれを握っレが三匹現れる。スキーと砥石は「主人を守ろう」と言うが、と、道具などの物にも魂があると考えてきた。彼らと良い関係するかを決める。シベリアの狩猟民たちは動物はもちろんのこ

道具類が自らの意思で主人に加勢するか、それともケレに加勢

ここではスキー、ストック、砥石、ナイフ、パイプといった通りかかると、岩の割れ目に潜んでいるケレが襲い掛かると怖てイィヌヴィエの脇腹を突き刺せ」と言う。すると砥石がを築いていれば、彼らが自分から率先して主人のために働いてれられている。夜中にどうしてもひとりでそういうところへ行

ナイフに襲いかかり、倒す。スキーとストックと砥石がケくれる。だから動物や道具をたいせつにする猟師はいつも猟運

ストック、ナイフ、砥石に、「おれはおまえたちの主人だ

レを襲撃し、ケレの片目をつぶす。ケレは仲間のところへ

から、おれが眠っている間、おまえたちはおれを守ってく逃げる。もう一匹のケレも同じ目に遭う。三匹目のケレはに恵まれる。二〇世紀初頭にチュクチャの民俗調査をおこなっ

かなければならないときは、呪文を唱えながら歩く。

地下を通ってイィヌヴィエのところへ行く。するとストッ

たボゴラスによれば、狼、トナカイ、セイウチなどの動物や、鍋、れ」と頼み、再び眠る。すると吹雪が吹き荒れ、魔物のケ

突然目が覚める。イィヌヴィエは怖くなり、自分のスキー、（（クがイィヌヴィエを起こし、ケレがそっちへ行くから自分

97（（

槌、針といった道具類ばかりか、人間の排泄物でさえ、シャマ

思って間違いないだろう。先に挙げた類話５では主人公と助っ（人たちによる旅が欠落しているが、ここにはそれがある。主人（話と同じである。
（

息子たちに先立たれた男がいた。この男が年を取ってから、辺の石が火のそばから飛び出してきて彼らの頭を殴る。人だし、彼らの顔を殴りつける。すると積み重ねてあった炉

焙炉、皿、犬、鍋、挽臼どももみんないっせいにしゃべり

トゥクムバラ（貘）が骨や神経を打ち砕く。棒、石、土甕、ウモリ）が来て頭を斬り、コッツバラムが来て肉を食い、しは鷹）が来て彼らの目をえぐり、カマロッツ（大きなコから樹脂が降り、シェコトコヴァッチという神（鷲、ない

創造主が最初の人間を創造して失敗する。洪水が起きて天類話７ マヤ（中央アメリカ）（

公が家に帰りついて誇らしげに勝利宣言をするのはナーナイのンの援助霊となって働き、シャマンを助けるという。こうしたベーリング海沿岸、サハリン、アムール河流域など北東アジ

観念は魔物退治の昔話の中でも生きている。
アでは、悪天候が続いて海に出られないとき、男たちは一軒の家に集まって昔話を語り合う習俗があった。そういう場で好んで語られたのが魔物を退治する昔話だった。悪天候を鎮めるにはその元凶である魔物をやっつける昔話を語ることが有効だと考えられていたのである。
（

もうひとり男の子が誕生する。この子は大きくなると、
ボー（

トを造って旅に出る。そして途中で出会ったケレをつぎつ

間たちはあちこち逃げ回るが、家の上にあがろうとすれば２。

ぎにだまして殺す。こうしてこの子は大勢のケレを退治し家が倒れ、木の上に登ろうとすれば木が彼らを遠くへ放りまい。わたしは風を殺した！」と宣言していることである。ここの昔話でたいへん興味深いのは、語り手が最後に、「おしられた人間の末路だった。

間に対して仕返しをする。これが創造主によって初めて造しまう。こうしてさまざまな物質と動物が出来損ないの人

主人公の男の子の誕生前に死んだ兄たちの死因については述されている説話で、退治されるのは創造主が最初に創造した、

これは一六世紀に書かれたマヤの神話『ポポル・ヴフ』に記を鎮めるために語られた昔話なのである。

れが昔話を語り収める慣用句なのだ。要するに、これは悪い風

投げ、岩穴へ逃げ込もうとすれば岩穴が彼らの前で閉じてて家に帰り、
両親に「人殺しどもをやっつけた！」と告げる。

類話６ チュクチャ

（（（（ここではなにも語られていないが、強風のために死んだものと98（（カオス状態に陥るが、最後には秩序が回復して終わる。この話

人間を退治する。洪水に端を発し、攻撃の連鎖が生じて世界は

いが、動物や道具にはそれがあり、各自自分の能力を発揮して出来損ないの人間たちである。この人間たちには魂も知恵もな

タリガラスがあらゆる生き物を統率して旅に出、南風をやっつ

英雄、あるいはトリックスターとして活躍する。右の話ではワながら、人間とまったく同じような生活を送り、創造神、文化ていて、この地域一帯の口承文芸ではワタリガラスは鳥であり（けて天候の回復を実現している。
（

類話９ ミャンマー

は創造神話に組み込まれているために他の類話とは少し趣を異にしているうえ、主人公と助っ人たちが旅に出ることもないが、になる。旅に出るために特別なカヌーが造られる。一行は物が飢える。ワタリガラスが会議を開き、南風と戦うこと

南風がひっきりなしに吹き、ワタリガラスとすべての生き類話８ 北アメリカ北西岸インディアン（ツィムシャン、（ （ハイダ、ネウェッテー、クワキウトル、ヌートカ）

あった小舟に菓子をひとかけ与えて仲間に加える。さらに

真 夏 で だ れ も が 暑 さ に 苦 し ん で い る。 干 上 が っ た 川 岸 に作ってもらい、旅に出る。

る。生まれた息子は太陽と戦うために母親に大きな菓子を呪いをかけたので、女は親指ほどの大きさの息子を出産す妊娠している女が種籾を乾かそうとすると太陽がかげり、南風の家に到着するが、風が強く上陸するのに苦労する。

竹いばら、苔、腐った卵に出会い、菓子を分け与えては仲やめようとすると照る。女が太陽をののしると太陽が女にワタリガラスの命令で南風をやっつける。南風が命乞いを間に加えていく。一軒の家に着き、各自持ち場に隠れ、帰ってきた人食いを退治する。夜明けに親指小僧と三人の仲間

は雨の支援で太陽に挑む。大雨で洪水になって溺れそうに均衡への移行」を語る話とみなしている。アジア大陸北東のカ

えては仲間を獲得していく、「桃太郎」の黍団子とまったく同この話で注目したいのは、主人公の親指小僧が菓子を分け与なるが、小舟に乗って無事に帰還する。

ムチャトカ半島からチュコトカ半島、さらにアメリカ大陸北西

じ趣向がここにも見られることである。斧原孝守はチベットにメなどの魚である。児島瓔禮はこの昔話を「天候の不均衡からこの話の主人公はワタリガラスで、助っ人はオヒョウやヒラ

命を助ける。

するので、良い天候と悪い天候を交互にすることで妥協し、のひとつであることは間違いない。
ATU210（（岸一帯にはワタリガラスを主人公とする神話的な昔話が広がっ

99

（（

（

トゥーとサラール族、漢族、さらに内蒙古のモンゴル族へと中のうち、る点である」とし、さらに中国大陸に展開する ATU210
黍団子の趣向を説く類話は「四川・甘粛の蔵族から、青海省のき、しかも助っ人が『桃太郎』同様、三種類の鳥獣になっていが助っ人に食べ物を与えてお伴にするという黍団子の趣向を説た息子の探索である。斧原は、「この話の最大の興味は、母親

トの主人公はひとりの母親で、旅に出る動機はふいに姿を消し

これと同じ趣向を持つ昔話があるとし、紹介している。チベッ

起させ、たいへん興味深い。
「桃太郎」の類話の中には敵に捕これなどはナーナイの「勇士マラ」に登場する助っ人たちを想人にする話があり、帰途、前者は産土神、後者は不動様になる。

意味ではミャンマーの話に通じる。秋田県角館市には竹から生

メリカ先住民の類話を想起させる。主人公が異常誕生児というど鳥が目的達成上重要な役割を果たすところはナーナイや北ア的な筋は他の民族の話と同じである。キジ、トンビ、カラスな鳥獣や道具類を助っ人に鬼退治を果たして帰還するという基本（

国大陸の西南部から西北部へ取り巻き、河北省の漢族を経て朝らわれていた娘を助けて結婚する話があり、これもナーナイの（天帝のところへ訴えに行く。

類話を想起させる。

サハリン、アムール河流域、チュコトカ半島では、 ATU210
が荒ぶる神々を退治し、悪天候を鎮める昔話として語られてきた。ナーナイでは結末で鳥が勝鬨の声を上げ、穏やかな陽気が戻ったこと、新しい時代が到来したことを高々と宣言する。ア

イヌにも悪天候の回復との結びつきをうかがわせる話がある。

これら北方民族は主に漁撈と狩猟を生業にしてきた民族であ籠り昔話を語る習俗があった。そんな場で語られた昔話のひとの敵である。嵐で猟に出られないときは、天候の回復を願ってる。彼らにとって海や山を吹き荒れる強風は生存を脅かす最大「雀の仇討ち」は日本では「猿蟹合戦」の後半として広く親しつがこの説話だった。しかし、この話型のすべてが悪天候の回

物にさらわれた肉親の探索や仇討ちであったり、単なる魔物退復のために語られたわけではない。主人公が旅に出る目的は魔まれてきた。この話型がアジア大陸からアメリカ大陸まで広範を物語っている。

囲に分布していることは、この昔話の起源がきわめて古いことまとめまれた「竹なり子」と葭（よし）から生まれた「葭なり子」を助っ

鮮半島に続いている。そしてその帯は、そのまま日本列島へつ（（

主人公が桃から生まれたというのは日本特有だが、家を出て100

ながっていくのである」と述べている。
（

ベトナム

（（

旱魃になったので蛙が蟹、熊、虎、蜂、狐をお伴に連れて類話10

治だったりすることも多い。しかしそういう場合でも、敵の正める、鎌打ち神事がある。日本の各地で風を鎮めて豊作を祈る

風切り鎌の風習がある。北陸には神木に鎌を打ちつけて風を鎮と重なる。
れまで紹介してきたさまざまな民族の ATU210
この昔話は風を鎮めるために日本各地で行われてきた風祭と

日本の「雀の仇討ち」が悪天候の回復のために語られたこと祭りがおこなわれ、神社では大蛇退治やえびす神楽が奉納され体が悪天候をもたらす魔物であった可能性は残る。肉親をさらを立証する直接的証拠はない。日本の類話の多くは雀が旅に出てきた。北方民族の昔話に登場する錐やナイフや大針と、日本も無関係ではないだろう。北陸や中部地方では八朔の風祭に、る動機を、鬼（鬼婆、山姥）に卵を食われたことに対する仇討の神事に用いられる鎌がまったく無縁のものとは思えない。大竿の先に鎌を縛りつけたものを切妻や庭に立てて悪い風を防ぐ

ちとしている。ここで問題なのは「鬼に食われた」という日本

空に向かってすっくと立つ風切り鎌の姿は、ニヴフの昔話の中

わ れ た り、 命 を 奪 わ れ た り し た 原 因 が 暴 風 雨 な ど の 自 然 災 害語の解釈である。この表現には文字通りの意味以外に、疫病でで活躍する主人公＝錐の雄姿を連想させる。強風のときに風がだった可能性はじゅうぶんありうる。

命を落としたり、強風や水害で命を落としたりする場合も含ま

鎮まるのを待つ風日待、風止め籠り、潮待ち、風待ちといった101れるのではないか。
日 本 の 鬼 に つ い て は さ ま ざ ま な 伝 承 が 混 在 し、 固 定 し た イ

この説話に登場する動物や道具たちは自らの意思と知恵に習俗も全国各地にあり、そういう日には人びとは籠って昔話やよって敵と対決する。ボゴラスはチュクチャの習俗を観察し、世間話を語りあったことが知られている。

地震・火山活動の如き、自然現象の猛威の場にこれを認めよう「生業に使われる石の斧や槌は人間に変身し、再びまたもとのメージはない。近藤喜博は大正初めの民俗学者石橋臥波の鬼にとするものであって、巨大なエネルギーを伴う破壊とその恐怖姿に戻って自分の居場所に横たわる」と述べているように、道関する研究を、「鬼の成立してくる根本的要因を、風雨・雷電・の中から、鬼が変幻してくる成立要因を考えようとする」もの

具には表面上の生活とは別に、隠された生活があると考えられ（として評価し、自ら多くの事例を引いてこの説を発展させていていた。仇討ちに加わる錐やナイフ、すりこぎ、臼、杵などに主人公はこれらの道具や動物たちの助けがあってはじめて、（る。たとえば、三十三間堂の通矢の神事、熱田神宮の正月十五

ついてもそれと同じことが言えるだろう。

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日の歩射、群馬県邑楽郡板倉町岩田の正月の弓取式など、弓矢ある。なかには的の中心に鬼とか魔とか書いてある事例があり、魔神退治を成し遂げることができる。このふしぎな助っ人たち（を射て悪魔退散、五穀豊穣を祈願する神事が我が国には各地にしかも矢に葦や萱が用いられることがある。これらの事実はこ

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割をよく残している。道具たちをさんざんにいためつけた悪者が自らの意思で行動する類話はこの説話が担ってきた本来の役はなかったか。

するが、これらの昔話も古くは日照りのときに語られたものででは父親が田に水を入れてもらうかわりに娘を嫁にやる約束を

手は三月生まれだったからである。日本の「蛇婿」や「猿婿」（が退治され、哀れな最期を遂げるマヤの神話からも、道具に魂

近年の研究によれば、アムール河流域やサハリンに居住するが宿っているとする観念を読み取ることができる。
北東アジア、アメリカ大陸北西海岸、インドシナ半島など、（民族には山の精霊（熊）と水の精霊（ナマズ、トド、シャチ、ア（ザラシなど）
が定期的に闘う話がある。ニヴフの話を要約しよう。

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日本を取り巻く一帯でこの昔話が悪天候を回復させるために語（られてきた事実は、「雀の仇討ち」、「猿蟹合戦」、「桃太郎」など、魔物退治をテーマとする日本の昔話の隠された意味を探るうえつ順に寒気の主のところへ行かせた。上の娘二人は寒気の主が三人の娘がいた。凍えるような寒さのとき、老人は娘を一人ずける前に寒気が厳しいと次のような昔話を語る。
「ある老人に

ぶために語られてきた昔話がある。ハカスの猟師は狩りに出か

シベリアにはこの話型以外にも、寒さが厳しい時に暖気を呼の人は熊の皮を着、猟師を自分の背に乗せて海岸に下りた。

き、山の人に加勢することにする。闘いの時がくると、山るが、いつも勝つのは海の精霊なのだ」。猟師はこの話を聞長くない。山の精霊と海の精霊はときがくると闘う掟があの人（熊）はこう言った。
「自分は仲間たちの長だが、もうの人に出会い、賓客として招かれる夢を見た。夢の中で山猟師が山の中で道に迷って何日も歩きまわるうち、ひとり課した試練に耐えられず帰されるが、末娘はすべての試練に耐すると沖から海岸へ巨大なトドが泳いできて暴れた。熊は（恐ろしさのあまり口もきけずにいた。これを見た猟師は、「あと神に許しを求めた。この昔話を語ることができるのは夏季にしがこれを語ったことで、どうかわたしを罰しないでください」

この昔話を語ったあと、「昔話はこれでおしまい。神よ、わたすウーセシという神にこの昔話を語り聞かせる。ある語り手はなど複数の民族に分布している。ケトでは暖かい陽気をもたら間たちにこの話を聞かせた。そして自分の妹を妻として猟てみるとうまかった。熊は猟師を背に乗せて山に戻り、仲焼いて熊に食べさせた。熊は最初は怖がっていたが、食べんなものは怖くない」と言い、トドを槍で突き、その肉をれはおれたちの獲物だ。おれたちはあいつの肉を食う。あ（この昔話や、これと関連した俗信はケト、セリクープ、ネネツ。
え、寒気の主と結ばれる。すると寒気がゆるみ、暖かくなる」

で貴重な資料である。

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師に与え、猟師が一生獲物に恵まれることを保証した。

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生まれた人でなければならないというタブーがあり、この語り

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「昔、熊とトドがいっしょ
アイヌにも山と海が闘う話がある。

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注

ために語られた話だったと思われる。

という。これらの話も周期的に荒れ狂う凶暴な海の主を鎮めるてしまった。それ以来、トドはいつも山に向かって吠えている。

があるまじき行為をしたので、カムイたちがトドを海に落としに暮らしていたが、あるとき両者は権力闘争をはじめた。トド（（（ ）久保寺逸彦編著『アイヌ叙事詩神謡・聖伝の研究』岩波書店、一九七七年、五五頁

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