－2－■ 投稿 ■星座の神話とどう向き合うか～現存最古の星座図鑑『カタステリスモイ』～
小島敦（名古屋大学人文学研究科）

5.272-275）として現れる。しかしながら、

1. はじめに本記事は、2022 年 6 月 20 日に行われた
Zoom 談話会『星座の神話とどう向き合うか』
にて筆者が講演した内容を書き起こしたものである。

これらの文献に登場する星座は 5 つ前後と非常に限られた数のみである。
しかし、その後時代が下ると、かつては言及されなかった星座も見られるようになり、星座に触れる上で、もはや切り離すことがその数は時代と共に増えていくと考えられる。

できなくなっている星座の神話には、どのよ

例えば、エウリーピデースの『レーソス』でうな資料が存在するのか。また、そのようなは、ホメーロスも言及したヒュアデスと併せ星座の神話とどのように向き合うことができて、わし座が登場する（Eur. Rhes. 531）。

るだろうか。この講演では、実際に我々に伝わっているギリシア文献を参考とすることで、 （2）紀元前 4 世紀以降
一方、前 4 世紀からはギリシアにおける星そのヒントを求めた。

座の状況はそれまでと大きく変わっていく。
というのも、この頃に 40 以上の星座を体系

2. 講演内容
まず講演内では、「星座の神話」を「星座の的に扱う文献（エウドクソス『パイノメナ』;同定のためにギリシア神話の登場人物を用い断片のみが現存）が登場しており、遅くともる話」と定義した。その上で、星座の神話とこれ以降、ギリシアでの星座は 40 以上とい関わる 3 つの疑問（①いつ登場した？②原典う数で安定するようになるからだ。その後、はあるのか？③なぜ語ったのか？）を設定し僅かな変動を経て、後 2 世紀のプトレマイオた。その疑問に答える形で、星座と星座神話

スの 48 星座へと繋がっていく。の歴史の概略や、解説の助けとなりえる文献

前 4 世紀に星座の数が増えた背景には、メを紹介、そして星座の神話との向き合い方をソポタミアやエジプトの影響が十分に認めら考えた。

れる。特に、黄道十二星座はメソポタミアか

本記事も講演と同じ順番で議論を展開する。 ら多大な影響を受けている[1]。
まずは前提知識としてギリシアにおける星座

しかしながら、エウドクソスの『パイノメの歴史を、その数に着目して概観したい。

ナ』以前に、ギリシアでいくつ程度星座が語られていたのか、また、エウドクソス前後で2.1

ギリシアでの星座の歴史（1）紀元前 8-5 世紀

その数が急激に変化したのか、それとも段階的に増えていったのか、その正確な経緯は未

星座は古くからギリシア文献に登場する。

だ不明な部分が多い。

例えば、ギリシア文献最古の作品として知られるホメーロスの『イーリアス』および『オ2.2

ギリシアで星座の神話を残す著者

デ ュ ッ セ イ ア 』 で は 、 盾 の 模 様 （ Hom.Il.

僅かながらも星座が古くから文献に登場し18.483-489 ） や 航 海 上 の 目 印 （ Hom.Od.ていることを見てきた。一方で、星座の神話

天文教育 2022 年 9 月号（Vol.34 No.5）

星座の神話とどう向き合うかはどのような人が語ってきたのだろうか。

2.3－3－

アラートス『パイノメナ』

まずはアラートスから見ていきたい。彼の（1）紀元前 8～5 世紀著作で唯一現存している文献が、『 パイノメナ

ギリシアにおいて初めて星座の神話を残し（見られうるものたち）』である。1154 行かた人物は前 8 世紀末に活躍したとされるヘーらなるこの作品は、天文や天気に関する当時シオドスである。彼の名で伝わる断片作品『アの科学書（その 1 つが前述のエウドクソスのストロノミアー』もしくは『アストロロギア『パイノメナ』である）の内容を詩の形に変ー』では、ヒュアデスとニンフたちが同一視換しており、星座がいつ出て、いつ沈むのかされる（断片 227a Most[2]）。という暦に関する知識や天気の前兆となりそその他に星座と神話を結び付けた人物は、前 5 世紀に活躍したアテナイのペレキュデー

うな知識などを一般の人にも親しみやすく伝えた文献である[4]。

スという神話学者や悲劇作家のエウリーピデ

親しみやすく星座等の知識を伝えたというース（前 480 頃～前 406 頃）が挙げられる。と、星座の神話がふんだんに使われているよ

確かに、前 8 世紀頃（ヘーシオドス）からうな印象を受けるが、実際はそうではなく、確認できる星座の神話であるが、前 5 世紀ま寧ろ神話と結び付けられずに紹介されるもの

でで星座の神話を残した著者は上で述べた 3の方が多い。また、神話が紹介される場合で人しか知られておらず、また語られる例も僅も、その説明は豊かなものとはいえず、例えかな数である。前 5 世紀までのギリシアでは、ばかんむり座について語られる部分では星座の神話はあまり語られないものだったとそこにはあの冠も、ディオニュソスが逝いえるだろう。

けるアリアドネの形見にと定め置いた輝かしい冠は、苦労に打ちひしがれた人物（2）紀元前 4 世紀以降
前 4 世紀を過ぎ、星座の数が 40 以上で安の下方を回転している。（v.71-73）[5]定するようになると、星座の神話を取り巻く状況も変化する。カッリマコスがかみのけ座となっている。このように、少なければ１語、に関わる物語を作っていたり、アッポローニ

長くても４行程度と、神話的な説明は著作全オスが『アルゴナウティカ』の中で先の展開体を通して抑制的だといえる（ただし、例外を窺わせる際にかんむり座の物語を用いてい的におとめ座の神話には約 40 行が費やされる（Apollo.Rhod. Argon. 3. 1000-1005）など、ている）。それゆえに、この作品を恒常的に星星座の神話がある程度広まっていた形跡が見座の神話の出典として用いるのは難しいかもられるようになる。

しれない。

その後はヘレニズム後期やローマの作家をしかしながら、この作品は作られた当時か通して、星座の神話はより拡大していった[3]。 ら我々の時代まで、時代を超えて様々な人にそのような流れの中、ギリシアにおいて特愛され、読み継がれてきた著作であり、そのに星座や星座の神話に強い影響を残したのが、 影響力は計り知れない。また、星座の体系的今回扱うアラートス（前 310 頃-前 240 頃）な記述として歴史上に占める地位も大きい。とエラトステネース（前 276 頃-前 194 頃）

神話の分量は確かに抑制的であるものの、その 2 人の人物である。の中にはさそり座に追われるオリオン座の話（v.637-646）など、我々にも非常に親しみの天文教育 2022 年 9 月号（Vol.34 No.5）

－4－■ 投稿 ■

深いものが紹介されており、目を通してみる点で、アラートスとは大きく異なる。この一価値は十分にあるだろう。

定の情報が網羅的に記載されている点により、『カタステリスモイ』は汎用性の高い星座神

2.4

エラトステネース『カタステリスモイ』話の原典と位置付けることができるだろう。

エラトステネースに帰される星座の文献は『カタステリスモイ』という。この文献は、前 3 世紀頃にアレクサンドリアという都市で作られたとされており、星座の神話と図像学2.5

エラトステネースはどのような人か『カタステリスモイ』の著者、エラトステネースについても少し触れておきたい。

的な説明が記されている。なお、かつての学

彼の名は今日でもよく知られており、有名説から著者は偽エラトステネースとして紹介な業績も多い。代表的なものとしては、地球されることもあるが、現在の研究ではこの文の円周を計算したことや、図書館長やプトレ献の大元はエラトステネースに遡るとする説

マイオス 4 世の師傅を務めたことである。そが主流であり、偽とされることは極めて珍しんなエラトステネースの活躍した分野は幅広

い[6]。

く、地理学や天文学をはじめ、詩・文献学・星座の神話については、多くの場合で、伝歴史学など多岐に亘っている[8]。彼の生きた統的な神話を出典と共に紹介した後、その内ヘレニズム期には学問研究が栄えており、そ容をふまえて星座へと繋げている。例えば、のようなころに幅広い分野において活躍した

かに座の章（第 11 章）では次のように語ら

彼は、まさに時代を代表する学者であったとれている[7]。

いえるだろう。

これはヘーラーによって星座たちの中「学者」というと、現代の我々には学問をに置かれたと思われる。というのも、ヘ研究していて、学術的な考えができる人といーラクレースが海蛇を殺した時、他のもう印象がある。しかし反対に、「神話」というのたちもヘーラクレースに対して共に戦と、存在しない、ありえないこととして捉えっていたのだが、蟹は湖から飛び出て彼られがちである。そんな神話を学者が語ったの足を挟んだ。そのようにパニュアシスというと、どこか矛盾のようなものを感じるは『ヘーラクレース』の中で述べている。

かもしれない。その一方で、現代の我々が星激昂したヘーラクレースは足を用いて蟹空の解説を行う際、星空そのものは自然の存を粉砕したようである。そのような理由

在で、天文学という科学と結びついているにで大きな栄誉を得て、12 の黄道星座に数もかかわらず、星座の神話に言及することがえられている。[...]

ある。このことは、星座神話の文献を書くというエラトステネースの活動と、どこか通じこのような方法で、『カタステリスモイ』では40 以上の星座の神話を確立している。

る部分があるのではないだろうか。
ここからは、『カタステリスモイ』がどのよ星座の神話と星座の図像学的説明という 2

うな方法によって書かれているのか、どのよ

つの内容は、アラートスの『パイノメナ』のうに星座の神話が『カタステリスモイ』にお中でも一部の星座についてだが登場している。 いて位置付けられているのかを考えることで、だが、『カタステリスモイ』はその 2 つの情

普段我々が星座の神話を紹介する際のヒント

報が文献中の全星座で紹介されているというを探ってみたい。

天文教育 2022 年 9 月号（Vol.34 No.5）

星座の神話とどう向き合うか

2.6

学者、神話を語る－5－が続いただろう。しかし、この後にはその先述の通り、『カタステリスモイ』では伝ような記述はなく、寧ろ「翼を持っていな統的な神話を出典と共に紹介することがある。 いこと」を根拠とし、「その説明をすることその回数は非常に多く、『カタステリスモイ』は信じられない」と綴った上で、その後馬全体で、22 人の著者、のべ 43 回も言及しての星座に別の神話（メラニッペー）を当ており、それを根拠にして伝統的なギリシア神はめようとしている。つまり、先行文献を話を語っている。この行為は、先行する文献鵜呑みにしてそのまま記述するのではなく、を調べ、必要な箇所でその内容を出典と共にそれをふまえた上で、その内容が実際の星引用するという現代の研究上でも欠かせない座の姿を説明するに相応しいか否かまでも学術の要素と考えられるだろう。すなわち、を考えて書かれているといえる。星座といこの文献内では、そのような学術的手順をふう対象を相応しいと思える形で理解しようんだ上で星座と神話を結び付けているのであとするエラトステネースの試みが読み取れる[9]。

るのではないだろうか。

このように紹介すると、『カタステリスモまさに、この行為は単なる引用ではなく、イ』は確かに引用という学術的な手順を用い説明と呼ぶに相応しい行為であろう。つまて作られているが、その内容は多くの文献かり、『カタステリスモイ』の中では、上記のら神話を集成しただけの引用集だと捉えられような手法を用いることで、「星座」というるかもしれない。しかしながら、『カタステリ

世界を構成する要素を「神話」という引きスモイ』の内容は単にそれだけにはとどまら継がれたものを用いて説明をしている。こない。のような行為は「手元にある情報を基に改その例として、第 18 章の内容を紹介しよ良等を加え、世界の要素を解き明かす」とう。この章にはうま座（現在のペガスス座にいう研究の要素を有しており、この点では、相当する）に関する記述がある。

地球の円周を計測することも、神話を用いて星座の存在に理由を与えることも似た方

アラトスはヘリコーン山に蹄を以って向を向いているといえるだろう。

泉を作った馬であるという。[…]しかし、したがって、星座の神話を語ることは、ある者たちには翼を持っていないことの学術的な側面を有することもあったといえ故にその説明をすることは信じられないる。と思われる。エウリーピデースは『メラニッペー』の中でケイローンの娘の牝馬であると言っている[…]

2.7

星座の神話とどう向き合うか

ここまでエラトステネースの事例を注視してきたが、我々が活かせるものはあるだろう

第 18 章の冒頭では、アラートスなどがこか。の星座をペーガソスと述べていることが紹筆者が特に強調したいことは、「 星座の神話介される。まさにこの部分は、先行する文は 決 して お 伽話 を 適 当 に 付 け た も の で は な献を調べて、その内容を持ってきている部い」ということである。確かにギリシア神話分である。仮に、『カタステリスモイ』が単は現実離れした話や現代の価値観とは合わななる引用集であるならば、アラートスらのい話も多く、やはり科学とは遠い存在のよう記述をふまえてこの後にペーガソスの説明に思われる。しかしながら、今回見てきたよ

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－6－■ 投稿 ■

うに、星座の神話を語るために、出典を示し結論から述べると、星座解説において話さ批判的検討を行った人物がいたことも事実でれる星座の物語は、ギリシア語文献に書かれある。ここには現代の学問としても大切なこているもの“だけ”を語るべきだとは思わなとが含まれているのではないだろうか。

い。というのも、文献として古代ギリシアのまた、現実離れしたと思える点や我々の価人々が書いたものが伝えられてきている一方値観と合わない点、そうした部分に直面したで、様々な人を通して伝えられるうちにいろ時こそ、古典文献に触れて欲しい。話の要素いろな異説や解釈が生まれたことも事実だかにはもちろん物語を盛り上げるためとしてのらだ。したがって、文献に載っている話とい部分もあるが、それだけでなく、当時の社会ない話のどちらが良いのか・悪いのかと考えや思想、あるいは個人的な背景が関係していることは難しい。加えて、星空解説は解説者る。
「おかしい」や「理解できない」だけで立の主観が入る点が魅力の 1 つだと筆者は考えち止まるよりも、もう少し踏み込んで触れてている。それぞれの解説者に合った（もしくみる方が、自身が受け取れることも相手に伝は解説者が好きな）話が語られていいだろう。

えられることも増えるのではないだろうか。

確かに、ギリシア神話は異説が非常に多く、だからこそ、実際の解説では使わないかも後の時代での改変も多い、変化に富んだものしれないが、物語や文献の背景を知っておくである。また、ギリシア神話には現代の倫理ことは損にはならないだろう。そういうこと観から離れた箇所もあり、多くの人に触れるを教えてくれるものこそが、今日まで残され以上は変更を迫られる部分もある。そして、てきた古典文献である。古典作品を読むこと解説で様々なバージョンが語られることも必は、古代ギリシア人らが実際に語った神話の要であろう。しかしながら、これらのことはバージョン以外にも様々なことを教えてくれ原典に触れないことの理由にはならない。寧るのだ。

ろ、様々な話があるからこそ、元の話はどういうもので、どの時点から変わり、我々がど

3. 星座の神話として何を話すかさて、星座神話の解説の助けとなりえそうういうバージョンによく親しんでいるのかを知ることは大切ではないだろうか[10]。

な文献『カタステリスモイ』を紹介してきたが、我々はこれを読んで、どのようにして星4. 書籍の紹介座の神話を扱えばいいのだろうか。というの

今回紹介した文献を利用するために、翻訳も、古典作品には我々の知っている話と同じ作品を紹介しておきたい。なお、全てを挙げものも書かれているが、その一方で一致しなきることは難しいため、日本語文献と英語文いものが書かれていることもある。我々はギ献のうちいくつかに絞って紹介する。

リシア文献に書かれていない話を“誤ったもの”として訂正するべきなのでろうか。当日

4.1

や事前に募集した質問では、このような質問

・伊藤照夫訳（2007）『ギリシア教訓叙事詩が出た。もしかすると、同じような疑問を持集』京都大学学術出版会

つ読者も多いかもしれない。本章では、あく・Kidd, D. Aratus Phaenomena ，Cambridge

アラートス『パイノメナ』

まで 1 つの選択肢、指針の 1 つとしてではあUniversity Press, 1997.

るが、この問いの答えとして、筆者の意見を・Aaron Poochigian, Aratus Phaenomena;

述べておきたい。

translated, with an introduction and notes,
天文教育 2022 年 9 月号（Vol.34 No.5）

星座の神話とどう向き合うか

Johns Hopkins University Press, 2010.

－7－やマーニーリウスの『アストロノミカ』などが挙げられる。

エラトステネース『カタステリスモイ』[4] 伊藤照夫訳（2007）『ギリシア教訓叙事詩・Robin Hard, Eratosthenes and Hyginus

集 』 , 京 都 大 学 学 術 出 版 会 : 490-491.;

Constellation

Stamatina4.2

Myths:

With

Aratus’s

Mastorakou,‘Aratus’Phaenomena, Oxford, 2015
・Theony Condos, Star Myths of the Greeks

Aestimatio: Sources and Studies in theand Romans, Phanes Press, 1997

History of Science, Vol.1(2020), pp.55-70.

上記文献はエラトステネースの『カタステPhaenomena beyond Its Sources’, in[5] 伊藤, 2007: 10 より引用。

リスモイ』に加えて、ヒュギーヌス『アスト[6] cf. Pàmias, J. & Zucker A. （2013）

ロノミアー』の翻訳も収録されている。また、

Ératosthène de Cyrène, Catastérismes,

Hard, 2015 には『パイノメナ』やゲミノスのCollection英訳も載っている。しかし、『カタステリスモイ』が完訳ではなく、神話部分のみの訳であBudé-Les

Belles

Lettres,

Paris：XX-XXIV など。
[7] 本記事で用いる『カタステリスモイ』の邦訳は全て Pàmias & Zucker（2013）を底ることには注意したい。

本にして、筆者が邦訳したものである。
[8] Geus, K. （ 2002 ） Eratosthenes von

5. おわりに
今回の談話会では、廣瀬匠氏、小林道生氏、Kyrene,Studien

松岡義一氏に、多大なお力添えをいただいた。

Kultur-und

お三方には、企画や事前の打ち合わせだけでMunich.

zurhellenistischenWissenschaftsgeschichte,なく、当日使用したスライドへのアドバイス[9] Pàmias, J. （2014）‘Les Catastérismes

や監修、さらには当日の進行等まで、細部まd’Eratosthène. Choix mythographiques

でお気遣いいただき、様々なご支援をいただ

et production du savoir’, in Revue desいた。

Études Grecques, 127, ps. 195-206.

もし、今回の会が成功を収めているならば、[10] 今回紹介した『カタステリスモイ』にもお三方のご助力に他ならない。改めて、感謝オリジナリティが認められる部分がある。の意を表したい。

『カタステリスモイ』が示してくれるように、出典に頼ることとその場に合わせて変文化を付けることの両立は我々にも可能なは

献[1] Rogers, J. H. （ 1998 ） ‘Origins of theancientconstellations:I.

ずだと考える。

The

Mesopotamian traditions’, Journal of theBritish Astronomical Association, 108, 1,1998a, ps. 9-28.
[2] Most, G. M.（2007） Hesiod, The Shield,

Catalogue of Women, Other Fragments,
The Loeb Classical Library, London.
[3] ローマでの星座の神話を残す文献として、ヒュギーヌスに帰される『アストロノミア』
天文教育 2022 年 9 月号（Vol.34 No.5）

小島敦