◆ キーワード 名乗り表現／タービ／祓い声／宮古島狩俣／まゆんがなし

琉球弧の神歌の人称表現― 宮古島狩俣の神歌から ―

島村 幸一

でいる。
（途中省略）神託、神語として最も鮮明で古い形を持っている」と注目した。また、藤井貞和も『古日本文学発生論』『宮古諸島学術調査研究報告（言語・文学編）』琉球大学沖縄文の後、狩俣の神歌は外間守善、新里幸昭等により採集が始まり、れる）に、「狩俣うやがむのにーり」が入って注目された。そ琉球文教図書、一九六二年刊（一九七七年に至言社から覆刻さ

宮古島狩俣の神歌は、稲村賢敷の『宮古島旧記並史歌集解』るが、小野や藤井が早くに、神の立場に立つ一人称表現があら俣の神歌は琉球文学に関心を持つ研究者を引きつけることになのこされてきているように想われる」と記した。その後も、狩べ）のなかに神があらわれ、のりうつってくる、という形式が巫者の祈願（崇が「たーび」（神崇べ）であるというところにこそ、てさすらい歩くようすを自伝的に語るものであった。この歌謡

主要な部分が一人称的な語りになっていて、神が良井をもとめ

一 はじめに化研究所、一九六七年刊が出版され、さらに採集が進んで谷川われる「祓い声」に注目したのは、当然、これが日本文学の発

思潮社、一九七八年初版で「「祓い声」というたーびは、その健一編『日本庶民生活史料集成 南島古謡』第十九巻、三一書房、

生を考察した「神、人に憑つて、自身の来歴を述べ、種族の歴

たか

一九七一年刊、外間守善、新里幸昭『宮古島の神歌』三一書房、（１）

一九七二年刊に結実して、その姿をあらわしていく。それを受史・土地の由来などを陳べる」「一人称式に発想する叙事詩」（折な」をめぐる人称表現について、主に外間守善・新里幸昭『南本論では、宮古島狩俣の神歌にあらわれる一人称表現「わん（２）

けて、小野重朗は『南島歌謡』日本放送協会、一九七七年刊に」）に及ぶからであろう。
口信夫「国文学の発生（第一稿）（３）

おいて、狩俣の神歌のひとつ「祓い声」（タービ）を「草創者んま

自身が「わんな（私は）」という一人称を用いて語り、しかもす「母の神」さらに「恐れ多き神」と呼ん自身を「根立ての主」11

はらい はらい〈以下、省略〉

和やかな世直さ〈囃子。祓い、祓いの意〉（４）

島歌謡大成 Ⅲ宮古篇』を資料にし、内田順子『宮古島狩俣のなゴだりる ゆなオさ

天道のお陰で（５）

神歌』等の優れた研究によりながら、若干の考察を試みていく。

てぃんだオノ みオぷぎ

親太陽のお陰で恐れ多いお陰で夜の月のお陰でやぐみゅーいノ みオぷぎ〕
（私は）の変化型であるが、実は、「わんな」はワンワ〔 wanwa
南琉球語（方言）〈宮古諸島・八重山諸島語〉のひとつである

うやてぃだノ みオぷぎ

父太陽のお陰でゆーチキ みうふぎ

あさてぃだノ みオぷぎ

宮古諸島語では通常、北琉球語（方言）〈奄美諸島・沖縄諸島語〉

二にだりノシ わんな

ゆーてぃだノ みうふぎ

根立て主の私は夜の太陽〈月〉のお陰でやぐみかん わんな

四元の神よ

恐れ多い私は四威部の神よゆーむとぅぬ かんみょー
ゆーにびぬ かんみょー

主は静かに

神は穏やかにぬっさ ぷゆたりる

母の神の私はかんま やふぁたりる
んまぬかん わんな
やぐみ ふうかんま

一番新しくは恐れ多い大神は

大城元の司祭者であるアブンマが先唱して謡うピャーシの冒頭「わんな」のかたちで謡われる。
『宮古島狩俣の神歌』によれば、住するに相応しい良質の泉を探し求める叙事が、母神の一人称「祓い声」は、省略した以下がタバリ地に降りた母の神が定

いチゆ ぱずみんな（以下、省略）一番始めには

いチゆ あらけんな

狩俣 の神歌、タービにあらわれる一人称表現「わんな」（７）

その冒頭部分は、以下である。

〈例 〉祓い声
やふぁだりる むむかん

穏やかな百神狩俣の最高神女アブンマの先唱によって謡われる神歌である。

十二月にかけて五回行われる祖神祭で大城元の司祭者であり、小野重朗や藤井貞和が言及した「祓い声」は、旧暦十月からいく。

ながら、琉球弧の文学における人称を含む名乗り表現を考えて

八重山川平の来訪神、マユンガナシの神口の名乗り表現に及びとして、狩俣のタービにあわれる一人称表現「わんな」を考察し、わち、この表現は音韻的に特殊化した語である。これを出発点の名乗りをいう一人称表現に限って、「わんな」となる。すなヌ）はバン（バヌ）になる。これが狩俣の神歌にあらわれる神（６）のワ行音はバ行音に対応しており、〈私〉を意味する語、
ワン（ワ

2
8

1

12

3

4

5

6

7

9

1

部、
「根口声」が以下のように謡われ、そのうちの 節と 節が、アブンマ以外のサス（神の司祭）が謡う場合には異なる詞章と（８）なるという。
（９）〈例 〉アブンマのピャーシ「根口声」〔夏まつり〕てぃんだおぬ やぐみょーいぬ みよぷぎ

あさてぃだぬ うやてぃだぬ みよぷぎ

よぼちぃきぃぬ よぼてぃだぬ みよぷぎにだりぬしぃ やぐみかん わんなよ

よぼむとぅぬ よぼにびぬ うぷかん

かんまやふぁ ぬしぃさ ぷゆたりるよ（以下、省略）

節から節と重なる詞章

げてあがめる神のひとりとして登場するのである。詞章の違いが、神役間の序列を示すものとなっているのである」と重要な指摘をしている。すなわち、ピャーシは「神の一人称表現でな（（され、ひとりの神の側から祭儀を描いていくというよみかたになっている」と記している。

〉の後半部の叙事が「

この「ひとりの神の側から祭儀を描いていくというよみかた」、「神役間の序列を示す」表現は、
〈例

うふむとぅ

やぐみ うふかんま（恐れ多い大神

ばむとぅが おいん（私の元の上で）あアジィラー あまてらす わんなんまぬかん みょーぷ

やぐみかん みょーぷぎ（恐れゆらさまいぃ みょーぷぎ（お許し

うふむとぅにむとぅが おいん

ぷがさまいぃ みょーぷぎ

多い神 ありがとう）ぎ（母の神 ありがとう）

おみかみ わんな（大御神の私は）（「アジィラー」は囃子、以下略す。アマテラスの私は）シ〔夏まつり〕）では、「

ヤマトゥンマが先唱して謡うピャーシ（ヤマトゥンマのピャー

が おいん（大元が上で）」と謡うのに対して、下位にあるサス、は）下略す。母の神の私は）

アジィラー んまぬかん わんな （「アジィラー」は囃子、以311

節の一人称は、アブンマが「ンマヌそれぞれ祭る神の立場に立つことは、アブンマのピャーシでは（根元の上で）」と謡われるという。アブンマとヤマトゥンマがあおみかみ わやぐみ うふかんま」、ヤマトゥン

あまてらす わんな／312に祀られていると記し、カン自身になって「私は根立て主である」といっている」のでマのピャーシでは「

328「 んまぬかん わんな／

わって子孫を成したという伝承を持つ神であり、これが大城元が おいん（大元〈大城元〉の上で）なされたので）

328

ピャーシの「根口声」は一節内における対句の作り方が「祓い声」とは異なるが、「祓い声」のとぅゆみゃよ」（根立て主、恐れ節は一人称では謡わずに「に節がアブンマ以外のサス

節と

やぐみかん

節は謡わず、である。内田は、ピャーシのが謡う場合は、

314

333

だてぃぬしぃ多い鳴響み親よ）と三人称で謡うとする。 節をアブンマの先

2

4

あり、
「他のサスが先唱するピャーシにおいては、名をよみあ

327

311

4

13

（（

312

327

2

唱するピャーシだけが謡うのは、アサティダはンマヌカンと交

330

7

2

331

2

2

4

329

334

332

2

4

2

313

1
2
3
4
5
6

母の神のお陰で

マは「
ぎんまぬかん みょーぷぎ

ゆらさまいぃ みょーぷぎ（

ぷがさまいぃ みょー

子供の神こそであるので恐れ多い神のお陰でうふむとぅ／

われる。そこに「ゆらさまいぃ／ぷがさまいぃ」という敬語表「
現（傍線部）が、あらわれることは注目される。この敬語表現は、
ンマヌカンに対して働いている。すなわち、ヤマトゥンマの立
つ位置はアブンマのように大城元と一体的ではなく、それを外部から称える位置にある。ここに「神役間の序列」が表出されている。
（

神の一人称表現「わんな」は、狩俣の神歌ではタービ、ピャー
シ、フサの一部にあらわれる。ウタの形式が比較的はっきりしているタービを例にとれば、以下のように出る。新里幸昭「〔資（生まれ神の私は〈囃子 ― 節まで ―。以下略す〉

磯の主の私はサ」に収録された仲間元の司祭者、ウヤパーが謡うタービ「磯料紹介〕宮古島狩俣の神歌補遺 ―仲間元のタービと祖神祭のフ（の主神」で示す。

いシぬぬシ わんな〈例 〉磯の主神
おーきがやーんまりかん わんな

ふらがんどぅ やりばんな」と一人称表現で示され、「神役間の序列を示す」表現は、
3

かんむだま まくいよ

ばがにふチ オコいよ

神座の真声よ崇べ口のお声よ神の真玉の真声よ

私の根口のお声よ（願いを）満たしなさるお陰でたかびふチ オコいよー

お付きのよみを揚げよう

びゅーぎふチ まくいよー

私が担当する御船

お供のよみを鳴響もううシきゆん みやーがらい

チかさがん わんな

しゅゆいまーり いチぐ

うキなーまーり みゆに

祭り神の私は司神の私は首里廻りの板子

沖縄廻りの御船うさみかぎ とぅたん納め美しさを取った〈立派に納	
めた〉（以下、途中省略）

まっちゃがん わんな

かんあたら いチぐ
神 が 担 当 す る 板 子〈 船 の 美 称
	語〉

ばんあたら みゆに

オトもよん とうゆまい

ぷがさまイ おみョぷぎ

ゆらさまイ オみョーぷぎ （願いを）お許しなさるお陰でやぐみかん おみョーぷぎんまぬかん おみョーぷぎ

またがんどぅ やりばばむとぅ」と叙事するのに対して、ヤマトゥン
4

アブンマは「

5

股の神〈子孫の神〉こそである	
のでぷぎ」というようにンマヌカンを称える表現（神名揚げ）の後、
6

（（

8

313
（（

16 15 14 13 12 11 10 9334

やぐみかん みょーぷにむとぅ」という外部的な視点の描写で謡

7

26

20 19 18 17

125

329

331

3

14

332 330333
1
2

うシきゆん

磯の神の私はむ〉が出て、神の事蹟をよみ鳴響もう、「にだりまま（根立て〈始う語に注目すると、タービは二つの定型的表現の末尾部に〈よゆたん」というかたちであらわれる。すなわち、〈よむ〉というとぅむゆん とぅたん／生まれ神の私は形的表現では「いシぬかん わんな
母の神のお陰で納め美しさを取ったんまりかん わんな

みゃーシかぎ とぅたんんまぬかん みゅーぷぎ

節・節とさらに、タービのもうひとつの表現形式の特徴は、冒頭部ということができる。

原〉のまま）」よんだと謡いおさめる表現形式のウタであると（願いを）お許しなさるお陰で末尾部の定形的表現のそれぞれの始めの部分（（願いを）満たしなさるお陰で私の根口のお声よ節・

ゆらさまイ みゅーぷぎ

ばがにふチ おこいゆ
神の真玉の真声よ127節）に、タービの主人公である神の名乗り「いシぬぬシ

かんむだま まこいゆ2

ぷがさまイ みゅーぷぎ

恐れ多い神のお陰で

138

1

うシきゆん ゆたんうとぅむゆん とぅたん

びゅーぎふチ まこいゆたーびふチ オコいゆ

昔の霊力をとった

お付きのよみをよんだ

お供のよみをとった

神座の真声よ崇べ口のお声よが、称える神自身の立場になって謡うことが示される「わんなな」を謡って、神の事蹟の叙事が展開されることである。サス神の名乗り「間に挟まれた神の事蹟の叙事を謡い始める部分にもうひとつのチかさがん わんな／

まっちゃがん わん20

節に「ばがにふチ」、対句が「かんむだま」、なる音韻の語であることは、前述した通りである。
〈例 〉では、置する神の名乗り表現である。この表現が、宮古諸島語とは異19

わんな／んまりかん わんな」を謡い、二つの定形的表現のんきゃぬたや とぅたん

（私は）」という表現は、このような表現形式を持ったウタに位（節）と末尾部の定形的（根立てままによんだ～3

節に「ばんあ15（（にだりまま ゆたん

128

うシきゆん みやーがらい」というかたちで、末尾部の定オトもよん とうゆまい（（（

実はこの「わんな」は、数は少ないが名乗り表現ではない場

んな」ではないのである。

（

が出で、しかもそれが対語「かん」（神）であることから神の／われる。冒頭部の定形的表現では「

叙事が展開するのが基本である。
〈よむ〉という語は、その冒たら」、対句が「かんあたら」というように「ば」
「ばん」
（我）

9

狩俣では、タービを謡うことを〈よむ〉という。タービの表
現形式は、冒頭部の定形的表現（

14

表現（ ～ 節）との間に、タービの主人公である神の事蹟の1

13

立場に立つ〈我〉であっても、名乗り表現ではないために「わ140

頭部と末尾部の定形的表現の末尾部にそれぞれ次のようにあら

127

15

137

やぐみかん みゅーぷぎ

140 139 138 137 136 135 134 133 132 131 130 129 128 127 126
14

つかさ

〉の

節と関連する表現で、
ふに

舟んだぎ

家

やー

節に「あたらしゅー わんな（担当している私は）／マギチミガ」（仲嶺元）

舟んだぎ司のタービ」（志立元）の 、 節、「

ふに合にもあらわれる。例えば、
〈例
「
つかさ

の 、

（仲嶺元）の 、 節、「司のタービ」

ぬしうやんまみチきしゅー わんな（守っている私は）」、フサの例で「節「やーぬぬし うやんま

わんな（家の主親阿母の私は）／キむかに うやんま わんな（肝の主親阿母のフサ」の 、 、が適った親阿母の私は）」があるが、いずれも主人公の立場、役
ゆまさ

根の世勝りのタービ」
（大城元）

にー

割を強調する表現になっている。また、「わんな」ではなく「わんど」（私ぞ）という表現も、「〈海腐り・潮腐りを〉の 、 、 、 節「かいしょイ わんどー（
たシきうイ わんど（〈狩俣を〉助けている私ぞ）／むどぅ

しょーイ わんど（〈海腐り・潮腐りを〉戻している私ぞ）」と「あり、これも神の働きを強調する表現である。すなわち、音韻を異にする「わんな」は、名乗り表現も含めて主語を詞章の末尾に置く倒置的な表現で、神の立場、役割を強調する表現であり、それ故、特殊化した語として定形化したと考えられる。
「わんな」は、狩俣の神歌が採録されている主なテクスト『南島歌謡
大成 Ⅲ宮古篇』、〈例 〉の「〔資料紹介〕宮古島狩俣の神歌補
遺」、内田『宮古島狩俣の神歌』、『平良市史 （民俗・歌謡）』第韻的にぶれた表記は見つからない。まさに、狩俣の神歌のなかの定形表現として存在している。

ところで、神の一人称表現「わんな」を持たないタービも存

ふらーぬ うぱらジざ

子供の神こそであるから子のウパラジは

やまぬ ふしらイざ きョー
ふらがんどぅ やりば

山のフシライ〈神名〉は〈囃子〉

山のフシラズ」は、以下である。

在する。一例をあげると、狩俣の最高位にある元、大城元のアブンマが〈よむ〉、「〈例 〉山のフシラズ

5

141

七巻、平良市教育委員会、一九八七年刊、『日本民謡大観（沖縄

4

30

13

返している私ぞ）／むどぅしょイ わんどー（戻している私ぞ）」、45奄美）宮古諸島篇』日本放送協会、一九九○年刊をみても、音またがんどぅ やりば
股の神〈子孫の神〉こそであ	
るからんまぬかん みゆふぎ きょー 母の神のお陰で〈囃子、以下略〉

やぐみかん みゆふぎ きょー 恐れ多い神のお陰でゆらさまイ みゆふぎ きょー（願いを）お許しなさるお陰で私の根口のお声

ぷかさまイ みゆふぎ きょー（願いを）満たしなさるお陰で神真玉の真声ばがにふチ オコい きょー
かんむだま まくい

お供のよみを鳴響もう子のウパラジは山のフシライは〈囃子〉

お付きのよみを揚げよう

うトもゆん とよまうチきゆん みやがら〈ここから歌う調子が変わる〉
やまぬ ふしらっざ きょー
ふらぬ うふぁらイざ

16

39

1

24

15

28 129

3

157

20

14

34
32

2

3

4

5

14

3

6

7

145

22

33

26

52

いっちゅ あらけんな

いっちゅ ぱずみんな
シまや むチなオシ（以下、途中省略）
ふんま だキなオシ

一番新しくは表現の間の部分に神の事蹟が謡われるかたちになっている。しん とぅたん」という表現が出て、〈よもう〉〈よんだ〉というかし、
本歌は〈例 〉とは異なり、〈例 〉にあらわれる「わんな」一番始めにはシマ〈村落〉を持ち直しの位置に「やまぬ ふしらっざ／ふらぬ うふぁらイざ」（ ・

クニを抱き直しこの神の名乗りの人称の違いは、なにによるか。それは、ター・ 節）というように、神の名が三人称であらわれる。

山のフシライは1

ふらぬ うふぁらイざ

子のウパラジはるか否か、神の立場に立ち得るか否かである。例えば、大城元

ビを〈よむ〉主体がタービの主人公である神の立場に立っていタービの根口声」
「

（

（

ヤーキャー

ザウンガニのタービ」は、〈例 〉

ヤーキャー声（冬祭り）」だけである。後の

祓い声」「

タービの根口声」以下、十七首が入っ

母の神のお陰でと呼ばれる「成 Ⅲ宮古篇』には「

声（夏祭り）」「ているが、このうち一人称「わんな」があらわれるのは、「声」

私の根口のお声は「（願いを）お許しなさるお陰でんまぬかん みゆぷぎ

やぐみかん みゆふぎ
ゆらさまイ みゆふぎ

神真玉の真声はぷがさまイ みゆふぎ

お供のよみをとった

3

1

お付きのよみをとったで示したように神の名乗りの表現は三人称である。これは内田ふらうチきヨん とぅたんや上の屋のマトゥ2

いびまかん／ピキまかん」と〈よむ〉
「い

15
（

ふらがんどぅ やりば

またがんどぅ やりば」が謡われながら一人称表現「わんな」いからである。同様に〈例 〉に「（びま」（威部間）の神であって、ンマヌカン（母の神）ではな

ルギのタービ」では、「ういが指摘するように、タービの主人公「山のフシラズ」が歌唱主節）が展開
ヨん とぅたん／ヨ

がん／またがん」と〈よむ〉子の神であり、「昔の霊力をとった節。本例は、対句

んきゃぬたや とぅたん〉は、冒頭部の定形的表現（

～

45

39

2

にだりまま ヨたん
〈例

本歌の主人公、山のフシライの事蹟の叙事（が一節の中にある）と末尾部の定形的表現（ ～ 節）との間に、

ゆん とよま／ゆん みやがら」
、
「

3

～

体のアブンマが祀るンマヌカン（母の神）にとっては「

4ばがにふチ くいや

かんむだま まくいや

4

山のフシラズ」から「うとぅもヨん とぅたん（（2（願いを）満たしなさるお陰でのウヤパーであるアブンマが〈よむ〉タービは、『南島歌謡大やまぬ ふしらイざ

3

恐れ多い神のお陰で40

根立てままによんだ

17

3

40 6

7

するタービであり、二つの定形的表現の末尾部にはそれぞれに
「

5

1
（（

1

44

があらわれるのは、タービを〈よむ〉ウヤパーが大城元の下位

4

4

17

3

7

8
39
40
41
42
43
44
45
6

にある仲間元のウヤパー（すなわち、磯の主神はンマヌカンの
歌謡）
』収録の「

んどぅ

マギつミガ」には、末尾の定形的表現も謡やりば」の詞章が出ない（但し、『平良市史 （民俗・下位の神でンマヌカンの「ふらがん／またがん」にあたる）でわれる形式の整ったウタである）。このように、アブンマが〈よ・む〉タービ以外のウタには、冒頭部と末尾部の定形的表現に一

〉の
3

4

（

（

他に〈例 〉が入る資料に採録された「天照らす」
（仲間元）
、『南

冒頭部と末尾部の定形的表現がアブンマの〈よむ〉「ヤーキャーく、いくつかのポイントになる表現ともからんでいる。内田は

人称が一人称か、三人称かの問題は、それだけの問題ではなりが出るタイプのウタがあり、興味深い。

バシクイのバソ」（カニャー

島歌謡大成 Ⅲ宮古篇』に入る「

マギチミガ（仲嶺元）」である。この内、〈例いる。
「ヤーキャー声」は、冒頭部の定形的表現の末尾が「ゆつかさ声」と、他のサスの〈よむ〉タービとが異なることを指摘して

ビ」
（仲嶺元）
、
「

〉のような形式が整っているのは「天照らす」で、「サジナンガパイ」は、ともに冒頭部と末尾部の定形的表現に一人称の名乗り「わんな」があらわれるが、（いい上げをよんだ）」であるのに対して、他のサスのタービはみがり とぅたん（よみ上げをとった）／いじみがり ゆたん
ふに形的表現に一人称の名乗り「わんな」が出るがその定形部は変だき司のタービ」は、末尾部の定形的表現がなく、冒頭部の定尾部が「おとぅもゆん ゆたん（お供のよみをよんだ）／おちぃ／おちぃきゆん みゃーがら（お付きのよみをあげよう）」、末

冒頭部が「おとぅもゆん

ゆたん（お付きのよみをよんだ）」となる。他のサスの詞章に出る「おとぅも／おちぃき」とは、アブンマの祀る神、

ンマヌカンのお供、お付きである。つまり、
狩俣の神歌の表現は、

狩俣集落の神々の体系とそれに呼応した「神役間の序列」のな（

嶺元）は、冒頭部の定形的表現と神の事蹟の冒頭に一人称表現

例えばアブンマのウタが〈よむ〉と〈いず〉（言かにある。それは、（があらわれるが、末尾の定形的表現そのものがなく、
「ふらが

28

とぅゆま（お供のよみを鳴響もう）則 的 な 詞 章 で あ り、 神 の 事 蹟 の 冒 頭 の 名 乗 り は 三 人 称 表 現 に
フナンダキ ツカサ」
14

は、末尾部の定形的表現も謡われている）。
「 マギチミガ」（仲し、『平良市史 （民俗・歌謡）
』収録の「

きゆん

24

なっている。また、「ふらがんどぅ やりば」の詞章は出ない（但つかさ

神の事蹟の冒頭にあらわれる名乗りは三人称が出る。
「

舟んがら（いい上げ上げよう）」、末尾部の定形的表現の末尾が「ゆみがり とぅゆま（よみ上げ鳴響もう）／いじみがり みゃー

サジナンガパイ」（カニャー元）、「21

クイのバソ」と「

20

元）
、
「

20

バシ

24

ふに

舟んだき司のター

タービにおいて一人称の名乗り「わんな」があらわれるのは、人称の名乗りがあらわれても、神の事蹟の冒頭に三人称の名乗

に続

16

あり、
磯の主神を祀りその神の立場に立つからである。したがって、ピャーシ同様、タービにおいても、
〈例
3
4

3

く ～ 、
〈例 〉の から続く ・ の詞章は、アブンマの〈よ2む〉「声」にはあらわれないのである。

4

28
21

（（

18

8

3

（（

5

3

日、良き日に、大歳、新年を迎えて、下って来ていますマユン

4う）の対語なのに対して、他のサスは〈よむ〉と〈よむ〉の対語、
4

ガナシとこう唱えます、尊）、「下の村」（内原村）の「神詞」の4あるいは傍点を付けたアブンマのウタに出る一人称の名乗り表
4

冒頭の詞章は「うーとーど、ういぬしぃま、かんぬしぃま、はら、

4

ふぅーゆぅ、まーゆぅば、きたんまでぃ、んにまでぃん、んてぃ

4

現「にだりぬシ わんな（根立て主の私は）／やぐみ ふうか
4 4んま（恐れ多い大神は）」の対句と、サスたちのウタに出る「チちぃきぃ、ちぃんんてぃおーる、まーゆんがなしぃで、しぃさ

4

シと、申します。尊、申します）である。傍線部を引いた箇所

4が定形の名乗り表現であるが、章段の末尾に「神詞」を唱える

4

一人称表現「わんな」は、サスがそれを祀る神の立場に立つ表マユンガナシが自らを三人称で名乗っている。注目されるのは、4現である。狩俣の神歌の表現が狩俣の神々の体系とそれを祀る「神

後述する竹富島の播種儀礼、種子取祭に登場するホンジャー（翁）4

かさかん わんな（司神の私は）／まっちゃかん わんな（祭りー、とーど、しぃさーり」（ああ尊、上の島、神の島から大世、役間の序列」のなかにあることを考えれば、特殊な音韻である一

4

り神の私は）」）の対句の細部の違いにも存在しよう。詳細は、（真世を桁まで棟まで満たし付け、積み満たしなさるマユンガナ

人称「わんな」は、三人称の名乗りと対峙する表現、サスがそれの口上とともに狩俣恵一が指摘したように、「上の村」の「神詞」（

今後の課題である。

を祀る神の立場に立つことを示す名乗りの表現であり、それ故に（には「ちやーびる」「（かざる、）びん」という首里言葉が使われ〈唱える〉意を「かざる」と表現しているが、一般の八重山方言「上の村」の「神詞」ではることである。さらに付け加えれば、（特殊化した定形の言語表現になっていると思われる。

三 まとめにかえて

（

（

る。一方、
「下の村」の「神詞」は「ちぃんんてぃおーる」がいりとしておくという意であり、この「神詞」の用法は独特であ一九二九年）で、とりあげた八重山川平の節祭りに登場する来わゆる自称敬語（「おーる」が八重山方言の尊敬をあらわす補助（

訪神、マユンガナシの「神詞」にも、各章段の末尾に定形の名の村」の「神詞」の名乗り表現に出る首里言葉に対応するのが「上
動詞、オールン）になっており、やはり特殊な表現である。

「下の村」の「神詞」では自称敬語に当たるが、いずれも来訪神（乗り表現があらわれる。
「上の村」（久場川村）の「神詞」の冒としい、みーとしい、んかい、くだり、ちやーびる、まーゆん

マユンガナシの行為を示す特殊な表現である。すなわち、
「上の

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（（

「カザルン」は、①飾る、②神仏への供物として供えて長時間飾（（頭の詞章は「うーとおーど、きゆぬぴい、ゆかるぴいに、うー

折 口 が「 国 文 学 の 発 生（ 第 三 稿 ）」（『 民 族 』 第 四 巻 二 号、（（がなしいで、かん、かざる、びんとぉーどう」（ああ尊、今日の（（したホンジャー（玻座間ホンジャーと仲筋ホンジャーとがある）

神の名乗りに首里言葉が使われている例は、狩俣恵一が指摘

自称敬語によって、マユンガナシの名乗り表現をつくっている。

村」は首里言葉と「かざる」を特殊化した表現で、「下の村」はにそれがある。
しかし、紙面に余裕がない。
別の機会を待ちたい。

役間の序列」についても、聞得大君と他の君君のオモロとの間がなく、これが特殊な一人称表現にかかわる可能性がある。
「神「あか」（吾が）と「わん」（我）「わか」（我が）の用例に重なり

とう

なみ

くい

とう

の口上の冒頭の表現にも出る。特に、
玻座間ホンジャーの口上は、
くい

〈注〉

かじ

みくとうば

「狩
（ ）但し、鎌倉芳太郎は一九二二年二月の宮古島調査の際、し ゅ い み が な し（風の音も止まれ、波り 首里御加那志ぬ 御言葉 でーびる」（

まず「幕内の詞」として「風ぬ声ん 止まり 波ぬ声ん 止ま（

わたきどぅん なかだきの音も止まれ、国王様のお言葉です）があってホンジャーが登
とーとう

わ

場し、
「うー 尊 みゆんぬきゃーびら 我んどぅ 竹富 仲嵩
むとう（ああ尊、申し上げまぬ 元ぬ ほんじゃーや 我んでーびる」
す。私こそ、竹富・仲嵩の元のホンジャーで、（それは）私です）というものである。傍線を引いた箇所が首里言葉で、狩俣恵一
は竹富のホンジャーが沖縄本島から伝播した「長者の大主」系（の芸能であり、川平のマユンガナシもその「可能性がきわめて（高いと考えられる」としている。伝播のあり方についてはその通りだが、神の名乗り表現にかかわる問題でいえば、首里言葉
が神の表現になっていることは注目してよい。さらに、玻座間わホンジャーの名乗りの「我ん」は、狩俣の神歌の一人称の名乗
り「わんな」と同質の問題として捉えることができる。名乗り
これらの問題は、『おもろさうし』の表現にも広がる。三人

表現は、人称の問題も含めて特殊表現になることが考えられる。
称の名乗りの問題は第十二 七三二等の詞書きがあるオモロに

俣祖神のニーリ」
を記したノートを入手していた。それを、（福
池宮正治が「宮古狩俣のニーリ ―五○年前のノート ―」田晃編『沖縄地方の民間文芸』三弥井書店、
一九七九年刊）
で、翻刻している。

一九八二年刊、
福田晃『南（ ）古橋信孝『古代歌謡論』冬樹社、

島説話の研究』法政大学出版、一九九二年刊、真下厚『声の神話』瑞木書房、二○○三年刊、居駒永幸『古代の歌と叙事文芸』笠間書院、二○○三年刊等。

（ ） 折口信夫『折口信夫全集』第一巻、中央公論社、一九七五
年刊。

（ ） 外間守善・新里幸昭『南島歌謡大成 Ⅲ宮古篇』角川書店、
一九七八年刊。

二○○○年刊。
（ ） 内田順子『宮古島狩俣の神歌』思文閣出版、（ ） 中本正智『図説琉球語辞典』力富書房金鶏社、一九八一

年刊の「私」の項に詳しく琉球語（方言）の「私」の地

理的な変化形が一覧されている。

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（（

繋がる。一人称の問題は、オモロにみえる「我」
をいう「あん」（吾）－6（（

（ ） 引用は注（）から引くが、私意により語句の句切り方、））からの引用） か ら 引 く。 引 用 に つ い て は、 注（

口語訳の一部をかえている。以下、注（は同じ。
（ ）引 用 は、 注（に同じ。
（ ）内田は、引用したピャーシの冒頭部が「根口声」とよばれていることは、先行研究においては明らかにされてい）にも数箇所、「注」の記載のなかに内田が指ないことを指摘している（注（ ）の同書）。
（ ）実は注（摘したのと同様の問題を断片的な記述ながら記している。
その一例は、ピャーシの注 （四五四頁）にある。
（ ）内田は、カミフツ（カンフツ、神口）に「わんな」が出な）の同書）。ニーリやトゥクルフン、ニガリにも「わんな」はあらわれないが、特に、いことを指摘している（注（

託宣とされるカミフツにこれがでないことは、注目される。
刊（新里幸昭『宮古歌謡の研究』自家版、二○○五年刊（ ）『沖縄文化』第二十四巻二号、沖縄文化協会、一九八八年
所収）。引用については、注（ ）に同じ。
（ ） 狩 俣 に お い て、 神 女 が 謡 う カ ミ フ ツ、 タ ー ビ、 フ サ、としての沖縄」『日本文学』第四十二巻二号、一九九三年刊である。藤井も『古日本文学発生論』の「寿と呪未分論」（上下）において古典文学の用例をおさめて、琉球文学の「ヨム」の原義に及ぶ問題を論じている。それがユングトゥの末尾の常套句「ゆーしぃさり」の「ゆー」にまで及んでいることは注目される。

「ばー」
「ばん」
（ ） タービ、ピャーシ、フサにあらわれる「ば」）所

ばんが やぐみさん（私が恐れ多い）

4（私）の対語は、ほとんどが「かん」（神）との対語である。
興味深いのは、「4

かんぬ やぐみさん（神が恐れ多い）」（注（（ ）注（ ）では四首の「声」を夏祭りに謡われるタービに分句表現はその文法が貫かれていることである。

や代名詞の場合は「ガ」、それ以外は「ヌ」が付くが、対語においては主格を示す格助詞は、主語が人である場合

つり〕）」等という用例がみられることで、一般的に琉球収の「歌詞資料九 アブンマのフサ〈ヤキャー声〉
〔冬ま

／

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ピーシは〈よむ〉といわれる（内田順子、古代文学会夏

類するが、フサが謡われる冬祭りにも「祓い声」「ナービ声」「ヤーギャー声」は謡われる。注（ ）で示したようにピャー性を論じたのは、古橋信孝「方法としての場 ―フィールド

一九九六年）。このことを初めて注目し狩俣の神歌の始原（ ） 注（ ）と注（ ）に収録されたタービは、二十六首（注（ ） 注（ ）による。

類を含めて考え直す余地が大きい。

の神歌における「声」と称されるウタについては、その分シの冒頭部が「根口声」とよばれていることもあり、狩俣

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季 セ ミ ナ ー 発 表 レ ジ メ「 ア ブ ン マ は「 歌 の 実 践 者 」 か 」

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（

）の「声」四首を除く）。この内、冒頭部と末尾部の定形的表現を持ちその間に神の事蹟の叙事があり、かつ三箇所に名乗り表現があらわれる形式が整ったタービは十首である。他は、二つの定形的表現を持つが神の事蹟
ういの叙事がないものが七首、後の九首はなんらかのかたちの屋のマトゥルギのタービ」は、『平良市史』に入るターやで表現を欠いたウタになっているが、「マギチメガ」「上
ビが形式的に整っている。これは、採集時の謡われる状
況が反映しているのであろう。但し、七首の神の事蹟を欠くタービがあることは、タービが神の名をよみ揚げるだけで終わる傾向があることが考えられる。
（ ） 但し、内田は「狩俣の神役たちは、折々の祭儀の状況に応じて、入れなければならない「ふた声」を入れ、抜く
ものは抜き、よみあげつつ神歌を構成し直していることがわかる。これは多分に能動的な作業である。他のもの

狩俣の神歌にあらわれるシャーマニズム表現は、このよ

うな瞬間にあらわれるということである。

Ⅳ八重山） に 同 じ。
〈 下 の 村 〉 の「 神 詞 」 は、 第 二 段 か ら篇 』 角 川 書 店、 一 九 七 九 年 刊 に よ る。 引 用 に つ い て は、（ ） 引用は、外間守善・宮良安彦『南島歌謡大成
注（

しでぃ、しぃさり、とーどしさりー」（打ち放り播き放り「ふちぃぽーりぃまきぃぽーりぃしーおーる、まゆんがな

なさるマユンガナシと申し上げる、尊）となり、章段冒

頭の「うーとーど」から始まり「ふちぃぽーりぃ～」で唱え終わる定形表現になっている。
）、（）宮城信勇『石垣方言辞典』沖縄タイムス社、二○（ ）狩俣恵一『南島歌謡の研究』瑞木書房、一九九九年刊。
（

○三年刊。

（しまむら・こういち／立正大学）（ ） 全国竹富島文化協会『芸能の原風景』瑞木書房、一九九八
年刊。

に主体がのっとられるという意味での憑依とは、かけ離（ ）注（ ）による。

れているように思われる」と述べる一方で、叙事が途中で切れようにして終わる「祓い声」のあとに、ある年の（編集注）

語りにおける人称―だれが語り歌うのか」（二〇一〇年六月六日）における発表内容を、一般論文としてまとめ掲載した

本稿は、第三四回日本口承文芸学会大会シンポジウム「うた・のとしてある」と重要な指摘をしている（「神歌と憑依」『日ものである。

て「彼女のあずかり知らぬ「ふた声」、すなわち憑依の表

本文学』第四十八巻五号、日本文学協会、一九九九年刊）。

現」が「神歌の連なり不意に生み落とし、取りこぼすもそれに二節だけ続けて謡われた表現があり、それについ

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