◆ キーワード 五道神／武塔神／五頭天王／牛頭天王／オニ（鬼）武塔神とは何だったか

山口 建治であって、大陸渡来の人々が信仰していた疫神化した五道神が道神」（あるいは「五道大神」「五道将軍」ともいう）の当て字

間で信仰されていた冥界の亡者「鬼」を管理する王である「五結論から先にいってしまうと、武塔神というのは、中国の民─ 五道神から武塔神・五頭天王・牛頭天王へ ─

はじめに
日本古代の疫神牛頭天王、あるいはその前身の武塔神はどうれるいわれは一体どこからくるのかについては、中国の民間信仰

して、『和名抄』にある漢字「隠」の字音からの転訛であると（鬼）の語源を探索する過程においてである。オニの語源説と筆 者 が こ の よ う な 疑 念 を 懐 き は じ め た の は、 日 本 語 の オ ニ

その原形であろうということである。

が伝播したものかとか朝鮮のムーダン（巫堂）が日本化したものの説がよく知られている。

いう素生の神であったか、とくにそれらが祇園精舎の守護神とさかなどと諸説紛々であり、じつはあまりよく分かってないのがの研究ということになるが、音声のことばが生まれ通用する基武塔神・牛頭天王の出自を追跡したものである。いわば当て字れる中国語のことばと漢字表記のもつれあいを読み解く方法で、という）の伝来にともなって、口頭ルートで入って来たと思わその後ろの（ ）内は筆者の推定字である。以下も同じ。
）（伊勢二十巻本『和名抄』、─は原テキストの省略記号であり

人死魂神也。一云呉人曰─（鬼）、越人曰魕音蟣反又祈反。

爾隱字音─（之）訛也。鬼物隱而不欲顯形、故俗呼曰隱也。

鬼 四聲字菀云、─（鬼）居傅（偉）反和名於邇。或説云於（１）

実情である。小論は中国民間の疫神信仰とその儀礼（民間儺儀盤としての民間文化を研究対象とする、一種の口承文芸研究でしかし同じ『和名抄』の「瘧鬼」の項に、「エヤミノカミ或オニ」とあるのは、隠字音説の影に隠れて、あまり注目されてあると考えている。仏教や宗教の専門家ではなく、おおくの勘違い誤りがあるものと思う。ご示教いただければありがたい。

88

考えられる（別稿で、日本の御霊信仰は、中国の五瘟神の信仰す

日本に伝わった五道神はこのころの疫神化した五道神であると人の霊を疫神として祭る疫神祭祀の性格を帯びるようになった。

瘧鬼 蔡邕『獨斷』云、昔顓頊有三子、亡去而為疫鬼、其なわち「五霊」信仰が伝わって起きた波紋であろうと指摘した）。

いない。
一者居江水、是為 ─ ─ （瘧鬼）
。和名衣也美乃加美或於邇。
オ ニ の 語 源 は じ つ は こ こ の オ ニ に 示 唆 さ れ て い る。
『獨斷』を追跡する中で瘟神（疫神）化した五道神にたどり着いた。

鬼→中国民間儺儀（遣瘟）の五道神というふうに、オニの語源

つまり、オニの語源→『和名抄』瘧鬼→『獨斷』の疫神・瘟

（３）（伊勢二十巻本『和名抄』）の疫神の条の一文、伝説上の帝王である顓頊の三人の子が生まところで日本の疫神といえば牛頭天王・武塔神であるが、武れてすぐ死んで疫鬼になったという話は、日本で追儺と呼ばれる「儺」の起源説話というべきものである。
『獨斷』の原文で音すると非常に似た音になる）。武塔ムタフと五道ゴタウの語

塔ムタフと五道ゴタウは語形が似ている（とくに中国語音で発疫神 帝顓頊有三子、生而亡去為鬼。其一者居江水、是為形の類似は、単なる偶然の暗合なのかとの疑念が生じた（「五」り、そのうち江水（つまり長江）に居るのが瘟鬼（オンキ）だとに聞きとったとしてもあながち不思議ではない）。かくして武のだが、昔の列島人が聞き慣れない の音を同じ鼻音のｍの音

オニはこの瘟鬼の瘟オンから来ている。中国の民間儺儀「遣瘟」『獨斷』のこの部分を指していたと考えられる。つまり日本語の神格を調べてみることにした。

こで半信半疑ではあったが、あまりなじみのない五道神という塔神はあるいは五道神の当て字ではないかと疑いはじめた。そ（２）

オニが発生した、というのが筆者のオニの語源説である。
中国の民間儺儀の隊列には、後述する敦煌駆儺文からもうかがえるように、五道神が登場する。五道神に対する信仰は、隋唐のころ隆盛になった五瘟神の信仰とも習合して、非業死した五中国における五道神の第一の属性はまず、死後の世界冥界を一 中国における五道神が伝来し、日本のなかに儺（オニヤライ）の儀礼が生じそこに

ŋ

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は「瘧鬼」ではなくて「瘟鬼」になっている。
瘟鬼。其一者居若水、是為魍魎。其一者居宮室樞隅處、善の中国語の隋唐音の語頭子音は、古代日本語の音韻体系のなかにはない鼻濁音 であり、この音が日本語の音韻の中に入って驚 小 兒。 於 是 命 方 相 氏、 …… 時 儺、 以 索 宮 中、 殴 疫 鬼 也（浙江人民出版社『百子全書』（六）所収『獨斷』巻上）

くると、口蓋音 （ゴ）の音として受け入れられるのが普通ないう。
『和名抄』で「エヤミノカミ或オニ」というのは、じつは

この『獨斷』原文によると、疫神は地域により呼び名が変わŋgの『太子瑞應本起経』に、修行中の悉多太子（釋迦）が、五道つかさどる王であるということだ。呉の支謙（三世紀の人）訳場する。釈尊の弟子・優頭槃が毘舎羅先に布施を求めると、毘を布施させ得度させるという挿話があり、そこに五道大神が登品第三十五」に、王舎城の一長者毘舎羅先に釈尊の病を治す湯尊格であるということである。
『増一阿含経』巻二十七「邪聚る。すると優頭槃の従者に身をやつしていた五道大神が、いきを主る大神にあう場面が描かれる。それによると、武装して三なり大きな鬼神の姿に変身し、右手に剣をもち「今、我が身は道の衢に立ち、「死者の魂神の当に過ぐべき所を見（しめ）す者」
忽 然 見 主 五 道 大 神、 名 曰 賁 識。 最 独 剛 強、 左 執 弓、 右 持

五道大神なり、すみやかにこの沙門に湯を与え足を稽留するな

舎羅先は五道大神を信奉しているからといって、布施を拒否す箭、腰帯利剣。所居三道之衢、一曰天道、二曰人道、三曰かれ」と脅すと、毘舎羅先はすなおに従った。
『大正新脩大蔵だとある。

三悪道。此所謂死者魂神所当過見者也。太子到問、何道所

経 』 所 収 の 初 期 仏 典 の な か で、 五 道 大 神 が あ る 程 度 の ス ト ー（７）従。賁識惶懅、投弓、釈箭、解剣、逡巡示以天道曰、是道
（４）

可従。

リー性をもって語られるのは、この『増一阿含経』においての沙門惠盈が民の飢苦を救わんとして三千佛を礼拝し法華経を講

また、少し時代が後になるが十三世紀の仏典『仏祖統紀』に、みである。

じると、五道大神が現れでて授戒を請い「東海にいき巡行した

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ま た、 ト ル フ ァ ン 墳 墓 か ら 出 土 の 随 葬 衣 物 疏（ 埋 葬 す る 死者の衣物に添えた回し文）によれば、五道大神は死者の転生先「比丘果願敬して五道大神にまわしぶみす。仏弟子孝姿は持仏い」といったとある。仏寺では三千仏を礼拝するような時にしを差配する神と信じられていたことが分かる。ある衣物疏には五戒し十善を専修し、この月六日を以て物故し、ただちに五道

か、五道大神は姿を現さない、小さな天部の一尊格であったよに渉る。適くところ意に任せよ」と書かれている。
比丘果願敬移五道大神。佛弟子孝姿持佛五戒、専修十善、うだ。
（「海陵沙門惠盈。六時禮三千佛、救民饑苦之厄。一日講（５）は、駆儺隊の五道大神に扮した人々が「われらは鍾馗だ、浮浪遊鬼を捉まえ敦煌

遺書の駆儺文に五道神が出る。

第三の属性は、五道神は疫神化するということである。敦煌

設食授戒而去」）（ ８ ）法華經、有神擁從稱五道大神、請授戒法、云往東海巡行。盈爲以此月六日物故、逕（徑）渉五道。任意所適。
七世紀の『冥報記』によれば、五道神は冥界の尚書（大臣）のようなものであるとある。
景曰：「道者、天帝總統六道、是謂天曹。閻羅王者、如人（６）

天子、太山府君如尚書令録、五道神如諸尚書。
五道神の第二の属性は、もとは仏教の護法神、所謂天部の一

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2
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5
5
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からはき出すぞ」と口々に叫ぶとある。
五道将軍親至、虎（歩＝部）領十萬熊羆。衣（又）領銅頭（９）鐵額，魂（渾）身總着豹皮。教使朱砂染赤，咸稱我是鍾馗。
捉取浮遊浪鬼，積郡（緝拿）掃出三峗。

（（

樹数十、下有馬槽、段云「五道大神每巡察人間罪福、于此歇馬。
」丘一方知身死。

以上、まとめると古代中国の五道大神は、インドの五道輪廻の考えと中国の冥界観とが混ざり合って形成された、「鬼」をであったが、現世に出没し疫病を止めたり流行らしたりして、管理支配する冥界の王で、もとは仏法の守護神、天部の一尊格

人の罪福を裁定審判するとも信じられた、民間の神であった。

は難解だが、「五道大神杵をもち、鬼を駆りたて泰山府君に見えさえ、うろつく鬼を尋問する」とある。五道たのである。
若説開天辟地、自有皇（黄）帝軒轅。押伏（圧服）名（冥）（司六道、並交守分帖（恬）然。五道大神執按（杵）、駆見（の李丘一の話に、旅先で突然死した李丘一が冥界に行き、槐樹

巡遊審判するということである。
『太平廣記』巻一〇三報応二

第四の属性は、五道神は閻魔王とは違い、この世に現れ出てその本に三つの衢があって、そのうち草のすこし生えた道を示

での体験を物語る。冥土の椅（はし）を渡った先に王宮があり、他田舎人蝦夷という人が、死後七日してよみがえって、冥土

下巻二三縁

冥界の使いに連れられ進むうち、三つの道の分かれ道のところ

大伴連忍勝という人が、死後よみがえり語っていうのには、

唐李丘一、好鷹狗畋猟、万歳通天元年、任揚州高郵丞、忽にいる王に行く道を指し示された。

出雲路修は、これらの説話にでる冥界の王は、ようするに五一旦暴死，見両人来追、一人自云姓段。時同被追者百余人、るのだ」と教えられたとある。

「五道大神が人間の罪福を巡視査察するたび、ここで馬を休めしてこの道を行くようにと指示されたという。

下巻第二二縁（１）『日本霊異記』日本の文献上、五道神はどのように出てくるかを概観しておく。

二 日本における五道神

大神は鍾馗と同じく、恐い顔して「鬼」を脅かすのが本領だっＰ（（の下に飼い葉桶があるのを見て、道中知り合った段という男に、出されたということである。

いたから、「鬼」を管理支配する五道大神も駆儺の隊列にかり

古代中国で疫病をもたらすのは「疫鬼」であると考えられて太山府君。尋勘浮遊浪鬼、如何悩害人天。

（（

男皆著枷、女即反縛。丘一被鎖前駆、行可十余里、見大槐

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（

（

（４）
『大正新脩大蔵経』所収の日本仏典
仏教説話集『宝物集』の本文には「鬼子母は五道大臣の妻な藤道子によれば、最澄は修学の基礎として護国三部経の長講会「長講金光明經會式」と「長講仁王般若經會式」だけである。佐『大蔵経』所収の日本の仏典中、五道神の語が出るのは最澄のり」とあるが、出雲路修はこの五道大臣が五道大神に他ならな（長期間にわたって経典を講説する法会を指す ─ 佐藤）を重視し（いことを指摘している。久遠寺本『宝物集抜書』に、五道大臣たという。これらは「会式」という表題が示すように、金光明経（の大臣のところに傍注して「天神歟」とあるところから、大臣と仁王経の「法要の次第に従って詞章が記され」たものである。

（

が大シンの当て字であり、五道大神がその原型であったと想定

これら「会式」の「結願」部において、天神地祇のみならず、は、五道大臣・五道天神とも称された（五道大神の同体異称）ということである。

（３）新訂『都名所図会』
巻之四の車折社の条に、「五道冥官降臨の地なりとぞ。……
五道冥官焔魔王宮の庁に出でて善悪を糺し、金札・鉄札（生前の善悪を記した札）を見て違変なきを当社の風儀とするか」と（横死の諸霊（「崇道天皇御霊等、伊豫親王御霊等、藤原夫人（伊予親王の母親吉子）御霊等、藤原仲成神霊等」などの「怨霊」）から「十方十世冥道官、閻魔法王五道神、牛頭馬頭及獄卒」まで、「四悪趣の諸衆と迷界の最たる者が救済される一方で国や仏法を守護するという立場を与えられている」ことに、佐藤道居るらしく、而も、やはり仏教の神霊の如く考えられて祀られ教の神々なるが、これも何時の世にか早く我が国に伝えられてある。那波利貞は「五道大神は五道冥官とも謂い、純粋なる道の法要にすでに御霊という語が使われ、しかも貞観五年の御霊

仁四（八一三）年六月最澄記とある。およそ五十年前のこれらの金光明経と仁王経の二つの「会式」の文末には、いずれも弘に関する『日本三代実録』の記事と考えられていた。だが最澄

従来、御霊の史料上の初出は、貞観五年五月二十日の御霊会

子は大きな特色を見いだしている。

たものと思われる」といい、京都の車折社の例をあげて、このていることから考えて、大同末年から弘仁年間にかけての最澄会の祭神として祭られた六人の御霊のうち四人（崇道天王、伊（地一帯は「帰化人秦氏一族の本拠地たりし処、多数の中国人居（（できるという。要するに渡来の五道大神は、この列島のなかで（２）久遠寺本『宝物集』

道将軍・五道大神にほかならないことを指摘している。

（（

豫親王、藤原吉子、藤原仲成）までも、同じ人物が御霊とされ（ものと推察せられる」と述べている。

（（

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（（

（（

住せしかば、彼らは祖国に於ける信仰を以て種々の廟を建てた（（

疫病退散を祈願し金光明経・般若心経が講じられた貞観五年神による法華経・金経明経・仁王般若経の護国三部経の長講会は、僧以外にはその存在さえ知られないような小さな神だったが、影を一部の資料にわずかに残す程度である。渡来の人々や密教（

密教の閻魔天の修法を行う時には、五道神は欠かせない尊格で（要するに天台密教の法会では、五道神は平安初期の早い段階

三 見え隠れする五頭天王あったようだ。

泉苑での御霊会の先蹤をなすものと考えられる。
から御霊・怨霊と関係をもつ神格であったのであり、こうした五道大神、五道将軍は、日本の密教仏典のうち所謂「別尊法」

方面から御霊信仰の成り立ちを考え直す必要があろう。
（『本朝世紀』の久安四年の記事に、七十年ほど前の延久二年（（諸尊法ともいう）─ 諸尊を各別に本尊として供養する修 法 ─（一〇七〇）年十月十四日に起きた祗園社の火災について記し（にしばしば出てくる。
『大日經疏演奧鈔』、『胎藏界大法對受記』
、

（

た部分に、
「牛頭天 皇 御足焼損」とあるのが、牛頭天王が文献

ママ『大日經供養持誦不同』
、
『行林抄』
、
『三昧流口傳集』、『別行』、

上に現れる最も早い時期のものと考えられている。

者にはこの種の仏典資料から閻魔天法がどのような修法であって登場する。しかしあまり詳しい記述はなく、門外漢である筆五道大神は、これらの書の閻魔天法の条に閻魔王の眷属とし王に関する、所謂偽経づくりが始まっていたことがわかる。今知三世事、横見十法界云々……」とあり、十一世紀には牛頭天

訣』に、「佛説藥師如來牛頭天王經 羅什譯。其經云、牛頭天王竪……五道大神印……

書で、いずれも十二世紀の密教僧よって書かれたものである。

注目される。覚成記・守覚輯『澤鈔』と賴瑜『秘鈔問答』の二

ところが牛頭天王ではなく五頭天王と表記する別尊法があり「焔魔天法」に、「焔魔天秘法法がとりわけ秘法視されていたこと、また十世紀なかごろ呉越是祕中祕印也。空基誠云。是名最極祕密」などとあり、この修

出自秘大要集。或云、日延持来新度文之内也（ （のところこれらの史料より遡っては牛頭天王の語は出ない。

釈書である済暹（一〇二五～一一一五）の『般若心經祕鍵開門

また、空海が『般若心経』を解釈した『般若心經祕鍵』の注（（

たかを理解するのははなはだ難しい。ただ、『行林抄』第六二上、五道将軍）などの書である。

卷』、『祕鈔問答』（以上、五道大神）
、
『行林抄』
、
『傳受集』
（以

『要尊法』
、
『諸尊要抄』、『祕藏金寶鈔』
、
『祕鈔』
、
『薄雙紙』
、
『四

（（

ともに似たような内容なので、『澤鈔』のものを引用する（原密の行法に関わって五頭天王が出てくる。
『澤鈔』『秘鈔問答』

その「転法輪（法）」の条の仏具の幢（はたぼこ）を用いる秘以上、日本側文献のなかでの五道神を一瞥したところ、そのするに止めておこう。

93（（

国に行った日延が将来したと一部で伝えられていたことを指摘（（

文は漢文体に一部訓読体が混合する奇妙な文体であるが、漢文部分を試みに読み下して引用する）。
本法五尺「又幢中に白紙若絹を入れ、怨家の形を書く 或
兩足に怨
七寸 。
左姓ま た 行 役 神 像 五頭天王 を 書 き て 怨 家 の
家姓名これを記す 右
名。
也、一肘量

頭を踏ましむ。また不動尊像を書きて其腹中を踏ましむ也
怨 家 形 并 に 行 疫 神 又 不 動 等 を 畫 く 事 は、

此等は最極の祕事也、努めて能く能く隱便ならしむべし 。

非説之一具事也。先ず怨家形ノ臥タルヲ畫テ、其怨家一人ニ取テ、頭ヲハ五頭天王ニ踏ましむ。腹ヲハ不動ニ踏ましむ。足ニハ怨家の姓名ヲ書く也。或不動ハ無テ臥タル怨家
ニ取テ、足ニハ彼の姓名を書き、頭ヲハ五頭天王を以て踏祇園祭の山鉾巡王で、その右手に五・六本の波うつ道が見える。机の前に立つ

往生浄土教」に出る図である。机の後ろに坐る武人が五道転輪

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ましむ。……予私に云う、施主の形ヲ畫き怨家姓名を踏まる綾傘鉾は幢を短く切ったような形であり、おそらくこの転輪法

しむは常事也。而るに怨家の形を書き、足に同姓名を書す
紙で覆るは、頗謂れ無き事か。幢行法之時壇を安ず う餘時これ也。

の幢行法に由来するものかと推測される。図２に示すこの傘鉾の（を取納め云云。怨家の形は結願の時に伴い、爐火に入れこ（

この幢という仏具は「はたぼこ」と訓じられる荘厳具であり、九番目までの地獄の責め苦をうけ終わった亡者に対して、転生先

中国の民間信仰では地獄十王の十番目の王を五道転輪王という。
うなかたちであを決める最後の審判をする役目をこの転輪王は担っている。

二〇〇三「仏説閻羅王授記四衆預修生七行にでる最も古図４は、敦煌遺書

る。いささか飛通常は図１のよく似ている。

下で舞われる棒振りの踊りは、図３のような中国の民間儺舞によ

図３ 南豊の儺舞（24）

れを燒く」

図２ 綾傘鉾（23）

亡魂「鬼」が審判をうけ、ここの道を通り転生していくのであ躍するが、京都

図１ 幢（22）

い山鉾と言われP.

（（

図４ 五道転輪王（25）か転輪王はもはや武人ではなく、文人の姿になっている。右上の塀の上の「法輪常転」の語句の上方に、やはり亡魂が転生するさまが描かれている。

『澤鈔』『秘鈔問答』の転法輪（法）における五頭天王の行法は、おそらくこの

五道転輪王の信仰に由来するものと考えられる。そうすると五頭天王の五頭と五五頭天王という表記は、牛頭天王の表記が固定化した今日か

道とがここでも重なることになる。この転法輪の行法における五ら見れば、牛頭とかくべきところを誤って書いた、いわば当て頭天王と閻魔天の行法の五道大神とは、伝承上いったいどのよう

図５は和泉市久保惣字と考えられるであろう。しかし歴とした公卿の九条道家の日る。転輪王の左手に立っ

紀念美術館蔵の『十王記『玉蕊』の承久二（一二二〇）年四月十四日の記事にも、「被ている鬼卒が持つ旗が経』に載る図であるが、埋大壁五頭天 玉 并婆梨女御躰御坐……」とあるので、単なる当な関係になっていたのか、さらにくわしく追究する必要がある。

やはり武人姿の転輪王

幢なのであろう。

の審判場面が描かれてて字とか誤字とかではなく、ゴズあるいはゴトウ天王を牛頭と（いる。畜生道に堕ちる

書くか五頭と書くか、その最初期にはまだ表記が定まっていな（

亡 魂 の た め で あ ろ う、

かったことを暗示する。

ママ

転輪王の右手に動物の（（現在でもインターネットで五頭天王を検索すると、かつて五（毛皮が用意されている。

（

事典』所収のものだが、要するに、牛頭天王のゴズを牛頭と表記するのが固定化される（（

流山市の畑の中に、現在もこんな石碑（図７、８）が残っている。

図

頭天王と称していたという神社・小祠が各地に存在する。千葉の（（制作時代がくだるため

（（

6

95

図６ 五道転輪王（27）は平河出版『道教図５ 五道転輪王（26）以前に、五頭と表記される時期があり、その五後になってからだという専門家の指摘がある。藤澤隆子は、彫像の牛頭天王では最も古い、十世紀の作とされる奈良大和

郡山市の光堂寺の牛頭天王像（図９）は畏怖の武将のすがた（（であり、牛頭は室町時代ころに後からつけ加えられたものだと述べている。

頭天王はかなり

収の「備後国風土記」逸文である。この二つの資料を合わせて武塔神のたしかな資料は『伊墳波字類抄』と『釈日本紀』所むすび ─ 武塔・五頭・牛頭は「五道」の当て字 ─

後まで続いてい一 つ の 神 格 に つ い て 述 べ た も の と し て 理 解 す る と、 武 塔 神 あ頭と書かれる五たということで守護神（所謂天部の神）、巡遊審判する疫神といったところで、るいは牛頭天王の属性は、異国（冥界）の王、祗園（仏教）のこのことと関ある。

ることに、初期

写 本 数 巻 が 残 っ て い る。 素 人 考 え で あ る が、 祇 園 精 舎 の 名 がだが（友松圓諦『阿含経入門』）、現在でも奈良には奈良時代の『増一阿含経』などの小乗仏典は、日本では軽視されたそう

五道大神の基本的な属性とぴたりと重なる。
の牛頭天王は立

人々のあいだに知られるようになったのは、この『増一阿含経』

連して注目され像の武将神像での流布の影響によるものではなかろうか。というのは『増一阿（あり、頭上に牛含経』全体で四七一の経のうちの大半の三二七経の冒頭部分が（頭が載るように96（（

図９ 光堂寺の牛頭天王像（32）なるのはずっと（（図７ 流山の小祠
図８ 祠の中の石碑

し、一時佛、舍衞國祇樹給孤獨園に在しき）」という常套句に「如是我聞、一時、佛在舍衞國祇樹給孤獨園（聞くこと是の如が流布する中で、祇園精舎と五道神つまり武塔神とが、人々の意彿させる。武塔神が五道神の当て字で同体異称なら、『増一阿含経』

ひて、茅輪をもちて腰に着けたる人は免れなむ」といったのを彷

須佐雄の神なり、後の世に疫気あらば、汝、蘇民将来の子孫とい（なっており、釈尊が祇園精舎で行った説法で占められている。

識のなかで結びくのは、ごく自然ではなかったかと思われる。

（『大正新脩大蔵経』全体でこの句を冒頭におくのは六二六経であるから、その約半数が『増一阿含経』の中にあることになるる。五道神が鬼ピソードがあが活躍するエ

なかに、五道神

先述したように、数ある仏典のなかで唯一この『増一阿含経』の修法にかかわる神であったからである。

くにその素生がベールに包まれてきたのは、五道神が密教的な武塔神・牛頭天王は五道神にほかならなかったからであり、とのなかから胚胎したといわれる理由がよく納得できる。つまりず五道神が唱えられたわけであり、武塔神・牛頭天王は御霊会性が高い。そうするとその法会の場で御霊（怨霊）とともに必たが、それは最澄の長講会式の次第に従った法会であった可能

また、御霊会の際にはしばしば金光明経や仁王経が講ぜられ神に変じて長者（東京大学『大正新脩大蔵経』データベースに基づく）。

に対して「われのように邪鬼を踏みつけたものにこの沙門に湯なり、すみやかたこのような神像に、熱い信仰を寄せたのだろう。ふだんは脇いた渡来系の人々は、疫病が一度流行すると、邪鬼を踏みつけが多く見られる。疫病は「鬼」によってもたらされると信じて中国の天王像には、図 、を与え、足を稽役の天部の一尊に過ぎなかった五道神の神像が、疫病が流行しこそは五道大神

留するなかれ」道）の音にいつしか武塔が当てられるようになったのであろう。

だすと一躍尊崇を受け、祗園の天神とか天王とかいわれ出したな お、 大 和 郡 山 市 の 光 堂 寺 蔵 の 牛 頭 天 王 像 は、 も と 近 く のと脅しつける国風土記」逸

杵築神社（出雲大社）に蔵されていたという。素盞嗚尊はいう（

文 で、 武 塔 天（神 が「 あ は 速のではないか。それが武人の姿の像であったので、 ŋudɑu（五

11
場 面 は、
「備後

10

97

（（

（（

図 10 石像天王像（33）図 11 唐代天王俑（34）民文化研究所非文字資料研究センター『大正新脩大蔵経』三巻（４） 呉・支謙訳『太子瑞應本起経』

までもなく出雲系氏族の祖神であるから、武塔神・牛頭天王の信仰が素盞嗚尊信仰と習合する最も相応しい場所にその神像が献與文学研究』、二〇一一年、上海古籍出版社『敦煌佛教文（５） 鄭阿財「従敦煌吐魯番文書論五道将軍信仰」『大正新脩大蔵経』五十一巻（６）『冥報記』

中国民間信仰の五道神を詳しく調べてみると、武塔神・牛頭あったということになる。
天王の信仰とおおくの点で重なることがわかった。五道神つま（７）『増壹阿含経』巻第二七邪聚品第三五『大正新脩大蔵経』

第四十九巻（８） 宋・志磬大師撰『佛祖統紀』巻第三九『大正新脩大蔵経』

第二巻

り武塔神・牛頭天王は、もとは祇園精舎（つまり仏法）の守護神であり、なおかつ冥界の王（「鬼」の管理者）、巡遊審判する疫神であった。冥界の王五道神には根の国の王・素盞嗚尊と習合する必然性がもともとあったのである。結局、武塔（ムタフ）、一九九五年、岳麓書社（ ） 黄徴・呉偉校注『敦煌願文集』、一九九五年、岳麓書社（９） 黄徴・呉偉校注『敦煌願文集』

生した一種の当て字であったと結論づけられる。その後、用い（ ） 李昉等編『太平広記』巻第一〇三報応二、中華書局『国語国文』四九巻十二号、一九八〇年、中央図書出版社『よみがへり』考 ─ 日本霊異記説話の世界」（ ） 出 雲 路 修「『説話論集』第（ ） 出 雲 路 修「 鬼 子 母 は 五 道 大 神 の 妻 な り 」

十六集、二〇〇七年、清文堂（ ） 新 訂『 都 名 所 図 会 ２』 市 古 夏 生・ 鈴 木 健 一 校 訂、
一九九九年、筑摩書房『道教と日本』（ ） 那波利貞「道教の日本国への流伝に就きて」

第一巻、一九九六年、雄山閣『アジア（ ） 佐藤道子「地獄と救済 ─ 三部長講会にみる ─ 」

遊学』第十号、一九九九年、勉誠出版（ ） 櫻木潤 博士論文『御霊信仰の源流と最澄・空海』

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も、 五 頭（ ゴ ト ウ ）、 牛 頭（ ゴ ズ ） も、 ŋudɑu（五道）から派られる漢字の字義に沿うかたちで、像容や信仰内容に変化・潤色が起き、素生を隠したままの土着化がいっそう進み、今日伝
えられるような牛頭天王になっていったのである。
注（１）吉井良隆「牛頭天王・武塔神・素戔嗚尊」『神道史研究』
十巻六号、一九六二年。志賀剛「日本に於ける疫神信仰の生成」『神道史研究』二九巻三号、一九八一年」『文学』（２）山 口 建 治「 オ ニ（ 於 邇 ） の 由 来 と『 儺 』
二〇〇一年十一・十二月号、岩波書店『年報（３）山口建治「瘟神の形成と日本におけるその波紋」
非文字資料研究』９号、二〇一三年、神奈川大学日本常12 11 10

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（ ） 佐和隆研編『密教辞典』、一九七五年、法蔵館

天王崎に五頭（牛頭）天王の祠。

須賀神社は明治三年まで祇園五頭天王と称した。行方市（ ） 藤原隆子「牛頭天王像の成立と展開」真弓常忠編『祇園るのだが……」とある。

頭天王』となっているが，私には『牛頭天王社』と読めに「流山市の『１００か所めぐり』配置図には『五html

http://nagareyamamichi.blog.fc2.com/blog-entry-252.

「 祠 と 社《 南 》」（ ） ウ エ ブ サ イ ト『 写 真 で つ づ る 流 山 の 道 』『大正新脩大蔵経』第七十六巻（ ）『行林抄』『鷹陵史学』第十九（ ） 中井真孝「祗園社の創祀と牛頭天王」
号、一九九四年、鷹陵史学会

http://baike.baidu.com/『大正新脩大蔵経』第七十八巻（ ）覺成記・守覺輯『澤鈔』（ ）「 幢 」、ウェブサイト百度百科

view/8308.htm（ ）「 綾 傘 鉾 と 棒 振 り 囃 子 」、 ウ ェ ブ サ イ ト『 綾 傘 鉾 保 存 会 』

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献與文学研究』、二〇一一年、上海古籍出版社（ ）鄭阿財同上論文（平河出版社）「十王」の項掲（ ）野口鐵郎等編『道教事典』
載の中華民国国立博物館「十殿閻王」の第十殿「転輪王」、
一九九四年、平河出版社、一九九二年、思文閣出版（ ）九条道家著・今川文雄校定『玉蘂』
川口市の筥崎権現社の五頭天王社。豊川市素盞嗚神社の『考古用語辞典』、 二 〇 〇 八 年 十 月 二 九 日 更 新、 http://

abc0120.net/words01/abc2008102904.html

http://kunishitei.bunka.

（ ） 唐代天王俑（洛陽博物館蔵）『中国 王朝の至宝』東京国立博物館等編、二〇一二年（ ）国 指 定 文 化 財 デ ー タ ベ ー ス

による。
go.jp/bsys/maindetails.asp（ ） 秋本吉郎校注『風土記』日本古典文学大系二、一九五八年、
岩波書店『御影史（ ） 八田達男「牛頭天王信仰の初期段階おける展開」

（やまぐち・けんじ／神奈川大学）

学論集』 号、一九九七年
22（ ）横須賀市吉井の安房口神社の境内社に牛宮五頭天王の碑。
天文二〇年一二月の棟札に「奉造立五頭天王」。豊川市の伊知多神社は五頭天王を春日明神の西に創祀。五泉市の

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（ ） 鄭阿財「従敦煌吐魯番文書論五道将軍信仰」『敦煌佛教文信仰辞典』、二〇〇二年、戎光祥出版
http://www.ayakasahoko.com/boufuribayashi.html、（ ）「 南 豊 跳 儺 」、 ウ ェ ブ サ イ ト『 臨 川 文 化 』、 http://www. （ ） 光 堂 寺 牛 頭 天 王 像、 清 水 俊 明『 大 和 の か く れ 仏 』
一九七八年、創元社
zgfznews.com/linchuanwenhua/fuzhoulvyou/mingshengguji/feiwuzhiwenhuayichan/2010/6/11/506726.shtml （ ）石 像 天 王 像（ 唐 代、 陝 西 省 博 物 館 蔵 ）、 ウ エ ブ サ イ ト

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