令和三年度

国意語事項．
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この問題冊子は、十四ページあります。

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解答用紙にある「マーク記入例」と「記入上の注意」をよく読みなさい。

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解答は解答用紙の解答欄にマークしなさい。

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試験開始の合図があるまで、この問題冊子を開いてはいけません。

願書提出時に、この試験科目の受験を申請していない人は受験できません。

注

一般選抜（Ａ日程）
学力特待生選抜（Ａ日程）
入学試験問題１２
３
４５

試験中に問題冊子の印刷不鮮明、ページの落丁・乱丁及び解答用紙の汚れ等に気付いた
場合は、手を挙げて監督者に知らせなさい。

九 州 女 子 大 学
九州女子短期大学

一
次の文章を読んで、後の問いに答えなさい。

人間は「物語る動物」である。あるいは、「物語る欲望」に取り憑かれた動物、と言った方が正確であろうか。自ら体験した出来事あるいは人から伝え聞いた出来事を「物語る」ことは、われわれの多様で複雑な経験を整序し、それを他者に伝空間的秩序達することによって共有するための最も原初的な言語行為の一つである。神ならぬ身の人間は、一定の時間 —ふち
ちんでんの中で物を見、音を聴き、物事を知るほかはない。見聞された事柄はやがて忘却の淵へと沈み、意識の下層に沈澱する。それを再び記憶の糸をたどって蘇らせようとするとき、われわれは知覚の現場で出会った出来事を残りなく再現することはできない。意識的であろうと無意識的であろうと、記憶それ自身が遠近法的秩序（パースペクティブ）の中で情報のを行っているのである。われわれは記憶によって洗い出さの中に再配置し、さらにそれらを時間系列に従って再配列することによって、ようやを行い、語り継がれるべき有意味な出来事のれた諸々の出来事を一定の、時間系列」という要件を備えた言語行為を、とりあえず「物語行為」と呼んでおこう。

く「世界」や「歴史」について語り始めることができる。
とぎばなし

しかし、後にみるように、物語行為の射程は単なる「虚構」のみならず「事実」の領域にも及ぶのであり、それは歴史叙述をもホウセツすることによって、われわれに不可欠かつ根源的な歴史意識の構成に積極的に参与するのである。の中に過去の「出来事」として再現

過去に生起した「出来事」は、このような物語行為によって語り出された事柄の中にしか存在しない。現前しつつある知覚的体験は、物語行為を通じた「解釈学的変形」を被ることによって、想起の以上、模写や比較という操作はそもそも意味をなさないからである。想起とは「しかじかであった」ことを今現在思い出す

在と比較して模写の善し悪しを云々できるようなものでもないことは明らかであろう。当の知覚的現在はすでに存在しない

うんぬん

し、記憶の中にあるのは解釈学的変形を受けた過去の経験だけである。それが知覚的現在でないことはもちろん、知覚的現もし忠実に模写されるべき知覚的現在がどこかに存在しているとすれば、それは記憶の中にあるほかはないであろう。しかされる。いや、「再現」という言葉は誤解を招きやすい。過去の想起は知覚的現在の忠実な「写し」ではないからである。

Ⅱ

1

㋐

もちろん、昔語りやお伽 噺 に代表される「物語」の伝承が、この物語行為の典型例を形作っていることは言うまでもない。

ここでは、「出来事、ⅡⅠ㋑ⅡＡⓐことであり、思い出された事柄のみが「過去の経験」と呼ばれるのである。それゆえ、過去の経験は、常に記憶の中に「解釈学的経験」として存在するほかはない。われわれは過ぎ去った知覚的体験そのものについて語っているのではなく、想起された解釈学的経験について過去形という言語形式を通じて語っているのである。「知覚的体験」を「解釈学的経験」へと変容させるこのような解釈学的変形の操作こそ、「物語る」という原初的な言語行為、すなわち「物語行為」を支える基盤にほかならない。

人間の経験は、一方では身体的習慣や儀式として伝承され、また他方では「物語」として蓄積され語り伝えられる。人間が「物語る動物」であるということは、それが無慈悲な時間の流れを「物語る」ことによってせき止め、記憶と歴史（共同）を行いつつ生きている動物であるということを意味している。無常ジンソク
体の記憶）の厚みの中で自己確認（ identify
な時の移ろいの中で解体する自己に拮抗するためにこそ、われわれは多種多様な経験を記憶にとどめ、それらを時間空間的ⓑに整序することによってさまざまな物語を紡ぎ出すのである。記憶の女神ムネーモシュネーがゼウスと交わって九人のムーち しつサを、とりわけ叙事詩の女神カリオペーと歴史の女神クレイオーを生んだと考えた古代のギリシア人たちは、まさにその間

しかしながら、現代においては、人間の「物語る」能力は著しく衰退しているように見える。かつては寝物語に枕辺で子の中にはその居場所をもたない。

供たちに「語り」聞かせるものであった昔話やお伽噺も、今では豪華な絵本を前に「読み」聞かせるものとなっている。炉端で自己の来歴と経験を虚実をとりまぜながら物語ってきた老人たちは、すでにごが、これと反対に今日いう所の文芸のみはあって、綺語は解しない社会というものは絶対に考えることができぬ。（中き

民に文字のない時代または種族があって、まるで書物の文学を持たなかった場合はいくらでも想像することができるとがある。

かつて 柳 田國男は「口承の文芸」と「手承眼承の本格文芸」とを対比しながら、物語の衰退について次のように述べたこ

やなぎ た くに お

納まっている。現代における「物語る欲望」は、あたかもゴシップ・ジャーナリズムの占有物であるかのようである。

伝承され語り伝えられるべき経験は、今日では実用的な「情報」と化して書棚やフロッピー・ディスクの中に小ぢんまりとⅢ

2

㋒のキビを知悉していたと言うべきであろう。

ⓒもち ばち しき略）印刷という事業は社会文化の上に、怖ろしいほどの大きな変革をもたらしている。以前双方がほぼ歩調をそろえ偏傾したためではなくして、ただあるものが特に与えられやすくなったのである。同じ書物の中でも数少ないものはて、各自の持場を進んでいたものが、瞬く間に両者その勢力を隔絶してしまった。必ずしも智識の欲求が急に片方に㋓退き隠れている。いわゆる定本の権威は専横になって来た。個々の小さな口から耳への伝承が、これと対立してその由緒を語ることを得なくなったのも、ないしはその特殊なる流布の様式によって、国の文芸の大体を説明し得なくしたぞめなったのも、共に前人のまったく予想しなかったことである。国の文芸の花模様は、色取り取りに人の心を惹くけれ）
ども、我々はもうその下染を忘れようとしているのである。（柳田國男『口承文芸史考』

め

ここで柳田は、印刷術の飛躍的発展に伴って「口承の文芸」が衰微し、消滅の危機に瀕していることを嘆いている。もち柳田の時代認識は、単なる文芸論に留まらず、彼の論であり、また一種の歴史哲学であると言うこともできる。

本から変容させ、さらにはその歴史意識をも深層において変化させずにはおかない。それゆえ、ここにカイチンされているⓔもない「常民」の姿である。物語を語り伝えてきた「口承」というジャンルの消滅は、そうした常民の経験の伝達様式を根ろん、彼の論述の背後にあってそれを見え隠れに支えているのは、「口と耳の文学」をレンメンと伝承してきた眼に一丁字ⓓ

叙述の中でも繰り返されている。彼がそこで目指していたのは、「日本のまんこうの跡が、必ず何らかの書いた物の中対して、彼は満腔の異議を申し立てようとしているのである。いわば柳田は「文字の暴力」の前に、ろうとしたのだと言ってよい。

で立ちはだか（野家啓一『物語の哲学』による。ただし、出題に際して、字句や表記の改変、段落の変更・省略などを施した箇所がある。
）

Ｂと、二つのものの連絡交渉、というよりも一が他を育み養ってきた経過」（『昔話と文学』）が忘却され顧みられないことにに 言 え ば、「 国 の 文 芸 の 二 つ の 流 れ、 文 字 あ る 者 の 間 に 限 ら れ た 筆 の 文 学 と、 言 葉 そ の ま ま で 口 か ら 耳 へ 伝 え て い た 芸 術に、保存せられているものと考えることの誤りを立証」（『不幸なる芸術』）するという一種反時代的な企てであった。さらⅤ

同じ主題は、『不幸なる芸術』における「悪の芸術」や「ウソの技芸」あるいは「ヲコの文学」の衰退と消滅を語る彼のⅣ

3㋔【注】フロッピー・ディスク…コンピューターの外部記録用の円盤。
常民…一般には庶民、民衆の意。基層文化の担い手としての階層。柳田國男が、英語あたる語として用いた語。

または、ドイツ語
folk

ヲコの文学…ヲコ（烏滸）とは、ばかげていること。柳田國男が人を笑わせる文学という意味で用いた語。

継 ［１］ ま［２］ した［２］ つ（解答番号［３］ つむ［３］ ひか［３］ へ［４］ きらめ［４］ また［４］ そな［４］ う［５］ はるめ［５］ またた［５］ しの［５］ さし［５］ け、 ㋓＝、 ㋔＝

傍線部㋐〜㋔の漢字の読みとしてもっとも適切なものを、それぞれの中から一つずつ選びなさい。

㋐
備 ［１］ かね［２］ みそ［３］ ひらめ［４］ とどろ、 ㋒＝㋑
紡 ［１］ かつ

［２］ ときめ［３］ さざめ、 ㋑＝㋒
瞬 ［１］ そらめ

［２］ まばた㋐＝㋓
退 ［１］ しりぞ）にVolk

5［３］ 法［４］ 尽［４］ 方［５］ 備［５］ 陣［５］ 峰い。

［２］ 包［３］ 仁［４］ 尾［５］ 恋、 ⓓ＝［１］ 報［２］ 刃［３］ 美［４］ 練、 ⓒ＝

ホウセツ

［１］ 迅

［２］ 日［３］ 連、 ⓑ＝ⓐ

ジンソク［１］ 微［２］ 廉ⓐ＝ⓑ

キビ［１］ 錬（解答番号ⓒレンメン、 ⓔ＝10）

傍線部ⓐ〜ⓔの片仮名の太字箇所に用いる漢字としてもっとも適切なものを、それぞれの中から一つずつ選びなさ㋔

49

問一問二38ⓓ7

4216

問三問四カイチン［１］ 沈［２］ 鎮［３］ 珍［４］ 陳［２］ 暴走族［３］ ビジネス［３］ 核家族［５］ 賃、 Ⅲ＝［４］ 大家族［５］ スポーツ［５］ 遺家族、 Ⅴ＝［４］ ボイス［５］ 前代文化、 Ⅳ＝［４］ 越境文化

14を埋めるのにもっとも適切なものを、それぞれの中から一つずつ選びなさい。
、 Ⅱ＝

Ⅲ ［１］ ネット族

［２］ サクセス［３］ 複合文化

13ⓔ〜（解答番号 Ⅰ＝［３］ トレーニング

12［３］ ダイアローグ

Ⅳ ［１］ メディア

［２］ 外来文化［５］ グラマー［２］ センテンス［５］ チューニング

［２］ スクリーニング11

Ⅴ ［１］ 比較文化

［４］ コンテクスト

Ⅱ ［１］ パラグラフ［４］ ランニング

Ⅰ ［１］ カンニング

Ⅴ［５］ まったく関係を結べない。

［４］ まったく文字を知らない。

［３］ まったく文意を解さない。

［２］ まったく作文が書けない。

［１］ まったく言葉が通じない。

（解答番号））

波線部「眼に一丁字もない」ということわざの意味として、もっとも適切なものを、次の中から一つ選びなさい。

15165Ⅰ問五［２］ 起死回生［３］ 暗中模索［４］ 奇想天外（解答番号［５］ 支離滅裂（解答番号［５］ 取捨選択を埋める四字熟語で、もっとも適切なものを、次の中から一つ選びなさい。

［１］ 心機一転［４］ 馬耳東風を埋める四字熟語で、もっとも適切なものを、次の中から一つ選びなさい。

［３］ 電光石火

17［２］ 民間伝承

［７］ 遠野物語［３］ 遺跡発掘［８］ 雨月物語［４］ 情報文化、 Ｅ＝）））の開拓者であり、多数の著作は今［１］ 日本宗教学［６］ 日本民俗学

6

1821

［２］ 徒手空拳、 Ｄ＝20を埋めるのにもっとも適切なものを、後の解答群の中からそ［１］ 神出鬼没〜

柳田國男について述べた次の文章で、Ｃ＝』で「願はくは之を語りて平地人を戦慄せしめよ」と述べた。

［５］ 日本地理学

10

問六問七

（解答番号19を 聞 き 取 る た め 、 日 本 列 島 各 地 や 当 時 の 日 本 領 の 外 地 を 調 査 旅 行 し た 。 初 期 は 山 の 生 活 に 着 目 し、Ｅ［ ］ 日本放送学日まで重版され続けている。

『れぞれ一つずつ選びなさい。

Ｃ［９］ 次郎物語

Ｅ

A
ＢＤ Ｃ

問八

二重傍線部について述べた文章として、本文に合致するもっとも適切なものを、次の中から一つ選びなさい。

（解答番号）［１］ 人間は、自ら体験した出来事あるいは人から伝え聞いた出来事を情報処理し、さまざまな国の人々と情報を共有しようとする動物である。

［２］ 人間は、語り継がれるべき有意味な出来事や記憶によって洗い出された諸々の出来事を作品系列に従って再配列しようとする動物である。

［３］ 人間は、残酷な時間の流れを「物語る」ことによって防ぎ止め、記憶と歴史の厚みの中で自己認識を行いつつ生きている動物である。

［４］ 人間は、現前しつつある知覚的体験を物語行為を通じた「解釈学的変形」を駆使することによって過去として再現しようとする動物である。

［５］ 人間は、過ぎ去った知覚的体験そのものについて語ることによって、想起された解釈学的経験を加えて現在を言語化する動物である。

7

22

二たまかずら

ながあめ

すみよし

次の文章は『源氏物語』「蛍」の一場面である。長雨の期間が例年よりも長く、六条院の女性たちはそれぞれ絵や物語に退屈を慰めていた。なかでも田舎育ちの玉 鬘 は物語に新鮮な興味をおぼえ、住吉の姫の物語にわが身の上を引き比べてみたりもする。そんな玉鬘を相手に源氏は物語論を展開した。後の問いに答えなさい。
かたがた

長雨例の年よりもいたくして、晴るる方なくつれづれなれば、御方々絵、物語などのすさびにて明かし暮らしたまふ。
あかし

いとなうへ

明石の御方は、さやうのことをもよしありてしなしたまひて、姫君の御方に奉りたまふ。西の対には、ましてめづらしくおおぼⒷ

げん

あざむ

さし当たりけむをりはさるものにて、今の世のおぼえもなほ心ことなめるに、主計頭がほとほとしかりけむなどぞ、かの監かぞへのかみなどを、まことにやいつはりにや、言ひ集めたる中にも、わがありさまのやうなるはなかりけりと見たまふ。住吉の姫君のぼえたまふことの筋なれば、明け暮れ書き読み営みおはす。つきなからぬ若人あまたあり、さまざまにめづらかなる人の上Ⓐを見せ、つきづきしくつづけたる、はた、はかなしごとと知りながら、いたづらに心動き、らうたげなる姫君のもの思へる

古事ならでは、げに何をか紛るることなきつれづれを慰めまし。さてもこのいつはりどもの中に、げにさもあらむとあはれ

ふるごとられたまひて、暑かはしき五月雨の、髪の乱るるも知らで書きたまふよ」とて、笑ひたまふものから、また、「かかる世のさ み だ れれむと生まれたるものなれ。ここらの中にまことはいと少なからむを、かつ知る知る、かかるすずろごとに心を移し、はかむ殿も、こなたかなたにかかる物どもの散りつつ、御目に離れねば、「あなむつかし。女こそものうるさがらず、人に欺かがゆゆしさを思しなずらへたまふ。

ⓑにようばう見るにかた心つくかし。またいとあるまじきことかなと見る見る、おどろおどろしくとりなしけるが目おどろきて、静かになまた聞くたびぞ、憎けれどふとをかしきふしあらはなるなどもあるべし。このごろ幼き人の、女房などに時々読まするを立く

ち聞けば、ものよく言ふ者の世にあるべきかな。そらごとをよくし馴れたる口つきよりぞ言ひ出だすらむとおぼゆれどさしもあらじや」とのたまへば、
こち

みちみち

かみ よただかたそばぞかし。これらにこそ道々しくくはしきことはあらめ」とて笑ひたまふ。

あしるに ほん ぎ「骨なくも聞こえおとしてけるかな。神代より世にあることを記しおきけるななり。日本紀などは硯を押しやりたまへば、すずり「 げにいつはり馴れたる人や、さまざまにさも酌みはべらむ。ただいとまことのこととこそ思うたまへられけれ」とて、

①

8

ⓐⓒ

こふ

「その人の上とて、ありのままに言ひ出づることこそなけれ、よきもあしきも、世に経る人のありさまの、見るにも飽かいまかはなしつ。

はうどう きやう

ぼん ご

かんせん

み のり

ひと

みかど

はうべん

ひと

むね

道々しく…
「道々し」は三史五経にかかわる語で、政道に役立つ。

日本紀…
『日本書紀』以下の六国史など官撰国史の総称。

幼き人…明石の姫君。

ぼ だい

さと

ぼんなうかの監がゆゆしさ…玉鬘が肥前で大夫監に強引に求婚されて危機に陥ったこと。

主計頭…主計頭は主計寮の長官。住吉物語の登場人物。

【注】住吉の姫君…『住吉物語』の主人公。

やまとたがむかし（『源氏物語』による。ただし、出題に際して、字句や表記の改変、段落の変更・省略などを施した箇所がある。）

しきばかりのことは変りける。よく言へば、すべて何ごとも空しからずなりぬや」と、物語をいとわざとのことにのたまひむな

きつべくなん、方等経の中に多かれど、言ひもてゆけば、一つ旨にありて、菩提と煩悩との隔たりなむ、この、人のよきあおる。仏のいとうるはしき心にて説きおきたまへる御法も、方便といふことありて、悟りなき者は、ここかしこ違ふ疑ひをおほとけ

今のに変るべし、深きこと浅きことのけぢめこそあらめ、ひたぶるにそらごとと言ひはてむも、事の心違ひてなむありけ

え

みなかたがたにつけたるこの世の外のことならずかし。他の朝廷のさへ、作りやうかはる、同じ大和の国のことなれば、昔ほかさまに言ふとては、よきことのかぎり選り出でて、人に従はむとては、またあしきさまのめづらしきことをとり集めたる、えず聞くにもあまることを、後の世にも言ひ伝へさせまほしきふしぶしを、心に籠めがたくて言ひおきはじめたるなり。よきい

方便…梵語。仏が衆生を教導するのに、その機に応じて行う便宜上の手段。
方等経…大乗では、大乗の教法を説く経典の総称。
菩提…梵語の音訳。道・知・覚と訳す。悟りの境地に入ること。
煩悩…衆生の心身を煩わせ悩ます妄念。

9う［２］ ナ行変格活用［６］ カ行変格活用［３］ ラ行変格活用ⓐ＝、 ⓑ＝、 ⓒ＝）

傍線部ⓐ〜ⓒの動詞の活用の種類としてもっとも適切なものを、次の中からそれぞれ一つずつ選びなさい。同じも［１］ 四段活用［５］ 上二段活用［９］ サ行変格活用のを繰り返し用いてもよい。

［４］ 上一段活用［８］ 下二段活用（解答番号［７］ 下一段活用

25（解答番号Ⓐ＝、 Ⓑ＝27）

二重傍線部Ⓐ・Ⓑについて、この作品が書かれた時代背景の説明としてもっとも適切なものを、それぞれの中から2426

問一問二

女こそものうるさがらず、人に欺かれむと生まれたるものなれ。

［５］ 当時、本屋がなかったので物語を借りることでしか読めなかった。

［４］ 当時、灯火が暗かったので物語を昼間しか読めなかった。

［３］ 当時、本の数が少なかったので物語は他の人の家でしか読めなかった。

［２］ 当時、時計がなかったので物語を限られた時間でしか読めなかった。

［１］ 当時、印刷がなかったので手に入れたい物語は書き写しながら読んだ。

書き読み営みおはす。

一つずつ選びなさい。

ⒶⒷ［１］ 当時、物語は悲恋ものが中心だったので若い婦女子にしか人気がなかった。

［２］ 当時、物語は家事や雑事に関わる内容だったので婦女子しか読まなかった。

 10 23

問三問四［３］ 当時、物語は男子の悪口が書いてあったので婦女子だけが読んで楽しんだ。

［４］ 当時、物語は婦女子のもてあそびであり、男子は表だっては読まなかった。

（解答番号28［５］ 当時、物語は婦女子の側からの実用的な方面に関する本であった。

傍線部①の発言主は誰か。もっとも適切なものを、次の中から一つ選びなさい。

［１］ 光源氏［２］ 主計頭（解答番号））

 11 

［３］ 玉鬘
［４］ かの監［５］ 女房波線部あがさすのは何か。もっとも適切なものを、次の中から一つ選びなさい。

［１］ 菩提［２］ 日本紀［３］ 物語［４］ 方便［５］ 煩悩29

波線部いの意味として、もっとも適切なものを、次の中から一つ選びなさい。

［１］ しゃくにさわって［２］ 合点がいかなくて［３］ しずまらなくて［４］ わずらわしくて［５］ つつみきれずに

波線部うの意味として、もっとも適切なものを、次の中から一つ選びなさい。

［１］ この世にありうることだよ。
［２］ この世以外にないことだよ。
［３］ この世とはべつのことだよ。
［４］ あの世にありうることだよ。
［５］ あの世以外にないことだよ。

波線部えの内容として、もっとも適切なものを、次の中から一つ選びなさい。

（解答番号（解答番号3130）））（解答番号 12 

問五問六問七［１］ 朝廷の真相

32

問八問九

［２］ 御法の精神［３］ 昔今の事情［４］ 物語の実情［５］ 大和の国情

波線部おの内容として、もっとも適切なものを、次の中から一つ選びなさい。

［１］ この世の人（解答番号（解答番号））

 13 

［２］ 物語中の人［３］ 物語の作者［４］ 悟りのない者［５］ 馴れている者［５］ 上田秋成［４］ 本居宣長［３］ 加茂真淵［２］ 北村季吟［１］ 藤原定家『源氏物語』の本質を「もののあはれ」にあるとした人物として、もっとも適切なものを、次の中から一つ選びなさい。

3334

問十［２］ 竹取物語

［３］ とりかへばや物語［４］ 大和物語（解答番号［５］ 伊勢物語）

 14 『源氏物語』以前に成立したと推定されている物語として正しくないものを、次の中から一つ選びなさい。

［１］ 宇津保物語

35