◆ キーワード 東日本大震災／放射能災／和合亮一／語ること／マイノリティーの文学「二〇一一～二〇一四」と明日とのあいだ

じたいに生きられる権利がある。
「自然エネルギー特区」構想はちの度肝を抜いた。無効な発言だと言うことでなく、この発言

生のために」、復興構想会議四・三〇）、おそらく並みいる委員た藤井 貞和

災、福島第一原発による放射能災）からあと、︿日本社会が敬虔︿ミロク・プロジェクト﹀でもある。東北という絆が試され、世富山妙子（画家）は、 ・ （二〇一一・三・一一東日本大震
な祈りの姿勢にはいった﹀と感じ取り、津波遭害、放射能災に「 ・ 以後を考えるうたげの会」は、その赤坂や、口承文芸を踏まえた深層からの発言ということにたぶんなる。

界へ向けて創るという提案は、表層で無効だとしても、︿東北学﹀向き合って、海の祈り、原発への怒りを描きつづけた。その、日本社会の祈りの姿勢が、二年目、三年目にはいり、どこへど
イベント「現代への黙示」へ出かけていった（二〇一四・九・二〇）。

う行ってしまうのか、私は富山から何ごとかを聴きたく思い、
いま、九十四歳。シカゴ大学の反原子力のサイト「 atomic age」に置かれる。

には、富山の描く福島第一原発のむきだしの廃屋の絵像が表紙学会の会長を以前に務めた川田順造らによって、四月には発足

し、八回のイベントで東北に向き合ってきた。
「琵琶物語と琵琶

歌のうたげ」（後藤幸浩・片山旭星）、「語り芝居・泉鏡花作『眉特 区 」 を 構 想 す る（
「 福 島、 は じ ま り の 場 所 へ 」『朝日新聞』

何 を 受 け 止 め た か。 赤 坂 憲 雄（ 民 俗 学 ） は「 自 然 エ ネ ル ギ ー

社 会 は ど う し よ う と し た ろ う か。 深 層 と い う べ き 社 会 の 底 です ││ 韓国伝統芸能のうたげ」（ミン・ヨンチ）、「浄瑠璃を︿歌た﹀と︿ことば﹀」（赤坂憲雄×佐々木幹郎）、「撃つ、歩く、廻涼落語のタベ ││ 『死神』」
（柳家小満ん）、「災間を生きる︿う界」（二代目高橋竹山）、「詩の生まれる場所」（入澤康夫）、「納かくしの霊』」（鳥山昌克）、「 東 北 を 歌 う ││ 津 軽 三 味 線 の 世

二〇一一・六・一四）。かれは復興構想委員として、いきなり「精の 直 後、 そ し て そ の 二 〇 一 一 と い う 一 年 を、 日 本

11う﹀、文楽を語る ││ 『曽根崎心中』の世界』（豊竹睦大夫＋豊・3

神史のなかの東北について語りたい」と語り始めて（
「鎮魂と再

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澤龍爾）
。
何回目かのパンフレットには「 ・の記憶を忘れようとしである。その竹山のもとで、高橋竹与として内弟子生活をはじめた彼女は、一九七九年に自立し、初代の亡くなる前年に二代

初代は昭和八年（一九三三）、三陸海岸（野田村玉川地区）に目を襲名する。

ちが、ときに大規模な人数で、ときに少人数で、唄会興業をしいて、泊まっていた宿屋で揺れを感じた瞬間、大津波が来ると四年めにのしかかる。

ながら、村や地区をわたっていたことがわかる。七十八年前のうたげ（宴会）は本来の神迎えという意図かと思われる。どん『東北を聴く ││ 民謡の原点を訪ねて』（佐々木幹郎、岩波新いうので、その川崎ヨシ（一九〇一～二〇〇三、百二歳）口述のことながら、かれらが避難するとき、手助けした女性がいたと思い、盲人の芸人、四人とともに裏山の竹藪に逃げた。芸人た書、二〇一四・二）はみぎのイベントの出演者、高橋竹山︿二聞き書きが小谷地鉄也の筆記／翻刻でのこされていた。

代目竹山と佐々木とは、九月末から、大船渡、釜石、陸前高田

すぶられる。最初に佐々木による「鎮魂歌」が載っている。二その初代の演奏を通してのあの津軽三味線、という固定観がゆ内）。旅館の人にたのまれて、公園（高台）のほうは草原を通っぎでおであんした。
」、と（くずまぎは葛巻、ぬまぐないは沼宮て、たがはし、三味線の先生も、まだ「ぼーさま」ずー名のどしか、くずまぎ生まれのかだど、ぬまぐないのかだど、そーし

川崎「旅館に目のめーないかだぁ四人もいさんした。……たの町々を回り、演奏と民謡、詩の朗読というライブをかさねた。

津波が来ても心配ない高台の地区へと、かれらを押して行った。

てゆくので、転んだら起こせないと思ったので、どんな大きなんから節、よされ節など、いくつかの数少ない民謡のための伴二人ずつ、縦に並べて、背中を押し上げた。
「気を付けてくださはあまりありませんので」と言ったら、どなたか、「ありがたいい。足元に気を付けて、四人一塊になっていて下さい。私の力

谷のジァン・ジァンをいっぱいにして、世に迎えられる。一点

いと死んでしまう」と思いながら押し上げたことを思い出すと、人もいるものだ。助けて下さい」という声があった。
「早くしな

それを現代音楽として開拓したのが初代で、一九七三年には渋だけ光は見えたらしい、しかし、文字などは見えなかったとい奏楽器でしかなく、たんに三味線と呼ばれるのに過ぎなかった。

津軽三味線はもともと、「唄のつき物」でしかなかった。じょ︿一九一〇～九八﹀）しか知らなかった。私ばかりではあるまい。

地 の 村 々 の 行 脚 を 記 録 す る。 竹 山 と 言 え ば、 か の 竹 山（ 初 代代 目 ﹀ と と も に 歩 む、 と い う か、 東 日 本 大 震 災 の 直 後 の 被 災な神々を現代は迎えるのだろうか。むずかしい局面が三年め、らだと、悠長な宴会と見られる。無論、悠長でよく（気長に）、ている日本に抗して」とある。
「うたげ」というような名づけか

11う。三陸海岸から北海道まで一人で門付け芸を続けた、
「ボサマ」

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気がする。自由詩の最先端を行くように見せながら、民俗社会走る。これが佐々木にとって避けられないテーマだったような

代詩と、口承文芸、芸能、語り物との接点ということに思いが特養ホームで九十四歳のときに録音された、川崎からの聞きや古典、また諸地域の言語にこだわり、ずいぶんもたつきもす

いまでも「ぞっ」とする、と。

めに、川崎は咄嗟の判断で、急坂を登らせてもう一つの高台へ、る。東北のボサマとの「出会い」をかれらは果たした。以前に書きテープを佐々木たちは聴くことができた。四人を助けるた
かれらの背中を押しながら、自分も津波で死ぬのではないかと

山 口 弥 一 郎 の 一 冊『 津 浪 と 村 』（ 恒 春 閣 書 房 ） は、
『東 北の北でのボサマに会いたいと思った。

（一九八〇年代初頭）、九州で盲僧を追いかけた時、いつかは東

それから五十年後に、初代はお礼をいうために川崎を訪ねてが石井正己／川島秀一により復刊されて（二〇一一・五）、昭和村々』（同）とともに、昭和十八年（一九四三）の刊行で、それ川崎を適切な行動へ導いたというように推測できる。

恐れたという。以前の津波の記憶が（村に）のこされていて、いる。しかし、その時の記録も、記憶も、周囲のひとにはのこ八年の大災害と、三・一一のそれとがまっすぐに向き合うこととされていない。二代目竹山は、ヨシのご遺族からの話を聞き終
わると、ふいに立ち上がり、「お礼に民謡を唄わせてもらいます」

であり、これなくしてはいたずらな議論が論客たちによっていなった。この復刊は口承文芸関係者の手になる、いち早い貢献

付け芸とはこういうことではないか」と、二代目竹山の朗々とかになされようと、半端な物言いでしかなかろう。両人は阪神と、牛方節、そして津軽山唄とを続けて唄った。佐々木は、「門した声を聴きながら、何かが腑に落ちるように溶けてゆくのを

淡路大地震のあった夏（一九九五）に、この書を携えて三陸を「ライブの旅という名の門付け芸に出たのだ」。初代は独奏曲を全滅した集落がある。上閉伊郡鵜住居村にも、再度企滅した集重茂には、明治二十九年（一八九六）と、昭和八年と、再度踏破したのだという。

つくり、現代音楽としての︿津軽三味線﹀を創生したが、あるに対して重茂の一集落では、救われたひとがわずかに二、三名で落があるけれども、昭和八年の死者は二、三名であった。それ二代目竹山と佐々木とは、三・一一のあと、（佐々木に拠れば）おぼえた。

意味で、かれらは、初代と逆に三味線を「唄のつき物」というあった。この生命の災害の差は何に原因するか。高地性集落を

本来にもどし、民謡（といまではいう唄の）原点で、何かをとらえようとした。新しい「口説き節」（語り物）を作りたい、とて山をあがり、救われた村がある。そうでなかった村との決定

決意しながら、なぜ挫折し、失敗するのか。一方では、団結し冒 頭 に「 鎮 魂 歌 」 を 寄 せ て い る が、 そ れ に 集 約 さ れ る、 現いう思いはそれだろう。

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るのか。たぶん、かかで隕石の衝突や地球の消滅だろう。

人類はその直前の「撤退」するぎりぎりまで闘わねばならない的な差異とは何なのか。全滅した村のなかには、生きのこった
古老もなく、再度の津浪を警戒するすべを知らなかった、といき、村にあらわれ、かずかずの奇瑞によって、村人の信頼を得して、大きな被害となった。最大遡上高は気仙郡綾里村で海抜

よ る 直 接 の 被 害 は 少 な か っ た も の の、 発 生 し た 大 津 浪 が 襲 来

ま で の 距 離 が あ っ た た め に、 明 治 三 陸 地 震 に 比 べ て、 地 震 に

震 源 は 日 本 海 溝 を 隔 て た 太 平 洋 側 だ っ た と い う。 三 陸 海 岸

はずだ。

守ること千二百年という「伝説」は、山口の本からの孫引きに二十八・七ｍを記録したと言われる。
ノーン、ノーン

此の戒を守らなかつたら、災害立ちどころに至るであらうと。

丘の上に建てよ、決して此の海浜に建てゝはならない。もし、地建築取締規則」は、被災地での建築物の建造を原則として禁ろう。その名を冠する、被災後において施行された「海嘯罹災ン、ノーン。津浪のことを「海嘯」と呼ぶ、まさに海の嘯きだ

地震の直前の鳴動音を山口は何度も聞き書きしている。ノー

行者の奇蹟に魅せられた村人は、能くその教へを守り、爾来、町を護ろうとする努力を見せている、「ただ心配されるのは漸次じ、違反者への罰則規定まであったという。防浪堤の設置は、

津波震災の三陸を、地理学そして民俗学の立場から、さきに防壁外にも居住地域が進出しはせぬかである」と山口は記す。

千二百年間、敢へて之に背く様なことをしなかつた」（今村明恒

田中舘秀三が、そして山口が歩いて調べ上げた。明治二十九年

もとの被災地へ一人移り、二人が永住することによって、郷土山口が山田町の「津浪のトーチカ」として報告する事例など、の震災のあと、高地性集落を敢行した村と、そうでなかった村の先輩たちの築きあげた防塞が無に帰してゆく心配を、山口は被 害 の 大 き さ と べ つ に、 実 際 に は 集 落 移 動 に 失 敗 し た 例 と『津浪と村』のなかで繰り返す。

の東方沖約二百㎞を震源として発生した地震で、マグニチュー

村々』）、地理的条件、古老の意見、国庫補助などの、錯綜するして挙げられているのも船越であるから（『津浪と村』『東北のとの、昭和八年における明暗を丹念に挙げている。昭和三陸地

ド８・１と推定される。マグニチュードは対数計算であるから、震は昭和八年（一九三三）三月三日午前二時三十分に、釜石町「役小角と津浪除け」）、と。

数々の不思議を示し、後、戒めて言ふには、卿等の村は向ふのの行者が、一日、陸中の国は船越ノ浦に現はれ、里人を集めて拠れば、「史を接ずるに、役の小角、或は行者ともいふ。……此たのちに、高台への移動を託宣して去ったという。その教えを

古 い 伝 説 を 持 つ 村 も あ る。 役 小 角 を 名 の る 行 者 が、 あ る とう不幸が附き纏う。

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数値が１・０上がるたびに、いったい何倍のエネルギー換算にな411によると、現地居住というかたちを取る五例は、明治二十九年

困難を越えることのあまりのむずかしさである。
『東北の村々』

つよく詩の書き手たちのなかから出てきたということがある。

が、福島県という県内で、和合の発信行動に対し、拒絶反応がた現象をつくり出した。しかし、問題は、県外でもそうだった

むろん、励まされる人のなかに、詩の書き手がいくらもいての津浪のあと、無防備のままふたたび津浪被害を受けた村や、
防波堤、防潮林、コンクリート塀による武装の在り方など、さだった。福島沖、茨城沖とあまりにも広域である。福島沖の震三陸沖から南へ数百キロを突っ走った今回の地震による断裂

容易につかめないことである上に、県内にあっても、文面のよ学の周辺でつよかったらしい。
「らしい」というのは、県外からく）は、県内の詩の書き手や教育関係者など、多少なりとも文よい。これは難解な問題だ。そのような拒絶反応（と言ってお源は原発群に襲いかかるという無惨な始まりの時を刻んだ。記隠微さを特徴づけられる。県外と県内とを分ける現象であるとうなかたちでは、なかなかはっきりとのこる性格のものでない、

まざまを見せる。

始まりとなった。強烈な地震に耐えきれなかった送電鉄塔の倒ともに、県内で評価が割れるという、だから福島県内と国内ぜ蒸気爆発ともあった）、過酷なメルトダウン（底部が地下へ突きならば、原子炉のつぎからつぎへ起こる水素爆発（第一報は水5録ということからも、メディアという観点からも、経験のない壊によるか、全原発の冷却装置の停止と、原発基地への津波のんたいとの関係は後者にとり前者を縮図とする。この構図は押さえておきたいことどもの一つだ。

襲来と、どちらがさきかわからない。いや、東電側が隠していることを含め、わからなくさせられていることが多すぎる。
ブログ）を利用する一詩人（和合亮一）の詩的発信が始まった。

三月十一日～十五日という被災状況をいまからでも思い知る

早くから力量を蓄えてきていた（中原中也賞詩人である）和合

抜けるチャイナシンドロームではないか）、三月十五日午後から被災の数日後から、ツィッター（投稿サービス、ミニによる、被災地へ、そして全国への、詩的発信について、いく

深夜にかけての信じがたい高線量（子どもたちを襲う）という、・

つか、きちんと分析ないし批評しておかなければならないと思ずだ。これらがすべてにとっての原点である。いまに忘れようとしている人たちは、意図的に忘れようとしているか、原点で刻一刻のなかで東日本の「死」を「見」、覚悟もした人がいたはに籠もる被災者たちへの励ましということとともに、出版関係

記憶や記録のたいせつさを、言って言い過ぎることがない。

あることを感じなかった人たちか、だろう。

速に広がるという、二十年前の阪神淡路大震災ではありえなかっを含むジャーナリストたちをも突き動かして、フォロワーが急う。その分析ないし批評がなされていないというより、見えな

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くさせられ、隠されている。和合の詩的言語による、発信内容

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文学が「記憶や記録」に深くかかわることを得意とする、ともによって記憶や記録を歪曲する向きに対して、抵抗することでそのたいせつさを言うことは、意図的に忘れようとする、場合

需だったか）、「詩の被災」といった、心ない言葉が和合に向けて、その年の内に、在京の詩誌の上では、「震災特需」（文学特ベントを優先している、などという声が聞かれたという。そし福島県内では、教員としての職務をほったらかして、出演やイられていった。

もある。詩なら詩という、直接にして即時の感情の分析を含む
言っておこう。詩とは無論、短歌や俳句その他を含んでいる。

三年めにはやや沈静したかと見られたものの、なぜか四年めた言い方での批判が、新たに付け加わってくる。三年という周という症例」つまり「俗情との結託」の最悪のケース、といっにはいって、「総動員体制」という纏め方や、あるいは、「和合

六月には和合のツィッター詩が三冊の詩集というかたちで出期を越えて、何かが変わるということのようであり、あたかもかない。

︿直接にして即時の感情の分析を含む﹀とは詩の機能の一部でしている読者たちには、それらが徳間書店、新潮社、朝日新聞出版される。詩集ならば、詩の専門出版社から出されるのに馴れ

日本社会でヘイト・スピーチがひどくなるのにあわせた現象だ「特需」とは隣りあう国での戦争で金儲けをする日本社会の経版という、（場違いな？）大手出版社から出されるということに、ていて、そのうちの『詩ノ黙礼』（新潮社）は、やや長編にする

済的「復興」を意味する語であった（朝鮮戦争である）、この語とも見られる。

意図をツィッター発信のうちから持っていたもようで、構成的あるから（ナチズム系の思想家が使用した語でもある）、爆発的はなかなか私に使えない。
「総動員体制」も戦時態勢をいう語で異常さをおぼえたと知られる。三冊は、それぞれに特色を有しあり、ポピュラーな出版社から例外的に出された商業性をさし間からの承認を踏み外しために、かれらを怒らせた、不快感を

和合は︿詩を書くとはどういう詩を書くべきか﹀という、世定の理由があると、冷静に見守る必要がある。

のか、しかし戦争状態を類推するようなこれらの論じ方には一に「売れる」和合の本がどうして総動員体制という認識になるにも、言語の質の高さからいっても、詩史にのこるよい詩集で引くとしても、それ自体が非難の理由にはならないはずだ。
すさまじいと言ってよい、和合への「批判」が聞こえてきたのは、私の場合、それらの三冊の詩集が刊行されたあと、しば某が……、といった和合の詩行動への「批判」は、ツィッター

わふわと存在する）がどこかでぼんやりと機能するということかきたてたのだろう。そのことは、詩を書く人たちの共同体（ふらく経ってからである。垂れ流し、ポピュリスト、売名、和合ない。多くは三冊の詩集刊行のあとにおいてだったと思われる。

での発信に対して早くあったか、推測に属することで確認でき

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う、見えない共同体からの感情が和合を攻囲することとなった。

を意味する。これが私の推測である。
「あいつは許せない」とい質な「売名」であるかのように決めつけるならば、出版史上のすれ、それらを「商機」であるかのように、またはいわゆる悪し、あるいは出版活動に結び付けることに対し、評価されこそな表現形式が行われていることを知って、それを報道し、特集

私とて、ただちに判断ができたわけではない。長谷川櫂（俳怒りや不快感は日本社会が少数者を差別し排除するありふれた人）の『震災歌集』（中央公論新社、四月）がいち早く本屋さん

感情だろう、その差別や排除により少数者を追いやってしまえか、多くのフォローが和合のツィッターを読んで詩的表現を求れたかのように落着することだろう。しかし、過酷事故のさなに平積みになったときにも、それに接しては真意を計るのにいっ汚点になりかねない。

めたために、現象的には少数者と言えない、多数派がそこにいる。和合の三冊を、買って手元に置くべきだいじな詩集であるときを要した。見きわめるぎりぎりは提出された作品の質にあば、あるいは懲らしめが終われば、または「和解」すれば、忘いった。

と確認してカウンターに並んだ。念のために言うと、けっして7

るかのような脅威を既成の（共同体的な）書き手たちに与えてフォロワーのなかには、出版関係者たちや、多くの（さまざいう、飢える思いもさりながら、さきにも言ったように、ツィッ寄贈されて手にしたわけではない。
「いま、ことばがほしい」とがある。
（富山の言う）敬虔な時、何かを必死になってさがし求ターという、大きくもないメディア形式をおずおずと利用しな

まなタイプの）ジャーナリストたちがいたことも押さえる必要
めたいとき、長年にわたりジャーナリズムに携わってきた職業

は詩史にのこる、と思われた。ツィッターについては、現代にがら、大震災をあいてに長編的構想で抗するという、『詩ノ黙礼』

ごく普通に行われるソーシャルな通信手段であるから、それじ

底箇所を揺さぶられ、災害後しばらくもせず書店に出版物があふれることとなり、読者たちもそのなかの良質な部分をかぎ分

たいに何ら特異点はない、という批判もある。私には三月下旬

的勘、あるいは出版人魂とでもいうべき、各自がおのおのの根ける力をためされて、特異な出版／読書聯関の連鎖的ブームがになってようやく和合のツィッターに到達するという遅まきで

福 島 事 故 と い う こ の 原 発 暴 走 と は 何 か。 口 承 文 芸 と の 接 点

あったけれども。

に、どこまでさぐっても行き当たらない。なぜだろうか。
「災現出することとなった。その現象を別の角度から、やや白い眼るのだ」という判断をする一定の論客が出てこようし、それを害と口承文芸」（第で見るようにして、「かれら（出版人たち）には商機が訪れてい「特需」と揶揄する捉え方もありうるということか。あくまで回 日 本 口 承 文 芸 学 会 大 会 シ ン ポ ジ ウ ム、「原点」に立ち返る必要がある。未曾有の災害時に、和合のよう

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なくされている人たちの現実を避けているのではないが、まだ被災者に触れられないことについて発言があった。自殺者も出

二〇一四・六・七～八）では、会場から、福島の原発事故による糸車」を選ぶ。
︿冬のあいだは山を下りて、無人となる山の小屋なったわぁ」とか、そういう方へ、語り手の中川は「タヌギのだから、おらには語んねぇでもいいんだぁ」とか、「死ぬときに人に、語りかけようとすると、「おらぁ、耳が聞こえねんだぁ。

で、かみさんの糸車をまわしながら、タヌギが真っ白な糸を作ている状況があると。原発事故と放射能とによる、避難を余儀向きあえずにいるというもどかしさを感じた、とその報告にある。タヌギは見よう見まねでその技術を覚えたのだ。春になっ故と昔話」（中川ヤエ子・野村敬子、於東京学芸大学）として見みである語り手や研究者の在り方を、「（語りのライブ）原発事

で、おどけ者でなぁ」って、そう思ってたんだと。
「おーい、タ

めぇが言うとおり、あいつは本当にいいやつだ、さみしがりや

おらぁ、どうもあのタヌギに悪い考えを持っていたようだ、お『震災と語り』（石井正己編、三弥井書店）にはその希少な試せる。これは復唱しておこう。中川と野村、そして聴き耳の会

ヌギさーん、これからは友だちになっぺなー」と、木こりとかて人間たちが帰って くるのを待っていた。木こりも、「うーん、る（杉浦邦子報、『伝え』 号）。

のメンバーが、栃木市および鹿沼市に、原発事故で住むところ

みさんとは元気な声で叫んでいたんだと。はい、これでおしまい。
﹀を失った老人たちを訪ねる。福島からの避難生活者はなお（その時で）十五万余であり（チェルノブイリを思い合わせよ）、生

力のある男女（特に女性）にはいまでも避難を呼びかける研究

災は、生ある限り今後三十年以上つづき、子どもたちや生殖能

きるすべ、気力を失い、隣県に身を寄せる人々がいる。放射能い生活が始まるのに際し、語ること（言語活動）の必要さを考一人のおじいちゃんはうなずいてくださる。かれら三人の新しと言っていた方も、こっちを向いてちゃんと聞いていた。もうもしろかった）」と言ってくれた。隣の、「おらぁ、耳がわるい」

昔話の終わった途端、ぱっと顔を出して、「おもせかった（お中川がこれを語り出した最初、毛布を被っていた聴き手が、者のいる危険さであり、しかも崩壊した原子炉じたいの再臨界

えた中川、そして野村らによるヴォランティアである。
「おもせ活のたつき、家族（津波遭害の被災者でもある）、家畜たち、生していないなか、福島県の被災地は見棄てられるマイノリティー

報われようとする一瞬だろう。

ゆく。語り手たちにしても、語りに長年、従事してきたことの、かった。次、いつ来る？」と、閉ざした心がすこしずつ和いでや強震によるさらなる倒壊の可能性なしとせず、まったく収束
地となりつつある。
かれらの肩に触れながら、中川は語りかけようとする。自身が涙声になってしまって、語ることが辛い。浪江から来られた

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無論、
「昔話を語らせてください」と行くと、お役所からは学」（講義名）を担当する資格のないことに茫然とする。

天武時代から元禄年間までの地震年表をＡ の四倍に拡大してつくる。八六九年の貞観地震を海底考古学から論じるという、「ばあちゃん、観光に来たんじゃねぇぞ」と、追い払われるわけ（伝承にふれた）論文がたしか『國文學』（学燈社）にあった。

関東大震災翌日の大阪朝日新聞をやはり黒板いっぱいに拡大

村は結ぶ。
「人間が人間と会って、心を交わしあう昔話という文して掲げる。手慣れた教師ならば、パワーポイントなどにしてで、口承文芸学がもっと社会的に認知される必要がある、と野訴えてみたいなと思っております」、と。このことは『昔話 ││あれを次回までにさがさなくちゃ。

研究と資料』 （日本昔話学会、二〇一三・三）のシンポジウム

芸の原形に立ち戻っていく学問であることを、もう一回、私は3

こしつつあることは、社会学や歴史資料学と別に、あるいは社

地震、大津波に向き合って、大きな活動の軌跡をのこした、のも繰り返されている。いくつもの語り手たちの会や学会が、大「昔話の継承と実践 可能性と課題」の「趣旨説明」（野村）にたようすが浮かび上がる。

チする報道のさま、湘南にも小田原にも津波が押し寄せていって仔細に読むと、壊滅的な首都圏を大阪からもどかしくアプロー

手際よく講義を展開できるのだろう。不器用な自分だ。拡大しマイノリティーの課題を板書する。 、少数民族の文学（言語）、 、在日、 、女性、子ども、性差別、 、差別／被差別、「原点」からのそこの告発が緊要にある。語りが、︿隠されたこ的に隠されたことがあまりに多すぎる核災であり、依然としてなによりも、政治的意図や経済界からの要請が優先して、人為て置き忘れられ、日本社会から切り棄てられてゆくということ

せり出してくるだろう被災地、とくに福島県が、数年を経ずし害者差別、性同一性にかかわる差別、……。今年の課題として

駅停車で何度も下りた福島県を、（新幹線の）一時間以内で跨ぎ程度にふって、本格的な「ちゃんとした」講義をしなさい、と「マイノリティの文学」とは、直結するのだろうか。それらは枕いること、起きているどころか、拡大しつつあることと、講座一个月遅れの五月からの授業開始のなか、この原発で起きてそのことに馴れてしまった自分が、いま「マイノリティーの文越えて仙台まで連れられて行くわれわれであり、いつのまにか

黒板に東北地方の大きな地図を張り出しながら、以前には各はないのか。沖縄とともに、これがマイノリティー問題ではな

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会学その他の容易になしえないところであり、特記に値する。

4との周辺﹀にだけ立ちいりを許される、という二流品であって7それだけに、原発の被災に対しては困難をきわめる活動だった

1、沖縄、そして 、東北、 、人種差別（黒人……）
、 、障

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いのか、と。

と、その特異な事故の持つ性格をきちんと分析する必要がある。

2はならないだろう。

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いた。日本列島の海岸線を、ぐるりと花輪のように原発がかざ②一九九〇年代後半に、ある地震学者（石橋克彦）が警告してけ取っていないということをいま、強く遺憾に思う。

いきなり、来週はブルガリアへ出張で休講にする。ブルガリ

り、そのしたを活断層が走っている、と。このままでは、原発いう陰の声が聞こえてきそうである。

本社会が何を忘れたか、何を隠蔽したか。反原発と脱原発とのアのお隣りがルーマニア、そのかなたにチェルノブイリだ。日

第 二 回（ 五・二 四 ）、 印 字 し て き た 写 真（ 昨 日 の ） を 見 せ な的に許されることではない。いま、居住できない地域が、福島

つ、日本での日常的風景として、起きることだろう、と。国際

震 災（ Quake-induced Nuclear Disaster） が、 何 十 年 か に 一 度 ず

がら、「福島県のお母さんたちです。文科省へ押し寄せている。

県を中心にしてひろがり、海は信じられない濃度の汚染である。

あいだにこぼれる問題もある。

二〇ミリシーベルトへ引き上げた文科省への抗議に五百人が（浜岡基地）のスイッチを落とすと決定した。日本から真の平和③しかし、日本政府はつい先日、富士山の南にある危険な原発「高木仁三郎さんのプリントです（『原発事故はなぜくりかえが発信できる日の来ることを希望してやまない。

黒板に特製のヨーロッパ地図を掲げる。
「ここがブルガリア。

ここがチェルノブイリ。放射能を含む煙はこう移動しました。

発 震 災 の パ ワ ー ポ イ ン ト 資 料 十 一 枚 を 見 て く だ さ い。 こ れ はの取り組みが、原発事故から広島そして長崎原爆文学へと、二与し続けて、今年（二〇一四）になっても、なお震災後文学へ

日本近代文学研究や社会文学の領域では、新しい研究者が参日本でも同じことが起きたのです」。

こに印字してきました。武田邦彦さんのサイトも福島のお母さ重写しされるようになってきている。そうなると、著述活動やとなろう）を刻んでゆくように思われる。小説などの創作者た

学会発表が、ある種の引き返し不可能な「震災後」（キーワードんたちへ丁寧な説明に満ちています」。
ブルガリアでは、冒頭で、①われわれがチェルノブイリ原発事故からの教訓をほとんど受

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やってきました」。
すのか』︿二〇〇〇・一二﹀から）。東海原発の臨界事故で、亡くら決められていたことといえ、「不死と出来事」とはあまりにもと言ったことどもを訴えた。その国際会議での総題が、早くかの光だと、高木さん。なかに氏が峠三吉の詩を引用している。

日本の ・ と符合する。

なった二人が見た青い光。あれは何だったのか、チェレンコフ
正確に、広島、長崎を思い出せ、ということです。高木さんはの将来を見据えています」。

この岩波新書の刊行を見ずしてなくなりました。冷静に、社会

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二〇〇五年に石橋さんが政府筋へ訴えたカラーのページで、こ「ブルガリアでは石橋 克彦さんのことも述べてきました。原3

るをえない研究領域であるために、その「引き返し不可能さ」

ちの息の長さと見合う、それら創作とあるところまで雁行せざ

十二月をもって解除だという）。若松は何かの動画のなかで、一核災の追い打ちで避難区域となり、無人と化した（二〇一四年

社、二〇一二・一二﹀。津波で何もかもなくなってしまった街は、

じくも「核災棄民」と言った︿『福島核災棄民』コールサック

軒の押し流された土蔵を指しながら、鈴木安蔵の資料のあったを示唆しているかもしれない。

線量計の振り切れそうな飯舘村を通って福島市内にもどると、ところだと説明を加えていた、これは津波遭害である。帰途、は将来に実りの季節を迎えるかもしれない。口承文芸学の方向めというように、着実に震災批評とでも言うべき領域を切りひ思｢ 想 （｣これもキーワード）はジャーナリズムと直結するた
めにか、論客たち（ほぼ全員、男たち）が、第一年め、第二年という人種に、適宜、意見を与え、あるいは意見を集約してく

版部、一九二三・一〇）があり、関東大震災からわずか一週間の大曲駒村（俳人）には『東京灰燼記』（東北印刷株式会社出翌朝のニュースで吉本の逝去を知る。

れた。しかし、福島第一原発の廃炉のあとを観光地化しようとちという時に纏められている（序文による）。十万の死者の彷徨11

らき、一般に意見を纏められない、われわれのような右往左往

いう、悪ふざけなのか冗談なのか、そんな計画が書店に並ぶよにあるのは、惨状を「田園」という故郷へ報知したい一心だろする「死せる都の傍より、生ける田園の諸君へ」と序文（朱書）

ぼポストモダン世代のかれら）の季節は終わる。ジャーナリズ

う。その故郷、南相馬市（駒村は小高地区の出身）が壊滅する。

うになると、ほぼ思想的に実りを見せることなく論客たち（ほムと直結するために、意見集約という役割がかれらによって果安蔵が日本国憲法を起草する次第など、すべて若松から教えら

鈴木餘生は駒村とともに小高地区の俳句文化を担い、その遺児、憲法研究会たされたと言え、二年め、三年めという、ジャーナリズムじた

以後のわれわれの学習︿ ・いの攻勢のかずかずには、良心的であろうと否とにかかわらず、れるなどして ・を立ち上げる﹀に属する。しかし、思えば、はかないことだ。

論客たちもまたつぎつぎに倦むかのごとく、一人降り、二人降
りしていった。圧倒的な人気を保っていた論客の雄、吉本隆明

い」描写だという批判が出てくる。二〇一四年という時を刻むの場合と同じく日本社会の許容線に抵触したのだろう、「許せな

主人公たちが被災地を訪ねて鼻血に見舞われるところは、和合110

こう。詩作品「神隠しされた街」の書き手、若松丈太郎はいみで世界にメッセージ
YouTube『美味しんぼ』（作・雁屋哲、画・花咲アキラ、小学館）の11～ 巻は「福島の真実①②」と題して、調べ上げた力作であり、3は一見、原子力産業推進派を装う発言の繰り返しに、その真意

11をいぶからせたままで亡くなる。

3を発していたことを、和合のツィッターとともに思い出してお南相馬市からは市長桜井勝延が111

力に対して抗することにある。

う。依然として最重要なのは「記憶と記録と」以外でありえず、

イメージ的作品として記憶と記録とに値すると申し述べておこ士だったかもしれない。沖縄で少女暴行事件が起きると十万人

自嘲と誇りとのないまざる、かれらのなかの自分像は往年の勇プラカードは重たく、思うように動かないからだであっても、たとは思いあたるひとが少なくなかろう。足取りはよたよたと、が抗議に参集するという報道も、かれらをどこかで突き動かし同時に「記憶と記録と」を矮小化し、抹消しようとする隠微な・ のあと、（すこし述べたように）五月下旬になって、福はかれらを主体とするのではなかろうか。

という、津波／地震災、そして福島放射能災が、巨大ていたはずだ。
（シニア決死隊と当初言われた）福島原発行動隊
・しておこう。なぜこれの記憶が必要かというと、東京人や埼玉県人その他の心の奥（古い言葉で言えば実存のような感覚）を、というべき、風評に始まり、忘却させ、事実に関する別の言説な災害として起きたばかりでなく、もう一つの災害（二次災害）にすり替えて、正面から被災を口にすることすら憚られる、ヘ

口承文芸学とのいきなり接点ということでは、苦慮することにどこか心の奥で連帯したい思いがくすぶって、その思いをかばかりであるけれども、社会学でも、あるいは民俗学でも、容イト・スピーチ社会の到来に抗することはいま、なかなかむず

出てくる、原発依存の日本社会から脱出することを訴える、金易に解きほぐせない世紀の難問は、それじたいが現代におけるかしい。

曜日デモへと発展する、という画期的な日本社会を現出した。

どで、そして国会前で、それから全国へと、市民たちが街頭へ

福島県民による行動と、じっとしておられなくなった都会がわ

次にわたる例会を通して、おもに大津波の記録および記憶の累︿口承﹀の在り方を深くも問うのかと思わされる。大会および数

国会前に出てきた（いまもつづいているが）いくつかの世代

日本口承文芸学会に対し、敬意を惜しみたくない。

積に関してであるけれども、精力的に取り組むことをしてきた

ず、かれらの古戦場である国会前に出てきた、という感じがあっ（ふじい・さだかず／立正大学）であったことは特徴的だろう。若い日の社会変革の夢破れて、
挫折感もあれば、体制内改革（や地域活性化やフェミニズム運を観察すると、第一に全共闘世代（いわゆるベビーブーム世代）の動きとのあいだに、関係がなかったかどうか。

き回されたのではなかろうか。それからまもなくして高円寺なれば希薄で、同質感のつよい都会人でありながら、福島の人々

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彼女たちの行動は揺り起こしたと思われる。存在感のややもす

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島県のお母さんたちが五百人、文科省へ押し寄せたことを記憶

11動）に良心をときに燃やしながら、定年を迎えてなお思い止ま

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