◆ キーワード 奄美／ユタ／成巫過程／祝詞群／創世神話

奄美・沖縄の民間説話研究の回顧と展望― 私的回想などを中心に ―山下 欣一の学習などは、ほとんど皆無の状態であった。そこに、突然の奄美・沖縄の民間説話研究の現状は、わが国南方海上に散在主義、人権尊重を説くということになり、混乱は極まれりとい

換して教壇の教師たちは、平然として軍国主義を非難し、民主の食糧の調達にも事欠く状態で、さらには、今までの指導を転終戦となり、周辺はアメリカ軍の空襲で、焼け野原になり、日々する島々の全地域からの資料化がまだ不完全ではあるが、ほぼ（一）はじめにカバーできたと指摘できよう。また、このような作業の進展に展望を試みたいと考える。そのために、若干の私的な体験とそれこのような現状を勘案しながら、本地域における研究の回顧と題となった。そのために、まずは、私自身の生地である奄美へ自己確認の作業を始めるというのが、この時代の若者たちの課そういう状況で、自分を失しないでいるためには、確固たるうのが、私たちを取りまく情勢であった。

らの回顧を主として交えながら、奄美のユタの呪詞との遭遇から、の回想、回帰を考えるようになった。

伴い、多くの比較研究も活発に発表されている現状である。

民間説話群との比較研究などについても言及することにしたい。

流派を占めていたが、二〇一〇年の現在、全くの少数派になっ私たちの世代は、戦中派と呼ばれ、長く日本社会における主展開する歳時習俗、なつかしい方言などを想起したのである。

育った奄美の山野、そして奄美の人々、生活、そして、そこで考えてみると、奄美大島で生を受けた私にとって、生まれ、（三）偏見ている現状である。私たちは、思春期を徹底した軍国主義的教

この時、やはり、私の母もその一人であった民間の巫者ユタが（二）出発

育を受け、連日、軍事教練、奉仕作業などに明け暮れ、教室で1

想起されるのであった。ユタは、現在でもそうであるように人々

私の研究は、このような単純な動機からの出発であった。しか二、三の知人の紹介でユタの家を訪ねても不在、病気などのしながら、このようなユタの実態を知りたいという調査を、ま理由で婉曲に断わられることが多かったが、それは、戦前におの生活に欠くことのできない存在であり続けている点を確認

いてみても、ほとんどの識者は、あのような迷信は、奄美の恥ける官憲の弾圧の記憶が生々しく残っていたこともあり、またずは奄美の名瀬（現奄美市）において着手したが、多くの困難辱であると非難するばかりであったのには驚いた記憶が鮮明でに逢着した。

ある。反面、考えてみると、奄美の人々は、正月には、その一共通語を自由に使えないということなどがあった。このようなし、果して、ユタはどのような存在であるかを知ることから始年の運勢を判断してもらうためにユタの家を訪ね、体調不良の困難を少しずつ消しながら、まずは、奄美大島のユタの実態をめようとした。しかし、奄美の研究をしている先学の人々に聞時など病院へ行くが、またユタの家を訪ねているのが日常生活把握しようと努力したのである。

視点で、これを排撃しようとする態度に、反発を、強く覚えた奄美の人々の生活の実態について目をそらし、偏見からのみのを知っていた。奄美の有識者たちのユタ排撃の態度と蔑視には、たので、奄美の人々にとってユタが、どのような存在であるか日常的にユタの家を母親とともに訪ねることが習慣になっていていた。ここでは、プライバシーもなにもなく、次から次へとユい空間に、早朝から多くの客が、文字通り、膝つきあわせて座っタを紹介され、訪ねた時のことである。急な階段を登りつめた狭る動機になったのは、ある年の盛夏、名瀬において、高名な男ユるが、なんといっても、私に、奄美のユタについて深く考えさせ今、考えてみると、このような調査行に多くのエピソードがあ（五）ユタの呪詞に織りこまれていた現実があった。そして、私の母も病弱のためユタになり、奄美大島の首邑でもっとも高名のユタの信者ののである。私の奄美を知ることへの歩みは、このようにして、「ユタは、客の問題点について、判断を下していくのである。そのよ一人であり、本人も神拝みをするようになっていた。そのため、タ」とは、なにかを知るということから始まったのである。

うな場所で、そのユタは、私の質問に答えるのが面倒くさくなっ神棚に向って、音吐朗々と「オモイマツガネ」（思松金）というたのか、あなたへの回答は、この呪詞に含まれているといって、「ユタ」を知るということは、なにも、学問的動機とか、崇呪詞を唱えたのである。奄美の民謡である「シマウタ」と節もリ（四）ユタの実態高な立場からでもなく、私的な関心という立場からであった。

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の古い歌謡に共通する要素を持つ叙事歌謡であった。

ズムも相違し、対語・対句を重ねつつ叙事を重ねていく、古琉球

十二ヶ月で生まれると神の子」という。

十ヶ月で生まれると人の子。

モイマツガネ」の内容に、奄美のユタの問題は、すべてが内包深い感動を覚えたのであった。この男ユタによると、
この呪詞「オながら、呪詞「オモイマツガネ」を唱える奄美の男ユタの姿に、らめくろうそくの灯、鉢巻きをして、手にはススキを振り回した。狭い空間に、神殿に供えてあるもうもうたる線香の煙、きを指導するユタ）の教示などで自然に修得したらしいのであっは、先輩のユタの呪詞を聞いたり、親ユタ（ユタに成巫するのてきた白髪の老翁が教示してくれたということであった。初めの矢は天高く飛んでいき、按司ガナシの子どもを打ち負かした。

機織とその部品から、弓と矢を造って与える。カネノマタラベ

ラベはないので、家に帰り、母親のオモイマツガネに訴えると、

司ガナシの子どもは立派な弓と矢を持っているが、カネノマタいろいろな競争を挑んできた。まずは、弓競べであったが、按いると、ここを支配している「按司ガナシ」（殿様）の子どもが、すぐに木戸遊び（家から外に出て遊ぶこと）をした。そうしてあった。カネノマタラベと名づけた。この神の子は、生まれて、

月 満 ち て 生 ま れ た 子 ど も は、 十 二 ヶ 月 で 生 ま れ た 神 の 子 でこの男ユタの出自は、名瀬近郊であり、この呪詞は、夢に出されているというのが、このユタが話してくれたことであった。

このようにして按司ガナシの子どものいろいろな挑戦にオモイされたのである。そうすると、日ならずしてお腹が大きくなりる日の朝、東の川で小用をしていると、体全体が日の光に照らるとされ、毎日部屋にこもって機織りをしていた。すると、あ「オモイマツガネ」は「思松金」とも書く、絶世の美女であことができる。父である太陽は、カネノマタラベの爪と自分のどの数々の試練を通り抜けて、最後に、父親である太陽に会うどって、天にのぼる。天の入口の番人や竜の牧、暴れ馬の牧な父親に会ってきなさいと話し、門に線香を立て、線香の煙をたは誰だ」とたずねる。オモイマツガネは、天に輝く太陽を指さし、うことになり、カネノマタラベは、また、母親に「自分の父親マツガネの援助で勝つが、一番最後に、父親競べをしようといだしたのである。思松金の両親は、思松金にきびしく相手を告爪を比較して、自分の子であると認める。

（六）呪詞「オモイマツガネ」

白するように強要するが、覚えはないという。それで、ユタをを受けて生まれたので、ここでは暮してはいけない。地上にもそして、カネノマタラベにお前は半分神の血、半分は人の血頼んで占いをさせてみると、次のように告げられた。
「生まれてくる子どもが九ヶ月で生まれると鬼の子。

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どり、母とともに人助けするようにと話す。カネノマタラベは、天から馬に乗り、ススキを手に下ってきて、ユタの祖になったという話であった。さらに、高膳に米を盛り、祭り、人助けをしなさいと話し、高膳の四隅を切り取り、箸にし御飯を食べるようにしなさいという教えを授けて、地上に帰したという。

（七）奄美のユタと成巫
ユタは、この呪詞を神拝みの時に一種の節をつけて声高らか（ ） 神がかりの時に一種の憑依状態に入り、また回復するという経過を自得する。
る。

（ ） ユタの唱える叙事的呪詞をうたいあげていくことをす（ ） たとえば「オモイマツガネ」の叙事詞を指導してくれる親ユタにならい、うたうことをする。

（ ） このような儀礼的経験を持ち、予知的能力（幻視、幻形式、内容は不同であるが集成されている。このようにしてユ（一九七九）には、ここに提示した呪詞群と類型を示す呪詞群が、成した田畑英勝、亀井勝信、外間守善編『南島歌謡大成 奄美編』かったのである。しかし、奄美の研究者の手持ちの資料を集大事を展開する形式で、最初に聞いた時は、ほとんど理解できな球の呪詞群と共通し、対語、対句を重ねながら、ゆっくりと叙発で、その理由の多くは病苦などが原因であるが、現代では医このようにみてくると、ユタは、個人的原因（動機）からの出は神拝みをするのに親ユタのもとへと通うということになる。

ことをする。いうならば個人的な病苦から回復する段階で、後病苦からの本復により儀礼を終り、後は、親ユタのもとへ通うじて、職業的に自立する。しかし、大部分の人たちは、自分のしていき、能力のある新巫（ミーユタ）になり、卜占などを通その他の多くの付随する儀礼についても神拝みを通じて自得聴など）をも漸次自得していくことをする。

タの唱える呪詞群を検討する必要性を痛感することになった。に唱えるというか、歌いあげるのである。その叙事詩は、古琉これらを要約すると次のようになろう。

療などの効果がなく回復しない場合が多い。しかし、これらの病苦からの解放がなされることによってユタへの信仰が深まる（ ） ユタの成巫過程は、定型的である。ということになる。

（ ） この儀礼の過程において、ユタは自分の拝むべき守護神を決定する。
（ ）「神がかり」する経過で指導する親ユタが本人の拝むべき神を決定する。

奄美大島におけるユタへの面接調査によって、以上あげたよ（八）ユタの存在と排撃

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特長を備えた島々であり、方言を各島々で話すが、これらも悉皆した。しかし、奄美諸島といっても、五島から成り、それぞれにに加入して、奄美のユタの実態を機会を得て発表していくようにているユタの調査を継続していった。そして、日本民俗学会など

奄美の島々には、多くの村落があり、それらに居住し、活躍ししつつ検討することが可能になった。また、琉球大学でも「おなどの資料化が進み、発表されるようになると、それらを参照

縄の「オモロ」及び沖縄の離島などで伝承されている祭式歌謡

口頭伝承であるため、対語、対句も、乱調になっているが、沖それは「物語」であり、節とリズムを保持する歌謡でもあった。

らかに唄いあげる呪詞「オモイマツガネ」の解明に集中した。

が煙り、ろうそくの灯がゆらめく狭い部屋の神殿を前に、声高ことを銘記しておくことにする。そして、特に、私の関心はユ調査を志ざす者にとっては、大きな障害であった。ユタなどといもろさうし」を中心にした研究も池宮正治氏、関根賢司氏など

うな検討により、ほぼ、この調査の見通しをつけることができう近代まで、迷信邪教として排除する警察からの指導、方言使用の研究者を中心に若い研究者が輩出していく状況にあったのはタが吟唱する叙事的な歌謡などに注目するようになった。線香禁止などにより、大和化（日本本土化）を目指す教育当局者によたのであった。

る指示などによって、ユタなどは全くの迷信邪教として弾圧され、幸いであった。

このような研究態勢の深化とともに、島尾敏雄氏の研究者で（十）古歌謡の研究

その結果、奄美の民俗社会に沈潜していった歴史があり、これらを秘匿しようとする傾向がみられた。このようなことで長い間、ユタには照明が当てられることはなかった。迷信邪教として排撃され、官憲の弾圧の対象であったのである。

もあった関根賢司夫妻の紹介で、奄美の詩人藤井令一氏の『シ学で開催された第十九回日本民俗学会年会（一九六七年）など民俗学会・季刊）に発表し、喜界島のユタについては、成城大与路島の調査を終了し、その報告を『民俗研究』一号（鹿児島

このような事情にあるユタの実態を、奄美大島、かけろま島、鹿児島市在住）も研究活動を再開していた。当然、奄美の古歌オモロを主題にした研究論文を発表していた小野重朗氏（当時逐次、奄美へと及ぶことになった。さらには、戦前から沖縄のける祭式歌謡への注目と研究が発表されていて、その視野は、古橋信孝氏など新進気鋭の国文学者の南島の古歌謡、沖縄におルエットの島』（思潮社、一九七六）などを介して、藤井貞和氏、において逐次、発表していった。その間、関敬吾氏、谷川健一氏、謡群も視野に入ってきたのである。

（九）呪詞の解明

大林太良氏、馬渕東一氏などの知己を得て、指導・助言を得た

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（十一）民間調査の開始 ― 研究の黎明

つ不屈の意志による成果は驚嘆に値するといっていい。

子大学）の指導する民間説話の調査が開始された。不便な宿泊、書館に併置されていた「アメリカ読書室」で目にした『今日のの「民俗研究の歩み」についての論文をたまたま鹿児島県立図アメリカ・インディアナ大学のスティース・トンプスン教授（十二）アメリカ・インディアナ大学にて交通関係、また琉球方言の世界への探訪の困難性を克服し、多く人類学ⅩⅤ・シカゴ

一九四六年盛夏、福田晃氏（立命館大学）
・岩瀬博氏（大谷女の業績と昔話集を刊行していった。そして奄美沖縄民間文芸学会

一九五二』で読んだので『鹿児島民俗』の基盤を作り、現在も活発に活躍している。真下厚氏（立命館

号（一九五六年）に抄訳で紹介し、ビ・エイ・ボトキがあるのみで、奄美では、岩倉市郎『沖永良部島昔話』（一九四〇

戦前では、沖縄においては佐喜眞興英『南島説話』（一九二二年）会を開催し、『奄美沖縄民間文芸学』を刊行している現状である。とになり、現在では、事務局を沖縄国際大学において、毎年学

二〇〇一年に本研究会は奄美沖縄民間文芸学会として発足するこ

学）は、調査と平行して研究会を開催し研究会報を刊行してきた。

特記すべきは、福田晃氏（立命館大学）、岩瀬博氏（大谷女子大

ない、ほぼ沖縄各地の市町村の昔話集の刊行をみている。また、査も始まり、主として、沖縄の市町村の昔話集の編纂作業を行一にして遠藤庄治氏（沖縄国際大学）の指導する学生諸君の調中心であり、多くの業績をあげている現状である。また、期を会があった。荒木博之氏は「薩摩盲僧」の発表であった。学会

れ「奄美シャーマン」のフィルム映写を中心に研究発表する機

ディアナ大学で開催され、私も荒木博之氏の紹介で参加を許さた。一九六六年六月に第一回アジア民俗学会がアメリカ・インの こ と に つ い て、 言 及 さ れ る の は 好 ま れ な か っ た 人 で も あ っは、英語についての天才的な能力を持つ研究者であったが、そいは、私の後半生に決定的な影響を与えたのであった。荒木氏半生において誠に忘れることのできない事柄であり、この出会鹿児島民俗学会の席上でお会いすることができたのは、私の後留学していた荒木博之氏が鹿児島大学に転勤してきたのに偶然カ・インディアナ大学でスティース・トンプスン教授のもとに言及しておいたのであった。ところが、この頃に、このアメリン の 著 書 も ま た『 鹿 児 島 民 俗 』

号・年）、『喜界島昔話』（一九四三年）などがある程度であったし、大学）、松本孝三氏、原田信之氏（新見短大）などがそれぞれの戦後には田畑英勝『奄美大島昔話集』（一九五四年）が刊行されは一週間に及び、学会後にインディアナ大学の民俗学研究所主号（ 一 九 六 二 年 ） な ど で もていたのみであるから、このような調査は、画期的であり、かつ催の夏季セミスターを受講した。この時にデーグ女史の民俗学

11継続的であった点において、福田晃氏、岩瀬博氏などの継続的か

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ス= トロースの交換論などの出発点になる「クラ」についての記述などの理解太平洋の航海者たち』であった。このことには、若干の違和感方法論を取ったが、最初に読まされたのはマリノフスキー『西行されている。この理論的背景は北欧を中心にした民間説話の木博之・石原綏代訳）で社会思想社から現代教養文庫として刊

この中『民間説話』については、『民間説話―理論と展開』（荒クス』六巻本があり、これらを研究の三種の神器と呼んでいた。

比較研究とその分布と発生した地点を想定する研究とに集中さがあったが、現在時点で考えてみると、レヴィの基盤になる文献であることを教えられた。このインディアナれ、主流になっていた。

ダンデスは、ロシヤのプロップの『昔話の形態学』などを参考

スティース・トンプスンやドーソンの指導を受けたアラン・

大学の図書館には、主任教授であるリチャード・エム・ドーソされた日本民俗学関係の文献が、ほとんど網羅的に整備されてにアメリカ・インディアンの民話の構造論的研究を博士論文とン氏がフルブライト交換教授で東京大学に留学中に東京で入手おり、『旅と伝説』など全巻に初めて目を通すことができたのも、して提出し、弱冠二四歳で博士号を得た俊秀であった。私などだつづいていたといえる。一九六六年には、レヴィ ス= トロー
ス の 著 作『 野 生 の 思 考 』 や『 悲 し き 熱 帯 』 が 英 訳 刊 行 さ れ たがアメリカ・インディアナ大学を訪ねた時は、その余波は、ま年でもあった。残念ながら『悲しき熱帯』は部分英訳であり、この図書館であった。そして、奄美・喜界島出身の岩倉市郎氏

ディアナ大学の図書館での文献調査については、後年、大日本の業績に接することができたのも、この図書館であった。

絵画巧芸美術株式会社から『アジアの民話』（全十二巻）を関二〇一〇年刊に全訳が刊行されている。そして、前記の『野生齢 不 惑 を 過 ぎ た 頃 で あ っ た の も 思 い 出 の 一 つ で あ る。 イ ン

敬吾・荒木博之・山下欣一共編で刊行することができたのも、この本の表紙には赤い円が描かれていたので、秘かに日の丸本の思考』は全英訳で、シカゴ大学出版局から刊行されていて、忘れることのできないのに、私どもの滞在の年一九六六年は、本を読んでいくと、五頁に沖縄の石垣島の川平のことが引用さこの図書館を基盤にしたので思い出多い図書館となっている。
レヴィ ストロースの著作が英訳でシカゴ大学出版局から刊行=された年でもあった。
『悲しき熱帯』は残念ながら抄訳であっれているのに驚いた記憶がある。アメリカが沖縄を占領するとナ大学では、スティース・トンプスンの『民間説話』
・『民間説

なんといっても、民間説話研究のメッカであったインディア

報告に、この川平の人々は子どもたちでさえ、木の種類や断片し、Ａ・Ｈ・スミスは八重山・石垣島の川平を調査して、その同時に奄美、沖縄本島、八重山などの文化人類学的調査を実施と呼び、持ち歩くのがファッションのようになっていた。このたが、『野生の思考』は全訳であった。

話のタイプ・インデックス』
・『民間説話のモチーフ・インデッ7からこれらを男性、女性とに分けて、識別することができるし、を丹念に実施することにした。

学院生）の八重山の新城島の人々が、島の植物二〇一種のうちで非業の事故のため前途ある生涯を閉じた玉置和夫氏（東大大」と誤訳のと訳しているが、シカゴ大学の新版でも「 Tyukyuままである。
）このことは、若くして、奄美大島・かけろま島

市郎氏の沖永良部島の昔話調査は一九三六年五月十六日沖永良島昔話』（民間伝承の会）を一九四〇年に刊行している。岩倉

昔話調査のために来島し、速記を応用して採話し、『沖永良部

沖永良部島は、すでに岩倉市郎氏が戦前の一九三六年五月に（十三）民間神話との遭遇

九七種の利用可能な植物を認知しているという報告を想起させ

部島和泊に到着、調査は、まず方言を聞くことから着手してい魚類・貝類も同じであると記している。
（日本語訳は「琉球列島」たのである。

関係からも柳田國男邸へ参上し、散歩にも同道していたという島出身の研究者であったが、仲原氏は成城学園に勤務していたの探求と認識の必要性を痛感したのである。仲原善忠氏は久米島の創世神話「島建国建」の話だった。それから、「大歳の客」

岩 倉 市 郎 氏 の 求 め に 応 じ て 第 一 番 に 話 さ れ た の は、 沖 永 良 部

沖永良部島の首邑和泊の小学校家庭科室で、一息つかれた後、ことに中風を発症されていて歩行が困難ということであった。

ど八十歳になられた出花池栄（でぎちえい）翁であった。悪いる。実際に話者に会い採話したのは五月十九日午後であった。

が、その途上、柳田國男氏から野草をステッキで指さして、こなどを聞いている。そして、この時の採話記録「八九話」の中、このような考え方は認識人類学の業績を想起させ、伊波普猷の野草の名前を知っているかと質問されたが、ほとんど答える「八十話」という末尾に記録しておいている。そしてそのまた沖永良部島は梅雨期で隆起サンゴ礁の島の路はぬかるみ、整備ことができなかったという。負けん気の仲原氏は、野草の名前末尾に「右の二話は昔話の類型に入らないかも知れないが、話されていなかったが、その悪道路を杖を頼りに沖永良部島北西は知らないが、この草は山羊に食べさせていいかどうかは分る法に特徴があるので採録した」とこれまたつつましやかに記録の初期の論考「小さき蟹の歌」などに示された八重山地方の人々と、敢然として答えられたというエピソードを想起していた。の認識、そして、文化人類学者松井健氏などの研究と連なるこ比較研究も重要であるが、このような南の島の人々の生活に即してある。岩倉市郎氏は、柳田國男氏の教示する『昔話採集者部の出花（でぎ）から半日かけて歩いてこられたのは、ちょうした「民俗知識」への関心も重要だと考えるようになっていっの為に』に忠実に拠っているので、神話・伝説の類には言及しとを感じた。いうならば、さらなる南の島の人々の民俗知識へた。そのために、奄美の島々の再訪を試み、ユタとの面接調査

8そして、戦後、沖永良部島知名町屋子母の高田カネさんが伝承の末尾にではあるが、記録したのには敬意を表したいと思う。

語を重ねながら叙事を展開していく神話を、『沖永良部島昔話』

いて鋭敏な耳を持っていた岩倉市郎氏は、不定形ではあるが類ないようにしていたと考えられる。しかし、もともと言葉につは百二十一連からなる叙事的呪詞であった。

は驚嘆したが、それをテープに記録した。この「シマダテシンゴ」に節をつけて唱え始めたのが「シマダテシンゴ」であったのにてみると、それは、よく聞いていたので、覚えていると、すぐタの「かまど祭り」の「シマダテシンゴ」についての話を出した。その多くは艶笑譚であった。話も酒も佳境に進んだのでユカネさんは、沖永良部島・東南部、太平洋岸の知名町屋子母（やに「創世神話」の痕跡はないかとの探索を継続していた。高田

きたので、これも記録しておいた。武村西安翁に聞くと、まだ小クノシマヌユントゥ」という太陽の出てくる神話も聞くことがで「話の会」でも人気が高いということであった。武村さんには、「トを務めておられ、近隣では大工さんの仕事と同時に、仕事の後の当時八十歳であった武村西安翁は、まだご壮健で、大工の棟梁してきたユタの呪詞群が記録されているのも、また、貴重であこも）の方で、姉上がユタで、病床にあったので、その看護をると思われるのである。その後、機会を得て、私も沖永良部島するために付添っていた。その折に呪詞群を姉上の口誦されるぞいているうちに、先生の教えることを全部記憶していて、家に学校に未就学の幼い時に、近くの小学校に遊びに行き、授業をの帰って兄や姉に教えるという能力があったという。それで、自宅のをノートに記録しておかれていた。そこには「シマダテシンゴ」という創世神話などが数多く記録されていて、先田光演氏

西安翁を紹介されて、武村さん宅を訪ねることにした。ちょうていたスウェーデンの民俗学者カール・ウィルヘルム・ホン・

武村西安翁の話を聞くと、すぐにアラン・ダンデスが推奨し（十五）民間神話の伝承事例

この約束は果されなかったのは残念であった。

この時はまたの日を約して、お別れしたが、いろいろな事情で、という創世神話を聞いていて、全部覚えていたというのである。

で「カマド直し」の祭儀の時に、ユタの唱える「シマダテシンゴ」によって整理発表されている。

（十四）「シマダテシンゴ」の採話
私も、沖永良部島南部の屋子母付近では、このようなユタの伝承は聞くことはできないかを継続して調査をしていた。そのた め に、 屋 子 母 周 辺 を 丹 念 に 聞 い て 廻 っ た。 そ の 時、 た ま たど、夕食時で、武村さんは、うす暗い電燈のもとで晩酌中であっシドー（一八七八 ―一九五二）のいう民間説話の伝播について、

ま、屋子母の近くの大津勘（おーつかん）で建設業を営む武村た。この時は、知人の紹介もあったので多くの話をして下さっ9

る 創 世 神 話 は、 四 例 ほ ど が 記 録 さ れ て い る。 前 記 し た が、 沖ができたのは感激であった。現在、沖永良部島に伝承されていろう。それから三六年後に沖永良部島南部で、神話を聞くこともっとも神聖で、価値ある説話であると認識していたからであ

まず、開口一番に岩倉市郎氏に話したのは、出花翁にとっては、時にユタが唱えた「島建国建」（しまだてくにだて）の神話を島の北西部の出花（でぎ）の出花池栄翁がかまどの建て直しの市郎氏が戦前に聞いた、沖永良部島の和泊小学校で、沖永良部と Passive Bearerとがいて、この前者によってActive Bearer受容されて伝播するのだという指摘を実感したのである。岩倉

池 に 石 を 投 げ 入 れ て、 波 紋 を え が く よ う に 伝 播 す る の で な く○久高島と津堅島の交換儀礼の関連と儀礼○民間神学としての『通俗北山由来記』と「喜舎場子」説話群

換儀礼・異伝としての那覇市識名花城門中の伝承と儀礼○沖縄本島・北中城村・喜舎場・喜舎場公伝承とその分布・交

マートゥイ」伝承群○与論島・英雄伝承群「按司ニッチェー・ウプドナター・サービ・○沖永良部島・世之主伝承群○徳之島・伊仙町台地における伝承群

島（瀬戸内町）実久の伝承ての動物供儀し、発表された先田光演氏の業績『沖永良部島のユタ』（海風社、○宮古・八重山諸島の御嶽起源説話群○久高島と中村渠（旧知念村・現南城市）との交換儀礼○説話伝承としての祭儀―ユタの関与・宇検村阿室とかけろま

永良部島知名町屋子母の高田カネさんのノートとそれらを整理一九八九年）は貴重だとすることができよう。

○宮古諸島における御嶽をめぐる信仰と関連する説話群

私の関心と方法を回顧すると、わが国における民間説話の比を試みたのであるが、日本民俗学の正統的な説話群の分類と分を基盤とする説話群との関連について、ささやかな検討、考察

以上のように、奄美・沖縄の島々に通底するシャーマニズム

較研究とは別に、以上のような関心によって、その実践と不十布・それらの様態の研究、国文学的視点などとは、若干相違し（十六）結びとして分であるが、その分析ということであった。その主要なものをて い る が、 わ が 国 の 南 の 島 々 の 実 態 に つ い て、 課 題 と し て の（やました・きんいち）深層に脈々と流れていることを確認できたと考えている。

シャーマニズムと関連する民間説話群が、わが国の南の島々の箇条的にあげると、次のようである。
○喜界島 ― 動物供犠 ― シマ共同体とユタの祈願としての儀礼○奄美大島・かけろま島・与路島―歳時習俗・シマ共同体とし10