史料紹介

所日を式日とする﹁石清水臨時祭﹂があった︒

功の一つとして知られる︒しかし︑これとは別に︑旧暦三月中午﹁石清水臨時祭﹂の再興と図画天慶五年の成立と恒例化

その成立事情を略述すれば︑﹃年中行事秘抄﹄﹁石清水臨時祭一石清水八幡宮は︑周知のとおり︑貞観元年︵八五九︶僧行教

初 事 ﹂ な ど の 伝 え る ご と く︑ 天 慶 五 年︵ 九 四 二 ︶ 四 月 二 十 七まる︒それは﹁東西国賊乱時の御祈に依る﹂が︑より具体的にの奏請によって︑宇佐八幡宮の勧請を勅許され︑宇佐に準ずる
その祭神は︑貝原好古の﹃八幡宮本紀﹄に︑﹁中殿は八幡大いえば︑前年の十一月五日﹁平将門・藤原純友︑討ち得た報賽

日︑朱雀天皇が﹁遣︵勅使︶を石清水に奉られ﹂たことから始神︑東殿は神功皇后︑西殿は比咩大神なり﹂と記すが︑すでにに 依 ﹂ る︒ そ の さ い 奉 納 さ れ た﹁ 東 遊 の 歌︵ 紀 貫 之 作 ︶﹂ に神殿を造立して︑翌二年に鎮座された勅祭社である︒

貞観十二年︵八七〇︶︑新羅防御のため遣わされた勅使の﹁奉ゆくすゑとほく﹁松も生ひいはしみづ

幣 告 文 ﹂ に︑
﹁ 石 清 水 の 皇 大 神 ⁝⁝︑ は 我 朝 の 大 祖 と 御 坐 て︑つかへまつらむ﹂︵﹃大鏡﹄﹃袋草紙﹄など︶と詠まれている︒

またもこけむす

食国の天下を護り賜ひ助け賜ふ⁝⁝﹂と称えられている︵﹃三﹁行末遠く仕へまつらむ﹂との思いをこめて臨時に始められた

す な わ ち︑ い わ ゆ る 承 平・ 天 慶 の 乱 平 定 祈 願 の 報 賽 と し て当宮の祭礼は︑貞観五年に始まるとも伝えられる︑旧暦八月祭である︒しかし︑その後あまり行われず︑やがて円融天皇の代実録﹄同年十二月二十九日条︶︒
十五日︵現在九月十五日︶の﹁石清水放生会﹂が︑今も三勅祭

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天録二年︵九七一︶三月八日から毎年恒例の年中行事となってとが︑次の文中に記されている︵適宜改行︑書き下して符号をわし﹁辛酉の厄運﹂祈攘宣命を奉られた時に近いものであるこ

儀礼﹄平成十二年︑続群書類従完成会︶
︒そのためか︑中世にが強いからとみられている︵三橋正氏﹃平安時代の信仰と宗教あり︒而して中絶の後︑恒例祭に於ては︑両社同じく既に再代朝家の崇敬︑他に異る者なり︒往年︑恒例及び臨時の祭祀

石清水八幡宮・賀茂皇太神宮下上社は︑吾邦無比の宗廟︑累冠し︑句読点・濁点等を加えた︶︒

入ると延引衰退してゆき︑永享四年︵一四三二︶から中断する興せられ︑今に連綿絶へずてへり︒臨時祭に於ては︑数百年の星霜を経歴して再興無きの条︑其の恐れ実に少なからざる者なり︒

ならない︒帝国学士院編刊﹃宸翰英華﹄一一八九所収の﹁宸筆

そのひとつが︑石清水と賀茂の臨時祭を再興することにほかれる︵藤田覚氏﹃光格天皇﹄平成三十年︑ミネルヴァ書房︶︒

朝廷の政務を主導し始められ︑朝儀・祭祀の再興に努めておら指導をえて成長された︒そして天明六年︵十六歳︶ころから︑た光格天皇︵九歳︶は︑前帝の伯母にあたる後桜町上皇の後見︵二十二歳︶の急逝により︑傍系の閑院宮家から突如擁立され一 〜 一 八 四 〇 ︶ で あ る︒ 安 永 八 年︵ 一 七 七 九 ︶︑ 後 桃 園 天 皇

これを約三八〇年ぶりに再興されたのが︑光格天皇︵一七七も他に異ると為す︒而して臨時祭︑数︵百カ︶年中絶す︒寔

神意を慰むべし︒皇太神宮に相続きては︑石清水・賀茂︑最事たり︒然して年々新嘗祭︑連綿と遂行するに於ては︑聊か臨時祭に於ては︑深く故事あるか︒月次・神今食︑是れ又重

古来神事数多︑各々廃絶すべからずと雖も︑中んづく両社のも省みず︒神慮如何︒恐怖すべきの甚しきに非ずや︒

きんや︒而して只恐るらくは︑神事の大事︑未だ一箇の再興潤飾を加ふるの者︑枚挙すべからず︒幸甚々々何ぞ毫端に尽し︑其の他の諸公事・節会に始まりて巨細の事に至り︑各々在 位 安 穏︑ 既 に 二 十 有 余 年 に 及 ぶ︒ 朔 旦 旬︑ 新 宮 司 等 再 興

竊かに聞く︑桜町聖皇︑既に叡慮ありと云々︒愚者︵中略︶御沙汰書﹂︵京都御所東山御文庫御物︶は︑年月日不明ながら︑に敬神の意に背き︑実に発端の旨を謬れり︒再興せざれば︑光格天皇による再興の御沙汰

享和元年︵一八〇一︶三十一歳の時︑伊勢神宮へ公卿勅使を遣二に至った︒

されたのは︑天皇ご自身の個人的な﹁御祈﹂によるという性格

ただ︑賀茂の場合と同様︑恒例化してからも﹁臨時祭﹂と称いる︵﹃日本紀略﹄﹃江次第抄﹄など︶︒

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モラロジー研究須臾も五体を安からしめんや︒
きていない︒

け石清水と賀茂の臨時祭には深い故事があり︑六月と十二月の数多い神事は︑どれも廃絶すべきでない︒とりわ奏︶等深く思惟を加へ︑篤く勘弁を凝して︑厚く︵京都︶諸司神祇官における﹁月次祭﹂と中和院における﹁神今食﹂も重事

確かに︑代に談じ︑成就を以て専要と為すべきの事︒︵後桜町︶上皇のである︒毎年十一月の神嘉殿における﹁新嘗祭﹂は︑室町時代

斯の如く懇篤克願の意旨︑執柄︵関白︶は勿論︑両伝︵武家伝御気色相伺ふの処︑最も御同意にして速かに其の沙汰あるべし

から中断していたが︑桜町天皇の元文五年︵一七四〇︶に旧儀についで最も重要な石清水と賀茂の臨時祭が中絶したままにな復興以来︑連綿と行われている︒しかし︑伊勢の﹁皇太神宮﹂と︑厚深の仰せ共これあるの事︒
石清水八幡宮と賀茂皇太神宮︵下上両社︶は︑っているのは﹁敬神の意﹂にも﹁発端の旨﹂にも違うから︑何すなわち︑わが国で比類のない︑歴代崇敬の神社であって︑昔から恒例ととか再興しなければならない︒︵一六七九︶
︑旧暦四月中酉日﹁賀茂︵葵︶祭﹂は元禄七年︵一歳︶はじめ︑﹁両伝﹂︵武家伝奏は勧修寺経逸と千種有政︶らにな﹁懇篤志願の意﹂を︑当時の﹁執柄︵関白鷹司政熙︑四十一

このよう六 九 四 ︶ に 再 興 さ れ︑ 今 に 続 い て い る︒ し か し︑ 臨 時 祭 の 方熟慮を求められ︑京都所司代︵牧野忠請か︶と相談して︑必ずそこで︑光格天皇︵享和元年なら三十一歳︶は︑は︑ 石 清 水 で も 賀 茂 で も 室 町 時 代 に 中 断 し て か ら﹁ 数 百 年 ﹂実現するよう沙汰されたのである︒その際︑後見役の後桜町上皇︵四十二歳︶にも御意向を伺って﹁御同意﹂をえたのみならこれ以後︑どのような経緯があったか︑今のところ関係史料

ただ︑ 四代前の桜町天皇︵一七二〇〜一七五〇︶は︑すで︵十九年に一度の十一月一日が冬至と重なる日の祝い︶や﹁新を見出しえていないが︑享和元年から数えれば十三年目の文化ず︑早急に沙汰するよう強く仰せられたことも書き添えておら宮旬﹂︵内裏の造営後初めて天皇が紫宸殿に出御される日の祝十年︵一八一三︶に石清水臨時祭︑ついで翌十一年に賀茂臨時に再興の叡慮を示されていたと伝えられている︒御自身は在位い︶などを再興し︑他の諸公事も節会もいろいろ潤飾を加えて祭が︑三百数十年ぶりに再興されたのである︒

れる︒

きた︒しかし︑より大切な﹁神事﹂︵祭祀︶は︑一つも再興で﹁二十有余年﹂︵もし享和元年なら二十三年目︶の間︑﹁朔旦旬﹂︵三百数十年︶再興できてない状況にある︒た が︑ 恒 例 祭 の 旧 暦 八 月 十 五 日﹁ 石 清 水 放 生 会 ﹂ は 延 宝 七 年

臨時の祭祀が行われてきた︒両方とも室町時代から中断してい「石清水臨時祭」の再興と図画
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「石清水臨時祭」の再興と図画

67㋑㋺㋑東庭で駿河舞・求子を演ずる舞人たち㋺管弦を奏する陪従たち㋩㋥

勅使発遣の儀㋩清涼殿の昼御座に出御の天皇㋥東廂に列座する公卿たちモラロジー研究No. 82, 201968

三 ﹃石清水臨時祭御再興図画﹄の詞書
こ の 再 興 さ れ た 石 清 水 臨 時 祭 の 主 要 な 場 面 を 描 き︵ 彩 色 ︶︑九・五︶︒今回その全容をモノクロ写真で掲載

詳しい詞書を加えた﹁図画﹂一巻が︑宮内庁書陵部に伝存する︵六四四〇五│ら︑四方の海の浪の音しづか︵静︶に︑治れるむかしの御代のしるしなるを︑おほむも神もさこそうれし︵嬉︶く見そな

は す ら め︒ 人 々 も か し こ み︵ 畏 ︶ て つ か う ま つ り は べ り ける︒②其 日 の あ し た︵ 朝 ︶︑ 舞 人・ 陪 従・ 人 長 に 装 束 を た ま︵ 給 ︶ふ︒まづ御禊有て︑御拝の間︑明義門の外にて︑陪従︑小調子をふき︵吹︶︑求子をうた︵歌︶ふ︒庭座にめされて︑へん︵返︶盃三献の後︑小調子をふく︒五こん︵献︶ののち一歌 を う た ふ︒ か さ ね︵ 重 ︶ 盃 め ぐ り て︑ 捄 頭 を た ま︵ 給 ︶ふ︒使は藤︑舞人は桜︑陪従・人長は山吹なり︒つかひは左舞人以下は右にさす︵挿︶︒まかで︵罷︶ぬれば︑庭座撤す︒とのもりつかさ︵殿司︶の官人ども︑年毎には︑はきとりす③公 卿 は す の こ︵ 簀 子 ︶ に︑ 左 大 臣﹇ 二 條 治 孝 公 ﹈︑ 右 大 臣

なこなし︑舞御覧あり︒清涼殿の孫廟に御椅子たて︵立︶て出たきためしなり︒しかはあれど︑時代うつりかはり︑歌舞﹇一条忠良公﹈︑右大将﹇花山院愛徳卿﹈︑冷泉中納言﹇為訓外題『石清水臨時祭御再興図画』

も事なきを︑後には祭さへ絶て︑いと久しくなり来しを︑こ卿﹈︑右衛門督﹇日野資愛卿﹈長橋にて︑左衛門督﹇冷泉為／ 主 上 あ を︵ 青 ︶ 色 の 御 袍 に さ く ら︵ 桜 ︶ の 御 し た が さ ねとし文化十年三月十五日／石清水のりんじ︵臨時︶の祭︑ふ則卿﹈︑右宰相中将﹇四辻公説卿﹈︑みなつねの束帯にて︑円①いにしへ︵古︶より東遊を神社に奉る事おほし︒中に臨時のたたび︵再︶おこし︵興︶行はせ給ふ︒よろづ︵万︶のさだ座にさぶら︵侍︶ひ給︒殿上人は隆純朝臣﹇奉行職事／鷲尾︵下襲︶をめさ︵召︶れ︑御さうかい︵挿鞋︶たてまつ︵奉︶め︵定︶ふかき代の跡を尋ねもちひられしかば︑東遊もむか

頭 中 将 ﹈ か べ︵ 壁 ︶ の 下 の 座 に つ︵ 着 ︶ く︒ 其 外︑ 並 居 たまつり︵祭︶は︑調楽・試楽なんど有て︑歌舞の法度おごそし︵昔︶に立かへり︑おごそかに伝りける︒これしかしながり︑着せ給ふ︒すべて庭座の時に出御のごとし︒

して︑一連番号を冠する︒

一︑適宜︑句読点・濁点・振り仮名等を加え︑改行を増や単語に︵漢字︶を注記する︒

凡例一︑詞書の変体仮名・片仮名は平仮名に直し︑仮名書きのすると共に︑詞書を左に翻刻しておく︒

C

かにそなはり︑当日の儀式みちち粧ひまで︑いとゆかしく目「石清水臨時祭」の再興と図画
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70の剣をは︵佩︶き︑裾をたた︵畳︶み︑腰にはさ︵挟︶む︒

いぬい︵乾︶にたつ︒陪従武官しゅう︵衆︶︑まき︵蒔︶絵︵佩︶き︑すそ︵裾︶をひき︵曳︶て︑くれ︵呉︶竹の台の庭 に す す︵ 進 ︶ む︒ 使 源 宰 相﹇ 庭 田 ／ 重 能 卿 ﹈ 錺 剣 を は行事の蔵人︑めし︵召︶なるよしをつげ︵告︶て︑おの〳〵︵ 召 ︶ を ま つ 程︑ こ ま︵ 狛 ︶ 調 子 を 吹︑ 一 二 の 歌 を う た ふ︒

使︑舞人は其場の砌にた︵立︶ち︑うしろ︵後︶に陪従めしり︒

六とならべ︵並︶り︒

舞のしき︵式︶は︑御前の左の方に／一三五︑右の方に二四︵吹︶︑歌管の拍子打そろへ︵揃︶ば︑すすみま︵舞︶ふ︒此うちしたかた︵肩︶をぬきたれ︵抜垂︶︑求子の歌笛をふき︵呉︶竹の東に︑しろ︵白︶きかたおろし︵片降︶の音取のり の け て た ち︑ 順 逆 の 輪 を な し︑ 舞 を は り︵ 終 ︶ て︑ く れば︑すす︵進︶み出てま︵舞︶ふ︒御前のしきりを一丈ばかな ぞ ら へ て︑ 卯 酉 の 廊 の 砌 に た ち︑ 駿 河 歌 の 八 拍 子 に な れ︵裾︶をひきて︑左右にならびすす︵並進︶む︒瀧口の戸に義・ 仙 花 の 門 を 入 こ ろ︑ 歌 人 は 庭 に す す み て︑ う と た ま 唱

左将曹﹈︑ 篳 篥 季 長﹇ 楽 人︑ 安 倍 ／ 右 将 曹 ﹈ 歌 笛 を 吹︒ 明

従忠職朝臣﹇楽人︑多／左馬権助﹈︑笛廣和﹇楽人︑山井／に︑明義門の外に徘徊の人は︑けふの事を伝奏する広橋大納す︒大比礼がへし︑声絶ずして︑おの〳〵まかり出ぬ︒此絵

みじくめでたし︒舞おはれば︑うとりの廊の砌にてひもをさ⑤こなたかなたに渡り︑かへりあしぶみを折るにあはせて︑い※以下に絵図あり︵前掲写真︶

先︑蔵人所の衆正芳﹇浜詠／大監物﹈︑重弼﹇土橋／大和守﹈
御 琴 を 持︒ 所 作 陪 従 久 敬﹇ 楽 人︑ 多 ／ 左 将 曹 ﹈ か き な ら し︵掻鳴︶行︒歌人は加陪従の殿上人︑拍子有長朝臣﹇綾小路ふ︒みな御前を屈してわた︵渡︶り︑使に立なら︵並︶ぶ︒

言﹇胤定卿﹈︑内蔵つかさの官人職源朝臣﹇年預︑平田内蔵／左権少将﹈︑附歌通岑朝臣﹇東久世／治部権大輔﹈︑所作陪

忠職朝臣以下三人は︑後にたつ︒

権助﹈︑人長多忠恕﹇楽人︑左将監﹈︑此所にてかざしを賜て六 藤 原 助 功﹇ 差 次 蔵 人 ／ 藤 嶋・ 右 長 助 ﹈︑ み な 殿 上 人 な り︒

﹇今城侍従﹈
︑第五大江俊矩﹇行事蔵人／北小路右将監﹈︑第で︑次第に大路をわたる︒先くらつかさのみてぐら︵幣帛︶のる︒舞人はうつしてなれば︑門の内より乗て︑列見の辻ま⑥やがて引つれ社頭にむかふ︒使以下皆︑陽明門をいでて馬にし様なり︒

らでん︵螺鈿︶の野だち︵太刀︶しさや︵鞘︶にさし︑すそ

臣﹇六条／左権少将﹈
︑第三共福﹇清閑寺／侍従﹈︑第四定章④舞人は一﨟実義朝臣﹇正親町三条／右権少将﹈︑第二有言朝

モラロジー研究ぞ ら へ て さ き に た て く る 琴 持 は 小 舎 人 来 て︑ 蔵 人 に ぐ し て官人随ひ︑次に和琴︑殿上の器をもたさるれ共︑まことにな

歳・早歌終れば︑使うしろ︵後︶をかへりみて星を仰ば︑有いばり︵前張︶のまへに︑又阿知女あり︒薦枕・ささき・千からかみ︵唐神︶︑拍子上れば︑人長肩をぬぎて︑いづ︒さ

⑨神楽はて︵果︶て明ぬれば︑舞人︑御馬をはしら︵走︶せた行︒舞人・使陪従・人長・従者︑むまくらの粧ひまで︑いと⑦広橋大納言も社頭の事︑伝奏すべき仰を承て︑下向せらる︒

る様も︑殊にいさみてみゆ︒まひ︵舞︶人︑先だちて︑使ま長朝臣︑座をおりてうけ︑能季・吉々利・得銭子・木綿作まとし︵俊︶資も家の風の栄へは神の恵なるを︑ふかく︵深︶かでの道︑陪従うちつれ︑馬場にて小調子を吹︑山城をうた

はなやかなれば︑物見る人ゆずりみちておほかり︒石清水のあふぎ︵仰︶︑べいじう︵陪従︶のほうのため参り︑ともにひ ゆ く︒ 呂 の 歌 な れ ど︑ 神 楽 の な ご り︑ 太 笛 平 調 に わ た せ

で の こ ろ に 唱 ふ︒ 更 に 夜 の 月 は 庭 火 の ひ か り︵ 光 ︶ を そ へ

東の坂を出て東門を入︑おがみ︵拝︶侍る︒外の東の方になり︒是も久しく絶たりし︒催馬楽いと︵糸︶竹のふしも︑む

宿院にあつまり︑打つれて二の鳥居より大坂をへて南門にいらびて︑狛調子を吹︒一二の歌をうたふ︒舞人︑御馬をひきかし︵昔︶にならひて︑拍子は有長朝臣︑附歌は通琴・叙胤︵添︶︑瑞籬の松風は物のね︵音︶にひびき︵響︶︑全て神々め ぐ り︵ 引 廻 ︶ て 後︑ 南 廊 に の ぼ︵ 昇 ︶ る︒ 陪 従 は 物 の はの朝臣︑季総も忠職朝臣もうたふ︒絲竹は︑かぐら︵神楽︶たる︵至︶︒あまた︵数多︶ともせる松の火影挙満て︑つづ︵ 音 ︶ た え ず︒ 東 廊 の 門 を 入︑ す る が︵ 駿 河 ︶ 歌 う た ひ て︑のやくの人にて︑久敬・景和・季長つとむ︒あさ日影のどやし︒朝倉・其駒︑上拍手の時︑人長かなで︵奏︶ぬ︒

舞殿の東の砌にたちならべ︵並︶ば︑まひ︵舞︶人は楼門よか︵閑︶に︑かざしの華にかがやき︑をみ︵小忌︶衣をわけ

き木溪岩かとくまなき︑ひる︵昼︶のごとし︒

りすすみてまふ︵舞︶︒諸舞の次第︑内裏の御覧のごとし︒て山路をくだ︵降︶る︒よそめ︵余人目︶もめづらし︵珍︶くなん︒

守﹈︑忠勇﹇楽人︑多／左将監﹈
︑笛・ひちりき︵篳篥︶・和隆朝臣﹇楽人︑多／能登守﹈︑忠堅朝臣﹇楽人︑多い／近江︵重︶て︑此御やしろ︵社︶の神楽音楽︑とし︵年︶比おこ納受のしるし成べし︒所作の陪従季長︑先祖より代をかさねて︑かぜ︵風︶のさはり︵障︶だになくおこなはれぬるは︑⑩か か れ ば︑ い は し 水 の 流 れ 尽 せ ず︒ 千 代 の は じ め の 神 祭 に琴は東遊にかはらず︒庭火の試よりはじめて︑阿知女・柳・拍子有長朝臣︑末拍手忠職朝臣︑つけ歌は近衛召人にて︑久前に陪従はじめ︑近衛めし人︑人長はまたうし召につく︒本

⑧次に御神楽あり︑まひ殿に本末の座をしく︵敷︶︒使・舞人︑「石清水臨時祭」の再興と図画
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さか︵弥栄︶ゆ︒ことさらすゑける︒此時に過ぐ︒このやく︵一八〇六︶原家を継ぎ︑翌四年︵三十歳︶江戸へ下ったころ

在 明 は 原 在 中︵ 一 七 五 〇 〜 一 八 三 七 ︶ の 次 男 で︑ 文 化 三 年活躍中の原在明︵一七七八〜一八四四︶にほかならない︒︵役︶にめされ︑すたれ︵廃︶たる古譜をかんがへ︑絶たるから﹁平在明﹂と平姓を称している︒天保五年︵一八三四︶内た︵怠︶りなく勤侍る︒おほんゑにや家のわざ︵業︶︑いやしらべ︵調︶をふたたび︵再︶おこし︵興︶︑道のめいほく舎人に任じられ︑春日大社の絵所を務めている︒この在明が晩その三巻本に較べると︑この図画は臨時祭の一部分しか描いを見しかしこさを弥々仰ぐあまりに︑内裏の舞御覧の所を︑

束 ︶ ゆ ら び し を も︑ ま こ と の 様 を え た が は︵ 違 ︶ ず う つていない︒おそらくこれが文化十年︵一八一三︶に作られた原年︵天保七年以降の数年間︶に描いた﹃石清水八幡宮臨時祭礼︵写︶させて︑石清水の御神の広前にさゝげ奉り︑別当由清図であり︑これを基にして二十数年後に全容を仕上げたものが今 の 世 の ゑ︵ 絵 ︶ に た く み︵ 巧 ︶ な る 平 在 明 に あ つ ら へ

権僧正にあづけ︵預︶て︑かの坊の神庫におさまりぬ︒げに三巻本だとみられる︒しかし︑﹁石清水の御神の広前にささげ図巻﹄三巻が︑名古屋市の徳川美術館に伝存する︒

有がたき志ざしならずや︒其日の次第︑陪従のつとめし事を奉り︑別当由清権僧正にあづけ︵預︶て︑かの坊の神庫におさ︵誂︶︑堂上・堂下の儀式︑ひと〳〵︵人々︶のさうぞく︵装かきのせ︵書載︶よと︑せちにこひ︵請︶けるによりて︑見成品といえよう︒

まりぬ﹂というのであるから︑これ自体︑詞書を中心にした完按察使前権中納言源俊資

および︵及︶し所を︑おろ〳〵しるし︵記︶つ︒
文化十年八月

一方︑翻刻した詞書の筆者は︑末尾に自署する﹁源俊資﹂である︒彼は宇多源氏の庭田重凞家に生まれたが︑綾小路有美家

この文化十年︵一八一三︶当時は近衛少将︵五十六歳︶で︑加の 養 子 と な り︑ 正 二 位 大 納 言 ま で 至 っ て い る︵﹃ 公 卿 補 任 ﹄︶︒

以上が詞書の全文である︒その末尾近くに﹁内裏の舞御覧の陪従を務めた︒それゆえ︑﹁家のわざ︵業︶いやさか︵弥栄︶﹂

絵図は﹁平在明﹂︑詞書は﹁源俊資﹂所を︑今の世のゑ︵絵︶にたくみ︵巧︶なる平在明にあつらへを願い﹁このやく︵役︶にめされ﹂た﹁陪従のつとめし事をか四︵誂︶﹂﹁堂上・堂下の儀式︑ひとびと︵人々︶のさうぞく︵装この件の資料としては︑宮内省編﹃光格天皇実録﹄文化十年きのせ︵書載︶よ﹂と求められ﹁見およびし所﹂を記した︒︵写︶させ﹂たとみえる︒この平在明は︑当時宮廷絵師として束 ︶ え ら び し こ と も︑ ま こ と の 様 を え た が は︵ 違 ︶ ず う つモラロジー研究︶所引ⓒ﹃温故録﹄の﹁石清水臨時祭次第﹂﹁同日記﹄︑ⓑ﹃山科言知卿記﹄などがある︒また︑﹃故事類苑﹄神三月二十五日条に部分引載されている記録のⓐ﹃禁裏執次詰所陪従・人長が﹁駿河歌﹂﹁求子﹂の歌舞を六たび繰り返す︒し﹁御馬﹂を三たび引き廻し︑﹁庭燎﹂に照らされて所作陪従・加﹁石階﹂を登ってきた舞人が︑﹁歌笛﹂を奏する間に﹁倍従﹂が祇部︵刊本か も︑ 勅 使 以 下 が 楼 門・ 南 門 を 出 て﹁ 馬 場 ﹂ で﹁ 山 城 ﹂ を 歌い︑和琴などを持ちながら降って麓の﹁宿所﹂に着き︑各々京都へ帰ることになったのである︒

なお︑平安朝以来の石清水臨時祭では︑勅使一行が帰京すると︑清涼殿の﹁瀧口外﹂︵東庭︶において﹁還立﹂の儀があり︑よれば︑清涼殿の孫廟南五間に小筵を敷いて﹁御座﹂とし︑そこの再興された文化十年の図画詞書や公家の記録には﹁還立﹂われた︵﹃江家次第﹄三月﹁石清水臨時祭使還立事﹂︶︒しかし︑殿上に出御される天皇の御前で﹁盃酌三献﹂﹁給禄﹂などが行こへ宮主︵神祇官人︶により﹁大麻﹂︵御祓の用具︶が供されが 再 興 さ れ た の は︑ 光 格 天 皇 の﹁ 志 願 ﹂ が 成 就 し た 実 例 と しとはいえ︑三百数十年も中絶していた石清水と賀茂の臨時祭ついで︑殿上の壁下に設けられた﹁庭座﹂において︑公卿らて︑重要な意味をもつといえよう︒︵平成三十年九月二十日稿︶

鳥居︑大坂の鳥居﹂などを経て本宮の﹁南門﹂﹁楼門﹂へ入り︑社伝奏﹂︵河端・速水両家︶の案内により︑勅使以下が﹁二のさらに︑石清水では︑麓の極楽寺などを﹁宿院﹂とし︑﹁一出て石清水八幡宮へ向かう︒

午すぎに勅使以下の一行は︑﹁陽明門﹂︵内裏東の建奉門か︶を子﹂を舞い︑それを主上が﹁御覧﹂になる︒それが終ると︑正が 五 献 を 重 ね る 酒 宴 を 賜 わ る︒ ま た 舞 人 が﹁ 駿 河 舞 ﹂ や﹁ 求﹁祓詞を申して御禊﹂する︒

が見あたらず︑まだ完全な形で再興するに至らなかった︒

当日の儀式は︑まず午前中に﹁御禊﹂が行われた︒以下ⓒに陪従二名・所作陪従四名・人長二名などである︵ⓐⓑ︶︒

使の庭田︵源︶重能︵参議・中将︑三十二歳︶と舞人六名・加よう︒当日︑内裏から石清水八幡宮まで﹁参向﹂したのは︑勅よって︑両資料を参照しながら︑前掲の詞書の補足説明とし社頭儀備忘﹂﹇文化十年三月二十五日﹈が詳しい︒

3ると﹁主上御吻せしめたまひ﹂︵御息を吹きかけられ︶︑宮主が「石清水臨時祭」の再興と図画﹁社司﹂﹁ 俗 別 当 ﹂ に﹁ 御 幣 ﹂﹁辛櫃﹂﹁ 宣 命 ﹂ を 授 け る︒ ま た73