南方熊楠と『ノーツ・アンド・クエリーズ』誌

論 文

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く一部を除いて行われておらず、研究の必要がある。現在、『Ｎ＆Ｑ』掲載論考のうち 180 本あまりに日本語の論考や書簡等との関係が判明しているが、これは熊楠研究において見落とすことのできない数字であろう。そのなかか
ら本稿では

南方熊楠と『ノーツ・アンド・クエリーズ』誌――

Footprints of Gods, &c. から「ダイダラホウシの足跡」へ――

Footprints of Gods, &c. と、帰国後に書かれた最初の民俗学的な日本語論考「ダイダラホウシの足跡」を取り上げ、両者を比較・検討したい。
熊楠の日本語論考を見るのに『Ｎ＆Ｑ』が欠かせないことは、帰国後の両

志村 真幸

誌への投稿数の違いからも明らかである。『ネイチャー』掲載 50 本のうち、在英時に書かれたものは 38 本、帰国後は 12 本となる。これが『Ｎ＆Ｑ』では
在英時 16 本、帰国後 308 本なのである。さらにいえば、これは掲載された本はじめに数であり、実際には不掲載／未掲載に終わった論考も多数ある。こちらも
南方熊楠（1867-1941）は前半生をアメリカとイギリスで過ごし、学術的な『ネイチャー』では 5 本だけだが、『Ｎ＆Ｑ』では現在確認されているものだ

執筆活動についても、『ネイチャー』（1893 年に初掲載）、『ノーツ・アンド・

けでも 70 本以上になる。3 帰国前後に『ネイチャー』から『Ｎ＆Ｑ』への移クエリーズ（以下、『Ｎ＆Ｑ』と略記）』（1899 年に初掲載）で開始している。

行があったのは間違いなく、『Ｎ＆Ｑ』初期投稿の検討は大きな意味を持つの日本語で執筆を始めるのは帰国後の 1904 年のことであり、熊楠の論考執筆のである。なお、補足しておくならば、両誌とも 1932 年末まで定期購読を続け

スタイルは海外時代に形成されたといえる。

ている。4

このうち『ネイチャー』への投稿については、比較的良く研究されてきた。1

第二に取り上げたいのは、熊楠の執筆スタイルの問題である。従来、熊楠

雑誌自体の著名さ、熊楠が最初に投稿した雑誌であることなどが理由としての日本語論考は、話題がきわめて広汎で、しかも連想のように飛躍・展開し挙げられる。しかし、『Ｎ＆Ｑ』掲載論考についての研究は、『ネイチャー』ていくのが、魅力でもあり、読みにくさでもあると評価されてきた。熊楠の掲載論考との関係、初掲載論考の検討にとどまり、2 ほとんど手が触れられ

文章は、現在の目から見れば、とても論文とは見えない。一方で、英文論考

ずにきた。ところが、『ネイチャー』掲載論考は合計でも 50 本であり、1914

は形式として整っていることが指摘される。5 しかし、このことは『ネイチ

年には途絶えてしまうのに対し、『Ｎ＆Ｑ』掲載論考は 324 本にものぼり、投ャー』の主要な論考には当てはまるが、『Ｎ＆Ｑ』の場合にはかならずしも適稿も晩年の 1933 年まで続いた。それにもかかわらず、研究されてこなかった

合しない。むしろ、『Ｎ＆Ｑ』の論考は、内容の雑多さ、考察・分析の欠落とのは、論考の内容が雑多であるほか、この雑誌の特殊な性格が壁となったもいう点で日本語論考との類似性を持つ。内容や使用文献だけでなく、スタイのと思われる。
『Ｎ＆Ｑ』は読者投稿による質疑応答の雑誌であったため、熊ルという点でも比較検討しなければならないのである。なおかつ、そのスタ楠の論考だけを読んでいても内容が理解できない。前後の質問や応答（筆者

イルは熊楠のみに限らず、他の投稿者による『Ｎ＆Ｑ』掲載論考と共通するの調査では合計で約 1500 本になる）と合わせての分析が必要なのである。

点があると考えられる。ここから熊楠の文章の淵源に迫れるのではないだろ

しかしながら、熊楠研究において『Ｎ＆Ｑ』は重要な意義を持つ。第一に、うか。

英文論考と日本語論考との関係を考えるに欠かせない。日本語論考には、英そして、第三点である。これまで『ネイチャー』や『Ｎ＆Ｑ』は、熊楠が文論考を翻訳したり、そこからふくらませて書かれたものが少なくない。内

論考を発表するための場としてしか位置づけられてこなかった。しかし、一容や用いる文献にも共通性が認められるのである。しかし、詳細な調査はご方的な関係だけ見ては不充分である。両誌は、論考執筆のための情報収集の

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場として機能したのではないか。この点についても Footprints of Gods, &c.

30 日付）で『Ｎ＆Ｑ』のことを「随筆問答雑誌」6 と表現しているが、現在のと「ダイダラホウシの足跡」から考えてみたい。

インターネット上の掲示板を想像してもらうのが分かりやすいかも知れない。

さらに加えて、『Ｎ＆Ｑ』は日本の民俗学の出発においても少なからぬ意味

熊楠のデビューした 1899 年 6 月 3 日号を例として見れば、ノート 20 本、クエを持つ。熊楠が柳田国男や高木敏雄に協力して1913年に創刊された『郷土研リー 23 本、リプライ 41 本の合計 84 本が掲載されている。ひとりで複数の論究』は、最初の民俗学専門誌と位置づけられる。そのモデルのひとつが考を載せているケースもいくつかある。

『Ｎ＆Ｑ』であり、実際に『Ｎ＆Ｑ』を真似た質疑応答欄が設けられるなどし論考の長さはさまざまで、数頁に及ぶものもあるが、大部分は十数〜数十たのである。熊楠は手探り状態であった日本の民俗学に、欧米の最新の方法

行程度の短いものであった。一般に、情報を簡潔に示すスタイルで執筆され、論や研究成果を伝える役割を果たしたが、その際に選ばれたのが『Ｎ＆Ｑ』

羅列的という表現がぴったりくる。考察や分析がきちんと行われることはまだったのである。熊楠と『Ｎ＆Ｑ』の検討により、日本における民俗学の原れである。この点も『Ｎ＆Ｑ』の特筆すべき点といえよう。情報源は書物・点を明らかにすることが期待される。

雑誌・新聞が中心であり、自身の体験や伝聞も混じっている。書誌情報の提示は徹底されている。熊楠の論考も、こうした『Ｎ＆Ｑ』のスタイル、また

１ 『Ｎ＆Ｑ』

ノート、クエリー、リプライの網のなかで理解しなければならないのである。
創刊当初から第二次大戦後まで週刊（第一次大戦後期に一時月刊化）。本稿

まず、『Ｎ＆Ｑ』について簡単な説明をしておきたい。現在では英文学の専で扱う 19 世紀末には各号 20 頁であった。当時、購読期間は一年間と半年間が門誌として知られる同誌だが、そのようになったのは 1960 年代以降のことであり、年間購読料は 1 ポンド 6 ペンス、半年では 10 シリング 3 ペンスであっあり、以前は文学、民俗、歴史、語源、人類学、動物学、植物学などの総合た。

誌であり、投稿者も研究者とアマチュアが入り混じっていた。

投稿者の多くはイギリス人であるが、アメリカ人、フランス人も相当数お『Ｎ＆Ｑ』は、1849 年 11 月 3 日、貴族院の文書館に勤務するウィリアム・

り、そのほかのヨーロッパ諸国、またイギリスの海外植民地からの投稿（イジョン・トムズによって創刊された。トムズは民間の習俗や迷信、行事、俗ギリス人が大部分、現地人も少数）も少なくなかった。アジアからの投稿者

謡などの総称として「フォークロア」の語を生み出した人物であり、『Ｎ＆Ｑ』

もインド人を中心に初期から見られるが、大量の投稿を長期間にわたって継はそれらの情報収集、質疑応答のためにつくられたのであった。

続したのは熊楠が最初である。熊楠に次ぐ日本人投稿者は佐藤彦四郎で、『Ｎ＆Ｑ』の特徴は、全頁が読者投稿で埋め尽くされていることにある。

1924-38年に27本が掲載されている。第二次大戦後は斎藤勇（たけし）、荻田

誌面は「ノート」、「クエリー」、「リプライ」の 3 つの欄に分けられる（創刊

庄五郎（いずれも1951年）など英文学者による投稿が見られるようになる。

〜 1920 年代）。ノートは知識や情報を提示するもので、現在の学術論文に近いものから、ごく簡単に事例を挙げたものまで多様である。クエリーは、読者から広く情報を求める問いかけのことで、短文が多い。リプライは、クエリーへの返答であり、長短さまざまであった。ノートにリプライが付くことも多い。リプライは 1 本だけでは終わらず、数十人から寄せられることもあ２ 熊楠の在英時の投稿について
本節では熊楠の『Ｎ＆Ｑ』への投稿開始と、その内容についておおまかに確認しておきたい。

った。何年にもわたってリプライが続くこともしばしばで、先行するリプラ

熊楠が『Ｎ＆Ｑ』への投稿を始めたきっかけについては、現在、まだ明らイへの訂正が行われたり、議論となることも少なくない。もちろん、まった

かになっていないが、『ネイチャー』以外に論考発表の場を求めていたところ、

くリプライの付かないクエリーもある。熊楠は中山太郎宛書簡（1926 年 1 月

フォークロア・ソサエティーの重鎮であり、『Ｎ＆Ｑ』の投稿者でもあったG.

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L. Gomme に紹介されたと考えられている。投稿を始めるのは簡単で、予約回答しており、リプライは付かなかった。ジンバルとは航海に用いられる器

金を払って購読者になれば良い。ただし、熊楠の最初期の購読料支払いにつ械で、コンパスやクロノメーターを水平に保つための十字型をした吊り下げいては確認されていない。日記から支払いが確認されるのは 1902 年以降であ装置である。これについても、熊楠には東西比較の意図があったのではないる。7かと考えられる。というのも、『日本及日本人』（1922 年 9 月 15 日号）掲載の熊楠の日記に初めて『Ｎ＆Ｑ』への言及があらわれるのは、1898 年 2 月 2

短文「廻り香炉と扇風機」のなかで、『西京雑記』から廻り香炉の発明の記事日のことである。 大英博物館で閲覧し、のちの「燕石考」につながる論考を引き、「これは英話にいわゆるジムバルの創製は支那人に出た証拠で、今日を発見したと書かれている。これは同時期に作成された「ロンドン抜書」37

船舶用の羅鍼盤のジムバルははるか後に欧州へ伝わったのだ」12 と述べてい巻のメモからも確認される。しかし、次の記述は 1899 年 6 月 3 日、「予の文るからである。

8（A Witty Boy 外一）Notes and Queries に出居る」 と、自分の論考が初めて掲
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この 2 篇に共通するのは、東西の比較である。熊楠にはイギリス人投稿者

載されたことへの言及になってしまう。投稿・執筆の過程は書かれていないには扱いづらい中国語や日本語の文献を渉猟することが可能で、まさにこののである。

点に『Ｎ＆Ｑ』における熊楠の独自性と存在意義があったといえる。こうししかしながら、『Ｎ＆Ｑ』投稿にいたった動機や背景については、当時執筆意欲が高まっていたこと、『ネイチャー』への投稿が雑纂的になっていたことなどが指摘されている。

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なかでも大きかったのは、フォークロア的なものた手法は帰国後の投稿でも継続されていくことになる。
初掲載に気を良くしたのか、熊楠は翌 4 日に Walrus （クエリー、6 月 24日号）を、さらに 7 日にはBeaver and Python （ノート、 7 月 8 日号）とへの関心の高まりであり、そのために『Ｎ＆Ｑ』が新たな投稿先として選ば“Swim-Shell” （クエリー、7 月 22 日号）を投稿している。それ以降、1900 年れたものと考えられる。また、『Ｎ＆Ｑ』デビュー以降は、『ネイチャー』へ

9 月 1 日、ロンドンを阿波丸で出航するまでの一年数ヶ月で計 16 篇が発表されることになる。 Chinese Medicine （リプライ、7 月 1 日号）、 The Wanderingの投稿が自然科学・技術分野に絞られていく。
さて、「A Witty Boy 外一」とあるように、熊楠は A Witty Boy （ノート）、
それから「外」に当たる

The Invention of the Gimbal （クエリー）の2本で『Ｎ＆Ｑ』にデビューした。なお、署名は「Kumagusu Minakata

7, Effie

Road, Walham Green, S. W.」とされている。

Jew （ノート、8 月 12 日号、8 月 26 日号、1900 年 4 月 28 日号）、 Flying Cups
（ノート、1900 年 2 月 24 日号）など、説話学・民俗学・人類学にかかわる論題が多い。この期間に不採用／未掲載となった投稿はない。
最初期には『ネイチャー』論考の焼き直しなども見られるが、次第に書き

A Witty Boy はイタリアと中国に類似の説話があることを示している。

分けが行われるようになり、また『Ｎ＆Ｑ』的なテーマや形式についても身まず、14-15 世紀の物語作家サケッティとポッジョから、賢い子どもにやりこにつけていく。当初はクエリーやノートを出してもリプライが付かなかった

められた大人が、神童といわれるような子どもでも大人になれば馬鹿になるのだが、次第に議論として盛り上がるようなものが増えていく。そして帰国

ものだと嫌味を言ったところ、子どもに「あなたも子どもの頃はたいへんな

直前、集大成として書かれたのが Footprints of Gods, &c. であった。

知恵の持ち主だったのでしょう」と逆にへこまされる話が引用され、つづいて同様の例が、五世紀の劉義慶『世説新語』から紹介される。ここで熊楠は「こうした話の発明で、中国人がヨーロッパ人よりも早かったことを記しておくと面白いのではないか」11 と述べている。

３

Footprints of Gods, &c.

本節と次節では、在英時の投稿から Footprints of Gods, &c. を取り上げ、

The Invention of the Gimbal は、ジンバルの発明について問い合わせたも前後のノートやリプライの内容を確認し、それらが帰国後の日本語論考へどのである。これには編集部が熊楠の文章に続けて、1577 年には記述があるとのように発展していくか分析することにしたい。 Footprints of Gods, &c. を

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対象とするのは、これが充実した内容を持ち、前後の質疑応答とも関係が深あり、当初はこのタイトルで執筆されていたことが分かる。5 月 13 日にはく、在英時を代表する論考と位置づけられるからである。また、熊楠が帰国「夕に至り「仏足石論」草稿成る。夜、深更迄訂正す。」17

後に続報を出し、日本語化に取り組んでいる点からも彼の関心の高さがうか

月 5 日に、「朝、早起、「仏足石」浄書畢る。一時五十五分也。
（引用書、和三がわれる。なお、これは一般に「神跡考」として知られる論考である。

一、漢一三、英二八、仏五、伊二、独四、西二、梵三、羅一、合計八九。
）」18と草稿が完成、6Footprints of Gods, &c. は、神、預言者、歴史上・想像上の著名人などと一応の完成を見る。引用文献が 89 点にのぼったことからも明らかなように、が岩上に残した足跡を扱った論考である。冒頭部分から引用すれば、「北米・非常に長大な論考であった。そして、巽孝之丞に草稿チェックをしてもらい、19

パイプストーン石切場の端には、「グレート・スピリット」の足跡が岩上に残

7 月 5 日に「『ノーツ・エンド・キリース』への状出す。「仏足石論」也。」20 とされており、まるで巨大な鳥の足跡のようである。古代メキシコの神々の祭

投稿に至る。5 ヶ月あまりをかけ、ようやくの完成であった。

では、穀物粉をまいた上にテスカトリポカの足跡があらわれ、神々の到来をさて、3 月 23 日には「Foot-outline」、4 月 1 日には「Foot-outlines as Records

示す合図となるとされた。ピエドライタによれば、チブチャ人のあいだで、of Pilgrimage or Visit」と記されているが、これは掲載タイトルの Footprints

諸法典をつくり、糸紡ぎと織物の技術を創始した神と信じられるチミサパグ

of Gods, &c. とは異なっている。実は「Foot-outlines as Records of Pilgrimage

アの足跡を印した岩がコロンビアにある。サウジーは聖トマスの足跡がブラor Visit」とは、1899 年 10 月 14 日号掲載の F. W. Green によるノートのタイト

ジル・バイーアの海岸に残されているという。ペルーにも同じ聖人の足跡がルで、熊楠の論考はもともとこれへのリプライとして書かれたのであった。

あり、スペイン人の来訪以前から信仰されていたと記録がある」と事例がタイトルが違うため、この点はずっと見過ごされてきたが、熊楠の列挙されていく。そして世界各地に共通の現象であると指摘され、祖先信仰

Footprints of Gods, &c. を理解するには、先行する Green らの議論を含めてとの関連、故人の移し身としての足跡などのアイデアが提示される。膨大な検討しなければならないのである。Green のノートには大きな反響があり、13数の文献が引用され、無数の事例が挙げられた、いかにも熊楠らしい論考で12 月 2 日号には William Crook ら 5 人からのリプライが載り、また編集部からある。

「このほかにも非常に多くの同じ内容のリプライがあった」21

この論考は 1900 年 7 月 5 日に投稿され、9 月 1 日号、9 月 22 日号、10 月 27 日

ことが注記されている。

号の 3 回にわたって分載された。熊楠がイギリスを離れた、まさにその 9 月 1

しかしながら熊楠は執筆を進めていくなかで、無数の事例を集め、独自の日に出たわけである。熊楠は帰国後にも続報を投稿している。1903 年 5 月 9

視点を持ち込んでいく。そのことで自信を得たのか、タイトルを改め、ノー日号掲載のトとして投稿することになったのである。ただし、9 月 1 日号掲載分の冒頭にのFootprints of Gods, &c. （リプライ）と、1904 年 7 月 23 日号掲載

Footprints of the Gods （ノート。これのみタイトルが微妙に異なるが、は、Green らを参照せよとの一文が入っている。22

熊楠か編集部の誤記であろう。ほかにも例がある）である。さらに 1907 年 6さらに熊楠以降についても確認する必要がある。熊楠のノートに対して、

月 28 日にもリプライを投稿したことが日記から確認されるが、これは未掲載

1900 年 11 月 17 日号には C. C. B. から、翌 1901 年 3 月 23 日号には Ibagué からに終わっている。

のリプライが出るのである。また 1903 年 2 月 14 日号には William E. A. Axon

日記から執筆の経緯をたどると、まず 1900 年 2 月 2 日に「朝、家居、仏足石のことしらべる。
」

14と執筆に向けて材料を集め始めている。さらに 3 月 23

日に「九時二十分より『ノーツ・エンド・キーリース』へ Foot-outline のこと
起稿す。
」

の

Footprint of the Prophet と題するノートが掲載される。これにも熊楠らを見よとの注記がある。23 Axon のノートには、3 月 21 日号で Edward Peacockによるリプライが付いた。

と原稿執筆に取りかかる。4 月 1 日には、「六時より『ノーツ・エ

以下、この一連の論考（1899-1904 年）について、どのような事例が示されンド・キリー』へ状認む (Foot-outlines as Records of Pilgrimage or Visit)。
」とているか見ていきたい。事例の羅列のようでいささか煩雑であるが、これは

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もとの論考自体がそうだからである。各論考には、Ａ〜Ｏの番号を振った。

大英博物館のインド部門に巨大な足跡を刻んだ石がある。ブライトンのＡ. 1899 年 10 月 14 日号 F. W. Green

デヴィルズ・ダイクにあるのは、トーベーに上陸したウィリアム三世のFoot Outlines as Records of a Pilgrimage

足跡か？

or Visit ノート
ケントのグードハースト教会の塔の屋根には、多数の巡礼者の足形を鉛

Ｇ. 1900 年 9 月 1 日号 南方熊楠

Footprints of Gods, &c. ノート

板に刻んだものがある。巡礼の証として、足跡を刻む習慣は広く見られ、タイラーから北アメリカのパイプ・ストーン石切場の「グレート・スピ

エジプトではアメンホテプ 3 世の寺院にある。同様の例を教えて欲しい。

リット」の足跡、メキシコのテスカトリポカ神、コロンビア、ブラジル

すでに分かっているのは、エルサレムのオマール・モスクのムハンマドのバイーアに聖トマスの足跡、『人類学雑誌』からフランスの古代遺跡、の足跡、シナイ半島にあるムハンマドのラクダまたはロバの足跡、インスウェーデンの古代遺跡、ドナウ川にヘラクレスの足跡、パリやローマドからイギリスに持ち帰られた足形。世界に共通して見られるのは、原のキリストや聖人のもの、エジプトのオシリスに捧げられた足跡、ベチ

始的なアイデアはどこも同じだからか。

ュアナランドでの祖先信仰、オリーブ山のキリストの足跡、セイロンのＢ. 1899 年 12 月 2 日号 William Crook

Foot Outlines as Records of a Pilgrimage

仏足石、玄奘の記したインドのもの、インドの聖トマス、タイ、サモア、

or Visit リプライ

ビルマ、ラオス、ニュージーランド、大和は「山の跡」の短縮形、ダイ

ヘロドトスの記録にあるエジプトのペルセウスの足跡、オランダ・スパ

ダラホウシの足跡、弁慶、役行者、曾我五郎の足跡。

の聖人の足跡、ボロウデイルの悪魔の足跡、アイルランドの魔法の牛のＨ. 1900 年 9 月 22 日号 南方熊楠

Footprints of Gods, &c. ノート

足跡、セイロンのアダムズ・ピークにある仏陀の足跡、オークニー諸島

垂迹を足跡の一種と見なす、若狭彦の神の足跡、高句麗王の馬の足跡、の聖マグヌスの足跡、南米のケツァルコアトル、インドの聖なる牛の足母が巨大な足跡を踏んで生まれたという伏羲、中国では鳥の足跡から漢跡などを列挙。さらに『人類学雑誌』、『Ｎ＆Ｑ』の古い号、人類学者の字がつくられた、黄河の治水にまつわる足跡、道教にまつわる足跡、ラタイラーの研究なども紹介。

サのポタラ宮、中国越州の如来の足跡、動物の足跡。

Ｃ. 1899 年 12 月 2 日号 Donald Ferguson

Foot Outlines as Records of aＩ. 1900 年 10 月 27 日号 南方熊楠

Footprints of Gods, &c. ノート

Pilgrimage or Visit リプライ

東洋の足跡への信仰、高貴な人の踏んだ場所の扱い、手形や足形を証文

セイロンのアダムズ・ピークにある仏足石がもっとも有名。

などに利用すること、先人の業績などを「足跡」という、足跡は人間や

Ｄ. 1899 年 12 月 2 日号 Lobuc Foot Outlines as Records of a Pilgrimage or Visit

動物の神秘的な分身と考えられた、メラネシアで近親の足跡を踏まない、
イタリアで患者の足跡を使って治療する、ドイツで敵の踏んだ芝生を乾

リプライ
教会の屋根の鉛板に足形を刻むのは古くからの習慣。ポケットナイフでかすことで敵を倒す、足跡を身分証明に使う、仏陀の足の裏の印。
Ｊ. 1900 年 11 月 17 日号 C. C. B.

簡単にできる。
Ｅ. 1899 年 12 月 2 日号 J. T. F. Foot Outlines as Records of a Pilgrimage or Visit

偉人の足跡の近年の例としてはイプワースのウェズレーのものがある。
Ｋ. 1901 年 3 月 23 日号 Ibagué

リプライ

Footprints of Gods, &c. リプライ

Footprints of Gods, &c. リプライ

リンカンシャーのウィンタリンガム教会に、詩人Ｈ．Ｋ．ホワイトの名

スペインの初期布教者のサン・ルイ・ベルトランがコロンビアの岩に足を刻んだ足形。

跡を残した。

Ｆ. 1899 年 12 月 2 日号 Thomas J. Jeakes

Pilgrimage or Visit リプライ

Foot Outlines as Records of a

＊編集部が、マレー博士の戯曲『アンドロマケ』で、テティスがその神殿の近くに足跡を残す例を紹介。

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Ｌ. 1903 年 2 月 14 日号 William E. A. Axon

Footprint of the Prophet ノート

インドに、イスラムの預言者が岩の上に足跡を残した例がある。
Ｍ. 1903 年 3 月 21 日号 Edward Peacock Footprint of the Prophet

リプライ

こちらもチェックしているのである。実は「足跡」の話題が『Ｎ＆Ｑ』で盛り上がるのは、今回が初めてではなかった。1865-66 年にもHuman Foot-

prints, etc., on Rocks として出た話題だったのである。こちらは 1865 年 11 月

ロバート・サウジーがオランダのスパの近くで聖Ｒの足跡を見たとある

25 日号の H. C. のノートに始まり、11 本のリプライが付いている。テーマはが、聖レマクルのことか？

1899-1904 年とまったく同一であり、挙げられる事例も重複するものが多い。

N. 1903 年 5 月 9 日号 南方熊楠

Footprints of Gods, &c. リプライ

『栄華物語』、靴への信仰、プルタルコス。
O. 1904 年 7 月 23 日号 南方熊楠

Footprints of the Gods ノート

中国で花嫁の足跡を踏む風習、茄子の豊作のために足跡を付ける。

こちらについても内容を紹介しておきたい。各論考には、① 〜 ⑫の番号を振った。
① 1865 年 11 月 25 日号 H. C.

Human Foot-prints, etc., on Rocks ノート

マドラス南方のサン・トメは聖トマスが上陸した地とされ、近郊に足跡がある。セイロンのアダムズ・ピークにも人間の足跡が残っている。パ

実に多くの事例が挙げられている。イギリスを初めとするヨーロッパ諸国

ラダイスを追放されたアダムが地上に降り立った場所という。岩に付けから、インドやエジプトに広がり、南米なども目に付く。Green や Crook にられた足跡にまつわる伝説が、イギリスやアイルランドにもあるか？

人類学的な視点が見られるのも特徴だろう。投稿者の素性については一部が＊編集部がアダムの足跡への巡礼の記事を紹介。

判明している。Ferguson は大学の研究者、Green、Axon、Peacock はアマチ
ュアだがフォークロア集などを出版している。
応答関係の全体を見ていくと、いくつかの特徴が浮かび上がる。まず、事② 1866 年 1 月 13 日号 John S. A. Cunningham

Human Foot-prints, etc., on

Rocks リプライ
スライゴーの農夫が玄関の敷石にしていた石には、真ん中に人間の足跡

例の積み重ねという点である。さまざまな地域や時代から事例が報告されてが刻まれている。アイルランドでは、後継者選びのときに初代族長の足いき、集積された情報によって徐々に岩の上の足跡という現象が明らかになを彫った石を使う。

っていく。また、熊楠以外は分析や考察を加えていない点も注目される。あ③ 1866 年 1 月 13 日号 C. Durndell Human Foot-prints, etc., on Rocks リプライ

くまで事例の羅列なのである。これらは、『Ｎ＆Ｑ』という雑誌の意味と目的

聖アウクズチヌスがリッチバラ港から乗船したときの足跡が岩に残ってを明らかにしてくれる。すなわち、情報の収集こそが重要なのであり、投稿者の研究発表の場ではなかったのである。
次に熊楠の論考について、先行論考との関係を見てみたい。明らかになっいる。
④ 1866 年 2 月 10 日号 P. Hutchinson Human Foot-prints, etc., on Rocks リプライ
マルタ島に聖パウロの足跡の付いた岩。ウィリアム 3 世がトーベーに上たのは、熊楠が先行する論考で挙げられた文献を使っていることである。

陸した際に付けた足跡。

Crook がＢで示したタイラーや『人類学雑誌』が引用されている。ただし、⑤ 1866 年 2 月 10 日号 J. T. F.

Human Foot-prints, etc., on Rocks リプライ

Crook の引き写しというわけではなく、きちんと原典に当たり、詳細に内容

ウェズレーの足跡が、リンカンシャーのイプワースにある彼の父親の墓を紹介している。とはいえ、このことから分かるのは、日記にあった 89 点も石に。ウェズレーが説教壇を拒否して説教したときに付いた。

の引用文献も、すべてを熊楠が独自に見つけてきたわけではなく、少なくとも一部は先行論考から教えられたということである。これが熊楠の『Ｎ＆Ｑ』
利用の第一段階となる（第二段階は日本語論考化）。

Crook が『Ｎ＆Ｑ』の古い号を挙げている点も指摘しておきたい。熊楠は⑥ 1866 年 3 月 17 日号 D.

Foot-prints on Stones リプライ

ウェズレーのはもうない。
⑦ 1866 年 4 月 7 日号 J. T. F.

Footprints on Stones リプライ

Ｄ．のは間違い。自分はイプワースを良く知っていて、墓石も何度も見80

南方熊楠と『ノーツ・アンド・クエリーズ』誌ている。夏に再確認に行くつもり。
⑧ 1866 年 4 月 7 日号 J. M. H.

Footprints on Stones リプライて」、「梅について」の 3 本となる。2481

いずれも生物学をテーマとしている。

それからまた日本語での活動は途絶してしまい（英文論考についても一時的

ローマの聖セバスチアヌス教会に、クォ・ヴァディスのときのキリストな中断がある）、再開されるのは1907年10月の『東洋学芸雑誌』24巻313号にの足跡。

「ペストと鼠の関係」と「桜の記」が掲載されてからとなる。さらに、いわゆ⑨ 1866 年 6 月 2 日号 Cyril

Footprints on Stones リプライ

る文系の論考としては、1908 年 4 月の『東洋学芸雑誌』25 巻 319 号に出た、

ヨークシャーのフード・ヒルにある巨大な黒岩の真ん中に足跡があり、「言葉のかずかず」、「ダイダラホウシの足跡」、「幽霊に足なしということ」が「悪魔の足跡」と呼ばれている。

初めてとなる。なお、この時期も依然として英文がほとんどで、日本語が熊⑩ 1866 年 7 月 14 日号 Golundauze

Human Foot-prints on Rocks リプライ

楠の活動の中心となるのは 1909 年 7 月以降となる。

ソロモンの宮殿跡に建てられたオマール・モスク。大天使ガブリエル、

さて、「ダイダラホウシの足跡」だが、これはまさに Footprints of Gods,

ムハンマドの足跡、彼のラクダの足跡。エジプト、アラビア、ダマスカ&c. を日本語に書き直したものであった。しかし、たんなる翻訳ではない。

スにもムハンマドの足跡。

しかも、みずからの論考 5 本だけではなく、他の投稿者によるノートやリプ⑪ 1866 年 9 月 8 日号 J. T. F.

Human Foot-pints on Rocks, etc. リプライ

ウェズレーについて再調査してきた。7 月に現地に見に行ったが、足跡はライからも材料が取られているのである。この点について、以下、検証していきたい。

あった。拓本も取ってきた。
⑫ 1866 年 10 月 13 日号 H. C.

Human Footpints, etc., on Rocks リプライ

アイルランド南部アハドー大聖堂近くの岩に 2 つのくぼみがある。聖なる修道士が 200 年も跪きつづけたためという。

４ 「ダイダラホウシの足跡」「ダイダラホウシの足跡」は、日本中にダイダラホウシという巨人の足跡が残されていることから語り起こし、ヨーロッパ、アフリカ、アジア、アメ

こちらでは、ウェズレーの足跡を巡って議論になったのが特徴である。情リカなどの類例を並べた論考である。平凡社全集版にして 4 頁という短いも報の積み重ねと訂正、再確認が行われているのが分かる。各論考で挙げられので、 Footprints of Gods, &c.

ている事例は 1899-1904 年と重なるものが多いが、その範囲はヨーロッパか

考察が削ぎ落とされ、事例の羅列というスタイルが徹底されているのである。

らアラビア、インドまでであり、また人類学的視点は見られない。これは時執筆の経緯をたどると、1908 年 3 月 18 日の日記に「臥内ダイダラホウシの代性であろう。こちらの投稿者については良く分かっておらず、Hutchinson

事を調ぶ。
」25 と出てくる。そして 23 日には早くも「ダイダラホウシの足跡、がアンティカリとして何冊か著作を残しているのが確認されるのみである。

草しおはる。
」26 と草稿が完成、28 日には「榎本勝多状一（東洋学芸雑誌へ

J. T. F. は 1898-1904 年の際にも論考を寄せている。

の投書。言葉のかずかず、ダイダラホウシの足跡、幽霊に足なしといふ事、では、この 2 回の議論を受けて、熊楠はどのような日本語論考を執筆したのか。まずは帰国後の執筆活動の全体について触れておきたい。

三条）」27に比べてはるかに簡略化されている。分析やと他の 2 本とともに投稿に至る。構想から完成までわずか 10 日である。 Footprints of Gods, &c.

に 5 ヶ月かかったのとは大違いだが、これも日本に戻った熊楠が最初に発表したのは、1902 年 7 月 17 日号の『ネイチャ

英文の材料を日本語にまとめ直しただけだからであろう。また、掲載内定後ー』に掲載された Pithophora Oedogonia であった。その後も『ネイチャー』、の 4 月 26 日の日記には、「ダイダラホウシの足跡」に 16 種の引用文献を用い『Ｎ＆Ｑ』への投稿が続き、初めての日本語論考は、1904 年 7 月の『東洋学芸雑誌』21 巻 274 号に出た「ホトトギスについて」、「本邦産淡水生紅藻につい28たことが記されており、英文にくらべると大幅に少なくなっていることも

分かる。

82

南方熊楠と『ノーツ・アンド・クエリーズ』誌

本文では、導入部でダイダラホウシについて触れたあと、「八年前の拙著
『神跡考』（Kumagusu Minakata,Foot-Prints of Gods, etc.,

in Notes and83

弁慶「熊Ｇ」
こうしてみると、熊楠のＧ、Ｈ、Ｉをもとにしながら、Crook のＢにもか」 と、自身の『Ｎ＆Queries, 9th ser., vi, 1900, pp. 163-165, 223-226, 322-324）

なり頼り、Jeakes のＦや Cunningham の②など、その他の論考も随所で取り

Ｑ』掲載論考をもとにしたことが明記されている。

上げられていることが分かる。ただし、1865-66 年のものはあまり用いられて

29

さて、「ダイダラホウシの足跡」には、『Ｎ＆Ｑ』論考がどのように使われいない。すべての論考をチェックしたわけではないのかも知れない。ウェズているのか。まずは本文から簡単に見ておきたい。
「八年前 ...」の直後には、レーについて言及がない点も注目される。新しすぎる点が敬遠されたのだろ「支那の史乗に、大沢中に巨人の跡を履みし婦人が、たちまち伏羲、また棄をうか。また、おおまかにいえば、イギリスの事例は他の投稿者から引き、そ孕めりとあるは、あるいはかかる窪穴の、実に地上に存せしに基づける旧伝の他の地域については自身の論考をもとにしている。

にもあらんか。
（サウゼイの『一八一五年秋和蘭遊記』に、スパ付近にルマク

以上から明らかになったのは、「ダイダラホウシの足跡」は、自身の論考をル尊者の足跡あり、婦女妊を欲する者詣りてこれを踏む、とあるは石に彫り中心にしつつ、前後のノートやリプライの内容を取り込んで執筆されたとい付けたるなり）」30 とある。伏羲については熊楠の書いた論考Ｈから、ルマク

うことである。もちろん、これを盗用だなどというつもりはない。むしろ、ルも投稿者名は挙げられていないが、Crook のＢと Peacock のＭから取られ

こうした二次的な利用にこそ『Ｎ＆Ｑ』の存在意義があったのではないだろている。
「ダイダラホウシの足跡」は、このように切り貼りでつくられた論考

うか。

だったのである。

なお、こうした例はFootprints of Gods, &c. と「ダイダラホウシの足跡」

以下、取り上げられている事例を順番に示し、その出典を「Ａ」〜「０」、に限られず、多くの論考で確認されるものである。たとえば「ダイダラホウ「①」〜「⑫」で示したい。分かりやすくするため、熊楠の『Ｎ＆Ｑ』掲載論

シの足跡」と同時に投稿した「言葉のかずかず」には Watson の『Ｎ＆Ｑ』

考については、特別に「熊Ｈ」、「熊Ｉ」とした。
『Ｎ＆Ｑ』には見られない材

掲載論考

料は「新」とする。

「幽霊に足なしといふ事」は熊楠自身のRichard Pincerna （リプライ、1904 年 7 月 30 日号）が引用され、Lithuanian Folk-lore: Legless Spirits（リプライ、1908 年 1 月 11 日号）を原型として、さらに Platt, Jun.（クエリー、
ダイダラホウシ「熊Ｇ」、タイラーから丘の窪地「Ｂ」、盗賊の大将軍大太1904 年 8 月 31 日号）と Ratcliffe（リプライ、1904 年 10 月 5 日号）の論考が取郎「新」、伏羲「熊Ｈ」、スパの聖ルマクル「ＢＭ」、八ヶ岳「新」、サモア

り込まれている。テーマが足ということで、 Footprints of Gods, &c.

「熊Ｇ」、黄河「熊Ｈ」、タイラーから動物「Ｂ」、アダムズ・ピーク「ＢＣ熊られている。

も用い

Ｇ①」、エルサレムのオリーブ山「熊Ｇ」、エルサレムのムハンマド「Ａ⑩」、以後の日本語論考でも『Ｎ＆Ｑ』は使われつづけ、いくつか例を挙げるな

インドのムハンマド「Ｌ」、薬師寺「新」、中国・越州「熊Ｈ」、高麗「熊Ｈ」、

ら、 Single Tooth （クエリー、1903 年 6 月 20 日号、ノート 1907 年 3 月 16 日

ポタラ宮「熊Ｈ」、タイの仏・ゾウ・トラ「熊Ｇ」、インドの聖トマス「熊Ｇ

号）は、「一枚歯−歯が生えた産れ児」として日本語化され、『人類学雑誌』①」、ドナウ川「熊Ｇ」、ヘロドトス「Ｂ」、ベチュアナランド「熊Ｇ」、コロ（30 巻 11 号、1915 年 11 月、31 巻 1 号、1916 年 1 月）に掲載されたが、このなンビア「熊Ｇ」、ニュージーランド「熊Ｇ」、ハワイ「熊Ｇ」、教会の鉛板「Ａかには Forshaw（リプライ、1903 年 7 月 25 日号）や Morgan（リプライ、1908

ＤＥ」、エジプトの足形「Ａ⑩」、ウィリアム三世「Ｆ④」、韓非子「新」、足年 7 月 25 日号）の寄せた論考が取り込まれている。 Extracting Snakes from

跡への信仰「熊Ｉ」、先人「熊Ｉ」、オーストラリア「新」、『人類学雑誌』「Ｂ」、「蛇を引き出す法」『民俗』（1 年 2 報、Holes （ノート、1913 年 8 月 2 日号）は、

フランスの遺跡「Ｂ」、スウェーデンの遺跡「熊Ｇ」、メラネシア「熊Ｉ」、ド

1913 年 9 月、2 年 2 報、1914 年 4 月）および「蛇に関する民俗と伝説」『太陽』

イツでの敵「熊Ｉ」、イタリアの治療法「熊Ｉ」、アイルランドの首長「②」、（23 巻 1、2、6、14 号、1917 年 1、2、6、12 月）となり、W. F. Prideaux（リプ84

南方熊楠と『ノーツ・アンド・クエリーズ』誌

85

ライ、1913 年 8 月 30 日号）と Firebrace（リプライ、1913 年 8 月 30 日号）が用

掲載論考の書き直しによって日本語での執筆を始めた熊楠には、もはやほかいられている。熊楠の日本語論考は『Ｎ＆Ｑ』と切っても切り離せない関係の書き方はできなかった可能性すらある。熊楠が書くものは、すべからくにあることがわかる。

『Ｎ＆Ｑ』に似たものになってしまったのかも知れない。
そして第三点として、熊楠が『Ｎ＆Ｑ』を自身の論考を発表する場として

結 論

だけではなく、材料収集にも使っていた点が明らかになった。そもそも当時の『Ｎ＆Ｑ』は、現代の学術誌とはことなり、完成した論文を掲載する場で第一に指摘したいのは、「ダイダラホウシの足跡」が『Ｎ＆Ｑ』誌面からのはなかった。誰かの役に立つであろう事実を報告したり、自分の欲しい情報

切り貼りで書かれている点である。この論考では、各地に共通する現象があを求めたり、質問に答えたりする雑誌だったのである。当然、そこで得られることを示すことが意図された。そのためには世界中から事例を引いてくるた情報は自由な利用が許される。現在の研究者の感覚からすると違和感があ必要がある。確かに熊楠は日本語と中国語はもちろん、英語、フランス語、るかも知れないが、こうした場が 19 世紀末のイギリスに存在したことは無視

ドイツ語などの書物も自在に扱うことができた。それでも、個人で目を通せできない。近代的な研究者があらわれ、最初から最後までオリジナリティがる文献の数、集められる事例には限りがある。しかも、帰国してしまった熊必須とされるようになる以前の知的世界と位置づけられるのではないか。

楠には、西洋の文献を自由に扱うことができない。そのために他の投稿者に情報の利用は一方通行ではない。熊楠だけが得をしたのではなく、彼がよる論考が使われたのではないか。
『Ｎ＆Ｑ』の誌面はいわば素材の集積場で『Ｎ＆Ｑ』に寄せたノートやリプライが、他人の研究や著作に利用されることあり、そこから取捨選択・整理して書かれたのが「ダイダラホウシの足跡」もあった。この側面についてはほとんど研究が進んでいないが、熊楠が『ネだったのである。

イチャー』に寄せた The Antiquity of theFinger-Print Method （1894-96

次に熊楠の文体について取り上げたい。最初に述べたとおり、熊楠の文章31年）に関しては、いくつかの例が指摘されている。
また、A. Collingwood

は羅列的であり、テーマが連想的に飛躍するのが特徴とされる。
「ダイダラホLee が 1909 年に出版した The Decamoron; its sources and analogues には、熊楠

ウシの足跡」は、まさにそのとおりである。こうした特徴は『Ｎ＆Ｑ』の誌の『Ｎ＆Ｑ』掲載論考

面に似ているのではないか。地域や時代の異なる事例が列挙され、リプライを挙げて言及されている。32 あるいは熊楠が「ダイダラホウシの足跡」で投が続くなかで対立する意見が出ることすらある。それは誌面では仕方ない。

稿者の名を挙げていないように、熊楠が提供した情報も、彼の名を出さない

執筆者がひとりではないからだ。何人もの投稿者による多数の論考によってまま使われている可能性がある。それらについては、今後の詳細な研究を待ひとつのテーマが語られているのである。それを１本の論考にまとめようとつしかない。
『Ｎ＆Ｑ』誌上の情報や知識は誰かの専有物ではなく、投稿者／

The Envied Favourite （1904 年 12 月 14 日号）が名前した場合、よほどの意志と工夫がなければ、統一的な視点や論理性でまとめ

読者の共有財産だったのである。本稿だけで結論が出せるわけではないが、られるものではない。熊楠がしたような事例の切り貼りだけでは、なおさら

19 世紀イギリスの知を取り巻く背景として指摘しておきたい。

である。

『Ｎ＆Ｑ』的な知的世界は、日本では『郷土研究』によって引き継がれる。

あるいはむしろ、熊楠は積極的に『Ｎ＆Ｑ』的であろうとしたのかも知れ

詳しくは別稿で改めて論じたいが、民俗学という学問には、全国から広く情ない。競合者のいない日本で、新しい学問である民俗学を始めようとしてい報を収集する必要がある。現在ではフィールドワーク、聞き取り調査を行う

た熊楠は、ひとりで『Ｎ＆Ｑ』を再現しようとしたのだとも考えられる。日のが普通だが、当初は研究者も少なく、方法論も確立されてはいなかった。

本人読者に民俗学的研究の実例を示すには、それが手っ取り早い方法と思わ一方で、近代化によって伝統文化は急速に消失しつつあった。そこで考えられたのだろう。また、『Ｎ＆Ｑ』によって執筆スタイルを身に付け、『Ｎ＆Ｑ』れたのが、地方の情報提供者の創出と組織化だったのである。全国の教員や

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南方熊楠と『ノーツ・アンド・クエリーズ』誌

知識人に呼びかけ、各地の慣習や民話について報告してもらう。のちに柳田

87ーズ』誌第一投稿をめぐって」『ユリイカ』40 巻 1 号，2008 年。

国男が大々的に行う方法だが、それを最初に実践したのが『郷土研究』であ雲藤等「南方熊楠の和文論文の役割−和文論文外部記憶装置説の試み」『熊楠研った。通信者から寄せられた原稿を掲載し、質疑応答欄では必要なテーマに究』6，2004 年，25-27 頁。

ついて広く募集する。そうすることで、全国からの情報の結節点として機能『Ｎ＆Ｑ』と日本についての研究としては下記が挙げられる。

したのである。それはまさに『Ｎ＆Ｑ』的な空間であり、ここから日本の民宮澤眞一「Notes & Queries の日本関係記事にみる日英交流の推移」『埼玉女子

俗学は出発したのであった。日本の民俗学を考えるうえでも『Ｎ＆Ｑ』は見短期大学研究紀要』4，1993 年。

落とせない存在なのである。

また現在、『南方熊楠英文論考

本稿では、熊楠在英時の『Ｎ＆Ｑ』への投稿について確認し、さらに〔ネイチャー〕誌篇』に続き、『〔ノーツ・ア

ンド・クエリーズ〕誌篇』を翻訳中である。2010 年出版予定。

Footprints of Gods, &c. と「ダイダラホウシの足跡」の比較から、熊楠の論

3. 『Ｎ＆Ｑ』への投稿はすべてが掲載されたわけではない。不掲載と未掲載の二考執筆のスタイルへと迫った。熊楠は日本人という強みを生かして東洋の事

種類があり、不掲載は、既出、誌面に合わない等の理由で掲載を拒否されるも例を『Ｎ＆Ｑ』に報告し、西洋と対比することで独自の地歩を得た。しかし、の。熊楠については、現在、1 本のみが確認されている。未掲載は、誌面のス

東西比較という視点は事例の収集を必要とするため、他の投稿者による論考

ペースに余裕がなく、掲載を見送られるもの。重複した、あるいは時機を逸しが利用され、そのなかで熊楠の日本語での執筆スタイルもつくられていった

たリプライに多い。当座は見送りとなっても、投稿から半年〜数年後に出た論のであろうと考えられる。しかし、それは熊楠だけではない。『Ｎ＆Ｑ』は考もある。熊楠について見れば、1904-1910 年は特に多く、投稿の半数近くが19 世紀イギリスの知的世界のあらわれであり、熊楠もそのなかで再考される

未掲載となった時期もある。その後は購読者の激減によって、投稿総数が減っべきなのである。

たため、未掲載論考が少なくなる。

4. いずれも 1933 年度分の予約金不払いのため、雑誌送付が打ち切られている。こ注
1. 熊楠の著作は、英語／日本語を問わず、論考と呼ばれることが多い。現在の学の年に購読をやめた理由については、体調の衰え、経済的事情などが考えられているが、まだ明確な理由は分かっていない。

5. 雲藤，前掲，25-27 頁。

術的な論文とは、あまりにもスタイルが異なるためである。

6. 『南方熊楠全集』別巻 1 巻，平凡社，1974 年，549 頁。

『Ｎ＆Ｑ』掲載論考については、平凡社全集版をテキストとして使用した。

7. 上松蓊宛書簡（1925 年 12 月 3 日付）など、のちの熊楠の文章には、『Ｎ＆Ｑ』『Ｎ＆Ｑ』誌上では、誤植や脱字がしばしば見られる。また熊楠自身が手元にの特別寄稿家として予約金なしで投稿していたようなことが書かれているもの

届いた掲載号に訂正・加筆していることも少なくない。平凡社全集は、これらがある。しかし、これは嘘か誇張のようである。少なくとも 1902 年以降は継続を反映した校訂版となっている。

して予約金を払い込んでいることが確認される。

日本語論考、書簡についても、平凡社全集版を使用した。

8. 『南方熊楠日記』2 巻，八坂書房，1987 年，49 頁。

日記については、平凡社全集版、八坂書房版を参照の上、適宜、原資料に確認

9. 同書，105 頁。

した。

10. 『南方熊楠英文論考 〔ネイチャー〕誌篇』326-327 頁。

『Ｎ＆Ｑ』の巻号数については、原則として発行日を示した。

11. 『南方熊楠全集』10 巻，1973 年，93 頁。

2. 『南方熊楠英文論考〔ネイチャー〕誌篇』飯倉照平監修，集英社，2005 年の解説。
田村義也「イタリア古説話との出会い−南方熊楠の『ノーツ・アンド・クエリ

12. 『南方熊楠全集』5 巻，1972 年，410 頁。
13. 『南方熊楠全集』10 巻，107 頁。一部、省略した。

88

14. 『南方熊楠日記』2 巻，138 頁。

書 評

15. 同書，147 頁。
16. 同書，148 頁。
17. 同書，155 頁。
18. 同書，158 頁。
19. 同書，162 頁。巽は横浜正金銀行ロンドン支店に勤め、和歌山出身者人脈を通Cora Kaplan, Victoriana: Histories, Fictions, Criticism(Edinburgh: Edinburgh University Press, 2007)

して熊楠とも親交があった。巽孝之「シャーロック・ホームズの街で−小泉信三、南方熊楠、巽孝之丞」『三田文学』94 号，2008 年，77 頁。

20. 『南方熊楠日記』2 巻，163 頁。

平林 美都子21. Notes & Queries, 22 December 1899, p. 464.
22. Ibid., 1 September 1900, p. 163.
23. Ibid., 14 February 1903, p. 126.

Victoriana: Histories, Fictions, Criticism (Edinburgh UP, 2007) の著者 Cora
Kaplan は、Aurora Leigh and Other Poems (The Women s Press, 1978) の編者

24. 『東洋学芸雑誌』は、1881 年に『ネイチャー』を手本とした創刊された総合学として、さらにその啓発的なイントロダクションによって名前を上げた。マ

術雑誌であった。

ルクス主義フェミニストであるカプランは Aurora Leigh and Other Poems の25. 『南方熊楠日記』3 巻，1988 年，166 頁。

イントロダクションで、現代人がヴィクトリア朝に取り付かれていること、

26. 同書，167 頁。

「階級、ジェンダー格差が恥ずかしげもなく表現された」「ヴィクトリア朝文

27. 同書，168 頁。

学への欲求」(36) があることを指摘している。Victoriana: Histories, Fictions,28. 同書，174 頁。

Criticism においてカプランは、ヴィクトリア朝の小説や文化的イコンに現代

29. 『南方熊楠全集』3 巻，1971 年，10 頁。

人がなぜ今なお引き付けられているのかを分析したが、彼女の問題意識の萌30. 同書，10 頁。

芽はすでに 30 年前に芽生えていたのである。

31. 『南方熊楠英文論考 〔ネイチャー〕誌篇』124-140 頁。
32. A. Collingwood Lee, The Decamoron; its sources and analogues, 1909, p. 234.
ただし、
「Mr. Kumagusa Minakata」と誤記されている。

1960 年代後半、フェミニスト運動の隆盛と脱植民地化の結果からヴィクト
リア朝に対する新たな関心が芽生えてきた。そして、それ以後、ヴィクトリ
ア朝小説の映画化や実在人物を登場人物にした虚構の小説など、ヴィクトリ
ア朝を再現・再創造された作品が流行している。Jean Rhys の Wide Sargasso

附記 本稿は平成 20 年度南方熊楠研究奨励事業（若年研究者助成事業）による研究
成果の一部である。

Sea (1966) や John Fowles の The French Lieutenant s Woman (1969) はその先駆けとなる作品である。Dana Shiller が neo-Victorian novel ( The Redemptive
Past in the Neo-Victorian Novel , Studies in the Novel, 1997) と名づけたこうした小説に関する研究書は、Suzanne Keen による Romances of the Archive inContemporary British Fiction (U of Toronto, 2001)、John Thieme による
Postcolonial Con-Texts: Back to the Canon (Continuum, 2001)、Jeanette Kingの The Victorian Woman Question in Contemporary Feminist Fiction (Palgrave,89