◆ キーワード 奥浄瑠璃／安達物語／語り物／観応の擾乱／古浄瑠璃奧浄瑠璃「安達物語」― 語り本文の時代認定 ―一奧浄瑠璃は長い語りの歴史をもつ。よく知られたところであ阪口 弘之

文楽第七巻『浄瑠璃の誕生と古浄瑠璃』では、この奧浄瑠璃を、佐渡や加賀や南九州などに現在も残る古浄瑠璃系人形芝居とは切り離して、これのみを独立させ、一章（「奧浄瑠璃」）を割りわすれざるものから、殊勝に覚らる」と記した。しかし、この

道すがら、塩釜の宿でこの奧浄瑠璃を耳にして、「辺国の遺風に優れた物語構造を具有していること、そうしたことによって、の交流の所産として捉えられること、またこの語り物が本来的

浄瑠璃が在地系の語り物をも含めて、上方や江戸など、中央と純粋な語り物としてあったからというだけではない。何より奧

その理由は、これが人形操りを伴う他の民俗芸能とは異なり、当てている。

語り物は、浄瑠璃史の上からいえば、単に東北の一隅にとどまるが、元禄二年（一六八九）五月、松尾芭蕉は『奧の細道』のらず、上方や江戸など、当時の中央の浄瑠璃史を補完する価値

前述のように、語り物や浄瑠璃事情増幅への補完資料たり得てとはいえ、やはり奧浄瑠璃はどこまでも奧浄瑠璃である。こいることを重視した結果である。

（１）をもっていた。
従前、奧浄瑠璃への関心は、一口でいえば、在地性に向けらの語り物がこれまで東北の遺風として、その在地性が高く評価れてきた。なぜ東北の地にのみ、この特色ある語り物が残されたのか、加えて東国方言、東国訛語への関心も重なり、消え去されてきたことを過少にみてはなるまい。

れた曲目である。しかもその殆どが板本に依拠する。
『用捨箱』

確かに奧浄瑠璃全般を見渡すと、その多くは中央から移入さろうとするこの東北の語り物に在地ならではの魅力を見出してきた。
しかるに、平成十年（一九九八）刊行の「岩波講座」歌舞伎・

1八）から毎春送られてくる「阿弥陀の胸割」「きりかね曽我」「熊

してあることを意味する。奧浄瑠璃に依拠正本が確実に想定でべたように、奧浄瑠璃が中央の浄瑠璃状況を逆照射する資料とつまり、このような関係事象の存在は、前掲岩波講座でも述承両面から中央との関係が確実に押さえられる。

谷」の類の江戸六段本が奧浄瑠璃の供給源としてあった。蔵書が 指 摘 す る よ う に、 江 戸 馬 喰 町 の 絵 草 紙 屋 永 寿 堂（ 西 村 屋 与

印や所蔵者名から推測するに、東北の地にはこの六段本が多くきながら、中央ではその作品名すら聞かないものも少なくない。

奧浄瑠璃は、このように中央との交流の所産に成る。けれど残され、盛んに書写されてきた様相もうかがえる。この動きにも、奧浄瑠璃の特徴は、中央作品をそのままの形で受け入れた

あるいは、中央の伝存正本とは異板の存在が奧浄瑠璃本の分析の語りが記載本文に拠るというのは、奧浄瑠璃生成の場に晴眼のではない。現存奧浄瑠璃本を広汎に見渡していえば、元の江から浮かびあがる場合もある。その事例も少なくない。

の人々の関与があったことを明確に示すものであろう。奧浄瑠

戸板（時に上方板も）の姿そのままを継承している作品も少な

は、仙台あたりの書肆なども絡んでいる。むろん、この語り物

璃の隆昌が、これに親しんだ晴眼の人々にテキストを読みながが盲人の専掌としてあったことは間違いないが、一方で、盲人ら反芻する楽しみをも与えたであろうし、市古夏生氏が紹介さくはないが、人形を伴わない語り物という特色をもって、人形操りの場合には先ず考えられないような加除変更がしばしば見れたところによれば、盛岡藩家老北可継などは家老職という要受けられる。そうした作品が圧倒的に多い。即ち、在地色を塗（２）

職にありつつ、盲人に江戸新作を読み聞かせ、稽古に励ませた

左源太と共に、浄瑠璃太夫の掃部が仙台に呼び寄せられている。

和田山御本地』というように、その名称からして、東北の地に作品を生みだしてきた。
『湯殿山御本地』や『塩釜御本地』『十り、その創作力が奧浄瑠璃でも存分に発揮され、多くの在地系

抑も東北という地は、物語の発信力には並はずれたものがあある。

り込めた趣向をもっての勝手自在な増幅が広く認められるのでりもしている。
更に江戸の古浄瑠璃太夫の東北入りの事実も最近次々と明らかにされつつある。阿部幹男氏紹介の寛永八年（一六三一）三月の伊達藩記録に拠れば、江戸屋敷での上覧が縁で、歌舞伎のこの寛永八年という年次は、中央の操り浄瑠璃史でもきわめて淵源をもつものも多い。こうした在地の作品を次々生み出して（３）

早い時期にあたるが、こうした江戸太夫の来訪は、仙台のみな
このように江戸浄瑠璃本の大量の移入、あるいは浄瑠璃太夫

力となって発揮され、東北の語りならではの独自色を盛り込んきた創作力が、中央からの作品導入過程では今度は見事な咀嚼（４）

らず、岩手や青森・秋田などにも同様の動向がみてとれる。
の早くからの東北入りなど、奧浄瑠璃隆昌の背景には書承・口2

の類である。およそ対象をえらばず、もう何にでもかぶりついものまでもが浄瑠璃調で語られている。
『清川大堰開発』など

るが、実際、縁起や軍記に限らず、川普請の記録文書のような

曽我抔、軍談書に有るもの、何にても皆語る」という点を挙げしてきた。
『筆満可勢』は、奧浄瑠璃の特徴の一つに、「盛衰記、ンル概念からは大きくはみ出るものまでも自家薬籠中のものと更に加えて、奧浄瑠璃の語り手達は、中央の「浄瑠璃」というジャ

容・本文共に融通無碍な改変さえ許容する流動性を特徴とした。

このように、奧浄瑠璃はいささか曖昧模糊たる相貌をもち、内込まれ、装いさえ変わって東北に根付いたものも珍しくない。

できた。こうして中央移入の作品にさまざまな在地伝承が塗りで浄瑠璃常套の口吻（表現）を綴り合わせて成った文字通り東うにみえながら、その実、中央に渡ったことはなく、東北の地化され、再び東北へ逆移入された作品か、それとも一見そのよなるのである。東北の伝承が中央にもたらされ、そこで浄瑠璃ことであったのか、それとも東北の地なのかという点が問題にはじめて浄瑠璃というジャンル的特質を獲得したのは中央での物語で、かつ奧浄瑠璃として語られるものにあっては、それがその生成伝承などから見て、東北の地に胚胎したと想定される

まないのかということが最も解明を待たれるのである。つまり、という特徴が、中央とどのように絡んでいるのか、あるいは絡る上からも重要な課題となってくる。奧浄瑠璃に備わる在地性

在地と中央との関係解明が、個々の作品の成立経緯をあきらめられて、在地の物語も中央の洗練された慣用表現で彩られ、中ジョウルリさん（奧浄瑠璃の語り手）の達者な語り口調に乗せ果、中央移入の作品にも土着の泥臭さが匂うし、一方ボサマや継がれ、広められてきたことを示しているのであろう。その結どこまでも「当地東北」の語り物という強い意識のもとに語りる。福田晃氏も触れられるように、奧浄瑠璃では、師門の身替図する物語の結末部分で大きな異同を見せることに起因してい目 名 に ち ら ば り が 見 え る の は、 奧 浄 瑠 璃 諸 本 が 信 仰 宣 布 を 意『迫合戦（奥州三迫合戦記）』『稲瀬ヶ城 森 館 軍記』などと、曲信仰を説き立てた奧浄瑠璃に早くから関心が寄せられてきた。

座でも少し触れたところであるが、奥州栗駒の初ヶ崎阿弥陀堂

たとえば武勇復讐譚として知られる『もろかど』は、岩波講

やや理屈っぽくなった。少し具体例を挙げて述べてみよう。

北産の曲目か、その見極めが肝要なのである。

て浄瑠璃調に染め抜いてしまうという印象である。こうした浄瑠璃ならぬ浄瑠璃に出くわすと、率直なところ、何がなにやら央作品との区別も難しいということになる。浄瑠璃と他ジャンという思いにさえ至る。けれどもこれもそれもが、奧浄瑠璃はルとの境界線が引きにくいように、中央と在地的なものが一体りに果てた月輪兄弟や菊王丸を弔うべく建立したそれぞれの寺（５）

的に混融し、その区別がつきにくいのである。特に在地系とい院縁起譚としてこの物語を結ぶため、在地的な「異伝」部分がもりだてわれる作品にそれがいえる。それだけに、奧浄瑠璃にあっては、

3

（６）

膨らみ、たとえば説経の『をぐり』同様の異本が生じたと推測される。しかし、この在地性豊かな奧浄瑠璃も、寛永六年頃で作品であればあるほど、その成立事情の把握に困難が伴うこと

やや前置きが長くなったが、奧浄瑠璃の場合、完成度の高い二される。加えて、浄瑠璃本の伝存は聞かないが、『大野治右衛を述べた。常套趣向や慣用表現で巧みに装われた場合、作品内

押さえられる中央の草子系本文の成立時を遡るものではないと
門定寛日記』によって、寛永十八年六月に東海道筋の吉田（豊橋）容の新旧の見究め、言い換えれば作品成立年代の抽出が難しく、たのかもしれない。しかしながら、一歩退いて考えるならば、地に再び持ち込まれ、上述の如き諸寺の縁起譚として再生をみ

新しく中央から赴任してきた国司の権威づくの横恋慕で妻との『 安 達 物 語 』 は、 都 か ら 下 っ て そ の 地 を 統 治 し て い た 武 士 が、作品の一つとして『安達物語』を紹介し、以下、検討を試みたい。

中央の浄瑠璃史への関係づけに課題を残すのである。そうした（７）

奧浄瑠璃も、早く中央で浄瑠璃化されたものが、後年に東北のでの浄瑠璃上演も確認できる。すると、東北の在地性濃いこの

寛永十八年の浄瑠璃上演は、中央にあっても相当に早い記録で瑠璃本内容に繋がる語り物のようなものとして―場合によってたという。こうした記述に沿えば、当該伝承もあるいは現存浄ば、早く天正年間に「白川ニ座頭有テ尼公物語ノ浄瑠璃ヲ語」っつに始まるかという問題とも関わる。
『奥羽永慶軍記』によれ

癖字で判読に苦しむ所がある。最終丁表本文末に「安達物語り本。中央折目（柱心）上部に丁数を記す。丁寧な書写本ながら、その下部に「初段」とある。段数は八段。袋綴で八行六十九丁で、表紙は藍色無地。題簽は剥落してなく、内題に「安達物語」、

奧浄瑠璃本には比較的珍しい大本（二七・七糎×一九・〇糎）

これまで紹介されたことがなく、架蔵本を知るのみである。

て再び栄華をとりもどすという物語である。

仲をさかれ、一家一門が艱難辛苦を重ねるが、神仏の冥助によっある。仮に東北伝承が中央に入って浄瑠璃化を遂げたとしても、その時期からみて、東北では近世初頭を遡る、場合によっては中世にまでくい込むこの伝承の拡がりがあったはずである。そは、浄瑠璃そのものとして ― 中央に運び込まれる以前から既に詳しい梗概は別欄に記した通りであるが、『神道集』の「上の畢」、同裏に「安政五戊午歳晩春」「安田宮作書求之」とある。

の頃の東北での様相が気になるのである。それは奧浄瑠璃がい東北の地で行われていた可能性も想定されなくはない。斯くの『はもちの中将』などと多くの点で類同性をもつ。その限りでは、

野国児持山之事」をはじめ、『もろかど』
『明石』
『堀江』
『月かげ』

如く、東北に伝承基盤をもち、かつ中央の浄瑠璃とも何ら遜色のない奧浄瑠璃にあっては、その成立をいつどこに求めるか、
なかなか一筋縄ではいかぬ困難な問題が随伴するのである。

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拠ると、
「安達絹」
（原本未見）所引の「安達太郎明神箕輪権現

中央の語り物との交流が想定できるが、『姓氏家系大辞典』にて五十余人 安達太郎に五十四ヶ所の大明神と顕れ給ふと聞

明神と顕給い 扨討死の桑原杉田進上進難大田山口初めとしべ 栄花栄へ 百余を大応しやうを遂け給い 安達太郎山大このように密接な関係をもつ。しかし、両者に違いもある。
「縁『安達物語』と「安達太郎明神箕輪権現鬼面骨明神縁起」とは、へける 彼の人々の御伊勢生期も今も末代も例し少しく無きを建てゝ御座候。飯坂の城主佐藤殿の娘を御妻にして、子も起」では、御台が御子四歳の時に自害しているのに対して、浄二本松塩沢村田地岡の城主を安達太郎殿と申し候。此の太郎殿

鬼面骨明神縁起」に、次のようにあるという。

これ有り候処、時の国司、美人のよし聞き及び、佐藤殿に仰せ、瑠璃では、梗概にも記したように、姫君は国司の館、高の鵁城

次第とて皆感せぬもの社なかりけり

安達の御前、御子ともに、飯坂の城へむかへさせ、奪ひ取る。

に無理やり送り込まれる。しかし、何としても安達の元へ戻りは都より御下り、安達郡の郡主に御成り、今の田地岡に屋敷

御前悲みて自害せられ、御子四歳にて、乳母並に箕輪太夫鬼王

たい姫は、国司を謀り、松島大明神に百日参籠を願い出て許さ

こう丸に抱かれ、
安達山へ隠れ候。
其の後、佐藤殿と安達殿と合戦し、れる。そして、厳しい警護の目を盗んで松島を脱出して、安達たか

安達殿漸く命計にて御退き、都へ上られ候『安達物語』は、どうやらこの縁起から出ているらしい。冒頭

司や舅に騙されたと気付くや、高の鵁に押し寄せるが、主従三がいるという噂を頼りに田地が岡に辿り着く。一方、安達は国

爰に奥州道のくの八ヶ所明神 並安達太郎明神の由来を委舖尋騎に打ち負かされる。しかし、身代わりになった家臣等に助けにも、るにられ、信濃の諏訪の兵衛のもとに身を寄せる。姫は田地が岡によって、諏訪でようやく二人は対面を果たす。こうして諏訪の着いたものの、そこに安達の姿はなく、自害を思うが、神助に兵衛の活躍などもあって、国司の横暴が帝の前であかされ、安と あ り、 終 部 も、 こ れ に 呼 応 し て、 登 場 人 物 が そ れ ぞ れ 塩 釜大臣の夫婦の礼身を移し給い 安達夫婦に権太吉信二人乳母達はふたたび高の鵁を攻め、国司を滅ぼし、めでたく出羽奥州十四社と安達太郎山大明神に祀られたと結ぶ。
源太諸供八人の人々わ 塩釜明神の浦八ヶ所大明神と顕れ給両国の新しい国司に任ぜられる。

在地の豪族間のせめぎ合いを、美しい妻女争いを軸に展開し、荒っぽい説明になったが、右内容からも明らかなように東北よりしては塩釜十四社立給ふとは 此人々の御事也 若君玉
安達太郎殿とそ申け

いて 国家を御守り給ふ也 夫迄塩釜六社明神成けれ供 是
ママ

王丸 八 十五歳にて御けんふく被成宛る 二 度田 地か 岡 へ移 せ給 い 棟 を並 て家 形 を作 り棟 数を 並

5

それらを安達や塩釜周辺の神仏縁起として説いた作品である。

ての安達の述懐、
それを知らなかった妻の歎き、こちらも『鎌田』

北の地に下った若き武将が美しい妻を娶り、若君にも恵まれ幸も残っているようであるが、浄瑠璃では、要するに、都から東此年月を名染にて 玉王丸か情けにも 親の起る悪逆を姫か

由夫迚も是悲なし よそに恨み有ね供 只うらめ敷は照日舞に引替て やみ討に内匠給いし事 頼信の心の内社怪しけれ

替り安きは人心 病気頻と聞柄は はるをただちに連想させる展開である。

せの中、新しく赴任してきた国司に妻を強奪される。しかし夫知らぬと言事なし 夢程智らせて有成は 夜中露と成迚も跡福島地方では、安達太良山の「安達太郎伝説」として昔話に婦の絆は強く、家臣達の命をかけた活躍でついに国司を討ち果く 下し心指 唯徒

たし、再び領主に返り咲き、往生後はそれぞれが神として齋わ

ナト 禁の有を知らぬは凡夫の迷ひ也 由無事に心寄せ 思に恨み残スマシ 実にや数多の子は持供 女の子には心免ス

この物語構想が、『もろかど』『堀江』あるいは『村松』といっ

身の果と一人済ておわしまス 是は扨置 姫君は遙の奧におひの種をも留かと 是附てふ便やな 玉王丸は何と成 悪気れたという本地譚として語られる。
た作品と酷似することは先に述べたが、趣向レベルでみても、御恨み給ふへし 恥しや 何とかして此事少シ知らせ申さん

しろし召すして やみ

く と討れ給ふ物成は 最期に自らをわセシカ 安達殿もみたちへ御入候と聞召て 此方はこの事

その他、『をぐり』『鎌田』『愛護の若』『さんせう太夫』などといった著名な説経や浄瑠璃との関連が辿れる。その語り口調を紹介
初段で二条三郎（後の安達）は、嫁選びの折、姫達に次々難する上からも、一、二事例をあげてみよう。

された慣用表現を用いて随所に配置され展開をみるのが、このやと思召 兎やせん角とあらましと案事煩ひ給い供……

奧浄瑠璃の特色である。そうした点からいえば、中央の前掲諸癖をつけて帝の怒りに触れ、奥州に流される。
「御息女達を御仏 の 禁 メ給 ふ 也

作にも匹敵するきわめて優れた作品とさえ評価されよう。むし

やや長い引用になったが、右のような著名趣向が比較的洗練と、小栗の妻嫌いさながらの横柄さである。しかし、二段目にろこうした浄瑠璃が今まで知られることなく、どうして埋もれせいの高いは巳女也」

入り、舞台が東国に移ると、これまた小栗同様一転して、佐藤

たままであったのか、不思議に思える程である。それほどに表色の白きわ雪女房也

頼信の末娘照日に見ぬ恋をし、家臣桑原を商人に仕立て、姫に覧して色々御難をと聞ひける 髪の長ひは是は蛇身の変化迚

恋文を届けさせる。戌亥の館の姫の返事の素晴らしさ。このよ

現構想ともに揃った奧浄瑠璃の中でも傑出した作品の一つであろう。

うに冒頭部分は『をぐり』と全く同様の展開をとる。
四段目、頼信の裏切りにあい、酒宴の席で討たれそうになっ6

んに行われ、奧浄瑠璃本が次から次と生み出されたこの時代に、江戸や上方で初演をみた演目が奧浄瑠璃本には見当たらないの前章で見たような中央諸作との類同性は気になる。東国種とはたりを含めるとしても東国にあることは間違いあるまい。ただ、ある。物語内容からみて成立基盤が福島、宮城、さらに信濃あ扨、このようにみてくると、問題はこの語り物の成立経緯で瑠璃研究会で渡辺尚子氏が、『十和田山本地』に『日蓮聖人御演目が見当たらないのである。尤も、最近、大阪市立大学奧浄

それ以降の演目は見当たらない。即ち、奧浄瑠璃最盛期の初演

本の存在を考慮に入れても、せいぜい享保期後半までのもので、記あたりの作品が下限となる。上方正本を読物化した江戸六段

三いえ、中央にまで伝搬をみていた可能性も否定できないからで

法海』の一くだりが取り込まれている事実を指摘された。いずである。上方では近松、江戸では土佐少掾や虎屋永閑、薩摩外ある。勿論、段構成が江戸系に一般的な六段ではなく、梗概ににあった。ということは、『安達物語』の「安政五年（一八五八）

れなんらかの形で詳しい発表があろうかと思うが、こういう事三月」という奥書年記は成立年代考証にはあまり役に立たない

例は一、二にとどまる。つまり、奧浄瑠璃は、その最盛期、既しかし、テキストは「安政五年（一八五八）三月」の年記があり、ということになる。むしろ、奥書年記は無視して、奧浄瑠璃が記したように、八段のしかも相当な長篇であることからいうと、幕末に近い写本である。むろん、前掲引用文の範囲でもすぐに中央から盛んに作品移入を見た時代、したがって前述のように、仮に中央を経由していても、その直移入ということは考えにく

気付くように、用字などからみても転写本であることは間違い

享保後期あたりをとりあえずの下限としてその成立時期考証をに新作を語るものではなく、専ら古い伝承曲を語るという状況

なく、親本の成立時期が問題となる。つまり、その成立時期がく、東国でのかなり古い時代での成立が一応は想定されよう。

いつ頃まで遡るかということである。

ストは殆どなく、皆無に近いといってよい。したがって、この伝存する。けれども、江戸中期、ましてや江戸初期に遡るテキ以降の書写になる。江戸後期以降で、明治期のテキストも多数

古い時代の演目が見当たらない。前述した『もろかど』のようにして考えるに、今度はそれ程に遡れないのである。そんなにれも中央との対応が認められる奧浄瑠璃一般の様相を手がかり

では、その先、どこまで遡れるのかということであるが、こ進めるのがよいのかもしれない。

テキスト書写時代が奧浄瑠璃の最も盛んな時期であったとみてな事例をどう考えるかという問題などもあり、断定的にはいえ一般に奧浄瑠璃本は、その殆どが寛政（一七八九～一八〇〇）

よいはずである。ところが不思議なことながら、奧浄瑠璃が盛7

奧浄瑠璃は、この承応から享保という比較的短い期間にレパーたりにかけて、上方や江戸で初演をみた演目ということになる。

て、中央移入の奧浄瑠璃の大半は、その承応あたりから享保あ拠しているが、これなどが金平物でも早い事例となる。したがっ会蔵）は、承応期（一六五二～五五）の『にしきど合戦』に依奧浄瑠璃として早くから知られてきた『丸山合戦』（斎藤報恩

り上げたからではなかろうかという一応の見通しを示した。成みに繋ぎあわせ、いわば綴織（編集）的手法で、この物語を語んと呼ばれた人が、浄瑠璃の常套的な趣向や慣用的な口吻を巧十分に精通した奧浄瑠璃の語り手達 ―― ボサマやジョウルリさ作が相当古い語り物とみえるのは、中央からの浄瑠璃作品にもの奥書年記と古態模様の作柄との年代的隔たりを念頭に、このそんなこともあり、前述の岩波講座では、この『安達物語』ある。

トリーを一挙に拡大したように思われる。ところがその後は、立はそんなにも古くはないが、古い浄瑠璃や説経表現に精通しないが、奧浄瑠璃の演目は金平物あたりが早いところである。

なぜか新作の移入はぴたりと止まり、専ら享保期までの演目のかという憶測である。とはいえ、その見方に十分に確信があった語り手達によって、古い語り物的装いが施されたのではない

したがって、『安達物語』もそのような奧浄瑠璃史に重ね合てのことではなかった。しかしともかくも、古い語り物という伝承に終始するのである。
わせて推測すれば、成立時期は奧浄瑠璃がレパートリーの拡大

印象を受けるのは、どうも古態に装われた結果で、浄瑠璃とし場所も東北の地でのことではなかったのかというのが、ひとまて形を整えたのは、中央からの新作演目の移入が続いた時代、ず辿り着いた結論であった。東北の語り手達はそれほどに古いに努めた承応頃から享保頃までのあたりでまずは押さえるべき
しかし、この作を読んでの私自身の印象を率直に述べれば、語り口調を自家薬籠中にしていたという印象を持ってきたからかもしれない。
あるいはもう少し古いのではないかという気がしないでもな

しかし、そういう見通しを示しながらも、その頃から気にない。憶測はもとより控えるべきであるが、『安達物語』が既にる一本があった。岩手県立図書館蔵の『九戸軍記』で、これにである。そして、これを私は「古装された物語」― 古さに装わなどとの類似趣向も随所に見出せ、しかもそれらが中央常套の述べた通り、『もろかど』や『堀江』『村松』などと物語構想を語り口調で述べ立てられていることなどが、その印象を支える。

は「明暦二年（一六五六）」の序がある。これは年次の判明すれた物語 ― と呼んできた。

仮にこうした作品群との直接の交流がみられたとすれば、当然、る奧浄瑠璃本の中では最古の部類に属す。ただこの物語は、天一にすること、
更に『をぐり』『鎌田』『愛護の若』『さんせう太夫』

成立年代も右諸作と同じ頃まで引き上げて考えてみる必要も8

瑠璃に取り込まれるには、この戦いそのものに直接間接に繋がから語ってきたことは注意すべきである。しかもその軍書が浄れなかったが、奧浄瑠璃が在地の合戦譚をこのような形で早くられず、これまで浄瑠璃研究の立場からはさほど関心は寄せら類である。それ故、浄瑠璃としてのこなれた語り口調は余りみの「盛衰記、曽我抔、軍談書に有るもの、何にても皆語る」の軍書としてあったものを奧浄瑠璃が取り込んだものである。例

正十九年（一五九一）の九戸 政 実の謀叛を扱ったもので、本来す。尤もこれを否定する地誌類も多いが、少なくとも寛文以前

寺文書（安達太良山縁起）」では田地ヶ岡城主を安達太郎と記と想像する。事実、寛文から元禄頃の「円東寺文書」や「相応この王石丸後の国詮が安達太郎に擬せられているのではないか

拠った。安達太郎は浄瑠璃では幼名を玉王丸と呼ばれているが、丸（大石丸・平石丸）が後に国詮を名乗り、塩沢の田地ヶ城に畠山高国・国氏父子が討たれ、家臣に匿われた国氏の遺児王石対立した戦いが踏まえられているように思える。この戦さでは、

利幕府の内訌）が東北の地にも及んで、吉良氏と奥州畠山氏がまさざねりをもつ晴眼の知識人の参画があったことも確実である。なんこのように、『安達物語』には観応の擾乱に端を発した東北まい。

に浄瑠璃同様の伝承がこの地で行われていたことは間違いある

そういうことに気付くと、実は『安達物語』も実際の合戦をと言っても、まだ数十年立つや立たずの戦さ物語なのである。
素材として潤色された浄瑠璃という可能性が浮かび上がってくある。街道筋に語り手達が袖擦れ合い、あるいは語りの場を共り物同様に特定の史実に依拠しているとは考えにくいところで宮」であるが、この「求目城」の主を鹿子とするのは、国詮のと時代を同じくする。また、「求目城」の「求目」は、今の「本呼び名が通行したのは、南北朝期のことといわれ、観応の擾乱先ず、「多賀の国府」が「高の鵁」とよばれているが、このの内乱が踏まえられていると推測するのであるが、以下、そのにすることで、語り物同士の交流がみられ、そうしたことでい次男満詮に始まる鹿子田氏が意識されていることも想像に難くように考える理由を今少しつけ加えたいと思う。

くつもの類同作品が生まれた。
『安達物語』も、東北の地からない。
「鹿子田」でなく「鹿子」であるのは、テキストの転写るのである。繰り返し述べてきたように、この浄瑠璃には巷間

中央にまで伝搬をみていたならば、そうした語り物同士の交流段階で「田」が落ちたのか、それとも当初から、わざとそれと流布の語り物との類同性が指摘できる。その限りでは、他の語のなかで、そこに在地の伝承が適宜盛り込まれて誕生したと、
しかし、この物語から地名や人名を注意深く拾いあげていくは至徳元年（一三八四）、領内の神社に対して、神領として村々匂わせて実名を避けたのか、そのあたりは不明であるが、国詮かのこまずは考えてよいところであろう。
と、この作品の根本に、あの観応の擾乱（一三五〇～五二の足9

安達太郎山大明神の本地譚として首尾一貫しているのも、語りを安堵する旨の判物を発給している。この物語が塩釜十四社と性も浮かび上がってくるのである。

しくないという、今度は先に述べた見通しとは大きく違う可能『安達物語』が浄瑠璃として相当早くから語られていてもおか

信・二人の乳母・源太ら八人の人々が、塩釜の浦八ヶ所大明神

軍記』は、旧記や古老の見聞で纏められていて、記述内容を鵜ヲ語」ったという。前述の通りである。勿論、この『奥羽永慶は天正年間のこととして、「白川ニ座頭有テ尼公物語ノ浄瑠璃

奧浄瑠璃は、その始まりは明らかでないが、『奥羽永慶軍記』

物の特色といえばそれまでであるが、右の事実の反映が多少なに祀られ、玉王丸も十五歳で元服して安達太郎と名乗り、死後、りともあるのであろう。即ち、前述したように、安達夫婦・吉安達太郎大明神と顕れたという点との関連である。
ここは佐藤基治の居城として知られてきた。この基治の子供にその他、浄瑠璃では姫の父佐藤頼信が飯坂の城主とあるが、（一四七五）七月の『実隆公記』紙背文書の記述がそれを証する。

正 元 年（ 一 四 五 五 ） の「 瑠 璃 光 山 安 西 寺 略 記 」 や、 文 明 七 年

物としての浄瑠璃は十五世紀半ばでその発生を確認できる。康

呑みには出来ないかもしれない。けれども周知のように、語りいいざかとの繋がりも視野に入ってくるのであるが、その点はともかく「佐藤継信・忠信」兄弟が知られ、『安達物語』と『尼公物語』

えてくる。おそらく奥州畠山氏に繋がる人々の関与があり、そ地をそれこそ血で染めた実際の合戦譚に出発していることが見流れで考えると、『安達物語』の成立も、場合によっては、近記事を参考にしてもさして問題はないであろう。そして、そのる。であれば、浄瑠璃の東北への伝播時期を、『奥羽永慶軍記』

以前に行われていたことが、阿部幹男氏によって紹介されてい右の『金沢安部軍記（安倍合戦の次第）』も、
慶長六年（一六〇一）の周縁で醸成された戰さ物語が奧浄瑠璃として装いを整えたと

世初頭、あるいは中世末期頃まで遡る可能性も生まれてくるのも、今、挙げた諸事実を総合的に考えると、この物語が東北の想像されよう。先に触れた福島の「安達太郎伝説」では、安達

このように、『安達物語』については、その成立が浄瑠璃と一族が後に姓を畠山と称したとするのも、符合するところがあしてはかなり早いのか、それとも「古装された物語」と呼んだである。

すべく『金沢安部軍記（安倍合戦の次第）』の再成に関わった

見方がそれなりに正鵠を射ていて、それ程に遡れないのか、なる。それは、秋田入部後の佐竹氏が自家の支配の正当性を主張、天宥が羽黒別当に就任以こと、また、寛永七年（一六三〇）（８）来、これに反発した湯殿山真言系寺院の周辺で『湯殿山御本地』

お判然としない。

（９）

し か し、 こ の 浄 瑠 璃 が「 観 応 の 擾 乱 」 に は じ ま る 東 北 の 内が語り出されたことなどとも、背景を同じくするように思える。
しかもこうした指摘がさほどはずれてもいないとするならば、

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評価を下すに躊躇はない。奧浄瑠璃としては際だった語り物でとも交流の跡が辿れて、すぐれた物語構想を具有しているとの乱を踏まえていることは確実で、しかも、他の中世来の語り物にいえる。しかもその際、古くからの語りに練達したこの達者を増幅するところがあった。いわゆる流派確立まではそのよう瑠璃の語り手は、ある意味では、脳裏に浮かぶまま自在に本文乗せた床本の本文通りに語る江戸や上方の太夫とは違い、奧浄がいた。加えて奧浄瑠璃本は写本で伝わる。仙台の貸本屋など分たちが承知する在地伝承を盛り込むことに熱心な晴眼の人々

ら伝統的な表現法で加除変更を施し、しかもその周辺には、自な語り手達は、新しい表現法には殆ど関心を寄せなかった。専ある。

四扨、遅疑逡巡した言い回しで終始してきたが、本稿で述べたの専門業者や、達筆の書き手達も熱心に六段本を写しているが、いわゆる漢字覚えの手習いテキストとしても随分多くの写本がところを纏めれば、ほぼ以下のごとくである。

生み出されている。そうした中には錯誤本文が更に錯誤本文を

璃本はその点で最も安定性を欠くテキストである。奧浄瑠璃は、

奧浄瑠璃の特徴は、古い演目が後代まで保持され、奧浄瑠璃

その意味では、本稿で殆ど触れるところがなかったが、語りとが大いに流行をみた最盛期にも中央の新作を取り込んだ形跡は達物語』の現存本には「安政五年三月」の年記が見られるものの、増幅させ、諸本分類に困惑を覚えるものも少なくない。奧浄瑠

転写本でもあり、相当に古い時代の成立も考えられる。場合にいう口承問題に加え、この書承問題も絡み、成立論議にはいよない。専ら古い時代の作品を語り広めてきた。したがって、『安

よっては、近世初頭から、更に中世末期に遡るという推測すら

代性をまずは位置づける必要があろう。最後にそうした観点か

しかし、とはいえ、第一義的には、やはりその語り口調の時

いよ難しさが付きまとうのである。

うべき縁起部分で、加除変更が目立つ点である。伝襲された慣ら『安達物語』の特徴ある表現例を二、三挙げてみたいと思う。

しかるに、奧浄瑠璃の場合、厄介なことは、在地伝承ともい成り立つかもしれない。

用的な語り口調で、この縁起譚、由来譚が多彩に装われ、自在①打子盃散々に蹴立 相野障子を蹴離して 供をも連す只壱

彼吉 信か振舞 遖孝成侍やと誉ぬ者社成苅りけり（三段末・十九オ）

騎 信夫を指て帰りてな増幅をしばしば見せる。それ故、在地伝承と関わりを見せる奧浄瑠璃にあっては、趣向や語り口調から、成立年次を特定することが難しい。語り口調に時代的特徴を見出せても、それがそのまま成立年代を意味するとは限らないからである。見台に11

②吉信 を は 自 ら 随 分 す か す べ し懸 吉信館へと御心安かれと薄衣ぬ取て

この『安達物語』と『いけとり夜うち』の二群を対比すると、『安達物語』の①例の「帰りて」は、『いけとり夜うち』ｂ「承つて」と同じ語り方である。
「キリ」を伴うことで、「て」の接続性を「どこどこへ」と語ったあと、もう一度、その場所名を発語的ここに挙げた本文例は特殊なもので、『安達物語』に一般的な形の登退場など、操り演出にも関わる節章であるが、『安達物語』

く反映したものと推断される。むろん「キリ」は場面転換や人

それ故、①②③は錯誤本文ではなく、「キリ」の語り口調をよ法が見える。そして、その何れもが「キリ」に関わっている。

幾分残して、終止感を滲ませた語り方である。②③の表現法は、③母上はなのめならす思召 然はかいを留めべし迚 しすま
したりと思し召 悦ひ屋形へ帰らるゝ

に繰り返して場面描写に入るもので、ａｂｃ全てに同様の表現

家形に成ば 母上は先吉信に打向（二十オ）

頼信悦儀限りなし

ものではない。けれども脱文、脱字でこのような本文になったが中央の操り舞台にかかったとは思われない。しかし、ここに頼信へ由を斯と宣はのではない。本来的な本文とみてよいものであろう。というの屋形 に な れ ば（二十一オ）

も、実はその特徴が寛永期にみられる「キリ」の語り口調に通「キリ」の語り口が想定できることで、この作品が寛永・正保

安達殿も鰐の口とくしやの口を遁れ宛

家形に帰られ給い宛 是は扨置信夫の里へ残りたる七十五人人々わ」
（三十

「去程に

頃の成立という可能性が濃くなることは確かである。その他、じるからである。
「キリ」は、
浄瑠璃正本としては最も古い寛永・正保期のものにしかみられない節章で、間もなく周知の「三重」にとってかわられ、今日にまで至る。そういう意味で、「キリ」
は時代特定が最もしやすい節章といえる。

達は実に達者な語りを誇った。古い語り口調を後代までよく保オ）なども古い語り口を想起させるもので、こうした用法も散持した。その伝襲的な語り口調で、東北在地の古い軍記を彩な見される。しかし、繰り返し述べたように、奧浄瑠璃の語り手「キリ」に関わる本文特徴が見てとれる。

したともいえないわけではないのである。
『安達物語』が例示

次の事例は、寛永二十年（一六四三）正月の天下一若狭守藤ａはや本国さしてそ キリ国にもなれはしたような語り口調で全編終始しているのであれば、それは寛

原吉次、即ち山城左内正本『いけとり夜うち』のものであるが、たる吉野の郡にましますか、物のふを召れ、つる王丸をめ

キリｂとも 人あまた引くしてやまとの国へと やまとの国に聞え

永・正保あたりまでの語り物とほぼ言い切ってよいかとも思うが、全体の語り口調は必ずしもそうではない。それ故、そのあせと有、承つて キリともさたは、つる王殿にちか付
ｃうへのかわらへ キリ上のかわらに付けれは

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たりの見極めがなかなか難しく、私自身、なお迷いの中にあるというのが正直なところである。奧浄瑠璃の成立年代考証はこの芸能が滅んだ今となっては、当然、奧浄瑠璃本に拠らねばならない。しかし、テキストの書写年代から作品の成立年代の特定は難しく、しかも語り口調も時代性を反映するかにみえて、実のところ、その抽出は困難を伴う。この書承口承の絡みをどう考えるのがよいのか、奧浄瑠璃研究に立ちはだかる大きな課
題である。
〔注〕
（ ） 阪口弘之編『奧浄瑠璃集 翻刻と解題』 一九九四 和泉
書院は、そうした観点から、奧浄瑠璃二十六点に解題を添えて、翻刻紹介する。
『近世初期文学と出版文化』（ ）市古夏生氏「北可継日記」
一九九八 若草書房（ ）阿部幹男氏「南部・伊達両藩の古浄瑠璃 ― 古浄瑠璃「熊谷先陣問答」定着の軌跡 ― 」『岩手県立一関第一高等学校研究紀要』第八号 一九九九
（ ）前掲阿部幹男氏に諸論考が備わるのをはじめ、武井協三・
和田修・鈴木博子・加納克己氏や阪口弘之に言及がある。
（ ）代表的論考に以下のようなものがある。
・福田 晃 氏「 も ろ か ど 物 語 と そ の 伝 承 」『軍記と語り物』
第二号 一九六四・室木 弥太郎氏『語り物（舞・説経・古浄瑠璃）の研究』
一九七〇 風間書房

・松本 孝 三 氏「 奧 浄 瑠 璃 迫｢ 合戦記 の
｣ 諸 本 ―― 分 類 と詞章の検討を通して――」『立命館文学』第五〇五号
一九八八

都北野の愛染明王・結ぶの神（奈良絵本）、常陸鳥羽田の、（ ）「をぐり」の場合、美濃墨俣の正八幡・結ぶの神（絵巻）正八幡・結ぶの神（佐渡七太夫豊孝正本）など、本地部分で、語りの場を示すように、諸本間に異同がみられる。

第二十九巻第一分冊 一九九七

笠間

『人文研究』（ ）阪口弘之「街道の浄瑠璃 ―― 左内と宮内 ――」〈歴史〉を作った秋田藩』 二〇〇九（ ） 志立正知氏『書院（ ）横山重・室木弥太郎・阪口弘之『古浄瑠璃正本集』第九一九八一 角川書店、及び注（ ）前掲書。

 （さかぐち・ひろゆき／神戸女子大学古典芸能研究センター）

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『安達物語』梗概

所領を与え、姫の婿にするよう求める。頼信は喜ぶが、嫡男権太▼冷泉院の御代、二条右大臣清光に類い稀な御子、二条三郎があり、神の由来を尋ねた物語である。

▼ここに語るところは、奥州陸奥の八ヶ所明神並びに安達太郎明

玉王丸にかき口説く。

田地ヶ岡から姫を呼び戻す。偽られて連れ戻されたと知った姫はて承伏させる。喜んだ頼信はただちに笹屋の四郎光成を使わし、▼頼信の御台は、国司の仰せに背くならば自害すると吉信を脅し

四段目

郎吉信は座を蹴って立つ。

桑原左近重成らに傅かれていた。三郎は嫁選びの折、姫達に難癖初段をつけて帝の怒りに触れ、奥州に流される。道行。大臣親子は奥▼館に戻った安達は、頼信の違例と聞き、信夫の里へ馳せ参じる。

もてなし、若君は安達三郎と名を改める。

▼求女の大将鹿子の庄司をはじめ、東西安達の人々は二人を厚く

二段目

丸は文を落す。文は頼信の手に渡って、姫親子は幽閉される。

▼夫を案じる姫は、思いの程を記した文を玉王丸に託すが、玉王姫は事情を知らない。

に知らせる。安達は姫がどうして知らせなかったのかと恨むが、頼信は酒宴の席で安達を討とうと企むが、吉信がその企みを安達

州求女が城に着く。

▼信夫の里の佐藤判官頼信は四人の子を持ち、末娘は照日の前としさに、安達はいよいよ思いに沈むが、それを聞き、清光が縁組

桑原は商人姿となり、姫に安達の文を届ける。姫の返事の素晴らに 戻 る。 敵 中 を 切 り 抜 け た 桑 原 も、 童 子 の 告 げ を 受 け て 帰 館 し、▼頼信勢に襲われた安達は、吉信の助力で危機を脱し、田地ヶ岡

五段目

い う 美 女 で あ っ た。 安 達 は 照 日 に 見 ぬ 恋 を し、 万 死 の 床 に 臥 す。

を申し出る。姫は田地ヶ岡の二条（安達）の館へ迎えられ、比翼主従喜びの対面を果たす。

諸大名にもてなされた国司は妻を求める。頼信の弟矢野目太夫が▼帝は五条高持を出羽奥州の国司に任じ、高持は高の鵁城に入る。

▼若君玉王丸が誕生して、はや三才に成長した。

三段目

余騎で迎えうち、両軍の戦。桑原の活躍。

▼安達は討ち死にを覚悟で、高の鵁城へ押し寄せる。国司は三万小姓源太道広を供に松島へ向かう。

百日参籠を願い出ていると謀り、許される。姫は、二人の乳母と達の元へ戻る手立てを探る。乳母は、姫が婚儀の喜びに松島への▼姫は高の鵁城へ輿入れするが、密かに乳母の十五夜を召し、安連理の契りを重ねた。

照 日 の 美 し さ を 国 司 に 告 げ る と、 国 司 は 頼 信 と 子 供 兄 弟を召し、14

安達に成り代わり自害する。桑原も最期の戦を挑み自害する。国▼安達は主従三騎となる。見次井は安達の自害を諌めて落すと、六段目に戻す。人々は喜び、信濃へ向う。

玉王丸も自らが鷲となってさらい、育ててきたことを語り、姫達力を得たと述べ、安達が信濃の諏訪兵衛のもとにいること、更に▼頼信は玉王丸が自分を敵と狙うのを恐れ、笹屋に拍子の水池にそれと気づき、桑原の首と共に盗み出す。

が諌め、密かに実否を確かめる。十五夜は安達の首が、見次井の▼安達討死の噂が姫の元に聞えると、姫は自害を望むが、十五夜▼高の鵁城の合戦。源太の活躍。源太は国司を生捕り、安達らは勢は次々と落ちる。

した帝は安達に兵を与え、国司討伐に向わせる。噂を聞いた国司

自らは都に上り、帝に国司の横暴や安達の有様を奏聞する。逆怒▼源太は諏訪の館に入り、安達に再会。諏訪は姫達を館に迎えて、八段目

司は人々の首を晒すが、見次井の首を安達と誤る。

沈めるよう命じる。乳母の花の舞は、玉王丸の果報の拙さを口説く。

▼田地ヶ岡に着くと安達の姿はなく、姫達は行方を探しに出る。

目指す。途中、山中の「畳石」に一夜を過ごす奇瑞も。

▼姫達は鬼面山らを眺めながら、険しい山道を辿り、田地ヶ岡を追手は自害したと思い、国司に告げる。

忍び出る。姫達は小袖に辞世の歌を書き付け、
波打ち際に捨てると、る。姫は小姓源太を頼み、乳母と共に稚児姿に変装して、番所を▼姫の夢に老翁が現れ、今宵のうちに姿を変えて落ちるよう告げの死を喜び更に塩釜への参詣を願い出ていると偽り、許される。

大明神を祈るよう教える。十五夜は、再び国司を訪れ、姫が安達▼松島では、約束の百日も近づき悲しむ姫に、十五夜は塩釜六社

玉王丸を連れ去る。

▼玉王丸を殺したと頼信を偽った笹屋が池に戻ると、金色の鷲が七段目

ら五十四人も、安達太郎に五十四ヶ所大明神と顕れる。

栄花を誇って大往生の後、安達太郎大明神と顕れた。討死の桑原▼玉王丸も十五才で元服して安達太郎を名乗り、田地ケ岡に入城。

社となる。

塩釜明神の浦八ケ所大明神に祀られ、ここに塩釜六社は塩釜十四▼二十年の後、安達夫婦・吉信・二人の乳母・源太ら八人の人々は、貴の家と栄える。

る。見次井や花の前をはじめ、討死の人々を弔い、安達は再び富▼矢野目太夫を河原で穴に埋め、高札を立てて人々に首を引かせ

安達は頼信を姫に免じて蟄居させ、吉信には勝田柴田を安堵する。

尺取て谷に捨、谷の清水結ひ揚け、七度清めて家形を立」て入る。

▼高の鵁城に入った安達は、前国司の荒らした土であるとし、「七姫達と共に奥州へ向う。

▼国司の首を討ち、出羽奥州の国司となった安達は、諏訪の館の城を焼き、都へ上る。

花の舞（前）は玉王丸を助けるべく笹屋の同意のもとに討たれる。

料足に事欠くと、
源太は袖乞をして姫を養う。姫の元に老尼が現れ、自らは筑紫豊後国せん角長者の娘だったが、狗賓にとられ、神通15