日本大震災、広島の土砂災害、御嶽山噴火の生々しい記録。戦

まざまな分野で記録を残すことの重要性が強調されていると感じる。確かに必要な作業である。しかし、そうして生まれる膨大な記録も人びとの記憶に変換されないままでは、いざという時、期待される力を発揮しない。
」（伊藤和史「記録と記憶～過去からのメッセージを生かす～」『本郷』第 号／二〇一四年七月）。

シンポジウム／「震災と口承文芸」

・ 後の記録者たち

小田嶋 利江合い関わっていく必要があるのではなかろうか。そして、何がで災害（天災・人災）伝承、負の遺産の継承という課題・難題と向き録者の実践の姿を、本稿では考えてみたい。とりわけ、対面しそれをできるだけゆがめずに記録しようとした、いくつかの記地の一人一人のありのままの暮らしと話を、試行錯誤しながら記録しようとした試みに、ここでは目をこらしてみたい。

えるかもしれない。とはいえ、記録者たちは、一人の人の言葉これからの「話」の発生を垣間見る幸運に、あるいはめぐりあしているとすれば、その場の姿を見つめ記述し続けることで、もしそうした場が、新しい言葉の伝承の芽のようなものを宿［参考文献］
形なきものの形を刻む

ぐために │ 声なきものの声を聴き│」『みやぎ民話の会叢書 第十三集』二〇一二年二十一号』二〇一三年（よねや・よういち／國學院大學）

そして、日々揺れ動く被災地の状況と人々の内面においては、りのままに」記し伝えることにのみ、力を注いできた。

をその人にとっての「あったること」として、できるだけ「あみやぎ民話の会編「二〇一一・三・一一大地震 大津波を語り継を割愛したり補足したりしてまとめました。

＊本稿はシンポジウム当日の挨拶・趣旨説明です。その一部た聞き語りの座でやりとりされる会話の場に腰を据えて、被災以降の被災地で、一人一人のお仕着せでない言葉を聞き取り、記録者と伝承者 二〇一一年三月十一日の、あの大地震大津波

１ 伝承の実在感と記録者たち│ 聞き語ることに即して │11

きるのかを時間をかけて考えていく必要があるのではなかろうか。

わたしたちは従来の口承文芸の枠組みにとらわれることなく、3争体験者・被爆体験者は近い将来ゼロ人になることは必然だ。
このような話群（①～⑤を含める）をどのように位置づけて考えていけばいいのだろうか。

11

最後に刺激的な一節を記しておきたいと思う。
「 ・ 後、さ3

日本民話の会編「東日本大震災を語り継ぐ」『聴く語る創る 第65112

なりうる。昔話の語り手が、その身一つに話を聞きたくわえ、その現場に関わるものはすべて記録者となり、同時に伝承者と多くの時間を過ごすことも少なくなかった。ただその時間は、わ生経験の話、いわばもっとも広い意味での世間話のやりとりで、にはいたらず、それらの周辺の話、つまり雑多な暮らしの話、人郁さんの生まれ育たれた入谷の里は、リアス式海岸の特性とたしにとっては、この上なく楽しかった。

して、海に近いながら、山間の集落である。三陸海岸には山が現場に居合わせたがために、その身体を媒体とした記録者となり、おなじく伝承者となろうと意志した人々でもある。本稿が、せまった小さな入江が南北に連なり、その入江を漁港にして古その身一つで話を語りあらわすように、彼ら彼女らは、歴史的従来の「言葉の伝承者」の範囲では囲いきれない彼らに、しかくから浜の集落が営まれた。その一つである志津川の港から旧し目を向けようとする意味はそこにある。
そのためには、まず、伝承の種子が芽吹く生気ともいうべき街道を西に向かい、切通しとなった最初の峠を越えるや、なだる。平泉時代から近世初期までは、金採掘のための山間の町場らかな山間の小盆地が開ける。盆地の中にもゆるやかな起伏がとして賑わい、藩政時代は先進的養蚕技術をいち早く取り入れ、もの、伝承の実在感を考える手がかりを探してみたい。

伝承の実在感とは、いったいなんだろうと、つねに考えていた。

伊達藩の養蚕のさきがけとして繁栄した。

伝承の実在感 さまざまな言葉の伝承のすぐれた語り手によっ考える手がかりがあるとすれば、語り手という伝承者の内面にむかしかたり 郁さんは、多様な口頭伝承をその身にたくわえ連なり、手入れされた田畑に囲まれた家屋敷が散らばっている。

向き合うことしかないであろう。てふるまわれる「伝承話の語り」には、ゆるぎなく充実してい南三陸町の語り手 山内郁翁 いまや数少なくなった宮城の伝承ておられるが、その伝承全体を表しうる入谷の言葉は、「むかし伊達藩政時代の旧入谷村、現在の南三陸町入谷地区の眺めであの語り手のお一人、本吉郡南三陸町入谷の山内郁翁（昭和四年生）語り」である。口承文芸研究における「昔話」という語彙は、る内実の輝きが、たしかに感じられる。その理屈づけられないとは、一九九三年以来、みやぎ民話の会の一員として、ずいぶんを担うにすぎない。郁さんの「むかし語り」とは、言葉によって伝えられるさまざまな中身と形の伝承と、それらを語り聞く「むかし語り」という伝承現場の語彙の柔軟で多様な意味の一端伝承行為までも広く包みこむ包容力があり、入谷ではそのようただくのは、むろんその身に聞きたくわえられた「昔話」「伝説」「世間話」を、その身をもって語りあらわしていただき、この耳な言葉としていまも受け継がれている。

長いおつきあいをさせていただいている。郁さんを採訪させてい訪ねしたおりは、いわゆる輪郭のくっきりとした話らしい「話」で直に聞きとりたいがためである。ただ採訪は、とくに一人でお66

り谷」など、小さな話が入谷の沢にちりばめられている。郁さ「越えず峠」、その峠の奥にみな逃げ込んで助かったので「のこから「ゆりあげ沢」「よらさ」、その先の峠は越えなかったから

つもの小さな津波の痕跡を伝承されている。津波がゆりあげた

津波の伝承 郁さんは、入谷地区各所の地名由来として、いくゆうこどあった」ってね、自慢話語っから。

らぁ、若ぇ時」ってなんだぉ。
「こうゆうこどあった、ああう、そんな話語って。そして、だんだん年取ってくと、「おた」って。いつっつこどないんだ。俺家では、しょっちゅた し。 お も に 体 験 談 ね、
「 お ら は、 あ あ や っ た、 こ う や っな か っ た ん だ ね。 言 い 伝 え と か、 云 わ れ み た い の も 語 っ

語らぃて。だから話もね、多種多様でね、知らねぇものぉ、おらいんは、「津波の足跡だぉね、地名に残って伝わった」と言う。そわけ

してしばしば、「ほんだから、どんなちっちゃこい地名だっても、津川の市街）まで後片付けなんかさ行ってね。町に親類だ

じんつぁま、ちょうど若者の時だから、町（現南三陸町志昭和八年の津波ん時、三月三日の節句だったんだって。

もないことで名ぁ付けたとこ、一つもねぇんだぉね」と、しめかならずなにかかにか、意味だの由来だの持ってんで。なんでくくられる。ともかく郁さんにとっては、いまや地元の人々もの従兄弟居っから、見舞いにいったんだけっども。ほら、てった

記憶していないどんな小さな囲地であっても、なにがしかの意

なんかやってね、二日三日家さこなかったんだ、一段落つ

いちだんらく

たいへんな騒ぎだからね、あとお手伝いをして、片付け方

うち味や物語をひそめて、郁さんの身のうちの伝承地図上に、植えこまれている伝承の一つなのであった。
﹇『山内郁翁のむかしかぐまでね。死んだ人ぉ探したり、集めだり。砂かぶってっ掘るわけにいかねくて、みな手で掘ったんだって。その当そして親類の人だからね、やっぱ、トグワとかスコップでからねぇ、探して、埋まってたのを見っけて、掘りだして。

たり』（二〇〇九 みやぎ民話の会）七〇 │七一頁参照。
﹈
郁さんは、祖父永之進翁から、昭和三陸大津波のおりの体験談をも聞き伝えている。
ようま

じんつぁまの津波の思い出

時、みな節句に餅搗いたから、「その餅食って、口ん中にへぇ

じ ん つ ぁ ま は、 夜 間 も 寝 床 で 語 っ た っ た な ぁ。 小 さ い
へぇ

入 ったまま死んだ人が居だったぁ」なんて、よく語ったんめぇだよぉ。
﹇二〇〇六年七月七日 本吉郡南三陸町入谷の山内

へぇ

校さ入る前な。学校さ入るんなって、一人で寝しぇられん

頃、ほのじんつぁまと、おれ、いっしょに寝たからね。学

郁翁（昭和四年生）から採録整理﹈

おらい

郁さんの話は、それが「昔話」「伝説」「世間話」であろうと、の。職人の仕事なら、なんでもやったんだ、俺家のじんつぁそこからもれ落ちるようないかなる「はなし」であろうと、記

しちびんぼうま。大工に左官に桶屋に籠屋…なんでもやった。屋根も葺はっざいくいたし、法螺も吹いたし。
「八細工の七貧乏」なんて、悪口67

の語り手その人の姿とともに、また話にまつわる土地の風景風

憶の中の伝承の内実は、かつての聞き語りの場や祖父・母などの、これまで無意識の認識枠であった一般性・類型性が攪乱さ一方で、津波被災地の実態は、「土地柄」「地域性」という名ない。ただ、郁さんという伝承者の内面においては、語りの場ての「昔話」を採りだせば、郁さんの「昔話」もその例外ではれないことに、その表現様式の特徴があると言われる。話としき語る場を土壌としてこそ、芽吹くのではないかという、漠然地に生きる人々一人一人の、個別の記憶に向き合い、それを聞乱され消失されたように見える「土地」に根づく伝承とは、土三陸町を中心に、土地の人々の暮らしの聞き書きを始めた。攪

こうした感覚を手がかりに試行錯誤しつつ、わたし自身は南まず確かめねばならないようにも感じられる。

れ、消失されたように見え、津波以前のその存在の前提から、としての綿掛けする母の記憶に根付くことで、その伝承としてとした感覚があったからである。

口承文芸のうちでも「昔話」は、特定の時間と場所に限定さ物のたたずまいと結びついて宿っている。

記憶のうちにある「むかし語り」の伝承の実態は、その語り手その正否は置くとして、以下に紹介する被災地の記録の実践の生気と実在感を汲みあげ続けていたように思える。郁さんのや語りの場であった家の生業や暮らしに寄り添い、人生の体験は、そうしたどこか心もとない、しかしどこか近しい感覚の糸Ａ 東松島図書館による震災体験談の聞取りでつながっているように思える記録者たちの試みである。

や土地の風物の記憶と織りあわされることにより位置を占めていると言えよう。
﹇『山内郁翁のむかしかたり』（二〇〇九 みやぎ民話の会）三二五 │三二九頁﹈「震災の記録」事業 宮城県東松島市矢本の中心部に位置する東有な幸運にも感じられる。そしてその幸運への可能性は、伝承身体にたしかな伝承として根をおろすことは、思えばしごく稀る言葉のうち、その中のごくわずかなものが、聞き手語り手のつねに湧き出しては消えていく聞き語りの座でやりとりされ坂本和子氏より「震災の一次資料」という表題の投稿があり、神戸からのものもあった。三月二十九日、神戸市教育委員会のそれに応えた全国からの返信の中に、阪神淡路大震災の被災地、けて、ウェブページから市内読書施設の被災状況を発信した。

して避難所で緊急対応に追われるが、かたわら被災地域外に向たが、津波浸水はかろうじて免れた。図書館職員は役場職員と松島図書館は、三月十一日の地震による施設の被害は大きかっ者自身の個人的な身体感覚を伴ったさまざまな記憶とともに織２ 「あ ったること」を「ありのままに」伝えようとするさまざまな試みりあわされることで、かろうじて開かれるのではないか。

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の張り紙、自治体の広報、会議の資料、時間の止まった時計」

そこには、いちばん散逸してしまいがちな一次資料、「避難所で道筋を導いたのは、図書館員としての資料全般に対する冷静堅組んだ。そこからすぐれた共有財産が残されつつあるが、そのい課題を発見して積極的に試みていったそのしなやかさと粘り実な見識を基礎に、現場の状況を見極め通例にとらわれず新し強さにあったように思う。図書館員は、文字という外部化され三月十七日に図書館周辺の電気が復旧し、緊急対応も一段落などをできるだけ収集しておく必要性が述べられていた。
すると、正規・臨時の図書館員は、落下図書の配架、被災地外次資料」の意味を越境させていったのである。担当者は事業報告において、「この事業の意義は、記録しなければ残らない市民た言葉を越えて、その源、被災者一人一人の記憶の中にまで「一の「心」にある「資料」を有形の資料（映像・文字）に変換す巡回などの被災者への読書環境整備の事業に取り組んでいった。
そのなかで、避難所、仮設住宅、学校・病院などの公共施設なることにある」と述べている。
﹇同上 九二頁﹈

への支援図書の要請、届いた支援図書の配本、移動図書館での紙、チラシ、パンフレット、支援者の配布物・発行物などを、震災体験談の聞取り 震災体験聞取りの指針は、その初期の企どを、配本や移動図書館で廻るあいまに、各所で目にする貼り「震災の一次資料」として紙の資料を中心に収集する。

りにくい方のために、いくつかのテーマをあげて選んでもらい、ままに」語ってもらう「フリートーク」を原則に、それでは語画段階から、とても配慮の深いものであった。語り手に「思うし、市の予算と外部助成団体の補助金を申請し、支援団体の助言

また話すことが苦手な方には、「聴き手」がそのつど問いを投げ

二〇一二（平成二十四）年度、震災の記録の収集・保存を企画をもらい、試験的に事業を立ち上げた。認可された補助金により、かけ、聞き語りのやりとりのある場を作ることが意識されていた。むろん、非公開にしてほしい部分の指定も、語り手の自由真・動画の収集など、収集する一次資料の範囲を拡げていった。
その年のうちに、一部の資料は整備されて一般公開がはじまった。

意思にゆだねられており、記録方法も、録音・撮影・両方など、それまでの紙資料収集に加えて、個人の震災体験談の聞取り、写﹇『地域活性化志向の公共図書館における経営に関する調査研究』

質疑応答とは対極にある、まさに特定のテーマをめぐって、語り図書館内で公開されている撮影映像を視聴すると、定形化した自由に選択できる。
﹇同上 八三頁﹈

聞などの定形化・安定化した資料を管理活用することにもっぱの座が生まれているように見えた。ときには、聞き手自身も被災

手は語りたいことを語りたいように語ることができる、聞き語り

従来の業務においては、文字の資料、それも図書や雑誌・新二〇一四 国立国会図書館 二七三 │九〇頁﹈とで、「震災の一次資料の収集・保存・整理」という課題に取りら携わっている図書館員が、稀有な歴史的現場に居合わせたこ69が交互に入れ替わりうる、のびやかな場が作られていた。

者として、自らの体験を語ることになる。まさに聞き手と語り手

摯に向き合い、相手の言葉の奥の気持ちの襞にまで思いをいた一人一人の「お話をとことん聴く」ということだった。ただ真との垣根が払われ、一人一人が真に求めているところが見えた。

そして互いに気兼ねなく深く付きあえる間柄となり、支援者たし、自発的に身を傾けて聴き続けたとき、はじめて地域の人々「楽になる」「はじめの一歩のきっかけになる」など、多くの「内面魅かれ、地域の歴史・習俗や一人一人の人生に深い興味を抱き、ちは現地の人々の語り口の味わい深さ、生き生きとした表情に聞取りの担当者は、この場にのぞみ語った人々の、そのおりのの効果」が挙げられているが、みずからの記憶と向き合い、言葉内面の変化をもみとっている。
「気持ちの整理のきっかけになる」

として発することで、次の一歩を踏み出す心の足掛かりを得たと二〇一一年七月には、総本部長の広瀬敏通は、被災者の話を聞聴くことで支援活動はむしろ支援者の学びの場となった。

いてそれを残していくことを提案する。その目的は、被災体験をでも言えるであろうか。ここで興味深いのが、そうした聞き語りら記録者が聞き手として語り手の真正面から向き合うことにより、の場は、生身の聞き手のみでなく、録音機・カメラも含めて、それ聴くのではなく、津波で形あるものは流されてしまったかもしれ晴らしさを外に向けて発信することが、将来的に復興の力にもな次の世代につたえよう、というものだった。そしてこの地域の素ないが、人々の記憶と心の中にある宝物を、今聴いて書き遺し、生み出されたと意識されている事である。
﹇同上 八四 │八五頁﹈
Ｂ ボランティアグループ「ＲＱ聞書きプロジェクト」による被災地の人々の人生史の聞取り解されず、時間に追われマニュアルに頼った聞き取りは、語り手ると考えた。しかしその活動は、当初ボランティア仲間からも理の語りたいことを聞き取れず、不興を買ったり、打ち解けられず

聞き書きプロジェクトの経緯 震災直後の二〇一一年三月十三
援のために、ＲＱ（レスキュー）市民災害救援センターが発足に、内容が薄いままで終わり活動は停滞する。

日、エコツーリズムの実践者・研究者が中心となり、被災者救し、野外活動の経験を活かして仙台以北から南三陸にかけて、の「よそ者」として、いかにすれば地域の人々にとって真に役最初の数か月間、現地に入ったスタッフたちは、地域集落でて十一月十二日に、まったく新たな聞き書き活動を再開した。

アを出し合って、今までの課題を一気に見直した。それを受けを行い、問題の洗い出し、解決方法を検討し、意見やアイディクトの根本的立て直しがはかられた。聞き書きについての研修十月には、聞き書きをしたいというメンバーを募ってプロジェ立つ支援を行えるのかに悩み、真剣に考えた末、一つの答えに主に小さな集落へのきめ細かい支援活動を開始した。

行きつく。それはただ、いつでもどこでも、そしてなんであれ、70だった。一人一人の人生の物語は魅力的で素晴らしく、参加者

それは、マニュアルにとらわれず、「とことん聴く」という実践

地震と津波により被災した。東北学院大学は、大学博物館を拠所在した石巻市鮎川収蔵庫の考古・民俗資料が、三月十一日のニングののち、殺虫・脱塩などの保全作業が、学生たちを中心点としてこれらコレクションを受け入れた。被災資料はクリー十一月末、ＲＱ市民災害救援センターは当初の役割を終えては毎回去りがたい思いで現地を後にした。

を展示し、学生たちが地域の人々から、個々の資料にまつわるさ二〇一二年からは、現地鮎川と仙台で、救い出された民俗資料として進められ、現在も継続されている。に起こして「自分史」として本にまとめ、話者に届けている。

継続する。メンバーが現地を訪問して話を聴き、それを逐語録まざまな基本情報を聞き取った。やがて、聞き取りはモノにまつ活動を休止するが、「聞書きプロジェクト」は独立して活動をそ の う ち、 話 者 の 了 解 を 得 た も の は、 ネ ッ ト 上 に 公 開 し て い

わる一人一人の暮らしの思い出話へと展開し、モノの使用方法だ

けではなく、その背景にある人々の暮しが垣間見えてきた。

る。
﹇「 聞 書 き プ ロ ジ ェ ク ト“ MEMOKKO”（ http://kikigaki-pj-

二〇一三年も鮎川、仙台、あらたに石巻での資料展示会と来）﹈memokko.blogspot.jp/

一人一人の人生と地域の発見 支援者として小さな集落に飛び込ス、捕鯨会社などへ資料を持ち込んで聞き書きを行った。現在場者からの聞き取りを継続し、鮎川の老人ホーム、デイサービ枠で対してしまったのだろう。それが、自分を聞き手として置きは、そのつど作成してきた六〇〇枚に達する「聞書きシート」

んだ彼らは、地域の人々と、まず被災地の被支援者という類型の直し、一人一人に向き合うことで、語り手一人一人をそのつど発文章としてまとめ、それらと資料台帳とを結ぶデータベースのをもとに、民具にまつわる一人一人のエピソードの聞き書きを構築を模索している。
﹇「一人ひとりのくらしの風景がみえてく

支援者から聞き手への越境であり、震災をまたいだ一人の人生史の聞き書きは、そのすぐ先にあった。その視野の広がりは、「こる │ 牡鹿半島のくらし展 │ 」（二〇一四 東北学院大学博物館）﹈

見していき、そこから垣間見える地域を発見していった。これは、の地域にもともとあって、震災によって顕在化した、過疎高齢化、一人一人の暮らしの風景 「聞書きシート」には、被災文化財とのような場が開かれ、そして変化し、どのような気持ちのやりに記録している。このシートからは、聞き手と語り手の間にどような感情で語り、さらにどの話題につながったかなどを細かいうモノを手がかりに、語った人がどのような思い出を、どの産業の斜陽化などの問題」にまで達している。
Ｃ 東北学院大学博物館と学生による文化財レスキューと牡鹿半島のくらし展
資料の文化財レスキューから思い出の聞き書きへ 牡鹿半島に71

個人一人一人の暮らしの思い出の種子となったのを目の当たり

生たちは、従来、不特定で一般化した説明を付されたモノが、とりがなされたかが読み取れるだろう。聞き取りに挑戦した学せるために被災地を撮影したことで、彼女らの記録者としての撮影してきてほしいと頼まれたことだという。たった一人に見機となったのは、一人の被災者に津波で流失した自宅の跡地をボランティア活動をしていた彼女らが、映像を撮り始める契姿勢が定められたのではないだろうか。彼女らにとって、聞きにした。資料情報の提供者から越境して一人の語り手となった人々に相対した彼らは、聞き語る場の聞き手となっていき、言語りの座の会話こそ「実感の持てる現実」であり、たとえ被災前の生活に戻らずとも、それこそが生きていくための「日常」葉をやりとりする楽しさを発見した。
﹇同上 一四頁﹈と感じられたのであろう。芸大生である彼女らは、みずからを、うにか形を歪めることなく誰かに伝えようとする」記録者であ表現者であるとともに、すべてを「見たままに留め」そして「どＤ 小森はるか・瀬尾夏美による被災地の人々の日常の記録

るかと瀬尾なつみは、二〇一一年三月末から東北沿岸にボランことなく誰かに伝えようとすることが必要だったのだと思いまるだけ見たままに留めておくこと、そしてどうにか形を歪めるを考えるためには、町の景色も、人々の表情も、言葉も、できらりと姿を変えていました。その間に起きてしまっている何かたような気がします。通う度にその現実は少しずつ、またはがそ、この大きな出来事の中で何よりも実感の持てる現実であっ間の中で受け入れてくれました。その時に話されていた会話こ「︻被災物について︼被災現場では足元を埋め尽くす様々な日ている。

られている。それについて展示担当者は、以下のように解説し傍らには、そのモノをめぐるつぶやきのような言葉が書きつけおびただしい被災物が、並べられている。そしてその被災物の関係資料などとともに、一般に「瓦礫」と呼びならわせられたい展示であるように思われる。展示室には、多くの記録写真、

示『東日本大震災の記録と津波の災害史』は、きわめて意義深

二〇一三年四月三日公開されたリアスアーク美術館の常設展と津波の災害史』

Ｅ リアスアーク美術館による常設展示『東日本大震災の記録

り、伝承者であろうと意志しているようである。

実感の持てる現実と日常の記録 首都圏の大学生であった小森はティアとして通い始めた。彼女らは何度も同じ場所を訪れ、テキスト、写真、スケッチ、映像などの記録を続けてきた。そうした
映像記録『あいだのことば』には、次のような言葉が添えてある。

す。
」﹇せんだいメディアテーク 三がつ十一にちをわすれない「そこで出会った人たちは、私たちをすんなりと日常という時ためにセンター公開のＤＶＤ『あいだのことば』の解説﹈

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の言葉をつむぎ、物語として表現し、それぞれの被災物に添え用品が、私たちに何かを語りかけてくるように感じました。そ能性を託しているように感じられる。

憶の実在感を一人の身を通して伝える試みに、伝承の芽への可

彼もまた、一人一人の記憶に向き合った会話の場で、その記に考えて異例のことだと自覚している。しかしこのタブーをあな文を資料展示に添えるという発想は、博物館学的、展示学的してみると、同じ軌跡をたどる細い現場の感覚が、それらをつ取り」「聞き書き」という試みにゆきついている。それらを見渡どなく、立場も目的もさまざまでありつつ、被災地での「聞きこれらの記録の試みは、互いになんらの連絡も連携もほとん３ 伝承が芽吹くところにとどまってている。
﹇中略﹈一見すると被災者の肉声を「聞き書き」したような文章は、被災後にさまざまな被災者と語り合う中で得らえて犯した。／特定できない個人を想定し、その個人が「被災ないでいるように感じられる。

れた物語をベースとして筆者が創作したものである。このよう在にすることが目的である。不特定の個人をイメージするためそして、みやぎ民話の会の仲間である早坂泰子も、津波で流物」に宿る記憶を語っているという演出は、被災物を普遍的存には、自分に身近な誰か、あるいは自分自身を仮想せざるを得失し姿を消した港町、そして子ども時代を過ごしたふるさと閖上

会の仲間とともに十人の語り手を聞き手として訪ねて聞き書き（宮城県名取市）の懐かしい暮らしの風景を、言葉によって形にし、一冊の記録集にまとめている。
﹇早坂泰子・河井隆博・小野果を狙った手法である。
」﹇『東日本大震災の記録と津波の災害史』

ない。それによって当事者性が無意識に生み出されるという効

これは、被災物に宿る一人一人の記憶と会話することで、展して残し、これからの復興を担う閖上の人々に届けたいと願い、示者の身を通して紡ぎだされた言葉と言えようか。それは、個

和子共編『「閖上」津波で消えた町のむかしの暮らし』二〇一四﹈（二〇一四 リアスアーク美術館）一五〇 │一五一頁﹈

人の記憶としての身体の実在感を保ちつつ、匿名性を介するこ

じつはほんらい、民話、口頭伝承の採訪とは、聞き語る座の（おだじま・としえ／みやぎ民話の会）まることを心に銘記するしかないであろう。て聞き取っていくことに他ならないなら、なにより初心にとど中で、語り手一人一人の記憶に聞き手として向き合い、身をもっとで、あなたやわたし一人一人の生身の記憶として、その場で展示者はまた、「我われが伝えようとする被災物の意味とは、想起されることを予期している。
「記憶再生装置」としての文化的意味である。被災物に宿る「暮らしの記憶」を再生することこそが被災物収集保存の目的なのである」﹇同上 一五一頁﹈

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