◆ キーワード 説経／芸能／谷ノ者／差別／排除

説経と谷ノ者

内藤 久義

た人々であったことを史料からうかがい知ることが出来る︒谷その関連は詳らかにされていないが︑当時において卑賤視され│﹃せつきやうかるかや﹄︑﹃中将姫御本地﹄から一 はじめにのように宗教圏を形成するが︑同時に谷は死や穢れが横溢するはその狭隘な閉鎖的地形から独自の文化が育まれ︑高野や比叡
日本の中世末期から近世初期にかけて隆盛した説経は︑竹製場でもある︒各地に地獄谷︑三昧谷︑仏谷︑捨谷などの地名が本稿では谷ノ者をイメージさせる職掌が︑﹃せつきやうかる残るように︑谷は死と穢れを表象するのである︒の簓を伴奏楽器として仏教の唱導や民間説話をモチーフに取り込んだ語り物芸能であるが︑その基層には漂泊芸能者の記憶とかや﹄や﹃中将姫御本地﹄に取り込まれていることに注目した︒

も言うべき差別や排除の事象が横たわり︑細工・違例者・盲目など当時の卑賤視された人々を物語の中に登場させてきた︒説

御本地﹄に描かれる穢れや卑賤視される職掌が︑これらの説経の物語及び谷という場においてどのような機能を果たしたのか

高野山の谷ノ者を射程に入れ︑﹃せつきやうかるかや﹄︑﹃中将姫を究明することにより︑説経が単一の語り物芸能ではなく多様経﹃せつきやうかるかや﹄︑﹃中将姫御本地﹄では︑貴種に生ま木採りなどをして糊口をしのぐ場面が描かれるが︑これらの職な被差別性を帯びた職掌を持ちながら︑説経説き自身の差別とれた主人公が流離して谷に住み︑遺体の埋葬︑物乞いや花摘み︑
掌は三昧聖や夏衆と呼ばれた死の穢れを担う人々に近似し︑彼にしようと試みるものである︒

排除の記憶を︑物語の中で再生しながら形成されたことを明確

らは高野山においては谷ノ者とも呼ばれた︒
中世から近世にかけての図像及び文献史料に谷ノ者が登場する︒彼らは三つの異なる時代と場所︑すなわち︑中世の奈良︑中世末から近世にかけての高野山︑近世の江戸市中に記録され︑79

版の解説文には︑﹁編木摺はわきて下品の一属也﹂と﹃日本大文典﹄同様に説経が卑俗な芸能であることを記している︒

るかや﹄の寛永八年︵一六三一︶に刊行された太夫名記載のな

現存する説経正本の最も古い年記を持つものが︑﹃せつきやうかまで人気を誇ったという説経は︑何点かの正本を残している︒

ことは少なかった︒しかし中世末期から江戸時代初期の元禄頃

説経は民衆に向けた芸能であったが故に︑文献に記録が残るとある︒また同書には﹃人倫訓蒙図彙﹄の図を引き以下のようの絵︑ささら摺説経︑人の門戸に立ちて語るを門説経といふ﹂門戸の前に立ち簓を摺る一人の男を描く︒図説には﹁慶長年中

傘を立て簓を摺る男の周囲に男女が俯き聞き入っている様子と︑

村信節︵筠庭︶が著した﹃筠庭雑考﹄の図版には︑筵の上に大乞食さゝらすりて︑いひさまよひしを﹂の語が見え︑また喜多

色由来揃﹄﹁説経之出所﹂には﹁もとは門ぜつきやうとて︑伊勢

二 説経とはい﹁しやうるりや喜衛門板﹂によるものである︒その後︑
﹃さん

︵３︶

元禄頃の発行とされる遊里の風俗などを述べた﹃諸国遊里好

せう太夫﹄︵寛永十六年頃・一六三九頃︶︑﹃せつきやうしんとくに述べている︒︵４︶丸﹄︵正保五年・一六四八︶と続くが︑説経正本は︑文献上では

さゝらを用ひ︑其れより和讃の如きうたひものに合はせた

自然居士などはさゝらをすり舞へりとぞ︒又説法するもの

るが︑果には浄るりと変れり︒浄るりは説経より出でしも

江戸時代寛永年間までしか遡ることが出来ない︒しかし︑この天正五年︵一五七七︶頃に来日したポルトガルのイエズス会

芸能に対する当時の人々のイメージを伝える以下の史料がある︒のなるべけれど︑平家のうたひ物をも取りたる也︒其後には数えられ︑さらに﹁ Sasara xecqui︵ǒささら説経︶︒喜捨を乞ふために︑感動させる事をうたふものの一種﹂とある︒また︑

下賤な者共として軽蔑されてゐるものの七種類﹂の一つに説経があり︑﹁日本人が物貰ひと言ってゐるもの︑又は︑日本で最も賤な芸能の一種で感動させることをうたう説経は︑﹁わきて下品であるが︑所々に説経の源流やその変遷を垣間見せる︒最も下色由来揃﹄については︑すでに江戸時代も九十年近くを過ぎた﹃日本大文典﹄は慶長年間︑﹃人倫訓蒙図彙﹄や﹃諸国遊里好至りては説経のうたより浄るりをもまねたる歟︒

宣教師︑ロドリゲスによる﹃日本大文典﹄︵慶長九年 │ 十三年︑︵１︶

巻の一属﹂であり︑仏教の説法から発生した説経が︑やがて平曲

一六〇四 │ 一六〇八︶第三巻に﹁ Xichicojiqui
︵七乞食︶
﹂の項

元 禄 三 年︵ 一 六 九 〇 ︶ 刊 の 職 業 百 科 事 典﹃ 人 倫 訓 蒙 図 彙に影響され浄瑠璃へと変遷してゆくことを記すのである︒

元禄期︑﹃筠庭雑考﹄に至っては江戸後期に発行された本の記述

七﹄にも説経について述べられており︑﹁門説経﹂の項には家の︵２︶戸口の前で簓︑三味線︑胡弓を弾く三人の男の図を載せる︒図80

なく︑死者の取り扱い︑田畑や牢屋の番人等の賤業にも従事していたことを﹃諸国風俗問状答﹄や﹃雍州府志﹄などの近世史

説経作品集としては︑横山重が編んだ﹃説経正本集﹄全三巻

三 説経の先行研究

は四十六編の正本を掲出し︑各巻それぞれに﹁附録﹂として︑料から注目した︒
近代の説経に関する論考では柳田国男の﹁山荘太夫考﹂︵大正

説経関連の絵巻や奈良絵本の詞章部分二十編を収録した︒これ︵８︶

四年・一九一五︶が研究の端緒を開いた︒柳田は森鷗外の小説

は現在まで刊行された研究書の中で最大数の説経正本を収録しており︑説経研究の基本テクストとなっている︒その後︑昭和︵５︶

強欲な由良の長者を何故﹁山荘太夫﹂と呼んだのかという疑問﹃山椒大夫﹄が︑自分のイメージする伝承と乖離することから︑を呈する︒この物語を長者伝説と推論し︑﹁山荘は自分の所謂ヒら刊行された︒注釈と作品解説・解題︑また山本による説経語

四十八年に荒木繁・山本吉左右により﹃説経節﹄が東洋文庫か︵９︶

ジリの一種である︒サンショのサンは﹁占や算﹂の算で︑算者

昭和四十五年に刊行された室木弥太郎﹃語り物︵舞・説経・た警護︑行列の先払いなど多岐にわたる職掌を持つ︒第三は江現れ︑彼らは遺体の埋葬や墓地の石塔修理などの土木作業︑まている︒第二の谷ノ者は︑中世末から近世にかけての高野山に81又は算所と書くのが命名の本意に當つて居るかと思ふ﹂とし︑︶りの構造についての論稿も収載されている︒昭和五十二年には︵由良の長者が﹁山荘太夫﹂と呼ばれたのは︑﹁あの話を語つてあ

室木弥太郎校注﹃新潮日本古典集成 説経集﹄も刊行された︒

四 谷ノ者とはるいた技芸員が︑或算所の太夫であつたのが︑いつの世にか曲の主人公の名と誤解せられたのである﹂と述べる︒︵６︶

林屋辰三郎が昭和三十年︵一九五五︶に発表した﹁﹃山椒大夫﹄の原像﹂は︑柳田の論から踏み込み︑山椒大夫という散所の長者

古浄瑠璃︶の研究﹄によって︑説経の研究は大きく進展した︒

戸時代後期の江戸市中で︑伝馬町の牢屋を中心に犯罪者の連行︑

谷ノ者の呼称は三つの異なる時代と場所に登場する︒文献上﹃関神社蟬丸文書﹄についての先駆的研究成果を示し︑説経とは行刑に携わった︒谷ノ者は史料によって︑谷之者︑谷の者︑谷の濫觴は中世の奈良で︑ここでの谷ノ者は竹や木材の運搬を行っ

乞食の芸術であり彼ら説経説きは蟬丸を祖として信奉する乞食者︑谷夫︑谷下人︑谷ノ宿ノ物などとも書かれているが︑本稿が存在した可能性を問う︒散所民は荘園領主に隷属し︑さらに散集団に属し︑また説経説きたちを統轄した兵侍家についても詳︵７︶述する︒さらに室木の着眼は︑説経の持つ職能が芸能だけでは所の長からも支配されるという二重の隷属関係があったとした︒

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︵

︶

︶

ついては︑近年﹃高野山文書﹄が高野山・金剛峯寺からの資料提これまで研究の少なかった谷ノ者であるが︑高野山の谷ノ者に部學侶﹂の項で谷ノ者について触れている︒同項では高野山内

州藩の藩命を受けて作られた紀伊国の地誌であるが︑﹁高野山之んだ﹃紀伊続風土記﹄︵天保十年・一八三九︶がある︒同書は紀高野山の谷ノ者に触れた江戸期のものでは︑本居内遠らが編

五 高野山の谷ノ者先行研究

供により︑﹁和歌山県の部落史﹂編纂会によって﹃和歌山の部落史に集住する者たちの職掌を挙げ︑谷ノ者とは新坊︵隠坊︶であ︵

史料編 高野山文書﹄として二〇一一年に刊行され︑高野山の谷

るとし︑ここでの谷ノ者は︑主に隠坊︑三昧聖と呼ばれる埋葬︶

ノ者の輪郭が明らかになりつつある︒説経は語り物芸能だけではに関わるもの︑また墓石の修繕︑高野山奥の院骨堂の清掃︑寺大正期になると︑喜田貞吉が谷ノ者に注目をする︒
﹃民族と歴

︵

なく︑竹細工︑警護︑埋葬など当時の賤業とも関わり︑芸能とい史﹄第三巻第六号︵大正九年・一九二〇︶に﹁声聞師考﹂を掲︶

う括りだけでは語ることは出来ない︒谷ノ者の職掌と説経が担っ務行列の先払いを行っていたことが記される︒

本とされる﹃せつきやうかるかや﹄︑また﹃中将姫御本地﹄の中に載し谷ノ者に触れる︒その後も﹃民族と歴史﹄第六巻第五号︵大正十年︶︑﹃社会史研究︵民族と歴史改題︶﹄第十巻第三号︵大正

芸態の中に竹の楽器である簓を象徴として持した︒また奈良の谷の専門業者であるとし︑散所・声聞師に類似すると述べ︑高野山として │ ﹄の中で﹁谷の者考﹂を執筆した︒渡邊は谷ノ者を土木

昭和三十八年に渡邊廣が﹃未開放部落の史的研究︱紀州を中心

十二年︶でも高野山の谷ノ者が述べられる︒

ノ者は竹の運搬を行い︑高野山の谷ノ者は職掌の一つとして行列の谷ノ者については穢多の仲間ではなかったとしている︒また室︶の先払いに際して竹の杖を携える︒江戸の谷ノ者においては︑行︵刑の用具として竹鋸を配置し︑﹃さんせう太夫﹄や﹃をくり﹄に木も前述した﹃語り物︵舞・説経・古浄瑠璃︶の研究﹄で谷ノ者やは︑主人公を加虐した者に対してこれを用いて首を挽く描写があ︶に触れているが︑葬送の仕事は谷の者の専業であり﹁谷の者は新坊谷とも東谷ともいわれる所に住み︑下賤のものとされた﹂とい︵る︒それぞれの谷ノ者は竹に表象される職能を持つが︑紙幅の都を採取︑細工︑販売する者に被差別の記号を付して来た︒説経は谷ノ者の特徴の一つに彼らは竹と関わった︒竹は古代よりそれ

谷ノ者を想起させる場面が描かれ︑彼らは被差別の象徴空間であ14る谷に集い︑花を摘んで糊口をしのぎ︑また火葬・埋葬を行う︒︵

たもう一方の職掌とは多分に重なる部分があり︑最も古い説経正12

る卑賤視された人々なのかは熟考しなければならない︒

れぞれの谷ノ者が︑果たして同一の職業的ヒエラルヒーを有す

では﹁谷ノ者﹂と表記する︒しかし︑奈良︑高野山︑江戸のそ11

合もあり本稿では高野山の谷ノ者を中心に論を展開してゆく︒

16

15

82

13

︶

出候ニ付︑
︵略︶

︵

う記述にとどまっている︒二〇〇〇年代に入り︑日野西眞定が研︶⑥一寛保元年七月廿五日︑谷年行事先達而枯木・枯枝拾ヒ候儀

︵

免シ候所︑
︵略︶

︶

究を先行する形で︑山陰加春夫︑藤井寿一らの論考が続いた︒高

⑦一同年︵延享五年︶九月廿五日︑谷入口土橋掛替之材木願書︵

野山の谷ノ者研究は︑﹃和歌山の部落史 史料編 高野山文書﹄の︵︶⑧一戌四月︵年号未詳︶
︑善兵衛事ニ付︑縄料幷ニ殺害料減少被仰渡迷惑ニ存候間︑慶長年中御定之通被仰付可被下旨願書壱紙︑
谷年行事

枯枝拾い︑罪人の捕縛・処刑︑骨堂の清掃等多岐に渡り︑高野谷ノ者の職掌は︑警護︑夜番︑墓穴堀り︑土木工事︑枯木・ノ者の記録が記されている︒谷ノ者の記述を読み進めてゆくと︑山において︑三昧聖・夏衆・木採道心・花摘道心と同様の機能︶

彼の集団が土木作業だけではなく︑死や穢れにも関わっていたこ︵を果たしている︒ここで再び﹃紀伊続風土記﹄に注目したい︒︶

し︑﹁附録﹂では高野山域内に居住する者の職掌について︑儒者︑者が登場する︒同書では高野山の聖の事歴や居住地︑類別を記

谷之者槇本坊・泉音弐人為過籠舎申付候︑︵略︶

医師︑道心者︑佛師︑佛絵師︑大経師︑経師︑書林︑大工︑木坊︑禿法師の順で紹介している︒これらの職はヒエラルヒーに挽︑葺師︑左官︑彫刻師︑鍛冶︑張付師︑塗師︑飾師︑把針者︑

よって順番付けされていることが考えられ︑最後に記される﹁禿

付願書壱通
酒飯料御定被下度旨願書一通︑谷年行事

珠数屋︑豆腐屋︑諸町人︑山男︑日雇︑杣︑檜皮剥︑山奴︑新④︵略︶︵正徳五年︶一御葬礼之節御穴掘料物之儀︑
︵略︶谷ヨ

︶

新房 又谷の者といふ︒其居住の處を新坊谷とも東谷とも坊﹂の職分の中に述べられる︒︵※棒線筆者︶︵法師﹂とはハンセン病者である︒谷ノ者は禿法師の一つ前の﹁新仕る我々共之儀ニ御座候間︑︵略︶

リ罷出候人数も御寺相応ニ多少御座候︑以御慈悲︑谷之居住も③一同五年︵正徳五年︶二月五日︑葬礼之節︑穴堀料物・院々②一同四年︵宝永四年︶亥六月︑奥山院ニ而卒塔婆夜番之儀ニ

同書の﹁高野山之部學侶﹂﹃非事使﹄総論﹁附録﹂の箇所に谷ノ22

ものを抜き書きする︒︵※カッコ内年号は筆者による︶︵とが分かる︒以下に﹃高野山文書﹄から谷ノ者の職掌を記述する

七月五日条﹁谷之者條々掟書案﹂を嚆矢とし︑同書には多くの谷壱紙︑谷年行事

刊行により︑さらに詳細な姿が浮かび上がることと思われる︒

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前述した﹃高野山文書﹄﹁金剛三昧院文書﹂慶長七年︵一六〇二︶

六 『高野山文書』と『紀伊続風土記』

19⑤一同三年︵享保三年︶閏十月廿五日︑谷之者道造之儀ニ付願

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①一同年︵元禄六年︶六月十八日︑盗賊ヲ取逃シ候ニ付︑当番21

云︒大渡の橋より巽方壹町許廿四坊あり︒其総堂は釈迦如を行う立場の者が竹細工を行う事例がある︒

葬送以外にも山内の警備を行ったことと同じく︑村落内の監視の先拂︒其外諸向の警固を命す︒よりて舊く法衣珠數なとの沙汰至極の□□なれは︒立付ようのものを著して青竹を持︒寺務行列

あれとも其後数々の僭上の風萌す︒ 此黨元来剃頭のみにて︒

たからではないだろうか︒説経は単に語り物芸能を行っていたあっただけではなく︑芸能以外の常民が厭う様々な職に携わっな者共して軽蔑された理由とは︑説経が漂泊する語り物芸能でとからも下級芸能とされてきたのであろう︒しかし︑最も下賤

説経は各地を漂泊しながら︑大道での興行や門付けを行うこ

七 説経の持つ職掌来を本尊とし︒弘法大師︒行基菩薩︒頼慶法印の木造を安置す︒︵略︶此山に移て後大師の命によりて葬送の事を勤む︒ 俗にいふ隠坊筋目のものを剃て此黨に入る︒︵略︶諸法事なし︒頼慶の縁ありて︒彼□の内にては竊に直綴なと著すとも聞の出仕の警固︒寺家の夜番︒各院墓所の守護を勤む︒爾はゆ︒畢竟僭上にて沙汰の限にあらす︒︵略︶

だけではなく︑説経という名のもとに︑多様な職掌を持っているように︑竹を持つことが高野山谷ノ者の表徴でもある︒高野︵答︶○サゝラと云ふ者︑又△説教者というふもの渥美郡山︵問︶乞食穢多云々

・﹁三河国吉田領風俗問状答 ﹂84

同書によれば︑谷ノ者とは葬送における死体の処理や墓穴掘たことを以下の史料から確認したい︒︵※棒線及びカッコ内筆者︶

Ａ﹃諸国風俗問状答﹄屋代弘賢︵文化十二年〜・一八一五〜︶

りを行う新坊︵隠坊︶のことであり︑高野山で葬送に携わったとする︒また葬送の仕事だけでなく︑山内の警護や石塔の新造・︶山の事例ではないが︑山路興造は︑﹁さまざまな行事に駆り出さ

田村にあり︑元来サゝラは節季候︑鳥追の類を職とし︑又︵修理にも関わるが︑青竹を持ち寺務行列の先払いを行ったとあれる警護役が手にする竹の棒も︑一方がさゝら状に割れている

流行哥などうたひあるきて物をもらひ渡世とし︑説教者は︶のが原則﹂であると指摘する︒大藤時彦は︑備中では隠坊は死厄拂の類︑又何事か今知りたる人なし︒市中をよみあるき︑

25︵

者の取り扱い及び非人番︑また正月には村内に茶筅を配り歩い︶たので茶筅とも呼ばれ︑竹細工を行っていたとした︒江戸時代

或は三弦を弾て唄ひなどして︑凡サゝラに同じかりしとな︵の出雲地方で︑鉢屋は﹁郡巡り鉢屋﹂と称し︑牢獄付近に配置り︒尤常の百姓と交りて日待︑庚申待などに出ることはな︶

く︑すべて百姓と交はせざりしとぞ︒︵

されその監視を行い︑下部組織の﹁村受鉢屋﹂は稼業として竹27細工を行っていたことを倉光清六は述べる︒高野山の谷ノ者が

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24

Ｂ﹁ 江 戸 寺 社 奉 行 方 へ 三 井 寺 役 人 の 口 上 覚 ﹂︵ 文 政 十 三 年・
( )燈心などの販売や︑また牢番を行ったのである︒

田ゆり子が述べている︒簓は正月の万歳︑芝居︑操りなどの芸能と呼ばれる︿組﹀が存在し︑明治初期まで存続していたことを吉近年の研究では長野県伊那郡において︑十九世紀前期に﹁簓﹂説教と申候は︑蟬丸宮附属之人々又は子孫散在仕︑説教と一八三〇 ︶
相唱︑糸竹舞踏救病施薬等を業とし︑又勧善懲悪︑惣而世の他︑葬式の警備︑埋葬︑村の巡回や行倒れを片付ける下役と呼( )間之利益ニ相成候儀を営︑渡世仕候︑其流ニ而于今香具師

ばれる仕事を行い︑穢れと関わる周縁的な存在であったという︒( )万歳戯場鳥追鉢叩放下番人等︑是両村の小地名なり︒是両村に説経と云者あり︑里人呼びて簓村は︑有渡郡︑河の辺馬淵村にあり︒一名説経村と云へり︑のものなのか︑近世に入り説経が衰退して以降行われたのかは携わっていたことが分かる︒これらの職掌が説経発生当時から

ら説経は多種の芸能を行い︑さらに番人や燈心などの販売にも( )簓者と云ふ︑即説経者成也︒其始め久しうして詳らかならず︒

定かではない︒すでに室木が述べているが︑説経とは語り物だ

説経は漂泊する語り物芸能のイメージが強い︒しかし史料か

30

中頃より其家業を転じ︑操り芝居の坐元等を渡世とす︑

Ｃ﹃駿国雑志﹄︵文化十四年・一八一七 ︶29

吉田領に乞食穢多の他︑ササラ摺り︑茶筅作︑院内︑梓巫女の縁的存在の総体としての呼称と考えるべきではないだろうか︒

けではなく︑多様な芸能及び穢れに関わる職掌を包含した︑周は︑ササラ又は説教者と呼ばれる者がいて︑様々な芸能や厄払いによって物を乞い︑その総称がササラであり説教者なのである︒

は後に操り芝居と結びついていった経緯がある︒駿河国の地誌でが集住した地区があり︑操り芝居の座元に転じたとあるが︑説経

様々な芸能が携わった︒﹃駿国雑志﹄には︑﹁簓村﹂という説経者係の記述については疑問が残るが︑番人などは説経だけでなくではなく︑救病・施薬にも従事していたことが書かれる︒医療関経は上中下の三段のものが多い︒﹃せつきやうかるかや﹄はこの浄瑠璃の影響を受け物語の構成は六段になるが︑古い時代の説

独特の語り口︵│てに等︶
︑旅の途上の地名の羅列︑また後年はであったときの子細を述べる︒その他にも︑過剰な敬語表現やで本地が語られる︒本地とは神仏の本源︑すなわち神や仏が人い︒古い時代の説経にこの傾向は強く︑特徴として物語の冒頭

説経は本地の構造を持つ貴種流離譚といってよいかもしれな

同様に﹁江戸寺社奉行方へ三井寺役人の口上覚﹂でも︑芸能だけある﹃駿国雑志﹄が書かれた頃には︑すでに説経は衰退していた

八 『中将姫御本地』と『せつきやうかるかや』

類は存するかとの問いに対して︑﹁三河国吉田領風俗問状答﹂で31ことが考えられ︑簓村の説経は︑操り芝居の座元だけではなく︑

8528

麻曼荼羅の由来であり本地とは言えない︒また構成も六段となっ特色を明確にするが︑﹃中将姫御本地﹄の冒頭で語られるのは当界には入らず復讐は行われないが︑これらの物語は谷が重要なせる︒﹃まつら長じや﹄︑﹃あいご若﹄の主人公はいずれも宗教世

うかるかや﹄では高野山の谷が舞台となる︒

ポイントとなり︑﹃中将姫御本地﹄はひばり山の谷︑﹃せつきや説経における貴種流離には二つのタイプがあると考える︒貴ているが︑貴種流離というスタイルは変わっていない︒て賤民同様の生活に零落するが︑救済者の手を経て︑ある︿場﹀とを宮崎圓遵は指摘する︒その後︑当麻曼荼羅は善慧房証空や門末から鎌倉初期には︑横佩大納言とその娘の話が定着していたこや﹃聖徳太子拾遺記﹄︑﹃元亨釈書﹄に同型の話を載せ︑平安時代﹃中将姫御本地﹄は当麻曼荼羅縁起を源として︑﹃古今著聞集﹄で再生・復活を遂げ︑華々しく飛躍・出世し︑自分を陥れた者

下の実信房蓮生らが流布し︑中将姫説話はやがて継子いじめ譚を

人の暮らしから呪いや讒言︑または自らの意志により︑家を出たちに徹底した復讐を行い︑最後には神仏へと祀られる︒この加え︑能・歌舞伎・浄瑠璃・狂言などにも取り込まれる︒

( )

( )

タイプに﹃さんせう太夫﹄︑﹃せつきやうしんとく丸﹄
︑
﹃をぐり﹄

( )

などが挙げられよう︒

ないが︑貴人の暮らしから流離し︑四条河原の細工の家や志賀誦することで救われる︒﹃あいご若﹄には谷という名称は出てこ菩提を弔うため︑大蛇の生贄として自ら身を売るが︑法華経を残された妻と娘は落穂を拾って暮らす︒娘の小夜姫は亡き父のら長じや﹄は松谷に住む長者であったが︑主の死後零落して︑が﹃まつら長じや﹄や﹃あいご若﹄なども同型であろう︒﹃まつ﹃せつきやうかるかや﹄︑﹃中将姫御本地﹄がそれで︑少し異なる

讐もなく︑ひたすら宗教世界へ深く入り込んでゆく物語である︒

済者によって救われ再生の場を経るが︑その後出世も飛躍も復

もう一つのタイプとして︑同じく貴種から流離し︑苦難を救﹃中将姫御本地﹄︑﹃せつきやうかるかや﹄は︑創作背景も主人者の高坂入道も高野山に上り萱堂聖になったという︒

山に定着する︒その後︑八郎の母は善光寺時宗妻戸衆となり︑勝の最後を伝えるため遺族を訪ねて行くが︑善光寺には戻らず高野戸衆が登場する︒妻戸衆は小笠原氏敗北後︑常素入道と子息八郎

原長秀と諸豪族の戦闘を記した﹃大塔物語﹄に︑善光寺の時宗妻宗と緊密な関係を持つ︒応永七年︵一四〇〇︶の信濃守護職小笠高野に参籠し︑やがて萱堂の高野聖を併合して︑高野山萱堂は時高野に詣で霊夢を告げられたと記す︒その後も代々の遊行上人は

野山春秋編年輯録﹄には︑一遍上人が建治元年︵一二七五︶七月︑おける時宗や︑﹃大塔物語﹄の影響を考えなければならない︒﹃高﹃せつきやうかるかや﹄については︑高野山萱堂︵苅萱堂︶に( )の峠︑穴太の里など境界的な場所を彷徨う︒主人公の愛護の若公の出自も異なる︒﹃中将姫御本地﹄は︑当麻寺の縁起に継子い( )は︑生涯を全うすることなく自死してしまうが︑身を投げる﹁き32

りうが滝﹂は︑比叡の谷あい深くにある淀んだ淵を思い起こさ

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み物乞いや落穂拾いの糧で露命を繋ぐ中将姫に︑被差別の記号

うな覆面が使用されていた例があるのか不明であるが︑谷に住様に描写されるである︒中・近世の写経において︑他にこのよで﹁一遍聖絵﹂に描かれるハンセン病者や長使が被る覆面と同写経する僧を描くが︑﹃中将姫御本地﹄の挿絵の覆面瓠は︑まる用される︒﹁法然上人絵伝﹂では︑このマスクタイプの覆面瓠で

通常は鼻から顎にかけて覆う︑大きめのマスクのような布が使尊い経文に息がかからないための覆面瓠であると考えられるが︑頭部から首元まで覆う覆面をしている︒これは写経をする際︑板の挿絵に中将姫が写経をする姿を描くが︑姫は目だけを出して︑物乞いによって中将姫は養われる︒﹃中将姫御本地﹄鱗形屋

じめ譚を習合し︑さらに説経ではひばり山の谷という場におい教者として日々祈り没してゆく︒苅萱と石動丸は親子地蔵として世の栄達とは無縁に宗教者として生を全うし︑同じく中将姫も宗という内的な世界へ没入してゆく点にある︒苅萱道心も石動丸も主人公が出世及び自分を貶めた者に復讐を行わず︑ひたすら宗教

た︒この二つの物語に共通するのは︑谷を舞台としていること︑先払い︑枯枝拾い︑罪人の捕縛・処刑など多岐に渡る職掌を持っイメージとも重なる︒彼らは前述したように︑埋葬︑土木︑警護︑三昧聖の姿が投影され︑高野山において谷ノ者と呼ばれた人々のあり︑また妻の亡骸を埋葬する︒ここには花摘道心や木採道心︑

石動丸と苅萱道心の出会いの場面では︑苅萱は花を摘んだ帰りで男が死んだとき遺体の埋葬を手伝う︒﹃せつきやうかるかや﹄のもしていないが︑それによって扶育され︑谷において姫を養ったの石動丸が運搬する場面が描かれる︒奈良絵本では︑妻を火葬の挿絵では︑亡くなった妻の遺骸を輿に乗せ︑苅萱道心と息子より華々しく出世する︒そして自分や身内を加虐した者に対して︑の手を借り再生・復活の場へたどり着き︑そこに接触することに丸﹄︑﹃をくり﹄では︑同様に貴種から流離し苦難を経て︑救済者

一方︑谷を舞台としない﹃さんせう太夫﹄︑﹃せつきやうしんとく

祀られるが︑三者の死後には紫雲が棚引くだけである︒に付す描写もあり︑﹁浄不浄を嫌わず﹂の通り死や穢れの接触を竹の鋸で首を挽き︑簀巻にして水に沈め殺す︒外の世界に向かう

また寛永八年しやうるりや喜衛門板﹃せつきやうかるかや﹄であった覆面が徴されたとは考えられないだろうか︒

厭わない時宗の姿が垣間見えるのである︒

物語には︑出世と復讐が対になっているのである︒同じ説経の物語でありながら︑なぜこのような差異が生まれたのであろうか︒

らに声明や和讃︑平曲が取り入れられ芸能化し︑﹁説経﹂となっあることを指摘する︒唱導師が語る仏典の﹁説教﹂があり︑さ先行研究や近世史料には︑多くが説経の源泉は寺社の教説に﹃せつきやうかるかや﹄︑﹃中将姫御本地﹄の主人公は︑貴人の九 被差別の記憶の再生

世界から谷に流離し穢れに携わる︒中将姫自身は木採りも物乞い87

ていったとする︒荒木繁は︑説経は本来語り物ではなく︑僧侶

場人物たちをどのように考えるべきであろうか︒

る卑賤視された人々︑そして高野山の谷ノ者をイメージさせる登う目的のもとに︑身体性を伴って寺社の教説から芸能化したのしかし説経とは仏教の教えを民衆にわかりやすく伝えるといど教説的部分が付加されて説経の祖型を成していったのではないの手によって物語として編まれ︑そこに仏教説話や比喩・因縁なが散所の長者であったと指摘する︒説経は散所及びその周辺人々の物語を散所民が持ち運んだと述べ︑林屋辰三郎は山椒大夫自身

柳田国男は山荘︵山椒︶太夫とは散︵算︶所の太夫であり︑こ結びが経典を講説する説法であったが︑教化の対象が庶民の場合は︑仏典講説のさい︑比喩︑因縁など説話の部分が耳に入りやすく︑( )そこから文学的︵唱導文学︶なものが成長していったと述べる︒
民衆教化の理由の一つとして︑古代末から中世にかけて︑寺院
はこれまで保護者であった貴族階級が没落したため︑新たに教であろうか︒説経の物語世界は中世の仏教を母体とするにはあか︒また伝承されてきた説話に声聞師たちの卑賤視された体験や線を庶民に広げてゆく必要に迫られたとした︒

まりに利他の思想からは遠い位置にあるものも多い︒自己の願谷という生と死︑聖と穢れが濃密に収斂された空間によってや﹄︑﹃中将姫御本地﹄には︑谷ノ者の残像が投影されるのである︒

記憶が付与されたとも考えられる︒さらに﹃せつきやうかるか

殺すことも厭わない物語が展開されるものもある︒説経は多分望を叶えるために神仏をも利用し果ては恫喝を行い︑実の親をに寺社で行われた教説を取り込みながらも︑その発生は別の場である谷ノ者の記憶が︑萱堂や当麻寺の説話の中に再生され一地﹄であったのではないだろうか︒谷に住まう穢れを帯びた人々醸造された物語が︑﹃せつきやうかるかや﹄であり﹃中将姫御本

特に古い時代の正本に描かれる残虐性や土俗の匂い︑また復讐所にあったのではないだろうか︒という肯定的な悪は仏教世界とは乖離する︒郡司正勝は寺社の説

つの物語を創出し︑それが声聞師たちの手に渡った︒これを証( )教が声聞師の手に渡り門説経となったとするが︑説経は散所︵声明できる史料がない以上あくまで推論の域を出ない︒

記述︑抑圧された人々の解放への希求︑被差別的職掌を担う者︑たと考える︒説経の物語に展開される散所での生活を想起させる者たちに復讐を行い︑富貴の身分となり幸せに暮らすというス

暮らしにまで零落しながらやがて出世し︑自分たちを排除したのかもしれない︒谷を舞台としない説経は︑被差別民と同等の谷ノ者とは他の卑賤視された人々とも異なる位置に置かれた聞師︶や周辺の芸能者を創作の母体として生まれ︑仏教説話など

ハンセン病者︑また漂泊の旅や迫害︑それに救いの手を差し伸べ

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寺院の教説の要素を取り入れながら独自の世界観を構築していっ38

トーリーを持つ︒しかし谷を舞台とした物語は︑谷へ流離し谷

やうさんせう太夫﹄︶﹂︑﹁寛文七年山本久兵衛板︵﹃さんせう太﹁天下一説経七郎正本﹂
︑﹁天下一説経佐渡七太夫正本︵﹃せつきう太夫﹄では︑﹁天下一説経興七郎正本︵﹃さんせう太夫﹄
︶
﹂
︑

夫﹄
︶
﹂
︑
﹁佐渡七太夫豊孝正本︵﹃山庄太輔﹄︶﹂のように︑同一の中で穢れを帯び︑復讐も出世も富も得ず︑宗教世界の中で寿題材であるが説経説きや板元の異なる正本もすべてカウント

命という死をもって完結する︒そこには谷という聖と穢れが混交する空間で︑穢れの部分を担った谷ノ者の生が反映されてい説経節﹄一九七三

243︵ ︶ 室木弥太郎校注﹃新潮日本古典集成 説経集﹄一九七七

平凡社︵ ︶ 荒木繁・山本吉左右編注﹃東洋文庫した数である︒テーマのみを数えるならば三十七編となる︒

るのである︒
注︵ ︶ Ｊ・ロドリゲス原著 土井忠生訳注﹃日本大文典﹄一九五五
三省堂 八〇六│八〇七頁︒島正三編﹃ロドリゲス 日本大

第七巻﹄

﹄

諸 国 遊 里 風 俗 篇︵ 上 ︶﹄人倫訓蒙図彙﹄一九九〇 平文典﹄一九六九 文化書房博文社 四五〇頁
︵ ︶ 朝倉治彦校注﹃東洋文庫
凡社 二八三頁︵ ︶ 蘇 武 緑 郎 編﹃ 花 街 風 俗 叢 書一九三一 大鳳閣書房 六六頁

柳田国男集︵ ︶ 日 本 随 筆 大 成 編 集 部﹃ 日 本 随 筆 大 成︿ 第 二 期 ﹀一九七四 吉川弘文館﹃定本︵ ︶ 柳 田 国 男﹁ 山 荘 太 夫 考 ﹂一九六二 筑摩書房 一〇八│一二三頁﹃山椒大夫﹄の原像﹂﹃文學﹄二十二︵ ︶ 林 屋 辰 三 郎﹁一九五四 岩波書店 一六四頁
︵ ︶ 室 木 弥 太 郎﹃ 語 り 物︵ 舞・ 説 経・ 古 浄 瑠 璃 ︶ の 研 究 ﹄一九七〇 風間書房︵ ︶ 横山重編﹃説経正本集﹄一九六八 新潮社︒正本四十六編とは︑

9︵ ︶ 谷ノ者と表記したのは︑この呼称が登場する初出史料﹃大

新潮社

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乗院寺社雑事記﹄長禄二年︵一四五八︶閏正月条に谷ノ者と記されていたことによる︒︵ ︶﹃高野山文書﹄では谷之者と表記している︒

山文書﹄二〇一一 明石書店

︵ ︶ 和歌山の部落史編纂会編﹃和歌山の部落史 史料編 高野︵ ︶﹃紀伊続風土記﹄では谷之者または谷の者と表記している︒に同じ︒﹃語り物︵舞・説経・古浄瑠璃︶の研究﹄二七

一九六三 吉川弘文館︵ ︶ 渡邊廣﹃未開放部落の史的研究 │ 紀州を中心として │ ﹄︵ ︶八頁︵ ︶ 日野西眞定﹁高野山三昧聖の研究﹂細川涼一編﹃三昧聖の研究﹄二〇〇一 碩文社﹃部落解放﹄︵ ︶ 山陰加春夫﹁中世高野山における平等と差別﹂

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四十六通りのストーリーがあるのではなく︑例えば﹃さんせ

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一月増刊号 二〇一三 解放出版社﹃差別とアイデンティティ﹄二〇一三 阿吽社︒藤井寿一︵ ︶ 藤井寿一﹁高野山﹁谷之者﹂の身分意識﹂畑中敏之他編

刊号 二〇一三 解放出版社

一﹄一九七五吉見書店璃︶の研究﹄二一七頁を参照している︒│ 二七三頁︵ ︶ 阿部 正 信﹃ 駿国雑 志﹃思想﹄

二〇一四 岩波書店

二七二﹁簓﹂ │ 周縁化された芸能者と地域社会 │ ﹂︵ ︶ 吉田ゆり子﹁に同じ︒室木弥太郎﹃語り物︵舞・説経・古浄瑠璃︶の研究﹄二一八頁﹃宮崎圓遵著作集第七巻︵ ︶ 宮崎圓遵﹁中将姫説話の成立﹂︵ ︶8﹁高野山の被差別民 谷之者を中心に﹂﹃部落解放﹄一月増︵ ︶ 高野山史編纂所編﹃高野山文書 第五巻﹄一九三六 高野山文書刊行会 三五一 ︱ 三五二頁
︵ ︶ ①〜⑧ 和歌山の部落史編纂会編﹃和歌山の部落史 史料編 高野山文書﹄二〇一一 明石書店
︵ ︶ 続 真 言 宗 全 書 刊 行 会 編﹃ 続 真 言 宗 全 書 ﹄ 第 三 十 九

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︶に同じ︒
﹁中将姫説話の成立﹂﹃宮崎圓遵著作集第七﹃説経正本集﹄第三 一九︵ ︶ 横山重編﹁中将姫御本地解題﹂

巻 仏教文化史の研究﹄三四六 │ 三四七頁

︵ ︶︵仏教文化史の研究﹄一九九〇 思文閣出版

3233︵ ︶ 日野西眞定編﹃新校 高野山春秋編年輯録 贈訂版﹄一九六八 角川書店 五五八 │ 五 五 九 頁

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一九八二 続真言宗全書刊行会︒同書には一部伏字として空欄で記されている︒
所は筆者が文字を記入した︒︵ ︶ 同書には一部伏字になっているが他の史料と照合できる箇社 八〇頁﹄一九八五 小学︵ ︶ 山路興造﹃翁の座 │ 芸能民たちの中世﹄一九九〇 平凡﹃日本大百科全書︵ ︶ 大藤時彦﹁隠坊﹂館 五二六頁﹃民族と歴史﹄第六巻第三号︵ ︶ 倉光清六﹁出雲地方の鉢屋﹂
一九二一 日本学術普及会 三一頁︵ ︶ 中山太郎編﹃校訂 諸国風俗問状答﹄一九八九︵復刻︶パルト
九巻 風俗﹄﹁諸国風俗問状答﹂一九六九 三一書房 六一七頁

ス社 二五三頁︒竹内利美他編﹃日本庶民生活史料集成 第︵ ︶ この項については室木弥太郎﹃語り物︵舞・説経・古浄瑠

九一 名著出版 一七三頁

︵ ︶ 塙保己一編﹃続群書類従・第二十一輯下 合戦部﹄一九二
五 続群書類従完成会

説経節﹄一九七三平凡社 三一四頁

︵ ︶ 荒木繁﹁解説・解題﹂荒木繁・山本吉左右編注﹃東洋文庫︵ないとう・ひさよし／東京大学大学院︶︵ ︶ 郡司正勝﹁説経節﹂国劇向上会編﹃藝能辞典﹄一九五三
東京堂出版

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