東南アジア研究 58 巻 2 号 2021 年 1 月 000–000

するミャオ族のうち，本書が対象とするのは貴州
省東南部に暮らすサブ・グループ「ムウ」の集団であることがわかる。このムウを含むミャオ族の佐 藤 若 菜．
『衣 装 と 生 き る 女 性 た ち ―服飾文化を対象とする研究は，政府による民族政

ミャオ族の物質文化と母娘関係』京都大学学策の一環として実施された民族調査をきっかけに

術出版会，2020，310p.

開花し，その後日本を含む海外からの注目も広く集めるようになったという。だが大量に出版され本書は，中国貴州省に暮らす少数民族，ミャオた研究書や概説書における関心の中心は，サブ・族の民族衣装をめぐる実践を通じて，母と婚出す

グループ別の衣装の形式や図案，技法などの分る娘の関係の動態を生き生きと描き出した民族誌類・整理にあり，衣装の変化やそれにかかわるである。分析の核となるのは，女性たちが製作し，人々の暮らしの動態をとらえようとするものでは身にまとい，大切に保管し，受け継ぐ衣装の物質なかった。この章の最後には，本書の主要な舞台的特徴や製作工程，衣装そのものに付与される価となる S 村の地理的特徴，ミャオ族内の異なるサ

値の変遷，そして中国社会全体の社会経済的変化

ブ・グループや漢族を含む人口構成，生業などがとそれに伴うミャオ女性のライフコースの変容で記されている。

ある。
以下，議論の流れに沿って全体を紹介しておこう。

第 2 章「民族衣装の物質性―分類と製作工程を微視的に見る」は，衣装の分類と製作工程を取り上げる。まず，調査時点で民族衣装の着用は儀まず序章では，中国本土と台湾の漢族を対象と礼や節日に限られていたこと，衣装に対する男性

した親族研究の展開，親族を媒介するものとしての関与はきわめて限定的であること，また，衣装のサブスタンス論，そしてアクター・ネットワーの従来の構成要素のうち，ほとんど着用されず，

ク論がレビューされ，それらの理論的動向を踏ま自作されることもなくなったスカート，靴，そし

えたうえで「1990 年代以降，中国貴州省のミャオて銀装飾については考察の対象から外すことが述族女性が娘の民族衣装を保管し続けるようになっべられる。もっとも種類が多く，女性たち自身がたことを，モノと人，社会の観点から検討する」

製作に携わる頻度の高い上衣は，前身頃，後見頃，（p. 39）という本書のねらいが述べられる。母と娘袖から構成され，袖と襟の部分に刺繍を施した複の関係に注目する本書は，父系原理偏重から脱却

数の装飾パーツを縫い付けることで完成する。調し，女性が介在する親族関係の形成・維持へと視査地の女性たちは，基盤となる布の種類，裏地の野を広げてきた中国親族研究の最新動向に与するあるなし，袖の装飾の種類，刺繍の下地となる布ものであるが，漢人研究者の視点に立脚し，発展の色，用いる刺繍糸の色などの複雑な組み合わせ段階説の上に位置付けられがちであったミャオ族

により，上衣を分類していた。さらに難易度が異の婚姻実践をミャオ族社会の文脈に即して多面的なる刺繍技法をどこにどのように施すか，というに分析する点に特徴がある。また，人と人のつな

違いも上衣の分類と結びつく。著者は，このようがりを媒介するモノの力が親子関係に及ぼす影響に「製作技法の異なる複数のパーツから構成されを，現代中国の社会経済的変容をとらえるマクロている」点こそがミャオ族の民族衣装の物質的特な視点と衣装の物質性や価値を詳細に検討するミ徴（著者によれば物質性）であると指摘する。

クロな分析との組み合わせにより描き出すことを意図している。

第 3 章「衣装の物質性と製作の変化」では，上記の特徴を踏まえつつ，新中国成立以降に生じた

第 1 章「ミャオ族と民族衣装」では，中央政府

衣装製作工程の変化をたどる。1950 年代には，高公認の「少数民族」と位置づけられるミャオ族が度な技を要する刺繍の型紙作りを除いては，糸紡民族カテゴリーとして形成されていく過程が説明

ぎから織り，染色，刺繍に至る一連の衣装製作技

され，西南中国のいくつもの省にまたがって居住

術を未婚期に習得していることが必須とされてい269

東南アジア研究 58 巻 2 号

たが，1980 年頃を境に衣装用の素材が市場に出回れば換金できる財としての位置づけも与えられる

るようになり，糸や布を自作する必要がなくなっことになった。

た。パッチワークや模様入りの紐を織る工程につ

続 く 第 5 章「ミ ャ オ 族 女 性 の 婚 姻 と そ の 変 容

いても，村内での専業化が進んだ。ただし，調査―衣装と女性の『賢さ』」によれば，中国におけ村においては上衣用の布の染色と装飾のための刺る政策転換はあらたな人口政策とそれを進める

繍だけは自ら行うべきという規範が維持されていツールとしての婚姻法の制定，計画出産の取り組た。その結果，いくつもの工程，いくつものパーみを促し，1980 年代以降は少数民族に対しても計ツから構成される民族衣装製作のプロセスは，自画出産政策が適用された。さらに義務教育の導入

製するパーツ・工程と購入するパーツ・工程の両や出稼ぎの常態化により，ミャオ族の間でも，婚方で成り立つ形に変化したことになる。さらに，

姻の時期や配偶者選択をめぐる規範，さらに伝統

村内では着用する女性自ら，もしくはその近い女的な婚姻慣習である「坐家」（結婚後，数年にわ

性親族（実母や姉など）が行うことが当然視されたって新婦が実家にととどまり，限られた期間のていた刺繍に関しても，他の村からの需要に応え

み夫方に居住する習俗）にも変化が生じた。かつて販売用の刺繍を手掛ける女性たちが出現した。

てこの坐家の期間は，実家から婚家への女性の帰

興味深いことに，そうした刺繍製作を請け負って属の段階的移動の一環として女性たちが実母の助いたのは，複雑な刺繍を施した民族衣装を着用す

けを借りつつ衣装製作に専念できる時間でもあっる河辺ミャオではなく，漢族や河辺ミャオと社会た。しかし，就学期間の延長や出稼ぎへの従事は，的忌避関係にある高坡ミャオの女性たちだった。

坐家期間の大幅な短縮をもたらし，さらに出稼ぎ

このように誰が衣装の作り手となりえるのか，

先で出会った他村男性との婚姻を選択する女性たという問題と連動して，衣装に託された価値をめちも増加した。これらの変化は，単に婚姻のありぐっても変化が生じた過程を論じるのが「財としようを変えただけではなく，衣装を媒介とする母ての民族衣装―日常着から威信財へ」と題したと娘の関係性にも少なからぬ影響を与えることに

第 4 章である。地主・富農層と小作人の間の貧富なった。

の差が歴然としていた民国期には，身分によって本書のハイライトともいえる第 6 章「衣装がつ所有する衣装の数や種類にも明白な違いがあっ

なぐ母娘関係」では，衣装の製作・保管・所有・た。多くのミャオ族にとって衣装は自製するしか

譲渡をめぐる母と娘の関係の変化が具体的に描かなく，また少ない枚数を日常着として着用するもれている。1980 年頃までの娘たちは，坐家期間をのであった。新中国成立後，食糧確保が最優先で経て婚家に移動するタイミングで，自ら製作した「衣装どころではなかった」集団農業時代を経て，衣装を持参していた。だが上述のような婚姻慣習

1978 年からの経済改革・対外開放の時代に入ると，の変化とライフコースの変容に伴い，婚礼とほぼ食糧事情が改善するとともに徐々に生活の余裕が同時に婚家に移動することになった娘が着用する生まれ，かつて地主・富裕層のみが持ちえた「良衣装は，主として実母の手によって製作され，さい上衣」が庶民の間にも普及し始めた。その背景

らに婚礼後も実家で保管され続けるという新たなには，綿布や絹糸が購入可能になったことや沿岸現象が生まれた。つまり，婚出した娘と母のつな

部への出稼ぎによる現金収入の増大といった要因

がりは衣裳の譲渡が完了するまで持続することにも働き，日常着ではなく礼服としての民族衣装がなったのである。

とくに婚礼の場面において威信財としての価値を

第 1 章でもふれられているように，ミャオ族の持つに至った。また，そのほかの儀礼や節日にお衣装の美しさは中国内外から高い関心を集め，多いて，礼服としての民族衣装を身につけることは，

くの書籍で取り上げられてきたが，衣装そのもの

民族カテゴリーを可視化させることにもつながっや製作技術が母から娘に受け継がれるという記述た。さらに，少数民族文化の観光資源化やミャオは散見されても，母娘の関係の内実やその変化に族の衣装に対する世界的注目を背景に，いざとな踏み込んだ分析は乏しかった。ミャオ族の例に限

270

書

評

らず，精緻な「手仕事」の成果であるアジアの工コラムを配置したり，巻末に読書案内を加えたり

芸雑貨や民族衣装に対して向けられる外部からのするなど，より広い範囲の読者を意識した仕掛け

まなざしは，その製作に「注がれた時間と労働がを凝らした本書だからこその感想である。

そのモノを特別な存在にする」という発想に導か（中谷文美・岡山大学大学院社会文化科学研究科）

れ，家族への思いや愛情の表現であるという平板な解釈と結びつくことが多い。だが，本書が説得力をもって描き出しているように，労働に追われ，

安藤和雄（編著）．
『東ヒマラヤ―都市な

経済的にも厳しい状況下で自ら日常着を手作りす

き豊かさの文明』京都大学学術出版会，2020，

るしかなかった時代から，威信財や潜在的商品とxxi+537p.

しての価値を得た衣装の一部を手作りすることに意味が見いだされる時代，さらに衣装に自ら刺繍本書が対象とする東ヒマラヤは，ブータン王国

を施すことが必ずしも女性としての「賢さ」を体東部とインド北東部のアルナーチャル・プラデー

現しなくなりつつある時代への転換を通じて，母シュ州（以下，AP 州）からなる。ヒマラヤ山脈東たち，娘たちはさまざまに衣装との向き合い方を部がブラマプトラ川の河谷平野に南面するこの地講じてきた。そこには紋切り型の惹句には回収さ

域は，東アジアの照葉樹林帯の西端としても知られえない動態がある。

れ，植物学や農学分野の研究者にとっては，ぜひ

1 点，本書で必ずしも十分に取り上げられてい一度は訪ねてみたいところである。ただ，本書でないように見えるのは，衣装の着用の場面である。

も詳述されたように，入域制限があって外国人研

もはや日常着ではなく礼服の扱いを受ける民族衣究者にほとんど門戸が閉ざされた地域であった。

装を儀礼や節日にまとうとき，女性たちはどの衣

その地域に編者たちのチームが入り現地の大学装をどういう理由で選択し，お互いにどのようなと共同調査を開始したというニュースを知ったの

評価をしあうのか。本書冒頭でもふれられているはもう 15 年ほども前のことかと思う。科学研究費

布の物質性に着目するならば，衣服の構成や製作補助金による「環ヒマラヤ広域圏における社会と過程，技術の修得等の問題に加えて，着心地や手生態資源変容の地域間比較研究」のメンバーとし触り，重みといった側面も重要な議論の契機となて編者らがまず 2003 年にアッサム州やマニプル州

りうるのではないかと感じた。

に入り，その後 AP 州を訪問している。また，編

また，全体に読みやすい文章であったが，あえ者が代表者の科学研究費補助金による「ブラマプて注文をつけるとすれば，こうした「衣装と生き

トラ川流域地域における農業生態系と開発―持る」女性たちの具体的描写と，中国社会全体や少続的発展の可能性 ―」が 2005 年度から 2008 年

数民族を取り巻く社会経済的状況の変化，政策の度まで実施され，AP 州でも調査が継続された。

変遷といった俯瞰的な背景記述との往還の中で分さらに幸運なことに，これらと並行して本書第析を進めていく記述スタイルにもうひと工夫ほし2 章の医学班の調査を率いた奥宮清人（以下敬称かったように思う。自分が作った衣装の売却を拒略）がリーダーとなった総合地球環境学研究所（地む妻，売却を前提とした衣装製作に抵抗を覚えつ球研）のプロジェクト「人の生老病死と高所環境

つも，いつか売る必要があるかもしれないという―『高地文明』における医学生理・生態・文化

見込みのもとにデザインを決定する女性，漢族男的適応」が 2005 年度から始まった。アンデス高地

性との結婚によって衣装とのつながりを断つ娘とヒマラヤ高地を対象に人の高地適応を解明しよ―このようにアンビバレントな状況を生きる女

うとするこのプロジェクトは 2012 年度まで実施さ性たちの姿が随所に示され，興味をかきたてる一

れ，編者も参加して AP 州での調査にさらに多く方で，それらがもう一つ太い糸に結びあわされての研究者が参入した。

いないような感覚を覚え，いささかもどかしかっこれらプロジェクトに参加したメンバーは，順た。オールカラーで多くの写真を添え，章の間に次，その調査報告を『ヒマラヤ学誌』に公開した。
271

東南アジア研究 58 巻 2 号

そして，2007 年から 2019 年にわたって同誌に掲載

第 III 部は，東ヒマラヤ各地の宗教や信仰およびされた報告をベースに，東ヒマラヤを「都市なきその儀式・儀礼などをあつかう 4 章（9 モンユルの豊かさの文明」をもつ地域として紹介し，その「文仏教：奥山直司，10 「森のチベット」における自明」の現代的意義を提示しようとするのが本書で

然信仰の聖地：小林尚礼，11 モンパ民族地域にある。その狙いは編者による「はしがき―東ヒ見られる「悪霊」と儀式：水野一晴，12 焼畑耕

マラヤ地域研究の意義」（書き下ろし）と「序章

作と在来信仰：トモ リバ・安藤・小坂）と 1 つ

高地文明論と農村文明論」（初出は，『ヒマラヤ学のコラム（4 ブータンの仏教：奥山）からなる。

誌』第 10 号，2009 年）で論じられている。

モンパが住む AP 州西部のタワン地区やディラン

続く本論は，おもに『ヒマラヤ学誌』に掲載さ地区の仏教史（第 9 章）
，これら両地区の仏教や自れた報告と新たに書き下ろされた数編からなり，

然信仰の聖地訪問記（第 10 章），チベット仏教やそれらが「第 I 部 生業―農耕，牧畜と生態環境」

ボン教とシャーマニズムが混交した悪霊を祓う儀「第 II 部 身体―食文化と医学的特徴」「第 III 部

礼の紹介（第 11 章）など，いずれもチベット由来

精神―高所の宗教文化」「第 IV 部 近代―土の宗教と信仰の重みを伝える貴重な報告が第 III 部

地利用，グローバリズムと変容」の 4 部に編成さに収録されている。ちなみに，第 III 部では，このれた。
第 I 部では 4 つの章（1 「高地文明」としての東
ヒマラヤ：安藤和雄，2 高所ヒマラヤの地勢的特3 つの章がモンパ居住域（ブータン東部や AP 州西部）を対象とした報告である。
一方，第 12 章は AP 州東部のタニ・グループと徴と現代：宮本真二，3 ミタンの利用と高所世総称される人々の在来信仰と焼畑儀礼を紹介する。

界：川本芳・タシ ドルジ・稲村哲也，4 焼畑かAP 州東部に特化した報告は，本書では焼畑を対象

ら換金作物へ，そして……：赤松芳郎〔数字は章としたこの第 12 章と森林・農業景観や土地利用を

番号，各章の副題は省略。以下，同著者の場合は概観した第 I 部のコラム 1 に限られており，AP 州

姓のみ〕）と 3 つのコラム記事（1 アルナーチャ

東部も含めた東ヒマラヤ全域を扱う章やコラムもル・プラデーシュの生業景観：竹田晋也，2 乳の農業や森林，植物に関心のある研究者による報告

利用から見る東ヒマラヤの文化：稲村，3 東ヒマ（コラム 3 や後述の第 14 章と最終章）が多かった。

ラヤの植物に魅せられて：小坂康之〔数字はコラ

調査参加者の専門分野に応じてテーマを絞り込んム番号〕）が収録されている。いずれも野外観察やだ共同調査がモンパ居住域で行われた一方で，自インタビューを通じて得られた調査結果で，東ブー

然景観や土地利用に関心のあるメンバーは AP 州

タンと AP 州西部にまたがって居住するモンパと東部を含む広域の野外観察を中心に調査を行った呼ばれる人々の農業や牧畜の特徴とその変容を紹ことが本書の構成からもうかがえる。

介する。

第 IV 部では，対象となる時代や地域はさまざま

第 II 部は，AP 州西部の高地住民モンパの生活習であるが，ブータン王国と AP 州の自然，環境，経慣病や食事・栄養摂取状況に関する調査の経緯

済，社会の変容をテーマとした 4 章（13 陸封さとその結果を紹介する 3 つの章（5 健康と高地文れた地域の「解放」：河合明宣，14 東ヒマラヤの明：石本恭子，7 モンパ族の食事：木村友美，8

植生に刻まれた歴史：小坂，15 東部ヒマラヤに高地生活習慣病モデルからみたモンパの高齢者：

お け る 土 地 開 発 史： 宮 本・ 安 藤・ ア バ ニ ィ ク

奥宮清人）と，ブータン王国での地域医療・保健

マール バガバティ・ニッタノンダ デカ・トモの普及に携わるビレッジヘルスワーカーの制度導

リバ，16 ブータン極東部の牧民社会とその変化：入を扱った 1 章（6 ビレッジヘルスワーカーた

稲村・川本）と 3 つのコラム（5 マクマホン・ラ

ち：坂本龍太）からなる医学班の調査・研究成果

インと東ヒマラヤ：河合，6 東ヒマラヤ南面の森である。生身の身体が対象となるだけに，現地で林保全と農業環境：河合，7 牧畜民と社会発展：の調査・検診活動を実現するまでの経緯が綴られリンチン ツェリン ドゥンカルパ・安藤・小坂）て興味深い。

が収録されている。

272

書

評

各報告が扱うテーマやトピックは多岐にわたるる（在り続けてきた）こと」を重視する立場を表が，「終章に代えて 西南シルクロードと焼畑的水明した言葉であると評者は理解している。ところ

田稲作からひもとくヒマラヤ東部― 3 次元的なが「在地ニッチ」というように，自然や環境，生態，

地域体系研究の端緒として」では，チベット＝ビ資源などの条件あるいはその状態，さらにはそれ

ルマ語族の AP 州のアパタニ族と同語族の中国雲らの賦存状況の大小を測る指標であるかのように

南省ハニ族との比較農耕論的考察から西南シルク使われると，編者が紡いできたその言葉のもつ重ロードを経由した古くからの人の交流とネット

みが貶められはしないかと案ずるのである。

ワークが東ヒマラヤを形成したとする編者の仮説が提示される。

二つ目は，東ヒマラヤという地域を「モンパ・モデル」という高地−低地間のネットワークモデ

以上が構成と内容であるが，本書通読後の印象

ルで一つにくくることの当否に関する疑問である。

をまず記しておこう。冒頭に「ぜひ訪ねてみたい

このモデルは，東部ブータンと AP 州西部のモンところ」と述べたが，当然とはいえ，もはや AP

パ居住域の調査に基づき構想されたが，本書では州も時代とともに大きく変化していることを本書

あまり事例として取りあげられなかった AP 州東から実感させられた。研究者に閉ざされていただ部にも当てはまるのであろうか。

1）
けで，それを「秘境」「あこがれの地」などとい

例えば，コラム 1 では，AP 東部の調査に同行しうのは研究者側の思い入れに過ぎないことをあらたアパタニ出身の案内者が，調査後に，シアン

ためて学ぶことができた。そのうえで，いくつか

渓谷（ブラマプトラ川の上流域で，大屈曲点の下の疑問を呈して，本書の批評としたい。

流）での厳しい滞在経験を振り返って Apatani is

まずは，編者が東ヒマラヤを読み解くための分

civilizedと語ったという逸話が紹介されている

析枠組みとして序章で提起した「在地ニッチ」と（p. 117）。同じタニ・グループであっても，西のア「文明ニッチ」についてである。編者によると「在パタニからみれば東のシアン川沿いの人々の暮ら

地ニッチ」は「高地から低地にわたる暮らしの場」

しが less civilized と映ったのであろう。では，さで，「文明ニッチ」は「上部構造＝国家・地方・地らに西に住むチベット文明をまとったモンパの人

域の制度」となる。前者は地域の基盤としてあるたちにはタニ・グループの人々がどう映っている

自然・生態的環境，そして後者はその地域を覆うのであろうか。また，同じコラムで，かつてはシ

制度的システムとも言い換えられよう。ただ，そアン川沿いの村々では生活に必要な資源を巡ってれがなぜ「在地」なのか，あるいは「文明」なのか，激しい村落間の争いがあり，その戦いに戦士としそしてさらにはなぜその二つが「ニッチ」なのかて参加した経験と記憶が紹介されている（p. 111）。

が分かりにくい。分担執筆者のなかでもこの二つ

備忘録ともいえる調査ノートの短い記載であるが，の用語が十分に共有できなかったのではないかと

こうした記載から，チベット文明が覆う西部とそ想像される。

の影響が薄らいでゆく東部の両地域に区分して東「在地」は編者自身が地域を理解するための鍵概ヒマラヤを理解することも可能なように思われる。

念としてすでに使用しており，端的には「在地の稲村哲也や川本芳らの牧畜に関する報告（第 3知」と表現されたように，人々が「その地域に在章，第 16 章）に倣えば，ヤクに象徴される西部（高地）とミタンに象徴される東部（低地）というよ

1) 地球研プロジェクトの中間報告書（奥宮清人
編『生老病死のエコロジー』昭和堂，2011 年）に編者らの報告「東ヒマラヤのあこがれ地，
アルナーチャル・プラデーシュ―その魅力と現代文明への問いかけ」が第 3 章として収録されている。この時点で，本書副題の「都市なき豊かさの文明」というとらえ方がすでに芽生えていたことがこの標題からもうかがえる。

うな対比も可能であろう。さらには，「森のチベット」とも言われる丘陵地で行われる落葉樹を活用した農法や竹の利用などから，AP 州東部はブラマ
プトラ川東南方のナガランドなどと生業や文化を共有し，東南アジア大陸部山地の「ゾミア」と名づけられた地域との共通性をもつようにも思える
のである。
273

東南アジア研究 58 巻 2 号

最後に指摘したいのは，「終章に代えて」で展開

両面から描こうとした野心作である。

された雲南省ハニ族の棚田稲作とアパタニの稲作

まずは読みやすい文章であることに感心した。

の比較から推論された東ヒマラヤの地域形成に関情景描写なども通常の日本人による，とりわけ博する編者の新たな仮説への疑問である。よく似た

士論文公刊としての民族誌のレベルを超えていて，稲作技術があるからといって，それを関連付ける

変な言い方だがアメリカ人の書く民族誌のようなためには注意とそれなりの手続きが必要であろう。

印象を受けた。専門研究者のみならず幅広い読者

ブラマプトラ川の平野部にはタイ系のアホムが古を想定して，現地状況の背景的説明を多く付してくから居住しており，彼らとの交流も考える必要いる点も，そうした印象に寄与している。
ボルネオと大きく唱ってはいるが，本書で記述があろう。
分担執筆者の一人である竹田晋也が，地球研プと分析の対象となっているのは，その北西部のサ

ロジェクトの報告書（脚注に記載の報告書 p. 215）

ラワク，しかもその北部，バラム川中上流域であで，「オアシスのチベット」「草原のチベット」「森る。この地に住む人びとを著者は「森の民」といのチベット」に 3 区分されるチベットを，①進化う言葉で言い表す。森が狩猟採集の場であり焼畑の時間，②文化の時間，③経済の時間，換言すれ耕作のための土地を提供するという意味で人びと

ばそれぞれ自然史，生態史，経済史の時間スケーのサブシステンス（自給活動）の日常的な源であルで考える必要性を記している。それに倣えば，ると同時に，彼らの経済と政治をよりダイナミッ②と③の時間スケールを設定したうえで，あらたクに展開させてきた交易活動のための財の産出現めて東ヒマラヤの地域形成をまとめる「終章」が場でもあるからだ。彼らのことをまた「プナン人

必要ではなかったかと悔やまれる。同じく竹田は，の『隣人』であり，……プナン人の『影』となった」

本書のコラム 1（初出は，『ヒマラヤ学誌』8 号，（p. 71）と表現しているが，これは今日の社会状況

2007 年）でプロジェクトが取り組むべき今後の研を簡潔に表す的確な比喩となっている。

究課題を列記している（pp. 118–120）。いずれも②

本書はていねいに書かれた良質の「歴史」民族と③の時間スケールにそった環境史や土地利用史誌であり，サラワクの社会，政治，歴史的な背景に関する課題である。共同調査のごく初期に掲げを幅広く説明している点で，親切さの目立つ本とられたこの課題に沿って調査が組織され継続されなっている。1841 年から実質 100 年にわたって現ていれば，ずいぶんと内容が違った「終章に代え在のサラワク州にあたる領域を統治したブルックて」が登場していたのではなかろうか。

国家についての説明は，一般読者に有益であろう。

いくつか疑問を呈したが，まだ知られていない

ブルネイ後背地としての対象地域社会の 19 世紀をことがいっぱいあるのが東ヒマラヤである。そしとおしての政治的，経済的位置づけの記述は，そて，インド，チベット，東南アジア，中国の文明の多くを P・メトカーフの著作［Metcalf 2010］にと文化そして政治が交錯する複雑な地政学的位置負っているが，その良い要約にもなっていて，探ゆえに，これからも大きく変化していく地域でも索の導きの糸として理にかなった役割を果たしてある。編著者らがさらに調査を続け，遠くない未いる。ここでの「森」と「人」は，評者が慣れ親しん来に本書の続編が出るのを期待したい。

だサラワク南部の森と，それに関わる人間活動と（田中耕司・京都大学名誉教授）

は大きく異なるところがある［内堀 1996］。その相違のためもあって，評者にとってこの書評書きは存外の楽しみとなった。

佐久間香子．
『ボルネオ 森と人の関係誌』
春風社，2020，352+xxxivp.

全体構成は序章と終章を含む全 11 章からなり，
番号のついた 9 つの章は 2 部仕立てになっている。

ボルネオ島のマレーシア・サラワク州のある在「森の総合商社 ―交易拠点としてのロングハウ

地民コミュニティの過去と現在を連続性と断絶のス・コミュニティの形成」と題する第 I 部（1 章か

274

書

ら 5 章）はサラワク北部という地域社会の歴史的評

後の大きな政治枠組の中で展開した民族カテゴ

特性に関する考察とその部分的再構成の試みであリーの再編成―オラン・ウル「上流部の人びと」

る。
「拡大するロングハウス・コミュニティ，縮小の創出―，ロングハウスが面する川の最上流部

する社会空間」と題する第 II 部（6 章から 9 章）はの森林国立公園化計画等による木材伐採や「ツバ現在の住民の生活様態の記述と分析だが，包括的メの巣」採集などの生計活動に対する規制の強化，な生活誌というよりも，さまざまな社会問題としこうした変化に対応する住民社会内部の政治過程て現われる事象を軸として論争的な議論が進めらが描かれる。第 7 章「国立公園と生きる」では，れる。以下，各章の題とそこでの中心的命題のみ

村からの出稼ぎや人工のツバメ家屋を使ったツバを追うことにする。

メの巣ビジネスの新展開といった現金収入活動と，序章「森と人が織りなす時空間へ」では，ロンロングハウスと上流部の国立公園に隣接して叢生

グハウスという居住形態とその社会的特質に関し，した個別住居群からなる「ムル村」の 2 カ所にまこれが特定のエスニシティや「集団」に「安易にたがって生活する生計戦略を描き，引き続いて第まとめることができない」ものと論じ，その転変

8 章「森で食べる，森を食べる」では国立公園とを追う「歴史人類学」の必要性を主張する。第 I

その周辺における観光業と食糧獲得，村と都市間部の第 1 章「海洋交易を支えた森林資源」は東南の獣肉贈与の社会関係，狩猟採集活動者としての

アジア島嶼部における交易圏および港市国家の意

プナン人との関係等，現在のブラワン人住民の日義を概述し，ブルックのサラワク国家も森林資源

常的な生活実践に見る活力とそこに潜む葛藤に筆の輸出から利得を追求する交易国家の枠内にあっを進めている。第 9 章「先住民運動の光と影」は，たと指摘する。第 2 章「起源・移動・戦闘」では，

サラワク州北部における政治的葛藤の極限的な現バラム川中上流域一帯の複数の言語集団のボルネ

われともいえる狩猟採集のプナン人を旗印とする

オ中央高地からの移動を神話・伝承でたどり，農「先住民」運動をめぐる州内外の言説と活動力学の地と林産物の獲得を移動の主要因と見た上で，交解明に向けられており，これまでの諸章とは趣を易と政治的威信の中心としてのブルネイの枢要性異にする論述となっている。こうした運動が下火と，19 世紀中葉のカヤン人の移住にともなう戦乱になった観のある今日，運動側にいた人類学者にが今日の住民集団の編成に与えた決定的な影響を対して，その運動がもたらした在地民の生活への論じる。第 3 章「後背地の交易拠点」は，著者が影響についての総括を問いかけている。終章「森フィールドワークを行なったブラワンと称されると人がつくるロングハウス」は，内陸交易に着目

人々とそのロングハウス・コミュニティの歴史的した歴史人類学の意義をあらためて主張し，研究形成過程を追う。第 I 部の中核的な章であり，当対象としたコミュニティの生成には「民族」に固該のコミュニティが林産物，とくにツバメの巣を着した目ではなく，広範囲の財と人が寄り集まる

ブルネイへ運出する際の拠点として形成発展した「総合商社的政体」として見る目が必要であることことを論証し，研究蓄積のある海洋交易の奥にあを力説する。

る内陸交易の重要性を説く。第 4 章「『流域社会』
4

4

4

4

4

4

4

4

という森の社会空間」では，河川流域という広がボルネオのこの地域に関して 著者が主張するりの中での当該のハイブリッド的コミュニティ内「歴史人類学」の成果は 2 つの命題に帰着する。
（1）

外の社会関係を，中核（「根幹」）の民という地位

森林資源の利用にはサブシステンスと交易の 2 面を主張し確保する階層と首長的政体の生成，華人があり，これは過去から現在に継続している。
（2）

商人との交渉関係，狩猟採集民との交流関係を軸

人びとの集まり方は民族という観点で語ることはに論じる。第 5 章は第 I 部のまとめである。

できず，混淆的な形成による集合態と考えるべき第 II 部の現代編に入って第 6 章「ロングハウスである。この 2 命題に導く因子としての具体的かの空間，国家の空間」では，第二次大戦後の英国

つ偶有的な事実細目は，この地域が地理的な意味

直轄植民地期からマレーシアの一州としての独立でブルネイの後背地にあたっていたこと，そのこ275

東南アジア研究 58 巻 2 号とが経済的，政治的にブルネイに依存する，また換を追求するのは人類学の論理であり，そのため部分的には相互依存する社会関係を内部的にも生には人類学的な抽象への飛翔が必要とされるので成させたことであり，その依存を可能にさせた物ある。本書は過去による現在の説明という通時の質基盤が何にもましてツバメの巣だったというこ

企図には成功している。だがこれを空間的地理的とである。

に拡張するとき，抽象性を媒介せずに，具体のま

本当のところ，民族誌の研究を上のように纏めてしまっては身も蓋もなく，評価はそれぞれの細まを適用するという勇み足を踏んでいるようにみえる。

目の事実性とその間の論理関係の成否を認めるか

人類学における対象社会の歴史性への関心はポ否かだけになってしまう。結論だけを言えば，評

ストコロニアル的転回の一環として今もって隆盛

4

4

4

4

者としては著者の主張をおおむね認めるが，個々しているが，本書に見られる先行研究回顧の際のの細目の真実らしさを担保するのは民族誌の細部

批判的筆致にはこの大きな波に乗った威勢の良さに込められた事実記載の正確さと，それについてがある。肝心の森と人との関係に関して，著者はの解釈を導く論理の妥当性なので，以下本書のい第 I 部の随所でこれまでのサブシステンス中心的

くぶん細かい所に関わる事実と解釈について確認な見方をひっくり返そうと奮闘しているが，成功したい。

した部分はこれまでに何度も指摘されてきたこと

まずは評者が「この地域に関して」と限定句をであり，どうしても今さら感が残る。物足りないほどこした点である。この限定句があるかぎり，部分は，第 II 部で著者の言う「現代的な複合生業

上記（1）と（2）の命題に疑義をはさむ余地はない。

形態」の下で今を生きる人びとの日常の姿が存分

著者もそのことは十分に認識しているように書かには描かれていない点にある。歴史を背景にとどれてはいる（「多様性」への言及）が，時折，内陸

めないという意味では第 I 部（過去）と第 II 部（現交易に関しても集住共同体の形成に関しても，こ在）の接続は著者の野心的な企図にあっているが，こで得られた知見がサラワク州あるいはボルネオ

かえってそれが民族誌の歴史への回収，あるいは島全体はおろか，東南アジア島嶼部のあらゆると歴史性そのものの価値化に傾いているという印象

ころに当てはまるかのような論調になることがあを与えることになってしまっている。

る。限定された地域の事象がより普遍的なものと個別の論点に二三触れておく。

して，他の地域についても新たな視点を提供する「ロングハウス・コミュニティ」という用語をメというだけならば，それは当然とも言いうるが，トカーフにならってその混淆的形成を指すものと単に可能な視点ではなく，あらゆる地域の実態して使いたいと著者は言う（p. 71）。ロングハウスがそのようであると主張しているように思わせに集住する人びとのコミュニティを単一民族からてしまうのは，あやうい筆致と言うべきであろう

なるもののように語りたくない気持ちというその（p. 178f.）。

意図は理解できる。だがこの用語はフリーマン以

あやうい筆致，あやうい論理をすべりこませて

来「サラワク人類学」で長く使われてきたものでしまうのは，おそらく著者の企図する歴史と人類あり，この語句だけで存在様態について特別の含

学の「障壁」の乗りこえという点にある。著者は蓄を含ませるのは，研究史的にも語義的にも無理

人類学研究において「歴史」を単に背景にとどめがある。なんらかの概念的限定形容句の付加にず，人類学者が目にする現在を解明するものとし

よって表現するほうが良い。

て扱うべきものとする（p. 44）。先行する過去を

著者はまた，このコミュニティの前身で 1870 年

もって後代を説明するのは歴史家の目であり，そ代に起きた，当時の状況について「重要な情報」

れ自体は否定されるものではもちろんないが，歴を伝える事件として，サラワク官報等の史料から史研究による説明は基本的に個別的，偶有的な状

メトカーフがまとめたブルネイ商人殺人事件の顛況と出来事を基礎とするものであり，ここから普末を紹介しているが，この紹介はいくつかの点で遍への転換論理は内在的には生じない。後者の転不正確である。たとえば，著者はそこからこのロン

276

書

評

グハウスに「大量の火器（火縄銃）が備蓄されて」

を明らかにし，それに基づいて外部者による支援（p. 164）いたと読み解くのだが，評者にはどうしのあり方を提言している。

てもそうは読めない。言及されている火器は回転

評者はアフリカ政治を専門としており，専らア

台座のある黄銅砲であり，殺人の代償の額は「砲」

フリカを対象に紛争と平和の問題について考えてという言及はあるものの，カティ（kati）で表わさきた。本書の出版を新聞広告で知った時，自分のれたその重量は真鍮（黄銅）製品全体の重さを示

専門地域とは異なるがいずれ読んでみたいと思っすものであって，火器そのものの重量ではない。

た。その後，本誌編集部から書評の打診を受け，

この読み間違いは，著者がこの地域の過去のイ

迷った末に引き受けることにした。自分はフィリ

メージを交易財の量的豊富さで示そうとしている

ピン地域研究に関して全くの素人だが，異なる地だけに，残念な瑕疵である。

域を対象に類似した関心を持ってきた者として，最後になるが，サラワクといえば避けては通れ

何かしら感じるところがあるだろうと考えたからない「先住民」の位置づけに関して，連邦としてである。以下では，まず全体の構成と議論の内容のマレーシアとサラワク州という重層統治構造のを要約したうえで，コメントを述べることとする。

意味を著者がきわめて正当に指摘していることを本書の構成と内容高く評価しておきたい。
（内堀基光・一橋大学／放送大学名誉教授）
参考文献

本書は，序章，中核をなす第 1 〜 第 5 章，そして終章から構成される。序章では，先行研究が批判的に検討される。平和構築論の主流をなすリベ

Metcalf, Peter. 2010. The Life of the Longhouse: An

ラル平和構築論に対して，それが外部主導の普遍

Archaeology of Ethnicity. Cambridge: Cambridge

主義に基づく制度構築になりがちで，現地社会のUniversity Press.

動態に目を向けないことを批判する。一方で，従内堀基光．1996．
『森の食べ方』東京：東京大学出版会．

来のミンダナオ紛争研究に対しては，政府とイスラーム系反政府武装勢力との二者間紛争だけに注目し，それらと地域社会に根差した有力クランとの関係性が十分に論じられてこなかったと指摘す谷口美代子．
『平和構築を支援する―ミる。二者間ではなく，有力クランを加えた三者間

ンダナオ紛争と和平への道』名古屋大学出版の相互依存的な関係性の中で，ミンダナオの紛争会，2020，viii+381p.

と平和の構造を捉える必要があるという本書の視角が示される。

フィリピン南部のミンダナオ紛争は，アジアに第 1 章から第 3 章は，ミンダナオ紛争の詳細なおける長期の国内紛争として知られる。1960 年

通時的分析に割かれる。第 1 章は，海域イスラー

代後半から反政府武装勢力「モロ民族解放戦線」

ム諸王国の形成から米国統治下の社会変容を扱う。

（MNLF）の活動が拡大し，1996 年に和平合意が締辺境として植民地フィリピンに組み込まれたイス

結されたものの，それ以降は MNLF から分派した

ラーム社会は，米国統治下においてキリスト教徒「モロ・イスラーム解放戦線」（MILF）との紛争がとは別の制度枠組みで統治され，クラン指導者が激化した。しかし，近年に至り，MILF との和平プ

植民地政府に取り込まれる形で国家に統合された。

ロセスが進展を見せている。2014 年に包括的和平

国家とクランは今日においても個人的な関係に立合意が締結され，2019 年には MILF 主導の「バン脚したハブ・スポーク関係を取り結んでいるが，サモロ暫定自治政府」が設立された。本書は，複その原型が植民地期に形成されたことがわかる。

雑なミンダナオ紛争に正面から向き合った力作で第 2 章では，独立後のフィリピンでイスラーム系

ある。歴史的分析に基づいて，紛争と平和がどの

反政府武装勢力 MNLF が興隆し，アキノ政権期以ような現地社会アクターの関係の上に成立したか

降の和平交渉によって自治政府「ムスリム・ミン
277

東南アジア研究 58 巻 2 号

ダナオ自治地域」（ARMM）が成立したこと，そし

値・規範のもと，統治者・主体が多様なステークてこの ARMM が汚職や不正によって内外の信頼をホルダーと協調関係を構築し，それぞれが多元的失い，社会経済状況の改善にも失敗してきたことに応化することによって複数の公共空間・公共圏が詳細に説明される。第 3 章では，MILF の勃興とを創出すること」（p. 325）だと理解する。この認

ラモス政権期以降の和平交渉，そして特にドゥテ

識のうえで，平和構築に対する外部者の役割としルテ政権期に進展した平和構築について分析する。

て，著者は政治的有力者への支援を重視する。
「紛2019 年 1 月の「バンサモロ組織法」成立，それに争後の平和構築を考える際には，リベラリズムに続く MILF 主導の「バンサモロ暫定自治政府」設

立脚する制度構築や市民社会による平和構築だけ

立は，ミンダナオ紛争解決に向けた画期をなした。

でなく，……平和的な社会へと変革するために大このプロセスについて著者は，ドゥテルテ大統領

きな影響力を持つ要因あるいはアクターを特定が主導した「上からの」平和構築であったと評価

し，公共性への転化をはかるという発想が必要」

する。

（p. 324）であり，「統治主体の主体性を尊重しなが

第 4 章は，クラン間抗争の実態とその分離独立

ら，相互応化によって統治主体が支配者から奉仕

紛争との関係性について論じる。著者は，国家が者もしくは管理者へと転換を図るために必要とさクランを選別的に取り込む一方でクラン相互の関れる支援を提供する」（p. 327）ことが重要だと説係については分断を図ってきたこと，MILF の紛争

く。やや抽象的な言い方だが，本書の議論に従えは国家に取り込まれるクランに対する不満・抵抗

ば，第 5 章で示された首長などローカルな有力者を背景にしていることを主張する。この主張は基のなかに社会変革を主導するアクターを見出し，本的に説得的である。本章では，紛争モニタリン

それに対して開発援助などの支援を投入すること

グ・システムのデータを用いたクラン間紛争の分が考えられる。

析，また「マギンダナオ虐殺事件」を取り上げた

コメント

事例分析を交えて，クラン間抗争の性格を論じている。それによって，クラン間抗争に中央の政権が深く関与していることが示される。

本書が労作であることは疑いない。複雑なミンダナオ紛争の展開を長期的なスパンで詳細に整理

第 5 章では，2 つの事例研究（ダトゥ・パグラス

し，国家，イスラーム系武装勢力，そしてクラン町とウピ町）に基づいて，ローカルレベルでの平から構成される紛争と平和の構造に光を当てた。

和構築の成功例を分析し，その含意を抽出してい国家によるクラン指導者の取り込み，キリスト教る。ここで強調されるのは，首長のイニシャティ

徒の入植が反政府武装勢力の誕生を引き起こす経ブである。私益やクランの利益を優先させるので

緯，クランと武装勢力との重なりと緊張関係など，はなく，MILF や村落自治体と協力して治安を回復

本書で明らかにされるミンダナオ紛争の構造的特させ，民間セクターを誘致して雇用創出を図り，徴は，他地域の紛争とも多くの共通点が看取され地域開発を充実させた。公益的，公共的な協調関る。本書は，今後ミンダナオ紛争について論じる係確立のために尽力した首長の下で，ローカルな際に必ず言及されるだろうし，他地域の紛争や平平和構築が成功したと著者は主張する。

和構築を研究する者にとっても有益な視点を提供

結論にあたる終章では，著者の主張がまとめらしている。

れる。まず，紛争・暴力・平和の構造的メカニズ

加えて本書は，現地社会の構造を踏まえた平和

ムに関しては，国家，イスラーム系反政府武装勢構築の手法として，独自の主張をしている点で注力，そして現地有力クランの三者の協調・競合関目される。それは，終章の内容紹介で示したよう係によって規定され，表出する現象であると整理に，ローカルな政治的有力者への支援を重視するされる。これら三者が協調関係にある時，平和がことである。著者が序章で整理するとおり，これ成立する。著者は，ミンダナオの文脈における「平まで平和構築支援の理論的な支柱はリベラリズム

和構築」とは，「公共性・公益性という新たな価であり，各国ドナーは具体的な平和構築支援策と

278

書

して，民主的な政治制度構築，民間企業活動の活評

実はかなり変わってくるはずである。

性化政策，市民社会の育成などに力を注いできた。

この点に関連して，特にクランとイスラーム系

それに対して著者は，ローカルレベルのステーク

反政府武装勢力の関係のさらなる分析が望まれる。

ホルダーのなかで，公益的，公共的な協調関係を国家とイスラーム系反政府武装勢力の関係は従来構築しようとしている者を見極め，その転化を促も取り上げられてきたし，国家とクランとの関係進するべく支援を投入するよう主張する。具体的は本書でかなり深く分析されている。しかし，クには，第 5 章で登場するような首長の取組みを開

ランと反政府武装勢力との関係は十分明らかにさ発の側面で支援していくということだろう。著者

れていない。第 4 章では，国家とクランの関係がはここで，平和構築プロセスにおける秩序形成の詳細に記述されているが，残念ながらこの章にお側面を重視し，それにフォーカスした支援策を提いても，クランとイスラーム系反政府武装勢力と言している。

の関係は明示的に分析されておらず，マギンダナ

この主張に対しては，現地の政治に外部支援者が関与することの危険性を指摘する声が上がるかオ虐殺事件が MILF の動きとどう関連していたの
かはよくわからない。

も知れない。しかし，普遍主義に基づくリベラル

ミンダナオにおける紛争・暴力・平和が，上記な制度構築支援が，しばしば現地社会のニーズと三者の協調・競合関係によって表出する現象だとかけ離れた外部主導型の政策介入となってきたこ

捉えたことは本書の貢献である。ただし，現状でとを考えれば，現地の政治社会構造に対する深いはそうした関係をもたらす条件が明らかでないた

分析の上に，外部支援者が重要なステークホル

め，個人的な要因に引き付けた説明になりがちでダーを支援するという政策は十分考慮されるべきある。第 5 章で登場する二人の町長（パグラス III

だと評者は考える。外部からの援助はいかなる場とピアン）が優れた人物であり，卓越したリーダー

合でも現地社会への政治的含意を持つし，とりわ

シップを発揮したことは疑いないが，彼らが「公け平和構築支援はそうである。そのことを認識し共性への転化」を進めた要因は個人的資質以外に

たうえで現地社会情勢を深く分析し，支援すべきもあるはずだ。それを整理しモデル化できれば，アクターを同定するという作業は，いずれにせよ

三者間に協調関係が構築される条件の解明に近づ

外部者にとって必要なことであろう。

くのではないだろうか。

評者が気になったのは，そうしたアクターをど

本書の議論に刺激されて注文を付けたが，フィリのように（どのような基準で）同定するのか，とピンの事情に無知であるための的外れな批判かもいう点に関して，本書で議論が展開されていない知れない。評者としては，本書がフィリピン地域ことである。政治秩序を強化する観点から支援す研究者をはじめとする多くの読者を得て，その主べきアクターを同定するためには，国家，イスラー

張が幅広い議論を喚起することを願っている。

ム系反政府武装勢力，クランという三者関係から（武内進一・東京外国語大学大学院総合国際学研構築される平和と紛争のメカニズムの分析をもう究院／日本貿易振興機構アジア経済研究所）

少し精緻化する必要がある。著者はこれら三者が協調関係にある時に平和が達成されると述べるが（p. 318），協調関係にあれば紛争が起こらないのは

瀬戸裕之；河野泰之（編著）．
『東南アジア

当然なので，同義反復の域を出ていない。必要な大陸部の戦争と地域住民の生存戦略―避難のは，どのような条件下においてこれら三者が協

民・女性・少数民族・投降者からの視点』明

調関係を構築するのかを明らかにすることだ。三石書店，2020，324p.

者の協調関係が専ら大統領のイニシャティブによって規定されるのか，あるいは地方首長のイニ

はじめに

シャティブが相当に大きな意味を持つのかによっ東南アジア大陸部の戦争と言えば，多くの人々て，ステークホルダーを支援するという政策の内は 20 世紀後半のベトナム戦争を想起するのではな
279

東南アジア研究 58 巻 2 号

いだろうか。この戦争は，主戦場となったベトナ

なった背景には，ベトナム，カンボジア，ラオス，

ム，カンボジア，ラオスのみならず，タイのようミャンマーにおいて，1990 年代以降に現地調査がに米軍が駐留し，国境地域などで共産ゲリラと国少しずつ可能になり，研究者が地域社会に入り軍の衝突が生じていた東南アジア諸地域，ひいて込んで地域住民への聞き取りを積み重ね，20 世紀

は戦争に触発され反戦・学生運動が活発化した世後半に起こった戦争や戦後を，「政治家や革命家で界各地に大きな影響を及ぼした。

はなく，戦争を経験した生活者」（p. 27）の生存戦

ベトナム戦争に関心を寄せて東南アジア研究を略という観点から検討してきたことがある。ここ

始めた研究者達を中心に，この戦争の背景や意義で述べられる生存戦略とは，「『生き残る，生計をを洞察した研究が，積み上げられてきた。とはい立てる』という意味を持つだけでなく，地域のそえ，実際に戦下で生きていた生活者としての地域の後の発展や変化にも影響を与える可能性を持つ

住民の「日常」，本書の言葉で言えば「社会変化のもの」（p. 27）を含意する。本書は，（ミャンマー連続性」（p. 18）に目を向けた著作は，制約されたを除き）戦争の当事国，当事者にとっても戦争が条件の下で運よく現地入りした少数の人類学者や過去のものとなりつつあり，以前と比べればある

ジャーナリストのモノグラフに限られた。80 年代

程度戦争の記憶を語ることができるようになってまでは戦争や入国制限により，現地に渡航するこきた一方で「戦争を実際に体験した地域住民のと自体がほぼ不可能であり，地域住民の日常的営方々が高齢になりつつ」（p. 37）あるなか，現在のみを，長期にわたり調査することは難しかったのタイミングでしか収集できない史料として貴重で

である。

ある。

ただし，日常への視座が足りなかった原因はこさらに本書は，「ベトナム戦争」という国名の付れだけではない。ベトナム戦争が，多数の研究者いた名称ではなく，「東南アジア大陸部の戦争」とに，国際政治や国民国家論への関心を抱かせたこ

いう枠組みを用いている点で意義がある。なぜなとも関係する。20 世紀後半の東南アジアの戦争は，ら，そうすることで，冷戦的イデオロギーや国民

アンダーソンの『想像の共同体』［2007］に着想を国家の枠組みに囚われず，国境を越えた規模で生与えたように，ナショナリズム研究を興隆させ，じた人・モノ・情報の移動やその相互作用などを

国際政治や国民国家建設の主体となったエリート

含めたよりグローバルな現象として，戦争を理解やその思想に注目が集まった。一方，それによっすることが可能になるからである。秋田茂・桃木て，本書で述べるところの被戦争社会，すなわち至朗は，「グローバル 〜 リージョナル 〜 ナショナ

「長期にわたる戦争により地域住民の生活が大きな

ル 〜 ローカルの四層（プラス特定空間に属さない影響を被った地域」（p. 17）がどのような社会変容

脱領域的な視角）を往復する分析方法にもとづき，を経験したのかという観点が疎かになり，地域住

ナショナリズムがもたらす不毛な観念的対立を相民や戦争の性質が一面的に理解される傾向が生じ対化したり乗り越える道を提示すること」［秋田・

た。本書の序論で指摘されているように，地域住

桃木 2016: 8］をグローバルヒストリーの存在意義

民は「戦争の犠牲者」という「無力な（受動的な）を示すための課題として掲げるが，本書は今後，存在」（p. 29）として描かれ，戦争は「自由主義対

20 世紀後半の東南アジア大陸部の戦争が歴史化さ

共産主義」，あるいは「帝国主義者対民族解放運動」

れてゆく過程で，ローカルな層に関わる重要な史（p. 25）などといった枠組みで捉えられることと料となりうるだろう。

なったのである。

本書は，これまで光を当てられてこなかった避本書の意義は，オーラル・ヒストリーという方

難民，女性，少数民族，（国軍への）投降者に光を法を通じて，地域住民の記憶に埋もれていた断片当てる。こうした人々は，戦時の生存戦略という的な過去を丹念に掘り起こし，その意味を日常と観点に立てば，東南アジア大陸部において，戦争いう観点から検討することで，戦争への従来の見のなかで周縁的立場に追い詰められていった弱者方を再考しようとしたことである。それが可能にでもマイノリティでもない。むしろ，戦争による

280

書

混乱のなかで，多くの地域住民が否応なく生活の評

なき「低強度戦」であった。国軍は農民懐柔策を再編や避難を迫られ，故郷や移住先で生活の再建行い，投降した元 CPT の農民が国有保全林を「違を図っていたという現実を考えれば，経験として

法伐採」し「不法占拠」することを認め，かれらは人口的なマジョリティであったのである。

と協力して辺境開発を進めたという。倉島によれ

各論の内容

ば，CPT に入党した農民のなかには，北ベトナムの兵学校に派遣された経験を持つ者，国軍への投本書は，地域住民の生存戦略を I 部「国家政策降後に村長職に就いて国軍に働きかけ王室プロからの選択的逸脱」，II 部「生業転換」，III 部「宗ジェクトを招致し道路を整備させた者，また占有

教活動」に分け，各地域の事例研究を振り分けて地を買って大規模農家になる者などがいた。2006

いる。

年以降，政争が続くタイにおいて，地方住民に対最初の I 部は，国家政策からの選択的逸脱が，する首都中間層の差別意識，優越感が「タイの現

戦中，戦後の地域住民の生存戦略になった事例を代版低強度戦における情報戦の産物」だとすれば，扱う。

それと，かつての東北タイの低強度戦における情第 1 章は，岩井美佐紀による北部ベトナムの生存戦略の考察である。岩井によれば，米軍空爆下

報戦を比較する上で，元 CPT 工作員の視点は貴重な比較材料を提供すると倉島は述べる。

ベトナム北部は 65 年以降に総力戦が始まり，成年

次の II 部は，戦中の強制移住や戦闘からの避難

男性は戦地へ送られた。農村に残った女性は，食にともない新たな環境・条件下で自らの生業を形

糧不足のなか家内領域で子供や高齢者のケアに加成することが，生存戦略の課題となった事例をえ，男性労働力の「穴埋め」として公的領域で農扱う。

業生産合作社の労働にも従事した。合作社は家族最初の第 3 章は，瀬戸裕之によるラオス中部のの生存を維持する上で不都合であったため，たと生存戦略に関する論考である。瀬戸によれば，現えば，インフォーマントのガムさんは，合作社労

ラオス中部の地域住民は，戦争期「どちらの軍隊

働をサボタージュし，闇市で食器や落花生を売っが村に来た時も協力していた」と語り，その多くた。この「逸脱行為」について，合作社は取り締

は，CIA によって組織されたモン族軍人ヴァンパー

まらず，ガムさんや当時出征していた夫も後ろめ

オの軍や王国政府による強制的な徴兵や移動，またさを感じていなかった。総力戦下で家族を守る

たは自主的な移動を経験した移民であった。戦後というケアの倫理が地域社会では優先され，またはヴァンパーオにしたがいタイへ亡命する者もい

国家も家族の崩壊が兵士の士気を挫く要因になる

たが，移住先の村に残った人々は焼畑や水田耕作と認識し，「逸脱行為」を大目にみたという。女性を始め，90 年代以降はアメリカの親戚を対象としは国家の動員に対し，ライフステージに応じて判たモン族衣装の縫製，薬草販売も始めたという。

断，反応した。生存保障を十分に提供できなかっ瀬戸によると，ラオス中部の戦争は，「東西冷戦下た合作社は戦時中，闇商売に従事する多様な住民での代理戦争」に加え，タイ義勇軍とベトナム義の要請に合わせ，柔軟に作り替えられた。この経勇軍の戦闘が行われるなど，「冷戦下における東南験を通じて戦後，女性は国家の圧力から解放され，

アジア諸国間の対決の場」になった。しかし，地

個人利益を追求できるようになったと岩井は論

域住民は，イデオロギーや国家間対立とは無縁で，じる。

どちらの軍にも協力姿勢を示すことで戦争に巻き続く I 部第 2 章は，倉島孝行による東北タイの旧込まれることを避けた。避難民は，多民族混住コ

共産党拠点跡地に関する論考である。倉島によれ

ミュニティと市場を形成し，海外へ移住した家族

ば，CPT（タイ国共産党）は軍事的に盤石でなく，の関係を利用しながら新たな生業を展開するなど，

また国軍は，空爆が森の木材利権に影響を与える

主体的に地域社会を変容させていったという。

上，環境破壊と農民困窮を招き CPT の宣伝を有利

続く II 部第 4 章は，佐藤奈穂によるカンボジアにすると考えた。ゆえに，東北タイの戦争は空爆

女性の生計戦略の考察である。佐藤によれば，内281

東南アジア研究 58 巻 2 号

戦終結後の復興過程におけるカンボジアで，従来，あったと片岡は論じる。

「脆弱」な存在と位置付けられてきたカンボジア女

最後の III 部は，地域住民の信仰する宗教が，戦性は，ポル・ポト時代に病気や飢餓などで父や夫

中・戦後に地域住民の生存戦略となった事例をなどを失った後，残った家族を支えるために様々扱う。

な小売り，卸売りに従事し，世帯や地域の復興をIII 部第 6 章は，小島敬裕によるミャンマー・中担ってきた。現在，シェムリアップ郊外では，籐

国国境地域のタアーンの生存戦略に関する考察で細工，ゴザ，籠の手工業が各村落で行われているある。ミャンマー北部シャン州では，国軍と少数が，それらの技術は母や祖母から継承されてきた民族武装勢力との戦争が 20 世紀半ば以降，現在まものであり，ポル・ポト時代以前から続いてきた。

で断続的に続いてきた。小島によると，そこで少村落単位の同業種の集積は，小規模だが地域内で数民族タアーンの自治を目指す TNLA（タアーン

技術が共有され同種の製造が行われることで，一民族解放軍）は，2011 年の民政移管後の国軍と少定の販売量の確保が可能となり，仕入れ業者や個数民族武装組織の停戦と武装解除に合意せず，国人の購入者を誘致し，販路確保につながったとい軍のみならず他の少数民族武装組織と戦争を始めう。女性の参入が容易で，少ない資本で開始可能たという。このような状況下，シャン州都市部のな手工業は，ポル・ポト時代以後の国内産業の未寺院には，同州北部の村落から移動してきたタ発達と輸入経路の遮断という内戦状態を強みに，

アーンの若い見習い僧や女性修行者が急増した。

その需要を拡大した。カンボジア女性は，商業分

かれらは，世俗・仏教教育を学ぶためだけでなく，野の需要を背景に，その役割を拡大することで世TNLA からの徴兵や TNLA とシャン軍の戦闘から帯生計を維持し，地域の復興を担ったと佐藤は述逃れるため，寺院に止住しているという。こうしべる。

た村落から都市への移動は，親族や知人のネット

II 部最後の第 5 章は，片岡樹によるタイ国北部

ワーク，同一「民族」による相互扶助によってな

山地の人口構成に関する論考である。スコット

された。現代の山地民が避けたい困難は，スコッ［2013］は，前近代山地を，平地国家の政変や反乱

ト［同上書］のゾミア論で指摘される平地国家のの敗者の避難所「ゾミア」とし，敗者の移動が先統治というよりも，山地民を含む少数民族武装組

住者を押し出し玉突き的な移住連鎖を誘発したこ

織による抑圧であった。山地民は，国家による統とで，山地の民族構成が複雑化したと指摘する。

治の被害者としてあるだけでなく，その一部は加片岡は，冷戦期山地の人口変動を同様の文脈で考害者であったと小島は論じる。

察可能としつつ，別要因に山茶を挙げる。タイ国

III 部第 7 章は，大野美紀子によるベトナム南部

北部山地の人口は，1970–2000 年にかけ，隣国か

カトリック信徒の戦中・戦後史である。本論に登らの移民によって急増した。チェンライ県ター

場する L 翁は，仏領期の 35 年，カンボジア生まれ

コー区では，70 年代以前は，リス，赤ラフ，カレンの越僑，カトリック信徒であり，71 年に内戦を避が焼畑や野生茶栽培を生業とした。しかし，50 年

け南ベトナムへ逃れた。移住先の国境のロンアン

代以降，ミャンマーで活動する中国国民党残党か

省カィンフン村は，75 年以降に「北」の社会主義らタイへの脱走者が，山茶の換金価値に吸い寄せ政権下に入ると国境防衛軍が駐屯することになっられて集落を形成すると，先住者は他地域へ移転た。旧南ベトナム関係者や越僑，カトリック信徒した。タイ国右派の民兵組織「赤い野牛」派が国は政治的に微妙な立場に置かれることとなり，国民党派の一部を追放すると，茶園の茶摘み要員と境を意識せず過ごしてきた L 翁は 1970 年代後半のしてミャンマーを含む黒ラフなど山地諸民族が徴

国境緊張時にカンボジアに内通しうる者と警戒さ募された。
「赤い野牛」派が 81 年に国民党派に追れ，はじめて越僑であることを意識したという。

放された後も，ミャンマーからの移民受け入れはとはいえ，彼がポル・ポト軍の襲撃から国境防衛継続したという。以上より，冷戦期東南アジア大軍に先導され避難した経験を持つように，国家は陸部の山地民は国際政治の最前線のプレイヤーで個人の庇護者でもあった。2000 年以降，新たな労

282

書

評

働を求め，カトリックを含む人々が国内他省や勢力にも曖昧な態度を示しながら時に協力・離反

カンボジアから同村へ移住し，またロンアン省がした。戦後，社会主義下の政治経済的混乱のなかカトリックの活動を公認すると，同村カトリック

で，避難民や女性が率先して闇市で小売や卸売に信徒会代表の L 翁の自宅は，教会・教区と県・村

従事し，地域社会の生業転換を促した［下條 2014;

政権を仲介する場となった。個人が，国家と社会

2016］。以下では，評者の調査経験に依拠しながらの仲介者となることで，マージナルな存在であっ本書の意義を論じたい。

たカトリック信徒・越僑が，新しく「国民」とし兵役や戦没などによって男性の数が減少した地て参画していったと大野は論じる。

域社会において，ベトナム北部やラオス，カンボ「おわりに」は，瀬戸裕之・河野泰之による本書

ジアで避難民や女性が，崩れかかった家族や市場のまとめと仮説で締めくくられる。地域住民は，経済，そして地域の公的領域を再編成していった

生存維持のために従属・非従属を選択・交渉し，という本書の指摘は，被戦争社会の復興過程を考時に国家政策を逆手にとったという。かれらは，える上で重要である。さらに，現代の東南アジア

故郷を離れ，新天地での土地獲得が困難な状況で，大陸部において広くみられる多民族的な人口構成

域外との関係を使い，生業転換，従来の生業活動

が，国境線を越えた「玉突き」的な人間の流出入の拡大，移住先での新たな資源発見など，主体的の連鎖のなかで形成され，特に 20 世紀後半の戦争に生業を変化させ生活を再建した。さらに宗教をという状況下でその動態が促進されたことは，私利用して戦災を逃れたり社会的地位を高めるなど，達が長期的かつ国境を越えた規模の視野で，調査

新たな戦後社会を形成した。瀬戸・河野によれば，対象の変遷を捉えていく必要性を喚起する。

東南アジア大陸部の被戦争社会は，「戦争を契機と本書の重要性はまた，米軍が直接介入したベトする分断と協働が複雑に入り組み，新たな生業の

ナム戦争の渦中にあり，同戦争後も混迷を極めた展開と社会関係が構築されつつある社会」（p. 299）

ベトナム，カンボジア，ラオスのみならず，主にであった。そこでは戦争を契機に従来の居住地や国境地域で断続的かつ比較的小規模な武力闘争が所有財産，生業から切り離されるという「空間的続いたタイやミャンマーも含めて議論した点にあな分断」，同じ地域やコミュニティ内で対立が生みる。冷戦的イデオロギーやナショナリズムという出されるという「社会的な分断」が生じた。一方

従来の戦争理解を超克し，むしろ，その「2 つので，異なった民族や宗教が同じ場所・空間で共存

正義に挟まれた人々が，この地域の戦争をどのよする「水平的な協働関係」と，地域住民と政府・うに受け取り，自らの社会をどのように変化させ軍との間の「垂直的な協働関係」が形成され，そたのか」（p. 31）という見方で地域を捉える。ベトの過程で新たな生業や社会関係が構築された。こナム南部村落での評者自身の調査経験においても，うした生存戦略が，地域の新たな発展のダイナミ

人々が記憶している戦争とは，冷戦的イデオロ

ズムを生み出したと瀬戸・河野は論じる。

ギーやナショナリズムをめぐる闘争というより，

本書の意義

タイやミャンマーの状況と近く，日常のなかで散発的に展開されるゲリラと政府軍の武力衝突で

本書の各章で示された様々な事例の多くは，こあった。その衝突のなかで，地域社会の対立が顕れまで評者が調査してきたベトナム南部メコンデ

在化し，生存戦略として人々が他地域へ移動する

ルタ村落の人々の経験と重なる。この村落では，など，社会の流動性が高まっていった。もちろん，余剰米生産経済の発展や戦争を背景に，国境を越南北ベトナム，カンボジア，ラオスは，大規模

えた，様々な民族的背景を持つ移民の流出入が生空爆が行われ，正規軍同士の激しい地上戦が展開

じ，クメール人，華人，ベト人が混住する多民族された地域である。しかし，日常生活のなかでは社会が生成された。そこの人々は，20 世紀後半，

タイやミャンマーの戦争と類似した「低強度戦」

戦下において仏教寺院での徴兵逃れ，戦線からの（p. 85）の状況も広く存在したと考えられる。

避難や離脱を行い，また対立しあういずれの政治

さらに本書の意義は，冷戦的イデオロギーや国283

東南アジア研究 58 巻 2 号

参考文献

民国家論で論じられる傾向があった東南アジア大陸部の戦争を，ローカルな政治組織に着目して論じたことである。本書で登場する様々な民兵集団（ヴァンパーオ軍，雲南反共救国軍，「赤い野牛」派，シャン軍，タアーン民族解放軍など）は，冷戦や国民国家を背景として成立しつつも，正規軍とは異なる独自のアクターとして，戦争の状況や地域
住民の生活を左右した。こうした政治組織の存在は，20 世紀後半の東南アジア大陸部の戦争の背景に，冷戦イデオロギーやナショナリズムという外在的要因のみならず，脱植民地化後に国境線内に編入された，多様で複雑に入り組んだエスニシ
ティや宗教などを，国家に統合してゆく際に生じた地域内在的な問題が深く絡んでいたことを明示する。その一方で，タアーンの事例が示すように，
特定の住民の利益と権利を主張する政治組織は，
必ずしも，その主張の対象となっている個々の住民達の考えと一致しているわけではなく，むしろ忌避される場合もある。他方で，歴史的な経緯により，対立しあうカトリック教会と国家の中間に位置し，マージナルな存在へ落とし込まれていた
個人（L 翁）が，彼の自宅でのクリスマス礼拝という「一定の距離感をもって協働する場」（pp. 288–290）を提供することで，個人，教会，国家の 3 者
関係を変えてゆく場合もある。
以上の本書の意義を考えると，序論と「おわり秋田 茂；桃木至朗．2016．
「序章 グローバルヒ
ストリーと戦争」『グローバルヒストリーと戦争』 秋 田 茂； 桃 木 至 朗（編），1–22 ペ ー ジ
所収．吹田：大阪大学出版会．
アンダーソン，ベネディクト．2007．
『定本 想像の共同体 ―ナショナリズムの起源と流行』
白石 隆；白石さや（訳）．東京：書籍工房早山．
（原著 Anderson, Benedict. 2006. Imagined
Communities: Reflections on the Origin and Spreadof Nationalism. Revised ed. London and New

York: Verso.）
スコット，ジェームズ・C．2013．
『ゾミア―脱国家の歴史』佐藤 仁（監訳）．東京：みすず書房．
（原著 Scott, James C. 2009. The Art of Not
Being Governed: An Anarchist History of Upland
Southeast Asia. New Haven and London: Yale

University Press.）
下條尚志．2014．
「メコンデルタにおける支配をめ
ぐるせめぎあい―地域社会の人々のローカ
ル 秩 序 と 回 避 の『場』
（1976 〜 1988 年）」『東南アジア研究』51(2): 227–266.
―．2016．
『戦争と難民―メコンデルタ多民族社会のオーラル・ヒストリー』東京：風響社．

に」では議論されていないものの，議論をさらに深化させうると思われたのは，複数の各論によっ

土佐桂子；田村克己（編）．
『転換期のミャて言及された私的・公的領域の問題である。東南

ンマーを生きる―「統制」と公共性の人類

アジア大陸部の大部分は戦争が 1980 年代後半以降

学』風響社，2020，330p.

に収束してゆき，タイを除く国々では社会主義経済から市場経済へ移行した。この過程で，地域住ミャンマーで民政移管が起きて 10 年になる。そ民が国家政策から逸脱して行っていた政治的，経の間に同国はずいぶんと変わった。ヤンゴンでは済的，宗教的な諸活動を，国家が徐々に許容・包ショッピングモールやコンドミニアムが年々増え摂してゆくが，地域住民と国家の間で私的・公的ているし，ひどい渋滞があちこちで発生している。

領域の再編成が起こっていたと考えられる。公私読むのが苦痛なほど退屈だった国営紙だけでなく，の再編がどのように起こってきたのか，ジェン

民間の新聞が発行されるようになった。みなス

ダーの問題も絡めて論じることで，東南アジア大マートフォンを持つようになり，主にフェイス

陸部の戦争という題材が，現代という時代・状況

ブックを通じて多様な情報に日々接している。反のなかで再考され，新たな議論へと展開してゆく

政府的な意思を表明する集会やデモもできる。政可能性がある。

治亡命していた人々が帰国する一方で，仕事や留（下條尚志・静岡県立大学大学院国際関係学研究科）

学 目 的 で 海 外 に 渡 航 す る 人 た ち が 増 え て い る。

284

書

評

そんなものもなかったのか，と思われる人も少な

内の集団的な活動として細々と続いていたという。

くないだろうが，閉鎖的で停滞していた軍事政権

葬式協会，自衛消防団，仏教管理委員会のような時代を知る人にとっては，こうした変化のひとつ組織だ。つまり，軍政による統制は，人々の自発ひとつが驚きなのだ。

的な協力には失敗しており，消極的な従属を引きこうした変化全体を俯瞰したとき，ミャンマー

出すことしかできなかった，といえそうである。

にいったい何が起きていると言えるだろうか。国そうした消極的な従属も，時には限界点に達し，家による社会の統制から，公共性の拡大へと転換

政府への積極的な抵抗に転化した。1988 年の大規が起きていると本書は主張する。ここでの公共性

模な民主化運動はまさにそれだった。国軍兵士にとは，ナンシー・フライザーにしたがって，複数対峙するデモ隊の姿は，国家と市民社会との対立の存在を前提とした，「国家に批判的になりうる言をわかりやすく示すが，ここでも単純な二項対立説と生産と流通の場」（p. 7）のことである。公共は否定される。伊野憲治「民主化運動における『対圏，市民社会という言葉もほぼ同じ意味で使用さ抗的公共圏』の成立過程」によると，デモ隊が代れている。

表するような政府に抵抗する集団や場（対抗的公公共性を一貫したテーマとしているものの，評共圏）にもさまざまなものが存在した。概して，者にとって興味深かったのは，その概念では切り独立した個人の自発的な集まりというよりも，特取れない現実の多様さである。各章ともに，公共定の指導者に集う人々であった。それが果たして性の多面性や，不安定さに目を配っており，フィー

民主的な集団かといえば，少なくとも西洋モデル

ルドワークで得た情報がそれぞれの論述に説得力の市民社会ではないだろう。

を与えている。以下，章の順序にこだわらずに内容を見ていこう。

2011 年の民政移管後に，自由化へと舵が切られたことで，人々が享受する自由は格段に広がった

本書では統制が括弧書きの「統制」になっていが，その自由がもたらす社会不安もまた広がった。

る。それは，統制という言葉が直感的に喚起する

テッテッヌティー「ミャンマーにおけるフェイス

イメージ，すなわち，「抑圧する国家と抑圧される

ブックと公共性の構築」が示すように，ミャンマー

人々」という単純な構図と実態との間にズレがあではフェイスブックが公共性を生み出す新しい技

るからだろう。田村克己「『経験』された統制」（以術的な手段を提供した。その一方で，新しい通信下，章タイトルの副題は省略）では，現実の軍政

技術は他者への不寛容を表明する機会にも用いら政権下の統制が，著者の実体験とともに描かれる。

れた。

1970 年代末のミャンマーで，人類学者である著者

自由化により，ミャンマーではいくつかの社会が，村落共同体に入り込んでいくなかで垣間見た的亀裂が表面化したが，そのうち，仏教徒とムスのは，共同体としてのまとまりというよりも，個リムとの対立が世界的に注目を集めた。本書の 3

人的紐帯（著者がいう「親しさ」）の束が編み込まつの章が宗教的な共同体に関連するものであるの

れた複雑な関係性であった。そのなかに組み込まも，それを反映してのことだろう。ただし，どのれることで，国家の統制からは比較的自由になれ

章も 2 つの宗教の対立という構図ではみていない。

るという。しかしながら，今度は共同体による著もっと広い文脈に対立を位置づけていて，問題が者の行動への統制がはじまる。

立体感をもってたち現れる。

村落共同体の複数の顔については，飯國有佳子

土佐桂子「説法会を核とする仏教公共性」は，「軍統制下における農村の公共意識と宗教」にも詳

民政移管による仏教説法会の変容を詳細に検討ししい。軍政時代，確かに統制は村落レベルで存在ている。説法会では，ときに政治的な志向のあるし，村人を組織化する官製 NGO が統制の手段とし僧侶たちが反イスラーム的な説法をおこなうのだていくつもつくられた。しかし，官製 NGO の多くが，その説法の分析がなんとも興味深い。反イス

は，かたちばかりでまともに機能しておらず，そ

ラーム的な説法のほとんどは悪意の直接的な表現の一方で，村人が自発的に運営する組織は，村落ではない。経典解説と説法師による寓話を往復し285

東南アジア研究 58 巻 2 号ながら，暗喩に満ち，聴衆の笑いや，拍手，合いあるタアン民族解放軍（TNLA）が結成され，国軍の手，掛け声が相交じることで，僧侶と在家信者との戦闘がはじまってから状況が一変する。茶産との間の双方向的なメッセージの確認作業になる業の集積地として知られてきた自治区の中心地ナという。仏教を縁につながる出家者と信者との公ムサンは，戦闘のあおりを受け，停滞を余儀なく

共空間がそこに誕生するのだ。

された。生駒美樹「少数民族組織の活動にみる統ここで注意が必要なのは，反イスラーム的な言制・公共圏・共同体のありよう」は，このタライン説の拡大に励む政治的僧侶が，全体でいえば少数の関連する複数の社会組織の活動やネットワーク，

だということである。呼応する在家信者も多くは鍵となる概念を丹念に分析することで，拡大と不ない。藏本龍介「仏教を結節点とした『つながり』

安定を経験したタラインの実像を描く。

とその変容」が仔細に明らかにするように，僧侶の一部で政治化が進んだ一方で，宗教化，つまり以上のようにミャンマーで拡大する公共圏を，
本書では比較の遡上にも載せる。

世俗的な事象から距離を置くことを望む僧侶や在岡本正明「セキュリティ民営化とインフォーマ

家信者の声も目立つようになった。だが，政治とルな国家統制」は，インドネシアとの比較を念頭距離を置くことが公共性の不在を意味するわけでに，国家の独占を原則としてきた治安や安全保障はない，というのが本章の主張の肝である。仏教がミャンマーで次第に市場経済化の対象となってを軸に形成される「法友」（ダンマ・メイッスエ）

いく過程を明らかにする。民間警備会社が急速にが別の公共圏として拡大していくからである。

成長し，そこでは元治安機関関係者が要職を占めムスリムのコミュニティも複雑な動きを見せてた。インドネシアに比べるとまだまだ萌芽的な動いる。斎藤紋子「民主化による新たな試練とムス

きだが，ミャンマーでもこれから都市化などに

リムコミュニティ」によると，ミャンマーのムス

伴って治安への人々の不安が募り，セキュリティ

リムミュニティは，それまで目立たない存在としプロバイダーの多様化と民営化が進むことは間違て生きる「自主統制」を基本的な態度としていた

いなさそうである。

という。しかし，次第に宗教間対話のような社会松井生子「他者化された人々と公共的なるもの」

活動に積極的に乗り出すようになっている。むは，カンボジアに住むベトナム人がクメール人村ろん，その道のりは険しく，「多宗教的公共性」は落の公共的な場から排除されていることを指摘す

まだまだ先の話だと著者はみなしている。

る。彼らは国籍の取得を厳しく制限されており，少数者といえば，ミャンマー全土に多くいる少さまざまなかたちで不自由な生活を余儀なくされ

数民族もまたそうだろう。髙谷紀夫「 ガラスの多ている。村落内では，ベトナム人の公共圏と呼べ

文化主義と少数民族のパブリシティ」が焦点をるような社会関係はわずかながら存在するものの，当てるシャン（タイ）の間では，公共性の萌芽がクメール人との相互交流は乏しい。ミャンマーに

パブリシティ（文字情報，視角情報，身体的パ関する章には欠けている，国籍を持たない人々へ

フォーマンスなどを媒介として構築あるいは再構の視点を本章が提供している。

築され，さらに共有化される知的表出の状況）の田村慶子「シンガポールの多文化主義による『統増大に見られるという。しかし，斎藤の章と同様

制』と新たな空間の創出」では，シンガポール政に，多民族間の平等な関係が実現するまでの道は府が，華人，マレー人，インド人，その他，とい長いことが指摘されている。ビルマ民族が文化的

う 4 つの分類に基づく多民族国家であることを標

表象の中心であり，多文化主義の実現をはばむ「ガ榜しつつ，その誰の言語でもない英語を共通語とラスの壁」が存在するためだ。

してアイデンティティを統制しようとしてきたとさらに人口の少ない民族はどうだろうか。シャン

指摘する。この多文化主義と統制との相克のなか

州で自治区が認められているタラインは，民政移で，次第に各エスニシティが独自の民族的表現を管の時点では連邦政府と比較的良好な関係を築いする場が増えている。しかしその一方で，外国人ていると考えられていた。ところが，武装組織で居住者への強い反発も見られる。ミャンマーのよ

286

書

評

うに，多数民族の言語を標準語とする言語政策でぎない，という指摘は，評者も常々感じるところ

は，なおさら多文化主義の実現は難しくなるだである。公共性，公共圏，市民社会という言葉はろう。

便利な反面，そこに含まれる現象が大きすぎて，冒頭に述べたように，本書全体を見渡して魅力的なのは，統制，転換，公共性といった言葉では分析的に有意義な発見をもたらさないときがあるからだ。

捉えきることができない現実の複雑さへの目配り

同時に，ミャンマーでは，この 10 年間に，公共である。軍政のくびきから逃れた人々の行動が，性，公共圏，市民社会という言葉が使われるようミャンマーの何を変えてきたのか，これから何をになり，社会的な行動や運動を動機づける理念に変えるのか，さらなる分断に向かうのか，統制へもなっている。この理念としての公共性に検討をと逆行するのか，思わぬかたちで共生への道を探加えることも必要だろう。

り当てるのか，こうしたことを考える上で，本書がよい出発点になるはずである。

民主化の進展と経済成長によって，ミャンマー
社会はめまぐるしく変化している。研究がそれにこうした問題意識をさらに発展させるための課

追いつくのに苦労する時代になった。変化のス

題とは何だろうか。本書のように，公共性や公共

ピードや，変化の不確実性といったものをとらえ圏を広く定義すると（「国家に批判的になりうる言るための新しい概念が必要となり，またその一方

説と生産と流通の場」），現在のミャンマーでは，で，新しい概念の分析もまた必要である。分析概あらゆるところに公共圏が発生していることがわ

念と概念分析，それぞれを考えるうえで本書はさかる。軍事政権が約 50 年間にわたって市民社会を

まざまなヒントを与えてくれる。

強権的に抑え込んできたのだから，その統制が（中西嘉宏・京都大学東南アジア地域研究研究所）

緩んで，市民の多様な声が発せられるようになるのは当然のことかもしれない。
ただその一方で，公共圏は国家の統制が緩和さ橋本 彩．
『ラオス競漕祭の文化誌―伝

れると自動的に発生するものではなく，国家から統とスポーツ化をめぐって』めこん，2020，

自律的な組織だけを意味するわけでもない。ハー286p.

バーマス流の市民社会論に従えば，公共圏は世俗的で共和的なものである。この特質はミャンマー

毎年，出安居祭の翌日に，ラオスの首都ヴィエンの公共性や公共圏の事例には当てはまらない。本チャンでは競漕祭が盛大に開催される。このヴィ書で扱われている公共圏は，世俗的でもなければエンチャンの競漕祭に関して，1990 年代後半から構成員間の平等な関係だけで成り立ってもいない。

2000 年にかけて「伝統」をめぐる論争が起こった。

どの章が扱う公共圏も，その内部の社会関係は，そこでは，競漕に「スポーツ」的要素が侵入した

宗教的な上下関係があったり，民族という疑似的ことにより，競漕祭の「伝統」が損なわれたとのな血縁関係にもとづいていたり，権力関係が格差

主張がなされ，その際，伝統を阻害する要因とを規定していたり，暴力を内包したりする人のつしてしばしば言及されたのが，「キラー（ラオ語

ながりである。公共性という言葉でまとめるにはで ス ポ ー ツ の 意）
」 と「タ イ」 で あ っ た と い う

中身が多様だろう。ミャンマーの公共性や公共圏（pp. 9–10）。

が持つ思想的背景や特質については，もっと踏み込んで議論できそうである。

本書は，ヴィエンチャンの競漕祭が，社会との相互作用の中でどのような歴史的変容を遂げてき場合によっては，公共性や公共圏という概念を

たのか，
「伝統」
，
「スポーツ」，「タイ」の 3 つのキー

分析概念としては使用しないというのもひとつのワードをもとに明らかにし，ラオス競漕祭の文化

選択かもしれない。本書でも引用されているコマ

誌を描こうとするものである。

ロフ夫妻の言葉，すなわち，市民社会とは「社会的想像力をかき立てるイデオロギー的比喩」に過287

東南アジア研究 58 巻 2 号

本書の構成と各章の内容

第 3 章では，ラオス王国時代の競漕祭に焦点が当てられる。競漕祭がラオスの伝統文化に取り込

本書は著者が 2014 年 10 月に早稲田大学大学院

まれていく中で，外国人の目を意識した政府に人間科学研究科に提出した博士論文をもとにしてよって，卑猥なお囃子など，「ラオスの美しい伝統いる。序章，第 1 部（第 1 章，第 2 章）
，第 2 部（第文化」として好ましくない要素が排除されていく。

3 章，第 4 章），第 3 部（第 5 章，終章）から成り，

一方，王族の参列により競漕祭の規模が拡大する

フランス植民地時代から現在まで時系列で構成さと，運営管理にスポーツという視点が入るようにれている。以下，本書の概要を示す。

なる。しかし，競漕祭の伝統行事としての価値が序章では，はじめに競漕祭における「伝統」と高まる中で，「伝統スポーツ（キラー・パペーニー）」「スポーツ」の関係について，スポーツ人類学などという言葉が登場したように，1970 年代前半にお関連分野の先行研究を検討し，本書の意義が示さ

いては，「スポーツ」は「伝統」を害するものとすれる。一方，ラオスの競漕祭についての研究では，る価値観は存在せず，「歓迎されこそすれ忌避されシャルル・アルシャンボーの『ラオスにおける舟る存在ではなかった」（p. 118）。

競漕：ある文化複合』（1972 年）を中心に検討さ第 4 章 で は，1975 年 の 社 会 主 義 革 命 直 後 か られ，アルシャンボーがヴィエンチャン競漕祭の伝

1999 年までの競漕祭について考察される。革命後，統儀礼として記録したものが，フランス植民地時

競漕祭は祖先から継承されてきた伝統的な祭りで代につくられた可能性があることなどが指摘さあると同時に，「団結力を高めるための水上スポーれる。

ツ」として推進される。団結が強調される中「ス第 1 章では，ラオス刷新運動期，1941 年に創刊

ポーツ」の側面が重視され，短い舟で競漕するされた『ラーオ・ニャイ』新聞から，植民地時代「フーア・カープ」という新しいカテゴリーが設けの競漕祭について分析がおこなわれる。
『ラーオ・られる。競漕種目が国家スポーツ競技会に加わる

ニャイ』に初めてヴィエンチャンの競漕祭についと，「フーア・カープ」は「フーア・キラー（スポーての記事が登場したのは，1941 年 10 月であった。

ツ舟）」と同義となり，競漕祭における「スポーツ」

それ以前に大規模な競漕祭の記録が存在しないこの色彩が強まっていく。一方，従来の長い舟はとなどから，著者は競漕祭がラオス刷新運動期に「フーア・パペーニー（伝統舟）」と認識されるよ

ラオス人のアイデンティティ喚起を目的に，伝統うになる。

復興の一環として創造された可能性が高いとする。

1990 年代には，観光資源としての伝統文化に注また当時，近代語彙に関する議論が『ラーオ・ニャ

目が集まる中で，フーア・カープは競漕祭から締イ』紙上で活発に展開され，その中で，ラオ語でめ出され，長い舟の形状に関しても規定が定めら「スポーツ」を意味する「キラー」という語も登場れるなど，伝統回帰の動きが見られる。しかし，している。しかし，競漕祭の記事において「キ東南アジア競技会などの競技種目として競漕が定

ラー」が用いられることはなく，競漕祭はスポー

着するにつれ，競漕は「ラオスが誇る祖先から受ツとは無縁のものであった。

け継いできた『スポーツ』の 1 つ」
（p. 155）とされ，第 2 章では，アルシャンボーが 1953 年に実施したヴィエンチャン競漕祭の調査記録が検討される。

状況に応じて伝統とスポーツのバランスを使い分ける態度が形成されていった。

アルシャンボーが記述した儀礼には，船の漕ぎ手

第 5 章では，伝統的な舟の形状をめぐる論争との衣装，守護霊召喚の文言など，植民地時代以降

2000 年の競漕祭におけるカテゴリー分化の経緯がに創られたと考えられる点が存在する。特にアル検討される。1990 年代後半より，フーア・スード

シャンボーが基部に学識ある伝統が存在すると評と呼ばれる「スポーツ」としての勝利を重視した，した守護霊の召喚句については，1940 年代以降に新しい形状の舟を導入した村が競漕祭の優勝を独創作，ないしは再編され，復興されたものである

占するようになる。そうした中，フーア・スードとの見方が示される。

と伝統舟とで競漕することへの不満が高まり，競

288

書

評

漕祭のカテゴリー分化に至る。しかし伝統保持を舟に関する物質文化的情報に注目することで，知主張する村のねらいは競漕の「公平性」にあり，識人の考える「伝統」と祭りに参加する一般の人々

このことは人々の意識において，競漕祭が勝敗をの「伝統」とのずれを浮き彫りにしている。

追及するスポーツ競技会となっていることを意味

このように，本書はラオス競漕祭研究だけではしていた。また，フーア・スードを使用するのはなく，ラオス近現代史の新たな側面を明らかにし

メコン川沿いの村であるのに対し，伝統舟を使用た意義深い研究となっている。国民国家建設過程

するのはナムグム川沿いの村という明確な地域差における伝統の創出は世界各地で見られてきた現が存在した。フーア・スードは「タイの舟」と認象であり，本書の研究は，他地域の研究にも応用識されていることから，伝統論争の背景には，各可能といえるだろう。しかし，いかに優れた研究

地域の人々のタイに対する意識の違いも反映してであっても問題点は存在する。以下，評者の気にいるとされる。一方，アルシャンボーが重視したなった点をいくつか指摘しておきたい。

競漕祭に係る儀礼が，伝統論争の中で話題となる
ことはなかった。

一点目は，国民国家としてのラオスの形成期を対象としているにもかかわらず，ナショナリズム

終章では，全体の梗概から本書の結論を導き出した上で，今後の課題と展望が述べられる。
コメント
評者の研究テーマはラオスの国民国家建設であとの関係が十分に検討されていないように思われることである。本書では，国民名は「ラオス人」，
民族名は「ラオ人」と区別するとしている。しかし，多民族国家であるラオスにおいて，「ラオス人」の範囲は時代ごとに一様ではなく，本書のようなるため，ここではラオス近現代史研究における，

約 70 年にわたる長期間を対象とする研究の場合，本書の意義について検討したい。

「ラオス人」の指す意味内容の変遷にも注意を払う

本書の第一の貢献は，文献資料とフィールド必要がある。

ワークをもとに，1940 年代から約 70 年にわたる

内戦期，ラオス王国において「ラオス国民」のヴィエンチャン競漕祭の歴史を描き出したことに範囲はラオ人が中心であったといえるのに対し，ある。ラオスを対象とする研究は未だ少なく，特敵対するパテート・ラオでは，多民族からなるラに文献資料に依拠した研究は十分な蓄積があるとオス国民が強調されていた［矢野 2013: 279–282］。

はいい難い。そうした中，新聞記事の分析を中心

王国時代，皇太子夫妻が参列するなど競漕祭は国に競漕祭における「伝統」と「スポーツ」の関係の伝統行事となる。そして，1975 年にラオス人民の変遷を描き出した本書は，ラオス近現代史の一

民主共和国が建国されると，競漕祭は「我々ラオ側面を明らかにした貴重な研究といえるだろう。

ス人が祖先から受け継いできた美しい伝統を継承第二の貢献としては，ラオス競漕祭研究の第一するために行うもの」（p. 126）であり，「村や町の人者といえるアルシャンボーの研究を批判的に検安全を脅かし，政治，経済，新しい文化を混乱さ討し，競漕祭研究に新たな視点を提供したことがせる敵の各策略を破壊し，国民を集め，心を 1 つ挙げられる。1953 年の儀礼についてのアルシャンにし，結束を高めるために開催する」（pp. 126–127）

ボーの記録は，著名なラオス人研究者が 2007 年にとされた。パテート・ラオにおいて「我々ラオス

競漕祭儀礼を調査した際に，彼の記録通りに儀礼

人の祖先」とした場合，「祖先」にはラオ人だけが実施されていなかったことを嘆くなど，研究者

ではなく少数民族も含まれる［同上書 : 232–233］。

の間で「学識者内で伝わる伝統」として認識されこのことに鑑みれば，1975 年以降，国民の団結をてきたといえる。これに対し，著者はアルシャン

促進する行事とされた競漕祭の担い手に何らかのボーがヴィエンチャンの伝統的儀礼として記録し形で少数民族を取り込むなどの変化があった可能たものが，1940 年代以降に創出された可能性が高性は否定できない。また，競漕祭で団結が強調さい点を指摘している。さらに，アルシャンボーのれた要因として，著者はタイとの関係悪化を挙げ研究においては等閑視されていた，舟の漕ぎ手やているが，建国当初，ラオス人民革命党が全国を289

東南アジア研究 58 巻 2 号

参考文献

完全に掌握できていたわけではなく，反政府勢力が各地で活動し，国内の治安は不安定な状況が続いていた。反政府勢力には内戦期に特殊部隊が結成されたモン族の兵士も多く含まれており，多民族からなるラオス国民の団結は引き続き，重要課
題となっていたのである。そうした中，ラオ人の伝統行事である競漕祭が「我々ラオス人が祖先から受け継いできた美しい伝統」とされた意味についCreak, Simon. 2015. Embodied Nation: Sport,
Masculinity, and the Making of Modern Laos .

Honolulu: University of Hawai‘i Press.
矢野順子．2013．
『国民語の形成と国家建設―内戦期ラオスの言語ナショナリズム』東京：風響社．

て，国民統合との関係からの分析があっても良かったように思う。
二点目は，内戦期のパテート・ラオ側の動きに

三重野文晴（編）．
『変容する ASEAN の商業銀行』アジア経済研究所，2020，ix+203p.

触れられていないことである。もっとも，パテー
ト・ラオの支配領域が北部山岳地帯中心であった

ASEAN の経済システムの四半世紀は，国際経済ことから，ヴィエンチャン競漕祭をテーマとするの変動に翻弄され大きな変革に直面せざるを得な

本書において，パテート・ラオを考察の対象としい試練の時期であった。とりわけ ASEAN 諸国のないのは当然ともいえる。しかしながら，ラオス

商業銀行は，1997 年アジア金融危機や 2008–2009 年

人民民主共和国は，パテート・ラオの勝利により

世界金融危機などの国内外の経済ショックの直撃

誕生した国家であり，その政策や思想は内戦期のを受け，2015 年には ASEAN 経済共同体結成宣言や革命闘争に深く根ざしている。実際，1966 年には各国政府の金融・銀行部門改革などの地域的・各

ラオス愛国戦線（パテート・ラオの大衆政治組織）

国別の政策対応の結果，経営環境の大きな変動にのスポーツ部隊が新興国競技大会（GANFEO）にさらされ，市場構造の再編と経営手法の変更を迫派遣され［Creak 2015: 162–163］，解放区で出版さられてきた。

れた文法書や辞書にも「キラー」の語が掲載され本書は，ASEAN の商業銀行部門が 2000 年代以ている。このことは，パテート・ラオの革命闘争

降のこれらの経営環境の変化の中で，経営戦略をにおいてスポーツが重要な意味を待っていたこと

どのように変容させてきたかを実体経済の変化とを示すものといえる。伝統に関しても，「祖先からの関係に留意しつつ，その意味を追求しようとし受け継いできた美しい伝統」と類似した表現は，ている。四半世紀という比較的長期における度重パテート・ラオの出版物に頻繁に見られるものでなる経済変動の中で発展途上国の金融機関がどのあり，さらに，「諸民族の平等と団結」はパテーように対応し経営を持続してきたかという開発金

ト・ラオのスローガンでもあった。したがって，融論の大きな課題に正面から取り組んだものであ

革命闘争における「伝統」や「スポーツ」の位置

り，ASEAN 諸国金融機関の事例研究としても財務付けや，それらと「諸民族の団結」というスロー

データの分析やそれぞれの市場調査に基づいたもガンとの関係を分析することは，1975 年以降の競のとして高く評価できる。

漕祭における「スポーツ」と「伝統」の関係を考察するうえでも重要な意味をもつといえる。

各章の概要

以上，評者の気づいた問題点を指摘したが，こ

本書は 7 章立ての構成になっているが，マクロれらは欠点というよりは今後の課題というべきもの金融環境や地域横断的な視点から ASEAN 商業のであり，先述の本書の価値を少しも損なうもの

銀行部門の変化を比較分析する第 1 部（第 1 章かではない。本書の研究のさらなる発展に大いに期

ら第 3 章まで）と，シンガポール，インドネシア，

待したい。

タイ，フィリピンの商業銀行の事例を紹介する第（矢野順子・愛知県立大学外国語学部）

2 部（第 4 章から第 7 章まで）からなる。
第 1 章「序論― ASEAN の商業銀行の変容」
（三

290

書

評

重野文晴）でまとめられている ASEAN 商業銀行

クの策定，国際金融危機後の新興国向け信用の拡部門の近年の変化は，第一に，外資系銀行が活発

大，フィンテックの拡大を背景として，シンガポーに地域市場に参入したにもかかわらず，マレーシルの大手銀行は域内外の市場に展開していったが，ア以外の地場商業銀行は依然として貸出業務に集域内では金融包摂の水準が低いが成長余地を残す中したままであり手数料業務への転換は限られてフィリピン・インドネシア・後発 ASEAN 諸国へのいたこと，第二に，地場商業銀行の貸出行動がそ進出が目立った。

れまでの製造業部門主体から，不動産，消費，金第 5 章「インドネシア商業銀行の外資導入によ融などの部門に重点がシフトしたことを指摘する。

る変容」（濱田美紀）は，アジア金融危機後に国有

その背景には，伝統的な地場金融資本以外からの化され，外国資本への売却の対象となったインド

活発な参入があったことと，商業銀行の集約によ

ネシアの商業銀行の再編と所有構造の変化を考察

る大規模化が進められたことがあった。また，タする。インドネシアでは，銀行市場の高い利ざや

イやインドネシアで顕著にみられたように参入規と利益率を狙い，シンガポールやマレーシアなど

制の緩和により外資系銀行の参入が相次いだこと，の外国銀行による国内商業銀行の買収が目立った。

大手の日系商業銀行が 2010 年以降に，ASEAN 経

その結果，商業銀行部門は資産規模や健全性面で済に対する全方位型の金融サービスの拡大のため変化は小さかったが，零細中小企業への貸出意欲に積極的に参入することなどがあった。こうしたが，国営・地方開発銀行と民間銀行で異なるといASEAN 商業銀行部門の変容の結果，域内にネットう変化が見られた。

ワークを広げる「ASEAN 銀行」が出現しつつあると結論づける。

外国銀行の参入後のタイ商業銀行の競争環境に与えた影響については，第 6 章「タイ商業銀行の第 2 章「国際経済環境の変化と ASEAN のマクロ

所有・収益構造の変容」（三重野文晴・芦宛雪）で経済動向」（国宗浩三）では，ASEAN のマクロ経論じられている。アジア金融危機後の 2 段階の金済・金融市場動向，特に，金融深化，資本市場

融セクター・マスタープラン実施の結果，外資銀の拡大，国際金融取引の推移についてまとめる。

行と地場銀行の新規参入が促進されたものの，市

ASEAN 構成国間で経済格差が存在し，銀行の経営場の競争性の向上には効果が小さかった。この市

環境も大きく異なる。アジア金融危機後の回復過場構造の変化は，商業銀行の貸出先を製造業から程にあっても，多くの ASEAN 諸国では金融深化

個人消費・金融部門へのシフトをもたらした。

と資本市場の成長も未だ発展途上にあるが，一方

第 7 章「フィリピン商業銀行部門の現状」（柏原

で ASEAN 主要国（シンガポール・マレーシア・千英）では，フィリピン商業銀行の事例を分析しタイ）は，従来の資金受入国に加えて資金送出国ている。中央銀行は 2000 年以降，金融部門改革ととしての役割を果たすようになりつつある。

して，外資銀行・資本の参入促進，商業銀行の財

第 3 章「財務指標による ASEAN 商業銀行の特徴

務基盤の改善・強化，金融包摂の重視を進めてきの分析」（濱田美紀・金京拓司）は，ASEAN 商業

た。その結果，フィリピンでは主にユニバーサル

銀行の財務状況の変化を整理し，資産上位 100 行

銀行が主体となって商業銀行や貯蓄銀・地銀を買を主要因分析およびクラスター分析により，グ収し，支店網を拡張させた。また，外資との戦略

ループ化を試みた。分析結果によると，大別して的提携と企業グループを中心として金融コングロ①地域の大手行，②インドネシアの上位行，③フィ

マリット化が進んだこと，通信技術の向上を背景

リピンの上位行および各国の下位行，④外資系銀に金融デジタル・サービスの提供基盤が拡大した

行の 4 つのクラスターに分類することができた。

ことも指摘した。

第 4 章「ASEAN における商業銀行の域内統合と外資の参入」（清水聡）は，シンガポールの大手 3

批評行を対象に海外進出の動向を分析した事例研究で冒頭で指摘した通り本書は，ASEAN 諸国を対象ある。2011 年 4 月の ASEAN 金融統合フレームワーに途上国金融の近年の変容を綿密に分析した優れ
291

東南アジア研究 58 巻 2 号

た研究書であるが，本書の後継となる研究の発展

なぜ，大手商業銀行に分析対象を限定し，それ以を期待して，いくつか指摘したい。

外の金融機関を排除するのか積極的な理由付けが第一に，本書全体の構成と各章のつながりについてである。第 3 章では，ASEAN 商業銀行の上位

なされているのならば，さらに多くの読者を惹きつけることができると考える。

100 行を財務データに基づいて 4 つの大きなクラス

第三に，外国資本や国内資本による統合・合併

ターに分類することができた。国・地域的要因をや消費者市場の変化と，国内商業銀行の経営の変

超えて類似性を持つ銀行の分類ができたが，これ化との因果関係が明確でない点も指摘しておきたらのグループ分けに基づいてそれぞれのグループい。本書は，前者によって生じた銀行市場の変化がどのような変容を遂げたかが後章で整理されなに商業銀行が対応することで，商業銀行の経営戦

かったのが残念である。第 3 章で分析・整理され略や収益構造が変化したという論理を立てている。

た異なる銀行グループごとに，各章で論じられてしかしながら ASEAN 諸国で起きているこれらのいる地域的・各国の銀行改革や外国銀行の参入，事象は同時進行している事象であり必ずしも因果

消費者市場の変化などに対して各グループがどの関係は明確でないと思われる。国内の商業銀行のように対応し，その結果，どのような変容を遂げ

業態の変化が，国内外市場への新規参入のきっかたかが描かれているのであれば，一冊の研究書とけになるといったような逆の因果関係も考慮に入してさらに一体感のあるものになったと考えられれるべきではないだろうか。

る。また，序章で指摘したように国のクロスボー

おわりにダー取引を主体とする「ASEAN 銀行」が現出した
ことが近年の変容の第一の点とすると，国別の変2019 年末に発生拡大した Covid-19 の影響は実体

容の分析だけでなく域内（あるいは複数国）を一

経済のみならず先進国・発展途上国の銀行部門へ

つの市場として活動する銀行の分析も求められるの影響も深刻とみられている。Covid-19 の発生とかもしれない。

それに続く景気後退により ASEAN 商業銀行の経第二に，本書の中心的な分析目的は，2000 年代

営も大きく変容することが予想されるが，本書での ASEAN 商業銀行が「どのように変容したか」を得られた度重なる外的ショックに対する国内商業

財務データや銀行市場の競争環境，外資系銀行の銀行経営の対応・変容に関する数々の知見は，研動向から明らかにすることである。その点では，究者および政策担当者，実務家にとっても掛け替

ASEAN をリードするシンガポール，それに続く

えのないものである。今般の未曾有の危機に対しインドネシア，タイ，フィリピンの商業銀行を対て，本書がその「座右の書」となることを期待し象とし比較を試みようとした点は高く評価できる。

たい。

その背景として各論では強調の度合いは異なるも（齋藤 純・日本貿易振興機構アジア経済研究所）のの，政府の金融・銀行改革政策，外資系銀行の参入，デジタルエコノミーの進展を主に挙げている。しかしながら，本書後半の各国編で分析対象

後藤健太．
『アジア経済とは何か―躍進となった ASEAN 商業銀行は主に大手銀行であり，のダイナミズムと日本の活路』中公新書，

中小規模銀行やイスラーム金融機関，マイクロ・2019，ix+216p.

ファイナンスなど中小零細企業や貧困層，イスラーム教徒などの資金需要に対応する金融機関は「アジア経済とは何か」。何を問うているのか分分析の主要な対象から外れている点に留意すべき

かるようで分からない，いささか謎めいた書名にである。もちろん複数国の金融機関を分析対象と導かれて本書を読み進めていくうちに明らかにするにあたり，分析の範囲を限定せざるを得ないなってくるのは，「アジア経済」とは，単にアジア

ことは重々承知しているが，今後，今回排除され地域の経済を指し示す言葉ではなく，それ自体がた分析対象にまで範囲を拡大するか，あるいは，ひとつの経済現象であり時代現象である，という

292

書

ことである。

評の特徴は，そのダイナミズムが，「域内を広範にま1980 年代末から現在にいたるまでの約 30 年間，

たぐ国際的な生産と流通ネットワークによって生

アジアでは，国境を越えた技術の伝播と連鎖的なみ出されるようになった」ことにある（p. 93）。本

工業化の波が生起し，経済成長と経済統合の深化

章では，グローバルな生産ネットワークの発展をが軌を一にして進んだ。末廣昭が指摘しているよ

牽引した直接投資の拡大や，経済統合の進展をうに，この現象は，「個別の国の経済実績のたばで
0

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制度面から支えた FTA の展開，これらの動きと軌はなく，相互に密接に関係する地域の発展としてを一にして進んだ輸出品目の高度化等が論じら捉えるべき」［末廣 2014: vi］ものである。アジア

れる。

という地域を単位として生起した経済発展と経済

第 3 章（「グローバル・バリューチェーンの時

統合のダイナミズム―すなわち経済現象として代」）では，グローバル・バリューチェーン論の視の「アジア経済」の展開過程は，いかなるものだっ点からアジアにおける産業内分業のダイナミズム

たのか。それはどのような時代的，社会的条件にを考察する。21 世紀に入り，アジアでは，従来，よって可能になったのか。アジアの社会に何をも一つの企業のなかで統合的に行われていた付加価たらしたのか。本書はこれらの問いを平易に解き値創出活動が，複数の工程や機能に分割され，各々明かした良書である。

に適した国に立地する企業に割り当てられるよう

以下では，本書の内容を紹介したうえで，そのになった。本章では，フラグメンテーション，ア

評価を行う。評価にあたっては，幅広い読者を想グロメレーションといった概念を用いながら，国定して書かれたハンディな新書というかたちを通境を越えた産業内分業の進展のメカニズムを解説

じて著者が達成しようとした狙いに即してその貢している。また，グローバル・バリューチェーン

献と課題を考える。なお，本書の「あとがき」での発展がアジアの域内貿易にもたらした変化や，も触れられているように，評者には，著者との共サプライヤーとしてこの中に参加するアジア企業

著［川上・後藤 2018］があり，本書 4 章ではこのの高度化の可能性を論じている。

共著にも触れられている。この点を予めお断りしておきたい。

第 4 章（「なぜ日本は後退し，アジア諸国は躍進
したか」）では，製品アーキテクチャ論の視点から，本書は 6 つの章から成る。第 1 章（「『日本一極』

アジア企業の躍進の背景を説明する。エレクトロの 20 世紀」）では，20 世紀後半のアジア経済の展

ニクス製品から自動車まで，広範な産業で進展し開が論じられ，この時期のアジアにおいて日本がたアーキテクチャのモジュラー化が，完成品，部果たした経済的な役割が極めて大きなものであっ品の製造におけるアジア企業のプレゼンスを押したことが指摘される。日本はこの時期，第二次世上げてきたこと，アジア諸国が，イノベーション

界大戦後の復興から高度成長期を経て，産業構造の主体として，直接投資の出し手として存在感をの高度化の局面へと着実に歩みを進めつつ，政府高めてきたことが論じられる。

開発援助の出し手として，また直接投資の出し手

第 5 章（「もう一つのアジア経済」）では，人びとして，アジアの経済発展に主導的役割を果たしとの働く場として，また生活に密着した場として，続けた。本章では雁行形態論やキャッチアップ型

アジアの社会で大きなプレゼンスを持つイン

工業化論の知見を援用しつつ，この時期のアジア

フォーマル経済をとりあげ，その多様性と広がりで経済発展の波が国際伝播した過程を説明する。

をみる。また，アジア各国における所得格差の広また，中国がアジア経済への「復帰」を遂げた過がりの背景や格差が経済成長に与える影響を論じ

程や，20 世紀末にアジアを襲った通貨危機についたうえで，グローバル・バリューチェーンの発展ても解説する。

とともにショックやリスクが国境を越えて伝播す第 2 章（「アジアの 21 世紀はいかに形成されたるようになったことを指摘する。

か」）では，21 世紀に入ってからのアジア経済の終章（「アジアの時代を生き抜くために」）は，新たな展開が論じられる。この時期のアジア経済

アジア経済の躍進とともに広がった日本経済への293

東南アジア研究 58 巻 2 号

悲観的な言説に対する著者からの応答である。日

究の成果を読みやすいかたちで広範な読者に届け

本には世界に誇りうる暗黙知の集積と知識の多様るという，新書に求められる使命を見事に果たし性があることを指摘し，アジアとともに未来を築ている。

くことにこそ日本の活路があることを強調する。

このように本書は非常に優れたアジア経済論の概説書であるが，他方で，以下のような限界や制以上の要約から分かるように，本書の最大の特約もある。
「ないものねだり」ではあるが，以下の長は，過去 30 年の間にアジアで生起した経済成長点を指摘したい。まず，「個々の国のたば」ではなとグローバルな経済統合のダイナミズムの見取り

くアジアという「地域の発展」を分析単位に据え図を明快に示した点にある。グローバル・バリュー

たことの必然的な帰結として，本書では，アジアチェーン論や製品アーキテクチャ論の視点を用いを構成する国々がひとくくりにされる傾向がある。

て，アジア企業の急速な成長や，エレクトロニク

著者はアジアを構成する国々の多様性を指摘してス産業におけるアジア企業の躍進と日本企業の地

いるが，この多様性が生み出す各国間の相互補完位の低下といった現象を分析した実証分析には，少性こそが，アジア経済の発展の重要な要因であっなからぬ研究蓄積がある［赤羽 2014; Kawakami andたことは，もっと強調されてよかったかもしれ

Sturgeon 2011; 新宅・天野 2009 他］。これらの研究ない。

はいずれも，特定の国や産業にフォーカスした事関連して，本書の議論では，個々の国ではなく例分析であった。これに対して本書では，アジア

アジアという地域にフォーカスし，かつ市場メカ

全体を分析単位に設定し，直接投資の趨勢や貿易

ニズムの作用に導かれて進んだグローバルな経済構造の変化といったマクロな変動と，産業という統合の力学に光をあててアジア経済の発展を描い

メゾレベルで進んだ技術的変化，そして企業といた結果，従来のアジア経済論で重視されてきた政うミクロのレベルで起きた主役の交代劇，といっ府の役割に関する考察が後景に退いている。確か

た異なる次元の変化の間の相互関係を鮮やかに示に，グローバル化の進展とともに，政府の役割はしている。これにより，経済現象としての「アジ縮小してきた。しかし，「成長のアジア」の地理的1）

ア経済」の全体像を描き出すことに成功している。

範囲を規定してきた要因として，さらに 2018 年以本書の第二の特長として，アジア経済の実態を降，米中対立がこれまでの成長モデルと経済統合

解説しながら，その動態を理解するうえで有益なの流れを大きく変え，国際経済が「政治の時代」

経済学の基本概念や分析枠組みを平易に解説してを迎えつつあるなか，アジア経済が発展のダイナいることがある。例えば第 1 章では，国民所得指ミズムを維持していくうえでの前提条件として，標や全要素生産性の考え方，「雁行形態論」の学説

各国レベルでの政府の役割は依然として重要では史，第 3 章ではフラグメンテーション論やグローなかろうか。

バル・バリューチェーン論の視点や鍵概念，またまた，本書の問いの一つである「日本の後退」

第 5 章ではハリス・トダロ・モデルの考え方等がを考えるうえでは，日本企業以上に統合型の事業紹介されている。同時に，著者の企業勤務時代のモデルをとりながら，モジュラー化の時代に巧み

経験や，フィールドワークでのエピソードも巧みに適合し，エレクトロニクス産業における日本企に盛り込んでアジアの現場への想像力を喚起する業の後退を引き起こすこととなった韓国企業の事

工夫も凝らされている。これにより，最先端の研例をどうみるかが，論点の一つである。評者は，

1) 猪俣［2019］は，グローバル・バリューチェーン論の視点から，先進国と発展途上国の関係，
国際生産分業の動態を分析している。アジアに焦点をあててグローバルな産業内分業の動態を論じた本書と併読するとさらに総合的な構図が浮かび上がってくる。

著者が，韓国企業の優位性を本書の視点のなかで

第 4 章や終章での日本をめぐる議論を読みながら，

294

どう位置付けているのか知りたいと思った。
もっとも，このような個別的な論点は，一国研究的なアプローチからアジア経済を分析する研究者がそれぞれに掘り下げていくべき課題であろう。

書

評者は，台湾をフィールドとしてアジアの産業発展を分析してきた地域研究者であるが，本書を評―新・南北問題へのまなざし』東京：日本
経済新聞出版社．

読みながら，発展の単位が地域レベルに移って久川上桃子；後藤健太．2018．
「生産するアジア―

しい「アジア経済」の時代に，一国研究的なアプ

グローバルな分業ネットワークと地場企業のローチから特定の国の経済を研究することにはど発展」『現代アジア経済論―「アジアの世紀」のような意義があるのか，自問せずにはいられなを学ぶ』遠藤 環；伊藤亜聖；大泉啓一郎；

かった。本書は，「アジア経済とは何か」という問

後藤健太（編），72–93 ページ所収．東京：有いを解き明かすことで，「アジア経済」の時代の地域研究者に可能なアジア経済研究とは何か，とい斐閣．

Kawakami, Momoko; and Sturgeon, Timothy J., eds.

う問いを突きつける書物でもある。

2011. The Dynamics of Local Learning in Global（川上桃子・日本貿易振興機構アジア経済研究所）

Value Chains: Experiences from East Asia .

参考文献
赤羽 淳．2014．
『東アジア液晶パネル産業の発展―韓国・台湾企業の急速キャッチアップと日本企業の対応』東京：勁草書房．
猪俣哲史．2019．
『グローバル・バリューチェーン

Basingstoke and New York: Palgrave Macmillan.
新宅純二郎；天野倫文（編）．2009．
『ものづくりの国際経営戦略―アジアの産業地理学』東京：有斐閣．
末廣 昭．2014．
『新興アジア経済論―キャッチ
アップを超えて』東京：岩波書店．

295