書式７
助成番号16－ A07

成 果 報 告 書
記入日 2020 年

氏

名

久保田和之

渡航先国名

所属機関

インド

タータ社会科学研究所

4月

24 日

研究テーマ：現代インド・ムンバイーの革製品産業

研究期間 ：2018 年 3 月 ～2020 年 3 月

研究成果（概要）インド・ムンバイーの革製品産業は,高学歴のチャマール工房主をハブとする多工房間ネットワークを通じた社会・経済的イノベーションを特徴とする。チャマール工房主がダーラーヴィー・スラムの革職人と外部のデザイナー・経営者を媒介し新たな協同を可能にすることで,高付加価値製品を含む多様な製品を開発・生産している。これはチャマール・スラムの尊厳を獲得する試みでもある。
研究成果（詳細）研究の目的
本研究は現代インド・ムンバイーの皮革産業において高付加価値製品の生産を可能にするイノベーションの仕組みを明らかにするものである。その際、ムンバイーの皮革産業の中心地であるダーラーヴィー・スラムに特に着目した。ダーラーヴィーには 5000 を超える零細工房が位置し、ダーラーヴィーの年間総生産額は 5 億 US ドルとも指摘されている [Lantz 2009: 197]。中でも皮革産業が盛んで 2000 を超える皮革工房があるとされている。
従来の研究では、ダーラーヴィーはインドの典型的なインフォーマルセクターとされ、重層的な請負構造の中で、中品質のコピーブランド製品を生産している場であり、それを支えるのは農村から移住してきた安価で低い技術力の労働力であるとされてきた [Saglio-Yatzimirsky 2013: 198-199, 212]。確かにそのような工房も一定数あるが、従来の研究が見逃して来たのはオリジナルデザインの高付加価値な製品を多品種少量生産する工房の存在である。ここで明らかにせねばならないのは、オリジナルデザインの高付加価値な製品を含む多様な製品の生産がどのように可能になっているかである。
研究の手法
本研究では上記の研究目的を達成するために次の 4 つの問いを設定した。1 つ目が、低価格から高付加価値の製品をさまざまな量で生産するのはどのような生産ネットワークで可能になっているのかである。2 つ目が、そのネットワークのハブとなる工房にいるチャマールのダリトの高学歴の職人・工房主はどのように登場してきたのかである。（なおチャマールとはインドで伝統的に皮革産業に関わってきたカーストであり、ダリトとはチャマールを含めたインドの被抑圧層全体を指す）3 つ目が、ハブとなる工房で高付加価値の革新的な製品はどのように開発されているのかである。4 つ目が、こうしたイノベーションの社会的意義は何なのかということである。
本研究では、これらの問いに答えるために、技術レベルの異なる工房のそれぞれで生産される製品の（成果報告書-2）質と量、およびそれらの工房にいる職人のレベルを調査し、生産ネットワークを分析した。またダーラーヴィーの職人たちのオーラルヒストリーを収集した。その際には職人がどのような教育へ受けてきたのか、どのような経緯を経て起業したのか、技術をどのように習得してきたのか、独立以降ダーラーヴ
ィーにはどのような工場があり、どのような職人がいて、どのようなものを作っていたのかに着目した。
さらにハブとなる工房で行われている革新的な高付加価値製品の開発現場を参与観察し、製品の開発過程を記録・分析した。そしてチャマールとメイド・バイ・ダーラーヴィーのブランドの経営者・デザイナーらがいかなる目的で製品を開発し、どのようなプロセスで生産されているのかをインタビューと参与観察を通じて記録・分析した。
調査結果 1. 多様な製品の生産を可能にする工房間ネットワークのイノベーション
ダーラーヴィーで低価格から高価格の多様な製品を少量から多量まで生産が可能になったのは、高学歴のチャマールの腕良い職人・工房主による生産・分業体系のネットワークの刷新と活用による。ハブになる工房には高学歴でチャマールの職人・工房主がおり、彼らはダーラーヴィーの工房や労働者の事情に精通している。そのため彼らは既存の工房のネットワークを、製品の質や数量に応じて、融通無碍に組みかえることが可能である。製品のサンプルや手の込んだデザインの高級品らを自工房で多品種少量生産する一方で、制作に容易なデザインの製品や低価格帯の製品、自工房で生産できない製品を既存の工房、場合によってはダーラーヴィー外の工房に外注することで、安価な企業の贈答品からファッションブランドの高付加価値製品までの多様な製品の生産が可能になっている。
調査結果 2．高学歴チャマール職人・工房主の登場背景
高学歴のチャマールの腕の良い職人・工房主が登場した理由は次の 2 点があげられる。1 つめが留保政策とその活用である。2 つめが腕利きの職人による起業と技術の習得・継承である。留保政策というのはインドの被差別層に対する政策であり、教育面では高等教育機関の入学枠の一定数の割り当てと費用の免除をはじめとする種々の教育支援政策を指す。調査より 2005 年前後よりチャマールの皮革製品職人の間で子弟に留保政策を活用し、高等教育を受けさせることが増えてきたことが分かった。高等教育を受けた被差別層は伝統的な職業を捨て、政府や民間企業のホワイトカラー職を目指すことが多い。しかし、チャマールの職人の子弟の一部は高等教育を受けたのち、民間企業を経ることもあるが、ダーラーヴィーの工房を活用して多様な製品を多品種少量生産することにチャンスを見出し、父の工房を引き継ぎ、父の工房で技術を習得していた。
またダーラーヴィーの職人の起業と技術習得・継承の歴史については、次のことが明らかになった。
植民地期においては、マハーラーシュトラ州内の農村からチャマールの職人がムンバイーに移住し、当時は南ムンバイーにあるフォーマル部門の工場で働いていた。そこから腕の良い職人が独立しダーラー
ヴィーで起業し質の高い輸出向けの製品を下請けで生産し始めた上に、彼の工場は腕の良い職人を輩出するハブ工場ともなっていった。現在のダーラーヴィーの腕の良い高学歴の職人はこの工場で働いていた職人の弟子筋にあたる。つまり、ダーラーヴィーの職人の起源は農村であるが、職人が都市に移住することで、輸出向けの質の高い製品を制作する知識・技術が身に付き、それら職人の起業と弟子の輩出によって知識・技術が蓄積・継承されてきていたのであった。この歴史的基礎の元に、高学歴でありながら、質の高い知識・技術を身に着けた職人・工房主が現在登場することが可能になったのである。

（成果報告書-3）

調査結果 3. オリジナルデザインの高付加価値製品を生み出すイノベーション
現在のダーラーヴィーは手の込んだ製品を少量から小資本で生産できる場として、高学歴の経営者・デザイナーから魅力的に映っていることが分かった。一方で従来からダーラーヴィーには腕の良い熟練工がいたが、製品を買い付けに来るトレーダーを除いては外部との関係性をほとんど持っていなかった。
これを媒介したのが高学歴で自らも現場に参与する皮革職人であるチャマールの工房主である。彼らが海外での留学・就業経験があるような外部のデザイナー・経営者と対等な立場でコミュニケーションを取ることで、チャマールに伝統的に蓄積されてきた知識・技術と、外部の経営者・デザイナーが持つデザイン、マーケティングなどの知識・技術とが媒介・融合され、高付加価値の輸出向けの製品を製造するためのイノベーションが起きている。高学歴ダリト工房主の媒介により、経営者・デザイナーと職人の関係性は長期的でインターパーソナルなものとなっている。これにより製品は一度完成しても何度も改良が施され、新たなデザインの製品が開発されるというイノベーションが不断に生じている。
調査結果 4. 自他認識を組み替えるソーシャルイノベーション
スラムの先端的工房は、単に高級品を作るにとどまらず、チャマールやダーラーヴィーといった言葉をブランド名に取り入れた製品の開発・生産を行なっている。たとえば、「チャマール」、「メイド・バイ・ダーラーヴィー」といったブランド名である。これを始めた経営者・デザイナーはチャマール出身の高学歴の者である。彼らがダーラーヴィーやムンバイー市内の腕の良いチャマールの職人と協力したうえで、外部のデザイナーらとも協力することで、洗練されたデザインで高付加価値の製品を開発・生産している。一般的に現在のインドではカースト名を公共の場では表に出すことはほとんどなく、さらにチャマールという言葉は悪口としてもつかわれる言葉である。ダーラーヴィーという言葉もアジア最大のスラムであり、貧困と暴力がうごめいている地帯であるというイメージからかブランド名はおろか、製品の製造地としては表に出てこなかった。しかし、あえてこれらの言葉をブランド名に用いることにより、チャマールやダーラーヴィーといった言葉に対する差別的・軽蔑的感情を改善し、尊厳を与えられるべき対象として刷新することを目指している。
先端的なデザインの高品質製品の生産によって、被差別民やスラムの尊厳を取り戻そうとする、このような社会的イノベーションの動きは、教育を受けてチャマールであることを捨て、自分だけがのし上がることを目指すエリート・ダリトの動向とは大きく異なる。またダリトのアイデンティティポリティ
クスのように数の力を政治力に変えて、政府からの資源の分配を求める運動とも異なる。この社会的イノベーションはむしろ、チャマールという固有の歴史と知識・技術を受け入れ、それを外部の知識・技術と結び付けることで、現代のグローバル経済の中で自らの名誉ある地位と役割を主体的に構築することを目指すものである。それは、洗練された高付加価値の製品を制作し、皮革職人たちと利益を分かち合った上で、チャマールとダーラーヴィーを尊厳の与えられるべき対象として刷新しようとする活動である。
参考文献
Lants, M. 2009. Housing Statistics. In Jonatan H Engqvist and Maria Lants eds., Dharavi: Documenting
Informalities. New Delhi: Academic Foundation, pp. 196-197.
Saglio-Yatzimirsky, Marie-Caroline. 2013. Dharavi: From Mega-Slum to Urban Paradigm. New Delhi: Routledge.（成果報告書-4）

留学中の生活・研究でのトピックス
ダーラーヴィーとコロナウイルス
ダーラーヴィーは衛生状態が良くない上に、工房は狭く通気性が悪いため、感染リスクが高い。筆者
はムンバイーで感染者が出た直後に日本に帰国し、ダーラーヴィーのことを非常に案じていた。現地の人と連絡を取ってみると、ロックダウン以降、政府からの支援は米が少し届いたくらいであり、支援はほとんど届いていないという。驚いたのはその中で一部の工房主が、マスクを工房で生産し、NGO と協力しマスクを無料で配った上に炊き出しを行っていたということである。この状況下ではスラムの住人は単に援助されるだけの存在になるのかと思っていたが、彼らが主体的に協力し合い、政府の支援が不十分の中で、支援を行っていたことにダーラーヴィーの底力を感じた。

ダーラーヴィーにてマスクを配る皮革工房主

ムンバイーのポップカルチャー
筆者はインド滞在中ムンバイーのヒップホップシーンで人気を博しているスラム出身のディヴァインというラッパーを知った。ディヴァインが特徴的なのはヒンディー語でラップを唄う点であり、従来のラッパーが主に英語で唄うのと大きく違う。ディヴァインは 2017 年にはインド系アメリカ人で著名な歌手であるラジャ・クマリとインドでスラムをモチーフにした楽曲をリリースし、人気を博した。スラム出身の者が、海外を知る高学歴のインド人とともに協同して独創的なモノを作るというのは本研究と構造がよく似ている。であるのならば、これからもインドのスラムから分野を問わず革新的な現象が生じるのではないかと筆者は考えている。

今後の社会貢献
筆者はインドのプネー市において、北海道の白老町出身の起業家に知り合った。彼はプネー大学大学院卒業後インドで事業を行っていたが、現在は白老町に帰郷し、事業を行っている。彼は事業を通じて、白老町から海外までをグローバルにつなぎ、白老町・北海道の衰退を食い止めることを目的としていた。
筆者も彼に請われて、事業の運営のアドバイスを行っている。そこで行っているのは、本研究から明らかになった、高学歴の地元出身の経営者が中心になり、外部の経営者らが持つ知識・技術を地元にある知識・技術・モノと融合させ、高付加価値な製品を制作することである。研究を通じて得たインドの発展モデルに関する知識をもとに、日本の地で行政に過度に依存しない地元出身の経営者による持続可能な地域の発展モデルを構築・実践することを社会貢献活動として今後行う予定である。