一59一ク%ぴDe︶s
5Cれ@onB長 倉 久 子

ボナ ヴェントクラは ，『精神の神への 歴程』 (ん脇せ %nUM 勿脚㎝ 麻ルDeuW) 第 1 章より第 4 章において，神が被 造 的世界を適して ，また枝道的世界においていかに 観照されるかを 述べてぎたが ，すなわち，可感 的被造物のすべてが ，神の痕跡と呼ばれる如くに 根源的に三一構造をもつ 在り方なしており， これを通して 神の三位一体性が 観照されること (第 1 章 ), 人間にとって外的な 可融的被造物が 感覚を通して 惹ぎ 起す魂の働ぎにおいて「神の見えざる 諸性質が知られ 明らかに見てとられる」こと(第 2 章 ), 神の像と呼ばれる 人間精神の内的世界の 構造を通して 神の三位一体性が 観照されること (第 3 章 ), そして，以上三つの 哲学の提げを 借りた考察を 去って ，第四段階では専ら聖書に基づいて，原罪によって損 われていたが ，恩恵によって修復された 神の像において ，神が魂の花婿として 観照されることを述べてぎたが ，第5 章・第 6 章においては ，神の「名 」を巡って神を観照しようとする。 すなわち。 ボナヴェントゥラは ，有名なⅠ出 エジブ記』

3 章 14 節の記述

(柴の次の中から 語りかける神にモーゼが，ト「あ なたのく名 ) を教えて下さい」と 尋ねたところ ， 神は，「私はく私は在る ) とい9 者であ る (Egosum quisum) 」と答えた) に基づいて， 在ること ) (esse)
くが 旧約における 神の第一の 者 (p ㎡ munnomenDei)「であ ると理解しまた ，神 お一人を除いて 善 き 者はない」というキリストの 言葉 ぴ ルカ福音書Ⅰ

18 章 19 節 ) に基づいて，「善 き者」(bonum)であ ると理解する。 そして， 旧約聖書が ，が新約における 神の第一の名
神の本質の 一 性の啓示であ るの一 60

一に 対し新約聖書は．神の三位一体性を 啓示している

ぴ マタイ福音書 d28

章 19 節「あ なたがたは， 父と子と聖霊の 名によって洗礼を 授げなさい。 )」のであるから・ 在ること ) という名を通して 神の 一 性が観照され (第 5 章 ).
くく善き者) という名において 神の三位一体性が 観照、される (第 6 章 ) と考える。
く

私は在る

ノということを ，くまさに在ること ノはpsumesse)と理解し ，ここから神の 本質の 一 性を考察しようとする 第 5 章は， ボナヴェントウ ラの形而上学の 本質に触れる 興味深い箇処であ第五神の第一義的名称，つまり「在ること」る。

章(存在 LesseJ)(,)という名を通して神の 一 性を観照することについて

1) ところで，神を 観想することは． ただ単に我々の 外部と内部においてのみならず，我々の上においても 可能であ る。 外部においてというのは，痕跡を通してであ り，内部においてというのは ，像を通してであり， 上においてというのは ，我々の精神の 上に記されている (2)光によってであ る。
これは永遠のく 真理) の光であ る。 というのも，「我々の 精神自身は． 真く理) それ自身によって 無媒介的に形造られる」㈹からである。第一の仕方 で修練を積んだ 者は．幕屋の前庭に既に入った。 他方，第二の仕方で修練を積んだ者は，要所の中に入った。 そして，第三の仕方で修練を 積む者は ，大祭司と共に 至聖所に入るのである。 そこでは，契約の櫃の上に栄光の 智天使たち ( ケルビム ) がいて， 賄 異所を覆っている。 (。 ) これらの 智 天使たちによって，我々は ，神の不可視で 永遠なる事柄を 観照する二つの 道 (modus)ないし階段を 理解するのであ る。 そして，そのうちの 一方は，神の本質的な属性に関わり ，他方はぺ ルソナの固有性に 関わっている。

2) 第一の道は，第一に， そして主に， (我々の) 眼差をく在ること ) その

一 6I
ものに固定し「在る 者」 (5) が神の第一の 名であ ると告げる。(。 ' 第二の道は，眼差をく善 ) そのものに固定しこれが神の第一の 名であると主張する。 第一は特に旧約に 関わっており ，旧約は ，主に神の本質の 一 性を告げ知らせるものであ る。 それ故 ， モーゼに 匂 って，「私は在りて在る者である」(7)と言われたのであ る。第二は新約に 関わっており ，新約は，「父と子と聖霊の名において」㈹ 洗礼を授けることによって，ペルソナの複数性を明確にしているのであ る。 それ故 ，我等の師キリストは，律法を守ってぎた青年を福音的完全性に 高めようと欲しく 善性> CbonitaS)という名を，おもに，そして 専ら神にのみ 帰したのであ る。つまり，キリストは ，「ただ神 おひとりを除いて 善 き 者はない」(9)と言われるのであ る。 かくてダマスケ ヌス はモーゼに従って「く在る者) が神の第一の 名称であ る」 のと言っていいる。 他方， ディオニシ タ スは， キリストに従って ，「く善 ) というのが神の第一の名称であ る」 け 1) と言っている。

3) それ 故 ，神の見えざる属性を本質の 一 性という点から 観想しょうとする者は，先ず眼差をく在ること ) そのものに据えて ，く在ること ) そのことはそれ自身においてあ まりにも確実であ るから， 在らぬことは 考えられえないことを見なければならない。

すなわち， 最も純粋に在ること ) そのこくとは， 在らぬこと > (non‑esse) が完全に排除されないならば 考えられるこくとはなく， またく無 > (nihil) も同様にく在ること ) が完全になくならないならば，考えられることはない。従って，全き無 (omninonihのが， いかなるⅩ在ること ) をも 有 つことなく， またく在ること ) の諸々の在り 方Cconditiones)のいかなるものをも 有 つことがないと 同様に， 在ること )く

そのことは，その 反対に， いかなるく在らぬこと ) をも現実にも可能的にも， また実在的真理 (veritasrei)によっても我々の 判断 (aest㎞ atio)によってもけ幻有つことはない。 ところで， 在らぬこと ) はく在るこくとの欠 * ) (privatioessendi)であ るから， 在ること ) を通してのみ 知性
ロくのうち入ってくる。 しかるに， 在ること ) は， それ以外のものによって 知
く性のうちに入ってくることはない。

なぜなら，全て 知解されるものは。 或一 62 一か はく在らぬもの ) (nonens) として，或いはく 可能態において 在るもの )(ens in potentia) として．或いはまたく 現実態において 在るもの ) (ensinactu) として知解されるからであ る。 それ 故 ， もしく在らぬもの ) がた
だく在るもの ) によってしか 知解されえず ， またく可能態において 在るもの ) がく現実態において 在るもの ) によってしか 知解されえず ，ること ) がく在るもの ) の純粋現実態そのもの

しかもく在(ipsumpurumactusentis)を 指すのであ れば， 在ること ) は，知性のうちに第一に入ってくるものでく

あ り， け目 そのく在ること ) は純粋現実態であ る。 しかしながら ， これは，特殊的なく在ること ) つまり限界づけられたく 在ること ) ではない。 なぜなら．特殊的なく在ること ) は可能態を混えたものであ るから。 それはまたアナロギア 的な意味でのく 在ること ) でもない。 なぜなら， アナロギア
的なく在ること ) は存在性が最も 少ないゆえに ，現実態を有するのも 最も少ないからであ る。 詰まるところは． か のく在ること ) はく神の在ること )であ る． ということであ る。
(,。 )4) 従って，知性が盲目となり，先ず最初に目に入ってくるものであり．

している眼がしかもそれなしには 何ものをも認識することができないところのものを考察しないというのは ， 奇異なことであ る。 しかし，様々な 異なる色を凝視，それによって他のものが見られるところの 光を見ないと同様に・或いはたとえ 見たとしても 注意を払わないと 同様に， 我々の精神の眼は ， Ⅱ 卸 特殊的なる存在者と 普遍的なる存在者をの類を越える 存在> (esseextraomnegenus)が最初に精神にやってくるものであ凝視していても．

く全てそのものについては ， これり，他のものはこれを 通してやってくるのであ るにも拘らず ，注意を払わないのであ る。だからして，「我々の 精神の眼が実在の 最も明らかなる 事柄に対するは ，こう

もりの眼が光に 対するが如し」(,6)ということは ，極めて真実であることが明らかであ る。 というのは，諸々の 存在者と感性的事物の 表象の間に，慣れ親しんでいるため ，我々の精神の 眼は，至上のく 存在> (esse) の光 そのものを見つめた 時に，その光によって 何も見えなくなるよ

うに思われるのであ る。 そして， この一 63 一
暗黒こそ我々の 精神にとって 最高の照明であ る ぃ 7) ことを理解しないが ，それは， 肉眼が純粋な 光を見る時に ，その光によって何も見えなくなるよ
うに思われるのと 同様であ る。

5) ですから， もしあ なたにとって 可能であ るなら，最も 純粋なく存在 )( 在ること ) そのものを見て 御覧なさい。 そうすれば．それが何か他の或るものから受け 取られたものであ るとは考えられえないことが ，わかるでしょう。 そして， このことから ， それがまさしく く第一のもの) であ ることが必然的に 考えられるのです。 つまり， それは，無からも ， また何らかのものからも ，存在を得ることはできないのです。実際もしく存在 ) それ自体が自らによって (perse) 在るのでもなく ， また自ら (ase) 在るので、もないとするならば ，一休何が自らによって在るのでしょうか。

また

この最も純粋な 存在は，非存在を全く欠くものであ り。 それ故に全く 始まることも終ることもなく ，却って永遠なるものであかるでしょう。

ることが．あなたにわ

更にまた． この最も純粋な 存在は， 自らのうちに ，存在そのものであ るということ 以外には何も 有たないものであ ること，そして． このことによって ，それは如何なる仕方でも複合されたものでなく却って最も単純なものである，ることがわかるでしょう。 この存在は，如何な可能態性も有たないものであること ‑一一なぜなら ，可能的なるものは全て，何らかの仕方で，何らかの非存在を右しているからです

この故に，最高度に 極めて現実的なるものであそして，ることがわかるでしょう。

また．この存在は ，如何なる不完全性の 可能性も有たないものであり，従って，最も完全なるものであ ることがわかるでしょ j 。 最後に，この 存在は，如何なる多様性も 右たないものであり・

このために最高度に 一なるものであ ることがわかるでしょう。
それゆえ，純粋な存在であ り・端的な意味での 存在であ り，絶対的な 意味での存在であ るく存在 ) は，第一であり，永遠であ り，最も単純にして最も現実的であ り，最も完全であ り，最高度に 一である存在であ る。⑱6) そして，以上のことはあ まりにも確かな 事柄であ るから， 存在) そのく

一 64 一

ものを知解するものがこれらに 反対のことを 考えることは 不可能であ り，また， これらの一つは 必然的に他の 一つを導出するのである。 すなわち，それは端的にく 存在) であ るから，端的にく第一) なのであ り， また端的に第一であ るから，他によって(abaIio) 造られたのでもなく ， また自分自身によって (asejpso) 造られることもでぎなかったのであり，従ってく永遠) であ る。 更に．第一にして永遠であ るから，他のもろもろのものから成立つものではなく・ 従って最も単純であ る。 更にそれは，第一・ 永遠・最高度に 単純であ るからして，そのうちには 如何なる可能態性も 現実態に混入していることなく・従って最高度に 現実的であ る。 また，第一・永遠・最高度に 単純，そして最高度に現実的であ るからして，最高度に 完全である。 かかる存在には 何ものも全く 欠けることなく ，また何かを加えるということもあ りえない。 それは，第一・ 永遠，最高度に単純・最高度に現実的・最高度に 完全であ るからして．最高度に 一である。 というのは，
几 ゆる意味であ り余る (超過という ) 仕方で (peromnimodamsudant ぬm)り

言われるところのものは，また「端的に超過という形で，㌍ rabun.

凡 の も ものに関して 言われるのであ(s@pIiciter per superabundantiam)

言われるものは ，ただ一つのもの 以外には適用されない」 (掛からであ る。

従って， もし神が，第一・ 永遠・最高度に 単純・最高度に 現実的・最高度に完全であ るものの名称であるならば，神が存在しないと 考えることは 不可能であ り， またただ一神以外には 考えられない。 こうしたわげであ るから，「イスラエル よ，聞ぎなさい。 汝の神は一なる 神であ る。(2。 @もし」もこのことをあ なたが精神を 澄み切ったものにして 見るならば，何らかの仕方であ なたは永遠の 光に照らされて ，その光に満たされるでしょう。

7) しかし心を高め 感嘆する理由があ なたにはあ る。 なぜなら。 存在)
くそのものは最初にして 最後であ り，永遠にして 最も現在的であ り，最高度に単純にして 最大であ り，最高度に 現実的にして 最高度に不可変であ り，最高度に完全にして 無量であ り，最高度に 一であ るがしかし 凡 ゆる仕方で在る。

もしもこれらのことを 澄んだ心 (精神) で観賞するならば ， 更一 65 一に 大いなる光によって溢れるほどに 満たされて， 存在) そのものは最初でくあ るからこそ最後であ ることを更に 見るでしょう。 というのは， 存在) そくのものは，最初であるから，全てを 自己自身のために 為すのであ り，従って，それは必然的に，究極目的であ り，始まりであ るとともに完成， ァルファにしてオメガで は げればならないからである。に 1 同様に， 存在 ) そのくものは．永遠であ るからこそ，最も 現在的であ る。 なぜなら，それは永遠であ るから，他者から 生起することはなく ，また自ら消滅することもなく ，あ るものから他のものへと 流れ行くこともない。 従って， それは，過去も未来も有たず ，ただ現在としてく 在ること ) を有 つのみであ る。

同様に，最高度に単純であるからして最大であ る。 なぜなら．本質において最高度に単純なるものであ るから，力において 最大だからであ る。 というのは， 力は，一つになっていればいるほど，更に一層限りがないからである。
搾@また，最高度に 現実的であ るからして，最高度に 不可変であ る。

なぜなら，それは最高度に現実的であ るからして，純粋現実態であり，そして． かかるものは ，如何なる新しきものも 獲得することなく ，如何なる有 てるものをも 失うことなく ，従って，これは変化することはできないか
らであ る。

更に，最高度に完全であ るからして，無量である。 すなわ

ち，最高度に完全であ るから， それ (存在そのもの ) 以上により 善 ぎもの，より高貴なるもの・ より価値の高いものは 何も考えられえず ，従って，それ以上に大いなるものは 考えられえない。 そして， かかるものは 全て無量であ る。

また，最高度に一であるから， 几 ゆる在り方のものである。

すなわち，最高度に 一なるものは． 凡 ゆる多様性の 普遍的始源 (universaIeprincipium) だからであ る。従って，それ (存在そのもの ) は，万有の普遍的な作出国・ 範型因 ・終極囚 ，つまりく存在の原因，認識の根拠・生活の秩序フ @であ る。従って， 凡 ゆる在り方をするものであ るというのは・ 万

凡 ゆる本質を全く 卓越した有の本質であ るというのではなく ，却って，(superexceIIentiss㎞ a) 最高度に普遍的で 最高度に十分な 原因であ るということであ る。 かかるものの 力は， 本質において 最高度に一になってし合トるゆえ． 最高度に無限(summe㎞finitiss@a) であ り．

効力において 最高度に多様であ る。
8 .1 再び以上のことを 振り返って言おう。 最高度に純粋にして 無制約的なく存在), すなわち端的な 意味でのく存在 ) は．最初にして 最後のものであるからして， それは万物の 始源にして完成にもたらす目的 (終極) であ る。

このく存在 ) は永遠にして 最も現在的なるものであの持続を包含し．

それらのうちに 浸透しており ，るからして，一切いわば， それらの， 同時に 中心であ り且つ円周として 存在している。 一一 この存在は，最高度に純にして最大であ るからして， 全体として一切のもののうちにあ全体として ‑ 切のものの外にあ って， この故にそれは．
その中心はどこにもあり，「り，単また可知的 球 であその円周はどこにもない。 」 (24) ̲‑‑

このく存在

ノは最高度に現実的であ り．最高度に 不可変であ るから，「不変不動に 止まりつつ，一切の事物を動かし 変化させる」@

のであ る。一一 このく存在) は，最高度に完全にして 無量であ るからして， 一切のものの 内にあ って (それらの内に ) 閉じ込められることなく外に) 締め出されることなく．

，一切のものの 外にあ って ( それらの一切のものの 上にあ って (それらから離れて ) 高みにあ るのではなく ，一切のものの下にあ って @ それらに ) 服することがない。

実にこのく存在 ) は最高度に一にして 凡 ゆる在り万をするゆえ，「全ての事物において 全て」(26@であ るが，しかし．全ての事物は多であ って， 存在 ) そのものは唯 ‑ であ る。 そしてその理由は・
くく存在 ) そのものが最高度に 単純な一性であ り，最高度に 澄み切った真理であ り，最高度に真正な 善 性であ ることによって ，そのうちに 一切の 力 あ ること(om ㎡s ㎡rtuositas). 一切の範型たることの分与の可能性 (omniscommu(om ㎡sexem」

.全知

一切

㎡cab Ⅲtas) があ る。 かくして・「彼 (神 )から，彼によって， 彼のうちに万物はあ る。ぼ "(omn@otens)

団aritas),(om ㎡sciens).全書というのは， 彼は全能Comn@odebonum)

だからであ る。(2引このことを 完全な仕方で 見ることが，至福であ ることであ り，モーゼに伺って「私は 汝に全ての 善 ぎものを見せよう」㈲と 言われている67

通りであ る。
註ナ ヴェントゥラがesseにこめる正味はトマスのそれとは呉ゥ ている。
こ れ ．につしては後日詳しい考察を発表する予定てある。 es ㏄の上として・こ二 ては時にr 在ろ こと。

また，(2@ 持荷時にく存在) という言葉を用いる。

4の 7節

アウグステi フ ス(3)

N@ 2@ "homonatura@N@

r83 問題集 第 51 問題
メ．．．secundum@

interposi

ipsum@ (interiorem@hominem)@

4@"Sed@ad@imaginem@mentem@factam@volipsa@

ita@est@ ad@ imaginem， ut@ nulla

a@ formetur

veri ate@ formatur

nt ， quae@nulla@interpoSta@substanta@ab． qui@ etam@@4@r出ェジブ トニ㌦ 25 章 22 節。

㈲

回書 3 章 14 節。

ur ． "

spir@ us@dic@

この意味については， e㏄ e の意味についてと同様 (注 1 ) 後日明らかにしたい。

(7) 司書国処。
(8)『マタイ福音書J 28 章 19 節。

(9)「ルヵ福音書J 18 章 19 節。
ァ正統信仰についてJ 1 巻9 章

荏ガノすひレすあノメた Ⅰ

しPG836) 廿 ox 互メev o初老中お ア印 0v

XCIVOeo う几eyo メ舌ノり v 6V0 がみで りノぶノな [ 6 ゐ v, カリクゐすな 援6%

p 裾が クサこ Ⅰ1(1)ノて申 M<Al 防Eどビ宕 コア 0 うどpo ノ 子の ワぴ了ノ Ei た 0 ノ Ⅰ 0 Ⅰ vLoirⅠ・ Iooppク方人・ ， 0 あ ノ
メ e. O え orV あ ドミノな ソ竹中
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血 Ⅰづきさあ yio Ⅰ ALOV み㏄ 0Ⅰの ワ ㏄ レ，さクyな OC. O もyを p
ひビ 7% 0 と 0う
たco あ す 0 ノ甘 0 さ ソ ロム． ガ なとⅠ 0 Ⅰ とサ o み yなク Op.@
㎝ 偽デ 4 オニュンオス 神名論」
3 章 1 節及ぴ 4 章 1 節。ボナヴェントゥラの時代に，
老庄・みた 這サてび え ん こニノ

ソノ なとごととなク

吉行てしⅠ

干は，まだ著者が偽名を用いたことが織 られていなかった
故，本文では．
原文のモまラテン名で記した。
㎝

第 3 章第 3 節にこれに似た表現の列挙がある。

マスはアヴィテ ン ナ に従って(" 形而上学 冒頭人「知性のうちに第 ・に /、 りるものはく在るもの) 「と本質 j である」という，(De 6%fe が ess8%fia, Prooem 田 n]
コ

I Se れ f.,d. Ⅱ q. 3, a. 3; 北ぬ．，d. 38, q, l, a. 4; De㈹ひ乙 7%te.

q.

l. a. l Resp.

る。
第 3 節は，ボナヴェントゥラの形而上学の核心に触れる部分であetc̲ 月にうl. て9は 後日別稿で述べたいと 、 ぅ 。
Ⅱ5@ ocu@us mentls. 拙稿「魂の歴程一 Bonaventu
第 1 章翻訳と註解」

aa. 脇篠召 のれがヤ切
ぢれぬげ南山神学 第 7 号 1984) 註 15 及び同稿 「第 3.4
コ

註解」Ⅰ南m 神学 第 9 号 1986) 註 4 参照。
コてⅢ D ㎝川市糊口一 f68 ‑‑り6) アリストテレス『形而 L 学』第 2 巻第 1 %933

b Ⅲ。

詩篇 138 @139) の 11 一 12 節参照。光 と暗黒の象徴は．
偽デ i オニュンナスの『神秘、㎝

神学] の 形神であろうか。

神のく存在) に最上級形の形容詞やpn@um,summe㈹といった語を付すのは，神の超越性を強調するためのボナヴ，ソトゥラの常套手段である。 拙稿「ボナヴ，ントゥラの イマゴ・デイ論について」Ⅰ中世思想研究Ⅰ
第 18 号， 1976)
Ⅱ9) アリストテレスⅠトビ
カコ 第 5 巻第 5 章 134b25(

p.

58‑59 参照。

柿 yを @pKoy が 抜卯月。九 % を坑 応化

伽な p ガ etk
Ⅰ申 台記」

f 章 4 節。

㈲

Ⅰ黙示録 Jl 1 章 8 節。 『格言書 J 16 章 4 節。

㈹

『原因論 コ第 17 命題参照。

㈱

アウグスティヌス『神の国』第8 巻第4 章。

㈹

り

㈲

ボエティウス 哲学の慰め 第 3 巻 詩 9 。

6@r コリント双書」
15 章 28 節。

ほⅠ神学の諸規則
ュ 第 7 規則。

か の ア ラ スス
ァコ11 章 36 節。

㎝

Ⅰロマ 書

㈲

om ㎡ s 祈 rtuosita』㌻ omn@0tensperipsum; omniscommu

9@「出 エジプト記」

0mnisexemplarita㎡ cab Ⅲta ㌻ omnimodeb0num

れている。
戊づ eX@pso;

33 章 19 節。

づ @n@s0㌃ omnisciens づの図式で考えろ

一 124 一Theヾo Ⅱ 's゛ourney》o；od・A t 戸 anslation wlth notes and commenta
戸yof St. Bonaventu 戸 e,s Ⅰ用 んピ Ⅰ ぽわぴアリア
れ 8 れんs
れ D ピぴアれ ， Chapte 戸 5
Ⅰ

Hi ako NAGAKURA
After@having@contemplated@

God@ through@ and@ in@the@ outer ， material

world:@ as@ a@vestige@ of@God@ (chapters@ 1@and@ 2)， and@then@through@the@ inner@worldand@ 4)， St ．

。 which@is@the@human@mind

Bonaventure@of@ His@names@

means@

8, and， as@image@of@God@(chapters@3

is@now@going@to@ contemplate@revealed@ to@men@(chapters@5@tion@and@commentary@and@ in

God@ directly@ byand@6) ． (Our@transia

on@the@first@four@chapters@are@found@in@Nos．

5 7，・g of No夕ん名夕ん S 乃 Ⅰん田ク んぴ ． )The@ first@name@ is@taken@ from@ Exodus@3
Yahweh@revealed@ Himself@to@Moses@as@"I@sum) ，Bonaventure@understands@， 14 。 where@ it@is@written@ thatam@who@th@@ name@I@am"@(Ego@qui@ sum@quisum@as@ BCng@i seⅠ{ipsum@ esse) ， through@which@we@can@contemplate@the@unity@of@the@divine
essence・The@second@name@is@taken@from@St．

Luke@18

that@ Christ ， wishing@ to@ raise@ the@ young@man@， 19 ， where@it@is@written

to@ a@ life@of@ evangelicalperfection said@ "No@man@is@good@save@God@Himself"，・good( bonum), leads the Seraphic Doctor

Tri ity@ as@revealed@ in@the@ New@ Testament@Y ahweh'sanswe

gans@to@search@for@can@ say@

Wthout@てto M oses,"Eどovari us@possi iⅠ

exaggerati

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This@nameto contemplate， thethe Divine(chapter@6)，
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the@ Seraphic@Doctor

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