一 41 一

倫理神学における「キリストに 従うこと」 " の 意義
一一 F. ティルマンから 今日までのその 解釈と発展一一

浜

口 舌

隆

序
人はこの世に 生を受けるとぎからすでに 人格関係のなかに 置かれている存在ではないだろうか。 そして，生まれたときから 死ぬとぎまで ，その生涯において， 親，兄弟姉妹，教師などの多くの人々との 人間関係のなかで ，生活知識を学び ，行動規範のようなものを 身につげてゆくように思われる。

この事実は宗教的な 次元での新しい 誕生においても 肯定されるであ ろう。
キ リス 卜者はキリス 卜者として誕生する洗礼の時，あ るいはすでにそれ 以
前から， 「キリストの名」に適わしく 生きようと願っている。 かれにとって，キリストに 従うことは根本的なことなのであ る。
事実，キリスト 教会の歴史に 目を向けて見ると ，一般的な意味でのキリストの模倣から 殉教に至るまで「キリストに 従うこと」が ，キリスト教的な霊位の中核にあ ることは明らかであ る。2) 最初の殉教者であ る 聖 ステフ
ァノの死の場面が ，十字架上で最期を遂げる イヱズス のそれの生き 写しのような表現で 描かれているのは 印象的であ る (使 7, 55 一 60)。 また， イヱ
ズスの貧しさを登底的に 模倣して生きたアッシジの 聖フランチェスコの 姿
は， イヱズス の本来の姿への 接近の一つの 道として，時代を 超えて，多くの人々に語りかけている。 このようにキリス 卜者にとって，キリストのみ
ならず，かれに 従った多くの 聖人たちの姿は ，模範とすべき 鑑 として生 き一 42 一つづ げている。

ところで，この 古い，しかも 根木的な概念が ，倫理神学から 注目され，その刷新の契機となるのであ る。確かに，一つの 学問の発展や 刷新について語るのほ容易でない。 キリス卜者としての 生活に関する 学問であ る倫理神学の場合ばましてそうであ る。 「キリスト教倫理とはなにか」とか ，「それは変わったのか」という 問いは，すでにキリス 卜者としての 自分の生活に関わる根本的な 問いだからであ る。従って，それらの 問いに深い省察なしに，短絡的に 解答するのは 危険でさえあ る。 「新しさ」は決して直接的に目を見張るような「目新しさ」ではない。 むしろ，「刷新」の意味する
間地下に根を 伸ばし，その 時が来れば，地上に「新しさ」は，丁度，冬の芽を出してくる ，あの生命の「新しさ」に 似ている。 とくに，「キリストに従うこと」とし

ぅ

概念はそのようなものであ る。

我々は本稿において ， この概念を倫理神学に 取り入れて，その 刷新を積極的にすすめてゆく 動向を概観する。 その動向は「キリストに 従うこと」
ほ ついての解釈の 相違や視点の 置き方にも関連している。 我々は，この 概念を指導理俳として ，キリスト教倫理の 教科書を全面的に 構成しなおした
F . ティルマンの 見解から始めよう。" 次に，かれの 考えの影響の 下に，この概念に別の 方面から光をあ てた人々の見解に 触れる。 そして最後に ，第二バチが / 公会議とその 後の解釈を考察する。 したがって本稿の目的は，これらの見解の 微妙な変化のなかに ，キリスト・ 神 中心的な方向で 始
まった倫理神学の 刷新の動向が ，キリスト・イエズス・ 人間中心的な 傾向を見せていることを 指摘することにあ る。すなわち， この研究史的な 概観をもって，キリスト 教倫理がキリスト 論に深く根をおろしつつ ，「神の似姿」であ る 神 ・八二キリスト・イエズスに 従う倫理として 確立されてゆくのを認めうるであ ろう。

一

43

一

I. F. ティルマンにおける「キリストに 従 う こと」。
F . ティルマン (1874 一 1953) は，倫理神学に 聖書的な方法を 導入した先駆者4' といわれ，また ，かれによって「福音告知の 倫理」(Verk 且ndigungs.

moraI) の第一歩が踏み 出されたともいわれる。5'かれは「キリストに 従うこと」の理俳をもって ，ただ単に倫理神学と 聖書 学 との密接な関連を 提唱したばかりでなく ，それをもってカトリック 倫理神学の再 構葉 のための構成原理の再考を 訴えたともいえるであ ろう。。) R . リンハルトによれば ，一般的に見て ，その当時までの 倫理神学各論は 次の三つの傾向によって 構成されていた。 つまり， トマスード ; ニコ会系の口 徳(3 つの 対 神徳と」4 つの枢要徳 ) を中心とする 体系とトリエント 公会議イエズス 会系の「十戒」を中心とする 決疑論的な倫理神学，そして 南 ドイッのリンゼンマン 学派に代表される 三つの生活領域 一 神と私と共同体 一 からなる体系であ る。
"
ティルマンの 教科書の構成は ，キリストの ぺ ルソナを中心とした 第三の立場 に属する， と 考えられる。 我々はただかれが 倫理神学の刷新の 必要性を訴えた意図と「キリストに 従うこと」の意味のみの 考察にとどめ よう。 そして，最後に，かれの試みに 対して提出された 批半l@ 評価を整理してお {のは，かれ以後の 動向を理解するために 有益であ る， と思う。。，(1) 倫理神学を刷新する 意図
先ず， 1933年に世に出たァ

キリストに従

う

ことの理念

目

と題する F , テ

ィルマンのカトリック 倫理教説は，それまでの神学全体の流れのなかから生れたことを 明記しておく 必要があ ろう。 イヱズス のことばとわざ ，キリストの 秘義と恩恵のうちにあ るキリス卜者の 実存を重視する 典礼神学や福音告知の神学は ，倫理神学をもキリスト ヘ帰るよ
かし，かれの 教科書は「キリストに 従う

うに促したのであ る。のしこと」の理俳で 透視されており ，

一 44

一

この種のものとしては 初めてのものであ る。かれは更に 14 午後に，かれの著作に向けられた 批判に答えて ，ロカトリック倫理教 説は ついて ， 0)という
コ論文を発表している。 そのなかで，かれは「キリストに 従うこと」を 中心とする倫理神学の 刷新の必要性と 意図を述べている。
トリエント公会議以来，カトリック 倫理神学が信仰の 教義から分離し ，

次のような一般的な 傾向に進展してしまった。 「カトリック倫理神学は主のすべての弟子にとってのキリスト 教的な完成の 目標と使命とを 有する。
しかしながら ，それはかれ(キリスト ) に従う生活に 必要な指導を 与えるものから，告白湯での 秘跡の管理，すなわち 聴罪司祭のための 道具になってしまった ぬ Ⅲこうして倫理神学は 次の二つの結果に 陥っていったのであ る。
先づ ，キリスト教倫理に 関する教えは ，一般のキリス

卜者にとっては難解な代物になり ，告白場の内または 外で司牧者が 使用するために 便利な手引きになった。 F . ティルマンはこの 現状を打開するために ，信仰の学問

であ る教義学と密接に 結ばれた倫理を 確立し，倫理神学をキリスト 教的な完成に召されている 神の子らの共有財産に 取り戻す必要を 訴える。 つまり，倫理は単に 聖職者が便利に 使用できるような 種々の箇条の 詰め合せではなく，むしろ ，キリス卜者であ るという共通の 身分において ，その完成に伺って各々のキリス 卜者を啓発するような 内容を含むものであ るように，と望んだのであ る。端的に言うと ，かれは信徒のためのキリスト教的な生活に関する 神学の確立を 意図したのであ る。
次に，キリスト 教倫理が徳に 関する倫理教説から 離れて，その 比重が罪に関する 教説に移ってしまった。 それによって ， 多くの捉の否定的な 表現
形式に優先権 が与えられて ，徳は影を薄めてしまった。 F . ティルマンはその解決策として ，「キリストに従うこと」という 理念から聖書に 示されているキリスト 教的な徳が最前線に 現われるように 留意している。 徳の教説 が前面に現われることによって ，倫理はまたキリスト 教的な修 徳や露 性
神学との接近も 示される。 更に， このような倫理は 外的な法の否定的側面
よりも，キリス 卜者の生活全体に 目をくばり，人間の 内的な成長を 積極的

一 45 一に 促すものとなり ぅる。 こうして，より 内面的で積極的な 側面は，キリス
卜者の自由とそれによって 育成された良心に 基づく責任あ る生活態度を 課
題として与えるものであ る。
このように F . ティルマンは 倫理神学を刷新する 意図を，すべてのキリ
ス卜者がキリス 卜者として生活するために 求められる信徒のための 神学によって， 罪に関する狭義の 倫理から神の 子として内的な 自由を活かして 社
会 に生きる責任あ るキリス卜者としての 倫理を確立すること ，に見ている。l2)またかれは，キリス 卜者であることに重点を 置くために，キリスト教が啓示された 宗教であ るという超自然的な 側面を強調する。 それによって，キリスト教倫理を 信仰の学問であ ると考え，信仰から 来る要請として人格的に「キリストに 従うこと」を 視点にして宗教・ 倫理的な義務を 説いている，といえるであ ろう。 人 となられた神の 子のぺルソナのうちに ，「

原型 (Vorbild)と写し (NachbiId),規準と価値，当為と 存在，理念と 生命とがそれぞれの 内的結合のなかに ，内面的で適切な 良心的責務を 確実にしつつ現われる。 倫理教説は人格的な 刻印を要するからであ る。」㈹それでは， F . ティルマンの 聖書に基づく「キリストに 従うこと」とは 一体なにを意味しているのだろうか。

(2) 「キリストに従うこと」の 意味。
F . ティルマンは 聖書に基づいて「キリストに 従 う こと」を説明するの、に， M.

シェラ一の「原型倫理」 (Vorbildethik) を利用している。， 4,あ る

人が自分のうちに 原型を有するとき ，かれはその 原型に従って ，かれに似るように，またかれにできるだ け 等しくなるように 努める。 原型に従う人
はその原型のうちに 人格的な価値を 認め， 愛に満ちた自己献身をもってその原型を範とし固有の個人的な 生活のなかでそれぞれの 行動様式をもって原型に倣おうとする。 「すべての原型倫理は歴史的あ るいは想像による理想像を画き ，その信奉者はその 内容と倫理的な 課題を実現しようとす一 46 一る

。 ， 5> この場合，「従うこと」は 単なる「真似」 (Nachahmung) とは異なり，愛に満ちた 価値評価に依るのであ る。 それはより内面的な 人格的な生
命の深みから 出てくる，原型であ る人との人格的な 理解に根ざしている ，といえる。 こうして， F . ティルマンは 真実に従 う ことは深い愛から 生じて来る，その愛のなかではじめて 把 えられる新しい 創造であ る，
る

考え

と

。 「真の写し (NachbiId) はいつもその 原型の新しい 創造でなければな

らない」。
l6)

このような原型であ る人の人格性と 従 5 人との人格性との 内的な深い愛の把握は，キリストに 従 うとぎ，よりすぐれた 仕方で認められる。 福音書
における主の 教えとパウロの 書簡にょ れば，天に在す 父なる神は独り 子を人間の原型として 遣わされたのであ る。 また， ィヱズス自身のことばと 模
範的な行ないとは ，かれが弟子たちの 原型であ ることを明示している。‑ かれは，弟子たちがかれの 模範に従って ，すべての人々に 対してかれの 弟子
であ ることのしるしになる ように，つまりかれら 相互の愛のうちに 主の原型 が見出されるように ，r イヱズス に従うと求められた ( ヨハネ，13. 34) 。 したがって ，とは，かれが 神と人間への 奉仕のうちにあったよ う に な
．

・

．

．

ることであ り，またそのようにあ ることを意味する。 なお，それはただ 単に一度限りの 決断ではなく ，毎日の絶えざる 決断であ る。それは各人が 差
別なしにかれの 弟子であ りつづけるという 人生の課題なのであ る」。 ， 7)
F , ティルマンは ，パウロの文書に 見られる倫理的な 要求の根拠を「キリストに従うこと」に 見ている。 そして， 「キリストに従うこと」は 主イ
ヱガスが所有していた 特睦と 諸徳を得ることであ ると考え，パウロにおける 4 つの表現によってその 意味を洞察している。 すなわち，「キリスト・
イヱズス のうちに在ること」，「洗礼において，またそれによってキリストの存在と生命の 交わりに入ること」，「キリストを着ること」，そして「キリストの奴隷であ ること」であ る。
。 8)

第一に「キリスト・イエズスのうちに 在る」 ( ローマ 6, 11) という表現

は，復活し高揚されたキリストとキリス

卜者との固有の関係を示すもので

一 47 一あ る。すなわち，キリス 卜者にとってキリストがかれらの 新しい生命の 原理であること， またかれらがキリストとの 最も親密な存在と 生命の交わり(Seins‑ und Lebensgemeinschaft)に入ったことを 意味する。 この恩恵に満ちた交わりから ，キリス卜者の 宗教・倫理的な 使命が生じる。 つまり，
かれらがそれぞれの 生活において「キリストのかたち」を 描き 現 わすという

使命であ る。
第二に， このキリストとの 存在と生命の 交わりは，「洗礼において ，洗礼を通して創造される」い

一％ 6, 3 づ ) ということに 根拠をもっている。

したがって， この秘跡的な 関係から新しい 生命にあ る人の倫理的な 要求が生じてくる。 そこではキリストは 単に新しい生命の 授与者であ るばかりでなく， この新しい生命にあ る人の倫理的な 原型でもあ る。
第三に，また 洗礼によるキリストとの 親密な関係は「キリストを 着る」(エ フ，4, 24) という表現でより 深く 肥 えられる。 「キリストを着る」とは，受洗者が古 き 人を捨て去り ，新しい人 キリストと「一つ」になったこと，またますますそのようになるべきことを 意味している。 別のことばで言えば，キリストに 似た者になること ，そのように 造り変えられるべきことを示している。 キリス卜者のキリス 卜者としての 召命の真髄は ，ここにあ ると言ってよい。
最後に，「キリストの奴隷になる」 ( 『一％ 6,

13 一23) という表現はまたかれとの新しい 関係を示す。 古代において ，奴隷であることはかれの 身
体と生活，意志と 行為のすべてにおいて 主人の所有になることを 意味した。 キリストの奴隷であ ることはキリストの 塘罪 の秘 義から理解されなけ

ればならない。 つまりキリストのものになるとは ，主の十字架上の 奴隷の姿 での死に示されたその 死によってサタンの 奴隷状態から 神の子らの自由へと 贈われたという 意味であ る。 F . ティルマソによれば ，この「神の 子であ ること」による 自由から「キリストに 従うこと」の 最も深い意味が 認識される。
実際に F . ティルマンの「キリストに 従うこと」の 理解の核心は ，キリ

一

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一

スト教 的な人格性が「神の 子であ ることと」(GottesMndschaft)
いう主張に
あ る。
1g, p . ハド ゥロ ッセク も「 F . ティルマンによれば 従うことの真意は神の子であ ることの実現であ る」 20' と述べている。 ところで，すべての
キリス卜者に 共通なキリスト 教的人格性であ る「神の子であ ること」は，「神から生れる」という洗礼における 再 創造による。 しかし，洗礼にお け
るこの 男 創造のわざは 超自然的な神の 恵みとそれに 応える人間の 自由な決断との共働による 実現として 肥 えられる。 したがって，すでにこの 洗礼こ
そがキリストに 従う土台また 基盤であ る，ということができる。
そして，神の子であるというキリスト 教的な人格性は ， 狭い個人主義的で 自己閉鎖的な 性格のものではなく ，社会共同体へと 拡大され，その 関わりのなかで実現されるものであ る。 この共同体的な 性格は，「キリストのからだ」 (1 コり12) や「ぶどうの 水」( ヨハネ15) の教えのなかに ，キリ

ストによって 生きている生命体として 示されている。 また，神の子らの 共同体的な性格のなかに ，「キリストに従うこと」と「神の 国」そして「 愛」の教えが統一されてゆく ，と考えられる。2l)
このような「新しい 創造」や「再生」に 始まるキリス 卜者の神の子である人格性は ，父なる神との関係に 開かれているばかりでなく ， 父なる神のみ旨の実現こそが 神の子らの使命になる ，と言わなければならない。 F .

ティルマンは ，「私たちの主 イエズス・キリストの 父なる神6,

Ⅱコリ， 1. 3, 11. 31)」( ローマ 15.

という表現に ， 神の子としてのキリス 卜者のキリストとの 関係またかれを 通して 父 なる神との関係の 秘義を見出している。 「なぜならば，救いはユダヤ 人にも異邦人にもキリスト・ イヱズス における神を信じる 者に与えられる。 こうして神信仰とキリスト 信仰とは 離し難く一つに結ばれている。 神はキリストが 我々の罪のためにかれが 犠牲の死を遂げるのを 望まれた。 また神は キリストを我々の 義のために死からよみがえらせることを 望まれた 田2がところで，キリス 卜者はかれらが主 イエズス・キリストの 名を呼ぶこ とによって他の 人々から区別されるのであ るが，その名を 呼び ， 神を父と呼一 49 一ぶ ( ローマ 5, 5, 8. 15) のは聖霊のわざであ る。 したがって，「新しい創造」と「再生」による 新しい生命は 父と子と聖霊との 三位一体の神のわざ として規定される。 この「新しい 生命」とし

ぅ

表現は， 「すべてのキリスト教 的な生の基礎として ，またそれゆえに ，すべてのキリスト 教的な 倫
理的責務，つまり 固有なキリスト 教的な倫理規範としてのキリストにお ける生命」肋を言い 表わしている。 すなわち，キリスト 教倫理は主イエズス・キリストの霊による新しい 存在様式 一 神の子であ ること一に基づいている。 したがって ，神のみ旨はイエズスにとってそうであ ったように，かれの弟子たち一神の 子ら一にとっても 最大の捷であ る。 しかし神のみ 旨は
イエズスの人間への 奉仕の姿に見られ ， 罪 と死から解放された「神のろ子」も，かれに従って 父なる神のみ旨への 完全な 委托 のうちに人々に 奉仕するという使命を 受けている。 この使命は「キリストに 従うこと」の 実現が決して完成したものでなく ，途上にある過程としてつねに 内的緊張のなかにあ る，といえる。また，宗教と 倫理との統一関係もこの「キリストに従うこと」のうちに 示されている。24)(3) 批判と評価。
ここに述べる 批判と評価は 単に直接に我々の 主題と関係ないものも

含む。 F . ティルマンの 著作に向げられた 批判と評価は ，それぞれ詳細な 研究を要するような 現代まで論じられているテーマでもあ る。 この意味でもかれは倫理神学の 刷新に門戸を 開いた人であ る， といえるだろう。 我々はそれぞれの主要な 点のみを列挙するにとどめよう。

a) 批判
1. 0 . シィ リングは「キリストに 従うこと」を「実質的原理」 (Pnlncl‑
団um「

materiale) とするのは不可能であ ると考え， トマス・アクイナスの愛」を原理にすべきだと 主張する。25)

一 SO 一2. 人間の最終目的であ る超自然的な 救いを得るためには ，客観的な倫理秩序を権 威をもって教え 導く教会の教導権 が重要であ るとし

F . ティ

ルマンの 教説 におけるその 点の欠如が指摘される。2f61

3. 聖書に基づいた 倫理神学の試みであ るが，聖書の 箇所を多く引用す
るだけの危険性をもっている。 2"

4. 啓示された信仰の 学問として超自然的な 側面が過度に 強調されて，倫理神学における 理性に基づく 哲学的省察が 稀薄であ る。 したがって， 自然的な倫理学，心理学，社会学等との関連とそれらの 学問の意義が 軽視される恐れがあ る。
， 8)以上の諸点は ，倫理神学の構成原理の問題，教導職の 問題，聖書学の 使
用の問題， また信仰と理性，他の 学問と倫理神学との 関連などの問題として，それぞれの 分野で探求されてゆく。

b)

吉平@面 029)1. 特に聖書学からの 倫理神学の再考察は 高く評価されている。 また教義学や霊性神学との 接近が示されている。
2. 内容的に，キリスト 教的な実存が「神の 子であ ること」，「キリストにおける存在と 生命」というキリストの ぺ ルソナとの結合のうちにあ る人間の人格性の 実現として示されている。
3, それによって ，キリストのうちにあ るキリス卜者の 宗教と倫理が 不可分の統一性をもっものとして 呈示された。
4. キリスト教倫理は ， 単なる規範学としての 当為を対象とするよりも ，

むしろ碇の遵守は「キリストに 従うこと」からくる 神のみ旨の実現として考えられる。 「神の子であること」が「キリストに 従うこと」として 抱 えられることによって ，キリスト教倫理のダイナ
5. 最後に， F; ズム が表面に現われた。

. ティルマンが 意図していた ，福音告知と 恩恵の下にある神の子らのキリスト 教倫理として ，信徒のための 倫理教説の道が 開かれ

@ 30)

尤

一 51 一

これらの批判と 評価を総合して 言えることは ，かれ以後の 倫理神学にいろんな意味で 方向性を与えた F . ティルマンの 歴史的意義であ る。 また，

聖書 学 自体が，時代的に 未発展の段階にあ ったことを考えればなおさらそうであ る。我々はかれ以後のこのテーマ ，「キリストに従 う こと」に関する他の方向性を 見てゆくことにしょう。

TT, F . ティ )L マンの影響。
F . ティルマンの 先駆的な著作の 後に，第二次世界大戦による 中断があることも忘れてはならない。 再び倫理神学の 教科書が著わされるのは 19 ㏄
年代からであ る。lD我々は，ここでただ「キリストに 従うこと」，また l‑キ・

リストの模倣」の 主題の下にかれの 影響を限定して ，その解釈と 動向を考察する。 我々は秘跡論的解釈を 施す G , エルメッ ケ ，の 「分有」との関連を見る

トマス・アクイナス

L. B. ジイコン，そして 人格的な決断を 強調する R . ホフマンの姉人の 見解を取りあ げたい。， 2)(1)

秘跡的なキリストの 似姿化。

G . エ ルメッ ケ は自然的な秩序に 基づく人間の 倫理を「神の 似姿 になること」と考えて ，キリスト教倫理をキリストとの 関係から由来する「キリ抽nlichke㊥あ るいは「キリストの 似姿 化」 (Ch‑ストの相似化」 (C 血 istus

ristusbildlichke⑥と見ている。㈱ 「行為は存在に従う」 (agere sequituresse) という公理が 適用され，キリスト 教的な倫理をキ リス 卜者の存在から追求する。 すなわち，キ リス 卜者の新しい存在と倫理は ，キリストにおい て聖霊を通して 完成する救済一新しい 創造秩序から 理解される自然と 9 、恵とはキリストのうちに 統一され，「神の似 姿 Ⅲと 「キリストの似姿」とが一つぼ結ばれる。 したがって，キリスト 教的な人間の 本質はキリスト ヘ0 合体 (Eingliederung)に よ る恩恵の新しい 生命にあ る。かれとの合体に

一 52 一

よって，人間は 自然的な神の 似姿からキリストの 似姿へと高められるのであ る。
ところで，キリストの 似姿になるのはどのようにして 可能だろうか。
G . ヱ ルメッ ケ は M,

シュマウスの 秘跡論を用いてそれを 説明する。34)すなわち，キリストの 似 変性は聖化の 恩恵を受ける 秘跡的な印章，ter)(Charak.

によって説明される。 キ リス 卜者はその恩恵によってキリストを 着る・のであるが，キリストの 高みに至るまでの 似 姿を得るという 課題が与えられている。 「キリストに従う」倫理はこの 恩恵の下にキリストの 考えと神の考えの実現をキリストとの 存在論的な相似から 可能にしてゆくものである。 こうして， G . ヱ ルメッ ケ は洗礼と堅信と 司祭 職 との三つの秘跡的な印章と関連している 三つの倫理的な 基本的義務を 示す。 それらに共通しているのはキリストの 形成 (Christusgestaltung)であ る。鋤 洗礼によってキリストと合体し ， 神の子としてのキリストとの 相似性を受ける。 受洗者はキリストに 倣って ，天の父の子に 適わしく生きるように 求められる。 次に 堅信によって 愛望者は ， 世に向かうキリストの 姿を印されて ，キリストの証し人として 世に存在する。 かれらの倫理的な 義務は， 世の救いあ るい
は 世のキリスト 化という使徒職からのキリストの救済のわざへの 参与にある。 司祭職の キリスト像はキリストと 同じ形をとり ，完全な「もうひとりのキリスト」になるようにという 最高の目標を 与える。 G , ヱ ルメッ ケ は

この秘跡的なキリストの 似姿 % を「区別原理」 (EinteiIungsprinzip) と呼び，倫理各論を 三つの領域に 分ける。 この三つの領域に 共通している 倫理的 義務は「キリストのかたち」を 得ることにあ る。 トキリストは存在論的な原像 (Urbild) としてキリスト 教的な存在の 形成の法

(Gesta!tgesetz) で

あ り， また倫理的な 原型 (VO b <d)と模範として 倫理的な生命の 新しい法「Ⅱであ る。36] また，「存在においてキリストとの 存在論的な同形があ る限り」

渤 我々はでのみ，行為における 同形化が得られ ，それが義務づけられる。
G . エ ルメッ ケ が考える自然的な 論理を「神の 似 姿 」に見て，キリスト 教

倫理の課題を「キリストの 似 変化」に見るという 視点を認めるが ，それら

一印 一の 二つ「神の似 姿 」と「キリストの 似姿 」とは統合されてゆくべきもので

あ る，

と

考える。 しかし秘跡的なキリストの似姿化を世に対する 責任の観点から救いへの 参与と見ている 点は，第二バチカン 公会議でますます 明
らかにされてゆくであ ろう。

(2) 模倣と分有。
L. B, ジ イコンは倫理神学がキリスト 中心的また人格的になる 傾向を認めて， これらの傾向はすでにトマス・アクイナスの 倫理哲学あ るいは神
鋤 「キリストのうちにキリス 卜者
学の アプローチであ った，と主張する。
は，原型の品位にまで 高められた倫理的な 英雄以上のもの ，ないしは人がそこに倫理的な 価値の非常にすぐれた 実現を見出すような 人格的な模倣以上のものを見出す。 なぜなら ぱ，かれ (キリスト ) は，神であるから価値の源泉であ るし，価値そのものと 同一視されるようなものであ る」。 39)
しかし L. B. ジイコンはすぐに 神学的な倫理を 取り扱うのではなく ，
トマスの説く人間の自然的本性に 由来する人間の 行為の哲学的な 考察の必要性も強調する。 トマスによれば，人間の行為は 人格に関わっており ，倫理の主体もその 目的も人格であ って，まさに 人格の尊厳が 根底にあ る。40'
また，信仰に 基づく超自然的な 倫理は，人間を「間一人格関係」 ( elation「inter‑personelle)のなかに見る。 この人格関係は ，神 ・人である全キリス

トへの帰属を通して，三位一体の 神の内在的な 位格関係のなかへと 高められる。
ところで， L.B. ジイコンによれば ，「キリストの模倣」はトマスの「分有」の思想との関わりをもっている。4l) トマスのキリスト教倫理一哲
学と神学一の 根本は「神の 似 姿」の思想にあ る。つまり人間は「神の 似姿に」(adimaeinemDei) 造られた自由な 理性的な被造物であ って，キリス

トは「神の似姿」(血 aeo Dei) であ るという思想であ る。。 2) r模倣」の概念もこの「 似姿 」の思想と密接にむ す ばれている。 トマスによれば ，「模一 54 一倣 」には，「の如く在る」という 存在論的な模倣と「の 如く行なうⅠと かう

倫理的な模倣の 二つが区別される。 「神の似姿に 」造られた人間は ，その存在に適わしく 行動する。 しかし，この「神の 模倣」が可能であ るためには，神の真の 完全な似 姿 であ る「キリストの 模倣」が必要であ る。 キリ
スト は受肉されたみことはとしてかれの人間性が「神の 似姿に」造られた人間の「模範」 (exemplum) になったばかりでなく ，神の子として 父なる神を啓示し ，

父に倣うようにという 父への招きにもなられた。。 3' トマスの存在論的な意味での 模倣は，「神の善性」 (bonitas Dei) や「神的な至福」(beatltudo d@n ) の「分有」に 向げられている。44) また，この「至福」
や 「神の認識」(cognitioDe@) を 完 うするために，キリストの受肉の秘義

は中心的な意義をもっている。 したがって， L.B. ジイコンが言うように， トマスの倫理神学の 理解のためには ，F 神学大全コ の第 3 部と千 対 異教徒大全山の 第 4 部の「キリスト 論」の考察なしには 不可能であ る。棉 つまり， トマスの倫理は哲学及び神学を 通じて，その示している通り ，「キリスト論」が中心にあ る，と田

神学大全山の 構成も認められる。46)

キリストは受肉と 受難によって 徳や聖化の模範を 示され， 父なる神の認
識と 至福に与かる 道を開かれた。 人はどのような 仕方でキリストまた 神を模倣できるのか。 トマスが教える模範は，キリストが 示された諸徳であ るが ，なかでもキリストの「友愛」であ る。
。 " キリスト教倫理の 根本は，「愛においてキリストに 倣う」というかれによって 示された人間への 神の友愛の模倣にあ る。 したがって， トマスの倫理教説は 倫理哲学で終るものではなく，受肉されたキリストの 光によって ， 照らされて神の 生命に至るまでのキリストの 模倣の倫理であ る。 「神の似姿に 」造られた人間の 生きる 道は，「神の似姿 」であ るキリストを 通して神の生命に 与かる，という目標に伺って開かれている。
しかし，この「神の 生命の分有」ともいえる 目標は，人間の 日常の生活と関わる秘跡のなかで 明らかにされるものであ る。 キリストの生涯と 秘跡

による 9 、 恵とは切り離せない。

トマスは「キリスト 論」につづいて「秘跡

一

一 55

論 」を論ずることによって ，

このキリストと 恩恵との関連ばかりでなく ，秘跡による恩恵のうちにキリストの 模倣による神の 生命の分有の 可能性を示している， といえよう。 もちろんこの 問題の理解のためには ，キリス

トの人間性が「道具 因」であ ると考えるトマスの 因果論の考察が 必要である。
48,結論的にいえば ，に神の似姿に 」造られた人間の 倫理は，「神の似姿」であ るキリストの 模倣によって ，人間の目的であ る神に帰る，あるいは「神の 直観」(visio Del) に至る観照的な 性格をも有している ，と言えないだ るうか。 またトマスの 倫理は，創造論と 救済論の救済史の 観点から成る 聖書に基づいたキリスト 論を中心に展開されていることも 認められよう。49)(3)

人格的な決断としての「イエズスに 従うこと」。

R . ホフマンは正倫理神学的な 認識』とその 方法論と題する 著作のなか

で，「倫理神学の基礎原理としての イヱズス に従うこと」について 一項 をもうげているこる。'。' 著作 は主にドイッにおける 19 世紀に始まる 倫理神学の刷新を方法論的にまとめた 専門的な研究としては 我々の知る限り 唯一のものであ る。 我々は ，「イヱズス に従うこと」に 関するかれの 見解を見る

だげにとどめたい。
R . ホフマンは， F . ティルマンの 考えを最も高く 評価する一人である 。 19 世紀の倫理神学はキリスト 教倫理の解明のために ，

イヱ ズスのぺ ル

ソナに方向づける 努力をつづげていた。 F . ティルマンはこのような150年間の倫理神学の 努力をもとに ，「キリストに従うこと」にキリスト 教倫
理の基本的考えを 見出しその概俳を 倫理を築く基礎理俳として ，キリス
ト教倫理神学を展開したのであ る。
51)しかしは人格的な決断としての「従うR . ホフマンの考えの 特徴こと」の理解にあ る，と思われる。
かれは，

F . ティルマンの 75 歳の誕生日に 正倫理神学コとキリスト教的な心情倫理(Gesinnungsethos)n5
ぉ と 題する論文を 献げている。 そのなかで次のように述べている。 「充分な意味での人格的な決断は ，

位格的な神の 前での決断

一 56 一としてのみ，すなわち 要求する神への 人間的な 我 (Ich) の決断であ る。
……ァ波……すべし(Dusollst) は， 人がその我の 決断をもって 応答しな]ければならない ，神の人格的な 呼びかけであ り，人格的な 要求であ る。53'
こうして人間と 神の人格的な 関係のなかでキリスト 教倫理をながめ ，R .

ホフマンは神の 呼びかげに答える 人間の決断の 特性を「キリストに 従 うこと」のうちに見出している。

すなわち，キリス 卜者はかれの生活の全領域において ，位格的な神の 前での決断の無媒介性 (Unmlttelb虹ke ⑥をキリストのうちに 見出す。 我々が現在，イエズスのことはとわざによる 呼びかげに応えてかれに 従って ゆくことは，復活された 主 キリストとの 現在における 関わりであ る。つまり，
キリス卜者は 聖霊における 新しい人間として ，神の愛と神のみ 旨を従順をもって実現したイエズス・キリストの 生 と何と復活のうちに ，キリスト教
的な生命実現の 終局的で決定的な 規準を見てとるのであ る。 キリストはか
れの呼びかけを 通して，人間に 人格的な応答を 求め，神のみ 前での決断として全人格からくる 従順を求めている。 こうして， R . ホフマンはキリス

ト教倫理を次のように 説明している。 「キリスト教的生命を実現するキリスト教倫理は ， 従

う

よ

う

にという イヱズス の呼び声 (勧誘 ) に起因する。

従 う ことのなかでのかれらの 生命の交わりは ，信仰によるかれの ぺ ルソナ

への帰属であ り，かれの諸々のわざを 全く受け入れることであ る。 この生命実現からのみ ，キリス卜者にとっての 倫理規範はその 義務づげの効力を有するのであ る。 その規範は イヱズス が示しかれ自身が 原像的で原型的な従順によって 実現した位格的な 神のみ旨の要求ないし 要請であ る。 それによって，かれはかれと 結ばれている 人間の完成を 効果あ らしめる。 こう
して，倫理神学的な 認識は無媒介的にキリスト 教倫理の源泉に 近づき啓示の 真正性の規準を 得る」。
54, また，「規範と捉はかれに従 う 弟子たちへの 主の 呼びかけであ る。 神のみ旨の最高の 啓示としてのイエズスに 発する人格的な要求は，キリスト 教的生命実現の 最終的で決定的な 規準であ る。 そのようにキリスト教倫理は 神のそれぞれの 碇と キリスト教的な 生活規準の総一 57 一括としてのキリストに 従うことを含んでいる。 そのキリストに 従うことは，弟子たちの人格的な 決断へのイエズスの 人格的な勧誘であ る」。 。 。 ，
このように R. ホフマンも B . へ一 リンクと同じく ，キリスト教倫理が宗教的な倫理であ って人格的で 対話的な関係(Personhafterdialogischer

BeZUg) のうちにあ ることを認める。56, その倫理はキリストに 従う

ことを原理としてとくに 救済史的な観点から 理解される。 受肉の秘義は 我々の世に対する関係にも 新しい意味を 与え， 脂 罪の恵みは救いへの 参与として世に対する積極的な 態度を促している。 したがって ，「イエズスに従 う こと」

は決して，神の 愛や神の支配と 分離されず，またそれらを 排斥するのでなく，「キリストと共に，キリストのうちに 在る生命」としてそれらを内包する完成に向かう 倫理の特性を 明らかにしてくれる。 R . ホフマンのキリスト教倫理の 理解においては ，人間的倫理とキリスト 教倫理とは受肉されたイエズスに 従うことにおいて 統一される。 「すべての人間的，倫理的な規定は ， 神の子が人となることによって 全くキリスト 教的生命のなかに 取り込まれるのであ るから，キリスト 教的倫理はもはや 人間的な可能性ではなく，むしろ 賜物としてのキリストの 従順への参与，つまりかれの 霊による生命であ る」。 5わ しかしこのような 人間的倫理とキリスト 教倫理の関係
は公会議後にますます 論じられてゆく 問題であ る。

inI.第こバチカン 公会議とその 後。
第二バチカン 公会議で倫理神学がどのように 刷新されたのかを 考察する
・のは我々のねらいではない。ただ，公会議が 目的とした教会刷新のなかで聖書学からのキリスト 理解と世界に 生きるキリス 卜者及び人間理解とが深く洞察されることを 見逃してはならない。 我々のテーマに 関して言えば， 1962 年以降に聖書学の 多くの専門的な 研究が出て来る。。 。' 我々はそれちの研究成果を 別項で検討することを 割愛しなければならない。 しかし，以下に取りあ げる見解はそれらの 成果に基づいているので ，最少限度の 注

一調 一を 加えることで 満足しょう。 先づ， 「キリストに従う

よりも 「神にこと」

従うこと」に重点を 置く J . クラウスの見解を 見る。 次に， 「キリストに従う

ことはキリス 卜者であることであ る」と考え ， 更に真のキリス 卜者は真の人間であ るとする J . フック スの解釈を検討する。 最後に，キリストに従うことをキリストの 固有な「ための」 実存 (Pro.existe瓜 ) と結合して解釈する今日の 傾向を考察しょう。

(1) 「神に従うこと」と存在の倫理。
J . クラウス (1893 一 1969) はすでに 1952 年に F , ティルマンに 見られるような倫理神学のキリスト 中心的傾向に 対して，理性に 基づく倫理が 軽視されないように ，キリスト中心であ る意味を正しく 理解する必要があ ると訴えている。5。 ' かれは公会議後に ，における原型倫理と 存在倫理

凹

F倫理神学の学問性コと

日新約聖書とに関する二つの 論文を発表している。60)

かれは「倫理神学の 完成のため聖書の 教えを よ り豊富に含む」6" ようにとの公会議の提唱を 認めながら，聖書使用の 正しい評価と 同時に理性の 認識に よ る哲学的思考の 強化を強調する。 しかしかれの 主張するのは 次の二点であ る。つまり倫理神学は「キリスト 中心」 よ りは「神 中心」であ ること，また，それは「キリストに従うこと」より「神に 従うこと」へと視点、を移して，「存在倫理」として 理解され ばげればならない ， とする主張であ る。

a) J . クラウスによれば ，「愛をもって世の生命のために 実をもたらす」②という 公会議の提言は ，すでに「神のために」とし

ぅ

目標設定を含んている。 なぜなら ぱ，パウロによれば ，「実をむすぷ 」という表現は 神の栄光とほまれのためであり(フィリ 1. 11, ローマ 7. 4, 15. の，キリ

ストは召された 人々にとっては「神の 力」「神の知恵」(1 コリ 1. 23 一型)
であ る， と言われているからであ る。 ところが， またキリス卜者は「主のために生きる」 ( Ⅱコリ防 ． 15, ローマ 14. 6 一 8)とも言われている。

一 59 一したがって ， 「キリストに似た者になる」というキリス 卜者の召命または課題から見れば ，その生活は確かにキリスト 中心的であ ることを肯定しなければならない。 「キリストは我々の生命の 中心であ り，我々を生かしている生命力，またかれに 伺って努力する 生活目標であ る。 この意味で我々の生活態度はキリスト 中心的に遂行される」。6のしかしJ , クラウスはパウロの 主要書簡におけるキリスト 中心と神 中

心の関係についての W. ティシンバの 研究に基づいて ，倫理神学はキリス
ト中心よりも神 中心であ るべきだ，と 主張する。64'
高挙 されたキリストは ，「キリスト・イエズスにあ って神に生きている 者」 (p 一 ％ 6, 10) とか，「キリストが私のうちに生きておられる」 ( ガラ 2, 19) という表現に 見られるようなあ り方で信者のうちに 生きているのであ る。 J . クラウスはW，ティシンバの用語を用いて ，このあり方を「キリストにあ る存在の神中心」 (Th ㏄zem廿汰 des In. げ旺istus.Seins) と呼んでいる。65) ここで神 中

心とは神が我々の 目的であ り，かれに目って 秩序づげられていることを 意抹 する。 すべては神からであ るから，それ 故にすべてがかれに 秩序づげられている。 このことはただ 創造秩序ばかりでなく ，またキリストにおける救済秩序にも 妥当するのであ る。つま㍉「キリストにあ る存在」は「 神から」であ って，またキリストを 通して「 神へ」帰る。 「万物はこの神から出て ， 私たちはこの 神に帰する。 万物はこの主により ，私たちもこの 主によっている」 (1 コ

リ

8,

6)0

こうして， J . クラウスは次のような 結論に達している。 「活動の基礎
また原理としてのキリスト 教的な存在実現 (あ るいは，よりよく 表現すれば，キリス卜者の 存在実現 ) は，本源にある創造と新しい 創造のうちにある神の働きの結果として 見られるべきであ る。神 自身がかれの 働 ぎとわざの意味と目的であ る。つまり，そこから 人間のそれぞれの 活動がその意味と達成とを得る。 それゆえに人間の 行いに関する 学問の方法は 必然的に神中心的であ る」。
6のしかしかれは 決して 神 中心をキリスト 中心から分離するのでなく，相互の 秩序づげを問題にしている。 すなわちかれは 創造の目

一 60 一的からキリストによる 新しい存在を「新しい 創造」として 神のわざの内的関係に位置づげて ，倫理的な義務をもそこから 導 き出そうとしている。 したがって，かれの 視点は「キリストに 従うこと」から「神に 従うこと」に・
移されてゆく。
b) この視点を移すことから ， J . クラウスは「神に 従うこと」を 存在
倫理として 押 える方向に進む。 かれも原型であ るキリストにキリスト 教倫
理の実現のための 模範を見ることには 変りはない。 しかしかれは ，初代教会の福音宣教にはキリスト 教的な「原型倫理」 (Vorbildethik)
はあ るが，
それは決して「キリストに 従う倫理 (Nachfolge‑C
肚isti‑Ethik)」ではない，と主張している。6" かれはその主張の 根拠を A.

シュル ツ の研究から得ている。
6"新約聖書では「従う」と「倣う」とは 同義的な概念ではなかった。
すでに聖書のなかに ，「イヱズス に従う」という地上的な イヱ ズスとの関係から「キリストに 倣う」という 再挙された栄光の 主との関係への 発展が見られるのであ る。その発展過程の 中心また頂点にあ るのはイエズスの 十字

架と復活の出来事であ る。 ところで，初代教会の 福音宣教のなかで「キリストの模倣」 (Nachahmung)は，信徒の具体的な生活の場で， しかも歴史的な状況において 与えられた訓戒であ った。 この訓戒においてはキ リス
トは原型としてかれらの 倫理的生活の 動機になっている。 時代が下るにつれて，また「キリストの 模倣」と「神の模倣」とが一致されてゆく。 「神は光であ るから，我々は 光のなかを歩かなければならない。 また神には全く暗闇はないから ，我々も暗闇を 歩いてはならない。 神約本質の存在のうちに，人間の倫理的な 行いはその必然性と 内的規定の求 極 的な基礎を見出す
のであ る」。 。 。 'ところで， J . クラウスは神の「あ る」と人間の「なる」の 関係をヨハネの「神との 交わり」 (1 ヨハネ 1, 3 一 6) とパウロの「キトストにおける存在」との 考察によって 示している。70)しかしこの関係が 可能なのは 人間が「神の 似 姿に 」造られているからであ って，まさにこの 点に原型

一 61 一倫理の根木があ る， といえる。 人間的な行為は 原型的な神の 存在の写し(Abbild) のように理解される。 キリストはこの「神の 似姿 」を 充 全的に生きたのであ る。 「キリスト自身が神・ 人 として神の似姿を ，最高に，完
全無欠の純粋させもって 生きられた。 それによってまさにかれはかれの 人
間的な行為においても 原型であ る」。 "'また， イヱズス自身がかれの 弟子たちの模範であ ることを教えられた( ヨハネ13,

わしくふるま1 一15) 。 神からキリストを 通して 授げられた新しい 存在に適ぅ

人は，かれの 固有の存在の 原 像 (Urb d) に倣って，原型
Ⅱ・(Vorbild) であ るキリストが 歩かれた ように歩くのであ る。 したがって ，

特にヨハネの「 留る 」という表現で 示されているように ， 神 ないしキリス
トの模倣は神の存在の同化としての「のようにある」(sein wie) 存在論的な模倣であ る。72'新しい存在一新しい 人一の倫理的な 義務づげの根底は「神の似姿に 造られてあ る」という 神 またキリストとの 内的な存在構造に
あ る， と 考えられる。 「神の似姿 」であ るキリストは ， 「キリストにおいて在る」キリス 卜者にとっての具体的で存在論的な 原型として 把 えられる。
最後に，我々は J . クラウスの見解の 裏 づけとして，パウロの 文書における「洗礼とかたち」に 関するテキストの 分析による E . ラルソンの次のような結論を 付け加えることができよう。 73) イヱズス ・キリストの死 と復活は秘跡的，倫理的な 人間の死と復活の 原型であ る。 また，「キリストのかたち」ないしは「神に 似る者になること」が「神の 似 姿に 」造られた人間の「新しい 創造」として 示され，この 新しい人間に 適わしい態度のために，具体的な 生活態度の勧告が 与えられている。

(2)

キリス卜者であ るという人間の 召命。

J . フック ス はすでに 1954 年に ， 愛を倫理神学の 構成原理とするその 当時の傾向について 短い紹介をしている。沌 かれに よ れ ば ，キリスト教倫理の 原理としての 愛は，その倫理性を 深く理解させるが ，なお他の諸原理，

一 f62 一
なかんずく @ キリストに従うこと」とアリストテレスートマス

的な理性一

賢明と結合されることによって ，キリスト教倫理の 豊かさと美しさと 尊厳を確実なものにするのであ る。かれのこの見解はとくに 第二バチカン 公会
議によるキリスト 教倫理について 論ずるとぎも 一貫している。 我々は T 司
祭の養成に関する 教令山の第 16条を主題的に 論じているかれのいくつかの論文のなかに ，㈲「キリストに従うこと」についてのかれの 見解を見出すことができる。
公会議によって 明らかにされた 最も重要な教 説 の一つは，すべての 人間がこの世界にあ ってキリストにおける 救いに召されている ，という教えで76' T . フック ス も倫理神学の 課題を論ずるとき ，その点を強調しあ る。
特に世における 人間の召命に 光をあ てている。 「倫理神学の第一の仕事は ，公会議の文書と 精神によれば ，人間が位格的な 神によってキリストを 通して 人格的に召されていることを 説明することにあ る。神によってキリスト
において召されていることは 確かに人格的なことであ る。つまりそれは 神から人間への コ，ュ ニケーションであ る」。 77)したがって，公会議は ，倫理‑神学が単なる 倫理的な諸原理や 規則の抽象的な 体系に終ることなく ，

またそれを第一義的にするのでなく ，我々人間へのキリストの 呼びかけとその喜ばしい福音であ るように求めている。
ところで J . ブック スは1964 年にアイルランドで 開かれた夏期講座でア

キリストの律法』について 語り，キリストの ぺ ルソナに法の 深い意味を問うている。78)パウロの教えにょ れば，キリストは 罪に死んで，新しい 生命に召されたすべての 人の完成であ り，原型であ る。神 ・人であるキリス
トはすべての被造物とくに 人間との関係でその 普遍性を示している。 我々は ，次の J . フック スの発言のなかに ，かれの倫理神学の 根本思想を見ることができる 。 「それゆえに，すべての人間的またキリスト 教的な実存にとって，唯一の 原型 (打che けpe) があ る。すなわちそれは ， 神 人 とし・て，かれ自身のうちに 人間的またキリスト 教的な実存のすべての 真の可能性を内包しているキリストであ る。 かれが受肉によって 世に来られたと一 63 一ぎ

，かれは歴史的にかれ 自身のなかにすべての 人間的またキリスト 教的な実存を取り入れられたのであ る。それゆえに，かれはすべての 人にとっての生の規準であ る。その生は人として 実存する以上のこと ，すなわちキリ
ストのように 生きることを 意味する」。
つここに明らかなように J . フックス 0 基本的姿勢は 神人キリストから 人間的またキリスト 教的な実存を 理解することにあ る。 この視点は ， 更により後になって ，キリスト教倫理の 固
有性の問題に 発展し真にキリスト 教的なものは 真に人間的であ り，真に80'
人間的なものはキリスト 教的であ るという主張につながる ，と思われる。
さて， J . フック ス は「キリストに 従うこと」あ るいは「キリストの 模倣」をどのように 理解しているのか。 「キリストの模倣」はかれの 生活を繰り返すことではなく ，またそれは不可能であ る。 しかし，我々は 固有の仕方でかれの 模範を見習いうるのであ る。 「キリストも，あなた方のために苦しみを受 け，御足の跡を 踏み従うようにと ，模範を残されたのである」(1 ペトロ 2,21) 。 8ゎ 我々は，イエズス・キリストの 一回 性 と水綿性を特徴とする模範を 見て，原型としてのキリストの ぺ ルソナのうちに 具体的な状況での態度と 行動の規範を 見出すことができる。 しかしこの模倣の 根
底は神の賜物であ る救いへのキリストの 召命であ ることを見逃すべぎではない。 その召命の本質はキリストのよるに 形 づくられることにあ る，といわなけれ ばならない。 「我々は，キリストによって 召されている 人々の生命はかれらがその 召しを受け入れる 尺度に応じて ，キリストの 似姿の生命に変えられるであ ろうしまた我々を 召している方に 造り直される ，と思う。 より正確にいえば ，それはキリストのうちに 召されている 人々の生命が ，かれらがキリス 卜者である程度に応じて ，キリストの 似 姿を表わしていることを意味している」。f8z)
ところで，キリストはただ 単に「すべての 造られたものに 先だって生れたかた」 ( コロ 1, 15) であ るばかりでなぐ ，「眠っている者の 初穂として， 死人の中からよみがえったのであ る」 (1 コリ15,30)。 したがって，「我々キリス 卜者はかれにおいて 割られたばかりでなくまた 再 創造され，かれの 死 と復活によって 罪の 力から解放されたので

一 64 一あ る。 こうして我々は 我々の上において 神・ムイヱ ズス・キリストの 姿と精神を示さほげればならない」。83)
また， J . フック ス は聖書注釈学者たちの 研究に基づいて ，復活前のイ

ヱズス の弟子たちの 召命と復活後のそれの 相違と神学思想の 進展を認めている。R4'復活前の弟子たちの 召命の特徴は イヱズス のメシアとしての 使命に専門的に参加し ， 他の人々に救いの 道を準備するために イヱズスと 共に生活することにあ った。 復活後において 栄光の主キリストに 従うことは，「キ

リス 卜者」 (使 11, 26) としての救いへの 召命と同一視されてゆく。 つまり「キリストに 従うことは，今や 的確にはキリス 卜者であること以外のなにものでもない。 それは信仰と 愛のうちに主に 自己を委ねること ，かれと共にいること ， またかれと共に 留まること，罪深い 我を捨てること ，またそれを死なせること ，それを十字架につげることによって ，我々を押し動かしているかれの 霊を受け入れることであ る」。 B5)
このように理解される「キリストに 従 こと」は，決してキリストの 個
う々の振舞いのあ れこれを真似ることではなく ，むしろより 根元的な私の 超

越的な 委托 であ る。 言い換えれば ，それは，キリストを信じ，希望し ，愛するという人間の 根元的な決断であ る。 このような決断は ，我々の日常生
活の具体的な 生活の全構造のなかに 現われ，人は 倫理的要請としての 善を行うことができる 。 したがって，キリスト 教倫理はただ 単にどのように 正
しく行動するかという 意味での倫理にとどまらず ，キリストにおける 救いの 召命に，信仰・ 希望・愛に よ る自己の全き 奉献のうちに ，生ける救いの神との関係をこの 世界で生きることであ る。つまり，公会議がキリスト 教
倫理に求めているのは ，キリストへの 徹底的な帰還と 同時にキリストにおける召命を愛とキリストの 模倣によって 世界において ，世界のために 生きてゆくことであ る， といえるだろう。 それは究極的には ，R . ラトタン ュのこと ぱ を借りれ ば，「倫理的な生活が本質的に ， 死んで復活したキリス
トの復活秘義への参与であ る」 B6) ことにほかならない。

一 65 一(3)

「ための」実存としての「従 う こと」。

最後に，我々は「キリストに 従うこと」を 世にあ るキ リス 卜者の実存の本来のあ り方として，キリストの 本来的な実存から 解釈している 試みに簡単に触れることにしよう。 その解釈は現代世界の 種々の問題をキリストの実存と関わらせて 神学的に世界の 歴史を解釈しようとするものであ る。
H . シュールマンは 聖書学の立場からイエズスの 実存を「ための 実存」と規定しそれを 社会問題また 宇宙の進化の 問題と関わらせて 歴史におけるキリストの 位置づげを考察している。 8" r イエズスは T全 き 他者』に生きたから， またそれゆえに ，他者のための 大 だった。 それはまた， イエズ
スの 愛において神の 愛が我々のもとに 到来したとき ，めの実存』においてインマヌエル

またイエズスの 仁た(「我々と共にいる神 ) が我々に出会う

ときに，理解できる」。
88,
福音書が伝えるよ」うに， イヱズス は貧しい 人，罪人に従事し，救いを 与えるために 死に渡された。 イエズスの「ための 実存」
は，最後の晩餐のことばによく 表現されている(1 コリ 11, 23 一26,

マル

14, 24, ル力 22, 19 一20) 。

ところで， イヱ ズスの「ための 実存」は神の「ための 実存」であ り， イヱズス のアンガジュマン (Engagement)のうちに神のアンガジュマンがあ る。 この イヱズス の 力 は人間の心に 触れるのであ る。 なぜならば，ニゴ
イズムは人間の 心にそれほど 根深く巣くっており ，人間の行為，制度，社会組織にもそれが 現われているからであ る。それゆえに真の「ための実意味し，人は，死を通りめ存」としての真の 愛 は，実際には，死ぬことをげてのみ ニ ゴイズムに打ち 勝つことができる ，と言わなければならない。

H . シュールマンに ょ れば， ィヱズス の「ための実存」に よ るかれの死を通して生れた 社会秩序は教会なのであ る。 「この社会的領域は，聖霊における 終末論的な神の 民一教会であ る。 これは愛とキリストの 霊におけるT兄弟性』でなければならない」。。9) また，公会議の 教えるところに よ れば 教

一 66 ‑

会はキリストにおけるいわ ぱ 秘跡，すなわち 神との親密な 交わりと全人類一致のしるしであ り，道具であ る。90)更に，「教会は目に見える社会的な」真実の一致が 精神と心の一致，すなわち 聖霊において 教会の一致を 不解消なものとして 確立している 信仰と愛から 出ることを世界に 示す。」⑪このような世に対するしるしとしての 教会の一致また 兄弟性ということ 、 ら考えて，「我々キリス 卜者にとって，実現すべき 理想 (R ㏄ lutopie)はキリス；

トにおいて霊的に 一致した人間性であ る」， 92'ということができる。 この人間性はすでに「聖徒の 交わり」と呼ばれる 彼岸のキリストの 領域を実現しているのであ る。 H . シュールマンは ，この「ために 実存するキリスト」

を 「社会的」また「宇宙的キリスト」の原理であ り，進化の収散点であ る，と論を進めている。3)が，言 までもなく， 今 我々はそれに 触れるつもりはうない。
しかし，我々に 興味あるのは，「キリストに従う

こと」はまさに「ための実存」であ るという解釈であ る。 A . ノッソか は，キリス卜者の 実存をH . シュールマンの 考える根元的な「ための 実存」であ るキリストを 規準として生きることであ る，存」

考えている。9。 ，三位一体の生命の「内在的実と(Inexistenz) から出る救いの 出来事としての イヱズス の死は ，神と人間の間に立てられた 十字架が世の 救いの「ための 実存」 (Proexistenz) であ ることを示している。 「キリスト教的な実存は，端的に 言えば， rための実存白であ る。なぜならば，キリスト 存在は本来的に 自分自身の存在から互いのための 存在 (dasSeinf廿einander) へ 超えゆくことを 意味する。

したがって，キリストに 従うことは各人の 我を十字架で 貫くことを前提する。 人はそのようにしてだ け十字架にかげられた 方に従うことができる
し 他の人のために 現存することができる。 ・… " 人間論的な『他の 人のための現存

白(Dasein.f沖 die.anderen)
・

あ る存在n (Sein‑@ 、 Herrn)のなかには，キリスト 論的な『主にが前提されているのであ る。
95)

結論的に言うなら ぱ，キリス卜者の 実存は受肉と 十字架によって 人聞への 徹底的な自己犠牲的な 神の愛を ，イヱズス のその根元的な「ための実一 67 一存 」に従って生きてゆくことであ る。 イヱズス の実存は，世界のなかに 生存している人間への 根元的な「ための 実存」であ った。 したがって ， 「あ らゆる人間は神が 人間になって 以来， キリス卜者の 姉妹あ るいは兄弟であ る。
そして全人間性は 共に

甲キリストの家族 ] をなしている。 それゆえ，真の間一人間的な 連帯性 (zwischenmenscMche SoIid㎡ tat) は実際には生 きられたキリスト 存在をもってはじめて 生じるのであ る」。 l1f61
こうして，我々は「ための 実存」としてのキリストに 従うことから ，神の愛と人問 愛 との内的な一致をも 見ることができるのであ る。

結論
以上，我々は「キリストに 従うこと」ないし「キリストの 模倣」の概俳を媒介として ，第二バチカン 公会議を挟んで 約 50年間のカトリック 教会にめげる倫理神学の 刷新の動向を 見てぎた。 もちろん， この研究史的な 概観は非常に断片的であ り， より深く考察されるべき 多くの問題を 含んでいる。 しかし．我々は「キリストに 従うこと」ないし「キリストの 模倣」の主題がキリスト 教倫理の再考察のために 重要な意義をもっていたばかりでなく，現在も特にキリスト 論との関わりでその 意義が問われている ，と考える 。 F . ティルマンはその 当時の聖書学の 立場から，キリスト 教倫理をキ
リストのぺ ルソナに密接に 結びつげて，キリス

卜者の「神の子」としての生き方を追求したのであ る。現在，第二バチカン 公会議を経て ， r現代世界憲章』に教えられているように ，世界に現存するキ リス 卜者の生き方の追求がなされ 続けている。 我々はこの概観を 通じて示されている 次の諸点を指摘しておこう。
Ⅲ

キリスト教倫理は「キリストに 従という仕方で ，うこと」また「キリストの 模倣」

イヱ ズスのぺ ルソナとの深い 関わりのなかに 位置づげられている。 つまり，キリス 卜者はイヱ ズスの呼びかげに 応答しつつ，かれ への 絶対的な 委托 という信仰の 根本的な決断をもって ，イヱズス ・キリス

一 68 一の生き方を見つめつつ ，かれに従ってゆく 人であ る。
。"(2) 「神の子になる」，「キリストの似姿 になる」あ るいは，「キリス 卜者
であ る」という聖書の 表現で示されているキリス 卜者の実存は，キリストを通じて 父なる神へという 目標を有している。 したがって，キリスト 教倫
理はキリストのうちに 神のみ旨の実現を 見て，その実現を 自己の課題とするものであ る。

(3) しかし，「キリストに従うこと」また「キリストの 模倣」と 「神の模倣」の中核にあ るのは，「神の似姿 」の思想であ る。 したがって， この思想は人間的倫理とキリスト 教的倫理を考察し ，それらの相互関連を 明らかぼするためにキリスト 教的人間学の 必要性を示唆している。

(4) また，「キリストに従うこと」また「キリストの 模倣」は，単に倫理神学においてはかりでなく ，すでに指摘したキリスト 論をはじめ，教会論秘跡論からの 考察によってより 深められるであ ろう。
。 8) そのためにも ，

我々はトマス・アクイナスのみならず ，教父たちの見解の研究の 必要性をも 認める。99'(5) 最後に，「キリストの摸倣」のテーマはプロテスタントの 倫理神学で重要な位置をしめているから ， '001エキュメニカル な視点からも考察されなければならない。 殊に聖書学からの 研究をふまえて ，例えば「ための 実存」の思想や「契約」の 思想のなかでの「キリストに 従うこと」の 現代的な意義の追求が 求められよう。
叩かれにおる 目と言う者は ，かれが歩かれたように ，その人自身も 歩く
べぎであ る」 (1

ョハ 2,

6)0
注

本稿において「キリストに従うこと」(Nachfo@ge) と「模倣」(Nachahmung)
区別して用いる。
。 Nachfolgeを。 は日本語で「まねび」，「従うこと」また「模倣」と訳されているが，聖書学からのこの概念の研究によって"Nachahmung"Ⅰ真似ること」，「見習うこと」，「模倣」) との区別がより厳密になされた。
なお，拙
稿「キリストを中心とする隣人愛」南山神学』第4 号 (1981 年) 91 一116 頁では
ァ一 69 一2.

「模倣」 (Nacbfo@ge) と解している。
注58 の文献を参照せよ。
霊性の歴史のために次を参照。
E. Ledeur,Ⅱ rad Ⅲ0n Spiritue@le 。 ， @n: 団ction
naire deSpirituaIiteAscetiqueetMystique,
Paris 1971,

Doctrine etHistoire, Tome.vD/2,

coI1. 1562 一1587.

3, 拙稿，上掲書92 一98 頁参照。
4.@ E ， Hamel ， "I/usage@de@1 ， Ecriture@Sainte@en@theologie@morale"。 Greg ， 47@ (1966) ， 63.

53‑85.

morale;@Ricerche@14@@ j@o L ． Di￣into ， "Fondamenti｜iblici‥ella

@f@@@

・

teologia

・

recenti， bilancio@ e@ prospettive"． Rassegna@ di@ Teologia(1973) ， 32‑61

5.@

I． Zeiger ， "Katholische@ Moraltheologie@ heute" ， in:@ StZ@ 134@ (1938)， 150.@ 143

6.@

F ， Tillmann

F
‑153.

， Die@ Idee@ der@ Nachfolge@ Christi， Handbuch@

Sittenlehre,Band

III, D Ⅱ sseldorf l933

der@ Katholischen(1953 4. Aufnage). F . ティルマンのP. Hadrossek, 団e Bedeutung
des Systemgedan‑
思想のために次を参照する。
kens 田r die Moraltheoloeie
in Ⅸ utscbIand seit der Thomas 化enaissance,
M 廿 nchen lg50, 319 一339; E. Ⅲrschbrich, 団e Entwicklung
der Moraltheo.

@

logie

deutschenliber ein1968),

7.

ThRv

g.

Thema

Klosterneuburg

「

der

A.

neuerenKIinele,Nacbfolgc

Christi. Untersuchungenkatbo Ⅱ sSchen Moraltheoloeie(diss. dat Ⅲ． PUG,

l980 ， 12 一54.

Roma

㎞ z.

R. Linhardt,

8

Sp achgebiet seitder Jahrhundertwende,l959, 52 一73;

(Austriaa)"F.

T Ⅲmann,

Die Idce der Nac

肚0lge Cbristi(T

Ⅲ ， @n34 (1935), 26.

ティルマン以後の教科目の構成に関して次を参照。
J.GrUndCI, MIoraltheo@ogie 。 ， in: Was@st TbColoeie?, Hrse.

M 廿 nchen

214 一243.

F

l966,

von

E. NeubausICr

undE. GOssmann,. ティルマンより少し後に，「神に従うことと神の模倣」の視点から，礼拝と倫理について研究した論文があるのも興味深い。
J. N 田 № n,

der Nacbfolge

und Nachahmune

Gottes undneutestmentIichen Schriftum".

in:"Die Kultsprachc
Beziehuneen

im

HeiIige Ubel.lieferung, M 廿 nster

verwandterl938,

59‑85.
10.@

F ． Tillmann
der@

，

"Urn@

Seelsorge@ und@Heinenundkatholische@Sittenlehre"

Erziehung@(Festschrift@ fur@J. H6 ば ner,℡er l948, 9一19

11.@ Ibid ． 16.
12.

E. Hirschbrich,

上掲書，

53 一RR、 in:@ Menschenkunde@Th ， Miinckcr)@@， HrsgDicnst． von@W

13.

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25
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一 70 一一 71 一
Dasseld0rf l953.

29. この評価は主にA. Klingl, 上掲書，及び E. Hirschbrich, 上掲書による。次も参照。A. K Ⅱ ngle,"Nachfolge

Chris Ⅲch glauben

und handeln. Fragenin der Diskussion, Hrsg.

v0n

Chris 血ein
K. Demmer

m0ralthe0l0gischer

Begr Ⅰ?", in:einer fundamentalenM0ralthe0l0gie
und B. Scha Ⅱ er D 廿 ssed0rf l977,

78 一95.

30 ．「信徒のために」という目的をもって， B . へ一 リンクの キリストの提山も書ロかれている。中央出版社 (1966 一1968 年)。

31.

この頃の教科書の簡単な紹介として，E. Hirschbrich 上掲書参照。

. へ一 リンクについては
拙稿，上掲書で簡単に触れた。
98 一110 頁。
鶴 "Ⅱe Stufen der sakramenta@en
Christusb 廿 d@ichkeit a@s Eintei@u.

32.

B

33.

G. Ermeckngsprinzip@ der@ speziellen@(Festschrift rF.T
ヱ付

Hrsg.

in:@ Aus@
v0n

Theologie@

und@Philosophie
・

Th. Steinbuche@ nd Th. M ncker,
れ皿

Dusseldorf@ 1950 ， 35‑48;@ Id ． ， "Das@ christliche@ Gewissen@ und@die@ christliche

Gewissensbildung@ in@ Moraltheologie@ und@， in:@ ThQ@ 131(1951) ，34.

Moral" ，Ⅲ mann).

Moralverkdndigung"385‑413

1d., in: Aus

The0@0gie, 上掲書，

37

35.@

Ibid ， 41‑44;@

Id ，。 ThQ

， 403.@

406‑407.

36.@

Id ． ， in:@ Aus@

Theologie， @@t@

45.

37.@

Id ． ， ThQ

38.@

L ． B ． Gillon ，， 406‑407"La@ theologie@ morale@et@ 1， ethique@ de@

in:@ Ang ， 34@ (1957)， 241‑259;@ 361‑378;@ Id ． ， "I/i
morale@ de@ Saint@ Thomas"

Teologia Morale, RomaI， exemplarite@
itation@personelle" ，du@ Christ@ et@ la， in:@ Ang ． 36@ (1959)， 263‑286;@ Id ， ，Cristo@ e@ lal961. この最後の著作は上の三つの論文を訂正，加筆したものである。
39.

ld., Ang. 34 上掲書，

368

40 ・Ⅰ bid. 361 一363

41. 「模倣」と「分有」との関連をよく理解するためには， トマスの諸概俳，例えば@itatio, imago, s@ilitud0 ， exemplar, participatio等の研究が必要であろう。
「分有」の概俳に関して次を参照。
稲垣良 興亡トマス・アクイナス』(助草書房，
1979 年), 92 一98 頁。そこで主に「存在」の分有，分有と因果性との関係が考察されている。
42.

L.B. G Ⅲ 0n,

Ang. 36. 上掲書， 266 一267.

43.

1. C0r. Cap.

Ⅱ・

Cap.

@ecti0 l: "l 血 tat0res mei est0te sicut et eg0 Christ心 Eph.

V. lec 廿 o 1: "Estoteergo

im 亜 atores Dei, sicut

丘

Ⅲ [canss@㌣ ，の注解を一 72 一見ょ。
44.

例えば，S.T.,

45.

L.B. G Ⅲ on, 上掲書， オ5一278; 例えば次を参照。
S.T
46,

p.

23,

1一4.

a.

L.B. G Ⅲ on, 上掲書， 275.

46.

‥m, p. 26, a 1一2;

p.

S.C.G 。 Ⅳ， CapS. 42 et 54.

a. ナ

トマスの倫理学の構成を簡単に記すと，S.T‥

徳についての各論，Ⅱ : キリスト論と秘跡論。また，I一
1 一Ⅱ

恩恵などの一般論),

1 : 人間論 (人間の目的，行為，至福，徳と法，

稲垣見典教授も 神学大ァ

全山の構造から見て，「キリスト論」つまりキリストにおいて成就された人類の救済が中心にあると指摘している。
上掲書， 52 一5h5l頁。

47.

トマスの「友愛」の思想を基本に「キリストの模倣」も考慮してキリスト教倫
de @a Charit

理の再構成を試みたものとして次を参照。
G. G Ⅲ on, ㎏ Pr@at
enThtologie Morale,る

Paris 1952.

48.

例えば，S.T.,49.

トマスの論証は，哲学のみならず必ずと言っていいほど
聖書引用とその
思想から

50

・

1一 I,

P.

l12,

a.

l.

なさている。
Moraltheo@ogische Erkenntn 寺 und Methoden

R. Hofmannder Moraltheologie, Bd. Ⅶ), Manchen
51.

@bid. 239 一240 ．

52.

ld., "Moraltheologie und Chris Ⅲches Gesinnungsethos;zum

75. Geburtstagam騰 hre,@andbuchl963. 235 一252.

l. Nov. 1949", in: MuThZ

Prof. Fritz T Ⅲ mannl (1950), 53 一63. 「心情倫理」はまた「心術倫理」と呼ばれる。r哲学事典』(平凡社，昭46 年， 昭52 年
第 8 刷), 745 及び1485 頁。
53.

1d., MuThZ,

上掲書， 60 一61.

54.@ Id ，， Moraltheologische ， ̲h@lt
55

Ibid. 242

B ． Haring

56.@ Ibid ． 249‑249;@
Auflage)57.@， 246.

， Das@ Gesetz@ Christ! ， Freiburg@1958 ， 5.@ verbesserte， 84‑101

R ， Hofmann， "Was@

ist@Sittlichkeit?" ， in:@ Lebendiges@ Zeugnis@ (1965)、 22.@ 7‑

22.

58.

ここでは4 つだけ掲げる
o A. Schub.

Nachfolgen

undNachahmen.

Studienfiber@ das@ Verhaltnis@ der@ neutestamentlichen@ Jflngerschaft@ zur@ urchristlichen
Vorbildethik， Munchen@

1962.@ E ． Larsson， Christus@ als@ Vorbild， Eine@ Unters，uchung@ zu@ den@ paulinischen@Tauf ， und@ Eikontexten ， Uppsala@ 1962.@ R ． Thysmann，

"L ， ethique@ de@

138@@175.@

L ， D@

Pnto

1， imitation@ du@ Christ@ dans@， "Segure@GeS

le@ N ． T ， "， EphThL@

Ⅱ secondo@i@vangeli@

Snottici"

42(1966)
， @@

Funda

，

ⅢN

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︑・

一 74

一

e vita teologale". in:

つの論文を収録したものである。 Id., "T 刮 ogia morale

Su ㏄ idi 1町7: per lo studio della Teologia Morale
一202. Id., 。 Berufung

Fondamenta@e,

Ron止 ， 191@

der Zeit

in: Ⅱe Kirche

und Hoffunung",@estschrift f亡 r Kard. J. H6ff0er), Hrsg.

vonWandelF. Groner, K6ln l囲1, 押1

一284.
76. r現代世界憲章山の第一部 (11一45 条) は「教会と人間の召命」の主題の下に統一 されている。
77.

J. Huchs,

78,

Ibid. 76 一91.

Human,

79.

Ibid. 79.

Values

上掲書， 8.

80 ．キリスト教倫理の固有性の問題について。
J. Fuchs,"Gibt ㏄ eine s膵zⅢscb

chris Ⅲche Moral ㍗， StZ l85 (1970), 99 一112. ld., "Es 尽 te una
christiana?", in: Rassegna

di Teologia

6 (1囲3),

moraIenon‑

361 一町3.

80 ， A. Schulz, 上掲書， 289 一293, 334. かれは，この7ペトロ書簡コに宗教的な要素としての「従う」と倫理的な要素としての「倣う」との統一を見る。次も参照。R. Frattallone, Fondamenti
gnadell, ASire Moralesecondola l. Pt., 助l0.

l971, 特に，109 一116.
Human

Values, 上掲書， 83 (強調はJ 。 ブックス)

81.

J. Fuchs,

82.

Ibid. 83.

83.

Ibid. 84.

84.

Id., in: Sussidi 1977,

上掲書， 193 一194.

また「キリストに従うこと」の意味

が旧約聖書神学の背景から，特に「契約」を中心に「共に歩む」意味の洞察が今日の聖書学者によってなされている。
L. 団 Pinto

Humanの上掲書参照。

85.

J. Fuchs.

Values, 上掲書， 161.

86.

R. Latourelle. Th oIogie Science du Salut, Paris‑Montr
さるal 1968,141.

特にかれは倫理神学と霊惟神学の関係を述べる。139 一152.

H. Sch 廿 rmann,

87.

morgen"Der proeXistente㍗， in: Jesu Ureigener

Christus.die M 田e desTod, Freiburg

Id 。 上掲書， 138.

この考えを用いて， "ProeX 柚 tenz"

教的愛の特徴とするものとして次を参照。F..J., Nocke,
rstehung, M 廿 nchen l町8, 特に 62 一67,89.

H. Schdrmann,

90

F教会憲章コ 第 1 条。

・

上掲書， 142.

91. f現代世界憲章 第42 条。
コvon1975, 121 一155. これは最初次の雑誌に発表したものを敷桁したものである。 D@akonia
88.

Glaubens

114 一141.

3 (1銘2),と147 一160

・"mitSein" をキリスト
Ⅱebe, Tod

undAufe、

一 7S 一92.@

H ， Schurmann

93.

Ibid.

94.@

A ． Nossol 、Erwagungen"
und

95.@

，．
h@B

，

142.

142‑143.

"Christse@@

als@ radi ale@ Proexistenz:@ Christologische‑ethische、 in:@ Person@im@

D 丘 ㏄ eldorf

H. Zeimentz,

Kontext@

des@Sittlichenl979,

22 一29、 Hrsg ．

von@J，

PiegsaIbid ． 29

96. rbid. より具体的な人間の苦しみと死に対する墓木的な姿勢を，「他者のための実存から考察するものとして次を参照。P. Sporken,

Menschen,Jesus‑Mensch

fUr andere

DUsseldorf l978,

キリストのぺルソナと キリスト教倫理‑との関連について次を参照。 教皇立国際97.

神学頭間合 (H

. U . フォン・バルタザール
著，

P . ネ メシェギ訳Ⅱ「キ リスト教 倫理をうちたてるための九つの命題」ァ カトリック研究
コ(1975 年 12 月 ),344 一365 頁。特に，345 一351 頁。

例えば，W.

98,

AspekteBeinert, "Der Einzelne

zum

Thema

Nac

und die Gemeinschaft‑Ekkle㎡olge 。 ， in: M 廿 ThZ

30(1979),

田 ologischel0j 一116.

全般的な紹介として，高柳俊一「キリスト教倫理の根底」F カトリック研究
コ(1978 年
6 円， 51 一85 頁参照。
教父たちの「神の模倣」について，例えばPh. Delhaye,

99.

屯 ns
100

・

la morale

patr ね tiquein:" 。 Studia

1 つだけ挙げると， G. Md Ⅱ er, Nachfolgecher

Ethik", in: ZEE

Montis。 L,@itationde ⅡeuRegii 6 (1963), 33 一56.

Christi als Zentralbegriff chr 尽 Ⅲ・

l2 (1968), 321 一333.

一 9‑" 一

The

Meani

of

g

Concept "FO

the

Ⅰ

wi

Ch st"gⅡ

in@Moral@ Theology‑Its@

Interpretation@and@Development@from@F， Tillmann@ to@Today‑

Yoshitaka HAMAGUCHIIn@ the@ history@ of@ spirituality@in@ the@ Christian@ Church@ the@ follow ，
ing@of@Christ@ was@ certainly@ one@of@the@ most@ important@ concepts@ for@ the
Christian@ life， However， this@concept@ was@not@ deeply@ studied@ theolog，

ically． But@ in@ the@ pre ， conciliar@ movement@of@ moral@ theology@ within

the@ Catholic@ Church@ "Following@ Crhist"@ became@ a@keyword@ for@ discus，
the@ understanding@ of@ the@ term@ "Following@ Christ"@ historically@ from@ F・sion@ in@ Christian@ morality ， The@ present@ article@ attempts@ to@ summarize
Tillmann@ to@ today ， a@ period@ of@ about@ fifty@ years ， and@ to@ show@ how
the@ interpretation@ and@ trend@ moved@
Christo ， Anthropocentric@

Frst ， it@is@ shown@

Ⅴ ew

from@

a@

Christo， Theocentric@ to@ a，

that@ F ， Tillmann@

i tended@ to@ renew@

Christinmoral@ theology@for@the@laity,@
that@is,@for@all@Christians,@and@emphasised
strongly@ Christian@ virtue@ according@ to@ the@ New@ Testament

more@

For

．

this@ purpose@ he@ chose@ the@ idea@ of@ "Following@ Christ"@ and@attempted@to
For@ him@ "Following@ Christ"
reform@ the@ textbook@ of@ moral@ theology
・si Ufis@ the@realiati

g@ a@ cⅡⅠn@ of@ bei

personality， It@began@ in@ baptism

・of@ God ， the@ baSs@ of@Chritin・The@ realisation@ of@ Christian@ person ，

ality ， the@ new@ being@ in@ Christ is@possible@ by@ following@ Christ@ in@ rela ，・tion@ to@ Hs@

Father@ and@ @@ the@ Christi n@ commuUty．

Therefore@ tofulfill@the@ will@ of@ God@ became@ the@ mission@ of@ Christians@ in@ their@ way
of@ life ， At@ the@ end@
work@

are@

some@

Secondly, it is shown
term@

criticism@

and@evaluation@ of@ F ． Tl

Ⅰ

ann

，s

enumerated

that under the influence of F. T Ⅲm 帥 n the"Following@ Christ"@ is@ examined@ from@another@ aspect@ also ， G一 96 一Ermecke@thought@ that@ "FOl wi g@ Chrit"@ @@ a@mor@@o Ⅰ i ati n@ "tobecome@ similar@ to@ Christ"@ or@ "to@ form@ the@ image@ of@ Christ"@sacrament8@

character

St ， Thomas@

has@

．

L B
・

Gl

・

Ⅰ

n@

showed@that@ the@

in@ a

as@

thought@

mor8@

of

also@ a@ personalistic@ and@ Christocentric@ character"Imitation@ of@ Christ"@ is@closely@ connected@ with@ the@ concept@ of@ partici‑
pation Thomas ， moral@ theology@ is@centered@ on@ "imago@ Dei" ， Imitating・

Christ

・

"i

ago@

R ， Hoffmann@
one ， s@ answer@

rCatonsh@@And@

Dei" ， is@ to@ parHci

showed@ate@ @@ the@ di i e@ life@ or@

beatitude ，that@ following@ Christ@ is@a@ personal@ decision@ by

to@ God ， s@ call@ in@ Christ

・Christian@ morality@ is@ a@ personal

in@ fol wing@ Jesus
Ⅰ

so@ moral@ norms@

and@ precepts@ are@ a@ personal@ ca ing@ by@Jesus
Ⅰ

Christ@ to@ live@ out@ the@ Christian@ life， ThirdⅠ， it@is@shown@that@Christin

morality@ according@ to@ the@ Second@ Vatican@ Council@ and@ after@ is@ also
Chri tocentFc@ in@ the@ sense@ of@ a@ call@to@ 3l@ men@ to@ salvaton@ @@ Chri t.
Influenced@ by@ the@ development@
put@

on@

vocatin@ and@of@ exegetical@ research， the@ accent@ is

personal@ r0ati nsHp@ to@ Jesus@ Chri t@ as@a@ person

J． Kraus@ put@ emphasis@ on@ the@ Theocentric@ character@ rather@ than@，theChristocentric@of@Christian@morality@and@called@it@a@Theocentric@Being，
in ， Christ ． Following@ of@ Christ@ is@an@ ethic@ of@ being ，Christin@ is@ to@ be@ li e@ the@di i e@ nature@ by@ i itati

image ， J， Fuchs@ thinks@ that@ following@ Christ@ means@g@mamely@that@ aChrist@ as@

God ， sto@ be@ a@ Christian

in@ one ， s@ call@to@ salvation Christ@ is@thus@ the@ fulfillment@ of@ human@ and・

Christian@ eⅩ stence・so@

foloWng@

Christ@ @@ faith ， @@ hope@ and@ @@ love ．

There@ is@another@ interpretation， that@ Following@ Christ@ is@a@ living@ forothers ，

H ． Schiirmann@sees@

Jesus'@ exi tence@ as@

Jesus@ li ed@ for@ others ， for@ all@men ， Thus@

our@

a@

"being‑for",@ that@ i .

Christian@ life@is@3so@ to

be@ a@ "being ， for"At@ the@ end@ it@is@suggested@ that@ the@ understanding@ of@ "Following
Christ"@ needs@ to@ be@ studied@ in@ relation@ to@ Christology， Ecclesiology ，Sacramentology@

and@ with@an@ecumenical@

dimension@

in@ today ， s@ world ．