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右腕 慶総著 『神秘との合一を 求めて
一一 J. マリタンにおける 神実在の認識に関する研究』南山大学学術叢書( エンデルレ書店・ 1994 年・ 307 頁 )石 橋 泰 助本書は，今世紀有数のカトリック思想のものへのアプローチを見いだすのであ家であるジャーク，マリタンQJacques‑Aime‑Henri Maritain 1882‑1973) の思る。 第三章「実行の領域での，神からの道」では，双章での基礎的分析に基づい想の中心点が神実在の認識という問題にて，人間の具体的な体験的把握，すなわあ ることを看取し 長年同じ問題を思索， マリタンの諸著作の中してきた著者がち倫理道徳的体験，詩的体験および神秘信仰体験における直観的把握の構造の分に表されたいわゆるネオ・ ， ズム の認析が扱われる。
著者は，人間がこれらの識論と神認識の構造とを総合的かつ詳細に分析し マリタンの思想が今日におい体験を通して， 善そのもの，美そのもの，超越者そのもの(著者は「空虚」と表現ても神の実在を論証しかつ哲学的無神論を説破するために極めて有効であることを検証した労作である。

する) のある種の把握に到達すると述べトている。第四章「哲学的領域での， 神へ

本書は・序論に続く五つの章 と総括的の道」では，神実在の哲学的証明に関するマリタンの理論が考察される。
著者は，結論から構成されている。
著者自身が序マリタンのデカルト， ヵント およびべル論の中で各章の概要を紹介し，かつ各章

グ ソン批判，ならびにトマス・アク
イ ナでおもに使用されるマリタンの著書を上げて簡単な説明を行なっている。
第一章
J. マリタンにおける認識理論一般」のス 注解を概括し これに著者自身の批判を加えた上で，神実在の哲学的把握が前の二つの章で述べられた直観的・体験的中で，著者は， マリタンの認識論の基本把握の明証化 (著者によれば「再 ・認識構造を概括している。
本章は，トマス・アクイナスの認識論と，そのマリタン的活動」 ) に体ならないと論じている。第五章「神についての認識の否定，無神論の解釈との要点を知るのに大変適切なガイダンスとなっている。
第二章「思弁の領問題」の中で，著者は，現代の無神論の諸相とその論拠をマリタンの著述に沿い「域での，神からの道」で，著者は，神のながら考察している。
著者にょ れば，無体験的直観のいわば基礎となっている実在および認識) の直観的把握の構造

神論には実行的無神論，絶対的無神論ならびに疑似無神論の三種類が認められる

くを 分析している。
著者にょ れば・精神は，が， あ らゆる神的実在を人間から排除
拒

実在の働きそのもの
上直観を通して， ま絶し，かつ人間を歴史という盲目の神に従属させようとする
絶対的無神論こそがマリタンの言う「完壁なヒューマニズム」た認識の働き (著者は，それを認識者の法溢実在 surex@ster として成り立つとする) の直観を通して，すでにその働きによって克服されなければならない
課題の 根源となっている横溢実在者 (神) そなのである。 最後の「総括的結論」の中

一 211 一で，著者は，以上の論旨をも 一度概括し考察を加えている。 この結論は，本書が現代無神論の克服という動機から生み出されたものであることを窺わせるものとなっている。
著者は，トマス・アクイ
ナスを基礎とするマリタンの深い洞察にうは，現代無神論を克服するに足る哲理が提示されているが， しかし単なる理論的克服では無神論の問題の根本的解決にはならず，むしろキリス
卜者自身の「知的，， また182 頁では「その上，と述べており[諸事物』や，考える「私鵬 そして，一般に，『主体』が， どの様にして，神の内に， 自分自身に対して先在することが出来るのか，，証明，しなければならないであ ろう。マリタンの答は，「現時点で私であ り，且つ，考えつつあるところのこの被造物は，・…‥神から考えられたものとして神の内に，永遠に自分自身に対して 先在していた』と言うことであるよ

社会的生命全体を改革すること」(190

うだが，私見では，理解し難いようには、頁) が必要である， と力説して本書を締括っている。
本書の論述方法を見ると，マリタンのわれる。r神から考えられたものとして」理抽であろう。
即ち，在るのは，諸事物の被造物から無限に参与可能なものとして認識論一般の分析紹介から始めて，しだいに神認識の方法論にテーマを絞り，最り， それは．神約木の神的本質自体であ質自体そのもの以外の何ものでもない。

後に現代無神論の拠って立つ哲学的論拠を明らかにして行く， という手法をとっ核心ている。著者は・ マリタンの思想の従って，どの様にして， 「私」は，神の内に先在していた，考えつつある主体，，行なう 働 ぎの能力を備えた 自己が，神の内に， 自分自身に対して先在している，と主張し得るのだろうか。
ここには，恐点を，その哲学的基盤に沿って剃出し・かつ著者の論点に従ってこれを配列記述するという方法を採っている。しかし著者は，単にマリタンの理論を再構成すわっているのであろう。・…‥とにかくるに留まらず， いろいろな箇所でマリタ

この法益実在の働きについての直観の内らく，主体性自体と自存性との秘義が関，ンの神認識の理論を批判的に検証していに，神の実在についての殆ど直観的認る。 たとえば，本書
78 頁で著者は「但し，マリタンのこの[第六の道』は，非常に識活動』が必然的に含まれているかどうかを知り得るには．更に，検討を深めね

高度の抽象性と微妙な概念区別・操作を要求している。
従って，その理解は必ずしも容易ではない。
結局，マリタン自身は認めないであろうが，神の内における解決の糸口は， 「共有山とア 自存性」とに関する徹底した探求に見出されるのではないかと思う。
」と述べて， マリタンの理アばならないであろう。
そして，私見では，人間ペルソナ的 (個体的) 知性の超時間的な先行存在を容認する，敢えて言えば，オリゲネス的霊魂先社説に陥る危険を苧んでいるのではないだろうか。
何故な㌔論に対する著者の批判的見解を披歴しているのである。
さて，本書の中心テーマは，表題に示被造物による共有可能性としての神的本質，或は，受け取られた志向的実有と言一」が成り立つか， という問題であるかう

考えは，容易に観念化され，それ自身の 7世界コな形成しがちだからであるⅡされたよう に，如何にして「神秘との合ら， この点についての著者の見解を概観しておぎたい。
著者は，Deus を「 神」と置き換えることに納得せず，敢えて表題一 212 一には「神秘」を使用しているが，本文中のである。 この直観において精神は，意ではほとんど「神」を用いており， その識の次元で，実在の働ぎそのものにTな理由を注の中で説明している(193 頁)。

る止しかも虚無同伴の存在態として。
起因された限りにおける実在の働ぎに『なる』のである。 ところで，存在論的にみ「合一」について，著者は，マリタンの一文を引用した
後で「この固有の実在活動とは別の実在活動をマリタンは，実在活動の豊かさの溢れという意味を込めて。 振溢実在の働ぎと 呼ぶが，この新しい実在活動によって，対象の比方の主体は，その固有の木性を失わないで，或程度まで，対象の彼方の主体となり．かつそれであることになる。
それ故，認識活動は，対象の此方の主体と対象の彼方の主体とれば，起因された限りにおける実在の働ぎには，それ自身の内に・。
自存する実在の働き自体，に対する必然的なったがりと， 自己の第一原因としてのこの実在の働 き 自体に対する必然的依存関係とが含まれている。0181 頁)。 また著者は，振溢実在の働きに ついての直観に関しては「この直観の証明力が，堅固に確立され」の 単なる接合ではなく， r或第三のものをた暁には，この道は，存在態の客体的側一緒になって構成する形相と質料との合成よりも遥かに 優れた合一 ] げ Dis‑
tinguer@ pour@ unir@ ou@ Les@ Degres@ du

面からよりも，その主体的側面から一層心を惹かれる現代人の心性を神の実在の認識にまで導くに際して，非常に優れた道になると思われる。
この道は，
亦，現Savnir", p. 229) であ り，二つの主体の交わりである。 (31 頁) と述べて，形相と質料との合成よりも遥かに優れた合一が認識活動における認識する主体と認識

代観念論の中に含まれている木物の，正された主体との間に存すると説明してい頁) と述べている。
こうして，著者は，る。 つまり，著者は．神を認識すること実在の働きについての直観が最も確実なと，神と合一することとは同義であると神認識の道であり， 秩溢実在の働きに つ」

当化できる諸々の要素の大きな成果として認められることになるだろう。(182」

しているのであり， この立場に立って次， まだ探求の余地があるけ
いての直観ものように述べる。
「この無限に隔たる二つれども神認識の優れた道であり，三つの体験的認識および哲学的認識には，実在の働きについての直観ほどの自明性はなの。
主体，は，どの様にして， r合一」

し得ると考えることができるであろうか。
百夜は， 吾々の「認識活動』によって，いが， やはり神認識の道と認めることがどのような意味で『神』となり，神] でできる，と結論づげている。
なお，著者

あ り得るのであろうか。 (179 頁)。 ここから，「神秘との合一」とは「神との認識活動における交わり」を意味しているこは，「マリ タソ の 果たした実り豊かな研究「」は，恐らく，ただ単に人間の自然木性をよ り良く理解するためだけではなく，更とが分かる。
著者は，総括的結論の中で，に，人類の二つの偉大な思潮の相互接近，それまで列挙してぎた認識活動を再吟味しつつ，意識以前の精神活動のうち実在の働きについての直観に関して次のように述べている。
「この直観の無媒介の相関若しくは．総合のために，西欧的文化と，項は，有限の事物の。
実在の働ぎそのもインド，中国，韓国，口木などの所謂東洋的文化との交流のために，大きな貢献を遂げるであろう。 (186 頁) と述べて，本研究が単に西欧思想の研究にとどまる」

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ものではなく，東洋思想の研究のために本におけるマリタン研究に貴重な足跡をも意義あるものとなろう ，残すものとなるであろう。さらに， 本書との展望を示している。
本書の難点を敢えて指摘すれば， 哲学的著作という本書の性格L やむを得ないことではあるが， 本書は読者にかなり難は， 前述のように著者がてりパ/ の 思想を日本語化するに当たって独創的訳語の使用を試み (例えば，sn ㌃ 蔽温 [約l,解な印象を与えるということである。 しかし その理由は，哲学書という内的要

connatura@it
さ共 木性能，speclfler 徴表化， mysticisme, mystique 神秘信仰体
験， intentionel@e意識次元の，など), さ因とは別に，スコラ学的概俳に対応する日本語が少なくかつ定着していないという現状にあるのであり， さらには著者に所を邦訳して引用または参照し 豊富な補い， これによってマ注を設けて本文をらにマリタンの著作からかなり多くの箇よる独自に工夫され創作された用語の使用にもあろう。幸い著者は．マリタンの著作を参照するに当たって，注に原文と献を果たすものとなっている。
また，思邦訳を上げており， さらに巻末には語彙想的な面においては， 無神論的世界観を仏相対照表を付しているので， これらを基盤とした共産主義政体が崩壊したとは言え， 今日なお無神論的原理が自然科学照合しつ 味読するならば，本書の内容を正確に把握することはさして困難では
又

リバン の思想の，強いてはトマス哲学の日本語による理解に対して少なからぬ頁

本書の意義としては， 以下の点を上げを初め，医学，政治．経済等の人間のあらゆる知的活動を根本的に支配している状況において，本書は，無神論思想の渕ることができる。
まず，学問的な面にお源を指摘すると共に，マリタンによっていて，本書は， 第一章でマリタンの認識再構築されたトマス哲学によってこれを論を紹介しているので， マリタン哲学に触れたことのない読者でも，トマス哲学打破する論理的基盤を提示し思索する
人々に超越的実在への道を示す役割を果をべー スとしたマリタンの哲学的基礎理

たし ぅる ，論を学ぶことができるということである 。 つぎに，本書は， マリタンの著作がきよう。
著者の長年にわたる地道にして真摯なまだ数冊しか翻訳されず，マリタンに関研究が活字となり， 神を探求するⅡ本のする研究書も比較的少ない 日本において， マリタンの中心思想に肉薄し これすべての思索者が著者の得られた成果を共有できるようになったことは，誠に喜ばしいことであると思う。

なくなるであろう。

を批判的に再評価することによって， 日という点を指摘することがで