・

一 105

一すべての人に 開かれた愛の 道
一 『現代世界憲章』の成立過程における
キリスト教的な 愛の考察 (1) 一

浜

口

言

隆

序 論
1. 問題提起

第二バチカン 公会議はカトリック 教会内ばかりでなく ， イヱズス をキリ
ストであ ると信ずるすべての 教会および全世界の 人々に伺って ，教会の門戸を開き，そのイメージを 変えた。①また，公会議。
2)はそのイメージを 変
えたのみにとどまらず ，同時に神学の 分野に新しい 精神を吹き込んだのであ る。 ところで，教会のイメージを 変え，神学を 活気づげた公会議の 精神とは一体なんだったのだろうか。 あ るいは，教会の 自己理解の根底にあ る
基本姿勢ほどのようなものだったのだろうか。

また，教会全体を 新しい方向へ導く神学的な 基礎理俳はどのようにして 公会議の過程において ，公会
諸公文書のなかに 決定文として 表現されてゆくのだろうか。 このような一般的な問いに 答えるためには ，「第二バチカン公会議とはなんだったのか」という歴史的な 意義とか，その 神学的な意義という ， より一般的な 問へと進展せざるを 得ないであ ろう。
例えば， Y . コンガールは 公会議の神学的な 意義を考察し「公会議は使徒的，宣教的そして 司牧的でほげればならない」①， と述べている。

また， K . ラーナーは公会議の 歴史的で神学的な 解釈を試みて ，次のように言っている。 「第二バチカン公会議は，教会がはじめて 公式になした ， 自一 106 一

己 同一性をなお 模索している 初歩的な形における 世界教会としての 自己実現である」。a'。 ここで「世界教会」とは ，地理的な意味での 非 ヨーロッパ
世界を含む「世界大」の 教会のみではなく ，西洋的な神学思想に 限定されない，より新しい 教会の歴史理解⑤を 意味している。 すなわち，公会議は「世界教会」として自己理解し歴史的にその 黎明期にあ ることを認識しはじめたばやりであ る。 したがって，この 黎明期にあ る教会は，公会議の公文書のなかで 抽象的で形式的な 表現をもって ，「世界教会」としての 本
質と信仰の新しい 解釈とを試みたのであ る。言い換えれば ， このような教会の自己理解はすで 公会議に先だって 研究し尽されたものであ るというよ
りも，むしろ 公会議のなかで 生れ進展してきた ，真の意味での「公会議の精神」と関わっているといえ よう。

この目覚めつつあ る教会の姿を 示す典型的な 公文書の一つは憲章』(6)であ る。 この公文書は ，

ア

現代世界

F . オータールが 言 う よ う に，「公会議の子供」。
7) だからであ る。 それは公会議の 期間中にその 真只中から生れ ，創り出された文書であ る。 したがって，それは 公会議の精神がなんであ るかを問い，教会の 自己理解をょり 動的に把握するりえで 最適の資料であ ると考えられる。
ところで，公会議の 新しい精神によって 活気づげられた 神学の分野のなかでも， とくに公会議後に 注目されているのは 倫理神学。H)であ る。すでに公会議双に静かに 芽 ばえつつあ った倫理神学の 刷新の動 き 。 S)は，公会議を通じてその風に 煽られた如く 燃え上がり，現在まで 続いている。 しかし活気づいた倫理神学は 公会議後 25 余年を径たいま ，その25 年間の歩みを 省
6 段階に来ている。は 0] また，「第二バチカンによる」"1) 倫理神学とか ，「第二バチカンの光に照らした」。
12' キリスト教倫理と 題される教科書も 出版され普及している。 ここにいわれる「第二バチカンに よ る」あ るいは「第二バチカンの光に照らしたコという説明 句は，なんらかの意味で公会議の精神を示唆しているのであ る。
倫理神学に関していう

ならば，公会議が 吹き込んだ新しい 精神とは一体

一

107

一

なんだったのだろうか。 その解答はすでに 明白であ るよ にも思える。 公
う

会議は

ァ

司祭養成に関する 教会』の第 16条で，(13)倫理神学をも 含めて，神学過程の刷新を 要請しているからであ る。 しかしこの要請の 他にも倫理神学の刷新を 動機づける他の 文書があ ることも見逃してはならない。 。 Ⅳしたがって， F 司祭養成に関する 教令』の要請は 他の諸公文書に 示された 精神から生れた 一つの要約であ ると考えていいであ ろう。 我々はこの公会議の精神と倫理神学の 刷新の基礎を 公会議自体のなかに 探し求めたい。 この探求のために 最適な公文書として

ァ

現代世界憲章』を 選び，そのなかでどこに公会議の 精神が見られ ，倫理神学がどのように 刷新されるかを 検討したい。
しかしながら ，

この憲章に含まれている 莫大な課題を 取り扱うことはできない。 我々は倫理神学の 刷新の中枢にあ ると思われる「キリスト 教的な愛 」に焦点を合せ ，それがこの 憲章のなかでどのように 展開されているかを考察する。 このキリスト 教的な愛は憲章のなかで 次のように述べられている。 「キリストは 神は愛であ る』 (1. ヨハネ、4,8) ことをわれわれにァ啓示し，同時に 新しい愛のお き てが人間の完成と 世界改革の根本法則であると教えた。 したがって，キリストは 神の愛を信ずる 者に愛の道がすべての人間に開かれていること ，全人類の兄弟的集まりを 確立する努力が 無駄なものではない ，という確信を 与える」"5' (第38 条 )。 この条項は，キリス
トの新しい愛のお き てが人間完成と 世界改革の根本法則であ って，その道がすべての人間に 開かれている 03 と説いている。 この教説のなかに，「現代」としぅ

状況のなかで 愛のおき てを生きようとする 教会の姿勢がうかがわれる。 その 教 説の新しさは ，すべての人々と 関わりをもとうとする ，

い

わゆる「世界」との「関係」の 認識の仕方のなかに 見られる。 したがって倫理神学に関して 言えば，それはキリスト 教倫理が狭義の 教会内だげに 閉ざされた倫理から 脱皮して，すべての 人々と共に生きる 道としての開かれた倫理であ るべきことを 示唆している。 つまり，「開かれた倫理」とは，教世界，また人間会 と世界との関係の 認識に基づいた ，人間と人間，人間と一 108と一神との「関係」を 生きる道であ る。 それはキリスト 教的な愛の倫理であると思われる。
2. 方法論

上述のような 憲章の最終決定文に 至るまでには ，公会議の全過程の 時間的な経過と神学的な 深まりとを要したのであ る。我々の研究課題は 憲章に説かれているキリスト 教的な愛を， この憲章の成立過程を 追って年代順に考察することにあ る。愛のおきてはそれぞれの 草案のなかでどのように 表現されているのか。 それはどのような 問題意識で提唱され ， どのような 意
図 で補正されてゆくのか ，また，どのような具体的な 諸問題との関連で 説かれているのか。
この ょう な問いに答えるために ，我々は次のような 方法で研究をすすめるのが妥当であ ると考える。

(1) 先ず，テキストを 年代順に分析する 必要があ る。 この憲章自体が 非常に複雑で長い 成立過程を踏んでいる。 テキストの修正や 補正， または新しい草案の作成の 過程のなかに ，我々は教会の 問題意識と理解の 変遷を見ることができるであ ろう。
(2) しかし，公会議の 精神をよりよく 理解するためには ，テキストに 記述される決定文だけでは 不十分であ ろう。 その決定文の 背景として教皇 ョ
ハネ 23 世の公会議開催の 目的及び精神，教皇バウロ 6 世の精神，公会議教
父たちの見解，神学者たちの 見解を見るのは 有益であ る。 したがって，テキストの分析のまえに ，それらの見解に 簡単に触れる。

(3) テキストの分析につづいて ，キリスト教的な 愛に関する所説の 評価と 修正および補正されてゆく諸点を要約・
し 次のテキストへの 展望としたい。

8. 資料の限界と 限定
我々は日現代世界憲章』に 関する膨大な 研究資料をすべて 収集すること

一 109 一はできない。 6) とくに成立過程に 関する研究のためには ，それぞれの 会
ひ合での会議資料などが 重要であ ると認めるが ， 公げにされていない 資料を目にするのは 非常に困難であ る ヂ 7) 更に，出版されたあ らゆる注解 書 ㏄'を検討することもできない。 これらの限界を 認めながら，我々は 次のテキストに限定しそれらを 中心として 4 つの段階に分けて 内容を比較検討
しそれぞれの 文脈のなかでどのように 愛に関して述べられているかを 究明する。
1. 議案 XVILo
一

公会議準備委員会の 議案のなかから ，

r倫理秩序について d 。 '9)

および『キリスト 教 的 倫理秩序について 。 2m, (1962年 ) 。
コ

一

議案 XVIIの第一草案

F 現代世界における 教会の効果的現存についてコ。 2 (1963年 6ぃ月)
ル ー ヴァンで作成された 草案

F 建設しつつあ る世界における 教会の活動的な 現存について 。 22'
コ(1963年 9 月 )。
Ⅱ．議案 XIIIo
一

チューリッヒで 作成された草案 :0,現代世界における 教会コ。
2" (1964年 7 月 )。
m, 議案 XIILo
一

アリッチャで 作成された草案 :『現代世界における教会Ⅱ24) (1965年 5 月 )。
Ⅳ．最終的に 決定・公布された 文書 :一

F現代世界における 教会の司牧憲章 B 。 25) (1965 年 12月 )。

V. 総括的な省察。
以上のテキストを 分析したあ とに， この憲章の成立過程の 文脈によって明らかにされたキリスト 教的な愛の所説と 倫理神学の刷新の主要な 特徴を総括する。

一 110一

1. 議案 XVII
我々 ほ議案 XVII の草案を検討するに 先だって，教皇ヨハネ 23世がどのような意図をもって 公会議を開催する ようになったのか ，。26, を見ておこう。教皇の考えは 公会議教父たちの 心に共鳴し議案 XVII が誕生する 種子 となるからであ る。

1)

教皇ヨハネ 23世の公会議召集の 意図

我々は公会議を 開催する教皇の 意図を教皇自らの 演説から知ることができ る。 教皇の考えは 教会が現代人の 直面する諸問題にどのように 対処してゆくかという「世界に 開かれた教会」としての 方向を示すものであ る。我々は将来，議案 XVII を生み出すと 思われる考えたげを 要約するにとどめよう。

Ⅲ 第二バチカン 公会議召集の 大勅書「 フ マ一ネ・サルーティス」 c27>
教皇は1961年12月 25 日に公会議召集を 公げにし，教会の 使命について 次のような内容を 明らかにしている。
a. 人類の救い主 イヱズ ・スキリストは福音を全人類に 宣べ伝えるよ うに命令されると 同時に ， つねに教会のなかに 現存し ， 生 き 続 け， 働いておられる。 人類社会が危機に 直面している 現在，教会は 現代社会の血管に 福音の永遠の 力 と世界を生かす 力を送り込まなければならない。 人類の救い主である方はご自分が 救われた人類を 決して見捨てることがな い ことを信じて，教会は 神に信頼しっ っ，一方ではめざましい 進歩に豊みっ っ ，他方

では精神的貧困のなかで 苦悩している 全人類家族に 対して使徒的使命を 有しているのであ る。

b, したがって，この 公会議は先ず 自分の信仰を 堅め，一致を目ざすものであ る。つまり，それは 教会内部の刷新とキリス 卜者相互の一致による

一 111

一兄弟愛の模範を 人々のまえに 示すことであ る。
c.

また，公会議はすべての 善意の人々と 共に平和を願いながら ，すべての人に平和のために 努力するよう 呼びかけ ろ 。 其の平和は人類の 創造主
であ り，救い主であ る神によって 導かれ照らされた 人々の理解から 生れる
ものであ る。

d. 教会は地上の 目的を追求するものではないが ， 自分の任務を 果すに
あ たって地上の 事柄に無関心ではいられない。 なぜなら，教会の 使命は，人間とはなにか ，人間の尊厳とはなにかを 自覚させ，人々の 生活状態をより人間に適わしいものにすることにも 関わっているからであ る。
(2)

ラジオ・メッセージ。28)

教皇はまた公会議開催の 丁度一ケ 月前にあ たる 1962年 9 月 11 日に， 再び公会議の目的に 触れている。
a.

キリストの教会は 今日「教会の 光一異邦人の 光」であ るキリストの光 として，地上での 刷新を迫られている。

b. この刷新は神のみことばをすべての 民に宣べ伝えるという 教会の使命の自覚から 来るものであ って， 次の二つの生命力として 現われるものであ る。すなわち，教会内部の 構造を生かす「内に 伺っての生命力」 (la vi.

talita材 i%f何 ) とすべての人々に 目って責任を 有する「覚に 目って生命力 (la vita Ⅱ 松磁紡ケ の とであ る。 なかでも「覚に 目っての生命力」」

は，キリス卜者に 人間の間で人として ，キリス卜者の 間でキリス卜者として生きるという 召命を自覚させる。
c. 事実，世界はキリストを 必要としており ，キリストを 世界にもたらすのは教会であ る。現代世界には 多くの問題があ り，人々は苦悩しているが，家族，社会，
国 および国家間において ，全人類家族としての 愛を探し求めている。 したがって， 諸問題の解決の 道は人間の尊厳とそのキリスト教的な召命に 求められ ば げればならない。 公会議は人間の 自然本性的な 要請として， 人 と人，民 と民との関係の 規準であ る兄弟性と愛のより 深い 適

‑‑

112

一

円なキリス卜者に 奨励する。
(3) 公会議の開会演説。29'以上のような 公会議を開催する 教皇の意向 は， 1962 年10月 11 日の開会演
説 のなかで， より具体的に 現代の諸問題に 答えようとする 教会の姿勢として表明されている。 我々はこの公会議の 根本的な姿勢として 一つだけ 特記
しておこう。
教皇は現代の 要求に答える 教会の態度として ，過去になしたように 誤謬を 厳しく断罪するのではなく ，むしろ慈しみをもって 癒すということを 根木原則と考えている。 なぜなら現代人は 技術文明の進歩を 過信する傾向に
あ るが，人間の 尊厳を認めつつあ り，教会の使命もキリストの 愛を伝える
ことによって ， より適わしい 人間の生活と 内的一致を促すことにあ るから・である。公会議は 教会内部の一致およびキリス 卜者相互の一致によって ，人類一致への 道を開くことができると 確信する。 こうして，この 公会議には世界中の人々の 期待がかげられている。

教皇ヨハネ 23 世の考えは， Ch. , ュ ラ ー が言うように ，㏄n)r 一致と世界」という 2 つの基本的な 柱に支えられている。 教皇は教会の 内的な刷新から
キリスト教会の 一致および全人類の 一致の方向性を 示すと同時に ，その一撤の根元をキリストに 見出し，キリストの 光 としての教会が 世のための 教・会であるという使命に 目覚めるように 促している。 教皇のこの意図はべての人にあ てた公会議の 教父たちのメッセージ

世 ㏄

1)

子す

(1962年10 月 20 日 )・のなかでも受け継がれる。 そのなかでは ， 父なる神がこの 世を愛し世を救うためにそのひとり 子をこの世に 派遣されたこと ，現代の人々を 悩まし"ている種々の 問題のなかでも ，とくに身分の 低い人，賛しい 人や弱い人にキリストの愛を 示す必要性が 説かれている。 このように教皇の 公会議開催の意図は，教父たちの 発言のなかでたびたび 取り上げられ ，議案 XVII の草案を作成する 推進力となるのであ る。(32)一 1132) r倫理秩序について

凹

および

甲

キリスト教的倫理秩序について

一凹

公会議の準備期間中に 作成され，中央委員会によって 審査された卸の 議
案㏄がのなかには 社会問題を取り 扱った 3 つの議案があ った。 すなわち，神学委員会㏄4) によって起草された 2 つの議案， r社会秩序について

山

㏄

5)と

正人類共同体について 。 ⑥， および信徒使徒 職 委員会によって 起草された
コ

議案， r 社会活動における 信徒使徒 職は ついて』㏄7) であ る。先の 2 つは社会道徳に関する 伝統的な教 説 に基づくものであ り，後の1 つは家庭，学校，社会生活，芸術等に関するより社会学的なアプローチで 作成されていた。 これらの議案の 他に議案 XVII と関連してゆくもう i つの議案， r倫⑧，つまり後に少し修正され ，改題された
理 秩序について』。

ア

キリスト教

的 倫理秩序についてがあ った。 この議案は我々の 研究課題であ るキリスト
教的な愛の教説を 考察するための 出発点になりうる。 その 教 説は伝統的な色彩の濃いものであ り，以後の発展を 見るのに有益な 資料と思われるからであ る。我々はこの議案の 内容③ ' を一瞥しそれに 対してなされた 批判に 注目しておこう。 すでにそこに 視点の相違または 強調点の変化が 明確になりつつあ ると推定される。
山 内容分析
我々は愛の教えについて 述べている条項だけを 取り上げる。

a) 倫理秩序の内容としての 愛 (第 5 条 )。
議案は倫理秩序の 内容としての 愛のお き てに触れて次の 点を挙げている。 先ず，「倫理秩序は，キリストの 恵みによ る福音法 に現われているう

よに， 人が簡単にしかも 容易に永遠の 生命を得ることができるすべてのものを含んでいる」。
40，。 主 キリストはすべてを 神への 愛 と隣人への愛の 2 つの大きなお き てに集約されたのであ る。次に ，「キリスト教的な完成の道は清貧と貞潔と 死に至るまでの 従順であ ったキリストに 従うことによって，かれに似た 者になるという 福音的勧告であ る」。4" 。 したがって，公会

‑‑

114

一

議は神聖な創立者の 勧めに従って ，

この勧告の遵守がキリストの 花嫁にとって， 優れて適わしく 装わせるものであ ることも証言する。
この条項に見られるように ，キリスト教的な 完成は本質的に 福音的勧告を遵守するという 特別の道として 説かれている。㎝， A . リヱナ一枢機卿

はこの点を指摘して 次のように述べている。 愛の戒めは，「弟子たちに 主が 与えられた戒め ，すなわち旧い 倫理法に加えられた ，また福音的勧告とも区別された 戒めであ る。 この議案にはその 意義が十分に 表明されていな
い」。43,。 つまり，キリストは 勧告ではなく ，それによってキリストの 弟子

であ ると識別されるような 愛の戒めを与えられ ，その戒めを 守るために キ
リス卜者の心に 注がれた聖霊によって 神の愛が附与されたのである。「したがって，倫理秩序の 内容に，旧約の 戒めのあ とに (POSt) そして福音的勧告のまえに (ante) 主から与えられた 愛の戒め

其の新しさ，すなわ

ちすべてのキリス 卜者が遵守すべき 神の子らの新しい 法としての基本的な戒めが加えられる 必要があ る」。44'。 そのキリスト 教的な愛 こそが憎しみとニ ゴイズムに満ちたわたしたち 現代の要請なのであ る。
このA . リヱナ一枢機卿の指摘は 修正案であ る

正キリスト教的倫理秩序について』(4めのなかに取り 入れられて，次の 点が付加されている。 田 新
しい戒めは旧約の 戒めよりも完全であ る。 それによって 信徒はキリストの真の名に適わしい 弟子と認められる。 この法はキリストが 我々を愛してその愛をもって ，かれらがすべての 人を敵をも除覚しないで 愛することを 求める。 (2) この愛によって 我々はすべてを 超えて神を愛し神のために(propter Deum) すべての人を 愛するのであ る。 こうして， 主 自身が証明された神的戒め (Praeceptum divinum) ‑すなわち「あ なた方の天の 父が完全であ るように，あ なた方も完全になりなさい」 (マタイ， 5,48) という戒めを 完 うするのであ る。それはすべての 受洗者が完成を 得るための三的な優れた 道 ( egalis et praecedens via) であ る。 これにつづいて ，福「

音的勧告は「特別の」キリスト 教的な先徳の 道として述べられている。

b) キリストの真理と 愛によって印された 良心 (第 1l条 M(46)一 115 一

この条項で良心に 関して，人間は 良心の判断をただ 単に真理によってばかりでなく，愛によってもなすべ

きことを聖パウロの 次のことばを 背景にして説いている。 「知識は人を誇らせ，愛は 人の徳を高める」(前 コリ 8,1)
のであ る。 また兄弟たちに 誤謬を納得させるためにほ ，善良で誤りを 犯し
神法に背いている 人々にはただ 愛だけで判断すべきでほない。 むしろ，かれらが罪でないところに 罪を見ているその 理由を示すべきであ る。誤謬を犯している人を 罪に陥らせるような 噴きに導いてはならない。 したがって， 真の愛は兄弟たちに 誤りを納得させるために 真理と共同体を 正しく 判断 して，かれらのためにも 死んだキリストに 対して罪を犯すことをすべて
斥けるように 求める。 本物の良心は 真理と愛によって 印される必要がある。

C) 愛を倫理の基準とする 誤謬 (第1R条 ) 。 。47)
この条項は愛を 倫理の唯一の 基準あるいは規範であ ると考えて，他の 諸徳を無視する 傾向に反対している。 。 4の義人がすべてを 超えて神を愛し ， 神のために (Pr叩 ter Deum)

隣人を愛する神的な 愛 (divina carit
盤 ) は，信仰，希望またその他の諸徳のうち
で「最も大いなるもの」 (前 コリ 13.13) であ る。 しかし愛はそれらの 諸徳を除外するのではなく ，むしろ「キリストの 満ちみちた徳の 高さにまで至るために」 (ヱフヱゾ 4,13) それらの徳を 養い育てるのであ る。公会議
はすべてのキリス 卜者にすべての行為を「愛をもって 行なう」 (前 コリ 16,14) ように勧める。 だからといって ，キリスト教的に 振舞うことはただ 愛の動機からであ るとし他の諸徳を 見逃すことは 誤りであ って評価することはできない。 聖 アウグス チヌス のことば， 「愛せ，しかしてその 望むところを なせ」ということばを 誤解し 「愛せよ」 ということを 唯一の戒めとする人々は 主 自身の求めるところとも 矛盾している。 つまり主は他の 戒めを守ることをすすめているのである(マタ イ 19,17, ヨハネ 14,21)0

その他にこの 議案には， 愛 と正義 (第26条 ), 愛と罪 (第22 条) についての叙述もあ るが，いずれも 罪を避けるという 消極的な観点からなされ・て一エ16 一いる。

(2) 議案に対する 批判
我々はこの議案に 対してなされた 公会議教父たちの 批判と倫理神学者，B , へ一 リンクの批判とに 注目してみよう。

a) 教父たちの批判
公会議教父たちはこの 議案全体に対して ，倫理秩序の必要性とその 有効性を 認めながらも ，全般的にそのアプローチが 非常に否定的な 色彩が強く，現代の人々に 適応するためにはより 積極的な アプ p 一チと 叙述が求められると指摘している。。 49, 例えば， A . りヱナ一枢機卿は先の 第 5 条に対して掲げた指摘の 他に次の点にも 言及している。 この議案には 社会関係と国際 関係における 倫理秩序 はついてはなにも 述べられていない。 またキリストの弟子はただ「〜してはいげない」式の 否定的な義務を 守って罪の罰をさげるという 態度ではなく ， より積極的に 社会のすべての 領域で正義と 愛を実践する義務を 有している。 それらの義務の 根拠は自然法とキリストの法に由来するものであ る。
。 50)

J . ヂ フナー枢機卿は「公会議が 万民のまえに 教会の信仰と 愛を表明する」。5" という教皇ヨハネ 23世の意向から ，次のような積極的なアプロー
チを求めている。 議案は，誤謬を 数多く記述する 倫理ではなく ，キリスト教倫理の特性，品位と 美しさなどを 肯定的な仕方で 取り扱う必要があ る。
そのためにはあ まりにも哲学的な 抽象論ではなく ，啓示された秘 義と信仰に基づいた神の 救いのわざと 救いの歴史

その中心はキリストである

一一から見た 倫理であ ることが求められる。 キリストは我々に 信仰の恵みと愛の法を賦与され ，我々の心に聖霊を注がれたのであ る。 したがって，
議案は教皇の 意向にそって 信徒の信仰を 強め ， 救いをもたらす 証しとして
教会外の人々にも 訴えうるものでほげればならない。 ⑤' この観点から「すべての受洗者にとっての 先徳の道として」 愛 。 53) が取り扱われるべぎである。

一 117
G . B . モンティー ヱ 枢機卿も ，

一

人々を教会から 遠ざけるような 否定的な倫理を招介するのではなく ，キリスト教的な 倫理秩序の美しさを 生々と述べ，かれらをキリストに 導くようなものであ るべきことを 強調している。。 54) また， A . ベア枢機卿は 文脈に適切な 聖書の引用の 必要性を述べている。。 5が教父たちのほとんどがこの議案には司牧的な 配慮が欠如していることを認めて ，新しい草案を 作成する必要を 訴えている。㎝)b)

B . へ一 リンクの批判

B . へ一 リンクも，「議案Ⅰ倫理秩序について 上に関する考察」(。 7) のな

かで， この議案に見られる 断罪主義を批判する。 かれ ば， この議案が教皇
ヨハネ23世の精神と公会議の 意図に適合するものではないとして ，主に次のような積極的な 要素を提案している。
(り

一致と愛

公会議が目ざしているのは ，偉大な説教師であ る洗礼者ヨハネのしるしの下に， 神の民の改心による 一致と愛を再認識することである。 「公会議はまた福音史家 ョ " ネのしるしの下にあ る。つまりかれは 我々にこの改心の意味，愛であ る神の生命との 交わり，その 一致の秘義への 参与の意味をより深く説明している。 その一致とは 我々が父の愛を 証するために ，また一致の秘義を 啓示するために 立てられたキリストにおける ，キリストと 共にあ る一致であ り， 愛 なのであ る」。58)。 したがって，公会議は 熱心な信仰における一致の 表明であ るべきであ る。その一致は受肉したみこと ぱと 愛の交わりとして 示される三位一体の 秘事に結ばれている。 すべてのキリス
ト教的な真理，とくにキリスト 教倫理の教 説 はこの愛の秘義の 観点から説かれるべきであ って，倫理に 関する草案にもそれがより 明確に表明されなげればならない。 「真理の表現はその真理そのものにおいて ，愛への証し
でなければならない」。
59)。

(ii) 対話
公会議はまた 対話のうちにあ り，現代の人々を 愛しかれらと 共に忍ぶことが必要であ る。 キリス卜者はただ 単に憂慮することだげにすべての ヱ

一 118 一

ネルギーを 費すために存在しているのではない。 公会議が追求するのは 汚染の危険のみを 憂慮する断罪主義ではなく ，現代の人々がそのメンタリテ
ィをもって追求しているものを 信仰をもって 積極的に指摘するとともに ，

キリスト教生活を 現代の人々との 対話のうちに 見出すことであ る。つまりキリス卜者は 断罪することではなく 改心を求めるのであ る。 その改心は，教会の偉大な 教父たち， とくに 聖 アウグスチフスや 里トマスによって表明されている 聖書における 新しい法，「キリストの律法」 (ガラ 6,2) の下での隣人愛の 必要性から考察されなければならない。 現代の人々はそのようなキリスト 教倫理を求めている。 。 s0'(iii) 教会の説く倫理的メッセージ
したがって，教会の 説く倫理的メッセージは 福音に忠実な 倫理であ って，本質的にキリスト 中心主義であ る。 それは，「キリストにおいてすべてを刷新する」 (omnia instaurare inChristo) という教皇ヨハネ 23世の精神に適合する。 キリスト教倫理は 復活の告知 (Praeconium paschale).つまり
イエズス・キリストにおける 生命の喜びのケリ ク マでなければならない。
端的にいえば ，「キリストのうちにあ ること」 (essein Christo)また「キリストのうちに 生きること」 (vivere in Q ㎡ sto) であ る。。 6 このようない愛における一致の 秘義とキリストにおける 存在と生命とは 秘跡的な生活のなかに根源をもつのであ るが， r倫理秩序について 目の議案にはこの 秘跡的なキリスト 教的生活の側面。6ヵが 見出されない。 キリストを中心とする秘跡的な生活は ，歴史のなかにあ って聖世を目ざしてキリストと 共に歩むというダ イナ ; ックな性格を帯びてくる。 公会議はキリス 卜者が恵みの法 ，聖霊における 愛の法を生きて ，現代の人々にキリストを 愛し，かれの生命を生きることを 示す必要があ る。
r 倫理秩序について 目の議案に対する 以上の批判にも 明らかなように ，教皇ヨハネ 23世の公会議開催の 意図はこの議案を 方向づける一つの 重要な原動力であ った。 その意図をできるだけ 実現し世界に 対する積極的な 関
わりと現代人に 通用するキリスト 教的な倫理の 確立が要請されている。 倫

一 119 一

理秩序に関する 議案は公会議では 以後取扱われないが ，㏄" 次に取扱う

議

案 XVll の草稿のなかにはまだ 倫理秩序の客観性や 神的起源等に 関する所説が見られる。 新しい草案の 作成段階で，倫理秩序の 所説と聖書的で 現代の人々の要請に 応えようとする 積極的な姿勢とが 錯綜しっ っ新しい展開を見せてゆくのであ る。

3) 議案 XVII
我々が 今検討しょうとしている 議案 XVlI は ア 現代世界憲章 ロの 第一草案。
fのであ る。 この草案の作成段階において ，すでにいくつかの 大切な神学的な指導理俳や 公会議の方向性がうかがわれる。 我々は先ず草案の 成立過程を年代的に 描写しⅢ ， つづいて草案の 構造および内容を 分析し (2),最後に，この草案で 説かれているキリスト 教的な愛について 検討する (3)0

Ⅲ 草案の成立まで
ここで取り上げる 議案 XVlI はまだ表題さえ 確定されていなかった。 その成立過程のなかで ，会見るように 表題は変更されてゆく。 その変更の過程は，いわば教会が現代世界と 積極的に関わっていこうとする 姿勢と教会の使命の自覚の 経過であ る， とも考えられる。

a)L . J . ス一千ンス枢機卿は 1962年 12月 4 日の第33総会で T教会について山の議案に 関する見解を 述べるとき， 1962年 9 月 11 日の教皇ラジオ・メッセージに 触れて，次のように 述べている。 「教皇のことばにあ る ように，r キリストの教会一異邦人の 光 (Ecclesia Chrlsti,lumen gentium乃を中心テーマに 設定するならば ，すでに仕上っている 議案もその内容をよりよく統一することができよう」。
69 。 かれは将来の 全作業を調和のとれたものにするために ， この公会議で 取扱われる全議案を 中心的な理念によって統一することを 提案している。 その理念の下に ，公会議は教会について
二つの視点、「内に伺っての教会 (Ecclesia 回勅 伊の」と「覚に伺っての 教会 (Ecc は ia 血 extの )」一一から考えるべきであ るとし，以下のよな

一 120 一
説明を加えている。 。 66)「内に目っての教会」に関しては ，神秘体 のうちに生きるキリストの 私
議 はついて取り扱う。 それは主の宣教命令 (マタイ 28,19‑20) に忠実であ るためであ る。つまり，「行きて (Euntes)」とは福音化を 課題とする 教会 であ り，教会の宣教活動を 示している。 「かれらを教え (docete eos)」とは教える教会であ り，あらゆる領域での 多様な方法によるカテキズムのことであ る。 また，「かれらに洗礼を授 け (baptizantes ㏄ s)」とは秘跡を通して聖化する 教会であ り，「父と子と聖霊の名によって (in nominePa‑tris et 円 Iii et Spiritus Sanc の」とは祈る 教会として典礼を 取り扱う。

「覚に目っての教会」に関しては ，教会が現代の 諸問題に答えることを期待している 世界との対話をすすめ ，人間人格や生命，社会正義，貧しい人々の福音化や 国際関係等について 取り扱う。 この教会の使命の 自覚は司牧的刷新の観点から 非常に重要であ る。
また， G . B . モンティ一二枢機卿は 12 月 5 日の第34G 会で，先日の L・J . ス一ネンス枢機卿の 見解を受け継ぐような 発言をしている。 。 67) その他にも現代の 諸問題， とくに貧困の 問題。
68) を真剣に考え ，それと取り組むことはキリストの 精神と愛のしるしであ るとの強力な 発言があ った。
こうした「覚に 目っての教会」の 使命の自覚から ，議案 XVII の第一草案が 生れるのであ る。

b) 1963年 1 月 21 日から27 日の調整委員会に 提出されていた 諸議案。69'を 整理して， この委員会は 先の L . J . ス一ネンス枢機卿の 発言に見られた ように， 「キリストの教会一異邦人の 光」の表題を 冠された議案の 新しい リストを作成した。㎝' 将来ァ

現代世界憲章 コに 発展する議案は 最後に，

つまり第 17番目に位置しており ，以後回第 xVnI 議案口と呼ばれるようになる。 このリストのなかで ， この議案は正社会の 福祉に対する 教会の諸原理と活動について d(7 と題されている。
けc) この議案 XVII は 1963年 2 月から 3 月にかけて，調整委員会の 要望に 応えて，専門家グループ。
72' によって研究され 修正されてゆく。 このと一 121 一き，この議案は 7 現代世界における 教会の現存と 活動について

コ

㈱' と呼

ばれている。

d) 更に， この議案は同年 4 月下句にローマで 開かれた委員会で 検討される。 この委員会では 公式に招待された 信徒たち (74)との意見の交換がなされ，主に次の 諸点が指摘されている。 。 75, ① 論調と表題に 統一が欠 けている。 ②

とくに第一章および 第二章はあ まりにもスコラ 的であ るので，表現と説明をよりダイナ ; ックにする必要があ る。③ 現代世界の特徴的な性格をより 深く研究する 必要があ る。④ 現代世界における「地上の現実の神学」を 積極的に評価し ， 救いの営みのなかに 位置づける。
⑤ 現代世界における 教会の使命を 明確にする。

e) 1963年 4 月 11 日に教皇回勅目地上に 平和を (Pacem in terris
乃 。 76,が公布されたことも 明記すべぎであ ろう。 この回勅の教説は 議案 XVII の一つの重要な 指針になるからであ る。

f) すでに同年 5 月の末には， r教会について

ロのなかの「先徳への 召命」。77' に関する章が 完成する。 6 月 4 日の調整委員会に 提出された議案

XVII は 現代世界における 教会の効果的な 現存について d 。 78) と題されて
甲おり，その序文でほ「聖なる 公会議は教会の 秘 義は ついて取扱ったのち…
と述べられ，すでに 正教会について の議案との関連を 明示してコいる。

このような経過で 作成され修正された 議案 XVlI はどのような 構造と内容をもつものだったのだろうか 0(2) 各草案の構造と 内容
我々はこの議案の 各草案に見られる 内容の修正および 発展をより明確にするために ，各草案または 修正案を次の 二つの段階に 分けて検討する。
ただし，我々が 取り扱うのはのちにア

現代世界憲章 ロの 第一部に発展す

る，各草案の 第一章だけであ る。
A 段階一ロ人間人格の 賞賛すべ き 仲酌召命と秩序づげについて 。80)山

一 122 一(XVII 一 A 一 l)

一丁教義憲章 : 基本的諸原理と 適用に よ る人間人格の 秩序づげについて』。
8ぃ (XVII一 A 一 2)

一ァ人間の賞賛すべ き 召命について』。
82) (XVII 一 A 一 3)
一ァ憲章 : 現代世界における 教会の現存と 活動について d 。 B3,
一 A 一 4)(XVII

B 段階 一ァ議案 : 現代世界における 教会の現存と 活動について』。 84,(XVII 一 B 一 l)
一ァ神に よ る人間の賞賛すべ き 召命について』。
85) (XVII 一 B 一ク。

)

一ァ現代世界における 教会の効果的な 現存について』。
86'(XVII一 B 一 3)
草案 XVIl

一A

この草案 XVll 一 A はその構成。87' に 見られるように ，E . りオの草稿

であ る A 一 l と A 一 2 の「倫理秩序」と J . ダニエル一の 草稿。
88) であ る

A 一 3 の「人間論」とを 基本的な思想として 含んでおり， A 一 4 はこれらの 2 つの思想を合せて 作成されている。 我々はこの 2 つの基本的な 思想を手がかりにして ，

この草案の内容を 容易に 括 えることができる。

a) 倫理秩序E . リオの草稿は登底的に 倫理秩序を中心としてすべての 事柄を扱っている。 我々は A 一 2 に見られるかれの 所説を一瞥するだけで 充分であ ると届け。。 89'(i) 草案の目的
すでに序文の 第 1 条の表題が示しているように，「教会は倫理的な事柄に関しても異邦人の 光」。9。 ' なのであ る。 この序文は，「神は愛であ る」(1 ヨハネ 4,16) で始まるが，「異邦人を照らす啓示の 光」 (ルヵ 2,32)ということばも 倫理秩序に関連づけられている。 また，イエズスの 宣教命
令 (マタイ 28,18 〜20)

も，「あ なた方に命じておいたいっさいのことを

一

123

一

守る ように教えよ」。
9。 という部分が 強調され，教会の 教導職が信仰ばかりでなく倫理的な 真理に関しても 権 威を有することが 述べられている。 この草案の目的は ，公会議が「異邦人の 教師 (magistragentium)」として，倫理秩序に関する 基本的な諸原理と 実践に関する 教 説を述べることである 。 1:92)

ii)

人間の召命と 秩序づけ

かれの草稿の 構造からも明らかな ように，人間の召命 (VOC荻 O) も秩序
づ け (O dinatio)もすべて倫理秩序の 視点から考えられている。 。 93)とくに，「「召命は倫理秩序によって 継続される」 (第 11条) という条項は ， この草案のなかでその 2 つを結合する 位置にあ る。 また，神を知り ，神を認めることがすべての 宗教と倫理生活，個人および 社会生活の基礎なのであ る (第3 条 )。

無から削られた 被造物 (第 4,5 条) のなかで，人間は 神的秩序によってその本性からして 神に奉仕するように (第 5 条) 割 られている。 また人間の超自然的な 召命 (第 6, 7, 8 条) は自然的秩序に 優るものであ って，すべての人は誰でも ，たとえ罪のあ とでもかれらが 秩序づげられている 超自然的な目的を獲得するために 神に召されている。。 9の(iii) 倫理秩序
ところで， この超自然的な 目的は「 神 自身から制定された 規範と倫理秩序を通じて獲得されるべ き ものであ る」。9" 。 この倫理秩序の 終局的な基礎は無限・全能の 神であり(第 12条 ), 「人間性を回復したキリストも 新しい

第 13条 )。 更に， 「キ法の授与者であ って，全倫理秩序の 模範であ る」。96)(

リストの教会もその 秩序を守ることによって ，真にぎのう㍉ 今日も， とこ
しえに異邦人の 光であ る」。97) (第 14条 )。 この倫理秩序は 不変で，普遍的，しかも絶対的であ る (第 15条 )。 その他のすべての 項目，例えば， 自由，
倫理規範， 自然法，良心，罪など，すべてが倫理秩序と 深くもす ばれており，神の恵みさえもこの 倫理秩序を守るためにる。

(第 19条) 必要なのであ一 124 一b) 人間論J . ダニエル一の 草稿 (XVrI 一 A 一 3)に見られる人問 論は， 神の像(@ago) と似姿 (similitudo) に割られた人間の 創造 (第 1 条) から，永遠のみ国 (第 16条 ) に伺っての上昇 線 をもって描写されている。 この草稿のなかに

丁

現代世界憲章 コの 最終的な決定文まで 残るキリスト 教的な人間論の基本的ないくつかの 要素をうかがうことができる。
(け「人間はその本性からして ，神を知り，かれに仕え，かれを 愛す

るように秩序づげられている」。Ma) (第 1 条 )。

i i) すべての人が 知性と意志をそなえた 人格であ り，「各人が神に召され愛されており ， 各人の実存は 神のみ前で真の 永遠の尊厳を 有している」。。 。 ， (第 2 条 )。 また，人間は 社会的であ る。誰もひとりでは 生きることができず，その 兄弟を顧みないでいることはできない。 人間は共同体のなかで生きてゆくのであ る。

(ii@) すべての人の 本性の唯一性は 神からくる。 唯一の知性と 唯一の真理，唯一の倫理法と 唯一の目的などの 唯一性から見られる 全人類家族のなかで，民族主義やそれに 類似した主張は 受け入れられない。 また人間の差
異性も創造と 救済のわざに 関わっている。 (第 3 条)。
(iv)

父から遣わされた 神の子は新しいアダムとして 人間性を回復し ，

新しい永遠の 契約を立てられた (第 10条 )。 それは死に至るまでの 従順によるもので，かれの 復活は全キリス 卜者の信仰と希望の基礎であ るばかり
でなく，万物の 高揚でもあ る (第 nl条 )。

(v)

キリストの恩恵と 教会のうちに 働く聖霊の 力 によって ， 人々はかれらの召命を 完うするように 父に目って開かれている。 聖霊は人間の 内面に働き，各人のわざを 愛において根拠づける。 人間は聖化しつつあ る旅人(viator sanctif6Cationis)
であ る (第 12条 Lo このようなキリストの 恵みと聖霊のわざによって ，人間の生活の 全領域が人間の 至福と万物の 更新との終末論的な視座の 下におかれる (第 14,15,16条 )。
c)

XVII 一 A 一 4 : F 現代世界における 教会の現存と 活動について目一 123 一
この草案はすでに 指摘したように ，E . りオの倫理秩序と J . ダニエル一の人間論とを 複合したものであ る。内容的にもこれらの 二つの思想を 並列したのみで ，それほどの変化は見られない。 ただ，注目すべ き は， J .

ダニエル一の 人間論のなかにあ るキリストの 死 と復活を通じての 人間性の回復 (第 11条) と聖霊のわざ「 第 11条 後半と 12 条) とがA 一 4 では削除されていることであ る。 しかし，後述するようにキリストと 聖霊のわざの 重視は後のテキスト(XVII 一 B 一 2) に再び見出される。

ところで，草案 XVII 一 A の内容はまだ 自然と超自然とを 二分して考える傾向を強く示している。 すべてが超自然的な 秩序に方向 づ げられ，現世の生活の評価が 稀薄であ る。 しかし文」 皿

A 一 4 に附されている「全般的序00)を見ると，現世の 秩序のなかにあ る教会の現存の 意義を探求しょうとする公会議の 意図がうかがわれる。 この序文と第一章の 内容とはまだよ

く調和されていないといえ よ う。 後のテキストでこの 序文の意図が 明確にされ，一つの 方向を示してかくので ，我々はその 内容を要約しておくのは有益であ ると考える。
い ) 教会は現世の 秩序のなかに 現存し，それと 積極的に関わる。 公会
議は全人間家族を 顧慮して，人間がなんであ り，。
10ぃ人間の召命の 卓越性がなんであ るかを よ り深く， ょり正しく知る ように世界における 教会の現存と活動とに 関して，次のことを 明らかにしょうとる。 先ず，現世の秩序が正しく確立される ように。 次に， その現世の秩序が 人間人格の充全的な尊厳と召命のうちに 基礎づけられるように。 更に，その秩序がキリストの啓示の光の下に 超自然的な秩序に よ く合致する ように，すなわち ，人々が永遠を見失わないで ，現世的な富をより 効果的に保持するように。

(ii) 我々は現代のすばらしい 技術的な進歩と 発展による事物の 新しい
秩序と人間生活の 新しい諸条件とに 注目する必要があ る。 とくに，人々と国民間の連帯性の 絆が よ り緊密になる ように努めたければならない。

(iii) 教会と地上的生活の 福祉の間に相互の 関連性の理解を 深める必要がある。教会は恩恵の 富と福音の光に 照らされて，ただ 単に永遠の至福 へ

‑‑

l2f

‑‑

0 人間の超自然的な 召命のみでなく ， 自然秩序における 人間生活のすべての富を高く評価し ，人間の才能によって 生み出される 文化のなかで 教会の使命をより効果的に 果すようにしなければならない。

(iv) そのためにほ 信徒と善意の 人々との任務を 明確にする必要があるヂ 02,信徒は人間の 歴史のなかでキリストの 精神に基づいて ，教会の生げ るメンバーとして 固有の任務を 果すのであ る。かれらは人間の 社会全体の福祉に寄与しながら ，人間の諸権利を擁護し，推進するすべての 善意の人々と心を一つにして 働くのであ る。
草案 XVII

一B

我々は XVII 一 A の修正案であ る XVII 一 B の主な修正点を 指摘し ， つづいてその内容を 概観しょう。

a) 主要な修正( り 先ず，序文と 本文 (第一章) の内容の統一がより 明確であ る。
(ii)

議案 XVIIの構成 表 0Cl0 わ に見られるように ，A 一 4 から B 一 lへの顕著な修正点は 条項の数が im項目から 6 項目にまとめられ 整理されていることであ る。 それは単に外的に 条項の数が大幅に 減少したという 外面的な修正以上に ，内容を統一しようとする 意図を示していると 考えられる。

(iii) そのなかでも 最も著しいまとめ 方は倫理秩序に 関する条項 (A 一
4 の第 15〜24条) がただ 2 つの条項 (B 一 1 の第 5, 6 条 ) だげになったことであ る。 それは更に B 一 2 ではただ第 8 条 だげにまとめられ ，B一3

ではそのなかから 良心に関する 項目が別項 (第 ln条) に取扱われる。
(iv)

B 一 2 と B 一 3 では全体を通じて「神の 像」の考えが 中心的な統一テーマとして 現われる。

(v)

この統一テーマの 核心にキリストによる 神の像の回復 (第 5 条)と人間における 神の像の回復をもたらす 聖霊のわざ (第 6 条 ) が位置づけられ，それらと 現世の事柄における 教会の任務 (第 7 条) とが内的に統一

一 127 一
されっ っ あ る。 この 3 つの項目はただ 外的に草案全体の 中心に置かれているばかりではなく ，内容的にも 全体をまとめてゆく。

b)

内容

この草案 XVII 一 B の内容は「序文」に 見られる三つの 主要な考え，つまり，現代の 新しい状況の 積極的な評価と 教会の使命の 自覚，教会と 現代
社会の関係を 結ぶ「人間」の 中心的な位置づ け ，および教会のことばの 役
務と信仰の諸秘跡を 通じて実現するキリストの 生命の新しさとを 述べている。 それらは「神の 像としての人間」の 思想によって 貫かれている。 ㎝4)
我々は B 一 2 と B 一 3 のテキストに 従って， より詳しくその 内容を見てゆ<0(り

人間人格の尊厳の 根拠としての 神の像 (第 1 条)。

B 一 2 では，人は見えるものと 見えないものすべての 宇宙の創 り主 ・愛である神の像と似 姿 であ ると述べられている。 しかし

B 一 3 は人間社会の 善をキリストによって啓示された 人間の召命のなかで 促進しようとする 主張で始まっている。flo5,
自然と超自然との 分離よりも，神の像であ る人間の中心にキリストを位置づけることによって ，それらの不可分離性を 明確にしようと 努めている。 神の像としての 人間の教 説は義」Ⅱ「人間の召命のいわば大全的な教06)なのであ る。その神の像は 人間本性のうちに 見出され， すべての人 が神のみ前で「名をもって」。0の呼ばれることに ょっ実存するといえる。

この神的召命に 由来する務めは ，「神と兄弟たちと世界に対する」"0の関係によって 完ぅ されるのであ る。草案は人間の 社会性と共同体のなかでの 人としての完成の 典型を家族共同体に 見て ，

次のように述べている。 「その社会性は特別に 家族共同体のうちに 表現される。 つまり，そとでは 夫と妻が 同じ尊厳をもって 構成されており ，互いに向けて ，

また子供たちに 向けて人格的な愛の 緒によって強力に 秩序づげられている」㏄09)。 草案は普遍的に人間本性のうちに 見出される神の 像に基づいて ，その共通の 人間の尊厳を否定するすべての 教えをしいぞげる (第 2 条 )0(ii) 人間の召命は 三位一体との 深い関わりで 示されている (第 3 条 ) 。

一 128一教父たちと聖書の 教えに従って ，人間のすぐれた 召命が説かれる。 「すな

わち，人は神の像として造られて ，神の直視と 愛のうちにあ る完全な至福。 に達するまでは 充分に休むことはないという，自然本性的な 至福の望みをもっている」㎝0,。

(iii) しかし この神の像は 罪によって，つまり 人間が善のために 使用するように神の 賜物として与えられた 自由を悪のために 使用することによって世に入った 罪のためにくもってしまったのであ(@)

る(第 4 条 )。

「キリストによる」。
Ⅲ， 神の像の回復 (第 5 条 )。 神の子キリストは 堕落した人間性をたずね 求め，救 ために父から 遣わされた。 父の完全うな 像 ，新しいアダムとして ，かれは人間のうちに 神の像を建てなおし人

類との永遠の 契約となられたのであ る。かれの死に至るまでの 従順に よ る神との和解のうちに ，かれは，かれ自身が我々のためにいのちを 与えたよ
うに，我々も兄弟たちのためにいのちを 献 げることを求められる。 かれは「兄弟たちに対する奉仕と 愛の模範」。
112)を我々に残された。 また，かれは復活によって 死の 力をうちくだ ぎ ，「新しい世界の基礎」㎝めを置かれた。
(V)「人間における」神の像の回復 (第 6 条) 。 神の右に座したキリス

トはすべての 人々に聖霊を 注ぎ ， 神の似姿を更新し再形成する。 この更新および有形成するキリストの 恵みと聖霊の 力は教会の役務を 通して， 人
類 のうちに働いている。 「人々はすでに洗礼においてキリストの 受難と復活を象徴しながら ，かれの死 と生とをかれらの 肉体において 表明するのであ る」。Ⅲ， 。 しかし，この 神の像の回復はまだ 完成の途上にあ り，すべての人々がキリストのからだに 統一され，天の ヱルザレムに集まる 愛 と一致の完全性に向げられている。
(㎡) 教会の使命もこの 神の像の回復と 深く結ばれている(第 7 条)。

我々は日々の 職務と活動を 通して神の恵みのわざを 継続し世にあ ってキリストを通して ，我々自身を 神に 献 げるのであ る。「したがって，キリス
ト教的な生活は 現世の生活を 内包している。 つまり我々の 努力は地上的なわざ そのものを通して ， 押へ向けて我々を よ りょく共に形成するものでな

一 129 一ければならない。 人は自然法と 超自然の召命とによって 自己を共に形成しつつ，その目的に 達するのであ る」㎝
6)。

以上のように ，「神の像」が主題的に草案全体を 通して表明されている。
それは人間の 尊厳と人間性のキリストにおける 回復および神と 人間との深い関係とを重視している。 先の草案 XVll 一 A に見られたような 倫理秩序
や 自然と超自然との 二分法的な視点から 脱却し，「神の像」であ る人間を救いの営みのなかに 位置づけようとする 努力の成果が 見られる。。 " の キリ

ストの 泌 義を媒介として ，神と人との 関係， 人 と人との関係をよりダイナ; ックに括 えようとする 途が開かれつつあ るといえよう。 このような基本， 的な方向 づ げは，キリスト 教的な愛に関しても 見られるのだろうか。 ま． た，それはどのように 展開されているのだろうか。

(3) キリスト教的な 愛の捉a)

草案 XVll 一 A においてこのテキストでは 愛の碇は倫理秩序との 関連で述べられている。 それぞれの草稿のなかで 次のような変更が 見られる。

(i) タイトルの変更は 順次，「秩序とキリストの 恩恵」 (A 一 1, 第 6条 ), 「キリスト教的な愛の価値と要素」 (A 一 2, 23 条 ), 「キリストの愛の首位性」 (A 一 4, 第 18条 ) となっている。
(ii)

A 一 l では「キリストはかれの 恵みによって 全秩序の成就を 確固たるものにされたのであ り，かれなしには 人はなにもすることはできない( ョ ハ不 15,5)」㎝ 7, と述べられている。 また， この条項においてキリスト
は「倫理秩序の 新しい 法 授与者」であ るとも言われている。 A 一 2 では 愛の首位性を説明すると ぎ ，そのアクセントが 先の議案てロ

ァ

倫理秩序についとほとんど同じであ る。 「愛の首位性は正しい意味で 認識されるべきであ り，守られるべきであ る。真のキリスト 教的な愛の首位性はまさに 首位 性を有しているがゆえに 人がただ単に 誠実にばかりでなく ， ぽ、恵に装われて功徳あ る ように行為することができるし ，またしなければならないと

一 130 一

いう，他の諸々の 碇の存在と動機とを 前提する。 キリスト教的な 愛は単なる魂の内的愛情だげに 還元されないし ，また他の諸徳やおきてをおろそかにせず，わざによって 正しく説明され ，すべての戒めと 徳の遵守を必然的に含み，またその 首位性のゆえにそれらを 超越するのであ る」 (第23条 )。
「神の愛と結ばれて，その愛によって 人は倫理秩序を 守り，それを 持続させ，神の秩序づげと 召命のうちに 成長するのであ る」 (同)。
(iii) A 一 l と A 一 2 のこれらの説明は A 一 4 で削除されている。
b)

草案 XVII 一 B においてB 一 l は A 一 4 をそのまま 受げとっているが ，「キリストの恩恵と倫理秩序」 (第 6 条 ) と題されているように ，キリストの 恩恵の文脈のなかで述べられる。 キリストの賜物と 霊の 力 と信仰を生きることが 強調される。
つまりキリストの 恩恵は人がただ 全倫理秩序を 守るためだけのものではな
いのであ る。罪も神の賜物であ る 愛 との関連で述べられ4(第 6 条), A 一(第23 条 ) の叙述とは異なっている。 我々は B 一 l の修正案であ る B 一(2 L第 9 条 )
9

と

B一3

(第 9 条 ) に見られる主な 修正点を見ておこう。

( i) 先ず， タイトルが「神と 隣人愛の律法の 目的」と改められ ，神への 愛 と隣人愛との 関係を示そうとする 意図が見受げられる。

ii

この神と隣人愛のおきては 神法のすべてのおきてを 完成するもの

であ り，それは「すべての 倫理性のいわば 要約」。
Ⅲ，であると呼ばれる。
聖書の引用個所についていえば ，マタイ22,36 に加えて，はじめてローマ
13,8 一 10 が引用される。 また，「倫理秩序」という語がはじめてここで 消え， 前 コリン卜書の 13, 1 以下の参照も 削除されている。

(1①

この修正と関連して ，「人定の諸法は愛の要求のいわば 説明あ るいは適用であ る」Ⅲ
9, (B 一 2)といわれる。 B 一 3 では更に「したがって，他の諸々のおきては 諸徳に関連し ，愛から求められるそれらの 徳を説明し，それらの 徳 なしにはあ り得ない」㏄
20，となっている。
(iv)

B 一 2 と B 一 3 全体が「神の 像」の思想で 統一されているので ，「神の像」と愛との関連も 明確に示されている。 神 自身が愛であ るから，

一 131 一聖霊によって 愛の気高さを 高めるような 神と隣人愛の 真の愛による 以外には，「神の像」を回復する手段はない(B 一 2) 。 キリストによってかれの固有の碇として 与えられるその 愛の戒めは，三位一体の 神の内的生命のなかに位置づげられている(B 一 3) 。 こうして，神と 人間との内面的な 関

わりがこのテキストの 中心的な位置を 占めている第 5,6,7 条から明らかになってくる。

(v)

また， B 一 3 ではこの愛の 碇が，自然法 (第 8 条) と良心 (第10条 ) の間に置かれているのも 注目しなければならない。 神のみ旨を表わす
自然法と良心と 愛の提が，相互により 緊密に結ばれてゆくと 思われる。 つまり，自然法はその 最高の碇をキリストからその 新しさを得る 神と隣人愛のうちに保持している。 また良心はそれぞれの 人にとって，その 提の @w「

読者」"2"(interp「 es) のごとくであ る。

(4) 展望以上，我々は 公会議準備委員会で 作成された議案， F倫理秩序について』および F キリスト教的な 倫理秩序について』と 議案 XVIl の第一草案を 分
析し ， 愛の碇に関する 所説を概観した。 すでにこれらの 草案にも示されている よ うに，キリスト 教的な愛の教説も 公会議の意図とそれを 根拠づける神学思想との 関わりで 括 えられるべ き ことがうがえる。 微妙なニュアンスの差異を含みながら ，愛のおき ての視点も変化し進展しつつあ る。我々は次のテキストを 取り扱うまえに ，展望として ，先の諸草稿のなかで 削除されている要素と 後にさらに強調されてゆく 要素とむ さ とめておこう。 そこに見られる 方向性を掴むのに 有益であ ると考えるからであ る。

a)

削除された要素( い キリスト教的な 愛の碇が福音的勧告と 結ばれた特別な 先徳の道であ るという見方がなくなった。

(ii) すべてのキリスト 教生活を「倫理秩序」を 守るためという ， いわば 人間不在の倫理の 重視が減退してゆく。 同時に神とキリストを「倫理 秩一 132 一序の授与者」としての 理解も弱まっている。
(ii@) 神と隣人愛との 関係についていえば ，隣人を「神のために (Prop‑
ter Deum)」㏄

22, 愛するという 二つの捉の秩序づけが 消えてゆく。

(iv) 自然と超自然との 分離が漸進的に 除かれつつあ る。
b) 強調される要素(i )キリスト教的な 愛の捉が，すべての 受洗者にとって 共通の完成の道として示される。 とくに 教会憲章 目の 「塑性への普遍的召命」 (第 5ァ章 ) との関連が深まるであ ろう。

(ii) 「倫理秩序」の過度の主張にかえて ，「神の像」としての 人間 おょび キリストによるその 回復とが中心的な 位置を占める。 神は単に倫理秩序の授与者としてではなく ，人間とのより 内的で人格的な 関係が三位一体の生命のダイナ ; ズム のなかで 括 えられる。 愛の要請もその 視点から理解される。
(iii) したがって人間の 召命または人間の 尊厳 ひ 2.0，は「神の像」であ ることに根拠を 有することが ， より具体的な 問題状況のなかで 展開されよう 。

(iv) 愛の首位性が 他の諸々の戒めや 法との関わりより ，人間の根源的な要求として「すべての 倫理性のいれば 要約」として 示された。

(v)

人間の諸活動が 人間の世界と 世の富の積極的な 評価と共に愛の 視

点から理解される。
(Ⅱ) またそれらは「神の 像」としての 人間をキリストのわざを 中心に見るところから ，救済史的に考えられるであ ろう。
すでに XVII 一 B 一 3 の序文に見られるように ，信徒の任務が「教会と世界」との関係と 教会の使命の 自覚のなかで ，「すべての善意の人々」や「全人間家族」。
124,との協力と責任として 強調されてゆく。 端的にいえば ，
議案 XVII の第一草案のなかではキリスト 教的な愛は神との 関わりに重点を置いた垂直線上で 倫理秩序からの 義務づけ として考えられていたが ，

以

後の課題はキリストの 中心的な位置づげと 共に人間関係のなかで 水平線上

一 1㌍一で考察される 方向を示している。 つまり，キリストの 秘義とその 秘 義を生きるキリス卜者の 使命をより深く 理解する必要に 迫られていると 言えよう。
4)

議案 XVII:

ルー ヴァン草案 (125)

ル ー ヴァン草案は ，公会議での直接の討論資料にはならなかったものであ る。 しかし，そこには 以後のテキストの 教 説を神学的に 基礎づける主要な考えが認められる。 我々は先の草案についてなしたと 同じく，先ずこの草案の成立過程を 見て 田 ，テキストの 構造と内容を 観察し (2),キリスト教。 そして，それらの 内容の分析に 基づいて展望
的な愛について 検討する (3)を試みたい (4)。

Ⅲ 草案の成立まで
1963 年 6 月 4 日の合同委員会の 全体会議で討議されたのは ， F 現代世界における教会の 効果的な現存について d (XVII 一 B 一 3)だった。 我々はこの頃の別の事件も 特記しておくべきであ ろう。 つまり， 6 月 3 日の教皇
ヨハネ23 世の死㏄ B' と 6 月 21 日の J . B . モンティーニ 枢機卿の教皇 運
出 ㏄ゎ であ る。新教皇パウロ 6 世は同年 6 月 22 日の最初のラジオ・メッセ
ージで ， ㎝8, 第二バチカン 公会議を継続す 意志を明らかにしている。 また，
6 月 30 日の着任式の 説教㏄9, 0 なかで，「現代世界との対話」を双面にうち出している。 この「対話」は 今検討しようとしているル ー ヴァン草案にはまだ強く現われないが ，後のテキスト (l30)に大きな影響を 及 はす 考えであ る。
a)

さて， 1963 年 7 月 4 日の調整委員会で ，下議案 XVIIJ . ス ー ネンス枢機卿はに関する報告 d 。 13ぃ ナ行っている。 我々はこの報告のなかから幾つかの点を 要約しておこう。
い)章山

この議案は一般的な 教義的基礎として ， r啓示憲章』と 下教会憲とに関連するものであ る。 しかし，それはキリスト 教的人間論と 現代

一 134 一の諸問題へのその 適用であ る。

ii) 現代人は教会の 世界との関係についての 発言に注目し ，また期待している。 この議案は，「異邦人の光であ る教会」についての 教皇ヨハネ23 世の意向と公会議の 意図を含むものでなければならない 0(iii) 内容に関していえば ， この議案には 自然法と福音のメッセージとの間に均衡あ る統一が欠けている。 また，教会一致の 観点からして ， この一致運動の一つの 主要観俳であ る，「キリストが主である」および「かれにおいてすべてを 新たにする」ことに 関して充分に 研究されていない。 さらにこの議案は ，聖書および教父たちの教えを 豊かに含むものでほげればならない。

(iv) この議案の表題はこれらの 内容を考慮すると ぎ ，まだ不的確であるといわなければならない。 テキスト自体もあ まりにもヨーロッパ 的であって，発展途上にあ る国々の人々にとっては 不適切であ る。 この議案はす
べての人々に 宛てられなければならないものであ

(v)

る。

以上のことを 考慮するとき ，神学的・教義的な 序文を含む新しい草案を作成する 特別委員会を 設置する必要があ る。
b) 1963 年 9 月 6 日から 8 日にかけてル 一ヴァンで開かれた 会合
で ， (132, 新しい草案の 教義的な部分が 作成された。 この会合では ，主に現

代世界における 教会の現存の 神学的・教義的な 意味を議論しとくに次のような内容を 指導的な考えとして 強調する。 "'㏄(り

この議案はすべてのキ リス 卜者と善意あ るすべての人々に 宛て ろ

れるべぎであ る。 というのは，教会が 全世界に福音を 宣べ伝える「主の光」としての 使命を有しているからであ る。

(iり

したがって，この 議案は次の神学的内容を 中心に作成されなければならない。 新しい人の観俳，終末論的なアプローチと 福音的なメッセ 一、ジ ，宗教の自由，現代世界の新しい経験であ る世界の統一性および連帯

性 ，愛についての 現代人の感覚，階級や 労働および貧困の 問題，嫡宗教および無神論の 問題，統一と 分離，支配と 奴隷化，自由とその 濫用などの 二

一 J33一重構造のなかにあ る世界の発展の 現実などであ る。 また，神のことばに 基礎を置く天上的な 構造としての 教会と発展と 成長をとげる 真の正義を求める世界との間にあ る緊張関係をも 考えなければならない。 教会は世が言うべきことを聞かなければならない。

(iii)このような緊張関係のなかで ，キリス卜者は 信仰の光に照らして，世の建設に 協力する使命を 有する。 教会は世のために 現存しキリス
トを中心として「世のキリスト 化」に務めるべきであ る。 しかし， この使命はまた， ヱ キュメニカル な協力のうちに 果されなければならない。 つまり，教会は福音の 光に照らして ，永遠に価値あ るもの，例えば 人間の尊厳と生命の価値，真の 自由と愛を擁護し 推進する使命を 有するのであ る。 この使命は，「交わり (k0in0nia)」と「奉仕 (di荻0nia)」と「証し (m 血 y‑ria)」という教会の 三重の現存の 特性から考慮される 必要があ る。
この三重の現存の 特性はル ー ヴァン草案の 基本線になる 思想であ る。

Y.

コンガールは 議案 XVTTの修正ャ
こ 関して， この思想を二度明らかにしている。㏄4) かれは「今日」の「世界」における「教会の現存」の神学的な 意味を究明しながら ，とくにキリス 卜者の宣教的な使命と姉重の 福音的な現存について 強調している。
(り

宣教的な使命。 教会は世において ，また世のためにキリストの 生命を有している。 したがって ，世との関わりにおける 教会の使命は ，ただ単に世を信仰に 向けるだけでなく ，「世の聖化 (consecratio munChi)」に向げられなけれ ば ならない。 教会は世界を 断罪するためになにかを 言うのではなく，それに 希望のことぼを 与えるために 発言するのであ る。 このよな教会の現存，つまりキリス 卜者の世における 現存は「宣教的 (missi0‑
naria)」また「使徒的 (ap0st0 ca)」である㎝5' 以外のなにものでもないうⅡといわなければならない。

(ii) 三重の福音的な 現存。 世に向かう，世のための 内的生命を有する
この宣教的な 使命は，「交わり (k0:n0nia)」と「奉仕 (di荻0nia)」と「証し(martyia)」の姉重の福音的な 現存の特性をもっている。 「交わり」と
「

一

13S

一

は ，パンをさくことによって 基礎 づ げられる共同体における 一致の交わりであ る。教会はキリストによって ，かれと共にあ るために，かれについて証しするために 集められた人格としての 共同体なのであ る。 「奉仕」とは，キリストによる ，キリストの生命における 世にある奉仕であ る。つまり，教会の現存は 福音のメッセージを 携えて，つねに 奉仕するところにあ るといえる。 また「証し」とは ，キリストにおける 救いと神の国とを 人々に証することであ る。それは共同体としての 証しでもあ る。 ところで，教会が世に与える証しも 奉仕も ， 先ず世界について 真実を語ることであ る。その真実とは神は 決して世を捨てないしまた決して捨てないであ ろうという希望の福音なのであ る。 この福音の真理は 神と人間と世界との 真理を内包しており，それらの 緊密な関係の 在り方を指示している。 この真理の探求のなかで， よ り兄弟的な世界を 建設しょうとするのが 我々キリス卜者に 課せられた福音的な 使命なのであ る。 この ょうな使命を果すとき ，教会は世界のなかにあ る福音的な良心であ るとさえいえるであ ろう。 別のことばで言うならば，教会はキリスト 以来，世にあ って地上的な 生命・人間への 奉

仕 をつづげており ，世における 福音の鏡として 現存しつづげているのである。

以上，我々は議案 XVII に関して提案された 神学的な考えを 少し長く 述
べたが，それらの 基本的な観方あ るいは要望は ，ルー ヴァン草案のなかで，どのように実現されているのであ ろうか。 この草案の構造および 内容のなかにそれらを 確認する必要があ る。

(2) テキストの構造と 内容
ル一ヴァン草案は ， f 建設しつつあ る世界における 教会の活動的な 現存について』と 題されているように ，とくに現代世界における「教会の現存」の意義を 明らかにしようとするものであ る。

a)構造

この草案の構造は ，教会の現存を 明示する三重の 特性一「交わり」と

一 1節 一

「奉仕」と「証し」一 を根本的理念として 作成されたことを 明確に示している。㏄6)

序論 (第 1 条)

1. 教会の固有の 使命についてA)

世界の福音化について(第 2 一 6 条)B) 世界の秩序自体における 教会の影響について (第 7 一 11条)
2. 建設しつつあ る世界について

A) 世界の自律性について (第12一 14条)B) 世界の統一化について (第 15 一 18条)
3. 世界に対する 教会の任務についてA)証しする任務についてB)

愛の奉仕と交わりについて(第19 一 24 条 )(第25 一花条)

結論 (第四条 )この構造の根底には ，序文で明確にされているこの 文書の目的を 実現しようとする教会の 根本姿勢があ る。先の草案 (XVII 一 A と B)

では「すべての善意の 人々」との協力の 姿勢が意識にのぼりつつあ ったが，今この草案は，「同時にすべての 善意の人々に」ひ 3つ 宛てられていることを 明示的に述べている。 これはこの文書を 新しく方向づ け てゆくものであ る。すべての人々を俳頭において ，人間とは誰かが 問われ，その 問いとの関わりのなかでキリス 卜者の使命を 明らかにしようとするものであ る。
「すべての善意の人々」を名宛て 人として作成されたこのテキストは ，キ
リス卜者とすべての 善意の人々が「キリストの 光に照らして」，かれらの任務を認識し ，それを実行することを 求めている。 それは 3 つの目的を明示している。 すなわち，先ず， 人々がこの世界の 現実を正しく 知ることであ る。 この世界とは「そこから (ex qUo) 主がかれの民を 神の国に向けて集められた世界であ り，またその 世界のなか へ (in qUo) かれの弟子たち。 次に ， 人々がキリスト
を福音の証しのために 遣わされた世界であ る」。138)の光に照らして ，「この世界を刷新し変容する ように」㎝9'努めることで一 13ト8 一

あ る。最後に，キリストにおいてすべてを 築くために，キリス 卜者がキリストの 愛 (caritate Chris ㊤に刺激され ，よりよい社会条件を 確立し全人

類家族に奉仕することであ る。
我々はこのような 目的を達成するために 提案された所説を 主要な点のみ概観しおこう。

b)

教会の固有の 使命

この草案の第一章は ，世界における 教会の「現存」の 意味を追求している。つまり， この章は福音化 (第 2 一 4 条), キリストの 似姿 としての 人

問 (第 5 条), 教会の天上的存在と 地上的存在の 関連 (第 6 条), 地上的な現実の積極的な 評価 (第 7 一 Ⅱ 条) を説いている。

( i) 福音化
教会の「現存」の 意味は ， 先ず世界の福音化に 見出される。 世界そのもの(ad ipsum mundum)に遣わされた 教会は，キリストの 名によって 世界を聖化し神と 和解させること ，信仰によって 世界を救いに 導くこと， 全
世界をアブラハムの 子らの尊厳に 適しく変革するという 目的を有している(第 2 条) 。 「信じる者の父であ る神は恵みを 注いで，全地上に 約束の子

ろをふやすことを 望まれる」(140)。 しかし，教会は ，主キリストが特別に 貧し

い人々に福音を 宣べ伝えるために 自ら貧しくなられたように ，キリストの模範に倣って ，特別に賀しい 人々の福音化に 努めなければならない。 小さ
き兄弟たちは 主の最も貴重な 宝であ って， 貧しい人々によって 主の上げる姿が認められ ，礼拝されるのであ る(第 4 条 )。 すべての現存が 愛の務めによって貫かれるように 求められている。

ii)

キリストの 似姿 としての人間教会が告知する 福音は ， 地の全面に住むすべての 人々に 向げられている。 人類の統一性と 神を見出しうる 可能性"4" とが，創造における「神の像」としての 人間とキリストによるその 回復の思想によって 説明されている (第 5 条) 。 この条項で注目すべきは ，キリスト論的な 賛歌 ( コロ サイ

1, 巧一 20) によって人問と 万物の創造とその 更新とがキリストを 中心にし

一 t33 一て 述べられていることであ る。つまり，キリストが 単に人間のみでなく 万物との関わりのなかで 括 えられて人間および 人間の世界の 統一件が強調されている。 別言すれ ば，「神の像」としての 人間あ るいはキリストの 似姿としての人間の 回復が，万物の 和解のなかに 位置づげられており ，人間社
会におけるキリストを 中心とした人間の 使命も自覚させられる。

(i@i) 天上的存在と 地上的存在との 関連
人間の使命の 自覚はまた教会が 地上からかけ 離れて存在するのではな
く， この世界に現存するという 認識から来る。 この条項は天上と 地上とを結ぶ典礼の重要性を 認めている。 主 キリストの来臨の 希望と栄光の 充満とい う 終末論的な希望は ，教会の世界における 使命を軽減するのではなく ，

むしろそれをより 内的に動機づ け 奨励するのであ る (第 6 条) 。 こうして霊的な礼拝と 愛の奉仕との 内的結合がより 深く指示されている。

(iv) 地上的な現実の 積極的評価
この草案の第 7 〜 11条は， この世の秩序 と キリストの福音との 関わりを述べている。 世界の全秩序への 福音の影響力は ， 単に教導職の「 教説 」によるのではなく ，

この世界に生きる 信徒の活動によって 効果的に現われる。 かれらは，神のみ 旨の実現を，信仰と 愛をもって世を 建設することのうちに見出さなけれ ば ならない。 しかし逆に全人間共同体を 建設することへの努力と協力はよりよく 神を知るようにも導くものであ る (第 7, 8 条)。

キリス卜者は ， とくに人間の 尊厳と召命を 福音の告知と 活動によって 人間社会に浸透させなけれ ば ならない (第 9 条)。 「キ リス 卜者は証しと生活によって，世界と 人間の内的意味とその 終局的な目的とを 明らかにするのであ る」。'。 "' C第20 条)。

被造物は神の 認識の可能性を 与えるばかりでなく ，すべてのものがキリストによって ，またキリストに 秩序づげられ ，完成されるように，キリス 卜者は地上的な 諸現実を積極的に 評価しなければならない (第 10,11条 )。

c)

現代世界の特徴

この草案は「建設しつつあ る教会」として 現代世界をながめ ，世の自律一 140 一

性 。 '③のなかで， とくに人間の 労働の価値と 世界の統一化の 現象を取りあげている。
い ) 労働の価値
この世界に生きている 人間は， この世の法則のなかで 自由に生きている。人は人間本性からして 活動的に創造的にこの 世界に働きかけ ，全人類
家族の奉仕のために 生きている (第12 条 )。 したがって ， 人は労働によってただ単に物的に 豊かになるのではなく ，それによって 自己自身を表現
し，完成させ ，歴史を進展させるのであ る。 このような人間の 労働は創造のわざと暗いのわざと 関わるものであ って社会人としての 人間の姿 (homosocios) を表明するのであ る (第1.@条 )。
(ii) 世界の統一化
キリス卜者がこの 世界に働きかけて 現存するためには ，全世界の統一化の現象を無視することはできない。 (第15,16条 )。 この現象の意味はなんだ るぅか 。 草案はこの現象の 意味を次のように 括 えている。 先ず，全人間の 歴史の統一化がすすむことは 神の計画と矛盾するものではなく，「キリストのからだ」における よ り高い統一化に 方向づけるものである条) 。 次に， この統一化は 人間の多様性と 連帯性を拡大するもであ

(第17
り，科

学と芸術に よ る人間の被造物の 支配に関する 意味の変化を 示している。 それはまた人間の 尊厳と賜物として 与られた人間の 自由の意義を 高く評価する(第 18 条)。 この統一化のもう 一つの面は文化の 価値を認めるところに

向 げられている (同)。

(3) キリスト教的な 愛
以上の所説につづいて ，草案は「世界に 対する教会の 務め」について 述べる。 証しの任務 (第19一 24条) と 愛と交わりによる 奉仕の任務 (第25 一28 条 ) とは，先に述べた 三重の福音的な 現存
・「交わり」「証し」と「奉仕」との考えをもとに 説かれている。 また，各条項に「教義(doc‑tnina)」と 付 げられている 4 つの条項 (第20 〜23 条) と良心にに関する 条一 141

一

項 (第別条 ) とは第一の草案 XVII 一 B 一 0('44)で取り扱われた 内容を含んでいる。 証しの任務は ，人間人格の尊厳 (第 19条) とキリス卜者の 生活におけるこの 世の事柄の深い 意味を通じて ，神の認識と 至福に向げられている (第20 条 )。 したがって，「人間のすぐれた 召命」 4R,は人間が神的 光
ひの下に自己自身とすべての 被造物の深い 意味を認識し ，最上の愛すべき 神に感謝を献げる「被造物の 司祭 (sacerdoscreatio㎡s)」であることに見出される。 人は神的不滅性に 参与する ように召されており ，神約本性を 有す
る ように招かれているのであ る (第22条 )。
てすべての差別は 排斥されなければならない

この ょうな人間の召命からし(第21 条) 。

このような創造と 賄いにおける 人間の召命とキリス 卜者の現存の教えを前提として，倫理秩序およびキリス

卜者の奉仕のわざがキリスト 教的な 愛との関連で構えられている。

a)

倫理秩序とキリスト 教的な 愛

第23 条と第別条は 主に議案 XVII 一 B 一 3 の内容を含んでいろ。 先ず ，
草案はキリスト 教的な愛が「完成の 帯であ る」。'。 6) ことを認め，教会が 万民に倫理性の 意味を示す務めをもっていることを 指摘している。 しかし
この倫理性はすでに 人間の心のうちに 自然の作者によって 書き記されているので，キリストの 福音はその法を 認め，完成し ， 高めるのであ るとされている。 万民に共通なこの 法は福音的な 愛によってより 明確にされ，種々の問題の関係のなかで 永遠に有効な 義務づけ として効果的に 働く。 人間本
性そのもののうちに 完成への道が 聞かれているのであ る。 この倫理秩序は良心の要求 (dictamen conscientiae) と関連しており ，そこで自然法と 福
昔法 とが自覚され ，具体的に適用される (第24条 )。

b)

神と隣人に対する 唯一の 愛

第25 条では，キリストの 教え (マタイ 22.37 一 40) に基づいて愛のおきてを述べると ぎ， 神と隣人に対する 愛を「唯一の 愛 (unlca c打itas) として述べている。 その統一性は「兄弟 愛」に根拠をもつ。 この条項に列挙されている聖書の 引用箇所は興味深い。

一

一

142

一兄弟愛は我々に 対する神の愛に 由来する。 つまり我々は 神が我々を愛しかれの霊によって 心に注がれた 愛そのものによって (ipsacaritate)
兄弟たちを愛する( ローマ 5,5) 。

一神を愛する者は 兄弟を愛しなければならない(1

ヨハネ 4,19 一 21) 。

一 兄弟愛は父 なる神の子に 適わしい。 かれは父の子に 適わしく 敵と 迫害者をも愛する(マタイ 5,44 一 45)

一 兄弟 愛は キリストの模倣による(1 ヨハネ 3,16)0

一兄弟 愛は キリストの弟子であ ることの明白なしるしである ( ヨハネ

13,35)0
こうして，教会は 神と隣人に対する 愛を中りストの 証しとして宣言する
のであ る。

c) 愛 と正義
第26条は，「正義が愛の最初のわざであ る」㎝" と 述べている。 愛がなけ
れば正義は生命のないままであ り，正義がなければ 愛は存在しない。 我々は愛のうちに 基礎 づ げられた正義によってだ け，人間間と国際間の 平和と調和を期待することができる。

d)

日常生活における 愛

第27条はキリスト 教 的 生活を日常の 社会生活との 関連からながめ ，世におげる愛の証しとして 述べている。 その信仰生活は 一言でいえば「愛によって働く信仰」 ( ガラ 5,6) であ る。 とくに日常生活における 聖霊の働きが注目されている。 信ずる人は「万物の 更新のとき」 (使 3,21) に悔い改め，その聖霊によってこの 召命を内的に 成長させ， 父なる神に適わしい 者としての聖霊の 実りを日常生活においてもたらすのであ る。その実りは，
個人的，共同的，家庭的，文化的等の具体的な多様な 奉仕のなかで 明らかになさればればならない。 キリス卜者は 積極的に「兄弟の 必要性 (n㏄ess‑

itasfraterna)」のために奉仕する。 その奉仕は世の 建設に向けての 愛のわ
ざとして至る 所に広がってゆく「キリストの 良き香り」㎝のなのであ る。

e) すべての人々との 交わり一ェ43 一

第28 条はキリスト 教的な愛がすべての 人々との交わり(communio) を要求することを 説いている。 キリス卜者の 奉仕は信徒の 間にげのものではなく，心を開いてすべての 人々に 白げられるべきものであ る。その交わりはすべての人々との 共同のうちでなされる 人間的なわざ ，社会的労働や 誤りのうちにあ る人々の自由を 束縛することなく ，真理を告げることのなか・に実現されるであ ろう。 とくに善が見出されるところではどこでも福音の精神をもって 協力することが 求められる。 このような協力のなかで ，種々の事物の秩序と 人間の種々の 条件とはよりすぐれた 調和へと推進させられる。つまり，すべての 人々との相互協力によって 人間社会のよりすぐれた状態，例えば正義と平和や 個人的および 社会的な関係も 改善されるであ ろう。 こうして，キリス 卜者の生活そのものも 個人的な 救霊のためであ るということよりも ，キリストの現存の証しとして ，

より人間的な 世界の建設への協力として 括 えられるのであ る。
。 1。 9)(4) 展望以上のような 議案 XVIIのル ー ヴァン草案の 内容とキリスト 教的な愛に関する概観によって ， 我々はこの草案に 見られる愛に 関する所説の 評価と見通しを試みておこう。

a) 評価い ) キリスト教的な 愛が世界における 教会の現存という 視点から動機
づ げられている。 キリス卜者は 世から (ex quo) 召されて，世のなかで(in quo) 召されているのであ る。従って，かれの 愛のわざは単にキリス
卜者の間でげ でなく，すべての 人々との協力のうちに 全人類家族という 広範囲の人間関係に 及ぶものであ る。

OD

このことと関連して ，愛の動機または 目的は自分の 救いのためという意味での 自己完成にあ るのではなく ，この世にあ ってよりよい 人間世
界を築くことにあ る。なぜならば，この 地上の現実は 神による被造物として良いものであ り，人間が知性と 自由を活かして 歴史のなかで 世界を建設

一 144 一
し，人間の社会として 発展させる使命を 有するからであ る。 キリス卜者はこの世界建設に 積極的に協力しなければならない。

(iii) この世界建設を 目ざすキリス 卜者の使命は， 日常生活における 愛の実践というすべての 人々との交わりと 協働を要請する。 その愛の実践はキリストを信ずる 信仰に基づくものであ り，キリストの 福音の実践であ る。

(iv) この愛の実践は 神への愛 と隣人への愛の 統一性のなかで 括 えられる。 キリス卜者は ， 神が我々を愛したというその 愛に動機 づ げられて， かれの兄弟を愛する。 神によって創造された 人間は神に愛され 召されており，キリストの 愛はすべての 人々に及ぶものであ る。 この愛のお き ての 統
一 性の根底に神の 像として割られた 人問とキリストによるその 回復との 思

想 があ る。 キリス卜者の 兄弟愛は キリストの愛の 模倣による。 しかし， キ
リストの霊 こそがキリス 卜者を兄弟の必要に向けて 目を開かせるのである。

(v)

このようなキリスト 教的な兄弟 愛は， 神への 愛 と隣人への愛の 統

一 性から見て ，「キリストの現存」また「神の 現存」を証しするのであ る。

キリス卜者は 個人的にも社会的にも「キリストの 香り」として 世に現存し
ている。

b)

見通し

これらの評価は「交わり」と「奉仕」と「証し」の 三重の理俳によって導かれた教会の 現存の意義を 追求することから 生れたものである。 しかし， この草案は純粋に 神学的な観点からの 理論に重点が 置かれており ，f 現代世界憲章』の 原案には適切でないと 判断された。 そうして，テキス
トは叙述のアクセントを 教皇ヨハネ 23 世の回勅， F マーテル・ ヱト ・マジストウラ』。
" 。 ' と ロパーテェム・イン・ テ一 リス』 ひ 59 に 従って，現代の 人々によりよく 訴えうるものにするように 求められた。 しかし，我々はこの草案に見られる「教会の 現存 ュの 意義の追求は 後のテキストにおいても 見逃すことはできないであ ろう。 キ リス 卜者の現存と愛の実践とは ，世界のなかにあ る教会の現存とその 使命全体のなかで 把握されるであ ろう。 キリ

一 145 一ス 卜者の生活の内的な深化と 外的な活動に よ る広がりとは 緊密に結合されるべきものであ る。 こうしてキリス 卜者の生き方も単に「倫理秩序」との・関わりよりも，むしろキリストの 啓示に基づく よ り福音的な「証し」の 使命として 括 えられる。 とくに，すべての 人々に対する「兄弟 愛 」が強調されてゆく。
ところで，以後の 草案のなかではどのような 要素が加えられるだろうか 。 あ るいはどのような 要素が補正されてゆくだろうか。

い ) 今までの草案では ，「神の像」としての 人間の創造と 全人類一致の現象を見ているが ，

まだキリストの 復活 泌 義を中心とした 救済的な側面が 深められる必要があ る。

ii

このキリストの 復活秘 義に基づくすべての 人間の一致と 全家族的な性格が追求されよう。

(iii) またキリスト 教的な愛の実践が 日常生活のなかに よ りょく位置づけられるために ，具体的な問題における 人間の連帯性と 協力とが ょ 9 強調
されるであ ろう。

(lv) r 現代世界憲章

コの中心概念として ，まだ「世界」の 意味と「世界と教会との 関係」の理解が 明確にされる 必要があ る。

(v)

この草案の「結論」 (第29条 ) で述べられている 終末論的な観点

は救 い と証しとの関連でテキスト 全体に敷 桁 されるであ ろう。 ちなみにこの 「結論」では次のように述べている。 「キリス卜者は地上での巡礼をつづけながら，神と 人々との連帯性のうちに 自己を建設する」 52,。 つまりキひ

リス卜者は愛の 力によって救いのために 奉仕するように ，それによって 普遍的な王であ るキリストの 国が全世界の 子らのうちに 実現するように ， その証しの使命を 果すのであ る。

一 146

一

予備的考察
我々は， r 現代世界憲章目の 成立過程を通じて 示された公会議の 精神と教会の自己理解のなかからキリスト 教倫理の方向性をさぐり ，キリスト教的な愛を究明しょうとしている。 ずいぶん煩雑な 作業ではあ るけれども，第一段階でのテキストを 分析し終えたいま ，まだその動向を 論述するまでには至っていないが ，我々は今の段階で少なくとも 次のことは言えると 思、う。 教皇ヨハネ 23 世の公会議開催の 意図と公会議教父たちの 考え，そして今 分析したテキストから 明らかにされた 大きな流れは ，教会の宣教的また司牧的態度の 表明と「神の 似 姿 としての人間」の 理解およびキリストの 証

しとしての教会の 現存の意義に 関する問題意識であ る。 これらの問題意識
からキリスト 教的な愛の理解も 追求されている。 我々はまだ細かな 論点に触れることはできないが ，これらの問題意識のなかから 明らかになりっ つ

あ るキリスト教倫理の 方向性をさぐり ，予備的考察を 試みておこう。 すでに 本論の「展望」において ， い く っ かの点は指摘されているので ， い まそれらの諸点をも 念頭におきながら ，より綜合的に方向性を 示唆することになろ う 。

a) 教会の宣教的また 司牧的態度から。
先ず，教皇ヨハネ 恭也が公会議を 開催する意図やその 意図を受けての 公会議教父たちの 根本的な姿勢のなかに 明らかなように ，この公会議が 追求しているのは ，教会の宣教的また 司牧的な精神と 態度であ る。 この教会の態度はキリスト 教倫理にどのような 方向を与えたのだろうか。 教会が自己認識しているのは ，「世界」に開かれた態度であ る。 この態度はキリストによる救いがすべての 人に宣べ伝えられなければならないという ， イヱズ
ス ・キリストの宣教命令の再認識に 由来している。 この救いの福音を 宣べ伝えるという 使命の自覚は ， この「世界」に 生きている現代人にも 通用する

キリスト教倫理を 確立するようにうながすものであ る。

一 147‑‑

そこで，教会の 統 @ あ る全体的な姿勢は ，過去になしたような ，誤謬を数えあ げる「断罪主義」の 態度を登回することであ った。 この明確な姿勢
は倫理の個々の 問題に触れるまえに ，キリスト教倫理を 新しい方向に 向かわせる根本的なことであ るといえよう。 すでに見たように ，断罪主義からの倫理のアプローチと 叙述は， r倫理秩序について 山および

ロ

キリスト教

倫理秩序について 凹や議案 XVII の過程で消去されてしまった。 しかし，明記しておかなければならないのは ，「断罪主義」の態度から「司牧的」な態度への変化によって ，「倫理秩序」の問題も解決されたのではないということであ る。 「倫理秩序」の意味内容や再解釈をめぐる 議論は， 公会
議 後に残され，規範の 普遍性の問題やそれとの 関連で提起される 神の問題として論議されるであ ろう。
ところで，宣教的また 司牧的態度はキリスト 教倫理をどのように 性格づけるのか。 教会はキリストに よ る救いの実現のなかに 生 き ，その救いを 人々に伝える使命を 有している。 そこに教会の 存在理由があ る。 この存在理
由の認識から 生ずる態度は ，たとえ今井の 状態にあ ってもキリストに 近づ
こうと求めている 人々を教会の 門前で追い払ったり ，一度教会を 離れている人々を神との 和解の道から 遠ざけて救いの 可能性を閉じないことである。 肯定的に表現すれば ，ト教倫理を悔い改めと回心

B . へ一 リングが提唱しているように ，キリス
継続的な回心の倫理として 確立することであ る。つまり，人を 罪や道徳的窮境のなかに 閉じ込めてしまうことな
く，悔い改めの 機会をつねに 与え ， 救いへ導く福音として 提示することであ る。誰でも救いを 必要としている 人間だからであ る。

b)「神の似姿 としての人間」の 理解から。 ところで，「世界に開かれた教会」の態度から 提起されたもう 一つの重要な 点は，教会と 世界に共通な問題としての「人間」であ る。公会議はこの 人間，しかも「より 適わしい人間」を聖書の 根本思想であ る「神の似 姿 としての人間」から 理解しょうする。 また，この人間の 理解の中核にイエズス・キリストとの関係が提示されるのであ る ( とくに，議案 XVII 一 B) 。 「神の似姿 としての人間の一二48 一

理解は，キリスト 教倫理にどのような 要素を提供するだろうか。
先ず，創造の 秩序と救済の 秩序との統一性が 神の像であ る人間・ イヱズ
ス ・キリストのうちに 見られるところから ，倫理はキリストを 中心とする

人間の倫理として 把握される。 しかし，キリストの 秘 義の追求はまだ 後の草案に侯 たなければならない。
次に， より明確にされつつあ るもう一つの 点は「召命(vocatio)」の考

えであ る。我々が分析したテキストのなかで ，それは初めから 重要な概俳として使用されている。 この概念と関連して ，神と人との 関係がキリストによる「神の 似 姿 としての人間」の 回復 (議案 XVlI 一 B,

ル ー ヴァン 草案 ) や 「新しい契約」の思想のなかで 明示的に述べられ ，より人格的な 関

係として理解する 道が開かれている。 神とキリストをただ「律法の者」とする見方はなくなったが ，授与

ここでも「 法」の意味の追求がまた 残されているのであ る。
更に， この人間の召命は 世界のなかで 生きる人間として ，「歴史的存在」
としての人間理解からも 考察されなければならない。 この「歴史的」 な視点は，すでに 分析したテキストのなかで ，「新しい契約」の確立者である

キリストや聖霊のわざを 通じて「聖化しつつあ る旅人 (㎡ator sanct 市㏄ ‑tionis)」としての人間の 理解のなかに 垣間見られる。 しかしまだ充分な 展開は見られない。 我々は，創造と 救済の秩序のなかで ，神と人との「人格的 な関係を理解するのにⅠ「歴史的存在」としての 人間の観点は 根本的」なことであ ると考える。 救いを必要としている 人間は，創造と 救済の秩序のなかにあ って，キリストを 通じて到来した「召命」に 対して，特定の 時
間的，場所的また 文化的な状況のなかで 人格的な決断 (信仰 ) をもって 応
答 してゆく歴史的存在なのであ る。 この「人格的」また「歴史的」存在
は ， 後のテキストにおいて ，神との関係と 世界との関係を 開示してゆくキ
リストの私議受肉・十字架・ 復活から， より深く理解されるであ

ろう。

c)

キリストの証しとしての 教会の現存から。 公会議は世界における

一 149 一教会の現存の 意味を探求している。 その意味は教会が「異邦人の 光」であるキリストの 光 として現存し ， 先に述べた救いの 福音の普遍性に 由来する

宣教的使命を 有することと 関連している。 この現存の意味の 追求からはどのような方向がキリスト 教倫理に与えられるだろうか。
先ず，教会の 現存の意味は ，「現世」の積極的な評価と 関連 づげられている。 教会の使命はこの 世との深い関わりのなかにあ る(ル ー ヴァン草案 ) 。 草案の作成過程で ，自然と超自然との 二分離的な視点は 斥げられてゆく。 しかし，それは 決して， この問題が解決されたという 意味ではない。 まだ，「現世」と「永遠」との 終末論的な困難は 残されている。 ただ，現世の評価によって 指摘すべ き 重要なことは ，すべての人々 とのキリス卜者の「連帯性」であ る。 この認識は「信徒」と「善意の 人々」との協力の必要性として 叙述されているだけで(議案 XVII 一 B, ル ー ヴァン草案 ),まだ十分な展開を 見せていない。 しかし この連帯性の 認識は，「神の 似姿 としての人間」の 社会性に基づく 「人類共同体」とか「全人間家族」と呼ばれる「人間の 世界建設」とし 3 課題を担う

責任の倫理の 道を開くであろ 。 この道は，教会の 現存の意味から 見れば，三重の 福音的な現存一一う「交わり (koinonia)」と「奉仕(diakonia)」と「証し (martynia)」に基づく現世でのキリス 卜者の生き方であ ると考えられる。
また，我々は「現世」と「永遠」との 狭間に生きている 存在として，先に述べた人間の「歴史的」側面を 考えると ぎ ，「典礼」の意味を忘れてはならない (ル ー ヴァン草案 )。 この典礼は教会の 現存の意味とキリスト

教生活の秘跡的性格をよりよく 示してくれる。 キリスト教倫理の 固有性は
この秘跡的な 性格のうちにも 見られるのであ る。 とくにキリストを 中心とする倫理というとき ，我々はこの 秘跡的な性格を 見逃してはならない。 世におけるイエズスので き ごとと復活の 秘義なしには ， 愛 と和解あ るいは救
いの啓示はあ り得ないのであ り，その イヱズス ・キリストのできごとの 一
回性は ，教会の秘跡を 通して実現するキリストの復活 秘 義の「記俳 (ana‑mnesis)」のうちに現実化されてゆくからであ る。後の草案のなかで ，キ一 150

一

リストの復活 秘 義と「兄弟的な 世界の建設」というキ リス 卜者の使命が内的に結合されるであ ろう。 キリストの秘跡的現存における 一致
in Christ0 ， v@ere

in Christ0

esse

はまた，真に 人との出会いを 可能にし，兄弟の必要性に 目を開かせるのであ る。 キリストにおける 神との出会い
は ， 人 問と世界に対する 新しい関係を 開示するからであ る。

d)以上のような 三つの観点からの 素描は，以後の 草案の分析を 通じてなお深められる 必要があ る。 とくにキリスト 教的な愛は，「神の似 姿 としての人間」の 理解と世界における 教会の現存の 意味から見なおされな げ
ればならない。 我々が分析したテキストのなかでは 次のような方向性が 示されていた。 まず，キリスト 教的な愛の提は 福音的な勧告の 特別の道と区別されるべきであ る。次に，隣人を 神のために(Propter Deum)

愛するという二つの 愛の秩序づげが 再考される必要があ る。 また，現世の 積極的な評価と世界における 教会の使命の 認識からくる 日常生活における 愛の実

践は ，すべての人の「塑性への 普遍的召命」の 観点からも重要視されなければならない。 我々はこれらの 諸点とキリスト 教的な愛についての 詳論をより後の機会にゆずることにする。
付録 1 : 議案 XVII 一 A

Ⅹ Vnf 一 A 一 Ⅰ‑De@Admirabili@ Personae@ Humanae@(TeXtus pr0pos
1. Intr0duch0Ⅱァalls personae
・libertatis

Donum

・

4.@ Mysteri
5.@ Exsi

febr. 1963)

・

2. Di 坦]it㏄ naturalis et supernatu． 3.

Divina@ Vocatione@ et@ Ordinatione

us a H. Lio, O.F.M.,m@tenta@

nostrae@ salutis，
et@ natura@ ordin@@@6.@Ordo@ et@ gratia@ Christi
7.@ Ecclesiae@ munus

morali，h umanae .

一 151

一XVII‑A‑2‑Consttuto@

Dogmatc8@

Fundamentalia@

De@ Ordinatone@

Personae@Humanae@secundum

Principia@ et@ Applicationes，(H ， Lio 。

resmorales

O ， F M ， 20 ， febr
・

・

1963)
Ecclesia

lumen

gentium

2.@Ratio@ et@ momentum@

etiam

quoad

・

Prooemium:huus@ ConstitutioDs@ Concilialis ．

Cap ． I:@ De@ Ad Ⅲ raD i@ Ordi atione@ et@ Vocatione@ Personae@ Humane
secundum@

Deum

3.@Cognitio@ et@ agnitio@ Dei ， ut@ fundamentum
4 ， De@ admirabili@ universi@ et@ hominis@

creatione

5.@ De@ ad Ⅰ rabili@ personae@

divina@ ordinatione

6.@ De@ supernatura
7.@ MysteⅡum@humanae@humanae@personae@Ⅰ

et@ magnitudo@huielevatone@s@ vocaton@@supernaturai

8.@Supernatural@is@ beatitude@ personae@ humanae，

9.@Peccatum@ originale@ et@ redemptio@ personae@

humanae10.@ Vocatio@omnes@

semper@urgens

11.@ Vocatio@ sequenda@ secumdum@
12.@ Fundamentum@

・et@ ordinatone，．

ordinem@ moralem

ordinis@ moralis

13.@ Christus@ et@ ordo@ moralis
14.@ Ecclesiae@ Christi@ et@ ordo@ moralis ．

15.@ Characteres@ ordinis@ moralis@ christiani
libertatis@ personae@

17.@ Norma@

moralis18.@ De@ lege@ natural!

humanae，・

16.@ Donum@

19.@De@ necessitate@ gratiae@ divinae ，20.@ De@ conscientia@morali
21.@ De@ peccato

22.@ De@ necessitate@ paenitentiae@christianae ，
23.@ De@ valore@ et@ momento@

cari ats@ chri tanae ，

ⅩⅤ汀一A 一3

一 De

Adm 廿 ab Ⅲ Hominis Vocatione,

け・Dami 包 ou, 8, mar. 1963)

一 152
1.

一

Magna

hominisdignitas

2.@Persona@ humana@

naturasua

ad

ut@ individua@ et@ socialis

3.@ De@ uni ate@ et@ diversi ate@ naturae@ humanae
4. De

dominlo5.@ MysteⅡ．

co 印oralium

rerum

nostrae@ eleva Ⅰ on@@um@

ordinati ，Deum

ad@ ordinem@

supernaturalem

，

homo@

8. Gra士

ordinatus@ manetla・

6.@De@ convenientia@ordinis@ supernaturalis，
7.@Finis@ supernaturalis@est@unicus@ finis@ad@ quern ， etiarn@post@peccaturn，natu 耳れⅠnpe 耳 fec れ

9.@De@ peccato@ originali
10.@ De@ missione@ Filii@ Dei
11.@ De@ homi

is@ @@ Christo@ restaurati

12.@ De@ viatorum@ne@

et@ gloriicatione，

sanctificatione

13.@ De@ valoribus@ humanis@ per@ gratiam@ redemptis
14.@ De@ caelesti@ beatitudine
15.@ De@ exspectata@ resurrec
16.@ De@ aeterno@ regno

Ⅰ

one

，

Ⅹ y Ⅱ一月一4
一 ㏄ ns 面 utio:

De Ecclesiae Praesentia et Actione in Mundo(E. Lio et J. Dan ゑ ou, 30 ， mar.
Prooemium

Hodierno

1963)

generale:

1.@Ecclesia@ presens@ et@ positive@ conferens@ ordini@ temporali，
2.@ HumaniaⅠ

4.@ Laicorum@
Caput@

Primum:@

l. De
2.

De

vo

et@ incerta@ fluctuato ，s@ progressus@v 珪 alls

3. Mutua

珪 udonecesslnte

Ecclesl れⅠ
n et te耳

praesertim@ et@ hominum@

bonae@で耳

est Ⅱ s 珪 ae b0na

voluntatis@ munus

De@ admirabili@ vocatione@ hominis@

secundum@㏄tione hominis

dignitate personae

humanae．

3.@De@ persona@humana@ad@ Deum@ natura@ sua@ ordinata，

4.@De@ persona@humana@in@ relatione@ ad@ alios ．
corporaliuin

6.@ De@ imi ate@ naturae@ humanae・

5.@De@ dominio@ rerum@

，

Deum

，

一

7.@De@ di ersitate@ naturae@ humanae
8.@Mysterium@

1品 一

，

nostrae@ elevationis@ ad@ ordinem@ supernaturalem

9.@De@ peccato@ originali
10.@ De@ missione@ Filii@ Dei
11.@ De@ valoribus@ humanis@per@12.@ De@ caeles@@ beattudine@

et@ exspectata@ resurrectone

13.@ De@ aeterno@ regno
14.@ Vocatio@omnes@

gratiam@，・semper@urgens15.@ Vocatio@ obtinenda@ secundum@
16.@ Fundamentum@

redemptis

ordinem@ moralem

ordinis@ moralis

17.@ Christus@ et@ ordo@ moralis
18.@ De@ primatu@ charitatis@ Christi
19.@ De@ lege@ naturali
・

20.@ Characteres@ ordinis@ moralis@ christiani
21.@ Donum@

libertatis@ personae@

humanae22.@ De@ necessitate@ gratiae@ divinae
23.@ De@ peccato
24.@ De@ conscientia@

25. Cum

morali

Ecclesia sentientes et operantcs

付録 2 : 議案 XVII 一 A の構成

XVlI 一A 一 ln,4

XVIl 一A 一 2

XVII 一A 一 3
n.

I

I0
13
14.15

XVlI
n.

一A 一
l

I0
I1
12

一 154 一穏 Ⅱ 騰 ㎎ 打 M ㎎ 勿打
2%

㎎ 恭 M Ⅱ㎎㎎九45566653678

加虹は

16

射邪

%M

この構成 表は XVII 一 A 一 4 を中心にして A 一 l,

米A 一 2, A 一 3 との関係を示すものであ る。

付録 3 : 議案 XVII 一 B
Ⅹ V17‑ 一 B 一ょ

‑Schema:@ぐ

De@ Ecclesiae@ praesentia@ et@ actione@ in@ mundo@@ommissione Mixta, 7, mai 1963)

Prooemmium:
1. "M 泊 s@onem
3.@ "Postquam@

F ⅡⅠ Dei@"

con 伍nnuans

2.@ "Hoc@ humanum@

genus． ， ．"S ． Synodus@

egt@ de@ mysterHs@

EcclesiCaput@ I:@ De@ admirabili@ vocatione@ hominis@ secundum@
1.@ De@ dignitate@ naturali@ personae@

humanae

2.@ De@ imi ate@ et@ diversitate@ naturae@ humanae
3.

De

mysterio

elevationis

eteDeum ，，，

vocationis supematuralis，

4.@ De@ missione@ Filii@ Dei ，

5.@De@ ordine@ morali@ in@ dignitate@ personae@
6. Gratia Chrlsti et ordo
7.@ De@ beatitudine@mor 荻 sregni@ aetemi ．

humanae@fundato ，hodierno ，

l

‑@

155@

‑

XVII@@B‑2‑De@admirabili@ vocatione@

Commissione@Dehominis@seundum@

Deum

(20 ，

，

mai@

1963 ，

Mixta)

4gniatepersonae

humanae，

2.@De@ unitate@ et@ diversitate@ naturae@ humanae
3.@Mysterium@
4.

De

imagineelevationis@ ad@ ordinem@ supernaturalemDeipeccatoobsculata
・

5.@De@ restauratione@imaginis@ Dei@ in@ Christo
6.@De@ restauratione@imaginis@ in@ hominibus
7.@Ecclesiae@ competentia@ in@ vita@ temporali@ et@ iure@ natural!
8.@Ordo@ morum@
aneus

est@ obiectivus， ipsi@tamen@

naturae@ hominis@ non@extr‑，

9.@ Ecclesiae@ munus，

XVII‑B‑3‑De@

Praesentia@ Efficaci@ Ecclesiae@ in@ Mundo@

Hodierno ．

(Commissione㏄ ord., 4, iun. 1963)

Prooemium:"Postquam@ Sancta@ Synodus@ egit@ de@ mysterio@ Ecclesiae
Caput@ I:@ De@ admirabili@ vocatione@ hominis
1.

De

dignitate personae

2.@ De@ imi ate@ et@ 4verState@
3.@ Mysterium@

humanae・

naturae@ humanae

elevationis@ ad@ ordinem@

4.@De@ imagine@ Dei@ peccato@ deformata

supernaturalem．

・

5.@De@ restauratione@imaginis@ Dei@ per@ Christum
6.@De@ restauratione@imaginis@ in@ hominibus ．
7.@De@ Ecclesiae@ munere@
8.@ Lex@ natur3@@
extranea

in@ vita@ temporal!

est@ obi ctva ，

i S@

，

9.@Finis@ legis@ amor@ Dei@ et@ proximi
10.@ De@ conscientia ，
11.@ Ecclesiae@ munus，

tamen@

naturae@

homi

@@

non

一 15S一

付録 4 : 議案 XVII 一 B の構成

一A 一 4XVII

XVII 一 B 一 I

I, 2, 3, 4, 5

n.

n

1

XVTT 一 B 一 2

1

n

7
8, 9

3

10. 144

15. 21. 16. 19. 24

5@

5cde

17. 22. 11. 18. 23

6@

6ri

n@

XVII 一B 一 3

1

n

Ⅰ

6,

3a

3b
4a

5a

5

2‑0

10
11

10

米

この構成表は 先ず XVI米次に XVIl

レ A 一 4 と XVI ト B 一 l Ⅲの関係を示す。

一 B 一 3 を中心として ，

B 一 l と B 一 2 の関係を示す。

付録 5 : 議案 XVII 一 ルーヴァン草案‑Adumbratio@

Schematis@

De@ Activa@

Praesentia@ Ecclesiae@ in@ Mundo@(Louvain
1.@ Prooemium:@
I，

XVII:

"Mysterio@

De@ EccleSae@

Aedincando，， 22 ， sept ， 1963)

Prop

intimo@ Ecclesiae@ fidelibus
Ⅱ

a@ Mi

Sone

(A:@ De@ evangelizatione@mundi)
2.

De

3. De

munere Evangelium proclamandiⅡ

be れ ate

4.@De@ pauperum@

Ⅱ

・

dei
evangeli atone ，

5.@De@ homine@ ut@ imagine@ Christi
6.@ De@ praesenta@

EccleSae@in@ mundo@

per@

suam@

consttutonem(B:@De@ Ecclesiae@
influxu@
in@ipsam@ ordinem@ mundanum)
7.

Ecclesia

ad

bonum

mundi

confer!

，

‑‑

o

l‑7

‑‑

8.@De@ fructibus@ huius@ laboris．
9.@ De@ dignitate@ hominis@

agnoscenda

10.@ Bona@ creata@ grato@ animo@

11.@ Testimonium@
n.

De

，

accipienda，

Scriptural

Mundo

Aed 市cando(A:@ De@ autonomia@ mundi)
12.@ Principium@ distinctionis@statuitur ，
13.@De@ labore@ hominum@
14. De

mutuo

amo

て

in@ mundo ．

e(B:@De@ unificatione@
mundi)
15.@ De@

conscienta@

nova@

uni a sⅠ

16.@ De@ huius@ phaenomeni@

diffusione ，

18.@ De@ bonorum@
Ⅱ・

terrestrium@

ambiguitate

・

17.@ De@ phaenomeni@ significatione
De 0 面ciis E ㏄lesiae erga Mundum(A:@ De@ munere@

testificandi)

1g. De testlmonlo p o verltate et vltaて20 ． Doc 由 nadelntlmo

て

eて um

sensu

21.@ Doctrina@ de@ hominis@ sublimi@ vocations
22.@ Doctrina@ de@ peccato@ et@ redemptione
23.@ Doctrina@ de@ ordine@ morum
24.@ De@ dictame@

conscientiae，(B:@ De@ servitio@ caritatis@ et@ communione)
25.@ De@ unica@ caritate@ erga@ Deum@ et@ proximum

28.@ De@ communione@
29.@

Conclusio

cum@ omnibus

・

26.@ De@ caritate@ et@ i stiti
27.@ De@ caritate@ in@ vita@ quotidiana

．

，

注

1. 教会のイメージの変化は公会議によって問われた教会の自己理解と関わっている。

その変化は一つの「改革」である。 次を参照。H. K 丑 ng,

K0nzi@ und一 153 一
Wiedervereinieung:,

Wien.Freiburg.Base@

1960(1962, 4, Aufn,), 主に 22 一

また公会議公文書における「改革」の用語に関して， L.J.O, 込山avan,

37.

Vatlcan

ⅡA

Evolutionary?

Note on。 WasConciliar lanKuaee 。 ， in: ThSt 36(197 旬， 493 一502.

2. 以下，本稿において第二バチカン公会議を公会議と記する。
3.@ Y ， M ．・ J． Congar 、 Report@ from@Conc Ⅱ．， (tr. by A. Manson),
4. K. Rahner,
Ⅱ"Towards", in: ThSt

5. K, RahneraRome ． On@ the@ first@Session@ of@ the@ Vatican
Ⅱ verpool and

London 196312.

theologica@ interp etat@on of Vati ㎝nfundamental「

40 (1979), 716 一727. 717.

はこの「世界教会」としての教会理解に基づいて， 教会の歴史を神学的に見て次の三つの大きな時期に分類している。
(1@ ユダヤ・キリスト
教の短い時期。(2@ 異文化圏，すなわちへレニズムおよびョ一 ロッ バ 文化・文明のなかにある教会の時期。
(3) 教会が全世界に及ぶ時期。これらの三つの時期
はキリスト教とその教説にとって，それぞれ本質的に異なる
歴史神学的な状況を呈している。公会議による教会理解はこの第三の時期にあって，その典型的な例をラテン語の典礼から母国語の典礼への移行に見ることができる。
かれはそこに，ラテン語による思想世界から総ての全世界領域への思想変遷の新しい時期の象徴を見ている。上掲書， 721 一724 参照。また，沢田昭夫「第二バチカ

ン公会議」南山大学監修 歴史に輝く教会Ⅲ公議解説叢書
会Ⅴ ), 中央出版社，
ァ

昭44,281 一317 頁をも見よ。

6. 日本語訳で 現代世界憲章』と通称される公文書は，正確には 「現代世界にァおける教会に関する司牧憲章 (㏄nstltutio Pastnralis deHuius Temponis)

Ecclesia in Mllndn」である。 本稿でも見るように， この文書の表題は，他の公文書と異なり，幾度も変えられる。
ラテン語で表現されている一つ一つの君が公会議で論じられた
神学的な理解を示しているとかえる。
本稿ではそれらの理使用する。
解を念頭に置きつつ，通称 現代世界憲章ロを
F. Houtart, 、 Le Sch me l3 sera‑t‑ Ⅱ p@us d,origines permanents
ァ

7,

さ

NRTh

87

㍗， in:(1963), 849 一856, 851.

8. 公会議後にとくに注目された倫理神学の議論のテーマとして，倫理規範，自然法，キリスト教倫理の 自己同一性あるいは固有性，信仰と
自律性の間
題があ
る。 それぞれの問題について
詳しくは次を参照せよ。Ch.E.Curran,R.A.Me.

Cormick(ed. by) 。 Readings

Catholic TradItlon, New
Moral Theology
Ramseyin Moral Theology
York‑Ramsey、 Toronto

No. l: Moral
l卵9;

Id.。

Norms

and

Readings

inNo. 2: The 団stinctiveness of Christian Ethics, NewYork.

l980; F. BSckleundE..W.

EOckenfSrde(hrsg. von), Naturrecht 田

・

一 159 一der Kritick. Mainz

1973: S. Bastiane@,Autonomia

Moralede@ Cr 田ente,

Brescia 1980.
9. 拙稿「倫理神学における キリストに従うこと] の意義」，

r南山神学』第5 号

宇(1982 年 7 期， 41 一75 頁参照。
10 ．

プロテスタントおよびカトリック教会の倫理神学の動向の招介 として， M
Honecker.

,Thendenzen

undschau@47@ (1982) ， 1‑72
Sexualethik"

Themender Ethik 。 ，， in:@ StMor@

XX/1@

in: Theologlsche Rund‑

C ， B ， Hiring@fc@fta&K@，(1982) ， 29‑66， "25@Jahre@kathoche，

Lobo ， Moral@ Theology@ Today:@ Christian@ Living@ according@

11.@ G ． V ，I，。，

Bangalore@ (India)@

to@ Vatican

1980

12.@ C ． H ， Peschke:@ Christi n@ EtHcs@

V0 ， I:@ A@ Presentati n@ of@ Gener4@ Moral

Theology@ in@ the@ Light@ of@ Vatican@ I;@ Alcester@ and@ Dublin@ 1975@1979); id., V0l.

I:

ALight ㎡ Vaticann,

AlceSter and Dubhn

Presentation

0f Special M0ral

The0logy

恭 perncienda: votum

C0nc Ⅲ Vaticani

499 一548; J.G. Ziegler, "Mnralth ㏄logie
heute

Ⅱ

the

nach dem

demKonz。 Th 刮 0gia", in: Peri0dica 5j (1966),
Konz Ⅲ Moralthe0l0gie

der Kirche 。 ． in: Th 同 59

und die Erneuerung

Ha ㎡ ng,Moralverkindigungnach

in

l978.

倫理神学の刷新に関して次を参照。J. FuchS,
13. この条項に見られる
m0ra(3.@ed(1969), 165 一19l;

Ⅱ， Frankfurtam

Main

B.

1966.

14. Ph. Delhaye は子教会憲章口と子教会の宣教活動に関する教令口を掲げている。
Ph. Delhaye, "L,Uti 恭ation des texteS
in: RThLou

2 (1971), 422 一450;m0ral et socia Ⅱる

de Vaticanid., D ㎏ cernertude sur la moraleⅡenth ぬl0gie morale 。 ，le bien du mal danS la vie

de Vaticanl,Esprit et Ⅵe 1979.

(humanisation) 」と「神化(divin尽 a.

かれはキリストを中心として，「人間化tion)」の二つの柱をもって，公会議の倫理を位置づげようとする。
15.

日本語訳は，南山大学監修Ⅱ公会議公文書(全集公会議解説叢書Ⅶ，中央出凹

版社，昭44 を使用する。
lf6. 1969 年までに発表されたⅡ現代世界憲章』のテキスト，翻訳，注解書や研究論文は次に掲げられている。
Ph. Reymond,tution。 団e Kirche

in derWelt

und ㏄ sellSchaft り ． in: ℡rche
Stirnimlan, Freiburg17.

資料収集のために
， ラ

von

@

,mbliographie

heute,

Umbruchundzur

Pastoralkonsti‑

zur Weltkonferenz。 Kircheder Gesellschaft,Hrsg. vonH.

1970, 105 一132, 106 一119.
・チ ビルタ・カトリ
力(La Civilta Cattolica) の図書館長が R. Tucci 師の貴重な資料を快く提供して下さったことに感謝の意をあらわしたい。以下の注においてそれらの資料には (Civ. Catt よと明示する。

一 160一

18. 我々は主に次の注解書を参照する。Lapres ， di@ Monsvon) ， Das@

Zweite@m ， in:@ LThK
tion@

on@

E ． Guano@

，

the@

，

Torino@Chiesa1966@

Vatikanische@

Konzilin@ the@Modern@C0ntemp0rane0，

H，Vorgrimler@(hrsg ，

Dokumente@

und@Kommentare，， 241‑592;@

id ，， Pastoral@ Constitu，(2.@ Aufl ，， 1968) ， Freiburg

Church@De@ M0nd0(3.@ ed ． 1968);@

World

，

Bd ．
，

W ， J． O ， hara)@ (Commen(tr ， by@tary@ on@the@ documents@ of@ Vatican@ B ， Vol ． V) ， New@ Ybrk@ 1969;@ L Eglise

dans

Monde

le

・

de

ce

Temps

，

Tome

I， III ， (Unam

Sanctam，

65a‑c)， Paris1967;@ G ， Baraima@(dir ， da) ， La@ Chiesa@nel@Mondo@ di@ Oggi ， Studi@ e@ commenti
intorno@ alia@

Constitutione@

L ， Eglise@ dans@ le@ Monde@

pastorale@ 。 Gaudium@et@ spes

consttuton@ pastorale@ 'Gaudium@ et@ spes'@ avec@
Topulorum@

progressio，，Gaudiumet Spes, Roma,

解説叢書 1),19.

。 De 0rdine

Vol ， 1‑2 ，

line@

autour@ de@ la

etude@ sur@E，

1'encyCique

Chiavacci ， La

@ 会議1967; 南山大学監修ァ
世界に開かれた教会』

中央出版社，昭43.
以下，A.D.C.V.

C0nc 田 o 0ecumen@co

Ⅱと略記す勧 Series

3, Pars l Typ. Poly. Vat. MCMLXlX

Vatican0l, Praep 打atoria,V0l.

24 一53.

Constitutionis@ Dogmaticae@ de@ Ordine@ Morali@ Christiano。 ， in:@ Acta

Synodaria@ Sacrosancti@Concilii@oecumenici@Vaticani@

Prima,

Firenze@ 1966;@ id ． ，Bruges@ 1967/1968;@

M0ra げ ， in: Acta et Doumenta

Il Appartando,(
220.@ "Schema@，，

de@ ce@ Temps ， Etudes@ et@ commentaires@

Pars

MCMLXXI@Ⅳ，

似下 ， A.S.S.C.V.

H@ ，

Vol ．

と略記する
)

Ⅱ

I，

Periodicus

Typ.

P0ly.

Vat

695‑717

21.@"De@ Praesent@@

22.@

Adumbratio@

Efficaci@ Eccl siae@ in@ Mundo@

Hodierno"@ [Cv ， Catt ， ]Schematis@ XVII:@ De@ Activa@ Praesentia@ Ecclesiae@ in@ Mundo

Aedi 丘 cand0 ，にCiv. Catt ウ
23.@

Schema:@I，

De@ Ecclesia@ in@ Mundo@

Periodicus@

Ter Ⅱ a ，

Pars@

V，

Huius@

Temporis

Typ ，Poly ，

，
Vat ．

in:@

A ， S ． S ， C ， V ． H ， Vol ．

MCMLXXV，

1.16‑141，

147 一158

24.@ Disceptatio:@ Constitutio@ Pastoralis@ De@ Ecclesia@ in@ Mundo@

in: A.S.S.C.V. Ⅱ， V0l.
MCMLXXVI

435

Ⅱ，

V0l.

VII1,

733

一765.

Pe Ⅱ odicus Quartus, Pars

I,

Huius@ Temporis ，Typ. Poly. Vat

一475.

25. ㏄ ns 面uti0 Pastorahs

C.V

Ⅱ，

de Ecclesia in Mundo

Ⅳ， Peri ㎡icus

Huius

Temporis.

Quartus. Pars Ⅵ， Typ. Poly. Vat.

in: A.S.S.
MCMLXX

26. 教皇ヨハネ23 世は，19 弱年 1 月 25 日，すなわち
教会一致の祈祷週間の最終日にローマの聖バウコ大聖堂での; サ後，近隣の聖ベネディクト会修道院で，公会

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一 161

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一

162

36.

SchemaConst. doctrinaⅡ s: De Communitate37.

Sc Ⅱ emaConst.: De apostolatu laicorum. in: Schemata

Typ. Pol. Vat. 。 MCMLXI

Series quarta,
38.

Ph. Delhayebution of Vatican
39.

et D ㏄ret ‥㏄ nst.

Ⅱ。 1% 一173.

に ょ れば， この議案は姉人の伝統主義者，F.

G Ⅲ 0n OP, E. Lio OFM

Golsergentium, in: ibid, 45 一66.

Harth

SJ,

L.B.

によって準備されたものである。 id., "The Contri.

Moral

to

Ⅱ

Theology", in: Conc. 8/V(1972). 58; K.

， ibid ．・ 17.

G. CapriIe. ibid., 278 一279;

Ch. Moe

ibid

Ⅱker,

4一5; K, Golser, ibid., 16 一‥

24.
40.@ De@ Ordine@ Morali ，‑O "Continet

autem

moralis ，

ordo

prout

Christi@ apparet@ in@ lege@ evangelica， omnia@ quibus@ homo@faci ius@ vitam@

aeternam@

41.@ Ibid ， ,@ "Insigne@ eius@
Chris

Ⅰ

ana,@

qua@

ob

43.@ Card

．

puls@

， castum

A ， Lienartnc

va@ et@ via@Ⅰ

， ad@ mortem@

usque@

adSmiari@conanturmaxime@perfecⅠevangelcorum,@"， ．．non@ satis@ apparet@

、

onis@

iia

observaoboedientem， quam，"praeceptum@

praeceptum,@

et@ a@ consiliis@ evangelicis@

4sti

ctum"

・

tradium,@

quod@

s@@

"Numerare@
Leg@@

Ⅰ

verum@

Praeparatoria
44.@

dis

in@ consiiorum@Ⅰ， ibid ， ， 59 ，

a@ Domino@

ad4tum@notaque@fideles@a@Deo@voca

tione@ Christum@ pauperem

42.@ Ph ． Delhaye

neat

Ⅰ

gloriosum@

proxime@ sequi@ ei ue@ quam@

gratiampersimpliciter@ vel

Vol ，

I,@

Pars@

I,@

Typ

・

legi@

et@ ante@ conSla@
verum

et

i :@ A ． D ， C ． V ， I,@

Serie@ B,． PO ． Vat ． ， MCMLXVI1

dum:

fundamentale

EvangCii@ praeceptum@
novum

。

praeceptum

Leg 卜 Novae

praeceptum

De Ordine

Morali Christiano,46.

De Ordine

Mora Ⅱ， n. ll et De OrdineMorahn.

， 63 ，
praecepta@ Veteriscari at@@ a@ Domino@

ab omnibus

45.

disci

anteriori

ergo@ oportet@ in@ contentu@ ordinis@ mora@@ post@

tamquamcaritatis@
n‑． ora@@edi tum,

christianis observan.

Filii Dei", ibid.

5

Christiano,n.

ll: Conscientia

signata Christi veritate ac caritate. この議案における「良心」に関する教説と起草者たちの考えについては， K. Go 尽 er, ibid., 24 一34.

l5: Falsum

adagiumde amore

criterio mora Ⅲatis.

47.

n.

48.

Ph. Delhaye. ibid., 59; ここには状況倫理また「新しい倫理」の問題背景があるが，我々はそれには触れない。ただこの議案の起草者の見解は次の書に見ることができる。
E.Lio,。 MoralePerenneed Educatione della Coscienza, Roma49.

例えば，Card.

A.

。

e "MoraleNuova"

nellaFormazione

l979, 特に，121 一257.

Lienart. in: A.D.C.V.

I,

Series I, Proeparatoria

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一 165‑‑87, 付録 2, 議案 XVII 一A の構成を見よ 。
88. R. Tlicci の手記に基づいて， J. Damieloou であると判断する。

89.

XVIl 一A 一 l と A 一 2 は，「倫理秩序」に関する限りそれほど変化・修正は見90.

"Eccleesia lumen

91.

"docentes eos servare

られないので，我々はA 一 2 を中心に見てゆく。
gentiumetiam quoad res mora@es.。

omnia

mandavi

quacumquevobis." テキストではこ

こに下線を引いている。

92. 教会の教導職が信仰と倫理に関して権威を有することから来る，この目的は明らかに第一バチカン公会議の教えに由来する。。 ，，，ut in rebus 五 dei et morum
ad aedi 五 cCationem doctrinae chnistianae pertinentium is p o vero sensu「

Scnipturae habendus

sacraesit,.,,穏DS ㏄07)

この救えの専門的研究として，

A. Riedl, Die Ⅲrch@iche Lehrautoritat in Fragen
Aussagendes Er5ten

Vatikanischen

der

Moral

nach

den

l979. 特Konzi@s. Freiburg‑Base@.Wienに， 101 円 51 を参照。
93.

Vocatio

Ordinatio の二つの用語は E. Lio の倫理の根本概念であ
る。 かれ

と

用語に第二バチカン公会議によ る倫理神学の改善のための基本的・はこの二つのな 原理を見ている。Mora@e
94.@"Ideo@ omn@@

flnern@o dlnatus

96.@

manet.

。

ipso

ordinismoralis"Deo"...homo@ sua@ ipsa@ natura@

dignus@Prooemum(XVII

a@ Deo@ad@ suam

post@

peccaturn@secundurn@
。

(XVII

一A 一 2,

novus@

norrnesn.

．

l1)

legifer@ et@ exe‑

(ibid ， 、

est@ revera@

lumen@ gentium

n ． 14)ndum@et@ amanduml)est@ existentia"@ (ibid ． ，genera@e67 一79.

n.

"...lit@Sngularis@ a@ Deo@ vocatur@ et@ amatur@
Deo@

100.

con5tituto

ad@ Deum@ cognoscendum,@servi
n.

l979,

n. l0)"Et@ ita@Ecclesia。 etiam@ quoad@ ordinem@ agendi ，oて dinatu Ⅰ " (XVII 一A 一 3,
99.@

sit,@ vocatur@ad@ quern@ etiarn@

reparavit,@ est@ etam@(idid.,
13)

sicut@ heri 。 ita@ hodie@ et@ in@ saecula"@
98.@

Rome

ad@quern@vocavit@nos@Deus@est@consequendus@oヱ dini5 mo ヱ a@ 玉 ab
totiusNuove,一A 一 2,(XVII"Christus@ igiur,@ qui@ hominem@
mplum

97.@

ヱ

"Fin@@ autem@
et mediahumana,@ quaecumque@supernaturalem@ consequendum,@

qu@cumque95.@

persona@e ,Morale

Perenne,・

et@ i eo@ vera@

et@ aeterna@coram

n ． 2)一A 一 4,n.

1一4).

101. 「人間がなんであるか」という問いは宇現代世界憲章 第12 条でもすべての人
コに共通の間い であることを明記しておこう。

102,

以後のテキストで「信徒」および「善意の人々」にアクセントが置かれるであろう。その意味でもこの序文は今後の一つの方向を示している。

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Ⅱ 一 B 一 2,

B 一 3,

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ガ㏄

一 1f69 一「人間の世界」，「人間家族」等に見られる人間の意味の認識は重要な課題である。
53(1961@

401 一464.

150 ．

AAS.

151.

すでに XVII 一 B 一 3 の第 2 章， De

personahumanain S㏄ietateはこの2 つ

continuoinの回勅の内容の要約になっている。
152.

"Ch で㎏ tianiines,@ pro@amoris@in te でで eSt で i sua

Deo@ et@ pro@pe で e紅inatione

hominibus,@

se@ distrahi@

dive で SaS

experiuntur

ad@ serviium@ saluts@ reducere@ possunt,...'@ (n ， 29)

・S。Ⅱ citud.

....@sed@ virtute一 196 一

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ⅢⅠ 脇ルと"月ぴナ 0 ⅠⅠ I Co ル :Sfl
ナぴ fio移Moo りり Ⅰ 乃 Ⅲ沖 1み 。 (D)‑‑Yoshitaka@ HAMAGUCHI

The@ Second@Vatican@

Council@opened@the@window@of@the@ Church@ to

all@men@ and@ inspired@ a@ new@ spirit@ in@ the@ theological@ sphere
CounCl， espeCally@ Moral@Theology@has@been@di・

After@the

cusSng@vaTous@themes

In@ this@ treatise， Christian@ love ， one@ of@ the@ most@，essential@ tenets@ of

Christian@ Moral@ Theology ， in@ the@process@of@ establishing@the@ final@ text
of@ the@ "Pastoral@ Constitution@on@ the@ Church@ in@ the@ Modern@examined@ chronologically． This@ Document@

World"@ isteaches@ the@ New@Command，

ment@ of@ Love@ as@ the@ basic@ law@ of@ human@perfection@ and@ hence@ of@ theworld ， s@transformation， and@ points@ out@ "the@ Way@of@Love@opened@

to@allmen"@(art 38) This@ teaching@ of@ Christian@ love@is@profoundly@connected
・・

with@ the@ spirit@ of@ the@ Council@ itself How@ has@ this@ teaching@ developed・duri g@ the@ Council@?
The@ present@ article@ attempts@ to@ search@ for@ that@ relation@ during@ the
first@period@ of@ the@ Council
Fist ， it@@@ shown@ that@ the@ sPTt@ of@ Pope@ John@ XXIII@ i sPres@ tHs
Document，

in@ which@ the@ Church@

becomes@ conscious@ of@ itself@as@ an"open@ Church"@ in@ relation@ to@the@ problems@ of@the@ modern@ world@ in@ the
spirit@ of@ Christ． The@ thought@ of@ the@ Pope@ influenced@ the@ Fathers@ of
the COuncil

st on 臼 ly
でSecondly ， it@is@shown@ that@ the@ pre‑Counciliar@texts ， "On@ the@ Moralorder"@ and@ "On@ the@ Christian@ Moral@ Order"
with@moral@ problems@ in@ condemning@commandment@
were@

・

dealt@ very@ traditionallyerrors ．

of@ love@ is@treated@ as@ if@ the@ only@

that@ of@ the@ Evangelical@ counsel

In@ these@ texts,@ theway@

of@ perfection

一 197 一Thi 4y ． it@@@ emphati

8ly

XVII" 。 @@ composed@ @@ r0ati

shown@ that@ the@ Fi st@ Schema・n@ to@"Schema・

the@ "mor8@ order"@ but@ th@@ Schemahas@ been@ changed@ by@ the@ two@ fundamsnt8@ concepts@ of@ vocati n@ andthe@ image@ of@ God ， In@ this@ context ， the@ commandment@of@ love@ is@still

dealt@ with@ separately@ as@ the@ love@ of@ God@ and@ the@ love@ of@ neighbour ，
1@ke@the@ supernatur8@

and@ natural@ vocati ns@

Gradually ， the@ i ea@ of"moral@ order"@ was@ eliminated@ with@ the@ amendment@
but@ the@ idea@ of@the@ "image@ of@ God"@ became@
Last， the@ fundamental@Ⅰ

一koinonia.

is@ composed@

diakonia,

m 肛tyria 一 ，

t肚 ee

main

the@ i portance@ of@ "the@ presence@ of@ the@ Church@ @@ the@ Worvery@

ideas,， THs@

wHch@

is@shown@．

theolo8cal@ ideas@ of@Schema@XVII@are@shown

to@ come@ from@ the@ draft@ sub Ⅲ tted@ by@ Louvai
theologicalof@ this@ Schema ，a@ central@ guiding@ thought

well ， THs@ evangeli al@ presence@ of@ the@ Church@

of
by
Ⅰ

"

@@ theworld@ encourages@

and@ helps@ the@ Christian@ life@ in@ putting@ into@ effectthe@ commandment@of@ love@ in@ everyday@ exi tence@ more@ poS

relation@ to@ the@ world ， In@ this@ draft ，Ⅰ

vely@ inthe@ unity@ of@ love@ of@ God@andneighbour@ is@described@ in@a@ more@ personal@ and@ intimate@relationship@
to
God@ and@ neighbour@ and@ world@ with@ the@ key ， word@ "image@ of@God ， "@ So ，
the@ solidarity@ and@ the@ cooperation@of@ Christians@ with@ all@men@ of@ good
Wll@ is@ seen@,world ，

as@the@ Christin@ mssion@for@ the@b ℡ ldi g@of@a@more@human