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平成24年度研究助成 【音楽振興部門】
よりワイヤー録音によるウイグル古典音楽ムカームの復元研究──研究紹介
東京藝術大学音楽学部非常勤講師

 アブドセミ・アブドラフマン
ムカームとは、中国新疆ウイグル自治区のウた。この時再生されたのは全部で4巻です。
（うイグル人が伝承する、長大な組曲形式の古典音

ち1巻は録音されていないことが判明。
）使用楽であり、ユネスコ世界無形遺産にも登録さ機材はワイヤー録音機 Webster 80-1 （1946年れています。十二のムカームがあることから製）、アンプ Muses SRP-200DA、PCM録音機「十二（オンシキ）ムカーム」と呼ばれています。

Sony PCM-D1、PCM-D50です。実験中にワ

現行のムカームは、20世紀前半の民間音楽家、イヤーが断裂するトラブルがありましたが結びトルディ・アホン（1881−1956）の口頭伝承に直して再開しました。PCM録音されたものは基づくとされていますが、1950年代から現在まパソコンからwavファイルとしてCD-R4枚にでにレパートリーの縮小や様式の大幅な改変焼きました。再生機の回路あるいは収録当時のがあった可能性が高いと考えられます。一方、電力状況に起因すると思われる、ノイズや音のトルディ・アホンらによって1950年代に数回のゆれは多少あったものの、全体としては、予想録音が行われたことが知られていますが、最近以上によい音質で、これからの研究に十分に耐になり当時のものと推定される録音ワイヤーえ得ると思われました。ピッチや速度について（テープ以前に短期間用いられた録音方式）全も、オリジナルとそれほど隔たらないかたちで49巻が新疆芸術学院から発見されました。こ再生できたと考えられます。

れにより、当時のムカームの様式を録音資料から追跡する可能性が開けました。
これまで筆者は、新疆芸術学院の了承と協力のもと上記の録音ワイヤーのうち数本を日本に借り受け、日本国内で再生する実験を行いました。その結果、実際にムカームが録音されていること、演奏者がトルディ・アホンの同時代者であること、ワイヤーが再生可能な状態で保存されていることが判明しました。
上述の再生実験は、2011年9月および2012年4月に音響技術者の自宅を訪ねて行いましWebster 80-1（1946年製）
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ワイヤー第一巻（仮①）

2012年7月にPCM録音したワイヤー三巻を確認したところ、その第一巻（仮①とする）に「第六（ウズハル）ムカーム」のダスタン（第二部）の歌と演奏があり、使用された楽器はタンブー
ルとダプと思われます。二つの音声ファイルとトルディ・アホン（右）、ウルムチ1951なり、合計31分あまりが録音されました。第二巻（仮②）には同じく「第六ムカーム」のダスタン（第二部）およびメシュレプ（第三部）がー録音は二回に分けて行い、第一回目は1951年

約10分おさめられ、そのあとに、京劇唱腔（一の録音（新疆芸術学院に保管された全49巻）と曲）、二胡独奏（二曲）、琵琶独奏（二曲）が入1954年に行った第二回目の録音（中央民族研究っていました。曲の冒頭部に中国語のクレジッ所に保管）でした。現在出版されているムカートが入っている場合がありました。一つの音声

ムの楽譜集やCDはこの1954年の録音に基づいファイルで、37分あまりでした。第三巻（仮⑥）て、整理されたムカームでした。には「アジャムムカーム」のムカディマ（序曲）、1950年8月、当時の新彊の主席であるセイフ「ウッシャークムカーム」のムカディマ、チョテェン・アジズ（SaypidenAziz）の主張で「ウンナグマ（第一部）、ダスタン（第二部）、メシイグル十二ムカーム」の収集活動が始まりましュレプ（第三部）、ウイグル語および中国語にた。1951年に中央文化庁が中央音楽学院から万よるクレジット（女性の声）が入っていました。

桐書、劉枳などの音楽専門家を派遣し、民間のこのメシュレプ（第三部）の再生途中でワイヤ音楽家であるトルディ・アホン（1881〜1956）ーの深刻な巻き込みトラブルが発生し、再生・をヤルカンドから、ローズィー・タンブール、ファイル化できた部分は32分あまりで、未再生アブドヴェリ・ジャルーラユフなどをイリから部分のワイヤーはそのまま残っています。

ウルムチに招き、2 ヶ月間かけて、主にカシ一方、筆者は2012年9月にアモイ（夏門）で、ュガルやイリ地域で伝承されている「ムカーワイヤー録音の作成者である万桐書氏（90才）ム」を録音（蓄音機ワイヤー録音）しました。に面会してインタビューを行い、関係資料の提当時、トルディ・アホンは十二組のムカーム組供を受けました。万氏によれば、当時のワイヤ曲を歌ったので、これを｢十二ムカーム｣と命名

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SOUND万桐書氏にインタビューをしました。当時、清朝および国民党政権はウイて貴重なものと考えていた音楽学者万桐書が尽グル人に対して差別的政策をとったので、ウイ力し、十二ムカームの曲を、初めて五線譜に採グル文化は根底から破壊される宿命にありまし譜しました。歌詞は著名な詩人たちが苦労してた。十二ムカームも消滅寸前の危険な状態でし書き取りました。こうした尽力により十二ムカた。何故なら、当時のウイグルには、十二ムカームは、消滅の危機から脱したのです。

ームを始めから終りまで全部歌える音楽家はト

この後、八年ほどかけて十二ムカーム録音がルディ・アホン一人以外に誰もいなかったから採譜され、新疆ウイグル自治区文化庁｢十二ムです。共産党政府が新疆を解放した後に、ウイ

カーム整理工作組｣の名義で五線譜にまとめらグルの伝統音楽の保存が開始されました。

れて出版されました。しかし、60年代以後、中トルディ・アホンは、楽譜など見ることもな

国文化大革命の影響によって、その研究の中断

く、根幹をなす曲調と構成順序に従い、二十四が余儀なくされ、70年代末まではムカーム研究時間、十二のムカームを歌い続けることのできはまったく停滞していました。

る、まさに「生きた音楽事典」という敬称で呼今回の万桐書氏へのインタビューで、前述のばれるにふさわしいムカームの師匠でした。彼

再生実験の音を氏に聞いて頂いた結果、次のこと同じように、歌手カスィム・アホン、カルンとを確認できました。

奏者ローズィー・アカ、タンブール奏者ローズ

１．演奏者は二人のみで、タンブール（弦楽器）ィーら、ムカームを一部伝承していた民衆芸術の演奏はローズィー氏が担当、ダプ（太鼓）家達が、トルディ・アホンの体系化に協力しまの演奏はアブドヴェリ・ジャルーラユフ氏した。

が担当した。

トルディ・アホンの伝承に基づいて整理が行

２．歌詞は16世紀の詩人の作詩で、チャガタイわれたので、ウイグルの十二ムカームは元来ヤ語（ウイグル語の古語）が多く含まれていルカンドの伝統であり、それはすなわちカシュる。

ガルのムカームを中心に据えたことを意味しま

３．ムカームのムケディマとダスタン、メシュす。この事業ではウイグル十二ムカームを極めレップが歌われており、チョンナグマは欠25

SOUND落している。
４．楽器の調弦は曲によって異なる。

曲との比較を中心に音楽的分析を施すことで、20世紀前半以前のムカームの様式を復元的に明らかにします。さらに、この音源資料が現地に2012年11月現在、このインタビューの書き起おける今後のムカーム継承にいかに貢献し得るこし作業と解析を行っています。本研究はこのかを検討するために、ウイグル人演奏家による予備実験の成果を踏まえ、再生可能なすべての復元演奏を実施していく予定です。

ワイヤー録音をデジタル音源化した上で、現行26