ト ン バ

チィウショウ

東巴教「求寿」儀式に見る東巴経典および東巴舞

夏 宇継

Ⅰ 東巴教「求寿」儀式に関する
2 回の調査よう加護を求める（この儀式を狭義の「求寿」という）。「求寿」の過程においては多くの東巴舞が踊られ、にぎやかで壮観なその光景は多くの観衆を引きつける。

（1）第 1 回調査

ナシ

調査地点は、雲南省玉龍納西族自治県塔城郷依隴ヤンユイホア2005 年 4 月 2 日から 7 日まで、第 1 回の調査を行

行政村署明片五組の楊玉華 宅およびその付近であトンバった。目的は、60 年以上も途絶えている東巴 教

る。署明片は麗江の西北、約 160km に位置し、海チィウショウ「求寿」儀式を協力して復活させ、後世に伝えるた抜 2650m、6 つの組（自然村）に分かれている。こめである。このために、2003 年より約 15 ヶ月をかこは 60 年前に最後の「求寿」が行われた地であり、けて準備を行い、資料の収集と分析、納西族の学者

美しい昔のままの自然が保たれ、人々は夜であってや専門家、老東巴への参考意見の聞き取り、現地のも戸締りをする必要のない純朴な風俗を持ってお予備調査などを行った。私、夏以外のメンバーは以り、現代の浄土、納西文化の生きた化石ともいうべ

下のとおりである。

き環境である。
チャン フーロン

麗江市東巴文化研究院

張 福龍

儀式は、青年東巴の楊玉華（当時 28 歳、既婚）とホ リーミン

麗江市東巴文化研究院

和力民（東巴兼研究者）

その一族を対象として行われた。「求寿」の規模のレン チュン ション

中国社会科学院民族文学研究所

任 春 生 （撮影技師）

大小は、実施する家の状況と具体的な要求にもとづ
いて決められる。大規模「求寿」の核心は、「加威霊」と「求寿」（狭義）であり、それ以外の儀式は、

ここで、東巴教「求寿」（延寿とも）儀式についこの 2 つの儀式のために存在する。それゆえ、主とて、少し説明しておきたい。

なってこの儀式を執り行う者は、それぞれの儀式に「求寿」は、東巴教のさまざまな儀式のなかで最精通し、内容の核心を把握し、東巴教「求寿」の理大の儀式であり、大中小の儀式が少なくとも十数以論にもとづき、秩序立てて日程を組まなければなら上含まれている。それらは互いに交錯し、有機的にない。

組み合わされ、全体として総合的な儀式を構成して今回楊家が大規模な「求寿」儀式を行う目的は楊いる。「求寿」はまた、一般の人を対象としたもの

玉華が「加威霊」によって威力、霊力を付与されるではなく、それ自体がもっぱら東巴のために行われことのほかに、楊玉華の祖父の弟（兵隊に行ったまるものである。

ま音信不通）の亡霊が祟らぬようにすることであっジアウェイリンさらに「加威霊」という特徴的な内容を含み、盛た。この 2 つの目的を達するため、儀式はより全面大な「加威霊」を通して、参加した東巴たちに「神的なものが求められた。これらを考慮して決定され名」を与えるとともに神の威力、霊力を大いに付与た儀式次第は、具体的な状況に即応し、かつ重要なホアする。そして華神を招き、儀式の対象となる東巴と部分についてはいささかの漏れや疎かなところもな

その一族の生命力を盛んにし、無限の活力をもてる

いものであり、綿密な準備の下、すべての儀式を 2

51

ウエン ジホ シュエ ウ日から 7 日までの 6 日間に集中して行ったのだった。

文 吉、和 学 武ら東巴と 1 年ぶりに再会し、その後

具体的な日程は、後文にて述べる。

の様子を聞いた。彼らの話では、儀式で「神名」を今回の「求寿」儀式の規模は非常に大きいものでもらったのちはみな威力が増し、あらゆることに順あった。麗江および地元から 28 名の東巴、10 余名調であるとのことであった。「求寿」の対象であっの助手が招かれた。さらに地元では、3 ヶ月の乳飲た楊玉華は成功裏にアメリカ訪問を終え、家庭もよみ子から 73 歳のおばあさんまで、多くの村人や駆り幸福とのこと。驚いたことに、彼の妻は以前よりけつけた親戚など、総勢 200 人以上が参加した。ま若くきれいになっていて、最初会ったときに彼女でワン シ インた麗江東巴文化研究院の王世英研究員ら多くの研究あるとわからないほどであった。東巴の家に生まれ、者も参加した。いけにえとしては黄牛 1 頭、山羊 3

6 歳より父親に東巴を学んできた楊文吉（第 11 代）匹、白綿羊 1 匹、黒毛豚 2 頭、雄鶏 20 羽が捧げられも、より積極的に儀式を執り行っていた。署明片もた。また 100 枚以上の巧みに描かれた木牌、粘土やこの 1 年気候も順調で、村人たちも安らかであった

小麦粉で作られた数十もの人形、真に迫った表情のという。
ユイ シュイ ジャイ

紙製の羊、樹枝で編まれた馬、踊りに使う花束、弓

4 月 3 日には、玉 水 寨 で盛大に開催された第 6矢などが作られ、「焼天香」に使うために切り出さ

回東巴会に参加した。1950 年代以前、納西族の東れてきて積みあげられた松の枝だけでも山のようで巴たちには毎年旧暦の 2 月 8 日に集まって交流するあった。

慣わしがあり、 中

ジョン デイエン

甸 地区の集合場所は古来より
バイ シュイ タイ

今回、日本側と中国側が協力し、多くの準備をしの東巴教聖地である白 水 台であった。半世紀の中たことにより、今まで誰も成し遂げられなかった断を経て、2001 年 10 月にやはり東巴教聖地である

60 年以上も途絶えている東巴教「求寿」儀式の復玉 水寨に東 巴 什 羅 殿（東巴什羅は東巴教の教主、

トン バ

ディン バ

シ

シ

ロ

ロ

活という事業を完成させることができた。これから丁 巴什羅ともいう）が落成してからは、毎年旧暦後においても、様々な理由により、二度と実現するの 3 月 5 日にここで東巴会を開催することが決めらことはできないものであり、北京と麗江の専門家たれた。この日、遠近の東巴たちが一堂に会して祭祀

ちもみな、今回の儀式は納西族のこの半世紀近くに儀式を行い、交流を深めた。また東巴文化に関するおいて最も意義のあるもので、人類学、民族学、民さまざまな展示も見ることができた。

俗学、社会学の角度から見ても、そこに含まれる

東巴会の折、私たちは納西族の有名な民間芸人で「黄金」の量は非常に多い、と高く評価している。

ある和冬月に話を聞いた。彼女は澄みきった人の心

また、現中国の商業重視の状況下で行われる利益をを打つのどを持っていて、納西族の古い民謡「穀慶」

得ることを目的とした儀式などの「公演」に比べ、「娥姆達」や新しく作られた納西族の歌曲をたくさ

このような純粋の文化を調査することができたことん歌えるだけでなく、口弦を吹き、他の楽器を弾く

ホ ドンユエ

グーチン

ウームーダ

は、非常に貴重なことである。今回の儀式復活のた
めのあらゆる角度からの調査は、必ずや人類文化の多様性に独自の文化的遺伝子を貢献できると確信し
（1）

ている。

（2）第 2 回調査
2006 年 4 月 2 日から 5 日まで、我々第 1 回調査参加メンバー 4 名は、再び麗江の旧市街に集合した。
今回の目的は、第 1 回の継続として、参加した東巴たちの 1 年後の様子、村人への影響等を調査するた
ヤン ユイ シュンホ シウ トンヤンめであった。我々は楊玉華、楊 玉 〓 、和 秀 東 、楊52

論文

写真 1 東巴教聖地 玉水寨（夏宇継撮影）

こともできる。現在、民族文化を伝える教師として
玉 水寨の東巴養成班に招かれている。
空き時間を利用して、私たちは当時まだ建設中であったテーマパーク「東巴王国」を参観した。そこ
ではさまざまな創意工夫がなされていて、納西族に特徴的な文化を見ることができる。こうした象徴的な塑像、施設を見学することは、人々にとって東巴教という宗教信仰の内包するものを理解する上で大きな助けとなるであろう。
ク

ア ガン（2）

今回、私たちはさらに戈阿干 ら 学者と懇談した。

写真 2 読経する東巴たち（夏宇継撮影）

現代化が進み、生態環境が変化する中での東巴信仰の位置づけについて、また東巴儀式と納西族の人々

読経は東巴の基本的な職能であり、今回の儀式にの現実生活との関係について意見をかわし、東巴舞

おいても重要な役割を果たしている。東巴たちは一の身体技法についても検討した。

定の節回しや音調で、集団あるいは一人で読経した
り、また一人が先に立って唱え、後から他が合わせたりする。彼らは、高く低く抑揚をつけ、間をおき、Ⅱ 署明片楊家の大規模「求寿」儀式における東巴経典

調子を変え、あたかも酔いしれたように、熱に浮かされたように唱え、その時々に応じて喜怒哀楽など

東巴経典は納西族の象形文字「東巴文字」で書か異なる雰囲気を作り出した。今回の儀式において、れた書物であり、東巴文化を表現し伝承する主な手

東巴たちは延べ 200 冊以上の東巴経典を読んだ。そ段である。東巴経典は、儀式や道場（儀式を行う場のうちの主要なものは以下のとおりである（和力民

シュ

「求寿」
「解穢」
所）の違いによって、
「祭天」
「祭署」

提供の資料による。同一名であっても別の書物をあ「祭村寨神」「祭五穀六畜神」「祭山神」「祭祖先」

らわすことがある）。

「祭家神」
「祭風」
「求嗣」など 24 種類に分けられる。
東巴経典は納西族の古文化の集大成であり、上は1． 大型儀式「建神座献祭糧経」

天文、地理、歴史、宗教から下は医薬、服飾、飲食、

2． 祭口舌是非鬼儀式「鋪陳祭儀陳述因由経」

日常生活まで広い範囲の内容が記載された納西族古3． 祭京鬼瓦鬼儀式「給盧神 沈 神除穢経」

代社会の百科全書である。国内外の学者は、東巴経

4． 大型儀式「請盧神沈神起駕経」

典は納西族古代の哲学、思想、言語、文字、社会、

5． 大型儀式「求神賜威力附体経」

歴史、宗教、民俗、文学、芸術、倫理、道徳を理解

6． 大型儀式「十八位〓神的来歴経」

チン

ワ

ルー

チェン

チ

ザン イ

チベット

し、中国西南部の「蔵彝走廊」と呼ばれる 蔵 族・

ヨウマ

レン

7． 大祭風儀式「請優麻神伐壬鬼樹」

イ

彝族居住地域における宗教と文化の移り変わり、民8． 大型儀式「給神焼天香経」

族関係史、そして中華の古代文化の源流を研究する

9． 大型儀式「送大神経」

上での貴重な資料であると考えている。2003 年 9 月

10．大型除穢鬼儀式「穢鬼的出処来歴経」

1 日、ポーランドのグダニスクで行われたユネスコ

11．大型除穢鬼儀式「穢鬼的来歴経」「世界遺産委員会」の審査において、納西族の東巴12．大型除穢鬼儀式「彬羅崇〓与魯美猛恩的故事」

経典は「無形記憶」世界遺産に登録された。現在世

13．大型除穢鬼儀式「桑巴景補与桑巴景姆的故事」

界でわずか 23 の国や地域が登録される中で、東巴14．大型除穢鬼儀式「崇忍局肯督魯的故事」

教文化は中国唯一の「無形記憶」世界遺産となった

15．大型除穢鬼儀式「東巴什羅除穢経」のである。

16．大型除穢鬼儀式「彬羅崇ビンロチョンポン

サンバチンプルメイモンエン

サンバチンムチョンレンジュケンドゥル

与魯美猛恩的故事」

53

東
巴
教
﹁
求
寿
﹂
儀
式
に
見
る
東
巴
経
典
お
よ
び
東
巴
舞

17．祭署儀式「署神的出処来歴経」
18．祭署儀式「給署神献薬経」
19．大儀式「迎請大神和送大神経」
20．求寿儀式・祭署神儀式「建署塔経」（1）東巴舞と東巴舞譜
東巴舞は一種の祭礼の性質を持った形式の決まっ

21．祭署儀式「招魂経」
22．祭署儀式「給署神献五彩鶏経」
モン

Ⅲ 東巴舞

た舞踏であり、東巴文化の重要な一部である。東巴エン

23．祭署儀式「殺猛鬼恩鬼経」

経典の中に、もっぱら東巴舞の舞譜を記したものが24．祭署儀式「安署神経・喚醒署神経」

あることはよく知られていて、現在麗江県図書館に

25．祭署儀式「陳述祭署神因由、鋪陳祭儀経」

保管されている東巴舞譜『跳神舞蹈規程』『祭什羅26．祭署儀式「建署塔、給署神献薬経」

法儀舞蹈規程』『舞蹈来歴』『舞蹈的出処和来歴』の27．祭署儀式「署神的出処来歴経」

4 冊は、比較的早くから研究されているので有名で

28．祭署儀式「署神与人類争闘的故事」

ある。それら東巴舞譜の中には、それぞれ数十（少29．祭署儀式「建署塔経」

ないもので 17、多いものでは 62）のさまざまな

シ

ロ

ドゥオ

30．祭署儀式「抛棄署 鐸 経」

（同じ名前でも内容の多少異なるものもある）東巴

シャダオリドゥオ

31．祭署儀式「給署神施刹道里朶面偶経」
32．大型儀式「大型焼天香経」

神舞、禽獣舞が記されている。
納西族の著名な学者戈阿干は、第 2 回調査の折、33．祭風儀式「署神的出処来歴経」「現存する比較的完全な東巴舞譜はあわせて 6 冊あ34．祭風儀式「用白り、1 冊は昆明の雲南図書館、4 冊は麗江県図書館

鳥償還署神的債」

35．祭風儀式「絵署神木牌的画譜」に保管され、もう 1 冊は民間にある」と話してくれ

サンド

36．祭三朶神儀式「祭三朶神経」

た。調査研究が進むにつれて、ますます多くの比較

37．占ト類「用海貝占ト経」

的完全な東巴舞譜が続々と発見されるようになり、

38．求寿儀式「弟子向祖師求威力経」上冊

今では北京中央民族大学図書館や台湾にも保管され

39．求寿儀式「弟子向祖師求威力経」中冊ている。さらに、それほど完全ではない東巴舞譜な40．求寿儀式「弟子向祖師求威力経」下冊

らば、かなり普遍的に存在し、各地の東巴の手中に

41．求寿儀式「做柏梯経」

あることもわかってきた。

42．祭天儀式「点香進香経」

東巴舞譜は、象形文字と記号を用いて、多人数で43．祭天儀式「除穢経」

踊る舞踏の踊り方を比較的詳しく記録し、舞踏の種

44．祭天儀式「迎接遷徙下来的人類祖先」

類、由来、効能、規則などをかなり具体的に記述し45．祭天儀式「献祭糧、献飯経」ている。ステップ、手ぶり、身体動作の規律、特殊な造型的動作、動作をする位置、動くルート、技術的なポイントと伴奏用楽器の用法などの方面では、いずれも重要な示唆が得られる。これは世界で唯一の象形文字で書かれた古代の舞譜であり、人類原始の舞踏の起源と早期の舞譜の形成を研究する上で得がたいものである。
東巴舞譜は、まさに東巴舞の基本動作と調子などをかなり厳格に規範化しているので、こうしてはじめて、東巴がしばしば踊る数十種類（戈阿干の統計では 45 種類、和力民では約 70 種類）の舞踏の基本

写真 3 東巴文字で書かれた東巴経典（夏宇継撮影）

54

論文が、元の姿を失わずに今に伝えられているといえよう。しかしながら、同一東巴舞の特徴についての記
載は、異なる舞譜において、全部が全部同じとは限らない。このことは、東巴舞譜が地域性を持っていってかなり思うがままに踊るのである。

（2）東巴舞と東巴祭祀儀式ることもあらわす。このため、東巴舞譜は格式の規

東巴舞の実質は宗教祭祀舞踏であり、東巴舞と東範性を固定化し、即興性と自発性を排斥するという

巴祭祀儀式は不可分の関係にある。それゆえ、東巴特徴を持つと同時に、それぞれの地域性も十分に持舞が生まれた主要な理由は、祭祀儀式における必要っていて、地域が異なればその風格も異なるのであに他ならない。
東巴教の祭祀儀式は、その性質から、祭神儀式、る。
そして東巴舞譜が重要な要綱という役割を持って鬼払い儀式、葬儀の 3 種類に大きく分けられる。大いることを評価すると同時に、さすがにかなり古い

規模「求寿」儀式は、主に祭神儀式と鬼払い儀式を時代に描かれた原始性に属する記録であり、1 つ 1含む。祭神儀式においては、いくつかの儀式の中でつの東巴舞を最初から終わりまで動作すべてを詳し

神霊が降臨して鬼を鎮める形象を示したり、神霊がく 1 つ 1 つ記録するのは不可能であるという制約が祭司に能力を賜ることをあらわす時に東巴舞を踊るあることも見なければならない。まさにこうした理が、それ以外、大多数の祭神儀式（「祭天」「祭山神」

由から、老東巴自らの言葉や動作での教育を離れて、「求寿」「祭諾神」「祭素神」など）では基本的に東ただ主要な順序と特徴が記されているだけの舞譜に巴舞は踊らない。

ヌオ

ス

頼るのでは、真に東巴舞を学び身につけることはで

しかるに鬼払い儀式においては、とりわけ凶悪なきない。また別の角度から見ると、舞譜は、東巴舞鬼を鎮圧し追い払う必要のある比較的大規模な儀式

しつこく

ア

の発展に対していまだ束縛や桎梏となったことはな（「祭阿鬼」「祭穢鬼」「祭風鬼」など）では、東巴舞

く、終始絶えず新たな創出のために十分な空間を残を踊る必要がある。仮に小型の鬼払い儀式においてし、規定はしても滞らせることはなく、統一こそす

踊らなくてもよい場合があるとしても、大型の鬼払れ硬直させることはなかった。すなわち、東巴舞は、

い儀式となれば、必ず踊らなければならない。それ

舞譜の制約を受けてはいるものの、それが原因で止は、結局のところ、多くの祭祀儀式が東巴舞を離れまって前に進まず、永久に変わらないということでてしまうなら、かなり見劣りのするつまらないもの

はないのである。

になってしまうからである。まさに東巴舞が成熟し具体的にいうなら、たとえば、同一地域の数人、て伝播したことが、古来の宗教的色彩に富んだ東巴数 10 人、場合によっては 100 人以上が同じ東巴舞を

教儀式をより生き生きとした、魅力的で効果のある踊ったとき、我々は次のようなことを見て取れる。

ものに変えたのである。

すなわち、服飾と法器の表現や使用方法はすべて規定どおりであり、風格、リズムは基本的に統一され、（3）東巴舞の種類と効能

舞姿、動作は大体一致しているが、同一のリズム、濃厚な氏族社会の「群体舞踏」という原始的特徴

同じ一区切りの時間においても、それぞれの東巴のを持つ東巴舞は、主に集団舞踏であり、かつその人

舞姿や造形、とりわけ表情や態度は必ず豊富にあり、数は多ければ多いほどよいとされる。早期の一般的多様である。彼らは皆、さらに創造可能な発展的空な儀式では、普通 10 人以上で踊った。のちの時代間を持ち、舞譜の中の限定された規範を理解した上には 3、4 人、少ないときには 1、2 人が踊るだけとで、おおらかに、柔軟に表現し、出来る限り個人のいうような状況もあったが、これは集団舞踏全体の特色を出すのである。そして踊る時間にいたっては、中に挿入された、舞踏を引き立たせるためのものに

必要に応じて、何度も反復して適当な長さに伸ばしすぎず、形式の変換によってその効果を高めるためたり、反復を減らして短くしたりする。さらに「鬼のものである。

や妖怪を切り殺す」などの動作においては、時によ

東巴舞はその種類によって神舞（「丁巴什羅大神

55

東
巴
教
﹁
求
寿
﹂
儀
式
に
見
る
東
巴
経
典
お
よ
び
東
巴
舞

シャ イ ウ エ デ

ヘン ディ ア パン

ヘン イ ゴン舞」「刹依威徳大神舞」「恒迪阿盤大神舞」「恒衣庚
コン

カオ ラン

空大神舞」「考冉戦神舞」など）、禽獣舞（「金色大蛙舞」「青龍舞」「獅子舞」「大鵬神鳥舞」など）、法（3）

器舞（「金剛杵舞」 など）の 3 つの種類に大きく分けられる。
祭祀儀式の中で、東巴舞は動的、静的の変換、力強さと柔軟さがあいまった舞姿によって、荒々しく激しい、あるいは洒脱で優美な形象を代わる代わる描き出し、多くのプロットや場面を再現する。宗教的機能としては、以下の 5 つの方面で余すところな

写真 4 東巴舞の伴奏楽器 板鈴（夏宇継撮影）く表現する。
①鬼を鎮める。

黄銅で作られているが、金を混ぜたものもある。直

②神の形象と威力を示す。

径は約 20cm あるが、厚さは約 0.15cm にすぎない。

③神に媚を売って喜ばせて祭祀に感激させ、災害中央に穴があり、牛皮の紐を通し、両側に結び目をや疫病を取り除き加護を得る目的を達する。

作る。板鈴の突起のある側の紐に赤い絹布などを縛④神が東巴祭司に賜るさまざまな鬼を鎮める能力ってもち手とし、反対側の紐には細い縄を結び、そをあらわす。

の先に硬木や魚骨で作った玉をつける。板鈴を振り⑤東巴祭司の形象と威力を示す。

動かすと、この玉が板鈴にあたって音が出るのであしかしながら、上記の神を祀り楽しませ、威厳をる。印象的なのは、多くの東巴たちがその赤い絹布あらわし、鬼を鎮めるという宗教的機能のほかに、などを縛ってあるところに、すごいスピードで走る

東巴舞にはさらに重要な社会的効能がある。その 1

ことのできる〓子、山驢、野羊の蹄の部分、あるいつは、舞者としての東巴たちに、神とともに舞い、は熊の牙、鷹の爪、鷲の爪、白雉の爪などを下げ、人神一体の愉悦と神聖なる感動を得させることであ

これらの動物の最も霊威ある部分を借りて板鈴の威る。そしてもう 1 つは、祭祀を行う主人と多くの信力を大きくしていることである。

ジーズ

ロバ

徒を含む観衆に、芸術的な楽しみを得させたあと、右手に持つ手鼓は月をあらわし、これも特別よく心中の苦悩を自然に解消させ、それによってある種使われる。直径は約 15.2cm、厚さは約 5.7cm である。

の精神療法の効果を達成することである。これが、手鼓の胴体部分は冷杉あるいは幅広の皮つきの薄い

東巴舞がその独特の風格をもって東巴儀式活動の中竹片を火であぶって曲げて作り、両面に皮をかぶせ、で果たすところの、人々を楽しませ自分を楽しませ

木のもち手をつける。手鼓を振り、両側の細い紐にる働きである。

結ばれた木の球を鼓面にあてて音を出す。
それぞれ太陽と月をあらわす板鈴と手鼓は、ただ（4）東巴舞の道具、伴奏、隊形

楽器というだけでなく、祭壇上の重要な法器であり、バン リン

東巴舞の主要な道具には、大圓鼓、銅鑼、板鈴、同時に光明と希望を象徴している。このことは、納手鼓、長刀、弓矢、白海螺、ヤクの角、花、灯、た

西族の白色崇拝とも一致している。板鈴と手鼓のう

いまつなどがある。

ちでは、太陽をあらわす板鈴が主であり、常に手放まず代表的な道具である板鈴と手鼓について述べる。

すことはない。それゆえ、「武場」すなわち戦う場
面のとき、東巴たちは右手にはいろいろな道具を持

東巴が左手に持つ板鈴は、太陽をあらわし、特別ってもよいが、左手はしばしば板鈴を高く掲げ、東よく使われる。真ん中に突起のある「盤」（円形の巴教義の凶悪な鬼を鎮圧し追い払う法力が無限であ皿）に似ているので「盤鈴」とも呼ばれる。一般にることを示す。戦う場面以外の「文場」のときは、

56

論文

東巴たちは板鈴と手鼓を合わせ用いることになって3 日目（4 月 4 日・馬日）

いる。

①大規模署神（自然神）祭祀儀式。
ス

東巴舞の伴奏楽譜はかなり単純で、一般に 2 ／ 4

東
巴
教
﹁
求
寿
﹂
儀
式
に
見
る
東
巴
経
典
お
よ
び
東
巴
舞

プ

②楊家の斯補（近三代）祖先神を招く儀式。
ガ

拍子、あるいは 4 ／ 4 拍子であり、リズムと強弱が③〓神（戦神・勝利神）祭祀儀式。

より重要である。主に大圓鼓、銅鑼、板鈴などの打④星神祭祀儀式。

楽器の伴奏下で踊られる。ステップのリズム、場面の移動、隊形の変化を教えるのは、主に大圓鼓によ

4 日目（4 月 5 日・羊日、清明節）る。東巴たちは踊り始めのとき、太鼓の音に合わせ①「祭風」儀式。

てゆるゆると舞い始め、動作は比較的ゆっくりであ②景神（雷神）、本神（稲妻神）祭祀儀式。

チン

ベンる。その中の過渡的な動作は、いずれも弱拍でつま先立ちし、強拍でかかとを下ろす。ときにさらに、5 日目（4 月 6 日・猴日）

両膝をリズムをつけて上下に小刻みに震えさせるな①「加威霊」儀式。

どを舞踏の韻律的特徴としている。銅鑼の音がだん②大規模「焼天香」儀式。

だん密になると、彼らの動作のリズムも絶えず速く③華神など大神を招来しての、賜福および「求寿」

なり、何度も跳躍や旋廻を行う。こうして気分もい（狭義）儀式。

よいよ高揚し、すばやい動きをする中で、しばしば④諾神（家畜神）祭祀儀式。

音が急に止むのである。
東巴舞の隊形は、基本的に丸く円を描き、踊ると6 日目（4 月 7 日・鶏日）

きは円に沿って進む。円の中心を向く、縦一列に並①山神祭祀儀式。

ぶ隊形もある。舞踏の過程においては、たとえば 2②三朶神（地域神）祭祀儀式。

人ずつ向かい合うなど、ときに隊形を変える。舞踏③「祭天」儀式。

の最後、東巴たちは常に速いテンポで板鈴を鳴らし④竜神を送る儀式。

ながらみな神座の前に進み、終わりの礼を行う。

⑤素神（家神）祭祀儀式。

（5）今回の大規模「求寿」儀式において踊られた東巴舞

最初から 5 日目までの 5 日間で、東巴たちは「考冉戦神舞」「神女花舞」「青龍舞」「獅子舞」など合大規模「求寿」儀式は、1 つの複合型の祭祀儀式

わせて 30 近い東巴舞を踊った。それらの東巴舞はであり、多くの大小の儀式で構成され、その 6 日間

神舞、禽獣舞に属すもので、法器舞はなかった。以の日程は以下のとおりである。

下に、5 日間の東巴舞について具体的に紹介し、その中のいくつかの主要な舞踏の身体技法について初

1 日目（2005 年 4 月 2 日・竜日）

歩的な分析を行い、そこに含まれる内容をさらに検①主祭場の飾りつけ、神座の設置、「焼天香」。

討してみたいと思う。

イ グ ド ン

②依古敦（麗江大研鎮の）東巴を迎える儀式。
第 1 日目の 4 月 2 日
2 日目（4 月 3 日・蛇日）

今回楊家のために「求寿」儀式を行う依古敦東巴ダイ①呆鬼祭祀を附した瓦鬼（阿鬼とも）祭祀儀式。

一行が、署明片の楊家のある村落の入り口に着いたツォウ② 〓 鬼祭祀および大規模除穢儀式。

とき、楊家はすでにそこで天香火を焚き、一行を出③署神寨の設置。署神の招来と安撫。

迎えるために待っていた。東巴一行は車を降りると、さっそく東巴服に着替え、手に法器を持ち、太鼓の音の中を「東巴祭司来臨舞」を踊りながら、天香火

57

のところまで進み、基本のステップをふみ、東巴祭
司の形象と威力を表現した。主人側の東巴楊玉華と楊玉 〓は、一行の前に跪いて礼を行い、酒を捧げ、一行はこれを受けた。双方の東巴はともに天香火を焚いて諸大神を祭祀したあと、東巴舞を踊り、東巴祭司がすでに諸大神の助力を得たこと、諸大神をいっしょに主人楊家に招き儀式を行うことを象徴的にあらわした。東巴たちは「東巴祭司来臨舞」を踊りながら楊家の中庭の神座の前まで行き、神がすでに神座に招かれたことを示した。そのあと引き続き踊
写真 5 東巴舞「神女花舞」（夏宇継撮影）りながら楊家の中庭を一周し、東巴祭司が神の力をど女性の動作をしなければならない。また、2 人が以って鬼を鎮めることを示した。

花のついた枝を持って向かい合って踊るなど、踊り
第 2 日目の 4 月 3 日の隊形に変化が多い。東巴舞の「観衆を楽しませ、まず行われた呆鬼（凶死鬼）祭祀を附した瓦鬼

自分も楽しむ」という役割は、この踊りにおいても（阿鬼とも）を追い払う祭祀儀式の中では、「優麻神

非常に見事に発揮されている。

舞」を踊って瓦鬼を鎮め、景鬼・阿鬼の門寨（住むツオテイところ）を取り壊した。つぎの鬼祭祀では、佐体

第 4 日目の 4 月 5 日

優麻神を招き、「佐体優麻鎮鬼舞」を踊った。佐体

この日は付近の風光明媚な山頂で「祭風」儀式が優麻神は護法神であり、「佐体優麻鎮鬼舞」には、行われ、「考冉戦神舞」が舞われた。この舞では弓連続して蹴るかなり高度な動作と、牛羊の類の舞を矢を法器とし、考冉戦神が弓矢で上下、前後の鬼を踊るときと同様の「角突き」の動作が、四方向に向射殺す過程をあらわす。この日はちょうど清明節にかって行われる。そのあとさらに「優麻磨刀伐鬼舞」

あたり、天気は快晴、祭場の雰囲気は厳かでしめやを踊る。この踊りでは、右手に刀を持ち、しかもたかであった。東巴たちは左右の手に「神弓」と「神びたび左右の足のふとももの上で、順番に刀を研ぐ矢」を持ち、以下の舞譜に描かれているように舞っ動作を行う。刀を研ぐのは、鬼を殺す前の準備であた。

り、鬼を殺して刃が鈍くなった後も、また研ぐので「前に 7 歩進み、体の向きを変え、後ろに 6 歩戻る。

ある。濃厚な生活の息遣いが感じられる。さらに刀4 方向に向かって、それぞれ 4 歩進み、矢を射る動で〓鬼の門寨をつき壊し、最後に東巴たちは叫び声作を行う。まず天空に狙いを定めて弓を引いて矢ををあげながら一斉に鬼の寨門に突き進み、鬼寨はす

放つ動作をし、つぎに地面に狙いを定めて同様の動でに取り除かれたことが宣言される。

作をする。それから、その場で左向きに一回りし、つぎに反対向きに一回りする。」

第 3 日目の 4 月 4 日

実際に踊るときには、動作はもっと多く、複雑でこの日は、祭神が主であり、東巴舞は、ただ楊家ある。たとえば、回るとき、時には矢を弓につがえの斯補（近三代）祖先神を招く儀式のときに「神女たまま、時には両手を離している。上下、前後に狙花舞」が舞われただけである。「神女花舞」は、枝いを定める動作は、天上、地下、前方、後方にいる

先ごとに色とりどりの紙製の花をつけた 90cm ほど悪鬼を射殺すことをあらわす。

の枝を高く掲げて踊る。「神女」とは東巴教の教主
ラ

動作は威厳があって力強く勇壮で、4 つの頭を持ム

神東巴什羅の妻である拉姆のことなので、男性であつ考冉戦神が鬼を震えあがらせる勢いを大いに示しる東巴たちは、体をくねらせる、ゆらゆらさせるなている。それと同時に明快で伸びやかであり、濃厚58

論文

なかった。
前に述べたように、以上の多くの東巴舞を見ると、
我々はいくらかの東巴舞の動作が確かに同じである
ことに気がつく。これは同じ地域の東巴舞の象徴的特徴が往々にして一致しているからであり、一致している特徴は同じ地域のさまざまな舞踏の基本動作の基礎となって、共通性を形成している。それと同時に、各種の具体的な舞踏はまたいくつかの特殊な動作を持ち、それぞれの個性となっている。個性的な特徴は、往々にして具体的な神霊の象徴やさまざ
写真 6 東巴舞「考冉戦神舞」（夏宇継撮影）まな動物の形体と動作の模倣を通して体現され、そな原始の息遣いをとどめ、かつ純朴で優雅という特の形象は実に生き生きとしたものである。東巴舞は、色も持っている。

納西族の歴史における家畜を伴った移動や、鳥獣とこの舞踏は、最後に呆鬼をあらわす豚を射殺さなければならない。そのあと「優麻神尋刀鎮鬼舞」を隣り合わせの原始生活と精神文化に対する一種の反映ともいえよう。
マ

踊り、大刀を用いて鬼寨の木牌と祭木を一斉に切りブ

たとえば、「跳金色大蛙舞」の「馬歩」と呼ばれる姿勢（両足を開いて立ち、いくぶん腰を落とす）倒す。

と「蛙飛び」は、神蛙の形体と動作をあらわしてい
第 5 日目の 4 月 6 日

る。「大鵬舞」の中で、両腕を広げる動作は、大鵬「加威霊」儀式において、多くの東巴舞が踊られの長い羽を象徴している。「青龍舞」の中で、それドゥた。中庭の中央の松樹「督」の傍らに作られた高い

ぞれがみな同時に前に、後ろに連続して回る動作は、台の上で主祭東巴が読経し、教主東巴什羅が弟子た龍の回転をあらわし、連続して足を変えるのは、龍

ちに鬼を鎮めるさまざまな能力を賜ったことをあらが足をあげて歩く姿を模倣している。「獅子舞」は、わす。1 つの能力を賜わるごとに、下にいる東巴た

手を頭の上にあげ、左に回り、右に回り、獅子が身ちは東巴舞を踊り、その能力をすでに得たことをあを翻す動作をあらわしている。

らわす。

東巴の基本動作とこれらの象徴的動作が東巴舞独

この日、麗江の東巴と署明村の東巴は、交替で東特の「舞踏言語」を形成し、東巴祭司の神に祈り鬼巴舞を踊った。麗江の東巴は「跳金色大蛙舞」「東を鎮める宗教思想を伝達し、祭祀の功利的目的を達

グチェンチェンプ

ションリミンゴン

方祭司神格称称補舞」「南方祭司神勝日明恭舞」「西ナセンチョンル

し、最終的に、光明と正義が暗黒と邪悪と戦い、必グションカオバ

方祭司神納森崇魯舞」「北方祭司神古勝考巴舞」「中ず勝利するという主題を表現するのである。

スオユジング央祭司神梭余晋古舞」「青龍舞」「獅子舞」「大鵬舞」「優麻磨刀舞」「白山羊舞」「白牛舞」などを踊り、署明村の東巴は「刹依威徳大神舞」「恒迪阿盤大神
舞 」「 丁 巴 什 羅 大 神 舞 」「 恒 依 庚 空 大 神 舞 」
マ オ ミ バ ラ

Ⅳ 東巴舞に内在する各民族の融合と東巴文化の伝承

ションションジュジュウ「冒米巴拉 大神舞」「 勝 生 柯 久 大神舞」「青龍闘鬼舞」「赤虎鎮鬼舞」などを踊った。この日も、雰囲
気を盛りあげるために再び「神女花舞」が踊られた。

（1）東巴舞の中における各民族の融合
納西族の先民は、中国古代西北の遊牧民族である
リ

リ ファン

羌族の一支である。納西族の学者李麗 芳 は、「春秋第 6 日目の 4 月 7 日

戦国のころ、青海、甘粛一帯から西南方向に河に沿この日の儀式は祭神であったので、東巴舞は踊らって下って来るようになり、唐宋時代（618-1127 年）

59

東
巴
教
﹁
求
寿
﹂
儀
式
に
見
る
東
巴
経
典
お
よ
び
東
巴
舞

までにしだいに雲南西南の麗江一帯に定住するよう後の頻繁な政治運動の中で、とりわけ 1966 年から（4）になった」と述べている。さらに戈阿干は、「この10 年間にわたる「文化大革命」では断固とした取非常に長い移動の過程において、多くの民族が長期り締まりが行われた。おびただしい数の経典、数えペーにわたり交錯雑居するという状況下で、彼らは白、
イ

リ

ス

プ

ミ

切れないほどの法器、道具類が燃やされ、あらゆるチベット

彝、〓〓、普米、 蔵 などの民族のさまざまな文化的

祭祀儀式が禁止された。東巴教を伝え、新しい東巴要素を吸収した。そして蔵族の原始宗教であるボンを育てることが許されないばかりか、すでに東巴で教と仏教を通じて、多くの古代インド文化、ペルシある者もそれをやめて他の仕事に就かなければならャ文化、エジプト文化、ギリシャ文化を吸収して東ず、後が怖くて「東巴」と口にすら出せないという巴文化の内容をますます豊かなものとし、おびただ

時代が続き、……東巴文化に対して壊滅的な破壊がしい数の書籍を有し、広く深い民族文化の大宝庫を

なされた。

（5）

形成したのである」と述べている。

「文化大革命」が終結し、特に「改革開放」が叫

こうしたことが、当然のことながら東巴舞にも他ばれると、新しい政策が東巴文化に光明をもたらしの民族との関連を持たせた。しかも各民族間の文化た。加えて、和力民のような志を持つ者たちが、最的な影響は、双方向の、互いに浸透し合うものであ

初にまず圧力に耐えて危険を冒す勇気を持って立ちった。言い伝えによると、板鈴は、東巴が蔵族のあがり、彼らの長期にわたる困難に満ちたたゆまぬラマ喇嘛のところに行って学んだときに喇嘛から贈られ努力があって、こうしてはじめて東巴文化がしだいたものといわれている。また蔵族のボン教と仏教のに救われていったのである。つまり、焼き払ってし「跳神」の内容と形式が、東巴舞に入り込んでいる。

まうのは簡単だが、経文の一字一句、舞踏の一挙手「文場」東巴舞のいくつかの動作は、チベットより一投足を回復させ、現在のますます盛んになっていルバ

伝わってきた民間の「熱巴舞」と同じであるのはさくという局面を迎えるまでは、本当に並大抵でない

らに明らかである。東巴舞の中の足でける動作を特苦労があったのである。

ティー ジャオ

徴とする「 〓 脚 舞」は、彝、〓〓族の民間で行われる「今回の「求寿」儀式には、かつて麗江地区内で脚」と「闘脚」に近い。漢族の「獅子舞」「求寿」に参加したことのある唯一健在の東巴であに比べると、東巴の「白海螺獅子舞」はもとより原る和秀氏を、儀式を主となって執り行ってもらうた始的な趣を持っているが、この 2 種類の文化形式がめに招いた。さらには、国内外からその研究成果が同じであることは、ただの偶然によるものではない

注目されている研究者兼東巴である和力民を含むであろう。「敬花」、「踏歩托灯」（灯をささげながら

28 名の東巴（地元署明片とその付近 16 名、麗江よの足踏みを特徴とする踊り）なども漢族の舞踏の精

り 12 名。いずれも男性）、10 余名の助手が招かれた。

髄を取り入れている。

彼らは経典を 100 冊以上も暗唱している、踊りの師

このように、東巴舞は、絶えず他民族に納西族特有の芸術的モデルを与え、同時にまた、他民族の多元的文化の養分をまさに巧妙に参考にし、吸収してきた。こうしてこそはじめて東巴舞の芸術的表現力と影響力をさらに高いものにし、ますますすばらし
いものにすることができるのである。

（2）東巴舞に内在する東巴文化の伝承
東巴文化は、その他の中国の原始文化と同様に、建国以来「精神的アヘン」であるとして革命の対象とされ、真っ先にその矢面に立たされてきた。その60

論文

写真 7 若い東巴たち、右端が和力民（夏宇継撮影）

匠であるなど、みなそれぞれの技を持つ選ばれた東はそれぞれの組がそれぞれの東巴舞を踊って独自の巴たちであった。

風格を見せ、またあるときは 2 組が合わせて踊り、

1955 年生まれの和力民は、今回の儀式を主とな勢いを見せた。これに加えて、和力民、楊玉 〓らって指揮した東巴の 1 人であり、これまで東巴文化

数人が両方の東巴舞に精通していたので、この数日伝承に大いに貢献してきた。彼は雲南民族大学を卒間の東巴舞は、この 2 組の東巴たちの以心伝心の協業し、主に納西族東巴教図画象形文字経典を研究し力によりすばらしいものとなったのである。またこている。長年にわたり納西族東巴教経典と納西族東れが、今回楊家で行われた大規模な納西族東巴教

巴教習俗の調査に携わり、翻訳と整理、研究を行っ「求寿」儀式が成功を収めた重要な要因の 1 つともている。1990 年より、東巴文化の継承の実践と研いえよう。

究に力を注ぎ、1998 年に麗江納西文化研修館を創神というものの力がしだいに弱体化し、実際の東設。麗江市古城区金山郷貴峰三元村に東巴文化伝承

巴教信仰が日々薄れていく今日にあって、東巴舞は基地として東巴文化夜間学校を開設。「祭天」「祭自すでに観光客のための公演として踊られることのほ然神」などの儀式を本来の姿で復活させた。弟子にうが多くなっている。しかし、今回の格調高く古め20 余人の青年東巴がいる。1998 年、中甸においてかしい儀式において、我々が目にすることのできた

シィ ア ニウ

老東巴習 阿 牛 （90 余歳）による和力民本人のため

東巴舞は、依然として東巴教の内に秘められた神秘の「加威霊」が行われた。

に満ちたものであり、東巴たちの内心の敬虔さを見

今回儀式に参加した東巴たちが、麗江より来た東ることができた。こうした自民族の貴重な文化遺産

巴たちと、地元署明片とその付近の東巴たちの 2 組を継承することに対する執着は、大いに賞賛すべきに分けることができることはすでに述べたが、彼らものであると思う。こうした精神を堅持し、かつ現の東巴舞の風格にも違いがあった。

代文明の波が押し寄せる中で絶えずさまざまな面でまず和力民の率いる麗江より来た東巴たちが学ん調整を行い、変革し、自らをよりすばらしいものに（6）できたのは、アメリカの学者ジョセフ・ロックが納していってこそはじめて、苦難を経る中でほぼ伝承

西族を紹介した本の中で描いている東巴舞の風格でが途切れる寸前にまで到った東巴文化の核心がしだ

ホ シュエ

ある。それは、1998 年から、はじめは老東巴和 学

いに衰退し、甚だしくは瓦解するなどということは

ウエン

文 が、のちには和力民が直接自分で解釈し、教えなくなるのであり、東巴文化における内在的な繁栄

導き、伝えてきたものであり、合わせて 20 余の舞が真に実現するのである！

踏がある。その風格の特徴は、より規範化されているということにある。最初から最後まで、完全に整った一連の動作が徐々に展開され、その動作は柔和

おわりにで細やかな中にも剛直で気骨があることを示し、太私、夏宇継を代表とする神奈川大学 COE プログ

極八卦に似て自身の体の中の「功力」を発揮するのラム、張 福龍、和力民を代表とする麗江市東巴文である。

化研究院、任春生を代表とする中国社会科学院民族

これに対して、地元署明片とその付近の東巴たち

文学研究所の 3 者、4 人が密に協力し合ったことにが学んできた塔城地区の東巴舞の風格はまた違ったより、今回、本来の姿の「求寿」に対する全面的なものであり、その動作はのびやかで開放的で、その調査が実施され、さらにその後の継続的な調査も行

過程はあまり細分化されておらず、一連の動作の中

われ、大きな成功を収めることができた。

の段落性も麗江の東巴舞の風格ほど明確ではない。

我々は引き続き深く調査研究を行い、より価値のこの 2 組の東巴たちの東巴舞を効果的に調和させある学術的な成果を収め、輝かしい伝統文化を持つるために、和力民は、今回、2 組の東巴たちに対し納西族の人々のために貢献し、美しい麗江の大地とて事前に説明と稽古を行った。その結果、あるとき天空に捧げなければならない。非物質文化の角度か

61

東
巴
教
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求
寿
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儀
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東
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経
典
お
よ
び
東
巴
舞

バイ ゴン ション

ら人類文化の生態バランスを守り、人類文化研究の協会の指導者白庚 勝 より大きなご支援をいただいためにより多くの貢献をしなければならない。

た。納西族の学者戈阿干、特に和力民には多くの具

今回の 2 回の調査は、いずれも私、夏宇継の研究

体的な説明と指導をいただき、第 1 回調査に同行しプロジェクトであるので、夏宇継の所属する神奈川た林雅子には翻訳などの方面で協力していただい大学 COE プログラムが資金を提供し、中国側の上た。ここに心よりお礼を申し上げる。

記 2 つの研究機関の指導者、そして中国民間文芸家（Xia Yuji）

【注】
（1）

詳細については、神奈川大学 21 世紀 COE プログラム研究推進会議『年報人類文化研究のための非文字資料の体系化』第 3 号、2006 年 3 月の夏宇継「蘇った納西族東巴教『求寿』儀式」（pp.213-237）を参照さ
れたい。
（2）

戈阿干。本名和崇仁、雲南省麗江出身。1962 年に中国中央民族学院、歴史系民族学専攻を卒業、教師、研究者を歴任。1998 年にスイスのチューリッヒ大学人類学博物館にて講義を行った。著作に長編詩、中編小説、専門書『東巴骨卜文化』『東巴文化真籍』『東巴神系与東巴舞譜』などがある。

（3） 「杵」とは法器である。鉄、銅あるいは木で作られ、長さ約 60cm。
（4）

李麗芳・楊海涛『凝固的旋律』雲南人民出版社、2002 年。

（5）

戈阿干『東巴神系与東巴舞譜』雲南人民出版社、1992 年。

（6）

ジョセフ・ロック（J・E・Rock、1884-1962）アメリカ籍オーストリア人の植物学者、地理学者、人類学者。
1920 年代よりアメリカの『ナショナル・ジオグラフィック』誌の探検家、執筆者、カメラマンなどとして、麗江で 27 年間暮らした。雲南省西北部や四川省木里などの地区をくまなく歩き、大量の民族文化資料を収集した。納西族に関する十余冊の専門書を出版し、麗江の珍しい風情を初めて国外に紹介した外国人学者である。玉龍山ふもとの玉湖村には、今でもロックの当時の住まいと多くの遺品が保存されている。

【参考文献】
楊徳・和発源・和雲彩1983『納西族古代舞蹈和舞譜』文化芸術出版社

中国民族民間舞蹈集成編集部
1999『中国民族民間舞蹈集成』云南卷、中国 ISBN 中心

李麗芳、楊海涛2002『凝固的旋律』云南人民出版社

郭大烈、楊世光 主編
1991

62

論文

『東巴文化論』云南人民出版社