I ~γ7

第世田ワ ー ル ド ・ ユ ー ス ・ デ イ ( 力 ト リ ッ有リA

二十四日までフランスを舞台に繰り広げられた。

ク世界青年大 会 ) は 、 一 九 九 七 年 八 月 十 九 日 か ら

わたしはとの国際的な集会に東京管区グループのコ-デイネ|ターとして参加した。とこではその報告を

l マに

JF

。

を の規模は非政治的集会として参加費用も決して支払えない額ではない固からの参加

本のように、フランスへ行くためにピザも要求されず、フランス国外からの三十万人の参加者の中には、日フランスで戦後最大のものになった。

え、全体で百万人と、結集し、最終日には予想以上のフランス人参加者を迎今回は、世界百六十カ国から若者がおよそ三十万人

内の各所を照らしていた

ド西山教行

義を宗教的、政治的、社会的側面から考察してみたい。

L を宣言した。

a

うに、移民労働者の入国を制限するためにとられた煩経 て、今回のパマとし、今回は。

答えること自体に大きな犠牲を払わざるを得ない現実に直面する

それにしても、民族・言語・文化の壁を越えて、世は、まさにカトリックがカトリック

界中からこれほどの若者が集まったという点においてH 普遍的であるこ

日本のようにカトリ広がりを「発見する」絶好の機会であり、さらにはそ

ッ

2
4

よ

兼ねて、百万人の人間を動員した、この「出凍窃」の意

i

J h
U1お 日
川ユ
令取引市
の経緯 e

国連は一九八五年に「世界青年の年。

:ブエノス・アイレス(アルゼンチン、九十万人参加)、

雑な法的手続きを踏まざるを得ず、さらにその費用も者もあれば、アフリカ・アジア・中近東諸国からのよ

一九八九 年 :・サンティアゴ・デ・コンポステラ(スペ

母国の生活レベルからは考えられないほど高額な「南三百万人参 加)と世界各地をl。

とを例証しているといえよう

そうすれのですか』と言うと、イエスは『来なさいクが極端なまでに少数派の国の信徒にとって、信仰の選ばれ、この御 言葉 は 旗やポ スターなどの形でパリ市。

ば分かる 』 と言 われた」(ヨハネ l ・お|却)の聖句が「『ラビ|先生 という 意昧ー どこに泊まっておられるそれぞれの大会は聖 書 の 一旬をテリへ 至ったわけである。

リピン、

メリカ合衆国、三十万人参加)、一九九五年:・マニラ(フィ(ポーランド、百万人参加)、一九九三年・:デンバー(ア の国」からの参加者も多く見られ、教皇の呼びかけにイン、五十万人参加)、一九九一年・:チェストコl ヴア

その後、世界各地で二年ごとに催され、一九八七年

イは始まる

集まる よう呼びかけたことからワールド・ユース・デの枝の主日にあたり、世界中の若者に向けてロ

これに呼応して、教 皇ヨ ハネ・パウロ 二世が、その年，、「福音宣教...J 1998年 2 月号

2
5 「初 音宣教...J J9985f2 月 号

フランスで見た力トリシズムの今

ー も・

/ヂ会P

の「信仰の一致を見る L機会であったといえよう。ザのいわゆる「五月革命」以降、乙の脱キリスト教化はi

語講司 d4411

HU リ J41-t

る十八 i二十五歳の若者人口はその世代全体の二%をJぃrbw でご一川数えるにすぎない(との意味で、八千人を
rp一
f一
Jz
ゾケムティアを確保し、七十万人のフランス人の若者を動員しfdRF

るパチカシの断言的な教説から、教会を制度、おきて、

l

ス・デイにおいて、フランスを人権の固でよって)一層強く表されたのではないか。ヨハネ・パ

対
j-一洲町一一めであり、聖人の顕彰は教皇の若丸一守する法律家ルネ・カサンが世界人権宣言を公布し、
zav

2-Jhu-が- 侵害されている。人権を尊重.させるために集うのは

象徴的空間として知られている。

博愛」をキリスト教的な価値観であると位置づける乙γ 、ァ教皇によるこの広場の訪問は、ワールド・ユ l ス・とにより、フランスを非宗教的な国家からキリスト教.デイが人権擁護に対し積極的な関心を払っていること

ス訪問の際に、フランス共和国の国是「自由・平等1=ヨハネ・パウロ二世は、一九八 O年の第一四フランソー神聖なる務めだ」との宣言文を読むなど、人権擁護のか。

ヨハネ・パウロ二世にとって、今回は七回目の訪仏日らに一九八七年には「貧困と第四世界を支援する運動」
で、フランスは母国ポーランドとならび最多の訪問国一一 ・を展開し、貧しい人々の人権のために戦ったジョゼである。故国の訪問が一番多いのは当然としても、、教:、一一フ・ヴレ
l神
ジ父
ンが
ス十
キ万人の群衆を前に、「人皇はなぜこれほどまでにフランスに執着するのだろうリ一一聞が悲惨な状態で生きざるを得ないところでは、人権要な行事に沿いながら概観してみたい。、

ここでワールド・ユース・デイの宗教的意義を、主一苦手をささげ、一一九四八年にはん以下一泳三一所から生還したミシェル・リケ神!al
い之島一一一、月九九さて、九教皇のパ一ザ訪問はト3111追叶凋凋MA週刊
ワ先制関駅
総統告主総罷襲撃義“主主一一場から始まった。ーとの広場は第二次大戦後性が兆しているのではないだろうか。

て、アム人権を守る乙とは教会の大切な務という事実には、これまでの宗教実践とは異なる方向'・ウロ二世にとっ ι

このような状況の中で、百万人規模の集会を催した4ない。一あるとともに聖人の国であるとアピールすることにを迎えたいという気持ちは決してなくなったわけではルド・ユの三に上り、死後の世界に対する関心と人間らしい死かにした。そしてこの再福音化の戦略は、今回のワー

葬儀を教会で行いたいというフランス人は国民の四分.的な国家へと転換したいという再福音化の展望を明ら

そして、現代のフランスはヨーロッパで最も脱キリソ、制約ととらえるフランス人は多い。
スト教化が進んだ国だといわれている。一九六七年にそれでも、キリスト教が人々の共感を得ている領域
はまだ八一%の若者が神を信じていたが、一九六八年があるとすれば、それはとりわけ葬儀に関してである。

ト教を国家から正式に排除した最初の国でもある。J命、さらには一九 O五年の政教分離法により、キリス-の教会観にある。人口避妊など道徳・家庭問題に対す

より「教会の長女」を自負してきたが、フランス大草は、宗教心そのものの衰えという以上に、フランス人

王家の支援により、また幾多の聖人が輩出すること伝でこのようにカトリック

キリスト教を「国教」とした最初の国であり、歴代のナ四十万人の参加を見込んでいたにすぎなかった)。

d.た- ことは奇跡的とも・いえよう。当初、主催者側は三十lぷ
フランスは、四九六年、ークロヴィスの洗礼をもっ=Hてt141d1t1i441HJA1444
惨
め位置
W観
フ号民t間
選罷油問掲揚-静れだけの若者の動員が例外的であったことを示してみ勺壬ノの実践率一五%という数字を下回るのではないだろう
Jちなみに、現在、定期的に日曜日のミサにあずかたい。一小川一十一一一~か

この数字は何を表しているのか。ここで現代フランよ、この中でも、どれだけの若者が定期的に主日のミサ
ス社会における若者の宗教意識を簡単に振り返り、にご.，にあずかっているのだろうか。それはカトリ

統的な運動などが中心で八千人を上回った。一以下半八月二十日による)

7-

1速
0度的に進み、一、現在は神を信じる若者が四六%と半
今回の総予算は五十億円といわれており、これを支27加ンヨ長一一一川島
J ックであるとの自己認識をもって援する青年ボランティアま、主こ教会の従来のネP ト ori:減し、‘さらこカト一
1J
llJγい
MJLI説話一きーといる若者は三七%にすぎない(ル・モンド紙一九九七
ι寸
ワークーすなわちボーイスカウト、学生センターぷ云2
6「福音宣放J 1998年 2 月号

27 rt富音宣放J 1998年 2 月号

を示すと同時に、これらフランス人司祭などの業績を福な家庭生活を送り、、キリストを愛するよ.4h

ワールド・ユlス・デイの中核が教皇ミサであるこ

1

現代の若者へのメッセージである。開会ミサにあたっ
ズを参加者の友人の一lはキリスト教徒の立場から、当時ないがしろにされてげ、愛の召命を高らかに歌い上げた。
いた社会正義の問題に取り組んだ。、このようにしてフランスを人権擁護の園、聖人の国
このオザナムの列福には、今まであまり知られることして賞賛する教皇の試みは成功を収めたといえよとなく眠っていたフランスの知的・霊的伝統を覚醒すう。しかし一方で、第二バチカン公会議で活躍しる意図がある。それもバチカンではなく、ワールドぃ・司会を現代社会へと聞いたフランス人神学者コンガ
ユ lス・デイの枠内での例外的な列福は、模範なき現.ル、ジュニュ、リュパックなどが一切喚起され代社会を生きざるを得ない若者にカトリックのモデルはなぜだろうか。この知的・霊的伝統も、オザナ
一J ぉ同等、あるいはそれ以上に堅固で重要なはずだが、あを示そうとの戦略の現れではないか。
四十歳で亡くなったオザナム、信徒として社会にとえて歴史の片岡へ閉じこめることにより、第どまりながら福音を生き、結婚をし一児の父として幸ン公会議の成果をも歴史的遺産とするのだろうか

利の擁護に努めた信徒である。乙のカトリック知識人-る若者にオザナムとは異なるキリスト者

設立し、十九世紀の貧困問題に取り組み、労働者の権三人のように位置づけることにより、二十世紀末

三丁五三年)は、サン・ヴァンサン・ド・ポ 1ル会をこぬいた十九世紀末の少女テレ

ソル、ボンヌ大学教授フレデリック・オザナム・(‘一円八.一'てリユスティジェ枢機卿は、愛を極よっても示された。，‘

小に
さきイエズスのテレ lズの教会博士宣言も同じくスのテレ lズ(テレジア)の事実上の教会博士宣言e

たたえることを通じて、人権を擁護する召命をもっ国主人々にかかわり、彼らを愛した一人のフランス
J い一に自然的な聖徳を積んだ聖人とはタイプの異なるオザナ
家フランスを強く賞賛するものといえよう。 γ-よ一￡の存在は、このような点で現代の若者へのメッセl「キリスト教国」フランスを称揚する教皇の強い意
志は、フレデリック・オザナムの列福、・小さきイエズジになるのだ。

28「筒音宣教...J 1998年 2 月号

キロに及ぶパリの環状道路を若者の輪で囲む「兄弟愛八月二十、二十一、二十二日の三日間の午前中は参らく史上始めてだったはずだ。参加者はパリ市内では四十五万人の若者がパリの外周を取り囲む光景はおその輪」というイベントも土曜日の午前中に行われた。

加者の言語別に司教みずからがカテキスムを行い、そなく、反対の郊外へと身を向け、ベートーベンの歓喜の歌を口ずさみながら、隣人愛を世界へ向け発信した。

一ユの森にあるロンシャン競馬場を改造して行わの祭典があげられる。これは各国代表団による走れ芳郎)幹b1-川哨万円 r46

れの国の文化ゃ、聖霊カリスマ運動を含めJフラれえ総祷れた，緑め地
市山六が会園や競馬場という世俗的な場を訪れたフランス人などとの交流をμ深た。
さらに、フランスらしい奇抜な企画として、壬輩ぷと変身させ、て」という集まりに参加し、盆踊りなどを披露 L川忌揮特ヤードをデザインした当代随一のデザイナー。この二さまざまな運動を紹介する企画で、日本人参加者は将ゾれその設計デザインに当たったのは、デュティリュlh山\蕗丞r
ルどウィルモットというフランス革命二百年祭のパ
リ外国宣教会の中庭で行われた「アジアの教会を
r求
1JJ許
1可
4哨川町三九2
9 「縞音宣放J 1998年 2 月号にパリ各所の小教区や公共施設で繰H
り
げャら
光・義
足
下広
のシ
ンれ
・ド
マ援
ルス公園で、また教皇ミサはプかは疑問は残る。
U
一拠欝網V漁川教リユスティジエ枢機卿が司式をしたの下
大司
このほかの行事として、八日干、二十一日の議理ム去、弐および翌

いえ、三日間の宗教教育が信仰をはぐくむに+分津:諜撚祭儀について言及したい。

1 ス・

おおむね好評だった理由として、司教みずからが故古川被思議農離競を説いた点があげられよう。地方教会のw長たる舟激怒号}寸
22
もいル
うべ
き ・ユ
若者と直接に対話をする機会は実にまれである長竜7次
長ワー
ドは好評を呈したと伝えられている。このカテキスムが中でも、ミラノのマルティニ司教によるカテキスムの言語グループは二十六に達した。

とに相違ないが、それに先立ち多彩な行事が催された。

.

派遣ミサ{ロンシャン〉

兄弟愛の輪(パリ)

前夜祭(ロンシャン}

モン・サン・ミッシェル修道院へと歩いて海を渡る。現代のモーセ!
f ノルマンディ〉

3
1

r;福音宣教J 1998年 2 月 号

よ「福音宣数J 1998年 2 月 号

30

ル・ミリテlルを背景に祭壇とエッフェル塔が対面し、あたかも巡礼者の群れがエッフェル塔を伝って天に昇るように、またエッフェル塔は様式化された十字架であるかのように空に映えていた。

ロンシャン競馬場は新都心デファンスの高層建築を借景とし、両腕を開いたような円環構造を示す祭壇で、る神の愛の呼びかけに答えるよう参加者の若者を鼓舞した。

また、今回の催しの異文化的広がりを典礼に表現するため、拝領の歌にモ 1 リシャス、コモロ、ハワイ、
マルティニイックなどの民族音楽を突え、文化の多様い。というのも、ともするとそれはヨーロッパ人の「エれるという手法には、正直なところ、あまり感心しな

しかし、「南の国」の典礼文化を装飾程度に取り入性を尊重する意図が感じられた。

を思わせるものだった。そして祭壇中央に輝く光の十教皇を中心に戴けば、参列者すべてを招く最後の晩餐
字架。祭壇後部の壁面を十字架の形にくりぬき、内部

キゾティスム」を刺激するだけで、対等の立場での対ロンシャン競馬場の前夜祭は、オープニング・コン

者の重要な課題である。

にかかわることができるのか、二十一世紀に共生する

人聞が宗教心の表現において、どのようにすれば対等精神の支配・被支配の構造を越えて、文化の異なるから光を浮かび上がらせるというものだ。さらに日没チャ

話を促進しない恐れがあるからだ。

l

後には会場に設置された幾つものサーチライトが夜空に交わることによって、ロンシャンは光のヴァ
ル・カテドラルへと変貌を遂げた。

デザインの秀逸は建築だけではない。デザイナーのカステルパジャックによる祭服は、神との契約を暗示
する虹の色彩を様式化したもので、祭服の前後を垂直サートにパリ・オペラ座の前指揮者ミョン・ウォン・、ヴェルディなどの宗教曲を演に虹の意匠が横断し、その明るい色合いは希望を感じl

作用し、 その国家の秘跡化戦略をも暗示したのではな

奏し、宗教音楽の精髄を惜しみなく披露した。

シューベルト、ビゼ

チャンを迎え、へンデル、メシアン、モーツァルト、
ズの大きな

l

させるものだった。

典礼に移ろう。開会ミサは祭壇にテレ肖像を掲げ、リュスティジェ枢機卿は説教の中でテレ lズの聖人への願望を顕彰し、人間には不可能に映秘跡と宣教の一面教化が始まり、またクロヴィスのそれはフランス王国

ル大公の洗礼によりロシアのキリスト礼式、それに引き続く堅信式である。フランス、ロシを神へささげることにほかならなかったように、現代lア、ブルキナファソ、パレスチナ、カンボジア、香港、のキリスト教化戦略は国王といった権力者ではなく、

ウラディミ

'V4H

キューバ、ボリビア、アメリカなどから来た若者たち

下からの若者によって始まるというのだろうか。

前夜祭の中心は五大陸から選ばれた十人の若者の洗が教皇自らの手による洗礼の恵みに浴し、引き続く説ない。日本のように、受洗人口が極度に少ない国だかとはいえ、秘跡化は必ずしもつねに福音化を意味し

加者一人ひとりが洗礼の恵みを振り返り、受洗者ととらといって、秘跡化された人口の多い固と比べて、福教の中で教皇は洗礼の恵みの偉大さを強調された。参もに洗礼 の 恵 み に 一 致 す る 貴 重 な ひ と と き で あ っ た 。

教皇が是非とも訪れたい土地である。その意味でこれ踏の地」であり、カトリックの世界的巻き返しを狙うで存続している地、ヨハネ・パウロ二世にとって「未なものであることは一目瞭然だ。中でも、キューバ、
香港(中国)は教皇の反目する共産主義が何らかの形会がそこで虐殺の場となったことを思い起こすべきでにその惨劇に教会自らも手を染めた事実、すなわち教ワンダでの大虐殺を思い起こせばよいだろうし、さら

フリカ中央部にある、国民の七割がキリスト教徒のル

いことは、歴史上の出来事だけではなく、近年ではアと同時に、このような国際大会の中での洗礼・堅信 音的価値がないがしろにされているとも断言できなの秘跡が個人を超えた象徴的価値をもつことも十分考 い。信者数のみが福音化された社会の基準であれば、えられる。その意昧では、乙の人選が極めて「政治的」 日本はキリスト教的救いから最も遠い国になる。

らの若者の洗礼は教皇の訪問の前触れともいえよう。

ゑwλu。

このような点から考えると、国家への働きかけを暗しかし、秘跡化された社会が福音の実践に直結しな

また、ここでの受洗者が個人の資格と同時に、意識的であれ無意識的であれ、それぞれの国家の象徴として

‑
‑
"
'
.

3
2
「縞背宣教.J 1998年 2 月号

3
3 「徳音宣紋J 1998年 2 月号

示するような秘跡化をここまで称揚する戦略に、わたすると、宗派上の対立を挑発するような言動は慎むべ

よって 閉幕したが、途中で一人ひとりにろうそくが手

前夜祭の祭儀は、洗礼・堅信式の後に祈りと歌にきだと感じざるを得ない。

イエスとの出会いの成聖の恵みとして、個人に働くこ
渡され、七十五万人の小さな光がロンシャンを銀河のしはためらいを感じざるを得ない。もちろん、秘跡がめているのだが:・。

とはように照らし出し、大群衆の中にも沈黙の内的なひとときを見つけることができた。

。

いえ、そのうち二十五万人は競馬場に入りきれずに、

翌日は、百万人の参列者を迎えての教皇ミサ

グリッドの婚礼に集まったプロテスタントをカトリッ
外からミサにあずからざるを得なかった」と過去の過ちを認め、プロテスタントに赦しを願し、「カトリックは福音が厳しく非難する行為を犯し

ヨハネ・パウロ二世は、十六世紀のこの 事件に言及は連日ワールド・ユース・デイを一面で報道し、祝祭

るところが大きい。大会の始まる前後から、メディア

は何よりも、テレビ・新聞といったマスメディアによ

フランス人も多かったのだが、それでも子どもにこのヴァカンスも終盤に入り、避暑地などから帰省した

気分はいやがうえにも高まっていた。

，

た。この動員力クが大 量 に虐殺した。

なるプロテスタントのアンリ・ド・ナヴァlルとマル

月二十三日の未明に、パリでは後に国王アンリ四世と会からさかのぼること四百二十五年前、一五七二年八全に裏切った例証として指摘しておきたい。今回の大ミ 1

虐殺の日時と一致したととも秘跡化が福音化を完

歴史の偶然からか、乙の前夜祭の日が聖パルテルとになんら異論はなく、むしろそれを積極的に受けと­った。これに対するプロテスタントの反応は極めて冷静なもので、この偶然をカトリックとの対立をあおる

機会にすべきではないとの寛容なものだった。実際、ヨーロッパ語だけが特権的な地位を占めていること

大会への参加をせがまれると、カトリック教会の善良。

隣国ともいうべきアイルランドで、カトリックとプロ

スも少なからずあったようだ

性や伝統が幸いしたのだろうか、祖父母などが参加費

l

テスタントとの対立が再燃の兆しのある現状を間近に。

キリスト教は本 質 的に 「ことばの宗教 L であ。

。

は、現実には理想にすぎないかもしれないしかし λ語主義的思考が興隆を見せ、文化の異なる人間の交流

いっても参加者すべての母語を対等に取り扱うこと。

文化は個人の尊厳にも深く結びついており、そのア
イデンティティーの根源は言 語にある むろん、とは資格で取り扱われたとは認めがたいろが、その言 語文化は必ずしもヨーロッパ語と対等のアフリカ・ラテンアメリカの教会が主流になる。とこカトリック教会は少なくとも人口に関して、アジア・

確かに、これまでの歴史においてヨーロッパの教会の果たしてきた役割は無視できないが、二十一世紀の。

は、表〆加の意義が半減しようというものである(にしやま・のりゆき)〔つづく〕

る以上そのメッセージ、その意昧に全く近づけない
ロのッパの枠内でのみ考えているとの批判を受けよう。

かった

ンス語で行われ、主要なヨーロッパ語はラジオを通にじ当たってはそれぞれの母語を最大限に尊重しようとた同時通訳があったものの、それ以外のアジア、アいフ
う気運が高まっている時代にあって、教会がヨーリカなどの言語については散発的にしか参照されな ロッパ語にのみ執着するのは時代に逆行していると思
われでも仕方がないし、バチカンはカトリックをヨー

会式、歓迎式、教皇ミサなどほぼすべての祭儀がフラワールド・ユ lス・デイの祭儀に関して最大の課題に、アジアの教会に連なる一員として危倶を感じざるは言語ではないか。ホスト国がフランスという言を語得にない。
関して自民族中心思想の強い国のためでもあろう、
お開
りしも、ヨーロッパの言語状況に関しては、多言用を出したケ

3
4
r1:.音宣教-' 1998年 2 月 号

3
5 「稲苛立教..J 1998年 2 月 号

J、

二十四日)、パリ

ーーージヤツク・マルタン神父|11

矛盾の森を巨木が覆う

前号に続き、昨年(八月十九日
で聞かれた第百回ワールド・ユース・デイ(カトリック世界青年大会)の報告と考察を続けよう。

人の若者が集まったのであれば、その結集力は不気味

ただ一人の宗教的指導者の呼びかけで全世界から百万よ、なぜこのように多くの若者が集まったのだろうか。

ところで、マスメディアの効果が絶大であったにせめるものを自らのもとに招く。

ち去るのではない。イエスは「来なさい」と、尋ね求スは探究する若者に自分の住処だけを告げ知らせ、立すみかは若者に信頼と希望を回復させるのではないか。イヱ

ですかしに対するイエスの答え、「来て、見なさい」

しかし、少なくとも「先生、どこにいらっしゃるの確な答えを提供することができるのかは心もとない。

西山教行

ます、この大会のメッセージおよびその宗教的・社

ワールド・ユース・デイが「堕落した」思想や風俗に会的次元での表象を振り返ってみたい。これまでの対して醤鐘を発するという投割を担ってきたのに対し、今回は社会正義、とりわり若者の失業問題に取り組む姿勢を示している。

，

生きる意味ヘザ聞
いじ対 U てかけま一

日本では、若者の失業はまださほど社会問題化していないが、ヨーロッパとりわけフランスでは政策の中心課題である。失業率二了五%を数えるフランスで、十五 i 二十四歳の若者のそれは二六・三%に上り、

・ミ lgによる)。

た女性についてはそれよりもさらに厳しい状況にある(円自己 PE--22

大学卒業後、ただちに失業保険をもらわざるを得な
スも例外ではない。さらに、高卒以下で職業上なものと感じられよう。しかし、参加者は必ずしも教lの資格を持っていない若者の多くや、大都市郊外に暮皇の存在だけにひきつけられたのではないようだ。
ムの関係などに対して、若者というのも、教皇の教説、とりわけ人工避妊の取りlはない。教会は遅まきながら、このような若者の下か

自分の生の意義や目標を探り当てるのは容易なことで隣人愛を世界的レベルでグローバルに体験したい、実

ちは参加の理由を、大会の祝祭的な雰囲気や兄弟愛・だ。新聞記者の行ったインタビューを見ると、若者たはそれらすべてを字義どおりに受けとめていないよう扱い、エイズとコンドらの声に耳を傾け、彼らの生きる意味を共に真剣に考言い換えるならば、若者たちは世俗社会にはあまり感したいからと述べている。

の排除という日常を生きざるを得ない若者にとって、このように適切な職を得ることができず、社会からいる。

らす移民の第二世代の若者の半数以上が職にあぶれていケー、

えようとしている。もちろん、一回のワールド・ユー

ス・デイが、一人ひとりの生の意義を模索する旅に的

30「徳音宣教.J 1998年 3 月号

3
1 「福音宣教.J 1998年 3 月 号

フランスで見た力トリシズムの今 !

かり定着したのだろうが、その参加者は、奇妙なこと見られない繊献の強いグローバルな共同体体い験を、望わばイベントとしての巡礼がヨーロッパですっlル
んでいるのだ。小説家のパスカル・プリュックネはその傾向を「原始キリスト教的」と形容しているが、 に、必ずしも従来の意昧での信仰の実践者とは限らなンとは様相存-違えている。

ようで、今までの大衆運動としての巡礼というパター

言い得て妙である(ル・フィガロ紙一九九七年八月二十 い。むしろ参加者の多くは、主日のミサにほとんどあずかったことのない若者で、中には求道者も見られる
四日)。

パルな共同体の形成を進めているのではないか。
す匂。

の創立者のダニエル・アンジュ神父は、ワールド・ル」

教、ひいてはパフォーマンス宗教に変質させる恐れは

ユ 1 ス・デイに関するインタビューの中で、その参加

聖霊カリスマ運動の一つ「ヴィ・エ・リュミエ

ないだろうか。そこでは、日常の信仰の次元があまり運営に関して「聖霊カリスマ運動は霊的側面を担当し、しかし、このような傾向がカトリックをイベント宗関われていない。さらに、若者の中には大巡礼大会の。

手。-zsp-Naos
ロ

教区はどちらかといえば文化面に展開する」と述べている苛『 222

フランスの各教区は全体で十五万人の外国人を受け入

パリでの本夫会に先立つプレ・プログラムとして、

一九九七年八月二十日)。「若者を幻想に導かないよう

ス・デイを

レといった共同体や、エある。

れは文化遺産であるのみならず、生きた霊的遺産でもモン・サン・ミッシェル修道院教会を見学したが、そス教区(ノルマンディl地方)で、参加者は世界遺産

タンれ、ホームステイさせ、各教区の豊かな文化遺産を知

1l

気をつけなくてはならない。大集会が意味をもつのは、テ、フォコラ

例えば、東京管区グループの受け入れ先のクる行事を組んだ。

なひとときになって協ならない」
これらの若者の一方で、ワールド・ユ

1

このように、文化遺産と霊的遺産が不可分に結びついていることも決して少なくない。ダニヱル・アン

皇を熱烈に支持しており、教皇もそれに答えるかのよ

がりかねない。

ととは、教会の中にさらなる教会を生むことにもつな

ジュ神父の述べるような区分けをいたずらに強調する

うにこれらのグループを霊的・制度的に支援していこのような教区や国を縦断している運動は概して教運動がある。

マニユエル、シュマン・ヌフなどの聖霊カリスマ刷新

テキュメナ

全面的に支えている集団に、オプス・デイ、ネオ・カ

lとなる限りにおいてだ。大集会は人生の中での例外的

それが若者の日々の暮らしの中で信仰を生きる手助け

え、現在の傾向に危倶をもらしている(ル・モンド紙

テゼの創立者のロジェは新聞のインタビューに答みを「次々と渡り歩く」者もいる。

lへと向かうのではないか。
化の展望が見え隠れしていた。
確かに、そのような高揚した雰囲気の中では、厳し
この戦略に対応するかのように、フランスではその翌年以降、国際レベルあるいは囲内レベルの巡礼参加 い日常を離れて、兄第愛や隣人愛をより身近に実感で者の数が増大し、ポーランドで催されたワールド・ きるだろうし、自分自身が他者に受け入れられているとの思いも強く、自己に対する信頼を取り戻せるかも
ユ 1 ス・デイの翌年には、フランスの伝統的巡礼の)つのシャルトル巡礼に参加する青年の数が倍増した。 しれない。この点で、社会からの若者の排除がグロ1

ユ lス・デイの開催には、ヨーロッパの再キリスト教

教の原点である。この記念碑的な地でのワールド・

言い換えるならば、日曜日の教会のミサに若者はほこのように強烈な共同体体験を志向する動きは、一 とんど見られないにもかかわらず、シャルトル、ルル
九八八年のサンティアゴ・デ・コンポステラで催され ド、テゼ、パレル・モニアルといった大巡礼地は若者であふれかえっているのだ。との意味で、若者に宗教たワールド・ユース・デイから始まったようだ。
イベリア半島の東端の聖ヤコプ殉教の地サンティア 離れがあるとはいいがたい。若者たちは失業などのため社会の中で個別的な場を見つけられずに排除される
ゴ・デ・コンポステラは、ヨーロッパのキリスト教宣傾向にあるため、かえって共同体的な場、世界中からの若者の集まるようなグローバルな空間、国際的な場

刊1
の官隊J怯
生一共同体1
保劇
ujb

3
2「福音宣教...J 1998'年 3 月号

3
3 「福音宣投J 1998年 3 月号

とはいいがたい。

ル・モンド紙は大会期間中ワールド・ユース・テイ、他宗派 1他宗教への姿勢 1jd
関連に連日数ページを割いていたが、その中で社会の多様な価値観に対応すべく、無神論者も含めて他宗教
ワールド・ユ l ス・デイそのものの根幹にかかわる点、すなわちプロテスタントなどキりスト教諸宗派お の若者に対するインタビュー記事を掲載していた。
インタビューに応じたほぼすべての若者は、カトリック教会に対して、他宗派、他宗教との対話を期待

よび他宗教との関連にはまだ触れていない。一言でとの印象を受けると証言している(ル・モンド紙一九
九七年八月二十日)。
ス・デイ」の名称そのものも、他宗派、他宗教との対話を促進する姿勢とはい

1ント、ユダヤ教、正教会などとなっており、中でもフランス在住のムスリム(イスラム教徒)はモスクへ定の主催する国際大会なのだが、その名称にはロ 1 マもなければ、カトリックも見当たらない。フランス語で

そもそも「ワールド・ユ

期的に通う人口が多く、その実践率はカトリックよりはさらにワールド・ユ

ス・デイ己

og円ロ宮田玄g'

昧なものになっていた。

喧伝していたため、その 「カトリック性」が極めて暖うリスクをも意味する。そのような治安上の問題を予だろうか。

による世界統合をも感じさせなかったか。乙の大会がトリックが支配する、それもヨーロッパのカトリックる国だとアピールしたかったのではないか。確かに、よりも、フランスは自国が外国人受け入れの伝統のあ治的理由などさまざまな思惑が錯綜している。まず何

フランスがホスト国を引き受けた理由は宗教的、政二 OOO 年の大聖年を目指した第一歩であるならば、フランスは政治難民などを広く受け入れてきたことでれの姿勢は、前年の移民政策と皮肉なことに対照的でそこにはカトリックだけではなく、あらゆる宗教、いマ教皇の旗印の下にあらゆる宗教、否人類が知られている。しかし、この「寛大な」外国人受け入

l

。
支の九F四

l

ル教会から「不法移民」が機動隊の手で強制前年の一九九六年八年二十三日には、パリのサン・ベルナ

的に排除されるという事件があった。
アフリカのマリ出身の労働者およびその家族は、移トなどを持っていなかった。彼らは公共の住居を追われ、公共施設などを転々とした末に、パリ市内の移民「非合法的」に入国したために身分証明書、パスポー

民労働者としてフランスで長く働いていたものの、大事業を引き受けたのだろうか。「南の国」からの大ル教会に閉じこが多く住む地区にあるサン・ベルナの大会以降、母国に直ちに戻らない残留者が出るといγ -もり、滞在資格の正常化を求めた。これに対し、公権l

量の若者にフランス本土への入国を認めることは、?」

カトリック固とはいえないにもかかわらず、なぜこのもはやフランスはポーランドやフィリピンのような連に触れたい。

次に、乙のイベントとホスト国フランス共和国の関

フランス共和国の中での位置づけ

結集するとの幻想を生きているのだろうか。

ンはロや無宗教の人々とともに歩むべきではないか。バチカを目指しているのとは反対に、まるで中世のようにカ

このような戦略は現代社会が多様で多元的な価値観期しながら、なぜフランスはパリ開催を引き受けたのの頭文字をとって JMJ として

1

マ・カトリック教会も高い。このようにフランス社会は宗教面でもモザイ
全包grErgss)l

ク模様を形成しているのだが、残念ながらワールド・いがたい。これはあくまでもロ

ユ l ス・デイがこのような現実を的確にとらえていた移民の増加に伴いイスラムであり、ついでプロテスタ

人口から見ると、カトリックの次に位置する宗教は圏内の宗教地図は多様を極めている。

る配慮が極度に欠落している。ごの他宗派、他宗教と すると伝えていた。例えば、二十九歳のムスリムは、
たとえフランス共和国が法的にいかなる宗教にも関与の関連は、大会がフランスで行われただけに、より慎しないという原理に基づいているにしても、ムスリム重な態度が要求されたのではないか。
かつて「教会の長女」を自負したフランスは、制度 から見たフランス社会は依然としてキリスト教社会にとしてのカトリックの低迷に直面しているとともに、 他ならず、その点イスラムが社会から排除されている

いって、この集会にはエキユメニズムや他宗教に対す

3
4「福音宣教..J 1998年 3 月号

3
5 「福音宣紋J 1998年 3 月号

事 件である事件 に教会が何ら 関 与してい建物自 体は国 家 に属 し。

力は強 硬手段 に訴えて、 移民 を排除し、 その一部を強制 帰国 させたという。

。

数 のアフリカ人

そして、この事件の一年後には、とはいえ、この

ちなみに、フランスで教会のている
ないとはいいがたい

ワールド・ユース・デイの枠内で、多。

を含む外国人を「 寛大に 」 受 け入れたのであるから、歴史の皮肉 とは恐ろしい。

フランスは世界でも一

また、文化国 家 としてのフランスをアピールしたいとの思 惑 も働いたに 違 いない

位二位を争う観光大国であり、今回のイベントは教会の庇護の下でフランス文化のイメージの刷新を図る絶。

や治安の悪化が生じ、それが社会的弱者の排除あるいは若者の失 業 というかたちで社会問題化している
そのため広 義 の社会 資本や社会 的既得権をめぐって
4 「持たざるもの」との聞の講離がはな
持 つもの」 と「い。

このような社会 情勢 の中で、 今 回のイベ

はだしく、国家の分裂を懸念し、その統合を疑問視する声が強

ントがカトリシズムという伝統的価値観のもとに、国。

内世 論を喚起し、国民の統合を計ることができたとす
れば、これは「多少のリスクにも見合う」といえるのではないか

フランス共和国は非宗教性を 憲法 で明記し、いかな。

たる宗教をも優遇しないとする政教分離の国家だが、この大会においてこの原理は必ずしも道守されなかっようだ。

ワールド・ユス・デイ担当司教のデュボスト司教

視軍を指揮していたモリヨン将軍を起用し、両者の連府間連絡本部本部長として、かつてボスニアの国連監

はそもそも 軍隊 付きの司教であり、その 軍隊 からは政l

むしろ、国家をあげての行事としてとらえていた好の機会であった。
さらに、フランスの内政との関連で考えれば、共和。

乙こ数年前から、フランス社会

国はこのイベントをフランス囲内の統合に役立てたかったのではないか

で最大の懸案となっているのは国家の統合である。

携により事業を遂行した。そしてヨハネ

戦前、戦後と、植民地政策と連携するかたちでフランスは、旧植民地を中心に 移民労働者 を多く受け入れ、に対しては、テロの犠牲になった国家元首であるとの・テスタントのジョスパン首相はあいさつの中で、教あり、さらにサン・ヴァンサン・ド・ポ

l

ル会の設立

ソルボンヌ大学教授を務め、またジャーナリストでもの列福したオザナムに言及し、「教授資格者として、

皇

パウロ二世

高度成長 期において 産業 を振興してきたが、ここにき

警察 ・軍隊とて経済危機 と関連 して「 移民 の流入に伴い」 雇 用問題。

見地から、湾岸戦争並みの警備を当て、いった国家権力を大幅に関与させた
このような措 置 は共和国の原理にかなっていたのだ

オザナムは、信教の自由を 尊重 し、良心の自由な36「品。問笠J文.J 1 998年 3 月号

3
7 「福音宣孜J 1998年 3 月号

者でもあったオザナムは教会と共和国の和解に努め。

テゼの祈りの集い (J'i. リ)

ろうか 。実際 その懸念は政府側からも伝えられた。

たザンシュルピス教会

慣 例に従い、教 皇 はフランスを出発する日に空港で政府首班 のジョスパン 首相 の見送りを受けたが、プロ分かち合い (j'\ り)ミッションでのミザマ・カトリック教会と一。

表現を尊重するフランスの非宗教性の概念の形成に寄l与した」と、共和国の原理を確認した
これによって、政府はロ線を画する共和国の姿勢を明確に し、教会には共和国。

の非宗教性を尊重するよう要請したと見るべきだろ­。

さらに「教会の長」とし

生命倫理政策に反対の立場を示し、それに干渉することにほかならないと映ったとの憶測を呼びかねては、フランスのカトリック全体が教皇の立場に同意し、共和国の生命倫理政策に反対ない。乙の人工妊娠中絶法案は一九七四年に可決された当時、文字どおり国論を二分した論争であり、現在

日本 の教会 の対 応最後になるが、日本の教会の対応についてまとめて。

でも世論の一致を見たわけでは毛頭ない。その点で、、つ中・ に行ったことが挙げられる。

のメンバーとして、教皇の生命倫理に
人工妊論を無視した行為と批判されてもしかたない

さらに、ヨハネ・パウロ 二世によるフランス共和国。

ヨハネ・パウロ 二世の墓参はあまりにもフランスの世ー、ー

プがそれぞれ自主的に参加
し ただけであっみたい 。結 局のところ日本から司教は同行せず、幾つ

。

かのグル

。

「
日本の教会 」 という立場かた

したがって、正式に多様な価値観を生きるフランス社会への挑発であり、やセクト主義を露呈した恐れがある。

めに統一した行動をとることが難しく、かえって分裂

会の集まりにしても、司教という教会の柱がいないた

そのために、パリ外国宣教会で催されたアジアの教らの参加ではないともいえよう。

」 が明らかにフランスの

南の国
「

L

日本が宣教団であり、キリスト者の絶対数が少ない

会の国際社会での孤立を招きかねない。

と 同時に、日からの参加者が極端に少ないという現実は、日本の教りのある、少なくともそのように見なされている日本

し いという現実を鑑みても、経済的に厳かんが日本人参加者にしてみれば、ほとんどの行事がヨー。

からの参加者が一定数を占めるなかで、経済的にゆと。

パキスタンのようなイスラム国で、本の教会が世界の出来事に無関心であると公言していその若者への宣教があまり重視されなかった判を招く恐れは十分にある

ー

。

1

ス

。

l

国内問題も山積している

デイは二 000 年のロ・

そのときわたしたちはなぜ参加するのか、

ルド・ユ

だろうが、世界へと目を開くことも並行して行いたい
次のワ
大会である

。

。

一

にしやま・のりゆき)〔おわり〕

ユ l ス・デイか、二十何を世界中の兄弟姉妹にもたらすことができるのか、
そして何のためのワールド・

世紀への架け橋は迫りつつあるマ

より、果たすべき 責 任を果たしていないとの無用の批が、国際社会に対する日本の参加が極度に低いことに格別なナショナリズムを鼓舞するつもりは毛頭ない。

おそらく財政的に厳しい状況にあり、一桁の参加者をるようなものである

だけではなかった

司教の不在に伴う問題点は日本人参加者にかかわることが困難であった

ロッパ語を中心に行われたため、霊的な体験を深める

さらには、司教不在のためにカテキスムを行えず、にすれば、 一国の「国家元首たというだろうが、人工妊娠中絶に 賛 成の立場の人々というのも、教 皇 は「私人」として 墓参 を執り行っあるともすればフランス囲内の分裂を招きかねない行為でこのような人物の賞 賛 を意味する 墓参 は、多文化で娠中絶に強硬に反対していたことで知られている。

関する教説に強い影響力を持っていた学者で科学アカデミ

一九九四年に亡くなったルジュンヌ教授は、教皇庁授の墓参を大会期間

して、遺伝子 学者 であり友人でもあったルジュンヌ教

への「内政干渉」として世論の批判を 買っ た出来事と・送り出すのが精一杯であった国の代表団も司教を同行させていた 。二 ハ0 カ国の代表団の中で、一体司教の参加を得られなかった地方教会は幾つあるのだろう.カー ス

一人ではないはず

他国の参加者から、なぜ日本の司教が来ないのかとの素 朴な問いに苦慮したのはわたし。

だ 司教の欠席は、その国の教会がワールド・ユ。

デイをどのようにとらえているかを最も明確に示している。

教会の明日が若者の双肩にかかっていることは明白である

ために、日本人参加者は百数十人にとどまった。司教。

団が 責 任をもって呼びかければ、少なくともこの倍の人数を 集 めることができたのではないか

3
8「稲 7T立政.J 1998年 3 F1号

3
9 「初音宣 RJ 1 998年 3 月号

eT,t