一 91 一

キリストを中心とする 隣人愛
一一第二バチカン 公会議までのキリスト
教倫理神学の 刷新において 一一

浜第二バチカン 公会議は千司祭の 養成に関する 教令

ロ

口 舌 隆

のなかで神学課程の刷新について 述べると ぎ ，倫理神学に関しては次のように 言及している。
「倫理神学を完成させるために 特別の配慮を 用い，その学問的説明には 聖書の教えをより 豊富に含み，キリストにおける 信者の召命の 崇高さと愛をもって世の生命のために 実をもたらすという 信者の義務とを 明らかにしなげればならない」 (第 16条) 。 1) この教令の要請は 神学科目が聖書の 主題に基づいたキリストの 秘 義と救いの歴史との 生々した接触とによって 刷新されるようにという 公会議の基本的方針にそうものであ る。
いま，「愛をもって世の生命のために 実をもたらす」という 言葉に注目しよう。 愛は，聖書の主要なテーマであ り，教会の歴史を 通じてつねに 教えられて来たキリスト 教の根本的な 福音であ った。2' 公会議は，なぜ， 20
世紀の後半になって ，改めてこのテーマを 再認識する必要があ ったのだろうか。我々は， どこにこの教令の 要請の理由を 見出すことができるだろうか。 キリストの教えが 愛であ るとすれば，かれの 教えに基礎を 置く，キリス 卜者の生活について 学問的に探求する 倫理神学は，キリストの 愛に根拠をもつと考えられる。 しかし，倫理神学の 歴史は，公会議まで 神学校で使用されていた 教科書が ， の愛の福音によって 貫かれていなかったことを 明らかにしている。 公会議の教令の 要請は，公会議までの 約30 年間の倫理神学の刷新の動向のなかでながめられるべきものであろう。4) その要請の理

由 の一つは，キリストを 中心とした愛による 倫理神学全体の 刷新に見出さ一 92 一れよう。 この小論文の 課題は， この刷新の動向に 見られるキリストを 中心とした隣人愛の 考察にあ る。隣人愛の教えは ，種々の具体的な 問題に関するものであ るが，我々はそれらには 触れない。 むしろ，隣人愛が ，キリス
ト教倫理神学であ ることを，二人の 神学者の見解の 考察から再確認しよう。 先ず， F. ティルマンを 取りあげる ダ かれは，聖書学者であ ったが，
「キリストの摸倣」を中心的理俳として 倫理神学の刷新を 試みた。 次に，かれの「模倣」の 理念を大切な 刷新の要素として 認めた B.
偲、 想を検討する㍗かれは神学を刷新しへ一 リンクの，キリストの 模倣による「 愛 」を軸として 倫理公会議に大きな 影響を及 は した代表的な 神学者の一人である0

F. ティルマンによれ ば， 「カトリックの倫理教 説は ，個人の生活と 共同体の生活における ，キリストの 模倣の学問的な 叙述であ る。" 」すなわち，
カトリック倫理神学は ，キリストの模倣に基づいて 人間的行為を 確定し，
倫理的に意義あ る，また価値あ る目的に適合する 当為をその対象とする ，信仰の学問であ る。かれは聖書の 教えに基づいて ，キリストの ぺ ルソナの重要性を強調する。 そして，かれはキリストにおいて 新しく生れたキリス
卜者とかれらの共同体のなかでの 隣人愛を神の 子としてキリストに 倣 隣う

人愛として説いている。

(1) 模倣の根拠 : キリストにおける 新しい存在。
信仰者は ，人となられたイエズスの ぺ ルソナのうちに 神・人 キリストを認める。 神は， 罪 と死のうちにあ る世に対して ，罪の赦しのために 十字架上で死んで，復活されたイエズスにおいて，ご自身の愛を啓示されたのであ る。神の愛は，イエズスの ぺ ルソナのうちに ，我々に確実なものとして明らかにされた。 イヱ ズスの ぺ ルソナはまた ，新しい人間の 存在をも 示

す 。 F.

ティルマン は， キ リス 卜者の新しい存在について 考えるとき，「イ一 93 一ヱズス ・キリストにおいて 在る」というパウロ 神学の表現を 用いる。8) この表現は，キリストとキリス 卜者との深い一致を示す重要なものであ る。
この「キリストにおける 存在」こそ，キリストの 模倣をもたらす 根拠なのであ る。 しかし，この 生命の一致をきたすものは ，信仰による 回心と洗礼
であ ると認められる。
F. ティルマンは ，キリストにおける 新しい存在を 説明するために ，

ヨハネ神学による「再生」の 思想と 9) " ウロ神学による「新しい 創造」の 思
1)という人間
想を ， 0，用いている。これらの二つの 思想は，「神の子になる」，の新しい存在を 示す根本的な 内容を含んでいる。 この新しい存在をもたらす 恩恵は，仲介者であ るキリストによって 与えられる聖霊の 力に関わっている。 しかしまた，人間は ，その自由な 働きをもって ，この神の創造のわざに協力しなければならない。
ヨハネの次のこと は は，キリス卜者の 新しい存在を「神からの 誕生」として示している。 「その名を信じた人々には，かれは ，神の子となる 力を与えたのであ る。それらの人々は ， ・…‥ただ神によって生れたのであ る」 (ョ，、ネ ， 1, 12 一13) 。 ここに，キリス 卜者の誕生と イヱズス の受肉との類比を見ることもできよう。 キリスト教の 洗礼は， この誕生の恵みを ，可視的なしるしであ る水と内的な ，不可視的な 聖霊とによって 示す。 従ってキリストへの信仰に 基づく洗礼は ，「上から」の新しい誕生であ る ( ヨハネ、 ， 3,
3 以下)。

パウロは，聖霊のわざを ， 信じる人を罪の 奴隷から解放し ， 神の子の自由に高める カ として招 介する。 かれによれば ，神の子になる 恵みは， イエ
ズス・キリストを 措いてはあ りえない。従って，キリストの 死 と復活とが，キリストの 秘 義とキリス卜者の 新しい存在との 核心にあ る。 旧いアダムは ，
罪 と死のうちにあ る旧い人間を 象徴している。 それに比べて ，キリストは第二のアダムとして ，生ける新しい 人間を示す。 それによって ，キリス卜者の新しい存在は ，キリストの 死によって啓示された 神の愛のわざとして描かれる。 それはまさに ，「新しい創造」㎝． コリ5, 17) であ る。 言い

一 94

一

換えれば，この 新しい創造は ，キリストの 愛の実りであ り，完全な賄いのわざであ る。
このように， 「再生」と「新しい創造」によって 示される出来事は ， 個
人的な内密の 出来事として 終るものではない。 たとえ，それは ，内面的なことではあ っても，洗礼によって 公 げに表現される ，客観的で，共同体的な 出来事でもあ る。 パウロの「キリストの 神秘 体」の思想は， キリストと肢体との内的な 一致と，共同体的な 一致による新しい 存在を教えているソ2)

さて，キリストにおいて 新しく生れた 人は ， 新しい生き方をしなければならない。 この新しい生き 方は，召命として ，キリストの模倣のうちに 求められる。 「キリストを着る」 (ガラ 3, 27;

p 一％ 13, 14) というパウロの表現は，，
3' キリスト者の 新しい存在ばかりでなく ，かれの生き 方を示す
ものであ る。それは，キリストの 模倣の真髄を 明らかにし，かれの 模倣がキリストとの 一致に由来する ，内面からの力 あ るわざを意味する ， と考えられる。 したがって，かれとの 一致からくるキリス 卜者の宗教的，倫理的な課題は，キリストの「かたち」ト

一7

8, 29)14)
を自分のうちに 創造してゆくことであ るといえよう。

(2) キリストの模倣。
「再生」と「新しい創造」による 新しい人間の 生き方は，キリストの 模倣である。15)しかしこの模倣は ，外面的なまね ，あるいは，コピ 一のようなものではない。 それは，キリストとの 内面的な一致からくる ，かれに生かされる生命であ る。 「キリストのうちに自分を見出すようになる」 (フィリピ 3, 9一10) ということばで 表現されるものであ る。
ところで，あ る人に従うということは ，モデルとして ，その人を選ぶことであ り，かれの模範に 従って， 自分自身の生活を 形づくり，変容してゆくことであ る。 従って，キリストに 従い，模倣する 目的は，キリストと 司
じ状態，すなわち ，神の子であることを自分自身のうちに 獲得し形成し一 95 一てゆくことであ る。 しかし，その 完成は， 父なる 神ご 自身のうちにのみある， というべぎであ ろう。 このようなキリストの 模倣という観点から ，F.

ティルマンは ，キリスト教的な 人格性 (PerSon‑lichke回について考えている。
， 6, キリスト教的な 人格性は，キリストの 模倣という召命をより 豊かに実現してゆくことを 使命とするものであ る。 キ リス 卜者は，キリストのうちに，固有の 原形，完全な 姿を見て，かれを 思慕してゆく。 キリス卜者はまた，キリストの 模倣に向けて 自己実現を自らの 責任として生きてゆくといえよう。 従って，キリスト 教的な人格性は ，すでに仕上がった 完成品として，静的に 捉えられるべ き ものではなく ，いつも成りつつあ る存在として把握される。 それはまた，決して 目的に達している 存在ではなく ，つねに途上にあ り， 目的に目っている 存在であ る。

F. ティルマンはまた ，人格主義的な 観点から，人間について 考察して存在として，その 内面から自己を 確定しいる。， 7) 人間は，肉体的，霊的なてゆく霊的な カと 自由を有する。 また，かれは ，共同体的な 存在であ る。
かれは，生れたときから ，先ず家族という 共同体に属している。 かれは，社会の種々の 共同体のなかで ，かれの人格性を 実現してゆく 使命を有するのであ る。 この人間の人格性の 実現は ， 共に生きる人間同志(Mitmen㏄・hen) との生きた結びつきとしての 人間関係のなかでなされる。 換言すれば，「我 」と「汝」との出会いほ ，人格性を実現する 可能性を与える。 人は，「汝」との出会いのなかで ，その「汝」との関わりにおいて ，「我」になることを経験する。 この「我 」と「汝」の出会いほ ，更に，共同体の完
成へも 向げられている。
以上述べたことから ，キリストの模倣は，キリストと 単のなる個人的な関係ではなく ，社会的な兄弟共同体を 創造してゆく 一つの召命でもあ る。
と理解していいであ ろう。 しかし，このことは ，「神の子である」とし ぅ父なる神との関係のなかで 認識される。 F. ティルマンは ，キリス卜者のこの召命を実現するために ，「愛の律法」一 神への 愛 ，自己愛，隣人愛一を取り扱うのであ る。我々は，ここで 隣人愛についてのみ 触れよう。'。 '一 96 一(3)隣人愛。
F. ティルマンは ，旧約の愛の教えと比較して ，キリストの 愛の教えの新しさを次の 三点に見ている。， 9)

先ず，隣人愛と 神への 愛 とは，同列に 置かれるほど ，相互に緊密に 結ばれている。 この結合はキリストに 由来するものであ る。かれは，我々に 兄弟として呼びかけ ，兄弟たちの兄弟として振舞ったのであ る。
次に，隣人という 概念が，国や身分の差別なしに ，敵をも含めて ，いかなる人間にまでも 拡大されている。 キリス卜者の 使命は，かれがこの 地上にあ って，その道の 途上で出会う 人々，殊に，困窮せる人々や見捨てられた人々に対して ， 父なる神の生き 写しの愛を示すことであ る。

最後に，愛の要請の根拠が ，次の三重の意味で完成されている。 第一に，天の父に対する 子の態度，すなわち ， 父なる神の愛に 感謝と信仰をもって応答すること。 第二に，父に 似たものになること(ル力， 6, 36L0 第三に，愛の基礎，規準であ
イエズスの模倣であ る。 イヱズス は，愛の原型，真のる。 イヱズス の十字架上の 死は，人間の神への 愛 と人間に対する 神の愛 とがかれにおいて ，統合されたことを 示す。

こうして，我々 ほ， 愛の要求を，キリストが 生命を捧げられた 奉仕の姿から理解できる。 それは，要求であ ると同時に，また 救いの福音であ る。
我々は，かれの 愛において神と 隣人とを愛することができる。 なぜならば，かれは，我々が兄弟たちを愛すると ぎ，その愛は神の 生命の交わりに 結合
される， という道を開かれたからであ る。 このように，我々の 相互の愛は，
キリストとの 内的結合を示すものであ り，其の弟子を 識別するしるしとなったのであ る。 (ヨハネ， 13, 34 一35Lo
また， F. ティルマンは ， 聖 トマス・アクイナスに 従って，隣人愛が 超
自然的な徳であ ることを認める。201キリスト教的な 隣人愛は，超自然的な神への愛からいわば 湧き出る隣人への 傾向性であ る。その傾向性は ， 神の子としての振舞いにおいて ，血肉の関係を 超えて，隣人の 魂の価値の認識，

一 97 一神の子または 神の似姿 としての畏敬などに 基づくものであ る。その愛の最終目標は，神との永遠の合一， または，神の 永遠の生命への 参与であ る。
すべての人が ，

この恩恵に与かる 資格に召されている。

ところで， F, ティルマンは ，隣人愛を次のように 定義している。

「隣

人愛とは，主の 教えに従えば ，すべての人 (かれが友であ れ，敵であれ )に 対して充分な 意味で責任を 負うことであ る。
2ぃ 」かれは，キリスト教的な

隣人愛を神の 子としての態度であ ると理解している。 おそらく，この 責任を負うとは，他の 人々への奉仕と 犠牲に伺って 用意ができていることを 意味するであ ろう。 それはまた，キリストの 摸倣として，キリストが 世にあって奉仕したように，つねに兄弟への 責任に目ざめていることであ る。 このような意味での 隣人愛は，純粋な 博愛，人間愛 (Humanitat) を超越するものであ り，また，人間の自然本性的な 感情から出る 同情とも同一視されない。 しかし，これらの 人間愛や同情による 人間的な行為もキリスト 教的な隣人愛と矛盾するものではなく ，それへ秩序づげられ ぅる。2ゎ

最後に，人間が社会的な共同存在であ ることから考えて 見よう。 創造に
よって人間の 全運命に組み 入れられた人間は ，救いを必要とする 存在である。社会的な存在として ，人間は，罪と 罪からの救いに 共に関わっている。人は，人間の 救いに協力してゆく ，共同責任をもっていると 考えられる。

「

神は ，すべての人が 救われて，真理を 悟るに悟ることを 望んでおられる」 (1, テモテ， 2, 4) 。 この神の救済意志の 啓示から考えて ，隣人愛はすべての人の 救いと関わる 特性をもっているといえよう。 2%
このように， F. ティルマンは ，聖書の教えに 従ってキリスト 教生活を研究した。 かれは，キリス 卜者の召命とその 目標をキリストの 模倣という一つの理念に 見たのであ る。従って，かれは ，キリスト教倫理神学を 単に外面的な規則の 遵守や抽象的な 原理から見るのではなく ，キリストの模倣から思索する。 かれの倫理神学の 中心はキリストの ぺ ルソナであ り， またキリストの愛の 啓示であ る。24)隣人愛も，キリストとの 人格的関係から 衷‑づ げられている。 かれは，キリストの 人格から倫理神学を 思索することに一 08 一
よって， 新しいダイナ ， ズムを見出したのであ る。M. E. マクドナによれば，そのような ，かれの刷新の 努力は，倫理神学にとって 一つの「革命的」な出来事であ った。25) F.

ティルマンは ，倫理神学に聖書に基づくケ リク

マティックな 性格を与えたといえるであ ろう。 かれば，キリスト教倫理が福音に基づく ，神の子としての「キリストの 模倣」であ ることを基礎 づ げ
た。 しかしかれの 倫理神学には ，まだ教会論的なまた ，秘跡論的な 側面が 欠けているといえよう。

F, ティルマンの 根本理念であ るキリストの 模倣を受け継いで ，キリス
トの愛に基づく新しい 倫理神学を体系 づ げたのは B . へ一 リンクであ る。

次に，かれの見解を見よう。
ⅠⅡ

B.

へ一 リンクは， F.

ティルマンの「キリストの 模倣」の理俳による倫理神学の刷新を 認め，教父たちの 教えや聖 トマス・アクイナスの 思想を受け入れて ，新しい倫理神学の 教科書を書いた。 かれの

目

キリストの

碇山，6)は，根本的に 聖書の教えを 基準とする，キリストの 愛の倫理神学であ る。 「今日，人々はキリスト 教生活を一つの ，あるいは唯一の 中心である キリストにおける 生活から根本的に 見出そうとしている」，，
7'とかれ自身が 述べているように ，かれの倫理神学の 中心は，キリストの ぺ ルソナである。

我々は，かれの 隣人愛についての 思想を 7 キリストの 碇Ⅲを中心に考察する。 しかし， 先づ，かれの根本思想と 思われる，「対話としての 宗教」，
「責任の倫理」と「キリストの 模倣」について 簡単に触れることにしよぅ。 これらの三つの 考えは，かれのキリスト 教的 隣人愛の思想的背景として 認められるからであ る。

(l) B. へ一 リンクの根本思想。

㈲ B

対話としての 宗教。28)

へ一 リンクに ょ れば，宗教は木質的に対話であ る。 旧約において ，

一 99 一神はイスラエルを 選び，愛の契約によって「神の 民」として，かれらと 人格的な対話の 関係をむすばれた。 神は，イスラエルの 民に「契約のことば」を与え，この 民からの応答を 求められた。 この「契約のこと ぱ」の成就であるイエズス・キリストは ，すべての人々を 神との人格的な 対話の関係に招かれる。 この旧約と新約を 通じて，聖書に 記されている 倫理は， 神と人間との宗教的な 対話を基本にする 愛の倫理であ る。宗教と倫理とは ，切り離すことができないほど 密接にむ す ばれている。 聖書に基づいた B.
へ一 リンクの倫理神学は ， 神のことばによって 先導された「契約のことは」を根源とする 宗教的な倫理神学であ る。かれは，キリスト 教生活が本
質的に神と人との 間の対話であ ると強張する。
人間は ， 神のかたどりとして 神のことはによって 割られ，本来的に 神の対話の相手と 考えられている。 人間は ， 神に応答してゆくべ き 存在として，その相手となる 人格として割られたのであ る。人格としての 人間は ， 神の内的生命の交わりに 参与する ように招かれている。 神との対話への 決定的
な 招ぎは， 「契約のことは」の成就であ る イヱズス ・キリストによって 与えられた。 かれは，神のことばであ り，「愛のことぱ 」肋である。かれは，神のかたどりとして 削られた人間に ，神の愛の決定的な 啓示を与え， 自ら「新しい契約」となられて ，神と人間との 対話を成就すべ き ，「愛のことば」を告知されたのであ る。 キリストは，単に 人間に 匂 っての神との 対話の呼びかけであ るばかりでなく ，人間からの 神への決定的な 応答であ る。
かれのうちに 神の自己啓示と 人間の救いの 泌義 とが完ぅ したのであ る。人間の歴史のなかに 来られ，人々との 出会いにおいて ，かれらを神との 対話に招かれる イヱズス は，すべてを 感謝しつつ，与える 愛の姿であ った。 そして，かれの 招ぎに答えて ，かれを信じる 人々に，神に 伺って「アッバ ，父ょ」 (P 一％， 8, 15) と叫ぶ，かれの 霊を与えられた。 こうして，かれを信じる人は ，かれと共に 神の子として ，父なる神との対話に 招ぎ入られた。 この ょうな対話として 考えられる宗教は ，最終的には ，神との交わりなのであ るが，キリスト 教的宗教生活は ，人となられた神のみことばであ一 100 一る，キリストにおける 生活を本質とするものであ る。
更に，キリストによって 開かれた神との 対話の道は，人間同志の 間にも開かれなければならない。 「我々は，我々に与えられた神のことばに 同意す
るとき，すでに ，我々は隣人とのことば 一 愛の関係

(Woれ・Ⅱ ebe,Bezug)のうちにあ る。30,
すなわち，宗教は 神との交わりであ るが，人はその 神と」0 対話のうちに ，真実の人格的な 共同体を支える 基礎を見出すのであ る。
このように，「キリストにおける」宗教生活 は， 神への 愛 と隣人への愛に
よって実現される 倫理生活でもあ る。神への応答に 生きる人は， また人々への応答によって ，責任ある生活を送るといえよう。 つまり，キリスト 教
的 宗教生活は，神のことばであ るキリストによって 開かれた神と 人々との交わりのなかで ，責任を果してゆく 生活であ る， と理解される。

㈲

責任の倫理。， l)

このように， B. へ一 リンクは，責任の倫理を 宗教的な見地から 基礎づげる

。 キリスト教的な 責任の倫理は ， 神への「 諾 」と人間の共同体のなかでの責任とを密接に 結合するものであ る。従って ， 神と人々との 内在的な対話の構造をもつ 宗教の本質から 見て，キリスト 教倫理は ， 決して自己の 救
いや自己完成を 主眼とする個人主義的な 倫理とは軸を 同じくするものではない。 それは，必然的に 共同体的な構造を 有するものであ る。
個人性は，キリスト 教的な意味においては ，すべての人間がそれぞれの名をもって神に 呼ばれている 存在であ ると理解される。 神のことばによって 割られた人間は ，ひとりひとり ，神の固有の愛によって存在を 与えられたものであ る。各人は ， 神がその人を 呼ばれるから 存在するといえる。 言
か尽しがたい父の 愛によって，そのり存在を与えられた 個人はそれぞれの 価

値を右する。 したがって，個別的な 人間の深みは ，ただ神によってのみ ほ
かられるのであ る。
ところが，人格的な 存在であ る人間は，かれの 人格性を充全的に 豊かにするために，他の 人格的な存在に 向けて自己を 開く必要があ る。神の深み一 101 一に 根をおろす人間は ，かれの深みから 生を得ている 他の人格との 出会によって，人格的な 共同体を築くように 召されている ，と言えよう。換言する
ならば，人格的な 存在であ る人間は，他の 人格に開かれた 存在として，責任を果してゆくことによって ，人格性の豊かさを 獲得しうる， ということを意味する。 つまり， 人が真に人格性を 理解するのは ，「我 」と「汝」との 出会いにおいてであ る。人は，愛する 行為，つまり 与える行為による 出会において，互いに 相手に開かれていることを 自覚しうるのであ る。 B.
へ一 リンクは，共同体を ，愛によって 出会う「 我 」と「汝 」とによって 成る「我々」という 内的な人格関係として 理解している。32)そして， この共同体のなかで ，責任の倫理も 理解される。 人々は， 共同体のなかで「我々」の意識をもって ， 自分のとるべ き 立場に責任を 感じるといえよう。
しかし，我々は ，責任の倫理について 考えるとき，「神秘体」というキ
リスト教的な 共同体を忘れてはならない。 ，3, その共同体において ，キリス

卜者はキリストとの 一致とかれの 肢体との一致という 内的な連帯性を 有す
るのであ る。 この共同体において ，キリストは 頑 としてすべての 肢体を統一する内的な 力として生き ，働かれる。
更にまた，キリストと 教会との一致のうちに生きる 肢体であ るキリス卜者は ，隣人愛によって 兄弟的な世界を建設する使命を 与えられている。 この使命は，単に 人間の連帯性から 来るものではなく ，キリストとの 一致による内的生命から 来るものであ る。
従って，その 使命は，愛の 奉仕による 救霊に 関わる責任でもあ る。 このように，神秘体 という観点から 見るならば，隣人愛とはこの 世界のなかに 兄弟愛の世界を 建設することであ るといえよう。
こうして， B.

へ一 リンクの倫理神学においては ，「対話としての宗教」と「責任の倫理」とは 密接にむ す ばれている。 それらを内的に 統一しているのは神との 対話に招くキリストの ぺ ルソナであ る。 キリストは ， 神と人々への応答に 我々を招ぎ，責任を 果すように我々に 要求している。 我々がこの招きに答えて ，責任を果しうるのは ，キリストの 模倣によってであ ると考えられる。

一 102 一(c) キリストの模倣。，4)B, へ一 リンクは，F. ティルマンの 基本的な概念であ る「キリストの 摸倣」を認め，新しい 倫理神学の一つの 大きな支柱として 理解した。 この「模倣」の理俳は，キリストとキリス 卜者の関係をダイナ ， ソクに把握するのを助けている。 模倣とは，一つの 固定された写しのようなものではな
く，二つの人格の 内的関係から 生じる愛に起因するダイナ ， ソク社生である。 B. へ一 リンクは， 模倣の倫理をキリストに 対する愛の従順，

または ，従順の愛の倫理として強調している。 しかも，かれは ，この摸倣の倫理のなかに，宗教と 倫理との統一を 見ている。 この二つを統一するのは ，
キリストの人格であ ることを忘れてはならない。 すなわち，キリストの 模
倣 とは，キリストの ぺ ルソナにおいて ，

父なる神と人々 へ 応答してゆく ，

キリストへの 従順に基づく 愛である。弟子たる者は ， 師の呼びかげに 答えて， 師 との人格関係に 結ばれて，師に 対する愛をもって 服従することを 根本にして生きる。 しかし，その 服従は決して 奴隷のそれのような 強制によるものではなく ，弟子を愛する 師の愛から生れるものであ る。すなわち，師と 弟子の間にあ るものは，かれらの 深い内的一致からあ ふれる 愛と 服従
であ って，この二つは 分離されない。
また，キリストの 摸倣は ，キリストとの 単なる個人的なったがりではない。 先に述べたように ，キリストの 招ぎは，神と 人々への関係を 開くものである。 こうして，人間の 人格性も共同体との 交わりのなかで 成熟するものである。従って，キリストによって 暗われた者は，他の 人々と共に愛の契約に参与しつつ ，互いに責任を 果してゆくのであ る。 キリスト教的な 人格主義から考えて 見ると，キリス 卜者は救いの連帯性のなかにいると 認められよう。 我々は，キリストの 模倣をかれによる 救いの連帯性から 考えなければならない。 キリストは，人間中心主義から 人間性を解放された。 かれに従い，かれのうちにあ ることは，生命に 満ちた神を中心に 生きることであ る。すなわち，キリストのうちにあ る者は， ことば (Wo 的と応答
(Antwo れ) と責任Ⅳ er 皿 two れung) において，神との 恵みに満ちた 交一 103 一

わりのうちにいる。， 5, 従って，キリストの 模倣による 愛 と従順とほ，ことばとすれ愛の 応答における 三位一休の神の 生命への参与を 意味する。 換言
は ，キリストの弟子であ るということほ ，キリストによって 受けた恵みに支えられて，「全 き 人となり， ついに， キリストの満ちみちた 徳の高さにまで至る」 トフヱゾ ， 4. 13) ことであ る。 このように見てくると ，模倣の 倫理は次のように 理解されよう。 それは，つねに 成長してゆくべ き 倫理
であ り，我々の心に 聖霊によって 注がれた神の 愛 と キリストの愛のうちに生きることであ る。
次に ， 我々はこれらの 三つの根本思想を 背景にして，キリスト 教的な 隣
人愛について 検討しょう。

(2)キリスト教的な 隣人愛。
㈲ キリストの律法と 隣人愛。
我々は ， 先ず，隣人愛をキリストの 律法との関連から 見てみよう。 B
へ一 リンクは，かれの圧

キリストの碇山の 仏語訳の完訳を 記念する講演で，なぜ倫理神学の 刷新が必要であ るか， ほ ついて述べるとき ，特にキリストの律法であ る「恵みの律法」について 言及している。 「我々の律法は，恵みの律法であ る。受けた恵みに 生きることは 応答することであ り，そこに キリスト教倫理の 基本的な要求があ るぬ36'
かれは，この 恵みの律法に 新約聖書のキリスト 教倫理の独創性を 見る。 恵みの律法は ，継続的な回心によってキリストに 従うことを意味する。 我々 は，山上の垂訓の 至福の教え，
愛の戒めと諸秘跡を 通して，・終末論的な希望のうちに 生 き ，キリストに似た者になることを 目ざしている。 従って，キリスト 教生活は， ダイナ，
クッ

なものであ り，完成に伺って 進み，止むことなく 高みを求めて 努力しな

がら，永続的な 深化と内面化を 目ざすものであ るといえよう。
このようなより 深い，内面からの 変化をもたらす 法は，恵みの律法である。 この法は，決して 固定された概念，あ るいは単なる 理念ではなく ， 人
間 の 生 と深く結ばれたダ イナ ; ックな法であ る。ナなわち，それは 生命の一 104 一

法 であ って，人間の 新しい誕生であ る洗礼と関わって ，人生の戦いを 通じてつねに回心を 求め，進歩と 成長をもたらす 法であ る。それはまた，「あなた方の天の 父が完全であ られるよ に，あなた方も完全な 者となりなさ
うい」(マテオ， 5. 48) という目標をめざす ，完成の法であ る。更に，その法は，愛を中心とする 十字架の法であ る。つまり，主の 戒め，「わたしがあ なた方を愛したように ，あなた方も互いに 愛し合いなさい」 けハネ ，

13. 34) という，死んで 復活されたイエズス・キリストの律法であ る。

「キリストの愛がわたしたちに 強く迫っている」㎝ コリ， 5. 14) から，
我々は，最終目標であ る主の日の到来まで ， この律法に従って 成長してゆくことを課題として 与えられている。
端的に言うと ，キリスト自身がかれの 上げる霊によってキリス 卜者の法であ る。 「キリストの律法」 (ガラ，6, 2) は，キリストによって 先に我々に与えられ，我々がキリストと 共に，キリストにおいて 我々の隣人を 愛す
るように， とのキリストによる 神の人格的な 愛であ る。 このような「恵みの律法」や愛の 優位性は，パウロ と ヨハネの神学の 根本にあ る教えである。 また，それは 教父たち， とくに聖 アウグス チヌスと聖 トマス・アクイ
ナスの神学 37)
を再考して， より深く理解された 真理であ る。かれらが主張する倫理は，キリストの ぺ ルソナのうちに 父なる神のみ旨を 見出そうとする，キリストを 中心とした神学であ る。
「愛の律法」そのものは新しいものではなく ，すでに旧約聖書に 記された 「契約のことば」であ る。その新しさは ，新しい契約であ るキリストのペルソナにおいて 啓示されたことにあ る。 この契約にもとづくキリスト との我々の関連は ， 神の似 姿 であ る人間の創造とキリストによる新しい 創

造 ，つまり，キリストによって
娼 われ，回復された 人間観による。 従って，その律法は，神の 子・キリストに 倣って， 父 なる神のみ旨に「子として」応答してゆくことを 求める法であ る。 B.

へ一 リングは，キリスト 自身が

我々の 法 ，規範であることを次のように 説明している。

「キリストは， かれにおける新しい 創造を通じて ，我々の新しい 諸可能性，ならびに ，行為一 105 一の新しい規範を 与えた。 キリストは，かれの 原形的，モデル 的ペルソナにおいて，かれの 模範，ならびに ， 教説 において，超自然的な 倫理規範のもっとも完全な 完遂，ならびに 体験を我々に 与えた。 キリストは，我々にとって，立法者であ ると共に法，規範の 授与者であ ると共に規範であ る。"‑ かれ自身が，我々にとっての 実践的，可視的な 倫理規範なのであ る」 38)

ところで，キリストが 我々の具体的な 倫理規範，また 法である理由は，
かれの十字架による 律法の成就，つまり ，人間の救いにあ る。キリストの律法であ る愛の法についての 我々の理解は ，この十字架を 措いては不可能
であ る。 この法は，人間を 罪から救う神のみ 旨の啓示であ って，異邦人にも信仰による 義が及ぶことを 宣言する福音であ る。従って，キリストの 律
法は，外的な種々の制限によって 規定されるものではない。 それは，恵みの法 として，恩恵の 下にある者に働きかけ ろ 内的な法であ る。 この法は，「キリスト・イエズスにあ るいのちのみ 霊の法則」
ラ

け一 ％， 8. 2) といパウロの表現に 要約されている。 そして，この 法の下で，「キリストの模倣」の意味も 深く理解される。 「自分を愛するように，あなたの隣人を愛せよ」 (ガラ， 5. 14) というキリストの 律法を実践することこそ ，キリス卜者の生活規準であ る。 また，「キリストの律法」は，キリストの 招ぎに対する人間の 答えと世に対するキリスト 老の責任をも 要求する。 この法に従う生活は，まさに ，対話と応答としてのキリストの 模倣であ ると理解されよう。39)㈲ キリストの模倣と 隣人愛。
B. へ一 リンクが，キリストの 模倣の根本を ，キリストと 弟子との人格的な関係で説明すると ぎ ，かれはF.

ティルマンの 見解をより深め ，より豊かにしているように 思われる。 「信仰によって，我々はキリストの 教えを受け入れ，希望によって 救い主・仲介者であ るキリストに 近づき，愛によって，その 弟子，その女 となる。 40>D. へ一 リンクが，愛徳を 「キリス」トの模倣」すなわち，「師と 弟子」との相互の 人格関係の表現をもって ，説一 106 一

明したことは 注目に価する。 かれによると ， 聖 トマス・アクイナスが 愛 徳
を霊魂と神との 間の「友情」と 考え，神秘家 たちがそれを「婚約・ 婚姻」と見るのに比べて ，「キリストの模倣」の表現がより 聖書的であ る。4ぃその表現は，弟子が師を模倣することをよく 示しており，極めて 親密な愛情のつががりと愛の 一致とかれらの 相互の依存関係を 明らかに示している。
「私たちがキリストと生命を共にし ，思いと宝 とを共にしようとすれば ，
キリストと同じ 愛をもって愛する 以外に方法はない。 4ゎ 最終的には，キリ」ストの愛は十字架上での 犠牲によって 示された。 かれの犠牲に 神への忠実の愛を見るキリス 卜者は，キリストの 弟子・ 友 ，そして神の子として， 父のみ旨 として「十字架を 担う」ことを 学ぶ。
更に，キリストの 愛と キリストの模倣によって ，自己愛と隣人愛と 神へ
・の

愛 とは，密接に 結ばれている。 「自己愛の行為は， 我々に対する 師の愛と師に対する 我々すべての 愛のうちに宿っている。 各人の魂の救いは ， 神・の愛の支配とその国の輝きのなかにあ る。それはまた，キリストのうちににおける隣人
あ って，キリストと 共にある救いの連帯性 (HeiIssoIidanitat)の救いのための 献身のうちに 成就する ぬ。 3'すなわち，自己と 隣人に対する愛の動機が，終局的には ，神が我々を愛するというキリストによって 啓示された神の愛であ ると理解される。 従って，「私があなた方を愛したように ，あなた方も互いに 愛するように」 (ヨハネ， 13, 34@ という勧告は ，キリストの 晴罪の行為から 来ることを考えれば ，罪人，敵をも含むすべての人に対する 愛の戒めであ ると認められる。 この認識は，キリストの 模倣と隣人愛との 結合がそれほど 密接であ ることを明らかにしてくれる。 次のことばは，隣人への 愛の規準，または 根拠として我々に 迫ってくる。

「

愛

される子らとして ，神に倣うものになりなさい。 我々を愛し，我々のために，香しいかほりのめげにえとして 神にご自身を 献げられたキリストの 模
倣に従って，愛のうちに 歩みなさい」 (エフ ヱゾ 5, 1一2L 。 この勧告は，

我々が隣人の 救いを我々の 救いと同じく 真剣に考えたければならない ，という連帯責任から 来る。。 4) また，我々はキリストにおいて ，すでに，自己一 107 一隣人と神との 相互内在的な 人格関係のうちにとりあ げられている ，といえよう。 B. へ一 リンクは，パウロの「キリストにおいてあ る」，または「キリストのうちに生きる」という 表現で示されている 秘義は ，この相互と内在的な人格関係の 生命であ ると認識している。 このような関係のうちにあ る者の倫理は ，真の意味で「キリストの 律法」に起源する ，キリストの模倣であ る，と結論できる。

ところで，我々はどこで ，「キリストのうちに生きる」 秘 義を実現しているのだろうか。 現在の世にあ って， 我々はどこで ，キリストの 十字架の愛に迫られるほどの 力を見出しているのだろうか。 世にある教会のなかでの 生活が秘跡的な 生活であ ることを考慮して ，我々は，隣人愛の秘跡的な性格に触れることにしよう。 この秘跡こそが 我々に，いわばキリストを 経験させ，かれの 模倣によって 隣人への愛に 駆り立てる恵みの 源泉であ ると考えられる。

(c) 隣人愛の秘跡的な 性格。
典礼刷新の影響の 下に，倫理神学はキリスト 教的な倫理を 諸秘跡の教義との結合によって 見るようになった。 典礼運動 は， 我々にキリストの 復活
秘 義がキリスト 教的な行為の 中心にあ るという新しい 精神を吹き込んだのであ る。45'秘跡は，その秘 義を歴史的，また 超歴史的な次元で 実現するものであ る。
B. へ一 リンクは，キリストと 教会との密接な 関係をこの秘跡から 認識している。 「キリストは，真に基礎的・ 根元的秘跡 (Ursakrament) である。キリストは，わたくしたちがそれを 通して，その 中にあ って父の愛 と約束とを実感する 力強いしるしであ る。4f,また，「教会は，キリストの 父」に対する完全な 答え，キリストの 基礎的・根元的秘跡， すべての人を 救
い，すべての 人を愛の答えのなかに 抱擁するキリストの 愛のしるしである。教会はキリストの 秘跡であ る。人 となられた御子キリストが ，父の愛の 救世的なしるしであ るからであ る。 47)
」

一

Ⅰ

08

一

このように，教会の 秘跡は，我々を 新しい生命に 与からせ，我々がキリストの霊によって ，また我々に与えられた 恵みによって 生きるようにうながす。 従って，秘跡的な 生活は，全倫理生活の 源泉であ り，その規準を 示すものであ るといえよう。 諸秘跡は，各人にとっても ，社会にとっても 救いの恵みとして ，

また社会の救いのために 働くキリス卜者への 命令としても働きかけ ろ 。 我々を 聖 ならしめる諸秘跡の 中心にあ る私議 は ，神の聖体の支配であ る。 「ことばのなかのことは (VerbaVerblj であ る秘跡 4のは，」そのこと は を通して，我々の 答えと生命の 委托を要求する。 それは救いの時 一 カイロス一のうちにあ って，契約のしるしであ り，我々に神への 忠実と愛による信仰告白を 要請する。 すなわち，神の 賜物として世に 与えられた神の子の受肉と 購いの 秘義は，教会と諸秘跡を 通して，人間の 愛する信
仰の答えを求めている

卜 フェ，3, 1の。 こうして，倫理神学は ，秘跡との関連で，救いの 神学 (theoIogia saIutis) として示され ，人々への救いの 奉仕を果す。 それはまた，神への 応答，対話であ る宗教と倫理とを 緊密・に結合させる神学であ る。
次に，我々は 隣人愛の秘跡目りな性格について 考えて見よう。 我々を「生命の律法」に 与からせる聖霊は ，諸秘跡の中心であ るキリストによって 恵
みを注がれる。 また，キリストの 模倣への呼びかけは ，教会において ， 教会を通して我々に 与えられる。 神の愛から呼ばれて 集った民であ る教会(E ㏄Iesia) は， またキリストの 模倣へと人々に 呼びかけ ろ 民であ る。 それは，愛のことばから 生れ，そのことばによって 呼びかけ ろ 民であ る。

B.

へ一 リンクが，「教会は愛であ る」 4のと主張するとき ，我々は，秘跡的なキリス卜者の 存在意義を認識せざるを 得ない。 すなわち，愛は 教会の本質であ り，教会は世にあ って，神が愛であ ることと，すべての 人を神は愛されるということを 世に示してゆく 証人であ る。教会は，純粋な 賜物で
あ る愛の契約のなかに 生きると ぎ ，この愛の契約を 人々に経験できるよ

う

・にする使命をもっている。また，本来の 意味での使徒は ，三位一体の 神の愛を反映して ，奉仕のわざ (diaconia)を果す愛の証人であ る。

一 109 一

人格的な出会いの 側面から，秘跡的な 性格を考えて 見よう。50)人格と人格 との出会いにおいては ，ことぱが媒介的な役割を 果し ， 愛によって相互理解が可能になる。 しかし，人間は ，神による枝道的存在として，「我」と「汝」との相互の 内的一致の出会いの 根底に，絶対他者なる 人格「汝」に向けられている 存在であ る。言い換えれば ，人間は，絶対者である「 汝」の前でのみ究極的な 意味を理解し ぅる存在であ る。 ところがまた ，神との一致に達するためには ，隣人愛という 支柱が必要であ る。 この隣人愛において，「我 」と「汝」との二つの 人格が真に出会うと ぎ ，その出会いに 神が臨存している。 「現に見ている兄弟を愛さない 者は ，愛することはできない」Ⅱ

目に見えない 神をョハ， 4, 20) 。 このように，隣人に 自己を与え，献身する 行為は， ご 自身を与えられる 神の愛の反映であ る， といえる。 したがって，キリスト 教的な隣人愛は ，人間の自然本性的な 愛の動機を 無視することなく ，超自然的な 憂へと秩序づけられ ，キリストの 十字架の愛へと高められる。 また，それは ，キリストの 愛によって三位一体の 神の 交わりに招かれている 人間の愛であ る。歴史のなかに 生きるキリス 卜者
は，教会の諸秘跡を 通して，キリストの 現存のうちに 隣人愛を実践する。
こうして，神の 民一神秘 体 と呼ばれる教会のなかで ，隣人愛はキリストとの一致を証してゆく 秘跡的な性格を 有する， と結論できよう。 B.

へ一リ

ングは，「聖体の秘跡 (EuchanStie)は，キリストとの 結合であ り， 同時に ，共同体の愛の 宴，また愛の 絆であ る」 5" と 言っている。 まさに，この秘跡は，キリストの 救済的な愛の 実現の秘跡であ り， キ 。 ストの十字架の愛が根元にあ る。 この秘跡を通してのかれの 愛の啓示は，我々に ，旧い人
間を脱ぎ去って ，新しい人を 着る (ヱフヱゾ 4, 2のことを迫る。 すなわち，ヱゴイズムから 由来する分離と 憎しみを捨てて ，一致と愛の 兄弟性の建設を課題として 与える。 また，その兄弟性の 建設は ， 我々のうちに 実現したキリストの 愛を土台とした ，神の家族，キリスト教的な愛の共同体の建設なのであ る。52)それは，神の 愛の契約の実現として ，この契約の 秘跡的 現存であ る聖体の秘跡を 源泉とするものであ る。 この秘跡は，キリスト一 110

一の復活秘 義の現存によって ，隣人愛を救済的に 動機づける，といえる。
このように，キリスト 教的な隣人愛は ，「キリストにおいて在ること」(Sein‑in‑Christus)という秘跡的な 現存から溢れ 出て，神の愛を 世に拡張してゆくようなものであ る。 また，それは 神自身へ帰る 潮流のようなものであ る。 B.

へ一 リンクにとって ，隣人愛は，人間がキリストにおける神の呼びかげに応答してゆく ，宗教的な倫理における 主要な要素であ ると結論できよう。 そして，その 隣人愛は「キリストの 律法」であ り，キリストの人格との一致において ，かれに服従し 愛するという 模倣を通して 完 うされるものであ る。

以上の考察から ，次のようにいうことができょ

ぅ

。 B.

へ一 リンクに ょれば，キリスト 教的な隣人愛は ，神のことは (Wo 瑚によって開かれた ，
対話としての 人間の宗教生活のなかにあ る。すなわち，隣人愛は ，神と人への応答 (Antwo 瑚 とそれと密接に 結ばれた責任 (Veran捷りれuIW却 ，更に，人間同志の連帯性，あ るいは兄弟 牲 における連帯責任 (Mitverantwo
れ un 輔として理解される。 B. へ一 リンクは，この 一連の構造，「ことば 一応答一責任一連帯責任」の 中心に ， 神のことはであ るキリストの 愛一新しい契約を 見る。 しかも，この 新しい契約の 現存は，教会の 諸秘跡のなかで 実現してゆくものであ る。 この秘跡に与かる 人は，キリストの 秘跡的存 現によって，「霊によって心に書き記された 法」一「キリストの律法」を実践する

ようにうながされ ，応答するように 求められる。 その実践の動機は ， キリストの十字架の 愛とそれによる 救いであ る。従って，キリス 卜者は，キリストの十字架の 愛と救いを，キリストの 模倣による隣人愛によって ，人々に証する使命を 自覚する必要があ る。 このように，キリストを 中心とする倫理神学は，契約の 神学と教会及び 秘跡の神学と 結合されて，その 内容をより豊かにしてゆくと 思われる。

一 111 一

結論
以上，我々は ，二人の神学者の 隣人愛の思想の 背景を概観した。 第二バ
チカン公会議双になされた 倫理神学の刷新は ，根元であるキリストに 再び帰ることを主眼にしていた ように思われる。 キリストの人格とかれの 愛の再認識は，倫理神学に 新しい内的な 生命力を与えた。 r 司祭の養成に 関する教令 ロの 第 16条の要請は， この ょうな刷新の努力から 生れた実のりである。 我々は，ただ 二人の見解のみを 考察したが，かれらの 倫理神学の刷新

は 公会議に大きな 影響を及ばしたことを 否定できない。 また，公会議後に提起された種々の 問題，例えば，倫理神学に 聖書を使用する 問題，倫理規範の問題，キリスト 教倫理の固有性の 問題などは，すでに 公会議双から 出て来 つつあったといえ よう。 かれらは，倫理神学全体を 統合できるような一つの大きなテーマ(F. ティルマンの「キリストの 模倣」，B. へ一リ

ンクの「キリストの 律法」) を探求したのであ る。53,
隣人愛の主題も ，それらの中心的なテーマから 裏づ げられ，キリストとの 人格的な関係のなかに取りあげられた。
公会議は，教会の 秘跡性と キリストの復活 秘 義を生きるキリス 卜者の生活を強調した。 公会議後，隣人愛に 関しても，その 秘跡的な性格がより 一層強調されてゆく。 まさにそれは ，キリストの 現存を生きるキリス 卜者の使命，すなわち ，「愛をもって，世の生命のために 実をもたらす」という使徒的使命の 自覚であ るといえよう。 この教会の自覚と 相 侯 って，倫理神学も自己批判し ，自己理解に 努めている。54) ところで，キリストを 中心とした倫理神学のなかでの「キリストの 模倣」は，なにを 意味するのだろうか。 その聖書的な 意味は， どのように倫理神学に 適用されるのだろうか。

更に，「世にある教会」としての 自己理解のなかで ，隣人愛は世との 関わりにおいて， どのように理解されてゆくのだろうか。 これらの問題は ， 次の課題として 検討されるに 価するであ ろう。

一 112 一(注)

1. 南山大学監修，公会議解説叢書
7, (別巻) F公会議公文書全集』中央出版社，昭44 。 r司祭の養成に関する教会上第lf 条。 この条項の解説について
次を参照。

J, Fuchs,"Theologia moralis

Periodicadein: Human

VaIuesperf6Cienda;

votum

Ⅱ．， canonica, liturgica

mora& ChristianConciIii Vatican@ II". in:

55 (1966), 499 一548. 英訳は，

Morality. Gill andMacmillan,

Dublin. 1970

ぬck), L55.

@per
2.

re

キリスト教的愛徳の教義と歴史について，。
C Ⅱ aritヂ・tua Ⅱ 琵Asc tique et Mystiquる

co Ⅱ． 507 一691.

特に，G.

る

， Doctrineetin: Dict@onaire deSp Ⅲ・

Histoire, TomeBrog Ⅱ e (de), "essai d,une

II, Paris 1953.

synth 無e, doctrinaIe.,

661 一691.
3.

例えば，H.Noldin.A.Schm

田， SummaTheologiaeMora

Ⅱs,Vol.I.11I,Austria,

1963 (ed. xx 力v).

4. この頃の倫理神学の刷新に関する多くの論文があるが，次の論文は， 公会議双後の多くの文献を挙げているので最適。J. G. Ziegler, "MoraItheo@ogie und
Chr ね田 che Gese@lschaftslehre
im

20

・

俺 nd

Jahrhundert,

im20 ． Jahrhundert 。 ， in: B れ anz der Theologie

IlI, Herder/Freiburg‑BaseI.Wien,

1970 ， 316 一360

・特に，・
329 一343. かれによれば， 1930 年代から第二バチカン公会議までの倫理神学の刷新は，教会内の神学の刷新とヱキュメニカルな 運動とに刺激きれ， 特， ケ リクに，聖書学の進歩の影響を受けた。それによって，キリスト教倫理はマティックな理解を深め，キリスト
教生活の積極的な側面を強調するようにな模倣」
った。例えば，「キリストの「キリストの三的支配」「キリストの愛」，また，秘跡的なキリス卜者の存在と世における使徒的使命など。
5.@ F ． Tillmann
Die@ Idee@ der@ Nachfolge@ Christi， Handbuch@ der@ Katholischen
・Sittenlehre Band@III Dusseldorf ， 1933@ (1953@4.@Auflage);@Die@Verwirklichung・・

der@ Nachfolge@ Christi,@ Handbuch@

der@ Katholischen@ Sitenlehre ， Band@ IV/2.

1936@ (1950@ 4.@Auflage)
6. B. H ring. Das Gesetz Chris 廿 ， MoraltheoIogi
右色 Dar 偲 egte@tf廿 r Preister und

Laien, Fre@burg, 1954 (1963 7. Auf6age), 良 nd l一2 邦訳，B. へ一 リンク，
Ⅰキリストの捉』

1 (渡辺秀，稲垣見典，田代表子調 ，中央出版社，1966.

(田代宏子，長沢トキ訳), 1967.

ⅡⅡ

破辺義愛訳), 1968. なお，第二バチカ

ン公会議双に出版された，種々の新しい教科書については次を参照。A. VaIse.
cchi, "Versounri
novamentodellateologiamoraIe",in:
La Scnola Cattolica
LX
7,

沿(IX (1961). 125 一143.

F. Tillmann.

8, F. T Ⅲmann,

上掲書， Band

II1, 9

U 掲書， 挽 nd lI1. 77 一79. 100 一105.

一 113 一g.

F. T Ⅲmann,

上掲書 ， Band

Ⅲ． 85 一90.

10.

F. Tlumann.

上掲書， Band

Ⅲ． BO 一95.

11. 「神の子であること」，

または「神の子になることは， すぺてのキ リス 卜者の基T Ⅲ mann,
掲書， Band II1. 105 一109.

礎，課題，目標である。 F.
l, 掲書，

12.

F. Tlllmann,

13.

「新しい人を着るヨエ フ ヱ 4, 24;

Band IIl, 78 一79.

3, 10.

コロ

14. 「神のかたち」であるキリストと「御子のかたち」であるキリス卜者の
類比。

Ⅱ

コり

4, 4;

5 : 3, 10.

1,

コロ

15.

F. T ⅢmaImn.

h. 掲書，

Band

II1, 48 一57.

16.

F. T Ⅲmann,h, 掲書， Band

II1, 57 一64, 67 一73.

17.

F. T Ⅲmann,h. 掲書， Band

II1, 61 一63, 65.

18.

F.

。 Gotte 鯨 und Nachstenliebe", U 掲書， BandT Ⅲmann,。 Die Pf Ⅱ chen gegenoderdie

die anderen

NachstenⅡ

II1, 179 一190;

同，ebe", 上掲書， Band IV72。 229 一265.
1g,

F. T Ⅲmann,

上掲書， Band

20 ．

F. T Ⅲmann。 上掲書， Band

II1, 178 一183. 151 一152.
IV/2. 233. Sum.

a. 5. 隣人を愛する
理由は神である。 収ati0
est: h0cenim㏄ t estin proXimo

debemusquod idem

the0l. I1.1I, q. 23,
dⅢgendiautem

dⅢgere, ut in De0 sit, Undespecie actus

est qu0d Ⅲgiturle prochain", in: Revue Thom

億 te 52

2l,

F. T Ⅲ mann,

上掲書， Band

IV/2, 232.

22.

F. T Ⅲmann,

上掲書， Band

IV/2. 234 一236.

23, F. T Ⅲmann

stzentr尽 chen

Band

Aufbaues(1952), 257 一271.

derLife". in: The。 Zum

Tendences

actue Ⅱ esen

136 一137. A. Auer. 。 An@gen,Moral

The0l0gy

Today:

Th0m

コ

des Chri.
㎏ te @ribりth さ olo 朗 e morale,

heutiger M0ralthe0l.

(1958), 275 一306.

A The0l0gy

of the Chr 億 tianIrisch Theologica@ Quarterly 28 (1961), 300 ． F. T Ⅲmann

倫理神学における
聖書使用の方法論のために， L.Abadamlo0ra.

D0ctoratum

さProblem

M0ralthe0l0gie". in: Revue

G. Th 恭．

1940 ， 6一19;

M.E. McD0nagh,

Attempts

dela charit

IV72. 238 一241.

0gie 。 ， in: The0@0g ね che Quartalschrift 138
25,"Lem0tif(1S52), 97 一118.

24. キリスト中心主義の倫理神学については， J. Kraus.

GemblouX,

Deus

manifestum

は， 隣人の魂の救いを高く評価する。キトストの奉仕の精神をもって。上掲書，30

3, a. 4 et

pr0Ximus". (Sum. theol.

I1一1I, q. 25, a. l, E.) これについては， D.Nothomb,
enversa.

proXimumtowards

Bib Ⅱ calRenewa@in M0ralin Facultas Theologiae PUq

6. B. Harine, Das Gesetz

Theo@ogy,SomeのM0dern@ssertati0aRome. 1975, 202 一217.

Chr 尽 ti. 1954, は， 1968 年までに，改訂版を含めて第8

一 114 ‑一・

版 どのように改訂されているか研究する余裕を今もたないが，我々の使用した第 7 版では，「キリストの模倣」の孝ぇがより強調されていると思われる。例えば，「神学的人間学」(邦訳，rキリストの碇山I, 57 頁) は，第7 版では 。 Der

Zur Nachfolpge Gerufene
1963,

Mensch 。 ，と改題されている。
(7. verbesserte Aufl

り99. である。 邦訳，fキリストの碇山のために， どの版を使用したか
明記されていない。
また，邦訳では，「倫理神学の歴史の概観」のうち， イヱズスと使徒たちの教え以外は翻訳されていない。
邦訳，上掲書 1, ㌻Ⅱ4頁。現代まで
27.@の歴史については， Das Gesetz

Christi, l． 1963, 37 一73.

B ， Hai ， ing 。

Moraltheologie@"Die@

Katholische@

Zeitgeist." in: Die Gegenwartige

in@ der@Begegnung@

mit@

dem

Heilsstunde, Freiburg, 1964, 38. この論文は最初次の雑誌に発表された。
Moraltltheol0logiegesternundheute.
。 in:Stimmen
der Zeit

167(1960), 99 一110 ・また，
B.

K ．， B ． Haring ， "Renouveler

Theologie

laspirituelle ， Supplement@ 13@ (1960)，
zur@

Bernard@Hiring'特に，30 一48;
・

Morale?

Pourquoi?" ，115‑131;@ [a]，B.Haring,

Band。 Rome.

Das Gesetz

2, 19 一33;

He@stunde.

E. Curran 。
・LondonScripture in thc Moral

C. Ss. R., (EXcerpta

Theologiae PUG)

Ch.

in:@ Christian@ Morality

Use of Sacred

Haring28.

の倫理神学の根本思想のため。 Heutige@

vertifung@ und@ Erneuerung@ der@ Moraltheologie"(1963), 11 一48.

The

HaningeX

1979, 29 一52;

Moral

。

of

M ， dark

0f Fatherl,76 一79; 86 一87;

(邦訳，11, 3一26 頁); 同 。 Wahr

vie

Theology， 1969 ， 145‑157;@

Theology

L. AbadanlooraLain:@ Studia@ Moralia@ 1。 The

dissertatione ad D0ctoratum

Christi,Band

381 一386;，in:Bestrebungen，Bcrnardin Facultate

上掲書， 218 一236.
(邦訳，1, 18 一27 頁);

denken," in: Gegenwartige

この論文は最初次の雑誌に発表された。
in: Die Mitar.

beiten l2 (1961), 98 一101.

2g. B. Harine は，キリスト教的な人格主義を「愛のことば」によって開かれた，神と魂 との「ことば一応答の関係」(Wort‑AntwoI,t‑Bezug)で理解する。それはまた，神の啓示によ る「ことば一応答一責任」(Wort.Antwort‑Verantwort)
いう宗教と倫理の関係を示す構造と思われる。 同 ， Das GesetzとChristi, Band

1. 78.
30 ．

B. Haring, 上掲書， Band31.

B. Haring,

上掲書，

l, 79.

Bandl, 79 一82;

86 一91.

上掲書， Bandl, 116 一118;

同，

111 一122.

(邦訳， 1, 27 一40 ，

74 一84)32.

B. Haring,in: Gegenwartige
た， in: Frau
33.

"Begegnungin

Wahrhaftigkeit,。

Heilsstunde, 384 一5; この論文は，最初次の雑誌に発表されund Beruf 5 (1956), 50 ．

B. Haring. 上掲書， Bandl. 118 一122.

(邦訳， I. 84 一89 頁); 同 ， Die Kat‑

dまⅠ

wo

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OO で
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2

喜善肋
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38
39
3%
4
43
4在
4

2

一‑ 116

一

47. B. へ‑ リンク，上掲
書，

拝と人間について， 同 ，
48.@

B，

Haring ， @Hgfe5:49.@

B ． Haring

また，

1, 38 一39 頁。 (原文，Band

"Die@

Band

2, 42 一43).

また，

礼

2 42 一48.

、 in:@ La@ vie@ spirituelle ， Supplement@ 13@ (1960)， 129;

in: Studia Moralia，

l. 133 一138;

Band

Kirche@l (1963), 37 一39.
ist@ die@

Liebe ， die@vergessene@

Bruderlichkeit"

Der Christus ul@d die Weltwirklichkeit. Moralprobleme
Karl Rudorf), Wien, 1960 ， 21 一32.
ChristuS in einer neuen

Welt,"

。 ln

der

， in:

der Zeit, (HSg. Dr.

Gemeinscbaft

derⅡebe", @n:

Freiburg, 1959, 209 一216.

50 ．

B.

Hari ㎎，上掲
書，2, 329 一330

5l.

B

Haring, 上掲書， Band52.

B. Haring. 上掲論文，n: Der Christus und die Weltwirklichkeit. 22 一23;

Band

・

(邦訳，Ⅱ

21 一22 頁).

l. 137.

26 一28.
53.

J. Fuchs は，中心的なテーマを次のように挙げている。
"idea 。 imitationis Ch‑
risti"@ (T ． Tllmann

B ， Hari，

F ， Jurgensmeier)

，

g) ，

i ea@ "corpoFs@

idea@ "regni@ Dei"@，i ea@ "homiUs@
sacramentGis"@(B@ Hiring
i ea@ "di log!@ personali "@ (B ， Ha Ⅱ ng) ． iⅠ
Theologia@ Morals@ Generals,@ pars@ prima,@ (Conspectus@ praelectonum@ ad
atis"@(Glleman

FeckeS@

Th ．

usum

54.

Hari

g) ，

Steinbuchel)auditorum) Roma,て， 同 ，，
Die

29

，

B．

Christi@ mistici"@ (E ， Mersch(Hirscher， Stelzenberger),@idea@ "cariⅡebe a尽

・

，

1971

(ed. altera), 16.

また，倫理神学の原理についA Ⅱbaup inzip der Moraltheol 舘ie,。 in: Sc olastikⅡ「(1954), 79 一87.

J.G. Ziegler, 上掲論文，in: 団lanz der Theolog@e
l1l, Herderl970 ， 344 一356.

@m

20 Jahrhundert,
・

Band

Ⅰ

24

L0 び 8 0/ 0 移ピ 's Ⅳピ i9 んみ o Ⅰ C ピ 後サ ピ Ⅰ ピ メカⅠ0 ぴ 後 7 C ん Ⅰ ぴ廿
T んク Re 移 fgwal of Christia移且爪 oral T んhggoloSノル力ore

C りぴ移Ⅱ己 tiし し れ

S ク じの 移イ

tん召

じば

HAMAGUCHI Yoshitaka

The@ present@ ar@cle@ attempts@ to@ sketch@ the@ ma@@counciliar@ movement@
casuistic@mor 引 @y.

Thisof@ the@ pre ，within@ Catholic@ moral@ theology@ away@ from@approach@ of@ the@ past@centered@ around@li es@

thewholesome@ approach ，

to@ a@ more@

the@ person@ of@ Chrit@as@ the@baSc@crieTon@ of@ Chri tan
is mostmovementand B. H はバ移 g, wherecle 酊け represented by F. TUil 移し れ れlove of one,sneighbor isseen 恭屯he centerpieceof@ Christ ， s@ ministry@ and@ the@ new@existence， made@of@ His@ Spirit@ in@ the@ Christian@ ChurchF 廿 st, it is shownthat for F. T ガ 7脚己 移 れ Ch Ⅱ sUan

possible@ by@ the・presence@

morality

consists@@ the@ i itation@ of@ Christ@ by@ wHch@ the@ believer@ conforms@ Hmself@
the@ DVne@

prototype， THs@

is@ rooted@ @@ the@process@new@tobei g ， i par・ted@ to@ all@believers@ by@ baptism ． It@leads@ to@ the@formation@of@a@ Christianpersonality@within@ the@ community@
thropic@ solidarity@

among@

men，of@ believers， creating@ thus@ a@ philan，However

it@ is@ pointed@ out@

，

that@

F．

Tillmann@ does@ not@ fⅠ ly@ integrate@ the@ ecclesio gcal@ and@ sacramentalⅠ

dimension@ of@ Christian@ existence@ into@ his@ new@ conception@ of@ moral
theology、

Secondly,@ it@is@shown@ that@ B ， Haring@ tries@ to@ overcome@the@ shortco‑

mings@ of@ his@ precursor@ by@ solidly@ basing@ Christian@ morality@ and@ thekey@ notion@ of@ Christ， s@ imitation@
dion@the@ ecclesiological@ and@ sacramental

ension@of@the@Christian@commuHty

concepⅠon@@@ characteried@

The@basic@iby@ the@ three@ no

and@ imitation@ of@ Christ The@ Church@・・Ⅰsight@ of@ B ， Haring

ons‑diⅠ

is@ defined@ as@dialogue、 insofar@ she@ is@ constituted@ by@ the@ answer@

gue,@
a@

，s

responSbiliycommunity@

in

to@ God ， s@ word@ in

125
Chrit

， Thi

， @@ turn ， requies@

from@ the@eth@@ of@ responsi ility@whi h@ never@can@members@

of@ the@Church@content@ itself@with@

an

seeki

g

the@ self‑fulfillment@of@ the@ individual@ believer、 but@ rather@ strives@ forthe@ reali a@on@ of@ one's@ personaliy@ @@ the@ communal@
I@ and@ Thou

， where@solute@ Thou

， Thusdi logue@ between

God@ is@ present@ in@ one ， s@ fellow@ man@
、 Christians@ strially@ lo Ⅴ ng@ their@ fellow@ men

・

THs@

e@ to@ i itate@the@ abas@・

Christ@ by@ uncon4tion‑leads@ to@ a@ solidarity@

of@ salvation

wHch@ is@sacramental@ @@ its@nature@by@the@very@fact@ that@ God@ has@ madeⅡ mself@ present ，community@
Churchfirst@ @@ the@man@

Jesus@ Christ@ and ，

secondly，@@ theof@ all@men ， participating@ in@ the@ sacramental@ life@ of@ the，

At@ the@ end ， it@is@stressed@ that@ these@ pre‑councili r@ insights@ have@ led
the@ Second@ Vatican@ Council@ to@ call@for@ a@ renewal@ of@ moral@ theology
where@

love@ of@ one ， ne@ hbor@ @@ bCng@ proposed@ as@ the@ bas@@ noton@forall@ Christian@ moralily