感性の人類学のための予備的覚え書き

川

田

順

造

KAWADA Junzo（事業推進担当者）

はじめに

Ⅱ 知覚と運動の相互作用が生みだす文化

かねてから私は，自然史のなかでのヒトの位置づけ

ヒトが生みだした文化，即ち，知覚と運動＝反応がへの関心から，知覚＝運動体 sensorimotor organism

相互に働いて作る表象は，知覚を構成する諸感覚に基としてのアメーバからヒトまでの生物を共通の視野でづいて生みだされる．諸感覚のうち体内感覚 organic

とらえ，そのなかでヒトの文化の特徴を明らかにする

sensations は，個体と種の維持のための基本的本能とためには，感性にもとづいて文化の理論化をはかるべ

結びつき，摂食・性交・分娩・排泄といった生物にときであると考えてきた．COEで私の所属していた第って最も原初的な行為を生む．原則として道具なしで２班で，身体技法と共に感性の領域，とくに嗅覚，味

素裸で可能なこれらの行為は，社会に或る範囲と度合覚について研究することができた機会に，感性の人類

いで共有されている「民俗」に応じて異なる身体技法

学というべき構想への見取り図を描くことを，まだ粗の原動力にはなるが，直接には表象としての文化を生い下絵の段階ではあるが，年報の場をかりて試み，批

まない．だが身体技法もヒトの文化研究の重要な一領判と教示を受けたい．

域と見る立場からは，体内感覚も含めて，感性の諸領域に見られる特徴を指標として，ヒトの文化を生物一般と連続する相で把握し，研究対象とすることができ

Ⅰ 知覚＝運動体としてのヒトるだろう．

現生人類であるヒト Homo sapiens の先祖は，他のこのような視点からヒトの文化を捉えようと試みる

霊長類の仲間とともに，哺乳動物としては稀な樹上生のは，もう一つのねらいとして，ヒトに顕著な自覚さ活を営み，その結果，前肢でものをつかむ能力や，平れた「個我」と，他者との共生関係において獲得する面に並んだ両眼によって，近距離の対象を詳細に識別

habitus の総体としての「民俗」との関係を，感性をする視力を具えた動物として進化した．

指標とすることで，一種の層序として明らかにできな

アフリカのサバンナで約600万年前に，チンパンジ

いだろうかと考えるからである．

ー属と別れ，樹から降りて直立二足歩行を始めたと考そのための考察を進める前提として，感性の領域ごえられているヒトの祖先は，ものをつかむことができとに，それぞれの特徴，各感性が生む表象のありようる，自由になった両手と，声帯が下がり構音器官が多を概観すれば，およそ以下のようにまとめることがで様化して可能になった，叫び声，啼き声とは異なる分きるだろう．

節された声である言語をもつようになった．他の生物にはないこの二つの能力の複合が，地球上のさまざま（１）体内感覚（個体と種の存続に直結）：食（空腹・な地域に拡散移住し，それぞれの自然条件に適応した

飢餓感／満腹・充足感），性（性欲／恍惚感・満足感），

ヒトの多様な文化を生んだ．

分娩（つわり，胎動感，陣痛など），排泄（便意／爽快感），全身運動（それがもたらす快感）．これら自体は表象としての文化を生まないが，とくに食と性に関175

わる体内感覚は，以下の（２）から（６）までの感覚とば，コミュニケーションの媒体としての機能をもちえ結びついて，食文化，香文化，音楽，美術，文学におない．聴覚は受信における能動的な側面と同時に，ける，食，香，性をめぐる多様な表象の原動力となり「聞こえてくる音」や「音風景」"soundscape"が意識下うるものである．

にしみこませる印象，音声言語の力による同意，服従（２）嗅覚：生物として最も原初的な感覚であり，多にみられるように，受動的でもあり得る．ふるさと感

くの場合，同じ匂いが複数の個体に共通のものとして

覚，懐かしさの感覚など，共属感覚だけでなく，音声感知される一方で，液香，薫香をめぐる人為的洗練，言語による概念化された意味の伝達，音声言語による

香道に著しい言語化，人体や風景の記憶などとの連合

扇動の反復，プロパガンダを通して，政治性を帯びたにもとづいて，極度に個別化もされうる．フェロモン

民族意識の基盤となる，共属感覚の共属意識への転換

臭が異性との結合欲を喚起するといった，きわめて生を生む，重要な媒体ともなりうる．

物的一般的側面と，特定の個人と結びついた匂いが，（６）視覚：図像，その一部としての文字のように，性欲だけからでは説明できない特定の異性に執着する

意味の分節化されたコミュニケーションの媒体とな

恋愛感情という，ボノボからヒトに至って強く表れる

る．書く行為における指先の皮膚感覚や言語とも連関「文化」に規定された側面との両極性を，嗅覚はもっする文字コミュニケーションの，発信・受信におけるている．嗅覚のもたらす印象は，進化の上で古層とさ極度の能動性・個別性と結びつくと同時に，風景・漠れている大脳辺縁系に直結し，非分節的で漠としておとした光景の記憶など，知覚における受動性・集合性

り，直接の分節的印象にもとづく言語化が困難だが，の面も視覚は併せもっており，共属感覚の重要な一要

それだけに感覚の連合にもとづく，ヒトの理性をうろ

素となりやすい．視覚は二次元表象，その極致としてたえさせるほどの広く強い記憶喚起力をもっている．

の文字の読み書きと結びつく．ヒトの平らに並んだ両（３）味覚：生物の個体維持に不可欠な摂食行為と結眼による近距離対象の，数万字の漢字の認知に見られびついた感覚として，きわめて動物的だが，同時に美る高度の識別能力と，両手の完全な自由が可能にした味探求にもとづく人為的洗練，それに伴う言語化とも

文字コミュニケーションは，分節化概念化された二次結びつく．作る行為と食べる行為，共に同じ味覚を享元表象の発信・受信における個別性，時間・空間の遠受する行為など，他者とのコミュニケーションが基底

隔伝達可能性，反復参照可能性，発信・受信の一時停をなしていることが多く，おふくろの味，「同じ釜の止の自由などの特質により，獲得された知識の詳細な飯」，郷土料理などを通じて，ノスタルジーや共属感伝達・洗練・蓄積に顕著な役割を果たす．
これら諸感覚のうち，視覚，聴覚，手の指先の触覚覚の形成に大きな役割を果たす．
（４）触覚（指先を除く皮膚感覚）：感覚自体は個別的

は，適応行動と創造行動を具現する大脳新皮質に結ばでありながら，大気の寒暖乾湿の感触など，刺激を他れており，分節的な認知能力があるので言語に対応し者と共有することが多く，集合性を帯びて共属感覚のうる．嗅覚，味覚は，本能，情動を支配する，大脳辺基底ともなりうる．生活の場としての自然とヒトの相縁系に直結しており，部分的にしか新皮質に行かない．

互交渉の上に成り立つ「風土」にとって，根源的なはそのために嗅覚，味覚は，分節的な視覚，聴覚，指先たらきをする．共感覚 synesthesia の発信体になりうの触覚に対して，漠としているが強い，情動的な連想る感覚として，漠としていながら喚起力が強い点で嗅喚起力をもっている．

覚と共通するが，言語化が容易な点では嗅覚と異なる．
（５）聴覚：指先の皮膚感覚（点字，ピアノやタイプ

上に述べたことを通観して，感性の諸領域に，全体

ライター，コンピューターのキーボードなど）とも連

として次のような方向性を認めることができるだろう．

関し，言語とも結びつく．個別的でありながら，基本（１）から（６）へ移行するに従って，意識下の漠と的に他者との関係性において意味を帯びる感覚領域でした感覚，他者と共有される集合感覚から，自覚されある．とくに言語は，他者とのコードの共有がなけれた「個我」の発達，大脳辺縁系から大脳新皮質への結176

感性の人類学のための予備的覚え書き

びつきの可能性が増す．

個人と社会の関係，および文化における反復と変化の（６）から（１）へ移行するにしたがって，文化の集関係を明らかにする上で，感性を切り口にすることが合的・持続的側面つまり本稿で以下に定義する「民俗」

有効ではないかと考えるからである．

の，意識下での「個我」への拘束性が増す．

本能にもとづくものも含めて，ヒトが生きる上での共感覚の基になる感性間の連合に，（１）から（６）

物質的・非物質的営みの総体を，最広義の「文化」とのあいだで序列，方向性があるか，どの感性が発信体呼ぶとすると，文化は最終的には「個人」によって，になりやすいかを，一概にいうことはむずかしい．慣

それも必ずしも一貫性なしに担われ生きられていると用される比喩的言語表現は，一つの手がかりにはなるいうことができる．だが個人が担っている文化は，個が，それも分節化，言語化が容易な（５）聴覚，（６）

人がそのなかで生を受け，生活する個人の集合である

視覚が基になりがちであるとも必ずしもいえない．日「社会」に営まれている「民俗」によって，意識されあ

本語の慣用表現だけについてみても，「臭い演技」（２）

るいは意識されずに，影響され拘束されてもいる．

→（６），「渋い演技」「渋い色」「渋い顔」（３）→（６），

生きる営みのうちヒトだけがもつ二重に分節化され

「寒色」
「暖色」
（４）→（６），「渋い喉」「甘いメロディ

た言語の習得は，物心のつきはじめから，幼児が接触ー」（３）→（５），「鋭い音」「軟らかい音」（４）→（５），

する他者のことばを聞いて真似ることの繰り返しによっ「黄色い声」「真っ赤な嘘」（５）←（６），「乙な味」（３）て，調音基底 articulatory basis と呼ばれる，ある言←（５），「甘い香り」（２）←（３）などの例がある．

語の発音の基本的特徴をなしているものを，調音器官

ただ（２）は，「臭い」という犯罪容疑にまで及ぶ広い諸部分の協調と運動連鎖の組み合わせの，条件づけら

マイナス・イメージをもった嗅覚表現を除けば，分節れた身体技法として身につけ，言語としての基本コー的言語化が極めてむずかしいために，共感覚の発信体

ドを体系として意識しないにせよ習得することから始としての言語表現にはなりにくいとはいえるだろう．

まる．個人によって多様でありうる言語活動も，発信嗅覚を的確に言語表現する必要がある調香の領域で者と受信者がコードを共有していなければ，分節化さも，フローラル（notes florales），ウッディー（notes

れた音声コミュニケーションの媒体としての機能を果，オリエンタル（notes orientales）など，そして
boisées）

たすことができないからである．

ウッディーも更に，dry woods（bois secs），oakmoss

だが成長につれて，個人の接触範囲は広がり，初次（mousse de chêne）に分かれるなど，当該の嗅覚と結的言語の習得時に親密に接触してきた第一次集団以外

びつきやすい具体的な事物の名を借りて指示される．

から学習し，個人が創意によって生みだした表現も加わって，或る個人の言語世界は第一次集団のそれを超えることになる．味覚その他の感性においても，幼時Ⅲ 文化、民俗、個人、個我、社会、地域を再定に受動的に反復して慣れ親しんだものから独立して，義する

広汎な選択と個人の創意にもとづいて，新しい要素が付け加えられてゆく．

これら感性の諸領域が生む表象は，ヒトが集団として生きる営みにおいて複合された表象の総体として，

このようにして，成人期以後の個人は，個性と自己社会のなかで或る空間的拡がりと時間的な持続をもっ

主張をもった「個我」を形成してゆくが，それでも言た「民俗」によって，多様な形をとりうる．ここで，語を始め，衣食住などのさまざまな生活領域，とくにこれまで定義なしに用いてきた「文化」
「民俗」
「個人」

嗅覚，触覚，作法としての身体技法が複合された「反

「個我」
「社会」
「地域」という，本稿で鍵となる，そし

射的忌避」，例えば異なる「民俗」における，入浴，排て従来必ずしも本稿における意味では用いられてこな

便の仕方や用具などを強要されてとっさに感じる，耐かった概念を，定義する必要がある．私が感性にもとえ難い気持ち悪さの感覚は，幼時からの「民俗」の条

づく文化の再検討，再構築を試みるのも，先にⅡでも件づけによって，多分に意識下で個人を規制している

触れたが，以下に述べるような文化の担い手としてのと見ることができる．

177

いわば「民俗」は，「個人」という実体の集合である

史的なものとして「地域」を想定することは，事実に「社会」という，組織をもつ有境の実体のなかに，或即してみて誤りであり，多様な文化，本稿での「民俗」

る拡がりと持続性をもって，だが最終的には「社会」

が，交わり変化する動態的な「場」として捉えられるを構成する「個人」によって，必ずしも一貫性なしにべきである．そして「地域」は何よりもまず，そこに生きられている慣行 habitus の総体であり，各個人の生きるヒトが，視覚，聴覚，皮膚の触覚，嗅覚，味覚

うちで，「民俗」に対してむしろ自由と独自性を主張す

を通して共通に感受する，眺望，大気の寒暖・乾湿・る「個我」と層序をなして，或る側面は意識されずに，

風雨，動植物相，衣食住のあり方と，それらの感性の共存している．ヒトの文化が含む反復と新しい変化の表象に，基盤を与える．
「地域」の地形，気候，動植物

両側面は，それを享受する個人にとっても，慣れ親し

相と，そこで営まれる「民俗」との相互交渉のうちに，んだものの与えるくつろぎと，新奇なものから受ける

風土，風景が形成され，変貌してゆく．「地域」は「社刺激，緊張の双方を求める，ヒトの心性に内在する指会」と同じく，有境でありうる実体だが，空間の拡が向の両極性（それは個人の一生でも，幼少期，青年期，りにおいて「民俗」と必ずしも固定的に対応しないこ

熟年期，老年期などの時期によっても度合いを異にすとは，今述べたことからも明らかであろう．

る）ともかかわっている．

このように定義された「民俗」は，どのような手続

言語，衣食住，生業，信仰，娯楽，等々，「民俗」をきによって認識され，研究対象となりうるであろうか．

構成する多様な，それぞれが行われている社会のなか「民俗」は，それを担って生きている当事者（個人）のでの範囲が，相互に必ずしも重なり合わない慣行の一意識された表明においては「規範」の束として，非当群は，有境の実体である「社会」の組織された範囲と事者でありうる研究者の立場からは，或る時間幅のうも重なり合わずに，だが「社会」一般のうちに（しばちに観察された行動から帰納される「傾向性」として，しば，一定の組織をもつ「社会」の枠は越えて），或る捉えられるだろう．研究者が帰納した「傾向性」を，

持続をもって，生きられているといえる．有境の実体

面接聞き取りなどによるフィードバックを通じて，当ではない「民俗」は，入れ子状になって重層的かつ動事者の「規範」と照合，検討することをくりかえし，

態的に「生きられて」いる．イエの民俗からムラやサ

古い時代については文献資料，図像資料をはじめとすト，クニの民俗，それもそれぞれのなかで一枚岩としる非文字資料も参照して，問題関心によって異なる有てではなく，個人や世代や年齢による差異を含んで，意な時間幅（例えば，明治初年から昭和30年代後半の変化への契機を孕みながら，「生きられて」いるとい

高度成長と生活形態の激変期までの，100年弱の期間

える．

のような，あるいはもっと長い，または短い時間幅）

ただ「社会」は，一般に組織をもち，構成者であるにおいて研究者の立場から抽出された「指向性の束」「個人」に対しても，「文化」や「民俗」に対しても，世として捉えることが可能であろう．その際，実体とし俗的な影響を及ぼしうるという意味で，重要な役割をて有境の組織をもった社会における，多様で重層的でもっている．いま例に挙げた言語についても，実際にありうる「民俗」を問題にするか，ある「民俗」を社話されている言葉としては（陸続きの事例として，オ会の境界を越えて追求するかは，研究関心によって異ランダ語とドイツ語のように）方言差があるだけで連なる．ただ，以下にもとりあげる「文化の三角測量」

続した，非有境の「民俗」であっても，「社会」の政治の方法においてのように，きわめて巨視的に捉えられ組織としての国家によって「国語」として制定され，た地域の文化を，集権的政治組織という「社会」を単

学校教育，マスメディアその他を通じて強制され，常位として，17世紀初めから20世紀半ばまでという300

用されれば，体系としてのその言語は，社会と同じ有年余りの，有意な時間幅を設け，通時的な検討も踏ま

境の実体となる．

えた上で，研究者の視点から「指向性の束」として抽「地域」についていえば，かつての「文化領域」のよ出されたものを対比し検討しようとする場合，「文化」

うな，或る特徴を示す文化と結びついた固定的，脱歴をある一群の「民俗」を取り込んだ上位概念として，

178

感性の人類学のための予備的覚え書き

だがヒトの文化一般に対しては下位概念として，「日結果として形成される，街道筋や里などの景観，諸感

本文化」「フランス文化」等，その場に応じて区別で覚・生業・衣食住などを媒介として，民俗によって捉きるような形で用いることにする．

え返された自然である風土．ヒト（文化）の領域／野

ヒトと他の生物とに連続して認められる感性の，だ性（野獣，精霊）の領域（里・家／山・野， yiri ／がその表象としての文化は，同一種の Homo sapiens

weogo，domus／silva 等）の区別なども，多様であが生みだした文化でありながら，多様な表現型を示し

りうる表現型の例として，研究対象になりうるだろう．

ている．その表現型のどのようなものが研究に値する

感性の面から分類した以上のような表象は，有形表

か，私がこれまで「文化の三角測量」の方法によって，象／無形表象などの物理的形態による分け方で検討す日本，西アフリカ，フランス等で調査してきた事例かることもできる．有形表象，物質文化については，ヒら，ヒトの文化を解明する上で，とくに重要だと思わ

トの文化の研究にとって，それを形作る素材や技術が，れるいくつかのものを，ここでは項目だけ，感覚別に自然条件と自然観・労働観との関係で，またその技術

以下に例示してみる．

を実現し運用する社会・政治的人間関係や組織とのつながりで問題になり（私が提唱してきた「技術文化」

嗅覚表象

薫香／液香．聞香，香道．匂いを表す語彙．

という概念による総合的把握），同時にそうした有形

味覚表象

香辛料，油脂の素材と味．主食加工におけ表象（家，社寺，記念碑，集落，共同の井戸や洗濯る粒／粉，乾／湿．ぬめりの有無．生／加熱．穀物酒場・粉挽き場，伝承された道具など）が，ヒトの集合（発芽，発酵）／果実酒．味覚を表す語彙．

的な記憶の拠り所としてもつ意味が問われることにな

触覚表象

る．無形表象については，日常生活の身体技法（歩き浴法，油脂などの皮膚への塗布．触覚を表す語彙．

方，座り方，眠り方，笑い方，泣き方，食事作法，挨

聴覚表象 音声表現における産み字，melisma 唱法の拶の仕方など），技術・儀礼の行為伝承，歌・語りの有無．器音における打音／持続音，打／弾／擦／吹の口頭伝承が，強い持続性をもって継承されており，民好悪．リズム，二，三，四…拍，付加リズム，

俗の基底としての意味をもっている．

polyrhythm，持ち入り八ツ拍子（謡）．単音／多音（harmony，polyphony，tone cluster，など）．聴覚印

Ⅳ 視覚二次元表象としての文字文化

象を表す表音語（旧来の用語での擬声・擬音語）．
視覚表象

基本色名とその由来．顔料 pigment の種

ヒトの文化全体から見れば，歴史的な古さにおいて類と製法．単色および組み合わされた複数色の象徴性．

も，地域的・社会的なひろがりにおいても，いわゆる方位・季節と結びついた色．表意表句図像・表意文

文字と文字文化は，きわめて限られた場を占めている

字／表音図像・表音文字．音声象徴性に対比しうる図に過ぎない．それにも関わらず，生物のなかでヒトに像象徴性．手話．視覚印象を表す表容語（旧来の用語特有の文字が，ヒトの文化で果たした役割はきわめてでの擬容・擬態語）．

大きい．

身体表象

舞踊における，描記的／律動的，one unit

文字文化の基底にあるのは，強い二次元指向だ．紙，／polycentric，大地志向（反閇，shuffling）・上体前

木簡，竹簡，粘土板，パピルス，羊皮紙，石碑面，岩傾／天上志向・跳躍・直立．性交，排便，出産，埋葬

壁面，等々，二次元という，一次元，三次元，四次元の体位とそれにまつわる伝承．右と左のシンボリズム，の事象よりも，固定および固定後の処理・操作が容易

右手と左手．身体表象の語彙．

で，視覚によって詳細に識別しやすい次元での記号化

共感覚への指向がそこには働いている．大脳新皮質に多くつ

言語表現に投影された例．
潔／不潔，浄／不浄の区別，反射的ながる視覚，聴覚，指先の触覚のうちでも，弁別能力

忌避感覚も，民俗によって培われた，きわめて根の深が大きい視覚への依存度が大きい．一次元の音，声，いものである．自然環境と民俗との，長い相互交渉の言葉，ものの移り変わり（時間）を，二次元に固定し総合された感覚179

視覚化しようとする指向とも結び合わされている．西

漢字の表意性と社会的機能は甲骨文字におけるような

洋の五線譜に代表される楽譜は，主として音の高低，

卜占に始まって，表意性をとどめたまま，中国と日本

長短，強弱を表記し，音質表記を重視する日本の口唱では用いられつづけている．原初の象形性においても，歌や節博士と対照をなしている．日時計に始まる時計，

西で最古のメソポタミアの楔形文字のもとになった絵

カレンダー，年表などは，すべて時間の二次元表象化

文字ではきわめて即物的で，例えば男，女が，それぞであり，レコード，磁気録音装置も，一次元の音の変れ性器の象形で表されているのに対し，漢字の「男」

化を二次元表象に固定して，反復参照，操作，修正がは「田」と耒（すき）の象形である「力」の組み合わ可能なようにする行為だ．地図，設計図（平面図，せ，「女」は女性が跪いた象形というように，社会的立・断面図）も，サイズや次元の減縮によって，対象意味を強く帯びている．

の認識や検討を容易にする．このような面で，文字をさらに注目すべきは，表音性に進んだ西の文字が，含む二次元表象は，文化のある面での精練，伝達，蓄その到達点であるアルファベットのように，閉鎖系を積に，大きく貢献した．

成す限られた数の構成要素によって，すべての言葉をだだ，四次元の身体表象である舞踊は，モーション

表記できる書記体系を形作っているのに対して，表意キャプチャーなど，いくつかの特徴についてのグラフ性を保った東の漢字は，日本で作られた国字をはじめ，化は可能でも，総合された形での二次元への転換は著意味を担った部首の組み合わせによって追加可能な，しく困難だ．現在までその最も優れた方式とされてい開放系だということである．

る Labanotation も，細密で分析性が高いだけに，余程ある範囲の対象を閉鎖系として捉え，単純な構成要

この方式に習熟した者でないと，記録することも，解素に分けた上で，その組み合わせとして対象を理解す

読することもできない．音の記録が，楽譜の形で舞踊るという，原子論に代表される，アルファベットの書の身体動作と並行する形で組み込まれないという欠陥

記法と通底する認識法は，西洋に発達し，いわゆる近もある．構成要素として約束事の多い日本舞踊は，簡代文明の基礎の一つとなったものである．これと併存

単な図示と文字化された言葉で，かなりの程度の二次して，非西洋世界に広く認められる，既知のものを比元表記が可能だが，さまざまな舞踊譜が試みられてき喩的に未知の対象にあてはめ，つまり「なぞらえ」たにもかかわらず，決定版はない．

「はかって」，新しい意味を対象に付与してゆくという，

南インドのバーラタ・ナーティヤムでは，二次元の詩的言語の役割とも共通する認識法があると私は考え

記譜法はまったく存在せず，動作の一連に対応する固ており，この二つの認識法が提起する問題は，アルフ

有の口唱歌があり，手で拍子を取りながら口唱歌だけァベット対漢字の文字論を超えた思考方法論とも関わで全曲の動きを歌う．つまり，四次元表象を一次元にっていると思われる．

減縮した記譜法といえる．創作舞踊においても，振付

文字および文字文化の基本的な特質を，音声言語とけ師による「振り移し」という等身大の模倣が，現在の対比で挙げれば，Ⅱでも触れたが，次の４点に要約

でも最も適切な方法とされている．エクリチュール，

される．①時間空間における遠隔伝達性，②同一メッ

文字に記すという，身体から外在化させた記号によっ

セージの反復参照可能性，③個別参照可能性，④発信て時間性を奪い，ある心象を固定する行為の対極にあ受信過程での中途休止の自由．

るものが，時間のなかに全身を投入して心象を生きる

西アフリカの王制社会に王の系譜伝承を伝達・広報

律動的ダンスであるという川田仮説は，文字に書かれする手段として発達した「太鼓言葉」は，①②の性質た聖典をもつ大宗教と，それと拮抗関係にある踊りのを文字と共有し，しかし主として音声言語の分節的特問題にまで展開する可能性をもっている．

徴 segmental features を消して，超分節的特徴

狭義の文字の起源を，アジアの東西に大別した場合，suprasegmental features ないし韻律的特徴 prosodic

いずれも始源においては象形性から始まって，西ではfeatures で意味の伝達を行う点で，私は裏返された文

表音性と社会的機能では行政・契約へ特化し，東では字，「マイナスのエクリチュール」と位置づけてきた．

180

感性の人類学のための予備的覚え書き

しかし，③④の特徴をもたない点で，文字が人類文化ける比較とが必要であると思う．連続のなかの比較でのある側面での洗練，蓄積に果たした役割は，太鼓言

は，歴史的な相互関係をもつ文化の，影響，伝播，受葉はもちえないといえる．ただ，歴史認識の表象のあ

容，非受容，変形，などが問題になる．他方，私が提り方として，私が「文字」と「声」を対比させ，叙事唱してきた「文化の三角測量」のように，日本，フラ詩（声で過去を現在に甦らせる）と年代記（文字で現ンス，西アフリカ内陸社会，とくにモシ王国というよ

在を過去に送り込む）という典型概念を設けて論じてうな，19世紀後半まで相互に直接の重要な接触がなく，きた観点でいえば，太鼓言葉による歴史表象は，文字それぞれ異なる指向性をもってきたような文化の，いと声とは異なる第三の位置を占める．

わば断絶における比較は，ヒトにとっての文化の意味

このような視野で文字と声と太鼓言葉を論じる場

を根底において問う，前者の「歴史的」に対して「論合，私は従来慣用されてきた「かく」に代えて，「し理的」とでもいうべき，隠れた意味の発見に資するるす」という動詞を用いたい．文字の始源となった粘（heuristic）価値をもっている．

土板に刻んだ楔形文字も，甲骨に刻んだ漢字も，「掻地測からの比喩に基づく文化の三角測量には，あるいた」のであり，ヨーロッパ諸語で「書く」を意味す

文化を対象とするとき，参照点を二つとることで相互る多くの語のもとになった，ギリシャ語の graphô や，の対象化と同時に相対化を容易にするという考えと共ラテン語 scribere の印欧語源も「掻く」という意味だ．

に，三角点を増やしてゆくことによって，ヒトの文化しる

それに対して「しるす」は「著くする」ことであり，全体を覆うことを目指すという願望も籠められてい声や器音で祖先の名を顕彰する，上記「叙事詩モデル」

る．いうまでもなくそれは，さまざまな文化に属する，につながる行為として，「名」が「文字」と同義であ

多くの研究者の協力によってのみ，可能になることだ．

る由縁も裏書きする．
①の時間における遠隔伝達性を考える上で，とくにÄ ヒト中心主義は超えられるか

歴史意識との関係で，伝達の媒体は重要だ．太鼓言葉のような器音を打つ身体伝承や，歌・語りの口頭伝承，

このようにアメーバからヒトまでを共通の視野に収

舞踊・儀礼などの身体伝承では，伝承の単位は人間のめ，そのなかでヒトとその文化のあり方を問うことに一生だが，二次元表象の文字では，紙から石まで，メ

よって，ヒトの存在自体を自然史のなかに位置づけ，

ッセージの記された材質の持続度に著しい変差があ

現代以後の緊急課題である種間倫理の問題にも接近する．秦の始皇帝が己の偉業を刻ませた石碑文が，紙にる道が開かれるだろう．それは，文化をもった生物と書き写し継がれて後世に伝わったように，時間的な遠してのヒトに，全体としての見通しを与えるという従隔伝達性の大小は，メッセージの媒体そのものの持続

来の最広義の人類学の立場を，さらに一歩進めようと度とは無関係だ．文字資料によって人類文化を探求しするものである．

ようとするときの，非文字資料との関係の多面性の一

18世紀のリンネによる生物の分類以後，サピエンス，

部も，そこに由来している．石の碑文の一回性に対し「知恵のある」という形容を自らに付したヒトは，１て，書き継ぎ，語り継ぎなどの反復再生による継承は，万年前西アジアに農耕牧畜を作りだした．それまでの伊勢神宮の式年遷宮に見られる形象メッセージの時間

採集狩猟の遊動生活とは異質なこの「食料生産革命」

遠隔伝達性と同じ指向に支えられている．

は，西アジアだけでなく，地球上の他のいくつかの地
域でも，遅れて異なる形で起こり，急速に拡がり，人口の激増，都市や王国，人による人の支配，組織的なⅤ 比較の二方法

戦争を人類にもたらした．人類史上最大規模の殺し合人類学として，ヒトの文化を研究対象として設定すいを行った20世紀のあと，国民国家の枠で覆い尽くさるとき，そのさまざまな部分の比較研究が不可欠だ．

れた地球上で，僅かに生き残った採集狩猟の遊動生活

文化の比較には，私は，連続のなかの比較と断絶にお民は，60億人余にまで増大した強力な食料生産民の末181

裔たちによって，辺境に追いつめられ，生業も生活形でもない．

態も放棄せざるをえなくなっている．

共属感覚と共属意識 「「民族」概念についてのメモ」『民族学研究』63巻４号，1999

その間，「知恵のある」ヒトは，利己主義の元であ「個我」の形成『聲』ちくま学芸文庫，1998［1988］：17

る自己中心主義 egocentrism，その拡大された形態で「声とペルソナ」

ある自民族中心主義 ethnocentrism を，少なくともた

技術文化・文化の三角測量『ヨーロッパの基層文化』岩波書
店，1995：序「ヨーロッパ，近代，基層文化」;The Localてまえとしては否定し，コペルニクスから19世紀のレand the Global in Technology, Paris, UNESCO, Worldオン・フーコーにいたる400年余りの，ヨーロッパのCulture Report Unit, 2000 ;『文化の三角測量−川田順造

学者たちの国際協力によって，天動説 geocentrism，
つまり地球中心主義を葬った．次は自然史の視野で，講演集』人文書院，近刊
ヒト中心主義と種間倫理川田他編『開発と文化』第３巻，

岩波書店，1997：「人間中心主義のゆくえ」；「ヒトの欲望

ヒト中心主義 anthropocentrism が否定されなければならない．全能の神が己に似せてヒトの祖先を創り，そのヒトに奉仕させるべく他の生物を創ったという，
ヒトを生まれながらの生物界の支配者と見る「創世記と種間倫理」『神奈川大学評論』48号特集「欲望の社会風景」2004；『人類学的認識論のために』岩波書店，2004：第１章「ヒト中心主義を問い直す」
叙事詩と年代記「叙事詩と年代記−語られるものと書かれるもの」『口頭伝承論』下，平凡社ライブラリー，2001

パラダイム」は，それに続く「産めよ，増えよ，地に［1992］；"Epic and Chronicle - Voice and Writing in

満ちよ」という神の意志が成り立ちえなくなったのとHistorical Representations", in Sogner（ed.）Making

同じ意味で，存立不可能になった．

Sense of Global History, Oslo, Universitetsforlaget, 2001
（reprinted in J. Kawada Gen è se et dynamique de la

ヒトは，その文化を用いた適応の結果，単一の生物

royauté, Paris, L'Harmattan, 2002）

種としては，おそらく生命史始まって以来の増殖を遂げ，他の生物種を絶滅させたり，虐待したりして来た．

その他全般『サバンナの音の世界』（カセットブック）増補改訂版，白水社，1998［1984］；『西の風・南の風−文明論

日々多くの種が，ヒトの存在の犠牲になって地球上かの組みかえのために』河出書房新社，1992；『アフリカのら消え続けている現在，われわれホモ・サピエンスが心とかたち』岩崎美術社，1995；『口頭伝承論』上下，平凡社ライブラリー，2001［1992］；『人類学的認識論のために』その文化の発達の当然の帰結として見出さなければな

岩波書店，2004；『コトバ・言葉・ことば』青土社，2004；

らない種間倫理とは，資源枯渇や環境破壊を防ぐため

武満徹と共著『音・ことば・人間』岩波書店，1980；『文化に，つまりヒトのよりよい存続のために，ヒト以外ののなかの身体』岩波新書，近刊

生物種を守るというものであってはならないだろう．
だが，種間倫理を構想する主体そのものがヒトである
以上，そのジレンマをどう克服するか，人類学をはじめとするヒトの知恵に，課せられた重い課題だ．

注
本稿は，きわめて大きな課題について，まず全体の見取り図を描くことを目的として書かれた．そのため，個々の論点について，その都度参照文献を挙げることをしなかった．以下に本稿でやや特殊な意味で用いているいくつかの概念や論点について，私がすでに発表したものを記すが，全体の構想，
およびここで定義された「個我」「民俗」の概念は，本稿で初めて提出したものである．また，本稿の構想をまとめる上で，霊長類学について西田利貞氏，舞踊について森下はるみ
氏，感覚と大脳の関係について養老孟司氏，嗅覚と香りの文化についてはフランスの高名な調香師Michel ROUDNITSKA氏との，それぞれ個人的な対話から多くを学んでいるが，ここに書かれたことについての責任が私だけにあることはいうま182