一 111 一の魂
一 Bonaventura,

歴程ffti彫はわ ぴ勿勿 e 尻尽れ

D ㎝勿第 1 章註解 一長

倉[精神の神への 歴程』 (ん沖召ra グ移笏佛 e れ tis in

機と意図を記した 序文 (翻訳と註解がにおいて ボナヴヱノ
が

ト

丁

南山神学

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をの

子

笏) の執筆の動

第 5 号 臼 982 コにあ る )ウラは魂の神への 上昇の 6 つの段階を示唆している(第 3 節 ), 第 1 章において彼はこの 階梯を図式化している。

この階梯は，ネオ・プラト = ズム に由来する諸存在の 階層とその階層に 則った魂の上昇の図式に 従う

ものであ るが，ボナヴェントゥラはここに 旧約・新約聖書から象徴的事蹟を 不断に引用し ，キリスト教の 伝統的教義 (救済史的観
点や修宿神学など ) を織り込んで ， キリスト教的魂の 神への旅路としている。 そして， この第 1 章において彼は ，感性的被道果に 神のアナロギア 的顕現がいかに 明らかであ るかを，美しい 文体で雄弁に 語っているが ，そこには， あるときにはプロティノスの 伝統の彩 脾が 認められ，あ るときにはアウグスティヌスの 木霊が反響し ，またあるときには，他のスコラ 学者たちの反映が見出されるのである。蛾 天使的博士 ボナヴヱ ントウ ラ の主著とされるこの『精神の 神への歴程 ] は極度に凝縮された 書物であ るの え， 一

詔一話には非常に 多くの意味が 籠められている。 それゆえ，筆者は 先ず第1 章のテキストを 翻訳し ，次いでその思想の 源泉 ( ネオ・プラトニスト 庄や アウグスディ ヌスや 彼に先立つスコラ 学者たちなど ) を明らかにしつつ ，他の著作に照らしてそこに 使用されている 言葉の意味や 背景の思想を 解明することを試みたいと 思、 ぅ 。

一 112 一砂漠における 貧者の観照の 始まり (l)第 一 章
神への上昇の 段階と宇宙における 神の痕跡を通 L, て 神を観照することについて (2)

「至福であ
l.:、
る，あなたより御撰げを 受ける人は。 彼は ， 涙の谷にて ，きゎ

その心のうちに ，自ら定めた 地に至る上京の 道程を設定した」0(8)至福は
恩 高善の享受に他ならず ，また最高善は 我々を超えているの え，自分自分を超えて上っていかないならばていくのであ るが (4@

身体的に上るのではなく 心で上っ

何人も至福なる 者とされることはできない。

しかるに，我々を 超えて上に高められることは ，我々を高く 上げる上位の力 に ょ らないならば ，我々には不可能であ る。 なぜなら，心のうちに如何なる段階が 設定されようとも，神の援げがともにないならば ，何も成就しないからであ る。 ところで，神の 援げは心から 謙遜に敬虔に 祈り求める人に与えられる。 つまり， この涙の谷で 神に向っ て嘆息することが必要であ るが， これは執心な 祈りによってなされる。 それゆえ祈りは(魂の ) 上昇 (sursumactio、) の母であ り源であ る。従ってディオ = ュ(excessus

ジオスは， 『神秘神学] の書において ，㈲我々を精神の超世

mentalis)に準備させようと 欲して，先ず冒頭に祈りの 言葉を記している 。 それゆえ我人 は，我らの主なる神に 向って祈っで 言お う 。

「呈よ，

あ なたの道を私に 教えて下さい。 そ すれば，私はあ なたの真理に
、
従っ
う

ま

と

て歩みます。 私の心を喜 は しいものとして 下さい。 私の心があ なたの 街
名を 艮 れるように。」 (6)2

このように祈ることによって ， 我々は (神の光に ) 照らされ，神への上昇の段階を 知るようになる。 つまり， この現世の生の 状態にあ っては森羅万象そのものが 神にまで上昇するための 階梯てあ り， (7)事物のうち

てす
愛神
て
4㏄そるにこしるな
わるものし蒔ら八神あの日の如てで体しに︐ いあねえ
あ
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︐でもししれも悠行まこ歩霊そし
切るのあはて0とにものものものは て 間 な に
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に神3

ああ
し ま︶進て血自はな︒ななてでれ︐にい凌児(

一 113 一一 114 一キリスト教的知恵があ る。

5

ところで，先に 言われたあ り方 (modus) の各々は二つに 分たれるが，それは神をアルファかつオメガとしてひ

7) 考察することができるからで

あ り，あ るいは先述のそれぞれのあ り方において 神を ， 恰も鏡を通して見るよさに，また 鏡の中に見るよりうにして見ることができるからであ， (18) また， これらの考察の 一つがそれと 結 びついた他のものと 湿っている場合と ，それだけで考察される場合とがあ るからであ る。 それゆえ， これら三つの 重要な段階は 六つになることは 必舩 であ るが， それは，

ちょうど神が 六日間で宇宙を 完成し， セ 口目に休まれたよが 継続する照明の 六つの段階によって 観想の休息

tlonis)うに，小宇宙(quies contempla‑にまで， もっとも秩序正しく 導かれるためであ る。一一 この象徴として次のような 事蹟があ る。 すな む ち ， 六つの階段を 上ってソロモンの王座に至ったのであ り， (19) イザヤの見た 蛾 天使は六つの 彊をもっていたのであ った。け 0)

また六日の後に 主はモイゼを 雲の中から呼ばれたのであ り， (21) キリストは，マタイ 福音書に言われているように，(22)

六日の後に弟子たちを m に連れてい き ，彼らの前で 変容したのだった。
それゆえ，神への 上昇の六つの 段階に伴って ，魂の能力に六つの段階

6があ り， (28) それを通して 我々は下から 最も高いところにまで 上って いき，外的詰物から最も内なるものに ，時間的なるものから 永遠的なるものへ上っていくのであ る。魂の能力の六つの 段階とは，感覚・ 想像力・理性・知性・ 覚知 (mnteIIigeⅡ tia) 及び精神の頂し 良知の火花(apex mentis)

ない(syndere おs ㏄ intilIa)の 4) であ る。 これらの段階を 我々は我々のうちに 有しているが ，それらは自然本性によってによって 損 われており，恩恵によって植えられ， 罪修復されるのであ る。 そして， それらは正義によって 浄められ，知識によって 鍛練され，知恵 によって 完
成されなければならない。
7

す なむ ち，人間は自然木性の 最初の創造によって ，観想の安息に 適したものに造られ ，

それゆえに「神は 彼を悦楽の圃に 置かれた」(25)が ，

‑ 115 一
しかし彼は，真の 光に背を向け 可変的善に伺ったため ，自らの罪によって屈曲したのであ る。 そして，全人類もまた 原罪によって 同様になった。
原罪は人間本性を 二重の仕方てつまり，無知によって 精神 (men のを，欲望によって 肉 (caro) を汚したのであ る。かくて人間は盲とめし
いなり，屈曲して 闇に座し，恩恵が 欲望に対して 義をもって 接 げ， 知識(scientia) が無知に対して 知恵をもって 授けることがないならば ，上の光を見ることはできない 0(26)よって成るのであ る 0

天

これは全て， イエス ス ，キリストに「キリストは，神によって， 我 らのために知恵と義と聖と 鱒 いとにされたりのの 彼は神の「 力 」にして「知恵」であ り，「恩恵と真理に満ちた」(狗 受肉せる御言であ るからして，「忠胆 と 真理」をもたらした。 つまり彼は神的愛の 恩恵を注いだが ，この愛は，「清い心と正しい良心と偽りのない信仰とから出てくる」(29) ものであ るから， 魂 全体を先述の 三重のあ り方に従って 矯正する。 また彼は，「真理の知識」を神学の 三様の方法，つまり 象徴的・本来的・ 神秘的方法に 従って㏄0) 教えたのであ るが，それは 我々が，象徴的神学によって 感覚的なるものを正しく 用い，本来的神学によって 叡知的なるものを 正しく用い，神秘的神学によって 精神を超えた 脱 我の域にまで 連れ行かれるため
であ る。

8

それゆえ，神のうちにまで 分 け 登ってゆこうとするものは ，

自然本性を歪める罪を 避けて，先述の自然本性的 話 能力を， 再形成する恩恵に 向けて働かせぬげればならない。 そして， これは祈りによって 為される。
彼はまた，それらの 諸能力を， 浄化する 義 ㌍向けて働かせなければならない」そして ，これは専心 (conversatio)(sl)において為される。
また， 知，性を照らす
知識に向けてそれらを彼は働かせなければならない。 そして， これは黙想㏄ 2) において為される。 また完成する 知恵に向けて 働
かせなければならない 0 そして， これは観想において 為される 0 かくて
知恵にまでは ，もし恩恵と義と 知識によらないならば ， 誰れも至ることはないと同様，観想にまでは ，深い黙想と 聖なる生活 (conversatjo)

一 116 一と敬虔な祈りに ょ らないならば 至ることはない。 それゆえ，思想 が 意志の正しさと 畑 眼の知性の照明との 基であるから，先ず 我々は祈り，次い
で聖なる生活をし ，第三に真理の 素晴しさに心を 向げなければならない。
そして，心を向げつつ，一段一段上り ，ついに高ぎ 山に至らねばならない。 そこで「ジオンにおいて 神々の神にまみえるであ ろう。
」㏄ 3)

9

従って，ヤコブの 梯子を下りるよりも 先にまず上らぬげればならないのだから，(34) 我々は上昇の 第一の段階を 一番 下 に位置づけよ う 。 つまり，

この回感 的世界全体を ， 我々にとって 鏡の如くに考えるのであ る。

この鏡を通して ，我々は至高なる 工匠であ る神にまで 超 出していく。 かくて我々は， エジプトを出て 父祖たちに約束された 地に行く真のへブライ

人となり，㏄5) またキリストとともに「この 世から父のもとに」 (86) 行

くキリス卜者となり ，そしてまた知恵を愛する 者とならんとする。 知恵は呼びかけて 言 う 。

「我に来れ， 全て我を慕い 求める者 よ 。 我が果実で潤 されよ。(37) なんとなれば ， 美と 被造物の大いさによって ，それらの造り主は認識されうるようになろうから」(38)と。

ところで，創造主の 至高のカと 知恵と慈しみが 被造の事物に輝いてい10

ることは，肉の 感覚が内的感覚に 三様の仕方で 告げ知らせるところである。 すなわち，肉の 感覚は。 或いは理性的に 探究し，或いは 信仰篤く 信
じ，或いは知性的に 観想するところの 知性に奉仕するのであ る。知 ，陸は，観想によって 事物の現実的存在て事物の継続的展開(「 erum(existe 且 tia actualis) を，信仰によっ

decursus

働ぎによって 事物の有する 可能性の階層

habitualis) を，そして理性の(「 erum

praecellentlapo‑tentialjS) を考察する。(39)

第一の仕方では ，観想者の眼差は ，諸事物をそれら 自身において 考察Ⅱし，それらのうちに 重量・ 数 ・尺度を見出す。(40) 重量は事物がそこへと拘 ってゆく位置に 関するものであ り，数はそれによって 事物が区別されるところのもの ，そして尺度はそれによって事物が限界 づ げられるところのものであ る。 そして同様にして ，観想者の眼差は ，諸事物のうち

一 117 一

ほく 様式・ 種 ・秩序ノと ，またく実体・ 能力，働き ノ をも見出す。(41)
これらをいわば 痕跡として，そこから 創造主の無量の (。 3) 力 と知恵と善

性 との知解にまで 上ってゆくことが 出来る。
Ⅰ

2

第二の仕方では ，信仰者の眼差は ，始源と経過 (㈹と終極 COrjgo,

deCUrSUS

この世界を考察することによって ，et termjnUS)に注目する。(。 。 )すなわち， 信仰によって 我人は， 世界 (SaeCUla) が生命の御言によって 形 造られた(aPtata)(45) ことを信じる。 また信仰によって 我々は ，三

つの法の時すなわち 自然本性・聖書・ 恩恵の姉つの 法の時 (46) が互いに継起し ， 最も秩序正しく 展開することを 信じる，更に我人は信仰によって，世界が最後の 審判によって 終局することを 信じる。 第一においては至高の原理の 力を，第二においてはその 摂理を，第三においてはその 正義を認識するのであ る。(47)Ⅰ

第三の仕方では ，理性的に探究する 眼差は，あるものはただ 存在する

3だけであ るが，あるものは存在し 生きており，またあ るものは存在し 生
ぎており更に 識別するということを 見る。 そして，第一のものはより 劣っ たもの，第二は 中間のもの，第三はよりよ

一更にまた，ぎ

ものであ ることを見る ，

あ るものはただ 物体的であ るが，あるものは一部ては 物

体的であ りまた一部では 霊的であ るこ とを見る 0 それからして ，両者よりも優れて高貴なるものとして ，純粋に霊的であ る何ものかが 存在することに気付くのてあ る。

「しかし，また，あるものは，例えば 天体のように，可変的てあ るとともに不滅であ ることを見る。 それからして ，

例えば超 天のもの (supercaelestla) のように，あ るものは不変にして不滅のものであ ることに気づくのであ る。 ㏄ 8)

それゆえ， これらの可視的なるものから ，神の力 と知恵と善 性を，存在するもの，生きているもの ，知解するもの ，純粋に霊的にして 不滅 不可変のものとして 考察するに至るのであ る。 (49)Ⅰ

4

ところで， この考察は，被造物の 七様の在り方拡大する。 このセ 様の在り方は ，Ccondjtio) に従って万物の始源・ 偉大さ・多数 さ， 美し一 118q
さ・充満・働 き ・秩序が熟考されることによって ，神のカ と知恵と善 牲のセ 様の証し (50) となる。
る 創造と区 月 ¥1と装飾㏄いに・すなわち事物の 始源は，六日間の 業によ
従 って，万物を無から産出する 神の カと ，万物を明瞭に分つ神の 知 忠と， 豊かに飾る神の 善性とを告げ 知らせる。 一一他方，事物の偉大さは，長さと 広さと深さの 大いなることに 従って， また ，例えば光の 拡散において 明らかなように ，(52) 長さと広さと 深さに広がる力の卓越 牲 に従って， また，火の働ぎに 明らかなように ，内奥の持続的で広く 行き亘った 働 ぎの効力に従って ，三位の神のカと 知恵と善性の無量を手に 取るように明らかに 示す。 この三位の神は ，(p 「 aesen 廿a) と本質 (essentia)

カと 現存によって， 万物のうちに 限界 づ げられることなしに 存在している。 ㏄ 3)一一他方，事物の 多数性は，類

・

種

・

個の，実体・ 形相ないし形姿・ 効力における 人知を超える (ultra om‑
nemhummamaestimaHonem)

多様性に従って ，神における 先述の三つのあ り方の無量を 開示するのであ る。

また事物の美しさは ， 例

えば天体や鉱物・ 石や金属・植物や 動物におけるように ，単純な物体・混合した物体・あ るいはまた複合した 物体 (5。 ) における光と 形と色の多様性に従って ，

先述の姉つを 明らかに宣言する。

ところで事物の 充満

は，質料が種子的ロゴスによって 形相に満ちており ，(⑤形相が能動的能力による力に 満ちており， 力は 効力によって 果に満ちていることによって・正に同じことを 明白に表示する。

多様な 働 ぎは，自然の 働き

であ れ人為の働ぎであ れ，また道徳的な 働 ぎであ れ，その最も 変化に富んだ多様・性によって，かの者 ，すなわち万物にとってく 存在の原因・ 認。
識の根拠・生活の 規範(causaessendi. ratio

cognoscendi.

vivendi 》 (56) であ るかの者の 力 と枝 (57) と書性の無量を 示す。
ころで秩序は ，持続と位置と 流入 (duratio.
の観点，すなわち ，ordoと

situatio. influentia)( 。 8)より先とより 後・より上位とより 下位・より高貴 とより卑賎 とい 5 観点によって ，被造物の書物 (。 。 ) において，第一原理の首位・荘厳・ 尊厳を力の無限性に 関して明らかに 示す。 ところで，神の一 119 一

法と捉と審 ぎの秩序は，聖書において 知恵の無量を 知らせる。 また神の秘跡と恩恵と 応報の秩序は ，教会の体において 善 性の無量を示す。 かくて秩序そのものが 我人を，第一にして 至高の，最高度に 力あ り，最高度に知恵があ り，最善であ る者へと，最も 明らかに導いていく。
それゆえ， 被造の事物のこれほどの 光輝によって 照らされない 者は盲15

人であ る。 これほどの叫びによって目覚めない者は 聾者であ る。 これ

ら 全ての 男 よりして神を 賛美しない者は 唖 者である。 これほどの徴から第一の原理に 気付かぬ者は 愚者であ る。

だから日を開 き ，霊的耳を鼓て ，あなたの唇を開 け ，あなたの心を用いなさい。

㏄

0) あ なたが全ての被造物においてあ なたの神を見，聞き ， 請 え，愛し，礼拝し，誉め，崇めるように。 それは，全世界があ なたに刀自って 立つことのないためです。 なぜなら，このためにこそ「全世界は 愚か者と戦うであ ろう」(6')
し ，また反対に，賢い者には栄光のもととなるであろうから。 賢者は預言者とともに 次のように言うことができるのであ る。「主よ，あなたは，
あ なたのお造りになったものをもってわたしをたのしませられました。

そして，わたしはあ なたの御手の 業において 歓ぴ踊ります。 (62)主ょ，
あ なたの 街茉はなんと偉大なことか。

あ なたは万物を 知恵において 造り結うた 。 地はあ なたのもので 満ちている」 (6のと。

註
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フラ

ンシスコを
師と仰ぐボナヴェントゥラは，本章を貧者の観照 (speculatiopaupe‑ris) と名付けている。しかし，ここで貧者というのは・物質的な貢しさもさることながら，精神における質しさ，つまり謙遜な小さき人を意味しているのであろ う 。

「砂漠における」というのは，精神の歴程を，[ 出エジブト記 Ⅰを比岐として用いて，エジプト(感性界) から砂漠を経て父祖の地力ナン (父なる神) へ行く旅路に楡えているからである。

(本章 3 , 9 節参照)。

観照 ひpeculatio) の意味については，拙稿「魂の歴程 ‑Bonaventura,nerariu

勿れ㎝ ぱ s tn Deu

れ 序文註解」[南山神学] 第 5 号．

ffi‑

1982. 註 6 及

び32 参照。
(2) 本章の表題は， De
lpsiuspervestigia

gradibus

ascensionis

eius in universo

in Deum

et de specuIationeとなっているo 庖 Deumの意味については， 「魂の歴程: 序文註解」註 1 参照。

(3) 詩編 83, 6‑7 節。 この詩篇は，巡礼者が参きながら歌った 都詣の歌 (詩編120 〜134) に似ている。しかし，「心の中で (in corde) 」という表現に見られるように，捕囚の地にあって実際にエルサレムに詣でることの出来ない人の憧れを歌っている。ボナヴェントゥラは， この詩句を冒頭に置くことによって， 締神

一 121 一の神への略れを示すとともに，神への道行は
場所的に行われるのではなく・
駒仲のうちで成就することを効果的に暗示している。
ところで，
ボナヴェントヴヲ が用いているテキストは
ブ ルガータ訳であり，使って，

日本聖書協会試
や，

フランシスコ会聖書研究所訳 とは異る訳となった。

囲みにゾ ル ガ ‑ タ では，Beatussiones
posu

in

仕．

co ェ desuo

v 仕 ， cuius

disposuiとなっている。
門 n loco,

いう解釈もあるが，

est

in vaIle士

auX

lac Ⅰ ymaquemmPosuit"

Ⅲum
ブ

abs

um,

te!

ascen‑

市 loco,quem

ほついて「神」の定めた地とここでは posu 辻の主語を beatusv Ⅱと解して (なぜなら，神に対して「あなた l と = 人称で呼んでいるが， posuit は三人称であるから) 「自ら」定めた地と訳した。

(4) この挿入句は，プロティノス『ェネアデス
(5) Dionysios

Areopaeita,DeョI, vi, 8 を想い起させる。

M ノ sstica Theoloeia

I, 10(6) 詩編 85, 1] 節。
(7) 同様の表現が B れひ iJoo. p. 2,c.

I2 (V 230a) にみられる。「これら(被造物) を通して人間知性は，恰もある階段を昇るが如くに，一段一段と上昇し．至
qu@busquasi per高の原理つまり神に至ることができるのであ
る，

eX

dam

scalaresnatus est gradatim

dere

in summum

gradusinteIlectus humanus

principum,quod

quos‑
ascen‑

est Deus Ⅱ(8) キリスト教神学において，被造物は神の類似 (similitudC) Dei) として捉えられているが，被造物のうちでも人間は， F創世記J I 章16 節の記述に基づいて，神の像 (imago Dei) と呼はれる。 これに対し，非理性的被造物は神の痕跡(vestigium

Dei)と称されるのであるが，ボナヴェントゥラは， 像と痕跡との区別に関して，下命題集註解
J (I Se 何 ． c. 3,

p.

l, a. uni.

q.

2, ad 4 C1.

73 ) において次の四つの原理を立てている。すなわち，Ⅲ表象ないし表出の様コ

式 (modusrep 「 aesentationis

veI expressionis),(2) 神との関連の程度，(3) 類似を通して導かれる神の認識の段階，(4) 類似の見出される具体的な被造
従って，ポナヴェントクヲ は痕跡と像物，の四つの原理である。 これらの原理にの他に影 (umbra)

としての神の類似を考え，これら
三段階を次のように
区別し

ている。

影は神を何か遠い混乱した仕方で「in quadamelongatione etconfusione)

表象 し ，痕跡は，遠い仕方であるが，しかし明瞭に (in elongatione

sed dis‑tinctione), そして像は近い仕方で明瞭に(inpropinquitateetdistinctione)
表象する。これらの表象ないし表出の様式の相違から，神との関連の相違が生じてくる。すなれ ち ，影は，神を原因として神に関係づけられるが，その際，原因は無規定の一般的意味において言われている。
他方，痕跡は，神を作出国・
形相
因 (ボナヴェントゥラにおいては，雛型因と形相因とはしばしば同じ意味で用い一 122 一られている) 目的因として神に関係づけられ， 一

り方 (conditiones)・ミ ・善であるという三様の在によって神の原因性を表出している。そして，像は，神を同 9 対象・目的 (obiectum) として関連づけられる
単に原因としてのみならずのであって，それは，記憶・知性・意志という姉重構造をもつ
在り方に根拠づけられるものである。
これら二つの原理よりして，続く第三・第四の原理が生じてくる。先ず神の認誠に関してであるが， 形 としての被造物を通しては，神の一般的属性の認識にしか到達しえない。
他方，痕跡としての被造物を通しては，神の一般的属性ではあっても，それぞれのぺ ルソナに帰属される属性 (appropriata)

例えば一性は祖父に，真性は御子に， 善性は聖霊に帰属せしめられるの認識に，そして， 像 としての被造物を通しては，各ペルソナに固有の属性の認識に到達することができる。
これが第三の原理である。

最後の原理は，以上を総括するものである。 すなわち，一切の被造物は，神をるから，原因として神と関わっており，更に三原因性の下に関わっているのであ

一切の被造物は神の影であり痕跡である。 しかるに，ただ理性的被造物のみが神を向うべき 対象・目的として神に関わっている

なぜならただ理性的被造物のみが認識と愛によって神を容れうるものであるから。それゆえ，この被造物のみが神の像である。
拙論 U ぬ o 沖れⅠ
Bo%は㍗ ァ佛 。タり が ぁぬァ㏄㏄れれ笏 ㏄ み e Die%s㏄ e@t ルグ e, 1975, th ㎏e dactyIograph

俺 e, pp. l0 〜 19.

ントゥラのイマゴ・デイ論について」
F 中世思想研究] X Ⅷ， 1976,

勿ons の 2tァク拙稿「ボナヴェ

pp.46ff. 参照。

(9) 悠久的なるもの (aeviterna) とは， 霊的実体 (天使・人間の魂) のことである，物体的実体の持続の尺度として時間が語られるのに対し，霊的実体の持続の尺度として言われるのが悠久 (aevum)である。 時間が物体的実体の絶えざる生成消滅の変化を測るのに対し，悠久は，生成も消滅も交替もしない霊的実体の持続を測る。しかし，同時に全体として存在する神の持続の尺度つまり永遠とは異なり，常に同時に全体として存在するということの不可能な被造物である霊的実体の持続には，継起 ひuccessio) というものが伴っている。(拙稿「ボナヴェ
ントクラにおける創造の問題」 南山神学 第 1 号， 1978,
丁コ

pp. 118‑120 参照)

この点は，トマスの見解と異っているが， この相違は，霊的質料の問題とも関連して，

トマス とボナヴェントクラの存在論の相違に由来するものである。 (拙稿「ボナヴェントゥラの存在論に関する
若干の考察」『カトリック
研究 第32 号，
コ

1977.

pp.

参照。
)

㈹ 第 2 節は，神に至る精神の道程を三つの段階に分け，第 Ⅰ部の末尾に引用した
詩編㏄の11 節を，被造物を通して神に至る三つの段階を示唆するものと考え， 彼の上昇の図式の典拠としている。
三つの段階 (実体) の図式は次のなくである。
口

一 123 一
臼寺篇コ

物体的……時間的……

外……神の痕跡‥‥あ なたの道を私に教えて下さい。

霊内的……悠久的……

最も霊的……永遠的……
E2,
㈹

『

p.

I0g,

n.

出エジプト記』神の像……私はあ下さい。

上…… 努そのも‥ ‑ 私の心を喜ばしいものとして私の心があなたの御名を畏れるように。
2; Dl,

P.

163,

cc.

24‑25.

cc.

n

3 参照。

3 章18 節。

アウグスティヌスに従って (、 Dec㈹

なたの真理に従って歩みます。

29‑30),

肋． Dgi,a み liti. IV,

XI, 2g; De Gen.

ボナヴェントゥラは天使の認識を三つの種類に分けている。第一は，被造物を被造物自身において認識するものである。 第二は，第一の認識から神の掛美に至るもので，被造物を御言において認識するものである。
第三は，神を神自身において認識するものであり， 直接的な見神 (visio De めである。 タ・

チ ・展の三重の照明というのは，認識論において照明説を採るからであるが，これに従えば，天使も人問と同じく，全き 光である神に照らされて．
初めて認識が可能になる。なぜなら，光は認識の原理であるから。ところで，被造物は，それ自体としては
闇 (tenebra)

であ り，天使は神的光に照らされて，闇である被造物を認識することができる。
そして，被造物をそれ自体として認識するものが「タ 」の認識と呼ばれ， 御言における認識は「朝」の認識と呼ばれる。 神の直接的認識は，全き 光の中で行われるのえ，である 0 II Se 竹 t. d. 4, a.3, q. 2 Resp.
c.

㈹

8,

n. 2 CV225b‑226a.

「「

昼」の認識と呼ばれるの11 14Ib‑142a 、l; Breviloq,

P. 2,

コ参昭。

事物の質料における存在というのは， 被追約出物そのものの実際の在り方をな

抹 している ( ここには，質料と形相とを二つの原理 CPrlncipia としてではな
コ

く，二つの本性(naturae

コとみなし，霊的実
附 こも質料牲を認めるボナヴェン

トゥラの質料形相論が背景としてある。 つまり一切の砂造物の現実的な存在は．
る、 拙稿「ボナヴェン
形相が質料の5 ちにある． という在り方をしているのであトゥラの存在論に関する若干の考察」 pp. 360‑368 参照)。 事物の知性における存在というのは，認識された事物が，認識主体である知性のうちに，代料が捨象されて形相として存在している事実を意味する。
そして，永遠の 「工匠 (Ars)における存在というのは，事物の類似が，神の創造的知性，すなわち
永遠の工匠
」

といわれる
範型国としての神のうちに存在しているということを意味している。
(拙稿「ポナヴェントヴラ における神と世界」，

肝7 ヵデミア』第29 号． 1972,p.

81 以下参照力℡め『創世記』

1 章 3 節以下の神の創造行為を述べる
三つの言葉 fiat,/actu 勿 est を， アウグスティヌスの解釈に従って (De8, 1f‑2z0; Ⅰ V,

c.

Gen.

ル cif,

0 み liff. II,甜c.

29, 46), ボナヴェントゥラは
事物の，山永遠の工匠 における永遠よりの産出，(2) 知性的被造物における産出，(3) 感性的世界における産出

一 124 一を 表示するものと解している。(Secundumnibus

p oductis

dictumpnimo

producta

sunt「inteIIectuali, tertio

332a

est@

ⅠⅠ㏄ t,

quod

dicit Augustinus

Cit,

め ⅠのⅠⅠ 移沖

メク

ab aete ァnno

in ar 七 te aete nna,ブ

in mundo

sensib Ⅲ．In

secundo

Hexae

de

om‑

‥． quiaest,

in creatura

col1. 1, 15

佛 ．

「

V

) Ⅲは，事物の範型因なるイデアが永遠に神の創造的知性に産み出され，
事物は，その創造に先立って (すなわち質料における現実的存在に先立って),コ・

そして創造にひき 続いて，類似として神の知性のうちに，存在していることを表
知，性のうちに，事物の類似を認識の原理
示するものである。 (2) は，神が天使の(ratio cognoscendi)

として注ぎ込まれたことを意味している。従って，事物は．その代料性を捨象された類似として
大使の知，性のうちに神によって存在せし(3) は，Ⅲの神の 創造的知性におけるイデアに従っめられていることになる。
て，感性的世界に質料を伴った事物を神が創造したことを意味している。
ただし，アウグスティヌス
自身は，聖書の記述の順序 (Dixit

Et s@c est factum.

Et fecitDeusX.)

Deus: Fiat X.

に従って，Fiat はⅩに関して神の創造的知なる御ニが生れたことを， sic est factum

は，現実的にX なる質料的，事物が創造されるに先立って，天使のうちにその御苛の認識が生じたことを

fecit は現実的に質料的部
物 X が㎝造 されたことを示唆していると解釈している。
神の創造的知としてのイデアについては，拙稿「神の創造的知
トゥラのイデア
論序説

」

Ⅲ

ボナヴェン

7 ヵデミア] 第31 号， 1980 ， pp. 39‑72

参照。

三つの眼差 (aspectuのは， 12 世紀の神秘宗たちの間でよく用いられた肉のcarnis) . 理性の眼 (oculus rati0n ね ) . 観想の眼 (ocu@us con‑㈲恨 (oculus

tem がatlon 尽 ) に対応ずるが，神の像としての人間の階層化は， アウグスティ
ヌスの姉位一体読に遡るものである。 (II S ㎝ t. d. 24, p. I, a, 2, q. 3 (1I
566 b ; B ㍑がzog. p. 2, c. I2 (V 230b ，拙稿「ボナヴェントゥラのイマコ

コ

ゴ ・デイ論について」
pp. 50‑51 参照。
マルコ福音書Ⅲ2章30 節「マタイ福音書』
22 市3「 館 「 ル ；短音曲』

10 章20 節。

㈹

丁

㈹

「黙示録
21 章 8 節。神は披造物の始源( アルファ)にして終極(オ メガ)である。

㈹「魂の歴程: 序文註解」註35 参照。

㈲

『第

㈹

圧

イザヤ書 6 章 2 節。

鶴

『

出エジプト
記。11 24 章16 節‥

3 列正紀d (現在の里再では第 1 列正紀) 10 章19 節。
団

17 章 ] 節。

ほめ㈲ 魂の能力に六つの段階を見るのは，アウグスティヌスに帰せられていたクシ ル

ヴォ一のAIcherの 書 Desタ iri 抽が a 初篠a (PL40,

779‑ ㏄1) に由来する。

， 自由な解釈をしている。
(II Se 幻．
しかし，ボナヴェントクラはq.

2, ad l CI1 561 a ; 7n Hexae

10; Dl. p. 171,コn.

I2 参照。

れ・

V. 24 CV 358

コ

d. 2I,参昭), E2

p.

a.

l,

l12.

n.

一 125 一
0 ひレ 0@pe0 ㏄ (一時に，一緒に繍む，包含するという意味の動詞 oup は @がのの名㈹

詞) をラテン語に転写した synderesis(A. Blaise,

texico%ム Ⅰがれ izof たM 勿 ii Ⅱ りひ i) という言葉は一ク 7 ％ ソキ の編者は (11 908n.I),を意味する 0 卯珂p のの名詞 0%
さ

pv

Ⅰ ヮ

ク

conservare@r を転写したものであるという一中世の神学者や，とくに神秘家の間で用いられたが，その由来は， B0ehner
(E2,

]12,

p.

キ エル書』n,l1), また・によれば

クァ ラッキの編者によれば(11 908 n. 2),『エゼ] 章10 節に関するヒ エロ = ムス の註釈にあるという。ここで，空高く飛翔する鷲が， synderesisの象徴として捉えられている。ところで，この言葉が具体的に何を意味するかについては，使用する神学者・神秘家たちの間で一定の見解はなかったようである(II Se れ f. d. 39,

a.

2, q. l, R. (11 909bコ)。

ボナヴェントゥラは，
これを魂の情意的部分に配属し，典正なる善 (b0num

honestum)natio)に方お う とするな志の自然木性的な重力 (Pondus), 傾向 (incli‑であるとする (II Sennt. d. 39. a. 2, q. l, R.

「

11 90gb‑g101)0

そして，その鋤ぎは，人を鼓舞して善に向わせること，犯そ，5 とする悪から身を引き離させること，犯した悪に対して不服を表わすことであるという。 げヴ Sent.
d. 50 ，

2, a. 2, q. 2, ad 4 CIV. 1052b 、l)。 精神の頂とも呼ばれるのは，

p.

synderesis が，鷲に象徴されるよ に， 神の高みに同5 能力として・精神の最う

も高尚なものと考えられているからであろう。また，ここでは良知の火花と言 っているが，II S 囲 f, d. 39, a. 2, 冒頭 (11 908a コ では， 「良知，すなわち良心の火花 (de synde

で

esi,

quae

es 七

c0nscienHae

scint れ la) 」と言っている
0化バz. q. 17, a. 2 ad
3), 当時一般的だったのであろう。火花という言葉の由来は，アウグスティヌスの Tr0 り刀%s
i% Ⅰ 0 乃 0%%isE ひ仰zgefi% 擁 1.8 (qu0modo
ergo
potu ね Ⅱ
良心の火花という言葉はトマスも用いているのえ

sci%fHfarein illud quod

resp0nderes

incommutabilem

estsuperomnem

Deum

(De

creaturam,

ut

certusmihi

わであ ろうか。
因みにトマスは， 「ちょうど火花が．人のうちでより純粋であり，すべての人の上を飛ぶものであるように，良知 (synderesis)

は，良心の判断のうちで最高のものとされ， この隠岐に従って，良知は良心の火花と呼ばれるのである」 (De verit.

q.

17,

a. 2 adめと言っている。
創世記d 2 章15 節。

㈲

圧

㈹

アトビ ト記』5 章12 節。

㈱

『コリント人への第 1 の手紙d l 章24 節と30 節。

㈲『ヨハネ福音書コ
1 章14 節と17 節㈲『ティモ テオ への策 1 の手紙 1 章 5 節。
コ・・@、 ， f、 C'i t secundum》riplicem［odum》heologiae， scilicet《ymbolicae,
prop ㎡ aeet

・

mysticaeとなっている。
こ 5 した神学の区分の由来は，笘者には

一 126 一
明らかでない。
propria の意味については，文脈から判断すると，思弁的神学を意味するのであろう。因みに，諸翻訳は次の如くである。 sp culative(Fl,ろliteraI (E ぃ E2), eigentlich偲0conversati0

F2),

(S) 。

というのは訳しにくい言葉である。 A.

M 切れ Aezi%if0fiS(Dl, D2), propia

Blaise,二%

Zexico%によれば，その意味するところは．
1) 生活，生き方，ひィ

一緒にいること．仲間，社会，関係，共同生活．
(修道者たちの) 生活様式，2)
従事すること，専心すること，職業，行為，活動，
3) 会話，談話，交わり，などである。 ここでは，一応専心(少し下では聖なる生活) と訳したが，諸翻訳をl,asc ise (Fl),挙げれば，次の如くである。 parin intercourse

ら(D2), by a goodin Verkehr

par(El), in daily acts (E2)i durch
life (Ea),

por

une

vie sainte

(F2),

guten

Wander(Dl),

Ia vida santa (S) 。

㈲ 黙想 Cmeditatio) については，「魂の歴程 : 序文註解」註 6 参照。

83, 8 節。
28 章12 節。
㈲ 正出エジプト記 13 章 3 節以下。
ヨハネ福音書] 13 章Ⅰ 節，キリス卜者の父なる神への帰還と，プロティノス㈱の一者への帰還 (En 移 ead8s. I. vi とくに8 節と 9 節) とを比較してみると
興

㈲

『詩編

㈱

『創世記』

コ

』

丁

味深い。
7集会書』24 章26 節。

㈱

書山 13 章 5 節。 「 美と 被造物の大いさによって」という訳は， ボナ仁智恵の倒ヴ，ントヴラ
の引用している ダ ル ガ ‑ タ による。 そこでは，Aくmagnitudine

5タり C Ⅰが。 。 eatu ae となっているが， これは，セフ。 テュアジンタ
れ ァみⅠが サ苦け 00 てん 穏届 ㏄ ね0り放届 Ⅰのが暖での& りク乃 0 6 ゆe0c0 り pア仮 ㏄ 仮あnamque七ブ

でノ

Bswpe@Tac)

Ⅰ

て

ァ

Ⅱ

からの誤訳であることは明らかである。 セ プチュアジンタによれば，「被造物の大いさと美しさから」と訳すべぎである。 しかし，中世では
ヴルガ‑
タ 訳が正統的に用いられていたのであろう。諸翻訳は，セブテュアジンタに従って訳したものと，ボナヴェントクラのラテン語のテキストに忠実に訳したものと解釈を加えて訳しているものとあるが， ここでは，一応ボナヴェントゥラのテキストに忠実に
訳した。
もg

Ⅰ

e um
ァ

exi5%enpraecellentia

タ 。

も

ia

穣 ⅠⅠの㏄Ⅰ

ァ

s,

丘

e um
ァ

decu

ァ

suS

ん穣みァ

Ⅰ

ぴ 。 7 s,
ァ

Ⅰ

eァ um

れれ fi0f おは ，アリストテレスのactus (現実態)一habitus(所有能)一potentia (可能態) の図式に対応しているが， しかし，アリストテレ
ス的意味をポナヴェントゥラはここにこめていると解すべぎではないであろう。
その夫々の意味するところは，続く三つの節から明らかである。 すなわち，11 節
は，事物の現実的存在の観想による考察であるが， これは，現実に存在する全ての被造物が， 神の「痕跡 (vestigium)」として，神の三つの原因性を表出し，

一 127 一
人間はこの痕跡を通して，神の無量のカと知恵と善牲を知解するに至るという。

12 節は，創造より始まり救済の歴史を経て，終末に至る被道果 (人間) の展開<decursus) に関する信仰による考察である，habitualis は訳し難い語であるが， habitusのもつ「継続的在り方」の意を汲んで， 被造界の事物が継続的に，歴史的に展開していく
意味に解した。13 節は，ネオ・プラト= スムに由来する
被，この考えを造界の階層牲の推理的理性による考察である。 ボナヴェントゥラは
直接にはアウグスティヌス
か， 偽 ディオニュシ オスから受け取ったのであろう。
( r シャトレ哲学史n] 邦訳 pp. I00 〜102, 118‑120
参照)。 rerum
p aeceI‑]entia p0tentialis を，事物の有する可能性の階層と訳したのは，単に存在す「

るという可能性よりも・
存在し生命活動を
行という可能性の方が，また，存在うし生命活動を行うという可能性よりも，存在し生命活動を行い，更に知的活動を可能
行 可能性の方が，より優れている(P aecelI0) から， ここに事物のもつう「性の階層性が看て 取られるからである。
重量・数 ・尺度というのは，仁知恵の書
d lI 章 21 節 (&AA み ㎡ W ば

㈲

p めがを
p0ndere

がさ

rp 卍

xQ;

0
oB が 沖 6@ rQe0g,
sed omnia
in mensura,et numero,etdispoSuisti,かえって，あなたは，ものさしと数とはかりをもってす
べてのものを整えた (Septuaginta では20 節 ) に由来し，中世では
，三位一体

み

ん

と

ヶて

さ

コ

， よく用いられたものである。
なる神の痕跡を表わすものとして様式・倭 ・秩序(m0dus.species.ordo)㈲というのは，アウグスティヌスに由来する (Denaturabo ㎡ c. 3; De Gen.

6, n. l2;

Enarr.

in

・

c.

Ps.

enarr.

I0) 。

c.

5,

n.

I1; IV

また，実体・
能力・働きというのは，ディオ= ュ ンオス・ァ レオパギ

(substantia.virtus.operatio)
テ ‑ スに由来するものである

ad litt. IV,

2, n.

(De

caelest. ㎡erarch.

c.

I1) 。

ところで，ボナヴェントゥラは， I Se 何 d. 3, p. I, dub. 3 (1 79 コにおい・て，中世の神学者達がそれぞれ三位一体の神の痕跡と敵 した三一構造を列挙し．

それらを彼自身の立てた原理によって取捨選択している。
すなわち，被造物を神に関連づけるところの三一構造のみを神の痕跡としてボナヴェントゥラは認めるのであるが，この原理に従えぱ， く様式，種 ・秩序
ノ とく 一 ミ・・善ノの 三つのみが神の痕跡としての資格を有している。
く重量・数 ・尺度
ノは ，事物を神との関連なしにそれ自体において考察することによって見出される姉一構造であり， く実体・龍カ ・働 きノ は，他の被造物との関連において見出される姉一構造であるから，これら二つの三一構造は (他にもポナヴェントゥラは列挙しているが), 神の痕跡としては認められないと言う。 しかしながら，彼の後の著作に
おいて，この原則は保持されておらず， この 7fi れりグ ori% 篠のみならず，

oizoq% ぬ佛 (P. 2, c. l) や Hex 幼沖穿0%B れ‑(col1. 1) において， ここで認め・なかった三一構造を，神の痕跡として挙げている。この点に関しては．
拙論 U

一 128 一
ん 。

勿れクガノ
づれ㎎
り乙 み れァeS ㏄れ blance

penturepD.

づe Dienselo 移 SaintBon&‑

I9‑20 歩昭0また，これらの三一構造が，いかにして被造物を神に関連づけ，神の痕跡と呼ばれるかについて，神の三原因性と三一構造とを関係づけることによって説明している。すなわち，作山
因 (causa

efficienめ なる神の創造行為の跡として・全ての被造物は一であり，ある様式と尺度とを有している。また， 範型因 (causa

exemplanis) なる神が被造物を自らに類似したものとなすゆえに， 全ての被造る。 更に，目的因Ccausa fina Ⅱ s) な物は，真であり， 種 と数とを有するのである神は，被造物を自らに秩序づけるゆえに，全ての被造物は善であり，秩序と重量とを有するのである 0 詳しくは，II Se 何，

829 ; B ァりひ izoq.
コ

p.

2,

c.

l, nn.

d.

35,

2,

a.

q.

l R.esp. nII

2‑4 CV 219 コ，拙論L,ho ぬ佛りカ㍗ ぅ佛 age‥ pp. 21‑25 参照。

immensam⑫(無量の) は， bonitatemのみを修飾するとも解されうるが(例

えば Dl). 意味からすれば，神の全ての属性を修飾する語 と理解すべぎであろラ。

10 節では decursus㈹

は， decurro
るを展開と訳したが，の名詞形で，decurro

ここでは経過と訳したo decursus

は上から下に荷 って走る，流れるを意味す。 従って・始源から終極に向 って行く時の流れあるいは歴史の流れを意味している。
㈹

ボナヴェントゥラは．
Bf. 勿れ04,

Pro7.

スティヌスに倣い (E ク isf. 138, 5; De

S2, 4 (V204

コにおいて， アウグ㎡㎡f. D 援，Ⅹw,

屯 Co% ル 0 S ㏄w%‑

磁移勿 ， 15), 創造 (世の始め) から終末 (世の終り) に至る歴史を・神の摂理
ソ、 間によって秩序づけられた芙 しい一篇の詩に胤えている。ところで，個々のは，その詩を全体として読むことはできないゆえ，信仰によって
聖寄 ㎝創世記
コから『黙示録凹まで) のうちに，この被造尻の全歴史を読み(Breviloq, Prol.
S 2, l (V 203b 、l), 個人の出来事が神の叡智によって訪われる詩の一節一節をる。 西陣織の織工は，一つの織物が仕上るまでは，全体も成すことを覚るのであ
表も見ることができないという。
この世界の歴史は，いわばこの織物でもあり，
我々が，この歴史が全て神の計らいによって美しい織物として織られているのを見ることが出来るのは，終末においてなのであろうか。
ボナヴェントゥラの歴史神学に閲しては多くの研究書が出版されている。CT.

Ratzinger,

Dte

Gesc

1959. S. CIasen,

Zur

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乃

ど わづ es伽．

Bonaventuras,んun

42 。 1960 ， 66‑81)o

・

Bona

Bona

。eit, 23, 1960, 197‑212; T. Kaup,
dans

Framzisひ eentura,

ひク wfura,

ゐDie

Munich

dans
Gesc

古

Wts‑
tc 乃 ifs‑
・

Iotttscん ie Studien.

一 29 一Ⅰ

因みに z? れ㎡I. Prol.

S2, 4 LV 204b

コをここに訳出しておこう。

「かくして，この世界全体は，最も秩序正しく展開し，始めより終極に至るま，それは，あたかも，
で進行・経過していくことが聖書によって叙述されているが秩序立てられた非常に美しい一篇の詩のな
目くに描かれている。
この詩の中に，人は時の流れに従って，神の数多くの審 ぎの多様性と多数性と公正と秩序と方正を
世界を統幸する神の知恵から発していることを観ること観照 し ，神の審ぎがこのができる。そして，詩の美しさは，もし眼差しをその詩全体に向けないならば，誰一人として見ることが出来ないよ5 に，宇宙の秩序と統宰の美しさは，それを全体として観昭 しないならば， 詐れ一人として見ることは出来ない。
そして，いかなる人と言えども，その全体を肉眼で見ることができるほど長命ではないからまた未来を自らの力で予見することはできないから，我々の為に聖霊が聖書を用意したのである。そして，聖書の長さは，宇宙の統宰の展開に場合っているので
あ るⅠ
㈲

『ヘブライ
書d I1 章 3 節。

㈹

ここで三つの法の時として， 白城本性・聖書・恩恵の姉つの時代を区分しているが，それは，旧約 (律法) 以前の時代，旧約時代，新約時代を意味しているのであろう。ポナヴェントゥラは，ここで，救済史の観点から歴史的継起として，三つの法を捉えているが， しかし・自然木牲の法の時が終って次に律法の時代，， と明確に分けることはできない
そして律法の時代が終って恩恵の時代になったであろう。なぜなら，自然本性は内的に与えられた法 (lex indita interius)
であ り，聖書は外的に与えられた法 (lexから注ぎこまれた法 (lex desuperdata extenus),
そして，恩恵は上
infusa) であるから(Breviloq. Prol. 俺

2, 2 CV 204a ), この三つは，終末に至るまで協働すると考えるべぎであろう。
コ

なお，Brev Ⅱ oq. 同箇処において，ボナヴェントゥラは，創造のセ 日間と対応させて救済史を七つの時代 (aetates) に分けている。
㈲ 創造は神の力の顕現であり，歴史は神の摂理によって統辛されて展開し，終末における審判は， 神の正義に従って行われる。
ボナヴェントゥラは，当時の宇宙観に従って，可変的なるものと可滅的なるも㈹のの在り処としての月下の世界，その上方の可変的であるが不滅である天体の在り処としての戸上の世界，そして更にその上方に・不変にして不滅なる天使たちの 住む世界を考えている。
㈲
60)

トマスの神の存在論証の第4 の道と比較されよう。
(S.T.Ia q. 2, a. 3)
ボナヴェントクラはここで，サン・ヴィクトルの7 ‑ ゴ ‑ に依拠している。
(DidascariconVII, 1‑12 (PL 176, 81].‑822:1)o(E2. P. 114. n. l9)㈹

ボナヴェントゥラは， 『創世記] 冒頭の神の六日の業の記述を， 三つのモメン
ト，すなむち，創造・区別・
装飾に分けている。
創造とは無 よりの産出であるか一 130 一
ら ，原初に (in principio),

一日の始まる以前に (anted@em),omnem

一切の事物と時間の基として行われたのである。 そして，第一日より第三日に亘って物体的事物の区別が遂行される。
すなわち第一日には，光る本性のものが，透明なものと不透明なものから， 光と闇の区別として，区別される。
第. 日には，透明な木性のものが互いに，水 と水とを分けるという仕方で，区別される。
第三日には，透明な本性のものを不透明な本性のものから， 水と陸とを分けるという仕方で，区別される。そして装飾の業は，区別の業と対応して行われるのである。 すなわち，第四日に，光る本性のものを装飾するものとして， 星 と大場と 月とが形成され，第五日に，透明な本性のものを装飾するものとして，水から魚と鳥が造られ，水中と空中とを飾るものとなる。
そして，第六日に，地を飾るものとして獣と地をは 動物が造られ，全てを完成するものとして人間木性が造られぅる。

ただし，創造を神の力に，区別を神の知恵に，装飾を神の善牲に対応させるのは，帰属による (appr0priate)

220 コ参照。
6ヵ H. Dumery

ことだとしている。
BTe

ひ

izoq,

p,

2. c. 2 (Vによれば，ボナヴェントゥラは，オックスフォードの光学者たちの元の理論に依拠しているという。
(Fl, p. 39,

n.

4) 。

㈹ 「神は， カと現存と本質によって万物のうちに存在している(DeuSincunctis

e essentiam
eXis @ 」という言葉は，グレゴリウスの 雅歌註釈』第5 章第17 節に由来し (PL Ⅱ3, 1157b ㏄),

rebus

pe Ⅰ po 士 entiam,p aesentiam
ァ

も

七

ノ

甲

中世スコラ神学者たちが，好んで用いた定式である。
この定式を解釈して，ボナヴェントゥラは次のように言っている。「ところで在り方 (conditiones
幸いなグレゴリクスの指示 (assignati0) は，存在様式のmodorumessendi)

に関して理解される。
即ち，これら
三つの事柄において，幸

いなるグレゴリウスは，万物における
神の存在様式の完全性を遠廻しな言い方で仕方であ語っているのである。 つまり，神が万物のうちにあるのは，次のようなる。 あ るものはあるもののうちに，距離なしに現存することによって存在する。

例えば，水がコップの中にあるように，包含されるものが包含するものの中にあ流入という仕方であるもののうちに存在す
る場合である。 また，あるものは力のる 。 例えば，動かすものが動かされるもののうちにあるように。また，あるものは，内奥に存在するという仕方で (secundum

intimitatis existentiam)

ある

もののうちに存在する。例えば，魂が肉体のうちにあるように，内において包含しているものの場合である。 そして，事物のうちに完全な仕方で在るものは，この三重の在り方に関して在るのでなければならない。そして，こうした仕方で神@L 在るのである。 それゆえ，神は， 力によって，現存によって，木質によって
在
る

(esse

po

七

eentlall 屯 fe「 ,p zaeSemァもliall も eⅠ ，e

も

esSentlall

七fe「 ) と言われる。

‑‑ 131‑‑

なぜなら，距離のない仕方で現存し， 力を流入し，内奥に存在するという
仕方で在るからである 0」 (I Sent,d, 37.

l, a. 3,p.

q. 2

n1 648T)o

ところで，汎神論との関係において， 「神が万物のうちに本質によって存在す
る」 CDeumin omnibus

esse

ろ う 。

rebusperessentiam)という言葉は問題とな

なぜなら，神が木質によって万物のうちに存在するのであれば，万物は神の木質となり，万物は神であるとい5 ことになろ5 から。 ボナヴェント

ヴヲは， これを，身体を内奥から生かす魂のア ナ ロ ギ ア を用いて，神が万物のう
ちに，内奥に存在するということ(intimitatisexistentia) と解している。
(魂と身体の関係に関しては，IISent.
p.

2,

I0 ，

c.

n.

4 CV

228a

コ

d. 17,

a.

l, q. 3 C1I417 コ， Brevilodl.

参照。
) これに対して， トマスは，神の木質が事物のうちに，あたかも事物の木質に属するかのように，あるというのではなく・万物は直接に神によって創造されており，神は万物に存在を与える者として万物のうちにある，そして，神は自らの本質によって存在そのものであるから，その意味で神は万物のうちに本質によってある， と言われるのである， と説明している。 ぴ ．

T.

I,

q.

8,

a.

l et a. 3 歩昭。 ) 拙稿「ボナヴェントクラにおける神と世界」pp. ㏄‑94 参照。
㈲

単純物体 (corpora

simplicia) には， 天体や鉱物が， 混合物体 (c0rporaには石や金属が，複合物体 (cor 四 ra compleXionata)

miXta)には植物や動

宇宙観に関しては・
第= 章の註解で述べる。
物が対応する。ボナヴェントゥラの種子的ロゴス臼ationes㈲

がな r@,o@seminale

めというのは，ストア学派のス dr0@0 元 6件に由来するものであるが，この概念をアウグスティヌスが創造論に採り入れることによって，西欧カトリック神学において，広く用いられる概念となった (Oeuvresde Saint Augustin
48, 乃 & Ge% se 佛 se 窩 7ift か刀 ㏄
Ⅰ 0% 花 Ⅰわれ s,note 2l 参照)。 トマスは，彼の創造論からこの概念を排除したを伝統に忠実なボナヴェントゥラは，この概念を継承してが，アウグスティヌスの
次のように説明している。「種子的ロゴスが質料のうちに賦与された能動的な力であることは十分に明らかであり，またその能動的な力が形相の木質であることは明らかである。 なぜなら，その力によって形相が，自然の働ぎを媒介にして生何らかのものを産み出すことはないからである。
じるのであって， 自然は無から
それゆえ，種子的ロゴスは，産出さるべき 形相の本質であり，その違いは，完成
るかにされているか
未完成であるかによる，あるいは可能態にあるか現実態にあ
よるのである 0」 II Se%f.

d, 18,

a.

I, q. 3 Resp.

(11 440 ． 0 ボナヴェント
コゥラは，繰り返し，ばらの蕾がばらの花になるのに楡えている。"sicut globus
rosae

fit rosa" (II Sent. d. 7, p. 2, a. 2, q. l (11, 198 ), "sicut globus

proficiendo㈹コ

fit rosa" (fbid.

d.I15, a. 2,q.

2 (11,

374 )。
コ

アウグスティヌスが丁 神の国コ 8 巻 4 章において表わした "causa

essendi,一 132 一
ratio cognoscend@,

ordo

vivend ㍗という言葉は， 彼のイデア論を簡潔にまとめている，この言葉は，ボナヴェントゥラの範型論を要約するものとしても用いられている。
拙稿「神の創造的知
一ポナヴェントゥヲ のイデア論序説一」㏄7
ヵ デ 2 ％ 川 第3] 号，1980 ，

p.

49‑72)

causa

は・

essendiの部分のみを扱ってい，の。
という言葉は，翻訳しにくい語である。 A. BIa@se,

技と訳した ars

6ヵ
@1

療『 e ぬれれ‑か anc

碗S ヵ s 0%e%rS

cゐ rd は佛$ によれば，Dictio 移 ，術，技術・手先を使 職業，物質的であ
れ知的であれ，人間の活動一般，芸術家の活動に屈するう

特質など様々の意味がある。
「

ここでは，ポナヴェントゥヲ の好んで用いる 去現

カと知恵と善牲」と対応するの
え ， a「 s というのは，知恵の働きを意味しているのであろう。ボナヴヱントヴラ
においては，力が御文に， 善牲が聖霊に帰属せしめられ，知恵と抜 とは御子に帰属せしめられている。
御子は，永遠の匠 (ArS

aeterna)

として，御父の創造的力によって世界を創造する。それは，知恵と意

志による働き (ars) であって，無意識的な
自 辣の 働 ぎとは区別されるのである。
I Senf.,d. 31.

4 「 1, 313;l, ad 4 C1I,q.

p.

I Sent.,2, dub. 2 n1, 550 1; I Se@tt., d. l,

a.

d. 2,

d. l, p. l. a. I,・q.

4, ad 4 (1, 581; II Senf.,], q. ], ad 3,

173 etc. 参昭。

lnfluentia という言葉も訳しにくい・
青葉である。 一応，流入としたが
，

㈹

もち

ろん影響 (力) の意味もこめられている。
この言葉をボナヴェントゥラは
恩緒論や照明説において好んで用いているが，別の言葉で表現すれば，原因性(causa‑
Iitas) であろう。彼は，この言葉をネ
オ ・プラト= スム から継承したと思われる。 因みに田原因論] ㏄ i&er 鹿 C の ハね ) は，次の言葉で始まっている。

"Omn

尽 causacausa

universalis

primaria
Secunda.

plus est influenssuper

causatum

suum

quam

り

ボ ナヴェントゥラは，『黙示録
Jl 5 章 1 節にヒントを得て，「書物」
dlibe めの㈲地楡を好んで用いている。彼によれば，この被造界は神の外に書かれた書物であり．この書物を読むことによって，その著者である神を知ることができる。
まだ受肉した神の御言であるキリストは，御言として神の内に書かれた書物であるとともに，被造的人間として神の外に書かれた書物，すなわち，神の内と外に書かれた書物である。 そして，原罪によって人間は・被造物の書物を読むことが容易でなくなったため，文字による書物 (聖書) が与えられ，これによって人間は，救済に関する事柄を知らされ・るのである「㈹『

倣言 22 章17 節。
』

㈹

『知恵の書
J 5 章21 節。

㈱『詩編
J g1, 5 節。

㈹

[詩編 103, 24 節。
コ一 138T ん e SO ぴグ S Ⅰ0 ぴ
A translatlon
・

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of St. Bonaventure,scommentary

ぴ佛 ，

Chapterl.

Hisako NAGAKURA

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S ヶれ Dg ぴ別 (myand commentaryof@ a@ soul@ to@ God@scheme@of@ the@ soul ， s@ ascension@
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he@ uses@creation@

to@ the@ intelligible@

first chapter
divine@realities

symbols@as@

Christian

from@ the@ Old@ and@ New@ Testa‑

passages@of@ the@itinerary，interweaving

scheme@with@ the@ traditional@ Christian@ doctrines

of@ the@world

to@ God

，

，

the@

salvation@of@ mankind@

As@a@scholastic@theologianpies ， that@ is ， divine@

and@ divine@

grace@

faculties@ and@ relying@on@the@ hierarchy@

ing@ to@ Bonaventure

，

are@

God's@

of@ created@found@， He@ writes@ aboutcertain@ extrinsic@ princi‑

as@illumination
grace,@

man@，

Using@

hiscan@ascend@torealities@ in@ which ， accord‑

analogical@

Also ， in@ this@ chapter@ Bonaventure@and， St ， Bonaventure

analyses@ the@ intrinsic@ principles@ of@ the@ 5 urney

God@ through@notes

the@ basis@ of@ the@ Neo‑Platonic

on@the@ soul's@ inherent@ faculties,@ as@ well@
own@

比‑

Ⅰ

㏄ translation
士， in@ order@ to@ make@ this@ an@ authentically@

the@ Neo‑Platonic@man

to tberealities

journey ， he@ quotes@
ment

is

Prologus

systematizes

through@

HoweverJapaneof tbe Prologus

S ねヶ 刀身したひ ), St. Bonaventure

the@ 5 urney@in tbesimilitudes@

of@ God

invites@ readers@to@ contemplate

God@ by@ considering@the@ sensible@ world@ which@ manifests@ its@Crea‑

tor@

and@

as@

His@ mirror@

vestige@in@an@visible@ attributes@ of@ this@sensible@world

analogical@

Doctor ， should@ lead@ readers@ affirmatively@
of@ GodThe， s@ invisible@ attributes/ti 移 eran

ぴ別

is

a

manner・The， according@to@the@Seraphic
to@ the@contemplation，

highlyconden㏄ d work,

in

which

we

一 139 一
find@ here@ and@ there@ echoes@ of@ Neo‑Platonists,@other@

scholastic@ theologians@order@ to@ understand@who@the@ full@ meaning@refered@ to@ some@of@ his@ sources@develop@ the@ same@

themes@matic@

mannerpreceded@more@

St ， Augustine@

St ． Bonaventure

and
，

In

of@ this@ first@ chapter,@ I

and@ to@ his@ other@ W0rks@

Which

in@ detail@ and@ in@ a@ more@

syste‑