talkムーリッドを中心とする在日セネガル人の民族誌的研究序説
清

水

貴

はじめに

夫

事件など、報道のレベルのものが多かったのが現状である。在日アフリカ人を対象と日本には約 322 万人の外国人が暮らしてした研究は未だ十分であるとは言えないいる。在日外国人のイシューは、古くからが、後に述べる、和崎春日の研究グループ

在日中国人や朝鮮半島出身、さらには、20は積極的にアフリカ出身者を追いかけ、少世紀初頭からブラジルに移民した日本人のしずつではあるが、研究実績が積み上げら帰還の問題などの存在が知られ、ジャーナ

れている。

リストや政治学者、社会学者、文化人類学

本研究では、近年来日者が増加している者により、人権問題、アイデンティティ、

セネガル出身者に注目する。セネガルはイ

移動など、様々な角度から報告がなされてスラームのスーフィー教団が政治、経済、きた。近年では、在日外国人に対するヘイ

社会、文化のあらゆる面で強く影響していトスピーチ、移民二世、三世に関する問題、る。特に、経済との結びつきは、人びとのポストコロニアル的な文脈の研究等の旧来生活に強く影響を及ぼしていることは、こからの問題意識に基づいたものに加え、されまでにも小川了をはじめとする多くのセらには宗教を紐帯とした移民の世界を描き

ネ ガ ル 研 究 者 が 指 摘 さ れ て い る（ 小 川出す研究も増えている（たとえば樋口ほか

1998 など）。来日するセネガル人の多くも2007）。そうした中、日本の移民問題ではムスリムで、彼らの動態の一面はセネガル

ニューカマーであるアフリカ大陸出身者にの宗教的文脈の延長線上に位置づけられ

ついては、これまでほとんど研究対象とる。筆者が本研究に従事し始めてから 3 年なったことはなく、我われのもとに届く情が経過したが、現在の在日セネガル人のコ報は、不法滞在の嫌疑をかけられたアフリ

ミュニティ形成は独特な展開を見せ始めつカ出身者に対し、入国管理局での暴行致死つあり、現在進行形で展開する変化を民族5

誌的に記述していくことが、本研究の目的している。人口は約 1700 万人、面積は約である。この研究課題の中で、本稿では、

20 万平方 km と人口規模、面積ともアフリ

特に次の 2 つの点について報告する。まず、カ大陸内においても小さな国家だといって1990 年代から現在に至る在日セネガル人

よいだろう。しかし、1895 年に西アフリの来日目的の変化を「三世代論」としてモカの大半をフランスが植民地化し、フランデル化し、その特徴を提示する。もう 1 つス領西アフリカ（AOF: L’Afrique-Occidentale

は、2023 年に設立された新たなセネガル

française）を設立すると、最初にモーリタ

人の結節点となる可能性を秘めた「セリーニ ア 国 境 に ほ ど 近 い サ ン ル イ、 そ の 後

ヌ・トゥーバの家」についての設立過程に1902 年に現在の首都でもあるダカールについてである。

首都を移し、フランス植民地支配の拠点と

なお、本稿は 2023 年 5 月 21 日に同志社した。現在では、経済的な面ではコートジ大学で開催された「移民の参加と排除に関ボアールに水をあけられているが、政治、する日仏研究会」での口頭発表（「在日セ文化の面では、セネガルの西アフリカフラ

ネガル人のコミュニティとイスラーム」）

ンス語圏の中心的な位置づけはゆるぎのなの資料を基に、研究会で指摘のあった点へいものがある。

のリプライ、さらにその後行われた調査でこ う し た 背 景 も あ り、 セ ネ ガ ル で は、得た資料を加筆し、修正したものである。

1960 年に独立した後もフランス語が公用語として定められ、特に都市部ではフラン

1．セネガルとセネガルのイスラームス語がよく通じる。しかし、人びとの生活
言語は各民族語のほか、国民の 5 割以上を占めるウォロフ語が生活言語として使用さ

1-1．セネガル

れることが多い。

セネガルはアフリカの大陸の西端に位置

主な産業は約半数が従事する農林水産業であると言えるが、その一方で、人口の約半数が大都市圏（ダカール、トゥーバ、サンルイなど）に集中し、都市化が進むアフリカ諸国の中でも特に都市化が顕著な傾向にある。もう一点付け加えておけば、セネガルの就学率は 9 割を超え、大学進学率も16％前後と周辺国に比べ、アフリカ大陸内
では比較的教育水準の高い国であるということが言える。

図 1．セネガル

6

写真 1. トゥーバのモスク

写真 2. トゥーバのモスク内のアーマド・バン
バの霊廟

2014 年筆者撮影

2014 年筆者撮影

1-2．セネガルのイスラームとムーリッドな敷地に、大理石が敷き詰められ、構造物

次に、セネガルの宗教状況をみていこう。

にもイタリアやモロッコから輸入された石セネガルの人口の 95％がムスリムであ材が使用され、高さ 80m といわれるミナ

る（外務省）。セネガル人の大多数を占め

レットを備えた西アフリカ最大のモスクとるイスラームであるが、神秘主義教団（スーなっている（写真 1）。この壮麗なモスク

フィー）が力を持っており、特に、ティ内には、創始者バンバの霊廟（写真 2）がジャーニア教団、ムーリッド教団、ライエ備えられ、教団のシンボルとなっている。

ンヌ教団、ニアセン教団の 4 つの教団が中

このモスクを中心としてトゥーバで毎年行

心的なものである。人口はわずかであるが、われるマガル・トゥーバ 1 はセネガル最大

ダカールの南に位置するサリー周辺はクリの祭礼である。マガルが行われる数日間はスチャンが集住しており、その多くはセ

国民の休日となり、公的サービスの多くがレールだと言われている。

停止され、国内外から 300 万人がトゥーバ

本稿で登場する在日セネガル人の多くがを訪れるとも言われている。宗教的な祭礼

ムーリッド教団に所属する人びとである。

でありながら、セネガルを象徴する行事とムーリッド教団について簡単に説明をしてなっている。

おこう。

ムーリッド教団のサブグループにバイ

ムーリッドは現在セネガルの第二の都市

ファル Baye Faale2 と呼ばれる集団がある。

であるトゥーバで生まれた。創始者のアー

バイファルはアーマド・バンバの弟子イブマド・バンバは弟子たちと共に教団の本拠

ラ・ファールに源流を持つ。イブラ・ファーを定め、モスクを建設する。このモスクは

ルはウォロフの戦士階級出身であると言わ現在も建設途上にあるが、1㎞四方の広大れ、ムスリムであるにも関わらず飲酒癖や

7

暴力があった放蕩な人物であるとされ、他時の視点は、在日外国人と日本社会との「統の弟子からは忌避されていた。しかし、アー合」に着眼点があったが、バブル経済期後

マド・バンバからは格別の寵愛を受け、そ期 1990 年代初頭から、在日外国人数が増れに応え、教団に対して固い忠誠を誓った

えると、「トランス・ナショナル」な視点と言われる。イブラ・ファールを模し、バへとパラダイムの変化があったと述べる

イファルたちは、ドレッドロックス、太い（梶田 2003）。こうした動きを個別具体的

革のベルト、時にカラフルな継ぎはぎ柄のに分節化して分析したのが、アジア諸国出

服装と、その派手な出で立ち、ムスリムの身者らを詳細に調査した駒井洋など社会学

義務の一つである礼拝を行わないなど、彼者たちであった。

らの行為や出で立ちから、時に社会的逸脱

90 年代初頭には、まだ 2000 人前後とア者と認識される。ダカールなどの都市では、

フリカ出身者の数は微々たるものであった

バイファルの風体をした若者たちが、小銭こともあり、在日アフリカ人研究は他在日を入れたひょうたんを鳴らし、本当か否か

外国人に比べると研究が開始された時期が疑わしい寄付を募る。その一方で、バイファ

遅い。90 年代後半になると日本に居住す

ルは労働を礼拝に代替させて宗教的生活のる者も次第に増えていく。こうした、新た中心に据え、勤勉な労働者と認識されていな在日外国人問題としてのアフリカ大陸出る。バイファルの出で立ちの中で、太い革身者に着目したのが、文化人類学者の和崎

ベルトを締めるのは、満腹感をより長く維春日である。和崎は 2004 年に「来住アフ

持し、生産した食糧を消費することを抑制

リカ人の相互扶助と日本人の共生に関するすることを象徴すると語られることが多都市人類学的研究」と題する科研費研究（基い。こうした労働を重視する宗教実践を行盤（B））を立ち上げ、本格的な在日アフうムーリッド教団は、小川了（1998）が「国リカ人研究を開始する。この研究プロジェ

家の中の国家」と評するほど、セネガル国

クトでは、東京圏、関西圏、名古屋圏と言っ内での強力な政治経済的影響力をもつといた都市圏で暮らすアフリカ出身者の民族誌

われている。

的研究に主眼が置かれる。当時の研究は、アフリカ出身者が日本人からの一方通行的な扶助を受けた、共生関係が想定されてい1-3．在日アフリカ人研究史たかもしれない。時代背景的に考えれば、次に先行研究として、これまでの在日ア「貧困」の大陸アフリカから逃れて日本にフリカ人研究にまとめておく。
日本における外国人研究は、第二次世界

出稼ぎに一時的にやってくる、というアフ大戦前後に日本に連行された近隣諸国の外リカ研究者の実感があったようにも考えら

国人を研究対象とした研究が先行した。当れる。筆者なりに解釈すれば、この研究が、

8

より日本に根を張った「在日」という用語とする研究を引き継ぎ、アフリカ研究者をではなく、「来住」という、一時滞在を想巻き込みながら研究を継続している。在日起させる慎重な言葉選びにも、こうした点

アフリカ人研究の枠組みで、その後特に目を見て取ることができる。この研究は、在覚ましい研究を展開しているのは、松本尚

日アフリカ人研究のフロンティア・ワーク

之であろう。2007 年の和崎プロジェクトともいえるもので、アフリカをフィールドに参画した松本は、それまでのアフリカのとする研究者、大学院生が、日本における王権研究を土台とし、イボ人のローカルな

アフリカ人の生活の実態を記述し、その後王権制度が在日イボ人の社会関係の中に埋の研究の複数の着眼点を抽出したという意

め込まれるという事例を示し、アフリカの味で意義深いものであった。和崎を中心と人びとの社会関係を考える上で、多くの示する研究グループは、さらに 2007 年から

唆 的 な 論 考 を 上 梓 し て い る（ 松 本 2014,「滞日アフリカ人の生活戦略と日本社会に2019a, 2019b）。また、若林ちひろは、在日おける他民族共生に関する都市人類学研

ガーナ人を中心とした、社会関係を示した究」（基盤（A））へと発展的に展開する。

論稿を発表すると同時に、アフリカ出身者

ここで使用される「滞日」という用語は、の健康問題にも着目した研究を展開していアフリカ出身者が一時的に「出稼ぎ」に来る。さらに、鈴木裕之や菅野淑はアフリカているわけではなく、より長期的な展望をの音楽芸能を生業とする在日アフリカ人を持ちながら戦略的に日本に生活しているこ中心とした調査研究を進めており、在日アとを指し示していると筆者は理解していフリカ人と日本人の文化交流や、アフリカる。滞日アフリカ人たちは、日本社会の様々出身者のアイデンティティの問題にも切りな規範に戸惑い、時に忌避に晒されながら込んでいる。このうち、菅野はセネガル人

も、「アフリカ」という括りを用いることで、のサバール・ダンサーと日本人愛好者を中

自律的に日本社会との共生を図っているこ

心として形成されるコミュニティについてとを明らかにした。このプロジェクト以降、の研究に従事している（菅野 2009, 2021）。

和崎の視点は、「日本」という国民国家の官民が主催する国際交流イベントでしばし枠を越え、アジア諸国との関係性にも気をば公演するアフリカの音楽やダンスは、一配りながら、グローバルな世界の中のアフ

般的な市民のアフリカへの入り口となる。

リカ出身者の動態を捉える方向にあり、和彼らは、最も我々の目に触れる位置にある

崎自身も韓国やベトナムでのアフリカ出身だけでなく、その生存戦略や恋愛、さらに者の動きを観察している（和崎編 2008）。

は多くのアフリカ音楽、ダンス愛好者に

和崎プロジェクトで活躍した当時の大学とってのアフリカのコンタクトゾーンを提院生や若手研究者は、こうした和崎を中心供する存在として大変重要な研究である。

9

菅野が提示するアフリカン・ダンス・コミュ

報告（清水 2008）にまとめたに過ぎないが、ニティは、趣味の範疇を越え、ダンサーがインフォーマルな仕事はアフリカ出身者の主催するセネガルやギニアといった、エン

滞日期間における、一時的な仕事でしかな

ターテイナー自身の出身国で行われる現地

く、ゆえに、この仕事に就く期間は基本的ツアーに参加する。アフリカ出身者としてに非常に短く、継続的な調査ができなかっ

最も露出の多いダンサーの事例は、在日アたことに由来することは明らかになった。

フリカのイメージのプロトタイプを形成す

そして、この研究から、アフリカ出身者がるが、その反面で、少なくとも現在ではマ日本を目指す理由のいくつかのパターンがジョリティーとなった、「普通の」セネガ

ここで明らかになっている。

ル人たちの生活実態とは大きくかけ離れた

在日人口の多いナイジェリアやガーナ、ものであることは明記しておきたい。

近年のエチオピアは、それぞれの形でコ

そして、先述の通り、和崎はその間、日ミュニティを形成し、日本社会に根を張り本だけでなく、アジア諸国で活発な活動をつつあるが、フランス語圏アフリカのコ展開するアフリカ出身者にも目を向ける。

ミュニティには、大きな動きが見られな

和崎は韓国、ベトナム、中国での調査の事かった。松本が示したような、伝統権力構

例を踏まえ、すでに多くの論考で報告して造を日本に持ち込み、ナイジェリアとの連いる。これらの研究では、国家という想像

続 的 な コ ミ ュ ニ テ ィ を 形 成 す る（ 松 本

上の境界を軽々と乗り越え、ダイナミック

2014, 2019a, 2019b）としたコミュニティ形な活動を展開するアフリカの人びとの動向

成とは異なり、ここ数年の在日セネガル人

を垣間見ることができる。そして、同時期のコミュニティ形成のプロセスは、元々備に香港のチョンキンマンションでフィールわっている宗教的な集合性を基軸とし、セドワークを行った小川さやかの著書（2019）

ネガルを中心とした世界的なコミュニティ

はあまりにも有名な著書であり、アフリカの一部として、独特の進歩を遂げており、の人びとから見た、日本を含めたアジアを在日アフリカ人コミュニティの中でも出色

我われは学ぶことができる。最後に筆者のの様相を呈している。

これまでの研究にも簡単に触れておきた2. 日本におけるアフリカ出身者

い。発表者は、歌舞伎町、六本木と言った
東京の歓楽街で客引きなどに携わるアフリ
カ 出 身 者 の 調 査 を 行 い、2005 年 か ら は、

2-1．日本におけるアフリカ出身者

在日アフリカ人による警察の不当暴力を国

以上、簡単に在日アフリカ人研究を中心

家賠償請求訴訟とした事例の調査を行っにレビューした。次に、在日アフリカ人のた。残念ながら、その報告はわずか 1 本の統計資料を提示する。

10

法務省入国管理局によれば、2022 年現

表 1．在日アフリカ人

在の在日アフリカ人数は、19,681 人とされ出身国
ナイジェリア
ガーナ
南アフリカ
カメルーン
セネガル
ケニア

ている。1990 年に 2,140 人、1995 年に 5,202
人、2000 年に 8,214 人、2005 年に 10,471 人、2010 年に 12,130 人、2015 年に 15,745 人とその数は急激に増加している。こうした中には、留学、就業、結婚などが中心となっ人数
3,497 人2,610 人
1,173 人1,067 人
965 人
897 人

出典：e-Stat法務省入国管理局（2023）ており、観光を目的とした滞在はほとんど見られない。

フランス語圏はカメルーン、セネガルの出

54 の国と地域を含むアフリカ大陸には、身者が 1,000 人近い在日者数を数えるが、様々な言語圏が存在する。話者数に限ってそれ以外は 100 人前後と、それぞれのコ

みれば、アフリカ最大の人口を持つナイ

ミュニティの規模は非常に小さい。また、

ジェリア、ケニア、南アフリカと言った英

英語、フランス語以外の言語を公用語とす語圏が最も大きく、コートジボアールやカる国については、数名から数十名レベルとメルーン、そして本報告で着目するセネガなる。

ルなど、フランス語を公用語とする国々が2 番目に多い。このほか、ポルトガル語圏

2-2．セネガル出身者

やアラビア語、スペイン語圏があり、その次にセネガル出身者数の推移を確認して国独自の言語を公用語とするのは、エチオ

いく。表 2 は 2000 年からの在日セネガル

ピアやソマリアなどごく一部の国である。

人数の推移である。2000 年には、150 名だっこうした言語は、移民が目指す先を選択すた在留者は、コロナ禍直前の 2020 年にはる際に強く影響することは言うまでもな

1,136 人まで増加している。この表を見る

い。

と、2000 年から 2012 年ころまでは、緩やこの観点から見れば、外国語に苦手意識

かな増加曲線をたどっているが、2013 年を持つと言われる日本でも、中等教育までを過ぎると、コロナ前の 2019 年まで急激

でかろうじて英語には接した経験があるこに増加していることが分かる。こうした傾とから、日本で生活するのは、英語話者が向は、セネガルだけでなく、在日者数がセ有利である。このことは国別の在日者数にネガルに近い、カメルーンやウガンダなど、如実に表れている。現在の在日アフリカ人

他のアフリカ諸国出身者の増加傾向と類似

数上位のうち、ナイジェリア、ガーナ、南していることは興味深い（表 3）。

アフリカ、ケニアと言った英語圏の国々に出自を持つ人が多い（表 1）。これに対し、

11

200

0

カメルーン

12

セネガル
2022

2021

2020

2019

2018

2017

2016

2015

2014

2013

2012

2011

2010

2009

2008

2007

2006

2005

2004

2003

2002

2001

2022

2021

2020

2019

2018

2017

2016

2015

2014

2013

2012

2011

2010

2009

2008

2007

2006

2005

2004

2003

2002

2001

2000

0

2000

表 2．在日セネガル人統計（2022 年末現在）

1,200

1,000

800

600

400

200

出典：法務省出入国在留管理庁 e-Stat

表 3．在日アフリカ人数の比較

1,200

1,000

800

600

400

ウガンダ

出典：法務省出入国在留管理庁 e-Stat3．セネガル移民の渡日の変遷

ル・トゥーバでは、多くの在日セネガル人との出会いがあった。その多くが、流ちょうな日本語を操り、家庭を持ち、将来への

3-1．「普通の」セネガル人の「発見」
筆者は和崎プロジェクトの課題で、六本明確なビジョンを持つ者が多い。また、多木や新宿と言った繁華街で働くアフリカ出

くが流ちょうな日本語を話し、この調査を身者の調査を実施していた。筆者が接した

通じ、ほとんどフランス語を使用すること

アフリカ出身者のすべてが男性であり、彼はなく、一時しのぎのインフォーマルな仕らの就いていた仕事が、風俗店の客引きや事に就き、その場を凌ぎながらカネを稼いブラック・カルチャー系の服飾店であった。

で暮らす不安定さを感じさせることはな

また、先に述べた和崎プロジェクトで紹介かった。

された自動車解体工場での日雇い労働やエ2021 年に A 氏、B 氏の紹介で知り合っ

ンターテイナー、風俗店の客引きなど多くたセリーヌ・ファル・ガイ Serigne Fallouの事例がインフォーマル・セクターを想起

Gaye 氏は最古参の在日セネガル人で、日々させる職場に属する人びとのものであっの会社勤務に加え、NGO の代表として、た。在日セネガル人に関しても、唯一まと他のセネガル人の生活サポートしている。

まった研究を行っていた菅野の研究がエン

周囲のセネガル人からも信頼の厚い人物でターテイナーを対象としたものであったこ

ある。時間に厳しく、そうしたことを「日とから、筆者自身も在日アフリカ人の就業

本社会に適合すること」と述べるガイは特

状況はインフォーマルで不安定である、とに折り目正しく、筆者の目から見ても、「日いうイメージを持ち続けていた。

本人よりも日本人らしい」人物であった。

2020 年にコロナ禍が本格的になると海こうして、2020 年以降に在日アフリカ

外での調査が困難になり、筆者は国内での人の調査を再開したものの、この時期に接調査へと方向転換し、在日セネガル人へとした在日アフリカ人たちは、風俗店での一調査対象を移した。この調査のゲートキー

時雇用を渡り歩きながら、日本人配偶者をパー的な役割を担ってくれたのが A 氏で求めバーやクラブを渡り歩くという、（もある。A 氏は、セネガル人男性 B 氏を配しかすれば筆者のみが持っていたかもしれ

偶者とする日本人女性であり、これまでにないが）過去のイメージを想起させるもの

3 年以上のセネガル滞在経験がある。

ではなかった。なぜなら、この時期に筆者

A 氏、B 氏の周囲のセネガル人数名を紹が面会したセネガル人たちは、電話、メー

介してもらったが、そのすべてが、日本でルでアポイントをとり、面会する際には、正規雇用を獲得した人びとであった。また、

ネクタイを締めてくるような人物たちであ2020 年、2022 年に横浜で開催されたマガる。そして、彼らが就く仕事も、いわゆる13「サラリーマン」そのものであり、営業職

以降の世代では「母語」を喪失し、日本語や技術職としてそれぞれの会社の第一線でのみを使用するようになる。つまり、世代

活躍している者ばかりである。この間に出を重ねるに従い、次第に生活や言語が現地会った数十人の在日セネガル人には、誰一化していくプロセスを扱う側面に目を向け人としてエンターテイナーはおらず、在日る研究である。在日セネガル人が 2013 年

アフリカ人が「日本人」である我われとさ以降急激にその人数が増加したことを考えほど変わりのない日常を暮らしている。在れば、こうしたクロニカルな視点からの第日アフリカ人≒エンターテイナーという認

三世代はまだほとんど生まれていない。

識は、大きく変更しなければならなかった。

2010 年代前半以降、セネガルの経済状

筆者にとっては、「普通の」セネガル人の「発態は大きく伸長し、2023 年には BRICS へ見」であった。

の参入を申請するなど、経済的には中進国入りも現実的である。セネガルは、もはや

3-2．セネガル移民三世代論

慢性的な貧困に苛まれる国ではなく、この

3-2-1．セネガル移民三世代論

間に人びとの生活は大きな変化を遂げていこうした在日セネガル人の滞在形態の差る。表 2 で示した、カメルーン、ウガンダ、はどのように生まれたのか。当然のことな

セネガルは、アフリカ諸国の中でも、政治がら、「普通の」セネガル人の年代や来日的に安定し、順調に経済的発展を遂げてい年代は個人的な事由に基づくものであり、る国々である。A 氏の示した「三世代論」は、その存在はランダムに見られるはずであ

むしろ、母国の政治経済社会的な変化による。しかし、A 氏が横浜で行われるマガル・

る来日事由の変容を示している。

トゥーバの会場に向かう東海道線の中でA 氏は、三世代論のそれぞれの世代の特語ったことは、非常に示唆に富むもので徴を以下のように説明する。第一世代は、あった。A 氏が述べたのは、「私はセネガ

外交ミッションや国費留学が日本との最初ルから日本にやってきた人には 3 つの世代の出会いであり、その後日本の企業に就職があると感じている」と、来日時期により、するなどして長期滞在となっている人びと

セネガル人の来日事由や来日後の生活が大である。第二世代は、経済的な充足を求め、きく変化しているということであった

アフリカから脱出を試みた人びとであり、（2021 年 9 月 25 日フィールドノート）。

日本入国に成功した者がセネガルのダイラ

一般的に、移民の世代論は、中国、朝鮮に連なる人びとを引き込んだ。そして、第半島、ブラジルなど、古参の在日外国人の三世代は、留学先の一つとして日本を自主事例を事例とし、第一、第二世代が来日し、的に選択した人びとである。こうした A

次第に生活の軸足を日本に移し、第三世代

氏のそれぞれの世代の具体的な説明は示唆

14

的なものである。しかし、在日セネガル人

しかし、その後、2000 年ころから日本を配偶者とし、多くの在日セネガル人と交を訪れる第二世代の来日動機は、その様相流を持つ A 氏と言えども、約 1,000 人までを大きく異にしている。第二世代は、経済増えた在日セネガル人の、それぞれの世代的な事由で来日した人びとが多い傾向にあの特徴が詳細につかんでいるわけではなる。彼らの来日の方法は、日本人からの招い。筆者にとっても、全体の状況を把握す

待状を入手することが第一関門であり、こることが困難であることに、十分に留意しの関門を突破すると、家族、親戚、ダイラ

ながらも、多角的にアプローチすることにの兄弟子など、ありとあらゆるチャンネル

より、可能な限り立体的に在日セネガル人を使って渡航資金をかき集める。そして、の実態をつかむようにしていくことが重要

渡航すると知己を頼り、できる限り節約をであろう。

しながら金を稼ぐ活動を始める。観光ビザ

三世代論を検討する上で、来日するためによる入国のため、長時間の労働することの動機、来日するための「伝手（ネットワーができないため、必然的にインフォーマルク）」、そして、来日したのちの生活の見通な仕事をすることとなる。そして、その間、しと安定は、移民が長くその土地に居つく

ビザの期間を延ばすためのあらゆる手段をための最重要課題である。次項以降では、講じる。その一つが日本人との結婚によるセネガル人コミュニティが出来上がるに至ものである。こうした滞在を企図したセネる諸要素について検討していく。

ガル人たちは、実に積極的に日本人女性にアプローチをかけていく。もう一方で、日3-2-2．セネガルと日本を繋ぐ人びと

本人配偶者を持つセネガル人は、必ずしも

3-2-1 で 述 べ た よ う に、 第 一 世 代 は、来日後に交際を始める例ばかりではない。

1990 年代後半ころまでに来日したセネガ

た と え ば、2009 年 の 事 業 仕 分 け に よ り、ル人であり、外交ミッション、国費留学等、応募者が半減した青年海外協力隊 / 海外協

いわゆる高学歴層が渡日し、日本人の配偶

力隊（以後「協力隊」）だが、このセネガ者を得るなどして滞日を始めている。第一ル派遣数は 2023 年末までで 1,154 名（女世代の多くはエリートであり、大学や公的性 679 名、男性 475 名）であり、協力隊と機関に所属しながら日本文化に馴染んでいの結婚が来日のきっかけとなった例も少なくことで、日本での生活基盤を形成してきくない。また、1990 年代後半から 2000 年た。第一世代を日本に誘ったのは、きわめ代にかけ、バックパッカーとしてアフリカて個人的な繋がりがあった一方で、多くがを訪れる若者が多かったこと、さらに、菅国費奨学金や公的なミッションであったと野の研究に見られるような、音楽やダンス考えられる。

を通じたセネガルとの交流が盛んになった15

ことなども、セネガル人−日本人の交際を

そして、第三世代になると、第二世代と後押ししたことは想像に難くない。

は全く異なる層が来日するようになる。第また、2013 年ころまで K 日本語学校で三世代は、2015 年前後から現在にかけて

日本語教師として勤めていた S 氏の存在

来日するセネガル人たちである。彼らの多は、この時期のセネガル人の来日に強く関くは、近年、セネガルで形成されつつある

わっている。S 氏は、K 日本語学校で日本

中産階級層の子弟であり、近代教育の中等語の教鞭をとっていたが、その後セネガル課程までを修め、留学先として日本を目指側で日本留学の代理店を持ち、勤務していした者が多い。第一世代と同じく国費留学

た K 日本語学校にセネガル人を積極的になど、奨学金を得て来日するものがいる一

送 る よ う に な っ て い た。S 氏 の 活 躍 が、方、自費で留学してくるものが多いのが特フォーマルな来日傾向を持つ第三世代を生徴的である。上の S 氏が K 日本語学校にみ出す大きな要因になっていることは間違招き入れたセネガル人には、多くの者が来いないだろう。

日後に日本語学校に通い、日本語検定試験

第三世代に移る前に、もう少し第二世代で優秀な成績を修めて、大学に入学し、日について論じておこう。何とか来日した者

本の企業に就職する、というライフコース

は、今度は彼ら自身が受け入れとなり、セをたどるものが多い。セネガル出身者が入ネガルから兄弟、友人を招き入れることも学する日本語学校や大学は、ある程度固定

盛んに行われていた。彼らが招き入れるの化されている。大学に進学する多くが工学

は「兄弟」や「友人」と説明されるが、そ系、IT 系を専攻する傾向が見て取れる。

れらは同時にセネガルで同じダイラに属

セネガル人がどのような理由でこうした大し、宗教的な繋がりのあった者という、も学に入学するのかは、今後の調査課題としう一つの枠組みを持つ。ダイラとは地域とておきたいが、関東地方にあるいくつかの宗教指導者を単位として形成され、合同の大学、学部に固まっていることは一つの特礼拝やハサイド の朗誦、宗教的な説教が徴として捉えておきたい。

3

行われる、宗教的なイベント、もしくは組

これまでの筆者の調査のサンプルは 10織である。生活共同体を形成するダイラも名前後であり、これまでの調査を一般的な

セネガル国内に数多くあり、この傾向は特傾向として理解することは難しい。しかし、にムーリッド信者によくみられる。ムー

端緒に就いたばかりの調査とは言え、これ

リッド、バイファルの中には、若いころかまでにインタビューに応じてくれた、第三らダイラを生活の中心とし、その紐帯は、世代のセネガル人が、日本的な「サラリー家族と同様のものであることも頻繁にみらマン」として、何年も企業に勤務し、セネれる。

ガル人同士で結婚し、セネガルからの家族

16

を呼び寄せ、セネガル人同士で日本で暮らどがブラジル人の世帯である。また、栃木す者が多いことは大変興味深い。筆者が参

県大田原市も人口の 30％前後がブラジル

加した和崎研究プロジェクトで着目してき出身者であると言われている。これらの集

た、インフォーマルな生業に就く者にせよ、住型居住が常態化した地域では、出身国の菅野の研究で着目されるエンターテイナー

生活習慣が持ち込まれ、その国の商品が多の多くが日本で配偶者を探すことを常態とく出回り、学校や住民組織にもニューカしてきたことを考えると、第三世代のセネ

マーの影響が強くなる。また、道路標識なガル人が必ずしも日本人配偶者を探さない

どもブラジルの公用語であるポルトガル語

ことは、大きな変化として着目しておく必が併記されるなど、公的サービスまでも在要があるだろう。

日外国人に適合するようなケースも見られる。こうした結果、学校、医療といった公3-2-3．日本における生活基盤の整備

共空間において先住の「日本人」コミュニ

アウトサイダーにとって、渡航先の生活

ティとの軋轢を生み、共生のための方策が基盤の有無は、渡航前には大きな不安とし打たれることとなる。ヤマグチは、こうしてのしかかるし、渡航してからもどの地点た集住型居住の条件として、構造的資源（土から生活が始まるかで、その成否を左右す

地、カネ、資本）の有無について言及するる。ヤマグチは在日ブラジル人コミュニが、ブラジル人コミュニティをはじめ、中ティを研究し、集住型と分散型に分けてそ国、朝鮮半島出身者においても、構造的資の特徴を検討した（ヤマグチ 2021）。日本源の蓄積により集住が進んでいったことはの在日外国人の多くを占める中国、朝鮮半

確かだろう。

島、ブラジル出身者は、数十万人規模の移アフリカ出身者のグルーピングは、特に民人口を持ち、チャイナ・タウン、コリア

在日者数の多い、ナイジェリア出身者の間

ン・タウン、ブラジリアン・タウンを形成に確認することができる。そのほかの地域

し、出身国だけでなく、時に同地方出身者

出身者の間にも、国家単位のもののほか、同士で集住し、物理的なコミュニティを形

個別民族によるもの、「アフリカ人留学生」成している。近年でも、高田馬場のミャンの集団など、様々な要因から分節すること

マー人コミュニティや、西葛西のインド人ができる。逆に繋がりが極めて薄いのが、

コミュニティなど、在日者の増加と時間の他言語圏通しで、英語圏とフランス語圏出経過と共に、集住型居住を始めるコミュニ

身者は、ほとんど交流がない（「アフリカティが増加してきている。たとえば、ブラ人留学生」の集団以外）。バルトの「エスニッジル人コミュニティのうち、愛知県豊田市

ク・ バ ウ ン ダ リ ー」 論（Barth 1969） は、の保見団地は約 4,000 世帯のうち、90％ほ

和崎プロジェクトでもしばしば援用され、

17

民族集団、出身国家、アフリカ大陸は在日多く作られることにより、相互扶助の関係

アフリカ人が表象するアイデンティティのや交流の機会が増えていく。筆者の六本木源泉となっているが、実際的にはアフリカ調査（清水 2008）でもそうであったように、大陸という枠組みは、表層的な面にとどレストランやバーなど飲食店は在日外国人

まっているようである。

の集合場所となり、同国、同民族集団の結約 1,000 人となったセネガル人コミュニ節点となるケースが多い。だが、セネガル

ティではあるが、現在のところは、分散型の食文化を考えると、一般的に他のアフリ

居住にとどまっている。しかし、同国出身

カ諸国に比べると、家族やダイラといった者が緩やかにつながる大きなグルーピング

親しい者同士で食事をとることが多く、一はあるものの、関東地方だけで関東地方で人で食事をすることは非常に少ないため、見ても、神奈川県や東京都南部、町田市な

外食文化は、セネガルの経済的背景を考え

どと埼玉県、東京都北部という緩やかなグるとそれほど浸透しているとは言い難い。

ルーピングを見て取ることができる。このこれは在日セネガル人の間においても同じ

グルーピングは、セネガル最大の祭礼であことがいえる。関東圏には複数のセネガル

る、マガル・トゥーバの会場が南関東（横料理を看板とするアフリカ料理店が存在す

浜）と北関東（埼玉）で行われていること

るが、どちらかというと日本人客が多く、からわかる。二か所での開催されるようにセネガル人客がそこに集うことは稀であなったのは 2019 年からであるが、この時る。一方で、セネガル人女性が経営する埼

期は在日セネガル人の急増期（表 2）で、玉県坂戸市のセネガル食材店「AfriButik」

その前年には会場から人があふれ出していは多くのセネガル人に利用されており、一たこともあり便宜的に二か所となった、とつの結節点となっているのではないだろう

いう側面もあることは附しておく 4。筆者はか。固定された結節点は数少ないものの、

準備段階のみの参加であったが、2020 年

ダイラやマガル・トゥーバといった、宗教に横浜で行 わ れ た マ ガ ル・ ト ゥ ー バ は、的なイベントないし、同郷集団の会合は在300 人を下らない参加者がいたと言われて日セネガル人にとって、最も頻繁に親しいいる。このグルーピングは単純に居住してセネガル人と交わる機会になっている。

いる地理的な位置によると考えられ、民族居住形態には、三世代論である程度の差

集団や宗教集団といった、アイデンティ

異が見られる。第一世代は、高階層出身者

ティに関わるものではない。

が多く、在日歴も長いことから、現在の状こうした定期的に行われる祭礼は、分散

況を見る限り、常勤の職業に就き、住居を型居住形態の在日セネガル人をつなげる結

所有するなど、安定した生活を送る者が多節点となっている。こうした結節点がよりい。特徴的なのは第二世代で、インフォー18マルな世界を渡り歩く彼らは、来日当初は

ミュニケーションができるようになると、小さなワンルームに複数名で寝泊まりし、「肉屋」を卒業し、「ゲンバ」（土木作業）

家賃負担を小さくすることが多かったといの仕事に就くことが多い。第二世代では、う。日本人配偶者を見つけ、結婚すること、

比較的給与水準の高い「ゲンバ」の仕事を稀にフォーマルな仕事に就くことは、こう

長く続ける者が多く、中には、重機や大型した環境を抜け出す、数少ない方法であっ免許などの免許を取得し、一時的な作業員た。そして、第三世代になると、第二世代としてのレベルを越え、本格的に勤務するのように一部屋に複数名が寝食を共にす者もいる。こうした、第二世代の構築したる、といったことはほとんど見られなくな「キャリアパス」は第三世代には引き継が

り、学生寮や社員寮、賃貸アパートなどでれていない。学業や仕事を目的として来日

暮らすようになる。B 氏は、第二世代のよした第三世代は、学生であれば、仕送りやうな生活スタイルができる世代ではないと奨学金によって生活基盤を築き、学業の合まで述べる。

間のアルバイトをするのであり、生活費全

もう一点の重要な生活基盤に収入源の確般を自ら稼ぎ出そうとする動機が薄い。

保がある。筆者の研究（清水 2008）でも、以上、「三世代論」を展開し、それぞれアフリカ系の人びとの就業の困難さについの世代の特徴を、来日理由、来日後の生活て記述したが、特に第二世代のような経済基盤の形成に関わる事象と照らし合わせて的な事由で渡日を決めた人びとにとってまとめた。現在の在日セネガル人コミュニ

は、どのような仕事でどれくらい稼げるの

ティは、コロナ禍を経て再度拡大の傾向をか、という点は最大の関心事である。

示している。筆者の周囲でも、セネガルと第二世代の初期のころに、来日から日本

日本をコンテナでつなぐ試みる者、日本の社会に馴染むまでの間の「キャリアパス」

スタートアップ企業と事業を始める者、セが構築されたという。来日直後の日本語がネガルの家族を呼び寄せ日本語教育を求め未熟な時期の就業は非常に困難である。新る者など、第二世代とは異なった形で日本

たに来日したセネガル人が、日本語ができ社会と交わりを深めるセネガル人が多く存ない状態で最初に就業するのが、埼玉県に在している。こうした、セネガルと日本のある「肉屋」である。「肉屋」での作業は交流の中で、最も顕著なのが、次節で示す

ほとんど言葉を発する必要がないため、あ「セリーヌ・トゥーバの家」の事例である。

る程度の日本語を修得するまでの間、日本

セリーヌ・トゥーバはムーリッド教団を象

語を学びながらここに勤務する。この「肉徴する聖人であるが、また、セネガルの象屋」勤務は、在日セネガル人コミュニティ

徴として、この施設が「セネガル」というの間で引き継がれている。日本語でのコ

国による統合を進める可能性がある。まだ、

19

写真 4．ズィクル

写真 3．セリーヌ・トゥーバの家

筆者撮影（2023 年 5 月 7 日）

父親的存在として、多くの在日セネガル人

筆者撮影（2023 年 5 月 7 日）の世話をしてきたガイ氏にとっては積年のできたばかりの施設であり、現在のところ、望みであった。
セネガル人（特にムーリッド）

その機能の評価をすることは困難だが、間のコミュニティは、ダイラを中心に形成さ違いなく、在日セネガル人の新たなモーメ

れ、それぞれのダイラには、多くのセネガ

ントを作るきっかけにはなるはずである。

ル人が参加している。小規模なダイラは、
セネガルで同じダイラに所属していた者同

3-3．新たな結節点の創出

士が日本でも同じダイラを形成することが3-3-1．セリーヌ・トゥーバの家の設立多い。この意味では、セリーヌ・トゥーバ

2022 年 11 月、ガイ氏との 3 度目の面会の家は、地域ごとの小さなコミュニティのにおいて、ガイ氏より、2023 年に埼玉県集合体と言うことができるかもしれない。

に「セネガル文化センター」を設立する計2023 年 5 月 7 日に行われた開所式の様子をさらに描写しておこう。

画が進んでいることが知らされた。その後、ガイ氏より、2023 年 5 月 7 日に埼玉県東セリーヌ・トゥーバの家は、国道に面し松山市に「セリーヌ・トゥーバの家（Keur

た大型レストランを居抜き、つまり、すべ

Serigne Touba）」の開所式が月例のダイラての内装を引き継いだ形で譲り受けていと同時に行われるとの連絡があり、筆者はる。13 時に始まる開所式の前から、10 名

同地を訪れた（写真 3）。

前後の男性たちが、キッチンに入り、このセリーヌ・トゥーバの家は、ガイ氏らが日の料理を作り、別の 10 名ほどの男性は、組織する NPO（Touba Tokyo）が中心とな車座になりズィクル 5 を行っている（写真り計画された。これまで在日セネガル人の4）。ガイ氏ら、幹部たちは様々な打ち合わ20

せを行っている。

M 氏であった。M 氏は元々プロスポーツ

13 時が近づくにつれ、次第に多くの人選手として来日し、引退後は不動産業を営が集まって来る。集っているのはほぼ全員

む、在日セネガル人の中でも出色の存在でが男性で、女性の姿はほとんど見られない。

ある。在日歴は 20 年を越え、日本人女性

また、この日集まった中に筆者以外にも何と結婚し、日本国籍も持つ。M 氏の他に、人かの日本人が含まれていた。彼らは、セ会計経理を担当する O 氏など、4 名が紹介

リーヌ・トゥーバの家が所在する東松山市

された。

と同市の南側に位置する朝霞市の警察官でセネガル人の中心人物の紹介のあと、こあった。なぜ警察官が呼ばれていたかは、の日参加していた日本人が紹介される。紹後述することとし、開所式の描写を続けて介された日本人は 3 名で、筆者以外の 2 名

いく。

は先述の通り、朝霞市と東松山市の警察官

13 時になると、いよいよ開所式が行わである。セリーヌ・トゥーバの家ができるれる。100 名ほどのセネガル人男性が集以前、在日セネガル人は、朝霞市の公的施まった会場は、はじめにガイ氏から、セリー

設を借りて毎月のダイラ、マガルなどの祭

ヌ・トゥーバの家の設立の経緯についての礼を行っていた。ガイ氏はこうした祭礼を説明から始まる。そして、この施設の将来行う際、必ず警察に届け出を提出し、警察的な展望が語られた。ガイ氏が語るのは、の立ち合いを受けることもしばしばだった

この施設では、毎月のダイラが行われ、祈という。開所式への警察の招聘は、元の管りの場（モスク）で宗教的な修養を積むこ

轄である朝霞警察から、東松山警察への引とができ、ニューカマーのセネガル人が、継ぎの機会ともなっていた（写真 5）。

宿泊する場に困らず、日本語が習得できる

それと同時に、ガイ氏らは、自ら進んでなど、最初に頼ることができる場として、警察にアプローチすることで、不必要なコ

そして、最後にいつでもセネガル文化に触ンフリクトを避けるための戦略をとる。東れられる場として機能することを目指して

松山署の警察官は、筆者に対してもアフリいくことと述べる。ガイ氏が述べるこの施

カの文化や慣習、食についての質問を投げ設の将来像は、裏返せば、30 年に及ぶガかけ、情報の収集に努めていた。また、警イ氏の在日経験の中で、セネガル出身者に察からガイ氏らに対し、自治会など、地域必要性を感じていた点でもある。

住民と軋轢を生まないよう、そのために東開所式は、その後、参加者の紹介へと進

松山市の国際交流協会や地域住民課など、んでいく。ガイ氏から、この施設の設立に市役所の関係部局への通達の重要性や自治関わった数名について紹介される。特に、会への挨拶をすることなど、ガイ氏らにアよく紹介されたのは、資金的に下支えしたドバイスを送った。

21

写真 6.

写真 5．参加者を紹介するガイ氏

礼拝をする参加者

筆者撮影（2023 年 5 月 7 日）

筆者撮影（2023 年 5 月 7 日）

この後、イスラームの礼拝がガイ氏の先①宗教的な拠点

導の下で行われ（写真 6）、参加者すべて毎月のダイラを行い、イスラームの信仰に食事（チェブ・ヤップ 6）が振る舞われ、の 拠 点 と し て の 位 置 づ け は セ リ ー ヌ・

開所式は終了した。会自体は 1 時間半ほど

トゥーバの家の最大の機能となる。セネガ

で終了したが、その後もほとんどの人が会

ルから来日した人びとの宗教的な拠点とな場に残り、旧交を温め、新たな企画、また、ることは基より、ガイ氏によれば、現在で相談事がそこかしこで行われ、筆者が会場

は在日 2 世が見られるようになったが、こを離れた 19:30 の時点でほとんどの参加者うした層はイスラーム教育を受けていなが残っていた。

い。2 世 の イ ス ラ ー ム 教 育 が セ リ ー ヌ・トゥーバの家で行われることまでがガイ氏らのビジョンに組み込まれている。そのた

3-3-2．セリーヌ・トゥーバの家の機能

め、敷地内には、モスクの建設が企図され

上記のように無事に開所されたセリーている。

ヌ・トゥーバの家は在日セネガル人にとってどのような機能を果たすのだろうか。

②在日セネガル人の育成とセネガル文化の3-3-1 でガイ氏のビジョンを紹介したが、これをさらに詳細に見ていこう。将来的な日本への伝達の拠点機能は以下の 3 点にまとめられる。

こうした宗教的な規範の教育に加え、日本語やウォロフ語の教育も重要な課題として挙げられている。来日し、日本での生活に馴染むためには、日本語の習得は最初に乗り越えなければならない壁である。筆者

22

が面会した第三世代の若いセネガル人たち化支援の機能を持たせようとしている。

の多くは、日本の大学を卒業するほどの日本語力を有し、筆者との面会でも流ちょう

本稿執筆時点で開設から 1 年に満たないな日本語を操り、フランス語すらほとんど

施設ではあるが、こうした機能を持たせる

使用しないほどであった。その反面、第二ため、ガイ氏らの模索が続いている。一つ世代の人びとは、インフォーマルな日本語に地域社会との連携を模索するため、東松を使用し、筆記が不自由なくできる者はそ

山市役所との連携活動を行い、自治会とのれほど多くない。オフィシャルな仕事に就関係構築を行うなど、地盤固めを行っていくためには、読み書きまで習得することがる。

必須条件となる。また、ウォロフ語の教育

4．まとめと課題

は、セネガル人のみを対象としたものではなく、セネガルに興味関心を持つ日本人に対しても開かれ、セネガル文化に接する機以上、1990 年代から現在に至る在日セ会を提供し、セネガル、アフリカへの窓口

ネガル人の「三世代論」モデルと、その特となることを目指している。

徴を提示し、2023 年に設立された新たなセ ネ ガ ル 人 の 結 節 点 と な る セ リ ー ヌ・

③来日したセネガル人ニューカマーへのサ

トゥーバの家についての設立過程を報告しポートた。在日セネガル人数が増える中、直観的第二世代はニューカマーのための「キャに感じていた在日セネガル人の質的な変化

リアパス」を構築し、小さなワンルームにをテキスト化できたことは、筆者の研究とニューカマーを招き入れるなど、個人的なしても意義深く、和崎が主導してきた困難

関係性の中で日本での生活をサポートする

でインフォーマルな世界で生きるアフリカ

体制を整えてきた。この仕組みは、セネガ

出身者の日常実践としての研究群の中でルの人びとの濃厚な人間関係を示している

も、宗教が全面に出た特徴的な事例となるが、裏返せば、こうした関係性を持たないだろう。また、新たなコミュニティ形成の人びとにとっては、日本で新たに生活を始プロセスに寄り添うことで、移民研究以外

めるのが非常に困難であることを示していの研究視座のシードも見え隠れしている。

る。第二世代を見ていたガイ氏は、新たに

近年、アフリカの経済成長は凄まじく、日本で挑戦しようとするセネガル人の滞日

アフリカの人びとの生活も大きく変化して初期段階において、ニューカマーにセリーいる。冒頭で触れた教育に関しても、現在

ヌ・トゥーバの家に宿泊してもらい、食事のアフリカの都市部の親の多くは、大学進や就職の斡旋を行うなど、日本社会への馴学までを視野にいれた教育プランを立てて

23

謝辞

いることは珍しいことではない。子どもたちも目先のカネよりも、将来の社会的なス

本稿の調査は、科研費（21H00651/ 代表テイタスに目を向けていることが多い。ま

者：清水貴夫）と科研費（21H04413/ 代表者：

た、中産階級層が大きくなるにしたがって、

日下部達哉）により実現しました。記してこうしたビジョンを自力で実現する事例も謝辞とします。また、貴重な研究発表の機少なくない。ゆえに、テクノロジーの国と会を与えていただいた「移民の参加と排除

して位置づけられる日本への留学は、やはに関する日仏研究会」の皆様にも感謝いた

り工学系の大学に多いなど、こうしたアフします。

リカの変化を踏まえれば、首肯できる在日注

セネガル人の質的変化は多い。
こうしたいくつかの研究のシーズを見い1

アーマド・バンバのガボンへの流刑されだ す こ と が で き る も の の、 本 稿 自 体 はた、サファル（イスラーム暦の第 2 月）

2020 年のコロナ禍期以降、散発的な調査の 18 日目に行われるセネガル最大の祭を展開しているのみで、具体的データも大典。

変貧弱なものであることは批判を待たな2

池邉（2023）に詳しい。

い。現在の調査状況を踏まえ、今後の課題

3

アーマド・バンバによる詩に音節をつけを期して本論を閉じたいと思う。

た、ムーリッド教団特有の聖典の一つ。

まず、「三世代論」を精緻に検証するため、

4

ちなみに、2023 年のマガル・トゥーバ

様々な年代のセネガル人への聞き取り調査は次章で述べる埼玉県の「セリーヌ・を行い、サンプルを増やしていくこと、来トゥーバの家」に統合された。

日のきっかけとなった語学学校やセネガル

5ズィクル（スィカル sikar）とは、スー人を多く受け入れる大学の招聘手法の検フィー教団の宗教的実践としてしばしば証、そして、セリーヌ・トゥーバの家の動

み ら れ る。 ム ー リ ッ ド の ズ ィ ク ル は、

向の参与観察を継続しながら記述していく「アッラーの他に神はなし la illa ha illa la」

ことなどを進めていく。もう一点加えれば、を繰り返し唱え」（池邉 2020: 76）ながら、

在セネガル日本大使館が積極的に進める、複数の信徒たちが円を描くように回り、セネガルにおける日本語教育の普及も、こ忘我の境地へと誘う実践。

うした動きに少なからず影響を与えるもの6であると思われる。今後セネガルで展開さ鶏肉（ヤップ）の炊き込みご飯（チェブ）。
セネガルの代表的な料理の一つ。

れる日本語教育とこれまで日本語教育がどのようになされてきたか、という点も視野

参照文献にいれつつ、研究を進めていきたい。

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