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イタリア司教委員会の 公文音『離婚・再婚した 者及び不法と困難な結婚事情にあ る者の司牧』(1979 年 4 月 26 日 )
浜

口

舌

隆

(翻訳 り

第一部

不解消性の福音と 教会の司牧使命

1. イエス・キリストの 愛の秘義とその 捉
1, 主の命令に忠実であ る教会は， キリスト教的結婚の 福音を注意深く 保
存し世界に向けてⅡ々宣言しています。 その結婚において ，夫婦は「キリストと教会の 間に交わされる 一致と実り多い 愛の秘義を示し( エフ エ R

与 かるのです「主において」 (1 コ

それにお参照光 (教会憲章 11 項 ) 。
リ

7 : 39 参照) 結婚する男女は・

新しい特別の 資

格をもって，すべての結婚の契約に 刻印されている 一致 と 不解消性を特徴とする彼らの 愛を生きるように 召されています。 事実，結婚は秘跡の聖化する絆をもって 全生涯にわたって 夫婦を一致させるのです(現代世界憲章 48 項 ) 。

2. 結婚の秘跡は 受洗者を教会の 唯一の忠実な 花婿であ るイェス・キリス

トの愛の誓約に 導 き 入れ， キリスト教の 秘義に固有な 不解消の一致に 与からせます。

「

男 と女を ‑ 致させ， r. ,つの 肉];JⅡ、
倉 lJ2 : 24 参照 ) にする絆

は．結婚の秘跡のお 蔭で， 神のみことはが 自ら引き受げられた 人間の肉体に一致させ ， また霊の 力 によって頭であ るキリストにその 体であ る教会を一致させる 結合のしるしと 再現となり」， また「その最終的な 成就を二位一体の交わりのうちにみいだします」
婚の秘跡」・:4 項 ) 。

( イタリア司教団「福音化と 結

3

4

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25一 lfn2 一

7. 具体的な状況の 客観的な分析は ， あ る種の困難で 苦悩に満ちた 重圧としても現行の 結婚の危機と 失敗の上に社会的・ 文化的脈絡の 影響を認めざるをえないとはいえ ，家庭の崩壊に対する夫婦の 一方または両刀の 責任をあまりにも容易に 否定したり軽減することには 賛成でぎません。 福
昔が語る「心の頑固さ」 ( マタ 18 : 8) は，承認しがたい 自由の追求，夫婦と家庭の義務からの 解除， 了解したり容赦することを 拒むなどのエゴイズムの振る 舞いや，結婚式の日に厳かに引き 受けた忠実の 任務を前にしても弱さをもって 説明することができます。

その他にも，結婚の 準備の欠如や 不十分さなどにも 起因する責任を 忘れてはなりません。

8. ナ 解消の結婚に 今日影響を与えている 現象のなかでも ，結婚生活の通常の進展を よ り不安定にしょり困難にするのに 少なからず貢献している「離婚の正法化」も 上げられます。 つまり， それは少なくとも 危機の或る時期だけでも 法の保護を受げられる 人から援助を 取り去るだけでな
く， なによりも結婚の「解消」とそれにつづく

新しい「結婚」に 公的価値を付与するからです。
他のところと 同じように，ここにも 無批判なメンタリティ

一によって，

合法性から倫理性への 不当な嗅 げかわしい移行が 容易になされます。 つまり国家の法律が 賛成したり権 威づけ たりすることは 倫理的にも受け 入れられるというものです。

9. このような社会的・ 文化的脈絡においては ， 同じキリスト 老 たちも 福
音 と 不解消の捉をめぐって 新たなより重大な 困難に直面することになります。
この点に関して ，福音と世界との 間に存在する 矛盾を認めるとしても ，
或るキリス卜者たちは 様々な結婚状況のゆえに 明瞭な「解決」を 見出すことは妨げられます。 すなわち，彼らの 具体的な状況から ，さらには「夫婦の」新しい 生活のすべての 義務を遂行する 際の真面目で 寛大な責務からも， あ る程度容赦されぅると考えます。

10 ． キリスト教共同体においては，離婚し再婚した 者に対する教会の 伝統的な立場をあ まり明らかにせず ，また平穏にしない 恐れのあ る問題と議論が今混在しています。

不確実性と類似の 混乱状態とが ，より直接に関わっている人のために ，不解消のキリスト 教的結婚に関する 教会の教えと規律に反する 生活の実践的説得と 選択を助長しています。

3. 教会の福音化する 使命
11. 上述の状況は 教会の福音化の 働きをより早急に 促しています。 もし救いの意義とキリスト 教的結婚の倫理的要請についてのイェスの知が 教会がなおざりにできない福音の告課題であ るならば， 唯 ‑ でしかも不解消の愛の規範となる 理想は，誤謬によってまた 受け入れがたい 生活の開始
によって不明瞭になり 弱体化する時にこそ ，より必要でもあ り要請されもするのです。
は．教会は，歴史のなかでキリストの救済の使命に 参 チ しまた継続し ，

自分の上と同じ 司牧的態度を 続行し再興します。 すなわちこれは 教会の生命と働きの 最高の規範です。
福音の明瞭で 継続的な証によれば ，イェスはいかなる 妥協をもしないで，真理と倫理的な完全性をいつも 弁護し提案していますが人 に対する歓迎と 憐れみを示しておられます。

，

同時に 罪

「医者を必要とするのは ，丈夫な人ではなく 病人であ る。『わたしが求めるのは 憐れみであ って，いげにえではない』 とはどういう 意味か ，

行って学びなさい。 わたしが来たのは，正しい 人を招くためではなく ，罪人を招くためであ るⅡ マタ 9

12‑13)n
教会はキリストの 態度から離れることはできません。

このために諸涙

埋 における明瞭さと 頑強さと同時に ，悔悟の眼による 人間的弱さに 対する理解と 憐れみとが，教会の司牧的働きを 特色づける二つの 不可分の要
素です。

13. キリストの模範と 彼が教会に与えた 恩恵とが，不成功者や無秩序の結

‑‑

164

一

婚の状況を前にして ， 司牧者たちと 信者たちは倫理的真理と 完成に向けて歴史の歩みのなかにいる 人が不解消の 愛に生き， また証するのを 助 げます。「司牧の重要さは ，キリスト教的結婚の 不解消を固めることにあります。 たとえ私たちのメッセージのこの部分が困難であ っても， それを信念をもって 宣言しなければなりません。

なぜなら，それは神のことば

であ り，信仰の秘義であ るからです。 しかし同時に ， 私たちは人々と 彼らの問題，彼らの 困難さの近くにいます。 私たちが彼らを 愛しているこ
りません」 ( ョ " ネとがいつも知られるにちがいあ
ヵ

4.

・

‑ 世「アメリ， 。 ウロ合衆国司教団に 向けて」 (1978 年 9 月 21 li)n
この文書の「覚書」

14. イタリア司教団はすでに 他の機会に，離婚者と 不法者の司牧問題を 取り上げました (「イタリアの今日の結婚と 家庭」1969 年 11 月 15 日， 16 項。
「福音化と結婚の 秘跡」 197E1ヰ 6 月 20 Ⅱ， 冊 6 項 ) 。 しかし結婚の 状・

況はものすごい 早さで変わりますししばしば悪化してゆきますから ，司教たちは頻発しているこの 問題について ，指導と案内の使命を果たす
ために，教会共同体全体で 統一した不法と 困難の結婚に 結ばれている 人のための司牧的実践の 基準と指針を 提供する よう に催促しました。
この文書の司牧的「覚書」は，されている司牧問題になっている

先ず第 ‑ に非常に複雑で 今Ⅱ よ く議論

離婚して再婚した 人たちの事例を 考えます。 次に， 他の不法で困難な 結婚状況，つまり 同棲者，ただ市民法上だけで結婚しているカトリック 信者，離別老や再婚していない 離婚者たちの事例を考察します。 さらに，結婚司牧を 刷新するアッピールをもって結論にするために ，子どもたちに向けて 若 十の司牧的方針を 提供します。

第二部

離婚して再婚した 者

15. 離婚して市民法上の 新たな結婚をする 男性と女性が 全く教会から 離れ

[65

‑

去り，実際には完全に宗教的無関心のまま 生きている場合が 稀ではありません。 かつては，離婚して 新たな結婚をした 夫婦は，信仰を保っているとはいえ，結婚の 尊厳と義務については

多少の罪あ る無知のゆえに ，彼らの一致の 絆がキリストと 教会の意志に 反しているという 十分な意識をもっていませんでした。
結局，離婚して再婚した者たちの 生活状態は福音に 反していることを知っているとはいえ ，彼らは自分の仕方でキリスト 教 的 生活を送っており， とぎ どぎ教会生活とその 恩恵の手段にもっと 与 かりたいという 望みは表明しないわげではありません。

なによりも先ず 第一に， 今 考察しょうとするのは 最後の状況です。

1. 離婚して再婚した 者と教会的交わり
16. 教会において 離婚して・再婚した者の立場はどのようなものであるかを尋ねるとすれば ，先ず彼らの生活条件が単一で 不解消の結婚を 宜 高 し要
求 している福音に 反していることを 認めたければなりません。 すなわち彼らの新しい「一致」は 前の結婚の絆を 破壊することはでぎませんし
明らかにキリストの 捉と 矛盾しています。
しかしながら ，

キリストの体であ る教会の肢体に 消し去ることのでない 章 印を刻んだ洗礼の 恵みによって ，き

また全面的には 否定されてはいない信仰の 力 によって， 離婚して再婚した 者はキリス卜者と 神の民の
ン

" 一であ

り

またそのようにあらは完全に除外されてはいません。
のために，教会的交わりにり

メ

続 げます。 つまり教会との 交わりか

たとえ福音に 反する彼らの 生活状態

必要な「充満」を 指してはいないとしても，そ j です。

17. もしキリスト 教的共同体が 信仰の要請を 深く生きているならば ，離婚と新たな市民法Ⅰの 結婚を福音にひどく 対立しているものとして ，つまりキリストの 忠実な花嫁であ る教会の背信として 感じられないことはありません。

一 166 一

このような事実を 前にして， キリス卜者たちの 精神的辛さと 苦さが十分に理解されるようになります。

しかしそのような 状況に生きている 信

仰の兄弟たちを 遠ざけたり捨て 去ったりする 態度は， これによって 正当化されるものではあ りません。

18. 主の弟子たちは ，離婚して再婚した者の状況を秩序を 乱した者として評価するときには ， 神 だけがご覧になり 裁かれる良心の 内奥を裁くのではあ りません。 すなわち信者たちは 神からいただいた 多くの賜物に 責任を 感じつつ，主の知恵と愛に個人的な 責任についての 判断を喜んで 任せますが，それは，彼らが自分たちの立場を合法的なものとして 認められ得ないとしても ，容易でないまた 無秩序な結婚の 状況をどれ だけ引きずっているかの 責任です。

19. 司祭，そして両親あるいは近所の 人たちも，特別に感受性が強く 心構えのできている 夫婦であ れば，離婚して再婚している 人たちに近づくだ
ろうし

非常に細心の 配慮をもってであ るが，彼らに対する教会の立場を明らかにしうるような 対話を始めるべきでしょう。

その際，彼らの状況についての 真理をごまかすことなく ，一緒に誠実な兄弟愛を証す
るように心がけるのです。
そのような機会はないわげではありません。 すなわち子どもの 誕生，その子の洗礼の 依頼，悲しい 試練や家庭の 哀悼，家庭訪問，子どもが通っている学校や 個人の宗教的なことを 取り扱う周辺状況などです。
20 ．離婚して再婚した者に対する司牧的配慮の 枠内に，一一特に司祭の側から最初の結婚が 無効であ ったかどうかを 注意深く調べてみるべき

問題があ ります。 無効性を根拠づける 動機があ る事例では，当該者が 教会裁判所に向かうように 具体的に支援する 必要があ るでしょう。

2. 教会生活への 参加
21. 離婚して再婚した 人たちは，彼らの状況において ，キリスト教共同体の信仰 と愛徳の生活に参加するように 援助されるべきです。

一 167 一

彼らは， 実際に，教会から宣言された神のことばを 聞くことに心を 注
ぐことが特別に 必要です。 なぜなら， それは彼らが 洗礼を受けていただ
いた信仰を守るためばかりでなく，回心の 力 に動かされて ，

キリスト教

的不解消の結婚を 生きるために 立ち戻るためでもあ ります。
その ょう な意味で，離婚して 再婚している 人たちは ヵテ ケージスの集まりや秘跡でな い共同回心 式 に早かることができます。

22. 教会はさらに ，彼らのために祈る一方で，離婚して 再婚した人たちが神との対話に 生きる よう に求めます。 すなわち謙遜な 信頼に満ちた 祈りのなかで，彼らは自分たちの生活状況のために 霊的な助けを 見出し 9 6でしょう。
特別に，教会は彼らが受けた 洗礼のゆえに ，; サに 参加する よう に招きます。 その ; サは， 彼らが主の御体と 御山をいただくことはできない
としても， 神の民の生活と 祈りとの基本的な 要素です。
離婚して再婚した 人たちは教会共同体のなかで，満を要求するような 奉仕につくことはできません。
特に朗読奉仕者，ヵ

テキスタの役務，諸秘跡のためのキリスト教的証の 充

つまり典礼奉仕者と代父母の務めを 果

たすことはでぎません。

23. また，教会が神のことはで 彼らを照らし愛想へ 奮い立たせる 倫理的な暮らしを勧めるのに 疲れを知らないように ，離婚して再婚した人たち
が教会共同体を 築 き ， より秩序あ る実り豊かな 人間的共存を 促進する 愛徳の物的・精神的働き 全体に引き込まれるようにしなければなりません。
特別な義務は ，教会と社会への奉仕の第一の 方式であ る子供の教育任務に位置づげられるでしょう。

3. 和解の秘跡と 聖体拝領
24. よ りしばしば提起される 司牧的問題は ，離婚して再婚した人たちに 和解の秘跡と聖体拝領を 許可することに 関するものであ り， いつも問われるものです。

一 168 一

特に秘跡の執行において ，教会はどのように花婿キリスト ，救いの唯一の普遍的仲介者に 尊厳をもって 従順に生きるように 呼ばれているかを思い起こさ ほ げればなりません。 すなわち教会は 実際に イヱス ・キリストが委託された 恩恵のしるしと 手段の忠実な 守護者であ り管理者であ ることを知っています。

このように離婚して 再婚した人たちの 秘跡的な不測の 生活の司牧的問
題は， 自分の主に対する 教会の忠実さを 見通してのみ 正しく取り組むことがで き ますし解決されうるのです。

25. 秘跡の執行は 教会が信仰者の 共同体を築ぎつつ ，福音を告知する自分の使命を実現するとぎの 頂点、となる要素です。 このため諸秘跡は 教会の信仰のしるしです。
諸秘跡の執行において ，教会は使徒パウロと 同じことばで 信者たちに向かいます。 「更に，既婚者に 命じます。 妻は夫と別れてはいけません。
こう命じるのは ，わたしではなく ，主です。
ら，再婚せずにいるか ，夫のもとに帰りなさい。
縁してはいけません」

(1

コ

リ

既に別れてしまったな
また，夫は妻を離

7 : 10‑1D) 。 このように，新たな 市民法上の結婚は，夫婦の絆を保ちながらであ りますから，主の 意志と矛盾する
倫理的な重大な 無秩序を構成するものであ ることを教えています。
それでは， どのように教会は 離婚して再婚した 人々にキリストの 諸秘跡を提供することができるのでしょうか。

つまり主の福音 と ，ついで教会の信仰そのものと 対立する生活状態を 忍びながら， キリスト教信仰の一致の秘義を 祝うという矛盾に 陥らないで， どのようにできるのでしょぅか。

26. 特別に，教会は和解の秘跡をもって ， 神と兄弟たちとの 十全的な交わりを新たにするためになおざりにできない条件として，回心と償いを宣言します。
しかし もし離婚して 再婚した人たちのうちに ，主の内にいない一致(結婚) を持続するために ，回心と償いの意志が欠けているならば ， ど一 169 一のように和解の 秘跡が執行されうるでしょうか。

次のような主張もない

わげではあ りません。 つまり市民法上の 新たな結婚の 始めに罪深い 決心があ ったとしても ，

この過ちについても 他のすべての 罪 と同じように 悔悟することがで き ますし態度でもできます。 それでは， なぜ和解されえないのでしょうか。

実際に，和解のために必要な回心は ， 悔い改める罪人がただ「私は 罪を悔い改めます」というだけでなく ，「行きなさい。これからは， もう罪を犯してはならない」 ( ョ " 8 : 11) というキリストの 明確なアピールによって，「私はもうこれから 罪を犯しません」ということを決意します。

しかし 同様な趣旨は 事実，離婚して再婚した人たちが 主の意志に反した生活条件に 留まり続けるときには 欠けています。 神への愛 とその捉に従わないということを ，

どうして同時に 選びうるのでしょうか。

27. 聖体拝領のためには ，何よりも先ず秘跡的な和解なしには ，主の御体を食し 御 血を飲むことは 不可能であ ることを指摘しておきましょう。
教会はキリストに 不忠実にならないでは ，次の使徒の規律を捨てることはで ぎません。

「

ふさわしくないままで 主のパンを食べたり ，その杯を飲んだりする 者は，主の体と血に対して罪を 犯すことになります。 だ
れでも， 自分をよく確かめたぅ

えで，そのパンを 食べ，その杯を飲むべきです。 主の体のことをわきまえずに飲み食いする 者は， 自分自身に対する 裁 ぎを飲み食いしているのです」

Cl コリ 11 : 27‑ 29)0

さらに，教会の 信仰によれば ，聖体はイエス・キリストとその件 との一致の充満を 意味し それを実現する 秘跡であ ることも思い 起こしましょう。 同じ信仰によれば ，

キリスト教的結婚はイエス・キリストと，聖体のうちにより 優れたその効果的なしるしを 有する教会との 愛の不解消の契約を示す 特権的な象徴であ り， その実現です。 それで，聖体を拝領することは ，花婿であるキリストを 教会に不解消的に 結びつける愛の充満に参与することと 等しいことなのです。
だからこそ，生活の固有の状態がキリストとの ， また教会との 分裂を

一 170

一

もたらしており ，

またそこに留まっているとき，

キリストとの ，

また教会との完全な 一致のしるしをふさわしく 受けることはできないのです。

28. 離婚して再婚した 人たちが，主の意志に従った 固有の生活を 再び始めるまでには，福音の 要請に促されて・ 教会の司牧的仲介に 導かれるに任せられるような 事例には事欠きません。
彼らの状態が ，高齢のため， また一方あ るいは両方の 病気のため，援助と教育を要する 子どもがいるため ， あ るいは類似した 他の動機のために，具体的な契約書がない 場合にも，彼らが真面目に悔い 改めて相互の性生活を中正し

相互の友情と 尊敬と援助をもって 自分たちの絆を 変えるよう に努めるならば ，教会は彼らに秘跡的なゆるしと 聖体拝領を許可します。 この ょう な場合には， 蹟 ぎを避けるために ，彼らが知られていない教会で秘跡的なゆるしを受けて，聖体拝領に 近づくことがで き ます。

29. 宗教的な葬儀は 次の場合に禁じられてはいません。 「死ぬ双に公の罪人の状態にあ ったとしても ，彼らが教会との結びつきを維持しており，他の信者たちのために 公的な蹟 ぎを避けるという 条件の下でなんらかの ，悔悟のしるしを 表明している 信者には禁じられていません。 しかしながら ，
信者あ るいは教会共同体の 墳ぎは， 司牧者たちがより 適切な仕方でキリスト教的 葬儀の意味，すなわちそこに多くの人が神の 憐れみの哀願を ，また死者の復活と 永遠の生命における 共同体の信仰の 証とを含む葬儀の意味を説明する 限りで，軽減されるか避 げられます」 (「教理省の手紙」
1973 年 5 月 29 日 )。

4. 教会はまだ母であ るか
30．離婚して再婚した人たちに和解の 秘跡と聖体拝領とを 許可しない教会の立場は，信者たちにあ る種の困難を 呼び起こしています。
神が誰に対しても 例外なくもっておられるすべての人への憐れみ 深い愛の信頼すべ き しるしになっていないと 歴史のなかにあ る教会を非難す
るし また自分たちの 倫理的状況そのもののために 苦しんでおり ，助け

@71

一

を要する子どもたちに 対して恩恵の 母性を生きていないと 教会を非難しょうとする人もいます。

31. 実際に，教会がキリストの 処女・花嫁であ るならば， またそうあ ろうとする限り，つまり 彼のことばとその 碇に忠実であ る限りで，教会はキ
リス卜者の母です。 すなわち彼らの 魂に向げられる 教会の愛は， 自分の花婿であ り主であ るキリストに 向 げられるのと 同じ愛の実り ， またしる
しでなければ ，理解することはでぎません。
離婚して再婚した 人たちが秘跡に 与かることを 許さないことは ，そのまま処罰であ ることを意味せず ，真理と不可分に 結ばれているがゆえに ，真正のままであ りつづけることを 望む愛を意味するのです。

教会は，離婚して再婚している 人たちが倫理的な 無秩序の状態に 実際いないかのように 取り扱うことによって，彼らを裏 切ることはでぎません。
さらに，教会の 憐れみ深い態度は ，まさにキリストへの 忠実のゆえに ，

彼から授与された 権 能の範囲内に 留まらほ げればなりません。

31. このように教会も 信者たちを裏 切ることはでぎませんし

福音化と救済 との固有の使命に 背くことはでぎません。 つまり合法的な 夫婦と離婚して再婚した 人々とを秘跡の 執行において 共通の司牧的実践をすれば ，多くの人は離婚は 悪いものであ るという根拠をも ほや 理解することはできなくなるでしょうし

離婚して新たに 市民法上の結婚をする 受洗者たちの状況は許されうるものになり，適法なものになってしまうでしょう。

教会が秘跡を 執行するとき ， もし離婚した 人々を他の人々と 同じように扱うならば，教会は不解消の結婚についての 主の捉を真面目に 受け取っていると果たして 言えるでしょうか。

33. 教会は不法の 状態にあ る自分の子どもたちについてもなお同じように苦しんでいます。 すべての人のこのような ，悩みは，福音で指示されている

歩みをはっきり 守りながら，彼らが離婚して市民法上の 結婚をしょうとする誘惑に 陥らないようにするために ，危機にある信仰上の兄弟たち

一 172 一を支えることができる 霊的な力になる ，

と

思います。

このように，福音に 忠実な司牧的活動は ，すべてのキ リス 卜者に責任をもって引 き受 げられ，特に司祭たちが心を 一つにして分担されています。 しかし彼らが 自由な心で真理を 探究している 限り，教会の立場として，キリストのためまたキ

リス 卜者たちのために 分かつことのできない

自分の愛の明白な 勇気あ る証を認めるよう 助けないわけにはいぎません。

第三部

不法と他の困難な 結婚事情

34. 教会の司牧は 今日，離婚して再婚した人たちの 現象からが け でなく，合法的で適法な 結婚を形成していないか ，

ともかく倫理的また 宗教的な特別の問題を 起こさせる他の 多くの結婚事情からも 問題が投げかげられています。
種々様々な事情のなかで ，

このような生活状況を 前にして，教会はそこに含まれている 倫理的な無秩序を 告げて拒否するとき ， 勇気あ る司牧をもってキリストへの 忠実と人々への 奉仕を分離しないで 生きており，
またそれを表現します。 そこに見出される 部分的には肯定的な 不測の側面を認める用意はできており，しばしばまだ 不完全であ ったとしても 真剣 になされる努力を 勇気づけることを 惜しまず，福音の要求する回心に向けて絶えずアピールしてゆきます。
1. 同棲者

35. 夫婦として同棲している 現象は， 彼らの絆は宗教的にも 市民法上にも公認されていないとしても ，今日どこでも ，特に大都市で 増えています。
類似の同棲の 起源には種々異なる 状況と動機 づ げがあ ります。 すなわち社会的なものから 法律的なものまで ，彼らの同棲を具体的に規則正しいものにすることはできないために， また進展する 個人主義の様々な 動機のゆえに，公的制度としての 結婚を拒否する 傾向があ りますしいわゆ

一 173 一る

新しい文化と 根源的に結ばれているというようなものです。

36. キリスト教共同体は ， このような重大な 現象を前にして ，無関心でいたり 無 活動でいることはでぎません。

その現象は， しばしば霊的貧困から，皮相的なまた 論争的で戦闘的な 精神から性格 づ げられるものです。
今一度，良心の深みを裁かないで ， キリスト者たちは 同棲者たちに 近づ
くように招かれており ，思慮と尊敬の念をもって彼らに 真理と愛の証を

いつも提供するために ，照らしと福音化のわざを成し遂げるように 招かれています。
思慮あ る賢明な対話は ，単純な同棲に導 き 入れた真の理由を よ り正確に知ることができるように 導くことがで き ます。 そのような仕方でキリス卜者たちは ，少なくとも或る 事例においては 一同棲者たちが 出会っている困難を 乗り越えるために ，彼らの状態を適法化する道を 望みながら， より効果的な 貢献をなしうるでしょう。
同棲者たちがこの 生活状況に留まっている 限り，諸秘跡を受けることができないことは 明らかです。 それは実際，主の恩恵を受けるために 必

要な条件であ る根本的「回心」が 欠けているからです。
2, 市民法上だけで 結婚しているカトリック 信者
37. 普及している 他の結婚状況は ，ただ市民法上だけで結婚しているカトリック信者の 事例です。
それは教会にとっては 受け入れることのできない 状況です。 というのは， カトリ " ク 信者たちにとって 主のみ前で夫と 妻になる有効な 唯一の結婚が秘跡的なものであ るためには，教会は有効な挙式に 必要とされる「婚姻方式」(formacanonica)を求めているからです。 実際に，洗礼はキリストとその 体であ る教会の生ける 構成員とするものであ り，キリス
卜者たちに「主における」夫婦の 愛を祝う儀式を 行い，それを生きる資格を与え，その義務を負わせます。
38. 教会はこの ょう な教会の子どもにも 配慮しなければなりません。

一 174 一

司祭は直接的に ，また両親と友人を 通じて， このような受洗者たちに 近

づ き， 彼らが市民法上の 結婚を選び，宗教上の 結婚を放棄する よう になった具体的な動機を 明らかにする 対話を始める ，敬意をこめた兄弟的な方策を見出さなければなりません。
その動機はかなり 様々であ るでしょう。 例えば，信仰の喪失，結婚の宗教的意義についての 無理解，協定結婚の批判，彼らの生活の世俗的 また非宗教的環境の 影響などのようなものです。
市民法上だけで 結婚している ヵ トリック信者たちとの 対話を始めるに
あ たり，彼らが生活の適切な 状態が約束を 交わし また政府からの 公的承認を要求しているという 彼らの意志によって ， 単なる同棲とは 異なる
状況であ ることも認めることができるでしょう。
教会の福音化のわざは ， 彼らがそのような 生活を選んだことが 洗礼の恵みと責任とに 結ばれた意義と 必要性を彼らに 取り戻させることを 目指しています。 このように，彼らは ，結婚の秘跡的挙式によって 教会によるキリストの 新しい愛の賜物を 見出し それを欲し，獲得することができるでしょう。

39, 市民法だけの 結婚をしたカトリック 信者たちの立場を「正常化する」
依頼を受けたときには ，特別な司牧的な賢明さが必要です。 これは変則な状況の単なる「整理」としてる取り扱うような 迅速で官僚的とも 思われ仕方で進めるのを 避けるとともに ，教会法に対抗して 前もってなされた選択を明らかにし

宗教上の結婚を 依頼する諸動機に 注目し識別する必要があ るでしょう。

宗教上の結婚式を 挙げるには，結婚する 人たちが真面目に 悔い改めて，教会との心からの 交わりを取り 戻す用意ができていることがければなりませんし

確証されな結婚のキリスト 教的カテ ケージスの視点からも 準備を要します。

40． より慎重に扱うべ き なのは，単に市民法上だけで 結婚した ヵ トリック
信者の人が，「配偶者」から 別れて離婚を 待ち望んでおり ，教会法的に自175

由 な第三の人と 宗教上だけの 結婚式を挙げることを 頼む場合です。
たとえその依頼者が 教会の前で「自由」 ( なぜなら，市民法上の 結婚式
は「婚姻方式」が 欠けているために ) であ ることが明らかであ っても，また有効な結婚のための 基本的権 利を完全に保持していても ，その人が市民法上の結婚式を 挙げることによって ， 別の人に向げられた 結婚の確
実な意志を表明していたという事実を考慮しないでいること

忙できませんし恐らくその 人と数年間生活しており ， もしかすると 子どもがいるかもしれませんから ，教会の司牧活動は ，

注意深く対処しなければなりません。
その状況にいるすべての人々に向かう 公正のためにも， またその ょう な「夫婦の」状況の 危機が依頼者の 結婚姿勢を当然
あ るべき賢明さに 導くためにも ，をいつも擁護するさらに教会は ，結婚制度の安定性

自分の意向を 離れて，一種の「試験結婚」を実践させるような 危険のあ る夫婦経験の「増加」を 助長する恐れのあ ることはできませんから ，十分に均衡を保って進めたければなりません。
これらの動機のために ，先の市民法上の結婚の推移は ，すべての利害関係の不測の 懸案を構成している 離婚の手続きを 経た判決が下らない 限
り，通常では第三者との宗教上の 結婚を簡単に 挙げることは 認められないでしょう。

いずれにせよ ，霊魂の牧者はその地域の教区長に 報告して欲しい。

41. ただ市民法上の 結婚をしている ヵ トリック信者たちがこのような 生活
状況に留まっている 間は， ゆるしの秘跡と 聖体拝領とを 認めることはできません。 これらの秘跡は 洗礼の要求に 忠実であ りたいとか， また実際にそのような 生活を前提するものであ るから，単なる 記録や継続以上のものです。

3. 別居者
42.結婚は，男と女との全生涯にわたる 愛 と命の交わりとして 創造主によって制定されたものです。 つまり配偶者たちは 自分たちの相互の 全面的な

一 [7f 一

贈与をもって 自覚し合い選び 合ったものです
ネ・ヴィテ

」

(パウロ大世の 回勅「 フ マ

9 項参照) 。 そして受洗者たちにとって ，結婚は自分の花嫁であ る教会とイェスとの 固有の絶えざる 交わりの効果的なしるしと 現存です。
しかし夫婦の 具体的な生活は ，相互の不理解や相互人格関係の 不可能
性あ るいは不十分さのような 状況を呈することがあ りうるのです。 それらの事は夫婦の 安定についてであ れ， 「別居」を合法化しぅる子どもの教育についてであ れ，否定的な反動を及ぼすものです。 聖書はそれを 可能なものとして 認めておりますし ，

たとえそれが 結婚の絆を解消するもの

ではないこと ，また実際に 再婚する権 利をも与えないこと (1 コリ 7 : 10参照) をはっきり主張するとしても ， そうです。 このような方針にそって，教会は自分の規律をもって 規定しています (教会法 1128 : 1132 条 ) 。
別居は最終的には 救済策を示すものであ るかもしれないし分たちの決定を 行動に移す双に 祈らなければなりません。

夫婦は自また長く反省しなければならず ，場合によっては司祭にだけでなく ，夫婦の問題や家庭問題に関心のあ る人々や専門家たちにも 助言を煩まなければなりません。

4.:.地域のキリスト 共同体に或る 別居した夫婦がいるならば ，司祭や鋭敏な夫婦を初めとして ，信者たちはその孤独の苦しみを 重くしてはなりま
せん。 別居はいつも ，たとえ正当化されたとしても，少なくともある 種

度 まで結婚の崩壊でもあ ります。 むしろ信者たちは 別居している 夫婦を援助するほうが 望ましいし特に 無垢で困窮と 孤独のうちにあ る場合には，

愛徳と 賢明さをもって 共同体の生活に 参加するように 招くほうがよいでしょう。 そうすれば， 自分だけで考え 込んですべての 事柄や人から逃避しようとするよくある試みを乗り 越えることはよりたやすくなるでしょう。

44. 別居者に対する 司牧的活動の 微妙で大切な 時機は， 彼らが孤独から 離婚や市民法上の 結婚をしょうとする 誘惑が強くなる 時です。 つまり理解

一 i77 一や 具体的な援助，困難のさなかでの 持続的な信頼による 真実の尊敬によって織りなされた 心のこもった 連帯性だけが ，しばしば別居者たちを効果的に支えることができます。

45. 諸秘跡を受けることができるためにの一般的な諸義務を，別居者たちはキリスト 教竹生活

果たす以上に ， まさに愛ゆえのめるしの 要求を生かし続ける よう に， またその結果として 以後の行動のためにその機会について ， また少なくとも 夫婦生活を取り 戻すかを真剣に 尋ね合う

よう に融通をぎかす よう に招かれています。

4. 再婚していない 離婚者
46. 可能な範囲で 二つの事例を 区別するほうがよいでしょう。 すぐに離婚する夫婦の場合と 離婚を請願して 市民法上の新たな 結婚をしないで 離婚した夫婦の場合です。
キリストとその 福音に忠実に 留まりたいと 望む配偶者は ，離婚依頼に対しては異議を 申し立てなければなりません。

つまり最も重大な 危機によってだ け， それを受けることが 適当だとされるのです。 それも， その人にとって離婚はただ 夫婦の絆を壊さない 別居と同じであ ることが明らかである場合です。

47. すぐに離婚された 者は， もし夫婦の忠実を 維持しているならば ， またもし子どもの 教育の義務があ るならば， さらにもしキリスト 教的生活の様 去 な責任を果たすならば 十分尊敬に値しますし

また信仰上の 兄弟た

ちとの真実の 連帯性を大切にしなければなりません。
やむを得ず独りでとどまり ，市民法上の新たな結婚をしないままでいるという事実は ，結婚の秘跡の恩恵から与えられた 神に対する絶対的な忠実の愛の証になりぅるものです。すなわちその 真面目で平静な 生活は，結婚の絆の不解消性を 破るという誘惑にあ っている信仰上の 兄弟たちを支え助けることができます。

諸秘跡を認めるための 特別な問題はあ りません。 つまりいともたやす一 178 一く

離婚することは 罪ではないとしても ，暴力と侮辱を受けたことを 意味します。 このような場合，むしろ 教会の側からこれらの 子どもたちへの
愛と 援助の証がより 必要になります。

48. 離婚を請願されて ，離婚してしまったが再婚しない夫婦は ， キリスト者たちからいつも慎重で 行き届いた助けを受けることができるでしょう。それは夫婦同居を 偶然に取り戻すことによってであ
新たな結婚をするという 誘惑に打ち勝つことによってであるにせよ，るにせよ， ともかく自分のキリスト 教的 生活への支援によってできるのです。

離婚を請願した 人の状況は，再婚しないにしても，彼らが真剣に痛悔し 行ってしまった 悪を具体的に 矯正しないかぎり ，すぐに諸秘跡を受げられなくなります。
特に和解の秘跡を 受けうるために ，ただ離婚された者が， 自分は市民
法上の離婚をしてしまったけれども，神の前には真に結婚の緒に 結ばれていること， また今では夫婦同居を 取り戻す機会がないこと ，あるいはそれが不可能でさえあ ることによって 倫理的には有効な 動機のゆえに 別居していることを 司祭に知らせておかなければなりません。

第四部

子どもたちの 司牧問題

49. 分散した不法の ， また困難な家庭に 対する司牧の 領域において ， しばしば子どもたちの 問題も生じます。
子どもたちは ，両親の偶発的な過ちに比較して ，全く無邪気であることは疑いあ りません。 したがって，子どもたちは ，両親の不法の， あ る
いは困難な結婚状況による 窮乏または騒動の 理由を免れるだけでなく ，しかるべ き 時と方法によって ， キリスト教的な 方式でそのような 状況を知り，また支援されるように準備され， また助 げられるような 愛情あるなかで成長する 権 利をもっています。

50 ．子どもたちは，正常な結婚状況からすればほど 遠いけれども ，両親がその最初の責任者であ るはずの人間的またキリスト 教的教育を受ける 権利 をもっています。 すなむち血肉の 繋がりによってではなく

，

もしキリ

スト老であ れば，信仰の繋がりによってもそうです。
このような両親は ， 彼らの経験からくる 動機のゆえにも ，

子どもたち

に対する教育の 責任をより切実なまた 悲痛な仕方で 感じている場合が 稀
ではあ りません。

Fll.教育任務の文脈において ，信者たちにとって子どもたちのための 秘跡の問題があ ります。 時々， 両親自身が子どもたちのために体や堅信を依頼することがあ

洗礼または聖ります。 同じような依頼は 子どもたちのためだけでなく ，福音に照らして彼らの生活を 反省せざるを 得なくなった
両親白身にとっても 恵みの時であ ることが明らかになってきます。

このために， 司祭とキリスト 教共同体は家庭生活と 同様な時機に 特別の司牧
的注意を払わなければなりません。
れ ．特別に，洗礼は信仰の最初の 基本的な秘跡として ，判断と人格的選択ができないとぎ，

子どもたちがまだまだ彼らの両親のなかに 生きることができる教会の 信仰U の中で祝うことがで き ます。 このために，両親は ，離婚及び新たな 結婚の状況を 超えて， 両者と或る場合には 少なくとも ::人のうち，人，

自分たちの子どもたちへのえられるように 保証でぎますし

テ

真のキリスト 教的教育がまたしなければなりません。

この ょう な教育が両親から 与えられない 可能性または 意志について 疑
いがあ ったり確かでなければ ，洗礼の司牧は「代 父母」の役割を 真に伺
有 な「要理の役務者」として 新たにすることを 命じます。 それは，世俗化された社会と 不法の数多くの 状況に曝された 社会では よ り重要であり，どうしても必要です。

それゆえに， 両親の同意があ るときには，幼児をキリスト 教的に教育する義務は，特別の 場合には， 代父 あ るいは伏日または 近親者が， またキリスト 教共同体から資格を 与えられた人が 引き受けることになります。

Ⅵ． もし子どものための 洗礼の依頼が ，同居している 両親や市民法上だけ

lSo

一

で結婚している 人から，何も彼らの立場を「正常化すること」や宗教上でも結婚することを 禁じていない 人になされるならば ， 司祭は彼らを 福音化するためにこの ょう な重要な機会をなおざりにしてはなりません。
子どものための 洗礼の要求と 夫婦愛を生きることを 拒む受洗者の 状態，
したがって結婚の 秘跡を基礎づ け， またそれを要求する 洗礼そのものを拒む状態との 間の矛盾を彼らに 示すべきでしょうしまたできる限り ，

キリスト教的教育の 必要な保証とともに ，子どもの洗礼に進む双に，彼らの立場を整理するように 招くことです。

54, 堅信と聖体拝領の 依頼においては ，司牧的判断と決定は両親の 状況，
宗教的な姿勢また 彼らの信仰への 言及だけでなく ，子どもたちの成長す
る人格， キリスト教信仰の 知識と同意による 彼らの漸進的成熟さにも 言及されます。 何よりも先ず ，これらの子どもたちがキリスト教的に生きるように導かれている 共同体にいる 場合にはそうなのです。

55. 最後に，子どもたちも 両親の霊的な 善に寄与しうることを 忘れることはできません (現代世界憲章 48 項 ) 。 その意味で ， 子どもたち自身が 神の摂理が両親をキリストへの 回心の歩みのなかで 助ける道具になることができるのです。 子どもたちが ， もしいつも彼らの 両親の生活状況を 尊重しなければならないとすれば，時には彼らに

キリスト教的振る 舞

いによる沈黙の 証をもっても 一一夫婦の状況を 正常化するための 具体的な助けせ提供することができます。

結論 : 結婚司牧を刷新する
56. 離婚して再婚した 者また不法と 困難な結婚状況に 生きている人たちに対する司牧は ，教会が結婚の準備をしている 人たちやすでに 結婚している人たちの観点に 立って生きるように 呼ばれているという 広い心づかいの特別の要素に 含まれています。 またできる限り ，結婚の失敗や他の不法の状況を予測するために，また危機の時に 二人を支えるために ，確固とした調停を 実現することを 第一の目標にしています。

より一 lSl 一

57. 教会共同体は ， 特に現実の社会的・ 文化的文脈において ，結婚前の妥
当な司牧の絶対的な 必要件の意識を 新たにするように 呼ばれています。
ここに，神のことはに 教えられ，人のより 深い要求に信頼して ，教会の責任そして特に 夫婦二人とキリスト 教的家庭の責任が 若者たちと青年た
ちに 向 げられています。 それは，彼らが真実のキリスト 教的見方による愛の教育を受けるため ，婚約の貴重なしばしば決定的な時期を 喜んで責任をもって生きるため ，時期尚早の結婚を避けるため ，配偶者の選択について照らしを 受けて成熟するため ，信仰を取り 戻して発展させて ，「主において」 (1 コ

7 : 39) 結婚することの 恵みと責任を 自覚して，彼ら

リが 同意して一定の 準備期間をおいた 後に結婚の秘跡を 祝

う

ためです。

58. 結婚を準備し 維持する 働 ぎにおいて， キリス卜者たちは 個人と社会の基本的な価値を 信じる人々との 交わりで，真の固有の政治的責務に 呼ばれています。 直接にはあ らゆるレベルで 責任あ る市民であ ることを要求します。 それは，結婚の前後で，家族のために広くしかも深 い教育的，
倫理的，社会的，政治的行動のために，彼らと共に働く よう に，できるだ け夫婦間の困難，居心地の 悪さ，不一致の多様な動機を 改めるためでもあ ります。

59. 特別に慎重に 扱 べ き 微妙な要素は ，困難と危機にある夫婦二人の 近う

くは い てあ げることです。 すなわち人間性と 愛撫に満ちた理解は ， 愛から真理を切り 離さないものであ れば，その状況で依頼される具体的な 助げとして，危機の克服と より成熟した夫婦愛の 交わりを回復するために少なからず有益であ りさるのです。
この文脈において ， キリスト教的精神を 鼓舞する家庭の 相談役の働きを 強調すべぎです。 より調和を保った 夫婦二人の生活を 守り促進する 義
務は，現状において，典型的に心理学的また社会学的目的をもつことを望んでいる，信用できる 相談役の客観的な 特権の一つです。

60 ．結婚や分散した家族の困難や 危機が絶えず 増加するのを 前にして，教会は不解消の 忠実な夫婦愛の 福音をたのまず 宣べ伝え，硬化した心を新一 [g2たにする聖霊の 恵みを提供し真実の愛への 忠実そのものによって 至福をもたらす価値について 納得のいく勇気あ る証をすべての 自分の子どもに促すように 呼ばれています。 結婚している 人の証も神の 国のために童貞性に召されている 人たちの証も( ヨハネ、 ・パウロ二世「教会のすべての司祭への手紙」 8‑9 項参照), 相互にそれぞれの 賜物によって 教会と世界 に対する 主 イエスへの忠実の 生ける 証 なのです。
(解説)
本 資料は，「家庭と 信仰教義に関するイタリア(Documento
Dottr@a㎡ve

de Ⅱ e Com ㎞ ss@on@ de Ⅱ a CEI

司教委員会の 公文書」
per

Ia Fam@ia

della fede) であ る "Pastorale dei d@ortiaU㎡ sposatiee di chiin s什 uazioni matr ㎞ o ㎡a Ⅱ irregola㎡ e d け且 c Ⅲ " (1979.4.26)

訳であ る。 テキストとして， FranceSco

Bers@の著書， Iperの翻d@ortiaU

risposatie l,ammissione aisacramenti(Torino 1980) に掲載されているく付録) (73‑ 107) を用いた。

イタリア司教団は 第二ヴァティカン 公会議の「現代世界憲章」 (47円 2 項 )の教えを踏まえて ，司牧教書「イタリアにおける 今日の結婚と 家庭」 (Mar.
tr ㎞ onio e famigⅡa oggi in r[a Ⅱ a. 1969. 11. 15) を公布して，次のように勧めている。 「不法の家庭と 離婚した夫婦に 対して尊敬と 理解を示さなければならない。 明らかに真摯な 人間的愛 があ りながら，諸秘跡に 近づげないで悲嘆にくれている 人に対してはとくにそうである。 賢明な思慮分別を求めよう。 できる限り ， 彼らの状況を 規律あ るものにする 忠告と援助をするように」。それから十年後に 公布されたのが ，

この公文書はまだ「旧教会法典」のこの公文書であ る。

下にあるから，次の 条項を前提している。 「重婚者，すなわち ，婚姻の絆があるにもかかわらず ，他の婚姻をあえて行う者は ，それがいわゆる民法上のみの 婚姻であ っても， その事実によって当然汚辱者となる。 なお誠治権 者の戒告を無視して 違法な同棲を 固執すると ぎ は，犯罪の程度に応じて破門制裁， または人的禁止制裁を 科せられる」 (第 2356 条 )。 この規定との 関連で，聖体拝領と 教会に よ る埋葬規

定があ る。「破門名 ， 禁 Ⅱ老 ，公の汚辱者のごとき ，公の小適格者は，彼らの痛悔と改心が 確知され，，かつ，公のつまずきを改 毒しない限り ，聖体より

遠ざ げられなければならない」(第 855 条 ) 。 死亡前に悔 俊 のしるしを，」;さない限り，教会に よ る埋葬の権 利を剥奪される 者として，おそらく 離散・再婚者は「その 他の公然， かつ明白な罪人」 (第 ]24@M 条/6) と考えられている。 この埋葬権 の剥奪条項は ，廃止されたが(AAS

XXV,

教理省 の教書 (1973 年 5 月 29 日 ) に より]973, 500) , 聖体拝領についての「新教会法典」の規定は 次の通りであ る。 「刑罰の確定判決又は 宣言判決に よ る破門人
び禁止制裁を受けた 者 ，並びに公然にして 車火な罪を頑迷に 改めない者には，聖体拝領を 許してはならない」 (第 915 条 ) 。 また，別居についても「旧教会仏典」 (第 1l2@‑ l132 条 ) の規定に基づいているが(公文 幸 42 項 ), 「新教会法典」 (第 1151‑ 11 的矢 ) も参照されたい。

公文書には離婚・ 再婚者に聖体拝領が認められない 理由を述べている㏄4 ハ 項 ) 。 キリスト教 的 結婚との関連で 聖体の秘跡とゆるしの 秘跡についての神学的解明が 求められる。 また司牧的配慮の 視点からは，第 : ヴァーティカン公会議の説く信徒の霊性や 典礼への積極的参加
4 項 ), 教会への奉仕(信徒使徒 職 教令

( 同四項 ), 子どもの洗礼と 信仰教育 ( キリスト教的教育㎡ 高 3 項 ) など教会活動全体のなかで適切な判断と 配慮がなされるべ

きであ る。 また，諸秘跡が 個人的な信心のレベルだけでなく

，

その共同体

的次元と教会的，致のしるし ，救済の恩恵の手段であ ることを重視するな
らば，公会議によって 開かれた他の 諸キリスト教会の「分かたれた兄弟 姉妹 」との典礼への 共同参加，共同の礼拝の道をも 考慮した視点も 必要であろう ( エキュメニズム 教令梓及び 1 項 ，東方ヵ トリック諸教会教令 26 項 ) 。
「

それらの教えに 留意し

まだ教会の， 致を表現していない

状況下にあ るに恩恵の手段に 参 ゲ ・する可能性が開かれていることを 認め，離婚・ 再婚している人々に 対すを， つの道を探ることもできよう。

人と共にあ る不完全な教会であり，

旅する教会は 罪諸秘跡を通して 聖化されつつあ ること

一 1S4 一も忘れてはなるまい。 教会は「救いの 普遍的秘跡」 (教会憲章 48 項 ) であるばかりでなく ，「母 なる教会」であ ることを公言するとき (太公文書 30‑ 33

項 ), キリスト教 的 結婚の意義を 喪失することなく ，種々の理由で 信仰の教
えと倫理に反して 生きている信者にキリストの 憐れみの道を 閉ざしてはな
うない。 なお， 拙訳 「教理智

離婚して再婚した 信者の聖体拝領( カトリック教会の 司教たちへの 手紙) ) ぴ南山神学』第 19 号，平成 8 年 2 月，」

197 づ 06 頁 ) も参照。
また， イタリア司教団は 本公文書の後には「新教会法典」に

会法上の結婚と基づいて教

市民法上の結婚との 問題を取り上げている。 (Decreto

generale della Conferenza

episcopale ita Ⅱ ana, Il matrlm0nlo

can0nlco,

1990 ． 11. 5) 。 この教書の 44 項では，市民法上の 結婚について 木公文書(39‑ 40 項 ) に言及している。

C1997.9‑lf 記 )