訓下・加註

伝法潅頂胎蔵界式伝授要意

元

編

布

施

浄 慧

本編は前号に引き続き︑幸心潅頂の後夜に当る胎蔵式の行様を示す元 編の﹃伝授要意﹄︵﹃智山全書﹄以下﹃智全﹄第九巻三九三頁以下︶の文を訓下し︑その元となる勝覚の﹃新撰式﹄︵三巻式︶の本文と対校し︑註を施すものである︒
記述の様式は前稿に準ずる︒

実修については︑現今智積院道場で﹃三巻式﹄の伝統を重視しつゝ︑﹃智山法要便覧﹄第二集所説に從って勤修されている︒今殊に後夜修法の現况について云えば︑幸心潅頂は一夜式であったという行われ方を今に伝えるため︑化主猊下開壇のとき一夜式の規模で行う︒初夜潅頂が終了すると︑内道場の荘厳は直ちに後夜道場荘厳と荘り変える︒

先ず大壇においては敷曼荼羅は今までの金の敷曼荼羅の上に胎蔵曼荼羅を重ね︑壇線は今までのを用いて四橛に下纒に巻き替え︑五瓶︑大佛供の色次第は胎蔵︵白赤黄青黒︶に從い置く︒中瓶︵白造花︶は曼荼羅大日と宝幢の間に︑壇は香花のみ盛り

輪は無量寿と般若との間に置く︒脇机には初夜と同様佛布施を置き︑四面噐は胎の水を用いて盛り替える︒小壇所は初夜と大阿・受者の座が異る︒從って東座の両側に脇机を置き︑六噐は西方に荘りおく︒また祖伝法潅頂胎蔵界式伝授要意 元 編

一替えるのみである︒︵詳細は同書一七六頁の後夜道場荘厳図参照︶金胎を同じ壇を用いるので︑これを一壇構といい︑
訓下・加註現在は講堂中央の間内陣の壇を用い勤修している︒

二二会以下は講堂西の間を初夜道場︑同じく東の間を後夜道場と定め︑別壇で順次行ない︑多数の勤修者に対応している︒

先ず大阿闍梨入堂し︑礼盤に着す︒

内道場荘厳等の事︑別記の如し︒是の故に煩しくこれを記せず︒

七﹁張 食前に息災を﹁卯一點にて式衆皆参堂著座す﹂是れ則ち﹃ 日疏﹄第四 左後 夜 時 尅 の 事︒
﹃ 治 承 記 ﹄ に い わ く︒

2

若し 両壇構なれば︑金界の壇に向かい︑一礼し︑次に東壇に臨んで三礼す︒但し五古︑扇を香呂箱に入れ︑香呂

蓋様の物に入りて儲け置き︑朝に臨んでこれを与うるか︒

蓋し後朝に付属の作法ある故に︑用うるに付属の衣体を着し︑或はまた初夜の如く平袈裟を着し︑付属の袈裟は廣胎蔵界の式を懐中せしむるは当流の例なりと︒

作すべし﹂という意なり︒式衆参堂の由︑教授は大阿を案内す︒大阿は初夜の如く後戸より参堂す︒︵但し入堂の時︑

1

撰

正蔵

四二〇ｃ

息災は食前︑増益は暮間︑降伏は夜間を取り三礼す︒︵一説には五古を持ち添えて即三礼︑登壇して脇机に置くと︒此れ今時の様なり︶

3﹃治承記﹄ 勝註1﹃日疏﹄ 大日経疏を略し︑本書にはこの略名を用いる︒法時の相応時を三時に分け

註

2

註

一つの道場に金剛界壇を西方に︑胎蔵壇を東方に構えることをいう︒

を明す︒︵正蔵㊴六一八ａ ︶
両壇構

常の如し

消除無明妄三業

護持受者成悉地

自他円満無上覚顕得薩埵心月輪

滅罪生善除障難

然るに洞泉のいわく︑﹁ 降臨の句の次に3

は句を減ぜず用い来ると見たり︒

2を見る故にこれを誦えず﹂と︒︵已上胎蔵界口決︶伝法潅頂胎蔵界式伝授要意 元 編

議していわく︒若し実深の﹃潅頂記﹄並びに頼訓下・加註︑教舜の式︑﹃文永記﹄﹃

三伽傳燈抄﹄に依れば専ら消除無明等の業︑顕得薩埵心月輪を誦せざるなり︒其の所以は彼の二句は初台後金の時これを用う︒今は初夜に無明を断じて心月

護持受者除障難︑滅罪生善成悉地の句を加う當流には︑消除無明妄三

右の六句﹃ 治承記﹄の裏付に︑﹁報恩院の仰せを以って私にこれを註し了る﹂と︒若しこの意に依れば︑報恩院に決定不退三密行

次に勧請︵常の如し︒但し入句別に異る故にこれを出す︒

次に神分等これを用いず︒金二丁打って直ちに九方便を修す︒

次に着座普礼已下

次に供養法例の如し

3
1

加句あり︒これらは皆これ初金後台の傳なれども︑この加句を憚らず︒若しうるや︒

次に振鈴︵職衆これより已後︑心念に當界の大日の呪を誦ずるなり︶

四座を起って堂内に入り便冝の処に催す︒或る口伝にいわく︒﹁振鈴後早く座を起つは然

大阿字輪観︑本尊加持︑佛母加持畢って聊か念珠を摺って礼盤を降りて平座に著す︒散念誦これを満す︒時に教授

南とすべし︒

るべからず︒大阿闍梨振鈴後に消々所作あるに由るが故に︑早く座を起つ人は口伝沙汰の無き者かと﹂此の伝尤も指振鈴以後暫くあって教授相承の入句なら

れば洞泉の説は後人才覚の為これを加且つまたこの消除無明等の後の四句の文は︑﹃ 阿闍梨潅頂儀䋵﹄の後批に出す︒是れ恐くは祖
んか︒

次に 前讃

五古を香呂箱にこれを置く︒

次に五誓願︵五誓願了って﹁護持受者成所願﹂の送句︑阿闍梨心念にこれ唱う︒

4

次に珠を置き行法に入る︒︵職衆佛眼の呪を念ず︒但し心念にして音に出さざるなり︶

次に普供養︵転明妃︶三力︵金一丁︶5

着座普礼已下

常の如し

承仕を召して礼盤様の物を徹すること初夜の時の如し︒

註1

常の如しとは胎蔵界念誦次第の行法を勤修することを意味し︑着座普礼より始めて中間作法に至るまでの次第をいう︒式に2

治承三年四月十二日勤修の記︒この六句を明すに︑次勧請︵消除無明等の句あり︶

立座︑散念誦の各項目を揭げ︑若干の留意すべきことを述べている︒

は次第作法は略し︑正念誦終了以後の所作を示す︒本書には常の如しとあるが︑神分︑勧請︑五誓願︑前讃︑普供養三力︑

註3

大金剛輪以下の次第振鈴

註﹃治承記﹄勝賢撰

註4四二〇ｃ ︶

胎の前讃は︑四智梵語︑心略梵語︑西方讃︒讃所に於いて職衆これを唱う︒

次に 教授五瓶行道 ︵古来の一説に︑阿闍梨の命を承り五瓶行道を始む︒一説には大阿の命を承らずして行道を始

皆花を拔いて各の本所に置く︒

中瓶は中央に置く︒丑寅の角の瓶は東に置き︑辰己の瓶は南に置き︑未申の瓶は西に置き︑戌亥の瓶は北に置く︒

次正念誦畢って︵教授︶坐を起って︑五瓶を一々に取って各三䥉壇を䓆って即ち小壇の机に置く︒本方に違せず︒

前讃﹃阿闍梨潅頂儀䋵﹄ 正蔵⑱一九二ｂ降臨の句︒勧請の文第八の﹁降臨壇場受妙供﹂を指す︒

蔵

所願﹂の文言あることを明す︒更に決定の句﹁三密行﹂は﹁菩薩行﹂とし︑最後に﹁天下法界同利益﹂を加え書している︒︵正裏書として六句を上げる︒但し︑護持の句﹁成悉地﹂のところ﹁除不障﹂と並記し︑滅罪の句の﹁除障難﹂は﹁成悉地﹂一本には﹁成註5む︒今時は後説を用うるなり︶

1

訓下・加註

伝法潅頂胎蔵界式伝授要意 元 編

五﹃ 具縁品﹄第二にいわく︒﹁四方の所成の瓶に衆の藥宝を盛り満じて︑普賢と慈氏尊と及び除蓋障と除一切悪趣と
2

一切の佛

六

をもって想つて其て︑進力の度をもって忍願を承り︑その五伹をもって加持を作し︑彼れ潅頂時においてまさに妙蓮の上に置くべし︒︵已上頌文︶但し中台の瓶はこれを示さず︒

印とは﹃

然れども其の印真言の説処を勘えずんばあるべからず︒
先ず外五

二十五
略出経﹄第二︵ 左︶にいわく︒﹁持誦のを結ぶ法を説かん︒先ず金剛縛し已って忍願この度をに 相 去 る こ と 両 の 大 麥 許 り せ よ︒ ま た 定 と 智 と の 度 と 及 び 檀 慧 と を も っ て 両 を 相 い 合と名づく﹂

祇経﹄上︵ 六左︶にいわく︒﹁窣覩波の印を結び明を誦して四処に加し普賢三昧耶なり︒進力を屈して鉤とてて伹股の如し︒これを五金剛

又﹃わせの傍に於いて曲るる刄の如くの杵の中に置け︒︵中略︶次に3

十張
真言は﹃ 大日経﹄第三︵ 右︶にいわく︒﹁爾の時盧遮那世尊︑四魔を降伏し︑六趣を解脱して一切智々を満足

二十一
金智訳﹃ 念誦結護﹄︵ 左︶にいわく︒﹁乃至光明輪の中に住して密言を誦ず︒いわく︑ あびらうんけん﹂

あびらうんけん十一
また﹃ 菩提場経﹄第三︵ 左︶にいわく︒のうまくさまんだぼだなん あびらうんけん﹂する金剛字句を説く︒

5なし︑檀慧と 智とを合せよ︒是れを彼の大印とも名づく﹂これまた五股を説く文なり︒

4のうまくさらばぼだぼうぢさとばなん

6

8

二十一
次に普賢印真言は﹃ 大日経﹄第五︵ 右︶八印品の所説︒謂く﹁復た定恵の手をもって未敷華合掌になして︑二7のうまくさまんだぼだなん

あんあくそわか虚空輪を建立てて︑しかして稍これを屈す︒是れ如来の一切支分生の印なり︒真言にいわく︒

9

ゆけい

じんばりけん

じゃりけい そわか

次に弥勒の印真言︒ 同品にこれを説いていわく︒﹁前の金剛合掌に同じく︑智恵三昧の手をもって加持して︑しかまかゆぎやゆぎに

あさとば

けいたびゆどぎゃた

たらん

たらん

らんらん

掌中に入れ︑二風輪火輪相い合わせよ︒是れ除一切蓋障の印なり︒彼の真言にいわく︒のうまくさまんだぼだなん

1

さとば

だとん

そわか

式本文﹁次正念誦﹂の書き出し 右に朱書で﹁已下教授﹂とある︒よって本文中に︵教授︶と補った︒

あびゅたらんじ

十三︶にいわく︒﹁前の如く︵施無畏の印なり︶智の手を舒べしかして上にこれを挙げよ︒
次に除悪趣印真言︒ 同品︵ 左そわか十帳
次に除蓋障印言 ﹃ 大日経﹄第四︵ 右︶にいわく︒﹁また前印︵虚心合掌︶の如く︑二水輪二地輪をもって屈してのうまくさまんだぼだなん

して自ら旋転す︒彼の真言にいわく︒

10

11

12

是れ除悪趣の印なり︒彼の真言にいわく︒

註
2のうまくさまんだぼだなん どぼうさなん

註

教授

註
3

印の本拠たる経証として﹃略出経﹄の文をあげている︒︵正蔵⑱二三七ｃ ︶伝法潅頂胎蔵界式伝授要意 元 編

七祇経﹄ 正蔵本に﹁誦明如四処﹂とある︒本文は﹁四処に加し﹂とこれを読んでいる︒更に檢討すべきである︒︵正蔵⑱

訓下・加註二五五ｃ 参照︶﹃ず外五﹃略出経﹄ これより以下は中瓶加持の印言についての考證である︒中瓶を加持するに︑當界大日の印言をもってなすが︑先とするのが至當であろう︒︵正蔵⑱一二ａ ︶﹃具縁品﹄ こヽでは﹁四方の﹂と記してあるが︑正蔵本には﹁四宝﹂とある︒大壇四方に荘厳された瓶と解せられるが︑﹁四宝﹂

註
4

註

註

註

註

註

註

10

9

8

7

6

5
金剛者印﹂を示している︒

同品

押紙

五半時これを覚悟す

註⑧の秘密八印品の中で︑世尊伄疾持印明を示すこと︒︵正蔵⑱三七ｂ︶

北方瓶除悪趣の印言をもって加持する経證︵正蔵⑱二七ｂ︶﹃大日経﹄ 西方瓶除蓋障加持印言の経證として同経密印品の文を示す︒︵正蔵⑱二六ｂ︶

同品﹃大日経﹄ 普賢菩薩印真言の本拠を明す︒同経第五秘密八印品中の文︒︵正蔵⑱三七ａ ︶文政八 乙酉五月十五日

予古稀の年に至り始めてこの旨を覚悟す︒是れ偏長生の一德なるか︒

ことを顕す字註の意なり︒若しこの深旨を知らざれば︑満足一切智々の幽旨を失うものか︒

八声ということなり︒もって知んぬ入声の﹁あく﹂字にあらず︒其の上に急呼という︒故に寂静の﹁あー﹂字修行点に非ざる字註に去急呼というをもって了知すべし︒若しこの真言の字体﹁あく﹂の声ならば去といわず︒既に去という︒去は即ち去十帳
この五字の真言は﹃大日経﹄第三︵ 右︶にこれを説く︒是れ則ち秘密の真言の故に秘して﹁あく﹂というか︒此の旨真言のあびらうんけんがある︒︵正蔵⑱九〇六ｂ︶﹃念誦結護﹄ 具名﹃念誦結護法普通諸部﹄ 毘盧遮那如来を念誦するに﹁仏念誦要記﹂に隨って観想文を抄記する中にこの文

密印品第八にこの真言をあげている︒但し印は外五 印とは別の﹁持﹃大日経﹄ 真言と功能を明す経証として引証したもの︒︵正蔵⑱二〇ａ ︶註
11﹃菩提場経﹄ 具名﹃菩提場所説一字頂輪王経﹄第三巻

註12

次に正面の戸開いて出居して香水を加持して新阿闍梨を召して塗香をもって手に塗らしめ香水を洒ぐ︒門内に入って覆面をもってこれを覆うて告げていわく︒

即ち忍願二度を竪て針につくる︒

一切の諸の悪趣門を閉じて︑能く清浄の五眼を開らかん︒
三昧耶の印を結んで口に三摩耶薩怚鑁の明を授く︒三返次に壇前に引入して香象を越え過ぐ︒香気薫ぜせしめよ︒明にいわく︒

告げ曰ぶべし︒

さらばたらはらちかてい たたぎゃとうくしゃ

む︒

えいけいきそわか

あく

はりほらきゃのうまくさまんだぼだなん
ぼうじしゃりや

次に受者壇前に立って白花をもって其の針の上に

はらちしゃ

ばざら

こく

佛子今已に如来の眷属の中に入って︑まさに如来一切の悉地を得べし︒未入壇の者にこのことを説くこと莫れ︒
其の罪重し︒

さんまやさとばん

次に即ちこの密語を授けていわく︒
おん︑誦し了って花を投げしめよ︒花の落る所に隨って其の尊を知る︒

次に教授開戸し乃至 香象を越る等︒

訓下・加註

伝法潅頂胎蔵界式伝授要意 元 編

九

洞泉のいわく︒﹁ 象は東方阿閦の所乗︒是れ菩提堅固の体なり︒白色は浄菩提心︑即ち是れ白浄信心の義︒秘密神

1

通の力有るが故に︑一弾指の際に能く所詣に至る︒大壇に向わず南方の潅頂智に至る義なり︒

2

象

傍註

及び に︑押紙と傍註で記録してある︒︵成仏研紀要

一〇

三十八号

二四頁参照︶並びに智證の説を挙ぐるなり︒
﹃入壇抄﹄
にいわく︒
﹁未だ本説を勧えず︒只作法を伝うるのみ﹂

このことは拙著﹃金剛界伝授要意﹄の加註十六
傍註 ﹃略出経﹄一︵ 右︶云々

汝が身を摂受して速やかに悉地を成就して五種の眼を開らかん

運助のいわく︒﹁次に大阿闍梨︑受者東西に相向って立って式文を読む﹂性善のいわく︒﹁此の義しからず︒只元金剛薩埵

次に覆面を脱がしめ了って告げていわく︒﹁象をもって座となし︑また宝部中において三種子字を想え﹂等の文がある︒︵正蔵⑱二二七ｂ︶

3

著﹃秘密事相の研究﹄の潅頂に関する聖教の項目中に︑運助の﹃潅頂伝聞記﹄をあげ一七二〇年頃の

享保年間

醍醐山安養院の住侶︑報恩院法務寛順に法を受く︒洞泉性善の法兄なりと密辞に解説がある︒但し生貫寂年等未詳との如く曼荼羅に対して読み聴かす︒﹂

運助

なっているが︑栂尾人と推定している︒

おんはらちきりかんだ

たらけいまん

さとば

まかばら

次に投ぐるところの花を取って真言を誦ず︒いわく︒

註

2

香象

註
1
香象の事︒金界の式の時︑大

註
2
1

1

大力の菩薩

我が身を摂受すと誦じ了って取るところの花を︑彼の受者の頂に安ずること三度︒
想え
次に受者をして護身せしめよ︒

不明

次に四礼させしむ︵四つ乍金剛掌︑明は□礼常の如し︶﹃ 蓮花部心䋵﹄
此の 四礼の印明は︑﹃ 教王経﹄第三大曼荼羅廣大儀䋵品の所説なり︒また﹃ 略出経﹄第一︵ 七右︶
2

3

4

註

5

たまなん

さらばたたぎゃた

ばざらあらたんのう

ばざらさとばにりやたやみほじゅはさたのうや

さらばたたぎゃた

阿閦︑宝生︑無量寿︑不空成就の四如来の真言︒

おんさらばたたぎゃた
ばまん うん
宝生佛

たまなんにりゃたやみ

一一

ほじゃびせいきゃや

伝法潅頂胎蔵界式伝授要意 元 編

おんさらばたたぎゃた

訓下・加註

そ

びしん

ちしゅた

をもって角絡め披って緋帛をもって面を覆う︒弟子をして薩埵金剛の印を結ばしめ︑この心をもって三摩耶サ

四礼の真言

ト鑁︒

ち緋

初帳
︵左
︶但し﹃教王経﹄は此の四礼の次に受者引入の義あり︒且く其の異様を示さんが為に文を出さば︑いわく︑﹁ 則

1

阿閦佛

1

じゃまん
無量寿佛

たらく

きりく

おんさらばたたぎゃた
まん
不空成就佛

註
2

ほじゃはらばりたのうやの四佛真言を明した後の文﹃蓮花部心䋵﹄ 正蔵⑱三二二ｂ

註

次に大阿闍梨等

着し︑新阿闍梨西の座に着す︒

正蔵⑱二一八ａ

たまなんにりゃたやみ

次 に 受 者 を 引 い て 小 壇 の 前 に 到 る︒ 左 の 足 に 花 門 を 踏 み

2

さらばたたぎゃた

正蔵⑱二一七ｂ以下

一二

ばざらたらまはらばりたや

おんさらばたたぎゃた ほじゃきゃらまに あたまなんにりゃたやみ さらばたたぎゃた ばざらきゃらま くろまん あく
以上四佛明は金剛合掌して誦ずる︒

註
3

置いて次に秘密筥より散受者護身︑四礼の間︑大阿闍梨 艮の角より小壇処に入り︵花台を踏むは金界の如し︶東の座に着す︒先ず念珠を右足に花台を踏む︒台上に坐せしむ︒大阿闍梨東の座に﹃教王経﹄ 不空訳﹃金剛頂一切如来真実摂大乗現證大教王経﹄巻下

註4﹃略出経﹄ 正蔵⑱二二五ｂ註
5
1を出し︑左の手に五支を取り︑右の手にて次での如く五瓶に差す︒謂く中︑東︑南︑西︑2

北其の次第なり︒

次に新阿闍梨西座に着す︒教授受者を引いて巽の角より小壇に入り︑花門花台を踏むこと文の如し︒受者西の座に着す︒

ここに朱書にて﹁已上教授﹂とあって教授の所作中心の記述であった︒これより小壇処の所作は大阿の所作となるので︑こ註
1

明障子で囲まれた小壇処は︑大阿と受者の出入口を別けて二箇所ある︒艮は東北の入口のこと︒因みに金界のとき次に吉慶の讃を唱う︵催すべし︶

この標題の下には﹃要意﹄の解説文は無い︒金界において既述したので略したと思われる︒前出成仏研﹁研究紀要﹂三十九

号一三頁以降を参照︒

じんばりや

びせいきや

うん

一三

金剛外縛にして忍願直く竪て︑上の節を屈し進力を柱えて中指の背に着く︒頂に置け︑真言にいわく︒
さらばたたぎゃたい

伝法潅頂胎蔵界式伝授要意 元 編

金剛縛にして忍願を竪て針の如し︒額に當て明にいわく︒
訓下・加註

阿閦佛

おん

遍照尊

次に五瓶の水をもって次第に受者の頂に洒ぐ︒︵中よりこれを始む︒﹁うん﹂をもって加持す︶註

1は巽︵南東︶が大阿の入口である︒尚金界のことについては︑成仏研﹁研究紀要﹂三十九号一二頁の註を参照︒

艮の角の標題が設けられている︒
註
2
1

おん
宝生佛
おん

ばざらさとば びしんじゃまん うん

びしんじゃまん たらく

金剛縛して忍願屈して宝形の如くして︑頂の右に當てよ︒明にいわく︒
ばざらあらたんのう

金剛縛にして忍願少し舒べて蓮葉の如くして︑頂の後に當てよ︒明にいわく
びしんじゃまん きりく

びしんじゃまんあく一四

金剛縛にして忍願を掌に入れて面を合せ︑壇恵禅智各相柱う︒頂の左に置け 明にいわく

ばざらはんどま

無量寿佛
おん
不空尊
おん ばざらきゃらま

但し︑先ず五 をもって受者の頂を加持す︒即ち﹁ア︑アー︑アン︑アク︑アーク﹂の五字を用う︒是れ﹃ 治承記﹄

賢の口伝︵実深の記六の如し︶﹃具支式﹄︵金界の式︶の裏付にいわく︒﹁五 をもって首を加持し︑三度瓶水を散ず﹂
遍照尊等

2の口伝︑當流はこの伝に依る故に︑﹁うん﹂字の加持を用いざるなり︒但し式文の如く﹁うん﹂字の加持を用うるは︑成1

初夜の如く 若し 小野僧正の説に依らば︑受者印を結び︑阿闍梨言を誦じて受者の頂を洒ぐ︒若し﹃ 治承記﹄に45ならば︑権僧正瓶水を受者に洒ぐ時の真言を挙げ玉わざる其の由緒何ん︒

か︒ 権 僧 正 の 意 も 四 隅 の 瓶 を ば 四 佛 に 約 す る 故 に ︑ 今 其 の 印 真 言 を 出 し て そ の 要 意 を 示 す か︒ 若 し 今 時 の 行 用 の 如 く者を加持するなり︒この義しからず︒受者は自別に加持するなり﹂と︒愚意謂らく︒式文の面は小野僧正の説の如き

依れば︑この五佛潅頂の印明は阿闍梨これを結誦す︒洞泉のいわく︑﹁この五佛潅頂は大阿自ら加持す︒運助僧正受

3まさに知るべし︒幸心流の古の記に小野僧正の説の如く作法するは︑尤も由有るか︒教舜の﹃金剛界口伝抄﹄にいわく︒﹁今五佛の智水をもって新佛の頂に洒ぐ︒即ち潅頂儀式なり︒故に遍照尊の印をば宝冠印と習うなり︒仰は即

ち宝冠形なり︒輪王に即位には冠をもって先となす︒今五佛潅頂もまた是の如し︒五佛の宝冠を授けて依報の荘厳を

註

註

3

2

1

八〇ｃ ︶

六帖大潅頂法に出ず︒即ち︑﹁先ず弟子をして大日印を結ばしめ︑中胎瓶正覚心真言を誦じ︑これを潅ぐ﹂

幸心流の記は此の説による︒
傍註

訓下・加註

不動真言

伝法潅頂胎蔵界式伝授要意 元 編

四二〇ａ ︶

一五﹃治承記口訣﹄にいわく︒﹁醍醐の方には紙をば厚くこれを張る︒其の上に絵これを書く︒綵色の次第別に在り︒

次に宝冠

次に宝冠を披せしむ

結び︑阿闍梨は其の明を誦じてこれを洒ぐ﹂とある︒︵正蔵﹃治承記﹄ 五瓶の水をもって次第に受者の頂に洒ぐことについては︑﹁小野僧正いわく︒水を受者の頂に洒ぐ時受者は各印を

以下四佛瓶水を普賢︑文殊︑慈氏︑観音の真言を誦じて瓶水を受者の頂に洒ぐとある︒︵以下﹃大潅頂作法次第﹄正蔵

小野僧正

傍註

じ︒もって知んぬ︒成佛の䋵則は先ず金界に在ることを︒

金剛界をもって先となすも両部一双なり︒台蔵界を先とするも︑先ず五佛潅頂の印明をもってす︒其の印明金界に同五阿の明を用いること︑同記初後夜の作法に記述無し︒不審︒

成ずるなり﹂︵已上憲深の御口説︶若し今時の作法に依るは﹃治承記﹄等の如し︒

註﹃治承記﹄の口伝

註
4

傍註

註
5

常の如し

受者なすべし金界の式には 釧を出すと雖も︑今これを挙げざるは︑両界共に次四佛加持

次に四佛加持常の如し

釧を用いざるの證なり︒

四佛加持︑五佛潅頂︑四佛繫鬘の三頂目についての要意の解説文無し︒

次四佛繫鬘

常の如し

次に五佛潅頂

次五佛潅頂

1

次四佛繫鬘

註
1

一六

次に想え

新阿闍梨大日尊となる︒頂上に﹁あん﹂字あり︒心中に﹁あ﹂字あり︒具に百光遍照の如し

次に結定印︵式の如し︶﹃幸心古記﹄にいわく︒﹁次に 定印を結び︑想え︒新阿闍梨の頂上に﹁あ﹂字あり︒心中満月輪の中に﹁あ﹂字あり︒

註

定印

傍註

法界定印

此の観想種三尊轉成の様なり︒式文は略か︒

変じて宝珠となる︒宝珠轉じて大日如来となる︒百光遍照塵数三昧の諸佛菩薩囲 し下えり﹂

1﹃ 治承記﹄裏付にいわく︒﹁大惠刀より平等開悟に至る二十五箇の印明︑是れ如来身会と名づくるなり︒或いは入次に如来身会の三十余印︑真言を行ずべし︒但し一々に想うべし︒受者に備えせしむと︒

1﹃ 作礼方便﹄の次第に︑﹁慈氏菩薩真言已上を成身会に準ず﹂という故に如来身会というか︒﹃式文﹄の意に依れば︑佛三昧耶より慈氏菩薩まで成身会に准ず 云々︒﹃薄紙次第﹄にこれを出すと﹂

1

訓下・加註

伝法潅頂胎蔵界式伝授要意 元 編

一七

今時は受者をしてこれを結誦せしむる義なり︒朱書に︑或いは受者これを作すべしという故なり︒

阿闍梨三十七尊の印言を結誦し︑受者にこれを備えせしむる義なり︒

2

﹃治承記﹄正蔵

註
1

四二一ｂ

とは次記のとおりである︒

普光

蓮華座

如来蔵

大法螺

如来腰

大惠刀
䟾

を授くべし

ばざら

密明にいわく
おん

金剛大惠

如来頂
如来語

如来頂相

大鉢
如来弁説

亳相蔵
如来牙

如来舌

施無畏

さとばん

一八

如来索

如来心

一切法平等開悟如来

汝にまさに此の金剛杵

悲生眼

如来念処

與満願
如来持十力

ばざらさんまや如来の体性を成んが為の故に並びに明を誦ず︒受者の両手に授く︒頌にいわく︒
汝已に如法に潅頂し竟る

ちしゅた

次に金剛杵を取り収め︑弟子の本名の上に金剛の字を加えてこれを呼ぶ︒此の真言を誦じていわく︒

ちはちだとば びしんじゃみ

諸佛の金剛潅頂の儀をもって次に五古をもって次に塗香をもって受者の胸に塗る︒

次に扇をもって受者の身並びに四辺を扇ぐ︒

次に白拂をもって受者の身を拂え︒﹃作礼方便﹄弘大全②四〇五如来甲

来とは法身如来なりといい︑一説には舌語牙等の身語の行相より推して変化身なりという﹂と解説する︒因みに二十五印明誦する功德は如来の三密を具足することである︒﹃密辞﹄には︑﹁一説には此の印言は潅頂小壇の時にも結誦するが故に︑如

現行の幸心小壇所作法には欠して作法は無い︒如来身会は当流広次第にて修するところであるが︑こヽに示された印明を結

註
2

おん
次に金

ばざらさとば びじんじゃみにいわく︒

びしきてい けい猶し世の医王の如し

ばざらのうまく

善く金を用ゆ

汝金剛の眼を開らいてを加持す︒また﹁らん﹂字を観じ両眼の中において無智のばざらのうまく

無智の膜を決除することをもって両眼を拂え︒﹁らん﹂字をもって金膜を浄む︒
佛子︑佛は汝が為に法の実相を見ることを得ん

まさに廣く衆生を利すべし

実に非らずまた虚にあらず

皆因縁より現ずにいわく︒
心を一切処に遍ぜしめよ
よく諸佛の恩を報ずべし

無上の法螺を吹いて一切時処に於いて諸佛の法輪を転ず

次商佉をもって右の手に授く︒﹁あ﹂字をもって法螺を加持す︒
汝今より以後意か
訓下・加註

伝法潅頂胎蔵界式伝授要意 元 編

まさに疑悔の心を離れて

一九

自已上初夜の作法に准じて知んぬべし︒﹃具支式﹄には一一︑八種の道具を授くる作法を︑初夜作法に准ぜしむる

勝行の道を開示してまさに知るべし諸法は次に 鏡を授けて﹁ まん﹂字を見せしむ︒明鏡を加持す︒また﹁まん﹂字を心上に観じて妄執の垢を除く︒告げ汝は今真の佛子なり

垢浄不可得なり

2

弟子においてまさに恭敬を生ずべし︒此の人能く諸佛の種を紹ぐが故に性所依無しと一切の諸法の性はていわく︒

1

次に輪をもって受者の跏の上に置く︒︵二足の間︶﹁うん﹂字をもって金輪を加持す

3

註
鏡

註
2

1

の中の鏡像を観に約す︒

二〇の中とは︑十縁生句第四の影の観想を指す︒初夜の作法では八種道具授与の最後に授けた︒後夜の最後は

四傍註 ﹃疏﹄九︵ 丁︶の意は︑鏡をもって十こヽにいう十量り難し︒殊更金界の式と明鏡等の列次異なる故に︑受者供養の文

一行の文︑実深の記に受者供養の文という︒この式に於いては何んか意を得玉うべしや︒次にいまだ輪︑法螺の説了

2

給いぬ︒

次に 立って︑曼荼羅に対て為に三摩耶を説く︒
1

一切の天神護法既に共に佛子を知りる︒即ち壇前に留って佛を礼せしむ︒其の蓋身に隨っ

佛子汝今已に阿闍梨位を成就し竟ぬ︒諸佛並びに金剛薩埵等の諸の真言主

次に曼荼羅の前に立対て為に三摩耶を説く︒て上下せよ

次に大阿闍梨白傘蓋を執って受者の頂に覆うて三䥉大壇を﹃具支式﹄は一一︑八種の道具を授けず筥に入れ乍らこれを授く︒この旨三密房の式の中に権僧正の説を挙ぐ 云々

但しいまだ其の深旨を聞かざる故に明 に尋ぬべきか︒と雖見えざるなり︒若ししからば今此の文は明鏡の説に就く頌文なる故に︑金台一双に明鏡の下にこの頌文を挙げ玉うなり︒

らざるに︑已前受者供養の文を加え玉う︒権僧正の本

押紙﹁まん﹂ 以下に出す種子の表記は全て梵字にて示されている︒

商佉となる︒

註
3

註
1

受者
阿闍梨

傍註
傍註

次に白傘蓋を放つ

この語をなし已ってまさに傘蓋を放つべし︒

今某等に潅頂を与え竟んぬ︒諸尊に付属して明蔵を持たしむ︒

次に共に還って小壇所に着す︒先ず新阿闍梨をして東の座に着け

為に

立って

註
2
傍註

註

訓下・加註

四二一ｂ

伝法潅頂胎蔵界式伝授要意 元 編

即ち大阿闍梨諸尊に白さく︒

十七
実深記にいわく︒﹁ 口にいわく﹁座定り了って後讃を催す﹂吉慶梵語三段︒この梵語の讃は︑﹃ 御請来録﹄︵ 右︶に︑次に大阿闍梨西の座に着すと

次大阿闍梨西の座に着く︵私にいわく︑讃これを催すべし︶﹃治承記﹄正蔵註

今時の行様は小壇所屏風外に在って式文を読む︒﹃ 治承記﹄にいわく︒﹁共に小壇所に還って着し︑先ず新阿闍梨をして東の座に着せしむ︒﹂

1

1

2

2

二一

1

梵字吉慶讃一巻と云々︒これなり

二二小壇に入って着座して程無くこれあり︒吉慶の漢語も受者供養隨一なり︒醍醐様と大いなる相違なり︒

2

次に大阿闍梨念誦等

次に大阿闍梨念珠を取って︑胎蔵の大日の真言を誦ず

位に坐するが故に 云云

次に五供の印言を行じて︑塗香︑花︑焚香︑飲食︑燈明を供ず︒種々の花香をもって供養することは︑此の受者佛

已下の作法は金界に准ずと知るべし︒但し加持の印言は︑不動釼印に﹁かん かん かん﹂三遍をもって加持すべし︒﹃幸心古記﹄にいわく︒﹁受者定印を結んで供養を受くべし﹂次に閼伽の印真言を行じて閼伽香水を供ず﹃入壇抄﹄に受者供養

予これを秘蔵す︒﹃御請来録﹄ 弘大全①八十八

註
1
傍註

註
2

﹁あびらうんけん﹂百八反誦じ了って珠を摺り︑受者の悉地を祈誓す︒

次に後供を行ずべし

次に後供を行ず
前供養の如し︒

次に道具を授く︒

洞泉のいわく︒﹁上古は此の処において五古︑宝冠等の御道具を付属す︒今時はこの儀無し︒﹃ 具支潅頂聞書﹄︵勧

1

元

玄

謂く︒三密房相承の両壇の式に︑権僧正の口傳を載す︒いわく︒

伝法潅頂胎蔵界式伝授要意 元 編ず︒只印璽として筥に入れながら一度に道具を授くるなり﹂と︒

訓下・加註

二三

のいわく﹁胎蔵の時︑理具の印を結んで道具を授け

七一ｂ︶修寺︶にいわく︒ これ印璽の為箱に入れながら一度に道具を授くなり﹂権僧正の義も﹃具支式﹄を写す故に次に道具を授くというなり︒

2﹃具支潅頂聞書﹄ この本筆者未見であるが︑﹃具支潅頂式﹄を見るに確かに﹁道具を授く﹂の標題はある︒︵正蔵

註
1
傍註

註
2

を授く︒︵或は独古を授く︶

二四

今此の式は一一付すと雖︑これを授与す︒古式に准じて印璽としてこれを授くならんか︒口伝を聞くべきなり︒

次に殊に五

金剛薩埵の

しっちばざらさんまやちしゅたえいさとば

たらやみ

示し誨て厭離を生ずること莫れ

ばざらさとばきききき

手に執る所の者なり 汝禁戒を護って常にまさに受持すべし︒

を誦じこれを授与す︒告げていわく︒︵但弟子この杵を受け頂上に安ず︶

諸佛の体性なり

大阿闍梨杵を執って明並びに此の金剛杵はたたぎゃた

弟子受け了ってこの決定要誓の密語を授く︒其れをしてこの密語を誦せしむ︒
おんさらば
うん

常に慈愍哀矜を生じ

誦し了って弟子に告げていわく︒
汝一切衆生において横たえず了って杵を弟子に授け︑この杵を受けて頂戴して頂上になり︒大阿右の手に五古を持ち︵乳の方に当て︑不まさに身命を保つが如くすべし

是れ諸佛の所説なり

また頌にいわく︒
此等の三昧耶は守持して善く受護すること

次殊に五 を授く等は阿闍梨の持ち五を誦じていわく︑﹁この金剛杵等﹂

洞泉和上のいわく︒﹁この五これを持する︶︑先ずたゝぎゃた︒

しっちばざら︒さんまやちしゅた︒えいさとば︒たらやみ︒ばざらさとば︒きききき安ず︒この時大阿この密語を授く︒︵口移しにこれを授く︶真言一反
おんさらば
うん︵已上 七切にこれを授く︶を授くるは︑恐らくは古代の様を失するか︒

必定なり︒

を授くることの様は﹃ 略出経﹄
︵第四の二十二右︶の意なり︒但し彼の経は長行にして︑頌に非ず︒

なる故に式文の意を授くべき道理なり︒設い今時道具を授けずも古式の様を守るべし︒故に謂く︒和上の所持の五古を授くるという説その道理あり︒已に道具箱の五鈷は箱に入れて付属し畢る故に︑外またこの五式は五字句の頌文に結ぶか︒

3

伝法潅頂胎蔵界式伝授要意 元 編

二五時に五古を授けず︑台界の時に最後に五古を授くるは︑両部惣合の五智をもって新阿闍梨に付属するなりと
訓下・加註

この説

また﹃ 具支式﹄は﹁諸佛金剛潅頂儀﹂等の頌文を授くるのみにして真言を授けず︒﹃具支聞書﹄に依らば︑金界の但し︑﹃潅頂儀䋵﹄は諸式の如く﹁かん﹂の字無し︒尚異本をもって校すべきのみ

またこの密語︑数本の式を対校するに︑﹁えいさとば﹂の下に恐らくは﹁かん﹂字を脱するか︒ 経文にはこれあり︒

2

今時道具箱の五を持ち五 ならん︒独古の如きは道具箱にこれ無き故に︑阿闍梨所持の独尚︑持五古なるべき證文を出さば︑﹃式﹄文の註に﹁或は独古を授く﹂故に︑これに対する五かくの如く沙汰に及ぶか︒に授くべき五古は無し︒是の故に持ち五玄また大阿告げていわく等︵これまで受者杵を頂戴す︶ 了って大阿杵を取って便宜の処にこれを置く﹂

1

4

註

2

1

真言を七つに割って唱えること︒出す真言の句七つの右下に○印を付してこれを示している︒

他流の口伝なりと雖も︑甚だもって興あり︑興あり︒

註

七切

註
3
諸佛金剛潅頂儀

汝已如法潅頂竟七一ｂ︶

汝応受此金剛杵

此れは三昧耶を明す

又頌にいわく等

1

二六﹁ 受 ﹂ 字 経 文 並 び に 儀䋵には愛の字に作る︒また一本の式にも愛に作る︒議していわく︒恐くは愛の字本是か︒能く頌なり︒

此れは 経に教誡を説く中の文なり︒

誦じ了って告げていわく等と記すのみである︒︵正蔵

為成如来体性故﹃具支式﹄の胎蔵界次第中には︑次殊に五股を授く︑ にいわく

経文﹃略出経﹄第四に挙げ明には﹁かん﹂字を示す︒︵正蔵⑱二五二ｂ︶

二五二ｂ︶

此 れ は 是 れ 諸 佛 の 体 性︒ 金 剛 薩 埵 手 に 執 る 所 の 者 な り︒ 汝 ま さ に 堅 く 禁 戒 を 護 っ て 常 に 畜 え こ れ を 持 す べ し︒︵ 正 蔵 ⑱﹃略出経﹄ 頌の基となる長文とは︑また五股金剛杵を執りこれを授与して告げて言く︒

七切について傍註に﹃十訓抄﹄十一︵十二左︶の説明文が記してあるが読解出来ず︒

註
42

次の句に応ず︒を指す︒

足﹂これを略す﹂々

云

口にの教の如く我れ誓って修行して佛恩及び大の命に背かざらん︒また教理に違せざらん

次に受者此の如くの教えを受けての恩を報し奉らん︒敢えて外五

この時に有るべし︒︵然して密印を授くべし︒外五︶実深の記にいわく︒﹁ 口にいわく︒頂礼次印信

然して密印を授くべし口から授く︶
伝法潅頂胎蔵界式伝授要意 元 編

外五 印︑あびらうんけん︵三反
訓下・加註

二七

いわく︒此の一段は受者に教えて誦せしむべしと雖も︑近来其の儀無し︒只大阿密々にこれを読むか﹂

始より修行に至るば﹃略出経﹄の意︒佛恩に報じ奉らんの下は経䋵に見えず︒教舜の式の裏付にいわく︒﹁

次に受者此の如き等

足を頂礼して言して白さく︒大式文には﹁愛護﹂とあり︑傍に﹁受イ﹂と留意している︒﹃略出経﹄にも﹁愛護﹂とある︒﹁次の句﹂とは結句の﹁當如保身命﹂

経 ﹃略出経﹄第四の文を指す︒︵正蔵⑱二五二ｂ︶

註
1
受

註
2

教舜のいわく︒﹁外五後夜作法︵正蔵

七六六ｃ ︶の印に︑五字の明これを授く︒胎の潅頂究極なり︒能々これを思え

教舜 ﹃伝法潅頂私記﹄巻下

読み聞かせ了っていわく︒三国の祖

二八万里の波涛を凌いで苦労を顧みず往来

頌音に読むこと元祖の口伝なり︒是の故に﹃古式﹄に訓点無し︒然るに近世流布の式多くは訓を読む︒後人

次に宝冠を脱ぐべし︒

次に宝冠を脱ぐべし︒

伽伝燈抄﹄の第三にいわく︑
1

宝冠を収め了って筥の緒を結んで︑小壇所道具︵小壇所道具のこと︒若し幸心相承の秘密道具に依れば︑﹃

弟共に小壇を出るなり︒

し給うは︑只両部伝法印明伝授せんが為なり︒能々懇重の信心をもって朝夕に結誦すべきなり﹂の不覚か︒洞泉和上のいわく︒﹁此の此の授与潅頂竟等潅頂を授与すること竟ぬ︒佛子佛位に昇れり︒皆諸尊及び三密の明蔵を付属す︒

註

1

1

宝冠
一支

一
明鏡

臂訓

一合

一本

一面

二

五古

輪

白拂

一

一

一支

九種道具これを納む

朱の小唐櫃

金
団扇

私にいわく︑片供噐に似たり︒已上九種道具︑當流嫡々の外者︑その体を

一
一

商佉
塗香噐

﹃

ぜず︑悉く其の深意相承

伽傳燈抄﹄ 仏書解説辞典に依れば︑十巻︑足利時代の写本が大谷大に所蔵とある︒著者名の記述なし︒探索の要を思う︒

辟訓は九種の外なり︒隨って当時はこれを用いず︒ 云々

これあり︒

註

註

傍註

1

伝法潅頂胎蔵界式伝授要意 元 編

二九

三密房所伝の式に︑止めざれば誦よという故に︑往古はこれを誦ず︒是の故に今は讃の声を止むなり

訓下・加註

止讃

実深の記にいわく︒﹁ 口にいわく︒これを止めず︑誦し畢るをもって限とす ﹂次讃の声止む1
1

次に受者堂内の座に着す

三〇

弟共に小壇を出る時︑教授赤蓋を大阿に進め︑大阿これを取り受者に覆い︑先ず大壇の前にて三礼︵合掌礼︶︒次に祖 礼︒蓋を教授に賜う︒教授受者を覆うて列祖を礼せしむ︒

起居

已下初夜の作法に准じて知んぬべし︒但し祖 礼畢って受者を引いて含香所に入れ︑所持物を与え後堂に着せしむ︒

次に大阿闍梨大壇に返り着して後供を献ず︒以後の作法例の如し

教授小壇の五瓶を大壇に移す等初夜の如し︑大阿礼盤に還着して以後の作法初夜に准じて知ぬべし︒

佛布施を献じて後︑結願作法あり︒別記の如し︒但し︑神分︑祈願等の金は音低くこれを打ち︑終りの三部の金三丁は引き続きて少し音を髙く︑終りの一丁は別して髙く打ち切るなり︒此の打切の音を聞いて後讃発音なり︒

事 し 給 う 中 に︑ 別 し て 台 界 は 彼 の 尊 の 諸 事 を於し給う故に︑其の報恩遮德の為に殊更にこの事あるか︒尚南無阿里耶の句三反するに︑近世初二三重に唱え来たれり︒其の由緒知り難し︒愚推義していわく︒不動尊は両部通じて明 に尋ぬべし︒

已下の作法は初夜に准じて知るべし︒

後夜 ︵先ず金一丁︶︒次に発音︒當流は﹁白衆等各念﹂の五字を頭となす︒﹁此時清浄﹂已下助音なり︒
次䓆向方便

次に袈裟を脱いで受者に授けて着せしむ︒其の本の袈裟をもって大阿闍梨着す 云々 但し便宜に隨うべし︒一図に非ざるのみ﹃具支式﹄及び権僧正の式文には教誡の儀無し︒是の故に袈裟付属の旨を述ぶるのみ︒

但し︑元祖の教誡の詞これあるより知んぬ︒古来より相承し来ること久し︒故に﹃ 治承記﹄にいわく︒﹁大阿闍梨伽 傳 燈 抄 ﹄ 第 八 に︑ 憲 深 自 筆 の 折 紙 を 写 す と 全

これを脱がしめ︑受者に着けしめ了る︒ 乗遍参向して受者の袈裟をこれを脱がしめ︑大阿闍梨にを授く︒の式文の終りに挙るところ元祖憲深の作なり︒﹃次に大阿闍梨受者を相具して種々教誡︒五代り着せしめ畢る︒の御袈裟を教授1

德に酬い︑敢て

訓下・加註

伝法潅頂胎蔵界式伝授要意 元 編

三一の名が記されている︒出自等不詳︵正蔵

恩 を 報 ぜ ん が 為 に︑ 興 隆 密 教 修 学 是 れ 専 要 な

告げていわく︒此の秘密伝法の䋵則は︑両部内證の肝心なり︒しかるに今般當日後朝命を背かず教理に違せず︑修学をもって光となすべし﹂の由これを教誡するなり︒

四二一ｃ

り︒努々忽請すること勿れ﹂共晴天にて︑無難に成就のこと冥加の至りなり︒然れば佛恩法恩及びまた洞泉和上のいわく︒﹁

世々に同の故に︑尤も信用すべし︒但し略説に依れば︑教舜の教誡の詞を用うべし︒彼の文にいわく︒﹁生々に佛恩を報じ︑教誡の詞︑頼2

治承三年四月十二日は行われた潅頂の職衆の讃衆の一人として乗遍大法﹃治承記﹄正蔵

註
1

乗遍

註

2

四一五ｂ︶

此の教の菩薩衆

三二︑念珠次第して悉く付属す︒教授取り次いで念珠を持して列祖一礼宛これを拝す︒但し大阿は跡より拝む可きなり︒

この一項の標題は式文になく︑敢て玄し 云々
汝無等の利を獲て一切の諸の如来

大事を成弁すを巡礼し︑了って出堂︒輿に乗る儀式は大阿闍梨入堂の儀式の如は付属の仕方を述べんが為こゝに設けたものと思われる︒

まさに大乗の法を得べし

皆已に汝を摂受して1

権僧正御作なり

汝等明日において三宝院

位大我 の同じぬ

次に赤傘蓋をもって新阿闍梨の上に覆って八大註

或はまた一向甲乙の受者の時は︑五古と念珠と計り付属して袈裟の付属に及ばざるなり︒

一一頂戴せしむ︒

若しまた大阿初めより平袈裟を着せば︑教誡の時︑先ず袈裟︑五五次に新阿闍梨付属の袈裟を着す
1

1

次赤傘蓋をもって新阿を覆い等

新阿闍梨付属の袈裟を掛け︑五 念珠を持して列祖各一礼宛これを拝す︒大阿跡より合堂三礼す︒列祖皆しかなり︒
乗輿儀式等
此れは還列の儀式なり︒
汝無等の利を獲て等伝法潅頂胎蔵界式伝授要意 元 編

原文は﹁の﹂であるが︑文意を伺えば﹁に﹂と思われる︒

訓下・加註

三三

洞泉のいわく︒﹁此の文は三摩耶戒の式にあるべきなり︒彼にこれ無き故に此の処に書き給うや﹂と︒

註1