ラテン教父の 総合研究
ァブリヵ の司教殉教者キプリアヌス

(4 )

翻訳と注解
Dc Do 笏紹 Ⅰ㏄。附ゎ。
化．

『主の祈りについて』

Cyprlanus,

吉
目

田

聖

次

はじめに

1.

キ フリア ヌス著 『主の祈りについて の翻訳
コrr. 注解 : キプリアヌス と ユダヤ人についてⅢ・参考丈
あ とがぎにかえてはじめに

キプリアヌスのア

主の祈りについてコという著作は 251 年の終わり頃 から 252 年の始めにかけて 書かれたらしい。 『カトリック教会の一致 はついて』(試訳済) 執筆直後であ ったためか，「教会の 一致」を願う 心が振っていて，随所に前の著作の考えがこだましている。

その意味で「主の 祈り」と「教会の一致」の 両 著作には密接な 関連があ る。 今回，黙想用に工夫された翻訳を通して ， 彼の神学と 霊性に深く裏 打ちされた司牧・ 実践型の教えを味わい，少しでも 実行に移していただければ 幸いであ る。

22 一

1. キプリアヌス 著ア 主の祈りについて
第 1部

コ

の翻訳

祈りについて1. (神からの教訓

コ

愛する兄弟たちよ。 福音の戒めは ，神からの教訓にほかなりません。それは私達の希望を 築き上げる基礎であ り，信仰を強める 支え，心を養 う糧，
行く手を導く 舵取り，救いを得るための助けです。 それは． この世にあ る
信者の素直な 心を神の御国へと ，教え導くものです。
神はその僕であ る預言者達を 通じて，多くのことを話し聞かせることをお望みになりました。

しかし神がご 自身の声をもって 預言者に証言させられた神のことば ， 即ちおん子をもって 語られたことは ，いかに優れて偉大なことでしょうか。
それは到来する 方 (神 ) に道を整えることをお 命じになるのではなく ，神ご 自身が来られて 私達にその道を 開 き， 示して下さっているのです。

かつては心にもとらず ，盲目であ り，死の暗闇の 中をさ迷っていた 私達は，
今や恵みの光りに 照らされて，指導者であり導き手であ る主によって ，生命への道を進んでいけるようになったのです。

2. (雲と真理を伴

う

祈りの形

コ

主はその民の 救いのために 有益な勧めや 戒めを与えられましたがに祈りの形についても ，，ほか

ご 自身で示され ，私達がどのように祈るべ き かを教え諭されました。
私達のためにすべてを 惜しまれなかった 主は，私達を生かして下さるばかりでなく，その同じ慈愛をもって ，祈ることも教えて下さいました。
こうして， おん子が教えて 下さったとおりの 言葉で私達がおん 父に語りかける 時 ，

さらに聞き入れ 易いようにして 下さったのです。 主は予め「ほんとうの礼拝者達が ，聖霊と真理に導かれて父を 礼拝する時が 来る」Ⅲ こ

(1

Ⅰ

ヨハ

4 . 23

とを語られたが ，彼によって事とされた 私達は霊と真理とを 受けて．主の教えによって ，霊と真理をもって 礼拝することができるようになりました。
私達に聖霊をもお 与え下さったキリストが 下さった祈りほど ，霊的な祈りがあ るでしょうか ?

真理であ るおん子がその 口をもって伝えて 下さった 以上に， おん父に対するまことの 祈りがあ るのでしょうか ?(')
それゆえ， 主が教えて下さったのと 異なる仕方で 祈るのは， ただ単に無神ご

知 であ るばかりでなく ，罪でさえあ ります。 というのもご 自身がこう

宣言

しておられるからです。 「あ なたたちは神の 捉を捨てて，人間の 言い伝えを固く守っている」 Q 。

( おん子のみ言葉

3.

コ

愛する兄弟 達ょ 。 だから，師である神が教えて 下さった通りに ，祈ろう

ではあ りませんか ?

自身のみ言葉によって 神に懇願することは ，つまりキ @祈@が 神のおん耳許に 届くことであ り， 愛 と親しみをこめた 祈りなのです。 私
達が自分の祈りをささげる 時 ， おん父がおん 子のみ言葉を 認めて下さいま
すよ

う

に @

私達の心のうちに 住まわれる主が ，私達の声にも 現存されます2 5 に l

さらに， 主をおん父に 対する私達の 罪の弁護者としていただいているのですから，Ⅲ罪のめるしを 願う 罪 びととして，私達の 弁護者の言葉を ，そのまま用いるようにしましょう@ 主は「お双たちがわたしの 名によって何かを父に願 う ならば，父はお 与えなる」(5) と言われたのです ； 、 ら ，私達も ギ
リスト ご 自身の祈りによって 祈るなら，主の御名によって 願い求めることは (何でも ，一層効果的にいただくことができるのではないでしょうコに2 ) ヨハ 14,

6) マタ 15, 6 マコ 7, 8 一 9 歩 昭44 ) 1 3 ハ 2, 1 歩昭
(3て

5 j ヨハ 16,

23

一

4 一

か ? (6)

4. (心からの，謙虚な祈り

コ

しかし祈る時には 言葉も願い方も 規律正しく，穏やかで ，慎み深いものでほげればなりません。

，考えるよ にしましょう !

神の眼前に立っているのだということをう

姿勢も声の調子も ， 神 ( のおん 目コを 喜ばせる よう に @り上げるのは 恥知らずな者のしるしであ

騒々しい声を 張り，控え目な 祈りをささげるのは

慎み深い者にふさわしいからです。
また主はその 教えの中で，密かに祈ること，隠れた場所でしかも 自分の部屋で祈る よう に戒めておられます。 (7)このことは，つまり ，神はどこにでもおいでになり 誰の願いでも 聞かれるし．誰をも 見ておられること ，さらにどんな隠れた 場所でも．その 最高のみいつをもって 見透かしておられる ，という信仰に 一層よく当てはまるものです。
聖書にこう書き 記されています : 「わたしはただ近くの神であ って，遠くの神ではないのか ?

人はひそかな 所に身を隠して ，わたしに見られないようにすることができようか?

わたしは天と 地に満ちているのではないか? (8)。 さらに，神の 目は到る」ところにあ って善人と悪人とを 見張っている」(。 ) とあ ります。

また私達が兄弟として 一つ所に集まって ， 神の司祭と共に「神のいけにえ (聖体祭儀 ) を捧げる時にも ，慎み深く規律正しくするように」心がけなければなりません。 落着きめない 声で祈りをばら 撒いたりしてはなりません。 慎み深く神に 捧げるべ き 願いを，騒々しい多弁で， 神に投げつけたりしてはなりません。け 0@

ョ，、 14.

6 参照( 7) マタ 6.

(6)

6 参照

( 8) ヱレ ; ヤ 23,( 9)

篇言 15,(10) マタ 6.

23‑24

3
7 参照

神は声だけでなく ，心を聞かれるかたであり．

また人の思いを 見通すか

たであ りますから， 叫び声を上げて ，促すことなどするべぎではないのです。 主は「なぜ，心の 中で悪 い ことを考えているのか ? (1。 と言って， こ」のことを証明しておられます。
さらに別な箇所では「全教会は，わたしが人間の 思いや判断を 見通す者だということを 悟るとうになる」Ⅰ2) とも言われています。

、@.

[ 声ではなく， 心で祈るコ

列モ 記 第 1 の書に記さ ね ているハン ナ こそは． 教会が守り続けてきた 事の典型です。 彼女は騒がしい 願い事ではなく ，

ただ黙って慎み 深

奥氏で 祈ったのです。 祈りの言葉 こそは口にしなかったが． 信仰は明にしこ

声ではなく． 心で語りかけたのです。
うすれば，神は聞いて下さると 彼 なは知っていたのです。 そして信頼られたのです。 聖書に「"をこめて祈ナは 心のうちで物を 言ってたが， 神はこれを聞

6

また詩篇にもこうき

唇は動くだけで ，声は聞いれられた」1 的とあ るとおりです。

書いてあ り吐す。「口を閉ざして．床の上で静かに自分の心に語りなさい」 <14)。

さらに， 聖霊は ェレ ; ヤ によってこれと 同じことを勧め 教えて言っています「押ょわたしは 心のうちであ なたを礼拝しなければなりません」 冊

愛する兄弟 達ょ 。 神殿でファ‑t@ " 9.
4
臥 2 . 23
Ⅱ リ サム」ル上 1, 13‑ リ参照、
。 l4@ 詩篇 4,
5
Ⅱ 刃，，ルク n,
6 参照、

@nl)

[19@

り

ザイ派の人と一 6 一うに祈ったかも ，知っておいていただぎたいと思います。 彼はあえて目を天にあげることもせず ，誇らしげに両手を広げて 挙げることもせず ，胸を打ちながら，わが身の罪を無言のうちに 表明して神の 慈悲の助けを 哀願したのでした。

他方， ファリザイ派の 人は自分に満足していたし
何 のあ る者と思い込んでいたので ，
く井のない人はいないのですから

自分は聖とされる 値

その通りに願ったのです。

全

しかし，自分は無罪であ るという確信のうえに ，

自分の救いの 望みを掛けることは 出来ませんでした。
かえって， 自分が罪深い 者であ ることを告白してへり 下って祈った 前者のほうが，へりくだって 嘆願する者の 聞き手であ る主に聞き入れられたのです。
このことについて ，主はその福音の 中で次のように 記して言っておられます。「二人の人が祈るために神殿に 上がった。一人はファり

ザイ派の人で ，

もう一人は徴税 大 だった。 ファリザイ派の 人は立って， 心の中でこのような祈りをした。 『神さま，わたしはほかの 人たちのような ，泥棒，不正な者，姦通を犯す者でなく ， また， この税金取りのような 者でもないことを 感謝します。 わたしは週に 二度断食し収入のすべてについて 十分の一をささげていますⅡ
ところが，徴税人は 遠くに立って ，
ちながら言った『神さま ，

目を天に上げようともせず ，胸を打

弄 びとのわたしをあ われんでください』と。 言っ，おくが，神の御 心 にかなった者とされて 家に帰ったのは ，

この人であ っあ のファリ ザィ 派の人ではない。 だれでも高ぶる 者は下げられ ，くだる人は上げられるのであ

/L

力 18.

10‑14

る

へ

一 7 一第2部

主の祈り

7. (祈りの目的

コ

愛する兄弟運よ。 聖書を読んでこれらのことを 学び， どのよう

ャこ

祈るべ

かが分かってぎたので ，何を祈るかについても 主が教えて下さったこと

きを学ぶことにしましょう。
主は言われます。 「だから， こう

祈りなさい。 『天にましますわれらの 父。 願わくは御名の 尊まれんことを。 御国の来たらんことを。 御旨の天にょ行わるるごとく 地にも行われんことを。 われらの日用の 糧を今日われらに与えたまえ。 われらが人にゆるすごとく ，われらの罪をゆるしたえま。わ
れらを試みにひ きた ま ね ざね ，われらを悪よ り救いたまえⅡ 7)。

8. (神の民全体のために 祈る」

コ

何よりもまず ，平和の博士であ り一致の教師であ る主は ， 誰かが祈る時 ，

個人個人が別々に 祈ったり， 自分のためだげに 祈ったりすることを ， お望
みになりません。

私達は「天にまします ，私のの父よ 」とか「私の 日用の糧を今日私に 与えたまえ」とか「自分の 負い目だけがめるされます

よう に」と願うのでもなく，「自分だけが 試みに引かれず．悪から 救われるとうに」と 願 のでもう

あ りません。
私達の祈りは ，公のものであ り．共同のものです。祈る時は一人の 人のために祈るのではなく ， 民 全体のために 祈るのです。 民 全体はひとつなのですから。
私達に一致を 教え， 平和と和合を 説かれた師であ る神は，すべての 人をひとりで担われた よう に，一人のひとがすべての人のために祈ることを ，お望みになりました。

この祈りの捉は ，三人の青年が 燃える炉の中に 閉じ込められ ，共に祈り ，く17) マタ 6,

9 円3

一 8 一精神を一致させ ，心を一つにした時にも，守られていました。そしてこのことは，聖書がその 場合彼らがどのように 祈ったかを語り ，私達も彼らのよう になれる よう， 祈る時に模倣すべき模範を示しているのです。

「そこで彼ら三人は，異口同音に賛美の歌を歌い ，神を讃えた」ぃ " 。

キリストはまだ 祈ることを教えておられなかったにもかかわらず，彼らは 異口同音に祈ったのです。 それで，彼らの祈りに応じて ， その言葉は役に立ち，効果があったのです。 というのも，平和に 満ちていて純粋で ，しかも霊的な祈りは 主に受け入れられるに 相応しいからです。

主の昇天後の 使徒たちも，弟子達と 共に， このように祈ったということに，わたしたちも 気付きます。 「彼らは皆 ，婦人たちやイエズスの 母マリア，
またイエズスの 兄弟たちと心を 合わせて熱心に 祈っていた」㏄9)0
ここでは，心を 合わせ熱心に 祈っていたとあ りますが，人々の 心を一つにして一つの 家に住まわせる 神は， 祈りにおいて 一致している 人達だけを永遠の ， 神の住処

(すみか ) に迎え人れられるのです。 ('。 )9. (天にましますわれらの 父 ょ 。

コ

愛する兄弟運ょ。 しかし主の祈りの 中には何と偉大な 神秘が含まれていることでしょう!

これほど短い 言葉のうちに ，何と多くの，偉大なことを，簡潔にしかも霊的に豊かに ，何事も見逃すことなく ，私達の祈りと 願いにおける 天の教えの要綱のように 集めたものが ，他にあるのでしょうか ?
主は言われます : 「だから， こう祈りなさい『天にましますわれらのよロ」

父(2り 。 神の恵みによって 再び生まれ，そのみ 許に帰った新しい 人間は ，

まず最初に「史よ ! 」と言 のです。 新しい人間はいまや・その 子とな っう(18) ダニエル3, 51 参照(19) 便竹 1, 14 参照(20) 便竹 2, 46 参照(21) マタ 6, 9

一 9 一たのですから・'.

主は言われます : 「このかたは，

自分の民のところへ 来たが，その民はこのかたを受け 入れなかった。 しかしこのかたは ，自分を受け入れた人 ．
その名を信じる 人々には神の 子となる資格を 与えた」@ 。
それゆえ．主の御名を信じて 神の子となった 者は， 神を自分にとって 天にまします 父 と呼んで感謝し ，
めなければなりませんが．

自分は神の子であ ると公言する ことから 始さらに再生の 時 (洗礼式の時．始めて 主の祈りを唱える習慣から ). 唱える最初の 言葉からして ，直ちに地上の父，肉親上の父を棄てて ，天にまします父の人を知り ，かつ父 として持つことを 立証
し始めたければなりません。
聖書に記されているように「彼はその父，その母について 言った

干

わた

しは彼らを顧みない』。彼は自分の兄弟をも 認めず，自分の 子供をも顧みなかった。 彼らはあ なたの言葉に 従い， あ なたの契約を 守らなかったからであ る」 (2曲。
主はその福音の 中で，「地上の者を正文コと呼んではならない。 お前たちの父は天の父おひとりだけなのだ」

ほ

4l と戒めておられます。

そして父の死について 知らせた弟子のひとりに 向かって ， 主はこう答えて言われました: 「死んだ者たちに ，彼らの死者を葬らせなさい」 (W 。 この

弟子は自分の 父が死んだと 言ったのですが ，信じる者のおん父は生きておられるのです。
10・( 信じる者すべての 父コ

愛する兄弟 達ょ 。 私達は神を「天にまします 父」と呼ぶことに 気付いて，それを悟るだけではなく ，(22)

ヨ 。 1 , 1123) 中食33, 9@24j マタ 23. 9 歩w.
@25) マ8, 22 参照

しタ

さらに「われらの 父 」と結び付けて 言 のです。
う

一 m0

一

つまり信じる 者の父，彼によって 事とせられ，霊の 恵みによる誕生によって (洗礼の恵みによって) 新たに神の子となりはじめた 者の父なのです。

さらに。 この言葉こそはユダヤ 人を非難し有罪の 宣告を与えるものでもあ ります。 彼らは始めに 預言者によって 告げられ， まず彼らの許に 遣わされたキリストを 軽んじて信じなかったばかりでなく，彼を残酷にも 死刑に処したのです。

だから，彼らは今 ，神を自分の父と呼ぶことが 出来ないのです。 主はこう言われて，彼らを 困惑させ，責めておられるからです
悪魔であ って ，

君たちはその 父の欲望を満たしたいと:「君たちの父は思っているのだ。 悪魔は最初から 人殺しであ って，真理をよりどころとしていない。
彼らの内には真理がないからである」 (26)。

主はまた預言者イザヤによって怒りの叫びを 上げて言われました:「わ

たしは子を養い 育てた。 しかし彼らは 私にそむいた。 牛はその飼い 主を知ロバはその主人のまぐさ お げを知る。 しかしイスラエルは 知らず， わり・が 民は悟らない。 あ あ，罪深い国びと，不義を負 3 尾，悪をなす者の末，堕落せる子らよ。 彼らは主を捨て ，イスラ ヱル の聖者を侮り ，

これをう とんじ，遠ざかった」 (27)。

私達キリス卜者が 祈る時「われらの 父よ」と唱える 時ては 各 めの言葉になっているのです。

・

ユダヤ人にとっ神はすでに私達のものとなり始めら

れ・神を捨てたユダヤ 人のものであ ることを止められたからです。
罪 びとであ る民は神の子とはなれません。 罪のゆるしが 与えられた者にこそ， 子 という名も付けられ ，永遠 ( の生命コが約束されることを ， 主ご
自身こう述べておられます:「罪を犯す者はだれでも 罪の奴隷であ る。奴隷は ，その家にいつまでもい るわ げにはいかないが ，る」 (28@

子はいつまでもい

8

つ

ヤ

ョ

3

8

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43

コ

222

一 11 一nl. ( 神の子として 生きるコ

しかし．神の 眼前でこのように 祈ることを私達にお 望みになった 主は，さらに私達が 主を父とよ び。

キリストが神の 子であ るのと同じように ，私達をも神の子と 名付けることをお 望みになりました。 主のめるしはなんと
大きく，私達に 対する主の評価と 豊かな慈しみは ，なんと大きいことでしょう!

主ご 自身がこのように 祈ることを私達にゆるされない

限り，私達の誰ひとりとして祈りの 中でこの称号 (父 ) をあ えて用いる者はないでしょう。
それゆえ，愛する 兄弟運よ。 神を「われらの 父 」と呼ぶ場合，私達は神の子として振る 舞わればならないということも承知し心に銘記しておいてもらいたいのです。 私達が「父であ る 神 」に自らの喜びを 見出すのと同様に ，神もまた「私達」に 喜びを見出されるためです。

主が私達のうちに 住まわれることを 人々が知る よう になるため，「神の神殿 」として生活しましょう! 。 (29'霊的な人となり ，天に属する人となり始めた私達は．霊的なことや 天上のこと以外のことを 考えたり，行ったりしないために， 自分の言動を 聖霊から引き 離さないようにしましょう
主ご 自身もこう言っておられます:!

「わたしを尊ぶ 者をわたしも 尊び，

わたしを卑しめる 者は ， 軽んぜられるであ ろう」釧 。

さらに使徒聖パウロもその 書簡の中で， こう述べています

:

「あ

なたた

ちは 皆 ， (高い ) 代価を払って 買い取られたのです。 ですから，その体で神をほめたたえなさい」 (") 。

12. (御名の尊まれんことを。

コ

次に，私達は「御名の 尊まれんことを」と 唱えます。 これは私達の 祈り

0

昭昭

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㎎

歩

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コ 00

参

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Ⅰリエト 0

コサコ

90l
233

一 12 一によって神が 聖 とされることを 神に願 のではなく，神の 御名が私達の 中うで 尊ばれるよごうに， 主に願 う のです。

自身が (他者を) 聖 とする神であ りながら，誰かによって 事とされることがあ りましょうか ?
神ご 自身がこう

言われています:「あ

なたがたは聖なる 者とならなければならない。 わたしは聖なる 者であ る」 (32)。

洗礼において 事とされた私達は ，すでに始まったこの聖なる状態を 堅持
していくように 望み ， 願うのです。

しかも毎日，毎日このことを 懇願するのです。 毎日過ちを犯す 私達は，絶え間ない聖化によってそのも過ちを清めるために ，日々の聖化がどうして必要です。
神の恵みによって 私達に与えられたこの「聖化」とは徒聖パウロは 次のように述べています:

何かについて ， 便「淫らな者 ，偶像を礼拝する 者，

姦通する者，男娼，男色者，泥棒．強欲な者，酒におばれる 者，人を悪く言う者，詐欺師は， けっして神の 国を継ぐことができません。 あ なたたちの中にはそのような 者もいましたが ， 主イヱズス ・キリストの 名 とわたし
洗われ， 聖なる者とされ ，たちの神の霊によってす」

正しい者とされていま

W)0

聖パウロは，私達の主イエズス・キリストの 御名に よ り， また私達の神の霊によって ，私達はすでに聖なる者とされていると 言っています。
この聖化が自分達のうちに 続く よう に，私達は祈るのです。
そして，審判者でもあ る主が，すでに癒され生かされた 人に， さらに悪いことが起こらなびょう，再び罪を犯さないようにと 戒めて下さるので，ほ4) 私達は祈りの 中で絶えずこのことを 懇願するのです。

(32 レビ 11, 44 : 20 ，(3 つ エコ6, 9‑11(34) ヨハ 5, 14 歩昭
ノ

り

7 歩招

一 13 一神の恵みによっていただいた 聖化と活性化を ，私達が神ご 自身のご保護のもとに保持していけるように，昼夜を分かたず願い求めるのです。

13. (御国の来たらんことを。

コ(主の ) 祈りは，「御国の 来たらんことを」と 続 ざます。 「御名が私達のうちに聖 とされるように」と 祈るのと同様に ，「神の国が私達のもとに 現存するように」と 願うのです。
しかし，神が支配しない時などあ るのでしょうか ?

あ るいは，すでに存在したもの ，けっして存在することを 止めないものが ，神のもとで，
つ 始まるというのでしょうかい?

私達が願うことは ，神から約束されたキリストの御山とご受難によって獲得された「私達の 国」が到来するようにということなのです。

そしてこの世で (主に ) 仕えてぎた私達は ， 後には支配するキリストと 共に支配す
るようになるのです。
このことは 主ご 自身が約束してこう 言っておられる 通りです : 「さあ，

わたしの父に 祝福された人たち ，天地創造の時からお前たちのために 用意されている国を 受け継ぎなさい」 簾)0
しかしながら ，愛する兄弟達よ 。 私達が毎日その 到来を待ち望んでいる
かたであ るキリスト ご 自身，神の国であ り得るわけです。 私達のもとへの主の到来が速やかに 実現する よう に待ち望んでいるのです。 というのも，も こそは復活であ り．㈲主において 私達も復活するだけでなく ， 主 こそは神の国であ ると見放され ，主において私達もまた支配するものとなるからです。
しかし，私達は 神の国，即ち 天の国を熱心にもとめなければなりません。
地上の国もあ るからです。 すでにこの世を 捨てた人は， この世とその 誉れ

照
参

32

45

2l

33

56

一 14 一よりも偉大であ り，それゆえに ，神とキリストに身を捧げた人は 地上の国ではなく， 天の国を熱望するのです。

しかし絶え間なき 祈りと懇願はぜひとも 必要です。 最初に約束を ぅげた ユダヤ人が失ってしまったよ

j に，私達も天の国を失うことがないようにするためです。
主は次のように 明確に語っておられます
東や西から大勢の 人が来て ，:天の国でアブラ「( 言っておくが ， ) いつか，" ム，

イザアク ，

ヤコブとともに宴会の席に 着く。 でも， もっとも天の 国に入るはずの 者は ， 外の暗闇に追い出され，そこで拉 ぎわめいて歯ぎしりするだろう」 ほ，)。

主 がここで示しておられること ，それは‑‑‑ つまり，ユダヤ人も「神の子 」であ り続けた間は「その 国の子」であ ったが，彼らの 間から (神に対する )「父 」の名が消滅した 時．「その国」も 消滅したということです。

ですから，祈りの 中で神を父と 呼び始めた私達キリス

卜者は， 神の国が私達にも到来する 2 9 に祈るのです。

14. (御旨の天に行わるるごとく 地にも行われんことを。

コ

さらに付け加えて．「御旨の 天に行わるるごとく 地にも行われんことを」と唱えます。 これは「神がお 望みになることを ，神がなさいますよう に」ということではなく・「神がお 望みになることを 私達が実行出来ます ように」とし ぅ ことです。

というのも，神が 行おうとお望みになることを ，妨げることが出来る者がいるのでしょうか ?

私達こそ，思いや行いをもって 神に従うのを 悪魔に邪魔されていますので ，私達のうちに神の御旨が行われるよ

う

に祈り願

う

のです。

神の御旨が私達のうちに 行われるためには ，神の御旨，すなわち神の助げと保護がどうしても 必要です。 誰も自分ひとりの 力だけで強い 者はいなl37) マタ 8 . 1ト12

一‑

15

‑‑

いばかりか，神の 慈しみと憐れみのおかげで ，安全でいられるのです。
ですから， 主ご 自身も担っていた 人間の弱さを 示しながら． こました : 「父よ，できることなら ，う

言われ

この杯を過ぎ 去らせて下さい」 (3。 )。

しかし弟子たちが 自分の意志を 神の御旨としてしまわないように， 彼らに模範を示し ，付け加えて言われました:「でも，わたしの 望みどおりではなく， お望みどおりになさいますようにザ 9)。 また別な箇所ではこう 言われました : 「わたしが天から 降って来たのは ，たしをお遣わしになったかたの

自分の意志ではなく ，わ

意志を行うためであ る」 (40)。

おん子がおん 父の御旨を行うために 従順であ ったならば，そのしも べ (私達 ) はなおさらのこと ，主人の意志に 従順であ るべきではないでしょうか ?
そこで．使徒聖 ヨハネはその 最初の書簡の 中で ，とを教え．促して ，こj 述べています

神の御旨を行うべき こ: 「この世もこの 世のものも，愛してはいけません。 この世を愛する 人がいれば， おん父の愛はその 人の内にあ りません。 なぜなら，すべてにこの 世のもの， 肉欲， 目の欲，生活のおごりは， おん父から出ないで ，

この世から出るからです。

この世もこの 世の欲も，過ぎ去って 行 ざます。 しかし，神の 意志を行う人は 永遠に生 き続げます」@ 。

永遠に生きることを 望む私達は，ですから ，永遠にまします神の御旨を行わなければならないのです。

15, (神の御旨を行うとはコ

ところで，神の 御旨とは， まさにキリストが 自ら行い ， 教えた事にほかなりません。 すなわち，生活態度においては 謙虚に，信仰は揺ぎなく， 言葉は慎み深く ， 行いは正しく ，行動は憐れみに満ち， 振る舞いは規律正し(38) マタ 26. 39(39) マタ 26. 39(40)

ヨ @ 6.

[41)

1 3, 、 2.

38
15‑17

一 16
く

‑

，自ら不正なことをせず ，なされた不正は 耐え忍ぶことが 出来るのです。
また兄弟と平和を 保ち，心をこめて 神を愛しけ 勿神 であ ることを敬いながらも， 父であることを愛し

さらに私達以外の 何者も優先されなかった

ので，私達もキリスト 以外の者を優先することなく ， キリストの愛に 引き離されることが 出来ないほど 愛着しその十字架のもとに 勇敢にしかも 信
頼 をこめてたたずなのです。
そして，主の御名とその名誉のために 戦 いが 生じる時は，信仰宣言する
言葉には首尾一貫性をもたせ，尋問においては論争する勇気を ， 死を迎えては栄冠を得る 忍耐を示すのです。
これこそキリストと 共同の相続人の 望むところであ り，は引これこそ神の命令を実行することであり，これこそ父の御旨を果たすことであ16. (人間 : 天と地において

ります。

コ

さらに，私達は神の御旨が「 天と 地において」行われることを 願う

のですが，それは私達の安全と 救いがこの両方に 関係しているからです。
というのも，私達は 地 ょ りの肉体と天ょりの 精神を持っていますので ，私達自身が天と 地でもあ るのです。 そしてこの両方において ，つまり肉体と精神においても ，神の御旨が行われるように祈るのです。

肉体と精神の 間には戦いがあ ります。 つまり精神は 天のこと，神のことを求める一方，肉体は 地上のこと，世俗のことを 求め続けるため ，私達は望むところを 行わないほど ， 肉体と精神の 間には相互に 対立している 日々の衝突があ るのです。
ですから，神の力 と助けによって ，両者の間に調和が保たれるように 祈るのです。 こうしてこそ ，精神においても 肉体においても ，神の御旨が全うされ，神によって 再生した霊魂は(完全に) 保たれるのです。

参照

㏄

18

参照

U

一 17 一使徒聖パウロはこのことを ，次のように明確に述べています

:

「肉の望

むところは，霊に反し霊の望むところは 肉に反するのです。 肉と 霊が対立し合っているので ，

あ なたたちは， 自分のしたいと 思 う ことができないようになっているのです。 しかし 肉の行う業は 明らかです。 それは， 姦淫 ，売春，
狼褒，好色，偶像礼拝，魔術，人殺し
敵意，争い，そねみ ，怒り，挑発，
欺備 ，不和，異端，ねたみ，泥酔，暴飲暴食，その
他のこ @
・

ハ
ノ

いったたぐいのものです。

このようなことを 行う者は ， 神の国を受け 継 くことはできないのです。
これに対して ，霊の結ぶ実は愛であ り，喜び，平安，寛容，親切，善意，
誠実，柔和，節制です」(。 。 )。

ですから， 日々の， しかも絶えざる 祈りによって・ このこと，つまり 天においても地においても 神の御旨が行われるよさに 懇願するのです。 神の御旨とは，地上のものが天のものに席を 譲り．霊的で神的なことがまさることなのです。

17. (地球全体を救

う

地の塩

コ

愛する兄弟 達ょ 。 このことにの 願 いりは，次のように理解することも出来ます。 主は敵を愛し・ 迫害する者のためにさえも 祈る よう に勧め諭して 下さったので ， @まだ地上に属していてもかった人々のためにも ，神の御旨が天のものとなり 始めていな

すなわち，キリストが 人間を救い新たにして実現して 下さった神の 御旨が行われるようにと ，私達は祈るのです。
主は弟子達のことを ，もはや「地 」とは呼ばれず「地の 塩」と呼ばれ。(。 。 )また使徒聖パウロも「最初の 人は士でできた 地の者であ り，第二の人は 天[44) ガラ 5, 17‑23(45) でタ 5, 44 参照(46) マタ 5, 13 参照、

一

18

一

0 者であ る」と呼んでいます。 (。 7)
善人にも悪人にも 太陽を昇らせ．正しい 者にも正しくない 者にも雨を降らせてくださる 父 なる神に似た 者とならなければならない

私達は．" 引 キ

リストの戒めに 従って。 すべての人の 救いを祈り願うのは・ 相応しいことです。
こうして．神の 御旨が「天において」

つまり私達のうちに ，

その信

仰によって

行われ。 私達はそれによって 天の者となったように ，「地において」もつまり未だ信じたくない

人々のうちにも神の御旨が行

われるようになり ， 彼らも最初の 誕生による地の 者であ る状態から。 水と聖霊によって ，ぃ田 天の者と生まれ 変わり始めるようになるためです。

18. (われらの日用の 糧を今日われらに 与えたまえお
この祈りを続けていくと ，「われらの 日用の糧を今日われらに 与えたまえ」と祈り願います。

これは，霊的な 意味でも，あ るいは・文字通りの 意味でも理解でざます。
どちらの意味にとっても ，神からの利益の点で救いに役立つものです。
キリストは命の " ソ (糧 ) です。 この " ン はすべての人のものではなく．

私達のものです。
理解し信じる 人々の父であ るからこそ，神のことを「われらのぶよう に， その御体に触れる 私達のパンであ るからこそ父 」と呼キリストのことを 「われらの" ン (糧 ) 」と呼ぶのです。 そしてこの " ンが毎日私達に与えられるようにと 祈るのです。 それはキリストのうちにあ る私達が救いの 食物 として毎日聖体を 拝領するのですが ，何か大きな罪を犯して (拝領を)差し控えさせられて ，天のパンを拝領することを 禁じられ． キリストの 御789

体から引き離されてしまうことよ j に 祈るのです。
と主ご 自身もこう

述べておられます:「わたしは，天から降って 来た生きた パンであ る。 このバンを食べるならば ，その人は水連に 生きる。 わたしが 与える パソ とは， この世を生かすための 自分の肉のことであ る」 (呵。
この』 ンを 食べる人は永遠に 生きると主は 言われたのです。 だから・ その 御体に触れ，相応しく 聖体拝領する 人が生きるということは明らかです。

逆に ，

間に救いを

失

う

差し控えさせられてキリストの御体から分かたれている

ことのないようにと 祈り， かつそのことを 恐れたければなりません。

主 はこのことを 次のように警告して 言われます :「ノ、 の子の肉を食べ ，その血を飲まなければ ，君たちの内に生命はない」(川 。 そこで，私達は「 われるの』 ン (糧 ) すなわちキリスト」を 毎日与えられるようにと

祈るので

す。
キリストのうちにとどまり，生きている私達が ，キリストの御体とその威望 ( の恵み ) から離れることのないためです。
19. (必要なものを ，ただ今日一日のためにコ

このことは次のように 理解することも 出来ます 0 この世を捨て ，も栄華も，霊的な恵みに信頼して 放棄した私達は ，

のみを願

う

その 富

ただ食物と生活必需品のです。

「自分の持ち物をいっさい 捨てないならば ，あなたたちのだれ 一人としてわたしの弟子ではありえない」ほ 2) と主が教えて 言われた通りです。

キリストの弟子となり 始め，その師のみ言葉に従って ，持ち物をいっさ

い 捨てた者は，ただ一日の食物を 願 う べきであ り，それ以上長ぎにわたる望みを表すべぎではあ りません。
ヨ / 6,
ヘ

51

51j

ヨハ 6,

53

(52)

ル力

く

14, 33

一 20 一主ご 自身，再び命じてこう

言われます : 「明日のことまで 思い悩む必要はない。 明日のことは 明日悩めば よ いのだ。 その日の苦労は ，その日だけ日で じゅうぶんであ る」 (53)。

明とを居、い悩むことを禁じているキリストの弟子は， 自分のためにその日一日のための 生活必需品を 願 のが正しいことなのです。 神の国うのすみやかな 到来を願いながら． この世に生き 長らえることを 願

う

のは 自

己 矛盾となるからです。
使徒聖 " ウロも私達の 希望と信仰を 堅固なものに 形作り ， 鍛えあげよう
として， つ ぎのように戒めています: 「わたしたちは ，何も持たずにこの世に生まれ，世を去るとぎは何も 持って行くことができないのです。

食べる

物と着る物があ れば，わたしたちはそれで 満足すべぎです。 金持に成ろぅとする者は，誘惑と 悪魔の罠，無分別で有害なさまざまの 欲望に陥ります 。 その欲望が，人間を 滅亡 と 破滅に陥ります。 金銭の欲は，すべて 悪の根 だからです。 金銭を追求する

う

ちに信仰から 迷い出て (難破して ， さまコ

ざまのひどい 苦しみで心を 突き刺された 者もいます」(5。 )。

20(天に宝を積む・コ

富は軽んじたければならないばかりでなく" ゥロコ，危険なものであ ると，彼 (聖は教えています。 富には人の心をくらませて，ひそかに欺 き 陥れる 悪の根があ るというわげです。

この世の富を 追求し そのあ ふれるばかりの 豊かな収穫を 誇る金持ちの青年の愚かさを ，神は各めてこう

言われます : 「愚か者。今夜，お前は死な ねばならない。 お前が用意した 物は， いったいだれのものになるのか ls5) 。
」(53) マタ 6, 34(54) 1 テモ 6, 7‑10(55) ル力 12, 20

一 21 ‑
愚か者は自分の 収穫を喜び，豊かな生活の糧を思いめぐらしていたが，その夜，彼は死を迎えることになり ，命がなくなってしまうのです。
これとは逆に ，持ち物いっさいを売り払って貧しい 人に施し天に 宝を蓄えた者は完全な 者となり，完成者となると主は教えておられます。 (5。 )また．主のあとに従い．そのご 受難の栄誉に 倣うことができるのは ， 私

有 財産の網に巻き 込まれることなく． よく準備を整えた 者，すでに主に捧げて自らの所有物から 解放され， 自由になって 主に従う者だげなのです。
このために．わたしたち 各々がふさわしい 準備を整えることができるうに， 祈ることを学び ，うにしなければなりません。

よ

祈りの内容から 私達がいかにあ るべきかも知る ょ

21. ( まず神の国を ， その他のことはその 次にコ

正しい人が日用の 糧に事欠くというようなことはあ
聖書もこう言っているからです

り得ないことです。

: 「主は正しい人を飢え死にさせることはない」(57)。

また「私はむかし年若かった時も ，年老いた今も ，正しい人が捨てられ，
あ るいはその子孫が 食物を乞い歩くのを 見たことがない 上のとあ り，さらに主は次のように 約束して言われます: 「だから，『何をたべようか』， 何『を飲も うか』， r何を着ようか』などと 言って，思い悩んではならない。

それはみな，異邦人がせつに 求めているものだ。 あ なたたちの天の 父は， これらのものがみな 必要なことをご 存じであ る。何よりもまず ，神の国とその正さ [御心にかなう

生活コを求めなさい。 そ すれば， これらのものはう

すべて加えて 与えられる」ほ鈴 。

神の国とその 正しさとを求める 者には，すべてのものが 加えて与えられ(56) マタ 19. 21 ; 6,(57) 傾言 10. 3(58) 詩篇 37, 25(59) マタ 6. 31‑33

20

ルカ

18. 22 歩昭

一 22

一

ると主は約束して 下さっています。 すべては神のものなのですから有しているひとには 何も欠けているものがないのです。
対して何も欠けているものがないならば・・・，神を

もしも自分が 神に王の命令により ，ライオンの濫の中に閉じ 込められたダニエルは ， 飢えたライオンの 中にいながら ，神のみ業によって 食物を与えられ ，神の人として養われたのです。 (。 。 'また ェリア は逃走と孤独の 中で・からすが彼に仕え，迫害のさなかにあ っても食物を運んでくれる 鳥に養われたのです。 @ところが，ああ 何と人間の悪意の 残酷さは，憎むべ き ものでしょう @野

獣も人の命を 惜しみ，鳥も人を養い助けるというのに ，人間は罠を仕掛けたり暴力をふるったりするのですからl

22. (我等が人にゆるすごとく ，我等の罪をゆるしたまえ。
コ

この (願いのコ

あ とで，私達は自分の罪のめるしを 願って祈ります「

我。
等 が人にゆるすごとく ，われらの罪をゆるしたまえ」 (62)

食物の援助を 願ったあ とで，罪のゆるしを 願 うわげですが， これは神に養われた者が 神の内に生きるとうに ， しかも現在の 一時的な生命だけでなく，永遠の生命も 配慮していただくためなのです。

永遠の生命へは ，罪をゆるしていただかないかぎり ，入ることが出来ないのです。 主は罪のことを「負い目」(負債コと呼ばれ，福音書のなかでこう

述べておられます : 「お前がわたしに 願ったからこそ ，あの負債を全部ゆるしてやったのだ」 (。 3)0
私達は罪のめるしを 願うように強く 促され，神からゆるしを 願い求めている間に ， 心は自分の良心 ( 罪を犯したということ ) を想起しているので ，自分が 罪 びとであ ると忠告されることは ，私達にとって何と必要なことで
あ り， また何と先見の 明があ り， また有益なことでしょう(60) ダニヱル6, 16‑23 参照(61) 列 三上 17, 6 参照
[62) でタ 6, 10‑13 菱田(63) でタ 18. 32

!

一 23
自分は罪がない 言って誇ったり ，得意になったりして ，さらにひどく 腐

敗しないように ，人は毎日自分の罪を犯すことを 示され，教えられて ，それによって毎日自分の 罪のゆるしを 願うように命じられているのです。
使徒聖 ヨハネもその 書簡の中でこう 戒めています:「私達は，自分に罪がないというなら ，みずからを 欺いており，真理は 私達の内にあ りません。
私達が自分の 罪を公に認めるなら ，神は誠実で正しいかたですから ，罪をゆるしてくださいます」 (6。 ， 。 この書簡の中で ， 彼は「罪のゆるしを 願 う べ きこと」と「願う

時に許しをいただけること」を結び合わせています。

主は誠実な万であ るから．罪をゆるす 約束も忠実に 守って下さると． 彼は 言っているのです。

というのも， 自分の罪と負債のために 祈るべきことを私達に教えられた 主は ， 父のあわれみと ゆる しも与えられることを 約束されたのです。

23.

( 自分の計りではかられる

コ

主は確かな条件と 約束をもって 私達を拘束しながら。 明らかにひとつの規定を追加されたのです。 つまり，私達自身がまず 自分に負債のあ るものをゆるす程度に 応じて， 自分の負債 (罪コ もめるして下さいと 願

う

べきで

あ るということです。 すなわち， 自分に負債のあ る者をゆるさないでおいて，自分の罪をゆるして 下さいなどと 願うことは出来ないと 承知していなければならないのです。
ですから，主は別な箇所でこう 言っておられます:「(神は) あ なたたち

。 5)。の量る秤であ なたたちをお 量りになるのです」。

また，主人にその 負債を全額帳 消しにしてもらった 家来は， 自分に借りのあ る仲間を容赦しなかったので ，牢獄に繋がれてしまったのです。仲間を容赦しなくなったので ，主人からいただいた 寛大なゆ る しも，彼は失っ

/7

１％

66

45

一 24 一てしまったのです。 (66)

キリストはこのことをその 戒めの中で．一層力強く ，力をこめて， こ
述べておられますう「また，立って 祈る時， だれかに対して 何か怨みに 思:ことがあ れば，ゆるしてあ げなさい。 そ う すれば，お前たちの 天の父も ，ぅ

お前たちの過ちをゆるして下さるのだ」(67)。 L( お前たちがめる さほ げれば，

天 にいますお前たちの 父も ，お前たちのあ やまちをゆくしてくださらないであ ろう」(。 り

審判の日には 自分自身の判断に 基づいて裁きを 受け， 自分自身がしたことに応じてそれを 受け取るので ， あ なたには弁明の 余地などあ り得ないのです。
平和を作り出す 人であれ，一致して心をひとつにして 神の家に住まう 人になれと， 神は私達にお 命じになりました。

そして，第二の誕生 (洗ネ」 コ

よって私達をそのような 者にお造りになって ，再生した者として 生 き 続 け
るようにお望みになったのです。
和の内にとどまり ，

それは私達が 神のこどもとして ，神の平ひとつの霊をいただく 者がひとつの ら ，ひとつの精神を 持ち続けるためです。
ですから， 神は一致していない 者のいげにえはお 受けにならないだけでなく，祭壇から 退かせて，まず 兄弟と和解することをお 命じになります。 (。 。 )こうして神は 平和を作り出す 者に祈りによって ，

平和にましますことがお出来になるのです。
神に対する最高の ぃ げに え，それは私達の平和と兄弟的な 一致和合， そして父と子と 聖霊の一致においてひとつに

す。

@66)
67)

7

タ

18. 34 参照
11,25(68) マコ 11,

26

Ⅰ

マコ

(69) マタ 5, 24 参照

結ばれた民にほかならないので‑‑

24. (大切なのは心であ って， い げにえではない。

25

一

コ

インとアベルが 最初にいげにを 供えた時 ，神がご覧になったのは彼らヵの供え物ではなく ，その心でした。 それは，心で神の御旨にかなった 者 こ

そが，供え物でも 御旨にかな
平和を愛する ，う

ためでした。(7。 )心 正しい ア ベルは神に対して 素直な心でいげにえを 捧げましたが，彼は他の人々にも 教えたのです。 祭壇に供え物を 持って来る時には，神への畏敬と素直な 心，正義の碇と 一致和合の平和を 伴って来るべ
ぎであ る， ということを 0('U
アベルはこのようにして 神に相応しいいげにえを 供え，結局，自分自身が 神へのいげにえとなったのでした。

つまり，主の正義と平和をも 持っていた彼は，最初の殉教者としての「血の 栄光」によって ， 主のご受難の 先駆けともなったのです。
こう い 5 人達こそ， 主によって栄冠を 被せられるかたです @こういう

人達こそ最後の 日に，主とともに 裁 ぎの座にすわるかたなのです
他方，不和で互いに敵対し 兄弟たちと平和を 保っていない 者は，たとえキリストの御名のために 殺されても． 兄弟との不和の 罪を免れることはでぎません。 このことは使徒 聖 " ゥ ㎡ ") が証言しているとおりです。

を 憎む者は皆，人殺しです」 (川と記されて、、 る 通り， 人殺しは「兄弟

(天の ) み回 に至ることもなく ，神と共に住まうこともないのです。
キリストよりも ユ ダ ( 裏切り者コ 0 真似をしたい 人 ．そういう人は，決してキリストと 共にいることはでぎません。 「血の洗礼」によってさえも洗い 清められない 罪 とは， 何という 罪 なのでしょうかも@ 殉教によってさえ償い き れない 罪 とは，何という 罪 なのでしょうか !

@70) 創 4.

3‑R 参照35 ヘ フ 11, 4 参照
13, 3 歩昭@71) マタ 23,

@72)

lコ リ

,73

Ⅰ

Ⅰ

ヨハ 3,

15

‑ 26
25. [われらを試みにひきたま ね ざね 。

コ

主はまたこの 祈りの中で ， 「われらを試みにひ きたまわ ざね 」と祈ることが必要であ ると諭しておられます。 この箇所では ，事前に神のめるしがな
い限り ， 何も私達に敵対するものなどがいとしぅことを，示しておられるのです。
それは私達のおそれも 献身も注意力もみな ，神にのみ集中できるためです。 (神からそのコ

権 利を い ただかな い 限り ，発揮できないのです。

試みにおいて 悪魔は何の力も聖書の次の言葉がそれを証明しています:「" ビ

ロン の 王 ネブカ デ ネザルはエルサレムに 攻めのばって ，その町を囲んだ (74) 。 「主はその町を 彼の手に渡された」 (") と。
」

ところで，敵対する 悪の 力 は， 実は私達の罪に 応じて与えられているわけです。聖書にはこう 書き記されています。 「ヤコブを奪わせた 者はだれか。
かすめる者にイスラ ヱル をわたした者はだれか。 これは主ではないか。 わ
れわれは主にむかって 罪を犯し，その道を歩むことを 好まず， またその教えに従うことを 好まなかった。 それゆえ，主は激しい怒りを 彼らに注がれた」 (76)

また， サロモン王が 罪を犯して主の 戒めとその道を 離れた時 。

こう書き

記されています。
「こうして主は サ ロモン自身に 対して，サタン 悪魔コを呼び 起こしこた (77)」

26. 自分の弱さをわ ぎ まえる
ニコ

さて， この力 ですが，二つの仕方ですなわち・ 私達が犯した「罪にたいする 討 として」と「信仰を 証した場合の 栄光として」私達に 与えられる ょ(74) 列 正丁 24. 11(75) ダニエル1, 1 ‑2 歩昭(76) イザヤ42. 24‑25 歩昭.77) 列 三上 11. 14 歩昭うになります。 ョブ についての出来事を 見ても分かるように ，主は明らかにこう言っておられます。

「主はサタンに 言われた。

ァ

見よ ，

彼のすべての所有物をあ なたの手にまかせる。 ただ彼の身に 手をつけてはならない』 (%」また主はその 福音の中で，そのご 受難の時にこう 言われました。 「上から与えられていなければ ， あ なたはわたしに 対してなんの 権 限もないはず
誘惑に陥らないようにと 祈る時，私達は自分自身の弱さと 無力なことを戒められて． そう祈るのです。 誰も横柄に自分を 誇ったり，傲慢に何かを自分のために 求めたり取ったりするごとなく苦難においても ，， (信仰のコ

自分に栄光を 帰することのないようにと告白においても．
願 う のです。

主ご 自身も謙遜を 説いて， こ う 言われました。 「誘惑に陥らないように ，
目を覚まして 祈っていなさい。

心ははやっていても，肉体は弱いものだ」 (80) 。

まず謙遜で従順な 信仰告白をして ，すべてを神に帰することにより ，神に対して畏敬の 心をこめて乞い 願うならば， 主ご 自身がその慈しみによって叶えて下さるのです。

27. (われらを 悪 より救いたまえ。

コ

これらすべての 願いの後で， この祈りの結語として ， あ らゆる願いと 祈りをまとめあ げた短い一句で 締め括ります。 最後に，「われらを悪 より救いたまえ」としぅ

祈りを置いています。

もし神が私達を 救って下さるならば ，私達に敵対する 敵のいっさいの 攻
撃 に対して， 堅固で信頼できる「守り」を 私達は持っているのです。 「われらを悪 より救いたまえ」と 祈る時，神が懇願する者に 助けを与えて 下さる
は Ⅱ 蛆

@

78

一

ならば，私達にはもうこれ 以上願うべ き ことは何も残っておらず． また願
うべぎではないでしょう。
ひとたび私達が 悪に対して神の 保護を願い， そしてそれを 得たなら ぱ，
悪 とこの世の私達に 対してなすあ らゆる反対行為にも 確固として， また安全に立っていることができるのです。
この世において 神を守りに持つ 人にとっ て，

この世にどんなおそろしいことがあ るとい j のでしょ j か ?

第3部

28.

祈り一般 は ついて(言葉は少なめにコ

愛する兄弟 達よ 。 主がこのような 祈りを教えて 下さったことは 何と不思、議なことでしょう か @圭は私達の全ての 願いをその教えの 中で， ひとつの救いの言葉にまとめあ げてくださったのです。
このことは， すでに預言者イザヤによって 言われていたことです。 彼は聖霊に満たされて 神のみいつと 慈悲について 語っています。 「主は正義においてその言葉を 完成し短くされた。 金地に対して ， その短くした 言葉を与えた」(轄。

神のみ言葉，すなわち 私達の主イエズス・キリストはあらゆる人のもとに 来られたのです。 つまり教養のあ る人もない人も 同様に集め，老若男女の別なく，すべての 人に「救いの 戒め」を公にされたのです。 主は天の教えを学ぶ者の 記憶力に負担をかけずに ，単純な信仰に必要なことを 速やかに学習できる よう に， その戒めをとても 短くまとめて 下さったのです。
こj して，主は「永遠の 生命」とは何かについて教えられた時にも ，この生命の神秘を 優れた神的な 簡潔さで包括して ，こ 言われたのです。 「永う

遠の生命とは ，唯一のまことの神であ られるあ なたと，あなたのお遣わしになったイエズス・キリストを知ることです」 (82)。

参

ヤ

イョ

l2
@@

l

29

一

同様に． 律法と預言者の 言葉の中から ，第一の，しかも最大の 捷を選び出して， こう言われました。 「第一の碇は，これであ る。 『イスラエルよ ，聞け。 我 らの神であ る主は，唯一の 主であ る。心を尽くし魂を 尽くし思いを尽くし力を尽くして． お前の神であ る主を愛せよ d。 第二の碇は，これであ る。 『隣人を自分のように 愛せよ d。 法律全体と預言者の 教えは．
この二つの碇に 基づいている」 (。 3)。

またこも言っておられます。 「人にしてもらいたいと 思

うも， あ なたたちも人にしてやりなさい。

う

ことはなんでこれこそ律法と 預言者の教えなのだ」 (84)。

29.

[ キリストの模範

コ

主はただ言葉だけでなく，その行いによって ，いかに祈るべ き かを教えて下さいました。 ご 自身で度々，しかも 熱心に祈り，その 模範の証明によって，なすべきことを 私達に示して 下さったのです。
[聖書にコ書き記されているように，「彼は人里離れた 所に退いて祈っていた」(85) のです。 また，「イエズスは祈るために LU に行き ， 神に祈って夜を明かした」(86) こともあ ったのです。

罪の全くなかった 主でさえも祈られたのなら ，私達男びとはどれほど 多く

祈らねばならないことでしょうて祈っておられたのなら ，@ 主が絶え間無く 祈られ， 終夜目覚め

私達はそれ以上に ，目覚めていなければならないことでしょう

30・[救いのために 祈られてどれほど頻繁に 祈り，終夜!

コ

しかし主が祈られたのはご自分のためではなく㈹ 3) マ コ 12,

37‑ 40 参照

29‑ 31(84) マタ 7, 12(85) ル力 5, lf(86j ル力 6, 12％タ 22,

ただ私達 弄 びとのため一 3(1でした。 というのも，罪の 全くない方が ，

どうしてご自分のために 祈る必要があ ったのでしょうか ?
主はぺ トロに向かって 言われた 時 ．そのことを明らかにしておられます。
「見よ， シモン， サタンはお前たちを ，小麦のようにふるいにかけることを神に願って 聞き入れられた。 しかしわたしはお 前のために，信仰がなくならないようにと 祈った」W) 。

そして，後にはすべての 人のために御文 に祈って， こう言われました。
「また，彼らのためだけでなく ，彼らの言葉によってわたしを信じる人々のためにも． お願いします。 父よ，あなたがわたしの 内におられ．わたしが あ なたの内にいるように ，すべての人々を 一つにしてください」 (88)。

主はご自身の 御山によって 購うだけでは 満足されず． さらに私達のために祈って下さったのです。 私達の救いのために 示された主の 慈しみと憐れ
みはどれほど 大きいことでしょうか ?
主が 祈ってくださったのは ，何のためだったかを 見なければなりません。
それは御文と 御子とがひとつあ るように．私達も 全く一致して 一つになるのです。 このことからも ，一致と平和を妨げる者がいかに 大きな罪を犯しているかが分ります。 そのためにも ，主は祈って下さったのです。
主の民がこうして 救われ．平和のうちに生きることこそ ，主のお望みになるところなのです。 というのも，不和な 者は神の国に 入れないことを．
よ

くご存じだからです。

31. (心をこめ，注意を集中してコ

愛する兄弟 達ょ 。 私達は祈る時に「起立」しますが， これは自分の 祈りの内容に心をこめ ， 注意を集中させるためです。 肉 と世俗の邪念を 退 け，
祈りの中身以覚のことは 考えないことです。

8g

27

7@

一 31l

そのため，司祭は (聖体祭儀のコ‑‑「奉献立」にはいる 前の「叙唱」で ，兄弟たちに「心を 天にあげよ ! 」と言い ， 人々は「 我れらのこころ 主に挙げ奉る」と応答しながら ， 主 以外のことは 何も考えないようにするのです。
私達の心は，敵対者には 固く閉ざしただ 主にのみ 開 ぎましょう @る時，神の敵が近寄って 邪魔しないようにしましょう@祈

この敵は頻繁に忍び寄っては 侵入し ， 巧みに欺いて 私達の祈りを 神からそらしてしまいま
す 。 こうして．真面目な 意向をもって ，声ばかりでなく 心と精神を集中して祈らねばならない 時に ， 心で思、 ぅ ことと口に出して 唱えることを ，ちく。

はぐなものにするのです。
神に祈りをささげる 時に， 神と話すことよりも 大事な， ほかの考え事があ るかのように ， くだらない世俗の 思いで心を散らしは， なんという不注意でしょう!

わたしたちは 自分がしている 祈りを自分でさえもら気を紛らわせると聞こうとしないのな， どうしてそんな 願いを神に聞いて 下さるように 要求するのでしょうか?

祈る時・ 自分のことを 思い出させないのに・ どうして神が 思い出して下さるのように 望めるのでしょうか ?
これこそ，敵に 対しては全く 警戒を怠る不注意なことであり， また神に対しては祈りの 時にそれらをおろそかにして ，神のみいつを侮辱することなのです。 こういうことは ，

目だけは開いていても ，心は眠っているようなものです。
しかし私達キリス 卜者は「わたしは眠っていたが．心はさめていた」 (89)というあ の雅歌の作者が 教会につてい 語っているように ，たとえ目を閉じて 眠っていても ，心では目覚めていなければなりません。
使徒聖パウロも 熱心に。 注意深く戒めて 言っている通りです。 「ひたすら祈りなさい，そして 祈りに気を付けなきい」 (。 0，。 心をこめて祈っていること

22

参

54

歌口
雅コ

9O
89

一 32

一

を神に見られる 人は，その願う

ところも神から 聞き入られるということを ，明示し教えているのです。

32. [ よい行いに基づく 祈り

コ

しかし 祈る人は実りのない 無駄な願い事を 神にもって行かないようにしなければなりません。 実りのない祈りをいくらしても，求めることに効果はないのです。 実を結ばない 木は ， 切り倒されて 火に投げ込まれるのです (。 1) から，実りのない 言葉も何の実りももたらさないものですから，神の報いを受けるには 値しないのです。
そこで聖書は 私達にこう

教えています。 「断食と施しをもってする 祈りは良い」(。 2)。

審判の日に，私達の 行いと施しに 対して報いを 与えて下さる 主は， この世においても 良い行いを伴った 祈りをしに来る 人を ， 慈しみ深く聞き 入れられる方なのです。 だから，百人隊長コルネ

りオが願った時も ，その願いは聞き入られるに 値したのです。 彼は「人々に 多くの施しをし祈っていた」のです。 そして祈っていた 彼の傍らに [あ る日のよく神にコ

午後 3 時ごろ，神の使いが 入って来て立ち ，彼の良い行いを証明して， こう告げたの下す。 「コルネ リオよ，あなたの祈りと 施しとは，記念として 神の前に上げられました」 @ 卸 。

33. (神への芳しい 香りであ る良い行いコ

私達の働ぎの 功徳を伴った 祈りを捧げる 時 ，その祈りは速やかに神の 御前に上がるのです。 天使ラファエルはトビアの 絶えざる祈りと 不断の善業「神のみわざを 人々に示し宣言するこの証人として ，こう言っています。

83

12@0,

照
参

l23
999

Ⅱ

一 33 一とは誉れあ ることであ る。 あ なたと サラ が祈った 時 ，わたしはあなたがたの 祈りの記念を 神の栄光のみまえに 運びました。 あ なたが死者を 直ちに埋葬する時にわたしは 側にいたのです。 また，食事をさしおいて 死者を日中
自宅に隠さっていた 時にも，わたしはあ なたを試すために 遣わされました。
そして神はあ なたとその義 塚 サラを癒すために ， 今もう一度遣わされたのです。 わたしは神にお 仕えすると天使のうちのひとり ，ラファエルで

す」けり
イ

ザヤ

ャこ

よって主は同じことを 私達に教え ， 勧めてこう

言われる。 「悪のわなをほど ぎ， くび ぎのひもを解き ， しいたげられる 者を放ち去らせ ，不正な契約の証書を 引き裂きなさい。 また飢えるたる 者にあなたのパンを 分
げ与え， さすらえる貧しい 者をあなたの家に入れ ，裸の者を見てこれに 着
せ， 自分の骨肉を 軽んじてはならない。 そ すれば，あなたの光りが 暁のう

ようにあ わられ出て，あなたはすみやかに いやされ，あなたの義はあ なたの前に行 き ，主の栄光はあなたを取り囲む。 またあ なたが呼ぶ 時 ，主は答えられ，あなたが叫ぶ 時 ，rわたしはここにおる』と 言われる」(95)。

主は約束して 下さいます

悪の罠を心からほどぎ，神の碇に従って 神の家族の一員に 施しをする人々に ，神は共におられるばかりでなく，その人の祈りも聞き 入れ守って下さる ， と。つまり，神の捉をどのように 行

うかを聞き分け ろ ことによって ，う

自分の祈りも 神に聞き入れてもらえるよになった ね げです。

使徒聖パウロは 苦しい欠乏状態の 時に，兄弟達から助 げられ，善業は神へのいけにえであ ると言いました。
「そちらからの 贈り物を ェ パフ ロ デイトスから 受け取って満ち 足りています。 それは，香ばしい香りであ り，神が喜んで 受けてくださるいげにえです」(9。 )

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一 34

一

というのも，貧しい 人をあわれむことは ，すなわち「神に貸すことであり」 け乃，身分の卑しい人に与えることは ，すなわち神に与えることであ るのです。 こうして私達は 霊的な意味で ，神に対して芳しい 香りのいげに えをささげているのです。

34. (祈るための特別な 機会

コ

祈りをするとき ，「信仰の勇者」であ り「 捕 囚の身の勝利者」であ ったダ
ニエル と 共に三青年が ，第3 時，第6 時，第9 時 (現在の 9 時， 12 時， 15時に相当する 時刻コに祈ったことを 私達は知っています。 このことは．後世に明らかになった 三位一体のしるしともなっています。
第 1 時から第 3 時までの時間は 三位一体の完成した 数を示し，第 4 時から第 6 時までにも， もう一度，姉位一体を 告げ知らせ，第 7 時から第 9 時の時間が終わるまでは．完全な 三位一体を 3 時間毎に数えることができるのです。
昔の礼拝者達は。 祈りのために 霊的に決められたこの 時間の区分を 定め，適当な．時間帯として 守ってぎたのです。 昔の正しい人達が 神礼拝のために用いていたこの 時間の区分が ，かっては神秘であ ったものを後に 明らかにすることにもなったのです。
第 3 時には，弟子達に聖霊がくだり ，圭の約束された恵みに満たされたのです。(98)

また ぺ トロも第 6 時に，屋上にのばり．そこで神の声としるしを 受けて，先に異邦人の 洗礼について 疑いを抱いていたが ，すべてのひとを救いの 恵
みに導くことを 教えられたのです。 け 9)

さらに第 6 時には主が十字架につげられ ，第9 時 這 おん血を流して 私達
HF9

9,0

121

寂 便便

言行行

789
999

3R

一

の 罪を洗い清めてくだり ， ぃ 。 。 ) そして生かすために ， ご受難によってその 隣利を完成させられたのです。

35. (朝なタな 一一たえず祈るコ

愛する兄弟 達よ 。 昔の人が守って 来た祈りの時間帯のほかに ，今は回数においても典礼の 数においても ，祈りの数が増えてぎました。 たとえば，
朝 早く祈りをしますが ， それは主の復活を 祝うためです。 このことについては聖霊が詩篇の 中で， こう指摘している 通りです。 「わが王 ，わが神よ。
わたしの叫びの 声をお聞 ぎください。 わたしはあ なたに祈っています。 主
よ，朝ごとにあ なたはわたしの 声を聞かれます。 わたしは朝ごとにあ なたのためにいげにえを 備えて待ち望みます」 け 。 ，，。

また主は預言者の 口をもってこう 語られます。「朝まだきに彼らは目覚めて言うに

さあ，わたしたちは主に帰ろう ! %と」⑬ 2)。

同様に，タ方，日の傾く頃 にも必ず祈りをしますが ，それは真の大場であ り， まことの日であ るキリストが 退かれる時に ，私達はその光が再び来らんことを，すなわちキリストの 再臨を祈り願うのです。 この再臨によって永遠の光の 恵みが私達に 与えられるのです。
聖書はさらに ，詩篇の中でキリストが 日と呼ばれることを 告げて知らせています。 「家造りらの捨てた石は ， 隅のかしら石となった。 これは主のなされた事で，われらの 目には驚くべ き 事である。 これは主が設げられた日であ って，われらはこの 日に喜び楽しむであ ろう 田。 3)
預言者マキラもまた ，

キリストについて「義の 太陽」と呼ばれることを証言しています。 「しかしわが名を恐れるあ なたがたには ，義の太陽がのばり，その翼には ，いやす力を備えている」け 。 。 )。

(100) マタ 27, 45 ; マ コ 15, 33 ; ルカ 33. 44 歩M 、
(101) 詩篇 5, 3(102) ホセア6, 1 参照
(103) 詩篇 118, 22‑24<:104) マラ キ 4, 2

一 36

一

聖書の中で． キリストは真の 太陽であ り真の日であ ると言われているのですから． キリス卜者にとっては ，神を礼拝しなくてもよい 時間など片時も無いのです。 こうして私達は 一日中，祈りと 祈願をもってキリストの 内に

すなわち真の 太陽であ り，真の日であ るキリストの 内に過ごすべきです。 そして自然の 法則に従って 夜がやって来ても ，祈る者にとって夜の闇は何の 妨げにもならないのです。

というのも．光りの 子にとって ，

夜さえも 屋 だからです。(105)

心の中に光を 持っているならば ，光の無い時などあ るでしょうか ?

キ

リストが自分の 太陽であ り日であ るならば，太陽と 日が無い時などあ るでしょうか ?
36,(永遠を垣間見る ，

たのまない祈りをですから，キリストのうちにあコる者，すなわち 常に光のうちにあ る者は ，

たとえ夜中であ っても， 祈ることをやめてはなりません。
やもめのハン ナ はこのように 祈り ， 絶えず目覚めて．神の 報いを受けるのに相応しい 者となるように 忍耐していました。 聖書にこう書き 記されています。 「ハンナ は神殿を離れず ，断食したり 祈ったりして ，昼も夜も神に仕えていた」け 06)。

まだ光を受けていない 異邦人も，このことを 考えてもらいたいものです。
また光りに見離されて 暗闇のなかにとどまっているユダヤ人も ， 見せてあ

げたいものです。
愛する兄弟 達よ 。 常に光りのうちにあ る者 よ 。 受けた恵みによってそうなり始めたことを 固くまもっている 者 よ 。 夜を昼と考えるようにしましょう@ 私達は常に光りのうちに 歩んでいることを 信じましょう @ そして逃れて来た暗闇に 妨げられないようにしましょう@ 夜の間にも祈りを 怠

参照︑

17

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9

篇カ
詩ル

56
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一 37

@ 祈りの時を怠慢と 不注意のために 浪費するこ

うないようにしましょうとのないようにしましょう!

私達は神の御慈しみにより ，聖霊によって新しく創造され ，新しく生まれた者なのですからt)@，

いつの日にかそうなる状態を模倣して 参りましょ¥

天の国では夜の 介入はあ りません。 あ るのは， ただ 昼 だけです。 ですから， 夜にあ っても光りのうちにあ るかのように 目覚めていましょう t
私達は永遠に 神に感謝し祈りを 捧げるのですから ，にも，絶えず祈り神に感謝をささげて 参りましょう @11.

この世にあ るうち
(完 )

『主の祈りについて』の 注解
キプ リア ヌスと ユダヤ人について一

本書の 10 章， 13 章・ 36 章中に度々出てくる「 反 セミティックな」つまり「

反 ユダヤ」的な 表現は ，バティカン公会議後の 現代人には，いささか奇異に感じられるかもしれないが，その辛辣な表現は歴史的かつ 精神的な背景を踏まえて ，正しく理解されなければならないと

居、 ぅ 。 E. ボニ ン の解説からいくつかの 要点にまとめて 紹介しておぎたい。

1) ユダヤ教会の 会堂とキリスト 教の間の緊張関係は「ナザレ

ト

のイエズ

ス・キリストの 御名による」教えを 使徒達が宣言し始めた 瞬間から生じたもので，弟子たちが「キリストの 神性」を宣言することはユダヤ 教徒にとっては一神論への 攻撃であ り．「キリストが ノ ンヤ であ る」という主張は イス
ラエ ルの民の誇りを 傷つげるものであ った。 従って，会堂の指導達は使徒達を威嚇し，拘置し 迫放しついには 殺害するまでに 迫害したのであ る。
こうして 80 年にはキリスト 教はユダヤ教から 異端分派として 破門された。

2) その間に，新訳聖書が 書かれたが，人間的であ りまた神的でもあ る聖書には．両者の緊張関係が記されている。 しかしイエズスの「敵を 愛し。
迫害するものたちのために 祈りなさい」 ( マタ 5, 44) と言われ，聖パウロ一 38 一もユダヤ人は神から 切り離されてはおらず ，神の賜物と召し出しとは 取消されないものだと 述べているばかりでなく ，「わたしの兄弟たちつまり 血縁
上の同胞のためならば ，

キリストから 離され，神から見捨られた者となってもよい」 ( ローマ 11,

28‑29 : 9,

3 +11)

初代教会のユダヤ 人に対する態度は ，ると同時に善意に 満ちていたのであとさえ言っているのであ る。

このように「明確なけじめ」をつげる。

3) ところが不幸なことに・ 100 年頃から護教論者が 輩出しはじめ ，もうひ
とつの態度が 目立つようになった。 つまりユダヤ 教への改宗の 恐れと，教会内のユダヤ 人勢力への恐れ 等から，人々は「善意」を 忘れ．徹底的に「 げじめをつけること」にのみ 熱中し・全面的な 反対の態度をとるようになっていったのであ る。
そこで彼らは 聖書を調べて ，イスラエル人が 不忠実であ ったがために．

神からの使命を 失ってしまったということを 証明するテキストを 捜し出そうとしたのであ る。 そこで， ヨハネ福音の "ho Ⅱ oudaioi" ( ユダヤ人達 )という語を当時のエルサレムにいた数人の律法学者やファリサイ派の人達，長老，司祭
長 にあ てはめるかわりに ， ユダヤ国民全体にあ てはめてしまったのであ る。 こうして護教論者たちは ，

この出来事を 神からの非難のしるしと誤解したのであ る。ュ ステイ ヌス Justinus 以来，ユダヤ 国民の不運の理由を「キリスト 処刑の罪の代償」と 見徴 す考えが，長い間続くことになった。

4) キプリアヌスが 入信した頃 (245 年) の教会内の雰囲気はこのようなものだったので ，彼もまた先人達や同時代の人々に 倣って，聖書を武器にして反 ユダヤ・キャンペーンに 加担したとしても ，はないのであ る。 彼の著作のひとつであ

それはと不思議なことでる Tees ガ勿 0 箱 ぬ 血の碗れれun

リーヌ ス 宛の証言」の 3 分の 2 はユダヤ人非難のための「クィ

旧約聖書の引用句集である。 そして本書においても ，前述の通り 数か所にその傾向が 見られるわけであ る。

5) その後のトレント 公会議後のカテキズムでは「キリストの

死の責任は

一 39

ユダヤ人よりも ，むしろ我々にある」と宣言し彼らはキリストのことを知っていたなら ，彼を十字架につげたりはしなかったであろうが， キリス

トを知っていると 宣言している 我々キ リス 卜者は依然として 彼に暴力を振るっていると ，第1 部第 4 項で述べているのである。

この宣言を経て 第 2, チカン公会議になって 初めて，「キリストの受難の責任は当時のユダヤ 人全員にあ ったとか，今日のユダヤ 人にあるとか言って非難することは 出来ない」と 言明して．彼らの行いが当時の 一部の指導者とその追随者によってなされたものであ決着がつげられたのであると認め， この問題にようやくる。
従って今後は ，「ユダヤ人は神から切り離され，呪われている」などと ，それがあたかも聖書に 基づく見解かのように 言う
べぎではない。 こういう考え 方は聖書の真理と 教会の精神に 調和しないものである。 現代の教会は 過去の教父たちを 含めて， いかなる時代の ， いかなる文献であ れ． ユダヤ人攻撃の 憎悪や迫害， 反 ユダヤ 的 表現を遺憾に 思うようになったのであ る。

I11, キプリアヌスの『主の祈りについて』の 参考文献

l. Harte@, C0rpus script0rum ecclesiasticorum,(vo1. 3, 1 (1868
265

コ

一 294

2. Ante.N

icene Fathers,

5, 447 一 459

3. J. Bear, Bibliothek der Kirchenvater,
4. E.

34, (1918) 161 一 197.

Bon ㎞， Thル Lo 勃な P 移ノ er., A co 笏勿笏肋ひ倣

St. C ゆ た 加乃が㏄ れ脇髭， 1983.

あ とがきにかえて「主の祈り」はマタイ とルカ の福音に掲載されていて ，

キリストの教えの中心をなすものであ る。 しかし，その 後，初代教会の文献にはあ まり頻一 40 一繁 に取り扱われてはいない。 キプリアヌス 以後「主の祈り」について言及している教父は 多いが，アウグスティヌスス，，アルベルトゥス・マバヌ

トマス・アクイナス 等現代にいたるまで ，学術的なものから 黙想書 的なものまで，様々なかたちの 解説がなされている。
キプリアヌスの 著作の中には ，彼の先輩格にあたるテルトウリア

フスの思想を反映しているものが 多いが．時にはその 引用や引時の 形までそっく
りなことがあ る。 そのため，彼は時々，師匠テルトウリア ヌスの模倣者と
見 徴 されがちであ る。 この『主の祈りについて』も「テルトウ

リ

ア ヌスの

Ⅰ祈りについて』に 似ている」という 批評がなされているが ，確かに，
全体を 3 部に区分するやりかたは 似ていると言えよう。 しかしその両者の内容はかなり 違っている。 たとえば，テルトゥリアヌスの 著作では，「祈り一般 はついて」が理論的に 取り扱われて ，その中で「主の祈りについて」
も2 章から 8 章までの間で 言及されている(全体のわずか 4 分の 1 程度であ る ) が， キプリアヌスの 著作では 7 章から 27 章までかけてく 全体のほ ば3 分の 2 に相当する箇所で ) 「主の祈り」に焦点が絞られていて ， しかもきわめて司牧的，実践的な 面が強調されているのである。

このたびの翻訳にあ たっては，その司牧的，実践的な 面をなるべく 分かり易く． しかも簡潔な 文章に和訳するよう

工夫をこらしたつもりであ る。

キプリアヌスのラテン 語文体の特色は ，長文で(たとえば， 17 章の原文は ，たった 2 つの長い文章で 書かれていて ) 修辞学的な構成も 強調，並行・ 類
比・ 引楡 ・警告等を駆使して ， なかなか複雑なものが 多いのであ る。最上級形の形容詞とか ，同意語の羅列とか， 日本語になおすと 煩雑な印象を 与えるものは，ふつうの 表現にあ らため，文章の 中心をなしている 考えを的確に捕らえやすいようにした。
構成は極めて 単純で，全体は1‑36 番までの番号付の 文章が並べられているだけで， 区分も見出しもいっさい 付いていない。 しかし． このたびの翻訳では，読者の理解を助ける 意味で E. Bonin L T ル Lo 材ちク櫛ノp.「． Aco 笏笏㎝ 肋りめ St. Oゆ物れが Cart@a
ね 幽 ， 1983 コのやり方を 参考にしなが

一 4l
ら

各章の「Ⅱ、
見出し」を付け ，てることにした。

全体も 3 部に区分して ，内容の理解に 役立121

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The@ Lord ，s@ Prayer@ was@ composed@
beginning@of@252

toward@osR@the@ end@ of@ 251@ or@ the， immediately@after@Cyprian@had@finished@

the@ Catholic@ Church@and@the@ idea@ of@ unity ．

YOSHIDAThe@ Unity@ of

when@ he@ was@ still@intensely@ preoccupied@

As@ a@ result、 his@ commentary@

filled@with@echoes@of@the@early@work

on@

with

the@ Our@ Father@ is． This@alone@would@give@it@a@uniquering ，For@ his@ outline@ he@ went@to@
borrowed@

Tertullian ， s@ De@ Oratione ， from@which@hethe@ threefold@ division‑‑but@little@else

・

This@ latter@ fact@ ishardly@ surprising ， since@ Tertullian ， s@ is@ a@ disciplinary@work ， whereas
CypⅠ

an's@ @@ a@ pastoral@ one,@ and@ Snce@ Tertulian's@ treats@ of@ prayer@

general@and@almost@incidentally@comments@on@the@Lord
as@ Cyprian

allow@Cyp， s@ works@
Ⅰ

quite@ the@ other@ way@ around ．

， whereThese@ differences

an@to@probe@far@deeper@and@offer@a@more@comprehenSve@andcompelling treatment.

X@ (1983)]， s@Prayer

in(Cf.E. Bonin, Forword,

Ⅰん e Lor ガセ PraJ8r.

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