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神奈川大学 21 世紀 COE プログラム「人類文化研究のための非文字資料の体系化」研究成果報告書
Report on the Results of “Systematization of Nonwritten Cultural Materials
for the Study of Human Societies” Kanagawa University 21st Centur y COE Program

日本近世生活絵引
北海道編
Pictopedia of Ever yday Life in Early Modern Japan
compiled on Southern Hokkaido

神奈川大学 21 世紀 COE プログラム研究推進会議
The Kanagawa University 21st Century COE Program Center4前付̲初PDF 08.4.22 7:51 PM ページ 24前付̲初PDF 08.4.22 7:52 PM ページ i

まえがき
歴史研究は文字で書かれた資料を用いて研究してきました。あたかも文字以外の資料は存在しないかのような態度がとられてきました。教科書などにも多くの図像が挿入されていますが、それらは挿絵にすぎません。ところが近年の歴史研究は違います。絵画や地図を歴史研究の資料として積極的に位置づけ、それらを読み解くことで歴史像を形成する努力が一般化してきました。しかし、文字資料による研究が一字一句をないがしろにせず、個々の事項を厳密に解釈するほどには、図像の描く事物を厳密に把握することはいまだ行われておりません。
先輩たちが編纂した『絵巻物による日本常民生活絵引』全 5 巻は、字引に対応するものとして絵引という新しい概念を作り出し、図像を歴史研究の資料として活用できるようにしました。
具体的には、中世に制作された絵巻物に描かれた事物や人々の行為に名称を与え、図像からその内容を知ることができるようにしました。大変貴重な成果であり、今や日本中世を研究する
際には座右に置くべき存在になっていると思います。
この素晴らしい研究成果の継承発展を 21 世紀 COE プログラムの一つの柱にし、三つの課題を設定しました。①『絵巻物による日本常民生活絵引』を世界的に利用できるようにするマルチ言語版の編纂、②中世の絵巻物による絵引を発展させた、日本近世生活絵引の編纂、また③絵引という方式が日本以外の文化でも可能かどうかを検討する東アジア生活絵引の編纂です。
本書は、②日本近世生活絵引の 1 巻です。
北海道は中世に蝦夷が島と呼ばれ、近世には和人の進出した道南地域を除いて蝦夷地と呼ばれていました。近世、蝦夷地は本来アイヌの人々の生活する世界でしたが、和人が侵入し、支配するようになっていきました。早くからその拠点となった地域が松前です。近世後期には、アイヌの人々の生活、また和人たちの生活を描いた図像が描かれるようになりました。それらはアイヌの人々が自ら描いたものではなく、むしろ描くことをタブー視してさえしていましたから和人の絵師や文人の描いた作品で、客観的な描写とは言えない面が多々あります。しかし、アイヌの人々やその生活を知るための欠かせない貴重な資料であることは言うまでもありません。
本書は、近世の北海道におけるアイヌの人々や和人の生活を描いた図像による絵引の試案本です。図像は制作年代や場所、状況ができるだけわかるものを重視しました。Ⅰ菅江真澄の民俗図絵（『蝦夷喧辞辯』『蝦夷廼天布利』など）、Ⅱ央斎『模地数里』、Ⅲ『江差檜山屏（乾）上ノ国材木流之図、（坤）江指浜鰊之図』（年代、作者とも不詳）屏風の 3 つを対象としました。
本書は絵引としての事項キャプションは必ずしも多くありません。むしろ図像全体との関わりから読み解くことに努力を傾けました。
編纂作業は 1 班の共同研究を基礎にして 2 名の担当者が行いました。編纂過程では多くの専門研究者に支援を仰ぎ、教示を得ました。皆さんの協力があってはじめて完成した絵引です。お力添えしてくださった皆さんに改めて深く感謝申し上げます。
2007 年 12 月
神奈川大学 21 世紀 COE プログラム第 1 班代表
福田

アジオ

i

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日本近世生活絵引
北海道編
目 次

まえがき ………………………………………………………………………………

i

Ⅰ 道南のアイヌの人びとの生活相――菅江真澄の民俗図絵より ………………

1
3
4
7
10

作品解説 …………………………………………………………………………
1 コタンの遠景―ウスの潟・ウスの岳 ……………………………………………
2 コタンのすがた―チセと付属施設 ………………………………………………
3 チセの内部―セツカの上の女性 …………………………………………………
4 竪臼・横臼（ネマリ臼）………………………………………………………
5 食用の草の根 ………………………………………………………………
6 酒を飲む ……………………………………………………………………
7 狩猟―仕掛け弓 …………………………………………………………………
8 イルカ猟 ……………………………………………………………………
9 額の力で担う ………………………………………………………………
10 ムクンリ・ムツクリ（口琵琶）………………………………………………
11 こうがいつき―子どもの遊び …………………………………………………
12 陸小屋・丸屋形 ……………………………………………………………

12
15
18
21
24
27
29
32
34

Ⅱ 松前地の社会相―― 央斎『模地数里』より…………………………………… 37
作品解説 …………………………………………………………………………
13 赤塗りの御用船―長春丸 ………………………………………………………
14 松前町々大略絵図 …………………………………………………………
15 アイヌの御目見 ……………………………………………………………
16 商人の店 ……………………………………………………………………
17 女商人・れんじゃく ………………………………………………………
18 野飼いの馬と馬士 …………………………………………………………
19 夜番人と鳴子 ………………………………………………………………
20 門付けする座頭・瞽女（ごぜ） ……………………………………………
21 角力興行―土俵の図 ……………………………………………………………
22 船頭の客 ……………………………………………………………………
23 昆布を採る …………………………………………………………………

ii

39
40
42
44
46
48
50
52
54
56
58
60

4前付̲初PDF 08.4.22 7:52 PM ページ iii

Ⅲ 江差檜山の人びとの生活と生業……………………………………… 63
作品解説 …………………………………………………………………………
Ⅲ−1 厚沢部川の土場に働く人びと………………………………………………
24 厚沢部川河口土場の留め縄と管流し材 …………………………………
25 地山師と手代、子ども ……………………………………………………
26 宰領人と日用人 ……………………………………………………………
27 材木の流送と筏組みに携わる日用 ………………………………………
28 榑木・細丸太棒・角材の貯木場 …………………………………………
29 筏組み作業中に一服する日用 ……………………………………………
Ⅲ−2 鰊漁をめぐる江差浜漁民と問屋（商人） …………………………………
30 檜山番所とその界隈 ………………………………………………………
31 沖の口番所とその前の中歌町を行きかう人々 …………………………

64
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32
33
34
35
36

江差町の姥神神社 …………………………………………………………
多忙をきわめる鰊刺網漁 …………………………………………………
江差浜に運ばれた鰊を刺網から外す ……………………………………
網からの鰊外しと廊下での鰊貯蔵 ………………………………………
鰊潰しと尻繋ぎ、鰊干場への運搬 ………………………………………

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92
94
96

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38
39
40
41

干場での身欠鰊の早切干し ………………………………………………
江差町の問屋街 ……………………………………………………………
江差町草分けの商人店と順正寺への道 …………………………………
土蔵群と梱包鰊製品の荷役、その検査 …………………………………
鴎島（弁天島）に舫う船々 …………………………………………………

98
100
102
104

107
42 蝦夷地漁場に急ぐ追鰊漁者たちと荷舟 ………………………………… 109
索引……………………………………………………………………………… 111iii

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凡

例

1

本書は『日本近世生活絵引』の 2 巻、北海道編である。

2

本書は、秋田県立博物館菅江真澄資料センター所蔵の菅江真澄『蝦夷喧辞辯』『蝦夷廼天布利』
模写本の挿絵から 11 のテーマを、また大館市立中央図書館所蔵の菅江真澄『百臼之図』から 1 のテーマを立て、国立公文書館所蔵の央斎『模地数里』の挿絵からは 11 のテーマを立てた。また、
函館市中央図書館所蔵の『江差檜山屏風』は 6 折 1 双 4 尺の屏風絵（乾・坤）からなり、乾は「上ノ国材木流之図」、坤は「江指浜鰊之図」からなるが、その屏風絵の前者から 6 の描写を、後者から 11 のテーマを選択した。そのうえで、文字説明その他不要と思われる部分を除き、図像として描かれた事物・行為に番号を付け、それらを表現する語をキャプションとして与え、また図全体を読み取り、解読した。

3

菅江真澄の作品については、おおむね景観・生活・生業・遊びの順序で図絵を配列した。『模地数里』も描写の順番にこだわらずに、内容的に近いものを並べた。また、『江差檜山屏風』については管流し材木とその筏組み、そして鰊漁業の操業手続き、生産、加工、出荷の順序が理解できるように屏風絵を切り取り、配列した。

4

一つの図とそれに対するキャプション・読み取り解説を原則として見開き 2 ページ（一部は３ページ）に収録した。従って、対象の図の大きさによって、拡大もしくは縮小しており、原本の大きさとは一致しない。なお、図は必ずしも原本の描いた範囲ではなく、必要に応じてトリミン
グをし、また詞書きなどは消去してある。

5

各図に付ける番号は、以下の原則のいずれかによった。
a

その図像に与えたテーマに即して、テーマに近い事物から周辺的な事物へと付ける。

b

遠近法に従い、図像の中の近いところから遠いところへと付ける。

c

描かれた図像内容の時間の展開にそって付ける。

d

右上から左下へ S 字形に付ける。

e

菅江真澄の図絵の場合には、真澄の付した番号の順番に従った。

6

キャプション番号に対する語の記載に際しては、まとまった全体についての語の場合は○を番号に付けた。それぞれの項目解説では原則として○番以外のキャプション番号を括弧書きで表記した。

7

各事物・行為に付ける語は、以下の基準によった。
a

原則として事物単体にキャプションを付ける。

b

名称は図像が描かれた江戸時代の表現・表記を優先させ、カッコ書きで補記した。

c

所作・行為のキャプションは現代語で付けた。

d

推測・推定・想像によるキャプションはできるだけ避けるように心がけ、推測・推定・解釈に及ぶことは読み取り解説で記述した。しかし、厳密ではない。

8

本書の編纂は共同研究の方式で行われ、研究参加者で検討したが、各図の読み取り解説については原稿作成の者が個人の責任で書いた。Ⅰ・Ⅱは菊池勇夫が、Ⅲは田島佳也が執筆分担した。

9

巻末にはキャプションとして付けた語句についての五十音順索引を付した。

10『江差檜山屏（乾）上ノ国材木流之図、（坤）江指浜鰊之図』の『絵引』化については、次の方々のご協力とご教示をえた。記して感謝申し上げる。

iv

池田貴夫

児島恭子

土田拓

舟山真治

宮原浩

宮本八重子

故

林健太郎
森山英夫

引門隆文
脇野博

4-1-p1-36̲初 08.4.22 7:09 PM ページ 1Ⅰ
道南の
アイヌの人びとの生活相―― 菅江真澄の民俗図絵より

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4-1-p1-36̲初 08.4.22 7:09 PM ページ 3

菅江真澄の民俗図絵【作品解説】

三河の人菅江真澄（1754 ？〜 1829）は天明 3 年

政 3 年の旅と考えられてきたが、寛政 4 年が正しい（1783）郷里を旅立って以来、再び帰ることなく東（拙稿「『蝦夷廼天布利』の成立年をめぐって」『真北・北海道を巡り歩き、秋田の地で最期を迎えた。

澄学』第 2 号、東北芸術工科大学東北文化研究セン

この間、幾多の日記・地誌・随筆などを残し、土地

ター、2005 年）。真澄は早くから東蝦夷地への旅をの人々の生活文化を記録した。しかも文章だけでな

念願していたが、寛政元年 5 月にクナシリ・メナシ

く、たくさんの風景や民俗などのスケッチを書き残のアイヌの蜂起という大事件が発生したことがおそしてくれた。その挿絵は澁澤敬三が提唱した「絵引」

らく影響して、それがかなわず、ようやく実現できの手法を先取りするかのように、絵中の事物に番号たものであった。この 2 回目の旅では、1 回目よりを振り、その呼称を記すということまでしていた

もアイヌの人々と直に触れ合う機会が多く、噴火湾（拙稿「『絵引』をする菅江真澄」『年報人類文化研（内浦湾）地域のアイヌの生活文化を挿絵とともに究のための非文字資料の体系化』第 4 号、神奈川大

詳しく残してくれた。『蝦夷廼天布利』（『えぞのて学 21 世紀 COE プログラム研究推進会議、2007 年 3ぶり続』）がその日記である。この旅の後、松前滞月）。文と絵を組み合わせて読み解くことによって、在に区切りをつけ、寛政 4 年（1792）10 月 7 日松前

いっそう失われた過去の生活文化の理解を深めてい城下に別れを告げ下北に渡っている。

くことが可能になると思われる。

本試案本では、『蝦夷喧辞辯』『蝦夷廼天布利』の真澄が津軽半島端の宇鉄から松前城下（福山）に

2 作品のなかから、おもにアイヌの生活文化に関わ渡海したのは、天明 8 年（1788）7 月 14 日のことでる挿絵を選び、絵引を試みた。解説にあたっては真あった。松前藩の旅人統制のきびしさから入国が拒

澄の本文を常に参照したが、引用はすべて『菅江真否される寸前であったが、藩医吉田一元の計らいで

澄全集』全 12 巻・別巻 1（未来社、1971 〜 1981 年）

滞在が許された。松前文子や下国季豊・佐々木一貫により、たとえば第 1 巻 p123 は① 123、第 1 巻図版らの和歌グループに囲まれて 4 年余りを過ごした。

123 番は図版① 123 と略記した。また、図版は秋田

この間に真澄は 2 度の蝦夷地の旅を経験している。

県立博物館所蔵模写本（ただし『百臼之図』のみは

1 回目は寛政元年（1789）の 4 月 20 日、西蝦夷地

大館市立中央図書館所蔵自筆本）を使用し、自筆本の霊場太田山をめざして出立した旅である。この時との比較の便をはかって『菅江真澄全集』掲載図版の遊覧記が『蝦夷喧辞辯』（『えみしのさえき』）で、および『菅江真澄民俗図絵』上・中・下（岩崎美術

時節柄西海岸の鯡漁に生きる人々の生の声が拾われ社、1989 年）の該当箇所がわかるように示した。

ている。この旅から戻った真澄は同年箱館・恵山方

図版掲載を許可された両館には感謝申しあげたい。

面を歩き、『ひろめかり』を書いている。とくに昆なお、アイヌ語表記であるが、菅江真澄の記述に布刈りの技術にこだわりをみせ、詳細な挿絵を残しおおむね従っている。ただし、その使用が正確であた。

るとは限らないので吟味が必要であるが、ここでは

2 回目は寛政 4 年 5 月 9 日、東蝦夷地の臼（有珠）果たせていない。

山をめざして松前城下を発った旅である。従来は寛3

4-1-p1-36̲初 08.4.22 7:09 PM ページ 4

1 コタンの遠景――ウスの潟・ウスの岳
9

2（乙）

8
6

7
8

4
4
5

1（甲）
3（丙）

1 運上屋（甲）6 鳥居

2 善光寺仏を祀る堂（乙）7 小祠

3 蝦夷の舎（丙、アイヌのコタン）
4 小舟を漕ぐヘカチ（前後 2 人）

8 いしぶみ（石碑）9 ウスの岳（臼山・有珠山）

5 小舟に乗る 2 人（1 人は真澄か）4

Ⅰ● 道南のアイヌの人びとの生活相――菅江真澄の民俗図絵より

図版 『蝦夷廼天布利』（秋田県立博物館所蔵模写本）
自筆本 『菅江真澄民俗図絵』上巻 p169（カラー）／『菅江真澄全集』第 2 巻口絵写真 168 番（モノクロ）

4-1-p1-36̲初 08.4.22 7:09 PM ページ 5

1

菅江真澄は寛政 4 年（1792）6 月 10 日、泊っていいるのが案内のアイヌ 2 人（4）で、笠をかぶり座たアブタの運上屋を出発し「御嶽のぼり」にでかけっている 2 人（5）はシヤモ（和人）で、うち 1 人がた。運上屋のあるじが、案内として 2 人のアイヌを真澄自身かと思われる。もう 1 人のシヤモが乗船しつけてくれた。丘ひとつを越え、ウス（臼）のコタていたことになるが、何も記していない。他の図にンにつき、運上屋（1 ・甲）で少し休んだ。真澄はも 2 人描かれているのがあり、同行の旅人か。

別な箇所で、運上屋について、「うなのものとりを

やがて、舟を鳥居（6）が立っているところの小さむる、さぶらひやうの屋形をたてて」（『蝦夷廼天嶼（小島）に寄せて降りた。小坂を登っていくと、布利』② 31）、「嶋の守よりおかせ給ふ、さもらひ

二間ばかりの （2 ・乙）の堂があった。その戸を押のあるに」（② 102）と説明している。当時、松前

し開けてみると、円空の作る仏二躯があった。1 つ藩主や有力家臣はアイヌと交易する商場（場所）をは石臼の上に据えてあった。竹笈のなかにこがねの持ち、それを商人に運上金を出させ請け負わせる形

光る仏が入ったのが見えたが、国めぐりの修行者が態をとっていた。そうした家臣のことを普通、商場

ここで死んだので、そのまま納めたものであるとい

知行主と呼んでいる。

う。また、すすけた紫銅の阿弥陀仏があり、津軽今真澄が「さもらひ」と述べているのは、商場に設別の本覚寺僧沙門貞伝作とあった。鰐口の鐸には、（1628）

営された交易の役所というニュアンスで理解したか「寛永五年五月

下国宮内慶季」と彫ってあるのもらであろう。運上屋に真澄が泊っているように、運見えた。堂の傍ら、木賊が茂るなかに小祠（7）が上屋は蝦夷地通行人の宿泊施設の役割も果たした。

あり、このなかにも円空仏が 3 躯あった。図に石碑

寛政 4 年頃、アブタは商場知行主酒井弥六（伊兵衛）、のようなものが 2 つ（8）描かれているが、どちら請負人能登屋吉兵衛、ウスは商場知行主新井田浅治

であろうか。碑には「善光寺三尊如来

とくさ

開眼

善光

（1726）

定蓮社禅誉上人智栄和尚

享保十一丙午郎（浅次郎、内蔵之丞）、請負人橋本孫兵衛であっ寺十三世

た（河野常吉「場所請負人及運上金」、ただし史料年正月五日によって多少人名に異同あり、『松前町史』史料編

社真誉禎阿和尚」と刻まれていた（② 132）。図で③ p441 〜 442、松前町、1979 年）。真澄が描く運上

は場所が分からないが、小さな岩穴があり、潮の満

屋は主建物にやや大きめの建物 2 つが付属し、そのち干でしたたり落ちる音が高く響いている。夜籠り近くに、アイヌのコタン（3 ・丙）とは区別される、の人に、遠耳に大鐘が遠く響くように聞えたり、あ小屋のようなものが 6 棟ぐらい見えるが、出稼ぎあるいは金鼓の音かと迷わせるのは、このことかと思るいは越年和人の居家であろうか。また、運上屋と

った。

願主

上総国市原郡光明寺八世

天蓮

アイヌコタンとが相接して建っていることも特徴で再び堂の中に入って休むと、莚が清らしく敷かれある。これは主要なコタンの近くに交易場が設けらており、それは夜籠りする人たちのためのものであれたことに始まっているが、やがて運上屋の周辺にった。いつも、月のなかばから末にかけて念仏を唱

アイヌの人々が集住していくようになり、「自然コ

えて円居し、大数珠を繰りめぐらす。また、年を越タン」から「強制コタン」への移行として論じられして住居するシヤモは春の彼岸にこの堂に集まり夜てきた。

念仏を唱えるという。海士、山賤が語るには、月のウスは入り江であるが、湖水めくところで、松はじめに臼のみたけの御仏が信濃国に飛行して行っ

島・象潟のような面影を感じたので、小舟をヘカチてしまい、十六夜にこの浦に帰ってくるとのことで2 人に漕がせて乗り出した。小舟はウスの運上屋かあった。

ら提供を受けたのだろう。図には潟の中を漕いでいく小舟が描かれている。小舟の前後に立ち、漕いで善光寺（浄土宗）は江戸幕府が文化元年（1804）に様似の等院、厚岸の国泰寺とともに建立した蝦

5

コ
タ
ン
の
遠
景
●

ウ
ス
の
潟
・
ウ
ス
の
岳

4-1-p1-36̲初 08.4.22 7:09 PM ページ 6

夷三官寺の 1 つとして知られている。真澄が尋ねたりに位置するだろうか。前期幕領期の文化 3 年のはその建立以前のことであり、円空仏や貞伝の阿（1806）調べの『宇寿場所様子大概書』に「地蔵堂弥陀仏など、善光寺の前史についての重要な記述と壱ケ所、右は以前より阿弥陀仏安置有之候処、当地なっている。『新羅之記録』（正保 3 年・ 1646 成立）

は地蔵安置致置、右阿弥陀仏は善光寺本尊に相成候」

ウスによると、「宇諏の入海」は「日域」の松島の「佳と記されており、善光寺の本尊となった阿弥陀仏は境」に劣らない「佳景の地」で、「往古」には数百

もともと地蔵堂の場所にあったことになる。地蔵堂

家の人間が住み、善光寺如来の旧跡があった。真澄は現存しており（『新北海道史』7、p525）、真澄のも記していたことであるが、「時々称名の声鉦鼓の図にある堂（如来堂）の場所とおよそ合致している。

音」を「夷」が聞くことがあり、奇異の思いをなす。

真澄が円空仏などを見た堂は善光寺建立後、地蔵堂

藩祖松前慶広が慶長 17 年（1612）冬の夢の告げにとなった場所であると推定しておきたい。真澄の時より、翌 18 年 5 月 1 日、船に乗りそこに詣でて如来

代にはウスの潟は松島湾の風情があったが、現在はの御堂を建立した（『新北海道史』7、p52、新北海

湾内に漁港や堤防があり、面影を感じさせるものの、

道史印刷出版共同企業体、1969）。これがウスの如

だいぶ景観が変わっている。

来についての古い記録である。『福山秘府』所載の真澄は堂をみた後、（9）のウスの岳（臼山・有珠

享保 3 年（1718）6 月の「東在御堂社改之控」によ山）に登っている。図では噴煙をたなびかせている

ると、東蝦夷地宇須に「古来」よりあった「如来堂」

が、有珠山はたびたび噴火を繰り返し、近世には寛と、神体（本尊）が円空作の「観音堂」の 2 つがあ

文 3 年（1663）、明和 6 年（1769）、文政 5 年（1822）、った（『新撰北海道史』5、p120、北海道庁、1936）。

嘉永 6 年（1853）に噴火している。最近では 2000 年

真澄が堂（2）と言っているのが「如来堂」、「小祠」の西麓噴火が記憶に新しい。富士山に登るような気（7）と言っているのが「観音堂」に当たるか。

分で頂上をめざして行くと、噴煙（水蒸気）を出す

如来堂のあった場所と現在の善光寺がある場所と火井（燃え穴）が下方に見える岩山のところに来たは、真澄の図を見るかぎりでは異なっている。現在が、それに落ちると身を滅ぼすと案内のアイヌにたの善光寺は真澄の図ではコタン・運上屋の左下あた

しなめられ、岩山に登るのを諦めている。

6

Ⅰ● 道南のアイヌの人びとの生活相――菅江真澄の民俗図絵より

4-1-p1-36̲初 08.4.22 7:09 PM ページ 72

2 コタンのすがた――チセと付属施設

コ
タ
ン
の
す
が
た

2（甲）

●

チ
セ
と
付
属
施
設

1

10（丙）

11（丁）

12
13

1

8
7

9

14

6（乙）

2

4

5

10（丙）

4
3

図版 『蝦夷廼天布利』（秋田県立博物館所蔵模写本）
自筆本 『菅江真澄民俗図絵』上巻 p145（カラー）／『菅江真澄全集』第 2 巻口絵写
真 156 番（カラー・モノクロ）

1 チセ
2 股ぶりの木棹（甲、物干し）

6 籬堆・幣場（乙、ツセヰ、ヌサ）
7 ヒグマ（羆）の頭骨

11 囲柵・檻（丁、セツツ・セツ）
12 石を置く

3 昆布

8 イナウ

13 ヒグマ（羆）の子

4 木の皮（アツシ・アットゥシの繊維）
5 曲げ物の容器（ニヤトス・カモカモ）

9 タクサ
10 楼倉・多加久良・高庫（丙、プ・プウ）

14 床立（セツカ）74-1-p1-36̲初 08.4.22 7:09 PM ページ 8

寛政 4 年（1792）6 月 3 日、真澄はモノダヰからツセヰというアイヌ語は現在のいくつかのアイヌ語

アイヌの船に乗ってヤムヲコシナヰ（山越内）まで

辞典では確認できない。真澄の聞き違いかもしれな

行き、そこから歩き、ハシノシベツの川を渡ってきい。クマの頭骨（7）やイナウ（8）を立ち並べた祭てアイヌの宿に休んだ（『蝦夷廼天布利』）。その家壇はふつうヌサ（幣場）と呼ばれている。真澄はこヲリ

では太い虎杖の柵をつくり、シヤモがシマフクロウの図のほかにも羆の頭を股ぶりの木に差し挟み、イと呼ぶ鳥の神チカフカムヰ（チカプカムイ）を飼養

ナウを添えて神（カムイ）として祭っているところしていた。8 月、9 月頃、鳥であれ獣であれ「さきを描いた絵を残している（図版② 85）。頭骨を置いコタン

ほふり」（切り裂き）、1 年に 1 度のアイヌの国 のた叉木の下のほうに笹の葉を何枚か結わえつけてい「大祀饗飾」を行なう。これをアイヌはヨマンといるのが見えるが、これはタクサ（タクサイナウ、9）い、シヤモ言葉では送るの意味であると、真澄は記であろう。羆が神の国に帰るときの脚である（満岡

している（② 114）。本図はこの場面のところに置伸一『アイヌの足跡』）、などと説明されている。熊

かれているが、柵の中にはシマフクロウではなくチ送り（イオマンテ、霊送り儀礼）はアイヌ文化の中ラマンデ（羆、ヒグマ）が飼われているなど、必ず核に位置するものと位置づけられており、それを論しも対応していない。この場面よりは、『えぞのてじた研究は多い。

ぶり続』6 月 15 日のユウラツフの川べりのアイヌの（10 ・丙）は 2 カ所につけられ、家財を保管する

チセでの観察のほうがふさわしいようにも思われる「楼倉」と図中では説明されている。別な箇所ではが、ここでは立ち入らない。特定の場所だけを描い

シャモ言葉で「多加久良」（高倉・高庫、高床式倉たものではないのかもしれない。

庫）、アイヌ語では「フウ」（プ）と呼ぶとしている。

た

か

ぐ

ら

タ

カ

ラ

この絵はアイヌの住居であるチセ（1）を中心に真澄はアブタにサカナという「家財珍宝」持ちがいその付属施設を詳しく描いており、当時のアイヌコて、その未亡人がその財宝を高倉に秘め隠して誰にタンの生活空間をイメージさせてくれる。絵に記さも見せないという話を書きとめている（『蝦夷廼天アヰノコタン

ヲツフ

れた説明文には、「蝦夷舎村に木棹をよこたふ、叉甲ツセヰ

布利』② 139）。このようにプは家財庫の機能を持

チラマンデに木葉さし生ひて軒端の林をなせり、乙籬堆にハ 羆ったといえるが、粟・稗、たら・にしん・さけの干の霊を祭る、 丙楼倉にハ貨財を蔵し、丁囲柵にハチ物など食料を保管しておく場所であった（『蝦夷喧

ラマンデを養ふ」とあり、絵の該当箇所に甲乙丙丁辞辯』② 32）。高倉には鼠などの食害や湿気を防ぐと朱字で番号をつけて、説明文と対応させている。

目的があった。この図には描かれないが、真澄が後

まず、甲の物干しの木②である。これは元々そこ

年秋田藩の山里で「雁木階子」を見ているが（図版に生えていた木ではなく、股ぶりになった柳やイタ④ 640）、これはアイヌのニヰガリと同じものだとヤなどを伐ってきて立てると、根がつき葉が出てく着目していた。ニヰガリ（ニカラ）は高倉に登るたるとの説明が他の箇所でなされているので（②めの、1 本の丸太に段刻みを入れて登れるようにし147）、そのようなものだと理解しておきたい。物干たものである（真澄が秋田で見たものは丸太ではな

し木の木棹（ヲツフ）に干している物は、右からく方柱を使用）。

昆布（3）、アツシ（アットゥ シ、4）を織るために（11 ・丁）は羆を飼養する「囲柵」（檻）である。

木皮を裂いたもの、そして別図にも出てくるニヤト

真澄がアブタで見た観察によれば、「細き黒木の柱ス（カモカモ、弦つき曲げ物の容器、5）であろう

を三本づつ四の隅に立て、それに横木あまたを組みか。このニヤトスには何が入っているか定かではな

あげて軒にひとしう高き柵」であった（『蝦夷廼天

いが、魚の油腸のようなものであろうか。

布利』② 130 〜 131）。この図でも 3 本ずつ四隅に立

がん き は し ご

ヲリ

ツセヰ

⑥（乙）は羆の霊をまつる籬堆であるというが、8てられているのがわかる。上部に、石（12）を置いⅠ● 道南のアイヌの人びとの生活相――菅江真澄の民俗図絵より

4-1-p1-36̲初 08.4.22 7:09 PM ページ 92ているのは羆の子（13）が逃げないように上から重床）・カ（上）の意である（児島恭子）。この絵からしを加えるのである。檻はアイヌ語では「セツツ」

わかるわけではないが、チセの屋根部分は従来ケト（セツ、床机の意）と呼ぶ。さらに、真澄はアブタゥンニ構造（三脚サス）であるといわれてきたのにの記事で、羆は「春の子」で、小さいころからメノ

対して、氏は二脚サスの並行サス組とみるべきでは

コ（婦人）の乳で養い育てるので、秋の末冬に「送との指摘をしている。

る」際、その羆を殺し、肉を食べるとき、メノコた

このようにアイヌの居住空間はチセを中心に、高ちは声をあげて涙ながす、と記している。なお、檻

倉、鳥獣の檻、物干し、祭壇（ヌサ）が付属していには羆のほか、前述のシマフクロウ、さらには矢羽た。この図に描かれていないものでは、雑穀の糠やを取るための鷲が飼われる例があった。

壊れた日用雑器を棄て、イナウを立てて物送りする

真澄は番号を振っていないが、画面に大きく描か糠捨て場があった。
『凡国奇器』の類似の絵（図版⑨れる 2 棟のアイヌの家屋（1）はチセという。夏の164）にはこの糠捨て場も観察され描かれている。

暑い季節の観察によるのだろうが、入口や窓が開け

近代の満岡伸一のコタン図と比べて、存在しないの放ちになっている。建築史の小林孝二氏は、この家は便所である。秦檍丸『蝦夷島奇観』などが描くコ

屋は寄棟、草葺屋根、段葺で、壁は簾状、柱が外部タン図なども同様の構成要素からなっているので、に露出、軒の出は比較的大きい、という形態的特徴

近世アイヌの生業と生活にふさわしい、平均的な居をあげている。屋内には次の絵にも出てくるセツカ

住構成がこの図に描かれているといえるだろう。

（榻・床立、14）が見える。セツカとはセッ（高【参考文献】
満岡伸一『アイヌの足跡』（白老民族文化伝承保存財団、1924 年初版・ 1987 年第 8 版増補）。小林孝二「アイヌ民族の住居（チセ）をめぐる視点―近世の絵画資料を中心として―（『アイヌ文化と北海道の中世社会』、北海道出版企画センター、2006 年）。
児島恭子『アイヌ民俗図資料の見方』（『非文字資料研究』16、2007 年）。

9

コ
タ
ン
の
す
が
た
●

チ
セ
と
付
属
施
設

4-1-p1-36̲初 08.4.22 7:10 PM ページ 10

3 チセの内部――セツカの上の女性

11
9

2

4
3

6
5
1

8

7

10
1 婦女（メノコ）

7 叉木（床を支える）

2 耳飾り・耳鐶（ヰンカレ・ニンカリ）
3 首飾り小帯・咽玉輪（リクトンベ・

8 文繍莚（シタラヘ）
9 棍棒（シュト・シト・セトフ）

レクトンベ）
4 入墨（口の周り）

10 子ども用のセトフ
11 袋状の小魚の胃（キナボ＝5 入墨（手の甲）

マンボウの油を入れる）

あや む し ろ

図版『蝦夷廼天布利』（秋田県立博物館
所蔵模写本）
自筆本 『菅江真澄民俗図絵』上巻 p151
（カラー）／『菅江真澄全集』第 2
巻口絵写真 159 番（モノクロ）

6 榻・高榻・床立（セツカ）

この図には何も説明書きはないが、対応する本文で、「チセヰ」は苫屋・丸屋をさすと後年注記してによると、寛政 4 年（1792）6 月 4 日、真澄がホロいるが、有力者の立派な家屋とみたのであろう。たヤカタ

ナイのアイヌの「栖家」に入り休憩したさいに観察だ、真澄はチセを粗末げな苫屋・丸屋という意味ばしたチセ内部の様子である（『蝦夷廼天布利』②

かりで使っていたわけではない。この図に対応して118）。「ヤカタ」はアイヌ言葉では「良屋」のことはいないが、真澄はアイヌの家の外観は萱葺きで汚

10

Ⅰ● 道南のアイヌの人びとの生活相――菅江真澄の民俗図絵より

4-1-p1-36̲初 08.4.22 7:10 PM ページ 113く、むさくるしく見えるものの、中に入ってみると、ているセツカと呼ぶ 床⑥である。真澄は「榻」「高案外に広く清らかで、シヤモの家より住みやすそう

榻」「床立」という漢字を当てている。木の二叉（7）だという評価をしていた（『蝦夷廼天布利』② 114をうまく利用し、セツカの支えとしている。セツカ〜 116）。

の上に敷かれているのは、「文繍莚」（あやむしろ、シ タ ラ ヘこの絵では室内を詳しく描こうという意図は弱8）であろう。別な箇所に、この莚は「蒲の葉に木

セツカ

く、真澄の関心は「広き榻」の上に、両足を立てて、の皮、かづらの皮などを文に染まぜ」てとあり、ど膝のうえに両手を組んで座っている、およそ三十歳

このコタンでも婦人（メノコ）が織るものであった

メノコ

近くの「婦女」①に注がれている。真澄の観察によヰンガレタ（② 106）。

マ

れば、その女性は「耳鐶にいろいろの珠玉を飾り、女性の背後（家の奥隅）に吊るされているのはリクチ

頸にもリクトンベとてくさぐさの珠をつらぬき纏」

セトフ（シュト、シト、叩く物、棍棒、9）で、本っていた。とくに首に巻いたリクトンベからは「遠文説明によれば、槌に鉄条をさし入れた 3 〜 4 尺のクビき神代」の「頸にうなげるたま」を想像した。天註

長さのものという。図では、木製であろうが、打ちウナゲルに「素戔鳴尊、以其頸所嬰五百箇御統之瓊」の文を叩く鎚の部分に、縦に何筋もの溝を入れ、三角形の引用しているので（出典は記紀神話か）、そのすが凹凸になるようにつくってあり、手で握るほうの細たが思い浮かんだのであろう。

い部分には 3 本の縄状のものが結びつけられていヰンガレ

アイヌ女性の装身具としては、「耳鐶」（耳飾り、る。本文の説明とは違う感じだが、さまざまな形状

ニンカリ）、首に巻く「リクトンベ」（咽玉輪、首飾のものがあった。アイヌの間で紛争が生じたとき、り小帯、レクトンベ）、そして首から胸に垂らす首このセトフで互いに心ゆくまで打ちあうことによっ飾りがある。首飾りには玉を連ねたタマサイ、それて、腹黒に言い争っている間柄でもうちなごむのだに円盤形が多いが金属製の飾り板をつけたシトキのという。シヤモが「槌撃」と呼ぶ、紛争解決のため

2 種がある。この図の女性の場合、大きめの耳輪がのアイヌ社会の慣習であった。また、セツカの下に、描かれ（2）、首には青玉のような連ねた飾り（3）「木糸巾の布を、ひた巻にまきたる」短い槌子（10）がみられる。耳輪に玉を飾りとあるので、金属性のが片付けられないままに捨て置かれているが、これ輪に飾り玉がついているのであろう。首部分の飾りは子どもたちが 槌 槌 のわざを覚えるための練習のは胸に垂れていないようであるから、真澄が記すよ棍棒なのであろうと、真澄は推測している。

ア

ツ

シ

セトフ・ツチウチ

イロツケルカキ

うにタマサイではなくリクトンベなのであろう。リ

絵の左上の横棹に掛け並べた、「熟菓柿」（11）をクトンベはふつう布裂の小帯に飾りを縫い付けたも梢ながらみるようだと形容している袋状のものは小のが知られているが、真澄の見たものは連ね玉だっ

さな魚の胃で、その中にはキナボ（マンボウ）の油がたようである。ニンカリは男女ともにするが、リク入っていた。真澄はレブンケの浜で、マンボウ漁をトンベ、タマサイは女性のみである。図の女性は口目撃していたが、噴火湾はマンボウ漁のさかんなとの周りを青く彩色し（4）、手の甲から手首にかけてころで、絞めて油を取り交易品にもしていた地域でも青線（5）が見られる。これも女性に限られた文ある。キナボの油は自家用の調味料として欠かせな

身（入れ墨）であるが、口元の青からはほのかな印

いもので、家のあるじのメノコが床を立ってこの油象を受ける。

をとりおろし、新鮮な魚のつくり肉にかけて、真澄ピセヰ

アイヌ女性が座っているのは土間のうえに作られを案内してきたアイヌの人たちに食べさせている。

【参考文献】
高倉新一郎「鎚打考」『アイヌ研究』（北海道大学生活協同組合、1966 年）
。

11

チ
セ
の
内
部
●

セ
ツ
カ
の
上
の
女
性

4-1-p1-36̲初 08.4.22 7:10 PM ページ 12

4 竪臼・横臼（ネマリ臼）
A
B
6
3

4
5

1

2

1 アツシ（アットゥシ）を着たアイヌ女性
2 大臼・竪臼（ニシウ）
3 小杵・竪杵（ユウダニ）
4 胡坐をかくアイヌ男性
5 横臼（ネマリ臼、ヒルマシ ○ ウ）
6 竪杵

12

Ⅰ● 道南のアイヌの人びとの生活相――菅江真澄の民俗図絵より

図版 A ・ B 『百臼之図』異文一（大館市立中央図書館所蔵自筆本）
自筆本 『菅江真澄民俗図絵』下巻（岩崎美術社、1989 年）、A ・p475（カラー）、B ・ p481（カラー）／『菅江真澄全集』第9 巻、A ・図版 255 番（モノクロ）、B 図版 258 番（モノクロ）

4-1-p1-36̲初 08.4.22 7:11 PM ページ 134

菅江真澄は文化 5 年（1808）夏の初め、出羽国臼なる臼」（竪臼）と「横ざまに作」った「横臼」と沢という山郷にいて、それまで旅の折々に各地で写があり、横臼では 7 〜 8 升、あるいは 5 〜 6 升の米を生してきた臼の図を編集し、臼氷臼麿撰として『百舂くとしている。B の図版⑨ 258 はアイヌ男性（4）臼之図』をまとめた。採録の範囲は東海・信越・奥が横臼（5）を前にして胡坐をかいて座り、右手で羽・蝦夷地などにわたり、搗臼、挽臼など全部で竪杵（6）を持ち、稗を精白している図である。

87 図を収めている。そのうち、アイヌの臼は其一

真澄はこの図をどこで描いたのか、『蝦夷廼天布〜其四と番号がふられた 4 図（図版⑨ 232 〜 235）

利』『続えぞのてぶり』の本文にアイヌの臼の記述である。其一（図版⑨ 232）には、和人（シヤモ）が出てこないので不明である。異文一の図版⑨ 255

が踞臼（ネマリ臼）と呼ぶ座臼（ヒルマシ ○ ウ）のに「蝦夷国風」（エゾノテブリ）に記したとあるが、図が 2 つ、其二（図版⑨ 233）には、木臼（ニシ ○その該当部分は省かれたか、欠損部分にあたるのだウ）、座木臼（ヒルマニシ ○ ウ）、簸箕（ムヰ）それろう。ただ図版⑨ 234 に、ヤ ○ ムオコシナヰ（ヤマ

ぞれの図、其三（図版⑨ 234）には木杵子（ユウダコシナヰ）、シヤクコタム（シヤコタン）の地名をニ）の図 3 つ（いずれも竪杵）と座臼の図 4 つ、其あげ、その所の「ふり」（風俗）だとしているので、

四（図版⑨ 235）には臼の図が 2 つ（くびれ形の臼そこでの写生なのであろう。

とずんどう形の臼）、そのうちずんどう形の 1 つは

これらの図から、アイヌの臼・杵は、横杵が描か「酒祭」（サカホカヒ）のときの「木索」（イナヲ）れていないので、竪臼（くびれ形、ずんどう形）あをつけた図、となっている。

るいは横臼と竪杵の組み合わせであったことが知ら

また、『百臼之図』には草稿の異文が残っており、れる。真澄はとくに座臼に興味を持ち、「遠きくにその異文一にはアイヌの臼関係が 5 図（図版⑨ 241、

べ」に「いにしへぶり」が残っているとして興味を図版⑨ 255 〜 258）みられる。図版⑨ 241 は「蝦夷覚えていた。竪臼・竪杵は稲作とともに伝来し、弥クニの嶋」の小蹲臼（ポンニシウ）の図で、松前の浦人

生時代から使われていた。北方社会・アイヌ社会で（漁民）が水無月頃に「ひろめ」（昆布）を刈るためは、札幌市 K39 遺跡からくびれ形の竪臼・竪杵が、に蝦夷地に行き、その土地の臼に見習って横臼を作

千歳市美々 8 遺跡から座臼・竪杵が出土しており、り、これを踞（ネマリウス）と呼び、安座して米を擦文文化期にさかのぼることがわかっている（氏家舂く、と説明している。同じ形状の臼は『百臼之図』

等『ものとテクノロジー』）。座臼（横臼）も竪臼同

図版⑨ 234、およびこのあとに述べる図版⑨ 257 に様、はやくからアイヌ社会に伝わっており、江戸時もみられる。A の図版⑨ 255 はアイヌ女性（1）が立代にも引き続き使われていたことになる。横杵、石ち姿で、右手に竪杵を持って竪臼を搗いている図で、臼や挽臼の類は真澄や他の近世人の観察には目にふ

其一蝦夷国風俗、大臼（ニシウ、2）、小杵（ユウダ

れていないようなので、アイヌ社会ではほとんど使ニ、3）と呼称を記している。竪臼の形状は、臼のわれていなかったのだろう。

下のほうがくびれた形をしている。図版⑨ 256 は其秦檍丸撰『蝦夷生計図説』（『日本庶民生活史料集二とし、図版⑨ 255 ・図版⑨ 233 にも描かれた大木

成』4、三一書房、1969 年）によると、粟や稗を穂臼（ポロニシ ○ ウ）1 腰をはじめ、座臼（ピルマニ）

刈した穂はサラニツプや俵に入れて蔵（プ）に保管

3 腰、簸木箕（ムヰ）1 枚（ヒトヒラ）の図である。

しておく。食するたびごとに蔵から取り出し、チセ

このうち座臼 1 つと箕 1 つは図版⑨ 233 と同じもののなかの囲炉裏の上に吊るした、葭を編んだ簾のよのようである。図版⑨ 257 は座臼 3 つを描く。ここ

うなものに載せて干す。干した穂は、チセに付属しにも前述のように和人（シヤモ）が踞臼（ネマリウ

たチセセム（小棟屋）で、そのまま臼に入れて舂く。

ス）と呼んでいるもので、アイヌの臼には「縦ざま晴天のときは家の外で舂くこともある。舂き終わっ

13

竪
臼
・
横
臼
●

ネ
マ
リ
臼

4-1-p1-36̲初 08.4.22 7:11 PM ページ 14

たら箕でふるいわけ、糠はイナウが立ててある決まの民具』（すずさわ書店、1978 年）によれば、臼はった場所に捨てるという。図には、蔵から取り出し、ニス、杵はイユタニ、箕はムイと呼ぶ。大型のニス

臼で舂き、糠を捨てるまですべて女性が描かれていで脱穀し、小型のニスで精白する。横臼はサマッキることから、臼で舂くのは主として女性の労働であニスといい、かなり小さいもので、1 人暮しの老人っただろうか。ただし、真澄の図では女性の他に男が穀類を搗くのに用いたという。真澄が座臼に作業性が稗を舂いているものがあり、女性と決まっていする男性を描いたのは想像ではなく、実際に見てのたわけではなさそうである。

ことであろう。

臼・杵のアイヌ語呼称であるが、萱野茂『アイヌ【参考文献】
氏家等 『ものとテクノロジー』北海道出版企画センター、2006 年。
氏家等・池田貴夫・舟山直治・右代啓視「臼・杵類の分布、形態、用途に関する調査報告」『北海道開拓記念館
調査報告』40、2000 年。

14

Ⅰ● 道南のアイヌの人びとの生活相――菅江真澄の民俗図絵より

4-1-p1-36̲初 08.4.22 7:11 PM ページ 1555 食用の草の根

食
用
の
草
の
根

Ａ

2

4

1
3

Ｂ

1 イケマかずら（いけま）2 象山貝母・おおうばゆり（トレツフ・トゥレプ）
3 篠笋・ささたけのこ
5

図版Ａ・Ｂ 『蝦夷喧辞辯』（秋田県立博物館所蔵模写本）
自筆本 『菅江真澄民俗図絵』上巻、Ａ・ p77（カラー）、
Ｂ・ p79（カラー）／『菅江真澄全集』第 2 巻口絵写真、
Ａ・ 82 番（モノクロ）、Ｂ・ 83 番（モノクロ）（トベエツイ）
4 似白笈（ヌベ）
5 トレツフの円盤状にした団子

15

4-1-p1-36̲初 08.4.22 7:11 PM ページ 16『蝦夷喧辞辯』寛政元年（1789）5 月 2 日、クドウ

るいは滓を発酵させたうえで平たい円盤状の団子にの運上屋に、ウベレコ、シロシロという名の 2 人のし真ん中に穴をあけて乾燥させる方法があった。真アイヌの婦人（メノコ）が木皮（サラネフ）とい

澄が酒樽・小檜桶に入れていると記していたのは前

うものに、イケマかずら（いけま、1）、象山貝母者、Ｂの図版② 83 に描かれる円盤状のもの（5）は（トレツフ、おおうばゆり、2）、篠笋（トベエツイ、後者の、澱粉滓の利用を示しているのだろう。真澄

ささたけのこ、3）、独活（チマキナ、うど）、似白は寛政元年（1789）5 月 27 日、泊めてもらったヲト

笈（ヌベ、4）といった草の根をたくさん採取してベの津鼻の和人の家で、うばいろ（トレツフ）の根

背負ってきた光景を真澄は見ている（② 35 〜 36）。

を火で蒸し焼いたのを食べさせてもらっている

その植物の図がＡの図版② 82 である。象山貝母の（『えみしのさえき』② 58）。また、寛政 4 年 3 月 15

天註には、後年書き加えたものであるが、みちのく

日に山谷で自ら採取してきた「うばいろ」の根を焼ではツバユリ、ツンバユリ、オホバユリ、ヲバユリ、いて食べているが（『智誌麼濃胆岨』② 226）、これ

ウバユリ、ウバイロ、ともいうと記している。運上

らの場合は鱗茎を直に焼いているのだろう。

屋が食用となる草の根類をアイヌの女性に頼んで採ってきてもらったものだろうか。

イケマ（1）について、真澄は『布伝能麻●万珥』という随筆で、「こさふかばくもりもぞするみちのアイヌの人々にとって、草の根は重要な食料で保くのえぞには見せじ秋の世の月」（『夫木集』）の古

存食ともなり、女性たちによって採取された。真澄

歌のコサをめぐって、これは木貝であるとか、胡笳は、寛政 4 年（1792）6 月 3 日、噴火湾沿いにあるであるとか、胡国の胡沙であるとか、まちまちに語

シラリカのウセツペのアイヌの家に泊ったが、そこられていることに対して、イケマの根のことであるで、ブヰ（プイ、えぞりゅうきんか）という黒く乾かもしれないと述べている（⑩ 70 〜 73、また「しいた草の根を編んで柱にかけ、ブクシヤ（プクサ、ののはぐさ」にも同様の記事あり⑩ 326 〜 327）。

ぎょうじゃにんにく）を刻み、あるいはトレツフのアイヌに「訳詞」（通詞）を頼んで胡砂のことを根を舂いて餅粢のごとくにして大きな酒樽（シント

問うと、イケマの根を持ってきた。イケマには毒がコ）、あるいは小檜桶（ニヤトス）に入れて保存し、あり、鮑を突くとき、これを口で噛み砕いて潮に吹

朝夕の糧にしていると記している（『蝦夷廼天布利』

いて小波を鎮め、漁に風が激しければ、風に向って② 115）。ここにも天註があり、先と同様の注記と吹くこともあるという。吹くから笛などを連想する

ともに、蝦夷人はうばゆりの草をアヨウロといい、のは誤っているという解釈だった。真澄はまた、下トレツフとは根を制し団丸にしたものをいうと記し

北の田名部では、凶歳にこのイケマを掘って糧としている。

て食べ、浦人がみな命が助かったとも記している

真澄はトレツフ（2）に関心を持ったとみえて、（⑩ 72）。イケマを使ったまじないは、知里真志保

同じような説明を繰り返している。それだけ重要なの『分類アイヌ語辞典』（著作集別巻Ⅰ、平凡社、

食料と理解したためだろう。トゥレプ（オオウバユ

1976 年、p41 〜 45）に詳しく、真澄が記すようなリ）の食べ方であるが、『聞き書アイヌの食事』（農「天気直しの呪法」や、病魔退散などにも利用され

山漁村文化協会、1992 年）によると、鱗茎を細かていた。イケマの根には毒があるので、炉の焼灰のく刻んで乾燥させておく方法もあるが、澱粉を取る

中に埋めて焼いて食べたとある。

ために搗いて水にさらし、澱粉と滓（かす）に分離

ヌベ（4）というのは何であろうか。真澄全集のする。澱粉はさらに一番粉（白い澱粉）・二番粉

校訂者は「おおしゅろそう」という和名を与えてい（色のついた澱粉）に分け、乾燥させる。滓はそのるが、アイヌの食用植物のことを書いた本にはいく

まま乾燥させ水を加えて搗き団子に丸める方法、あつかみたかぎりでは出てこない。知里前掲書の「ギ16Ⅰ● 道南のアイヌの人びとの生活相――菅江真澄の民俗図絵より

4-1-p1-36̲初 08.4.22 7:11 PM ページ 175ョォジャニンニク」の項には、ヌペなる語をそれにて勧めてくれたとも出てくる（『蝦夷喧辞辯』② 35）。

当てている辞書や、「シュロソォ」（有毒）に同定す

プクサ（ぎょうじゃにんにく）は花も茎も細かく刻る書物のあることが指摘されている（p195、p258

んで乾かし保存しておく（『聞き書アイヌの食事』補注）。ヌベについては、寛政元年 5 月 1 日、真澄がp182）。ふつうは茎を摘み取ってくるようだが、真相泊で水を汲んで帰る女にこの先の道を聞くと、少澄はヌベの草の根を食べたとしている。②図 82 のし休んでいけというので丸屋形に入ると、ヌベとい絵では、プクサに似た植物が描かれているので、ひう草の根をアイヌにならったとして、火にくゆらしとまずヌベをプクサのことであると理解しておく。

17

食
用
の
草
の
根

4-1-p1-36̲初 08.4.22 7:11 PM ページ 18

6 酒を飲む
A

B

7
10

4

11
9
8
12
13

1 アイヌの男性（左側、黄色の衣服左側、胡坐）2 アイヌの男性（右側、茶色の衣服、胡坐）
3 杯（ツゥキ）4 酒棒箆（イクパスイ）
5 カモカモ
6 提（ヒサゲ）
7 アイヌの老翁

4
1

3

2

（コウシという人）
8 アイヌの男性（シヤバポロという人）
9 杯
10 酒棒箆（イクパスイ）
11 提（ヒサゲ）
12 煙草入13 煙管差6
5

図版 A『蝦夷喧辞辯』 B『蝦夷廼天布利』（秋田県立博物館所蔵模写本）
自筆本 『菅江真澄民俗図絵』上巻、A ・ p81（カラー）、B ・ p153（カラー）／『菅江真澄全集』第 2 巻口絵写真、A84 番（モノクロ）、B160 番（モノクロ）

18

Ⅰ● 道南のアイヌの人びとの生活相――菅江真澄の民俗図絵より

4-1-p1-36̲初 08.4.22 7:11 PM ページ 196寛政元年（1789）5 月 2 日、菅江真澄が西蝦夷地きた。福山（松前城下）には蝦夷地の各場所から首のクドウの運上屋に逗留していると、カンナグ、シ長クラスのアイヌが松前藩主に御目見（ウイマム）

キシヤという名の 2 人のアイヌのオツカイ（男）がに来訪してくる例であったが、それを真澄が見ていやってきた。2 人は居並んで、濁酒（ヤヽサケ）、たのだろう。また、青山の館に奥山のトシベツのコ

濁酒と言って、運上屋の筆者（カンビ、帳役のこと

タンに住むというコウシという名のアイヌが訪ねてか）の前にカモカモという弦桶のようなものを差しきた。コウシは年が 130 歳を過ぎたという老翁（チ

出して貰う。カモカモの酒を提（ヒサゲ）に移して、ヤチヤ）で、10 年ぶりで我が「主士」（ニシバ）と2 人が向いあって、盞（ツフウキ）は台とともに左仰ぐ青山に会いたくて出てきたのだという。このコ

手に載せて持ち、それに載せてあった鬚上（イクハ

ウシはいにしえぶりにウムシヤをし、携えてきた調シウ）を右手に取って、もろもろの「神鬼」（カモ

度の彫工（テント）もその頃のアイヌの振りとはずヰ）の名を唱えながら、イクハシウの先端で、そのいぶん違っていた。このような高齢の人はいるもの

酒を少しばかりいくたびもこぼして神に奉げ、それだろうかと独り言をいっていると、舌人（ワザト、をしばらく続けてから鬚をおしわけて、気持ちよさ

通詞）がいうには珍しくなく、カヤベのポンナヰにそうに飲んだ。肴もなく、お互い酒をさしかわしては 140 歳にもなるというメノコがいると話してくれ

時が移った。そのように『蝦夷喧辞辯』に記されてた（『蝦夷廼天布利』② 119 〜 120）。むろん、そのいる（① 36）。酒を飲むにあたっての神に祈る作法

ままに信じることはできない。

が詳しく記されている早い記録といえよう。運上屋

図はシヤバポロとコウシの 2 人がさしで、コウシ

ではアイヌに対して酒や飯を提供したが、これはが盞をあげればシヤバポロがヒサゲでつぎ、シヤバ「介抱」と呼ばれる行為で、これをうまくやること

ポロが盃をとればコウシがヒサゲでつぎ、楽しく飲で交易を実現していた。

んでいる姿を描いている。シヤバポロは首が太く、A の図版② 84 はそこに居合わせた真澄がその様子

身長が 4 尺に足らない人だとあるので、左手に杯をスケッチしたものである。図では、黄色い衣服を（9）、右手にイクパスイ（10）を持っている方がシ着た左側の男性（1）と、茶色の衣服を着た右側のヤバポロ（8）であろう。コウシ（7）の前にはヒサ

男性（2）が向き合い、胡坐をかいて座っている。

ゲ（11）が、右脇には煙草入（12）・煙管差（13）

衣服の色が描き分けられているが、どちらも樹皮衣が置いてある。コウシがもってきた調度とはこの煙（アットゥ シ）であろうか。あるいは黄色の方はレ

草入れをさすか。この絵に続く図版② 161 にはヰクタ ラペ（草皮衣）かもしれない。右の人物（2）がバシ ○ ウが 2 つ、煙草入れが 2 つ描かれているが、杯（ツゥキ、3）を左手に持ち、イクパスイ（酒捧右の 2 人が所持していたものをスケッチしたのであ箆、4）で神に祈っているところであり、手前にカろう。

モカモ（5）、ヒサゲ（提、6）が置かれている。図A の図版に出てくる弦のついたカモカモ（5）にの左上には彫刻の模様がわかるようにイクパスイ

ついては舟山直治氏の一連の詳しい研究がある。こ（4）を拡大して描いている。

の図からは酒を入れる容器であったことが知られる

同様にアイヌが酒を飲む様子を描いた絵としてが、真澄はこの他にも『蝦夷喧辞辯』図版② 81、は、B『蝦夷廼天布利』図版② 160 がある。寛政 4『蝦夷廼天布利』図版② 156、同図版② 166、『凡国年（1792）6 月 4 日、ヲシヤマンベの青山芝備（し奇器』図版⑨ 146、『率土が浜つたひ』図版① 46、げよし）の館（ヤト）でのことである（青山につい『奥の手風俗』図版② 204、『氷魚の村君』図版④てはイルカ猟の項目参照）。真澄が去年福山の湊で774、『埋没家屋』図版⑨ 299、『錦木雑葉集』図版

みた頭太（シヤバポロ）というアイヌが館にやって⑫ 120、と少なからず描いている。『率土が浜つた

19

酒
を
飲
む

4-1-p1-36̲初 08.4.22 7:11 PM ページ 20

ひ』以下は、津軽、下北、秋田の例である。『氷魚立貝の貝やき皿とともにヒサゲを描いた図を残しての村君』の図には臼を伏せて、そのうえに杉でわがいる。真澄はこのヒサゲについてとくに記述していねた朽ち残る古い若水桶が描かれている。この桶はない。津軽地方の生活文化を図入りで説明した『奥「弦桶」、松前の「かもかも」、船人の「味噌つぎ」

民図彙』（『日本農書全集』1、農山漁村文化協会、と呼ばれているものに同じという。また、秋田の1977 年）によると、ヒサゲ（提）あるいはヒサゴ

ヲボケ『埋没家屋』の図では、土地では「麻桶」、蝦夷人はともいい、酒を盛る器で、大小あり、大は 1 升 5 合「カモカモ」、松前船人は「味噌ツゲ」といい、またくらい、小は 1 升くらい入る。木をもって挽いた刳

「ツル桶」というところもあると記している。真澄

り物で、注ぎ口がつき、内側を赤漆、外側を黒漆でが別な箇所でニヤトスと記している檜桶も同様のも

塗り、模様を黄赤でつける、と説明されている。真のであろう。

澄のこの 2 つのヒサゲの図も、内は赤、外は黒となしたがって、呼称はさまざまでも北東北からアイヌ社会にかけてひろく使われていた弦つき曲物の容り、外側に赤い模様がついているので、『奥民図彙』の説明に合致している。

器であったといえる。熊送りなどを描いたアイヌ絵

小玉貞良筆（またはその写本か）とされる『蝦夷にもカモカモがよく描かれており、アイヌの人々の国風図絵』にアイヌの松前藩主謁見の場面があるが、身の回りにある小型の日常的な容器であった。真澄

これにも内は赤、外は黒の同様のヒサゲが描かれ、の A 図版のものは黄色っぽいので違うようである

ハレの場の杯事には欠かせない酒の容器であったこ

が、別の史料によれば黒または朱の漆塗りで蓋付きとが窺われる。真澄はこのヒサゲのアイヌ語を記しもあり、また、大中小からなる入れ子式のものもあていないが、『アイヌ芸術』金工・漆器篇（新装版、った。用途も酒だけでなく、水や油や食料など入れ

北海道出版企画センター、1993 年）はこのヒサゲるのに便利であった。真澄は触れていないが、升にに「陸奥片口」の名称を与え、奥羽地方で生産され代わる計量具としても使われ、不等価交換でカモカてアイヌ社会に入ったとし、アイヌはこうした片口

モが小さくなっているとしてアイヌの不満が出され類をエトヌプ（注口の突出したもの）と呼んだと解ることもあった。

説している（p524、図版 52）。玉蟲左太夫『入北記』

つぎに A 図版② 84、B 図版② 160 の両方に出てく（北海道出版企画センター、1992 年）に「南部柄提」

るヒサゲ（提、6 ・ 11）についてである。真澄はの名が見えるので、浄法寺がその生産地の一つであ『粉本稿』図版⑨ 25 に、出羽の国のこととして、帆ったのは間違いないだろう。

【参考文献】
浅倉有子「浄法寺漆器の生産と流通」（『中世の城館と集散地』高志書院、2005 年）。
舟山直治「菅江真澄にみる民具の消長――カモカモという容器から――」『真澄学』3、東北芸術工科大学東北文化研究センター、2006 年。
舟山直治「カモカモの形態と利用からみたアイヌ民族と和人の交易と物質文化」『アイヌ文化と北海道の中世社会』北海道出版企画センター、2006 年。
菊池勇夫「カモカモ（鴨々）について――コトからモノへの関心――」『非文字資料研究』8、神奈川大学 21 世
紀 COE プログラム、2005 年。

20

Ⅰ● 道南のアイヌの人びとの生活相――菅江真澄の民俗図絵より

4-1-p1-36̲初 08.4.22 7:12 PM ページ 21

7

7 狩猟――仕掛け弓

狩
猟

Ａ

●

仕
掛
け
弓

8

9（乙）

1

2

3

8
10 弓（グウ）
4

11 矢（アヰ）5（甲）12 二つ羽の13 篦

614 毒竹鏃
15 台座

7

16 曳線
17 鉤

12
11
15
10
13

1 箭操弓（アヰマツプ）2 弓（グウ）
3 鉤

16

17
14

4 矢（アヰ）5 毒竹鏃（甲）6 台座
7 支えの叉木
8 曳線
9 標（乙、目印）

Ｂ
図版Ａ・Ｂ 『蝦夷廼天布利』（秋田県立博物館所蔵模写本）
自筆本 『菅江真澄民俗図絵』上巻、A ・ p173（カラー）、B ・ p175（カラー）／『菅江真澄全集』第 2 巻口絵写真、A ・ 170 番（モノクロ）、B ・ 171 番（モノクロ）

21

4-1-p1-36̲初 08.4.22 7:12 PM ページ 22

ノリ

菅江真澄は寛政 4 年（1792）6 月 10 日、有珠山にけを自分の身体で測る規矩があると記している。ア

登った帰り道、ある家でアイヌが弓を作っているのヰマツプのかたちが「樓弓」に似て「両廣薬箭といを観察している（② 137）。小刀（エビラ、マキリ）

ふ弩」に同じとするが、それらがどんな弓・弩なのひとつを使うだけであるが、真鉋（ピルカネ、マガ

かはかえってわからない。A にはさらに「毒鏃に竹ナ）で削ったような精巧さだと評している。矢は葉をとりおほひて雨露をふせき「竹箭鏃」（竹製の鏃）をさす矢の基幹部分の「篦」

り」といった説明を加えている。図 A の（5 ・甲）（の）には高萱の茎の太いのを使い、それに鴎（ガの竹鏃の部分が露出しているが、これに竹葉を被せ

ビ ○ ウ）の羽を四つ羽、あるいは二つ羽にして、蝶ておくのであろう。標（しるし）は（9 ・乙）にあ鮫の腹から取るという魚肚（ユウベ、ニベ、にかわ）

たり、2 つの小木を交叉させて、交接部分を紐で括で接合し、元末を糸で巻いて作る。「ことなれるこって、アヰマツプの設置場所を知らせていた。

となし」と述べているので、和人の矢の作りかたと標を立て人を避6 月 15 日、真澄がシラリカのアイヌのチセヰ（家）それほど違っていないのであろう。

に泊めてもらったとき、室内に「ささやかつくりた「竹鏃」（5 ・ 14）には毒（シウル）を塗っている。

るアヰマツプ」をかけてあるのを見ている（② 147、

弓（グウ、2 ・ 10）を引いて矢を射るばかりに装着

図版② 172）。そして、炉の樺（カニバ）の火が消したアヰマツプ①と呼ぶ弩（グウ、ド）を野山に設えるころ、鼠（エリモ）がそれにはじかれたのか、置しておく。獣には大小があるので、自分の手や腕、うめく声が聞えた。家の中で鼠を捕る道具としても肘、あるいは膝、腰などの身体部位によって、鼠使われていたことになろう。

（エリモ）、兎、貍（モヨク）、鹿（ユツフ）、羆（チ真澄がアヰマツプに撃たれる放し馬のいることをラマンデ）のそれぞれの長（タケ）を覚えておき、記しているので少し触れておこう。蝦夷地に馬が本

親指をかがめたり、指を突きたてたり、あるいは立格的に導入されるのは寛政 11 年（1799）の蝦夷地って高さを調節する。そうして設置した操弓挟矢

幕領化以後のことで、文化 2 年（1805）にウス、ア（アヰマツフ）に長い糸（ガ、8 ・ 16）を引き張っ

ブタに馬牧が開設されている。真澄の旅はそれ以前ておき、もしこの線に少しでも触るならば、毒気なのであるが、すでにウス・アブタ辺では馬が放牧（シウル）の箭（アヰ、4 ・ 11）が飛んできて、獣されていたことになる。木村謙次『蝦夷日記』寛政の身に突き刺さり、命は滅ぶ。

10 年 6 月 2 日条に、「臼番人江領主より馬ヲ預ケ十アイヌの浦山（コタン）に案内もなく立ち入り、ケ年程之内小馬六十三疋上納、野飼ニいたし置用ニ

このアヰマツプに撃たれて身を失ったり、放牧して成計ヲ捕候間…」（『蝦夷日記』p81、山崎栄作編

いる馬などが撃たれるケースは少なくないという。

集・発行、1986 年）とあり、幕府直轄以前に松前

もし間違ってこの毒箭にあたったときには、中毒

藩による放牧が始まっており、真澄の記述を裏づけ（シウル）したあたりを小刀で、肉（シシムラ）をるものとなっている。

割いて取るほかには術がないとのことだった。九州アヰマツプを描いた絵は真澄以外にもいくつか知

ユミの筑紫あたりにある兎路（うじ）弩もこのような種られている。秦檍丸『蝦夷島奇観』（雄峰社、1982

類のものだろうと語る人がいた。

年）には「アマクウ」の図として掲載されている。

真澄のアヰマツプの 2 枚の図はこの本文に対応し獲物としてキツネが描かれる。アマは置くこと、グている。毒矢（4 ・ 11）を装着し山野に設置したとウは弓の意味だとし、獣の大小にあわせ、「矢の高ころを描く A 図版② 170 と、分解図の B 図版② 171

卑を手束にはか」って調節するという。手束（たつとであるが、A の絵中にも、羆、鹿、あるいは狐、か）とは手の握りのことである。アマクウの設置しうさぎ、山鼠、むささびにいたるまで、その獣のたたところには必ず木に木幣を立てておくとあり、絵

22

Ⅰ● 道南のアイヌの人びとの生活相――菅江真澄の民俗図絵より

4-1-p1-36̲初 08.4.22 7:12 PM ページ 237をみると、人の目線にあう高さで、太い木の幹にイには木幣を立て、人間が行かないように目印にしたナウを紐で縛っているのがみえる。真澄の標とは違と記している。また、『天塩日記』の図で着目されっている。

るのは、これも台座が板状であるが、曳き線が 2 本

松浦武四郎も仕掛け弓の絵を残している一人であ描かれていることである。クマという大型獣だからる。「アマホ」の図（『再航蝦夷日誌』p239、『三航であろうか。同様に作者不詳の『蝦夷風俗図』に掲

蝦夷日誌』下巻、吉川弘文館、1971 年）、「アマク

載されるクマの仕掛け弓（「置弓毒矢」）も 2 本の曳ウ・置弓」（キツネ、『蝦夷訓蒙図彙』p77、『松浦武き縄となっている（『アイヌの世界』図版 13、鹿島四郎選集』二、北海道出版企画センター、1997 年）、

出版会、1968 年）。

「オキユミ」（クマ、『天塩日誌』p516 〜 517、ただ以上の仕掛け弓は毒箭が水平方向に発射される装し南谷写、『松浦武四郎紀行集』下、冨山房、1977

置であったが、間宮林蔵述・村上貞助編『北夷分界年）がそれである。『再航蝦夷日誌』の本文による余話』（文化 8 年・ 1811、『東●地方紀行他』平凡社と、その図は武四郎がカラフト南端の白主滞在中、

東洋文庫、1988 年）の「獲獺」の図（p57）では、鰊や数子を積んで置いた雑蔵に夜中クマが出てきてそれとは違って垂直方向に上から地面に発射される被害を与えそうだったので、その道筋に仕掛けたの仕組みになっていた。林蔵がカラフトで観察したカを描いたものだった。その夜からはクマが出現せず、

ワウソ猟の「自発弩」であるが、垂糸の先端に魚のアイヌの話では、この里の近くに住むクマはかしこ

餌を吊るしておき、これに食いつくと矢が真上からくて箭を仕掛けると決して出てこないのだという。

発射され獲物に突き刺さった。カワウソの習性を利真澄の絵と比べると、弓矢を装着する台座部分が真用したものであろう。

澄の図では柱状であるが、これは扁平な板状となっこの仕掛け弓の名称は、アヰマツプ、アマクウ、ている。熊にただ 1 本突き刺さっただけで、10 間にアマホウ、アマホ、と一定していない。『アイヌ民満たない距離で斃れてしまうほどの毒の威力であっ族誌』ではアマックウと表記している（上 p327、た。この毒を解するには巻柏を黒焼きにして用いれ第一法規出版、1969 年）。トリカブト毒を使った仕ば効くとも聞いている。武四郎もこの仕掛けの場所

掛け弓は、アイヌの主要な狩猟具であった。

23

狩
猟
●

仕
掛
け
弓

4-1-p1-36̲初 08.4.22 7:12 PM ページ 24

8 イルカ猟
A

1

7
6

5
8

3
4

2

B
2
14

13

12
10

10

15

9

11
11

1 イルカ（タンヌ・タンノ）

8 小縄（アヰドス）2 アイヌの舟（車櫂）
3 投鍵（マリツフ）

9 投鍵（マリツフ）
10 ヲツフ4 柄（ヲツフ）

11 ヲフケシ

5 ハナリ
6 ラスバ（1 つあるをアリンヘ、

12 ハナリ
13 ラスバ14 鏃（ギテヰ）15 小縄（アヰドス）2 つあるをウレンベ）
7 鏃（ギテヰ）

図版 A ・ B『蝦夷喧辞辯』（秋田県立博物館所蔵模写本）
自筆本 『菅江真澄民俗図絵』上巻、A ・ p161（カラー）、B ・ p163（カラー）／『菅江真澄全集』第 2 巻口絵写真、A ・ 164 番（モノクロ）、B ・ 165 番（モノクロ）

24

Ⅰ● 道南のアイヌの人びとの生活相――菅江真澄の民俗図絵より

4-1-p1-36̲初 08.4.22 7:12 PM ページ 258噴火湾（内浦湾）の沿岸地域はアイヌの人々によ

投鍵、③・⑨）、右舟のほうは本文にも出てきた波るオットセイ、イルカ、マンボウの猟（漁）がさか奈離（⑤・⑫）はハナリと知られる。絵中の「波奈んなところであった。真澄は寛政 4 年（1792）6 月 4離」の説明文には、柄の先につけたラスバ（13）が日、ヲシヤマンベの商場知行主である青山芝備の館

ふたつあるのをウレンベ、ひとつあるのをアリンヘに入って 3 泊しているが、そこでウネヲ（海狗、オといい、また、ラスバに装着する鏃（14）をギテヰ、

ットセイ）のレパ（漁）について詳しく聞き、日記

石突（11）をヲフケシ、柄（10）をヲツフ、小縄に書き残している。ヲットセイは「雄元」（陰茎、（15）をアヰドスと呼び、投げつけるとギテヰもヲ

チエヰ、タケリ）が薬となったので藩への上納物とツフもヲフケシも 3 つ離れになる「ほこ」であるとなり、青山氏もその役を勤めていた。漁の時期は鯡

記されている。なお、石突（いしづき）というのは（ヘロキ）が集まってくる冬の時期で、海が平波

柄の下端部に被せるようにつけてあるものである。

（ノト、ナギ）になるよう祈祷する。男（ヲツカヰ）A 図版 164 の右舟のハナリ⑤はラスバ（6）のギテヰたちが出漁していくと、家にいる女（メノコ）や子（7）が 2 つあるのでウレンベということになる。一供（ヘカチ）は体を動かさず寝ているだけである。

方、B 図「万利都府」の説明文には、投げて魚をう

鍼（ケム）を使ったり、木布（アツシ）を織ったり、つ鍵のことをマリツフ（投鍵、⑨）といい、柄（か飯を炊いたりして体を動かすと、潮と波を枕にしてら、10）は同じくヲツフといっている。魚を撃てば寝ているウネヲがそのまねをして動き回り、ハナリ

鍵の部分が延びて立つようにしてあるもので、それ（投げ銛）が当らないのであるという。アイヌのを引き寄せて獲物を得る。一般に前者をキテ、後者

人々にはそのような禁忌があった（② 120 〜 122）。

をマレックと呼んでいる漁猟具である。

タンノホロノヲカイ「黒魚許多 」と題された A 図版② 164 のイルカ漁

噴火湾のクジラ猟については、名取武光「噴火湾は、真澄が 7 日、アイヌの「葛にとぢたる船」すな

アイヌの捕鯨」が実際にクジラ（フンベ）漁をした

わち縄綴船（2）に乗せてもらいヲシヤマンベからことがあるアイヌの翁の体験談を記載している。

アブタに向う途中で目撃したものである。シツカリ

1938 年の聞書きで、およそ 50 年前、30 年前のクジ（静狩）の崎（シリ）を経て、ケボロオヰの岩舎観

ラ漁である。それによると、クジラを突くのは新暦

音（『蝦夷廼天布利』図版② 162）などをめぐったの 5 月頃のことで、他の魚や海獣を突いていて、ク

後、船上で休憩していると、イルカ（タンヌ、タンジラが近くに浮かびあがると、毒のついたハナレをノ、1）が群れて来て、5 〜 6 尺も波を離れて飛び上投げる。10 間から 15 間は容易に投げるのだという。

がった。アイヌがこれをみてハナリ（離頭銛、⑤）

毒はトリカブトの根から採ったもので、ハナレの先を撃とうとして、柄の先のアリンヘ（6）にギテヰ

金の湾曲したところに塗り込む。真澄の記述の中に（鏃、銛頭、7）をさし、ギテヰにはアヰドス（8）は鏃に毒を塗るとは出てこなかったが、聞き漏らしという細い縄をつけたハナリの柄を額にかざしてねたのであろうか。動物の体に突き刺さると、柄は抜らいをさだめたが、それに恐れてかタンヌは波の底けてハナレの先の部分だけが体中に残り、その手繰に深く沈んでしまった。これを残念がったが、なお紐を引き寄せて獲った。1 艘の舟に 2 人か 3 人が乗も舟で追った。

組み、ハナレを投げるのは舳先の人とあるので、真A 図版② 164 には 2 人組みの蝦夷舟（2）が 2 艘描

澄の A 図版② 164 の絵と違わない。30 年前のクジラかれている。舳先側のアイヌが漁をする役目で、艫漁では十数本のハナレを撃ち込み、クジラは最後に（船尾）側のアイヌが左右の車櫂を漕いでいる。左は浜に頭を突っ込んで果てたという。

舟と右舟のアイヌが持っている漁具は、B 図版②

名取はハナレの部位の呼称も採録しており、真澄

165 に図解され、左舟のほうは万利都府（マリツフ、のものと比較することができる。銛頭（キテ）、柄

25

イ
ル
カ
猟

4-1-p1-36̲初 08.4.22 7:12 PM ページ 26（オプ）、綱（ツシ）の 3 つの部分からなり、柄はそ真澄の絵は鯨のような大型の漁ではなく、小型のイの先端部分をラスバというときには、手で持つ部分

ルカ漁の様子を描いたものであるが、その漁猟具ののみオプという。真澄のいうヲフケシ（石突）はオ

観察力は名取のそれに比べられる正確さをもっていプケンで、オプの後端にある手掛けと説明している。

たといえよう。

この手掛けのところを強く押し出して投げる。アヰ

噴火湾に現れるクジラ類は、名取によると、フンドス（小綱）はハイトシといい、20 尋もの長さがベ（鯨）と、カムイフンベ（鯱、シャチ）、そしてある。ラスバ 1 本のアリンヘはエアンラス、または

タンヌツプ（海豚類）の 3 種類に分けられ、フンベ、

アレンベ、2 本のウレンベはツウレンベといい、さタンヌツプはさらに何種類かに識別されていた。シらに 3 本のものがあり、それはレウレンベというのャチがカムイとされるのは、シャチが鯨を駆逐してだとしている。真澄の絵には名称がないが、オプと海岸に打ち上げ（寄鯨）、恵みをもたらしてくれるラスバを結びつけている縄はオプセシケカ、A 図版ことに対する畏敬の念からであった。

② 164 の投げられたハナリの柄の中間部分で索縄を

真澄は「黒魚」漁をみたあと、キナボ漁をするア通しているところがあるが、その部分をイカプといイヌに出会っている。ハナリが突き刺さったキナボ

い、それよりキテに近いところで索縄がゆるく結ばを切り捌き、あぶらわたを取り出し、肉を切り取っれてみえるような部分がオプトム、また銛頭（キテ）た。そして、左右の鰭にヰナヲを削って刺し、ハナの部分では、先金をノツト、体をツマム、尾をチニ

リの柄（カラ）の石つきで海底に突き入れていた

ヒ、索縄の穴をニンガプイ、銛頭につく細い縄をニ（② 127）。

ンガと呼び、それがやや太めのハイトシに結ばれる。

【参考文献】
名取武光「噴火湾アイヌの捕鯨」（『日本民俗文化資料集成』第 18 巻、三一書房、1997 年）。
菊池勇夫「石焼鯨について――アイヌの鯨利用と交易」（『東北学』7、東北芸術工科大学東北文化研究センター、
2002 年）。

26

Ⅰ● 道南のアイヌの人びとの生活相――菅江真澄の民俗図絵より

4-1-p1-36̲初 08.4.22 7:13 PM ページ 27

99 額の力で担う

額
の
力
で
担
う

2

1

5

3

4
5

6
8
9
4

7

9

図版 『蝦夷廼天布利』（秋田県立博物館所蔵模写本）
自筆本 『菅江真澄民俗図絵』上巻 p149（カラー）／『菅江真澄全集』第 2
巻口絵写真 158 番（モノクロ）

1 黒岩

4 アツシ（アットゥシ）

7 アイヌの子ども（鬚なし、あるいは女か）

2 イナウ
3 アイヌの男性（鬚あり）

5 額で負う
6 煙草入・煙管差

8 耳飾り・赤色の裂（ニンカリ）
9 裸足

真澄は寛政 4 年（1792）6 月 4 日、シラリカから

遠郷のアイヌが戦をしかけ、船に乗ってこのコタン

ヲシヤマンベに向う途中、ルクチという磯に来た。

を討とうと近づいてきたが、この黒岩の姿をアイヌ

そこにはシヤモが黒岩（1）と呼ぶ大きな岩があり、がたくさん屯していると見間違い、恐れて我先にと図のように、割れ目のような狭間にいくつもイナウ逃げ出した。それによってコタンのアイヌを守って（2）がさしてあった。アイヌの伝承によると、昔、くれた石神（シユマカムヰ）として、今の世までも27

4-1-p1-36̲初 08.4.22 7:13 PM ページ 28

イナウを奉げてまつっているのだという（『蝦夷廼それも肩のほうにあると見るべきか。

天布利』② 117 〜 118）。ちなみに、松浦武四郎はこ

詳細な図ではないので判断しがたい点が少なくなの黒岩をクンネシユマの訳語だとし、その形は火焔いが、ここで着目しておきたいのは荷の負い方であのごときとし、図も残している（『三航蝦夷日誌』

る。2 人とも前頭部（5）で重さを支えながら運搬し

上巻 p239）。この岩を割ると、中から丸い白石が出、ていることがわかる。真澄は図では他に描いてはい小は雀の玉子、大は鶏の玉子のようで、大は光沢がないが、噴火湾（内浦湾）沿いを北上しているとき、ないが、小は玲瓏として磨くと光るのだという。た真澄がアイヌの女性に自分の衣包を持たせたことがだし、真澄はそのことには何も触れていない。

あった。サハラへ行く道で、シウランコという婦人

黒岩の前を歩く 2 人のアイヌは、真澄にしたがっ（メノコ）はその荷を「タアレとて、はちまきの如きて来た者だとするが、ただ真澄の後をついて歩いてものを頭（シヤバ）に引かけて荷の緒として、いときただけのことを言っているのであろうか。道すがかろげに、ぬかのちからして負ひ」、先立って岨路をら雨が降ってきたが、2 人は笠、雨づつみをしない

かけのぼったという（② 109）。またホロナイの 2 人で、髪が濡れるままに長い浜を歩いていた。

のメノコに旅の具を持たせところ、「れいのごとく額ヌカ

ウ

さて、図に描かれた右側の人物③は立派な鬚を蓄えているので成人男子であることは明らかである。

に負緒をかけて頭（シヤバ）の力つよげに、手を拍
ち拍ち」、歌をうたって歩いた（② 118）。

はっきりとは描かれていないが、金属性の耳飾りを真澄は背負い縄をタアレと表記している。萱野茂

しているようである。衣服はアツシ（4）で、裾のによると背負い縄はタ ラと呼び、シナの木で編み、ほうには切り伏せらしい文様が見える。左手に提げ額にあてるところは幅広くつくり、タリペと呼ぶのて持っているのは別図にも出てくる煙草道具（煙管だという（『アイヌの民具』p125）。タアレはタラを差し・煙草入れ、6）で、煙管差しの部分を手に握そう聞いたのであろう。真澄ははちまきようのと表っている。常に携帯しているのは、喫煙習慣がアイ現したが、「れんじゃく」という言葉を当てて理解

ヌ社会に深く入っていたことを示している。背中にする例もあった。この額を使った運搬には男女の性

矢筒のようなものが負われているが、あるいは荷差はみられず、水桶を運ぶアイヌ女性、イカヨ プ（青色）を莚で包んだものかもしれない。判別はで（矢筒）を背負って狩猟に行く男性など、図絵にはきない。

よく登場する。なぜ、額で負うのか、羆に襲われた

左側の⑦の小柄な人物もアツシを着て裸足（9）ときにとっさに額から荷物をはずして、危険に対処で歩いているが、耳あたりに赤いものが描かれていできるという説明もみられる（玉蟲左太夫『入北記』

るので、それは布（絹・木綿）の裂（きれ）でつく

p100）
。

った耳飾り（ニンカリ、8）をつけているに違いな

額を使って物を運ぶ方法は、「頭背負い」「前頭部い。ただし、この人物は女であろうか、子どもであ運搬」あるいはもっと正確に「前頭部支持背負運搬」

ろうか。真澄が何も記していないのは、男の子どもなどと呼ばれる。世界に目を広げれば珍しいものでであったからであろうか。この人物も背中に何か荷はないが、日本列島のなかでこの運搬法は、奄美大（青色）を負っているほか、自筆本では額の前のほ島・沖縄本島中北部、伊豆諸島、および北海道のアうにも別の荷袋のような物（薄茶色）がぶらさがっイヌに限られて分布している。

ているが（模写本省略）、それでは不自然なので、【参考文献】
菊池勇夫「荷を負うアイヌの姿―菅江真澄の絵から」『年報人類文化研究のための非文字資料の体系化』第 1 号、神奈川大学 21 世紀 COE 研究推進会議、2004 年 3 月）。

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Ⅰ● 道南のアイヌの人びとの生活相――菅江真澄の民俗図絵より

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10 ムクンリ・ムツクリ（口琵琶）

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A
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図版 A ・ B『蝦夷廼天布利』（秋田県立博物館所蔵模写本）
自筆本 『菅江真澄民俗図絵』上巻、A ・ p165（カラー）、B ・ p167（カラー）／『菅江真澄全集』第 2 巻口絵写真、A ・ 166 番（モノクロ）、B ・ 167 番（モノクロ）

1 アイヌの女子（メノコ）
2 口琵琶（ムクンリ）
3 耳飾り（ニンカリ）
4 アツシ（アットゥシ）
5 入墨
6 裸足
7 チセ
8 股ぶりの木棹
9 カモカモ10 筌（ウケ）か
11 口琵琶（ムクンリ）

1112 鉄製の口琵琶・鉄笛（カネムックリ）
12

B

29

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真澄は寛政 4 年（1792）6 月 7 日、アブタのコタ

自分の『蝦夷州風俗（エミシノテブリ）』（『蝦夷廼ンに着き、泊めてもらう運上屋に入った。アイヌの天布利』をさしている）を引いて同様の説明をおこ栖家が 80 軒余もある大きなコタンである。空に雲なっている（⑩ 70 〜 73）。ここでは牟都久理（ムツもなく、波も静かで、たいそう面白い夕べであった。

クリ）と記し、今日一般にいうムックリの呼称となすると、弾き物のような音が聞えてきた。何の音かっている。また、ムックリを曳く女性は「蝦夷処女わからなかったので、運上屋のあるじ（支配人）に

うらわかき」あるいは「丁女 」「蝦夷娘 」とあり、聞くと、シヤモが「口琵琶」といい、アイヌはムク

未婚の若い女性を念頭において真澄は記事を書いてンリ（2）といっているもので、その形状を説明しいたことがわかる。A 図版には砂浜に浪が押し寄せてくれた。5、6 寸くらいの長さで、網鍼（アバリ）ているように描かれているが、この『布伝能麻迩万のように竹でつくる。その竹の中を透かした中竹

珥』に、つぎつぎとメノコが群れ集まってきて高砂（シタ）のはしに糸（イト）をつけて、女（メノコ）

子を踏みならし、ここらで吹きたてると、ナギの海たちが口（バル）に含み、左の手に端を持ち、右のに響きわたり、「風たち波の寄り来る」といわれて手でその糸を曳き、口（バル）の内で何ごとかをいいる、というのを表現しているのであろう。

アイノメノコ

メノコ

メ

ノ

コ

タカスナ

ゴ

ク

うのだという。外に出てみると、女子（メノコ、①）

B 図版に描かれた鉄製の口琵琶について、『布伝たちが磯に立ち群れて、月にうかれ、ここかしこで

能麻迩万珥』はさらに詳しく述べている。むかし、吹いている声の面白さはたとえようのないものだっ

魯西亜（ロシイア）人であろうか、テメテレラヤカ

た。その声のうちに己の気持ちをこめていえば、そウフエという人が松前に風に放たれて来たことがあれに応えて別な人が吹き、また人に秘め隠しているり、その船に積んでいたものの中にあった口琵琶をこともこのムクンリで互いに吹き通わすのだという

浦人がもらって吹き鳴らした。のちに、松前の鉄工（『蝦夷廼天布利』② 127 〜 128）。

らがそれを模倣してつくり、漂白人の国名も吹器の

カ

サスラヘト

チ

フキモノ

A 図版② 166 は、真澄がその夕、アブタの浜で見呼ぶ名も忘れて伝わらず、鉄笛（クチビハ）とのみた光景を描いたもので、「蝦夷国女子含口琵琶、喚言っている。今は松前では絶えてしまい、津軽路の濤といふことありともいへり」と絵中に説明してい鉄工 が習い伝え、7 月 7 日より、盆の仮獅 子 頭舞 らる。3 人のうら若い娘たちなのであろう。本文の通が笛太鼓に合わせて鉄笛を吹き鳴らし踊るのだといり、ムクンリ（2）を口に含んで、右手に持ち、左う。ムツクリとは形が少し違うが、同じ造りだと述

手で弾いている。B 図版② 167 の右はムクンリ（口

べている。

カヌヂ

シ

シ ヲトリ

フエ ツ ヅ ミ

琵琶、11）の形状を描いたもので、牟久武利（ムクテメテレラヤカウフエという人物名は、真澄の民ンリ）または務久離（ムクリ）とも呼ぶとしている。

謡集『ひなの一ふし』に採録された「魯斉亜風俗距

ロ シ イ ヤ ブ リ ヲ

トリ

竹製、長 4 寸、横亘 3 分、風舌に 3 寸 4、5 分の糸を戯唄」の説明文にある「テメテレラヤコウフエキ」

つけて、これを口に含んで曳き鳴らし、口の中で歌と同じ人をさしている（⑨ 341）。この人物は中村を唄う、などと本文とほぼ同様の説明をしている。

喜和『おろしや盆踊唄考』によると、安永年間に松同図の左の器物は、津軽地方で口琵琶（12）と呼ん

前藩に交易を求めて東蝦夷地に来航し、拒否されたでいるもので、「鉄を以て鍜へ作」り、7 月に鹿頭

ロシア人シャバリンのことをさしているようであを戴き、角觝（相撲）の戯のときに、これを含んでる。シャバリンが本当に鉄笛を伝えたというべきか、鳴らすのだという。この鉄製の口琵琶は「蛮夷」の確証があるわけではない。アイヌの音楽や舞踊につ制作になり、むかし蝦夷国から伝わったもので、合いて研究した谷本一之『アイヌ絵を聴く』によると、浦海浜に流布していると述べている。

真澄のいう鉄笛はカラフトでは「鉄口琴（カネムッ

後年、真澄は『布伝能麻迩万珥』という随筆にも、30クリ）」と呼ばれていたもので、間違いなく大陸かⅠ● 道南のアイヌの人びとの生活相――菅江真澄の民俗図絵より

4-1-p1-36̲初 08.4.22 7:14 PM ページ 31

10

ら入ってきたものだろうと指摘されており、ニヴフ

心事であった。蝦夷が吹く息が原意であろうが（金やウイルタの人々が演奏していた。ただ、アイヌの田一京助）、中国北方の胡人が吹いたという胡笳が人々にはあまり使われなかったとのことである。松胡砂で、出羽陸奥で吹く木貝が「こさ」であろうな

浦武四郎は『竹四郎廻浦日記』に「ヲロツコ」（ウどと、連想して語られていた。真澄も『蝦夷廼天布イルタ）の「ムツクナ（夷言カニムツクリ）」の図

利』では、いわゆる胡笳というものはムクンリのよを載せている（上、口絵 p12、北海道出版企画セン

うな類で、これを胡砂ともいうのだろうかと推測しター、1978 年）。

ていた。ただ、『布伝能麻●万珥』になると、イケ

近世の文人たちにとって、前述のように、「こさマという植物の根説を採っている。

ふかばく…」の和歌にある「こさ」とは何かが、関【参考文献】
谷本一之『アイヌ絵を聴く――変容の民族音楽誌』北海道大学図書刊行会、2000 年。
中村喜和『おろしや盆踊唄考――日露文化交渉史拾遺――』現代企画室、1990 年。
金田一京助「胡沙考」（『金田一京助全集』第 6 巻、三省堂、1993 年）。

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11 こうがいつき――子どもの遊び

1

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2

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図版 『蝦夷喧辞辯』（秋田県立博物館所蔵模写本）
自筆本 『菅江真澄民俗図絵』上巻 p63（カラー）／『菅江真澄全集』第 2 巻口絵写真 75 番（モノクロ）

1 笹葺きのチセ

6 アツシ（アットゥシ）用の樹皮繊維

2 アツシ（アットゥシ）を着た母親

7 男の子ども（ヘカチ）（左側、頭頂剃る）

3 耳飾り（ニンカリ）
4 手の入墨8 男の子ども（右側、髪伸ばす、幼児）
9 くいぜ（株・くい）

5 叉木の物干し32

Ⅰ● 道南のアイヌの人びとの生活相――菅江真澄の民俗図絵より

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菅江真澄が寛政元年（1789）4 月 29 日、相沼から勝ち負けで言い争いになってしまった。母親がそれ船に乗って西蝦夷地のクドウに至り、斎藤という漁を聞きつけて、窓から顔を出して「ホ ンノペリ」

師（あま）の家に泊った（『蝦夷喧辞辯』② 31）。

「ルカマルカマ」と呼んだというのである。ルカマ

このコタンにはアイヌの住む家（チセ）も軒を並べというのは、路を横様に歩く様子のことで、ポンノて入り混じっていた。絵は斎藤の家の近隣にあるアペリもそのような人の身の癖をいい、そのようなあ

イヌの笹葺きの家（チセ、1）を描き、アツシ（アだ名で子供を呼んでいると、真澄は説明している。

ットゥシ、②）を着た母親が家の窓から顔を出して、「かうがいつき」というのはアイヌ語ではなく、外で遊んでいる 2 人の童男（ヘカチ、7 ・ 8）になに和人の言葉であろう。『改訂綜合日本民俗語彙』（平やら話しかけている様子である。母親は耳飾り（ニ凡社、1955 年）によると、秋田県鹿角地方ではコンカリ、3）をつけ、右手の腕には網の目状の入墨

ンゲェアウジ（コウガイウチ）といって、コウガイ、（4）がみえる。家の脇には、叉木の棒（5）を立て

コンゲェアと呼ぶ棒の先を尖らしたものを地面に突て横木を掛け渡し、アツシに織るための木の繊維

き刺して相手の棒を倒して勝負を争い、倒されたほ（6）を干している。葉が生えているのは、前述のようが相手に取られるという遊びである。青森県の野うに生木を伐ってきて立てているからである。

辺地ではコケッウチといっている。関東ではネッキ

ママ

ママ

母親に比べて子どもはずいぶん小さく描かれていと呼び、全国的に行われていた。真澄の「かうがいる。左側の子どもの頭髪（7）に注意してみると、つき」の名称は、東北地方のこうがいうちが入り込

前頭と左右の耳近くに少しの髪を残し、頭頂は剃っんだものであろう。こうがいとは笄（髪掻）からきている（後頭部はみえないので剃りの有無は不明）。

た言葉であろうか。

右側の子どもは髪を伸ばしているようであり（8）、真澄は絵を残していないが、同じクドウのコタン

左側の子どものように頭髪を整える年令にまだ達しで、「波那離つき」という遊びをヘカチたちが集まていない幼児であろうか。『アイヌ民族誌』によるって遊んでいるのをみている（② 32）。虎杖（いたと、3 〜 4 歳頃までは頭髪は自然に伸ばしておき、どり）の茎を 1 尺ばかりに切ったものを投げておいそれから剃るのだという（上、p136）。剃り方にはて、それに 1 尋（両手を広げた長さ）ばかりの篠竹

地域差、男女差があった。

の先を尖らせたものを手に持って投げ、虎杖の茎を

ハ

ナ

リ

ヘカチの 2 人は「くいぜ」（株、くい、9）のよう突く。漁猟のハナリ（投げ銛）を見習っての遊びでな棒を持ち出して、「かうがいつき」という遊びをあった。アイヌの遊びは谷元旦の『蝦夷風俗図式』

している。棒の先をくいのように尖らせ、2 本の棒（安達美術、1991 年）に「クワイテンク」（棒高跳

が地面に突き刺されている。右側の子どもがその棒び）、「ウコカリカチウ」（輪取り遊び）が描かれてを高く掲げて、相手が刺した地面の棒をめがけて倒いる。アイヌの子どもたちは、遊びを通して狩猟なそうとしているところである。棒を右に打ち、左にどのテクニックを身に付けていった。

打ち遊んでいるうちに、おそらく倒した倒さないの

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こ
う
が
い
つ
き
●

子
ど
も
の
遊
び

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12 陸小屋・丸屋形

7
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5

1

図版 『蝦夷喧辞辯』（秋田県立博物館所蔵模写本）
自筆本 『菅江真澄民俗図絵』上巻 p57（カラー）／『菅江真澄全集』第 2 巻口絵写真 72 番（モノクロ）

1 莚帆の船2 松明を持つ男

6 丸小屋の突端の覆い（左側）
7 陸小屋

3 前垂れをつける女

8 青色の衣服の人物（真澄か）

4 煙管をくわえる男
5 丸小屋（右側）

9 囲炉裏の火
10 物干し（タラを干す）

34

Ⅰ● 道南のアイヌの人びとの生活相――菅江真澄の民俗図絵より

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菅江真澄が寛政元年（1789）4 月 28 日、江差の津る。Ⅲ-2『江指浜鰊之図』にもたくさんの丸小屋が鼻より船に乗り、夕方相沼の浦に碇を下ろし、東在描かれているが、鯡漁や昆布刈りで移動する松前地

あまの白府の泉郎で阿部某が鯡漁のために設営した苫小の漁民にとっては欠かせない仮住まいの用具であっ屋に宿を借りた（『蝦夷喧辞辯』② 30）。翌朝、こた。しかし、元来はアイヌの人たちが漁猟や交易のの船に乗ってクドウ（西蝦夷地）に至っているので、ために遠方に船で出かけていくさいの宿泊手段であ江差からクドウに向かう便船だったのだろう。場面り、松前城下にウイマムで来るときにも丸小屋が用は相沼に船が着いたところで、莚の帆（1）を下ろいられていた。和人の丸小屋はこうしたアイヌの移している。この船に真澄が乗ってきたことを表現し動から受容したものであった。

ていようか。船には 7 人が乗っており（他に帆の陰

この相沼にも丸屋形が立ち並んでいた。ここかしにも人がいるか）、大きな船ではなかった。暗くな

こに漁り火を焚いているようにみえたのは、丸小屋っても、船路には「千船百船」が波をかきわけていのなかに人が多数、ほた（木の切れ端）を焚いて居たとあり、鯡漁もそろそろ終期であったが、そうし並び、「三の緒」（三味線）を弾いて歌をうたっていた鯡漁の小船がたくさん通っていた。

る光景であった。鯡が群来（クキ）してくるのを待浜には出迎えの 3 人が待っている。左側の男（2）って、夜遅くまで歌って騒いでいたのである。

は松明を持ち、右側の男（4）は口に煙管をくわえ、

相沼より北で、西蝦夷地の入り口あたりに位置す

左手に持っているのは煙草入れであろうか。この 2る平田内の「畑小屋」のような家に泊めてもらった

人の男の衣服は黄色に彩色されているので、アツシ

とき、あるじが以下のように真澄に語った（② 37（アットゥ シ）を着ている可能性が高い。鯡漁など〜 38）。鯡が群来（クキ）してくるころは、都まさの和人の漁夫もアツシを着て働くことが多かった。

りににぎわしくなる。鯡で真っ白になった海に、ヤ中の人（3）は紺色の衣服に前垂れをしているのでスの柄や船の櫂を押し立てても、土に刺したように女である。この女と煙管の男は宿泊する阿部某の夫

傾かないほどに密集して浜に押し寄せてくる。舟が婦なのかもしれない。

木の葉のように乗り出していき、また異浦に群来を阿部某はこの土地の者ではなかった。松前地の前知らせるために火を高く焚く。また、追鯡といって、浜は漁民（百姓）たちの総入会（共有）の漁場で鯡

どこからともなく船がやってきて丸小屋を立て仮住が群来（クキ）してきたと聞けば、そこに集まってまいをする。鯡が来ない暇なときには、ただ酒盛りきて鯡を獲った。図の右のほうの岸辺に円錐形の小して三味線をひき海山に鳴り響かせている。夜にな屋が描かれている。真澄はこれを「丸屋形」（マロ

ると、若者らが、姿かたちの美しい「なかのり」のヤカタ）と表現している。ふつうは「丸小屋」と書女を見て通う。「なかのり」というのは鯡の魚裂き、かれることが多い。右のほう（5）をみると、突端飯炊きの女たちを漁船の中に乗せてくることから、に棒の先が出ており、数本の棒の上部を括り、下の鯡場ではそのように呼んでいる。「魚場うり」といほうを広げて脚とし、それに草で編んだ莚を巻きつって、物を売り歩く商人もやってくる。銭も黄金

けて組み立てた簡易な小屋であった。左側の方の突（こがね）も海から湧き出し山をなすように心得て端（6）には覆いがみられる。突端は煙り出しにもいる、そうした鯡漁だというのである。おそらく、なるのだが、雨が入り込まないように覆いを付けて

相沼も同様であったに違いない。ただ、この年を含いる。移動するさいにはこれを解体し、船に積み込め近年は前浜の不漁が続き、それを嘆く人々の声をめばよかった。

真澄はひろっている。追鯡といって、松前地から西ナンバ

真澄は東海岸の旅でも「円舎」（マルヤカタ・マ
ルゴヤ）で移動する昆布採り船に乗せてもらってい蝦夷地への出漁がさかんになりはじめる、そのような時期に真澄は旅をしていたことになる。

35

陸
小
屋
・
丸
屋
形

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この図の中央には 「陸小屋」（7）が 2 棟描かれて裂いた鱈を連ねて掛けている。棒鱈である。この物いる。どちらも草葺で、入口や窓が開けられて、な干しを真澄は「魚屋」（ナヤ）と呼ぶとしている。

かに人が居て、火を焚いているのがみえ（9）、家か

右端のほうに何も吊るされていない物干しがあるら煙が立ち上っている。真澄が泊ったという「苫小が、それをみると、枝分れや叉木になったところを屋」というのは「丸屋形」をさしているのだろうか、利用して、数段の横竿を掛け渡しているのが知られそれともこの「陸小屋」のほうであろうか。右のほる。真澄は 5 月 9 日、相沼近くの泊川にある苫屋形

うの「陸小屋」には青色の衣服を着た客人らしい人の杉浦某の家に泊ったが、ここも鱈漁で富み、家ご物（8）が描かれ、それが真澄自身のことだとすれとに木を横たえて高く掛け渡し、鱈を乾していたば、ここに泊ったのであろう。2 棟の間の物干し（② 44）。尾鰭をつたう五月雨の雫で生臭く濡れて（10）に 4 段にわたって魚を干しているが、臭さがいると表現し、眠れなかったと書いているので、真しのびがたく、夜が更けたと書いているから、この澄はその臭いがとても嫌だったようだ。雨続きで、「陸小屋」に泊ったに違いない。

ここにしばらく滞在したが、鱈の釣船が、ゆげ、あ

物干しに干している魚は一見スルメのようである

かそいを餌につけ、200 尋もの長い「つの」（餌のが、イカではなく大口魚（鱈）である。軒にたいそ

糸、釣の緒）を下ろして、かかるのを待って釣るのう高い木を立てて、「ほじし」（乾肉）にするため、だと聞いている（② 52）。

36

Ⅰ● 道南のアイヌの人びとの生活相――菅江真澄の民俗図絵より

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Ⅱ
松前地の社会相―― 央斎『模地数里』
より

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4-2-p37-61̲初 08.4.22 7:17 PM ページ 39

模地数里【作品解説】

江戸の央斎なる老人が文化 15 年（文政元、1818）たが、この良亮に案内されて城下を歩いている。こ夏、松前までの往復の旅をした。そのとき道中の珍の坂本屋親子から聞いたことが主要な情報源となっ

も

じ

ず

り

しい風物を絵に描いたスケッチ帳が『模地数里』でていよう。

ある。央斎翁についてはよく知られないが、漢学『模地数里』が成立した文政元年は、松前城下と者・歌人の日尾荊山（魚澄子璞）が書いた序文によいっても、松前藩が文化 4 年（1807）に陸奥国梁川

ると、幽境を探ることが好きで、見たものをよく絵に転封されており、箱館奉行が松前に移り松前奉行に描いた人だという。江戸を発ったのが 3 月 27 日、と職名が変っていた時期にあたる。幕府が寛政 11

奥州街道を北上して行き、4 月 27 日三厩から津軽海年（1799）に東蝦夷地を直轄し、さらに文化 4 年西峡を渡り、最終目的地の松前城下（福山）に到着し蝦夷地の直轄にも踏み切り、松前・蝦夷地全域を幕ている。央斎のこの旅は、同時期、松前奉行として領化した。文政 4 年（1821）には再び松前藩が復領現地に赴任する本多淡路守繁文の一行の旅と重なすることになるが、松前奉行時代の城下の生活文化

り、本多の手付であった知人の井上氏と道中よく会記録として『模地数里』の価値は大きい。すでに本っており、このことも旅のきっかけになっていたよ

プロジェクトの一環として、この『模地数里』のいうである。5 月 10 日には松前を出船し、帰りも奥州

くつかの絵について考察を加え発表したことがある

街道を通り、6 月 6 日江戸に帰った。

（拙稿「『模地数里』に描かれた松前――長春丸・女

みちのくにつ き央斎はこのスケッチ帳とともに『陸奥日記』とい

商人・馬――」『年報人類文化研究のための非文字

う旅日記を書いている。こちらのほうは挿絵がなく資料の体系化』第 3 号、神奈川大学 21 世紀ＣＯＥプ

文字だけであるが、見聞したことをまめに書き残し

ログラム研究推進会議、2006 年 3 月）。したがって、ており、『模地数里』の絵の読み解きには両者の付内容的に重複する絵もあるが、その点はお許し願う

き合わせが不可欠である。

とともに、合わせて読んでいただければありがたい。

松前の滞在期間はわずか 2 週間ほどにすぎなかっ

なお、『模地数里』は国立公文書館内閣文庫所蔵

たが、『模地数里』『陸奥日記』とも松前に関する絵、本、『陸奥日記』は国立国会図書館所蔵本を用いた。

記述がほかに比べて多く、央斎の関心の高さのほど『模地数里』の絵のいくつかはこれまでもしばしばが知られる。松前の逗留先は馬形町角の酒屋坂本屋

挿絵的に使われてきたのでよく知られているが、全九兵衛方であった。また、久兵衛の子息良亮は江戸体が紹介されたことはまだない。『陸奥日記』の方の林大学頭のところで 3 〜 4 年学んだことがある医は活字化されたことがないためか、ほとんど使われ者で、松前奉行本多の役所に仕えることになっていてこなかったのが現状である。

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13 赤塗りの御用船――長春丸

3

1

4
5
6

5
7

2

1
2

御用船長春丸（関船）
赤塗り（船体・矢倉）

3 日の丸の帆

5
6

日の丸の幟
毛鑓

7

纏

4 船尾の吹流し（白）図は松前奉行本多淡路守が文政元年（1818）4 月

長春丸は 500 石積みで赤塗りとあるが、図をみる

27 日、三厩から松前に渡る際に乗った幕府の「御と確かに船体・矢倉（2）が赤く塗られていたのが用船」長春丸①である。図の説明文にはつぎのようわかる。『陸奥日記』にも「赤ぬり」長春丸が「御に記されている。

迎の船」として三厩に来ていたとあり、そのほか伴

御用船は大サ五百石積位の舩、赤塗にて長春丸と申、常はいぎつふの御舩蔵に入よし、供舩は四百石

船かと思われるが、観音丸も同じ「赤船」であったという。

つミ二艘、馬舩とも四艘にて渡海しけり、（中略）

赤塗りの船、あるいは赤船というのは、幕府が寛……長春丸は舩出に小舟に十挺の艪を押立て左右五政 11 年に東蝦夷地を直轄した際、官営の蝦夷地御艘つゝ綱にて十町斗が程ベイロウヱンヤラ

用船が「赤船」と俗称されたことによる。石井謙治

也、着岸も同様也、（後略）
順風渡海

40

長春丸

ト曳

氏は帆柱を赤く塗ったことに由来するとしながら、
龍飛白上

中之汐

Ⅱ● 松前地の社会相――央斎『模地数里』より

総矢倉を赤く塗っているのもみられ、今のところ断4-2-p37-61̲初 08.4.22 7:18 PM ページ 41

13

定的な言い方はしないほうよいとしている（『和船』

赤塗りとともに、もう一つ注目すべきは「日の丸」

Ⅰ、p66、法政大学出版局、1995 年）。文化期頃のである。図をみると、船尾の方に吹流し（4）や、蝦夷地関係の記録には赤船という言葉が散見され

幟（5）や毛鑓（6）・纏（7）などが立てられている。たとえば、文化期のロシア人によるカラフト・る。4 の 吹流しは『陸奥日記』の文中にも図示され、エトロフ来寇のさい、リイシリ島に乗り捨てられた「白」との傍注がつけられている。また、幟が 2 本「帆柱なき赤船」すなわち御用船万春丸にロシア人立っているが、これが『陸奥日記』に記す 「日のが乗り込んで焼き払ったとあるが（羽太正養『休明丸の幟」なのであろう。長春丸の前の関船瑞穂丸も光記』『新撰北海道史』第五巻、p503 〜 504、北海「御船の御しるしは白き布に日の丸の幟、吹ぬきな

道庁、1936 年）、この帆柱なき赤船は帆柱ではなくど」立てていた（福居芳麿『蝦夷の嶋踏』、板坂耀

矢倉ないし船体を赤く塗っていた傍証にはなろう。

子編『近世紀行文集成』第 1 巻 p70、葦書房、2002

幕府は寛政 11 年（1799）から文化元年（1804）年）。幕府の城米輸送船などが縦長の日の丸の旗をにかけて、1200 石積の政徳丸をはじめ 30 艘の御用掲げて航行しており、幕府船のシンボルマークであ船を所有していた（『休明光記』p336 〜 337）。新造

ったことはよく知られている。

船がほとんどで、破船となった船も多いが、蝦夷地

日の丸は船尾の幟だけではなかった。帆にある大産物を江戸・大坂などに運送するのに使われた。な

きな日の丸（3）が遠目にもめだつ。ふつう幕府のお、政徳丸は蝦夷地直轄以前に蝦夷地御用のために御座船の帆印は丸に三つ葵の紋であったというから買い上げられた船で、ラックスマン来航の際にも兵（『和船』Ⅰ、p58）、あまり例がないのかもしれない。

糧米を蝦夷地に運んでいる。盛岡藩大畑の村林源助

ただし、蝦夷地御用船として建造された神風丸は『原始謾筆風土年表』によると、政徳丸は寛政 3 年「朱塗唐船造」りの船で、その描かれた図をみると（1791）に「赤塗」にした船だったといい（上 p178、

帆柱・帆が 4 つあり、そのいずれもが「日ノ丸」のみちのく双書第 9 集、青森県文化財保護協会、1960

帆印であった（『蝦夷地開発記』北海道大学附属図年）、これが正しければ、赤船は政徳丸に始まると

書館北方資料室所蔵）。他の蝦夷地御用船も同じくいえよう。

日の丸の帆印であったかは不明である。

長春丸は『休明光記』があげる 30 艘の船名には赤塗り、日の丸の帆は蝦夷地御用船を表象してい含まれていない。幕府は兵庫（大坂とも）で造船したのは間違いない。蝦夷地は幕府が直轄する前は、た瑞穂丸・栄通丸という 2 艘の「関船」を持ってい松前藩の支配が浸透しつつあったとはいえ、国制的たが、それを蝦夷地勤番の盛岡藩、弘前藩にそれぞには異域空間であった。北から迫ってくるロシアのれ下げ渡し、その後継船として浦賀建造の関船長春勢力などに対して、ナショナルなシンボルマークと丸が就航したという事情にあった（『原始謾筆風土

して意識され使われたとみてよいだろう。長春丸の年表』上 p259）。関船というのは近世の代表的な軍

その後であるが、松前藩復領後、同藩に下げ渡され船で、将軍・大名等の御座船として利用され、長春た。しかし、松前藩は「日ノ丸」を切り抜き、藩の丸の場合、箱館（松前）奉行や、公務で出張した若帆印の「三本印」に変えてしまった（『町年寄日記

年寄といった幕府高官の乗船に使われた。未使用時

抜書』、『松前町史』史料編第 2 巻 p470）。

には生符町の船蔵に保管されていた。

【参考文献】
菊池勇夫「『模地数里』に描かれた松前――長春丸・女商人・馬――」『年報人類文化研究のための非文字資料の体系化』第 3 号、神奈川大学 21 世紀 COE プログラム研究推進会議、2006 年 3 月。

41

赤
塗
り
の
御
用
船
●

長
春
丸

4-2-p37-61̲初 08.4.22 7:18 PM ページ 42

14 松前町々大略絵図
A
8

2

11
7

12

3
9
10
6

2

4

14

1

5

13

B
1 マガド（馬形）の町々
2 沖の口番所⑬

3 御城（松前御役所・松前奉行所）
4 小松前
5 大松前
6 唐津内町

1722

7 川原町・中川原町・蔵町
8 神明社
9 西館（旧蠣崎蔵人屋敷）

17

19

18

10 馬形社
11 交代屋敷（旧松前左膳屋敷）

16

20

21
15

12 津軽屋敷
13 弁天
14 ばくち石
15 帆を下した弁財船
16 沖の口番所
17 櫓（御城）
18 玄関屋根（御城）19 馬形社
20 法華寺か
21 城下の町々
22 弁天島やかで「神道者」のごとしという央斎の人物評で、男女 8 人の子、5 人の孫に恵まれていた。松前にはこの坂本屋のように他国から渡ってきて身代をなす者が少なくなかった。

江戸の人央斎は文政元年（1818）4 月 27 日、三厩

A 図は当時の松前城下の概略図である。図の中央から船に乗り松前に上陸した。宿泊した馬形町（1）

海辺のところに「沖ノ口舟ハン所（番所）」（2）との酒屋坂本屋九兵衛は 63 歳で、南部恐山麓の田部ある。ここは本州から渡ってくる船や荷物、上陸す（田名部）産、幼い時松前に渡り、川原町の問屋阿る人たちを改める番所で、央斎もここでの尋問を受

部屋某の家に仕え、その後身上を取り立てた者で、けて上陸を許されたことになる。央斎が入港する前

度々類焼にも遭ったが今なお繁昌しているという。

に B 図「船中より見たる図」として「松前福山」の立身した人らしく、かたくるしく「理知儀」、すこ景観をスケッチしているが、帆をおろした弁財船

42Ⅱ● 松前地の社会相――央斎『模地数里』より

4-2-p37-61̲初 08.4.22 7:18 PM ページ 4314（15）とともに、港から張り出し、ひときわ大きく所に入るので、江戸に戻る先任者が一時的に住む役

沖の口番所（16）が描かれている。廻船の出入りで宅をさすようである。この交代屋敷の門はいぎつふ

にぎわう松前を象徴する施設であった。

（生符）にあった下国豊前という家臣の門で、松前藩沖の口番所後の海岸段丘上には「御城」（3）が大きく占めている。松前氏の居館松前城（福山館）でが奥州梁川に国替えになったさい引払いになったものという。

あったが、文化 4 年（1807）に松前・蝦夷地がすべ

また、「ツカルヤシキ」（津軽屋敷、12）というのて幕府直轄になるに伴い、箱館奉行が松前に移り、があるが、松前には西蝦夷地の警衛を幕府から命じ

松前御役所（松前奉行所）となった。央斎が船からられた津軽弘前藩の陣屋が置かれていた。5 月 5 日に見た B 図では、櫓が 2 カ所（17）、御玄関の屋根はこの津軽陣屋の門前通で、在々から自分の馬を牽（18）が松の間に見える、と記している（『蝦夷日記』）。

いてきて乗るのだという。町人も同様で、巧者は曲

松前城下はこの図からもわかるように、海岸沿い

馬をして乗り、見物人が群集した。央斎は馬に 3 人に町人町が張り付くように続き、山から海に注ぐ急乗り、鞭で馬の尻を叩きながら疾走する図を描いてな沢川が町筋をいくつかに区切っていた。小松前町いる。実際、見物したのであろう。
『松前歳時記草稿』（4）、大松前町（5）、唐津内町（6）は場所請負人なによると、「菖蒲乗り」と呼ぶ行事であった（『日本ど有力な遠隔地商人が店を構えたところである。大

都市生活史料集成』5、p694、学習研究社、1976 年）。

松前川は沢筋が広く、やや奥まったところまで市街

央斎は A 図の左下（西）にある弁天（弁財天、13）地が展開し、川原町・中川原町・蔵町（7 付近）にや、その少し右の海岸筋の町名（博知石）にもなっは別図でみるように遊女屋があった。そのさらに奥ている「ばくち石」（14）の絵も残している。央斎には神明社（現在の徳山大神宮、8 ）があり、そのの見たばくち石は「二間程なるひらめなる石の下の脇に「芝居」の文字が見える。央斎はこの神明町の方ひくき洞に成たる、往来に有、町家造りかけて有」沢で春より 3 月まで、および 9 月に箱館の大谷広右（『蝦夷日記』）という状態であった。松浦武四郎が衛門が座元となって義太夫・浄瑠璃狂言の芝居興行

聞いた土地の言い伝えでは、いにしえこの石のくぼがあり、5 日目ごとに狂言を替え、札銭は 80 文であみの中に隠れて博打をしたのにちなむという（『三ると記している。江戸人の目からすれば、「至てき航蝦夷日誌』上 p62）。町のシンボルともいうべき

たなき芝居、よく皆見物にゆくと思ハるゝ」という石であったが、現在、地上にはまったく見えなくな評価であった。

っている。

一見して段丘上とわかる高台には、御城をはじめ央斎の松前滞在は、ちょうど 5 月の端午の節句にとして、寺院や松前藩家臣の武家屋敷が置かれていあたった。町には楠正成や大石内蔵助にちなむ幟をた。西館（9）は柿崎（蠣崎）蔵人の屋敷だったとこ

立て、子供がなくても立てるとか、節句の祝いにはろ、松前内記、柿崎将監、高橋又右衛門が住んでい粽をつくって客人に出し、また芋のような百合よりた 3 屋敷も見事な屋敷であると央斎は指摘している。

少し甘みがあるホドをゆでて食べる、などと記して大松前川の右手に描かれる高台が、央斎が逗留したいる（『蝦夷日記』）。菖蒲乗り、角力興行、座頭・馬形の町々（1）にあたる。海辺側からの坂を登った

ごぜの門づけなども央斎が目撃したことであった。

ところにある鳥居が馬形社である（10）。央斎が 5 月『松前歳時記草稿』は、この頃男児はもっぱら凧揚の節句にあわせて開催された角力興行をそこで見物

げ、女子は羽根突き、鞠で遊び、「江都の春興の如している。その奥のほうに「交代ヤシキ」（11）があし」と評していた。央斎もそのような気分を味わっるが、家老松前左膳の屋敷の跡であった。交代屋敷

たに違いない。春の鯡漁が終わったあとの、祭り気というのは、松前奉行が新しく赴任してくると奉行分の季節であった。

43

松
前
町
々
大
略
絵
図

4-2-p37-61̲初 08.4.22 7:18 PM ページ 44

15 アイヌの御目見
6
4
7

3
10

9

1

8

5

蝦夷地のアイヌは年礼として松前城下に来訪し、役所）に入るにあたって、離任する奉行が交代屋敷

松前藩主に御目見するのが習いであった。アイヌ側に移っていたためであろうか。この図の原画は央斎

はウイマムと呼んで、元来は松前に来て交易（ウイが滞在した馬形町坂本屋の常吉が「其まゝを絵にうマム）することに始まっている。松前藩の支配が蝦つし置」いたものという。央斎はそれをみせてもら夷地内部に浸透していくにしたがい、藩主に対するい、もっと人数が多く描かれていたが、2 人分だけ御目見儀礼に性格が変わった。蝦夷地が幕府に直轄を写した。

されてからも、箱館奉行（のち松前奉行）に対するその常吉が解説してくれたと思われるが、「是ハ御目見が続行され、各場所から年順を定めて松前に御奉行所へ出る時、はれなるかたち、日本の古着其出てきて拝謁し、支配儀礼としての意味がいっそう

まゝに身にまとい付て、木綿古帯を〆ルと也、献上強まったと評価されている。央斎は松前奉行時代の物いたし候へハ御酒被下、緋もんは袖なし羽織被下

御目見を記録していたことになる。

置、すくさま着用し帰る処の図」であった。ハレ着図の説明文によると、央斎は御目見アイヌの人々

は日本の古着（1 ・ 2）を着て木綿古帯（3）をしたを目撃することができなかった。彼等は 4 月 26 日に衣装で、献上物の見返りに緋紋羽の袖なし羽織（4）「まがどの屋敷」に来て、「くら町河内屋に旅宿」し、を貰い、それをすぐに着て帰ったことになる。アイ央斎が松前に船着した翌 27 日の朝松前を出船した

ヌ男性の前頭部（6）が剃られているが、「近頃は頭からで、すれ違いになり残念がった。毎年 5 月頃に上すり上如斯よし」であり、裸足ではなく、草鞋来ることが多かった（『松前歳時記草稿』p694）。

（5）を履いている。この解説にしたがえば、奉行所『蝦夷日記』によると、アイヌの一行は 8 人であっ

（交代屋敷）を出てきたところを常吉が実際に見物た。「まがどの屋敷」とは「交代屋敷」をさしていし写生したことになろうか。

るのだろう。なぜ、奉行所ではなく交代屋敷だった

また、もう 1 つの左図には、胡坐をかいて座るアのか定かではないが、新任の奉行が奉行所（松前御ツシ（アット ウシ 、9）を着たアイヌ⑧の前に漆塗

44

Ⅱ● 松前地の社会相――央斎『模地数里』より

4-2-p37-61̲初 08.4.22 7:18 PM ページ 45

15

6

1 日本の古着（柄あり）

松前藩主とアイヌ、松前奉行とアイヌの関係を比較

2 日本の古着（紋付）
3 木綿古帯すると、明らかに両者の距離がひろがっているとい

4 緋紋羽袖なし羽織
5 草鞋
6 前頭部を剃る
2
3

7 手を引く（拝礼の作法）
8 胡坐をかくアイヌ男性
9 アツシ（アットウシ）
10 提（ヒサギ、ヒサゲ）

わざるをえない。
むろん、変わっていないところもある。図にも表現されているアイヌの人たちの拝礼（ヲンカミ）の作法（7）である。陣羽織を着た首長らしき人が左手で後ろの紋付の古着をきた人の右手首を握り、横向きになって腰をかがめて歩く姿である。『蝦夷島奇観』や『蝦夷国風図絵』などにそうした歩行の作法が描かれている。その作法の由来について、『蝦夷島奇観』は「其状殆蝦の如し、按るに此礼状古今5

たかわさる成へし、古昔唐山に行て人に見へし時にも如斯せしにや」と述べるにとどまり、昔からの変わらぬ礼法という以上には明らかではない。アイヌは幕府巡見使に対しても御目見する慣例であったが、古川古松軒はその歩き方について、「手を取りくみ、雁のつらなりしように並び立ちて、それよりりの片口の容器（10）が置かれ、その容器に「被下おのおの頭を低くさげ、足を横へ横へとふみて」とるゝ御酒は盃也、ヒサギハ自分とのむに用ゆ」と説表現している（『東遊雑記』p123、平凡社東洋文庫、

明を付し、ヒサギと呼ぶとしている。別図に出てき1964 年）。雁行のようにみえる。

たヒサゲ（提）である。また、酒を下されるにあた

御目見にあたってはアイヌからの献上物とそれにっては、「御庭に敷物して御酒被下るに、二人つゝ

対する下され物があった。松前奉行時代の文化 9 年

さし向ひたる中の器にて互にのむ、先酒をうけて笄

（1812）の例の一部をあげておけば、西蝦夷地リイにて手向をなす。是は義経公へ奉る心といふ。ひげ

シリ島の乙名フラ・小使ロイは串貝 1 束、間切鞘 1を上てのミ、酔て後おどり有、鶴の舞、雁の舞など

本、干鱈 2 束、寸切多葉粉入 1 つを献上して陣羽織

いふよし」との説明がなされている。笄とあるのは1、台盃 1 組、煙草 5 把の下され物（1 人ずつか）、

イクパスイのことである。義経伝説がここにも顔をモンベツ場所乙名カシムシクル以下脇乙名・小使・出しているが、義経を神のように拝しているという

土産取の 6 人は羽箒 10 本、水豹皮 5 枚、熊皮 2 枚、のは、和人側の勝手な解釈にすぎない。

筆建 2 つ、蝦夷苫 4 枚、杖 10 本、盃 10 ヲ、茶匙 10

御目見儀礼は時代によって相当に変化している。

本を献上し、同断の支給であった（『蝦夷地御用立

18 世紀中頃の松前藩時代には、アイヌの人々は沖会勤役中雑留』阿部家文書、北海道立文書館所蔵）。

の口番所近くに丸小屋を設営して滞在し、ハレ着もその土地の特産物とアイヌの細工物が献上品とな

龍文の付いた中国製の蝦夷錦であったり、御目見もり、下され物としては右のほか、紺木綿の反物、き藩主館の座敷にあがって対面していたが、19 世紀せる、田代、手拭、箸、といった品物がみられる。

初めの松前奉行時代には、丸小屋の滞在に変わって御目見は権力とアイヌが取り結ぶ政治的儀礼である

城下の町人宿（問屋、旅人宿か）に宿泊し、支給さのは間違いないが、アイヌ側にとっても社会的な威れた陣羽織を着用、また酒を下される場所が「御庭」

信を示す品物、嗜好品、必需品を得る機会であった。

であるなど、大きく変化していることが知られる。

45

ア
イ
ヌ
の
御
目
見

4-2-p37-61̲初 08.4.22 7:18 PM ページ 46

16 商人の店
1
16
6
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3

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15
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9 8

1

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13
12

3

図の説明文にはつぎのようにある。

が当時の松前や江差の印象であった。

小松前之大見せ商人はかうし作り、入口破ふまへ、

ただし、それ以前の 18 世紀半ば頃の小玉貞良

奥迄土間にて、見世仕切のれん有、爰は栖原・伊達『松前屏風』では、武家屋敷や寺院に立派な唐破風とか申蝦夷地之産物入船あれハ、仲買へ廻状出し打の玄関が描かれているものの、商家の場合、簡略な寄入札にて売捌くよし、此外大松前唐津ないにも此描写であるため断定できないが、破風前の玄関は確見せ多し

認されず、突き出しがあっても庇をつけたような入問屋は大松前小松前之浜側に多し

口にとどまり、一般的とは言い難い。同時期の『江小売商人見せも入口はふまへ也、かんばんさま差屏風』にも破風のようなものはみえない。18 世●●あり、
杉ハ酒笹にごり酒箱どうふ

紀後半以降の流行現象として、城下商人の富力が本
椀か油にせつかいか味噌

来武家や寺院のものであった破風前の玄関を簡易式ではあれ付けるようになったものであろう。松前の其外山の手ばん木有る処の家々にもミな入口破ふ
まへづくり也

商家の大きな特徴であった。
破風前の入口には屋号や店印を記した暖簾（11）

図の各名称は、説明文をもとに推測を加えながらが掲げられていた。別図の座頭・瞽女の図の入口の付けた。出入口の家屋から突き出した玄関を破風前ほうが唐破風様で、玄関としては立派である。央斎と表現している。古川古松軒は、江差の町についての観察によれば、暖簾は入口だけに掛け、二階屋が「家いえに図のごときの玄関つきありて、小家とい少ないとしている（『蝦夷日記』）。図の右の大見世

うとも所のならいにや、相応の唐破風づくり」であ①は二階屋（2）であるが、そこに名前が出ているると観察していた（『東遊雑記』p121）。すでに

栖原・伊達といった有力な場所請負人や、港に入っ1780 年代の江差は図のような玄関が民家でも一般てくる船・荷・人の管理に携わる問屋クラスの有力的であったことを示しており、松前と同様の破風で町人に限られていたことになろうか。屋根は大店であったと考えてよい。「家宅の奇麗」な「都めしきあっても板葺きに置き石（4）だったことが知られ、所」、「人物・言語もよく、辺鄙の風俗なし」、それ

瓦屋根はあまりなかったことを示していそうであ46

Ⅱ● 松前地の社会相――央斎『模地数里』より

4-2-p37-61̲初 08.4.22 7:19 PM ページ 47

16

1 大見せ商人有、縫もやう有ハ一貫五百、二貫、三貫、ぬひなき

2 二階屋・平入
3 出窓の格子八百ほと也、又白くのがらむしにて織たるハ、ユタ
ルベといひてカラホトより出、今は金二分位也」と4 石置きの板葺き屋根
5 破風前の入口
6 小売商人見せ7 かんばん・箱（豆腐）8 かんばん・杉（酒）9 かんばん・笹（にごり酒）
10 破風前の入口
11 暖簾（仁岸屋・店印）
12 黄色の衣服（アツシ・アットウシ）
13 白色の衣服（レタルペ）
14 毛皮か
15 品書き札
16 石置きの板葺き屋根あり、アツシは松前では多く用いられ、とくに船方の者は皆着ており、それを販売する店が所々にあるのだという。この図の店もその 1 つということになる。また、白い衣服（13）については「がらむし」（苧）を素材とするユタルべで、カラフト産だとする。イラクサという植物繊維を使ったレタルペをさしていると思われ、図の白い衣服はそれを表現しているのだろう。一番左の衣服（14）はよくわからな
いが、動物の毛皮のように見える。熊皮のつもりであろうか。
値段にも関心が払われ、アツシの縫い模様（切り伏せ）のあるのが 1 貫 500 文〜 3 貫文、それのないる。海からの風の強さが関係している。図には描かのが 800 文で、ユタルベは金 2 分という。央斎がれていないが、央斎は「町ハミな障子に家名書てあ「鮭のミならすアツシも多く松前へ出す」（『蝦夷日り」（『蝦夷日記』）と記しており、窓の障子に屋号記』5 月 1 日）と記すように、蝦夷地場所のアイヌを墨で書いていたことになろうか。

の人々が和人向けに交易品として生産したもので、

図左の小売商人の店構え⑥をみると、屋根の軒先に四角い升（箱）状のもの（7）が掲げられている。

鮭と並んで記載されるほどに松前に入ってきたことになる。

説明文にいう看板にあたり、これが箱を意味すると文政期のアットゥシの価格をあげておくと、厚岸すれば、豆腐を売っているのだろう。玄関の左の軒

あつし 1 枚 550 文（文政元年・ 1818『厚岸場所蝦夷先に 2 つのものが吊るされている（右は淡い紫色、

交易物値段書上』）、クスリ縫付厚子 1 枚 448 文、並

左は淡い黄色で着色）。何か不明だが、植物様のも

手羽厚子 1 枚 150 文、反厚子 1 枚 112 文（『クスリ場のに見えるので、説明文にある、杉（8）、笹（9）所引渡一件書物写』）、戸勝あつし 460 文（文政 12を表現しているのであろうか。とすれば、酒、濁り

年・ 1829『戸勝御場所出荷物売仕切』）とあり（本酒を売っていることになる。さらに品書き札（15）田優子「近世北海道におけるアットウシの産物化と（マス）には「大坂酒、せう油（醤油）、魚油わけ口 」（あ流通」『北海道立アイヌ民族文化研究センター研究

るいは、口は□〈＝ます〉を意味するか）とある。

紀要』8、2002 年）、これはアイヌからの買上げ価店の中には衣服が吊るされており、手広く売れ筋を格とみてよい。央斎の松前での小売値段と比べると、扱う万屋のような小売商人である。

縫い模様（縫付）の場合、3 〜 6 倍以上の値段で売店の中の衣服は、右側から薄い黄色、白色、およられていたことがわかる。手羽は着物に仕立てたアび毛皮風の 3 種類である。薄い黄色の衣服（12）はツシ、あるいは莚のように織った麁末なアツシをさ

袖口や裾にアイヌの文様が見えるのでアツシである

すようであるが、央斎の縫い模様のないアツシがそのはほぼ間違いない。この図に対応すると思われるのような類のものとすれば、これも数倍もの値段が『蝦夷日記』5 月 2 日の記述に、「アツシハ松前にてしたことになる。買値と売値の差額も場所請負人のハ多く着る事にて船方の者ハ不残着る故売処所々に利益になっているのである。

47

商
人
の
店

4-2-p37-61̲初 08.4.22 7:20 PM ページ 48

17 女商人・れんじゃく
12
3
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9
3
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2

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1

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4

5

1

女あきんど

2
3

アツシ（アットゥシ）
布で頬被り

4

脚絆（はばき）5 草履・草鞋
6 籠
7 れんじゃく（りんじゃく、背負い縄）
8 左手に持つ売物（竹の子あるいは菖蒲か）

9
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11
12
13
14
15

手伝人足（女）
口元を覆う
前結びの帯
肴商人（男）
天秤棒
水菓子の箱（売り物の魚）
平たい籠（売り物の魚）図の説明文には次のように記されている。

かハねかんすといふ、浜方の女もかこに入てあわび○肴商人ハ何れアツシを着る、四五月頃ハます・

かわねかんすとよぶ

つほ●き・あぶらめ・あかぞい（アンホンカサコニ似たり）・そい・ながら・むらぞい

央斎は『陸奥日記』にも「松前ハ女の多き所にてかるき者ハ多くゑぞ地ヘ参りかせき、妻ハ商ひをし○又手伝人足に女子此ことくのなりにて御城掃除

又日雇に出て暮すよし」と記しているように、働くなど亀甲地形なとにハ多く出る（町役所にも此こと

女性の多い町だと感じている。当時の松前城下の男き女人足溜り居て所々の運送にやとハるゝ也）

女の人口割合は男のほうが女を多少上回っており、○女商人多し、売声せうぶかわねかんす、竹の子

48

Ⅱ● 松前地の社会相――央斎『模地数里』より

絶対数で女が多かったわけではないが、その指摘に

4-2-p37-61̲初 08.4.22 7:20 PM ページ 49

17もあるように、男たちの多くが蝦夷地稼ぎに行ってのだという。①の女と働くいでたちは同じで、口元不在であったからである。『村鑑下組帳』（『松前藩を布で覆い（10）、前結びの帯（11）であることがと松前』25、松前町史編集室、1985）によれば、松知られる。図左の⑫の男の魚売りも並べて描いてい前地出生の百姓の場合、蝦夷地の支配人、通詞、番るが、江戸の水菓子（果物のこと）の箱（14）に入人、稼方として雇われて行く者や、鰊取、蝦夷地出れて「ますやます、ほつき

稼、船手道先、増水主稼、船乗といった「稼業」にるいは「又ひらめなるかご」（平たい籠、15）に魚就いていた。春の鰊漁の季節ともなれば、松前城下をならべ、蓋もその籠にして、肩に「両かけ」にしから一斉に出ていった。城下にとどまった「不勝手」「そいやむらぞい」と言って売っているのだというの男たちは馬追駄送、賃銭稼、日雇取、船手水揚、（『蝦夷日記』）。

丁持、山中での炭焼き、畑作先截（前栽）に従事していたという。

」と売っている。あ

次項目の図にも、同じような姿で、女が酒樽を「れんじやく」で背負って歩いているところが描か

女たちはそうした男の留守に生計を立てるためれている。その説明文には「町会所に集居るを呼てに、都市需要にしたがって魚類や野菜を振れ売りす

遣ふ。女の日用は材木其外何にてもミなれんじやく

る小商人、あるいは御城掃除、建築場の地形（地固にて背負也、酒も二斗入之樽多し、ミな大坂より回め）、運搬などの日用稼ぎをして働いていたことがるとて、むしろハなく樽に書付有三貫文、青森弘前

央斎の記述から窺われる。説明文によれば、町役所

黒石の酒は二斗入壱貫八百文也」とある。

（町会所、町年寄の詰所）に女人足の溜まりがあっ

働く女と男の恰好に着目してみると、男女ともにた。そこにいけば、伝馬人足や土木工事など公共的被り物をし、アツシを着て、帯を前結びにし、草履

な日用稼ぎにつくことができたのであろう。

（草鞋か）を履いていることである。アツシは松前①の女商人のすがたは図の右にも描かれているよ

城下の働く人々のもっともポピュラーな衣服である

うに、アツシを着て（2）、頭を布で包み（3）、 籠ことを物語っている。前出の図にはアツシを売る店に売物を入れ（6）、「れんしやく」で背負い（7）、が描かれていた。旅人が男女のけじめがないという「せうぶかわねかんす、竹の子かハねかんす」と売のはこのような共通性からであるが、細かくみると、り声をあげて売り歩く。端午の節句の時節柄が表れ女の場合には口元を覆い隠し、脚絆をしていることている。竹の子は大きくはなく、3 〜 5 寸くらいでである（ただし、別図の馬牽きは脚絆をしているよあるという。女商人が左手に提げ持っている売物

うに見える）。それより大きな違いは運搬法にあり、（8）は菖蒲であろうか竹の子であろうか。浜辺の女

男は天秤棒を使い、女は背負い縄の「れんじやく」

は魚もこのような籠に入れて、「あぶらめかハねか（連尺）を使っていたことである。東北地方では背んす、あわびかハねかんす」と呼ぶのだという。⑨負い縄をれんじゃく、りんじゃくというから（『日の図中央の女は説明文に対応するとすれば手伝人足

本国語大辞典』第二版）、松前でもそのように呼んである。御城の掃除や、地形（地固め）に出て働くでいたのであろう。

49

女
商
人
・
れ
ん
じ
ゃ
く

4-2-p37-61̲初 08.4.22 7:20 PM ページ 50

18 野飼いの馬と馬士

6
8

1

9

2
10

10

5
5

1
11

6
3
4

7

図左の女の日用は別図で取り上げたので、ここでり、馬追も有之、其外箱館往返荷駄売送り……、秋は図右の馬を牽く男（1）に目を向けてみよう。図は馬附、薪伐出」（下及部村）、「男は春薪伐出、馬の説明文には「薪は多く、ぶなといふ三尺斗にて大附ニ取出分は無運上ニ而、小割致し松前江売出……、

きなるを割りてたく、又在方山方より来るハ、馬八

冬は川流薪伐出ニ入山致し候者も有之、薪、馬追稼コリ

疋に附たる壱箇とて売、およべ炭とて町々売、馬ハも有之」（上及部村）とあるように、松前城下への竹の轡にて、荷くらハかまにて作りたるもの也、一薪の供給地としての都市近郊村的な性格を持ち、ま人して八疋十疋と曳て売ありく也」と記されている。

た荷や人を乗せて稼ぐ馬追（馬方、馬士）も多かっ

馬の背に両掛けにした俵荷（6）の中は黒い物が見たところである。央斎が「およべ炭」といっている

えるので、及部村から来た炭売りの男（1）を描い

ように、炭は村の特産物化していたのであろう。

ているのだろう。馬の口にはめる轡は竹製（3）、荷図では馬牽きが 7 頭ほどの馬を牽き連れている

鞍（5）は蒲で編んだものなど、観察が細かい。馬が、1 人で何頭もの馬を牽くのは松前では珍しいこの足には何も履かせていない（7）ようであるが、とではなく、「馬子壱人して馬十疋十五疋を曳事、馬は「沓打」しない、沓もかけない、との史料もあ松前の外有へからす」（『模地数里』）と述べている

るので（『松前蝦夷記』、最上徳内『蝦夷国風俗人情

ように、松前地方の大きな特徴であった。それは他之沙汰』）、裸足のままなのであろう。

国からの旅人が珍しく思い書きとめることの一つでしようそう おつ に

及部は『村鑑下組帳』によると、「男は春薪駄送

50

Ⅱ● 松前地の社会相――央斎『模地数里』よりあった。たとえば、奥州白石の俳人松 窓 乙 二 が文

4-2-p37-61̲初 08.4.22 7:20 PM ページ 51

18

1 馬牽きの男（炭売り）

べ、また磯に出て波で打ち上げられた「ごもく」

2 数頭の馬を連ねる
3 竹製の轡

（芥）を食べ、飼料はとくにいらないのだという

4 手綱
5 かま（蒲か）の荷鞍6 左右懸けの及部炭7 沓を履かせない
8 女の日用9 酒樽（大坂品）
10 れんじゃく
11 アツシ（アットゥシ）（『陸奥日記』）。野飼いが松前ではふつうで、他の記録などにも指摘されていることである。馬産の古いかたちを残しているのであろう。央斎が七面山へ行ったさい、山の上に広野が多く、馬が多く放たれており、それは皆松前の町へ出る馬であった。松前城下の近辺の山は立木がなく、芝山がひろがっていたことになる。馬持ちのなかには 1 人で 100 頭も 200頭も持ち、馬子 5 〜 7 人も抱えて牽かせる者もいた。
馬にはそれぞれ目印がつけられており、所有者を間違えることはなかった。
いずれにしても松前では多くの馬が飼われていた。牛はほとんどいなかったようである。武家の需
要もさることながら、城下への物資の輸送、あるいは箱館・江差などとの陸上交通に不可欠の手段であったからである。その一方、蝦夷地では、幕府や松前藩によって馬が持ち込まれる近世後期より前の時代、アイヌの人びとは馬とはほとんど無縁であったといわれている。ウス、アブタでは寛政初年頃から放牧が始まり、幕府の蝦夷地直轄により文化 2 年（1805）本格的に牧が開設されている。央斎は「ば化 7 年、箱館に渡り、箱館から松前に引き通しの馬
まくち石」の海辺に垣をめぐらして中に馬が多くいるごを雇ったさい、馬士は 7 疋の馬を連ねてきて、他ののを見ているが、その馬は津軽・南部に売るために乗客もそれに乗った。その馬に馬士自身も乗って先ウス・アブタから捕獲してきた馬で、買人は垣にの導した。人を乗せる馬士は轡を取ってふつう歩くの

ぼって馬を見立てて引き出し、目利きして値段を決であるが、松前ではそれも違っていた。馬と馬は手めるのだという。なお、日高地方が馬産地になるの綱を鞍壺から鞍壺へと結いつけているが、ときどきは明治以降のことである。

列を乱して踊り行くことも度々であったと記してい

野飼いの馬にとって一番厄介だったのは羆に襲わる（「おのゝえ」『白石市史』3 の（1）特別史（中）れることであった。松前・箱館間の陸路では、知p124 〜 125、白石市、1981 年）。央斎の図の馬牽き

内・福島の間は海岸部が切り立っているために山あは手綱（4）を持って歩いているが、これは炭を売いの道を通らねばならなかったが、その一の渡付近

り歩いているところだからか。この場合も馬と馬はは羆の出る難所であった。羆が出たとの情報が入る

乙二の観察のように一列につながれているのであろと何日も足止めを食らうことになった。また、放しう。

飼いの馬による畑作物の踏み荒らし、食い散らしに馬は荷を付けて用を終わり帰ると、その馬はそのよる被害も松前近隣の村々には出ていた。

まま山に放っておく。そうすれば馬は勝手に草を食べている。冬の季節でも馬は雪を掘ってでも草を食

51

野
飼
い
の
馬
と
馬
士

4-2-p37-61̲初 08.4.22 7:20 PM ページ 52

19 夜番人と鳴子

9

8
1
4

2
5

3

7
6

1

夜番人

4

布（風呂敷）の頬被り

2

アツシ（アットウシ）

5

棒

3

腰に下げる鳴子6

履物（草鞋、草履）

7 弓張提灯（馬の文字あり）
8 拍子木
9 番木（早打無用、馬形）

よ ばんにん央斎が松前城下で目撃した夜番人のすがた①、お
ばん ぎ

ひよう し

場合も火事を防ぐのが主目的であろう。図中の説明

ぎ

よび番木（板木、9）・拍子木（8）の形状を描く。

文には次のように記されている。

夜番人は地域を夜回りする人をさしているが、とく○夜の時番木をうつは山手の町々辻々に立て有に火の用心のための巡回は各地でみられた。松前の○番人時廻り図の如きも有、城下の町者四つ時よ52

Ⅱ● 松前地の社会相――央斎『模地数里』より

4-2-p37-61̲初 08.4.22 7:20 PM ページ 53

19
えんぶりすりり太鼓うつ、又しやく杖をならす。

摺に使われた。菅江真澄によると、下北地方では○拍子木あり、又極寒夜ハ片手にてうつ也の藤九郎（田植え女）が（えぶり、水田の土をなら○弓張てうちんをヲヨシといふ。大石良雄か夜討す農具）に鳴子をつけたものを打ち鳴らしたり、カに用ひしゆへ大石よしをか提灯といふ略也といふ

セギドリの子供たちが蓑を着て、腰に鳴子を掛けて（9）の番木（板木）に馬形の町名、（7） の提灯

杖をついて群れ歩いた（『奥の手風俗』② 435 〜 436、にも馬の字が見られる。央斎が逗留した酒屋坂本屋

図版② 202）。腰に鳴子をさげる、という点でいえ

おく

て

ぶ

り

まがど

九兵衛の家は馬形町角にあり、その近くにあった番ば松前の夜番人と共通している。影響関係をみてい木をスケッチしたのであろう。馬形町は高台の「山いかもしれない。

手の町々」にあたり、辻々にはこうした番木が置か

夜回りが鳴子を使用する例として、津軽弘前の人れていたことになる。「城下の町」というのは城下

平尾魯僊が安政 2 年（1855）の 6 月から 7 月にかけ町一般というより、山手と対応させた城の下、浜辺て松前・箱館を旅したときの観察があり、「夜廻の沿いの町をさすのであろうか。だれがどこでという者鳴子を負ふ図」を描いている。松前から箱館に移詳しいことは不明であるが、そこでは四つ時（午後

動し、箱館を詳しく巡ったようであるから、箱館の10 時頃）に太鼓を打ったり、錫杖を鳴らして警戒事例であろうか。魯僊は次のように書いている。

を促していた。拍子木（8）はふつう 2 つの方柱形○又、夜々時を告るに拍子木を打たすして、時のの木を打ち合わせて音を出すが、ここに描かれた拍数太鼓を撃なり。又、時半廻りと云ふものは、大な

子木は片手で振れば音が出るように工夫されている鳴子の巾二尺可り、丈一尺もあるへき板に杖竹をる。火の用心は火を用いる機会が多くなる冬期ほど

六七寸に切て、十箇はかりつけたる物の両端に縄を必要になるが、極寒の夜にふつうの拍子木をたたく●にして、背負ひしものなり。この鳴子歩行にしたには手がかじかんでしまうことからの発想である。

がひ

ワナ

コブラ

クハラ

に当りテ瓦落々々と鳴り、いと可笑しき形な

夜番人①のよそおいは、弓張提灯（7）を右手にり。女子等この番を勤るときは、高声に唄うたひ歩

持ち、左手には棒（5）をもって肩にかけ、腰部の行故、鳴子の音は拍子の様に聞へて、弥可笑かりし

前方に鳴子（6）をぶらさげ、歩けば自動的に音がなり（『箱舘紀行附録』、森山泰太郎『洋夷茗話』発生する。この描かれた人物は男であろうか、女で

p181、八坂書房、1974 年）。

あろうか。見分けにくいが、同じようにアツシ（2）これによると、鳴子の形状が詳しくわかる。横 2を着て、布で頬被り（4）をしていても、別図の女尺・縦 1 尺の大きさの板に、竹を 6 〜 7 寸ぐらいにの場合には口元を布で隠しているので、この場合は切ったものを 10 くらい吊り下げたもので、歩くと男であろうか。鳴子というのは本来、田畑の穀物のカラカラと音が鳴る。この図の場合には年配風の女

実を食い荒らす鳥を追い払うための鳥威しの道具で性が縄で鳴子を背負って歩いており、女でも夜回りある。板に数本の竹管を掛けたものを、張った縄にを勤めることがあり、高声で唄をうたって歩くのだ

吊るしておき、風の力などで自動的に音を発生させ、という。左手に持っているのは、前述の片手で持っあるいは人力で縄を引いて音を出す。いわば農具とて打ち鳴らす拍子木のようである。魯僊は弘前などしての鳴子は珍しいものではないが、鳴子はさらに津軽では見ないことから珍しく思い、図まで描いて北東北では、小正月に家々を門付けして歩く人びと

書きとめたのであろう。

【参考文献】
高倉新一郎「松前の物売り

夜番の図」『挿絵に拾う北海道史』（北海道出版企画センター、1987 年）。

53

夜
番
人
と
鳴
子

4-2-p37-61̲初 08.4.22 7:20 PM ページ 54

ごぜ

20 門付けする座頭・瞽女
14

12

1
13

7
2

10

8
3

5

4
11

6

1 座頭

8 縞の小袖2 頭を剃る（法体）
3 紋付小袖9 足駄
10 道案内の子ども（女）

4 袴
5 杖

11 三味線
12 唐破風づくりの入口

6 高下駄

13 店印（屋印）のある暖簾
14 石置きの板葺き屋根

7 瞽女

9

男の座頭①と女の瞽女（ごぜ、7）が連れ立って、から子どもとしておく。図の説明文には「松前の2 つの三絃（三味線、11）を持つ子ども（女、10）

町々五節句に盲人家々に立入、目出度キ文句の歌をに引かれながら、唐破風構え（12）の商家の店に門

うたひ三絃をひく、其家からにて銭を祝ひ遣ス」と付けに向っている図である。子ども（10）は眉毛がある。『陸奥日記』にも「座頭こぜ連立町方へ上り、なく、年長けた女のようにもみえるが、体の大きさ一寸したる歌をひき家からにて銭を祝ひ遣ス事、五54

Ⅱ● 松前地の社会相――央斎『模地数里』より

4-2-p37-61̲初 08.4.22 7:20 PM ページ 55

20

節句に有といふ」、「五月四日五日、座頭こぜ家々へ婦ならば、松前にあっては多少事情が異なることに上り三絃を引、一寸うたへハ包銭を出ス、此事節句なろうか。

ことにあるよし」と記されている。央斎は端午の節『松前歳時記草稿』に、「此里寒土陰分の地なる故句のさいに、家の前で三味線を弾きながら目出度いか、盲人の類多く、亦常に娼家にて三味線太鼓を打

文句の唄を少しばかり歌って、いくばくかの銭を貰しむるも、皆此盲男女也」とあるように、松前は盲っている光景を目撃していた。

人が多いと余所目に感じられ、座頭・瞽女は門付け

央斎とほぼ同じ、松前奉行時代（文化 4 年〈1807〉

だけで食べていたのではなく、「娼家」に呼ばれて〜文政 4 年〈1821〉）に江戸から赴任してきた人物

三味線・太鼓を弾くことが主要な収入源であった。

が著した『松前歳時記草稿』（『日本都市生活史料集

松前は他国から船乗り、出稼ぎ人が渡海してくる土成』5、p692）にも、正月 3 日より「盲男女」が年地柄で、別項で述べるように遊女屋が繁昌したこと

礼に家々に行く、家々では青銅 50 孔（銭）くらいと密接に関わっていた。

から 5 〜 6 銭ほどを包んで置いて与える、「祝事」と文政 11 年（1828）、秀ノ都という座頭が「難渋」

して三線（三味線）を弾いて家々に行くのは正月にの向きを町奉行に願い上げ、その結果、女芸者と座か せつ限らない、佳節や朔望などにも富商の家に行き、三頭が「一座勤料」の 5 分ずつを「御救積金」として、絃一弾して 4 〜 5 銭を貰うのは常である、と書かれ元利とも 200 両になるまで名主に差し出し積み立てている。

ることになっている（『町年寄日記抜書』『松前町史』
ほぎうた

正月などに瞽女や座頭が三味線を弾き、祝歌を唄

史料編 2、p462、松前町、1977 年）。飢饉年となっい歩くのは各地に存在しており、珍しいことではな

た天保 4 年（1833）9 月、市中の売米が高値になり、い。ただ、東北地方ではこうした芸能者的な瞽女に生活難渋であるとして、盲人秀之都・民市・若市・

かわって宗教者的な盲巫イタコが多いといわれ、菅きよ・ふみ・いその 6 人が「芸者座料より御取立五江真澄の遊覧記には盲人の巫女（イタコ）が登場し、分金」より、金 10 両を下されたい旨願い 7 両が認め琵琶法師の盲人とイタコの女性が一緒に橋を渡ってられている（同上 p529）。

いる姿も記録されている。松前ではそれとは違って、三味線を弾く瞽女としての暮らしがあった。

秀之都・民市・若市は名前から座頭であるのは明らかだが、盲人がきよ以下の 3 人にもかかるとすれ

また、図では座頭①と瞽女（7）が連れ立って歩ば瞽女とみてよい。連名で出てくることは、座頭秀いているが、江戸から来た者にとっては珍しい光景

之都らの男の座頭仲間に管理ないし包摂されるかたであったか。図の座頭と瞽女は夫婦、前を歩いて道

ちで瞽女が存在していたことを窺わせる。ただ、こ案内する女子はその子どものようにも想像される。

の積立金は「抱親」のもとにある「女芸者」も対象

越後などでは、座頭仲間の取極めで、座頭が瞽女とにしていたので、きよ以下の 3 人は瞽女ではなく女

結婚することを禁じ、もし夫婦になった場合にはど芸者である可能性も残る。なお、秀之都は江戸の沢

ちらかが芸をやめなければならないとし、旅行のさ村検校に上げ金して座頭の階級になっている（『松いも同道を禁じていた（加藤康昭『日本盲人社会史

前町史』通史編 1 下 p1042、松前町、1988 年）。

研究』p253、未来社、1974 年）。もし図の 2 人が夫

55

門
付
け
す
る
座
頭
・
瞽
女

4-2-p37-61̲初 08.4.22 7:20 PM ページ 56

21 角力興行――土俵の図

4
3

7
5

6

8

7

9

1

2

1 方屋（相撲場）
2 俵

6 柱

3 屋根なし
4 赤幕

8 四手（紙垂）9 軍配

7 布を巻く（四神）

5 白幕
マガド

図には「松前馬形社地にて角力興行之日は、太鼓

勝五郎、同白滝浪蔵、西方は大関藤川吉右衛門、関を背負せ、たゝきて町中ありき、昼過始り候」とい脇松ケ崎蟹蔵、小結神楽岡伝吉、前頭知賀の森林蔵、

う説明とともに、出場力士や行事名、勧進元を記し

同岩城川奥右衛門で、行司は木村政吉、勧進元となた相撲番付が紹介されている。東方は大関若の森又ったのは羽立町半兵衛であった。

六、関脇小倉山太助、小結碇綱鉄右衛門、前頭大角

56

Ⅱ● 松前地の社会相――央斎『模地数里』より

これに関連する記述は央斎の『蝦夷日記』にも見4-2-p37-61̲初 08.4.22 7:20 PM ページ 57

21

られ、興行前日の 5 月 4 日には「まかと社地ニ、角大関とも実力はさほどでなく、看板だけであったよ

力興行明五日よりと札出候、のほり一本処々に立候」

うだ。この日も飛入がおり、西方のちかの森、玉のと、案内の札と幟が立てられた。5 日の初日は、図井の 2 人に勝っている。

の説明より簡略だが「まがと明神社地角力太鼓回る」

央斎の土俵の図は、8 日の見物のさいにスケッチとあり、昼前になろうか、背中に太鼓を背負わせ、したものであろう。相撲を取る方屋（1）を俵で円

それを叩いて町中を歩いた。触れ太鼓である。端午形に囲み（2）、柱を 4 本たて（6）、柱の上部を横木の節句に合わせた興行であった。相撲が始まったので組んだだけの屋根なし（3）の土俵であった。柱は昼過ぎからで、「初日此節懸り居候船子之内大力

2 本ずつに赤幕（4）と白幕（5）を向い合わせて張の者飛入に西へ出候て、東方大負ケ、セキ脇にて物り、柱の上部にも巻きつけている（7）。柱の上部か

いひにまきらし打出し候よし承候」とあるように、ら四手（紙垂、8）が吊り下げられているのは神聖

松前に船懸かりで逗留中の船子が飛び入りで出場な場を表現している。右の柱の下部には行司の軍配し、出場番付力士を打ち負かす、番狂わせの内容だ（9）がさしてある。

かた や

し

で

ったことを聞いている。『蝦夷日記』にも図の説明

番付に登場する力士名、行司名は同時期の江戸相と同様の番付が記載され、東方は同じ名前であるが、撲には見えない者たちである。松前の地元の相撲取

西方は大関早渡吉右衛門、藤森冨士松、いせ崎蟹蔵

りたちであろうか。行司が木村姓を名乗っているのとなっている。見物料をさしていると思われるが、は、江戸相撲の行司木村庄之助の門弟となっている

大札 78 文、小札 50 文とあり、上下の席があったこことを窺わせる。この央斎の記録からだけでは松前とが知られる。

の相撲集団と江戸相撲の関係は見えてこないが、地央斎は 5 月 8 日に、松前御役所（松前奉行所）付の人たちなのであろう、桜井様らに誘われて行き、方相撲も江戸相撲にならって興行されていたことを伝える史料として重要であろう。

この馬形社の相撲興行を桟敷席で実際に見物した

江戸相撲が巡業で松前に渡ったのはいつのことで（『蝦夷日記』）。桟敷は武士らの見物席で、右の大札あろうか。松前城下の町年寄の『番日記』文久元年というのは桟敷席のことだろうか。7 つ時頃とある（1861）6 月 20 日条に、江戸大相撲が江差で興行をから午後 4 時くらいの開始であった。行司政吉が終えたあと、松前城下で日数 7 日の興行を認めるよ「上下（裃）にて幣を立、ミき（神酒）を備へ、しう、川原町の源右衛門が願人となって藩に願い上げはらくして土俵入はしまる」とあるから、神事をきている記事が見られる（『松前町史』史料編 2、松ちんと行ってから、土俵入りが始まった。央斎は興前町、1977 年）。この松前興行と関係して、同日記味を持ったとみえ、その日の東西の出場力士の名前

7 月 8 日条によると、伊勢の海五太夫が法幢寺を通と勝負付を記録し、まわしの模様まで描いている。

して、藩主に「稽古同様」の相撲を御覧に入れたい

出場力士は東方が、かくら岡、いかり綱、ゑざし山、と願っていた。伊勢の海といえば相撲年寄として知いその波、さかゐ川、立なミ、小まつ風、つくはね、られた存在であった。なお、この記事中に、「先年もミち野、羽立山、西方が大角、里見山、ちかの森、

秀ノ山参候上御上覧被為遊候」とあり、それ以前に松かさき、いハき川、玉の井、白滝、小くら山、月秀の山が巡業してきていたのが知られる。秀の山は見野、藤川であった。勝負付をみると、1 人で 3 番

天保・嘉永期に活躍し、大関（横綱免許）となったから 4 番取っている力士もおり、東方と西方の対抗人気力士で、嘉永 3 年（1850）引退後も同名で年寄戦の形をとっている。図に記された東方大関の若のを勤めており、年寄として松前に巡業したのであろ

森は、この日は 1 度だけ東方の羽立山と対戦して負う。

け、西方大関の藤川も 2 度対戦して負けており、両

57

角
力
興
行
●

土
俵
の
図

4-2-p37-61̲初 08.4.22 7:20 PM ページ 58

かざまち

22 船頭の客
3
4
1

1
11
9

2
2

5
10

7
6
8

12

1 遊び女（がのじ）

5 酌取女

9 アツシ（アットウシ）の男（水主か）

2 太鼓
3 座頭

6 膳
7 猪口

10 盃（漆器か）

4 三絃（三味線）

8 柄つきの銚子

11 船頭らしき男
12 煙草盆かざまち

図の上の説明には「船頭 の客多ければ拍子さへ

ごとに昼夜のわかちなく賑わっているとし、廻船でふねはでヽんがてんの三絃」とある。また、図の前

全国各地とつながっている、交易都市松前の一側面にはやや詳しい説明の文章がついている。それによがそこによく表れていよう。『蝦夷日記』にも同様

れば、ここでは「女郎」のことを「がのじ」（1）とのことが書かれているが、中川原町・くら町の「遊がんいい、その意味は「眼（眼の字）の略」である。揚所」の他に、湯殿沢には「おこも」が多いとしてい代（昼）は 200 文、泊る場合（夜）は 400 文で、「むる。湯殿沢だけでなく、「こそこそこそ」とどこにかしも今もかハら町（川原町）はやる」とし、くらでもいるというから、遊女屋に抱えられていない私

町（蔵町）・中川原町の「がのじ屋」として、ひし

娼（隠売女）をさしている。「おこも」の名前の起屋、中むら屋、ふぢや、長さきや、玉川屋の名前をこりは「初め菰を覆ひて大船へ往来」したことに由あげている。「船頭の客」が多いとされているよう来するという。この地では「女ハ都てよき生付にてに、諸国の廻船が沖の口に船懸かりし、船出までの

色白也、いつ迄も眉毛ありて十六七の心うせず、後逗留中、その船頭（11）や水主（9）たちがここに家暮し安く親次第、女ハしまりなきよからぬ風気の来て、「芸者も多く又盲人三絃をひき哥をうたへバ、よし、女の方多く不勝手の男ハ去らるゝ」と、売春

遊ひ女二つの太鼓をうち合せて面白くひやうしどを忌避するような感覚が希薄な土地柄であったようり、うかれ遊ふ」といった、図そのものの光景がみに央斎は書いている。

られた。海辺より 3 町余りの 3 筋の町々は、その家

58

Ⅱ● 松前地の社会相――央斎『模地数里』より

松前藩では央斎のいう「がのじ屋」を「茶屋（料4-2-p37-61̲初 08.4.22 7:20 PM ページ 59

22理茶屋）」と呼んでいた。やや時代が下るが、天保し置いて客を取せる者もいる、これは「市中風俗」

2 年（1831）に「茶屋仲間」23 軒があった。この茶を乱すものであって、違犯の者は捕縛し、右の茶屋

屋仲間がいつ結成（公認）されたのか明らかではな

職の者へ 3 カ年期にて酌取女に渡すとしている。こいが、央斎の時代にはすでに存在していたであろう。

うした渡世は茶屋の妨げにもなるというから、茶屋

文政以降の『町年寄日記（番日記）』によれば、ひ側からの要請も働いていたといえよう。しかし、庶しや、常盤屋、松岡屋、加賀屋、山田屋、丸屋、扇

民の売女稼ぎを完全否定できなかった。女 1 人の手屋といった茶屋のあったことが知られる。株数は固業では病身の母、幼弱の子どもの養育ができかね、定しており、天保 5 年（1834）、扇屋宗右衛門が茶よんどころなく売女するしかない身の上の場合に屋株を金 30 両で松村屋重三郎へ譲ったケースがあは、蔵町・中川原町に引越するならば許可する、とる（『松前町史』史料編 2、p547）。

の措置を採っている（同上 p251）。松前城下の場合、

天保 4 年（1833）の［旅人調子］によれば、「茶天保期が大きな転換期になったといえよう。

屋抱女」は 100 人と書上げられている。これは旅人

なお「がのじ」（がんのじ）について、央斎は（他国者）にかぎっての調べであるから、地元出身「眼の字」の省略とするが、がのじの呼称は近世後の抱女は含まれておらず、それ以上の数の女性が茶期・幕末期の松前・蝦夷地にはひろくみられ、「蛾

屋に抱えられていたことになろう。天保 3 年に、茶の字」「雁の字」とも書かれた。古川古松軒による屋松岡屋巳之烝の抱子きよ・きせ、加賀屋太郎吉のと、江差では遊女の惣名を「雁の字」といい、傾

抱女みつ・ひて、山田屋吉右衛門の抱女きくが相次

城・女郎・おやま・遊女などとは言わないとしていいで逃亡し行方不明になっているが（同前 p513）、る（『東遊雑記』p122）。菅江真澄は松前の「加の字」

前借の身売り奉公である以上、客がうかれ遊ぶ賑や。
は合点の省語ともいう（『布伝能麻●万珥』⑩ 117）

かさの裏面にある、不自由な身体束縛が窺われる。

松浦武四郎は「雁の字」の起源を「此者等船々え入

幕府の天保の改革と連動した動きであるが、天保や水夫共各々弐百の銭を投出に、其銭雁行に成し男

14 年（1843）5 月、松前藩でも茶屋の取締り強化、に、其夜の情を契とかや」というところから名付け

私娼の禁止に乗り出している。旧来より茶屋と唱え、られたとしている（『西蝦夷日記』p83、時事通信社、

蔵町・中川原町・川原町の 3 町に住居し、酌取女を1984 年）。語源についてはさまざまに言われ、定ま

多数抱置くことを許可してきたが、近辺には「軽きりがない。
「おこも」は薦被りの省略形である。

ガテム

御扶持人」が住居しているなど好ましくなく、以後茶屋ではどんな歌が唄われたのであろうか。柳田國

茶屋は蔵町・中川原町の 2 町に限り、川原町・茂作

男は「松前追分」の一節、「ヤマセ風、別れの風だよ

坂通北側の茶屋は来年 5 月までにその 2 町に移転さあきらめしゃんせ、いつ又逢うやら逢わぬやら」を引せ、蔵町・中川原町の入口には木戸を設けるといういて、ヤマセ（北東風）は北海道では「出船の風、すものであった（『湯浅此治日記』『松前町史』史料編

なわち別離の風」であったと説明している（「風位考」

2、p238 〜 240）。

『柳田國男集』20、p302 〜 303、筑摩書房、1990 年）。

また、央斎のいう「おこも」に該当するが、小前

ヤマセについて説明する必要はないが、この図に描か

難渋の百姓に年頃相応の娘がいれば、「親養育」なれたような、遊女と風待ちの船乗りたちとのやりとり

どと唱え、隠し売女同様の仕癖がままあり、その内のなかから生まれた唄であったのは確かであろう。

には身寄り親類娘などと称して、両 3 人も家内に差【参考文献】
海保洋子『近代北方史―アイヌ民族と女性と』（三一書房、1992 年）
。

59

船
頭
の
客

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23 昆布を採る

1
6

7

2

8

3

4

5

1 船上の男（綱を引きあげる）

5 菓子昆布（カツギ）

2 綱
3 潜水の男（昆布を綱で結わえ、鎌で根際を刈る）

6 船上の男（鎌で昆布を刈る）
7 柄の長い鎌4 鎌

8 海底の昆布（細昆布）60

Ⅱ● 松前地の社会相――央斎『模地数里』より

4-2-p37-61̲初 08.4.22 7:21 PM ページ 61

23

宿泊した坂本氏の話が図の説明文としてついているので、買切になり外には出さない。これに同じ昆るので、それを紹介しておこう。坂本氏によれば、

布を「似たり」と名付て、シリ打（知内）、ハコタ

白神岬から弁天嶋までの間、およびこの松前から江テなどからも出る。シノリ昆布を「似たり」として差までの 18 里の海中では昆布を取り、夏の土用は売るもあるという。目利きが必要で、下品なものは海水が澄んでいるので取りやすいが、土用が明けれダシ昆布といって 5 千駄も 1 万駄も注文して移出す

ば海は濁ってくるとのことであった。昆布を取る方る。

法には両様ありといい、それを図に示している。

およそ、このような説明文を添えている。正確さ

左図のほうはカツギ（5）といって上品の献上にはどの程度なのか吟味が必要であるが、松前の昆布使われる「くわしこぶ」（菓子昆布）で、色は赤め

刈りの方法を記している点で得がたい記録である。

である。これを取るには、およそ 80 尋ほども深さ

昆布の本場は箱館以東の渡島半島東海岸で、シノリ、がある海底に至り（3）、手早く取り集めて抱え、鎌シカベなどが高級品の産地であった。さらには昆布（4）で根際を切れば浮き上がり、潜った人も一緒に需要の高まりで、ミツイシなどの日高地方や釧路・浮かんで息をはく。図によると潜る人のほかに、船根室方面、あるいは西海岸では利尻などが重要な昆の上には海底で束ねられた昆布を綱（2）で引き上

布生産地となっていく。菅江真澄は箱館近くの銭亀げる人（1）がいる。潜りによる昆布刈りであった。

沢の蛯子某の家に滞在して、箱館近辺の昆布刈りの

この昆布は巾が広く、3 尺の長さに切り揃え、48 枚

様子を観察し、詳細な挿絵とともに『ひろめかり』を 3 カ所結びして 1 抱 2 貫目余となし、これを元揃という作品を残している。また、『蝦夷廼天布利』といって 450 文の定め買上げ値段であった。

でも東海岸の昆布刈りの記述を折りにふれて書きと右図のほうは、舟より見すまして鎌で刈り取る方めている。

法で（6）、潜ることはしない。「海底昆布の生たる」

真澄は松前の昆布漁についても、松前の沖合に小すがたが描かれているが、柄の長い鎌（7）で海の船がたくさん漕ぎ出し、央斎も記していたように柄底の昆布（8）を切り、すぐさまその鎌に掛けて引の長い鎌を海底にさし入れて、「小海帯」（ホソメ）

き上げるもので、「手錬の事」だという。これはをいちずに刈り取っているのをみている（『蝦夷廼「細昆布」というもので、4 月下旬から 5 月までのう天布利』寛政 4 年〈1792〉5 月 24 日、② 93）。箱館

ちに刈り取る。そのあとには江差でも厚めに育った

以東の「ひろめ」は夏の土用に鎌入れする慣行であ昆布を刈る。巾 2 〜 3 寸位にして 5 カ所結びにして、ったが、このホソメの場合には時節に関係なく刈る

1 抱を 1 駄といって 6 文である。10 貫目で 550 〜 600という。真澄の観察は 5 月下旬であるが、央斎の指文位の値段で、多くは越後や中国方面に送る。

摘を裏づけ、この頃が盛期だった。央斎も江差のほ

松前・江差の他に、「だし昆布」といって三ツうが厚めであると記し、松前より江差のほうが良質石・ヱドモ（エトモ）から取れ、レイシリ（利尻）であったようだ。真澄も松前産を「江差昆布」に類よりも色の黒い昆布を出す。シノリ昆布というのは似するものとして、その名前で売っているが、「そ巾の広いもので尺余もあり、長崎貿易の輸出品になら昆布」だと疑っていた。

【参考文献】
菊池勇夫「昆布刈りのわざ」『真澄学』2（東北芸術工科大学東北文化研究センター、2005 年）。

61

昆
布
を
採
る

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Ⅲ
江差檜山の人びとの生活と生業

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江差檜山屏風
【作品解説】

函館市立中央図書館の所蔵になる『江差檜山屏風』

絵には鰊製品を扱う問屋ともども津鼻町や蔵町からは、（乾）「上ノ国材木流之図」（坤）「江指浜鰊之図」

九艘川町にかけての江差前浜、約 1km の情景が描からなる 6 折 1 双の 4 尺屏風絵である。前者は江差かれている。

陪山（檜山）、すなわち目名山、厚沢部畑内（羽板

ところでこの屏風絵は、前掲『新撰北海道史』第内）から厚沢部川に散流しした伐木を鳶竿で筏下組

2 巻通説 1（p160 〜 161 の挿入図、p181）ではモノみしている河口土場と河口近辺前浜での鰊加工の一クロ写真で「江差屏風」と「檜山土場之図」の名称

部、江差寄りの田沢村近辺の漁村（『新撰北海道史』

で 掲 載 さ れ 、『 江 差 町 史 』 第 5 巻 通 説 1 （ 江 差 町

第 2 巻通説 1〈北海道 1937 年 p160 〜 161〉の挿入図

1982 年）の扉裏ではカラー写真の『江差檜山屏風』

解説では「上ノ国見の淋しい漁村」と説明されていが「江差屏風とヒノキ山屏風」名で掲載されている。

る）の情景や河口近辺の前浜での鰊潰し（鰊の内臓ただ前者では、「桧山土場之図」に描かれている河を身から選り分ける作業）の様子の一部が活描され、口付近海岸の鰊加工と江差より田沢近辺の漁村の情

主に檜山伐採の活況が伝わってくる絵図である。後景が省略されて掲載されており、全てではない。

者（坤）の屏風は最近、高校生用の各社教科書『日この屏風絵は刺網時代の鰊漁業と江差陪山（雑木本史 B』の表紙や挿絵に採用されている馴染み深いの間に檜が混在繁茂しているのを飛木といい、これ屏風絵であり、江差前浜における近世の鰊刺網漁のがある山をいう）の伐採・流送の様子を知りえる非様子と、漁業後の鰊加工の手順が、またそれに関係常に珍しく、かつ詳細な絵図である。だが、残念なする商家、役所、町場も、商都江差町の特色を示す

がら模写図である。これは函館市立中央図書館の故べく描かれている。その一方で、（乾）「上ノ国材木岡田健三館長（1945 年物故）が戦前、絵師に模写

流之図」は近年の林業史研究の不振もあってか、一させた図絵であり、現在、模写年も模写絵師名さえ般にはあまり知られていない。

も記録がなく、不明である。しかも原屏風さえも行（3）

江差湊は松前藩が蝦夷地のアイヌとの交易や蝦夷方不明である。原絵図の作者・作成年代・現所蔵者

地への人々の出入りを規制した松前、箱館ともに道も不明である。そうした難点を有する絵図ではある

南三湊を構成するひとつであった。近世の北海道はが、この模写屏風が唯一の存在であり、かつ先にも（1）

農業が未発達の「五穀は不生の地」であり、17、8

述べたように『高校の日本史』の教科書にも取り上

世紀の林業、18 世紀からの鰊漁の発展を受けて江げられ、近世中期の鰊漁業の隆盛を視覚的に理解す

差湊は材木積出湊として、鰊漁の盛地として隆盛しるうえで、他の追従を許さない格好の絵図であるとた。とくに鰊漁の繁華ぶりは「江差の五月は江戸に判断されるからである。ただ、昭和 12 年出版のもない」といわれるほどであった。「江指浜鰊之図」『新撰北海道史』の掲載モノクロ写真からは編纂過にはその鰊漁とそれに関係する人びとの躍動感溢れ

程で原絵図写真を撮ったと考えられ、そうすると少る様子が、江差浜を取り巻く町の情景が精緻に描かなくとも昭和 10 年頃までは所在が明らかであった

れている。柿葺き屋根の蔵や丸小屋の情景、南蛮売ことになるが、編纂終了後、その掲載の焼付け写真

り、賑やかな鰊漁と鰊加工やその運搬などの様子がもネガも、多くの史資料を受け継いで設立された北窺える。

海道立文書館にもなく、所在不明となっている。

鰊は年貢や食料、肥料（干鰊、〆粕）となり、本この屏風絵の来歴と作者、描かれた年代などにつ州各地に販売された。菅江真澄がいうように、それ

いては、前掲の『新撰北海道史』や『江差町史』の（2）は松前蝦夷地という「此島のいのち」であった。図記述、五十嵐聡美『アイヌ絵巻探訪』（北海道新聞

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社

2003 年）の考証から宝暦年間（1751 〜 63 年）

上ノ国目名山、戸渡（椴）川山、古櫃山、豊部内山、に活躍したといわれる風俗画家、小玉貞良の可能性

田沢山、厚沢部目名山、厚沢部畑内（羽板内）山の（4）があること、それに村落を越えた入会漁業地である

全山の留山制が施行されたことから、木材の伐採・

近世の松前地の西部で鰊漁が盛んになったのが宝暦

管流し（筏流し）は明和 7 年以前ということになる。

期（1751 〜 63）以降であること、豊凶が激しい鰊

ちなみに、藩による厚沢部羽板内（畑内山）檜山の漁が安永〜文化期（1772 〜 1817 年）に薄漁・凶漁

伐採許可は延宝 6 年（1678）年であり、宝暦 8 年にたびたび直面した事実、さらに江差の後背地の江（1758）豊部内山から漸次留山の制が実施された。

差・厚沢部・目名の諸檜山のうち、屏風絵に描かれこれらの事実を勘案すると、屏風絵は明和 7 年以た厚沢部陪山（檜山）が延宝 6 年（1678）に伐採が前の初期の状況を描いたものと考えるのが妥当であ

漸次許可され、宝暦 8 年から明和 7 年（1758 〜 70）

ろう。少なくとも宝暦年間ではないことは確かであにかけて全て留山になり、また文化期（1804 〜 17）

る。そうなると、宝暦年間に活躍・死去したと推測に厚沢部川が鮭の運上漁場となり、下流域に集落がされている小玉貞良の作品ではないことになる。だ形成され、材木の管流しが以前よりは容易でなくなが、貞良は工房をもっていたといわれるので、弟子ったことなどから、屏風絵は宝暦 8 年以前、すなわ

たちが貞良の意志をついで、共同作業で仕上げたとち宝暦前期の作品と考えてよいのではないかと、以も考えうる。しかし、現時点で貞良作ではないと完前には推測しておいた（「屏風絵を読むにあたって」

全に否定してしまうことも躊躇を覚える。

（5）『人類文化研究のための非文字資料の体系化

ちなみに、江差前浜に建網が許可・導入されたのニュは慶応 2 年（1865）のこと（前掲『江差町史』482

ーズレター No.11』2006.3）。
しかし、厚沢部山の留山は明和 7 年（1770）であ頁）で、それまでは刺網のみしか公許されていなかり、この年をもって江差の「御山七山」、すなわちった。絵図は刺網漁のみの情景描写である。

【注】
（1）

1964 年

p.116。

（2） 「蝦夷喧辞辯」『菅江真澄全集』第 2 巻 未来社 1971 年（3） 『江差町史』第 5 巻通説 1 江差町 1982 年 p.216。

p.20。

（4）
（5）

古川古松軒『東遊雑記』東洋文庫 27

平凡社

越崎宗一『アイヌ絵』参考 1976 年 北海道出版企画センター。
前掲『江差町史』第 5 巻 p.216、p.223、p.383。

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Ⅲ-1
厚沢部川の土場に働く人びと

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24 厚沢部川河口土場の留め縄と管流し材
5

1
19

16

2
17

11

3

7

12

18

13
9
14

8
6

4

10
15

1 留め縄石柱
2 藤蔓の綱3 藤蔓の補強縄綱
4 浮木
5 河岸土留6 江差檜山番所の役人（下代）
7 編み笠
8 田印の紋付黒羽織
9 脇差
10 袴

山から厚沢部川を 1 本 1 本流れに任せて流送してくる（管流し。川狩り、ばら狩りともいう）材木（16）、（17）、（18）、（19）を留めるために、河口には留め綱（2）が流送材を遮断するように張られた。

11 江差檜山番所役人の手代
12 着物

その留め縄は水圧と材木の強大な重圧に耐えるため

13 黒色帯に強靭でなければならず、またその縄を巻きつける

14 股引
15 渡し石板

頑丈な石柱（1）が河岸に建てられた。その石柱に

16 瓦木
17 板子

該当するものを飛騨や木曾では綱株、生大立木や天※1然の巨岩をそのまま利用した。厚沢部川では河口に

18 割角
19 榑木

適当な岩石がなく、川の両側に石柱（1）（綱はあるが、石柱の 1 本は雲絵に隠れている）が建てられ、それに留め綱が巻きつけられた。ただし、片側は水圧や流木量を調節するために、留め綱は留め縄に結合され、留め縄の右石柱への巻きつけの強弱を調節することによって、流送材の流れを調整し、筏組み

68

Ⅲ● 江差檜山の人びとの生活と生業

4-3(p62-110）̲初 08.4.22 7:33 PM ページ 69

24

板のうへを、馬も人もしとゝゝとふみ渡る。こは、
水上より杣木くだせるをこゝにとゞめて、桴にくみ、海をわたして江差のみなとに至るといふ。（略）秋※3は、此河もせになんのぼりくとなん」とあって、留め縄（2）に板材（4）が当てられ、太縄で縛りつけているのは橋代わりに、人馬などが留め縄を渡るためであったという。
しかし、これは浮木の役割も担ったのではないかと思われる。木曾などでは多い場合、2 間 6 寸角材※4を 60 余もつけて浮力を保った というが、留め綱の補強の役割も担ったに違いない。
この留め縄の先には細い縄綱が連結して付けられ、河口に沿って張られている。流送材の流れと筏組み場に区分けするためである。してみると、留め綱に連結された留め縄は水流調節や留材だけでな
く、伐組み場の確保にも機能したといえ、多用な用
途・役割を果たしていたといえる。
その留め綱に沿って川に渡された足場の渡し板材の上を渡っている編み笠に羽織、脇差姿の者は、流送材改めのために出役してきた江差檜山番所の役
人、すなわち下代⑥（脇差を差している）と手代⑪であろう。役人は杣（樵）が山で伐採した材木の種
くれ き

類（採材の角材、割角、榑木、丸太、板子、平物、※5なども行われた。なお、留め綱は飛騨では強靭な蔓

丸太を 2 つ割にした木口が平角の短い板子の瓦木 ）※2を数十本も縒り合せて作られたという。

とその数量、寸法に相違ないか、木の心腐れ、寸間だが、厚沢部川では檜の皮を綱に縒って作られた。

外れ、ひずみ、また流送途中の傷の有無などを厳格

菅江真澄の見聞によると、「にきょう（さるなし）に調べた。それは冥加金の徴収高に影響したからでといふかずらをわがねて、つかりのごとくつらね、

ある。

※6

※7

おも木といふものをつけてつなぎならべ、うきたる【参考文献】※ 1

富田禮彦『木曾式伐木運材図会』徳川林政史研究所 1975 年。
『飛騨下呂 図録』下呂町 1980 年に再録。
富田禮彦『運材図会 全』47 丁 嘉永 7 年 大正六年七月 住伊書店発行。『岐阜県林業史』上巻（飛騨※ 2国編）岐阜県山林協会 1984 年 p.115。
前掲『岐阜県林業史』上巻 p.104。

※ 3

菅江真澄「蝦夷喧辞辯」『菅江真澄全集』第 2 巻p.61。

※ 4 「飛州志 巻第参 物産部」所 三男『近世林業史の研究』吉川弘文館※ 5 「白鳥御材木奉行覚書 乾」前掲『近世林業史の研究』pp.62-83。

p.88。

※ 6 前掲『岐阜県林業史』上巻、p.103、pp.111-112。
※ 7 『江差町史』第 5 巻通説 1 p.368。

69

厚
沢
部
川
河
口
土
場
の
留
め
縄
石
柱
と
留
め
縄

4-3(p62-110）̲初 08.4.22 7:33 PM ページ 70

25 地山師と手代、子ども

2

1

4

5

3

14
15

7

16

13
6
18
11
8

10

17
19
20

9
12

1 留め綱
2 留め綱石柱

8 紋付羽織9 裏地つき着物

15 丁髷
16 刺子模様の着物

3 高札台

10 青帯

17 黒前掛け

4 高札
5 柵

11 脇差
12 白足袋？

18 中剃り頭の子
19 赤茶の着物

6 地山師か
7 総髪

13 手代
14 白菅笠20 垂れ帯70

Ⅲ● 江差檜山の人びとの生活と生業

4-3(p62-110）̲初 08.4.22 7:33 PM ページ 71

25

赤茶の横縞模様の着物に薄青い帯を締め、帯刀のて許可された。元禄 8 年（1695）の椴川から厚沢部

黒羽織姿で土場にやってきた総髪姿の人物は地山師にいたる諸山での山火事発生により、立木の過半をであろう。地山師は松前国人別の山師株を有する山

焼失するにいたったが、藩認可の他国山師の請負伐林伐採業者・材木商で、なおかつ多くの隷属杣夫採で 18 世紀初めには厚沢部山は濫伐・荒廃化し、（持子）を抱え、さらに雇い杣夫を使い、厚沢部、以後も濫伐・盗伐、山役人と山師の癒着不正が横行

上ノ国の陪山（雑木に混じっている檜葉林、すなわした。藩ではその後、苗木の植樹を義務付けたりしち飛木がある森林山）だけには運上金なしで杣（樵）て森林資源の保護を図ったが、その一方で藩財政のを入れて伐採できる権利をもったという（『江差町

収入を檜山に求め、運上請負を継続した。その結果、

史』第 5 巻通説 1

資源の枯渇が現実問題となり、宝暦 8 年（1758）か

※3

p374）
。

ところで、宝永 7 年（1710）の松宮觀山「蝦夷談ら順次、檜山は留山となり、明和 7 年（1770）の厚※1

筆記」によると、「山は誰と申候わけも無之、材木沢部山留山（目名山の明山は文化 4 年〈1807〉、畑

入用次第心儘に伐採、地頭えも納、商にも仕候由」

内山は不明）をもって「御山七山」全山の留山制がとあって、松前藩では最初、材木の伐採はまったく施行されることになった。つまり檜の保護政策が打自由であり、少なくとも 18 世紀初期まで藩そのもち出されたのである。

のも山林経営を主要な財源とした。とくに檜山と呼しかし、実態は藩財政の窮乏からたびたび明山

ばれた江差周辺の山林、とりわけ厚沢部土場の上流（留山解除）となり、檜山の復興は結局、達成されに位置する厚沢部目名山と畑内山（羽板内。延宝 6なかった。というのも、19 世紀以降の鰊漁の隆盛

※4

ひのき

え

ぞ まつ

とどまつ

せん

年〈1678〉開発）は、檜・蝦夷松・椴松・桂・栴・
ほお

つが

さわら

ぶ

シコロ・朴 （以上七木）、栂 ・椹 ・杉・山毛欅 ・ならと本州での綿・菜種・藍・柑橘などの商業的農業のな発展とともに〆粕製造が盛んになり、その燃料材・かえで楢・楓などの針葉樹・闊葉樹などが繁茂する美林地

薪炭材としても需要が高まり、伐採が進んだからでかみ

帯であり、しかも、松前藩直轄の「御山七山」（上
くに め

な やま

とどかわ

ふるひつ

ある。

とよ べ ない

ノ国目名山、椴川〈戸渡川〉山、古櫃山、豊部内山、こうした藩と陪山の留山・明山の動向を勘案する田沢山）を構成する山である。しかも、沢部目名と、屏風に描かれた山師は本州から進出の請負山師山・畑内山など七山の蝦夷松は他国にはなく、江戸ではなく、地山師と見て間違いないであろう。ただ、では木目がこまやかで筋が通り、檜より美であると本州進出の山師の請負も完全には否定しがたい。そして献上台、障子、曲げ物などに用いられたというであるならば、絵に描かれた山師は寛延 3 年※2う。

（1750）〜明和 8 年（1771）まで運上杣入れをした「御山七山」はいずれも地山師の運上山であるが、南部大畑の山師、熊野屋忠右衛門であった蓋然性も

延宝 6 年（1678）以降、本州の山師にも運上山とし高いといえようか。

※5【参考文献】※ 1 『日本生活史料集成』第 4 巻
※ 2
※ 3

三一書房

1969 年

p.390。

坂倉源次郎「北海随筆」前掲『日本生活史料集成』第 4 巻
享保 2 年「松前蝦夷記」『松前町史』史料編第 1 巻 p.380。

p.405。

※ 4 『江差町史』第 5 巻通説 1 第 4、5 章。
※ 5 『江差町史』第 5 巻通説 1 p.386。

71

地
山
師
と
手
代
︑
子
ど
も

4-3(p62-110）̲初 08.4.22 7:33 PM ページ 72

26 宰領人と日用人

2

11

1
3
17

7

18

4

6

5

8

15

13
9

19

10
14

16
11

20

1 宰領人

8 着物と帯

2 黒頭巾

9 股引

15 頬被り16 白半纏3 着物
4 山袴

10 流送大鳶
11 鳶の剱

17 板子
18 榑木

5 小鳶
6 日用（庸）

12 鳶の竹柄
13 古材、あるいは平石材の板橋

19 角物
20 留め綱7 白菅笠

14 向こう鉢巻

72

Ⅲ● 江差檜山の人びとの生活と生業

12

4-3(p62-110）̲初 08.4.22 7:33 PM ページ 73

26
宰
領
人
と
日
用
人

ひ よう

おお とび

川を留め綱で 2 分し、日用（日庸）⑥が流送大鳶

それを日用が小鳶の剱（11）の後ろを器用に使って

くれ き⑩を使って丸太材・榑木（18）・平角材などを選り選り分けている。また、注意深く図絵をみると、日分け、下流に流送しているところである。この鳶の用は下流への流送にあたっても、材木に疵をつけな

柄（12）は竹でできており、それは軽く、かつ水に

いように、流送鳶の剱先を材木に立てず、剱の後ろぬれても腐らず、変化しないことによる。飛騨でも、で押さえながら送っているのがわかる。流送鳶の剱

木曾でも鳶の柄は同じ竹材である。

は材木に疵をつけやすく、疵のついた材木は商品価

その日用の側には小鳶を持ち、黒頭巾に山袴姿の値が下がるからである。

宰領人①が日用⑥に何やら指示してしているのであ河口の土場では留め綱の調節も効を奏してか、流ろうか。それは流送材の選り分けの注意か、流送鳶

水量も少なくなり、かつ水深も膝より浅くなっていの剱（11）による材木への疵付けなどの注意をうなる。川に入って流送材木を抱きかかえて河岸に積みがしているのであろうか。川には角物（19）、平物、上げる日用もいた。

板子（17）、榑木（18）など材木が流れてきており、

73

4-3(p62-110）̲初 08.4.22 7:33 PM ページ 74

27 材木の流送と筏組みに携わる日用

8

14

13

7

2

12

3

5
6

1
4
10
9
11

12

2

1 運材専業夫の日用
2 白菅笠

9 毛皮で作った腰ポーチか？
（アイヌが熊の毛皮で作った煙草、煙管、火打ち石などの用具入れを模したものか？）

3 風呂敷手拭被り
4 筒袖の白半纏

10 足場（あるいは登り桟橋）
11 足場固定縄

5 股引
6 脚絆（はばき）12 小桴（筏）鳶竹竿
13 榑木

7 腰帯

14 角材

8 笠

74

Ⅲ● 江差檜山の人びとの生活と生業

4-3(p62-110）̲初 08.4.22 7:33 PM ページ 75

27

河口の土場で日用①が鳶の剣の後ろを使い、流送（図略）如此杣取たるを」いうとある。したがって、材に疵をつけないように慎重に選り分け、角材（14）榑木とは寸甫と同じものといえようか。

を筏に組んでいる。筏組み場である。この筏は組み

さて、省略したが、実は丸太材の足場の前方には上がると、より下流の繋留場に乗り下げ、そこから日用が膝まで水に浸かり、川の中に入って伐木を選

江差湊に運ばれた。そこから北前船に積み込まれ、り分けている情景が描かれている。川への材木流送

本州各湊へ搬送された。

は雪解け水が増え、管流しに適当な春に行われるの時代は少し遡るが、享保 2 年（1717）頃、厚沢部

で、土場下流とはいえども、川の水はかなり冷たい。

山入、笹山を攝州大坂の唐金屋が請け負い、山を枯図絵の描き方によるのかもしれないが、日用は裸足らすほどの伐採をし、材木を本州に廻送していたが、に見えそうで、そうであれば、上半身の防寒的服装

その頃の江差村の澗には年に 30 石から 700 〜 800 石に比較して、足元は軽装で、その装いでの労働はか積の船と、8000 石以上の船が材木を積み取るためなり辛い厳しい作業であったといえる。当時の日用※1にやってきていたといわれる。図絵の情景はもう少の賃金は知りえないが、雪山での杣を含め、賃金はし時代が下るが、やはり多くの板材などが江差湊に、高額であったのではないか、と推測される。でない

筏に組んで運ばれ、そこから大坂などに運ばれた。

と、割にあわないであろう。だが山師などの利益に※2

ところで、留め綱によって分けられた川側には足比べると、それは微々たるものであったろう。

場が組まれ、その上に日用が乗り、より下流へ伐採

ところで、手前の白半纏を身に着けた日用は毛皮

木を選り分けながら、榑木などを流送している。

で作ったとおぼしき、珍しい腰ポーチ風のものを身「秋田杣子造材之画」（能代木材産業連合会『能代木に着けて作業をしている。これは何か？

材産業史』1979 年）によると、「長さ 2.1 メートル

ころ判然としない。一応、（9）「毛皮で作った腰ポ（7 尺）の丸太を、6 つ割りとか 7 つ割りにしたのを、ーチか？」とした（図絵を参照）。カムイルシカロ

現在のと

※3

乾」

プ（アイヌが熊の毛皮で作った火打ち用具入れ）とによると、榑木とは「丸木を四つ割・六つ割・八つも推測したが、形状も大きさも異なるようである。

割り等ニいたし、長六尺五寸より五尺三寸迄、木口

今後の究明に待ちたい。

寸甫といった」とあり、「白鳥御材木奉行覚書【参考文献】※ 1 「松前蝦夷記」『松前町史』史料編第 1 巻※ 2

土木学会編『日本土木史』1965 年。

※ 3

所

松前町

三男『近世林業史の研究』吉川弘文館

1974 年

pp.380-381。

p.64。

75

材
木
の
流
送
と
筏
組
み
に
携
わ
る
日
用

4-3(p62-110）̲初 08.4.22 7:33 PM ページ 76

28 榑木・細丸太棒・角材の貯木場

10
3

1
4

5

7

6
2

9

8

1 榑木（寸甫）

6 胴蓑（ケラ）

2 長丈物
3 角材

7 向こう鉢巻
8 脚絆（はばき）

4 布帽子
5 小鳶

9 足場（あるいは登り桟橋）
10 草叢

76

Ⅲ● 江差檜山の人びとの生活と生業

4-3(p62-110）̲初 08.4.22 7:33 PM ページ 7728

厚沢部川を管流しされてきた材木を小鳶で土場にに巻きたて、榑木（寸甫、1）は立てるようにして引き上げ、それぞれ榑木（寸甫、1）、長丈物（2）、並べた。秋田でも寸甫は立てるように積んでおり、角材（3）などの加工材の種類ごとに土場に並べて一般的な貯木形式であったようであるが、貯木場で貯木した。榑木（1）は「飛州志」によると、木ののこのような寸甫の積み方を木曾では「はえ積」と「真を去る、木口の形扇の地の如し、長さ六尺を限いった。一定期間、貯木された。しかも、図絵にあ

※3

※4

※1

り四尺を終とす」とある。一般的に伐採・切り出しるように、榑木が草叢の上に貯木されたのは、土場

は切り倒し（根伐り）、玉きり、墨かね、削り立、では保管中の乾燥割れや腐朽が多く発生し、それが杣頭・小屋頭の検査、木寄せ（木場寄・沢付け）、懸念されたからであろう、草叢の上に置くことで少谷出し（修羅やさでを併用）、間尺改め、土場積み、

しでもそれを防ぐためであった。また、そうするこ※5※2とが材木の検査をしやすくすることにもつながったの順序に則って行われた。
さて、図絵にみるように一般的に角材（3）は横【参考文献】※ 1 『岐阜県林業史』上巻

1984 年と思われる。

p.104。脇野博『日本林業技術史の研究』第 1 篇第 2 章

清文堂

2006 年。

なお、稼業組織については第 3 章第 3 節参照。
※ 2 前掲『岐阜県林業史』pp.109-110。
※ 3 「秋田杣子造材之画」『能代木材産業史』能代木材産業連合会

1979 年。

※ 4 『木曾式伐木運材図会』改題 徳川林政史研究所 1975 年 p.116。
※ 5 「木曾雑話」『近世林業史の研究』吉川弘文館 1980 年 p.51。

77

榑
木
・
細
丸
太
棒
・
角
材
の
貯
木
場

4-3(p62-110）̲初 08.4.22 7:33 PM ページ 78

29 筏組み作業中に一服する日用

14
2

7

3
13

11
6
4

12

10
5
9

8

1

1 角材の筏組み
2 白菅笠
3 茶色の半纏か？

9 毛皮で作った腰ポーチか？
（熊の毛皮で作った煙草、煙管、火打ち石などの用具入れか？）

4 帯
5 股引

10 煙草など
11 煙管

6 脚絆（はばき）
7 白半纏

12 火縄
13 留め綱の一部

8 長鳶の柄14 足場（あるいは登り桟橋）

78

Ⅲ● 江差檜山の人びとの生活と生業

4-3(p62-110）̲初 08.4.22 7:33 PM ページ 79

29

日用は流水量に富み、水流が安定する春先に川を筏組みに携わる日用」のところでも説明したが、絵堰き止め、大量の水を蓄えて流送する木造り材木のから見て毛皮で造られているようである。飛騨や木

谷出し（山落とし、管流し、一本流し、ばら狩り、曾、秋田の杣や日用がこうした腰ポーチ用のような筏組みなど）を、もっぱら任務とする。その日用がものを使っていたかどうかは、調べてみても見当た

土場の筏組みの途中、筏の角材の上に座って煙管をらない。松前独自のものか。前にも言及したが、形取り出し、火縄で煙草に火をつけ、今まさに一服し状からこの物に近いのは毛皮で作った腰ポーチのよようとしている珍しい姿である。山火事の危険からうなもので、熊の毛皮で作ったアイヌの火打ち用具

杣（樵）などの火の取り扱いは非常に厳しかったが、などを入れておく腰ポーチ「カムイルシカロプ」に水場である土場ではそれが許容されていたことが窺似ているように思われる（『北海道二風谷及び周辺

われる。だが、果たしてそれが真実の姿であったか

地域のアイヌ生活用具コレクション』北海道平取町

どうかは検討の余地があると思われる。

教育委員会

それはとにかく、煙草は⑨の腰ポーチようのものに入っていた。どうもこれは、前の「材木の流送と2003 年）。だが、大きさも形状も大きく異なっている。不明である。後証に待つことにしたい。

［全体にわたる参考文献］
1. 富田禮彦『木曾式伐木運材図会』徳川林政史研究所 1975 年。
『飛騨下呂 図録』下呂町 1980 年に再録。
2. 富田禮彦『運材図会 全』 画家松村梅宰 嘉永 7 年 大正六年七月 住伊書店発行。
3.『岐阜県林業史』上巻（飛騨国編）1984 年 岐阜県山林協会 p.104。
4. 宮本常一・高松圭吉ほか『日本人の生活と文化』全 12 巻 ぎょうせい

1982 年。

5. 第 3 章入間川の筏流し」『入間川再発見』埼玉県西部地域博物館入間川展合同企画協議会
6. 飯能市郷土館収蔵史料目録 3『飯能の西川材関係用具』2007 年
7. 北海道開拓記念館『北海道の民具』北海道新聞社 1993 年。
8. 土木学会編『明治以前日本土木史』岩波書店
9.『北海道山林史』北海道、1953 年。

1994 年

2004 年。

飯能市郷土館。

4 刷。

10.『江差町史』第 5 巻通説一（1982）によると、厚沢部土橋村には神明社合殿山神があり、謹請宝暦 9 年（1759）とある。檜山番所年中行事としては、月の 12 日を山神の日とし、休日にして神事を行うように定めらてる。
とくに、1 月 12 日と 12 月 12 日は山神例祭日で、番所が中心になって大神事を施行している。松前藩では山伐採と山神信仰は不可分の施政であった（pp.400-402）。
11. 宮本八重子「埼玉県東部低地の田植え衣装」『民具マンスリー』第 40 巻 3 号

2007 年。

12. 脇野2006 年。

博

秋田工業高等専門学校『日本林業技術史の研究』清文堂出版

13. 飯能市郷土館収蔵史料目録 3『飯能の西川材関係用具』2007 年、飯能市郷土館
吉川弘文館 1980 年。

所 三男『近世林業史の研究』

79

筏
組
み
作
業
中
に
一
服
す
る
日
用

4-3(p62-110）̲初 08.4.22 7:33 PM ページ 80

4-3(p62-110）̲初 08.4.22 7:33 PM ページ 81

Ⅲ-2
鰊漁をめぐる
江差浜漁民と問屋（商人）

4-3(p62-110）̲初 08.4.22 7:34 PM ページ 82

30 檜山番所とその界隈
6

1

2
3

9
4

13

5

8

12
7
11

14

1 檜山番所（江差役所）
2 塀

8 庭園
9 ●（イチイゲタ）印商店？

3 階段

10 ●（イゲタ）印祥屋又兵衛店

4 役人
5 下代、あるいはお供の者

11 旅人
12 行商人6 檜木
7 柵

13 九艘川14 北豊橋図絵は江差の南中哥町にある檜山番所（1）とそ

藤佐兵衛といふ者なり。いづれも徒富家にて、篤実の界隈である。九艘川（13）に沿った江差の九艘川にして才気あり」とし、続けてその附録には「此地町の高台にある土塀で囲まれた、檜造りのひときわ

古は良材多く出、波打ち際よりたちしげり侍るが、立派な建物が檜山番所（1）である。なかには牢屋

今はきり尽して海辺には少し。エサシに檜山番所ともあったという。もともとこの番所は檜木山の支いう所のあるは、其頃の名目の残たるなり」（『日本配・管理を行う役所である。厚沢部山中の檜樹の開庶民生活史料集成』第 4 巻

発に伴って、延宝 6 年（1678）に上ノ国から江差にp420、431）と記録されている。

三一書房

1969 年

移転し、上ノ国から熊石までの西在郷を支配した。

所在地は町並みより上った山の中腹に造営されて江差沖の口番所の業務も総括した。つまり、全蝦夷

いた。構内には詰め合いの役宅も併設されていた。

地の山林行政を分担し、江差町の町政のみならず、番所の前には柵（7）に囲まれた庭園（8）がある。

西在郷の行政をも管掌した。天明 3 年（1783）の下役在住の者の役宅は構外にあり、同心、地役人は「東遊記」には「檜山番所といふ役所あり。下タ代番所の外の所々に別宅をもち、そこから日々通勤し両人十日替りにて勤番す。当時は村上弥三兵衛、斉

たという。

82

Ⅲ● 江差檜山の人びとの生活と生業

4-3(p62-110）̲初 08.4.22 7:34 PM ページ 83

30

る人物（5）は下代か、それとも単なるお付きの者であろうか。
この辺りも土地が狭かったようで、すぐ並びに商人店がある。●（イチイゲタ）印の商店（9）は業態も名前も不明である。●（イゲタ）印祥屋又兵衛
店（10）は近江八幡出身の近江店である。江差の「橋本屋鈴鹿甚右衛門文書」（『江差町史』資料編第3巻

1979 年

p909）に蚊帳荷造りに関わる祥屋との仕切りが残されているので、祥屋は蚊帳か、あるいは荷運商いを営んでいたと推測される。よく注意
してみると、祥屋の横の玄関奥には鼠色の暖簾が掛かり、さらに暖簾の奥には、土間に籠を置きつつあ10る脚絆に尻端折り姿の、棒手振り商（行商人、12）の下半身姿が垣間見られる。何を売ろうとしているのかわらないが、物を売ろうとしている臨場感がそ
れとなく醸し出されている。
番所の直ぐ側を流れる川は南中歌町にある九艘川（13）である。九艘川の名前の由来ついては諸説がある。菅江真澄は「蝦夷喧辞辯」で、「市中に、九番所の職務として、江差在の者が西蝦夷地石狩辺

艘川といふ細ながれの川あり。此水上のおく山より、に鰊漁に出漁する（追鰊漁という）ときや江差前浜

おほふね九の丸か料の、ふな木を伐出したるいはれ

で漁業を行うときは、番所が役金徴収と鑑札の発給とて川の名におひ、処の名とはなりけるとなん」なども行った（松田伝十郎「北夷談」前掲『日本庶（『菅江真澄全集』第 2 巻

民生活史料集成』第 4 巻p161）。松前藩時代、江と、九艘分の船建造材の伐出し、流送によって名づ

差在の者共は「江差奉行」と呼び、西在一帯に及ぶけられたという。実際、宝暦年間（1751 〜 63）に、その権限と威光はかなり強いものであったと伝えら

松前の風俗画家・竜円斎小玉貞良が描いた「江差屏れている。そうした権限の強さと取締りの厳重さ、風」（『江差町史』第 5 巻通説 1

江差町域の狭さが関係したのか、治安は非常に良かは、九艘川河口での大型船建造の様子が描かれていったといわれる。「土地せまき故か取しまりよし博

る。弘化 3 年（1846）の松浦武四郎『校訂奕などする者下賎の者にもなし。童部宝引をひく事

誌二編』（北海道出版企画センター、1999 年、p152）

も役人をおそれてせず。常には乞食、小盗の類かつでは「此川に昔し九艘程船が入りしといへり。今はてなし。山蔵とて市中を七、八町もはなれたる山中

中々一艘も入がたき川也」とあり、川への入船数がに家々の蔵あり。錠前はおろしあれ共番人といふ者

名前の由来で、幕末には 1 艘も入船できない川とななし。しか共矢尻など切事更になし」（前掲「北夷ったと伝えている。

未来社

1971 年

1982 年

p28）

口絵）に

蝦夷日

談」p421）という。こうした治安状況の中、黒羽織

こうした由来をもつ九艘川に架かる橋は北豊橋に脇差を差し、杖をつきながら今にも番所に向かお（14）である。この橋を渡り、またしばらく行くと、うとしている役人風情の者（4）は日勤途中の下役

九艘川町と詰木石町にまたがる豊橋という、豊部内か地役人であろうか、その側で妙に役人に謙ってい川に架かる板橋に到る。

83

檜
山
番
所
と
そ
の
界
隈

4-3(p62-110）̲初 08.4.22 7:34 PM ページ 84

31 沖の口番所とその前の中歌町を行きかう人々

4

3

5
1

2
10

11

6
8

7

12
16

9

15

13

14

1 沖の口番所

9 高札場

2 役人
3 土蔵

10 ●（イチゼンバシジュウ）印・澤田重兵衛店
11 ●（イチカネ）印・商店（不明）

4 火の見櫓
5 門

12 役所に向う問屋商人
13 手土産と酒桶をもつお供の女性

6 土塀

14 ヤッサイ鉤と魚篭を担いで道行く漁師

7 石垣
8 石段

15 天秤棒で篭を担ぐ行商人（魚場売り？）
16 旅人？

松前藩は北海道と道外との船や人びととの交通、経済基盤を置けなかった松前藩では「田畑を耕すこ

取引は必ず城下松前、江差、箱館の三湊を経由させ、と無故別に年貢と申ものなし。其故に出入の旅人稼

そこに沖の口番所を置き、出入船舶や人、物資を検人●ニ諸国の廻船より運上をとる」（松浦武四郎

査し、稼ぎ役や越年役などの税、流通税など各種税『蝦夷日誌』Ⅰ編、北海道出版企画センター、1999

金を徴収した。つまり、三湊以外の出入を禁じ、そ年

れ以外は密出入として処断した。沖の口番所は現在依拠せざるをえず、その徴収機関として沖の口番所

でいう税関、出入国管理事務所の役割を担ったのでを設置したからである。藩による流通独占体制の体ある。

現である。因みに、天保（1830 〜 43）初め頃の松というのも、農業の未発達に規定されて、農業に

84

Ⅲ● 江差檜山の人びとの生活と生業

p95）というように、財政的基礎を流通課税に

前湊の収納高は 6000 〜 7000 両であり、入津荷物か4-3(p62-110）̲初 08.4.22 7:35 PM ページ 85

31

らは売高 100 文につき 2 文ずつを問屋が番所に納め、見櫓（4）も設けられていた。

別に 100 文につき 2 文ずつを問屋が徴収する定めで沖の口番所も、幕末には津鼻町に移転した。おそあった。松前湊ではこの問屋が 8 軒、江差湊には 7

らく、移転は松前藩復領後のことであろう。「目附軒、箱館湊には 8 軒あった（前掲『蝦夷日誌』Ⅰ編

壱人。下代三人、足軽三人常に相詰」めた。「廻船p95 〜 96）。

ども入津の時は先右の足軽共船に至りて改め」たが、正面門構えの建物は中歌町にあった沖の口番所①

その収納は「一ヶ年の運上金凡壱萬弐千両内外。然である。石垣（7）の上にどっしりと築かれた土塀るに此近年」、すなわち弘化 3 年（1846）ころは（6）の門横には「沖口」の看板が掲げてあり、門を「二万両ニも及ぶこと有由聞けり。米穀入津高凡一

入ってすぐの執務室には役人が下を向いて事務を行ヶ年に十万俵位也。弐斗入酒入津高二万樽位ヅゝ」っている。その右手前には、番所からの通達を表示であった。また、「船運上も昔より檜山運上と号、する高札場（9）が置かれていた。

一艘の船より銀七匁ヅゝを納」め、「其七匁は砂金

江差沖の口番所の設置は寛永 7 年（1630）といわ七匁にて当時直段正銭六百文」であったという。しれている。上ノ国にあった檜山奉行が延宝 6 年

かも米や酒の値段も砂金で勘定した（松浦武四郎（1678）に江差に移設されると、江差沖の口番所①

弘化 3 年『蝦夷日誌』2 編

は檜山奉行の分掌となった。職制として天明 7 年

ー（1787）に沖の口吟味役（目付）が設けられたが、扱高であり、しかも砂金勘定とは江差湊独特の注目

それまでは下代（地侍）と下役（小使・足軽）が実すべき徴収法だったとみえ、江差は藩内でも独自な務にあたった。実際の運営は沖の口手代（江差問屋経済圏であったといえようか。

1999 年

北海道出版企画センタp145）。江差湊だけでも、かなりの取仲間から派遣された手代）が月輪番で出役し勤めた。

ところで江差は町域が海岸に迫り、狭い。そのた

つまり、問屋が収税実務の実際を代行したのである

めか、番所のすぐ隣には商人店が軒を並べていた。

（『江差町史』第 5 巻通説一

第 4 章第 3 節 2。なお、●（イチゼンバシジュウ）印は澤田重兵衛店（10）松前藩の失政から奥州梁川に転封したが、復領後のである。業態など詳しいことは不明である（「岸田文政 4 年から番所を役所と改称した）。

三右衛門仕込関係文書」『江差町史』資料編第 2 巻

そうした関係からか、羽織・袴の問屋と思しき人

江差町

1978 年

p1143）。向って左隣も商店であ物（12）がお供の女性（13）に手土産と酒桶をもたる。店前に●（イチカネ）印の暖簾（11）を掲げてせ、番所に伺候しようとしている様子がリアルに描いるが、不明である。ただ、同じ屋号を使っている

かれている。徴税機関たる沖の口番所は当然、抜け者に五勝手村の西川乙吉店があるが（天保 8 年

荷や違反金、荷物など摘発品の保管管理が必要で、〈1837〉「皇学舎門弟控」『江差町史』第 3 巻資料編

番所奥にはその保管土蔵（3）が設備されていた。

江差町

かなり頑丈そうな土蔵である。鍵穴とみられる穴が店していたか否かは不明である。

1979 年

p1496）、以前に、江差町中に出扉に付いている。屋根には万一の火災に備え、火の【参考文献】『新撰北海道史』第 2 巻通説 1 北海道庁 1937 年。
海保洋子『近代北方史 アイヌ民族と女性と』三一書房
菊池勇夫『北方史のなかの近世日本』校倉書房

1992 年。

1991 年。

85

沖
の
口
番
所
と
そ
の
前
の
中
歌
町
を
行
き
か
う
人
々

4-3(p62-110）̲初 08.4.22 7:35 PM ページ 86

32 江差町の姥神神社

2

3
12

1

6

4

5
7

9
10

11

8

13

1 姥神神社（別名、折居明神）
2 千木

8 鳥居の扁額
9 社務所？

3 流れ造りの檜皮葺き屋根

10 桜の木？

4 石灯篭
5 鳥居

11
（ヤマキ）印の近江店福原屋利兵衛店の左隣接家屋
12 法華寺坂

6 幟の柱
7 手水鉢

13

86

印店

Ⅲ● 江差檜山の人びとの生活と生業

4-3(p62-110）̲初 08.4.22 7:35 PM ページ 8732

姥神神社（折居明神、①）は藩主や藩民の崇敬を氏から聞いた神社の同じ由来を記し、「今は折居明

集める松前蝦夷地の一の宮である。文安 4 年（1447）

神とあがめ奉るとなん。浦の子ら、おりん堂と申」

年の創設伝説がある。最初、津鼻町の浜近くにあっと記し、加えて鳥居に掲げられた扁額（8）が陸奥たが、江差町内岩崎の崖麓の整地に伴い、正保元年

国糠部郡田名部の玄徳寺の律師、秀琳が黄金文字（1644）にその整地の所に遷座された。この遷座にで書いた額であると伝えている。なお、姥神神社

伴い、所の地名も姥神町と改名された。安永 3 年①が藩主からも鰊漁業祈願所に指定され、藩主の（1774）には拝殿の社地替えが行われた。

巡国の折には祈願した神社であるから、藩主、あ※4

姥神神社は当地の産土神であり、代々神主は藤枝

るいは供の者達の休憩などにも使われる社務所で※1氏である。年頭慶賀の折には、役所の玄関で獅子神あったか（11）、と思われる。また、境内には安政※2

楽舞が催され、それには神主藤枝相模がでて勤めた。

3 年（1856）に末社天満宮、慶応 3 年（1867）に海※3

姥神大神宮の「社記伝記控」は神社の由来を次のように伝える。Ⅰ〕この島は「春温遅く来り炎暑早神社、創立年不詳の、金毘羅宮、門光稲荷社が建立された（前掲「社記伝記控」）。

く去るの珍地なれば、雑穀は熟すといへども稲の熟ところで、松前藩は赤蝦夷（ロシア）との密貿すことあたはさ」る所であること、Ⅱ〕2 月初旬頃

易の嫌疑が掛けられていた寛政期（1789 〜 1800）の深夜、於隣という鶴髪の老婆が寝床に指す弁天島に、この神社に松前若狭守が額を一枚献納したが、からの光輝に寝覚め、島に渡ると、老翁がいて白水その額の文字「降福孔夷」の孔夷の字を紅夷、すの入った瓶を与えられたこと、Ⅲ〕その瓶中の白水

なわち「異邦之降福ヲ祈ル」と幕府側に誤読され、を春彼岸頃、海中に点ずれば瞬時にして米の嫌疑をかけられ、松前蝦夷地一円の上地の一因と

く

水の

き

ようになり、たちまち鰊が海岸数十町に群来したこもなった。

と、Ⅳ〕それを春ごとに世業にすれば「永く飢寒の姥神大神宮の横の坂は成曾山法華寺へ行く板敷

患なからん」こと、Ⅴ〕「鰊は自身の訓」で「必ずきの坂（12）である。百間坂ともいう。法華寺は他に任すこと」がなく、老翁は「此島の守、此島の京都本願寺末寺である。最初、上ノ国に創建され守護神」で「汝と共に国人を養護せん」といって消たが、のち江差町に移転した。

※5※6えたこと、Ⅵ〕島から帰った於隣は、神託に従って

扁額（8）が掲げられた鳥居の右隣は●（ヤマキ）

春彼岸に祈念して白水を点じたら鰊が数十町に渡っ印の近江商人店、福原屋利兵衛店 の左隣接家屋て群来し、漁獲したこと、Ⅶ〕その結果、鰊漁は（11）である。福原屋の業態は不明であるが、ある「万古不易の産業」となったが、於隣老婆は姿を消いは福原屋の一部とも考えられる。向かい側にもしたこと、などである。姥神神社はこの於隣老婆を商店がある。別の商人店とも推測できるが、暖簾

神体に、「春秋漁業祖の神」として祀った神社であは描かれておらず、家屋もほかの商人店より大きる。別名、折居明神ともいう。

く、あるいは姥神神社の関係家屋の可能性もある。

※7

寛政元年（1789）に訪れた菅江真澄も、宮司藤枝●印店（13）も業態不明である。

【参考文献】※ 1 松浦武四郎「渡島日記」巻之参『武四郎蝦夷地紀行』北海道出版企画センター 1988 年※ 2

松田伝十郎「北夷談」『日本庶民史料集成』三一書房

1969 年※ 3 『江差町史』第 6 巻通説 2 1983 年 pp.811-812。
※ 4 「蝦夷喧辞辯」『菅江真澄全集』第 2 巻 未来社 1971 年

p.28。

※ 5
※ 6

松浦武四郎「再航蝦夷日誌」、宮下正司、節『江差風土記』p.47、61。
前掲「渡島日記」巻之参『武四郎蝦夷地紀行』p.114。

※ 7

文政十年亥十月無尽帳」『江差町史』江差町

1978 年

p.109。

p.160。

p.703。

87

江
差
町
の
姥
神
神
社

4-3(p62-110）̲初 08.4.22 7:35 PM ページ 88

33 多忙をきわめる鰊刺網漁

1

13

2

19

18

6

14

4

20

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26

5
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3

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2
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22
24

7

23
11

9
10

1 鴎 （ゴメ）

11 車櫂

18 捩り鉢巻き

2 鰊の群来で白濁した海3 鰊舟

12 藁製刺網
13 浮標・浮き樽・旗など

19 編み笠20 防寒頭巾

く

み よし

き

とも

（タズ・アルケダンプ・

4 水押（舳）ボンデン）
14 ヤリ綱

5 艫
6 帆柱
さつかい

15 家印木7 早櫂
かいかぎ
8 早櫂の櫂引き縄（輪縄） 16 ヤッサイ鉤ろ21 藁帽子22 シコロ付角頭巾
23 包帽子？
24 刺子（ドンザ）
25 着物

17 鰊、春告魚、青魚、鯡、 26 アツシ（アットゥシ）、荒れ魚（カド）

9 櫓
ろ なわ
10 櫓縄

江差前浜における刺網による鰊漁の様子である。
鰊（17）はカド、2 〜 5 月の 3 カ月が漁期であるの

兆の字を書とも云り。其儀百千万億兆の義なりとかや。

で春を告げる魚「春告魚」、青く輝く体色から青魚、前浜の海面が盛り上がるほど鰊が群来するので、非常に多く取れるから●、単なる魚でないとの意味

それで●を書くとある。武四郎は自分の著作では一から鯡とも書くが、松浦武四郎はそれらの謂れを次貫してこの字を用いているが、江差地方では海が時※1のよに説明している。

化る春に群来するので、「鰊は荒れ魚」とも呼ばれ※2●は実に此地の第一の猟漁にして、蝦夷松前のていた。

産業七分は此魚に有。其に付鯡は和字にして、松前藩経済のなかで、この鰊漁が重要性をもつよ

本名如何なる字に当るや。近頃青魚とも書が、うになるのは、大坂の後背地の畿内の綿作や菜種作、然れ共其是と非を解セず。或人の説に、鯡は松

四国の藍作、紀州の柑橘作など商品作物栽培の隆盛

前蝦夷の食物にして決て魚類にあらず。故に非を受けて、その施肥としての鰊肥の需要が高まって

ク キル

きた 17 世紀末以降のことである。畿内では消費物

浪の色を異にして、海面高くなる迄来る故に、資を生産する様々な産業が起こり、近海の紀伊や和88の字を書也と云。又群来る時には海面数理の間

Ⅲ● 江差檜山の人びとの生活と生業

4-3(p62-110）̲初 08.4.22 7:35 PM ページ 89

33※7

泉などからの干鰯供給を受けて周辺農村では衣料原て行った。

料の綿が作られるようになった。17 世紀末までに江戸時代を通じて、江差を含む松前地は蔵入地

摂津・河内・和泉・播磨・備後などにその生産が集（藩主直領地）が多く、家臣への給付地が少なく、中するようになると、18 世紀中ごろまで瀬戸内海

しかも江差前浜は高間（磯舟の車櫂〈11〉の止め木）を加えて綿作が商業的農業の中心へと抬頭した。18

改めと免判木札（高間税の納入を証明した許可証）

世紀末から、それは東海・関東・山陰にも拡散した。

の発給さえ済めば、自由に誰もが操業できる入会のしかも、この頃から和船の綿帆布も普及し、綿作の海であった。かつ、慶応 2 年（1866）に大型の建網

拡散がより一層進んだが、干鰯の需要増大とその価の操業が許可されるまでは、操業網は刺網（12）の格高騰を招来し、肥効の良い鰊粕が注目・需要されみしか許されていなかった。しかも、漁期には町の※8※3

誰もが鰊漁に参加できた。少し時代は遡るが、天明

るようになったのである。
そうした需要を受けて、鰊が群来る江差ではだん

8 年（1788）、幕府巡見使に随って江差を視察した

だん鰊漁が盛んになっていった。天明 4 年（1784）

古川古松軒はその状況を端的に次のように報告して頃には鰊は「房州の干鰯、五嶋の鮪」と並び称されいる。すなわち「この魚二月の末より来て、三月四※4

るまでに盛んになった。しかも「惣て鯡は砂浜に群月を最中とせり。（略）蝦夷及び松前の諸人は、鰊

※5

来ざるもの故（略）昆布も不附鯡も無」く、「鯡はを以て一年中の諸用、万事の価とせることゆえに、※6

山際の岩石多き処え群来る魚」であった。さらに、

鰊の来れるころは、武家・町家・漁家のへだてもな

江差海岸一帯は菅藻や馬尾藻（ホンダワラ）が多く、

く、医家・社人に至るまで我が住家を明家とし、お鰊の産卵に好都合な漁場であった。鰊は夜から朝にのおの海浜に仮の家を建て、我劣らじと鰊魚を取る」

く

き

※9

かけて海岸に押し寄せ（群来という）、それらの藻と。その際、「食事も多くは握り飯などにて、濱にに産卵した。鰊は他の魚とは違って、最初に雄鰊が仮屋をつくり、（略）家内多くは濱にてくら」した。

海岸海藻（ゴモ）に白子を振り掛け、そのあとから漁民だけでなく、町中の人々が大勢で鰊漁に参加し雌鰊が産卵する。海の色が白濁（2）するのは雄鰊ていたのである。それだけでなく、近隣諸村からもが海藻に白子を振り掛けたからである。漁民たちは

鰊舟③が我れ先に出漁して盛況を極めたのである。

海の白濁化、群来鰊の魚群を鴎（ゴメ、1） の騒々

鰊舟③には大小あり、時代によって大きさや構造

しい鳴き声によって知った。魚群探知機のない時代、を異にするが、天明 3 年（1783）の「東遊記」（前

漁民は鰹の群れを鰹に群がる鳥群（「なぶら」）によ

掲って発見するが、鰊群には鴎が寄り付き、それをみッチ、磯舟の 5 段階があったとある。それぞれの大て漁民は鰊の群来を感知した。そしていち早く、浜きさは正確に判らないが、磯舟は長さ（舳先より艫

のあちらこちらでは群来を知らせるマネ（白樺の皮まで）が 3 尺以下、保津知舟は同３尺１寸より４尺の焚き火の煙）が上げられた。

３寸まで、三 半 舟は同４尺 4 寸より５尺３寸まで、※10p429）には、鰊舟③に大船、乗替、サンパ、ホ

ほ

つ

ち

さん ぱ

漁民はその鰊を最初、原始的なタモ網で掬い取っ

乗替舟は同５尺４寸より 6 尺まで、図合舟は同 6 尺ていたが、のち刺網で取るようになった。それは延１寸より７尺までである（前掲『江差町史』第 5 巻

宝元年（1673）に越後荒浜の牧口庄三郎が松前に渡通説一航して藁製刺網（金引苧網、12）を販売し、伝わっが、天明 8 年（1788）頃、浜辺の 1、2 町では岩石がたといわれる。それは幼稚な網ではなかったか、と

多く、舟の底を破らないために底が「くりぬき」のいわれているが、従来禁止されてきた西蝦夷地への2 〜 4 間ほどの磯舟を使っていたといわれる（前掲追鰊漁（出稼ぎ漁）が元禄（1688 〜 1703 年）頃か

『東遊雑記』p137）。だが、図絵をみるかぎりそのよ

ら緩和・発達したことも、この網の改良につながっ

うにみえない。描かれた図絵が正確に写生されたも

p472）。大船は図合舟のことと推測される

89

多
忙
を
き
わ
め
る
鰊
刺
網
漁

4-3(p62-110）̲初 08.4.22 7:35 PM ページ 90のかどうかの確認もはなはだ難しいが、図絵が描か

是をたてゝうけとなし、又印とな」した。いわゆるれた時代、鰊舟③の舟底は刳り抜きであったとも、

先の家印木（15）である。数十艘の船で混雑する時なかったとも断定しにくい。

は「此印をたづねて面々の網を引上」げ（沖上げと図絵が正確に描かれているとするならば、鰊舟にいう）、また他人の網の下になって、網を引き揚げ

は水押（舳、4）のある舟もあり、また帆柱（6）のられない時はそのまま放置され、網揚げ時期の遅滞ある舟もある。刺網漁には小前の者が 2 名乗り組んから網に鰊が掛りすぎて、その重みで引き揚げられで磯舟で漁をするが、図絵には 3 〜 5 名の舟乗り組なかったり、網そのものを流失したりして、獲ったみ漁夫を描いている場合が多い。舟乗り組み漁夫 1

鰊を失うこともあったという。また、夜中に海が荒名の場合もいる。

れれば網を流失することもあり、また「自他の網を一般に磯舟の場合は 1 名が車櫂（11）で漕ぎながわかたず他人の網にても是をたすけ、結ぼれたる所ら、保津舟の場合は 3 〜 4 名が乗り組んで、1 名がをばきり裂きて網をたすくべきよし令を定めけるゆ

櫓を漕ぎつつ 2、3 名で、40 〜 50 放の刺網を操業しへ、網の損失すくな」く、しかも、浮標（13）の印※11たという。そうであれば、図絵の鰊舟はほとんどがには「利劔、蔵の鎰、草木の形、家々の印」があり、保津舟ということになる。ただ、なかには帆柱（6）「船のある舟③もある。これらの鰊舟は幕末により大型

所書、姓名大字にしるしてまぎれざる様に」してい化し、19 世紀中頃から舟にかかる徴収役金も増加た。ちなみに、「もつこう」とは鰊を運ぶ木製運搬かい、あば板、もつこう、漁猟に遣ふ品、家の印、

※14

※12

しよい

するが、明治の記録には三半舟は舵・帆柱（6）・桁具のことで、それはたなぎ畚（後掲）や木箱の背負を運送のときだけに用い、舟の構造は保津舟と変ら籠があった。縺れた網を切り裂いてまでして漁網をこ※13ず、ただ保津舟はミヨシ（4）を欠くだけだとある。

助けることという法令まであったとは現在、確認しこうした構造があまり変らなかったとしたら、帆柱

えていないが、操業秩序が 18 世紀末までに江差地のある鰊舟③は三半舟と看做してもよいであろう。

域で整えられ、そのもとで鰊漁が行われていたのはそうなると、江差前浜では磯舟と保津舟、操業がで間違いないであろう。

き遠距離でも鰊漁獲物を運搬できる三半舟（帆柱がかかる操業によって、昆虫のケラのように刺網に付けられる）③が入り乱れて鰊漁に従事したことに突き刺さった鰊（別名、藻わら鰊、ケラ鰊、蓑掛かなる。

り鰊 、17 ）を漁民たちはヤッサイ鉤（16）で引っ

ごも

※15

漁に携わる人びとは前もって江差檜山奉行から杣掛けて舟上に引き揚げ、早櫂（7）と櫓（9）を操っ取りの許可をもらって簡単な漁具や櫂、鉤棒、浮子て浜辺に運んだ。鰊の群来が続く限り、２番網、３の木などの伐り出し・加工を行い、網の繕いなどを番網と昼夜を分かたず網入れをし、浜辺に運ぶといして準備を整えた。そして実際の漁撈では、出漁しう作業が繰り返された。

た人々が他人の刺網と区別するためにヤリ縄（14）

戦場のような忙しさのこの漁期には、漁夫たちがに括りつけた浮標（タズ、アルケダンプ、ボンデン、

決して言ってはいけない七つの忌み言葉があった。

浮き樽、旗など、13）と自分の家印木（桐製、15）

それを破った者には制裁が加えられた。忌み言葉はを付けた刺網を思い思いに鰊舟から海中に下し、漁鹿は角あるもの、鰯はこまもの、鯨はゑびす、鱒は獲した。その網は幅 5 尺ほど、長さ 8 尺ほどあって、

夏もの、蛇は長いもの、きつねは稲荷、熊は山の人、

底のない網を 5 枚ずつ合せたものであった（「一刺山の親父などであり、この忌み言葉を犯した者は男し」という）。

でも女でも腰に大綱をつけて、大勢で巻きつけて曳網の上の海上には浮標（13）やヤリ縄（14）があいて歩き、あるいは海に放り込んで荒潮による辛いり、「八、九寸四方なる板に家々の印を木にて刻み

目にあわせた。これを逃れるためには、皆に酒を買

90

Ⅲ● 江差檜山の人びとの生活と生業

4-3(p62-110）̲初 08.4.22 7:35 PM ページ 91

33って飲ませ、砂地に額を擦り付けて詫びるしかなかる者の労働着を見ると、刺子（ドンザ、24）や普通ったという。

の着物（25）、厚刺（アットゥ シ、 26）を着ている

さらに、忙しい鰊漁の時期に人が亡くなった場合

者など、思い思いの格好で漁撈に参加していたこと

は、葬式をせず、仮埋めにし、漁期が終わった時期、を知る。それは前述の『東遊雑記』に、漁民だけですなわち 6 月末か 7 月になってから改めて葬儀をす

なく、武家や町家、医家、社人に至る人びとまでがる習慣であった（「えみしのさえき」『管江真澄全集』

鰊漁に参加していたとあるので、労働着ということ第2巻p38）。現在と見紛うほどではなく、各自が思い思いの服、極端に言えば防寒の仕事優先、鰊漁優先の経済合理主義が 18 世紀末に注意しつつ普段着などで漁撈に参加していたことの鰊場にすでに跋扈していたことが知られる。それが窺える。図絵にはそれが反映されている。ただ、ほど鰊漁は江差経済、否、近世の松前蝦夷地経済に厳寒の冬での操業である。片肌脱ぎや軽装に過ぎる

とって重要な産業であった。

漁民がいるのは多少疑問に感じられなくもない。

未来社

1971 年

その漁業に従事する漁民たちや鰊舟③を操ってい【参考文献】※ 1 弘化 3 年『蝦夷日誌』2 編

北海道出版企画センター※ 2 『江差町史』第５巻通説 1

江差町

※ 3

岡 光夫「大蔵永常
p.427。

1982 年

1999 年

p.149。

p.482。

綿圃要務」解題『日本農書全集』第 15 巻

農山漁村文化協会

1977 年※ 4 「東遊記」『日本庶民史料集成』第 4 巻 三一書房 p.429。
※ 5 松浦武四郎「渡島日誌 巻之参」『武四郎蝦夷地紀行』北海道出版企画センター 1988 年※ 6 松浦武四郎『蝦夷日誌』巻之三 北海道出版企画センター 1999 年※ 7 『日本産業史大系』2 地方紙研究協議会編 1960 年 pp.27-28。
※ 8

前掲『江差町史』第 5 巻通説 1

p.138。

p.169。

p.420、p.422、p.424。

※ 9 『東遊雑記』東洋文庫 27 平凡社 p.136。
※ 10 天明 3 年 平秩東作「東遊記」『日本生活資料集成』第 4 巻※ 11 前掲『江差町史』第 5 巻通説一 pp.482-483。
※ 12「文久 2 年 港省衙規則」『江差町史』資料編第 1 巻※ 13『北海道漁業志稿』国書刊行会

pp.415-416、1977 年

三一書房

p.420。

p.29、pp.37-38。

pp.41-42。

※ 14 前掲「東遊記」 pp.428-429。
※ 15『江差町史』第 5 巻通説一 p.417。「北夷談」前掲『日本生活資料集成』第 4 巻

p.160。

91

鰊
刺
網
漁

4-3(p62-110）̲初 08.4.22 7:35 PM ページ 92

34 江差浜に運ばれた鰊を刺網から外す

21
22

25
23

24

13

8

17
9
16

12
7

15

14
11

10

5

16

18
6
20

4

3

19

1

2

26

みのかか

1 鰊舟

10 蓑掛り鰊

19 浮標（タズ・アルケダンプ・ボンデン）

2 早櫂
3 アツシ（アットゥシ）

11 簀台

20 脚絆（はばき）
21 廊下

さつかい

すだい

4 菅笠

12 刺網
13 浮子（アバ）

5 黒塗り笠6 筒袖短着の刺子（ドンザ）

14 沈子・碇石（イワ・ナツ石・シズミ）
15 鰊の網外し

23 踏み板24 柱

7 黒頭巾
8 防寒黒覆面16 手畚（たなぎ畚）すく
17 木製掬い鍬25 着流しの羽織を着た男（仕込み親方の手代か、番頭？）

9 肩上げ紋18 焚き火26 鴎（ゴメ）92てもつこ

Ⅲ● 江差檜山の人びとの生活と生業

もつこ22 廊下の長板横葺き屋根

4-3(p62-110）̲初 08.4.22 7:35 PM ページ 93

34

刺網（12）に蓑（ケラ）状にぎっしり突き刺さってみると、全員が脚絆をしているものの、真冬にもたままの鰊をそのまま鰊舟（1）で浜に運び、舟の関らず、皆、裸足のようである。しかし、図絵全体

艫から浜に乗り上げ、拵えた簀台（11）の上に鰊ををみると、他のすべての人びとの足元も裸足である。

ごも引き上げた（江差地方ではケラ状の鰊を「藻わら鰊」

しかし裸足であったとは考えにくく、しかも草鞋な※1といった）。簀台に藻わら鰊を引き上げたのは、岩どは描きにくい。草鞋を履いていたとみてよいであ浜の江差浜にそのまま上げたのでは鰊の処理に難儀

ろう。

が生じるからである。

鰊外しに暖をとっているほど暇ではない様子であ待ち構えた人びとは簀台の刺網（12）から鰊をテる。暖を取っているものは 1 人もいない。刺網（12）キパキと外した。その鰊外しをしている人びとは操から外された鰊は随時、木製の掬い鍬（17）で手畚業している漁民たちと違って、皆、肩上げ紋（9）（たなぎ畚 、16）に入れられ、組みになった 2 人でのあるアットゥ シ（3）やドンザを着ている。どう鰊の一時的貯蔵庫である廊下●に運ばれた。こうししてであろうか。理由は定かではないが、鰊外しにた一連の作業を鴎たち（26）も、海の上で羽を休めは鰊漁とは違ったそれなりの経験が必要で、ある程ながら見守っている。

すく

てもつこ

もつこ

度の経験者、ないしは「技能的」集団が漁場の仕込鰊舟（1）から浜辺の簀台（11）へ、次に簀台上み（前貸し）親方などによって編成されていたのかの鰊外しが終わったら、2 番網、3 番網の準備のたもしれない。というのも、鰊外しの際に、鰊の腹子

めに子叩き棒かヤシャ鉤で網に付着した数の子や白（数の子＝鯑）や魚身（身欠を造る）などに疵をつ子、鱗を叩き落とし、次の漁のために鰊舟（1）やけたり裂いたり、腹子がばらばらになるなどのこと

刺網（12）などが整えられた。また、終漁の時は鰊に気をつけて作業をしなければならなかったからで舟や刺網（子叩き棒やヤシャ鉤で付着した数の子・ある。

白子・鱗などを落とす）、浮標（19）、簀台、運搬具※2

簀台（11）の横には焚き火（18）が燃やされ、鰊などの点検と海水による水洗いが行われ、片づけが外しの人びとは時々、焚き火（18）でかすかな暖を並行して行われた。当然、そうした作業の様子をみ取りながら、鰊外しに精を出していた。漁婦のなかに、仕込み（前貸し）親方の手代などが視察にきた。

には寒さを凌ぐために防寒用の黒い覆面（8）で顔羽織を着た着流しの男性はその手代か、番頭（25）を覆っている者もいる。しかし、足もとに目を向けであろうか。

【参考文献】※ 1 『江差町史』第 5 巻通説 1 江差町 1982 年※ 2 前掲『江差町史』第 5 巻通説 1 p.490。

p.417。

93

江
差
浜
に
運
ば
れ
た
鰊
を
刺
網
か
ら
外
す

4-3(p62-110）̲初 08.4.22 7:35 PM ページ 94

35 網からの鰊外しと廊下での鰊貯蔵
1

2
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10
11

1 檜板・槇板化粧をした土蔵
2 長板横葺き屋根の廊下

11 櫂
12 簀台

20 アツシ（アットウシ）
21 刺子（ドンザ）29 仕込み（前貸し）親方（江差商人）と支配人か？

3 柱

13 刺網
14 浮子（アバ）

22 防寒黒覆面

30 羽織と着流しの着物

15 沈子・碇石（イワ、ナ

23 菅笠
24 褌

31 帯
32 木杖

6 蓑掛り鰊
7 マタブレ（コマザリ）

ツ石、シズミ）
16 魚籠

25 脚絆（はばき）26 向こう鉢巻

33 白頭巾を被った羽織姿に黒着流しの着物の町人

8 手畚（たなぎ畚）
9 木製掬い鍬

17 大朸（天秤棒）
18 白犬

27 腰掛割り竹筒
28 子叩き棒か？

34 赤振袖姿の少女

10 鰊舟

19 浜小屋（丸屋形）

4 板壁
5 踏み板
みのかか

35 下駄

江差浜の海浜幅は狭い。その浜辺近くまで江差商

裾廻りなどに篆字などの如くなる物をさして模様

人の檜板・槇板化粧をした土蔵（1）が迫っていた。

と」したもので、「三湊のものも此服を調へて着」

その前浜で、厚刺（アットゥシ、20）やドンザ（21）

たほどであり、それは水に濡れてもこわばることがを着て、防寒用の黒覆面（22）をした、あるいは菅なかったからである（「東遊記」『日本庶民生活史料

笠（23）を被った漁婦や、向こう鉢巻（26）姿や菅集成』三一書房

笠（23）姿の漁夫が簀台（12）に引き上げられた刺（21）は刺子ともいわれ、綿布を裏表から細かに差網（13）の蓑掛り鰊の鰊外しに精を出した。とくにし縫いした「もじり」着物であり、厚刺（20）模様

漁婦に厚刺（アットゥシ、20）を着ている者が多いを刺し込んだものもあった。ほかには袖なしの綿入のは、その服が「シナと云木の皮にて織り、日本よれ着物を着用する漁夫・漁婦もいた（『江差町史』

り渡る染木綿の切れをほそくたち、袖口、かた、せ、

第 5 巻通説 1

94

Ⅲ● 江差檜山の人びとの生活と生業

1969 年

1982 年

p422）。また、ドンザ

江差町

p497）
。

4-3(p62-110）̲初 08.4.22 7:36 PM ページ 95

35

さて、あとからあとから鰊の群来があると、漁民り、暖をとったり、食べ物や飲茶、煙草を一服するたちは競って刺網（13）を入れ、昼夜の別なく、刺ために一時的に建てられた休憩場でもある。時には網に刺さった鰊（6）を水揚げし、次々と浜に運ん鰊と他のものとの物々交換の場になり、19 世紀以で来た。浜では鰊の網外しに忙殺され、一刻の猶予

降は簡単な飲食物や小間物を商い、時には「料理茶も許されなかった。図絵をみても、数台の簀台（12）屋」などのように飲食遊興、酒色を業とするようにに次々と鰊網が運ばれ、網外しが終わった先から、なった（松田伝十郎「北夷談」『日本庶民生活史料網についた白子や数の子、鱗を子叩き棒（28）など

集成』第 4 巻

で網から落とし、網の片付けや、次に運ばれてくるは女郎屋にもなったが、鰊漁が終わる 7 月末には取鰊までの一時、簀台（12）の横などで休憩して待機り払われた（松浦武四郎『蝦夷日誌』巻之一した。

道出版企画センター

三一書房

1969 年

1999 年p160）。幕末に

北海p146）。本来の役割

土蔵（1）手前の浜には、加工前に網から外したは、漁夫や漁婦などが冷たい浜風を避け、暖を取り鰊を一時的に 4、5 日貯蔵しておく貯蔵庫（廊下、ながら一服（喫煙）したり、白湯を飲んだりしなが②）が造られた。これらの壁板は漁期前に檜山番所ら休憩する小屋であった。18 世紀末の当時、小屋から許可を得て自分たちで、あるいは近くの山で杣

での飲茶が普及していたかどうかは不明である。おを頼んで、木を伐り出し誂えたものである。これをそらく飲茶は一般的ではなかったろうと思われる。

「山取り」といい、鰊漁業前の大切な準備作業であところで、漁夫たちが鰊外し、鰊の運搬と、戦場った（前掲『江差町史』第 5 巻通説 1p430）。廊下のように忙しい鰊場にやってきた、木杖（32）に着は鰊の漁獲高多寡次第で外壁の板が一枚一枚高めら流しの羽織姿（30）の人物は仕込み商人とその支配れ、より多くの鰊が貯えられるように簡便に造られ人●であろうか。仕込み商人とは、漁獲物を抵当にていた。漁期が終わると簡単に撤去できた。

漁期の操業資金や日常の食料、資材などを高利で前廊下に鰊がまず保蔵された。運搬は 2 人の漁夫が貸しする商人であり、江差ではそうした前貸しは 3

手畚（たなぎ畚）（8）に鰊を積んで、廊下に架けら割高で行われていたという。しかも前貸金・物を鰊れた踏み板（5）を渡って格納した。鰊がだんだんの現物で回収し、それを売った売買益からも莫大なに貯まっていくと、漁夫はマタブレ（7）を使って、利益を仕込商人は得ていた（前掲『江差町史』p464）。

な つぼ

より多くの鰊が入るように均し、あるいは次の魚坪

いやがうえにも、鰊の豊凶が気になるところである。

に運ぶための準備として寄せた。廊下に鰊を一時的

しかも、鰊漁は他の漁業と違って、豊凶が著しい漁に貯蔵するのは、その間に数の子が固くなり、腹が業として知られ、仕込み商人にとって漁況は死活問

柔らかくなって鰊潰しがしやすくなるからである

題であった。仕込み親方やその手代などの漁況や鰊

（高橋明雄『鰊

場での仕事ぶりの視察はその意味では当然の行為で社

1999 年

失われた群来の記録』北海道新聞

p59）。

あり、それを見にきた様子である。

鰊外し作業の横に建つ円錐形の藁莚小屋は丸小屋

また、廊下の傍には、白頭巾を被り、羽織姿に黒（19）である。数本の棒を円錐形にして括り、それ着流しの着物を着た町人（33）が赤振袖姿の少女を莚で巻きつけて組み立てた簡単な小屋で、突端が（34）を連れて、散歩がてら騒々しくも活気のある

少し開いているのは煙だし用である。菅江真澄が寛鰊場を覗き歩いている。鰊漁が江差町全体の経済と政元年（1789）に相沼（爾志郡熊石町）で見聞した生活に密着していた生業であったことを窺わせる。

「丸屋形」（マロヤカタ）である（「えみしのさえき」

また、毀れ鰊にありつこうとしている野犬であろう『管江真澄全集』第 2 巻、未来社

か、それとも飼い犬であろうか、白犬（18）が前浜

1971 年p30）。

鰊漁の間、漁民たちが漁や鰊外しの合間に休憩したをうろつき廻っている。生活感が感じられる。

95

網
か
ら
の
鰊
外
し
と
廊
下
で
の
鰊
貯
蔵

4-3(p62-110）̲初 08.4.22 7:36 PM ページ 96

36 鰊潰しと尻繋ぎ、鰊干場への運搬
28
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2

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3

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18
19

1 魚坪

10 黒頭巾

2 藁葺き屋根
3 棟押さえの太縄

11 菅竹（サシ）12 菅縄緒（繋ぎづら）

4 鰊

13 菅茣蓙

5 風呂敷の頬被り
6 腰当・腰掛・馬板（ムマ）14 鰊の尻繋ぎ作業
15 繋ぎ連の鰊

7 手閘
8 魚籠

16 手畚（たなぎ畚）
17 口腔に刺した尻繋ぎ鰊

9 叺様の蓆の膝入れ。下敷（シロシタ）

18 洗い鉤付き天秤棒

27 焚火
28 土留め木

19 木皮綱29 階段道

すげ ご

かます

20 褌
21 脚絆（はばき）22 裸姿の漁夫
23 掬い鍬

ざ

浜からの潮風がまともに当たる海辺の吹きざらし

24 マタブレ（コマザリ）
25 蓆囲いの掘立て丸小屋
26 薬缶

タ・下敷、9）に入れて鰊潰しをした。シロシタ（9）な つぼの、藁屋根だけの魚坪小屋①と呼ばれる小屋のなかの蓆の間には樺の皮や笹の葉を入れ、鰊汁が染透っ

で、鰊潰しは行われた。鰊潰しとは漁獲鰊の一匹一ても濡れないように工夫をした。

匹から鰓（笹目）、白子、数の子などを身から選り

作業は寒さと魚の臭気、魚脂粉鱗に見舞われてので めん

分け、取り除く作業のことで、漁婦や女出面（日雇

手仕事であった。鰊潰しは指 5 本が別々になっていい）がその仕事にあたった。

る手首と呼ばれた指サック（指袋）を使って鰊の腹

まず、廊下から魚坪①に運ばれてきた鰊を、女性を手で裂き、数の子と白子が取り出され選り分けらたちはムマ（腰当・腰掛・馬板、6）に膝を折ってれ、混同しないようにそれぞれ手閘（7）や魚籠（8）

て こう

び く

かます

腰掛け、足を 2 枚折りの叺様の蓆の膝入れ（シロシ96

Ⅲ● 江差檜山の人びとの生活と生業に分けて入れられた。鰊潰しはマタブレ（木鉤、24）4-3(p62-110）̲初 08.4.22 7:36 PM ページ 97

36

で魚坪の奥の鰊を絶えず前に寄せて進められた。図た先行的補填対策である。

絵には描かれていないが、数の子は数の子小屋に、漁夫は鰊漬しの終わった鰊をそれぞれ分担して菅白子は白子小屋に運ばれるか、あるいは数の子はキ茣蓙（13）の上でテキパキと尻繋ぎ鰊（連結鰊）にツ（丸木の馬舟ようなもの）に運ばれ、大体 4、5造り（14）、それを洗い鉤付きの天秤棒（大朸、18）

日たって卵子が固定したのを見計らい、蓆に並べてで木架のある干場に運んだ。天秤棒の両端の鉤に鰊乾かした。手閘（7）に満杯になった白子は、日光の頭ほうからだいたい 15 〜 20 連ずつ引っかけて木の当たる場所に蓆を敷いて風通しの良い場所で乾燥架に運んだ。それはかなりの重さであったが、操させた。笹目はそのまま地面に敷き並べ、乾燥した。

業・加工時間との勝負もあって、木架へ運ぶのも駆※1※4

数の子は食料に、白子と笹目は肥料にした。ばらば

け足で行われたといわれる。天秤棒を担ぐ漁夫（22）らになった数の子や製品にならない数の子を肥料にたちが皆、諸肌脱ぎであるのは、厳寒の冬とはいえ、することもあった。

それは汗が吹き出るほどの重労働であったことによ鰊潰しの済んだ鰊は頭と尾を違えず、順序よく並る。

べて置いた。それは次の作業、尻繋ぎが効率よくで魚坪の近くにも漁期だけの荒縄結束、蓆囲いの掘きるように備えるためである（14）。鰊の尻繋ぎ立柱で支えられた簡便な円錐形の丸小屋●（「丸屋（15）とは鰊潰しの終わった鰊の口腔に菅竹（11）形」・マロヤカタ）が建てられた。浜小屋である。

を刺して、菅縄緒（12）で連結する（「差し」に通上から吊るされた薬缶（26）が火に架けられ（27）、すといった）ことである（14）。

漁夫・漁婦たちがここで一服したり、白湯を飲んだ

江差では鰊の連結は 22 匹である。これを 1 連といり、暖をとったりした。一時的な憩いの場所でもあい、これをさらに連結して 51 連にしたものが 1 束でった。再言するが、19 世紀に入ると、鰊場の仕込※2あり、1 本（鰊 1122 匹）ともいった。この連結は留みが始まる 4 月頃から本州諸港へ向かう海運の絶え

萌や増毛など地域によって 1 連が 21 匹の場合もあっ

る 9 月頃まで、丸小屋●は江差町会所から許可を得

※3

や

な

た。端数があるのは木架（魚架）に渡された早切でた諸商人が出稼ぎ漁夫や旅人、船方相手に飲食や雑鰊を干す（本『絵引』37 参照）ときに、鰊の重み

貨、古手などを商う店や、遊行・遊戯店、下級花街

や、あるいは腐りによって落下し、商品にならなく店にもなった。とくに「鯡の魚さき、飯かしぐ女どなる鰊もあるからである。つまり予め、落下、腐敗もを中にのせて漁舟の来れば、鯡場にては女を、なを予想して多く鰊を連結したのである。経験からき

かのりといふ」と菅江真澄は伝えている。

※5※6【参考文献】※ 1

北水協会編『北海道漁業志稿』国書刊行会

1977 年p.56。

※ 2 『江差町史』第 5 巻通説 1 江差町 1982 年 pp.490-495。
※ 3 高橋明雄『鰊 失われた群来の記録』北海道新聞社 p.59。
※ 4※ 5

前掲『江差町史』 p.492。
松浦武四郎『蝦夷日誌』巻之一※ 6 『菅江真澄全集』第 2 巻

未来社

北海道出版企画センター
1971 年

1999 年

p.146。

p.38。

97

鰊
潰
し
と
尻
繋
ぎ
︑
鰊
干
場
へ
の
運
搬

4-3(p62-110）̲初 08.4.22 7:36 PM ページ 98

37 干場での身欠鰊の早切干し
4
3

2
11

8

13

12

10

7
6

14

5
9

19

すげ ご

1 鰊干（乾）場（納屋場）

8 防寒黒覆面2 木架3 竿又・亦木（マツカ）

9 アツシ（アットゥシ）
10 刺子（ドンザ）

4 早切（木架に渡された細い棒）

11 半纏

5 白菅笠
6 菅笠

12 身欠鰊
13 繋ぎ連の鰊（10 〜 20 連）

7 手拭い頬被り

14 菅縄緒（繋ぎづら）

図絵は鰊干場①である。干場は納屋場とも呼ばれ、
や

17

15

1

18

ざ

15 菅茣蓙
16 砥石
17 砥石台18 水桶
19 鯖差（身欠製造小刀）というものではなかった。それでも、鰊個体の良しな

太い木架（2）と竿又（3）からなる。その木架の上悪し、軽重の差、尻繋ぎの良し悪しで早切から地面

さきりに早切（細い角材、4）を載せ、天秤棒の先の洗いに落下する鰊も多くあったという。

鉤に吊るされ、魚坪（前頁『絵引』36 参照）から落下した身欠は当然、商品価値が下がったが、こ運ばれた尻繋ぎした身欠鰊（12）を男と女が共同作

れらの身欠も、また製品としての身欠も食料として業でその早切（4）に懸けた。身欠鰊の乾燥のためだけでなく、肥料としても利用された。当然、白子である。木架（2）が頑丈で、かつ早切（4）に平均や笹目（鰓）、鰊鱗、胴（羽）鰊、はては数の子まして尻繋ぎ鰊の荷重が掛からないと、身欠鰊の重さ

でもが 18 世紀初めから本州各地に移出されて田畑

で木架が横倒しになり、鰊身が砕け、製品にならず、の施肥料とされたのである。享保 2 年（1717）の大損害を被った（これを留萌地方では「木架餅（や「松前蝦夷記」には「鯡●鰊子白子共江指村松前町

※1

。
なもち）
」という）

ニ而諸国より船来積登ルよし、取分ケ鯡●白子中国

また、早切と早切との間隔も調整を要した。とい

近江路●積登、田畑作こやしニいたし申よし」とあうのも、気候や風の通り具合などで身欠鰊の乾燥のって、鰊や数の子、白子が広く中国や近江筋に鰊肥

良し悪し、乾燥時間の長短が異なったからである。

として売られていた。また、元文 4 年（1739）頃にしたがって、木架には適当に身欠鰊を架ければよいは、鰊漁は「海内一の大猟」で「干鯡を田家に用ゆ※2

98

Ⅲ● 江差檜山の人びとの生活と生業

16

4-3(p62-110）̲初 08.4.22 7:36 PM ページ 9937

この図絵より時代が下った 19 世紀からは、大坂に松前物問屋もでき、肥効の良い鰊〆粕も生産されるようになり、いまや鰊肥を使って生産した「米穀半ば蝦夷地より出産すべし」（馬場正通「辺策発蒙」滝本誠一編『日本経済叢書』19、1915 年）というような状況にいたった。鰊肥がわが国の農業生産、
とりわけ菜種・藍・煙草・柑橘などの商業作物はいうに及ばず、田作にも欠かすことのできない肥料と※5なったのである。しかし、このような状態にいたるのはこの図絵の描かれた時代より、かなり時代の下った時期のことである。
身欠や数の子などが本州に移出されるようになって、やっと鰊漁も活況を呈するようになった。身欠鰊の製造も拡大生産へと向かった。当然、その製造も需要を受けて忙しさを増した。早切（4）が架けられている木架（2）の手前では、女性（9）が菅茣
蓙（15）を敷き、鯖差（19）を砥石（16）で研いでいるが、この鯖差（19）は身欠鰊を作るのに使う包丁のような道具である。図絵では手直しの忙しさはる国々は南部、津軽、出羽、北国、近江へかけて是みられないが、ここではおそらく木架（2）から落を用ひ、其子は海内一面に用ゆる数の子なり。（略）ちた身欠鰊を繋ぎ直して、再度吊るすために使用し江差と云所にて市をたて、数の子を俵にこしらへ諸たのであろう。こうした情景は実は木架の近くのあ※3

国え売出す事広大の事」となり、東北地域でも田圃ちらこちらで行われ、それをまた漁夫や漁婦が乾燥の肥料に利用するようになった。さらに天明期させるために早切（4）に吊るし直したのである。

（1781 〜 88）になると、「むかしは北国のみにて用

ちなみに、木架（2）の間の通路にもたいてい簾

ひけるよし、今は北国はいふに及ばず、若狭、近江や菅茣蓙（15）を敷いて魚肥となる笹目（鰓）や白より五畿内、西国筋は不残田畠の養となる。干鰯よ子、胴鰊（端鰊。頭部、背骨、腹部、尾の接続した※4

りは理方よし」と、鰊肥の評判は高まっていった。

もの）などを干した。しかし、この図絵には描かれ加えて、発達した畿内から順次、中国、四国地方、ていない。省略されたか。

尾張から三河にかけての綿作地帯、菜種・煙草・藍さらに、鰊の粕焚き釜場も描かれていないが、そ作地などでも病気の出にくい良質の肥料という声価

れは鰊粕の登場には 19 世紀の初めまで待たなけれが高まった。

ばならないからである。

【参考文献】※ 1

高橋明雄『鰊

失われた群来の記録』北海道新聞社

1999 年※ 2 『松前町史』史料編第 1 巻 松前町 p.382。
※ 3 坂倉源次郎「北海随筆」『日本庶民史料生活資料集成』第 4 巻
※ 4
※ 5

p.61。
三一書房

秩東作「東遊記」『日本庶民生活史料集成』 第 4 巻 p.428。
拙稿「蝦夷地の鰊漁業と文化財」『月刊 文化財』493 号 2004 年

p.404。

p.35。

99

干
場
で
の
身
欠
鰊
の
早
切
干
し

4-3(p62-110）̲初 08.4.22 7:36 PM ページ 100

38 江差町の問屋街
2

1

5
10
7

9

6

3

8

4

1 近江愛知郡出身の●（イゲタイチ）印・福原四郎右衛門店
2 近江八幡出身の●（ソトイチ）印・和泉屋西川伝兵衛店

6 （柿葺きの）屋根（トントン）
7 火の見櫓3 近江八幡出身の●（輪通し）印・金屋福原九郎兵衛店
4 ●（ホンシメ）印・冨江藤四郎店

8 虫籠窓
9 土蔵

5 羽目板戸

10 土下座する町人？

江差経済の中枢街、江差町草創地、姥神町と中歌による出入船とその積載品の改め、収税も代行・実町には町の経済を牛耳った富商（問屋）や廻船業者

施する半ば税関的機関のような役割を担うようにななど、大手近江商人店が軒を並べて建っていた。

った。そのこともあり、江差は「商沽の家」が多か※3※4

日本国に含まれない異域、化外の地たる蝦夷地を抱えた近世期の北海道は「五穀不生の地」「無高のった。
江差の商人は中二階建ての店を構え、玄関に店印※1所」で、ここの道南の地に拠点を据えた松前藩は金の染め抜き暖簾を掲げ、商売をした。宝暦 8 年「両銀の鉱物や林産物、海産物、山丹品（アムール地域

浜家名扣」などを手がかりに検討すると、図絵の中などの少数民族との交易品）の交易に藩再生産の基の●は近江薩摩出身の福原四郎右衛門店（1）であ礎を置かざるをえず、本州商人たちの来道と交易をることがわかる。玄関脇の木壁には「小間物・木綿

立藩当初から呼びかけた。それにいち早く呼応したいろいろ」と書かれており、小間物や木綿類を商っのが、全国的に「鋸商内」を展開し、産物廻しの商ていたことがわかる。向かって左隣は両濱商人の近法を編み出し、「江州泥棒」「江州どら者」といわれ

江八幡出身の●（ソトイチ）印・和泉屋西川伝兵衛※5※2た近江（江州）商人である。松前藩は呼応してきた店（2）である。

近江商人を優遇した。その結果、近江商人は松前、両濱商人とは琵琶湖湖畔の柳川・薩摩両村、あるとりわけ江差に出店し、17 世紀末には沖の口役所

いはその二村を一浜とし、八幡を合わせて両濱と呼100

Ⅲ● 江差檜山の人びとの生活と生業

4-3(p62-110）̲初 08.4.22 7:36 PM ページ 101

38※6

び、それらの村の出身の商人のことをいった。初期をしていた。金屋（3）は屋根に火の見櫓（7）も備の北海道は産物の多いわりにその販路も広がらず、えている。この火の見櫓はおそらく町内商人店の話

また漁業の元資金を支援する者もいない状況であっし合いで、街中の適当な場所に町共同体の公共物とた。そこに江州八幡・柳川の町人が出店して米・味して設置されたものであろう。

噌・諸色を仕送りし、産物の捌き方にも貢献した。

ところで、丁字路の道で旅人らしき 2 人連れが土この功績によって松前藩主への目通りも許され、他下座している（10）が、それは蔵町のほうから武士※7の町人よりも両濱商人は優遇されたのである。そのの一団が行列してきたからである。屋根越しに挟みこともあってか、金屋福原（1）、和泉屋西川（2）

箱持や槍持、草履取の姿がみえることから、役高とも宝暦 12 年（1762）の松前藩主・資廣の江戸参

200 俵ほどの格式の武士のように推測される。

勤にあたって、それぞれ 5 両、47 両の御用金を負担

この屏風絵が描かれたと思われる時期後の天明 8している。おそらく身代に応じた献金であったろう。

年（1788）、幕府巡検使に随行して江差町を訪ねた

寛文元年（1661）には、和泉屋西川（2）と同じく

古川古松軒の見聞によると、「江指という浦は至っ

近江八幡出身の忍路・高島両場所請負人となった●てよき町にて、家数千六百余軒、端はずれに至るま（ナカイチ）印・住吉屋西川伝右衛門が城下松前にでも貧家と見ゆる家はさらになし。（略）町に入り※8

出店したが、この住吉屋と●（ソトイチ）印・和泉

見れば、呉服見世・酒見世または小間物屋、この外屋西川伝兵衛店との関係は不明である。あるいは親諸品店ありて、物の自由なることは上方筋にかわら類筋の者かも知れない。

ず。御巡検使拝見に出でし貴賎・老若の男女を見れ●（輪通し）印・金屋福原九郎兵衛店（3）も先ば、縮緬の単物に白あけ上りの染めぬきの紋など付の和泉屋西川と同郷である。この金屋（3）の横にけて、人物・言語もよく、辺鄙の風俗なし。委しくはのちに小路ができ、幕末から明治初期にそこの小聞くに、近江・越前より出店数多ありて、上方より路には飯盛り女を置く常設私娼街が生まれ、大正初のもの多し」という。江差はかなり経済も活発で裕

※11

※9

年まで続いた。 ●（ホンシメ）印・冨江藤四郎店
え

福な湊町であったことがわかる。しかし、江差経済

ち（4）も同郷の近江愛知 郡出身である。宝暦 10 年を牛耳ってきた、さしもの近江店も 18 世紀初めに（1760）以前から両濱組の一員として江差に出店し、は鰊漁の不漁に見舞われ、大半が閉店の憂き目にあ

松前国人別を得て土着した呉服太物・仲買・仕込みった。なかにはより多くの利益を求めて、蝦夷地漁

※10

商である。

場経営者として場所請負人に転じる者もいた。替わこれら近江商人店は柿葺きの木造中二階建ての店って地場商人が台頭してくることになる。

を構え、店の奥、中庭には土蔵（9）を構えて商売【参考文献】※ 1 『東遊雑記』東洋文庫 27

p.116。

※ 2 渡辺守順『近江商人』教育社歴史新書 106 pp.12-21。
※ 3 『江差町史』第 5 巻通説 1 pp.243-244。第 5 章 2。
※ 4

東●元●「東海参譚」文化 3 年『日本庶民生活史料集成』第 4 巻※ 5 『新撰北海道史』第 2 巻通説 1 pp.118-119。
※ 6 『新撰北海道史』第 2 巻通説 1 北海道 1937 年

三一書房

1969 年

p.26。

p.117。

※ 7 平秩東作「東遊記」前掲『日本庶民生活史料集成』第 4 巻※ 8 『開拓の群像』中 北海道 p.35。

p.419。

※ 9 前掲『江差町史』 pp.820-821。
※ 10『江差町史』資料編第 2 巻 pp.389-390。
※ 11 前掲『東遊雑記』

p.121。

101

江
差
町
の
問
屋
街

4-3(p62-110）̲初 08.4.22 7:36 PM ページ 102

39 江差町草分けの商人店と順正寺への道
10

8

7
9

4

5
3

6

2

11

1

12

1 ●（カネキ）印・岸田三右衛門店

5 虫籠窓

9 桜木？

2 ●（ウロコカタヤマ）印「辻甚」店？
3 ●（ヤマナカ）印・中屋

6 障子木戸
7 順正寺へ板坂道

10 蝦夷檜11 道行く町人

4 土壁

8 袈裟を着た僧12 朸（天秤棒、荷鍵）を担ぐ棒手振り商人か？

おうご

承応 2 年（1653）年に創建された一向宗の寺、順この順正寺から黒い袈裟を着た坊主（8）が下っ正寺に行く上り坂道（7）入口界隈の様子である。

てくるが、図絵からみる限り、姥神大神宮の後ろに順正寺は松前城下の専福寺 6 世浄玄が九艘川町の高ある法華寺へいく道が板坂道であったように、この台に建立し、弟子順正を留守居にしたことからこの坂道（7）も板道であったように推測される。だが、名がついたという。延宝 6 年（1678）、天保 6 年

松浦武四郎の記録、『校訂蝦夷日記〔二編〕』（北海（1835）と二度にわたる火災で焼失した。この間の

道出版企画センター、1999 年）にも、このことは

宝永 5 年（1708）に浄願が境内に順正寺庵（円通寺）

記されていないので、板坂道でなかったかも知れなを建て、天保 10 年（1839）に旧地の北寄りに順正い。だが、図絵は武四郎が訪れた 19 世紀初めを遡寺が再建され、明治 12 年（1879）に本願寺別院順ること、約 90 〜 100 年前のことであり、図絵を見る

正寺と改称された。2 年後、またまた九艘川町の火

限り、19 世紀初め頃、法華寺坂が板坂であったよ

災で類焼の憂き目にあい、明治 25 年に再建され、

うに、同じ坂道であった蓋然性は高い。この道の上※2※1

同 27 年本願寺江差別院となった。

102

Ⅲ● 江差檜山の人びとの生活と生業や両側にある木々は蝦夷檜（10）である。（9）は鰊4-3(p62-110）̲初 08.4.22 7:36 PM ページ 103

39

漁の季節柄、桜であろうか。

た。抵当物件としては家屋、地所、漁具、漁船、時順正寺を下ってくる道の、向かって右側の商店はには娘や息子が担保として入れられたが、岸田家の九艘川町にある●（カネキ）印・岸田三右衛門店

仕込み関係文書をみると、多くは鰊漁民への前貸し（1）である。岸田家は近江商人が多い江差町にあっで、その抵当物件は各種鰊船が多かった。また岸田て、珍しく能州正院（珠洲市）出身の商人である。

家の仕込み品の仕入れ先範囲は日本海から瀬戸内

正確な年代は特定できないが、享保期（1716 〜 35）

海、兵庫・大坂まで及んだ。

※3には台頭し、以後安政期（1854 〜 59）まで江差を

岸田家の向かって左隣の家も●印の商人店（2）中心に、鰊漁民などへの仕込み（前貸し）金主、栄である。屋号は描かれているが、不明である。ただ、寿丸などの北前船船主として西在郷一番の富商とな

岸田三右衛門家の仕込み関係資料、寛政 8 年の「仕り、江差経済を牛耳った。江差草分けの商人でもあ入儀定一札之事」に同じ屋号が書かれた印鑑が載せる。

られている。それには「松前江指辻甚」とあるが、仕込み（前貸し）とは、着業するには着業資金が近江店か否かも、業態も不明である。●印は宝暦 8必要不可欠であり、金主から資金や生産用具・物資、年（1758）の「両浜家名扣」によると、近江両濱組

その他の融資を受けて着業し、後日、一定の利息を商人の中屋（3）である。ただ、辻甚と同様、業態

加えて元利返済する方法である。とくに、刺網・建は不明である。

※4網、鰊船、干場、労働力、それに近世北海道の未だ以上の 3 軒の商人店がある九艘川町の前を、2 人

非農業地帯という条件にもよる稼業期に必要な食料

連れの町人（11）が北豊橋に向って歩いている。そ（米・味噌・醤油）などや日常生活必需物資の確保

こを編み笠を被り、大朸（天秤棒）に籠を担いで詰など、鰊漁業の場合、かなりの着業資金や生活物資

石町の方向に歩いていく行商人のような人物（12）を必要としたために、資金力に乏しい操業者は仕込が描かれている。菅江真澄はこの大朸を江差ではみ金主の存在なしには操業できなかったのである。

「荷鍵」というと伝えている。

おお ご

※5

当然、その仕込みの保証には抵当物件が要求され【参考文献】※ 1 『江差町史』第 6 巻通説 21983 年

p.844。

※ 2 松浦武四郎『蝦夷日誌』p.150。
※ 3 「江差商人取引文書」「仕込関係資料」『江差町史』資料編第 2 巻

pp.43-324、pp.1031-1032。

※ 4 前掲『江差町史』資料編第 2 巻 p.575。
※ 5 「蝦夷喧辞辯」『菅江真澄全集』第 2 巻 p.62。

103

江
差
町
草
分
け
の
商
人
店
と
順
正
寺
へ
の
道

4-3(p62-110）̲初 08.4.22 7:37 PM ページ 104

40 土蔵群と梱包鰊製品の荷役、その検査

1

3

2
5

10
4

7

9

8

6

1 土蔵
2 乾燥した鰓や内臓の梱包荷？

5 藩の沖の口番所役人
な ば
6 魚場売り8 旅商人（たべど）？
9 便船

3 梱包干鰊や身欠鰊、数の子？

7 大朸（天秤棒）と篭

10 丸屋形（浜小屋）

4 人夫

104

Ⅲ● 江差檜山の人びとの生活と生業

4-3(p62-110）̲初 08.4.22 7:37 PM ページ 105

40

図絵の浜辺は江差町の浜茂尻町と地続きの、海に漁中に餅や酒、菓子、果物、小間物、子供の手遊び突き出た津鼻町岬界隈の前浜である。「海中に突出ものなどを背負い、売り歩く行商人である。代価はるが故に」津鼻町といい、そこは「汐干る時は凡 2

漁獲鰊で清算されたという。

※1

また、かれらは鰊漁の時期には重要な役割を役と丁も海中へ出る」所でもあった。
そこにはひときわ目立つ、丈夫で頑丈な立派な土して担った。それは鰊群来の時、「合図の立火をな

蔵（1）が狭い浜に所狭しと立ち並んでいた。それす」ことであった。 大朸に篭を下げた者（7）もぞれの土蔵（1）の間には津鼻町へ駆け上る階段道「魚場売り」であろうか、それとも在郷を廻り戸別が続いていた。その土蔵は一見して、土壁むき出し訪問をして売り歩く単なる旅商人（たべど）であろの土蔵ではないことがわかる。天明 8 年（1788）、

うか。彼の前方には、頭巾を被り、風呂敷包みを肩幕府巡見使に随行して江差町に来た古川古松軒の見に掛けた刺子姿の旅人（8）が、船頭の呼びかけに聞によれば、「土蔵も檜板・槙板にて包みまわして便船（9）に向かおうとしている。あるいは、鰊漁

※5

※6

※2

綺麗に見ゆ」る土蔵（1）であった。かなり前からが終わって「あご」（網子）別れ（終漁した後の宴

化粧板で施されていたことが知りうる。檜板・槙板と歩合給の受け取り）をした秋田、津軽、南部など

で包みまわした土蔵は江差に進出した近江商人店にの東北出身の日雇い漁夫であろうか。これから松前

多く、江差商人の繁華を象徴するものであった。こ

方面へ出かけるのであろうか。というのも、鰊は蝦れらの土蔵には、本州各地からの日用諸雑貨品をは

夷地から南下し、次第に江差以南の上の国、松前方

じめ、販売品などが保管されていた。

面へ群来するからで、日雇い漁夫ならば、そこでの土蔵（1）の前には船荷出し前の乾燥した鰓や内臓（肥料、2）や干鰊・身欠鰊・数の子（3）などが一稼ぎに出かけるということも考えられるからである。

梱包され積み上げられている。一カ所に鰊梱包荷をなお、この便船（9）は図絵をみると、櫂が両舷集め終わったからであろうか、その側では荷役人夫に 3 つずつあり、鰊舟より大きい舟である。しかし、（4）が一休みしている。頬被りや菅笠、頭巾を被っ

帆柱が立てられる鰊舟の三半船より小さく、おそらている者など、荷役作業をする者たちの格好はまち

く海岸沿に客を運ぶ商舟であったろう。ただ、古川まちである。

古松軒『東遊雑記』（東洋文庫 27、平凡社

1964 年

その右手では商家の番頭が帯刀した沖の口番所役

p139）には鰊漁に使う磯舟、ハンタ船、スアイ（図人 5 人（5）を相手に何やら説明している様子であ合）船より大きな商用の船があったとして、商船をる。おそらく津出しする鰊荷の荷役改めの問いに対「本船」といったとあるが、図絵の舟（9）はむしろして、一つ一つ答えているのであろう。実はここと磯舟に近い舟である。ごく身近な鰊場を巡る船であは別の場所では、商家の帳役が出向いて荷役人夫のったろうか。

運んできた鰊荷物の上に腰掛け、荷数を品物ごとに土蔵（1）の前浜に建つ円錐形の小屋がけは浜小

記帳している様子も描かれている。荷改め役人には屋（10）である。本『絵引』36 でも説明したが、その記帳に基づいて申告しており、検査はかなり厳鰊漁の時期に、漁民たちが漁の合間に休憩したり、格に行われていたことが理解できる。

暖をとったり、食べ物や飲茶、煙草を一服するため

荷改めのその側を大朸（天秤棒。「にながき」と※3

なに一時的に建てられた休憩場である。時には鰊と他ばもいう ）に篭を下げた（7）「魚場 売り」（南蛮売、のものとの物々交換の場ともなった。数本の棒を円灘商とも、6）が通り過ぎている。南蛮売とは納屋錐形にして括り、それを莚で巻きつけて組み立てた場に出向いて商いをすることからいわれたといい、簡単な小屋である。突端は煙だし用に少し空けてあ※4

その多くの者は佐渡・越後からの行商人であり、鰊る。菅江真澄はこれを「丸屋形」（マロヤカタ）と

105

土
蔵
群
と
梱
包
鰊
製
品
の
荷
役
︑
そ
の
検
査

4-3(p62-110）̲初 08.4.22 7:37 PM ページ 106

いい、東海岸では昆布採り漁で使う「円舎」（マル

商人に貸し、その家の者は砂浜に仮の浜小屋を建て、ヤカタ・マルゴヤ）ともいっている。もともとはア

これに住んで「餅、酒、菓子、くだもの、小間物のイヌの人たちが漁猟や交易のために遠方に船で出か類を商ひ、或は料理茶屋」などを営み、「昼夜となけて行く際の簡易宿泊手段であった（菊池勇夫「陸く三味線、太鼓にて賑う」飲食遊興、酒色を業とす

小屋・丸屋形」『近世生活絵引』北海道編解説参照。

るようになったからである。 幕末、それは 5、6 月「えぞのてぶり」『管江真澄全集』第 2 巻、未来社

ごろ蝦夷地から戻ってくる出稼ぎ漁民を相手に、津1971 年

鼻町から中歌町まで浜一面に浜小屋が立てられ、そ※7

p93 〜 94）。

だが、江差前浜の浜小屋は 19 世紀以降、その役

こでは女郎屋を営む者も出現した。こうした小屋も※8割が変化した。江差居住の者が鰊漁中に自分の家を7 月末には取り払われた。

【参考文献】※ 1 松浦武四郎『蝦夷日誌』（弘化 3 年〈1846〉）

北海道出版企画センター

1999 年

p.145。

※ 2 『東遊雑記』p.121。
※ 3 「蝦夷喧辞辯」『菅江真澄全集』第 2 巻 p.62。
※ 4 前掲『江差町史』第 5 巻通説 1 pp.789-790。
※ 5 松田伝十郎「北夷談」『日本庶民生活史料集成』第 4 巻※ 6 前掲『江差町史』p.785。

p.161。

※ 7 松田伝十郎「北夷談」『日本庶民生活史料集成』第 4 巻

三一書房

※ 8

106

松浦武四郎『蝦夷日誌』巻之一

Ⅲ● 江差檜山の人びとの生活と生業

北海道出版企画センター

1999 年

1969 年

p.160。

p.146。

4-3(p62-110）̲初 08.4.22 7:37 PM ページ 107

41

41

鴎島
（弁天島）
に舫う船々
1 キネツカ
2 蛭子浜
3 中の浜
13

2

1

3
4
5

4 五郎兵衛浜
5 テツカヘシ
6 巻物隠し10の窟
7 エンカマ

11
9

7

6

8 千畳敷
9 ヒズメ石
10 弁天社8

11 蛭子社
12 弁財船1213 弁財船の帆柱

島は江差町の津鼻・姥神両町の前浜にある鴎島でにした木綿帆（刺帆）を張って航行する和船が 3 艘ある。空飛ぶ鴎の姿に島の形が似ているところから、いる（12）。いずれも同規模の和船である。帆は布鴎島と命名されたといわれる。

を 3 幅つなぎ合わせ、総幅 3 尺程度の帆布に仕立て

この島の地理や情景、社の由来などは松浦武四郎

たものが帆 1 反である。3 尺幅の刺帆は 18 世紀初頭の弘化 3 年（1846）の「再航蝦夷日誌」（『三航蝦夷まで主用されたが、それ以降は廻船に限って 2.5 尺日誌』吉川弘文館

1972 年）に詳しい。それによ

前後の狭い帆になったという。それによって、3 尺

ると、島の周囲はおよそ 1 里ほどであり、ほとんど幅の帆では 21 反であったが、2.5 尺幅の帆では 25 反が岩礁・絶壁である。だが、この島が江差町前浜のに変わった。この小幅への移行時期はだいたい享保

前面にあることで、大型和船（弁財船、12）の風避（1716 〜 1735 年）初年頃とみられている。また、木けや繋留場所としての機能を高めていた。それは島綿帆の採用によって、上下の帆桁が上の帆桁だけにの回りの水深が深いところでは 11 〜 12 尋もあるかなり、帆裾の帆足を大渡し綱で止めるように改良しらである。

て帆に大きな脹らみを与えることができるようにな※1

江差では秋から春 3 月にかけては西北風の風が厳ったという。

しく、鴎島でも大型和船の繋留が困難であった。しこうした研究成果から図絵の和船を見直せば、和かし、夏は千余艘も停泊し、夏のうちは 300 艘の入船（12）は 11 反帆であり、これが正しく描かれて船が絶えることがないくらい良い湊であった。しかいるとしたら 100 〜 200 石前後の和船であったといし、その繋留場所は沖からの風を遮る江差町前浜とえようか。しかも、宝暦期（1751 〜 63 年）から日島との間の内陸側のみの沿岸である。図絵にも繋留

本海廻船は荷所船（賃積船）から買積船（北前船）

船は弁天社（10）の鳥居の背後に林立する船の帆柱に替わったといわれる。この荷所船とは、上方（京（13）によって描かれている。この辺は、和船の繋坂）〜近江〜敦賀・小浜〜松前〜蝦夷地の航路を掌留に必要な水深が 2 〜 3m あり、しかも海岸の岩に握し、ほぼ独占的で巨額な利益を獲得していた近江は繋留杭も施されていて便利であった。

商人の従属と差配下にあって、敦賀や小浜と松前・※2五郎兵衛浜（名前の由来は不明、4）にはこれか

蝦夷地を結ぶ海運活動を行っていた船である（斉藤ら繋留するのか、あるいは出帆するためか、帆柱の善之『右近権左衛門文書目録』解題

中ほどまで帆をあげた、あるいは下げた和船もいる。

野村

島の手前には、2 枚重ねの木綿布を太い糸で刺子

1996 年河p11）。こうした事実からみて、この和船は初期の弁財船であるといえようか。船上には舵を操る

107

鴎
島
︵
弁
天
島
︶
に
舫
う
船
々

4-3(p62-110）̲初 08.4.22 7:37 PM ページ 108

船頭をはじめ 6 人の水主がいる。また、ミヨシ（舳）た。それはすでに宝暦年間（1751 〜 63）には行わには鍛造品の四爪碇が 4 つ装備されているが、図絵れており、小玉貞良筆「江差屏風」にはその様子がには片側の四爪碇 2 つしか描かれてない。

描かれている。なお、テツカヘシ（5）には幕末に※5

こうした北前船にとって、繋留、あるいは近くを台場が築造され、100 目、300 目の大砲の砲台が据※6航行する鴎島の中で、蛭子社（11）が建つ絶壁下のえられた。

蛭子浜（2）は大船を繋げられる一番良い場所であ鴎島で最も重要な神社は島の北側にある村人建立った。したがって、そこから津鼻町のほうへ小舟での弁天社（10）である。朱の鳥居をもつ。鴎島はこ

行き来もできた。このところは崖であるが、平地もの弁天社の存在から別名、弁天島とも呼ばれ、幕府あり、しかも海には磯草・小鮑・蠣螺類が多く、春巡見使の調査場所にも入っていた。建立年代は元和

夏には人々が弁当や酒肴を携えて遊びにきたとい

元年（1843）との説もあるが、はっきりしない。弁う。

天社は江差町の姥神町にある姥神大神宮に祀られた※7

キネツカ（1）とテツカヘシ（5）は、ともにアイ

老女、折居（於隣）が建てた神社といわれ、姥神大

ヌ語の地名、「崖が落ちるのが聞こえる所」と「そ神宮の摂社である。於隣は往古、江差住民に鰊漁業りかえっている所」という難所を、またエンカマを教えた老婆で、海の神（竜神・弁天・船霊）の加（7）とは「悪い平岩」を意味した。エンカマには常護を念ずる廻船関係者や地場商人たちの信仰を集め時、海水がたまる岩穴が大小数個あり、それを「弁た。 したがって、天保 14 年（1843）の加賀橋立廻※8※3慶の足跡」に擬え、義経伝説も伝えている。義経伝

船中寄進の大鳥居や、江差廻船中と江差問屋寄進の説による名称は他にもあり、巻物隠しの窟（6）もそれぞれの狛犬、手上鉢などが存在する。なお、姥

弁慶がこの岩穴に巻物を隠したという故事による。

神大神宮が所蔵する「社記伝記控」によると、大神弁慶伝説のほかにも、この島には大蛸伝説がある。

宮の建立年が不詳とはいうものの、「弁財天の鎮座

その伝説とは、大蛸がこの島の主で、島を 7 巻半巻

は姥神に同じにせん哉、年暦詳ならず」とある。明く足があり、お寺に納める釣鐘を運んできた弁財船

治元年、弁天社は巌島神社と改名された。

※9

※10

の釣鐘欲しさに、大蛸が船を海中に引きずり込もう

神社はもうひとつある。漁家の信仰を集めた蛭子とするので、釣鐘を船から海中に投じて難を逃れた社（11）である。祭神事代主神を祀る姥神大神宮付

※4

※11

属社である。 生産の神である。創立は 16 世紀中ごという故事である。
畳を千畳も敷けるという意味の千畳敷（8）では、ろといわれるが、不詳である。老築化のため大正初※12松前藩主の来航時に「汐見亭」という宴席がはられ期、弁天社に合祀、廃社となった。

【参考文献】※ 1 石井謙治『図説和船史話』至誠堂 1983 年 pp.88-89、p.103。
※ 2 「江差町史年表」『江差町史』第 6 巻通説 2 別冊 p.21。
※ 3

宮下正司『江差風土記』自費出版

1991 年

pp.53-56。

※ 4 『江差町史』第 6 巻通説 2 pp.799-800。
※ 5 『江差町史』第 5 巻通説 1 口絵写真。
※ 6 弘化 3 年、松浦武四郎『蝦夷日誌』北海道出版企画センター 1999 年 p.152。
※ 7 前掲『蝦夷日誌』、松浦武四郎「渡島日誌 巻之参」『武四郎蝦夷地紀行』北海道出版企画センター
年

p.114。

※ 8 前掲『江差町史』第 6 巻通説 2※ 9 前掲『江差風土記』 p.56。

p.800。

※ 10 前掲『江差町史』第 6 巻通説 2※ 11 前掲『江差町史』第 6 巻通説 2

pp.811-812。
p.814。

※ 12 前掲『江差風土記』

108

p.57。

Ⅲ● 江差檜山の人びとの生活と生業

1988

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4242 蝦夷地漁場に急ぐ追鰊漁者たちと荷舟

蝦
夷
地
漁
場
に
急
ぐ
追
鰊
漁
者
た
ち
と
荷
舟

6
5

4
2
3

1

9
7

8
11

10

1 津鼻町の浜
2 便舟

7 荷舟
8 中遣舟

3 櫂
な ば
4 魚場売り9 アツシ（アットウシ）帆10 鴎島（弁天島）

5 天秤棒と籠11 林立する弁財船の帆柱

6 旅商人（たべど）？

つ ばな まち

津鼻町の前浜辺りからの舟による荷出し（7）と獲物など）を運ぶ荷舟（7）か。それにしては舟の蝦夷地へ急ぐ舟（18）であろう。18 世紀の中ごろ舳先をみると、鴎島とは方向が異なっているようににはまだ、沖の口番所は中歌町にあったが、19 世思われる。あるいは、汐の流れの関係からか、鴎島

紀中ごろには津鼻町に移転した（松浦武四郎『蝦夷へ迂回して向っているのかもしれない。

日誌』北海道出版記念センター

1999 年

p145）。

帆掛け舟は蝦夷地の鰊場、すなわち場所の請負人だが、番所の移転前から津鼻町の前浜（1）は荷物（商人）が支配し漁業経営を行っている蝦夷地の場の出入や鴎島への行き来も便利な場所であった。図所に向う中遣舟（8）のようである。追 鰊 漁 （蝦絵がこのことを物語っている。津鼻町はさしずめ江夷地場所の出稼ぎ鰊漁）に従事する二八取りといわ

差町の物流拠点ともいうべき場所であったともいえれた追鰊漁者の通い舟であろうか。二八取りとは入ようか。

漁した場所の請負人に漁獲物の 2 割を支払い、残り

おい にしん りよう

そこからは荷物だけでなく、人びとの蝦夷地やほの 8 割を自分の収入とする契約条件から生まれた出かの松前地地域、本州への行き来も舟でなされた。

稼ぎ鰊漁者の呼称である。この蝦夷地追鰊漁は享保

1 人乗りの櫓を漕いで、海上を進んでいる舟（2）4 年（1719）以降、熊石以北から西蝦夷地歌棄場所

は人や旅人の荷物を近場に運ぶ舟であろう。その前まで、天明 4 年（1784）頃には小樽内場所まで許可

方を行く 3 人乗りの舟は津鼻町の前浜から江差の隣

された。

うたすつ

町小山村から乙部村、松前地と蝦夷地の境界で関所

こうした蝦夷地場所での操業免判（許可証）をえがある熊石村などへ荷物を運ぶ、少し大きめの荷舟て通う舟が中遣舟（通い舟、8）である。追鰊漁者（7）であろうか。あるいは、鴎島（弁天島、10）には自ら操業資金を準備し、漁具や加工道具、資材、繋留する大型弁財船（11）に荷物（鰊や鮭などの漁

食料などを中遣舟に積み込んで蝦夷地に通った。な

なかやりぶね109

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かには、小親方経営的に数名から数十名の雇漁夫を

この実態を踏まえて別の規制を設け、江差問屋関係

数艘の中遣舟に乗船させて、蝦夷地へ向かう者たちの舟と位置づけ、舟役金徴収も別取立てにして対処もいた。中遣舟はあくまでも追鰊漁者の出漁や漁獲した。しかし、この小廻舟は、18 世紀にはまだ出

鰊積取のための舟であって、蝦夷地の各場所と江差現していなかったろうと推測される。

などとの間を行き来する 99 石以下の小規模な舟いずれにしろ、鰊舟、中遣舟などの舟団を組んで（中渡舟ともいう）である。天保 11 年（1840）には漁者たちは蝦夷地に出漁したのであるが、当初は保8 人乗り 250 石まで許可となる（文久 2 年「港省衙津舟（3 尺 1 寸〜 4 尺 3 寸）や三半舟（4 尺 4 寸〜 5 尺

規則」『江差町史』資料編第 1 巻

p29、37、38）が、3 寸）を使って出漁した（前掲『江差町史』p472）。

中遣舟はあくまでも江差在々の百姓（漁民）の持ち

三半舟は帆柱を付けて帆を張り、蝦夷地通いもでき

舟でなければ許可されなかった。大型鰊積取舟の規る舟である。それより大型の乗替舟、図合舟では蝦制である。

夷地通いは比較的容易であった。したがって、アッだが、幕末には追鰊漁者へ仕込み（前貸）をする

トウシ帆（9）の舟はその乗り組み人数 5 人からみて江差問屋が増えてくると、問屋の出資に基づく小廻も中遣舟ではなく、その役割を兼用した三半舟から舟が建造されるようになる。これは名目上、江差の図合舟の漁舟であったとみることも可能である。し漁民の持ち舟とされたが、実態が異なり、松前藩もかし、確証は得がたい。

【参考文献】
石井謙治
石井謙治

1983 年『図説 和船史話』至誠堂。
1995 年『ものと人間の文化史 和船』法政大学出版局。

江差町

1977 年『江差町史』資料編第 1 巻。1978 年

大空社

年 同資料編（関川家文書）第 4 巻。1982 年
1998 年『訓蒙図彙集成』第 1 巻。

大林組
国書刊行会

1989 年『漁場』№ 29。
1977 年『北海道漁業志稿』北水協会編、北水協会。

須藤功編
須藤利一

1988 年『写真でみる日本生活図引』全 5 巻 弘文堂。
1975 年『ものと人間の文化史 船』法政大学出版局。

同資料編第 2 巻。1979 年
同第 5 巻通説 1。1983 年

誠進社

1978 年「和漢船用集」『日本産業資料大系』11 巻。

高橋明雄
高橋明雄

1988 年『るもい沿岸 ニシン場物語』朔北詩話会。
1999 年『鰊 失われた群来の記録』北海道新聞社。

同資料編第 3 巻。1981

同第 6 巻通説 2。

田島佳也
1986 年「近世後期漁獲鰊の集荷課程」『歴史と民俗』1 平凡社 pp.178-183。
東京大学出版会 1960 年『日本産業史大系 2 北海道地方編』地方史研究協議会編。
秦

憶麿

服部義高
羽原又吉

1982 年『蝦夷島竒觀』雄峰社。
文化 7 年「廻船安乗録」滝本誠一編 1978 年『日本産業資料大系』第 11 巻
1982 年『日本近代漁業経済史』第 2 章 上巻 岩波書店。

北海道教育委員会 1970 年『日本海沿岸ニシン漁撈民俗資料調査報告書』。
北海道新聞社 1993 年『北海道の民具』。
北海道水産部漁業調整課
北海道庁
北海道留萌市1957 年『北海道漁業史』北海道水産部漁業調整課。

1937 年『新撰北海道史』第 2 巻通説 1 北海道庁。
1999 年『留萌市ニシン漁撈調査報告』。

余市水産博物館 2001 年『鯡が群来たころ』（第 27 回特別展展示解説書）。
留萌市海のふるさと館 2003 年『ニシン漁の船』。

110

Ⅲ● 江差檜山の人びとの生活と生業

日本図書センター。

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索 引
図版につけて語句キャプションを 50 音順に配列した。
図版番号―語句キャプション番号の形式で表示した。

石灯篭……………………………………………………32-4

あいしぶみ（石碑）…………………………………………1-8

アイヌの子ども（鬚なし、あるいは女か）……………9-7

石を置く…………………………………………………2-12

アイヌの女子（メノコ）………………………………10-1

板壁………………………………………………………35-4

アイヌの男性（シヤバポロという人）…………………6-8

板子 ……………………………………………24-17、26-17

アイヌの男性（鬚あり）…………………………………9-3●（イチイゲタ）印・商店？…………………………30-9

アイヌの男性（左側、黄色の衣服左側、胡坐）………6-1●（イチカネ）印・商店（不明）……………………31-11

アイヌの男性（右側、茶色の衣服、胡坐）……………6-2●（イチゼンバシジュウ）印・澤田重兵衛店 ……31-10

アイヌの舟（車櫂）………………………………………8-2

イナウ ………………………………………………2-8、9-2

アイヌの老翁（コウシという人）………………………6-7

イルカ（タンヌ・タンノ）………………………………8-1

青色の衣服の人物（真澄か）…………………………12-8

入墨………………………………………………………10-5

青帯 ……………………………………………………25-10

入墨（口の周り）…………………………………………3-4

赤茶の着物 ……………………………………………25-19

入墨（手の甲）……………………………………………3-5

赤塗り（船体・矢倉）…………………………………13-2

囲炉裏の火………………………………………………12-9

赤振袖姿の少女 ………………………………………35-34

筌（ウケ）か …………………………………………10-10

赤幕………………………………………………………21-4

ウスの岳（臼山・有珠山）………………………………1-9

胡坐をかくアイヌ男性 …………………………4-4、15-7

姥神神社（別名、折居明神）…………………………32-1

足駄………………………………………………………20-9

馬形社 …………………………………………14-10、14-19

足場（あるいは登り桟橋）……………27-10、28-9、29-14

馬牽きの男（炭売り）…………………………………18-1

足場固定縄 ……………………………………………27-11

裏地つき着物

遊び女（がのじ） ………………………………………22-1●（ウロコカタヤマ）印「辻甚」店 …………………39-2

頭を剃る（法体） ………………………………………20-2

運材専業夫の日用………………………………………27-1

アツシ（アットゥシ）……9-4、10-4、15-9、17-2、18-11、運上屋（甲）

19-2、33-26、34-3、35-20、37-9…………………………………………25-9…………………………………………1-1柄（ヲツフ）………………………………………………8-4

アツシ（アットゥシ）の男（水主か） ………………22-9

江差檜山番所の役人（下代）…………………………24-6

アツシ（アットゥシ）帆 ………………………………42-9

江差檜山番所役人の手代 ……………………………24-11

アツシ（アットゥシ）用の樹皮繊維 …………………11-6

蝦夷の舎（丙、アイヌのコタン）………………………1-3

アツシ（アットゥシ）を着たアイヌ女性 ……………4-1

蝦夷檜 …………………………………………………39-10

アツシ（アットゥシ）を着た母親 ……………………11-2

柄つきの銚子……………………………………………22-8

浮子（アバ） …………………………………34-13、35-14

柄の長い鎌………………………………………………23-7

編み笠 …………………………………………24-7、33-19

蛭子社 …………………………………………………41-11

あや むしろ文繍莚（シタラヘ）………………………………………3-8

蛭子浜……………………………………………………41-2

洗い鉤付き天秤棒 ……………………………………36-18

エンカマ…………………………………………………41-7

家印木 …………………………………………………33-15

朸（天秤棒）と篭

石置きの板葺き屋根 …………………16-4、16-16、20-14

朸（天秤棒、荷鍵）を担ぐ棒手振り商人か？ ……39-12●（イゲタ）印・祥屋又兵衛店 ……………………30-10

近江愛知郡出身の●（イゲタイチ）印・福原四郎右衛

イケマかずら（いけま）…………………………………5-1

門店…………………………………………………38-1

囲柵・檻（丁、セツツ・セツ）………………………2-11

近江八幡出身の●（ソトイチ）印・和泉屋西川伝兵衛店

石垣……………………………………………………31-7

石段………………………………………………………31-8……………………………………40-7………………………………………………………38-2
近江八幡出身の●（輪通し）印・金屋福原九郎兵衛店

111

4索引̲初 08.4.22 7:49 PM ページ 112………………………………………………………38-3

煙管差……………………………………………………6-13

大臼・竪臼（ニシウ）……………………………………4-2

煙管をくわえる男………………………………………12-4

象山貝母・おおうばゆり ………………………………5-2

北豊橋 …………………………………………………30-14

大朸（天秤棒）…………………………………………35-17

木杖 ……………………………………………………35-32

大松前……………………………………………………14-5

着流しの羽織を着た男（仕込み親方の手代か、番頭？）

大見せ商人………………………………………………16-1……………………………………………………34-25

沖の口番所 ………………………………14-2、14-16、31-1

キネツカ…………………………………………………41-1

御城（松前御役所・松前奉行所） ……………………14-3

木の皮（アツシ・アットゥシの繊維）…………………2-4

男の子ども（ヘカチ）（左側、頭頂剃る）……………11-7

着物 ……………………………………24-12、26-3、33-25

男の子ども（右側、髪伸ばす、幼児）………………11-8

着物と帯…………………………………………………26-8

帯 ………………………………………………29-4、35-31

脚絆（はばき）…………17-4、27-6、28-8、29-6、34-20、

女あきんど………………………………………………17-1
女の日用…………………………………………………18-8

35-25、36-21
行商人 …………………………………………………30-12
くいぜ（株・くい）……………………………………11-9

か九艘川 …………………………………………………30-13
軍配………………………………………………………21-9

櫂 ………………………………………………35-11、42-3

口琵琶（ムクンリ）……………………………10-2、10-11

階段………………………………………………………30-3

口元を覆う ……………………………………………17-10

階段道 …………………………………………………36-29

沓を履かせない…………………………………………18-7

海底の昆布（細昆布） …………………………………23-8

首飾り小帯・咽玉輪（リクトンベ・レクトンベ）……3-3

鉤 …………………………………………………7-3、7-17

車櫂 ……………………………………………………33-11

角材 ……………………………………………27-14、28-3

榑木 ……………………………………24-19、26-18、27-13

角材の筏組み……………………………………………29-1

榑木（寸甫） ……………………………………………28-1

角物 ……………………………………………………26-19

黒色帯 …………………………………………………24-13

籠…………………………………………………………17-6

黒岩 ………………………………………………………9-1

笠…………………………………………………………27-8

黒頭巾 ……………………………………26-2、34-7、36-10

菓子昆布（カツギ）……………………………………23-5

黒塗り笠…………………………………………………34-5

河岸土留…………………………………………………24-5

黒前掛け ………………………………………………25-17

肩上げ紋…………………………………………………34-9

毛皮か …………………………………………………16-14

方屋（相撲場） …………………………………………21-1

毛皮で作った腰ポーチか？ ……………………27-9、29-9●（カネキ）印・岸田三右衛門店 ……………………39-1

袈裟を着た僧……………………………………………39-8

鎌…………………………………………………………23-4

下駄 ……………………………………………………35-35

かま（蒲か）の荷鞍……………………………………18-5

下代、あるいはお供の者………………………………30-5

げ だい
かます

叺様の蓆の膝入れ。下敷（シロシタ）………………36-9

毛鑓………………………………………………………13-6

カモカモ …………………………………………6-5、10-9

玄関屋根（御城）………………………………………14-18

鴎（ゴメ）………………………………………33-1、34-26

小桴（筏）鳶竹竿 ……………………………………27-12

鴎島（弁天島）…………………………………………42-10

口腔に刺した尻繋ぎ鰊 ………………………………36-17

唐津内町…………………………………………………14-6

高札………………………………………………………25-4

唐破風づくりの入口 …………………………………20-12

高札台……………………………………………………25-3

川原町・中川原町・蔵町………………………………14-7

高札場……………………………………………………31-9

瓦木 ……………………………………………………24-16

交代屋敷（旧松前左膳屋敷）…………………………14-11

乾燥した鰓や内臓？……………………………………40-2

小売商人見せ……………………………………………16-6

かんばん・笹（にごり酒）……………………………16-9

小杵・竪杵（ユウダニ）…………………………………4-3

かんばん・杉（酒）……………………………………16-8（柿葺きの）屋根（トントン）…………………………38-6

かんばん・箱（豆腐） …………………………………16-7

古材、あるいは平石材の板橋 ………………………26-13

黄色の衣服（アツシ・アットゥシ）…………………16-12

腰当・腰掛・馬板（ムマ）……………………………36-6

煙管 ……………………………………………………29-11

腰帯………………………………………………………27-7

112 索引

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腰掛割り竹筒 …………………………………………35-27

縞の小袖…………………………………………………20-8

索

腰に下げる鳴子…………………………………………19-3

地山師か…………………………………………………25-6引

瞽女………………………………………………………20-7

酌取女……………………………………………………22-5

子叩き棒か？ …………………………………………35-28

三味線 …………………………………………………20-11

小鳶 ………………………………………………26-5、28-5

社務所？…………………………………………………32-9

子ども用のセトフ ………………………………………3-10

順正寺（板道）…………………………………………39-7

小縄（アヰドス）…………………………………8-8、8-15

城下の町々 ……………………………………………14-21

小舟に乗る 2 人（1 人は真澄か） ………………………1-5

小祠 ………………………………………………………1-7

小舟を漕ぐヘカチ（前後 2 人）…………………………1-4

障子木戸…………………………………………………39-6

小松前……………………………………………………14-4

白菅笠 ……………………25-14、26-7、27-2、29-2、37-5

御用船長春丸（関船）…………………………………13-1

標（乙、目印）……………………………………………7-9

五郎兵衛浜 ………………………………………………41-4

白犬 ……………………………………………………35-18

昆布 ………………………………………………………2-3

白頭巾を被った羽織姿に黒着流しの着物の町人 …35-33

棍棒（シュト・シト・セトフ）…………………………3-9

白足袋？ ………………………………………………25-12

梱包干鰊や身欠鰊、数の子？…………………………40-3

白半纏 …………………………………………26-16、29-7
白幕………………………………………………………21-5
神明社……………………………………………………14-8

さ数頭の馬を連ねる………………………………………18-2

宰領人……………………………………………………26-1
竿又・亦木（マツカ）…………………………………37-3

掬い鍬 …………………………………………………36-23
菅笠 ………………………………26-7、34-4、35-23、37-6
すげ ご ざ杯 …………………………………………………………6-9

菅茣蓙 …………………………………………36-13、37-15

盃（漆器か）……………………………………………22-10

菅竹（サシ）……………………………………………36-11

杯（ツゥキ）………………………………………………6-3

菅縄緒（繋ぎづら） …………………………36-12、37-14

酒樽………………………………………………………18-9

簀台 ……………………………………………34-11、35-12肴商人（男）……………………………………………17-12

膳…………………………………………………………22-6

早切（木架に渡された細い棒）………………………37-4

善光寺仏を祀る堂（乙）…………………………………1-2

柵 …………………………………………………25-5、30-7

千畳敷……………………………………………………41-8

桜木？……………………………………………………39-9

船上の男（鎌で昆布を刈る）…………………………23-6

桜の木？ ………………………………………………32-10

船上の男（綱を引きあげる）…………………………23-1

酒棒箆（イクパスイ）……………………………6-4、6-10

潜水の男（昆布を綱で結わえ、鎌で根際を刈る）…23-3

支えの叉木 ………………………………………………7-7

前頭部を剃る……………………………………………15-6

笹葺きのチセ……………………………………………11-1

船頭らしき男 …………………………………………22-11

刺網 ……………………………………………34-12、35-13

船尾の吹流し（白）……………………………………13-4

刺子（ドンザ） ………………………33-24、35-21、37-10

草叢 ……………………………………………………28-10

刺子模様の着物 ………………………………………25-16

総髪………………………………………………………25-7

さつかい早櫂 ………………………………………………33-7、34-2

草履・草鞋………………………………………………17-5

かい早櫂の櫂引き縄（輪縄）………………………………33-8
座頭 ………………………………………………20-1、22-3
鯖差（身欠製造小刀）…………………………………37-19

た左右懸けの及部炭 ………………………………………18-6

太鼓………………………………………………………22-2

三絃（三味線）…………………………………………22-4

台座 ………………………………………………7-6、7-15

仕込み（前貸し）親方（江差商人）と支配人か？ …35-29

松明を持つ男……………………………………………12-2

シコロ付角頭巾 ………………………………………33-22

高下駄……………………………………………………20-6

品書き札 ………………………………………………16-15

焚き火 …………………………………………34-18、36-27

四手（紙垂）……………………………………………21-8

タクサ ……………………………………………………2-9

篠笋・ささたけのこ（トベエツイ）……………………5-3

竹製の轡…………………………………………………18-3

似白笈（ヌベ）……………………………………………5-4

田印の紋付黒羽織………………………………………24-8113

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手綱………………………………………………………18-4

榻・高榻・床立（セツカ）………………………………3-6

竪杵 ………………………………………………………4-6

胴蓑（ケラ） ……………………………………………28-6

店印（屋印）のある暖簾 ……………………………20-13

毒竹鏃……………………………………………………7-14

煙草入……………………………………………………6-12

毒竹鏃（甲）………………………………………………7-5

煙草入・煙管差 …………………………………………9-6

土下座する町人？ ……………………………………38-10

煙草など ………………………………………………29-10

土蔵 ………………………………………31-3、38-9、40-1

煙草盆 …………………………………………………22-12

土留め木 ………………………………………………36-28

旅商人（たべど）？ ……………………………40-8、42-6

鳶の竹柄 ………………………………………………26-12

旅人 ……………………………………………………30-11

鳶の剱 …………………………………………………26-11

旅人？ …………………………………………………31-16

土塀………………………………………………………31-6

垂れ帯 …………………………………………………25-20

留め綱 …………………………………………25-1、26-20

俵…………………………………………………………21-2

留め綱石柱 ………………………………………24-1、25-2

千木………………………………………………………32-2

留め綱の一部 …………………………………………29-13

チセ ………………………………………………2-1、10-7

艫…………………………………………………………33-5

茶色の半纏か？…………………………………………29-3

鳥居 ………………………………………………1-6、32-5

手水鉢……………………………………………………32-7

鳥居の扁額………………………………………………32-8

猪口………………………………………………………22-7

トレツフの円盤状にした団子 …………………………5-5

丁髷 ……………………………………………………25-15
沈子・碇石（イワ・ナツ石・シズミ） ……34-14、35-15
杖…………………………………………………………20-5

な津軽屋敷 ………………………………………………14-12

長板横葺き屋根の廊下…………………………………35-2

土壁………………………………………………………39-4

長丈物……………………………………………………28-2

筒袖の白半纏……………………………………………27-4長鳶の柄…………………………………………………29-8

筒袖短着の刺子（ドンザ）……………………………34-6

中剃り頭の子 …………………………………………25-18

包帽子 …………………………………………………33-23

中の浜……………………………………………………41-3

綱…………………………………………………………23-2

中遣舟……………………………………………………42-8

繋ぎ連の鰊 ……………………………………………36-15

流れ造りの檜皮葺き屋根………………………………32-3

繋ぎ連の鰊（10 〜 20 連） ……………………………37-13

投鍵（マリツフ） …………………………………8-3、8-9

津鼻町の浜………………………………………………42-1

魚坪 ………………………………………………………36-1提（ヒサゲ・ヒサギ）……………………6-6、6-11、15-10

魚場売り …………………………………………40-6、42-4

庭園………………………………………………………30-8

二階屋・平入……………………………………………16-2

手閘………………………………………………………36-7

西館（旧蠣崎蔵人屋敷）………………………………14-9

手代 ……………………………………………………25-13

鰊…………………………………………………………36-4

テツカヘシ………………………………………………41-5

鰊、春告魚、青魚、鯡、魚兆（カド）………………33-17鉄製の口琵琶・鉄笛（カネムックリ）………………10-12鰊干（乾）場（納屋場）………………………………37-1

手伝い人足（女）………………………………………17-9

鰊の網外し ……………………………………………34-15

手拭い頬被り……………………………………………37-7

鰊の群来で白濁した海…………………………………33-2

手の入墨…………………………………………………11-4

鰊の尻繋ぎ作業 ………………………………………36-14

出窓の格子………………………………………………16-3

鰊舟 ………………………………………33-3、34-1、35-10

手土産と酒桶をもつお供の女性 ……………………31-13

荷舟………………………………………………………42-7

な つぼ
な

ば

く き

てもつこ

もつこ

手畚（たなぎ畚）………………………34-16、35-8、36-16

日本の古着（柄あり） …………………………………15-1

手を引く（拝礼の作法） ………………………………15-7

日本の古着（紋付）……………………………………15-2

天秤棒 …………………………………………………17-13

人夫………………………………………………………40-4

天秤棒で篭を担ぐ行商人（魚場売り？）……………31-15

布（風呂敷）の頬被り…………………………………19-4

天秤棒と籠………………………………………………42-5

布で頬被り………………………………………………17-3

砥石 ……………………………………………………37-16

布帽子……………………………………………………28-4

砥石台 …………………………………………………37-17

布を巻く（四神）………………………………………21-7

114 索引

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浮標（タズ・アルケダンプ・ボンデン）……………34-19

索篦 …………………………………………………………7-13

浮標・浮き樽・旗など（タズ・アルケダンプ・ボンデン）

引●（ノウエ）印店 ……………………………………32-13………………………………………………………33-13

幟の柱……………………………………………………32-6

浮木………………………………………………………24-4

暖簾（仁岸屋・店印）…………………………………16-11

踏み板 …………………………………………34-23、35-5

捩り鉢巻き ……………………………………………33-18の風呂敷手拭被り…………………………………………27-3

は風呂敷の頬被り…………………………………………36-5
褌 ………………………………………………35-24、36-20

羽織と着流しの着物 …………………………………35-30

塀…………………………………………………………30-2

袴 ………………………………………………20-4、24-10

弁財船 …………………………………………………41-12

履物（草鞋、草履） ……………………………………19-6

弁財船の帆柱 …………………………………………41-13

白色の衣服（レタルペ）………………………………16-13

弁天 ……………………………………………………14-13

ばくち石 ………………………………………………14-14

弁天島 …………………………………………………14-22

柱 …………………………………………21-6、34-24、35-3

弁天社 …………………………………………………41-10

裸姿の漁夫 ……………………………………………36-22

棒…………………………………………………………19-5

裸足 ………………………………………………9-9、10-6

防寒黒覆面 ………………………………34-8、35-22、37-8

ハナリ ……………………………………………8-5、8-12

防寒頭巾 ………………………………………………33-20

破風前の入口 …………………………………16-5、16-10

頬被り …………………………………………………26-15

浜小屋（丸屋形）………………………………………35-19

法華寺か ………………………………………………14-20

羽目板戸 …………………………………………………38-5

法華寺坂 ………………………………………………32-12

半纏 ……………………………………………………37-11

帆柱………………………………………………………33-6

藩の沖の口番所役人 ……………………………………40-5

帆を下した弁財船 ……………………………………14-15

番木（早打無用、馬形）………………………………19-9●（ホンシメ）印・冨江藤四郎店 ……………………38-4

曳線 ………………………………………………7-8、7-16
ヒグマ（羆）の子………………………………………2-13
ヒグマ（羆）の頭骨 ……………………………………2-7

ま魚籠 ……………………………………………35-16、36-8

前垂れをつける女………………………………………12-3

ヒズメ石 …………………………………………………41-9

前結びの帯 ……………………………………………17-11

額で負う …………………………………………………9-5

マガド（馬形）町々……………………………………14-1

左手に持つ売物（竹の子あるいは菖蒲）……………17-8

巻物隠しの窟……………………………………………41-6

火縄 ……………………………………………………29-12

曲げ物の容器（ニヤトス・カモカモ）…………………2-5

檜木………………………………………………………30-6

叉木（床を支える）………………………………………3-7

檜板・槇板化粧をした土蔵 ……………………………35-1

叉木の物干し……………………………………………11-5

日の丸の幟 ………………………………………………13-5

股ぶりの木棹……………………………………………10-8

日の丸の帆 ………………………………………………13-3

股ぶりの木棹（甲、物干し）……………………………2-2

火の見櫓 …………………………………………31-4、38-7

マタブレ（コマザリ）…………………………35-7、36-24

緋紋羽袖なし羽織 ………………………………………15-4

纏…………………………………………………………13-7

檜山番所（江差役所）…………………………………30-1

丸小屋（右側）…………………………………………12-5

日用（庸） ………………………………………………26-6

丸小屋突端の覆い………………………………………12-6

拍子木……………………………………………………19-8

丸屋形（浜小屋）………………………………………40-10

平たい籠（売り物の魚）………………………………17-15

身欠鰊 …………………………………………………37-12

便舟 ………………………………………………40-9、42-2

水桶 ……………………………………………………37-18

袋状の小魚の胃（キナボ＝マンボウの油を入れる）…3-11

水菓子の箱（売り物の魚）……………………………17-14

藤蔓の綱 …………………………………………………24-2

道案内の子ども（女）…………………………………20-10

藤蔓の補強縄綱…………………………………………24-3

道行く町人 ……………………………………………39-11
みのかか

婦女（メノコ）……………………………………………3-1

蓑掛り鰊 ………………………………………34-10、35-6

二つ羽……………………………………………………7-12

耳飾り（ニンカリ） ……………………………10-3、11-3115

4索引̲初 08.4.22 7:49 PM ページ 116

耳飾り・赤色の裂（ニンカリ）…………………………9-8

流送大鳶 ………………………………………………26-10

耳飾り・耳鐶（ヰンカレ・ニンカリ）…………………3-2

林立する弁財船の帆柱 ………………………………42-11

み よし

とも

水押（舳）………………………………………………33-4

れんじゃく ……………………………………………18-10

向こう鉢巻 ……………………………26-14、28-7、35-26

れんじゃく（りんじゃく、背負い縄） ………………17-7

虫籠窓 ……………………………………………38-8、39-5

櫓 …………………………………………………………33-9

蓆囲いの掘立て丸小屋 ………………………………36-25

廊下 ……………………………………………………34-21

莚帆の船…………………………………………………12-1

廊下の長板横葺き屋根 ………………………………34-22

棟押さえの太縄…………………………………………36-3

楼倉・多加久良・高庫（丙、プ・プウ） ……………2-10

ろ

すく

ろ なわ

木製掬い鍬 ……………………………………34-17、35-9

櫓縄 ……………………………………………………33-10

木皮綱 …………………………………………………36-19
物干し（タラを干す）…………………………………12-10
木綿古帯…………………………………………………15-3

わ

股引 ………………………………24-14、26-9、27-5、29-5

脇差 ……………………………………………24-9、25-11

門…………………………………………………………31-5

渡し石板 ………………………………………………24-15

紋付小袖…………………………………………………20-3

草鞋………………………………………………………15-5

紋付羽織…………………………………………………25-8

藁製刺網 ………………………………………………33-12
藁葺き屋根………………………………………………36-2
藁帽子 …………………………………………………33-21

や

割角 ……………………………………………………24-18

矢（アヰ）…………………………………………7-4、7-11

ヲツフ……………………………………………………8-10

薬缶 ……………………………………………………36-26

ヲフケシ…………………………………………………8-11

役所に向う問屋商人 …………………………………31-12
役人 ………………………………………………30-4、31-2
櫓 ………………………………………………………14-17
箭操弓（アヰマツプ）……………………………………7-1
鏃（ギテヰ）………………………………………8-7、8-14
かぎヤッサイ鉤 ……………………………………………33-16
ヤッサイ鉤と魚篭を担いで道行く漁師 ……………31-14
木架………………………………………………………37-2
屋根なし…………………………………………………21-3●（ヤマキ）印の近江店福原屋利兵衛店の左隣接家屋……………………………………………………32-11●（ヤマナカ）印・中屋………………………………39-3
山袴………………………………………………………26-4
ヤリ綱 …………………………………………………33-14
床立（セツカ） …………………………………………2-14
弓（グウ）…………………………………………7-2、7-10
弓張提灯（馬の文字あり）……………………………19-7
横臼（ネマリ臼、ヒルマシ ○ ウ）………………………4-5
夜番人……………………………………………………19-1

らラスバ……………………………………………………8-13
ラスバ（1 つあるをアリンべ、2 つあるをウレンペ）…8-6
陸小屋……………………………………………………12-7
籬堆・幣場（乙、ツセヰ・ヌサ）………………………2-6

116 索引4奥付̲初 08.4.22 7:50 PM ページ 117

●編纂

菊池

勇夫

田島

佳也

●研究参画

菊池

勇夫

共同研究員、宮城学院女子大学学芸学部教授

君康道

共同研究員、東京大学大学院総合文化研究科講師

金貞我

神奈川大学 COE 教員（非常勤講師）

佐々木睦

共同研究員、首都大学東京オープンユニバーシティ准教授

鈴木陽一

事業推進担当者、神奈川大学大学院外国語学研究科教授

田島佳也

事業推進担当者、神奈川大学日本常民文化研究所教授

中村

ひろ子

神奈川大学 COE 教員（特任教授）

西和夫

事業推進担当者、神奈川大学日本常民文化研究所教授

福田

アジオ

事業推進担当者、神奈川大学大学院歴史民俗資料学研究科教授

ジョン・ボチャラリ事業推進担当者、神奈川大学大学院歴史民俗資料学研究科非常勤
講師・東京大学大学院総合文化研究科教授

前田禎彦

事業推進担当者、神奈川大学大学院歴史民俗資料学研究科准教授

ISBN 978 ― 4 ― 9903017 ― 7 ― 4
神奈川大学 21 世紀 COEプログラム「人類文化研究のための非文字資料の体系化」研究成果報告書『日本近世生活絵引』北海道編
発行日2007 年 12 月 20 日
編 集

「人類文化研究のための非文字資料の体系化」第 1 班
発 行

神奈川大学 21 世紀 COE プログラム「人類文化研究のための非文字資料の体系化」研究推進会議〒 221 ―8686 横浜市神奈川区六角橋 3 ―27 ―1 TEL 045 ―481 ―5661
URL http://www.himoji.jp/
制作 有限会社あむ

Printed in Japan

FAX 045 ―491 ―0659

印刷 図書印刷株式会社

c 神奈川大学 21 世紀 COE プログラム 2007 非売品○
著作権者の文書による許諾がないかぎり、法律が認める場合を除き、本書の全部もし
くは一部を複製すること、あるいは送信公開することを禁じます。

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神奈川大学 21 世紀 COE プログラム
人類文化研究のための非文字資料の体系化
2002 年度から文部科学省が開始した「21 世紀 COE プログラム」は、世界的な研究拠点を構築するための大学支援策であり、大学院博士課程を持つ大学がその対象に採択されることを目指して競うこととなった。私どもの「人類文化研究のための非文字資料の体系化」
は、2003 年度に学際・複合・新領域の分野で採択された。この計画は、神奈川大学大学院
歴史民俗資料学研究科と日本常民文化研究所、それに大学院外国語学研究科中国言語文化
専攻が加わり、学際的に研究事業を展開する構想であった。実施に当たっては、事業推進担当者に加えて、COE 教員及び COE 共同研究員を制度化し、研究課題にかかわる学内外の多くの研究者に参加を要請し、共に研究に従事してもらい、目的を達成することにした。
今までの文化研究では文字に記録された事象に専ら関心が集中してきた。しかし、文字に表現されない人間の観念・知識・行為ははるかに幅広く、質量ともに大きい。それは文字で表現された事象とは比較にならない。私たちの事業は、これらのなかから①図像、②
身体技法、③環境・景観の三つに絞って、それぞれの事象について資料化する方法を開発し、その結果として資料を蓄積し、蓄積した資料を分析して発信することを目的としたものである。それぞれに幾つかの具体的課題を設定した。その組織は以下の通りである。
第 1 班 図像資料の体系化と情報発信
課題 1 マルチ言語版『絵巻物による日本常民生活絵引』の編纂刊行
課題 2 日本近世・近代生活絵引の編纂
課題 3 東アジア生活絵引の編纂
第 2 班 身体技法および感性の資料化と体系化
課題 1 身体技法の比較研究
課題 2 用具と人間の動作の関係の分析
第 3 班 環境と景観の資料化と体系化
課題 1 景観の時系列的研究
課題 2 環境認識とその変遷の研究
課題 3 環境に刻印された人間活動および災害の痕跡解読
そして、これら三つの非文字資料を統合し、世界に向かって発信する方法を開発することを課題に、以下の三つの研究班を編成した。
第4班
第5班
第6班

地域統合情報発信
実験展示
理論総括研究研究事業参画者は班・課題に属し、目的達成に向かって共同研究を展開した。その研究
成果は、すでに各種の刊行物やホームページで順次公開してきたが、その最終成果をデー
タベースや各種情報のウェブ上での発信や展示という方法で世に問い、また多くの研究成果報告書として刊行することとした。本書はその研究成果報告書の 1 冊である。
なお、本プログラムのもうひとつの目的として、世界的に活躍することができる若手研究者の育成がある。COE 研究員（PD ・ RA）制度を設け、優れた若手研究者を採用し、研究活動に従事してもらうようにした。海外での調査研究を行なうための派遣や、研究成果を発表する機会を設けた。若手研究者の育成は、研究員を支援するだけでなく、拠点となる歴史民俗資料学研究科や中国言語文化専攻の研究教育条件を整え、カリキュラムを充実させ、前期課程（修士）から足腰の強い学生を養成することも構想し、具体化した。
５年間の研究を経て、私たちの拠点が世界の研究者とのネットワークを形成し、様々な形態の非文字資料を集積し、それを世界の人類文化研究に提供する非文字資料研究センターとしての役割を果たすことを構想している。本プログラムへの批判や提言を積極的にお寄せいただければ幸いである。