ラテン教父の 総合研 矧 7)
キュプリア メ ス 著『おとめの身だしなみについて』
CYPRIANUS,

DE HABITUVIRGINUM

一翻訳と注解一一田聖

吉
1 . はじめに。

1.1. 服装および身だしなみついて。
服装および身だしなみに 関する格言の 中に，西洋古典を代表するラテン語では，"Habitusvirumindicat."
げ服装は人を示す」 ) とか，"Vestisvirum" 円 neclothesmaketheman.

facit." げ服装が人を作る」，英語ではかい 5 表現が見受げられるが ，
とし ，
ぅ

よ

。)

と

日本語にも「馬子にも 衣装」「猿にも 衣装」

く似た表現があ る。古今東西， 生活習慣や人々の 知恵や体験に基づいた諺で ，「どのような 人であるかは，服装から 推察できる」「着飾れば，だれでも ，立派な人間に見える」「覚見を 立派にすれば ，中身は変わらなくても相応の 人物に見える」としこと端的に表現したものであ る。 さぅらに， これとは全く 逆のことを意味する 諺もあ る。 ラテン語では ， "Nonhabitus monachum

reddit." または "Cucullus n0n facitmonachum.",

英語では "The cow@doesn0tmake仁

he m0nk.",(「修道服 (頭巾 付 ) は修道者をつくらな い」「「修道服 (頭巾付 ) を身につけただけでは ，修道者にはなれない」，従って ，「人を覚観だけで 判断するな」の 意 ) ともいうが，日本語でも「猿に 烏帽子」とか「鬼瓦にも 化粧」という 類似表現が見受げられる。 このように， 諺 ，格言はたいてい真理の裏 表を，巧みに突いている 場合が多い。

ところで現代日本社会を 見渡してみると ，社会人のユ ニフォーム姿に混じって，最近，若者の間にルーズ・ソックス 婆 や， ズボンのすそを 地面

146

一

にまで垂れ下げ 下着をのぞかせた ，

いわゆる「だらしな 糸 ファッ シ ， ン」が目に付く。 警察官， 医者，看護婦，各種スポーツ選手などの ユ ニフォー

ムは， 本人の身分証明，帰属・ 連帯意識，任務の自覚に役立つだけでなく ，他の人々にも 職務を認識させる 効用もあ る。他方，若者の「だらしな 系
ファッ シ ， ン 」は，「若さと 自由の発散」「規制ずくめの 学生服への反発」「将来への不安の 表現」「平和と 豊かさのゆとりの 表現」等々，各界の 評価
はまちまちだが ，それにしても若者が皆同じ 恰好をしたがるのは ，流行に操られ，個性が乏しいよ 5 な気がする。 いずれにせよ ，経済的に恵まれた
平和な日本社会は ，いたるところに「 ‑ 律 ，一斉，即ち価値あ るもの」という 従来の固定観念に 呼応するかたちで ，紀律や統制に重宝な「制服 大好ぎ

人間集団」が 定着してぎたのであ ろう。
他方，例えば「私服刑事」というように，同じ任務であっても時と場合

によっては，制服を 着用しないで 仕事をするほうが 適していることもあさらにまた，職業だけではなくる。

，性別，人種，宗教，時代，地域，気民族性などによって ，衣装や服装，身だしなみは， 当然のことながら ，かなり異なっている。 オリンピックなど ，世界のスポーツ祭典の「民族衣装」
は，実にヵ ラフルで千差万別。 美しい限りであ る。従って， 日本の報道機
関の番組は，他国，他 民族等の衣装などを「変なもの，奇異なもの，合わないもの」と 見放したり，ただ好奇心から「一風変わったもの」扱いで道したり批評したりするケースが

報

多いが，国際社会に役立つ人間教育の 観

点からすれば ，「はなはだお 粗末だ」と言わざるを 得ない。

1.2. 状況に応じて 衣服を使い分ける 現代日本人。
日本には，「和服」とし 5 独特な伝統的服飾文化があり， しかも「洋服」と共存している。 老若男女を問わず ，状況に応じて衣服を選択し ，実に巧みに使い分けている。 例えば．正月，「七・五・三」や成人式等の 通過儀礼，
冠婚葬祭など ，あらたまった行事や 儀式の際には ，和服姿の人が 目に付く。
いつもはラフなジーンズ

姿の男子学生たちも ，いざ就職活動となると， 長

一 147 一

髪，茶髪の類もまともなかたちに整髪し， ピアスもはずし

男女とも「リクルート・スタイル」に 変身する。 卒業式には，女子学生が変身し「 袴 スタイル」 (大正時代のファッ シ 。 ン ?

に逆戻り ) になる。 成人式や結婚式には和服姿の 女性が目に付く。 女性の場合，未婚・ 既婚で和服のいでたち
も

違

う

。

一般に，時間・ 場所・状況に 応じて， 日本では一定の 国民的慣習が「しきたり」となって 支配している。 無言の正力となり ，特に冠婚葬祭では，「みんなと同じにしていなければ ，礼を失することになる」というような雰囲気が， どことなく感じられる。 だから，葬式の場合，外国人が「黒」以外の「自分好みの 色 」やラフな格好で 葬儀 ; サに 参列したりすると 違和感を覚える人がいる。 やはり，「郷に 入れば，郷に従え」で対応すべぎであろう。 とは言え，喪服の 色一つ取ってみても ，時代と共に変化しているのであ る。 わずか 400 年ほど前 (1585 年頃) の日本では， 今 とは対照的に 白色を用いていた( 30 ．われわれ [ ョ 一ロ " パ 人コ は喪に黒色を用いる。
「

日

本人は白色を 用いる」。( ルイス・フロイス 著仁 ヨーロッパ文化と 日本文 Ⅱ，ィ

岩波文庫， 1991 年。 第 1 章「男性の風貌と 衣服に関すること」参照 ) 。 西洋文化の影響を 受けて，過去 400 年間くらいで 日本の伝統的な 喪服の色が白「」から「 黒 」に変わってしまったのは 興味深いことではなかろうか。

ちなみに，最近，日本のカトリ " ク 教会では，葬儀の際の「祭服の 色」が変わった。 「教会の葬儀が " キリスト信者の 死の過越の性格をよりに表現す ゲ (@典礼憲章』 81) ものであ るとすれば， 白を使

う

明らか

ことがもっ

ともふさわしい。 事情によっては ， 紫 あ るいは黒を用いることもできる。

」(緒言 11 頁参照， " カトリック儀式 書 葬儀』カトリック 中央協議会， 1993年 ) 。 そのためか，最近の 葬儀では，司祭の使うストラの 色もまちまちで ，
白，紫，黒 ，の3 色が混在している。

一 148 一

2. キュプリア タ ス善『おとめの 身 だしなみについて』の 題名，
時代背景等について。
2.1. 本書の題名
Ⅲ: De habitu virginum 中の単語の意味。

「身だしなみ」と 訳出したラテン 語 : habitus C動詞 habere 「持つ」の意 よりの派生語 ) にはいろいろな 意味があ る。 同じ語源の英語 habit も，「持つようになったもの」が 元の意味で，習慣，癖 ，気質，習性，反射的な反応， そして habits と複数形で「修道士 (女 ) の衣服。 服装」を指す。
衣服はいつも 持っているもの ，つまり身につげているものだからであろう。

修道服は，英語では Cassock

ス一夕

ン

・

ドイッ語では Talaar

タカ ソック， フランス語ではSoutaneラールなど，国によって 呼び名が違

う

。 本書で

は，ただ一般的な意味で，衣服，服装，着物などと狭義に理解すると ，全体の内容が一部しか 理解でぎなくなる。 むしろ広義に 解釈して，振る 舞い，行状，品行などを含めて「身だしなみ」のフスス の教説 をよく理解できるように意味で取ったほうが ，

キュプリ

思う。

(2@ 「おとめ」と 訳出したラテン 語 : virgo (同じ語源の英語 virgin:
ヴァージンは「若い 女」が元の意味で ，処女，
おとめ， まれに「童貞 (男性 ) 」，修道女，聖母，英語読みの
星座 名 「ヴァーゴ」等 ) という単語には ，

今 とは違った側面もあ るようだ。
散文館 ， 1995) のギリシャ 語 「パルテノス」『新約聖書釈義事典』 11l(Mの項目 (68 頁参照) には「処女， おとめ， (適齢期の ) 娘 ， (童貞であ る )男，純潔な者」という 意味が掲載され ， さらに 6 項目に分けて 詳しく解説されている。 本稿は新約聖書時代以降の 文献であ るので， その詳しい内容
紹介は割愛する。 『キリスト教神学事典』によれば ，「処女」( ギリシア語では " ルテノ ス parthenos) および「処女性」([ ラテン語 virgmnitasl, ギリシャ語 " ルテ ネイ ア partheneia) という二つの 単語 ( ともに女性名詞 ) の意味
は，

3 世紀頃の一般文学においても ，初期キリスト 教文書においても ， 重要 な変化をとげた。 上述のように 新約聖書ではこの 単語 virgines(複数形)一 149 一が 「男性」についても 言及され，『新共同調聖書』では ，「童貞」と訳出されている箇所が 一つだ け ( ヨハネの黙示 14, 4, 本書の第 4 章参照) あ る。
聖書辞典等の 説明によれば ， もともと，パルテノ ス は年齢を表すことばで意味することはなかった。
あ って，未婚，既婚をそれはへ ブライ語のべト

ターラ (bethuIah, 処女の意 ) に近い意味を 持っていた。 これは12 歳と 1日に達しない 女子を指し，結婚しているかいないかは問題にしなかった。

処女とは若い 女性， または処女として 結婚し，その後も一夫一婦 的 結婚生
活を続けている 女性を指した。
殉教が減少するに 従い，初期の教会では，洗礼の恵みに応える 自己奉献
0 具体的な生き 方として，処女 (童貞) 性が非常に尊 はれるようになっていった。 そして処女 (童貞) であ ることが殉教の 一つの型として ，修道生
活へ聖別される 特別なケースとして 理解されるようになった。
制の実践は， 3 世紀中頃 から，特に盛んになったようであヌス の殉教はちょうどそのころそして独身る。 キュプリア， 258 年であ った。

4 世紀には，「キリストとその 母」とは，「童貞と 処女の模範」とされるようになっていた。 女性にとっては ，処女を貫くことは家族， 夫 ，国家などから独立を 勝ち取る唯一の 方法であ った。 教会が処女として 生きることを奨励したことによって ，女性が男性との平等な立場に 立つことを可能にした。 女性たちは洗礼によって ，男性と平等な立場を獲得し処女として生きることによってそれを 実現するとされたのであ る。
処女の誓願がいつ 頃 習慣となったのかは 定かではない。 初め処女はそれぞれの家で生活を 続けたが，後に修道院が形成された。 その後徐々に 処女
ほ ついての教会規則が 整えられていったの 0
ルイス・フロイスによれば ，「1.

ョ一 ロッ バ では未婚の女性の 最高の栄

誉と尊さは。 貞操であ り，またその 純潔が犯されない 貞潔さであ る。 日本の女性は処女の 純潔を少しも 重んじていない。 それを欠いても ，名誉も失
わほ げれば，結婚もできる」とあり，その説明として「この 時代にほ処女の純潔や貞操を 重んじる観俳は 薄かった。キリシタンの 信仰が伝わった 時，

一 150 一教会で大いに 風俗矯正に力を 尽くしたため ，信徒の間には純潔を尊 ぶ観念が植付けられた」と 付記されている げ ヨーロッパ文化と 日本文化』岩波文庫， 1994 年，第2 章「女性とその 風貌，風習について」参照。ここでは 63
項目も「 西と 東の風習等の 違い」が記述されていて ，興味が尽きない)。

このように， ヨーロッパではおとめの 純潔が大切にされてきたが ，その背景には，カトリック 教会が初期の 頃 から，聖母をおとめの 模範と仰ぎながら，たとえば， 聖 セシリア (210 年 ?), 聖 アガ タ (251

さらにおとめ 殉教者

年), 聖 アグネス (305 年) などをはじめ ，現代の聖マリア・ ゴ レッティ (1902年 ) にいたるまで ，純潔を守り通したおとめ 殉教者を尊敬し 保護者と仰いできた伝統があ るからであ ろう。

2.2. 本書作成の目的，著作の時期，著作の構成。
Ⅲ 当時の状況と 本書作成の目的。
キ ，ブリア ヌス が司教として 活躍し始めた 頃 のアフリカ北部の 都市カル

タゴでは，平和な時代に慣れきってしまったキリスト「教徒の間に，放縦と無 紀律」がは ぴ こり，「神に捧げられたおとめたち」の 間でさえも，派手な衣装や装飾を 身につげる習慣が 流行していた。 そこで紀律の 改善をはかりながら，特に ，おとめらの振る舞いや身だしなみを 戒めるために ， さらに女性一般に 向けても忠告を 与えるために ，すなわち虚栄と 悪徳にまみれたこの世の誘惑と 堕落の危険に 注意を促し，永遠のいのちの 栄冠を目指して励むようにと 勧告を与えるために ， キュプリ アヌス は本書を著したとされる。

(2) 著作の時期。
本書中には，「平和がなくなり 迫害が起きている」というような 非常事態について言及されていないことなどから，本書はデキウス帝のキリスト 教徒迫害 (250 年) よ り以前に書かれたものとされている。

さらに，ポンティ

ウス著ロキュ フリア ヌス の生涯』 (第 7 章 ) 中に，本書は "AdDonatum"
F ドナトタ スに 与う』(246 年，最初の著作) とその後の。 DeLapsIs" 背
『

‑lSl

一

教者について』 C251 年) の間に挙げられているので ， 249 年 (第 2 番目 )の著作と推定されている。

246 年に回心して 洗礼を受けた キュ プリア ヌス は，その後まもなく 司祭に叙暗 され， さらに 248 年 か 249 年の始めころには ，キリスト教徒の推薦の声によってカルタゴの 司教に選出されている。 従って，本書を執筆したのは， まさに「司教」になって 活躍し始めた 時なのであ る。 ちなみに，本書の冒頭の部分(第 1 章 ) に出てくる "Sacerdotes"という単語は ，彼の場合「司祭」よりも「司教」を意味していることが 多い。 また，本書の第21 章中に「 親 として」忠告を 与えている点からも ，司牧者としての愛が如実に示されている よう には、 ぅ 。

(3) 本書の構成。
全体 24 章から成る本書の 構成は次のように 区分できる。
第 1 章一第 4 章 教会の紀律の 必要性。 とくに神に捧げられたおとめの 行
状 に不可欠なもの。 おとめは教会の 花，喜び。
おとめの誉れと報い， など。

第 5 章一第13章 貞潔。 派手好みと虚栄心が 貞潔にそむくこと。 肉体美を誇りにするのは ，おとめにふさわしくない。裕福なおとめへの具体的な 忠告 : 財産の正しい 使用が天の報い な保証すること， など。
第 14章一第19章 流行中の派手な 装飾・衣装・ 染毛・化粧などは「神の 作品」であ る身体をけがすこと。 結婚式への参列，混浴公衆浴場などはおとめであ るキリスト教徒にとって 危険なものとなること ，など。

第 20 章一第24 章 警告と具体的な 勧告。 おとめの栄誉は 天の国で報いとして与えられる。 悪魔の誘惑に 対しては勇敢に 戦

うこと，

そして禁欲を 激励して「結語」にいたる。
なお，本書の原文には，他の著作と同様に「通し 番号」 (1一 24) しか付
いていなかったが ，翻訳に際しては，「章 」として取扱い「小見出し」を 付

Ⅰ

52 一

記して， 内容を簡潔に 紹介することにした。 参考文献等については ，前述の下南山神学』第 9 号， 108 一 n13 頁参照。 今回底本として 使用したのは ，1986 年出版の キュ プリア ヌス の「全著作に 関する語彙索引 ( コンコルダン
ス)

」

D0cM

(仮諦。 原題 : Ed. P. Bouet,
移8れ 脇ね o%et. al. C 砂 /ie れ T 附加・ s Conc.nr はは郷ク

J笏ica ルめど托移移 &tic& ぬ ， Vol・1l, pp. 1389‑ 1394, 0lms

We@dmann,1986) 中に収録されている「ラテン 語原文」 (ed.A.E.Keenan,
Dg 勿碗脇 ㎡蟹んぴ笏J であ る。 これは行数にアラビア 数字が付けてあ り，
索引にまとめられている 単語にはよ印が 付記されていたが ，脚注等が一切付記されていなかった。 そこで，他の参考文献を参照しながら ，聖書の引用 箇所等については ，その都度調べて，本文中に ( ) で挿入することにした。 キュプリア ヌスの使用している 聖書 ( イタラ 版 ) の原文と ヴルガータ

版 聖書，および最新の丁新共同課聖書コとでは，随所に相違点があるので， 同一引用句以覚は「参照」と 付記して， キュフリア ヌスの原文に沿った訳を試みることにした。 なお [ 1 内は訳者による 補足的な訳や 短い解説であ る。
今回，キュプリ アヌス の著作中から ， DeHabituV『おとめの身だしなみについてコ

ユginum (略語 HA)を選んで「翻訳と 注解」 (本邦和) を試みることにした 動機は，若者の「だらしないけど ，‑Ⅰ

かっこいい ? 」とする

‑ . ファッ シ 。 ン をはじめ服装や 身だしなみに 関する最近の 教会関係者の声などにヒントを 得たからであ る。本稿が，現代の 多く人々にとって ，
服装や身だしなみに 関するキリスト 教の基本的な 考え方について ，理解を深める機会となれば 幸いであ る。今から約 1700 年も前にアフリカで 活躍していた実践派司教・ 聖 キュプリア ヌスの説く「おとめの 身だしなみ」，そのメイキャップからファッ

シ ， ン のすべてを網羅する 神学的な考察，戒め，教えを学びながら ，現代日本のカトリック 教会における「おとめの 身だしなみ」，さらには第 2 ヴァ ティチカン公会議以降の「聖職者 (司祭・修道者・
修道女) の服装」，「典礼用の祭服」等についても ，いろいろな角度から再考する機会となれば 幸いであ る。

L53

一

3. キュプリア ヌ ス善『おとめの 身だしなみについて』
翻訳 と 注解
第 1章

教会の「紀律」は ， 救いのために 必要不可欠なものである。

紀律 ，それは希望の 守り，信仰の支えであ り，救いの道案内者，よいも鈴

構えを養い育てるもの ，喜徳の教師である。 それは，われわれがつねにキリストにとどまり ，絶えず神のために生き，天の約束と 神の報いに到達できるようにするものであ る。 これに従うことは[救いにとって「有益なことであ り， これに逆らい ， これを軽んずることは 致命的なことであ る。聖霊は詩編の中で 言われる 。 「主の戒めを保ちなさい。 主の憤りを招き ， 正し

い道を失

う

ことのなしょうに。 主の怒りはあ なたがたの上に ， 瞬くまに燃え上がる」 (詩編 2, 12 参照) 。 また「神は背く者に言われる。 『お双はわた
しの捉を片端から 唱え， 私の契約を口にする。 どういう つ もりか。 お前はわたしの諭しを 憎み，わたしの言葉を捨てて 顧みないではないか』」 (詩編49, 16‑17 参照) と 言われる。 さらにまた，「知恵と 戒めを無視するものは不幸であ る」 (矢口恵 3, 11 参照) とも [言われているの 引 読んでいる。 そして，戒めとしての「知恵の 命令」をわれわれはソロモンからも受けている。「わが子よ， 主の諭しを拒むな。 主の懲らしめを 避けるな。 かわいい 息子を懲らしめる 父のように，主は愛する者を懲らしめられる」(% 高 3,

11‑12 参照)。 もしも神が愛する 者を懲らしめられる 場合，その懲らしめは矯正するためであ る。従って，兄弟たちも ，特に司祭たちは憎しみではな
く愛の心で矯正するために 懲らしめるのであ言し， 今の時を指してこしの心にかなううる。 神はェレ、 アを 通じて預言っておられる。 「わたしはあ なたたちに，わた

牧者たちを与える。 彼らは戒め通りに 導く」 ( ェレ，ア 3,

lh 参照 ) 。 )。

第2章

紀律に関する 聖書の教え。

しかし聖書の 中では紀律が ，頻繁に，しかもいたる 所で命じられてい一 154 一る。

また宗教と信仰の 基礎はすべて 従順と恐れに 基づいている。 だから，できるだ け 強く根ざし， 自分たちの建物を 岩の上に建て ， こうしてこの 世の嵐や暴風に 揺るぐことなく 立ち，神の提の実行によってその 報いにいたること，これよりも 熱烈に希望し熱心に望み，また 守るべきこと 以上に，

何かふさわしいものがあ ろうか?

このことについて ， よく考え， よく自覚していこ うソ すべての古い 泥の げ がれを，聖なるいのちの 水によって神殿」 (1 コり 3, 16 参照) なのであ る。

洗い清められたわれわれは「神のこれを げ がす者は自分を 傷つげるものであ るから，だれもこれを 壊したり
傷つげたりしてはならない。

われわれはこの 神殿の番人であ り司祭長 である 。 われわれはすでに 属し始めた方に ，従うようにしよう

ソ" ウロ は，

神の教えによって ，いのちへの道行きを示した 書簡の中でこう 言っている。
「あ

なたがたはもはや 自分自身のものではない。 あ なたがたは，代価を 払って買い取られた。 だから，自分の体で神の栄光を 現しなさい」 (1 コり 6,

19‑20 参照)。 神に栄光を現そう ソ

そして清い，けがれのない 体と，より完全な従順をもって ， 神を持つことにしよう

ソ

キリストの血によって 購われたのであ るから，すべてのことについて 救い主の命令に 従順なしも べとして従う よ うにしよう ソ

そして神が持っておられる 住まいを，侮辱されて立ち去ることのないように，神の神殿に不潔やげがれを 何も入れない

ために努力しょうソ

主の言葉は守り ，助け，教え，癒し，そして等しく戒める。 「見よ。あ なたはよくなったのだ。 もう，罪を犯してはいけない。
さもないと，もっと 悪いことが起こるかもしれない」( ヨハネ 5, 14 参照)0

主は健康を与えたのちに ，生きていくうえでの恐れを与え，潔白の提を与えられる。 それは，あとになって， 自由なゆるんだ 手綱によってさまよい歩くことを許さず ，かえって再び癒されたものの 奴隷とならないために ，より厳しい罰によって 脅かされる。 なぜなら，まだ神の戒めを知らなかった以前に犯した 罪は責任が軽いが ，神を知り始めてから罪を犯す場合は ，容赦されないからであ る。 男も女も，少年も少女も ，性や年令の如何にかかわらず，主の恵みによって 聖にして 純 なるものとして 受けるものを ，つ一 155 一ねに用心深く ， 恐れをもって 保ち続けるように ，神に負う誠実と 忠実とをもって， このことに目をとめ 注意するほうがよいのであ第3章

る。

おとめは教会の 花であ り，喜びであ る。

さて，わたしにはおとめ 5) に対して話したいことがあ る。彼女たちの栄光がすぐれていればいるほど，配慮もまたいっそう 大きいものがあ る。 おとめたちは「教会の 幹の花」Ⅲ osestilleecclesiasticigerminis]であ り，
霊的な恵みの 誇りと飾りであ り，喜ばしい 気質，称賛と栄誉を表す完全不滅の傑作，主の聖性に応える 神の似姿 であ り， キリストの群れの 高貴な部
分 なのであ る。母 なる教会はおとめたちによって喜び，教会の栄光あ る実

り豊かさは彼女たちのうちに 充分に花咲くのであ る。 そしておとめたちの数がふえるほど ， 母 なる教会の喜びもふえる。 わたしは彼女たちに 対して，
権 威よりも愛情をもって 話し ， 励ましたい。 それは， 自分のような 最後にして最小なる 者， 自分の卑しさを よ く自覚している 者が， 何か鑓貢する 権利を要求したいからではなく，むしろ不安に対して用心しながらも ，悪魔の攻撃を恐れているからである。

第 4 章 神に自らを捧げたおとめの 誉れ， とその報 い。
この用心は無用のものではなく ，救いの道に意を用いる恐れ ，つまり主の (教えてくださった ) 「いのちの提 」を守る恐れは ，空しいものではない。

自分をキリストに 捧げ， 肉の欲を断俳しながら ，心身ともに神に捧げたおとめたちは，偉大な 報いを前もって 約束された， 自分たちのはたらぎを 成し遂げなければならない。 そしていかなる 人のためにも ，着飾ったりしてはならないしおとめの報い な期待する よう にと定められた 主のほかには ，

誰にも気にいられよ うと努めてはならない。 主ご 自身も言われる。 「だれもがこの言葉を 受け入れるのではなく ，恵まれた者だけである。結婚でぎ な
いように生まれついた 者，人から結婚できないようにされた天の国のために 結婚しない者もいる。

」( マタイ 19,者もいるが，

11‑12 参照 ) 。 同様に ，一 156

一次の天使の言葉によって ，禁欲の賜物が指し示され，童貞性が称えられている。「彼らは女に触れて身を汚したことのない 者であ る。彼らは童貞だからであ る。 この者たちは ，小羊の行くところへは ，どこへでも 従って行く」(黙 14, 4 参照) 。 )。 主はこの約束を ，女性を無視して男性にのみ， されたのではない。 女性は男性の 部分であ り，男性から 取って形造られたものであ るから，神は聖書の中ではいつも．「最初に 造られた 人 」」大租] に語りかげられる。 それは，「二人は一体であ り」 (創 2, 24 参照), 男性のうちに ，同時に女性も 示されているからであ る。
第 5 章 純潔・清浄は 肉体面でも，衣装面でも 慎み深く守ること。
しかし，禁欲ということでキリストに従うことになるならば ，また処女

性が神の国のために 定められているならば ，彼女たちは世俗的な飾りや 装
飾 7) と何のかかわりがあ ろうか。 そのような装飾によって ， 人の気に入るようにしたいと 切望すれば，神を侮辱することになる ，と預言されていたことを顧みないのであ ろうか。つまり，「人に気に入られる 者たちは混乱しうちたえる， というのも神は 彼らに何もなさらなかったからである」(詩52, 6 参照)。 パウロもまた 誇らしげに，崇高に 語っている。 「もし今もな
お人の気に入ろうとしているなら，わたしはキリストの 僕ではない」 ( ガラ

テ 1, 10 参照) 。 しかし禁欲と 貞淑とは，単に肉体的な純潔からのみ 成るのではなく，服装や 装飾の慎ましさと 同時に純潔から 成るのであ る。 同じ
使徒 [聖 " ゥ Ⅱの言葉に ょ れば，結婚していない女性は体も霊も 聖なる者になろ う としているのであ る。" ゥロは 教えて言う

。 「独身の男は，

どうすれば主に喜ばれるかと ，主のことに心を遣うが，結婚している 男は， どうすれば妻に 喜ばれるかと ，世の事に心を遣い，心が二つに分かれてしまう。 独身の女や未婚の 女は，体も霊も聖なる者になろうとして ，主のことに心を遣う」 C1 コリ 7, 33‑34 参照) 。 おとめは単におとめであ るばかりでなく， 人からもおとめであ ると認められ ，信じられなければ ならない。 おとめを見るものはだれでも ，彼女がおとめであるかどうか疑ってはいげな

157

い。 純潔はあ らゆることにおいて 同じ状態で示されねばならず
装飾によって ，その良さを損なったりしてはならない。

ちたいとか，探したいかのように，るのは， いったいどうしたことか。
に 入られることのほうを

，

一一

身体的な

あ たかも， 夫を持おとめが化粧をしたり ，着飾ったりすもしおとめであ るなら， むしろ人に気恐れなさい。 そして自分をよりよい 事のために，また神の事柄のために 守る者は， 自分を危険にさらすようなことを求めてはいげない。 喜ばせる夫を 持っていないと 公言する女性は ，身体的にだけでなく，精神的にも ，清浄と純潔を守り続げなければならない。

またおとめが自分の外観を 飾り立てたり ，肉体や肉体美を 誇りにしたりすることは ，
正しいことではない。 自分の肉体との 戦い以上に， おとめにとって 偉大な戦いはなく， ぬ体を克服し支配するほど 困難な争いもないからであ る。
第6章

おとめが外観や 肉体美を誇りにするのは ，ふさわしくない。

パウロは力づよい 声で高らかに 叫んでいる。 「しかしわたしには ，わた
したちの 主 イェス・キリストの 十字架のほかに ，誇るものが決してあ ってはならない。 この十字架によって ，てはりつけにされている」

世はわたしに 対しわたしは 世に対し( ガラ テ 6, ¥M 参照 ) 。

ところが教会内のおとめ

は， 自分の外観やぬ 体 美を誇りにしている。 パウロはさらに 付け加えて 言う。 「キリストのものとなった 人たちは，肉を 欲，清や欲望もろとも十字架につげてしまったのである」( ガラ テ 5, 24 参照 ) 。 そして， 肉の欲情や欲望を捨てたと宣言するおとめが ，すでに捨てたと 言ったその同じものの ，まっただなかに見出されるのである。 おとめよ， あ なたは捕らえられ ，仮面を剥がされたのだ。 あ なたは 拍 分がそうあ りたいと ] 「熱望していること」と， 自分のあ りのままの姿だと 常々「言っていること」とが ，全く違っている。 あ なたは純潔と 貞淑を志願しておきながら ， 肉の欲望の汚れを 身に浴びて汚れている。 神はイザヤに 言われる。 「叫べ，内なる者は皆，草に 等
しい。 その栄光はすべて 草花のようだ。 草は枯れ ， 花はしばむが ，神の言
葉はとこ し えに立つ」 ( イザヤ 40,

6‑8 参照 ) 。 ぬの 如何なる栄光にも 栄誉一 158 一にも， それに重きをおくことは ，すべてのキリスト 教徒，特におとめにふ
さわしくない。 かえって神の 言葉のみを求め ，永遠に保つべき宝を獲得するのがふさわしい。 しかしながら ，肉において誇るべき場合は 充分誇るがよい。 それは [主の ] み 名の宣言のために 拷問を受けると ぎ ， また女性が拷問する男たちよりも 強いと見られたとぎだけである。すなわち，栄冠を受けるために ， 火 ，十字架，
剣 ，猛獣などの責め苦に，勇気をもって 耐え
たと ぎであ る。 これらは肉の 高価な宝石であ り， 肉体の よ りいっそ うすばらしい装飾であ る。
第7章

この世の栄華と 快楽を放棄した 者と，財産に 関する心構えや 態度。

しかし裕福で ，物質的な財産に恵まれたおとめたちの 中には， 自分の宝を見せびらかして ， その財産は， むしろ自分が 使うのが当然だと 主張する者がかる。 彼女たちはまず 第一に， 自分が裕福であ るのは，神により裕福 であ ると知るべぎであ る。 また， 自分が豊かであ るのは，キリストにおいて豊かであ るということ ， さらにわれわれを 神に導き ，神のもとで永遠に所有し続ける 霊的なもの，神のもの，天上のものこそ，まことの良き宝ものであ るということを 知るべきであ る。
しかし世俗のもの ，

この世で受けたもの ，

この世に残していくべきものはすべて， この世自身が 軽んじられるのと 同様に，軽んじたければならない。 われわれは， よりいっそうすばらしい 移行によって 神に到達したと
き，すでにこの世の栄華と快楽を 放棄したのであ る。 ョ " ネは霊的な，天の声をもって 証言しながら ，叱叱激励して 言っている。 「世も世にあ るものも，愛してはいげない。世を愛する人がいれば ， 御 父への愛はその 人の内にはない。 なぜなら，すべて 世にあ るもの，肉の欲， 目の欲， この世の野望は， 御 父から出ないで ，世から出るからである。世も世にあ る欲も，過ぎ去って行く。 しかし神の御心を 行う人は永遠に 生 き 続ける」 CI ョ " ネ

2, 15‑17 参照)。 神が永遠に生 き 続けるのと同じように。 従って，すべて 永
遠のこと，神のことを絶えず熱心に 追い求め ほ げればならない。 わが主の

一 lRg‑

足跡とその教えに 従うために，われわれは神の御心 に従って，すべてを 行
うようにしなければならない。 主はこう戒めて 言われた。 「わたしが天から降って来たのは ，自分の意志を 行うためではなく ，わたしをお遣わしになった方の御心を 行うためであ る」 ( ョ " ネ 6, 38 参照 ) 。

さて，「僕は主人にまさらず ，遣わされた 者は遣わした 者にまさりはしない」( ヨハネ 13, 16 参照) のであ り， また束縛を解かれた 者は，束縛を解いた者に従わねばならないのである。 だから， キリスト教徒であ ろうと望

むわれわれは ， キリストが模倣するように 言われた事柄を 模倣しなければならない。 このことは書き 記され，読まれ，聞かれ，また教会の口をもって，われわれの 模範として告げられている。 「キリストの 内にいつもいると言う人は ， 彼が歩まれたように 自らも歩まなければならない」 CI ヨハネ 2,6 参照) 。 われわれもまた 同じ足跡を歩まなければならない。
努力して進まなければならない。
ぅ

競い合って，

このことを信じて 行うならば，真理に従ことはその名にふさわしく 対応し， 信じたものには 報いが与えられるであ ろう。
第 8 章 裕福なおとめに 対する具体的な 忠告 ( そのⅡ
あ なたは裕福な 者，豊かな者だと自称している。 しかしパウロはあ なたの富に反駁し ， 自分の声で， あ なたの服装や 装飾が正しい 目的によって中庸をたもつべ き だと命じている。 「婦人はつつましい 身なりをし慎みと貞淑をもって 身を飾るべぎであ り，髪を編んだり ，金や真珠や高価な着物を身に着けたりしてはならない。

むしろ，善い業で身を飾るのが ，貞潔を約束している 婦人にふさわしいことである」

CI テモテ 2, 9‑10 参照)。

ペトロもまた ，この戒めに同意して言う。 「婦人の装いは，金や高価な衣服 による外面的なものであ ってはならず ，むしろ心の装いでなければならない」 (1 ペトコ 3, 3‑ 4 参照 ) 。 もしも ぺ トロが，夫のための 装いであ ると弁解するのが 常であ る婦人にさえも ，教会の規律に対して宗教的な 従順から， (衣装を 制限し慎むようにと 戒めているのであ れば， 自分を着飾る 許コ可 のないおとめが ， それを遵守するのはなおさら 正当なことであ る。彼女
は自分の過ちの 虚偽を他人に 転嫁したりはでぎず ， かえって自分だけがその罪の内にとどまるのである。

第 9 章 裕福なおとめに 対する具体的な 忠吉 (その二)あ なたは裕福な 者，豊かな者だと自称している。 しかしできることのすべてが，すべき ことでもないし ，してもよいことでもない。

また， とても大きな欲望，世俗的な 野望から生じたものが ， おとめの名誉と 貞淑さを越えてはならないことは ，次のように 書き記されている 通りであ る。「すべてのことが許されている。

しかしすべての 事が益になるわけではない。

すべてのことが 許されている。 しかし，すべてのことがわれわれをげるわけではない」 (1 コリ 10,

造り上23 参照 ) 。

そのほか， もしもあ なたが頭髪を 賛沢 に飾り立て ，公げに目立つかたちで歩行し，青年の 目を自分におび ぎ 寄せ，ぅ

しろ姿をみつめる 若者にため息をっ かせ， その人の欲望を 養い，欲情の束に火をつけたなら ，たとえあなた自身は破滅しないにせよ， 他の人々を破滅させるのだ。

そして， あ な

たは自分を見る 人々に対して ， 剣か毒のような [危ない] ものとして自分を提示しているのであ る。 精神的には純潔で 貞淑だなどと ， あ なたは弁解するわげにはいかない。 あ なたの恥ずかしい 服装と淫らな 装いとが， あ な
たをとがめている。 淫らな愛を起こさせるような生活をすれば ， あ なたは

もうキリストの 娘 やおとめのうちには 数えられることができない。
第 10 章 裕福なおとめに 対する具体的な 忠告 (その三)あ なたは裕福な 者，豊かな者だと 自称している。 しかし 自分の富を誇りにすることは ，おとめにふさわしくない。
聖書はこう語っている。 「高慢はわれわれにとって 何の役に立ち ，富とおごりは何をもたらしてくれたか。
すべては影のように 過ぎてしまった」 (知恵 5, 8‑9 参照)。
使徒 [パウロ ] も ， 再び戒めてこう 言っている。 「物を買う人は持たない

一 1f61 一人のように，世の事にかかわっている 人は， かかわりにない 人のようにす
べぎであ る。この世の有様は 過ぎ去るからであ
ペトロも，

る」

C I コり 7, 30‑31 参照) 。

主からその芋を 飼うことを委ねられ ( ヨハネ 21, 17 参照),

また主は，彼の上に教会の基を 建てられたが ( マタイ 16, 8 参照)

自「分 には金や銀はない」 (使 3, 6 参照) と言ったが， キリストの恩恵によって富み， キリストへの 信仰と徳によって 豊かであ り， その 力 によって多くの偉大な奇跡を 行い， これによって 恩恵の名誉として 豊かな霊的祝福に 満
ちるふれたのであ る。
このような 富 ，

このような豊かさは ，

キリストにおけるよりもこのおいて富み ， 豊かであ りたいと望んでいるおとめには，

世にとうてい所有することはできないのであ る。

第 11 章 裕福なおとめに 対する具体的な 忠告 (その四 )あ なたは裕福な 者，豊かな者だと 自称している。 そして， あ なたが所有することを神がお 望みになった 物なら，なんでも 使うべ き だと考えている。
使いなさい，ただし 救いのために 役立つように ，使いなさい。 神がお命じになったことのためにまたよい目的のために，主がお示しになったことのためだげに 使いなさい。 貧しい者があ なたの豊かさを 感じるように ，乏

しい者があ なたの裕福なことを 感じるように ， あ なたの財産をもって 神に貸付げなさい ， キリストに食物を 与えなさい。 あ なたがおとめの 栄光を守り， 完成し主の報いに 到達できるように ， 多くの人の代願を 願いなさい(ルヵ 16,9 参照 ) 。 )。

盗人のうがたぬ 所に ( マタイ 20， 6 参照), つまり 狡狽 な略奪者が侵入しない所に，あなたの宝を貯えなさい。 あ なたのために 財産は，むしろ天に貯えなさい。 そこでは， あ なたのもうげは 永遠に残って 決して尽きないものとなり， この世のいかなる 不正との接触からも 解放され， さびが傷めることもなく， 甑 ( あ られ) が損なうこともなく ，太陽が焼いたり ，雨がた
めにすることもないからである。

一 1f62 一

もしも神が， なんの役にも 立たないことに 使うために， あ なたに富をお与えになったと 思うならば， その事自体で ，あなたはすでに 神に対して罪を犯していることになる。 すなわち，神は 人間に声をもお 与えになったが ，
それは恋愛の 歌や下品な歌を 歌うためではないのであ る。鉄は，大地を耕すために使われることを 神は望まれたのであ って， それをもって 人殺しをすべぎではないのであ る。 あ るいは，神は乳香や「混じり げ のないぶど

う

酒 」や火を作られたが ， それは偶像にいけにえを 捧げるためであ ろうか。
あ るいは，あ なたの牧場に 家畜の群れがたくさんあ るからといって ， [偶像にも ] ぃ げにえや 播祭を捧げなければならないであろうか。 より

よい 目的に利用しなければ ，大きな財産は誘惑になる。 従って裕福な 者は各々自分の財産をもって ， 罪をふやすかわりに ，むしろめがないをしなければならないのであ る。

第 12 章 派手な衣装や 装飾は避けなければならないこと。
装飾や衣服の 派手なこと，体裁を美しく着飾ること ， それは娼婦や 不貞の女にこそふさわしいものである。 また，善郎心の安価な者 [低い者] 以

上に，いっそう高価な装飾で 飾り立てる者はほとんどいない。
主がわれわれを 教え戒めようとしておられる

こうして，

聖書には，町が，美しく飾られたにもかかわらず ， その飾りのために 滅びに定められた 娼婦として，象徴されている。 「さて，七つの鉢を持つ七人の 天使の一人が 来て，わたしに語りかけた『ここへ 来 なさい。 多くの水の上に 座っている大淫婦に 対する裁きを見せよう。 地上の王たちは ，この女とみだらな 行いのぶどう 酒に酔ってしまった』。 そして， この天使は "霊" に満たされたわたしを 荒れ野に連れて行った。 わたしは，赤い獣にまたがっている 一人の女を見た。 女は紫と赤の衣を着て ， 今と宝石と真珠で 身を飾り ， 忌まわしいものや ，全地上のみだらな行いの 汚れで満ちた 金の杯を手に 持っていた」 (黙 17, 1‑4 歩照 ) 。 純潔貞淑なおとめたちは， 淫狼 なおめかしやみだらな 服装，売春情の人目を引く派手な 身 なりや，娼婦の 衣装を避けたげればならない。

第 13 章 衣装や装飾に 凝るのは堕落の 始まり。
さらにイザヤは 聖霊に満たされて 叫んで言う。 シオンの娘たちが 黄金や衣装で堕落したのを 叱責 し 危険な宝にあ ふれ， この世の快楽のために 神から離れてしまっている 彼なたちを 各 めている。 「主は言われる『シオンの娘 らは高慢で，首を 伸ばして歩く。 流し目を使い ，気取って小股で歩 き ，
足首の飾りを 鳴らしている。 主はシオンの 娘 らの頭をかさぶたで 覆い，彼女らの額をあ らわにされるであ ろう。 それゆえに，神はシオンの 気高い娘らを卑しめ，主はその 衣服をはぎ取られるであ ろう。 主は，その輝かしい
衣服や装飾，編んだ髪の毛，巻いた髪，三円月形の髪飾り，飾りピン， 腕飾り，真珠のふさ飾り，腕輪，指輪，耳輪．
金 とすみれの絹織物 [晴れ着]を取り去られるであ ろう。 芳香は悪臭となり ，帯は縄に変わり ，編んだ金
髪はそり落とされ[禿頭にされ 1 るであ ろうま ( イ ザ ヤ 3, 16‑ 24 参照) 。

神が明示し 各 めるのは， このことであ る。 すなわち，彼女たちは，から堕落したのであり，

ここ

またここから 真の神礼拝を 離れてしまったのだ ，と主は宣言しておられるのである。 高められた彼女らは ，落ちてしまい，

きれいに着飾った 彼女らは，恥辱と 醜悪を招来したのだった。 絹や紫の衣を着る者は， キリストを着ることができない。

金や真珠や首飾りで 装うよ

うな者は，心と 精神の装いをすでに 失っている。 他の人々の滅亡となったものを嫌悪しそれを避けようとしない 者があ るだろうか。 剣や武器として， 他の人の殺害のために 使われたものを ，欲しがったり ，手に取ったりする者があ るだろうか。
杯を飲み干して 死んだ者があ れば， [それによって ], 彼が飲んだものが青 であ ったと， あ なたは分かるはずだ。 食べた物がもとで 死んだ人があ れば，その食べた物が致命的なものだったのだ，と分かるはずだ。 そしてあ

なたは，他の人が [食べたり飲んだりして「死ぬのをあらかじめ見たなら ，

そういう物を 食べよ j とも飲もうともしないはずである。 ところで，他の人にとって今まで 常に有害であ ったし今後も 有害であ るよ j な物を望んだりすること ，

しかも他の人がそれで 滅びたことをあ なたは知っているに

一 lfn4 一

もかかわらず ，

自分だけは滅びないだろうと 考えるのは， なんという真理に対する無知であ ろうか， またなんという 精神の無分別であ ろうかソ
第 14 章 流行の衣装やファションを 替 める。
神は，羊を赤色にも 紫色にも造られなかったし ，草木や貝類の汁を羊毛に染み込ませたり ，それで染めたりすることを ，人間に教えられはしなかった。 神ご 自身が人間のうちに 造られた首を 覆い隠して，悪魔の発明したものを よ りょく見せるために ，宝石をちりばめた金や，連ねたり 合わせたりした真珠で造った 首飾りを整えるようなことはしなかった。

神は，耳に孔をあ げることをの， お 望みになったであ ろうか。 そのことで， まだ幼くて，無邪気で， この世の悪を 意識しない者を 苦しめ， その傷あ と (耳にあげた孔) に，重さこそさほどではないが高価な真珠をぶら 下げることを ， [神はお望みになったであ ろうか。1 これらのことはすべて ，この世の汚れに 沈み，
天の 力 を失って罪を 犯した，不忠実な天使らの企みによって ， もたらされたものであ る。 目のふちを 黒 っぱ

く

く

さ

どること 10),人を欺く「べに」で頬を赤く塗ること 礒，偽りの色で髪を変色させること ，顔も頭も，結局，すべてのものを誘惑の 攻撃で滅ばすことを 教えたのは，彼ら[不忠実な天使ら ]だったのであ る。

第 15 章

おとめだけでなく ，女性信徒一般の服装や衣装についての 忠き。

ここで，わたしは，信仰がわれわれに起こさせる恐れのゆえに，また兄弟であることが要求する 愛のゆえに， おとめや寡婦ばかりでなく ，既婚者にも， またすべての 女性に対しても ，一般的に，つぎのことを忠告しておかなければならないと は、 ぅ 。 すなわち，黄色や黒の粉末や「べに」など

自然の顔かたちを 破壊するものはどんなものであっても，それを使って，神のみわざ，神によって 形 造られたものを 変えてはならないのであは言われた「我々にかたどり ，我々に似せて，人を造ろ参照 ) 。

，

う

」

る。 神

(創世記 1, 26

165

一

それなのに， 神が造られたものを 敢えて変えたり ，作り変えたりするのはいったいだれなのか

ソ

神が形造られたものを 作り変えたり ，変容させようと試みると ぎ ，その人は「神に 手をかけている」 [侮辱している ] ので
あ る。 そういう人は「すべて 自然に生じたものは 神のみわざであ ること」
を知らないばかりか ，「作り変えたものは 悪魔のしわざであ ること」も知らないのであ る。
もしも， あ る画家が， あ る人の容貌や 姿，その体つきなどを，実物と 競い合うほどの [そっくりそのままの ] 色で描 き ，その肖像を描き終えたと
き，他の者が， すでに描かれ 塗り終えたその 肖像画に， もっと巧みに 手を加えたとしたら ， これは前の画家にとって ，重大な侮辱であ り，正当な憤慨の原因となるのは 当然と思われる。 そして， あ なた自身は， このような不信仰の ， 厚かましい大胆 さ， 造り主であ る神に対する 侮辱が， あ とで何も罰せられずにすむとでもぽ、 っているのであ ろうか。 たとえあ なたがみだ

らな 「べに」をささず ，他の人々に較べれば淫蕩 ， 淫狼でなくても，神のものを汚したり 損なったりしたならば ，姦淫の女よりも 悪い罪を犯している。 あ なたが， 自分の飾りや 髪のおめかしだと 思

うもの，それらはみな 神

のみわざに対する 攻撃であ り，真理の偽造なのであ る。
第 lf 童 髪の毛を染めることについて。
戒める使徒 [聖パウロコの 声はこうであ る。 「いつも新しい練り粉のままでいられるように ，古い" ン 種をきれいに 取り除きなさい。 現に， あ なた
がたは " ン 種の人っていない 者なのであ る。 キリストが，われわれの 過ぎ

越しの小羊として 屠られたからであ る。 だから，古いパン 種や悪意と邪悪のパン種を用いないで ，パン種の入っていない，純粋で真実のパンで過越祭を祝おうではないか」 CI コリ 5, 7‑8 参照) 。
純粋さが姦淫のにせの 色で汚され，真実が人工的な手段で 偽りに変え ろれたなら，その純粋さや真実はいったいどうなるのであろうか。 あ なたの主はこう言われる。 「髪の毛一本すら ，あなたは白くも 黒くもできない」 ( マ

[66

一

タイ 5, 36 参照) 。 そしてあ なたは主のみことばを 反駁する力を 持っている者であ りたいと望んで ，大胆‑な企てと 冒演 的な軽蔑をもって ，髪の毛を染める。 あ なたはすでに 自分から未来の 悪のぎざしであ る炎の色に髪を 染める堵。 そして，ああ邪悪な者 ょ，頭という，肉体のまさに 最も尊い場所で ，罪を犯しているのであ る。主については「その 頭 ，その髪の毛は， 白い羊
手 に似て ， 雪のように白い」 (黙 1, 14 参照) と書き記されているにもかかわらず， あ なたはその白さを 呪 い， 臼を嫌 うが， それこそまさに ，主の頭に似たものなので第 17 章化粧することについて。

あ なたは， 自分がその ょう なものであ ることを， お願いだが，恐れないのか。 復活の日が来る 時， あ なたの造り主 [であ る 神 ] が再びあ なたの 顔を覚えておられず ， その報いと 約束に近づした 時， あ なたを追い払い 閉め
出され，監察官と 裁判官の厳しさをもってあなたを非難し「これは ，わた

しのわざではないしわれわれの 似姿でもない (創 1, 26 参照) と言われ」るであ ろう。 あ なたは，肌を「偽りの 粉末葉」川で汚した。 あ なたは，髪の毛を 「にせの色 」児で変えた。 あ なたの顔は ， 偽りによって 征服されてしまった。 あ なたの姿は歪められた。 あ なたの顔つきは ，異様なものとなった。 神の造られた 目ではなく，悪魔の 醜くした目では ，神を見ることはできない。 あ なたは悪魔に 従ったのだ。 あ の蛇の ， 赤くきらめく 目を真似したのだ。 あ なたは敵の手本を 真似して自分を 飾ったのだ。 そして，同時に ，悪魔と共に焼かれるであ ろう。
これらのことを ，お願いだが，神のはしためは，常に考えるべきことではないのか。 これらのことこそ ，昼も夜も常に恐れるべぎではないのか。
既婚の女性は ，夫をロ実に

ニ

自分の夫を喜ばせたい 熱意によって ， 夫の慰めのためだと

化粧の] 言 い訳をし夫も同意させて 共犯者にしてしまし ，

こうして白らを 慰め， また自らに へ つらっている。 しかし このような 言ぃ訳が該当しないおとめたちは，

この ょう な人工的な手段でおめかしをし167ているのであ り，確かに，おとめのうちに 数えられるべぎではないとわた
しは考える。 かえって，病気の 毒に満ちた 羊か，患っている 家畜のように ，聖にして純潔であ るおとめの群れから 追放されなければならない。

でなければ，彼女らと共に生活をしている 間に，接触によって他の者に伝染し自分たちが堕落してから ，他の者をも滅びに導くかも 知れない。
第 18 章

おとめが結婚式の 祝宴に出席することを 戒める。

また，われわれは禁欲 [貞潔] の恵みを求めているのであ るから，それに有害な，不利なことは，すべて避けるよう にしょう ソ

こうい

う

ことは

軽率にすれば 習慣になり，慣れてしまえば貞淑な， よい行いに反することがさらに場を 占めるようになるから ，その弊害も見逃さないようにソ

す

なわち，結婚の祝いの集まりに 出席し， そこで自由放縦な 談話をもって み
だらな会話の 仲間入りをしふさわしくないことを 聞いたり，言ってはいげないことを 言ったりする。 花婿は大胆にさせられ ，花嫁は淫乱をそそのかされて，肉欲の火を燃やす酔いどれの 酒盛りや， 狼談 に加わることを 恥
じないおとめがいる。
結婚の志を持たない 者が結婚式の 場で何をするのか。 また，愛着と 望みを全く異にする 場において， どんな楽しみや 喜びがあ るのか。 そこで何を学ぶのか。 何を見るのか。 そこでおとめはどれ だけ 決心を守るのか。 貞淑な者として来たのに ，去る時にはどれだけ淫狼になっているのか。 たとえ
言え，彼女らは目や耳や舌において ，

心身共におとめとしてとどまるとは自分の持っていたものを 減らしてしまうのであ
第 19 章る。

おとめが混浴の 公衆浴場に通うことを 戒める。

しかし [混浴の] 公衆浴場に通う

おとめたちはどうであ ろうか。 彼女らは葦恥と 貞淑にささげた 体を，情欲の 目に見せびらかすのはどか。 裸のままで， 男 と共に ，男を見たり，恥ずかしくもる彼女し自身，悪徳の 誘いを提供しているのではないか。

う

したこと

男に見られたりす

彼女らは， そこ

にいあわせる人々の 欲望を刺激して ，はないか。 あ なたは言 う

自らの堕落と 侮辱を招いているので「どういうつもりで．そこへ 行くのか。 わたし

は，ただ自分の体を洗って気持ち 良くなりたいだけです」と。
しかし この種の防御はあ なたを清めることにはならないし
蕩 ] と破廉恥な罪の 言い訳にもならない。

そういう入浴では ，

放縦 [遊
きれいにな

らず，汚くなる。手足を清めず ，かえって汚すのだ。あ なたが誰をも 淫ら
な目で見なくても ，他の人から淫らな日で見られているのだ。

恥 ずべ き 楽

しみであ なたの目を汚さなくても ，他人が欲情を起こすことによって ， あ
なた自身が汚されているのである。 あ なたは浴場で 見世物をしているので

あ り， あ なたの行く所は 劇場よりも汚らわしいのだ。

そこではすべての 差

配心 がかなぐり捨てられ ， まとっていた 衣服と共に肉体の 名誉も規律も 脱ぎ捨てられる。 人に見られ，触れられるために，処女性がさらけだされているのであ る。
さて，ここで ，考えてみなさい「衣服をまとって ，男の間にいるおとめが，直身 ， b を持っている」のか ，それとも「裸のまま ，大胆で，恥知らむずになったおとめが ，善郎心を持っている」のかをⅠ
第 20 章

おとめの誤った 振る舞いを嘆き ，警告を与える。

それゆえ，教会は，

面目なことや 厭う

この ょう にしばしば， おとめのことを 嘆 き ，そのィ，べき話を慨嘆する。 すなわち， こうしておとめの 花が滅ばされ，純潔の名誉と貞淑とが 殺され，すべての栄光と尊厳が け がされるのである。 また， こうして敵が 企みをもって ， まぎれ込み， こうして悪魔がはかりごとをめぐらして ，密かな方法で忍び寄り， こうして自分をいっそう飾り立て ， いっそう自由な 生活をしたいと 熱望して， おとめがおとめ
であ ることをやめてしまう。
彼女らは，隠れた恥辱のために 汚れており，結婚前にすでにやもめとな
り， 夫にではなく ，キリストに対して姦淫の 女となるのであ る。彼女らはおとめとして ， 大 いなる特典に 定められていたように ，その処女性の喪失

一 169によって ， 厳しい罰を覚悟しなければならないであろう第 21 章 親身になって 心配しながら ， おとめに具体的な 勧告を与える。
それゆえ，おとめたちよ ， 親 だと思って [わたしの 言 j ことを ] 聞いてもらかたい。 あ なたがたを戒めながらも 心配している 者として， まご ころ

からあなたがたの利益と 何とを考えている 者 [の言うこと] を聞いてもらかたい。 創造主であ る神が， あ なたがたを創造された 通り，そのままでありなさい。 おん父の御手があ なたがたを 形造られた通り ， そのままでありなさい。 あ なたがたは， ょ ごさなか 顔 ，飾り立てない襟首， い っわりのない姿を保ちなさい。 耳に [耳飾り用の ] 傷孔をあ げてはいけない。 腕や首に腕輪や首飾りの 高価な鎖をまとってはいげない。

足を黄金のリングから解放しなさい。 いかなる色も 髪の毛につげてはならない。
にふさわしいものにしなさい。

目は神を見るの

浴場では女性と 共にだけ 入るようにしなさい。 女性と共に入浴するのは ，あなたにとって 貞淑な入浴であ る。 不作法

な結婚祝いの 酒宴や放縦な 宴会は避げなさい。 その影響は危険であ る。
おとめであ るからには，衣装に 打ち勝ちなさい。 あ なたは肉とこの 世に打ち勝ったのだから ，黄金にも打ち勝ちなさい。 より大きなものに 打ち負
かされ行なかった 者が， より小さなものに 対して不完全な 者となるのは ，
同じ人のしるしではない。
イ

細くて狭いのが ，

いのちに至る 道であ る( マタ7, 14 参照)。 固くて けわしいのが，栄光に 転ずる小道であ る。 この道をこそ，殉教者は歩み，おとめは通り，正しい人々はすべて 進み行くのである。広くて，やさしい道を避げなさい ( マタイ 17, 5 参照) 。 そこは破滅のわ なであ る。 死の快楽であ る。 そこでは悪魔が ，欺こうとしてへつらい ，
害 そうとしてほほえ み ，殺そうとしておびき 寄せる。
最初に百倍の 実を結ぶのは ，殉教者の実であ る ( マタイ 13, 8 以下参照 ) 。
二番目の六十倍は ， あ なたであ る ソ

殉教者は，肉もこの世も煩わず， ま

たやさしい，安易な戦いでなかったように ，恵みの報いが彼らのあ とに続いているあ なたは，忍耐と 何においても ，彼らのあ とに続かねばならない。

一 170

一

偉大なる高みにまで 昇るのは， 容易なことではない。 岡や山の頂上に ょじ
登ろうとすれば， われわれはどれほどの 汗と 労苦に骨折ることであ ろうⅠ

それなら，天国に昇るにはどうか。 しかし，約束の 報い な 見るなら， あ な
たの労苦は些細なことである。忍耐する者には 不滅が与えられ ，永遠の生命が約束される。 主はみ国を約束されるのである。

第 22 章 具体的な激励の 言葉。
保ちなさい，おとめたちょ ，すでに成り始めたものを 保ちなさい ソ
がてそ 成ることを [今 ここ 刊 保ちなさい ソや

あ なたには偉大な 報 いがう

あ り，またその徳の褒美はとても 大 ぎく，貞潔の 賜物は最大だからであ る。
禁欲の徳がどのような 悪から免れ， どのような善を 持つかについて ， あ な
たがたは知りたいと 居、 ぅ のか。

「神は女に向かって 言われた。 『お双のはらみの 苦しみを大きなものにする。

お前は，苦しんで子を産む。 お前は男を求め ，彼はお前を支配する 皿(創 3, 16 参照) 。 [おとめの ] あ なたがたは， この宣告から 解放されて自由である。 あ なたがたは，女性としての「はらみの苦しみ」 やぅ めぎを恐れる必要はない。 出産に際して ， 子どもたちのことを 何も心配しなくてもよい。

あ なたがたには「主人であ る 夫 」はないが， 「主であ り頭であ るキリスト」
が男性にかわってその 場所を占めておられるのだ。

主 と共に， あ なたがたは運命と 境・遇を共にするのであ る。こう語るのは ，主の言葉であ る「この世の子らは め とったり嫁いだりするが ，次の世に入って死者の中から 復活 するのにふさわしいとされた 人々は，めとることも嫁ぐこともない。

この人たちは， もはや死ぬことがない。 天使に等しい 者であ り。 復活にあ ず
かる者として ，神の子だからである」 ( ル 力 20, 34‑36 参照) 。
われわれが，やがてそ 成る状態とは ，実にあなたがたがすでに 成り始う

めたことなのであ る。 あ なたがたは，すでにこの 世で，復活の栄光を持っている。 あ なたがたは， げ がされることなく ，

この世で過ごしている。 あ一 171 一

なたがたが， この世で貞潔と 処女性を守り 続けている間は ， 神の天使と同じであ る。ただこの処女性を 堅固に，無傷に 持ちこたえなければならない。
勇気を持って 始めた よ うに， いつもそれを 保ち続げなければならない。

そして．首飾りや 衣服などの装飾を 求めず， 品行のみを求めたけれ は ならない。

神と天を仰ぎ 見て ， 上げた目を肉とこの 世 (1 ヨハネ 2, 16 参照) の上に落としたり ，地上の物事の上に置いてはならない。
第 23 章禁欲のすすめ。

神の最初の言葉は「産めよ ，増えよ」 (創 1, 28 参照) という「命令」であ ったが，第二の 言葉は「禁欲のすすめ」であ った ( ルカ 20. 34 等参照) 。
この地上がまだ 荒れ果ててむなしかった 間は， 豊かな繁殖によって 自分たちの数を増やししかし世界が 満たされ，地人類の数はましていった。

がいっぱいになると ，禁欲を受入れられる 者は結婚しない 者として生活し自ら天国のために 結婚しない者となる( マタ ￥ 19, 12 参照) のである。

しかし これは「主の 命令」ではなくて ，「主のすすめ」なのであ る。意志決定は自由であ るから，誰にも「強制のく びぎ」を負わせてはならない。
けれども，「わたしの 父の家には住む 所がたくさんあ る」 ( ョハ 14, 2 参照)と主が言われたと ぎ ， そこには他よりもよい 所があ ることを指し 示しているのであ る。 あ なたがたの求めているものは ， その， よりよい所なのである。 そして， あ なたがたは， 肉の欲を抑えることによって ， 天国でのより大きな恵みの 報いを確実なものにする。
確かに，洗礼の聖化によって 父である神の恵みに 到達する人はすべて ，その時，幸いな救いの水の恵みによって「古き人」( エフ エソ 4, 22 ; ロ 76, 6 参照) を脱ぎ捨てる。 そして，聖霊によって 新たにされる「第二の 誕生」( ョハ 3, 5 参照) によって，古い腐敗のけがれから 清められるのである。 しかし 肉とからだの 欲を知らないあ なたがたにおいては ，

この第二の 誕生と里佳と 真理とは， さらに強く現されなければならない。

ただ， 徳

と

聖霊に属している 者だけが，光栄のために，

あ なたがたの内に 残って い一 172 一る。

主が「選ばれた 器」(使 9, 15 参照) と名付げられた 者 ，神がその天の捉を宣言するために 遣わされた使徒聖パウロの言葉はこうであ る「最初の人は土ででき ，地に属する者であ り，第二の人は 天に属する者であ る。
土からできた 者たちはすべて ，土からできたその人に等しく，天に属する者たちはすべて ， 天に属するその 人に等しいのであ る。われわれは，土からできたその 人の似姿 となっているように ，天に属するその人の似姿 にもなるのであ る」 C1 コリ 15, 47‑49 参照) 。
この似姿を持っているのは 処女性であ り，潔白さであ り， また塑性と真理 であ る。「神の紀律」を 心にとめる者，敬虔と 正義とを共に 確保する者，
信仰において 揺るがない者，敬畏のうちに謙遜を固め， あ らゆる困難に 勇

敢に耐え忍ばうとする 者・柔和をもって 悪をこらえる 者 ，あわれみをよく示す者，一つのら 一つの精神をもって 兄弟と和合一致する 者が， この似姿を持っているのであ る。
第 24 章 救いを目指すおとめらに ，実行を促す結びの言葉。
おお，立派なおとめたちよ ， あ なたがたは神とキリストに没頭しながら ，[身を委ね ]

これらのことをすべて ， 逐 Ⅰ守り，愛し 完成しなければならない。 あ なたがたが身を 捧げた主に向かって ， [主への] よ り偉大で，@ 良い部分のうちに 進んで行くよよ

うにしなければならない。 年長者は ，若い者を教え 導きなさい。 若い者は， 同年配の者を 鼓舞激励しなさい。 お
互いに，励まし合いなさい。 栄光に達するために ，徳を競い合 証拠を出う

し合って， お互いに刺激し 合いなさい。 勇敢に耐え忍びなさい

歩み続げなさい ソ ・適切に成し 遂げなさい ソソ

霊的にやがて， あ なたがたに， おとめであ ることの栄誉が 与えられ始めたら ，その時には，ただわたしのことを思い出してもらいたい。
( キュプリア ヌス 「おとめの身だしなみについて』， おわり )

17.3

一

4. むすびにかえて。
4.1.

キュプリア ヌス の教えの神学的根拠について。

本書は全体が 24 章という，比較的に 短い文章であ った。その中で彼が 強調していた救いに 役立つ「紀律」の 大切さ， キリストに身を 捧げたおとめとして，永遠の 生命の栄冠を 目指して禁欲・ 節制し慎み深く 生きることへの種々の忠告も ，理解しやすかったと

居、 ぅ 。

性一般信徒 ) 向 げの具体的な 忠告， と 言う

しかしおとめ( および女よりも禁止命令的な 内容 (たとえば， 口紅をつげるな ，顔に化粧をするな，髪の毛を赤く 染めるな，装飾品を身に付けるな ，結婚の酒宴には出席するな，混浴公出浴場には等々 ) には，「まあ， これ同よ ソ
した Ⅰぅ

こんな考えについてしげない

るさいわネイ

行くな

厳し過ぎて， うんざり

ソ 」と感じた日本のおとめたちも，案外多いかも 知れない。 「年頃の娘さん」を持っている親御さんにしてみれば， これくらいのことは 今の主任司祭にも ，時には一言言ってもらいたいものだと思われたかも 知れない。
キュ プリア ヌス の戒めの中で ，とりわけ彼が「化粧」に 反対する神学的な根拠は「人間が 神によって創造されたこと，

しかも "神にかたど っ て "(神の似姿 として ) 造られたこと」にあ る (創世記 1 一 2 章参照) 。 従って，
神の形造られたものを 人間が勝手に 作り変えたりすること(すなわち「化粧」，現代の「美容整形」なども 含めて) は，神に対する 侮辱になり， それ相応の罰を覚悟しなければならない， というわげであ る。 彼の使 ，画家うの肖像画の讐えは ， その意味で理解しやすい。 あ る画家が肖像画をその 人
物そっくりに 上手に描 き あ げた 時 ，別の人がその絵画に筆を加えて 変えてしまったら， それは描いた 画家を侮辱することになり ，当然，憤慨のもとになる， というわけだ (本文第 15 章参照)。
こうした考え 方の背景には ，両親の協力のもと ，神からいただいた自分のこの 命，この体を，すべて感謝して 受 げとめる心が 必要であ り，さらに，

この感謝の心は 両親への尊敬，信頼，変 へと発展し，やがて 究極的には，

一 174 一「万物の創造主 父 なる 神 」に対する感謝，尊敬，信頼，愛の献身へと実・を結ぶものであ る。親から授かったものを ，つまらないもの，だめなものと見放したりして ，「自分で変えて 何が悪いのか ? 」とむくれるような 人には，信仰心 はなかな育たず ，キュプリア フ スの戒めなども 理解しにくくて ，げ かたい「親父の 苦言」のように 聞こえるかも 知れない。
現在では「シスタ 一でも私服を 着た上に ， 薄くお化粧すらした 方にお会いしたことがあ る」 (東京・林田昌子の 意見『カトリック 新聞』投書欄， 1995
年 6 月 4 日号) くらいだから ，キリスト教徒の若い女性で今時化粧を 全くしないという 人は，ほとんどいない。しかし化粧という 風習を云々する 前に，まず念頭に置いておくべきことは ，キリスト教徒が宣言すべき信仰箇条「キリストの復活」に基づく 恵みであ る「罪のめるし，からだの復活，

永遠のいのちを 信じます」という 重大な「信仰箇条」と同列に取り扱うべぎではない，「化粧」とは・ということであ る。

キュ プリア ヌス は今から約 1700 年も昔，アフリカのおとめたちの 悪習を戒めたのであ るが，当時の 日本は「弥生文化の 後期」 (今頃，すなわち 1995
年 8 月 5 日現在，九州地方で ，弥生文化当時の人間の足跡がいくつも 集落跡で見つかった ， との報道あり) の時代だった。 邪馬皇国の女王・ 卑弥呼の活躍していた 頃 のことで，現代社会とは丸切り事情が 違う。 一般に， 過去の価値観や 風習を現在の 感覚や価値観で 評価したり，判断したり ，或いは現在に適用したりするのは ，誤解や間違いのもとになる。現代・日本社会では，「おしゃれのセンスのよさ」として ，

メイキャップやファションに気を配ることなどは ，おとなの常識 (?) で，女性のみならず男性の間にも，すでに定着しているのである。女性ならば既婚・ 未婚を問わず ，ある

年齢に達すると 誰でも，毎日，平気で，良心の呵責など全く感じないで ，
むしろ少しでも 魅力的になろ うと思、 って，化粧や美容に相当時間をかけているのであ り，それが今は 当たり前とされているからである(大学 1 年生

女子は，夏休み後あたりから，手の爪にも顔にも 色を塗り始めたりする )。
しかしそうは言っても，時空を超えて，人間の営みには共通点がある

‑ I75
ことを，本書を翻訳しながら ，たびたび痛感させられた。大迫害 (人災)の直前にあ っても ( そのことに気づかずに ) メイキャップやファションに凝っていた 3 世紀前半のアフリカのキリスト教徒のことを ，現代の日本人

キリスト教徒は 非難したり，笑ったりできるであろうか。 第 2 次世界大戦(人災) 終了後 50 年経過した今日，経済的に繁栄した日本では ，一見，何一つ不自由なく ，毎日，迫害の危険もなく (地震・台風・ 交通事故など ，
天災・人災による「生命の 危険」は度々あ っても ), 信仰生活も愛徳の 実践も人並みにしておれば ，比較的のんびりと 暮らしていける。 一般社会の風習やしきたり・ 身だしなみや 衣装の習慣の 影響を受けながら ，経済的には種々の恩恵に 浴しているだけでよいのであ ろうか。

いずれにせよ ，「他の人よりもっと 美しくあ りたい，より 素敵で，魅力的な人に見せたい ，見られたい」という 人間の根本的願望と 信仰とは「全く関係のないもの」として 処理されている 今日，教会でメイク や ファッショ
ンは ついて説教するような司教や司祭は 皆無に等しい。 美貌願望を果てし無く追求する 美容やファッ シ，ソ界は，奇抜なアイディアを 練って競い合っていても ， いつの時代も 似たりよったりで ，共通点が多い。さらに，
最近は・美容整形手術の 進歩に痩身願望が 加わって「ダイエット だ」「エステ・サロン だ 」と，科学，医学等の知識や技術も 駆使しながら ，
エスカレートしているようだ。

ますます

かつて キュ プリア ヌス が，人間の救い，永遠 の命，神との一致を目指すという 神学的な視野から ， そして司教という司牧者の責任感と 慈父の愛情から ，若いおとめや女性一般に教え 諭していた忠告内容は ，

昔よりもエスカレートしてきたりやすい現代女性にも．少なからず

化粧やファッ シ ， ンに 染ま反省を促すヒントになるのではなかろ

ぅか。

2%

現代世界における「おとめ」の意義について。

1995 年 5 月初旬， ローマにおいて ， マリア・ヘレナ‥ ンュ トレン ヴ ，ルク修道女 (Sr. Maria

HelenaStoIlenwerk

l852 目 900 ，聖霊会，
および永久礼拝聖霊会の 創立協力者 ) の別別式 が行われた。 その前夜祭の ; サ 中の説教でう 一べ師 CPaulRaabe,SVD.)
ヴィル ゴ

」

Maria

Virgo

は， 彼女の新しい 修道名「マリア ，に関連してこう 述べている。

彼女は聖霊会から 永久礼拝聖霊会に 移るときに，新しい名前を授かり，以後，自分を "MariaⅥ rgo"「おとめでと呼称している。

あ ること」とは ，単に，結婚における人間的愛の完結の 放棄を，子どもや家族の所有の 放棄を，決して意味しているものではない。
「おとめであ ること」のみが ，神への献身の意味において ，

また，
唯

・

‑ の新

鮮な末触のものでも決してない。 それは「神とその 奉仕に自由であ ること」を意味する。 神 こそが， 生 と死の， 意志と行為の 源であ り中心
なのであ る。

そして， さらに「おとめであ ること」Ⅵ r甲nity の意義を，以下の6 点にまとめて述べているので ，要約しておぎたい。
「おとめであ る」とは， つねに神の意志を 捜し求める 老 ，この神の意志を聞くべくおのれの 内に聴く者， 「時のしるし」を識別し神の意
志の現れとして 解釈するよう

自分を省みる 者のことであ る。

(2@ 「おとめであ る」とは， つねに新しいチャレンジに 準備が整っている者であ り，決して「私はここに 来たのだ， ここに止まりたいのだ ，
ここに根を張りたいのだ」とは言わない者のことである。

(3) 「おとめであ る」とは，「主．こそは#っ たしの隠れ家。 主のみを愛するⅡと詩編に記されているよ

うに，

この世の誰にも ，何物にも執着しない者のことであ る。
「おとめであ る」とは， たとえその過去が 失敗であ れ成功であ れ，決して過去にこだわらない者のことであ る。 ・…‥そして，現在置かれている場にすべてをかけて 生きる。 ・…‥過去はもはや 手にあ るものではなく， 未来も未だ手にあ るものでもない。 人が現実に成し 得ることは，

ただ「 今 ここで」以覚にはない。

(5@ 「おとめであ る」とは， いかなる愛にも 拘束されないことを 自覚し一 177 一ており，決して「これで十分だ， こんどは他の 人の番だ 」とは言わない者のことであ る。愛はつねに最初の 一歩を踏み出させ ，決して実行
延期をゆるすものではない。 愛は老化するものではなく ，つねに若く ，
つねに新鮮であ る。 ・… ‑ 貞潔の徳は，「 今 ここで」のパートナーとの ，対話，働き ，休息など，何事においてもつねに変わることなく ，われわれを献身させる。
(6@ 「おとめであ る」とは，神がわれわれにそうされたように，「忘れ，

そしてゆるすこと」のできる 者，他者をつねに変わらず「新しい目 」

で見ることのできる 者，他者にラベルを 張らない者，つねに 新鮮なチャスを与えることのできる 者のことであ る。 これこそが，今日の 憎しシ

みと誤解に満ちた 世界にあ って ， 最も必要とする 徳であ る 醐。
おわり

注
1)

キュプリアヌス の著作研究と翻訳出版事情。
初期ラテン教父の一人，アフり；最初の殉教者，
聖キュフリアヌス 司教 Thasius

Caec ⅢanusCYPRlANUS,SanctusEpiscopusMarty「(200? 一 258.

記念日 : 9月 16 日 ) の著作研究成果は，「翻訳と注解」という形で以下のとおり『南山神学』

誌上に発表してきた。
ラテン語の題名，略語，翻訳の題名．号，出版年 (発表順)(l) De 氏 clesiae Catho Ⅱ lCae Unitate

W略語 UN)rカトリック教会の一致は ついて」，『南山神学』第8 号， 1gSh 年。
(2@「アフリ；の
司教殉教者
聖 キュプリアヌス

色，殉教のありさま等」，(3) De Lapsis

その生涯と著作および神学の特r南山神学』第9 号， 1986 年。

<W略語 LA) r背教者について』．『南山神学」
第 m0 号， 1987 年。

(4) DeDominicaoratione(

略語 DM)

r主の祈りについて』，「南山神学』
第 11 号，

1988 年。
(5@ DeopereetⅢeemosynis

12 号， 1989 年。

(略語 OP)F善行と施しについて』，
r南山神学』第

号
1︐
3
第
は
う
凱
修
め
万
典
﹄
事
神
こあ
にテ
でな
に
祈
金の
谷
の研
一 178 一︐まス｜
こ

一 79 一Ⅰ6) 黙 14. 4 参照。新共同調で， virsnin㏄が男性に当てはめられて「童貞」と訳出して本いるのはこの箇所だけである。 あ とは「おとめ」または「処女」となっている。
稿では訳語としては「おとめ」と平仮名で統一し 必要に応じて「童貞」も
使用し
ている。

7) 当時， アフリカ北部の都市カルタゴの風習 (服装や装飾品など) は， 少なからず
ローマ文化の影響を受けていたと思われる。モンタネリ
著r 。 一％ の 歴史J (中央文1992 年，、
301 頁参照) によれば，； ル タ ブ の起源伝説では
王女ディドがこの
都庫，市を建設し彼らの 言葉で「新しい都市」という意味で「カルタゴ」と命名されたとし、 う 。
p 一％時代の良家の奥方は， 朝の化粧に使う
時間が3 時間を下らず， それに使う奴隷も6 人を下らない。
浴室には，かみそり，はさみ，大小のプラシ， クリーム，
おしろい，ポマード， 油，石鹸でいっばいである。 ボッパエアは顔の皮膚の老化を防ぐためパックを発明，流行させた。
牛乳風呂が毎日のこととなり，旅行に出る時
は乳牛の一群を引ぎつれる。
美容食，美容体操，日光浴，マッサージなどを教える
美容師もいた。
専門家がおり。
新しL 、 奇抜な髪型を工夫して評判をとる
下着は絹か リンネルで。
ブラジャーが使われ出したのもこの頃である。 靴下はな
かったが，靴にはいろいろ工夫がこらされ，柔軟ななめし友梨で， 踵は高くなり，金の刺繍を飾りに施した。宝石は貴婦人たちの情熱をかき立て，四季を問わず
豪華に身を飾った。p リア・パウリーナ
夫人は，約20 億円の宝石を身体中に飾って外出

し その種類も百を下らなかった。
また， ピエール・，ケル
著 r 。 一％帝国をきずいた
人山 (東京書籍，
1991 年参照)によれば，「普通，p 一マ人はウール
地の衣服を．服地屋で買って着ていた。
ウール

はまずまず上品で，色彩も豊かなものといえる。
すでに金持ちの間では，ひじょうに高価な中国産の絹がもてはやされていた」と。

8)「代願を願いなさい」の真意。代わりに祈ってもら ことの大切さを説いた言葉
ぅで，つまり．おとめが貧しい者に施しをする。
施しを受けた貧しい者はお返しに，おとめのために神の祝福を熱心に祈る。やがて神は彼らの祈りに応えて，施しの善
ろう， とするキュ フリアヌス の教え。
行をしたがとめに栄光をお与えになるであ
9)

「

ョ

一ヰ ッパ の女性は耳たぶに孔をあけ， そこに耳飾りをはめこむ。
日本の女性

は耳たぶに孔もあげないし耳飾りもつげない。 (中国では耳飾りは「耳鎖」「耳玉」」「耳金」などと呼ばれていた。
ルイス・フロイス
著 『 ョ一 p ッパ 文化と日本文化
コ

第 2 章 l4 番，岩波文庫．
1994 年参照)。 キュプリアヌス の時代 (3 世紀前半) に日
本にはキリスト教が存在しなかったので，文献上，単純には比較できない。
1300 年以上という，大きた
時間的差異が両者間にあっても，敢えて比較検討資料として使
うならば，
キリシタン時代の日本文化を西洋文化と比較しているフ p イスの著書(1585 年作) は，示唆に富んでいて実に興味深い。
たとえば．次の比較も．今の日
木人の風習と較べて考えると面白い。

一 180 一" パ の女性は首に宝石や金鎖をつける。
日本の異教のな
性は何も付けなまたは念珠 ( ロザ イ p . デ ・コン
タス ) を付けている。[1585 年頃，つまりキリスト
教伝来36 年経過後に], キリシ「ョ 一口

い。 キリシタンの女性は聖遺物箱 ( シリカイp)」

タンの間では，男女とも，信仰のしるしとして「聖遺物箱」や「俳珠」などを首に懸けていたようである。 現在，日本の若い世代のファソ
シ 。 ン として，不思議な現象であるが，

キリスト教徒でもないのに， キリスト教的なシンボルである「十字架」などを首飾りやピ
ア スの耳飾りとして，平気で (時には片方だけに) つげている人
過去の状態から，今でが多い。「口木の異教の女性は首に何も付げない」としわれたは，男なを問わずピ
ア スを付けたり，色々なものを体に付けるよう に 大ぎく変わって ぎたのである。

10) 「目のふちを黒っぽくくさ どる」。 stibium(金属アンティモン) から作られた「粉末」が，日や捷毛 ( まつげ) の黒に，好んで用いられた。
l1) 顔の色には，pu 旺unissimurn. i, n.

「

紅

」

(暗い紅色) が「頬紅」ホホ
ベことして

好まれた。

12) 「炎の色」。 当時，髪の毛を真っ赤に染めるのが一番美しいとされていたらしい。
キュフリアヌス はこの赤い色を「地獄の炎」の色だと暗示している。

最近，若者の間で流行している「茶髪」( これは白髪や長髪のように「チャハツ」とは読まないで，危機一髪，間一髪と同様，「チャ
" ツ 」と発音するところに， 自己主張の強さが表現されているのだそうだが) については，評価はまちまちである。
「高校生の服装や髪の毛の異常な状態は生活の乱れや非行につたがるから， い げない 」とする学校や教師たちの声。
髪の毛を少しずつ赤く染めてくる女子生徒や，ず人次第だ。
ばんを地面にまでずり下げて歩く男子生徒の姿をど 見るかは，そのう

19 世紀の終わり
頃， ヨーロッパでは，伝統的な金髪と，悪魔の象徴である「赤毛」との間で，女性の髪の毛を巡って論争が起きたことがあった。今や，男なとも
若者をはじめとして，一般にも髪の毛を染めることは， ごく当たり前のように流行している。これを単なる流行とみるか， 自己表現とみるか。
悪か反抗か，

自由な発想なのか．不安やゆとりの表現なのか，適切な判断を下すためにはもうしばらく時間が必要なのかもしれない。

13) 髪の毛の色について，ルイス・フロイスは東西の風習を比較してこう述べている。
ョ一 p ッパ の女性は金色の頭髪をしていることは誇りであり，そのために色々な「ことをする。
日本人はそれを嫌がり，髪を黒くするためにできる限りの努力をする。
」(前掲書，第2 章， 2¥ 。 さらにまた，「ヨーロッパの女性は短い年月で髪が白くなる。
日本のな性は油を塗るために60 歳になっても髪が白くならない。
」(同 ，13) 。 しかし合の日本の 若い男女の中には，好んで髪の毛を染めたり， ヵツラを被ったりして，外観だけでも西洋人のょう になりたがる者も少なくない。

14) 肌に塗る「偽りの粉末葉」と訳出したのはラテン語 falsomedicamine

で， falsoは形容詞，中性・奪格・単数「偽りの， 誤魔化しの，仮装の，変造された，偽造の」一 1@l意。 medicamine

は， medicamen,

inis, n. 薬，治療，おしろい[白粉] のこと。

15) 髪の毛の「にせの色」とはラテン語 adu@terocoloreで， adultero は形容詞，中性・
奪格・単数「姦夫のような，模造の，偽造の，真正でない，不純な」の意で， colore
は color, o㎡ s,m. 色，色彩，顔色，容色など， のこと。キュプリアヌス の時代の化
粧は「白粉」(おしろい) の他にも，もっと派手な色もあったようだ。この化粧の風

200 年以上も昔のことである。
習は，平安朝時代より化粧の習慣は紀元前から存在していたが．
日本と西洋では，使う色が異なっていた。 フロイスによれば，「 ョ一 p ッ " の ま桂は額を白くするために化粧品を塗る。
日

本の高貴な女性は正装をする時，額に黒い塗料をいくらか塗る。日本では，眉毛を毛抜ぎで抜き去り，黛はゆずみ) を 用いて眉作りをすることは古く平安朝時代[794年平安遷都] から行われている。
額に黒い塗料を塗るというのは， この眉作りのことであろう。また際墨( ぎわすみ) といって，髪の生え際に墨を付ける化粧もある」と付記されている。
(ルイス・フ p イス， 前掲書，第2 章 12 番参照)。

16) "Sr. Maria Stollenberk.", Cf. ARNOLDUS
訳」参照。

NOTA,

June l995. 倉沢俊姉「意