一 1 5 一一
Ⅰ

Ⅰ資 料Ⅰ

ラテン教父の 総合研 矧 8)
キュプリア メ ス 著『フォルトゥナトゥスに 年 3

一切 教 のすすめについて』
CYPRIANUS,

AD FORTUNATUM,

DE EXHORTATIONE

MARTYRII.

翻訳と注解

吉
日

田

聖

次

l . はじめに
2. 本論
第 l部

キュプリア ヌス著ァフオルトゥナ トウスに与力

@IV
第2部

まで，全部で 4 章，「まえがぎ 」の部分。

キュフリア ヌスによる，後続の著『殉教のすすめ』の要約@XIIまで，全部で 12 項目，「要約」または「目次」の部分。
キュプリア ヌス著 『殉教のすすめ』

第3部

ト XTTT まで，全部で 13 章，「本論」の部分。
ただし第 l㌍章は「あとがぎ 」に相当 (著者の追加 )3 . おわりに

1 . はじめに1. 殉教者という 単語の元の意味について

本書で「殉教者」と 訳されている 元の単語は， 一般的には， 「証人」
a ㎡ tness を意味するラテン 語の ma 「tyr,

語源的には memor

martyrls,m.f.

であ る。これは，(「記憶している」) に関連したギリシャ 語 martus

に由

116

来している。 欧米の現代諸言語，例えば ，英語marty
ドイツ語 Maertyrer,「，フランス語 marty 「，

イタリア語 mart 廿 e, スペイン語 martir 等も同じ 語

源 であ る。 「殉教」という訳語も同様に ， ラテン語では martynum,i.n. 英
ma れyrdom,

フランス語 matyre tUm, イタリア語 ma
「

「

れyre,

ドイッ語 Marty

t@n@o, スペイン語 ma

「

Ⅱ um

または Maer‑tlnio で，共通の語源に 基づいている。 因みに，キュフリア ヌス はその全著作中で ， marty 「という 単

詰む 41 回 (本書では最多の 18 回 ), martyn@um を 29 回 (本書では 9 回 )使っているⅢ。
参考までに， 日本語の漢字「殉教」とし「

ぅ

単語を分析してみると ， まず，殉 」としう文字には ，左側の「夕 ( ガッ ) 」偏の「人の 白骨死体」の 象形( 死 」に関する漢字ができている ) と ，右側の「旬 ( ジュン ) 」の「昔「に 「ひとめぐり・従 」「主君の死にしたがって 死ぬ・命がげで 従
う

う

」

」の 意

が 含まれている。 「殉教」「殉死」「殉職」「殉国」などの熟， 語 として広く一般 的に使用されている。 また「 教 」の字は左側で「子どもと 交わるさま」
をしめし「強いて子どもと交わりて 導く・教える」の 意 ， とあ る㈲。

殉教という単語が ，聖書の中で用いられる場合．上記の「証人」のがより厳密に 規定されて， キリスト教の 伝統では次のような内容

意味あ いになっている。

「語源的にいえば ，歴史・法律・ 宗教のいずれの 分野を問わず 証人を意味する。 しかし キリスト教の 伝統のなかで 確立された用法に 従
えば， もっぱら血による 証を立てた者だけをさす 言葉であ る。 このよう

な用法は，すでに 新約聖書のなかでも 実証することができる (使 22,

20 ; 黙 2, 13 ; 6, 9 ; 17, 6) 。 つまり，殉教者とは ，正確に言えば，

エス・キリストを 忠実に証明するために 生命をささげた 人 』という 意(1)@ Cf ． Cyp
Ed ．

Ⅱ

P ． Bouet

en 、 Trai

es@concordance@Documentaton@lexi． Ph ． Fleury， et@ al ． Olms‑Weidmann

ale@et@gramma． 1986(2) 真藤建志郎「偏芳冠脚の字典J ( 日本実業出版社，
1989 年) 参照。

Ⅰ

cale ．

I

117

味 であ る」㈹。
他にも，例えば，「神の証人」「信仰の証人」というような 用法もあ げられる。「キリストは父である神のみ旨を 果たすために 白らを い げにえとしてささげ， あ らゆる侮辱や 苦しみ， 潮 笑を忍び，沈黙を貫き， l‑字架上の死によって， 自らの生命をささげた。 そして， 自分を死に追いやった 人々をゆるし彼らのために 祈った。 この態度こそ ，後に続く殉教者の模範であり， 原型となった。
従って， キリスト教では 信仰の理由で ，苦しみを耐え忍び， または殺害された者だけを「殉教者」と呼んで称える。 殉教という事実が ，の信仰を持つように 促し強くはたら

き

人々にそ

かけるのであ る。政治的な信条等のゆえに殺害された 犠牲者は，殉教者とは見徴 されない㈲。
また，テルトゥリアヌス 著 『アポロジェティク ム

lR5 れ f60一 220,A

ク』(Q.S.F.Tertullianus,

07%eticu 用，50) には，殉教者を称えるラテン 語の有名な

句 があ る。

"Plures@

ef Cmur@

quo

Ⅰ

Ⅰ

es@ metmur@a@vobi ,@ semen@

est@ sangui

Christianorum."
英訳 : Asoften

in number

aswe
も

are

mown

do)w,n byyou,

the h@o)(Jd ㎡ Christians

the morewegrow

玉 the seen.

試訳 : 「あ なたがたによって 殺害されるたびに ，われわれは増えていく。 キリスト教徒の 殉教の血は，種である」。

ところで，殉教者といえば ，

日本にもすでにたくさんの 事例があ るが，その中でも，「日本 2f 聖人殉教者」が 有名であ り， また 1997 年はその「400㈹Ⅲし聖君思想卓典 (二省堂，Ⅱ㎎ 7.1 年) 参照。下線は訳者の強調点。

前掲古参照。
下線は訳者の強調点。

一 llS 一年祭」記俳の年にあたっている (5)。 このよき機会にあ たり，私は，殉教をテ一
マに 取り上げている キュ プリア ヌス著 Ad

Fortunatum,De EXhortatione

Martyr Ⅱ・『フォルトク
ナトクス に年 9殉教のすすめについて」(以下，『殉教のすすめ』または 本書と略す ) を研究対象に 選び，その翻訳を『南山神学 (第 21 号， 1998 年 2 月号) に紹介することにした。 実は， 彼のもコう

一つの著作で 一般読者向げにも 興味深いテーマ ， 『嫉妬とねたみについて』も研究し南山大学の学術 誌 『アカデ ，ア (文学・語学編，第63 号 )』にすでに翻訳発表した(1997 年 9 月発行 )。 『殉教のすすめ』は，

アフ

り

；

初の殉教者・ 聖 キュフリア ヌ ス司教がフォルトク ナト クス司教 (彼の名前に 因んで本書のラテン

語名の略語は ， FO と略される ) に与えた「激励の 書」

であ る。数年後に キュ プリ アヌス 自身も捕えられ ，追放され，やがて殉教の栄冠を手にする(西暦 258 年 9 月 14 日， 58 歳頃) 。

本書が日本 26 聖人殉教 400 年記念を祝う 人々にとっては「心の 糧」となり， また信仰生活の 向上に励む人々には ，回心に役立つヒントや手がかりとなり，さらにまたキリスト 教に関心のあ る人々には殉教者，「信仰の証人」
を正しく理解するための 一助となれば 幸いであ る。

2. 本書の名称，作成時期等について
Ⅲ

本書の名称等。 " フォルトゥナ トクスに与ラー 殉教のすすめについ(5) 1597 年 (慶長 2 年) 2 月 5 日，長崎・西坂の丘で，
26 人のキリスト教徒が信仰の約 1 か月かけ証をたてて，尊い命を捧げた。
実に，京都から
約 1000 キロの道のりをて徒歩で辿り着き．そこで殉教を遂げたのである。 26 人中，覚国人6 人， ロ本人20
人 (そのうちの17 人は信徒), 修道会士 9 人，司祭3 人。 中でもその年令の若さがひと ぎわ目につく。
ルドビコ茨木は12 歳 (今なら小学6 年生), ガブリエルも， ョ" ネ 五島も 19 歳 (今なら大学1 年生), フィリ ポ・デ ・ヘス ス は 24 歳， ヨハネ絹屋

は 28 歳．パウロ姉木は33 歳など。職業も様々であるが， 皆思いを一つにして，長崎への道を歩み
通して殉教したのである。 2f65 午後の 18f62 年，教皇
ピオ 9 世によ り，
この 26 人殉教者は「聖人」の位にあげられた。ちなみに・

日本にはこの他にも「福者」殉教者が合計 205 人いる (1867 年 7 月 7 日に利福，9 月 1n 日が記念日)。

一 119て』の 2 つの題名が付いているために，一見，2 冊の別々 な著作と思われがちであ る。 内容的には，第 1 部『フォルトゥナトゥスに 年 9 』は，I 目 Vまでの全体 4 章の短い「まえがき」 (底本にも， PRAEFATIO.

「序文」と明記されている ) であ る。 ただし，各章とも「小見出し」は 付いていなかっ
第 3 部『殉教のすすめ』
たので， 内容紹介のため ，訳者が作成，付記した。
は本論 (全体は @XII1

までの 全 13 章 ) であ る。 さらにまた， 第 1 部 と第(CAPITULA

3 部の間に，第 2 部『殉教のすすめ』の「要約」

SEQUENTIS.

LIBRIという表題のもとに ，長短様々，
L2 項目の「要約」や「目次 」に相当する 文章) が挿入されている。 この部分は，順序どおり 翻訳し掲載しておいた。 第 3 部『殉教のすすめ』の 各章には，珍しく ，底本にラテン語の「小見出し」が 付いているので ，訳出して付記することにした。
この『殉教のすすめ

コの本論部分は 全部で 13 章まであ るのに， その直前の第 2 部「要約」には 12 章介しか書かれていない(第 11 章の長さは， どういう 訳か ，他の章に較べて 4 一 5 倍以上にもなっている ) 。 第 12 章の冒頭に，「最後に」と記している点などからみても，結局，最後の
13 章は，「あとが ぎ 」のつもりで ，著者が追加したのかもしれない。とにかく，本書は題名からみれば「 2 部構成」，構成全体からみれば ，「3 部構成」となっている。 しかも「小見出し」付の3 部構成は ， 今まで研究・ 翻訳してぎた 彼の著作，合計 9 冊中でもユニークであり， また初めてのことである。

(2) 作成の時期。 10 年間の彼の司教時代 (西暦 248 一258 年) の間の「初期の 250 年 一 252 年頃 だ」とする意見と ，「殉教直双の 256 一 257 年頃 に書かれたものだ」とする 意見に別れているらしい。 昔の著作には ，作成年月ロ
等 が記載されていない 場合が多 い ので・特定するのが 困難なのも，止むを得ないことかも 知れない。 いずれの場合も ， 彼の著作であ る点については ，

疑いの余地がない。
(3) 表題の人物， Fortunatua

フォルトゥナトゥスについて。

ドイツ語の神学事典 LEXIKONに ょ れば， この名前は初期アフリカ

FUER

THEOLOGIEUND

KIRCHE

教会文献 (文学や殉教記録 ) 中に頻繁

一 120 一に見受けられる。 キュプリア ヌス はその書簡の 中で彼を副助祭と 呼んでいる

(書簡 34, 4 ; 35 ; 36, D)。 西暦 256 年開催の「カルタゴ 教会会議」の 参加者名簿には ，彼の名前がトゥッ カボり (Thuccaborl.訳注。別 書には
トゥッ カ
本書

丁

Tucca) の司教として 記されている (書簡 44 ; 45, 1 ; 67 ; 70)0

フォルトゥナトゥスに 年 3

殉教のすすめ』は ，殉教に関する旧約・新約聖書の 言葉を編集した 著作であ るが， かねてからの 彼の依頼に応えるかたちで ，この司教宛にキュ フリア ヌス から献呈されたものである ") 。

(4) その他。 今回使用した 底本は，前回同様，
J. P. MlGNE,
PATROLOGIAE

LATlNAE

TOMUS

lV,

S.

CYPRlANUS,678 一702 れ865) であ る。 各頁 ごとに，① "VariaeLectiones."(種々の写(「ステファノ・
本の相違上ヒ較 ・参照箇所) と， ② "Steph.Baluziinotae."
バル ジタ スの脚注」合計 50 か所の「ラテン 語原文に関する 原典脚注」) が掲載されている。 両者とも文献学的には 重要なものであ り，説明・解説等
も長短様々ではあ るが，一般読者には 余り関心も高くないと 思われる。 そこで，枚数制限も 考慮して，今回は「ステファノ・バル

ジタ スの脚注 (50か所分) 」のみを「原注」として 末尾に簡潔に 紹介することにした。

「脚注」

は各 真下に， また聖書の引用箇所等の 典拠・参照箇所および「訳注」は ( )付で，補足箇所等は [ 1 付で，本文中に収めることにした。 なお，キュプリア ヌスのラテン語原文の 各章には， アラビア数字ではなくローマ 数字(1, 11, 111.)が使われていたので ，本文中にも，それを各章に用いることにした。

(6)@ Cf ． Fortunatus
BAND， VERLAG@， @@ LEXIKON@HERDER@

FUER@THEOLOGIE@UND@KIRCHE
FREIBURG， (1960)@@ o，， VIERTER

121

2. 本論
第 1部

章
第

｜

キュプリア ヌス著
げフ オルトゥナトゥスに与う』(「まえがき」 1))

殉教のすすめは 急務であ る。信徒の信仰を 堅固にするための 聖書のことば。

親愛なるフォルトゥナトゥス

。 あ なたはこれまで 2) 願ってきましたよが， 実に迫吉 と苦難の重荷が 迫ってぎた 今 ， そしてこの世の 終わりと完成成就を迎え ， 反キリストの 憎むべき時がすでに 始まっていますので ，私は兄弟たちを励まし」殉教の 1 準備を整えるために ，聖書のすすめの言葉をここに集めてみたいのです。

こうして， 天国への霊的な 戦いに備えるように， キリストの 兵 上たちを元気づげたいと 思っています。 あ なたの願いは必要に迫られたものでしたので，従わないわげにはいきません。

れた力でも，神のインスピレーシ

私の限ら， ンの助けをいただいて 教えられれば 十公 です。 これから戦いに 出よ j としている兄弟たちのために ， それは神の捉よりの，言わば戦闘用の武器，防御用の 武具となるでしょ j 。 私が信徒の信仰を堅固なものにしなければされた信徒たちのに 目覚め，

そして聖書の 読書によって ，神に奉献[『気の 1 価値が固められなければ ，私の呼びかけの声[奮起する 1 神の民も少ないからです。

第 Ⅱ卓 哉 い な い どむ相手， それは敵対者，悪魔。
しかし悪魔の 投槍等の武器に 対抗するために ，天の [神の ] 陣営内に組織された軍隊であ り，神から私に 委ねられた民であ る人々を，熱心な 激励の言葉によって 整える以上に ，私の配慮と世話にふさわしく ， よくあ てはまるものが 他にあ るでしょうか。 何故なら， 人は先ず最初に 野原で訓練を受けほげれば ，戦場に適した兵 上にはなれません。 また， 人は先ず最初に 自分の 力 を使い，技術を身につけることを 考えたければ ，競争場 での 栄
冠を手に入れることはできません。
私たちが戦いをいどもうとしている相手， それは昔からの 敵対者，悪魔一 122 一です。 悪魔の最初の 人間攻撃から 今や約 6000 年が経過しました (訳注。この
ゑ字は，年代を意味してはいない) 。 人を転覆させるための ，悪魔のありとらゆる誘惑，技巧，罠 等は悪魔が長い 年月をかけて 実践して学んだものなので追す。 もしもキリストの 兵士が準備なしの 状態で2 (訳注。ぁ とで「原注」にり

如 したらしく，3 ではなく，
2,となっている), 訓練を受けていない 状態で， 心 こ

めて注意深く 警戒していない 状態で彼 [悪魔] に見つかるならば ， この無知な者は取り 囲まれ， この不注意な 者は編され， この無防備な 者はあざむかれるのです。 しかし もしも人が神の 捉を守りながら ，キリストに勇敢に従い3),悪魔に対してしっかりと 対抗するならば ，悪魔は征服されねばな
らないでしょう。 何故なら，その 人が信仰宣言するキリストは ， 決して「征服されることのない 方 」だからです。
第 Ⅲ竜神のみ言葉に 基づく 「ふだん着 」を作りなさい。

親愛なる兄弟 ょ， 私はこの話を 長々 と 引き延ばさないために ，つまり，この複雑な文書で 聴衆や読者を 疲れさせないために ，以下のような「要約」を作ることにしました。 標題が先ず提示されますが ，それはだれもが教えを知り，心にとどめておくためです。そして，主のみ言葉を付記し ，神の権威に基づいた 私の考えを述べることにしました。

こうして，他の 説教者たちに材料を 送ったと思われるよりも ，私自身の考えをあなたに送ったのだと思われないようにしたかつたのです。

以下の材料は 個人的に使用するとひじょうに 大きな利益をもたらします。

というのも， もしも私がすでに「ちゃんと出来上がった 衣服を」人にあ げたとすれば ，それは他の人がすでに着用していたことのある私の衣服です。 よその人の身長や 体型に合わせて作られたその 衣服は， もらった人にはあ まり合わないでしょう。
しかし，いま 私は， 私たちが救われ ，生かされている小羊 [キリスト ]よりいただいた 純毛の，「紫の 衣」 (黙 7 : 14 参照) を送りました。 あ なたはそれを受け 取り，自分の 好きなように 衣服を作ることでしょう。 さらに，
あ なたの「普段着 (7)」として， 自分固有の衣服として 喜ぶことでしょう。 そ一 123 一して他の人々のためにも 作ることがで き ます。 私たちが送ったものをあ なたが彼らに提示することで ，彼ら自身も自分の好きなように 衣服を作ることでしょう。 こうして，昔は裸であ った者は衣服で 被われ，彼らはすべて「キリストの大上天の恵みによる「聖化の第 lV 章衣」を着ることになるでしょう。

第二の洗礼であ る殉教への準備を。

親愛なる兄弟 ょ 。 さらにまた， この [殉教への ] すすめは，殉教者をつくり出すために 不可欠なもので ，役に立ち有益な計画であ ると，私は考えてきました。 [ ぐずぐずと ] 遅延したり， [だらだらと ] 緩慢な内容は 私の言葉から取り 除かねばなりません。 人間的な回りくどい 話を除去し神が語られる事柄だけを 記すべきです。 これは，殉教に向けてしもべたちを 励ましている「キリストの 言葉」なのです。 神の捉そのものが ， あ たかも武器のごとく，戦う 人々に与えられなければなりません。

それは「進軍 ラソパ 」の激励となり ，戦闘者には「戦闘開始のラッパ」とならなければなりません。 そのとき [ このラッパが 響きわたることによって ] 耳は覚まされ ，[そのと ぎ ] 精神は整えられ ， [そのと ぎ ] 心身の力 はあ らゆる苦難を 耐え忍ぶように鍛えられなければなりません。
神のおのる しを得て，信徒に「第一の 洗礼」を 授 げましたが， このたびは各々に「第二の 洗礼」の準備をさせたければなりません。
事柄を教え諭しておきたいと思いますそして以下の即ち， これは，恵みにおいては「より偉大な洗礼の」であ り，権能においては「より 崇高なもの」，栄誉においては「 よ り貴重なもの」です。 これは，天使たちが 授ける洗礼であ り，(7) 「普段着」と 訳出したのは， inDomesticatua.

という単語。
ここでは，
D0mesticaと大文字で書かれているので「」付にしておいた。
この単語は，
d0mesticus,a,um.

adj. (英語 domestic の語源) という形容詞(domus,us,f. オ．英語dome と関連がある ) で，「室内者」を指す。日曜日の教会儀式参加のみの「晴れ着の信仰」に対比して，信仰の恵みの日々の実践を強調して， 「普段着の信仰」という表現が，たび， 日々のつとめと愛の実
たび今日でも使われている。
実に，単性の完成のためには践が不可欠である。

一 124 一

また神とキリストが 歓喜してくださる 洗礼です。 これは，受洗者が 以後だ
れも罪を犯さない 洗礼であ り，私たちの 信仰を増し，完成する 洗礼です。
これは， この世から 過 ぎつつあ る私たちを，直ちに 神と結びつける 洗礼です。 「水の洗礼」においては 罪のめるしが 受 げられましたが ，「血の洗礼」[殉教] においては喜徳の 栄冠がいただけるのですと。 これは歓迎 [の抱擁] を受けるべ き もの，待ち望まれるべきもの ，そして私たちのあらゆ
る懇願の祈りにおいて ，乞い求められなければならないのです。それは，
いま「神のしも べ 」である私たちが，やがて「神の 友」にもなるためです(以上， キュプリア ヌス著 『フォルトクナトクス に与，う 』全 4 章，「まえがぎ」おわり )

第2部

キュプリア ヌス による後続の 著『殉教のすすめ』の 要約 (12項目 )1. 兄弟たちに対して [殉教に関する ] 激励や準備を 促すために， さらに主に対して信仰宣言するために， また迫害と苦難の 戦いのために ，喜徳と信仰を強固なものにして 武装させるために ， まず最初に言っておかなければならないこと ， それは即ち「偶像は 神ではなく， 人間が作ったものに 過ぎない」ということです。 何故なら，作られた物 [偶像たち ] は，製造者
よりも偉大ではないからです。

この偶像は誰かを 守ったり保護したりでぎず，むしろ人間が保存してやらないと ， その神殿から 自分で崩れ去っていくものです。 さらに，神の 計画と捉に従って ，人間に奉仕するべき 諸要素引なども，崇拝されるべきものではありません。

11.偶像は破壊され ，諸要素に関する 真理が証明されてから ，神のみを礼拝すべ き ことが示され ば げればなりません。

TIT. その後，偶像に犠牲を捧げた 者に対する神の 威嚇はどういうものかを，追加しなければなりません。

IV. さらに，偶像崇拝者を 神は容易にゆるされないことを ，教えたけれ一 [25 一ばなりません。

V. そして，偶像に 犠牲を捧げたり ，仕えたりする よう に説得する者を 殺す よう に命じるほど ，神は偶像崇拝者に激怒されるのです。
Vl. 次に，付け加えなければならないのは，このことです。 即ち，キストの血によって 救われ，生かされている 私たちは，何もキリストリ[への愛 ] より優先すべぎではない ， ということです。 何故なら， キリストは何にもまして私たちを 優先して [愛して] くださったのです。 主は私たちのために，良いものよりも 悪いものを選び 取られ， 富 よりも貧しさを ，支配よりも服従を ，永遠よりも死を選び取られたのです。
とは逆に，苦難のさなかにあ

しかし私たちはこれって， この世の貧困よりも 天国の富を選び 取り， この世の一時的な 奴隷状態よりも 永遠の支配と 王国を， 死 よりも永遠不滅を，悪魔と反キリストよりも 神とキリストを 選び取ったのです。

Vrl. また，教えなければならないことは 一一悪魔の毒牙から 救われ， この世の罠から 逃れて自由になった 者は， かりに難難や困難に直面しはじめても，この世に 再び引き返そうと 望むならば，この 世からすでに 退いて [獲得した] 利益を失ってしまう ，ということです。

VII1.勝利の栄冠を 獲得するために ，さらに力説しておかねばならないのは，信仰と 善徳を， そして天上的・ 霊的な恵みの 完成成就を堅持しなければならない， ということです。
IX.

というのも， この目的を成就するためにこそ，

この苦難や迫害が ;到X. 迫害の不正や 処罰のを恐れるべぎではないこと。

というのも，攻撃す来し私たちは 試されるのです。
る 悪魔よりも，保護してくださる

神のほうが偉大な 方だからです。

Xl. この世が私たちを 憎み，敵対して迫害を起こすことなどは ，すでに預言されていたことを 明らかにしなければなりません。

この世で受ける 苦難や迫害に ， 誰も驚いたり ，困惑したりすることがないためです。迫害が起こるのは， まさにこの憎悪からなのです。

そしてやがて 続いてくる報いや 褒美において ，神の約束が真実であ ることが証明されるのです。

このこ一 126 一とが キリスト教徒に 生じるのは新しいことではありません。 この世の初めから善人が苦しめられ ，邪悪な者によって虐待されたり ，殺害されたりしてぎたのです。

XII.

最後に，この 世での奮闘や 苦難ののちに ，どのような望みや報いが 正しい者や殉教者を 待ち受けているかを 書き記し， また苦しみにおいて受けたものより ，苦しみの報いにおいて受けるもののほうがはるかに 大き
いものであ るということも ，書き記しておかねばなりません。
(以上，キュブリアヌス による『殉教のすすめ

コの要約， 全 12 項目，おわ)。

り[訳注。後続の『殉教のすすめ』には， 第 XI@ 章の次に，第 Xllr 章もある。 これはキュ
プリ アヌス自身の「あとがぎ 」とみなすことができる]0

第3部

キュフリア タ ス 著 『殉教のすすめ』

第 l 章 偶像のは神々ではないこと ， またその諸要素も 神の代わりに 礼拝
すべきではないこと。
詩編 135 編中に， こう

い うふう に書き記されています。 「国々の偶像は 金や銀にすぎず ，人間の手が造ったもの。 ロ があ っても話せず ， 目があ っても見えない。 耳があ っても聞こえず ，鼻と ロ には息が通わない。 偶像を造り，それに依り 頼む者は皆，偶像と 同じようになる」 (詩 135 : 15‑18 参照) 。

同じように，ソロモンの 知恵にもつぎのように 記されています。 「諸国民の偶像をみな神々と 見なした。 その偶像は，目があ ってもみることができず ，
鼻があ っても息がで きず・耳があ っても聞くことができず ，手に指があっても触ることがでぎず ，足があ っても歩くことができない。 偶像を造ったのは人間，霊を貸し与えられている 人間がそれを 造った。 人は， 自分に等しい神をさえ 造れないのだ。 死すべ き 人間が・その 不法の手で造り 出す偶像には，命がない。拝まれる偶像 よ り，人間の方が 価値があ る。 人間には命 があ るが，偶像にはないからだ」 (知 15 : 1517 参照) 。 同じく 出 エジプ
ト記にも「あ なたはいかなる 偶像も， 似姿も造ってはならない」 ( 出 20 : 4

Ⅰ

27 一

参照) とあ ります。 さらにソロモンも 諸要素についてこう 述べています。
「彼らは作品を 前にしても作者を 知るに至らなかった。 かえって人や 風や素早く動く空気， 星空や激しく 流れる 水 ， 天において光り 輝くものなど

引を，宇宙の支配者，神々とみなした。その美しさに 魅せられて， それらを神々と認めたなら ， それらを支配する 主がどれほど 優れているかを 知るべきだった。 もし宇宙の 力 と働ぎに心打たれたなら ，天地を造られた方がどれほど力強い 方であ るか， それらを通して 知るべきだったのだ」 (

矢口

13 :

1Ⅱ参照 ) 。

第Ⅱ

章 神のみ鈴を礼拝すべきである[聖書にや引こう 書き記されています。

「あなたの主であ る神を拝み ， 主にのみ仕えなさい」 ( 申 6 : 13 参照) 。 また 出 エジプト記には「あ なたには，
わたしをおいてほかに 神があ ってはならない」 ( 出 20 : R,参照) とあ ります。
また， 中食記 には「しかし 見 よ ，わたしこそ，わたしこそそれである。 わ
たしのほかに 神はなし。 私は殺し， また生かす。 わたしは傷つけ ，

また い

やす。 わが手を逃れうる 者は，一人もいない」 ( 申 32 : 39 参照) 。 さらに 黙示録 には「わたしはまた ，別の天使が空高く飛ぶのを 見た。 この天使は ，地上に住む人々， あ らゆる国民，種族，言葉の違 う民，民族に告げ知らせるために，永遠の 福音を携えて 来て，大声で言った。 『神を畏れ川，その栄光をたたえなさい。 神の裁きの時が 来 たからであ る。 天と 地， 海 とそこに
あ るすべてのものを 創造した方を 礼拝しなさい。

』」(黙 14 : 6‑7 参照 ) 。 主もまた福音書の 中で，第一と第二の捉について 話されたと ぎ ，次のように言われました。 「『イスラエルよ， 間げ，わたしたちの 神であ る主は，唯一の主であ る。心を尽くし精神を 尽くし [思いを尽くし l力 を尽くして，
あ なたの神であ る主を愛しなさい』 ( マコ 12 : 29‑ 30 参照 )。

これが第一の碇であ り，第二の捉は，これに似ている。
『隣人を自分のように 愛しなさいⅡ
律法と預言者は ，

この二つの捉に 基づいている」 ( マタ 22 : 39.

40 参照。

原文中には， 22 : 48 とあ る )。 さらに，「永遠の命 とは，唯一のまことの 神

一‑

128

‑

一

であ るあ なたと， あ なたのお遣わしになったイェス・キリストを知ることです」 ( ョハ 17 : 3 参照 ) 。

第 lll章

偶像に犠牲を 捧げた者に対する 神の威嚇

出 エジプト記には「 生 ひとりのほか ，神々に犠牲をささげる 者は断ち滅ばされる」 ( 出 22 : 20 参照) とあ ります。 中食 記 には「彼らは 神ならぬ 悪霊に犠牲をささげた」 ( 申 32 : 17 参照) と記され， イザヤ書も「 [ この国は偶像に満たされ ，手の業， ] 指の造った物にひ れ 伏す。 人間が卑しめられ ，
人はだれも低くされる。 わたしは彼らを 赦さない」 ( イザ 2 : 8‑ 9 参照 ) 。 さらに，「主は言われる。 お前たちは彼らに 犠牲をささげ ，彼らに献げ物をささげた。 わたしがそれらを 容赦すると居、うのか ?

」( イザ 57 : 6 参照 ) 。 ェレ， ヤ書には「他の 神々に従って 行くな。 彼らに仕え ，

ひれ 伏してはならない。 お前たちの手が 造った物で [わたしを怒らせるならば ， ] わたしは お
前 たちに災いをくだ す」

0 ェレ 25 : f 参照) とあ ります。 黙示録中にも「だれでも， 獣 とその像を拝み ，額や手にこの獣の刻印を受ける 者があれば，その者自身も ，神の怒りの杯に混ぜものなしに 注がれた，神の怒りのぶどう

酒を飲むことになり ， また，聖なる天使たちと小羊の 前で， 大と硫黄で苦しめられることになる。 その苦しみの 煙は，世々限りなく 立ち上ばり，
獣 とその像を拝む 者たちは， [ また，だれでも 獣の刻印を受ける 者は， ] 昼
も夜も安らぐことがない」 (黙 14 : 9‑11 参照。原文には 15 : 9‑11 とあ る )。
第 lV 章

偶像崇拝者を 神は容易にはゆるされない

モーセは田ヱジプト 記の中で民のために 祈っていますが ，聞き入れられません。彼はこう言います。 「『あ あ，この民は大きな 罪を犯し ， 金の神川を造りました。 今， もしもあ なたが彼らの 罪をお赦しくださるのであもし

それがかなわなければ ，された書の中から 消し去ってください

ればどうかこのわたしをあ なたが書き記
コ。 主はモーセに 言われました。 『わたしに罪を犯した 者はだれでも ，わたしの書から 消し去るコ 」

( 出 32 : 31‑33

一 129参照)。 ェレ ; ヤも 民のために懇願して 祈った とぎ，主は彼にこ

う

言われま

した。「あ なたはこの民のために 祈ってはならない。 彼らのために 嗅 ぎと祈りの声をあ げてはならない。 災いのゆえに ，彼らがわたしを呼び求めてもわたしは聞き 入れない」 ( ェレ n1 : 14 参照) 。 ェゼキエ ルも神に対して 罪を犯す者への神の 怒りを宣告してこう

述べています。 「主の言葉がわたしに 臨んだ。 『人の子ょ ． もしあ る国がわたしに 対して不信を 重ね，罪を犯すな
ら．わたしは手をその上に 伸ばし，パンをつるして蓄える棒を折り ，その地に飢館を送って， そこから人も 家畜も絶ち滅ばす。 たとえ，その中に，かの 3 人の人物， ノア， ダニエル， ョブがいたとしても ，息子も娘も救う

ことなく自分自身の 命を救うだけだ』」 ( ェゼ 14 : 12‑14 参照) 。 また サ ムェ
ル記 上にも同じく「人が 人に罪を犯しても ， 人々が神に祈ってくださる。
だが，人が神に罪を犯したなら ，誰が執り成してくれよ

5 ?

」(サム 上 2 :25 参照 ) 。

第 V 竜 神は偶像崇拝者に 激怒される
中食 記 にはこう記されています。

「あなたの兄弟，息子，娘 ，愛する事 ，

あ るいはあ なたの 魂と 同じであ る親友に，r あ なたも先祖も 知らなかった 他の神々に従い ，これに仕えようではないか』とひそかに誘われても，誘惑する者に同調して 耳を貸したり ，憐れみの目を注いで同情したり ，かばったりしてはならない。 彼について宣言しなければならないことをさい。 彼を殺すには ， まずあ なたが手を下し
あ なたの神，主から 離して迷わせよ

う

宣言しな

次に，民が皆 それに続く。

としたのだから ，彼を石で殺さねばならない」 ( 申 13 : 6‑11 参照) 。 主は再び語って 言われる。 「たとえ住民会
体 が偶像崇拝に 同意したとしても ， その町はゆるすべぎではない( この文

章は新共同調には 載っていない )。 あ なたの神，主があ なたに与えて 住まわせるどこかの 町のうわさとして ， " お前たちの知らなかった 他の神々に従い，これに仕えようではないか』と 言うのを聞いたならばの ，その町の住民を智剣にかけて 殺し町を火で 焼き払いなさい。 その町はとこ し えに廃嫡となって，再び 建てられることはない。

あ なたの神， 主．の街 声に聞き従い ，その戒めを守るならば ，干は激しい怒りをやめ， あ なたに憐れみを 垂れ，
あ なたの数を増やされる」 ( 中 Ⅱ : 122‑18 参照。 キュプリ アヌス による抜粋箇所 ) 。 この戒めと効力とを 覚えていた マ タティ ァ MIattathias は，」モディ
ンの 異教の神に ] 犠牲をささげようとして人 ] を殺しました

祭壇に近づいてきた 者 [ ユダヤ(1 マヵ 2 : ?A4参照 ) 。

キリストの到来以双に 神礼拝と偶像崇拝に 関するこのような 戒めが遵守されていたのです。 キリスト到来後はなおきらん。 にの世に「到来された

遵 :、 ザ されなければなりませ

主はただ言葉だけでなくて ，行動をもって激励されました。 あ らゆる不正と 侮辱とを耐え 忍び， ついには i 丘架に掛 げら」れましたが， それは私たちもⅢ

9 に] 苦難を耐え忍び ，じ 2

ことを， 主 自ら模範を示して 教えるためでした。
ために有難を 耐え忍ばれたのですから

，

そして死ぬ

さらにまた主が 私たちの

私たちが自分のために 苦しみを 耐

え忍 べないという 弁解など出来なくするためでもありました。 主は他の人々の罪のために 苦しみを耐え 忍ばれたのですから ，なおさらのこと 私た

ち各々は自分白身の 罪のために苦しみを耐え忍ぶべきではないでしょうか。それゆえ福音害は 次のように戒めて 言っています。 「だから，だれでも人々の双で言い 表す者は，わたしも 大の父の前で 言い表す。 しかし人々の前でわたしを 否む者は，わたしも 天の父の前で 否む」 ( マタ 騰 : 3,2‑3H 参
照 )。

同様に，使徒聖パウロも「わたしたちは， [キリスト と l 共に死んだのな

ら， 」キリストと] 共に生．きるようになる。 耐え忍ぶなら [キリストとコ 共に支配するようになる。

[ キリストを ] 否むなら， キリストもわたしたちを否まれる」 CIl テモ ? : ¥1‑ は 参照 )と言っています。 また， ヨハネも「 御予を認めない 者はだれも， 御父 に結ばれていません。 御子を公に言い 表す
者は，御子と 御 父 に結ばれています」 (1 ョ "2. : 柊 参照 ) 。 このように主は死を軽んじる よう に私たちを励まして ，次のように 言われました。 「体は殺しても，魂を 殺すことのできない 者どもを恐れるな。 むしろ，魂も 体も地

一

‑131

獄で滅ばすことのできる 方を恐れなさい」 ( マタ 10 : 28 参照) 。 そしてまた「自分の命を愛する者は，それを失うが， この世で自分の 命を憎む人は ，それを保って 回 永遠の命に至る」 ( ョハ 12 : 25 参照) と言われています。

第Ⅵ 章

キリストの血によって ぁがな
購 われ生かされている

者は， 何もキリストへの 愛 より優先すべきではない

福音書で主はこう 語って言われます。 「わたしよりも 父や母を愛する 者
は，わたしにふさわしくない。わたしよりも 息子や娘を愛する 者も，わた
しにふさわしくない。 また，自分の 十字架を担ってわたしに 従わない者は・
わたしにふさわしくない，。) ( マタ 10 : 37‑38 参照 ) 。 そして，中台記にもこ」う書き記されています。 「彼らは自分の 父母について わたしは彼らを 顧み
仁ないコと言い，自分の息子さえも 無視し，あなたの仰せに 従い，契約を守った」( 申 33 : 9 参照) 。 さらに，使徒聖パウロは 言います。 「だれが，キリス

トの愛からわたしたちを 引き離すことができましょう。 難離か。苦しみか。
迫害か。 飢えか。 裸か 。 危険 か。 剣か 。 「わたしたちは，あなたのために 一

日中死にさらされ "@,屠られる羊のように 見られている』と 書いてあ るとおりです。 しかし

これらすべてのことにおいて，わたしたちは， わたした

ちを愛してくださる 方によって輝かしい 勝利を収めています ，。) ( コマ 8」．@5‑37 参照) 。 そしてまた，「あなたがたは，もはや 自分自身のものではないのです。 あ なたがたは，高い代価を払って 買い取られたのです。 だから，自分の体で神の 栄光を現しなさい」 (1 コリ 6 : 1㌻ 20 参照) とあ り，さらに「キリストはすべての 人のために死んでくださった。
いる人たちが ，その目的は，生きてもはや自分自身のために 生きるのでなく ，

自分たちのために死んで復活してくださ づた方のために生きることなのです」 (11 コリ
15 参照) 。

5 :一 132

第 Vll章悪魔の毒牙から 救われ，この 世の罠から解放された 者は，すでに獲得した利益を 失わないために ，この世に再び 引き返そうと 望んではならない。
出 エジプト記には ，れていますが ，

ユダヤの民が 私たちの 影 と仙姿 として前もって 描か

その保護者であ り復讐者であ る神と共に， ファラオ とェジ

プト の，即ち，悪魔とこの世の最も過酷な 奴隷状態に直面したとぎ，神に対して不忠実，忘恩、なこの民は砂漠の 孤独と辛い労苦をかえりみながらモーセに不平をこばしました。

，

この民は神からの 解放と救い [の恵み] を悟らずに， 再びエジプト ヘ ．即ちすでにそこから 脱出してきたこの 世の奴款状態へ，戻ろ 9 と求めました。 神 は悪魔とこの世からご 自分の民を救い ，救われた民を 保護してくださるのですから，

さらに深く神を 信じ信頼しなければならないときに ，そうしたのです。彼らは言いました。 「一体何をするためにエジプトから 導き出したのですが乃。 荒れ野で死ぬよ

りエジプト人に仕える方がましです」。 すると， モーセは民に 答えて言いました。

「

信

頼 しなさい， しっかりと立ちなさい [恐れてはならない ] 。 今日，あなたたちのために行われた 主の救いを見なさい。 主ご 自身があ なたがたのために清めてくださり ，

あ なたがたは黙するのです」( 出 14 : 11‑13 参照 ) 。

主はその福音書の 中でこのことを 忠告をしながら 教えておられます。 私
たちがすでに 放棄し脱出した 悪魔とこの世 へ ，のないように ，

もう一度戻るようなこと

こう言われます。 「鋤に手をかけてから 後ろを顧みる 者は・

神の国にふさわしくない」( ル力 9 : 62 参照 ) 。 さらに，「畑にいる者も帰ってはならない。 ロト の妻のことを 思い出しなさい」 ( ルカ 17 : 31‑ 32 参照 )とあ ります。 そして，だれもが富や欲望， 自分自身への 愛着に よ りキリス
トに従うことが妨げられるようなことがないように，付け加えてこう言われます。 「自分の持ち物を一切捨てないならば ，だれ一人としてわたしの 弟子ではあ りえない」 ( ルヵ 14 : 33 参照) 。

第 V Ⅲ 章 勝利の栄冠を 獲得するために ， 信ィ Jロと 善徳 と 天上的・霊的恵みの完成成就を 力説すべきであ り， またそれを堅持すべきである。
歴代 誌 ド には「あ なたたちが主と 共にいるなら ， 主，もあなたたちと共に・

いてくださる。 もし主を捨てるなら ，主もあなたたちを捨て 去られる」 (代下 ]5 : 2 参照) とあ ります。 ェゼキエ ル書には「正しい 人の正しさも ，彼が背くときには ， 自分を救うことができない」 ( ェゼ 33 : 12 参照) とあ り，
また福音書で 主はこう語って 言われます。 「最後まで耐え 忍ぶ名は救われる」 ( マタ 1

り: 2,2 参照 ) 。

さらにまた「わたしの 言葉にとどまるならば ，

あ

なたたちは本当にわたしの 弟子であ る。 あ なたたちは真理を 知り，真理は
あ なたたちを自由にする」

また常に覚悟し( ョハ 8 : 3l‑ t2 参照 )。

しっかりと準備を 整えておかなければならないことを諭しながら，主はこう 詰って言われます。 「腰に帯を締め ，ともし火をともしていなさい。 士人が婚 宴から帰って 来て戸をたたくとき ，すぐに開けよ
うと待っている 人のようにしていなさい。 士人が帰って 来たとき， 口 を覚ましているのを 見られる僕たちは 幸いだ 川 ( ルカ 12 : 3 、@37」

参照 ) 。 さらに

使徒聖 " ウロ も信仰を深め ，信仰を増やし，最高地点に到達するようにと戒めて言っています。 「あ なたがたは知らないのですか。 競争場を走る 老は
背走るけれども ，賞を受けるのは一人だけです。 あ なたがたも賞を 得るように 川 走りなさい。 彼らは朽ちる 冠を得るためにそうするのですが，あな(1 コリ 9 : 24. 225参照 ) 。 さ

たがたは朽ちない 冠のためにそうするのです」

らにまた，「神のために兵役に服している 者は生計を立てるための 仕事に煩わされず， 自分を試された 者の気に入ろうとします。

しかし競技に 参加する者は誰であ れ，規則に従って競技しないならば ，栄冠を受けることがでぎません」 CIIテモ 2.: 4 円参照 ) とあ ります。
そしてまた，「兄弟たち ，神の憐れみによってあ なたがたに勧めます。 白分の体を神に 喜ばれる聖なるいげにえとして

献 げなさい。 あ なたがたはこ

0 世に倣ってはなりません。 むしろ，心を新たにして自分を 変えていただ一 U34 一ぎ，何が神の御心 であ るか，何が善いことで ，神に喜ばれ， また完全なことであ るかをわきまえるようにしなさい」 ( ロマ 12 : 1‑ 2 参照 ) とあ ります。

さらに，「わたしたちがもし 神の子供であ れば，相続人でもあ ります。神の相続人， しかもキリストとの 共同の相続人です。 キリストと共に 苦しむなら， 共にその栄光をも 受けるからです」 ( ロマ 8 : 17 参照) とあ ります。 黙示録中にも同じような 神からの励ましの 言葉が載っています。 「あ なたの栄
冠をだれにも 奪われないように ，持っているものを固く守りなさい」 (黙3 : 11 参照 ) 。

この忍耐と持久力の 模範として， モーセが悪魔の 姿をしたアマレ ク を倒すために， 両手を十字架のしるしに 広げて高くかかげたことが 出 エジプト記 中に記されています。 彼が十字架のしるしのまま 両手をしっかりとかか
げていなかったならば ，敵に勝つことができなかったでしょう。

「モーセが手を上げている 間， イスラエルは 優勢になり，手を下ろすと， アマレ ク が優勢になった。 彼ら [ アロンとフル ] は石を持ってきてモーセの 下に置いた。 モーセはその 上に座り， アロンとフルはモーセの両側に立って ，

彼の手を支えた。 その手は， 日の沈むまで ， しっかりと上げられていた。 イエス，0) (訳注。これはイエス・キリストで忙なく，モーセのことで，原文にJesus とあ るのは誤字) は ア マレ ク とそのすべての 民を斥けた。 主はモーセに 言われた。

『このことを文書に書き記して 記念として，またコ

シュアに読み 聞かせよ。

わたしは，アマレ ク の記憶を天の 下から完全にぬぐい 去る山」 ( 出 18 : 日‑14参照 ) 。

第 lX 章 今の苦難や迫害は ，わたしたちが試されるためにこそ 起きる

申命記に 「あ なたたちの神，主はあ なたたちを試し心を尽くし魂を尽くし力を尽くして ， あ なたたちの神，主を 愛するかどうかを 知ろ j とされる」 ( 申 13 : 3 参照) とあ り， また， ソロモンのもとにも「陶工の 器が，かまどの人で 吟味されるように ，正しい人は 難難の試練で 試される」 ( シラ
27 : 5 参照。原文中には 2 : 5 とあ る )。 使徒聖パウロはこの 同じことを証明

一 135 一して語って言います。 「わたしたちは 神の栄光にあ ずかる希望を 誇りにしています。そればかりでなく ，苦難をも誇りにしています。
わたしたちは 知っているのです。 苦難は忍耐を ，忍耐は練達を，練達は希望を生むということを。 希望はわたしたちを 欺くことがあ りません。 わたしたちに 与えられた 聖霊によって ，神の愛がわたしたちの 心に注がれているからですい

7

5 : 2‑5 参照 ) 。

ペトロもその 書簡の中でこう

述べています。 「愛する人たち ，あなたがたを試みるために 身にふりかかる 火のような試練を ，

何か思 いが げな い ことが 生じたかのように ，驚き怪しんではなりません。むしろ， キリストの苦しみにあ ずかればあ ずかるほど喜びなさい。 それは． キリストの栄光が 現れるときにも ，喜びに満ちるふれるためです。あ なたがたはキリストの 名のために非難されるなら ，辛いです。
栄光の霊，すなわち 神の霊が， あ な
たがたの上にとどまってくださるからです。
が・わたしたちによって第X 章

彼らによって 冒漬されること崇められるのです」 (1 ペト 4 : 12‑14 参照 ) 。

迫害の不正や 刑罰を恐れるべきではないこと㎝。
りも保護してくださる

攻撃する悪魔よ神のほうが， はるかに偉大な 方だから 22@

であ る。

ヨハネはその 書簡の中でこのことを 証明してこう 言います。 「なぜなら，
あ なたがたの内におられる 方杖，世にいる者よりも強いからです」 CI ョハ
4 : 4 参照 ) 。

また詩編 118 編には「人間がわたしになすことをい。 主はわたしの 助 け手 となってくださる」

何も恐れな(詩 118 : 6 参照) とあ り，

また「戦車を誇る 者もあ り，馬を誇る 者もあるが， 我 らは， 我 らの神，主の御名を称える。 彼らは力を失って 狗 倒れるが， 我 らは力に満ちて 立ち上がる」

(詩 20 : 8‑ 9 参照 ) とあ ります。 さらに悪魔の 陣営を恐れるべぎではな

いことを聖霊は 力強く教え示しながら ，
戦いそのもののうちにこそもし敵が戦いを 宣言しても， その'。 ' 私たちの希望があ ること，そして正しい者はこの戦いに よ り，神の座席，永遠の救いの報いに 到達することを ，詩編 27

一 I3f 一

編中にこう述べています。 「彼らがわたしに 対して陣を敷いても ，わたしの心は恐れない。 わたしに向かって 戦いを挑んで 来ても， わたしには確信があ る。 ひとつのことを 主に願い， それだけを求めよう。 命のあ る限り ， 主の家に宿ることを」 (詩 26 : 3‑4 参照 ) 。

また，聖書は出エジプト記の 中で，苦難においてわたしたちの数は増強されるということを 述べています。 「虐待されればされるほど 彼ら [ イスラエルの人々 l は増え広がった」 ( 出 1 : 12 参照) 。 黙示録中には ，わたしたちの苦難に対する 神の保護が約束されています。

「あなたは，受けようとし(黙 2 : 10 参照) 。 わたしたちに 防ている苦難を 決して恐れてはならない」

御や保護を約束する 者は， 主の他にはあ りません。 主は預言者 イ ザ ヤ を通して次のように 言われます。 「恐れるな，わたしはあ なたを賄う

。 あ なたは

わたしのもの。 わたしはあ なたの名を呼ぶ。 水の中を通ると ぎ も，わたしはあ なたと共にいる。 大河の中を通っても ， あ なたは押し流されない。 火
なたに燃えっかない。 わたしはあ なたの中を歩いても ，焼かれず，炎はあの主 ，あなたの神，聖なるイスラエル ，あなたの救い主」 ( ィザ 43 : 1‑3 歩照) 。

主 はその福音書中で 迫害を げる神の僕には 常に神の助げが 差し延べるぅ

れることを約束して ，こう言われます。「引き渡されると ぎ は，何をどう 言
おうかと心配してはならない。 そのときには ，言うべきことは 教えられる。
実は，話すのはあなたがたではなく ，

あ なたがたの中で 語ってくださる ，

父の霊であ る」 ( マタ 10 : 19 参照) 。 さらにまた，「双もって 弁明の準備をするまいと，心に決めなさい。 どんな反対者でも 対抗できないような 言葉と知恵を，わたしがあ なたがたに授けるからであ
原文には， ル ； 12 : 11)る」 ( ル力 21 : 14‑ 15 参照。

とあ ります。

出 エジプト記にあ る通り， モーセが人々のもとに 行くのをためらい 恐れていたとき，主は 彼に言われました。 「一体誰が人間に 口を与えたのか。 一
体 ，誰が口を利けない 栂よう にし耳を聞こえないようにし ，

目をみえる

よう にし また見えなくするのか。 神である 主 わたしではないか。 さあ，

137
行くがよい。 このわたしがあ なたの口を開き ，

あ なたが語るべきことを 教

えよう ( 出 4 : 1l‑ 12 参照 ) 。 神に委ねられた 人の口を神が 開けることなど ，」

神には何も難しいことではないのです。

神に信仰告白した 人の言葉に堅忍と信頼を吹き 込むことも，神には何も難しいことではないのです。

主は民

数詞 (22 : 28‑ 30 参照 ) の中で預言者バラムに 反対して， 雌 ロバにさえも 話させたのです[主がそのとき ，ろ ばの口を開かれたので ，

ろば は バ ラムに言った。 『わたしがあなたに何をしたというのですか。 三度もわたしを 打つとは』」(民 22 : 28 参照)1。

それゆえ・迫害にあ っても誰も悪魔がどのような 危害を加えるかを 考えるのではなく ， どのような 助 げを神がくださるかを．真剣に 考えなさい。
人間的な敵意によって 精神的に動揺することなく， むしろ神のご 保護によって信仰を 強めなさい。 主の約束， そして自分の 信仰の功徳に 従って，自分がいただけると 信じているだけの 助 げを， 各人は神からいただくからです。 いただく者の 信仰がからっぱでないかぎり，全能の神がお与えにならないものなど 一つもないからです。

第 xl 章この世がわたしたちを 憎み，敵対し，迫害を起こすことなどは ，
すでに預言されている。 それはこの世で 受ける苦難や 迫害に，誰も驚いたり，困惑したりすることがないためであ る。今，キリス教徒に生じることは ，別に新しいことではない。
この世の初めから善人が苦しめられ ，邪悪な者によって 虐待されたり ，殺害さトれたりしてきたのである。

主は福音書の 中で，前もって 忠告し，こう 告げて言われました。 「世があなたがたを憎むなら ， あ なたがたを憎む 前にわたしを 憎んでかたことを 覚えなさい。 あ なたがたが世に 属していたなら ，世はあなたがたを身内として愛したはずであ る。だが， あ なたがたは世に 属していない。 わたしがあなたがたを世から 選び出した。 だから，世はあなたがたを憎むのであ る。
『僕は主人にまさりはしない』と ，わたしが言った言葉を思い出しなさい。
人 がわたしを迫害したのであ れば，あ なたがたをも 迫害するだろう」 ( ョハ一 @38 一
15 : 18‑ 20 参照 ) 。 そして「あ なたがたを殺す 者が 皆 ，いると考える 時が来る。 彼らがこういう

自分は神に奉仕してことをするのは ，父もわたしをも知らないからであ る。 しかし， これらのことを 話したのは， その時が来た
ときに， わたしが語ったということをある ㈲」なたがたに思い 出させるためであ( ョハ 16 : 2‑4 参照) と主は言われる。

また「はっきり 言っておく。 あ なたがたは泣いて 悲嘆に暮れるが ，世は喜ぶ。 あ なたがたは悲しむが ， その悲しみは 喜びに変わる」 ( 同 16 : 20 参照 ) と言われ， さらにまた「これらのことを 話したのは， あ なたがたがわたしによって 平和を得るためである。あ なたがたには 世で苦難があ る 27)。 しかし，勇気を 出しなさい。 わたしは既に 世に勝っている」 ( 同 1f6 : 33 参照) 。
キリストの到来のしるしと 世の終わりのしるしについて弟子たちが尋ねた

とき，主は答えてこう 言われました。 「人に惑わされないように 気をつけな
さい。 わたしの名を 名乗る者が大勢現れ ， 『わたしがメシア だ コと言って，多くの人を惑わすだろう。

」( マタ 24, 4 参照) 。 「戦きの騒ぎや戦きのうわ

さ栂を聞くだろうが ，慌てないように 気をつげなさい。 そういうことは 起
こるに決まっているが ，

まだ世の終わりではない。 民は民に，国は国に敵対して立ち上がり ，方々に飢鍾や地震や疫病が 起こる。 しかし

これらはすべて産みの 苦しみの始まりであ る。 そのと ぎ ， あ なたがたは苦しみを 受け，殺される。また，わたしの名のために， あ なたがたはあ らゆる民に憎まれる。 そのとき， 多くの人がっまず き ，互いに裏切り， 憎み合 うよう になる。 偽 預言者も大勢現われ ，多くの人を惑わす。 悪行がはびこるので ，多くの人の愛が 冷える。 しかし最後まで 耐え忍ぶ者は 救われる。 そして，御国のこの福音はあ らゆる民への 証しとして，全世界に宣べ伝えられる。
それから，終わりが来る。
預言者ダニエルの 言った憎むべき 破壊者期が，聖なる場所に 立つのを 見
たら

読者は悟れ

，そのと ぎ ，ユダヤにいる 人々は山に逃げなさい。

屋上にいる者は ， 家にあ る物を取り出そうとして 下に降りてはならない。
畑にいる者は ，上着を取りに帰ってはならない。 それらの日には ，身重の

一 13g

女と 乳飲み子を持つ 女 ，。) は 不幸だ。逃げるのが冬や 安息日にならないように，祈りなさい。そのときには ，世界の初めから今までなく，今後も 決してないほどの 大きな苦難が 来るからであ る。 神がその帰還を 縮めてくださら ほ げれば，だれ一人救われない 川。 しかし神は選ばれた

その期間を縮めてくださるであ

人たちのために ，ろう。 「そのとき， 『見よ，ここにメシアがいる 褐" 『いや，ここだ』という者がいても，信じてはならない。偽 メシア
や偽預言者が現れて ，大きなしるしや不思議な業皓を 行い，できれば，選ばれた人たちをも 惑わそうとするからであ る。 気をつげなさい。 あ なたがたには前もって 言っておく。 だから，人が『見よ ， メシアは荒れ 野にいる』と言っても， 行ってはならない。 また， 『見よ，奥の部屋にいる』と 言っても， 信じてはならない。 稲妻が東から 西へひらめぎ 渡るよ

う

に，

人の子も

来るからであ る。死体Ⅵのあ る所には， はげ鷹が集まるものだ。
その苦難の日々の 後，たちまち 太陽は暗くなり㈲ ，月は光を放たず ，星は空から落ち，天体は 揺り動かされる。 そのとき，人の 子の徴が天に 現れる。
そして， そのとき，地上のすべての 民族は悲しみ ， 人の子が大いなる 力と栄光を帯びて 天の雲に乗って 来るのを見る。 人の子は，大きなう "" の音を合図にその天使たち 朔を遣わす。 天使たちは，天の 果てから果てまで ，
彼によって選ばれた 人たちを四方から 呼び集める」 ( マタ 24 : 4‑ 31 ; ルヵ

21 : 8‑28 参照 ) 。

今 キリスト教徒に 生じている事柄は 別に新しいことでもなく ，突然のことでもないのです。 善良にして正しい 者， さらに，清廉潔白な 法律と，真の宗教への畏敬の 念を持って神に 仕える者は， 難難や不正，種々様々な過酷 な刑罰を受げながらも ， その狭い困難な 道を歩み続けて 行くのです。 このように， この世の初めにおいては ，正しい人 アベルが兄弟によって 初めて殺害されました。 その後，ヤコブは逃亡しヨセフは売り 飛ばされ，憐

れみ深いダビドはサウル 王から追跡され ，神の尊厳を断固として勇敢に 主張 したエリ ヤを ア " ブ王は虐待しようとしました。

司祭 ザ カリアは神にいけにえをささげていた 神殿と祭壇の 間で殺害され ， 自分自身を犠牲にささ一 l40 一

げたのでした。
行われて [祝われ ],このように，正しい 人々の殉教はこれほどしばしば

後代の信仰 と 善徳の模範として 示されているのです。 アナニア，アザ
， サエ

リ

ア，

ルは 注。 新共同調では，シャドラク，メシャク，ァベト キ Ⅱという二言

年は，同じ年頃で，こころは愛で一致ししっかりとした 信仰と徳を備え ，燃え盛る炎や 刑罰よりも強靱で ，神にのみ仕え，神のみを知り ，神のみを礼拝すると叫びながら 言いました。 「ネブカドネンツァル 王 さま，私たちは，

このお定めにつきましてはお 答えする必要はございません。

わたしたちがお仕えする神は ，燃え盛る炉や王様の手からわたしたちを救うことができますし必ず私たちを 救ってくださいます。

もしそうでなくても ，ください。 わたしたちは 王様の神々に 仕えることも ，像，
7) を拝むことも ，決していたしません」

ご 承知

お建てになった 金の(訳注。原文には，典拠不掲載。
ダニ

3 : 16‑ 18 歩脚。

そしてダニエルは ，

神への献身と 聖霊に満たされて 叫んで言いました。

「わたしは天と 地を造られたわが 神 ，主のほかに誰をも礼拝いたしません」( ダ二 14 : 4 参照。 訳注。新共同課では， 12 : 13 までで本文が終わってい て，それ以い。)
降は掲載されていた

トビアも国王の 暴君的な奴隷制度の 下にあ っても， 自由な感情と 精神を保ちながら神への 信仰告白を守り ， 神の 力 と神の尊厳を 厳かに告げてこう

言っています。 「わたしは捕 囚の地で神に 感謝をささげ ，神の力と ，その偉
太 さな井深き民に 示そう」 ( トビト

13 : 7 参照 ) 。

マ カバイの 7 人の兄弟たちは ，その誕生と諸徳において 似通っており ，

秘跡における7 という数を完全に 成就していますが，彼らの中に何を見出すのでしょうか。 このは「 7 人の兄弟たち」とし j のは 皆 ，神の計画の最初の「

7U(X0 年を含む

7 日」，「7 つの 霊 」と神の眼双で 仕えながら往来している「 7 人の天使」，殉教者の 聖なる部屋の「

7 本のともしび」，黙示録 中の 「 7 本の金の燭台」， その上に知恵の 家が築き上げられていた
の「

，

ソロモン

7 本の柱」 (徹 9 : 「「知恵は家を建て， 7 本の柱を刻んで 立てた」参照 )一 141 一のように，殉教にかかわっているのです。さらに， この 7 人という兄弟たちの数は，「 7 つの教会」という 集合体も包含しており ， さらにまた 列 玉詞
上中に [書いてあ るのを ] 読んでいるように ，不妊の女が産んだ「 7 人の子ども」をも 表しています。 イザヤ書には ，「7 人のな」が一人の 男をとらえて，その男の 名前を名乗ることを 懇願しています( イザ 4 : 1 参照) 。

使徒 [聖 ヨハネ ] は， この合法的で 正確な [7 という ] 数のことを覚えていて，「 7 つの教会」宛に 書簡を書き送っています。 黙示録 (1 : 19‑20 参照 ) の中で， 主は神の碇と 戒めを「 7 つの教会」とその 各教会の天使たちに教えています。
るものですが ，

この「 7 」という数はあ の 7 人の兄弟のうちに 見出され

この ょう な合法的な完成成就をもたらすものです。

人の子どもと 共に結びついているのがこの 7

母 ，即ち， 源であ り根であ る母なのです。 この母が後に 7 つの教会を産むのです。 この母こそは ，主の言葉によって ぺ トロの上に 鋤 築かれた最初にして ，唯一の教会なのです。
子どもが苦しみにあう

とぎ， 共にいるのは 一人目なのです。 苦しみによって 自らが神の子どもとして 試される殉教者は ， 今や父であ る所以外のことを 考えません。そのことを福音書の 中で主は教えてこう 言われます。 「地上の者を干支』と呼んではならない。 あ なたがたの父は 天の父おひとりに げだ
タ

」

(マ

23 : 9 参照 ) 。 信仰告白を宣言した 者は，なんとすばらしい ，なんと偉大な信仰の証をしたことでしょう
敵意を抱くアンティオコスが暗示されているのですがソ王，

このアンティオ コス のうちに反キリスト([11マカ 7 章以下， 7 人兄弟の殉教，参照]),

彼は，負け 知らずの信仰告白精神に 満たされた殉教者たちの 栄光に輝く口を [禁じられていた ] 豚肉の毒口汚そうと 試みましたが ，激しい鞭打ちの刑罰でも何の 効果も得られなかった とぎ，大きな鉄の鍋や釜を火にかけろように命じました。 直ちに人がつげられ ，熱せられました。そして，最初に口を開いた 者，その徳と 信仰の堅固さで 王をいっそう 激怒させた者の 舌が 引き出され，切り 取られるように 命じられ，神への信仰告白を宣言した
彼の舌は最初に 切り落とされました。 こういうことは 殉教者には， より光一 142

栄を帯びたものとしてよく 起きたのです。 神の名を宣言したこの 舌 こそ，
まず最初に神のもとへと 進んで行かねばならないのです。
次に， 第二番目の者には ， もっと過酷な 刑罰が考案されました。 王は，
手足に拷問をかける 前に， 頭の皮を髪の 毛もろとも引き 剥がしたのです。
これは，明らかに ，憎悪によるものです。キリストは男の 頭であ り， またキリストの頭は 神なのですから ，殉教に際して頭を拷問すると ぎ ，頭における神とキリストを 迫害しているのです。 しかし 自分の殉教を 確信しな
がら， 神の報いについて自分には復活の 報いを約束しながら ，

叫んでこ う

言いました。 「邪悪な者よ ，。), あ なたはこの世から 我々の命を消し 去ろうとしているが，世界の 王は，律法のために死ぬ我々を，永遠の新しい命へとよみがえらせてくださるのだ」(11 マヵ 7 : 9 参照 )。

第三番目の者は ，命ぜられると舌を即座に差し 出しました。 舌の切除という刑罰については ，それを軽蔑することを，兄弟 [の模範] からすでに学びとっていたからです。

両手も切り落とされるために，勇敢にも差し 伸

べました。 主のご受難の 模倣として両手を 広げて刑罰にかげられる，

このような刑罰の 方法を彼は， むしろ幸いだと 思ったのでした ( 同 7 : 10‑ 12 参
照 )。

第四番目の者は ， 同じように，拷問を軽蔑する同じ 徳を持ちながら ，王を制して神々しい 声で叫んで言いました。 「たとえ人の手で，死に渡されよ
うとも，永遠の 合 へと神が再び 立ち上がらせてくださるという希望をこそ選ぶべきであ る。だからあ なたは，よみがえって 再び命を得ることはない」( 同 7 : 13‑14 参照 ) 。

第五番目の者は ， 王の拷間合 と 種々様々で過酷な 拷問を信仰の 力 によって躁堆し神の霊に生かされて 将来のことに 関する先見的な 情報，神の怒りと復讐の接近していることを 王に預言したのです。 「あ なたは朽ちるもの
であ るのに， 人々に君臨し何でも好き勝手なことをしている。

わが民族が神から 見捨てられたなどとゆめゆめ

しかし思うな。 やがてあ なたは，

神の力の偉大さを 思い知るだろう。 神はあなたと子孫を 苦しみに遭わせる

一 143 一からだ」 ( 同 7 : 15‑17 参照 ) 。 自分の苦しみを 考えずに，自分を 苦しめている者の報いを 預言するとは ，なんと殉教の 苦しみを軽減したことでしょう，

またなんと大きな 慰め 40) であ ったことでしょう ソ

第六番目の者は ， 勇気の徳だけでなく ，謙遜の徳も賞賛されなければなりません。 殉教によって 自分に要求したものは 何もなく，信仰告白の 栄誉を声高らかに 語ることもしないで ， むしろ自分の 犯した罪のゆえに 王からの迫害を受け ，殉教するのだとしているのです。彼は，後に神が復讐されることを， 神に委ねているのです。 殉教者は謙遜であ ること， また復讐については確信をもつこと ，苦難においては自慢するものなど 何 ひとつないことを，彼は 教えたのです。 「思い違いも甚だしい。 我々は我々の 神に対して罪を犯したため ，このょう な目に遭っているのだ。 [ いかなる罰であ ろう
とも4.り 致し方ない ]。 しかし，あなたは神を敵にしたのだ。 ただでは済まないぞ」 ( 同 7 : 18‑19 参照 ) 。

母親もまた賞賛されるべぎです。

彼女は女性としての 弱さに打ち負かされることなく ，たくさんの子どもを失っても 動揺せずに，死にゆく 子ども
たちを喜びのうちに 眺めました。 そして彼ら [子どもたち ] の死刑を刑罰と見なさず，むしろ光栄 と 見なしました。 [彼女の面前で ] その子どもたち

が拷問や手足の 苦しみをもって 神に栄光をささげたのと 同じように，母親も自分の目の力で [それを見届けることによって ] 大きな殉教を 神にささげたのです。 6 人の兄弟が処罰され 処刑されたのち ，残された一人の息子に対して， 王は富と権 力と多くの物を 約束して， たったひとつのことに 従いさえすれば 王の残酷さ凶悪さは 和らげられると 言った。 そしてその息子を母も共に説得してくれるように

王は頼んだのです。 彼女は説得しました。

しかし彼女は 殉教者の母となることががふさわしく，

また，神とその 捉のことを覚えている 者となることがふさわしかったのです。
は息子たちをやさしく 愛するのではなく ，そして，彼女勇敢に愛しました。 彼女は懇願しましたが，神に 信仰告白する よう に， とでした。 彼女は， 残りの一人も他の兄弟たちから 分かれることのないように ，賞賛と栄光を共にする よう一 [44 一にと懇願しました。 その 7 人の息子の母親であ ることを考えてみても ，その 7 人の息子をこの 世のためでなく ，神のために生み出したのです。

より幸いな誕生によって 息子を産んだ 母は， その息子に心構えをさせ 励ましながらいいました。 「わが子よ，わたしを憐れんでおくれ。 わたしはお前を 10
か月 褐も胎に宿し ， 3 年間乳を含ませ 養い，この年になるまで 導き育ててきました。 手よ，天と地に目を向 け， そこにあ る万物を見て ，神がこれらのものを既に 在ったものから 造られたのではないこと ，そして人間も 例外
ではないということを 知っておくれ。 子よ ，

この死刑執行人を 恐れてはなりません。 兄 たちに倣って ，喜んで死を受入れなさい。 そうすれば， 隣 れみによってわたしは ，

お前を兄たちと 共に，神様から戻していただけるでしょう」 (11 マカ 7 : 27‑29 参照 ) 。

勇気の徳を激励したことにおいて， この母への賞賛は 大きいですが ，神への畏敬と信仰の 真理においてさらに 偉大です。 というのもこの 母親は 6人の殉教者の 栄誉から， 自分にも，息子にも 何も約束せず ，この兄弟たちの祈りが救いを 拒否する者 ゅ のために役立つことも 信じることなく ，審判の日に兄弟たちと 共に見出されることができるように説得した何のでした。

うに，苦難を共にするよ

その後，子どもたちに 続いてこの母親も 死にました。 殉教者を産み ，育て上げた母親が子どもたちと 共に栄光の仲間に 加
えられること ，に，さらに神のみ 前に送った子どもたちに 自分も続くこと 以外

ふさわしいことは 何もなかったのです。

さて，誰かが「証明書」㎝ belli) とか，あるいは他の物を [偶像に] ささげる機会が 与えられた場合，それによって欺くこともできますが ，欺く者の弱点を持たないようにしなければなりません。

また，ェ レア ザか は 注。

律法学者。高齢。立派な容貌。Ⅱ マヵ 6: 1s 以下参制も沈黙すべきではないのです。 彼は， 自分には食べることがゆるされていた[清い ] 肉を ， 王の役人たち [係 ] から受取る機会があ りましたが，禁じられていたいけにえの内

蔵 ではなく，王を 欺くためにそれを 食べたふりをすることもできたのです。
しかしにれに 対して五 彼は自分の年余，その 品位にふさわしくないと 言っ一 14h‑て，他人を蹟かせたり誤りに導く， この ょう な人を欺く行為に 同意したくなかったのです。 ェ レア ザか は 90 歳で異教の風習に 転向したとか ，神の碇を離れ裏 切った， かと人々に思われることになるからです。

神に背いて，

この世での短い 命を獲得することで ，永遠の罰をこう な ることになるのは重大なことなのです。 そして鞭と拷問の 下で長いこと 苦しみを受 け， まさに息 絶えんとしたとぎ，彼はうめぎ 声をあげて言いました。 「主よ，あなたは聖なる知識を 持っておられる。 明らかになっている。 わたしは死を 逃れることもできましたが ，鞭打たれ，耐え難い苦痛を肉体で 味わっている。
しかし心では ，主を畏れ，むしろそれを喜んで耐えているのだ」 (11マ ；6 : 22‑30 参照) 。 彼はアンティオコス

王ではなく，審判者であ る神を畏れ 敬

まったのは，彼の信仰が誠実なものであ り，その徳も 完全で純粋であ ったからです。 また， 人をあなどったり欺いたりしたら ，救いのために何の役にも立たないということを 知っていました。
神は私たちの 良心の審判者であ り，唯一恐れねばならない 方です。 あ な
どられたり，欺かれたりすることの全くできない 方なのです。 それゆえ，

もしも私たちが 神にささげられ 委ねられた者として 生きていくならば・そして昔の，正しい 者が歩んだ聖なる 足跡を歩んでいこうとするならば ，こ

れを私たちの 時代の， よ り大いなる栄光と 見なして，私たちも 同じ苦難の証し [の道] 。 " を，同じ殉教の苦しみ [の道 ] を歩んでまいりましょう

ソ

昔の人々の模範を 数え上げるとき ， 徳と 信仰の実例が 余りにも多いので ，

キリスト教徒の 殉教者数は数え 切れないほどです。 黙示録は証言してこう

述べています。 「この後，わたしが 見ていると，見よ ，あらゆる国民，種族，
民族，言葉の違う民の中から 集まった，だれにも 数えきれないほどの 大群衆が， 白い衣を身に 着 け， 手になつめやしの 枝を持ち，玉座の前と小羊の前に立って，大声で 叫んだ。 『救いは，玉座に座っておられるわたしたちの神と，小羊のものであ る』。 すると，長老の 一人がわたしに 問いかけた。
の 白 い衣を着た者たちは

『

こ

，だれか。
また，どこから 来たのか』。そこでわた

しが， Fわたしの主ょ ，それはあなたの方がご 存じです山と答えると，長老

一 146 一

はまた，わたしに 言った。 『彼らは大きな苦難を通って 来た者で，その 衣を小羊の血で洗って 白くしたのであ る。 それゆえ，彼らは神の玉座の前にいて，昼も夜もその 神殿で神に仕えるⅡ(黙 7 : 9‑15 参照) 。 もしも，キリス

ト教殉教者の 群れがそれほど 多いものとして 示され，証明されているなら
ば，殉教者の群れが数え切れないほどであ るのを目の当たりにするときには，誰も殉教者になることが 難しいこと，辛いことだとは思わなくなるで

しょう。

第X

Ⅱ

章

この世での苦闘や 苦難の後に， どのような希望や 報 いが正しい者と 殉教者を待ち 受けているか。

聖霊 は ソロモンを通して 預言し， 示してこう

言われます。 「人間の目には懲らしめを受けた よう に見えても，不滅への 大いなる希望が 彼らにはあ る。

わずかな試練を 受けた後，豊かな恵みを受ける。 神が彼らを試し御自分にふさわしい 者と判断されたからであ る。 るっ ばの中の金のように 神は彼らをえり分け ， 焼 き 尽くすいげにえの 献げ物として受け 入れられた。 主の訪れのとき，彼らは 輝き渡り 46 , わらを焼く火のように 燃え広がる。 彼らは国々を裁 き， 人々を治め ， 主は永遠に彼らの 王 となられる」 (知 3 : 4‑8 参
照 )。

また同じソロモンはわたしたちのめる者の罰が 述べられています。

復讐が記され ，迫害者や私たちを苦し「[裁きの時，神に従う

人は， ] 大いなる 確

信に満ちて立つ。 彼を虐げ ， 彼の労苦をさげすんだ 者 どもの前に。 彼らはこれを見て大いなる 恐れに捕らえられ ，思いも よ らぬ彼の救いに 荘然 自失する。彼らは自分たちの 考えの誤りに 気づき研，胸をかきむしりなが㌦嘆いて言 。 「この者を，かつて 我々はあ ざ笑い，愚かにも ，ののしりを浴びうせた。 その生き方を 狂気のさたと 考え，その死を恥辱と見なしていた。 それがどうして 神の子らの一人となり ，聖なる人たちの 仲間に加わったのか。
我々はまことの 道を踏み外した。 義の光は我々の 上に輝かず，太陽も 我々のためには昇らなかった。 我々は不法と 滅びの道をひらすら 歩み続け，道一 l47 一

なぎ荒れ野を 突き進んだ。 主の道を知ることがなかったのだ。

高慢は我々にとって何の 役に立ち ，富とおごりは何をもたらしてくれたか。

すべては影のように過ぎ 去っていったコ」

鰻口 5 : 1‑9 参照。) C訳注。原文には知 ㌻ 1 とあ る )。

また，詩編 116 編には，苦難の 報いについて 示しています。 「主の慈しみに生きる人の 死 は主の目に価値高い」 (詩 116 : 15 参照。訳注。
原文には115:3 とある )。 また同じ詩編 125 編には，苦難のときの 悲しみと報いのときの 喜びが現されています。 「凍と共に種を蒔く人は ， 喜びと共に刈 り入れる。種0 袋を背負い ，拉きながら出て 行った人は ，束ねた 穂 栂を背負い ， 喜びの歌を う たいながら帰ってくる」 (詩 126 : h‑ f 参照、。 ) (訳注。
原文には125: S とあ る ) 。 また，詩編 118 編には「いかに 幸いなことでしょう ，踏み ，り

主の律法に歩む 人は。 いかに幸いなことでしょう

まったき道を， 主への殉教を 守，心を尽くして主を尋ね求める 人は」 (詩編 119 : 1 り 参照。) (訳注。キュプリ アメ スのラテン語原文では， "testimoniaeius

eius"。 「主の定め」の代わりに，"marty「ia「主への殉教」という表現になってしる) とあ ります。

主は福音書の 中で，わたしたちの 苦難に対する 復讐と，苦しみの報いをこう述べています。 「義のために迫害される人々は ，幸いである。天の国はその人たちのものであれると ぎ ，

る」

( マタ 5 : 10 参照 ) 。 そして，再び「人々に 憎ま

また，人の子のために 追い出され， ののしられ，汚名を 着せられるとき， あ なたがたは幸いである。 その日には，喜び踊りなさい。 天には大きな報いがあ る」 ( ルヵ 6 : 22‑23 参照) とあ り， さらに「[ 自分の命を救いたいと思う 者は，それを失うが，1 わたしのために 命を失う者は ，それを救うのであ る」( ル力 9 : 24 参照 ) 。

神の永遠の報いは ，処刑されたり ，殺害された人たちだげに 約束されているのであ りません。 たとえ苦難そのものが 信徒に欠けている 場合であ っても， その信仰が完全で 不 擁不屈のものとして 持続するなら ， そして自分のあ らゆる持ち物を 軽視し放棄しキリストに従うことを 明示するキリス

ト教徒は， キリスト ご 自身によって 殉教者の群れに 加わる栄誉が 与えられ一 148 一るのです。 このことを約束して ，主がこう言われます。「神の国のために ，家，畑，

両親， 兄弟， 妻 ，子供を捨てた者はだれでも ，

この世ではその 7倍もの報いを 受 け，後の世では 永遠の命を受ける」 ( ル ； 18 : 29 参照。訳注。
「

畑，7 倍」がキュ プリ アヌス固有)。

同じように，黙示録に 主はこのことを 語っています。 「わたしはまた ，イェスの 名 と神の言葉のために ，殺害された者たちの魂を 見た。 殺害された者たちを第一の 場所に座らせた 主は付け加えて 言われた。 『この者たちは，
あ の獣もその像も 拝まず，額や 手に獣の刻印を 受げなかったⅡそれから

同

じ場所にいたすべての 者を見られた 主は，彼らを一つぼ さ とめてから言われた『彼らは 生き返って， キリストと共に 統治した』」 (黙 20 : 4‑5 参照。
訳注。キュプリ7 ％ ス 固有の5%キリストと共に 生き ，箇所の使い方あり )。

共に統治するのは ，りません。 自分の信仰のうちに ，殺害された人たちだけではあそして神への 畏敬のうちに ，しっかりと立って，野獣の儀など拝まずに ， その邪悪で 冒漬 的な布告などに 賛成しな
かった人ならだれでも1キリストと共に 生 き ，ともに統治するのです。 ]第 x l章この世で苦難そのものを 耐え忍ぶ以上に ，その苦難の大きな報
いる受ける

(訳注

の 策 XIII 章については， キュプリアヌス 自身が書いた
上述の「要約」の12

Ⅱ

項目には含まれていない。
おそらく「あとがぎ 」として，
この 策 XII1 章を書いたのかもしれない)

使徒聖 " ウロ は証明しています。 神の恩恵によって 第三天まで， 天国まで引き上げられた 彼が， そこで言い表し 難い言葉で聞いたことを 証言しています。 そこで，信仰によって 主 イェスを見たということを 誇りにしながら，う

より偉大な真理を 自覚することによって ，学んだこ と，見たことをこ

証言しています。 「現在の苦しみは ，将来わたしたちに 現されるはずの 栄

光 に比べると，取るに 足りないとわたしは 居、 います」 ( ロマ 8 : 18 参照)。

一 149 一

従って， この世での拷問や 処罰の後に， キリストと共に 直ちに喜ぶために， また，神の報いをいただくために，全力を尽くして，神の友となるという， これほどの栄光を 受けようと努力しない 者がいるでしょうか。

この世の兵士が敵を 倒して祖国に 凱旋すると ぎ ，そのときこそは栄光に満ちているのであ れば， なおさらのこと ，悪魔を倒し 天国へと凱旋する 者の栄光は， どれほど偉大ですばらしいものなのでしょうか。

それは， アダムが罪 びととして 退 げられたその 場所に，勝利のトロフィを 返還すること ，つまり彼を倒した 者を倒し返すことによって ，神に対して最も受け入れられる

献げ物

即ち，不滅の信仰と揺るぎない 精神力，輝かしい賛美のわざ

一一をささげることになるのです。
めに到来されるとぎ

それは，神が敵 どもに復讐を 与えるた

，彼も主に随行すること ，審判の玉座に 座られるとき ，

彼も主の側近くに 立つこと， キリストとの「共同の 世継ぎ」となること ，
天使たちと等しいものになることに， 天の国を所有することを，そして，太祖，使徒，預言者たちと共喜び合うことではないのでしょうか。

このような考え 方は，迫害に勝利できるものではないでしょうか。
を耐え忍ぶことができるものではないでしょうか。

拷問

宗教的な黙想に 根ざした勇敢で堅固な 信仰 [者 ] は耐え忍、 びます。 将来の事柄に 関しても，確固たる信仰によって 鍛えられた精神は ，悪魔のあらゆる恐怖に 対しても， この世の威嚇に 対しても，不動のままとどまるのです。この世の迫害によって，雲がかかっても ，天空はあいているのです。 反キリストが 威嚇しても，
キリストは守ってくださるのです。

死がもたらされますが ，不滅が続くのです。 殺害によってこの 世からは取り 去られますが ，呼び戻された者には天国が備えられるのです。 この世の一時的な 命は消え去りますが ，永遠の命。
9) が与えられるのです。

この世からの 喜びのうちに 出ていくこと ，苦難と無難のさなかよ り栄光のうちに出ていくことは ， どれほど偉大な 品位であ り， またどれほど 大きな安らぎでしょうか。 今まで見てきた 人々やこの世も ，一瞬目を閉じて再び開けてみると ，

もう神とキリストがそこに 見えるのですⅠ

これほどの一 l50 一

素早さ， これほどの幸いな 移住があ るでしょうか ソから取り去られ ，

あ なたは突然この 世天国に据えられるのです。

こういうことを 日夜，心に抱 き，ぽ、い巡らし黙想しなければなりません。
もしも神の兵士にそのような 迫害が襲いかかつてきても 鵬，彼の迅速な戦闘 能力は決して 打ち負かされないでしょう。 あ るいは，もしも 神からの「呼出し」が早く 到着しても，すでに殉教に向かって 準備を整えていた 信仰にとって，報いがなくなるようなことは決してあ りません。 時間の浪費などを伴わずに，報いの 神は，必ず報いを与えられるのです。 迫害においては戦うことが，平和においては [清らかなコ

良心が，栄冠として 与えられるのです。 ( 以上， キュプリ アヌス著 『殉教のすすめ] 全 13 章， おわり )3. おわりに
1. 殉教の模範。 キュプリア ヌス の殉教のあ りさま
ヴァレリア ヌス皇帝によって 西暦 257 午から始められた 新しい迫害により，キュプリア ヌス は 258 年 9 月 14 日カルタゴの 近くで，輝かしい 殉教をとげた。 迫害のさなかにあ っては，信徒を 慰め励まし 自ら信仰の証しの手木を示すことは 牧者の第一のつとめであった。 聖 キュフリア ヌス 司教の「殉教に関する 公式記録㈹」の 最後の部分には 次のように記されている。

「

9 月 14 日の朝，総督ガレり

ウス・マキシム ス の命によって ，大群衆がセクト クスの別荘に押し 寄せた。 一方， 同総督は， これと同日に ，キュプ

リア ヌスを自分のもとに 連行するように 命じた。
総督ガレり

ウス・マキシム ス は， キュフリア ヌ ス司教が連行されて 来た(8) ActaProc0nsula㎡ aSanctiCyprianiEpiScopietMarty

リア ヌス著・熊谷賢二
課 『偉大なる忍耐・㎡ s. 引用箇所は，
キュプ

書簡抄』上智大学神学部
編 (創立社，

1965

アマン著 ・家人散光訳 『教父たち
生涯と作品入門』(エンデルレ書店，
1972 年) : 拙稿「 ァの 司教殉教者キュプリア
ヌス (2)」『南山神学』第9 号 (1986年) ; A.

年) 参照。

一 l5j ‑一
とぎ，『タキトゥス・キュプリア ヌス はおまえかコと 尋ねた。 キュプリア ヌス 司教は， r そうです，私ですコと答えた。

総督は言った ，『おまえは，不敬な者どもに 加担して彼らの 司教になったのかコ『はい，そうです コとキュ プリア ヌ ス司教は答えた。

総督は言った ， 『至聖なる皇帝がたは ，おまえが い げに え をささげる 2 5に命令されておられるのだ
リ

oJ

『そ

う

するわけにはまいりません

コとキュ プアヌス 司教は答えた。

総督ガレリ ゥス ・マキシムス は言った， 『自分の身のためだ。 よ く考えて
み よ Ⅱ キュ プリア ヌ ス司教は答えた ，『あ なたは， 自分に命じられている通りにおやりなさい。 これほど明瞭なことをいまさら 愚考するにもおよび
ますまいⅡ
総督ガレ

り

ウス・マキシム ス は，議員たちと 評議し不承不承次のような判決を下した。 『かまえは，長い 間，背神的な精神をもって 暮らし多くの不敬な共謀者どもを集め， p 一マの神々と 神聖な宗教に 敵対してぎた。

慈しみ深くいとも 神聖なる皇帝ヴァレリア

ヌス ・アウグストゥス 陛下， ガり

エヌ ス ・アウグストゥス 陛下， また， いとも尊くあ らせられるヴァレア

ヌス ・カ エ サル陛下も，かまえをリ

自ら信奉される 宗教に立ち返らせることはできなかった。 従って，おまえが，最も邪悪な罪業の発起人，煽動者
であ ることが判明した。 そこでおまえは ，

おまえの罪によってかり集められた 者 どものよいみせしめとなるのだ。

おまえが血の 罰を受けることによって， この国の捷を 固めるのであ る。
コ

こう言って，総督は 最後に，板に書かれた判決文を 読み上げた。 『タキトゥス ・キュプリア ヌス は ，剣によって処刑されるべしリキュフリア ヌ ス司教の答えはただ 一言， 『デオ・バラチアス/ コぴ 神に感
謝 / わ という言葉であ った。

この有罪判決を 受けたキュ プリア ヌス司教は， 直ちに処刑場に 連れて行かれた。 彼は自分のマントを 脱ぎ ， 次いでダルマティカを 脱いで，それを助祭に渡した。 彼はただ亜麻布の 下着を着けていただけだった。

やがて 彼

一 [52 一% 脆ぎ， 長い祈りに没頭した。 彼は王者のような 気前のよさで ，金貨25 枚を刑吏に手渡した。 彼は自分で目隠しの 帯の結び目を 作り，最後の犠牲をささげるために ，一人の司祭と 助祭の手で縛ってもらい ，致命の一撃を受けたのだった」。

さらに， この「公式記録」によれば「キュプリア

ヌス司教に死刑の 判決が下ると，多くのキリスト 教徒が「われわれも 彼といっしょに 首を斬られよ

うソコと叫びながら ，処刑場まで彼のあ とに従った行った」とあのことからも ，る。 こ

キュフリア ヌス は司教として 自分に委ねられた 信徒の群れのために尽くし ，

どれほど愛され 慕われいたかがうかがえる。

このたび，上記の「キュプリアヌス の殉教のあ りさま」を 10 数年ぶりで読み返してみて ，聖書の言葉や模範事例をまとめた『殉教のすすめ

凹という彼の理論面と ， その見事な実践の 模範を目の当たりにして ，少なからず
感動をお ば えた。 聖 キュプリア ヌスの遺徳を称えると 同時に， その勇気 ある 模範に感謝し 敬意を表する 次第であ る。

2. 日本 26 聖人殉教者の「至福の1981 年 2 月 26 日，丘」

p 一 ％ 教皇 ョ " ネ

聖人殉教 地」を巡礼した 際 ，・" ウロ 11 世が長崎・西 坂の丘「 26

この丘を「至福の 丘」と名付げられた。

キュ

プリア ヌス著 『殉教のすすめ』の 研究を終えるにあ たり，私たち日本人にとって関連の 深い， そのメッセージを 抜粋の形でここに 掲載し記憶にとどめておきたい。
「きよう，私は 巡礼者としてここに 参りました。 26 聖人殉教者とそのあとに続いた多くの 人 びとは殉教者， とくにこの度，利福されたキリストのお恵みの英雄たちの 生涯と死をたたえ ，神に感謝をささげるためにここに参りました。 『もし一粒の麦が地に落ちて 死ななければ ，それは一粒のまま残る。 しかし

死ねば，豊かに実を結ぶ』 ( ヨハネ、
12 : 24) 。

キリスト信者は 長崎で死んでいぎました。

しかし長崎の 教会は死ぬこ15.Rとはあ りませんでした。 姿はかくさざるをえませんでしたが

，

一

キリストの

教えは親から 予に伝えられて ， 教会が公になる 日を待っていました。

この殉教者の 丘に基礎をおく 長崎の教会はいずれ 成長し花を咲かせ ，世界のキリスト 信者に対し信仰と 忠実の模範となり ，復活したキリストに基づく希望のしるしとなったのです。

に

私はこの生なる 地を。至福の丘。 と名付けます㈹」。
さ しの度 ，次のような「日本 2f 聖人殉教 400 年記念の祈り」が 作られた。
「東洋の小さな 国日本に，福音の種をまかれた 父と子と聖霊に ，賛美と感謝をささげます。

蒔かれて実り ，

実って刈 られ，

麦の一粒

日本 2f 聖人殉教者 よ ，これがキリストのために 命をささげた ，あなたがたの生涯でした。 京都から長崎への 道のりには， 国籍，階級，年令の区別さえ感じられません。 ただ動かぬところへ 行くための 動 ぎだけがみられます。

日本 26 聖人殉教者 よ， 地に落ちて実を 結ぶ一粒の麦となれる よう に，私たちを力づげてください。 殉教者の血で 肥沃になったこの 土地にも，疲労の色が見えはじめました。 2f 聖人殉教 400 年を記念するわたしたちが ， 福
昔のために働くことができる

よう に取り次いでください。

アーメン」。

3. 殉教の精神に 生きる。
日本カトリック 司教協議会は ，聖牛準備特別委員会 ( 白柳誠一・委員長 )の名のもとに 教区司教各位 死 に， 1ggf 年 l1 月，「大聖牛 をよりよく過ごす
ために

殉教者の意味を 考える一一」としから重要なメッセージを 私なりに選択しぅ

文書を送付した ('。 )。 その中今回のキュ フリア ヌス の「殉教長崎大司教区発行『日本
26 聖人殉教400 年祭』のしおり参照「大聖 牛をよりょく過ごすために
ク

三ヨ。

土圭
三

一 」日本

殉教者の意味を考える

ヵ

司教協議会・
大聖牛準備特別委員会(白柳誠一・委員長), 1ggf 年 l1 同 9 ロ行文

一 154 一のすすめについて』の 研究と，「殉教の 精神に生きること」の 考察のまとめにしたいと思う。
「私たち信仰者も ， イェスの模範と 殉教者の生き 方に励まされて・ 自分の苦しみ， 自分の生命そのものをささげるように招かれています。 侮辱，孤独，潮美，人生の苦しみなどを 信仰の精神をもって 受入れ，ゆるし 孤独に耐え，他人のために祈り，他人を助ける生き方を 目指すことが 大切です。殉教者を敬うとは，自ら殉教の精神を生きることを 表しています。 (「イ」ェスは殉教者の 原型」の 頃 より) 。

「日本の殉教者は 何よりも教会の 生活，特に聖体祭儀と 悔い改めの秘跡を 大切にしました。 殉教者に倣分の生活に活かすことにあいるうとは，教会の 秘跡を大切にしそれを自ります」と，秘跡中心の 生活を人々に 奨励して(「殉教は救いの 計画の実現」の 頃 より) 。

「現代社会の矛盾の中でも 真面目に人生の 意味を探し弱 い人々の立場に立って自分を 忘れて献身している 人々がいることは 大きな慰めですが ，反面， 日本の社会には 安楽な生活，遊興を求めるあ まり，人生の意味を見失う危険にさらされている 人々が多くいることも 事実です。 大切なことは信仰者一人ひとりが ，召されたそれぞれの道に従ってイエスに 倣 い，

よい社会の建設のために 最善をつくすことなのです」

より(「殉教は聖人になる

道 」の 頃 より) 。
「殉教者を過去の 偉人にしてはいけません。
牲者にしてもまりません。

また，政治上の必然的な 犠

自らの 生 と死を「イェスの 名 」のために選んだ聖人であ ることを留意しましょう。 特にわが身を 振り返って ， 襟を正す生活に向かっていくことにより ，大聖年の準備と祝典の中で殉教者を 祝う意
義をはっきり 意識するように 務めましょう」 (「おわりに」の頃 より) 。
最後に一言。 本書の翻訳研究の 仕事で最後の 仕上げをしていた 頃 ，「神の愛の宣教者 会 」の創立者マザー・テレサが 死去された C1997 年 9 月 6 日，

一 155 一

87 歳)。 彼なの卓越した 信仰・希望・愛，貧しさに登した生涯，貧しい者との連帯，その隣人愛と奉仕の 模範こそは，宗教・ 政治・人種・ 国境・貧富の差等，人間同士が壁を築きがちな ，あらゆる差別の 壁を乗り越え ，一人
ひとりにお ょぶ神の愛のすばらしさを 具体的に示した 点で，今世紀最大の「信仰の証人」であ り， まさに「殉教者」と 呼ぶに相応しい 聖者であ った，と思、 ぅ 。

1984 年 11 月 24 日，マザー・テレサが 名古屋・南山学園を 訪問され，学園講堂で英語の 講演を 2 回された， 2 回目に私も参加した。 彼女の迫力のあ るメッセージに 感動し励まされた 人々，勇気づげられた人々も ， 少なくないであ ろう。 あ の小さなお 姿と ，力強い声の響きと共に， あ のメッセー
ジはがはっきりと 今も脳裏 によみがってくる……。
「神は私たちをたいへん 愛しておられるので ， おん 子ィヱズス をこの世にお遣わしになり ，私たちによい知らせを与えてくださいました。

それは，神は愛であ り，私たちを 愛しておられること ，神が私たちを愛しておられる よう に，私たちも 互いに愛し合

う

よ

う

に， という知らせです (") 。 」

注ステファノ・バルジ ウスによるラテン語原文に関する「脚注」合計
50 か所の要旨。長文の場合は簡略にし ( ) 内にその打数を提示してある。
1) 本書がキュ フリアヌス の著作であることについての説明 (40 行方)
2)

nunc

(いま ) より， Jam(すでに，これまで) のほうが適切である。

2,)[この番号の付
け万は，原文のまま。
追加したもの]㈹"Loveinacti0n!

" マザー・テレサ，イン・ナゴヤ， 1984.

11.

24.

(音響映像

作成の録音テープ518. 冒頭部分より。
通訳 : 田中良子先生，南山短大)。 1997 年 12月，ペル一のシプリアニ
大司教の講演と共に，小冊子として出版された (神言会宣教事務局 編)。

一 156

一m Ⅲ tem.

lmparatum「武器を装備していない兵士」「無防備の一」

3) Christoadhaerens.「キリストに従いながら」。
この文章はほとんどすべての古い写本に掲載されている。

4) baptisma maius. 「より偉大な洗礼」。 即ち，「血の洗礼」 (殉教) を指す。
5) eleementa. 「諸要素」については，後続の第l 章中に説明がある。
6) injuriasetpaenas.
と「不正と処罰」。

写本によっては， injuriasetpuenas.

「不正戦い」となっている。

7) Quodidola.

「偶像は……」以下，各章冒頭の「要約」は， キュプリアヌス 自身

が欄外に新たに付けたものであり， それに「聖書からの証明」が続く構成になっている。写本によっては， そうなっていないものもあるが，本書ではこの「要約」も付記してある (21 行方)。

8) autlunam.

「月も」。

ここでは「天において光り輝くもの」即ち， 「太陽も．月も」の 意味。

9) OoudDeussolus.

「沖のみ」という
3 つの単語が，旧約聖書等にも載っている場

合が多いので， ここでも記載されている(説明文 18 行分)。

l0) metuite potius. 「神を畏れよ」。

たいていの写本には
metuite という単語の代わりに， himfete 「恐れよ」とある。

ll) Deosaureos.

「金の神」。

12) Si audieris in una.

5 つの写本には， etareenteos.

「銀の神も」と続く。

「うわさとして……聞いたならば」。
「キリスト到来以後，悪人は死刑によって処罰されるべぎであるか」という
問いかけに対して， キュプリアフ スは「キリスト到来以前において， 申命記の権威やっさキアの模範によって， そ

うすべぎである」と証明したうえで，「キリスト到来以後ならばなおさらのことである」， としている。
13)

conserva

団 t Ⅲ am.

「それ(生命) を保って」の箇所で，写本によっては，salvabit 「救うであろう」， またはservabit 「保つであろ j 」， またはinveniat 「見出すであろう」，l4) nonsit meとなっている。
d@nus.

「わたしにふさわしくない」が
， n0n

est

meus

discipulus.

「わたしの弟子ではない」となっている
写本もある。

15) 0cc@mur.

「わたしたちは死にさらされている」という箇所が，「殺される」を意

抹する，mortificamur

l6)

superamus.

(mortifico, are. の受動態) となっている
写本もある。

「わたしたちは……勝利を収めている」という単語の代わりに， supe Ⅰ

vinc@ns. 「わたしたちは……打ち勝っている，征服している」という意味の単語になっている写本もある。

l7) inejiciendo. 「放置することで」の代わりに，edllcendo 「導 き 出すことで」となっている写本もある。
l8) Felicesser

写本もある。

㎡．

「

する僕たちは辛いだ」の文章中，Beatiser㎡．となっている

一

一 157

1g) utoccupetis.

「

OmnlsenimQui(賞を) 得るよ5 に」 0 このあとに，写本によっては，次の一文，

aeomizat,contentusest.「苦しむ者は皆．熱心に努めているのです」が掲載されている。

20) fueavit Jesus. 「イェスは……斥けた」の箇所は，fueavit Moyses. 「モーセは……斥けた」とあ る写本のほうが， 内容的にみて正しい。

21) Ⅲ mendas

e艶 e.

non

「恐れるな」という文章は，写本によっては，掲載されていないが，古い写本にはすべて掲載されている。

22) quia mal0r est Dominus. 「神のほうが偉大な方」とし9 表現は，ルフィーヌス(Rufinus, lib. l. Hist. eccl. cap. 34.) および詩編62 編中にも言及がある。
23) ipsi 0bligatisunt.

直訳「彼らは拘束されて」(「力を失って」) という文章は， より古い写本に掲載されている。
24) congressione

Ⅲa.

Ⅲamjustorum.

「その戦いそのもののうちに」とし
ぅ 文章は．
c0ngressi0nem「正しい者たちの一 」となっている
写本もある。

25) moeilalum.

「

ロめ ぎげないもの」とし
j 単語は，別な写本には．mollegiurn とある。 ギリシャ語 moeilalnn

26) memoressitis.

モギラロンとの関連(15 行方)。

「あ なたがたに思い出させる」という単語は， 別た 写本では，ほぼ同義のre ㎞ niscamini. が記載されている。
27)

ln ㎝eCUlooaUtem

preSSU「 am.

「・…‥この世で苦難が」という文章には，あ「る 」を意味する
単語 habeb Ⅲs が続いている
写本もある。

28) bellaetauditus.

「戦争とうわさ」という文章では，
be Ⅱ aet0pini0nesbe

Ⅱ 0rum「戦争と戦争のうわさ」となっている
写本もある。

2g) vastationes. 「破壊 (者)」という単語の代わりに，desolati0nis「荒廃」としている写本もある。 ダニエル書 9 章， ョ " ネ 福音書旧章の中でも同じような表現が用いられている。

30) nutrientibus. 「乳飲み子を持つ女」という単語が， nutricantibus「

一 を育てる女」となっている
写本もある。

3l) Cnonesset)

salvaomniscaro.

「だれ一人救われない」という文章は，別な写本

では， 別な動詞を使用して， Cnon) liberaretur omnis caro. となっている。
32) hie est Christus. 「ここにメシアがいる」とし
ぅ 文章については， ヱ ラス ムス の

マタイ福音書注解参照。

33) prodieia. 「不思議な業」とし単語は，別な写本では，portenta. 「不思議なし
ぅるし」となっている。

34) cadaver.

「死体」という
単語の代わりに， corpus.

るが，多くの写本にはcadaver
異なる動詞cone「

eeabuntur「遺体」がここでは適当であが使われている。
また， co Ⅲ gentur「集まる」も，となっている
写本がある。

35) tenebrescet. 「暗くなる」という単語も，他に， tenebricabit 「暗くなる」，
は， tenebnicabitur 「暗くなる」という形になっている
写本がある。

また一 l5S一36) cumtuba magna.

「大群出と共に」とし
j 文章も， 他に，cu Ⅲ virtute magna

et claritate 「大きな力と輝 ぎを伴って」となっている
写本もある。
37) ima ㎡ nem.

38)

super

「

像」という単語のかわり@こ ，Petrum.

statuam「立像」もある。

「ペトロの上に」という単語のかわりに， superpetram「岩のトに」という写本もある u6 行力)。

39) impotens. 「無能な者」とほ
実は「邪悪な権力者」に向 げられた皮肉な言葉で，の 箇所では「邪悪な老 よ 」と訳出した。
他に，quia potens
ぅ

4U)

est.

「

こ

力 あ る者」とし写本もある。
quamma弩 rnum.

「なんと大きな」とし
ぅ 単語が，
ほとんどの古い
写本には掲載されている。

41) impunitum.

「罰を受げないもの」とし
ぅ 単語が，
ほとんどの古い
宇 本には掲載されている。

42) mensibusdecem.

「

10 か月 」の他に，
mensibusnovem「

g か月 」という写本もあ る (62 行分)。

43) adnegantis.

(救いを) 拒否する」の綴りの他に，ほぼ同じ意味の， abne 黛 ant ㎏「とする写本もある。
44)persuasⅡ

potius. 「・…‥説得した」。

Ep ね七 Ⅱ a, De honorandis
45) Pereadem

このことについて， ヒ エ ロニムスの著作(Cf.

parentibus.) に説明がある。

passionum martyria

per 黛 camus.

りましょe) ソ 」という文章のほかに， ad martyの栄光への道を一」， または，

ad

marty

「同じ苦難の殉教の道を歩んでまい
両建 oniam pergamus.

㎡ l passionem

pergamus.

「・…‥殉教「・…‥殉教の苦

しみの道を一」という表現の写本もある。
46) fulgebunt. 「彼らは輝きわたり」という単語で，コンマ(,) 区切りを入れている写本が4 つある。

47) paenitentiam

habentes.

「あ やまちを後悔しながら(誤りに気づき )」，という表現が古い写本に掲載されている。
48) 鱗emiaSua.

「自分の・束ねた穂」としj 単語の他に，
manipulos

suos.

「自分

の・一掴みの束 」という写本もある。
49) aeternareparatur.

「永遠の (いのち)が与えられる」という表現の他に，
aeternitas

repraesentatur. 「永遠性が与えられる」という写本もある。

50) Sitalempersecutio.
persecut@onisdiesChr「もしも……そのような迫害が」という表現の他に， Sitalem
穂 t@nveneritm Ⅲ tem.

「もしも……そのような迫害の日がキリストの兵士に襲いかかってきても」という写本もある。