一 197 一
[資料]

教理智

離婚して再婚した 信者の聖体拝領( カトリック教会の 司教たちへの 手紙 )浜口舌 隆(翻訳)
敬愛する閣下，
1. 国際家庭 年は，家庭のための教会の愛と心づかいの 証しを再び見出すため。
， また同時にその 家庭の基礎を 築くキリスト 教的結婚のこの 上ない貴い豊かさを 見直すために 特別に重要な 機会です。

2. この文脈のなかで ，規則から外れた結婚状況にあ る信者たちの 困難と苦しみは特別に 留意するに値します 2,。 司牧者たちはキリストの会の母性的な 親近感を感じさせるように愛 と教召されています。 彼らを愛をもって受け入れ ， 神の憐れみに 信頼するように 勧め，そして賢明と尊敬をもって教会共同体の 生活への回心と 参加の具体的歩みを 彼らに助言するよう にしてください 鈴 。

3. しかし真実の 理解と真正な 憐れみは決して 真理からは切り 離されないことを自覚し司牧者たちはこれらの 信者たちを諸秘跡の 執行，特に聖体拝領に関する 教会の説教に 呼び戻す責務をもっています。

この点につて， ここ最近ではさまざまな 地力で種々異なる 司牧的解決策が 提案されておりますが ， それらによれば 確かに離婚して 再婚した人たちに 対する

一 198 一

聖体拝領への ‑ 般的許可を与えられないとしても，彼らの良心の判断によって認可されていることだげにとどめるなら，或る事例では賛成することができるかもしれないというものです。

このように，例えば 先の結婚を救済するように 真面目に努力したにもかかわらずられてしまっているとぎ，全く不正に棄て， あ るいは外的法廷で 証拠立てることができた

かったとしても 先の結婚の無効性が 認められたと ぎ ， またはすでに 反省と痛悔の長い 歩みを経てぎたとぎ， あ るいは倫理的に 有効な動機をもって離婚の義務が 果たされないとぎなどです。
あ るところからは ，彼らの愛情の状況を客観的に 調査するために ， 離婚して再婚した 人たちは賢明で 経験を積んだ 司祭との面談を 企画すべきだという提案もなされています。

けれども， この司祭は公的権 威を巻き添えにしなくとも ，聖体拝領を許すという彼らの 良心の不測の 決断を尊重することを 余儀なくされるでしょう。
これらの， また似通った 事例において ，離婚して再婚した人たちの異なる状況に正義を 取り戻すために ，寛大で好意ある司牧的解決を 図ってほしいと望んでいます。
4. 似たような司牧的解決が 教会の司祭たちからも 提案され， あ る程度まで 実践されるようになったとしても，まだ司祭たちの 合意も得られていないし また い かなる仕方でも 教会の共通の 教説を構築したり ，規律を定めるところまではいっていません。

聖書と伝承とに 忠実に「信仰の 遺産」を権 威をもって教え ， また解釈することは ，教会の普遍的教導職に属することです。
上述した新しい 司牧的提案を 前にして， この (教理) 省はなお本題

ン

こついての教会の 教説 と規律を思、 い起こす義務を 持ち続けています。 イェス・キリストの言葉に忠実に 5),教会は， 先の結婚が有効であ ったならば，新しい結合を 有効と認めることはできないと断言します。 もし結婚した人が民法上で 再婚しているならば ，彼らは客観的には神の法と対立して

一 199 一とるてカ

われ つめ性のわよる

ち下しに開しな容た禁と ま供ナ ﹄ぎ酌 まく離に認諾
従いをよせ
使て︐ょう領なが︐はれ況 さる挿すにさ状出せ休 ま期 明るいら 聖し持説な思かに 化のに異に与ち強後 分々ちにたを
議 十種 た会人践
4%て 者機た実会 って牧のし的よっ司 々婚遍てによを種高音い ﹂にとのてのつオ愛こ括し久にチのる生婚恒
題ル へい余難め
主ソ理て教 ﹁こコ勒す識婚勧め
5説ミ ぅしすぅ
よ る動と行はま 教
ァはよ婚 まいのフ告る高いとうの︒しん衰て契り者続さし スとそにこ範もし件致 のし誤ぅ
いり 梧下の の 他 体 に動機を示しながらそうするのです。 勧告の構造とその 言葉の趣旨は ， その ょう な実践が法律上の 義務を負わせるものとして 提示されており ，異なる状況に基づいても 変更され得ないことを 明らかにしています。

6. 合法的な 妻 または夫でない 人と「常習的に」同棲している 信者は，聖体 拝領をすることはできません。 それを判断する 可能性があ る場合には，司牧者また聴罪 師 たちは事柄の 重大さとその 人の霊的善，。
) および教会の共同善の必要からみて，その ょう な良心の判断が 教会の教 説 と対立したままであ ることを訓戒する 重大な責務があ りますⅢ。更にまた，自分たちに委ねられているすべての信者に教えると ぎ ，この教 説を思い出させたければなりません。
それは教会が ，この ょう な信者の状況に 憐れみの心がないとか ，また全く教会的交わりから 除外されているということを 意味しません。 教会
は 司牧的に彼らを 同伴していること ， また教会が免除する 機能をもち得ない神法の規定と 適合しうる限りで ，教会生活に参加させるように 招ぎます ")。 他方，教会生活への 彼らの参加が ，聖体を受ける 問題に専ら縮小されるだげに 留まらないように ，当該の信者たちに明示しなければなりません。 信者は ，、 サ のなかでのキリストの 犠牲に参与する 価値について，霊的交わりについて 周，祈りについて ，神の言葉の 黙想について ， 愛と正義のわざについて ，彼らの理解を深めるように援助されなければなりません 峻。

7. 離婚して再婚した 人たちの側から 聖体拝領ができるという 誤った信念は，通常，自分の固有の 信念に基づいて ，先の結婚が生存しているか 否かほついて， また新しい結合の 価値について 決定する力を ，結局のところ個人的良心に 帰することを 前提しているものです回。

しかしそのような権 限は認められません ゆ。 結婚は，実際にキリストと 教会との婚姻的 一致の イメージであ り， また市民社会生活にあ って重要な基礎と 要因の中

‑‑201‑‑

核であ る限り，本質的に公的な現実なのです。
8. 確かに，聖体を頂くために適合する 資質 Cdispositione)についての判断は，適切に形成された倫理的良心から 公式化されなければならないということは尤もです。 けれども，同様にそれによって結婚が成立する 合

意は，夫婦各自にとって ， また夫婦にとって 特別の仕方で 教会的また社会的状況を創り 出すのですから ，単なる個人的判断ではないことも真実です。 ですから，固有な結婚状況についての 良心判断は ，人と神との無媒介の関係だげから 見られるのではなく ，良心のなかに教会法的諸義務をも含む教会的仲介なしには 果たされないのですから ， この本質的立場を認めないことは ，結婚が教会的現実っまり 秘跡として実存しぅぅるとい事実を否定することを 意味するかもしれません。

9. 他方，勧告『ファ ; リアリス，コンソルチオ』は ，離婚して再婚した人たちの種々の 状況をよく区別するように結婚が取り返しのつかないほどに司牧者たちを 招くと ぎ， 先の破綻してしまい ，それが決して有効ではなかったことが 良心において 主観的に確実であ る人たちの場合をも 9 、い起こさせています ")。 教会から制定された 外的法廷の道を 経て，結婚のそのような無効性が 客観的であ るかどうか確かに 見極めたければなりません。 教会の規律は ヵ トリック信者の 結婚の有効性について 調査するとき，教会裁判所の 独占的権 限を確認すると 同時に， また訴訟の事件書類で立証できる 真理と正しい 良心によって 認められる客観的真理とのすべての差異をできるだ け排除する目的で ， 先の結合の無効性を 論証するための新しい道をも 提供しています。8)0
教会の判断に 忠実に従うこと ， またカトリック 信者の結婚の 有効性のため，必要である限り，教会法的形式の 義務づけに関する 有効な規律を遵守することは ，当該の信者の 霊的善にとってまことに 有益なことです。
実際に，教会はキリストの 体であ り，教会的交わりのうちに 生きること

一 202 一は キリストの体のうちに 生きることであ り， またキリストの 体に養われることです。 聖体の秘跡を 受けることによって ， 頭であ るキリストとの交わりはその 肢体つまり教会との交わりから決して 切り離され 得 ません。 このために， キリストとの 私たちの一致の 秘跡は， また教会の一致の秘跡でもあ ります。 教会の交わりの 規範と相容れない 聖体拝領をすることは， それゆえにそれ 自体で矛盾することです。 キリストとの 秘跡的交わりは， たとえ時には 難しいものであ っても， 教会的交わりの 法規を遵守することを 含んでおり， またそれを前提するものであ って， もし信者が直接にキリストに 近づぎたいと 望んで， この法規を遵守しないならば， 正しくまた実り 多いものではあ10 ．

り得 ません。

これまで申し 上げてぎたことと 合わせて，世界司教会議からた願いは十分に 実現されなければなりませんがネ・" ウロ二世によってなされたもので，，表明されそれはまさに 教皇 ョ "司教たち， 司祭たち，修道者たち， そして信者たちの 側から配慮と 賞賛に値するイニシアティブで実現したものです。 つまり親切な 愛をもって，規則から離れた結婚状況にあ る信者たちをキリストの 愛 と教会の愛のなかで ， できるだけのことをしてカ づけることです。 このようにしてのみ ，彼らにとってはキリスト教的結婚のメッセージを 十全的に受け 入れることができるでしょうし
また信仰のなかで 彼らの状況の 苦しみを堪えることができるでしょう。
司牧活動においては ，どの人も差別されないで ，創造主の賜物として 結婚の不解消性を 再び取り戻しる

新たに委託されたキリストの 意志に対す絶対的な信頼だけであ ることがよく 理解されるように ， あ らゆる努力のであがなされなければなりません。

司牧者たちと 信者の共同体が ， 当該の人たちと共に苦しみ ，愛し合うことが必要でしょう。 なぜならば，彼らの重荷のなかにも ，イェスの負いやすいく び きと軽い荷を 認めることができるからです 川。 彼らの荷はどんなに 小さくあ るいは取るに 足りないもっても，負いやすいものでも 軽いものでもないが ，主が一一そ し一 ‑2013

一て 彼と一緒に全教会が‑ それを分かち 合 とき，軽い ものになります。

会 ったき献身をもって展開されるべ き 司牧的活動の 課題は，真理のうちに，一う

また同時に愛のうちに 基礎をもつ援助を 提供することです。

教会の生活と 実践におけるイェス・キリストの真理を輝かす 共同の任

務 のうちに一致して ，キリストにおける 最も尊敬すべき 閣下の皆さまに ，これを公布することをうれしく 思います。

ョ ゼフ・ラッツィンガー

枢機卿長官

ヌ，ヂアのチェザレアの 名義大司教
アルベルト・ ボ ヴォー不秘書官

教皇ヨハネ・パウロ 二世は，枢機卿長官との謁見において ，本省の通常会議で決定されたこの手紙を認可され ，それを公布することを 命じられました。
ローマにおいて ，教皇庁教理省から1994 年 9 月 14 日，十字架の 崇敬の祝日に

註l ) ョ 。ネ、 " ウロ二世『家庭への手紙』 (1994 年 2 月 2 日 ) 37 番参照。
ヨハネ・パウロ二世，使徒的勧告『ファ，アリス・コンソルチオ』
79 一 84 番。
・

2)

AAS

リ74 (1982), 180‑ 186;

3) 同勧告，84 番参照。AASEV

7 (1781‑1802) 。

T4 (1982) 185 ; '家庭への手紙d 5 番 ; 『カトり"ク教会のカテキズム
J 1651 番。
テ 29 番。AAS50 (1968) 50l EV 3/615 ; ョ
ハ不・パウロ二世，使徒的勧告T レ コンチリアチオ・
ェト ・ペニテンティア34 番4) パウロ大世，回勅ロブ マネ・ヴィ』

コ一 204

一AAS(1985) 272;

77番， AAS

g/1202 ; 回勅 [ ヴェリターティス・スプレンドール
d g5

EV85 11993) 1206 。

マル l0:1l‑ 12 「妻を離縁して他の女を妻とする者は，5)妻に対して姦通の罪を犯すことになる。
夫を離縁して他の男を夫とする者は，姦通の罪を犯すことになるⅡ
6)

rカトリック教会のカテキズム
Jl650 参照。また1640 番およびトリエント公会議

第 24 総会，DSl797‑ 1812 参照。

ヨハネ・，。
ウロ二世，
使徒的勧告『ファ，7)74 (1982) l85‑186; EV
8) 同勧告，84 番。AAS

圧

アリス・コンソルチオ』
84 番。AAS

7/1799 。
74 (1982) 186;

教会議の閉会説教，7 番。AAS

9) 使徒的勧告

リEV

7/1800 。 ヨハネ・パウロニ世，世界司72 (1980) l082 。

ファ，リアリス・コンソルチオ』
84 番。AAS

74 (1982) 185;

EV

7れ799 。
10)1コll)r新教会法典』987/2; EV: 27‑ 290

12)

「カトリック教会のカテキズム』
1640 番参照
ぃ11リ

8o13) 教理省 「聖体の役務をめぐる或る問題についてのカトリック教会の司牧たちへの手紙J@II/4o AAS
への道J 35/1

75 (T983) 1007;

EV

g/391 参照り アグィラの 聖テレジア『元徳; 聖アルフォンソ・マリア・デ ・リグオーリ 聖体と至聖なるマリア
丁訪問』14) 使徒的勧告『ファ，リアリス・コンソルチオ
84 番。 AAS
コ74 (1982) 185;

EV74 (1982) 185;

EV

7れ797 。

15) 回勅 ヴェ了l6)

ターティス・スプレンドール
J 55 番。AASり『新教会法典d l085/2; EV17) 使徒的勧告 ファ
丁; リアリ8。

ス・コンソルチオd 84 番。 AAS

7れ797 。

l8) そのような訴訟における陳述の立証 力 については，ClC, 1536/2 および 1679
(EV8)とCCED,l217 れ 及び l635 (EVl2) を参照。

19) マタ 11 : 30 参照。

(解 説 )
翻訳のテキストとして ， Congre 弩 azione perlaecezionedella communione

LsposaL.@

Lettera@ ai@ vescovi@ delてeucharisticaⅠdaDottrina de Ⅱ a Fede, Lapar七edi fede Ⅱ div0

Chi sa@ cattol@ a@ (DocumenL@てziatiSanta一 205 一

Sede 32), Edizione Dehoniane Bologna l994, を用いた。
この教理省の 手紙は，離婚して再婚している 信者は「客観的には 神の法と対立している 状況にいる」 (n. 4) のであるから，聖体拝領することはできないとしている。 また秘跡的ゆるしの 秘跡によってだ け聖体拝領への 道が 開かれるが， その前提として 再婚の状態にあ りながら，他の 重大な理由一一・子供の教育など一でそのままの状態に留まらなければならない

合，夫婦行為を避ける禁欲生活をすること ，場また蹟 きを避ける義務を 認識することであ る。従って，手紙は，特に個人の良心による主観的判断による聖体拝領の 可能性とそのような 司牧的配慮が 教会の普遍的教導職の 立場に反する恐れがあ ることを警告している(n. 3. 5. 7. 8. 9) 。 しかしたとえ聖体拝領ができなくとも ，信仰をもって教会生活に参加する 他の種々の道が開かれており ， (n. 6), 教会はキリストの 愛 と教会の愛をもってそのような状況にあ る人に対する 司牧的配慮を 怠るものではないという(n. l0)。

このような内容を 見る限り，特別に新しい指針を 見出すことはできず ，むしろ「教会の 普遍的教導職」の 権 威を再確認させているよ
離婚や再婚という 現実の状況は 複雑な要因によるものであうに思われる。

るから，簡単な解決策を打ち 出すのは無理としても ，実際に苦悩している 人々へのイェスの憐れみの愛の 心が伝達されなければならないであ日本の教会では 第二回福音宣教推進全国会議

ろう。

(1993 年 11 月 ) で家庭をめぐる諸問題を 取り上げたものの ， 司教団は離婚や 再婚という生活状況に 生きている人々への 特別の司牧的指針も 公布していない。 例えば， イタリアの司教団は「イタリアにおける 今日の結婚と 家庭」(Matrimonioefamiglia
ogg@

inIta Ⅱ a 。 1969.

11. 15), 「福音宣教と結婚の秘跡」 (Evangelizz‑azioneesacramento delmatrimonio,1975. 6. 20), 「離婚して再婚した者および不法と 困難な結婚事情にあ る者の司牧」 (Pastoraledeidivorziat@
risposati e di ch@ vive
1979. 4.

in situazioni matrimonia

Ⅱirregolari e difficⅢ，

26) などの指針を 出している。 今， それらを詳細に 検討できないが， 日本でも倫理的・ 司牧的解決の 方策も講じられる 余地があ ると思われ

一 206
る 。 差し当たって ，次の文献を挙げておく。

l. J. モ レイ，「離婚と再婚」，『カトリ" ク 神学月(Ed. ), Ministering

York/Ramsey/T0ront,

to the Divorcedて1980

Cathohc,

New

1979.

F. Be sini, I divo ァ ziati risposati e ド ammissione

Torin04.

第二十号 (1971 年 12), 98‑136頁。

2. J. J. Young3.

コ

ai sacramenti,

・日本カトリ " ク 宣教研究所編， 『教会は「家庭」をどのように 見てぎたか』 (「教会と家庭」連続研究講座 ), 女子パウロ 会 1993 年。