書式７17-A02

助成番号

成 果 報 告 書
記入日

フリガナ：（イマムラヒロユキ）
氏
名：今村宏之2021 年

3月

29 日

渡航先国名

留学先の所属機関：ガジャ・マダ大学人類学科

インドネシア共和国

帰国後の所属機関：総合研究大学院大学(民博)

研究テーマ：民主化期インドネシアにおける伝統文化継承とグローバル化の動態に関する研究―護身術プンチャック・シラットの草の根普及団体における文化の資源化を中心に―研究期間 ： 2020 年 2 月 ～ 2021 年 1 月（1 年）（コロナ禍により 2020 年 6 月に一時退避・再渡航叶わず研究期間を終えた）研究成果（概要）
インドネシア政府公認の全国組織が近代スポーツ化を図ってきた武術プンチャック・シラットに対するオルタナティブを目指す草の根の動態を考察した。そこで語られる「伝統的なシラットの振興と保全」
は、実際には既存の構造を攪乱するためにイベントに実践者を動員するというものに陥っていた。
研究成果（詳細）
１．研究の背景・研究目的
インドネシアを含むマレー世界においてプンチャック・シラットとよばれる武術は各地の伝統芸能や宗教実践との関わりから研究され[Paetzold and Paul 2016 (eds.); 村尾 2006]、ときにはアウトローと密接にかかわる武術[Wilson I.D. 2002; Wilson, L. 2016]と目されてきた。そこで「ローカルな実践」に対置されてきたのはもっぱらインドネシア独立前後から国際政治の都合により企図されてきた近代スポーツ化と、それを統括する政府公認の全国組織であった。
本研究ではあえて、身体技法研究でもアウトロー研究でもなく、プンチャック・シラットに関わる草の根の文化運動に献身するひとびとに着目する。本研究では「伝統的なプンチャック・シラットの振興と保全(Id: promosi dan lestarikan pencak silat tradisi)」を掲げる草の根の自発的結社(※)タントゥガン・プロジェクト(Tangtungan Project)の活動を取り上げ、彼らの軌跡を追う。当該結社は、系譜や地域性・民族性による差異を強調して既存の枠組みを攪乱しつつも、分断や対立ではなく、あくまでプンチャック・シラットの範疇のなかで新たな連帯の形成を試みてきた。本研究の目的は、草の根のアクターが創出しようとした現代インドネシアの国民文化像とその限界を明らかにすることである。
報告者は当該結社と 2012 年に出会い、2017 年 8 月の予備調査でタントゥガンの大規模イベントを手伝って以降、仲間扱いを受けるようになった。その過程で、当該結社が一部の師匠筋からは篤い信頼を勝ち取る一方で、シラットの内外に関わらず、見下され、蔑まれつづけてきたことを知った。また、必ずしもプンチャック・シラットの範疇に含まれる必要がないような系譜や技法の継承者もこの運動に紛れ込んでいた。本報告書では、彼らが徹頭徹尾掲げてきた上述の題目に着目し、彼らがいうところの「振興と保全」と「伝統」の意味を報告者が見聞き・体験したことを踏まえて考えてみたい。
(※)3 人しかいない結社の構成員は、重要な系譜の継承者ではなく、一般のシラット実践者にすぎない。彼らは自主的に集まり、保存会とも支援組織ともいえない活動に注力してきた。そこで本研究では、便宜的に「草の根の自発的結社」とよぶことにした。
なお厳密にはプンチャック、シラット、プンチャック・シラットの意味は地域差や歴史的差異があるが、ここでは大別しない。

（成果報告書-2）

２．タントゥガン・プロジェクトについて
本調査の最初の課題は、当人らも整理していない当該結社の沿革を再構成することであった。ところがコロナ禍により滞在 4 か月目にインドネシアから一時退避した。本報告書の内容は、タントゥガンの中核構成員 3 人と随時サポートに回る 7 人の人物とのインタビューにより滞在中に収集したデータと、その後のオンライン・インタビューの結果を踏まえたものである。
2000 年前後にインターネット掲示板サイトで、プンチャック・シラットの語尾に「トラディシ(Id:tradisi、伝統)」を足して、近代スポーツ化したシラットのオルタナティブを求める潮流が生まれ、いくつかの草の根の団体が結成された。本研究のキー・インフォーマントの A 氏は当時、ジャカルタでインテリア・デザイナーを生業とし、2005 年ころに南ジャカルタで個人的な興味から呼吸法系のシラットの技法を学びはじめた。基礎をおえると、A 氏は、正統後継者(Id: pewaris)の老師と対話をもとめてこの技法の出生地である西ジャワの小村に毎週末出向いた。稽古より宗教的な教えや人生のヒントをもとめていたという。2 年の交流で A 氏が目の当たりにしたのは、俗世のことはアッラーに委ね、我欲を捨て、何もかも他人に分け与えて生きるという、徳(Id: pahala)を積むことにのみ集中する老師の姿であった。A 氏はこの姿に感銘と悲壮感を覚えた。なぜなら、その老師が継承したのはシラット史を考えるうえで重要な流派であるにもかかわらず、A 氏から見てそれに見合う報酬を得ておらず、老師の暮らし向きは決して裕福とはいえなかったからだという。A 氏は当時、代わり映えしないジャカルタ生活に飽き飽きしており、元来の博打打ち的な性格も手伝って一念発起し、2009 年にタントゥガンを結成した。
当初は由緒あるシラットの系譜の取材・映像化を主事業としていた。ところが、流派の秘密や教えの奥義を知らず知らずに撮影してしまい、公開禁止になることがほとんどであった。さらに映像の利権をめぐるトラブルに巻き込まれ、活動は行き詰った。あるとき A 氏は、80 年代に在野シラット研究者 O’
ong Maryono 氏に「ジョグジャカルタはインドネシア独立当初はシラットの連帯作りに重要な役割を果たしたのに今は沈黙している。何かしてみたら？」と焚きつけられた。A 氏はその煽りに乗り、2011 年末に一家総出でジョグジャカルタに移住した。その後、当地のシラット実践者の連帯形成を開始し、前述の数千人の老若男女のシラット実践者によるパレードを 2012~19 年のあいだに計 6 回開催した。毎回ジャカルタ、南カリマンタン、西ジャワ、東ジャワから合計 50 ほどの流派・集団が参加しており、ときにはスマトラ島、マルク島、海外からのパレード参加者もいた。
タントゥガンはイベントのたびにスポンサー探しをし、毎回、民間企業や地方政府、文化局に観光局のいずれかから資金提供を受けていたが、結局のところイベント運営費の大半は A 氏の手弁当や借金によるものであった。A 氏は日本円にしてすでに合計 2000 万円ほどをタントゥガンの活動に費やして貧窮し、2020 年のコロナ禍もあり結社はいつ解散してもおかしくない状況になっている。

３．シラットの攪乱と実践者の動員
タントゥガンを、永続的な資金源の確保に失敗したイベンターとして切り捨てることは容易である。
しかし、彼らはコロナ禍でもオンラインでの「伝統」シラット継承者による対話イベントを開催するなど、利潤では割り切れないなにかに固執しつづけている。果たしてそれは「伝統的なシラットの振興と保全」と言い切れるだろうか。別の角度から考察することで、本報告のまとめとしたい。

（成果報告書-3）①「伝統」への固執
この結社の名称であるタントゥガンは西ジャワの多数派スンダ人が用いるスンダ語で、語根のタント
ゥン(sd: tangtung)は「立つ」、-an をつけてタントゥガンは「構え」を意味する。ある流派では奥義の名称だという。西ジャワ・スンダのシラットを学んだ中核構成員にとって、この語は馴染み深いだろう。
同様に、ちょっとしたイベント名でスンダ語や東ジャワの語を用いてきた。現在拠点を構えるジョグジ
ャカルタの多数派を占めるジャワ人にとって、それは耳馴染みのない語彙である。単純に「伝統的なシラットの振興と保全」を目指すならインドネシア語のほうが理解を得られやすいだろう。結果として、イベント参加者の側がタントゥガンに違和感や不信感を募らせる口実を与えていたようなものである。
こうした語彙操作の意図を議論しようとしても、中核構成員にはこちらが覚えた違和感が伝わらない。
一方で、タントゥガンの仲間内でその違和感を言語化できる人物もいる。それは、「伝統的なシラット」を自称する必要があるのか不明な技法を継承している人物であった。その人物は、タントゥガンの語彙操作に対して「普遍性をわざわざ欠くようなことをして、結果、求心力が減じる」と評していた。
こうした態度は、中核構成員が無意識に前提としている「伝統」シラットのありようにもかかわる。
観察の結果見えてくるのは、彼らは①技法の創始者から学び手である自分自身にいたるまでの「知の系譜」(Id: sanad ilmu/silsilah)、②身体接触を伴う稽古ではぐくまれる間主観的な上下関係にもとづく師弟関係、③神秘実践に対する理解の三点について、かなり共通した見解を有しており、同時にこれを重要視していた。これは、スンダのシラットの代表格であるチマンデを掘り下げたリー・ウィルソン[Wilson, L. 2015]も指摘していた要素である。タントゥガンの中核構成員が、スンダのシラットを学んだ際に経験したものを無意識のうちにあらゆるシラットに通ずる本質ないし「伝統」と読み替えてしまっている可能性は否定できない。

②「振興と保全」の意味
2011 年にタントゥガンが主催したインドネシア大学での公開学術セミナーでは呪術を教えるのだと勘違いされ、学生の親御さんに怒鳴り込まれたという。この結社が挑戦した武術ワークショップもシラット界隈ではタブー視されていた。
「伝統」シラットに関わる人々が、近代スポーツ化の成功だけではシラットに対する世間のネガティブなイメージは払拭できなかった、ととらえているのも無理はない。
一方で、タントゥガンが「振興と保全」として企画してきた武術ワークショップは賛否両論を浴びつつもシラット界隈に少しずつ浸透しはじめている。彼らのドキュメンテーションの成果は相変わらず公開できないものの、YouTube 上にはより洗練されたコンセプトで地方のシラットの集団に対してトラブルなく取材・撮影・放映するチャンネルも現れはじめている。
タントゥガンは、スンダのシラットの観念を絶対視していることに無自覚なまま、シラットの国民的なイメージに引きずられてジャワにやってきた。それゆえスンダからジャワへの文化的な侵略と見なされる可能性を払拭できずにいる。また、タントゥガンが「振興と保全」と称して実施したイベントの数々は、シラット界隈の権力構造への挑戦と映り、多方面から攻撃を受けた。結果から見れば、彼らが成功したのは、シラット界隈やインドネシア社会のシラットに対する常識を攪乱することであり、大規模イベントにシラット実践者を動員することであった。タントゥガンによる「振興と保全」とは、実際にはシラット界隈に対する「攪乱と動員」であった。

（成果報告書-4）

留学中の生活・研究でのトピックス
2020 年 2 月 3 日にジャカルタに到着し、その 1 か月半後にはインドネシアでも新型コロナ・ウィルスの感染者が急増しはじめた。一時退避により現地滞在は短期間になってしまったが、本帰国を決断するまでのあいだ、貴財団の辛抱強いご支援のおかげで、研究活動を継続することができた。記して感謝申し上げる。本調査で得られたデータをもとに、博士論文執筆を進めることで恩を返していきたい。
コロナ禍のフィールドワークは一筋縄にはいかなかったが、危機的状況であるがゆえに逆に鮮明に見えたものもあった。私が調査した結社タントゥガンが 2020 年 10 月に計画していた子供向け振付演武コンテストは立ち消えとなり、悪徳オンライン・キャッシング業者に個人情報を抜かれ、拡散され、散々な目に遭っていた。2020 年の年末以降、2 か月に一度のペースで zoom を用いてオンラインのシラット談話イベントを開催しているが、対応の遅さは否めない。動員力があるなら、もっとなにかやりようがあったのではないか、と思うが、そうはいかなかったのである。
今回の滞在中、タントゥガンの思い違いを象徴するような出来事があった。タントゥガンは 2020 年４月、パレードやイベントに際して各流派・集団に向けた連絡用に用いていたメッセージ・サービスで、新型コロナ・ウィルスに対処する医療従事者向けの防護服を購入して寄付するための募金集めを実施した。120 名ほどが参加するグループで女性もいるのだが日ごろは下品な冗談が飛び交っている。A 氏は事前にタントゥガンの仲間内で丁寧な文体になっているかをチェックしてまでその呼びかけをした。8 百万ルピア(約 6.5 万円)を集め、隣町の工場で塩漬けになっている防護服の在庫を購入して配ろう、という趣旨であった。ところが、結局のところ寄付をしたのはごく近しい 20 人程度であったし、A 氏が 4 分の 1 を補填するという始末であった。印象的だったのは、後日 A 氏が「パレード参加者は 7000 人いたのだから、一人 1 万ルピア(約 85 円)出すだけで集まるのに」と嘆いていたことである。彼の真意は不明であるが、メッセージのグループを通じて、これまでのパレード参加者と有機的なつながりを持てている、と感じていたような節がある。彼らにしても、イベントへの動員とシラットの「振興・保全」の関係を考えなおすきっかけになったのではないだろうか。
今後の社会貢献2019 年夏、競技化したシラットはアジア競技大会で正式種目化し、同競技の世界連盟はオリンピックでの競技化に向けたロビー活動を展開し続けている。同年 12 月 13 日には、インドネシアからはプンチャック・シラット、マレーシアからはシラットがユネスコ無形文化遺産に登録された。こうした国際的潮流から見ると、本研究はシラットの普及を阻害するようなものにも映るだろう。しかし、「文化的なもの」と「文化的でないもの」を切り分けようとする行為には政治性が潜んでいる。つまり、調査対象結社の「自文化の主張」も、なにかを切り捨てているという点で政治的である。その切り分け方を明らかにすることが、シラットを理解するうえで重要であるように思われる。
本研究の主眼は異国の文化紹介というより、文化と見なされているものを巡って生じる複雑で一筋縄にはいかない諸主体の操作の痕跡をたどることである。つまるところ、既存の言説に対して違和感を覚え、異なる表現を模索するひとにしか響かないかもしれない。しかし、わかりやすさが過剰にもてはやされる今こそ、一様な理解を拒む民族誌という手法が意味を持つように思う。今後は、日本語での論文投稿による成果の還元はもちろん、インドネシアでシラットに携わる／関心をもつひとびとに研究成果を還元することを通じて、タントゥガンによる攪乱の意味を問うていきたい。

写真１：ラマラン(Lamaran)儀礼
2020 年 2 月 29 日 ジョグジャカルタ・友人宅
花婿候補の両親が花嫁候補の実家を訪問し、ご息女を息子の花嫁に迎える許可を求めるための儀礼。修論時に世話になったジャワ人のインフォーマントの次女がバタック人の恋人との結婚に向けた正式なプロセスに入ったそうで、同席させてもらった。インドネシアで最初の新型コロナ・ウィルス感染者が首都ジャカルタで発見されるのが 3 月初旬で、この日、感染症対策が話題に上ることすらなかった。(2021 年 3 月 29 日、花嫁の父から使用許可取得)

写真 2：リンチ対策訓練の様子
2020 年 3 月 10 日 ガジャ・マダ大学講堂横
タントゥガンの中核構成員のひとりが 2017 年に創始した民間/軍人向け速習護身術の稽古の様子。創始者がいうには「シラットがベースだ」と話すと毎回見くびられ、客足が途絶えるため、彼は率先して自身の武術遍歴を語らないという。
彼は民間人向けと軍人向けを明確に区別しており、民間人には軍人向けの技術を開示しない。宣伝上手なのか、フォロワーが多く、インドネシア各地から出前講座の声がかかる。(2021年 3 月 29 日、主催者から使用許可取得)

写真３：最寄りの町内会による自主封鎖
2020 年 3 月 29 日 下宿最寄りの抜け道
3 月 17 日に所属先のガジャ・マダ大学が閉鎖し、私も自主待機をはじめた。数日後、写真右手の下宿から徒歩 30m の洗濯屋に向かうと、大通りとモスクにつながる道が封鎖され、左手の集落への小道には消毒所が出来上がっていた。洗濯屋の女主人に聞くと、住民自治組織により突然閉鎖・設置されたという。しかし、集落の男衆が朝から晩まで集まってにぎやかで、不安だという。断食月も中頃の 5 月初旬、正面の幕は撤去され、モスクに向かう道は通行可能に。
参考文献
村尾静二
2006

『「護り」の身体技法に関する映像人類学研究：インドネシア・ミナンカバウの事例から』総合研究大学院大学(民博）博士論文。

Paetzold, Uwe U. and Paul H. Mason (eds.)
2016

The Fighting Art of Pencak Silat and its Music: From Southeast Asian Village to Global Movement. (Brill’s Southeast Asian
Library vol.5), Leiden: Brill.

Wilson, Ian Douglas
2002

The Politics of Inner Power: The Practice of Pencak Silat in West Java. Ph.D Thesis, School of Asian Studies, Murdoch University,
Western Australia.

Wilson, Lee
2015
Martial Arts and the Body Politic in Indonesia. Leiden: Brill.