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植田重雄 著 『守護聖者コ

一一人になれなかった 神々 ‑中分新書 1047、 1991年 m1月、 205頁
青著者は本書の「あとがき」に ，m玄「わたしが長い 間念願としてきたことは ，人間が何に向かい ，何に達すべきか， その帰るべき 魂の故郷の問題でありまた宗教的情熱の ェ ネルギ一の湧き 出る 源 と人間性の志向する 最高最大のものは何か， ということであ った」 (204‑205 頁 ) と書いている。 著者は，このような問題意識からこれまでに『聖母マリヤ』，，
0 1岩波新書 ),『ョ 一口 "" 歳時記』 (岩波新書 ), 『宗教現象における 人格性・非人格性の 研究』 (早稲田大学出版部 ),芸術『

ョ一 ロッ" の 祭と 伝承J (早稲田大学出版部), 『神秘のリーメンシュナイダ 一の世界 J O新潮選書 ) などの著作を 公刊しているが，本書は，これらの研究を 基礎にし主として 中世 ョ 一ロ ""に形成され発展した 守護聖者の民間伝承の 一部を，気軽に 読めるように 整理して，読者に提示している。 中世キリスト 教の一つの基盤をなしていたこういう民間伝承については ，我が国において従来ほとんど 研究されて来なかったことを 居、 うと，本書は 我が国の宗教学や 中世ヨーロッパ 史の研究に貸するところが少なくないであろう。

著者は，大学生時代に読んだロマン・ロランの 大河小説『ジャン・ストフ の各 巻の扉に ，コ「いかなる日もクリストフの 顔を眺めよ， その日汝は悪しき死を 死せざるべし」とし

ぅ銘文が載っているのを 見て，それがどういう意味なのか 全く分からなかったという。

しかしそれから 15 年後に，在外研究でヨーロッパに 赴いたら，すべてが少しずつ氷解していったと 書いている Cl 頁 )。 同様の経験をした 人は ，他にも大勢いるのではなかろうか。違う文化圏に 住む読者向けに 書かれたものでない小説その他の 著作は，

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作者と同じ文化圏に 住んでいる読者に 自明な慣習や 民間信仰などを 一々解説しないからであ る。筆者も，学生時代に辞書を引きながら 読んだカ エ サルの『ガリア 戦記』に， juvenes ( ラテン語の辞書では「青年達，若人達」と訳してあ った) が一番強いとあ るのをへンに 思い，肺に落ちないままにして ョ一 ロッ " に 留学したら，古代ローマ

人は 28 歳から 42 歳まで位の，いわば壮年期の 人たちを Juvenes と呼んでいたことを 学び， 急に視界が明るくなったような 体験をしたことがあ るが，宗教的な 価値観や庶民の 通念などについては ，実際にその文化圏に住んで 文化の底辺面に 隠れているものをつかまなければ 分からないものが 多いであ ろう。 その意味では ，著者植田氏がヨーロッパ 文化の底辺面に 隠れている守護聖者信仰についてのこのような研究を 公刊したことは ，誠に喜ばしい。
旧約聖書によると ，神の民はモーゼ，サムエ ル，エリアらの 予言者を ，神と民との間に 立つ仲介者として 特別に尊敬していたし15 章では， 400 年も前に死んだ

マ カバイ 記 二のェレ ; ヤ 予言者が ユ ダの夢に現れて 一 振りの黄金の剣を 手渡し「神からの 賜物であ るこの聖なる 剣を受け，これで 敵を打ち破りなさい」と 励ましている。 聖徳高い信仰者ばかりでなく ，天使も神の前で人々のために 取り次ぐ者として 登場しており ，ダニ ヱル 書の 8章と 9 章には天使 ヵ ブ リヱル が，10 章と 12 章には大天使 長 ; ヵヱル が，また トビ 記の多くの箇所には 天使ラファ ヱル が，それぞれ主の前に仕えるト天使であ りながら，人間を 導 き 教え守護する 者として描かれている。
新約時代に入ってもこの 思想はそのまま 続 き， 例えば黙示録の4章5章7 章などでは，神の小羊の血によって 清められた無数の 殉教者や聖者が ，天使たちと共に 神の前に立つ 者，祈っている者として描かれている。
紀の後半からは ，2世

156 年頃 に殉教したポリカルポス 司教の任地ス ; ルナ の教会が他教会に 宛てた報告書「ポリカルポ ス 殉教録 」をはじめとして，殉教者の墓や遺骸の 前で神に取り 次ぎを願うと 良く聞き入れられるという 記録や話が多くなり ，3,4 世紀には殉教者崇敬が非常に盛んになった。

しかし 4 世紀頃からは，殉教者に限らず，聖母マリアやその 他の殉教者では一 103 一

い聖者に取り次ぎを 願っても良く 聞き入れられるという 信仰が広まり ，聖母やその他の 聖者に対する 祈りも盛んになった。
キリスト教会内のこのような 動向に， ギリシャ・ローマ 文化圏の異教的守護神崇敬の 祝日や行事，並びにゲルマン 諸部族の間に 強かった精霊信仰

0 行事などをキリスト 教化し キリスト教を 土着化させようとする 動向が合わさって 5, 6 世紀頃から次々と生み 出されたのが ，著者が本書で扱っている守護聖者の 伝承や崇敬行事と 考えて良いであ ろう。 著者は「中世キリスト教文化は 聖者文化といってもよいほどにき，聖者は人々の心の中に生，多くの宗教運動を起こし伝説を 生み，絵画，彫刻が造型された。 聖霊を具体的に 体現しているのが ， この聖者たちであ る。 キリスト教は 一神教であ るといわれ， これに対し仏教， ヒンドゥー教，神道などは 多神教であ ると宗教学では 規定しており ，一般にそう 考えられている。 しかし現
実にはこのような 規定を厳密に 守っている宗教は 存在しない」 ( はじめに，IV 頁 ) と 書いているが ，実際中世ヨーロッパでは，個人としてだけではなく，各教会も ，市町村も，特定の職業も，国家としても ， それぞれ守護聖者を決めて， その保護と神の 御前での取り 次ぎを願っていた。 しかしながら，神に対する 礼拝と神の御双に 立つ守護聖者に 対する崇敬とは ，中世キリス卜者の心の 中にはっきりと 区別されていたのであ るから，外的宗教彰
熊 においては彼らの 伝承や宗教行事がどれ 種多神教的であ ろうとも，彼らの守護聖者崇敬は ，やはりl日約の神の民の 流れを受け継ぐ 一神教の枠内で理解すべきものであ ろう。
彼らのこの 2 9 な思想的立場に 立っ時 ，多神教は決して排斥・撲滅すべ
ぎものではなく ， キリストの福音を 伝えるべ き 異教徒の信じている 神々や寺院などは，むしろ一神教に奉仕させるように積極的に利用すべきものに思われて来る。 かつて古代ローマ 人が，征服した国々の多神教を 排斥せずに寛大な心で 保護し，紀元前 27 年にはローマでもそれらの 神々の像を集めて パンテオンの 神殿に祀ったように ，4 世紀にキリスト 教が公認された 後のローマ 人 キリス卜者たちも ，例えば 399 年に一旦ホノリウス帝によって一 104 一閉鎖された " ンテナンの建物を ，西口一％ 滅亡後の 609 年に聖母マリアとすべての殉教者の 聖堂に改造して 使用したり，他の多くの異教寺院もキリ利用している。 596 年にべネスト教の聖堂に 改装したり改築したりしてディクト会系の 修道者アウグスティヌス

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人を英国のアンバ p, サクソン人伝道に派遣した 教皇バレゴリウス 1 世が， 後で異教の祠などは 壊さずに キスト教のものとして 利用するよう 手紙で書き送ったのも ，同じメンタリティーからであ ろう。 この布教原則は ，8 世紀のゲルマニア 布教に多大の成果を挙げた ボ ニファチ タス にも，その他の多くの布教者にも 受け継がれている。
同じ 頃 キ リス 卜者となった 庶民の側から 生み出され発展させられた 守護聖者の伝承も ，かなりの部分は ，既にあ る異教徒たちの 伝承のキリスト 教化と考えても 良いのではなかろうか。 このような観点に 立って本書を 読む
時，例えば守護聖者クリストフォルスと像が古代から 中世にかけていろいろ大きく変遷する 話 (14‑27頁 ) を読んでも， 龍 退治をした騎士ゲオルバについての異教徒たちの 伝承が，いつの間にかキリスト 教的 守護聖者ゲオルグについての 伝承に変えられている 話 (32‑34 頁 ) を読んでも，それにつまずくことなく ，むしろ非 キリスト教的伝承，異質なものを，次々とキリス

ト教的伝承， 自分たち独自のものに 変えて行く民出の 旺 盛な産出力に 驚くばかりであ る。守護聖者たちが ，古代ゲルマン信仰の主神ヴォーダンの 役割を肩代わりしたり ， その祝日が農民 暦で新しい役割を 担わされたり ，天気占いや農作の 吉凶占いに利用されたりする 話も，興味深い。
本書が扱っている 守護聖者は， 聖 クリストフォルス ，ルチン， 聖 バルバラ， 聖 ニコラウス，守護天使聖ゲナ ルク， 聖マ; カエル， 聖 ヴァレンタイ

ン，ワインの 守護聖者，聖家族の 10 件だけであ るが，中世のキ リス 卜者たちに尊崇された 守護聖者は， もっとはるかに 多い。 本書は，その中の主要なものを幾つか 取り上げて提示しただけである。例えば中世のキリス 卜者たちが危急の 時にその名を 呼んで助けせ 願い求めたいわゆる「救難聖人」
は，通常 14 人数え上げられ ， ABC 順にその名を 挙げると， ァ ヵチ タス，

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ブラジウス，クリストフォルス，クリアクス ，ディオニジ ウス，エラスムス， ェ ウスタ キ ウス， ゲオルグ， カタリナ， マルガレタ， パンタレオン，ヴィトゥスの 13 殉教者と殉教者てないう一人， レオナルド， マグヌ ス ，ェジ ディウ ス で，これにもニコラウス， オスワルド， クパ

リスス，ロクス，ヴォルフガンバなどの 中から加わって 15 人となることもあ る。これるの救難聖人のうち 本書に取り上げられているのは，ニコラウスを 入れても 4 人だけであ る。 他にもまだ多くの 守護聖者がいたことを 思うと， この方面の研究はまだ 緒についたばかりという 印象を深くする。
なお，本書が扱っている守護聖者や 民間行事を通覧すると ，著者は，主としてドイツやスイスなどドイツ語圏の民間に 広まっていたものから 取材しそれにフランス ，英国，北欧のものなどを少し加えているように 思われる。 もしイタリアの 民衆に特に尊崇された 守護聖者を選んだなら ，ネス， アガ タ ，" ドヴァのアントニオ ，チヱ チリア，沈着ヨハネ ，の 聖人を取り残すことはしなかったであアグ
その他

ろうしスペインで 取材したなら ，また別の聖人を 加えたであ ろう。 民間の習俗についても ，インでは，本書に描かれているものとは 違う

イタリア や スペものが多い。 この ょう に考えると，本書を補 意味で， イタリア や スペインあ たりで崇敬されていた 守う護聖者についての 同様の研究も ， これからの課題として 要望されて来る。
著者は「あ とが ぎ 」に，「本書を終えて， まだ書 き 足りないこと ，欠落したことも多々あ ると思う」 C205 頁 ) と述懐しているが ，地方によっても 時
代 によっても， いろいろと多様に 変遷する通俗的伝承や 民間行事をこれ 以上に細かく収集し 記録してみても ，そのこと自体にはそれほど 意味がないのではなかろうか。 それよりもむしろ ，守護聖者伝承を生み出し発展させた一般民衆の 旺 盛な創作活動と 平行して， カトリック教会側が 受け入れ発展させたそれらの 守護聖者についての 説教や ; サ典礼などの変遷を 研究するなら，両者の 比較から当時の 民衆の創作活動を ，もっと立体的に 明らかにすることができるのではなかろうか。
本書にも数回引用されている『黄金伝説』は ，ド; ニコ会員でジェノヴァ一 106 一の 大司教であ ったヤコブス・ ア ・ヴォ ラジネ、 (1228/30 Ⅱ 298)が収録したものであ るが， 16 世紀には，ルイス・ヴィヴ ヱス (1492‑1540)

やド ; ニコ会員メルキオール・カーノ(1509‑60) らの学者たちによって 厳しく批判さス (1596 Ⅱ 665) は， 1630れた。 それでか， イエズス会員ジャン・ボランド

タ

年 以来多くの人の 協力を得てすべてのカトリック聖人の伝記に 関する膨大な資料を収集しアントワープに 創設した独自の 資料館に収蔵 した後，多くの学者からなる 研究グループを 組織して可能な 限り批判的な 聖人伝研究を 始めた。 ボランディストと呼ばれたこの 研究グループは ，1940 年まで 3 世紀かけて完成した
る68 巻の聖人伝シリーズを1643 年から公刊してい。 もし中世キリスト 教が生み出し 発展させた守護聖者伝承についての田氏の研究に 何かが不足しているというなら植，それは何よりも 批判的聖人伝との比較検討と 言って良いであ ろう。
誤解を避けるために 断っておくが ，筆者は，学問的批判的に執筆された伝記だけが唯一価値あ る伝記で，それと オ盾 する伝承はすべて 価値のないものと考えているのではない。

ただ民間伝承が ，いつどのような形態で現実離れしたかを 明らかにすることにり，その時代の民衆の関心や 心の動向などに探りを 入れる ょ すがにした方が よ い，と考えるだげなのである。 夢は， この可視的三次元世界の 現実ではない。 しかし私たちの 心にとっては一つの貴重な 現実であ って，無下に軽視してはならない。 心にストレスが蓄積する時には ，夢にもそれが反映するであ ろう。 にもかかわらず ，心のその声を抑圧したり 一笑に付したりして 取り合おうとしないならば ，その人はやがて 調和のとれたゆとりあ る生き方ができなくなったり ，体のどこかに支障を 来したりするであ ろう。その意味では ，夢も一つの現実と言って良い。 史実でない守護聖者伝承も ，それを保持し生活に生かしている 民衆にとっては ，一つの夢のような現実になっており ，彼らの心も信仰も，実際にそこから 豊かな活力を 受けているのではなかろうか。
著者は本書に「歴史に 仮定は許されないにしても ，の文化を受け 入れなかったら ，もしキリスト 教やそョ一 ロッ " はもっと軽くて 浅い文明を形成

一 107 一していったかもしれない。 反対に，キリスト 教を受け入れることによって，ヨーロッパの 思想や芸術は ，存在の重さを感じさせる深い 彫りのあ るものになっていったのである」(29 頁 ) と書いているが ，もしここで言われている「キリスト 教を受け入れることによって」を，キリスト教を土着化させることによってという 意味で理解することが 許されるならば ，全く同感であ る。

16 世紀の我が国にキリスト 教を伝えた宣教師たちは ，異教の背後に 悪魔の働ぎを見ようとする ，当時のイベリア半島に強かったゆがんだ 神学に禍
いされながらも ，信仰を庶民の心に根づかせるため ，絵画・合唱・ 器楽・劇 ・行列などを 利用し戦国期の 庶民に新しい 夢を与えながら ，結構巧みに伝道していたようであ る。その手段の一つで ， 1560 年代に降誕祭や 復活祭に演じられ ，異教徒を含む 多くの日本人から 愛好された ; ステリオ 劇 C聖書 劇 または聖史劇とも 訳される ) が， 1570 年に新任の布教 長 ガブラル神父によって上演禁止にされたのは，キリスト教土着化の観点から見て 残俳でならない。 おそらくプロテスタント 側から「世俗化」として 非難されたルネサンス教会美術・ 音楽に対して 幾分批判的になったトリコプト公会議(1545‑63)が，教会音楽は単純敬虔であ るべきだ， という方針を 取ったことに基づく上演禁止であ ったと思われる。 しかし もしこのようにして 数百年来ヨーロッパの 土壌に深く根ざした 土俗的キリスト 教の中から，ただ整合化された 教義だ け，あるいは浄化され 法制化された 福音，庶民の心を魅惑する民族精神の 臭いも感動も 失った理想や 義務だけを強調する 教会組
織を我が国に 広めようと試みるなら ，理知的な人々を一本釣りのようにして 改宗させることはできても ，いつまでも庶民全体を獲得することはできないであ ろう。 幸いキリシタン 時代の宣教師たちは ， 1580 年代に入って ；ブラル神父の 布教方針を変更したが ，前世紀後半以降のキリスト 教日本伝
道を回顧する 時， この点についてまだ 工夫すべ き 余地が多く残されているように思われてならない。

日本だけの問題ではない。 欧米のキリスト 教も，近年ますます素朴な民108衆の伝承や古い 習俗から遊離し聖者伝承や聖遺物に 対する関心も 示さなくなって，民衆に 対する魅力も 影響力も ，大ぎく失いつつあ る よ うに思われてならない。 本書は，中世キリスト 教における守護聖者伝承とそれと結ばれた習俗を 描きながら， 同時に現代キリスト 教の底辺面におけるこのょ

うな根本的欠陥と 弱体化についても 反省させてくれる ， 類 少ない著作であると言って良い。