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魂

歴

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Bonaventura,

程(6)

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第6章

Ⅰ

れ

D ピぴ笏

翻訳と註解一一長 倉 久
ボナ ヴェントクラは ，r精神の神への 歴程』 Uん別 移れぴ 用
り

子
用例 旛

別

DeU 笏 ) において，我々の 神の観想の場を ，外的世界から 内的世界へ，そして， これらを超越する 押 そのものへと 導いてぎた。 つまり，第 1 章及び第2 章において， 人間にとって 外的世界であとして， この世界を通してこのる可融的世界をいわば 神の痕跡

世界の創造主なる 神の力と知恵と 善性を観想し更にこの 世界のうちに ，神が本質と何と現存によってそこに 存在していることを 考察し続いて

第 3 章及び第 4 章において， 内的世界つまり自己の精神をいわば 神の似像 として， この精神の自然本性のうちに 見出される三一構造を 通して神の三位一体性を 考察し， 更に恩恵によって 修復され刷新された 精神のうちに 神的愛と 賜物によって 住まう神を観想した。

そして，第 5 章及び第 6 章においては ，神の名称を 通して神を観照、している。
つまり，第 5 章では旧約聖書に 記された神の 名の啓示 (「私はく私は在る )という者であ る」『出 エジプト 記 3 章 14 節 ) に基づいて，「存在そのもの」』

であ る神を考察しき

この「存在そのもの」という 神の第一義的名称から 導出される諸々の 神の本質的属性を 考察し一なる 神の本質を観照した

U 南山神学 第 5 号，1982 ; 第 7 号，1984 ; 第 8 号，1985 ; 第 9 号，1986 ;コ

第 11 号 ，

1988 参照 ) 。 そして本章においては ， 偽 ディオニュンオスに 従って新約聖書に 記された神の 名の啓示 ( 神お 一人を除いて 善 き 者はない」"ル「

カ福音書』 18 章 19 節 ) に基づいて，「善 ぎもの」という 名称を通して 三位一体の神の考察を 試みている。
ところでボナヴェントゥラは，神の観想の六つの 段階を象徴的に 表現し

一 5f

一

ようとして， 聖書に ( またフランシスコの 生涯に) 多くの事跡を 求めたが(序文第 2, 3 節， 第 1 章 3, 5,

9 節，第3 章 1 節，第4 章 7 節，第5章 1 節参照), この第 6 章では，第 3 章 1 節を承けた第 5 章 1 節に引き続き ，幕屋の象徴を 用いている。 つまり神の観照は ，神殿の双庭 (感性界を通しまた感性界において 神を観照する ) から始まり (第 1.2 節 ), 聖所 (人て，間精神を通して ， また人間精神において 神を観照する ) に入り (第 3 . 4節 ), 至聖前 なる幕屋 (神の名称そのものを 通しまたその 名称において 神を観照する ) に至った (第 5.6 章 )。 ところで幕屋の 前には一対の 智天使( ケルビム ) の像を置く よう 命じられているの え ，神の名称の二つボナヴェントゥラは．

(「在ること」と「善きもの」 ) を巡る観照を 二つの 智 天使になぞらえている。
この第 6 章は随処に 体 ディオニュ シ オスやアンセルムスを 想起させる内容や用語法が 見られるが， それはボナヴェントゥラが 彼らの著作に 日頃から

慣れ親しみ，内容や用語法が 血 となり肉となっていたことを 伺わせる。

ところで， ここには第 5 章に引き続き ，ボナヴェントゥラの 好んで用いる

反対の一致 (coincidentiaoppositorum) という手法が 不断に見い出されるⅢ。三位一休の秘義の 象りを表現する 為に彼が用いる 三話一組の手法とあ いまって ， 三にして一なる 神の秘事と神人キリストの3 節参照)

秘 義の不可思議 (第を表わす為に 用いる』ラド クシ ； ルな二 語の組合わせも常に反対対立する 語の組合わせではないが(必ずし) の手法は，文章にリズムを与え．修辞的で雄弁なものにしている。

第

六

章

至福なる三位一体をそのく 善 なるもの ) といり名称において 観照することについて。

1(神の ) 本質的諸属性を 考察した後には ，覚知の眼を上げて至聖なる一 57 一三位一体を観るよう 努めねばならない。 それは第二の 智天使 ( ケルビム )を第一の 智 天使と並べて 置くためであ る㈹。ところで，本質的諸属性を 観るにあ たって「存在」そのものがその 根源であ りまた名称であ って㈹，それを通して他の諸属性が 知られてくるように ，諸々の流出㈹を 観想 4) するに
あ たっては，「善 なるもの」

2. ですから，注意して よく御覧なさい。 最善なるものは ，端的に，それ
以上によ

り

よ

いものは何も 考えられないところのものなのです。

そして，かかるものは ，存在しないとは，正当な仕方では考えられないようなものなのです。 というのは，存在することは 存在しないことよりも 絶対に よよりいからです (5)0そしてかかるものが 正しい仕方で 考えられるのは ，ただ，

三にして一なるものと 考えられる場合以覚にはありえません。というのも，「善は自らを普く分ち与えると 言われる」(6)のであ り，それ故に，最高に善なるものは，最高度に 自らを分ち与えるからです。 しかし最高度に 分ち 与えることができるのは ，それが現実的にして 内的であ り，実体的にして 位格的であ り， 自然本性的にして 意志的であ り， 自由にして必然的であ り，
欠けることなく 完全であ る場合に限られます。 従って・最高に 善 ぎものの
うちに，永遠という 仕方で，現実的にして 実体的に同一の 産出が，そして ，尊さにおいて 同等のぺルソナの 産出があ るのでないならば 一かかる産出は，産みと息吹ぎという 仕方で産出する 者があ り，かくて永遠の 始源とともに永遠に始源であ る者が産み出され ，以て愛される者と (愛する者と愛される者の両者に ) 共に愛される 者，産み出される 者と息吹かれる 者が，産み出されることになりますがて 最善のものではないであ，これこそ父と 子と聖霊なのです㈲ ‑, 決しりましょう。 なぜなら，それは最高度に自らを拡散し分ち与えることがないでしょうから。

というのも，枝道果にみられる時間的拡散は ，永遠なる善の広大無辺さ (8)に比べるならば ，中心に止まっていて点のようなものにすぎないのである

り，そこからしてまた ，かか拡散よりもより 偉大な何らかの 拡散が，つまり ，そこでは拡散する 者が他者に全実体と 本性とを伝え 共に分ち合うという 拡散が， 考えられ ぅるか

一 58 一らです。 そして，結局，もし現実にであ れ思考においてであ れ，かかる (偉大な ) 拡散がないということも 可能であ れば， それは最善なる 者ではないことになりましょうから。
ですから， もしあ なたが精神の 眼によって 善 性の純粋さを 注意を傾げてしかと観る (9)ことができるならば ，そしてこの著性は，無償にしてしかも(愛し ) 返すべき， そしてこの両者と(無償であ ることと返すべきであるこ) の混じり合った 愛をもって，無我的に (caritative)愛している者たる始源の純粋現実態であり， また， 自然本性にして 意志という仕方で ，最高度に十全に注ぎ 分ち合うものであ ること，また ，この注ぎ分ち 合うことは，御言と賜物という 仕方で行われ ，御言において一切が語られ ，賜物において 他の一切の賜物が 贈られるということをしかと観ることができるならば， 善の最高度の 自己伝達の能力によって ， 父と子と聖霊の 三位一体が必然的に存在するということをと，貴方は見る (1。 ) ことができましょう。 父と子聖霊のうちには ，最高度の善性のゆえに最高度の自己伝達の 能力が必然的に存在しなければなりません。

また最高度の 自己伝達の能力のゆえに・

実体を最高度に 同じくするのでなければなりません。

実体を最高度に 同じくすることからして ，最高度に互いに類似しているということがなければなりません。 そして． こうしたことからして 最高度に同等であ ることが，またこれによって 最高度に共に 永遠であ ることが， そして， また以上に述べられた全てのことからして，いうことがなければなりません。

最高度に互いに 同じ親密さをもっているとそしてこの親密さによって・が．最高度の相互浸透によって 必然的に他のぺルソナのうちにルソナが他のぺルソナと一 ペルソナ

在り ，一ぺ

共に・至福なる 三位一体そのものの 実体も能力も働きも全く分かつことはぎ 仕方で働くのです。

3. ところで． これらのことを 観想する際には ， 暮 々も，理解不可能な 事柄を理解していると 考えることのないよう 気をつげて下さい。 というのも，
まだこれら六つの 在り様㏄， ) について考察すべきことがあり，それは，激烈な仕方で我々の 精神の眼に衝撃を 与え，感嘆のあまり 荘然 自失させること

一 59 一なのです。 つまり， そこでは，最高の分ち合いが ぺ ルソナ夫々の 固有性とともにあ り， 実体として最高度に同一であ るが ヒュ ポスタシス け 2) としては複数であ り，最高度に 類似していても ぺ ルソナとして 別々であ り，最高度に同等であ っても秩序があ り，最高度に 同じ永遠性を 共有しながら 流出
があ り，最高度に内奥を分ち合いながら 送り出しているのです。 かかる様々な驚くべ き 光景を双にして ，

いったい誰が 起ち上って感嘆しないということがあ るのでしょうか。

ところで， これらのこと 全てが確実に 至福なる三位一休のうちにあるということは ，

もし我々が眼を 上げて全てを 超えて最も卓越した 善 性を見るならば ，理解されるのです。すなわち， もしそ
こに最高の分ち 合いと真の溢れ 広がりがあ るならば，そこには 真の源があり真の区別があ るのです。 そして，全部が分ち合われるのであ って一部ではないのですから ，所有されているものそのものが，しかも全部が 与えられるのです。 従って，流れ出る者と産み 出す者が，諸々の固有性によって区別されながらしかも 本質的に一なのです。 更にその結果，諸々の 固有な特質によって 区別されるが 故に，ペルソナに 固有な諸々の 特質があ り，ヒュ
ポタ シスとして複数であり，源の流出があ り，前後という 順序ではなく 源という秩序関係があ り，送り出してもそれは 場所を変えるものではなくむ
しろ無償の息吹きであ り，産み出す 者が送り手として 送られる者に 対して有 っ 権 威によって行われるのです。

ところで， 三つの ぺ ルソナが実体的に一なのですから ，本質においても 形相においても ，尊さにおいても 永遠性においても ，実存においてもそして 限られえないことにおいてもあ ることがなければならないのです。

一で従って， これらのことをそれ

自体で一つ一つ 考察している 間に，貴方は真理を観想する 手だてを 得 ます。
これらを互いに 比べている間に ，賛嘆の極みにひ き 上げられる道を 得ます。
ですから，貴方の精神が賛嘆によって 感嘆すべ き 観想に上り行くために ，
これらのことを 同時に考察するべぎです。

4.

それというのも ，ぴ出 エジプト 記 (") に記されている ) 智 天使たちも』またこのことを 示しているからです。 つまり，二天使は向い合っていたの

一 60

一

です。 そして，この二天使は顔をめがないの 座に向けて向い 合っていた，ということも 秘事に事欠いていません。
書コ

これによって ，主が『ヨハネ 福音の中で 1。 ) r 唯一の真の神であ る貴方と，貴方のお 遣わしになったイェス ス ・キリストを 識 ること， これこそが永遠の 生命であ る」と言われたことが，確認されるのです。というのも，我々は ， 神の本質的在り 様や ぺル
ソナの在り様を単にそれら自体において 賛嘆するのみではなく ，の ぺ ルソナの一なることにおいて

キリス

神と人とが最も 驚くべき仕方で 結合しているということに 照し 合わせても賛嘆するべきだからです。

5. つまり， もし貴方が， (一方の)智 天使として，神の本質的諸属性を 観
恋 し神のく存在 ) は同時に最初にして 最後，永遠にして最も現在的，最も単純にして 最大のものないし 限られないもの ，全体としてどこにもありながら，しかも 決して包含されないもの ，最も現実的であ りながら⑮決して 動かないもの ，最も完全なるものにして 余分なものも 欠けたるものも 何も有 たないもの， そしてそれにも 拘らず無量であ り，無辺にして 限りがな
いもの (,。 ), 最高度に一なるものながらしかも切を自らのうちに ，

凡 ゆる 力 ，

凡 ゆる様式のものとして ，一几 ゆる真理， 几 ゆる 善 として有している ，ということに 驚嘆するならば ， めがないの座に 向い，驚きをもって 御覧なさい。 あ の方のうちには 第一の原理が 最終の原理と 結合しています。 つまり神が (神に よ り ) 第六日目に形づくられた

ちて 回処 なコょもり

生まれた時間的存在者なる 人間と，最も 単純なる者が 最複合された者と㎝ ， 最も現実的能動的なるして死した人と ，

人間と (,。 ), 永遠なる者が 時満

者が最も苦しみを 受 け(2。 ) そ

最も完全にして 無量なる者が 小さき者と，最高度に 一にして几 ゆる仕方であ る者が複合され 他から区別される 個人すなわち 人なるイェス ス ・キリスト と ，結合されているのです。

6. 他方， もし貴方がもう

一方の智天使として 神的ペルソナの 諸国有性を観想し ， 互いに共通して 分ちあえることが固有なることとともにあり， 実

体を同じくすることが 複数であ ることとともに ，相を同じくし得ることがぺ ルソナの個性とともに ，共に等しきことが秩序とともに ，共に永遠なる一 f61 一ことが産み出すこととともにもに，

互いに親密であ ることが送り 出すことととなぜなら子は 父から， そして聖霊は 父と子の両者から 送られますが， しかし送られる 者は常に他の 二者とともにあ り，決して彼らから 離れ去ることはないのですから

あ ることを驚嘆して 観るならば， あ がな

ぃ 0 座に向 い，

キリストにおいては ぺ ルソナとして 一であ ることが，実体として三であることと (2U 本性として二であ ることとともにあ ることを "), 意志は複数であ りながら全 き 同意があ ることを，神と 人との固有性が;別々であ りながら，神と 人とに共に述語づけを 行うということがあ ることを，貴さの 違 いがあ りながら，共に 礼拝されるということがあ ることを，尊さの違いがあ りながら，共に 全てを超えて 称揚されるということがある

ことを，力の 違いがあ りながら，共に 統べるということがあ ることを， 驚摸 して御覧になりなさい。

7. ところで，この 考察のうちに 精神の照明の 完成があ り，ここで精神は ，いわば第六日目のように ，神の似 像 として造られた (") 人を見るのです。 というのは， もし仮像が明瞭な 類似であ るならば，我々の 精神が神の子キリ
スト一彼は本性からして 見えざる神の 似 像 なのですからのうちに我々人間の本性がかくも 驚嘆すべ き 仕方で高揚され ，言い表わしえぬ仕方で結合されているのを 見 ，また同時に一なるもののうちに 最初と最後 (2。 ),最高と最 底 @ ，円周と中心(2。 ), アルファとオメガ (刈 ，原因から生じたものと原因，創造 主と 被造物，内にも 外にも書かれた 本 8) を見るならば ，既には

何らかの完全なるものに 到達しているのです。 そして神とともに ， あ たかも第六日目のように ，第六段階に至り，神からの諸々の照明の 完成に到達しているのです。 そして， ここではもう 安息の日以外には 何も残されていません。 この安息の中で ，精神は我を忘れ，人間精神の 畑 眼は ，「これまで遂行した一切の 業を離れて (2。 )」安らぐのです。

一 62 一
註
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五
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一 f63 一
序(1) かかる手法については， E.Cousinsが詳細に．体系的に研究し またその現代思。 稜穏勿ぬ形Ⅰ 稜 ビナ ん e

想における意義についても考察している。
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Co 肋 cide 稜 ce

第
Ⅲ

六
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Press, Chicago,

1978.

章

出 エジプトき己』

25 章 19 節。 本著作序文第2.3

節 ぴ 南山神学」第5 号 p.81‑82)

及び拙註㈹ (同 p.86 一 87) 参照。
(2) これについては， 用彫穫んぴ佛m 初地雨
学Ⅰ第 11 号 ，D 笏佛 第 5 章で論じられた。ぴ 南山神

1988 年 2 月 p.59 一 68 参照)。

(3) ここでネオ・プラトニズムに由来する流出(emanatio) とい j 語が用いられているが， これによってボナ ヴェントクラは三位一体なる神の内部におけるぺ ルソナの発出 (proc ㏄苗 。) を考えている。
そして続く節において，ベルソナの「流出」が，ネオ・プラトニズム的性格 ( 自然的・必然的) を具えながらも， これとは異る性格を有するものたることを説明している。
つまり，この流出は神の内部で自由に意志的に行われ，流出するものは神的ペルソナであって，流出に従って欠落して行くことはない。
の意味については， んヶ 彫のガひ m 序文註(6@ ㈹参照 ぴ 南山(4) 観想 (contemplatio)

神学 第 5 号 1982 年 7 月 p.77‑92)

。

コ

(5)

ボナヴェントクラは， アンセルムスの『モノロギナン" 1 一 5 章及び『プロスロギナン』
2 一 5 章の内容をここで要約している。

(6) 諸存在者の根源として把握されたく善) は， プラトンによって太陽の上楡をメ っヒて説明が試みられたがC 国家J 6 巻 508 a‑50g b),

この善を太陽になぞらえる
上ヒ

楡は，ネオ・プラトニズムの伝統の中で好んで用いられている(プロチノス『エネアデスd l , 7,

1 : V,

1,

6 : V,

3, 12 : V,5,7 等 )。 とりわけ，
偽ディ

オニュンオスは， 善なる神が諸存在の根源であることを太陽が光を溢れ出させ拡散㍗ ; summum

させるのに喰えている。
本節の「
Nam"bonumdiciturdiffusivumsu

@tur
こ

bonum

diffus@um

summe

est sui. 」といj 言葉は，偽 ディナニ% シ オスのj した 善なる神に関する著述を要約して表わしている (偽ディオニュンオス『神名論 第 1 章 4,
コ

5 節， (PG3,『天上階序論第 1 章 (PG3,
コ

592A

巧g3 D ，第4 章 1,
コ

120 D‑135A

4 節 (693 B‑700

C

コ

;

参照)。

コ

(7) 永遠の始源，産み出す者，息吹く者，愛する者である御文によって永遠に産み出されている御子は・
愛される者であるとともに愛する者として，共に愛の息吹き(聖霊) を共有し聖霊(父と子に共に愛される者) の永遠の始源である。

この文章は非常に訳しづらい。
原文は以下の通りである。
Nisi igitu て in summo
stantials,

ethypostasis

bonoaetemalite

て

aeque

nobiliScut,㏄ t p oductio

eS

て

est

producens

actualis et consub.
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modum

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Ⅰ

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et@spipⅠ ncipii@ aeterna@ter@compita@ quod@ sit@ aeterna@s@@@Ⅰ

cipian Ⅱ s .
一九ク qぴ 0ガ仁㏄ 6f d Ⅱ ectus et cond Ⅱ ectus,

gen@usⅠn，

et spiratus, hoc est

Pater@et@Filus@et@Spi i us@sanctus@;@ nequaquam@esset@summum@bonum,@quia@nonsumme@

diffunderetse@，

参考までのこの文章の諸訳を記しておこう。
(Ei)@

Unless ， then ， there@be@eternally@in@the@highest@ good@ a@production@which@@ actual@ and@ consubstantal,@ and@an@hypostas@@

noble@ as@ the@ produceras@through@ generation@ and@ spiration， so@ that@ it@ would@ be@ from@ the@ eternal
principle@eternally@
co ， producing@and@would@be@beloved@[dilectus}@in@itself@andco ， loved@ (condilectus)， generated， and@spirated@as@are@the@Father@and@the@Son

and@the@ Holy@Spirit ， in@no@way@would@ it@be@the@highest@good， for@it@would@notdiffuse@ itself@most@ highly ．

(Ez)@

U Ⅰ ess@there@ were@ @@ the@hi hest@good@ from@ 3l@eterDty@ an@acti e@ andconsubstantial@producin@producing@by@on ， and@a@hypostas@@

Ⅰ

way@

of@equal@nobility， such@as@@@ foundof@generation@ and@spiration@@@ and@ this@in@ such@a@ waythat@what@is@of@the@etern3@pri ci @@ is@also@eternal@@ of@the@co， pri ciPe@@@sothat@ there@ is@the@ loved@ and@ the@beloved ， the@generated@ and@ the@spirated， thatis， the@Father ， and@ the@Son ， and@the@ Holy@ Ghost ， that@ is@to@ say ， unless@these， there@ would@ not@were@ present
would@(Ea)@

not@ be@supremely@

be@ found@ the@ highest@ good@ here ， because@ it

self ， diffusive

Thus ， in@the@supreme@good

and@consubstan

Ⅰ

eterⅠ ty@ an@ actu3， there@must@be@ from@ 3@

al@producing,@the@produCng@of@a@hypostas@@

as@nob@@as@theOne@ who@ produces@ by@ way@ of@ both@ generation@ and@ spiration，So ， there@ isproduced@ an@ Eternal@ Principle， who@ is@an@ eternal@ Co ， producer ．

And@ thus 、

there@is@the@producing@of@one@Beloved@and@one@Co
and@ one@ Spirated ．

， beloved ， of@one@Engendered

So ， in@ all ， there@ are@ the@ Father ， the@ Son ， and@ the@ Holy

Spirit． Otherwise ， this@ good@ would@ not@ be@ supreme
supremely@(E@4)@
producself ， diffusive， since@ it@would@ not@ be．

In@the@highest@good@there@must@be@an@eternally@actual@and@consubstantialⅠon@ and@ a@ hypostas@@tion@ and@ spiration．

There@

equally@ nob@@must@

who@ produces@by@

way@ of@ genera

be@ an@ eternal@ principle@ who@ is@an@ eternal

producer ． Thus@there@would@ be@a@ Beloved@and@a@ Co ， Beloved

and@one@spirated@:@． If@this@were@not@so@it@would

Father， Son ， and@Holy@Spirit， One@generated

be@ the@highest@good@ since@ it@would@ not@totally@diffuse@itself(Fi)@
actuC@

Si@done@@@ souverain@bi
etconsubstanⅠel@n@ ne@renferma@@d'hypostases @gal

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S@ cette@ produc

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sorte@que@nous@ayons@:@t， Esprit ，Pere 、 Fls@et@Sai

il@ne@sera@@ pas@le@souverain@Bi n,@puiqu'il@ne@s'epanchera@@pas@d'une@mani
souveraine

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Si,@dans@@@ bien@supr6me,@il@n'y@ava@@pas@6temCl

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Ⅰ

ブ

Ⅰ

Ⅰ

C@ sumo@bien,@ pues@que@entonces@no@se@difundiria@sumamente(8) 神の善性の旦りえないこと(@mensitas) が，中心的(centralis), 点的(punctalis)という言葉に対比され，拡大無辺の空間に普く及んでかくという空間的イメージが喚起されている。
(g)tueri (to lo0k upon,

to watch.

など) の強意形である con.tuer@ が用いられている。

00) videre (t0 ㏄e)が用いられている。
力 ，最高度の実体的同一性，最高度の類似㈹ 六つの在り様とは，最高度の自己伝達性，最高度の同等性，最高度の同永遠性・最高度の同親密性である。
㈹ ギリシャ語の仮ひ方Ⅰ nIr は「基に置かれたもの」の意からして，ボナヴェントク，特に理性的本性をラは，個体を表わすsupp0situm や individuum の同義語としてもつ個体を表わす膵r5onaの同義語として用いている。

的uip0l.

"inunicasuiacceptionetamnomenind@vidu@quamnomensuppositia
letypostasi"．

Ill

Sent ．

d ， 10 ， a ， l， q ， 3ヽesp ． (Ill・，"esse@personam,@et@esse@hypostasim,@esse@suppositum,@esse@individuum,@secun
dum@quod@vocabulo@hypostasis@aequipollent"， Ibid ． (231b)"Persona@ dicitur@ ration8is@ naturae@ suppositum@ proprietate@4sti ctum" ， I
Senf 。 d.25, a.I, q.l Resp Ⅱ 436b)㈹

25 章 20 節・㈹

17 章 3 節・㈹ 現実的 (actualis) であることのうちには働き・活動(actio,operatio) が含意されている。しかし，この最も現実的な働 き ・活動は，運動を含んでいない。
(16l et tamen@mensum

et sine termino

infi ㎡tum.

「反対なるものの一致」 (coincidentiaoppositorum)という ボナヴヱントクラがⅡ り

好んで用いる
手法でイヱスス・キリストにおける神人結合の神秘を表現しょうとしている。

㈹『創世記 J I 章 26 節・㈹ 人間は，物体的本性と霊的本姓の両方から複合されたものであり・枝道界の全ての本性を集約している
小宇宙と位されている。
第二章ぴ南山神学] 第 8 号 198R 年

p.40 以下) 参照。
㈹

actualissimum

cum

summepasso

比的図式で表現されている。

と，受難がactio.passio (能動一 受動) の対

一 67 一
第一章第三節に， 「キリストにおける三重の実体．すなわち物 (肉 ) 体的・霊的・㎝

神的実体を云々」とある。 『南山神学」第7 号 (1984 年) 113 頁参照。
㈲ 神約本性と人間木性と。
3@

r創世記」

㎝

Cf. "Quid sapientius

ほ

1 章 26 節・
et con 巨uentius

unive s@ fie et coniunctioででB 托 ㎡ l., P.4, c.l,

2

ぅ

に

Dei, quodest[otiusomniumnaturae,

V 241a]ぅⅠほad perfectionemて

quae
fuit u Ⅲma omnium
creaturarum?"; "sic ㏄cundus homo, totius mundi repara Ⅱ
complementum,in quo primum
pr@ncipium coniungitur cum u Ⅲmo, ㏄Ⅲcet。 Deuscum
Ⅱ mo, . . ." Ⅰが み ．， c.4,4 V 244b‑ 245a]5) Cf. "Quidbenevo@entius,quamquodDominuspropter㏄w@ sa@utemaccipiat㏄w け" 5%., c.l, 2 V 241a]
fomam

principium, et humanae

ほ

quod

quam

primi et ultim@, Ve bi sc@cet

ぅ

に

に

6) 第 5 章 8 節 げ 南山神学』第 11 号 ． 1988,㈲㈹

ア

ヨハネ黙示録』1 章 8 節， 5 章 1 節。

テ

エゼキエル
書

」

66 頁参照).

2 章 9 一 10 節及びこれを承けた『ョ " ネ 黙示録」

お『イザヤ書d 2g 章 11 節及び ダニエル書
正」5 章 1 節 (な12 章 4 節， 9 節) などに由来する
本の比倫によって啓示を表わす伝統 (直接にはサン・ヴィクトル学派) をひいてボナ
ヴェントクラは
度々本のイメージを用いている。
(G..A. 刃nn, Book
The

V@ctohne

J2Z7‑JgZCf.

ど ‥Backgroundof Bonaventure,s"ad 膵て fectionem

et sui ope Ⅱ s.
persona;Et quiain

㈹

‥

hoc

㏄nsu

l% わ sc ガクん Ⅰれれ岱め 血心，idestSapien

Ⅱ aeunive て sitat@s debuit

Ch Ⅱ sto simulconcur

fie Ⅱ[V229acol1.l2 LV 384 a‑387b)『創世記 J 2 章 2 節。

コ

c eatu a, quae
でⅠ t aeternaideo dic れ ur ガル r sc わゆ肋 s i移サん

mund ㍗． B 托 ㎡ r.,P.2,c.ll,s2
Hgm翔グm

S. Bo れ dノ eれ ル揮

t.I1, 1973, p.143‑169 参照)0

duplicie お etpraed れ aadcognit@onem
in unaUse ofSymbols.

and Word.

てSapienhaeteiusopus

が /orな

ad repara; 同じく乃村‥c.l2sl[V230a参照。

Ⅱ onemコ;腕一 147 一

The@ Soul's@Journey@to@ God@ (5)A@ transla

Ⅰ

on@wi

h@notes@ and@ commentaryof@ St ， Bonaventure's
刀けれ ピ冗クアⅠ ぴ援援 とれよ は

Chapte「Ⅰ

れ D ピぴ援，5
Ⅱ sako@After@ having@contemplated@
whi

h@he@conSders@a@ves

Ⅰ

and@ in@the@human@mind

NAGAKURA

God@ through@ and@ in@the@ senSble@ world,

ge@of@God@(chapters@1@and@2),@and@then@through， which@he@considers@an@image@of@God@(chapters

3@and@4)， Bonaventure@tried@to@contemplate@the@divine@unity@by@analysing
God's@ fi st@ name@(Our@transla
N umbersas@revealed@ to@ Moses,@ "I@ am@ Who@

on@and@commentary@on@the@fiⅠ

5, 7, 8, g andst@fve@chapters@are@found@in

ll of Ⅳ4%s,a 免 S ぬ %免牽 ほん れ )In@ this@ sixth@ chapter@ Bonaventure@"Good"@man@

God@ Hmself

save@influence@of@Pseudo． "@ Here@ @@ tHs@ chapter@ we@ see@ the， Dionysius@and@St

and@ method@of@expressiontⅡ plets,@whi

h@he@conSders@as@refleci

Fnd@a@preference@for@paradoxi

TⅡ

tries@ to@ speculate@ on@ the@ title

as@applied@to@God@ @@ St ， Luke@ 18:@ 19 ， where@ it@is@written ， "nois@good@

a@ means@

to@ express@．

． Anselm@on@Bonaventure@@ not@ always@

ons@of@the@divine@T

h@renders@th@@Ⅱniy,@we@also

al@couplets,@whi h@he@uses@abundantly@as

the@ incomprehensibility@

paradoxi， s@thought

Besides@ his@ predilection@to@ use@ triads@ andniy@ and@that@of@the@incarnated@Word

speech@whi

I@am"@ (Chapter5) ，．

of@ the@ mystery@

The@aboundance@of@couplets

al@ but@ usually@ flows@ in@ smooth@
chapter@rheto

Ⅱof@ thecal@ and@ eloquent

rhythms@of