一 lSl

一[ 資料 ]キュ プリア メ ス 著 『ドナートゥスに 送る』

一神の恵みと回心について
CYPRIANUS,AD

DONATUM

一解説と翻訳と 注解

吉
目

田

聖

次

1. 解説
1. 本書の題名 : Ad Donatum「ドナートゥスに送る』について
2. Donatus ドナートゥスという人物について
3. 本書の作成目的，著作の 時期等について

1) 本書の作成目的
2) 著作の時期
3) キュプリア ヌスの略歴
TT. 翻訳キュ プリア ヌス著『ドナートク
ス に送る』一一神の恵みと回心について一一

1. 序言。 本書の作成目的は過去に約束したことを 実行するため
2. 豊かな実りをもたらす 神の恵みによって聴き方げるように3.

自分の過去， とくに洗礼前後のあ りさまを振り返ってみると

4. 第二の誕生 (洗礼 ) による内面的変化について
n. 豊かにほとばしり 出る聖霊の力と効果について
6. 真理の光によって，現実をよく眺めてごらんなさ
7. 目の欲を楽しませる剣闘士の試合，人殺しを 眺めに来る家族も 殺害者

8. 劇場で演じる俳優の不道徳な 行為，数 みの悪行
9. 葦邪心のあ る者には耐えられないことが行われている
10 ． 公共広場での悪行の数々も何の恥じらいもなく
11.

へっ ら 5 者の悪意の毒が 隠されている

一 182 一12. 裕福な者は絶えざる 不安におびえている
13. 高位にっく権力者の抱いている恐れ
14. 神の賜物であ る再生の恵み， そのあ りさまと喜びについて
lh. 激励の言葉
16. 結び。救いの喜びのうちに 過ごそうⅠ
I11. 結びにかえて
1. 本書の今日的な意義について
2. 大聖年に；トリック 教会が過去 2000 年間に犯した過ちを謝罪
3. 大聖年 2000 年のローマの復活徹夜祭の洗礼式

4. 日本の教会における復活徹夜祭の 洗礼式

1. 解説
1. 本書の題名 : Ad

Donatum『ドナートゥスに 送る』について

本書のラテン 語原文(CSEL) の脚注によれば ，本書の題名は 写本により，いろいろと異なっている。 例えば， 11 世紀の B 写本(codeX Bambergensis
476)

によると

CaeciliiCyprianiepistola

キリウス・キュプリア

ad Donatum

ヌス の ドナト ウス宛の手紙の 始め」とし ぅ 単語が明記されているがincipit.

「カェ

一と ，「手紙」，複数の写本 (略語 W.P.M,)には「手紙」という単語は 記載されていない。
このことから キュ プリア ヌス の著作を教書と 手紙に大別する 場合，本書は，オックスフォード 版では教書扱いに ，他の版では手紙扱いにされている 。 また， 1682 年の Oxon.

写本には， adDonatumdegratiaDei

トクスに送る，神の恵みについて」と ，「ドナ

テーマ付のものもあ る。 そこで，今回の翻訳に 際しては，神の恵みとその具体的な 内容であ る回心を明示するために通常の 題名とされている『ドナートク

ス に送る』と共に「神の恵

みと回心について」を 副題として付記することにした。
今回，翻訳の 底本として， SancH ThasciCaeciliCypァ

ecensuit et commentario

Schptorum

EcclesiasHcorum㎡ anioperaomnia,

critico inst u 対t Guilel ㎞ us Haァ

LaHnorum,vol. 11I, parsてtel CoててpusI) Ⅵ ndobonae

1868, pp. l 一 15 を使用した。 なお各章の見出しは 底本にはないが ，釈名が内容に従って 補った。
2.

DonatUs

ドナートゥスという 人物について

ドナートク ス という人物は ，キュフリア ヌス の全著作中，本書に 2 回 (第1 章 ，第16 章， いずれも， Donatecanisslme

いう呼格形で 登場するだけであ「最愛のドナートゥス よ 」とる。 そこで， どういう人物かを 辞典等で調べてみた。 この名前の人物は 教会 史ト ，8 名いることが 分かった。

1 ) ドイツ語の『神学・教会辞典』。 には， Donatus

ドナートク ス という 人

名 項目に 6 名掲載されている。
聖人 ClI 世紀， イタリアの Arezzo

アレッソ オ の司教， 8 月 7 日記念 )② 聖人C7 世紀，フランスの Besancon

ブザンソンの 司教，8 月 7 Ⅱ記念 )聖人 Cg 世紀，イタリアの FlesoIe

フィエ ソ一レの 司教。 アイルランド①③

出身， 10 月 29 Ⅱ記念 )④ 聖人 C4 世紀， エジプトの司教，

5 月 22Ⅱ記念 )⑤ 貴族，諸国の公使，大使 016 世紀， イタリアの ヴェ ネチア出身 )⑥ 対立司教 C4 世紀， アフリカ北部のカルタゴの313 一347]) 。

ドナ

ト

対立司教 [在位

クス派， またはド 々 ティ ヌス派の名双の由来となっこの⑥番目の 人物は， キュプリア ヌス の時代に・，
番 近いので同一人物と
見 赦 されそうであ るが，実はキュ フリア ヌス はすでに西暦 258 年・ 9 月 14Ⅱに殉教しているので ，該当しない。
結局，ここに 掲載されていたドナートゥ
スは ，6 人とも本書の 該当者ではない。

2) 英語版『オックスフォード 古典辞典 "囲には， さらに 2 名の別 た ドナー

トゥスという 人物がかなり 詳しく掲載されている。 名前と職業等を 紹介する⑦(筆 名が⑦⑧と整理番号を 付けた)。

Dona

止

lusAellus ドナートゥス ，アエリウス。4 世紀， ローマの文法，学者。 著書

Arserammatica

ぴ ラテン語文法』全 2 巻 ) は中世 ョ一 ロッ

一 184 一
パ において文法の教科書として 使用され，後にはただ donat ( またはdonet) と呼ばれ，文法書と 同義語になった。
Donatus⑧

Ⅲ beriusoaudius

ドナートゥス・ティ べり ウス・クラウディ

ウス。 4 世紀後半 一 5 世紀前半， ヴェル ギ リウスの叙事詩 Aeneisr

フエ

ネイスコの注釈家。
内容からみて 明らかなように ，

この二人も本書に 登場するドナートク スとは違う。 キュプリア ヌス 関連の解説書にも ，簡潔にキュ プリア ヌス の「友人」というコメントが 一言付いているだけで ，結局，詳細は不明ということになる。

3. 本書の作成目的，著作の時期，略歴等について
い 本書の作成目的
本文中にも言及されている 通り， キュプリア ヌスがかねてより 約束していたことを実行するために ，友人ドナートクス 宛てに書いたものである (第1 章， 冒頭の部分参照 ) 。 ぶどうの収穫期を 迎えた秋の静かな 田舎の家で，二人が出会い ，く

つろいで， ドナートゥスが キュ フリア ヌス の話を傾聴している場面設定になっている。

私はキュ プリア ヌス の著作を本書を 含めてすでに合計 10 件翻訳してぎたが ，このような親しみをこ ぬ た場面設定が 記されているのは ，今回が初めてである。

2) この著作の作成時期について
キュ プリア ヌスが回心してカトリック 教会の洗礼を 受けた直後，すなわ

ち西暦 246 年頃 とされている。 そこで本書の 理解を深めるために ，当時「一大事件」とまで 呼ばれた彼の 洗礼に至る道行きと ，その後の生活を簡単に振り返っておきたいと

3)

ぽ、 う 。

キュプリア ヌス の略歴 り
フル・ネームはタスキウス・

カエ キリウス・キュプリア ヌス (ThaSC@s

一 185
CaeciliusCyprlanus,
大都市カルタゴ

200/210フ

一 258) 。

3 世紀の初め 頃 ，アフリカ北部の(今日のチュニジア ) に生まれたが ，正確な生年も ，少年時代についても 知られていない。 両親はキリスト 教徒ではなかった。 裕福だったので，彼は 当時の最高の 教育を受 け，修辞学の教師と 弁護士になり ，
アフリカ第一の 都市カルタゴの 社交界で著名人と 交際し，尊敬の的になった 。 しかし名誉や 財産に恵まれながらも ，心の虚しさを隠し切れず， やがてキリスト教の 研究に専念し 始める。
彼の回心は，司祭カェ キリウス Caecillus との出会いと 感化に負うとこ
ろが 大 ぎく ，

後にその名前をもらって上述の通り， タスキウス・ カエ キリ

ウス・キュフリア ヌスと 名乗るようになった。 246 年頃に洗礼を受 け，一心に福音の捉に 従うようになった。 財産の大半を 貧者に施し世俗的な 学問に仕える代わりに ，聖書とキリスト 教著作家の研究に 没頭した。 回心後まもなく司祭に 叙暗 され， さらに 248 年 か 249 年の初め 頃 ， キリスト教徒の推薦の声によって ， カルタゴの司教に 選任され，数々の教書を著して 熱心に司教職の遂行に 努めた⑧。
ア マン 著 『教父たち』によれば ，

このたびの青年キュプリ アヌス の回心

は，当時のカルタゴ 市内では一つの 事件であ った。 その回心は根本的であり， かつ全体的であ った。
キュ フリア ヌス は物事を決して 中途半端にはしなかった。

世俗の文学を断俳し質素な 生活を送り，聖書朗読と 先輩のテルトゥリアーススの 文献研究に専念した。 世俗の文学作品を 拒絶したので ，実際，
キュプリア ヌスの著作のにはローマ

文学古典等から ，

どこにもその 引用がなされていない。 司教職を約 10 年間つとめた 後，258 年 9 月 14 日，カルタゴの 近くで斬首され， アフリカの最初の 司教殉教者となった。
教会暦では， 9 月 14 日は十字架称賛の 祝日のため， 2 日後の 9 月 16 日
が聖 コルネリナ教皇と 聖 キュプリア ヌス の司教殉教者の 記念日とされている。

一 18f 一

11. 翻訳

キュプリア フ ス善『ドナー トウス に送る』
神の恵みと回心について

一一‑

第 1 章 序言。本書の作成目的は 過去に約束したことを 実行するため
親愛なるドナートゥスよ， よく思い出させてくれました。

私は約束したことをを 覚えていますしというのも，

また，あの約束したことを 果たす

のにちょうどよい 季節となりました。 ぶどうの収穫の 時期を迎えて ，心は
落ち着いた静けさに 憩い， 1 年間の (労働の 疲れののちに ，毎年，規則
コ

的な休息が得られるからです。
り

それに， この場所もこの 時期にかなって お，心を穏やかにしてくれる 秋のそよ風とともに ， この庭園の素晴らしい眺めが見事に 調和しています。 このような場所で 田楽のうちに 時を過ごす
ことは，楽しいことです。そして， (聖書の中の戒めを，悟 るようコ「

讐 え話」によって 神のに，内なる良心を鍛えることも ， また楽しいことです。 世間の人々が割り 込んできて私たちの話を邪魔しないように， また家族の人々が遠慮なしに 騒がしい叫び 声をあげて妨げたりしないように ，この(静かな 田舎の家を訪ねることにしましょう。
コな場所を保証してくれます。

( ここではコ周りの 茂みが静か

あ ちこちに伸びて 曲がりくねったぶど

うの蔓が支柱にまつわり 着いて，ぶど の 木 と葉の生い茂った 隠れ家を提供してうくれます。
ここでは，勉強のために 互いに耳を傾けます。 木々 やぶ ど を眺めると，う

その好ましい 景色は目を楽しませてくれます。

その間にも，聞いている 事

柄は魂を教え 導 き， 見ている事柄は 同時に喜びを 与えます。今あ なたにとって気に入ること ，関心のあること，それは私の話しだけです。 あ なたはこのすばらしい 景色を眺めたい 欲求を軽んじて ，私に目を注ぎ， 口も心もす

べてを集中させて ，持っている愛の心で完全な 傾聴者となっています。

一 187第2章

豊かな実りをもたらす 神の恵みによって 聴き分けるように

しかしながら ，私からあなたの心に到達するのは ，り， またどの程度なのでしょうか。

どのような事柄であ

私のとぼしい 才能の， ほどほどの知識では， そこそこの実りしか 生じないでしょう。 肥沃な土地がもたらすような豊かな実りで ，その枝が，たわわに垂れ下がることなど 決してないでしょうが， とにかく持っている 力の限りを尽くして ，

このことに着手しましょう。 というのも， この度の話の 題材も，私が話すのを助けてくれるからです。

法廷 (人民集会 ) において，すばらしい 弁舌は流暢なへつらいを 伴って誇張されますが ，主 ( キリスト ) について， また神について 語る言葉，つまり，信仰を論証するための 純粋な (言葉の飾りのない ) 誠実さは，雄弁の 力 ではなく，事実に基づくものなのです。

ですから，雄弁な事柄ではなく， 勇敢な事柄を 受け入れてください。 そしてまた，聴衆を魅了する洗練された話術による 言葉ではなく ，神の憐れみを宣言するための ，素朴な真実に基づく単純な 言葉を受け入れてください。 学びとる双に ， 感じることを受けとめてください。 また長い時間をかけた 研究によってかき 集められた事柄ではなく ，豊かな実りをもたらす神の恵みの近道 (助 けコ によって ，(話の泉から第3章

コ汲み取る (聴き分けるコようにしてください。

自分の過去， とくに洗礼前後のあ りさまを振り 返ってみると‥・

私はかつて暗闇の 中を， しかも闇夜の 中をさまよっていた 時，

う

ぬばれ

るこの世の荒波にゆられながら ，おばつかない 足取りであ ちこち さき ょ い，
自分の人生の 意味を知らず ，真理と光( の道 ) から遠ざかってかけずり 回っていましたが ，その時の私はあ のような生き 方からすれば ，人は新たに生まれることが 出来るということ ，即ち，私の救いのために 神の憐れみが 約
束されているなどということは，

難しくて厄介なことに 思われました。

いうのも，救いの水に洗われ，新しいいのちにと生かされ，かつてあったものを脱ぎ捨て ，身体の組織がそのまま 存続しながら ，心と精神面から人は

一 188変えられるというのですから……。

そこで私は言いました。 どうしてそのような回心が 可能なのでしょうか 9

生まれつぎ備わっている 体の衰えからくる硬直箇所や ， 長い歳月をかけて 使ってぎたことで 体に付着したものを，突然，しかも完全に 脱ぎ捨てるほどの ， それほど大きな 変化がどうして 出来るのでしょうか ?

こうしたものは 私たちの内部の・深い根によって固定してしまっているからです。

華やかな饗宴と 飽食に慣れてしまった 者

は． いつ質素・倹約を 学ぶのでしょうか ?

また高価な衣服によって 人目を引 き ，金色や深紅色の 衣服できらびやかに 輝いていた者が ，いつ普通の ，
地味な服に身を 包むようになるのでしょうか
マ 執政官の権 標 ) を手にし高官職の

?

ファスキス

Cfascis.ロ一

栄誉を喜びとしていた 者が，私人とな

り名誉もなくしてしまうことなどできません。

被 保護民の群れに 囲まれ，行列をなすような 大勢の勤勉な 随行者に尊敬されていた 者が， たった一人でいることになれば ，それは処罰されたと 居、 j でしょう。今までそうであ

たよ

う

っ

に，しつこい 誘惑にいざなわれるのは 必定です。 飲酒欲 はいざない，

傲慢 はふくれあ がり，怒りは燃え上がり， 貧欲は心を安らかにさせず ，残虐なことが刺激を 与え，功名心が喜ばせ，情欲が破滅へと駆り 立てるのです。
第4章

第二の誕生 (洗礼) による内面的変化について

以上の事柄は ，私自身，たびたび考えたことです。 というのも，私自身，
以前の生活の 多くの誤りに 混乱しながら 繋がれ， そこから逃れることが 出来るとは信じなかったからです。
徳に 身を委ねてしまい ，

そのように私はこびりついてしまった

より良きものへのあ ぎらめの中で ，悪

自分の悪癖を

自分の所有物や 自分の家で生まれた 奴隷のように 寵遇してきました。
しかし生命を 授ける水の助げによって ，以前の生活の汚れは洗い流され， あ がなわれ清められた 心には上から 光りが注がれました。 天からの 霊を 吸い，第二の誕生 (洗礼の秘跡 ) が私を新しい 人に変えてからは ，不屈、議な方法で ，

疑っていたことはたちまち確実なものとなり ，閉ざされてい189たものは開かれ ，暗闇に包まれていたものは一

明るくなり，以前には 難しいと思われていたことが 可能となり，不可能と 思われていたことが 実現可能になったのです。 つまり， 肉に生まれ， 罪の奴隷として 生きてぎた者は ，地上的，現世的なものであったことを (悟り ), そしてまた今や 聖霊によって 生かされた者は ，神のものとなり 始めたことも 悟ったのです。 このように罪による死が 何を私たちから 取り去り，徳による生命が何をもたらしたかを，あ なた ほ よくご存じであ り，私と同じように 思い出すことでしょう。
あ なたはこのことについては 自分自身で知っているので ，私は何も申しません。 自己賞賛には ，憎悪すべき法螺 ( ほら ) があ るものです。 人間の功徳に帰せられることがないものすべてがせん。 感謝されることはあ，法螺であるということは 出来まりますが， それは神の賜物について 讃 えられているのです。
今や罪を犯さなくなったのは 信仰のおかげであ り， かつて罪を犯したことは人間の過ちであ ったのです。 私は言います ，私たちが出来ることはす
べて神によるものです ， と。神により，私たちは 生きています。 神により，
私たちは力を 発揮します。 神により，私たちは生命力を授かり 保持することによって ，今ここに存在しながら 将来のしるしを 予め知るのです。 ですから，恐れたげが，清廉潔白の守り手となります よう に ソ

生くキが 天の恵みをもって 近づきながら ， 私たちの心に 慈悲深く (神の恵みを )注がれます よう にⅠ

また喜ばしい 心の宿の中で ， 正しい (服従の) わざが保たれます よう に ソいただいた安全で 確実なことが ，不注意なことを招くようなことがかないように

ソ

そして古い敵が 再び忍び込むことがな

いように /

第 5 章 豊かにほとばしり 出る聖霊の カと 効果について
確かなことですが ，

もしもあ なたがこの清廉潔白な 道， 正義の道を確固たる歩みをもってはずれないように力 を尽くして，すでにそう

保っならば， そしてまた，心を尽くし

あ り始めたことを ，即ち， 神に よ り頼むことを続けるならば ，その時，霊的な恵みの増加の 程度に応じて ， あ なたには自由 ( の力 ) が与えられるでしょう。

というのも，神からの 賜物に関しては ，

この世の寵遇の 習，貫 とは異なり， どんな量りも 尺度もないからです。

つまり，豊かにほとばしり 出る聖霊は， いかなる囲いによっても 狭められることなく， また閉ざされた 棚によって仕切られた 場所にも， 閉じ込められることなどもあ りません。 聖霊は絶えずほとばしり 出ます，聖霊はあふれ出るのです。 ただ私たちの 心が渇ぎを覚え ，生っぱになっていなければいけません。 私たちは信仰の 受容力をもってそこ(聖霊の泉 ) に赴く程度に 応

じて，あふれる恵みを 汲み取るのです。 そこからやがて カ が与えられます。
それは，慎み深い貞潔，健全な精神，真実な話を伴った力です。

この 力 は

苦悩する者を 治療する際に ，また愚かその害毒を消滅させることができ，な人々の魂の 汚れを清めて 健康を取戻します。 争い好きな者には 和平を命
じ， 暴力を振るう 者には冷静沈着さを ，凶暴な者には 柔和を命じます。 また人々を征服しょうとして 侵入して来る 汚れた， さまよえる悪霊に 対しては強い叱責の言葉でもって告白を強い，撤退するよ

j 厳しい鞭打ちをもって迫ります。 さらに，反抗し 悲嘆にくれ，慨嘆する 悪霊は苦痛をますます増やし鞭打ち ，

火をもって苦しめるのです。

こういうことがそこで 行

われていても ，私たちの目には 見えません。 受けた傷は隠されていますがその苦しみは 現れ出ています。 私たちはすでにそて，すでにいただいているう，

あ り始めた状態からし聖霊がその力を 発揮されます。 しかし，私たちの体もその五体もまだ 変わっていないために ，

今もなお肉体的な 視覚はこの世の雲によって 曇らされているのです。 この精神の権 能は何と大きなものでしょうか ，

またその能力は 何と大きなものなのでしょうか

この世の腐敗した 接触から遠ざかっているだけでなく，購われで清められた者は，攻撃してくる 敵の如何なる 汚れにも捕らわれずに ，の 力 によって， より大きなもの ，

自らより強いものとなり ，かえって， そ荒れ狂う敵対者の全軍に対して ，全権をもって指揮し 統治するほどなのです。

一 191 一第6章

真理の光によって ，現実をよく 眺めてごらんなさい

さらにまた，真理がよりいっそう明示され，神の賜物のしるしが 光り輝くために，私は認識するための 光をあなたに与えましょう。 悪の暗闇を追い払い，覆われたこの 世の闇を私は 暴いてみせましょう。 さて，あ なたは，
険しい山のそびえ 立つ頂上に引き 上げられていると ，

しばしらく考えてみてください。 そこから眼下に 横たわっている 物の有り様を 見てごらんなさい。 そして目をあ ちらこちらに 向 げながら， 自分はこの世の 接触を免れて自由の身になって ， さかまくこの 世の渦巻きを 眺めてごらんなさい。 あ な
たはこの世に 同情を覚えると 同時に， 自分自身についても 忠告を受けて ，いっそう神に 感謝しすでに ( この世から ) 逃れ出たことを 大いに喜びぶことでしょう。 考えてごらんなさい ，

あ なたの行く道は 強盗にふさがれ ，

海は海賊に占拠され ，至るところに戦争が広がって 血染めの 戦懐におののいています。 合地は相互の 流血の惨事により ， じっとりと湿っています。
一人が犯す人殺しは ，罪悪ですが， 国家の名の下に 行われた (大量殺人のコ場合は， 勇気と呼ばれています。 極悪な犯罪者が 処罰を受げないのは ，無罪であ るという理由からではなく ，残酷の大きさの故 なのです。
第7章

目の欲を楽しませる 剣 闘士の試合，人殺しを 眺めに来る家族も 殺
盲者

今やあなたの 目 と顔を町そのものに 向けるなら ぱ， どんな孤独よりも 悲しい雑踏を見出すことでしょう。

そして流血を 伴 5 剣 闘士の試合が 残酷な目の欲を楽しませるために 準備されています。 体は食物によって ，い 力に満たされ ，肥った者は処罰によるよりもより 強

高価に命を落とすために ，五体の強い部分の 筋肉によって 肥満しているのです。 人の楽しみのために ，人が殺されています。 そして人殺しのできる 者がいると， その人は腕がたち，経験豊富で，技能あ り， とされるのです。 こうして，ただ 犯罪行為が行われるだけでなく ， (未知の者にも 教えられているのです。 これ以上にコ

非人間的なこと ，

これ以上に残酷なことが 何か言えるのでしょうか。 人を一 192 一抹殺できる よう になること，それが 訓練であ り，また実際に 抹殺したこと ，
それが栄誉になるのです。 私はあなたにお願いしますが ，熟年に達し 十分均整の取れた 容姿の持ち主で ，高価な衣服を身につけた人々が ，誰にも処罰されていないのに ，猛獣のもとに身を投ずるならば ，それは一体どいうことなのでしょうか 9う

生きている者が 自発的に死に 向かって飾り 立

てられ， あわれな者たちはその 不幸を誇りにさえしています。 彼らは野獣と戦っていますが ，それは犯罪を犯したためではなく ，彼らの狂気によるのです。 父親たちはその 息子を眺め，その兄弟も姉妹も 観客席に来ています。 そして豪華な 舞台装置がその 見世物の入場料を 吊り上げるにもかかわらず，母親までもがその 悲しみに参加するために ，その代金を支払いさえするのです。 こうして， これほどひどい 見世物， これほど残酷な 見世物を見ているのに ，彼らは自分が親族殺害者であ るということに 気付いていないのです。
第 8 章 劇場で演じる 俳優の不道徳な 行為，数々の悪行

ここから，他の 見世物，即ち，かなり非難すべき悪影響を及ばしている
ものに目を向けてください。 劇場においても ， あ なたにとって 苦痛であり

恥であ ることを目にするでしょう。 古代の悲壮 劇 ，即ち，昔の悪行そのものが詩 ( の朗読) によって描写され 演じられている 劇はぞっとするものです。 かつて昔に行われたことが 時代の経過とともに 廃れることのないように，父親殺しや近親相姦に関する 戦侠すべき事柄が ，迫真の演技をもって繰り返し再現されているのです。

かつて昔に起きた 出来事は， いつの時代にも起こり得るということが ， (詩の朗読を ) 聞くことによって 想起させられています。 犯罪は長い年月を 経ても，決して 消滅することはあ りません。
過去は時代とともに ，決して覆い隠されることはあ りません。 悪事は， 決して忘却の彼方へと 葬り去られることはありません。 悪行としてすでに 見捨てられたことが ，今は模範となっているのです。つまり，人々は家の中で密かに行われたことを 再び知ること ， またはこれから 行うことができる一 193 一ことを，悪行の 教師であ る道化芝居役者から 聞いて，喜び 楽しんでいます。
姦通は (演劇を) 見ている間に 学ばれ， また公に推薦される 悪行が悪徳にいざなうことによって ，
妻も ，

おそらく貞淑な 者として見世物を 見にやってぎた

淫らな者として 帰宅することになるのです。

さらにまた，俳優の 身振りによって 汚されることや ， 出産の定めや 権利に反して行われる 淫乱な 恥 ずべき行為の 描写を見ることは ，

どれほど道徳を汚しどれほど 破廉恥な行為をかぎ 立て，どれほど 悪徳を養うことでしょうか。 男性たちは軟弱にされ ， あ らゆる品位は 下げられ，性の力 は弱められた身体の恥辱によって 減退しています。 誰かが男性を 女性よりも弱めれ
ば 弱めるほど，拍手喝采を浴びるのです。 罪から名声が 増大しより恥 ず

べ き 行為をするほど ，より優れていると 思われています。 そのような人は ，

ひどい悪行によって 喜んで (皆から) 見られています。 そのような人が 説得できないことなど 何かあ るのでしょうか。 彼は五感を刺激し感情にへつらい， よい人々のかなり 健全な良心をも 征服してしまいます。

しかしより放蕩 的な話を聞くことによって 破滅が，つまり 人に忍び寄る 魅惑的な破廉恥行為の 影響が，決して現れないはずがないのです。
この俳優たちは ， [古代神話の ] わいせつなな 神 ヴェ ヌス Venus(
音 : ヴィーナス ) や，姦通する男神マルス Mars

英語発

(英語発音 : マーズ ), 悪

徳 においても権 力においても 第一人者であ る男神ユピテル Juppiter(英語

発音 : ジュピタ 一 ) を演じるのです。 俳優は ， ユピテル男神を 演じるにあ って，

き

らめく 稲 光を持って地上の 愛に燃え上がり ，ある時は白鳥の 羽におおわれて輝き 出たり， あ る時は黄金の 雨の中を流れ 下ったり， またあ る 時は 成長した男の 子を略奪するために，鳥の助げをかりて飛びかかったりします。 さて，ここで ，このようなものを 見る者が ， 果たして完全無欠な 者 ，差配ら のあ る者であ り得るでしょうか ，尋ねてみてください。人々は自分が敬う神々を ，真似るものです。あわれな者には ，その犯した罪が自分の宗教になるのです。

一 194

第 9 章 差 肝心のあ る者には耐えられないことが 行われている
あ あ， もしもあ なたがあ の高い展望台に 立たされて， その目を秘密なことに両げ，寝室の 閉ざされた扉を 開 け， さらに隠された 奥の部屋をうかがい知るために 目をあ げることができさえすれば ，差配心 のあ る者には見るに耐えないことが ， 狼褒 な者によって 行われているのを 見ることでしょう。
また，見るだけでも 罪になるよ 5 なことを見たり ，悪徳の熱狂によって目がくらんだ者が 行った行為を 否定しながら ， また行おうと 急いでいる姿を見ることでしょう。 狂気の情欲から 男が男に飛び 掛かります。 こういうことを行 5 者にも，決して好ましく有り 得ないことが 起こります。 こういう者を他人がとがめないならば，私は嘘つ ぎとなるでしょう。

不道徳な者が 不道徳な者をののしり ，自分は罪意識が 足りないかの 如く ，
彼自身は罪を 自覚して逃れていると 思い込んでいます。 同一人物が公の 告発火であ り，隠れた被告人でもあ るのです。 自分自身に対して 監察官であると同時に，犯罪人でもあ るのです。 つまり，心の中で行う行為を ， そとでは有罪と宣告し他人がそれを 行った場合，罪に帰することを ，

うちでは自分自身，喜んでやっているのです。 大胆不敵な者は 悪徳行為に加担し狼褒 な者は狼 藝 な者と共に集まっています。

このような類の 者が語ることに， あ なたが驚かないようにと ，私は望みます。それは，彼らが口から 吐く

言葉によって 犯されるどんな 罪も， まだまだ軽いものだからです。

第 10 章公共広場での 悪行の数々も 何の恥じらいもなく

しかし危険で 物騒な公道をあ とにして，金地に 散乱した多様な 戦争の
あ とで， 血染の残酷な見世物あ るいは破廉恥な 見世物のあ とで，罪が密かであ ればあ るほど， いっそう大胆不敵なものであり， また遊廓で身を 委ねたり，家の壁に密閉された淫乱の 破廉恥行為のあ とで，挑発的な 不正行為から免れ，諸悪の影響に汚されていないフォールム
おそらく関わりのないものだと，(Forum 公共広場 ) は

あ なたは思われるでしょう。

そこへあ な

たの目を向けてみてください。 そこにはいっそう 嫌悪すべ き ものを見出し

一 195 一目をそむけるでしょう。 そこでは 12 の捉が書 き 板に刻まれ，権 利は公に備えられた銅板に 掲示されているにも 関わらず，捷の 中でさえ悪事が 行われ，権利の中でさえ 罪が犯され，しかも 弁護されています。 逆に，清廉潔白 (無罪 ) はそこでは保護されていないのです。

不和な者たちは 狂乱して相互に暴れ回り， ト一ガ (訳注。 もともとはローマ 市民が平和な 時に着用した 衣
服の名) 着用の時に，平和が破られ， フォールム (公共広場 ) で人々は狂気の訴訟のためにわめぎたてています。

そこには槍や 剣があ り，刑吏がいて， (拷問のために 手足の 爪を引き抜いたり ， (体を 馬の形をした 拷問
コ

コ

台 に乗せて引っ 張ったり，火色焼き 焦がしたりしています。 一人の人間の体 のために，五体よりもたくさんの 拷問道具が用意されています。
このようなことが 行われている 時，誰が助げに来てくれるのでしょうか。
法廷弁護人ですか ?

彼は義務を果たさず ，欺くだけです。
裁判官ですか ?

彼は判決を ， 売り渡します。 罪を罰する者が 罪を犯し無罪の 被告が滅びるために，裁判官が犯罪人となるのです。 どこでも犯罪が 燃え上がり， 至るところで多種多様な 犯罪方法に従い ，不正な心の持ち主に有害な 毒がはたらきかけています。 あ る者は遺言状をすり 替えたりします。 他の者は死に値する 欺備 をもって，文書偽造をやってのけます。こうして，一方では実の子どもにその 遺産 (相続 がさえぎられ ，他方ではょ そものに財産がコ贈与されるのです。 敵対者は嫌疑をかけ ， ざん話 者は攻撃し証人は 中傷します。 お金で雇われた(娼婦のようなコ

声で，金目当てのずう ずぅ

しい者が， 罪を偽るために 至るところで 繭 歩しています。 犯罪人はこうしている間に無罪となり ，決して滅びないのです。

誰も，碇に恐れを抱かないし予審判事の 前でも，裁判官の前でも，決しておびえたりはしません。 つまり，お金で解決できるようなこと (判決)には，別に恐れをしだかないのです。犯罪人の間に 無罪でいること 自体，
もはや 罪 なのです。

悪い者の真似をしない 人は誰でも，悪い 者を攻撃することになるのです。
法は罪と結託し分に行われていることを 許されていることにし 始めるわ

一 96
丁

げです。 不正を行う者に 有罪判決を下す 者が現れず，有罪判決を受けた者だけが， あ なたに出会うような ，

そういうところに ，どんな訴訟の 恥じら

いがあ 得 ましょうか， どんな清廉潔白 (完全無欠 ) があり

第 Hl 章り

得 ましょう か ?

へつらう者の 悪意の毒が隠されている，最悪の事柄を選択し酷評しようとしかしながら ，私たちは，恐らくする熱意をもって ，また悲しむべき 忌まわしい光景がよりよき 良心の持ち

主 の 顔 と表情をそこなう

ような事柄によって ， あ なたの目を弓にいるように思われるでしょう。

ぅとしてそこで私はあ なたに， この世の無知な 者だ

げが良いものと ぽ、 っている事柄を 示したいと思います。

そこにも避けなけ

ればならない 事柄をあ なたは認めることでしょう。 即ち，それが栄誉だとか， 権 標 ( ファスキス ) だとかと居、っているもの ，

またそれが富における過剰 (蓄積 ，陣営における権 力，高位管理職における 深紅色の姿，最高指コ

揮 権 における権 能だと ぽ、 っているものには ，すべてへ つらう者の悪意の 毒が隠されています。 また，悪徳者の 笑顔は確かに 喜んではいますが ， そこには隠された 災いをおび ぎ 寄せるための ，ごまかしが潜んでいます。 あ る

種の毒に似た 液体の中に甘味を 加えることによって ， 狡狽 にだまそうとして，つまり味が良くなった液体は 摂取できる飲料だと 思い込まれて ，一気に飲み干されるところに破滅が訪れるのです。

確かに，人目を 引 き 輝いていたいために ，豪華絢燗たる衣装を身につげ ，
深紅色の衣をまとっている 者を目にするでしょう。 輝いているためにどれほどの軽蔑をもってその 衣装を買ったことでしょう。 すでにどれほどの 本
遜 な者の暦 越 ・傲慢を耐え 忍んだことでしょう。 傲慢な者の門前に ， 何と多く ， 朝の挨拶をする 者が取り囲むことでしょう。 何と多くのふくれあ がった屈辱の歩みが ，かつて被保護民の群れに密集し先立って進んでいったことでしょう。 また今後も，人物ではなく 権 威に服従するために 列をなして，自分自身の双にも 随行者が，敬意を表するために 先立って進んでいく

ことでしょう。その人が尊敬されるのは 彼の行状が相応しいからではなく，

一 197 一

権 標 ( ファスキス ) のためだけなのです。
最後に，彼らの恥ずべき終わりを 考えてみてください。 好機をねらって
へ つら 5 者が退散した

る 時，

時，追随者の見捨てた者が ，私人の側近不在を辱め

その時こそ崩壊した 家の災いが良心を 叱責します。 その時こそ， 浪賀 した私有財産の 喪失，つまりそれによって 群衆の晶肩を 買収しはかな
く

むなしい望みをもって 人望を求めてきたことが 暴かれるのです。 無益な見世物，娯楽によって， 人々に受けることなく ，管理職は失うものを得ようと望んだことは ，全く愚かな，むなしい損失であったのです。
第 12 章 裕福な者は絶えざる 不安におびえている
しかし

あ なたが，裕福な者と は、 9 人々，つまり ，森の牧場に牧場の続く領域から貧しい 者を締め出す 者や， 果てし無く田畑を 広げていく者， またひじょうに 多くの金塊や 銀塊，莫大な金銭を埋蔵 したり蓄積したりしてて所持している 者も，結局，それを強盗が略奪しないようにが襲撃してこないように，

さらには誰かの ，，また人殺しより富んでいる 者の敵意あ る

妬みが悪巧みの 訴訟によって 悩まされることのないようにと

，

自分の所有

する富の不確かさを 心配し，気が気でないこの 者たちを責めつけるのです。
即ち，食事の時も，睡眠の時も，安心出来ずにいます。宴会のさなかにもため息をつき ，宝石を散りばめた食器で (酒を) 飲むことができても ，

また美食によって 弛緩した体を 柔らかい 褥 ( し とね) が深いくねりに 埋めてくれる 時 ，哀れな者にはひどい責め苦であ ること，黄金の 鎖で縛られていることを，そして所有するよりも 富によって所有されていることを
羽根布団の中で 目覚めて横たわっているのです。
盲目の心 よソ 狂った欲望の 深い暗闇 よソ

悟らず，

その上，ああ，呪わしい

このような重荷を 降ろし自由になることができるのに ，なおも締めつげる 財宝の番をすることを 続 け，
責め苦の固まりに 頑固にしがみつくことを 続けています。 その財宝から 被保護民 に贈与されることもなく ，貧しい者に分配されることもないのです。
そして， 自分のお金だと 言いながら，あたかも他人の 物のように家に 閉じ

一 T98 一

込めておき，不安な気持ちで苦労してそれを 守っているのです。 その財宝から，友人にも子どもにも，結局，自分自身にも ，分配することなどしないのです。 他人が所有することが 出来ないように ，ただ自分が所有しているだけです。 そして，ああ，何と名称 ( と実体 ) の逆 なこと よソ 彼らは良いものと名付けているが ，そこからは悪事のため以外に 使われるものなど何もないのです ソ
第 13 章高位につく権 力者の抱いている 恐れ

あ なたは，王の宮殿のきらびやかさに 光り輝き，武器を手にした護衛に取り囲まれた 人々を，即ち，少なくとも名誉の頭飾り ( インフー フ infula)を着用し豊かな 富による確固不動の 状態で安全であ る人々を，ほんとうに安全であ ると 思けでしょうか ?

実は，彼らは他の人々よりも ，

より大きな恐れがあ るのです。 人々から恐れられている 者は， 同じように，人々を恐れる よう に強いられるのです。 高位につく者は 護衛兵に取り 巻かれ，また多くの側近の 親衛隊に取り 囲まれて安全にみえても ，よ

り強い権 力者によって，同様に，処罰を受けることにもなるのです。彼は部下たちが 安
全であ ることを許さないのと 同様に， 自分も安全であ ることができないのは 当然のことです。 その権力を皆に恐るべきものとする 者は， 自分自身を恐れたければならないのです。

つまり，彼は凶暴になるために 微笑し ご

まかすために へ つらい，剥奪するために高い位に上げるのです。 地位や名誉 のすべてが， より大 きけれ ば大きいほど，損害を加える高い利子によってますます大きな 処罰の利子が 求められるのです。
第 14 章 神の賜物であ る再生の恵み ， そのあ りさまと喜びについてそれゆえ，人はもしもこのょう な煩わしいこの 世の渦巻きから 引き出され，救いの港の波止場に落ち 着いたなら ぱ，唯一の，深い，確かな平穏無事が，また唯一の確固不動の安全が 訪れるでしょう。 目を地上から 天上にあ げ，神の賜物に向かうことがゆるされ ，心の中では自分の神にすでに 接一 199 一
近してみると ，

かつては人間的な 事柄において 他の者より秀でていて 偉大と思われていたことはすべて，

自分の意識の 中ではるかに 下のほうに横たわっているのを 誇りにすることでしょう。

この世より (高められ ) 偉大なものとなった 者は， もはやこの世からどんなものも 求めたり，憧れたり 出来ません。 巻き込むこの 世の罠から解放されること ，そして地の塵から 永遠 不滅の光に清められることは，何と堅固で揺るぎない保護でしょう

ソ

何と大統的な 財産のための 天の砦でしょうⅠ
敵対者の狙っている 破滅が以双にどれほど 私たちに猛威を 振るったか，
かつて私たちがそうであ ったこと (有罪

知っておいてもらいたいのです。
を悟り，認め，
そして ( 自分に
そ

う

コ

コ

有罪判決を下すならば ，私たちは将来にあ るであ ろうこと (救いの実現

コ

をいっそ

う

愛するように 駆り立てるれるでしょう。 この目的 (達成) のためには，最も 高い地位とか 権 力が，努力と労苦の 末に獲得できる 代償，野望，労働などは一切必要ないのです。
それは無報酬で ，容易にいただくことのできる
自力で光を発し

日は照り ，

神の賜物なのです。 太陽は

泉は潤し雨は 滴り落ちるのと 同様に ，天の霊 (聖霊コは 自ら私たちに 注がれるのです。 私たちの魂は 天を仰いでその創造主を知った 時 ， その存在があ ると信じられていることは 太陽よりも 高く，

またこの地上のすべての 力 を越えて存在しはじめるのです7)。

第 15 章 激励の言葉
あ なたは，ただ天の軍勢が精神的な 陣営のために 印をつげたものを 腐敗しないように 保ちなさい。 そして，宗教上の意味での徳の 力 をもって ，健
全 な規律を保ちなさい。 あ なたは時には 熱心に祈り ， 時には読書をするよ
うにしてください。 神と語るその 時こそ，神があなたと共におられます。
神があ なたにその戒めをもって 教え， 導いてくださいます。 神が豊かな者とされたその 人を ，も貧しい者にすることなど 誰にもでぎません。

というの， ひとたび天の 程に満たされた 者の心は， もはや決して 欠乏を感じることなど有り得ないからです。 黄金で飾られた 天井，高価な大理石で被われ

‑

一 一

一

200

た 家など， あ なたには詰まらなく 思われることでしょう。 というのも， あ
なたはさらに 入念につくり 上げるべきでもの ，

それは自分自身であり，また， さらに飾るべ き ものも自分自身であ ることを悟ったからです……。

また，神殿として神が住まわれたところは ， まさにそこであ り，そこにこそ聖霊がその住処を 備え始めたのであ り，この家こそ ，より大切なものだと ，悟ったからです。 この家 (魂) を清廉潔白の 色で美しく飾りましょう
義の光をもって 輝かせましょうⅠ

正ソ

これらは長い 年月を経過しても ，決して崩壊することはあ りません。 塗り重の色がめせたり ，飾りの金が古びてしまっても， その家は醜くなることはありません。 虚飾の物はすべてはかないものであ り，真の所有物でないものは ，所有者に確固たる信頼を与えません。 しかし， この家は生き 生きとした美しい 飾りをもって ，完全無欠な栄誉をもって ，神の輝きをもって，存続し続けるのです。消滅されることもなく，粉砕されることもなく ，ただ体が元の 状態を回復することによって，

なおいっそう 良いものへと 変容することができるのです。

第 16 章 結び。 救いの喜びのうちに 過ごそう ソ
いとも親愛なるドナートク スよ ，差し当たり ，簡潔に，これまでにしましょう。 というのも，たとえやさしい 忍耐と，神における 確固不動改心と ，救いへの安全な 信頼とを，好意をもってしんだとしてもど何もないのですが

(私の話を

コ

聞くことによって 楽神に喜ばれること 以外にあ なたの耳に喜ばれることな
たとえ，共に結ばれ， 同時に， これからもより 頻繁に話しをする 私たちは，発言すべき 内容を制限しなければならないのです 。 というのも，今は 休日の休養のひと 時 ， 暇 な時ですが，太陽はすでに傾き，夕暮れまでの 残されたこの 日がどうであ れ，喜びの内に過ごしましょう。 天の恵みなしに 宴の時を過ごすことのないようにしましょう。
い事において 詩編を歌いましょう

ソ

慎まし

あ なたの確かな 記憶と響く歌声によって， いつものよ j にこの務めを 始めましょう /私たちに精神的(霊的な なことを聴 き 分ける耳があ れば， そして，宗教的な (敬虔な 調べココ

一 Z101 一が 耳を楽しませるように 誘 5 ならば， あ なたはいとも 愛する人々をますま
す楽しませることでしょう。
(以上， キュプリア ヌス 『ドナートウ ゥス に送るコ一一神の 恵みと回心についてin

翻訳おわり )

結びにかえて

1. 本書の今日的意義について

本書『ドナート ヴスに送る』 AdDonatum(略語 DO), 「神の恵みと回心

ほついて」は，修辞学の教師で弁護士であ った キュ プリア ヌス が回心し洗礼を受けて後まもなく(246 年) 著した「自分史的な 作品」で， ラテン語で書かれている。 全体は 16 章からなり，彼の 他の著作に比べて 短めであ るば
かりでなく，具体的で，わかりやすい。
また，本書はアウグスティヌスのな作品とも言われている。

DeCorufessione『告白銀コの先駆け的

キュプリア ヌス は本書では， カトリック信者になる前の「自分の 過去」を振り 返えることから 始めている。 当時の社交界での派手な生活をはじめ ，仕事に精励していても 心が満たされない 状態から， 師カェキリウス Caecilius との出会いによって 信仰に導かれ 回心するに 至った経緯等を 如実に物語っている。

また当時のカルタゴ 市の様子， エリート社会の 風潮，不道徳な風習， 生活状態にも 言及している。
当時の状況は ，

バブル崩壊後の 荒廃した現代日本の 社会にも相似している点があ り，その意味でも 本書の内容には 今日的な意義があ り， また興味深い。 本書では， 回心にまで導かれる 出会いは，神の恵みによるという 点が強調され，回心後の 信仰生活の喜びや 感謝の心がにじみ 出ている。
さらに，上述のアウバスティー

ヌス C32 歳 ) もアンブロシウス 司教との出会いによって ，洗礼にまで導かれていったのである。 この出来事は キュプリア ヌスの死後わずか 86 年位 経過した頃 のことであ る。アウグスティー
ヌス はイタリアのミラノ 市 までやって来てアンブロシウス

司教の説教を 聞

一 202 一

いて深い感銘を 受 け，自分の世俗的な 生き方を完全に 改め， 神の恵みによって回心へと導かれた。 やがて教会博士として 献身的に働き ，当時の教会に多大の貢献をしたのである。

2. 大聖年にカトリック 教会が過去 2000 年間に犯した 過ちを謝罪
これは教会の 歴史に残る出来事であ るので， ここにその詳細をまとめておきたいと 居、 。 大聖年の四旬節第一主日
うンの聖 ペトロ大聖堂の(2000 年 3 月 12 日 ), ヴァ チ ；，サ中に教皇ヨハネ・パウ

pII 世は，教皇としては初めて，カトリック 教会が過去 2000 年間に犯した 過ちを謝罪し謙虚にそのめるしを求める 歴史的な説教をされた。 国の内外の新聞・ラジオ・テレ
ビ

等のマスコ

; もいっせいに 報道した。 翌日 3 月 13 日午前 6 時の NHK

ラジオ・ニュースで 私もこれを聞いて ， カトリック教会の 頭である教皇が勇気ある謝罪と回心の 模範を示したものとして 受け止め，感慨深いものを感じた。
日本の主な新聞は 休刊 目 であ ったが，英字新聞「 へ ラルド・トリビュー
ン・インターナショナル」 TheHeraIdTribuneInternat@onal
ン・タイムズ」TheJapan Ⅲ mes
ブ記事扱い」で ，は，早速，3 月 13 日付 け紙上「一面トッ

ミサ中の教皇の 写真入りで報じた。 その後， 日本の新聞もこの記事を 取り上げていたが ，
「

や「ジャパ

へ ラルド」純一面トップの

ここでは割愛する。

大見出しは

"A

Sweeping

Apo@ogyfor

ChurchErrors."「教会の過ちに対する涙ながらの 謝罪」とあ り，さらに「教皇，過去 2000 年間のカトリックの 過ちのめるしを 乞う」という 小見出し。
アレッサンドラ・スタンリー A は sandra Stanley (New

York

Times

Service)執筆担当者名入りで ， 2 頁に及ぶ長文の 記事が掲載されていた。
一部抜粋のかたちて 以下のとおり 翻訳してみた ( なお，文中の①一⑦等の数字は訳者の 私が便宜上付けたもの )「我々は謙虚にゆるしを 乞う」と教皇ヨハネ・" ウロ 11 世は日曜日に ，

過去 2000 年間の教会の 犯した過ちを 悔やみながら ，涙ながらの謝罪を教皇

一 203 一として初めて 行った。 「あ る兄弟たちによって ，とくに第二の 千年期中に福音に対する裏 切り行為が行われたことをわれわれは認めないわげにはいかない。 過去の逸脱行為を 認識することによって ， われわれは良心を 現在の事柄に歩み寄るために 目覚めさせるものであ る」。 また，教皇が繰り返し繰り返し述べたことは ，第三の千年期のための 新しい福音宣教というもの
は，教会規模での「記憶の 清め」が行われないかぎり 実現しない， ということだ。 この謝罪行為の 宗教上の意味を 強調するために ，2 名の大司教，合計 7 名が教皇の双に 立ち ，

5 名の枢機卿と各々がカトリック 教会の犯した罪を，過去と現在にわたって 指摘した。 即ち，①宗教上の不寛容，②ュ

ダヤ 人 ，③女性，④先住民族，⑤移民，⑥貧しい者，⑦生まれなかった胎児に対する罪を ，逐一指摘した。教皇はまた，他の宗教信奉者によってなされたカトリック 教徒迫害についても 言及し「われわれは 犯した罪のめる
しを求めるのと 同様に， われわれに対して 犯された罪をゆるします」と 言明した。
教皇就任当初， その厳しい態度は ，ソヴィエト連邦， 東ョ一 ロッ",ラテン・アメリカに 向 げられ， また人間の基本的人権 侵害や資本主義的経済の不正に対しても 挑戦的な態度を 示した。 しかし今やその 在任期間のたそがれの中で取り 扱われたこの 謝罪は神学的な 内容であ り，むしろ大胆なものでさえあ る。新しい千年期のため 教会の良心を 清めようとする 努力に対しては，すでに 批判の声も上がっているが，これはかなり 明確に記された

彼の遺言であ ることはほとんど 確かであ る。
「謝罪はただ個人的な事柄だけでなく ，教会全体として適用するもので
あ り，

このことがきわめて 大切であ る」とロレン ゾ ・アルバ セテ Lorenz0

川 bacete

師 ( ニューヨーク ， Yonkersにあ る 聖ョゼフ 神学院の神学教授 )は述べている。
また，同日付のヴァチカン 発の「ジャパン・タイムズ」(Los

Angeles

Times 経由 ) の記事によれ ば，教会が犯した主な過ちは，①十字軍の 聖戦，②インク ィジチイ オ ( ラテン語 Inquisltlo : 尋問法廷 ) による異端者・非力

‑204

一

トリック教徒の 処刑，③アフリカ や アメリカの先住民族に 対する強制的な改宗などであ った。 また現代の罪については ，①世俗主義，②民族的相対主義，③生命の権 利侵害，④貧困への無関心， そして⑤教会の 顔を傷つげた他の諸悪に 対する責任について ，教皇はカトリック 教徒に猛省を 促している。

79 歳になる教皇は ，痛悔を表す濃い紫色の祭服を 身に着け， 草 付の台に乗って超満員の 大聖堂内を通って 祭壇まで運ばれた。 そこで，教皇は銀の杖につかまりながら ，パーキンソン病のため手を 震わせながら ，説教の原稿を読み上げた。
四旬節第一主日の; サは， 「エルサレム ，聖地巡礼の 旅 1 週間」 ( これは新しい，レニアム望年行事のもう 一つのハイライト ) の出発 8 日前の大きな出来事であ った。

3. 大聖年 2000 年のローマの 復活徹夜祭 (2000 年 4 月 77 日 ) の洗礼式
教皇ヨハネ・ ， 。 ウロ rI世はヴァチカンの 聖 ペトロ大聖堂で 大聖年 2000 年の復活徹夜祭の 洗礼式を司式された。 鈴木治民い一％ 0 日本大使館・ 一等書記官 ) とその家族 (映子夫人と 4 歳の娘) は日本代表として 特別に選ばれ，教皇より 洗礼を授かった。 その時の光景で ，和服姿の娘から挨拶を受ける教皇の 写真がなんとも 微笑ましかった ( ヵ トリック新聞」2000 年 5「

月 21 日号参照 ) 。

この夫人の手記によれば ， 中高時代はいわかる 反抗期で， キリスト教など敬遠気味であ った。結婚後，娘が誕生，やがて 自分が病魔に 襲われたが，病気になった 友人たちが自殺していく 中で， なんとか自殺の 誘惑から脱出できた。 それは，名古屋の; ッシ 。 ン ・スクール中高時代に 学んだキリス

ト教の「自殺を 禁じる教え」のおかげであった， という。

洗礼を受ける 決意をした時点で ， その中高時代の 先生に洗礼の 代母を依頼 した。 実は ，ご主人も，京都の ; ッシ 。 ン ・スクール出身であ る。 こう

して，中高時代から 約 20 年が経過した 2000 年の復活徹夜祭に ，教皇より

一 205 一
洗礼の恵みを 受けたのであ る。 これこそ， まさに キュ プリア ヌス が説いている神の恵みによる 回心の現代版であ るといえよう。

4. 日本の教会における 復活徹夜祭の 洗礼式
西暦 2000 年の大聖牛，立ち上がって父であ る神のもとに 帰還することを，即ち，「反省・回心・祈り・ 学び」に励む 恵みの年を迎えた 日本の教会においても，復活祭や クリスマスには 全国各地で，洗礼の恵みに与 かった人も少なくないと 思う。 ちなみに，共同司式司祭の 一人として参加した ，
名古屋の南山教会では ， 2000 年の復活徹夜祭 (4 月 22 日 ) の典礼中， 32 名の 洗礼式が行われた。

各人が大人としての 自覚をもって 授かる洗礼の 秘跡

は，基本的には，先手を取ってくださる 神の導きと招ぎ ，即ち「先行的な恵み」によるものであるが，具体的には， その手助けとなったキ

リス 卜者(信徒・修道者・ 教師・司祭など ) との出会いや ，種々の出版物，生死に関 わるような出来事がぎ

つ かげになっているケースも案外多いことであ ろ

（・
ノ，
現代日本の

ヵ

トリック信徒， とくに洗礼後あ まり歳月の経っていない

人々にとって ，異なる価値観等に対抗して， キリスト教的価値観，倫理観を堅持しながら ，子どもの宗教教育，日曜日の ; サ参加，宗教上の義務逐
行 等に際して， 困難や悩みを 抱え， 心の葛藤に戸惑いを 覚えている人も 少なくない。 あ ぎらめたり，信仰を 捨ててしまう 誘惑と戦っていくためにも ，
洗礼後のアフター・ケア ，霊的ガイダンスがいっそう不可欠なものになってきている気がする。
南山大学在学中に 洗礼を受 け，

カトリック 救 国アイルランドに 留学し，帰国後の勉学も 無事修了， 2000 年 3 月に卒業して 行った女子学生 K さん
は，卒業前の 3 月初旬，私 宛の手紙の中でこう 述べている。 「・…‥私は現在，就職が決まりましたので 母の実家で暮らしております。

病院勤務で (事務ではあ りません ) 昨年の夏から 見習いがてら 働いています。 今までの環境とは異なり，価値観も 考え方も違う 人達と働くにあ たり，人間関係や医療

一 206 一

現場の実状を 知ってショックに 思うこともあ りますが，中には 尊敬している人もいて，そういう 人達と一緒に 働くことが出来ることに 感謝しています。・…‥何て世間はえげつないのだろう……とストレスを感じる毎日です。

いろいろとこばしたい 話はあるのですが，なかなかそうもいぎません」。 この手紙はほんの 一例に過ぎないが ，過去10 年間のロゴス・センタ 一での 学
生 相談室の経験からしても ， いろいろとこぼしたい 話を親身になって 聞いてあ げる人々が，大学キャンパス内に必要とされていることは 明らかである。

今回， キュプリア ヌスが本書で語っている「神の 恵みと回心について」の示唆に富む内容は ， 悩み苦しむ現代の 人々にも歩む 方向を見直す 機会を与え，反省と決心，慰めと希望，元気と喜びを与えてくれるものと 確信する次第であ る。
(以上，本文おわり )註l) Cf. LexikonfuerTheologieund
Kirche, Ver@ae Herder I959.
2) 北 アフリカの教会では迫害の際に教会を裏切った者 (棄教者) の復帰に関して，意見が分かれて約 100 年間論争を続けた。ドナトゥス派は洗礼を受け直すこと， ま
た裏切りの経歴のある司教の施す洗礼や司祭叙階は無効であると主張して・；トリック教会と対立した。
ちなみに，ヒッポ のアウグスティー
ヌス もこの論争に加わっている。ドナトゥス派はやがて有罪判決を受け，最終的には411 年；ルタゴ教会会

議で法的に禁止されて決着した ( この項目については「キリスト教人名辞典』日本
基督教団出版局1986 参照)
3) Cf. TheoXfordoassical

4)

Dictiona 卍， OXf0rd

l996.

「中世思想原典集成，第4 巻，初期ラテン教父』平凡社 1999,「解説」

138 頁以降参照
5)

ア マン著「教父たち」 ヱ ンデルレ書店 1973 年， 92 一 106 頁参照。
Cf.A.Hamman,

DieK 什 chenvaeter,KleineRnfuehrungin㎏ benundWerk,Ve

Ⅱ agHerderl967.

6) キュプリアヌス の著作 (教書) 一覧表 (fヤ 成年代順)。 なお，末尾に昔印行05 編

一 207 一n下記の5.
に

4.

3.

8.

7. の 順) は 加筆修正のうえ，上智大学中世思想研究所

中世思想原典集成，第 4 巻・初期ラテン教父」平凡社，1999 年に約 166 頁分(137 一 303 頁参照) として収録されている。
(l@[ ドナートゥスに送る」

Ad Donatum(略語 DO) 。 神の恵みと回心について。

洗礼直後の246 年の著作。『南山神学』第
24 号・

(2@

2000 年。

『おとめの身だしなみについて』
De habitu vireinum(HA), 249 年。

南m 神学』 第 ㏄ 号， 1997 年。
(3@「背教者についてDe lapsis (LA),コ

251 年。

r南山神学』第10 号， 1987 年。 昔
『カトリック
教会の‑ 致は ついて』

(4@

Deecc@eSiaeCa

ぬohcaeunitate(UN),251

年。
r南山神学』第8 号， 1985 年・。 女(5@『主の祈りについて』
De do ㎡ nica oratione (DM),『

南[i内学コ笛 11 号，

rデ メトリアーヌス に送る Ad(6@CDE) 。 キリスト教弁明の書。

Demetrianum凹

252 年頃。 F南山神学』第 2.3,号 ，(7@

251/252 年頃。

1989 年。廿
1999 年。

r死を免れないことについて』
De mortaⅡ

ttate (MO),252 年。

F南山神学コ第13 号， 1990 年。 昔

(8@

r善行と施しについて』
De opereetele,eemosynis(OP), 252/253 年頃。

r南山神学コ第12 号， 1989 年。七『忍耐の善さについて
J De bono patientiae (BO)目 9@

256 年。

熊谷賢二課『偉大なる忍耐』創立社 1965 年 (単行木)Ⅱ

0@「嫉妬と妬みについて』
De zelno et livore (2E),

256/257 年頃。

南山大学 T アカデ; ア 」文学・語学編，第63 号， 1997 年。
㈹『フォルトゥナトゥスに送るJ AdFoItunatum(F0) 。 殉教のすすめについて。

257 年， あ るいは251/252 年頃。 F南山神学」第21 号 ．
㈹『クイリヌスに送るJ AdQu ㎡num,

1998 年。

1. 2. 3. (Ql. Q2. Q3)

全 3 巻。 要理教育に使用した聖書のテキストを記録し全 3 巻にまとめたもの。
249 年以前の著作。
翻
訳未完。
㈹

丁

偶像は神人ではないこと』
Quod

本書は 19 世紀になってから， H.

idola dii non

コッホ (Hueo

Kochsunt (ID) 著作年不詳。
l869 一 1940)

によって，キュプリアヌス の著作に帰された教書。翻訳未完。
， よ 9 番目の著作 (熊谷賢二訳) を除いて，今回の1 番目のものを
含
以上のようにめると2000 年までの約 lh 年間に ，「教書」
全 ㎎綿甲 10 編の著作について翻訳・出版が完了し残すところは 12 番と 蛉番 0 2 つだげとなった。

7) この箇所は再生の喜びの証言である。 前半でキュ プリアヌス は異教徒時代の体験から語り，後半では．洗礼による新しい誕生について
雄弁に物語っている。