まえがき
ー複数の現代フランス

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本曹を執筆するうえで母体となった研究グループに、現代フランスの社会と文化語で語ることの意義を考え、まえがきとしたい。

いと恩われるので、その経緯についてふれ、それを踏まえて現代フランスの社会と本書の成り立ちは、明石書店から出ているエリア・スタディ 1ズの他の書籍と必ずしも同じではなく必要はなく、辞書のように好きな項目からとびとびに読んでいただいてかまわない。

なっている。執筆者は現代フランスへの関心を共有していながら、研究分野も、扱うトピれぞれ異なる。しかし位の記事は相互に連関して有機的全体をなしており、配列順に通読

本曹は現代フランスを知るための臼のキーワードを選ぴ、犯人のフランス研究者{ピエール・プルデュI 『構造と実陣)』

るか、さもなければ』骨ECE の産物である.

語のあらゆる意味における同85228ロ(表象代理代表)であ

われわれが社会的現実とみなしているものは、かなりの程度/

3まえがきを目的と L、フランス語教育に関わる教員を中心として2000

年に結成された「現代 フランス研究口明 g) がある・会の世話役を務めたのは、本書の編者の会L22 官邑 Z昔 EZEREDEazan
百200 してと三浦信孝 k西山教行、それに執筆者の掘茂樹と長谷川秀樹であり、会の研究活動の一環.

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アメリカでは・「文化」(邑E岡崎}を使用し、雷語学習 との関連で日常生活にみり、それは「バックグラウンド・スタディ1 1 」 {ZnSE"E“E)Eと呼ばれる・これに対して高等教常生活や習俗に関わる情報を中心とし、社会制度に関わる知識にもふれるかたちでず、異なる 二つの教育課程を実施している。中等教育の科目言で語は学、習を補完する観点から、日られる習慣や行動を取り上げる傾向にあり、ま士イギリスでは中等教育と高等しも同じ考えではない化し、 言語学習の中に位置づけてきたようだ 英語閣をみると、英 ・米は文 化 の語り方について必ず一方、隣国ドイツでは、「地域研究」aaEE(r乙の名称のもと、ある固に関する知識全般を対象いることに認められるの講義を制度化したが、その残津は1 91 9年に設立されたソルボンヌ大学の外人国向けフランス語講座が、今なお「フランス文明講座」(口O吉岳岡E骨SF 告書骨 FF 号22)という名称を保持してそうした文脈で、ゆ世紀末に始まつ士外国人のフランス語教師に対するランス人が植民地人に対して負うべき「使命」として語られてきた.明フンもスたはのラ
光をら文し、。 のである
人類を普遍的文明へと教導する使命があると自任してきた「文明」は植民地主義の文脈において非西洋世界が到達すべき目標として掲げ(eSEEのZ)名のもとに一国の生活織式や社会制度に関する知識が体系化され、フラれはとりわけフランス語教育の歴史と不可分の関係
あン
るスではゆ世紀を通し、「文明」。に
フラでは、なぜ外国語教育が社会や文化に闘する批判的雷説を伴うのだろうか。

ることがある。

だ文明について学ぶことは、知らず知らずのうちに支配的文明への同化と権力構造への関すると同時に、旧宗主国の文化への無批判的礼讃を生むことにつながると考えるためであろう。進ん存在する.言語教育の中で旧宗主国の文化を取り扱う場合、これは植民地支配という負の在でもイギリスやフランスの旧植民地の国々では旧宗主国の文化を扱わない英語、.

ない言語教育も存在したL、またそのような教育は現在でも存在する.ある時期までの韓国の日本語教育は日本文佑を完全に切り離し、もっぱら自国について語るための日本語教育を実現
践してろうか・言語教育の実践にあたって文化的背景を語ることは必須条件ではなく、文フランス語教師は、なぜ現代フランスの社会と文化を諮るのだろうか、そしてどのようス語教育に携わる教師が多数をしめている.

全面的改摘を行った.研究会の性格上、執鑑者の構成は宇際的だが、地験研究の専門家よりはフ

こうした事情のため、本曹の初稿には何年も前にさかのぼるものもあったが、今回の出玄V 。

ぎ着けることとなった。まずもって明石書店編集部の大槻氏ならびに小林洋幸氏に感謝する次第ことなく、回廊に副惜し2て0いた年がに、明石書店の大槻武志氏の知過を得て、今回の出版にこ09

2年頃、本曹の出版企画が生まれ、研究会を重ねた。しかし諸般の事情からこの企画は日の目を

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5

まえがき

い」
う名称のもとに編
昏ιE域
育では、ある国や地域の地理や文化に関する研究をF「E地研と究。

1。

。

。

第 一

ではネイティブが語るこの文化がもっとも高い威信と正統性をもっているのだろ

一国の文化とはどのようなものであれ、それが 一つの国民文化として賞錫されていこれも必ずしも自明ではない

スだろう

また目標言語で語られた目標文化のみが正統性を独占するものであれば、外国語。

。

び、外国の文化を知るにせよ、必ずしもネイティブ話者への同化をめざすしもたのがでっはて ない

習とは結局のところ、外国人に文化的同化を促す装置を意味することとなる。われわれは外国語

なケずからの正統性を主張 L、それが国民全体の総意となることは、皆無ではないにせよ、きわめてま化の中での特定文化の正統性は政治権力など外部の力によることが多く、文化それ自体が独占的る場合でも、複数の文化から構成されており、フランス人教師の語る「フラン一スつ文に 化」もほかならないからだ。どこの固にも地方文化は存在し、世代や性別、あるいは社会職業階複数の文化が並立し、個人の内部においても複数のアイデンティティが共存している。しというのも、うかス文化が語られる

らば、目標言語が使われる国で目標言語を学ぶケlスがそれにあたる。フランスのフランス語学校などでフランス人教師が目標文化を語る場合、アランス人の理解するような意
でのの二味つ」 フラン

第三のパターンは、目標言語によって目標文化を語ることであり、言語学習に引き寄せ合によっては先入観や偏見を免れるものではない。

はいえ、その目標文化はあくまでも母語で語られたものである以上、母語や出身文化のバ。

関する知識は、目標言語によるコミュニケーションを行うに際しての文化的能力の一部とと もなる。

目標文化を知ることは単に知的好奇心を満足させ、実務上の必要に応える目だ標け
文で化はに ない、そ伴のたっめ ているのパターンと類似するが、言語学習という媒介項を
第 二 のパターンは第 一。

国の文化との歴史的関係をみつめ直す上で役に立つものであるでしはもな同いが、学習者の主体を形成した出身生まれ育つ士ネイティブ話者が抱く文化とは必一ず本語に置き換えられた外国文化が認識の対象となる。このように理解され、日本語を通じて外国文化に接することにな日
り本人に理解されたかぎりでの外国文化、あるいは日この類型化を日本に即して考えると、第一のパターンの場合、外国語からの翻訳を含めるにせ学びながら、母語ではなく、目標言語により文化を学ぶこと、が挙げられる。

三に語ではなく母語を通して目標文化を学ぶこと目。標第言語を言標に目標言語を学びながらも、目。に目標言語を学ぶことなく、あくまでも母語を通して目標文一化を学できるだろう 。 第 一

類よに分ある。このような学習者の立場から言語と文化の関係を整理すると三、種おそ類次のよ

るには外国語によるコミュニケーション能力が不可欠と考え、その一環としてる国の言語を学ぶこともあれば、ビジネスを円滑に進めるためや、グロー

すことはできないうを
聞学
いとりか離」と社「 会と文化の語り方」は、学習者の目標、つまり「なぜその言い語ぶ切の私たちは純粋な知的好奇心から、またその土地を旅行したり滞在す成し、「地域研究」を学ぶ学部は文学を主な研究対象とする伝統的な文学語を教育の中学部として設置されていることが多い。少なくとも四つの言園取りで上げたの「社会と文化の語り方」は多様であり、それぞれの国の教育文化と無

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7

まえがき

つの一た
言語文化学習が同化主義の陥穿に足をすくわれないめ方の策は、固定的なクリシエ

1 968「「表象(決まり」 にほかならない。さらには、本替。

。

フランス「 代フランス」と呼ぶかは、論者によって意見はまちまちだ
現ろう

年の五月革命と。

1989「 代 7 ランス現」 と呼んでみることにする。開年のベルリンの壁崩駿という現代フランス社会 」 とは、時間の ス ケールをもクルはほぼ同期化したと考えられる
本書が扱う

.

1 98ll「d小ストコ。

こ つの大事刊のあいだでパリぜ 1 シヨンと、超国家的ヨー

年から旧年つづいた右のシラ年、あらゆる意味で型破りなサルコ年からは年つづいた左のミッテラン政権と、1995
2007、

本書はお名の執筆者がしたためた複数の現代フランス論であり、個々の項目の記述のあいだにジ候補に国運を託したが、混迷を深めるかにみえる現在のフランスである。

ク政権と、そして左にも右にも失望したフランス国民がである

ロッ パ統合の実験と、旧植民地からのイスラム系移民の可視化とい三う つの試練に直面したフランスのフランスであり、アングロサクソンないしアメリカ 主 導のグロっとも短くとるならば、ポスト冷戦期ヨーロッ パ の戦後秩序は構造的に転換し、大衆消費社会状況下にあったフランスと日本の康史のサイかえるなら、言いロニアル」(植民地蜂)と呼ばれる、西洋近代を批判的に問い直す潮流が起こった。
L とか大国になった 1980 年代後のことにすぎない それは恩想的には、「ポスト近代のリ経済こがれの限ではなく醒めた限で相対化するようになったのは、日本がア二メ
カに次ランスをあ国 ・維新で西洋に遅れて文明化 -近代化のスタ ートを切った日本が、西洋に追いつき7、ランス革命後を「近代 7 ランス 」、第 一次大戦後を中世近代・現代の伝統的な時代区分があるのだが、ここでは思い切っての歴史記述には古代 ・フランスをいつからたすら裂 し 国 フ ラ ン(スrEBE5) にあこがれる、礼讃のまなざしか ら 、先進国 7 ラン ス の ジ レンマが日本とそう大きく違うものではないという、相対化のまなざしへの転換が認ていた表象と現在の日本人のそれを比較するならば、そこには情報の拡大と総脈に条判づけられている・ たとえば、第 二次大戦後、 -960 年代まで日本人がフランス社会に抱いとしての意義をもつにほかならず、このような表象は、どのようなものであれを手にした読者が構築する現代フランスに関する表象も幻世紀初頭の日本においての型に該当するが、ここで語られる社会や文化も一まつた

このような類型化の中で考えると、日本人フランス語教師の現代フランスに関わことを確認することにあるだろう.

文句)を繰り返すのではなく、文化をめぐる言説が個人的あるいは集団的な「表象R。

三浦信孝
西山教行

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妙なズレがあるかもしれない。読者がそこから自分なりの現代フランス像を構築してもらえるな

年同月

1 0

編

編者としてこれにまさる幸いはない

20者