書式７17-A13

助成番号成 果 報 告 書
記入日氏

名髙道由子

2020 年

4月

13 日

渡航先国名

所属機関

ネパール

トリブバン大学ネパール・アジア研究所

研究テーマ：グローバル化するネパールの手工芸品を構成する人・モノ・情報のネットワーク
研究期間 ：2018 年 6 月 ～2020 年 3 月

研究成果（概要）本研究は東ネパールのダカを対象としてグローバルに流通した文化的構築物の意味が変容していく過程に着目しモノの価値はいかに生み出されていくのかを検討した。その結果ダカは社会変容の中で生じた人・モノ・情報のネットワークをつうじて形成され、ネパール国内や出稼ぎ先へ流通し、新たなイメージを獲得していることがわかった。
研究成果（詳細）本研究はグローバルに流通した文化的構築物が受容される際に、モノ自体や意味内容がずらされ変容していく過程に着目し、その分析を通じて手工芸品というモノのデザインや価値はいかにして生み出され／付与されるのか、あるいは変化していくのかを明らかにすることを目的としていた。
そこで本研究では、出稼ぎの急増といったトランス・ナショナルな状況が強まる現代のネパール社会において、かつてフェアトレード財として「北」の市場に流通し、現在はネパールのローカル市場や、ネパールの外のネパール人出稼ぎ労働者の間を流通している、ダカと呼ばれる東ネパールの手織物を事例とし、手工芸品を構成する人・モノ・情報のネットワークを考察することで、モノがどのようなアクターによって、どのように価値づけをされながらグローバルに移動しているのかについて、捉えた。具体的には、①東ネパールにおいて、ダカはどのように形成されてきたか、②東ネパールにおけるダカの生産実践と着用実践はどのようであるか、③ネパールの外ではダカはどのように意味づけされて、着用されているかの三点について検討した。
①東ネパールにおいて、現在のダカはどのように形成されてきたか
ダカは現在、ネパール全域に生産地が拡散し、ダカの起源について異なった見解が錯綜している。ネパール
内で主要な主張としては、1964 年(ビクラム歴 2021 年)に西ネパール・パルパで、バングラディシュのダッカから輸入されていた織物を模倣して、Swadeshi Vastrakala Palpali Dhaka Udyog という工房を設立したことが、ネパールにおけるダカの起源だという説が有力であり[e. g. Rich-Zendel 2013; Darlami 2001]、それが東ネパールに何らかのルートで伝わったのではないかと考えられていた。
東ネパール地域の社会変容に関する先行研究では、1774 年のリンブワン王国のネパール王国への統合によって、インド側のアッサムやシッキム、ダージリンへの同地域からの出稼ぎが増加したとある[Sagant 1996:129; Jones et al. 1976: 37]。インド側では植民地政府によって茶のプランテーションや道路建設のための労働力としてネパールからの移住が奨励されていた[Bentley 2007 :66; Chettri 2013: 294]。このような 18 世紀後半以降の社会変容の中、東ネパールとインドの国境地帯であるシンガリラ国境地帯における人・モノ・情報の移動が活発化していき、ハッティヤと呼ばれる定期市が 1960 年代、東ネパール各地で広がった[Jones et.

（成果報告書-2）

al 1976: 17; Sagant 1996: 214]。先行研究と照らし合わせつつ、筆者が東ネパール各村に居住する年配の人々にダカの起源について聞きとり調査を行ったところ、40 年程前までは東ネパール各村で綿花の自家栽培が行われ、紡いだ糸(ルア)から、ダウラスルワールと呼ばれる男性衣装に用いる無地の布(サァダ、カァディ)が織り、移住してきた高カーストヒンドゥーの人々に売っていたという。ハッティヤでインド製の既成糸(レイリーダゴ)が手に入るようになった 1940 年頃からダカもハッティヤでよく見るようになり、その後各村で織られるようになったというが、具体的にどこからやってきた布でどのように技術を習得したのかについては、詳細な情報は得られなかった。
この頃のダカは現在のような多様の色糸が用いられていたのではなく、色のバリエーションは四色程度で男性のトピと呼ばれる帽子に用いるために織られたという。その後、1980 年代に行われた Koshi Hills
Area Ruｒal Development Programme というイギリス政府とネパール政府が協同で行った農村開発プログラムの中で、ダカを含むローカルな手工芸品からの収入向上を目指し、様々な介入が加えられた。ダカに対してはまず、質の良い糸で、かつ欧米諸国の消費者が好むパステルカラーを中心とした色糸が導入された。さらに白のみだった経糸に色糸が用いられるようになった[Dunsmore 1993: 106]。男性の帽子や女性のショールに限られていた商品は多様化し、オックスファムなどのフェアトレード団体を通じて先進国へと流通した。
1990 年代後半から 2000 年代にかけて、マオイストによる人民戦争の影響により外国人のネパールへの入国が困難になると、ダカの先進国への流通は激減した。代わりに工房はローカル市場に向けた生産に注力するようになり、ネパールの人々からの需要に合わせた商品を展開することで、現在のダカのような形になったと考えられる。このようにダカは、ネパール内部や外部の社会変容によって人・モノ・情報の移動が活性化することで生まれた、多様で多中心的なネットワークの中で形成されていったと考えられる。
②東ネパールにおけるダカの生産実践と着用実践はどのようであるか
まず、生産実践についてみていく。東ネパール・テーラトゥムでは、ダカは工房における生産と家内生産という二つの形態で生産されている。
工房は、1980 年代に行われた農村開発プログラムを経て設立され、生産されたダカはフェアトレード商品として先進国に流通していたが、人民戦争で流通が中断したあとは、工房はローカル市場向けを中心に生産するようになった。工房では住込みの織子が滞在し、出来高払い制でダカを織る。織られた布は工房が経営するテーラトゥムにある店舗に置かれるか、他の地域の店舗、仲買人によって買取られ、流通していく。一方、現在テーラトゥムで主流となっている家内生産については、二つに区分できる。一つ目が工房の織り手が外機織子になったケース、二つ目が初めから家内生産をしている織り手のケースである。後者のケースの場合の技術習得
は、工房にトレーニング費用を払う場合、知人や家族に教えてもらう場合、官民が実施しているスキルトレーニングに参加する場合などがある。前者は工房と紐づいているため出来高払い制で賃金が支払われるが、後者は織った布をテーラトゥムや他の地域の店舗や仲買人、あるいは個人に買い取ってもらう。このようにダカは他中心的なネットワークに基づき、生産・流通している。
次に着用実践についてである。まずダカの用途であるが、ダカは男性の帽子であるトピや女性のトピなどに限られて用いられていたが、1980 年代の開発援助プログラムの商品開発の中で用途が多様化し、現在はありとあらゆるものに用いられている。例を挙げると、サリー、クルタスルワール、ダウラスルワール、リンブー民族のメクリといった民族衣装、コートやジャケットなどの洋服、マフラー、ショール、ネクタイ、鞄、財布、ポーチといった小物などである。また量り売りも行われている。次に着用場面であるが、ダカは普段の日にもハレの日にも（成果報告書-3）着用されている。ただし、東ネパールのダカは高価な布としての認識が共通してあるため、ハレの日やフォーマルな場面で着用されることが非常に多い。
ダカは近年、ネパール国家を象徴する布としての認識が高まりつつあり、それに対してリンブー民族の人々の間では、リンブーの神話とダカを結びつけるなど、自分達の伝統として主張している。このためリンブーの人々は文化プログラムの中で、ダカを着用することが多い。このようにダカは、ネパールやリンブーを象徴する布として、特にハレの日やフォーマルな場面で着用されることが多い。
③ネパールの外ではダカはどのように意味づけされて、着用されているか
筆者の聞き取り調査によると、2000 年代以降のネパールから他国への出稼ぎの急増に伴い、ダカの需要は伸びているという。ネパール国内でダカは、社会的地位の顕示［cf. ウェブレン 1998］、ファッション、正装、民族の表象など多様な意味の絡みあいの中で、展開してきた。その一方で、ネパールの外の居住先の社会では、ダカはネパール国家を「見せる」ための衣装として、インド・ネパールレストランのウェイターによって着用されたり、民族内の紐帯を示す衣装としてリンブー民族の集会着用されたりしている。
しかし、その他にも居住先社会において新たなイメージを獲得していることが明らかになった。例えば東京にあるネパールレストランの Twitter ではダカのトピを「かわいい帽子」として積極的にアピールしている。トピはネ
パールでは、証明写真を撮影する際に着用を求められるなど、フォーマルな意味合いの非常に強い帽子である。そのトピは、日本文化の文脈の中で、「かわいい帽子」という新たなイメージを獲得し、それがネパールの人々が居住先国の人々と交わる中で、戦略的なイメージとして用いられていることが明らかになった。
これまでの研究成果をまとめる。まず、東ネパールのダカは、シンガリラ国境地帯における社会変容の中で生じた人・モノ・情報のネットワークをつうじて形成されたことが明らかになった。次に、ダカは東ネパールでは家内生産を中心とした他中心的なネットワークを通じて、ネパール国内やネパールの人々の出稼ぎ先へも流通していることが明らかになった。最後に、居住先国でダカは、ネパール国家の象徴や、リンブー民族の紐帯の象徴として用いられる一方で、居住地域の文化的文脈の中で、「ネパールのかわいい帽子」のような新たなイメージを獲得していることが明らかになった。

Bentley, Jenny. 2007. “Change and Cultural Revival in a Mountain Community of Sikkim”. In Bulletin ofTibetology, 43: 59-80.
Chettri, Mona. 2013. “Choosing the Gorkha: at the Crossroads of Class and Ethnicity in the Darjeeling Hills”. In

Asian Ethnicity, 14(3): 293-308.
Darlami, Mohan. 2001. “A Study on Motivation Aspect in Swadeshi Vastrakala Palpali Dhaka Udyog”. Unpublished
M. A. thesis, Tansen Tribhuvan Multiple Campus.
Dunsmore, Susi. 1993. Nepalese Textiles, London: British Museum Press.
Jones, Rex. L and Jones, Shirley Kurz. 1976. The Himalayan Woman: A Study of Limbu Women in Marriage andDivorce, California: Mayfield Publishing Company.
Rich-Zendel, Sarah. 2013. “Unraveling Fair Trade: Insights from Women Weavers in Nepal”. In Studies in Nepali
History and Society, 18(2): 305-327.
Sagant Philippe. 1996. The Dosing Shaman: The Limbus of Eastern Nepal, New Delhi: Oxford University Press.

（成果報告書-4）

留学中の生活・研究でのトピックス
留学中は、東ネパールのテーラトゥムという山間部の町に主に滞在しフィールドワークを行った。筆者は、ダカ工房を経営するリンブーの女性宅に滞在した。経営者の家は工房に併設していたため、筆者は工房の織子から朝から晩まで話を訊くことができた。
工房には多様な民族・カーストの人々が滞在していた。織子の女性達は機織りの他に経営者の家の家事や畑仕事を手伝い、織子の娘達は経営者の身の回りの世話のために、一日中行動を共にしていた。
筆者は、工房で機織りを教えてもらうことができた。ダカは縫い取り織と呼ばれる、技術自体はさほど難しくないものの、極めて手間のかかる技法で織られる。筆者も一週間もすれば、初心者が織るチョイテブッタと矢のような模様をなんとか織ることができた。技法の習得以上に大変だったのは、機織りの姿勢である。滞在した工房の機には、踏み木の代わりに二つ丸く結んだ紐がぶら下げられており、それぞれに足を通して織る。筋力のない筆者は、初めは姿勢を保つのも一苦労だった。初日は三十分もすれば腰が痛くなり、教えてくれていた織子の娘に何で何もしていないのに疲れているのか、不思議がられた。二、三日すると身体が慣れていき、三時間ぐらいは座って織ることができた。ただ不安定な姿勢であることには変わりなく、首や目、足も疲れるため、とても辛かった。
このようにダカを織ることは身体的苦痛に満ちた行為のように思えた。織り手はほとんどしゃべることはなく、黙々と手を動かしていた。これは工房で賃労働をする織子に限らず、家内生産の織り手にも共通していた。筆者が調査の後半滞在した家では、家族のうち二名が早朝から織り機の前に座っていた。
彼らは売り先がなくても、毎日ダカを織り続けていた。彼らは自分の怠惰を表す表現として「今日は怠けてしまった。まだ模様がひとつも織れていない」と言った。
このことから私はダカを織ることは、経済的な目的を果たすためや織ること自体が楽しいというよりも、毎日機に向かうことで身体化された行為のように感じた。

今後の社会貢献
留学の最中に特に興味を持ったのが、ネパールから他国への出稼ぎである。出稼ぎの成員は各世帯に一人はいる程身近であった。その中で、単身で他国へ渡った女性に対する虐待の話などを、人々は不安げに筆者に語った。
他にも、日本へ戻る機内で隣り合わせたネパール人男性二人は、日本では機械のように働かされて精神的・肉体的にとても辛いが、日本人は忙しく、知り合いもいないため、鬱のような状態になってしまい、命を落としてしまうネパール人が毎月何人かいると筆者に語った。
これらの背景から、筆者は日本国内に居住するネパールの人々、特に子どもの教育現場への手助けができないかと思案している。子どもへアクセスすることで、その世帯の日本国内における暮らしぶりや、どういった問題に直面しているのかがわかるのではないかと踏んでいる。
家族の期待を背負い出稼ぎにきたネパールの若者が、居住先で安い賃金労働者として働かされた上に、身心を病んでしまうことなど、あってはならない。筆者の語学を中心とした専門を活かして貢献したいと考えている。

ダカサリーを織る織り手

経糸を整経する織り手

経糸を整経する織り手たち