書式７
助成番号１５－Ａ０１

成 果 報 告 書
記入日氏

名 相田 豊２０１９年 ４月 ２２日

渡航先国名

所属機関

ボリビア多民族国

サン・アンドレス国立大学

研究テーマ：モノをめぐる日常的交渉の人類学的研究 — ボリビア伝統楽器の製作・品評・演奏を事例として研究期間 ：２０１６年

４月 ～ ２０１９年 ３月

研究成果（概要）
本研究では、ボリビアのアイキレと呼ばれる地域で、伝統楽器チャランゴの産業がいかに発展したか、また伝統楽器製作者がどのように楽器製作に取り組んでいるかを明らかにすることにより、社会的な価値の変化と、人びとの具体的な生のあり方の関わりあいについての理論的成果を得た。。
研究成果（詳細）ボリビアは、周辺の南米諸国に比べても、先住民としてのアイデンティティーを持つ人びとの多い国であり、こうした先住民系の人々の権利回復運動が長年に渡って進展してきた国である。こうした運動の中で、「先住民的なもの」の価値は大きく変化してきた。
こうした社会的な価値変化の影響を大きく受けた分野のひとつに、伝統楽器の生産がある。ボリビア
では、1970 年代に「新しい民俗音楽」と呼ばれる文化運動が都市部を中心に起き、それまで劣ったものとみなされてきた伝統音楽は再評価され、ポピュラー音楽として商業化、大衆化していった。それに伴い伝統楽器製作を生業とする人びとが急速に増加していった。
本研究は、これまで主題化されて来なかった伝統楽器産業の発展の過程や、伝統楽器製作者の日常的な実践のあり方を明らかにすることによって、社会的な価値の変化と、人びとの具体的な生のあり方の関わりあいについて考察することを目的としている。

（１）調査の具体的な問題設定
本研究の過程ではまず、伝統的な小型弦楽器「チャランゴ」のボリビア国内の生産シェアの大部分を占めることで知られている、ボリビアの事実上の首都ラパスから 500km ほど離れた町であるアイキレ（コチャバンバ県カンペロ郡）を主たる調査先として定めた。その上で、まず、チャランゴの販売者や演奏者を対象にして予備調査を行った。
この予備調査の結果、事前の想定とは異なる事実が明らかになった。当初、報告者はアイキレでは 1970
年代以前よりチャランゴ生産が伝統的に行われてきており、それが「先住民的なもの」の価値の変化を契機にしつつ、急速に拡大したのではないかと考えていた。しかし、調査を進めていくと、アイキレの周辺地域ではチャランゴ生産が伝統的に行われていた地域がいくつか見つかったものの、アイキレ自体

（成果報告書-2）

は伝統的な生産地ではなく、1970 年代以前にはほとんどチャランゴ生産がされていなかったことが分かった。つまり、アイキレにおけるチャランゴ産業が発展した理由は、「伝統的にチャランゴ生産に強みがあった」という理由に帰することができず、他の理由を求める必要が出てくるということになった。また、ボリビアにおいては、親子において生業の継承がよく行われているが、アイキレにおいてチャランゴ生産が伝統的な地場産業でなかったとすれば、他所からの製作者が流入したか、そうでなければ生業の変更や、生業の継承関係の変更が起きていると考えざるを得なくなる。
さらに、予備調査を継続した結果、なぜアイキレでチャランゴ生産が発展したかについては、しばしばボリビアの伝統音楽実践者の間でも疑問の対象として話題に上がること、また「アイキレのチャランゴ」が、しばしば「安いが粗悪」なチャランゴの代名詞となっており、決してアイキレのチャランゴ製作者が高い評価を受けているわけではないことも明らかになった。
こうした予備調査の結果を受け、本研究では、①なぜアイキレでチャランゴ産業が発展したのか、②アイキレでは人びとがどのような動機、および過程を以て、チャランゴ職人となっているのか、という二つの問いを具体的な作業課題として調査を進めることとした。

（２）調査の結果
本調査ではまず、アイキレの楽器製作者に対して、ライフヒストリーを中心とした聞き取り調査を実施した。また、アイキレ町役場のチャランゴ振興課やアイキレ町立チャランゴ博物館、アイキレ町立チャランゴ学校などを訪問して、地域史に関する聞き取り調査および史料調査を行った。さらに、こうした事実を元に、他の地域も含めて、チャランゴの販売者、演奏家、材料供給者などに対する補足調査を行った。
その結果、まず①の問いについて、アイキレでチャランゴ産業が発展した当初の大きな理由は、アイキレが有名な木材の産地であったことによると結論づけた。アイキレはチャランゴに適した木材を産出する、アンデス山脈の山麓部に位置している。また、アイキレはボリビアの憲法上の首都スクレと、現在チャランゴの一大消費地となっているコチャバンバとの等距離に位置し、さらに現在の事実上の首都ラパスと東部地帯の中心都市サンタクルスを結ぶ道路の経由地でもあるため、もともと木材等の輸送において利があったということも分かった。聞き取り調査によれば、アイキレは当初チャランゴそのものではなく、チャランゴ製作に必要になる木材を産出していたが、それが次第にチャランゴとして加工してから販売するようになってきたという。チャランゴの土台部分は丸太を削りだして作るのだが、その際に重量が大幅に減るため、完成品を運んだ方が輸送費の削減にもなり、結果として安価なチャランゴの生産が可能になる。
（※1970 年代のボリビアでは長距離移動の際に、娯楽用／魔除け用に楽器を携帯する習慣があり、アイキレを通過するトラック運転手がチャランゴをよく買い求めようとしたとの説が現地では何度か聞かれたが、その真偽や影響度は検証できていない。）
また、②の問いに関して、まずチャランゴ製作者になった状況について聞き取りを行ったところ、さらに、聞き取りをしたチャランゴ製作者のうち、親の代からチャランゴ製作を生業とする人びとはごく少数に留まり、多くは大工、日用品の仲買人、小売業からの転職者であることが明らかになった。さらにこうした転職者たちは、アイキレに次第にチャランゴ製作者が増えて行く中で「チャランゴ製作はどうも儲かるようだ」という「雰囲気」を捉え、転職したことが明らかになった。また、チャランゴ製作者

（成果報告書-3）にどのように最初にチャランゴの製作を習得したかを尋ねたところ、「自分でチャランゴを買ってきて、それを模写しながら作り方を覚えた」という回答がほとんどであった。アイキレには、チャランゴ製作者の同業者組合が三つあり、基本的に全ての製作者がいずれかの組合に所属しているが、組合は生産互助組織としてはほとんど機能していない。さらに、入会のためにはある程度、チャランゴ製作と販売の実績が要求されることもあり、チャランゴの製作方法を習得する機会はもたらしていないことも分かった。
さらに①、②の問いに直接対応するわけではないが、調査の際に印象的だったこととして、アイキレの人びとが私にしてきた質問がある。アイキレ滞在中、多くの人が私に対して「日本ではどのくらいチャランゴを作っているのか」「日本ではやはり工場でチャランゴを作るのか」「日本のチャランゴはどのような形か」等と聞いてきた。思わず、これに対して報告者がどういう意味かと尋ねると、「日本ではトヨタのような車をたくさん作っているのだから、チャランゴだってうまく作るはずだ」と返答された。
このことから、彼らにとってチャランゴはボリビア性や先住民性を持った財ではなく、世界のどこにでもありうる工芸品、工業製品のひとつとしての認識なのだと理解ができた。

（３）結果に関する分析と考察
本研究では上記の結果を踏まえた上で、その文化人類学における意義に関して以下の A、B の 2 点において分析と考察を行った。
A. 今回のような「先住民的」なもの、とりわけ美術品や工芸品に関しての文化人類学的研究では、それが「先住民的」なものとして見られていることを意識しつつ、戦略的にそれを利用して経済的利益に繋げている人びとの実践が多く記述され、先住民文化を巡る典型的な現象とされてきた。（戦略的本質主義論）しかし、本研究の事例では、「新しい民俗音楽」運動の持っていた価値がそのままアイキレの人びとに伝達されて、チャランゴ生産に反映されたというわけではない。そうではなくて、「新しい民俗音楽」運動がマテリアルな次元で安価で大量に供給されるチャランゴを必要とし、それにアイキレの地理的優位性が合致したことにより生産が始まり、それが次第に上昇的な「雰囲気」を形成することによって人びとの実践を動機づけていったということである。ここには、ある種の社会的な価値の変化が、モノを媒介にしたやり取りや、具体的な場所のポテンシャル、「雰囲気」といった曖昧なものを通じて人びとの生のあり方に影響を与えていったという過程が見て取れる。
B. また、工芸品の製作者を含む専門職能者においては、まずは新規参入者の社会的な統合が図られた
のちに、共同の実践を通じて技能が伝達されていくというモデルがよく引き合いに出されてきた。
（正統的周辺参加論）しかし、本研究の事例では、状況は逆で、まずモノが観察され、材料が製品として引き合わされ、技能が習熟してきた段階で、ようやく社会組織の中に統合されていくという向きで過程が進行していた。そこでは知識は伝達されるものではなく、モノそのものの形や性質から引き出され、発見されていくものであった。
以上のことをまとめると、社会的な価値変化が人びとの生に影響を与える際、それが社会関係を通じて伝達されていくというだけでなく、モノや場所、雰囲気などを媒介に、個々の観察というプロセスを得て波及していく可能性があることが示されたと言えるだろう。

（成果報告書-4）

留学中の生活・研究でのトピックス
ボリビア生活の中で面白くも、ときどき困ったもののうちのひとつが、バスでした。ボリビアで長距離移動をすると、バスでの移動は欠かせません。しかし、故障して何時間も待たされたり、増水した川を渡れず立ち往生したり、そもそも切符を買ったはずなのに席がなかったり…最後までそれらのトラブルの連続には慣れず、いつもハラハラさせられていました。
一方で、バスで旅行をすると、隣に乗ってくるボリビアの人びとから思いがけない気づきをもらえることもありました。ある日、北部方面に行くバスに乗った時、私の隣の席に座ったのは、いかにも頑固そうな男性でした。しかし、こちらが少し緊張したのも束の間、こちらが珍しい東洋人だったのが気に入ったのか、一転陽気になった男性は、旅の途中でずっと話しかけてきてくれました。中には、「見ろよ、あそこの畑、もう掘り起こしてあるぞ、早すぎだよな。」など、こちらがついて行けないような「農業トーク」もありました。しばらくしてバスが北部の放牧地帯に近づいてくると、車窓の向こうに現れたアルパカの群れを見て男性は感慨深そうにこう言いました。
「見ろよ、ほんとにアルパカ……だらけだな」
本当にアルパカの大きな群れでした。しかしここで男性は、少し考え込んだ様子で黙りこんでしまい、どうしたのかと思っていると、しばらくしてからこう言いました。
「アルパカ…いや、リャマかな…いつも思うんだけど、リャマとアルパカってそっくりで、区別難しいよな。」
私は、この時、ボリビアの人、しかも農村出身の人から見てもやっぱり似てるものは似てるし、区別が難しいことは難しいのだと妙に納得しました。
その時の経験があったので、その後、知り合いになったアルパカ飼いの男性に、リャマとアルパカって似てますよね、と言ってみたことがあります。すると、彼はこう教えてくれました。
「いやいや、それは全然違うよ、リャマの毛はごわごわだけど、アルパカの毛はフワッフワだから…！」
その「フワッフワ」というのを、あまりに楽しそうにいうので、ひょっとしたら、ボリビアで本当にかわいいのはアルパカではなく、「おじさん」たちなのかも知れない、と思わされました。
今後の社会貢献
今後は、まず今回の留学生活、研究調査で得られたことを踏まえて、学術的にアウトプットしていくことが当面の課題だと認識しています。具体的には博士論文および雑誌論文の執筆をしたいと思っています。また、今回の調査で得られたライフヒストリーに関しては、人びとの生についての重要な記録であると同時に、それだけで興味深いものがたくさんあります。こうした記録については、研究発表や学術出版という形に縛られないで一般の人に向けて何らかの形で発表して行けたらと思っています。
また、研究テーマが芸術文化実践に関わるものでもあるので、芸術表現としてアウトプットとしていけたらとも思っています。具体的に当面の目標としては、ボリビアの音楽や工芸品に関するワークショップを企画したり、ボリビアのアーティストを日本に招聘して交流イベントを開催することを実現していきたいと思います。こうした中では、ボリビアでお世話になった演奏家や製作家の人びとへの還元ということも実現しこうと考えています。

左上：バスの車窓から「リャマ出没注意」の標識
右上：リャマとアルパカの違いについて教えてくれたアルパカ飼いの男性
左下：チャランゴの材料となる材木の切り出しに立ち会った際の様子
右下：アイキレにおいて立てかけてあるチャランゴとコカの葉を噛む男性