一 l 一

ラテン教父の 総合研究
アフリカの司教殉教者 キ フリア ヌス (5)旧善行と施しについて』

Cyprianus,De‑ 一翻訳と注解一一㏄Ⅴ托乙E わ6%0靭移ぬ． "

吉田聖

1. 著者キプリアヌスと 当時の社会状況
アフリカのキプリアヌス(20 Ⅰ 258) がカルタゴの 司教になったのは ， 248

年 (48 歳 ) 頃 であ った。 それ以後， 258 年に殉教するまでの 約 10 年間には，
デキウス 帝 (249‑251 在位) のキリスト教弾圧と 大迫害に直面し一時職務を果たせなくなって 安全な場所へ 身を隠したこともあ ったが，その 後の混乱した社会と 教会情勢の中で ，「教会の一致」を 説き (251 年。 拙訳
ック 教会の一致 は ついてル南山神学，第

*

『

カト

8 号参照), 「背教者の復帰問題」

Cypn@anus, De のとがとが Elee 加 ．0s 戸 むは 13 種類の写本 (7 世紀より12 世紀に至るもの) があり， この題名についても
上記 (写本略号F, R) の他に，De のと確がEzee 加 o㎡ 免ぬ [写本略号W,P)
口如 re が Aelymosina

とか， De のとがとが(写本略号Y)Ae ル mo ㎡ 彬 (写本略号G),Deとか，綴り方に多少の差異が認められる。
本

書の題名として以前に，r労働と施しについて山としたが[南山神学，第9 号参照コ，
今回の詳細な内容検討により，ょ り的確な訳を考えてⅠ善行と施しについて山と改めることにした。
ちなみに，英訳: On

Woor 休 伸りA ル榔 ， 独訳 '.Uaehrr汐ル Wger 々り笏 となっている(参考文献については，南山神学，上掲号参照)。 なお
新共同調 (1987) の完成により，本稿より，聖書の訳文・略語・人名等は新共同調
ぴ田AImosを使用することにした。
ただし，キプリアヌス
時代のイ タラ・ラテン語版聖書の文章をはじめ，彼独特の文章表現の場合，彼の使用したラテン語原文に則して新共同
訳 とは異なる和訳を試み，本文または脚注で言及することにした。

一 2 一に関しては和解の 可能性を示唆し(251 年 。 拙訳 『背教者について』，同 10号参照), 「主の祈り」による (25L252 年。 拙訳 『主の祈りについて 占

同11 号 参照) 教会の一致和合と 信仰の大切さを 力強く続けた。 彼のユニークな指導方法は ，直接司牧が出来ない状態でも ，書簡や司牧的文書をもって
キリス卜者を 激励 し 続けたことであ る。 ウァ レリア ヌス帝 (253‑260 在位)の迫害の時，追放され ，約1 年後の 258 年 9 月 14 日斬首刑を受け ，アフリ力の最初の司教殉教者となったのであ( なお，彼の生涯や殉教の模様，

る

参考文献等，詳細については ，前掲の『 南 m 神学d (第 9 号 ) を参照された
いコ

2. キプリアヌスの 著作 Dp

Q 宛柁溺 R レ笏 0$ 附ばたついて彼の著作は論文 13, 書簡 81 通が残っているが ，今回はその 中から，特に現代の私達にとって 有益な教えが 含まれている ， De のりれり 乙 K ル 0% 。鍬れぬを選んで，『善行と 施しについて』という 題名のもとに 翻訳しキリス

卜者の実行を促す 彼の意気込みの 一端を紹介してみたいと ぽ、 。 というのも，
ぅ

彼の教えによれば( そして，それは教会の教えと 伝統を踏まえたものであるが) 善行・慈善・ 施し・憐れみ 等の言葉で表現される「愛のわざ」こそは，

キリス卜者にとって 極めて大切なもので ，な影響をお ょぱす 実践的な課題なのであ

しかも各人の 救いにも大 きる。

度重なる迫害と 略奪・荒廃のためにアフリカの 人々は苦しい 状態に陥り，困窮と欠乏による 貧困が人々を 不幸のどん底に 落としいれていた。 貧しい
人々は金持ちから 搾取され抑圧されて ， ますます貧しくなっていくしかな
かった( こうして見てくると ，昔も今も，アフリヵ の状態は ，
苦しいことに変わりはないようだ ニ
前述のデキウス 帝の激しい迫害終息後の態 にいち早く気付いたキプリアヌスは，

252 年頃 に，そのょう な困窮状
この Deの・ ere

功用め笏0s竺旛を書いたらしい (255 年頃 とする説もあ るが，そうだとすれば ，

ウァ レリア ヌ

一 3)。 彼はこの本の 中で，全部で 2f 章

ス 帝の迫害のさなかということになるを使って， 旧約聖書をはじめ 新約聖書の言葉や 模範を巧みに 取り入れ紹介
しながら．「愛のわざ」の実践が救いのために 役立つばかりでなく ，必要であ ることを理路整然と 説いている。 同時に貧しい 人々を助けるように 具体的な勧めと励ましを 与えている。 その口調は時には 優しく，時にはとても厳しいものがあ る。 不思議なことに ，この著作ではいつもの 呼び掛けの言

葉「愛する兄弟 達ょ 」とし 5 2 人称複数形 (第 1,3,4,6,16,21,23,24.25,26の各章の冒頭に 合計 10 回登場する称単数形が頻繁に 用いられている章の合計 nl 章中に使用されているの他に。 途中で「あ なた」とし 9 2 人

コ(第 9,10 ． 11,12,13,14,15,16,18.19,20
コ。

2 人称単数で語りかげられると，慈

父のような親近感を 覚えるのと同時に ，直接自分に宛て言われたような 緊
張感や迫力を 感じさせる効果もあ るようだ。 ( ただし翻訳の 際に日本語の感覚としては ，

あ まり「あ なたは・・・」「あなたに・・・」「あなたを‥・」

等を連発すると 煩雑で ， 少々違和感もあ るので，極力少なめにした )3. De Q 化 彫勿 E7ge 笏 o 勒佛恭『善行と施しについて』の 構成

今回使用したラテン 語の原文は， CorpusChristianorumSeriesLatina:
Sancti Cypriani

Episcopi

Opera

Pars

II, 1976, ed. M. S ㎞ onetti.(Pp.53

72) であ る。前述のように ，全体は26 章からなっているが 原文には目次や各章の小見出しが 何もついていないので ，内容を検討しながら小見出しをつげ，上述の 2 人称単数形を 続けて使用している 部分を「本論」と 見放し
その前と後を「序論」と「結論」とし

ぅ形にまとめてみた。

第 1 部 序論 : 神の救いの計画と 善行や施しの 意義。
1. 神の救いの計画と ，善行や施しの果たす役割。
2. 洗礼の恵みと ，善行や施しによる 罪の清め。

3. 人間の有罪性と。 その治療法としての 善行や施し。
4. 神の呼び掛けとしての ，善行や施しの重要性の強調。

一 4 一5. 神の御怒りを 和らげる方法: 旧約聖書の数件の 模範より。

6. 施しによって 生き返った新約聖書の タビタ の例 。

7. 天に富を積むことの 大切さ。
8. 神を敬う人は 貧しい人々にも 憐れみの心を 持つ。
本論 ( ここでは 17 章を除き，各章に2 人称単数形を 使用 )第2 部

9. 寛大な施しに 伴 不安や心配。
う

10・その心配のもたらす 悪 い結果。
11. 善行に励む者に 対する神の配慮。
12. 神に信頼することと 不信仰者の姿。
自分の富に執着する 愚かさ。

13.

14. 金持ちの人への 具体的な勧め。
15, 質しいやもめの 献金の模範。
16. 質しい人への 施しの優先を。
17. 預言者ヱリ ヤを助けた婦人の 模範と彼女の 受けた報い。
18. 子沢山な父親の 心配に対して。

19. 神 こそ真の父親，真の 保護者。
20

・

ダ トビアの模範とその 勧告。

第 3 部 結論

21. 施しと永遠の 報いとの関係。
22. 滅びに至る人々への 警告。

23. 最後の審判の 基準は善行の 有無。
24.

時間があ るうちに善行に 励め。

25. 初代教会の共有財産と 信仰の熱意のあ らわれ。
26. 慈善に励む者の 受ける報 いと 実践への励まし。

4. Eleemosyna(施し ) に関する聖書の 教えと初代教会の 実践

リキブ

アヌス の著作全体を 適して，この eleemosyna という単語は 55 回

一 5 一使用されている回 : ZE) 。

(5 回 : DM;l 回 : LA;

33 回 : OP;

l5 回 : Q3;

1

この『善行と 施しについて』では 33 回も使用されているわけだが， これは，聖書の 教えと初代教会よりの 実践を忠実に 反映したものだか
らであ る。 ここで， レオンデ ュ フール編の『聖書思想辞典』の「施し」の頃 より抜粋して ，用語の意味と 内容の両面からみていくことにする。

1) 旧約聖書 : ヘブライ語には ，施しを意味する 特別の言葉はない。 70
入試聖書がつかっているギリシャ
ま

語 Ⅱ入

と

% 。統ゅⅤ仁

ラテン語ではそのま受け継いで， eleemosyna,ae.f
づは①人間が他の 人間に示す好意 (創 47,

29) のほかに，②神の慈悲 (恵みを施す 義 : 詩 24, 5 ; イザ 59, 26) とか，③まれには神に 対する人間の 誠実な応答であ る 義 ( 申 6, 25) をもさす語であ る。 人間同士が互いに 抱く憐れみは ，それが行為に 表れない限り 本当のものではない。 この ょう な行為のなかで 重要な位置を 占めているのが ，必要に迫られている 人々を物質的に 助ける「施し」である。

新約聖書になると 上記のギリシャ 語は， この「施し」という 意味に限定されるが， この傾向は，すでに 旧約聖書のなかでも 時代的に新しい ダニェ
ル 書 ・トビ卜書，シラ 書などのなかに 認められる。 ここでは， まだ人間に対する神の慈悲という 意味で使用されている
ラ( ダニ 9, 16 ; トビ 3, 2 ; シ

16, 14 ; 17, 29) 。 これらの経緯は ，人間が兄弟に 対して示す慈愛の 行為

であ る施しは， なによりもまず ，みずから進んで人間に慈愛を 示した神の行為の模倣であ ることを示唆しているといえよう。

律法に記された 施しの規定のなかには ，①「刈 り入れのときに 麦の落穂を残し ぶどうの取り入れのときにその 実を取り尽くさないで 残しておく義務」 ( レビ 19, 9 ; 23, 22 ; 申 24, 20‑21 ; ハツ 2), ②「 3 年ごとに産物の 10 分のⅠを， レビ 人 ・寄留者・孤児・寡婦のように自分の土地を 持っていない人々のために 蓄えて施す義務」 ( 申 14, 28‑29 ; トビ 1, 8) などがある。

この施しは，単なる 博愛の業ではなく ，宗教行為となるべぎであ る。 貧しい者への施しは ，たびたび特別な祭儀と結ばれており ，祝祭の一部とも

一 6 一なっている。 この行為に価値があ ったのは，結局それは 神自身に対して 行
う

業であ り，そこから報いと罪の赦しを 受ける資格が 得られたからであ る。

施しは，神に捧げるいけにえに 等しい ( シラ 35,

2) 。

2) 新約聖書 : 施しは新約の 新しい宗教生活の 段階のなかで 新しい意味が与えられている。 イヱズス は施しを断食や 祈りとともに ，宗教生活の 3
大支柱の一つぼ 数えている ( マタ 6, 1‑18)。 イエズスは施しを 勧めるとき，それが完全な 無私無欲の心で ，見せびらかすことなく ，返してもら こと
ぅを考えずに ( ルヵ 6, 35 他 ), 無制限に ( 同 6, 30) なされることを 要求する。

施しがこれほど 根本的な義務であ る理由は， それがキリストに 対する信仰を表明するものだからである。 施しは，天における 報いの源であ り，施しでつくった 友のおかげで 天に宝を積む ，というユダヤ 人の教えをキリストも支持しているが ， これは利を重んじる 打算によるものではない。 不幸な 兄弟にする施しは ， イヱ ズス自身に対して 行 業にほかならないのであうる。

3) 初代教会よりの 実践 : 社会において 貧困状態が根絶されても ， それは必ずしも神の 国の福音が宣布されたことを 意味するものではない。 従って ， 施しを命ずる 福音の教えを 全うするために ，つねに無償の施しをする必要があ る。他方，「取り去られた花婿」 ( マタ 9, 15)なるキリスト と 一致するためにも ，隣人を助け ねばならない。 兄弟が困っているのを 見て，憐れみの心を閉じる 人のなかには ，神の愛は住みえない(1 ョハ 3, 17 個 )。

自分の持ち物を 兄弟と分け合うことなしに ，聖体祭儀の交わりの秘跡にあづ かることはできない (1 コり

11, 20‑21) 。

ており，教会問の一致をもたらすことができる

施しはもっと 広い意味をもっ。

パウロはそのため ，ヱル

サレムの母教会のために 義援金を募ると ぎ ， この施しの行為を「聖なる 奉仕」(diakonia: I1 コり 8.4 ;9,1,12‑23 ; leltourgia : 同 9,12) と呼んでいる。 彼はまた，情熱をこめて 真の施しに関する 説教をする (11 コリ 8 ヰ章 ) 。 キリストの寛大さに 倣って，兄弟間の 差をなくすように 努めなければ一ならない。 神が賛美される よう に， 豊かに蒔かなければならない。

7

「神は喜

んで施す者を 愛する」 ( 同 9, 7) からであ る。
( 以上， r聖書思想辞典』参照 )5. キプリアヌス『善行と 施しについて
愛する兄弟たちょ ，コ

一翻訳と注解神の恵みは豊かで 偉大なものです。 私達の救 いのために，父である神とキリストの 寛大にして豊かな 憐れみが， かつて 与
えられ， 今も与えられているからです。

御 父は私達を守り 生命を与えるために， また御子によって 私達を (元の状態にコ修復するために 御子を遣わされました。 御子は私達を「神の 子」とするために ， 自らは「人の 子」となることをお 望みになって ( この世にコ遣わされたのです。 即ち， これまで倒れていた 人々を起き上がらせるために

自らはへりくだり ，私達の傷を癒すために自らは 傷つけられ，奴隷状態にあった人間を「自由な 状態」 へ

引き上げるために 自らは奴隷のように 仕え， 死すべき人間に「不死」を 与えるために自らは 死を耐え忍ばれたのです。 神の憐れみはこれほど 豊かで偉大な賜物なのです!

しかしながら ， 既に (罪からコ購われた人間であ るのに，神の御保護に守られ， 救いの計画によって ，私達のためにより 一層の配慮がなされているのです。 これは何という 御 摂理でしょう ! どれほど豊かな 寛大さなのでしょう @というのも， アダムが負うていたあの傷 ，蛇による「古傷」 (神に背く 罪 ) を 主御 自身が ( この世に コ来 られて癒して 下さった 時 ，一つの捉を彼に与えられました。 それは， これ以上罪を 犯さないように 命じ， また罪を犯してもこれ 以上悪いことが 起こらないようにするためでした。
私達は既に制約を 受 け，無罪の捉によって ， 狭い場所に閉じ 込められていたのです。 神 ( の街 慈悲 がもう一度，正義と 憐れみのわざを 示すこと
コによって ， 救いに至る道を 開かない限り ，人間の弱さや欠点はどうしようもないのです。 そうしてこそ ， かつて身に 惨み付いてしまっていた「汚れ」

一 8 一も，「施し㎝」によって 洗い落とすことが 出来るのです。
2. 聖霊は聖書の 中でこう語っています: 「施しと信仰によって ，罪は清められる」は)。 しかしながら ，以前に犯 きれたあ の 罪 (原罪 はそうではコ

あ りません。 原罪はキリストの 街 面と聖化の恵みによって 清められるからです。 再度，聖霊はこう 述べています
施しの業は ，

罪を消す」㈹。即ち ，: 「水が燃え盛る 火を消す 2 9 に，救いの水の器(洗礼によって ゲヘソナ

コ(地獄の罰 コが消されるのと 同じように，施しと 正しい行いによって0 人，

罪の炎が消されるということがここにも示され 証明されています。 洗礼によって罪のめるしが 一度与えられますが ，洗礼と同じように，絶え間なく

無尽蔵になされる (施しの 莱も ， 神のめるしをもたらすのです。
コ

このことを主も福音書の 中で教えておられます。 弟子達が手を 洗わずに食事をしたと非難されたと ぎ， 主は答えてこう

言われました:「覚側を造られた神は，内側もお造りになったではないか。 ただ (器の中にあ る 物コ を人に施せ。 そ う すれば，あなたたちにはすべてのものが清くなる」け )。 ここで 主が 説 き あ かしたことは ，つまり，洗い清めるべ き ものは手ではなく 心であり，除去されるべき ものは外側の 汚れではなく 内側の汚れであ る， という(1) この数行中に，本書のテーマが別な言い方で分かり易く表現されているようだ。
iust@ iae@et@m@
eFcordiae@ope
Ⅰ bus@.
e@eemosynis「正義と憐れみのわさと・・・施しによって」，つまり善行・慈善・
施し等の愛の業に励むことによって，救いの恵みに与かることが出来ること，そのため励むべき こと。 本書の基本的な主張占である。

(2) 巌 15. 27a と原文脚注にあるが．該当箇所ではない。
意味からして， 哉 lf.

6あたりが該当する。
新共同調では「慈しみとまことは罪を購 」となっているが， あう

えて「施しと信仰によって， 罪は清められる」とキプリアヌスのラテン
文にそって
訳出した。

シラ 3, 10 「・・・罪を償ユコはキプリアヌスの原文では ext@neu@t で「罪を消す」となる。前半の「水が火を消すはたらぎ」に比較して「施しにも罪を消す働きがあること」を強調している。
ル ；Ⅱ，40‑41. 新共同訳の 「器の中にある物を」が「人に施せ」の双から省略されている。

一 9 一ことです。 即ち， 内側を清めた 人は覚側をも 清めるものであ り，心が清められた人は，皮膚も 体も清め始めるものなのです。

さらに，主は「どのようにすれば私達は 清められることができるか」を 教え諭しながら ，「施しをするべぎであ る」と付け加えられたのでした。

憐れみ深 い主は，憐れみを示すようにと 諭されました。 それは， 高価な代価で 購った人々を 救いたい
ためであ り， また洗礼の恵みを 受けた後で罪を 犯したなら． もう一度清められることができると ，教えるためでした。

3. 愛する兄弟 達よ ，神の憐れみからの有り難い賜物に 心から感謝しましょう @私達の罪を清め ゆ るしていただくために ，霊的な薬によって ，その傷を癒すようにしましょう
得ないのですから・・・@ 良心にいささかも 傷のない人などあり

また誰も自分の 無罪を確信するあ まり， 自分の傷にはその薬など 要らないと思い 込むほど， 自分が清廉潔白であ ると自惚れてはなりません。 「わたしの心を 潔白にした， と 誰が言えようか。 罪から清めたと，誰が言えようか㈲」と書き記されているからです。 さらに， 聖

ヨハネはその手紙の 中で， こう述べています : 「自分に罪がないと 言うなら，自らを欺いており ，真理はわたしたちの内にあ りません」(6)。

しかしながら ，「自分に罪がないと 誰もいえない」のに ，もしも誰かが「自分には罪がない」と 言うならば，その人は倣慢 な人か愚かな 人です。 人々
の (罪の

コ

揚が癒された 後にも，癒されたものの 中に傷が残っていることをご存じであ る主は，その傷を再び癒すために 役立つ治療法までも 提供して下さったのですから ，神の寛大さは何と必要で， またすばらしいものなのでしょう !

4. 愛する兄弟 達ょ ， 旧約・新約いずれの 聖書を通しても ，神の民に憐れみのわざに励むようにと ， いたる所で常に 呼び掛けている 神の戒めは，(5@ 筋 20, 9.
(6@

1 ョハ 1. 8. nosipsosdecipimus(nosmetipsos

内が Textus

Latinus Novae

Vuleatae.

㏄ducimus)以下同様に記述。

が違う所。 (

一 ln 一決して黙したり 消え去ったりすることはありません。 聖霊のすすめによって天の国への 希望へと導かれている 人は。 「施しをするように」と命じられています。 神はイザヤに 命じてこう言われました: 「勇気を出して 叫べ ，黙するな。 声をあげよ，角笛のように。わたしの民に ，その背 ぎを， ヤコ

ブの家に，その罪を告げよ」(7)0そして神は彼らの 罪を彼らに課しその 悪行を御怒りに 満ちてあ らわにされた 時 ，祈りや嘆願や断食を用いてもその罪の償いを果たし 得ないこと，粗服や灰を身に纏っても 神の御怒りを 和らげることが出来ないこと，最後に，
ただ「施しをすること」によってのみ ，神を宥めることが 出来る， と付け加えられ ，

こう言われたのです:「飢えた人にあ なたのパンを 裂き与え， さま 5 5 質し い人を家に招ぎ 入れ ， 裸の人に会えば衣を 着せかけ， 同胞に助けを 惜しまないこと。 そ すれば，あう

なたの光は時に 応じて速やかに 現れ， あ なたの衣もすぐに 立ち上がる。 正義があなたを先導し主の栄光があ なたを取り囲む (守る 。 あ なたが呼べ
コば 主は答え， あ なたが叫べば『わたしはここにいる』と言われる」(8)。

5. 神の御怒りを 和らげる方法は 神 御 自身の言葉によって 与えられ， 罪
びとは何をなすべきかを 神の教えが教示しています。 (人々の 「正しい行コい」によって神は満足され ，憐れみの功徳によって 罪は清められるのです。
「施しを質しい 人の心にしまっておけ。

それはお前をあ らゆる災難から」とソロモンの 書にあ り， また「弱い人の 叫びに耳を閉ざす
救ってくれる @9)
者は， 自分が ( 神に 呼び求める時が 来ても答えは 得られない㎝」とあコ通りです。 自分が慈悲深くない 人は神の慈悲をいただくことがしい者の願いに 人間味 ( 同情の心

コる出来ず， 貧のない人は神に 祈ったとしても ，何も(7) イザ58, 1. 「喉をからして」のかわりにキプリアヌスのテキストでは
in for.
titud@e: 「勇気を出して」とある。

(8) イザ58, 7り a. 「あ なたの光は曙のように射し出で，あなたの傷は速やかにいやされる」， 「・・・主の栄光があなたのしんがりを守る」の部分が違う。
シラ 29.

n0) 笛 21,

12. 施しを「お双の倉に蓄えておけ」が新共同課。
13

一 nl 一いただくことが 出来ないのです。 そしてこのことを ，詩編の中で聖霊は明らかにし証言して ，

こう

述べています: 「いかに幸いなことでしょう ，弱

いものに思いやりのあ る人は。 災いのふりかかると ぎ， 主はその人を 逃れさせてくださいます」 (") 。

この戒めを覚えていたダニエルに悩まされ動揺していた 時 ，解決策を提示しながら，こ(預言者コはネブヵド ネップル王が 悪夢

この悪い事態を 避 け 神の助げを求めるためにう

言いました : 「王様，どうぞわたしの 忠告をお受 げになり，罪を悔いて施しを 行い ，えになってください。 そ悪を改めて貧しい 人に恵みをお 与

すれば神はあ なたの罪をこらえてくださるでう

しょう」け 2)。 しかし王は彼に 従わず，自ら 予見した不幸と 災難に見舞われることになってしまったのです。
よって購ってさえしてたら，

しかも，それはもし 彼が自分の罪を 施しに回避できたことなのです。

天使ラファエルも 同じことを証明して ，施しを喜んでしかも 寛大にする
2 3 に励まして，

こう

言っています:「断食と慈善の 業を伴 祈りは良いう

もしも「慈ものです。慈善の業は ， 死を遠ざけ．すべての 罪を清めます」けり。
善の業」が支えとならなければ．私達の祈りや断食も 効果が少なく ， 良い行いと実践が 伴わなければ ，懇願の祈りだけでは得るものが少ないということを・天使ラファエルは 示しているのです。 つまり，施しによって 私達の祈りは効果のあるものとなり ，施しによって生命は危険から 救われ．施

しによって魂は 死より解放されるということを，天使は啓示し肯定しているのです。
6. 愛する兄弟 達よ ， 私達はこれらのことを 実践していないので ， 天使ラファエルが 真理の証言をもって 言ったことがらも 分からないのです。 使徒言行録にはこの 事実に関する 信仰が認められます。 施しによって 魂は「第㎝ 詩 41, 2. 原文脚注には
詩 40 ， 2 とあ る。

㈹

ダニ

㈹

トピ

4. 24, 後半は「そうすれば，引き続き繁栄されるでしょう」が新共同調。
12. 8‑9. 「真実をもって祈りをささげ，正義をもって慈善の菜をするほうが・・・」と
新共同課。

一一

12

‑‑

二の死」からだけでなく ，「第一の死 」からも救われるということが ，実際は行われ， また起きた事柄の 証拠によって 明らかにされています。

善行と施しに多大の 貢献をしていた タビタ が病気にかかり ，亡くなった時， ペト
ロは彼女の遺骸の 許に呼び寄せられました。 使徒的な親切さで 急いで駆けつけてみると ，やもめたちがぺ トロのそばに 寄って来て泣きながら ，懇願
し 生前に作って 貰った数々の 下着や上着を 見せました。 彼女達は ， 死んだタビタ のために声を 出して祈ったのではなく ，

タビタ 自身の行いを 持ち出して嘆願したのです。 ペトロはこのような 仕方で乞い求められる 事は叶
えられ，嘆願しているやもめたちにキリストの助けが与えられないわけはないと感じました。 かつてキリスト 御 自身，やもめたちの 作った服を身に纏っておられたのですから・とそこで彼はひざまずいて 祈り ，

貧しい人達の 適切な「代弁者」として，彼女達が依頼した 願いを主にささげてから，洗い 清めてからお 棺に収められていた 遺体に向かって ，
タ

やもめ

「

タビ

イエズス・キリストの 御名によって 起 ぎなさい㎝」と 言いました。 す・ると，主の御名によって 願うことは何でも 叶えられると 福音書の中で 言われた方は・直ちに ぺ トロに助けをお 与えになりました。 こうして死は 一時停止され．息をふき かえしたのです。 皆が皆，驚き あ きれたことには ， 彼
女の遺体は再びこの 世の元の中へとよみがえったのです。

慈善の功徳はこれほど大きなことをなし 遂げ，善行はこれほどカ があ るのです。 困って いるやもめたちに 生きるのに必要なものを与えて助けていた 人 ( タビタコは，やもめたちの 懇願のおかげで 生き返ることが 出来たのです。

7. それゆえ，私達の人生の師であ り永遠の救 いの 教師であ る主は ，福音書の中で信じる 人々を活気づけ ，活気づけられた人々には助言を 与えた
がら，神の捷と 天の戒めの中で「施しをすること」だけに命じ・私達がこの 世の財産に依存するのではなく㈹

使 9, 40b.

，

絶えず励むよう天に宝を蓄える よう に「イエズス・キリストの御名によって」はキブリア
ヌス の使用して、るイ タラ 版 (Itala) よりのもので，新共同調にはない。

‑‑

13

一一

戒めておられるのです。
「自分の持ち物を売り払って 施しなさい (")」と言われ， また「あ なたがたは地上に富を 積んではならない。 そこでは虫が 食ったり， さび付いたりするし， また，盗人が忍び込んで盗み 出したりする。 富は， 天に積みなさい。 そこでは，虫が食 う ことも， さび付くこともなく ，また，盗人が忍び込むことも盗み 出すこともない。 あ なたの富のあ るところに， あ なたの心もあ るのだ (,。 )」とも言われています。

そして碇を完全に 遵守して完成された「完壁なう人」を示そうとして ，こ言われます : 「もし完全になりたいのなら ，行って持ち物を売り払い ，

貧しい人々に 施しなさい。 そうすれば，天に富を積むことになる。 それから，わたしに従いなさい」曲)。 また別な場所では ，天の恵みを求める商人，

持 ち物すべてを 投げうってでも 永遠の生命を 獲得する商人について 語り，
高価な真珠，即ち「永遠の 生命」を中りストの御山 ( という代価 コによる貴重な真珠を 一一自分の財産と 引 き 換えに買わねばならないと 言われます。 「天の国は次のようにたとえられる。 商人が良い真珠を 探している。
高価な真珠を 一つ見つけると ，出かけて行って 持ち物をすっかり 売り払い，それを買う」ぃ 8)。

8. 最後に，貧しい人達を支援し 世話するために 働いていたアブラ。

ムの子孫をも，主は招かれるのです。 というのも， ザアカイ が「(主よコ ごらんください，わたしは 財産の半分を 貧しい人々に 施します。 また． だれかから何かだまし 取っていたら ， それを四倍にして 返します」と 言った時，

㈹
け

ルカ

12, 33a.

6) マタ 6, 19‑21. いくつかの単語に相違が見受けられる。 たとえば，condere(thesaurizare); comesturatua (quaehabes);

exter 而 nat㈹

マタ 13, 45 Ⅱ6. negotianti (negotiator机㎡㎏ m (Inventa autem

が ，意味は同じ。

una(demo Ⅱ tur) 等。

egenis (Pau 膵ribus).

マタ 19, 21.

marga

omnia

(aerugo);㎝

pretiosamarga

Ubi

autem

血 ㎏).

inuen れpretiosam

ここでは文章構文も違う一 14. 一
主は 「今日，救いがこの家を 訪れた 0 この人もアブラハムの子なのだか

び ， 9)」とお答えになりました。
それというのも ，ともし ァ ブラ " ムが 神を信じ， そのことが「正しいこと」

認められたのであ れば(20),神の捉に従って 施しをする人も ， 神を信じていることは確かです。 そしてこの信仰の 真理を持っている 人は神に対する畏敬の俳を持っています。

神に対する畏敬の 念を持っている 人は貧しい人々に対する 憐れみの心の 中に ， 神を ぽ、ものです。 その人はそ

ぅ

う

信じる

通りに働 ざます。神の言葉によって ， 前もって言われたことが 真実であ り，
また聖書は決して 嘘をつかないと 知っているからです。 「実を結ばない 木」

即ち「実りをもたらさない 人」は切り取られ ，火に投げ込まれるが@ ，慈悲 深い人は天国に 招かれる， と 知っているからです。
また別の場所で ， 主は「働く人，実りをもたらす人 」を「忠実な 人」と呼んでいますが ，「実りをもたらさない 人」に対しては信仰を否定し
言われます

:

こう

「不正にまみれた 富について忠実でなければ ，だれがあなたがたに本当に 価値あ るものを任せるだろうか。 また，正しい 人のものについて 忠、 実でなければか@ 幼，ぞれがあ なたがたのものを 与えてくれるだろう」

9.

しかしながら ，

こうして寛大な 施しを始めたら ，産を使い果たして 貧困状態に陥ってしまいは

せ ぬか ，

自分の限りあ る 財と心配したり恐れたりしているのでしょうか。 この点に関しては 心配しないようにしなさい。
恐れないようにしなさい。
ているのですから ，口

キリストのために 役立てられ，神の業が行われ財産が 無くなってしまうことはあコ

ル力 19. 8‑9. 相違点 : ex substantiameaという語がない。
ege ㎡ s(Pauper@us);

よコ

defradavi);@ quoniam@

りません。 このこ

(bonorum meorum); Domine (主sicuiqu@ 付 audav@siqu@
引 @uem(eo@ quod);@ hie@ (ipse);@ est@ (sit)(20) コ マ 4, 9. 参照。
マタ 3, 10 ・参照
i@

，h

16.

12‑23.

in

iusto

(n

aleno);

uestrum (quod」estrum est)

一 15 一とを私の権 威であなたに誓うわけにはいきませんが，聖書の言葉に対する信頼と神の約束という 権 威に基づいて ，わたしは約束します。聖霊はサロ

モンを通してこう 語っています : 「貧しい人に与える人は欠乏することがない。 目を覆っている 者は多くの呪いを 受ける」囲 。 慈悲深い者，施しを 行
3 者は欠乏することがないこと ，

しかし出し惜しみをする 者，施しを行わない者は，やがて 困窮するようになることを 示しているのです。
使徒聖 バウロ

もまた，主の 霊感の恵みに 満たされてこう

言っています:「種を蒔く人に 種を与え， " ンを糧 としてお与えになる 方は，あなたがたに種を与えて ， それを増やし

あ なたがたの慈しみが 結ぶ実を成長させてくださいます。 あ なたがたはすべてのことに 富む者とされます。 (2。 )。 さら」にまた「この 奉仕の働きは ，聖なる者たちの 不足しているものを 補 うはかりでなく， 主に対する多くの感謝を通してますます 盛んになるからです㈲」とあ ります。 それは，施しと 私達の行いに 対する神への 感謝が貧し
い 人々の祈りによってなされているうちに，善行をおこなった 人の富は神の報いによって 増大しているからです。
主はまた福音書の 中で， このような人の 心を配慮し不誠実で 不信仰なものを 各め， 予知された声をもってロ 受先見の明をもってコ

証言しておられます : 「『何を食べようか』『何を飲もうか』『何を 着ようか』と 言って ，
思い悩むな。 それは，異邦人が切に求めているものだ。 あ なたがたの天の父は， これらのものがみなあ なたがたに必要なことをご 存じであ る。何よりもまず，神の 国と神の義を 求めなさい。 そ すれば， これらのものはみう㈲ 肢 28, 27.
㏄@) 11 コり 9, i0‑lia.
omnibus@locupletemini@

edend じ血 (manducandum);㏄minationem

く

utin

semen);(in@omnibus@locupletati@in@omnem@simplicitatemⅠ*'>ffl連月。
Q5)@ H@9.@ 12.@ Administratio@ (ministerium);@ non@ tantum@ supplebit@ (non@ solum

supplet);@ abundabit@ (abundat);@ per@multam@ gratiarum@ actionem@ in@Domino(per multtasgratiarumactiones in Deo). が違う。

一 16 ‑
な加えて与えられる」 (2。 )。 神の国とその 義を求める人々には 一切のものが加えて与えられる ，と主が言われるのです。 つまり，最後の審判の日が到来 する時，主の教会のために 働いた人々は 神の国に入ることをゆるされるのだ， と 主が言われるのです。

10．あなたは，たとえ寛大に施しを 始めても， 自分の財産がいずれは 無
くなりはしまいか ，と心配しています。 それでもかわいそうな 人であ ることを知らないのです。 財産を無くしはしまいかと 心配している

う

ちに， 実

は 生命そのものと 救いを失いつつあ るのですから。 また自分の持ち 物が何ひとつ減らないようにと 気を付けているう

ちに， 自分の魂 ( を大切にする

よりもお金の 愛好者になってしまって ， 自分をすり減らしているこことコとに気が付かないのです。 あ なたは自分のために 財産を失
と

恐れている

う

う

のではないかちに， あ なた自身が財産のために 破滅してしまうのです。

それゆえに，使徒 (聖パウロコは 実に巧みに叫んで ，こう

言っているのです : 「わたしたちは ，何も持たずに世に生まれ，世を去るとぎは何も 持って行くことができないのです。 食べる物と着る 物があれば，わたしたちはそれで満足すべぎです。 金持ちになろうとする者は，誘惑，罠 ， 無分別で有害なさまざまの 欲望に陥ります。 その欲望が・ 人を滅亡 と 破滅に陥れます 。 金銭の欲は，すべての 悪の根です。 金銭を追い求める

う

ちに信仰から

迷い出て， さまざまのひどい 苦しみで突き 刺された者もいます」 (")。

11. あ なたは，たとえ 寛大に施しをし 始めても， 自分の財産がいずれは無くなりはしないか ，と心配していませんかに 必要な物に事欠くようなことが，?

しかし，正しい 人が生活

いつあ ったでしょう か ?

「主は従 う66)@ ‑7@ 6， 31‑33.@ co8tare@ (ergo@ solliciti@esse);@ edemus@ (manducaLnius);Ⅰ

mur@omnium@(ope Ⅱ emur);@

na

Ⅰ

ones@

indigetis@(his@omnibus@indigetis);@adponentur@(adicientur)．

67)@ I T‑66 ， 7‑10.@ exhibitionem@s@us(er@us);
遠点。

quaerunt@ (omnia@ gentes@ quaerunt);@

horum@ ，tSisI;， 5.1・ves(alimenta);@ tegumenta@ (quibus@ tegamur);musCip Ⅲ a Ⅱ aqueum);(stⅢ ta); nocentia(nociva)等が主な相l7

人を飢えさせられることはない
エ リヤは荒野にいた 時 ，一(,。 )」と書き記されているからです。

数 羽の鳥に食べ 物を運んできてもらって養われ("。 ), ダニエルは王の 命令でライオンの 餌食にと穴の 中に閉じ込められた
時 ，天からの糧で養われたのでした (,0)
。 そしてあ なたは，施しをする 者，

神に認められた 者にも食物に 事欠くようなことはないかとが，

主御 自身が福音書の 中で ，

高 しておられます:

恐れています

疑い深く信仰の 薄い者を非難して ，こ

9証「空の鳥をよ く見なさい。 種も蒔かず， 刈 り入れもせず，倉に納めもしない。
だが，あなたがたの天の 父は鳥を養ってくださる。
あ なたがたは， 鳥 よりも価値あ るものではないか」 (,,)
。

神は鳥たちを 養い育て， 雀 たちに日毎の 糧を与えられるのですが ， 鳥たちは神の事柄を 理解することが 出来ないのに ，食べ物にも飲み物にも事欠くことはないのです。 キリス卜者であ り，神の僕であ り，善行に励んできた者であ り， 主に愛された 者であ るあ なたに，何か事欠くようなことが 起
こるとでも思っているのですか?

12. 「キリストを養 9 者自身は，キリストによって 養われない」とか ，「地上の物に事欠く 人には天上の 物が与えられる」などと，もしも考えている

ならば，そのような 不信仰な考えは 一体どこから 出たのでしょうか ?
のような不敬で ，か ?

そ

神を冒漬するような 考察は一体どこから 出たのでしょう

不信仰な人の 心は信仰の家で ，一体何をするのでしょうか

?

キ

リ

ストに全幅の 信頼を寄せていない 人が， どうしてキリス 卜者と呼ばれるのでしょうか ?

むしろ「ファ

り

サイ派」という 名が， あ なたにはぴったりです。 主が福音書の 中で施しについて 語られた 時 ，私達がこの世の富で双もって善行をして 友達をつくるように ，そうすれば後に彼らが私達を 永遠㈹

笛 10 ，

3a.

09@ 三上 17. 6.
00@ ダ二 6. 17 以下参照。
㎝

マタ

6, 26. aspic@te (respic@te); ㏄minantaⅢ (pa ㏄回が相違点。

(㏄runt);co Ⅲ卯 nt (congregant);

一 1@ 一の住処に受け入れてくれるであろう， と 誠実かつ有効に 警告してくださった 時 ，この記事の 直後に聖書はこうリ述べているのです: 「金に執着するファサィ 派の人々が， この一部始終を 聞いて， イエズスをあ ざ笑った㈲」。
この ょう な人達は今でも 教会で見かけます。

閉ざされた 耳と 曇らされた心の持ち主には ，霊的な， 救いに役立つ 忠告についてのどんな 光も入らないのです。こういう人達がその 話の中でしも べ をあ などることがあ っても，別に驚く必要もあ りません。 主御 自身もこのような 人達からあ などられたことを，私達は知っているのですから・・・

13. 将来への不安と 気掛かりのゆえに「施しの 実践」を 跨曙 しているかの 如く， どうしてそんなつまらない ，馬鹿げた考えで， 自分に拍手をしているのですか ( 自惚れているのですかコ?? むなしい言い 訳の幻影を， どう

していくつも 並べ立てたりするのですか
しなさい @さい @?

むしろ真実であ ることを告白

欺くことが出来ないと 知り ， 心の奥底にあ る秘密をあ かしな

不毛の暗闇があ なたの心を占領してしまったのです。

遠ざけているう

真理の光をちに． 貴欲の大きな暗闇が 物欲に満ちた 心を盲目にしてしまったのです。 あ なたはお金の 捕虜であ り奴隷なのです。 貫欲の鎖と伽( かせ ) に縛られています。 キリストがかつてそれを 解いてくださったのに ，
再びあなたは鎖に繋がれてしまったのです。

あ なたはお金を 大事にしていますが，大事にされたお 金があなたを大事にしてはくれないのです。

財産を蓄えていますが ，その重みがあ なたの上に重くのしかかってくるのです。
豊かな収獲に 愚かにも有頂天になっていた 金持ちに対して ，主が何と答えられたかをあ なたは覚えていないのですか?

「愚かな者ょ ，今夜，お前の命は取り上げられる。 お前が用意した 物は， いったいだれのものになるのか ㈲」と主は言われたのです。

㈲ ルヵ 16, 14. cupidiぬ imi (ava 司 ; inridebant (deridebant Ⅲ um) が相違占 。
(33)@ A， *@ 12 ， 20.@ expostulatur@ ani(autem). が相違点。

a@ tua@ (aniam@tuam@ repetunt@ a@ te);@ ergoどうしてあ なたはひとりで ，

自分の富に注目しているのですか

‑‑

19

‑‑

?

どう

してあ なたの罰 となるために ，財産の重荷を積み上げているのですか?

この世で豊かになればなるほど ，神の御前では貧しい者となるのです。 あ
なたの収入を 神と分け合いなさい
ち合いなさい @い @@ あ なたの収獲をキリストと 共に分か

あ なたのために ，キリストを地上の 財産共有者にしなさ

そうすれば， キリストもあ なたのことを 天国の「共同の 世継ぎ」としてくださるのです。
14.

この世で自分は 金持ちだと 居、 っている人は 皆間違っており ， 偏 されているのです。 黙示録の中で ，

正しい非難でもってそのような人を叱責 している主の声に 耳を傾けなさい。 「あ なたは， rわたしは金持ちだ。 満ち足りている。 何一つ必要な 物はない』と 言っているが ， 自分が惨めな 者 (哀れな 者コ 貧しい者， 目の見えない 者，裸の者であることが分かっていない。
そこで，あなたに勧める。 裕福になるように，火で精練された 金をわたしから買うがよい。 裸の恥をさらさないように ，身に着ける白い衣を買い ，また，見えるようになるために，目に塗る薬を 買うがよい」け4)。

それゆえ，裕福で金持ちであ るあ なたは， 自分のために「火で 精練された金 」を． キリストから 買いなさい @もしも，施しと 正しい行いによって清められるならば ， 自分の汚れも 火で焼き 尽くされたかの 如く，純金となることが出来るのです。 ( さらに ， 自分のために「白い ま 」を買いなさ
コい @アダム以来 裸 であ り，醜い姿であ ることを恐れていたあ なたが，「キリストの白衣」を 身に着けるためです。 そして裕福で 金持ちの貴婦人であるあ なたは，悪魔の目薬ではなく ，「キリストの 目薬」を自分の 目につけた
さい @㈲

こうして ( よい 行いと徳性によって 神に功をたて ，やがて神をコ

黙 3, 17 Ⅱ8. ditatus uocupletatus);rei (なし) ; quoniam

あ とにmiserab Ⅲs が省略されている。
ignitumde

albamutvestiaris(vestisalbisinduaris);(co Ⅱ yrium ad inunguendum);

foeditas(confusio);が相違点。

(quia); miser の喀㎡ (igneprobatum);vestemco Ⅱ yrioinungue

一 20 一目の当たりに 見ることが出来るようになるためです。

15. しかしあ なたはそのような 人であるので，教会内で 働くことは出来ません。 というのも，真っ 暗闇に覆われ 役に包まれた 眼では，困窮している人とか貧しい 人とかを見分けることが 出来ないからです。 裕福で金持ちのあ なたは， コルバン (神へのささげ 吻 3つのことなど 全く顧みないで．

「主の食卓」 (聖体祭儀 コに 供え物も携えないで 赴いて，「主の 食卓」を祝っていると思っているのですか ? 貧しい人が捧げた 物の分け前を 取ろうとしているのですか ?

福音書の中に 出てくる，神の碇をしっかりと 覚えていた，やもめのことを考えてみなさい。 困窮のさなかにあ っても，乏しい 中から善行に 励み，自分の持っていたお 金を全部， レプトン銀貨 2 枚とも。 實 銭箱 に入れたのです。 主は彼女のことに 気付かれた 時 ，「その金額」ではなく「その 志 」の点から彼女の 行いを吟味され ，「いくら」出したかではなく ，「いくらの中からか」を考慮して ，

こうお答えになりました: 「確かに言っておくが ，

この貧しいやもめは ，神への供え物としてだれよりもたくさんいれた。

あの金持ちたちは 皆 ，有り余る中から献金したが， この人は．乏しい 中から持っている生活費を 全部入れたからであ高き女性でしょう @る」(3。 )。 彼女はなんと 幸せで誉れ

最後の審判の 日が到来する 前に， もう審判者 ( キリストコの声によって 賞賛を受けることが 出来たからです。 金持ちの人達，
自分の不毛さと 不幸 (不信仰コを恥ずかしく思いなさい
いやもめが現れるのは「善行において」なのです。

@ やもめや貧し

孤児達 ややもめ達に 与えられる物すべてを ，彼女も受け取るはずであ ったのに，かえって 与えたのです。 この教えによって ， 貧しい人々でさえ 善行に励まねばならないの

7. 11. 参照。

㈲

7

㈹

ルカ 21. 3 以下。amen(vere);コ

ista(haec); ind0naDe@(ない) ; deeoqu0dabundauit(eX abundantiasua); (inmunera)がないが，ind0naDe@
0mnem

quemcumquehabuituictum

misit) は構文上の相違。

misit(0mnem

victum suum,quemに相当する。
habebat,一 21 ‑

であ れば， どのような罰が 不毛の金持ちに 与えられるかを ，私達は知ることが出来ます。 それに， この善行は神にささげられること ，そして捧げた
人は誰でも神に 功を立てることになる ，ということを 私達が悟るために ，キリストはそれを「神に 対するささげもの」と 呼ばれました。 神に対するささげものとして ，

あ のやもめはレプトン 銀貨 2 枚とも捧げたのだ ，と生が 公表したのは ，貧しい人々に 憐れみを注ぐ 人は，「神に貸しをづ くること」になるということを ，ますます明示するためでした。

16. しかしながら ，愛する兄弟達ょ， 誰かが自分の 子供達の利益のため
であ れば弁解が出来ると 居、 い込み ，ら阻止したり抑えたりすることはキ リス 卜者を「善行や 正しい行い」 か出来ません。 霊的な出費に 関しては， キ

リストを ， 即ちささげものを 受け入れると 自ら仰せになった 方のことを 考
えねばなりません。 そして私達は ，

自分の子供達のために 奴隷仲間ではな

く， 主を優先させねばなりません。

というのも， 主御 自身が教え ， 戒めて@ 言われるのです : 「わたしよりも 父や母を愛する 者は，わたしにふさ
わしくない。 わたしよりも 息子や娘を愛する 者も，わたしにふさわしくな
し¥ (3710」

また帝命 記 にも信仰を強め ， 神に対する愛を 深めるために ，同様の事柄
が 書き記されています。 「彼は自分の父母について『わたしは 彼らを顧みたい 」と言い (兄弟を認めず

コ，

自分の子さえ 無視しあ なたの仰せに 従い ，

契約を守ったからです」は， )。

私達は心を尽くして 神を愛するならば ，神よ りも父母や子供を 大切にしてはならないのです。 使徒 聖 ヨハネ、 もその手紙の 中で ，
どしてあ げたくないと 思っている人達の 内に ，貧しい人に善行な

神の愛はない ，と言って います : 「世の富を持ちながら ，兄弟が必要な物に事欠くのを 見て同情しな
い 者があ れば， どうして神のマタ 10,㈹申 33,

937. d Ⅲgit(amat);

愛がそのような 者の内にとどまるでしょsuperme(P@usquamme).

が相違点。

一 22 一う? (")。 というのも，もし 貧しい人に施しをすることによって」つくり， また最も小さな 人々に与えたことがキリストに神が借りを与えたことになる

ならば，誰かが天国のことより 地上のことを 優先したり，神のことより 人
間 のことを大事にしたりすることは，ないのです。

17. 列 玉詞上に登場するあ のやもめは．草賊と 飢餓の中で食べ 物を食べ尽くし残った 僅かの小麦粉と 油で「焼いた " ン 」を一つ作り ，それを食べてから子供達と 一緒に死のうとしていた 時 ， エリヤがやって 来て， 自分にまず何か食べる 物をくれる よう に求めました④ )。 その時残っていた 物は彼女が子供達と 食べるためのものでした。 彼女は C エ リヤの願いにことをためらわず ，飢餓と欠乏のさなかにあコ

従うっても母は子供達よりエリヤを大事にしたのです。 こうして神の 眼前で， 神のお喜びになることが 行われたのです。 求められたことはすぐに ，

しかも喜んで 提供されたのです。

有り余っている 物の一部ではなく ，わずかな物が全部， ささげられたのです。 自分の飢えている 子供達 よ り先に， 他の人が食べ 物にあ りついたのです 。 欠乏と飢餓の 状態で， 憐れみ ( の行い のほうが食べ 物より大事にさコれたのです。 この救済行為においては ， 肉に従よう

生命は軽んじられ ，霊にる魂が尊重されたのです。
それゆえ， エリヤは「キリストの 子型」の役割りを 果たしながら ， 主が

その憐れみによって 各人に報いを 与えて下さることを 示しています。 神は答えて言われました: 「主はこう言われる。 主が地の表に 雨を降らせる 日まで，壺の粉は 尽きることなく ，瓶の油はなくならない」 (。 1)。 神の約束に 対して彼女が信頼したからこそ ，やもめが与えた物は増え続け ， 正しい行いと憐れみの業の 功徳は増大し使い尽くしたものに 小麦粉と油の 壷は満たされたのです。 エリヤに与えた 物を， この母親は子供達から 奪い取ったの

09)

1 コソ 、 3. 17. des@de 血 antemがない。in Ⅲ。(in eo)㈹ 三上 17. 10 以下参照。
㈹

同 17,

14

(necesse habe e)@
でclu ㏄rlt (clauser@t)@ (ab eo)

一 23 一ではなく，寛大に，敬虔に行ったことを，子供たちに与えたのです。
彼女はまだキリストを 知りませんでした。 その教えも耳にしたことはありませんでした。 その十字架と 受難により購われたものではありませんでしたので，その街 血の代わりに 食べ物と飲み 物で埋め合わせをしたのです。
このことから ， キリストよりも 自分や自分の 子供達のことを 大事にして自分の富を守ろうとしたり ，豊かな財産を貧しい人々の 必要のために 提供しない人は，教会の中でどれほど 大きな罪を犯しているかが 明らかになることでしょう。

18. しかしながら ，家には子供がたくさんいる
沢 m なコ ことが寛大な 善行 (施しコ(父親な ので，その(子コに励むことを 困難にしている ， と官ぅのでしょうか。 まさにそのことのゆえに ，即ちたくさんの子供ド夫婦の愛の証 ビ ，という語で表現される の父親であ るということで ，あなたはもっコと働かねばなりません。 彼らのために 主に懇願することはたくさんあす 。 たくさんの人の 罪が購われ， たくさんの人の 良心が清められ ，りま
たくさ

んの人の魂が 救われなければならないからです。
この世の世俗的な 生活において 子供を養育するためには ，子供の数が多ければ多いほど 費用もか さ ものですが， 同じように，霊的生活・ 神のための生活においては 子供の数が増えるにつれて ，善行のための出費も多くしなければなりません。 そのように， ョブ は子供達のためにたくさんの 犠牲を捧げました。 つまり一家の 子供の数に応じて ，神に捧げる供え物の数も決まった， ということです。 それに．神の眼前で罪が犯されるということがない日など．一日たりともあり得ないのですから ，その罪を清めることが 出来る犠牲を 毎日欠かすわげにはいかないのです。
聖書はこう証明して 言っています :「ョブ という人は無垢な 正しい人でセ 人の息子と姉人の 娘を持ち ， 彼らのために 神にいげに え をささげて彼らを清め， 彼らの人数に 相当し かれらの罪の 数に応じて子牛一頭をささげた ぃ，)。 もしあ なたが本当に 自分の子供を 愛するならば ，そしてもし 父親と
」

ョブ

Ⅰ

,

Ⅰ

a 一 3+5

‑ 24 ‑‑
しての優しい 愛を子供達にあ ふれるほど示したいならば ， もっと善行に 励
まなければなりません。 正しい行い (施し によって自分の 子供のことを ，コ

神の御加護のもとに 委ねるためです。

19. 自分の子供の 父親は「一時的で 変わりやすい 弱い 父 ( 自分 ではな」く，霊的な子供の父親は「永遠不変で 力強い父」コ

(神コ， だと考える よう にしなさい。 跡継ぎの子供達のために 蓄えてぎた財産は ， 神に委ねなさい。
神を子供達の 後見人，管財人としなさい。神をこそ，その権 威によって 二の世のあ らゆる不正に 対抗して下さる 保護者にしなさい。 神に委ねられた財産は， 国家と か えども取り上げることはしないし国庫も邪魔することもなく， 司法のいかなる 策略も覆すことがないからです。

神を保護者に 立てて守られる 財産は，安全に保たれます。 こ

うすることこそ ， かわいいわが 子の将来のために 配慮することなのです。

こ

うすることこそ ，将来の跡継ぎのために ，父親の愛情こめて世話をすることなのです。 聖書の言葉に信頼するとこう 言われています : 「若いときにも老いた今も，わたしは見ていたい。 主に従 5 人が捨てられ ，子孫がパンを乞うのを。 生涯，憐れん

で 貸し与えた人には ，祝福がその子孫に及ぶ」㏄" 。 さらに「各 めなく正しい道を歩むひとは ，幸いた子らをのこす (囲 」とあ ります。
従って， もし子供達のために 忠実に世話をしない 文や，宗教的で本当の敬虔さをもって 彼らの面倒をみない 父 なら，職務違反者で 裏 切り者の父です 。 天国の富よりもこの 世の富に熱中する 者は， 自分の子供をキリストに委ねることより 悪魔に任せることを 欲しているのです。 こうして二倍の 罪を 犯し二重の犯罪を 犯しているのです。 即ち，「子供のために ，父である神の助けた求めようとしないこと」と「キリストよりも財産を愛することを 子供に教えていること」になるからです。
20

・

自分の子供に 対する父親としては ，

父 トビアの姿にならいなさい。

計 36, 25‑26 とあ る。 数え方の違いから。
詩 37, 25‑26. 原文脚注には㈲ 歳 20 ， 7

一 25 一彼がその子に 与えた通りの 有益な， 救いに役立っ 教えを，あなたも自分の子供達に与えなさい。 彼が命じたことを ，あなたも子供達に 命じなさい。
彼はこう言います : 「さあ， 今 ， 子 たちよ，あなたがたに命じる。 心から神に仕え ， 神が望まれる 事を行いなさい。 あ なたがたの子供たちがいつも正義を行い，慈善の業に励み ， 神に従い， どんなとぎでも 力を尽くして 心から神の御名をほめたたえる

よう に教えなさい」(。 5)。 さらにまた，こ

う

も

あ

ります : 「わが子ょ， 生きているかぎり ，主をいつも覚えておくのだ。 罪を犯したり，主の 戒めを破ったりしようとしてはならない。
正義を行いなさい。 悪の道を歩んではならない。

命 あ るかぎり，

なぜなら ぱ，真理を行う

なら人はその 行いのゆえに 栄えることになるからであ る。すべて正義を 行
3 人々には，お前の財産のうちから 施しをしなさい。 施しをするに 際しては 喜んでするのだ。 どんな貧しい 人にも顔を背けてはならない。

そ すれう

ば， 神もお前から 御顔を背けることは 決してなさらないだろう。 お前の財産 に応じて，豊かなら 豊かなりに施しをしなさい。

たとえ，少なくても 少ないなりに施すことを 恐れてはならない。 そ することで，お前は窮乏のう

日に備えて， 自分のために 善い宝を積むことになるのだから。

施しをすれば， 人は死から救われ ，暗黒の世界に行かずに済むのであ る。施しは， それをするすべての 者にとっていと 高 き 方の御前にささげる 善い献げ物となる 」 @的 。

21. 愛する兄弟 達よ ， どんな贈り物が ，また誰の申し出が神の御双に 賞賛 をいただくのでしょうか。 異教徒が贈り 物をする場合には ，総督や皇帝の 臨席があ ると盛大で名誉あ ることと思われているよさです。

そして， そのための準備と 出費は， 偉 い 人達に気にいられるために ，贈呈者の間では極めて大切なことなのです。

しかし神とキリストを 贈り物の (贈呈式のコ

参列者としてにいただくことは ，なんとすばらしく ，またなんと大きな光Ⅱ り㈹

トビ 14, 8
同 4, 5‑1l

一 26 一栄 でしょうか。 そこでの準備はより 一層豪華に， その出費もより 一層寛大にしなければなりません。 そこでは， この見世物 (贈り物の贈呈式

コのために天の軍勢が 集い，すべての天使が集い来るのです。 そこでは，贈呈者から求められるものは「四頭立てのません。 彼に与えられるものは戦車」でもなく ，「総督の職」でもあり，「永遠の生命」なのです。 空しくて一時的にすぎない「好意」は 民衆から得られませんが ，天国の「永遠の報 い」がいただけるのです。

22.

しかし怠惰で 不毛な者，金銭欲 ほつかれて救いの 実りある行かせ

何もしない者は ，

評 のために赤面しさらに恥じるがよいでしょう。

自分の破廉恥な 行いと 悪

汚れた良心を 責め苛むがよいでしょう。 悪魔とその手下，即ち，破滅と 死へと赴いた 人達を，各々自分の 眼前にすえて 置くのがよいでしょう。 悪魔は突然キリストの 民の間に現れて ，かれらの間にいながら自らの判断で ，比較を試みて挑発して， こう言うのです

「お双がわ

:

たしと共に眺めている 者達のために ，わたしが平手打ちを 受けたのではな
く，鞭打ちに 耐え，十字架を担い，血を流したのでもない。受難と流血の高価な代価で 私の家族を購ったのでもない。 私は彼らに天国を 約束したり，修復された永遠不死性をもって彼らを楽園に 呼び戻したりもしない。

し彼らがわたしのために 用意した贈り 物は，何と貴いものであと大きな物であ ろう @ことであ ろう @L そのために

コ

しか

回

ろう @

どれほど多くの ，長い仕事をした

それに極めて 出費のかさむ 方法で要求された 物を ，彼ら

は準備してくれた。 自分の財産を 質に入れたり ，売却したりして，贈り物の準備をしてくれたのだ。 もしもそれ相当の 評価が伴わないから ，かれらは非難と罵声を 浴びて追放され ，民衆の狂気によってほとんどれるであ ろう。 あ あ キリスト ょ ，

石 殺しにさこの ょ うな贈呈者，金持ち ， 富を持て余している者達に 示して下さい 一一彼らは教会の 中で，あなたのおられる 所，
あ なたが見ておられる 所で，自分の財産を質入れしたりばらまいたりして，その ょう な贈り物を差し 出しているのだということを。 確かに，彼らは天国の富のためにと ，所有物をより

良 ぎものと変えているのです。

一 27 一このよ j な贈り物の中で ，空しくてこの世的な物によって ，養われる者は誰もなく，衣服を着せられる者も 誰もなく，他のひとのために 飲食物の慰めとして支えられる 者も誰もあ りません。 提供者の狂気と 観客の誤謬の中にあ って，あらゆることは 欺く快楽の，放蕩的で愚かな虚栄によって ，滅んでいくのです。 そこで，貧しい人々の中であ なた (主コ% 着物を着せられ，食事をいただかれました。そして ( あ なたのために 善行に 励む人々
コに永遠の生命を 約束されました。 「あ なたの人々」と「私の 滅び行く人々」とは，ほとんど 比較になりません。 かれらは神の 報いと天国の 報酬をあ なたからいただいているのですから。

」

23.愛する兄弟運よ ，これらの事柄に 対して私達は 何と答えるのでしょうか。 神を汚す不毛 さ [頑迷 さコ と夜の暗闇に 覆われた金持ちの 心を， どのよj な理由でわたしたちは 弁護するのでしょj か。

どのよ j な口実で無罪と認めるのでしょ j か 。 キリストの受難と 血の代価として ，

いささかなりともキリストにお 返しをしていない 私達は，悪魔の 手下よりも小さな 者 (劣る者コです。 主の僕が何をなすべきかを 教えて，主は私達に捷を与えられました。 善行に励む人に 報いを約束し頑迷な人には 罰を与えることで 威嚇される主は．何を裁くかをも，前もって 告げられました。 の ら まな人は何と言い訳をすることが 出来るのでしょうか。 頑迷・不毛なひとはどんな弁解をするのでしょうか。 命じられたことを 果たさない僕に 対して，主は威嚇したことを 実行に移されるのです。 主はこう言われます: 「人の子は，

栄光に輝いて 天使たちを 皆 従えて来ると ぎ ，その栄光の 座に着く。 そして，すべての国の 民がその前に 集められると ，羊飼いが手と 山羊を分けるように，彼らをよ り分け，羊を 右に， 山羊を左に置く。

る人たちに言う

そこで，王は右側にい。 『さあ，わたしの父に 祝福された人たち ，天地創造の 時からお前たちのために 用意されている 国を受け継ぎなさい。 お前たちは， わ
たしが飢えていたときに 食べさせ， のどが渇いていたときに 飲ませ，旅をしていたときに 宿を貸し裸のときに 着せ，病気のときに見舞い， 牢にいたときに訪ねてくれたからだ。 』すると，正しい人たちは王に 答える。 主『一 28 一ょ，

いつわたしたちは ，飢えておられるのを見て食べ物を 差し上げ， のどが 渇いておられるのを 見て飲み物を 差し上げたでしょうか。 いつ，旅をしておられるのを 見てお宿を貸し裸でおられるのを 見てお着せしたでしょうか。 いつ，病気をなさったり ，牢におられたりするのを

見て ，

お訪ねし

たでしょう かⅡそこで，王は 答える。 『はっきり言っておく。 わたしの 兄
弟であ るこの最も小さい 者の一人にしたのは ，わたしにしてくれたことなのであ る。
それから，王は 左側にいる人たちにも 言 。 『呪われた者 ども，わたしかうら

離れ去り，悪魔とその手下のために 用意してあ る永遠の火に 入れ。 お前たちは， わたしが飢えていたときに 食べさせず， のどが渇いたときに 飲ませず，旅をしていたときに 宿を貸さず，裸のときに 着せず，病気のとき ，牢 にいたときに ，訪ねてくれなかったからだⅡするとょ，

いつわたしたちは ，，彼らも答える。主『あ なたが飢えたり ，渇いたり，旅をしたり，裸であ ったり，病気であ ったり，牢におられたりするのを 見て ， お世話しなかったでしょうか。 』そこで，王は答える。 " はっきり言っておく。 此の最も ，J、
さい者の一人にしなかったのはる，

わたしにしてくれなかったことなのであⅡこうして， この者どもは 永遠の罰を受 け， 正しい人たちは 永遠の命にあずかるのであ る。
」 (。 ， )。

困窮している 人，貧しい人に与えたことは ，主に与えたことになると 言

われ， また困窮している 人， 貧しい人に与えないならば ， 主が苦しまれると言われるのです。 キリストはこれ 以上のことを 何か私達は言うことがお出来になったでしょうか，?・

25 ． 31‑46.

?

これ以上どのようにして 主は私達の慈善行為

cl ritate・);coli entur・

segregaLt(separabit);@ quemadmodum@(sicut);@ percipite@ (possidete);@ ab@ origine@ (aconstitutione@mundi);@ potastis@(dedisti@
mihi@ bibere);@ fui@(eram);@ abduxistis(colegits);@

texi ts@ (operuiⅠs);@ inTrmatus@ sum@*n(dedimus@ tibi@potum);@ abierunt@ (ibunt);@ in@ ambustionem@
団 icium aetemum)Ⅰrmus);@

aetemam@

等の単語上の相違がかなり多く見受けられる。

potauimus(in@sup

一

29と正しい行いを 激励出来たでしょうか。
それは，教会内にいる 人で兄弟のことを 思いやって心動かされない 者でも， キリストのことを 黙想することによって 心動かされるように ，る仲間達のことを 顧みない者も ，困窮と欠乏のさなかにあ

また，

自分が軽蔑していた人の中にこそ 主がおられるということを 考えるようになるためです。
それゆえ，愛する 兄弟運よ， 自分の畏敬を 神に向かうものとし ，24.

らに， この世をすでに 軽蔑し踏みつげ ，さ

自分の心を天上のこと ，神のことに向けた者は ，信仰に満ちるふれ ，ささげの心を 持ち，絶えざる 働きによっ@て，主に相応しい者となるために ，従順を示すようにしましょう「

天国の衣服」をいただくことが 出来るように ，「この世の衣服」をキリストに献上しましょう @アブラハム， イサク， ヤコブと共に「天国の 食卓」に

与 かることが出来るように，

この世の飲食物を 献上しましょう

か収穫がないということのないように

5 @

，

@

少しし

たくさん種を 蒔いておきましょ安全と永遠の 救いのために ，時間があるうちに，考えておくようにしましょう @

使徒聖パウロも 忠告してこう 言っています:「ですから，

今 ，時のあ る間に，すべての 人に対して，特に信仰によって 家族になった人々に対して ，善を行いましょう。たのまず善を 行いましょう。 飽きずに励んでいれば ，時が来て，実を刈 り取ることになります。 (。 。 )。
」25. 愛する兄弟運よ ，使徒達 のもとで信者の 集会は何をしていたか ，考
えてみることにしましょう。 初代教会当時，人々の 心は偉大な諸徳で 活気に満ち溢れていました。

その当時， 信者の信仰は ，

まだ信仰の熱意で 燃えていました。 彼らは自分の 家や農地を売り 払わい，貧しい人達に分配する
使徒達 に差し出しました。 ( こうして彼ためのお金として ，喜んで，寛大にらはコ

この世の財産や 地所を売却したり 手放したりして ， かの地での「 永遠の財産所有」とし

Ⅱ リ

ぅ

実りと変え， かの地下水連に 住まい始める 住処を準

ガ ラ 6, 10 千 9. quod( なし ) ;nondeficiamusUnfaHgabiles);がキプリアヌスの原文には書き記されていない。

(nondeficientes)

一 30 一偏 したのです。 当時，皆が愛においてこれほど 大きな一致を 保っていたので，善い業に励むこともこれほど 大きな成長をとげたのです。 使徒言行録にこ う 書いてあ ります : 「信じた人々の 群れは心も思いも 一つにして行動し彼らの間にはいかなる 差別もなく．一人として 持ち物を自分の 物だと」㈹。
判断した者はなく ，すべてを共有していた。
これこそ，霊的な 誕生によって ，真に「神の子」となる， ということです。 これこそ，神の 捉によって，父である神の公正さを 模倣する， ということです。 というのも，神から 与えられた物は 何であれ私達が使 3 時には共有のものであ り． また全人類が 神の善と寛大さを 等しく受けることが 出来るように，神の恩恵と賜物から 除外される人が 一人でもあ ってはならな
いからです。 この ょう に，一日は等しく 明け，太陽は照らし雨は潤し ，風が吹 き ， そして睡眠をとる 人々にとって 睡眠は (みな同じ
為であ り，星や月の 輝ぎもみな共有のものです。

コ

ひとつの行

この ょう な平等の手本にり，地上の所有者であ り， また自分の収入や 利益を兄弟愛を 持って分かよ

ち合 3 人は， それらを無償で 与えることに よ り，共有のものであ るのと同時に正しい人で ，まさに父であ る神の模倣者なのです。

26. 愛する兄弟 達ょ ，善行に励む人々の栄光はどのようなものとなるのは9) 使 4, 32.
Cyp Ⅱ anus@

この文章は相違
右 が多いので，並列しておくことにする。
:@Turba@agebant@

autem@

eorum@

nec@ fut@

qui@ crediderant@ anima@

i ter@ill s@di ciudi abant@ ex@ bon@@

quae@

Ⅱ

men@ulmente@

ac@m@nec@qui

una

quam@suum

e@@ erant,@ sed@ fuerunt@ il@s@ omnia

commuma「信じた人々の群れは心もぽ、 いも一つにして行動し彼らの 間にはいかなる差別もなく，一人として持ち物を自分の物だと判断した者はなく，すべてを共有していたⅡ
Vulgata@:@Mul

i udin@@quisquam@

autem@

eorum

credenⅠum@， quae@ possidebant

sed@ erant@ i l@@ omnia@

erat@

cor@

et@ anima@， aliquid@ suum@

esse@

una,@

nec

dicebat，communia「信じた人々の群れは心もぽ、 いも一つにし 一人として持ち物を自分の物だという者はなく，すべてを共有していた。
」

@

31

一

でしょうか。 主がその民の 数を数え始め ，私達の善行に対して約束された報いをお与えになる 時 ，つまり「地上のもの」にかわって「天上のもの」
を，「一時的なもの」にかわって「永遠のもの」を，「ささいなもの」のかわりに「偉大なもの」を 与えられる 時 ，喜びはどんなに大 ぎく，最高のものとなることでしょう@ それに，主はその成 聖の恩恵によって 私達に和解を与えてくださった 父 (であ る 神コに私達をささげ ，永遠性と不死性を私達に与え，永遠・ 不死に向けて 御山の 「活かす力 」によって私達を 活かして下さったのです。 ご自分が約束したことに 対する誠実さと 真実さに ょり，天国を開 き ，私達を再び楽園に呼び戻して 下さったのです。
このことをしっかりと 心に銘記しましょう。 このことを信仰に 満たされて悟り ， 心を尽くして 愛しましょう。 このことを絶えざる 善行に励む寛大さで獲得するようにしましょう!

愛する兄弟 達よ， 救いのわざ (慈善に励むこと

コ

はすばらしく ，また神的な事柄で，信者の大きな慰め，私達の安全の健全な 番人，希望の保塁 ，信仰の監督，罪の治療薬です。 また権 力行使者に課せられたことであり，

偉大なことであ っても容易なことであ り，迫害の危険を 伴わない平和の 栄

冠であ り，神の真実・最大の賜物です。 弱い者には「不可欠のもの」，強い者には栄誉あ るもので・ これによって 助 げられたキ リス 卜者は霊的な 恩恵を受け，審判者であるキリストに 認められ，神を債務者に立てることになるのです。 この「救いのわざ」 (慈善コの栄誉を受けるために ，喜んでしかも手ぬかりなく 戦うようにしましょう。 私達一同は，義のための 戦いにおいて，それをご覧になっている 神と共に，キリストと 共に走るようにしましょう。 そしてこの世の 生活よりも偉大なものとなり 始めた私達は ， 自分の進路をこの 世の欲望のゆえに 妨げることのないようにしましょう。

その日が到来すれば ，「報いの 日 」であ れ「迫害の日」であ れ。 私達はこの慈善の競走の中で ，たとえ迅速な者でも，速く 走る者でも，私達の功徳に主が報いをお与えにならないようなことは，決してないのです。即ち，平和な時には，勝利した私達にその「慈善の 働 き 」の報いとして「真っ 白い栄冠」

32をお与えになり ，迫害の時には， その「情熱」の 報いとして「深紅色の冠」をお与えになるでしょう。

(完 )

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II， ]According@to@h@@ instructons,@our@works@of@justce@and@mercy@are@not一 144 一
only@useful@and@recommendable@to@all@of@us
for@ our@salvation ，quoting@ many@
New@He@explains@this@ important@ point@ in@26@chapters ， bywords@ and@ passages@

Testament@

as@ well ，from@ the@ Old@ Testament@

For@ example

of@ the@ last@ judgement@

passage@， but@also@necessary@practiceof@ Matthew@

and@ the， in@ chapter@ 23 ， quoting@ the

25 ， 31‑46 ， he@ continues@ as

follows:
What

could

more

Christ declare

unto

us?

How

more

He

could

stimulate@the@works@of@our@righteousness@and@mercy,@than@by@sayingthat

whateverisiven》o》he］eedy and poor

is iven》o Himself，

and@by@saying@that@He@ is@aggrieved@ unless@the@needy@ and@ poor@ be
supplied@?@ So@that@he@who@in@the@church@is@not@moved@by@considera
tion@for@his@brother ， may@yet@be@moved@by@contemplation@of@Christ;
and@he@who@does@not@think@poverty

， may

whom

he is despising

yet

think

of@his@fellow， servant@in@suffering@and@Lord ， who abides

of is

in

that

very

In@ chapter@ 25 ， Cyprian@ invites@ us@ to@ consider@ the@ reason@should@do@ our@best@ for@helping@the@needy@
congregation@of@believers@did@

in@the@time@of@the@apostles

warmth@man

why@ weand@ poor ， and@ says@ what@ the

first@beginnings， the@mind@flourished@with@greater@virtues
of@believers@burned@with@a@in， when ， at@ the， when@the@faithof@faith@ as@yet@ new

And@finally ， he@concludes@that@whatever@is@of@God@is@common@in@our
use@;@

nor@is@any@one@excluded@from@His@benefits@and@His@gifts

to@ prevent@ anyone@

of@the@whole@human@race@

divine@goodness@and@liberality
gives@radiance， so@as@notfrom@enjoying@equally@the， Thus@the@day@equally@enlightens， the@rain@moistens， the@wind@blows， the@sun， and@the@sleep@is@one

to@ those@ that@ sleep ， and@ the@ splendor@ of@ the@ stars@ and@ of@the@ moon@
common．

In@ this@ example@

of@ equality ， he@ who ， as@ a@ possessor@

isin@ the‑‑earth ， shares@h@@

returns@

common@and@just@in@his@gratuitous@bounties

Father・

and@ h@@ fruts@ with@ the@frater

Ⅰ ty ，

w ⅡⅠ

145‑

一

he@ i

， is@an@ imitator@ of@God@ the