SOUND

平成31年度研究助成 【音楽振興部門】
より伊勢神宮の神楽《鳥名子舞》に関する研究－継承システム構築からの視点－
鹿児島大学
法文教育学域

学術研究院准教授

教育学系

今由佳里とも、伊勢の風俗舞であったともいわれていま１．はじめにす。また『二宮叢典』「鳥名子記」では、鳥名

平成25年に執り行われた第62回神宮式年遷

子舞の由来として、豊受神宮に御招きする道中宮において、浄闇に御正殿から新宮への出御に來目命の末裔らが歌舞を舞ったもの、というに先立ち「カケコー」の鶏鳴三声が鳴り響く記録も残されており、その起源に関しては諸説神秘的な瞬間を覚えていますか。伊勢の神宮がみられます。古代には「鳥子名」という名でにおいて「鶏」は、古代より縁深い神聖な生の記録も残されています。

く め の みこととき物として捉えられているのです。

こな

鳥名子舞の最初の記述は、804年の『儀式帳』

あま てらす お お み か み

日の神である天 照 大御神が天の岩屋へ閉じに見られます。それは、鳥名子舞に際し鳥名子こもってしまったため、世界は暗闇に閉ざされ料を給したという記録でした。その後の『延喜たという神話を耳にしたことがあると思いま式』（905）には、鳥名子舞奉仕者へ青摺衣装なす。この時、天照大御神を岩屋から外に誘いどの料布に関することが記されており、古くか出すために天 鈿女命 が舞を舞い、それが神楽ら神宮に奉納されてきた神楽舞ということがわの起源になったと言われています。そして天かります。

あめのうずめの みこと鈿女命の舞とともに、天照大御神の関心を岩途中断絶した時期はあったものの、一千年にとこよ屋の外に向けるために一役買ったのが、常 世わたり奉納されてきたこの舞は、明治４年の神の長 鳴鳥 の鳴き声でした。そのため、天照大宮大改革で、神域に神楽殿が造営され宮廷の神御神を祀る内宮では、現在でも庭内に鶏が放楽が採り入れられたことによって、終わりを告されていると聞いたことがあります。そしてげられます。鳥名子舞は明治６年６月19日に神「鳥名子舞」も、この神話の長鳴鳥に因んで伊宮司庁から鳥名子総代への「鳥名子廃止之事」

勢の神宮へ奉納されてきた神楽舞という説がという達しによって、幻の神楽となってしまっあるのです。

たのです。

２．鳥名子舞の起源と沿革

３．鳥名子組

ながなき どりとなこ まい

鳥名子舞の起源は、天岩戸の前で鶏を鳴かせながら舞い踊った天鈿女命の歌舞であった

つむら

三重県度会郡玉城町には、かつて山神・積良・矢野・野篠・蚊野と東原という村があり、27

SOUND

ここには、神宮の三節祭（神嘗祭と６月と12月内入の妻女の舞、斎宮女官の五節舞、荒木田本の月次祭）と遷宮に際して鳥名子舞を奉納する郷の風俗舞ともいうべき鳥名子舞へとひき継が鳥名子組がありました。この鳥名子舞を奉納すれてゆく」という記述が見られます。また、寛る家柄は、代々世襲されてきました。鳥名子組

文６年（1666）６月３日鳥名子組から神宮へのの束縛は強く、長男以外の養子先、娘の嫁ぎ先願書によると「神事五日前には火を清め矢野村に至るまで、鳥名子組内で縁談がとりまとめらの巫女がけがれを払い、前日には二見浦に泊まれていたほどです。鳥名子組は、神役人とも称って沐浴潔斎して参宮の後神事を勤めた」といし、高い身分を有していたのです。また、鳥名う、神事までの一連の流れを記した文献も見ら子組へは、神事料として鳥名子田が与えられ経れます。鳥名子舞は、16日に外宮、17日に内宮済的に相当な庇護を受けていたことがわかってで奉納されるのが昔からの慣例であったようでいますが、乱世とともに鳥名子田は失い、そのす。

身分は保証されないようになりました。

４．鳥名子舞の次第

５．舞振り
鳥名子舞は、６、７歳から14、５歳の子ども

伊勢の神宮では、神事芸能として行われる神たちによって舞われてきました。『太神宮諸雑楽として倭 舞・五 節舞・鳥名子舞がありまし事記』には「鳥名子等組手を廻した後頭を一所た。
『建久年中行事』（『皇太神宮年中行事』）ににあつめて伏し、その後起きて各手を合わせては、「古来伊勢神宮三節祭には、奉幣後外 玉垣退出する」と記されています。また近世の舞振御門前で禰宜などは倭舞を奉仕し、その妻女はりとして「四人がくるくる三回廻り、廻り終わ五節舞を舞い、神領の童子が鳥名子舞を舞う」

つて行違ひになり、かう鳥の真似と云ふのか、という記述が見られます。同様に『神宮祭祀の三度俯向きます。俯向くとき、ピイーイ、ピイ研究』（中西正幸氏著）には、「古儀においてはーイ、ピイーイと笛を鳴らします」という記録

倭舞・柏酒（三 角 柏 の葉を器にして盛られたも残されています。なお装束については、鳥名酒）
・五節舞・鳥名子舞を含めた御遊がくりひ子の童子は、青色の水干に紫の帯を垂れ、鶏のろげられていた。すなわち荒祭宮の祭儀が進む冠をいただいた装束を身に付けていたという記と勅使・宮司以下は直会殿の座につき酒食の饗録も残されています。

やまと まいごせちの まいとの たまがき

ご もん

み つの かしわ

なかのえ

膳をかこみ、ふたたび中重に参入して倭舞をつとめ、酒立女から柏酒を受ける。さらに禰宜・28

SOUNDう呪言を三度唱えます。
現在、歌の旋律に関する記録として宮内庁および神宮文庫にその存在を確認しています。神宮に所蔵されている歌譜には、五番の歌舞後、ザンオル ザ ン ザ ン ザ ン シ ザ ン オル

和琴が「三折三三三四三折」と記述されています。この和琴の譜から、鳥名子舞は壱越調で奏されていたことは判明していますが、ごくシンプルな譜しか残されていないため、旋律の解読には少し時間がかかっています。とびのおのおんこと琴に関しては、和琴とは別に鵄尾御琴が用い図１

鳥名子舞の様子『神都名勝誌』よりられた時代もあります。鵄尾琴という名称は、（神宮司庁蔵）琴頭が鳥の尾羽のように見えることに由来しており、平安時代から神宮の神宝21種の一つに数６．音楽えられていました。中世の鳥名子舞で用いられ鳥名子舞には、歌や笛、琴が付随していまし

た琴に関して、倭舞や五節の舞の時に用いた同た。これらの音楽は、主に東原の土地のものがじ琴で、忌火屋殿に置いて神聖視した呪力ある担当したといわれています。その楽器構成は弾琴である、という記録が見つけられます。

こと

ひき

ふえふき

うたおさ

琴２人、笛生２人、歌長２人というものでありますが、時代によってその編成は多少異なって７．鳥名子舞再興への道のりいると推察されます。弾琴と笛生を勤めるのは７年前のある秋の日、研究室に三重県玉城町東原、歌長は野篠の長氏（中村家）が代々世襲教育委員会の方から鳥名子舞再興に関する一本してきました。のお電話をいただきました。伊勢の大学に勤務

おし

歌詞については、時代によって変遷がみられしていた頃、筆者の笙と和琴の師であり、伊勢ます。
『皇太神宮年中行事』に採録されている

神宮雅楽課楽長を務められていた東浦秀明氏

鳥名子舞の歌詞では、酉の刻、瑞垣御門外側にに「鳥名子舞」についてききとり、研究ノート参候して六首の歌を奉納、その後、斎王候殿とをまとめたことがあったからです。鳥名子舞は舞姫候殿の中間で十二首が奏されます。これら

明治６年に廃止してから伝承が途絶え、歌詞はを歌舞した後「アマノオヒ

残されているものの舞や音楽に関する記録はごアマノオヒ」とい29

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くわずかしか残されておらず、再興には困難を極めることだろうとその時思った覚えがありま附記す。その後、町より再興協力の依頼を受け、鳥本稿は、神宮司廳発行『瑞垣』第231号に所名子舞を再現して初披露を行いましたが、ここ収された筆者の論考「伊勢神宮と幻の神楽『鳥で発表した反響は大きく、かつて終戦直前の幼名子舞』」を基礎に、近年の動向を加筆して再少時に森井家の庭で鳥名子舞をひっそりと伝授構成したものです。

されたという80歳代の男性や、代々受け継がれてきた古文書の中に鳥名古舞行事次第に関する謝辞文書が残されているという鳥名子組子孫の方な

本稿執筆に際し、図資料をご提供いただきまど、次々と新たな情報が寄せられることとなりした神宮司庁に心より感謝申し上げます。また、ました。明治６年に廃止を申し渡された鳥名子本研究に関しまして、研究助成音楽振興部門音舞ですが、再興に早急に着手すれば、次代への楽学系を賜りましたカワイサウンド技術・音楽継承は難しいことではないと希望を感じられる振興財団に心より感謝申し上げます。

ものだったのです。

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