新たな真相解明に向かって（総集版）

堂 本 彰 夫
2021 年 12 月

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目次➀ 何を、どうすれば、さらなる真相解明に至れるのか？横たわる、「三つの大きな山 （謎 の塊 ）」?!

…………………………………………１② まずは、最大（第 二 ）の山（謎 の塊 ）?!「（崇 神〜 ）応神（〜 継 体〜 欽 明）期」！
…………………………………………４③ その最大 （第二 ） の山 （謎 の塊 ） は、
「三沼君 （→ 筑紫 君 ？） 氏」の動きと関連している?!

…………………………………………７④ 改めて、「応神 （ 天 皇 ）」を、「伽耶・新羅系勢力」と「百済・北方系 （ 扶余系） 勢力」の「合体 （ 天皇 ）」としてみてみると、果たしてどうなるのか?!

…………………………………………10⑤「太宰府」は、「（九 州） 倭国」の首府であった?!「倭の五王」時代の真実?!
…………………………………………13⑥「物部氏」「葛城諸族（蘇我 氏 ）」（ 筑紫 倭国 ？ ）、そして、一方の「息長氏」「秦氏」（豊 国倭 国 ？） が、第三の山 （謎 の塊 ） をつくった?!
…………………………………………16⑦「葛城氏」と「息長氏」の近畿移動、しかもセットで？では、いつ頃、どのように？

…………………………………………19⑧ 次が、第一の山 （謎の 塊） ？「邪馬台国 （連 合 ）」前後の「倭国 （ 種 ）」の実態?!「安曇族」の全国展開 （海 洋交 易 ） と「（ 倭） 奴国」のその後?!
…………………………………………22⑨「安曇族」と「カモ （鴨/賀茂 ） 族」の東方 移動?!まずは、彼らが、「倭国→日本国」への契機 （原 形） をつくった?!
…………………………………………25⑩「吉備」で力を蓄え、「出雲」→「近畿 ／大和」に移動 （ 進 出 ） した「ワニ（和 邇/和 珥） 族」と「カモ （鴨/賀 茂 ） 族」?!

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⑪「カモ （鴨/賀 茂 ） 族」と「ワニ （和 邇/和 珥 ） 族」の関係及び、その出自?!
…………………………………………31⑫ 改めて、「倭国大乱」は、全国規模で起こっていた?!
…………………………………………34⑬ 「奴国」「伊都国」、そして「邪馬台国（連合）」の関係は?!
…………………………………………37⑭ 改めて、「安曇族」とは何か?!そして、「隼人族」との関係は？
…………………………………………40⑮ 「製銅・製鉄族 （ 山 の 民 → 山 つ 霊 → 山 祇 や ま つ み ）」と「海人 あ ま 族 （ 海 の 民 → 海
つ霊 →海 神 わ た つ み ）」の相剋と建国?!

…………………………………………43⑯ 敢えて、「高天原神話」の構図？を描き出してみると？
…………………………………………46⑰ そこに、「天智系 （筑紫 倭国 ？ ）」と「天武系 （豊 国倭 国？ ）」の関係が投影されている?!
…………………………………………49⑱ 歴史 （「 記紀 」） を操作した （最 初に 創っ た ？） のは、「息長氏」と「秦氏」?!
…………………………………………52⑲ それを、集大成 （改竄 ／剽 窃 ？） したのが藤原氏 （不 比等 ） ?!
…………………………………………55⑳ 改めて、「ヤマト建国」の真実は、どうなっていたのか？－その１－…………………………………………58㉑ 改めて、「ヤマト建国」の真実は、どうなっていたのか？－その２－…………………………………………61

➀ 何を、どうすれば、さらなる真相解明に至れるのか？横たわる、「三つの大きな山 （謎 の塊 ）」?!
とにかく、「私的 日本 古代史考 ～ 建 国 の 真 相 は い か に あ っ た の か ?!～ 」と題す
る、私の「古代史の旅」は、昨年、一応の終わりを遂げていた （「 試作 版」の作成）。だが、ほぼ？やり終えたという思いは 、もちろんあったが、 一方では、まだ十分な納得も得られず（新 た な課 題 や疑 問 も感 じら れ 始め 、その 壁 の大 きさ に恐れ をな し てい た？ ）、この間、随分と「一休み」をしていた！ただし、その間、手持ちの本や資料の読み直しや他の情報も得ながら、新たなアプローチを考えていたことも事実であり、最近、その「修正試作版」を作成した次第でもある！
そこで、以下、ここでは、それを土台にして、「新たな真相解明に向かって」と題して、決意も新たに、次なる「旅」を目指すこととした?!それは、当然、さらなる史実？ （解き 明か した い 真相） の、単なる追加 （上積 み） を行うということではなく、標記のタイトルのような視点を論の基軸としながら、より精緻な考察をなしたいということである。そして、それは、まさしく今、鋭意準備を始めている「最終版」作成の、さらなる補強にしたいということである！
と言うのも、そうした論の基軸がないと、やはり？相変わらず情報の渦（密林？） に巻き込まれ （ 迷い 込み ？ ）、全体として何を明らかにしようとしているのかが分から （見え ？ ） なくなってしまうからである?!否、重複や堂々巡りの方が、徐々に顕著となってきているということである?!
さらには、全体の意義も分からずに （分か ろ うと せず に ？ ）、他人の成果をつまみ食いしてきたという、ある種の申し訳なさ （ 恥 ず か し さ ？ ） が、徐々に頭を擡げてきているということでもある?!
その大きな原因（もち ろん、最 終的 には 、私 自 身の 責任 で は あ るが ！）は、端的に、「倭国近畿大和説（←邪 馬台 国 畿 内 説 ）」と「倭国九州説（← 邪馬 台 国九 州説 ）」の無秩序（失礼 で はあ るが 、無 邪気 ？）な並走状態にあると思われるが、とは言っても、繰り返しになるが、そのことを超克するだけの説得材料も、交通整理能力もない私ではあるので （当 然で はあ る が！ ）、今はまだ、それに甘んじなけ
ればいけないのでもある！
いずれにしても、「記紀」によって創られたであろう建国史の、言わば「舞台装置 （ シ ナ リ オ ？ ）」みたいなものがあるわけであるので （ 知 れ ば 知 る ほ ど 、
その 実感 は 募る ！ ）、それを何とか、自分なりにまとめてみたい！今、そういう思いで一杯なのである（本 当に 、そ こ には 、多 種多 様な 情 報・研究 成 果 ？が ある もので ある ！ そし て 、多 分 ？そ こに は 、も う 既に 、史実 解明 の 材料 自体 は 揃 って いる のかも しれ な い？ ） ！

そんな中、今回私が、 改めて重要視したい視点 （ 解 明 の 起 ／ 基 点 ？ ） は、中国（当時 の「 唐」→ 945 年の『 旧 唐書 』）からみた「倭国（九州 ？ ）」と「日本国（近1畿 大 和 ？ ）」の並立 （ 相 剋 ？ ） の実態ということになるが （ そ こ に は 、「 倭 国 伝 」／ 「 日 本 （ 国 ） 伝 」 の 双 方 が あ り 、 当 時 の 「 唐 」 側 に は、「 二 つ の （ 倭 ） 国 ？ 」 が認
知 さ れ て い た ！ ）、それ に 対応する （ 時 代 の ） 日本側の記述 （「 記 紀 」） が、 それと、どのように整合化されるのかということである?!
たとえ、情報不足や誤解・曲解があって、認識に混乱があったとしても、そのこと自体 （「 倭 国 」 と 「 日 本 （ 国 ）」 の 並 立 的 存 在 ？ ） は、大枠では真実であったと言わざるを得ないのである！何故なら、そのこと自体で、「唐」側が、嘘をつく必要はまったくないからである （認識 への 矜持 も ある ？ ） ！それくらい、当時の中国 （唐 ） にとっては、倭国の実態 （実体 ？） は自明のことであった?!
そこで、今回の新たな旅は、そのことを 切り口 （出 発点 ） にして、そうした「二つの （倭） 国の並立と相剋？が、我が国の建国史をなしている！」ということの解明 （証明 ？） を、改めて行っていけばよいということになるわけであるが、具体的には、どのような解明の方法（段取 り ）が考えられるのかである?!
ただし、これについては、これまでも 何度も述べてきたが、例の「倭の五王時代 （ ５ 世 紀 ）」、つま り 、『宋書』等が示すそれらの記事と、一方の 「記紀」
が示す「（崇神 →） 応神→雄略」辺りの記事との整合性 （真実 ？） を、いかに解明するかであろうことは言うまでもない！さらには、その後の「継体→欽明」
辺りの記事も、当然視野に入ってくるであろう?!
そ して 、も ちろ ん 、 そこ では 、 か の「 天日 矛 あ め の ひ ぼ こ （ ツ ヌ ガ ア ラ シ ト ?!）」
「神功皇后」「武内宿禰」「住吉大神」等の絡み、あるいは「伽耶 （加 羅 ）」「新羅」「百済」等との対外関係 （「 高 句麗 」の動 きと も 関 係 して ！ ） が大いに関わってくるわけであるが、それら （の 謎？ ） が、「二つの （倭 ） 国の並立と相剋？」という視点で、どのように解きほぐされてくるのか？そこがポイントとなる ということである！
とは言え、その辺りの真相が、これも 繰り返しになるが、「記紀」においては、まったく見えて こない （ 隠 さ れ て い る ？ ） ということで もある?!私の立場からすれば、「記紀」編纂者達 （直 接的 に は 、「持 統・ 藤 原体 制」 ！ ） が、そのように目論んでいるという ことであるので （ か な り 定 説 化 さ れ て き て い る ？ ）、ま
さに当然ではある訳である?!
いずれにしても、今現在、改めて意を強くして思うことは、実際に、そこで繰り広げられたであろうことが、中国側 （ 当 時 の 「 唐 」 → 『 旧 唐 書』） からみた「倭国 （九 州 ？）」と「日本国 （近 畿 大和 ？ ）」の並立 （相 剋 ？ ） とい うことであったわけであるので （つま り 、そ の プロ セス ・内実 が 、中 国 側（「 唐 」）の認 識 の 根
拠で もあ っ た?!→ そ うと しか 考 え ら れな い！ ）、そうした視点に立った史実の解明（論 証？ ） がなされなければならないということである！

逆に、そう出来なければ、中国 （唐） 側の認識そのものが間違っていたこと
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にもなるわけであるが、単純に言えば、１世紀代の「（ 委→ 倭）奴国」以降（「 邪馬 台 国 」 時 代 も 含 め て ）、「 倭国」自体 （ 本 体 ） は九州にあったのであ り （ → か の663 年 の「 白村 江の 戦 い 」の主 体は 九 州倭 国 で あ った ?!）、一方で、中国 （ 唐 ） 側が公式には認めていない（知ら な い？）近畿倭国（「 日本 国 」）が別に 生まれ、発展し、その双方の国の情報 （使 者？ ） が、ある時に （か ら？ ） 同時に 、中国 （唐）側へ入ってきたということである?!だから、混乱した?!
しかしながら、明らかに、「記紀」（持統・藤 原体 制） は、その後者の立場で、「倭国 （→ 日 本国 ）」史をまとめ上げている （かな りの 矛 盾や 不審 点 を 示し なが らも？） ?!しかも、事実 の大枠としては、そうなっているわけでもある?!したがって、要は、これを、いかに正確に解明 （証 明？ ） するかなのである?!
しかるに、「記紀」（持統 ・藤 原 体制 ） は、「崇神」（第 10 代 ） 以前の歴史 （３世紀 以前 ？ ）は、自らの 政権の正統性／正当性（ の淵 源 ）を遡及させるべく（「万世一 系 」）、様々な文書・言い伝え等を駆使して（知 り 得て いた 事 実を 核 とし て？ ）、

そして、自らに同調・加担した氏族・勢力 （中臣 氏／ 息 長氏 ／秦 氏 ／ 賀茂 （直 ）氏等） に配慮 （忖 度 ？） しながら、神話や関係人物の事績話を創り上げた?!

そして、一方で、「（645 年の） 乙巳の変 （大 化の 改新 ）」以降の歴史は、自ら（持 統・藤原 体 制）の直接の先祖達が行った所業（悪 事？）を出来るだけ暈し（はぐら かし ？ ）、他方で、正統・正当な「蘇我氏（上 宮王 家？ ）」の存在と活躍（「 物部氏 」「 葛城 氏 」「尾 張 氏 ／海 部氏 」「 紀 氏 」等 →「 武内 宿 禰 」諸 族？ を 含 む?!） を歪曲 （抹 殺？ ） し、その史実を隠した?!
もし、そうであれ ば、「記紀」（ 建 国 史 ） の謎 は、大きく捉えれ ば、「倭の五王以前」、「倭の五王時代」、そして、「倭の五王以後」の、言わば「三つの大きな山 （謎 の塊 ）」 として 構成されているということになる?!それが、「神武～崇神」「崇神〜応神」、そして、「応神〜持統 （推古 ？ ）」ということであるが、それ故に、 今後は 、この 「 三つの大きな山 （ 謎 の 塊）」を、いかに捉え、そして、
それらを、いかに整合的に解明するのかということになる?!
ただし、事実上は、その中の「倭の五王時代」、つまり「崇神〜 応神 （ 正 確には 、〜継 体 〜欽 明を 含 む！ ）」の真相が最も大きな山（謎 の 塊）、順番的には「第二の山 （ 謎 の 塊 ）」と なっていることは明白 であり、その解明が 重要な鍵となっていることは言うまでもない?!だが、これもまた繰り返すが、ここの部分が、一番暈されている（荒唐無 稽化 さ れて いる ？）わけであり、逆に言えば、それだ
からこそ、最も核心の部分であるということでもあるわけである?!
ちなみに、そこには、関係氏族・勢力の、それこそ一族・類縁の命運を賭けた必死の攻防 （生 存競 争 ） があったことが容易に推測され、それを知らされる
我々には、誠に迷惑な話となっているのでもある（つ まり 、こ の現 代 に至 るま で 、自国 の歴 史 ／建 国史 が 分 から ない と いう 情け な さ ？が 続い て いる わけ で あ る！ ） ?!

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② まずは、最大 （第二 ） の山 （ 謎の 塊） ?!「崇神〜応神 （〜継 体 〜 欽明 ） 期」！
ということで、まずは、その三つの山 （謎の 塊） の中心とも言うべき「第二の山 （ 謎の 塊 ）」、「崇神 〜応神 （ 〜継 体〜 欽 明 ） 期」（「 応神 」自体 は 、４世 紀末 ？ ）の真相 （ 怪 ？ ） を、どのように解明 （ 説 明 ） 出来るかである?!もちろん、そうならざるを得なか った （「 第 二 の 山 （ 謎 の 塊 ）」 と な っ た ） 理由 （ 原 因 ？ ） がそこにはあるということであるが、改めて、その理由 （原 因？ ） とは何なのか？
すなわち、その「崇神〜応神 （ 〜 継 体 〜 欽 明 ） 期」が、国内外において、 量
的にはもちろん、質的にも大きい様々な変化（人 や 場所 の移 動 等も 含 めて ！ ）が顕著だということであるが（考古 学 的に は、騎 馬民 族的 な 、あ るい は百 済系 の文 物・
事績 の多 出 ！）、その経緯の中で、後の「倭国（→日 本 国 ）」の実体（二 つの 倭国 ？ ）が形づくられたことは間違いないと思われるのである?!
繰り返しになるが、「記紀」（持 統・ 藤原 体 制 ） は、その辺りの事情 （史 実？ ）を最も暈したり、はぐらかしたりしているわけでもある?!だから、最大の山（謎の塊 ） ともなっているのでもある?!

例えば、
「応神」
（第 15 代。ただ し 、実 際は 、彼 に仮 構さ れ た人 物が い る ？）が、朝鮮半島からの渡来系 （ 扶 余 ／ 高 句 麗 系 、 い わ ゆ る 「 騎 馬 民 族 系 」、 そ の 血 脈 を 有する「百 済 系（ 王族 ）」） であることは、ほぼ間違いないと考えられるが （そ のこと自 体は そ れで よい の で ある ！事 実 であ れば 、当 然で ある ！ ）、問題 （謎 ？）は、その「応神」が、「記紀」では、「神功皇后 （息長 足 お き な が た ら し 姫 ）」と「仲哀 ち ゅ う あい天皇」（「 崇神 」
「垂 仁 」「景 行 」と 続 く、い わゆ る「 大 和朝 廷（天 皇家 ）」の 嫡 流で 、直接 的 に は 、「 景 行 」の 子の 「 ヤ マト タ ケ ル 命 」 の子 ） の子とされているということである！
しかも、その父親である「仲哀天皇」については（も ？ ）、非実在（ ダミ ー ？ ）の可能性もあり、一方で、「武内宿禰」あるいは「住吉大神」が、その父ともされているようなのでもある?!真に、困ったものなのである?!
そして、 さらに 困った ことに、 その母 親とさ れる「神 功皇后 （ 息 長 足 姫 ）」も、例の「卑弥呼」ないし「台与」のダミー？と も考えられており（← 紀年 120
年の 繰り 上 げに よっ て ！ ）、そうなると、他ならぬ、その「応神」自体の出 自あ

るいは、その血統はどうなっているのか？という （「 胎 中 天 皇 」 と 言 わ れ た り、
越 の 敦 賀 で 、「 気 比 け ひ 大 神 」（ 伽 耶 王 子 ツ ヌ ガ ア ラ シ ト ） と 名 前 を 交 換 し た り と 、 幾
つ か の 信 じ ら れ な い ？ 説 話 が 記 さ れ て い る ！ ）、 実に不可解 （ 不 都 合 ？ ） な事態を招くのである！
そしてまた、これは、上記とは別次元の話ではあるが、彼は、百済系の王族とは考えられるが、二人の別人 （ 百 済 残 国 兄 王 「 縢 と う 」 ／ 本 家 ？ 沸 流 び り ゅ 系 王 族と「 昆支 こ ん き 」／ 支 流？ 仇台 く で 系 王 族） が、その候補と考えられているのでもある （ 前 者 が兼 川 晋 説 、 後 者 が 石渡 信 一 郎 説 ） ！改めて、一体これは、どういうこ
4とになるのか？
さらに、それと、もう一つ謎 （ 怪 ？ ） なのは （ こ ちら の 方 が 、 よ り大 き な 意味を有 して い る？ ）、その「応神」が、いわゆる「八幡 や わ た 大神」とされ （「宇 佐神宮」の主 祭 神 ？ ）、おそらく？「新羅系」の祭神ともされているということである！ただし、この こと については、母親 （ 神 功 皇 后 ／ 息 長 足 姫 ） が 、新羅系の「天日矛 （ツ ヌガ アラ シ ト?!）」の血脈とはされているので、一応は、首肯されないこともない?!
であれば、父親の「仲哀」が「百済系」なのか？しかし、その「仲哀」の父親とされる「ヤマトタケル命」自体 も、非実在の可能性が高い人物なのでもあり、その辺りがまったく分からなくなるのである（む しろ 、彼 に纏 わ る「 武内 宿禰」 や「 住 吉大 神」 と の 関係 が問 わ れて くる ？ ） ！

ということで、現時点では、これ以上の解明（追 跡 ？）は難しいのであるが、一方で、冷静に考える （見 方を 変 える ） と、その「応神」が、渡来系の「百済」と「新羅」の合作 （ 融 合 ？ ） 人物という こと は考えられない か ?!と いうのも 、「記紀」（持統・藤 原 体 制） は「百済系」ではあるが、その背後には、「新羅系」の「息長氏」（そし て 、「秦 氏」 も ？） の姿が見え隠れするからである！
つまり、「神功皇后 」の本名 ？は「息長足姫」であるし、 後の「舒明 （ 田 村
皇子 」（第 34 代 天皇 で 、「皇 極」の 夫 ）も、実は、「息長足日広額 た ら し ひ ひ ろ ぬ か 天皇」という和風諡号を有しているのである！
そこで、もし、「百済系」（の 誰か ） と「新羅系 （息 長氏 ）」が、いつの頃からか協力関係を結んでいる （ 婚 姻 し て い る ？ ） としたら、その「百済系」と「新羅系 （息長 氏 ）」の合作 （融合 ？） 話は、俄然真実味を帯びてくることになる?!
端的に、その両者が 、いわゆる「合意」の下に、「記紀」のス ト ーリー （ 少 な
くと もそ の 部分 ？） を創り出したと言えないかと いうことである?!

ちなみに、その「息長氏」は、当初、『隋書 （636／656 年）』に出て来る「秦王国 （豊前 ／ 香春 岳 か わ ら だ け 周 辺？ ）」に居住し （ 製銅・製 鉄氏 族 ？ そ の地 に、「韓 国息長 大姫 大 目 か ら く に お き な が お お ひ め お お ま 命 」を第 一 の祭 神と する「 香春 か わ ら 神社 」があ る！ ）、「応神」もまた、北部九州 （宇 美？ ） で生まれ、そこから東に向かって 進出したことになっている！ならば、そこ（北部 九 州 ）に、「息長氏（新 羅 系）」と「応神 （百 済系 ）」の関係が出来上がっていたと言えないか?!
なお 、 その傍証として、「応神→八幡大神」の、「宇佐神宮」での主祭神化があり、また、その「宇佐神宮」は、上記の「香春神社」とは、密接な関係 （共同祭 事） がある?!もし、そうであれば、「応神」の実体 （正体 ？） は、かなり鮮明に炙り出されてくる?!
だが、そこでも厄介なのは、その「息長氏」は、周知のように、「琵琶湖東岸」を根拠地とした、近畿の有力豪族の一つともされていることである！そし5

て、その対岸 （琵琶 湖 西岸 ） からは、これもまた不可思議な「継体 （第 26 代 ）」という人物も出ているのである！しかも、詳しい経緯はともかく、「記紀」によれば、後の「持統・藤原体制」は、その「継体」から生じているのでもある！
そして、その間には、これもまた、実は不可思議な「欽明 （第 29 代 ）」という天皇（蘇我 氏 の 実 祖 ？上 宮王 家 ？ ）もいるのであるが、通して言えば、「応神」から「継体」、そして「欽明」へと続く、一連の繋がり （「 万世 一系 」） が、本当にそうなっていたのかどうか？それとも、実は違っていたのか？その辺 りが、よく分らない？そういうことにもなるのである （ も ち ろ ん 、「 応 神 」 と 「 崇 神 」の関 係も そ うで ある ？ ） ！

そこに、改めて、
「物部氏」
「蘇我氏」
「葛城氏」
「尾張氏」等、さらに、そこには、実は「秦氏」や「賀茂 （直 ） 氏」も絡まってくるのである！そして、彼らの足跡と関係は、その後、かの「淡海三船」によって示唆 （漢風 諡号 ） されているように？、「神武」「崇神」「応神／神功皇后」の「神関係 （トリ プル ス ピン？ ）」として描かれているということで ある?!

しかも、それは、「応神／神功皇后」を起 （基） 点とした、「近畿倭国→日本
国 （ 大和 朝 廷 ）」を形成してきた氏族・勢力の関係 （ 時代 順 も ？） を示しているとも思われるのである?!ある意味、大変な構想力、否、トリックと言える?!
いずれにしても、「記紀」は、このような 関係諸氏族の利害得失あるいは氏族・勢力関係の中で、その中の「勝者側」が、自らに都合のいいような「歴史（国 史 ）」として書き上げられたものだということでもあるが、その中心に（黒幕と して ？ ） いたのが、「藤原氏 （「 不 比等 」）」であったわけでもある （「不 比等 」
とい う名 前 が、 その こ と を 如 実に 示 して いる ？ → 不遜 極ま り ない 名前 ？ ） ！

ちなみに、それらは、「江南系」（漁 撈・ 農耕 ・交 易民 ／ 安曇 族 ・ 海 神 わ た つ み 族 ）→「伽耶・新羅系」（ 製 銅 ・製 鉄 ・ 交 易 民／ 山 祇 や ま つ み 族 ） →「百済・北方系 （ 扶余系 ）」（製 鉄・ 土 木／ 騎 馬・ 部族 民 族） の渡来と関係を、一方で暗示しているということも考えられる?!
すなわち、それらは、 まずは「北部九州 （ 朝 鮮半 島 南 端部 を 含 む！ ）」の「江南系倭人 （安 曇族 ・海 神族 ）」（そ の根 拠 地が 「（倭 ） 奴国 」。「 環 濠集 落 」や 「銅 鐸」
等 の 保 有 者 ） が全国 に 広がり 、その 後「倭 国 大乱 」（ ２ 世 紀 末 ） を契 機とし て、「伽耶・新羅系倭人」に、その覇が移り（「 伊 都国 」から「 宇佐 」
「吉 備」
「 出雲 」、
そ し て 「 近 畿 」 等 に 進 出 ？ ）、 そして、 最後に 「百済・北 方系 （ 扶 余 系 ） 倭人」

が、中北部九州 （筑後 川 沿 い） から、全国に広がっていった?!
それ故に、ここで 言う 「三つの山 （ 謎 の 塊 ）」とは、換言すれば 、 上記の、三つの「渡来系倭人」の事績のことを指すこととなるが、これらは、果たしてどうなのか?!ただし、それらについては、まずは、北部九州での出会いから始まったものであることは言うまでもない （地 勢的 にも 、一 番可 能性 が 高 い ！ ） ?!
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③ その最大 （第二 ） の山 （謎 の塊 ） は、
「三沼君 （→ 筑紫 君 ？） 氏」の動きと関連している?!
ところで、ここで新たな情報 （ 史 実 ？ ） を加えてみたい！それは、筑後 （ 久留米・八 女） 地域の「三沼君 （→ 筑紫 君？ ） 氏」の事績 （最も 重要 な「 大善 寺 玉垂宮」 や「 高 良大 社」 等 に 関わ る？ ） のことである！

この辺りの事情は、これまでの史実解明 とは、かなり異なった様相を呈する
こととはなる が、要は、 その最大 （ 第 二 ） の山 （ 謎 の 塊 ） は、筑後地方の 「三沼君 （ → 筑 紫 君 ？） 氏 」の動きと関連している？別言すれば、後に 重大な結果をもたらす、複雑な？ （ 九 州） 倭国 （ 筑紫 倭 国 ／ 豊国 倭 国 ） の実 態 （ 体 ？） を解明するためには、その 「三沼君 （→ 筑 紫 君 ？ ） 氏」の動きに、もう少し注目すべきなのではないかということである（そ こ に 、二 つの「 倭 国 」の 萌 芽 もあ る？ ）?!
しかるに、その「三沼 君 （ → 筑 紫 君？ ） 氏」の存在・動向は 、その後の「宗像大社」の隆盛？とも連動しているようであり （ 宮 島 正 人 『「 倭 」 の 神 々 と 邪 馬台国

志 賀 島 ・ 宗 像 ・ 八 女 』 海 鳥 社 、 2018 年 ）、もし、そうであれば 、例の「磐井の乱」（528→517？年 ）の真実等も、そうした観点から見直す必要が出てくる
し、何よりも「（九州 ） 倭国」の実態 （体？ ） が、かなり錯綜したものであったということを、改めて加味していかなければならないということになる ?!
言い換えれば、「邪馬台国 （連合 ）」（ の消 滅／ 解体 ？） 以降 （ ３世 紀末 ？） の九州 （中北 部 ） の状況が、実際にはどのようなものであったのかということであるが、単純に、邪馬台国あるいは倭国九州説とい っても、それ自体が、かなり複雑な様相を有していたのであり、改めて、それと、一方の近畿大和説との整合性、というよりは「関係性」を、いかに 見出していけばよいのかという、新たな課題を生じさせるものでもあるということである?!
具体的には、そうした大きな解明枠組みは、端的に言えば、４世紀以降？の（九 州）倭国が、現在の久留米市辺りを中心とする「筑紫倭国」と豊前地方（福岡 県 東 南 部 と 大 分 県 の 北 東 部 ） にあった「豊国倭国」 の二つ （ の 倭 国 ？ ） からなり （関 係 的に は 、後 者 は 、前 者 の分 枝 国（ 檐 魯国 ）で あ った ？ ）、例の「磐井の乱」
を境にして、後者が前者を凌駕？して、その後、後者 （息 長氏 や秦 氏の 一部 ？ ）は、何らかの理由・形で、近畿 （北 陸を 含む ） へ移動していった?!
そして、残った「（九州 ） 倭国→物部氏 （麁鹿 火）」の勢力は、新たに「（九州 ）倭国」を牛耳り、そしてさらに、そこから「上宮王家 （→蘇 我氏 ）」も起こり、
彼ら （の 主 力？ ） も、やがて近畿大和 （飛 鳥 ） へ移動していった （ →推 古朝 ？ それが 、いわ ゆる「 飛鳥 時 代」と され るも の であ る ！）?!ここに、改めて、事実としての「二つの倭国 （九 州 と 近畿 ）」が並立するということである?!
ということで、３世紀末？の邪馬台国 （ 連 合 ） の滅亡 （ 解 体 ？ ） 後、（ 九 州）
倭国は、筑紫と豊国に分かれて、その豊国倭国 （の 主力 ？ ） が、その後、近畿
7へ移動 （ 進 出 ） した?!その移動 （ 進 出 ） が、いわゆる「応神」の時であったのか （多 分？ 「 仁徳 」に 被 され て い る ？）、あるいはまた、「継体」の時であったのか、まだまだ結論は出せないが （双 方が あり 得る ？ ）、そのこと自体は、おそら
く事実であったろうということである （ そ れ が 、 まさ に 「 倭 の 五 王」 の 時 代で もあっ た！ ） ?!

また、そうでなければ、他ならぬ「物部氏」や「息長氏」、さらには「秦氏」等の、両地域 （北 部九 州と 近畿 ・ 北陸 ） での蝟集・活躍は説明出来ないし、「二つの倭国の並立論」も成り立た ない （ た だ し 、 こ れ 自 体 の 見 解 は 、 私 個 人 の も のでは ある が 、強 いて 言 え ば、
「 兼川 説」と「石 渡説 」の融 合？ と いう こと に な ろう か？ ）?!

とにかく、もし、そうであれば、そもそも、何故、そのようになったのか？
そして、それは、どのような形で進行していったのか？そこの部分の解明が、是非とも必要となってくるということである?!
なお、ここの部分の解明を精緻に行われたのが、まさに兼川晋氏ということになるわけであるが （「 筑 紫 倭 国 と 豊 国 倭 国 の 並 立 と 相 剋 」 と い う よ う な 解 明 枠 組
み の 提 示 ）、その複雑 な様相 については、そ うした枠組みとの 照 合の中で、改めて整理 （解 明） されなければならないということにもなる?!
ただし、兼川説自体は、すべてが九州の領域内に留まっている！折角、「豊国倭国」の実態 （体？ ） を解明されているにも拘らず （特 に、いわ くの「九 州 年
号 」 の 解 明 ！）、近畿大和への広がり、つながりが見えていない （ 敢 え て 、 そのよう にさ れ てい るの か も しれ ない が 、 本 当に 残 念 であ る！ ） ?!

このように、ここでは、「筑紫倭国」と「豊国倭国」の分立 （ → 後 者 の 分 離 ・
独立 ？ ） が、どのようになされていったのか？ ということであるが、その鍵を握っているのが、実は、筑後地方の「三沼君→筑紫君氏？」の動きであるということである?!
だが、そこで問題となるのが、「記紀」が一番暈している「武内宿禰系／葛城諸族 （ 蘇我 氏 ・ 葛城 氏・ 紀 氏 ・波 多 氏 ・巨 勢 氏・ 平 群 氏等 ）」の存在と、その絡みである?!何故なら、件の「三沼君→筑紫君氏？」の活躍の場所が、一方では、
その「武内 宿禰系 」及 び「神功皇 后 （ 息 長 足 姫 ）」 の活躍 の場所と 重なる のである （「 大善 寺 玉垂 宮 」「高 良大 社 」等 ） ！
しかも、その「葛城諸族」の名前と同じ土地名（の 並び ）が、近畿大和にも、何故か？あるのである！ということは、それは、そこにいた「諸族」が、ある時に大挙して、近畿大和へ移動 （進 出） したということにもなる?!
しかも、他方で、その出発地？の近く （ 現 み や ま 市） には、百済系勢力の存在を示す「こうや （こ うら ？） の宮」（ 正式 名 称は 、「磯 上 い そ の か み 物部 神社 」） があり、そこには、かの有名な、百済からの贈り物「七支刀」と同じものと思われる刀を捧げ持つ「百済武官？」の像があるという（← 兼 川晋 氏 ）！そうなれば、
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そこには、かの「物部氏」の根拠地 （出発 地 ？） もあったことになる?!
なお、その実物の「七支刀」は、現在 、近畿大和 （天 理市 ） の「石上 い そ の か み
神宮」に奉斎されている！そして、その「七支刀」は、ある時（「崇 神」の頃 ？ ）、「吉備」
（現 赤磐 市 ） の「石上布都魂神社 い そ の か み ふ つ の み た ま （ 物部 神 社 ？）」から移動してきたとも言われている？しかも、そこの「石上布都魂神社」の祭神は、驚くなかれ、「素戔嗚命←布都魂／十柄剣」であるということでもある?!
こうなってくると、この辺りのことは、改めて、ほとんど混沌としてくるのであるが、これも、ある一つの仮説 （ こ ち ら は 、 ま だ 妄 想 か も ？ ） を立てれば、説明出来ないわけではない?!それは、古代最大の豪族？である「物部氏」（ 直接 的 に は 「 麁 鹿 火 あ ら か い 」 か ら ？ ） や「蘇我氏 （ ← 武 内 宿 禰 系 ）」は 、 北部九州で興った氏族・勢力であるということである （ただ し、 後 者は 、もと も とは 朝鮮 半
島か ら渡 来 ？さ らに は 、 シル ク ロ ー ドを 伝っ て 、 西域 から 移 動 し てき て い た？ ） ?!

そして、おそらく、後者の「蘇我氏」は、ある時期から、その「物部氏」と血縁関係を結んだということであり （ そ こ か ら 「 上 宮 王 家 」 も 生 ま れ た ？ ← 兼 川晋氏 ）、これらの「諸族」（「 尾張 氏 」も 含む ？）が、ある時から近畿大和に大挙？

移動 （進 出 ） し、「記紀」が示す、（多 分 ？６ 世 紀以 降の ） 近畿大和の「大和朝廷→日本国？」を創り上げた？そういうことである?!
なお、ここでは、いわゆる「物部氏」の系統 （三 つあ る ？） に関わって、「饒
速日 に ぎ は や ひ 系」と「火明 ほ あ か り 系」について触れておきたい！まずは、「記紀」
は、その物部氏の祖を、双方共に「にぎはやひ」としているが、後の、物部氏の伝承物？とされている『先代旧事 く じ 本記』（９ 世紀 初 頭？ ） では、「天照国照彦天火明櫛玉饒速日尊 あ ま て る く に て る ひ こ あ ま の ほ の あ か り く し た ま に ぎ は や ひ の み こ と 」とされており、彼？が、すべての「物部氏」の祖とされている?!
しかし、実は、「饒速日」と「火明」は別系で、強いて言えば、前者が「大和物部氏（「可 美 真手 う ま し ま で 」系）」、後者が「筑紫物部氏（「天 津 麻 良 ま ら 」 系 ）」ということであり、もちろん前者が、通説の「物部氏」であるとされたわけである（ち なみ に 、「 河 内物 部氏 」は 、前者 の「可 美 真手 う ま し ま で 」系の 一 部で あっ た？ ）?!
いずれにしても、「記紀」においては、この「物部氏」の近畿・大和への進出が、かの「崇神＝ 御間 城入 彦五 十瓊 殖 ミ マ キ イ リ ヒ コ イ ニ 」の事績として描かれていると考えられるが（第２ の「御肇国天皇 ハ ツ ク ニ シ ラ ス ス メ ラ ミ コ ト 」とさ れ てい る！ ）、
これらは、 おそらく、伽耶 （ 多 羅 ？ 任 那 ？ ） からの渡来系倭人 、すなわち 「三沼君氏族」のことであろう?!そう考えると、かなりの謎が氷解する?!
しかし、そうなると、改めて、同じ経緯の （ 時 代 や 活 躍 場 所 が 重 な る ？）「武内宿禰系諸族」との異同が、ここでは問われてくる?!三沼君氏族＝武内宿禰系
諸族なのか（否 、やは りそ れは 違 う？ ）?!ただ、三沼君氏族（→「 崇神 」？）が、この「物部氏」の核であったことは、ほぼ間違いないことではあろう?!
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④ 改めて、「応神 （ 天 皇 ）」を、「伽耶・新羅系勢力」と「百済・北方系 （ 扶余系） 勢力」の「合体 （ 天皇 ）」としてみてみると、果たしてどうなるのか?!

そこで、ここでは、改めてであるが、件の「応神 （天 皇）」を、「伽耶・新羅系勢力」と「百済・北方系 （扶余 系） 勢力」の「合体／融合 （天皇 ）」としてみてみるとどうなるのか？そうみると、後の「百済系勢力」（持統・藤 原 政 権） と「伽耶・新羅系勢力」（ 息 長 氏 、 そ し て 、 秦 氏 、 賀 茂 （ 直 ） 氏 等 ？ ） との関係が、かなりスムースに了解されるのではないか?!
そうすれば、それ以前までの権勢を失った？、時の「伽耶・新羅系勢力」にとっても、自らの自負 （ 正 統 性 → 王 権 ？ ） が 認められることになり、そ れ相応の着弾地 （ 妥 協 点 ？ ） が見出されることにもなる?!要は、それ （「 記 紀 」 上 での合 作 ／融 合 ？ ） について、当該の氏族・勢力 達が、互いの思惑と了解の下で、そのような創作 （歴史 改竄 ？） を行っているのではないかということである ?!
しかるに、史実は、明らかなように、「百済・北方系 （扶余系 ） →百済王族」の末裔？である「藤原氏 」の一人勝ちとなったわけであ るが （ 特に 「 桓 武 」 以
降 ！ ）、そのようにすれ ば、双方共に顔が立つ ？そういうことであったのではないかということである?!そして、穿った見方をすれば、「百済系勢力→藤原氏」にとっては、自らの政権のやましさ （あ くど いや り 方で 、 次々 と 政敵 を亡 き者に して き た！ ） を払拭させることができる?!

そして、一方の「伽耶・新羅系勢力」にとっては、そのストーリー （合 作／
融 合 ） を受け入れることによって、自らの過去の栄光や実績 （ → 実 益 ？ ） を担保 する こと がで きる ?!ま さに 、そ うい うこ とで はな かっ たか とい うこ とで ある?!そして、そのストーリー （合 作 ／融 合 ） の起 （ 基 ） 点が、他ならぬ「応神」と、彼を取巻く「諸人 物」の創出と関係づくり （ 捏 造 ・歪 曲 ） であったということである?!
尤も、そうしたストーリーづくりは、まったくの嘘や出鱈目では、もちろんダメであり （ す ぐ に バ レ る し 、 信 用 を な く す ？ ）、一応の史実に基づ くものでなければいけなかった！だから、そこで最も意を注がれたのが、まさしく「万世一系」の皇統譜づくりでもあったわけである （そ れが 、由緒 ある 国 ／ 政権 の証 しで も あ る か ら で あ る ！ ） ！もちろん、そこには、モデル （ あ る い は ダ ミ ー ？ ） となった、実在の人物達がいたわけでもある?!
ただし、その実 在の人 物達には、多様 な実態 （ 実 体 ？ ） があ り （ 土 地 々 に よって 違っ て いた ！ ）、伝わっている「伝承」や「系図・名前」等が違っていた（それだ け、関係 の 氏族・勢 力 、人物 達が 各 地に 動い てい たと い うこ とで あ り 、自 らの 血
統 、 実 績 ？ に 自 負 を 持 っ て い た と い う こ と で も あ る ？ 地 名 移 植 等 も 含 め て ！ ） ?!し

たがって、そのような、言わば多様な（その 意味 で 頼 り ない ？）人物群や事績等の情報を下に、それぞれの登場人物 （そし て 、「神 」？ ） をキャスティング （同10定配 置） させていった わけである?!

そこで、改めて、その中心となる「応神」であるが、そのモデル （実際 上 の人 物 ） は、どこの、誰であ ったのか?!私は、既述もしたように、 今のところ、

それは、双方ともに「百済系の王族」ではあるが、二人の人物が有力な候補なのではないかと受け止めている！
すなわち、 一人が 「縢 と う →藤大臣？」（ 百 済 残 国 兄 王 ／ 本 家 ？ 沸 流 系 王 族 ） という人物であり、もう一人が「昆支 こ ん き 」（ 百 済支 流 仇 台系 王 族 ） という人物である（ ちな みに 、前 者が 兼川 説 、後 者 が石 渡説 ）！前者の「縢 と う →藤大臣？」は、高句麗による「第一次百済滅亡」（396 年）の時の、本家？（ 沸流系 余氏 ）の「百済残国」の王とされる人物であるが、その滅亡前に本国を逃れて（捨て て？ ）、
北部九州 （「 貴（ 基 肄／ 木？ ）国 」）に渡ってきていた?!
なお、彼は、「武内宿禰」（ひ ょ っ と した ら ？本 人？ ）や「神功皇后（ 息 長帯 姫 ）」と関係があるとされ、 近くの「大善寺 （ 玉 垂 宮 ）」や「高良大社」 の祭神と目される人物でもある （→「高 良大 明 神」？ ただ し 、こ れに つ い て は 、当 地の「 三沼
君→ 筑紫 君 氏？ 」と の 関 係も 考 え な けれ ば な ら な い？ ） ?!

後者の「昆支 こ ん き （ 倭 王 「 旨 」 ？ ）」は、例の「倭の五王 （ 興 ？ ）」の時（「 記紀」 によ れ ば、「 雄略 期 」！461 年 ？ ） に、弟の「軍君 こ に き し 」と一 緒に、倭国へ人質 （ 入り 婿？ ） として送られてきた「百済王族」とされるが （ 実 は 、弟 の「 軍君→ 男弟 王 」が「継 体 」と考 えら れ る?!）、こちらは、本家？分枝の「仇台系余（←牟 ） 氏」の王族であるとされる （「 応 神 」 の 諱 い み な 「 ホ ム タ （ 品 ／ 誉田 ） ワ ケ 」の「ホ ムタ 」 が、「 昆支 → ホム チ→ ホ ムタ 」に 通 じ る と いう 指 摘も ある ？ ） ！

余談だが、ここで「人質」と言っても、百済の「檐魯 た ん ろ 国家 （ 新 た に 開 かれた 国で 、そこ に 王族 が 送り こま れ る！ ）」においては、親族は、みな「王位継承権」があり、その一つとなった？「（九 州） 倭国」も、その権利 （し かも 本家 ？とし ての ）を有していた（→そ れ が、か の 有名 な、「倭 の五 王 」最 後の「 武」に よ る、
宋に 対し て の、「 百済 」を 含ん だ「 ７ か国 の 軍 事 統 帥権（軍 号 ）」の主 張 とな った ？）?!

要するに、単なる「はったり （誇 張？ ）」ではなかったということである ?!
ち な み に 、 石 渡 説 に よ れ ば 、「 応 神 」 と 「 継 体 」 は 兄 弟 （ 通 説 は ５ 世 孫 ！ ）、「欽明」は「応神」の子とされ、「継体」の子・「安閑」と「宣化」とは従兄弟関係ということになる?!しかし、通説のように、「欽明」が「継体」の子であれば、「安閑」と「宣化」とは兄弟 （母 親は 違 う ！） ということに なる （い ずれにし ても 、「欽 明 朝」 と 「安 閑・ 宣 化朝 」は 並 立 して いた と は言 える ？ ） ?!

だが、問題は、このいずれの場合も、「応神」は「百済系 （ 王族 ）」となるので、一方の「新羅系」の要素（血？ ）はない?!そうなると、ある意味必然的に？、母親の「神功皇后 （息 長足 姫 ）」から （「 仲哀 天皇 」 と の 父子 関係 も あ るが ？ ）、その新羅系の要素 （血？ ） をもらっていることになる?!本当に、そういうことで11あったのかということであるが、「神功皇后（息長 足姫 ）」という仮想の人物（偉大な 女傑 ？ ） が創出さ れ、それを介して、まさに両者 （「 百済 系 」と 「新 羅系 」）

が合体／融合されたということになれば、その謎？は、一応は解決される?!
何故なら、彼女は、一方の「新羅系」の始祖？「天日矛」の末裔ということになっているからである！ただし、「神功皇后 （息 長足 姫 ）」は、他方では、３
世紀半ば頃の「卑弥呼」または「台与」を連想させるもの ともなっているので、時代設定的には、かなりの矛盾がある （「 天日 矛」 の来 日 は４ 世紀 半 ば 頃？ ） ?!
であれば、その可能性は、「息長氏」、それ自体にあることになる?!つまり、
豊前 （香 春岳 周 辺→ 「 秦王 国」 ？ ） にいた「息長氏」（多 分「 秦 氏 」 も！ ） と「九州 （筑 紫） 倭国」に渡来してきた「縢 →藤大臣→応神のモデル？」が結託 （婚姻？ ） して、一つの大きな勢力をつくったということである?!

ちなみに、「伽耶・新羅系倭人」の信仰対象は、まさに「太陽」であり、その信仰形態は、いわゆる「ヒコ／ヒメ制 （ 太 陽感 精 ？ ）」であった?!すなわち、「太陽」が「男性」であり、その「精？」を受けるのが「女性」ということである?!それはまた、「太陽」と「山 （神奈備 山）」の関係となる?!こうした「ヒコ／ヒメ制」の存在は、全国各地にある「夫婦 （も しく は 兄／ 妹、 そ の逆 も！ ）神」を見れば、一目瞭然である?!
したがって、また、「山（の 神 ）」は、それ故に「女性」と考えられ（だ か ら、
逆に「 女人 禁 制」と もな った ？ ）、それと一体化した（憑 依 する ）、かの「巫女（ 斎宮？ ）」と呼ばれる「女性」は、それを顕現させる存在であったわけである（通説の 、女性 とし て の「 天 照大 神 」が 、最初 は「 大 日孁貴 オ オ ヒ ル メ ノ ム チ（「 偉 大な 巫女 」！ ）」と呼 ばれ た のは その た め であ る ？ ） ?!

なお、その太陽は、ある時は「龍神」となり、恵みの雨をもたらすものでもあった（ ただ し 、こ れ は 、本来 は「 南方 系 」か ？ ）？例の「伊勢神宮」の大神（「大物主 神？ 」 とその「斎 宮」との逸話 （ その 大 神は 、ま さに「 龍＝ 蛇 」であ った と いう話 ！ ）があるが、そうした関係は、後の「伊弉諾／伊弉冉」（ア ダ ムと イブ ？ ）のパロディ？を持ち込むまでもなく、伽耶・新羅系の渡来系倭人（太陽 信仰 族 ）のものであることは明らかである （当 地に も 、同 じよ う な 逸 話が あ る ！） ?!
ちなみに、最初の「伽耶・新羅系倭人」の渡来地である「伊都国」には、「高
祖 た か す 山」というもの があり、その麓には「高祖神社」（ 祭 神 ： 彦 火 火 出 見 ひ こ ほ
ほでみ
こそ／ 玉 依 た ま よ り 比売 ／ 息長 足姫 。 ただ し 、本 来 は「 高磯 た か そ 比 売」 →「 比売 許曾 ひ め」だ った ？ ） もある！また、そこには、例の「天日矛 （ 太陽 神 ？ ）」の苗裔と称した「怡土県主／五十迹手 い と て 」がいた （ 新羅 遠 征 の神 功 皇 后を 招 き入 れ た とも？ ） ！しかも、ここは、例の「倭国大乱」の影響を受けていないともされる（ 実 は 、 そ こ の 勢 力 が 、「 倭 国 大 乱 」 の 首 謀 者 で あ っ た ？ ） ?!だが、 その「倭国大乱」は、「吉備」が出発点であった?!ここを、どう処理するかではある?!
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⑤「太宰府」は、「（九 州） 倭国」の首府であった?!「倭の五王」時代の真実?!
一方、九州勢力 の近畿移動 （ 何 波 に も 亘 る ？ ） は、北部九州に 残っていた？
倭国勢力 （本 家？ ） が 、その後、どのような展開となっていたのかという問いを、改めて生み出す?!何故なら、彼らのすべてが、近畿大和に移動したわけではないし、以下に示す ように、そこには、厳然と「主権国家？」（ →600 年 の、
アメ タラ シ ヒコ ／天 足 彦 の「 大倭 ＝ 俀 た い ？国 」） が存在していたのである?!

そして、それが、「三沼君→筑紫君氏？」→「磐井氏」→「阿毎 （天） 氏」？
の事績とつながっているということであり、とりわけ、その国の首府となっていた「太宰府」（470 年 頃、 倭 王 「 武」 によ っ て 造ら れて い た？ ） の存在が、改めてクローズアップされてくるのである！だから、そのことは、「磐井の乱」の捉え直しや「高良大社」等の意味を再考させるものでもあるのである?!
しかるに、『宋書』（ 倭（ 俀 ） 国 伝 ） によれば、倭王「武」は、 478 年に中国
宋朝に対して、「自ら開府儀同三司を仮し」とする上表文を送り（「 三司 」とは 、中国 古代 の 官名 で、太宰 だ ざ い ・太傅 だ い ぶ ・太 保 だ い ほ の「 三公 」の こと ）、「中国に倣 ならって自ら都を開き、三公も設置した」と述べているのである！
これは、まさしく彼が、一つの国 （中 国の「 冊封 国家 」） であることを主張していることになるわけであるが、しかし、そのこ と自体は、「記紀」にはまっ
たく触れ られていない （ し か も 、「 磐 井 の 乱 」 の 位 置 づ け か ら も 分 か る よ う に 、 九州の 当地 は 、ま だま だ 「 大和 朝廷 」 のも のに は な って いな い ！） ！

であれば、太宰府の「都督府跡」「観世音寺」等に示されている、残った？
「（筑 紫 ） 倭国」の事績は、どのように理解されるのか？
さらに、通説では、663 年の「白村江の戦い」の敗戦による、唐・新羅の本土進攻に備えるため、「中大兄皇子」（後の「 天智 天皇 」） の命によって、太宰府近辺の、「水城 み ず き 」「大野城 お お の じ ょ う 」「基肄城 き い じ ょ う 」といった城 （朝 鮮式 山城 ）が、ほぼ同時期に建造されたとされているが、その後の発掘調査によって、その通説は、変更を余儀なくされそうでもあるということである?!
と言うのも、それまでの定説では、「太宰府」（「 都 督府 跡 」） の 、現在地上に見える礎石は創建時のもので、上層の建物は、941 年の「藤原純友の乱」によって炎上し、その後再建されることはなく、事実上終息したとされるらしいが、その礎石の下に、同じような配置の礎石が確認され、さらに、その下層に掘立柱建物の柱穴があり、遺構は、大別して三期からなるらしいのである?!
た だ し、 それ らに つい て は 、い ろい ろ帳 尻 が合 わ され てい る ？ ようで は ある?!第一期の掘立柱建物は、663 年の「白村江の戦い」の敗戦後に、水城・大野城・基肄城と同時期に建造され、第二期の地中の礎石建物は、「大宝律令」
施行の 702 年頃に建造され、941 年の藤原純友の乱により焼失した。現在地上に見える礎石は、その後に再建された建物のものであるとか？という具合に！
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一緒に出土した瓦や土器片が、それを裏付けるらしい が、10 世紀半ば以降の太宰府再建ということであれば、その国家的大事業が記録に残らないはずはない？第二期の建物にしても、大宝律令施行の 702 年頃の建造だとすれば、律令制のシンボルとして記録も必ず残されるはずであるとされるが、その記録も、一切存在しないということである！
だが、それよりも何よりも、新たに注目されるのは、その周辺に、そこが「一国の首府」であったことを示す （「 宋」の「冊 封 国 」と し ての ？ ）「地名」や「建物 （ 跡 ）」群があることである ?!それが、上記の「太傅府 だ い ぶ ふ （ 天 子 の 養 育 に携わ る官 府 ）」と「太保府 だ い ほ ふ （ 天子 の 徳を 保 ち安 んず る 官府 」」というものであり、これと「太宰府」を合わせれば、そこが、ある国の「首府」であったことは揺るぎない事実であるとされるのである?!
その両者であるが、前者 （使 用漢 字 は違 うが 、 読み は一 緒 ！） は、太宰府の北東約 14ｋｍの地 （飯 塚 市大 分 だ い ぶ ） にあって、そこには、現在「大分 だ い ぶ 八幡宮」（ 祭神 は応 神 天皇・ 神功 皇后・ 玉 依姫 命 ） があるという （「 宇 佐八 幡 宮 」の 社伝『八 幡宇 佐 宮御 託宣 集 』によ れば 、「 大分 宮 は 我 本宮 なり 」と され 、また 、「宇 佐 八幡 」「石 清水 八 幡 」とと も に 、日 本三 大 八幡 宮の 一 つ であ る「 箱 崎八 幡宮 」は、923 年（759年説 あり ？ ）に 、大 分 宮 から 箱崎 の 地 へ 遷座 さ れ たも ので も ある らし い ！ ）！

また、その大分八幡宮の東 （約 １ｋ ｍ 程の 所 ） には、「大分 だ い ぶ 廃寺塔跡」と言われる古代寺院跡もあるらしい！
なお、近くには （ 嘉 穂 郡桂 川 町 寿命 ）、「王塚古墳」もある （ ６ 世紀 の前 方 後 円墳で 、石 室 の大 部 分は 地 元産 の 花 崗 岩等 が使 わ れ てい るが 、石屋 形 や 石 枕・灯明台 は
阿蘇 の溶 岩 製 。こ の こと は 、こ の 墓の 主 が 、単 なる この 地の 豪 族で ない こ と を物 語る 。
石室 内は 壁 面全 体に 色 彩 豊か な文 様 が描 かれ 、石 枕・灯明 台 を設 置 する な ど、その 構
造 に も 技 巧 を 凝 ら し て い る。「 装 飾 古 墳 」 と し て の 豪 華 さ は 、 他 に 例 を み な い 超 一級のも ので あ り 、お そら く これ は筑 紫 王家 の墓 で あ った ろう と され る も の で ある ？ ）！

後者 （使 用漢 字も 、読み も、少し 違 うが ？） は、小郡 市大 保 お お ほ という所で （太宰府 の南 、約 14ｋｍ ）、「御勢大霊石 み せ た い れ い せ き 神社」があり （旧 石 器時 代か ら ８
世紀 後半 に 掛け ての 複 合 遺跡 で 、建 物跡 群 は筑 後 国御 原郡 の 郡 役 所跡 で あ ろう と推 定
され てい る が、規模 が 異 常に 大き い とさ れる ！ ）、社伝によれば、神功皇后が、熊襲征伐のおり、この地で死んだ仲哀天皇 （第 14 代） の代わりに 、御魂代の石を軍船に積み鎧兜を着せ、三韓遠征を行い、帰国後に、その石を、殯葬 ひ ん そ う（か りも が り ） のこの 地に奉ったということである?!

したがって、この神社は、「仲哀天皇」の「殯葬伝説地」、すなわち「殯宮 ひんきゅう」であるということであるが、その由緒は、後に神后皇后伝説として創作されたものであろうとはされる?!とは言え、その創作の背景にあるのは、この地が、まさに「太保府 だ い ほ ふ 」の地であったということではなかったか （近14くに は 、「 井上 廃 寺」 も ある とい う ！） ?!

いずれにしても、このように、この一帯に、「太宰府」（ ＋ 観世 音 寺 ）、「太傅府」（＋「大 分 廃寺 」）、「太保府」（＋「井 上廃 寺 」）があったということであれば、その一帯が、ある時期の「国の首府」であった証拠であり、それが、「（筑 紫）倭国」と呼ばれるものであったことは、おそらく間違いないのではないか?!
ちなみに、太宰府の南約 1.5ｋｍには、「小郡 お ご お り 官衙 か ん が 遺跡」といわれる掘立柱建築物跡 、 さらには、太宰府の北西約 16ｋｍ （福 岡市 中央 区城 内） には、「鴻臚館 こ う ろ か ん →筑紫館 つ く し の む ろ つ み 」もあるわけである ！前者の「官衙 かんが」とは、役所の意味であるが、７世紀 中頃から８世紀後半ま での３期と、それ以前のもの （１～ ２期 ） を併せた複合遺跡であるらしいが、規模が異常に大きく、単なる地方役所跡とは思われないらしい！
また、後者は、外国使節を迎える客館、すなわち迎賓館 であるが、一国の首府の機能としては欠かせないとされるものである。しかも、近年の発掘調査で、そこと大宰府とが、幅２ｍ深さ１ｍの側溝が両側に完備された、幅員 10ｍの一 直線 の道 路で 結ば れて いた こと も確 認さ れ て いる らし い！ アジ ア大 陸に つながる国際道路とも言えるが、遅くとも 700 年代末には、既に廃道になっていたということである！
ということで、「太宰府」は、少なくとも 701 年（大 宝律 令制 定 →実 質的 な「 九州倭 国（本 家 ？ ）」の 消 滅＝「 近畿 大 和（倭 ）→ 日本 国の 成 立」） までは 、倭国全体の「首府」であったということであるが、「記紀」編纂側（持統・藤 原体 制）は、そこにルーツはあったものの（かろ う じて 、そ の皇 統を 受 け継 いで い る ？）、そのプロセスが、極めてあくどいやり方であったために、そのことを、まともには記せなかった？
否、絶対に、それは、隠さなければならない事実であった?!だから、その後継勢力ではあったものの、逆に、「邪馬台国 （ 卑 弥 呼 ・ 台 与）」についても、直接示すことは出来なかった?!そしてまた、それに関わる （あ る意 味 、正統 の？ ）後継勢力のことについては、暈したり、はぐらかしたり、捏造したりして、その 存在 と活 躍を 闇に 葬っ て し まっ た ？ そう いう こと かと 思わ れる ?!そ して ま
た、そのように受止めれば、「記紀」等の矛盾は、ほとんどなくなる?!
とは言え、その矛盾の内実を、まさに整合的に説明出来ていないのが、現時点の私なのでもあるが、その鍵を握っているのが、繰り返しになるが、件の「三沼君 （ → 筑 紫 君 ？ ） 氏」の 存在 （ そ の 動 き と 関 連 氏 族 の 関 係 ） であることは、ほぼ間違いなく、今後は、その具体的な実相を、いかに解明するかであることは言うまでもない?!とりわけ、そこでは、「三沼君 （→ 筑紫 君？ ） 氏」と「神功皇后・武内宿禰系諸族」の関係の解明が、大きなポイントであることは、これもまた、言うまでもないことである?!
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⑥ 「物 部氏」「 葛城 諸 族 （ 蘇 我 氏 ）」（ 筑 紫 倭 国 ？ ）、 そ して、 一方 の「息長氏」「秦氏」（豊 国倭 国？ ） が、第三の山 （謎の 塊 ） をつくった?!
さて、そうなると 、改めて、その「（ 筑 紫 ） 倭国 （ 大 倭 → 俀 た い 国 ？ ）」は、一
体どのような氏族・勢力が関わり、再編統治 （建 国？ ） していたのかということになるが、例の倭王「武」が、それに関わっていたとなると （ 正 確 に は、 彼の先 祖達 が 成し 遂げ て い た？ ←宋 へ の「上 表 文」！）、当然、それは、いわゆる「倭の五王」の勢力ということになる （４ 世紀 以 降の 、い わ ゆる 「 応 神 」 勢力 ？） ?!
そして、その「倭の五王」の勢力は、基本的には百済系 （王 族？ ） と考えられるので、彼らが、そこから版図を広げ、北部九州と近畿大和に「二つの倭国（ 三 つ か ？ → 河 内 倭 国 ？ ）」を創り出 し、「記 紀 」は、 それ を、九州 で の 「神功皇后＋武内宿禰」の動きと、その後の「応神 （→ 河内 王 朝）」勢力の、近畿への移動として描いていることになる?!
しかも、それらの事績に、「三沼君氏→筑紫君氏？」（そ れ 自体 か？ ）、そして、「息長氏」や「秦氏」（豊国 倭国 ？）が絡んでいたことは間違いないということである?!何故なら、その後の「継体」王権 （ →後 の「 持 統・ 藤原 体 制 」 に つな がる！ ）は、そこから生まれているからである?!したがって、まさにそこに、「第三の山 （謎 の塊 ）」が形成されているということでもある?!
そこで、もし、そうであれば、「記紀」が示す史実？、そしてまた、それを元にしたこれまでの通説を、新たな真相解明に向けて、いかに超克していくかということになるが、これらの仮説（＋ 妄想 ？）の展開に当たって は、九州（筑紫＋ 豊国 ）倭国の「物部氏」、そして、そこから派生した？「蘇我氏（上宮 王家 ）」が、７世紀前後？に、近畿大和 （飛 鳥地 方） に移動し、後に「日本 （国 ）」と呼ばれる、もう一つの「倭国」（近畿 倭国 ）を樹立させたということを、いかに解明していくのかということにもなる?!
そして、その中で注目されるのが、一方で、それに協力（主導 ？ ）したのが、同 じく 九州 にい た「 息長 氏」 や「 秦氏 」で はな かっ たか とい うこ と で ある ?!
すなわち、「息長氏」や「秦氏」（の 主力 ？） は、いわゆる「磐井の乱」を境にして （ 否、 そ れ 以 前 に 移 動 し て い た か も し れ な い ？）、近畿方面に移動 （ 進 出 ） していた （前 者が 「 琵 琶 湖東 岸 」、 後者 が 「山 城 方面 」を 根 拠地 とし て ？ ） ?!
ちなみに、「秦氏」は、「息長氏」と行動を共にしながらも、特に「蘇我氏（上宮王 家 ）」の大和移動 （ 進出） に助力し、その後の「倭国→日本国」の成立に大いに寄与した?!そして、その原動力が、彼らのもつ経済力とネットワーク力であったことは、彼らの拠点が、後に「太秦 う ず ま さ 」と名付けられたことからも、容易に推察されることであろう （そ の逸 話は 、つ とに 有 名で ある ！ ） ?!
しかるに、これらに関わっては、例えば、豊前の「香春神社」（香 春岳 周辺 ）と「宇佐神宮」、そして、「宇佐神宮」と「宗像大社」の関係が、大きくクロー16ズアップされてくる?!そして、それらは、それぞれ「息長氏」（ 新 羅 系 の 製 銅 ・
製鉄 集団 ）、
「宇佐氏」（ 事実 上は 、百 済 を経 由し た？「秦 氏」？）、「宗像氏」（事実上は、伽 耶な いし 百 済か ら渡 来し た「 三沼 君 氏」？）の拠点であったわけであるが、その三社の関係は、まことに緊密であった?!
すなわち、それらの相互の関係性から （例え ば「 香春 神 社 」 と 「宇 佐 神 宮 」の間 で は 、 あ る 祭 祀 の 際 に 、 前 者 で 鋳 造 さ れ た 「 鏡 」 が 後 者 に 奉 納 さ れ る と か、「 宇佐神 宮 」 と 「 宗 像 大 社 」 の 関 係 で は 、 前 者 の 祭 神 （ の 主 神 ？ ） が、「 宗 像 氏 」 が 奉 斎する「 三女 神 ← 比 売大 神」とさ れて い る と かで あ る ！）、「宇佐」を根拠地（前線 基地 ？ ）とした（九州 → 事実 上 は「豊 国」）倭国勢力の、「瀬戸内海航路」の掌握、そして 、
近畿・大和への進出といった構図が、くっきりと浮かび上がってくるのでもある?!
だが、そうなると、他方での問題は、「（筑紫 ） 倭国」と「出雲 （王 国？ ）」の関係であり、いわゆる「日本海 航路」でつながっていた勢力・諸族と「瀬戸内海航路」で、新たにつながった？勢力・諸族との反目・抗争 （集散 離合 ） のプ
ロセス （内 実） がいかにあったかということになってくる?!多分それは、主として「鉄」の所有・分配に関わる動きであったろうが、実は、その最初の大きな画期 （ 要 因 ） となっ た のが、「魏志倭人伝」にある「倭国大乱」であ ったろ
うことは、言うまでもない（すな わち 、そ こ で は、そ れ まで の 勢 力 関係 を、あ る 意
味根 底か ら 覆す 、諸 族 ・ 勢力 のシ ャ ップ ル化 が 起 こっ た ？ ） ?!

しかも、それは、九州での「邪馬台国」の出現に関わる だけではなく （ むしろ 、そ れは 、そ の「大 乱 」の 、北 部九 州 での 様相（ 結果 ）であ り 、事実 、それ らを 示
す「東からの勢力→前方後方墳勢力」の九州進攻の痕跡もある→例の「吉野ヶ里遺跡 」 ！ ）、西日本、否、東日本をも巻き込 んだ大変な動乱であったわけである（これについては、藤井耕一郎氏の、吉備から出発した「手焙形土器／前方後方墳（火 ？／ 太 陽・ 龍王 信 仰 勢力 ）」の 動き の 解明 が 大い に参 考 とな る！ ） ?!

とは言え、その「倭国大乱」の初源地 （出発 地） は、近畿大和の「纒向遺跡」に、その影響痕跡を大いに残す「吉備」であり （鉄の 所 有・分 配 で一 番不 利を 被って いた ？ ）、その勢力が、まずは「出雲」、そして「播磨」
「河内」
「丹波」
「越」

「東海」「関東」へと進攻？し、一方で、ある一群 （後 発か ？ ） は、「河内」から「大和」へと移動し、彼らは、全体としては、その後、「東海」、「関東」へとも動いていった （→ 「氷 川神 社 」あ るい は 「 鹿島 神宮 」「香 取 神宮 」 等？ ） ?!
さらに、その一部 （「神 八井 耳」勢 力→「 多氏 」） は、踵を返すように、西の九州方面にまで進攻していった！そして、彼らは、「火 （ 肥 ） 君」「阿蘇君」「大分君」等となった（ひ ょっ とし た ら 、「 筑紫 君 氏」も ？）?!そうした プロセスが、後の「大和朝廷」の成立に 大きく関わっていた （ そ れ そ の も の ？ ） ということであり、「 記紀」 は、 その内実を、かの 「神 話」と いう形で描 写 （ 示 唆 ？ ） し17

ているのではないかということでもあるが、実は、そうした、後に整えられた「神話 （ス トー リ ー）」の原形 （出 所？ ） は、おそらく「息長氏」や「秦氏」（そして 、「加 茂 （直 ）氏 」 も？ ） のものであった （彼 らが 、 最初 に 、「 記 紀」 の原 形 のよう なも の を創 り上 げ て いた ？） ?!

しかるに、「記紀 」（ の 編 纂 者 達 ） は 、その原 形 （ 元 話 ） を、自らの 思惑や利害関係によって変形・加工（換骨 奪胎 ？）し、時の最高権勢者であった「持統・藤原不比等」にとって都合のよいものにした?!だからこそ、改めて、そのプロ
セス （内実） に関わる と思われる「息長氏」、「秦氏」（「 加茂 （直） 氏」や 「三 沼
君氏 →筑 紫 君氏 ？」 も ！ ） の動勢が気になってくるのである?!

だが、それにしても、筑後地方の「三沼君氏→筑紫君氏？」と、ある時期同
じ圏域にいたと思われる「葛城諸族→武内宿禰系諸族」の関係が、一方で問われてくるわけでもある！しかも、それは、当然、「邪馬台国 （連 合 ）」のその後ということにもなるが、「筑紫 （筑 後 ）」と「筑前」の関係ということにもなる（ 多 分 ？ 筑 後 地 方 が 、 当 初 の 「 筑 紫 」 の 元 と な っ て い る ？ ← 宮 島 正 人 氏 ） ?!さらにまた、そこに、以前にも述べたように、「伊都国 （怡 土国 ）」 も絡まってくるのである （ そこ には 、「 天 日矛 」や 、その 後裔 を 名 乗る「 五 十 迹 手 い と で 」→「 怡土 県 主
いとのあがたぬし
いそし」 の祖 。 筑紫 に行 幸 し た 「 仲 哀 天皇 」 と「 神 功 皇后 」 を 出迎 え 、「伊 蘇 志」の 名を あ た え られ た。それ が なま って 、
「伊 覩(→ 伊都)」に なっ た と され る？ ）?!

そして、そこには、「加也 か や 山」（ 山 頂に は 、神 武天 皇 を祭 る 「可 也 山神 社」 あり）、そして、「高祖山 た か す や ま 」（古 代の 怡 土城 跡 ）もある！改めて、そこに、「伽耶・新羅系勢力」の存在（ 進出 ）が見て取れるのである?!彼らは、おそらく「息長氏→神功皇后」や「武内宿禰系種族」とオーバーラップされていると思われるのでもあるが、要は、「伊都 （イ ト→ イソ ／ イ セ ？ ）」は、かなりの鍵 （謎 ？ ）を有しているということでもある?!
そしてさらに、そこは、「素戔嗚命 （ → 天日 矛 ？ ）」や、その子とされる「五十猛 い た け る 神」の上陸地とも考えられるのである?!しかも、そこは、「朱丹 （辰砂）」の生産地 （集 積 地 ？） でもあり、そしてまた、後の「三種の神器」の原形と考えられる、「鏡」「剣」「玉 （勾玉 ）」のセット的出土もあり、ひょっとしたら、ヤマト王権の源郷とも考えられるのである?!
彼らが、具体的に、どこから渡来してきたのかは、まだまだ判然とはしないが（半 島 から 直接 か ？そ れと も 、出 雲 を経 由し て から か？ い ずれ にし て も 、元々 は半島か らの 渡 来系 であ る こ とは 、彼 らの 、渡来 逸話 から も明 ら かで ある ？ ）、そこにある大きな史実？が、実は、「第二の大きな山 （謎 の塊 ）」、そしてまた、「第三の大きな山 （ 謎 の 塊 ）」 を成していることは、 改めて言うまでもない ?!それらが形成される前までの「弥生期」の状況、そして、大陸や朝鮮半島との地理的関係を踏まえれば、そのことが重要な史実？として確認されるのである?!
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⑦「葛城氏（諸族 ）」と「息長氏（諸族 ）」の近 畿移動、しかもセットで？では、
いつ頃、どのように？
さらに、もう一つ、ここでは新しい情報（事 実？ ）となるが（ ある ネッ ト情 報に よ る ！ ）、件の「伊都国」の 南の「背振山系 （ 南 麓 ）」に蝟集していた？「葛城氏 （ 諸 族 ）」のことが 、改めてクローズアップされてくる！そしてまた、その「諸族」と、例の「貴 （木／ 基 肄） 国」（ 新 羅系 ？ ） との関係 （ つ なが り） も気になってくるのである！
それは、どういうことかというと、端的に、ある時期に、「葛城／息長系諸族」が、「伊都国」の南の、佐賀県の背振山系 （南 麓） に居たということであり、それが、『日本書紀』に記されている、「百済の王、東の方に日本の貴国有ことを聞て、臣等遣て其貴国に朝でしむ」の「貴国」であれば、ある意味 とんでもない史実となるからである （ 従 来 は 、「 貴 国 」 は 、「 日 本 国 」 の 尊 称 と 解 され、別の 国の 存 在と して の認 識も な いか 、す こぶ る 曖 昧に さ れて いる の で もあ る ？ ）?!

すなわち、そこの旧背振村には、「桂木」という場所があり、そこに「一言主命神社」、さらには、「長江」という地名もあり、そうなれば、そこに、例の「武内宿禰」の子 の一人「葛城長江 な が え 襲津 そ つ 彦」 （ 「 葛 城 氏 」 の 直 祖 ？ ）が思い起こされるのである?!そしてまた、そこには、新羅系の「息長氏」につながる？「伊福 い ふ く（伊 吹？ ）」という地名もあるということである！しかも、その地には、「蹈鞴 た た ら 製鉄」の痕跡もあるということである?!
そして、さらにまた、驚くなかれ、それらに加えて、その二つの氏族 （ 葛城氏／ 息長 氏 ）は、その 佐賀県の脊振山系から福岡県うきは市の「耳納 み の う 山系」

へと移動しているように見えるということでもある?!例えば、「巨勢 こ せ 川」という名の川が佐賀市を流れているが、同じ名、同じ表記の「巨勢川」が、うきは市から久留米市を流れて、筑後川に注いでいるということである！
また、通説では、「神功皇后」の一族 （息長 氏） は、近江 （琵 琶 湖 東岸 ） にいたとされるわけであるが（ 事実 、敏達 天 皇 妃 の「 息長 広姫 」の 陵墓 な ど は 、滋 賀県
長 浜 市 の 「 姉 川 」 沿 い に あ る 。 た だ 、 そ れ は 、 ま だ 後 の 時 代 の 事 で あ る が ？ ） 、佐

賀県神埼市 （佐賀 市 の 東隣 で 、「 吉野 ヶ 里遺 跡 」に 隣接 す る） と福岡県うきは市には、近江に ある「姉川 （ 地 区 ） 」と「妹川 （地 区 ） 」という河川名、地名が存在しているというこ とでもある （ た だ し 、 「 姉 川 」 地 名 は 、 肥 後 の 「 菊 池 氏 」 の分流 が肥 前 へ展 開し 、 現 地の 姉川 地 名を 称し た も のと もさ れ る ら しい が ？ ） ?!

ちなみに、後者のうきは市には「妹川地区」があり、「伊福」という鍛冶屋も沢山住んでいたということである（彼ら が 、滋 賀県 の「 伊吹（ 伊福 の置 換え ？ ）山」 と関 係 があ るこ と は 明 ら かで あ る？ ） ?!

しかるに、北部九州と近畿に、いわゆる「二つの倭国」が併存していたということを、我が国古代史解明の核としている私であるが、それは、まったく別々19

の氏族・勢力がなしていたものではなく、同族ないしは関係の氏族・勢力による、言わば「相互越境的な」関係の中で成立していたということが、その骨子であるわけであるので、上記の情報 （史実 ？ ） は、その思いに、さらに拍車をかけるわけである！
改めて、彼らは、大きく分けると、時代順的には、「江南系」「伽耶・新羅系」、
そして「百済系」の諸族であ り （ た だ し 、 彼 ら は 、 言 う な れ ば 「 渡 来 系 倭 人 」 と総称 でき る ？）、その内部関係の中で、集散離合を繰り返していたということであるが、「葛城／息長系諸族」も、その中の一つであるわけである?!
そして、その後？、香春岳周辺に移動していた「息長諸族」（→「 英 彦山 」
（秦王国 ？）→新 羅 系！ ）と、上記の「葛城諸族」が、ある時期にタッグを組んだ？

そこに、同じく「新羅系 （辰 ／秦 韓 ） ？」の「秦氏」も加わった？そのように理解されるのである?!
こうした中で、「物部氏」や「秦氏」の、 北部九州と近畿双方の地域における蝟集的存在の事実（前者 は北 九 州比 企郡 部 と 河内 地方 、後者 は豊 前 地 方と 播磨 ／山 城 ・ 太 秦 地 区 等 ） は 、現在の地名等にも残されて いる?!したがって、それらの氏族・勢力が、どのように行き来 （ 移 動 ・ 進 出 ） していたのかという事実の解明が、当然必要となってくるということである?!
そして、他の関係氏族・勢力についても、なかなかその実相が掴めないものであったが、上記のように、「葛城氏」（ 大 和 葛 城 山麓 ） や「息長氏」（ 近 江琵 琶
湖 東 岸 地 域 ） につ いて は、その移動 （ 進 出 ？ ） の状況 が、新た に 分 かるということである（そ の 逆の 動 きの 可能 性 もあ るが 、常 識 的 にみ て 、そ れ はあ り 得な い？ ）?!
しかも、その両氏は、ある意味セットで移動 （進 出？ ） したのではないかということでもある?!
一方、これについては、さらなる情報となるが、佐賀県の脊振山系には、「野
波 の な み 神社」 （ 旧 三 瀬 村 ） という神社があり、その祭神が「息長宿禰」と「葛城高額 た か ぬ か 姫」とさ れ、その神社の「 下の宮 」が、かの「神 功皇后 （ 息 長 帯姫）」を祭神としているということである（神功 皇后 は 、両 者の 娘 ！ ）！まさに、そこにも、「息長氏」と「葛城氏」のセット的存在が見て取れるのでもある！
しかも、その息長一族は、現久留米市田主丸町一帯にも拠点を持っていたようであり、さらにまた、その神功皇后 （息長 足姫 ） の母親とされる「葛城高額比売命」を祀る「一言 主神社」が、旧三瀬村の東隣の旧脊振村 （ 現 佐 賀 県神 埼市）の「鹿路 ろ く ろ 」という集落にもあるということなのである（バ ス停 名 は「 桂木 」 ） 。そして、実は、この地は、昔は「高良 こ う ら ？ 」と呼ばれていたということでもある?!
そこで、その「高良」と言えば、例の、久留米市の「高良大社」ということになるが、これに対応すると思われ る「高良神社 」 （ 祭 神 ： 武 内 宿 禰 ） が、こ20

れまた、驚くなかれ、滋賀県の彦根市にもあるということである！また、その滋賀県には、高良の置換えと思われる「甲良 こ う ら （ 町） 」もあるということである！
さらにまた、そこには、「甲良神社」 （「天 武」 の后 の 「尼 子 姫／ 宗 像徳 善 の娘 」 の 勧 請 と い う 。 祭 神 は 「 武 内 宿 禰 」 。 相 殿 に 「 宗 像 三 女 神 」 が い る ！ ） がある

上に、隣の「豊郷町」には、「安自岐 あ じ き 神社」 （祭 神 ：「 味鋤 高 彦 根 あ じ す き た か
ひこね」 → 「安 自岐 氏 」← 高貴 な百 済 系渡 来人 cf.王仁 氏） を持つ「安食 あ じ き 」という地区もあるそうである（ とい うこ と は 、そ こ に 、「 鴨 族 」が関 わっ て いた とい う
こと でも あ る ?!） ！

つまり、「高良」と「甲良」が対応して いるだけならば、もちろんそれでいいのであるが、この甲良町の隣の「安食 あ じ き 」 の「阿自岐」まで揃っているとなると、そこは、どう考えても、「高良大社」のある、久留米高良山の麓に居た「阿自岐の一族」が移動した痕跡地名であることは、疑いようのない事実であるということである?!
しかも、かの「太宰府」にも「阿志岐」という地名があり、古代、有明海が久留米市の北側まで大きく入っていた 1500 年前頃までは、高良大社の南麓までが、「阿志岐」であったと言われているらしいのである?!
他にも、同じような地名対応もあるらしいが（糸 島市 前 原と 米原（ 旧 脊振 村）、
そ し て 、 滋 賀 県 米 原 市 ） 、このことは、他 なら ぬ「息長氏」が、 当該 の地に居た？または、そこから 移動し ていった勢力で あることを示してい る （ 他 に も 、
播磨 ・吉 備 等に も 、「 息 長」 を名 に 持つ 関係 者 が いた よう で ある ？） ?!

ちなみに、その後の、「息長氏」の根拠地 （琵琶 湖東 岸 ） は、美濃・越への交通の要地であり、「天野川」河口にある「朝妻津」により、大津・琵琶湖北岸の「塩津」とも繋がっている。また、そこには「息長古墳群」があり、相当の力をもった豪族であったことは間違いない！なお、「息長」の名義発祥の由来
は、上古から持つ製鉄・鍛冶に関する技術から生じたとみられる?!
しかるに、その「息長氏」は、「記紀」によると、「応神天皇」の皇子「若野毛二俣 わ か ぬ け ふ た ま た 王」 の子・「意富富杼 お お ほ ど 王」を祖とするとされているが、それと関連する「山津照 や ま つ て る 神社」の伝によれば、彼らは、「国常立 く に の と こたち命」を祖神と しており、 皇室との関わりを語る説話も多いよ うである?!だ

からこそ、「息長氏」は、天武の時代の「八色姓 や く さ の か ば ね 制」で 、最高位の「真人 ま ひ と 姓」が与えられたのでもある （ 同 族 の 「 三 国 公 → 三 国 真 人 」 ／ 「 坂 田 公 →坂田 真人 」 ／「 酒人 さ か ひ と 公→ 酒 人真 人 」も であ る ！ ） ?!

以上のように、「葛城氏 （諸 族 ）」と「息長氏 （諸 族 ）」の関係は、そのセット
的移動を含めて、重要な関係にあり、そしてまた、それが、件の「応神天皇」の存在と活躍に直結しているのでもある?!
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⑧ 次が、第一の山 （謎の 塊） ？「邪馬台国 （連 合 ）」前後の「倭国 （ 種 ）」の実態（実 体 ？）?!「安曇族」の全国展開（海 洋 交易 ）と「（倭 ）奴国」のその後?!
次に、ここでは、改めて、第一の山 （謎の 塊 ） ？「邪馬台国 （連 合 ）」時代の「倭国 （種 ）」の実態 （ 実体 ？） について、押さえておきたい。すなわち、そのことは、ある意味？「倭国大乱 （180 年頃 ）」前後の実相ということになってい
くわけであるが、それが、全国各地に大変動をもたらし、その後の倭国 （→ 日
本国 ） の推移の大いなる下地をつくったことは、間違いないからである （そ の「倭 国大 乱」は、北 部九 州だ けで な く、西日 本、そし て東 日 本へ も及 ん で いた ？）?!

要は、そういう中で、「吉備」からの「手焙形土器 （前 方後 方墳 ） 勢力→ワニ族／多氏？」の東西移動（環 濠 集落 勢力「 安曇 族？ 」／「 奴 国」勢 力へ の攻 撃？ ）、
そして、そ こから 、 次 の？「前方 後円墳 勢力 （ 物 部 族 ？ ）」 が出 てき たということであるが、そうした動きは、件の「倭国大乱」の一環 （そ の結 果 の 一つ ？ ）として繰り広げられたもので、そのような動き （大 変動 ） が、具体的には、どのようなものであったのかということである！
そして、それらが、おそらく、「素戔嗚命の出雲降臨（進 出 ）」、「大国主命（出雲） の国つくり→譲り 」、「天孫降臨」、そして、「神武東征」という、いわゆる「記紀神話」の元ネタとなっているのではないかということである?!
ちなみに、ここで は、少し話は飛ぶ？ （ 時 代 的 に は 戻 る ！ ） が、件 の 「邪馬台国 （連 合）」以前の北部九州では、「（倭 ） 奴国」が、「倭人社会 （国家 ？ ）」の中心であったことは明らかである （漢 委（ 倭 ）奴 国→ Ａ Ｄ57 年 に、 後漢 から 「 金印」 をも ら っ た ！た だ し 、国 名の 解 釈の 違い が い くつ か あ る よう であ る が ？） ！

しかるに、その「委 （倭） 奴国」は、いわゆる「江南系 （呉越 ）」の国であった（『 後漢 書』等 から 、そう 判断 さ れる ？）！そして、その王都？は、おそらく最初が室見川流域の「吉武高木遺跡」（「 早 良王 国 」）、次には春日丘陵 の「須玖岡本遺跡」辺りにあったことは、ほぼ間違いないであろう（ただ し、その 双方 は 、違う 部族 集 団で あっ た か もし れ な い ？） ?!

そこで、改めて、その「委 （倭 ） 奴国」を含め、まさに「邪馬台国 （連 合 ）」時代の「倭国 （種）」の 実態 （実 体？ ） は、果たしてどうなっていたのかということであるが、当然、それは、いわゆる「海神 （綿 津見 ） 族」の頭領？「安曇族」の全国展開 （ 海 洋 交 易 ） と、そこにおける 「委 （ 倭 ） 奴国」 のその後ということになる?!
とにかく、彼らは、海洋交易民 （海 人族 ） であったことは事実であり、その海洋交易の海の前線基地が、「志賀島」（ 金 印 発 見 地 ／ 「 志 賀 海 神 社 」） であった
ことも、これもまた事実であろう?!そこで、ここで注目されるのが、その志賀島の「海神 わ た つ み ／綿津見神」のことである！すなわち、その「海神／綿津見神」とは「安曇 あ ず み 族 （氏 ）」の奉斎する神であり、その「安曇族 （氏 ）」が、
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全国各地 （ 東 北 地 方 ま で ？ ） に、「あず み （ あ つ み ） ／あど」等の名前を残しているのであるが （「 伊勢 湾沿 岸 」、「 琵琶 湖 西岸 」、そ して 、「 信濃 （安 曇 野地 方 ）」 が有名 であ る ！ま た 、「し が（し か ）」と いう 名前 も、「 近 江」、そし て「 信 濃 」に 残し ている ！ ）、これらが、どのような経緯を有しているのかである?!

例えば、それは、単なる「安曇族 （氏 ）」の全 国展開 （海 洋交 易 ） を示すもの
であるのか？それと も、あるきっかけ （ 争 い ？ 利 害 衝 突 ？ ） で、 他 の地域への積極的な移動 （ 移 住 、拡 散 ？ ） を余儀なくされたものであるのかということである （し か も 、こ のよ う なこ とは 、 同 じ海 洋交 易 民 ？ の「鴨 族（ 氏）」 に つい ても 言える ？→ 全 国各 地に 、「 鴨（ 賀茂 ／ 加茂 ）」の 名 前を 残し て いる ！） ?!

とにかく、その双方の要素 があるのかもしれないが、そうした移動 （ 移 住 、
拡 散 ？） の事実が、その後の「委 （ 倭 ） 奴国」の行く末とも関わって、実に大きな意味を持っていると思われるのである?!と言うのも、実は、ＡＤ107 年に、後漢へ朝貢したとされる倭国 （倭 面土 わ め ど ？ 国 ？） 王「帥升 す い し ょ う 」等が、その「委 （ 倭 ） 奴国」の、通常の （ 正 統 の ？ ） 後 裔勢力であっ たのか ？それとも、その後の「倭国大乱」をもたらした、新たな勢力であったのかどうか？その違いによって、その後の「倭国」全体の状況把握が、かなり異なったものとならざるを得ないのである （100 余 国→ 使訳 通 ずる とこ ろ 30 余国 ） ?!
ただし、このことについては、例の「魏志倭人伝」によれば、いわゆる「邪馬台国 （卑 弥呼 ）」の出現以前には、当地は、70～80 年間男王が統治していたということであり、おそらくこれが、その「帥升」王の系統とも考えられる?!
そして、それがまた、素戔嗚命の話に投影されているとも考えられる?!
なお、ここでは、「邪馬台国 （連 合）」と敵対していたとされる「狗奴国」との境界？に、「もう一つの奴国」があった?!ひょっとしたら、それは、例の「（ 倭 ）奴国」の一員 （協 力者 ？ ） であった「隼人系？」の国 （海 洋交 易の 中継 地 → 玉 名
地 方 ・ 菊 池 川 河 口 ？ ） の可能性も、視野に入れておきたい （ → 二 つ の 「 奴 国 」 は存在 した → 江田 船山 古 墳 ／前 方後 円 墳 （ 銀象 嵌 名 鉄刀 出土 ） ?!

そこで、もしそうであれば、そのことが、件の邪馬台国 （連 合） の出現 （２世紀 末？ ） に、どのように繋がっていくのかという、（九州 ） 倭国初期の謎？に大きく関わるということであるが、これについては、「邪馬台国 （連合 ）」期に
おいては、かつての覇権国家？「委 （倭） 奴国」の存在が、かなり軽いものとなっていることは明らかであり （人口 は 多い が！ ）、一方で、その西隣の「伊都国」の存在が大きいものとなっていることも明らかである（そこ に は、代々「 王」が い た が 、 そ の 後 ？ 女 王 国 に 統 属 さ れ 、 そ し て、「 一 大 率 」 の 常 駐 と な り 、 諸 国 が畏怖し てい た とい うこ と で あっ た！ ） ！

したがって、これまではあまり注目されていなかったようであるが、「伊都国」という、まさに「好字」で表記されているということも、ある意味不思議23

であるが （ 他 の 諸 国 は 、 基 本 的 に は 「 卑 字 」 が 当 て ら れ て い る?!）、その伊都国と「邪馬台国」の関係が、改めてクローズアップされるのである?!端的に、「伊都国」と「邪馬台国」が協力して、大国「委 （倭 ） 奴国」の覇権を奪ったということが考えられ ないかとい うことであ る（「 一 大 率 」 の 常 駐 は 、 そ れ を 如 実 に示し てい る ？） ！

ということで、もしそうであれば、これについても、改めて大変な史実？ともなるが、そうした「伊都国」の勢力 （主力 ？） が、例えば「朱丹 （硫 化水 銀 ）」あるいは「銅」、さらには「鉄」を求めて？、内陸部 （九 州中 部？ ） の邪馬台国に移動したとも考えられ、伊都国の「太陽信仰」、あるいは「卑弥呼」の鏡好き？というような話にもつながっていくようにも思えるのである?!
また、その「伊都国」 については、「いと （ こ く）」なのか、「い つ （ → せ ？ ）（こ く ）」なのか？それとも「いど（こ く）」なのかという問題もあり（ただ し 、そ の 後 、 そ の 地 域 は 「 怡 土 （ 郡）」 と 呼 ば れ た の で 、 原 音 は 「 い ど 」 ま た は 「 い と」だっ た？ そ して 、後 世（ ～現 在）の「 糸島（郡 ）」は 、「 怡土 」と「志 摩 」の 合体 表記とな って い る ！ ）、さらに、それに関わる伊勢湾岸の「伊勢・志摩」のセット的存在、そして、そこにおける「磯部 （い そべ ←い せべ ← いと べ？ ） 族」の存在と関わらせれば、両地方 の関係は、俄然注目されるものともなる （ 彼 ら の 後裔 の「渡 会氏 」 等が 、か の 「 伊勢 神宮 」 の創 始 者 で あ った こと も 間違 いな い ！ ） ?!

さらにまた、紀州（和 歌 山 県 ）の「伊都 い と（ 郡 ）」の存在も気になってくる（そこ に は 、 例 の 「 人 物 画 像 鏡 」 が あ る 「 隅 田 す だ 八 幡 宮 」（ 橋 本 市 ）、 あ る い は 「 朱 丹 」と 関 係 が あ る 「 丹 生 津 に ゅ う つ 姫 神 社 」 等 も あ る ！ ） ?! そしてまた、 その対岸にある「海部 あ ま べ （ 郡）」の存在は、
「豊後」、
「阿波」、
「若狭」と共に、「海部族 （海部氏 ）」の進出先を示唆 するものでもある（そ こに は 、同 じ「海 部 郡」があ る！ ）?!

いずれにしても、ここで改めて、「邪馬台国 （連 合 ）」時代の「諸国」の実態（実 体？ ） についてで あるが、要は、その時代までには、少なくとも、北部九州の「倭国 （ → 「 邪 馬 台 国 （ 連 合 ）」）」と、それ以外の「倭人 （ 種 ） の国」が、それぞれ関係を持ちながら、幾つか出来上がっていたということである?!
例の「魏志倭人伝 」は、その中の、北部九州の「倭国」（ 邪 馬 台 国 （ 連 合 ））についての情報ということであるので、その全体的な状況は分からないのであるが （「魏 」と 、冊封 国 の「倭 国 」（邪 馬 台国 （ 連合 ））との 関 係の 中で の 話 であ る ので 、 当 然 で あ る ！ ）、「 吉 備 」 や 「 出 雲 」、 そし て 、「 播 磨 」 や 「 河内 」、「 近 江 」「丹波」等にも、そうした「クニ→国」が出来つつあったということである?!
さらには、「信濃」や「関東」にも、そうしたものが出来つつあった （「 穂 高見国 」や「扶 桑 国」等？ ） ?!そして、それらが、まさに「倭国大乱」前後に生じたものであれば、その動きは、おそらく「倭 （委） 奴国」の人々の東方移動の結果と言えるのかもしれない？そういうことである?!
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⑨「安曇族」と「カモ （鴨 ／賀 茂） 族」の東方移動?!おそらく、彼らが、「倭国→日本国」への最初の契機 （原 形） をつくった?!
ところで、以上のよう な、「邪馬台国 （ 連 合 ）」の出現前後 （ ２ 世 紀 末 ？ ） における大変動は、海洋狩猟民／海洋交易民であった二つの部族、すなわち「安曇族」と「カモ （鴨） 族」がもたらしたことは、ほぼ間違いないであろう?!彼らは、全国各地に拡散・進出し、それぞれの根拠地・ネットワークをつくり、その後の「倭国→日本国 」への契機 （ 原 形 ） をつくったのである （ 各 地 に 散 在する「 あず み（あ ど ）／ あつ み 」「 し が／ しか 」、「 かも 」等の 名！「 なか 」もあ る?!）?!

そして、彼らは、双方ともに、いわゆる「黒潮」に乗ってやって来た「江南系」の倭人 （ 渡 来系 弥 生 人 ？） であった?!前者が北部九州 （ 対 馬 海 流 沿 い／ 日 本
海 側 ）、後者が南部九州 （ 黒 潮 本 流 沿 い ／ 太 平 洋 側 ） への渡来ということであ ろうか?!誠に大胆な推理 （妄 想？ ） と言われるかもしれないが、少なくとも、かの「神武東征」のモチ ーフ （ 枠 組 み ） か ら類 推すると （「 宇 佐 」 で 合 流 し た よ うに見 える ？ ）、このよう な出会い・動きが考えられるわけである?!

すなわち、北部九州の「安曇族」と南部九州の 「カモ （ 鴨 ） 族 ）」 が、何らかのきっかけ？で、瀬戸内海入口で合流し、「 吉備」を経て（そ こで 力 を蓄 えて ？ ）、
近畿・大和へ移動・進出したということであるが、その「神武東征」のストー
リーは、まさにそうした史実？から生み出されたものではないかということでもある （ま った くの 空 想で は 、 そ うし たス ト ー リ ー は創 り 出せ な い ？ ） ?!
なお、そこでの「安曇族」が「ワニ族 （ 和 邇 氏／ 多 氏 ／三 輪 氏 等 ）」であり、
いわゆる「海神 わ た つ み 」、そして、「カモ（鴨 ） 族（賀 茂臣・朝臣 氏 ／賀 茂直 氏等 ）」が、文字通り「カモ （鴨）」（ ※古 語で は 「あ じ 」？ ） である?!ただし、「海神 わ たつみ」と対比される、 もう一つの「山祇 や ま つ み 」が、後者の「カ モ （ 鴨 ） 族」

なのか？それとも、「物部 も の の べ 族」の「火明 ホ ア カ リ or 饒速日 ニ ギ ハ ヤ ヒ系」（ 物部氏 ／ 尾 張 氏 ／ 海 部 氏 等 ） なのかは、今のところ、よく判断がつか ない （ た だ し 、後者 は 、後か ら入 っ てき た「伽 耶・新羅 系 」ある い は「百 済 系」）の 集団 では ある ？ ）?!

ちなみに、同じ海洋系倭人と思われる「住吉族」（→ 津守 氏）は、いわゆる「隼人系」と考えられ、以前から「安曇族」と行動を共にしていたが、「応神」の頃独立？して、瀬戸内海航路を掌握していた?!というより、「応神」と組んで、東進していた（淀川 河 口・住 吉 地区）?!だから、「記紀神話」では、「ホスセリ（海幸彦 ）」として、「ホオリ（山 幸彦 ＝ホ ホ デミ ）」の兄に位置づけられた（そ して 、件 の 「 ホ ア カ リ 」 は 、 一 番 下 の 弟 と さ れ た ！ ） ?!実は、ここに、我が国 古代史の大きな枠組みが示唆されているということでもある?!
いずれにしても、弥生期から古墳時代期にかけての我が国 （倭国 ） の混乱と変貌のプロセスは、こうした「海人族（海 洋 系倭 人 ）」の全国展開と、それぞれの部族・勢力の移動・進出、あるいは離合集散のプロセスでもあるということ
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である?!そして、その大きな舞台が、北部九州であり、出雲・吉備であり、近畿・大和であったということである?!
もちろん、それらは、中南部九州、そして、丹波、越、信濃、東海、関東等にも及び（多 分 、韓 半 島 南部 にも ？ ）、まさに、「邪馬台国（連 合 ）」の解体（消 滅 ？）後の３～５世紀の我が国 （倭 国） の状況は、そうした枠組みの中で、理解されなければならないということである?!
ただし、先の「カモ （鴨） 族」には、２つの系統 （途 中か ら 分か れ たと いう ことか ？だ が、備前 の「 賀 茂氏」を 加え れば 、三 つ とな る！ ） があることは、ここでは押さえておかなければ ならない?!すなわち、一つは、大和国 「葛城 か ず ら き 」の「賀茂氏」（ 「 葛 城 賀 茂 氏」 ＝ 「 賀 茂 造 氏」 等 ） 。彼らは、「大国主命 （ 大 物
主 神 ？ ） 」の子孫「大田田 （ 直 ） 根子 お お た だ ね こ 」の後裔の「大鴨 積／大賀茂都

美 お お か も つ み 」を祖とし、「三輪 み わ 氏→大神 お お み わ 氏」と同族とされている。これは、おそらく、「出雲 （「 意富 ／ 意宇 お お 」 ） 」と関係しているであろう?!
もう一つは、山城 国「 葛野 か ど の 」の「賀茂氏 」 （ 「 賀 茂 直 氏 」 等 ） で、神武東征で、重要な働き・水先案内をしたとされる「八咫烏 や た が ら す （カ モタ ケ ツ ヌ
ミ 命 ） 」を祖とする「葛野主殿 県主 か ど の と の も り あ が た ぬ し 」系である。彼らは、後に「秦氏」と姻戚関 係を結んで、大いなる 権勢を振るった （ → 「 上 賀 茂 神 社 」／ 「 下 鴨 神 社 」 等 ） ！ しかし、彼らは、「吉備」を根拠地として （経 由 し て ） 、

近畿・大和に移動 した 部族であることは 明ら かで ある （ 例 の 「 手 焙 形 土 器 ＝ 前方後 方墳 勢 力 」の 出 発地 であ る「 吉備」に は、件 の「賀 茂 ／鴨」の 痕跡 が 色濃 く残 っ
てい る！ → 「賀 茂西 遺 跡 」／ 「賀 茂 遺跡 」） ?!

ということで、最初の「近畿・大和」の政権勢力は （一 つの まと まっ た 「 国 」
では ない が ？）、西から移動していった「安曇族（ →ワ ニ族 ）」と「カ モ（ 鴨 ）族」、

そして「物部族」であったということにな るが、最後の「物部族」は、おそら
く、少し遅れて大和に入った「太陽信仰族」で、後に彼らは、「ホアカリ系」と「ニギハヤヒ （→ウ マシ マ デ （ ジ）） 系」に分かれた?!
そして、これも、おそらくではあるが、「吉備」に移動していた「安曇族（ワニ族 ）」は「意富氏」で、彼らは、「ワニ→龍神信仰族」であった？また、彼らは、「神八井耳命」の後裔とされる「多氏」であり、例の「大彦」も、その系列ではなかったか?!
ちなみに、東海・関東に見る「手焙形土器（前 方 後方 墳 ）勢力」と「銅鐸（環濠集 落）勢力」の攻防（ 前者 によ る 、後者 の 駆逐 ？）、そして、そこにおける、「太陽信仰 （ 前 方 後 円 墳 ） 勢力→物部族」の三つ巴の様相は、例えば武蔵国の「氷川神社」、あるいは常 陸の「鹿島神宮」（ タ ケ ミ カヅ チ → 中 臣 氏※ た だ し 、本 来 は「多 氏」のも の？ ）や下総の「香取神宮」（フツ ヌシ →物 部 氏）の地勢的配置等によって、ある意味容易に推測されるものとなっている?!そして、そこでの「手26焙形土器 （前 方後 方墳 ） 勢力」が「大彦命」、「太陽信仰 （前方 後円 墳） 勢力」が「 武渟川別 た け ぬ な か わ わ け 命 」を示している （ 例 の 「 四 道 将 軍 」 の 二人 と し て ？ ） ?!
そして、それは、そのまま、「倭国→日本」へと変貌していった、我が国の古代国家建設の、ある意味「縮図」ともなっている?!
すなわち、「崇神」による「四道将軍」の派遣、とりわけ、ここでは「大彦命」と、そ の子「 武 渟 川 別 命 」の東 海・北陸 ・関東 （ 一 部 東 北 ま で ！ ） へ の派
遣話は、こうした 、「 渡来系」の人々の 開拓 （ 進 攻 ？ ） 話 が、元に なっているということである?!ただし、前者は、日本海側から、後者は、太平洋側からの進出の話と考えられる?!そして、そこでの覇権争いは、勢い近畿・大和の勢力構図を、大いに左右したものと思われる?!
参考までに、そこには、いわゆる高句麗系の人々の足跡も、同時に見られる！
「高麗 こ ま （ 川 ）」等の 存在であるが、もちろん、当地は、開拓の余地がふんだんにあった地であったろうから、様々な人々、とりわけ「渡来系」の人々にとっては、まさに「新天地」であったわけである?!
それはともかく、ここで少し確認しておきたいことは、北部九州のことはともかく （ 関 係 は し て い る と 思 わ れ る が ！ ）、渡 来系 の人々の動きとして、 中国山地の人々（「 四隅 突出 型 墳丘 墓」を残 し てい る部 族？ まず は、三 次地 方か ら！ ）の出
雲支配？の事実を、どのように受け止めるかである（その 最盛 期 は、出雲 西部 の「西 谷墳 丘 墓（３ 号 墳）」）?!東部の「意富（意宇 ）地域」
（安来 地 区）と西部の「神門地域」（ 出 雲 地 区 ）、 これが、「 意富」氏 の 支配地域で あり、 そ こ から分枝？
した「出雲臣氏 （出雲 国造 ）」が、かの「出雲大社 （杵 築大 社 ）」を奉斎した?!
そして、そのことが、例の「素戔嗚命」の出雲降臨と、その後の「大国主命」の国づくり、そして、天孫族への「国譲り」の話と連動しているのならば、その「四隅突出型墳丘墓」勢力が、「素戔嗚命」の出雲降臨に投影されていることになる?!ただし、「四隅突出型墳丘墓」は、もともと高句麗の地が発祥ともされるよう なのであり、 そうなれば、「意富 （ 多 ） 氏」は、そも そもが「扶余系」の氏族だったということも考えられる？関東の、「高麗（川）」等の地名は、それとの関係でみれば、さらによく理解できることとなる?!
しかし、いずれにしても、彼らと、「吉備」の龍王勢力との関係が、そこでは改めて問われてくる?!中国山地の「四隅突出型墳丘墓」の勢力 （産鉄 族？ ）には、吉備との繋がりがあったことは明らかであるが （「 西谷 ３ 号墳 」に その 痕
跡あ り！ ）、では、その 勢力は、まずは、吉備の方から、中国山地→山陰 （→ 北陸→ 能登 → 富山）へと移動した？それとも、その逆なのか？件の「素戔嗚命（龍王 そ の も の ？ ）」の出雲降臨 （ → 八 岐 大 蛇 退 治 ） のモチーフ等によれば 、やはり吉備の方から、進出していったと言えそうではある?!
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⑩「吉備」で力を蓄え、「出雲」→「近畿／大和」に移動 （ 進 出 ） した「ワニ（和 邇/和 珥） 族」と「カモ （鴨/賀 茂 ） 族」?!

ということで、一方では、それらは、おそらく「天稚彦」と「味鋤高彦根（鴨族）」及びその妹の「下照姫」との関係も、そして、「吉備津彦」と「温羅」（出雲 系 ？ ） との抗争 （「 桃 太 郎 伝 説 」 の 原 形 ？ ）、それに関わる「鳴 釜神事」「阿蘇女 （ 多 氏 ？ ）」等の話 をも包含しているので はないだろうか？ とにかく、 ここ
では、「吉備」と「出雲」の関係が、改めてクローズアップされてくる?!
そこで、ここで、その辺りの大枠を確かめてみると、とにかく「吉備 （ 足守
川流 域 ）」から出立した「太陽／龍蛇信仰族」（鴨 ？／ 和珥 ？ ／三 輪・大物 主族 ？ ）が、まずは「出雲」に進攻し （→「出 雲 の国 譲り 」 ？ ）、その後、「播磨」（一部 、「丹 波」へも ！ ）、「河内」を経由し、一方は、淀川・木津川を遡り、
「近江」
「越」

「東海」「関東」へ （手 焙 形 土 器 → 鴨 ／ 和 珥 族 → 意 富 氏 → 大 彦 系 ？ → 前 方 後 方 墳 勢力 ）、そして、もう一方は、大和川を遡 り、「大和」へ進出した （三 輪 ・ 大 物 主族→ 物部 族 →前 方後 円 墳 勢力 ） ?!

その後、両者は 、（ 再 び ？ ） 大和で合 流した が 、最終的には 、後 者 が、大和を統一した?!その間 （あ る い は そ の 後 ？ ）、前 者 の前方後方墳 勢力 （意 富 ／ 多 氏→「 神八 井 耳」 勢力 ？ ） は、九州方面にも進攻し、「吉野ケ里」の環濠集落勢力等を駆逐した （お そら く「 奴 国 」も ？ ） ?!そして、「邪馬台国 （連 合 ）」へも関与
した （その 後、 彼ら は 、「火（ 肥）君 」「 阿 蘇君 」「大分 君」 等と な った ？ さら に「 筑紫君 」も ？ ） ?!

しかるに、それら の証拠を示すものが、まさに「手焙形土器 （「 𤭖 み か 」 ？ ／火の 祭祀 用 ？→ 第１ 期 ／ 170 年頃〜 第４ 期 ／３ 世 紀半 ばま で 、ほ ぼ 80 年 間？ ）」と、その（進 攻）後に造営されたとされる「前方後方墳」の出現（彼ら の 征 服の 証し ？ ）である！ちなみに、「吉野ケ里」の環濠集落勢力の駆逐は、第３期（220 年頃 ？ ）とされている （それ は 、 ち ょう ど 邪馬 台国 卑 弥 呼の 最盛 期 と重 なる ？ ） ?!
そして、この場 合の こ と （ の み ？ ） が、「魏 志 倭人伝」に言う 「倭国 大乱」ということになるのかどうかはともかく、その大乱の影響 （結果 ） が、北部九州での「邪馬台国（連 合）」の出現と、他方での、近畿大和への「吉備（→ 出雲 ）勢力」（→後 の「 大和 朝 廷 」）の結集は、おそらく間違いないということである?!
したがって、問題は、それが、どういう形で進んだのかである?!
ということで、その大きな流れ （足 跡） の一つとして、おそらく３世紀半ば頃に （ も う 少 し 後 か ？ ）、大和で、「物部氏 （太 陽 信 仰 族 ？ ）」から 主導権を奪われる「ワニ系氏族」、すなわち海人族を統属する「安曇族」（ 志 賀 島 を 本 拠 と してい た！ ） の一部 （ 王 族？ ） が、北部九州での乱を避けて、「吉備」へ移動した（逃 げた ？ ） ?!そして、そこで、船の移動と戦闘の役割を分担するような組織となった?!その後、彼らは、出雲・播磨・河内・近江を経由して、近畿大和の28

「唐古・鍵遺跡」の環濠集落等に攻め込んでいった （ その 際 、「 足守 川流 域 」 で生ま れて い た「 龍王 ／ 太 陽信 仰 」 を 持ち 込ん だ ？ ） ?!

さらに、その一方で 、その同じ勢力 ・集団の一部 （ 神 八 井 耳 勢 力 ？ ） は、その後、「国東半島」経由で、北部九州の「吉野ヶ里」の環濠集落等にも進攻して、「龍王信仰」と「前方後方墳」を九州にも持ち込んだ?!これが、吉備に集中する「龍王山」が、大和 （纒 向周 辺 ） や豊後地方にも広がっている理由である（こ の こと に関 係 する「天 照 御魂 神社 」の「 龍 王山 と 日 の 出」の 関 係 も 、古 く からの「 龍王 信 仰」 と結 び つ いて いた 「 太陽 信仰 」 と 捉え るこ と がで きる ！ ） ?!

なお、「龍王信仰」は「ワニ系」、「太陽信仰」は「物部系」と、大きく分けることができるが、繰り返すように、両者は、本来は （ある 時期 に ！）、吉備の「足守川流域」で力を蓄えていた勢力の信仰形態である?!
ただし、それは、記紀神話の「タケミカヅチ」と「フツヌシ」に対応する「ワニ系氏族」と「物部系氏族」の違いからも明らかなように、前者が、「手焙形土器」と「前方後方墳」の勢力であり、「龍王」の子孫と名乗り、「龍王信仰」を為していた、新たに「近江」を地盤とした「ワニ系氏族」であり、後者は、新たに大和を地盤とし、「太陽信仰」、それ自体に傾斜を強めていった「物部系氏族」であり、彼らは、瀬戸内海の制海権を獲得し、「前方後円墳」を全国各地に生み出していった勢力である?!
そこで、ここで、いわゆる「欠史八代」のことを、こうした「吉備の勢力」の系譜とみると、ある面白い事実？が判明してくる?!つまり、古墳時代以前、
出雲地方はもちろんであるが、古 大和 （ 三 輪 地 方 ） にも出雲 （ 神 ） 族がいた！
そして、その一族「 （ 意 ） 富 お お 家→和珥氏？ 」によると （ 「 富 家 家 伝 」 ） 、初代から第９代までの天皇は、「 （意） 富家系」と「倭直系」が交代で続き、初代（神武）～第３代（ 安寧）は倭直系、不思議？と第４代（懿徳） は示されていないようであるが（母は「鴨 族」！）、第５代（孝昭 ）～６代（孝 安）は出雲（（意 ）富 家 系 ？ ） 、第７代 （ 孝 霊 ） は倭直系、第８ 代 （ 孝 元 ） ～９代 （ 開 化 ） は （ 意）富家系だったという?!
一方、これに関して、初期天皇の皇后は、少なくとも３代連続で「賀茂女 かもめ」（ 鴨族 の 女性 ） だったともされており （「記 紀」では「 事 代主 神 」系 ？）、そう

なると、 最初の大和王権 ？は「倭直系」と「賀茂氏 （ 族 ）」勢力によって現出されたことになる?!そ して、「倭直」 （ → 道 臣 ／ 大 伴 ・ 久 米 氏 → 吉 備 氏 ？ ） は、
例の「珍彦 （椎根 津 彦 ／棹 根津 彦 →塩 土翁 ？ ） 」ともされるので、それは、まさに「神武東征」の軍勢と一致する?!なお、「三輪 （大 神／ 意富 氏 ？）」が「 （意）富家系」ということになるが、「三輪 （大 神 ／意 富氏 ？ ） 」と「賀茂 （ 鴨 ）」は同族という面もあるので、そのことは、実は、上記のようなことを指すのかも知れない?!
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そこで改めて、「賀茂氏 （ 族）」とは、いかなる氏族・勢力 （ 部 族 ） であったのか?!すなわち、そ の 存在 （ 活 躍 ？ ）、他の 氏族・勢力の、彼 らとの関わりが気になってくるのである！さらにまた、祭祀に関わる「日」と「火」の関係か
ら、大和 （ 三 輪 ）・伊 勢・丹 後、そして出雲の 関係が浮かび上がってくる のである?!果たして、その実体はどうなのか?!
例えば、その「カモ族」の始祖？とされる「（カ モ ）建角身 タ ケ ツ ヌ ミ →八咫烏 ヤ
タガラス」は、南九州の「曽」の出身であるとか、あるいは、彼がそのモデルとなっていると思われる？「神武」の東征先の重要寄港地？「吉備」には、「カモ」の名が厳然とある！そしてまた、奈良、京都をはじめ、全国各地に「カモ」の名が残されているが、実は、吉備の「賀茂西遺跡」が、「手焙形土器」（「火 」の祭 祀用 ？ ） の発祥の地 （「 カ モ族 」の 出 発地 ？） であったようでもある?!

したがって、本 来 （ 最 初 ？ ） の「火」 の勢 力 が、この「カモ 族 」で あった、
あるいは、その「カモ族」を中心として、「火」の勢力 （→ 前方 後 方墳 勢力 ？ ）が形作られたということであった?!ちなみに、第 10 代崇神は、第８～９代の（意 ）富家系と直接の関係があることになり、それは、彼と「饒速日 に ぎ は や ひ 」、

そして、彼と「トミ（鳥 見→ 富？ ）の長脛 な が す ね 彦」の関係ということにもなる?!
一般には、第２代綏靖～第９代開化までは実在とはされていないが （→「 欠史８代 」） 、本当は、初期の「三輪王朝」のことを指しているのかもしれない?!

参考までに、「前方後方墳」「手焙形土器」出現の「２期＝190 年～210 年」「３期＝210 年～230 年」の時期には、「孝昭天皇」系の「ワニ氏」と「孝元天皇」系の「アベ氏」が分岐し、「龍王信仰」を近江に伝えたのはワニ氏である ！
いずれにしても、 ワニ系の始祖とされる「孝昭天皇」（「 手 焙 形 土 器 」 と 「 前方後 方墳 」の勢 力 ）、物部系の色合いが濃い「孝霊天皇」（「 前 方後 円 墳 」の 勢力 ）、

アベ系の始祖とされる「孝元天皇」（そ の子 の 「大 彦」 勢 力） が、吉備の勢力に連なる系譜の持ち主ということになる？とは言え、それら吉備の勢力は、一体
どこから来たのかである （北 部九 州 （糸 島？ ） と 南 九州 （ 日向 ？） か ら か？ ） ?!
そこで改めて、以前私が想定したように、初代「神武」が、後の「応神」の創出？ のた めに必 要と された 仮想 の 天皇 であ り、そ のモ デル （ ダ ミ ー ？ ） が、
「カモタケツヌミ（八 咫烏 ）」であったとすれば、事実上は、彼（→賀茂 氏（ 族 ））が、実際の （記 紀に 示 され た ）「神武」の事績を担ったことになる?!
つまり、（南 部 ） 九州から、宇佐→ （ 岡＝ 遠 賀 ） →吉備経由で、「東征 （ 実際 は移住 ？ ）」してきた「賀茂氏 （族 ）」が、大和「葛城」の地で、まずは「三輪氏族」（「 出雲（ 大国 主／ オ オナ ムチ 命 ）」と 結び つ けら れた ？「大 物主 」勢 力） と合流
し （ →葛 城 王朝 ？ ）、そこに、後から乗り込んで来た「饒速日→吉備 （物 部 ？ ）勢力」と、三輪山 （纒向） で大同団結し（ 三 輪王 朝 、ひ ょっ とし た ら「 崇 神王 朝 」
かも ？ ）、それが、まさに「（初 期） 大和王権」を形づくることになった?!

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⑪「カモ （鴨/賀 茂 ） 族」と「ワニ （和 邇/和 珥 ） 族」の関係及び、その出自?!
さて、ここでは、⑩の続きとなるが 、初期ヤマト王権 （ プ レ 三 輪 王 朝 ？ ） のの中心 （結 び役 ？ ） と なったのが、「カモ （鴨／ 賀茂 ） 族」ではなかったかということであるが、一方で、その「カモ （鴨／ 賀茂 ） 族」は、その後の推移において、王権の参画者？という 面 （ → 皇 別 ・ 吉 備 鴨 氏 ／ 神 別 ・ 天 神 系 賀 茂 氏 ） と敵対者？という面（→神 別・地祇 系賀 茂 氏）に分かれていった（二つ に 分か れた ？）?!
端的に、そういうことではなかったか ？ということであるが、その理由（原因） は、おそらく、後から？近畿に進出してきた「（吉備 を 経由 した ？） 饒速日勢力」（ 物 部 氏 ？ → た だ し 、 そ れ は 、 直 接 的 に は 饒 速 日 の 子 の 「 ウ マ シ マ ジ （ デ ）」勢 力 か ？ ） が、別の勢力と組ん で、「賀茂・三 輪 （ 大 物 主 ＝ 龍 蛇 神 信 仰 ） 勢力」を駆逐した （ 裏 切っ た ？ ） ?!そして、その「饒速日勢力」が、纒向 に、新たな「前方後円墳勢力」を形成した （→纒 向 祭政 都市 ） ?!もちろん、その勢力とは、「ワニ （ 和 邇 /和 珥 ） 族 」（ 意 富 ／ 多 氏 → 前 方 後 方 墳 勢 力 ？ ） から離反 した「 天香
具山 （高 倉下 た か く ら じ → 尾張 氏） 族」である?!
要するに、「カモ（ 鴨／ 賀茂 ）族」は、大和建国に関わった中心勢力・氏族ではあったが、その流れ （ 動 き ） は、「記紀」（ → 「 新 撰 姓 氏 録」） からすれば、まずは「皇別」としてスタートし、そして、そこから、「神別」の「天神系」と「地祇系」に分かれたということである?!そして、その顚末？が、おそらく「 カモ タケツヌミ（ 八咫 烏 ）系」と「アジスキタカヒコネ（迦 毛大 神 ）系」、そして、「事代主神 （恵 比寿 様 ？） 系」の関係ということになったということである?!
すなわち、吉備から大和葛城に移動してきた「カモ （鴨 ／賀 茂 ） 族」は、まずは、後に山背（城）に向かった「賀茂県主系（カ モタ ケツ ヌ ミ 系 ）」（ こちら は 、
そ の 後 当 地 で、「 秦 氏 」 や 「 息 長 氏 」 と 組 ん だ こ と は 間 違 い な い → 上 賀 茂 神 社 ・ 下鴨神社 ！） と、葛城に残 った「賀茂君・朝臣系」（→ 高鴨 神 社・ 八重 事 代主 神社 等 ）に分かれた?!そして、その後、後者は、何らかの理由で、さらに「アジスキタ
カヒコネ系」と「事代主神 系」に分かれた （ 多 分 ？ 「 事 代 主 神 系 」 の 方 が 、「 三輪氏 族（ 大 物主 神 系 ）」 とな った?!） ?!

ちなみに、「三輪氏族 （ 大 物 主 神 系 ）」に属す る「地祇系」の 賀茂氏 （ → 「 葛城賀 茂氏 」）は、第 10 代天皇「崇神」の時に登場してくる「大田田（多直 お お た だ ？ ）根子」の孫「大鴨積 お お か も つ み 」を始祖 とし 、奈 良盆地の西の「 葛 上郡鴨 」（ 現
在 の 奈 良 県 御 所 市 ） を本拠地としたとされるが、これは、「三輪氏族 （ 大 物 主神系 ）」と「カモ （ 鴨 ／ 賀 茂 ） 族」が、「ワニ （ 和 邇 /和 珥 ） 族→大 （ 多 ） 氏」を介して、大和葛城で合流・合体？したということではなかったか?!
もし、そうであれば、そこで、新たに頭を擡げてくるのが、彼ら「吉備」の勢力、すなわち「カモ （鴨／ 賀 茂） 族」と「ワニ （和邇/和珥 ） 族→大 （多） 氏」の関係であり、改めて、その彼らの出自 （出身地 ） が、どこであったのかとい31

うことである？そしてまた、その、彼らの「吉備での居住」が、いつ、どのようにあったのかということである?!何故なら、彼らが、「吉備」に居住していたことは明らかであるが、彼らが、その時期までに、どこかからか移動してきていたことは間違いないからである （ 例 の 「 楯 築 墳 丘 墓 」 の 造 営 が ２ 世 紀 後 半 ？
とさ れて い るの で ！ た だ し、 それ は 、３ 世紀 後 半 以降 とも さ れて いる ？ ） ?!

そこで、改めて、彼らは、どこから移動してきていたのか？それは、当然？
九州、しかも、南部九州 （ 日 向 ） と北部九州 （ 岡 ＝ 遠 賀 、 否 、 ひ ょ っ と し た ら 糟
屋 郡 阿 曇 地 区 ？ ） の双方 からということになる?!そして、それが、例の「神武東征」の話 （ 造 作 ） に 投影されている !（ → 「 宇 佐 」 で 合 流 し て 、「 記 紀 」 で の 年
数は 違う が 、一 時期 、「 吉備 」に 滞 在し てい る ！ ） ?!

ちなみに、その合流部族集団が、（「崇 神 」→）
「垂仁」期に示されている「和珥」「阿倍」「中臣」「物部」「大伴」各氏の祖達であろう （「 紀」 で は、 和珥 臣 氏の祖・阿倍 臣 氏の 祖・中 臣連 氏の 祖・物部 連 氏 の 祖・大 伴連 氏 の祖 の ５ 人 が 、垂 仁朝で「 大夫 ま え つ き み 」 と 呼 ばれ てい た とす る！ ）?!

しかしながら、もしそうであれば、そこに「カモ （鴨 ／賀 茂 ） 族」の名がな
いのは、ちょっと変である？ひょっとしたら、「カモ （ 鴨／ 賀 茂 ） 族 ）」は、例の「ナガスネヒコ （ 長 脛 彦 ）」に 見立てられ た？勢力であり、大和で 、物部氏
（直 祖ウ マ シマ ジ（ デ））に疎んじられたからかもしれない?!ただし、こちらは、「アジスキタカヒコネ 系」の「鴨族 （ 賀 茂 氏 ）」であり、もう一つ の 「カモタケツヌミ系」の「鴨族 （賀 茂氏 ）」は、「八咫烏」として尊重されている?!
いずれにしても、逆に、ここでは、その「カモ （鴨 ／賀 茂 ） 族」が「吉備」からの勢力の中心であり、彼らは、当の「神武」集団に見立てられた？だから、件の「大夫」には名前がない？実は、そういうことであったのではないかということである?!故に、大胆な仮説 （空 想？ ） となるが、私は、件の「カモタケツヌミ（「八 咫 烏」）」が、「神武」のモデル（ ダ ミー ？ ）だったのではないかと、秘かに睨んでいるわけでもある（彼 は、日 向の「襲 そ 」の 出身 とい う 話も ある ？ ）?!
ただし、ここでは多少話は飛ぶが、大和 （橿 原） で「神武」の皇后となった「媛蹈鞴五十鈴媛 ひ め た た ら い す ず ひ め 命」の母親は、三輪山 （「 大物 主神 」） を祭祀する巫女だったと思われる?!そして、その婚姻は、「神武」（カモ（鴨 ／ 賀茂 ）族 ？ ）が、大和の出雲勢力 （「 大 物 主 神 」 → 「 事 代 主 神 」 系 ） と合流・合 体？したことを物語っている?!そし て、他ならぬ、その皇后の出身が、製鉄 （ 蹈 鞴 た た ら ） と深い関係があった氏族 （出 雲族 ？ ） だったということになる?!
一方、その後、「吉 備」の （ を 経 由 し て き た ？ ）「饒速日」（ 物 部 ？ ） 勢力 （ 後から 来た ？ 「伽 耶 」勢 力 ？太 陽信 仰 族？ → 後の 「 崇神 」に 投 影 ?!） が、先住の「葛城勢力（鴨 族 ）」（「 事 代 主系 」と「 ア ジ スキ タカ ヒコ ネ系 」）を分断？させ（逆 に、この 時点 で、両 系統 が出 雲 と 結び つ けら れた の か も？ ）、「饒速日」の子の「ウマシ32

マ ジ（ デ ）」が、「大和王権」（「物 部氏 族 」の 政 権 ？ ） を確立させたということでもある?!だから、「賀茂県主系」は、山背 （城） に向かった （逃 げ た？ ） ?!
とにかく、「吉備・出雲勢力 」の先住・先在によって、 近畿大和の実態 （実体？ ） はつくられていったと考えられるが、その「吉備・出雲勢力」とは、本

当は、北部九州から先に移動・進出していた伽耶・新羅系勢力 （倭人） とも考えられる?!「記紀」（「 神 武 東征 譚 」） からの類推 （ 妄 想 ？） は、２世紀末の「倭国大乱」と、その後の 「手焙形土器 （ 前 方 後 方 墳 ） 勢力」の近畿大和への集結と全国への進出、そして、その中からの「前方後円墳勢力」の出現という形で後付けされるということである?!
ということで、ここでは、ここが最重要となるが、こうした動きにおける、半島からの渡来 人 （ 彼 ら も 「 倭 人 」 ！ ）、具体的には、伽耶・新羅 （一 部 、 高 句
麗か らも ？ ）、そして百済系の各勢力の九州進出、そして、近畿大和への移動、そうした動きが、これらと、どのように関わっていたのかである?!端的に、彼らが、誰 （ どこ の 勢 力 ） と、どのように組んだのかということであるが、結果的に、九州と近畿大和の並立 （ → 最 終 的 に は 、 百 済 の 「 檐 魯 制 」 の 反 映 ?!） を実現させたということでもある?!
とは言え、かの神武が、ＢＣ660 年に初代天皇に即位したということであるが（も ち ろん 、それ 自 体 は嘘 であ る が！ ）、どうもおかしいのは、彼の大和入り（東遷 ） の前に、「饒速日」という人物が先に大和入りしており、しかも彼は、現地の？豪族「ナガスネヒコ」に気に入られ（彼の 妹を 娶 り）、王として君臨していた！そしてまた、一方では、出雲系の「大物主」も大和入りしていた！実は、この辺りを、どう整合化させるのかが問題であったわけである?!
しかしながら、それは、２～３世紀頃の大和の実態を表しているものではあるので、実際上は、それは、「神武」と「崇神」、そして「ナガスネヒコ」と「饒速日」の関係を示しているものとも考えられ、しかも「ナガスネヒコ」と「饒速日」の関係は、実は「カモ （鴨 ／賀 茂 ） 族」と「饒速日」の関係を示している?!つまり、饒速日の前に、ナガスネヒコが居たということであるが、そのナガスネヒコが「カモ （鴨／ 賀茂 ） 族」のことであれば、その「カモ （鴨 ／ 賀 茂 ）族」を取り込んだのが「饒速日」、実は「崇神」であったということにもなる?!
ただし、「記紀」は、物語としては、両者の関係／動きを別の時代に設定しているので、便宜上 （論理 上？ ）、最初の「カモ （鴨 ／賀 茂 ） 族→カモタケ ツヌミ」を初代「神武」とし、「饒速日」を、第 10 代の「崇神」としたわけである?!
だから、二人とも、「ハツクニシラス・スメラミコト」としたわけでもある（事実 上 は 、「 崇 神 」 で あ ろ う が ？ ） ！もちろん、その間に 、いわゆる「欠史８代」の話を挿入しているわけであるが、しかし、それは、別な意味では、重要な「史実 （先 史？ ）」ではあったのである?!
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⑫ 改めて、「倭国大乱」は、全国規模で起こっていた?!
さて、そのように捉えれば、年代的な不整合は あるものの （ 造 作 ・捏 造 さ れ
てい るの で あ る から 、そ れは 、あ る意 味 当然 では ある ？ ）、初期大和王権（プ レ三 輪
王 朝 ？ ） における人物 ／部族集団の集散離合の 実態 （ 実 体 ？ ） は、 これによって、かなりスムースに理解されることになるわけである?!ただし、そこでは、かの「出雲 」や「 大 物 主 （ 三 輪 氏 ）」 の関わり も、改めて 見直さ なけ れば ならない？そして、それが、改めて、第 10 代「崇神」（二番 目、実質 は 一 番目 ？の「ハツ ク ニ シ ラ ス ・ ス メ ラ ミ コ ト 」 ！ ） と、どのように関係してくる のか？そこが、初期大和王権 （プレ 三 輪王 朝 ？ ） の真相となってくるのでもある?!
そこで、その初期大和王権（プ レ三 輪王 朝 ？）の真相、つまり「吉備（→出 雲？ ）」からの諸氏族・勢力の大和への移動・進出、そして、彼らの離合集散のプロセスであるが、それらが、まさしく２世紀末の「倭国大乱」によって惹き起こされたものということであれば（そ う捉 え ると ？）、謎の古代史の全体像、少なくとも初期のそれが、かなり明確に示せることになる?!もちろん、かの「邪馬台国 （連 合 ）」のことも含めてである?!
ただし、その「邪馬 台国 （ 連 合 ）」自体は、その「倭国大乱」によって出現したことは、おそらく間違いないことであろうから、問題は、その大乱が、いわゆる北部九州 内 （「 奴 国 」 を 盟 主 と す る 「 初 期 倭 国 」 ？ 周 辺 諸 地 域 を 含 む ？ ） でのそれであったのかどうかということである?!一般には、北部九州内での争乱であったと受け止められている かもしれないが （ 例 の 「 魏 志 倭 人 伝 」 に よ れ ば 、
その よ う に も 解 釈 され る ？ ）、実はそうではなく、その動乱は、まさ に全国規模で起こっていたのではないか?!
しかも、これについては、藤井耕一郎氏のアプローチによって明らかにされている、西日本、否、東日本をも巻き込んだ、「吉備」から進出していった「手焙形土器勢力＝前方後方墳勢力」の、「銅鐸／巴形銅器＝環濠集落勢力」への進攻と連動しているのではないかということである?!そこで、もし、そうであれば、そこには、少なくとも二つの新たな疑問 （解 明課 題 ） が、新たに生じてくることになる?!
一つは、それが、「何故、起きたのか？」、そして、もう一つが、「何故、『吉備』からのものと関係しているのか？」ということである?!ちなみに、それは、直接的には、いわゆる「鉄器の保有・分配」に関わる、「吉備の不満／反乱」
が 横た わっ て い たと いう こと は、 当時 の考 古学 的状 況か らも 明ら かで あろ う
（当 時は 、 吉備 は 、「 鉄 器」 の欠 乏 地域 であ っ た ？「 青銅 器 」も ？） ?!

しかしながら、最終的には、その「吉備」が、まずは「出雲」に進出し、そして抱き込んで （ こ れ が 、「 出 雲 の 国 譲 り 」 の 直 接 的 な モ チ ー フ と な っ て い る ？ ）、
「吉備・出雲連合軍？」として、近畿・越・東海、そして関東へと動き、一方34

で、その一部 （「 神八 井 耳」勢 力→「多 氏 」） が、西日本、とりわけ九州にも進出し（「 吉 野ヶ 里（遺 跡 ）」への 進攻 ！ そこ に 、征 服 の証 し？ と して の「前 方 後方 墳 」を造営 して い る！ ）、おそらく？「邪馬台国（連合）」の出現に、大きく関与した?!

であれば、そこで「共立」された女王である「卑弥呼」、そして「台与」の登場は（「魏 志 倭人 伝」によ る！ ）、そうした「倭国大乱」の結果（直 接的 な 影 響 ？）を反映したものということになる?!そういう意味では、これまでの諸説を、大幅に見直さなければならなくなるわけでもある?!
しかも、これについては、そもそも、その「吉備」の勢力とは、どのような勢力であったのか？そして、彼らは、いつ頃、どこから、どのように移動していっていたのか？という、次なる疑問 （解明 課題 ） を呈することにもなるわけである （朝 鮮半 島や 中 国大 陸 か ら 、直 接渡 来 し てき たと は 考え られ な い ！） ?!
とまあ、これまでは、このように考えてきたわけであるが、実は、改めて捉え直してみると、「倭国大乱」自体は、２世紀末 （180 年前 後？ ） には、一応収束？していたのであり、しかるに、私が、そのことを指していると思っていた、「吉備」からスタート した「手焙形土器 （ 前 方 後 方墳 ） 勢力」の全国展開は、
その「倭国大乱」と前後して （と言 う より 、むし ろそ の 後？ ） の動きとなるので（170～250 年頃 ？ ）、それ自体は、いわゆる「倭国大乱」ではないことになる?!

ということは、その「手焙形土器 （ 前 方後 方 墳 ） 勢力」の全国展開は、おそらく、その「倭国大乱」の結果生じた動き？だということにもなるわけである?!
つまり、それは、改めて、（ 北 部 九州 内 の ）「倭国大乱」が引き金となったのではないかということでもある?!
要は、先に「（北部 九州 内の ）倭国大乱」があったということであるが、では、改めて、そうした理解を下に、北部九州内での動きを再考してみると、例えば、
その「倭国大乱」とは、初期倭国覇権者？の「（倭 ） 奴国」を、隣の「伊都国」
が、「どこかの国 （ 勢 力 ）」と組んで弱体化させ、当時の倭国 （「 漢 倭 奴 国 」） の状況を一変させたものだったのではないか?!
そして、それが、これも例えば、107 年に後漢に朝貢した「帥升 す い し ょ う ？ 」
王達の動きだったのではないか（彼 らが 、160 人の「 生口 せ い こ う（ 奴隷 ）」を 連 れていっ たと い うこ とは 、ど こか との 戦 いの 勝利 に よ って、そ れが でき た とい うこ と で ある ？ ） ?!た だし、 それ では なかっ たとし ても 、その「（ 倭 ） 奴国 」 の衰退そのものは、考古学的にも確かめられるという （「須 玖 す ぐ 岡 本」 遺 跡等 の 状況 ） ！や
はり、そこには、大きな勢力上の（政 治的 な ）変化があったということである?!
とは言え、それは、とても、単独の国 （勢力 ） が「（ 倭） 奴国」を弱体化させたとは考えられない?!やはり、そうであれば、その後 （２世 紀末 以 降？ ）、例の「邪馬台国（連 合 ）」が 出現してくるわけであるので、その「どこかの国（勢 力 ）」とは、当然？「邪馬台国」自体となるわけである （しか も、その 連 合 を、伊 都 国
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に常 駐す る「 一 大率 い ち だ い そ つ 」によ っ て維 持さ せ てい る？ そ のよ うに 、理 解さ れる のであ る？ ） ?!

そこで、改めて、その新興？勢力の「邪馬台国」であるが、先に述べた、「神八井耳」→「多氏」の勢力とは考えられないだろうか？彼らが、九州にも進出
し （「吉 野 ヶ 里（ 遺 跡 ）」 への 進 攻 ！そ こ に 、「 手 焙形 土 器 （前 方 後 方墳 ） 勢力 」 の 進
出 （ 征 服 ？ ） の 証 し で あ る 「 前 方 後 方 墳 」 を 造 営 し た ？ ）、その後の 「 火 （ 肥 ） の君」「阿蘇の君」「大分の君」、そして「筑紫の君」の祖ともなったということであるので、その史実？には、かなりの蓋然性があるということにもなる?!
ということで、もし、そういうことになれば 、その「多氏」（「 神 八 井 耳 」 勢力 」） が、いつ頃、どの ようにして、北部九州 （ 中 部 か も ？ ） に 入り、一方で、「伊都国」勢力と、どのように出会い、協力関係をつくっていったのかということが、 解明されなければ ならない ?!そしてまた、一方では、 旧来の「（ 倭 ）奴国」勢力が、それにどのように対処し、そして、 全国に （ 朝 鮮 半 島 に も ？ ）散らばって （逃 げて ？ ） いったのか？その辺りが注目されることにもなるということである?!
ちなみに、その場合は、件の「倭国大乱」は、やはり北部九州でのそれということになり、170 年 頃からの、吉備の「手焙形土器 （ 前方 後 方 墳 ） 勢力」の全国進出 （ 征 服 ？ ） は 、 その波動 （ 余 波 ？ ） によって惹き起こさ れたものと考えなければならない （な お 、 お そ ら く 、 瀬 戸 内 海 沿 岸 の 「 高 地 性 集 落 」 の 出 現 は 、
それ と連 動 して いる ？ ） ?!

ただし、件の「伊都国」の、旧来の王族自体 （の 一部 ？ ） も、「奴国 （王 族 ）」とともに、新しい勢力によって、各地に散らばりを余儀なくされたのかもしれない （和 歌山 紀 ノ川 沿い 、あ る いは 伊勢 湾 岸 へ の 移住 等！ 直 接に は 、「 朱 丹」を 求めて！ その 双 方に は 、いわ ゆる「 伊 都（ イト・イ ツ・イセ ？ → 伊 勢・志摩 ）」が ある ！）?!

そして、これについては （今 はま だ 、単 なる 着 想だ けの 段 階で ある が ！ ）、その過程において、「太陽信仰族」と「龍蛇神 （ワニ ？） 信仰族」が、「吉備」で合流 （ 合 体 ？ ） し （ そ れ が 、 多 分 「 海 神 （ 龍 ／ ワ ニ 神 ）」 と 「 カ モ （ 鴨 ／ 賀 茂 ？ ）」 の関係 とし て 、「 記紀」に 記 され た?!）、「手焙形土器（前方 後 方墳 ）勢力 」となり（「出雲」を 経 て「 近江」で?!）、その一部が、西 （九 州） へも向かった （戻 った ？） ?!

それが、上述の「多勢力 （→ 「神 八 井耳 」勢 力 の一 部 ）」ではなかったか?!
であれば、彼らの進出による新興「邪馬台国」は、「伊都国 （勢力 ）」と組んで、「邪馬台国連合」（「親 魏 倭王 」の 国） を確立させた?!ちなみに、その「伊都国 （ 勢力 ）」とは、「加也 か や 山」周辺に移り住んできた「伽耶・新羅勢力」で、彼らは、「素戔嗚命」（ない しは そ の子 とさ れ る「 五 十猛 い た け る 命 」」） を祖としている （『書 紀 』には 、後の「 怡土 い と 県 主 五十 迹手 い と て ／ 伊蘇 志 い そ し 」は 、彼 らを 祖と し
てい たと い う ） ?!

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⑬「奴国」「伊都国」、そして「邪馬台国（連合）」の関係は?!
ということで、ここでは、改めて、「奴国」「伊都国」、そして「邪馬台国（連合）」の関係はということになるが、その前に、前述の「伊都国」においては、
後の「怡土 い と 県主五十迹手 い と て ／伊蘇志 い そ し 」は、一方で、自らを、「高麗 こ まの国の意呂 お ろ 山に、天より降り来し日桙 ひ ぼ こ の裔苗 あ と 」としていたらしい（『 筑前国 風土 記 』よ り！ ） ?!

ならば、その「日桙」とは、かの「天日鉾 （矛） あ め の ひ ぼ こ 命」のことかと思われるが （ た だ し 、 そ の 天 日 鉾 （ 矛 ） は 、 最 終 的 に 、 但 馬 の 出 石 に 本 拠 地 を 構 え て
い る の で 、 そ の 解 釈 は 、 か な り 複 雑 と は な る ？ ）、いずれにしても、「伊都国」には、代々「国王」がいて（そ の考 古学 的 証拠 は、当地 の王 墓 群の 存 在 に 見 られ る ！ ）、「奴国」と共に、対外交易で覇を競っていたことは間違いない?!
しかしながら、 その「伊都国」が、例の、２世紀末 （ Ａ Ｄ 180 年 頃 ） の「倭国大乱」を経て、新興 国家「邪馬台国」と組んで？、連合 （ 新 た な 倭 国 ） の玄関口（人・物 資の 通 用口 ）の役割を果たしていた（「 一大 率 い ち だ い そ つ 」の 常駐 等）?!
これは、どう見ても、新興国家「邪馬台国」の一方的な進出の結果ではなく、双 方の 合意 によ るも のと 考え られ るわ けで ある ?!だ から こそ 、 か つて の大 国「奴国」の覇権を奪うことも出来た?!
しかるに、それ以前のＡＤ57 年に、後漢王朝から「漢委（ 倭 ）奴国王」の印
綬 （ 金 印 ） を貰 った「 奴国」（ の 王 ） である が、その後 の「邪馬 台 国 （ 連 合 ）」の出現に際しては、そこの王の存在自体は影が薄くなっており（人口は多いが！ ）、構図としては、「邪馬台国」と「伊都国」の新たな紐帯？が、大きな力を有していたと考えられる?!そして、その紐帯の確たる証しが、かの「一大率」の伊都国常駐ではないかということである?!
ちなみに、「伊都国」は、繰り返しになるが、「加也山」周辺 （糸 島 半島 西部 ）から、「三雲」を中心とした糸島平野の中央部に、その拠点を移しているようである。そこでは、弥生時代中期後半から終末期にかけて「厚葬墓 こ う そ う ぼ 」（王墓 ） が連続して営まれており、それが 「三雲南小路遺跡」「平原遺跡」等であり、また、その中の「井原鑓溝 や り み ぞ 遺跡」は、遺物の点から「将軍墓」の可能性が高いとも言われているのである?!
ところで、これも先の、107 年に後漢奉献を行った倭国王「帥升」（等）であるが、彼 が「奴国王」であったのか、それとも別の国 の王であ ったのか （「 倭面土 わ め ん ど → や ま と ？ 国」の 王と も 記 さ れて いる が ？ ）、その倭国（「倭 面 土 国 ？」）では、「卑弥呼」の前に、70～80 年間男王の世が続いたということであるので、それが、この国であったことは間違いない?!「生口（奴隷 ）」160 人を 連れていったということであるが、多分それは戦争による戦利品？であったと考えられるので、その時期に、大きな政治変動が生じていたことは、おそらく間違いない
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であろう（た だ 、彼 ら は船 で 渡 航 した わけ で あ るか ら 、「生 口（奴 隷 ）」160 人の移 送が可 能で あ った のか ど う かと いう 疑 問 は ある が ？ ） ?!

いずれにしても、これは、さらなる仮説（空 想？）となるが、もし、その「帥
升王」を、例の「素戔嗚命」のモデルだとすればどうなるか （ そう 指 摘 し て い
る人 もい る よう であ る が ？） ？要は、その「帥升王」（「 素戔 嗚 命 」？ ） が、「伊都国」の地から、「（ 倭）奴国」の覇権支配を変えた人物であったならば、その後、彼の王統が 70～80 年間続いて、件の「倭国大乱」によって、「邪馬台国」の女
王「卑弥呼」が共立されたということになる?!
ということは、この 場合、「倭国大乱」とは、「（ 倭 ） 奴国」の衰退と「邪馬台国」の台頭という結果をもたらしたものとも言えるが、そこに、「伊都国（or倭面 土国 ）」の「帥升王」の介在が考えられるのではないかということである?!

少なくとも、「（倭 ） 奴国」の衰退は、「伊都国 （or 倭 面土 国 ）」と「邪馬台国」の共闘によって実現されたと考えることが出来るわけである?!
そしてまた、一方では、「邪馬台国」自体は、「丹波 （→ 「丹 後 」）」に移動した、例の「火明 ほ あ か り 系」（九 州物 部 氏？ ） の「海部氏 （倭 直氏 ←珍 彦／ 莵道 彦 ）」が関わって いたのか も しれない （ ← 「 海 部 氏 勘 註 系 図 」） ?!「 卑弥 呼 」の死後、一悶着があり、13 歳の宗女の「台与」が共立されたと、「魏志倭人伝」は記しているが、そこに、例えば「多氏」と「海部氏」の関係が絡んでいたとすれば、その辺もまた、考えていかなければならない?!
とは言え、まずは、ここでの問題 （解 明課 題 ） は、その「伊都国 （ or 倭面土国 ）」 の 「 帥 升 王 」 の 系 統 が 、 そ の後 ど う なっ た の か で あり 、 も し、 そ れ が 、「邪馬台国」の女王「卑弥呼」勢力に排斥され（邪 魔 にさ れ ）、経路はともかく、「吉備」の方に移っていった勢力であったとすれば、その後の、「吉備・出雲連合」の話が、俄然真実味を増すことになる （ その 傍証 と して 、吉備 の「楯 築遺跡 」に は 、膨 大 な「朱 」が敷 き詰 め られ て い た ！ そし て 、そ の「 朱 」は 、実は「 伊都国 」 で も 産 出 さ れ 、 否 、 集 積 さ れ て 、 そ の 積 出 港 と し て 栄 え て い た?!当 時 は、「 朱」
は、 高価 な 交易 品と な っ てい た の で もあ る?!） ?!

すなわち、それは、例の「素戔嗚命」の高天原追放、そして、出雲降臨等の話となるのであるが、ここでは、かなりこじつけ的ではあるが、「帥升王」と「素戔嗚命」、名 前の 語呂的な近親さも さる こと ながら、その 役割 （ 活 躍 ？ ）が似通っているとも言えるのではないか （最 初に 開拓 し たの に 、そ れ が奪 われ た
→同 じ「 天 神」で あり な がら 、先 に 地上 に降 り 、姉？ の「 天 照大 神 」に 嫌 われ る ？ ）?!

言い換えれば、（九 州か らの ？ ）吉備の勢力が、全国制覇？に向けて動き出すのが、まさに「倭国大乱」前後なのであるが （170～190 年頃？ ）、 その後、彼らの勢力 （「 手 焙形 土器 」 →「 前方 後 方 墳 勢 力」） は、出雲に進出し、そして、彼ら（の 一部 ） を抱き込み 、やがて播磨、河内、近江へと進んでいった?!

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ただし、出雲は、元々の北部九州との利害関係を維持する勢力（と 言う より 、
出雲 から 北 部九 州 に 支 配 を広 げて い た勢 力→ 出 雲 王国 ？）と、一方で、吉備と合流した、言わば新しい勢力 （「 意富（宇 ）／多 お お 」勢 力？ →「 ワ ニ族 」？ ） に分かれた?!それが、おそらく、「記紀」が伝える「出雲振根」と「飯入根」（兄 弟？ ）の逸話であろう（前者 が後 者を 殺 すが 、最 後に は 、後者 は、大和 政 権 に 殺 され た ！ ）?!
そして、彼 ら （「 意 富 （ 宇 ） ／ 多 お お 」 勢 力 ？ ） は、 まずは「 近江 」 に集結し、そこから、同じく吉備出身 （と いう よ りは 「 経由 」？ ） の太陽信仰 族 （三 輪氏 ／大神 氏？ → 物部 族？ ）と「大和」で合流し、彼らは大同団結し、より大きな「前方後円墳勢力」となった ?!その中心勢力 （ 饒速 日 一 族 ？ ） が、後に「物部氏」と呼ばれるようになった?!おそらく、これが、いわゆる「（初期 ） ヤマト王権」と呼ばれるものの実態 （実 体？ ） なのではないかということである?!
とは言え、ここで、改めて頭を悩ますのは、「海神」、つまり「安（阿）曇族」
や「海部族」（ そ の 後 の 「 宗 像 族 」 や 「 住 吉 族 」 も 含 め て で あ る が ！ ） のことであるが、彼らが、どこの国 （勢 力） の海洋交易民で、彼らが、どのように連なっているのかである！
例えば、どこかの国 （勢力 ） の王族となっていたのか、あるいは、あくまでも「海洋交易民」と しての自由な航海と交易を求めて、様々な 国 （ 勢 力 ） と、
言わば独立不偏の関係を有していたのかどうかということで ある！もちろん、その代表格（最大 勢 力 ）が、北部九州の志賀島（志 賀海 神社 ）に根拠地 をもつ「安（阿 ） 曇族」である （ 彼ら は、 ま さに 、 全 国 津 々浦 々 に 飛 び散 って い た ！）。

ちなみに、かの「漢委 （倭 ） 奴国王印 （ 金印 ）」が、その志賀島の、まさに何の変哲もない海岸部の河原 （棚田 ？） で発見されたということであるが、その埋蔵が、そこの統治者である「安（阿 ）曇族」ではなく、それ以前の？「奴国」の王族の関係者 （ こ ち ら も 海 人 族 ？ ） の仕業 であるとしたら、その「奴国」と「安（阿 ）曇族」の関係もまた、新たに検討されなければいけないことになる?!
と言うのも、一方で、その「安 （阿 ） 曇族」は、奴国の隣国の「伊都国」と（も ？）関係があると 思われるからである?!何故なら、その海洋交易民「安（阿）曇族」が詠っていたとされる和歌？ （そ れが 、明 治 期に 、『古 今和 歌 集 』よ り採 用
さ れ 、「 君 が 代 」 の 歌 と な っ た ！ ） にまつ わる 逸話や神社 （ 例 え ば 、「 細 石 さ ざ れ い し神社 」） 等が、実は、その伊都国にはあるからである！

その意味では、「安 （阿） 曇族」は、「奴国」とも「伊都国」とも関係があり（ も ち ろ ん 時 期 的 に は 、 そ の つ き 合 い の 軽 重 は 違 っ て い た ？ ）、彼らの 海運力・ネットワークによって、その両国は支えられていた?!また、そういう中で、一方の「奴国」の衰退があったわけである?!しかしながら、それに直接呼応した形の「安 （ 阿 ） 曇族」の 衰退はなかった?!つまり、 志賀島 （ 志 賀 海 神 社 ） 自体の衰退はなかったということである?!
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⑭ 改めて、「安 （阿） 曇族」とは?!そして、「隼人族」との関係は？
さて、ここでは、改めて、その「安 （阿） 曇族 （→ ここ で は、 以下 、「 安 曇 族 」と 表 示 ）」とはどうい う部族だったのか ?!そして、彼らと「隼人 族」との関係はどうであったのか、その辺りのことについて整理しておきたい！ある意味、その関係の解読？は、本古代史解明における最大の鍵となるかもしれないからである?!とりわけ、かの「神功皇后」や「武内宿禰」に関わっている「住吉大神」との関係である （その 神は 、 絶対 に「 隼 人 族」 と関 係 して いる ？ ） ?!
そこで、まずは、 ここ で頭を過るのが、いわ ゆる 「江南系倭人 （ 海 人 族 ）」に特有の「阿曇目 あ づ み め 」（ 目 の 縁 の 入 れ 墨 ） のことである！ただし、 その「阿曇目」は、ここで言う「安曇族」ばかりでなく、例の「神武東征」に付き従った「久米一族 （「 大 久 米 命 」 ← 「 大 伴 連 」 等 の 祖 「 道 臣 み ち の お み 命 」 と 「 久 米 直 」 等の祖 ）」にも見られる という （← 神武 の后 「 伊須 氣余 理 比賣 い す け よ り ひ め 」の 逸 話）。

ちなみに、「大伴氏」も「久米氏」も、初期の大王に仕えた軍事氏族として、勇名を馳せるのであるが、後には、「大伴氏」が大王家筆頭の軍事氏族になっていく?!また別途、「佐伯氏」（豊 後の 大族「 大神 氏」の 一族 ） とも軍事協力関係があったとされる?!とにかく、これらの氏族は、「阿曇目」を有する南方系の海人族 （倭 人） であるということである （例 の「 宗像 氏 」も 同系 列 か ？） ?!
しかしながら、ここで重要なのは、件の「隼人族」と、ここで取り上げている「安曇族」との関係である！すなわち、「安曇族」は、博多湾内の志賀島を聖地とした、江南出身の海洋交易民と考えられるが （「 倭奴 国 」の 王 族？ ）、「隼人族」や「宗像族」は、彼らの同胞？であり、特に「隼人族」（の 一 部）は、「安曇族」と組 んで （ 東 シ ナ 海 ／ 九 州 西 回 り ）、後 に、「住吉 族」とな っ た ？少なくとも、例の「住吉大神」と関係している （そ のこ と は 、「 宇佐 神宮 」、 その 系列 の
「古 俵／ 古 要神 社」の「 傀儡 く ぐ つ 舞」の怪 ？ とし て 残 され て いる ！ど う み ても 、そ こには 、「隼 人」 の 後見 人 ？と して の 「住 吉大 神 」 がい るの で あ る ！） ?!

ここで、少し面白い手がかりがある?!それは、例の、「息長氏」が関わっていると思われる、彼らの元の？根拠地 （「 秦王 国 」の一 部 ？） であっ た香春岳の「香春神社 （「 辛 国 息 長 大 姫 大 目 神 社/「 忍 骨 神 社 」/「 豊 比 咩 神 社」）」の社前に書かれている、「第一座辛国息長大姫大目命は神代に唐土 （中 国） の経営に渡らせ給比、崇神天皇の御代に帰座せられ、豊前国鷹羽郡鹿原郷の第一の岳に鎮まり給ひ、第二座忍骨命は、天津日大御神の御子にて、其の荒魂は第二の岳に現示せらる。第三座豊比売命は、神武天皇の外祖母、住吉大明神の御母にして、第三の岳に鎮まり給ふ、各々三神三峰に鎭座し、香春三所大明神と称し崇め奉りしなり。」のことである！
問題は、そこの「第三の岳の祭神」である「豊比売 （比 咩） 命 」のところである！すなわち、彼女が、「神武天皇」の外祖母であり、また、「住吉大（明 ）40

神」の御母ということであれば、その「住吉大 （ 明 ） 神」は、少なくとも母系
的には「ワニ （ 族 ） → 和珥氏」ということになる?!私は、最初、「神武天皇の外祖母、住吉大明神 の御母」と書かれているので、「住吉大 （ 明 ） 神」とは、「 （ 「 日 向 三 代 」 の ） ウガヤフキアエズ 」のことと 受け止めてい たが、改めて考えてみると （彼 は 、「 神武 」の 父親 なの で 、不可 思議 だ とは 思っ て い た？ ） 、実は、「神武天皇の外祖母」とは、（「 神武 天皇 」の母 親 の）「玉依姫」の「母親」ということになる！
そうなれば、その「玉依姫」と、姉である 「豊玉 姫」 （ ホオ リ ／ ホ ホ デミ ／山幸彦 の妻 → 彼女 は「 ワ ニ（族 ）」であ っ た?!）の「父親」は、かの「海神（豊 玉彦 ）」であるので（少な く と も 、「豊 玉 姫」の場 合 は そう であ る ？）、「住吉大（明 ）神」」
も、「海神 （豊 玉彦 ） 」の子で、彼は、彼女らの兄弟か、別の父親との「異父兄弟」かということになる（もち ろ ん、「 豊 比 売（ 比咩 ）命 」が 、彼 女 らの「母 親 」
であ る！ ） ?!つまり、「住吉大 （明） 神」には、「海神 （豊玉 彦） 」、さらには「ワニ （族 ） 」の血が流れていたとも考えられるのである?!
さて、そうなると、改めて、「海神 （ 豊 玉 彦 ） 」と「豊比売 （ 比 咩 ） 命」は夫婦？ではあるが、「住吉大 （明 ） 神」が、彼らの子なのか？それとも、「豊比売 （比 咩） 命」と別 の男性との子なのか？ということにもなる！もし、後者であれば、当然「豊比売 （ 比 咩 ） 命」は、二つの部族 （ 勢 力 ） と関係を持っていたということになる （ち なみ に 、 「 玉依 姫 」 は「 カモ 族 」に つな が る ？） ?!
もちろん、常識的には？前者であるとは思われるが、いずれにしても、「海神 （ 豊 玉 彦 ） 」は、い わゆる「安曇族」、「豊比売 （ 比 咩 ） 命」 は「ワニ族→和珥氏／多氏？」 （← 少な くと も、 娘？ 「豊 玉 姫」が 「ワ ニ（ 族）」 で ある よう なので ！） と考えられるので、このつながり？は、「安曇族」と「ワニ族→和珥氏／多氏？」の関係を暗示していることは明らかであり、「住吉大 （明 ） 神」
も、その関係であることは、これまた明らかであろう?!
しかし、一方で、その「住吉大 （明 ） 神」は、「隼人」の血筋も受けていると考えられるので 、「海神 （ 安 曇 族 ） 」と「住吉大 （ 明 ） 神 （ 隼 人 族 ？ ） 」が、そのような血縁関係 （「豊比 売（ 比 咩）命 」を 介し て！ ） でつながっていることは、ある意味当然なのかもしれない?!何故なら、「海神 （安曇族 ） 」と「隼人族」は、東シナ海／玄海灘における「大海人族？」として協力・活躍していた?!
すなわち、「隼人」 （ ハ ヤ ヒト ？ ） とは、別の？「航海神」を祖に戴く、操舵に巧みな「海人系氏族」であることは間違いなく （「応神」以 降？ 、朝廷 の 警
護や 河川 航 行で の先 導 役 を務 めて い る！ ） 、そのことも含めて （「記 紀」では 、ある 意 味虐 げ ら れ て い るよ う で はあ る が ？ ） 、彼らの存在の大きさ？が示されている（そ の 証拠 に、「 隼人 」の 祖 ホデ リ・ホ スセ リ ／海 幸彦 が 、天 孫 ニニ ギ ノミ コト の
三子 神の 中 の長 男と さ れ てい る !） ?!

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翻って 、また 、『 日 本 書紀 』 では、 「阿多 の 国つ神 『事勝 国勝 こ と か つ く に か つ神は、是伊弉諾尊の子なり。亦の名は塩土老翁 し お つ ち の お き な 』とあり 、阿多の国津神、すなわち、阿多隼人の祖神が塩土老翁＝シオツチの神と明記されている」（ 宮 島正 人 氏 ） 。実は 、その「塩土老翁」は、ここで言う「住吉大神」とも考

えられており、そうなれば、彼は、限りなく「隼人族」と結びつくこととなるわけである?!
ただし、その「住吉大神 」を祭神として祀っている「住吉系 神社」 （ 大 阪 、
下関 及び 福 岡市 には 、そ れぞ れ 本 社 的な ？「住 吉 大社 ／神 社 」があ る ！ ）の祭主は、「物部系？」の「尾張氏」と同族の「津守氏」とされている！果たして、その「津守氏」が、ここで言う「隼人系」の氏族なのかどうか？残念ながら、そのことについては、今のところよく分からないが（だ が 、そ う した 氏族 系譜 につ いて は 、 後 々 の 造 作 に よ っ て 、 か な り の 変 異 が 見 ら れ る ！ ← 『 新 撰 姓 氏 録 』 ） 、「住吉大神」 （ 住 吉 族 ？ → 津 守 氏 ） が、一方で、 「武内宿禰」「神功皇后 」「応神天皇」と関わりながら、瀬戸内海航路を牛耳っていたことは確かである?!
とは言え、この辺りの事情 （ 史実 ？ ） は、かの「倭の五王」の時代 （ ５世 紀 ）の頃と、ほとんど？被っており （し た がっ て 、一番 厄介 な 時代 ？ ） 、それらとの関係性（整合 性）が、改めて問われるところではある！すなわち、そこに、「伽耶」や「百済」との関係が、どのように絡んでいるのかということである?!
いずれにしても、そのことを、他ならぬ新羅系の「息長氏」が、自らに関わる 歴史 ？と して 書き 記 し てい るこ と自 体は 、別 な意 味で 不思 議な こと では ある?!それは、先述の、香春岳の「香春神社」の「社前書」のことであるが、「武内宿禰」や「神功皇后」のことはともかく（彼 らは 、身 内 であ るの で 当 然で ある ？ ）、
「神武天皇」や「豊比売 （ 比 咩 ） 命」、そして、何より「住吉大 （ 明 ） 神」までも、自らの事績・関係性？と関わらせて書いているのである?!
つまり、「辛国 息長大 姫 大目命」はと もかく として （ 「 新 羅 」 か ら 持 ち 込 ん
だ 、 彼 ら の 祖 先 神 ？ ） 、「忍骨 お し ほ ね 命」 （ 天 孫 ニ ニ ギ ノ ミ コ ト の 父 親 → 「 忍 穂 耳命 」 ？ ） や「豊比売 （比 咩 ） 命」までも、その身内としている のである?!まるで、「記紀」における「高天原神話」を熟知しているかのようである?!とすれば、ひょっとしたら、そのストーリーの元話は、彼らの内にあったということ
か （否 、彼 ら が、 創作 し た？ ） ?!
まあ、これについては、これから、改めて考え直して （追 求し て） いくことになろうが、この時点で 、「記紀」の編纂 （ そ の 原 案 づ く り ？ ） に おいては、藤原氏（不比 等）だけでなく、その利害共有者（理解 者 ／協 力者 ？）であった「中臣氏」、そして「息長氏」、さらには「秦氏」が、大きく関わっていたということである （ 特 に 、 後 二 者 は 、 い わ ゆ る 「 記 紀 」 編 纂 を 先 行 あ る い は 潜 行 さ せ て いた？ ） ?!とりわけ、ここの文脈では、「息長氏」の関与が大きい?!

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⑮「製銅・製鉄族 （山 の 民 →山 つ 霊→ 山祇 や ま つ み ）」と「海人 あ ま 族 （ 海 の民 → 海 つ霊→ 海神 わ た つ み ）」の相剋と建国?!

ということで、「記紀」が示す「神話」や「逸話」は、８世紀初頭の覇権者
達 （あ る意 味 「勝 利 者達 」？ ） が、自ら （ の 先 祖） の正当性や正統性 を遡及させるべく、可能な限りの情報を駆使して創り上げた、一つの大きな歴史物語であったいうことであるが （「 正史 」 とい う 形を 採 って いる が ！） 、そこに、どのよ
うな事情、背景が横たわっていたのかである?!
さて、そんな中で、改めて、我が国古代史の全体像を俯瞰してみると （も ちろん 可能 な 限り では あ る が！ ）、直接的には、「記紀」に示された「神々の体系」

からということにはなるが、その構図は、いわゆる「製銅・製鉄族 （山 の民 →山 つ 霊 み → 山 祇 ／ 山 積 や ま つ み 族 ）」と「海 人 あ ま 族 （ 海 の 民 → 海 わ た つ 霊 み → 海 神 わ た つ み族）」の相剋と、彼らが 織りなしていった建国の流れのように受け止められる?!

そして、その最終的な形「大和王権 （大 和朝 廷）」は、その「製銅製鉄族 （山の 民 → 山 つ 霊 み → 山 祇 ／ 山 積 や ま つ み 族 ）」と「海人族 （ 海 の 民 → 海 わ た つ 霊 み → 海 神 わ た
つみ族 ）」の合流・合体の産物であった（そ して 、そ の こと を 、暗 に示 し てい るの が 、「記 紀」 の 「日 向三 代 」 の物 語で は ない か ？ ） ?!そういうことである?!

ただし、その構図 （流れ ）には、当然かなりの紆余曲折があったということであり、その最終的な覇権者（勝利 者 ？）となった百済系王族（天 智系 ／温 祇 系
余 氏 、 直 接 的 に は 「 藤 原 氏」） と、その理解者・協力者であった幾つかの氏族達（中 臣氏 、息 長氏 、秦氏 等 ） は、そこでの、自らの （氏 族 の ） 正統性・正当性を、「記紀」という歴史物語 （ 実 際 上は 、「 正 史 」 と し た『 日 本 書 紀 』） によって遡及しようとした?!
そして、その遡及の大きな視点 （軸 ？） が、まさに「製銅製鉄族 （山の 民 ）」と「海人族 （海 の民 ）」（双 方 共に 、基本 的に は「渡 来 系倭 人 」と いう こ とに なる ？ ）の、合流・合体の歴史ということである （そ のよ うに し た と いう こ と ？） ?!
したがって、もちろん、そのこと自体は、ある意味事実であったわけである
ので（た だし 、そ の 中に は 、実際 の 離反 や衝 突 と いっ た 要 素 も含 まれ て い る！ ）、我々の古代史解明の、一つの大きな手助けともなるわけであるが、問題は、その「製銅製鉄族 （ 山 の 民 ）」と「海 人族 （ 海 の 民 ）」とは、具体的には、 どういう種族であったのか？そして、彼らは、どのように我が列島 （倭 国 ） に入り、どのよ
うに、その活動 （生活 ） を展開していったのかということである！
尤も、そのことは、「弥生人」全体、そして「縄文人」全体も、そういう人々であったわけであるので（元 を辿 れ ば、新人 類 ／ホ モサ ピ エン ス は 、ア フリ カ か ら
出立 して い った →グ レ イ ト・ジ ャー ニ ー ！ ）、それはそれでいいのであるが、冷静に受止めてみると、「 記紀」が示す史実？ （「 神 代 」 を 含 め て ！ ） は 、どう考えても、３世紀前後 （決 して 、Ｂ Ｃ660 年 頃で は ない ！） の「大和」（奈 良盆 地 ） の43

状況から始まっている?!そして、実は、そのことを示すものが、「神話」として描かれている、「天孫降臨」から「神武東征」の話ということである?!
ということは、８世紀初頭に、最終的な覇権者 （勝 利者 ？ ） となった百済系王族 （天 智系 ／温 祇 系余 氏、直接 的 には「藤 原 氏 」） と、その理解者・協力者であった幾つかの氏族達 （中臣 氏、息 長氏 、秦 氏 等 ） は、我が国の「建国」を、その時の「大和」から始まったという認識をもっていた （決 めた ？ ） ということである（多 分、それ は 、第 10 代の「崇 神 」か ら とい うこ と であ る ？ だ か ら、彼を 、「御肇国 天皇 ハ ツ ク ニ シ ラ ス ・ ス メ ラ ミ コ ト （ 始 祖王 ）」と した ？ ） ?!

であれば、その初代「神武」はどうなるのか？彼もまた、まさに「 始馭天下之天皇 ハ ツ ク ニ シ ラ ス・ス メ ラ ミ コ ト（始 祖王 ）」とされているではないか！周知のように、彼は、人皇初代と位置づけられているように、自身は、いわゆる「神」ではな
く、「人」（の最 初？）である！そして、そこから、第 10 代「崇神」、さらには、それ以降の天皇系譜が示されているわけでもある！だから、彼も、「ハツクニ
シラス・スメラミコト （始 祖王 ）」とされた?!
時代も、意味も違うので （そ のよ う にさ れた ！ ）、そこに、それぞれの「ハツクニシラス・スメラミコト」がいても不思議ではないが、やはり、そうは言って も、 国を 創始 した 人物 が二 人い ると いう こと は、 どう 考え て も おか しい ?!
先行する人物 （ 天 皇 ） の「始祖性」を、後から来た人物 （ 天 皇 ） が継承した！
だから、二人の「ハツ クニシラス ・スメラミ コト （ 始 祖 王 ）」が い る！遥か後世の人間 （「 記 紀 」 編 纂 時 の 政 権 ） として、その二人の人物 （ 天 皇 ） を、正統な始祖として、ある意味平等に認める！そういうことであったのか?!
しかし、やはり、それでも変である？そこに、何らかの事情 （目論 見？ ） があったとしか思えない?!考えられるのは、一人の人物 （の 事績 ） を、時代的に引き離し、二人 （の 事 績） に分けた？あるいは、二人はともに、まさに「ハツクニシラス・スメラミコト （始祖 王 ）」に相応しい人物 （の事 績） であった?!しかも、彼らは、３世紀中頃？の「同時代人」であった （何 故な ら 、「 神 武 」 の Ｂ
Ｃ７ 世紀 頃 は 、考 古学 的 に み て 、そ う した 事績 自 体が 存在 し 得な い か ら で ある ！ ）?!

そこで、後者の場合は、後の、ある中心 （ 起点 ） 人物 （ 天 皇 ） からすれば、まさにそのようになる?!その人物 （天 皇） の 父系と母系に、それぞれ「ハツクニシラス・スメラミコト （始 祖王 ）」に相当する人物 （天 皇） がいたということである?!であれば、それは、 ある意味 当然の成り行きとなる （ ただ し 、 当 時 は「母 系 」で のそ れ であ っ た？ それ 故 に 、そ こに は 、こ こ で言 う「 製 銅製 鉄 族（ 山 の民 ）」と「 海人 族 （海 の民 ）」 の婚 姻関 係 が、 期せ ず し て示 唆さ れ てい る と も 言 える ？） ！

ちなみに、ここで言う「ある中心 （起点 ） の人物 （天 皇 ）」とは、８世紀初頭に、最終的な覇権者（勝利 者？ ）となった「百済系王族」（天 智系 ／ 温祇 系余 氏 、
直接 的に は「 藤原 氏 」） と、その理解者・協力者であった「幾つかの氏族達」（中44

臣氏 、息 長 氏、 秦氏 等 ） の覇権の出発点となった、第 15 代の「応神天皇」であることは、ほぼ間違いない?!
ただし、その応神だとて、実際の人物 （天 皇 ） であったわけではなく、言わば、上記の百済系王族と、その理解者・協力者であった幾つかの氏族達によって創り出された？人物 （天 皇） であった?!とは言え、もちろん、それに相当す
る、つまりモデルとなっている人物はいたのである（百済 系 王 族 ／ 沸 流 系 余 氏 ・百済 残国 兄 王縢 →倭 の 五 王「 讃」 の 父親 ？） ?!

ということで、私は、現在、かなり、この後者の見解 （類 推？ ） に近づくものであるが、もし、そうであれば、具体的な史実として、それはどうであったのか？そこのところの解明が、是非とも欲しいということになるわけである！
しかるに、ここでは、その具体的な証拠は、なかなか提示することは出来ないが、その大枠については、かの「記紀」、とりわけ、そこの「神代期」の記述から類推することは出来るわけである?!
何故なら、「記紀」の「神代期」のストーリーは、「人皇期」までの、言わば先史的な事実ではなく、その後に続いた、各種氏族／勢力の動き（攻 防／ 興亡 ？ ）、
そして、彼らが果たした役割を、まさに「神話 （「 高天 原 神話 」）」として再構成（脚 色？ ） したものと 考えられるからである?!要は、そこにあった、それぞれの史実？を投影（変形 ？）したものであるということである（ただ し、見か け上は、 当然 な がら 、時 間 的 な前 後関 係 とな って い る ！ そ こが 、 ミソ なの で あ る？ ） ?!

そこで、そうした「神話」から、ここで言う 「製銅・製鉄族 （ 山 の 民 → 山つ霊 み →山 祇／ 山 積 や ま つ み ）」と「海人 あ ま 族 （ 海 の 民→ 海つ 霊 み → 海神 わ た つ み ）」の相剋

と、彼らが織りなしていった建国の流れを確認していくと、双方は、「天照大神」系と「素戔嗚命」系に対応させられている?!言い換えれば、前者は、後から進出してきた「扶余・百済系 （一部伽 耶系 が加 わっ て いる ？ ）」、そして、後者が、先に進出していた 「江南系／伽耶・新羅系 ）」ということであるが、別な言い方をすれば、前者が「高天原 （天津神 ） 系」、後者が「出雲／根の国 （国津神） 系」ということで もある?!

ただし、もちろん、「製銅・製鉄」と「漁猟・海洋交易」という、言わば「生業」的な区別は、分かり易いが、あまりにも単純過ぎる?!つまり、その「生業」的な要素は、双方の種族／勢力のどちらにも あったわけであり （ 協 力 関 係や 婚
姻等 によ っ て 、両 者は 融 合さ れて も いっ た？ ）、それでもって、双方の種族／勢力を特徴づけることは出来ない （危 険で ある ？ ） ということである！
とは言え、少なくとも、彼らの中には、種族／勢力としてのアイデンティテ
ィ、そして、受け継がれてきた習俗・文化等は、それぞれに大切にされ、ものによっては、それらが、自らの象徴とでも言うべきものとなっていた（例 えば 、
「安 曇族 」 の「 安曇 目 」 等？ ） ?!そういうことである！

45

⑯ 敢えて、「高天原神話」の構図？を描き出してみると？
さて、そこで、⑮からの続きとなるが、そこでの「海人 あ ま 族 （ 海の 民→ 海つ霊 み → 海 神 わ た つ み ）」の中に、かの「賀茂氏 （ 族 ）」が入るのかどうか？そして、入るとすれば、どのように入るのか？「神武東征」で、紀伊・熊野、そして大和入りで大いなる 働きをしたとされる「カモタケツヌミ （ 八 咫 烏 や た が ら す ）」（ 彼
自 身 は 、 日 向 の 「 襲 そ 」 の 出 身 と さ れ る ？ ← 『 山 城 国 風 土 記 』）、そして、神武が、大和入りの最後の 準備 をしたとされる「 吉備 」のこと （ そ こ に は 、 吉 備 勢 力 の象徴 ？「 手焙 型土 器」の 発生 地 、「西 加 茂遺 跡」もあ る→ 現 在も、広 大な「加茂 地 域」
があ る！ ）、さらには、「事代主」や「アジスキタカヒコネ （迦毛 大 神）」等を考えれば、当然「海人族」であったということでもある?!
そこで、ここで、改めての挑戦？として、「記紀」最大の舞台仕掛け？「高天原神話」の構図？を描き出してみることにしたい！ただし、もちろんそれは、様々な要素 （ 材 料 ） か ら 構成されているので、そう単純には描けない ?!だが、その基本構図は、最後の覇権者 （勝利 者？ ）「持統・藤原政権」自らの 正統性・正当性（ 権威） の淵源 を示す、言わば「見取り図」でもあるので、そこに、どのような真実が埋め込まれているのか、それがよく分かるというものである?!
ただし、最初の「天地創造」のことは、よく言われるように、古代中国の思想 （ 書 物 ） からというこ とであるが （ 特 に 『 淮 南 子 』 か ら ！ ）、い わゆる「伊弉諾」と「伊弉冉」男女二神の「国生み／神生み神話」は、キリスト教の「アダムとイブ」の話から創出 （借 用？ ） されていることは、ほぼ間違いないであろう?!ちなみに、例の「聖徳太子馬小屋出生譚」も、そうである?!
それらは、当時の「遣唐使」が持ち帰った、ネストリウス派キリスト教＝景教の影響、あるいは古代イスラエルにルーツを有する？「秦氏」の介在ということになるが、その話 （ 祖 先伝 承 ？ ） を「記紀」に持ち込んだのは、その「秦氏」なのではないか?!すなわち、それは、謎の？「消えた古代イスラエル 12支族」の話とも関係してくるわけであるが、その痕跡・事績は、実は無数にあるのである （神 社の 鳥 居、 神輿 等 ？） ?!
ただし、ここでの問題は、そこからであり、一つは、最初に出現し、協力し合った男女一対神「伊弉諾 （系 ）」と「伊弉冉 （系 ）」であるが、それが、結局は破局を迎え、前者の「伊弉諾（系 ）」が、「高天原」をリードすることになり、彼が、「天照大神」や「素戔嗚命」（「 蛭子 」
「月 読命 」も い るが ！ ）を単独で生み、その後、「（姉 の） 天照大神 （系 ）」が天上 （「 高天 原 」）、「（ 弟の ） 素戔嗚命 （ 系 ）」が海原／地上 （葦原 中 つ国 →出 雲 ） という風に分かれたとするわけである！
そして、最後に、その天上 （「 高天 原 」→ 天 神 系） の「（姉 の ） 天照大神 （系 ）」が、海原／地上 （ 葦 原 中 つ 国 → 「 出 雲 」 → 地 祇 系 ） の「（ 弟 の ） 素戔 嗚 命 （ 系 ）」の子孫 （子ど も？ ） の「大国主命」に「国譲り」をさせ、その後は、その 「（ 姉46

の） 天照大神（系）」が、「倭国→日本国」を創り出していった?!もちろん、これは、「（姉 の） 天照大神 （系 ）」が「持統・藤原政権→高天原系←百済 （扶 余）
王族？」、「（弟 の） 素戔嗚命 （系 ）」が「蘇我氏／物部氏等→根の国系←出雲神族？」を象徴していることは明らかである?!
前者が、まさに「高天原系」であり、後者が「根の国系」であるということであるが、そこには、「陰陽思想」（ あ る い は 「 善 と 悪 の 抗 争 」 ← ゾ ロ ア ス タ ー 教／拝 火教 ） が取り入れられているようでもある?!とは言え、要は、そこに示されている「二神 （ 天 照 大 神 と 素 戔 嗚 命 ） の役割 （ 関 係 性 ）」が重要 であり、その役割 （関 係性 ） から生 まれた （「 誓 約 う け い 」 に よっ て！ ）、次の「宗像 三女神」と「五男神」の役割 （関 係性 ） が、さらに大きな意味をもっている?!
すなわち、これ自体は史実であり、まったくの創作あるいは、何かからの借用？では決してないということである （ 逆 に 、 実 際の 史 実 ？ に 、 その 存 在 ・関 係
性を 被せ て いる とい う こ とで あ る ？）?!ということは、ここから、件の「三女神」と「五男神」の話を、いかに「史実として？」再現できるかということであるが、前者については、直接的には、「天武・高市系」（宗 像徳 善／ 尼 子姫 ⇔宗 像 氏←三 沼君 氏 ／筑 紫君 氏 等 ？） と、ある意味容易に類推される?!

すなわち、「天照大神」と「素戔嗚命」の誓 約による、片や「（ 宗像 ） 三女神（← スサ ノ オの 物実 ）」、片や「五男神 （←ア マ テラ スの 物 実）」の関係 はどうなるのかということであるが、前者には、「天武」と「宗像君尼子媛」の関係があり、その子「高市皇子」は、天武の死後、後継天皇に即位していた （最 古 の 漢
詩集 『懐 風 藻』 によ る ） ?!ならば、そこに、「宗像氏」との関係が埋め込まれていても、何ら不思議ではない?!
ただし、果たしてそれだけで、かの「素戔嗚命」の物実として、「宗像三女神」が位置づけられるのか？考えられるのは、例えば、「出雲大社」に祀られる「宗像三女神」の長女？「田心 た ご り ／ た ぎ り 姫」（宗 像大 社 沖 津 宮祭 神 ）、「宇佐神宮」の主？祭神「姫大神」（「宗 像 三女 神 」と さ れて いる ！ ）、
「厳島神社」の「市杵島姫命」（宗 像大 社辺 津宮 祭神 ） 等の存在である?!故に、彼女らは、みな出雲（ 大 国 主 命 ） 系の関わりであるということになる （ た だ し 、 何 故 か 、 三 人 の 姫 神
は、 本元 の 「宗 像大 社 」 では 、そ の 祭祀 宮に 不 整 合が ある よ うで はあ る ？ ） ?!

しかも、「田心 た ご り ／ た ぎ り 姫」は、例の「カモ族」の「アジスキタカヒコネ」と「下照姫」の母親でもある！また、その妹の「下照姫」の夫は、「高皇産霊神」に殺された「天雅 あ め わ か 彦」である！さらに、かの「事代主神」も、同じ「カモ族？」の「神 屋楯 か む や た て 比売命」と 「大国主命」との間の 子とされている（た だし 、「 田心 姫 」と「 神 屋楯 比売 命 」は 、同 一人 物（神 ）と い うこ と もあ る ！ ）?!
ということで、「宗像三女神」は、まさに「出雲」の「大国主命」と関係（夫婦 神 ） があるのであり 、その意味で、「素戔嗚命系」（物 実 ） とされるのは、ま47

さに至当なのである?!そうなってくると、ここには、それこそ壮大な史実？が横たわっていたことになる（そ し て、「 カモ 族（ →賀 茂氏 ）」が、そ の中 心 にい る？ ）?!
そこで、また、そうであれば、後者の「五男神」の系統 （ 氏 族・ 勢 力 ） が、どのようであったのかということになってくるが、それは、実際の大和 （倭国→日 本国 ） 建国に際して、最後の覇権者 （勝利者 ？ ）「持統・藤原政権」から見て、まさに身内として参画・協力した氏族・勢力を、言わば「兄弟として」集合させていることは間違いない （た だし 、そ こに も 集 散 離合 はあ っ た ？ ）?!
すなわち、彼らは 、長男「天忍穂耳 お し ほ み み 」（ → 天 皇 家 ※ だ が 、 実 質 は 「 息長氏 」 を 指 し て い る ？ ） はともかく、「天穂日 ほ ひ 」（ 尾 張 氏 の 一 派 ？ → 出 雲 臣 、 土 師
連等 の祖 。彼ら は 、出 雲 に同 化し た?!）、「天津彦根」（木 ／紀 国 造→ 凡 河内 お お し か ふ ち
直、山代 直等 ？ の祖 ）、「活津彦根 い く つ ひ こ ね 」（→ ？）、そして「熊野櫲樟日 く ま の く すび」（ →熊 野諸 族 ？ → 尾 張氏 本流 ？ ） である！
だが、残念ながら、上記のように、まだまだその詳細ははっきりとしない?!

とりわけ、その中の「活津彦根命」の後裔氏族がはっきりとしない?!とは言え、彼？ （活 津彦 根 命） は、「恩智 お ん じ 神社」（ 八尾 市 在 ） の祭神である、「天児屋 こ やね命」の後裔の「御食津 み け つ 臣命」の妻「御食津比売命」と関係がある?!そして、それが、忍坂と住吉にある「生根 い く ね 神社」の祭神 （現 在は 、 「少 彦名 命」
等 ）や「生國魂 い く く に た ま 神社」の祭神と同神ともされるらしい（こ この 祭神「 生島 神 い く し ま の か み 」「 足 島 神 た る し ま の か み 」 は 、 国 土 の 神 霊 と さ れ 、 新 天 皇 の 即 位 儀 礼 の 一
つで ある 「 八十 島祭 や そ し ま ま つ り 」の 際に は 、主 神 に祀 られ る 重要 な神 で あ った ！） ?!

というこ とは、 そ こに 、例の「 外宮 （ 伊 勢 神 宮 ）」の「 豊受大 神 」 が絡まっているのかもしれない?!そして、多分それは、「海部氏」（←「倭 直 や ま と の あ た え（国造）氏 」←「 吉備 氏／ 道 臣氏 ？ 」←「ホ ア カリ 系 」？ ）なのかもしれな い?!とにかく、ここで、最も分かりにくいということは、逆に、それだけ、（分 から ない ように ） 配慮？されているということでもある?!

次に、そこから、（ 天 照 大 神の ） 直裔として、「五男神」の長子「天忍穂耳」の子「瓊瓊杵 に に ぎ 命 （ 天孫 ）」が降臨することになるわけであるが （た だし 、 こ
れは 、史実 ？ とし ては 、「 持統 」の子・「 草壁 皇 子 」の 早世 に よる 、孫の「 文武 ／軽 皇子」の即 位 を暗 示し て い るこ とは 間 違い ない ？ ）、彼？と「鹿葦津 か し つ 媛」
（吾 多津
あたつ

姫 ／ 木花 開耶 こ の は な の さ く や 姫 ）との子達が、言わば、新たな「三男神」である！

すなわち、長男「火闌降 ほ す せ り ／火照 ほ で り 」（ 海幸 彦→ 隼 人族 ）、次男「火遠理
ほおり」（山 幸彦・彦 火火 出 見 →天 孫 ）、三男「火明 ほ あ か り 」（饒 速 日→ 物 部／ 尾張 氏 族）ということである（『 記 』と『 紀』では 、少し 違 うが ！）?!要は、最終的には、「ヤ
マト王権 （大 和朝 廷 → 百済 系王 族 政権 ？ ）」は、「隼人族 （→ 「住 吉大 神」 ？ ）」と「天皇家」と「饒速日系 （「物 部 族」）」の、三つの種族 （氏 族 ） の連携と協力によって成立したという「虚構」が、そこに示されているということである?!
48

⑰ そこに、「天智系 （筑紫 倭国 ？ ）」と「天武系 （豊 国倭 国 ？ ）」の関係が投影されている?!
そこで、これもまた、⑮からの続きとなるが、他ならぬ「天皇家 （ 天 孫 ）」は、件の新たな「三男神」の中の「火遠理 ほ お り 」の系統 （彦 火火 出 見 ほ ほ で み → 鵜
茅葺 不合 う が や ふ き あ え ず → 神 武／ 彦火 火 出見 ） とされているわけであるが、改めて、

何故、そこに「火闌降 ほ す せ り ／火照 ほ で り 」が、天皇家 （天 孫）／ 大和王権の構成神とされているのかである？おそらく？最初の勢力（海人 族→ 安 曇族・倭国 ）が 、
南九州の「隼人族」と協力して、最初の王権 （北 部九 州 ） を築いた?!そして、
その後も、「隼人族」は、なくてはならない種族／勢力であった?!
すなわち、前にも述べたように、「隼人 は や と ／ は や ひ と 」とは、船の操舵がうまい、俊敏？→速く漕げる人という意味で、船での移動が主であった当時においては、そうした「海人族・海洋民」の存在は大きいものであった（この 場合 は 、河 川 ／ 急 流 航 行 ！ ） ?!そういうことを示しているのではないか ?!あるいは 、もっと突っ込んで、ひょっとしたら、その後の、「応神」と組んだ「住吉大神（族 ）」への配慮が、そこにはあったのかもしれない?!
そこで、そのことも視野に入れて、改めて「記紀」の全体構図を捉え直すと、そこには、まさに「天智系 （筑 紫倭 国 ？）」と「天武系 （豊 国倭 国 → 日本 国？ ）」の関係が投影されているのではないかという疑念（あ る意 味 単純 な 理 由？ ）が生じてくるのである?!何故なら、前者の「 天智系（ 筑紫 倭国 ？）→ 持統・藤 原政 権 」
が、後者の「天武系 （ 豊 国 倭 国 → 日 本 国 ？ 」 を、最終的に駆逐？ したのが、その直前の状況であったからである?!
すなわち、701 年の「大宝律令」の制定が、その成就 （ 内 外 へ の 周 知 ） となったのであるが、その「律令」の制定 （ 権を 有す る こ と ） こそが、その「国家」の国家たる所以 （ 証 し ） となるということである?!そしてまた、 それが、『日本書紀』作成 （仕上 げ ？） の、直接的な動機でもあった?!
ちなみに、『古事記』は、そうした『日本書紀』の作成過程において、書紀のストーリーとは違う ものを、すなわち、正統な自家 （氏 族 ／ 勢 力 ） の歴史を伝えるべく （ た だ し 、 そ れ も 、 あ く ま で も 、 そ の 自 家 （ 氏 族 ／ 勢 力 ） の 言 い 分 と して？ しか も 、表 向き は 、『書 紀』 の 言い 分を 肯 定 しな がら ？ ）、おそらく「多氏 （太安万 侶 ）」によって準備されたものであろう?!

しかし、それは、かの「天武」によって詔勅されたという「国史編纂」時のものではあったろう ?!言わば、それが、「底本」（『 原 日 本 紀 ？ 』 → 例 の 「 乙 巳 の変 」 の 際 に、「 蘇 我 蝦 夷 」 邸 で 焼 失 し た と され る 「 天 皇 記」「 国 記 」 等 か ？ そ れ ら は 、かの「蘇 我 馬子 」と「聖 徳太 子 」に よる もの と さ れて はい る が？ しか も 、） となっていたということである （ も ち ろ ん 、『 日 本 書 紀 』 も 、 そ の 『 原 日 本 紀 ？ 』 を 底 本 にして いた こ とは 間違 い な いで あろ う ？ ） ?!

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しかるに、そうした経緯の中で、標記の「天智系 （筑 紫倭 国 ？ ）」と「天武系（豊 国倭 国 →日 本国 ？ ）」の関係は、どのように解明されるのかということになるが、その「証拠」（ 理 由 ／原 因 ） は、例えば、前者は、「舒明」 と「皇極」の子でありながら （そし て、長兄 で あり なが ら も ？ ）、「皇極」のすぐ後に即位しなかった （ 出 来 な か っ た ？ ） ！それは、もう一方の「天武」の存在 があったからである （ し か も 、 両 者 は 、 実 の 兄 弟 と さ れ な が ら も 、 互 い に 、 自 分 の 娘 を 複 数 嫁 がせて いる ！ 実の 兄弟 で あ れば 、 こ ん なこ とは 、 到 底あ り得 な い ！ ）?!

要は、「天智」と「天武」は、実の兄弟ではなく、しかも、「天武」は、「皇極」の前夫「高向 た か む こ 王」（「用 明天 皇 」の 孫 ） の子の「漢 あ や 皇子」の可能性が高く （ した がっ て 、天武 の方 が年 上 ！）、そちらの方の血統が、「（倭 → 大和 の ） 日本国」の血統としては、正当 （正 統？ ） であった?!そう考えられるのである?!
もちろん、これ自体は、実証できるものではないが、その決定的証拠？となるのが、「天智」が、「（ 大 和 ） 飛鳥」から「近江」へと遷都したという こと、
そして、彼は、そこで、いわゆる「九州 （倭 国）」の年号 （「 九 州年 号」） を使用（発 布？ ）していたということである?!おそらく、彼は、例の「白村江の戦い」の時の倭軍大将？「筑紫君薩野馬 さ つ や ま 」（ 彼 自身 は 、 大 王／ 天 皇で は なか った かも し れ な い が ？ ） の類 族であったろう?!要は、彼は、「倭の五王」（ 具 体 的 に は 、「 百 済 温 祇 系 余 氏」） から続く「筑紫倭国」の一員 （ 皇 族 ） であったということである?!
そして、さらに、その「天智」は、最初「称制」（ 儀 式 を 経 ず に、 勝 手 に名 乗
るこ と？ ） によって「 天皇」となったということであるが、それは、上記「薩野馬」が、敗戦責任者 として （ と い う こ と は 、 彼 が 、 一 応 「 倭 国 王 」 ？）、「唐」の捕虜になっていた時に（確 か ５年 間？ ）、その間隙をぬって皇位（「倭国 王 」？ ）に就いたとすれば、それ自体は、まさに辻褄が合うことになるわけである（正統性 ／正 当 性？ は、 一 応 賦与 され る ？ ） ?!

ちなみに、その「（九 州） 倭国」（本 邦で は 本 家と なる ！ ） が、600 年に、「隋」に遣使した「アメタラシヒコ（阿 毎→ 天氏 ）」の国であり、少なくとも、その「（九州） 倭国」は、701 年の「大宝律令」の頃までは存在していたとされるのである！それ故に、かの「天智」は、その「アメタラシヒコ（阿毎 → 天 氏）」の一族、
おそらく、その皇位継承権を辛うじて有する人物であったわけである?!
なお、その「（ 九 州 ） 倭国」の先代の王達、すなわち「倭の五王」（ 讃 ・ 珍 ・済・興・武） 達は、「記紀」では、「近畿倭国→日本国」の「仁徳」「履中」等に振り分けられていると考えられるが（しか し 、一対 一対 応 では ない ！ そ うす れば 、
真実 がバ レ てし まう ？ 否 、別 の人 物 を、そ れに 当 てて いる ？ した がっ て 、その 比定 自体 は 出 来 な い ？ ）、その 「（ 九 州 ） 倭国」全体 の 状況については、 か の「武」の宋への「上表文」（誇張 やか なり の 拡大 解釈 は あ った とし て も？ ） に書かれている50

ことを加味すれば （東 に、 西に 、 そし て 半島 に 進出 した こ と → 版 図／ 「 檐魯 た ん ろ 」
を広 げた こ と！ ）、当然 ？近畿大和も、その版図／「檐魯」に入っていたことになる?!
もちろん、それは、いわゆる「東国」も含めてであるが（そ れが 、当 時の「（ 九州 ） 倭 国 」 で あ っ た ！ ）、その中の「近畿倭国 （ 日 本 国 ）」は、形式的 には 「（ 九州 ） 倭国」の一員 （「 檐 魯 国」） であったということである！実は、これが、まさしく「二つの倭国」ということの実態（実 体？ ）であったわけであるが、「記紀」は、当然、その 「 近畿倭国 （ 日 本 国 ）」 から、全体の「倭国史 」を描いて（ある意味造作して）いるわけである（最終的には、そうなったからではあるが！ ） ?!

ということで、「天智 系 （ 筑 紫 倭 国 ？ ）」と「 天武系 （ 豊 国 倭 国 → 日 本 国 ？ ）」の関係は、言い換えれば、「（ 九 州 ） 倭国」）と「近畿倭国 （ 日 本 国 ）」という関係にあり、しかも、「記紀」は、直前の「天武系／「近畿倭国 （豊国倭 国 → 日 本
国？ ）」を駆逐した （ 皇 位を 奪 還 した ？ ）「天智系」／「（ 九 州／ 筑 紫 ） 倭国」）の立場から描かれたものとなっているので、その辺りの史実？の説明 （説 得？ ）には、二重の困難？があったということである?!
つまり、一つが、直前の「天武系」／「近畿倭国（豊国 倭国 → 日本 国 ？）」を、ある意味悪逆な手段を使って打倒したことへの後ろめたさ！そして、もう一つが、その後ろめたさ （真実 であ っ たの で 仕 方 が ない が？ ） を含めて、自らの皇統の正当性／正統性を、真実の「倭国全体の歴史」から示す必要があった?!そういうことである （だか ら 、 解釈 す る我 々が 苦 労 する ので も ある ？） ?!
最後に、ここでは、かなり文脈は異なってくるが、「伊弉諾」と「伊弉冉」の訣別のきっかけをつくった「軻遇突智 か ぐ つ ち （ 火 の 神 ？ → こ れ を 産 ん だ が た めに、「伊 弉冉 」は 黄泉 の 国 へ 行っ た →死 んだ ！ ）」という神がいるが （確か、全 国各
地 に あ る 「 愛 宕 あ た ご 神 社 」 の 祭 神 ？ ）、彼？を、「火の勢力」（ 火 神 信 仰 → 手 焙 形 土器 （ 甕 /𤭖 み か ） → 前 方 後 方 墳 勢 力 ） とみると 、 また、面白い 展開 （ 史 実 ？ ） が見えてくるかもしれない（その「火 の 勢力」は 、「 熊野 櫲樟 日 」（ →出 雲の「 熊野 大社 」）と関 係が あ る ？ →そ し て 、そ れ は、
「 初 期の 出雲 」が衰 退し た こと を示 す も のか ？ ）?!

ちなみに、「出雲の国譲り」（神 話） というものは、何も、「天孫族」が、「出雲」の地に乗り込み、そこを占領・支配したということではない （そう いう 事
態も 、一 時 期 あ った と は 言え る が ？ ） ！

要は、それまで、「出雲 （族 ）」 が支配 （統 治 ） していた地域 （ 葦 原 中つ 国 → プ
レ倭 国→ 日 本 国 ）の支配（統 治？ ）権を、後から来た「天孫族」が譲り受けた（奪った ！ ） という話である！だから、その真実解明の目は、当の出雲地方にだけ向けられてはいけな いのである （ → 稲 佐 の 浜 で の 「 タ ケ ミ カ ヅ チ 」 と 「 タ ケ ミ ナ
カタ 」と の 激闘 等で 、 そ のよ うに 仕 向け られ て は いる が？ ） ！

51

⑱ 歴史 （「 記紀 」） を操作した （最 初に 創っ た ？） のは、「息長氏」と「秦氏」?!
ところで、そうし た歴史 （「 記 紀 」） 編纂に当たっては、『古事 記』（ あ る 意 味
政権 を 奪 われ た 側 の後 裔 → 「 多 氏 」） と『日本書紀』（ 奪っ た 側 の後 裔 → 「藤 原 氏 」／百 済系 豪 族 ？ ） の立場が違っている要素 （原因 ） もあるということであるが、もちろん、それらは、まだまだ不分明ではある?!しかしながら、「 住吉大神（ 族）」と組んだ「応神 （百 済 系勢 力？ ）」！そして、彼らによる「瀬戸内海航路」の制圧！そこにまた、「息長氏」や「秦氏」が絡んでいる?!そういうことは言えそうである?!
そこで、ある意味そういうことを前提とすると、件の「記紀」が、我が国の建国史を示している、そして、その大枠自体は事実なのであろうが、そこには、その前史 （ 元 話 ？）、すなわち、そういうことを示している （ そ こ に 使 用 さ れている）文書や言い伝え 等が、先にあった（創 られ て い た ？）ということである?!

何故なら、そういうもの （ ネ タ ／材 料 ） がなければ、とても古代か らの連綿たる歴史は書けないからである?!ましてや、「新参者？」であれば、なおさらである（藤 原氏 、ある い は 百済 系王 族 は、一 番後 に 渡来 して き た氏 族・勢 力 であ る?!）！
したがって、別な意味で、問題は、その元となる話？を、誰が創作（起 草？ ）したのかということになり、今、俄かに思い始めていることは、多分？それは、「息長氏」や「秦氏 」であり、「記紀」の事績・逸話は、それら の合作 （ 取 捨
選択 ？）によってなされたのではないかということである?!つまり、「息長氏」（ か の 「 神 功 皇 后 」 や 「 継 体 天 皇 」 と つ な が る ！ ） と、「ある時 」 から 、彼らと、言わば「一心同体？」となった「秦氏」の関わりが、そこにあるのではないかということである （特 に、「 天孫 降臨 」 の構 想 は、 彼ら が 編み 出し た ？ ） ?!
しかも、今、改めて痛感することは、その「秦氏」は、想像以上に影響力（財力に 物を 言 わせ ？ ）をもっていたということである（645 年の「 乙巳 の 変」の 実行犯？ であ っ た可 能性 も 含 め て ？） ?!具体的には、数多くの事績、例えば神社創建（京 都の 賀 茂大 社：上賀 茂神 社 ／ 下 鴨神 社、伏見 稲荷 大社 等 ）、仏教への影響（広隆寺、修 験道 ／役 小 角 ）、そして、それらに関わる経済・文化面での活躍・貢献ということである （し か も 、そ こに ユ ダヤ 系要 素 の導 入？ も 見ら れる → 神 社様 式 ） ?!
だからこそ、そのことは、例の「高天原神話」に対するこだわり （自負 ？）にもつながっている?!どういうことかと言うと、そこには、「秦氏」の伝承が重要な役割を担っているということであるが、それがあるからこそ、例えば「宇佐神宮 （「 八幡 大 神」 ← 「応 神」 ？ ）」を巡る、「大神 お お が 氏 （→ 「高 千穂 氏 」）」と「秦氏 （→ 惟宗 こ れ む ね 氏 ） →辛島 か ら し ま 氏 （→ 島 津氏 ）」の、「天降り神話 （天 孫 降臨）」の本家？争いも 出来たのである?!

すなわち、そこには、 後者の、前者に対する意地 （ 正 統 意 識 ？） もあったということであるが、具体的には、宇佐（八 幡宮 ）から大隅に移住させられた（「 隼52

人 」 鎮 圧 の た め ？ ） 彼 ら は、自ら創祀した「鹿児島神宮」を「正 八幡宮」と名乗り、自ら （ 秦 氏 → 惟 宗 氏 ） が、「宇佐神宮」の正統な祭祀者、そして、「天孫降臨神話」の生みの親？だということを、世に知らしめたということである?!
だから、例の「二つの 高千穂 （ 天 孫 降 臨 地 ？ → 宮 崎 県 高 千 穂 地 方 と 霧 島 山 系 高 千穂の 峰 ）」の存在 （ 謎？ ） については、そこに原因があるということである （以前に も述 べ たよ うに 、 こ のこ とは 、 ある 意味 大 発 見か もし れ な い ？） ！

ところで、最初の、その「ある時」ということは、まだまだよく分らないのであるが （ひ ょっ とし たら 永遠 に 分か らな い ？ ）、それぞれの成立年代 （古 事記 ：712 年／日 本書 紀：720 年）の、少し前（or そ れな り に 前 ？）であることは言うまでもない?!その事実 （雰囲 気 ） を示すのが、例の第 40 代「天武天皇」の時代であろうが（国史 編纂 の動 き→「削 偽定 実 」）、その材料（ネタ）となったものは、
当然、各地・各様にあった、しかも集められた？「文書」や「言い伝え」であったことは言うまでもない?!
ただし、問題は 、その 材料 （ ネ タ ） とな っ た ものを、誰 （ ど ん な 勢 力 ） が、どのようにつなぎ合わせ、まさに 編纂 （ あ る 意 味 創 作 ？ ） したの かということであるが、当然ながら、その違いによって、同じ歴史であっても、様相はかな
り違ってくるわけである！それ故に、『古事記』は、「推古朝」までを書けばよかったのである （そこ まで で、 自 分達 の言 い 分 は、 書き 尽 くせ てい る か ら？ ） ?!
もちろん、最終的には （特 に『 日 本書 紀』 は ！ ）、時の「覇権勢力」であった「（百 済 系）持統・藤原 体制」が、その完結形を狙ったわけではある（そ の 後も 、
加除 修正 の 連続 では あ っ た？ →「 桓武 」の 時 に完 遂？ ）?!多分、そのことは事実であろうが、別の問題は、それに協力・加担した、あるいは具体的な記事内容の材料 （ネ タ） を提供した氏族・勢力が、一方であったであろうことである?!そ
れが、
「中臣氏」
「息長氏」
「秦氏」
「賀茂（直 ）氏」であったということである?!
すなわち、「持統・藤原政権」は、最終的な勝利者？ではあったが、その実績は浅く （しか も、あ まり 誇れ な い？ ）、事実 としては、まさに「中臣氏」「息長氏」「秦氏」「賀茂 （ 直 ） 氏」等の協力 （ 参 画 ？ ） によって、それまでの歴史が創られてきたということでもある?!言い換えれば、彼らは、ある意味勝者側の氏族・勢力であったということである?!
しかしながら、もちろん、そこには、一方で、敗者側の氏族・勢力もいたわ
けである！「蘇我氏」「物部氏」「尾張氏」等がそ れであるが （ む し ろ こ ち ら が正当 ・正 統 ？）、もし、そうであれば、当然「記紀」の読み （解 釈） は、こう した解釈の下で深められなければいけないということになる?!
例えば、「記紀」に先行した『天皇記』『国記』（620 年、「推 古 天皇 」 の 命 に よって 、厩戸 う ま や ど 皇 子／ 聖徳 太子 ？ が 、蘇 我馬 子 と一 緒に つ くっ たと さ れ る？ ） であるが、『日本書紀』は、蘇我蝦夷の家にあった両書は、645 年の蘇我本宗家の53

滅亡の際に焼失したとするが、船史恵尺 (ふ ね の ふ ひ と え さ か が、その中の『国記』の一部？を取り出し、中大兄皇子／天智に差し出したとしている?!だが、その話は、限りなく怪しい?!
ただ、いずれにしても、「神話」の世界でいう「高天原＝天上」（「 天津 神／ 天
神・ 天 孫 族 」） は、当然 ？前者の「中臣氏」「息長氏」「秦氏」「賀茂（直）氏」

等の勢力関係（あ るい は出 発地 ／ 居 住 地？ ）を指しており、「葦原中つ国＝地上」（「 国 津 神 ／ 地 祇 族 」） は、「蘇我氏」「物部氏」「尾張 氏」等の勢力関係 （ あ る い
は出 発地 ／ 居住 地？ ） ということになるわけでもある?!しかし、そこに、「天照大神」と「素戔嗚命」の関係が、複雑に絡まっていることは言うまでもない（何故な ら 、「 素戔 嗚 命（ 系 ）」も 、一 応 「天 津神 」 で はあ った わ けで ある ！ ） ?!

もちろん、そういうことではあるが、そこに、例の「陰陽思想」、あるいは「善と悪」の二元論的歴史観 （← 拝火 教／ ゾ ロア スタ ー 教？ ） による、自らの建国史の樹立という構想図が、そこに埋め込まれているわけでもある?!また、よく、「日ユ同祖論」とか、「イスラエルの消えた 12 支族の謎」とかということで、我が国の建国における「ユダヤの要素」が指摘されるが、どうもこれは、
決して一笑に付せない？真実のような感もある?!
つまり、シュメール （人） やユダヤ （人 ） の匂い？や痕跡 （神社 の 鳥居 や山 伏のい で立 ち 、菊の 御紋 、聖徳 太子 像

等 々 。ま た 、千葉 県芝 山 町に ある「 はに わ博 物館」に は、その ユ ダヤ 人 と目 され る「人 形 埴輪 」もあ るら し い！ ）のことであるが、例えば、「阿曇氏」の祖神は「海神」とされているが、その「安曇氏」が、どうも、そのユダヤの要素をもつ「秦氏」と繋がっていた?!その証拠？として、「対馬」の「海神 わ た つ み 神社」（綿 津見 神 ＝ 阿 曇氏 の宮 ） の祭神は、もとは「八幡神」で あっ たとさ れる が、そ の八 幡神は 、「 秦氏」 が奉 斎する 神で あるか ら、「綿津見神」が、「秦氏」と関わりがある?!
そしてまた、その 「綿津見神」の子が「宇都志日金拆 う つ し ひ が な さ く 命」（ 意 味は 、「 ユ ダ ヤ 系 の 神 で 、 鏡 を 割 る 風 習 を も つ 神 」 と さ れ る ？ ） である ので、割れた（割 られ た ） 鏡が、伊都国の王墓から出土するということであるが、後の『新撰姓氏録』では、「安曇連」は、「綿積神命」の児「穂高見 ほ た か み 命」の子孫で（『 古 事 記 』 で は 、 綿 津 見 命 の 子 「 宇 都 志 日 金 折 命 」 の 子 孫 と あ る ）、 そ うなれば、「穂高見命」は「宇都志日金拆命」ともなる?!
よって、勾玉・（ 割 ら れ た ） 鏡・剣 （ の 三 種 の 神 器 ？ ） がセット で出土する怡
土 い と 郡の諸遺跡は、「宇都志＝ユダヤの」＋「日金拆＝鏡を割る」風習をもつ
ユダヤ系伊都国の王墓であったということになるわけである?!なお、その伊都の地には、「波多 （秦？ ） 江」（秦 の港 ？） という地名が残っている！「波多氏」
は、「弓月君」一行 （秦 氏の 本隊 ？ ） より早く渡来していたが、彼らも、秦氏族であった （ち なみ に、 波多 氏は 、 かの 「武 内 宿 禰」 系の 一 氏族 とな っ て い る ！） ?!
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⑲ それを、集大成 （改竄 ／剽 窃 ？） したのが「藤原氏 （不 比等 ）」?!ということで、改めて「歴史」の解明と言うことで言えば、その「記紀」に示されていることは、史実？のかなりの反映であることは間違いなく（捏 造も含め て！ ）、しかも、「神話」は、誰か （ どこ かの 勢力 ） が、そうしたことを、意

図的、暗喩的に示しているということである （換 骨奪 胎 的と も言 え る が？ ） ?!
もちろん、そうした理解をすることは、かなりの英断であり、これまでの通説や、それに基づく「天皇家への敬慕」を蔑ろにする恐れもあるが、史実を知るということと、その話 （「 記 紀」） の作成意義を解明するということは、まったく次元の異なる話ということである！
ちなみに、最も要 と な っている 「応神」（ 事 実 上 は 、 そ れ に 仮 構 さ れ て い る 人
物 ！ ） については、その実在の確かさは、多くの人 が認めるところであ るが、古墳時代のある時期に、まずは北部九州に渡来し、その後、近畿・河内に移動した人物（勢力 ）ではな いかと考えられている（「 河内 王 朝 」とも 呼 ば れ てい るが 、
いわ ゆる 騎 馬 民 族的 な 文 化や 生活 様 式を もっ た 扶 余系 、ある いは そ の同 系 とさ れる 高
句麗 ・百 済 系？ ） ?!

したがって、それが本当ならば、後の「継体」や「欽明」、あるいは「天智」や「天武」等は、すべてその子孫ということになり、日本の皇室は、まさに、そこに淵源があるということになる?!だが、いずれにしても、そうなると、当時の記紀編纂者達が目指していた、「天照大神」から連綿と続く「万世一系」の皇統譜づくり（の嘘 ！）が、そこで（ も？ ）見破られてしまう?!多分そこで、彼らは、他ならぬ「応神」の系譜づくりに、大いに腐心したことになる?!
しかも、一方で、それに関わって、「記紀」には、もう一つ、どうしても書
き 記さ なけ れ ば なら ない こと があ っ た ?!そ れは 、 皇 統譜 の本 源と も言 える ？
「倭国・邪馬台国」あるいは、そこにおける女王「卑弥呼」や「台与」の存在である。繰り返しになるが、そのことは、その当時の宗主国 （中国 ） の「魏志倭人伝」に厳然と書かれているからであり、それを黙殺することは出来なかった?!つまり、彼女らが直接の先祖ではなかったがために、やむなく、邪馬台国や女王の存在を、遠回しに匂わせることにはしたということである?!
実は、ここから が、私 の 閃き （ 妄 想 ？ ） なの である が、この 時同時 に 、「応神」の虚像（ すり 替わ り？ ）が必要となってきたということである?!何故なら、「応神」は、そこで遠回しに匂わせられた卑弥呼ないし台与（→ 神 功皇 后 ）と、その夫仲哀 （ 本 当 は 、 住 吉 大 神 ?!） の子 とし て、そ の出自が示 され ていたからである！ということは、実際の女王 （多分 台 与！ ） と誰かの子として、「応神」に成り代わる人物を、新たに創出しなければならなかった?!それが、他ならぬ「神武」ではなかったかということである?!
そして、それこそ荒唐無稽な話となるかもしれないが、卑弥呼・台与の時代
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を神話にし、もう一つのカラクリとしての「アマテラス」と「スサノオ」の関係を創出し、彼（創 出さ れた 神武 ！ ）を、彼女らの末裔（神 裔 ）とした?!つまり、本当の３世紀前後に おいて、アマテラス （ 卑 弥 呼 ・ 台 与 ） の系統に、応神 （ →神武 ←渡 来 系百 済 ？） の系譜をつなぎ入れ、一方のスサノオ系 （これ が真 の 皇 統
系譜 ＝出 雲 系？ ） との 一体化 （融 合） を図ったということである?!

けれども、それ自体は、ある意味では事実なのであり、その関係は、「神功皇后」と「住吉大神」の関係に昇華されたが、実はそれは、卑弥呼・台与 （ 多分台 与！ ）の「邪馬台国」と「出雲」の関係を示すものでもあった?!ここでは、

卑弥呼・台与との対であるスサノオ・オオクニヌシが、実際に誰であったのかは特定できないが、「神武」を、それらの人物との間の子としたのである?!
しかし、実際の神武 （ 応 神 の虚 像 で は な い 、実 在 し た人 物 ！ ） は、 まさしく九州南部？から近畿 ・大 和に移動 （ 移 住 ？ ） し ていた人物 であり 、 だ からこそ、その人物 （ 実際 の 神 武 ） の先祖としての、いわゆる「日向三代」の 天孫降臨の地も、そこにしたのである?!
ということで、まずは「応神」に目をつけ、「神武」と、そのすり替わりのモ デ ル 「カ モ タケ ツ ヌミ 」 の 関係 （ カ ラ ク リ ？ ） を 炙 り 出 し 、そ の 関 係 か ら 、「神功皇后」こと「息長足姫」と「天日矛 （ ツヌ ガア ラ シト ?!）」の関係、そしてまた、その「天日矛 （ ツ ヌ ガ ア ラ シ ト ?!）」と「事代主」や 「住吉大神」、さらには「武内宿禰」との関係、そして最後には、百済 （ 残 国 ） 王 （ 兄 王 ） こと
「讃 （ 縢 ？）」と「仁徳」の関係にまで、その類推 （ 推 理 ？ ） の幅 （ 連 鎖 ？ ） を広げる必要が出て来るのである?!
ただし、そうは言って も、「記紀」の最終作成者 （ 黒 幕 ？ ） は、「藤原氏 （ 不比等 ）」である?!要は、とにかく藤原氏 （不比 等） は、自らの政権の 正当性・正統性を、何としてでも示したかった！それが、『日本書紀』編纂（集大成 ←改 竄／ 剽 窃 ？ ） の目的でも あった！そして、それは、直接的には、「天武 （ 系）」の正当性・正統性を、「天智（系 ）」の正当性・正統性に置き換えることであった！
何故なら、それは、事実であったからであるが （「 天 智 」 は 、 ま が り な り に も ？
九州 倭国 の 継承 者で は あ った ！ ）、そのプロセスが、あくどいものでもあった?!

そこで、彼らが採用した、「記紀」（直 接に は 『日 本書 紀 』） の編纂方針 は、以下のようなものであった?!
１．「国史」をもち、しかも長い歴史を有する国とする。
まずは、いわゆる「国史」をもち、しかも出来るだけ長い歴史を有する国とする。何故、そのようなことをしたのか？それは、国史 （正史 ） の保有、しかもその長い歴史の存在は、政権 （皇統 ） の正当性・正統性を保証する とされたからである。そのために、神話を創作し、はるか縄文時代？に遡って、当時の皇室の起源を設 けた！そこに、いわゆる辛酉革命 （1260 年 単 位 の 、 天 命 に よ る
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体制 変革 ） の思想が導入された?!

２．いわゆる「大和王権」の創始者は、九州から来たとする。
次に、「大和王権 」の 創始者 （「 神 武 」） は、 九州から来たとす る 。 だが、その「神武の東征」と、その前に降臨したとされる「ニギハヤヒ」との関係をどう説明するかが、もう一つの重要な点であった?!これについては、もともと彼らの祖先が、そこ （大 和） にいたのであれば、わざわざ「天孫降臨神話」を設けて、九州の高千穂というような僻地？を選ぶ必要はなかった？つまり、大和のどこかでもよかったわけである！
だが、そのようにはしなかった！事実は、九州からの渡来であったからであるが、一方で、それまでの盟主的 存在であった「出雲」勢力 （ 本来 の 皇 統 ？ ）の存在を仄めかしながら、それを、神話としてデフォルメさせ、その関係を明示しなかった?!
３．天照大神を創出 （捏造 ？） し、そこから続く、万世一系の天皇中心国家であるとする。
次が、「天照大神」を創出 （捏 造？ ） し、そこから続く、万世一系の天皇中
心 国家 とす ると いう こと であ った 。そ こで 問わ れる のが 、 そ もそ も 神 武元 年
（BC660 年）を、何故、「推古」期 （ そこ に も 「 辛酉 」 年あ り！ ） から起算したかであるが、それは、彼女を最初の「女帝」とし、後の「持統」女帝の正当性 ・正統性を、その虚偽の作為から主張する意図があった?!そして、そこから、いわゆる「万世一系」の皇統譜を創り上げた?!
そこに、天武后の持統を天照大神に見立て、現政権の正統性・正当性を、その天照大神から賦与されているという虚構を創りたかったからであるが、他に例はない？諡号の変更 （大 日本 根子 広 野姫 →高 天原 広野 姫） は、その ことを如実に示している?!しかも、ここがミソ？であるが、それも含めて、夫の天武の系統が続いたように見せかけて、実は、父親の天智の系統に切り替えた、さらには、この持統女帝の登場によって、全く新たな王朝が始まったことを示した?!
それが、神々の体系、天照大神の位置 づけ等に反映されているわけである?!
４．神話に、関係の氏族・人物等を投影させ、それらの関係あるいは正当性・正統性等を賦与する。
最後が、現政権 （藤原 氏） は、確かな後ろめたさがあって、自家あるいは氏族・勢力関係の推移を、年代や史実を変えたり、入れ替えたり、あるいは外交等の文献等から移植したりしながら、自家及び友好関係にある氏族・勢力に一定の配慮をしながら示した?!つまり、彼らは、簒奪 （ 乗 っ 取 り ？ ） 者あるいは傍流であったということであり、したがって、できるだけ真実を隠し、ごまか
し、偽造しようとしたということである！そして、それを、神話 （神代 ） の形にしたということである?!
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⑳ 改めて、「ヤマト建国」の真実は、どうなっていたのか？－その１－
最後に、ここでの「まとめ的なもの」ということになるが、記紀編纂者 （勝利者 ？） 側の「持統・藤原政権 （藤 原不 比等 ）」の大きな作為は、自らが担いだ「持統」の「天照大神」への昇華と、父祖「鎌足」の顕彰（「中 臣氏 」の祖 神「天児屋 命」へ の昇 華 ）、そして、その父祖ないしは本人の「高皇産霊神 or 思兼神」への昇華ということであった?!しかも、旧政権（天 武 王統 ）が続いたと見せて、その王統からの離脱 （ 新王 統 の 創出 → 天 照大 神 ／持 統 か ら続 く 「 新王 統 」） を表出させていた?!したがって、その最大の注力は、それを、古代から続く「万世一系」の皇統譜として、いかに創り上げて （繋 げて ？） いくかであった?!
しかしながら、これも繰り返しになるが、その作為の最大のネック （弱 点）
は、先の「天武政権」、そしてまた、その基盤である「物部・蘇我政権（ 王朝 ？ ）」を、どのように位置づける （表 現す る ） かであった?!何故なら、真実は、彼らを潰して？つくりあげたものでもあったからである?!
そこで、まずはそうした虚偽・造作の中で、全体としては、現在の政権 （藤原政 権！ ） を正統・正当化するような内容とし、それまでに実在した邪馬台国

あるいは倭国全体の実 態 （ 実 体 ？ ）、さらに は 出雲の先在、そして 、それらと「倭国→日本国」の関係や各関係氏族（韓半 島・渡 来 人を 含む ）との相克を可能な限り暈し、最終的には、蘇我氏・物部氏・尾張氏等を抹殺する一方で、至る
ところで、編纂当時の氏族・人物 （の 先祖 等 ） が、どのようにそれに貢献したのかを暗示（賦 与？ ）させるように、次のような、神話のストーリーを考案し、それを投影させたのでもある?!
すなわち、高天原での神生み・国生み（ 伊弉 諾・伊 弉冉 等）／三貴子誕生（アマ テ ラ ス ・ ツ ク ヨ ミ ・ ス サ ノ オ ） ／アマテラスとスサノオの誓約 （ ウ ケ ヒ ） ／ス

サノオの狼藉とアマテラスの天の岩戸隠れ／スサノオの追放・出雲降臨・八岐大蛇退治／出雲の大国 主の活躍 と国譲り、最 後が、天孫降臨 （ ニ ニ ギ ）、日向三代 （「 海幸 ・ 山幸 物 語 」等 ）、そして、神武東征ということである！
ちなみに、最後の、天孫降臨（ニニ ギ）はともかく、その先の「日向三代（「 海幸・山幸 物 語」等 ）」の話は、人皇初代の「神武」へとつなぐ皇祖神の話であるが、もちろんそうした事実はなく（BC660 年以前の 話と な るの で 当 然 で はあ るが ！ ）、
それらを、より古くみせるためのフェイク話であることは間違いない?!
ただし、そのモチーフ （ 題 材 ） は、当然ある わけであり、 それ は、「記紀」に示された古代史の大きな枠組み、すなわち「皇孫 （ニニ ギ →天 皇家 ）」が出会った（通婚 あ るい は 共 闘 した）氏族・勢力との関係を、ある意味史実に即して表したものであろう?!それが、まずは「山祇 や ま つ み 族」（→ ア タツ or アヒ ラツ ヒ メ／コ ノハ ナ サ ク ヤヒ メ ／ 三島 族＋ 隼 人族 ？ ）、次が、「海神 わ た つ み 族」
（ → トヨ タマ ヒメ／ ワニ 族 ）、そして最後が、同じ「海神族」ではあるが、「カモ族」（→ タマ ヨ58

リ ヒ メ ） ということであった ?!そう捉えると、実は、それ自体 （ 元 の 話 ） は、かの「海神＝ワタツミ＝安曇族」との話ということにもなる?!
そこで、以上を踏まえて、改めて、「ヤマト建国」の真実はどうなっていたのか？であるが、まずは、２世紀末から３世紀初頭にかけて、奈良盆地の南東の三輪山麓の扇状地に、政治と宗教に特化された巨大都市が出現した。それが「纏向 （ 遺 跡 ）」であ るが、その後、３世紀後半から４世紀にか けて、そこで出現 （成 就？ ） した「前方後円墳体制」が完成し、その埋葬形態が、各地に伝播していった！
一方で、そうした動きを誘った、北部九州の「倭国大乱」後の３世紀の前半
頃、北部九州では、「伊都国」と組んだ？件の「邪馬台国」が台頭してきて、それまでの、「奴国」中心の倭国をまとめ上げていった（女王 卑 弥呼 の 共立 ！）?!
そして、その「邪馬台国」は魏に遣使し、「親魏倭王」の称号も貰った！南に隣接する「狗奴国」との争いは絶えなかったものの、当分の間は、安泰だった?!
問題は、そこでの「出雲」との関係であるが （間 違い な く ？ 出雲 勢 力 は北 ／東南部 九州 に も顔 を出 し て いる?!← 日 田の「小 迫 辻 原遺 跡」！ ） 、同じ３世紀の前半頃、先述のように、近畿大和に、突如として大規模な「祭政都市 （ 纒向 ） 」が出現す る。 ここを 主導 したの が、 いわゆ る吉 備勢力 （ 賀 茂 ／ 和 珥 ＋ 物 部 族 ？ ）であり、彼らは、近江・東海・関東 （ →和 珥 氏 、尾 張 氏 等 ） 、さら にまた丹波・丹後地方にまで、その版図を広げていった?!だが、そこでややこしいのは、彼らと、その出雲勢力との関係であり、さらにまた、「神武東征」にみる、南部
九州勢力 （曾 於／ 日向 →カ モ族 ？ ） との関係なのである?!
いずれにしても、以上から言えることは、倭国→日本国の建国期においては、
北部九州を中心とする倭国→邪馬台国連合の推移の中で、ある時から（ほ とん
ど同 時期 ？ ） 吉備から出た？近畿・大和の勢力が、出雲や南部九州の勢力と手を結び、その後、北部九州との離反・融合を繰り返しながら、最終的には近畿大和の地で、まさに統一国家「日本国 ヤ マ ト 」が創り上げられたということである（ た だ し 、 こ れ ら は 、 記 紀 に は 直 接 に は 示 さ れ て い な い ！ や は り 、 そ こ に は 、 絶対に 明ら か にで き な い こ とが あっ た とい うこ と で ある ！） ?!

そこで、改めて浮上するのが、卑弥呼やトヨ（壱與 or 臺與 ）のことであるが（ 神 話 に は 、 卑 弥 呼 ま た は 卑 弥 呼 ＋ ト ヨ が 天 照 大 神 に 投 影 さ れ て い る ?!） 、二人の素性・関係性が、改めて問われる （「魏志」では、「 ト ヨ」は 13 歳 の「宗 女」とされ てい る が 、実は こ れ が、『日 本書 紀 』で は 、「 神功 皇后 」に投 影さ れ て いる?!）?!

それに関わっては 、「彦火明 ヒ コ ホ ア カ リ 命 」 な い し は 「ニギハヤ ヒ」系統の、尾張氏・海部氏等の存在・関係性がある （特に 、「 海部 氏 」？ ） ?!
すなわち、そこに、「初期ヤマト建国」ということが関わってくるが、その首都？「纒向」には、各地から大量の土器（外来 系土 器）が流れ込んでいた（内59

訳は 、東 海 49％、山陰・北陸 17％、河内 10％ 、吉 備７ ％、関東 ５ ％、近江 ５ ％ 、西部 瀬 戸内 ３ ％ 、 播 磨 ３％ 、 紀 伊１ ％ 、 ※ 北 部九 州 系 は 、ご く 僅 か ！ ） 。しかも、墳墓自体も、各地 （勢力 ） の寄せ集めだった?!
具体的には、前方後円墳の「葺石」は、山陰地方の「四隅突出型墳丘墓」の「貼石」、墳丘上に並べた「特殊器台形土器／特殊壺形土器」は「吉備」、「濠」
は、近畿地方の「方形周溝墓」の「周溝」が発展したもの、豪奢な副葬品は、「北部九州」からの影響 （本 当 は 、こ こが 重 要 ？） 、そういうことである （ち な
みに、そ の纏 向遺 跡 を代 表す る前 方 後円 墳で あ る「箸中（ 箸 中山）古 墳」は、３ 世 紀
半ば（ → ４世 紀？ ）の 造 営と され て いる?!被 葬 者 は、「吉 備」から の ？「 倭迹 迹日 百襲姫 命 ヤ マ ト ト ト ビ モ モ ソ ヒ メ 」 とさ れ る ？ ） ?!

参考までに、その「倭迹迹日百襲姫命」／「前方後円墳」は「吉備」勢力で、初期ヤマト王権のシンボル、「前方後方墳」は「出雲」、あるいは「近江・東海」勢力（→尾 張氏 、息 長 氏 等）のシンボル、といった具合であろうか?!ちなみに、
前者は、前にも述べたように、「吉備」の「楯築墳丘墓 （ 双 方中 円 墳 ）」が原型であった！ただし、その基本は、多分「円墳」であろう?!
ということで、「円墳 」が吉備 （ →物 部 氏 ？ ）、「方墳」が出雲 （ → 蘇我 氏 ） ということにもなっていくようであるが、それと、同じ山陰・出 雲で盛行した「四隅突出型墳丘墓 （方墳 ？）」がどうつながるのか？そしてまた、「前方後円墳」
は、７世紀前半の「物部氏」の没落とともに、消滅していくというようにもあるが、それは、単なる偶然なのか？あるいは大いに関係があるのか？
もし、関係があるのならば、「前方後円墳」の出現は、ま さに「物部氏」と直接つなが っており （「 物 部 氏 」 主 導 ・ 中 心 で 、 そ の 墳 墓 は 出 来 上 が っ た も の ?!）、
墳墓自体は、一番「吉備」の要素が強いとされているので （「 高 坏」「 特殊 器台 」
＜ → 埴 輪 ＞ 等）、その物 部氏は、「吉備」（ そ こ も あ る 時 期 か ら の も の で あ り 、 それ以前 に彼 ら は、 どこ か ら かや って 来 た?!） の出だということにもなる?!

そうなると、少なくとも初期ヤマト王権は、「吉備」（物 部氏 ？） を中心として、出雲 （ → 蘇 我 氏 ）、 尾張氏等に よって 樹立 された ので はない のか ！いわゆる「大和三山」と言われるものがあるが、「畝傍山」…蘇我氏（出 雲 系 ）・男性・
八尺瓊勾玉 （忌 部氏 ？ ） ／「耳成山」…物部氏・女性・八咫鏡 （石 凝姥 い し こ り ど め
命 ？ ） ／「（ 天 ） 香久山 」…尾張氏 ・女 性 ・草 薙剣、とい うよう な関 連付けもある?!これらは、この氏族達が、初期ヤマト王権を構成していたことを示すものと思われるが、だとしたら、何とも象徴的な三山構成ではないか?!
とにかく、こうした動きが、近畿大和を中心に創られていったことは事実であり、一方で、例の「魏志倭人伝」に示されている「倭国／邪馬台国」の状況と、それらが、どのような関係にあったのかということが、間違いなく？我が国古代史解明の最大の課題であることは言うまでもないのである！
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㉑ 改めて、「ヤマト建国」の真実は、どうなっていたのか？－その２－
そこで、もちろん、その両者が連続しているものとするのが「邪馬台国 （→倭 国 →日 本 国 ） 近畿大和説」であり、一方で、近畿大和のそのことは認めながらも、あく までも 「倭 国／邪馬 台 国」自 体は 「九州 （ 北 部 九 州 ）」に あり、その後裔国（本 家筋 ？ ）が、少なくとも８世紀初頭までは存続したとするのが「邪馬台国 （→ 倭国 ） 九州説」なのである！
ちなみに、私自身は、後者の「邪馬台国 （→ 倭国 ） 九州説」を支持するものであるが、いずれにしても、その双方？の状況は、いわゆる２世紀後半の「倭国大乱」（180 年前後 に 収束 ？） によって出来したことは間違いないであろう?!
まさに、その「倭国大乱」が、その後の倭国全体のあり様を大きく決定したということであるが、その「邪馬台国所在地論争」が、この「倭国大乱」の実相によって、大きく規定されてくることは言うまでもないのである?!
何故なら、単なる所在地論争だけでは話にならないからである （そ こに 、状況出 現の 因 果 関 係や そ の 実態 の解 明 が加 わら な い と、本 当の 真実 究 明に は 至れ ない と
い う こ と で あ る ！ ） ！ しかも、その「状況出現の 因果関係 やその 実態の解明」

は、これまでのところ、多くの人々の恣意（ 信念 ？ 否 、学 派？ 忖度 ？ ）も手伝って、なかなか一筋縄ではいかなかったのである?!
ということで、以下、一応の史実解明材料 （大方 の同 意 が得 られ て い るも の）を活用して、ここで言う「状況出現の因果関係やその実態」を、改めて、より鮮明に炙り出してい きたいのであるが、まずは、 その「纏向 （ 遺 跡 ）」の状況から、話は組み立てられていかれなければならない?!何故なら、そこが、各地からの部族・勢力の結集 （寄 せ集 め ？） の場所であったからである！
つまり、問題は、何故、その時期に、そうした部族・勢力が、その地に集まったのかということであるが、それが、ここで言う「史実」の解明の鍵となると考えられるからである?!もちろん、これについては、立地の良さ （天 然の 要
害？ ） が考えられるが、逆に、船での輸送・移動が一般的であった古代に、あのような奥深い内陸部（盆 地）に、何故、人々が寄り集まる必要があったのか？
しかも、言わば「全国各地」から！そこが、謎と言えば謎なのである！
であれば、そこには、別の、ある特別な理由 （ 結 集 の 原 因 ？ ） があったはずである （た だし 、そ れ は 、結果 的 にそ うな っ た ので はあ ろ うが ？ ） ！それは、第一に、そうすることによ って、自ら （ の 部族 ・ 勢力 ） の生活の安定 （ 保障 ？ ）、利益が得られる ?!しかも、それは、それまでの北部九州の優位 （ とり わ け 「 鉄 」の保 有） から脱却出来る （も ちろ ん 、 追 い 出さ れた ／締 め 出さ れ た 悔 し さや 怨念 もあっ た？ ） ?!だから、一致団結して頑張ろう！そういうことではなかったか?!

すなわち、それは、最初は「稲作」であったろうし（奈良 盆地 は、当 時は「 湖 」、
ま た は 大 半 が 「 湿 地 帯 」 で あ り 、 し た が っ て 、 そ の 周 囲 を 、 人 々 は、「 農 耕 」 の ため61

に 拓 殖 し た → 環 濠 集 落 → 「 唐 古 ・ 鍵 遺 跡」）、次は （ 並 行 し て ？）、おそ らく「鉱山関係」の人々が集まってきたのであろう （朱 ／丹 生あ る いは 銅を 求 め て！ ） ?!現
に、盆地東南部及び反対側の伊勢湾内陸部 （「中 央 構造 線 」沿 い ） には、朱／丹生あるいは銅を産出する大規模な「熱鉱床群」があり、朱／丹生や銅等の採掘が、盛んに行われていたようである （ち なみ に、「 伊勢 」の重 要性 も 、こ こ から 垣
間見 られ る ？） ?!

そして、ここが重要であるが、人々は、それぞれ大きな河川を利用して、その土地々を開拓・占有 し、それぞれの流域に根拠地を形成した （ だ か ら 、彼 ら
は 、基 本的 に は 「海 洋 民（ 海人 族 ）」で あ った ？ ） ?!ちなみに、その河川、しかも大動脈となった大きな河川系とは、「淀川・木津川水系」、「大和川水系」、「紀ノ川水系」といったところである！ただし、いずれにしても、そこの土地々には、当然？在来 （縄文 系？ ） の人々が先住していたことではあろう?!
以上、言わば「全国各地」から人々が集住してきたことは、このような理由から説明できるのであるが、問題は、改めて、何故 （直 接 のき っか け？ ）、その時期 （か ら？ ）、かの「三輪山山麓 （纒 向）」 に巨大な祭政都市 （太陽 信仰 ／龍 蛇
神信 仰？ ）が出現したのかである！これについては、前にも述べたように、「吉備」の勢力の進出が指摘されるのであるが、全体構図としては、彼らが、上記の各地の部族・勢力に呼びかけて、大きな勢力 （王 権？ ） を形づくっていたということである （しか も、「 出雲 」勢 力 を抱 き 込ん で ？ 否 、同 化し て ？ ） ?!
もしそうであるとしたら 、何故、「吉備 （ 及 び 出 雲 ）」勢力は、 近畿 （ 大 和 ）に移動し、そして、それに呼応して、河内、近江、丹波、東海、北陸、山陰といった地域の諸部族・勢力が、その大和の地に集結したのかということが、残された？大いなる謎として浮かび上がってくる?!その大きな原因（背景 ）として考えられるのが、 まさに「鉄 （ 器 ）」の保有に 関わる問題であった ということである?!
ということで、もちろん、そのような原因（ 背景 ）は、詳細においては、多々異同もあるとは思われるが、少なくとも「邪馬台国所在地論争」には、そうした原因 （ 背 景 ）、及び その構図の解明に、 まさに正面から立ち 向かわなければならないのではないか！
要は、それは、いわゆる「北部九州説」には、直接の課題とはならないが（当然 、 間 接 的 に は 関 係 は あ る ！ 「 東 遷 論 」 も 、 そ の 一 つ で あ る ！ ）、一方の 「近畿大和説」においては、そのことの、極めて整合的な解釈が必要不可欠となってくるということである！何故なら、（ そ こ で 言 わ れ る ）「邪馬台国」 は、決して 所
与の （ 最初 か ら そこ に あ っ た ） 国ではないからである （ もち ろ ん 、 別の 文 脈 では 、
「北 部九 州 説」 にお い て も然 り で は ある が？ ） ！

何故、そこだけ？あるいは、何故、そこからしか見ない （述 べな い ） のか？
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これまでの「邪馬台国所在地論争」には、そうした不満 （疑 問？ ） が残っていたわけであるが （ 特 に 、「 畿 内 説 」 に ？ ）、そ れを、何とかして超克 していかな
ければいけないのである?!
であれば、ここでは、 近畿・大和 （「 邪 馬 台 国 」 で は な い ！ ） の状況 （ 移 り 変わり ） と、一方の北部九州 （「邪 馬 台国（ 連合 ）」） の状況 （移 り 変わ り ） が、例の「倭国大乱」と、どのような関係にあったのかということが、改めてクローズアップされてくるということは言うまでもない！何故なら、少なくとも、その出現は、双方共に、まさに、その「倭国大乱」によってもたらされたものと言えるからである?!
ちなみに、纏向遺跡等の「豪奢な副葬品 （→三種 の神 器 ？）」は北部九州の影響があったと考えられ、しかも、両者の関係 （要 素） は、それ以外にも、いたるところで見出されるのである （地 域、 氏 族 名等 の一 致 等 も 含 めて ！ ） ！したがって、その「倭国大乱」が、その後の「二つの倭国」を形成していったことは明白な事実であり、 そ れらが、「記紀神話 （ 神 生 み ・ 国 生 み ／ 誓 約 ／ 国 譲 り ／ 天
孫降 臨等 ）」に昇華されてもいるとも考えられるのである?!

とにかく、多少堂々巡りとはなっているが、次なる課題は、改めて、以上のような移り変わり（「状 況出 現の 因 果関 係 」）を、一体どのように解明するかということになるが（単な る「 東遷 論」で は説 明で きな い？ ）、であるならば、その「倭国大乱」というものが、どういうものであったのか？ということが、改めてこ
こでは問われてくる?!そして、ここで俄然注目されるのが、例の藤井耕一郎氏の論究なのである！
すなわち、その 大乱 は 、吉備の「太陽 ／龍蛇 信仰族 （ 江 南 系 部 族 ？ 大 物 主 ／
鴨 族 ？ ）」がもたらしたと いうものであるが、彼らの移動／進出、すな わち当

該部族・勢力の、東西に亘る （ 出 雲 を 経 由 し た ？ ） 集散離合のプ ロセスが、その大乱の顚末であったということである?!
ただし、それ自体は、よく考えてみると、「吉備」からのものではあったが、その先の原因 （背 景 ） は、実は、２世紀末の「倭国大乱」（ 北部 九州 ） と考えられ、そこにおける「奴国」「伊都国」の変容 （王族 達 の東 へ の移 動／ 逃亡 ？ ）、そして、近畿／出雲からの「多氏（神八 井耳 ）」勢力の進出（出戻 り ？）によって、その様相は大きく変わっていった（かの「 邪馬台 国 」 も 、ま さに そ の 文脈 から ？
もち ろん 、そ こ には、後 の「崇 神 」「 応神 」や「倭 の五 王 」も大 い に関 わっ て く る？ ）?!

末尾に、こうした動き／変貌は、いわゆる「渡来系」の倭人 （「 海 神」「山 祇 」→「 江南 系 」「伽 耶・新 羅系 」「 百 済系」の 三つ に分 けら れ る ？ ） によって惹き起こされたものと言えるが、それ故に、この史実解明にあたっては、その渡来系の人々の、元居た国や土地のことも絡めて考察していかなければならない?!要す
るに、我が国内だけの枠組み・視点で見てはいけないということである！
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