一 141 一

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る

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武村

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ス立

キ

リ成

期

初

アルフォンソ・M . ファウ ゾ 一 ネ

初期キリスト 教文化を示す 最古の例証の 数々は、 ローマ皇帝時代の 一 要
素を構成するものといえる。

それは、 使徒時代、 及び、 原始キリスト 教会のキリスト教文化が、 非 キリスト教的状況下での 文化から切り 離されることなく存在した 故であ る。 しかしながら、 キリスト教的なものすべてが、物質的存在に 結び付げられていた 訳でもなく、 この時期においては、 それは精神的・宗教的 範晴 にのみ見られる 現象であ った。 ここに、 原始キリス
ト教時代の他に 比類のない特殊性を 見ることができる。
この観点からのみ、 最初の一世紀 平 におけるキリスト 教の痕跡を僅かながら解き明かすことが 可能となろう。 現存する原始キリスト 教的遺物の多くは、 かかるものとして、 異教徒による 所産から識別されぅることは非常に困難であ る。
け

特に、 このような現象は 建造物、 とりわけ原始キリスト 教徒による礼拝と聖餐のための 建造物に著しく 見られる。 こうした祈りや 聖餐式はごく 一
般 的な私宅で行われ、 特定の目的性を 有した空間ではなかった。 当時のキリスト教徒の 間には、 固定された、 聖なる祭壇は 今だ存在しなかったので
あ る。 聖餐式に用いられた 机は、 日常の家庭生活に 使用されていたものであ った。 正に、 ここに初期キリスト 教徒の祈りの 場の持つ、 世俗的性質としての現実があ り、 異教的環境における 不信と拒絶を 引き起こす原因ともなった。
このような現象の 背景には、 ユダヤ教の礼拝観俳、 及び、 祭礼儀式に対一 142 一する緩慢な霊的成長を 見ることもでき、 それに伴い、 後期ユダヤ教におけるエルサレムの 神殿に対する 理念も変化されていった。
には、 エルサレムの 神殿は取り去られ、

当時、 世の終わり

それに代わり、 世に先立って、 神によって天に 創造された新たな 神殿が地上に 下されるであ ろうと信じられていた。 この天上の聖所においては、

もはや、 いけにえによる 憐察 も、 董香の供犠も存在し 得ないのであ る。
このような宗教的・ 霊的環境の中でキリスト 教共同体は成立した。 神殿やシナゴーバはイェスの活動の場であ った。 しかし、 イェス 御 自身のうちにも、 神殿に対する 理念の著しい 変化を見て取ることができよう。

即ち、サマリア人の 女性に語られた 彼の御言葉がそれを 証言している : 「わたしの言うことを 信じなさい。 あ なたがたが父を 礼拝するのは、 この山でもな
く、 エルサレムでもない。 そういう時が 来ます。 ・…‥しかし、真の礼拝者
たちが霊 とまことによって 父を礼拝する 時が来ます。 今がその時です。 父はこのような 人々を礼拝者として 求めておられるからです。 神は霊ですか
ら、神を礼拝する 者は、 霊 とまことによって 礼拝しなければなりません」( ヨハネ、 4 : 21 、 23‑2 の。

紀元 70 年、エルサレムの 神殿崩壊後のユダヤ 教では、 神殿における 礼拝は実際上不可能となり、そのため、 神殿に対する 精神的理念をヴィジ。

ンとして保持し、 信者の集会、 即ち、 シナゴーバ (oVvUayの ynv,) において神を崇拝することを 可能とした。 それはシナゴーバという 言葉の本来の 意味を示すものであ る。 しかし、 時の流れと共に、 その言葉は、 まず、 祭礼用建造物を表すに 至った。
最初のキリスト 教徒たちもシナゴーバにおいて、彼らの務めを 果たしていたが、 神への礼拝の 中心であ り、 その実践としての 主の晩餐でもって 、
初めて、 キリスト教独自の 典礼が成立した。 この新しい礼拝共同体は

ェ ク

レジア ( ぬた几ワ ㏄な ) と名付げられた。 これは共同体が 集 j 家屋に対する 名

称 ではなく、 選ばれた者という 意味であ る。 このキリスト 教共同体こそ、
パウロによれば、 神の神殿

(1 コリント、 6: 7 ; エ フ ヱゾ、

2 : 21 、及一 143 一び、

次節 ) であ り、 しかも、 地上における 神の神殿なのであ る。
の「この世界とその 中にあ るすべてのものをお 造りになった 神は、 天地の主ですから、手でこしらえた 目などにお住みになりません」 (使徒、17 : 24) 。

パウロがアテネでこう 語った通り、 真の聖所は人の 手による建造物ではあ得ないのである(使徒、 7 : 44 円 0) 。

また、 ヨハネの黙示録はキリスト教徒に最後の 審判の後、 新しい天の ェ

ルサレムが地上に 下されることを 約束している。 即ち 、 信ずる者の共同体の 存在は、 この地上においては、 天の神殿一一神一一を投映するに過ぎず、世の終わりの 日に初めて真の 神殿がこの地上に 下されるというのである
それ故、 この地上における 原始キリスト 教会の聖 所は 、 建造された空所としての建築学上の 構造を呈することは 不可能であ った。 人間の手によって建造された神殿は、

いわば、 偶像と見放されたのであ ろう。

原始教会時代、 地上の場としての 礼拝場は具体的な 目的性を兼ね 備えた
実用建築の域を 脱し得なかった。 それは、 彼らの礼拝が 聖なる場としての神殿の存在に 対する形式的礼拝というよ

りは、 むしろ、 人間の癒しや 救いを 求める礼拝であ った故であ る。原始キリスト 教会は、 それ故、 宗教儀式
岡建築術を所有しないのである。 宗教儀式用建築 術 が礼拝の本質に 適さな

いとの事実は、 高度文化の中でも 比類のないものであり、 この ょう な状態

犬用建築
は最も高度に精神化された
ヤ 教に始まり、

礼拝を意味するものである。 即ち、 それは ユ タ

キリスト教においてまず 具体化され、 原始教会において 最終 的に定式化された 礼拝の霊的発展過程の 頂点を示すものである。 宗教 儀即ち、 聖霊の神殿は、 いわば、 霊的構造を成すものであ

地上における 世俗的建築を 意味するものではなかった。

@

それ故、 聖 所 としての神殿はヴィジ。 ン においてのみ 可視的存在と 成り得るのであ り、 それは秘義的思惟、

あ るいは、 詩的・哲学的思弁の 対象にすぎなかった。

一方、 シナゴーバ 、

あ るいは、 キリスト教徒の 集会場所としての 家屋に対しては、 天の聖所 、 即ち、 「天のエルサレム」の現存という前提のもとに、

一 144 一

この地上での 精神化された 建築としての「肯定的」評価が 生じたのであ る。
しかし、 このような観念が 信者を支配している 限り、 集会の場、 また、 礼
拝の場はその 真の宗教的意味合いを 持ち得なかったのである。 キリストの神秘体であ る共同体こそ、 神の霊が住まわれる、 神の居住の実現のための、いわば「 聖所」であ った。
ところで、 初期中りスト 教共同体が宗教儀式用建築物を 持ち得なかった
本質的理由を 貧しさ故であ るとする場合、 キリスト教における、 より深い
宗教的・霊的前提、 及び、 画期的斬新さが 全く見落とされ、 同様に、 財源
豊富な初期中りスト 教 時代における 宗教儀式用建築術の 不成立という 事実をも全く些細な 問題と見 徴すこととなるのである。

幾世代もの間、 キリスト教建築は 世俗的域を脱し 得なかった。 集会の場には正式の祭壇は 備え付げられてはおらず、 聖餐の儀式は、 この目的のために一時的に 用意された卓上で 行われ、 その机は別の 用途にも使用され、何ら宗教的性質を 有するものではなかった。

また、 このような初期キリス

ト教徒の集会場所は 芸術的様相をも 呈していなかった。 人間の業は聖なるものではなく、 その結果としての 所産が神の栄光に 値しうるものではない故であ った。 この点については、 アレクサンドリアのクレーメンスが最も明確に叙述している。 。
クレーメンスは 礼拝用、 あ るいは、 祭礼用建造物の 神聖化のみならず、かかる建造物への ェ クレジ ァ ( ぬ戒 け %0)、 教会なる名称の 命名に対しても一貫して拒否しつつ、 祭礼用建造物が 教会を意味し

ぅるといった観念に反論している。 信者の集合体であ る「 ェ クレジア」なる 言葉の概俳は、 それ 故、 紀元 200 年頃すでに、 キリスト教徒の 集会、 及び、 礼拝の場の意味に転用されていたといえる。

しかし、 それは従来の 正規の教会を 意味する

ものではなく、 その言葉の持つ 概念の変化は 急激な信者数の 増加に起因するものであ る。即ち、 ヱ クレジアなる 言葉は、 もっぱら、 異教から改宗 した 人々によって 用いられ、 異教的世界と 共に 、 彼らの観念もまた、 ェ クレ

ジアであ る共同体にもたらされ、 様々な面に影響し、 浸透していった。

こ

一

り ‑‑

著しい発展を 決定付けることとなった

考え

こうした動向と 平行し、教会内には新たな 進展が見られた。 それは神

こに、 3 世紀の祭礼用建造物の方が示されていると 思われる。

との仲介者であ る大祭司はキリストに 他ならないとする

原始教会が聖職者の位階制を 否定したのに 対し、 当時の社会現象、 時代要求の下に 、

教

舎内には天の 位階制に習い、 それを反映するべく 位階制が成立したことであ る。 共同体の首長であ る司教は、 キリストに結ばれた 地上における 神との仲介者と見 徴 された。 それに伴い、 教会機能の神聖化、 及び、 礼拝の場の神聖化に対する 根本概念が生じた。 とはいえ礼拝の 場は、 3 世紀においてはなお、 公的には世俗的域を 脱し得なかった。 生命のない物質から 成る家屋が、 神の神殿と見 徴 されるべぎではなく、 その中に集まる 共同体のみが神聖であ り、 あ るいは、 神聖とされうるとの、 絶えず繰り返された 警告がそれを証言している。 これらの警告は、 明らかに、 キリスト教原始教会とは異質であ った異教の観念に 対抗するものであェ クレジア教会った。 しかし、 現実には、

即ち、 神の神殿なる 言葉は、 その名称においても、 その概念においても、

その 範 時を広げ、 礼拝の場にその 意味が転用されていたことが 窮 われる。 今や、 キリストの神秘体である共同体、 即ち、霊に生かされた 神殿としての 宗教的性質も、 ェ クレジアという 言葉と結び付けられ、 徐々に、 礼拝の場は神の 住まわれる場、 さらには、 聖所 としての意味合いを 深めていった。
かかる文化的発展は、 本質的には、 4 世紀初頭に完了したといえる。

その最良の例として、 4 世紀の 20 年代中頃 創建の建造物、 ティルス (Tyrus)の バシリカが言及されえよう。

この新しい建造物での 共同の祭礼のために共同体はティルスに 集った。 それのみならず、 彼らは太古の 異教的風習、
また、 イスラエルの 慣習に類似した 新しい典礼儀式の 証人でもあ った : 即

ち、 このティルスのバシリカは、 聖餐儀式、 及び、 礼拝のための 場として、
その建造物を 特別に聖別されたものとした。
ウ

また、 カイ サ レイア司教、 ェ

セビオスが奉献式の 有名な説教の 中で、 このバシリカを 天上の エ ルサレ

一 146 一ムの似姿 と呼んだことに ょ り、 その建造物全体が 極致にまで高められ、 故に、ウ

ティルスの 聖 所は天上の聖所に 匹敵するものとされた。

また、 司教ェ

セビオスはこの 空所を神殿とも 呼んだのであ る。
')
この地上の教会建造物

け鏑 r み xA ワイ ㎎。
レ 。めメウ ) 、 即ち 、

ヱ クレジ

ァ のための建造物であ る教会堂は、 本来の ェ クレジ ァ そのものの意味を 拡

げ 、 同時に、 (0㌦ orweo の DomusDei 二神の家、 (㍗ 叶 ) aedessacra二異所、 templum 二神殿の意味をも 兼ね備えるようになった。

しかし、 この地上の聖所は 天上の聖 所 をそのまま受け 出した訳ではなく、 その 似姿 として、また、 それに準ずるものとして、しとして認識されていたのであ

即ち 、 神の神秘に満ちた 可視的しるる。

今や、 祭礼用建造物は 祈りやい げにえが捧げられるべく 主の空所としての 聖なる空間となり、 祭礼に関与するすべてを 内包するに至った。 まず、聖餐式のために 使用された机は、 聖餐式専用として 条件付げられた 祭壇 へと徐々に移行し、 それに伴い、 典礼用具に対してもその 塑性が与えられていった。
共同体メンバ 一に 相対して、 地上でのキリストの 代理者であ る司教は 、殆どの場合、 半円形周壁に 取り囲まれた 後陣 ( アブス ) にその座を占めている。 その後陣に 架 げられた半円形丸天井にはキリストが描写されているケースが殆どであ るが、 その神性を示唆するものの 神そのものではない。
いかなる教会も 神の住まわれる 場、 時を同じくして、 各々の場に現存される一なる神の住まわれる 場に他ならない。 それ故、 共同体のための 礼拝用教会であ れ、 殉教者や聖人に 奉献された記念教会であ れ、 い かなる教会も地上における 可視的存在としての 神の王国を象徴するにすぎないのである。

教会は後期ユダヤ 教、 原始キリスト 教、 及び、 原始教会が捨て 去ったあの 古い観念を有した 神殿ではない。 キリスト教的祭礼用建築により、

教会は新時代の前触れを 告げた。 教会は一神教的黙示宗教の 領域において、 永久に古代人の 神殿イメージを 切り捨てることとなった。 同時に、 それは新一 147 一

しいキリスト 教的祭礼用建築の 発展のための、 さらに、 キリスト教芸術全
般に渡る精神的双提であり、 神学的基礎であ った。

しかし、 宗教的・霊的前提がこの 新しい壮大な 祭礼用建築様式成立のための一義的要因ではなく、 312 年のコンスタンティー

ヌ

ス大帝による 教会の国家的容認という 社会的要因こそが、 その実現を決定的なものとした。
それは公的権 利を有した教会、 即ち、 国家、 及び、 皇帝権 と突如、 緊密に結び付いた教会成立のための前提であ った。 かかる現実が 教会制度、 あ る

いは建築物に 影響力を有したことは 当然であ ろう。
の今や、 教会建造物は 一私的宗教団体による 所産の域を脱した。 即ち、 古
代 ローマ時代後期存在した 数々の混 清酌密儀宗教の 絶えず増加しつつあった礼拝の場の 如 き 所産とは異なり、 それまで、 オリンポスの 神殿、 また、国教の神々が 位置し、 支配していた 建築上の序列における 最高位にまで 上げられた。
これらの根拠を 総合的に判断すると、 教会建築、 及び、 キリスト教芸術
において、 即ち、 いと高 き 神の栄光を表す 聖 所の具現的創造において、 芸
術的能力の自由な 駆使が可能であ ったと思われる。 教会建築における 構造上の問題はコンスタンティー

ヌ

ス前時代に始まったが、 その独自の機能、及び、 意味に応じて 徐々に確立されていった。 かかる壮大な 教会建造物の必要因は、 すでにコンスタンティー ヌス帝 以前の時代にも 見られた。 機能的には、 大所帯に脹れ 上がった共同体メン』一に 宗教上の祭礼や 礼拝用の場を与えると 共に、 司教あるいは、 彼の代行者が 内陣に据えられた 祭壇上
で共同体のために 典礼上の職務を 遂行すべく場を 与えることであ った。 また 、 教会建造物の 象徴的意味は 、 先に詳しく述べた 如く 、 天の聖所に代わる べ き ものであ らねばならなかった。

従って、 信者の分担によって 行われる典礼儀式上の 式次第、 また、 ; サ
聖祭に直接携わる 人々の位階制に 準じた空間区分等が、 設計全般を直接 視
定 したであ ろうことも当然といえる。 この社会的、 即ち、 階級組織的、 また、 神学的に規定された 問題性は建築様式面においても同様に種々の 解決

一 148 一

策 が講じられた。
コンスタンティー ヌス常時代には、 教会建築の壮大な外観、 及び、 構造

によって、 一方ではキリスト 教徒の聖所に 対するこの新しい 観念が、 他方では、 国家における 教会の公的立場が 明確とされた。 教会はもはや 単に 宗
教 上の目的のために 形式的に利用された

私的空間構造を 成すものではな

く、 コンスタンティー ヌス常時代の教会建築には「構築意味が付与され」、

今や、 新しい宗教的・ 政治的意識の 表現対象となった。
殆 んどすべての 地域において、 村落においてさえ(例えば、 北 シリアの廃嘘) 、 教会建築は壮大な 外観を呈すると 共に、 豊富な特殊形式を 備え、 そ0 発展と共に、 キリスト教祭礼用建造物は都市、 あ るいは、 村の住宅用建築物とその様相を 異とし、 今日においても、 その識別は可能であし、

コンスタンティーる。
7@ しか

ヌス帝 以前の時代に 関して言えば、 3 世紀の第 2 四半期に建造されたと 考えられるドゥラ・ エ ウロ ポス (DuraEuropos)の私空教会、 また、 コンスタンティー ヌス帝 以前の時代に 遡って年代決定されたローマの数例の 私宅教会が示す 通り、 古代のキリスト 教的礼拝の場がコンスバ ツ ティー ヌス帝 以後の教会建造物とは 構造上全く異なった 様式学的性質を有していたことが 判明した。 それらはあ くまでも実用本位の 建造物
であ り、 教会建築術の 原則に基礎付げられたものでもなかった。

こうした現実にもかかわらず、 すでにコンスタンティー ヌス帝 以前の時代、 多分はや 3 世紀には、 キリスト教的祭礼用建造物成立の事実もあ り、 その空間構

成においては、 後の建築様式の 兆しを見ることもできる。 即ち、 長壁式 空間構成がそれを 示している。 しかし、 この時期における 集中 式 空間構成に
よる言及可能な 対象は、 現時点、まで何一つ見出されてはいはい。
教会建造物はコンスタノティー

ヌス常時代以後、 その時々の変形を 伴いつつ、 長壁 式 建築、 及び、 集中 式 建築の 2 種類の基本タイブに代表される。

長壁式 建築では、 単廊式空間構成と並んで、 一段と高くなった 中央身廊 ( 高窓層) 、 あ るいは、 側廊上に階上間 Cmatroneum) を備えた歩廊 式 ホール構
造が主流であ った。 この様式は教区教会堂、 また、 記念教会堂においても

一 149 一適用され、 一般に「キリスト 教，シリ ヵ 」と呼ばれる 建築様式であ る。
単一空間構造に よ る集中 式 建築は殉教者記俳堂 (霊廟一 MausoIeum) 、 あ
るいは、 洗礼堂に圧倒的数の 例証を見ることができる。 その中には、 歩廊式 身廊構造の側廊を 巡らせた 周廊付 き 例証も存在している。
また、 霊廟、 記念堂 (Memoria) 、 礼拝堂 (Oratorium) 用に建造された単廊式、 あ るいは、 歩廊 式 十字形プランによる 建造物の存在もあ る。 かかる十字形プランが 教区教会堂、 及び、 司教 座 教会堂に適用されたことは、明らかに、 十字架のシンボルそれ 自体から説明されよう。 しかし、 キリス
ト教建築それ 自体に関していえば、 建築形式は記俳教会堂、 あ るいは、 教区教会堂、 ( 記念堂 一 Memonia、 殉教者記念堂 一 Martyrion)

な目的性に規程されるものではないことがといった特殊判明した。 それ故、 類似の構造

プランによる 霊廟や洗礼堂から、 直ちに、 象徴的要素を 含んだ解釈や 意味
付けを推量すべぎではないのである。 初期キリスト 教建築様式における 形

式や目的は、 明らかに、 相互無関係に 可変的なものであ った。
助

教会建築の様式上の 起源は非常にデリケートな 問題であ り、 「キリスト教』 シり ；成立」に関する 問題は学者間の 関心事ではあ ったが、 あ る的確な結論を導 き 出すには至らなかった。 特に彼らの関心は 身廊 式 教会堂成立に関する問題に 集中し、 同心円 状 空間構成による 集中式 建築、 即ち、 周廊付
ぎ

集中 式 建築等の成立に 関しては二の 次の感が舞われる。
ところで、 キリスト教，シリカが 古代ローマ建築よりの 継承物なるや 否

や、 あ るいは、 キリスト教徒による 新しい創造物なるや 否やに関する 論争
は、 もはや当面の 問題ではない。 双方の見解ともその 妥当性を証言している。 かかる問題の 本質はキリスト 教身廊式 、 及び集中 式 建築すべての 形式が 古代、 即ち、 古代仁一 ％建築様式の伝統と 発展に裏 付げられていることにあ る。 しかしながら、 この形式に新しい 意味と内容を 与えるため、 手近に存在した従来の 様式を活用しつつ、 新たな空間構成を 整えたことに ょ り、
質的には全く 新しい創造物であ るとも言い得るのである : 即ち、 キリスト

教建築は、 一方では、 古代建築様式の 伝統を忠実に 継承しつつ、 他力では、

一 150 一

新しい独自の 伝統の兆しをも 能 わせるものであ る。9)キリスト教，シリカ(即ち、 ‑ 段と高められた 中央身廊、 あ るいは、 側

廊上に階上間を 備えた 3 席、 乃至は 5 廊のホール式建築 ) がいかなる古代
ローマ建築タイプの 継承物 と見放しうものか、 即ち、 いかなるローマ 様式
建造物がそのひな 型として、 また、原型として利用され 得たかについては、
今日もなお議論の 余地を残している。 学者の中には、 歩廊式 " シリカ空間
形式の原型を 私宅" シリカの中に 認めようとする 者もいる。 しかし、 ドクラ・ェウロポス の例に見られるように、

タンティー ヌス帝 以前の私宅教会
ら

全く任意の空間構成をもつコンス

CDomusEcclesia) は、 その構造形式か" シリカ様式を 導 き 出すといった 極端な追求や 試みが問題の 歴史的事実を踏まえたものではないことを示している。

数十年前、 E. ディバ ヴェ (E.Dy

魚網e) が大センセーシ

した。 彼は殉教者記念堂としての 交叉廊 (神廟) 付 き 、ヘレニズム時代の 英雄廟 (HEROA)， ン を引 き 起こ

3 廊式バシリカがよりの派生であ るとの試論を 提案したが 、 今日、 この命題の後継者を 見出すことはできない。 ， 0)
また、 " シり ；の成立起源を 街路に取り付げられたアーケード用列柱に求めた提案も 存在した。 この場合、 天上の都としての 教会建造物に 関する命題が前提とされてはいるものの、吹放しの街路から 屋根を架けたキ

教 " シりヵ の内部空間を 強行に導き出すことは、る

リス

新しい空間形式に 対す問題を解明するには 及ばなかった。 それ故、 この命題から 導 き 出された様々な仮説は、 論理的にも不十分なため、 議論の対象ともなり 得なかった。
さらに、 宮殿，シリカ、即ち、 皇帝の玉座の 間にキリスト 教』 シりヵ の 起源を求める仮説も 現れたが、 これも学問的 功 献の跡は見られない。 周知の、
あ るいは、 復元上の玉座の 間においても、 歩廊式 身廊構造による 例証は皆無 故 であ る。 有名なアクラ・レジャ(Aula Regia)、 即ち、 ローマのパラ

ティーノ丘にあ るフラーウィウス 家の皇帝宮殿、 玉座の間の場合も 単 廊式
大広間であ り、 同様に 、トリーアの 皇帝 " シリカも 単廊式 構造であ る。 この二つの例証では、 木骨天井構造という 点で多廊式身廊構造によるキ

リス

一 15
ト教バシリカとの 共通点を見出すことができる。
る場合も 、「

Ⅰ

これらの論述のいかな， ，シリカ」なる 言葉の定義付け、 その表現の使用に 関しては、

カイ サ レイアの エタ セビオスが常に 引き合いに出されている。
スのバシリカの 献堂式のための

彼はティル

説教の中で、 神の家を 、 侮 れ九れ。 0iえ l0Ⅰ

即ち、 王の家と呼んだ。 その場合、 彼の言

う

「

Ⅰ

，シりヵ l.basilica)」なる

言葉の意味、 及び、 その釈義においては、 Basileus 、 即ち、 王としてのイェスという観念が、 確実に、 決定的役割を 演じていることを 見逃してはならない。 しかし、 ここでは、 歴史的証拠物件が 問題とされているのではなく、その対象に対してなされた 個人的解釈が 問題とされるのであ る。 それ故、エタ セビオスによるこの 根拠 付 げも、 皇帝の所領からキリスト

教 " シリカを導き出すことは 不可能であ る。
4 世紀、 ，シリカなる表現はすでに 様々な目的や 形式、 意味を表す建築
学上の専門用語となっていたが、同時に 、 「ホール」というごく一般的意味をも有していた。 「，シリカ」なる表現がこの一般的意味を 有していたため、種々の形容詞を 補うことにより 的確な意味が 表されね ば ならなかった。「，シリカ」なる 言葉は教会建造物に 対する名称として 特に用いられた。 4 世
紀初頭には、 "bas Ⅲcadominica"
礼者エジェリアー Egeria

dominicum)nという表現が 使われている (例えば、 巡がしばしば用いている: bas Ⅲca

id

est

Domi ㎡cum 、 即ち 、 神の (家 ) というこの表現は 名詞化された形容詞としても 頻繁に用いられている。

しかしながら、「， ，シリカ」なる言葉がキリスト 教建築、 及び、 それに呼応しうる 古代ローマ建築との 関連性解明のために、 ほとんど寄与するものを 持ち得ないと 考えられるため、その言葉、その意味の主要な 発展にこれ以上立ち 入る必要はないであ ろう。
さて、 キリスト教バシリカ、 即ち、 3 廊 、 あ るいは、 それ以上の多 開式教会建築の成立は 構造形式上の 間題 であ り、 その解決のためには、 建築形
式上の構築部分相互の 対比が必要とされる。 川
レオン・ バ ，ティスタ・アルベルティ(Leonに 500 年前、 古代ローマの 公共バシリカとのBattlsta 付 bertl) はすで

形式上の共通性に 基づいて、

一 152 一3 席 式 キリスト教祭礼用建築の 成立過程を推論した。 この成立上の 仮説は多少の変更と 補足を伴いつつ、 現在に至るまで 支持されている。
事実、 国家レベルの 取引ぎも頻繁に 行われていた 都市広場 CForum)に存在した古代ローマ 建築様式の多 廊 構造ホール式建造物との 関連村げは 賢
明 であ ると思われる。め

しかし、 歩廊構造によるホール 式建築、 即ち、 木骨天井を架け、 場合によっては、 側廊上に階上間、 あ るいは、 中央身廊部が 突出した高窓を 備えた構造形式は、 キリスト教祭礼用建築成立以双にすでに用いられている。

密教祭礼建造物、 また、 3 席 式 プランをもつシナゴーバにおいてもこの築 様式はすでに 見られる。 中でもその最も 良 い例が後陣をもたぬスの サ ラピス神殿であ ろう。 その内部列柱廊は

建

; レート

公共" シリヵと 同種の単一部分から成る 伝統的構築形式を 示している。 地中海地方全域に 存在する宮殿、 及び、 別荘用複合建築 群 においても、 この建築タイプに 属し、 類似の歩廊構造ホール 式建造物を見出すことができる。

しかし、 この場合も、 かかる例証からキリスト 教教会建築を 直接導 き 出すことは不可能である。

現在までのところ、 キリスト教 " シり ；の直接の先例と 見放されるべく 公
共 " シリヵ 、 密教祭礼建造物、

あ るいは、 私宅 " シりヵ の例証は見出されてはおらず、 今後もその可能性は 希少であ ろう。 それ故、 その独自の形
式 において、 また、 その特殊性という 点で、 キリスト教 " シリカは総体的には新しい創造物であ ると見放しうるのであ る。 新たな考案部分以覚は、多分、 古代ローマの 世俗的ホール 式建築様式に 由来すると思われる。 ㈹この新たな創造物の 成立過程にコンスタンティーヌ

ス大帝、 及び、 彼の一族が決定的役割を 演じたことは 疑う余地がない。
ところで．公共バシリ；、 及び、 キリスト教 " シリカ間の相違は 非常に重要であ る。 ここでは、 特に際立った 相違を指摘するにとどめよう。

公共" シリカの場合、 その大多数が 幅広の横軸構造による 例証が圧倒的であくる

例えば、 ファースム ゑFanum タのバシリカ、 ローマのトラーヤー ヌス帝

フォルム、 特に 、

レ プティス・マバナ く LeptlsMamna》の バシりヵ )。

し一 15.3 一かし、 すでにポンペイのバシリカでは、一方の短 辺部に裁判官(裁定者)用の席を設け、 他方の短 辺 邦に玄関ホールを 備えた縦軸構造をとっている。
さらに、 この関連タイプとして、 2 世紀末期の建造と 考えられ、 非常に重要な建造物であ る 北 アフリカ、 ティパ サ (TlPaSa) のバシリカに 注目しよぅ

。 この建築形式も 同様に長生 式 ではあるが、 後陣をはさんで 長方形の小部屋が並んでいるにの部屋は数世紀後には「パストフォ

リ

ア一Pastoforla 」と呼ばれるようになった ) 。 ティパ サ のバシリ ヵ は驚くべ き ことに、 その垣辺 部 、 即ち、 後陣の反対側に 置かれた入口部分には 柱廊玄関を備えていた。 ティパ サ のこのバシリカはキリスト教バシリ ヵ の最古の建築例以前に、 すでに、 バシりヵ の主軸が 90 度回転されていたことを 物語る
ものであ る。
， 4)

初期キリスト 教 バ シ リヵのうちに、 対面形式 ァフ スを 両 垣辺部 に備えたフォルム・バシ りヵと比較しうる例証は 見出せない。 とはいえ、 個々の建築 タイプの相互関係を 全面的に否定するものでもない。

高窓層を備え、

3席、 あ るいは、 5 席 式 タイプによる 臣一 ％ 市の世俗，シリカはすでに2 世
紀後半に存在したことが 確証されている。 15)また、 かつての大浴場を 構成
した建造物の 中にも、 3 席 式 ローマ建築様式に よ る世俗，シリカの 例証を見ることができ、

これは 4 世紀に入り、 サンタ・ フ デ シ ツィアーナ聖堂(SantaPudenzIana)に改築された。 このバシリカでは、 半円アーチ、 及び、 円柱アーケードによって3 廊を結んでいる。

カでは、 その大半がすでにアーキトレー

一方、 当時の世俗バシリ

ヴ 式列柱廊、 及び、 アーケードを同時に使用していた。 ， 。 )キリスト教バシリカの 各構築部分はその 他、 殆どの異教的 3 席、 あ るい
は 、 5 席 式 公共，シリカ、
また、 同系の建築物にも 確認されうる。 それ故、キリスト教』シリカに 見る新たな面はその 空間形成であ り、 概に完成の域に達し得た個々の 構築部分の調和的結合であり、 さらに、 歩廊 式 ローマ様式 公共』シリカに 最も近似した 全体構成であ るといえる。
それ故、 壮大な 3 廊 、 乃至は、 5 席 式 に至るキリスト 教』シリカに 対す一 154る

一最初の構想は 古代目一％建築の 領域、 即ち、 公共』シリカからインスピ

レーシ， ンを受けたと断言しうる。 歩廊 式 異教集会ホールの 基本構造は建
築プロバラムの 実際上の要求に 最も適ったものであ り、 その上、 公認され、公的にも影響力、 また、 権力を増大し、 皇帝の保護の 下、 まもなく国教に昇格した教会の 権 力を示すためにも 最も近い存在であ った。 既存の建築学的構築プロバラムは、 多数の人間が 使用可能な種々の 規模のホール 用建築としてのあ らゆる可能性をすでに 含んでいた。 多廊式古代目一 ％ 構築プロ
グラムは列柱廊、 あ るいは、 アーケードによって 内部空間に特別の 壮大さを与えるのみならず、 いかなる規模にも 適応可能であ り、 最終的には、 多廊式 ホール、 け属建造物、 及び、 特殊用途建造物間の 調和のとれた 複合構成をも可能とした。
既存の建築プロバラムのキリスト教，シリカへの転用は、 わずかな変化を必要としたのみであ った。 この変化は本質的には 典礼中心という 明確な
目的性を与えるため、 四一東、 あ るいは、 東一四という 方向性が定められたことであ る。 その方向性は 至聖所 へと集中し、 後陣において 終了する。
後陣は場合によっては、 キリスト教以双のシリア、 及び、 北 アフリカにおいてすでに見られるような、 側室を両側に 備えたケースも 存在している 。 ， 7)

また、 交叉 廊 ( トランセプト ) 、 即ち、 身廊と後陣の 間に位置する 交叉状
空間の結合 側 は、 すでに、 異教』シリカの 領域においても 同様に、 その例
証、 及び原型を見ることができる。
今一つ、 重要な結合構造であ る，シリカの前庭、 即ち、 教会堂の西側、
あ るいは、 東側の入口前面に 位置する、 いわゆるアトリウム(教会堂の南側丘辺部 に位置する例も 存在する ) は、 すでに異教，シりヵ において用いられていたポーチの 応用といえる。
この新たな創造、 また、 これと結合した 適応側 は 、 確かに、 画一構造 建
築 タイプを産み 出したのみならず、 その地理的要因、 また芸術的個性の 自由な行使に容易に 委ねられた豊かな ダブ

りエーシ，ンをも生み出した。 コ一 15S 一
シ ス ク/ ティー ヌス帝 時代の建築家は 従来の構築部分、

例えば、 歩廊式内部空間、 あ るいは、 同一の伝統を 引く個々の構築部分、 即ち、 アトリウム、
凱旋門形 アーチ、 アプス、 交叉廊 等の結合によって 最初の壮大な 教会建造物を考案した。 この「建築構造上の 個別部分」は、 今や、 教会建造物という

目的性に応えるべく、 また同時に、 当時の美的感情、 もしくは、 形式美にふさわしく 統合されたといえる。
各地のローマ 地方行政区においては、 地方色豊かな 建築学的伝統もまた、決定的役割を 演じた。 北 シリアでは、 初期中りスト 教時代に、 別荘用建築、ンステムから 教会として発展した 複合建造物を 認めることができる。

キル

ハビゼ (Qirq.Bize) の教会堂の場合、 隣接する別荘と 教会堂を区分することは非常に 困難であ る。") 総合的概念を 構成する主要な 特徴上の統一性
は、 古代後期の文化全体を 通し、 北海からアトラス 山脈、 及び、 ナイル川に至るまでの、 また、 大西洋からザバロス 山脈に至る広大な 範囲に渡って展望されねばならない。

ローマ、 聖地、 及び、 コンスタンティノポリスにおける教会建造物に 対する皇帝のイニシアチブが 教会建造物共通の 基礎付
けと設計上、 また、 西方世界におけるかかる 建築タイプの 普及のために 理
想的であ ったことは多くの 点から認めうる。
さて、 集中式 建造物の発展において、 同心円状 空間構造建築物の 場合、教会儀式に対応すべく 別個の必要条件を 有しており、 単一空間構造に よ る
集中式 教会建造物は、 従来の伝統的、 古代百一マ様式建築学上の 形式プロ
グラムを継承し、 部分的にはそれをさらに 発展させているといえる。 周廊
付 き 集中 式 建造物では、既存の記念建造物を 忠実に受け継いでいるものの、
コンスタンティー ヌス帝 時代の教会建築内部構造は 全く新たに考案されたものとかえる。 局廊 付き集中 式 空間構造の着想は、 建築学上、 決定的段階を位置付け、 特に、 東方世界では 広範囲に渡り 重大な影響力を 及 は すこととなった。19)

この建築学上のニュー フヱイス をその類型、 及び、 その構築意味において全く新たな 建築プロジェクトとして 取り扱うことは 十分に可能であ る。

l"6

その代表的建造物がキリストのCAnaStaSlS

墓を含む空所、 即ち、 アナスタシス

復活の円形 堂 ) であ る。
'。 ) キリスト教にとってのこの 最大の空所は円蓋構造でおおわれ、そこには、 その重要性と 壮大さを表すための最も賢明な解決策が 見られる。 キリストの墓を 中心に、 その周りを列柱で支えたリンバ 状の周廊が取り巻き、 アーケードによって 中央部と周前部 を結んでいる。 この建築構造では、 崇拝の中心であ る中央広間が 至る所から見られ、 その周囲を巡ることを 可能とした。 アーケードは 空間的広がりを区分する一方、 各々の関連性を 断つことはなかった。 周 前付 き 集中建築は非常な困難を 伴ったとはいえ、 構造力学上の 問題を解決し、 さらに広大な空間に単一ドームを 架けることを 可能とした。 リング状弩窪を 架けた同席@ 円蓋の補強と 控壁としても 有効であ った。
それ故、 宗教上の意味、 及び、 目的によって、 独自の新たな 有用性を備えた同席付き 集中 式 建造物の発展において、 既存の建築学的形式プロバラ
ム は様々な構築部分に 引き継がれた。 周 廊を備えた新たな 考想 による建築

イ ブは、 さらに、 同席、 及び、 階上間行ていった。 この八角堂タイプはコンス

ロンテ河畔のアンティオキーア

き/ 、 角堂集中 式 建築へと発展しタン ティー ヌス帝が東方の首都、 オ

CAntioch@a) に建造した新しい 宮廷付き聖堂の構築 プ 。 ジ，クト に明確に認められる。

この建築タイプは 、 続く 致せ

紀 に渡って 、 広く東方において、 また、 西方においても 同様に、 周廊 付き

八角堂集中 式 建築の大いなる 発展への道を 開いた基礎であ り、 起点、と 晃敏
されねばならな、@
エルサレムのアナスタシスのてに建造されたコンスタンティー

ヌス 帝の娘、

基本構造は口一

コンスタンティア(Constantla)の霊廟にすでに 適用されている (A.D.340‑350)。 この霊廟は 今日残存する 同席付き集中 式 建築の最良の 例証とかえる。 叫

この確立された集中 式 建築タイプは 他の構築プロジ ，クト にも広く応用され、 以下に示すような八角堂建築への適用プロセスを 列挙しうる : エルサレムのアナスタンス、 ローマのコスタンツア 霊廟

く

Santa

Costanzaアンティオキーアの 聖堂、 コンスタンティノポリスの。 Mausoleo

dD 、

ハ ギイ・セルギオス・

一 157 一
ケ ・バッコス聖堂 (HagⅡ

SerelosKa@Bacchos)

サン・ヴィターレ 聖堂 (San

、 最後に、 ラヴェンナのV tale) 。 鋤

これらの教会建造物では、 次のような 長堂式、 及び、 集中 式 構造様式上の共有が見られる: 彩光用の高窓層は 中央部分に特に 高く強調され、これを低い同席 が取り巻いている。 また、 アンティナキーアの 例証、 コンスタ

ンティノポリスにおける 後期集中 式 建造物、 そして、 ラヴェンナの 場合に見られるように、 かなりの，シり 方式建造物の 側廊同様、 周 廊部が 2 階建てとなり、 階上間を備えた 後続例を見出すことができる。
4 世紀に入ると、

さらに、 礼拝堂、 墓 廟 、 あ るいは、 殉教者記念堂のための教会建築としての 十字形建築が 成立した。 この建築構造が 最初、 どこで使用されたかは 推量されるに 過ぎない。， 。 ) この新しい十字形建築は 十字
形状異邦が小規模な 単廊 構造、 今一つは大規模な 歩廊構造の二大グルーフに大別される。双方ともその 平面プランは 縦軸が伸ばされたラテン十字形、及び、 翼が同一長さのギリシア 十字形を基本構造としている。
小規模十字形建造物の 成立には古代ローマ 建築様式内に 種々の先行プロ
セスを認めることができ、出すことができる。

ローマ皇帝時代初期に、 はや、 その先行例を 見

例えば、 アングイラーラ・サ，ッィア (Angu

ⅢaTa

Sabazia)の帝国前の別荘地の 中央には、 外観構造において 十字形翼を持つ
小さな一戸建て 建造物が存在した。 さらに、 ローマの霊廟のかなり 例証が様々な覚形に よ る小規模十字形構造を 呈している。 中には、 外観からは十字形状翼部 が認められず、 重厚な覚壁の 中に隠されている 場合もあ る。 十字形翼部は、 ほとんどの場合 短 かく、 低く、 死者の埋葬のために 使用された。

しかし、 ローマに建造されたネロ 皇帝の黄金宮殿

CDomusAurea)の場合、 「十字形翼部 」は長方形の 中央部分とほ ば 同一高さを有していた。 1 、
2 世紀の浴場に見られる十字形空間形式は外観構造においては 認められず、 複合建造物、 各々の平面プランにおいてのみ認めることが 可能である 2,)

4 世紀以降の小規模キリスト 教十字形建造物の 場合、 翼 部は大方中央部

158

分 より下位に位置し、 内部空間の広がりの 面で翼 部は非常に重視され、 外観 構造においても、 明らかに際立 ‑ って表現されている。 ここに、 前段階の先行例 とはその外観を 大いに異とした 新しい建造タイプが 成立した。
続いて、 壮大な大規模十字形構造による教会建造物へと 移ろう。 その 創

建は 4 世紀と考えられる。 この種の最初の 壮大な建築 例 としては、 コンス
タンティー ヌス 帝によりコンスタンティノポリスにと建造された聖使徒教会

考えられるが、 実際上、 そのわずかな 痕跡も残されてはいない。 その 存

在、

スケール、 所在地については 当時の記録から 知るのみであ る。 4 世紀にはまた、 アンティオキーア 近郊のダフネ、(Daphne)
記念聖堂が建造された(ポ己元 、 379 年頃 ) 。

に バビュ ラスの殉教

この場合の十字形 翼 部は同一長さではあ るが、 正方形の中央部分から 25m 以上も低い構造を 呈している。
さらに、 時代をほ ば 同じくして、 ; ラノ の司教、 アンブロシウスは ラテソ

十字形の外形をもち、 使徒に捧げられた 記念聖堂を建造させた。 ここでも、単 廊の身廊部に 接した十字状の 翼は、 身廊部よ り低い構造を 呈している。
この十字形バシリカは、

ミラノに建造されていた 聖 シンプ リチアーノ・ ， ;シリカを原型としている。 かかる壮大な 空間構成はキリスト 教以前の建築様式からはいかなる例証も見出せない。 ， 。 'また、 4 世紀には、 3 廊式十字扶翼を有した 集中 式 十字形建築の 最初の例証が成立した。 それは聖地、 シェケ ム (Slchem)に近いヤコブの 井戸の上に建造され、 かつては非常に 有名な巡礼参詣教会であった。 この重要な記念教会堂では 集中 式 、 及び、 ，シり ； 式 構造の結合が 見られる。 これを先行例 として、 5 世紀、 最後の四半期、 アレッポ (Aleppo) の北西部に 、
柱頭隠者、 聖シメオンの 殉教記念聖堂が 建造された。 これは貴重な 遺跡として現在もなお 残存している。 この遺跡の壮大な 複合建築群の 中央には、4 本の 3 廊式 ， : シり ；が接合された 八角堂集中 式 建造物が造られていた。

以上の概観に 基づき、 4 世紀の独創性に 畳 んだキリスト 教建築様式は 構造
形式上、 次のように総括され 得よう : まず同心円 状 空間構造に よ る集中 式
建築、 及び、 内接空間構造において、 また、 外観構造において 十字形を呈

一

159

した壮大な十字形建築の 二大構造に大別され、 これらの建築タイプは 歩廊式 身廊構造との 結合において、 初期キリスト 教時代における 空間的要請上の 解決策としての豊かな多様性を 提示すると共に、 現代に至るまで、 空間構成における 決定的転機とされている。
;王1 ) このテーマに関する詳細な文献は以下の通り : Rea Ⅱ eX@on
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AnticHta@

Vaticano@Rome1971 ，

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Bd ． I:@ ARCHITEKTUR， seconda@．

serie ，

II 。 VO

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and@

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Testini@

Gordani．

． VI ， Roma@2

Archaologische@， @@ :@De@ Il@ stri rte@ WCteescHchte@

der@ Archaol

Zeugisse@desge ， Munchen2(1983)， 273‑293@Xo

2)

P. Testini, Archeo@.

3)

このテーマに関してはLa Gerus 引 emmeCe@ste,hrse.vonM.

Cristiana, 547 頁以下参照。

VitaePens@ero,M

Ⅱ

Krche

， JbAC@4)・

in@:@ Mullus

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頁以下 ; 更にF.W.Deichmann.VomTempe@

1964 ， Ergbd．

ClemensvonA@exandrien,Stromata7,5zur

1， 52‑59@Mo
丁 GCS.C@em.3,

20,18 以下参照。

5 ) ヵイサレイアのェウ セビオスの説教に対する注釈、
及びその引用箇所についてはB

Sauer ． Symbolik@ des@Kirchengebaudes@und@seiner@Ausstattung@ in@der@Auffassung

desMittela@ters.2(1924),99頁以下を参考とした。
ティルスの建造物はソロモン
神殿、
またキリスト
教精神に鑑みた
密教建築とも比較されうる。
6)@

Char@

OrgaUsati

s@ Petri，Roma@n ， sa@p0iti

R.224, Bd. I.,1I, Rome

Christiue， son@i， Recherches@sur@eol g@@ de@Milti

de@a@Sinal976 参照。

1， E Ⅰ ise@ de@

Rome

・

son

te@III@(311‑440)， B ． E ． F ．

A一 1f60 一
7) P. Testini, Archeol. Cristiana, 531 頁以下参照。
8@)@ Age@ of@ Spirituality， Late@ Antique@ and@ Early@ Christian@ Art ， Third@ to@ SeventhCentury， hrsg ． von@Kurt@Weitzmann． New@York@1979， 109‑123@g@;@263‑268@g@;@350‑364 頁 ; 640‑ 669 頁。
g ) P. Testini.R. Giordani, Arch 圧 c
刮 ． Zeugni お edes

E ． Dyggve‑F． PoUsen
T@;@ J． B ． Ward‑Perkins

10@)@

Akten

VII. Int. Kone，

K ． Rhomai，

Christentums,s， Das@ Heroon@von@Ka@

Memoria，

Maryr「． Christ@. Archョ

， s@ Tomb@

274 頁以下。
don@(1934)

and@Martyr， 411@X@， s@ Church

，

，
in

coloKie(1969),3頁以下において英雄廟に関する 命題に対し反論した。

ll)

P. Testini, Archeol. Cristiana, 561 頁以下参照。

12)

op.

cit., 548 頁蓼沼 ; 更に F. W.

Entstehung@des@ Kirchengebaudes

Konstantinopel， Naher@osten

13@)@

J． Ward， Perkins。
．

Deichmann,

Entstehungi :@ Kunstchron@@der Bas Ⅲ ka

4@(1951)=@Roma

Gesammelte@Schriften@．．． (1982)

VII ． Int ． Kongr． Christl ． Archaologie@， in@:@ Akten@，

undRavenna

1965@(1969)20 頁以下参照。

細な

14)@

Ernst@ Langotz

Basiliに P.

a ． RheiDer@．

arcHtekturgescHcHi．・Westf@． Akadem@@

Testin@. Archeol.

172 ． OPaden@1972@;S

Cristiana, 698 頁以下。

15@)@

E ． Nash

16@)@

A ． Pert@ na Ⅰ ， La@Basilica@D@， Pctori

he@ Ursprung@ der@ christlichen

der@Wissenschaften@G@

l@Dctinary@of@Anci

nt@ Rome

S ． Pudenzina@， 2@(1968)@VO ．

@@ RomaI， 180‑182@X@@， Ctta@del@Vat、o． 1934@@@BSo17 ) P. Testini, Archeol. Cristiana. 559 頁以下参照。
18)

P. Testini, op. cit.,554 頁 ; 611 頁参照。

lgj

P. Testini, op. cit.,651‑ 665 頁参照。

20)

P. Testini.R.Giordani,op.
叙述としてま>C

cit.,282 頁以下 ; キリストの墓に関する研究の
特に詳Corbo ，

archeologici@ dalle@ origin!@Collectio@ maior

F，

21@)@

W，

Palastkirche@， 29 ． Jerusalem@

Deichmann， Das@

oder@ Kathedrale@?

II

Santo

・

Mulhouse
23)

diGerusalemme．

Aspettial@ periodo@ crociato ． in:@ Studium@ Francescanum

。

1982.

Oktagon@
、

iⅠ

von@

Byzant22@)@ Spatantike@ und@ Fruhes@ Christentum@@ ， S@0s ， A ． Khatchatrian

Sepolcro

Antiochia@:@

Heroon， Martyrion． Zeitschrift@ 65 1972) ， 40@X@， bes ． 48@XUT@

、

， To

:@111@g@ :@115@g@ ． 121‑123、 Origine@ et@ Typologie@ des@ Baptisteres@Paleochretiens

l982 参照。

P. Test@ni, Archeol ． Crist@ana, 660 頁以下参照。

24@)@ op ． cit ．， 665‑671@X@ ;@719‑720@Xo25@)@ S ． Guyer ， Grundlagen@ Ⅲ ttelalterlicher@ Baukunst@(1950)

参照。

， 58@@@T@;@517@gy．T，一 161 一

ドクラ・

Ⅰ

仮一
図 1.

ェウ ロボス、
私宅教会、
230 年頃

一 162 一

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B
C

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ナルテクス

D
E
F
G

身廊
側廊
交叉廊 (翼廊)
後陣

正田
図 2,

P 一％ 、 サソ ・ピエトロ
旧 聖堂 (復元凶)、 330 年頃

一 163 一AB

半円筒ヴォールト
燕楽 ( フラインバ・バットレス)

C

高窓 ( クリアスト一 一 )
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図 3.

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310 年頃

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図 5.

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アフリカ、
ティバサ のバシリカ、200 年頃

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D
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中庭

F

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聖墳墓

ルヴァリオ の 岩

図 7. エルサレム．
聖墳墓記念聖堂 (復元凶)、 345 年頃

168

図 8.

ローマ、
霊廟付き、サンティ・ピエトロ・
エ ・マルチェリーノの周 歩廊，シリカ、
330 年頃一 lf69 一

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一 170 一

乙だ。

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‑‑ Ⅰ

五稼ビザンティン帝国時代の教会堂

ロ 十字軍時代の
教会堂
モザイク
図

｜
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1Sm

10 シヱケム、 ヤコブの井戸上の巡礼参詣教会、420 年頃・

一 17 一
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聖堂
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一 17.3 一

ラノ、

聖シンプリチァ一 / の 十字形バシリカ、
390 年頃

一 174一図 14. ; ラノ、 聖使徒教会堂、4 世紀末

‑‑

Ⅰ㌔

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l‑
l

図 15.

コンスタンテ，ノポリス．
聖 12 使徒教会堂。
未発掘). ㏄0 年頃

70

一

‑274

‑‑

UBERLEGUNGENZU DEN URSPRUNGENFRUHCHRISTLICHER@ARCHITEKTUR

AlfonsoDer@ Autor@

des@ Artikels@ versucht@ einige@ Ergebnisse

M ， FAUSONE
Klarung@derUrspriinge@ der@ friihchristlichen@ Architektur@ von@ den@ Archaologen@、 die@ zur@undArchitekturhistorikern@im@ Laufe@ der@ letzten@ Jahrzehnte@ hervorgebracht
wurden@ zusammenzufassen@und@das@eigentlich@
Architektur@

aufzuzeigen

Die@ Fragen@

zur@

．

Problematik@

ni ht@ volstandig@gelost@worden

der@ Archaologen@MOglichkeiten

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NEUE@an@der@fruhchristlichen

der@ friihchristlichen@Architektur@， aber@durch@d@@

sind@ nochintenSve@ Ausgrabungsarbei

heute@ ein@ vollstandigeres@ Bild@ von@man@

die@ die@ Architektur@

des@zweiten ，dritten@

und@

den

vierten

Jahrhunderts@ einer@ standig@ wachsenden@ christlichen@ Gemeinschft@ anbieten
konnte，Die@ geistige@ Grundlegung@

der@ fruhchristlichen@ ECCLESIA@

materielle@VerWrRichung@im@liturgschen@Bau@zei
des@christlichen@ Kultbaues

Formenreichtum@

。

der@

der@ Spatantike@sich@

in@ seiner@

Materialitat@

herausgestaltet@

Gesellschafts‑@ und@Religionsordnung@zu@Diensten@zu@stehen

und@ dieen@deutlich@de@NEUHEIT
um@

aus@

dem

einer@ neuen