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m ㎝ 旛庖 D ㎝ 笏 第 2 章註解 一

長 倉 久

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『精神の神への歴程』 (んァ彫後niu 笏笏笏旛庖 D ㎝ 笏 ) 第 1 章 (翻訳と註解が『 南 m 神学』第 7 号 L1984コにあ る ) において、 ボナヴェントゥラ
は、可融的世界の 諸事物が神の 力と知恵と善桂を、 アナロギア的仕方で、 如

何に雄弁に物語っているかを示したが、 同書序文 (翻訳と註解がニ南

m神学 』第 5 号 L1982 コにあ る ) と 第 1 章において図式化した 神への旅路の 第二段階として、 第 2 章において、 可融的世界が 五感を通して 人間の精神のうちに入ってくるという 事実のうちに、 神の秘義を観想するように 読者を招いている。
彼は先ず、 大宇宙であ る枝道 的 宇宙の構造を 明らかにし (第 2 節 ) 、 続いて 、 小宇宙たる人間の 精神のうちに 可融的世界の 諸事物が感覚を 通して入ってくること、 そしてこれを 通して非可 感 的なるもの
識にまで導かれることを示している (第 3 節 ) 。

る 可感的諸事物は、 人間の魂によってて霊的勘者 ) の 認

この感覚を通して 入ってく受けとられ、 知覚・享受・ 判断の姉

つの作用を魂のうちに 惹ぎ 起こすが、 これら三つの 作用を分析してみるな
らば (第 4 一 6 節 )、 夫々の 働 ぎが、 神の秘義を人間に 開示するとボナヴェ

ントゥラは主張する。 すな ね ち、 知覚の構造は、 御子の、 御文よりの永遠の誕生をアナロギア

的に顕現する (第 7 節 ) 。

また、 享受の行為を 通して、享受をもたらす 美 ・甘美・健全の源であ る御子に導かれる(第 8 節 )。 更に 、感覚を通して 入ってくる一切のものに 判断を下す 働 ぎは、 永遠不変不可謬
の神的理拠を 要請する (第 9 節 ) 。

一 40

宇宙の構造や、 可感 師事物が魂に 及 はす働 ぎと魂の作用に 関するボナ
ヴェントゥラの 記述は、 概ね、 当時アヴィ ダ ンナ や アヴェロエスの 解釈を経て西欧に伝えられたネナ・プラトニズム

的 色彩を帯びたアリストテレスに依拠するものであ るが、 彼は、 これを巧みにアウグスティヌス 的世界観に変容していく (第 7 節以下) 。

そして、 アウグスティヌスの『音楽論]第6 巻を拠り所にして 数的世界観に 発展させ、 この世界に見出される 数的なるものを通して 数の源泉であり

範 型であ る神にまで導いて 行こうと試みている (第 10 節 )。 ボナヴェントゥラにとってこの世界は 、

不 ナ ・プラトニ

ズムの存在論の 影響の下で思索したアウバスティヌスにとってそうだったように、 第一原理なる 神の影であり、 反響であ り、 絵画であ り、 また痕跡

であ り像であ り、 しるしであ る (第 nl 節 )。 この世界にあ る一切のものは、
見えざる神を 表現する見えるしるしであり、 人間は、 この見えるしるしで

あ る 可感的事物を通して 見えざる神へと 導かれる。 神によって造られた
然は、 そのま茎で造り 主なる神を雄弁に 物語っているが、 神は 、

自

かてて 加

えて、 救済の歴史の 中で、 預言者たちを 通して、 天使たちの 働 ぎを通して、更に秘跡の制度を 通して、 御 自身を顕現された (第 12 節 ) 。 従って、 この
自然界において 神を認め、 讃え 、 愛そうとしないものは 弁解できない、 とパウロの書簡を 引用して、 この章を締めくくっている。 そして、 感性的諸事物との直接的な 関わりにおける 魂の働ぎを通して 神を観照、したこの章に続いて、 感性的事物との 直接的関わりを 離れて精神の 働ぎを考察し、 これによって神をより 高次の仕方で 観照する第三章に 備えて、 自己の外なるものから内なるものへ 立ち返るよう、 読者に呼びかけてこの 章を閉じている。
第 二
この 町感 的世界において、

章神をその痕跡において 観照す

ることについてⅠ

ところで、 可感的 諸事物の鏡によって 神が観想 1 され ぅ るのは、 たビ

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一 42 一は 天使 (Angeli) と呼んでいる。 哲学者たちによれば、に、 天体を動かすことがこの大約 霊 たち属するのであ って、 この故に、 彼らに「宇宙の統治」 (administratjouniversi)
が帰属せしめられるが、 それは、 第一原因すなわち神から、 力の流入 (influentia)を受け取り、 その力の流入を、統宰の業に従って 溢れる如くに 注ぐことによって 行われるのであ る、 そ
して、 この統宰 の 業 こそ事物の自然的堅固さに係わるものであ る。り他

方 、 神学者たちに よ れ ば、 彼らに (役割として ) 帰属せしめられるのは、に関し至高なる神の 命に従って、 回復の諸々の 葉 (operareparationls)て 宇宙を支配すること㏄

eg ㎞ enuniversi) であ る。 そして、 この回復の諸々の業のゆえに、 彼らは「救いを 受け継ぐことになっている 人びとのために遣わされた 奉仕する 霊 たち (ad ㎞ nistratoriispiritus) 5) と言わ」れているのであ る。

3

それゆえ、 小 世界と呼ばれている 人間は、 五つの感覚を 有っているが、それらは，恰も五つの門の如くであ り、 この門を通して、 一切の事物つまり

可融的世界のうちにあ る一切の事物の 認識が、 人間の魂のうちに 入る

のであ る。すな ね ち、視覚によって 至高にして光り 輝く物体的とその 他
色のあ る物体が入り、 触覚を通しては 堅い地上の物体が 入る。 他方、 三
つの中間的感覚を 通して中間的なものが入る。のすなわち味覚を 通して

永 のようなものが、 聴覚を通して 空気のようなものが、 嗅覚を通して 気状のものが入ってくる。 そして、 この気 状のものが、 何か湿った性質のものと、 何か空気のような 性質のものと、 また何か火のような 或いは熱のような性質のものとを 有していることは、 香料から発する 香気において 明らかに見てとられる

通りであ る。

それゆえ、 これらの門を 通って、 単純物体も、 またこれらから 混合された複合物体も 入ってくる。 ところが我々は、 感覚によって、 たど単にこれらの個別的な 可感 的なるもの、 つまり 光 、 昔、 香、 味、 そして触覚が 捉えるところの 四つの第一諸性質的のみを 知覚するのではない。 我々は更に、 共通的な可 感 的なるもの、 つまり数、 大きさ、 形、 静 と 動をも一 43 一また捉えるのであ る。 そして、 「全て動いているものは 他者によって 動
鈴

かされて動いている」 ， 。 ) のであ り、 或るものどもは 自らによって 動かされ、 また静止する、 例えば動物がそうであ る。従って、 我々はこれら 五
つの感覚を通して 物体の運動を 捉えることによって、 ちょうど結果を 通して原因の認識に 至るように、 霊的勘者構の 認識にまで導かれるのである，2)4

それゆえ、 事物の三つの 類に関して、 人間の魂のうちに、 知覚(apprehensio)
によってこの 可感的世界全体が 入ってくる。 ところで、 こ
れらの外的同感 物は、 五感の門を通して 魂のうちに最初に 入り込むものであ る。 しかし、 もちろん、 これらが入ってくるのは 実体を通してではなく、 それらの実体の 類似を通してであ る。 これらの類似は 先ず媒体のうちに生じ、川次いで媒体から 器官へ、外部器官から 内部器官へ、 そしてここから知覚能力 (potentiaapprehensiva)に伝えられる。 かくして、 媒

体 に形象が生じ、 媒体から器官に 伝達され、 知覚能力がその 形象に向かうことによって 、 魂が外部に知覚する 一切の事物の 知覚が成立するのであ る。， 。 @5

この知覚は、 それが適当な 事物に関するものであ れば、 楽しみ
CobIectatjo)をもたらす。 ところで感覚は、 抽象された類似を 通して知覚 された対象に Cobjectopercepto)満足を見出すが、 個別的に特徴づけ
関係づげて言えば (appropriateloqueudoX、 同視覚の場合には 美しさのゆえに、 また嗅覚と聴覚の 場合には甘美さのゆえに、 また味覚と触覚の場合には健全さのゆえに、 楽しみを与えられるのである。 そして、 楽し

み 快 (delectatio)というものは 全て均衡に基づいている。
・

しかるに 形象 (species)は形相と能力と 作用の性格 鯖atio) を有するが、 それは、形象が、 そこから生じ 来る始源に対して、 また、 そこを通過する 中間 (媒体 ) に対して、 そしてそこへと 働きかけ ろ 終極に対して、 関係を有するという事実に 応じてであ る。 それゆえ、 均衡が看取される 場合は三つある。 先ず、 類似が形象 (species) あ るいは形相の 性格を右するという 事

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たし、知覚する者の 全ての不足を 一掃する刻印 (㎞ PreSSio) があ る。従って、 もし「楽しみは適合者同士の 一致」") であ り、 たビ 神の類 仙 2。 l のみが至高の美，甘美・ 健全の性格を 保持し、 この類似が真理に 従って、 親密さに従って、 また全ての受容力を 満たす充満に 従って (御文 と ) 一つになっているのであ れば、 たど神のうちにのみ 泉である真なる楽しみが
あ り、 一切の楽しみから、 求めらるべ き この楽しみへと 我々が導かれる
ことは明らかに 見てとられることができる。 25@

ところで、 よ り勝れより直接的な 仕方で、 判断は、 我々を よ り確かな9

仕方で観照すべ き 永遠の真理に 導く。 つまり、 判断は、 場所と時間と 可変性から、 従って拡がりと 継起と変化から 抽象する理性によって、 不可
変・無辺・無徳の理拠に 拠って為されるはずであるが、'。 ) しかし、 完全に

不可変・無辺・無終なるものは、 永遠なるものを 除いては存在しない。

ところで、永遠なるものは 神であ るか、或いは神のうちにあ るかであ る。それゆえ、 より確かな仕方で 我々が判断するものは 何であれ、 全てか ュる理拠に拠っで判断するのであ るとすれば、 明らかに、 神 こそは一切の 事物 の典拠であ り不可謬の規範であ り、 真理の光であ る。 そしてこの光のう

ちに 見 ゆるものが、 誤謬と消去の 可能性なく、 また疑いと反論と 否定の 余地なぎ仕方で、不可変・不可 限 ・不可終 ・不可分に、 そして知性的なる仕方で光輝いている。 それゆえ、 かの諸法 (Ieges) に拠って我々は我々の考察の 対象として到来する 可感的事物一切について 確実な判断を下すのであ るが、 それらはそれらを 捉える者の知性にとって不可 謬で疑いえぬものであ り、 常に現在であ るものとして、 想起する者の 記憶から消去しえぬものであ り、 判断する者の 知性にとっては 反論と否定の 余地
なぎものであ るから一なぜなら、 アウグスティヌスが 言っているように、「何人もそれら (諸法) について判断を 下すことはない。 却ってそれらに拠って判断を 下すのであ る」 ") から 一 それらは、 必然的なるものとして不可変で不滅であ り、 無辺なるものとして 不可限であ り、 従って知性的で非物体的なるものとして 不可分であ り、 造られたものではなくして 創一 47 一遣 されざるものであ り、 永遠の匠 (arsaeterna)
柑のうちに永遠的に存在している。 これ (永遠の匠 ) によって、 これを適して、 そしてこれに従って一切の 美しいもの (formosa) は形造られる (formantuわ 。 それゆえ、 これに拠らずしては 確実な判断は 不可能であ る。この永遠の匠 は 、一切のものを 産み出す形相だったのみならず、一切のものを 保存し区別する形相であ る。'。 ) つまり、 一切の事物のうちに 形相を保持する 存在者(ens) であ り、 指示を与える 規範であ る。 そして、 これを通じて 我々の精神は、 感覚を通してそこに 入ってくる一切のものに 判断を下すのである，0)O

10 ところでこの 観照は、 数の七つの種類を 考察することによって 拡大される。 すなわちこれらの 七種類の数をいわば セ つの階段として 神のうちにまで昇って 行かれることを、 アウグスティヌスは『真の
て ]川と

圧

宗教につい

音楽について ] 第六巻において 示している。 これらの書において 彼は、 これらの可融的諸事物を 出発点として 万物の製作者 (Opifex)にまで段階的に 昇って行く数の 種類を指摘し、 それによって 万物において神 が見られるように配慮している。 ②

す ねね ち、 アウグスティヌスは、 物体のうちに、 殊に着と声のうちに数があると言い、 これらの数を 響きをもった (sonantes) 数 と呼ぶ。 そして、これらから抽象されて 我々の感覚のうちに 受け取られた 数があ り、これらを彼は 出会う Coccursores)
数 と呼んでいろ。 また、 魂から出て肉体に至る数があ る。 これは例えば 身振り手まねや 舞踏の場合に 明らかにみられるが、 彼はこれらを 現れ出る (p o 寮 e 蕊ores)数 と呼んでいる。 更「に、 受け取られた 形象に注意を 向けることによって得られる感覚の 諸々の楽しみのうちに 数があ る。 そしてこれを 感覚的な Csensuales) 数 と呼んでいる。 また、 保持された記憶のうちに 数があ り、 これを記憶の(memoriaIes)数 と呼んでいる。 更にまた、 これら全てについてそれに拠って我々が 判断するところの 数があ り、 これを判断的な (iudiciales)数と呼んでいる。 この数は、 既述のように、 不可謬で否定され えぬものと

一

48

一

して、 必然的に(我々の) 精神を超えている。

よって我々の 精神には芸術的なところで、 これらの数に

Ca tlflClaleS)数が刻印される。
「

しかしながら、 この数については、 これらの数の 段階の中にアウバスティヌス
は数えていない。 というのも、 この種の数は、 判断的な数に 結びつけられるからであ る。 そして、 これら C判断的数 ) から現出的数が 流出し、 現出約数をもととして 作品 Cartificiata)の調和のとれた(numerosae)鋤

諸々の形相が 創造されるのであ るが、それは、最高の段階から 始まり、中間を通って最低の 段階まで順序よく 下降するためである。 また最高の段

階までは、 音響的数から 始まり、 出会う数、 感覚的数、 そして記憶的 数を通って段階的に 我々は上昇して 行くのであ る。
従って 、 全てのものは 美しく、 何らかの仕方で 楽しみをもたらすもの

であ り、 美しさと楽しみとは 肉合 (proportio) なくしてはあ りえず、 また内合は先ず 第一に数のうちにあるから、全てのものは 数的(numerosa)

であ る。 このため「数は 創造主の精神のうちにあり」っては主たる 範 型であ、 Ⅵ事物のうちにあ ってはく知恵》 ") に導いて行く 主たる痕跡である 。 36 そして、 これ (数 )3乃は全ての人にとってはには最も近いものであ最も明らかであ り、 神

るから、 いわばセ つの異なる種類を通して神にもっとも近くまで 導いていく。 そして、 我々が数 的なるものを 知覚する
時 、 また数的な調和に 楽しみを見出す 時、そして数的な 調和の諸法に 拠って反論しえぬ 仕方で判断する 時、凡 ゆる物体的また 可感曲事物において、我々に神を認識することを 得させるのであ る。
11

これらの最初の 二つの段階によって 、 恰も足のまわりに 垂れていた 二

つの翼のように、 鋤 痕跡において 神を観照するように、 手を取って導かれる。 そして、 これら二つの 段階からして、 この回感的世界の被造物は全て、 観想的で思慮深い 者の魂を永遠なる 神に導く、 と結論することができる。 というのも、 可融的世界の 被造物は全て、 最も力あ り、 最も英
知に満ち、 そして最善のかの 第一原理の、 かの永遠の始源・ ナ ・充満の、
そして、 かの、 存在を与え、 範型 となり、 秩序を与える 匠 (Ars) の 、影

一 49 一であ り、 反響であ り、 絵画であ る。また、その痕跡であ り、 像 (s@ulacra)
であ り、 そして我々に神を知らしめるために ， 9) 与えられた見もの(spectacula)であ り、 神から与えられたしるし (si四 a) であ る。 つまり、
回思的被造物は、 まだ教養がなく 感覚的レヴェルにいる 人々 (mentes)に与えられた写し(exemplaria)いやむしろ写しとられたもの(exemplata)であ り、 それは、 彼らが、 いわばしるしを 通してしるしの示しているもの (si額旧ta) へと行くよて、 目で見えない 可 知的事物に移り

12うに、 目で見る可 感 曲事物を通し行かしめられるためである。

かくしてこの 回思的世界のか 上る被造物は、 神の見えざる 諸性質(invisibilia) を表している。 それというのも、 神は全ての被造物にとって 始源であ り 範 型であ り目的であ って 、 全ての果は原因のしるしであり、

範 型の写しであ り、 また目的に導く 道であるからであ る。 またそれら 自身の表現 (repraes㎝ tatio) からして、 或いはまた預言的な 予 表(praefiguratio)からして、 更に天使の働きかけ (operatio) からして、 そして最後にかてて 加えて与えられた 制度 (institutio)40)からして、 回思的被造物は神の 見えざる諸性質を 表している。 事実、 被造物は全て 本性からしてかの 永遠の英知のあ る種の似 姿 (effigies)
であ り類似であ るが、特殊な仕方では、 聖書で預言の 霊によって霊的な 事柄の予 表 として採り上げられているものがあり、 更に特殊な仕方では、 神が天使の奉仕のもとに、 似 姿を借りて現れることをる。
ゆ

欲したその 似姿 となった被造物があ

また極めて特殊な 仕方では、 神がしるしとして 制定することを 欲したものがあ る。 これは、 たど単に一般的な 意味でのしるしの 性格を有するのみならず、 秘跡の性格を 右している。

13 以上のこと全てから、 「神の見えざる 諸性質は、 世界の創造の 時以来、造られたものを 通して、知られ明らかに 見てとられる」褐と 結論される。
それはあ まりにも明らかであ るから、 これらのことに 注意せず、 これら全てのものにおいて 神を認め・護え・ 愛そうとしない 者は「弁解できない」。 囲というのも、 彼らは「闇から 出て神の驚嘆すべ き 光の方へ」㈲ 赴

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こうとしないからである。 「しかし、我等の主イェス・キリストによって神に感謝あ れ。」㈲キリストは 我々を「闇から 引き出し、 御自分の驚嘆す
べ き 光の中へ連れ 行かれた。 蟻 我々の精神の 鏡に外的に与えられたこ」

れらの諸々の 光を通して、 我々は ， 我々の精神の 鏡に立ち返り、 その中に入って行くことができる。

そして、 そこには神的なるものが 光り輝い

ている。

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por@ospp. LeonAmoros,
BemardoApperibayyMieue@oromi(Madrid, B.

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Editorial Catorica: 1945 一 49) tomoprimero.

(5pecu@atio.speculari)[1) 表題 (及び第7 、 9 、 10 、 11 節) においては観照、用いられているが、第 1 節 (及び第 11 節) では観想(contemplatio.contem
語が用いられている。
両者の意味の相違については拙稿「魂の歴程肪化仏わ ぴ別

碑 enf ぬ施D 功用序文註解の語が回 ari) のBonaventura,」『南山神学第 5 号 1982 、 p. 85 、 註 6
コ参照。

(2) 可感的諸事物を通して(per) の神の観想は第 1 章において行われた。
「神が諸事物のうちに木質と何と現存によって在す」ことについては「魂の歴程
用化仏わぴ用碑
enfiS

肋 DeM 竹 第 1 章註解」『南山神学Ⅱ第7号

Bonaventura,1984.

p.130 註 53
・参照。

(3) 第 1 節では、「我々の精神に(ad mentem no5tram) 身体的感覚を通して入って来る」とあったが、ここでは「我々の魂に (adan@amnostram)
五つの感覚を通してが使われているのはcontemplatio,……入って来る」となっている。第 1 節で mens

回 ari との関連から、 また第 2 節で an@acontemminormundus

macroco5mos.

が用いられているのはとの関連から、と考えることができるのではないだろうか。 この書でボナヴェントゥラは、
mens

と

an@a

の間に厳格な
区別をして用いてはいない。上掲拙稿「序文註解」
p. 79 参照。
(4) ここでポナ ヴェントゥラは、
宇宙 (macrocosmos)の構造を説明しているが、そこには、さまざまな宇宙観が混在している。
先ず気づかれることは、
月下の世界の構造
がアリストテレスのそれに準拠していることである。 すなねち、 アリストテレスは、
物体を単純なるものと混合せるものに分け、単純物体を更に四元素 (火 ，空気・
ポ

・

土)

と第五元素(アイテール) に分けている。
そして、混合物体は、四元素から成るもの

であ り、 四元素とともに月下の世界に見出される。
他方、第五元素は月上の世界である 惑星天と恒星天にあるものであって、 諸天体は、このアイテールから成っている。

(.De ㏄が 0 /, c.

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‑ 。 乃村． 2f69a31 一32.) そして、この恒星天の天球の外には、
如何なる物体も存在せず、従って、場所も空虚も、時間も存在しない。
ここにあるものは、生成も消滅もせず、変化することも

一 52 一老いることもなく、悠久 (切るのに亘 ってその高貴で神的な存在を保っている。そしてこの悠久なるものどもに、物体的なるものどもは
存在と生命活動とをそれぞれに応
じて負っているのである。 (.fbbid.
c.g).
ところで、月下の世界の混合物体の生成消滅に 関して、アリストテレスは Dg.

解化のffn彫 れ n7%tpti囲り 互において、三つの原因 (質料因・形相 ( 目的 コ囚 ・動力因) を区別しているが、Iftine 用わぱ 仰のこの箇処では、四元素が質料因(たビし、 ア「・リストテレス
自身は、四元素と質料因とは区別している。
乃ぱ． c. l) にあたり、諸要

素の反対的諸性質を和解させる光の力が動力因に、
そして、産出された鉱物・植物・動物・人間の身体のそれぞれの形相が形相因・目的因 (生成の目指す終極) にあたろ5oc化/0 及び De

ところで、ここで月下の世界の説明が、 アリストテレスの De

解椛のho 彬め corruPtio彬に準拠すると思われる一方で、月上の世界としては、[創世記 冒頭の「はじめに神は天地をお造りになった」の伝統的註釈に従って、セつのコ

惑星の在り処たる
天球、恒星天としての澄んで輝く蒼弩、 澄んだ水晶天、 そして光輝

やく浄火天、の三つの層をボナヴェントゥラは考えている。
産み出すもの (単純物体) と産み出されるもの(混合ないし複合物体) の両者を支
ネナ・プラトニズムの配し統幸するもの (regentia. gubemantia) に関する記述は、宇宙観、とりわけ「原因論J (中世ではアリストテレスの作 と考えられていたが、しかし、 実際にはプ p クロスの流れを汲むものである ) のそれに依拠していると思われる。

因みに『原因論』第8 命題には、次のような言葉がある。 「知性者は、自己の下にある
全ての事物を、自己のうちに存する神からの力によって統幸するものであり、 その神的な力によって事物を保持している。
なぜなら、その力によって事物の原因だからであ る。 そして知性者は、自己の下にある全ての事物を保持し、それらを包含している。
る。 すなねち、 諸事物に対して第一であり、 また
こうしたことの理由は次の如くであ
それらにとって原因であるところのものは全て、それらの事物を保持するものであり、またそれらを統幸するものであって、 その高き力の故に、それら諸事物のうちの何ものも、その保持統幸するものから逃れ去ることはない。
それゆえ、知性者は、知性者の下にある諸事物の統領であり、 それら諸事物を保持し統幸するものである。 それは
ちょうど自然が自然の下にある諸事物を知性者からの力によって統幸するのと同じであ る。 そして、同じように知性者も神からの力によって自然を支配するのである。

inteⅢgentiaestregensomnesresquaesuntsubea
inea et peream
retinet r㏄， quoniam
pereamomnesresquaesunt

sub ea et comprehendit

estpr@umrebusetcausaeis,
eo@ex@; et ipsa retinet

rerum

Quodestquoniameas.

omnequod

estretinens Ⅲasresetregenseasetnonevaditab

i s@@ ali u@@ propter@ Ⅴ rtutem@suam@altam

re Ⅰ umquaesunt

perv@utemdivinamquaeest
est causa

subeaetretlnenseaset

Ⅰ． Ergo@ i telli ent@@ est@pri ceps

egenseas@

slcutnatuⅠa egltⅠ

Ⅰ

esquae一 53 一sunt sub ea per v@utem
per

v@uteminte Ⅲgentiae. Et s@ Ⅲter lnte Ⅲgentia regit naturam

dlvinam.

ボナヴェントゥラの宇宙観、光の作用、天使の働ぎに関しては、B れりひ iJoq.p.lI, c.

3[V220b一221a).

皿 S 笏t.d.2,

p.2. a.l, qq.let259 一 290), d.14,

p.l, a.14,

ムd ク用応0かぬわ鹿

60i%f 召 o抑ひ e%z% ぽ ， p.219 以下参照。

2[1@ 70 一 75 コ． d.l0 一 11[IIq.1(335 一 350) 参照。尚 、 光の作用に関しては
G Ⅱ son,(5@ 「ヘブライ 書 1 章 14 節。
(6) 天体を指す。第 5 元素のアイ テールから成ると考えられていた。
註 4 及びⅡ Sg%f.
d.14, p.I. a.l, q.2 (11338 一 341) 参照。
(7) 中間的感覚 (sensus intemedios) と中間的なるもの(intビ血㎡ia) に関して、F,』は、 視覚と触覚がそれぞれ固有の対象の形象を、無媒介的に直接得るのに対して、聴覚と 味覚と嗅覚は媒介によってCm 目 iate)固有の対象の形象を捉えると説明しているCF.

p.47.n.2)。 あ は 別の解釈をし、D, は (多くの場合にそうであるように ) 補足・訂正を加えつつ凡の解釈に従っている。
すなねち、 あ、 D. に ょ れば人間の身体における感覚器官の位置からして「中間的」という言葉が用いられており、また小宇宙と大宇宙の間には対応が見られるのえ 、 感覚器官の対象となる
所感的なるものも、
大宇宙における位置からして「中間的」という語が述語づけられている、というのである。 つまり、小宇宙なる人間の視覚は五つの感覚器官のうちで最も高い位置にあり、 触覚(手 )る。 そして視覚の対象である第5 元素のアイテールから成る天体は最も低い位置にあ(註 6) は大宇宙の中でもっとも高い位置にあり、 触覚の対象である土は最も低い
位直にある。 そして、聴覚・味覚・嗅覚は中間的な位置にあり、 その対象である空気・ 水・

火は、アイテールと土の中間の位置を占めている。
(註 4 参照) こうした考えは
中世に用舵ida わぴ佛 ， 1,は一般的だったという。
HonoriusAugustodunensis.

1l (PLl72.

1116) 参照。
(8) 四つの第一諸性質(quatuorp

imariaequa「Ⅱttates) とは、 熱 ハ 乾 ・湿を指す。
・・Brevi わ o. ibid. n.3 。
(9) 光 ミ チ 味そして四つの第一諸性質がそれぞれ個別的に視覚・聴覚・嗅覚・
味・・・覚・触覚の対象であるのに対して、
数 ル・

あ る。 Anistoteles, De animoaII, c.
㎝

AHstoteles, ル於@%W,

・

静と動は、 五つの感覚に共通する対象で

6. 418a18

参照。

c.l. ;Ⅷ． c.4,

㎝ 霊的功者 (motoressplr@tual㏄) というのは、動物や人間の身体を動かす
魂 (anlma)と天体を動かす天使を指しているのであろう。2 節参照。
㈹

D. が指摘しているように、
ここで運動について述べるボナヴヱントクラの意図は
明
らかでなく考察を必要とする。ボナヴヱントクラは、
可感的世界の動を通して天使の認識に導かれると言うことによって、 更に不動の第一動者である神の存在が推し旦 られると考えているのだろうか。

一 54 一㈹ 例えば、視覚の対象や聴覚の対象の場合、媒体は空気である。
Ⅱ

4) ここで述べられている知覚の成立の構造は、おおむね当時アヴィヶンナやアヴェロ
エスの著作を通して知られてきたアリストテレスに準拠するものであろう。ここで外部器官 (眼 キ チ ミ ・皮膚・・・(手コ ) に対して内部器官が具体的に何を指しているか明らかでない。
ボナヴヱントクラはアヴィ
ケンナのⅡ霊魂論』第4 部第 1 章によって四つの内部感覚(㏄nsus

interiores) を措定している。
すなねち、 共通感覚 (sensus.表象力 (phantasia あ るいは@aginatio).評定力 (㎡ saest@at@va).
記憶力 (㎡smemorativa)である。 しかしながら、一処において、これら四つを列挙
communis)

してはいない。
内部感覚という
言葉は、この書においては第 1 章 10 節及び第2 章 6 節に用いられているが、外部感覚 (五感) が各々固有の器官を必要としているのと同様に、 内部感覚もまた各々固有の器官を必要としているとボナヴェントゥラは他処で述べているのみである ("Sensuss@ve interiorsiveeXteriorestp0tentiaegensorgan0
deteminato."W園何． d. 50 ， p.

に関してはThomas,

S. エ 1 。

appropriateloquend0

㈹

2,

a.

l,

q.

l. f. 2 (IV.

1045 )。 内部感覚
コq.78, a.4 参照。

というのは、あ る属性がある事物に独自のものではないが、

しかし，他の事物よりも、その事物によ り一層関係づげられるという意味である。 三
位一休の姉つのぺ ルソナについて、
特に appr0priatio(
Ⅱ帰属) ということが言われる。

6) Augustinus. De 篠ぬヶ ㏄ Vr, c.13. n 。 38 ; De が 仇 Dgi XXII, c.lg. n 。 3.

Anistoteles, DeamimzalI. c.l2; Ⅲ， c.2 (426a28‑b8) etc.4 (429b1‑3) 参照。
㈹ 不変 (incommutab Ⅲs) は運動の、無辺 (incircumscriptibⅢ s) は場所の、無限(indeterminabⅢs) は時間の否定であり、 霊的である (spinituaⅡ !s) ことは物体性の否㎝

定である。 Augustinus㈹

De ㎎竹花Ⅰ
嫁 onec.30 ， n.56sQ. 参照。

拙稿「魂の歴程一Bonaventura,

mtmれり 拘㎡ れ移解クれ ぬ脇 D 鰯笏 第 1 章註解」㎝南Ⅰ

山神学士第7 号 1984,p.121) 証 8 参照。
㈹『コロサイ 書㎝

ここでは、知覚における
形象のあり方・役割が三位一体における
第二のべルソナの』1 章 15 節及び『ヘブライ書」1 章 3 節。

あ り方・役割のアナロギアとなっている。
つまり、形象は知覚の対象から発する
対象の類似であり、 この形象を知覚する
者は、それによって形象の源に導かれる(すなわ
ち対象を認識する) が、 これは、御子が祖父から生まれる御文の類似であり，御文とる全く等しいものであることをアナロギア
的に示している。
そして、対象の類似であ形象が、対象より発すると同時に、感覚器官に刻印されるに先立って媒体全体に産み出されるように、御子も御文より誕生すると同時に宇宙万物に遍在する。
続いて、形それによって知覚が成立し、次いで対象の認識が象が肉体的器官に刻E され結合し、口行われる (形象の始源である対象に導かれる) ように、一個の人問と結合し受肉した
それゆえ、この回思的世界は、御言なる御子は、始源である御文へ人間を導いていく。
御子の御父 よりの永遠の誕生を物語っている。
宇宙を神のアナロギア
的表現とみる見一 55 一万は、 ボナヴヱントクラの世界観の特徴となっている。
か亙る世界観は、 例えばGerard

MonleyH0pkin5
Leonard
Bo%a

ひのようなキリスト 教神秘主義の詩人たちに影響を 与えている。

Bowman,and the Poe 比 y of Gerard"B0naventure

e%tw 抑は召一は召 ， Gr0ttaferrata

ここで第一の家 (pr@aspecies)㈲(Roma),

ManleyH0pkins",

1974, p.553 一 570

・という言葉が第二のぺルソナに対して用いられているのは、形象 (species) と美(speciositas) との関わりからである。 意味としては、と同じである。 因みに諸訳を挙げれば、Image(F,), Imagedu

前節木の像 (@ag0)
P 計e (F,),

especie@age(F,), Urspezies(D,), B Ⅱ d (D,), Species (E,,

E,, E 。 ),(S) 。
Me ぬゆんタ si ㏄ tr.8, c.7 "Qu0 ㎡ am

E, の 証 9 に ょ れば、この定義はAvicenna,㈹

E,,delectati0n0nestn@siapp

Ⅰehensioc0nve㎡ entis, secundumquodestconveniens"に 則するものであるという。

㈹ 第二のぺルソナである御子を意味する。
この節は、Augustinus,㈲

戊 化他 neii段one,c.18, n 。 35sq.

43,n 。 81sq. に拠っ;c.

ていると思われる。
㈹

rat@o である。 諸翻訳を挙げれば以下の如くであ

理性も理拠もテキストでは同じくる。 unrappo

れ一 unrapp0

れ (F,),

d た Vernunft

一目 nGrund(D,),

reas0n

(E,).

(E,),

reas0nx 一 something

一 a Ⅰ eas0n…

(F ハ ． X 目 aconception

unelo@unel0@㎡ nBegriff(E,).

(E4). razones

一 ein Begriff (D,),

s0meth@ng

一 razones

that

thereasonis … 一 s0meth@ng(F 力 ，
一 the ‥
that is ‥(S) 。 (X は訳のないことを
示す。
)

0円

Augustinus, De 化他形Ⅰ
笘 io 彫 c.31,n 。 58 ;De㈱

御言なる御子のこと。
ars の意味については、
拙稿「魂の歴程……第 1 章註解」 註 57

はル の ほれ bif わ o 1I. c.

14,n 。 38.

参照。
09) 原文はpe ⅠⅢ amn0ntantum
conservans

メぴぬformacunctap

Ⅰoducens,verumetiamcuncta

ま dist@ ㎎
回 ens. …‥となっているが、筆者の見る限り、
fuit を現在の意味で訳しているものが殆どである (例外 D2, E,,Fz) 。 ボナヴェントゥラは、創造の時を過去と考えて過去形を用いたと考えることができよう。
ほ0) この節は、ボナヴェントゥラのイデア論の要となっている。
この上については、
彼のイデア論に関する論文において論じる予定である。 尚 、 Q0@ ㏄ お o aesク

scie%f仮 C ん % ば q.4㈹

c.40 ，

n.74 一 c.44,㈲

numerus

は 加ゆ

れ加姥ル

(V 17 一 27 コ参照。
n.82 歩昭。

を数とここでは一応訳したが、アウグスティヌスがnumemsる。 F. 一 J. THONNARDる意味は多様であの語にこめは、 それを以下のように四つに区分し段

階づげている。
即ち、(1@ 般に用いられている
数学的意味で。
磁 fi&e の ar ぁ iiわ o 11,c.

Vm,

庇櫛 us.z㏄ I 一 V 。 (3にの世nn 。 20‑23 。 (2)音楽や詩におけるリズムの意味で。

界における諸々の運動において諸部分の間の調和、また人間の様
技 な行為 (感覚的・

一 56 一
知的・倫理的)における調和の意味で。De 勉庵グ ㏄ VL 。 (4@ における一性の充満

この 一性は数学的諸法則、リズムの美しさ、
世界と人間の凡ゆる調和の源となっている一の意味で。 Oeu 銘es ル SaintA 牡旛t7n%7 p.513 一 515 参照。

なお、ここで続いて7 つの numerus
numerusの種類が挙げられているが、意味からすればの訳はリズムないし調和であろう。7 つの数のそれぞれのラテン語に適当な訳をつけるのは困難で、訳をつげずにラテン語をそのま上に残しているものもある (例えばD,) 。 ここでは意訳せずに、
ラテン語の字義通りに訳してみた。
㈲の 訳 としては、数の、 数々の、 種々の、韻律的な、
旋律的な、
など可能

numerosae

であるが、ここでは「調和のとれた」と訳した。因みに諸訳を挙げれば、
gro ㏄ edenombr ㏄ (F,),, lenombresetrouvedanstoutescho㏄s (F,),, muoa@lem
d@eZa Ⅲzugrundelieeen(Dl),, zahlenrhyth 而 ㏄h(D,)., rhythmical(E.),, sumjecttonumber(E,),, relatedtonumber(E,),, in numerical harmony (E4)1, numerosas(S)o(34@ Boethius. Dea ㎡ 肪笏 eft㏄ I. lsq. 参照。
る御子を意㈹ ここで知恵はSapientia と大文字で書かれており．第二のべルソナであ味している。
㈹ 拙稿「魂の歴程…… 第 1 章註解」 註 41 参照。
これ (quod) というのは、痕跡を指すと考えることもできるが、数を指すとする
方㈱が適当であろう。
いずれにせよ、
数は痕跡であると ボナヴヱントクラは言っている。
諸訳を挙げれば、㏄ vestige (F,). Cevestige uen0mbre)(E 。 良， E,),

number(F,), sie (D,, D,), this(E,). vestigio (S) 。

㈹

拙稿「魂の歴程……序文註解」註 16 参照。

㈲

原文はad c0ntuendum

Deumである。 contue0rという言葉は、 ん肪 en0 ㎡ ぴ 移では

6 章 2 節及び 7 章 1 節で、またcontuitus (contueorの行為・働き ) は 4 章 2 節で、contu Ⅲo(contueorの結果) は 6 章 1 節で用いられている。
c0ntue0r

は認める、
知る、

花S aMfg 媛s
被造物を通してまた被造物において知る、 認めるという神のcレ魏e%S) 、 ここでは神をと枚す、の 意味であ り(A.

B@aise, 肪 cfion れ 碗の肋 iiれ 一夕
0%ca ゐ非直接的理解を指す。
㈹

in ㎡tuti0 が秘跡を意味していることは、
以下の文脈から明らかである。

㈹『創世記』 18 章参照。

㈹

『コマ 書

㈲

同上。

4@

「ペトロ双書 2 章 9 節。

㈲

『コリント双書』㈹『ペトロ双書Ⅰ同上。

億』1 章 20 節。

コ

15 章 57 節。

一 68 一Ⅰ

The@Soul ， s@Journey@to@God@(3)At下 anslatl0n

ム われと

wlth

ァU Ⅱ れ 緩行乞りれ

サぬ

n0tes
Ⅰ

れ

and

c0mmenta

D りれ緩 ， Chapte下y 0f St.

B0naventu

e's

下

2

下

Hi ako@ NAGAKURA
F0
Deum

Ⅰ

wing@the@scheme@proposed@in@the@Pro， St ， Bonaventure@Ⅰ

gus@to@the@Itinerarium@mentis@intreated@ @@ the@first@chapter@of@this@work@the@

in@the@ soul ， s@ ascension@to@

God@ and@ showed@

how@the@the@intelligible@divine@realities， that@is， the@power・

first@step

sensible@ realities@manifest

the@wisdom@and@the@goodness

of@God@(my@tranSation@with@notes@and@commentary@of@the@Prologus@is@found@in
No ， 5@ of@ Nanzan@

Shingaku， and@that@of@the@first@chapter@in@ No ． 7) ．

In@the@second@chapter@the@Seraphic@Doctor@de3s@with@the@second@step@of@thesoul's@ journey@ to@ God ，

He@ invies@ h@@ reader@ to@ contemplate@mysteries@in@the@fact@that@the@whole@world
soul ， the@microcosmos， the@macrocosmos， through@the@five@senses．

the@ divine、 enters@the@human

He@describes@the@structure@of

the@created@universe@and@the@way@by@which@the@uni

erse@enters@and@affects@thesoul ， The@apprehension@of@sensible@objects@by@the@soul@manifests@analogicallythe@ eternal@ birth@ of@ the@ Son@ from@ the@ Father;@ the@ delight@ which@ sensible
soul@ leads@ it@to@the@ Son ， Source@ of@all@delights;@ and@ theobjects@bring@to@the@

judgment@which@gives@an@account@why@these@objects@delight@the@soul@postulates
the ete nal. unchangeabledlvlne
Ⅰ

The@descri
psychoⅠ

Ⅰeasons(

放お 0れ り s)ti n@by@Bonaventure@of@the@structure@of@the@universe@and@that@of

gy@

are@

based@

in@ general@trans Ⅲ tted@ through@a@ NeoPatotHs@Aristoteli

n@cosmovision@of@the@WorldⅠ

Aristotle ．

on@

Ⅰ c@i

Aristotle 、 in@ turn 、

terpretati n ， The@Doctor@astutegy@and@ psycho

Ⅰ

gy@@@

Ⅰ

was

puts

n

the@service@of@an@Augustini， Relying@on@the@sixth@Book@of@the@De@

Musica@of@Augustine、

Bonaventure@further@develops@the@numerical@vision@of@the@world@and@provides
an@ascent@from@the@
Exemplar@of@ numbers

numbers@，

found@ in@ the@material@

For@ him ，as@for@ Augustine

divine@mysteries@in@the@light@of@Neoplatonic@ontology

world@to@God， Source@and， who@ contemplated@， the@created@theuniverse@is一 169the@shadow， the@echo， the@picture ， the@vestige ， and@the@sign@of@the@Creator@who

is@the@Exemplar@of@the@universe
mysteries
salvation． The@whole@of@the@creation@reveals@the@divine

God ， in@surplus ， gave@ to@ humanity@．
．

special@ signs@ in@ the@ history@ of

So@man@has@no@excuse@for@denying@the@existence@of@God

the@ letters@of@St ， Paul@ and@St ， Peter@(RomBonaventure@concludes@this@chapter，

1， 20@;@ I@Cor ．

，

Quoting

15 ， 57@;@ I@Pet ．

。 and@ invites@his@reader@now@

2 ， 9) ，

prepared@bythese@ two@ chapters@to@enter@ his@mind@ which@ is@in@fact@ the@ shining@ mirror@ of
divine@rea

Ⅰtes