さらなる真相を求めて?!
～続「古代史の旅」～（総集版）

堂 本 彰 夫
2019 年 12 月

※ こ の 「 さ ら な る 真 相 を 求 め て ～ 続 ・『 古 代 史 の 旅 』 ～ Part１ 」 は 、 私 ・ 堂 本 が 、
長 年 の 夢 で 、し か し 悪 戦苦 闘 し な が ら 行 っ て い る「 我 が 国 古 代 史 解 明 」の 、言 わ
ば「 第 ２ 段 階 」の 最 初 の部 分（ １ ～ ９ ）で す ！ まだ ま だ 不 分 明 な と こ ろ 、辻 褄 の合 わ な い と こ ろ も 多 々 あり ま す が 、素 人 の 無 恥（ 浅 は か さ ？ ）と い う こ とで 、ご寛 恕 い た だ け れ ば と 思 いま す ！
な お 、「 第 １ 段 階 」 の 「 古 代 史 の 旅 」（ Part１ /Part２ ） も 、 下 記 ホ ー ム ペ ー ジ
上 に 掲 載 し て い ま す の で、 併 せ て ご 笑 読 ？ い た だけ れ ば 幸 い で す ！

（平成 30 年１月）※（「 さ ら な る 真 相 を 求 め て ～ 続 ・『 古 代 史 の 旅』 ～ Part２ 」）（平成 30 年５月）
＜連絡先＞
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メール・アドレス⇒gakuyou17@outlook.jp

目次

１ 大枠としてどんな骨格が描けるのか？そこにある「大前提」の確認?!まずは、そこに全力投球?!
２ 大枠 （大 前提 ） を浮かび上がらせる （確信 させ る ）、何人かの仮説 （体 系）
３ 改めてまず、「倭国大乱」と２世紀前後の「倭国」の実像 （実体 ） を把握しよう！
４ 『魏志倭人伝』の記事から判明する？、「倭国大乱」前後 （ → 女 王 国 連 合 ）の確定的な所在事項?!
５ 考古学 （ 遺 跡 ・ 遺 物 等 の 発 見 ） から判 明す る、「倭国大乱？」前 後の列島の真相?!
６ 前方後方墳勢力と前方後円墳勢力の出自と、その和合・離反の真相?!
７ 吉備と出雲の関係?!「出雲の国譲り」は、まずは吉備勢力による「出雲進出」の物語か?!
８ 「銅鐸」「巴形銅器」は、誰 （ ど の よ う な 勢 力 ） が使用し、その結末はどのようになったのか?!
９ 「古墳」と、各勢力 （ 氏 族 ） の集散離合 ?!その出現状況から見えてくる、
具体的な真相?!
10 「丹波・近江」の九州進出？と応神 （ 百 済 ） 勢力との出会い・ 和合 ?!そして、「近畿・大和」への進出 ?!
11 「出雲？丹波（丹後？）」の九州進出と宗像（氏）の関係?!そして、その先に見えてくるものは?!
12 とにかく、「応神」の特定化が急がれる ?!ただし、「継体」は、ほぼ目星が付いている?!
13 百済の「檐魯制」から見た、九州（筑紫）王朝と近畿（河内）王朝の関係
熟考?!
14 全国に散らばる「賀茂（族）」の名 ?!一体、何故か?!そして、彼らは何者なのか?!
15 海人族（南方系倭人→安曇族）の全国ネットワーク?!まずは、そこから始まった?!
16「行った（派遣した）」という「話」は、そこから来た（集まってきた）という「話」?!
17「秦氏」と「応神」、そして「蘇我氏」との関係?!いよいよ、大本命？「秦氏」の怪に迫る?!
18「大国主命」と「素戔嗚命」「事代主神」の関係、そして、改めて「出雲」とは?!

１ 大枠として、どんな骨格が描けるのか？～そこにある「大前提」の確認?!
まずは、そこに全力投球?!～ということで、私の「古代史の旅」は、まだまだ判然としない部分を多 々残しながらも、「 さらなる真相を求めて」、次 なるステップを目指すこととなった。
これからの方法論（ア プロ ーチ ）としては、記紀編纂の遂行者（黒 幕？ ）であった藤原氏（まず は不 比等 ！）の本源的な意図（目的 ）を中心としながら、記紀（と りわ け『 日本 書 紀』）の構図（彼 ら が示 そ うと した 真実 の 大枠 →捏 造 や 造作 は多 々行わ れて い る が 、多分 、その 大き な 骨格 自体 は 、嘘は つい て いな い ?!）を読み取り、

それと、これまでの、多くの人の有力な「研究成果」（そ こに は 、「 記紀 」か ら 、ある いは そ の他 の文 献・史料 から の 発見・ 有用 な 考察 があ る ?!） を照らし合わせな

がら、より真実に近い？論述を試みるとい う方法である。
つまり、「記紀 」が示 す真実の？解読 は、① 記紀編纂者 （ 藤 原 氏 ） の意図、
②これまでの 、信用 （ 頼 ？ ） できる 「研究成 果」（ そ こ に 見 え 隠 れ す る 真 実 ？ ）、
その双方の照合から得られるということである。
ただし、そこには、改めて「大前提」が必要となる。史実 の大まかな流れと言ってもよいが、それを整理・確認しておく必要があるということである。しかし、その「大前提」が間違っているものであれば、当然この 方法論 （ア プローチ ） は使えないものとなる?!

その時には、その時点で再スタートしなければならない！それ故に、厳しい覚悟が必要となる?!改めて、その「大前提」とは、次のようなものである。
①２世紀後半の「倭国大乱」（『 魏 志 』 記 載 分 ） は、北部九州沿岸部の、それまでの盟主国「奴国」（漢倭 or 委 奴 国 ） 勢力 （ 中国 江南 地 方か ら の渡 来 海人 族→ 安曇族 ）と、有明海沿岸部の、新興？「邪馬台国」勢力（海部・尾 張・紀氏 の祖 ？ ）との覇権争いであった?!結果は、「邪馬台国」勢力の勝利と、「奴国」勢力の敗北・逃走である （ → 主 勢 力 は 出 雲 ・ 瀬 戸 内 海 沿 岸 → 近 畿 ・ 大 和 へ ） ！後者の余波が、瀬戸内海沿岸部における「高地性集落」の出現である ?!
ちなみに、その瀬戸内海沿岸部での「高地性集落」の出現は、それ以前に、そこに入植・生活していた人々・種族がいたということである！彼らもまた、
以前に九州を経由して、当地に入植していた「倭人」であった?!なお、新興「邪馬台国」の主力は、有明海 周りで入植してきた半島倭人 （ 大 伽 耶 ？ ） であっ た ?!

②３世紀初頭、近畿・大和に、上記 （ 九 州 ） 倭国 （ 邪 馬 台 国 ） に対 抗するため（ 失 っ た 故 国 を 回 復 す る た め ？ ）、東進していた近江・尾張 ？・越・出雲、そして吉備勢力が 、河内 、近江 （ → 伊 勢 遺 跡 ） を経由して、大 和 （ 纒 向 ） に集結した （鉄 の争 奪・ 分 配が 、一 番 の要 素 ?!）。
その後、出雲の蹴落とし（仲 間は ず れ？ →出 雲 の国 譲り ！ ）を敢行しながら、
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近畿・大和勢力 （「大 和 王権 」） は、（ 九州 ） 倭国 （邪 馬台 国） を征服 して （飲 み込ん で） いく！→神功皇后・仲哀・武内宿禰説話 ?!一方で、彼らは、東海・関東・東北にも、その版図を広げていく。しかし、（九 州） 倭国 （邪 馬台 国）
自体は筑後地方に残り （→ 大倭 た い 国？ ）、「倭国」の本家筋として、８世紀初頭まで存続した?!
③４世紀初頭、百済王族宗家（扶余・高 句 麗系 →沸 流系 余 氏）の「縢 と う →高良大明神→武内宿禰？」（本当 の応 神 のモ デル ?!） が「貴 （木 or 基肄 ） 国」（「 邪 馬台国 」の 一 領域 ） へ渡来してきて、「大倭→俀 た い 国？」を成した?!そこから、「倭の五王」（讃・ 珍 ・ 斉・ 興・ 武 ） が登場してくる?!
ただし、「斉」 の時、 血統が温 祚系余 氏 （ 事 実 上 の 百 済 王 家 ！ ） へ と移り、当時の百済との関係が強まっていく！有名な「武」は、この時の最後の？王である?!なお、この時の「（出 雲系 を 飲み 込 ん だ？ ） 応神→縢 と う →讃？勢力」と「大和王権」勢力の確執・関係が、記紀において一番誤魔化し（暈 ぼ か し？ ）が多い?!→宇佐神宮・宗像大社等との関係、巨大古墳の建造 （ 河 内 王 朝 ？ ）等?!
④５世紀後半、百済王族 （仇 台系 余 →牟 氏） 軍君 男 弟 王 （第 一「継 体」？ ） が、（ 九州→ 筑紫 ）倭国の檐魯？（豊 国倭 国 ）の王となり、当時の本家筋（温祚 系余 氏 ）の磐井を、物部麁鹿 （ 火） と共に滅ぼす （「磐 井の 乱 」）。九州で麁鹿 （火 ） が政権を構えたが、麁鹿 （ 火 ） の死後、その倭国本宗家 （ 物 部 氏 ） は二つに分かれた→麁鹿 （ 火 ） 系と尾輿系。 ちなみに、尾輿系から蘇我氏 （ 弟稲 目 ） が分かれる （→ 上宮 王家 ）。
一方、豊国の軍 君 男 弟 王 （ 第 一 「 継 体 」 ？ ） 勢 力は、近畿河内 ・近江 ・越に
移動 （ 息長 氏 → 彦太 尊 ？・ 第 二 「継 体 」 ？） ！その後６世紀初頭、半島情勢の悪化に伴って、蘇我氏 （→ 上宮 王 家） も近畿へ移動した （播 磨→ 河 内→ 飛鳥 ）→倭国勢力（の 有力 部 分？ ）が、近畿・大和に集結したことになる ?!ただし、九州倭国 （本 家） は残っていた （→600 年ア メ タラ シヒ コ ・日 出処 天 子 ） ！
⑤その九州に残っていた本家筋は、663 年の「白村江の戦い」で壊滅?!先に近畿へ移動していた、一応本家筋の中大兄皇子 （ 天 智 ） が、中臣鎌足 （ こ ち らも百済系王族≒余豊璋？）に唆そそのかされて、大和飛鳥に移動していた本宗家・蘇我氏 （→ 上宮 王 家） を滅ぼし （645 年「 乙巳 の変 」）、近江に遷都し、「倭国王→日本国王」を名乗った！ここに、「九州倭国」から「近畿倭国→日本国」への、事実上の変位が成就する！
⑥だが、672 年の「壬申の乱」において、蘇我氏 （ → 上 宮 王 家） の血を引く天武（尾輿→蘇我氏→上宮王家＝倭国王家）が政権を奪還する（再び倭国王権
へ ！ ） ?!しかしまた 、 天武の 死後、持統 （ 天 武 の 后 ・ 天 智 の 子 ）・藤 原 （ 不 比等） 体制が、再度 （巧 妙に ？） 倭国王権から日本国 （天 智） 王権を奪還する。

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そして、701 年の「大宝律令」によって、（倭国 →日 本 国） 王権の完全成就を宣言する！さらに、国史 （「 日 本 書 紀 」） の編 纂を企図し、（ 天 照 大 神 ＝ 持 統 を祖と する ） 万系一世化を内外に示す！

ただし、この後も、天武系と天智系（→ 藤原 氏）の相克は続いた！しかし、徐々に天智系 （→藤 原 氏） が政権を固めていき （独 占化 ）、桓武の時に、まさにそれが完遂する！
とまあ、以上のような史実の流れ？を構想しているのであるが（→ 大前 提 ）、これからは、その一つひとつを精査・吟味し、まさに、次なるステップとしたいということである。
（2017．９．18）

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２ 大枠 （大前 提） を浮かび上がらせる （確信 させ る？ ）、何人かの仮説 （体 系 ）次に、先号 （１） での「真相解明の大枠 （①～ ⑥ ）」を浮かび上がらせる （確信さ せる ？ ）、何人かの仮説 （体 系） を、以下、紹介しておきたい。

ただし、それらは、あくまで私自身の、勝手な （ 個 人 的 な？ ） 理解・受け止め方であり （ あ る 意 味 、 ま っ た く の 恣 意 的 感 想 ?!）、いわゆる 「学術 的な手順・手続き」を踏んでいるものではない！そういう意味では、同じような仮説 （体系） や見解を有している人は、他にも、多々おられるかもしれない?!

・関裕二『（ 数 々 の 著 作物 ）』（ 列 挙 不 能 ！ ）これは、余りにも冊数が多く、列挙不能！であるが、まさしく私の「旅」の誘発者？であり、理解の主軸者でもある！
基本は、藤原政権 （ 不 比 等 ） が、その前の政権担当者であった「蘇我氏 （ ←上宮 王家 ）」を卑劣な手段 （ 弑逆 し い ぎ ゃ く ） で葬り去り、そのことも含め、自らの素性や来歴を隠し、天智亡き後、天武に一 時は実権を握られたが、その皇后持統及びその妹元明 （ 草 壁 皇 子妃 ） に取り入り？、天照大神を皇祖神とする「万世一系」の皇統譜を創り上げ、藤原政権の盤石化、永続化を図った?!
そして、その悪事、嘘？がバレな いように、『魏志倭人伝』（ 邪 馬 台 国 や 卑 弥呼・台与 等） や『宋書』（倭 の五 王） 等も視野に入れ、「神話」を創作し、重要事実を換骨奪胎させながら、その真相を闇に葬っているという指摘 （仮説 体系 ）である！
・兼川晋『百済の王統と日本の古代＜半島＞と＜列島＞の相互越境史』（不知火 書房 、 2009 年）

これは、これまで度々紹介（ 援用 ）させてもらってもきたが、端的に言えば、（九 州） 倭国の存在と、その倭国が、少なくとも８世紀初頭までは、我が国を代表する主権国家（筑 紫倭 国と 豊 国倭 国の 檐 魯 制国 家？ ）であったことを、「倭国年号」の実在という脈絡の中で実証されているものである！
特に、そこにおいて特筆されることは、その倭国が、『宋書』等に示す「倭の五王」の国のことであり、しかも、その王族が、百済（扶 余→ 高句 麗と 同族 ?!）からの渡来 者であっ た こと （ そ こ に は 、 三 系 統 の 王 統 が あ っ た ！ ）、 そして、その後の倭国の皇 統譜は、その百済 （ 三 系 統 の 王 統 ） との「越境的人事交流」？
によって形成されてきたこと、等々を明らかにされている?!まさに、括目に値する指摘 （研 究成 果） である?!
・林修 （ ← 石 渡 信 一 郎 ）『応神＝ヤマトタケルは朝鮮人だった 異説日本国家の起源』（河出書 房新 社 、 2009 年）
これは、内容的には、彼が師事？する石渡信一郎氏の所説紹介？であるが、結果的には？、上記兼川氏の百済王族の渡来説と同じである！「応神」と「継体」となった、二人の百済王子 （「 昆 支 」 と 「 軍 君 」） に着目して、 彼らの末裔
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達が、その後の我が国を創出してきた ということが指摘されている?!伽耶（加羅）と百済からの、新旧２回の渡来集団が、古代日本国を建設したという指摘（仮 説） は傾聴に値するが、兼川氏のような倭国九州説は採っていない ?!

ちなみに、そこにおける最大の違い？は、「応神」を「昆支」とするかどうかであるが、「軍君」を「継体」とすることは同じである。そこが、何 とも悩ましく、恨めしい?!
・菊池秀夫 『邪馬台国と狗奴国と鉄』（彩流 社 、 2010 年）
これは、今の熊本県中北部にあったと（推測 ？）される「狗奴国」に注目し、当地方の菊池（市 ）と 狗古智卑狗（彦 ？）の関係、そして何より、『魏志倭人伝』
において、「邪馬台国の南にある狗奴国」が、確かにそこ （熊本 県 中北 部） にあったのなら、「狗 奴国 の 北にある」のは 邪馬 台国となるという 指摘 （ 見 事 な 、
背理 法的 証 明！ ） である！

しかも、そこでは、阿蘇地方の製鉄 （褐鉄 鉱 ） の状況、九州における幾つかの勢力集団の分布とその関係、そして、その中の阿蘇地方の勢力 （一部 ？） と
南部九州 （日 向） 勢力の近畿・大和への合同移動？の証拠？が示されている ?!
注目に値する、研究成果である！
・斎藤忠『あざむかれた王朝交代日本建国の謎』/『 消された日本建国の謎』（学
研パ ブリ ッ シン グ、 2011 年 ／2013 年） 等

彼の研究 （ 主 張 ？ ） の 嚆矢？は、かな り難解 で、強引？なと ころも あるが、「７０１年」の持っている意味、すなわち正式な「日本国建国」（一 般に は「大宝律 令」 で 認識 ！） の意味を抉り出しているところに ある?!

「ヤマヒト （出雲 勢 力 ？）」と「ウミヒト （ 高 天原 勢力 ？ ）」の相克という全体の視点も、いわゆる伽耶勢力や百済勢力といった、半島南部の動静も含めた、倭国の成立とその具体的展開という点で、実に興味深いものである。その後、彼の研究 （主 張） はどうなっているのか?!
・藤井耕一郎 『タケミカヅチの正体』（河出 書 房新 社、 2017 年 ）これは、私が読んだ （ 納 得し た ？ ） 最新の本であるが、紀元前後の諸勢力の攻防と移動の関係を、「手焙形土器」（前 方後 方墳 勢力 の 象徴 ？）の出土状況に着目し、「倭国大乱」が、その主勢力 （ 和 珥氏 /意富 ・ 大 ・大 生 ・ 太・ 多 氏？ ） によるものであったことが示されている?!
特に、そこでは、吉備勢力の動向が、「手焙形土器」の有無によって、考古学的にも証明されるものであり、「神武東征」や「出雲の国譲り」等が、まったくの作り話ではなかった？ことが分かるものである?!
・「鴨着く島」（kamodoku.dee.cc）
これは、偶々ＨＰ上で見つけたものであるが、私が考えている「古代史の実像?!」に、大いに援用できるものである ?!特に、南九州大隅地方からの「賀茂5（鴨 ） 族」の近畿・大和への移動の話は、「神武東征」（こ れ自 体 は 創作?!） と関わる重要な史実？なのではないか?!本当に、名もなき？凄い人 （達 ） が、ＨＰ上にはいるものである?!脱帽！
・「『勘注系図』の研究」（ kodai.sakura.ne.jp）
これも、ＨＰ上のものであるが、京都府宮津市の籠 こ の 神社の『勘注系図』（国
宝 指 定 ：「 海 部 氏 」 の 系 譜 を 伝 え る も の ） にある人物 （ 名 ）が、『魏志倭人伝 』に出てくる卑弥呼や壱与、そして、その彼女らが送り出した「魏使」の人物（名）と同じだということ?!
もう一つが、古代最大の豪族「物部氏」の事績・系譜を示す『先代旧事本紀』（「 尾 張 氏 系 譜 」 ＜ 巻 五 ＞ ） に出てくる人物 （ 名 ） と、『勘注系図』の対応から、「物部氏」や「尾張氏」、もちろん「海部氏」、そして「紀氏」も、同族または縁戚関係にあるということ?!
ならば、卑弥呼や壱与等が、そのことによって特定されてくる?!ある意味、大変な発見?!である！しかし、本当か?!
（2017．９．20）

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３ 改めてまず、「倭国大乱」と２世紀前後の「倭国」の実像 （実体 ） を把握しよう！
さて、ここで改めて、最初に、先々号 （ １ ） の①に関わって、「倭国大乱」とは言うものの、それが、九州北部の、いわゆる『魏志倭人伝』（以 下、『 魏志 』）に記載されている国々での争いなのか、それを含めた九州島全体を巻き込んでのものなのか、それとも、当時の西日本全体の倭国 （人） 諸国を巻き込んでのものなのか、その実像 （実 体） を把握しておく必要がある！
何故なら、やはり、これまでの「研究成果」からは、まだまだ一つの 正答？
は、得られていないのではないかと判断されるからである ?!
ただし、周知のように、考古学的には、同じ時期と思われる「高地性集落の出現と消滅」（ 特 に 、 瀬 戸 内 海 沿 岸 部 ） が確認されており、それが、人々 （ あ る勢力 ）の移動や衝突といった、何らかの事件？を示すものであることは間違いない?!だが、それが、例の『魏志』に言う「倭国大乱」に関わるものかどうか
は、今のところ断定はできない?!
ちなみに、これについての「記紀」の記載も、直接的にはない?!とは言え、その事件？を挟んだ、当時の倭国？の実情については、いわゆる「神 話の世界」に昇華？されているとは思われる （ 伊 弉 諾 と 伊 弉 冉 の 関 係 と 確 執 ？ あ る い は 天 照大神 と須 佐 之男 命の 関 係 と確 執？ 等 ） ?!

いずれにしても、「記紀」においては、ここの部分は、どこを、どのように歪曲・捏造すればよいかというような、細かい配慮は不要？であったはずであり （単 純に 知 らな かっ た とい うこ と もあ る？ ）、ましてや 30 余国が、どこに、どのように所在していたかを示す意図も生まれなかったであろう?!
ただ、その当時「邪馬台国」というものがあり、魏から「親魏倭王」なる称号をもらった「卑弥呼」や「台与」という女王がいた という事実は、たとえ自らの直接的な先祖でなくても（それ だ から 、な おさ ら？ ）無視できず、神功皇后等を創出したとも考えられる?!
一方、こうした中で、当時の倭国 （の 版図 ） や、具体的な構成国の位置関係
等は、まさに明確な部分と、多くの人がそうであろうと考 えている部分と、まだまだ比定？論争？が続いている部分があり、何とも歯痒い思いである！
もちろん、これが、件の「邪馬台国所在地論争」と密接につながっているた
めに、今なお、容易に収拾がつかないということでもあるが、例えば『魏志』に書かれている「旁国」（特 に説 明 がな い、 直 接の 情報 が なか った ？ 国 ！） が、どこにあったのか、そこの部分を、改めて精査・解明していくことによって （例
え ば 菊 池 秀 夫 氏 が 、 敵 対 す る 「 狗 奴 国 」 の 所 在 地 を、「 邪 馬 台 国 」 と 「 北 接 す る 」関係 か ら 導 き 出 さ れ た よ う に?!）、言わば百花繚乱？の論争に、終止符を打つこともできるわけである?!
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ということで、ここでは、『魏志』記載の諸国の割り出しに挑戦してみることにするが、まず、これについては、訪問国？ （実際 に 、すべ て の 国 を訪 ねた のかど うか は 分か ら ない ？ ） への距離・日数・方角等が、一応書かれてはいるが、それらの正誤を細かく吟味する必要はない（→そ うい う こと で甲 論 乙 駁す るの は
もっ たい な い？ ） ?!

正しければ、それに越したことはないが、お互い （魏 と倭 国 ） が、何らかの事情 （思 惑？ ） で、嘘やごまかし、あるいは誇張していることも あり得る?!だから、本当のこと （細 かい こと ） が分からなくても、ある意味仕方がない ?!
したがって、むしろそれよりも？大事な点は、そもそも「魏使」が、何故、倭国 （女王 国） を訪れたのかである！伝聞や現地情報を、ただ単に確かめるためではない?!ましてや、気儘な観光？旅行ではなかっ たはずである?!もちろん、その目的を突き止めることはできないが、ここでは、「魏使」が、直接倭国（女王 国 ） を訪れてい ると いう事実を重要視 すれ ばよいのである （ 訪 ね て い る こ と自体 は、 間 違い ない ！ ） ?!

しかるに、いずれにしても、友好国 （冊 封国 ？） の地勢・国情を、具に調査するためではあったろう?!それは、もっと露骨に言えば、当時の「魏」のライバルであった「呉」を牽制 （挟 み撃 ち？ ） するための、「情報収集」であったということである?!もし、そうであれば、そこで「魏使」は、現実的に、どこを、どのように見て回る （聞く ） 必要があったのかということになる?!
もちろん、朝鮮半島 （帯方 郡・現 在の ソウ ル 付 近？ ） から行くわけであるので（兵 力の 派 遣？ ）、どこを経由して、どこに上陸？すればよいのか、そして、どのように邪馬台国 （女王国 ） まで行けばよいのかを、その直接経由する国々を見聞して、必要な情報を記載したということになる?!
けれども、『魏志 』の 著者陳寿は、ただ それ （『 魏 志 』） を書くため にだけ、
その「魏使」の報告文？を利用したであろうし、直接の軍事情報を載せたわけではなかった?!だが、その「魏使」の情報は、邪馬台国 （女 王国 ） に至るまでに、どこの国を経由していけばよいのかを書いてはいるので、それに基づいて、それぞれの国を紹介した?!
しかし、「魏使」は、軍事情報を （ も ？ ） 意 図していた？ので、倭国領域の一番外側までを知ろうとした?!つまり、倭国の国境付近を尋ね歩いたという ことでもある?!
となれば、邪馬台国の南にあり、そこと敵対していた「狗奴国」の傍を通ることはなかったし、また、女王国連合の外の国を調べたり、その直前を （例 え海上 であ っ たと して も ！ ）通ったりすることもなかった?!端的に、危険であったからである?!
このようにみてくると、狗邪韓国から対馬→壱岐→末盧→伊都→奴→不彌→8投馬→邪馬台国は、基本的には倭国の国境を形成する、しかも重要な国々であった?!
ちなみに、その他の「旁国」とは、それ以外の内？に所在する、しかも直接には訪ねなくても済む （ 距 離 的 に は 近 い ？ ） 国々であり、伝聞や エピソード等で書いた?!
また、名前自体がない （ 分 か ら な い ？ ） 国々は、これも伝聞・エピソード等
で、国名を考案したことも考えられる （ こ の 場 合 、国 名 の 「 音 価 」か ら 比 定地 を同定 する こ とは 、あ ま り 意味 はな い ！ ） ?!

（2017．９．21）

9４『魏志』の記事から判明する？、「倭国大乱」前後 （→ 女王 国 連 合） の確定的な所在情報?!
改めて、ここでは、いわゆる『魏志』の記載事項から判明する、「倭国大乱」
前後、その後の邪馬台国 （ → 女 王 国 連 合 ） の所在に関わる、 かなり？確定的な事項 （史 実？ ） を、順不同ではあるが、列挙しておきたい！
もちろん、それらは、「かなり？確定的な」としてしか言えないが （ 直 接 、
証明 する こ とは 出来 な い ！）、いずれにしても、ここから、「ここは、絶対にないよね！」ということが逆に言えれば （ し か も 、 一 つ で も そ う で あ れ ば ！ ）、ある比定地（直接 的 には 近畿 大和 ！）は、残念ながら？、その所在地論争から降りてもらうしかない！
繰り返しになるが、それに費やす？、多くの人の、折角の労苦が無駄になるということである （→ 一人 ひと り のエ ネル ギ ー や作 業を 、新た な 真相 解 明に 向か って結 集さ せ るこ とが で き る ?!） ！

ただし、以下の事項は （も ？ ）、上に述べた「『ここは、絶対にないよね！』ということが逆に言えれば （ し か も 、 一 つ で も そ う で あ れ ば ！ ）」 と いうことには、必ずしもならないかもしれない （ 残 念 な が ら 、 ほ と ん ど 類 推 の 域 を 超 え て いない?!） ！

とは言え、そこに向かっていくための視点や要素にはなり得る?!そんなことを思って （期 待し て） の所作であることを、予めご了解頂きたい！その意味では、単なる「一里塚」なのではある?!
・邪馬台国は、『魏志』を文字通り読めば、はるか南方海上に出てしまうとい
う指摘もあるが、実際には、その 南には「狗奴国」もあるのであり （間 違いない ！ ）、距離や方向の読み込みには限界 （無 理） がある?!

両国？が、実際に存在していたのは間違いないのであるから、そのことを前提にして、各種の情報（記事）を整合する必要がある！
→記事の、特定の部分だけ （ 単 独 ） で、判断してはいけない！ とにかく、実在が優先する！
・「不彌国」の東で、海を渡れば、また別の倭人の国がある ということなので、少なくともその当時は、「倭国」（ の 版 図 ） 自 体は、九州 （ 筑 紫 ） 島を出ることはない?!
→邪馬台国 （ 女 王 国 ） は、少なくとも近畿にはない?!
・「投馬国」や「邪馬台国」へ行くのに（その 時通 った 道 筋 に ！ ）「水行」が（も）あるが、これは 河川航 行 （ ま た は そ れ も 含 む ?!） であ り、その場 合 、かなりの手間暇 （日 数） がかかることは明らかである ?!
当然、当時も、既に河川航行 （海 か ら河 川 、河川 から 河 川 、河 川か ら 海へ と ）は頻繁に行われていたし、様々な経路 （水路 ） によって、人々は往来してい10た?!陸路よりは、場合によっては早く、しかも物を運ぶ際には、とても便利であった?!
→ここでは、「筑後川」あるいはその支流の「宝満川」、さらには「御笠川 」
水系が、その候補地?!
・海はもちろんであるが、山地や大きな河川が、当時の国々を分けていた （→国境 ？） ことは、ある意味当然である！外から来た人々 （倭 人入 植 者？ ） は、まずは船で河川に入り、稲作等も含めて、その河川の傍 （流域 ） に居住地を定めた?!
その結果、それぞれの河川に挟ま れている、それぞれの土地が、一つひとつの国 （ク ニ） となっ た?!だから、その境界を巡る争いが、その河川を挟んで繰り返された?!
例えば、「邪馬台国」と「狗奴国」は、もとより不仲であったと書いてあるが、その国境と考えられる「筑肥山地」あるいは、その南側の「菊池川」（ な い し は 「 緑 川 」 も ？ ） の周辺には、その （「 邪 馬 台 国 」 と 「 狗 奴 国 」 の ） 国

境線？が、時代ごとに変わっている （上下 し てい る？ ） と言われている?!
→当時の倭国の （ 版 図の ） 一番南側が「邪馬台国」であった ?!
・伊都国に「一大率」が置かれていると書かれているが 、通常は、そこが、半島と倭国を結ぶ重要な 港 （ 正 式 な 出 入 国 港 ？ ） であったことを示すものである?!
そして、その港を管理・監督する「一大率」に、盟主国「邪馬台国 （女 王国）」の重要人物（ 兵力 ）が派遣されていたか、ないしは伊都国内の、それこ

そ信頼できる人物 （兵 力） が任命されていたものと考えられる?!
また、対馬、壱岐等の「夷守 ひ な も り 」の役職も、邪馬台国 （女 王国 ）」 の人
物あるいは、そこに信任のある現地人物 （勢 力 ） に委ねられていたと考えら
れる?!
→同じ名前の役職？があるところ （ 国 ） は、同族または盟友国である ?!
・当時の国々 （倭国 ） における「まとまりと統率力の浸透」は、それらの国々が同族、あるいは何らかのつながりがあったことはもちろんであるが、その所在も、かなり近接していたことが、容易に？推察される?!
そうでなければ 、とりわけ「統率力の浸透」は 、当時 （ 弥 生 期 後 半 ） にあっては、ほとんど？考えられない （物 理的 に 無理 ?!）→邪馬台国 （ 女 王 国 ） は、近畿大和にあろうはずがない ?!
・夏、冬を問わず （ 生 ） 野菜が食べられると ころとあるが、「跣 は だ し 」はともかく、そこは、一年を通して温暖な土地柄であった?!
→ （ こ こ で も 、） 邪馬台国 （ 女 王 国 ） は、近畿大和にあろうはずが ない?!
（2017．９．27）
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５ 考古学 （ 遺 跡 ・ 遺 物 等 の 発 見 ） から判 明す る、「倭国大乱？」前 後の列島の真相?!
（１）「倭国大乱」は、吉備からの「前方後方墳勢力」が引き起こした、列島全体の「大乱」の一部であった?!
次に、最近読んだ、藤井耕一郎 氏の『タケミカヅチの正体』（ 河 出 書 房 新 社 、2017 年） から、ここでまとまって採り上げている「倭国大乱」前後 （弥 生中 期
～後 期 ）の具体的な状況、つまり、幾つかの勢力（部 族 ）の移動・和合・衝突・覇権交代等？の真相が、かなり見えてくるのではないか?!
ただし、『魏志』等が示す、倭国あるいは卑弥呼・台与等の動き（「倭国 大乱 」
→ 邪 馬 台 国 の 興 隆 ？ ） は、その藤井氏が示す「倭国大乱？」の、九州での局面を記しているものであり （ そ の 意味 で は 、「 倭 国 大 乱？ 」 の 一 部 ?!）、彼が示す、
吉備・出雲、そして近江・東海・大和等の、まさに本州中央部（→ 葦原 中つ 国 ？）での「倭国大乱？」の中心部分ではないが、大いに関係していたものではないか?!
これが、私の、 今回の 主張 （ 類 推 ？ ） の根幹 である！すなわ ち、『 魏志』が記す「倭国大乱」とは、九州にある、魏の冊封国？の「倭国」（→ 「親 魏倭 王 」国 ） での動乱では あ る が 、藤井氏が示す「倭 国大乱？」（ の 一 部 ） を 、（ 九 州 ）倭国 （ 卑 弥 呼 ・ 台 与 ） の局面として、示しているものではないかということである?!
とにかく、この二つの事件？ （ 大 乱 ） は、恐 らく同時期のもの （ → 一 連 の 事
件 ？ ） であり、私の想定が正しいかどうかはともかく、それらによって、『魏志』が示す「倭国大乱」の全体像、すなわち、それが、「どこで、何故、起きたのか」、「どういう勢力が、どのように、それに関わっていたのか」等が分かるとともに、それに連動？している （九州 ） 倭国での大乱？が、「いつ、誰（どこ）によって、どのように惹き起こされたのか」も分かるということになるということである?!これは、まさに大発見となる ?!
例えば、「『邪馬台国』とは何 （ ど こ の 勢 力 ） だ っ た の か ？ 」、「何故、そこの卑弥呼あるいは台与が共立されたのか？」等が、分かるかもしれない?!さらにはまた、それ以前の （九 州 ） 倭国の盟主であった「奴国」（ の 勢 力 ） が、「その後、どこに行ったのか？」ということも、分かるかもしれないということである?!
もちろん、こうしたことは、私の、ある意味勝手な推測 （暴 走？ ） であるかもしれないが、吉備から出発した「前方後方墳」の勢力が、「一度近畿・近江に移ってから来たのか？」、あるいは「吉備から直接来たのか？」（指 摘に よ れば、 前者 だ が ?!）、とにかく、その勢力 （の一 派？ ） が、九州吉野ヶ里 （の 勢力 ）を滅ぼし、そこに「前方後方墳」を造ったということは、ほぼ間違いなさそう
12なのである?!
しかるに、このことについては、私は、以前から海部氏・尾張氏 （→物 部 氏
は、彼 らと 同族 で はあ る が、少 し ?扱 いが 違 う ?!）等の、今回改めて分かった、「前

方後方墳勢力」の九州進出（彼ら が 出戻 り？ な のか、新 しい 進出 な のか は分 から な
いが ！ ） があったのではないか？と考えていたので、そのことと、今回の藤井氏の大変な研究成果が、うまく繋がるようにも思えるのである?!
いずれにしても、（九 州） 倭国 （王 権 ） にしろ、近畿大和 （王 権） にしろ、お互いの血縁・地縁的なものはあった が、８世紀初頭までは、別々の地において、それぞれの国？として併存・発展？してきたことは、以前から述べてきた通りであり、邪馬台国 （卑 弥呼・ 台与 ） がどちらにあったにせよ （も ち ろん 、私は 九
州説 では あ るが ！ ）、少なくとも２世紀前後以降から？、九州と、（吉備 ・出 雲・
近 江 ・ 丹 波 ・ 越 ・ 東 海 を 巻 き 込 ん だ ） 近畿大和に、二つの国 （ 勢 力 ） が同時に存在してきたことは間違いないということである ?!
ここで改めて、その藤井氏の本の概要を、以下に示すこととする。多少の誤解やズレがあるかもしれないが、そこは、予め？ご寛恕いただきたい。
（２）「前方後円墳」に先立つ「前方後方墳」勢力の覇権？と、その象徴であった「手焙形 て あ ぶ り が た 土器」?!
まず、記紀神話の中で、「 タケミカヅチ」という名の人物 （ 神 ） が登場するが、『古事記』では、①天尾羽張 あ め の お は ば り の子の建御雷、そして、②大物主の曾孫の建甕槌とされ、『日本書紀』では、②が切り捨てられ、①の建御雷が、武甕雷あるいは武甕槌に変更されている?!
藤井氏によれば、このように、「タケミカヅチ」には隠された実像？があり、特に、日本書紀の「タケミカヅチ」は、その隠された実像？から導き出（考 案？ ）された、ある種の虚像？ではないのかというのである?!
どういうことかと言うと、「ミカヅチ」の本来の意味は、「甕 み か ・ か め 」という容器（→火 ？）の神 、つまり「ミカの神」であり、その容器（「甕 み か 」）とは、ある時期の「手焙形 て あ ぶ り が た 土器」（火 の祭 祀 用 ?!） のことである！
そして、本来は雷＝イ カ ヅチ （ 雷 神 ） と甕槌 ＝ミカヅチ （ 甕 み か ・ 瓶 か め ＝ 容 器（ → 火 ？ ） の 神 ） は違う神な のであるが、何故か、日本書紀においては、②の大物主の曾孫の建甕槌の正体が隠されており、それが、武甕雷や武甕槌 （←建御雷 ）にすり替えら（ 一体 化さ ？ ）れているというのである?!改めて、それは、

どういうことなのか?!
これが、言わば、この本の出発点であるが、そこには、まさに 古代勢力 （部族） の、列島における移動・和合・衝突・覇権交代等の真相？が隠されているということ?!そして、その証拠 （鍵） を握っているのが、他ならぬ「 手焙形土器」（の 出現 状 況） だということである！
13ちなみに、一般には、「タケミカヅチ」は、例の「出雲の国譲り」に際して、武勇を立てた神 （ ← 刀 剣 の 擬 人 化 ） として知られ、茨城県の「鹿島神宮 」の祭神であり、後に、藤原氏の氏神社である「春日大社」の主祭神としても祀られている神である （中臣 氏→ 藤原 氏 に乗 っ取 ら れ た？ ） ！
なお、その「出雲の国譲り」に際しては、「フツヌシ」もまた、武芸の神（←
刀 剣 の擬 人 化 ） とされ、同じ北関東の「香取神宮」の主祭神とされているが、その神は、近畿大和の「石上神宮」（物部 氏主 宰 ?!）に祀られている神でもある！
「タケミカヅチ」は尾張系 （→ 中臣 氏 →藤 原氏 が継 承 し た?!）、「フツヌシ」は物部系と見なされるが、事は、そんなに単純ではなさそうである ?!
大枠として、『古事記』と『日本書紀』は同一の史実？を語っていると見なされているが、特に「神話」の部分では、このように、かなりの違い （用 字や人物 の入 れ 替え・省 略 ？ ある いは 記 載時 期等 ！ ）があるのである（例え ば、「 命」と「尊 」の 使 用！ ある い は 「ツ ヌガ ア ラシ ト」 の 来 訪時 期等 ） ！

その意味では、ここでの記載の違いから （も ？）、「大物主」を登場させたい
勢 力 （ 人 物 ）（ → 古 事 記 ） と 、 そ の「 大 物主 」を 登 場さ せ たく な い勢力 （ 人 物 ）（→ 日本 書 紀 ）が、記紀編纂時には同居？していたことになる?!ただ、彼らは、大筋においては、同じ歴史認識？を共有する勢力 （ 人 物 ）、すなわち同族？であったとも言えよう?!
端的には、それが、太（和 珥氏 → 意富・大 生・太・多）氏と藤原氏（← 中臣 氏？ ）であったということである?!
（３）「前方後方墳」は、どのように広がっていったのか?!また、それと「前方後円墳」（勢 力） との関係は?!
さて、そのことは、後々判明していくことになる？のであろうが、実は、そのことよりも、ここでは、そこに至る 経緯 （史 実 ？ ） の究明が面白い （ 説 得 力があ る！ ） のである！

すなわち、例の２世紀末？の「倭国大乱」の前 （弥 生時 代 中期 以前 ？ ）、いわゆる「環濠集落」を作った勢力が、まずは列島各地に広がっていく。多分彼ら
は、揚子江下流域 から 移り住んできた、 い わ ゆる呉 （ 越 も ？ ） の集 団であり、基本的には海人族 （ → 安 曇 氏 ？ ） であったろう （ だ か ら 、 全 国 各 地 に 入 植 で き た
ので もあ る ?!）。

その代表的なものが、 もちろん「奴国」（ ← 漢 委 奴 国 王 ） であるが、「環濠集落」としては、例えば佐賀県吉野ヶ里遺跡／奈良県唐古・鍵遺跡／愛知県朝日遺跡→神奈川県綾瀬市神崎遺跡が有名である！そこでは、巴形銅器、銅鐸等の、
いわゆる青銅 （祭 ） 器が作られていたが、その後 （弥 生 終末 期 ）、 それらは忽然
と姿を消し、当地には、直後に「前方後方墳」が造られ、同時に「手焙形土器」が出現するというのである?!
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しかも、このように、その「手焙形土器」の勢力は、まさに「前方後方墳」の勢力（→ 和珥 勢 力→ スサ ノオ 勢 力？ ） なのであるが、その初期の手焙形土器が多いのは、これまでは大阪府、滋賀県であったが、それは、実際には （こ こでは詳 細は 紹 介で きな い が ）、大阪湾（ 河内 ）から近江の方へ移動した 吉備勢力（部族） のものであったということである?!

ただし、その「手焙形土器」の出現期はたったの 80 年間であり（ だか ら貴重 な 「 歴 史 証 人 」 と な る の で あ る が ！ ）、その 勢 力も、次の 古墳時代 の 初頭に は消滅する！その勢力を消滅 （衰 微） させたのが、その古墳時代を到来させた勢力であり、その勢力もまた、実は、同じ吉備の 前方後円墳勢力（→ 鴨・賀茂 族 ？
→物 部氏 ・ 高天 原勢 力 ？ ）だったとされるのである?!

しかしながら、私にしてみれば、これだけであれば、さほど驚くことではな
い （ 吉 備 勢 力 が 近 畿 ・ 大 和 に 集 結 し た こ と 自 体 は 、 こ れ ま で 分 か っ て い た ?!） ！それも含めて、今回、倭国大乱前後における （時期 が重 な る！ ）、列島各地の勢力（部 族） の移動・和合・衝突、そして、その後の覇権争いの軌跡が判明するかもしれないということが、驚きなのである?!
例えば、その抗争の本拠地 （の 一つ ） が、実は、例の関裕二氏が指摘していた、滋賀県の伊勢遺跡であったというようなことが、俄然意味を帯びてくるのでもある！しかも、その勢力の中から、実は、前方後円墳の勢力 （物部 氏？ ）が現われ、そちらが、前方後方墳勢力とも和合しながらも、いわゆる大和での政権を樹立した （→纒 向遺 跡） ということなのでもある?!
さらに、これについては後でまた、その詳しい紹介もすることになろうかとは思うが、私からすれば、その「前方後方墳勢力」（和 珥勢 力→ ス サ ノオ 勢力 ？ ）にしろ、「前方後円墳勢力」（物 部氏 ？ ） にしろ、もともとは吉備にはいなかったと考えており、彼らが、いつ頃、どこから、吉備に移動・進出して来ていたのかということが、別の意味で興味をそそられるということである！
おそらく、それは北部九州 （ 遠 賀 川 流 域 ？ ） から、そしてその前は、いわゆる朝鮮半島南部の伽耶地方からではないのかと、考えてもいるのである ?!
ということで、もうお分かりだとは思うが、これについては、いわゆる記紀の「神武東征」、とりわけ、彼 （ ら ） の「吉備」への入港・滞在？が、脳裏に浮かんでくる！多分 （絶対 に？ ）、この「前方後方墳勢力」（和珥 勢 力 →ス サノ オ
勢力 ？）や「前方後円 墳勢力」
（物 部氏 ？）の移動の事実？が、件の「神武東征」の話に投影されているのではないかということである?!
さらには、ここでは、かなりの飛躍？になるのかもしれないが、「 神武 （勢力）」の、吉備での滞在期間の違い （古事 記 →８ 年 ・ 全 体で 16 年 、 日本 書紀 → ３
年・全体 で３ 年 半 ）は、この前方後方墳勢力と前方後円墳勢力の出自（吉 備へ の進 出 ・ 滞 在 時 期 ） の違いを表しているのではないか ?!そのようにも考えられる

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のである?!
折角ではあるので、ここでは最後に、最初に示した「手焙形土器」の出現期について示しておきたい（藤 井氏 の本 に ある 高 橋一 夫氏 の 提示 によ る ！ ）。それは、
およそ 80 年間続いたとされ、以下のような、20 年間隔での時期区分ができるということである?!
１期 （出 現期 ）：紀元 170 年頃 （170～190 年）
岡山県 （ 西 賀 茂 遺 跡 ） が発祥?!大阪府 （ 河内 ） 中心、兵庫県 （ 播磨 ）・京都府（山 背）

２期 （盛 行期 ）：～２世紀後葉 （190～210 年）

河内周辺から全国へ?!

唐古・鍵遺跡付近・愛知県朝日遺跡
３（ａ＋ｂ）期 （拡散 期）：～３世紀前葉 （210～230 年）

庄内式土器

愛知県朝日遺跡・佐賀県吉野ヶ里遺跡
４期（消 滅 期）：～３世紀半ば（230～250 年 ） 古墳時代の始まり！

布留式土器（2017．９．30）

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６ 前方後方墳勢力と前方後円墳勢力の出自と、その和合・離反の真相?!
（１）宗教 （ 意 趣 ） 上 の違い （ だ け ？ ） だったのであろうか ?!前方後方墳勢力と前方後円墳勢力の関係?!
前号 （５ ） で紹介したように、初期大和王権 （→ 纏向 祭 政都 市 ） は、「吉備」に生まれ、「吉備」から進出していった「前方後方墳（手焙 形 土器 → 火 の神 信仰 ？ ）勢力」と「前方後円墳勢力 （日神・太 陽 信仰 ）」の和合と離反によって樹立されたことは、ほぼ間違いない?!
では、そこの背景には何があったのか?!もちろん、先の藤井氏によれば、「手焙形土器」の有無に見られるように、ある種の宗教上の違い （ いわ ゆ る 「 ま つりご と」に おけ る意 趣 ？ の違 い！ ）ということにはなるが、果たしてそれ（だ け？ ）だったのか?!
ちなみに、これについては、どの本だったかは特定できないが、例の関裕二
氏の指摘、すなわち近畿・大和と九州 （北 部 ） との「鉄の流通・分配？」を巡る各勢力 （部 族） の利害・思惑と、そこにおける、いわゆる「合従連衡 ？」のなせる業があったということが、改めて思い出される?!
そして、その一環としての、「前方後方墳勢力」の （一 派の ？） 尾張氏？ （←葛城 氏？ ）の、他ならぬ「鉄」の入手と確保 に関わる利害と立場の変更（ 丹 波 ・
近 江 の「 前 方 後 方 墳 勢力 」 へ の裏 切 り ？ ） ?!というようなことも、併せて思い出される?!
ただし、今のところ、 その具体的な解明 （ そ し て 、「 記 紀 」 へ の 反 映 模 様 ？ ）はひとまず置いておくこととして、ここでは、同じように、先の藤井氏の指摘から、両勢力 （部 族） の、吉備での所在状況 （出 雲へ の 進出 ？ も含 め て ?!） と、その後の近畿・大和への進出経路を整理しておきたい！
まず、前方後方墳勢力と前方後円墳勢力が、共に吉備から移動・進出してきたということであるが、彼らは、吉備のどのあたりに、いつごろ進出していたのか?!時期についてはよく分からないが、とにかく、そこは、「吉備の穴海（→吉備 津 ）」と呼ばれた児島湾周辺 （今 では 陸 続 き） と、そこを流れる「足守川」の流域 （「 王墓 の 丘」 と 呼ば れる ！ ） であった！
そして、そこには、まさしく大和纏向の祭政都市に影響を与えていると言われる「楯築遺跡（前方 後円 墳の 原 型？ ）」（こ こ の文 化が 纏 向に 導入 ?!→ 特殊 器台 等 ）がある！さらにまた、その近辺には、最古級の「手焙形土器」が出た 「 西賀茂遺跡」、あるいは「足守川賀茂遺跡」があるわけである！余談？ではあるが、そこの「賀茂」という名前 （地 名） は、私にとっては、別な意味で非常に興味が出るものである?!
いずれにしても、その辺りが、彼らの根拠地 （出 立地 ） であったということであるが、その後、当地から 「前方後方墳 （ 手 焙 形土 器 ） 勢力」＝「ワニ系」
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の勢力 （ 火 神 信 仰 → 龍 王 信 仰 → 呉 と 関 係 ？ → 後 漢 系 ？ ） が、播磨を経 由して、大阪河内に進出し、淀川を遡り、近江経由（琵 琶湖 を含 む 淀川 水系 ）で、尾張地方（朝 日遺 跡 ） にまで進出した?!

他方、「前方後円墳勢力」の物部氏（＝穂 積 氏？ 。尾 張系 を 含む かど うか は微 妙
であ る？ ） の勢力 （ 最 後の 弥生 式 土器 ・庄 内 式 土器 をも つ 、日 神（ 太 陽 ）・竜 王山 信
仰→ 魏系 ？ ） は、同じように播磨を経由して、大阪河内から、別途？大和・河内を流れる大和川水系を利用して、奈良盆地南部の畝傍山の近くに進出したということである?!
その後、両勢力は、大和 （「石 上 神 宮」 に 近 い 場所 ） に集結したが、その中の「前方後方墳勢力」は、同族 （仲間 ？ ） の「前方後円墳勢力」によって、主導権交代を余儀なくされた （→ 三輪 山 山麓 纏向 祭 政都 市 ！ ） ?!
これが、記紀の「出雲の国譲り」の最終モチーフとも考えられるが？、そこでは、「火を祀る 手焙形土器」 から「日 （ 太 陽 ） を祀る天照御魂神 社」へと、そのシンボル （ 聖 地 ） が移行していった?!多分、これは 、一方では、「鉄？」の入手と供給をめぐる対立 でもあったろう （ こ れ が 、「 倭 国 大 乱 ？ 」 の ク ラ イ マ
ック スで も あっ た？ ） ?!

ちなみに、太陽信仰とも関わりのある「龍王信仰」（「 前方 後方 墳 勢力 」の シン
ボ ル ） は、物部氏や尾張氏とも深い関係があり、こうした太陽信仰の地点に、後々神社（「 天照 御魂 神 社」）となる聖地が設定されるのは、物部氏が「（最 後の ）庄内式土器と前方後円墳の勢力」として台頭し始めた、「３期＝210～230 年」頃とされる?!
（２）吉備における前方後方墳勢力と前方後円墳勢力の 共存状況?!
しかるに、そもそも、上記の両勢力 （部族 ） は、吉備において、どのような共存状況?!にあったのか?!近接または混合状態にあり、「龍王信仰」と「日神（太 陽） 信仰」という、相通じる宗教？を共有？していた勢力であったが、まずは、北部九州からの青銅器 （ あ る い は 鉄 ？ ） の原材料の入手困難により、その不満 （敵 意？ ） を青銅器 （勢 力 ）そのものにぶつけた（ 手焙 形土 器 ＝ 焼き 物 の採用 ！ ）?!

その根拠は、弥生時代中期に、吉備を中心とする「中国ブロック」では、「銅
鐸と武器形青銅器の共存地域」から「銅剣の分布域」（北 部九 州 の新 たな 勢力 とのつ なが り ？）に移行していた?!そして、その後の弥生時代後期になると、「青

銅製祭器（銅鐸・銅 剣・銅戈・銅 矛） の空白地域」となっていったということである （青 銅の 材 料不 足 によ る「 苦 し紛 れ」 の 転 換 ?!） ！
このように、元々は、「龍王信仰」と「日神 （ 太 陽 ） 信仰」という 、近接の宗教を有していた両勢力は、「吉備」という地勢故に、青銅器の原材料の入手困難という共通の 悩み （ 弱 点 ？ ） を もってい た ?!だから、共闘 した ?!しかも、18

逸早く「青銅製祭器の空白地域」になったということは、かなり追い込まれた状態であった ?!したがって、そこを出て、憎き？青銅器勢力 （ 有力 な 環 濠 集 落
勢力 ） を攻めた?!そういう説明である?!

だが、それだけでは、吉備を出るということには ならない?!そこに、新たな助っ人 （協 力者 ？ ） が来た?!すなわち、そこに、何らかの外部勢力が流入？してきたのではないか?!多分、それが、九州南部?!から来た、鉄器製作能力をもった？、タケツヌミ （神武 ？） 勢力ではなかったか?!そこで、彼らは大同団結
し？、吉備を飛び出せたし、青銅器勢力 （ 環濠 集 落 勢 力 ） を攻撃・駆逐することができた?!まさに、こうしたことが推察されるわけである ?!
一方、その頃、出雲は、「銅鐸と武器形青銅器の共存地域」であり続けていた （島 根県 荒 神谷 遺跡 ： 58 本の 銅剣 ・６ 個 の銅 鐸・ 16 本の 銅矛 → 弥生 中 期 まで 銅 鐸と武 器形 祭 器の 併用 ?!た だし、近 畿ブ ロッ ク でも 、弥生 中 期の 銅鐸 と 銅剣 の鋳 型 は 一
緒に 出土 ?!） ！これは、北部九州からの原材料の調達 （弥 生中 期： 朝鮮 半島 産 、
後 に 中 国 大 陸 産 ！ ） が 出来ていたか らである?!ある意味、 西日本では、出雲王

国？がその覇を有していた （→ 葦原 中 つ国 ？ ） ?!
その後、西日本は、吉備を中心とした中国ブロックを挟み、「銅鐸分布の近畿・東海・四国 （ 東 部 ）」と「武器形青銅器分布の九州・四国 （ 西 部 ）」に分かれていった?!その意味で、「青銅器」文化は、「吉備」を空白地帯とし、東西で異なる状況となった?!もちろん、これは、吉備の前方後方墳勢力 （＋前 方後 円
墳勢 力） の動きが、関係していることは言うまでもない ?!

こうしてみると、まさに「倭国大乱？」は、この時期の青銅器の原材料の輸入と供給をめぐる対立から起こったと考えられ、その流れの中で、弥生の「中期」と「後期」の間に、中国ブロックでは、新たな ？勢力 （部族 ） が台頭・進出してきて、その中心地の吉備では、「青銅器」に依拠しない？楯築遺跡等が築かれたということである?!
（３）吉備勢力の出雲攻略？と近畿・大和への進出?!
ところで、ここ の部分 で 面白い （ 通 説 を 大 い に 覆 す ?!） のは、この 吉備勢力が、近畿・東海 （ さ ら に は 九 州 ？ ） に進出する前に、まずは「 出雲」を攻撃・侵略？していたのではないかという指摘である！これが、実は、いわゆる「出雲の国譲り」の祖型ではないのかということであるが、しかもそれが、「記紀」の「スサノオ」の出雲降臨の話とつながる？こともあり、まさに、それを元にしたものではないかというのである?!
物凄い大胆な？指摘であるが、吉備を「高天原」に想定してみれば （か なり
蓋然 性は 高 い ?! ）、まさしくその後の「神話」の流れが、ある意味史実を伝える

もののようにも見えてくるのである?!
では、改めて、 その可 能性 （ 史 実 ？ ） は、ど のように描かれ るのか ?!まず、
19

それは、吉備 （赤磐 市 ） の「石上布都魂神社」に、その「出雲の象徴？」で もある「スサノオ」が、何故か？祀られているというところから始まる?!尤も、吉備に、物部氏系の「石上布都魂神社」があること自体は、これまでの考察（紹介） から容易に了解されることであるが、問題は、その物部氏 （系） と「スサノオ」に、一体どのようなつながりがあるのかである?!
その答え （ヒ ント ？ ） は、まさしくスサノオが、出雲で、例のヤマタノオロ
チを斬った時の刀剣が、物部氏の祭神の「布都御魂 ふ つ の み た ま 」とされていることにある?!もし、それが史実？を示すものであれば、スサノオは、まさに物部氏（の 類縁 者？ ）であったということになる?!しかも、スサノオも、「出雲に追放された」とは言え （この 言い っ ぷり は、そ の 後の スサ ノ オの 位置 づ け の変 化、つまり 、ある 時点 か ら「 敵 」ま た は「 厄介 者 」扱 い にさ れた と いう こと ?!）、一応「高天原勢力」の一員ではあったのであり、物部氏系の 神社に祀られていても、さほど驚くことではない?!
さらに、その後の、タケミカヅチが大国主に国譲りを迫った時の刀 剣が「十拳 と つ か の剣」 とされ、 それは （ も ？ ）「布都 御魂」とされているの である ?!また、時代？は前後するが、国生み神である「イザナギ・イザナミ」の部分で、最後に、イザナギが、妻のイザナミを死に追い やった？「カグツチ」を斬った
時の剣も「十拳の剣」とされ、別名「天尾羽張 あ め の お は ば り 」とも呼ばれたということである！
ここに、いみじくも？「尾張氏」の影がチラつくのであるが、実は、その後出雲を支配した「出雲 （ 臣 ） 氏」（ 現 在 の 出 雲 大 社 の 宮 司 家 の 先 祖 ！ ） は尾張氏、正確に言うと、（「出 雲 の国 譲り 」の 時 の）高天原からの派遣一番手であった「アメノホヒ」の後裔とされており （本 当で あ る ！）、その「アメノホヒ」は、その後大国主勢力と仲良くなって？、出雲に同化したという話がある（「 出雲 国造 神
賀詞 い ず も の く に の み や っ こ の か む よ ご と 」 で は、 大和 王 権に 忠実 に貢 献 した と言 う が ！ ） ?!

だとすれば、その「アメノホヒ」が、ある面「スサノオ」の顔 （要 素） をもっているのであり、しかも出雲と紀伊の「熊野」の関係 （ → 神 武 を 助 け た 、 尾
張氏 の「 高 倉下 た か く ら じ 」） も、より真実味が出てくる?!

と言うのも、周知のように、出雲 （ 東 部→ 意 富 お お 地 域） には「熊野神社」があり、西部の 「出雲大社」とのつながりは強固なものがある！しかも、（ 播 磨の 揖 保 川 流 域 の ） 中臣印達 い た て 神社の祭神は、 スサノオの子？とされる「五十猛 い た け る 」であり、その痕跡は、もちろん出雲にも多々あるが、その熊野がある紀伊にも、多々あるのである！
これらについては、ここではこれ以上深入りはできないが、スサノオが、そう した 出雲 の実 情を すべ て投 影さ せら れて いる 架空 の人 物？ であ った とし ても、吉備が、まずは出雲に進出したことは間違いなく、その経路は、東部の「日20

野 ひ の 川」、そして西部の「斐 ひ い 川」流域であったことも、ほぼ間違いないであろう?!
こうしてみると、吉備の 「前方後方墳 （ 手 焙 形 土 器 ） 勢力」の一派 （ 後 の 尾
張 氏 ?!） が、龍王の祖先 （ モ デ ル ） としてスサノオを創出したが、その悪しき遍歴？によって、その後の高 天原 （ 前 方後 円 墳 ） 勢力から忌避されるようになった?!そういうことであったのではないか ?!
なお、吉備は、出雲を手に入れても ？、武器形青銅器や銅鐸の祭祀には戻らなかった?!それに代わって、同じ青銅製の鏡を造り始めた?!それは、あの卑弥呼の好物とされた「青銅鏡」であるが、それが、「 八咫 鏡 や た の か が み 」（ 天照 →ア マ
テラ ス：物部 →藤 原 ）、そして「 草薙剣 く さ な ぎ の つ る ぎ 」（ フ ツノ ミ タマ →タ ケ ミカ ヅチ：
出 雲 → 尾 張 ）、「 八尺瓊 勾玉 や さ か に の ま が た ま 」（ ア メ ノ フ ト ダ マ ： 忌 部 ？ → 中 臣 ？ ） という「三種の神器」につながっていった?!
こうなってくると、皇室の起源（も ちろ ん 、「 本来 の 」と いう 意 味で あ る！ ）は、
最早明らかである?!だが、それらは、どのような数奇な？運命を辿ってそうなったのか?!改めて、その辺のところが、注目されるところとなる ?!
（2017．10．５）

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７ 吉備と出雲の関係?!「出雲の国譲り」は、まずは吉備勢力による「出雲進出？」の物語か?!
（１）出雲による「葦原中つ国」の建国（経営）と吉備勢力の侵入 ?!
さて、前号 （ ６ ） にて 、吉備からの、（ 前 方 後 方 墳 勢 力 の 一 派 ？ の ） 尾張氏の出雲進出（の可 能 性？ ）についての、本当に大胆な?!仮説（史実 ？ ）を紹介してしまった?!
果たしてそれが、記紀神話の「スサノオの出雲降臨」あるいは、その後の「出雲 （大 国主 ） の国譲り」と、どうつながっていくのかということになってくるが （ ひ ょ っ と し た ら ？ 、「 吉 備 津 彦 」 の 出 雲 攻 略 ？ → 「 桃 太 郎 伝 説 」 ？ に 投 影 ?!）、
とにかく吉備 （ と り わ け 尾 張氏 ？ ） と出雲の関係 （ 攻 防 ？ と 和合 ？ ） が、大和政権成立以前に、中 国地 方 （ 九 州 地 方 も 含 め て ？ ） において 展開され ていたということになれば、これまでの理解 （定説 ？） を大きく変えることになる！まさ
しく、とんでもない発見となる?!
すなわち、古代史最大の謎？の事件「出雲の国譲り」（高 天原 勢力 に よる 出雲
大 国 主 政 権 ？ ・ 葦 原 中 つ 国 の 乗 っ 取 り ?!） が、「 前方後方墳 （ 手 焙 形 土 器 ・ 龍 王 信仰 ） 勢力」と「前方後円墳 （ 日 神 信 仰 ） 勢力」（ の 和 合 と 離 反 ） によって樹立 された「大和王権」、それによってなされているということは分かってきたのであるが、実際それは、具体的に、どこで、どのようになされてきたのか（ 時 代 ・
場所 ・経 緯 等） ということである?!

そこには、出雲における、「スサノオ」や「尾張氏」が果たしてきた役割（貢献 ？ ） を隠蔽・歪曲するという「 記紀」の思惑と、その創作 （ 捏造 ？ ） のシナ

リオが、改めて見えてくるということであるが、換言すれば、仮に、これまで見てきた吉備勢力 （そ の中 の前 方 後円 墳 or 円 墳？ 勢力 ） を、いわゆる「高天原勢力（「大 和 王権 」）」として見立ててみると、「記紀 」の重要な部分（ 神話 に隠 され た 真 実 ?!）、 つまり吉 備勢力の和 合と 離 反の 実情が、リ アルに 見え てくるということである?!
しかるに、件の高天原勢力ついては、吉備の （か ら出 て 行っ た？ ）「前方後方墳勢力」と「前方後円墳勢力」（の 和合 と離 反 ） によって樹立された「大和王権（→ 纏向 祭 政都 市 ！ ）」のことであることは、ほとんど間違いないとは思われるが、そうなると、一方の、「国譲り」を強要された 「出雲・大国主政権 （ 葦 原
中つ 国 ）」とは、具体的には、どういう国、勢力 （部族 ） あるいは状況であったのか、そこも、もう少し掘り下げてみる必 要があるということになる ?!
何故なら、その「大和王権 （→ 纏 向祭 政都 市 ！）」には、一応は？出雲の要素（影 ？）が入り込んでいるからである ?!例えば、大和王権（→纏 向 祭政 都市 ！ ）」の象徴としての「前方後円墳」の葺石 には、出雲系の？四隅突出型墳丘墓の貼石が採用されている?!
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ただし、その「出雲・大国主政権 （葦 原中 つ 国）」とは、単に、前にも述べたように、現在、その「大国主命」が祀られている「出雲大社」がある、あの「出雲地方」だけの話ではないことは、これもまた明白なことである！したがって、
そのカラクリや本当の史実？とは、一体どういうものであったのか？、そこが知りたいということでもある！
とにかく、「国譲り」をさせられた （ 乗 っ 取 ら れ た ？ ） ということであれば、逆説的ではあるが？、そこには確かな覇権勢力（中 心国 家？ ）としての「出雲」があったのであり、いわゆる「葦原中つ国」を支配 （経 営？ ） していたということでもあるわけである?!
というわけで、改めて、この時期 （倭 国大 乱 ？前 後） における、吉備 （勢 力）と出雲 （勢 力） の関係 に目を向ける必要が出てくるわけであるが、これまで述べてきたように、「出雲の国譲り」とは、神話上の絵空事ではなく、確かに、ある時期の、ある重大な事件？の投影であることは、紛れ もない事実なのである?!しかも、それが、まさしく古代史解明の大きな鍵を握っているということでもある?!
（２）出雲の二極化対応?!九州 （勢 力） と吉備 （勢 力） の確執・淘汰?!
まず、最初（弥 生中 期 まで ）の出雲が、九州（北 部 ）と深く結びついていたことは明らかである（以 前紹 介し た「 形 質 遺伝 学 」の 結 果も 、その こと を 示し てい る ?!
→出 雲と 北 部九 州は 同 族 ！← 倭人 、特 に南 方 から の海 人族 ＝ 安曇 族？ の、九州 から の
移 民 ・進 出 ?!→ 「 出 雲タ ケ ル 」に 反 映 ?!） ！そして、そこから、まさに「青銅器勢力」として、山陰・北陸・越、さらには信州・関東北部・東北南部にまで、その勢力を伸ばしていった?!
しかも、それは、（その 後？）丹波や近江、そして大和葛城？、さらには東海を介して、太平洋側にも展開されていった ?!紀伊半島や伊勢湾地域も、当然版図？になっていったということである?!多分これが、記紀に言う「葦原中つ国」の （最 大？ ） 版図であったろう?!各地に残る「海人族→安曇族」特有？の地名や神名が、そのことを物語っている?!そうした中、ここでは、「記紀」には出て来ない、同じ奈良時代に編纂された『出雲国風土記』には出てくる、いわゆ
る「国引き神話」のことが思い出される?!
これは、周知のように、出雲地方における、一種の「 国土創世」の物語であるが、最初期の 小さな出雲国を広くしようと、 八束水臣津野命 や つ か み ず お み づ ぬ のが、新羅や隠岐あるいは越の一部?!を、み こ と（ スサ ノ オの 子孫 、大国 主の 祖 父 ?!）島根半島に引き寄せてきたという話であるが （「薗 そ の の 長浜 ・ 稲 佐の 浜 」 や 佐 比
売 さ ひ め 山・現 在の 三 瓶 さ ん べ 山、あ るい は 鳥取 県側 の弓 ヶ浜 や 大山 等の 雄 大 な話 が展 開
さ れ る ！ ）、それらは 、当時の出雲勢力の発 展・拡張を示したものということができるであろう?!
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多分、これらは、例の藤井氏の指摘にある、松江市の「田和山遺跡」（ 弥 生
中 期 ・「 倭 国 大 乱 ？ 」 以 前 の 出 雲 の 中 心 地 ？ で 、 そ こ は 、 三 重 の 環 濠 遺 跡 だ っ た ！宍道湖 を一 望 でき る丘 で、そこ にあ る 建造 物は 、出 雲大 社と 同 じ造 りで あ っ た ?!）と関わるものであり、そこの勢力 （部 族） は、あの「加茂岩倉遺跡」や「荒神谷遺跡」を残した勢力 （部 族） かもしれない?!
そんな中、具体的に？思い出されるのが、記紀に書かれている「アメノホヒ」
や「天雅 あ め わ か 彦」という人物である！彼らは、例の「タケミカヅチ」や「フツヌシ」の出雲攻略（「国譲 り 」）に先だって、「高天原勢力（吉備？ ）」により、同じ目的で出雲に派遣されて （ 進 出 し て ？ ） いたが、何故か、彼らは出雲に馴
染み、同化してしまったとされる?!
特に、「天雅 あ め わ か 彦」
（ アマ ツク ニ タマ の子 。詳 細は 不明 ！ ）は、大国主の娘（事代 主 と 味 鋤 高 彦 根 の 妹 ・ 下 （ 高 ） 照 姫 （ → 伽 耶 奈 留 美 ？ ）） と結婚までしていた ?!

とにかく、これは、吉備勢力 （の 一部 ） の出雲進出の前触れ？を示すものであり、徐々に出雲が、九州 （ 勢 力 ） と吉備 （ 勢力 ） の二極化対応に向かって進んでいったことを示すものでもあろう ?!
余談ながら、「天雅彦」は、派遣元の高天原勢力 （→ 高皇 産霊 神 ） によって殺されることになるが、その葬儀の際に、彼とそっくりの「味鋤高彦根」（ 大 国
主命 と宗 像 三女 神 の タ ギ リビ メの 間 の子 。同母 の 妹 が 下（高 ）照 姫 。）が、その似ていることを「天雅彦」の親に指摘さ （喜 ば ） れて、（ しか し ！ ） 激怒 し、喪屋を斬り壊したというエピソードまで挿入されている！
なお、その「味鋤高彦根」は、大和？では「迦毛 か も 大 （ 御 ） 神」と称され、
葛城 （御 所市 ） の「高鴨神社」（京 都の「上 賀 茂神 社 」「 下鴨 神 社」の 本宮 ？） の祭神とされている人物 （神） である！農業の神、雷の神、不動産業の神として信仰されているらしいが、葛城の賀茂社の鴨氏（鴨 氏は 出 雲か ら大 和 に 移住 した とする 説も あ る ?!） が祭っていたとされる?!

蛇足ではあるが、『古事記』で、最初から「大御神」と呼ばれているのは、天照大御神と迦毛大御神だけであるとも言う?!実は、大いなる謎の人物 （神 ）なのである?!
（３）改めて、「出雲」とは何だっ たのか?!
それはともかく、ここでは改めて、山陰地方の特異な古墳形である「四隅突出型墳丘墓」がクローズアップされてくることになる?!
かの藤井氏によれば、その発生・波及経路は、中国地方山間部の「備後・三次」に始まって、出雲西部の斐伊川下流域 （ 西 谷 古墳 群 ） →松江→日野川下流域（妻 木晩 田 遺跡 ？ ）→倉吉→鳥取→（丹 後半 島・若 狭を 飛び 越 えて ）→福井→金沢・富山→遠く離れた会津盆地となっているとされる?!
ちなみに、それは、例の「四道将軍」の一人「大彦」（安 倍氏 の祖 ） の移動経
24

路と、重なっているともされる?!
また、一方では、吉備から出雲・伯耆にかけては、「孝霊天皇」（吉 備津 彦の父 親 ） の伝説・伝承地が多いとされ、大山には「孝霊山・高杉神社」、あるいは複数の「楽楽福 さ さ ふ く 神社」があり、その祭神が「孝霊天皇」とされているということである?!
これらは、いわゆる「欠史八代」とさ れる、とりわけ （第 ５代 ） 孝昭天皇＝ワニ系の始祖（ 手 焙 形土 器 と 前 方 後 方 墳 勢 力 の 祖 ？ ）、（ 第 ７ 代 ） 孝霊天皇＝物部系 （太 陽信 仰と 前 方後 円 墳勢 力の 祖 ？）、（ 第８ 代 ） 孝元天皇＝安倍系 （ ワニ 系に 近い同 族？ ）の始祖（ → 子 の大 彦 は 、武埴 安彦 の 異 母兄 弟？ ）というような形で、後の「万世一系」の枠組みに入れてあるということでもある ?!
これらが、まさに出雲の変貌（吉備 勢 力の 侵入・進 出 ?!）を示すものであることは、おそらく間 違い ないであろう ?!「 アメ ノホヒ」（ 尾 張 系 ） 関係 については、先に述べた通りであるが、このように、出雲・山陰においては、「欠史八代」の天皇？の影が、色濃く感じ取れるのでもある?!
改めて、これは、一体どういうことなのだろうかということであるが、「高天原勢力」が、吉備、そしてアメノホヒが進出し、領有を深めていった出雲との「巨大混合？勢力」であったならば、ある意味 容易に納得は出来るものと思われる?!さらにまた、大国主の子 （母宗 像 三 女神 タギ リ ヒ メ?!）である「味鋤高彦根 （賀 茂族 の長 ？ ）」が、何故「出雲の国譲り」に反対しなかったのか ?!それはまた、九州宗像族と組んだ出雲 （の 一派 ？ ） が、後の大和政権に加わったからでもあろう?!
ちなみに、記紀に出て来る出雲振根 （タ ケル ？） と飯入根の関係であるが、これについては、例の「出雲の神宝検校事件」で、崇神天皇が、物部十千根を遣わして、 出雲の神宝を見たい （ → 支 配 し た い ！ ） と言った時に、兄の「出雲振根」が九州に行って留守をしていた隙？ に、弟の「飯入根」がそれを受諾したという事件が記されている！
まさに、その逸話？は、当時の出雲の対応が、九州勢力と吉備勢力への、二つの方向に分かれていたということを示すものである?!つまり、これは、出雲の二極化と、それを実現させた？、九州勢力と吉備 （→ 大和 ）勢 力 の確執・淘汰を表すものということである?!
最後に、ここで俄然気になってくるのが、「スサノオ」の役割？である?!彼が、出雲での「八岐大蛇退治」の際に、かの「フツノミタマ」（青銅 剣？ ） で切り刻んだ蛇身から 、か の有名な 「草薙の 剣」（ 鉄 剣 ？ ） が 出てきた とさ れているが、記紀では、それを、スサノオが「天照大神」に献上したと いうことになっている?!
しかし、何故か 、それ が、（ そ の 後 ） 尾張氏 の 根拠「熱田神宮 」に奉 斎され25ている?!前からこの関係を訝しく思っていたが、その話が、今回の、尾張氏による「出雲攻略」のことを投影したものであれば、まさしく辻褄が合う?!
もちろん、そこに、例の「ヤマトタケル」が、叔母の「倭姫」（崇 神 の子 ？開花天 皇の 娘・景行 天 皇の 妹）から、東国征討に出かける際に手向けられたという話が挿入？されてくるが、改めてこの「剣」は、尾張氏の「出雲での奮闘ぶり？」を示すものとして、受け止められるということになる！
その状況こそが、ここで言う「出雲」なのであり、大和纒向 （祭政 都市 ） を主導したとされる「吉備」、あるいはその陰の大立者と目される？「尾張」との関係なのである?!ただし、そこには、その後の大和の出雲系、 例えば倭 や ま と
氏 （← 海人 族 ・珍彦 or 椎根 津彦 ） とか、三輪氏、さらには賀茂氏、葛城氏等が絡んでくる?!是非、これについては、稿を改めたい ?!
（2017．10．19）

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８ 「銅鐸」「巴形銅器」は、誰 （ ど の よ う な 勢 力 ） が使用し、その結末はどのようになったのか?!
（１）「銅鐸」、その後の「巴形銅器」の出土の意味するもの?!
こ こで 、一 度、 いわ ゆる 「銅 鐸」、あ るい はそ れと 連動 ？し た「 巴形 銅器 」
（楯 の飾 り にさ れた 武 具 ?!南西諸 島 産の スイ ジ ガ イに 由来 ？ ）のことについて、少しまとめておきたい！
例の藤井耕一郎氏によれば、弥生中期に「環濠集落」を形成していた勢力は、弥生後期 （２ 世紀 後半 、180 年頃 ？） の「倭国大乱？」時に、中国地方の吉備から出来した「手焙形土器・前方後方墳勢力＝ワニ勢力」によって駆逐されたとされるが、彼らは、それより先に日本列島、とりわけ北部九州に 渡来、入植？
していた、南方 （呉？ ） 系海人族、つまり「安曇族？」だった?!
その代表的な居住（根 拠？ ）地が、吉野ヶ里遺跡（佐 賀県 ）、唐古・鍵遺跡（奈良県 ）、朝日遺跡 （愛 知 県） 等とされるが、彼らは、「銅鐸」と呼ばれる、「共同体祭祀用」の青銅器を使用していた ?!
したがって、彼らは同族？だと分かるのであるが、吉備の「手焙形土器と前方後方墳勢力＝ワニ勢力」に攻め込まれていた頃、それに対抗するために、（「 対
ワニ 連合 」と も言 う べき ？）相互防衛の協力関係を結んでいた?!その「協力関係の証し」が、「巴形銅器」であったとされるのである （た だし 、 そ れ自 体は 、 ある一 時期 だ けの もの ！ ） ?!

さて、この、弥生後期に出現し、弥生終末期には消滅したとされる「巴形銅器」は、吉野ケ里遺跡を含めて、その鋳型は、北部九州でのみ出土とするとされる！例えば、香川県さぬき市 （森 広遺 跡） で出土した「巴形銅器」は、福岡
県春日市付近 （九州 筑 紫地 区 遺 跡 群） で発見された鋳型から作られた！
すなわち、巴形銅器の鋳型は、北部九州の３ヶ所（もう 一 つは 、福 岡 市那 珂遺跡）のみで出土しており（唐古・鍵 遺跡 と朝 日 西遺 跡で 出 土し たも の も 九州 産！ ）、その意味で、この「巴形銅器」を使用していた勢力 （部 族） は、北部九州から
近畿・東海へと入植・移動していた勢力（部 族）なのではないか（ 少な くと も 、
大い に交 易 を行 って い た ！→ 仲間 ?!） ?!

しかも、その出土状況から、近畿・東海にいた、その勢力 （部 族 ） は、ある時期、短期間の内に別の所へ移動、または同盟？を結んでいたのではないかということである （それ だけ 、 事 態 が切 迫し て い た？ ） ?!
その原因？である「手焙形土器・前方後方墳勢力」、すなわちワニ系勢力 の全国展開？については、既に紹介した通りであるが、とにかく、この「銅鐸」
勢力でもあった「巴形銅器」勢力は、北部九州から各地に拡散していった？と考えられ、その後、近畿・東海に移っていた勢力は、 東海 （ 三 河 ・ 遠 江 ） から
関東 （相 模） へ追いやられ （数 十人 の 規模 で集 団移 住・環 濠集 落→ 神 奈 川県 綾瀬 市
27

神崎 遺跡 ）、最終的には 、短期間で消滅していったらしい?!

ちなみに、その弥生期の巴形銅器は、対馬が西限、茨城県が東限 とされており、これは、別な意味で？非常に注目されるものではある ?!何故なら、弥生期の銅鐸・巴形銅器勢力 （ 環 濠 集 落 勢 力 ） は、ある時期全国に散らばっていたこと が 分 か る か ら で あ る ?!少 な く と も 、 最 初 の 広 域 国 家 ？ （ → 倭 人 ネ ッ ト ワ ー
ク ?!） は、この銅 鐸・ 巴形銅器勢力 （ 環 濠 集 落 勢 力 ） によって形成 されていたと言えるのである?!
ただし、この「巴形銅器」は、約 100 年後の古墳時代には復活？したとされる?!とは言え、そ の 古 墳期のもの （ → ４ 枚 羽 根 に 規 格 化 ） は、 分布 の中心 が近畿であり、しかも興味深いことに、朝鮮半島南部 （伽 耶 ） から、全体の半数が集中的に出土しているらしい?!
このことは、以前の銅鐸・巴形銅器勢力（環濠集 落勢 力）の後裔（同 族?!）で、しかもかなりの「統率力のある」リーダー （集団 ） が、当時朝鮮半島南部に進出していたことを示すものでもある?!果たして、彼らは、以前の「海人族→安曇族?!」の後裔、あるいは同族？であったのか ?!
これに関わって、先の藤井氏は、前方後方（＋円 ？）墳勢力＝「ワニ系氏族」
が、後の「臣」姓 （ 和 邇／ 和珥 氏 ・春 日氏 ・ 大 宅氏 ・粟 田 氏・ 小野 氏 ・ 柿本 氏・ 多（ 意 富 ） 氏 ・ 阿 倍 ／ 阿 閇 氏 ・ 出 雲 氏 ・ 吉 備 上 道 氏 ・ 吉 備 下 道 氏 ） であり、「物部氏族」が、「連」姓 （ 物 部 氏 ・ 中 臣 氏 ・ 大 伴 氏 ・ 佐 伯 氏 ・ 安 曇 氏 ・ 忌 部 氏 ・ 尾 張 氏 ）とされているが、「臣」姓のワニ氏族の、ある時期の「王座奪回」に際して、上記の、かつての「銅鐸・巴形銅器勢力」の後裔が協力したのではないか とされている?!ある意味、大いにあり得るのではないだろうか ?!
これは、私の勝手な？推測であるが、そのリーダー （集 団 ） は、おそらく安曇磯良 い そ ら（ 安 曇族 の後 裔主 流？ ）であったろうが、彼らを動かして？いたのは、葛城氏（→ 襲 津彦 ？ ）だったのではないか?!そのことを示す（匂 わす ？）、「 記紀」の記事があったようにも思う（た だ し 、彼 に つ いて は 、良 く は書 かれ て いな い ?!）。
先の藤井氏は、その後の、もう一つの勢力として、「武内宿禰系」（葛城 氏・
巨勢 氏・紀氏 ←海 部 氏 ?!・平群 氏・蘇我 氏）を挙げているが、実は、この勢力が、その後の倭国？を大いに左右することになる?!これについては、次の大きな局
面 （ 第 ２ ス テ ー ジ ） の解明ということで、稿を改めて考察の対象とするつもりである！
（２）安曇族が残した？当時の三つの代表的遺跡（1000 人規 模の 巨 大 環濠 集落 ！ ）ということで、ここでは、そのことはひとまず置くとして、折角でもあるので、先に挙げた、弥生中期から後期にかけての 三つの代表的遺跡について、簡単に紹介しておくことにしたい！もちろん、藤井氏の本による！
まず、佐賀県神崎郡吉野ヶ里町・神埼市の「吉野ヶ里遺跡」である。ここに28

は、物見櫓、祭殿、青銅器鋳造工房があり、銅剣、銅剣鋳型、銅矛鋳型、遺跡の周辺から銅鐸（中 期 の福 田型 → ただ し 、こ れ につ いて は 、私 は よく 分 から ない ！ ）、
その他の青銅器、そして、巴形銅器の鋳型が見つかっているという。推定人口
1200 人！古墳時代に住居が激減し、３世紀後半 に、丘陵部に前方後方墳が造られ （外 部勢 力 の征 服 ?!）、その象徴である？「手焙形土器」も出現している！
次が、奈良県田原本町の「唐古・鍵遺跡」である。推定人口 1000 人！大型
建物、銅鐸片と銅鐸鋳型 （ 中 期 袈 裟 襷 文 ） が出ており、青銅 器の鋳造工房で、銅鐸を量産していたものと思われる?!「巴形銅器」の破片、複数の手焙形土器も出ており、吉備からの「前方後方墳勢力」に攻撃されたことは明らかであるとされる?!
古墳時代に環濠は消滅し、湿地帯化していたが、６～７世紀に、中央部に前方後円墳が出現し てい る （ 新 た な 勢 力 の 征 服 ?!） ?!有名 な、江南地 方の「呉」を連想させる「舟形絵画土器？」が発見されているのも、この遺跡である！
最後が、愛知県清須市・名古屋市西区の「朝日遺跡」である。推定人口 1000人！大型建物、銅鐸と銅鐸片 （袈 裟襷 文 ）、 近畿式銅鐸の飾り耳、銅鐸鋳型 （最古級 の菱 環 鈕 り ょ う か ん ち ゅ う 式）、手焙形土器 16 点が出土。隣接の「朝日西遺跡」

からは、完全な巴形銅器も出現しているという。
ここも古墳時代になって、集落から住人が消え、沼沢地となったが、５世紀頃、集落跡の中央に「円墳」が築造されている （新 たな 勢 力の 征服 ?!） ?!
なお、「唐古・鍵遺跡」と「朝日遺跡」は、以前から兄弟の関係とされており、その後、「銅鐸の祭り」に使う道具を統合・結束化 もしているという?!
いずれにしても、これらの勢力 （部 族） は、同じ時期に忽然と姿を消した青銅製祭器 （ 銅 鐸 ） 勢力 で あるが、ひょっとしたら、彼らの 故郷 は？、「吉野ヶ里」であったかもしれない?!
なお、「銅鐸」は、弥生中期の、紀元前３世紀頃に出現したとされ、弥生後期に大型化し （近畿 式 と三 遠式 → 三遠 式は 近 畿 式よ り先 に 消滅 ！ ）、その後、その大型銅鐸は近畿式に一本化されたという?!その最後の銅鐸の代表が、滋賀県の「大岩山遺跡」のものであるが、「銅鐸」は、弥生中期までは近畿・東海から
中国四国まで分布し、九州では、その中期までは、北部九州でも作られていた！
だが、周知のよ うに、「記紀」は、銅 鐸のこ と を隠匿 （ 無 視 ？ ） し ている ?!
要は、銅鐸・巴形銅器勢力 （ 環 濠 集 落 勢 力 ） の存在を知られたくないということである?!
（３）「銅鐸・巴形銅器勢力」から「手焙形土器・前方後方墳勢力」へ、そして、「前方後円墳勢力」へ?!
最後に、改めて、上記の「銅鐸・巴形銅器勢力 （環 濠 集落 勢力 ）」を駆逐した
勢力 （ 部 族 ）、すなわち 前方後方墳・手焙形土器 勢力が、列島各地に広がって29

いく様子を整理しておきたい！
まず、前方後方墳・手焙形土器勢力は、吉備から、出雲・越・近江を経由して、伊勢湾、そして東海以東・上毛地域にまで進出していく?!その痕跡（証拠 ）が、例えば、３世紀最古級の前方後方墳 とされる、駿河の狩野川、三河の豊川、相模の相模川流域の前方後方墳であり、これらを築造した勢力 （ ＜ 龍 王 ＞ワ ニ
氏族 ） が、関東地方にまで、その版図を広げていたわけである?!

それに追われて、紀元 180 年頃、東海 （三河 ・ 遠 江 ） から関東 （相 模） へ数
十人の規模で集団移住した環濠集落勢力が、神奈川県綾瀬市の神崎遺跡等を残した勢力でもある!
このように、（先 住者 の ） 環濠集落に古墳を築いたのは、「権力者を神として祭り上げる階級社会」の外部勢力 （ 新 し い 渡 来 者 ？ ） であり、それが、す なわ
ち「古墳時代の始まり」とされている が、この古墳 （ 前 方 後 方 墳 ） 時代の到来
は、九州より駿河の方が早かったということでもある?!
一方、九州では、弥生後期には、銅鐸とは別の「武器形青銅器（ 銅 剣・銅 矛 ・銅戈 ） の文化圏」を形成していた！ そこには、同じ青銅器勢力ではあ るが、別の勢力 （部 族） が進出してきたものと思われる ?!ちなみに、そこでは、弥生後期まで広形銅矛が使用されたが、弥生終末期に消滅した?!銅矛・銅戈は、北部九州中心であるが、銅戈は、大阪湾周辺や長野県からも出土しているという?!
その後、弥生の「中期」と「後期」の間に、中国 地方に新たな勢力が台頭・進出してきて、彼らは、前方後方墳勢力と共存しながらも、徐々に前方後円墳
勢力として、全国展開をしていく。その証拠？に、巨大前方後円墳の出現と入れ替わるように、前方後方墳勢力の象徴である手焙形土器が消滅しているのである！
繰り返すように、この勢力も、直接的には吉備から出来しているのであるが、私は、これらの勢力 （部族 ）は、もともとは倭 （面 土→ 伊 覩？ →伊 都 ？→ 怡土 ）→ヤマト （邪 馬台 ？） →倭・大倭・大和につながっていくものと考えている?!
さらに、これも、私の推測の域を越え ないが、その後、前方後方墳勢力？の中に、新羅 （ 伽 耶 ？ ） から来訪し たとされる天日矛 （ 勢 力 ） が、播磨を通じて割り込んできたとされるが、彼は、例の関裕二氏が解明されているように、丹波・丹後と若狭湾沿岸部に進出し、鉄の流通・配分の主導権を確立していった（天 日矛 → 出石 神 社 → 気 比大 神？ ） ?!

しかし、何故か？、彼らは、出雲 （or 近江？ ） 勢力の一員として扱われている?!しかも、その事績は、事代主 （武内 宿 禰 →住 吉大 神 →浦 島太 郎 ？ ） や竹野姫
（神 功 皇 后→ 豊 受 大神 ？ → 羽 衣 伝 説？ ）、そして両者の？伊勢神宮 （ 内 宮・ 外 宮 ）につながっていくようにも描かれている ?!
と に かく 、こ れら につい て も、 次の ス テ ージで 詳 しく 追 っ てみ ること に す
30

る！
参 考 ま で に 、 以 下 、 藤 尾 慎 一 郎 氏 の 『 ＜ 新 ＞ 弥 生 時 代 』（ 吉 川 弘 文 館 、 2011年） の、弥生終末期における「古墳時代への三つの転換パターン」を紹介しておきたい （藤 井氏 の本 で紹 介さ れ てい る！ ）。
Ａ類型：水田稲作→環濠集落→青銅器祭祀→古墳時代：九州中部から福井～
天竜川を結ぶ線までの地域
Ｂ類型：水田稲作→環濠集落→古墳時代：関東、中部、九州南部、越後など
Ｃ類型：水田稲作→古墳時代：利根川以北の北関東と東北南部 ・中部
これらは、まさに弥生時代における各勢力（部族 ）、端的には 、前方後方墳・前方後円墳勢力の分布・移動 （ 進 出 ・ 消 滅 ） の大枠を示すものである?!「環濠集落→青銅器祭祀の期 間」（ 環 濠 集 落 ・ 青 銅 器 祭 祀 集 団 の 先 住 ） があ ったところとそうでないところの特徴が、よく分かる分析である?!
（2017．10．29）31

９「古墳」と、各勢力 （ 氏 族 ） の集散離合?! その出現状況から見えてくる、
具体的な真相?!
（１）「古墳」は、被葬者や一族の 偉業、威容、「アイデンティティ （同 族 ・ 帰属意 識 ）」示す場所であった?!

これまで、吉備の「前方後方 （＋ 円？ ） 墳勢力」の一団 （混合 勢力 ？） が、まずは「出雲」に進出？し（スサ ノ オの 出雲 降 臨→ 大国 主の「出 雲の 国 譲り」に投 影?!）、
そこでの、一定の和合？の後、その吉備と出雲？の両勢力 （の 主 力 ？） が、（丹波・播磨 → ？） 河内を経由して、一方が「近江」、さらには越、東海へ、そしてもう一方が「大和」（葛城 →紀 伊 ・熊 野？ ） へ進出した。
その後、両勢力は、「大和」の三輪山麓（ 纏 向 ）に集結して、最終的には「前方後円墳勢力（饒 速日 集団 ？ ）」が、いわゆる「（初 期 ）大和王権」を樹立した？
ということを、「手焙形土器」（「前 方後 方 墳勢 力 」の 象 徴 ！ ）の出現状 況の解明？
（藤 井耕 一 郎氏 ） から、明らかにしてきた?!

しかしながら、我々は、一方でまた、まさにその考古学の成果から、すなわ
ち、そこを契機として生じて来る、多様な？「古墳」の出現状況 （分布 や形 状ある いは そ の大 きさ 等 ） の解明から、上記の関係勢力 （氏族 ） の移動や関係、あるいは彼らの集散離合の実態？を、より具体的に見て取ることができる?!
何故なら、以前にも確認したように、「古墳」とは、まずは誰かの「墳墓」であり、その被葬者の出自や生 前の偉業を示し、偲ぶものではあるが、それと同時に、それはまた、一族 （ 縁 者 ） の祖先 （ 神 ） となった、その被 葬 者 への感
謝と祈り （祖 先崇 拝？ ） の場でもあった?!
したがって、「古墳」とは、その被葬者の偉大さ・威容を示すとともに、まさに一族としての「アイデンティティ（同 族・帰属 意識 ）」の確認・高揚の場所・空間であり、特に、その形状については、ある種のこだわり（ 意 趣・プ ラ イ ド ・
意地 ？） が込められているということでもあった ?!

例えば、（ 攻 め 滅 ぼ し た 、 先 住 者 ？ の ） 環濠集落跡に、そうした 古墳を築くということは、「（ 当該 の ） 権力者を神として祭り上げる階級社会」を形成していた勢力 （ 外 か ら の 侵 入 者 ？ ） の、自他に対する示威行為であり、それが、すな
わち「古墳時代の始まり」でもあったわけである?!
もちろん、それは、最初の？古墳であった「前方後方墳」のことであるが、その性格 （ 外 部 か ら 来 て 、 そ の 威 容 を 示 す と い う こ と ！ ） は、基本的には、どの「古墳」においても妥当するのではないか ?!とりわけ、その大きさには、そうした意味合いが込められてもいる?!
しかしながら、そうした「古墳」について、今回ネット上で確認したが、形状や大きさ自体もそうであるが、様式（作 り 方 ）等、実に様々なものがある（装飾 や 壁 画 等 も 含 め て ！ ） ！そうしたことも ある ので、ここでは、 その 辺の細か32

いところにまでは深入り？しない （ 出 来な い ！ ） が、そこには、それらを造った人々の思想や文化（生活 様式 や その 伝統 も 含 めた ！）が色濃く投影されている
ことは、改めて述べるまでもないことであろう ?!
しかるに、この「古墳」、とりわけ、その個々の「形状」や「大きさ」については、これまで、かなりの究明がなされているようであり （ ほぼ 定 説 化 し て
い る ?!）、 それぞれの 「古墳」の被葬者や築 造年代等について も 、異論・反論もそれなりにあるようではあるが、ほぼ解明されてはいるわけである?!
だが、誰 （ どこ の 勢 力 ） が、どのような背景・経緯で、そして何故、そこに築造したのか、つまり、その古墳の分布状況等の全体的な意味合いについては、
ほとんど解明されてはいなかったのではないだろうか?!
そこで、今回、 少なくとも前方後方墳 （ 勢 力 ） と前方後円墳 （ 勢 力） の出自
や関係、そして、それらの動き （ 移 動 や 進 出 先 等 ） が、その背景 ・経緯等も含めて明らかとなってきたのである?!
端的に、「前方後方墳」は、「出雲」あるいは「近江・東海」勢力 （→ ワニ 系
氏族 、尾張 氏 も？ ） のシンボルで、一方の「前方後円墳」は、吉備の「太陽 （ 日神）信仰族」（楯 築 遺跡：岡山 県倉 敷 市矢 部に あ る 墳丘 墓。形 状は 双 方中 円 形墳 丘墓 。
そ の 墳 丘 墓 上 に 環 状 列 石 あ り 。） が、その「前方後方墳」勢力、すなわち同じ地

域？に居住していた 「龍王信仰族」（ ワ ニ 系 氏 族 ） と一緒に （ 銅 鐸 ・ 巴 形 銅 器 勢
力 を 打 倒 す る た め に ？ ）、２世紀後半に？、（出 雲 を 経 由 し て ？ ） 近畿・東海に移動して、最終的に大和に樹立させた「大和 王権」のシンボルであった？といった具合である！
（２）「方墳」と「円墳」、そして、その複合化は何を意味するの か?!
ただし、それ以上のことは、ひとまずここでは置いておくことに して、まずは改めて私なりに、その「古墳」の形状やその分布状況等を、以下、少し整理しておきたい！
・方墳：原型は方丘墓で、その起源は、朝鮮各地にも見られる方形周溝墓ではないか?!弥生初期の北九州に多く、それらは、出雲・越・近江→東海以東→
伊勢湾・上毛地域へと広がっている?!
・前方後方墳：方墳＋方墳？→近江で発生したとみられ、吉備のワニ氏族 （火焙形 土器・龍 王 信仰 勢力 ）の結集を象徴するもののようである?!ちなみに、この前方後方墳の出現 （古墳 時代 ） は、九州より駿河の方が早かったようである?!このことから、前方後方墳＝ワニ氏族（火焙 形土 器・龍 王信 仰 勢 力）の動
きが、具体的に分かる?!
だが、前方後方墳が、「方墳 （ 勢 力 ）」同士 （志 ？ ） の「合成墓」なのか、
それとも、単独の「方墳」を基にした、ある時期からの意匠の 変化 （→ 王権の表 象？ ） なのか、その辺りはよく分からない ?!しかも、関係各氏族が、単33

純にそうした振り分け（ワ ニ氏 族／ 火 焙形 土 器・龍 王信 仰勢 力 かど う か ？）に馴
染むのかどうかも、かなり疑問ではある?!特に、「尾張氏」や「安曇氏」には、そうした疑念が深くまとわりつく?!
・四隅突出型墳丘墓：一応？方墳の一種だと考えられるが、出雲と北陸 （越 ）に特有で （ ２ 世 紀 末 頃 出 現 ？ ）、 その原型は 、高句麗の積石塚墳丘 墓 だとも見られている?!
中国山地の山間部 （ 三 次地 方 ） で出現し、出雲から東側日本海沿岸地域へと広がったということである?!伯耆国 （鳥取 県） の「麦木晩田 む き ば ん た 遺跡」
も注目されるが、何と言っても、出雲の斐伊川流域？の「西谷墳墓群」が注目される?!
・円墳：原型は円丘墓で、その起源は、中国江南？と見られ、朝鮮南西部・百済にも見られるようである?!国内では、瀬戸内沿岸 （ 吉 備 中 心 ？ ） から近畿に伝わったとされる?!
・前方後円墳：方墳＋円墳？→いわゆるヤマト王権の全国制覇？に伴って、全国各地に築造された古墳の形状で、おそらく吉備勢力と近江勢力の合同と離反、その結末？としての大和王権の 樹立の象徴（ 方 墳 勢 力 と 円 墳 勢 力 の 和 合 ・
同盟 →大 和 纏向 祭政 都 市 ） と見られる?!

ただし、全体としては、吉備 （楯 築遺 跡→ 特 殊 器台 等 ）、 出雲 （四 隅 突 出型 墳
墓 → 葺 石 ）、 近畿 （ 周 溝 墓 → 周 溝 ） 及び九州 （ 副 葬 品 → 三 種 の 神 器 ？ ） の様式の寄せ集めとも言われる?!そこに、どのような意図あるいは経緯があるのか ?!
いずれにしても、前方後円墳 （勢 力） が、「方墳 （勢 力 ）」と「円墳 （ 勢力 ）」同士 （志 ？） の「合成墓」であることは間違いない ?!
ちなみに、７世紀前半の、いわゆる「物部氏」の失脚に伴って、前方後円墳 （ 古 墳 全 体 ？ ） は、 衰微の一途を辿ったともされる ?!やはり、前方後円墳
は、吉備出身？の 物部 氏 （ 饒 速 日 ？ ） のレガ リア （ 王 権 ） を示すも のだったのであろうか?!
一応？、以上のようなことであるが、全体的には 、「円墳」が吉備 （ → 物 部氏）、「方墳」が出雲 （ →蘇 我氏 ？ ） の要素ではあろう?!

ちなみに、後者の「方墳」と、同じ山陰・出雲で盛行した「四隅突出型墳丘墓 （ 方 墳 ？ ）」が、ど のように つながるのか?!「四隅突出型墳丘 墓 （方 墳 ？ ）」は、いわゆる高句麗とのつながりも指摘されているが、今のところ私には、よく整理がつかない （越 の大 彦系 ・ 阿倍 氏と も 、 言わ れて い る ?!） ?!
それと、出雲 （ 族）、とりわけ大和 （ 葛 城 ） の 出雲 （ 族 ） あるい は賀茂 （ 族）が、それとどうつながるのかも、まだまだはっきりとしない ?!
なお、ここでは余談ではあるが、例の「卑弥呼」の墓 （塚 ち ょ う ） が「径百余歩」とあり、円墳を想定させるが？、その円墳勢力が彼女を「共立」したのか、
34

それとも可能性として考えられる、「 前方後方墳」勢力 （和珥 勢 力 →ス サノ オ 勢
力？ ） と前方後円墳勢力 （物 部氏 ？ →高 天原 勢 力？ ） の妥協の産物なのかも、今のところはまったく分からない ?!ひょっとしたら、まだまだその時は、（ 九 州の？ ） 円墳勢力が、彼女を「共立」していたとも考えられる?!

これについては、残念ながら、その墓 （塚 ち ょ う ） が発見、特定されなければ何とも言えない?!
（３）古墳の波及状況とその終焉の理由?!
ところで、古墳と言えば、何と言っても「前方後円墳」ということになる ?!
そして、そこで有名なのが、容積？では世界第一位とされる、大阪河内の百舌鳥古墳群の「大仙古墳」（ 伝 仁 徳 天 皇 陵）、あるいは最初期の大和纏向の「箸墓＝箸中山古墳 （ 伝 倭 迹 迹 日 百 襲 姫 命 陵?!）」であろう （ 後 者 は 、 周 知 の よ う に 、邪馬台 国畿 内 説が 、「卑 弥 呼の 墓」 と 主張 する も の でも ある ?!）！

いずれにしても、先に示したように、各古墳の形状と大きさ、及び その分布状況から、当時の各勢 力 （ 部 族 ）、 そして、 それらの移動や同盟？の 対応関係が、徐々に明らかにされてきているのであり、そうした状況の中で、改めて「前方後円墳」が、それ一つで、ある勢力 （氏族 ） 単独の墳墓なのではなく、いわゆる「円墳」と「方墳」の「 合成墓」なのではないかということが、特にここでは注目されるであろう！
現時点では、ある種の運命共同体的な「 合成墓」であり、その擬制的親族集団化を示すものではなかったのかということである!?
その証拠 （ 根 拠 ） が、「円墳」と「方墳」 の合体、そしてそこにおける、例
えば「高坏」・「特殊器台→埴輪」「貼石」「周濠」、 さらには「副葬品」等の、言わば関係氏族・一族 （集 団 ） の墓制の中核的要素の共存・融合性であり、まさにそれらが、合成・合体されているのではないか ということである！
もちろん、一方の「前方後方墳」も、ある意味、このような観点でみると、一つの合成墓だと言えるのかもしれない?!
繰り返しになるが、「前方後円墳」は、７世紀前半の、「物部氏」の没落とともに、消滅していくという説もある ?!しかし、それは、単なる偶然なのか？あ
るいは大いに関係があるのか？
もし、関係があるのならば、「前方後円墳」の出現は、まさに「物部氏」と直接つながっており、墳墓自体は、一番「吉備」の要素が強いとされているので （「 高 坏」「 特殊 器台 」 ＜→ 埴輪 ＞ 等）、その物部氏は、「吉備」の出だということにもなるわけである （「 物 部 氏 」 主 導 ・ 中 心 で 、 そ の 墳 墓 は 出 来 上 が っ た も の →大和 王権 の 盟主 ?!） ?!

ただし、私は、その吉備勢力も、ある時からそこ に出来したものであり、おそらく朝鮮半島南部 （伽耶 地方 ） から、九州を経由して、瀬戸内沿いに移動し35

てきた勢力 （部 族） だと考えてはいるわけである ?!
なお、吉備から出立し、近畿で前方後方墳勢力を形成した部族達が、東海より少し遅れて九州に進出した（吉野 ヶ里 環 濠集 落を 討滅 ？）ということであるが、具体的には、それは誰 （ど の勢 力 ） であったのか?!
思い出されるのは、本当は不思議な人物ではあるが？、例の「多氏」、そして、「火 （ 肥 ） の君」「阿蘇の君」「大分の君」「伊予国造」等の始祖とされる人物 （ 神 ？ ） で、神武の子 （ 姫 蹈 鞴五 十 鈴 媛 と の 間 の 長男 ） とされる「神八井耳」である（ 弟が 、第 ２代 「綏 靖」 で ある ！） ?!
その「神八井耳」（ に仮 託 さ れ た 人 物 ） が、その前方後方 （ ＋ 円 ） 墳勢力と何らかの関係があったことは間違いない?!「神武」の子とされているが、邪馬台
国 （ 連 合 ）・卑弥呼が登場する前に、例の「吉野ヶ里 （ 遺 跡 ）」を攻撃した勢力（ 部 族 ） なのか、はたまた「壱与」の共立前の勢力 （ 部 族 ） なのか、とにかくここの部分は、別な意味で関心がもたれるところでもある?!
（2017．11．５）

36

10 「丹波・近江」の九州進出？と応神 （ 百 済 ） 勢力との出会い ・ 和合?!そして、「近畿・大和」への進出 ?!
(1) 以前掲げた６つの大きな局面（歴 史 の転 換点 ?!）は、大きくは、３つの山？
に束ねることができる?!
さて、私は、この新シリーズ「さらなる真相を求めて」（ １ ） で、６つの大きな局面（ある 意 味歴 史の 転換 点 ?!）を想定し、そこでの史実？解明が、我が国「古代史」の全容を明らかにする「大前提＝鍵」であることを指摘 （推 測？ ）している！
以下は、それを再掲するもので あるが、紙幅の都合上、多少短縮あるいは改変を施しているものもある！
①２世紀後半の「倭国大乱」は、北部九州沿岸部の「奴国」と有明海沿岸部の「邪馬台国」勢力との覇権争いであった?!結果は、「邪馬台国」勢力の勝利と、「奴国」勢力の 、（北 部 九 州 か ら の ） 敗北・逃走である。後者の余波が、瀬戸内海沿岸部における「高地性集落」の出現である?!
ただし、「邪馬台国」勢力の 背後に、吉備・出雲の前方後方墳勢力が絡んでいたかもしれない?!これが、実は、西日本全体を混乱に陥れた、全体の「倭国大乱？」であった?!
②３世紀初頭、近畿・大和に、（九 州） 倭国 （ 邪馬 台国 連 合） に対抗するため、近江・尾張・越・出雲、そして吉備勢力が、河内、近江を経由して、大和（纒向） に大同集結した。その後、出雲の蹴落としを敢行しながら、近畿・大和勢力（「大 和 王権 」）は、
（ 九州 ）倭国（ 邪馬 台 国 連合 ）を飲み込んで（ 征 服し て ？ ）いく！
それらは、例の神功皇后・仲哀・武内宿禰説話に投影されており ?!、一方でまた、彼らは、東海・関東・東北にも、その版図を広げていく。しかし、（九 州 ）倭国（ 邪 馬台 国 連合 ）自体は筑後地方に残り（→ 大倭 た い 国？ ）、「倭国」の本家筋として、８世紀初頭まで存続した?!
③４世紀初頭、百済王族宗家（沸流 系余 氏）の「縢 と う →高良大明神→武内宿禰？」（応 神の モ デル ?!） が「貴 （木 or 基肄 ） 国」（「 邪 馬台 国」 の 一領 域 ） へ渡来してきて、
「大倭→俀 た い 国？」を成した?!そこから、「倭の五王」（ 讃・珍・済 ・興・ 武） が登場してくる?!「済」の時、血統が温祚系余氏へと移り、当時の百済との関係が強まっていく！有名な「武」は、この時の最後の？王である?!
なお、この時「（出 雲 系 を飲 み込 ん だ？ ） 縢 と う →讃→応神？勢力」と「大和王権」勢力の確執・関係が、記紀において一番誤魔化 し（暈 ぼ か し ？ ）が多い?!
④５世紀後半、百済王族（仇台 系 余→ 牟氏 ）軍君 男 弟 王 が、当時の百済王家筋（温祚系 余氏 ）の（ 筑紫 ）倭国の磐井（武 ？ ）を、物部麁鹿（火 ）と共に滅ぼす（「磐井 の 乱 」）。九州で麁鹿 （ 火 ） が政権を構えたが、麁鹿 （ 火 ） の死後 、その倭37

国本宗家？は二つに分かれた。ちなみに、尾輿系から蘇我氏 （弟・ 稲目 ） が分かれる （→ 上宮 王家 ）。
一方、（豊 国）倭国の軍君 男 弟 王（ 第一「継 体 」？ ）勢力は、近畿河内・近江・越に移動 （ 息 長氏 → 彦 太尊 ？ ・ 第二 「 継 体」 ？ ） ！その後６世紀初頭、半島情勢の悪化に伴って、蘇我氏（→ 上宮 王 家 ）も近畿へ移動し（播 磨→ 河 内→ 飛鳥 。
倭 国 勢力 の 有 力 部 分 ？ ）、彼らは、近畿・大和に集結した?!ただし、九州 （ 筑紫） 倭国 （本 家 筋） は残っていた （→600 年 アメ タラ シ ヒコ ・日 出 処 天子 ） ！

⑤その九州に残っていた （筑 紫） 倭国王家筋 （百 済王 族 温祚 系余 氏 ） は、663 年の「白村江の戦い」で壊滅?!先に近畿へ移動していた、一応その王家筋の 一人・中大兄皇子（天智 ）が、中臣鎌足（こち らも 百済 系 王族 ≒余 豊 璋 ？） に唆 そ
そのかされて、大和飛鳥に移動していた蘇我氏本宗家 （ → 上 宮 王 家 ） を滅ぼし（645 年 「 乙巳 の 変 」）、近江に遷都し、改めて「（ 筑 紫 ） 倭国王 →日本国王」を名乗った！ここに、「九州（筑紫）倭国」から「近畿倭国→日本国」への、事実上の変位が成就する！
⑥だが、672 年の「壬申の乱」において、蘇我氏 （ → 上 宮 王 家） の血を引く天武 （ 尾 輿 → 蘇 我 氏 → 上 宮 王 家 ＝ （ 筑 紫 ） 倭 国 王 家 ） が政権を奪還する ?!しかしまた、その天武 の死後 、持統・藤原 （ 不 比 等 ） 体制が 、再度 （ 巧 妙 に ？ ） 倭国王権（ 上 宮 王 家 ）から日本国 （ 天 智 ） 王権を奪還する。そして、701 年の「大宝律令」によって、（倭 国→ 日 本国 ） 王権の完全成就がなる！
ただし、この後も、天武系と天智系 （ → 藤原 氏 ） の相克は続く！しかし、徐々に天智系 （→藤 原 氏） が政権を固めていき （独 占化 ）、桓武の時に、まさにそれが完遂する！
という流れ （ ス トー リ ー ） であるが、①と②、あるいはそのつながりの解明
は、多少変更 （修正 ） が必要な部分もあるように思われるが、これまでの考察（ 紹 介 ） で、一応終わったような気もする （現 時 点 で は 、 こ れ 以 上 は 、 新 機 軸 が見え てこ な い と いう こ と も含 めて ！ ） ?! （ →「 Part１」）

もちろん、それにしても （ そ れ だ か ら こ そ ？ ）、まだまだ課題 （ 不 分 明 さ ） は多々残る?!例えば、「初期ヤマト王権」 における「饒 速日 （ 先 発 天 孫 族?!）」や「長脛彦」の正体と、その関係、あるいは第 10 代の「崇神天皇」の氏・素性等、数え上げればキリがない?!
しかしながら、大枠としては、２世紀後半頃から、吉備から出発していった「前方後方 （＋ 円） 墳勢力 」（ ワニ 系 氏族 ） が出雲を引き込みながら？、河内を経由して、近江や大和を拠点に、そして、最終的には大和纏向に、九州倭国（邪馬台 国連 合 ） に対抗？する「大和王権」を樹立していったことは、ほぼ間違いないということである?!
そこで、次に、これからは、「記紀」が「一番煙に巻いている （真相を 隠そ う38

と し て い る ！ ）」、（ ① と ② を 受 け た ？ ） ③と④ 、あるいは、それらのつながりの部分？の、さらなる （具体 的な ？ ） 解明へと向かうこととする！
ちなみに、先の①から⑥までの局面 （ 流 れ ・ ス ト ー リ ー ） は、改め て大きく
は、次の三つの山？から成り立っているようにも思われる?!すなわち、①180 年頃？の「倭国大乱？」の様相は、九州南部から来た「タケツヌミ」勢力 （中国 江 南地 方か ら の 九州 移住 → 倭 人 や「 倭国 」「 奴国」等 の存 在を 投 影 ?!） の移動（→ 神武 ）と、朝鮮半島南部から九州経由で 来た、吉備の「伽耶勢力」・
手焙形土器／前方後方（＋ 円）墳勢力（ ワニ 系 氏族 →崇 神）との和合と離反を示している?!その中で、（ 九 州 ） 倭国では、 その 和合と離反の影響から形成された？「邪馬台国 （連合 ）」が登場してきた?!
②次は、上記のようにして出来上がった、 近畿の「大和王権」の全国支配と、そこにおける「（ 九 州 ） 倭国」との軋轢ないし 並立 （ そ こ へ の 百 済 系 王 族 の 進
出?!→応 神 ） 状態が出来する?!ただし、本来は、（九 州） 倭国に王権の大本があり、そこに居た、あるいはそこを経由した、（百 済王 族 本宗 家） の末裔 （上宮 王 家 → 蘇 我 氏 ？ ） が 、大陸・半島情勢の変化等もあり、近畿大和に東遷した?!
③そして、 次が、そこから生まれた「天 智系」（ → 九 州 倭 国 系 ？ ） と「天武系」（→ 九州 倭 国 系・上宮 王 家筋 ？ ）の確執と、天智系の勝利？→藤原氏の政権掌握！ということである?!ここから、その後の我が国は、知られている （確定され た） 歴史となる?!

いずれにしても、上記のような流れ（事 実？ ）において、我が国においては、百済の王統の血筋が天皇家を形成してきたことは間違いないと思われるが、それは、かつて異民族・別の国の支配を受けていたということでは決してな いということである?!
つまり、「縄文人」や「弥生人」、あるいは「渡来人」や「帰化人」、さらには「倭人」とかというような言い方もあるが、長い年月において、今意識 （自覚？） している「日本 （人 ）」というものは、そういう人々 （祖先） 全体の、たゆまぬ思いと力によって、つくり上げられてきた国であるということである?!
蛇足ではあるが、現生人類は、５～６万年前に、遥か？アフリカ大陸から、世界各地に広がっていったのである?!その極東アジアでの、ある時期からの、まさにほんの一コマ （人間 模様 ？ ） が、我々の日本なのでもある?!
(2) ２番目の大きな山？としての、「近畿大和王権」の全国支配と、そこにおける「（九 州） 倭国」との軋轢ないし並立?!
そこで、このシリーズ （「さ らな る 真相 を求 めて 」） では、これ以降、その２番
目の大きな山？としての、「近畿大和王権」の全国支配と、そこにおける「（九州 ） 倭国」と の 軋轢な いし 並立 （ あ る 意 味 抗 争 ？ ） について、 より 具体的に考39

えて （推 察し て ） いきたい！
とにかく、ここでは、いわゆる「神功皇后」や「武内宿禰」、あるいは「応神」（→「 仁 徳」？）や「天日矛（ツヌ ガア ラ シト ?!）」
・
「アカルヒメ（下 照姫 ）」、さらには「仲哀」や「住吉大神」の話と、それらの関係性の解明が、最も重要な鍵？となろう?!ただし、何度も言うように、「記紀」においては、ここの部
分が一番粉飾 （嘘？ ） が多いので、その解明は困難を極める?!
その原因は、もちろん、ここの部分 （時 期 ） が、当時の「記紀」政権にとって、最も隠して （暈し て？ ） おきたい部分であるが、その理由の一番大きな要
素は、彼らが、当時の政権 （王 権） の正統な？継承者ではなかったということであり、そのことを知られては、その後の政権運営がうまくいかないと踏んだからである?!
とは言え、「記紀」においては、「近畿大和王権→高天原勢力」が歴史の主体・主役であり （ そ れ は 、 も ち ろ ん 直 接 に は 吉 備 勢 力 に よ る 政 権 樹 立 で は あ っ て も ！）、九州の臭いや影？を至る所でちらつかせてはいても（そ れ は 、せ めて もの 誠実 さの証 し?!）、近畿大和 （天皇 家） の万世一系は揺るぎない事実とされているのである?!
例えば、第 15 代「応神」は、「神功皇后」と「仲哀天皇」の子とされているが、当時「熊襲征討」や「新羅征討」と呼ばれるものがあったにせ よ、彼が生まれたのは「九州 （宇 美？ ）」であり、「住吉大神」に守られて近畿・大和に入っている！しかもそこには、仲哀の先妻？の子 （ 香 坂 王 と 忍 熊 王 ） がいて、彼らと戦ったという?!
また、その５世孫とされている第 26 代「継体」は、九州での「磐井の乱」（ 531？ 年 ） に勝利した後、「自分は、長門以東を制 か と り」
、部下？の物部麁鹿（火 ） には、「筑紫以西を制 か と れ」と命じている！ただし、負けたはずの「磐井 （葛子 ）」は、その賠償 （地） として、糟屋の屯倉を献上しただけでもある ?!
しかも、もともと近江・越から出て、近畿大和の大 王となっているとしているのであるから、わざわざ「自分は、長門以東を制 か と り」と言う必要がない
はずなのに、そう言っている （ 言 わ し め て る ?!） ！さらに、もっと厳密に言えば？、長門と筑紫の間には、いわゆる「豊国（豊前・豊 後）」があったのであり、そこの大王 （支 配者 ） であったならば、その言質は至極当然となる?!
とにかく、九州には、近畿大和に比肩する政権 （王 権 ） が、確実に存在したとしか考えられないのである?!
(3) 九州にあった政権 （ 王 権 ） とは、具体的には、どのような勢力 （ 王 統 ？ ）であったのか?!
では、その九州にあった政権（王 権 ）とは、具体的には、どのような勢力（ 王統？ ） であったのであろうか?!かの「邪馬台国」の後裔であったのか、それと40

も、その敵対国であった「狗奴 国」の後裔であったのか、はたまた、その後渡来・進出してきた「外来勢力」であったのか？
その詳細な真相は、まだまだはっきりとはできないが、少なくともその後の展開からすれば （ 百 済あ る い は 騎 馬 民 族 的 な 要 素 の 出 現 、 全 国 的 な 波 及 ！ ）、まさ
しく「外来勢力」の九州渡来・進出、そして、その後の近畿・大和への移動・収奪？ということしか考えられないのである?!
最後に、私は、ここが一番のポイント（謎 ？ ）だと考えているが、その中で、多分？真相を握っているのが、（ あ る 時 期 の ） 出雲・近江勢力 （ 丹 波 ・ 越 ？ ） の九州進出？であり、その先兵として派遣？された「神功皇后」（息長 氏→ 息長 帯姫 ） と「仲哀天皇」（ そ の 実 は 、「 武 内 宿 禰 」 → 住 吉 大 神 ？ ） である ?!そして、その子とされている「応神」だということである?!
しかも、それは、多分？『魏志』の記載時 （３世 紀末 ） から消息を絶つ？、その後の （九 州） 倭国と、いわゆる５世紀の「倭の五王」の間の、まさに「ミッシング・リング」の期間なのでもある?!
これから、その謎？の解明を、改めて行っていくのであるが、予めの枠組み（ 事 実 の 大 枠 ？ ） としては、例えば５世紀末からの、 いわゆる 須恵器の、加羅系から百済系への変化?!そして、６世紀前半の河内・大和両地方を中心にした百済系集団の渡来 （→ 群集 墳 ）。さらには、531 年？の、大和王権の九州遷都？
（ 貴 国 → 蘇 我 氏 本 拠 地 ・ 肥 前 基 肄 国 ？ ）、その 後 の九州年号 の存在、 天 智の九州

年号使用等が絡まってくるであろう?!

41

11 「出雲？・丹波 （ 丹 後 ？）」の九州進出と宗像 （ 氏 ） の関係?!そして、その先に見えてくるものは?!
(1) あまりにも「単純あるいは幼稚過ぎる？」マスコミの古代史報道 （観 ） ?!
先日、ＮＨＫのテレビ番組「歴史秘話ヒストリア」を見た！最近話題の、福岡県宗像市の「沖ノ島」に関わるものであったが（ユネ ス コの 世 界遺 産に 登録 さ
れ た ！ ）、以前、民放でもやっていたので、あまり期待はしていなかったが、それなりに新たな知見や刺激は、もちろんあった?!
しかしながら、その根底にある？、相変わらずの近畿大和 （朝廷 ） 一元主義の立場？に は、悲 憤慷 慨 （ 怒 り ？ ）、 と言うよ りは、何や ら諦観 気味 の失笑の方が先に立った?!
と言うのも、今回、 ある意味最も重 要であった「宗像族 （ 氏 ）」や瀬戸内海（航 路 ）の中心部に位置する（ そこ を牛 耳 って いた ？ ）「吉備勢力」との関係や、半島諸国（とり わけ 伽 耶・百 済 地 域）を含んだ、北部九州や出雲、さらには丹波・丹後、越、近江といった、間違いなく我が国古代史の鍵を握っていると思われる地域 （勢 力） との関係やつながりが、ほとんど考慮され ていなかった?!
すなわち、近畿大和 （朝廷 ） が、（ あ たか も当 然 の よう に ？） すべて （単 独で ）交易や祭祀を行っていたかのような前提？には、いささか閉口したということであり、初めてここで口にするが、マスコミ （Ｎ ＨＫ で はあ るが ！ ） の、「単純あるいは幼稚過ぎる？」番組・報道の質？を痛感したということでもある?!
異論・反論をすべて考慮しろとは言わないが、何らかの根拠や信頼性が感じられるもの （少な か ら ずあ る し 、しか も、近 年 では それ は 増え てい る ?!） については、それなりの配慮はあってしかるべきではないか ?!近畿大和 （朝 廷） 一元主
義の立場？なら、それはそれでよいのであるが、その理由も、きちんと最初に述べておくべきである?!
何の説明もない、最初からの断定的な言質は、人々 （視 聴者 ） の理解を誤ったものにする?!それとも、そもそも、そのための努力をしていない （す るつ もりは ない ） のか?!とにかく、勉強不足？の感は否めないのである?!

いずれにしても、その頃の近畿大和 （朝廷 ） がどのようにして成立したのか（い つ頃 、どの よ うな 勢 力が 、ど の よう な 経緯 で 、ど のよ う な王 権 ？を 築 い て いた のか？ ）、そして、その「王権？」は、当時どのような状態にあったのか？

そうしたことを踏まえて （ 最 新 の 研 究 成 果 も 取 り 入 れ て ！ ）、例えば 番組で紹介されていた「宗像族 （ 氏 ）」や朝鮮半島南 西部 （ 当 地 に は 、 何 故 か ？ 前 方 後 円墳 が 築 か れ て い る ！ ） とのつながり、関係を明らかにして （ 推 察 し て ）、それらを整合的に説明して欲しかったのである?!
もちろん、そのようになされていたのかもしれないが、少なくとも私には、
ほとんどそのようには受け止められなかったということである ?!その背景・原42

因等については、今の私には、かなり明白とはなっているが？、一応ここでは、それはそれで置いておくことにして、以下、番組によって得られた新しい知見や考察の可能性について、改めて整理しておきたい！
まず、件の福岡県宗像市の「沖ノ島」の祭祀 （跡） 状況から、幾つかの重要な史実が炙り出されてくるということである！その一つが、その祭祀（跡）は、５世紀から 10 世紀にかけての、およそ 600 年間のものとされるということであり （ 最 初 期 が ５ 世 紀 と い う の は 、 も う 少 し 早 い の で は ？ と 思 っ て い た の で 、 少 し意外 では あ る ?!だが 、や はり この 島 に近 づく の は 、とに か く危 険で あ った とい うこ とであ ろう か ?!）、そこでは、３つの祭祀段階 （様相 ） があるということである！

端的には、その祭祀場所 （ 立 地 ） の違いからであるが、最初が「巨石 （ 岩 ）の上」、次が、それらの「岩陰や岩の間」、そして最後が、「平地 （杜 の前 ）」というように移り変わっているということである！
ちなみに、これは、列島内における祭祀の移り変わりと同じ様相と考えられ（ 多 少 単 純 過 ぎ る 把 握 か も ？）、その変遷のトータルな姿・形が、そこ に凝縮されているとも言え、その意味で、貴重な史跡・文化財の場所ということである！
したがっ て、出 土物の すべて？ が、国 の「重 要文化財 （ 一 部 国 宝 ）」 となっており、まさに「海の正倉院」と言われる所以ともなっているのである！なお、「女人禁制」の島としても有名である！
(2) 「沖ノ島」祭祀から見えてくる「 謎の５世紀」?!まずは、それは出雲との関係から?!
しかるに、それらのことは、ほとんど無条件に理解することが出来るのであり、その歴史的価値は測りしれないものがあるであろう ?!しかし、問題は（少な く と も 今 の 私 に し て み れ ば ）、ど のよう な 勢 力 （ 氏 族 ） が、 そうし た祭祀を、その場所 （島 ） で、長い歳月に亘って （600 年間 ！ ）、しかも命がけ？で行ってきたのかということである?!
もちろん、単純には、その祭祀の目的は、荒れ狂う？玄海灘での航行の安全祈願、あるいはその周辺で漁業を営む海人族の、その海 （島 →山 ？ ） の神？への畏敬と感謝の営みではあったろう?!
しかし、これについては、私は 、そのことよりも、むしろ始まった時期、すなわち５世紀の初頭？ということと、その祭祀（大 和王 権が 関 わっ た もの ？と しての ）が、10 世紀で終わっているというところの双方に、別な興味が湧くのである！
何故なら、その５世紀から 10 世紀の間の、およそ 600 年間に亘る祭祀は、ある特別な意味、あるいは背景をもつ祭祀ではなかったかということであるが、裏を返せば？、その 600 年間以外は、その島を経由 （利 用？ ） する必要がなかったということである?!とりわけ、その祭祀の目的の一つである、ある勢力（氏43族）が、荒れ狂う？玄海灘での航行 の安全祈願をしなくてもよくなったということである?!
つまり、その、それぞれの時期に、沖ノ島を含めて、周辺の勢力 （氏族 ） の間で、何かそれまでとは異なった状 況、あるいは関係が出来上がっていたのではないかということである?!
例えば、５世紀は、我が国では「謎の５世紀」、そして、その前の 300 年代
は「空 白の ４世紀 」と されて いる が、実 は、「分か らな い？」 とい うより は、「全体の状況が激変した？」ということではなかったかと思われるのである?!
そこで注目されるのが、鉄 （鋌 ） の出土である！朽ち果てた鉄 （鋌 ） が、出
土物の一つ （ 沢 山 あ っ た が ！ ） として紹介さ れていたが、 この 島を 頼りに （ 経
由 し て ？ ）、ある勢力 （ 氏 族 ） が、その鉄 （ 鋌 ） の輸入・配分 （ 交 易 ？ ） のために、危険を賭して往来していたということである?!
そしてまた、その島の管理？を任されていたのが、宗像大社 （ 宗 像 氏 → 海人
族の 一つ ？ 胸に 彫り 物 ？ があ った が ため に「 胸形 」と呼 ばれ た ?!そ の習 俗 か らす れば 、
「南 方系 」では なか っ た か？ ） であったとすれば、彼らは、その交易に加担、あるいは直接関わっていたということになる?!
要は、その時期と、往来の発着地 （目 的地 ） がどこにあったのかということであるが、ここで思い出されるのが、出雲の大国主命と「宗像三女神」の一人（長 女 ？ ）「多紀理姫 タ ギ リ ビ メ 」（ 天 照 大神 と 素戔 嗚命 と の 「 誓 約 う け ひ 」 に よっ て 生 ま
れ た ！） の関係である （ 実 際、 大 国 主 命 を祀 る 「 出 雲大 社 」 に は 、彼 女 を 祀 る「 筑紫社 」があ り 、正妻 ？ の「 スセ リ姫 」よ り丁 重 に 扱わ れて い る と いう ?!し かも 、彼女
は、 海上 の 安全 を守 る 神 とも され て いる ?!） ！

また、例の「出雲の国譲り」に際して、最後まで抵抗し、信州諏訪の地まで逃げ及んだ「タケミナカタ命」の、「ミナカタ→ムナカタ？」も気になるところとなる （ た だ し 、 彼 の 母 親 は 、 越 の 「 ヌ ナ カ ワ ヒ メ 」 と さ れ て お り 、 そ こ に 矛 盾は感 じる が ？） ?!

いずれにしても、このような神話・伝説からしても、そこに出雲（もち ろん 、単純 な理 解 では 分 か っ て はこ ない が ?!） の関わりがあったことは間違いなく、単なる「大和王権 （朝廷 ） 一元主義」（特 に、場 所・位置 的な こ と） では、古代史の真相？は見えてこないということでもある?!
(3) 見えてくる？「大和王権」の変化と「二朝？並立」の実像 ?!その鍵は、「宗
像族 （氏 ）」が握っている?!
ところで、以上は、山陰・日本海 （航 路 ） との関わりであるが、一方、瀬戸内海 （航 路） に目を向けると、現在の広島県宮島にある厳島神社の祭神が、同じ「宗像三女神」の一人「市杵島姫 い ち き し ま ひ め 」（ 三女 ？ ）とされていることに、改めて関心がもたれる?!
44これについては、番組では、吉備の、ある島 （ 名 前 は 失 念 し た ！ ） に、沖ノ島と同じような祭祀の場所があり、双方から、同じような出土物が出ているともあった！
多分、最終的には、この瀬戸内海 （航 路） を完全に掌握した、（ま さに 吉備 から進 出し て いっ た ?!）「大和王権 （朝廷 ）」が、ある時期から （or まで ？） 沖ノ島を利用していたものとも考えられる?!
ちなみに、次女？の多岐都姫 タ ギ ツ ヒ メ は、そこの海人族（宗 像氏 ？ ）の最前線？
大島（沖ノ 島 と 陸 部の 間 の島）の中津宮の祭神とされているが、とにかく、この宗像族 （氏） の、我が国古代史における役割というものが、実はとてつもなく
大きく （ そ の こ と は 、 記 紀 神 話 に お け る 天 照 大 神 と 素 戔 嗚 命 の 「 誓 約 」 の 物 語 で 実
証？ され て いる ?!）、とりわけ、その立地の場所が重要な意味をもっていたものと思われる?!
そして、同時に世界遺産に登録された、宗像大社近辺の古墳 （ 新 原 ・ 奴 山古墳／ ５世 紀 後半 ～６ 世 紀 後半 ） の存在が、それを物語るものでもあろう?!

ただし、ここでは、世界遺産登録から漏れた、近くの、神功皇后所縁の「宮地嶽神社・古墳 （ 大 型 円 墳 ）」や、朝鮮半島 南部 （ 伽 耶 ・ 百 済 南 部 地 域 ） における「前方後円墳」の存在とその意味、あるいはその後の？、番組では出て来な
かったが、筑紫の「水 沼（ → 三 潴 ？ ） み ぬ ま の 君 」との関係も大いに興 味があるが、今回は、これについてはこの辺で終わることとする?!
とは言え、最後に触れておきたい （言 いた い ） ことがある！
それは、とりもなおさず、この時期 （ 特 に、 その 最 初 期の 祭 祀 の頃 ）、（九 州 ）倭国と（紆 余曲 折 を経 た ？）大和王権が、まず は並立（二 朝？ 並 立 ）していたが、その後、その大和王権の成立にも関わっていた「出雲？・丹波・近江」勢力の、日本海側からの九州進出 （ 神 功 皇 后 ・ 武 内 宿 禰 伝 説?!）、そして、例の「倭の五王」の登場によって、それらの関係が変化、再編？されていったのではないか（ 近 畿 大 和 王 権 に 一 元 化 さ れ た よ う に 見 え る ?!→ 「 応 神 の 東 征 ？」、 あ る い は 百 済勢
力の 「近 畿 ・河 内進 出 」 ?!） ということである?!

しかし、その後も、「二朝？並立」の状態は残った?!ということは、再三主張してきていることではある！
そして、さらに、例の「倭の五王」の登場は、まさにその５世紀初頭であり、彼らの北部九州への渡来・侵入が、新たな力 （緊 張？ ） 関係を作り上げ、そのために出雲や近畿・大和 （ま ずは 、 出雲 勢力 ?!） が、その沖ノ島・宗像族 （氏 ）を味方にして、「沖ノ島祭祀」を行い始めたが、その後は、その「倭の五王」の後裔の近畿・大和への東遷 （ 一 時 期 、 逆 に 九 州 に 拠 点 を 移 動 さ せ て い た ?!） によって、少なくとも「半島との交易経路」としては、その島の役割 （祭 祀） は終えたということではなかったか?!
45要するに、そこに、「全体の状況を激変させた？」、関係勢力 （氏 族 ） の和合や移動があったのではないかということである?!
最後に、通説に言う、当時既に、東北地方を除く「列島全体に王権を敷いていた大和朝廷」があったとすれば、しかも、その５世紀の「倭の五王」が、その「列島全体に王権を敷いていた大和朝廷」そのものであれば、何も突然？（距離的 には 近 くは なる が ！ ）、あのような過酷な海上交通を選ぶ必要はない?!

つまり、今までのように？、玄海灘沿岸部 （対馬・壱 岐・ 末 盧・伊都・那 の港等）を活用すればよいのである?!だが、そこは、逆に危険な場所？で、そこと、最初は無関係であった別の勢力（出雲 →近 畿 大和 王権 ?!）が、新たな？経路・寄港地を確保しなければならなかったということである ?!

46

12 とにかく、「応神」の特定化が急がれる?!ただし、「継体」は、ほぼ目星が付いている?!
(1) 渡来系倭人？の建国プロセスが、我が国古代史の骨格?!江南／伽耶・新羅／扶余・百済の三層波状構造?!
以上、これまでの考察？からも分かるように、我が国の古代史は、弥生時代
中期 （ 紀 元 前 ２ 世 紀 頃 ？ ） を境にして、渡来 系倭人の進出・建国のプロセス？
を追うという形で、その輪郭が得られるという受け止め方をしてきているのであるが、「やはりそれは、間違っていない！」という感触を、改めて強く持ち始めている昨今でもある！
もちろん、それは、事実であったろうからではあるが、基本的には「記紀」の魂胆？、すなわち、そこに嵌め込まれている作為 （の 構図 ？ ） が、その事実を、そこかしこで指し示しているということである?!
具体的には、まずは、北部九州（奴国 等 ）や出雲地方に渡来・居住していた、
いわゆる中国江南地方（揚 子 江下 流域 ）からの倭人・海人族（越・呉 ？→ 安曇 族 ）の進出 （こ の中 には 、 かの 有名 な 「徐 福渡 来 （ 伝説 ）」も 入る ?!）。
彼らは、その後、海人族の特性を生かして船を駆使し、全国各地に入植し、稲作を広め、有力な環濠集落を形成した （→ 佐賀 県吉 野 ヶ里 遺 跡／ 奈 良県 唐古 ・
鍵遺 跡／ 愛 知 県 朝日 遺 跡 等） ?!

その次が、同じ渡来系倭人ではあるが、朝鮮半島の南端・伽耶 （加羅） 地方からの渡来・進出。彼らは、最初は、北部九州 （伊 都地 域 → 平 原遺 跡 等 ？ ） に進出したが （ 当 地 に 、「 可 也 山 か や さ ん 」 と い う 名 の 山 も あ る ！ ）、例の「倭国大乱 ？」（２ 世紀 末 ） の中で吉備に移動 （進 出？ ） し （ひ ょっ と した ら首 謀 者 ？）、そこを拠点にして （ 楯 築 遺 跡 ？ ）、その後 出雲・ 丹 波 （ → 越 ？ ）、そして 河内 ・近江を経由して、最終的には近畿大和 （ 纏 向 ） で、最初の王権を樹立した （ 三 輪 王 朝→初 期大 和 王権 ？） ?!

最後が、同じ半島系倭人では あるが、北方騎馬民族系（ 扶余 ）との混血・交流の中で発展してきた、同じ朝鮮半島南西部の倭人 （百 済勢 力） である?!
彼らは、４世紀後半頃に、最初は、北部九州の一角 （ 貴 国 → 基 肄 国 ？ ） に渡来し、そこで、この地に兵站基地？を置いていた、初期大和王権の出雲・丹波系 （神 功 皇后・武内 宿禰 系？ ） と接触・和合？し、その後、彼らの勢力を抱き込
んで （宇 佐を 拠 点に し て？ ）、瀬戸内海から河内に進出し、大和 （初期 大和 王 権）も含めて、近畿一帯に強大な王権を築いた （→河 内王 朝 ？） ?!
そして、その後、その王権は、九州で遺続していた （ 本 宗 家 で あ る ？ ） 倭国
皇統 （ 九 州 王 朝 ？） との共存・軋轢等を繰り返しながら、最終的には、８世紀の初頭、（統 一？ ） 日本国 （← 倭国 ） の樹立？を、大和において為した?!
ちなみに、それ以降の歴史は、基本的には、既に我々の知るところであるこ47

とは言うまでもない （もち ろん 大 まか では あ る が！ ） ?!
しかるに、ここが重要であるが、これらの動き （ 流 れ ） は、「記紀 」においては、端的に （実際 は 、そ んな 単 純に 示さ れ て はい ない が ！）、最初のストーリー（展 開） が、
（南 方 →） 南九州から来た「神武」（ 時 代 ） に （ た だ し 、本 音 は 出 雲 ・
大 国 主 命 に あ っ た ?!）、 次の ストーリー （ 展 開 ） が、（ 伽 耶 → 九 州 → ） 吉備から進出して来た「崇神」（時代 ） に、そして最後のストーリー （展開 ） が、（百 済→ ）九州から進出して来た「応神」（時 代 ）に、それぞれ相当する（さ せら れて いる ？ ）のではないかということである?!
別言すれば、集められた個々の情報 （ 事 実 や 伝 承 等 ） を、もちろん 造作 （ 捏造等 ） も加えて、上記３つのストーリー （展 開） に当て嵌めて （ 散 りば めて ？ ）いったということである?!
その意味で、「記紀」は、歴史書というよりは、創作歴史 （作 品） ということになるのかもしれない?!
ただし、もちろん、以上のような考察 （類 推 ） は、編纂者達の思惑で書き上げられた「記紀」、及び他の多種多様な文献史料の解読 （整 合性 の 突き 合わ せ 等
を 含 む ！ ） と、それに対応させられた考古学的発見 （ 物 ） の考証という、双方の手続き （多く の 人の 労苦 ！） の成果 （賜 物 ？） ということではあるが、それでもなお、それらは、「永遠の仮説 （体 系） ？」ではある?!
何故なら、それらは、（ 我 々 、 厳 密 に は 私 ？ が 目 撃 し た ） 事実、 それ 自体ではないからである （歴史 の 解 釈と は 、本 来そ う い うも ので も ある?!） ！
しかも（した が って ？ ）、例えそうしたことを前提としていたとしても、珍説・奇論はともかく、 それ らに関わる、数々 の異 説・異論 （ そ れ な り の 根 拠 や 信 頼性が ある ?!） も、一方ではあるのである?!

まさしく、解明の実態（実 体 ？）は、嫌と言う程錯綜？しているのでもある ?!
(2) 「記紀」 は、「 応 神 （ 百 済 勢 力 ）」を基点 にして描か れてい る !改めて、それは何故か?!
とは言え、言うなれば、その錯綜？ （状 態 ） が、どうにか解 ほ ど けていかない
ものかと、甚だ失礼・不遜！にも立ち向かっているのが、この私なのでもあるが、その新たな突破口？が、上記３つのストーリ （展 開 ） の構図か ら、徐々に切り開かれてくるようにも思われるのである?!
すなわち、それが、「応神」（そ し て、「 継 体 」！ ） の人物特定化？ということであるが、要は、我が 国の古代史は、 中国江 南、次に伽耶 （ ・ 新 羅 ）、最後に（扶 余・ ） 百済の勢力 （氏 族群 ） の渡来・進出、その波状的三層勢力 （構 造？ ）によって形作られたということ、そして、その最後の百済勢力 （氏 族群 ） の渡
来・進出が、「応神」（時代 、そ して そ れ以 降 ）という形でまとめられているということである！
48

換言すれば、「記紀」は、応神 （時 代、 そし てそ れ以 降 ） を基点にして、描かれているということであるが、問題は、そうしたストーリー（展 開 ）が、いつ、誰によってまとめられ（構 想さ れ ？）たのかである！ただし、これについては、
これまで述べてきた通りではある！
繰り返しになるが、以前私は、「『記紀』の叙述は、（藤 原不 比 等を 黒 幕と した
記紀 編 纂 者達 ?!の 直系 の 先祖 ？ で ある ） 応神 （ 百済 勢 力 ） を基点としている?!」ということを述べたが、もちろんそれは、最後に渡来・進出、そして実権を掌握した （ → 故 に 、 歴 史 を 書 き 残 せ た ?!）「応神 （ 百 済 勢 力 ）」（ 記 紀 編 纂 者 達 ） が、当時の自らの依って立つところではあったので、それはそれで、当然（必 然？ ）であったわけである?!
また、その「記紀」の編纂方針、あるいはそのモチーフについても、以前具体的に紹介したことがあるので （ 前 シ リ ー ズ 「 古 代 史 の 旅 」 ⑪ 等 ）、それ自体は繰り返さないが、改めてここで確認しておきたいことは、何 （どこ ） を基点にして、天照大神から始まる「万世一系の皇統譜」を創出しようとしたのかということである （これ が 、記 紀編 纂 の最 大 の モ チ ーフ で も あ る?!） ！
実は、その答えが、まさしく「応神」（ の 時 代 、 そ して そ れ 以 降 ） だということである?!
ここで、改めてその根拠を列記 （再 記） すると、以下のようである！
・この「応神」（の時 代 、そし てそ れ 以降 ） が、「記紀」においては、最も捏造や暈しが加えられている→だから、逆に怪しい→そこに、大きな秘密が隠されて い る ?!→ ど ん な 秘 密 か ？ → 応 神 や 神 功 皇 后 （ 卑 弥 呼 ・ 台 与 と 結 び つ け ら れた?!） が、正統・正当な （輝 かし い 事績 を残 し てい る！ ） 先祖であったが、後の政権 （ 藤 原 氏 ） は、 そのことを直接示す （ 誇 る ？ ） ことができな かっ た?!
→何かやましいところがあった?!→裏切り・乗っ取りがあった ?!（←関 裕二氏）

・「神」（ 実 は 「 鬼 」 ?!← 祟 る 存 在 ← 正 当 な 扱 い を 受 け て い な い ！ 恨 み を 有 し て 死 ん
でい った ?!）（ ←関 裕 二 氏）という名の関係性（神 武・崇神・（ 神 功）
・応 神 ）が、そのことを暗示している（ →そ れら の 漢風 諡号 は 、後 から 賦 与さ れ たも ので あ り 、何ら かの 物 語性 ？ が込 め られ てい る ！） →それは、一体何を意味するか ?!→単純並置ではなく、他（前）の３つの「神」から「応神」（とい う 名前 ）が形成？
されている?!→だが、そこから、現皇統譜の「継体」、「欽明」等が生じてはいる！→とにかく、「継体」、「欽明」等へと流れる現皇統譜は、「応神」（ の時代 、そ し てそ れ以 降 ）から始まったということを示す必要があった?!（← それが 事実 で あっ たか ら ?!）・応神と神功皇后の関係→母親とされている「神功皇后＝息長帯比売」は、一方で『魏志』に載っている、邪馬台国の女王卑弥呼や台与に仮構？されてい49

るが （実 際よ り 、 120 年繰り 上げ ら れて いる → そ の意 味で 、「神 功 皇后 」 自体 は非
実在?!）、夫である「仲哀」よりも、蘇我氏・葛城氏等の祖とされている「武内宿禰」や、奇妙に彼らに纏わりつく？「住吉大神」との関係が力説されている（武内 宿 禰＝ 住吉 大 神？）？→なお、彼女の父親は開化天皇の玄孫・息長宿禰王 （「 息長 氏 」） で、母親は天日矛 （新羅 から の 渡 来 者！ ） の裔・葛城高額媛とされている。
・応神と宇佐神宮 （宇 佐八 幡） の関係→後の大和王権の実質的な祖とされていた?! （← 宇佐 八 幡託 宣 事件 ）(3) 「応神」が特定出来れば、懸案の「古代史解明」は飛躍的に進展 ?!現時点では悔しい？二つの研究成果?!
他にも、縷々あるが、我が国の「古代史解明」は、「記紀」が、一方で暈しながらも、一方で最も気を使っている？「応神」の正体と、その活躍の時期を特定出来れば、飛躍的に進展することは間違いない?!
そこで、改めて、その「応神」の正体であるが、現在私は、二つ （二人 ？）の説の狭間？で、その特定を躊躇している ?!
その一つが、何回も出しているとは思うが、兼川晋氏のもので（『百 済の 王統と日 本の 古 代

＜半 島 ＞ と＜ 列島 ＞ の相 互越 境 史 』2009 年 、不 知火 書 房）、当時（４世紀 末 ） 高句麗に攻め込まれていた百済 （「 残国 」） の王族 （本 宗 家 沸流 系 ） の兄

王 （縢 と う → 高良 大 社の 高良 玉垂 命 ？） が「応神」で、彼は、九州の「貴 （ 木 ・ 基
肄 ？ ） 国」に渡来し、その 後、彼の王統？ が、『宋書』に載っている、讃・珍（・ 旨 ）・済・興・武 （ 倭の 五王 ） へと続くとされるものである！

ちなみに、兼川氏は、「旨」（隅田 八 幡鏡 に 見 える ！） は、仇台系百済の「昆支こんき」（ 百 済 王 「 余 慶 」 の 子 ／ 継 体 と さ れ る 「 軍 君 こ に き し ・ 男 弟 王 」 の 実 の 兄 ！ ） のことであるとし、 彼 （ 旨 ） は、途中 で百済へ 戻ったとされる （ 百 済 文 献 に も 、
そう 記さ れ てい る と い う ！） ?!

もう一つは、これも、以前紹介した石渡信一郎氏（→林 順 治氏 →仲 島 岳氏『古代天 皇家 と「 日本 書 紀」1300 年の秘 密 応 神天 皇 と「日 十 大王」の 隠さ れ た正 体』 2017
年、WAVE 出 版） の説で、百済から渡来した （正確 には 、 倭王 家へ 入 婿 ？）「昆支」

が、その「応神」とされるものである！
そこでは、いわゆる河内王朝？を象徴する「古市古墳群」と「百舌鳥古墳群」の、それぞれの主墳？「誉田御廟山古墳 （伝応神 天皇 陵 ）」と「大仙古墳 （伝 仁徳天 皇陵 ）」が、築造時期、形式等の関連で、「昆支＝応神」と「軍君 （ 男弟 王 ）＝継体」の兄弟のものではないかとされ、「大仙古墳 （ 伝 仁 徳 天 皇 陵）」は、実は「継体天皇陵」ではないかとされているものである！
「大仙古墳 （伝仁 徳 天 皇陵 ）」が「継体天皇陵」ではないのかという説は、通説を大きく覆すものであるが、その説明を見ると、その蓋然性は高いようにも50

思われるのである?!
詳しい説明は、これ以上は、こ こではできないが、このように、二つ（二 人？ ）の説は共に、「応神」が百済王族であることは一致しているのであるが、残念ながら？、その細かいところが食い違っている！
しかも、もう一人の重要人物である「軍君」も、九州にいた （ とさ れる ）「継体」（ 第 一 継 体 ？ ） なのか、それとも近江・越から出た （ と さ れ る ）「継体」（ 第二継 体？ ← 彦太 尊 ）なのか（ 兼川 晋氏 ）、そこも、両者の間ではくい違っている?!

とは言え、「継 体」の 人物特定、それ 自体は 出来ているので あり （ 二 人 の 説
は 一 致 し て い る ！ ）、そこから、「昆支」＝応神、「軍君」＝継体で 、「昆支」と「軍君」が兄弟ということになれば、謎は簡単に解けるということにもなる ?!
その意味で、改めて鍵を握るのは、百済王子「昆支」（ もち ろ ん、「 軍 君 」も ！ ）なのであるが、とにかく私は、「応神」、そしてまた「継体」（ 以 降 の 天 皇 ） は、
すべて百済系の人物だと想定しているので （ そ う と し か 考 え ら れ な い ！）、現時
点では、誠に悔しい？二つの説のズレということなのではある?!
いずれにしても、「 応神」が、本宗家 （ 沸 流 系 ） 百済王族の「兄王」（ 縢 → 高
良大 明神 ？ ） なのか、それとも仇台系百済王族の「昆支」なのか、その特定がなされれば、大いなる進展が見込めること必定であると思う次第である ?!

51

13 百済の「檐魯制」から見た、九州（筑紫）王朝と近畿（河内）王朝の関係
熟考?!
(1) 九州 （ 筑 紫 ） 王朝と近畿 （ 河 内 ） 王朝の並立 ?!その視点でしか説明できない「応神」以降の歴史?!
先号 （12） で述べたように、急がれる「応神」や「継体」の人物特定化ではあるが、残念ながら、まだまだそこまでには至っていない （ただ し 、「継体 」につ い て は 、 ほ ぼ 目 星 は つ い て い る ?!→ 仇 台 系 百 済 牟 氏 ・ 軍 君 ／ 男 弟 王 → 男大迹 お お ど王?!） ！

とは言え、彼らが活躍？した「空白の４世紀」「謎の５世紀」において、百済からの渡来・進出者 （百 済王 族 ） が、当時の「九州 （筑紫 ＋ 豊国 ？） 倭国」を牛耳り？、宇佐 （国） を橋頭堡にして？、その後近畿・大和に移動?!後裔である「欽明」 達 （「 上 宮 王 家 」 を 含 む ） が、そ れ以降の皇 統 ・近畿 （ 河 内 ・ 大 和 ）倭国を形成していった?!
おそらく、そのことは、ほぼ間違いないで あろう（百 済と の関 係、百 済 の 情報 、
百済 色の 蔓 延？ は、 そ の こと を如 実 に示 して い る ！） ?!

したがって、そうであるならば、改めて、そこに展開された一連の史実？ は、可能性としては、彼らの祖国？百済本国をも巻き込んでの、まさに「百済式檐
魯 た ん ろ 国家」間の関係の推移、そして、諍 い さ か い、主導権争いの過程であったと言えるのかもしれない （ そ の 代 表 的 な も の が 、「 磐 井 の 乱」「 白 村 江 の 戦 い」「 壬申の 乱」 等 ？ ）?!

なお、「百済式檐魯制 （ → 分 国 主 義 ？ ）」とは、以前にも紹介したように （ 前シ リ ー ズ 「 古 代 史 の 旅 35」 等 ）、当時の百済の 独特な統治形態とされるもの で、進出・獲得した領土（「檐魯 」）に血族（王 族）を送り込み（その 地 の 王 と する ！ ）、
その国を分国化？するものであった！
そして、そうした檐魯国家？間の王族の移動は（表 面的 には「人 質」のよ うな
形 式 で は あ っ て も ？）、 百済族全体の王権 （ 王 統 ） の継続と安定を保障するものであった?!
しかし、もちろんそれらは、最後には、近畿大和王権 （ 倭 国 分 国 → 日 本 国 ）に一元化されるわけではあるが （結 果的 にそ うな った ?!）、いずれにしても、ある時期 （「応 神 」と され る人 物の 進 出時 期?!） から、いわゆる 「 倭国」自体も、その檐魯国家の一つとなり、その後、百済本国が滅びた 660 年以降は、（事 実上
本家 筋？ と なっ た ）九州倭国（王 朝）と、そのまた檐魯国家としての近畿大和（王朝） が並立したということである?!

その意味では、それぞれに、共有する （ 共 通 の ？ ） 歴史や要素 （ 情 報 ） が持ち込まれていることは当然であり、そのことを、単純な「二者択一」で選択、論争することは （ 気 持ち は 分 か る し 、 そ も そ も 分 か り 易 い か も し れ な い が ）、絶対52

に？真実を見誤ることにもなる?!
ただし、改めて「記紀」においては、そうした百済系の「檐魯国家間」の関係や諍い、主導権争いを隠蔽し、しかも、最後に残った？近畿大和王権の方からのみ （そ ちら の立 場 から ）、全体の史実？を語っているわけであるので、なか
なかその真相は見破られないようにはなっている?!
それ故に、もし、上記のことが本当であるのならば、我々は、そうした視点（立 場）を逆手？に取って、冷静に双方の動きや関係を見ていけばよいだけの話しとなる?!
単純なことではあるが、一方の視点 （言い 分 ） だけで見ると、見えるものも見えない、あるいは結果が、まるで違うもの （正 反対 ！ ） になったりすることがあるということでもある?!
要するに、我々は、 卑弥呼・邪馬台 国論争と同じように （ 文 脈 ・ テ ー マ 自 体
は 違 う が ！ ）、 それ以降 の「倭国王 権」が 九州 にあった、 否、近 畿大 和にあったという、まさに二者択一的な史実解明？を行ってきているのであるが（もちろん 、そう い うこ とを 視 野に 入れ て いな い人 も 、多々 いる よ うで はあ る が ？）、両者

は共に、ある時期から同じ百済王族によって営まれてきた「檐魯国家」であり、その意味で、両者の歴史 （認 識） は重なっており、始祖の伝承や事績は共有されていたのではないかということである?!
(2) 双方が、「倭国 （皇統 ）」を名乗っていたということであれば、それは、百済の「檐魯」関係しかない?!
したがって、もし、そうでなければ、その時期の「記紀」の内容は、当時の編纂者達にとっては、直接は無関係な、しかし、何らかの意図をもたせた （少なく とも 、一連 の物 語 に はす る必 要 はあ った?!）、だが、全体としては、断片的な史実？ （情報 ） を繋ぎ合わせた「寄木細工 （物語 ）」か、まったくの創作物 （物語） である?!

しかし、流石に？、そんなことはありそうもない ?!以前にも述べたが、まったくの「無」（空 想？）からは、あのようなストーリー（物語）は紡ぎだせない?!
否、却って「逆効果」となるかもしれない （滅び た国 の 末裔 ？が 、 別 の国 の王 権を 担 っ て い る ?!し た が っ て 、 あ る 意 味 、 そ れ は 、「 簒 奪 ？ 国 家 」 と い う こ と に も なる?!） ！

つまり、「記紀」は、近畿大和王権の正統性・正当性に立脚したストーリー（ 物 語 ） を構築はしたが、ま ったくの創作 （捏 造 ） ではなく、あくまでも近畿

大和王権から見た、真実の？歴史の叙述を行っているということである?!
ならば、ここでは、その時期のストーリー （動き ） を、改めてそうした視点
から見る必要性が出て来るとともに、そうすることによって、これまで見えていなかった部分（これ まで の 分 析・解 釈 、そ し て共 有認 識 が停 滞し て い た部 分）が、53

新たに見えてくるのではないかということを、確認 （主張 ） する必要が出てくる?!
特に、ここで問題としている「応神 （ 時 代 ）」から「継体 （ 時代 ）」、そして、「欽明 （ 時 代 ）」から「敏達 （ 時 代 ）」へと変遷していくプロセスは、まさしくそれによって、正しく認識できるであろうということである?!
例えば、その最も卑近な例が、周知の？「磐井の乱」であり、勝者とされた（正 統と さ れた ！ ）「継体」や「物部麁鹿火」の立場、あるいはその言動の意味である（前 に も述 べた こ とで は あ る が 、こ れに つ いて は 、多 く の 人 が 、そ の 奇 妙 さ ・
不思 議さ を 指摘 して い る ?!） ！

さらには、かの有名な、「倭の五王」の最後の「武」の、宋の皇帝への「上奏文」（ ただし 、その 文 面は 、別 の 百済 関係 史 料 とよ く似 て いる とい う 言 説を 、ど こ
かで 見た こ と も ある が ）からも分かるように、（九州 にい た ？）「倭の五王」達は、当時の東日本 （常陸 ） から西日本全体、そして朝鮮半島南部へと、その版図を広げていっていた （「 檐魯 」を 至 る所 に設 置 し てい た?!） ということでもある?!
ひょっとしたら、その象徴 （証 拠？ ） の一つが、例の「前方後円墳」の 、朝鮮半島南部を含めた、全国的・広範囲な普及・展開だったのではないかとも思
われる?!
こうした中で、九州 （王 朝 ） と近畿大和 （ 王朝 ） の双方が、それぞれ「倭国（皇 統 ）」を名乗っていたということであれば、もちろん、その関係 （プ ロセ ス
や関 係す る 人物 等 を含 む ） を詳しく （ 正し く ？ ） 精査しなければならないが、その視点は、百済の「檐魯」関係しかないのではないか、あるいはその関係で、これまでの分析結果や情報が、ある意味無理なく説明できるのではないかということである?!
なお、私は、ここが一番のポイント （ 謎 ？ ） だと考えているが 、その中で、多分？真相を握っているのが、（ あ る 時 期 の ） 出雲・近江勢力 （ 丹 波 ・ 越 ？ ） の九州進出？であり、その先兵として派遣？された「神功皇后」（息長 氏→ 息長 帯比売 ） と「仲哀天皇」（その 実は 、「武 内 宿禰 」→住 吉大 神 ？）、 そして、その子とされている「応神」との関係だということである?!
しかも、それは、多分？『魏志』の記載時 （３世 紀末 ） から消息を絶つ？、その後の （九 州） 倭国と、いわゆる５世紀の「倭の五王」の間の、まさに「ミッシング・リング」の期間なのでもある?!
(3) 改めて、列島に創り上げられた「檐魯 国家？」は、当時どのように存在していたのか?!
ということで、今、改めて私は、いわゆる「応神 （ 期）」、そして、それ以降の我が国の歴史（８ 世 紀初 頭ま で の）は、半島西部から渡来・進出してきた「百済 （ 王 族 ）」系勢力によって創り？上げられたものではないかということを、
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真剣に考え始めているのであるが、その真相は、改めて、次のようであったと考えている?!
まず、紀元前 18 年に興った、北方扶余系百済 （王 族） には三つの系統があり、本来の本宗家である沸流系 （余 氏） は、475 年に、その同族？高句麗に攻められ、（ 沸 流 系 ） 百済 としては、こ こで 一旦 滅亡 したが、その 直 前 に、嫡子
「兄王 （縢）」（応 神の モデ ル？ 。高 良大 社 玉垂 命？ →武 内 宿禰 に投 影 さ れて いる ?!）が、母系でつながる？倭国・筑紫に渡来 （進 出） した?!
そこで、新興の貴 （木 ・基 肄） 国に入り込み、後に「応神？」として、天日矛・息長氏につながる （と 仄め か され て いる ？ ） 神功皇后・武内宿禰と共に？、近畿河内に移動していった （ → 河 内 王 朝） ?!ある意味、それらの勢力は、百済
本宗家・沸流系 （余氏 ） の末裔と言える?!
一方、百済本国で実質的な宗家 （ 本 家 ） であった温祚系 （ 余 氏 ） は、最初の百済滅亡の時 （ 475 年 ）、南に逃れ （ → 熊 津 ）、 最終的には「白村江の戦い」で滅んだ！
その間、その血統を有する、倭五王の３番目の「済」が九州 （筑紫 ） に呼び出され？、筑紫王朝 （ 太 宰 府 ？ ） を継承し、 爾来筑紫 （ 九 州 ） 王朝 が、その 温祚系 （余 氏） の筆頭家？となった?! かの「磐井の乱」で有名な、「武」かもしれない？「磐井」は、その当主であった?!
もう一つが、仇台系 （ 余 → 牟 氏 ） で、いつの 頃か、本宗家沸流系 （ 余 氏 ） から分かれて、遼東・遼西等に檐魯を広げていたが、温祚系（ 余氏 ）や沸流系（ 余氏 ） との関係・交 流の 中で、その血族を双方 に送り込み （「 人 質 」 と し て ？ ）、実質的に（実際 は「 仇 台系 」？ ）、その血統である武寧王（ 斯 摩 ）が、本国百済・温祚系（余氏）を束ねたが、結局は、「白村江の戦い」で滅んだ（→ 事実 上の「百済」 の消 滅 ！）。

しかし、上で述べた倭五王の「済」の時、同じように「倭国」に送り込まれていた、仇台系 （余→ 牟氏 ） の「男弟王・軍君→継体？」（及び 兄 の 「昆 支」 ？ ）は、倭国王（この 場合 は 、豊 国倭 国 王 ?!）となり（← 磐井 の 乱）、その後、彼（ら？ ）は近畿 （河 内） に移動し、いわゆる「河内王朝」を樹立し、その後彼らの末裔達は、倭国全体を手中に収めた （→ 誉田 山古 墳・ 大仙 古 墳） ！
ちなみに、倭国皇統は九州に残っていたが、「白村江の戦い」（の敗 戦） を機に、温祚系 （ 余 氏 ） の天智 （ 筑 紫 倭 国 皇 統 の 一 人 ！ ） が近畿 （ 近 江 ） に遷都し、倭国皇統は、事実上近畿に移った （→ 日本 国 ）。
その後、先に近畿に移動していた倭国王・継体？ （ ← 豊 国 倭 国 王 ） の皇統は天武に移ったが（← 壬 申の 乱 ）、彼の死後、持統・藤原不比等等によって、父方の温祚系 （余 氏） の倭国皇統に変わり （戻り ？）、改めて「倭国から日本国へ」の建国？となった （天 照大 神を 始 祖と する 万 世 一系 化 ）。
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とにかく、このように見てくると、我が 国の歴史（古代 のあ る 時期 か ら）は、百済王族の倭国渡来・進出、そして事実上の倭国参画 （簒 奪？ ） →日本国建国という形で、創り上げられたものであるとも言えるのである?!
しかし、繰り返すように、それは、我が国 （ 倭 国 →日 本 国 ） が、（ 純 粋 に ） 他
国である百済に、決して乗っ取られたものではなく、様々な状況、出自、関係をもって、 列島に 集散 離合してき た「倭 人 （ 弥 生 人 ？ ）」 達が、先 住の「縄文人」達 （こ れだ と て、 決し て一 様 では な い！ ） と、ある意味渾然一体となって創り上げてきたものであることは、明白な事実である！
そして、それが、まさに実際に起きたことであり、現実の日本の姿なのでもある?!それ故に、決して、偏狭なナショナリズムで、そのことを総括してはならないのである！
人々の移動が、それ自体はかなりの困難はあったであろうが、今のような国境もなく、自由に出来た時代にあっては、まさにそれが自然なのであり、（ 現在の） それぞれの関係諸国が、そのことをどのように受け止めようとも、史実は史実として素直に受け止めなければならない！
よく、「関係が深かった」「交流が盛んであった」、あるいは「大きな影響を受けた」とかといった言い様がなされるが、（本 当は?!） 上述のようなことも、確かな事実！として、我々は受け止める必要があるのである！

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14 全国に散らばる「賀茂 （族）」の名?!一体、何故か?!そして、彼らは何者なのか?!
(1) 大和葛城に蝟集？する「賀茂 （ 加 茂 ・ 鴨 ・ … ） 族」の全国展開?!彼らは、初発の王族？か?!
ところで、現在、新たに解釈に困っていることがある ?!それは、いわゆる江南系倭人・海人族と見なされる?!「賀茂 （加 茂・ 鴨 ・ … ） 族」のことである！
例の「神武東征」の折、紀伊熊野の山中で路頭に迷っていた神武一 行を先導し、無事大和 （橿 原？ ） まで送り届けたとされる、「八咫烏 や た が ら す 」こと「（ カモ ） タケツヌミ命」（ 南 九 州 か ら の 先 住 部 族 ？ → 神 武 の モ デ ル ?!）、そ して 、その「（カ モ ） タケツヌミ命」の裔とされる、京都「上賀茂」「下鴨」両神社の「賀茂族 （氏 ）」…。
だが、一方で、その「（ カ モ ） タケツヌミ命」（ 勢 力 ） も一時期？滞在し、その後、そこから、岡田→乙訓 を経て、現在の山城 （ 愛 宕 ） まで移動 （ 逃 避 ？ ）してきたことも分かっている、大和葛城の地 （ 現 在 の 御 所 市 辺 り ） には、その「賀茂 （ 加 茂 ・ 鴨 ・ … ） 族」の広範な痕跡があり （ 代 表 的 な も の が 「 賀 茂 ４ 社 」→ 高 鴨 神 社 、 中 鴨 神 社 、 下 鴨 神 社 、 長 柄 神 社 ）、 要するに、（ あ る 時 期 の ） 葛城は、

まさに「賀茂（加茂・鴨・…）族」の一大蝟集地？であったとい うことである?!
ちなみに、京都 （ 山 城 ） の「上賀茂」「下鴨」両神社の祭神は、前者が「賀茂別雷神」、後者が「建角身命」・「玉依姫」（ 前 者 は 、 後 者 二 人 の 孫 ・ 子 神 ?!）、
そして大和 （葛 城） の「高鴨神社」の祭神は「味 鋤高彦根命・下照姫命・天稚彦命」、「中鴨（正式 名称：葛 木坐 御 歳）神社」の祭神は「御歳神／相殿：大年神・高照姫命」、「下鴨 （ 正 式 名 称 ： 鴨 都 波 ） 神社」の祭神は「積羽八 重事代主神・
下照比売命」、そして「長柄神社 （ 別 名 ： 姫 の 宮 ）」 の祭神は「下照姫 命 」となっている。
余談ではあるが、後者 （葛 城） の神社群は、当地で綺麗な？平行四辺形をなしているということで、それらは最初から、そうように計画配置されたのではないかとも言われている?!まさに、葛城は、「賀茂 （加 茂・鴨・… ） 族」の群居するところであったのである?!
いずれにしても、大局的に見ると、京都 （ 山 城 ） の賀茂族 （ 氏 ） は、南方系の？「（ カ モ ） タケツ ヌミ命」（ 勢 力 ） の後 裔、後者の 葛城の賀茂族 （ 氏 ） は、
いわゆる「出雲系」とも言える?!もし、そうだとしたら、一体、この両者の関係をどのように見ればよいのかである?!
「記紀」によれば、初期大和王権？は、九州日向からの神武天皇 （磐余 彦）と大和の出雲族 （ 大 物 主 → 事 代 主 系 ？ ） の婚 姻関係によって成 立し たように示されているが、多分これが、両者の関係を明示するものであることは言うまでもないことであろう?!
57その意味では、賀茂族 （氏） は、出雲族と融合？した、大和での初発の王族と言えなくもないのである?!今に残る、「上賀茂」「下鴨」両神社による「葵祭」
は、まさにそのことを示すものでもあろう ?!そして、これが、まさに、一部で言われる「葛城王朝」（の 名残 ？ ） というものでもあろう?!
とまあ、この辺までは良いのであるが、例えば、別名 （ 尊称 ！ ）「 迦 毛大御神
かものおおみかみ」とも呼ばれる「味鋤高彦根命」（味 鋤 とは 、「 アジ スキ 」の こ とで あ

り 、ア ジは 、鴨 の古 語 、スキ は主 基 で 、頭 領の こ と ?!つま り 、賀茂 族の 頭 領と いう 意
味 と も 捉 え ら れ る ?!） は、出雲の大国主命の子の一人で （ 母 親 は 「 宗 像 三 女 神 」の一 人「 タ ギリ ヒメ 」）、その同母妹が「下照比売命」である?!

これもまた、それはそれでよいのであるが、実は、もう一人の「（積羽 八重 ）事代主神」も、同じ 出雲の大国主命の子とされるのである （ い わ ゆ る 「 恵 比 寿様」 ！母 親 は「 神楯 屋 姫 」 と され る が、 その 系 統 自体 は不 明 であ る?!） ?!

(2) 改めて、「賀茂 （ 加 茂 ・ 鴨 ） 族 （ 氏 ）」とは、一体何者なのか ?!そして、どこから来たのか?!
端的に、こちらは、両者とも、いわゆる「出雲系」？の賀茂 （族 ） なのではあるが、その関係は、具体的にはどうなっているのであろうか （ 出 雲 系 には 、２系 統が あ ると いう こ と ?!） ?!

そしてまた、この葛城に蝟集している「出雲系賀茂族 （ 氏 ）」と、京都山城に移って行った「タケツヌ ミ系 （南 部九 州系 ？） 賀茂族 （氏 ）」の関係は、これ
また、どういう関係になっているのであろうか?!
しかるに、前者については、例の「出雲の国譲り」事件の際、大 国主命（ 大己 貴 お お な む ち 神 ） が、譲 るべきかどうかの最終決断を委ねたのが、「（ 積 羽 八 重 ）

事代主神」とされているが（ 彼の 判断 に 任せ れ ば 万 事う ま くい くと い う よう な こ とを 、確 か 、大国 主命 が 発 して いた ?!）、 彼は、（奇 妙に も？ ） その時、出雲の地 （ 美保 関 ） で幽界に消えて いた （ 船 底 に 沈 んだ ？ ） はずなのである（ → そ の 美保 関 には「 美保 神社 」が あ り、「 三穂 津姫 命 」と 並ん で ？ 、彼は 、そ この 祭 神と なっ てい る！ ）?!

そんな彼が、何故、大和葛城の地で（も？ ）祀られているのか?!そしてまた、何故、その「事代主命」の後裔 （ 娘 ） 達が、神武 （ 磐 余 彦 ） 勢力？と婚姻関係を結び、その後の皇統の祖となっているのであろうか （「 欠史 八 代」 とさ れて はいる が！ ） ?!

さらにはまた、その「（積 羽 八重 ） 事代主神」と、大和 （ 葛城 ） の賀茂族の頭領 ？「 味鋤 高彦 根命 （ 迦 毛 大 御 神 ）」 と の 関 係に つい ては 、「 記紀 」に よれ ば 、「高天原」から出雲の国譲りの先兵？として派遣され、「味鋤高彦根命」の妹「下照姫命」の婿となっていた「天 稚 あ め わ か 彦」の葬儀 （裏切 りの 咎？ で、 高 天
原 に 殺 さ れ た ！ ） の時に、「天稚彦」の両親に、彼が、「天稚彦」とそっくりだ（ 彼 は 生 き て い る ？ ） と言われて、憤慨し、その喪屋を斬り壊したという逸話

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が記されているが （今 とな って は 、ここ の部 分 が 、実 に怪 し いの であ る が？ →何 かが 暗 示 さ れ て い る ?!）、 その出雲 （ 族 ） の間に 、どのような関係がある （ 潜 ん でいる ？） のか！この辺りも、誠に理解に苦しむところなのである ?!

とにかく、以上の よう に、「出雲 （ 族 ）」と「 賀茂 （ 族 ）」は 、まさ しく「大和 （ 葛 城 ）」で交錯し ている （ 姻 戚 関 係 を も つ ？ ） のであるが、こ の交錯 （ 姻 戚
関係 をも つ ？） 状態をどのように解釈 （説明 ） すればよいのか?!

もちろん、ある時期に （弥 生 時 代中 期 以 降？ ）、どちらも、その地に移動 （入植 ？ ） してきたことは明らかなのであろうが （ そ れ以 前 の 、 人 々 のま と ま った 生
活痕 跡は 、
「唐 古・鍵 遺 跡」以外 に は、大和 には ない とさ れ る ?!なお 、「 唐古・鍵 遺 跡」
は 、 当 時 の 、 い わ ゆ る 「（ 安 曇 族 の ？ ） 巨 大 環 濠 集 落 」 の 一 つ で 、 吉 備 か ら 近 江 に移動・集 結 した ？手 焙 形土 器・前 方 後方 墳勢 力 の全 国展 開に よ って 滅ぼ さ れ たも のと されて いる ！ →こ れが 、い わゆ る「 倭 国大 乱」と 呼 ばれ るも の でも あ っ た?!）、より本質的な （ 重 要 な ！ ） 問 題は、その賀茂 （ 族 ） が、どこから、どのようにして、大和葛城の地に移動 （入植 ） してきていたのかである?!
ただし、 この場合、一方の「出雲 （ 族 ）」についても、同じような疑問が出るが、彼らの出立 地 （ 本 拠 地 ） は、やはり名 前からしても、「 出雲 」の地ではあろう?!だが、この賀茂 （族 ） の出立地の解明困難さは、一方の「出雲 （ 族 ）」の比ではない?!
と言うのも、改めて、この「賀茂 （ 族 ）」の名は、まさに全国に散らばっており（もち ろ ん出 雲の 地 にも ある ！ →「 賀茂 岩倉 」遺 跡 等 ！そ し て、福 岡 県等 に も ！ ）、
その関係、あるいは移動 （入 植） の前後関係は、今のところまったく分からないのである?!
しかしながら、それらの地が、まさに「賀茂 （ 族 ）」と何らかの関係があったことだけは、疑い得ない事実なのである?!
(3) 「海人族ネットワーク」の介在?!そこにある「海神 わ た つ み（ 南 方 系）」と「山祇 や ま つ み （ 伽耶 系 ）」の相克?!
さてさて、実は私が、さらに（ 本当 に？ ）困惑？しているのは、その「賀茂」の地（名）が、大和纒向に三輪王朝？を樹立した吉備勢力（前方 後 円墳 勢力 と 前方後 方墳 勢 力の 糾合 勢 力 ?!→崇神?!） の出立地、すなわち「備前児島」にも、厳然と存在するということである！
ある時期、近畿大和（葛城 ）で、出雲（族）と逢着・融合した？「賀茂（族 ）」が、その出雲を倒した？吉備勢力の出身地、あるいは最近接地 （ ← 賀 茂 遺跡 ・賀 茂 西遺 跡 ？ ） に居住していたとは、一体どういうことなのであろうか ?!ひょっとしたら、ここの 勢力が （ も ？ ）、近畿・大和等に進出し、その後全国展開したということも、可能性としては十分考えられるのではないだろうか ?!
ただし、その逆？も、あるのかもしれない ?!例えば、ほとんどが西から東へ
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と移っていった当時の倭人勢力・文物 （ 弥 生 系 倭 人 の 移 動 ・ 進 出?） が、ある時期 （ ３ 世 紀 前 半 ？ ）、東 （ 近 畿 ・ 東 海 ？ ） から西へと逆流？する事実があるというが（こ れが 、おそ ら く 、神 武 の、大和 で の長 子・神 八 井耳 命の 後 裔と さ れる 多（太 ）氏、そ し てま た 九 州 の肥（火）君、大 分 君、阿 蘇 君、筑 紫 宮家（ 三 宅連）等の 、西（ 九州） への 移 動 ・ 進出 を 示 して いる ?!）、実は、これだったのかもしれない ?!

あるいはまた、藤井耕一郎氏が明らかにしている、吉備から移動・進出し（出雲経 由で ？ ）、近畿 （近 江 ） に集結した、いわゆる「手焙形土器・前方後方墳勢力 （龍 王勢 力 ？→ 和珥 勢 力）」の、その後の、東西に亘る「環濠集落勢力」への襲撃 （ 吉 野 ヶ 里 遺 跡 等 ） の足跡を示すものなのかもしれない ?!その途上で、吉備にも、「賀茂 （族 ）」が侵入してきたのではないかということである ?!
だが、今のところ、考古学的には、やはり吉備の賀茂 （族） の方が先行していたことは間違いないようである?!そうだとすれば、ここでは、これらの錯綜（矛 盾？ ）を、どのように受け止める（解 釈 する ？ ）の かということが、改めて大きな課題となってくる?!
したがって、一方で、この「賀茂（加 茂・鴨 ）族」の出自については、当然？
同じ江南系の海人族・安曇族との関係が問われることになる?!
何故なら、早くから海人族 （航 海民 ） としての安曇族が、（北部 ） 九州を拠点にして、山陰、近畿や東海、さらには信州等に入植していたことは明らかであるが （ → 安 曇や 安 積 ・ 渥 美 等 の 名）、彼ら海の民が、瀬戸内海、そして太平洋沿岸部の方にも、まさしく「海人族ネットワーク」を創り上げ、交易を中心とした古代の倭人国家を形成していたことは、ほぼ間違いないことであろうからである （→ 倭奴 国 ・伊 都 国等 ） ?!
具体的には、まずは、（ 北 部） 九州 （ 奴国 等 ） に渡来・居住していた （ こ の中には 、か の 有名 な「徐 福 渡来（ 伝説 ）」も 入 る ?!）、いわゆる中国江南地方 （揚 子 江
下 流 域 ） からの倭人・海人族 （ 越 ・ 呉 ？ → 安 曇 族 。 57 年 の 「 漢 倭 奴 国 王 」 ？ ） が「（九 州）倭国」として最初にまとまった（「倭 国王」の 出現 → 107 年の 帥升 王 ？ ）。
その後、彼らは、各地に、その版図を広げ 、 大きな構図としては、出雲 （実は吉 備勢 力 との 糾合 ?!）による西日本の制覇（葦原 中つ 国 →ス サノ オ や 大国 主の 治
績 と して 投 影 さ れ て いる ?!→ 倭国 大 乱 ?!） があり、その後、吉備・出雲勢力の一部 （ 手 焙 形 土 器 ・ 前 方 後 方 墳 勢 力 ） の近畿からの進出 （ 逆 移 動 ？ ） による、卑弥呼共立による「邪馬台国 （→ 九州 倭 国）」の出現（ 親魏 倭王 239 年） があり、王権的には、（北 部） 九州と近畿・大和の二極 構造を創り上げていった?!
こうした状況は、各勢力・部族が形成していた「海人族ネットワーク」の介在の中で、稲作や養蚕、鉱物資源（黒曜 石 、褐 鉄鉱 、辰 砂 、ベ ンガ ラ 、ヒス イ等 ）、
木材、青銅器・鉄器 （材） の取得・供給・分配等の問題によって、吉備、そして近畿・東海等の諸勢力の結集と九州・出雲勢力の蹴落とし （ 国譲 り → 大 和 纒60

向の 形成 ）、そして、それに関わる半島倭人勢力 （伽 耶・新 羅・百済 → 崇神 勢力 →穂積 ・物 部 氏等 ） の移 動と進出が併せ行われていった?!

吉備は、まさにそれらの集積・結節地であったということでもある?!だが、まだまだこの理解 （仮 説） は、十分ではない?!何故なら、その全体像及びその順序性が、時間的な推移の中で、十分整合的に説明 （解 明） され得ないからである?!
とは言え、我が国の統一国家的進展？が、倭人・海人族 （ 航海 民） によって主導され、彼らのネットワークとそのバランスのあり方が、その時々の実相を現出してきたことは、多分間違いないであろう?!

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15 海人族（南方系倭人→安曇族）の全国ネットワーク?!まずは、そこから始まった?!
(1) 三つ の航海 路＝ 海 人族ネ ット ワーク の存 在 ?!そ こに おける 「 海 神 わ た つ み 」「山祇 や ま つ み 」の出現、台頭?!
次に、ここでは、先号 （14） からの続きとなるが、そこで構想した「海人族（ 南 方 系 倭 人 → 安 曇 族 ） の全国ネットワー ク」 に関わって、その 想像 の翼を、

可能な限り広げてみたい！それが、まさしく、倭国 （建国 ） の大きな原動力となったと考えられるからである?!具体的には、それは、日本海 （山陰） ルート（ 対 馬海 流 ）、瀬戸内海ルート （ 内 海 流 ）、太平洋沿岸ルート （ 日 本海 流 ＝ 黒潮 ）の三つから成るものである ?!最初は、「安曇族」の日本海 （ 山 陰 ） ルートが中心であったが、その 行く先 々 には、またそれぞれの前線基地が創られた?!なお、それらは、祖先達（「 縄 文人 」
「 弥生 人 」）の列島逢着・移動のルート（ ←沿 海州 、
朝鮮 半島 、 中国 大陸 、 南 西諸 島等 ） と繋がっていた?!

ということで、日本海 （玄 海灘・山 陰・ 丹 波 ・ 越 等 ）、瀬戸内海 （ 国 東 、中 国 ・四 国 内 沿 岸 部 ）、そして太平洋 （ 日 向 灘 ・ 四 国 太 平 洋 沿 岸 部 ・ 紀 伊 ・ 東 海 等 ） の、それぞれの「倭人・海人族ネットワーク」の在り様が、その後の倭国 （→ 日本
国） の大勢に影響を与えた？ということであるが、ここでは、特に、そこにおける「賀茂族」の関わり、彼らの動きや役割？について、少しまとまって考えてみたい！なお、「迦 毛大御神 か も の お お み か み 」とも呼ばれる「味鋤高彦根命」（系）
は、太平洋沿岸部の航海民（海 人 族 ）であったのではないか?!ある時期、彼（ その神 ） は、雄略天皇によって、土佐の方に流されていたとされるが （そ こで は 、「土 佐大 神 」と も 呼ば れ てい た！ ）、 それは、あの神武のモデル？、「カモタケツヌミ命」の実像をも彷彿とさせるものである?!
とまあ、今では、そういうことまで想像してしまうのであるが、とにかく、
その「倭人・海人族ネットワーク」の存在は、例の「記紀」からも、容易に推察されることである?!と言うのも、神武が、「塩土老翁 し お つ つ の お じ 」（ 瀬戸 内海 海
人 族 ？ → 山 祇 や ま つ み → 住 吉 大 神 ?!） に会い、彼から大和のことを聞き、「東方に、四方を山に囲まれた美しい土地 （ 大 和 ＝ 奈 良 盆 地 ） がある。そこには、既に天磐船 あ ま の い わ ふ ね に乗って舞い降りた者がいる。その地は必ず天つ日嗣の大業を広め、天下に充ち現れる （ → 統 治す る ） に適したところだろう。国の中心 にふさわしい地に違いない 。その舞い降りた者とは、饒速日 に ぎ は や ひ 命 のことであろうか。ならば、私がかの地に赴いて、都をつくろうではないか」と、東征を決意したとされるからである （関 裕二 『ヤ タ ガラ スの 正 体』 廣済 堂 出 版、 2016 年
より ） ！

もちろん、これが、史実であったとは到底思われないが （ 後 世 に 、 史 実 を 素
材 に し て 創 作 さ れ た ?!）、その物語が、他 （ 勢 力 ） からの情報入手から始まって62

おり、そこには、ここで言う海人族 （航海 民 ） からの情報入手、すなわち、そのネットワークの介在が暗に示されているのである?!その航海民の長？が、こ
こでは塩土老翁 （ 山 祇 → 住 吉 大 神 → 事 代 主 神 ？ ） とされているが、彼 （ そ の 神 ）は、瀬戸内海 （ 国 東 、 中 国 ・四 国 内 沿 岸 部 ） ルートを支配した海人族 （ 住 吉族 ）の長であり、伊予三島 （ 大 三 島 ） の「大 山祇 神社 （ 大 山 祇 神 ）」、大 阪の住吉大社 （ 住 吉 大 神 ）、さ らに は、伊豆三嶋の「三嶋 大社 （ 大 山 祇 神 ）」 等に 奉じられている?!その伊豆には （ も ）、実は、件の「賀茂」の付く地名が多く、また、周辺の島々には、三島大神 （ 大山 祇 神 ） を祀る神社が数多くある （ その 中 に は、
古代 の利 器 とし て重 宝 さ れ、全国 各 地に 運 ばれ て いた「黒 曜 石」の 一大 産 地？ であ った「 神津 島 」 も 含ま れ て い る ！） ?!

一方、その （東征の ） 途中で水先案内人を務めたとされる珍 う ず 彦/椎根津 し い
ねつ彦 （『 日 本書 紀 』）or 棹根津 さ お ね つ 彦 （『 古事 記』） もまた、まさに航海民・海人族であった?!この場合、『日本書紀』と『古事記』では、彼らの名前や邂逅の場所 （ 速 吸 門 は や す い の と ） が異なってはいるが （前 者 は 豊 予 海 峡 、 後 者 は 児 島 湾 or
明石 海峡 と さ れ る？ ）、基本的には、そういうことであったろう ?!ちなみに、珍
うず彦・椎根津彦 or 棹根津彦は、その水先案内の功績が認められて？、その後、大和の「倭 や ま と 国造」（ 倭直 部 ） となっている?!「倭 や ま と 」は、彼らがもたらした名前か?!
(2) 後から近畿・大和に侵入してきた？「伽耶系倭人」?!その根拠地（新天 地 ？）、出立地が吉備であった?!
それはともかく、このように、海人族である彼らが、神武の東征（大和 進出 ）を後押しした （ 協 力 者 と な っ た ） ことは明白であり、初期の大和王権には、そうした海人族の血統が入り込んでいることは、多分間違いないであろう?!それらが、記紀において、「海神 わ た つ み 」「山祇 や ま つ み 」との出会いという形で示されているわけである （そ れは また 、神 武東 征以 前 の 、い わゆ る「 日向 三 代 」の物 語に
お い て、「 コ ノ ハ ナ サ ク ヤ ヒ メ」「 ト ヨ タ マ ヒ メ」「 タ マ ヨ リ ヒ メ 」 との 婚 姻 話 に 投影
され てい る ので もあ る ?!） ?!

しかるに、先にも述べたように、こうした「倭人・海人族の全国ネットワー
ク」は、最初は、いわゆる南方系倭人の「安曇族」のそれから始まったことは間違いないであろうが、そこに、「海神 わ た つ み 」（賀茂 族 ？） や「山祇 や ま つ み 」（ 住吉 族 ？ ） ?!と呼ばれる 、別系統の （ あ る い は そ こ か ら 分 派 し た ？ ） 神 （ 勢 力 ） が出現、台頭してきていたことも、多分事実であろう ?!だが、もちろん、この系
統 （勢 力） も、倭人・海人族ではある ?!
そこで、こうした、まずは南方系倭人 （安曇 族） のネットワーク？は、その後、吉備を中心に して 出来上がっていっ た伽 耶系倭人 （ → 物 部 系 の 勢 力 ・ ネ ッ
トワ ーク ） によって、かなりの変質 （分裂・競合・和 合） をきたすことになった63

ものと思われるが、それは、もちろん、それぞれの部族・勢力の生存・生き残り （居 住地 、 食料 、器 材 ・文 化材 等 の取 得・ 調 達 のた めの 利 便！ ） を賭けた交流・
移動・進出の結果であろう?!これらが、「倭国大乱」であったり、「出雲の国譲り」や「邪馬台国の興亡」を惹き起こし たりしたということでもあろう（た だ、
それ らが 、 真実 とし て 、 正し く伝 え られ てい る か どう かは 別 問題 では あ る が ?!） ?!

ところで、大和に最初に舞い降りた （ 船 を 使 っ て 現れ た と い う こ との 比 喩 ?!）という饒速日 に ぎ は や ひ 命とは、いわゆる「物部氏」の祖とされる人物であるが、関氏によれば、彼は、吉備から来たとされている ?!直接的には、私もそれに同意するが、その物部氏が、それこそ吉備の土着の豪族？であったわけではなく、彼らもまた、ある時期吉備に移動し（→楯 築 遺跡 ）、そこからまた、大和に移動した部族 （勢 力） であったことは、ほぼ間違いないであろう?!おそらく、彼らは、北部九州から移ってきたと考えられるが、当然？それ以前は、韓半島のどこからか移動してきた部族 （勢 力） であろう （伽 耶勢 力 →太 陽信 仰 部 族 ?!） ?!
ちなみに、その伽耶系倭人とは、おそらく初発の朝鮮半島最南端の「金官」（駕 洛/南 加羅 → 後に 、 それ は「 任 那」 と呼 ば れ た ?!）、そして「安羅」・「小伽耶」であり、後発の半島内陸部 の「多羅」・「大伽耶」（ 高 霊 ）・「星山」の人々であった （ これ らの 国 々は 、「 六伽 耶 」と呼 ばれ る ！ ） ?!おそらく、前者が「崇神 （ 勢力 ）」、後者 が、後の「 応神 （ 勢 力 ）」に仮託 さ れている？と思われ るが、そこの大伽耶 （ 高 霊 ） 等は、歴史的経緯としては「百済」に包摂され （流 出 ？ し ）、
いわゆる「応神」以降の歴史は、その流れの中から生成、変化してきたとも考えられる （ただ し、そ の後 百済 は、最終 的 には 、「 倭国 →日 本」が、宗 家と して 継 承した?!そ の 集大 成が 、「 桓武 」の 時 であ る ?!） ?!

なお、記紀・伝承等においては、前者の文化 （ 言 葉 や 伝 承 物 等 ） や 勢力は、後に「新羅」（ ← 辰韓 ← 弁辰 ） という形で包括・整理され （「 伽耶 」 滅 亡後 は 、 実
体と して も そう なっ た ！ ）、後者の文化（ 言葉 や 伝承 物等 ）や勢力は、
「百済」
（「 伽
耶」滅亡 後 は、ここ も、実体 とし て もそ うな っ た ！）という形で包括・整理されているのではないか?!
(3) 「賀茂族」（「海 神 わ た つ み 」？）と「伽耶系」（「 山祇 や ま つ み 」）！そして、「賀茂」と「出雲」「熊野」との関係は ?!
とは言え、問題は （多少唐 突で は ある が？ ）、その「伽耶系」（勢力） と南方系の 「 賀 茂族 」（ 勢 力 ） が 、 何 故、 吉 備に お いて 隣 接 して い るの か であ る （ 合 流or 同 盟 ？ → 楯 築 遺 跡 ＋ 賀 茂 ・ 賀 茂 西 遺 跡 ！ ） ?!しかも、その両勢力 （の 一 部 ？ ）は、藤井耕一郎氏によれば、近畿・大和に進出 （「 龍 王 信 仰 」 を 共 有 す る 、 後 の「前 方後 方 墳・ 手焙 型 土 器」 勢力 → 「 ワ ニ＝ オ ウ ？ 」 勢力 の 近江 結集 ・ 大 和移 動 ?!）する前に、出雲の方に出かけている （侵略 or 一部 同化 ？ ） ?!おそらく、そこでの関係・状況が、実は、「記紀」の「高天原神話」「出雲の国譲り神話」に投影
64

されているとも言える?!
そして、これに関わっては、いわゆる「熊野」（の 地名 ）も気になってくる（「 熊の野 」と い う こ とで あ れ ば 、 例え ば 「球 磨→ 熊 or 隈？ 」 とい うよ う な連 想（ 関係 把握→ 九州 中 部）も 可 能で はあ るが ？）?!つまり、ここで興味がもたれるのは、「熊野 （ 神 社 ）」には、必ず ？「素戔嗚命」が関係してくることであるが、出雲の「熊野」（熊 野神 社）と紀伊の「熊野」（熊野 大 社／ 本宮・那智・速 玉）の関係は、どうなっているのかということである?!どちらが先行する「熊野」なのかは、
今のところ判断はつきかねるが （双方 の 説あ り ?!）、その地が、いわゆる「尾張氏」の移動・居住に関わるものであれば、出雲の「熊野」の方が、先にあったようにも思われる?!
何故なら、「 尾張氏」は、吉備から出立した「龍王勢力」（ → 後 の 前 方 後 方 墳
勢力 ）の一派？であり、彼らは、先に出雲に進出し（→「 出 雲の 国譲 り 」の 先兵 ？
ア メ ノ ホ ヒ の 後 裔 ！ し か も 、 そ こ に 残 っ た 「 出 雲 国 造 家」（ 出 雲 臣 氏 ） は 、 自 ら を尾張氏 の末 裔 とし てい る ?!）、その後近江経由?!で、伊勢・尾張、そして紀伊半島、さらには大和葛城の「高尾張」に、その拠点 （居 住地 ） を広めていったものと考えられるからである（→ 葛城 王朝 ？）?!こうなれば、まさに地理関係的にも、その蓋然性が高いと言わざるを得ない?!
さらに、その紀伊の熊野と言えば、例の「神武東征」の折、当地の悪神の毒気 （ 熊 の 神 威？ ） に侵されて、神武一行が衰弱状態に陥っているところを、天香久山 （尾 張氏 の祖 ） の子の「高倉下 た か く ら じ 」に救われているが、その高倉下が入手していた霊剣「布都御魂」（石上 神宮 に 所蔵） は、実は、素戔嗚命が八岐大蛇を対峙した時に使用した「 十握剣 と つ か の つ る ぎ 」（ 多 分 、 銅 剣 ？ ） と も考えられ、その時に八岐大蛇の中から出てきた剣（←多 分、鉄剣 ？）は、いわゆる「三種の神器」の一つ「草薙の剣」（ 天 叢 雲 剣 あ め の む ら く も の つ る ぎ ） である！それが、尾張氏の奉斎する「 熱 田 神宮」に所 蔵され てい る 事実？ （ 素 戔 嗚 命 が 天 照 大 神 に献上 し、それ が 尾張 氏に 下賜 され た 形を とっ て い る！ ） を知れば、その関係が、ある意味透けて見えてくるのではないか?!
一方、これについては、『先代旧事本紀』 （天孫 本紀 ） では、物部氏の祖神である饒速日命の子で、尾張連らの祖天香語山命（越 後の「 彌 彦神 社 」の 祭神 でもあ る！ ） の割註に、「天降り以後の名は手栗彦命または高倉下命」とされているらしい！その後、同「本紀」では、『日本書紀』と同様の内容が記されているということであるが、尾張氏・紀氏等と同族の「海部氏系図」 （『 勘 注 系図』）においては、始祖「彦火明命」（饒速 日命 ）の児「天香語山命」の註に、（彼 は） 「大屋津比賣命」を娶り、「高倉下」を生んだとされ、始祖の孫 （天香語 山命 の 子に あた る ） 天村雲 む ら く も 命の弟として、“弟熊野高倉下

母大屋津比賣命”とされているという。ただし、「記紀」では、「天彦火明命」の子が「天65香語山命」で、その子が「高倉下」とされている！
いずれにしても、海部氏、尾張氏、紀氏は同族であり、彼らは、新たな（ 別の ？ ）「海人族ネットワーク」の中心勢力であった?!そして、その尾張氏が、他の「前方後方墳勢力」を 裏切 り？、もう一つの 「前 方後円墳勢力」（ 物 部 系 ） に合流
し、大和纒向に三輪王朝を実現させた ?!おそらく、鉄の支配・流通経路の確保からの、彼らの保身・転身であろうが、別言すれば、当初日本海沿岸部の諸勢力（前方 後方 墳 勢力）と一緒に動いていたが、瀬戸内海沿岸部を制覇してきた、
もう一つの新しい勢力（吉 備＝ 日神 信 仰勢 力 → 崇神 ） と結託し、新たな「前方後円墳勢力」（→初 期大 和 王権） を形成した?!だから、尾張氏は、謎も多く、解明が難しいということでもある?!

66

16 「行った （派遣 した ）」という「話」は、そこから来た （集ま っ て きた ） とい
う「話」?!
(1) 「記紀」の「論法？」を探せ（ 見破 れ？ ）!それは、逆又は違う方向から「反転」されている?!
さて、これは、最近のテーマ （流 れ ） からすると、少しスタンスが異なってくるようにも思われるが、標記の問いかけ （疑問 ） について、少しまとまった考察 （ 推 測 ？ ） をして お きたい！何故なら、例えば先々及び先号 （ 14、 15） において、「賀茂族」あるいは、それらの海人族全体の全国展開についての考察（推 測？ ） を行ったわ けであるが、彼らが居住していた地域や通過していった

地域、あるいは交流関係を有していた他の部族 （勢 力） との関係は、ある意味総体としては分かるのであるが？、その個々の関係の、具体的には時間的な関係（前後 関 係）がよく分からない、あるいは単純な場所比定的な理解では、「矛盾？」が生じてしまうということである?!
これは、考古学的なアプローチはともかく （一応 、そ れ なり の妥 当 な 分析・判
断 が 下 さ れ る?!）、「記紀」等において示される、それらの関係あるいは時間的な前後関係が、よく分からないということであるが（他 の 人達 の 研究 成 果 から では あ る が ！ ）、ただ、その分からない （ 矛 盾 を 感 じ さ せ る ？ ） 情報 （ 史 実 ？ ） が、

特に「記紀」によって、意図的に創作？されているのだとしたら、その意図を見破り、実際はどうであったのかの考察 （推 測） を、改めて行う必要があるのではないかということでもある!例えば、その考えられる大きな作為とは、標記のように、「記紀」が、「誰かがそこから来た （ 集 ま っ て き た ） という『話』を、誰かが そこに 『 行 った （ 派 遣 し た ）』とい う『話』に してい るの ではないか」ということである?!
尤も、こうした観点 （推理 ？） は、例の関裕二氏の著作で指摘されていたことでもあるので、まったくの私のオリジナル （ ア イ デ ィ ア ？ ） ではない！その意味では、まさに追随ということであるが、いずれにしても、もし、「記紀」
が、標記のような方法 （ そ の よ う な 作 為 ？ ） で、真実とは違って、幾つかの重要な史実？ を語って い る （ 偽 っ て い る ？ ） と したら （ 大 い に あ り 得 る ！ ）、多くの ？、 それ らに 関す る矛 盾や 理解 困難 さが 、ほ とん ど？ 解決 され る こ とと なる?!そんなことを、思う次第なのである！
しかるに、そうした方法論？が、幾つか「常習的に？」使用されているとしたら、それはまた、「記紀」執筆の「基 本的立脚点 （「 論法 」）」ということにもなる?!したがって、その「基本的立脚点（論法）」を、遅ればせながら、今我々が探す （見 破る ） ことができたならば、それこそ、飛躍的な理解の進展を遂げることが出来るということでもある?!ただし、繰り返すように、それを示す直接の文献はもちろんなく、言わば考古学的アプローチによって推測 （推 理？ ）67

するしかないのでもある?!
(2) 具体的には、どこに、どのように、その方法論（論法）が駆使されているのか?!
では、そのことを踏まえて、改めてもし、それが本当であるとしたら、「記紀」は何故、そうした「方法論（論 法 ）」を駆使したのであろうか ?!もちろん、考えられるのは、その場合の行先 （ 到 着 先 ・ 派 遣 先 ） が、現政権にとっては、欠くべからざる重要な場所であった?!もっと端的に言えば、現政権の （先 祖達の？ ）、それぞれの出身地あるいは、その後の出立地 （経 由地 を含 む！ ） であっ

たということである?!あるいは、そこ （その 地） を、ある意味、明確に記さなければ、多少の良心の呵責は覚えても、まったくの虚構話とならざるを得ないからということも考えられる?!たとえその時 （執 筆時 点 ） には、そうした関係
が 見え なく なっ てい る、 ある いは 「そ のこ とを 書き 記し たく なく なっ てい ても？」である?!端的に、それがなければ、「記紀」（ 自 ら の 歴 史 ?!） のストーリーを、具体的に創作？することができなかった （素 材と し ては 必要 で あっ た？ ）ということである?!
なお、このようなこと記すのは、かなり不自然ではあるが、これまで、「記紀」という表記で、まったく両者は、本質的には「同じ （ ス ト ー リ ー を 書 く ）
歴史書 （物 語 ） である」とする前提で表記してきたが、もちろん、そのスタン
ス、扱っている時期 （『古 事 記』は 推 古天 皇ま で、『日 本書 紀』は持 統 天皇 まで ！ こ
れも 、何 か が暗 示 さ れ て いる よう に も思 える ！ ）、作成・記述の目的は、それぞれ違ってはいる （ 関 係 氏 族 の 思 惑 や 言 い 分 ！ ） ?!したがって、「記紀」という表現
は、それらを無視した、かなり単純 （乱暴 ？ ） な扱いとなっていると言えなくもないのである?!
しかし、その表記は、他の多くの方の表記と同じように、あくまでも文脈、論のモチーフ次第 で書 き分けられればよ いの であって （ 出 来 て い な い 場 合 も あ
ろ う が ？ ）、その表記 自体に、あまり固執す る必要はないであろう ?!しかも、

それらは、多分？それらの土台、材料となっている、共通の文献 （『原 日 本紀』
みた いな も の？ ） が先にあった （創 作さ れ て いた ！） と考えられ、その意味においては、両者は、大きくは同じモチーフ、同じ内容構成で、納得・執筆されていると考えてよいのである?!逆に言えば、その違うところをクローズアップさせ、その違いの意 味 （ 言 わ ん と す る と こ ろ ） を抉り取ることが 、別 の意味で重要なのかもしれない?!
ところで、その方 法論 （ 逆 又 は 違 う 方 向 か ら 「 反 転 」 さ せ る と い う こ と ） が、
最 も大 きく 、そ して 意図 的に 展開 され てい るの が、 上記 の関 氏も 指摘 して い
る？、いわゆる崇神天皇による「四道将軍の派遣」であろう?!詳しいことは、
ここでは紹介できないが、要するに （『 日本 書 紀』 によ れ ば）、第 10 代崇神天皇
68

が、より大和王権の支配圏を拡大・強固にするために、四方（北陸 道、東 海 道、
山 陽 道 、 丹 波 道 ） に、当時の皇族将軍 （ 大 彦 お お び こ 、 武 渟 川 別 た け ぬ な か わ わ け 、 吉 備 津
彦 き び つ ひ こ 、丹 波 道主 た に わ の み ち ぬ し ） を、それぞれ 遣わしたとする記事 （事件 ？ ） のことであるが、崇神天皇の下で、大和王権の全 国支配が進んだ （ 確 立 し た？ ）ということを、それによって示すものであったであろう ?!まさに、彼を（も！ ）、「ハツクニシラススメラミコト」（初 代王 ） とせんがためである?!
しかしながら、（一方 の ）『古事記』では、山陽道の吉備津彦の派遣のことが欠けているらしい！ ただし、それに相当？するもの （ 同 じ よ う な 記 事 ？ ） が、彼 （崇 神） より少し遡った第７代孝霊天皇の時に扱われており、大吉備津日子命と若建吉備津日子命が、「吉備」を平定したことが記載されているらしい！
したがって、『日本書紀』の話は、その『古事記』の話の「合体話？」、な いしは「変形話？」となっているとも考えられる?!どちらかが、どちらかの話を脚色？をして、語っているのかもしれない ?!ただし、公式な？作成年代からは（前者が 720 年 、後 者が 712 年と され る が）、そんなに単純には比べられない ?!

(3) 最も怪しい吉備（高天 原 ?!）の扱い?!天照大神を皇祖とした「万世一系化」にはどうしても必要だった?!
もちろん、その真偽についても、誠に疑わしいものがあるが （ そ の 時 期 、多く の 部 族 ・ 勢 力 が 、 逆 に 近 畿 ・ 大 和 に ？ 集 ま っ て 来 て い る ?!）、ここで問題とした

いことは、改めて、何故、そのような物語が、『日本書紀』の崇神天皇の時代に挿入？されているのかである?!しかも、まさに「逆又は違う方向から『反転』」させた形で、その物語を構成しているのかである ?!その単純な答え？は、繰り返すように、その「崇神天皇」の時代に、実質的な？、いわゆる「大和王権」が成立したということと、その成立が、記紀編纂時の権力者 （藤原 氏） の、直接の先祖達の事績であったということ、もしくは、（諸 般の 事 情で ？ ）そのように記さなければならなかったということであろう（あま りに 強 引な 建 国・先 祖 話も、 でき な かっ たと い う こと でも あ る？ ） ?!

例えば、「大彦」や「武渟川別」の真相は、いわゆる「出雲の国譲り？」の後、吉備 （高天 原 ?!） 勢力の一派が、出雲を経由 （踏 み台 ？に ） して、北陸や東海地方に進出していったことを示すものではないのかということである（事 実 、
出雲 から 、近 江 を経 由し て？ 、北 陸や 東 海地 方に 、人 々が 移動・進 出 して いっ たこ とは 、 考 古 学 的 に も 実 証 さ れ て い る ！ ） ?!そして、それらの勢力 （ 氏 族 ） が、大彦を祖とする「阿倍氏」だと見なされているということである （ 大彦 は 、 第 ８ 代
孝元 天皇 の第 1 皇子 で 、第 11 代 垂仁 天皇 の 外 祖父 。ち なみ に、武 渟川 別 は 、そ の子
であ る！ ）?!端的に、それらの史実を、近畿大和（崇 神天 皇 ）の事績（皇 軍派 遣 ）としたということである?!
次の「丹波道主命」の、大和からの派遣というものも、実は、怪しいのでは69

ないか?!むしろ、その逆であった可能性の方が高い ?!あるいは、当初その逆であった関係 （ 彼 の 一 族 は 、 近 畿 で の 鉄 の 流 通 に お い て 、 当 時 一 番 の 有 力 勢 力 で あ った?!） が、後に在地勢力の変化あるい は反発等もあり、もともとは同族・同盟関係にあった大和 （政 権側 ） が、何らかの掣肘、別の勢力を差し向けたということではなかったのか （考 えら れ るの が、 天 日 矛 or ツヌガ ア ラ シ トの 越・ 丹後 進
出・ 支配 及 び九 州へ の 進 出→ 神功 皇 后・ 武内 宿 禰 説話 ？） ?!

まさに、そうした史実？を受けての、丹波への皇軍派遣であった （その ように 造 作し た ？ ） ということである?!それは、具体的には、京都府宮津市の「籠この神社」の海部氏 （尾 張氏・紀 氏を 含 む？ ）、あるいは兵庫県豊岡市の「出石神社」の天日矛・出石族との関係であろう ?!ちなみに、私は、ここら辺りの解明が、一番難解ではあるが、（そ の意 味で ？） 最も鍵を握る場面であろうと、以前から、かなりの確信？をもって眺めている ?!ただし、まだまだ、その解明の「折り返し」にも達していない?!
もちろん、それはともかく？、ここにおいては、まさに崇神天皇による「四道将軍の派遣」とは、そうしたヤマト王権の成立に関わる重要な事実？（時 代・
場所 的に は 、そ れ ぞれ 異 なる ？ ）を、決して大和側からの王権発動というものではなかったにも拘わらず、その大和王権の成立過程として、逆方向に収束させていく、言わば「反転・逆モーション映像？」の集合体 （作品 ？） として、描いているのではないかということである?!
翻って、ここで最も臭い （大 いな る 作為 があ る ？） のは、「吉備津彦 」の派遣であろう （だか らこ そ 、『日本 書 紀』と『古 事記 』の記 載 も、そ こ が違 う ？あ るい は
また 、そ こ が、『 古事 記 』編 纂の 多（← 大← 富・意富 お う ← 和 珥族 ？）氏 の言 い分 で も
あ る の で あ ろ う ？ ） ?!どういうことかと言うと、後に近畿・大和に移動・進出した「吉備勢力」が、「手焙形土器」を携えて、河内 ・近 江に 移動 ・集 結し （ →前方 後方 墳 勢力 ）、そこを起点にして、改めて東西の「環濠集落勢力→安曇族？」の討滅を開始したことを、この「吉備津彦」に投影させているのではないかということである （もち ろん 、そ の 後、 在地 に 残 って いた 「 吉備 （上 道 氏 ・下 道氏 ）」と、 実際 に 諍い を 行 っ て いた こと は 事実 では あ る ！） ?!

このように、ある時期に、その吉備に進出・支配したように、『日本書紀』
は、吉備津彦を創作？して、「四道将軍の派遣」（の 一つ ） としたということであるが、多分その事績は、もともとは、多（← 大← 富・意 富 お う ←和 珥 族 ？）氏（神武天 皇の 、大 和 ？で の長 子と され る「 神 八井 耳命 」の 子孫 ！彼 ま たは 彼の 子孫（の 一部？ ）は 、何 故 か 、そ の 後九 州に 移 動し 、肥（火 ）君 、大 分君 、阿 蘇君 、筑紫 三家 連
等に 分か れ てい った と さ れて いる ！）の祖先達（ 前方 後方 墳 勢力 ？→ 以 前 紹介 した 、藤井 氏が 唱 えた「ワ ニ氏 族」） の、吉備 （実 際は 出雲 ？） での事績を指していたのではないか?!
70だから、記紀編 纂時に は、『日本書紀 』編纂 勢力 （ 藤 原 氏 ） に直接 抗うことが出来なくなっていた「 多」 氏が、そのことを、たとえ「欠史八代」と呼ばれるような、あやふやな（史 実 とは 思わ れ そう も ない ？ ） 時代？のこととしてではあるが （だ が 、多分 、その こと は 、ある 意味 史 実で あっ た ?!）、孝霊天皇 （ 第７ 代 ）の時に、大吉備津日子命と若建吉備津日子命が、吉備（この 場合 は、実際 は「 出雲」?!） を平定した話として、つまり自らの祖先 達の偉業として、裏 （斜 め？ ）からそれを顕彰？する ために、その記事を成 したということである （ 流 石 に 、
それ 自体 は 、藤 原氏 か ら は咎 めら れ るこ とは な か った ?!）71

17「秦氏」と「応神」、そして「蘇我氏」との関係?!いよいよ、大本命？「秦氏」の怪に迫る?!
(1) 謎の豪族？「秦氏」は、改めて何者なのか？そして、どこから来て、どういう役割を果たしたのか?!
さて、いよいよ、大本命？「秦 は た 氏」の謎 （怪？ ） に迫る時がきた?!とにかく、この「秦氏」は、応神天皇の御世に（「記 紀 」の 、こ の時 期の 年 代 と 史実 ？は 、120 年ほど 食い 違 って い ると され る ので 、実 際は ５世 紀前 半 ?!）、先祖？である「弓月の君（融 通王 ）」が、辰韓（後 の新 羅 の 地 ？実 際は 、百 済 ？ ）から大挙して（120or127？県の民 と 一緒 に ！）、倭国へ渡来してきたとされる?!

そしてま た、 そ れ以前 は、中央 アジア の「大 月氏国 （ パ ル チ ア ）」か ら移動し、ユダヤ教・キリスト教（ネス ト リウ ス派 ＝ 景 教）を伝えたともされる?!また、
いわゆる「（イ スラ エ ル の） 消えた 10 部族」の末裔ともされる?!さらには、秦の 始皇 帝の 末裔 とも いわ れる ?!ま さに 、気 味が 悪い くら いに ？不 思議 な氏 族
（勢 力） なのである?!

それはともかく、まずは、この秦氏は、豊前国（福岡 県 東南 部・大分 県北 東部 ）に最初の扶植地 （ → 「 秦 王 国 」 ？ ） を作り、後に列島各地へ拡散していったとされる?!
ちなみに、その中心地 （根 拠地 ） は、播磨国 （赤 穂市 坂 越 さ こ し ） の「大避 お お さけ神社」辺り、そして、最終的には？、「太秦 う ず ま さ 」と表記される、京都市西部地域（葛 野 か ど の 地 方） である（→ 広隆 寺、木 嶋 坐 こ の し ま に ま す 天 照御 魂 神 社及 び大 酒
おおさけ

神社 等あ り ！） ?!

それにしても、改めて、この「秦氏」は、我が国の古代史において、どのよ
うな役割 （存 在） を果たしたのであろうか?!
それにつ いては 、例え ば、蘇我 氏との 親密な 関係 （ → 秦 河 勝 ）、 そし て、氏寺広隆寺・関係神社等の異様な光景、それに まとわる聖徳太子の幻影？、さらには、平安京を開いた桓武天皇 との関係等々、そしてまた、その中での、松尾大社（京 都 ）や稲荷大社（伏 見 ）、金比羅さんで有名な、香川県金刀比羅宮等の建立や経営がある?!
さらにはまた、「秦」の名を帯びる、全国の秦名・秦地名（ 秦・幡・旗・羽 田 ・畑・ 波多 ・ 波田 ・機 、 秦 野市 ・幡 ヶ 谷市 ？等 ） の多さが注目される！

故に、そういうことが、彼らの役割（素性 ？ ）の解明にヒントを与えている?!
そのそれぞれについては、ここでは詳しく紹介することは出来ないが、以上のように、秦氏が、我が国古代史において、まさしく重要な（し かし 、怪し げな ？ ）役割を果たしていたことは間違いないのである?!
だが、何故か、歴史の表舞台 （「記 紀 」の物 語 ？ ） に、正面切っては、顔を見せないのでもある（そ こが ミソ ？ これ は、藤原 不比 等も 同 じ ?!つま り、大 事 な局 面 ？
72

に深 く関 わ って いる 、あ るい は そ の 当事 者で あ っ た か らこ そ、その よ うに した ?! ）?!

一体、そこには、どのようなことが隠されているのか （ こ の こ と は 、 例 の 関
裕二 氏の 指 摘で もあ る が ！） ?!

そこで、ここでは、まったくの妄想？となるのかもしれないが、一つの大きな仮説として、古代 （史 ） における第３波？の、西 （半 島 ？→ 九州 ） から東 （近畿 ・ 大 和 ） への、（ あ る ） 氏族・勢力の移動 ・進出がある （ そ れ は、「 応 神 」 のそれな ので は ある が ！ ）?!
そし てま た 、そこに、「神功皇后」や「武内宿禰」、そして、それと多分関わっている？「継体」や「息長氏」（ 香春 岳 周辺 の精 銅勢 力 。その 後 、近 江・琵 琶湖
西 岸 に 本 拠 地 を 移 し た?!）、そして「秦氏」（『 隋 書 』 に 見 え る 、 俀 た い 国 東 部 の 「 秦王国 」?!） の移動・進出が投影されているとしたら、果たしてどうなるのか ?!

何を言いたいのかというと、「応神 （百済 王族 ？）」と「息長氏」、そして「秦氏」の （東へ の ） 移動・進出が、同じ時代・同じ勢力の移動・進出であった のだとしたら、そこ が一 番大きな事件？ （ 隠 さ れ て い る こ と ！ ） であ り、そこの解明が、この時期の謎を解く最大の鍵なのではないか?!
そして、それは、（ 北 部 九 州 で の）「神功皇后」「武内宿禰」「住吉大神」の物語（実は、神武の子・神八耳命の後裔である「多おお（意富）氏」の九州進出の反映
譚 ？ ）、そして、そこから見えてくる？「継体」以降の動き？の解明につながるのではないかということでもある?!
(2)「乙巳の変」に関わっていた秦氏 （ 河 勝 ） ?!そうであれば、幾つかの謎は解ける?!
ところで、改めて、「秦氏」については、関裕二氏の、誠に大胆な？、しかしながら、十分可能性のある推理がある！
それは、ここで、余りに簡単に紹介させてもらうのは、甚だ申し訳ないとは思うが、古代史上最も激変をもたらした、いわゆる 645 年の「乙巳の変」（中大兄 皇子 と 中臣 鎌足 に よ る、当時 の 実 力 者「 蘇我 入鹿 」の 暗殺 ？ 事件 →ク ーデ ター ？ ）の実際上の実行犯が、実は「秦河勝」ではないかという指摘である！
その惨劇を目撃していたという「古人大兄」の目撃談？、「韓人 か ら ひ と が鞍作臣（入 鹿 ）を斬った！」というところの、まさにその「韓人（半 島か ら の渡 来人 ）」が、「秦河勝」だったというのである！
しかるに、こういう背景 （ 経 緯 ） の中で、そ の後も隆盛？を極めた秦氏が、件の修史作業 （ 記 紀 編 纂 、 と り わ け 「 日 本 書 紀 」） に、陰に陽に、そ の影響力を行使したことは想像に難くない （内 容の チェ ック 等） ?!
端的に、記紀、とりわけ「日本書紀」は、藤原氏の正義・正統性を演出するものであるが、他の多くの証拠 （傍 証？ ） からも、結果的に、秦氏が、藤原氏の 権力 奪取 ？に 加担 ・協 力し たと いう 結論 が導 き出 され ると いう こと でも あ73

る?!
例えば、あの「聖徳太子」の存在もそうであるが、その子の「山背大兄皇子」の実在も危ういものである（そ の 傍証 の一 つ に 、彼 の 膨大 な 一族 は 、こ の時 全員 が自死 し、その 後の 子 孫は 一人 もい な い と され る ?!実在 して い たな らば 、こ うい う奇 妙
なこ と？ は 起こ らな い ！ ）?!

すなわち、「秦河勝」は、「聖徳太子に寵愛されていた」ということであるが、その聖徳太子自体は、蘇我氏を悪者に仕立て上げるためのダミー偶像だと考えられるので （ も ち ろ ん 、 そ の モ デ ル は 、 蘇 我 氏 の 誰 か で あ り 、 多 分 そ れ は 、 他 な らぬ入 鹿で あ る?!）、本当は、秦氏 （河勝 ） は、蘇我氏を疎ましく思っていたということでもある?!
ただし、蘇我氏 （入鹿 ） に頼られていたということは事実であろう?!その意
味では、ある種の「裏切り？」ということでもある ?!だから、恨まれている?!
だから、歴史の表舞台に出てこない （これ な い？ ） ということである?!
しかも、これについては、面白い話がある！それは、実物の聖徳太子 像と言われる、秦氏 （ 氏 寺 ） の広隆寺の 「弥勒菩薩像」について、 当寺 （秦 氏 ） は、その菩薩像に、天皇の着衣 （ 天 の 羽 衣 ？） を、毎年かどうかは忘れたが、着せ替えさせてきた？ということである?!
もし、そうであれば、それは、他ならぬ、大いなる「懺悔」「罪滅ぼし？」の形であることは間違いない?!要は、世人が認める大義名分が、その殺人？（クーデ ター ）にはなかった?!つまり、蘇我氏は、正当な権力者（王 家 ？ ）であり、まさしく善玉であったということでもある?!
と言うことは、そこには、壮大なからくり？があり、聖徳太子（の存在 ）は、
日本書紀を編纂した藤原氏 （ 不 比 等 ） によっ て創作された蘇我氏 （ 入 鹿 ？ ） の虚像であり、本来 の王 族 （ 上 宮 王 家 ） で あっ た蘇我氏 （ 本 宗 家 ） を 悪逆な手法で葬り去った藤原氏の、まさに歴史の捏造 （ 事 件 の隠 蔽 ） であったということである?!
しかも、そのからくりは、聖人「聖徳太 子」がそうであればあるほど、その子「山背大兄皇子」を滅ぼした （ と さ れ る ） 蘇我氏 （ 入 鹿 ） は、極 悪人となっていくという、考えてみれば、まことに恐ろしいドラマ仕 立て？だったのである?!あまりに狡猾な？、歴史改竄？の手口だったのでもある?!それに、秦氏が、一枚噛んでいたわけである?!
したがって、そのことと、すべてが結びつくかどうかは分からないが、秦氏（本 宗家 ）が、（そ う した 罪悪 ？に よ って ？）俗世の人達からは疎まれ（恨ま れ？ ）、

公け （ 政治 ） の場には、直接顔を見せることがなく （ 出来 な か った ？ ）、産業振
興や商業あるいは宗教・文化的な面で、大いに活躍（暗 躍？ ）し、財力もつけ、例えば、桓武の「平安京」遷都に際しては、広大な土地と費用を提供したので
74

もある！
いずれにしても、歴 史の前面 に出ることがなかった （ 出 来 な か っ た ） ということである （こ れら も 、基 本的 に は、 例の 関 裕 二氏 の本 か らで ある ！ ） ?!
(3)「素戔嗚命」（ 辰 王 国 の 宗 家 ？ ） と関わる「秦氏」?!しかし、列島では、百済系 （縢 →応 神 ） と組んだ?!
翻って、実は、本号（17）を書き進めるにあたって、もう一度、あの難解な、斎藤忠氏の本『消された日本建国の謎』を読み込んでみた！
もちろん、そこには、彼の偉大なる？理論、つまり「列島における『ヤマヒト』と『ウミヒト』の相克史」が、驚くばかりの視点や切り口 （ 分 子 生 物学 の
知 見 や 倭 人 の 「 戯 訓 術 」 の 解 析 等 ） によって展開され ているのであるが （ 正 直言って 、か なり の 予備 知識 と 理 解力 、そ し て辛 抱強 さが 求め ら れる ？ ）、その相克（史）？

における「秦氏」の存在・役割が、半島 （史 ） と列島 （ 史） の関係の中で示されているのである！
「倭」「倭人」、「倭国」「日本国」、「邪馬壹 い ち 国」「邪馬臺 だ い 国」、さらには「大八洲国」「葦原中つ国」、あるいは「日華国 （対 馬？ ）」「月氏国 （壱 岐？ ）」等の概念、相互関係、その版図等、そしてまた、そこにおける「スサノオ （牛頭天 王） 信仰」
、八坂神社や日吉大社 （「 大山 咋 」信 仰 ）、さらには松尾大社や稲荷大社等、その信仰の背景や意趣等に関わる、「大倭人 お お あ ま 族」の、半島及び列島 （ 壱 岐 ・ 対 馬 を 含 む ！ ） における、 各々 の 氏族・勢力の関 係や 移動・進出の実相？が、実に細かに描かれているのである ?!
とにかく、改めて、そのような知見？の中で、秦氏 （ の 事 績 ） と応神 （ の 人
格・ 事績 ）、そして蘇我氏は、一体ど のような結びつきがあるのか ？

繰り返すように、私は、記紀の「万世一系づくり」の中で、
「応神」
（の存在・
役割 ）が最も重要な部分であり、それはまた、ある特定の人物（ 勢 力 ）の存在・役割の投影であると睨んでいるのであるが、そこに、秦氏や蘇我氏が、どのように絡んでいるのかということである?!
すなわち 、応神 の母親 とされて いる「 神功皇 后 （ 息 長 帯 姫 ）」や 、そ の父親とされている「仲哀」（ な い し は 「 武 内 宿 禰 」 ？ → 私 は 、 こ ち ら 方 で は な い か と 思って いる ！）については、その信憑性（史実 性？ ）はないと思われるが、氏の所論からは、通説の枠組み（手枷 足 枷？）を越えた、半島と列島の、まさしく「 大倭人族」の国（連 邦 ？ ）と、そこにおける各部族・勢力（ 半島 側で は 、後 の 馬（慕 ）韓・辰（ 秦 ）韓・弁韓 ＜ 弁辰 →伽 耶 ６国 ？ ＞ ）。列島 側で は 、倭奴 国 、倭 国 、邪 馬壹 い
ち国 、 邪 馬 臺 だ い 国 と い っ た 国 ま た は 諸 国 ） の全体の関係や、そこにおける交流や衝突の足跡が、驚くほどの枠組み？の中で示されているのである?!
「応神」、そして「秦氏」は （もち ろん「 蘇我 氏」も ?!）、その大きな枠組みの中で捉えられるべきものだということであるが、たとえそれが、今はまだ「勇75

み足？」であったとしても、これまでになかった、新たな可能性 （史実 ？） を示すものであることは間違いない?!
蓋 け だ し、そこに「秦氏」と 「素戔嗚命系？→蘇我氏 」の関係 （ 双 方 は 、「 辰王 国 」 の 連 枝 ？ ） が横たわっているのである ?!そして、 そのことは、一方で、例の兼川晋氏の指摘、すなわち、百済の王族（本 宗家 沸流 び り ゅ 系余 氏 ）・縢 と う（久留 米 市 の 「 高 良 大 社 」 の 祭 神 「 玉 垂 命 」 or「 高 良 大 菩 薩 」 と さ れ て い る ?!） が、まさに「応神」に仮託されているということがあるが、その辺りの知見（推理 ？ ）と重ね合わせていけば、「蘇我氏」と「秦氏」が、実は、のっぴきならない「因縁」で結びついているということにもなる?!
例えば、件の「蘇我氏」であるが、そこには、まさに「蘇る我れ！」という戯訓が込められているというが（これ も、関 裕 二に 拠る ！ 実際 に は 、多 く の 用 字 ・
当て 字も 存 在す るが ？ ）、
（北 ） 九州において？「上宮王家」として蘇った？「蘇我氏」が、「応神 （ 縢？ ）」を介して、稲目・馬子の代に、大和飛鳥に拠点を移した?!
すなわち、「武内宿禰」の末裔とされる「蘇我氏」（葛 城・ 平群 ・ 紀 氏等 も！ ）は、大きくは「出雲系」とされるが、その「蘇我氏」が、（ 北 ） 九州で、そしておそらく、百済 の王 族 （ 縢 ） の渡来と の絡 みの中で、具体的 には 、「貴 （ 基肄 き い ？） 国→大倭 た い ヰ or 俀 た い 国」において、まさしく「蘇る我れ！」となった?!そんな構想 （ 夢 想 ？ ） も、今新たに頭を擡げている状況なのでもある （ 繰
り返 すが 、 そこ の辺 り が 、記 紀に お いて は一 番 暈 され てい る ?!） ！

なお、これが解明出来れば、ほぼ私の古代史の旅も終わる ?!しかし、まだまだその途上であることは言うまでもない?!

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18 「大国主命」と「素戔嗚命」「事代主神」の関係、そして、改めて「出雲」とは?!
(1) そもそも、「大国主命」とは、一体何者なのか ?!７つの名前 （ 顔 ） をもつ男?!10 人の妻と 130 人の子ども?!
ここで、もう一つはっきりさせておきたいのが、出雲の大国主命 お お く に ぬ し のみことと、その出雲 （神 ） の系譜についてである！

いわゆる「記紀」における 「素戔嗚命 す さ の お の み こ と 」の出雲降臨 （ 進 出 ？ ）、
それを引き継いだ大国主命の国造り （＋「 少 彦名 す く な ひ こ な 」?!） 、そして、その後の「高天原 （吉 備？ ） 」勢力への「国譲り」と、裏の （ 譲ら さ れ る側 では あ るが 、 多 分 真 の ？ ） 主役 である出雲 （ 神 ） 、と りわけその大国主 命と は、どのような人物 （神 ） で、彼ら出雲族 （神 ） は、一体どのような存在で、「記紀」では、どのように描かれているのであろうか ?!
「素戔嗚命」との関係 （ 岳 父関 係 ？ ） は後で触れるが、まずは、その「大国主命」が、まさに「出雲」を 代表する人物 （神） で、異名・別名の多さも含めて、まさしく我が国古代史の最重要人物であったことは間違いないであろう ?!
まだまだ、ここでまとまった考察 （ さ ら な る 推 理 ？ ） が出来るほど、材料が整っているわけではないが、やはり、これまでの流れからすれば （南方 系の 倭人・海人 族 ＝安 曇 族の 先 住・拡散 、次の 半 島最 南 部の 伽耶 族 の渡 来と 北 方 系？ の百 済系倭 人と の 交流・相克 ＜「 応神（ 縢？ ）」の渡 来 、その 後の → 天日 矛→ 神 功皇 后・武内 宿 禰→ 事 代 主 ・ 住吉 大 神 勢 力？ の 活 躍 ?!ある い は 「 海神 わ た つ み （ 住 吉 大 神 ？ ）」 と「山 祇 や ま つ み（ 三嶋 大 神 ？）」の 相 克？ ＞） 、そこ にお ける「出 雲（ 神）」、そ して 、
その 、いわ ゆる「 大和 王 権」に おけ る立 場・関 係 につ いて 、 少しはここでも進展させておかなければならない状況にあるので、敢えて挑戦してみたいと思う次第である！
ちなみに、大国主命の異名・別名としては、大穴牟遅 お お な む ぢ 神、大穴持 お おあなもちち命、大己貴 お ほ な む ち 命、大汝 お ほ な む ち 命 （ 『 播磨 国 風 土 記 』） 、大名持 お お な も神、国作大己貴 く に つ く り お ほ な む ち 命、八千矛 や ち ほ こ 神 （ 素 戔 嗚 命 の 娘 ・ 須 勢 理 毘 売との 歌物 語 での 名 。矛 は 武力 の象 徴 で、 武 神と し ての 性格 を 表す ） 、さらには、葦原醜男 あ し は ら し こ を ・葦 原色許男神・葦原志許乎 （ 「 し こ を 」 は 強 い 男 の 意 で 、 武神と して の 性 格 を表 す ） 、そして、大物主 お お も の ぬ し 神 （『 古事 記 』で は 別神 とさ れる。 『日 本 書紀 』で は 、 国譲 り後 の 別名 ?!） 、大國魂 お ほ く に た ま 大神、顕国玉 う つ し くにたま・宇都志国玉神 （ 国の 魂の 意） 等である！他にも、伊和大神 い わ お ほ か み （『 播磨 国 風 土 記 』 ） 、所造天下大神 あ め の し た つ く ら し し お ほ か み （ 『 出 雲 国 風 土 記 』 ） 、幽冥

主宰 か く り ご と し ろ し め す 大神、杵築大神 き づ き の お お か み といった具合いである！何とも、驚くばかりである?!
そして、さらには、この大国主命は、様々な女性 （神） との間に、多くの子
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ももうけている！その数は、『古事記』では 180 柱、『日本書紀』では 181
柱。そして、『古事記』においては、以下の 6 柱の妻神がいたとされる （た だし、 日本 書 紀で は、 古 事 記に はみ え ない 妻神 が 、 さら に 1 柱 おり 、『 出 雲 国風 土記 』
では 、そ れ 以 外 にも 、 さ らに 何人 も の妻 神が あ っ たと され て いる ?!） 。

具体的には、須勢理毘売 す せ り び め （ スサ ノ オの 娘 。最 初の 妻 で 、正 妻 。） 、八上
比売 や が み ひ め （ 根 の 国 か ら の 帰 還 後 で は 最 初 の 妻 と さ れ る 。 間 に 木 俣 こ の ま た 神 ） 、沼河比売 ぬ な か わ ひ め （ 高志 こ し 国 にお ける 妻 問い の 相 手。 間に ミ ホス ス ミ＜ 『 出雲 国風 土記』＞、も しく は 建 御 名 方神 ＜『 先代 旧事 本 紀 』＞） 、多紀理毘売 た ぎ り び め （間 に味鋤 高 彦 根 と 下 照 比 売 の 二 神 ） 、神屋楯比売 か む や た て ひ め （ 間 に 事 代 主 ） 、さらには、

鳥取 と と り の 神 （ 八島 牟 遅 能 や し ま む じ の 神 or 八島 士 奴美 や し ま じ ぬ み の 神の 娘 。 間に 鳥鳴 海 とりなるみ

神！『 古 事記 』に は 、そ れ以 降 の系 譜 が 、９代 列挙 さ れて いる ?!）といった具合いである?!
以上は、ほとんどネット情報からまとめたものであるが、とにかく、こうした異名・別名の多さや妻子の多さは、大国主命 （ 柱 と な る 出 雲 神 → 杵 築 /出 雲 大社） が、古代において 、幅広い地域で、様々に信仰 （尊 崇） されていたことを示し、その広がりと共に、各地域で信仰 （尊 崇） されていた土着の神と習合されたり、あるいはその土着の神の子が 、彼の妻や子に位置づけられたりしているということであろう?!
やはり、出雲 （ 神 ） は、古代 （ の あ る 時 期 ま で ？ ） の盟主的存在 （ 「 豊 葦原 中
つ国 」？ ） 、あるいは中心であったということである ?!

(2)「素戔嗚命」「事代主神」、そして「味鋤高彦根命」との関係は?!「恵比寿大黒様」は、何を意味する?!
ところで、その大国主命と関わっては、例の「国譲り」の前 （ 前 哨 戦？ ） に、
「天雅彦 あ め わ か ひ こ 」（ア マツ クニ タ マの 子。詳 細 は不 明！ ） が、出雲のへ攻撃はおろか、そこに同化し、大国主命の娘（宗像 三 女神 の長 女・多 紀理 毘 売 と の 間 の 子 ・下（高 ）照 姫→ 伽 耶奈 留 美？） と結婚しているが、その「天雅彦」とそっくりの「味鋤高彦根命」（下 （高 ）照 姫 の実 兄） が、その「天雅彦」の葬儀の時に、その似ていることを「天雅彦」の親に指摘されて（喜 ばれ て！ ）、不思議なことに？
激怒し、喪屋を斬り壊したということである！
何とも、おどろおどろしい話である （ 実 は 、 あ り 得な い ？ だ か ら 、何 か の メッ
セー ジ性 が ある ？） ?!

しかるに、この「味鋤高彦根命」と「天雅彦」が、瓜二つ、そっくりであったという人物仕立て？は、件の「記紀」の常套手段の一つであろうが （以 前にも述 べた よ うに 、何 か の 重要 メッ セ ージ ？ ）、ここで考えられるのは、彼らが、もともとは同族であったが、あることを境に、関係・利害が相反するものになっていたという寓意？ではないか?!
78単に、話を面白くする （or 史 実 をは ぐ らか す ？ ） ために、そうしたとんでもない？エピソードを挿入したとも考えられるが、記紀の「ドラマ仕立て？」は、
そんなに単純ではないようである?!
と言うのも、「記紀」で、その「味鋤高彦根命」は、たとえ大国主命の子であるとされているにしても、大和では「迦毛 か も 大 （ 御） 神」とも呼称され （出雲か ら大 和 に移 住し た と する 説も あ るが ?!）、葛城 （御所 市） の「高鴨神社」（京都の「 上賀 茂 神社 」「下 鴨 神社 」の 元 宮？ ） の祭神とされている人物である！

しかも、その神 （人物 ？） は、葛城賀茂社の鴨氏が祭っていた大和の神ともされ、『古事記』で、最初から「大御神」と呼ばれているのは、 天照大御神と迦毛大御神だけである?!
単なる、大国主命の子ではないのである?!そこには、いわゆる「賀茂 （鴨 ）族」と「出雲族 （ 神 ）」 の微妙な？関係が暗示されているのであるが、実はそこには、もう一つ、宗像族 （← 三女 神 ） との関係も暗示されているのである?!
これらを、いかに整合的に捉えることができるのかでもある?!
これについては、これもまたネット情報からで恐縮であるが、いわゆる「三貴子 （天 照大 神 ・月 読 命・ 素戔 嗚 命）」の誕生前に生まれた水蛭子 ひ る こ （ 蛭 子命）
が、かの有名な「恵比寿様」とされ、その後大国主命の子の「事代主命」も、その恵比寿様になったとされる?!
しかも、『日本書紀』は、大国主命を素戔嗚尊の子とするが、『古事記』では、彼を素戔嗚尊の六世孫とする。つまり 、『日本書紀』では、水蛭子の恵比寿様
は、大黒様 （ 大 国 主命 ） の伯父 （or 伯 母 ）、『古事記』では、大国主命の六世代前の先祖 （素 戔嗚 尊） の兄 （or 姉） となる。
ただし、恵比寿様を信仰する者の多くは、そのような細かいことは気にせず、
水蛭子 （ 蛭 子 命 ） の恵比寿様を大黒様の子とし ているという?!そうなると、恵比寿様（水蛭 子）は、大国主命（大黒 様）の子の事代主神ということにもなる ?!
ちなみに、『先代旧事本紀』では （も ？ ） 、事代主神は、大国主命と高津姫
神 （三 女神 の 長女・タ ギ ツヒ メ ?!） の子とされているが、これについては、「 海部氏勘注系図」で、高津姫神は「神屋多底姫」か む や た て ひ め の別名とされており、『古事記』の、大国主命が、神屋楯比売命を娶って生んだとする記述と一致するともいう。
何とも怪しげな関 係 （ 「 事 代 主 神 」 と 「 味 鋤 高 彦 根 命 」 は 同 一 人 物 ?!） ではあるが、それはそれとして、重要なこと？は、その 事代主神が、 三嶋溝橛耳 み しまのみぞくひみみの娘の玉櫛媛 た ま く し ひ め との間に媛蹈韛五十鈴媛命 ひ め た た ら い す ず ひ め の み

こ と （ 神 武天 皇の 正 妻！ ）をもうけ （『 日 本書 紀』） 、彼が、神武の岳父とされていることである?!
しかも、第２代綏靖天皇の皇后は、『日本書紀』では事代主の女 む す め 、『古79事記』では師木県主 し き の あ が た ぬ し の祖・河俣毘賣 か わ ま た び め となっていることから、
事代主は、大和在地豪族で、磯城縣主 し き の あ が た ぬ し （ 『 日 本 書 紀 』 ） を任じられた弟磯城 お と し き との関連性もあるとされる?!
だが、一方で、「国譲り」の際、出雲の 美保関で青柴垣 あ お ふ し が き に沈んだとされる事代主神は、伊豆の三宅島で三嶋明神になったとする伝承もある。富士山の神とともに 10 の島を生み、現在の三嶋大社（静 岡 県三 島 市 ）に鎮座したとされる?!
また、『古事記』にのみ登場する大山津見 お お や ま つ み 神は、伊予三島 （大 三島 ）の大山祇神社の祭神であるが、木花之佐久夜 こ の は な の さ く や 毘売や石長 い わ な が 比売、神大市 か む お お い ち 比売、手名椎 て な づ ち ・足名椎 あ し な づ ち （ 素 戔 嗚 命 の 正 妻 ・ 櫛 稲 田 姫の両 親） 等、多くの神をもうけている！

木花知流 こ の は な の ち る 比売もその一柱とされていて、その彼女は、『 出雲風土記』にみえる、素戔嗚尊の子・八島士奴美 や し ま し ぬ み 神の妃になったともいう?!
(3)「出雲」と「葛城」、そして、そこでの「賀茂（鴨）」と「三輪 （纒 向 ）」の関係が、すべてを明らかにする?!
とにもかくにも、何とも複雑で、頭の中が最高に？混乱させられるが、以上、様々な情報 （ 言 い 伝 え ） がある 中で、改めて 確認 （ 整 理 ？ ） すると 、出雲に降臨（進 出？ ）した素戔嗚命の子（な いし ６世 孫？ ）の大国主命は（ 素 戔 嗚 命 の 娘 ・須世 理姫 を 正妻 とし て ）、自らが行った「国造り」の果てに、「高天原」勢力（ 吉備？ ） から、その「国譲り」を強要され、承諾し、不思議なことに？、子？の事代主神が応諾すれば（出 雲 を代 表す る とい う こと ？ ）、一族（「出 雲 族」）は、天津神 （「 高天 原」 勢 力） に背かないだろうと言ったとされる?!
何故、 （ 冥 界 → 杵 築 /出 雲 大 社 に 隠 棲 し た ） 大 国主命は、多くの子 の中で、事代主神の意向を尊重したのか、ここが需要なポイントとなる?!
これはおそらく、「出雲の国譲り」に際して、当の出雲（族）の内部に、「高天原」に靡いた勢力と反抗した勢力がいたことを示すものであり、前者が「事代主 （ 系 ） 」と「味 鋤 高彦根命 （ 系 ）」、後者 が「タケミ ナカタ」、 つまり越・信濃・関東？の「出雲系諸族」であったわけであるが、前者のう ちの「事代主（系）」が、 最終的には、大和 （ 「 高 天 原 」 勢 力 ） に靡いた、そして協力したということを、暗に示しているのではないか?!
ただし、その事代主神は大国 主命の子とされているが、元々は出雲ではなく、大和の神で、国譲り神話の中で、出雲の神とされたともされる?!
すなわち、事代主神は、元来 葛城の「田の神」で、「一言主」の神格の一部を引き継ぎ、託宣の神格を持つようになった?!このため、大和葛城 （王 朝？ ）において、事代主神は重要な地位を占め、現在でも、宮中の「 御巫 み か ん な ぎ 八神」の一つにもなっている！ちなみに、「事代主神」の「コトシロ」は、「言80

知る」の意で、託宣を司る神であり、「言」とも「事」ともされているのは、
古代においては、「言 （言 葉 ）」と「事 （出 来 事）」は区別されていなかったためである?!
いずれにしても、出雲（大 国 主） と大和 （ 大物 主・事 代主 ） は密接な関係があり、その出雲（神）が、大和 （葛城 ） では、仲良く？「事代主系 （宗像 氏 ？ ） 」と「味鋤高彦根系 （賀 茂氏 ） 」に分かれているようにも見える?!
彼らは、大和纒向 （祭 政都 市） を主導したとされる「吉備」あるいは「尾張（氏 ）」と組んで、出雲を代表し、そこに、 倭 や ま と 氏 （ ←海 人 族・ 珍 彦 or 椎 根津彦） とか三輪氏が絡んでくる?!これが、初期大和王権の実体であった ?!

余談ではあるが？、三輪 （→ 大三 輪 ・大 神 お お み わ ） 氏は、もともとは北部九州に居たとされている?!だから、「宇佐氏」（ →「 大 神 お お が 氏 」） や「宗像氏 （神社 ）」との関係も見逃せない!?

大和 （ 葛 城 ） に出雲 （ 族 ） がいて、賀茂氏や葛城氏 （ こ ち ら は 特 定 の 氏 族で はない?!） がそれと関わ り、ある時期まで「三輪 （纒 向 ）」に加わっていたことは間違いないが、当の「出雲」には、記紀とは異なる「出雲神話」を載せる『出雲国風土記』、「出雲国造神賀詞」もある?!
その意味でも、「記紀」は、ある立場・勢力からの説明 （言 い訳 ？ ） に過ぎないのかもしれない?!

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