一29

ラテン教父の 総合研究
一一アフリカの 司教殉教者

キ フリア ヌスは)『背教者について』 Cyprlanus,DeL ゆ胎

吉

田

聖

はじめに
『南山神学』 8 号と 9 号にキプリアヌスの 主著Dp. Kc.c.
ね Sぬ<r Ca ル。 地形
ひれァルねけトリック教会の 一致 はついて』の邦訳をはじめ ，彼の生涯，著
作，神学の特色等についても 紹介した (第 8 号， pp.113‑136参照，第 9 号，00.85‑113

参照 ) 。

今回は， 彼の司牧上重大な 問題であ った背教者の 教会復帰に関する 著作の邦訳を試みることにした。
アフリカの教会を 襲ったデキウス 帝 (Decius249‑251年在位) の厳しい迫害で、たくさんの信仰告白者 Confessores や殉教者 Martyres が出たが，棄教してしまった 人も少なくなかった。 その人たちはラ ブシ Lapsi (背教老 ) と 呼ばれ、 信徒ばかりでなく 聖職者 (司祭や司教 ) もいた。 彼らは異教の神々に犠牲をささげるようにという皇帝の命令に 従って，異教の神殿に赴 き ，犠牲をささげたのであ った。 なかには，犠牲をささげないのに，ささげたとする 証明書を不正な 手段で入手する 者 Ⅱ bellaticiもいた。
迫害が終わって ，これらの背教者は 教会と和解したいと 言い出した。 当時の慣習によれば 殺人・姦通・ 背教等の公の 大罪を犯した 者が信徒の集いに復帰し，聖体祭儀に 参加するためには ，公の償いを果たさなければならなかった。

他方，背教者たちは ，拷問と死の恐怖から強制されて 行なった異教の 神々

一 .30 一への犠牲は 、 真にキリストを 否定したことにはならないと 主張し、 数名の司祭たちはキプリアヌス 司教の不在の 間 (身の危険を感じて 一時的に安全な場所へ身を 隠していた間 ) に、 前述のような 明白な規定があ るにもかかわらず、 殉教者たちからの 推せんと取りなしによるのだという

口

実をもう

げて、 何の償いも課すことなく 背教者たちを 教会と和解させていた。
キプリアヌスが 本書 De Lapsisを著した時 (251 年 ) は、 こうした緊急、かつ重大な問題に 具体的な解決策が 求められている 状況にあ った。 彼はデキウス帝の迫害の 結果を総括し、 背教者の復帰に 関しては、 教会の昔からの原則、 すなね ち、 すべての罪は 痛悔を求める 限り、 ゆるされないものはないという立場にたって、 背教者たちにも 真の痛悔を求めている。
その後まもなくアフリカの 司教会議が開催され、 ローマおよび 近隣地域
でも司教会議が 行なわれ、 背教に関しては 個々のケース 別に吟味することが承認された (cf.Ep.55, 4 他 ) 。 しかしこの緩和策は 厳格主義者 ノヴプ チ
アヌス Novatianus

から激しい非難をあ びた (cf.55,26)。 翌年から始まった ガ " ルス 帝 Gallusの迫害の下では、 偶像礼拝を行なった 者 Sacrificat@
も、 償いをきちんと 果たせば教会と 和解できると 決定された。 こうして聖体祭儀に参加を 認められた彼らは、 新たな力を得て 迫害のさなかにあ って危険に立ち向かっていったのである(cf. Ep.57. 2; cf. M.Bevenot, S.J"In比oduction" in Cyprian, De L ゆ 5% (Oxford l971)PpVIII‑:x)

キプリアヌス『背教者について』一翻訳と注解

1. 愛する兄弟たちよ、 ごらんなさい、 ついに平和が 教会にもどってぎました。 つい先頃 までは疑い深い 人には困難なことに 思われ、 不誠実な人には不可能のように 考えられていましたが、 私たちの安全は 神の助けけと報いとによって 回復したのです。 心には喜びがもどり、 苦難の嵐と暗い 雲は打ち散らされ、 ふたたび平穏無事( な光 ) が輝 き 始めました。 迫害の間も声をあ げて神に感謝することをやめませんでしたが、今こそは神を 賛美

‑ 31 一
しなければなりません、 感謝をもってその 恵みと賜物を 祝わねばなりません。 それは心と 魂と 力を尽くして 神を愛する私たちが、 いつでも、 どこでも光栄をもって 主の祝福と賛美を 宣言するのを、 妨げるほどの 力を持った
敵のはひとりもいなかったからです。

すべての人が 熱心な祈りをもって 待

ち望んでいた日がやって 来ました。 長い夜の恐ろしい、 いまわしい暗黒の後に、 この世は主の 光に照らされ 輝いたのです。

2. 私たちは喜びの 面持ちで、 信仰告白者たち 鎧を眺めています。 その ょ
い 名は知れわたり、

その勇気と信仰は 称賛されています。 長いこと熱心に待ちれびていた 彼らにすがりつぎ、 聖なる 口 づけをもって 飽くことなく 抱ぎしめるのです。 ここにキリストの 輝かしい兵士の 軍団がいます。 彼らは恐ろしい戦いのさなかにあって 、 迫り来る迫害のむごい 凶暴さを打ち 砕き、

獄中の苦難を 耐えしのぶ覚悟を 整え、 死の苦しみも 忍耐をもって 武装したのです。 勇ましくこの 世に抵抗したあ なたがたは、 神のおん目の 前にすばらしい見世物を 披露し、 あ とに続く兄弟たちの 手本となったのです。 かつて。
@(洗礼の時に 信仰告白をしたキリストのみ
コ

名を、 その敬虔な声は 呼び、神のみわざのみをなすことに 慣れていた輝かしい 手は、冒漬 のいげに え ( む
ささげることコに逆らったのです。 主のおん体とおん 血の、 天からの程に

よって聖化されていた 唇は、 汚らわしいものや 偶像の (供物の 残り物にコ

ふれることを 拒絶し、 あ なたがたの頭は 偶像のいげにえとなった 捕虜にかぶらされる不敬・ 邪悪のヴェール s@ かぶることを 免れました。 神のしるし
によって純潔であ った額 ( ひたい ) は、 悪魔の王冠をかぶることはでぎず、かわりに主の 冠をいただくためにとっておかれたのです。

戦いから帰って来たあ なたがたを母なる 教会。@ どれほど喜んでその 胸に抱 き 迎えることでしょう。 打ち負かした 敵からの戦利品をたずさえて一団となって 入ってくると き 、 教会はどれほど 喜び、 どれほど歓喜しながらその 門をあけることでしょう。 凱旋してくる 男の人たちとともに、 婦人たちもやって 来ます。
婦人たちはこの 世と戦って、 その性の弱さにも 打ち勝ったのです。 おとめ一 32

たちも二重の 戦勝栄誉 をになってやって 来ます。 そして自分の 年余以上
刀の美徳を身につけた 少年たちも……そしてさらにはあなたがたの栄誉に 続

いて、 しっかりと立っている 他の人たち、8@ あ なたがたとひじょうに 近く、ほとんど同じといえるほどの 称賛のしるしをもって、 あ なたがたの歩調に合わせようとしている 人たちもいます。 彼らも同じ真実の 心、 同じ下拝不屈の精神の持ち 主です。 彼らは神の戒めのめるぐことのないとよりたのみ、 福音の伝統 (的な教えコ

根にしっかりに強められ、 追放命令にも、 やがてかけられる 拷問にも、 財産の喪失や 体刑などにも 少しも恐れなかったのです。 彼らの信仰がためされる 期間は、 あ らかじめ決まっていました。

しかしこの世を 捨てたことを 忘れないでいる 人は、 この世が決める 日など知らなかったのです。 神に永遠を期待する 人はもはや地上の 時など数えることはしないのです。

3. 兄弟たちよ、 誰も決してこの 名誉を軽んじてはなりません。 誰も朽ちることなく 立っている (彼らの 堅固さを、 悪意のそしりをもって 傷つコ

けてはなりません。 信仰を否認するように 定められた日が 過ぎ去った とき、

その期間中に ( キリスト教徒ではないとコ

公言しなかった 人 こそ、 キリス

ト教徒であ ることを宣言した 人なのです。田 異教徒の手もとにあの信仰を宣言することはって 主へ

勝利の第一のしるしです。 光栄への第二の 階段は慎重な注意をもって 退 き、 主のために身を 守ることです。 前者は公式の 信仰宣言であ り、 後者は個人の 信仰宣言なのです。 前者はこの世の 裁 き 手に打ち勝ち、 後者は神を自分の 裁 き 手として満足し、 十全な心で清い 良心を保つのです。 前者にはより 活発な勇気が、 後者にはより 安全な気づかいがあ るのです。 前者は自分の 時期が近づいた 時すでにその 機の熟したのを悟っていますが、 後者はおそらく 国を離れ、 しばらく退くことをためらぅでしょう。 なぜなら、 彼は (信仰を 否むようなことはしないでしょう。
コ

たしかに信仰宣言をしょうとするでしょうが、もし ( そこに とどまっていたら、 彼も捕えられてしまったことでしょう。

10)コ

4, これら殉教者の 栄冠と信仰告白者Ⅲの 霊的栄誉に、 そして兄弟たちの(信仰に 立った偉大な 、 輝 やかしい徳に 対して、 深い 嗅 ぎと悲しみをもコ

たらすことが 一つあ ります。 それは暴力をふるぅ

敵が私たちの 内臓の一部を引き裂 き 、 それを略奪 し 投げ捨ててしまったことです。
よ、こういう事態にどう 対処すればよいのでしょうか。

愛する兄弟たち
さまざまな感情の波に揺れる私はいったい 何を、 またどのように 話せばよいのでしょうか。
私たちのからだの 傷を嘆 き、 数え き れないほど多くの 人々の損失を 悲しむには、 言葉よりもむしろ涙で現わすほうがふさわしいのです。

がさまざまな 形でだのにされ 悲しい遺物がぎたないもので身内のもの

汚されているのを 、 涙 ひとつ見せずに 傍観できるほど 細 くて冷淡な人、 それほど兄弟愛を心にとめない 人があ るでしょうか、そんな時に人は 言葉よりも涙をもって、その悲嘆を表現するのではないでしょうか。

私は悲しんでいます、 兄弟た

ちよ、 私はあなたがたと共に 悲しんでいます。 自分の無事と 個人的な安全さとは私の悲しみを 軽減しょうと 欺いたりはしません。 牧者は傷ついたむれの中にあ って、 いっそう

傷ついているのです。 私の心は一人ひとりと 結

ばれ、 悲しみと弔いの 痛ましい重荷を 共にになっています。 め 嘆く人と共に嗅 ぎ 、 泣く人と共に 泣 き CP一

7 12,15 参照 ) 、

倒れた人と共に 私も倒れた人だと思っています。 私の五体は凶暴な 敵のあの槍で打撃を 受けⅠ敵のコ

残酷な剣は私の 内臓をも刺し 貫いたのです。 私の心は迫害の 殺到する中で、自由で解放された 状態ではあがあ れば私も (彼らへのコ

り

得 ませんでした。 むしろ、 倒れた兄弟たち

同情で打ち倒されました。

5. しかし、 愛する兄弟たちよ、 真実を考慮しなければなりません。

恐

ろしい迫害の 暗闇によって 心も感清も盲目となり、 神の戒めを見つめることができる光も 輝ぎもないような 状態になったままでいてはいけません。
損傷の原因がわかれば、 傷の治療薬も 見つかるでしょう。 主はその家族が試みられることをお 望みになりました。 というのも、 長いこと続いた 平和

一 34 一のために、 神から与えられた 戒めはためになり、 信仰はだらけてしまい、
ほとんど眠ってしまった
仰の 検閲 censuraコ[ 信仰 だコと 言いましたが、 そのために神は (信を投げられたのです。 私たちは自分の 罪のためにこれ以上の報いを 受けねばならないのにもかかわらず、事を控え目になさったので、

いとも慈悲深い 主は万

これまでに起こったすべての 出来事は迫害というよりも、 むしろ試みのように 思われるのです。

6. 各人は資産をふやすことに 熱心で、 以前の使徒たちのもとで 信徒た
ちは何をしたとか、 いつもどうしなければならないかとかおよび 4 、 32 以下参照 ) そ

う

(使

・

2.44 以下・

いったことをすっかり 忘れてしまい、 飽くことのない 貧欲にもえて自分の 財産をふやすことに 熱中したのです。 司教たち③は宗教 (行事コに 献身せず、 聖職者たちも 信仰が健全でなく、 愛のわざにも慈悲がなく、 ， 。 ) そのふるまいには 規律があ りませんでした。 男の人はだらしないひげをたくわえ( レビ 19,27 参照 ) 、 女の人は化粧をこらし、 ， 5)

神のみ手で造られた 目をのちに偽物に 造りかえ、 その髪を偽りの 色で塗っているのです。 狡狽な詐欺をもって 単純な心の人をあ ざむ き ・陰険な手段を使って兄弟をおとしいれています。

異教徒と結婚のぎずなを 結び、 キ

ストの肢体を 異教徒に娼婦、 ⑥として売っています( 1 コり 6.15 、

リ

2 コリ

6.U4 参照)。 軽率に誓うばかりでなく ( マタイ 5.34 参照) 、 さらに偽りの 誓
いもたてています。 高慢なうぬばれをもって 権 威あ る人々を軽蔑し・ 毒舌をもって互いに 悪ロ を 浴びせ、17)しつこい憎しみをこめて 互いに言い争っています。 多くの司教たちも、 他の人々の戒めをしその 模範となるべき 身であ りながら・自分に 託された神の 務めを睦る んじ、 この世の俗事の 管理人となり、， 。 l 司教座を見捨て、 自分の信徒のむれをおぎ 去りにし、他国をさまよい 歩 き、儲 げのいい商品市場をあ さり歩いたのです。 その間、 兄弟た
ちは教会にあ って餓えに苦しんでいたのです。 彼らはお金をたくさん 貯え
ようと望むばかりか、 狡狛 な詐欺によって 財産を略奪 し 、 高利をむさ ほ って利益をふやしていたのです。

私たちはこのような 罪のために、 この苦し

一 35 一みを耐えしのぶのはふさわしいことではないでしょうか。

すでに神は前は って警告し、 こう言われたのです。 「もし( その子孫が ) わがお き てを捨て、 わがさばぎに 従って歩まないならば、

もし彼らが定めを 犯し、 わが戒めを守らないならば、 わたしはつえをもって 彼らのとがを 罰し、むちをもって 彼らの不義を 罰する。

」

(詩編 89 、 30‑32)

7. これらのことは 所 以って私たちに 預言され宣言されていました。

しかし私たちはおぎてと 従順の戒めを 忘れ、 自らの罪によってこんなことをしてしまったのです。 すな ね ち、 主のおきてを 軽んじたためにその 罪をとがめ、 信仰をためすために、 さらにきつい 薬を与えられたのです。 それに、私たちは神のとがめと 試みを忍耐強く、 しかも勇敢に 実行するために、 回心して神を恐れることもなかなかしょうとはしませんでした。

兄弟たちの多くは敵の脅迫の 第一声で、たちまち信仰にそむいて 倒れてしまいました。
迫害に攻められたからではなく、自らの意志で 棄教者となって 倒れてしまったのです。 お願いですが、 キリストに対する 忠誠の誓い回を 軽々しく捨ててしまうほどの、 誰も知らず予想もしなかったような、とが起こったというのでしょうか、

どんな新しいこどんな聞いたこともないことがあというのでしょうか。 こうしたことについては 以前には預言者たちが、ちには使徒たちが 語っていたのではないでしようか。
て、 正しい人々の (受ける

コ

った
の

彼らは聖霊に 満され苦難と異教徒のひどい 仕打ちをいつも 語っていたのではないでしょうか。 私たちの信仰を 常に武装し 、 天からの声をもって神のしもべたちを 強めて下さる 聖書はつぎのように 言っているのではありませんか。 「お双の神であ る主を礼拝し、 ただ主に仕えよ」 ( 申 6.13 コ マ
タイ 4 、 10 : ルカ 4 、 8 参照 )。 また神の怒りを 示し、 ( 未来の所 以って戒めて、 こ

う

コ

罰の恐れを

も言っているのではあ りませんか。「彼らはその手のわざを拝み、 その指で作ったものを 拝む。 こうして人はかがめられ、 人々は低くされる。 私は彼らをゆるさないであろう」 ( ィゲ 2 、 8) 。 さらに神は言われる。 「主のほか、他の神々に犠牲をささげる 者は、 断ち滅ぼさなけれ一 36 一ばならない」 ( 出 22 、 20) 。 のちに主は福音書においても、ことばで教え、行ないで成しとげ 、 何をなすべきかを 教えると同時に 、 教えたことはすべて実行されたが、 いま何が起こり、 また将来何が 起きるかを、， 。 ) あ らかじめ

私たちに警告されたのではないでしょうか。

主はご自分を 否む人は永遠の罪に、 ご自分を信じる 人は救霊の報いにと、 あ らかじめ定められたのではないでしょうか( マタ 10 、 32 ; ルカ 12 、 8 参照 ) 。

8. あ あ何とおそろしいことでしょう

ソ

これらのことがあ る人たちからはすべて消え 失せ、 記憶から去ってしまっているのです。
．

えをささげにコ，．

．

彼らは ( いけに．

のばっていく "@ に逮捕されることを 待たず、 (信仰を 否
コ

む前に審問されることも 待たなかったのです。 多くの人は戦

う

前に破れ、

攻撃される前に 降参したのです。 だから彼らには、 いやいや偶像にいけにえをささげた 者らしいという(弁解の 余地も残されていません。 彼らはコ

自ら進んで公共広場にかけつげ、

あ たかも前から 待ち望んでいたかのように、 また常に望んでいた 機会が (今コ 与えられてそれを 喜んで抱きしめる
かのように、 気ままに死へと 急いだのです。 あ の頃 、 夜が迫って来ると、どれほど多くの 人が役人たちから 衣服を剥ぎ取られたことでしょう。

またどれほど多くの 人が死ぬのを 待たさないようにとたのんだことでしょう。
自分から進んで 死ぬための力を 出した人は、 その罪をきよめるのにどれほ
どの力を引き 出せるのでしょうか。 自らの意志で ヵピ トリウム神殿に 赴いたとき、 つまり自発的に 恐ろしい罪を (す なおに 犯すために近づいていっコ

た とき、 足どりはよろめきはしなかったのでしょうか。

目はくらみ、 心はふるえ、 両腕は力なくたれさがっていなかったのでしょうか。

感覚はこわ

ばり、舌は口にひっつき、 話もうまくでぎなかったのではないでしょうか。
すでに悪魔とこの 世を捨てた神のしもべが、 そこに立って 語ったり、 キリ
ストを見捨てたりすることができたのでしょうか。

死を迎える人が 近づくのはその祭壇ではなく、 (火 あ ぶり用の 薪の山ではなかったのでしょうか。
コ

悪魔の祭壇 功 @ 悪臭のただよう

煙が立ちこめるのを 見たら、 自分の魂の火

一

37

一

葬場と葬式でもあ るかのように 恐れおののいて 逃げ去るのが 当然ではな
かったでしょうか。 かわいそうな 人よ、 あ なたは (神々に 祈りをささげ
コ

ようとしていたとき、どうして何か 別の供え物かいげにえをたずさえなかったのですか。 自分を供え物にし、 自分をいげに え にして、 あ なたは祭壇へ赴いたのです。 そこで自分の 救いも望みも い げに え にし、 そこで自分の信仰までも 死の炎で焼き 滅ばしてしまったのです。

9. しかし多くの 人は自分の滅びたげで 満足せず、 人々は互いに 滅びをすすめ合い、 死の杯をもって 交互に死を約束したのです。

さらに両親の 手に抱かれた子供や 、 手を引かれあ るいは連れて 来られた子供さえ、 まだ 幼
いのに、 生まれた最初にいただいたものをれほど罪を重くすることがあ夫 なってしまいましたが、 2引こるでしょうか。 審判の日がくると、 この子供たちがこう言わないでしょうか。 「わたしたちは 何もしていません。 主の パ
ン と杯を見捨てて 狗異教と接触しょうとの 不信仰が私たちをだのにしました。

急いだりしませんでした。 他の人

私たちを殺したのは 両親だったことを知りました。 私たちに目なる 教会を否認し 、 父 なる神を否認したのは 両親だったのです。 だから私たちは 幼くて先見の 明がなく、 その ょう な罪の
意識もない

う

ちに、 他の人のおかげで 邪悪の仲間入りをさせられ、 他の人の偽りのわなにかかって捕えられてしまったのです」

10． あ あ悲しいことには、 その ょう な罪悪を弁護する 正当で重大な 理由など一つもあ りません。 (人はコ国を追われ、 財産には損害をこ うか りました 。 ㈲とはいえ、 生まれて死んでいくものにとって、 いつかは国を 離れ、財産を失うこともない 人があるでしょうか。 しかし離れてならないのはキリストです。 ( もし離れ去れば コ救 いと永遠の住み 家を失 ということで、 そう

れを恐れねばなりません。

ごらんなさい。 聖霊は預言者を 通して叫んで 言われます。 「去れよ 、 去れ よ 、 そこを出て、 汚れた物にきわるな。 その中を出でよ、 主の器をにな う物ょ 、 おのれを清く 保て。㍉ ( ィザ 52 、 11)。 しか
仁

一 38
し

一

主の器であ り主の神殿であ る人たちが、 汚れた物にふれることや 有毒の食物で汚され 滅ばされようとしているのに、れようともしないとはそこから出ようともせず、 離? また他の所では 天からの声も 聞こえてざますが、それは神のしも べ として何をなすのがふさわし
てこう

い かを、 あ らかじめ警告し言っています。 「わたしの氏よ、彼女から離れ 去れ。 その罪に仲間入りしたり、彼女に降りかかる 災いに巻き込まれたりしないようにせよ。

」(黙18, 4)。 そこを出て立ち 去る人は罪の 仲間人りはしないのです。 しかし罪のうちに仲間を 見つげた人はその 災いの傷を負うでしょう。 それで主は迫
害の時には避難することを命じられました。 そしてこうするべぎであ ると教え、 ご 自身でもそうなさいました( マタイ 10 、 23 ; 4, 12 ; 11 、 54 参照 ) 。

というのも勝利の 冠は神のけんそんによって 与えられ、 それを受ける 時機が来なければ 受 げられないのですから、 "。 ) キリストの中に 住みながらしば

らく離れる人は、 自分の信仰を 否認することなく、 かえって時を 待つのです 。 しかし倒れた 人は離れることを 拒んだのちに・ 自分の信仰を 否認するために留まったのです。

nl. 兄弟たちよ、 真実を偽ってはなりません。 私たちの傷の 状態とその原因を黙秘してはなりません。

自分の財産に 対する愛着は 盲目にし多くの人をあ ざむいたのです。 そしてかれらは実際離れることもでぎなかったのですが、仁そこから 離れる準備もでぎず、コ

それは自分の 財産に鎖のように縛られていたからです。 そこに留まっている 人々にとって、 財産は鎖となった ね げです。 徳を妨げ、 信仰に重荷を 負わすぎずなとなったわけです。

そして心は縛られ 魂は妨害を受けたのです。 その結果、 地上の物に注意を 奪われた人たちは 神のことばによれば 土のチリを食べている 蛇 (創 3 、 14 参
照 ) の獲物となり、 エ サとなってしまったのです。

それで、 よいことを教える師であ る主は未来のことを、 あ らかじめ警告して 言われました。 「もし完全になりたいのなら、 家に帰って持ち 物を売り払い、 貧しい人々にあ げなさい。 そ すれば、 天に富を積むことになる。 それから、 わたしについう一 39 一て 来なさい。 ( マタイ 19、 21 他 参照) 。 もし富める者がこうしてたら、」分の財産で滅びるようなことはなかったでしょうに。

自

もし彼らが天に 宝を積んでいたなら、 今、 内なる敵や攻撃者もなかったでしょうに。

もし天に宝があれば、心と意志と感情は 天にあ ったでしょうに ( マタイ 6 、 20 参照 )。
この世に自分を 打ち負かすようなものを 何一つ持たなければ、 だれもこの世に征服されることはでぎなかったでしょう。

こう い 9 人たちは十二使徒たちや彼らのもとにいた 多くの人たち、 そして他にも 自分の財産や 肉親を捨てた多くの 人たちがしたように、 それぞれキリストにしっかりと結ばれて ( マタイ 4 、 18 他 参照 ) 、 何の束縛も受けず 自由に主に従っていくことでしょう。

12. しかし自分の 財産の鎖につながれている 人は、 どうしてキリストに従うことができましょうか。

あ るいはこの世の 欲望の重荷を 負った人が 、どうして天国を 求め、 天の高みに登りつくことができましょうか。
自分たちが (他のもののコ

彼らは持物となっているのに、 持ち主だと思っています。 利益の奴隷のようで、 お金の主人ではなく、 それにつながれた 奴隷なのです。 このような時、 このような人間については 使徒 (" ウロコは次のよう に示して言っています。 「金持ちになろうとする 者は誘惑の罠、 有害なさまざまの欲望に 陥ります。 その欲望が、 人間を滅亡 と 破滅に陥れます。
金銭の欲は、 すべての悪の 根だからです。 金銭を追求する

う

ちに信仰から

迷い出て (難波して ) 、 さまざまのひどい 苦しみで心を 突き刺された 者もいます」 (1 テモ 6 、 9 以下参照 ) 。 主はどんな報をもって、 この世の富を 軽 ろんじるようにすすめておられるのでしょうか。

主はどんな補償をもって、今めこの時の 取るに足らない 損失を補償して 下さるのでしょうか。 王は言われます。 「神の国のために、 家、 畑、 両親、 兄弟、 妻、 子供を捨てた 人は
だれでも、 この世では 7 倍笏の報いを 受け、 後の世では永遠の 生命を受ける」( ルヵ 18 、 29 以下参照 )。 私たちがこのことを 知り、 これが約束された主の真実から 出たものであ ると確信すれば、 この種の損失は 恐れるべきも一 40 一のではなく、 かえって望むべきものです。 主ご 自身もまた、 次のように告げて戒めておられます。 「人々に迫害されると き 、 また人の子のために 追い出されたり、 ののしられたり、 汚名を着せられたりするとき、 あ なたたちは幸いであ る。 その日には、 喜び踊りなさい。 天には、 大きな報いがあ な( ルカ 6 、 22 以下参照 ) 。

たたちを待っているからだ」

13. 「しかし、その後に拷問が 行なわれ、 今まで耐え通して 来た人も激し
い苦痛に脅かされた」と 彼らは言うでしょう。 拷問に負けた 人は拷問について 拉 ぎごとを言えるでしよう。 苦痛に負けた 人は苦痛について 弁解をすることができるでしょう。 そういう人はこう 言おうとするでしょう。 「私は勇敢に戦いたかったし、 自分の (誓った忠誠の信仰の武器もとりました。

コ

誓いも心に留め、 献身としかし戦いのさなかにあ って、 さまざまな拷問や長く続いた 苦痛に打ち負かされてしまいました。

私の精神はしっかりとしていたし、 信仰も強かった。 魂は長い間苦闘したが、 拷問の苦しみに 揺
らぐことはなかったのです。
もう

しかし最も残酷な 裁判官の蛮行、 すな ね ち、

疲れ切った私の 体をこんどはむちでかぎ

裂き、 梶棒で打ちたた き、 拷

間 台の上で引きのばし、 つめを抜き出し、 火あ ぶりにしたのです。 この奮
闘 で私の体が私を 見捨ててしまったのです。 肉体の弱さが 屈してしまったのです。 この苦痛に破れたのは 精神ではなく、 私の肉体なのです。 」このよ
うな弁解は容易にゆる情されることでしょう。

しをいただけるでしょう。 このような言いわけは 同
主もこのように、 一度はカストク スとェ ; りタスをゆるされたのです。 こうして彼らは 第一の戦いでは 破れましたが 第二の戦いでは勝利者となりました。

つまり、 先に火によって 破れた者たちは 人よりも強くなり、 こうしてかつて 破れた者が勝利者となったのです。
はあ われっぱい涙をもってではなく、彼ら(受けた 傷をもって懇願するのでしコた。 恋 しそうな声ではなく、 八つ裂きにされて 苦痛をねめた 肉体をもって嘆願したのです。 大声で泣くかわりに 血を流し、 涙のかわりに 焼 き 焦がされた五体から 血をしたたらせたのでした。 ， 8)

一 4% 一14. しかし打ち負かされた 人たちは今どんな 傷を示すことができるのでしょうか。 ぱっくりと 口 をあ げた内臓のどんな 傷を、 五体に受けたどんな拷問を示すことができるのでしょうか。

この場合は戦った 後で信仰が倒れたのではなく、 信仰を棄てたので 戦 い 0 機先を制せられたのです。

自由意

志 をもって罪を 犯した場合は 強制されて罪を 犯したという 弁解はでぎません。 私がこういうことを 言うのは何も 兄弟たちに重荷を 負わせようとする
ためではあ りません、かえって彼らに 償いの祈りをすすめるためなのです。
なぜなら (聖書にコ

こう

書き記されているからです。

「あなたがたを幸せ 者と言 9 人たちが、 あ なたがたを迷わせ、 あ なたがたの道を 混乱させる」 ( ィザ 、 3 、 12 参照 ) 。

う

れしがらせの へ つらいをもって 、 罪を犯す人をなだめるような人は 罪を犯すようにとそそのかしているのです。

そういう人は 罪を抑制するかわりに 増長しているのです。 しかし、 いっそう強力な 助言をもってとがめると 同時に教えさとす 人は、兄弟を救いに 促進させるのです。
主は言われます。 「わたしは愛する 者を皆、 叱ったり、 しつげたりする」 (黙3 、 19) 。 従って主の司教の 務めは、 偽りの へ つらいをもって(人々をらせることではなく、 かえって救いの 霊薬をもって 世話することにあ

コ

誤

るの

です。 未熟な医者は、 おずおずした 手で傷のはれあ がっている箇所に 触れるだけで、 体内の深部に 閉じこめられたままの 毒は、 ますますふえるばかりです。 傷は切開されねばなりません。

腐った部分は 切除し、 いっそう 効

ぎめのあ る薬で治療しなけれ ば なりません。 苦痛に耐えかねて 病人が大声で 叫び、 ね めぎ 、 訴えてもいいのです。

あ とで健康回復したと 感じるとき、感謝するでしょうから。

15. というのも、愛する兄弟たちよ。 新しい種類の 災害柑が 現われたのです。 迫害の嵐の猛威も 小さかったかのように、 慈悲という名の 下に偽りあざむく悪と 、 へ つらいの破滅が 山のように積み 重なって押しよせてきたのです。 福音書の 力 に通い、 主であ る神のお き てに通い、 あ る人々の ( とっ

一 4"

Ⅰ

たコ 軽率な行動のおかげで、 '。 ) 無 思慮な人たちにコムニカチオ
りコ[教会の交わ

がめるめられてしまったのです。 すな ね ち、 無効で偽りの 平和 (教会との和解 コが与えられていますが、 それを与える 人々にとって 危険であ ると同時に 、 受ける人々にとっては 何の益にもならないものなのです。

彼ら

は健康 ( 回復コに必要な忍耐を 求めず、 償いによる真の 薬も求めませんでした。 そして、 痛悔の心は追い 払われ、 ひじょうに大きな、 深刻な罪を犯したのだという 記憶も取り除かれてしまいました。

死にいたる人々の 傷はおおい隠され、 内臓の深部に 受けた致命的な 打撃は見せかげの 苦痛ですっ
ぱりとおおい 隠されています。 彼らは悪魔の 祭壇から戻ってきて、 汚れて悪臭を放つ手で 32@ の聖なるからだ 川 ( を拝領しⅡ こ 近づくのです。 偶像の毒 入りの食物を 依然として食してげっぷを 出しながら、 さらに自分の 罪をそののどから 吐き出し、 汚れた接触の 悪臭をにおわせながら、らだをおかしているのです。

主のおん か

しかし聖書は 異議をとなえ、 叫んでこています。 (犠牲の 肉はすべてき よい者が食べることができる。
「

コ

う

言っ

もし人

がその身に汚れがあ るのに、 救いの、 すなわち主の 犠牲の肉を食べるならば 、 その人は民のうちから 断たれるであ ろう」 ( レビ 7 、 19 以下参照 )。 使
徒 (聖パウロコも 証言してこう

言っています。 「主の杯と悪魔の 杯との両方を飲むことはできないし、 主の食卓と悪魔の 食卓との両方に 着くことはできない」 ( 1 コ

リ

10 、 20 以下 ) 。 彼はまた頑固な 人や強情な人たちをおびやかし、攻撃してこう 言っています。 「ふさわしくないままで 主のパンを食べたり、 その杯を飲んだりする 者は、 主の体と何に 対して罪を犯すことになる」 ( 1 コり11 、 27)0

16. ( しかしながらコ

これらすべての (警告 コが斥けられ、 睦る んじられたばかりか、 彼らは主のおんからだとおん 血鞍に 対して暴力をふるったのです。 主を否む以上に 、 彼らは手と ロ でもって主を 侮辱したのです。 罪の償いを果たすよりも、 その罪を公に 告白するよりも、 犠牲と司祭の 按手によって刈 良心を清めてもらうよりも、 怒りおびやかしておられる 神の怒り

一 43 一をなだめるよりも、 あ る人たちが偽りのことばで[ 教会との和解 ザ5@もう

吹聴しているあ の。平和 "あ るのだと思い 込んでいる 36@ です。それは平和ではなく戦争です。 福音書から離れた 人は教会にも 結ばれていないのです。
どうして彼らは 侮辱を善行と 呼ぶのでしょうか。 どうして彼らは 不信心を敬虔皓と 名づけるのでしょうか。 どうして彼らは、 たえず泣いて 主に懇願しなければならない 人たちを痛悔のな げ ぎから引きとめて、 仲間に入れる ょうに見せかけるのでしょうか。 彼らは、 穀物に対する ひょ，
電、 木に対する猛烈な暴風、 群に対する破壊的な 悪疫、 航海に対する 狂暴な嵐のように
与えるもの

コ

(害を

なのです。 彼らは希望の 慰めを奪い取り、 根こそぎに引き 抜き、危険な談話によって 致命的な接触・ 伝染をめざして(蛇のようにび寄り、 港に到達できないように 船を岩礁に打ちつけるのです。

コ

忍

そのよう

な親切さは平和を 与えるどころか、 かえって取り 去ってしまいます。 (教会との 交わりを与えないで、 かえって救い ( の道コを妨げてしまいます。 鋤コ

これは別の迫害であ り、 別の試みです。 これによってずる 賢い敵はいまも棄教者たちを 攻撃しています。 しかも 秘 かな略奪をもって 攻撃しているのです。 すな ね ち、 [それによって 彼らの嗅 ぎをしずめ、 苦痛を黙させ、 罪コを犯したという 記憶を消し、 心のうめぎを 押え、眼にあふれる涙を枯らし、こうしてひどく 侮辱した主に 対して長くそして 深い痛悔の心をもってゆるしを願う

こともしないようにしてしまうのです。

ているのですが……「どこから聖書にはこう 書き記され落ちたかを思い 出し、 悔い改めなさい」 (黙2 、 5)017.

だれも自分を 偽ってはなりません、 だれも自分を 欺いてはなりません。 慈悲深い方は 主だけです。39)主にそむいて 犯した罪のゆるしを与えることができる 方は主だげなのです。 主は私たちの 罪をにない、 私たちのために苦しみ、 わたしたちの 罪のために神から 渡されたのでした。 人間は神より偉大ではあ り得ず 、 。 。 l しもべは主に 対しておかされた 大罪をゅゆるしたり、免 償を与えたりすることなどできないのです。

「おおよそ人を 頼みと一 44 一する人は 、 のろわれる」 ( ェレ 27 、 5) という預言のことばを 知らないで、さらにもう一つの 罪を棄教者に 加えてはならないのです。 私たちが祈らねばならないのは 主に対してであ り、 償いを果たしてなだめねばならないのも主に対してなのです。 主は「わたしを 知らないと高 3 者をわたしもその者を知らない」 ( マタイ 10、 33 参照) と言われ、。 2) すべての審判 (裁 きコ を
主のみがおん 父から受けられたのです( ョ " ネ 5 、 22) 。 たしかに私たちはこう信じています 一一すな ね ち、 殉教者の功徳と 義人たちの善行は、 審判の日がやって 来た時、 つまりこの時代とこの 世の終りを迎えて 鋤 キリストの民が審判者の 前に立った時、 はじめて 力 があ ったとわかるでしょう。

18. しかしながら、 だれかが性急にしかも 軽々しく、 すべての罪にゆるしを与えることができると 思い、 あ るいは主の戒めを 敢えて捨てようとす
れば、 棄教者たちにとって 利益を少しももたらさないばかりか、かえって害を与えます。 主の宣告に従わなかったり、 何よりもまず 主のあわれみを嘆願すべ き だと考えないで、 主を軽ら んじ、 自分勝手に憶測するならば、主の怒りを招くのです。 虐殺された殉教者たちの 声は神の祭壇の 下で大声で叫んでいます。 「真実で聖なる 主 ょ 、 いつまで地に 住む者を裁かず、 わた(黙 6 、 10) 、 。 。 ) そして 彼したちが流した 血のために復讐されないのですか」

らは、 なお、 しばらく静かにして 待つように命じられています。

また、 ある人は (主の コ裁 ぎに遡 って、 だれかがすべての 罪をゆるすことができると思ったり、 あ るいは自分自身がまだ

(神からの

コ

復讐を受けていないのに他の人たちの 弁護ができるとでも 思っているのでしょうか。 俺 殉教者た
ちは何かがなされるよ

うに命じています。 しかし、 それはただ正しく、

かも合法的で、 神ご 自身に逆ぅことなく、 神の司祭 ( 司教コ

しによってなされる場合に限られるのです。 。 6) それを願い出る 人が敬虔で穏健な 態度をとるなら、 司教は容易に、 そして好意的に 同意を与えてもよいのです。 殉教者たちは何かがなされるように命じていますが、 そのことが主のおきてに記されているものでなければ、

私たちはまず 彼らが願ったものを 神からい

‑‑

45

‑‑

ただいたかどうかを 知ら ほ げればなりません。 それから、 彼らの命じていることを行なうのです。 というのも、 人間が何かを 約束したからといって、そのことが神のみいつによって認められたと、 ただちに見なすことはできないからです。

19. モイゼも同じように、 民の [犯した 罪のために嘆願したが、 罪 び
コとのためにゆるしを 願っても聞き 入れられませんでした。 彼は言いました、「主よ、この民は大いなる 罪を犯しました。 今もしあ なたが彼らの 罪をゆるされますなら ぱ 、 ゆるしてください。
らノ

しかし、 もしかなわ ほ げれば、 ど

ぞ あ なたが書 ぎしるされたふみから、 わたしの名を 消し去ってください。」すると主はモーセに 言われました、 「すべてわたしに 罪を犯した者は、これをわたしの ふ みから消し去るであ ろう」 ( 出 32、 31 以下 )0 神の友である彼、 しばしば 主 と顔を合わせて 語った彼が ( 出 33, 11 参照). 願いごとを 聞き入れてもらえず、 その嘆願によっても 神の激しい怒りをやわらげる
ことがでぎませんでした。 神は ヱレ ; ア を称賛して、 こ う 告げられました、「わたしはあ なたをまだ母の 胎につくらないさきに、 あ なたを知り、 あ な
たがまだ生れないさきに、 あ なたを聖別 し 、 あ なたを立てて 万国の預言者とした。 ( ヱレ 1 、 5) 。 そして民の罪のために、 たびたび嘆願し 祈ったその」同じ彼に主は 言われました。 Ⅰそれゆえコ

この民のために 祈ってはならない。また彼らのために 嗅 ぎ祈ってはならない。 彼らがわたしに 懇願しても、困難なときに 呼ばわっても、 わたしは彼らに 聞くことはしないからだ。 ( ヱ
」

レ 11.

14 他 )。 ノェ よりも正しい 人間がいたでしょうか。 地上に罪が満ちたとき、 彼 ひとりだけが 正しいひとであ ると認められたのです。 ダニ ヱル
よりも光栄あ る人がいたでしょうか。 殉教を耐え忍ぶために、 しっかりとした信仰をもって、 あ れほど力強く、 また神の恵みのうちにあ れほど幸福であ った人がいたでしょうか。 彼は戦うたびに 勝利をおさめ、 勝利をおさめて生きながらえたのでした。

だれか ョブ よりも、 善業に熱心で、 試練に強く 、 苦しみに耐え、 神へのおそれに 従順で、 信仰に誠実であ った人がい一 46 一たでしょうか。 それにもかかわらず、 彼らが願っても 神は聞 き いれないとおしえになったのです。 預言者ヱゼキヱル が民の罪のために嘆願したとき、 こう( ゆるし をコ言われました。 「もし国がわたしに、 もとりそむいて 罪を 犯し、 わたしがその 上に手を伸べて、 その つ え と たのむパンを 砕き、 こ
れ にききんを送り、 人と 獣 とをそのうちから 断つ時、 たといそこに、 ノェ、

ダニエル、 ョブの三人がいても、 そのむす こも娘も救うことはできない。
ただ自分自身を 救いう

るのみであ る。 ( ェゼ 14、 16+16) 。 この ょう に願い」

ごとはすべて 願った人の思惑どおりになるのではなく、むしろ 願 かなかな

えて下さる方の 自由裁量に ょ るのです。何神の裁ぎの 同意なしには、 なにごとも人間の 意見によって 要求したり、 自分の物にしたりはできないのです。

20 ・福音書の中で 主は語ってこう 言われます。 「だれでも人々の 前でわたしの仲間であ ると宣言する 人がいれば、 わたしも (天の父の前で、 その人
コをわたしの仲間でさると 宣言する。 しかし、 人々の双でわたしを 知らないと言う者がいれば、 わたしも (天の父の前で、 その者を知らないと 言う。
コ( マタ 10 、 32 以下 ) 。
る」もし主を否む 人を主が否まれないとすれば、宣言す

人を宣言されないでしょう。 福音書というものは、 一部分では確かで、他の部分では 不確かであ ることなどあ りえません。 両方とも有効で (力 があ るか 、 あ るいは両方とも 真理の力 を失 うか、 そのいずれかです。 もし否コむ人たちがその 罪に当たる者とならないのであれば、 (主を 宣言する人たコ

ちもその徳の 報いを受 げないことになるでしょう。 さらに、打ち勝った (人のコ

信仰が栄冠を 授げられるならば、 敗れて信仰を 失った者は処罰されなければならないのです。 このように、 もし福音書が 効力を失いうるとするならば、 殉教者たちは 何もすることができないことになるし、音書が効力を 失うことなどできないとすればまた逆に福( ョ " ネ 10 、 35 参照 ) 、 福音

書 にもとづいて 殉教者となった 人たちは、 福音書にそむいてふるまうことはできないのです。 愛する兄弟たちよ、 だれも殉教者たちの 尊厳に泥を塗っ

一 47 一てはなりません。 だれも彼らからその 栄誉と栄冠を 奪ってはなりません。
彼らの朽ちることのない 信仰の力 は弱まることなくとどまり・その信仰、 その 徳と 光栄はすべてキリストのうちにあ希望とるので、 彼らはキリストに反することを 決して言ったり、 したりはしないのです。 また、 神のお きてを果たしている 人たちは、48)「あ る事柄が あ る司教たちによって 神のおコ

きてに反して行なわれても、 その扇動者となることはでぎません。

だれかが神よりも偉大で、 神のいつくしみよりもあ われみ深いような 者がいるでしょうか。 すな ね ち、 神がめるしておかれた 未完成のものを 完成させたいと望んだり、 あ るいは神にはその 教会を守る力が 足りないかのように覚してⅡ自分の 助げのおかげでわたしたちを(錯救うことができると 思っている 人があ るのでしょうか。

21.

おそらくこれらのことは、神のことを知らないで 行なわれたことでしょうし、 これらのことはすべて 神のめる しなしに起ったのでしょう。

しかし聖書は 、 教えにくい者 (頑固な人 コを教え、 忘れっぱい人に 忠告を与えようとして 語っています。 「ヤコブを奪わせた 者はだれか。 略奪する者にイスラエルをわたした 者はだれか。 われわれは主にむかって 罪を犯し、 その道に歩むことを 好まず、 またその教えに 聞き従うことをしなかった。 それゆえ、 主は激しい怒りを 彼らに臨ませられた。

た 他の所でも証言してこう」( ィザ 、 42 、 24 以下 )。

ま言われます。 「神のみ手は、 救い得ないのではない。 その耳が鈍くて 聞こえたいのでもない。

ただあなたがたの罪が、 あ な

たがたと神との 間を隔てたのだ。 またあ なたがたの犯罪のゆえに、 あ なた
がたから顔をそかけ、 あわれみをかけて 下さらないのだ。

」( イザ 59 、

下 )。 私たちはむしろ 自分の罪をかえりみるようにしましょう。

いと心の奥底にあ る秘密を思いめぐらしてみましょう。

1以

自分の行な

良心の得たものを熟考してみましょう。 私たちが主の 道を歩まず、 神のおきてを 捨て、 その戒めと救いへのすすめを 守ろうとしなかったことを、 心のうちに思い 起こすようにしましょう。

一 48 一22. このような人に、 どんな善があ ると思うのですか。 彼にはどのような恐れがあ り、 どのような信仰があ ったと思うのですか。 恐怖も彼をあ らためさせることがでぎず、迫害でさえも 彼を立ち直らせることができなかったのです。 彼は倒れた (棄教したコ時も、 まっすぐにもたげた 首は曲げることなく、 傲慢不遜な心は 負けてもくじけなかったのです。

倒れた人が 立っている人を 脅かし、。 9) 傷ついた人が 無傷の人をおどしていました。

そして主のおん 体をその汚れた 手で受けることも、 主のおん血をその 汚れた口で飲むことも 直ちには許されないので、

この 漬 聖を犯す人は 司祭たちに対して怒っています。 そして、 一一ああ 狂った者 よ 、 何という無分別なのでしょう ソ あ なたから神の 怒りを避けさせようとしている

人に対して怒り、 あ なたのために 主のあわれみを嘆願している 人をおどしているのです。
彼はあなたが感じていないあ なたの傷を感じ、 あ なた自身がおそらく 流さなかった涙をあ なたのために 流す人なのです。 '。 ) あ なたはただ自分の 罪を重くし、ふやし、そして自分は 高位聖職者や 司教たち 鋤 とは和解しないでおきながら、 神があなたと和解して 下さるとでも 思っているのでしょうか。

23. 私たちの話すことを 受 げいれ、 認める よう にしなさい。 どうして ( あなたがたの ) いたんでいる 耳は私たちの 忠告している 救いに役立っ 戒めを聞こうとしないのですか。 どうして ( あ なたがたのコ

いたんでいる 目は私たちが示す回心の 道を見れないのですか。 どうして ( あ なたがたのコ

心は閉ざされ、 離れ去ってしまって 、 私たちが神の 聖書から学び、 教える、 生
命力のあ る治療薬を悟らないのですか。 それとも、 もし未来のことなどについてはあ まり信じられないという 不信仰者たちがいるのであ れば、(せめて 現在 ( の出来事 コを恐れさせましょう。 ごらんなさい ! 神を否んだ者
コの罰を私たちはどれほど 見てきたことでしょう。 彼らの深い悲しみをどれほど嘆いてぎたことでしょう。
も、今、 まだ審判 (処罰で彼らは 罰 なしにいることはできません。

コ

0 日は来ていなくて

だれかがその 間に罰を49

一受けるのは、 それによって 他の人たちがあ らため直すためなのです。 少数の人たちが処罰の 苦しみを受けるのは、 皓 すべての人のための 見せしめなのです。

24. キリストを否もうと 自発的に カピ トリウム神殿にのほっていった 人のうちのひとりは、 否んだのち、 ロがぎ けなくなってしまいました。 罪の始まったその 同じ所で罰も 始まったのです。 すな ね ち、 この人はあ われみを乞い願うことばを 持たなかったので、 ゆるしを乞うこともでぎなくなったのです。 あ る女の人は浴場にいたのですが幸の状態が欠けていたらしいのですが( このことはまだその 罪 と不) 、 生命の洗礼盤の 恵みを失って、 直

ちに浴場へ 5% と 赴いたのでした。 彼女はけ がれていたので、 そこで汚れた 霊にとらえられ、 不信仰をもって 食したり、 話したりしたその 舌を、 自分の歯でかみ切ったのでした。 (偶像に献 げた 邪悪な食物を 食べたのち、 そのコ

口は自分の滅びへと 武装され、 狂ったものとなりました。 彼女は自ら死刑執行人となり、 その後は長く 生 き 続けることはでぎませんでした。

彼女は内臓の苦しい 痛みに苦しめられて、 息 絶えたのでした。

25. 私自身その場に 居合わせて、 目撃した出来事を 聞いて下さい。 あ る
両親が避難の 途中、 たまたま恐怖にかられて、 ほとんど注意しなかったた
めに、 ひとりの幼い 娘を乳母の手にまかせて 逃げてしまったのです。 乳母は捨てられたその 子を長官 (役所コヘ 連れて行ったところ、 彼らはその子に、 群衆の集まっていた 偶像の前で、 パン と ぶどう 酒 とを混ぜたものを 与えたのです。 というのも、その子はまだ 幼くて肉を食べることがでぎなかったからで、 そのパン とぶ どう

酒も実は滅びた 人たちがいげにえの 供えものとして使った 残りものでした。 後になって母親はその 子を引ぎとりましたが、 この少女は前には 理解したり妨げたりでぎなかったと同じように、 自分 が犯した罪を 語ることも指摘することもでぎませんでした。
たちがいげに えをささげているとき

そこで、 私、 その母親がその 子といっしょに 参列

一つ0 一しに来て、 思いがけず、 つぎのような 事が起きたのです。 その少女が聖徒たちとの交わりの 中で、'。 ' 私たちの祈りや 祈願 鋤に 耐え切れなくなって、泣き叫んで休をゆすったり、内心の不安にかられてのたうちまわったりしました。 それはあ たかも、 まだか弱いそのような 子どもの魂が 拷問の責めにあ って、 できるだけのしるしを 出して、 ( 自分の犯した 罪の 事実を白状コしているようでした。 さて、 祭式も終わり、 助祭が参列者に 杯を与え始めて、他の人々が拝領し 終わって、 その小さな子どもの 所に近づいた 時です、その子に本能的に 神の威光を感じて 顔をそかけ、 唇を固く閉ざして 口をふ
さぎ、 杯を拒んだのです。 それでも助祭はむりやり 杯の秘跡 ( おん面拝領コ

な さ ず けようとしました。 すると、 その子はのどがつかえてむ せび、 吐き
出してしまいました。

ご

聖体は汚れた 体や口には留まることがでぎなかったのです。 主のおん血によって 聖化された飲物は 汚れた胃から 吐き出されたのです。 主のおん 力 はこれほど 大 ぎく、 そのみいつはこれほど 偉大なのです。 暗黒の秘密も 主の元の輝ぎのもとで 暴かれ、 隠された罪さえも 神の司祭⑥を欺くことはでぎなかったのです。

26. このこと (上述の) に幼児につい・て 、 つまり他人が 自分に対して 犯した罪を話せるほどの 年にまだなっていない 子どもについての 話でした。
しかし、 さらに年上の、 さらに成育した 一人の女性が、 私たちが祭儀を 行なっているときに、 ひそかに入って 来たことがあ りました。 彼女は ( いのちのコ 糧を受けることなく、 かえって剣を 受げました。 ロと体に何か 死毒でも受けたかのようになり、 息苦しくなり 始めたのです。 そして、 もはや迫害の圧迫のためではなく、自分の (犯した 罪のゆえに苦しんで、 けいコ

れんしながら、 ふるえおののいて 倒れてしまいました。 良心を偽り隠した( つもりのコ

罪も 、 長いこと罰せられないままではおられず、おすこともでぎなかったのです。
です (使 5 、 4 参照 )。

また隠しお人間を欺いた 彼女は神の復讐を 感じたの

このほかに、 また他の一人の 婦人は 、 主のご聖体をおさめてあ る小さな自分の「容器」"@ 、 ふさわしくない 手であげようとし5l

一たところ、 そこから火が 燃えあがり、 それにたじろいで、 あ えてそれに触れよちとはしませんでした。

また、 汚れていた男の 人が司祭のささげたい

げにえの一部を 他の者といっしょに、 ひそかに受けようとしましたが、主のご聖体鋤を 拝領することも、 &&れることもでぎませんでした。 手を開いてみると、 ただの灰 [燃えがらわかるよ う に 、コを持っているだけでした。

この人の例から

主はご自分を 否む者から立ち 去られること、 そして受けた恵みは救いには 役立たず [ふさわしくない 者に対して コ、 救いをもたらす 恵
み 59@ 灰 になって、その 塑 性もなくなってしまうということなのです。

どれほど多くの人が 日々汚れた霊に 潤 されることでしょう。 どれほど多くの 人が精神錯乱と狂乱に 打ちのめされることでしょう。
で起こった背教はさまざまであしかしながら、 この世り、 その罪の罰も 多種多様ですから、で一人ひとりの 死について立入って 語る必要はないでしょう。

ここ各人は 、 他の人が何に苦しんだかを 考えてはなりません、 かえって自分がどんな 苦し
みに値するかを 考える よう にしなさい。 また、 罰がしばらく 遅れても、 それを免れ得たと 思ってはなりません。 むしろ、 神の怒り ( 審判の が将来コに保留されていることを、さらに恐れなければなりません。

27. 汚らわしいいけにえによって自分の手を汚さなかった 者も、 良心を。 @ あ る者は、少しだけ痛悔すればよいのだと、汚したという 確かな「証拠」。
う

ぬばれてはいけません。 それは (信仰を 否む者の宣言であ り、 キリス
コ

ト教徒であ ったのに、 関係ないと証言することなのです。

そして、 彼は、他の人がやったことを 自分もやったまでだ、 と言っています。 「だれも、二人の主人に仕えることはできない」( マタイ 6 、 24)に、 地上の主人に 仕え、 その命令に従ったのです。

と書き記されているの神よりも人間の 権 威に対して従順だったのです。 犯した罪をあ まり人まえにさらすことなく、 罪も(他の人よりコ

少ないと認めても、 神であ る審判者を逃がれたり、 避け

たりすることはできないのです。

詩編の中で聖霊はこう 言っておられるとおりです。「あ なたの目は、 まだで き あ がらないわたしのからがを 見られた。

一 52
そしてすべてはあ なたの書にしるされた。

」(詩編 139 、 16) そしてさらに「人は外にあ らわれるものを 見るが、 神は心の奥底を 見る」 ( 1 サム 16. 7) とあ ります。 主ご 自身もこう

言われ、 勧告して、 あ らかじめ備えさせられました。「こうしてすべての 教会は、 わたしが人の 心の奥底までも 探り知る者
であ ることを悟るであ ろう」 (黙 2 、 2 ㊤。主は隠れたこと、 秘密なことも 見通され、 秘められたことも 察知されるのです。 「主は言われる、わたしはただ近くの神であ って、 遠くの神ではないのであ るか。 人はひそかな 所に身を隠して、 わたしに見られないようにすることができようか。

」( ェレ 23 、

23 以下 ) 。 だれもこ う 言われる神の 目を逃れることはできないのです。 神は人間一人ひとりの 心と意向を見抜き 、 私たちの 行 ないばかりでなく、 言葉

やぽ、いについてまで 裁かれる方なのです。 すべての人間の 心と意志 とぽ、 い
めぐらしていることを、 その胸の奥底の 秘密の場所まで 見抜いておられるのです。

28. したがって、 [異教の神に コい げにえを 献 げる罪にも、 証書に よ る否認の罪にもつながれていないにもかかわらず、

その ょう な罪を犯したと 考

え、嗅 ぎと素直さをもってこのことを 神の司祭に告白し、 の悔み、心の重荷を取除 き 、

こうして軽くて 大したことのない 傷にさえ救 いの 薬を求める 人は 、 なんと信仰の 偉大な、そしてまたなんとすばらしい

敬畏の持ち王でしょう。 彼らはこう書き 記されているのを 知っているのです。 「神は人間から侮られることはあ りません」 ( ガラ 6 、 7) 。 神は侮られることもなく、 欺かれることもできないばかりでなく、

いかなる偽りの 企 らみをもってしてもだ

まされたりはなされないのです。

さらに、 神を人間と同じように 考えて、自分の罪を公に 認めたければ、 その罰はのがれるものと 信じているような人は、 いっそうひどい 罪を犯しているのです。 キリストはその 戒めの中でこう言っています。 「わたしを恥じる 者がいれば、 人の子もまた、 その者を恥じるであ ろう」( マルコ 8 、 38L 。 キリス卜者であ るということを 恥じたり、おそれたりする 人が、 自分を中り ス 卜者だと思うのでしょうか。 キリスト

‑‑

し

3 ‑‑

とともにいることを、 赤面したりおそれたりする 人が、 どのようにしてキリストとともにいることができるのでしょうか。

偶像の神々を 見ず、 周囲をとりかこんで 侮辱する人たちの 目の前で聖なる 信仰を汚すこともなく、その手も汚れたいけにえによってよごされることなく、物 によって汚されることもなかったのだから、その口も邪悪な 食

その人の罪は 確かに軽いに違いあ りません。 その人にとって 、 罪のあやまちが少なかったという 点では有利であ っても、 良心が潔白であ ったということではないのです。

彼はよりたやすく 井のめるしを 得られるが、 罪 そのものを免れたのではあ

りま

犯した罪の
せん。 そして lJ

コ

性質からして、 小さな罪だと 思われるからといって 痛 ，海を行なれず、主の慈悲を懇願しなければ、 償いを無視したことに ょ り、

その罪は大きくなるに 違いあ りません。

29. 兄弟たちょ、 お願いです、 罪を犯した人はまだこの 世にい ろ 間に 、その告白が受けいれられる 間に、 司祭の仲介によって 得られた罪の 償いとゆる しが神に喜 こ ばれる間に、 各人が罪を告白するようにして下さい。。 ')

まご ころこめて主に 立ち帰り、 犯した罪に対する 真の嘆ぎをもって 痛悔を
あ らわしながら、 神の慈悲をこい 願いましょう。 主のみまえにおのが 魂をひれふ させ、 悲しみをもって 主に痛悔し、 すべての望みを 主にかけ ろ ようにしましょう。 どのように願う

べ き かは、 主ご 自身がこ 3%

ぅ

せになって

います。 「あ なたがたは心をづくし、 断食と嘆ぎと 悲しみとをもってわたしに帰れ。 あ なたがたは衣服ではなく、心を裂け」 ( ョエ ル 2 、 n2 以下 ) 。 心

をづくして主に 帰りましょう。 主ご 自身がすすめて 下さったように、 断食と嗅 ぎと悲しみとをもって 、 主のおん怒りとお ん いきどおりをかだめるよ
うにしましょう 030・罪を犯したその 日から、 毎日 (女性とともに 浴場に行く人、6% ぜい
コ

たくな食事をとり、 翌日その不消化物を 吐くほどたくさんの 料理を食べても、その飲食物を 貧しい人を救う

ために施さない 人、 この ょう な人は断食

一 54 一と嗅 ぎと悲しみとをもって 、

まご ころから痛悔し 、 主に懇願している 人だと思えるでしょうか。 晴ればれと、 うれしそうに 進んでいく人が、 どのよ
うに自分の死をなげくのでしょうか。 「あ なたがたの ひ げの両端をそこなってはならない」 ( レ ヴィ 19, 27) と 書き記されているのに、 ひげを抜 き 髪を飾る男の人は、 神に気に入られないで、 いまだに気に 入られようとしているのでしょうか。 また、 高価な飾りのついた 衣服をまとう 暇はあ っても、自ら失ったキリストの 衣のことを考えない 婦人は、川高価な装飾や 立派な細工をした首飾りを 受 げながら、 神と天国の装飾を 失うことを嘆かないでいて、 はたして嘆 き 悲しんでいるなどと 言えるのでしょうか。 異国の衣 や絹の衣を身にまとっていても、あ なたは裸 なのです。 たとえ、 数々の真珠や宝石や黄金でその 身を飾りたてても、 キリストの飾りがなければ、 あ な
たは見苦しい 者なのです。 髪の毛を染める 人よ、 せめていまは 悲しみのさ
なかにあ るのですから、 それをやめなさい。 黒い粉末でアイシャド

ウを描いたり、 眉の線を描いたりする 人よ、 せめていまは 涙であなたの目を洗いなさい。㈲もしあ なたが愛する 者の一人を死によって 失ったならば、 激し
く

嗅 ぎ悲しむでしょう。 顔の手入れもしないで、 喪服に着がえ、 髪 かたちにかまわず、 暗い面持ちで 伏し目がちに 悲嘆のしるしをあらわすことでしょう。 あ 」、 あ われな人よ、 あ なたが失ったのは 自分の魂なのです。 霊的には死んでしまったのです。

ここに生き残っているのは、 自ら死体を運ぶために、 さすらい始めたからなのです。 それでも、 あ なたは激しく 嘆かないのですか、 絶え間なくうめぎもだえないのですか、

自分の罪を恥じて悲しみ続けるために 身を隠そうとはしないのですか。

ごらんなさい。 これらのことはさらに 悪い罪の傷なのです。 ごらんなさい、 これらのことはさらに大きな 異 なのです。 すな ね ち、 ( あ なたは 罪を犯したのに 償いを果た
コ

さなかったのです、 罪を犯したのに、 その罪を嘆 き 悲しまなかったのです。
31. アナ ニア も アザ リアも ，サエルも、 すぐれて、 高貴な若者でしたが、かれらは炎の 中で、 燃えさかる炉の 中でさえ、 神を公に宣言してやめませ

‑‑

一

55

んでした。 彼らはよい良心を 持ち、信仰と畏敬の 念に基づく従順によって 、神に報いを受けるほどの 価値があ ったにもかかわらず・その 徳の光栄あ る
殉教のさなかにさえ、 。 " 謙遜を忘れず、 神への償いをやめませんでした。 聖
書はこう語っています「

アザリ アは立って祈り、 火の中で口を 開いて他の仲間とともに 神をたたえあ がめた」 ( ダニュル 3 、 25 、 51) 。 ダニエルも

また、 その信仰と潔白とによって、 多くの恵みを 受けたのちも、 しばしば
主からその徳を 繰返し称賛されたのちも、 断食によって 神の恵みに価する者 となるよういっそう

努力し、 [わが身に 粗衣をまとい、@， 加
灰をかぶって 悲
コ お

しみながら、 つぎのように 告白して言いました。 「あ あ 、 大いなる恐るべき神 、 主ょ、 おのれを愛しおのれの 戒めを守る者のために 契約を保ち、 いつ
くしみを施される 者 ょ 、 われわれは罪を 犯し、 悪を行ない、 ょ こしまなふるまいをなし、 そむいて、 あ なたの戒めと お ぎてとを離れました。 われわ
れはまた、 あ なたのしも べ なる預言者たちが、 あ なたの名をもって、 われわれの王 たち、 先祖たち、 および国のすべての 民に告げた言葉に 聞き従いませんでした。 主よ、 正義はあ なたのものですが、 恥はわれわれのものです。 ( ダニ ヱル 9 、 4 以下 )。 。 "」32. これらのことは、 柔和，単純・ 潔白な人たちが、 神のみいつの 報いない ただくためにしたことでした。

それなのに、 今、 主を否む人たちは 償

い き果たすことも、 ゆるしを懇願することも 拒もうとするのです。 兄弟たちょ、 お願いです。 効き目のあ る治療に従いなさい、より

よい 助言者に聞き従 い 、 あ なたの涙を私たちの 涙に加えなさい。 そして、 私たちのうめぎにあ なたの うめ きを合わせなさい。 あ なたがたのために 神に懇願することができる よう にと私たちはあ なたがたに 順 います。 私たちは祈りをまずあなたがたに 向 げます。 神があ なたがたをあ われんで下さいます よう に‥。
完全な痛悔を 果たし、 嘆 き 悲しんで かる 心の、 その悲しみを 証明しなさい。

33. これほど大きな 罪に縛られているにもかかわらず、

その (犯したコ

一 56 一

罪を悟ることもなげくこともしないほど

心は盲目になってしまったある人たちの軽率な 誤りや空しい 愚かさに、 あ なたがたは動かされないようにしなさい。 こういうことは、 書き記されているとおり、

さらに大いなる 神のおん怒りを招くことになります。 「そして神がかれらに 心を貫 き 通す霊を与えた」f6aイィザ 29 、

10 参照 ) 。 また「彼らが 滅びるのは、 自分たちの救いとなる真理を愛そうとしなかったからである。 それで神は彼らに 惑わす力を送られ、 その人たちは 偽りを信じるようになる。

こうして真理を 信じない

で、不正を喜んでいた 者は皆、 罪に定められるのである」

C2 テサ 2 、 10 以下 ) 。 不正を喜び、 心の狂気に貫かれ、 主の戒めを軽んじ、 傷の治療薬を 無祝 している人は 、 悔い改めようとは 欲しないのです。 罪を ( 犯したと ) 認
める前は思慮に 欠け、 罪を犯した後には 心がかたくなになるのです。 彼ら
は前にはしっかりとした 心を持たず、 後には罪のめるしを 願

う

ことをしま

せん。 固く立つべき 時に倒れ、 地に倒れて神に 平伏すべき時に 、 自ら固く立っていると 思っています。 だれにも与えられないのに自分自身は平安であ ると考えています。 偽りの約束に 誘惑されて、 背教者や不信者と 手をつなぎ、 真理のかわりに 誤謬をとらえているのです。

彼らは聖徒の 交わりに属さないものとの 交わりを正当と 考えています。 そして人間に 反対して 神を信じることをしないで、 逆に神に反対して 人間を信じているのです。

34.できるだけそのような 人たちから逃がれなさい。 健全な注意力でもって、 有害な交際に 執着している 者を避げなさい。 彼らの言葉は 癌のように人をおかし、 その話しは伝染病のように 広がり進み、 有害な悪意を 含む説
得は人を殺すことと、 迫害そのものよりもはなはだしいものです。

そこには少くとも、 罪の償いを果せる 痛 ， 海 というものがまだ 残されています。
かし、 罪を痛悔することをやめてしまう

し人は、 罪の償いの道を 閉ざしてしまぅ のです。このように、あ る人たちの軽率によって 、 。 。 ) 偽りの救いが 約束されたり信じられたりして、 真の救いへの 希望が取り去られてしまうわけ
です。

‑@

57

‑‑

35. しかしながら、 あ なたがた、 兄弟たちよ、 あ なたがたはいつも 神をおそれ敬 まい、 たとえ (棄教というコ失敗のうちにあ っても自分の ( 犯した ) 悪をしっかりと 心にとどめて、 痛悔し嘆 きながら、 自分の罪を吟味しなさい。 良心の最も重い 罪科を認めなさい。

その罪を ， 悟る よう心の目をあげなさい。 主のおんあ われみをあ ぎらめることなく、 またそのゆるしを 前もって求めたりしてはなりません。

神はおん 父 としての愛情においては、

つねに寛大であ り慈悲深い方ですが、 同じように審判者の 威厳においては、
おそれつつしむべ き 方なのです。 大きな罪を犯したならば、 それと同じくらい深く嘆き 悲しむようにしましょう。 深い傷には、 注意深く、 しかも 長期 にわたる治療が 欠かせませんが、 痛悔という (治療コも、 (犯した 井ょ
コり

少ないようではいけません。 不誠実な言葉であ なたが否んだ 神は、 それほど速やかに 和解して下さるとでも 思っているのですか。 あ なたは神 よも自分の財産を 大事にしょうとしたばかりか、りその神殿を汚 聖 的に触れて汚してしまったのです。 あ なたが自分の 神ではないと 宣言したその 方が、そんなに簡単にあ なたをあ われんで下さるとでも思っているのですか。 ， 。 '熱心に祈り、 懇願しなければなりません。 昼は悲嘆にくれて 過ごし、 夜は 眠らずに涙で 泣 き あ かし、 すべての時を 痛悔の涙でめらしなさい。 大地に平伏して灰をぬり

つげ、粗衣と汚物をまといなさい。
@ 。
キリストの衣を 失っぁ

力たのちは、もうどんな衣服も 欲しないように ! 悪魔の食物をとったのちは、断食することを 選びとりなさい。 それによって 罪がぎよめられる、 正しい、
よいわざに励みなさい。 711たびたび施しをしなさい。 それによって 魂は死から解放されるのです。 敵対者が奪い 取ったものを、 キリストが 受 げとって 下さる よう に ! 自分の財産によって、 欺かれ、 征服された人は、 もうそれを持つことも、 愛することも、 してはなりません。 富は敵とみなして 避
け ねばなりません。 強盗と思って 逃れねばなりません。 富を持つ者は 剣のように、 また毒のようにみなして、 それをおそれねばなりません。 最後に、
罪 と誤ちとをあ がな

うに足るものだけを 残しなさい。 ぐずぐずせずに、 気一り一前 よく、 (愛の目っ ざを行ない、 全財産を傷の 治療にあ てましょう。 私たちの富や財産は、 いつの 日 か私たちについて 裁きを行なわれる 主から、 高利で貸していただいたものなのです。 "' 使徒時代の信仰はこのように活気あふれたものでした。 最初の信じる 人々の民は、 このようにしてキリストの命令を守ったのでした。 彼らは喜び勇んで、 寛大に、 すべてを差し 出し使
徒たちによって 分配してもらおうとしました。

そして彼らは 上に述べたよ

うな種類の罪を 償いをしていたわげではなかったのです。

．%6.

もしだれかが 心を尽くして 懇願するならば、 もしも真の・
痛悔の涙 と

嗅 ぎをもってうめき 苦しむならば、 もしも自分の 犯した罪のめるしを 絶えず正しい行ないをもって 主に嘆願したいと 居、 うならば、 そういう人たちは
つぎのような 言葉によって、 そのおん慈悲，3@ 示された主が、 あ われんで下さるでしょう。 「あ なた ( がた ) は立ち帰って 、 嗅 ぎ悲しむなら 救われ、 かっ てどこにいたかを 悟るであ ろう」74) ( ィザ 30 、 15 参照 ) 。 また、 「わたしは 何人の死をも 喜ばないのであ ると、主は言われる。 かえって、 ひるがえっ
て生きるよ

う

にと」 くェゼ18 、 32 ; 18 ; 23 ; 33 、 11 参照 )。 預言者 ョヱか は

主ご 自身の戒めに 従って、 そのおん慈悲についてこう 宣言しています。 「あなたがたの神、 主に帰れ。 主は恵みあ り、 あ われみあ り、 怒ることがおそく、 いつくしみが 豊かで、 課した罪への 判決も変えられる」 ( ョエル 2 、 13) 。

主はおんいつくしみあ ふれるの る しを与えることも、 その判決を変えるこ
ともおできになります。 痛悔する人、 よ いわざに励む 人、 懇願する人に、主はいつくしみ 深く め る し をお与えになれるのです。 主は殉教者たちが 求のたり司教たちが 行なったりしたことがらは、 何でも考慮に 入れで下さるのです。 あ るいはまた、 だれかが自分の 果たした償いのわざによって主をいっそう強く 動かしたならば．主の 怒りをなだめ、 正しい懇願によって 神の激しい怒りをなだめたならば、主は再び勝利者が 手にしていた 武器を与え、 斬 らたに活気づいた 信仰に、 再び力 を与えて強めて 下さいます。 兵士は新たな戦いを 求め、 戦いは繰返され、 敵に挑戦していくのです。

この ょ一 59 一にして、 苦しみを経て 戦いにかけてますますう

勇敢な者になっていくのです。 このように、 神に対して償いを 果たした人、 また犯した罪を 恥じて自分の倒れた (失敗したコ

ことの悲しみそのものから、 徳と 信仰のことをさらによく考える 人は、 やがて主に聞き 入れられ、 助 げられて、 かつては ひ
どく悲しませた 教会を喜ばせることでしょう。
めるしをいただくばかりでなく、

そして、 いまや神から 罪のその栄冠もいただくことでしょう。

王;

lj おそらくマケドニアでの騒動で(そこで6 月にデキタ スは死を迎え)、 家の近くで彼の地位をねらぅ 出来事があり (cf.Ep.55.9.App.) アフリ

ヵにおける迫害は終りを迎えた。

2 悪魔のこと。
3)

キリストへの信仰を恐れなく宣言した人を"confe ㏄ or" と呼んだ。
「 証聖者」と。
う

訳語もあるが、 ここでは信仰告白者と
訳す。
4

「

aemel 一洗礼のとぎの信仰宣言をさす。

5) ヴェールは悪霊の影紳から日を守るために犠牲をさ
き げるときにかぶせられた。
6@ cf. J.C. 円umper,

Mater Eccles仮 karl Delahaye,

Ecclesia Mater.

7 ) その貞潔と信仰の二白で 。
8 ) 一般の信徒は痛悔のわざを行なっている人と対照して「立っている人」 stantes とふつうは呼ばれた。
ここでは「棄教者」
Laps@ と対照。
剣闘士のたとえ
話は本文22 番参照。

9)"Profess@o" は、 一般に「信仰」に限られている"confessio" よりも一般的な語であ る。 しかし本文 29 番では "exomoloeesis" の意味で使われている。 ここではProfe 鮒 o という語で、「デキウス帝の課したとおり
神々を認めること」も言及することができる。
しかし第30 書簡の8 [ ローマからのもの) では、このことや誤った行動

を 拒否することとして使われている。

10) たしかに、これは自叙伝
風のタッチである。
l1) "martyr" とは厳密に言えば「キリストをあかしするために死刑になった人 」のことである。 "confessor" とは自分の信仰をあかした人のことである。 しかし、拷問を受けたり、獄中で死を持っていたりする
人も martyr12) cf. 本文22 番。

と呼ぶことができる。

一 60 一13) Sacerdos とは第一義的には「司教」をさすしキプリアヌスとそれ以降の中りスト
教的著作において)。 ministeria とは司教以覚の
聖職者の機能を含むもの。

14) operlbus:

キリスト教圏内では「
愛徳のわざ」ことに慈善の施しや一般的に困っている人への世話をさす
専門用語。
15) メーキャップ(お化粧) に反対するキプリアヌスの非難のことは。
cf. DeViginum,

habitu14‑17 : 本文 30 番参照。

16) cf. Test. 3, 62.

17) siM は invicemと同様に、「互いに」をあぶど 9 宿と水の場合: ni5@ utrumquesibi

18)

rerum

saecu@arium: Ha れ el は rerum

られすために使われている。
聖体祭儀中のm 尽 ceatur (Ep.63, 13).のかわりにregumの一つまたは二つの写本も。
その他はみなrerumと印刷している。
MSSと読むが、これのほうが以下の文とも よく 合 う 。

1g) Christisacramentum: 洗礼のときになされた信仰宣言のこと。
sacramentum

という語は戦闘のイメージの文脈では、「忠誠を誓う」軍隊の専門用語。本文 13 番参照。

20) 強調点はキリストが預言したことを実現するということか、
それとも彼が教えたことは何でも自ら実行したということか、
あ まりはっきりしていない。
後者の点はキプ
リアヌスに共通のテーマである。 もしそうだとすると、この考えは全体の文脈から要求 されている預言と報いのことに置き換えられなくなる。
21) カルタゴには、他の多くの都市と同様、独自のカピ トリウム神殿、
ローマ古代のとりでと国家の神々の空所の対応物があった。
本文 24 番参照。ここから、キリスト教徒の間では、そこへ「のばっていく」ということは「棄教」と同義語であった。
22

ノ

diabolia@tari: 前の文章中のa@tar は ara のかわりで、
キプリアヌスは異教の祭壇をさしてだけ 使う。
A@tareとはキリスト教の祭壇をさす。
「悪魔の」という語を使って，

漬聖を強調している(Ep.59, 12App).
23)

「かれらが
い ただいたもの」とはすなわち「洗礼によ る再生」のこと。
キプリアヌ

スはこのょう な母親に恥をかかせる。
本文 25 番参照。
かれは幼児洗礼の重要性を主張する (cf.Ep.64)。 他方テルトクリア
ヌス はそれをあざ げ っている(DeBapt.18,4

十).

24) この当時・幼児も聖体拝顔をした。
本文 25 番に絵のように描写されている。
東方教会ではいまもそうしている。
25) テルトゥリアヌス
と好対寅をなす。De, Fu㎎a,esp.5‑6.
26) cedere : 身を引くこと、すなわち意図的な
脱出 (exi@e 追放)。 キプリアヌスは自分の引きこもりに理由をつけているぐ
Epp.1427) Septiestantumと20) 、 結局それを正当化している。

: ルヵ は実際「何回でも」というし平行箇所も(マタイ19, 29 ; マルコ 10, 30) 「百日まで」(cent@es とたいていのMSS

古 ラテン写本にある )。 平行箇所のたやすい混乱に加え、耳からの間違いもはいったようだ。
centies が㏄pties と憶えられたのだ。
28) 倒れた (棄教した) あ とで回心 (回復) した事例としてキプリアヌスは
ノヴプ チ ア

一 61 一ヌス

(テルトクリアヌス も同様) に反対するために使っている。
彼らはこのような
棄教は取り返しのつかないものとみなしていた(cf.Ep.55,16+1gApp)。 このふたりの殉教者 (Castus と Aemilius) は長いこと記憶されていた
Ccf. Aug. Serm. 285)029)「新しい種類の災害」としてキプリアヌスはその書簡 (Ep.l5) で、 余りにも寛大す

ぎる信仰告白者たちに対して、これを非難している。
30) quorundam: 「あ る人々の」とは、キブリアヌス は名指しで批判はしていないが、読者にはだれのことか
見当がついたらしい。
ここでは明らかに、
棄教者たちを自分勝手に和解させていた司祭たちをさしている。

31) sanctum

Do ㎞ ni : 「主の聖なるからだ」。
26 番 (本文) にもでる。16 番 (本文)の冒頭にも出るので、この訳が正しいと思われる。

32) 聖体拝領者は聖体を両手で拝領した。
33) この挿入はオリジナルだということを現わしている。しかし、あ るテキストの解説でキプリアヌスは一般に、 キーワードを取り上げている0 ここでは「主のおんからだとおん血 」。

34) exomolog㏄is (ギリシャ語から) : 教会との和解の儀式の中で、
痛悔者の側からの最終行為としての「公の場で罪を認めること」
0 この用語は痛悔の全行程をぎすのにも用いられていた。
病人の場合など、
exomolnogesisを公にできないような事情があっても35)、 両手による按手は省げなかった。
pax: 教会との和解を意味する。ここでは以下の文脈との関連で訳出しないまま
用いられている。

36) quidam
37): 「あ る人たち」双掲の意味と同じ (本文 15 番、

18 番参照)。

inpietaterrr.‥ pietalis: キプリアヌスの語法上の一種の遊びを再現して、
英語では。 sacri@eege.‥ sacrament。

と訳している。

38) 教会と和解することは救いにとって不可欠なことと見なされていた。
しかしここでは痛悔の欠如と司教の規定無視は、 真の和解とはならないとしている。

39) 本 17 番とつぎの18‑20 番では、「殉教者」 (寛大主義の司祭たちの主張によれば、
殉教すれば棄教者の罪はゆるされるとする) と教会における
公の聖職者を通して働かれるキリストの対比がなされている。
彼らこそ聖書の要求していることを満たすものであ る。 キプリアヌスの見解によれば、殉教者は福音に何ら矛盾していない。
福音でキ
リストは痛悔の必要性を宣言しているので冬山教区にもキリストの名においてふるまう人がひとり
任命された (ad tempus

iudex vice Christi. Ep.59, 5 App) 。 重要なのは、 各人が悔唆することによりキリストを説得することであった。 殉教者といえども、介入したりそれを取りかえたりすることはでさなかった。
悔俊とは福音にすなおに従主張したのもその点だった。
うことにあり、 キプリアヌスが40) 緩和主義的傾向の司祭はつぎのように要求していた。
すなねち、 殉教者たちは棄教者の背教の代りをしたが、それは神が洗礼において洗礼以前に犯された罪をゆるしたのと同じことである。 だから、かれらには何ら痛悔を要求することなしに、
罪をご破

一 62

一

算 (キャンセル) せよ、と。 キプリアヌスはこれと好対照をなしているl.Ep.27.3)。 ゆるしのとぎの
聖三位一休の神の名におけるゆ るしであって、 その当時の殉教者のひとり「 " ウルスの名における」ゆるしには反対している。

4l)

de@ictogra Ⅵ ore :

「

よ

り重大な
罪」「大罪」としぅ 語で、
キプリアヌスは「神に反する罪」と他の罪との間に区別をしていることを明言していない。
テルトゥリアヌス
はその区別をぎこちなく導入した (DePud.2.10;18.18;22,3)。

しかしキリストを否

むことは「神に反する罪」にちがいない。
42) qui negantem

negarese d@tの者を知らないと言 う 」 (cf.マタイ

厳格主義の根拠をNovatianum
・

:

「

口

わたしを 知らないという者を、わたしもそコ

10 、 33)

形づくっていたものであ

このテキストはノブプ チフスス 派のる。 キプリアヌスはその著 Adr ノヴプ チ アヌスに 与 9 コで、 全くちがった形で適切に用いられている。

Qu@ a@tnegaturumsenegantem.numqu@det

paenitentem?. ㎝、「自分を知らないと言う者を、 知らないと言うであろうと言われた主は、痛悔する者も知らないと言われるのでしょうか」。
キリストを否むことの悪さについては、
本文 20 番以下参照、
悔俊への励ましについては
本文 29 番以下参照。
43)

postoccasumsaecu

Ⅱh㎡ usetmun㎡．「この世の過ぎ去ってのち」

終末論的

年代に関しては明らかではない。
「審判の日…」もただ未来のいのちについての言及であ る。 キプリアヌスはこの世でいのちを得るためにキリストが定められたことを、
どんな取り次ぎも無効にすることはできないと考えている。
4の黙示録 6、 10 千 11 は殉教者がまっすぐに天国に行き、 他の者は最後の審半 l@ で待たねばならないことを 示すために、 よ く用いられた 箇所であ る (たとえば，cf.
Te れ u Ⅲanus, DeAn@a55.4)。 ここでキプリアヌスはおそらくユーモア交りに、復皆を求めているよう では、殉教者といえどもその罪のめるしを免除される立場にはいないことを論じようとして使っている。他の箇所では、殉教者以外でも、
何ら遅れる
ことなく、
天国に入ると明言しているCcf.Ad Fort. l2; De Mort. 17, 26)0
文章で、おそらく寄木の脱落箇所も考えられる。
45) ひじょうに複雑な46) ひじょうに皮肉をぎかした
文章。
47)

cf. Ep. 30 ． 7.

ローマからの書簡。

48) 殉教者たちの名前を弁護することで、
本文 18 番の終りの部分が単なる仮説であることを示している。
また・殉教者たちの推せんを誇張する
人たちの乱用ぶりを提示する意図もあった。以前にはキプリアヌスはもっと手厳しかった (Ep.27) 。 ここにはローマの聖職者からかれに送付された論証が反映されている(Ep.36,2)049) ここではlapsi 棄教者とstantes 信仰保持者(立っている人 0 対比が明白である。
コ

本文 2 番 n.6 参照。
50)

cf.4

51) "antistes" も "sacerdotes"もともに司教のランクに言及している。後者の語はpresbyteni に対応している。しかしながら、
presbyter は聖体祭儀を祝 ことができう一 63 一た 、 キプリアヌスの書簡で明らかである (Epp.15, 1+16

; 17, 2 , 31 .6, 34, 1, 3.)52) 次の 24‑26 番中で引用されている
例は、多分に誇張が見られる。キプリアヌス自身のメンタリティーよりも、その群の信徒のメンタリティーを示しているよう である。

25 番中のむせぶ赤ん坊の例は、 明らかに彼自身が日華していた。
そこで・彼は大部分
を修辞学的手法で展開したのである。 その真のねらか は、 聖体祭儀の神聖さとふさわ
しくない 拝領の演聖をその信徒たちに印象づけることであって 、 赤ん坊の側の罪などを 糾弾するものではない(上述の6 番参照)。

53)

p 一％帝国の社会生活上、公衆浴場は大切な役割t 果していた。この浴場のがもな

魅力をなしていたのは身体の快適さということであったが、キプリアヌスはここで(そして 30 番でも)、 棄教者が励まねばならない
償いの精神と矛盾するとして、
非難して
l"S@

Ccf ． De@ Hab54) mlxtacum．Ⅴrg ． 19‑21)。，

sanctls : 「聖徒の交わり
上 キプリアヌスはここで彼らを「聖徒」と呼んで、「交わり」をもっている
事実とを強調し、痛悔者は除外している。
司祭は東方典

聖なるものを! 」という招ぎを用いる。
礼で、sancta sarctis 「聖徒たちに
55)

praecisnostraeetorationis:

prex

も

nrat@nも祈り一般はついて使用されていた用語である (例えば、「共同祈願」というときにも)。 oratioは、 「奉献上」にだけ使われていて(cf.DeDom.orat.31)( ; サ 異文)

、 ここでは文脈上からもそのことは
明ら

かである。

56J sacerdos : 「神の司祭」すな
ね ち、 キプリアヌス自身 (司教) のこと。ここと次の習慣について取り扱っているが、当時は別にその重箇所で、； ルタゴでの典礼儀式の要性が強調されていたわけではない。

57) quaedamarcam: 「小さな聖体容器の一種」当時は
個人的な拝領のために、ご 聖体る。
を自宅まで持ち帰ったとき、こうい 容器を使ったのであう58) Dom@5g)

nec

sanctum

inmerent@us

づ cf. n.

15, 3. ㈹ad salutem

pr0desse. ‥「祝福をもたらさない」。
文字どおりは「救いには何の益にもならない」となり，「救いの恵み」と呼応する (cf.lC0r.2.27‑27) 。

hbe Ⅲs : 犠牲を献げたことを証明する文書のこと。
6l) eXomol0gesis: ここでは、少なくとも個人的な[犯した罪の性格上) 告解を意味し60)ているよう であるが、ここから、今日のような
意味での個別的な告解のやり方があったと推論できない。

62) ここと次の30‑32 番では、積極的な個人の痛悔が必要なことを強調しているが、キ
ブリ アヌスはつぎのように確信していた。
つまり司教はただ励ましたり助けたりするだけでなく、神の名におけるゆるしを、 その司祭的性格に
よ り与えたければならないと。 痛悔が本物でない
場合には、神のめるしは裁きの日 まで常にのばされるしかないのである (Epp. 55, 18App

63) cf. n. 24.

‥

57. 3)0

一 64 一64) 洗礼のときに与えられた一同じような 文脈ではつぎを参照 (cf. De hab. Ving.
13) 。

V 廿 g. 15‑17 。

65) ェレ4 、 30 参照。cf. Dehab.

martyha: ここではややあ
いまいな表現で、「彼らの徳をそれほどすばらしく証すことになった一切のことがら」とか「彼らのために用意されたが用いられなかった
種々の拷問道具」とかをさすらしい。
67) ダニエル書のこのふたつの文章は70 人 訳(LXX)

によっており、
テ オ ドシウス版( ブルガータはこれに従 ) ではないことを示している。
Puerorumう

は audiv@usの目的語。ギリシャ語の属格がラテン語にも受げつがれている。

68) 文字通りの訳だと「そして神はかれらに心を貫ぎとおす霊を与えた」。
キプリアヌスの訳はこのようにLXXする。Douayに合致する。
RSV

は へ ブル語版から「深い眠りの霊」と訳出は ヴ ルガータ版に従う。聖" ウロ は ロマ 11 、 8 で LXX

キストを引用しているが、RSVに従ってこのテはそれを「鈍い心」と訳し、
D0uay は ( ダ ルガータ版に反して) 「無感覚の霊」と訳している。
69) quorundam: 「あ る人たちの…」とは、
フヱリ キッシムス Fe Ⅱ c@@usとその旅の人たちをさす。

70) キプリアヌスは「教会において、神に反する罪を犯す人にゆるしはない」(cf.Test.
3,28) と書いている。
大きな経験をしてのち、棄教にさえもめるしが与えられ ると認めている。しかし、それはfaci@eたやすく手に入れらるべき ものではない。
71) @stisopen@us:「よいわざ」とは、愛徳のわざ、ことに施しをすること。
opus
と
ぅ

その派生語は以下にも散見できるが、キリスト教圏内ではこの意味で使われている。

lar団 ter. @r 団は寛大さを示すよ になった。cf. Deopere et Ⅲeemosy ㎡ s.
72) 貧しい人への贈物は神への投資というキプリアヌスの考え。
う73) misererita@iump0test…「神はそういう人にあわれみをそそがれる」

神を否む人へのキリストの威嚇と罪人の回心を強調したあとで、 キプリアヌスは激励と痛悔し をいただくという保証を記して終わる。くり返される"potest"者はキリストのゆる一一キリスト者ができること一一は正しく解されなければならない。
二つの誤解が流布しているが、そのⅢは、ゆるしはもはや可能性以上のものとなり始めたということ、 (2)"potest" という語は未来の時にだけ あ てはまり、ゆるしは裁きの日 まで延期ぎれるということ。
両者はともに両極端をなしているが、両方とも必要のない考え方だ。
というのも(1)もしキリストが、
あ われみ深い方であるから・彼は
必ずそうされるだろ(2)この約束には、再び殉教に直面するための手助けが含まれていて・それはうから。
明らかにいまここに必要なものだからである。
74) LXX 訳からの "eemuenis" (う なげき悲しむ) という語はへブル語の誤読らしい。
DouaV

は「しず
げさ」、 RSVは「やすみ」ととる。
したがって、 「かつてどこでいたかをわきまえなさい」、
つまり「どのようにみじめな状態にいたかを悟りなさい」としぅ意味。

一 268 一

Cypri
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pastoralnus ， De

LapsisinstrucLons onthe・reconC

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of

lapsedA@ trans

ti n@Wth@ Notes@ of@St ． Cypri n ， s@ De@ Lapsis

Ⅰ

Kiyoshi@ YOSHIDAIn@October ， 249 ， Decius@became@ancient@ virtue@ of@ Rome
Christians，， 250 ， he@ published@ an@ edict@ against， Bishops@were@to@be@put@to@death

tourtured@till@they@recanted

u3@@

，

reproached@Hm@with@tHs

death ， to@ cause@
government， other@persons@to@be@punished@andOn@20@January@Pope@FaLan@was@matryred， and， Cyprian@retired@to@a@safe@place@of@hiding

about@the@same@time@St
conti

with@ the@ ambition@ of@restoring@ theemperor@

In@ January， His@enemies． But@to@rem3n@at@Carthage@was@to@court

greater@ danger@

to@ others ， and@ to@ leave@ the@ Church@

without，

At@ Rome@ terrified@ Christians@ rushed@ to@ the@ temples@ to@ sacrifice，
Carthage@the@majority@apostatized，

Some@would@not@sacrifice"libelli" ， or@certificates， that@ they@had@done@so
of@thor@fami@@

at@the@price@of@thCr@own@si

several@ thousands@

in@ Carthage

Accordin

Some@bought@the@exemption， Of@these@"li

Of@ the@ fallen@ some@，joined@ the@ heretics,@ but@ most@restorati．

of@ them@At， but@purchasedClti i"@there@were

did@ not@ repent 、 others

clamoured@ for@ forgiveness@and・

M ， Bevenot

g@ to@n 。 Cypri， s@ i troductin@ had@i Ssted@ that@ nochange@should@be@made@in@the@usual@practice@until@the@end@of@the@persecution
when@the@bishops@could@

convene@and@decide@on@an@over‑all@policy

the@situati n@when

n@was@peteri， as@the@persecuti，． Such@was

g@out ． Cypri

n@returned@to

his@flock@ and@ addressed@ them@ for@ the@ first@time@ with@ De@ Lapsis， In@this@herecalled@ what@ had@ happened ， and@ explained@ his@ policy， Of@ those@ who@ had
stood@ firm ， "confessing@Christ"， like@Cyprian

and@toutured;@a@few
to@be@confiscated
were@

，

， some@had@

been@martyred， had@gone@undergroundBut@those@who@had@sacrificed@， others@ imprisoned， leaving@all@they@had

were@very@numerous;@others

hardly@ less@ guilty@ who@ had@ bribed@ the@ officials@ to@ give@ them@ the一 269 一
certificate@of@sacri ice@ in@spi e@ of@their@ abstention
The@agreed@ruling@still@stood， that@the@lapsed．

， "sacrificati"@and@"libellatici"

alike ， should@do@public@penance@until@the@bishops@had@met@and@taken@common
counsel ，The@ independent@

and Cyp ㎡ an cXhorted
ranks

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provideagood， and@to@the@preservation@of 251, renect

introduchon

and@ practice@ of@a@man@who@was@dedicated@to@the@scriptures
of@his@people

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， to@the@leadershipof@unity@throughout@the@Church