MFE= 多焦点拡張

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連載

猫の後ろ姿からゾンビ的状況へ：DJ 風に（２）川村 邦光

佐保川の桜並木宵っ張りの皆さん、今宵も付き合っていただき、ありがとう。関西はまさしく春です。東北ではまだそうはいきません。「春宵一刻、値千金、花に清香有り、月に陰有り、歌管の楼台、声細細、鞦韆の院落、夜沈沈」、蘇軾の詩です。奈良・佐保川の桜並木も今が盛りと、花が咲き誇っています。夜中は明かりが灯されていないので見えません。
闇のなかに桜の花が深々と匂っているかのようです。
昼過ぎ、佐保川の土手を歩きました。満開から早々と散り始め、花びらがひらひらと舞っていました。
「春三月縊 り残され花に舞ふ」、アナキスト大杉栄が大逆事件後、幸徳秋水らを弔った句です。
「これって、春の匂いかな」という吉田秋生のマンガ『櫻の園』も想い浮かべました。三条中学校を眼にして少し歩くと、奈良県立の図書館が今宵の曲はカール・オルフの『カルミナ・ブラーナ』（シカゴ交響楽団、ジェムズ・レヴァイン指揮、1984 年）、賑やかに流しつづけます。これは、ドイツ・バイエルン地方のベネディクト・ボイレン（ブラーナ）修道院の図書室から発見された、中世の歌集（カルミナ）の詩から、1936 年、ベルリン・オリンピックの時に作曲、翌年、初演されました。まさしくナチス時代、運命の女神（フォルトゥーナ）は人生を、世界を翻弄していきます。「まったく呪わしいこの人生は、意地悪な目つきすると思えば、今度はまた愛想よくして見せる。ふざけた気持ちで、ときには窮乏を、ときには権力を、氷のように融き消して見せる」（呉茂一訳）と歌われています。オルフが苛烈なナチス時代をどのように生きたのかは調べていません。前回のつづきを話していきます。しばし寛いで聴いてください。

あります。それなりに本があり、この頃よく行っています。佐保川の幾つかの場に大ゾンビ的存在

きな鯉がたむろし、亀が岩場に甲羅を干し

イエスは肉体の傷痕・聖痕と肉体そのもている時もあります。水面には白鷺や鴨、の＝パンの共食、聖餐という交わりを通じ川鵜が浮び、鶺鴒、鵯が飛び跳ねています。て、天上と地上を繫いで媒介していく、仲時たま、川蝉を見かけます。それこそ瑠璃介者として位置づけられます。生と死を包色にきらびやかに光って、はっとさせます。

摂し、死体であるとともに生体でもあり、180

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動くことのできる肉体です。イエスはゾンださい。善悪、正邪、美醜、賢愚、老若、ビ的存在、そしてゾンビ的状況を生きたの貧富、浄穢、幸不幸、正気・狂気を、世間です、40 日ほどですが。こうした生と死、を超えているのではないでしょうか。自由もしくは生体と死体と背中合わせの肉体的自在の境地に達しているのではないでしょな存在をゾンビ的存在、そのうごめいていうか。かなり大袈裟ですが、老子の言う無る状況をゾンビ的状況と呼んでみましょ為、あるいは仏陀の言う涅槃とも言えるのう。生と死のはざま、日常と非日常の間にではないかと思いますが、それでは面白くある、政治なるものを浮き彫りにすることないでしょう。ゾンビ的存在はあくまでもができるかもしれません。

この世に足場を持っています。絶えず世間

ゾンビ映画は今でも人気がありますが、と関わらせられて、あるいは関わって、善ゾンビそのものは邪悪なものとしてイメー悪などといった世間の評判、もしくは通俗ジされています。忌み嫌われ、憎悪され、的な価値観に晒されています。

酷く排除され、殲滅・絶滅の対象になります。日常の世界に突然現われた単なる異物・汚物としてばかりではなく、人やこの世に危害を与える存在として、徹底して排斥され抹殺されることになります。哀しく憐れな存在ですが、正と邪、善と悪、清さと穢れ、清浄と不浄の構図がくっきりと描かれます。逆に言えば、非ゾンビの人間という存在のおぞましさ、邪悪さそのものを投影されているとも言えます。
他方では、ゾンビは気楽です。一応、意思もしくは精神、さらには魂なるものを欠如しているとされます。いわば、純粋肉体です。だが、たんなる物それ自体ではなく、志向性のない欲望そのものを体現して、かなりぎこちないのですが、自由気ままに振る舞い動き回ります。自然そのもの、あるがままにある、親鸞のいう、自然法爾という境地にある、稀有の存在なのかもしれません。
喩えはあまりよくないかもしれません
が、認知症の徘徊老人を思い描いてみてく

181 川村邦光

ゾンビ的存在の両義性
通俗ゾンビ観でやはり重要なのは、嚙まれたり、多くは緑色の汚物を吐き掛けられたりして、人・非ゾンビがゾンビへと変態していく、メタモルフォーシスという事態です。それは血や唾液などの体液によって、感染する、伝染するという感染症・伝染病の医学的な理論に依拠して、増殖し貯蓄され、無秩序に集合・集団化し、膨張・浸潤し、暴発し跳梁していくという、ブランキズム（一揆主義）、テロリズム、アナキズム、コミュニズム、さらには超自然的な力が転移・伝染するとするマナイズムを体現していると言うことができるかもしれません。
集合的かつ全体的に増殖し、拡張・侵略していくという点では、全体主義、資本主義、帝国主義、さらにはファシズムを体現しているとも言えます。これはゾンビの二極化、あるいは二項対立ではなく、両義性（アンビヴァレンス）もしくは二重性と言ったほうがいいでしょう。ちょうどそれはゾ

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ンビが生死、あるいはエロスとタナトスを創刊号

いでしょうか。

背中合わせにした生 - 死体であるのと同じです。

準備号へのお便り

アナキズムでも、ファシズムでも、ゾンビはメタファになります。感染・伝染して増殖を繰り返し、一国に留まることなく、世界を超えていく、インターナショナルな存在、コスモポリタンとなります。そして、ブランキスト、テロリスト、アナキスト、ソーシャリスト、コミュニスト、キャピタリスト、インペリアリスト、ファシストなどなど、ゾンビ的存在の多岐にわたる肩書きのリストをつづけることができます。
この世の生を蹂躙し跳躍して、肉体の赴くままに生きます。本能と言えるかどうかは解りません。もとよりなんら悪意はなく、危害を加えるというよりも、むしろ嚙みついて傷を与えます。生体は傷つきやすい、可塑性は少しあろうが、死にいたることもあります。傷を与える、もしくは傷を負わせるということ、それは迎え入れる仕草であり、言うなれば、見返りを求めない、無償の贈与です。ホスタリティ（敵意）はなく、排除され、解体されながらも、意図もせずに、ひたすらホスピタリティ（歓待）を能動的にあまねく発揮していくことになります。最近、歓待という言葉を多く見かけるようになりなした。歓待、この世にはほとんどない、あるいは忘れ去られてしまったため、ノスタルジックに想起され掘り起こされているのでしょうか。犠牲を厭わずに、ひたすら歓待していくゾンビ的存在、それはキャピタリスト、インペリアリスト、ファシストとは決定的に異なっているのではな

182 川村邦光

ここで一旦中断し、つづきは次回にして、準備号へのお便りが届いていますので、紹介していきたいと思います。Z さんから、「ゾンビ・コミューンは創出されるか」と題した、お便りが届いています。一部は私の文への批判と励ましと勝手に受け取りました。
「猫の後姿からゾンビ的状況へ」（以下「猫の後姿から」）に対して、「この場で、何を」と問いかけています。私はこうしたことに余りこだわらずに、ゾンビ的状況・存在について思うがままに書いています。ただ最後に「互に顔を付き合わせるのではなく、独り言ではなく、まだ見ぬ誰か、これから会うであろう誰かに向かって、何事かを伝えようと語りかける、そうした未来へと投企する姿勢を思いがけず感触できたように思います」（『MFE』創刊準備号、p.17）と、私が感じた 20 年６・13 集会での皆さんの心意気をまとめてみました。「猫の後姿から」はこの世界の現況について考えてみようとして、書き起こしたものです。私自身も含めて、「ゾンビ的状況」にいると感じている人が多くいるのではないかという、いわば妄想から出発しています。
Z さんの「猫の後姿から」に対する批判は、ゾンビ的存在なるものの曖昧さに対してです。「はっきりと規定できないにしても、ゾンビ的存在がファシスト的・体制追随的でもあれば、反権力的・反体制的でもあるようであり、記述が不明瞭」と指摘してい猫の後ろ姿からゾンビ的状況へ：DJ 風に（２）MFE= 多焦点拡張ます。そして、「イエスをゾンビ的存在とみなすのはいいとしても、イエスはファシストの煽動者か、反権力の革命家か、はっきりしていない。それはイエスの信徒・グループ、コミューンにも言える」、「ゾンビは現状を捉えるメタファになるかもしれないが、リアルな情況に介入できないのではないか」と批判しています。
これは当然の批判です。私自身、明瞭に記述するのを避けてきました。どっちつかずでもあるのですが、二面性、もしくは両義性を帯びている、どちらかがどちらかへと移行するプロセスがある、ファシストでも、反権力でも、どちらでもない曖昧な領域があろうと、今のところ捉えておこうと思っています。つづきを期待してくださいと Z さんには伝えたいと思います。〝ゾン
ビ・コミューン〟、なにやらおもしろいテー
マを突きつけられたような気がします。これについては、これからじっくり考えていきたいと思います。
Z さんは「この場で、何を」と問いかけて、準備号の全体を論評しています。紹介してみましょう。ひとつはこの雑誌での各自の位置づけと期待、もうひとつは自分の現場からの報告、この二つが別個ではなく、重なりながらテーマになっていると指摘しています。一応、二つに分けると、前者は車、古川、尹、永岡、沈恬恬、成定、冨山、正明。後者は川村、竹原、謝花、近藤、鄭、日高、平野。
「川村論文（エッセイ）はどちらにも分類しがたいが、一応、後者になろう」と述べています。

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彩りある雑性の場を編集せよ
Z さんは尹汝一「MFE の雑性のために」をまず取り上げています。「尹の雑誌とは「雑性をある程度の個性にまで導くことばの運動であるべきではないか」、私もそれが望ましい方向性だと思う。おそらく単一の個性ではない。彩りのある「多焦点」を発散させる個々の個性であろう。それを見つけ、実現するのが尹の言う「読者」である。「ことばが揺れるなら、ことばを以てその揺れを伝え、読者をその揺れに招待すればいい」、読書がそれを彩り豊かに編集する、編み集めていく。それが「広げること」と「折り畳むこと」のいわば無限運動、再編集へと連動・継続していくことになり、書き手と読み手の循環運動が生み出されてこよう。個々の個性なるものは協働して立ち上げられ、集合的な個性へと展開することになろうか。
「別の文章から文を引っ張ってきて再編集したい。
（中略）そのような文が多くある雑誌は、私の夢想の中で元の形態から離れて、ますます雑なるものとなる」、また「書き手には思いもよらない問いが読み手によって付け加えられ、その問いかけによって書き直され、再形成された雑誌がまた読み直され、また新しい問いかけと声に出会い……このようにして他者の悩みを引き継いで、時間が蓄積され、文が増殖する雑誌」と、尹は連鎖する書き手・読み手運動、著述・読書協働態の場としての雑誌の生成する、ヘテロピア性を構想しているようである。ここに、私は先の「猫の後姿から」で不明瞭に述べられたゾンビ的状況を垣間見

183 川村邦光

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たような気がする。確かにゾンビには個性のは年寄りの考えかもしれないが、観光・がないだろうが、彩り豊かに緑色の液を吐経済をアジる阿呆に踊らされる阿呆の跋扈き散らし、感染させながら増殖し、個々群というのが現状だ。」

れなして、編み直しながらヘテロピアを創

Z さんは行政とそれに追随する地域住民出していく運動態なのだ。批評のすぐれたを罵っています。博物館というのはもとも形を尹の文章に見出せよう。」と遺品・死物を収集するゾンビ的存在だが、Z さんの長い文を省きながら、繫ぎ合わそれを「資源」として「活用」する、酷使せて綴ってみました。書き手と読み手の編するのは、ゾンビ的存在を見世物にするこ集作業、それは編成へ、編み成すことへととだと思ってしまいました。そういえば、繫がっていき、変性をもたらすと言えるでどうでもいいことですが、民俗芸能学会としょうか。ゾンビはワンパターンの振る舞いう小組織で矮小極まる権力抗争があったいしかしないようですが、同質社会の世間と、ある人から耳にしました。役職にはなから見れば、それ自体に個性が十二分あるにか利権があるのでしょうか。と言えるかもしれません。ゾンビの群れには確かにヘテロピアが現出するのです。
世の中のことをすべて知ることなどはできのだが、人は知ろうとします。だが、私はあまり知ろうとはしません。井のなかの蛙で上等だと思っているからです。それでも現場からの報告を読んでしまうと、大変だとか、世知辛いと嘆息してしまいます。
煩わしさのない、しみじみとした日々、それがもっとも望ましいと思っています。

資源活用には碌なものがない帝国の物語を解体せよ
次は、謝花「鉄格子の中の声」です。「レベッカ・ソルニットの「ブレーク・ザ・ストーリー」から始まる。「支配的な文化は、それを支える柱を強化するものであり、その柱はあまりにも頻繁に、誰か別の人びとを閉じ込める檻の鉄格子となる」〔『それを、真の名で呼ぶならば』渡辺由佳里訳、岩波書店、p.193〕、この支配的文化・支配的物語を解体・ブレイクせよと呼びかける。
謝花は米軍基地の二つのバーベキューを

竹原論文は博物館からの報告です。「人レポートする。昨年、米国独立記念日に、もそうだが、地域の習俗・文化や文化財をうるま市の公園で数百人のバーベキュー・「資源」として「活用」していくといった、パーティである。なんとも豪勢だ。その結有用・有益性を追い求める発想には碌なも果は各基地でのコロナ・クラスター発生でのがない。ポストが増えて、若者が就職である。普天間飛行場から発がん性の有機化きるわけでもないのに、仕事作りに追われ、合物を含む泡消化剤、約 14 万リットルが煽り／煽られて、浮ついて過労にだけどっ流出、その原因が士気を高めるために行ぷりと身を浸しているのが昨今であり、地なった、もうひとつのバーベキューであっ道さに欠けているのではないか。こういうた。米軍基地は「人ひとりの一生を喰う」と、184 川村邦光

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基地返還運動家は呟いた。武装した権力とムズング（白人）がたむろしている。大挙闘うには、鉄格子＝支配的文化・物語の柱して空港に押し寄せたムズングに映画『ホを一本一本引き抜いて、その年輪を読み解テル・ルワンダ』を重ね合わせ、自分のムき、まるごと解体しなければならない。」

ズング「具合」に絶句。ツチ人とフツ人のZ さんのコメント、誰もが「人ひとりの抗争はどうなっているのだろうか。次に述一生を喰う」ゾンビにならなければならなべる、車論文の言う「魔術的観察」だろうか。

いということでしょうか。他方「人ひとりおばあちゃんとの再会の可能性は「明日をの一生を喰う」ゾンビとは、まさしく米軍行き抜く」ことを通じて、また「チョコレー基地・米国政府、また安保条約・日米地位トの甘い時間」を互に共有することによっ協定を後生大事にする日本政府なのかもして、必然性へと転化するのだろうか。そうれません。ゾンビの扮装で手に肉を刺した願いたい。」

串を持って食べながら、米軍基地のなかにこいうルポルタージュ、また写真も雑誌ぞろぞろと侵入し、ついでに消火器を担いを彩り豊かにし、「雑性」を際立たせていで撒き散らすというのはどうかなどと、つます。写真「マスクとゴム手袋をつけて応い夢想してしまいます。

対する携帯ショップの店員」（p.66）、グローバルの現在を実感します。近藤さんの自分異邦人、ルワンダから遠く離れて近藤「未来は明日を行き抜くものに」はルワンダからのルポルタージュです。
「ほぼ一年前、ルワンダ入国、10 日ほどして帰国。ルワンダ着後、知人たちは「こんな状況」だからと、そっけない。「脅威の対象」になってしまったからだ。忌避される異邦人になった、ゾンビ視された。だが、「すこし呆け始めている」おばあちゃんだけは別だった。土産の抹茶味のチョコレートをおいしそうに食べ、残りのかけらを袋にしまった。そして「未来は明日を行き抜くものにある」と囁いた。おばあちゃんの「記のムズング「具合」に絶句は、Black Lives
Matter を想起させます。テニスの全米オープンで優勝した、大坂なおみは黒人の名を記した７枚のマスクをつけ、優勝後のインタビューで「７枚のマスクでどんなメッセージを伝えたかったのか」と尋ねられ、「あなたがどんなメッセージを受け取ったのか、それの方がもっと大事です。私はみんなに話を始めてもらうことが重要だと、そんなふうに感じています」（『朝日新聞』
20 年９月 14 日夕刊）と語っています。

媒体（medium）の構造を更新せよ

憶の隙間」に「チョコレートの甘い時間がZ さんの車論文へのコメントは長いため、すこしでも溶け込んでいくなら、それでい端折って紹介しよう。「車論文は、パンデい」。記憶は味や匂いとともに甦り賦活さ

ミック状況下で世界の全面的な変化を経験れ、体験が重層化されるか。

していると書く。そこでは、統制と拒絶が国境閉鎖の報、急遽、帰国へ。退避する
185 川村邦光

しのぎを削っていると単純には言えないの

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創刊号だが、この重層化した状況の向かうであろ説について述べている。金の作品の人物たう動勢のなかに、誰もが否応もなく巻き込ちは別の作品へと越境していく。別の場所・まれていく。それは不安のなかで見守るし関係へと横断していく。これは「転換期をかない、従属的・受動的な状勢なのではな

生きている当代人たちの範型」だが、生きい。危機こそ未成の時に向かう機縁なのでつづけていくという「終結不可能な実験」ある。
「視差的観点」また「魔術的観察」であるとする。白土三平『忍者武芸帖』のとはそのようなことなのか。

影丸のようなものか。複数の影丸が〝遠く

車は朝鮮植民地期の作家、金南天がバルザックから得た「観察」概念を引き合いにより来たりて遠くへ去る〟、そして〝遠くへと去りて遠くより来たる〟。

出し、「彼にとって「観察」は他者に憑依分身（ドッペルゲンガー）もしくは影武する魔術的経験を目指しているように見え者が現われて、永続的な権力闘争を展開しる」と記す。対象に没我的に沈潜する観察、つつ、時空を横断していく。第二、第三のそれは観察者自身の身体性を変容させる。

影丸／ゲバラが続々と現われてくる。権力憑依されるのではなく、「他者に憑依する」。の呼びかけ・命令による攻勢は、車が言うこれが解りにくい。私なりに解釈してみよように、「媒体（medium）の構造」を変更う。シャーマニズムのレヴェルでは、憑依させている。車が提起するのは、身体の「変するのは霊的なもの、その憑依によって、形 」 を 通 じ た「 媒 体（medium） の 構 造 」

被憑依者（ムーダン・巫堂、巫者）は「没の更新、あるいは新編成であろう。他者・我的主体」になり、身体の変容を引き起こ対象、世界を記述する言葉・スタイルの変し、霊的なものの言葉をいわば自動的に、革・編み直し、それが「魔術的観察の実験」、他律的に話すだろう。だが、ここでは逆転またそれを布置する「星座」ということだされている。

ろう。

他者・対象に観察者が憑依する。その主

車論文は読解もまとめるのも一苦労だ

体は没我的だが、全面的に没我ではなく、が、先を急ごう。「星座」につづけて、「世他者・対象と同一化せず、限りなく接近し界経験が形成されるそれぞれの場所で、「観ていく、侵入していく。他者・対象の描写、察」の過程で、その場所性を抱え持った言対象を知ること、それは「自分自身がその葉を見出し発信する時、その言葉たちがあ対象になるということに近い」とする。作

るいはつながりあるいは衝突し合いながら家・観察者の「主権者」としてのモダンな作り出す効果を通して、私たちは「多焦点主体の解体・再構築を目指していよう。車拡張」の運動の中で現在にかかわる知をは「「観察＝知＝生成」の境地こそ「魔術作っていけるのではないだろうか」、「星座」的観察の実験」の目指すところ」ではないを作るための場として、MFE を位置づけかと述べている。

る麗しすぎるほどの言葉である。こうした車は金の未完のままほぼ失敗した長編小186 川村邦光

方向性にこだわり応えていけるのか。困難

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創刊号ではあろうが、「必然性はまさしく可能性めです。マスクをはずした顔を見たことはにすぎないのだ。可能性を高めて必然性にありませんが、舌を切り、癌の転移した顎までいたらしめる者のみ、歴史の摂理はまの骨を削除したと聞いています。I さんはず彼岸の世界の扉を開けてくれるのだ」と話せませんでしたが、いつも笑顔でした。

いう金南天の言葉にそそのかされて、MFE弱々しく、はかなげな笑みでした。そう私に集う面々はきらめく銀河を航海してほしは感じていました。世間では〝人は見た目い。」

だ〟とうそぶいて、露に差別します。見た目も個性だ、多様性だなどとは、たやすく覆面とゾンビ
Z さんのお便りのなかで、いくつかを紹介するだけで、かなり長くなってしまいましたので、残念ながら、あとは省きます。
車論文などに触発されて、数年前に亡くなっているのですが、同じ集合住宅に住んでいた、マスクを常に着けていた女性 I さんを想い出しましたので、コロナ状況下、瞬く間に広まったマスクについて話して見ようと思います。
マスクは覆面・仮面、扮装し正体を隠します。私が行く所と言えば、スーパーや図書館です。歩いている時にはマスクを着けず、店内・館内に入ってから着けています。
マスクはあまり好きにはなれません。だが、I さんは一日中、春夏秋冬、四季を通じて着けていました。私が見かけるのは、外で出会った時です。I さんの家にも猫がいるので、うかがったことがありました。大きな猫がいて、抱き上げたこともありました。
今でも娘さんと一緒にいます。
コロナ前、マスクをしている人は極めて少なかったでしょう。春先になると、花粉症の人がマスクを着けるくらいだったはずです。でも、I さんは年がら年中マスクをしていました。それは舌癌の手術をしたた
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言えません。影でではなく、露骨にあなどり、馬鹿にします。
そのような人でも、現在では、他の人の前だけでは、ユニークさやダイヴァーシ
ティは大切だと、個性や多様性を認めて尊重しているかもしれません。だが、卑しさをあからさまに発揮して、からかい、侮蔑し、差別します。このような言動をしない人からでも、遠ざけられ避けられています。
思い当たるのは、たじろぎながら、不気味さ、脅威を懐いてしまうからなのではないかということです。多数の素面のなかに、際立ってマスク姿の者がひとりいる。黒い羊、異分子だということになろう。
怖じ気、不気味さ、脅威の素振りは見せずに隠蔽して、無言のうちに、問答無用に顔をそむけ、除け者にして、排除したがる。
これは変わることのない、人の常、世の常なのかもしれません。だが、こうした感情・感性は歴史的に生み出されてきたのだ
ろう。ファノンの『白い仮面／黒い肌』になぞらえるなら、〝白いマスク／黒い身体〟とでもなるでしょうか。不気味さへのたじろぎが除け者を生み出すと言えます。
とりあえず手掛かりとして、フロイトの不気味論を見てみましょう。フロイトは「不猫の後ろ姿からゾンビ的状況へ：DJ 風に（２）MFE= 多焦点拡張創刊号気味なもの（Das Unheimliche）」（藤野寛

暗がり」は不安をもたらすが、それは「不訳『フロイト全集 17』岩波書店、2006 年）で、気味なものの発生に際して危険が果たす役「不気味なもの」について、辞典や作家の割」を指し示し、「知的な不確かさが死の使用例を検討しています。とりあえず辿り不気味さに対してもつ意義」が認められま着いたのは「heimlich は、両価性（アンビす。「知的な不確かさ」を契機にして、空ヴァレンツ）に向けて意味を発展させてき想（ファンタジー）やフィクションの不気た単語であり、最終的には、その反意語で味さは膨れ上がっていくのです。亡霊や妖ある unheimlich と重なり合うまでになる」

怪、まさしくゾンビが恐怖を搔き立てながという暫定的な結論であり、「秘密に隠さらも、惹き付けてやまないのは、不気味されたままにとどまっているべきなのに現れの感情を呼び覚まされるからにほかならな出てしまったものは、どれもすべて不気味いのでしょう。

だ」というシェリングの定義に注意を向けています。

抑圧された内密で親密なものが回帰・再出現し、知的な不確かさによる空想によっ

フロイトはドッペルゲンガーについて考て不気味さが膨らんでいく、というフロイ

察し、不気味な（unheimlich）ものとは「かトの考え、あまり参考にならないかもしれつて慣れ親しんだ（heimlich）もの、古くません。だが、先のマスクの女性に当てはから馴染みのあるものある。そして、このめてみると、慣れ親しんだ、親密だとは言言葉についている「un」は、抑圧の目印なえないが、身体の一部が隠されていることのだ」と指摘し、「不気味なものとは、内によって、不確かさもしくは不安を増大さ密にして―慣れ親しまれたもの、抑圧を経せて、空想・妄想を掻き立て、隠されてい験しつつもその状態から回帰したものであるものを見たいと欲望する一方で、眼にしる」と、まとめています。かつて親密で慣たなら、おぞましさに怖じ気づいてしまう

れ親しんだものの抑圧された状態から回と想像・妄想するために、眼をそむけなけ帰・再出現したもの、これが不気味なものればならないと機制する、心性のアンビの精神分析学的な結論となります。だが、ヴァレンツが不気味さを生み出しているとフロイトはさらに、このことがどのような一応言っておきます。身体の一部の損傷や価値をもつのかと、美学的研究の必要を説

変形に対する、不気味さの感情は、美学的・きます。

文学的、医学的に、また有用な労働力でな童話の白雪姫の目覚め、新約聖書のラザければならないとする社会的・経済的な価ロの復活は不気味さを呼び起こすことは値観から、その形象・事象の表象を通じてありません。イエスの復活もそうでしょ

歴史的に作り上げられているでしょう。

う。だが、仮死状態や死者の再生、「親し孤立したマスク女性は、私のテーマに引きものの意図せざる回帰」は「不気味な表き付けて言うなら、ゾンビ的存在として忌象」であり続けています。
「静けさ・孤独・み嫌われて、排除されつづけたのです。そ188 川村邦光

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こには、正常／異常、普通／異状に分けて般市民・無辜の民に襲いかかる無頼の徒、しまうところから生じてくる、悪意もある言うなれば思慮のないゾンビの群れです。

かもしれませんが、何気ない好悪の感情が少しは脅威を与えたのでしょうか。そこか

大きく介在しているでしょう。だが、現在、ら何が始まったのか、無惨に敗退していっほとんどすべての人がマスクで素顔を隠しただけなのか。ゾンビの群れは個々ばらばています。マスクが伝染し、世間はゾンビらになり、もとより拠点となる場を構築で的存在で溢れています。皮肉にも世間では、きず、無辜の民の群れのなかに紛れ込むほマスクをしない人が異分子として睨みつけかなかった、あるいは進んでそうした。〝主られ、排除されています。I さんは今でも義者〟として自立できなかったのです。情存命なら、なんら指差されることはなく、けないゾンビの徒党だったのです。

マスクの群れのなかに紛れ込んでいたことでしょう。

それでも、このゾンビの群れはそれこそ彩り豊かでした。反権力へ向けて、拡張はさて、半世紀ほど遡って、マスク現象をできなかったが、多焦点的ではあったで顧みて見ましょう。
「非常時」あるいは「転しょう。覆面スタイルは〝砦の上に我の世換期」の歴史的な「観察」というところです。

界、築き固めよ〟と、〝自由の火柱輝かし

私は一時期、特定の場で、覆面をしていた

く、頭上高く〟燃え立たせ、身体的な転回ことがあります。ヘルメットを被り、タオを生成させる、車の言う「視差的観点」、ルで顔を隠していたわけです。その渦中に視差的スタイルだったのかもしれません。

いると、なんら不気味でも、異様でもないソルニットの言う〝支配的文化・物語を解のですが、傍から見れば、やはり異様なの体せよ〟、あるいは造反有理でもいいのだでしょう。

が、私にとって、覆面スタイルはそれを体

世間からは暴力学生とか過激派などと呼現し、一時であれ、言説と実践のスタイル、ばれ、嫌われていました。でも、それが少いわばイデオロギーを更新させたと言うこなからず心地よかったことも確かです。ナとができるはずです。だが、新しい文化・ルシシズムとでも言っていいのか、粋がっ物語を創出するほどの力量はありませんでた、世間知らずの傲慢さだったろうが、世した。群れの解体を余儀なくされ、孤立の間に背を向けつづけていこうとする、気概憂愁の闇のなかに潜んでいきました。

めいたものが生まれてきたようです。露骨「すぐれたストーリーテラーの仕事のひに迫害されたわけではないが、嫌われたことつは、自分に割り当てられたストーリーとは確かです。の根底にあるストーリーをじっくり調べ、無謀に打ち毀したり、火を付けたりして、ときにはそれらを可視化し、ときにはそう「命、棒に振ろう」などとうそぶいて、はしたものからわたしたちを解放することでた迷惑なことをしまくって、いい気になっす。つまり、ストーリーをブレイクするこていたわけです。ある人々からすれば、一とです。解くこと（ブレイキング）は、こ189 川村邦光

猫の後ろ姿からゾンビ的状況へ：DJ 風に（２）MFE= 多焦点拡張の種の執筆においては、つくることと同じくらい創造的な行動なのです」〔ソルニッ
ト、同前、p.195〕。ゾンビの群れは物語の破壊も解体もできなかった、あるいは未完に終わったわけだが、運動の雑性を志向し、覆面／マスクの物語・イデオロギーを再編成していくことを求められているでしょう。
『カルミナ・ブラーナ』では、運命の女神が「ときには窮乏を、ときには権力を、氷のように融き消して見せる」と鳴り響かせながら繰り返し歌い、終わりに近づいています。退屈ではなかったでしょうか。それでは、ご機嫌よう。
（つづく）

190 川村邦光

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