鏡﹁雪

鏡花﹁雪柳﹂考

花柳﹂考

一本松の形象をめぐって

五八の方法についての自覚を︑白律的に︑自己目的的に︑鋭く打ちだし儀

泉鏡花最晩年の作﹁雪柳﹂︵昭１２・１２・１︶は︑従来︑顧みられているＬものと評価するように︑自身の文学観の根幹を表明した言

励

ることのきわめて少なかった作品で︑昨今の鏡花文学再評価の気運葉だろう︒鏡花にとっては︑自已の作品世界は何ものにもかえがた

中の中でも︑笠原伸夫・藤本徳明両氏を除いてはほとんどとりあげら

いものであり︑読者をしてその世界に引き入れることが最高に価値田れていない︒しかし︑この作品は︑鏡花文学の原型的モチーフが︑あることだったのである︒この﹁雪柳﹂でも︑理想の実現にむげて＠

自身の理想とする作品世界を彩成するために有効に機能している点さまざまた方法がとられているが︑一本松の彩象はその最たるもの

＠において︑私には晩年期のひとっの到達点を示すものと思われてなである︒本作では︑彫刻師小山直槙とその友人間淵洞斎の妻お冬が︑＠らたい︒以下︑本作の重要たモチーフとなっている一本松の形象を

松の幹の中で添い遂げようとするところへ︑醜怪な老婆問淵の妹が＠めぐって︑少々考察してみたい︒という怪異現前場面がクライマッ

現われ︑二人の行為を糾弾し︑お冬の胸に剃っても消えない獣の毛を生やす妖しげな灸をすえる

クスとなっているが︑この場面を醸成するために一本松は重要た役

＠

鏡花は︑談話﹁襲術は予が最良の仕事也﹂︵明４２・５・１５︶で︑割を果たしている︒

まず最初に一本松が描かれるのは︑小山から聞いた話を紹介する

た﹁自分の希望は︑飽くまでも自分の作った物の中に他を引き入れた
いといふのである︒﹂とのべているが︑これは犬石修平氏が﹁描写

み

もど

は

しよ

やま

は

一木松の上り口によく似ていることーということにたろうか︒とり布一本松への坂の右手には非常に急な寺の石段があり︑それが金沢卯辰山の一木松に酷似していること︒のその金沢一本松は焼失してしよ

筆老︒が話の舞台とたる麻布付近へ実地検

いつ

今はないこと︑岬金沢一本松では昔有名た心中があったこと︑↑ｏ麻

き

うたつやま

此慮へ來たのは︑もう一ケ慮︑見て戻りたい場所があつたから

上

ために︑外枠の語り手

こ

分に出かげるところである︒

で︒⁝⁝︵略︶
そこ いつき とうろう

たびぴと

かなざは

わけ強調されているのは二っの一本松の酷似で︑これらはやがてダ

いつぼんまつこきやう

ー一本松と︑其慮の一基の燈籠であるー
めいしよ

ゆきき

そで

ブルィメージ化されるが︑それをつたぐのは︑問淵の妹が歌う金沢

いっぼんまつひやくまんごくむかし

よ

たきぴ

や

いま

よ

みなぎ

これを聞いた小山はたいそう感激し︑繰り返し聞かせてほしいと懇﹁くどき﹂の内容は︑まずはありまたりの不義ゆえの心中だが︑の﹁一本松心中くどき﹂である︒

おなじ一本松といふ１名所が︑故郷なる金澤︑卯辰山の山の端

かざ

はる

たいまつ

にあって︑ ︵略︶百萬石の昔より︑往來の旗人に袖をあげさせ︑と手を騒させたものだつた︑が︑今はたい︒⁝⁝

て

ふ らう

くさ

ま

きり窒

く

のこ

ねんくはる

請する︒小山がこれほどまでに感動するのは︑間淵の妻お冬への愛ゐきやうほごろすくな

はる情があったからで︑白身を心中の男岩島友吉に︑お冬を相手の女お

し

た

かず

とし

浮浪の徒の春の夜の焚火に焼げて︑夜もすがら炬火を張らせ︑
ひ じごろ
けむりあ
わたし
ときま
あくる日二時頃まで煙を揚げたのを︑筆者は十四五の時︑目のあた

かげろふ

はう

き

とせになぞらえて聞いていたからだろうと思われる︒すでに問淵の

すがた

ち

このや

り知つて居る︒草の中に切株ばかり朽ちて残つた︒が︑年六春も

しんぢう

こと

酷にたると︑おなじ姿の陽炎が立っといひます︒むかし享保頃︑

たけなは

ひと

に

ゐ

たか

こ上ろ

こ

だん

かなざ砿

まっ

︵四︶

とし

しんぢう

はる

おも

で

か

わたし

また

き

ひきふね

み

ふゆ

︵七︶と告白する︒

五九﹁飛んでもない︑私から見ると︵二十一︶だ︒何でしたっげ︑何

なぞることにたる︒細かい経緯は省略するが︑たとえぱ︑

以下︑麻布の一本松にたどりつくまで二人はおとせ・友吉の道行をたり一本松へ心中に︑出掛けるやうた氣がした﹂

いつぽんまつは︑雪の家を辞去し︑そのお冬に送られた時には︑の其のころの年を思つた︑十五六１﹂ ︵七︶と彼女を想起する小山
なん﹁何だか︑それそ妹が﹁そちが此家へ來たそのはじめ︑わづか年さへ二七の春よ︑﹂

わか

みｋ

みち

をさな

こ二に︒若い人の︑きれいた心中があつて︑地方の事で藪の少い︑

いしだん

ざか

み

と歌っている間から︑ ﹁二七の春−私は又⁝曳船で見た︑お冬さん

おほ

つた

まつ

うへ

また多くてはならないが︑もののあはれのいひつたへを︑幼い耳

あざぷにも借へられたものだつた︒

てら

麻布の松は︑くらがり坂の上にかくれて︑まだ見えない︒道の

みぎて

くち

の上り口 に そ っ く り 似 て 居 る ︒

あが右手に︑寺の石碍がすつくと高い︒心なしか︑此の礎が金澤の松長い引用になって恐縮だが︑ここには一本松をめぐる作品展開の重要た要素がすでに胚胎している︒まとめると︑０Ｄ麻布一本松は金沢

鏡花﹁雪柳﹂考

あいけうざか鏡花﹁雪柳﹂考とし

みち

わる

だつげ⁝⁝︵年紀は二十一愛矯盛り︒︶⁝⁝﹂
あぷな

はかまも二だち

だいせう

はな

おと

︵七︶

︵しやんと袴の股立とりて︒大小すらりと落しにさし﹁あれ︑危い︑路が悪いんですから︒そんなにお離れなすってはこ﹄ろえぬ
濡れますよ︒﹂﹁心得た︑て︒︶⁝：﹂

すでに︑六〇筆者︒の実地検分で語られていたとおり︑一本松への坂

いしだん

めう

なん

の右手には非常に急た寺の石段があり︑小山はそこを一本松への道めと間違えて上り出したわげだが︑

た

ゐ

ほのじろ

そら

はしご

くに

ゃまみち

に

お目にかげたいくらゐ︑あの石磁は妙です︒あたりに何にもない

ところ

わたし

さき

ふみか

のぼ

中に立つて居るから︑灰白い穴エの階子のやうで︑故郷の山道に似なかき

いつぽんまつみた虚から︑ひとりぎめに︑私が先へ踏掛げた︒っいて上ったの︵七︶︵略︶上り切ると︑一本松が見えたかのぽという会話が交わされる場面では︑実際は三十代半ぱと思われるおは︑お冬さんたんですが︑

たけなは

そら

はしご

寸がた

か一げろム

た

なく︑﹁春も醐になると︑おなじ姿の陽炎が立つ﹂︑

はる

在った︒︒

つまり幻の

考えてみると︑これと酷似した金沢卯辰山の一本松も焼失して今は松は︑奇妙な﹁灰白い室の階子﹂を上った非在の場に僚のじろと︑存在しないはずの一本松が見えたというのである︒麻布の一本しムゆ

冬が二十一のおとせに︑ステヅキを持った小山が大小をさした友吉

倶たるびひとぎら不思議なんです︒

か寸かふに︑それぞれなぞらえられ︑二人はいっか﹁心中くどき﹂の世界そいしどうろうっゆ

あをのままに一本松へと急ぎはじめる︒そして︑坂を上った所では︑
とうみやう

くさぱ

おとせあれ見よ︑草葉の露に︑青い幽迷な螢火一つ−・⁝み﹁あれ︑お燈明が︑石燈籠に︒

僚たる

︵七︶

姿を現わすものであった︒二つの一本松は共に非在の場に幻出する

螢のやうですわね︒﹂と︑石燈籠の燈明が﹁心中くどき﹂の螢火に重なり︑いよいよ小山
みものであり︑これらが合わせレソズのように重ね合わされることににようぽくわぷん

が﹁綻るおとせを又抱きしめて︑女房過分な︑かうなる身にも︑﹂よって︑幻視のクラィマックスが醸成されるわけである︒そういえにいた問淵の妹が熟知していたという奇妙な設定にたっている︒こまただ︵七︶と口ずさむ場面になると︑お冬・小山の二人は完全におとせ

ぱ︑結びつけ︑麻布のお冬・小山の道行を導き出す役割を果たしている

れも非在の一本松同様︑幻想性を拡大するための試みであったろう︒

筆者︒が耳にしたことがなく︑逆に能登の田舎が︑この歌と現実の一体化は︑同時に現世的制約からの解放をも意

二つの非在の一本松が︑奇妙た性格を持つ﹁心中くどき﹂を媒体とすが・友吉に一体化するのである︒

沢生まれの小山や﹁心中くどき﹂も舞台は卯辰山であるにもかかわらず︑当の金以上みてきたように︑金沢の﹁心中くどき﹂は︑二っの一本松を味し︑超現実的な怪異の現前を招来する︒

して空問を超えて結合するとき︑超現実は一層強力たものとなる︒
やがて二人がその一本松に１近づいたとき︑そぼ降っていた雨がざ
っとひとしきり大降りになり︑お冬は雨やどりのために１松の幹の中読者をその世界に没入させることに成功しているのである︒

二一本松は﹁雪柳﹂一編の核をなすものであったが︑実はこれは鏡

か１や

かほ

とこ

に入ろうという︒不思議なことに︑白い手でトソとたたくと口が開

れうらん

ぱ１あ

まくら る り

花文学の原型的モチーフのひとっとしての意味を担っている︒そこ

かうとＫ

ふすま にしき しとね さんご

めなう

い

きんらん

き︑その中からは﹁金欄の表︑錦の祷︑珊瑚の枕︑瑠璃の床︑轟璃

で︑次に本作の創作契機の間題をからめながら︑素材とその取り込はしら ら でんみ方を追究してみたい︒

てんじやう

布−丁目と２〜３丁目の境を北東へくだる﹂一本松坂の上に現存するものが多く︑この麻布・金沢双方の一本松も︑共に現実に存在す
もとあざる︑あるいはかつて存在したものである︒麻布一本松は﹁港区元麻超現実を描いた鏡花作品に１も思いのほか現実の素材に根ざしていの柱︑螺釦の衣桁が煉燭と輝﹂︵七︶く豪蕃た部屋が出現する︒超お偲か上

現実は今や頂点に■達し︑周到な準備のうちに構築されたこの幻想は︒﹂︵八︶と移容される妖径じみた姿で現われ︑お冬の胸に妖しげるもので︑

空問では︑問淵の妹が突然﹁大きた天井に層く老婆の顔が︑のし掛
ぴや う ぶ ご し う す ひ げ あ ． こゐ
そす．こって︑屏風越に︑薄髭の顕でのぞいて居る−・⁝其の凄さといふものな灸をすえるという奇怪な振舞におよぶことも︑ごく自然に受け入おるという俗信﹂があったという︒この松はかなり古くから有名で︑

ぷれられるのである︒一本松はまさに鏡花の理想を実現する超現実空

どうしよ

＠

すでに﹃江戸名所圖曾﹄に

まつ

そんわうつねもとこのち

し

め

すぐ

か

乙ろ

そのした

このまつ

い

うらどほりいつぽんまつまち

かき

くわん

めぐら

か

たま

り

みち

げん

かたはら

いは

がむりまつ

ろく

な

り︒一株の松に注連を懸け︑其下に垣を廻せり︒里諺に−云く︑六いつちゆう

同所︵麻布雑色−引用者注︶北の裏通一本松町︑道の傍にあきた﹁かつてこの松に甘酒を入れた竹筒を上納すれぼ曉がな

問であり︑現実の事象を空無化する場であった︒

すなわち︑読者をして︑小説を読みすすむうち︑以上の論述で︑鏡花が︑﹁飽くまでも自分の作つた物の中に他を引き入れたい﹂︑

その作品世界に没入Ｌ自らもその世界に生きているかのように思わ

ぷんみやう

＠

孫王経基此地を過る頃︑此松に衣冠を懸け給ひしとて︑冠松の名せつせるという︑自身の理想を実現させ︑文学の機能を充分に成立させありとも︑其讐まぐの説あれど券明奮ず︒と図入りで説明されているほどである︒東京住まいの長い鏡花は当そのよるために注意深い配慮を行なっていることが分かるだろう︒﹁雪柳﹂では︑場所を異にする二っの一本松のダブルィメージや︑歌と現実

然それを知っていたはずで︑一本松はもちろん︑作中に出てくる

六一の一体化が強く作用することによって︑怪異空間が堅牢に築かれ︑

鏡花﹁雪柳﹂考﹁ざふしき﹂等︑地名の記載もかなり正確である︒

鏡花﹁雪柳﹂考ぎか﹁くらがり坂﹂

ところで︑ここに引用したように︑一本松をめぐる僅諺・俗信のたぐいは数多く︑鏡花ならそれを基に一編の作品を創ることも可能だ
ったと思われるが︑この作品ではそれに触れることたく︑故郷金沢

六二

あっても二目に亘って焼げた経緯などほぼ同じで︑彼が事実をふまえて作品に取り込んでいることは確かである︒明治二十三年二月と＠
いえば︑鏡花が作家を志して上京するわずか九ヶ月前であり︑それだけに一層故郷の思い出として強烈た印象を残したのではないだろだが︑とりわけ東京を舞台とするこの作品で︑金沢が想起されたこ
＠

そして︑鏡花は﹁雪柳﹂でこの二つの一本松を重ね合わせるわげうか︒

その卯辰山一本松も︑今でこそ焼失し︑当地でも知る人はまれだに在って初めて故郷の風物や情味がはっきりと︑脳裡に浮んで來るとの意味は大きい︒談話﹁事實と着想﹂︵明４２・１０・１︶で︑﹁異郷の一本松を思い出す契機としての役割を与えている︒

が︑数多くの地誌類でありし目の姿をたどることはできる︒﹁卯辰＠
山西北方の峰っづき︑宇多須神杜の奥殿のあるすぐ上の平らな丘﹂という鏡花は︑麻布の一本松を見ても遠い故郷の一本

それでは鏡花にとって金沢卯辰山の一本松は何を意味したのだろに触れることたく︑直ちに金沢の一本松を想起したのだろう︒

僅諺・俗信が少たからず付随している麻布一本松を扱ってもそれらとに属する﹂といわれるほどであり︑そんた鏡花であったからこそ︑＠作品は非常に数多く︑その激しい故郷志向は﹁作家として稀有たこ

松を脳裏に鮮やかに描いていたに違いたい︒金沢を舞台に︑した鏡花のである︒﹂にあったというこの松の由来は︑ ﹃越登賀三州志﹄に

井上勘左衛門鴉麗雛仁議鶴罪錺繊蛸絆鮒馳沙醍堆禰
松は︑此の勘左衛５灰塚の松と云ふ︒︵傍線引用者︶＠とあり︑また﹃亀の尾の記﹄には﹁或説に︑此松は義経の笈かげ松○とて︑奥州下りの時安宅の關を越し︑愛地へ遁れるといふ︒﹂ と記﹁春秋遊されているように︑勘左衛門灰塚・義経笈かげ松の二説あり︑歌に＠も詠まれ︑人々に親しまれて い た よ う で あ る ︒ と こ ろ が ︑

とまでい

＠

山人多く︑茶店をかげ︑今は金城名所の其の一っなり︒﹂

けむりあ

くわんじや

きは

あをかへで

しげ

おほ

﹁鶯花樫﹂

みね

み

せん

︵﹁仙

︵明３１・９・２０〜１０・

まっ

＠
やま ちか
にかい
ひがしまど
か きど
２９・ｕ・１４〜１２・２３︶で﹁山は近く︑二階なる東の窓に︑彼の木戸

うか︑他作品での描かれ方を検討してみよう︒早く﹁照葉狂言﹂︵明の際なる青楓の繁りたるに蔽はれて︑峰の松のみ見えたり︒﹂
ごろわれたこの松も︑ ﹁明治廿三年二月廿三日午前十一時頃遊山客の焚＠
火によつて焼出し︑廿四目午後一時に至つて全く灰燈に帰した﹂︒
ふらうと はるよ たきぴ やよたいまつみなぎ鏡花が﹁浮浪の徒の春の夜の焚火に焼げて︑夜もすがら炬火を瀕らじ冠者﹂一︶と描かれた一本松は︑

ひせ︑あくる日二時頃まで煙を揚げた﹂と記すのとは︑細部の相違は

５︶では作品内容に深い関りを持って登場する︒本作では︑ある恐少年の記憶を呼び戻す契機であり︑なによりも懐かしい母のイメー

がえり︑やがて事件の回想へとっながっていく︒ここでは一本松は＠

ろしい事件を経験したシヨックから記憶喪失に陥っている少年が︑

うへ

み

たしか

いつぽんまつ︵大１３・１・１︶にたると事態はもっと明白

ゆジと一体化しているのである︒

やま

これが﹁小春の狐﹂

徐々に意識を取り戻していく過程を追っているが︑一本松が描かれ

あるのは︑冒頭︑事件の記憶を全く持たない無意識状態の場面である︒

はひ

そらたか

ゐ

さ

像し

め

いた￡

はっきりみ

た

えだ

は

なに

である︒本作では︑主人公城崎関弥が幼時を回想する場面に一本松

まつ

や

きざく

ゆふぐれ

松は︑あれは︑１彼の山の上に見えるのは︑確にあれは一本松︒

はが出てくる︒母のない少年関弥は近所の人達に連れられ︑茸狩に卯

みき

くら

ぱん

じふまんげん

やね

まど

きたむき

しやうじ

のこ

そ

ひと

中から仰ぎみる︒
ひとり

まうせん

たんざ

やす

辰山へ出かけるが︑一行の中にはいっもやさしくしてくれる年上のゆ

晴れた夕暮の穴エ高く︑星を頂いて立ってるが︑枝も葉も何もない︑娘さんがおり︑松の根元に−憩うその姿を少年は少し離れた草むらのそ

幹には刻々の入つて居る裂げ目が判然と見える︒︵一︶
い つ
少年は残騒となった一本松を目に１するが︑それを契機に︑﹁何時だ

こがらしったか︑其の焼けたのは︑﹂︵一︶と記憶を取り戻そうとする︒やが

も

だ

と

み

いう

やま

ちひ
あか

頂に小

いたＮき
つち

︵略︶唯見ると︑
さ

み

うしろ

せうねん

きのこ

ひともと

じんかい

ゐ

わす

まっ

たに

を仰いで居た︒

あふ

お

なに

は上

かく

っか

ひとへ

ひと

ゐ

をさな

ひと

すがた

︵略︶１幼いうつく︵三︶

私は︑人界の茸を忘れて︑草がくれに︑偏に世にも美しい人の姿

わたしわ

かよわい其の人の︑一人︑毛麗に端坐Ｌて︵略︶ほつと憩らつた

つぢちまた

あ

もえあが

よ

て﹁凧の暗い晩︑十萬軒の屋根も︑窓も︑北向の障子は残らずあ

きたまど

なかぞら

くさ

のを見て︑少年は谷に下りた︒が︑何を秘さう︒その人のいま居

おかりがさして︑辻巷をあかるくして燃え出した︒﹂︵一︶と火事の様だ

る背後に︑一本の松は︑我がなき母の塚であった︒

ぴやうき

にかい

ちやうど病氣でおよつていらっしやった母様が私を抱いて起き

おつかさんわたし子を思い出し︑それにっづいてでほのほて出て︑二階の北窓を開げなすった︒

まつくろ

ふもと

くまざさ

か

み

ぱう

と

は上

よ

おも

まつ

わ

は土

つか

いちど

︵三︶からである︒ここでこゑ﹁これをほかにしては︑

やがて弁当となり︑娘さんは少年の名を呼ぶが︑彼は胸を突く茨の

たいまつ

みね

しろ

いちど

も

さた松明︑まるで炎なのが中空に燃上って︑左右の山の土は赤く︑

ほそ

ゆぴ

中で痛さをこらえて隠れている︒それは︑なかてうらの峰農黒で︑麓の熊笹の枯れたの圭りくと見て取られ最うきこえまい⁝⁝母の呼ぶと思ふ︑なっかしい聲を︑いま一度︑ひともと

もう一度︑くりかへして聞きたかつた﹂き

たあかるい中を︑手の細い︑白いので指さして︑１︵坊や︑きれ＠︵一︶ははっきりと﹁一本の松は︑我がなき母の塚﹂と記され︑その前でいだね ︒ ︶ と お っ し や っ た ︒ １と亡き母の姿を明らかに思い出す︒一本松の残薇からその火事を︑自分の名を呼ぶ娘さんは少年の母と重なる存在となるのである︒

六三

さらに火事からそれを見せてくれた母の姿へと記憶はしだいに１よみ

鏡花﹁雪柳﹂考

鏡花﹁雪柳﹂考六四

鏡花にとってはまさに母の墓標にみえたであろう︒このような事実を反映してはじめて︑先にみた﹁鶯花樫﹂

以上の分析から分かるように︑鏡花作品におげる卯辰山一本松は︑亡き母の象徴として彩象され︑主人公の少年にその懐かしい姿を想り︑卯辰山一本松は創作の原点ともいえる母の墓所としての意味を象が恋されたわけである︒鏡花にとって故郷金沢は原体験の場であ﹁小春の狐﹂等の作品形

起させ︑まのあたりに実在化させる契機とたっているのである︒も担っている︒麻布一本松を見て直ちに金沢卯辰山一本松を想起した

ぢろんこれは小説という虚構の中で移象されたものであり︑作品外のもけだし当然といえよう︒
わか

ひと

しんぢう

さて︑﹁雪柳﹂で非常に親しい一本松を繰り返し持ち出した鏡花の事実に短絡させることは危険だが︑作者鏡花の意識の反映とみる﹁慶応三年前田慶寧が山上開拓の土ことはできよう︒

この一本松のある卯辰山は︑ところで︑泉家の墓は明治三年その中八万七百余坪を市街地に編入し︑四十三年改修を加へて︵明治︶六年秋墓地に定められて一層衰徴した﹂︒そして︑﹁後明治十った劇場・旗亭・茶店たども﹁廃藩の後交通不便の為に追々移転し︑題のある木版和綴十頁の小冊子で︑明治十九年三月に刊行されたも＠のである︒明治十九年といえぱ鏡花十三歳の時にあたり︑その頃こ認できる︒それは﹃大志んぱん卯辰山情死くどきやんれぶし﹄と標

中くどき﹂も架空の歌ではたく︑鏡花が拠ったと思われる素材が確

それを歌った﹁心中くどき﹂を作品展開の中核にすえる︒この﹁心は︑この地で享保頃に起きた﹁若い人の︑きれいた心中﹂を想起し︑七年鏡花の父清次が建てたものが︑市内馬場円祐寺に玩存するが︑だった︒﹂とするのに適合する︒

工を起し︑一時繁華の域とたつたが数年にして衰徴﹂し︑そこにあ母鈴は同十五年﹁二十九歳の若さで死んでこの寺に土葬され︑後に＠
向山︵卯辰山の別称−引用老注︶の墓地に改葬された﹂︒現在また象徴﹂であり︑

市有公園とした︒﹂という歴史を持つ︒

ゆ﹁心中事件の一二年後の追善供養の意味をも含めて

くどきの一種だが︑成田守氏によれぱ︑くどきの心中物は﹁庶民のこの﹃卯辰山情死くどき﹄は盆踊の歌が流布していたとすれぽ︑鏡花が﹁幼い耳にも榑へられたもの

をさな み■

しんちう

もとの円祐寺に戻っているのは︑ ﹁先住の五十嵐師の話では昔︑卯ゆ
辰山にあったのを此処に移したのだ﹂という事情によるが︑これは口説かれた﹂ということである︒ここで氏がとりあげているのは長

むかいやま

おそらく卯辰山が市有公園に改修される際の移動によるものだと思

州赤問ヶ関の﹁梅二郎くどき﹂で︑金沢とは遠く離れているが︑こ＠

われる︒ともかく︑鏡花の母鈴は卯辰山が墓地だった頃︑長い間その﹁追善供養﹂という見方は︑仏や死者の霊をまつる孟蘭盆会に行つたこに葬られていたのであり︑その山で最も目立った一本松は︑幼き込めて一編の作品をっむぎ出したとしても不思議ではない︒
ゆこの版本は郷土誌に翻刻もされているので︑それを使って対照表

なわれる盆踊りという場を考えると充分うなずげるものであり︑広く心中物一般にも敷術できよう︒だとすれぱ︑母の死をひとつの大を作成してみよう︒

そ

﹁雪
ふたみち

ど

とし

こ

柳﹂︵七︶

あいけうざか

つ１み

もろこし

えぴ寸

とし

か

くに

ちやう

が

そ

じやうか

そ

こんど

かた悟とり

﹁恋とサ可イ情けのそのふた葎唐音本菱の国の︒おろしや英吉

し︒それを詳しく尋ねて見れぱ︒加賀の御城下のそのかたほとり︒能登み利亜米利加国も︒何処のいづくも替りはせたい︒さても今度の心中ぱな

しんちうぼなし

き

をつと

Ｌの

そ

な

いはしまともきちとし女房のお竹︒歳は二十一愛嬬ざかり︒

屋仁平がりす︑あめりか國も︑何慮のいづくも︑かはりはしない︒さても今度の と や に へいとし能登屋仁平が︑ちよつとむすめ

女房のおとせ︑年は二十一愛嬬盛り⁝によう．俺

これです︑年とつた亭主といふのは︒１

ていしゆの心中話︒それをくはしくたづねて見れぼ︑加賀の城下の其の片畔︑

こく﹃大志んぱん卯辰山情死くどきやんれぶし﹄

きな創作原点とする鏡花が︑その母の墓所としての卯辰山を舞台となさけ

懸とサァ情の其の二道は︑やまと︑唐土︑夷の國の︑おろしや︑いぎ

こひ

した﹃情死くどき﹄に深い興味を抱き︑そこから追善供養の意味を図

ころ

一寸娘が氣になりますね︒鼓をうってる⁝年も丁ど其のくらゐ︒

ひ

ひとめ

しの

きんじよ

かた

あ

せ

そムｏ

かザ

か偲

かく

レイ

ヤソ

所隣の早や取り沙汰で︒終に仁平が耳へと入る﹁自体サブ仁平は実意な毒くわっと愛立っ胸撫でお言それ近繧綴よいのについ絆されて︒隠れて逢ふのも

よ

たちま

むね

阿漕ヶ浦の︒網にあらねど度重なれほ︒隠すよりして知れるが慣い︒

何時の頃から夫に忍び︒その名岩島虎吉こそは︒年は二十七柔さ移生れ︒

う２たぴ

いつの頃から夫に忍び︑其の名岩島友吉こそは︑年も二十六︑やさがうら

た生れ︑ぎりやう好いのについ誘かされて︑人目忍びて逢ふ瀬の藪も︑

あこぎ

ところ

うま

もえた

１阿漕が浦の度かさなれば︑おさだまりで︑忽ち近所となりのうはさ︑さだ

をんとこれも定まる慮です︒
をつとにへいしが素振りは顔へも出さず︒
かなざはへも出さず⁝

夫仁平は穣厚な生れ︑くわっと燃立っ胸なでおろし︑それが素振は顔わか

或目お竹をこかげへ招き︒そちが此やへ来たその始︒僅か歳さへ二七のわる

花﹁雪柳﹂考六五

い二か︑悪いか︑分りませんが︑金澤ものだ︑仕方がない︑とに角鏡

なに

鏡花﹁雪柳﹂考
あはす

い２

しんるゐえんじや

じん

いとま

みム

はひ

をつと

いた一つらもの六六

春よ︒思い廻せぱ七年以来︒可愛不欄と情をかげる︒そちも年頃いと親

さかづき

けん

杯を合せませう︒で︑何しろ︑かやうに親類縁者までの耳へ入るやう
せ

をんと

かた

よ不堵よ悪戯者と︒そちのうわさが早やとりとりよ︒かかるうわさが親しで切に︒暮すうちには小言もたいが︒如何た悪魔が魅入りしことぞ︒不義ささいになっては︑世間へ瞬まぬ︒今はこれまで︑暇をくれよう︑どんな夫を

おら

はる

わたし

２た

ひきムね

み

ムゆ

ねん

そ

ねん

とし

ひきこ

ひざ

だ

なきム

直 めん

あ

かげ

き返し︒月をたよりに只とぽとぽと︒最早覚悟の新坂越へて︒兎角浮世一と言虎さん方へ︒知さたいでは黄泉の障り︒そうじやそうじやと又引・か−てサ７着猟川べを指し汽死ぬる覚悟も心のうちらたつた

ヤソをと心をきめて︒涙ながらに此やを出る︒ レイ︵ママ︶

いなむことさへ傷もっ足で︒何も云はずをもとが︒それにさらさら頓着せたい︒

類迄の︒耳へはいっては此身が済まぬ︒人の口にも戸は立てられず︒さも持たうとも︑然うなれぱ仔細はないと︑穏厚人︑出方がまことにおとな

おも

もつと
はる

しい︒

とし

れぱそたたもただ是迄と︒いとまとらせば心の儘に︒何処のいづくに夫
きらい

そちが此家へ來たそのはじめ︑わづか年さへ二七の春よ︑思ひまはせ

このや

⁝尤も︑

ねんい

ぱ七年以來⁝としはづか ナがたといふのです︒二七の春−私は又⁝曳船で見た︑お冬さんの其のころの年を思つた︑十五六ー
たに

つムて

くさピ

てん

ムご

云へぱお竹は顔あからめて︒

かにあか

なさけ

をとこ

やくそく

みやうが

いへぱおとせは顔赤らめて︑何もいはずに恥し姿︒五年六年︑年つき
な

いひわけ

王やうｏ

をつと

なみだ

もちろん

そ

に恥かし涙︒五年六年此年頃の︒恩も知らないいたづら者を︒ぶつか叩をつと

日ごろ︑かはい︑かはいと︑撫でさするまで︑情わすれた不義いたづ

ひ

じつい

たム

らを︑ぶつか叩くか︑しもせうことを︑すいた男を添はせてやろと︑と恐しく︒今は後悔先にもたたず︒せめて夫へ一一一胃訳のため︒死んでしま

ゆ

しの

し

くかしそうたとこを︒可愛い男と添せてやろと︒云はんぱかりの言葉の︵ママ︶
謎は︒さても余りに勿体すぎる︒かかる実意た夫を捨る︒天の冥加もい

おそろ

で

や み

よぞら

か上る實意た夫をすてる︑冥利すぎます︑もつたいたさに︑天の冥加
あめ

しきまち

せうろく

も︑いと可恐しい︒せめて夫へ言課のため︑死んでおわびは草葉の蔭やと︑雨に出て行く夜空の涙⁝をとこ きりど

それから屋敷町の暗夜へ忍んだ︑勿論︑小強らしい︒約束の礫を當てると︑男が切戸から引込んで︑すぐ膝に抱く︑泣伏す場面で︑︵マ︑︶は欠原町と︒思い込んだる一本松よ︒堅い約束石引町に︒かねて合図の

レイ﹁やが

ヤソ

小石を拾らい︒ろうじ見がげてぱらりと投げる︒音に程たく出て来る男︒てサ７蕎は涙にくれて︒これさ虎さん書が暇︒わしが死んだるそ直ぐにお竹が手を引きつれて︒常に出合の茶屋と行きやる︵ママ︶のあとあとで︒どうぞ香花手向げておくれ︒聞いて岩島虎吉こそは︒さても不思議なお竹の言葉︒それに就ては子細もあろと︒云へほお竹は顔

ー

コ
巨

ひとりよ

な

やど

なみだ

いちど

し

ムたりし

さいご

かね

し

なんうき

ようい

み

らい

をんなはだ

そひと

を振りあげて︒これに子細もだんだん御座る︒今日も今日とて夫の仁平︒

どんな恥でも厭いもせぬが︒そうも出来ないお前の心︒云へぽ虎吉涙をわしを秘かに木蔭へ招き︒既に二人リがわけあることを︒さとりながら︵マ守︶も波風立てず︒暇を呉れたが猶恥しい︒それもお前と添はるるたらぱ︒にもたらないけれぱ︒

払いそちが怨みも無理ではないが︒何を云うにも養子の身分︒思うよう

そなたぱかりは死たしはせない︒兎角此世は只仮りの宿︒どうで一度は

うれ

たｆかり

そなた一人をあの世へやろか︑二人たらでは死たせはしない︑何の浮よ

世は唯優の宿︑どうで一度は死なねぼならぬ︑死んで未來で添遂げよ
かたぴら

うへ

ふたへ

ひとへ

あゐこんじま

たうせ

むす

かみ

しまだ

かうがいながお竹肌着は紅帷子で︒うへは単衣で藍紺縞よ︒当世はやりの死なねぽならず︒死んで未来で夫婦にたろと︒云へぱお竹は喜び涙︒そよみぢれで私も疑い晴れた︒兎角お前が黄泉の障︒さらば最期の用意をせんと︒

ひ

おび

︵略︶

うと︑いへぱ嬉しや向ほさら涙︒さらぱ最期と豫ての用意︑女肌にはくろじゆす

緋の帷巾に︑上は箪衣の藍甘縞よ︑當世はやりの

むね

しろぢ

さきぱ おり

した

かくご

のと

うちひも

ち１みうへ

もん

はかま

うすいろひとで男の衣裳を見れば︒下に着たるは白地の縮︒上は紋付鼠の単衣のぞきみ

覆輸帯を︒二重まわしでゆらりと結び︒髪は今様のひつくり返し︒そこ

あさぎ

をとこいしやう⁝黒濡子の帯︑二重まはして︑すらりと結び︑髪は島田の井長く︑へ

そこで男の衣裳と見れぱ︑下に白地の能登おり縮︑上は紋つき薄色一
おと

ひと

ともし

て︒しやんと袴の股立ちとりて︒大小すらりと落しに差して︒

だいせう

み

浅黄のぶっさき羽織︒胸に覚悟の丸うち紐を︒結び高にてふらりとさげ

も土だち

ひ ひと

重︑のぞき淺黄のぶソ裂羽織︑胸は麗悟の打紐ぞとよ︑しやんと袴の

し で

やまぺ

股立とりて⁝大小すつきり落しにさして⁝︵略︶
は！か ひとめ

まよ

て

て

ぱ

そ

あひあひがさしよくつきやう

まつ

ころ

かげ

え

ぐわつ

ひ

ムうふ

て

そでし．僚

よつか

だきあ

つき

此処で死んでは人日にかかる︒卯辰山こそ屈寛た場所と︒頃は五月の日

しやみ

いつぽんまつこ二で死んでは揮る人目︒死出の山邊に燈一つ見える︑一つ灯にた父

れても相合傘で︒やがて馬坂とほとぽ下りて︒足に委せて急ぎに急ぎ︒

も十四目︒月は照れども心の闇に︒迷ふ二人リは此やをいでて︒雨は晴

こ土ろ

まつひと

松一つ︑一本松こそ場所屈寛と︑頃は五月の目も十四目︑月はあれど
たど

か寸か ほたるびひと

み

いと

ムた

かたみ

すが

こＬろ

ひ

げ

まただ

つゆ

山を目あてに早よぢ登り︒心ぽそくも長むね筋を︒辿り辿りてよき場を

ほそみちいばさかたど

こ上ろ

も心の闇に︑迷ふ手と手の相合傘よ︑すぐに柄もりに袖絞るらむ︒心あをひら見立︒蛇の目傘かたへに開き︒やがて二人リは手をとりかわし︒しぱし

つゆ

じやのめ

細道岩坂辿り︑辿りついたは其の松の蔭︒かげの夫婦は手で抱合うて︑
くさぱ

しにはちはたてんがい

かくす死恥旗天蓋と︑蛇目傘開いて肩身を志め︑おとせ︑あれくるにっげても傍ない浮世︒最早最期の覚悟はよいか︒云へぼお竹は涙を

涙で時刻を移し︒お竹あれ見よ草葉の露に︒さてもかすかた螢の光︒見かげ

かげ

草葉の露に︑青い幽な螢火一っ︑二ったいのは心にか二る︒されど露にようぽくわぶんかげ

つゆには影さすものを︑わたしや影でも厭ひはせぬと︑縫るおとせを又抱
ひと

ひかり

さいご

こうよと水散る刃︒直ぐにお竹が喉笛さいて︒返す刃でその身も果てる︒

えいごムみ らい払い︒何んの今更未練はないぞ︒はようはようと両手を合はす︒さらぼ

きよ︑泊ゆるわれらに永劫未來︑たった一つの光はそなた︒さらは最期六七

きしめて︑女房過分な︑かうなる身にも︑露の影とは︑そなたの卑下

鏡花﹁雪柳﹂考

鏡花﹁雪柳﹂考
かくご

はや

胆や

りやうて

あ

かほ

２つ

ち

こほり

いま

やいぱ

みれん

ぞ︑琵悟はよいか︑いへぱおとせは顔ふりあげて︑たんの今さら未練があらう︑早う早うと雨掌を合はす︑松もかつ散る氷の刃⁝︑洲い︑︺パ引グ︑
こ急い
さげ さ套
け

讐

ゐ

わたし

昌▲ろ

つらく思ふに︑心中撃するもん享あり善ん︑後世には酒の肴しかにたる︒いや径しからない︑いつまで聞いて居ようといふんだ︒私は心で叱りました︒

六八

げに巻ない山路の露と︒消一て哀れな浮名を残すヤ〃イ

し

ともし

まつひと

はｋか

ひとめ

いっぼんまっぱ﹃情死く

しよくつきやうしで意を表わす縁語的用法で使われているにすぎたい︒したがって︑心かげ

ひと

この種の出版物のたらいで︑他にも同類の版本があるかもしれず︑

み中の場所︵回︶も﹁雪柳﹂では﹁こ上で死んでは揮る人目︒死出のそてこない︒っまり︑素材では﹃卯辰山情死くどき﹄という標題が示

一本松という語はで﹁辿りついたは其の松の蔭﹂と表わされているのに対し︑たど

ひと

山邊に燈一つ見える︑一つ灯にたＮ松一つ︑一本松こそ場所屈寛と﹂ひ

この版に限定することはむつかしいが︑表現面までの一致をみれぽ︑どき﹄では﹁此処で死んでは人目にかかる︒卯辰山こそ屈寛た場所

やまぺ

鏡花がこれを素材とした可能性はきわめて高いといってよいだろう︒と︒﹂﹁辿り辿りてよき場を見立︒﹂と記され︑まっているが︑細部の相違も多少見出せる︒これを対照することに︑よっ

すとおり︑心中の舞台として卯辰山全体が間題とされているのに対

さて︑比較表を一見して分かるように︑両者の内容は大略一致し＠ていろいろたことが分かると思うが︑今はそのうち最も重要た一本松の形象だげをみておこう︒

し︑作品﹁雪柳﹂では卯辰山中の一本松が特出︑強調されているの﹁雪柳﹂であれほど間題にされた一本忍んでいく場面︵圃︶ただ一 度 き り で あ る ︒

である︒本作では︑一本松がお冬・小山の道行の目的地として︑ま松の用例は︑意外にも素材﹃情死くどき﹄ではお竹が虎吉のもとへ

最早覚悟の新坂越へて︒兎角浮世は欠原町と︒思い込んだる一本ていることはすでに述べたが︑これは素材から引き出した鏡花独自

た超現実空問として非常に重要な役割を果たすキーイメージとたっ︵傍点引用者︑以下同︶

松よ︒堅い約束石引町に︒かねて合図の小石を拾らい︒ろうじ見
がけてぱ ら り と 投 げ る ︒の捗象だったわげである︒鏡花が自身の原体験の場たる故郷金沢︑﹃卯辰山情死くどき﹄を読んでも︑心は直ちに

しかもここでは︑﹁覚悟の新坂﹂１１覚悟を新たに／﹁浮世は欠原町﹂を想起したとおり︑母の墓所としての卯辰山を考える時︑常にその象徴としての一本松﹁思い込んだる一本松﹂すなわちひと筋に思い込んだ

１１浮世の義理を欠く／﹁堅い約束石引町﹂１１石のように堅い約束／

等と同じく︑

一本松へ向かったことだろう︒そしてこの一本松への傾倒が麻布一﹃情死くどき﹄の読書体験と一本松への傾倒が本作

本松とのダブルイメージを生み︑﹁雪柳﹂一編の構想が成ったのではたかろうか︒

成立の大きな契機のひとっになっていることは問違いない︒

＠ゆ

本稿では一本松の形象に限定して論をすすめてきたが︑﹁雪柳﹂では他にも白山畜生谷伝説や末期浮世絵等の素材に基いていると思われる﹃近世怪談録﹄や﹃魔道伝書﹄が書名をあげて紹介されており︑それらが晩年期の作品に特徴的た随筆形式を外枠とする作品構造の中で︑怪異実現にむけて有効に機能していることも見逃せない︒

詐しく論じる余裕はたいが︑鏡花文学と民間芸能・民問伝承との関りはきわめて深く︑それらを例えば一本松への傾倒にみられるような鏡花白身の原体験を核として作品に１取り込み︑新たた世界を創造

藤本徳明﹁︿研究会レポートＶ﹃雪柳﹄のイメージ﹂︵﹁鏡花研究﹂

んの夢︑老年のエロス︑三八三〜三九八頁︑︵昭５１・５・３０︑至文寧︶︒

大石修平﹃泉鏡花論考﹄箪五章一鏡花の方法ーその錯覚主義につい

全集巻廿八所収︒

３︑昭５２・３・３０︶︒

＠

＠

たお︑本図絵の著者は斎藤市左衛

二本松﹂の項︑三三〜三六頁︑︵大８竹内理三編﹃角川日本地名大辞典！３東京都﹄二本松坂﹂の項︑九五て︑一九一頁︑︵昭４３・１０・３０︑明治書院︶︒

頁︑︵昭５３・１０・２７︑角川書店︶︒

＠﹃江戸名所圖會二巻﹄巻之三︑・４・３０︑大目本名所圖會刊行會︶︑￠門︑天保７年完結︒

北村魚泡洞﹃金沢自然公閲卯辰山﹄四一卯辰山の白然︑３一一本松︑八七頁︑︵昭４７・２・２０︑北国出版杜︶︒

＠二四三頁︑︵昭８・１２．５初版未見︑

富田景周著目置謙校﹃重訂越登賀三州志﹄軽嚢錐考巻之十三︑Ｏ長連
龍戦於淺井畷︒松平康定有鎗功︒

＠柴野夫啓著目置謙校﹃麹の尾の記﹄巻十︑﹁一本松﹂の項︑一一七頁︑

昭４８・３・１復刻︑石川県図書館協会︶︑たお︑本書の成立は寛政１０年︒

＠

木書の成立年は不明︑幕末頃と推定される︒

北枝﹂︹句空編﹃誹諾草庵集﹄元禄１３年︵昭７・２・１５初版未見︑昭４６・２・２５復刻︑石川県図書館協会︶︑なお︑

＠

目置謙編﹃改訂増補加能郷土辞棄﹄二本松﹂の項︑五二頁︑︵昭３１．

六九﹁明治二十三年十一月二十八日︑此の日策程︒陸賂越前を経て︑敦費

８・１︑北国新聞杜︶︒

＠＠前掲﹃麹の尾の記﹄巻十︑一一七頁︒

１０・２０初版未見︑昭４６・６・１復刻︑同協会︶所収︺その他︒

刊︑石川県図書館協会編﹃加越能古俳書大観下編﹄五一七頁︑︵昭ｕ．

﹁一本の松をちからや雷公

していることは指摘しておかねぱならない︒鏡花にとって素材とは

柳﹂ 考

◎

作品形成の道具ではたく︑白身のうちに血肉化されたときに︒はじめて生命を持つものであった︒今後もこの観点に立って作品分析を進めていくことが︑鏡花世界の解明に必要なのではあるまいか︒

全集 と略す︒たお︑本稿での引用はすべてこれを底本とする︒

汰の 岩波新版﹃鏡花全集﹄ ︵昭４８・ｕ・２〜昭５１・３・２６︶巻廿四所収︒

以下

花﹁雪

整原伸夫﹃泉鏡花−美とエロスの構造﹄第六章一物語の老熟︑２一残鏡

鏡花﹁雪柳﹂考
より汽車にて上京︒﹂︵﹁泉鏡花年譜く自筆Ｖ﹂︑全集巻一所収︶︒

＠ 全集巻廿八所収︒

＠

全集 巻 四 所 収 ︒

全集巻二所収︒

＠蒲生欣一郎﹁鏡花と金沢と﹂︵﹁明治大正文学研究﹂２１︑昭３２・３・３０︶︒

＠

しろ

み

まち

はるか

ひら

をか

＠ ほ膳同型の描写は﹁火のいたづら﹂︵大１３・４・１︶でもみられる︒
ゆ 全集巻廿二所収︒
ぐわつてん

み

だう

作中でその名は記されたいが︑﹁城の見ゆる町を遥に︑開いた丘﹂と七〇

近弥二郎﹁︿史料紹介Ｖ加能心中くどき﹂︵﹁地域と文化﹂１︑昭４８・・３０︑桜楓杜︶︒

ｕ・３０︑石川史書刊行会︶︑同書には他にも金沢およびその周辺を舞台

ゆたとえぱ︑登場人物の名前では︑能登屋仁平は両者同じだが︑その女とした八種の心中くどきが紹介されている︒

房は﹃情死くどき﹄のお竹が﹁雪柳﹂ではおとせに−︑密通相手は岩島虎＠吉が岩島友吉に変わっている︒藤本徳明氏は前掲﹁﹃雪柳﹄のイメージ﹂いうのが能登出身の洞斎と対応しているし︑おとせとお冬とは歳事で対で︑作中の﹁心中くどき﹂と登場人物の関係にっいて︑﹁能登屋仁平とあるとすれば︑女房の名前をお竹からおとせへと変更したのは彼の意識応している︒﹂︵傍点原文︶とのべており︑これが鏡花の意図したもので描かれ︑﹁月天の御堂﹂が点出されるたど︑卯辰山であることは間違い

ゆたい︒また︑卯辰山へ茸狩の風習があったことは︑泉斜汀﹁秋の金澤﹂松原純一﹁鏡花文学と民問伝承と−近代文学の民俗学的研究への一つの試み﹂︵﹁相模女子大学紀要﹂１４︑昭３８・２・１５︶︑﹁鏡花文学と民間伝

ゆ的な行為ということになるが︑どうだろうか︒︵﹁新小説﹂６１９︑明３４・９・１︶に詳しく︑鏡花も毎年のように出か

前掲﹃改訂増補加能郷土辞彙﹄﹁卯辰山﹂﹁卯辰山開拓﹂の項︑七七頁︒

げたことと思われる︒
ゆ

承と︵１︶１﹃高野聖﹄余説﹂︵﹁相模女子大学紀要﹂１６︑昭３８・１０・３１︶

蒲生欣一郎﹃もうひとりの泉鏡花﹄第三部一見過ごされてきた技法︑

３一 墓参小説〃が映画的手法を生む︑三三三頁︑ ︵昭４０・１２・２８︑東ゆたとえば︑明治１８年開板の月岡芳年画﹁奥州安達ヶ原ひとっ家の図﹂に指摘がある︒

ほどこが︑﹃魔道伝書﹄﹁やうゆうぱ父術を施すのところ﹂発想の基盤とたった

じゆつ︵瀬木慎一編﹃月岡芳年画集﹄所収︑八八頁︑昭５３・３・２５︑講談杜︶等

ゆ

美産業企画︶︒
ゆ 吉島速夫﹁泉鏡花と円祐寺−浅野川界隈﹂︵﹁新歌人﹂２７１１０︑昭４８・

奥付には﹁御届明治十九年二月廿二日︑同年三月刺成︑戯作双紙編輯

１０・１０︶︒

た︒たお︑本稿執筆にあたっては︑小林輝冶・東田康隆両氏からさまざのではないか１という考えを北陸大学小林輝冶氏から御教示いただいゆなお︑本書の発見・入手にあたっては︑石川近代文学館鏡花研究会会員である︒

報告﹁鏡花﹃雪柳﹄考−民俗的素材と作品構造﹂を書き改めたもの︹付記︺ 本稿は昭和５４年ｎ月１０日の日本近代文学会関西支部秋期大会でのまな彫で多大の恩恵をこうむった︒改めて謝意を表したい︒

並出版人石川縣平民近八郎右衛門︑金沢区横安江町百九番地﹂とある︒

東田康隆氏の全面的な御教示・御協力をいただいた︒また︑一本松については︑同氏に﹁鏡花の句碑﹂︵石川現代文学の会編﹃金沢文学散歩道﹄
所収︑五六〜五七頁︑昭５３・９・１︑毎日広告杜北陸支杜︶の一文があり︑これも参照させていただいた︒

ゆ成田守﹃盆踊りくどきー諾国音頭集﹄二一西〜二二六頁︑︵昭５３・６