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創刊号

ハルモニの遺したもの
ハルモニの告白を三浦綾子と共に（１）考える金 大勲

Ｉ．はじめに学校に通った学生ならば、誰も避けて通れ

何かを信じながら世の中を生き延び、そして、生き延びた自分の歴史を振り返る際に、何かを信じたというその事実に基づいて、自らの歴史をどのように語るのか。この疑問が筆者のなかに浮かび上がったのは、筆者の祖母 ( 韓国語でハルモニ ) に会った日である。
筆者は 2018 年 8 月 8 日、韓国の老人ホームに暮らすハルモニを訪ねた。当初は済州
4・3 事件（２）について訊くのが目的であった。
しかしながら、その日、ハルモニを通して
済州 4・3 事件以外の話に出会った。ハル
モニは初めて筆者に次のことを語った。
ハルモニは「愚かだ、愚かだった。知らなかったから、知らなかったからしたよ。
罪をたくさん犯した。でも、悔い改めた」
チェと語り、続けて「学校で拝んだこと、昔祭サ祀 をしたことも全部悔い改めた」（３） とふと告白した。
まず、ここで登場する「学校で拝んだこと」とは、日本の植民地支配下の小学校で行われた「宮城遥拝」を示す。ハルモニが（４）「東を向いて拝んだこと」と表現する「宮城遥拝」は、朝鮮人に対する「皇民化政策」（５）61の一つである。しかしながら、当時小なかったその経験について、ハルモニは「愚かだ、愚かだった」、「悔い改めた」と語り、自分が経験した出来事を振り返った。
次に登場する「祭祀をしたこと」とは、キリスト教の家庭で生まれ育ちながらも、何十年も経てから「祭祀を売る」（６） という決断が行われるまでの間、キリスト教信者として先祖の位牌の前で拝んだ行為を示す。先祖の位牌の前で拝んだ行為は、ハルモニの告白の中でハルモニが経験した「宮城遥拝」と重なりながら浮かび上がった。
小学校と家という異なる場所で行われた「宮城遥拝」や「祭祀」には、歴史を振り返るハルモニにとっては何かに向かって「自分の体を動かす行為」という共通点を持っている。そして、それらの行為について、ハルモニは「やられた」、「仕方がなかった」と語るのではなく、むしろ、
「愚かだっ
た」、
「悔い改めた」と語った。それは、それらの経験を自分の問題として受け入れ、
乗り越えようとした姿が言葉として現れたのではないのかと考える。
それだけではなく、ハルモニの告白から分かるように、「宮城遥拝」や「祭祀」に関わる経験を「罪」として認識したため、過去の出来事を「悔い改める」対象として

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扱っている。それは、それらの行為をキリスト教信者として生きてきたハルモニが、スト教信者にとっての「罪」として認識さ90 歳となり、死ということに近づいてきたせる信仰というものが、ハルモニの告白のから「天国」という言葉を語ったと筆者は奥底に存在するからである。つまり、歴史

当初考えていた。むろん、そのような理由を振り返る際に、信仰というものが存在すがないとは思わないが、しかしながら、そること、そして、その信仰が歴史に入っての事実よりさらに重要なことは、「天国」

きた瞬間が、ハルモニの告白であると言えを構成する要素なのではないかと考える。

るだろう（７）。

後述するように「天国」という言葉からは、このように、ハルモニの告白には信仰がハルモニにとって天国へ行くということが存在することを踏まえて、ここで筆者は、

神様の計画に「選ばれていた」（10） というハルモニを中心にキリスト教信者が歴史をことであり、そして、その計画のなかには、

振り返る際に、その信仰の根底には具体的

われわれの存在は「偶発的存在」ではなく、に何が存在しているのかを考えたい。そしむしろ「必然的存在」であることが浮かびて、その問いに対してハルモニのようにキ上がるからである。

リスト教信者である三浦綾子（８） の文章を手掛かりとして考えてみたい。

次に、前に述べた「天国」、及び「選ばれていた」という言葉は、後述するように、

三浦綾子は「わたしは、文学を至上とす

三浦綾子が「真の生き方をしだいに知らさるのではなく、神を至上とする以上、信者れた」（11） 場所として表現した教会から生として自分が日本に於て今しなければならまれたものである。ハルモニへの聞き取りないことは、キリスト教を伝えることでの中でハルモニは「母のお腹にいたときかあると思っている」（９）と書いた。ここで、ら神様を信じていた」（12） と筆者に言った

三浦の「今しなければならないこと」といように、ハルモニは生まれる前から教会にう文章から伝わるある種の緊迫感は、彼女通ったと認識している。そして、その教会がキリスト教信者であるからであり、そこに関わる行動には、その場所に行くためにには、このように考えさせる信仰が存在し、畏敬を込めて準備するハルモニの母である

その信仰が彼女に「キリスト教を伝える」

パク・ムセン ( 図 1 － B) の姿がある。そして、ために「書く」という具体的な行為を生みその母から教会に「徹底的」に通うことを出したと考える。同様に、キリスト教信者教えられたハルモニの記憶がある。それだであるハルモニの場合は、信仰が過去の出

けではなく、この記憶の土台には教会に通来事について「語る」という具体的な行為

いながら学んできた「愛」という言葉があを生み出した。

り、そこに、告白が語られた一つの原因がこの事実を踏まえて、本稿では、まず、存在するのではないかと考える。

ハルモニへの聞き取りの中で頻繁に聴いた

このように、ハルモニの告白を中心とし言葉である「天国」について考える。キリて、その告白と絡んでくる信仰の根底には

62

金大勲

ハルモニの遺したもの

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【図 1

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キリスト教信者となった

筆者から見る父方の家系図】

人なら同じ信仰を持っていること、そして、同じ信仰（16）を持つのであれば生きる

視点が同じはずだと語る三浦綾子の確信を参照すれば、キリスト教信者なら同じ信仰だと言える、ある共有している信仰が存在している。
そして、共有されている信仰には、単に個人の感情に従うことだけではなく、アメリカの神学者メイチェン
具体的に何があるのかを、キリスト教信者
として「小説を書くことは信仰生活なのである」（13） と語る三浦綾子と共に、彼女の著書を通して考える。

（14）

が指摘するように「全ての信仰は知的要素 (intellectual element) を伴う」（17）と考えられる。つまり、キリスト教
信者の中には共有されている信仰があり、その信仰には知的要素が存在している。
例えば、前述のように、ハルモニの告白

Ⅱ．共有している信仰と歴史の場合は「やられた」、「仕方がなかった」

三浦綾子は著書『母』のあとがきに、なと語るのではなく、ハルモニの表現を借りぜ小林多喜二の母について本を書いたのかると「愚かだった」、「悔い改めた」と語っ記している。三浦が書いたように、三浦自たが、そこには、知的要素、つまり、感情

身は小林多喜二をよくしらないし、共産主によって歴史と向き合うだけではなく、あ義にも疎かったが、三浦の夫が次のようにる種の知識に基づいて歴史と向き合ってい言ったことで彼女は書き始めた。

ると考える。そして、その知的要素は、ハ( 三浦の夫が：引用者 )「多喜二の母は受洗した人だそうだね」ぽつりと言ったその一言が大きかった。共産主義者の母親を書くのならむずかしいかもしれないが、キリスト信者となった人のことなら何とか書けるかもしれない。
同じ信仰を持つ私と、生きる視点が同じである筈だからだ。

（15）

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金大勲

ハルモニの遺したもの

ルモニが家と教会という場所を中心に人生を営む中で、学んだり悟ったりした過程において蓄積され、ハルモニの告白に大きな影響を与え、告白の瞬間を生み出したと考える。
その告白と共に、知的要素として蓄積された言葉として、ハルモニへの聞き取りの中でよく聞いた「天国」がある。その「天国」

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はキリスト教信者にとって信仰を構成する

そして、天国は三浦綾子の夫である三浦

重要な要素である。以下に「天国」という光世が「死んだら、罪を犯す心配もない

言葉について考えてみよう。

し、天国に入らせて下さるという約束はあるし。それに、天国では、もう死ぬことも（19）と語ったように「約束」
ないんだからね」

1．天国
前に述べたように、ハルモニへの聞き取りの中で頻繁に聴いた言葉として「天国」がある。その「天国」という言葉を聞いた
とき、キリスト教信者として生きてきたハルモニが、死ということに直面したこと、
つまり、90 歳になった自分の人生を表現したと思った。しかしながら、それだけではなく、「天国」に含まれている要素、つまり、死後に「天国に行く」という信仰が常にあることが表れていると考える。それについて、ハルモニはある日に宣教のために訪ねた牧師を通して聴いた話を語った。その牧師は「イエスを信じなさい」と語り、それを聞いたハルモニは次のように話した。
イエスを信じて天国に行こうと。だから、( 神様がわたしを：筆者 ) 選ぶから信じたの。選ぶから。神様を信じようと ( わたしが：筆者 ) 選ばれていたから。
この話を聞いて、従ってきたの。

（18）

まず、ハルモニの言葉に「天国に行こう」という言葉があるが、その表現は単に天国という所に行くという意味を表すというより、むしろ、天国に「帰る」という意味を持っている。それについて、韓国の教会でボン ヒャン

は天国という言葉の代わりに「本郷」という言葉を用いて讃美歌を歌うように、天国にはキリスト教信者にとって元の所に「帰る」という意味が含まれている。
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金大勲

ハルモニの遺したものに基づいて語られる言葉である。
その約束に基づいた「天国」について、ハルモニは信じて行こうという意志を示したが、信じようとする行為自体が「選ばれていた」という約束に基づいて語られている。つまり、ハルモニにとって「天国」という言葉は、漠然とした未来を望む自分の感情を表すことではなく、「選ばれていた」という具体的な行動と共に、明らかに存在する場所に行くことを表している。
それに加えて、ここで語られる「天国」という存在には、キリスト教信者にとって神の前に立つという意味もある。それについて三浦綾子は次のように書いた。
聖なる神の前に、わたしたちは罪に汚れたまま、洗いもせずに出て行くことができるだろうか（20）
三浦綾子は「神の前に」と書き、続けて「罪に汚れたまま」と書いたが、これは、三浦だけではなく、ハルモニが持った信仰にも存在し、だからこそ、ハルモニの告白において「悔い改めた」という言葉が発せられたのではないのかと考える。つまり、前に述べたように、ハルモニにとって「天国に行こう」というのは、「天国」という確かに存在する場所に行くことであり、それは「神の前に」立つという瞬間を伴うことである。だからこそ、三浦が書いたように「罪MFE= 多焦点拡張

創刊号に汚れたまま」ではいけないとハルモニは事実を信じるハルモニだからこそ「悔い改認識し、それがハルモニの告白が語られためた」という言葉が含まれた告白が生み出原因であると考えることができる。

されたと考える。

つまり、ハルモニも自分の歴史を振り返このように、信仰が歴史に入ってきたハるときに、いつか「神の前に」立つ自分のルモニの告白は、その告白の根底に存在す様子を共に考えたのではないだろうか。だる「天国」という言葉と深く関わっており、からこそ、ハルモニから「悔い改めた」と

そして、そこから、ハルモニはこの世においう言葉が発せられたのではないだろうか

ける「必然的存在」なのかという問いが生と考える。

まれる。その問いに対する答えはひとまず

このように、ハルモニが語った「天国に脇に置き、自らを「必然的存在」であると行こう」という言葉が、ハルモニが信仰を信じる人びとは、歴史をどのように認識し、持つ唯一の目的とは思わないが、重要な要

その歴史をどのように描き直すのかという素として存在したと考える。そして、死後点について考えたい。

に「神の前に」という信仰、そして、そのそれは、ハルモニや家族に対する聞き取信仰を持つハルモニだからこそ、「宮城遥

りから筆者が確かに感じたことや、三浦綾

拝」や「祭祀」という経験に触れた瞬間に、子の小説を通して感じたことに、歴史に対「悔い改めた」という告白が生み出された。

するかれらの捉え方が存在すると考えたか

次に、先述の、天国と共に語られた「選らである。そして、捉え方においては、出ばれていた」という言葉について考える。

来事を「必然的」に捉える視点が潜在してそこで重要なのは、「選ばれていた」といいるのではないかと考える。

う言葉の底には、ハルモニの存在が「偶然的存在」ではなく、むしろ、「必然的存在」
であることを示していることである。つまり、ハルモニにとって、人間は神様の計画
によって生まれ育った存在であり、死は単にハルモニの命が「終わる」ことを示すだ
けではない。むしろ、上に述べたように、神様が存在する天国に「帰る」という意味があるからこそ、「必然的存在」と言えるのである。
そして、天国に帰るということは、三浦綾子が書いたようにキリスト教信者にとって「神の前に」立つこと、言い換えれば、
イエス・キリストに会うことであり、その

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金大勲

ハルモニの遺したもの

2．選ばれていた――必然と歴史認識
三浦綾子が書いた『塩狩峠』の主人公である永野信夫が、咲いた花を見ながら必然という言葉について考える場面がある。そこで、彼は次のように語った。
この自分はいったいどこから来たんだろう。母から生まれたことはわかっている。だが、それを単に当然のように考えることはできなかった。( 中略 ) 信
夫は必然という言葉を思った。自分は必然的存在なのか、偶然的存在なのか。
（21）

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ここで、三浦綾子は永野信夫を通していうことが、できなかった」と語る。逆に「自分は必然的存在なのか、偶然的存在な

言えば、病弱であったからこそ、全能の神のか」という質問を引き出した。その質問を信ずることができたとも言えるだろう。

に対して三浦は答えないまま、他の場面につまり、キリスト教信者である三浦光世は、移る。しかしながら、三浦綾子はこの文章「全能の神を信ずる」に至るために、病弱を通して、われわれに何を伝えたかったのであったという出来事を「マイナスばかりか。そして、
われわれが「必然的存在なのか、ではなかった」と捉え、むしろ、その出来偶然的存在なのか」という問いとわれわれ事は「自分自身の力にだけ頼って」しまうが経験した出来事にはどのような関係があ自身にとって「必然的」過程であったと認るだろうか。ここで筆者は、ハルモニが語っ識したのだ。

た「選ばれていた」という言葉を、「必然」という言葉から考えようとする。

これに関して、ハルモニの告白について知るために、ハルモニの妹である大叔母 ( 図それについて、三浦綾子の自伝小説の一1 － E) への聞き取りした際のことを思い出冊である『この土の器をも』に描かれていす。筆者は大叔母に会ってハルモニから参る裁判所に勤務する M という友との経験

拝の話を聴いたことを伝え、大叔母にハルが参考になる。M は姓名判断に関心があり、モニから参拝の話を聴いたことがあるのか

三浦綾子の夫である三浦光世の名前を気に訊いてみた。そうすると、大叔母は「その病み、ようやく三浦綾子に「ご主人のお名ときは学生たちが毎日拝んだよ。ハルモニ

前は、変えられたらいかがでしょうか。こは日帝時代に学校に通ったんでしょう」との名前の持主は生涯病弱なのです」と勧め語り、そのあと、20 秒ほどの長い沈黙が続た人物である。実際に病弱だった三浦光世

いた。そして次のように語った。

は彼に次のように言った。
しかし、仮に名前によって病弱であっ言葉があるでしょう。大変なことがきたとしても、病弱必ずしもマイナスばたら喜ぶことにすると書かれているよ

かりではなかったとも三浦 ( 三浦光世：ね。しかし、大変なことがきたとき、

引用者 ) は言った。
「M さん、もし私何が喜ばしい？喜ばしいより悲しい。

が病気をしないで強健な体であったと

ところが、そのあときっといいことがしたら、私のような人間は、多分自分生じてくる。われわれの母 ( パク・ム

自身の力にだけ頼って、全能の神を信センを示す：筆者 ) も子ども（23） が死ずるということが、できなかったと思

んで、われわれの兄 ( イルボンハラボ

（22）
うんです」

ジ（24） を示す：筆者 ) も危なくなって、

三浦光世は「病気をしないで強健な体であったとしたら」、「全能の神を信ずると66

確かに神様は、聖書にもこのような御金大勲

ハルモニの遺したもの

悲しくて大変なこと（25） がきたが、これらを通してイエス様を信じることになったからね。だから、大変なことがMFE= 多焦点拡張

創刊号きたとしてもどれも悪いということは存在はない。どのような失意ですら、ないよね。（26）

それは神の愛のためにそなえられたも大叔母が引用した「大変なことがきたらのであるとも言う。（28）

喜ぶことにする」ことは「さまざまな試練

ここで、三浦綾子は様々な事柄についてに会うときは、それをこの上もない喜びと「神の愛のためにそなえられたものである」

思いなさい」という聖書の御言葉（27）である。

と書いている。これは、前に述べたように、その御言葉は筆者も何回も聴いたことがあ三浦光世の名前に関わる出来事、そして、るが、しかしながら、その御言葉が大叔母

イルボンハラボジに関わる出来事は「全能にとって、ハルモニの参拝の話をきっかけの神を信ずるということ」や「イエス様をに歴史を振り返るとき、大叔母が持ってい信じること」という目的のために、「そなる信仰が御言葉を通して現れてきたのであえられたもの」として眺めるという根本的る。

な視点が潜在している。

それだけではなく、イルボンハラボジ ( 図これを踏まえて、ハルモニの告白を考え

1 － C) が経験した出来事が決して悪いことる際に、特に、ハルモニの告白の底に存在ではない、むしろ、キリスト教信者にとっする信仰について考える際に、自分の信仰て「これらを通してイエス様を信じることに基づいて「選ばれていた」と語るハルモになった」と語り、「イエス様を信じること」

ニからこそ、自分の過去の出来事を「愚かに至るために、導いてくれた「必然的」過だった」「悔い改めた」という言葉を出し程である出来事として認識している。そしたのであり、そこにはその出来事を「そなて、そこまで至るために、その出来事が「大えられたもの」として眺める視点が存在す変なことがきたとしても全部悪いことではると考える。

ない」と受け入れている。
このように、三浦光世や大叔母の話を通して、キリスト教信者が過去の出来事を「信じる」ことと極めて自然に結び付けながら、各自の出来事を「必然的」過程に置いて眺めていることが分かった。そして、過去の出来事を「必然的」過程に置いて眺めていることについては、次の文章が参考になる
だろう。

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このように、「そなえられたもの」を眺める視点を考える際、三浦綾子の小説『続氷点』の「解説」が思い浮かぶ。
「されど罪の増すところには恩恵 ( めぐみ ) も弥 ( いや ) 増 ( ま ) せり」という聖書のことばの示すとおり、キリス
ト教的理解に従えば、罪の意識は、ゆるしや再生と紙一重、というより、す
べてに恵みそのものであるとさえ言え

どんな嘘つきでも、非行的な性格でも、る。だから、罪が描かれているその背盗癖があっても、残忍でも、親不孝で後には、絶望や挫折が、じつは恵みそ

も、冷酷でも、神にとっては捨つべきのものだという世界が、たとえば一つ

金大勲

ハルモニの遺したもの

MFE= 多焦点拡張の光芒のようにあらわされていなけれ

がら、実際に、三浦だけでなく、ハルモニ

ばならない。（29）を中心に聞き取りを進める作業のなかで、ハルモニから「宮城遥拝」や「祭祀」の経験を聞いた瞬間、確かに、筆者は罪という言葉と共に何らかの悲しみを感じたのである。しかしながら、告白に現れたその悲
しみは、絶望や挫折から出発したものではなく、むしろ、「一つの光芒」から出発したものであり、そこには、「そなえられたもの」を「じつは恵みそのものだ」と考えるような信仰が共にあったと考える。
最初に出した問いに戻るが、三浦綾子は「自分は必然的存在なのか、偶然的存在なのか」という文章を書いた。もしかすると、彼女はその文章を通してわれわれが「必然的」存在であると語りたかったかもしれない。そして、その質問の答えには、過去の出来事を「そなえられたもの」として眺めているハルモニや他のキリスト教信者の視点が存在していると考える。
このように、過去の出来事を「そなえられたもの」として眺めているハルモニや他のキリスト教信者にとって、三浦綾子が「真の生き方をしだいに知らされた」と表現した教会という場所が存在している。その教会について考えてみよう。

上に述べたように、三浦綾子は「真の生き方をしだいに知らされた」場所として教会を指した。むろん、キリスト教信者である三浦だからこそ、教会をこのような場所として取り上げたと考えられる。しかしな

金大勲教会という場所が「真の生き方」をハルモ
ニの家族に教えてきたのだと考えるようになった。それは、単に大きな影響を与えたというより、彼らの人生は教会を抜きにしては成り立たないこと、つまり、「教会は、キリストの体と言われる」（30） 場所である
ことを改めて聞き取りの中で感じ取ったからである。
これを踏まえて、教会について考える際に、筆者の母が語ってくれたパク・ムセン( ハルモニの母 ) に関わる話が想起される。
その短い話を通して、教会に対するキリスト教信者が持つ態度を垣間見ることができると考える。
ハンボク

1．白い韓服――生き方を考える
母が結婚する前に、週末は父の故郷であ
グイドク

る帰徳という町に父と共に通った。そして、日曜日には帰徳に住んでいたパク・ムセン( ハルモニの母 ) やハルモニと共に教会に行く。幼い時から教会に通った母にとって日
曜日に教会に行くのは当然のことであり、楽しみであったので、父の家族と共に喜んで教会に行った。その話の中で、母が筆者に語ったのは、パク・ムセンが教会に行く準備をする姿であった。そして、その姿が

Ⅲ．教会

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非常に印象的だったと言う。（31）
日曜日の朝、パク・ムセンは早く起き、教会に行くためにきれいにアイロンをかけた白い韓服を出して着る。そして、白いひもを頭に巻きながら、髪を整える。最後に、既に外に置かれた真っ白なゴム靴をはいMFE= 多焦点拡張て、教会に出かけるということであった。
その姿を母はそばで眺め、今でも感動したように語ってくれた。それは、当時パク・ムセンが 80 歳を過ぎた高齢者であったこと、そして、帰徳という所が相当に田舎であり、毎日続けるべき畑の仕事があったという事実を母はよく知っていたからである。つまり、忙しい日々の中、教会に行く
こと自体がパク・ムセンにとって精一杯なはずなのに、毎日曜日、相変わらず教会に行くために、既に白い韓服や白いゴム靴を真剣に準備して着るということが、母の記憶に印象的に残ったのである。
しかしながら、それだけではなく、実に母が筆者に語りたかったのは、教会に行く
ために真剣に準備するパク・ムセンの姿から表れたこと、つまり、白い韓服や白いゴ
ム靴に染み込んでいるその態度ではないかと考える。それは、教会に行くということが、パク・ムセンにとってある種の儀式であり、そこには、教会に対する彼女の態度が表れたのである。正確にいうと、その態
度ということに神様に対する「畏敬」が、パク・ムセンの姿から現れ、母に伝わったのだと考える。その態度について考えるた
めに、三浦綾子が教会について書いた文章が参考になる。

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わけがそこにあるのである。（32）
教会が「人と人とが交わり」をするだけではなく、「神を礼拝し、神と人とが交わり」
をする場所であると書いてある。そして、「神を礼拝し、神と人とが交わり」をする
ことは、神と人が関係を構築していくことである。したがって、教会に行く前から準備したパク・ムセンの白い韓服や白いゴム
靴は、神と人が関係を構築していく人間の態度を示しており、そこから「畏敬」が現れ、パク・ムセンの周りにいた人びとに染み渡ったと考える。
そして、また教会は「その与えられた力で生きるべく、各々の生活の場に向って行くところ」と記されているように、キリスト教信者にとって教会は「生活の場」につながる場所として存在している。それについて、パク・ムセンと共に教会に通ったハ
ルモニや大叔母への聞き取りから、教会について語られた「徹底的」という言葉が参考になる。
ハルモニと大叔母が記憶しているように、教会に行く日である日曜日には「畑も行かずに徹底的に教会に行った」（33） のである。小さな町では、教会に行く行為自体が目立つことであった時期に、「徹底的に教会に行った」ことは、キリスト教信者と教会は、単に信仰を学ぶための学校でいうラベルが貼り付けられることでもあはない。神を礼拝し、神と人とが交わる。当時キリスト教は西洋の宗教としてさり、人と人とが交わり、そして、ここげすまれた（34） という事実があるにもかかで聖書の言葉を聞き、力を与えられ、

わらず、このような事情を踏まえて「徹底その与えられた力で生きるべく、各々的」に教会に行ったと明らかに語るように、の生活の場に向って行くところでもあ

別の道はもう存在していないと考える強いる。教会は、キリストの体と言われる意志が感知できる。

金大勲

ハルモニの遺したもの

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そして、
日曜日には「徹底的に教会に行っモニの「生き方」について「生活の場」かた」ということは、単に「日曜日に教会へら考え、筆者自身の考えと共に書いただけ

まじめに通う」という意味よりも、「日曜であって、特に歴史叙述に挑戦しようとし日を特別な日として守る」という意味を帯た意図はなかった。

びる。それは、神様に礼拝を捧げる教会を

これに関して、三浦綾子の小説『氷点』

中心に置いて世界を眺めることであり、そについて朝日新聞の文芸時評で江藤淳氏がこには、キリスト教信者と非キリスト教信

評した内容と、そしてその内容についての者という境界線が引かれ、その事実を日曜

三浦綾子の考えが参考になるだろう。

日に再確認する。また、日常生活を営む信者にとって、この世の中で自分の人生をどのように生きるべきかという、前述したように「真の生き方をしだいに知らされた」
場所としても教会は存在したのである。
このように、白い韓服に染み込んでいる
パク・ムセンの姿、換言すれば、神様に礼拝を捧げる教会に対する畏敬を表すパク・ムセンの姿を眺めるハルモニがいた。そして、その姿を眺めたハルモニは「徹底的」に教会に通ったと語り、その記憶に即して過去の経験について「愚かだった」、「悔い改めた」と告白したハルモニが存在している。
このように、かれらが生きてきた痕跡を書いていると、筆者が『同志社グローバル・
スタディーズ』11 号に投稿し、その投稿に対していただいた査読結果報告書を思い出す。その査読結果報告書には次のようなコメントが書かれていた。
「ハルモニの語りを通して「歴史」や「信仰」について考えようとした、これまでの歴史叙述の在り方
を根本から問い直すような問題提起の可能性のある、たいへん意欲的で挑戦的な論考である」と指摘されていた。しかしながら、筆者はハルモニの告白を中心として、ハル

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ハルモニの遺したもの

私 ( 三浦綾子を示す：筆者 ) の小説「氷点」に文壇への挑戦を感じた（35） と書かれてあった。私自身、それほどの気
負いもなかったように思うけれど、結果としてそのような評をいただいたということに私は、クリスチャンの生き方は、文学であれ絵画であれ、また日常生活であれ、この世的なものに挑んでいるのだということを、改めて思い知らされた。（36）
確かに、三浦が書いたようにキリスト教信者だからといって特別に挑戦的な日々を送るわけではない。そのように思いながらも、ここに書かれた「クリスチャンの生き方」には、もしかするとその根本に「挑戦」と思わせる身振りが存在するのではないかと考える。例えば、パク・ムセンは自分の子どもを生かすために、教会に通い始めた。
同時に、長男の嫁であったので、長い間慣習として続いてきた祭祀（37） を守らなければならなかった。そして、実際に親戚との葛藤が生み出された。このような状況にもかかわらず、パク・ムセンが信仰を守ることができたのは「命」という経験と、その経験に基づいて作られた「生き方」が存在

MFE= 多焦点拡張するからであると考える。

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やってしまうことであります。最も大13 歳の三浦綾子が自分の妹の死を経験し事なものとは何でありますか。それはて「死というものを観念ではなく事実とし命ではありませんか。このイエス・キて知った。死の冷酷無情さは、その後のわ

リストは、自分の命を吾々に下さった

たしの生き方に大きな変化をもたらしていのであります。（39）

る」（38）と書いたように、パク・ムセンは自分の長女の死に直面し、そこで「死の冷酷無情さ」を経験したのである。そして、また病気で死んでいく息子を生かすために、今まで生きてきた「わたしの生き方」を変化させ、後にその「生き方」は前述した「祭祀を売る」という行動につながる。そして、「祭祀を売る」という行動は、祭祀をするのが当たり前と思われる社会の構造に対する「挑戦」とも考えられる。
このように、「挑戦」と考えられる根本には「命」に基づいて作られた「生き方」が存在しており、その生き方はそのまま止まらずに、少しずつ変わりながら「証」として既存の構造と衝突したのである。

叫ばれたこの言葉の中で「命を吾々に下さった」があるが、それを信じるハルモニ
にとって、その「命を吾々に下さった」イ
エス・キリストに対して感謝という気持ちがあるにもかかわらず、別の対象を拝んでしまった自分の姿を見つけたという事実
が、ハルモニの告白が語れられた心の奥底に潜んでいると考える。
これを踏まえて、ハルモニの告白に登場する「罪をたくさん犯した」ことについて考えると、それは、上に述べたように、神様の「愛」があるからこそ、「罪をたくさん犯した」と語られたことであるだろう。
そして、これは、神様の「愛」を覚えているからこそ、告白というのはハルモニにとって歴史を振り返るとき、罪の問題に直2．愛面したことに対する「反応」であると考え

三浦綾子の「真の生き方をしだいに知らる。

された」教会という認識を通して、ハルモ

その「反応」について、三浦綾子が氷点

ニはキリスト教信者が共有している「愛」

を書きながら考えたことが、手掛かりとしを経験し、その「愛」の経験があるからこそ、て考えられる。

告白が語られたのではないかと考える。
まず、その「愛」について三浦綾子の『塩( 氷点を：引用者 ) 書きながら、人間

狩峠』を通して検討することができる。この社会はなぜこんなにも幸福になりにの小説では、路上にキリスト教の伝道師がくいのか、一体その原因は何かと考え登場する場面があるが、この人物は次のよる時、やはり教会で教えられている罪うに語る。

の問題に、つき当たらずにはいられなかった。この、罪の問題を、クリスチャ

愛とは、自分の最も大事なものを人に

71

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ハルモニの遺したもの

ンとして訴えねばならぬと思った。
「訴

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えねばならぬ」というこの使命感がな

つまり、その経験を単に頭の中に置いてければ、わたしはあのまま書き通すこ

おかず、自分の口から出したのは、キリスとはできなかったにちがいない。（40）

ト教信者であるハルモニにとって、「間違っ

ここで、三浦綾子は「罪の問題を、クリスチャンとして訴えねばならぬ」と記したが、キリスト教信者として「罪の問題」に直面したとき、その問題を「訴えねばならぬ」と受け取っている。
これについて考えるとき、ハルモニへの聞き取りが浮かび上がる。筆者が 2019 年 6
月 6 日にハルモニに会ったときに、「東を向いて拝んだことが間違ったことであると
いつ気づいたんですか？」と聴いたことがある。その質問についてハルモニは次のように答えた。
( 東を向いて拝んだことが：筆者 ) 間違ったこと。信仰がよくなるから分かってきたよ。間違ったこと。（41）たこと」と表現された、告白を導く要因として「罪の問題」が存在している。そして、そこには、「命を吾々に下さった」という神様による「愛」が、ハルモニの中にあると考えることができる。
このように「クリスチャンとして訴えねばならぬ」、「語らなければならぬ」という具体的な行動には、「罪の問題」が存在する。
そして、繰り返しになるが、その「罪の問題」の底には「命を吾々に下さった」と表現される「愛」が存在する。そして、その「愛」がハルモニの過去の出来事を「告白」するように導いたのではないだろうかと考える。
このように、「愛」や「罪の問題」は密接な関係を結び、ハルモニの告白において重要な要素となっている。そして、そこにここに出てくる「信仰がよくなる」ことは、キリスト教信者であるハルモニにおいの背景には、聖書を読んだり、牧師の説教て、歴史を眺める視点が潜んでいると考えを聴いたり、讃美歌を歌ったりした行為がる。

あり、その中で罪という問題に触れ、その結果、ハルモニは過去の出来事を「間違ったこと」として認識したと考える。
そして、ここで宮城遥拝を「間違ったこと」として認識しながら、三浦綾子が「罪の問題を、クリスチャンとして訴えねばならぬ」と語ったように、過去の出来事に関わる経験をハルモニは「間違ったこと」として受け取り、それを「語らなければならぬ」と気づいたことで、それを思わずふと告白したのではないかと考える。

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金大勲

ハルモニの遺したもの

Ⅳ．おわりに上に述べたように、1930 年代にイルボン
ハラボジに関わる経験を通してハルモニの家に入ってきたキリスト教は、現在に至る
まで 90 年間続いてきた。そして、そこには、
植民地支配、皇民化政策による宮城遥拝、そして、祭祀に関わる経験という歴史的事
実が刻まれている。そして、この事実がキ
リスト教信者として生き延びたハルモニの告白を通してよみがえってきた。

MFE= 多焦点拡張

創刊号

そして、この事実を、ハルモニが「ふと」事件より、信仰の問題を重要な問題として告白したのは、何かを感じたからであろう。

眺めていたと考える。そして、告白とは、

そして、何かを感じたのは、何かを見たの

実際に経験した過去の出来事にかかわる信ではないだろうか。そして、それをハルモ

仰の問題を、見えないが存在する神様に預ニと共にいた筆者に「告白」として聞こえけた証拠でもあると考える。

たのは、筆者もまた、何かを感じたからであろう。

筆者は、その出来事に出会い、続けてハルモニへの聞き取りを進める中で聞いた

これについて、筆者が韓国の老人ホーム

様々な言葉、即ち「天国」、「選ばれていた」、に暮らすハルモニを訪ねた日に戻って考え「徹底的」、「間違ったこと」に触れ、そのたい。ハルモニを訪ねた理由は、前に述べ言葉の底に存在する意味を三浦綾子と共にたように、済州 4・3 事件について訊くた

考えようとした。そして、この言葉に重なめであった。しかしながら、その日、死にりながら現れたハルモニの告白は、その告覆われた（42） 済州 4・3 事件に関わる経験

白を通して日本帝国を批判することではな

より、宮城遥拝や祭祀に関わる経験、そしく、あるいは、救済を求めることでもなく、て、その経験を語るハルモニの悲しみを感むしろ、1931 年にキリスト教の家庭で生まじた。そして、そこには、現実的な死よりれ育ったハルモニの「信仰」の存在を表し

霊的な死を危惧するハルモニの姿が見えたたのである。

のである。これについて、三浦綾子はこのように書いている。
死に直面していた私にとって、ほんとうに病気が治ることよりも、その信仰を与えられることが先決であった。病
気は治っても、いつか死ぬ。みんな死ぬ。私は、ベッドの中で、いつもそう思っていた。私にとって重要なのは、今、確かな信仰を与えられたいということであった。

（43）

13 年間肺結核や脊椎カリエスで闘病生活を送った三浦綾子が「ほんとうに病気が治ることよりも」、「私にとって重要なのは、今、確かな信仰を与えられたいということ」と書いている。これに即してハルモニの告白を考えると、ハルモニにとって済州 4・3

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金大勲

ハルモニの遺したもの

このように、これまで通史と呼ばれてきた歴史には書かれていない、ハルモニの歴史について書いた。通史であれば、例えば、
ハルモニは日本帝国による皇民化政策の一つである「宮城遥拝」を経験したが、それは当時小学校に通った学生であれば誰も回避できなかった、という歴史を見せてくれる。しかしながら、ハルモニから見る歴史は、「宮城遥拝」を経験が、信仰に基づいた告白を通して語られ、現在に至るまで宿っている（44） と、筆者に教えてくれたのである。
そして、ハルモニの告白は、ハルモニが皇民化政策の一つである「宮城遥拝」を経験したと語ってくれる通史を否定するのではなく、むしろ、ハルモニの歴史と共に、通史を完成する手段として存在しているこMFE= 多焦点拡張とを強調しておきたい。

創刊号

考えた問題に連なる論考である。
『同志社グローバ
ル・スタディーズ』では、ハルモニの告白から信仰

註

が歴史に入ってきたことについて考えた。( 同志社（１）三浦綾子がキリスト教信者であるからこそ書けグローバル・スタディーズ学会『同志社グローバル・ることがあったように、ハルモニがキリスト教信

スタディーズ』11(2020),77 ～ 100 参照 )。本稿では者であるからこそ告白ができたということに着目

三浦綾子の文章を手がかりに信仰の根底には具体し、両者の持つキリスト教信者の信仰の話を結び付的に何が存在しているのかを考察している．

けることが可能であると考えた。この事実を踏まえ（８）三浦綾子は、1922 年に北海道旭川市で五番目のて、わたしにとって三浦綾子の文章を読むことは、

子 ( 次女 ) として生まれた。1939 年から 1946 年 3

ハルモニとの聞き取りのなかであらわれた信仰に月まで小学校の教員として働いたが、「墨塗り教科ついての言葉を見つける作業である。つまり、わた

書」などで教育に絶望し、小学校を退職する。同年

しにとって三浦綾子は作家として研究する対象で6 月に肺浸潤が発見され、療養所に入り、これからはないし、むしろ、わたしの味方として一緒に道を

13 年間に及ぶ闘病生活が始まる。闘病中にキリス歩きながら話し合う人である。それをわたしは「共ト教に出会い、1952 年に洗礼を受ける。1959 年にに」と表現したのである。

三浦光世と結婚し、1961 年に雑貨店を開く。1964（２）1947 年 3 月 1 日を起点とし、1948 年 4 月 3 日に

年に朝日新聞一千万円懸賞小説に『氷点』が入選し、発生した騒擾事態及び 1954 年 9 月 21 日まで済州道

作家活動が始まる。その後『塩狩峠』『道ありき』

で発生した武力衝突と鎮圧過程において住民が犠『母』『銃口』など数多く小説・エッセイ等を発表す牲になった事件をいう。済州 4・3 事件真相究明及る。1999 年 10 月に逝去。( 黒古一夫
『三浦綾子論』(柏び犠牲者名誉回復委員会『済州 4・3 事件真相調査

艪舎 ,2009),273 ～ 278 参照 )報告書＜日本語版＞』( 済州 4・3 平和財団 ,2014),（３）ハルモニへの聞き取り (2018 年 8 月 8 日（９）三浦綾子『遺された言葉』( 講談社 ,2003),117.

韓国鎮（10）少し説明を加えると「選ばれていた」というこ

安郡バンウォルノインサランの家 ( 老人ホーム ) にとは、神様によってハルモニが「既に選ばれた」とて実施 )．

いう意味が込められていることを示す表現である。

（４）ハルモニへの聞き取り (2019 年 6 月 6 日

韓国鎮

ハルモニへの聞き取り (2019 年 6 月 6 日

韓国鎮安

安郡バンウォルノインサランの家 ( 老人ホーム ) に郡バンウォルノインサランの家 ( 老人ホーム ) にてて実施 )．

実施 )．

（５）宮田節子の説明によれば、一般に朝鮮人を「皇国臣民」化するための、様々な政策の総称と理解されている。つまり、神社参拝、宮城遥拝、国旗掲揚、（11） 三 浦 綾 子『 ひ か り と 愛 と い の ち 』( 岩 波 書店 ,1998),83.
（12）ハルモニへの聞き取り (2018 年 8 月 8 日

韓国鎮「皇国臣民誓詞」の斉唱、君が代の普及、日本語普及、

安郡バンウォルノインサランの家 ( 老人ホーム ) に

志願兵制度の実施、第三次教育令の改正、創氏改名て実施 )．

等々である。宮田節子「皇民化政策の構造」朝鮮史（13）三浦綾子『遺された言葉』116.

研究会『朝鮮史研究会論文集』29(1991),44．

（14）三浦綾子の著書、あるいは三浦綾子の著書を読（６）パク・ムセンはイルボンハラボジのこと ( Ⅱ．共

むことは、筆者にとって三浦綾子を分析することで有している信仰と歴史を参照 ) を通してキリスト教はなく、彼女の文章を通して筆者の考え、あるいはを受け入れたが、彼女が信じたそのキリスト教は祖研究テーマを表現することである。つまり、彼女の先祭祀を偶像崇拝として認識して禁止した。そのた

著書は手段であり、目的ではないのである。

めに、長男の嫁であったパク・ムセンは信仰を守る（15）三浦綾子『母』( 角川書店 ,1992),206.

ために、何十年も経てから、お金を払って自分が持（16）同じ信仰であると言っても、それが同じプロテ

つ祖先祭祀の義務を放棄し、他の親戚にその義務をスタント教団の中にも激しい対立は存在する。実移したという出来事である．

際、韓国の長老会統合教団においてもミョンソン教（７）本稿は『同志社グローバル・スタディーズ』で

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金大勲

ハルモニの遺したもの

会の父子世襲 (2019 年 ) について激しい対立があっMFE= 多焦点拡張た。しかしながら、対立の原因は信仰が異なるとい創刊号（34）조남수『조남수목사회고록』선경도서출판사 ,うより、この信仰を持つ人間による対立が原因とし1987 년 , 72 쪽て考えられる。さらに言うと、信仰の基になる「イ瓊図書出版社 ,1987),72).

( 趙南洙『趙南洙牧師回顧録』( 善

エス様によって救われた」、「天国は存在する」こと（35）ここで、江藤淳が「文壇への挑戦を感じた」とから対立が発生するというよりは、三浦綾子の『氷書いたことについて二つの理由が考えられる。ま点』が取り扱った「人間の原罪」という問題を背負っず、自分 ( 辻口啓造を示す ) を「純粋」「無垢」等々て生きていく人間によって激しい対立が発生するとしてその正しさを主張しようとする自己主張のと考えられる．

文学とは正反対の発想から生まれた発見であるこ（17）Stephen J. Nichols, J. Gresham Machen: A Guided
Tour of His Life and Thought, 105．
（18）ハルモニへの聞き取り (2019 年 6 月 6 日と、次は今日の週刊誌小説が大てい被害者の怨恨を動機とする社会の裏面の暴露で能事足れりとして

韓国鎮

安郡バンウォルノインサランの家 ( 老人ホーム ) にて実施 )．

いるなかで、『氷点』がひがみを否定する視点を提供していることである。
（36）三浦綾子『信仰と文学』( 日本キリスト教団出版（19）三浦綾子『光あるうちに』( 新潮文庫 ,1982),82.
（20）Ibid.,160.

局 ,2009),45 － 46.
（37）祭祀は偶像崇拝として認識され、キリスト教で（21）三浦綾子『塩狩峠』( 新潮文庫 ,1973),220.

は禁止したのである．

（22）三浦綾子『この土の器をも』( 新潮文庫 ,1981),91.

（38）三浦『光あるうちに』,45（23）パク・ムセンが最初に産んだ娘を示す。その娘（39）三浦『塩狩峠』,318.

は理由も分からず生後 3 か月に亡くなった．
（24）1928 年に生まれ、済州島にある中学校を卒業し（40）三浦『この土の器をも』,244.
（41）ハルモニへの聞き取り (2019 年 6 月 6 日

韓国鎮てから日本へ渡った人物である。「イルボンハラボ

安郡バンウォルノインサランの家 ( 老人ホーム ) にジ」とは韓国語で「日本のおじいさん」を意味し、て実施 )．

家の中にはこのように呼ばれた．

（42）このように表現したのは、1948 年当時の人口が（25）ここで書かれた「悲しくて大変なこと」は、イ

281,000 人の中で「済州 4・3 事件による人命被害はルボンハラボジが幼い時に病気で死にそうになっ

25,000 ～ 30,000 人と推定される」ことに基づいてた状態を示している。そして、その中には、その後筆者が書いたのである。済州 4・3 事件真相究明及イルボンハラボジを生かすためにパク・ムセンが教

び犠牲者名誉回復委員会『済州 4・3 事件真相調査

会に通い始め、教会に通い始めると息子の病気が報告書＜日本語版＞』,377.

治ったという歴史が存在している．

（43）三浦綾子『一日の苦労は、その日だけで十分です』（26）大叔母への聞き取り (2019 年 5 月 24 日，韓国済州市済州永楽教会 1 階カフェにて実施 )．

( 小学館 ,2018),205.
（44）ここで「宿っている」ということは「私はあな（27）筆者の大叔母が引用した聖書の御言葉は「私のたの純粋な信仰を思い起こしています。そのような兄弟たち。さまざまな試練に会うときは、それをこ信仰は、最初あなたの祖母ロイスと、あなたの母ユの上もない喜びと思いなさい」(『ヤコブの手紙 1：

ニケのうちに宿ったものですが、それがあなたのう2』新改訳 ) である .

ちにも宿っていることを、私は確信しています」『テ(（28）三浦『光あるうちに』,250 － 251

モテへの第二の手紙１：5』新改訳 ) という御言葉（29）黒古一夫『三浦綾子論』( 柏艪舎 ,2009),27.

から引用したことである。この御言葉は、使徒パウ（30）三浦『光あるうちに』,194.

ロが彼の弟子であるテモテに書いたことで、そこで（31）母への聞き取り (2019 年 5 月 31 日，韓国済州市

重要なのは、祖母ロイスや母ユニケにある信仰がテ

筆者の家にて実施 )．

モテに引き継がれ、その信仰に刻まれている痕跡が（32）三浦『光あるうちに』,194.
（33）大叔母への聞き取り (2019 年 5 月 24 日
州市済州永楽教会 1 階カフェにて実施 )．

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ハルモニの遺したもの

テモテのうちに「宿っている」と言えることである．
韓国済