ジェンダー研究第 21 号2018 年

特別寄稿論⽂

⽗兄訓と男性間差別̶江⼾時代の家族制度におけるジェンダー関係
Anne Walthall（カリフォルニア⼤学アーバイン校）
福重恵⼦訳（お茶の⽔⼥⼦⼤学）
神⽥由築監訳（お茶の⽔⼥⼦⼤学）

アン・ウォルソール⽒は、2015（H27）年 11 ⽉から 2016（H28）年 1 ⽉まで、お茶の⽔⼥⼦⼤学ジェンダー研究所の特別招聘教授を務めた。専⾨は、⽇本近世史・⼥性史である。在職期間中は、研究プロジェクト「Faith, Politics, and Affection: A Social
History of the Hirata Atsutane Family（信仰、政治、愛情：平⽥篤胤⼀家の社会史）」に取り組み、⼤学院等で「いい兄貴―わるい弟：Gender Dynamics in an Early Modern
Family」と題する講義を⾏った。本稿は、その研究成果をまとめたものである。ウォルソール⽒ご本⼈の希望により、英語論⽂を⽇本語に翻訳して、ここに掲載する。

江⼾時代、ジェンダーの不平等は社会関係の⾻格をなした。⼥性は男性に従属したは、家⻑の座を保証されていない次男以下にとって、より難しい課題だった。

が、⼀⽅で男性もまた、⾝分、階級、出⽣

本稿は、近世の⼀家族におけるジェンダ

順位による差別に晒された。そして、ジェー・ダイナミクスを検討するものであり、ンダーは⼈格にも影響を与えた。武家の⼥事例として平⽥篤胤の孫、平⽥銕弥をとり⼦にとって、フェミニニティは服従と⾃⼰あげる。篤胤は、安永 5 年（1776）に秋⽥犠牲によって獲得されるものだったと⼭川に⽣まれ、⼆⼗歳のときに学業と⽴⾝を志菊栄は主張する。武家の男⼦にとっては、して江⼾にのぼった。⾃⾝の回想によれば、マスキュリニティとはすなわち堪忍を⾝に四男であったために⽣家ではぞんざいに扱つけることを意味した。⼀⼈前の男としてわれ、親の愛情を知らずに育ったという。

の地位を得るには妻を娶る必要があり、そ江⼾にきた篤胤は、⽇本が直⾯していたロれによって家⻑としての男性的な能⼒を発シアの脅威による国難を知り、本居宣⻑の揮しなければならなかったのである。それ著作にめぐりあった。そして、⽇本が対外101

⽗兄訓と男性間差別̶江⼾時代の家族制度におけるジェンダー関係

篤胤

織瀬

おいわ

(1776-1843)(1782-1813)

お⾥勢(1792±-1846)

お⻑銕胤

(1805-1888)(1799-1880)

ふき

延胤

銕弥

鐘三郎

いく

すず

胤雄

(1826-1829)(1828-1872)(1830-)(1833-)(1835-)(1840-)(1843-)

的危機に⽴ち向かうためには、⽇本⼈が⼋⼆⼈とも良縁を得て秋⽥藩⼠の家に嫁いだ。

百万の神、とりわけ天照⼤御神の加護をう

そして、この家⽗⻑制という制度のもと、ける特別な⺠であるという考えに根ざした⻑男以外の男⼦の⼈⽣にはより多様な展開

アイデンティティを持つことが必要だと断がありえた。三男鐘三郎は他家に養⼦にいじた。また、⼈は死後、⻩泉の国に⾏くのき、四男胤雄は 11 歳で養⼦に出されるも妻ではなく、神霊となって現世にとどまり⼦が早々に死去し、実家に戻っている。胤雄

孫を守るのだと唱え、⾃⾝も含めた世のは、最終的には延胤の死後に平⽥家の当主

⼈々の不安を除こうとした。篤胤は、天保となる。そうしたなかで、次男銕弥の経歴

12 年（1841）、幕府の怒りを買って秋⽥へのは、誰よりも波乱に富んだものであり、か退去を命じられ、天保 14 年に同地で没し

つ残された記録も⼀番多い。そのため、家た。後には、篤胤の娘お⻑、婿養⼦の銕胤、

⽗⻑と⻑男が有した権威の限界について有そして六⼈の孫が遺された。

効な⽰唆をあたえてくれるのである。
銕弥は、幼少期から⽗と兄に対して敬意

篤胤の没後、家⽗⻑の銕胤と嫡男の延胤と尊敬をもって接することを求められた。

は三つの役割を果たした。彼らの業績としそうした家族関係は、林⼦平が『⽗兄訓』てもっともよく知られるのは、篤胤の教説と題した儒教思想的な著作の中にまとめてをひろめて気吹舎（いぶきのや）と呼ばれいる（⼭住・中江 1976: 58-89）。『⽗兄訓』

る平⽥学の学塾に⾨⼈を集めたことである。

は、⽗と兄に向けて息⼦と弟を教育する⽅

⼀⽅であまり知られていないことだが、⼆法を説いているため、篤胤の⾨⼈の⼀⼈で⼈は秋⽥藩⼠でもあった。そして、平⽥家ある宮負定雄は、教道に関する⾃⾝の著作においては、篤胤の⻑⼥お⻑が妻や⺟親との中でこの本を賞賛し、⻑⽂を引⽤していして果たした重要な役割は⾒過ごしてはなる。宮負は、家庭での⾏き届いた指導がな

らないものの、家⻑として家を⽀配したのいと⼦どもは問題を起こし、家族の者のみ

はやはり彼らであった。平⽥家の娘たちは、ならず先祖にまで恥辱を及ぼすことになる102

ジェンダー研究第 21 号2018 年としている。宮負と林が説いたのは、⼀般等を気詰の事と思ひ、⼑・鎗・⼸・⾺等の的に受容されていた通念である。たとえば

武芸を怪我の基と思ふ程の愚さは、実に⾔

熊本藩は、寛政 4 年（1792）に触れを出し、語同断也。夫、天の⼈を⽣ずるや、⼈毎に村全体で全ての⼦どもの養育をみるよう指⼀芸⼀徳有て天地の間の⽤を為す」（平野⽰した。困窮の家や、あるいは⽗親や⻑兄

1983: 116）という⾔説を引⽤し、⽗親にはがこの役割を果たせない家に対しては、村息⼦に学問と武芸の両道を教える責任があ内の他の者たちが介⼊することが求められることを強調している。⽂武の両⽅が⼈格た（柴⽥ 2013: 130）。⾔い換えれば、⽗親を形成するのであり、それによって男⼦は、と⻑兄によって⾏使された家の⽀配権は、礼儀をわきまえ、虚飾を排し、倹約をおこ権利であると同時に義務でもあった。息⼦

ない、⽬下の者に礼節をもって接し、年上や弟たちに不品⾏があった場合、その責はの者を敬い、そして国のために尽くすよう本⼈だけでなく、適切に教育できなかったになるのだとした。これから述べるとおり、

男たちのものでもあったのである（平野銕弥はこうした規範に必ずしも適合しなか

1

1983: 114-15） 。
宮負の『⽗兄訓』に関する考察は、平⽥家におけるジェンダー関係、つまり銕弥、った。そして、銕弥が適合しなかったことは、それらの規範に弱点があったことを物語るのである。

兄延胤、⽗銕胤の間の関係性、を分析するにおいて有効な指標を与えてくれる。マイ幼年時代

ケル・キンメル（Michael Kimmel）は、⼤多「気吹舎⽇記」によれば、⼦どものとき数の男性は「⾝分階層、⼈種、⺠族、性別、の銕弥には⻑男と同じような機会が与えら

年齢、⾁体的能⼒による特権を与えられなれた。⽗銕胤は延胤と銕弥を連れて産⼟神い」（Kimmel 2002: ix）ことを指摘したが、社を参拝していて、祖⽗篤胤もまた、神社

私たちはそこに「出⽣順位」を追加しなけや友⼈、親類宅の訪問、祭り⾒物、遊⼭なればならない。マスキュリニティを男性間どの際に、⼆⼈の孫を連れて出かけている。

における⼒関係を決めるシステムの⼀つと延胤と銕弥は、それぞれ 13 歳と 11 歳にな

考えるならば、考察を始める起点として家る頃には兄弟⼆⼈で⾛りまわって遊んでい族をとりあげることは妥当といえよう。また。それより前の 7 歳と 5 歳のときには、さにそこでは、弟たちが⽗親と⻑兄の統制

延胤と違って銕弥はまだ⼿習いを始める前下に置かれたからである。

だったにもかかわらず、銕胤は⼆⼈に祖⽗の著作の⼀つを読むようにいいつけ、天保銕弥と⽗銕胤の関係
宮負は、林の著作から「偖、⼿習・学問

13 年（1842）には、武芸熟達のための第⼀歩として兄弟たちを⾺術の道場に⼊⾨させ

1 宮負の『⺠家要術』は、天保 2 年（1831）5 ⽉ 3 ⽇に書き終えたばかりの草稿が平⽥家に送られていて、それが平⽥家⽂書のなかに残されている（宮地 2010: 154）。

103

⽗兄訓と男性間差別̶江⼾時代の家族制度におけるジェンダー関係ている（宮地 2006: 38, 60, 61, 64, 69, 72, 94,

⼋種の武術を記した額を奉納していて、⾃106, 120, 126, 158, 168, 170）。

⾝で槍術論の著作まで執筆している。藩に銕胤は、次男銕弥を幾分⽢やかすことす

仕えるすべとして彼が望んだものは、学問らあった。天保 14 年、篤胤が体調をくずし、ではなく、武芸の腕前だったのである。

秋⽥に呼び寄せられた銕胤は、そこに銕弥を同⾏させている。それは、孫たちに会い

結婚とキャリア

たがった篤胤夫妻がとくに銕弥を気に⼊っ⽗親である銕胤には、銕弥に学問と武芸

ていたからでもあり、また嫡男である兄延の教育を施すことに加えて、その養⼦先と胤は家に残しておく必要があったのに対し、なる家を⾒つける責任もあった。また、妹

銕弥の⽅はいなくても問題がなかったためたちの嫁⼊り⽀度と同様、養⼦にいく銕弥でもあった。このとき銕弥は籠に乗ることに⾐装や道具を揃えてやることも銕胤の義を嫌がり、⾺でいくことを銕胤から許され務だった2。銕弥は次男であるため、家⽗⻑る。江⼾出⽴の際、友⼈や近隣の⼈々に⾺の跡継ぎとして約束されている⽴場はない。

上の姿を⾒送られ嬉々とする銕弥の姿が記

こうした出⽣順位による差別は、彼が実家されている（宮地 2005: 65）。

の「厄介」のまま⽣涯を終える可能性が厳銕胤は、延胤と銕弥の両⽅に武芸の修練をさせたが、はるかに熱⼼に稽古に励んだ然としてあったことを意味している（堀⽥2007: 38）。

のは銕弥の⽅だった。14 歳のときには、銕銕弥は、⽗の尽⼒にもかかわらず、養⼦

弥は藩主の前で槍の腕前を披露する場をあ縁組市場において多くの苦難を経験する。

たえられている。その翌年に剣道、弘化 5

彼は最初、嘉永元年（1848）、18 歳のときに年（1848）には⼸道を習いはじめ、嘉永 6 年

⼾倉宮内3の養⼦となった。⼾倉は、⽩川家（1853）のペリー来航後には砲術を学ぶよ

関東執役として、公家・⽩川家による神職うになる。嘉永 5 年、槍術では他流試合での組織化推進のための関東役所を統括する

対戦相⼿に快勝し、翌年には師範から宝蔵職にあった。⼾倉が早々に京都に帰国して

院流の技芸の数々を記した巻物を伝授されしまったことに加え、関東役所の仕事が煩る。さらに嘉永 7 年、宝蔵院流の系譜を記

雑だったことから、実⽗の銕胤が息⼦の後したものと、より秘伝の奥義をあらわした⾒となり、役所の円滑な運営を監督する責巻物が授けられていることから、銕弥が槍任を担った（書簡 15-1-38-5）。その⽗の⽀援術の真髄を極めたことが師範にも認められもむなしく、銕弥はその職務を重荷であるていたことが窺われる（物品 16-2; 20-20-とし、四年後、病気を理由に銕胤が銕弥の0~2）。銕弥は、藩の江⼾上屋敷内の神社に退役と縁切りの願いを出している。（通常、2 養⼦を出す際にかかる費⽤の例については、書簡 1-8-2-3 を参照のこと。
3 特に銕弥の養⼦縁組に関連する平⽥家と⽩川家関東執役との関係については、遠藤潤, 2008,『平⽥国学と近世社会』ぺりかん社, pp. 202-212 を参照のこと。

104

ジェンダー研究第 21 号2018 年

養⼦縁組がうまくいかなかった場合、養⼦であった⼩野岡義般は、銕胤へ⼿紙を書き、先の家は実家に息⼦を引き取るよう求める

銕弥のおさまるべき家が決まったことを祝のである。）銕胤はあらためて安政 4 年

福するとともに、しかし三⽊家の知⾏回復（1857）、続いて安政 5 年にも、息⼦の養⼦など期待してはいけないと釘を刺している先を探している。息⼦の養⼦縁組を実現さ（書簡 8-52-42-1）。経済的に不遇で家名もせるのは親のつとめであり、息⼦本⼈の責失墜していたとはいえ、少なくとも銕弥は任ではなかった。銕弥が槍術の師匠に宛て妻を娶り、家⽗⻑の座を⼿にすることがでた⼿紙には、いまだ⾃分の将来が⽗親によきた（書簡 8-52-42-1）。

って確保されずにあることに対する苛⽴ちが表されている（AH289-423）。

⽗銕胤によってひとたび妻、地位、俸禄を与えられ、三⽊家の当主となるや、銕弥
の藩⼠としての先⾏きはにわかに明るいも私事追々歳も取過し兎角御屋敷には縁無之、のとなった。⽂久 2 年（1862）、武芸の腕前

段々見合居候中、三十にも近々相成、何分が藩の上級家⾂の⽬にとまり、銕弥は三⽊心配に御座候、然れば他御藩よりは、縁付

家旧知⾏地の⼀部を与えられる。銕胤は、も申込有之候得共、御屋敷に御縁無之上は、親類⼀同で歓喜したことを書き記している

何卒公儀御直参へたとへ小禄困窮にても参（AH 289-901）。⽂久 3 年、秋⽥藩主は将軍り度、此節右相談中に御座候得共、何分直に随⾏して上京するが、藩主が秋⽥に帰国

縁組に相成兼、夫故手数にて弥今相極不申

した後、銕弥を含む⼀部の兵が京都に残さ候、れた。7 ⽉ 21 ⽇、情勢不安をうけて諸藩の兵を朝廷の御親兵として活⽤することが合⽗銕胤による三度の失敗を経てようやく意されると、秋⽥藩は御所准后⾨の夜番の銕弥の養⼦先が決まった時、銕弥は明らか守衛を命じられた。銕弥は 6 名を従える三に傷もの扱いだった。⽂久 2 年（1862）に番組頭だった。銕弥は、藩の名を汚すこと銕胤が書いた⼿紙によれば、銕弥はその頃のないよう、衛兵交代の規則やその他の指に平⽥家と同じく秋⽥藩⼠の家であった三⽰を細⼼の注意をはらって書き写している。

⽊家の養⼦となっている。両家とも藩⼠同この頃の銕弥の⼿紙は、⼤半が兄に宛てて⼠であったことにより、縁組交渉に⾯倒は書かれ、兄から家族全員に回してくれるよ

なかった。しかし、実際は、三⽊家は家名う頼むものであったが、⽗に向けて書かれに傷のついた状態だったのである。もとはたものもあった。銕弥たち親兵が天覧⾺揃

百五⼗⽯という知⾏をもっていたが、先代えの際に御所警護にあたり、褒美⾦としての当主が狼藉を働いたために召し上げられ、⼀⼈⾦⼆百⽦を拝領したとき、彼は真っ先⼀家にはわずかな給禄しか残されていなかに⽗親に報告し、「拝領の⾦⼦之内余り少々った（AH289-901）。安政 6 年（1859）に銕

分、奉恐悦候得共、⾦五拾⽦奉呈上候。御弥が養⼦にいく際、平⽥家の⽀援者の⼀⼈

受納被遊被下候ハハ、難有奉存候」（書簡 8-

105

⽗兄訓と男性間差別̶江⼾時代の家族制度におけるジェンダー関係

50-2; 8-50-10）として、拝領⾦の⼀部を⽗親

⼾倉は、学問を修めることが道義を育み、に贈ると書いている。また、「追々御親兵不また道義を実践するすべを⽣みだすと考え

残直垂引⽴烏帽⼦御渡ニ相成候由ニ御座候、ていた。男⼦たるもの⽂武両道をきわめね

誠ニ天朝之哀憐深難有御儀奉感拝候」とし、ばならないという通念は、当時あまりにも褒美の品を拝領する喜びも綴っている。

広範に受容されていて当たり前に等しいも三⽊家へ養⼦⼊りして⾃⾝の家をもっていた銕弥だったが、天皇に勤仕すべく京都のだったが、銕弥にとってはそうではなかったのである（Taga 2005: 130）。

に⾏ったことは、彼にとって⽗親と異なる

銕弥は、三⽊家に養⼦⼊りする以前にも⼟地で暮らす初めての経験となった。現存⼀度ならず揉めごとを起こしていた。⼾倉

する数少ない彼の⼿紙の多くはこの期間に家との養⼦縁組解消からわずか⼆年後の安書かれたものであり、そこには江⼾にいる

政元年（1854）、銕弥は両親と兄に苦労をかときとは異なる銕弥の⾃⼰意識をみることけたとして謝罪の誓⽂を書かされているができる。それは、彼がこの時だけは⾃ら（書簡 1-1-25）。

の従属的な⽴場を⽇々思いかえさずにいられたからではないだろうか。

此度、不図心得違にて不始末之事共有之、御両親様御始、御兄様迄に御苦労奉懸、重々「⼦弟は苦労の種」（⼭住・中江 1976: 61）

奉恐入候、仍て自今身之行状正路に相守、銕弥は、学問と武芸の教育をうけたもの

不始末ヵ間舗事不仕候段、誓文仕奉差上候、の、必ずしも周囲の期待どおりにはならな

若以後相背候はば、速に可蒙神罰候、以上、かった。彼が抱えた問題の根源の⼀つは、学者の家に⽣まれたことだった。銕胤は、銕弥が、⾃分の過ちは認めつつも、意図

息⼦たち全員に武芸を習わせたが、同時に、して不始末をおこしたわけではないと主張

彼らがそれを学問への志向と両⽴させるこしている点に注⽬したい。銕弥に⾮があっとを望んでいた。兄、親類、⾨⼈たち、近たと想定して、彼の⾔い分は、⾃らの⾏い所の⼈々なども皆同様であり、銕弥が⼀家に対して⾃覚している責任がそう⼤きくなの伝統を受け継ぐことを期待していた。⼾

かったことを物語っている。

倉が書いた書簡の断⽚からは、その期待が銕弥は、幕末期には⽗親を誇らしい気持

いかに早く裏切られたかをみてとることがちにさせたこともある。京都で天皇に仕えできる（書簡 15-1-38-9）。

た時、銕弥は政情に関する有益な情報を何度か⼊⼿し、それらは銕胤の⼿で秋⽥藩庁

学問は人倫第一之事、其申序、其許兎角学に伝えられたと推定される。その⼀⽅で、問嫌之事は、第一不安堵故是後我へ孝行と度々問題を起こした。銕胤は、⾃⾝は気吹

思候ハバ、此以後読書可致、研究事、若弥舎の塾務に専念し、⻑男延胤に弟銕弥のし以読書不致候ハバ、遠方別居にても不孝之つけの⼤部分を任せていたが、あるとき、第一落涙にて教悟仕候、

銕弥にひどく⾯⽬を潰されたあまり、思い106

ジェンダー研究

きった⼿段を講じることになる。
「苦労をかくるは皆不孝に当たれども、苦労を掛かるよりは⽗⺟に恥をかかせるが不孝なり。其⼦が⾮道を働るは即親の恥となりて、其⽗⺟が世間に顔出しがならず」

一

第 21 号2018 年

同日霊前に於て酒乱とは乍申、対面なる石神権五郎酒肴を挨拶もなく取食し候事
一

同日五嶋主計之面上へ、盃酒を打かけ候に付、差留候へ共、不相用候事（平野 1983:118）と宮負は書いているが、一

慶応 2 年（1866）初頭に銕弥がしでかした

倒し、勝手之膳椀等蹴散し傍之品を擲散候

ことは、まさにそれにあたる。そのため、

事

⽗銕胤は銕弥を勘当するという徹底⼿段に一出た。皆の前で⾃分に恥をかかせたという倒し、尤怪我は無之候へ共、礼服大小等相のが理由だった。
「其許義、昨⽇酒席とは乍

汚候事

申先⽼之御霊前に於て数⼈に無礼乱妨之所
⾏有之、且平⽣⼼得違之儀不少、御家学に対し我等⾯⽬を失ひ候。余不埒之⾄に候、依之以後、御⽤之外、⻑く義絶申⼊候」（書
簡 13-1-20）というのである。銕胤は、署名

一同日帰り之節、兄嫁弟嫁自分妻をも突

同時、隣家之前にて小川要人主徒を突平日、学事之筋等、不心得にて候はば、

彼是申出間敷筋に候処、先老之御著書に認有之候儀を、他人へ対し毎々愚弄ヶ間敷申述候事もなく宛どころも書かれていない⼿紙の中で、銕弥が幾度となく酒に酔って暴れ、さらに⽗である⾃分に絡んできたと綴ってい銕胤のこの書簡は、三つの理由で重要な意味をもつ。第⼀に、書かれている訴えはる。銕弥は、それまでに何度も神祇に改⼼

銕胤のものであり、銕胤がとった対応の理を誓う誓⽂を書いては、その誓いを悉く破由を説明するものだったが、書簡の筆跡かってきた。つい最近も、銕胤が、義理の息らみて、書いたのは⻑男延胤であると筆者⼦である村瀬清の取りなしによって銕弥をは考えている。このことは、平⽥家の⽀配

またぞろ許したばかりだったのである。騒的男性家族、⽗と兄の間で、銕弥にいかなぎは、銕胤が客を招いて年中⾏事を催してる処罰を科すべきかについて合意がなされいたときにおきた。銕胤の訴えを綴った書ていたことを⽰唆する。第⼆に、書簡には簡には、「夜に⼊、他所之者三⼈、其他⼿伝

銕弥の不⾏跡が当時の道徳観念に照らして之者等四五⼈残り居、右他所之者と私事亡詳述されている点である。飲酒は男性に求

⽗霊前に於て学事之話仕居候処へ、銕弥酩

められるものだったとはいえ、酔って常軌

酊之上罷越」とあり、その後の顛末が詳細を逸した⾏いにおよぶほど飲んでいいわけに語られている（書簡 13-1-19）。

ではなかった。さらに悪いことに、銕弥は⽗親を⾺⿅にし、祖⽗の学問を貶める発⾔

当廿三日、先老之御霊前、且他人之面をした。銕胤は、⾃分が育て⽅を誤ったと前に於て我等を種々愚弄いたし、勿論他人して⾃らを責めると同時に、銕弥が⾃制⼼へ無礼不敬絶言語候のかけらも持たずに社会的、感情的な規範

一107⽗兄訓と男性間差別̶江⼾時代の家族制度におけるジェンダー関係を踏みにじったと糾弾している。そして、である。宮負は、「⼈の⾝の上に甚しき事、この書簡に⽰されるもう⼀点は、義絶とい其⼦の無頼無作法なるを⾒れば、其⽗の愚う徹底⼿段をとるにあたり、銕胤にはそれか⾒ゆるなり。其⽗の愚か⾒ゆる上は、其を正当化する必要があったということであ

祖⽗の愚かも思ひやらるるなり。是、孫⼀る。銕弥は、⽗から義絶の宣告を受けとる

⼈の愚を⾒て⽗と祖と三代先までの愚かがとすぐ、祖⽗篤胤の甥で秋⽥藩役⼈の渡辺

⼀⽬に⾒え分かるるなり。是恥かしき事の泰治に会いに⾏ったとみられる。渡辺は、天下⼀なるべし。」（平野 1983: 115）と論じ

おそらく⽗銕胤が先の書簡を出した相⼿でている。渡辺は、こうした現実的な思惑に4あろう 。銕弥は、義絶は⽗が独断で決めた

加えて、「義絶ハ⽗⼦之間、是より重き事ハものであり、⽗と⾃分が世情について議論

申間敷」として道義上の問題にも⾔及し、していたところ意⾒が対⽴したことが原因

銕弥には勘当でなく叱責を与えるべきであなのだと訴えた。⾔い換えれば、銕弥は、り、⾃宅以外では飲酒をしないという当⼈義絶は横暴であり、⽗親を怒らせたというの約束を受け⼊れ、再度不作法をすれば、だけで科される処分としては過剰であるとその時にまた教え諭すしかないと書いてい暗に批判し、⽗の決断に反発したのである。

る（書簡 13-1-3）。

渡辺のものとみられる銕胤への書簡は、銕胤が次男銕弥を勘当しようとしながら銕胤が義絶を撤回すべきであるとして、そそれを渋々撤回したことは、彼の息⼦に対の道義上、および政治上の理由を説明してする⽀配権限に限界があったことを浮き彫いる。書き⼿は、「御⼆男様ハ百ハ百迄被成りにする。⽗銕胤が⾃らの決断を正当化す

⽅悪しき」として銕弥の振舞いが悪かった

るために⻑々と書き綴らなければならず、ことは理解しつつも、勘当すれば、⽗⼦⼆銕弥が⼤⼩さまざまの不届きな⾏いをかく

⼈とも藩での役勤めにおいて重⼤な影響をも⻑きにわたってやりおおせ、そして銕弥免れないうえ、おそらくは親類⼀同にも波の悪⾏を考えれば当然ともいえる⽗銕胤の紋が及ぶだろうとしている。
「⼀⽅之御役も決断に対しても家族の者たちが⽌めに⼊っ

御勤御在所様は勿論、御双⽅之御役柄と云、たことをみれば、当⼈はもとより、平⽥学御⽗⼦之御間柄云々之次第、他へ響き候て派⼀⾨、親類縁者にとっても、義絶がいか

ハ、⾃然親に対し云々抔と申より、云々之に深刻な問題だったかがわかる。家⽗⻑と義絶に預り候事に⾄り候程之不埒に候得共、しての銕胤には、成⼈して妻帯した息⼦を御役勤へ⾃然と御障り」（書簡 13-1-3）になも罰する権限があったが、その⾏動の根拠るという。⾔い換えれば、銕胤が息⼦を⽴であった家⽗⻑の論理は、無条件に認めら派に育て上げるという責務を果たせなかっれるわけではなかったのである。

たことが表沙汰になれば、皆に恥が及ぶの

4 延胤の書いた「気吹舎⽇記」によれば、仲裁に⼊ったのは渡辺と義弟の村瀬の⼆⼈である（宮地 2005:
340-341）。

108

ジェンダー研究

兄弟間の調和的な対抗関係

第 21 号2018 年

識され、また互いの呼び名によって表され銕胤が銕弥を勘当しようとしたとき、親た。銕弥はいつも延胤に対して「御兄様」

類たちが皆反対するなか、⻑男の延胤は⽗という敬称を使う⼀⽅、延胤は銕弥を呼びの決断を⽀持したとみられる。延胤も、⽗捨てにし、敬意が⽰されない点で奉公⼈に同様、他の兄弟姉妹たちの教育において重対するのと差がない。家の外では、⻑男に要な役割を担っていた。林⼦平は、「⼈の兄は役職が与えられるのに対し、次男以下にと成りては、その弟を愛し、その知らざる与えられるのは臨時の役でしかなく、出⽣を教え、その⾜らざるを補いて、あわれみ

順位はキャリアの出発点を規定するものだ

睦む事」（⼭住・中江 1976: 65）と書いていった（堀⽥ 2007: 38, 245, 263）5。つまり、る。マスキュリニティに関する研究の多く⽗親の家で暮らす限り、そして⾃分⾃⾝のは、家族の問題を検討する場合、家⽗⻑制

家を構えた後でさえも、銕弥は「⽬上の者̶̶⽗と息⼦の関係̶̶を取り上げている。

たちの権威の影響下にあり続けた」（Nye

しかし、特権とヒエラルキーがどのように

2000: 1659）のである。

明⽂化され、正当化されているかを検討す

家族内での出⽣順位は、振舞いと気質にるにおいて、⽗⼦関係同様に不平等を⽣みも影響を与えた可能性がある。⽣まれた時出し、かつ同等に重要といえる関係は、兄から平⽥家当主となるべく教育された延胤

弟間の関係である。ロバート・ナイ（Robert

は、勤勉な学者となり、政治と信仰に関す

A. Nye）が指摘するように、兄弟の絆は「程る著述を残した。銕弥が書いたのは槍術論

度の差はそれぞれあるにせよ、調和的な対である。延胤は⾨⼈たちの尊敬を集めたが、抗関係の中で男たちを団結させる」のであ後述するとおり、銕弥はそうではなかった。

る（Nye 2000: 1656）。

⼆⼈の違いはそれぞれの書にもあらわれて延胤と銕弥は、多くの経験を共にしながいる。延胤は習字の⼿本のように整然としら育ったことが「気吹舎⽇記」に⽰されてた読みやすい字を書いた。銕弥の筆は、奔いるものの、常に銕弥はその出⽣順位によ

放で⼒強さに溢れた⾛り書きのようであり、る影響をこうむっていた。堀⽥幸義は、⾝活発で陽気な⼈柄を思わせる。

分制度があらゆる社会的な関わりにおいて、
あらゆる次元の⽇常のなかで機能したと指摘する。それを銕弥の例に当てはめるなら、兄弟間の調和延胤と銕弥は普段は仲の良い兄弟だった。

⽗親が⻑男延胤と同じレベルに育てるべく⼆⼈の祖⺟お⾥勢は、追放先から書いた⼿

その教育に尽⼒したにもかかわらず、銕弥

紙の中で、「御神前御あがりも、延太郎・銕

は常に⾃らの従属性を意識しながら前半⽣

弥てつたい御上被成候事……ま事ニま事ニを過ごしたことになる。家の内部における

かんしん致、御嬉しく、⽇々⽉々に両⼈、

序列は、家族のあいだでは儀式のなかで認御両親の御てつたいニ相なり候と申、ま事

5 兄弟間で交わされる書簡のルールについては、同書 p. 266 参照のこと。

109⽗兄訓と男性間差別̶江⼾時代の家族制度におけるジェンダー関係

ニま事ニ御嬉しく、⼤よろこひ致まいらせへ大かかり、さしもの広き日ノ御門前通り

候」（横⼭ 2012: 10）と綴り、幼い⼆⼈の兄

さなから白昼の如く、折ふし雨はしきりに弟が⼀緒に両親の⼿伝いをしている様⼦を降出し比叡おろし強く吹出しければ、旌旗

褒めそやしている。延胤の「気吹舎⽇記」

風にひるかへり、火煙は天を覆ひ廿七カ所によれば、銕弥は弘化元年 （1844）に元服

之大篝勇ましとも雄々しとも、會藩之凱歌を終えた後、しばしば⼀家の使い役を勤め

先陣後陣七カ所惣人数一同にあげしかば、ていて、版⽊の彫り師、本屋、寺、親戚やしばしば脇の咄もきこへぬ計り、凄冷かり⾨⼈たちに⼿紙を届けるなどしている。銕

ける、其時雨は弥降りしきり、仕丁雑式之弥が、多くの場合においてはいわれたこと

骨折にて篝火は、真盛諸家御守衛之高張纏に従っていた様⼦が窺われる（宮地 2006:

抔火に彰し、其時私之心持何にたとへん方191-214）。

も無之嬉敷とも難有とも身の毛も立候程銕弥は、京都において御親兵として仕え

雄々敷、た際、ほとんどの⼿紙を延胤宛てに書いた。
そのことは、彼にとっては⽗親よりもむし

この⾏進は、⽇本の武⼈たちが蛮国の侵ろ兄に承認してもらうことの⽅が重要であ略者から国を守る準備ができているとして、ったことを⽰唆している。彼は初期の⼿紙

天皇を安⼼させることを⽬的に⾏われたもの中で、「俄ニ繁勤ニ相成難有仕合、実冥加のであったが、その内容は、隊列と装備の⾄極ニ御座候」（書簡 8-50-1）と書いている。

⾒た⽬の美しさに重点を置く、旧来の軍隊

その次の⼿紙では、⾃分が⾺術の指南役を的なマスキュリニティのデモンストレーシ

勤めるにいたった経緯を綴っていて、所属

ョンそのものだった。銕弥の報告からは、する隊の中で⾺に乗ることができたのが彼

この⾒世物の眼⽬が、壮麗に着飾った男らだけだったことを記している。天皇に仕えしさの⼤々的な誇⽰による、兵たちの集団

た期間における最⾼の晴れ舞台は、⽂久 3

アイデンティティの強化だったことがみて年（1863）8 ⽉末に⾏われた、京都守護職でとれる。

あった会津藩主松平容保による天覧⾺揃え

延胤は銕弥より⼆歳年上だったに過ぎなでの任務だった。⾏事の終了後、彼は兄にいが、業績の⾯では銕弥のはるか上をいっ

その内容を伝えるために⼿紙（書簡 8-50-た。延胤は優れた学者であっただけでなく、12）を書き、また各⼈がどこへ配置された

明治維新後の新政府においても短い期間なかを⽰す図を描いた。

がら実績を残している。銕弥が明治 3 年（1870）に末弟の胤雄に宛てた⼿紙には、

會津侯之御本陣自分も甲冑にて金之大立烏「御兄様結構御昇進被遊、御同様恐悦⾄極

帽子、誠に美々敷御出立に御座候、調練之奉存候、誠⽇々益御学事御盛に相成、実以

最中より全日は、暮きり候處、衛士之もの難有御儀中々紙筆に難尽」（書簡 1-9-47）と白張にて大篝火をたき素袍を着、又布衣をあり、銕弥の兄に対する称賛が綴られてい着し候へとも、相交り焚火凡二十七八カ所る。⼀⽅、銕弥に対して延胤からは、同年

110

ジェンダー研究第 21 号2018 年

9 ⽉ 15 ⽇付けの⼿紙に、「此節ハ同⼈も⼤⼝論になったことはないので、その必要性

酒も致さず不都合之事も不申、中々働き申はないと思う。禁酒をしない代わりに、ど候、外ニ⼈もなき故別して⼤ニ助かり申候」

んなに飲んでも決して激昂しないと⼼に誓（宮地 2006: 465）とあり、役に⽴ったと褒った、という。第⼆に、武術の稽古の際にめる⾔葉が記されている。⼿紙には、兄延尊⼤に振る舞う傾向があり、それについて

胤を上位者として扱うよう育てられ、普段も延胤から注意されたので、他者に対しては兄を敬い、兄に従うようにしていた銕弥

⼀層気をつけて接するとし、「全体近頃は別の姿を窺うことができる。

て⼈より頭も余⽃に下候様、且は⾔葉等も叮嚀に仕候様に⼼掛居候」と書いた。明ら兄としての延胤の責務かに延胤は銕弥に武芸をやめさせようとし

延胤の明治 3 年の⼿紙にあった銕弥に対ていたが、銕弥はそれを拒否したのである。

する限定的な褒め⾔葉には、銕弥に性格上⼀⽅で、「猶此程にても最早札付の⾝と相成、の⽋点があり、兄である延胤が矯正してや何れとも此上縁談無御座候」（書簡 19-2-27）

らなければならないと考えていたことが⽰と綴っていて、家の名誉のためのみならず、されている。銕弥の⽋点は多かった。飲酒

⾃分⾃⾝のためにも⾏いを正す必要があるが過ぎ、他⼈に喧嘩をしかけ、贅沢を好み、ことは認識していた。

周囲の信頼も薄かった。宮負は、世の⽗親

この覚書から、延胤がしばしば弟の指導と兄が注意すべき家族の失態として、「⽗兄をうけもっていたことは明らかである。銕

及び⻑者・賓客等の前にて⽋伸・平臥・安弥は、わずか⼆歳しか違わない兄延胤にそ座等の事、⼜は朝寝、⼜は⼈先に物を喰ひ、の権利があることには何の疑問ももってい

買⾷・好⾷、其外万事⼿前勝⼿を致し、⼜ない。それどころか、延胤が両親に対しては貧者と少者とを悔り」（平野 1983: 115）

⾃分のことをとりなしてくれるのを当てにと列挙しているが、まさに銕弥のような⼈していた。いうなれば、銕弥は兄に寄りす物を念頭において書いていたのかもしれな

がって依存することによって、兄のみならい。

ず、⾃分⾃⾝をも拘束していたといえる。

⻑兄である延胤には、銕弥が不作法をし平⽥家の跡継ぎである延胤には、家の⽬下でかす度にそれを教え諭す責務があった。

の者たちが社会的な規範や期待に背くこと

安政 5 年（1858）、銕弥は兄に宛てて⻑い覚のないようにする責任があった。それは、書を認め、⾃らの失態を列挙して謝罪し、指図することのできる特権なくしては全う釈明を試みている。まず第⼀に、⾃分は酒できない責任だった。銕弥に限らず、可哀が好きでつい飲みすぎ、酔うと気性が荒く想な弟や妹たちは皆、その教育としつけのなる。つい最近では、他⼈に喧嘩をふっか役回りをもって任じ、彼らの⽋点を両親にけた。延胤にいわれたとおり禁酒すること

⼿紙でこぼしていた聖⼈のように⽴派な⻑も考えたのだが、これまでのところ飲んで兄に対し、その陰に隠れるように⽣きたの111

⽗兄訓と男性間差別̶江⼾時代の家族制度におけるジェンダー関係である。

⼋年前、⼩野岡は彼を教え諭そうとして失それから三年後の⽂久元年（1861）、延胤

敗に終わっている。延胤は、「銕弥へ折ふしが弟銕弥の素⾏の矯正に苦戦していること

御教⽰あれとも、中々屈服なく」と書いては、平⽥家と⻑い付き合いである旧友の知いる。銕弥は、⽗親と⼝論になった時です

るところとなった。天保 12 年（1841）の篤ら⾃分の間違いを決して認めなかった。⼩胤の秋⽥帰国以来、気吹舎を⽀援してきた

野岡は、「兄弟⽗⼦というとも⼼の同じから

秋⽥藩家⽼の⼩野岡である。⼩野岡は、天

ぬは、いかにせむ、愚⽼にも其苦⼼なきこ

保 14 年に銕弥が⽗に連れられて秋⽥を訪とあたはず」（書簡 15-37-7）と嘆息する。

れた際、銕弥に会っている。⼩野岡が延胤『⽗兄訓』と『⺠家要術』に明記されるに宛てた⼿紙によれば、彼は、銕弥が漢字

社会的通念からすれば、次男としての銕弥の読み書きに習熟し、必要な学問知識を習は、本来、⽗への服従を強いる孝の精神の得していることは、少なくとも⽗親の銕胤

絶対的⽀配はもちろんのこと、兄のもとにからの⼿紙で知らされていた。⼩野岡が案従属させる兄弟間の不平等をも受け⼊れなじたのは、銕弥が槍術に過剰に⼊れこんでければならなかった。銕弥もそれは理解しいたことであり、「槍術之事、真武之習学にていたに違いない。藩邸において彼に求め無之と存候」と書いている。延胤も、槍術られた振舞いは、下位者の上位者に対するへの熱中が度を過ぎているとして銕弥を諌

服従を強調するものであり、それはたとえめていたが、「彼、時勢之習⾵に没れ候性質

後者が本を開いたことすらないような者だ

故、武術さぞあらんと御考察之由、即其弊ったとしても変わることはなかった。武家

流者に陥り候仁物と存候」とあり、当⼈はの⾏動規範は慎みと堪忍を重んじたが、そ聞かなかったようである。あるとき、秋⽥れらも銕弥には不⾜していたのである。

藩は「復古真武の勝負」の復興を企図して槍術の指導に銕弥を取り⽴てたが、やがて銕弥の不名誉別の者が現れ、その者が彼より優秀である

⽗銕胤と兄延胤は、社会的に容認されうことが判明すると、何⼈かの「有志之仁」

る⽅法で銕弥の素⾏を正そうとしたが、そはこの新しい指南役のもとで学ぶようになの努⼒も虚しく、銕弥は周囲から傲慢で思った。そのことをみても、彼らが銕弥を尊

慮がなく信頼できないという悪評をこうむ

敬していなかったことは明らかである（書るにいたる。延胤が両親へ出した明治 3 年

簡 15-37-7）。

（1870）4 ⽉ 4 ⽇の⼿紙によれば、「銕弥事

⼩野岡の⼿紙からみるに、銕弥は⼆つの官辺へ出勤いたし度よしにて北原其外所々

⾯で問題児だった。銕弥は藩邸において同頼あるき候よし、誰も取合ハず何とも⾯⽬

僚たちと折り合いがよくなかった。しかし、なき次第ニ御座候。彼が志操なき事を師岡

それ以上に問題だったのは、⽬上の者たちなどハよく⼼得居候故無是⾮事ニ御座候」のいうことを聞かないことだった。この七、とある。延胤は続けて、弟のもう⼀つの悪112

ジェンダー研究第 21 号2018 年癖についても批判している。それは、「もし御叱実に当惑千万、乍併家勢は五百枝も有

密事之筋之御書ニ候ハバ、三⽊之⽅へ ハ御之、安心には御座候得共、誠にいやなる次

廻し不被遊候様奉存候。弥之助もよく⼼得

第にて実に恐入奉存候、一両年も堅固に謹

居、三⽊之旦那ハ⼈之⼿紙を開封するが御慎可罷在、面目無之次第重々恐入候、（書簡癖なりと申居候」（宮地 2006: 424）とある

15-38-3）

ように、他⼈宛ての⼿紙を開けて読むことだった。

兄延胤は、11 ⽉ 26 ⽇に認めた両親への銕弥の⽋点に関する延胤の苦⾔は、その⼿紙の中で、ことの顛末について⾃分の考後に起きたことを予⾒していた。この⼿紙えるところを書いている。（銕弥は、ただ、から数週間の後、秋⽥藩庁は銕弥を叱責の「申し訳なき、申し訳なき」と繰り返すのために呼び出し、役職を罷免する上、⼀年みであった。）銕弥は、⾃⾝の権少属の役にから⼆年の蟄居謹慎を⾔い渡した。銕弥は、加え、前任の献上⽅御右筆使役の職務も引

この⼤失態を⾝内に知らせた際、その理由

き継いだかのように⾏動していた。その職は書かず、ただ、処罰に加えて、上役の⼀

務には、その気になれば私腹を肥やすこと

⼈から速やかに隠居するよう内々に勧告さも可能な役得があったのだが、まさに銕弥れたことだけを書いた。明治 2 年（1869）

はそれをしていたものと思われる。延胤は、に息⼦五百枝が⽣まれて跡継ぎを得ていた罪を犯した弟と関わることで⾃分にまで疑「誠のはまだ幸いだった6とはいえ、銕弥は、

いがかけられることのないよう、妻に銕弥にいやなる次第」で「⾯⽬無之次第重々恐の様⼦を⾒に⾏かせたが、当⼈は病気を理⼊候」と悲嘆している。

由に家に閉じこもり、出てこなかった（宮地 2006: 488, 490, 491）。延胤の妻は、
「御不

凶変事

快も御はつしの御様⼦ゆえ、いくら伺候て先日申上候通、蟄居被仰付候處、猶亦昨日も、私がわるいと計仰あそはし、御なみだ

御飛脚到着之由にて左之通今日親類へ内達

計御いだしあそはし被為⼊候て、何とも御に相成候、御叱り御免之上、重き病名申立、かわゆそうに、御気の毒さまには御座候へ御奉公退身願可差出、中川権太参事内達候

とも、何やら少しは、御申訳無様な御事の事、右に付、田代へ相詰仕候所、御叱り御由」（書簡 19-1-50）と綴り、銕弥が何より免之上にて、可差出段、内々御達に御座候、気にしていたのは両親と兄に対して申し訳

田代、高瀬、桂様之招に候由、扨々段々之がないということだったと伝えている。

6 『平⽥篤胤関係資料⽬録』によれば、この⽂書は 1870 年 3 ⽉ 12 ⽇のものとされる。しかし、⽂書に記された唯⼀の⽇付は「⼗⼆⽉」である。また、聡明霊園にある三⽊家の墓碑によれば、五百枝は 42
歳で 1916 年に没しているため、その出⽣が 1874 年より前であることはありえず、おそらくは 1875 年と推測される。その⼀⽅、多くの⼈名事典は、宮地編「平⽥国学の再検討」 (1), pp. 85, 90, 101 に掲載されている延胤から両親への書簡を根拠として、五百枝の出⽣⽇を 1869 年としている。

113

⽗兄訓と男性間差別̶江⼾時代の家族制度におけるジェンダー関係「万事⼿前勝⼿」

来彼の性質にて私之申事は腹に⼊らず、慷

この⼤失態の後も、銕弥は⾃らの⾏いを慨此事に御座候」（書簡 15-31）──は、従あらためず、相変わらず兄と⽗親に対して属を受容しない者によって突きつけられた、

⾯倒をかけ続けた。蟄居謹慎の⾝となって家族内ヒエラルキーへの反抗に対して発せ

からも、また延胤を激昂させ、両親に不満られたものといえる。

を⾔うこととなる。銕弥は、内職をして暮らしを⽴てていると話していたが、それは結び事実ではなかった。しかも、気吹舎に⼊る

銕弥は、家庭内で数々の問題を起こした

べき⾦を着服していたらしい。尾張の渡辺ことにより、その⽣涯や⼈となりは他の弟正という⽀援者が、『古史伝』の出版費⽤のや妹たちよりも多くの記録に残されること

⾜しにしてほしいといって⼗両を銕弥に託となった。彼の弟や妹たちは、神罰が下るしたのだが、⾦は気吹舎に届かなかった。

ようなことをしないという誓約をさせられ延胤は、「渡辺⽒は官員にも有之不都合致候

ることもなければ、勘当されかねないよう⼈とも思われず、乍去、本⼈へ直に申遣候

な所業におよぶこともなかった。この理由

節、もし三⽊へ渡置候とも返事来候様にてにより、銕弥の経験の数々は、家族のなかは、外聞あしく、不都合」云々、と書いてで個⼈間の関係性がどのようにあつかわれいる。銕弥は⾦が無いといって⺟親にこぼるのかに関して⽰唆をあたえてくれるととしていたのだが、延胤の⾒⽴てでは、銕弥

もに、林⼦平や宮負定雄によって⽰されたが⽅々にした借⾦の合計は、少なくとも七⼀連の規律を解き明かすためのケーススタ

⼗両という⼤変な額にのぼっていた。あるディを提供してくれ、さらには、親が有す

いはそれ以上だったとも考えられる。延胤

る権威の限界、そしてジェンダーの不平等は弟に対する怒りを、「此筋は、諸事物⼊勝が及ぼす影響について物語るのである。

には相違無之候へ共、同⼈事は、今以⾷物

平⽥家に残された史料を『⽗兄訓』と⽐は奢り、⼈前を飾り居候事故、物⼊も多き

較することによって、近世⽇本において社事に御座候。叱られ候⾝分虚飾は、実に憎会教育がどのような重要性をもったのか、らしく」（書簡 15-31）と綴っている。

規範と実践の両⽅のレベルでみることがでこの兄弟間の対抗関係の事例では、延胤きる。近年、柴⽥純は、中世⽇本においては兄である⾃分に⽀配権があることを当然⼦どもたちの多くが親から放任され⾃⼒でと考えている。銕弥の反抗に対して、延胤成⻑したのと異なり、近世では種々の要因

は腹を⽴てる。
「感情表現は、権⼒の⾏使やによって⼦どもが親から⼤切にされるよう権⼒をめぐる衝突において極めて重要な社になったと主張している。家と村の存在が会的コミュニケーションの基本的形態の⼀安定化し、その継続性が可能になったことつである」（ Eustace 2012: 1525）とするな

により、⼦どもの教育は家の存続と村の繁らば、延胤の憤懣やるかたない叫び──「元栄に不可⽋のものとなった。元禄 2 年（1689）

114

ジェンダー研究第 21 号2018 年以降、⼦育てに関する⼿引書が刊⾏され、此上もなき信⼼となり、国に対しては忠孝

⼦どもは親の正しい教化によって、⼤⼈にの⾄となるべし」（平野 1983: 93）と論じた。

なって成功者となり、親の評判も家運もあ

本来、家における出⽣順位の如何にかかわげるのだということが親たちに説かれたらず、男⼦は誰しも国に奉仕しうる存在で（柴⽥ 2013: 113-133）。宮負は、こうした理あった。しかし、実際に奉仕したかどうか

論を国学の⾔説をもちいて発展させ、「世のは様々な要素に左右されたのであり、より⼈胤を殖すが即吾が⽇本の皇国を弥開きに権威をもった男性家族との関係性もそのう

ひらく⼟台なれば、天地の神明に対してはちの⼀つだったのである。

参考⽂献
柴⽥純, 2013,『⽇本幼児史──⼦どもへのまなざし』吉川弘⽂館.
平野満校訂, 尾形利雄解題, 1983, ⽣活の古典双書 26『家内⽤⼼集・⺠家要術』⼋坂書房（「家内⽤⼼集」頓宮咲⽉著,「⺠家要術」宮負定雄著）．
堀⽥幸義, 2007,『近世武家の「個」と社会──⾝分格式と名前に⾒る社会像』⼑⽔書房.
宮地正⼈編, 2005,「平⽥国学の再検討（1）」『国⽴歴史⺠俗博物館報告 no.122』．
宮地正⼈編, 2006,「平⽥国学の再検討（2）」『国⽴歴史⺠俗博物館報告 no.128』．
宮地正⼈編, 2010,「平⽥国学の再検討（4）」『国⽴歴史⺠俗博物館報告 no.159』．
⼭住正⼰・中江和恵編注, 1976, 1983,『⼦育ての書』2

平凡社.

横⼭鈴⼦翻刻・編年・著, 宮地正⼈史料校訂, 2012,『平⽥篤胤後妻織瀬の秋⽥からの⼿紙：史料集』，
私家版.
⼈間⽂化研究機構国⽴歴史⺠俗博物館, 2007,『平⽥篤胤関係資料⽬録』．
Eustace, Nicole, et al., 2012, “AHR Conversation: The Historical Study of Emotions,” In The American
Historical Review 117.5: pp.1487-1531.
Kimmel, Michael, 2002, “Forward”, In Judith Kegan Gardiner, ed., Masculinity Studies and Feminist Theory:
New Directions, New York, Columbia University Press.
Nye, Robert A., 2000, “Kinship, Male Bonds, and Masculinity in Comparative Perspective”, In The American
Historical Review 105. (5): pp.1656-1666.
Taga, Futoshi, 2005, “East Asian Masculinities,” In Michael S. Kimmel, Jeff Hearn, R. W. Connell, eds.,
Handbook of Studies on Men and Masculinities, Thousand Oaks, Sage Publications.
※本⽂中（）内の引⽤史料番号は、番号冒頭の略称によって、それぞれ以下に対応する。

「物品」 …

国⽴歴史⺠俗博物館所蔵、平⽥篤胤関係資料物品「書簡」 …

国⽴歴史⺠俗博物館所蔵、平⽥篤胤関係資料、書簡「AH」

秋⽥県公⽂書館所蔵史料…

（掲載決定⽇：2018 年 4 ⽉ 4 ⽇）

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