絵 馬 を 訪 ね て
地域文化コース

佐々木政子

梅田輝代

はじめに各神社に詣でると必ずたくさんの絵馬が奉納されている。
その形はどこも同じような画一的なものであり、受験生の合格祈願をはじめ、家内安全、無病息災など人々の祈りの内容は様々だが、この風習はいつから続いているのか？
何よりも絵馬というのに馬に関するものが見られないのに、なぜこの型を絵馬というのか？

その起源は何なのか？

こうした疑問を紐解いてみたいと思った。
（赤穂大石神社境内にて）

第１章

神に祈る心

絵馬という一定の形式は、どのようにして生まれてきたのか。
絵馬という言葉からしても、まず神と馬と人との関係について考えることになる。
生きた馬を神に奉納するという風習は奈良時代から始まったとされているが、馬に関する遺物はすでに約１５００年前の古墳時代の物が発見されている。馬はこの時代に中国、朝鮮から伝来し、その時代の権力者の象徴となっていた。これを物語る資料が、古墳に副葬された馬具である。
馬が神の乗り物という思想は古く、神聖なる馬は神坐の移動に必須のものとされ、神事・祭事に際ひたちのくに ふど きして生き馬を神に捧げることも当然であったと考えられる。この風習については、『常陸国風土記』に「其後至初國所知美麻貴天皇之世奉幣大刀十口（略）連馬一疋鞍一具（略）」と書かれている。
「美麻貴天皇」とは常陸の国を初めて統治した崇神天皇のことで、奉納した神社は「香島天之大神」、現鹿島神宮のことといわれている。
『続日本紀』には宝⻲元年（７７０）の夏に、日蝕に対する儀礼として伊勢太神宮に赤毛の馬 2 頭、若狭彦神・八幡神宮に鹿毛の馬を各 1 頭献上したとある。また、
宝⻲３年（７７２）には、暴風⾬を鎮める呪術として神に馬を献じたとされている。
「八月庚寅朔、日有蝕之。
（略）奉（略）赤毛馬二疋於伊勢大神宮（略）奉鹿毛馬於若狭彦神・八幡神宮各一疋」（巻第 30）
また、降⾬祈願には⿊毛の馬、止⾬祈願には白毛の馬を貴船神社に献じる風習が、天平宝字 7 年(７６３)以来、『続日本紀』など多くの文献に残されている。

「⼄亥、奉⿊毛馬丹生川上神」（巻第 32） その痕跡は出土遺物にも残されていて、⾬乞い神事に使われたと見られる遺物と共に、馬の下あごと大腿骨、土製の馬形などが出土している。

〖考古学上から見た馬の祭祀〗より

⾬乞いに⿊毛の馬、止⾬日乞いに白毛の馬をもってしたのは、⿊⾊は⿊雲たなびき⾬をもたらす呪術の⾊、白⾊・赤⾊は太陽を意味するものとして止⾬をもたらす呪術の⾊であるためであり、神の乗り物である馬はそこに神霊が宿るものとして、その馬に願いを託したものといえる。しかし、奈良9時代においては、生きた馬は大変貴重で高価なものであったので、財力と権力を持った朝廷や一部の権力者以外には手が届かず、次第に生馬に代わって馬形を献上する風習が生まれた。この馬形は、土製馬形、木製馬形、板立馬形、紙製馬形へと時代を追って変遷していく。
土で作った馬形は『続日本紀』でも、神護景雲３年(７６９)の伊勢大神宮をはじめ、随所に馬形献上の記事が残っている。「⼄卯、奉（略）其太神宮月次社者、加之以馬形併鞍」（巻第 29） これらを証明するかのように、全国各地や県内からも沢山の土馬が出土している。たつの市
揖⻄町⻑尾にあるタイ山 1 号古墳からした副葬品の中の馬型埴輪 3 体が出土し、そのうち 1 体は、県下で初めて完全復元されて残っている。
（兵庫県立歴史博物館保存）
えんぎしき

この土製の馬形からやがて木製の馬形も出現し、『延喜式』などにも木馬献上の記事が出てくる。また、時の右大臣藤原師輔が、貴船神社に祈⾬の⿊馬を献上する際に、「飼葉料をつけられないなら板立絵馬をもるいじゅうふせんしょうってこれに充てよ」と命じた記録が、天暦 2 年(９４８)『類聚符宣抄』に残っている。つまり、生馬を献上する方も多大な負担となるが、一方で、献上された神社側もその馬を世話する人員や飼い葉料などの負担が重くて困るという事があった。
「板立絵馬」というのは木製馬形をさらに簡略化したもので、馬の形を板で作ったものである。当時の経済的理由から、木馬は生まれたものと考えられる。これが現在の絵馬の原形となったとされ、貴船神社は「絵馬発祥の神社」といわれている。
ほんちょう ほ っ け げ ん き

平安時代中期から末期にかけての遺品は乏しいが、『 本 朝 法華験記』「紀伊国美奈部道祖神之条」(巻第 128)や『今昔物語』などに板立絵馬奉納の記述がみられる。
やがて生き馬を献上出来ない者、馬形をも作り得ない者達は、自分の願いや祈りを馬の絵に託して献上するようになった。この絵馬の発生年代は平安時代中期とされている。それは、寛弘 9 年
ほんちょうもんずい（1012）『 本 朝 文粋』に記された京都北野天神のお供え目録に「⾊紙絵馬三疋」(巻第 13)という記事が残っており、この時代に絵の馬が存在したことが分かるためである。絵の馬になってもなお、とする思想が、人々の中にあったと言われる。こうした思想が、生き馬献上の風習から発生した絵馬が現代にまで続いてきた基盤になると考えられている。
実物の遺品については、昭和３０年代に奈良の当麻寺、秋篠寺の天井裏からいずれも小型の馬図の絵馬が発見された。秋篠寺の物は完全な形ではないが、「応永」「⻑禄」の年号があり、今のところ年紀名を持つ最古の絵馬といわれている。しかし、平安時代には神仏習合思想が普及し、観世音菩薩も馬に乗って現れるという説が広まり、神社だけでなく寺院にも絵馬が奉納される風習が現れてきたとされる。
ほうじゅず

また、姫路広峯神社に伝わる「宝珠図」絵馬は、文明 17 年（1485）の作で小型の板に仏具である宝珠を画面一杯に描いている。県下では最も古い小型絵馬であり、馬以外の図柄が一般化していく過程のものとして注目される。この絵馬は、県の指定重要文化財として兵庫県立博物館で保存されている。なお、現在、広峯神社ではこの宝珠図を描いた絵馬を参拝者に授けており、人々が願文を書いて奉納していた。

10室町時代中期は、絵馬変遷史のなかで一つの転換期となっている。室町時代中期といえば、茶道や華道、日本庭園といった日本独自の美文化が開花した時代であり、これにならって絵馬の多様化も始まったとされる。次の安土桃山時代は、城と襖絵に象徴されるように豪華絢爛の時代である。やがて織⽥信⻑や豊臣秀吉といった時の権力者によって日本文化が更に洗練されていき、絵馬もますます大型化し、上級武士や貿易商人などが盛んに奉納するようになった。より豪華でより素晴らしい絵馬を描こうとする一流画家集団が互いに切磋琢磨してより技量が高まり、洗練された桃山文化が躍進したといわれている。
（第２章

佐々木政子）

神に届ける心室町時代中期以降は、絵馬変遷史の中で一つの転換期となっているが、形状・画題などが変化してくるのは、室町時代末期から近世初頭にかけてである。図柄も馬以外のものが多くなり、形状も多種多様化して、祈願内容も社会性を持ったものから個人的なものに移り、絵馬奉納の意味も様式も大きく変化した。絵馬の多様化と共に、それらを展⽰する神社の絵馬堂や、舞台を持つ清⽔寺や⻑⾕寺等の寺院は画廊的・博物館的役割を果たし、多くの人々に鑑賞されたという。

１）形状の変化について
形は大きく分けると、四角形のものと上部が屋根型のものがある。屋根型は馬屋を表したものである。ほかに三角形や円形、扇面形などがあり、地方によっても違いがある。素材は一般に木で、他に土、漆喰、紙、布、⾦属、ガラス、⽵、⻨わら、繭などあらゆるものが⽤いられている。絵馬には芸術的⾊彩を持つ扁額形式の大絵馬と、姫路広峯神社の宝珠図絵馬のような⺠間信仰を中心とした小絵馬と二つの流れを持って展開した。

2）大絵馬の画題について①馬図：

絵馬本来の性格からしても馬の図はその主流をしめる。県下では室津の賀茂神社に奉納された 2 面 1 対の「曳馬図」は狩野元信が描き、天文８年（1539）以降のものとみられ、重要文化財として東京国立博物館にて保存されている。 ②神仏図
けんぞくず

眷属図

：

神使の類で百足、⾦鶏、鶴、など：➃社寺参詣図地蔵尊図、七福神図など：③

そのほとんどは伊勢神宮参詣図である。江⼾時代以降近世に至るまで盛んに⾏われたが、これは当時の閉鎖された社会における唯一の開眼の機会であったからと言われている。人々は参詣できた喜びを絵馬に託して氏神様に奉納した。この風習は昭和の初め頃まで存在し、修学旅⾏で伊勢参詣しても同じように氏神様に奉納してきた。 ⑤祭礼図：

祈願祭祀の対象たる神仏の降臨を得て営む神事・祭事・祭礼を描いたもので、兵庫県には特に多く残っている。たつの市龍野梛八幡神社の「神幸宮入り図」東条町の11

「山王祭礼図」姫路英賀神社の「英賀祭礼図」など。 ⑥武者絵図：

物語・芝居の普及と共に広まったと考えられている。本来は武運⻑久を祈るためだったが、次第に強さ、健やかさ、逞しさの象徴と考えられ、我が子の勇ましい成⻑の夢を託したものといえる。 ⑦物語図 ： 江⼾時代の芝居・小説などの普及により様々な画題が残っている。神功皇后、関羽、鍾馗、義経千本桜、安宅関弁慶勧進帳、仮名手本忠臣蔵、赤穂義士討入り、賤ケ岳七本槍、蒙古襲来など多数。

⑧武道図 ： 武芸上達の祈願や試合を記念して奉納したもので鉄砲砲術図が多く、横⻑の扁額に砲弾が射抜いた方形の的が貼り付けられている。弓術絵馬では弓の的を括り付けたり、剣術絵馬では扁額に木刀などをなりわいず取り付けて絵馬仕立てにして奉納している。 ⑨生業図 ： 生業の栄えることを祈願して奉納したもので、農耕図をはじめ豆腐製造順序図、素麺製造図などがある。
「蒙古襲来」の絵馬が奉納されているが、これは図柄としては物語図だが、農耕にとって旱魃は最も恐れるものであった為、この時のような神風をもって⾬を賜りたいと願った農⺠の心情を表しているといわれている。 ⑩算額図 ：中国から伝わった数学が日本で発達して我が国独自の数学となったものが和算で、その発達には和算の扁額奉納が重要な役割を果たした。ある問題を出し、その解き方と答えも絵馬にして奉納するというのは一つの学問討論の方法として取られ、神仏の加護によって上達するとして普及した。 ⑪風景図 ： 数は少ないが、林⽥町八幡神社には「林⽥八景図」がある。 ⑫動物図 ： 神仏の使いとしての動物以外に動物画として描いて奉納したもので、唐獅子、鷹、⻁、孔雀などがある。 ⑬歌仙図・俳諧図 ： 室町時代から歌道の上達を願って歌仙図絵馬を奉納するのが流⾏った。三十六歌仙図、六歌仙図などあり、江⼾時代末期には百人一⾸絵馬が流⾏った。宍粟市一宮町の御形神社には百人揃った完全なものがあり、奈良県橿原神宮と全国に二つだけ残っている。 ⑭船絵図 ： 船の持ち主や船頭が航海の安全を願って奉納したもので、こうした絵馬は海を相手に生きている命がけの厳しさと雄々しさの魂がこもっている。赤穂市内の神社に多く残っている。 ⑮芸能図 ： 能を題材とした絵馬の他に、万歳の絵馬もある。 ⑯戦中時代の絵馬 ： 戊⾠戦争図、⻄南戦争図、東京大震災図など、奉納された時代の状況や事象が反映されているものがある。戦時中は戦勝祈願・武運⻑久の絵馬も多い。昭和 12 年以降になると日中戦争図、太平洋戦争図などが奉納された。

3）小絵馬の画題について
小絵馬は個人的な願いや悩みを込めたものが多く、密かに神仏に頼って解決しようと祈りを込めて奉納した。名前を書かずに祈願者の干支と性別を書いていたが、戦後になると住所氏名を明記して願文を記すことが多くなった。
さかやき①月代・入浴図 ： 昔は子供の頭は剃刀で丸坊主に剃ったのでこれを嫌う子供が多く、また大人しく入浴するようにと描かれたもの。

なまず② 鯰 ・オコゼ図 ： 皮膚病や百日咳の平癒祈願図。

③目図・手足図 ： 自分が治して欲しい体の部分図。 ④母乳図 ： ⺟乳がよく出るようにと椀の中に乳を噴出させた図など。

ためとも➄鶏の図 ： 子供の夜泣き封じ、鳥目の平癒祈願。 ➅為朝と鬼図 ： 子供の疱瘡除け祈願。 ⑦拝み絵図 ： 礼拝姿を描いたもの。大抵は下の病や子供に関する願掛け。 ⑧錠物絵図 ： 女に錠・盃に錠・賽に錠など、断ちたいものに錠をかける。

⑨干支図 ： 自分の干支にあたる動物を描いた絵馬。唐辛子と鼠・大根と鼠・餅と鼠・御幣持ち
猿・兎の浮彫絵馬など。

小絵馬は⺠間信仰を如実に表し、その時代の⺠の祈りと生活史の記念物ともいえる。

4）絵馬の画工について 絵馬の画工を大別すると次のように分類される。①いずれかの流派に12属している専門絵師 ： 絵馬にその名が記されているのは篠原索寿・⻑安周得などで、索寿は土佐派風、周得は狩野派風の筆致である。特別に技能の秀れた者や僧侶などに、朝廷から授けられる位の法橋の称号を与えられていた。他に狩野永真、狩野柳伯、鈴木其一等も専門絵師である。②絵馬製作を生業とする絵師 ： いわゆる町絵師として明治時代の佐々木守雄、姫路小姓町の土井継信、大正時代の藤原紫龍が絵馬師として活躍した。明治から大正にかけて絵馬師を多数抱えた絵馬屋として平福屋・平太、巌本、岩城などがあり、姫路市⻄部船場と東部元塩町に多数の絵馬屋が集まっていた。

５）絵馬の奉納者について
江⼾時代の藩主・藩士・豪商・氏子・伊勢神宮参詣者・若連中・子供中・講員・⻘年団・針子連・寺子中・門人・生花連・個人など多種多様である。

6）おわりに神仏への祈願・報謝のために神に絵馬を奉納するという基本的な精神は大型の絵馬も小型の絵馬も同じだが、小絵馬が名も無き⺠の心の内を密かに神仏に訴えてその悩みを解決して貰おうとしたのに対し、大絵馬は祈願・報謝の内容を公然と大衆の面前に⽰したものが多く奉納されている。戦後においても人々の伝統的な絵馬奉納の風習は生き続けてきたが、過去と違うのは、社寺の方から干支を描いた小絵馬を授与する仕組みへと変わり、既成の型にはまった画一的な図柄の絵馬・アニメのキャラクターが描かれた絵馬などが授与されている。これらも絵馬と称するのは、馬が聖なる祈願の対象であったころ白馬と⿊馬を一対にして奉納した絵馬が多いが、そこには晴⾬の按配が良く 1 年間の天候が順調であるようにとの人々の祈りが込められていた。そうした祈りの切実さは今なお現代の我々の祈りにも脈々と通じているのではないだろうか。各神社の絵馬は劣化が激しく、顔料がはげ落ち文字が消えて板だけになっているものも多い。風⽔害や⽕災、戦災のせいもあるが、その時代の庶⺠の貴重な生活史・文化遺産である絵馬の⻑い歴史をこれからも保存修理の上、大切に守って欲しいと心から思った。
（☆

参考

文

『絵馬を訪ねて献『日本の絵馬』
フリー百科事典

著者：岩井宏實

著者：岩井宏實・神山）

写真：山崎義洋登絵馬『安富町史』

安富町史編集委員会『新宮町上笹の北山神社』

北山神社氏子『考古学上から見た馬の祭祀』

兵庫県教育委員会『常陸国風土記』

輝代☆

兵庫ふるさと散歩』

ウィキペディア

梅⽥⻄阪

義雄
大平茂

（山川出版社）

奈良時代初期の 713 年に編纂され、721 年に成立した常陸国（茨城県）の地史。
肥前国風土記、豊後国風土記、播磨国風土記、常陸国風土記、出雲国風土記
いずれも原本は無い。同時期に編纂されたものに『古事記』『日本書紀』がある。
『続日本紀』（岩波文庫）

平安初期に編纂された勅撰史書。日本書紀に続く六国史の第 2 にあたる。
文武天皇元年（697 年）から桓武天皇の延暦 10 年（791）まで95 年間の歴史を扱い全 40 巻からなる。菅野真道（まみち）らによって延暦 16 年（797）に完成した。
13

『延喜式』（吉川弘文館）

平安中期に編纂された格式で（律令の施⾏細目） 三大格式の 1 つであり、全 50 巻、役 3,300条からなる法典である。原本は存在しない。 最古の写本は東京国立博物館所蔵と大阪河内⻑野
市⾦剛寺所蔵の 3 巻がある。
神名帳

11 巻〜40 巻

1 巻〜10 巻

神祇官関係の式

太政官八省の式41 巻〜49 巻

8巻

祝詞

9 巻〜10 巻

その他の宮司関係の式

50 巻

雑式
『類聚符宣抄』（吉川弘文館）

平安時代の法令集である。天平 9 年（737）より寛治 7 年（1093）の間の太政官符、宣旨などの公的な文書 730 通余りを類別し編集した法令集。 公家制度研究の重要史料であり、宮内省書陵部所蔵。
『本朝法華験記』（続群書類従完成会）

平安中期に書かれた仏教説話集で通称『法華験記』 筆者は比叡山天台宗僧、鎮源。上、中、下の 3 巻 129 話からなる。
『今昔物語』

験記とは霊験記の意味で『大日本国法華験記』ともいう。

（岩波文庫）

平安末期に成立したとみられる説話集で全 31 巻。但し 8,18、21 巻は無い。

各説話のすべてが「今ハ昔」という書き出しで始まっていることに由来する通称で、成立年代と作者は不明のままであるが、1120 年以降から 1449 年の成立と推測されている。
天竺（インド）晨胆（中国）本朝（日本）の 3 部構成。
『本朝文粋』（岩波文庫）

平安末期の漢詩文集で全 14 巻。嵯峨天皇から後一条天皇までの時代の 69 人の漢詩文 427 編を分類し、収めたものである。
訪れた神社
あ こ う お お さ け じんじゃ

りゅうざてんしょうじんじゃ

み か た じんじゃ

☆赤穂大避神社☆赤穂八幡宮☆粒座天 照 神社

☆御形神社

☆賀茂神社

☆山崎八幡宮☆伊和神社☆新宮八幡神社☆姫路広峯神社

☆⾬祈神社

☆加茂神社

☆宮内天満宮☆大 倭 物 代 主神社

なぎじんじゃ☆梛神社

はやしだはふり だ じんじゃ

☆林⽥ 祝 ⽥神社

おおやまとものしろぬしじんじゃ

はやしだ や わ た じんじゃ

☆林⽥八幡神社

あめのりじんじゃ☆斑鳩寺

実見した大絵馬

赤穂大避神社

赤穂八幡神社

14

は ば ん じんじゃ

☆破盤神社

宍粟市御形神社

宍粟市伊和神社

宍粟市⾬祈神社

たつの市梛神社

たつの市粒座天照神社

たつの市賀茂神社

新宮町新宮八幡神社

林⽥八幡神社15

林⽥祝⽥神社

山崎八幡宮

小絵馬（資料より）（眼病祈願）資料より（痘瘡除け祈願）資料より（⺟乳祈願）資料より（心に錠）林⽥八幡神社

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