シリーズ

豊 か な 生 き 方 、 豊 か な 社 会 を 考 える

共 生と対 話～ 多文 化 主 義 の 刷 新 のために～
塩 原 良 和 慶應義塾大学法学部教授◆な社会的結合」という理念であった1）。ポー

１．ある場所で出会うこととしての共生／共棲

ル・ギルロイも、多文化的状況のなかで人々が共に生きていく際の相互作用をコンヴィ
ヴィアリティと表現した2）。またジュディ

グローバリゼーションという社会変動は、国境を越えた物理的・象徴的（社会階層あス・バトラーは同様の問題意識から、「共棲るいはライフコースにおける）移動可能性、（cohabitation）」という理念を提案した。彼

すなわちモビリティの増大を伴う。物理的女によれば、「地上に暮らす人々の多種多様に せ よ 象 徴 的 に せよ移動するということなありようこそが、社会政治生活のくつがえは、移動した先で新たな他者と出会うことしえない存立条件」であり「われわれが地上でもある。あるいは自分自身が移動しなくで共棲する相手は、選ぶ前から決まっていても、移動してきた他者と出会うこともある」。それゆえ「われわれには、自分で選んる。したがってモビリティが増大する社会だこともなければ、お互いに社会的な帰属意

では、そのようにして出会った人々がその識も感じてもいない人々と共棲するだけで場所でどのように折り合いをつけていくのはなく、そうした人々の生を、かれらがそのかという「共生」が重要な課題となる。

一部をなす多元性を守る義務が」ある3）。

井 上 達 夫 ら はこの共生という日本語を、共生／共棲は、他者とひとつの場所を共「コンヴィヴィアリティ（conviviality）」の有するという経験を伴っている。それゆえ訳語として再定義した。それは異質な他者に人々の共生／共棲のあり方を理解するため対して不寛容な同質化社会である日本が目には、具体的な場所との結びつきに即して指すべき「生の形式を異にする人々が、自考えなければならない。デヴィッド・ハー

由な活動と参加の機会を相互に承認し、相ヴェイが指摘するように、他者へのまなざ

互の関係を積極的に築きあげてゆけるようしは貧弱で陳腐な地理学的知識や見解に

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よって制約され歪曲されてきた4）。それを防ておらず、むしろ主流社会への公正な参加ぐためには想像力が必要だと、ドリーン・を要求する6）。自由民主主義を名乗る政府でマッシーは示唆する。それは、ある場所を人あれば、そのような要求を全面的に拒絶する間同士、あるいは人間とそうではないものがことはできない。人権概念や文化相対主義の必然的な理由もなく「ともに投げ込まれてい世界的な浸透により、ある個人の尊厳を保障る（throwntogetherness）」なかで行われるするためにはその個人が内面化する文化を交渉によって生成され、それに対する応答責承認することが欠かせないという主張が説任を私たちに迫る出来事として眺める想像得力をもっているからである。こうして多文

5）

化主義的な理念や内容を一定程度含んだ政力である 。

策が、多くの国家で採用されることになる。
◆

マイノリティへの権利保障という観点だ

２．統合と管理の論理

けではなく、「国益」によっても多文化主義は正当化される。グローバルな移動交通手段ある場所で出会った他者からの呼びかけの発展や国家間の経済的相互依存の浸透をに、どのように応答するのか。そのひとつの背景に国内労働市場における移住労働力へ有力な回答とされてきたのが、国民国家へののニーズが高まったり、文化や価値観の多様ナショナルな想像力を多民族・多文化的な性が経済や社会にもたらす創造性や活力がものとして再構築しようとする多文化主義

注目されることで、差異を承認し奨励する公（multiculturalism）であった。多文化主義は、共政策が要請されるようになるからだ7）。

1960 ‐ 70年代の先進諸国におけるエスニッ

こうして1970年代以降、「権利」の承認とク・マイノリティの異議申し立て運動を通「国益」の推進という二つの観点から、多じて発展してきた。それゆえいわゆるアイデ文化主義の要素をもつ公共政策とそれを正ンティティ・ポリティクスと同一視され、社当化する言説（「公定多文化主義（official会を異なる民族・文化集団に分裂させてしmulticulturalism）」）が 自 由 民 主 主 義 諸 国まうと非難されることもあった。しかしウィを中心に導入されていった。総括的にいえル・キムリッカも主張するように、多くの場

ば、それは福祉国家的政策の一環としてエス合、エスニック・マイノリティの異議申し

ニック・マイノリティの文化・社会的包摂

立ては主流社会を分裂させることを意図しを推進し、社会的不平等や偏見・差別の是

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共 生と対 話～ 多文 化 主 義 の 刷 新 の ために～正、教育や雇用の機会均等への配慮、エスリティ性）を暗黙の前提としていることもニック・マイノリティの言語や文化の保障批判された。たとえ「リベラル」だとしてと公用語習得の機会提供などの諸政策を展も、主流派国民やその世論を代弁する行政開する「福祉多文化主義」であった8）。日本がエスニック・マイノリティの文化的差異の行政が1990年代以降進めてきた「多文化を管理可能な範囲に留めておくためのツー共生」への取り組みも、そのひとつの例だとルとしての側面が、公定多文化主義にあるいえる。

ことは否定できない11）。多様性と統一の「バ公定多文化主義が多くの国家で採用されランスをとる」主体となれるのは、あくまでるのと並行して、文化的差異の承認のありも主流派国民であるとされている。

方をめぐる政治哲学的論争も1980年代頃から活発化した。その結果、エスニック・マ◆

イノリティの文化的差異を自由民主主義の３．選別と分断の論理

価値や制度と両立可能である限りにおいて承認する「リベラルな多文化主義」と呼ば1980年代後半以降、経済のグローバル化れる理念が主流の見解となった9）。そのようの急速な進展と新自由主義の台頭とともに、な発想に立てば、「多様性」と「統一」のバ

各国の公定多文化主義の重点は「高度人材」

ランスをとることで社会統合を達成・維持

移民の選別的導入による経済競争力の強化するのが公定多文化主義の課題ということに移行していった。その結果、富裕層・上層になる。

ミドルクラスの高度人材移民にとって魅力

こうした社会統合への理論・政策的志向的で快適な労働・生活環境を創出し、かれは、批判の対象にもなった。公定多文化主義

らのもつ多様性をビジネスにおける創造性が社会統合政策を行う際、エスニック・マや生産性に結びつけることが、公定多文化主イノリティの文化・民族集団相互の境界を義の重要な目標となっていく。こうして多様所与で不変のものとして固定化してしまう性に対して寛容で業績主義的なビジネス文（文化本質主義）ため、諸集団内の個人間に化、コスモポリタンなライフスタイルを可能存在する差異を隠蔽・抑圧してしまいかねにする都市環境、グローバル化されたミドル

10）ないからである 。さらに公定多文化主義がクラス消費文化の浸透などを奨励する「ミ主流派国民の社会・文化的優越性（マジョドルクラス多文化主義」が台頭する12）。そ14

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れは、国内経済や労働市場のニーズに貢献すに、ネオリベラル多文化主義は加担してしまるのであれば民族・文化的差異を有したエうのだ。

スニック・マイノリティを積極的に受け入同じく深刻なのは、主流派国民の下層エスれる、という意味での多文化主義であり、そニック・マイノリティに対する想像力が衰の目的に特化したかたちでエスニック・マ退していくことである。ネオリベラル多文

イノリティへの公的支援を効率化・民営化化主義は依然として「国益」によって正当化する傾向をしばしば伴う。その結果、従来されているが、そこで想定される「国益」は、のリベラルな福祉多文化主義が重視してき「すべての国民（市民）の利益」という意味

た下層・労働者階級エスニック・マイノリ

ではもはやなく、グローバル市場で活躍するティの社会的包摂を目指す公的支援は「改一部の企業や人材にとってのメリットとい革」の対象とされ、そうした人々は排除・放う意味にまで縮減されている13）。そうした置されるようになる。すなわち現代先進諸国「国益」とは無縁の主流派国民は、ネオリベの公定多文化主義は、グローバリズムに対応ラル／ミドルクラス多文化主義によって導した結果としての「選別と排除の論理」であ入・歓待される資本や人材によって自分たる「ネオリベラル多文化主義」へと変質しつちの仕事や生活が脅かされるという不安やつある。

不満をむしろ強める。こうした不安や不満

この変質した公定多文化主義は、現代先進は、非正規滞在者や庇護希望者、下層エス諸国で喫緊の問題となっている、社会階層ニック・マイノリティといった、比較的弱や民族・宗教による分断や対立を架橋するい立場に置かれた人々を標的とした排外主処方箋にはなりえない。ネオリベラル多文

義や福祉ショーヴィニズムに容易に転嫁さ化主義によって排除・放置される下層エスれる。こうして共生／共棲に向けた他者へ

ニック・マイノリティは、テロや治安悪化のの応答であったはずの多文化主義は、他者元凶として危険視もされる。まさにそのようとの共生／共棲を拒絶する態度を主流派国に社会から排除されることで強い相対的剥民のあいだに広めてしまう。

奪感やアイデンティティの葛藤を抱かされ、不安や不満を抱いた主流派国民によるマ深い憎悪と絶望から実際に犯罪に走ったりイノリティへの排外主義や差別、ヘイトス「ホームグロウン・テロリスト」になる人々

ピーチやヘイトクライムが蔓延する社会は、が出現する。この予言の自己成就のプロセス

それによって排除され絶望した人々による15

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共 生と対 話～ 多文 化 主 義 の 刷 新 の ために～暴力が頻発する社会でもある。そしてそう主義を差異を包摂する理念・政策として再した暴力の連鎖が国境を越えて容易につな構築することである。それに加えて、リベがってしまうのが、グローバル化という時ラルな福祉多文化主義が含んでいた、主流代のひとつの側面である。仮に警察力や軍派国民によるマイノリティの差異の管理と事力によってグローバルな犯罪ネットワーいう側面を是正する必要がある。国境を越クを封じ込め、国内の「内なる敵」になりえて激しくゆきかう移住労働者に国民国家うるとされたエスニック・マイノリティのが依存を深めている以上、そうした人々を権利と自由を大幅に制限して安全と安心を管理することには限界があり、この「管理確保しようとしても、インターネットを介しきれない」という認識自体が主流派国民して伝播する過激思想に影響された「一匹の不安や不満を増幅してしまうからだ。そ狼」が、排除され絶望した人々のなかかられゆえ社会的包摂のための諸政策に加えて、現れることまでは防げない。そして「一部異なる文化や価値観をもつ人と、階層が異の 」 マ イ ノ リ ティの権利と自由の制限は、なる人との相互理解と交渉、すなわち「対自由民主主義体制にとっての腐った林檎で話（dialogue）」のメカニズムを多文化主ある。中東出身者から国内で生まれた２世

義 に 組 み 込 ん で い く こ と が 理 論 的・ 政 策へ、あご髭の男性からヘジャブやブルカを的・実践的課題となる。たとえばオーストまとった女性へ、重国籍者から国際結婚家

ラリアでは「日常的多文化主義（everyday

庭やその子どもへ・・・。主流派国民のあmulticulturalism）15）」という概念が注目され、いだに不満や不安が蔓延している社会では、制度的に規定された宗教指導者間の対話か権利や自由を制限されるべき「かれら」はらストリートにおける若者どうしの交流に次から次へと見いだされ、「われわれ」から至るまで、さまざまな対話の可能性が検討14）

他者化されていく 。つまり、「われわれ」されている。いっぽうカナダやヨーロッパの範囲は縮小し、社会は分断されていく。などでは、多文化主義よりもさらに対話と相互理解の要素を強調した「インターカル◆

チュラリズム（interculturalism）」が提唱さ

４．
「聴くこと」から始まる対話

れている16）。
近年の日本社会でも、対話は多文化共生社会を推進するためのキーワードとして強それゆえ必要とされているのは、多文化

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調される。たとえば平田オリザは、異質な伝える「拡声器」と、ギャップ（崖）の向こ人々が混住する多文化共生社会において他う側にいる他者の微かな声を聴き取るため者との同質性を前提とせず、完全にはわかの「集音器」である。どちらか一方だけでは、りあえないこと（共約不可能性）を前提とギャップ（共約不可能性）を挟んだコール＆したコミュニケーションの技法としての対レスポンスとしての対話は成立しない。高話を発展させる必要性を主張した17）。これは性能の拡声器（＝プレゼンテーションや演歴史学者の保苅実が提唱した「ギャップ越説、討論の能力）をもっている人でも、大声しのコミュニケーション」と同様の考えでを張り上げると同時に他者の微かな声を聴

18）

19）

ある 。筆者も、こうした主張に同意する 。

くことはできない。むしろ相手の声が聴こえそのうえで、コミュニケーションとしててくるまで、静かに耳を傾け続けなければ対話は始まらない。の対話の場面では自ら率先して「話しかける」重要性のみが強調されがちであること

また「聴くこと」は「聴いたふりをするに留意したい。他者と対話するために自らこと」、つまり自説を正当化したり確認した

話しかけなければならないとしたら、それりすることだけを目的として相手の主張をができる教育的準備、精神的・物理的余裕傾聴することとは異なる21）。聴いたふりをしがない人々（それは結局、社会的に排除されないということは、自分自身の意見や態度が経済的に裕福ではない人々に集中する）は、変わる可能性を受け入れたうえで他者の声対話的関係に参加できない。それゆえ、機を聴くということである。多文化社会にお会の不平等が広がっているとされる社会にける共生／共棲に向けた対話は他者との相おいて対話をエリートの独占物にしないた

互作用による相互変容への意思を含んだもめに、概念の修正が必要であろう。のでなければならず22）、他者の声を「聴くこ多文化社会における他者への想像力の涵と」はそうした対話の根幹となる実践なので養の方法として「聴くこと」を強調するレある。声を発しにくい状況にある人々の声をス・バックの議論は、そのための示唆を与え聴き、対話すること、それを個人レベルの実てくれる20）。コミュニケーションの実践には践に留めずに、いかに社会のなかで制度化し話すことだけではなく、相手の声に耳を傾けていけるかが問われている。

ることが含まれる。それゆえ、そのときに必

1）井上達夫ほか『共生への冒険』毎日新聞社、1992年、8-35ページ。

要なのは自分の声を増幅し、なるべく遠くに17

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共 生と対 話～ 多文 化 主 義 の 刷 新 の ために～

2）Paul Gilroy : Postcolonial melancholia.
NewYork : Columbia University Press, 2005
3）エドゥアルド・メンディエッタ／ジョナサン・

14）そうした他者化はもちろん、文化や民族に基ヴァンアントワーペン編（箱田徹・金城美幸の動きも、その延長線上にある。
15）Anita Harris, Young People and Everyday

づくものには留まらない。障碍者、貧困層、高齢者、子どもをもたない女性などへの排除

訳）『公共圏に挑戦する宗教――ポスト世俗化時代における共棲のために』岩波書店、2014
共圏』の『他者』を問う」『TASC MONTHLY』

Multiculturalism. New York: Routledge, 2013.
16）Ted Cantle, Interculturalism: The New Era ofCohesion and Diversity. New York: Palgrave

486号, 2016年。
4）デヴィッド・ハーヴェイ（大屋定晴ほか訳）

Macmillan, 2012.
17）平田オリザ『わかりあえないことから――年、93-94ページ。以下も参照。箭内任「『公『コスモポリタニズム――自由と変革の地理コミュニケーション能力とは何か』講談社、学』作品社、2013年。

2012年。

5）ドリーン・マッシー（森正人・伊澤高志訳）『空間のために』月曜社、2014年、267-269ページ。
6）ウィル・キムリッカ（岡崎晴輝ほか監訳）『土18）保苅実『ラディカル・オーラル・ヒストリー

着語の政治――ナショナリズム・多文化主義・オーストラリア多文化主義の新自由主義的転19）塩原良和『共に生きる――多民族・多文化社
会における対話』弘文堂、2012年。
20）レス・バック（有元健訳）『耳を傾ける技術』
せりか書房、2014年。
21）ウマ・ナーラーヤン（塩原良和監訳）『文化を回」山崎望編『奇妙なナショナリズムの時代転移させる――アイデンティティ・伝統・第――オーストラリア先住民アボリジニの歴史実践』御茶の水書房、2004年。

シティズンシップ』法政大学出版局、2012年、23-54ページ。
7）塩原良和「制度化されたナショナリズム―――― 排 外 主 義 に 抗 し て 』 岩 波 書 店、2015年、三世界フェミニズム』法政大学出版局、2010年。

165-195ページ。

22）塩原2012年前掲書。

8）多文化主義と呼称される政策を公式に採用していない自由民主主義国家でも、こうした文化的多様性の承認・活用のための政策をある程度実施している。本稿でいう「公定多文化主義」は、こうした場合も含めている。

9）キムリッカ前掲書。
10）馬渕仁『「異文化理解」のディスコース――文化本質主義の落とし穴』京都大学学術出版会、

プロフィール…………………………………………………

2002年。

しおばら・よしかず

11）ガッサン・ハージ（保苅実・塩原良和訳）『ホ慶應義塾大学法学部教授。慶應

義塾大学大学院社会学研究科後期博士課程単位取得退ワイト・ネイション――ネオ・ナショナリズ学。博士（社会学）。東京外国語大学外国語学部准教

ム批判』平凡社、2003年。

授等を経て現職。専門は社会学、国際社会学、多文化

12）塩原良和「グローバル・マルチカルチュラル・主義・多文化共生研究、オーストラリア社会研究。主ミドルクラスと分断されるシティズンシップ」

な著書に『ネオ・リベラリズムの時代の多文化主義―

五十嵐泰正・明石純一編著『「グローバル人―オーストラリアン・マルチカルチュラリズムの変材」をめぐる政策と現実』明石書店、2015年、容』（三元社、2005年）、『変革する多文化主義へ ――

222-237ページ。
13）それを覆い隠すために、政府や企業は「トリオーストラリアからの展望』（法政大学出版局、2010

クルダウン」という、あやふやな仮説に依拠

年）、『共に生きる ―― 多民族・多文化社会における対することになる。

話』（弘文堂、2012年）等。

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