道元の﹁身心Ｌ考

伊東洋一

何か︑﹁擬する﹂とは何かの語意から尋ねてゑよう︒﹁佛道﹂は云

先ず前半の句の中の﹁佛道﹂とは何か︑﹁不道﹂︑﹁不學﹂とはおうとしているのであろうか︒

心学道﹄という巻もある︒﹁身心一如﹂や﹁身心脱落﹂といえば︑うまでもなく︑仏の説いた教えであり︑仏果に至る道であるが︑こ道元の﹃正法眼蔵﹄には﹁身心﹂という言葉が多く見える︒﹃身では道元にとって果たしてこの﹁身心﹂はどういう意味をもつのでそれは直ちに道元と結びつけられる言葉であるといってよい︒それあろうか︒﹃身心学道﹄の巻の﹁序文﹂を中心に二三の問題を考えのも︑特別の意図を以てでないかも知れないが︑﹁身心学道﹂の示

こで先ず﹁佛道は﹂と切り出すのには何か意味はないのか︒という消しの助字であるから︑道すなわち仏道︑仏の教えを否定し︑またある︒次の﹁不道﹂︑﹁不學﹂とはどういう意味か︒不は否定︑打衆の丁度一年後にこの﹁佛道﹂を主題にした示衆が行われるからで

て承よう︒

一

﹃身心學道﹄の巻の次の冒頭の言葉から考えて承る︒﹁佛道にあらざる外道異學﹂のこと︑そこで﹁不學﹂はその仏道を︵ｑＪ︶仏果に至る道を歩まないこと︑あるいは﹃私記﹄等が云うように学習しないことであろう︒そして﹁擬﹂はおしはかる︵﹁猯度﹂︶ことである︒そこで句全体を通釈して承ると︑仏の教えは真理では︵４︶

南嶽大慧禅師のいはく︑修證はなきにあらず︑染汗することえ

佛道は︑不道を擬するに不得なり︑不學を擬するに韓遠なり︒

ないと否定し︑排除しようとしても︑つまり仏道以外の外道異学に︵１４︶のゆゑに︑前佛後佛かならず佛道を修行するなり︒

ば︑仏陀の教えである真理は深遠であるから︑器量の劣っている者って仏道から遠ざかる︑と︒あるいはこれを修行者に即して云え

真理を求めようと思っても︑それはできない︒そう考えることは反じ︒佛道を學せざれぱ︑すなはち外道・關提等の道に堕在す︒こ︵⑨色︶

この句を註する﹃聞解﹄は︑．篇の序の如し﹂と云う︒それでは
この句はどういう意味の言葉で︑またこの巻の﹁序﹂として何を云

一

中にいるのであり︑仏道の中でのことである︒それではそのようない迷ってもそれはできない相談で︑その疑い迷う自分が実は仏道のには到底ついていけないのではないか︑などあれこれ推し量って疑まり仏道と学習とは二でない︑それは学︵習︶︵佛︶道として一で遍性であり︑その仏道の学習乃至修行も佛道に包摂されている︑つ道学習乃至仏道修行と修証とがどう結びつくのか︒前半は仏道の普つながるのか︒おそらく前半の説明のためのものと思われるが︑仏述べたものであろう︒それは二見格別の打破の思想と呼ぶこともであると云うことであるとすれば︑この思想を修行と証悟を例にしてのであって︑その故に以前の仏も将来の仏も一切の仏祖は皆この道きる︒とに角この道理を把握しなければ外道に堕ち成仏もできない

れは仏道の中にいながら遠ざかり離れることになる︑と︒凡そこのように解釈できる︒それではこの句はどういう思想の表明であろういるということであろう︒﹃聞解﹄も﹁．．⁝・道は不可須実離⁝⁝とは修と証と二つに分別して見る立場が前仏後仏の仏道の伝統でない︵仏道を学習する︑学習仏道︶あるいは学と道︑修行と証悟あるい

これを要するにコ篇の序﹂としての以上の句は︑学習と仏道理に立ってきたのである︑というのが後半の句の意味となろう︒

云ふ意︑大道は離れとふても︑離れられぬ︑一切虚一切時が道なる

一つのものと見られて﹁学道﹂であるということであろう︒そうでこと︑つまり学と道は︑丁度修と証が不染汗の修証であるように︑である︒すなわち身心は身と心の二者対立として捉えられるのでなあればこの巻が述べようとする﹁身心学道﹂の意味も亦自ら明らか︵５︶

故に迷ても悟ても︑此大道の中をぱ︑不し出也︑⁝・・・﹂といい︑おそんとするに他なき為である︒これ佛道の普遍性を示されて︑：⁝・﹂るのでなく︑身心学道として一つであると云おうとしていることのく︑身心として一つであり︑更に身心学道も身心と学道と分けられはない︑染汗つまり修行の結果として証悟を得るといった修行と証との商量において述べた言葉で︑その意味は修行と証悟はない訳ではや動かぬというところができれば︑身行が確然と立つ︑これを修証もまた真実になる︑そこを証という︒また心に認得があって︑も持ちである︒片方では立たぬ︒身に修する行履が真実だと︑心の得に述べる︒﹁修証の修は身にかかる︑証は心にかかる︑これは互い﹃啓迪﹄は先ず不染汗の修証と身心学道の関係を註して次のよう予想がつけられるのである︒実に﹃啓迪﹄もそのことを確める︒

方はできないということであろう︒それではこれは前半の句とどう悟を分けて二つのものとして見ることで︑したがってそのような見することえじ﹂とは︑後に見るように南嶽懐譲が師の六祖大鑑慧能

染汗の修證﹂がとりあげられている︒﹁修證はなきにあらず︑染汗

次に後半の句に移ると︑そこでは南嶽大慧禅師︑南嶽懐譲の﹁不うのである︒と述べる︒仏道の真理がさまたげなく︑普くゆきわたっていると云︵６︶

らくこれを受けて岡田宜法氏も︑﹁佛道は圓通無畷にして︑廻避せ

それはいうまでもなく一切が仏道の中にあり︑仏道に摂取されてか︒

か︒道元の云いたいことは何か︒いかなる意味で﹁序﹂なのである仏道を学習する必要はないのではないかとまた推し量るならば︑そ仏道の中にいわば摂取されているのであるとすれば︑敢て苦労して三という︒この二がそろってはじめて仏法じゃ︑身心一如の修証とは言葉を使用している︒

ある︒また穆山は註釈において﹁身心一加﹂︑﹁身心の脱落﹂という︵句Ｊ︶

ぱ︑﹁爾時仁治三年壬寅重陽日︑在二千寶林寺一示衆﹂とある︒仁治ところで﹃身心学道﹄の巻は問題のある巻である︒奥書によれ

一一

これである﹂と︒ここでは修証と身心が身修と心証の﹁互い持ち﹂の関係と捉えられ︑﹁身心一如の修証﹂とされる︒身心は一如なのるが︑その﹁いはゆる心をもて學し︑身をもて學するなり﹂を註し

ばらくふたつあり﹂として﹁心学道﹂﹁身学道﹂として論を展開す

三年︵一二四二︶という年は︑既に深草極楽寺の旧蹟に観音導利興である︒次にこの巻が先の序の句に続いて﹁佛道を學習するに︑して﹁いかにもこの身心をもって仏通を目がけて修学するというよう二三三︶から数えて九年目︑道元四三才の年である︒その間に僧堂

聖宝林寺を開いて﹃腰訶般若波羅密﹄の示衆のあった天福元年︵一のは︑畢寛この身心を修証することである︒⁝：．仏道修行といい︑は身を学する︑心学道とは心それを学するのだ︒されば修証という義準等の道元の道統を支える人々の投帰があって︑道元の﹁弘法救そしておそらくこれを機因に多武峰覚晏門下の懐鑑・義介・義伊・を開いたり興聖寺は着々と整備されつつあり︑一方では懐弊の参随︵叩︶にとれる︒だがこれはそうばかりでない︑：．．：身心で余外の法を学

仏果円満というのも︑この身心を修行し︑この身心の脱落を得るにこの年になっても正月﹃大悟﹄の巻︑三月﹃坐禅筬﹄︑﹃悠慶﹄︑﹃仏生のおもひ﹂は﹁激揚﹂し︑数左の説示となって現われていたが︑︵○．︶するのではない︑﹃身心﹄それを学するのである︒だから身学道とある︒ゆえにこの身心が直きに学道である︒初発心より究寛に到る

五月﹃阿羅漢﹄︑﹃栢樹子﹄の巻︑六月に入って﹃光明﹄の巻と説示向上事﹄の巻︑四月﹃行持﹄︑﹃海印三昧﹄︑﹃授記﹄︑﹃観音﹄の巻︑︵ｎコ︶まで︑修証といえば身心のほかにはない︑迷悟畢寛これ何物ぞ︒迷の穆山の註釈は︑学道は仏道の学習ではない︑つまり仏道と学習とも身心︑悟も身心じゃ︑所詮学道は身心の学道じゃ﹂と述べる︒こでその﹃栢樹子﹄の説示から二ヶ月後の八月五日に﹃如浄禅師語が続いて︑九月九日の﹃身心学道﹄の示衆となるのである︒ところ

おいても大きな事件でなければならない︒翌六日早速上堂するが︑録﹄が宋より届く︒これは道元の生涯においても︑その思想展開には切り離せない︑その切り離せないという点で修証も身心も学道とに学道である﹂と︑このように解せられる︒それは学道︑修証︑身等しい︑ここに学道Ｉ修証Ｉ身心の等式が成り立つ︑﹁身心が直ぎ心という言葉を使用しているが︑ここに見られるように格別的見方までもなく道元が師を求めて渡宋︑ようやくにしてめぐり会い︑そその上堂語が﹃永平広録﹄︵巻一︶に見えている︒如浄禅師はいうの許で大事了畢に至った﹁正師﹂である︒如浄は道元がその許を辞

短︑有無︑あるいは凡聖︑迷悟︑⁝．：といった対立︑相対の一つにして帰国した翌安貞二年︵一二二八︶七月十七日六十六才で没してを斥けるという︑いわば論理的立場である︒身心は大小︑高低︑長とり上げられるのは何故か︒対立項としては迷悟．．⁝・でもよい訳ですぎない︒それにしてもここで︑それらのなかから﹁身心﹂が特に一一一いる︒今﹃如浄禅師語録﹄を手にして道元が正師と仰ぐ如浄の聲一咳

われることになるからと設問しておいたが︑その﹁仏道﹂というこ先に見たように︑仏道はその学習の問題として︑つまり仏道を学とを考えて承る︒︵仏︶道として一つであることの主張として︑論理的関係ではあっても︑佛道そのものが特に問題にされているのではないのではない

習するというように仏道と学習が二つに分けられるのでなく学︵習︶文字で読む如浄の言葉に関してである︒道元の大事了畢を呼び起しか︑ということであった︒ところで他方﹃仏道﹄の巻であるが︑そ接したのである︒つまり如浄の言葉を文字として読むことになったたとされる如浄の言葉は︑道元にとっては﹁身心脱落﹂である︒道の奥書によって寛元元年︵一二四三︶九月十六日︑越州吉田県吉峰︵焔︶

元の理会が﹁身心脱落﹂であることは﹃宝慶記﹄にも﹁堂頭和尚示十年にわたって築いてきた興聖宝林寺を捨てて越前の山中に入ると寺における示衆であることが知られる︒この年も亦道元にとって︑︵胆︶日︑参禅者身心脱落也：．：︒﹂と見られ︑また﹃正法眼蔵﹄に繰り返﹃如浄禅師語録﹄到来と並んで︑否研究者によれば道元の思想の歴史を前後に画する事件であり︑年である︒事の次第はこうである︒

いう︑大きな事件を経験せねばならない年であった︒それは前年のが見えるだけで︑そうなると道元の﹁身心脱落﹂は思い違い︑﹁心に越前志比庄吉峰寺に到着した︒しかしこの越前下向についての理

すなわち夏の結制が終った七月十六日以後急に山城を発ち︑七月末

よって指摘されたように︑この﹁身心脱落﹂という言葉はそのまま

塵脱落﹂の聞き違いということになりはしないか︑という問題であ由は︑種なの説があってそれぞれに真相を伝えているのであろうのか︑それというのも一年後にこの﹁仏道﹂の主題の下に説示が行﹁仏道は．．⁝・﹂と切り出しているのは何か特別の意味︑意図がない

さて再び﹃身心學道﹄の巻の本文に立ちかえると︑先にこの巻がたことがなく︑夢にさえ聞いたことがなく︑夢にさえ仏法を伝受し

祖正伝の大道を︑ことさらに禅宗と称するやからは仏道を夢にも見の別を立てることの否定である︒道元は云う︒﹁⁝：︒それなのに仏この巻の主旨は一言でいえば宗称の否定であり︑従ってまた五家にもなる︒﹃仏道﹄の巻の内容はそれでは何を問題にしているのか︒

心﹄の巻と共にこの﹃佛道﹄の巻にその理由を捜し求められることできない︒そんなこともあって︑閏七月一日の奥書のある﹃三界唯で繰り返す必要はないが︑それにしてもそれに終ることのない尽き︵Ｍ︶る︒この問題についての私見については既に述べたことでもあるので﹃如浄禅師語録﹄には求められず︑ただ﹁心塵脱落﹂という言葉︵胴︶し使用されていることからも明らかである︒ところが高崎直道氏にのである︒ところでここに問題が生ずる︒耳で聞いた如浄の言葉と違いない︒聲咳といったが︑正確には紙面を通して師如浄の言葉に︵皿︶に実に十五年ぶりに接するのである︒それは大きな感激であったに

四が︑道元が直接語るところがないこともあって確定していると断定■■■■せぬ関心を惹く問題である︒

ー㈲仏道

ロ■■■■■

一り嫡嫡相承しきたれり︒佛法の正命︑ただこの正傳の象なり﹂と︒

ごとく︑師資ともに干今有在なり︒このゆゑに︑正法眼蔵まのあたいなかった︒禅宗という名称は悪魔の称するところであることを知称してきたというのか︑諸仏諸祖の中に禅宗を称したものは一人も蔵の相承相続こそ仏法の正しい命だとするのである︒そしてこの受けとることだけである︒このように師資乱れることのない正法眼

ら次ぎ次ぎに正伝して六祖に至る︑師から弟子に授け弟子は師から

それは︑釈尊には禅宗という名称はなかった︑あるのはただ釈尊かへ四︶ろうなどと心を許してはならない︒一体禅宗などという名称を誰がたことがないのである︒禅宗を自称するやからにも仏法はあるであ

るべきである︒悪魔の称するところを真似て称したならばそれは悪﹃佛道﹄の中には﹃如浄輝師語録﹂には見られないが︑とに角如浄︵卯︶魔の一党であろう︒そんなものは仏祖の子孫ではない﹂と︒その口禅師の言葉が三度にわたって引かれているのである︒その一つ﹁五︵妬︶

調は烈しい︒禅宗の名称や五家の宗名の否定は︑ところで一般の常は千歳にも遭いがたい・先師如浄禅師た堂一人が云い得ることであというものである︒そしてこれを受けて道元は︑﹁先師のこの言葉︵Ⅳ︶

識を外れている︒越前下向の理由を道元の﹁内なる思想の展開﹂と

仰・臨済・曹洞等︑家風有戸別者︑不二是仏法一也︑不二是祀師道一也﹂

家の乱称﹂を説く上堂語は︑﹁如今箇箇︑祇管道二雲門・法眼・漁くもので︑これまた禅宗の常識を破るものであり︑そのことは既に︵副︶﹃佛道﹄と同年同月の奥付のある﹃佛経﹄の巻は経巻の不可欠を説いう興味ある方向に追求される増谷文雄氏は︑この点に着目する︒

仁治二年︵一二四一︶十一月十四日の奥付のある﹃仏教﹄に見られる︒ほかでは聞くことができない︒この法席に連なって始めて聞き

そうしてみると道元にとって﹁仏道﹂ということは︑釈尊以来師︶うることである﹂と如浄を讃嘆するのである︒

から弟子に授け伝え︑弟子は師から承け持って正法眼蔵浬藥妙心が︵ると云う︒すなわちこの﹃仏教﹄の巻の主旨は︑﹁教外別伝﹂の主

んでいく︑その画期的事件として越前向を捉えているといってよい

新しく道元の思想が萌し︑そのうねりが次第に高まって絶頂へと進の道統︑この伝灯に如浄の弟子として共に連なっているとの確信が連綿と承け継がれてきたといういわゆる嫡嫡相承の正伝の思想とこ︵肥︶張を﹁謬説﹂として斥けるものだからである︒つまりこの頃までにのである︒この考察は色々のことを教えてくれる︒しかし越前向も眼蔵浬藥妙心とは云うまでもなく最初に見た学道・修証・身心にお背後にあるといってよいように思われるのである︒そしてその正法さることながら︑一年前の﹃如浄禅師語録﹄到来に視点を置いて承つまりこの﹃佛道﹄の巻は︑宗称の否定の理由として︑最初に嫡嫡ると︑﹃佛道﹄の﹁佛佛正傳の大道﹂という言葉により惹かれる︒

でなければならない︒そうなるとそこにまた﹁心塵脱落﹂か﹁身心ける格別ではなく︑一つと見る︒すなわち．加﹂﹁脱落﹂のことも知りうるというものである︒

脱落﹂かの問題が凡そ道元にとって意味をなさないものであること﹁⁝⁝釈迦牟尼仏より曹諮にいたるまで︑三十四祖あり︒この佛祖相承︑ともに迦葉の如来にあひたてまつれりしがごとし︒如来の迦相承の正伝思想ともいうべきものを述べているのである︒すなわち

葉をえましますがごとし︒釈迦牟尼佛の迦葉佛に蓼學しましますが五ロ不染汗の修証︷ハで南嶽懐譲に対する取り扱いが違った印象を受ける︒すなわち﹃仏なわちそこでは六祖の二大弟子のうち青原行思の方を南嶽懐譲に対道﹄の巻では懐譲に対する評価は必ずしも高くないからである︒すと次の通りである︒

し﹁正嫡﹂としているからである︒﹃佛道﹄の巻のその箇所を見る

次に同じく﹁序﹂にあった南嶽懐讓の﹁不染汗の修証﹂について考えてふる︒六祖との商量に出てくるこの﹁不染汗の修証﹂につい比較的長文にわたって取り上げている﹃遍参﹄の巻のものを見よが思われる︒いま依拠するとされる﹃景徳傳燈録﹄の﹁南嶽章﹂をて取り上げており︑それだけにこの思想に対する道元の関心の強さ

高姐の正傳なり︒たとひ同得道の神足をゆるすとも︑高耐はなほ

去といはず︒しかあれぱすなはち︑古佛の正法眼蔵︑ひとり青原

すすゑて所依の師を請す︒古佛ちなみに尋思去としめして︑尋譲

曹難古佛︑ちなみに現般浬梁をもて人天を化せし席末に︑石頭﹃行佛威儀﹄︑﹃遍参﹄︑﹃自証三昧﹄の諸巻また﹃永平広録﹄においてはこの﹃身心学道﹄の巻以外にも︑道元は﹃弁道話﹄︑﹃洗浄﹄︑う︒それは︑﹁南嶽大慧禅師︑はじめて曹難古佛に参ずるに︑古佛

正神足の猫歩なり︒︵邪︶

いはく︑﹃是甚歴物悠歴來︒﹄この泥弾子を遍参すること︑始終八年すなわち六組曹路が臨終の教化の際に石頭希遷が頼るべき師を尋なり︒末上に遍参する一著子を古佛に白してまうさく︑﹃懐讓會下得

道︑﹃侭作塵生會﹄︒ときに大慧まうさく︑﹃説示一物即不中﹄︒これ

青原行思と同じく得道した神足つまり南嶽懐譲が正嫡の高足ではな

當初來時︑和尚接二懐譲一︑是甚峡物悠喚來上﹄︒ちなみに曹諮古佛

くて︑正嫡の高足は独り青原行思であると云うのである︒このことたがって六祀の法は青原行思が正伝した︑そして﹁同得道の神足﹂︑

慧まうさく︑﹃修證不し無︑染汗即不レ得﹄︒すなはち曹諮いはく︑﹃吾ねた時︑六組は青原行思を指示して南嶽懐讓を指定しなかった︒し亦如し是︑汝亦如し是︑乃至西天諸佛諸組亦如是︒﹄これよりさらにはこれに先立つ文でも青原行思のことを﹁正嫡のうへの正嫡なるべ

遍参現成なり︑八年現成なり︒曹諮古佛とふ︑﹃還假二修證一否﹄︒大八載遍参す９頭正尾正︑かぞふるに十五白の遍参なり﹂というもの

このように南嶽懐讓に対する評価は高くない︑というより正嫡ではし︑高砠のなかの高耐なるべし﹂としているところにも見られる︒︵妬︶で︑文字において今日見られる﹃景徳傳燈録﹄と同じでない個所もからと云って正嫡として正伝の伝灯に連なっていない南嶽懐譲の言ない︑正伝の伝灯を外れているとしているのである︒しかしそれだ

葉を引用して悪いということはない︒﹃正法眼蔵﹄に引用される語

こうしたコンテキストの中で述べられているのである︒︵羽︶

見られるが︑つまり言い替えているが︑とに角﹁不染汗の修証﹂はさてこの﹃遍参﹄の巻は奥付によって﹁寛元元年癸卯十一月二十七録の祖師たちは百数十人に及び︑そのすべてが正嫡という訳ではな︵別︶の巻は同年の﹁九月十六日﹂の示衆であったから︑僅か二ヶ月前と日﹂の﹁越宇禅師峰下茅蓄﹂での示衆であるが︑先に見た﹃佛道﹄いからである︒﹁正嫡の正嫡﹂ではなくても︑南嶽懐讓も亦得道の﹃如浄輝師語録﹄制来以前のもので︑しかも示衆ではない︒ここで旬︑記し干二観音導利興聖寶林寺一・沙門道元﹂とあって︑もとよりさて﹃行佛威儀﹄の巻はその奥書によって﹁仁治二年辛丑十月中録﹄そのままの引用ではない︒したがってまたその評釈においても道元は曹黙の言葉の引用において既に自由自在である︒﹃景徳傳燈︵犯︶しそれにしてもあの素晴らしい洞察である﹁不染汗の修証﹂が﹃佛人であり︑法嗣の一人なのである︒そのことに間違いはない︑しか目の﹃遍参﹄の巻にそれまで通り︑否これまでより長文の形で引用

道﹄の巻の示衆以前ならまだしも︑﹃佛道﹄の巻示衆後僅か二ヶ月あるからであろう︒また不染汗の汝と吾であれば︑汝に汝たるもの自在である︒汝と吾が諸仏であるのは︑共に不染汗の汝であり吾でり︑汝は汝のままの汝である︒この何ものにも環げられないことはがなく︑吾に吾たるものもない︒しかしまた吾はこの通りの吾であされているのには問題を感ぜずにはいられない︒﹃佛道﹄の巻の青あることで了解されるが︑﹃偏参﹄の巻の方は六祖曹鶏と懐讓の商原行思の評価はその四世後の洞山良价への道統を説くためのもので量を載せるだけで︑それに類した懐譲に対するコメントも特にない題であるが︑それは仏道を行ずる︑実践すること︑また行ずる︵実居振る舞いである︑と云う︒ここで﹁行仏﹂というのはこの巻の主諸仏によって念願されているものであり︑これが行仏の作法︑立ち践する︶仏であるけれども︑その行と仏は切り離せないことは云う

そのような問題もあるが︑﹁不染汗の修証﹂の思想そのものに立ために問題を覚えるのである︒

は次の通りである︒

たこの何ものにも畷げられない不染汗の状態にあるから師匠としてまでもない︒次の﹁師勝資強﹂であるが︑﹁吾亦﹂つまり曹路もまちかえって︑ここでは﹃行佛威儀﹄の巻の場合を見よう︒その箇所

曹黙いはく︑祇此不染汗︑是諸佛之所護念︑汝亦如是︑吾亦如

この﹁師勝資強﹂は行仏の智恵と実践の充足していることである︒

曹難も懐譲も諸仏もこのような状態を念願していることをはっきり優れており︑﹁汝亦﹂つまり懐讓もそうであるから弟子として強い︒

ず︑なんぢにあらず︒この不染汗に︑如吾是吾︑諸佛諸護念︑こ知らねばならぬ︒実際行仏の念願し通暁するところはこのようなも

是︑乃至西天諸組亦如是︒しかあれぱすなはち︑汝亦如是のゆゑ

れ行佛威儀なり︒如汝是汝︑諸佛所護念︑これ行佛威儀なり︒吾の修証﹂へと続く︒のである︑というのがその意味であろう︒こうして次の﹁不惜身命に諸佛なり︑吾亦如是のゆゑに諸佛なり︒まことに︑われにあら亦のゆゑに師勝なり︑汝亦のゆえに資強なり︒師勝資強︑これ行

かるがゆゑにしりぬ︑修證は性相本末等にあらず︒行佛の去佛の明行足なり︒しるべし︑是諸佛之所護念と︑吾亦なり︑汝亦ざらんや︒行佛之所護念︑行佛之所通達︑それかくのごとし︒︵ ︶なり︒曹酪古佛の道得︑たとひわれにあらずとも︑なんぢにあら就︑これ果然として佛を行ぜしむるに︑佛すなはち行ぜしむ︒こ七

こに為法捨身あり︑為身捨法あり︒不惜身命あり︑但惜身命あかしそれは大小︑高低︑長短︑有無あるいは凡聖︑迷悟⁝⁝と同様に見てきた︒そこで道元の﹁身心﹂は身体と精神に違いないが︑し小論は道元の﹁身心﹂を﹁身心学道﹂と﹁不染汗の修証﹂を中心︵ ︶り︒法のために法をすつるのみにあらず︑心のために法をすつるとが分る︒差別のない不染汗の修証においては︑例えばその境地を立とその克服といったいわば直接には論理的問題であるとすれば︑か﹁心塵脱落﹂かが問題になるが︑道元の﹁身心﹂がこのように対えられるのではないか︒一方道元の﹁身心﹂に関して﹁身心脱落﹂

心一如﹂︑﹁身心脱落﹂であるが︑とに角対立と克服の問題として捉に行ぜしめられる︑行と仏の転換は自由無磯である︒﹁為法捨身﹂である︒したがってまた﹃如浄禅師語録﹄到来の後の最初の示衆た

凡そ﹁心塵脱落﹂は問題にならないであろう︒問題の次元が違うのる﹃身心學道﹄は︑先師にして正師である如浄を偲びつ上︑あらた︵法の為に身を捨てる︶ということで云えば︑それが﹁為身捨法﹂
云えば︑それは﹁但惜身命﹂︵但身命を惜しむ︶となる︒そして﹁為のではあるまいか︒

めて二元対立とその克服の問題を身心を挙して学道することにした

恥汪︵１︶大久保道舟編纂﹃道元禅師全集﹄上巻︑三六頁︒の超越と︑師資の二面裂破と云ふ師資一如の姿を云ふもの﹂として︵４︶同右︑︵﹁辨日︑擬は議也︑猯度以待也：⁝・﹂︶︵３︶同右︑三一二頁︒︵５︶同右︑三二○頁︒︵２︶﹃正法眼藏註解全書﹄第五巻︑三二○頁︒

法捨身﹂における﹁法﹂︑﹁身﹂︑﹁心﹂の入れ替え︑代入の自由︑し﹁行仏﹂ということで云えば︑行と仏の自由無磯な転換となり︑﹁為︵６︶岡田宜法著﹃正法眼蔵思想大系﹄第三巻︑二六六頁︒︵弧︶

かもそのことを可能にするのが﹁捨﹂すなわち絶対否定といえるの︵９︶前掲︑﹃正法眼藏啓迪﹂下巻︑二七○頁︒︵８︶前掲︑﹃道元禅師全集﹄上巻︑三六頁︒︵７︶西有穆山禅師提唱﹃正法眼藏啓迪﹄下巻︑二七四頁︒

シ﹃ダ︒

であって︑そのことを説くのがこの﹃行佛威儀﹄のこの箇所であるいる︒このような﹁二面裂破﹂︑．如﹂の姿︑働きとは︑例えば︵卯︶ところで岡田宜法氏は先の﹁師勝資強﹂を註して︑﹁これは師資り方があることを忘れてはならない︑と云っている︒﹁身﹂︑﹁心﹂が自在に入れ替る︒そしてこの﹁捨﹂には限りないあ﹁心のために法をすつる﹂︵為心捨法︶ことになる︒ここでは﹁法﹂法捨身﹂が﹁為法捨法﹂︵﹁法のために法をすつる﹂︶となり︑更に︵身の為に法を捨てる︶となる︒﹁不惜身命﹂︵身命を惜しまず︶で開拓した行仏においては︑その振舞いは仏を行ぜしめると同時に仏不染汗の修証はしたがって性と相︑本と末といった差別でないこ

相対︑対立のことで︑したがってまたその対立の克服︑それが﹁身威儀あり︒捨は無量なること︑わするべからず︒

八︵岨︶前掲︑﹃道元稗師全集﹄上巻︑四一頁︒︵Ⅱ︶鏡島元隆著﹃天童如浄禅師の研究﹄四七︵胆︶前掲︑﹃道元禅師全集﹄下巻︑三七七頁︒

四九頁︒︵咽︶搾燐直潅﹃佛教の思想Ⅱ古佛のまねび八道元Ｖ﹄︵角川書店︶︵Ｍ︶拙稿﹁道元と如浄ｌ﹃如浄禅師語録﹄到来を中心にｌ﹂こと﹂︑同氏著﹃臨済と道元﹄︑その他︒︵旧︶同右︑三七六頁︒︵肥︶前掲︑﹃道元蝉師全集﹄上巻︑三○八頁︒﹁道元緯師の引用語録一覧表﹂の中で﹁出典未詳﹂としてい︵別︶鏡島元隆著﹃道元禅師の引用経典・語録の研究﹄二四三頁︒

る︒︵別︶前掲︑﹃道元禅師全集﹄上巻︑三八○頁︒︵弘前大学人文学部﹃文経論叢﹄第九巻第三号︑昭和四十九年三月所収︶︑﹁道元は︑如浄の﹃心塵脱落﹄の真意の理会に︵理︶同右︑三八○頁︒﹁この道現成は︑千載にあひがたし︑先︵別︶同右︑四九三頁︒︵路︶前掲︑﹃道元騨師全集﹄上巻︑四八九頁︒

師ひとり道取す︒十方にききがたし︑圓席ひとり聞取す︒﹂

立って︑あるいはその精神の把握に立ってそれを﹃身心脱ば︑その把握を自らの言葉を択んで表明することになる︒そ︵妬︶同右︑三八五頁︒

落﹄とした︒先師の精神を汲みとり︑それを生かそうとすれの立場に立てば︑如浄において﹃心塵脱落﹄であって道元に︶同右︑四七頁︒︵羽︶同右︑四七頁︒︵邪︶同右︑五八頁︒︵︵邪︶同右︑三八五頁︒

おいて﹃身心脱落﹄であって毫も差し支えないであろう︒﹂︵一四頁︶︵過︶前掲︑﹁道元禅師全集﹄上巻︑三八八頁﹁爾時寛元元年癸
卯九月十六日︑在二越州吉田県吉峰寺一示衆︒﹂︵帥︶岡田宜法著﹃正法眼藏思想大系﹄第三巻︑四二頁︒︵肥︶前掲︑﹃道元禅師全集﹄上巻︑三七七頁︒﹁しかあるを︑佛︵別︶修証の絶対否定は︑﹁本証の妙修﹂としても展開するが︑︵日本体育大学・客員教授︶

夢見在なり︑未夢聞在なり︑未夢傳在なり︒稗宗を自號する

ここでは触れない︒

佛正傳の大道を︑ことさら禅宗と称するともがら︑佛道は未ともがらにも︑佛法あるらんと聴許することなかれ︒禅宗のらず︒しるくし稗宗の穂は︑魔波旬の称するなり︒魔波旬の称︑たれか穂しきたる︒諸佛組師の禅宗と称する︑いまだあ穂を稻したらんは︑魔黛なるべし︑佛租の児孫にあらず︒﹂﹁開題﹂並びに﹃月報﹄五ヨ佛教﹄﹃佛道﹄﹃佛経﹄の巻々の︵Ⅳ︶増谷文雄﹃現代語訳正法眼藏﹄第五巻所収の﹃佛道﹄の九