MFE= 多焦点拡張

創刊号ブルース。そしてことば探しのたたかい。
日高 由貴

はじめに
冒頭に引用したのは、作者である藤本和―わたしがまだ子どもだったころ、フロ子が、1980 年代のアメリカ、ウィスコンシ

リダの家の前であそ んでいると、ふン州懲治局に働く臨床心理医と、その女性

とった女たちが通っていったものだっグループ、それから、彼女が担当している

た。えびの漁場で働く女たち。よごれ

刑務所の女性に関する聞き書きをまとめたて、ひどい臭いをさせて、それでも笑本の引用である。この女性グループは、名いさざめきながら家路をたどる女た

前はついておらず、誰がメンバーであるとち。決まって笑っていた女たち。あるいう発想もなく、流動的であると記されて日のこと、わたしの耳にこんなことばいる。臨床心理医のジュリエットの私的なが聞こえた。あんた、ブルースなんて友情のネットワークであり、専門の分野もいってもさ、ただの唄じゃないか。あ

職場も違うのだが、黒人であることと、黒んた、ブルースなんていってもさ、た人であることに熾烈な意識を持っているとだの唄じゃないか。そのことばがずっいう共通項がある。

とわたしの耳に残っていた。

158

臨床心理 医、テレビ局の オーナー、女

そうだと思う。ブルースなんてただの性囚、などさまざまな立場の女性の話か唄。かわいそうなあたし、みじめなあら、一言で「黒人」といっても、周りの人たし。いつまで、そう歌っていたら、よりも黒いこと、あるいは逆に白いことに気がすむ？こんな目にあわされたあた

よって、差別を受けたり、自分の容姿につし、おいてきぼりのあたし。ちがう。

いての悩みを抱えたりしていたことがわか

わたしたちはわたしたち自身のもの

る。あるいは、教育に対して懐疑的な考えで、ちがう唄だってうたえる。ちがうを持っている臨床心理医のジュリエットの唄うたって、よみがえる」

話からは、高等教育を受けることで、差別女たちは、あんた、ブルースなんていっする側の価値観を教え込まれ、同化されるてもさ、ただの唄じゃないか、という危険性をはらんでいることを、再確認させことばが気に入って、ふたたび立ち上られる。また、ジュリエットが担当していがり、拍手した。（１）―る、釈放前の女たちのセンターである、「女MFE= 多焦点拡張たちの家」の女性たちの聞き書きもある。

創刊号

ルースを BGM にしながら、こどもたちは、
笑った顔、泣いた顔、怒った顔、さまざまタイトルに「ブルース」という言葉が出な顔を、いまの自分の気分を表すように描てくるが、この本で扱われているのは、狭いていく。彼女が重視するのは、そのよう義の音楽としてのブルース（blues: １９世に、喜怒哀楽を表現し、周りの人々と共有

紀後半、アメリカ南部で発祥したと言われすることが、伝統的な黒人のコミュニケーている音楽。アフリカからアメリカに連れションの仕方であり、ブルースの精神なのてこられ、奴隷労働をさせられた黒人たち

だということだ。もちろん、音楽的な形式の、労働歌、霊歌が結び合わさって生まれは存在するのだが、もっとも重要なのは、たとされている。
）についての話ではない。

その形式だけを学ぶことではなく、精神を

しかし、この本を読むきっかけを与えて学ぶことだと述べている。これまでも、ブくれたのは、2020 年の夏に参加した、オン

ルースの歴史などは表面的にではあるが、ラインでのこども向けジャズ教育プログラ

本を読んで学んできたつもりであったが、ムであったことを記しておきたい。文章全

このクラスを受けて、もっとその歴史を勉体にかかわるので、すこしその内容を紹介

強してみたいと思い、インターネットで調したいと思う。

べて出逢ったのがこの本だった。結果としジャズハープ奏者、ジャズ教育者であるて、当初予想していたような、音楽的な内リザがクラスで述べていたのは、アメリカ

容ではなかったのだが、この偶然の出逢いの学校では伝統的にブルースやジャズの歴から、自分自身の経験を言葉にしていくこ

史について教えられていないため、黒人のとに関して、たくさんの気づきを得た。ブ

こどもたちは自分たちのルーツを知る機会

ルースの根幹には、自分の感情や経験を言が公教育のなかで与えられていないという葉や音にする、という作業があり、その意話であった。彼女がとりわけこども向けに

味では、この本を読んでいる間、さまざま

ジャズを教えるカリキュラムをつくりあげな彩のブルースと、聞き書きをする藤本のたのは、自分たちのルーツを知り、自分自応答（response）を聴かせてもらったとも身に誇りを持って表現してほしい、という言えるかもしれない。

思いにもとづいている（２）。
クラスのなかでは、それぞれの時代の
ジャズの音楽的な特徴や、代表的なミュー
ジシャンなどを、ちいさなこどもでも楽し
みながら学べるように工夫が凝らされている。とりわけ印象に残ったのは、ブルースを教える際、まずこどもたちに自分の気持
ちを絵で表現させることだった。旧いブ

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ブルース。そしてことば探しのたたかい。

１．彩の差異本書は、ある土曜日の午後、ジュリエッ
トをふくめた 5 人の女性が、それぞれ自分のことを藤本に語ってくれた記録から始まる。
この 5 人について、かんたんに紹介したい。

MFE= 多焦点拡張

創刊号である。黒人は怒ってはいけないという考—1 人目。ジュリエット・マーティン。

えは正しくない。怒りは動機を生み出すエ

1946 年生まれ。フロリダ州キーウェスト出

ネルギーなのだから、それを方向づけるこ身。女中をしていた母と、労働者であったとさえできればいい。怒りは正当なのだか

父、六歳上の兄がいる貧しい家庭で育った。

ら、と考えている。

心理学の博士号を持ち、大学院を終えてから 12 年間、ウィスコンシン州懲治局管轄—2 人 目。 ジ ャ ニ ス・ カ ミ ン グ ス。

の刑務所所属の臨床心理医として働き、最1950 年生まれの三十五歳。十二歳の娘がい近自分の診療所も共同で開業した。子どもて、現在は独身である。「わたしはジュリが三人と大工職の夫がいる。

エットよりさらに一、二度黒いのだから、

彼女は、「南部出身で、貧乏で、色がとこんどはわたしが話す番よ」と言って二番ても黒かった」ことで苦しんだ。家のなか

目に話し始めた。家庭は下層中流階級で、では、働くことと、教育を受けることが大

父は州政府の仕事をし、母は末の子が幼稚切とされ、教育こそが父母の境遇を乗り越園に行くようになってから働くようになっえさせるものだとされていた。しかし、高た。裕福ではなかったが暮らしは成り立っ

等教育を受けた彼女は、教育というものがていた。

持っている罠に危機感を持っている。教育

現在は、ウィスコンシン州懲治局の刑務によって、この国の教育がこどもを洗脳す

所から仮釈放になってする者たちを担当する性格を備えていると考え、黒人は奴隷のる保護観察官の仕事をしており、ソーシャ

身分に貶められた過去を恥じ、自分たちのルワーカーの資格を持っている。

精神の根であったはずのアフリカについて

こどものころ、ジャニスは「まっくろけ」

も、西欧の侮蔑の眼で見たとして眺めるこだという』理由で、のけ者にされて、遊びとをしいられてきたと言う。

友達もいなかった。色の白い従妹のことを

両親は、ジュリエットに対しては人種差心から憎んでいた。成長してからは、男性

別に対して抗議することを鼓舞したにもかのことで苦しんだが、新しい化粧品が出た

かわらず、兄に対しては受け身でいるようことと、結婚して、女の子が生まれ、赤ん教えていた。ジュリエットは長い間このこ

坊が彼女より黒かったことで、これでいいとが気になっていたが、いまでは、母は、のだ、と考えられるように変わった。ジェリンチのあった時代を生きてきた人であっイムズ・ブラウンの「大声でいうんだ、おたため、男が高等教育を受けようとするこ

まえは黒い、そして誇り高いと」という歌（３）とが、あまりにも大きな危険をおかすことも、ジャニスにとって「黒く誇り高く」とになることを怖れ、兄を守ろうとしたのだ

いう意識に目覚めるきっかけとなった。

ろうと考えている。
ジュリエットを支えているのは、怒り160 日高由貴

ブルース。そしてことば探しのたたかい。

ミルウォーキーの公民権運動にもかかわったが、ふりかえってみると、公民権を

MFE= 多焦点拡張

獲得する運動、という思想に深い関心を抱

創刊号

察官の仕事をしている。

いていたのか、自分が参加できて、自分のジュリエットやジャニスが、自分の膚の膚のことを思いわずらわずに、自分が自分黒さに悩んだのに対し、リビーは、まっすのままいられる場所にいたかったから加ぐな長い髪で美しい容貌をしていたことわったのか、あまりはっきりはわからない。

で、学校で服を汚されたり、男たちにふざ結婚して、離婚して、こどもがひとりいる

けたことを言われたりして、いやな思いをが、当時の自分は、自分が何者であるか知したことが多かったという。中学校に入っらずにいたことで、結婚そのものにもきちてからは人気者になり、フィギュアスケー

んと向き合うことができなかったのだと考ト大会で優勝したり、高校ではじめての黒えており、自分が満足できるようになった人のバトンガールになったりした。

らまた結婚してみようと思っているが、い現在まで、人種偏見で苦労したことはな

まはまだ自分に満足していないという。

かった。黒人の歴史について何かを学んだ

彼女の生を支えてきたのは、屈服したりこともなく、膚の色が問題になる状況に直あきらめたりしなかったことだったと思っ面したこともなかったが、現在の仕事で、ている。

政府の官僚主義的な傾向とぶつかったとジュリエットと、自分の母を尊敬している。

き、人種による偏見による嫌な経験をした。
自分が生き延びてきたのは、離婚のおかげだと考えている。離婚して、子供に対し—3 人目。リビー・フォスター。1941て責任があったことが、自分を前へ前へと年生まれの四十四歳。二度結婚して、二度押し出してくれた。現在の保護観察官の仕離婚した。こどもと孫がいる。いまでも結事は、人間が好きで、人間とつきあうのが婚したいと思っている。
「だって、すばら

うまい自分にとても合っている仕事だとしいじゃないの！誰かひとりのきまった男

思っている。

と暮らすのは！」
父は黒人で、母はアメリカ先住民。北カ—4 人目。メアリ・ヒンケル。ミルウォー

ロライナに生まれ、高校を卒業してから、キー生まれ。年齢や生年に関する言述はな

秘書養成学校へ行き、こどもをふたり生んい。

で、放送学院へ行き、離婚した。それから

メアリは黒人の父と白人の母から生まれウィスコンシン大学の舞踊科へかよって、た。母は、結婚してから三十年以上絶縁さそのあと黒人舞踊団で振り付けの仕事をしれており、白人の集団には敵意を抱いていた。公立学校の指導主事補佐、保険の勧誘、た。母を受け入れてくれたのは、黒人の共

バーのホステスなど、さまざまな仕事を経同体だった。

験したのち、現在はジャニスと同じように、

メアリは、白い膚と、まっすぐな髪のせ刑務所から仮釈放で出てくる人々の保護観

いで、親戚や友達からいじめられたり、敵

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ブルース。そしてことば探しのたたかい。

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意をもたれたりしたという。もっとも、そ

創刊号

いる。

のようなことをするのは黒人で、白人にデブラは、大学で社会学を勉強して、そとってはただの黒人にすぎなかったため、れから法科大学へ行って弁護士になろうと

メアリはどちらにも差別されていたことに考えていたが、とちゅう放送局でアルバイなる。自分が五倍くらい膚の色が黒くなれ

トをしたら、それがおもしろくて、そのまるのなら、どんなことでもすると思ったもま放送の世界にいついてしまったという。

のだったと、当時のことを振り返る。

藤本がであった当時は有線テレビ局の経営

メアリの話からわかるのは、黒くとも、
黒くなくとも、どちらにせよ苦しむということであり、黒人であるとは、単に膚の色をさすのではないということである。
高校時代はずっとアルバイトをし、最後の二年間は自分で働いたお金でまかなっ者であった。その後、極超音波テレビ局の共同オーナーになったようだ。
両親は、どちらも高校を卒業することもできなかった人たちであったが、こどもた
ちには大学へは行かねばならない、という教育をしていた。

た。卒業したら、三千ドルの貯金を持ってデブラは、自分がまわりの子どもたちとカリフォルニアに行くつもりだったが、家しっくりいかない、という感じを持ってい族に反対され、ミルウォーキー地区職業短た。黒人の友達とも、少数の白人の友達と期大学に進学し、一般教養の単位をとって、もそうだった。

ウィスコンシン大学に転校した。大学院にただ、学校の成績がよく、行動に問題がも進み、心理学の修士号をとった。そのこない（傍点ママ―筆者注）ということで、ろは、もう結婚していて、娘が生まれた。

白人の教師たちは彼女を黒人の子どもたち

大学院に進学した夫とは、一時期別居したから引き離した。そのことにより、黒人のが、現在は一緒に暮らしている。

子どもたちは、デブラが自分たちに対して危機の状況にあるとき、自分を支えるの優越感を持っていると決めつけ、恨みを抱はこどもたち。目標をより高く定めて、エいたが、デブラ自身は自分が黒人であるこ

ネルギーを使い、自分自身と競合することとをいつも意識していたし、後に、能力がが自分を支えてくれると感じている。

あっても黒人であるだけで実現しない夢があるということも知った。父親はいつも黒—5 人 目。 デ ブ ラ・ ジ ャ ク ソ ン。

人の偉人について話してくれ、自分たちは

１ ９ ５ ０ 年、 ミ ル ウ ォ ー キ ー 生 ま れ。

すばらしい集団に属しているのだと教えて三十五歳。ほかの女性たちは、質問されるくれた。デブラは、白人がそれほど大したまでもなく、自分の結婚や離婚、こどもの人たちだと思ったことはないし、白人で自有無について話したが、デブラは話さな分の理想の人物をいえ、と言われてもいえかった。聞き手の藤本は、デブラが何もいない、と思う。

わなかったのであればそれでいいと考えて

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ブルース。そしてことば探しのたたかい。

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五人の話からわかるのは、ジュリエット

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したら（４）。

やジャニスのように、膚の黒さに悩んだ過去を持つ黒人女性がいるのに対し、リビーとメアリのように、膚が白く、美しかった
ことによって、周りの黒人や親戚に敵意を抱かれて苦しんだ女性もいるということである。構造を生み出しているのは、白人の思想体系であり、その価値観を内面化することにより、生み出されたものであると、いまでは五人とも考えている。そして、ジュリエットが警鐘を鳴らしているのは、多くの黒人の子弟が、教育は社会的な地位の維持や向上を勝ち取る手段だといわれて成長するが、多くの親は、この国の教育が子どもを洗脳する性格を備えているということにあまり注意を払っていないからである。
冒頭で紹介した、子ども向けのジャズ教
育カリキュラムにおいて発案者のリザが述べていたこととおなじことを、ジュリエッ
トも述べている。それは、子どもたちに歴史を教えることの重要性であった。その歴史とは、社会に同化させるための歴史ではなく、学校では教えられていない歴史である。

「女たちの家」は、刑期の終わりかけている女たちや、仮釈放が決まった女たちが収容されている、刑務所滞在の最終地点である。警備は最小限度で、彼女たちはそこ
から就職先やさまざまな学校に通ったりすることもでき、刑期を終えた人々の社会復帰の衝撃をやわらげるために町の中に作られた刑務所である。しかし、予定の時間に帰らなかったり、逃亡を企てたりすれば、刑期が延長されたり、ふたたび市外の刑務所に送り返される。逃亡を企てて、成功した例はない。
仮釈放や刑期を終えて、社会に復帰した者たちが、ふたたび刑務所に戻ってくる場
合は、黒人女性の場合は七割だと女囚のひとりが藤本に教えてくれた。その理由は、刑務所から出ても、すぐに普通の生活ができるわけではないこと、働く場所がなかったり、家族や親戚が服役の間に遠のいたり、
もともとひとりぼっちの者もいる。経済力
もなく、心を通わせることのできる相手も昨日、何が起きたのかも知らず、明日がどのような日になるのかもわからず、すべてが＜いま＞と＜ここ＞という軸で回転しているなら、わたしたちは電極に乗せられた鼠と変わるところはなく、そうなれば、ただ身を横たえ死ぬのを待つよりしかたな
いじゃないの。機会もなく、職もなく。自分では全く抑制することのできない衝撃が、否応なしに外からやってくるだけだと

163 日高由貴

２．ことば探しのたたかいブルース。そしてことば探しのたたかい。

なく、孤独に躓いて、まるで胎内に戻るよ
うに刑務所に戻ってしまう者も多い。
ウィスコンシン州懲治局に働く、臨床心理医のジュリエットは、この循環を断ち切り、釈放された女たちが社会復帰に成功して生きてゆけるように、彼女らを助けることのできる組織のネットワークを作ることを考案した。
そして、一時保護センター、職業訓練所、
職業適性検査センター、カウンセリングをMFE= 多焦点拡張

創刊号行う期間・組織などから「女たちの家」にた。そしてその過程で、自分史を語り代表を送ってもらって、話をしてもらい、

うる女たちのことば探しの過程が見え困ったときに情報を与えてくれる人々を招てくると感じた。自分史の輪郭が見えいて教えてもらい、そういう組織や機関がてきたとき、彼女たちは希望を持ち始互いに知り合うようになってもらいたい、めた、とわたしは感じた。彼女たちはという集会の原案を出したのは女囚たちで自らを語る言語を生み出さなければなあった。

らなかった。なぜなら、それは手近に

ネットワーク作りのための計画を立て、あったものではなく、欠如していたも準備をした女性たちのなかには、ついこののだったから。そこらに転がっている

間まで「女たちの家」で服役した者も混ざっ言語を拾ってきて語れるようなものでており、積極的に参加していた。また、長あったら、彼女らはそもそも「わたしい刑務所生活の後、社会復帰の衝撃を感じ、の中の牢獄」を抱えることにならずに模索している女性が話をすることも集会のすんだだろう。

プログラムに含まれていた。

わたしの中の刑務所、わたしの中の牢「わたしは牢獄を出たけれど、わたしの獄。くらがり。自らの生の意味を覆っ中の牢獄をまだわたしから追放することがていた。

できないのよ」と、殺人罪で１４年服役し彼女らのたたかいは、だからひとつにて、仮釈放になったウィルマが言うと、「女

は、ことば探しのたたかい。彼女たちたちの家」の女たちは椅子から立ち上がり、の困難は他にも無数にあるし、圧倒的大きな拍手を送った。その拍手は、いまだだが、ことば探しのたたかいを軽く見に殺人の罪について苦しみ、刑務所の十四ることはできない。そのたたかいを通年の歳月にすべてを失った四十二歳の女のして、彼女らは、彼女ら自身の存在を生との格闘を励ますものであり、その格闘回復する。明るみに引き出してくれるから生まれたことばそのものへの拍手でも

（５）

あった。
ジュリエットに招かれ、集会に参加した
藤本は、この章を以下のような文章で結んでいる。

。

「わたしの中の牢獄」を自分の中から追放し、自らの生を自らの手に取り戻すために、再出発の方法に関する具体的な知識がいる。集会において、それぞれの組織が提自らの生に意味をあたえ、生の輪郭を供できる援助の形について話してもらうこ

見せてくれる魔術はないか。混沌や茫との重要性をウィルマは語っている。釈放

洋にかたちをあたえることができるもされた後も、孤独に躓いて刑務所に戻る者ののひとつがことばであるなら、それが多いという事実は、人々のネットワーク

は魔術のようなものだ。

と、具体的な知識によって、社会復帰の衝

わたしは女囚から話を聞かせてもらっ

撃がやわらぐ可能性のあることを示唆して

164 日高由貴

ブルース。そしてことば探しのたたかい。

MFE= 多焦点拡張

創刊号

くれる。

葉にして照らし出してくれていると感じ

３．弱さで繋がることた。大学院時代、研究所勤務時代、派遣社
員時代、すべてを通して、多くの人々にお2021 年 3 月 24 日、藤田真理さんの「パー世話になったが、研究室の先輩や友人たち

ト労働がわたしにもたらしたもの・失ったとの繋がりやことばによって支えられた面

もの ―自分史的アプローチ ―」（６） とはとても大きい。

いう論文の書評セッションがオンラインで女性囚たちが社会復帰するために必要な開催され、司会の茶園敏美さんの誘いで参具体的な知識と、フェミニズムやジェン加した（７）。

ダーの言葉は、一見異なるように思えるが、藤田論文では、男女平等の思想を持つ父

自らの生を取り戻すために、知識や、学びのもと、「リケジョ（理系女子）」として大のネットワークが果たす役割という視点か

学を卒業し、就職した藤田が直面したさま

ら見ると、共通する点も多くあるように思ざまな現実や、結婚・出産を経てパート労う。

働をするなかで考えたことが当事者の立場から綴られている。
過度のストレスによる胃がんになったことを機に自分のやりたいことをやると決め、東大の上野千鶴子のゼミに参加しながここでもうひとつ、兵頭晶子さんの文章、「『生きている』ということを取り戻す―『プシコ・ナウティカ』と『千と千尋の神隠し』から―」（９）を紹介したい。

ら、研究を続け、職場のさまざまな権力関係や、自らの置かれた状況、自分史を、フェミニズムやジェンダーの言葉を用いながらこの文章は、執筆者である兵頭さんが、「生の危機」を経験し、一度は研究活動を分析、考察した力強い文章に、わたし自身も大きく励まされると同時に、自分史を語ること、自分の置かれた状況を言語化する
こと自体の持つ力をあらためて感じさせられた。わたし自身、大学院に在籍していた
とき、研究テーマを模索する中で、なんとか自分の置かれている状況を言語化しよう
ともがいて書いた文章は、当時の自分のた
しかな足跡であり、拙くとも、ことばと手を繋ぐことができたように感じている。

（８）

大学院卒業後、大学の研究所で数年間勤務した後、一年半ほど企業で派遣社員として働いたのだが、その際に感じたさまざまな違和感や驚きをも、藤田さんの文章は言165 日高由貴

ブルース。そしてことば探しのたたかい。

休業した状況から、関西の実家での療養を経て、地域のカフェの手伝いなどをしながら、研究者として再起していく過程を描いたものである。
兵頭さんは、危機に陥ることで研究活動を休業せざるを得なくなった自分がそのカフェで働くことに求めていたのは、生活者としての自分を受け入れてくれる、「人の間 ( あいだ ) で絆 ( ほだ ) される」ことではなかったか、と述べている（10）。そして、共通するミュージシャンを愛する人々が集
まるライブに通い、幾度も涙を流し、歌い、響き合い、救われたことを、以下のように綴っている。

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続けたことによって藤田さんが見いだした
それは、危機の経験者であると同時に、一人の生活者として、「生 きている」

もの、つかみ取ったものが以下のように綴られている。

ということを取り戻し、日常という名

上野ゼミに通ううちに、周りの人たちの＜ケ＞を更新していく過程でもあっの中にそれぞれの「弱さ」を抱える人たと思う。今にして思えば、危機が訪がいることにも気づいた。驚いたことれる前は、研究一筋な中で、幾度も気に、彼らは自分たちが「来るべき場所」

が枯れかけていたのだ、と。（11）を見極めて来ていた。きっと私と同じ

そして、兵頭さんは、論文を再び書き始
め、同時に歌をプロのミュージシャンに学び、人前で歌う機会を得るなかで、言葉へのこだわりから少しずつ離れ、一人の表現者として、歌や音楽の持つ豊かな幅と可能性に触れていく。
「研究以外の何かを、人から学ぶという、私にとって稀有な経験は、
自分自身が他者とともにあるという、優しい気づきに至らせてくれた」（12） という記述からは、本来、自らの生を取り戻す力となるはずの研究が、「生きている」ということから自らを切り離すこともあること、その危機を救ってくれたのは、兵頭さんにとっては音楽であり、ともに泣いたり歌ったりする仲間や、カフェの常連さんたちとのやりとりであったことが伝わってくる。
そして、そのなかで、「他とともにいること」「生きている」とは果たしてどういうことなのか、という問いに対する答えを紡ぐために、もう一度兵頭さんの中に「言葉」がよみがえってきた過程として、わたしはこの文章を読んだ。
一方、先に紹介した藤田さんの文章を読むと、上野ゼミにもぐりこみ、13 年間通い

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ブルース。そしてことば探しのたたかい。

ように、自分の置かれた立場に違和感や疑問を抱えながら上野の言葉の、その一瞬の煌めきに吸い寄せられるようにしてここに辿り着いたのだろう。私は そのことに感動した。そして、私たちは同 志だ、私は独り じゃないと思った。フェミニズムは、「世界の見方」を変えてくれた。自分が関わる社会の解釈の仕方を、ガラリと変えてくれたのだ。自分の個人的なことを政治的に・社会の枠組みの中で捉えられるようになり、自分だけを責めたり、世の中を恨むだけの生活から解放してくれた。
「なぜ？」を発することは正し
く、七転八倒しながら自力で答えを掴
んでいかなければ 納得できる人生が無いことを教えてくれたのだ。そして、フェミニズムは私が生きるために闘う武器になっていった。 もう一つ、「当事者」という概念を忘れてはならない。
私が自分の違和感や疑問に拘り続けた
こと、ゼミでの学びを社会人の私が如何に生かすかが上野ゼミでの私の課題だったこと、そして「当事者」である
自分を研究する「当事者研究」という手法に出会ったことが私に「経験の再MFE= 多焦点拡張

創刊号

定義」という大きな可能性を与えてくのブルースの話は全然出てこない。しかし、れた。ガン患者、そして女性という当ジュリエットと、五人の女性たちと女性囚

事者性。上野ゼミの中で 学んだフェたちの話を読み進めるうちに、わたしのな

ミニズムやジェンダー論の言葉と知。

かで、いくつかの、一見バラバラに見えるパート「労働」。そのどれが欠けても、自分史が呼び起こされ、ジャズ教育のブロ

今の私は無い。（13）グラムの記憶へともう一度繋がっていっ

藤田さんのこの文章でとりわけ印象に残るのは、上野の言葉に触発され、矢も楯もたまらずもぐりこんだ上野ゼミで出会った人たちに、藤田さんが「弱さ」を見いだした。
本書の解説で、斉藤真理子は以下のように書いている。

ていることである。
「生きるために闘う武聞き書きというのはとても不思議で、器」としての言葉と知を学ぶ場所で、強さ

聞き手のそれまでの来歴というのか全ではなく、それぞれの抱える弱さに藤田さ旅程というのか、その人の見てきたこんが気づき、自分は独りじゃないと励まさと、考えてきたことの総和が溶け込んれたことには、大きな意味があるように思でいる。表面には出てこなくても、内う。それは、兵頭さんが、生の危機に陥る側で語りを支える。たぶん、単なる人

前の自分を「強い主体」とし、「強い主体」

生経験というより、どれだけ内的な欲であろうとする自分を拒む、心身の側に寄求を持って他者と関わり合ってきたか

り添おうとしたことと、どこかで響き合っが現れるのだと思う。／どんなに真剣ているように思える。

に耳を傾けても、聞き手の装備いかん
によっては聞き取れない音域がある。

4．ブルースと自分史昨年受講したジャズのプログラムで、「ブ
ルースは感情表現であり、その喜怒哀楽をみんなで共有することが、古くからの黒人たちのコミュニケーションだったのだ」という発案者のリザの言葉、とりわけ、「哀しいときは哀しいと歌えばいい。そうした『塩を食う女たち』のあとがきに、藤本和子自身が書いていた。「無色透明のわたしが耳を傾けるのではなく、自分は誰なのか、と問い続けながら、わたしをつくってきた私的な体験や、歴史の背景や、にほん人としての意識の（／は改行）
質を問い続ける」と。（14）

ら周りのひとがどうしたの？と気にかけて藤田さんの文章にせよ、兵頭さんの文章

くれるということをこどもたちに伝えたにせよ、単なる「論文」という枠には収まい」という言葉が深く心に残り、藤本和子

りきれない力強さを持つ文章を、この本をの聞き書きと出会うきっかけになった。タ

読んで繋げたいと思ったのは、聞き手であイトルに「ブルース」とあるものの、音楽る藤本和子の、聞き取る力によるところも

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ブルース。そしてことば探しのたたかい。

MFE= 多焦点拡張

大きいのかもしれない。

創刊号（５）藤本、前掲書、124 頁。

自分史を語る上で重要なのは、自分史と（６）藤田眞理「パート労働がわたしにもたらしたもの・失ったものー自分史的アプローチー」WAN 女

いうことば自体が、すでに聴いてくれる他

性学ジャーナル（2020 年 11 月 20 日）b2b0f2f2084

者を前提にしているということだ。そして、

f58f253ce8724a6d79842.pdf (woman-action-network.

斉藤がいうように「聞き手の装備いかんに

s3-ap-northeast-1.amazonaws.com)（2021 年 3 月 30

よっては聞き取れない音域がある」のだと日取得）兵頭、前掲論文、４頁。

すれば、聴く側の人間も、ことば探しのた（７）第５１回上野ゼミ：藤田眞理「パート労働が私にもたらしたもの・失ったもの−自分史的アプロー

たかいをともに生きていることが求められ

チ−パート労働とは何なのか？」書評セッション。

るのではないだろうか。

２０２１年３月２４日（水）１９時〜２１時、参加費無料でオンライン開催された。

ブルースで喜怒哀楽をうたうように、哀（８）博士後期課程に在籍していた当時、ホテルのアルバイトの経験を含めた自らの状況を、「感情労働」

しいことも、可笑しいことも、ことばや文という視点から言語化しようとした試みとして、拙

章にしながら、誰かと繋がっていけること

論「わたしから / への旅」
『日本学報』（大阪大学大を願う。

学院文学研究科日本学研究室）第三十号、２０１１

そしてなによりも、自分自身も誰かの呼びかけ（Call）に応えられる耳をすませて

年、８５頁 - １０１頁。
（９）兵頭晶子「『生きている』ということを取り戻すー『プシコ・ナウティカ』と『千と千尋の神隠し』かいけることを。

らー」『文化 / 批評』
（国際日本学研究会）第８号、
２０１７年、３頁 - ２４頁。
（10）兵頭、前掲論文、４頁。
（11）兵頭、前掲論文、４頁。

註（１）藤本和子『ブルースだってただの唄

黒人女性の仕事と生活』ちくま文庫、2020 年、226 − 227 頁。
なお、文庫化は 2020 年だが、初刊は 1986 年、朝日（12）兵頭、前掲論文、5 頁。
（13）藤田、前掲論文、23 頁 -24 頁。
（14）斉藤真理子「解説」、藤本、前掲書、311 頁。

新聞社。
（２）このカリキュラムの紹介と、発案者のリザへのインタビューは以下の文章にまとめている。日高由貴「『こころのなかに歌があるよ』―アメリカ合衆
国における子供向けジャズ教育カリキュラムの一例―」『大阪城南女子短期大学研究紀要』第 55 巻、２０２１年、133 頁―143 頁。
（2021 年 6 月頃オンラインで公開される予定）。
（３）James Brown Say It Loud, I m Black and I m
Proud(1968)

ジェームス・ジョセフ・ブラウン・ジュニア：19332006。アメリカ合衆国のシンガーであり、作曲家、編曲家、プロデューサー。マイケル・ジャクソンを始め、多くのアーティストに音楽的な影響を与えた。
（４）藤本、前掲書、31 頁 -32 頁。

168 日高由貴

ブルース。そしてことば探しのたたかい。