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創刊号

特集・査読の研究

連載

石と証（一）
書評、研究、ときどき査読（１）沈 恬恬

１

チーフをめぐる細かい文学的考察といっ『紅楼夢』は中国の文学発展史におけるた、いわば［客観的な］文学研究の王道に金字塔とされ、日本の『源氏物語』としばしば比較される（２）。東方の古典小説の最も高い到達点を代表しているとされる『紅楼夢』について、『新訳「紅楼夢」』（３） の訳者である井波陵一による「論文集」（４）が 2020 年 4 月に出版された。この「論文集」は、「京大人文研東方学叢書」（第 10 巻）に属する。本書は、3 つの部分に分かれている。主に、①作品の世界における主要な登場人物像についての紹介、②作品の背景に関係する作家像についての紹介、③作品の受容のプロセスとともに現れた「紅迷」
像についての紹介といった、「人間諸相」（５）

がまとめられている。
『紅楼夢』の物語のイメージ、また、「『紅楼夢』研究」の諸相の概観をつかむには、まったくの初学者にとっても、分かりやすい「学術入門書」で
あろう。
しかし、
「学術界」にいた著者は、本書のなかで、自らのスタンスを『紅楼夢』の「研究者」ではなく、『紅楼夢』の「愛読者」としている。その理由とは、著者がこれまで「作者の伝記資料の発掘、テキスト相互の異同に関する緻密な比較研究、様々なモ

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おいて、何一つまともな論文を書くことができなかった」（６）からだ。これは、「客観としてあるべき研究とは何か」をめぐって、一度でも苦悩したことのある人なら、胸が痛くなる言葉だ。
いつからか、文学研究の王道である「客観性」は、科学的、ないし、測量的な方法論によって担保されるようになった。つまり、「文献学的研究」の文体に囚われた「批評」の持つ「学術的価値」が問われる。実
証性のない文体は、書評やエッセイ、あるいは、「大衆向け」といった「別枠」が設けられ、「研究」としての「学術的価値」を有しないとされた。ただ、忠実な実証が実践できたからといって、実験による結果の「価値」は、どのような実証によって、再測定できるのだろうか。
文学研究の王道を歩まなかった著者は、本書の冒頭で、すでに読者の鑑賞眼によってさまざまな読み方ができたという魯迅の『紅楼夢』についての見解（７）を引用したあと、このように述べた。「超一流の作品は、どのような解釈に対しても、なるほど一理があるかのように受け入れてくれる。それゆえ論文は量産され続ける。一方で、どのMFE= 多焦点拡張

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ような解釈に対しても、まるごと身を委ね本」であったため（11）、「研究」が開始されたりしない。それゆえ論文はたちまち屍とた初期には、作者が誰か、程偉元らの木版なって積み重なり、朽ち果てる」（８）。この本となった底本の前 80 回と後 40 回の作者

ような「紅楼夢研究」は、「対象に届いたは同一人物か、作品はいつ成立したか、とように見えて、実は少しも届かないままにいった初歩的な謎が残されていた。

終わる」（９）ので、作家が「『紅楼夢』を書

そこで、これらの謎を解く計量文献学は、

くことにおいて目指したものとは何か」（10）1980 年代に、47 個の虚辞の文字頻度に関を考えることができなくなる。

する統計論的分析を通じて、以下の可能性

この指摘は重要である。
「書くことにおを提起した。前 80 回が同一人物による書いて目指したものとは何か」という「客観」

かれたものと判定できないし、まったく関を問うことは、なぜこの作品を書くのか、係のない書き手が後 40 回を書いたとも考

また、なぜこのように書くのか、といった

えられないことから、『紅楼夢』の作者は、作者の「主観」を問うことである。したがっ複数名がいた（もしくは、複数の異なるテて、書かれたものをいくら比較や実証をしキストを用いた）かもしれない（12）。「人工ても、このような「客観的証明」は、作品

知能」云々がもてはやされ、AI による歌やの「魂」ともいえる「主観」に通ずる証明

小説の創作が可能となった 2020 年代の今とならないなら、証明行為自体は無効とな

日、この結論の信ぴょう性が高いとも思わろう。

れる。しかし、文献学的研究の価値を崇め

もちろん、「客観」的（科学的かつ測量る文学研究では上記の機械による客観的な的）な研究方法は、テキストの解読にとっ証明を、必ずしも彼らの客観的研究のなかて何の意味もなさないわけではない。例えで、積極的に紹介をせず、さしあたり『紅ば、『紅楼夢』に限っていえば、原稿本や楼夢』の作者は曹雪芹である、という心地

原稿本をもとにした写本が現存せず、アクよい「通説」を放棄できなかった（13）。おセス可能な文献は、内容も筆跡も書き込ま

そらく、出版資本主義のもとで、「著作権者」

れた評釈もタイトルも異なる数多くの「抄がいなければならないという強迫観念が動

図１筆者所持の「己卯本」の影印本、上海古籍出版社 1981 年作しているからだろうが、「紅学」（『紅楼夢』
に関する学問、狭義的にいえば、『紅楼夢』のテキスト研究）を学ぶには、まず「曹学」（作者の曹雪芹および曹氏一族に関する研究）を学ばなければならないという滑稽な現象まで起きた。
このように、法的な保護のもとで、曹雪芹という人物のゾンビ化が、小説の翻訳とともに言語を問わないまま加速した

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沈恬恬

石と証（一）

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創刊号にもかかわらず、著作権法ないし、法的帰視された小説として読める（17）。けれども、属を問う際に、関係する法的客観の基礎と

まさにこれらの文学研究でも指摘した纏足なる作者の推定、抄本の真贋判定、成立年

問題（18）の事実に関してはこうである。「曹などに関する客観的な答えは、文学研究の学」のなかで、曹雪芹の祖父・曹寅の乳兄

王道からは、一度も「正しく」出されたこ

弟として登場する清の第四代皇帝・康熙帝とがなかった。理由は、簡単である。胡適は、康熙３年（1664 年）纏足禁止令を出し以来の「実証紅学・新紅学」が唱えた「曹たのは確かだが、康熙 7 年（1668 年）廃止

雪芹自伝説」という「査読基準」に従えば、した。以後、法的な禁止はなかった。また、実証作業は必然的に、曹雪芹の生い立ちに康熙帝が即位したのは 8 歳（1661 年）で、フォーカスしなければならい。自伝である

親政を始めたのは 15 歳（1669 年）であっゆえに、はじめに作者ありきだからである。

た。つまり、この反封建的な女人崇拝は、

ところが、法制史の指摘に注目すると（14）、祖母の孝荘文皇后の意思に関係するもので

江寧織造（皇室に納める衣料品の製造調達あって、康熙帝本人の意思はあまり反映さを行う職）を代々務めた曹系の家系図をどれていないと考えられる。ゆえに、曹の一う並べ替えようと、龍、九、黄色い、など

族が康熙帝の庇護を受けていたという事実といった帝王家の使用のみが許されたモがあったとしても、『紅楼夢』が康熙帝在チーフを、清に統治された漢民族の一「包位期間中に成立したのものではないことか衣」家族（15）が、「文字獄」のある時代では、

ら考えると、物語に登場した女人たちは、大胆に使える人はいないだろう。言い換え

纏足禁止令のなかった時代を生きた者なのれば、もし、文学研究の王道を歩む研究者

か、纏足を必要とされなかった者なのか、らも、封建、統治、歴史といった「印綬」のいずれかであろう。前者であれば、曹雪的な概念が存在すると認めるのであれば、芹自伝説はあやふやになる。後者であれば、これらの概念のものにある律法を侵してま

曹雪芹はそもそも漢民族ではないというこで（16）、曹雪芹が単なる「消遣」するためとになり、反清反統治反封建の「政治問題」の小説を書いた、と強調する必要があるのもおのずとなくなる。

だろうか。これは、皇帝とは親しい関係にあるからいい、という理由で納得できる結論ではない。むしろ、安易な納得こそ、「真偽」判定に密接する学術的「価値」を損なうことである。
また別の例を挙げる。ジェンダーや社会学的視点をとった文学研究から『紅楼夢』にアプローチすると、『紅楼夢』は、女性崇拝、反封建的、といった女性の権利が重

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沈恬恬

石と証（一）

２
はじめに作者ありきは、学術的価値を有する人文学の文献学的研究にとって、間違った命題ではない。しかし、すでに見てきたように、紅楼夢研究において、王道の方法論によって導かれた結論の脆弱さは、「作者は何を目指したのか⇒○○○⇒作者はなぜ○○○を目指したか⇒作者はどのよMFE= 多焦点拡張

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うに○○○を実現したか⇒これを、このよ

なぜ書くのか、なぜこのように書くのか）

うに書けば作者が目指した○○○になったに関して、以下の重要な問いを答えることのか⇒・・・」まで問いを立て続けられなができた。

かったことによる。では、このように問いの連続式を立てたなら、作者推定、真偽判
定、成立時間推定はできるのか。
2020 年 3 月、中国の「紅迷」のひとりである頼暁偉による「宝璽学」の確立を目指す「ブログ本」（19）が出版された。本書は10 章からなる大作である。主に、①『紅楼夢』と乾隆帝の 25 種の宝璽の関係についての検証（１章）、②『紅楼夢』の物語の舞台とモデルになった実在の場所についての検証（2 章）、③『紅楼夢』と清代の歴史との関係についての検証（３- ６章）、④『紅楼夢』における人物像の関連性、詩詞の関連性についての検証（7-8 章）④『紅楼夢』の原作者、成立時間、現存する抄本の真偽、詩詞の出典といった謎についての検証（9-10章）、と分けることができる。
これは極めてユニークな「書物」で、「研究」である。魯迅の見解からすれば、この研究の出発点は、「宮廷の秘事」を見たい、詮索好きに属する。いわば、蔡元培が提起した「政治小説」（20）に源を見ることができる。ただ、この研究の詮索好きは、もはや「好き」でとどまらない。おそらく、「右手に清王朝の正史の語り（コーラン）、左
手に石の語り（『紅楼夢』の別名は『石頭記』」
といった具合だろう。紅学研究の泰斗の周汝昌に決して劣らない「実証学」（21） を踏襲しつつ、徹底したテキストへの回帰の姿勢がみられる。そこで、著者は、『紅楼夢』という作品の存在意義（何を目指したのか、

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沈恬恬

石と証（一）①『紅楼夢』の作者
この研究では、曹雪芹実在説を否定し、
曹雪芹擬制説を唱えた。曹雪芹を名乗った、
もしくは、構築した作者は、康熙帝の孫のひとりの愛新覚羅・弘暟（1707 年 12 月 31
日 -1759 年 1 月 28 日）である。ただし、『紅楼夢』が作者の自伝的小説、もしくは、ドキュメンタリーであるという解釈は既存の説を踏襲している（22）。
本稿の１でも述べたように、曹雪芹自伝説から曹一族実在説になって、曹雪芹の記
念碑は作られていくけれども、文献学的研
究者らがどんなに文献を渉猟しても、曹雪芹についての生年月日が推定できず、DNAの欠片すら見つけることができなかった。
ただ、「四大家族の衰弱の物語」から「制度批判」を見出そうとする見解自体は、批判すべきことではない。確かに、「政治」
は往々にして、家族から始まり、家族で終わる。つまり、一種の内なる闘争である。
旧紅学者らが見る政治は、「反清復明」の民族闘争であり、共産党と結びついた新紅学が見出そうとする政治は、「家族の衰弱」の階級闘争である。一方、本書の著者が見た政治は、政治の原型ともいえる後継者らの「九王奪嫡」（23） の宮廷闘争である。これは、紅楼夢の抄本に付随した「脂硯斎」の注釈の意図と一致する（24）。つまり、作者は、この作品において、歴史に記録されない野史としてこの物語を残すことを目指MFE= 多焦点拡張創刊号していた。残された大文字の「歴史」や「法」、

創作目的である主観についても解釈できに対抗できるのは、「物語」や「記憶」でた。
なぜ、『紅楼夢』に女子の「金陵十二釵」

しかない。

の喩えがあるのか。なぜ、「金陵十二釵」②作品の成立時期と抄本の真偽続いて、作者がなぜこの物語を残したいのか、あるいは、なぜ、歴史として残せな
いのか、どのように残すか、といったことに焦点が当たる。著者の実証によれば、権力の証は、玉璽である。政治闘争はこの「玉璽」をめぐって展開される。では、どの石が「御璽」になり、いつ権力と合体できたのか。著者は、乾隆 11 年（1746 年）、乾隆
帝が用途の混乱している数多くの玉璽のうちから、25 種だけを選び、国事に用いる「御璽」として指定したことによって、『紅楼夢』が成立した、と考えた（25）。つまり、その成立時期は、1746 年－ 1754 年の間である。
また、現存する抄本は「甲戌本」がすべての抄本の最初の底本である。注釈を行った「脂硯斎」は、廃太子の愛新覚羅・胤礽の兄弟で、作者の叔父にあたる、愛新覚羅・胤禧
（1711 年 2 月 27 日－ 1758 年 6 月 26 日）である（26）。

王道を歩む文学研究者らは、『紅楼夢』の人物描写の緻密さに太鼓判を押さないものはない。これは、作家の創作の技法としての「客観」であって、なぜこう描くのか、
なぜそのように描かないのかという作家の創作の目的としての「主観」を排除した評価である。しかし、本書において、御璽という石に注目したことから、著者は作家の沈恬恬

いながらも、登場した女子の数は 24 人に収まらないのか。また、なぜ、「正十二釵」にあたる女子にだけ彼女らの運命を表す「判詞」があるのか。
これは、金陵を本籍とする十二人の佳人が本当にいるからではなく、国事用に指定された御璽は 25 種があるからだ。「宝玉」（男の主人公）は「皇帝之宝」を意味する
玉璽であるが、太子が廃止され、皇帝にならなかったので、「偽（賈）宝玉」となった。ふたりの女の主人公について、林黛玉は木製の「皇帝之宝」を意味する御璽で、薛宝釵は黄金製の「大清嗣天之宝」を意味する御璽である。その他の御璽はそれぞれの用途を持ち、これまでの清の王朝において重要な皇后や妃たちについての物語である（27）。
なぜ、このような比喩を使うか。そもそも比喩を使うことは、ある実在した人物に対応する人物像をつくることではなく（こ③人物像の持つ意義

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は「正十二釵」と「副十二釵」があると言石と証（一）

れこそ文学研究にとって重要な「客観論」
で、作者の創作技法論）、物語の実在性を再現する情報のネットワークを構築することである。もちろん、これらの御璽に喩えられた主要人物も実在する人物との一対一の対応になっていないが、重大な「宮廷の秘事」（物語の構成要素）を語るために、それぞれの御璽は、自らの役割を果たせたと考えられる。ここで、著者の実証できた

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重要登場人物が対応する「御璽」の一覧表

る「紫禁城の交泰殿」を指している。「風を簡単に示しておく（28）（表１）。

月宝鏡」は、「紫禁城の交泰殿」にある「軒轅鏡」のことで、「金陵十二表１

釵」は、清の王陵に眠る皇乾隆二十五宝使途

登場人物

１、大清受命之宝

以章皇序（王権神授の証明）

王煕鳳２、皇帝奉天之宝

以章奉若（天命に従う）

秦可卿

さらに、「情僧録」は、清の３、大清嗣天之宝

以章継縄（後継者を決める・黄金製）

薛宝釵

出家した帝王のこととなる

４、皇帝之宝

以布詔赦（皇帝の印・詔書、赦旨・青玉製）

賈宝玉（主人公）（31）

５、皇帝之宝以肅法駕（皇帝の印・法律、科挙・木製）林黛玉７、皇帝尊親之宝

皇太后の戒名、祭祀など

釈妙玉論は、１で述べた文学研究

９、皇帝行宝以頒錫赉（公務・賞与）

史湘雲

では解決できなかった法制

15、赦命之宝

以鈐誥勅（訓勅など）

香菱

史的な疑問にも答えたこと

17、命徳之宝

以奨忠良（忠誠賢良の者を表彰する）

賈母

22、制馭六師之宝

以整戎行（軍務）平児になる。統治された漢民族

23、赦正万邦之宝

以誥外国（外務）薛宝琴の官僚ではなく、宮廷人物

その他、龍袍（29）

龍を中心に描かれる皇帝の服襲人が原型であれば、服装上の后 や 妃 た ち の こ と で あ る。

。また、本書の著者の推

違法は違法ではない。清代
これで物語は残せるのか。残せる。清のの法律用語（刑罰）に詳しい女性像（王煕鳳）

宮廷をめぐる謎めいた歴史事件が多かっがもたらす違和感も少なくなる。もちろん、た。物語の中にこそ、これらの歴史事件に女子らの纏足を意識する必要もない。

まつわる謎を解く手がかりを見出すことができる。物語は、統治者の歴史＝正史には書き残せなかったものである。

著者は、おそらく「作家がこうだからこの作品ができた」という「客観」ではなく、なるほどと頷くしかない。王権の証であ「書くことにおいて目指したものとは何か」る御璽たち（とくに、４番・玉制と５番・という「主観」を見つけたくて、このよう木制）を狙おうとして宮廷闘争が行われ、な縦横無尽の石（宝璽、御璽）の語りに辿失敗に終わったので、真っ赤の血に染まっり着いただろう（32）。だからこそ、「テキスた悲劇の結末は「真っ白」（30）であった。もトの意図」にフォーカスでき、『紅楼夢』

はや、「金玉良縁」（薛宝釵と賈宝玉）や「木をこのようにコード本として研究化できた石前盟」（林黛玉と賈宝玉）の恋愛物語でだろう。

はない。これは、権力への執着、フェティッ
シュ的な狂気にほかならない。

もちろん、「ブログ本」であるため、個々の実証は、首尾よく王道の文学研究の査読付言すれば、本書は作品の持ついくつか

基準に満たすような「研究の目的」や「学のタイトルの意味についての指摘も極めて術的価値」としてまとめられたものではな

鋭い。要するに、「石頭記」は「御璽」をいが、点在しながらぽつりとぽつりと輝き指し、「紅楼」は、これらの国宝を保存す

始める夜空の星たちが作り出した星空の構

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沈恬恬

石と証（一）

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図としてみることができる。また、これら筆者と『紅楼夢』の「愛読者」はともに笑っの物や者は、まだすべての御璽が語った暗た。

号と一致しているわけではない。それでも、筆者も、「研究者」ではなく、「愛読者」

文学研究の王道を占拠し続けてきた「学説」であったため、突飛な方向に脱線して、ベが解釈した「科学的価値」より、一致してンヤミンの魅力を突き止めようとした。たいる暗号のコード数がずっと多いので、しだし、なぜか恥じらいを持ったままだった

ばらく演算し続けられるプログラムであろ（37）

う（33）。著者は、引き続きコード読解の続編

ンヤミンについて何を書いても「エッセイ」と書き込み評釈本を出版したいようで、大の領域を出ず、「学術的価値」を持つ「文いに期待したいところである。この研究は、献学的研究」にはなり得なかったこと。そ屍が積み重ねられた研究の廃墟に立つ墓石の「エッセイ」に引用するベンヤミンのテで、まったく異なる道標であるものとして、キストすら自ら翻訳せず、既存の翻訳本を評価されるべきである。

頼っていたこと。「ベンヤミン研究」、そし。何について恥じていたのだろうか。ベて、「ベンヤミン研究者」の狭き門に入る資格は無いこと。だが、恥の意識に苛まれ

３
ここまで紹介した 2 冊の本が生まれる
きっかけは、共に 2017 年であった（34）。あの年、筆者は、幸運にも、1 冊目の本の著者である井波陵一氏と、ドイツの思想家 B・
ベンヤミンのある言葉について話したことがある（35）。
「読者は、夢想の自由な空をさ
まよう、自分の自我の動きにおとなしく従うのだが、書き写す者は、そうした運動に対して号令をかけさせる。中国の書物筆写
は、それゆえ文芸化の比類なき保証だった
し、写本は、中国の謎を解くひとつの鍵であった」（36）。
『紅楼夢』の抄本で分かったのは、多くの「書き写す者」は、書き写しながら、書き込んでいたのである。この「書き写しをすると同時に書き込みを行う者」
が、文化の伝承者である。だから、この言葉を残したベンヤミンも、あの謎の『パサージュ論』のなかで、「文化の伝承」を行うことを目指していたのではないか。そして、57

沈恬恬

石と証（一）てまで、「研究」の「学術的価値」を至上のものとして追い求めるのは、果たして健全だろうか。また、「学術的価値」を生み出し得ないからと恥じ入るあまりに、追究
したい対象への「問い」を放棄することは、対象にも自らにも不誠実ではないだろうか。
2017 年以後（38）、筆者は、化け物のように感じていた「主観なき人文科学」から少しずつ撤退し、法学という、裁判官の心証としてある主観と事実の秤（法）としてある客観が共存可能な社会科学の領域をぶらぶら歩き始めた。しかし、ときどき、「問い」
たちは頭を過る。
ベンヤミンは、「書くことにおいて目指したものは何か」。彼の初期作品にあった法（神）と言語との共犯関係、そして、「翻訳」
について、どう考えればいいのか。なぜ、『パサージュ論』（「文献学的研究」である文学

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研究の王道を歩む人たちは、いまだに納得

もとほとんど人の目につかない雑誌や論文集に掲できる解釈が出せなかった書物）が、彼の載してきた文章」を「できるだけわかりやすく［修死後に発見されたのか。中国の写本文化に対する彼の認識は、彼の『複製技術時代に正］して再登場」させたものであるという。井波陵一『「紅楼夢」の世界—きめこまやかな人間描写』（臨
川書店・2020 年）250 頁。

おける芸術作品』の問題意識と関連してい（５）「ホンミー」と発音し、紅楼夢フリークのことをるのか。さらに、戦争が実行できる物質的いう。
「しかし、一方では、たとえば『紅楼夢』の要件（例えば、国家と租税）、心理的要件（例
えば、B・アンダーソンのいう「想像の共ような豊饒な文学世界を読み解いてゆくことに、ある種輸贏を争う遊戯に身をゆだねているようなおもしろさを感じることもまた確かである。だからこ

同体」）、また、このふたつの要件が結合す

そ乾隆・嘉慶年間からすでに中国人特有の史実偏重る要件（例えば、
B・アンダーソンのいう「出癖と相俟っての「索隠」というモデル探しや「探佚」

版資本主義」）からアプローチすると、ベンヤミンが生きたあの頃の世界にはどんなという後四十回の筋当て、胡適、兪伯平、周汝昌な
どの「考証」、そして近年の作家劉心武による紅楼夢謎解きシリーズ等々いわゆる紅学家、紅迷たちの「政治的闘争」があったのか。言い換えれ議論のつきることはないのであろう。
」廣野行雄「誰ば、彼の幼年期についてのエッセイであるが賈探春の母か―『紅楼夢』読解の一前提」駿河台『1900 年代のベルリンの幼年時代』にも、『一方通行路』にもある「皇帝パのマラ館」の大学論叢・第 37 号（2008 年）39 頁。
（６）前掲注 4、250 頁。中国の現代学術としての「紅楼夢研究」は、主に、1979 年、中国芸術研究院にモチーフや、初期作品『ドイツ悲劇の根源』

紅楼夢研究所の設立に伴う『紅楼夢学刊（HP: 欢迎にある「宮廷」のモチーフなどは、「『紅楼

访问红楼梦学刊 (hlmxk.cn)［最終確認日：2021 年 3夢』研究」のひとつである「宝璽学」における「内なる政治闘争」（家族、国家）と月 31 日］）』（日中文学文化研究学会紅楼夢研究会編の「東京紅学レポート」にある栗原順子による「中国紅学動向」は、この雑誌の動向まとめである。
）

通じる意味を持つのか、などなど、「問い」の創刊と、1980 年中国紅楼夢学会の設立のもとで、は尽きない。だから、可能であれば、改め「正統」となった。

て、ひとつずつ答えをみつけていきたい。
「文献学的研究」の王道を歩む研究者にな（７）1927 年、魯迅が陳夢韶の『紅楼夢』の脚本（全15 幕）のために書いた寸評である。
「『紅楼夢』は、
中国では誰もが知っている。すくなくとも、この書らなくてもいい。単なる「本迷」（39）であっ名は知っている。作者が誰で続作者が誰であるかてもいい（続く）。

は、しばらくおくとして、その主題に限って言えば、学者はそこに『易』を見、道学者は淫を見る。才子註（１）本稿では、『紅楼夢』を指す内容は、作品、作者と呼び、これ以外の書物を指す内容は、著作、著者と呼ぶ。
（２）温祖蔭「『源氏物語』与『紅楼夢』」（『国外文学』
1985 年・第４期）（３）井波陵一訳『新訳「紅楼夢」』（全７巻）（岩波書店・
2013 年－ 2014 年）。
（４）著者の「あとがき」によれば、この本は、「これまで書いてきたものを何とか繋ぎ合わせて」
、
「もと

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読者の鑑賞眼によってさまざまである。すなわち経沈恬恬

石と証（一）

は綿々たる情を見、革命家は排満を見、詮索好きは
宮廷の秘事を見る・・・。
」ここで述べている「経学者」は清代の張新之を、「道学者」は清代の梁恭
辰を、「才子」は清代の花月痴人を、「革命家」は蔡元培を、「詮索好き」は清代の張維屏、王夢阮、沈瓶庵を指している。魯迅『魯迅全集（第 10 巻）
・集外集拾遺補編・（尾上兼英訳）「絳洞小序」』（学習研
究社・昭和 61 年）208 頁。魯迅『魯迅全集（第 11 巻・
今村与志雄訳）中国小説略史・第二十四編・清代の

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風俗小説』（学習研究社・昭和 61 年）423 － 452 頁。
（８）前掲注 4、３頁。
（９）前掲注 4、3 頁。

創刊号（中国文学論集 12・1983 年）84-109 頁 、合山究『「紅楼夢」新論』（汲古書院、1997 年）（18）「付言すれば、『紅楼夢』世界に登場する少女た（10）前掲注 4、249 頁。

ちが纏足していたかどうかについては、諸説あって（11）①前 80 回：甲戌本（1754 年）、己卯本（1759 年）、

一定しない。纏足説をとる論者は、作者の曹雪芹

庚辰本（1760 年）、甲辰本（1784 年・
「夢覚本」
）
、

は漢民族だから、その彼が描写する対象とする少女

己酉本（1789 年）、有正本・戚本（清の乾隆年間、たちは、当然纏足をしていたにちがいがいないとす1912 年に石版出版）、鄭蔵本、靖蔵本（真偽説）、

る。しかし、漢民族とはいえ、曹雪芹の家は、［包衣］

列蔵本（1832 年にロシアに持ち出され、1963 年発見、であり、早くから満州族と一体化していた。満州族

1987 中国と旧ソ連の共同出版）、師大本（1957 年、の女には纏足の習慣がないし、曹家の最大の庇護者

2000 年発見）、卞藏本（2006 年上海で落札）庚寅本

であった康熙帝は纏足を嫌い、漢民族に対して纏足（1770 年・2012 年に天津で発見）禁止令を出したほどだ。この禁止令は結局なしくず

②前 80 回＋後 40 回：夢稿本（1959 年に北京で発見）、
王府本しになったけれども、曹家一族の女が康熙帝の意に背いてまで、纏足したとは到底考えられない。だか③ 120 回：程甲本（1791 年）、程乙本（1792 年）王評ら、曹雪芹が自らの周囲にいた女のイメージを純粋本（1832 年）、張評本（1881 年）、姚評本（1884 年）、

化し描き出した『紅楼夢』の少女たちも、纏足などなど。

していないと考える方が、むしろ自然なのである。
」（12）李賢平「『紅楼夢』成書新説」『負旦学報・社会井波律子『破壊の女神』（新書館・1996 年）209 頁。

科学版』（1987 年・第 5 期）9 頁。村上征勝が「計小横香室主人編『清朝野史大観・巻三・清宮史料・量文献学の歴史と課題」『計算機統計学』（第 9 巻・

「裹足禁令」』はこのことについて触れている（上海第 1 号・1996 年）のなかで、「81 ～ 120 章は曹雪芹

書店・1981 年）38 頁。

の友人が彼の原稿を整理加筆したものであると結（19）頼暁偉『頼暁偉重評「石頭記」』（民主与建設出版社・論されている」と紹介しているが、誤訳ではないか

2020 年）。邦訳なし。以下に引用されるすべての内と思われる。69 頁。

容は、筆者による試訳である。

（13）王道ではない本書の著者も、おぼろげな作者像「著者紹介」によれば、頼暁偉は、『紅楼夢』にまつわについて、周汝昌の研究を紹介せざるをえなかっる多くの謎がいまだに解かれていないと聞き、2017た。前掲注４、190-197 頁。また、2018 年、これま

年 6 月から謎ときをし始めた。2017 年 9 月末、中で最も多くの『紅楼夢』の版を印刷してきた人民出

国の SNS でアカウントを登録し、「紅学砖家」のア

版社は、前 80 回の作者を曹雪芹とし、後 40 回を無

カウント名で自らの感想を投稿してきた。
「砖家」

名氏とした。

は、専門家を意味する「专家」と同じ音であり、抛

（14）余宗其『法説紅楼夢』（中国財富出版社・2014 年）

砖引玉（れんがを投げて玉を引き寄せる、たたき台（15）「清王朝を立てた満州族が、中国本土をめざしてにする）という熟語の意味も有している。また、本南下を開始した早い時期に降伏し、［包衣（満州語

書は、これまでの投稿をまとめたものである。本で奴隷の意味）］として清政権に組み込まれた漢民が出版された時点のフォロワー数は 7 万人を超え、族の一員だった。［包衣］は皇帝にとっては奴隷だ

延べ 3000 万回のアクセス数があったという。なが、対社会的には皇帝の腹心として力をふるい、そお、現在百度にあるアカウントは、红学砖家 (baidu.

の地位はきわめて高い。」井波律子『破壊の女神』com)［最終確認日：2021 年 3 月 31 日］である。

（新書館・1996 年）196 頁。同じような表現は、井（20）『石頭記索隠』で、「作者は民族主義を堅持して波律子『トリックスター群像』（筑摩書房・2007 年）

おり、明の滅亡を弔い、清の失政をあばく物語であ

171-172 頁にもある。

る」と述べている。胡適はこれに反対した。胡適『中（16）前掲注 14、王煕鳳の服装は「大清律例」の「礼律」

国章回小説考証』（上海書店・1980 年）179 頁。

にある「服舎違式」条項に反している。63-66 頁。

（21）周汝昌『紅楼新証（1953 年版の初簡体字版）』（訳（17）合山究「紅楼夢における女人崇拝思想とその源流」

59

沈恬恬

石と証（一）

林出版社・2012 年）

MFE= 多焦点拡張

創刊号（22）前掲注 19、297 － 306 頁。

国維の『人間詞話』について」『東方学報』（79 号・（23）康熙帝の 9 人の皇子が皇位を争う事件のことで2006 年）109-141 頁。

ある。康熙 47 年（1708 年）に太子の第二皇子が廃（36）“Weil der Leser der Bewegung seines Ich

位されたことで、後継者争いが勃発した。当時成年

im freien Luftbereich der Träumerei gehorcht,に達していた 12 名の皇子のうち、9 人の皇子第一der Abschreiber aber sie kommandieren läßt.

皇子（胤禔）、第二皇子（胤礽）、第三皇子（胤祉）、

Das chinesische Bücherkopieren war daher die

第四皇子（胤禛）、第八皇子（胤禩）、
第九皇子（胤禟）、

unvergleichliche Bürgschaft literaischer Kultur und

第十皇子（胤䄉）、第十三皇子（胤祥）、
第十四皇子（胤die Abschrift ein Schlüssel zu Chinas Rätseln.“禎）次の皇位に野望を持った。実質は第四皇子と第Walter Benjamin, Einbahnstraße, Band IV・１,S.90.

八皇子のふたつのグループでの争いとなり、最終的（ヴァルター・ベンヤミン（浅井健次郎ほか訳）『ベには第四皇子が皇位を継ぐこととなった。

ンヤミン・コレクション③記憶への旅・一方通行路』（24）脂硯斎の注釈「凡野史俱可毀、
独此書不可毀。
」（お
よそすべての野史は抹消してもいいが、この本だけは抹消してはならぬ）（25）前掲注 19、7-8 頁、37-38 頁。なお、数と経緯は（37）「［愛読者］なればこそ、突飛な方向に脱線して『紅楼夢』の魅力を突き止めようとしたことについては、何も恥らっていない。
」前掲注 4、251 頁。

異なるが、小横香室主人編『清朝野史大観・巻一・（38）この場を借りて、2017 年以来、筆者が書いた多清宮遺聞・「内府玉印」』はこのことについて触れてくの文章の最初の読者になってくださった堀井葉いる。（上海書店・1981 年）57 頁。

月さんに感謝を述べたい。

（26）「脂硯斎」という称号は、脂（朱肉）を付ける硯（印鑑）のことである。宝玉は女子たちの胭脂（口紅）を舐めることが好きということの喩えである、と著者は推論している。前掲注 19、28-29 頁。
（27）清王朝の前身は 1616 年明から独立建国した後金国であるので、「金陵」は「南京」の別称ではなく、後金国の「陵墓」を指す。前掲注 19、49 頁。
（28）前掲注 19、9-10 頁。
（29）小横香室主人編『清朝野史大観・巻十一・清代述異・「紅楼夢包羅順康両朝八十年之歴史」
』も、
「龍衣人」
としている。（上海書店・1981 年）41 頁。
（30）「只見白茫々一片曠野」（白一色の曠野が見えるだけであった）。
（31）前掲注 19、45-51 頁。
（32）本書では、この問いは散見された。
（33）年表を除き、170 個項目が検証された。
（34）「本書の執筆を依頼されたのは、たしか二〇一七
年の一月か二月だったと思う。
」前掲注 4、250 頁。
頼暁偉の投稿は、2017 年の 6 月からとされている。
（35）井波陵一は、中国におけるベンヤミン研究についての論文も書かれたことがある。井波陵一「中国におけるヴァルター・ベンヤミン研究について」『東方学報』（76 号・2004 年）256-312 頁。ほかに、ベンヤミンを方法論とした文学研究についての論文もある。井波陵一「断片であるということ──王

60（筑摩書房・2003 年）29 頁）

沈恬恬

石と証（一）（39）
ベンヤミンの中国語訳は「本雅明」である。ここは、「紅迷」をもじった使い方である。