シリーズ

豊 か な 生 き 方 、 豊 か な 社 会 を 考 える

“ 自由 ”とは何か―― 自由に生きるため の 社 会 構 想

苫 野 一 徳 熊本大学教育学部講師◆一 つ は、 現 代 の わ た し た ち が、 過 剰 な

はじめに「自由」の中で、むしろひどい「不自由」をしばしば抱えてしまっている点にある。ど「人間的欲望の本質は自由である」。そう

う生きても「自由」だ、と言われると、わ言ったのは、19世紀ドイツの哲学者G.W.F.

たしたちはかえって、どう生きればいいのヘーゲルだ１）。

か分からなくなってしまうことがある。政ただ 本 能 のま まに 生きてい る動物とは治的「自由」や生き方の「自由」を手に入違って、人間は必ず「自由」に生きたいとれた今、わたしたちはむしろ、現代ドイツ思う。そしてわたしたち人類の歴史は、この哲学者アクセル・ホネットが言うところの「自由」を求める戦いの歴史であり、まの、「自由であることの苦しみ」を抱えてしたその結果、多くの人びとの「自由」が実まっているのだ。

現していくプロセスにほかならない。そう

もう一つの理由は、過酷な「自由」競争

ヘ ー ゲ ル は 主 張 し た。 今 な お 世 界 で 続 く社会の中で、わたしたちがしばしばひどく様々な革命や政治運動を見るにつけ、ヘーみじめな思いを抱かされてしまっているとゲルの慧眼を思わずにはいられない。

いう点にある。
「自由」の名のもとに繰り広さて、しかしその一方で、現代のとりわげられる苛烈な競争を続けてきた結果、わけ先進国に生きるわたしたちにとって、「自たしたちの社会は、今や深刻な格差社会へ由」の価値はずいぶんとリアリティを失っと至ってしまった。
「自由」は時に「平等」てしまっているように思われる。むしろそを破壊する。よく知られた、自由と平等のれは、どこか忌避されるきらいさえあるよアンチノミー（二律背反）である。
こうして現代において、「自由」はわたうにも思われる。

したちにとってもはや最高の価値ではなく理由は大きく二つある。

12

TASC MONTHLY no.481

なっている。それはむしろ、わたしたちをまで、これは繰り返し議論されてきた問いだ。

苦しめるものですらあるのだ。

それら様々な議論を踏まえた上で、哲学

そこで今日、多くの思想家たちは、「自史上最も完成度の高い「自由」論を展開し由」に代わる新たな人間の価値を探求する

たのは、わたしの考えでは冒頭にも紹介しようになっている。たとえば、もはや「自たヘーゲルである。そこで以下、まずは彼由」ではなく、その場その場の“動物的欲求”の「 自 由 」 論 の 概 要 を 紹 介 し た い と 思 う。

や快楽を満たすことこそが幸福であるとす

独自の術語を駆使した、哲学史上最も難解る「動物化」の思想。あるいは、「自由」よな哲学と言われるヘーゲルの思想だが、わりもなお一層崇高（？）な、「他者の絶対的たしなりにできるだけ噛み砕いて、そのポ尊重」や「正義」の理念に活路を見出そうイントを明らかにしたい。とする思想……。

ヘーゲルはまず次のように言う。

しかし、「自由」はほんとうに、今日もは自由、と言うと、人はまず、「何でもやりや時代遅れの価値なのだろうか？

たい放題ができること」とか、「あらゆるわたしはそうは考えない。今日において束縛から解放されていること」とかいったもなお、人間が人間である限り、「自由」はことを思い浮かべる。しかしわたしたちは、わたしたちにとって最高の価値である。そそのような「自由」を「自由」の本質と言し て、 先 述 し た「 動 物 化 」 も「 他 者 」 もうことは決してできない。

「正義」も、わたしの考えでは、むしろ「自なぜならそれは、単に頭に思い浮かべら由」に包摂される概念なのだ。

れただけの、現実にはあり得ない「自由」なぜそのように言うことができるのか？

であるからだ。

以下ではそのことを論証しながら、「自由」

ヘーゲルは言う。人間は、だれもが多種な社会はいかに可能か、その原理を提示す多様な欲望を持っている。そしてまさにそることにしたいと思う。のゆえにこそ、わたしたちはこれらすべての欲望を叶えて、「やりたい放題」ができる◆

ことも、またこれらすべての欲望から「解１．自由とは何か放」されることも不可能なのだ、と。
さらに言えば、わたしたちの欲望は時に互いに対立し合う。おいしいものを食べた「自由」とは何か。古代から現代にいたる13シリーズ“ 自 由 ”と は 何 か―― 自 由 に 生 き る た め の 社 会 構 想い、でも太りたくはない。人に愛されたい、なぜか？次のように考えてみると分かりでも自分を曲げたくはない。夢を叶えたい、やすいだろう。

でも努力したくない……。こうした、互い先述したように、わたしたちはだれもがに対立し矛盾し合う無数の欲望を持ってい必ず無数の「欲望」を持っている。そしてるがゆえに、わたしたちは、これらすべて人間は、動物とは違ってこれら自らの「欲を叶えることも、またこれら欲望の一切か望」を深く自覚できる存在である。そしてら解放されることもできないのだ。それゆそれゆえにこそ、わたしたち人間は、そのえヘーゲルは、「自由」とは「やりたい放題」生において本質的に「不自由」を感じてしのことでも一切の束縛からの「解放」のこまう存在なのだ。とでもないと言う。繰り返すが、このよう愛されたい、でも愛されない。裕福になな「自由」は、単に頭に思い浮かべられたりたい、でもなれない……。こうした欲望だけの、現実にはあり得ないものであるかの満たされなさは、“欲望という制限”の中でらだ。

感じる「不自由」感である。そしてわたし

しかしその一方で、わたしたちは、日常たちは、まさにこのような制限の中に絶え生活において「自由」を現実に実感するこず投げ入れられているからこそ、この制限とがある。とすればわたしたちは、そのよを乗り越えたいという「自由」への欲望をうな現実的な「自由」の本質をこそ洞察し不可避的に抱いてしまうのだ。

なければならない。

まさに「人間的欲望の本質は自由」なのでは「自由」とはいったい何か？

だ。わたしたちは、わたしたちが欲望存在

それは、わたしたちが、さまざまな欲望であり、そしてそのことを自覚している限の「制限」の中にあることを自覚しつつも、り、これら欲望の制限から「自由」になりなおその制限を乗り越えた時に実感されるたいと願わずにはいられないのだ。

ものである。“欲望という諸制限”の乗り越えの感度。ヘーゲルによれば、これこそが◆「自由」の本質なのだ。

２．自由をめぐる戦いの歴史

さらにヘーゲルは、冒頭でも言ったよう
しかしそのゆえにこそ、人類はこれまでに、人間はこの自由の“感度”を必ず求めてしまう存在であると言う。の歴史を通して、絶えず命を奪い合ってき14

TASC MONTHLY no.481

戦い」が始まったのだ。

た。ヘーゲルはそのように言う。他者の存この拡大し長引く戦いに一定の終止符を在は、わたしたちの諸欲望の実現を妨げる、打ったのは、歴史上、まず最初は古代帝国最も根源的な制限であるからだ。
この洞察は、今日改めて注目されるべきの 登 場 だ っ た。 エ ジ プ ト 諸 王 朝、 秦 王 朝、ものだ。哲学は、物事や問題の“本質”を洞察ローマ帝国など、大帝国の登場が、戦争をすることで、その問題を最も根本から乗り抑止し秩序をもたらしたのだ。

越えるための“原理”（考え方）を提示する営しかし言うまでもなく、これら帝国もまみだ。そしてわたしの考えでは、ヘーゲル

た、次の新たな帝国に討ち滅ぼされていくは、人間同士の争いの“本質”を洞察することことになった。
なぜ、人間だけがこのような戦いをやめで、この問題を乗り越えるための“原理”（考られないのか？繰り返すが、それはわたしえ方）を力強く提示したのだ。

たち人間が、「自由」への欲望を本質的に人間が争いをやめられない理由、それは持ってしまっているからだ。

まさに、わたしたちの欲望の本質が「自由」

動物同士の争いの場合、勝敗が決まればであるからにほかならない。
よく知られているように、人類がそれまたいていはそれで戦いは終わることになる。

での狩猟採集生活から定住・農耕・蓄財のそれはおそらく、動物たちが「自由」に生生活へと徐々に移行していくようになったきたいなどとは思っておらず、むしろ自然のは、約一万年前のことである。そしてこによってそのようにプログラムされているのいわゆる「定住革命」「農業革命」は、人からだろう。

類の「進歩」のきっかけを作った最初の大しかし歴史上、人間は多くの場合、負け革命であったと同時に、その後現代にまでて奴隷にされて自由を奪われるくらいなら、いたる、長い戦争の歴史の始まりであった

死を賭してでも戦うことを選んできた。奴とも言われている。

隷の反乱の例は、歴史上数え切れないほど蓄財の始まりは、その奪い合いの始まり多くある。現代においても、わたしたちはで も あ っ た の だ。 人 類 は 約 一 万 年 前 よ り、自由を奪われた人びとの戦い ―― アメリカ

いつ果てるとも知れない戦争の時代に突入の公民権運動や近年の「アラブの春」などした。17世紀イングランドの哲学者ホッブ――を目撃し続けている。
要するに人間は、自らが生きたいようにズの言葉を借りれば、「万人の万人に対する15

シリーズ“ 自 由 ”と は 何 か―― 自 由 に 生 き る た め の 社 会 構 想

生きたいという欲望、つまり「自由」への素朴に自分の「自由」を主張するのではな

欲望を本質的に持ってしまっているがゆえく、あるいはそれを力ずくで人に認めさせに、この「自由」を求めて、相互に争い合

よ う と す る の で も な く、 ま ず は い っ た ん、い続けてきたのだ。

お互いがお互いに、相手が「自由」な存在であることを認め合うほかにない！

もちろん、戦争の理由は時と場合によってさまざまだ。食料や財産を奪うためだっどんなに強大な力を持った人も、自分のたり、プライドのためだったり、憎しみの「自由」を人に力ずくで認めさせ続けることためだったり。しかしこれらすべてに、実は、長い目で見ればほとんど不可能なことは「自由」への欲望が横たわっている。
「生だ。どんな帝国も、どんな君主も、その権きたいように生きたい」からこそ、富を奪力を永続化させようとすれば、それを阻むい、プライドを守り、憎しみを晴らしたい勢力によって必ず打ち倒されてきた。そしと思うのだ。そして、富を奪われたら奪いてそのたびに、激しい命の奪い合いが繰り返したいと思い、プライドを傷つけられた広げられてきた。

ら傷つけ返したいと思い、憎しみはまた新だからこそ、わたしたちは、自分が「自たな憎しみを生んでいく……。すべて、「生由」になるためにこそ、他者の「自由」もきたいように生きたい」という「自由」へ

また、つまり他者もまた「自由」を求めての欲望のあらわれなのだ。

いるのだということを、ひとまずお互いに
承 認 し 合 う 必 要 が あ る。 そ し て そ の 上 で、◆互いの承認と納得が得られるように、その３．
「自由の相互承認」の原理「自由」のあり方を調整する必要がある。そうでなければ、わたしたちは互いの「自由」この戦いに終止符を打つための“原理”（考をた だ 主張 し 合 い続 ける ほ かな く なって、え方）はあるのだろうか？これがヘーゲル

いつまでたっても「自由をめぐる戦い」をの次の問いである。

終わらせることはできないだろう。
これを「自由の相互承認」の原理と言う２）。

ある、とヘーゲルは言う。彼がたどり着いた結論は次のようだ。

わたしの考えでは、今なお最も根本的な、社わたしたちが「自由」になりたいのであ会の「原理」というべき考え方である。
もしもわたしたちが、互いに命を賭してれば、「自分は自由だ、自由だ！」などと、

16

TASC MONTHLY no.481

自由を主張し合う戦いを終わらせたいと願考えになっていると言うわけにはいかない。

うのならば、この「自由の相互承認」の原

ヘーゲルは、人類の歴史とは「自由をめ理に基づいて社会をつくっていくほかに道ぐる戦い」の歴史であり、そしてまた、こはない。もちろん、この原理を完全に実現の戦いを通して、万人の「自由」が実現さするのはきわめて困難なことだ。実際、これていく歴史であると考えた。の原理がヘーゲルをはじめとする近代哲学

しかし、今日における世界規模の格差や者たちによって見出されてから200年、人類戦争、テロリズムなどを目の当たりにするは今もなお、凄惨な命の奪い合いを終わらと、ヘーゲルの夢はまだまだ実現にはほどせることができていない。

遠いように思われる。万人の「自由」が実

しかしそれでもなお、わたしたちが互い現されるどころか、一部の人びとの「自由」に命を奪い合うことをやめ、自らができるのために、大多数の人びとの「自由」が奪だけ「自由」に生きていけるようになるた

われてしまっている現状がある。

めには、この「自由の相互承認」の原理をそこで今、多くの現代思想家たちは、先共有し、そしてこの原理を、どうすればで述したように、「自由」に代えて「他者」やきるだけ実質化していけるかと問うほかに「正義」を掲げる社会思想を打ち出すように道はないはずだ。

なっている。誤解を恐れずひと言で言えば、

これが、人類一万年の争いの歴史を経て、他者の思想における「正義」とは、わたしわたしたちがついにつかんだ社会の「原理」の「自由」を主張することなしに、むしろなのだ。

「他者」を絶対的に尊重することにある。
しかしわたしには、これもまた、「自由の◆相互承認」が、哲学者たちの間でさえ「当４．
「他者」から「自由」へたり前」の原理になっていない一つの証左であるように思われる。

「自由の相互承認」の原理は、今日では

キ ル ケゴ ール の言 葉 が 思い 起 こさ れる。

もはや「当たり前」の原理になっていると「すべての真理は、ある限度までしか真理で思われるかもしれない。しかし残念ながら、はない。行きすぎるとそれは非真理に転ずわたしの考えでは、現実的にもまた哲学的る」。わたしの考えでは、「他者」やその絶対にも、これはまだまだ十分「当たり前」の尊重を「正義」とする思想家たちは行きす

17

シリーズ

“ 自 由 ”と は 何 か―― 自 由 に 生 き る た め の 社 会 構 想

理を、いったいどのように具体的に“実質化”ぎてしまったのだ。
ヘーゲルは、「自由の相互承認」へと行きしていくことができるかというものになる。

つく前段階の思想を、まるで今日を予言する

とりわけ今日においては、一国内だけでなかのようにすでにいくつも描き出している。

く、どうすればこの原理を世界的に共有しその一つに、「徳の騎士」と彼が呼ぶものていけるかを真剣に問い合う必要がある。
法、教育、福祉、経済。さまざまな領域がある。あまりにひどい社会の現状を目の当の叡智を結集することが求められている。

たりにした時、わたしたちはその反動や道徳的な憤りから、思わず何らかの価値を特権的に打ち出したくなってしまう傾向がある。

※本稿は、拙著『自由はいかに可能か ――「他者」の思想は、多くの場合そのような社会構想のための哲学』（NHKブックス、思想であるようにわたしには思われる。崇2014年）および『教育の力』（講談社現代

高 で 美 し い 理 想 で は あ る。 し か し 同 時 に、新書、2014年）の内容をもとに新たに書

非現実的で反動的な理想と言わなければなき下ろしたものである。

らない。
人間は、どうしても「自由」を求めざる

１） 原 文 は「 精 神 の 本 質 は 自 由 で あ る 」 だ が、ヘーゲルの意をくんで、このように言い換えても間違いではないだろう。
２）この言葉は、ヘーゲルの「相互承認」の哲学を再構築した竹田青嗣によって提示されたものである。竹田青嗣『人間的自由の条件――ヘーゲルとポストモダン思想』（講談社、2004年）参照。

を得ない存在である。その欲望を、わたしたちは否定するのではなく、まずは受け入れる必要がある。そしてその上で、互いの自由を承認し合うルールを共有する。
「正義」とは、一方的な他者尊重のことではなく、以上述べてきた「自由の相互承認」にこそあるはずなのだ。

プロフィール…………………………………………………
とまの・いっとく 1980年生まれ。哲学者・教育学者。
早稲田大学大学院教育学研究科博士課程修了。博士◆（教育学）。現在、熊本大学教育学部講師。主な著書

おわりにに、『自由はいかに可能か ―― 社会構想のための哲学』（NHKブックス）、『教育の力』（講談社現代新書）、『勉強するのは何のため？―― 僕らの「答え」のつくり方』

社会の根本原理が「自由の相互承認」で（日本評論社）、『どのような教育が「よい」教育か』（講あるとするなら、次の問いは、ではこの原談社選書メチエ）などがある。

18