シンポジウム

シンポジウム例

言

本報告書は、文化庁、文化遺産国際協力コンソーシアムが2019年12月 1 日に開催したシンポジウム「文化遺産の意図的な破壊―人はなぜ本を焼くのか―」の内容を収録したものである。原稿は発表者から提出された発表原稿あるいは録音音声をもとに書き起こされたものを、報告書の体裁を整えるために編集者が加筆・修正を加えた。各報告で使用した写真のうち、出典の記載のないものはすべて発表者の提供
による。

目

次

開会挨拶������������������������������� 5岡田

保良（文化遺産国際協力コンソーシアム副会長／国士舘大学イラク古代文化研究所

教授）

趣旨説明������������������������������� 6山内

和也（文化遺産国際協力コンソーシアム西アジア分科会長／帝京大学文化財研究所教授）

講演 １ 秦始皇帝の焚書坑儒の真相 ��������������������12
鶴間

和幸（学習院大学文学部教授）

講演 ２ エジプトにおける文字記録の抹殺とアレクサンドリア大図書館の消失 ���������������� 22
近藤二郎（早稲田大学文学部教授）

講演 ３ ユーゴ内戦時の文化遺産の破壊―サラエヴォ図書館、コソボの教会堂などを例として― ������ 28
鐸木

道剛（東北学院大学文学部教授）

講演 ４ テロと古文書と誇り―マリ北部トンブクトゥにおける事例から― �� 40
伊東未来（西南学院大学国際文化学部

講師）

パネルディスカッション「破壊の論理と文化遺産保護」
 ���������� 50
ファシリテーター：中村
パネリスト：山内雄祐（東京大学大学院人文社会系研究科

和也、鶴間

和幸、近藤

二郎、鐸木

教授）

道剛、伊東

未来

閉会挨拶������������������������������ 62
青木繁夫（文化遺産国際協力コンソーシアム副会長／東京文化財研究所

名誉研究員）

資料編
文化遺産の意図的破壊に関するユネスコ宣言������������� 63
災害リスク削減に向けた図書館関連活動及び紛争・危機・自然災害時の図書館関連活動に対する IFLA の関与の原則 ���������������� 68開会挨拶
皆さん、こんにちは。本日は、ようこそお集まりている方や、日本から海外へ出て行って調査活動なくださいました。文化遺産国際協力コンソーシアム

どをしている方がいるので、そのかたがたの情報を

副会長の岡田です。本日は、会長の青柳先生の都合できるだけ一つの所に集めて、データベース化をすがつかないということで、私が代わって冒頭の挨拶

る作業もしています。それらを本日集まっているかを務めます。関係のかたがたには、立派な会場を用

たがたも含めて、どのように情報発信をしていく意していただき、ありがとうございました。文化遺か。コンソーシアムでは、会員登録を受け付けてい産国際協力コンソーシアムが普段扱っている材料とるので、そのかたがたに対する会員サービスも行っ

しては、文化遺産の保存や修復、遺跡の調査で、そています。

のテーマでもってシンポジウムや研究会などをずっさまざまな形で、文化遺産の国際協力をどのようと続けています。本日のシンポジウムのテーマは、に進めていくかを事業としている組織なのです。今

タイトルにあるように文化遺跡の破壊や、本を焼く

後ともこのようなコンソーシアムへの理解と、できことについてです。

るだけ多くの機会にいろいろな形での参加をお願いします。本日は『文化遺産の意図的な破壊―人はな集まるだろうかと懸念をしていましたが、たくさんぜ本を焼くのか―』といったちょっと刺激的なタイの方から応募があって、早々に申し込みの定員となトルですが、この仕掛けについては提案者の 1 人でりました。本日は、盛況のうちに開会をすることがある山内先生からお話があります。私は早々に退きでき、心より御礼申し上げます。事務局によると、

ますが、本日はいろいろな局面のお話があると期待

そのようなテーマで、普段は来ないようなかたがたしています。どうぞお楽しみください。よろしくおからの申し込みも随分とあったとのことです。もし願いします。

かするとコンソーシアムそのものがどのような集まりで、どのような組織なのかを少し説明したほうがいいのではないかとのことで、冒頭の挨拶と致した
いと思います。
本コンソーシアムは、2006年に立ち上がった、文化遺産の国際協力をするための法律（「海外の文化遺産の保護に係る国際的な協力の推進に関する法律」）に基づいてつくられた組織といいますか、事業体です。今のところは文化庁の事業を東京文化財研究所で受託して事業を実施しているだけで、公的な機関ではありません。この十数年、活動を続けています。その目的として、国際的な文化財の支援と協力を掲げています。事業としては、一つ目に研究者のかたがたや、文化財保護行政を担っている人た
ちと、そこへ資金提供をしている民間の財団のかたがたなど、いろいろな方面で文化遺産の国際協力に参画をしているかたがたのネットワークをつくることです。
二つ目は、海外のどこで日本の協力が有効にはた
らく国々があり、どのような状況が存在するのかを調査することです。三つ目は、国内で研究活動をし岡田 保良（おかだ やすよし）
文化遺産国際協力コンソーシアム副会長／
国士舘大学イラク古代文化研究所 教授

5

開会挨拶

私どもは、このテーマでどのぐらいのかたがたが

趣旨説明

趣旨説明
山内

和也（やまうちただいまご紹介に与かりました帝京大学文化財研究所の山内和也です。本日は文化遺産国際協力コン
かずや）

文化遺産国際協力コンソーシアム西アジア分科会長／
帝京大学文化財研究所 教授

ソーシアムのシンポジウム「文化遺産の意図的な破壊－人はなぜ本を焼くのか－」においでいただき、ありがとうございます。この企画の提案者を代表しまして、このシンポジウムの趣旨説明をさせていただきます（図1）。

図1

人は文字を生み出し、はじめは粘土板やパピルス、そして木簡や竹簡、羊皮紙や紙に文字を書き記し、記録や書物を残してきました（図2）。そうした文書や書物を集め、文書庫、そして図書館を作り、自分たち、そして自分たちの祖先の記録を残し

文化遺産の意図的な破壊6ました。その一方で、古代から現在にいたるまで、文書や書物を意図的に破壊するという行為を繰り返してきたこともまた、歴史上の事実です。

図2

1953年、『 華 氏451度 』（Fahrenheit 451 ） と い う
小説が発表されました。レイ・ブラッドベリのSF小説で、「ディストピア」、つまり「ユートピア」の1984年早稲田大学第一文学部（東洋史専攻）卒業、88年早稲田大学大学院文学研究科（修士課程）修了、92年テヘラーン大学人文学部大学院（修士課程）修了。2003年東京文化財研究所勤務を経て、2016年より現職。専門はイラン、中央アジアの文化史、考古学。アフガニスタン（バーミヤーン）、インド（アジャンター）、
タジキスタン、カザフスタン、エジプト、ヨルダン、アルメニアなど、コーカサス及び中央アジア、西アジア地域で広く文化遺産保護の活動を行ってきた。現在では、キルギス共和国のアク・ベ
シム遺跡で発掘調査を実施している。

正反対にある「暗黒郷」を描いた代表作とされています。表題の華氏451度、つまり摂氏232.78度は、紙が燃え出す温度を意味しています。1966年にはヌーベルバーグの巨匠フランソワ・トリュフォー監
督によって映画化され、2018年にはテレビ映画として再映像化されています（図3）。また、この本は

趣旨説明

日本語にも訳されています。物語の舞台の世界で

これは、1933年に本格的に始まるナチスによるは、すべての情報がラジオやテレビの音声や画像の「ビブリオコースト」の112年前のことです。ハイ

みとなり、市民に有害な情報をもたらす本と読書がネは、文化と知識の集積である本を焼く者は、最終禁じられ、本が焼かれてしまいます。

的には、文化を生み出し、それとともに生き、未来へと伝える人間をも抹殺すると予言したのでした。
ナチス・ドイツは、ナチズムの思想に合わないとされた書物、つまり「非ドイツ的」な書物を焼きました（図5）。それには、カール・マルクスなどの社会主義的な書物や、詩人のハインリッヒ・ハイネ、『飛ぶ教室』を書いたエーリッヒ・ケストナー、戯曲『三文オペラ』の作家として知られるベルトル
ト・ブレヒト、精神分析学で有名なジグムント・フ

図3ロイトなどの著作が含まれています。

「ファイアマン」、もともとは「消防士」の意味ですが、訳書では「昇火士」と呼ばれています。この機関が社会の秩序を守るために、本を所有する人を摘発し、本を燃やしてしまうのですが、その「ファイアマン」の 1 人である主人公がその世界に疑問を抱き、反抗し、仲間とともに残された本を記憶していくというものです。焚書とそれに対抗する人たちを扱った小説としてよく知られていますが、焚書でも幾度となく起こっています。

「ビブリオコースト」は聞きなれない言葉かもし

ドイツの詩人ハインリッヒ・ハイネは、1821年にれませんが、「ホロコースト（holocaust）」という執筆した戯曲『アルマンゾル』（Almansor ）のなか言葉であれば、どこかで耳にしていることと思いまで、“..dort wo man Bücher verbrennt, verbrennt

す。現在では、広く、ナチスが行った「ユダヤ人のman auch am Ende Menschen”と言っています。

大量虐殺」を意味する言葉として知られています。

日本語では「本を焼く者は、やがて人間も焼くよう

しかしながら、「ホロコースト」は、もともとはユになる」と訳されています（図4）。この戯曲はレコ

ダヤ教の重要な儀礼の一つ、「全燔祭」、つまり、生ンキスタ、つまり「国土回復運動」の時代を扱った

贄の動物を祭壇の上で焼き、神に捧げることを指す

もので、イスラーム教徒がコーランを自ら焼くこと言葉でした。旧約聖書のモーセ五書の一つ、『レビが語られます。ちなみに、このアルマンゾルはアラ記』には「焼き尽くす献げ物」として次のように記

ビア語の人名「アル・マンスール」のことです。

されています。

ぜんはんさい「主は臨在の幕屋から、モーセを呼んで仰せになった。イスラエルの民に告げてこう言いなさい。
あなたたちのうちのだれかが、家畜の献げ物を主にささげるときは、牛、または羊を献げ物としなさい。牛を焼き尽くす献げ物とする場合は、無傷の雄をささげる」。
その後、「（火による）大虐殺」の意味で用いられるようになり、ナチスのユダヤ人虐殺によって、日図4本人である私たちにも広く知られるようになりました。ビブリオコーストは、「本」を意味する「ビブ趣旨説明は、こうした小説の世界の話ではなく、現実の世界

7

図5

趣旨説明

リオ」と「焼く」を意味する「コースト」から作らをしているかという事例を学生の皆さんに紹介してれた造語です。日本語では「焚書」がこれにあたりいます。このような事例は、学生に衝撃的な印象をます（図6）。

与えるものですから、文化遺産に対して、学生に関心を持ってもらう一つのきっかけにはなります。
皆さんもご存じのとおり、ターリバーン政権によるバーミヤーンの大仏の爆破、ISによるパルミラや
ハトラ、ニネヴェの爆破といった文化遺産の破壊は続いています（図8）。これらの破壊は、「ヴァンダリズム」つまり「文化に対する蛮行」であり、「文化遺産の意図的な破壊」です。そのたびに、私たちは文化遺産の保護を叫び、保存修復への取り組みを行っ

図6

書物を焼いたり、抹消したりするという行為は、てきました。その一方で、なぜ文化遺産は破壊されるのか、しかもなぜ意図的に破壊するのかということについては、あまり深く考えてきませんでした。

有名な秦の始皇帝による焚書坑儒、キリスト教徒によるアレクサンドリア大図書館の破壊、モンゴル軍
によるバグダードの「知恵の館」の破壊、コンキス
タドールによって失われたアステカ文書といった古代から近世にかけての単なる歴史的な出来事ではありません。20世紀に入っても、ナチスによる焚書、そしてサラエヴォ国立図書館の徹底的な破壊があり文化遺産の意図的な破壊8ました。私たちが生きる21世紀でも、その行為はさらに続きます。イラク戦争時における公文書館の焼き討ち、トンブクトゥの写本に対する脅威といったように、決して過去の出来事ではなく、現在にも続く出来事なのです（図7）。

図8

私自身、2002年から、アフガニスタンのバーミ
ヤーンの文化遺産を保護するための活動に携わってきました。どのようにして破壊された文化遺産を保存し、守っていくのかということはいつも考えていました。それだけでは、ダメなのではないかと思うようになったのは、繰り返し起こったISによる文化遺産の意図的な破壊がきっかけでした。（図9）

図7

本日のシンポジウムのテーマは「人はなぜ本を焼くのか」というものです。
「意図的な文化遺産の破壊」の背景とその論理を知るための手立ての一つとして、「本を焼く」ということを取り上げます。
私は、現在、帝京大学で「文化遺産」という講義

図9を担当しています。授業では、「破壊された文化遺私たちが生きているこのインターネットの社会で産」や「危機にある文化遺産」を取り上げ、文化遺は、瞬く間に、ある意味、好きなように情報を発信

産がなぜ破壊され、それを救い、保護するために何することができるようになりました。新聞やテレビ

趣旨説明という媒体を飛び越え、世界中に自分で情報を発信

趣を異にするものともいえます。

できる時代と言えます。ISは、パルミラやハトラの遺跡を「意図的」に破壊し、それをインターネット
で配信することで、自分たちのプロパガンダの手段として上手に利用したと言えるかもしれません。
こうした「意図的な文化遺産の破壊」を授業で取り上げるたびに、いったい、彼らはなぜ、文化遺産を意図的に破壊するのかという疑問が浮かんできました。「宗教的な狂信者」と言ってしまえば、わ
かったような気になるのですが、彼らには、彼らなりの明白な論理があるのではないかと考えるように図10なりました。ISの文化遺産破壊の行為やその論理を日本の文化財保護法では、有形文化財の美術工芸

支持することはできませんが、彼らが何を考え、な品の一つとして「典籍、古文書」が挙げられていまぜ意図的に破壊したのかを考えることは、今後、文す。また、ユネスコの「世界の記憶」、いわゆる化遺産を破壊から守るために必要なことだと思うよ「記憶遺産」の定義では、「手書き原稿、書籍、新

うになりました。

聞、ポスター等のテキスト資料」が含まれているともちろん、実際には、私たちは破壊側の立場にはされています（図11）。古いものであれば、私たち立つことはできませんし、また、破壊した側の論理も、書籍や写本が文化遺産であると容易に理解できは詳しく分析されていませんから、あくまで破壊さます。

れた側からの想像となってしまうかもしれません。
しかしながら、意図的に文化を破壊する集団や個人が、何を否定し、どのような効果を狙って破壊する

趣旨説明

9

のかを問うことは、決して無駄なことだとは思われませんし、社会全般あるいは集団にとって、文化遺産がどのような価値や意味を持つかを考える糸口になるのではないでしょうか。
さて、ここで「本を焼く」ということにもう一度戻ってみたいと思います。このシンポジウムでは、「意図的な破壊」の一つの事象として「本を焼くこ図11と」を取り上げますが、この文化遺産国際協力コンですが、このシンポジウムでは、「始皇帝によるソーシアムのシンポジウムで「本を焼く」ことを焚書坑儒」や「エジプトのアレクサンドリア大図書

テーマにすることに、首をかしげる方もいらっしゃ館の焼失」といったような古い歴史的な出来事だけるかもしれません。

でなく、「サラエヴォ国立図書館の破壊」やマリのこれまで、コンソーシアムのシンポジウムや研究

トンブクトゥでの事例のように、つい最近の出来事

会で取り上げられてきたテーマといえば、「文化遺ともいえるものも取り上げることになります。冒頭

産国際協力のかたち―世界遺産を未来に伝える日本でお話ししましたが、ナチスによる「ビブリオコーの貢献―」、「世界遺産の未来―文化遺産の保護と日スト」もまた意図的に本を焼き、破壊した出来事で本の国際協力」、「文化遺産保護は平和の礎（いしずす。2003年のイラク戦争では、バグダード博物館

え）をつくる」、「ブルーシールドと文化財緊急活動が掠奪されてことは大きく報じられましたが、その─国内委員会の役割と必要性─」といったものです

陰で、公文書館が焼かれたことはあまり知られてい（図10）。どちらかというと、文化遺産の保護といません。

う分野における国際協力をどう考えるか、どのよう図書館や公文書館の破壊や焼き討ち、書物や文書に協力していくべきかを扱ったものでした。その意の破壊はなぜ繰り返されるのでしょうか。なぜ、人味で、このシンポジウムは、これまでのものとややは書物や文書を破壊し、焼くのでしょうか。本を焼趣旨説明

くことで消し去ろうとするものは何なのでしょうか。

ラーム世界の高度な知識を示すもので、現在、「ト言葉を話し、文字で記録することは人間にしかでンブクトゥ写本」として知られています（図13）。

きません。そして、書物や文書は、人間の一つの集団の記憶と知識の集積です。本来、知識や記憶は、
一つの社会集団が共有する財産であるとともに、人類共有の財産ともなりうるもので、また、将来のための礎ともなるべきものです。その一方で、一つの集団が持つ歴史や伝統、価値観を明確に示すものでもあり、一つの政権にとっては、その正統性の拠り所となることもあるでしょう。
秦の始皇帝が行った焚書坑儒ですが、焚書の対象
ぼくぜいとなったのは、「民間にあった医薬・卜筮・農事な
どの実用書以外の書物」とされており、すべての本

2012年、イスラーム武装勢力は、非イスラーム的を焼き払ったわけではありません。始皇帝は、それだとして、これらの写本を破壊しようとしました。

までの世界から脱却して、新たな国を作るために、同じイスラーム教を信奉しているはずなのに、なぜ過去の伝統の制度や知識の集積であった書物を焼いイスラーム世界の知識を抹消しようとしたのでしょたのかもしれません。

うか。あるいは、それを売って資金にしようとした

古代エジプトでは、石で造られた神殿や墓の壁面などに彫られたり、描かれたりした碑文やレリーフ

文化遺産の意図的な破壊

10

図13

のでしょうか。今日のシンポジウムで明らかになることと思います。

の削除や改ざんが行われた痕跡が確認されていまいずれのテーマも、過去の、歴史的な事例ではあす。古典古代の知の中心であったアレクサンドリア

りますが、現在まで続く「本を焼く」側の論理や考大図書館は、ある時破壊され、そこに所蔵されていえを知るうえで、とても重要なものです。

た知識や知恵が失われてしまいました（図12）。こ
うした出来事は、なぜ起こったのでしょうか。

なぜ人は文書や書物を破壊し、焼くのか。なぜ図書館や公文書館を破壊するのか。本を焼くことで消し去ろうとするものは何なのか、その陰にある、破壊者側の論理と感情を解き明かすことで、なぜ人は本を焼くのか、その目的は何なのかを理解することができるかもしれません（図14）。

図12

ユーゴ内戦では数多くの文化財が破壊されました。1992年のサラエヴォ国立図書館の破壊もその一つです。生活基盤の破壊ではなく、物質文化と精神
文化、そして歴史の破壊が繰り返され、かつ徹底的

図14に行われたことは、世界に衝撃をあたえました。そ「本を焼く」ことは、文化遺産の意図的な破壊のの背後にある論理は一体何だったのでしょうか。

一つの事象にしかすぎませんが、その論理を解き明西アフリカのマリの町、世界遺産のトンブクトゥ

かすことは、いまだ止まぬ文化遺産の意図的な破壊では、13世紀から17世紀にかけて数多くの貴重な写の裏にある破壊者の論理を明らかにする一つの手立本が作成されました。イスラーム教に関するものだてとなるでしょう。破壊された文化遺産を保存し、けでなく、天文学や数学、医学、法学など、イス修復するだけではなく、文化遺産の意図的な破壊を趣旨説明

未然に防ぐこと、そのための方策を導くことこそが重要なのか、なぜ価値があるのか、なぜ守らなけれ必要だと思います（図15）。

ばならないのか。これは「自明の理」なのでしょうか。時代や地域、社会や集団によって、それぞれの価値観は異なります。
人間社会は多様性があるゆえに豊かであるといえます。人間社会が多様であるからこそ、価値観もまた多様です。その一方で、21世紀は、世界の一体化が進む中で、多様性の尊重と重要性が叫ばれる時代です。多様性の中で、お互いの価値観を認め合い、尊重することがなければ、文化遺産を意図的な破壊

図15から守ることはできないと思います。
このシンポジウムでは、歴史的に行われてきた焚「文化遺産」の授業というと、とかく、文化遺産

書や文化遺産の「意図的な」破壊行為を振り返り、を保護し、将来に伝えていくための取り組みや制文化遺産を破壊する側の「論理」に照準を当ててい

度・法律・条約を学ぶものだと感じている学生が多きます。あくまで破壊された側からの想像にはなりいように思います。もちろん、制度や法律を学ぶこ

ますが、何を否定し、どのような効果を狙って破壊とはとても重要なことです。しかしながら、今こするのかを問い、社会にとっての書物、ひいては文そ、文化遺産を「考える」、「哲学する」ことが必要

化遺産の意義について考える機会とします。私たちなのではないでしょうか。21世紀に生きる私たちは将来のために何ができるのか、どのような国際協

は、文化遺産を守ることを自明の理のようにとらえ力のあり方が必要なのかを過去の事例から学び、議ていますが、この21世紀であっても意図的な文化遺論を展開する場にできればと思います。ご清聴、あ産の破壊は止むことがありません。なぜ文化遺産はりがとうございます。

趣旨説明

11

講 演 １

秦始皇帝の焚書坑儒の真相

は、本日のテーマの代名詞的なことばになっている

鶴間

焚書を行った始皇帝についてです。実際にどうで和幸（つるま学習院大学文学部

かずゆき）

教授

学習院大学の鶴間です。私に与えられたテーマ

あったかを歴史的に考えて、さらに中国古代で書物を燃やすことには、そもそもどのようなものであったのかについてお話します。始皇帝の実際の姿は、肖像を残すことを避けていたので分かりません。これは明の時代の暴君・始皇帝の姿を表した三才図会の肖像です（図1）。私は、2015年に岩波新書から『人間・始皇帝』という本を出しました。暴君・始皇帝の裏にある人間・始皇帝とは、どのような姿なのか。それを追っていくと、後世の人たちが考えた秦の政策を、よりその時代に入って考えられるのではないかということで、『人間・始皇帝』のタイト
ルを付けました。中国と韓国で、それぞれ翻訳がされました。余談ですが、中国語では「人間」の意味
は俗世間です。そのままでは訳せないので『始皇帝』として、副題に始皇帝とその生活の時代と付けられました。もう一つ前に出した『中国の歴史』の3 巻では、ファーストエンペラーの遺産と題し、始皇帝の遺産を漢の時代がどのように受け継いでいったのかという視点で、中国史の秦漢史の概説書を 1

文化遺産の意図的な破壊

12

冊書きました。
全13巻のうちの10巻が中国語で翻訳をされ、台湾でも別に翻訳されました。総部数100万部といわれて、大変にびっくりしました。今、中国の若い人た
ちは、外国人である日本人の研究に大変関心を持っています。私たちも大いに刺激をされました。焚書
坑儒の図には、始皇帝と、その前に焚書令の提案者である李斯が登場します（図2）。左下は書物を焼く光景、右下は坑儒（阬儒）とのことで、儒者、1950年生。学習院大学文学部教授、博士（文学）。専門は中国古代史。著作に『秦帝国の形成と地域』（汲古書院）、『人間・始皇帝』（岩波書店）、『ファーストエンペラーの遺産 秦漢帝国』、『始皇帝陵と兵馬俑』（以上講談社）等がある。「中国文明」や「始皇帝と兵馬俑」の展覧会の監修も何度か務めた。始皇帝研究に関しては、始皇帝陵や始皇帝の巡行経路を歩くなど現地の遺跡に詳しい。著書出版後も現地調査や出土竹簡史料から始皇帝の実像に迫っている。司馬遷の『史記』は一級の最重要史料であるが、出土史料との齟齬が見えてきたので、面白くなっている。映画キングダムの中国史監修も務め、できうる限り2200年前の歴史の舞台を再現できるようお手伝いした。

図1

講 演 １

四百六十数名を穴埋めにしています。この画像につしたので、美術監督の斎藤岩男さんと検討をした結

いて、最初に取り上げます。

果、なるべく低い玉座にし、ベッドのような玉座にいろいろなテキストがありますが、『帝鑑図説』

しました（図4）。これは斎藤美術監督のスケッチの1606年の版本で分析をしてみます。右上では、です。今回の映画は、始皇帝の弟の成蟜が玉座に就

始皇帝が玉座に座っています。その下に李斯がひざき、秦王のちの始皇帝を追放した事件が描かれていまずいて、焚書といわれる政策を提案しています

ますので、映画では成蟜が玉座に寝そべっている姿（図3）。少し脱線をしますが、この画面には誤りがよく出てきています。

があります。原泰久氏の『キングダム』といわれる

一方で、フィクションですが、始皇帝の少年時代

50数巻のマンガが大変にヒットをしました。実写の政が自分とうり二つの漂と出会う場面では、きち化もされて、本年 4 月に公開がされましたが、私はんと正座をしている秦王の姿があります（図4）。

その中国史の監修を裏でひっそりと務めました。私

これを立派な敷物にすれば玉座になります。明代のもマンガを読んで、歴史的に少しおかしなところに人たちがすでに秦の時代の歴史を忘れてしまい、始意見をさしあげ、映画の舞台を作るときに参考にし皇帝が暴君であることを後世の手本にしようとしたてもらいました。

のが、『帝鑑図説』の目的です。歴史は、その時代

原氏は、始皇帝の玉座を清朝時代の康煕帝や、乾のことを忘れていきますし、後世の考え方でその時隆帝といった近世の皇帝の玉座と同じように描いて代を見てしまいます。われわれは、それを突破しています（図4）。しかし2200年前の始皇帝の玉座はいかなければなりません。

椅子ではなく、床の敷物の上に正座をするものでし

先ほどの画面の左下では、書物を焼いています

た。映画でいきなり変えてしまうのは抵抗がありま（図5）。焚書ですが、そこの別の画像を拡大しま

秦始皇帝の焚書坑儒の真相

13

図2

図4

図3

図5

講 演 １
ちつした。この書物は、私の手元にある帙⼊りの線装本

少しかさばります。竹は成長が早いですし、竹自体です。漢籍とは、糸でとじた紙の書物です。そのまは非常に薄いものを作れるので、竹が取れれば竹簡までは書棚に立たないので、布張りの厚紙の箱に入を使っていました。画像は、展覧会用に150枚ほどれます。これを帙といって、青い布で張ってありまのものをひと巻きにしたものです（図8）。秦の時す。
『帝鑑図説』に見えた書籍は、まさに印刷本

代の焚書は、竹簡を燃やしていました。

で、帙⼊りのものです。印刷本が出てくるのは、10

これは『史記』の太史公自序といわれる司馬遷の世紀の宋の時代以降ですので、2000年以上前はこ自伝130巻目の最後です（図9）。前漢の武帝の時代のような書物はあり得ないわけです。

での隷書体で、書家の方に書いてもらいました。漢宋の時代以降に印刷本の時代に入りました。『史の時代の書物とは、このような感じです。東京国立記』を読む人たちの需要は多く、紙に印刷をした書博物館にも漢の画像石があって、そこに竹簡を持つ籍が広まりました（図6）。さかのぼって唐の時代役人が描かれています（図10）。手元にある竹簡は、まだ写本の時代ですので、紙に手書きをした時が、とじひもと一緒に見ることができます。ここで代です。東京国立博物館には『史記』の水利史を書李 斯 が 出 し た 焚 書 令 の こ と を 考 え て み ま す（ 図いた河渠書の唐代の写本があります（図7）。紙に11）。焚書令で出した対象で一番大事なのは①番

筆写をした時代は、唐代までとのことです。

で、国の史官が持っている秦の国以外の歴史書でさかのぼって、戦国時代や秦・漢の時代です。紙す。秦は、東方の六つの国を滅ぼしたので、例えばは、後漢の蔡倫が発明をしたといいます。紙自体は楚や韓、魏、趙、燕といった国々の歴史書を燃やす

前漢末からありますが、戦国から秦・漢は竹簡と木ことが最も重要でした。勝利した秦の側ではない歴簡の時代です。木簡は竹がない所で使われますが、史書を消滅させようとしました。

図6

図8

図7

図9

文化遺産の意図的な破壊

14

講 演 １②は、漢の人たちが問題にしたもので、博士の官結果、一つの秦の帝国をつくったので、反発が非常が持っているものはいいが、民間で詩や古代の帝王に強かったのです。そこでもう一度、中国世界をまの歴史書である書、諸子百家の百家語を持っている

とめようと、ある意味で李斯が仕掛けた戦争は、北と、全てを役所に集めてきて、焼かねばなりません

方の匈奴と南の百越の対外戦争でした。北方にはでした。なぜかといいますと、③にあるように詩経30万の軍隊、南には50万の軍隊を出しました。

や書経をテキストにして、いろいろな政治の議論を秦の時代は、意外なほどかっこ付きの自由な言論している者を棄市として、死刑にする。その後にあがありました。学者たちが国の政策に自由に意見をるように古をもって今をそしる者ということで、昔言って、過去の歴史を持ち出して、いろいろと意見の歴史を取り出してきて、今の政治を批判することを言っていました。それを戦争の最中に中央で一時を押さえることが李斯の提案でした。後で言います

的に押さえようとしたのが、焚書令です。そのことが、今の政治とは統一をしたときのことではなく、が分かるのは、同時にいろいろなことが連動してい6 年後に始めた戦争のことを言っています。

るからです。焚書令と同じ年に万里の長城を築きま⑤にあるように医薬書、占いの卜筮の書や農業関す（図12）。北方の匈奴との戦争をするので長城を係の書物は、技術書なので焼く必要はありませんで造って、南には砦を築きました。長城と都との間にした。⑥が大事で、法律を学ぶものがあれば、役人は直道といわれる軍事道路を造って、都自体も阿房について学べとのことを提案しました。次に禁書令宮といわれる宮殿を拡張した大きなものを造りましの時代背景は、繰り返しますが、秦が統一をしたとた。核になる秦の咸陽を守りながら、新たな戦争にきではなく、 6 年後に戦争をしたときのことです。

備えたわけです。

秦と東方の国々との戦争で、東方の国々を征服した

この衛星画像では、秦の都は、西側にあります。
始皇帝陵と咸陽から真っすぐに線を1000キロぐら
い東に伸ばしていくと、海（黄海）に行き当たりま
まり注目はされていませんが、今私たちは衛星画像を使って、その東門がどこにあって、どのような遺跡なのか探っています。東海大学の情報技術セン
ターと一緒に推測して、現地の人にボーリング調査をしてもらっています。目印になるような石像があります。北方の秦の長城は、石積みの長城です。都との間を直道で結びました。咸陽の都は阿房宮の宮殿を充実させました。始皇帝の陵墓はずっと作り続

図10

図11

けていて、このときは始皇帝陵の所に陵邑といわれ

図12

15

秦始皇帝の焚書坑儒の真相す。そこに秦は東門といわれる門を置きました。あ講 演 １
文化遺産の意図的な破壊

16

る墓守の都市を築き、同時に遙か東方に東門を築いものであるとしたのです。新しい資料の話をしますたのです。

と、武帝の時代の司馬遷の『史記』とほぼ同じ時代

これは一連の戦時体制の事業であり、統一時の事に書かれた竹簡が出てきました（図13）。これは始業ではありません。その中で、焚書坑儒が行われま皇帝の物語で『趙正書』といいます。本日は時間がした。最近新たに分かってきたことは、焚書以前のないので詳しい話はできませんが、びっくりしたの

戦国時代のお墓から、いろいろな竹簡の書物が出ては司馬遷の『史記』とは全く違うストーリーが、同きたことです。秦の統一が前221年、前213年に初めじ武帝の時代に伝わっていたことです。

て焚書令が出され、それが前漢の恵帝の時代まで続『史記』では、始皇帝は長男の扶蘇に跡を継がせきます。民間で詩や書を持っていることを禁じた法

ようとしました。『趙正書』では、末っ子の胡亥を令は、前漢の時代にも受け継がれます。このことを正当な跡継ぎにしたことを始皇帝も認めたうえで、漢の儒者たちは批判しますが、前漢の高祖劉邦の時死を迎えます。『史記』では、臨終のときに長男の代は、秦の政治をそのまま受け入れています。

扶蘇に自分の葬儀をしてくれと遺詔を出しました

武帝の時代になって、いろいろと面白い書籍が発が、『趙正書』では胡亥が正式な後継者となってい見されました。焚書の際に詩経や書経を民間に隠しるのです。『史記』では、胡亥と趙高と李斯がクーておこうとする動きがありました。何をしたかといデターを起こしますが、そのことが『趙正書』にはいますと、竹簡を土壁の中に塗り込んだのです。壁

全く出てきません。『趙正書』は同時代の始皇帝のの中に塗り込んで残すことは、紙の文書であるとう

書物ではありません。『史記』も、始皇帝以降の

まくいきませんが、竹の文書だからこそできたこと100年後の書物です。いきなり地下から出てきたもです。前漢の武帝の時代にこれらが発見されましのと、長年読み継がれてきた正史とが同等に並ぶのた。武帝の時代のことですので、私たちは発見されです。

たものを文献の中でしか知ることができません。魯

前漢の人たちは100年前の秦の話を持ってきて、恭王の劉余や河間献王の劉徳が、先秦時代の焚書以「秦始皇本紀」といわれる正史の中に取り上げまし前の文字で書かれた書物を発見したとのニュースがた。私たちは今、少なくとも始皇帝と同時代の文書

漢の時代にありました。

がたくさん出てきているので、そこから考え方を変

司馬遷は、詩書を焼くことを、「詩書を焚く」とえていかなければならなくなりました。北京大学で表現しました。司馬遷の時代は坑儒ではなく、術士は、盗掘された大量の竹簡を入手して、その研究がを穴埋めにしたと表現しています。穴埋めも、今はされています。先ほど文書は壁に塗ると言いました

坑の字にしていますが、本来はこざと偏の阬と書きが、もう一つの逃れる道としては、地下のお墓の中ます。儒家を対象にしたというのは、後漢の班固がに竹簡の文書を入れることです。お墓の中に入れれ『漢書』の中で書を焼き、儒を穴埋めにしたと言っば、現在まで残るという書物の残り方です。これがたからです。後漢の時代は儒教の時代なので、始皇『趙正書』であったのです。

帝が穴埋めにしたのは、孔子の学問を伝える儒家たちであると、ある種思い込もうとしたのです。始皇帝を批判する中で、自分たち儒家の立場を守ろうとしたのです。司馬遷自身は、術士といっていたように、政治の批判をしたのは、儒家だけではありませんでした。いろいろな学者がいて、秦の時代ではいろいろな学問が自由に行われていました。
これも大変に重要なことで、それこそ儒家以外にも道家的なものや、いろいろな学問がかなり自由に語られていました。始皇帝自身もそのようないろい
ろな思想を持っていました。また戦争をしようとなったときに、この政策を一時的に取りました。しかし後漢の人たちは、それが儒者を対象に弾圧した

図13

講 演 １

焚書令を提案した李斯について、少し説明をしまです。これを対象に挙げて、詩書を焼く。一方です。李斯は戦国時代の秦国から見れば外国人です

は、法令を明らかにすることに力点があります。韓が、秦に仕えて、最後は丞相にまで上って、焚書を非は、『韓非子』和氏篇の中で商鞅の変法について提案します。権力の頂点に上り詰めますが、その後言及しているので、これを李斯も参考にして、秦では趙高との間の権力闘争に負けて、最後は死罪を受

焚書令を施行しました。

けて、車裂きとなりました。私は李斯についても見李斯は、権力の頂点にかけ上って、最後は地に落直したいのですが、本日のところでいえば、彼がなとされます。自分が行ってきた事業を振り返って、ぜ焚書を提案したのかを見ていきます。それは韓非

これがあったから自分は死罪になると逆説的に自分との出会いがあったからです。韓非と李斯は、荀子の功績を褒めながら、彼はやむなく死罪を受け入れの下で学んだ兄弟同士です。韓非の思想は、いかにます。実は、その中に焚書がないのが気になってい帝王は官僚たちをうまく使いこなすのか、一方官僚ます。

たちは、いかに帝王の逆鱗に触れずに、激怒させずに政策を提言するのかを説いています。

さてもう一方の坑儒について話をします。坑儒は、先ほど言ったように阬儒の字を使っていまし韓非は本当に頭が良く、君主への説得に大変に苦た。穴を掘って、儒者を生き埋めにしたとの話です

労をした話が『韓非子』の中で書かれています。そ（図15）。この阬とは、もともと戦争のときに敵兵の中に実は焚書のことも出てきます（図14）。韓非を穴埋めにする戦術でありました。
焚書にしても坑儒にしても、戦争と結び付けて考自分は死んでも構わないとまで言っていました。実

えていきたいのです。秦の武安君白起が長平の戦い際に韓非が秦に来ると、李斯たちによってねたま

で四十数万人を捕虜にしました。全てではありませ

れ、最後は毒を与えられて自殺させられます。焚書

んが、彼らを穴埋めにしたとの記事があります。秦坑儒の背景には、こうした韓非の思想がありまし

王（始皇帝）がまだ王のときに邯鄲を攻めて、自分た。秦国は戦国時代に入ると、商鞅の変法といわれが生まれた故郷に入りました。母親と幼いときに過る大変な大改革をします。改革とは、法でもって政ごしていたときにいろいろな迫害を受けたというこ

治をすることです。商鞅は、恣意的な政治ではなとから、そのような人たちを探し出してきて、恨みく、法律に基づいて政治をすることを主張しました。

から穴埋めにすることもありました。項羽も穴埋め

その中に詩書を焼いて、法令を明らかにするとのを行いました。項羽が秦王を敵にして、秦の軍隊の言葉があります。詩と書は、孔子や孔子の弟子集団

20万人を新安城で穴埋めにしたとあります。

がテキストにしていた書物です。書（尚書）は歴史

これらは戦争の一つの手段で、敵を捕虜にするだ

書で、詩（詩経）は民間の歌を集めたもので、いろけではなく、敵を穴埋めにするという戦略です。焼

いろな政治的風刺の言葉が込められているものでくことも戦争の手段でした。項羽は最後に秦の咸陽す。それを基に活発な議論をしていたのが孔子集団

城を焼き払いました。咸陽城を焼いた光景が描かれ

図14

図15

17

秦始皇帝の焚書坑儒の真相はあまりにもできるので、始皇帝も韓非に会えれば

講 演 １ています（図16）。岡倉天心の弟子で、日本画家のてきた写真を基に描いたのではないでしょうか。

木村武山が1907年に阿房劫火といわれる作品の絵を少し不謹慎な気がしますが、この戦争において敵描いています。私は、この描き方が随分と気になりを焼くことや燃やすことは、料理のことばと重なっました。なぜこのように描けるのか。阿房宮の史跡ていることを話させてください。宋代以降の料理には、土を固めた版築の基壇は残っていますが、どは、強いコークスの火力で、鉄鍋で油で炒める調理のような建物であったかは分かりません。宮殿を焼が広がっていきました。それ以前の中国古代では、

くことを焼の字を使っています。

なますという生ものを食べていましたし、煮る料理

その火は 3 カ月も消えなかったと記録されていまや焼く料理、蒸す料理が基本でした。炒める中華料す。阿房劫火の絵画のデジタル画像を拡大して見て理というのは、新しいのです。漢代の画像石には、

みると、レンガ造りの城壁が見えます（図17）。秦

かまどを使わずに五徳のようなもので煮ている場面の時代にはレンガ造りは、あり得ません。当時は版が見えますが、竈は普及していました（図18）。画築といわれる土を固めて、層にして造っています。

像石の左上は、動物の肉を割いている場面です。右

焼きレンガで造るのは、宋代以降の建物です。上に側では何かを焼いている場面で、真ん中の左は蒸しあるように現在でも西安城は城壁が残っています

器で蒸しています。

かまどが、武山が描いたのはまさに焼きレンガの城壁で戦争の記事を見てみますと、咸陽は屠すという表す。武山は、明の『帝鑑図説』と同じように古代の現があります（図19）。咸陽の町を項羽が焼いてし城壁を知らないわけです。何を参考にしたのかといまうわけですが、別の言い方をすると咸陽の町を屠

いますと、明・清の西安城です。彼は現地には行っす、これは屠殺の屠です。住民を殺すことを意味すていないので、岡倉天心の弟子の早崎稉吉が、撮っるのに、表現がかなり強烈ですが屠の字を使いま

図16

図18

図17

図19

文化遺産の意図的な破壊

18

講 演 １

す。もう一つは、秦の宮殿を屠焼するという表現も政治的、軍事的なパフォーマンスのように思われまあり、住民を殺して、咸陽の宮殿を焼くという言いす。漢時代の戦争の場面が画像石に見えます。敵の方をしています。秦の宮殿を焼いて、その火は 3 カ

首を取って、その首を並べています。敵の首を取る

月間、消えなかった。項羽は秦の宮室を焼いて、始ことは、取った側からすると爵位を与えられること

皇帝陵の地下宮殿を掘り、ひそかに財物を燃やしたになります。

と言われています。しかし始皇帝陵の地下宮殿まで

地下に埋蔵をしたことで、現在まで書物が残るこは盗掘をしていないということが、だんだんと分とが最近になって、よく分かってきました。戦国時

かってきました。兵馬俑自体に項羽の軍隊は入っ

代の楚の墓が随分と発掘をされています（図20）。

て、その一部を焼いていますので、そのことを指し

詩や書は、焚書の対象となっていました。国の博士ているのではないでしょうか。始皇帝陵は地下宮殿

たちは持っていましたが、民間ではどこまで焼かれだけでなく、周囲の施設を含め、非常に広範囲です。

ていたのか分かりません。最近、それ以前にお墓の項羽が紀信という人物を焼き殺したとの表現もあ中に入れた戦国時代の詩経や書経が出てきました

ります。また項羽が漢の劉邦の父を捕らえて人質に（図21）。郭店楚簡といわれるお墓のほかに、上海したときに、実際にはしませんが、煮て殺すと脅し

博物館、清華大学、安徽大学などには盗掘をされたました。烹の字を使っています。割烹（肉を割いてものが寄贈をされました。戦国時代の楚の文字で書烹る）の烹の字はあきらかに料理の言葉を人間に対かれた詩経や書経が出てきているので、新しい観点して使っています。項羽は、斉の城郭を焼夷して、から焚書の対象になった書物の研究がされるように斉の人たちを穴埋めにしたと言っています。焼くやなりました（図22）。

屠は戦争の言葉ですが、書物を焼くことも、一つの秦の時代のお墓にも、竹簡は残されていました。
1975年に初めて大量に秦の時代の竹簡が出てきました。地方の役人の墓でしたので、書籍よりも行政文
書経を読むことをしていたでしょうけれども、お墓の中に入れるのは生前に使っていた行政文書です。
その中に秦の時代の法律文書がありました。『為吏之道』といわれるものは大変面白い書物です。最近、私は吏道という言葉を使い始めました。王たる道の王道と覇者たる道の覇道といわれる言葉がありますが、吏たる道とはすごく大事で、秦の時代には
このような書物を役人に読ませました。

図20

図21

それを見ると、今でも通用するようなもので、役

図22

19

秦始皇帝の焚書坑儒の真相書が埋蔵されていました（図23）。役人は、詩経や講 演 １

人は清廉潔白でなければならない、蓄財してはならの古井戸にはいらなくなった行政文書の原本がそのないとのことが書いてあります。時代を超えて、今まま投げ入れられていました。古代の人たちがどのでも吏道の精神は大事です。
『為吏之道』を読んでような基準で、文書のアーカイブスを残そうとした

いくと、不思議なことに気付きました。その中にのかはまだよく分かりません。古井戸の文書は本物『論語』と同じような文章がたくさん出てきたのでですので、大変に価値が高いです。 3 万8000件も出す。役人は君臣関係を大事にします。君は君たり、てきました（図25）。

臣は臣たり、父は父たり、子は子たりです。『論益陽秦簡といわれる古井戸に廃棄をされた行政文語』の中に出てくる国と家の上下関係が、『為吏之

書もあります（図26）。二世皇帝が自分の父の始皇道』にも出てきました。他には、老子に関係のある帝が亡くなったことを非常に悲しんで、自分は父親

言葉も出てきました。私が言いたいのは、秦の思想の遺言を受け継いで、これから自分はリセットしてはいろいろなものがあって、最初から弾圧をしていやり直すとの意気込みを語っています。『史記』にたわけではありません。始皇帝自身も、いろいろなはないようなものが同時代の資料で出てきたので、思想を受け入れた人物です。それがだんだんと分

古井戸に残された竹簡は、大変に重要な資料となっかってきたのです。

ています。ほかにもそのような資料がたくさん出てお墓の中ではなく、井戸の中に文書を残していた

きていて、湖南大学が購入したものもあります。北ことが最近、分かってきました。これは里耶古城と京大学では、先ほどは漢の時代の竹簡でしたが、秦いわれる所で、井戸の中に大量の行政文書が投げ捨の時代の竹簡も入手しました。医学書もあり、焚書てられていました（図24）。行政文書であればコの対象にはなっていなかったものです。

ピーをして役人のお墓の中に入れますが、里耶古城

竹簡は、非常にきれいな形で、お墓の中で残りま文化遺産の意図的な破壊

20

図23

図25

図24

図26

講 演 １す。竹の色と炭の色は、非常によく残されていますになるわけです。確かに地方の役人は、 1 カ月以内

（図27）
。このような書物を焚書では焼いたといいに詩や書を集めてきて、全て焼けといっています

ますが、焼くことが一つの政治的なパフォーマンス

が、これが果たしてどこまで行われたのかは、なか
なか立証しがたいと思われます。一つの政治的なパフォーマンスとして、書物を焼くことがありました。これは戦時のときに敵の都市を壊滅することや、項羽が咸陽宮を焼くことによって、秦の人たち
は項羽の軍隊に非常に恐れをなしたわけです。李斯が提案をした焚書も皆、戦争に協力をしろとのことで、学者たちを黙らせるための一つの方策だったと考えます。今回、このテーマから私なりに振り返ってきました。まだまだ新しい資料が出ていますので、一般にいわれている焚書坑儒の考え方をこれからもだいぶ改めていく必要があります。私の話は、図27以上です。ありがとうございました。

秦始皇帝の焚書坑儒の真相

21

講 演 ２

エジプトにおける文字記録の抹殺とアレクサンドリア
大図書館の焼失
近藤二郎（こんどうじろう）

早稲田大学文学部 教授

皆さん、こんにちは。近藤です。私はこのテーマを与えられて、非常に困りました。副題として『人はなぜ本を焼くのか』とあるのですが。私の研究している古代オリエントや古代エジプトにおいて本を焼く行為は、具体的な形では出てきません。例えば、西アジアでは粘土板文書が書かれて、図書館に入れられています。私の親友の西アジアで発掘をしている人に話を聞くと、粘土板はもろくなっているので、焼かれたほうがしっかりと残ると言っていました。発掘のときにもろい粘土板は、わざと火を使って、固めてから取り上げるとの話を聞いたので、本日はどのような形で話をしていくかで、少し困ったわけです。
人はなぜ本を焼くのかとのことで、古代エジプト
ではどのようなものを「本」として指すのかといい
ますと、パピルスの巻物です。これは『死者の書』といわれるもので、お墓の中に副葬をされるものです（図1）。図書館などにずっと保存をされていた
わけではなく、個人の墓の中に副葬をされる目的で作られて、墓の中に収められていました。エジプト
は、非常に乾燥をしている地域なのでよく保存されています。古代エジプトでは、紙は王家に所属をす

文化遺産の意図的な破壊22るものや、王家が独占とのことで、紙の原形がパピルスです。これはファラオの語源になっている大きな家との意味のper-aaに、定冠詞のpaを付けて、
pa-per-aaといいます。それがパピルスの語源だといわれています。
パピルス自体は非常に簡便なものですが、高価なものであったので大量に作ることは、なかなか難しかったとのことです。後で話をしますが、古代エジ
プトの場合の正式な文字記録は、石に刻まれることが主でした。パピルス文書が実用的に使われるの1951年、東京都杉並区生まれ。早稲田大学大学院文学研究科博士後期課程（考古学）満期退学。1981年～83年にかけて文部省アジア諸国等派遣留学生としてカイロ大学留学、1976年11月より早稲田大学エジプト調査隊に参加し、エジプト各地の遺跡の調査にあたる。早稲田大学文学部助手、リヴァプール大学Fellowなどを経て、現在、早稲田大学文学部考古学コース教授、同大学エジプト学研究所所長。一般社団法人日本オリエント学会会長。専門はエジプト学、考古学、文化財学。主な著書に『ものの始まり50話』
岩波ジュニア新書、『エジプトの考古学』同成社、『ヒエログリ
フを愉しむ』集英社新書、『わかってきた星座神話の起源 エジプ
ト・ナイルの星座』誠文堂新光社。

図1

フウネフェルの死者の書

講 演 ２は、例えば葬儀の際に神官がパピルスを持って、お有名なものでは現在、イギリスの大英博物館にあ墓の前で読み上げるといった一時的な目的が非常にるロゼッタ・ストーンがあります。これは知っての多かったようです。有名なものとしては、イタリア

とおりですが、ナポレオン・ボナパルトのエジプトのトリノにあるトリノ王名パピルスです。これは遠征の際に、西デルタのラシードで発見をされた文

1810年代にテーベで発見をされました。

書です。フランス人はロゼッタと呼んでいることか発見をされた時点では、完璧なパピルスの巻物でらこの名前になっています。

した。その後に管理の悪さや、移送手段の問題が左側は、20年以上前の写真です。実は、文字に白あって、ばらばらになりました。かつてイタリア人

いチョークのようなものが塗り込んであって、文字が見つけた完璧なパピルスの巻物は、かごの中に入を見やすくしてあります。表面も少し塗られている

れて、ロバで運んでいた途中に崩壊をしたとの話が状態でしたが、1999年にロゼッタ・ストーンは洗浄

非常に流布をしました。必ずしもそうではなかったをされました。今までは玄武岩とのことで、バサル

ようですが、完全なパピルスが今では、この画像のトと呼ばれていましたが、最近では花こう閃緑岩とような状況にあります。パピルスは耐久性に問題が呼ばれています。文字も非常に見えなくなっていまあり、その使用に関しては極めて消耗をして、文字

すし、ガラスの中に入っているので指紋が付いて、が薄れることや、使用のときに写本を作って、パピ

最近はきれいに写真が撮れません。昔は、自由に触ルスの文書を再び修復をする。古代エジプトの書記れるような展示をしていました。ロゼッタ・ストー

たちは、その行為を繰り返し行っていたようです。

ンは、神官たちの布告を記したもので、プトレマイ

その点で、古代エジプトにおける文字記録は、基オス朝時代の公用語であるヒエログリフとギリシア語で書かれています。一番上が欠けています。

れたレリーフや壁画、オベリスクといわれる神殿の「ヒエログリフ」には、「聖なる・刻された文字」

正面に作られた、一対の尖塔の碑文ですが、大抵がという意味があります。その次がデモティックで、赤色花こう岩で作られています。石製の彫像などに最 後 が ギ リ シ ア 文 字 で す。 ヒ エ ロ グ リ フ と デ モ

碑文が書かれていました。基本的には、石に刻みつ

ティックは右から左に書かれていますが、ギリシア

けるものが正式な文字資料になっています。神殿な

文字は左から右に書かれています。布告の上の部分

どを焼いても、文字の資料が喪失をすることはありがなくなっていて、そのために真ん中のデモティッ

ません。

クと最後のギリシア文字で解読を試みることが行わ

パピルス文書自体は巻物として、非常に多く写本れました。

の類いが作られています。実際に私も40年ほどエ

エジプトの文字について少し簡単に述べていきま

ジプトで発掘をしていて、最近では運のいいことにすと、初期王朝時代に文字ができます。これはルー発掘作業中に、パピルスの文書が砂の中から出てきヴル美術館にあるゲベル・アル＝アラクといわれるます。大抵は小さな破片にはなっていますが、燃やフリント製のナイフです。両側には文字ではなく、された痕跡は一切、残されていません。エジプトの図像が描かれています。左上にあるように、この図中で燃やされた痕跡が出てくるものとしては、骨や像から明らかにバビロニア風の服装をした人が描か

木棺の部分です。それらがなぜ燃やされているかとれています。これはナイル川流域から出ています

いいますと、主に近代における盗掘者が墓の中で、が、両脇にライオンを従えています。裏面にはエジ

たいまつ代わりに燃やして、明かりにしました。実

プト風の船と、メソポタミア風な船が描かれている

際の発掘の中で、木棺やパピルスの文書が焦げた状ので、このような文字資料ではないものを類推する態で出てくることは、ほとんどありません。

ことが、ずっと行われていたわけです。有名なナル

パピルス自体は非常に高価なものだったので、パ

メル王のパレットは、もちろん文字が設立をした後ピルスに写すだけではなく、石灰岩のオストラコン（ナル）と鑿
（メル）
ですが、文字記録はほとんど鯰

が文字を写す写本の材料として使われていました。

のナルメルとの名前ぐらいです。ここから文字をど

岩窟墓を掘っていくときに岩をくりぬいた石灰岩ののように見ていくかは、なかなか難しい問題です。

断片の中で、平らで文字が書きやすいものに文字を一番古い文字資料は、エジプトでは紀元前3100

記していました。

なまずのみ

年ぐらいに出てきます。これは非常に古い100年ほ23

エジプトにおける文字記録の抹殺とアレクサンドリア大図書館の焼失

本的には石碑や神殿の壁面の碑文、墓の壁面に描か

講 演 ２
文化遺産の意図的な破壊

24

ど前の19世紀の発掘で、後にドイツの考古学研究所

なっていて、彼らの歴史観の中であってはならない

が再調査をして、同じような資料を出しています。

時代を故意に抹殺をすることが行われています。

ヒエログリフは、発見の最初からその後に至るま

有名なハトシェプスト女王は、トトメス 2 世の妃

で、ほとんどプロセスを追うことができません。くさで、トトメス 3 世と共同統治を行っていました。そび形文字は、時代ごとに進化をしていて、だんだんの記録もありますが、ハトシェプストの名前は完全と修練されていきますが、エジプトは最初から最後に抹殺をされていて、トトメス 2 世の後にトトメス

まで、ほとんど同じ形態をたどっています。このよ

3 世、アメンヘテプ 2 世、トトメス 4 世との形でつうな文字を使って、エジプト人はどのように文字記

ながっています。アマルナ時代といわれる約30年録を表していたかといいますと、いくつかあります。

間の時代がありますが、この30年間の時代も王名

ここでは、特に王名表といわれるものを中心とし表の中では、同じように全くない時代として扱われて、エジプト人が歴史記録の中で、正しい王の名前ています。実際には、アメンヘテプ 3 世の後にアマ

すなわち、歴史の中で残すべき王の名前をどのようルナのアメンヘテプ 4 世であるアクエンアテンや、に記録したかを見ていきます。これはアビュドスの有名なツタンカーメンなどの何人かの王がいます

セティ 1 世葬祭殿の中に刻まれた王名表です。王名が、この王名表では、アメンヘテプ 3 世の次の王は

表は、他にもサッカラなどで出てきます。古代エジ

ホルエムヘブとなっています（図3）。このようなプト人は大体、紀元前の1300年ぐらいのセティ 1 世

ことが行われています。

や、ラメセス 2 世といった第19王朝の頃に王名表を

これは実際の王名表での表現ですが、カルナク・

作成していました。ラメセス 2 世の王子であるカエ

アメン大神殿へ行くと、ハトシェプスト女王のオベ

ムワセトは、古王国時代のピラミッドの修復をしまリスクがあります（図4）。ちょっと分かりにくいした。そこで自分たちが古代エジプト史の中で、どですが、この辺りで色が変わっています。上のほうのような位置付けかを記録します。

が黄色になっていて、下は赤くなっています。なん

この王名表について具体的に少し見ていきます

で色が変わっているかといいますと、オベリスクはと、画像にあるように順番に王の名前が出てきます

非常に聖なるモニュメントです。そこに書かれた文（図2）。ここでは時間の関係もあるので、いくつ字を消して、改ざんをすることは難しいです。何をかの部分を見ていきます。これは、12王朝の最後のしたかといいますと、ここまでの高さの壁をオベリ部分と、18王朝の最初の部分が結び付いています

スクの周りに建てて、ハトシェプスト女王の名前をが、この約300年近くの期間が抹殺をされていま読めないようにしました。見えていますが、下の部す。第 2 中間期といわれるヒクソスが活動した時代

分に書かれた碑文を見えないような形にすることがが、正式な流れの中で断絶をされています。12王朝行われました。

のアメンエムハト 3 世とアメンエムハト 4 世の後その理由としては今、言ったように聖なるモニュ

は、18王朝のイアフメスの時代が始まっているとメントの名前を全て上から消せばいいわけですが、

図2

図3

アビュドス王名表（中王国・新王国時代）

アビュドス王名表（アマルナ時代）

講 演 ２

それはせずに壁を造って、碑文を見せなくしていま

く行われています。王の名前の中にあるアメンや、した。これもカルナク神殿の中にありますが、実際王の名前もアメンヘテプとの名前なので、名前自体に抹殺をしたかの問題になると、非常に難しい部分も消しています。アテンの名前は船の名前として、がいくつか出てきます。この女王の形のままに改ざ

輝くアテンといった形で残ってもいます。改ざんんをしているので、ここに女王の名前が書いてあっは、 非 常 に 徹 底 的 に 行 わ れ ま し た。 こ れ は ダ ハて、これなどはハトシェプスト女王の即位名であるシュールにあるアメンエムハト 3 世の黒いピラミッ

マアト・カー・ラーが分かるように削られていま

ドの一番上に乗っていたピラミディオンです。現在

す。アメンといわれる神の名前だけは、カルトゥー

は、カイロのタハリール広場のエジプト博物館にあシュの中では削られています。

ります。

この女王に関する名前などの文字の部分を削るこ

アマルナ時代には、全国でアメンの名前を一生懸とが行われていて、完全に抹殺をしていますが、そ命に削ることが行われていました。多くは、アマルの人物が誰か分かるような形での非常に不思議な抹ナ時代が終焉すると再び、アメンの名前を書き直す

殺の方法をしています。同じようなものが、ここにことが行われますが、この場合は削られたままでもあります。この残っている部分は、アメンといわ残ってしまいました。同じようにルクソール神殿のれる神様の名前で、「アメンに愛されしハトシェプ

アメンヘテプ 3 世が造った部分では、王の名前とアスト」との部分が削られています。ハトシェプストメンの名前をずっと削って、ないものにするとのこ女王の即位名があって、ここが全く図像ぴったりにとがたくさん行われています。これはアメンの名前

削られています（図5）。研究者によっては、トトが書いてあって、「アメン・ラーに愛されしアメン

メス 3 世がハトシェプスト女王に対して、非常に憎ヘテプ」との名前です。初期において王名のアメン

しみを持っていたからといわれていますが、その実は、あまりきちんと削っていません。太陽のラーは

態はよく分かりません。

削らないで、神の名前であるアメンだけを削っていました（図6）。

や図像を故意に抹殺をする例は、いくつも見られます。このようにきれいに削っている例もあります。
これがハトシェプスト女王の抹殺の問題です。もう一つは、アマルナ時代にも記録の改ざんが非常に多

図4

ハトシェプスト女王のオベリスク（カルナク）

図5

削られたハトシェプスト女王レリーフ（カルナク）

図6

アメン神の名前だけ抹殺

25

エジプトにおける文字記録の抹殺とアレクサンドリア大図書館の焼失

碑文でも神の図像は残っていますが、女王の名前

講 演 ２

後になると、アメンヘテプ・ヘカ・ワセトといわこれなどもきちんと説明パネルを書いて、アマル

れる、「アメンヘテプ・テーベの支配者という意味

ナにあった王のお棺であることを示す必要がありまの名前」全体を削っていくようになります。徐々にす。同じようにヒクソス時代の王の記録も、多くが抹殺の部分が変わってきています。具体的に実際に抹殺や破壊行為を受けているので、先ほどの王名表抹殺をされたものが、どのような形であったのかをの中にも名前はありません。そのようなことが繰り

大英博物館にあるサッカラの王名表で、少し見てい返し行われています。これが本を焼くといいます

きます。先ほどのアビュドスの王名表でもありましか、記録を抹消することはどういうことなのかの答

たが、アメンヘテプ 3 世からホルエムヘブの間にアえとして、一つあると考えています。王家の谷で発

マルナ時代が入ります。これはセティ 1 世の次のラ見をされたアクエンアテンのものと推定される木棺

メセス 2 世の時代に造られました。古代エジプトでがあります。これは王の名前が書いてある所だけをは、王の系譜と残すべき王の名前の系譜が、19王朝

きれいに切り取っていて、誰のものなのかはよく分のラメセス 2 世時代に積極的に再構成をされていっかりません。

たことが分かります。

文化遺産の意図的な破壊

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かつては、この王がスメンクカーラーと呼ばれる先ほどのトリノの王名パピリスといわれる王名を王ではないかといわれていました。この木棺の下の書いたハビリスも、もともとはラメセス2 世の時代に部分は、ドイツのベルリンのエジプト博物館からエ作成されたものだといわれています。何人の王が歴

ジプト政府に返却をして、今はカイロに展示をされ史の中で好ましくないと除かれたかといいますと、ています。このように王の名前が書いてある所だけ

アメンヘテプ 3 世の次にホルエムヘブ王がきますが、を切り抜くわけです。これは見ても分かるように木ここに私たちがよく知っているアクエンアテンやツタ棺が使われています。それこそ火を付けて、燃やし

ンカーメン、アイが入ります。これはカイロのエジてしまえば残らないわけですが、結果的には名前のプト博物館にある木棺ですが、誰のものか分かって部分だけを切り取って、この王様が誰なのかを分かいません。なぜかといいますと、名前が削られていらないようにしています。たたき壊しているわけでるからです。さらに、ツタンカーメンの時代の前もなく、この場合は火を付けたわけでもありません。

に、女性のファラオがいたことも分かっています。

アマルナ時代が終わると、今度はアマルナに関係

この王像はツタンカーメンの王墓の中から出てきをした王であるアクエンアテンと、王妃のネフェル

ますが、実際の名前は削られているので分かりませ

トイティの図像が抹殺をされています。削除の痕跡ん。明らかに他の王像と比べると、女性の支配者がが残っていました。アメンヘテプの名前は、ここでツタンカーメン以前にいたことは分かっています。

はきちんと残っていますが、そのほかのアクエンア

近年では、その人物がアクエンアテンの王妃であっテンやアテンに関する名前が全て抹殺をされるようたネフェルトイティ（ネフェルティティ）ではないになります。アマルナ時代が始まるときには、アメかといわれています。かつては、娘のメリトアテン

ンの名前を消して、アマルナ時代が終わるとアテンが候補に挙がっていたことがあります。エジプトでは、本を焼く行為はほとんどありませんでした。王
名表から抹殺をすることとともに、大きなことがもう一つあります。
これはカイロのエジプト博物館の建物の外側に置かれている、アクエンアテンの石棺です（図7）。
アマルナに建設をされたアクエンアテンの王墓に安置をされていた赤色花こう岩製です。カイロのエジ
プト博物館には、非常に重要な資料にも何の案内パネルはなく、自分で探さなくてはなりません。アマ
ルナにあったアクエンアテン関係の資料の多くは、
木っ端みじんといいますか、この棺もまた全てたたき壊しています。

図7

アクエンアテン王の石棺（カイロ・エジプト博物館）

講 演 ２の名前を消していきます。なぜ、それがまだ残っていて、この時代に集められた文字資料を使うことにいるかについては、何ともいえません。これはアマ

よって、マネトンのエジプト史などの歴史的な文献

ルナ時代が終わって、それほど時間が経っていないが作られました。アレクサンドリアは、この当時はときに名前だけを消したのではないでしょうか。そプトレマイオス朝の王都で、初めてナイル川に面しの後になると、そこも削ることや壊すことに変わっていない王都でした。

ています。

地中海世界の中心都市として、多くの船舶が入港同じようにツタンカーメン王は、1922年にエジプをしていて、アレクサンドリアの港に入ってくる船トで発見をされました。それは王墓が発見されたこの持っている書物を全て没収していました。オリジとで、その存在が明らかになりました。今、言った

ナルは図書館に入れて、持ち主には写本は作って、ようにアマルナ時代の王は全てないものになってい返すといった非常に手荒な方法で短期間のうちに、るので、ツタンカーメンの名前や、ツタンカーメン

ものすごい数の文字資料を収集しました。その後、の名前を記した彫像や記録は一切、書き換えや抹消

プトレマイオス 8 世が、アレクサンドリアから学者をされる仕組みになっています。これは像ですが、たちを追放したことで大図書館は衰退していったとエジプトでは彫像にしてもレリーフにしても、その言われています。

人物の特徴をよく表す形で表現が行われています。

クレオパトラの時代までプトレマイオス朝は続き

この場合にツタンカーメンの名前はありません

ますが、一説には例えば、小セネカやプルタルコス

が、ルクソール神殿列柱廊のオペトの大祭を描いたが書いているように、紀元前48年にユリウス・カ

レリーフのツタンカーメンの王名がホルエムヘブのエサルが自らの船に放火をして、その火災が町全体

名前に書き換えられています。アメンヘテプ 3 世とを覆いました。それによって大図書館も焼失をした

ホルエムヘブとの間にツタンカーメンも入れて、 4との記録をいくつか見ることができます。
その後、30年弱に『地理誌』を書いたストラボン

をないものにしてしまったために、ホルエムヘブとの記述に、アレクサンドリア大図書館の記述がありいわれる元将軍の王は中抜きといいますか、抹殺をます。あまり詳細ではないので、その価値や規模がした王たちの治世の約30年間を彼の治世に加えて小さくなった可能性があります。一度に焼失をしたいます。

わけではなく、この図書館は紀元後 4 ～ 5 世紀の町の

そのほかにもさまざまな問題点が、たくさんあり

消失とともに、またはアレクサンドリアの町が求心性ます。アメンヘテプ 3 世自身は、何故、王名表にありを失って、文化の伝導がなくなってきたときに消失

名前が削除されなかったのか、息子のアメンヘテプ 4をしていったのではないでしょうか。もう一つは、ア世との間で共同統治があったのか、なかったのかとレクサンドリア大図書館の消失は、ある意味では古いう問題が議論されています。共同統治がなかった

代の知が喪失をしたものであって、古代世界が終焉と主張する人たちは、王名表にアメンヘテプ 3 世の名を迎えたときに消失が起こったと考えています。

前があることを理由として、共同統治はなかったとしています。

現在、アレクサンドリアには新しい図書館が再建をされていますが、場所の問題は非常に難しいで最後にアレクサンドリア大図書館の創設から焼失す。ストラボンが『地理誌』の中に書いているセー

までと、アレクサンドリア大図書館の果たした役割

マ（Sema）と呼ばれているプトレマイオス朝の墓域に関して、簡単に説明します。私は専門が古代エジが一つも見つかっていません。プトレマイオス1 世か

プト史なので、プトレマイオス朝時代以降のものにら、クレオパトラの息子である15人のプトレマイオ

関しては、それほど詳しいコメントはできません。

スのお墓は、一つも見つかっていません。アレクサ

アレクサンドリア大図書館は、実はプトレマイオ

ンドロス大王の埋葬やクレオパトラの埋葬なども見ス 2 世が創設をしたといわれています。かつては、

つかっていないので、今後、アレクサンドリア大図

アレクサンドリアの町自体がアレクサンドロス大王

書館やその他の場所が見つかっていくとなると、だの名前を取って、プトレマイオス 1 世とプトレマイ

いぶ話が変わってくる可能性があります。非常に雑オス 2 世の下でつくられていきました。アレクサン

ぱくな話で、とりとめもありませんでしたが、時間

ドリア大図書館は、プトレマイオス 2 世が基礎を築なので終わります。どうもありがとうございました。

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エジプトにおける文字記録の抹殺とアレクサンドリア大図書館の焼失

人か 5 人の王たちの存在が知られています。その間

講 演 ３

ユーゴ内戦時の文化遺産の破壊―サラエヴォ図書館、コソボの教会堂などを例として―
鐸木道剛（すずきみちたか）

東北学院大学文学部 教授

東北学院大学の鐸木です。よろしくお願いします。今回のシンポジウムの題名は、なかなかキャッチーです。意図的な破壊とのことで、意図的な破壊を肯定するのか、と思わせます。しかし副題を見て、やはり焼くこと、つまり破壊は許されないとの問題意識を感じさせます。今回、僕の役割はユーゴ
スラビアの話です。そこに期待をして来られたユー
ゴスラビア関係やセルビア関係の方もいるかもしれませんが、それについてはあまり話しません。例は出します。
それよりも最初に山内先生が言ったことが重要です。いろいろと破壊の例を出すのは簡単ですが、果たしてなぜ本を焼くのか。というよりはむしろ、なぜ焼いてはいけないのか。その問題を考えることが必要です。文化遺産について、今までにさまざまなシンポジウムがあったようですが、文化遺産を守るべきということは「自明の前提」になっています。
果たして、本当にそうでしょうか。われわれの周囲を見ると、そうではありません。インテリは別です。インテリは西洋的な教養を持っているので、文化財は守るべきであると言います。今回、まずはそのような例を見せます。

文化遺産の意図的な破壊

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その前に課題なので、ユーゴスラビアの話をします。 僕 は1976年 か ら ユ ー ゴ ス ラ ビ ア に 行 っ て いて、当時はまだチトーの時代でした。チトーが亡くなって、ユーゴスラビア内部で対立が深まり、クロ
アチアの観光名所でもあるドゥブロヴニクが砲撃されました。インターネットで見たら地図が出ていて、色分けがされていました。ドゥブロヴニク砲撃
は、セルビアがしたのかもしれませんが、これを言いだすといろいろと議論になるので言いません。

1950年大阪生まれ。1974年東京大学文学部美術史学科卒。ベオグ
ラード大学哲学部美術史学科留学を経て、1980年に東京大学大学
院博士課程中退、岡山大学助手。2016年岡山大学教授定年退職を経て現職。専門は、セルビアのビザンティン美術史、イコンとア
イドルについての諸問題。1994年辻荘一・三浦アンナ記念賞、2011年セルビア国旗勲章第三等級章を受ける。著書に『イコン：ビザンティン世界からロシア、日本へ』（毎日新聞社、1993年）、『山下りん研究』（岡山大学文学部叢書、2013年）などがある。

図1

講 演 ３

ドゥブロヴニクの例ですが、徹底的に壊された建た。この建築は、そもそも非常に面白いです。サラ

物、屋根と壁が破壊された建物、屋根が残っている

エヴォ国立図書館はチェコ人のカレル・パルジーク

建物というふうに地図に色分けがしてあります（図の設計ですが、広島の原爆ドームもまたヤン・レッ

1）。これはインターネットに出ていますので、関ツェルといわれるチェコ人が設計しました。右上は心のある方は見てください。

原爆ドームで、左は壊される前の原爆ドームです。

もう一つは、ボスニアのモスタルの橋が壊されま

このヤン・レッツェルは、同じチェコ人のヤン・コ

した（図2）。この画像はインターネットから取り

チェラという、ハンガリーのエデン・レヒネルと並ましたが、僕は壊される前の写真を撮っています。

ぶユーゲント・シュティールの非常に面白い建築家

それから今回の表題でもあるサラエヴォの国立図書の下で学んでいた学生でした。レッツェルはダルマ館です（図3）。サラエヴォ国立図書館はヴィイェ

チア、モンテネグロ、ヘルツェゴビナを訪問していチニツァ（Vijećnica）といわれますが、もともとるので、この図書館を見ているはずです。僕は建築は図書館ではなく公会堂でした。カレル・パルジーの専門家ではありませんが、 2 人とも外国で活躍すクといわれるチェコ人が設計していて、図書館になるチェコ人建築家です。それは偶然ではないのかもるのは1949年です。これが1992年に破壊されまししれません。両者ともに原爆ドームとして壊され、た。誰が破壊したかは、やはりそれぞれの見解もあ

サラエヴォでも壊されたとのことになります。ユーるので問いません。

ゴスラビア関係は以上です。

それが2014年に再建され再開されました。再開

それよりも図書館の問題です。これは、僕が学生した2014年 5 月 9 日には、大々的にお祝いされまし

時代に手に入れた本です。この本の表紙の写真は憧れで、このような所に住みたいといいますか、勉強をしたいと思いました。中身は、文学の名所ガイドです。調べてみると、この写真はディズレーリの書
きますし、公開され観光で訪ねることもできるようです。
このような図書館を壊すことは、記憶の破壊、そして文化の蓄積の破壊です。これは自明なことです。他にもいろいろな理由があるでしょうけれども、そこは細かい違いです。図書館とは文化の蓄積で歴史そのものです。例えば、これはギリシアのア

図2

図3

トスのゾーグラフ修道院の図書室です。今は蔵書整理中なので、番号を付けて文化の蓄積が行われてい図429

ユーゴ内戦時の文化遺産の破壊―サラエヴォ図書館、コソボの教会堂などを例として―斎でした（図4）。これはインターネットでも出て

講 演 ３ます。一番印象深いのは、大英図書館です（図5）。

まで上がれるような形になっています。このような僕は使ったことがありませんが、昔、マルクスがものに憧れて、実際に僕の友達で天井の高い書庫を使ったとのことで、これが理想の図書館といいます

つくった人がいます。素晴らしいのですが、実は年か、憧れでしょう。僕のいる東北学院の学生にこのを取ると使いにくくなります。はしごが怖くて仕方話をすると、今は本を読まない学生も多いのです

ないと言っています。手の届く所に本を集めないとが、興味があるとのことで、案外反応をしてくれま

書庫としては実用ではないと、だんだんと気付くよす。

うになってきました。この司馬遼太郎記念館は安藤

もう一つは、中学生時代に見た映画の『マイ・忠雄の設計で、素晴らしいです。館内に亡霊が現れフェア・レディ』のヒギンズ教授の書斎です。これたと言われ、屋根のコンクリートに「しみ」が出ても憧れです。吹き抜けの部屋で、言語学の教授なのきました（図7）。坂本龍馬の亡霊、あの有名な写で、たくさんの本を持っています。若い人もいるの

真と同じ角度です。司馬遼太郎は『竜馬がゆく』でで、もっと最近の映画を例に挙げますと『美女と野有名なので、坂本龍馬が感謝を込めて出てきたとイ獣』です。ベルは、本が好きな変わった女の子としンターネットにも出ていたので、僕はすぐさま見にて登場します。野獣に捕まってしまいますが、野獣行きました。コンクリートのしみは消えないらしいは優しいので、だんだんと仲良くなっていきます。

ので、今でも見られます。この問題は、後にも繋あるとき、野獣の城の中の図書館を見せてもらう場

がっています。

面があります。これは感動的な場面なので、ぜひと仙台の隣の多賀城市が市立図書館をつくりましも見てください。彼女は図書館に入ると驚いて、呆た。手前側を蔦屋書店が経営をしていて、いろいろ然とします。そこで野獣が「大丈夫（Are you allright）？」と聞きます。その後もベルは感動のあまり「きゃっ」と言うわけです。これは素晴らしい文化遺産の意図的な破壊30です。ここも学生に見せると、分かると言ってくれ
るので、今の若い人も捨てたものではありません。
もう一つは、大英図書館を模倣したもので、秋田国
際大学の有名な中嶋先生を記念した中嶋記念図書館です。僕の大学は仙台にありますので、学生も割と知っています。このように歴史と知識の蓄積である
本に囲まれた空間は憧れです。
その最高の例が、こちらです（図6）。これは博物館ではありますが、作家の司馬遼太郎先生がこれだけの本を所蔵していたとのことです。一応は、上

図6

図5

図7

講 演 ３と問題があると言われています。高い所に本を置い機会があれば来てください。

ていますが、全て偽物で空っぽの箱だけで、これは僕が東北学院に勤務し始めたのは 4 年前ですが、相当に問題含みです。手前は売り場だからまだいい

その年の震災学のシンポジウムでも、人文学がいかとしても、実際の図書館の中に行くと上から 2 段目に役に立たないか、学問をもっと現場にさらさねばに空っぽの箱が並んでいます。 １ 段目は家庭用のならないということが言われていました。未曽有の料理や手芸の本で埋まっています。古典は入りませ出来事とよくいわれますが、ならば未曽有の物言い

んが、しかしいずれは埋まるのではないでしょう

が必要ということを写真家の畠山直哉さんと哲学のか。今は埋まらないので、空っぽの箱で埋めている

鷲田清一さんも書いています。本日が未曾有の物言ということかもしれません。しかしともかく重厚ないの機会かもしれません。

図書が蓄積された図書館への憧れは蔦屋書店にもあ未曽有の物言いが可能か。まずは具体的な例を挙るわけです。次は和辻先生の書庫です。手の届く所

げましょう。われわれが、いかに文化財保護に無関に本がある実用的な書庫を持っていて和辻先生は偉心か。ここにいる皆さんは文化財保護に熱心でしょいです。今、言ったように、図書館は歴史と知識のうけれども、現実を見ると、文化財に指定されたも蓄積、文化と記憶の場所です。それがどうして重要のは守りますが、その指定がされていないものはこ

か、初めにも申し上げましたように、だいたい「マとごとく破壊されるのです。

ター・オブ・ファクト（自明の前提）」ということ

例えば大阪の中央郵便局です。吉田鉄郎という非で話が進みます。しかし考えてみると案外そうでも常に重要な建築家が設計をしました。これは撤去にありません。

対して反対運動があったので、インターネットにもかなり載っています。重要文化財にして保存をしよ（アメリカ同時多発テロ事件）です。9.11をきっかうとの記事が出て、国に指定を求めて提訴と書かれけに、2002年にドイツのカールスルーエで「イコノています。訴訟をしたら却下をされて、訴える資格

クラッシュ（Iconoclash：Beyond the Image Wars

はなしとの記事も出ました。それに関するシンポジ

in Science, Religion and Art）」という大きな展覧

ウムも開かれました。亡くなられましたけれども、会が開かれました。これは美術史研究においては、

日本近代建築史の大家である鈴木博之先生を中心に非常に重要な展覧会です。
「イコン」とは正教会で大して頑張りましたが、やはり駄目でした。壊され切にされている「聖像」のこと、美術史用語で物質て、下の写真にあるように空き地になってしまいま

文化を指します。「イコノクラッシュ」とは「物質した。上が壊される前の写真です。下はその後で、文化の尊重」と「物質文化の破壊」との衝突の意味

建物の入り口だけは辛うじて残すとのことで、箱でです。厚いカタログが出ています。2003年には、9.11

覆っていますが、全体は破壊されました。

で壊された貿易センタービルの写真を表紙にした論

このような重要な建築でなくても、われわれの日

文集も出ていて、モニュメントの意味をもう一度、常の記憶はことごとく抹殺されます。これは仙台の考 え 直しています（Nelson/Olin, Monuments and華僑会館です（図8）。大したものではないのでしょ。日Memory, Made and Unmade , Chicago, 2003）

うけれども、昭和の初めの建築なのでしょう。これ本でも議論はその前からもあったでしょうが、やは

は本年の春に気が付いたら消滅していました（図り2011年の3.11（東日本大震災）がきっかけです。

9）。変わった建築ですが、このところは誰も使っ

少し宣伝をさせていただくと、わが東北学院は東ていないようでした。しかし壊す必要はありません

日本大震災を経験して、その後研究会を立ち上げ、でした。いつもながら、残していると誰かが怪我を『震災学』という雑誌をずっと出しています。前書するだろうとのことで行政側が壊して、今は完全なきや発行の言葉には、震災学を通じて破壊について更地です。

もう一回考えようとあります。破壊はマイナスです

他には、仙台にある魯迅が住んでいたとされる下が、それはどういうことなのかをもう一回考え直す

宿、その下宿そのものではありませんが、その大家研究会を、2011年以降ずっと行っていて、『震災学』

さんの家が残っていました（図10）。それも本年のも13冊出しています。毎年数回、ゲストスピーカー

5 月 8 日に破壊されました（図11）。壊される前のを呼んで講演会やシンポジウムを行っているので、ものは 4 月19日に撮った写真です。予告がされてい31

ユーゴ内戦時の文化遺産の破壊―サラエヴォ図書館、コソボの教会堂などを例として―このことが広く議論され始めたのは2001年の9.11

講 演 ３たので写真を撮りました。今はもうなくなっていまから諦めていて、反対運動も起こっていません。地す。このように身近なものは、本当に破壊されま元の人に聞くと、あの土塀の所に亡霊が出たとのこ

す。僕は1970年代に池袋の南の千登世橋近くに住んとです。幽霊が出る怖い場所だったので、なくなっでいましたが今行くと、ほとんど全ての建物は建ててよかったと言うことでしょう。このことが問題の替えられ、50年前と同じなのは、ほとんど道筋だけ本質に触れることになります。
つくもです。これが現実で、文化財保護が大事だと言いな

日本では、「もの」には付喪神が付くと考えられがらも言っているだけで実際は歴史の破壊、記憶のています。「陰陽雑記に云う、器物百年を経て、化破壊が常です。文化財保護が重要だと言うのは西洋

して精霊を得てより、人の心を誑かす。これを付喪的なインテリだけなのです。西洋的なインテリ、つ神と号す。」100年が経つと「もの」には精霊が付い

まりこれはキリスト教的物質観であることは後で説て、それが人の心をたぶらかします。百鬼夜行で明します。

す。これは室町時代から非常に有名で、よく引用さもう一つ、僕は岡山大学にいたので、岡山で非常れます。早くも三島由紀夫は1956年の小説『金閣に重要な庭園の例を挙げましょう。東湖園は岡山県

寺』のなかで引用しています。江戸時代の画家であの最古の日本庭園の一つです。何回か行ったことがる伊藤若冲は絵に描いていて、物に目鼻を付けていありました。これが2013年に閉園して、2015年の 5ます（図12）。ここで言う100年に意味はありませ

月20日に行ってみると、池も埋められ、もう完全ん。使ってすぐにどれも命が付きます。これが偶像になくなっていました。マンションが造られるとのなのです。この後にイコン論の話をします。それとことです。これについては地元の人たちは皆、最初の対比で偶像論が非常に興味深い、と言うか、偶像

図8

図9

図10

図11

文化遺産の意図的な破壊

32

講 演 ３

こそわれわれの日常の感受性そのものなのです。

れはスピリチュアリズムの意味で、物にスピリット

筆塚などもあって（図13）、ものは単に捨ててはが宿るとのことで、アニミズムとの言葉を使っていならず、供養をしないと収まりません。その中でもます。スピリチュアリズムは当時、降霊術を意味

針供養は有名です。これは和歌山の淡島神社です。

し、ヴィクトリア朝のイギリスでよく使われていた

このような感受性が、われわれの日常の中にありま用語なので避けたわけです。

す。それはインテリの人にも、実はあるはずです。

このアニミズムの感受性が如実に表れているのは古い話かといいますと、そうではありません。これ更地です。この数年、更地研究をしているのですは久志塚（櫛塚）といわれるもので、京都の美容院が、更地こそわれわれの感受性をよく表していまの人たちが昭和36年に作りました（図14）。これらす。一番新しい自分の家の近くの更地を撮ってきまは廃れていくものではなく、むしろ人形供養は盛んした。更地とは家だけではなく、植わっている樹木になっています。われわれの感受性は、「もの」にも全て無くします。このようなことをなぜするのか命を付与します。つまりアニミズムの感受性です。

といいますと、そうしないと売れないからです。な

アニミズムといいますが、これは厳密に理解してんで売れないかといいますと、「もの」が残ると命

おかねばなりません。エドワード・バーネット・タがこもるからです。前の人の怨念ではないかもしれ

イラーのいうアニミズムです。アニマ（気息）とはませんが、気持ちがこもっています。ショッキング

いうものの、スピリットがあるとのことです。これだったのは、大阪の南の堺の南海電鉄沿いの広大なはタイラーがアニミズムとの言葉を造語したとき更地です。今ここにはもうイオンの商業施設が建っに、『原始文化』の中できちんと書いています。そていますが、元はセルロイドのダイセルの工場があったとのことです。今の状態が右で、レンガ造りの建物を一つだけ残してあとはもう何もありません。かつての工場にはレンガ造りの建物が四つありす。この右端の一つだけ残して、建物の前の木も100年経って大きくなっていますが、全て抜根されました。このようなことをなぜするのかといいますと、先ほどのアニミスティックな感受性の裏返しです。僕は、更地の例を授業でもたくさん使い、学生にレポートで更地の写真を 1 枚出しなさいと指示して集めました。
岡山大学にいたので、岡山の例が多いです。これ

図12はクラボウの跡地で、今は病院になっています。こ

図13

図14

33

ユーゴ内戦時の文化遺産の破壊―サラエヴォ図書館、コソボの教会堂などを例として―ました。これはインターネットに写真が出ていま

講 演 ３の更地の感受性について、われわれは考えなければ神」です。何もないのがいいとのことですが、恐ろなりません。その中で最高の更地は、こちらです

しいです。この精神がわれわれ、そして自分の中に（図15）。足跡も残っていません。 1 人だけ歩いたもあることを、一応は、近代人のつもりの僕自身が跡がありますが、足跡もない完璧な更地です。箒で気付きます。例はたくさんありますが、特に戦争中向こうから掃きながら後ろ向きに歩いて道に出たのの空襲の後です。坂口安吾の『堕落論』の中に「麹ではないでしょうか。ここまでするのはなぜでしょ

町のあらゆる邸宅が嘘のように消え失せて余燼をたうか。ほとんど宗教的な営みと僕は感じます。完璧てており・・・・爆撃直後の罹災者達の行進は虚脱な無です。この業者の人に話を聞きたいです。このや放心と種類の全く違った驚くべき充満と重量をも辺りで今も更地をつくっているので、今度、岡山につ無心であり、素直な運命の子供であった」とあ帰ったときに見つけたら業者の人を訪ねようと思っ

り、さらに「彼女達の笑顔は爽やかだった」とあっています。見事な更地です。これが、われわれの日て、非常にプラスに考えています。この写真は坂口

常での感受性なのです。

安吾の書斎の有名な写真です（図16）。これは先ほ

僕は、これは禅寺などの砂紋とほとんど同じ行為だと考えています。禅寺の宗教的な行為です。このどのヒギンズ先生の書斎と比べると、大変に違います。何もありません。

何もない所が素晴らしいと感じる（近代から見る

僕は美術史家なので、もうひとつ、画家の松本竣と）恐ろしい感受性が日本にはあるのです。坂口安介を例に挙げます。彼が戦後すぐに書いている『残吾が『日本文化私観』で言う「無きに如かざるの精

骸東京』といわれる短いエッセーがあります。その中で「その下で失われた諸々の、美しい命、愛すべき命に祈ることになしには口にすべきではないだらう」とありますが（それは当然のこと）、「だが、東京や横浜の、一切の夾雑物を焼き払つてしまつた直
後の街は、極限的な美しさであつた」とのことで、文化遺産の意図的な破壊

34

これが更地の美学です。実際に更地を見つけたときに、僕も正直、すがすがしい気持ちがします。知っている建築が壊されると歴史の破壊に憤りますが、大体の更地は前に何があったか気が付きません。
空っぽの所にすがすがしさを感じます。
松本竣介は破壊された町、つまり極限的な美しさの絵を何枚も描いています（図17）。スケッチし、
図15

図16

油彩画の完成作は1946年となっており、さまざまな焼け跡の絵を描いています。 1 枚だけはモノク

図17

講 演 ３ロームの図版しかありません。スーザン・ソンタグ

書』には「何の役にも立たないねじ曲がった、節目

は『写真論』の中で、写真を撮ること（絵を描くこだらけの木片を注意深く彫って造りあげた木像は、とも同じ）はそこに美を発見していると言っていま

自分では何もできず、像にすぎないので、魂がなす。醜いものは誰も絵に描きません。美しいとか醜い」とあります（13章）。

いとは言わなくても、とにかく肯定的に評価するか

他にも例はいくらでも出せますが、いかに人の形

らこそ絵を描くわけです。松本竣介は、この廃虚ををしてリアルであっても、そこに命の息は全くない

肯定的なものとして見ています。その感受性に対しので、単なるものであるといっています。「十戒」て、「もの」を立ち上げていく思想、歴史と記憶をでも像を造るなというのはどういうことかといいま

肯定する思想、これが文化財保護の思想です。それ

すと、像を造ると人間は拝んでしまうからです。こはどこにあるか。僕が研究しているイコン（聖像）

れはドイツの古典主義者ヨハン・ゴットフリート・論にその答えがあります。

ヘルダーが『彫塑』の中で書いています。「イスライコンは非常に美しい。美しいですが、朽ちていエルの神は、その感覚的な民族を形象や立像から十く も の で す。 こ れ は セ ル ビ ア の イ コ ン で す（ 図分に守ることができなかった。いったん像ができてしまえば、彼らの感覚に生命を付与する霊が生まれ

チン世界の中で最も美しい美術があります。イコンて、偶像崇拝を避けられなかった」。それがあっも単なる「もの」です。横から見ると手あかが付いて、ユダヤの民はヤハウェから頻繁に叱られていまて汚いものですが（図19）、非常に美しいです。こす。ソロモンですら、晩年は偶像崇拝をしたと書いの汚いものや朽ちていくものは、どうせ消滅をしまてあります。

す。それを美しいとする根拠は何なのかといいます「もの」に命がない、生きているのは神のみなのと物質肯定です。これはキリスト教の教義にきちんです。見えるものは神ではなく、見えるものは単なと根拠があります。それはエジプトから旧約を経てる「もの」であり、被造物である、そしてそれをつ新約で実現する世界観です。

くった神は見えないという対比です。見えるもの、

まずは、どこから始まったかといいますと、エジ

それは朽ちていきます。見えない神という神観念はプトのアニミズムを否定することです。
『旧約聖『旧約聖書』をみると、いろいろなところで出てき書』のテキストを見ると、物が生きていないことをます。『新約聖書』にもあります。いろいろと例が徹底的に書いています。
『詩篇』の中に「国々の偶ある中で作曲家のシェーンベルクのオペラ『モーセ像は金銀にすぎず、人間の手が造ったもの。口がとアロン』の冒頭のテキストは一番素晴らしいもの

あっても話せず、目があっても見えない。耳があっです。「唯一、永遠、偏在、不可視、表象不可能なても聞こえず、鼻があってもかぐことができない。

神（Einziger, ewiger, allergegenwärtiger,

手があってもつかめず、足があっても歩けず、喉がunsichtbarer und unvollstellbarer Gott）！」 な

あっても声を出せない」（115篇）とあり、『知恵ののです。それに対して、われわれの物質世界は単な

図18

図19

35

ユーゴ内戦時の文化遺産の破壊―サラエヴォ図書館、コソボの教会堂などを例として―

18）。中世セルビアの13世紀と14世紀には、ビザン講 演 ３
文化遺産の意図的な破壊

36

る「もの」です。しかし『新約聖書』は、イエス・

それは「実現された終末論」（波多野精一、チャー

キリストは人なので、神が見えるといいます。『旧ルズ・ドッド）として聖書学でもいわれています。

約聖書』から『新約聖書』へのプロセスとは、見え神学者のトレルチがプロテスタンティズムにおけるない神から見える神へのプロセスなのです。

現世肯定（Weltbejahung）は、最も峻厳な罪観念

神が人となったことは「言は肉体となり、わたし

すなわち旧約聖書を前提としていると書いています

たちのうちに宿った」（「ヨハネによる福音書」１（『ルネサンスと宗教改革』）。旧約聖書を経ての新章）というふうに『新約聖書』の中できちんと言明

約聖書という歴史的なプロセスが重要なのです。

されています。それを神の受肉といいます。キリス

しかしわれわれ日本人には、世界は「もの」であト教の伝える福音は、まさにこの受肉によるのでるという認識がありません。そもそも『旧約聖書』

す。朽ちていく「もの」は命がないですが、神がそがないからです。中村雄二郎先生がものすごく時間の「もの」となったのです。それによって受肉したをかけて、「世界はマテリアルなものであって、そ神の肖像画が可能となります。それがイコンの成立

れとの格闘こそ芸術のみならず、思想や学問の要点です。451年のカルケドンの公会議でいう、イエス・である。そこに気付いたときに高田博厚と出会っキリストは人であると同時に神である。これは矛盾た」と書いておられます（「高田博厚氏との出会い」

していてナンセンスです。２世紀から３世紀の教父

高田博厚『薔薇窓から』1972年所載）。高田博厚はテルトゥリアヌスはそれを「不合理ゆえにわれ信

高村光太郎と同じくロダンの弟子で、森有正と同じず」と言いました。

く西洋の物質観と格闘した人です。ブロンズの彫刻

受肉ゆえに「もの」の世界と神の世界がつながっは、命のない「もの」だから、やはり朽ちていきまて、「もの」の世界に意味が付与されます。朽ちてす。しかしその「もの」は朽ちていくのですが、神いくものですが、永遠につながるのです。これはにあるいは永遠に通じています。これがイコンの成「神化」あるいは「聖化」といって、近代の物質文立すなわち芸術の成立です。

明を支えています（図20）。受肉による神化のプロ

もう一度、このプロセスを説明すると、エジプト

セスについての考えは、ビザンチン神学のアタナシは非常に素朴な物質肯定です。それが一度、旧約聖オスからプロテスタントのマルティン・ルター（「喜書によって否定され、然るのちに新約聖書によってばしき交換」『キリスト者の自由』）まで共通してい再び肯定されます。それが近代のプロセスです。こます。このような形で一度旧約聖書によって、まずれ は 予 稿 集 に 書 き ま し た け れ ど も、 マ ッ ク ス・

世界は「もの」であるとされたうえで、そしてキリヴェーバーは、魔術の否定のプロセスは、ユダヤのスト教によって、世界は「もの」であるにもかかわ

預言者に始まって、プロテスタンティズムにおいてらず、永遠に通じるのです。これが物質の「聖化」完成するといっています（『プロテスタンティズム

あるいは「神化」で、キリスト教楽観主義です。さの倫理と資本主義の精神』）。

まざまな形で、現実世界は既に神の国なのであり、日本のことを考えるとよく似たことがあります。
日本思想史の家永三郎は『日本思想史における否定の論理』の中で「鎌倉仏教が深刻なる絶望に打ち勝って絶対肯定を快復した経過・・・中世はかかる
絶対否定の上に築かれた絶対肯定を基調とする時代であった」と言っています。この根拠は、「絶対否定が其の儘に絶対肯定と相即する輝かしき天地」であり、それは親鸞や道元を見ると分かるとのことです。これが日本における物質肯定の論理です。実際に鎌倉時代の仏像を見ると、聖なる木の一木造りではなく、寄せ木造りで、完全に「もの」として造っています。このようなものを秘仏にしてはいけません。しかし実際には秘仏にしてしまいます。

図20

鎌倉時代の「もの」としての仏像に対して、「も講 演 ３の」に命があるのは、かろうじて人の形が分かるよが、キリスト教では受肉が媒介します。受肉によっうな仏様です。ここに技術つまり「アート（art）」はて、否定から肯定に変わる、仏教では本地垂迹がそ不要です。人の形になっていなくても拝みます。これにあたります。欧米の人たちは、本地垂迹についのような生きた偶像ではなく、完全に「もの」としてものすごく研究をしています。日本における物質て作った彫刻は、鎌倉時代の運慶と快慶の時代にあ文化の根拠は、ここにあるのではないかと考えていります。例えば、慶派の仏師の手になる『訶梨帝母るのでしょう、本地垂迹についてだけの見事な論文

倚像』は素晴らしい出来です。これは今、滋賀県の集が出ています（Teeuwen/Rambelli（ed.）, Buddha

三井寺宝物館で展示されています。普通は秘仏にしand Kami in Japan, Honji Suijaku as aていますが、こういうものは秘仏にするものではあり。しかし受肉では、神combinatry paradigm, 2003）

ません。これは作った人が、「もの」として作っていは完全な人であって、「もの」が神であることは一回るからです。水子供養の仏様は拝むもので、それ自きり起こったのに対して、本地垂迹では「もの」と身が生きています。
『訶梨帝母倚像』は単なる「もなるのは方便であって、低次の表れにすぎず、しかの」です。特に鎌倉時代はそのような物質観がありもしょっちゅう起こるという違いがあります。

ます。この『訶梨帝母倚像』はミケランジェロのピエタに匹敵する名作であると思っています。

これも予稿集の中に書きましたが、復元された鴨長明の方丈です（図22）。
『方丈記』のテキストを見ると、方丈の部屋の中に何があるかといいますと、意識を説明しています。
「一般人に於いて否定せら

仏画が 2 枚と法華経、楽譜、笙と琴が一つずつある

るべきものがワビ人にとつては其の儘肯定せられるだけです。ですから、いざ津波となるとこれだけ抱と云ふ特殊の心境」、すなわち一般人によって否定

えて逃げればいいわけです。これが伝統的なわれわをされるものを、わび人はそのまま肯定する。これれの生き方でしょう。近代になって、物質をため込は素人ながら、わびさびの美学の最も見事な説明だ

むといいますか、物質の肯定、先ほどの図書館へのと思います。備前焼の焼き物を見てみましょう（図憧れといった物質肯定も、われわれの中にありま21）。このようなものは一般的には汚いものでしかす。問題は両者の位置付けです。これは震災の復興ありません。僕自身29歳のときは、その良さは分とも関わりますし、わが東北学院大学の震災学にもかりませんでした。汚ければ汚いままでいいのかと関わるものです。

思ったりしましたが、実はこれが美しい。一般人あ『方丈記』の最後で、鴨長明は言ったことを全てるいは子供の素朴な感受性では否定をされるもの

ひっくり返します。「仏の教へ給ふおもむきは、事が、そのまま肯定をされていると家永三郎先生がいにふれて執心なかれとなり」と言っていて、草庵をう、そのような例だろうと思います。

愛して、それに固執するとなると、それは仏の教え

この根拠は家永三郎によると、前述したように、に反しているとのことです。せっかく言ったことを絶対否定はそのまま絶対肯定に転じるとのことです『方丈記』の最後で全てひっくり返していますが、

図21

図22

37

ユーゴ内戦時の文化遺産の破壊―サラエヴォ図書館、コソボの教会堂などを例として―

家永三郎はもう一つ、同じ論文の中で、わびの美講 演 ３

これは不可知論で、何も決めません。これが仏教的クを再現しました（図23）。現代を否定して、理想知恵です。

に向かうとのことで、これは経済学者のシュンペー

その例にあげると、鈴木大拙がそもそも東洋に分ターのいう「クリエイティブ・ディストラクショ

割的知性はないと言っています（『東洋的な見方』）。

ン」です。夏に日本にお招きしたフランスの美術史

小林秀雄も言っていますし（『偶像崇拝』）、柳宗悦

家ダリオ・ガンボーニさんに教わりました。

は「仏教ではかかる二元にものを分けずに、未だ二また『美女と野獣』の話ですが、最後にベルが野に分かれない境地に真理を見つめます」と言ってい獣に「アイ・ラヴ・ユー（I love you）」と言うと、ます（『美の浄土』）。これは「無對辭文化」として奇跡が起こります。そのときに何が起こったかとい

最晩年の柳宗悦が書かれたことです。仙台にいた

いますと、お城が全てきれいになって、修復され、カール・レーヴィットというドイツの哲学者は、元に戻ります。それまではツタが這って、壊れてい「ヨーロッパ精神はまず批判の精神で、区別し、比た城壁も全て修復されます。時間の記憶の無視、こ較し決定することを弁えている」が、それが日本にれがヴィオレ・ル・デュクの考え方です。それに対はないとの指摘をしています（『ヨーロッパのニヒ

して中世主義は時間の中の歴史を重視します。マル

リズム』
）
。

クスの中世賛美（『共産党宣言』）もそうですが、ラ『旧約聖書』が始まって『新約聖書』に至るプロ

スキンはどうでしょうか。ラスキンは、「最後にはセスで、物質が肯定されます。それには、二つのや神の大いなる栄光に向かう」と言いながら、人間はり方があります。これは文化財の修復の問題と関わ卑小であると言って現実の歴史に否定的でもありまりますが、ヴィオレ・ル・デュクは現実を否定しす（『ゴシックの本質』）。その両面があるので、ラて、理想の世界に修復をする。今、ノートルダム大スキンは非常にややこしくなっています。昨年、ア聖堂の修復が問題になっていますが、ヴィオレ・

メリカでラスキンについて、カレイドスコープのラ

ル・デュクは歴史上は存在しなかった理想のゴシッ

スキン、つまりよく分からない、あるいは多面的なラスキン、とのシンポジウムがありました。ヴィオ

文化遺産の意図的な破壊

38

レ・ル・デュクの理想主義もラスキンの歴史主義も両方とも物質肯定に変わりありません。過去の物質を破壊して理想の物質（未来の「地上の天国」）に向かうか、あるいは理想に向かっての歴史上の物質（過去の「地上の天国」）を残すかの違いです。歴史は全て永遠につながっているのです。僕はイコン論については30年以上研究していますが、他についてはいろいろと考えているところで、本日も勉強をさせてもらおうと考えています。ありがとうございました。以上です。
図23

講 演 ４

テロと古文書と誇り―マリ北部トンブクトゥにおける事例から―伊東

未来（いとうみく）
西南学院大学国際文化学部 講師

皆さま、こんにちは。西南学院大学の伊東未来です。鐸木先生の「ちょいワル」を超えてかっこいい
不良のご発表があったので、どのような発表をしようかと緊張をしますが、不良になり切れない私は、
凡庸な優等生の発表をします。私の専門は、文化人類学です。文化は非常に不思議なもので、あらゆる社会が文化をもっています。ここにいる皆さんも同様で、全ての人間は何らかの文化の中に生まれ落ちるわけです。そうした意味では、文化は普遍なものですが、一方で時代や地域によって、多様性があります。普遍性と多様性から人間について考えていく
学問が文化人類学だと、私は理解しています。
文化人類学は、フィールドワークを主な研究手法にしています。研究対象文化の中に住み込んで、その人たちと衣食住を共にして一緒に暮らす中で、その 文 化 を 研 究 し て い き ま す。 私 自 身 は2003年 以
降、マリに長期でフィールドワークに出掛けています。本日、話をするのはトンブクトゥといわれる町についてですが、私が長く滞在をしたのは、トンブ
クトゥの双子都市ともいわれるジェンネです。トン
ブクトゥもジェンネも、ユネスコの世界文化遺産に登録をされている歴史のある町です。

文化遺産の意図的な破壊40

マリや、マリ北部にある小さな町のトンブクトゥ
は、多くの方にとってはあまりなじみがないかもしれないので、まずはトンブクトゥの概要を説明します。マリの位置は、西アフリカの内陸部にあります。授業のときに大学生にマリの位置を聞くと皆、
本当にてんでばらばらな所を指します。日本にとっては、距離的にも心理的にも少し遠い場所かもしれません。人口は、およそ1854万人です。少子高齢化・人口減少の日本とは真逆で、国民の 3 人に 1 人が20歳以下という非常に若い国です。面積は、日本の3.3倍ありますが、人口の大部分はマリの南半分に集中しています（図1）。
トンブクトゥはマリの北部に位置します。私が滞在したジェンネは、マリのちょうど真ん中の中部にある町です。なぜ人口が南半分に集中をしているかといいますと、ヨーロッパ以上の面積があるサハラ
専門は文化人類学。博士（人間科学）。2003年より西アフリカ諸国（マリ、ブルキナファソ、セネガル）にてフィールドワー
クをおこなっている。近年の主な著作は、マリの世界遺産都市
ジェンネの歴史と現在について描いたエスノグラフィー『千年の古都ジェンネ―多民族が暮らす西アフリカの街』（昭和堂、2016年）、マリ人女性たちのトランスナショナルな個人貿易活動と社会の変化を論じた“Changing Malian Women’s Economic Activities:
Vending in the Market, Travelling the World,” Japanese Review ofCultural Anthropology 18（2）（2018年）など。

砂漠がマリの国土の北半分を覆っているからです。
サハラ以南アフリカはサハラ砂漠があることによって、中東や地中海世界、ヨーロッパ南部と隔ててられているイメージがあるかもしれませんが、歴史的にはサハラ砂漠はむしろ各地域を密につなぐ海のような存在です。本日の事例に出てくる古文書もサハ

講 演 ４だとされています。彼は、14世紀にメッカへ巡礼に行き、そのときに行く先々で金をばらまいて回ったので、彼が立ち寄った巡礼ルートの町々では、金の相場が大暴落をしたといわれています。歴史的には、それぐらい金が産出され続けてきた所です。
既に14世紀に王様がメッカ巡礼を果たしていたことからも分かるように、マリはムスリムが非常に多い国です。現在は約 9 割がムスリムで、キリスト教
徒は 1 割弱だといわれています。その 1 割のクリス
チャンとマジョリティのムスリムの仲が悪いかと
図1

いったら、決してそうではありません。ムスリムとクリスチャンは、互いに同僚や隣人、友達として対立することなく暮らしてきました。公用語は、植民地支配の影響でフランス語です。学校教育や行政の言語はフランス語で行われますが、日々の会話はバ
マナン語をはじめとした各民族の言葉で話されています。
異なる言葉を話す人たちが共に暮らしているので、フランス語をはじめとして、各民族の複数の言語を話せるマルチリンガルな人も、決して珍しくありません。コーラン学校で、コーランの読み書きを

図2

は都市部の近代的な学校の存在に押されて、減りつラ砂漠を介してマリにもたらされたものです。

してみると、約20人に 1 人の子どもがコーラン学校

つあるといわれています。それでも統計から計算を

マリの主な産業は、農業です。労働人口の約 9 割に通っている計算になります。イスラームの歴史がが農業、牧畜、漁業に携わっているといわれていま

長いトンブクトゥやジェンネなどのマリの北部です。何百年も前から金の採掘が盛んで、現在も主要は、その割合はさらに上がります。ジェンネでは学な産品の一つです。この古地図を見たことがある方

齢にある子どもの約78パーセントがコーラン学校

も多いかもしれません（図2）。日本の世界史の教に通っています。

科書では、人類の誕生から奴隷貿易の間までのアフ

子どもたちは、算数、理科、社会などを学ぶ学校

リカの歴史はごっそりと抜けています。日本の歴史とは別に、日本の習字や塾のような形で、早朝や放の教科書の中で、珍しく中世のアフリカの様子が課後にコーラン学校へ通っています。写真に写ってたった 1 行で言及されるときに用いられる地図でいるこの子たちは、私の近所さんの息子です（図す。これは1375年に、現在のスペインのマヨルカ島3）。マリのコーラン学校では、 7 歳頃から、木の板で作成されたと言われている西アフリカの地図です。

に竹ペンとインクでコーランの一節を書き写しては

この頃は、ヨーロッパ人はサハラ砂漠に阻まれて声に出して読むことを繰り返していきます。この板

西アフリカの内陸部に到達できていませんでした

は、使い捨てではなく繰り返し使うので、インクをが、産品である金は、交易ルートを通じてヨーロッ

洗い流してまっさらにします。そのときに洗い流しパまでもたらされていました。14世紀頃のヨーロッ

たインクは、神様の言葉を書いて流した水なので、パで用いられていた金貨の原料の多くが、マリで産

そこら辺に捨てたりはしません。いったん壺に大事出された金だったといわれています。この地図の右に保管して、大事な水として保存をします。徐々に下に描かれている、王冠をかぶって金塊を持ってい

素焼きの壺から染み出てなくなってはいきますが、る黒人の男性は、マリ王国の王様のマンサ・ムーサ

ぞんざいに扱うことはしません。マリの人たちに

41

テロと古文書と誇り―マリ北部トンブクトゥにおける事例から―学ぶ人たちも多くいます。近年では、コーラン学校

講 演 ４

とってアラビア語で読み書きをすることは、比較的がトンブクトゥ側の岸です。その手前には、日本で身近な行為です。

はなかなか見ないような広い川幅のニジェール川が本日、話をする写本が継承されてきたトンブク

流れています。地元の人たちもカヌーに乗って、牛トゥの町は、マリの北部に位置しています。サハラを乗せて運びます（図6）。砂漠にありながら、船

砂漠のちょうど南端のへりに位置している町です。

や水が日常の身近にある町です。

首都のバマコは南部にあります。これはトンブク

この写真では見えづらいですが、自然増水を用いトゥの旧市街地の路地の様子です（図4）。レンガ

た稲作も行われるので、周囲には水田も見られまと石造りの建物が並んでいて、閑静な古都といったす。砂漠のへりにありながらすぐ直前までニジェー風情です。トンブクトゥは、サハラ砂漠の南北を結ル川が流れているわけですから、トンブクトゥはラ

ぶサハラ交易の中継地として栄えてきました。

クダのキャラバンと人や船の切り替え地点にあたり

なぜ交易の中心地となり得たかは、その地理的なます。南から運ばれてきた金や綿花などの産品は、特異性を見れば納得がいくのではないでしょうか。

ここでラクダに積み替えられて北に運ばれていて、トンブクトゥは、砂漠のへりにあります。町の北側

それが品物によってはヨーロッパまで運ばれていきはもうサハラ砂漠ですが、南側はすぐ手前までアフました。北から運ばれてくる岩塩やヨーロッパのガ

リカ第 3 の大河であるニジェール川が流れていま

ラス製品、中東の書物は、ここで人や船に積み替えす。これは私が2007年に初めてトンブクトゥを訪られて、より南にも流通していました。

れたときに撮った写真です（図5）。奥に見えるの交易によって人の行き来が活発になったことで、トンブクトゥにはマグリブ諸国から多くのイスラー
ム学者も集まってきました。11世紀以前は、トンブ
クトゥは牧畜民の小さなキャンプ地にすぎませんでした。町の名前ティンブクトゥ（トンブクトゥの原

文化遺産の意図的な破壊

42

図3

図5

図4

図6

講 演 ４語に近い発音）の意味は、ティンがトゥアレグの言るとサハラ砂漠の端です。町の外れから20分も歩語タマシェク語で「井戸」、ブクトゥは女性の名前

けば、砂漠でラクダが休憩をしているような光景がなので、ブクトゥさんの井戸です。井戸の周りに数普通に見られます。この写真はサンコレモスクとい家族が野営を張るような小さな集落でした。そこか

われる、14世紀に建てられたモスクです（図8）。

ら徐々に大きくなって、トランスサハラ交易の重要

独特の建築様式です。またこちらの写真は、ドイツな中継地となりました。これは約12世紀から16世紀の探検家のハインリヒ・バルトが、19世紀半ばにトぐらいにトランスサハラ交易がピークであった頃のンブクトゥにやって来たときに宿泊した館の跡地で交易路を単純化して示した地図です（図7）。このす（図9）。

地図から、トンブクトゥは地中海世界の沿岸部にた交易を通じて、アラビア語圏とのつながりが非常

どり着くまでの終着点であり起点でもあったことがに密接であったトンブクトゥは、西アフリカ内陸部

見 て 取 れ ま す。 ト ン ブ ク ト ゥ は す ぐ 手 前 ま で ニのイスラームの拠点となっていきました。15世紀頃

ジェール川が流れている町ですが、ひとたび町に入をピークに、外部からアラビア語の書物がもたらされました。さらに現地で写本が製作されて、蓄積されていきました。現在では、町に大小合わせて56の図書館があり、写本が保管されています。この56の中には、非常に規模が大きいものから、ファミリーで運営をしているような小さなものまで含まれますが、人口 5 万の小さな町に56の写本図書館があるのは、非常に密です。そのうち最も大きく、唯一の国立写本図書館は、マリ国立アフマド・バー
バ・イスラーム高等研究院です。大体は、サントターと略されます。
こちらの写真は、2007年にアフマド・バーバ・センターにお邪魔したときの様子です（図10）。現地の職員の女性たちが修復に用いる紙の仕分けをしていました。日本の和紙も修復の一部に用いられて

図7

図8

図9

43

テロと古文書と誇り―マリ北部トンブクトゥにおける事例から―

ル・アフマド・バーバ、アフマド・バーバ・セン

講 演 ４
文化遺産の意図的な破壊

44

いるとのことです。こちらの写真の看板はアラビアと同じ意味をもっています。この言葉からも分かる

語とフランス語で書かれていますが、マンマ・ハイ

ように、町の歴史や郷土の歴史は書物と密接に結び

ダラ図書館です（図11）。これは私立の図書館で付いています。

す。その名前にあるようにハイダラさんの一家が継町の人にとっては、このような書物がマリの首都の承をしてきた写本と、ハイダラさんがほうぼうからバマコでもなく、植民地支配をしていたフランスの収集をしてきた数十万点の写本が収められている図

ルーヴル美術館でもケ・ブランリー美術館でもなく、書館です。

自分たちの町であるトンブクトゥで継承をしているこ

トンブクトゥの市民の人たちにとって、写本はどとが、とても重要なわけです。例えば、私たちの身のような意味を持っているのでしょうか。トンブク

近な事例でいえば、京都のお寺の屏風絵がいくら素トゥの出身者やトンブクトゥに住んでいる人たちと晴らしいからといっても、それを全て東京に持ってき

よく話をしていて感じるのは、自分たちの町に対すて、国立の美術館などの収蔵庫に収めていればいいる強烈な強い誇りです。トンブクトゥは非常に歴史かといわれれば、そうではないはずです。それが作のある町ですが、交易の主体がラクダのキャラバン

られた当時と同じ場所にあって、そこで時代が変から大航海時代や植民地支配を経て、大西洋を経由

わっても人々にめでられて、それを見るために人々した海運やトラック、飛行機になった現在は、小規がほうぼうからやって来る。その場で修復をされなが模な一地方都市に過ぎません。それでもトンブク

ら、受け継がれていることが重要なはずです。

トゥの人たちは、自分たちの町に長い特異な歴史がトンブクトゥの人にとっての写本も、同じようなあって、西アフリカのイスラームの中心地であり続存在です。 2 週間前に、トンブクトゥ出身で今は首けた事実に強烈な自負を持っています。

都のバマコで働いている友人と、SNSでやりとりをその歴史をマテリアルなものとして体現をしていしました。私が「もうすぐ東京で開かれるシンポジ

る写本は、町のシンボルでもあります。トンブク

ウムで、トンブクトゥの写本について話をする」とトゥで話される主要な言語の一つにソンガイ語があ言ったら、彼は冗談めかして、「トンブクトゥの写ります。ソンガイ語で歴史を意味する言葉は、ター本について、あまり大っぴらに話さないでほしい」

リキといわれます。この中でアラビア語を知っていと言いました。「なぜなら、わが町の写本の素晴らる方は、ぴんときたかもしれません。ターリキ、タしさが日本にまで伝わって日本人にばれてしまった

リクとは、アラビア語で歴史書や、歴史が描かれた

ら、ヨーロッパの人たちのように、日本人がわが町

書物を意味する言葉です。その言葉が歴史そのもの

へ写本を買いあさりに来てしまうでしょう」とのこ

図10

図11

講 演 ４とでした。

イスラーム・マグレブのアルカイダです。

トンブクトゥで大事に保存されてきた一方で、高彼らは、トゥアレグの独立闘争を半ば乗っ取る形

値で取引されたものや、植民地時代にどこかに行っで、マリ北部を制圧していきます。2012年 4 月には、てしまったものもあります。支配の過程で「ずっとトンブクトゥもテロリストによって占拠されます。

奪われ続けてきた」との認識がある人たちにとって彼らがいうところの「正しきイスラーム」にのっは、自分たちで保管をしておきたいという気持ち

とった支配である極端なシャリーアに基づいて、住は、非常に強いようです。現在でも、写本の収集活

民を支配していきます。どのようなことが行われた

動が行われています。この写真は、それぞれの家にかといいますと、例えば女性は長手袋をして、腕を保管をされている写本を見せてもらって、より適切

全て隠さなければならない。音楽の演奏や歌うこな状態で維持管理をするために持ち主から譲り受けと、聴くことをしてはならない。サッカーは禁止すや、買い取りをしている様子です。私が付いていっる。盗みを働いたら腕を切り落とす。結婚前に関係た収集活動のときには、それほど古いものや貴重なを持った男女は、石打ちの刑といったことです。

ものはなかったので、特に収集はされませんでし

当時、テロリストに支配をされているときに、ラた。それでも魔法陣が書かれたものや、100年前ぐ

ジオやプレイヤーなどから音楽を大っぴらに聴くこらいの写本などのさまざまなものが、ごく普通の人とができなった人たちの中には、パトロールをするの家にまとまって保管されていることに驚きましテロリストに隠れて、音楽を聴くために首都にいるた。

親族に電話をかけて、受話器越しに音楽を流してもらって聴いていた人もいたようです。この話をトンなものの一つで、17世紀に作られたアル・ジャズー

ブクトゥが解放をされた後にトンブクトゥの人から

リの写本も保管されています。オリジナルは、1465

聞いて、ちょっと涙が出ました。テロリストの支配

年に亡くなったモロッコのアル・ジャズーリ教団の下で行われたヴァンダリズムの一つが、山内先生も創始者であるアル・ジャズーリの著作です。非常に趣旨説明で言及をされていたトンブクトゥの聖者をよい状態で保管されています。

祀るお墓の破壊です。

このトンブクトゥの写本を危機にさらす出来事

テロリストの考えでは、聖人を祀っていることが、つい 7 年前の2012年に起こりました。マリは、は、アッラー以外の一人間を崇拝するあしき慣習で1960年にフランスの植民地支配から独立をしましす。トンブクトゥには、大小合わせて数百の聖廟がた。独立以来くすぶっていたトゥアレグの独立問題

あって、その一部が破壊をされました。この恐怖にが2012年頃から激化をします。トゥアレグの人たよる支配が進んでいる最中に、非常に誇り高いトン

ちはトンブクトゥにも多く住んでいますが、マリ北

ブクトゥの住民たちは、かなり思いきった行動に出部や隣国のニジェールなどのサハラ砂漠に居住をすました。テロリストによる町の制圧の前後に、秘密る人たちです。

裏に写本を町の外へ逃がしました。例えば、アフマ

もともとは遊牧民として牧畜や商業のネットワー

ド・バーバ・センターは約 2 カ月で、6 万点の収蔵品

クの一端を担っていた人たちなので、国境の意識よのうち 3 万5000点を町の外に移送をしました。マン

りも自分たちが自由に行き来できることが大事な人

マ・ハイダラ図書館の職員たちは、町の住民と協力たちです。トゥアレグの人たちは、国家独立以降もをして、数十万点を首都に移送をしました。

民族で独立をしたいと闘争を地道に続けてはいまし例え自分たちの所有物であっても、大量の写本をたが、2012年のものが一番大規模なものとなりまし

移動させていればテロリストの目に止まって、場合た。独立をしたいと言ったトゥアレグの人たちの一によっては不当に罰せられるかもしれません。移送部が、2012年に独立を求めて武装蜂起しました。武

に関わった町の人たちも、何もなかったので今は笑

装蜂起をしているわけですから正しい言い方ではな

い話として話せますが、「見つかっていたら今頃いかもしれませんが、もしそれだけだったら正当なは、僕たちの両手はなかった」と話していました。

独立要求で済んだかもしれません。しかし残念なこ

トンブクトゥの住民たちはテロリストよりも一枚上とに、独立集団にテロリスト集団も手を貸して参入手で、テロリストの目に留まるのを避けるために、してきました。その主な集団は、AQIMといわれる

彼らの警戒や政府軍の軍事行動に合わせて、輸送形

45

テロと古文書と誇り―マリ北部トンブクトゥにおける事例から―こうした図書館には、トンブクトゥ写本の代表的講 演 ４
文化遺産の意図的な破壊

46

態を変えながら写本を避難させます。初期はテロリ

らの写真は、首都に移送をされた後に、首都のバマ

ストのコントロールが厳しかったので、まずは町のコで保管をされている写本の一部です。私は、2014

外へ出すリスクは負わずに、町の民家や砂漠に分散

年にトンブクトゥの写本が保管されているバマコのをさせました。

倉庫にお邪魔しました。これは首都のアパートの 1

彼らにとってサハラ砂漠は、私から見たら全て漠室に保管をされている様子です。2014年の時点でとした砂地ですが、地元の人たちはどこに隠したかは、トンブクトゥは既にテロリストの支配から解放を把握できるので、まずはあちこちに隠したとのこされて奪還されていましたが、それでも関係者の人とです。その次に、テロリストによる制圧後に少したちの緊張感は解けていなかったようです。

混乱が落ち着いて、支配をされながらも南部との交

彼はカデルさんという方で、マンマ・ハイダラ図通が回復をした時点で、陸路で首都のバマコに移送

書館の館長さんです（図12）。私が写真を撮っていをさせる作業にあたりました。この頃になると、テいですかと聞いたら、彼は撮ってかまわないと言い

ロリストによって町の発電施設が破壊をされていたましたが、「写本が保管をされている場所の正確なので、夜中に懐中電灯を手に自分たちの収蔵庫に住所や地区の名前は、君の論文には書かないでほし行って、ロバなどに積んで少しずつ運び出して、トい。この時点ではまだどんな危険があるか分からな

ラックに積み込んで移動をさせたそうです。

いので、秘密にしてほしい」と言っていました。こ

交通が回復をしたとはいっても、テロリストによの箱の様子からも分かるように、テロリストに見つる検問は行われていたので、ミネラルウオーターなかれば命の危険もあるような移送作業だったので、どが入っている箱や衣装ケース、干し魚が入ってい丁重に一個一個の目録を作って、運ぶか運ばないかるずた袋といった何てことない箱や袋に詰めまし

判断したり、分類別に箱へ詰めて運ぶことは一切でた。写本の上に干し魚や洋服をかけることで、カモきなかったとのことです。ブリキの箱にこのようにフラージュをして運び出しました。さらに事態が進無造作に詰めて運ばれました（図13）。

むと、政府軍と国連軍がテロリストの支配からトン

徐々に落ち着いてくると首都で目録を作り直す作

ブクトゥを解放するために交戦を始めます。テロリ業を始めたとのことですが、この時点ではまだ追い

スト側も北部だけではなく、マリの中部や南部にもついていない状態でした。ここで、ふと疑問が湧くより支配を広げるために南下をしていきます。南部

のではないでしょうか。テロリストは極端な解釈をと北部を結ぶ道は交戦の場となってしまったので、持つとはいえ、トンブクトゥの住民と同じイスラー

陸路での移動は非常にリスキーとなりました。

ムを信仰している人たちです。それなのになぜ町のそこでトンブクトゥの人たちは、ニジェール川を人たちは、テロリストが自分たちの写本を攻撃する船で南下して、バマコに移送をしました。トンブクと思って避難させる判断を下したのか。テロリスト

トゥから船で約 5 、 6 日かかります。日数もかかり

自身も、トンブクトゥ制圧直後にテレビとラジオをますし、写本には大敵の水の上を行くので、運搬を通じて、「われわれは写本の価値を知っているのした人はとても緊張をしたと言っていました。こちで、誓って危害は加えないので安心してほしい」と

図12

図13

講 演 ４

声明を出しました。一方で、同じ声明のときに「トて、保管に使っていた頑丈な箱だけがなくなっていンブクトゥの町の信仰は、あしき慣習に侵されていたようです。職員さんの推理によれば、テロリストる」とも言いました。

は軍事攻撃に遇って退散をするときに、自分たちのこの言葉を聞いて、賢いトンブクトゥの人たちは荷物や武器を運ぶのに箱を使って、中身の写本を捨怪しむわけです。どのように怪しんだかといいますて去っていたのだろうということです。残念なことと、彼らの言葉を借りると、「写本に害を与えないにトンブクトゥに残さざるを得なかった本の中にとなぜわざわざ言及をするのか。それは非常に怪しは、焼かれたものもありました。写本を焼かれた状い」と。
「われわれの誇りを破壊することによって

況も、図書館の職員の人からすれば非常にあきれる

気持ちをくじかせて、従順にさせようとする魂胆でものでした。アフマド・バーバ・センターの職員カ

はないか」、「古文書に書かれていることをあしき慣

ランブリさんの話によると、焼かれた本の傍らに習の根拠にして、人々を罰していくに違いない。彼は、たくさんのビール瓶が散乱をしていたとのこと

らの考えに反することが書かれた古文書は、焼き払です。住民には音楽やサッカーを禁じて、正しきイ

われるに違いない」と考えたのです。あるいはこれスラームを強要していた彼らは、自分たちのアジト

は図書館の職員さんのお話ですが、「写本を高値でではアルコールをたしなんでいました。フランス軍

売り飛ばして、それを彼らのテロ活動の資金にするの空爆が始まったので、去り際に写本に火を付けてのではないか」との危惧を持っていた人もいたよう去っていったわけです。政治的な意図を持った破壊です。

や焚書よりも、単に腹いせに放火をして遁走したと

トンブクトゥの図書館の人たちは、収蔵本のどれいう表現のほうが、より適切かもしれません。
このトンブクトゥの写本の救出と焼失について語か。例えば、写本の中には音楽を賛美する書物もたるときに、トンブクトゥの図書館の職員さんたちくさんあります。性のお悩み相談室のような古い本は、非常に勝ち誇ったような笑顔で話してくれましもあって、例えば男性の性的能力の回復には、アッた。当時は、秘密裏に写本が移送をされたことは、ラーの御名を唱えれば元気が出ますと書いてある書

多くの市民にも秘密でした。現在では市民の人たち

物。異教徒であるヨーロッパ人の探検家がトンブクの間でも、あのときに何が起きていたか共有されてトゥに入ることは、当初は町に異教徒は入れないといます。市民の方たちも一部始終を又聞きして、面規制をされていましたが、それを許可する書簡な白おかしく話をしてくれます。例えば、「テロリスど。そのような、トンブクトゥの人たちが育んできトたちは写本に何が書いてあるのかも分からないよ

たと自負をしている、非常におおらかなイスラームうなアラビア語もろくに読めないやつらだった。わ

を体現しているものが、テロリストによって破壊されわれは、彼らから自分たちの誇りを守った」とれ、間違った解釈や慣習の信仰の根拠とされると危いった発言もされます。

惧したわけです。

写本の多くが焼失を免れたことによって、自分た

その危機から命を顧みずに避難をさせた写本です

ちの町が培ってきた寛容なイスラームや、町の財産が、町にある数十万点の写本を全て避難させることに対する誇りが再強化されているという印象です。

ができたわけではありません。トンブクトゥに残さ

私が個人的に思うのは、移送のときに誰も亡くなられた一部の本は、どうなってしまったのか。テロリ

なかったし、写本もおよそ 9 割という高い確率で救

ストは、内容を一つ一つチェックして、思想にそぐ出ができたので、笑顔で語れるわけです。実際にはわないかどうかとか、素晴らしいから残そうとか、一体、何が起きたのか、どのような手順と方法で救これは焼いてしまえなどと分類をしていたかといい出できたのかをきちんと記録して残しておかなけれ

ますと、答えはノーです。アフマド・バーバ・セン

ばなりません。今回は、たまたま、カデルさんとい

ターは市内に三つの建物があって、そのうちの一つ

う世界的なライブラリアン間のネットワークを持っがテロリストによる占拠後に、彼らの住居として使ている方がいて、彼が強いリーダーシップで指揮をわれていました。町が解放をされた後に、職員の方しました。しかし、1 人こういう人がいるからといっがテロリストの住居となっていた収蔵庫に行ってみて、いつもうまくいくわけではないでしょう。

ると、写本は無事でした。ばらばらと散乱してい現在、「救出ができてめでたしめでたし」ではな

47

テロと古文書と誇り―マリ北部トンブクトゥにおける事例から―が信仰に反すると判断されると考えたのでしょう講 演 ４

く、トンブクトゥからバマコに移送をされた写本の共同で、電子化の作業が進められています。まず

は、気候が異なるバマコで保管の困難に直面していはパソコンで書き起こしをして、さらにページそのます。トンブクトゥは、 1 滴も雨が降らない月もあものの写真を撮って電子化をしていっています。今るような砂漠です。首都のバマコは、バナナがすくのところは、トンブクトゥに写本を戻すめどは一すくと育って、降水量も1000ミリあるような湿潤

切、立っていません。私は、トンブクトゥ出身の友な町です。トンブクトゥからバマコにやって来た写人たちに散々、トンブクトゥに写本があって、歴史本は湿度や水漏れや浸水もあって、それらからいかがあると自慢されてきました。ぜひとも、またいつに守るかが課題になっています。2014年の時点でかトンブクトゥに写本が里帰りして、トンブクトゥ

は、世界各地の支援団体からお金をかき集めて、アの人たちの自慢話を聞きたものです。ですが、これパートでこっそりと保管をしている状況でした。

から先何年かかるのかはよく分からない状況です。

現在では、首都にある写本はユネスコをはじめとした国際機関、マリ政府やトンブクトゥの図書館と文化遺産の意図的な破壊

48

これで話は終わります。ありがとうございました。

ディスカッション

パネル

パネルディスカッション「破壊の論理と文化遺産保護」
ファシリテーター：中村雄祐
パネリスト：山内和也、鶴間和幸、近藤二郎、鐸木道剛、伊東未来

文化遺産の意図的な破壊50

中村 雄祐（なかむら ゆうすけ）
東京大学大学院人文社会系研究科 教授
読み書きに関する文理の基礎研究を踏まえつつ、文書という重要な文化資源を、調査研究の資料として、手段として、の両面から研究しています。また、さまざまな分野の専門家の共同作業にも強い関心を持っており、歴史学や情報学など研究者との学際研究や、主に中南米で国際協力のアクション・リサーチにも取り組んでいます。最近の研究の展開については、私が企画運営を担当している以下の研究会サイトをご参照ください。
文化資源学を支えるテクノロジー（文化資源学会 文化資源学の展望プロジェクト）
https://sites.google.com/site/bunteku2013/

パネルディスカッションに入ります。司会を務める東京大学の中村と申します。最初に山内先生から説明があったように、狭義の文化財や文化遺産
専門の議論をするよりも、あえて俯瞰で議論をしようとのことで、今回のサブタイトルは『人はなぜ本を焼くのか』となっています。ミュージアム以外にも図書館や文書館、さらには無形文化遺産まで、いろいろな観点から議論ができるテーマです。それが理由で、いろいろな関心をお持ちの皆さんが集まっているのではないかと思います。
まず、参考までにお伺いいたします。本日は主にミュージアムへの関心からいらしたのか、図書館はさまざまな分野の方に参加をしてもらったというか、あるいはアーカイブか。お集まりいただいた皆ことで、その意味では非常に成功したのではないか

さんの関心の広がりを確認したいと思います。ちなと感じています。
歴史的な話をされたお 2 人の先生からは、歴史資

いますとフィールドワーカーなので、全てに挙げる料に沿った話がありました。一方で、比較的、現代

か全てに挙げないかで迷います。そこで働いていなに近いほうでは、歴史的な評価もまだ定まっていな

くても関心があるという方も含めて、また、何度手いものもありますが、現実に起こったこととして、を挙げて頂いても構いませんので、まずはミュージ

二つのお話をいただきました。その意味で、非常にアムの観点から今回いらしている方は手を挙げてく

面白くかつ重要なお話であったと思います。秦の始ださい。ありがとうございます。続いて、図書館の皇帝の焚書坑儒だけではなく、現代までつながる記観点からの方、手を挙げてください。面白いです

録の破壊があり、そして記録を破壊するということね。次に文書館などのアーカイブの観点からいらし

は、歴史の破壊や抹殺、社会や集団全体の抹殺をた方、手を挙げてください。せっかくなので、無形狙っていたのであろうと考えられます。

の観点からいらした方も、手を挙げてください。あエジプトの例のように王名を削って、歴史を消し

りがとうございます。多様な関心をお持ちの皆さんてしまう、王名表を削って、（系図が）つながらなが集まってくださっています。皆さんとも意見交換

いので追加するという行為が行なわれたこともわかができればいいですが、このようなテーマで多様なりました。トンブクトゥの例では、破壊の目的がよ

分野の専門家が一堂に会したこと自体、貴重な機会

りはっきりしていたと思っていたにも関わらず、瓶です。時間が限られているので、まずは仕掛人であビールを飲みながら、たき火でもしていたのかとる山内先生から、四つの講演を聞いたコメントといいったことも驚きでした。鐸木先生の「更地学」にいますか、まとめをもらって、その後に先生方と自も衝撃を受けました。お話の中では、「更地」にす

由に議論をしてみたいと考えています。山内先生、

るということが「永遠」につながるかのような言及

よろしくお願いします。

があったかと思いますが、ISのしてきたことは、実はそれに近いように感じます。その点で、「更地

山内

タイトルの副題は『人はなぜ本を焼くのか』学」から思わぬ示唆をいただきました。ご発表の内ですが、『文化遺産の意図的な破壊』と比べると、容が多様で、ややばらつき感があるのは仕方ないと

こんなに小さな字になるとは思いませんでした。逆しても、非常に興味深いお話をいただきました。

に副題のほうを大きくしたほうがよかったのではな
いかと、ちょっと残念な感じです。本日は、『人は中村

なぜ本を焼くのか』というテーマです。通常であれ

は歴史の専門家ですが、古代に関する研究成果を現ば、文化財や文化遺産の保存、文化遺産を専門とす

代社会に対して積極的に発信されています。後半のる方々に集まっていただくシンポジウムが多いと思

お二方の講演を聞いて、どのような感想を持たれまいます。今、中村先生からお尋ねしましたが、本日したか。鐸木先生からは人文学の位置付けの話もあありがとうございます。鶴間先生と近藤先生

51

破壊の論理と文化遺産保護

みに、私は、三つとも専門ではなく、どちらかとい

パネル

ディスカッション中村ディスカッション

パネル

りましたが、そのことも含めてコメントをお願いしように支配するのかなどの情報がありました。そのます。先に鶴間先生からお願いしてよろしいでしょ

後に入った項羽は、徹底的に秦の文書を破壊しまうか。

す。いろいろな文書がまだ残っていたと考えられま
すが、項羽は宮殿を丸ごと焼いてしまいます。項羽鶴間

私は古代史を研究していますが、いろいろなのほうは秦とは違う国を作ろうとしましたので、宮意味で古代は現代とつながっています。私自身が現殿を焼いて、略奪をしました。劉邦と項羽の間には代の人間ですので、どうしても現代のことを考えな文書に対する二つの歴史的な事象が表れています。

がら古代のことを研究してしまいます。現代に役にそれが現在のトンブクトゥの話でも同様です。戦争

立たない古代史は意味がありませんし、しかしながによって、一方の側による正当性の主張のような形

らゆがめて古代を語ってはならないと、絶えず考えで文書が焼かれて、文書が犠牲になることは、古代ています。本日も新しい時代の焚書と一緒に考えるも現代も同じであったかもしれません。それは聖書と、現代と古代には共通点はすごくあるなと感じまも同様で、いろいろな時代にある気がします。そのした。それは何かといいますと、戦争の中で書籍をように歴史から学ぶことは、たくさんあります。

焼くということが共通していることです。先ほどは秦の始皇帝の話をし、提案した李斯の目的を考えま中村近藤先生、お願いします。

近藤

私も古代史は現代がつくっていて、常に解釈した。私は、秦が東方の国々を統一ではなく征服したと、ずっと主張をしてきました。
始皇帝はいろいろなものを破壊してきた一方で、が変化をしているとずっと考えています。本日の話の中ではいくつかあって、王名表の話をしました。
ラメセス 2 世の時代である紀元前1300年ぐらいの時代にエジプトは、自己をどのように位置付けるのか。自分たちが王統でどの位置にいて、過去はどう

文化遺産の意図的な破壊52なっているか。その古い記憶を研究することや、古王国時代のピラミッドの修復碑文を作るわけです。
これはいろいろな所で言っていますが、日本でエジプト史は大ピラミッド、ツタンカーメン、クレオパトラの三つの話になっていて、それぞれが1300年ずつぐらい違っています。私は、これを古代エジプ
ト三大話と揶揄しています。
これは同質的に扱われますが、ラメセス 2 世の時
いろいろなものを保存してもきました。李斯の政策

代に自分の位置付けをしながら、1300年前のピラは、徹底して東方の国の歴史を抹殺することに、第ミッドはどうだったか。自分たちの王統がどこにあ一の目的がありました。その後の項羽と、本日のおるのか。古い記憶をもう一度、まとめ直すことをし二人の新しい時代の話と共通をしているのは、項羽て、彼らはアマルナ時代やヒクソスの時代を外すよは秦をつぶそうと考えて咸陽宮を焼きました。しかう な 歴 史 を 考 え て い ま す。 一 方 で は、 そ れ と はしその前には劉邦が咸陽宮に入って、臣下たちに破ちょっと裏返しになるようなヒクソスを礼賛して、壊や略奪をすることをやめさせて、秦の文書を救い彼らの支配が400年経ったとの碑文を作りました。

出すといいますか、倉庫の中を封印します。それはラメセス 2 世時代の人たちは、自分たちを位置付け

なぜかといいますと、劉邦は次の時代を考えて、新しながら歴史の中に自分たちをどのように置くのかしい王朝をつくるときには秦のものを使わざるを得をかなり真剣に考えています。

ないと考えたからです。

それとともに何を抹殺して何を受け入れるのか。

劉邦は、民衆から立ち上がって政府を作りました

自分たちの正当性なのか、自分たちの歴史の中で駄ので、蕭何という地方の役人に秦の文書を救い出さ

目なものをどのように決めているかといいますと、せます。そこには、これから秦にとって地方をどの

過去の記録を見ているのではないでしょうか。エジ

な更地がデフォルトにあるという感覚と、そうではないアプローチがありえると思います。どちらがいいか悪いかではありませんが、そこをインテリは接ぎ木をして無理している感じがあるとのご指摘もありました。本を焼く行為に関しても、先ほどのお話
は高速でしたが、メッセージはすごく伝わってきました。時間があるので、その点についてもう少し発展させていただけますか。
鐸木

よくいわれるアニミズムは、亡くなられた梅

プトの場合は燃やしている記録はありません。乾燥

原猛先生もアニミズム復興と言っていましたが、あをしているので、発掘をしているとパピルスでも出れは非常に恐ろしい考えです。中学校や高校でアニてきてしまいます。中王国の王都も発掘をしていな

ミズムを教えるらしいですが、アニミズムは、アニ

いので、今後は新たな文字資料は出てくると考えら

ミズムゆえに物を大切にするからいいことだと教えれますが、その中で意識的に廃棄をされたものにつるようです。しかし大切にする理由は、怖いからでいては考えます。

す。怖いから触らないとのことで、われわれはそう

お二人の新しい時代の発表を聞いていて、私はエいう感受性を持っています。文化財になっていなくジプトの考古学とともに、インダストリアル・アーても、鎮守の森など触ると罰が当たるとの感覚があ

ケオロジー（産業考古学）といわれる授業を持ってります。日本人が古いものを壊さないのは恐怖ゆえいますが、そのような新しい文化財保存には、すごで、そこまでいくと非常に大切にします。しかしそく興味があります。誰も何も文句を言わないうちの手前のものに対してはすごく冷たいです。
その辺りは人類共通です。ヨーロッパ人の無意識ことです。文句を言っているのに原宿駅はなくなっの中に、人形が生きている感覚があることを、フロてしまうし、それはなぜなのだろうか。日本人は、

イトが不気味なものと言っています。ヨーロッパ人

文化財を守ることに関してちょっと考えなければなの中ですら、アニミスティックな感受性があるのでりません。三菱一号館も指定をしようとした瞬間にす。そのことをすでに18世紀ドイツの哲学者ヘル解体されて、レプリカを建ててすごいことをしていダーが指摘していますが、それをユダヤ・キリスト

るだろうとのことで、何だかおかしいです。京都で教は抑圧しているのです。われわれのこの感受性は、みずほ銀行も同じようなことをしています。そは、アフリカの研究者もここにいらっしゃいますけの点で、もう少し周りにあるものの中で、残すべきど、アフリカでも同じはず。しかし例えば、中国やものをどのようにしたらいいかは、われわれの問題

韓国の人に聞くと、そのようなことはあまり言ってとして考えなければならないと、あらためて感じまくれません。近代化を推し進める段階では、アニミした。
中村

ありがとうございます。ちょうど古代から現代へ、話題をつないでもらいました。鐸木先生の更地学の話を伺っていて、私は自分の原風景もそちらかもしれないと感じながら聞いていました。古代史
をはじめとして歴史学から学ぶべきは、いろいろな視点からバランスよく資料批判を進めるスキルです
が、他方で、現代の話題だと自分の当事者としての価値観を完全に消すことはできませんので、苦労します。

破壊の論理と文化遺産保護に、いつの間にかなくなってしまうことは恐ろしい

53

パネル

ディスカッション

そのときに、先ほど言われたようなアニミスト的ディスカッション

パネル

スティックな感受性は、あまり顧みないのでしょう。日本では、このところ人形供養がものすごく盛んになっていますし、パワースポットや仏像ブームもあります。仏像ブームには、二面あります。つまり物を大切にするのには二つあって、一つはアニミスティックな感受性で、怖いから残す。もう一つは、キリスト教の物質観では、物は命はないけれど
も、永遠につながっている。これはキリスト教の受肉の論理です。その辺りに関して、ヨーロッパでは教義ゆえに、はっきりとしています。われわれでは、それらが何となく混在しているのではないかと感じます。

たカデルさんが、いかに大事なのかを説いて回りました。

中村

文化遺産の意図的な破壊

54

近代化には両面がありますね。先ほど、更地

そのような情熱をもった 1 人の尽力や、逆説的にの写真をこれでもかと見せてもらって、私たちはこ「ヨーロッパの人たちがこのぐらい高値で買い付け

ういうことを身近な日常感覚でしているとのご指摘にくるものを、われわれは持っている」との外からはかなり強烈です。私の同僚に文化遺産の専門家での評価。そうしたいろいろな要素によって、自分たある松田陽先生がいますが、本日の予習のためにいちが持っているものがいかに貴重であるかが「逆輸

ろいろと勉強をさせてもらいました。松田先生は、入」のように認識され、古文書が彼らの誇りになっ東アジアから無形の文化遺産をもっと言っていかなてきた経緯もあります。トンブクトゥの人たちも何

いと有形の不動産に関心が偏ってしまうのではない

かきっかけがなければ、あっさりと更地化をしていか、とおっしゃっておられました。本日の話の大きたかもしれないなと思う部分はあります。どのような文脈では、なぜ東アジアでこのような議論をしてな経緯が民族や社会、歴史の誇りになるのかは、エいるのかという話に関係してくると思います。

ポックメイキングな出来事や、強力なカリスマ性を他方で、伊東さんにお聞きしたいです。余談です
けれども、私は若い頃にマリで 3 年ぐらい研究の修持った人の登場によって、意外と方向が変わったりするのだろうと感じました。

行をしていたので、トンブクトゥの話を懐かしく聞いていました。アラビア語、イスラームの文化を受

中村

け入れる土着の文化もあるので、ある面では日本とて趣旨説明を重点的に担当していた山内先生も、先同じようにうまく接合している気がします。とはいほど自己紹介をされたように、ご自身の現場を持っえ、今回ご報告いただいたような事件が起きたときておられます。今度は現場で研究をしている立場へに、例えば鐸木先生が言われた更地のようなもの

スイッチしていただいて、 4 人のお話を聞いて、自は、砂漠だとどんな感じになるのか、よく分かりま分の現場に関してどのようなことを感じましたか。

せん。あくまで思考実験としてですが、日本で生ま現場をずっと見ていると、いろいろな火種といいまれ育った方としては、どのように感じられたかを聞

すか、難しい現実も見ているのではないでしょう

いてみたいです。

か。考えていただいている間に、私がもうちょっとありがとうございます。本日は仕掛け人とし話します。例えばトンブクトゥでは、先ほどスライ伊東鐸木先生がおっしゃったように認定や保護をドにあったように、現場にはビール瓶が落ちていた

すると決めたら継承をしますが、その手前のものはとのことです。確かにそういうこともあるだろうと

あっさり壊されるとの話は、マリでも非常に似た感

いう気がしますが、他方では、例えば麻薬ディー

覚はあります。本日の発表で、私はトンブクトゥのラーの研究を思い出します。

人は古文書を大事にしていると言いました。実際にそれらの研究によると、麻薬ディーラーは、結果

そうですが、それを大事にするようになったのはな

的には中小企業の社長みたいに合理化をしていかな

ぜかといいますと、古文書の救出活動に尽力をされ

いと、うまくいかないとのことです。普通の会社員をしていました。その後、ISの破壊行為もありまし

調整しないとうまくいかないので、中小企業の社長た。簡単にいいますと、守る側の人員とお金が足りのような人がディーラーのトップになるということませんので、現実問題として対応ができていませです。中南米ではテレビに出ることもあるようでん。本や文化遺産を破壊する側の人たちが、なぜ破す。現場では、指揮系統のある徹底した破壊もあれ壊しているのかを理解できない状況では、文化遺産

ば、混迷状態での破壊もあるなど、いろいろな局面の保存は重要なのでお金も人も必要だと強調してもがあると思います。

なかなか伝わらないように感じたことが、そのシン

それらは区別するべきですが、実際には混沌としポジウムを提案する一つのきっかけでした。

ているような気がします。そのことに関して、先ほその意味では、「更地論」は示唆に富むものでし

ど山内先生に危ない所には行ってはいないのかと聞た。物理的な土地のスペースを更地にし、人の心のいてみたら、危なくないようにしていますと仰って中にある信仰をつぶしてしまえば、自分たちの望むいて、さすがプロだなと思いました。本日の一つのものを新たに刷り込めるスペースが生まれることに話題であるなぜ破壊が行われるかを考える時、一方なります。まさに「更地」なのだと、その意味で、で混迷した戦争状態、他方で徹底的に末端まで指揮

私は非常に感動しました。これで全ての謎が解ける

系統がある場合の両方が起こっている気がします。

わけではありませんが、破壊という行為とその理由

一般化は全くできませんが、その点に関してもう少を理解するきっかけになるかもしれません。アフガ

しお話をお願いします。

ニスタンでは、戦争や社会といった大きな変革がありました。ターリバーン、そしてアルカイダが登場し山内

決して簡単ではないご質問をいただきましてイスラーム主義が過激化した中で起こったのが、た。なぜ、今回のようなシンポジウムをしなければ大仏の破壊です。歴史的に見れば、明らかに社会のならないかについては趣旨説明でも話をしました。

変革期には多くの文化遺産の破壊が起こっています。

私はバーミヤーンで長らく文化遺産を保護する活動

秦の始皇帝のときも、大きな社会変革の中で、か破壊の論理と文化遺産保護

55

パネル

ディスカッション

以上にばらばらな人たちに対して、組織的に行動をディスカッション

パネル

つての価値観とこれから求める価値観のせめぎ合いす。あれはあまりにも行うと、命を縮めます。場合があったのだと思います。エジプトでも同じだと思によっては、死にます。自分の記憶のよすががなくいます。価値観が変わっていくことで、過去の価値なるわけです。ある程度はしたほうがいいのでしょ

観をどのように捉えていくのか、葬り去ることや削うが、定年を機会に無理をして断捨離して、自分のりとることともあれば、逆に復活をさせるというこ蔵書をトラックで処分などをすると、命を縮めまともあるのかもしれません。その意味では、大きなす。自分の記憶を全て消滅させるのですから。確か

価値観の変革によって文化遺産が破壊される理由ににいろいろとため込むことは、家族には迷惑です。

ついては、何となくではありますが、朧気ながら、テレビでよく断捨離をしていますが、断捨離は、す理解できるような気もします。一方では、平時に起でに西洋的になったわれわれの感受性には無理があこっている文化遺産の破壊もたくさんあります。社

ると感じます。それが一番身近な記憶の破壊です。

会の大きな価値観の変化が過去の価値を破壊していくというのが、私が考えていたことですが、そうで中村はなく、平時においても価値観が変わり、それに表で示されたサラエヴォの破壊などすごいダメージ

よって破壊が行なわれていくというお話もありましがあると感じます。

戦争で心に攻撃をするということでは、ご発たので、これからもう少し考えていく必要があるのではないかと思いました。

鐸木

ノートルダム大聖堂が焼けたのも記憶の破壊です。日常生活でも、いつもあった大きな木が突
中村

文化遺産の意図的な破壊

56

本日のシンポジウムが関わる主題として、

然、なくなる。今、先生がたくさんの例を出しましミュージアムでいえばモニュメントや遺跡が中心的たが、それは非常につらいことです。しかし考えてなイメージです。アーカイブでは、公文書のようにみると、しばらく前に政治家が、「ものより心」と一個一個のドキュメントが大事です。他方、図書館か言っていませんでしたか。僕の家内もそっちででは一応、複製があります。希少性という点では、す。日常のことで言えば、例えば家具です。いい家

図書館は前者二つとはちょっとずれるところがありま具を買って、代々使う。これは実はインテリだけす。とはいえ、図書館で借りるものや書店で買うもで、非常に西洋的な感性なのです。ちょっと張り込のは、読みたくて読むことが多いので、読んでいく

んでいい家具を買って、自分の子供たちが代々受けとかなり深く心に作用します。例えば日本では、地継ぐ。しかし普通は、子どもがシールなどを貼るの震や火事で地元の大きなシンボルが焼けてしまうとで安物を買って、捨てて新しいものを買います。そ

皆さん悲しまれますが、他方、読書はすごく個人的れが日本の主婦の感性です。僕の身の回りでも同様な経験です。複製があっても、まわりで何人が読んです。僕自身は西洋化をしていると感じているのでいても関係なく、自分が読みたくて読んでいます。

で、ちょっとは張り込んでいい家具を買って、長くその意味で本を焼く行為は、先ほどのイコノクラ

使いたいと考えますが、家内は安物でいいと反対をスムの話と深く関わっています。物を破壊することします。それは普通ではありませんか。ここにいるを通じて、読んでいる人の心を破壊しようとする怖皆さんは、近代化した感性を持っていて、長持ちすい面があります。それとは別の文脈で、身分証明書が焼けてしまったら、今の法治国家の枠組みの中ではものすごく苦労をする、ということもあるわけです。鐸木先生にもう少し解説をしてもらいたいです
が、破壊をする側の論理としては、物を破壊することを通じて、心を破壊する。戦争の場合は、そのことが強く感じられます。他方、日常の場合は、荒れているのに気が付いていないということもあるのではないでしょうか。
鐸木

日常の話でいえば今、断捨離がはやっていまはそうでもありません。更地と同じです。普通の人
も行政も非常に冷たくて、文化財の保護に誰も関心を持ってくれません。そうではありませんか。
中村

せっかくなので、後ほどフロアからも意見を聞こうと考えています。その前に今の流れで、伊東さんの講演の最後にデジタル化という話がありました。デジタル化は、実際にはデータがサーバーにあるわけで、物といえば物ですが、これまでの紙の読
み書きの認知的機能が進んだものと見ることもできます。われわれの世代は、このような紙と一緒に民の大半にとっては、自分たちとは全く違う、実感育っているので、ここに物を見るか、心を見るかのの伴わない作業が粛々と行われているイメージのよスイッチを切り替えることは、比較的簡単にできまうです。トンブクトゥの人にとっては、写本があるす。見ようとすれば物として見るし、見ようとすれことが大事です。

ば「山内さんは、このようなことを考えているのか」と見ることもできます。

トンブクトゥの方もある程度はコーランが読めま
すが、写本に書かれているような何百年前のアラビ
ア語はきちんと読めない人がほとんどです。何が書です。だからこそ、破壊もあります。今の若い世代

いてあるかよりも、写本があるという事実が大事なは、 最 初 か ら ス マ ー ト フ ォ ン やKindleが あ り まわけです。収集活動のときに図書館の方が困るとす。物と心は、相変わらず人間にとって不思議な関言っていたのは、「誰々さんの一族の所に貴重な写係にありますけれども、紙の読み書きのモデルが、本があるらしい」という情報訪ねて、うちの図書館

あまり使えなくなってきています。今回、そちらのにぜひとも譲ってくれませんかと言うと、「ある」話題をメインにする気はありませんが、トンブクという返事はあります。
「では、それを見せてもらえ

トゥで電子化が進むように、他の所でもそれが選択ますか」と言うと、「あるけれども出せない」と言い肢になってきています。そして、「デジタル化をします。それはなぜかというと、本当はないわけです。

たからアナログを捨ててもいい」と考えるのはやめ

持っていないけれどもうちにはあると言います。

ようというのが、ここ20年ぐらいのわれわれの苦日本でも、わが家には坂本龍馬の自筆の書がある

い経験からの教訓です。実際にそれらを同じだと思と言い張っているお父さんがいたりしますが、本当い込んで、スキャンしてデジタル化をしたら紙を捨はないけれども「ある」と言うこともあるわけでててしまって、ものすごく後悔をしている研究者がす。あるいは、何十年か前には保管がされていたけ大学などにはいるわけです。そのぐらいにはわれわ

れども、今はないかもしれない。マテリアリティー

れにも知恵はたまっていますが、トンブクトゥのよがとても大事で、そこに書かれた内容も大切です

うに日本からすると生活が厳しい所では、われわれが、その物があることが大事なわけです。場合によりスマートフォンなどへのアクセスは難しい状況

よっては、自分の一族の歴史を誇示するために嘘をです。そういう中でも他に手段がないと感じつつデつくことや、誤魔化すことをするぐらい、本当に物ジタル化が進むわけですが、今後はどうなっていくとして「ある」かどうかが大事です。電子化の流れのか。そのことに関して教えてください。

が進んでいるからといって、写本を破棄していいことにはなりませんし、トンブクトゥの人たちは早く伊東

トンブクトゥの写本そのものが避難をして無本が戻ってくることを願っている状況です。

事であったことは、トンブクトゥの市民である図書館員やイスラームのお坊さん以外も、皆さん意外と中村

知っています。デジタル化がされつつあることに関が、ある意味で物です。完全に物から脱却をするこ

しては、市民の方はあまり関心がないようです。市とは、ある種、宗教的な別の次元の話になります。

両方大事といいますか、そもそも人間の体

57

破壊の論理と文化遺産保護

それがこの道具のすごく不思議で、面白いところ

パネル

ディスカッション

るほうに賛成の方が多いでしょうけれども、現実でディスカッション

パネル

資料のデジタル化が進んでいくと 5 年後ぐらいのコで危険だと伝えています。それよりも紙データで、ンソーシアムでは、アーカイブのデジタルデータにいろいろなテキストと突き合わせることを要求して対するサイバー攻撃に対してどうするか、のようないます。

課題に対応しなければならない時代がくるかもしれません。破壊の形態も変わっていきます。それは置中村

いておくとして、パネリストの皆さんに今のデジタ

だし、デジタル技術の重要性は否定はできず、世のル関係で聞いてみたいことがあります。

中の流れとしてはいろいろな理由で、 5 年ぐらい先古代の研究に関しては、例えば、中国ではたくさんの竹簡が出てきていると伺っています。それらが歴史家としては、理想はそちらでしょう。たにはそのテーマでする必要が出てきそうです。よろしくお願いします。

デジタル化をされることによって、ある意味で研究の精度は上がっていくのでしょう。いわゆる「西先ほど聞いたようにフロアには、いろいろな観点側」のアカデミアの世界ではデジタルデータを共有

から本日のシンポジウムを聞きにいらした方がいまし、お互いに自由に議論をしようという動きが広す。今もいろいろな話題が出ましたが、せっかくながっています。例えば中国やエジプトは、デジタル

ので感想や質問を受けたいと考えています。二つか技術を使った研究については、それぞれの研究者が三つ質問を受けます。

努力をしている感じですか。
近藤Ａ−

文化遺産の意図的な破壊

58

大学の先生は、いっぱい蔵書を持っています

エジプトの場合は、文字をどのようにデジタが、その方々がリタイアされたり亡くなった後の蔵ル化するかの問題があります。今までは、文字を読書の管理は、どうしているのでしょうか。聞いたとんだ翻字（トランスリタレーション）記号をデジタ

ころによると、大学の図書館では受け付けない所もル化しています。最近は、実際にどのように書かれあるということで、その本の行方は古書街・神保町

るのか。原本の写真をきちんと撮って、それを保存

辺りに渡るのでしょうか。どのように管理をされるすることと、それによってどのように読んでいくかのでしょう。個人のお宅だったら何とか遺産になるを明らかにします。それをしないと、読んでいる翻ことは、なかなか難しいです。パブリックファンド

字をしたものが間違っているとの議論は、今までもをもらってということは難しいのかもしれません

かなりありました。最初にどのような方式で決める

が、どのように次世代へ個々の努力をつなげていくのかは、まだいくつかあります。その辺を詰めていのかについてお聞きしたいです。それは大学の先生

かなければ分かりません。

だけではなく、職業にかかわらずのことです。

中村

中村

ありがとうございます。鶴間先生、お願いします。

全員に答えてもらう時間はないので、どなたかお願いします。今、山内さんから定年の一番近い方に聞くのがいいとアドバイスがあったので、鶴間

鶴間

中国の歴史でも文献のデジタル化は、例えば台湾では国を挙げて、全ての漢籍をデジタル化しています。細かいことをいえば、デジタル化は人の手を通してするわけですので、一字一句にこだわる私たちは、すこし危険を感じています。学生たちは、
台湾や中国の研究院からいろいろなデータ資料を引いて、コピーペーストで貼り付けます。今までに残されてきたテキスト自体も、書き手によっては誤字があります。いろいろなテキストを確認しながら、この字はこれであるとテキスト・クリティークをしていかなければなりません。学生たちには、電子データだけを使うのは入力時の打ち間違いがあるの先生、いかがでしょうか。

私の専門は中国史ですので、それなりに蔵書中村意外な質問が続きます。ありがとうございまは持っています。これは冗談ですが、うちの妻は定す。ここは、全体の枠をつくった仕掛け人に答えて年後には、全て本を燃やしてやると言っています。

もらいましょうか。
山内

難しい質問です。私の専門は文化遺産というわけではありませんが、文化遺産の研究もしています。今はどちらかというと、考古学に重きをおいています。私は考古学を学ぶうえで知りたいことは、そこにいた人たちが持っていた「知恵」です。その知恵に基づいて登場するのが町や文化です。その事
象を見ることで、その背後にある人間の知恵や技術そのもの、そしてそれを生み出した歴史や時代をどうにかして知りたいというのが、私の最終的な目的です。私にはできませんが、私が行なっている文化
遺 産 の 保 存 と い う 活 動 の な か で は、 私 の 同 僚 がまさに焚書です。私の対処の方法は、そんなに売れ「物」の分析研究も行なっています。これもある意

るものではありませんので、貴重なものは、今のう味では同じことで、それを作った人間の知恵や技術

ちから少しずつ大学へ寄贈をすることです。まとめはどうだったのか、どこから登場をしたのかを知るて全体を出すと拒否をされますので、鶴間蔵書で受ということです。私たちは、その時代に生きていた

け入れられることはありません。もうひとつのこと

人間そのものについて分かることはあり得ません

は、いろいろな弟子を育ててきましたので、次の世が、こうした研究を通じて、その当時の人間に近づ代に自分が購入をした本を譲っていきます。70歳でけるのではないかと思っています。

もしないわけではありません。最後に必要なものは

中村

残しておいて、仕事は続けていきたいです。

にします。マイクを持っていきますので、お願いしありがとうございます。もうお一方で終わります。
中村

ありがとうございます。人文学の専門家は長生きするに限ると、先輩方を見ていて感じます。他

Ｃ−にいかがでしょうか。お願いします。

す。本日は、このキャッチーな題名に引かれて来た

すみません。わざわざありがとうございま

一やじ馬です。僕は、われわれがなぜ本を焼くのかＢ−

先ほど神保町との話がありましたが、私はそにすごく興味があって、来ました。先生方に書を焼の辺りの大学で、大学生をしています。来年 3 月でく主体の心理といいますか、書を焼くことへの一つ

卒業をする身で、今は卒業論文などを書いていまの気持ち良さのようなものについてお聞きしたいです。本日、動機としては、教養を深めるために初めす。換言すれば、先生たちだったらどのような書をて来ました。今、話を聞いていて、いろいろと衝撃

焼きたいか、どのような書は焼かれるべきかと考えを受けました。質問をしたいのは、皆さんはさまざますか。

まな分野で、一人一人違う分野で研究をされていま中村

これは、更地の専門家に聞きましょうか。

うな所にたどり着きたいと考えて、研究を進めてい鐸木

僕は、どの本も焼きません。若いときに 1 回ますか。テーマの枠を超えていますが、皆さんはどだけ、読み終わった小説を 5 冊ぐらい神保町に売りのような研究成果を出したいとのゴールを描いていに行ったことがあります。その直後に後悔をしまし

るのかをお聞きしたいです。

た。いらないし、使わないから邪魔であっても、すが、どのような究極の目的を持っていますか。先ほど定年との話がありましたが、最終目的はどのよ

売った途端に必要になります。それ以来、決して売破壊の論理と文化遺産保護

定年ですが、かといって70歳でリタイアして、何

59

パネル

ディスカッション鶴間ディスカッション

パネル

らないと決心をしたので、焼きません。

中村

これは誰に答えてもらいましょうか。鐸木先生、お願いします。
中村

今、山内さんから一番若い伊東さんにも聞いたらどうかと言われたので、お願いします。

鐸木

すべてはいずれ消滅します。残るものは何かといいますと、永遠につながっているものです。美伊東

本にも、さまざまな種類がありますが、今、術です。美術作品はいろいろありますが、残るのは仕事先でたくさん書かされる報告書でしょうか。大

造形的に美しいものだけです。どんな作品にもエピ

学では、あまり心を込めずに機械的に書いて、上にソードがありますが、作品はエピソードゆえに残り提出しなければならない報告書が大量にきちんと製ません。エピソードは、数百年か経つとどうでもよ本をされて、配布されます。そのようなものは焼く

くなります。残るのは造形的なもので、ピカソの名

ことはしませんが、廃棄してもいいのではないかと作などです。あれはエピソードに関係なく残りま

感じてしまいます。どんなに心を寄せられないようす。それ以外のものは、消滅していきます。

な味気のない報告書であっても、物理的に火を付け人が 1 人亡くなると、膨大な記憶が消滅します。

ることは、とても怖いです。私は生まれてこの方、僕の両親も恩師も亡くなっているので、それは痛感

本を燃やしたことはありませんが、どんなに面倒くします。僕は70歳近いですが、この年になると死さいと感じている報告書でも火を付けることは、私

ぬことは怖くありませんけれども、仕事はしなけれはできません。

ばなりません。何を残すかといえば、仕事です。それは、それぞれで違うでしょうけれども仕事を残す

中村

文化遺産の意図的な破壊60ありがとうございます。私から見えませんでことは、それによって何か役に立つと感じていましたがもう一方、質問者がいるようなので、この方す。勝手な仕事をしているわけですが、何か役に立を最後とします。お願いします。

つのではないかとの希望があります。仕事をすることとのことで、先ほどの質問の回答にもなるのではＤ−

すみません。ありがとうございます。数年前ないでしょうか。

まで、固定資産税の仕事の片隅に席を置いていて、更地は大量に見てきました。先月のニュースで、所

中村

有不明土地を更新しようとの報道がされていまし最終的には重なるような回答でした。結果的に残らた。正面的な更地ではなく、データや公文書的な更ないものは残りませんが、仕方がありません。その地も起こさなければなりません。その現状の中で、辺が更地主義なのかどうか私は分かりませんが、個先ほど更地に少しすがすがしさを感じると言ってい人ができることには限界があります。「できることましたが、拭っても消えないような記憶は、土地のは皆やっている」いうとつまらない結論で申し訳あ

中にあります。あえてリセットをしなければならな

りませんが、まとめるとそのような言葉になりま

いとの行政的な立場も、皆さんは学者の立場としてす。時間が過ぎてしまいましたので、これでディスあるかもしれません。

カッションは終わりとします。山内先生から最後に先ほど捨てる本ならどうかとのことで、報告書も何

一言、お願いします。

ありがとうございました。先ほどの質問と、を取捨選択するか。全てを人類が抱えきれて、残していけるものではありません。東洋文庫に行って、山内

昔の役人のちょっとした資料でも読むと、すごく面

かないといけませんね。私は、最初にハイネの言葉

白いですが、学者として何を残して、何を捨てるを引用しました。本を焼くことは、人間を焼くことか。その判断はできないでしょうから、その辺りがにつながるというのがハイネの言葉の本質です。焚

少し難しいと、聞いていて感じました。例えば、土書坑儒は本から始まって、人を焼きます。本は、記地の歴史や個人的な私有の記憶を外すことは、心の憶を形にしてあるものなので、それを消せばいいと破壊やリセットです。ある意味で、なくすことに最初に考えたわけです。それでは消しきれないもの

よってすがすがしさが出るとしたら、消していくもがあって、それが人間そのものです。記憶としてののを考えることはあるのでしょうか。

本を焼くことは、それを持っている集団の記憶を消最後に、「更地」の話をどうにかまとめておいる人間そのものを抹消することにつながるというのが、ハイネの語った言葉の神髄だと思います。
遠く離れたところから見ているから、私たちはあまり気にしていないのかもしれませんが、現実には、トンブクトゥでは、本の破壊という意図的な「更地」化が起こりました。その次には、もしかす
ると、自分たち、そして自分たちの社会や集団そのものが更地にされることだって決して可能性がない
わけではありません。現実のものとして、この世界にはそのような立場に置かれている人がいます。本を焼くことは、あくまで一つの事象にすぎません

中村が、本や文化遺産を壊すことの先に一体、何がある

論じみたものを目標としていたわけではありませんのかについて、私たちは真剣に考える必要がありまが、今回の新しい試みのきっかけに、それぞれが考す。もっと明るく終わりたかったですが、やや暗め

えるべきことを確認してもらえればと思います。

の終わりとなり、申し訳ありません。

ディスカッションは、これで締めます。皆さま、あありがとうございました。特にまとまった結

りがとうございました。

破壊の論理と文化遺産保護

61

パネル

ディスカッション

し去ることであり、究極的には、その記憶を持って

閉会挨拶

閉会挨拶

62

本日は、
『文化遺産の意図的な破壊』、副題として

うなシンポジウムを 1 回開催しています。少し宣伝『人はなぜ本を焼くのか』というテーマでのシンポになりますが、昨年度から地域社会の持続可能性のジウムでした。大変に堅く、そしてキャッチーな言

問題と文化遺産がどのように関わるかということ

葉でしたが、楽しんでもらえましたでしょうか。楽で、文化遺産とSDGsといった研究会を開いていましんでいただけましたら幸いです。

す。本年度は、 2 回目の文化遺産とSDGsの研究会

前半は、鶴間先生と近藤先生から歴史的な観点かを 1 月31日に開催します。内容については、ユネス

らの話がありました。後半では、鐸木先生からの哲

コとICOMOSの国際的な文化遺産関係の方をお呼学的で基本的な話と伊東先生からはマリ北部トンブ

びして、世界で文化遺産とSDGsをどのように考えクトゥの話がありました。パネルディスカッションているか講演してもらいます。他には、文化遺産がは、中村先生をファシリテーターとして、いつもとSDGsにどのように貢献をしていくのかについて、違った感じとなりましたので楽しく聴かせていただ

ビジネスの観点から話をしていただき、金沢大学のきました。

中村誠一先生には、中米で行われている遺跡保存と本日の伊東先生の話の中で、特にイスラームに関SDGsの関連についてお話しいただきます。興味がしてのことでしょうか。イスラーム学校に入ってあれば参加をいただけるとありがたいと思います。

コーランの勉強をさせます。昔の日本でいえば、素最後に、講演者とファシリテーターの先生方にも読をして覚えさせるような感じのようです。今では

う一度、拍手をいただいて終わりとしたいと思いま

インターネットを使って、一般のイスラーム教徒です。どうぞよろしくお願いします。

もイスラームの原典や啓示などに簡単にアクセスをすることができる時代になっています。極端なことをいえば、イスラーム法学者が独占していた啓示の解釈から解き放されることによって、もしかしたら原理的なイスラームを求める人が多くなり、とても混乱した状態がいろいろな形で出てきているのではないかと感じました。
私たちは、今までバーミヤーン遺跡やシリアのパルミラ遺跡に関して、さまざまな破壊を目のあたりにして、それにわれわれがどのように国際協力として対応をしたか、あるいは人材育成をしたかについてシンポジウムを開いてきました。コンソーシアムのウェブサイトにアクセスをしていただくと、その多くはPDFの形になっていますので閲覧が可能です。もし興味があるようでしたらダウンロードをして、読んでもらえるとありがたいと思います。現実問題として、バーミヤーンでは破壊された大仏の復元問題が起きています。宗教の問題や地域社会の問題があって、なかなか結論が出ない状況です。この議論は私たちにとって、文化遺産の論理だけでは解決できない重要な問題です。それを理解してもらえるとありがたいと思います。
コンソーシアムでは、年 2 回の研究会と本日のよ青木 繁夫（あおき しげお）
文化遺産国際協力コンソーシアム副会長／
東京文化財研究所 名誉研究員

資 料 編

資

料

編

資料編

63

文化遺産の意図的破壊に関するユネスコ宣言��� 10
災害リスク削減に向けた図書館関連活動及び紛争・危機・自然災害時の図書館関連活動に対する IFLA の関与の原則������������ 14

資 料 編

資料編

文化遺産の意図的破壊に関するユネスコ宣言（2003 年）
国際連合教育科学文化機関総会は、2003 年にパリで開催された第 32 回会議において、国際社会全体に影響を及ぼしたバーミヤーン仏像の悲劇的な破壊を想起し、文化遺産の意図的破壊行為の増加に関する深刻な懸念を明示し、ユネスコに「世界の遺産である図書、芸術作品並びに歴史及び科学の記念物の保存及び保護を確保し、且つ、関係諸国民に対して必要な国際条約を勧告する」ことによって知識を維持し、増進し、且つ、普及するという任務を委ねたユネスコ憲章第 1 条 2（c）に言及し、文化遺産保護のためのユネスコのすべての条約、勧告、宣言、憲章の原則を想起し、文化遺産は地域社会、集団、個人の文化的アイデンティティー及び、社会的結束の重要な構成要素であり、文化遺産の意図的な破壊

64

その意図的破壊は人間の尊厳と人権に悪影響を及ぼす可能性があることに留意し、武力紛争の際の文化財の保護に関する 1954 年ハーグ条約の前文に基本原則のひとつとして示された「各人民が世界の文化にそれぞれ寄与していることから、いずれの人民に属する文化財に対する損傷も全人類の文化遺産に対する損傷を意味するものである」という原則に再度言及し、1899 年及び 1907 年のハーグ条約に定められた武力紛争の際の文化財の保護に関する原則、特に 1907 年ハーグ第 4 条約の規則第 27 条及び第 56 条、並びにその後の他の合意を想起し、平時並びに武力紛争の際の文化遺産の保護に関する慣習国際法の規則が、関連する判例法により確認され、策定されることに留意し、さらに、文化遺産の意図的破壊に関し、国際刑事裁判所に関するローマ規程第 8 条 2（b）
（ix）及び第 8 条
2（e）（iv）及び、必要に応じて、旧ユーゴスラビア国際刑事裁判所規定第 3 条（d）を想起し、文化遺産に関する既存の宣言やその他の国際協定では完全には対応されていない問題については、引き続き国際法の原則、人道の諸原則、公共の良心の示すところによって規定されることを再確認し、この宣言を採択し、厳粛に宣明する。

資 料 編Ⅰ - 文化遺産の重要性の認識
国際社会は、文化遺産保護の重要性を認識し、文化遺産を後世に継承できるよう、あらゆる形の意図的破壊と積極的に戦うことを再確認する。

Ⅱ - 範囲1．この宣言は、自然遺産に関連する文化遺産も含め、文化遺産の意図的破壊について述べるものである。
2．この宣言の目的において「意図的破壊」とは、以下のような行為を意味する。文化遺産の一部又は全部を破壊することを意図する行為であって、それによって文化遺産の完全性を損なうものであり、その方法が国際法違反又は人道の諸原則及び公共の良心の示すところに反する正当性のない違反行為に該当し、後者の場合は、いまだ国際法の基本原則の統制を受けていない行為。

Ⅲ - 文化遺産の意図的破壊への対抗手段
1．各国は、文化遺産の所在地にかかわらず、その意図的破壊行為を防止、回避、停止、抑制するため、あらゆる適切な手段を講じるべきである。

教育的手段、技術的手段を採用するべきである。また国内外の文化遺産保護の基準の変化に適応させる
ため、それらの手段を定期的に見直すべきである。
3．各国は、あらゆる適切な手段、とりわけ教育、啓発、広報のための取り組みを講じて、文化遺産を尊重することを社会に確実に根付かせるよう努めるべきである。
4．各国は、⒜ 武力紛争の際の文化財の保護に関する 1954 年ハーグ条約及び 1954 年と 1999 年の 2 件の同条約議定書、並びに 1949 年のジュネーブ四条約及びその第一追加議定書と第二追加議定書を締約していない場
合、これらを締約し、⒝

文化遺産保護を高い水準で実現するための法規制の起草と採択を推進し、⒞

文化遺産保護に関連する現行の規約及び将来の規約の協調的な適用を推進するべきである。

65

資料編（ユネスコ）

2．各国は、それぞれの経済資源の枠組みの中で、文化遺産を保護するための適切な法的手段、行政手段、

資 料 編Ⅳ - 平時の活動を行う際の文化遺産保護
各国は、平時の活動を行う際、文化遺産を保護できる方法でこれを実施するため、あらゆる適切な手段を講じるべきである。特に、1972 年の世界の文化遺産及び自然遺産の保護に関する条約、1956 年の考古学上の発掘に適用される国際的原則に関する勧告、1968 年の公的又は私的の工事によって危険にさらされる文化財の保存に関する勧告、1972 年の文化遺産及び自然遺産の国内的保護に関する勧告、1976 年の歴史的地区の保全及び現代的役割に関する勧告について、それぞれの原則と目的に従うべきである。

Ⅴ - 占領を含む武力紛争の際の文化遺産の保護
各国は、武力紛争に関与する際、紛争の性質が国際的であるか国内的であるかを問わず、また占領の場合も含め、文化遺産を保護できる方法で活動を実施するため、あらゆる適切な手段を講じ、国際慣習法に従うとともに、国際的な諸協定及び紛争中の文化遺産保護に関するユネスコの諸勧告のそれぞれの原則と目的に従うべきである。

Ⅵ - 国家の責任
人類にとって重要性の高い文化遺産を意図的に破壊する国、又はそうした文化遺産の意図的破壊を禁止し、文化遺産の意図的な破壊

66

回避し、停止し、処罰するための適切な措置を意図的に怠る国は、その文化遺産がユネスコもしくはその他の国際機関が保持する一覧に登録されているかいないかにかかわらず、その破壊に対し、国際法に定める範囲で責任を負う。

Ⅶ - 個人の刑事責任
各国は、国際法に従って、人類にとって重要性の高い文化遺産の意図的破壊行為に関与した人物、又は関与することを命じた人物に対し、その文化遺産がユネスコもしくはその他の国際機関が保持する一覧に登録されているかいないかにかかわらず、管轄権を設定し、実効性のある刑事制裁を与えるため、適切なあらゆる手段を講じるべきである。

Ⅷ - 文化遺産保護のための協力
1．各国は、文化遺産を意図的破壊から保護するため、相互に協力し、またユネスコと協力するべきである。
そうした協力には、少なくとも以下の活動が必然的に含まれるべきである。
⒤

文化遺産の意図的破壊のリスクを伴う状況に関する情報提供及び情報交換

ⅱ

文化遺産の破壊が実際に起きている場合、もしくは差し迫っている場合の協議

ⅲ 文化遺産の意図的破壊の回避や抑制のための教育プログラム、啓発活動、能力構築の推進について、

資 料 編各国から要請された支援の検討
ⅳ

文化遺産の意図的破壊の抑制について、関係国から要請された法的支援及び行政的支援

2．より包括的な保護のため、上記（Ⅶ - 個人の刑事責任）で言及した、人類にとって重要性の高い文化遺産の意図的破壊行為に、関与した、又は関与することを命じた人物が、自国の領土にいることが明らかになった場合、各国が、その人物の国籍及び破壊行為が発生した場所にかかわらず、その人物に対し、管轄権を設定し、実効性のある刑事制裁を与えることを目的に、他の関係国と協力するため、国際法に従い、あらゆる適切な手段を講じることを推奨する。

Ⅸ - 人権と国際人道法
この宣言の適用に際し、各国は、文化遺産の意図的破壊が重大な人権侵害に関連している場合は特に、重大な人権侵害の犯罪化に関する国際規則並びに国際人道法を遵守することの必要性を認識する。

Ⅹ - 市民の意識啓発
各国は、この宣言が一般市民と対象集団に可能な限り広く確実に周知されるよう、特に、一般向け意識啓発
キャンペーンを実施するなどして、あらゆる適切な手段を講じるべきである。
資料編（ユネスコ）

67

※本資料は、文化遺産国際協力コンソーシアムがシンポジウムの参考用に日本語に仮訳したものです。正確な内容については、原文による正式の文言をご確認ください。
原文（英文）はユネスコのウェブサイトをご参照ください。
“UNESCO Declaration concerning the Intentional Destruction of Cultural Heritage”
https://unesdoc.unesco.org/ark:/48223/pf0000133874（参照 2019 年 11 月 11 日）

資 料 編

資料編
文化遺産災害復興プログラム：文化は必要不可欠なものであり、地域社会は文化遺産を糧に育つ。文化遺産がなければ、地域社会は死ぬ。

災害リスク削減に向けた図書館関連活動及び紛争・危機・自然災害時の図書館関連活動に対する IFLA の関与の原則（2012 年）
国際図書館連盟（IFLA）は、図書館及び情報に携わる人々を代表する国際的で信頼性のある組織である。
IFLA は、その使命において、文化遺産である文書資料へのアクセシビリティの向上、保護、保存の推進に取り組んでいる。
2011 年 8 月 19 日に、IFLA 運営理事会は、IFLA とその会員が、災害リスク削減に向けた図書館関連活動
文化遺産の意図的な破壊68に携わる際及び紛争・危機・自然災害時において活用できるような、「関与の原則」を起草するための諮問委員会を立ち上げた。起草にあたっては、ハイチの復興活動における IFLA の関与や、IFLA が関わっている国際条約、協定類を参考にした。
災害リスクの削減及び紛争・危機・自然災害に際して、協調的に関与できるようにするためには、IFLA には次の 6 点が必要である。
1）各国における文化遺産の保有状況及びそれら文化遺産の災害や紛争に対するぜい弱性を把握すること
2）IFLA 内外の関係者との協力関係を積極的に構築すること
3）適時に関係者間で協調して行動できるように備えておくこと
4）非常事態に対応する際に取るべき手順を知っていること
5）速やかな文化財救済のための資金調達を支援すること
6）災害関連の IFLA の活動を広く知らせること

序

文IFLA は、
武力紛争・危機・自然災害による近年の文化遺産の甚大な損失を懸念し、文化遺産である物品の多くは唯一無二であること、そして、これらの物品の消失は社会及び人類全体にとって決定的な損失であり、回復不能な貧困をもたらすことを強調し、

資 料 編

文化遺産の保護対策を講ずる必要があること、文化遺産が脅威にさらされるかもしれない状況下では特にその必要があることを認識し、武力紛争・危機・自然災害の際の文化遺産の保護は、その貴重な文化遺産がある国の財政、人材、技術力に限界があるため、不完全であることが多いということを考慮に入れ、各国が自国の文化遺産を保護する権利や一義的な責任を尊重し、文化遺産に関する既存の国際条約、勧告、宣言や憲章は、唯一無二でかけがえのない物の保護の重要性を示しているということを考慮し、1954 年の「武力紛争の際の文化財保護に関する条約」、1954 年の「同第一議定書」及び 1999 年の「同第二議定書」、1972 年の「世界の文化遺産及び自然遺産の保護に関する条約」及び 2005 年の「文化的表現の多様性の保護及び促進に関する条約」を思い起こし、さらに、ブルーシールド国際委員会の声明である、2011 年の「危機的状況にある文化遺産保護に関するソウル宣言」、1998 年の「非常時及び例外的な状況における文化遺産の保護に関するラデンチ宣言」、2004 年のトリノ宣言及び 2005 年の「国際連合兵庫行動枠組」を参照し、を代表し、社会における図書館の役割を示すことだということを思い起こし、IFLA は、「関与の原則」を是認する。

１

目

的

「関与の原則」の目的は次のとおり：a）	文化財の保護と尊重を奨励する。特に災害時のリスク管理への関心を高めて促進することによりこれを行う。
b） 危険に瀕する図書館のコレクションと文化遺産を守るために助言する役割を担う。
c） 災害への効果的な予防、対応及び復旧を行うために国際的かつ組織横断的な協力と支援を提供する。
d） 図書館に関わる動産及び不動産文化財を脅かす脅威あるいは緊急事態への国際的対応を促進する。
e）	ユネスコ、図書館、文書館、博物館、歴史的建造物や遺跡に関わる団体及びブルーシールド国際委員会の戦略や活動を通じて、文化遺産に関わる活動への協力と参加を促進し強化する。
f）	いかなる関与も、確実に IFLA の資源提供力、専門知識レベル、必要とされる成果を達成する能力の範囲内で行う。

資料編（ＩＦＬＡ）

IFLA の任務・基本理念・方針は、世界中で図書館・情報分野の協会、図書館、またそこで働く人々の利益

69資 料 編2

介入の条件｢関与の原則｣ は、武力紛争・危機・自然災害に関わる IFLA の方針、対策及び活動に適用するものとする。
当該原則は、紛争・危機・自然災害に対する予防、対応及び復旧活動に IFLA とそのメンバーが関与するか否か及び関与する場合の条件を決定する指針となるべきものである。効果的かつ積極的対策を確実に実施するために、IFLA は次のことを行う：a）	入手可能なハザードマップ（＊1）、ぜい弱性マップ（＊2）、リスクマップ（＊3）に基づき、危険区域を把握し監視する。適時に、災害管理組織や自主防災組織との協力により、災害に対する予防及び対応訓練を企画する。
b）	被害・脅威・リスクの程度を評価するために、紛争・危機・自然災害の状況に関する全ての関連情報を収集する。
c）	全国レベルの図書館協会、国立図書館、PAC 地域センター、ブルーシールド国内委員会、ユネスコなどを通じて、当該国・地域から IFLA の会長あるいは事務局長に対して、災害後の支援や復旧に関する照会がなされることを要請する。
d）	現場でのいかなる支援も、Stichting IFLA 基金（＊4）のような IFLA 内の手段あるいは外部基金を利用して、現地組織と連携して実施する。
e） 災害管理に関する団体や自主防災組織との調整を行う。
f） 初期の介入段階においては、その国／地域がもつ資源や対応能力を考慮に入れる。
文化遺産の意図的な破壊70g） 活動や介入領域に関しては、IFLA の戦略や使命との整合性を確保する。
h） 身の安全が可能な限り確保された場合にのみ、紛争・危機・災害時における介入を行う。
i）	可能な限り円滑で効果的かつ合法的な介入となるように、その国ですでに活動している文化遺産関係
団体及びその他の団体並びに現地の自治体と協働して介入を組織する。
（＊1）被害をもたらす危険因子を示す地図（＊2）危険因子による被害をうけやすい文化遺産に関する地図（＊3）総合的な災害危険度を示す地図（＊4）IFLA の活動を支援するために 2007 年に設立された基金

3

活動の指針

次のことを尊重した活動を実施するべきである。
中立性：IFLA は不偏不党である。つまり、文化遺産の種類、国、信条、表現、民族的背景、政治・経済制
度に関係なく、災害への備え、対応、復旧、復興により文化遺産を保護すべきである、ということである。
さらに、IFLA は各国の内政上の問題や紛争に干渉しない。
専門性：IFLA は、基準を遵守し、現地の状況を尊重した活動を行う。IFLA は「図書館協会の機能強化のためのプログラム」を通じた専門的能力の開発を支援する。ハザードマップ等で潜在的な危険が示唆されている地域を、図書館協会の機能強化の対象とすることで、将来的に基準を遵守した介入を行うための土台を築くことになる。

資 料 編持続可能性と能力開発：IFLA は、文化遺産を個人及び社会の貴重な財産とみなす。文化遺産の保護と復旧は、現在及び将来の世代の持続可能な発展にとって不可欠である。持続可能性と能力開発は、いかなる介入においても主要な要素である。
完全性：IFLA は、文化遺産を文化的アイデンティティの象徴として、また、持続可能な発展の根源として尊重し、将来の世代への継承を阻害するような損傷を防ぐ。文化遺産を尊重することは、文化的アイデンティティを尊重するための基礎となる。文化遺産については総体で検討されるべきである。特に、図書館が歴史的建造物や歴史的地域に設置されている場合には、その必要性が高い。コレクション、作品、その他い
かなる動産文化財も、その環境から切り離してはならない。
非営利性：いかなる介入も非営利で行うべきである。
協力：IFLA は、現地の協力者、災害管理組織、自主防災組織、文化機関、文化団体、その他ユネスコ、ブルーシールド国際委員会等の文化遺産関連機関及びその加盟機関、IFLA の関連分科会・活動、PAC 地域
センターと協力する。協力の目的は、各国による文化遺産の保全対策を強化することとすべきである。さま
ざまな利害が関係することを考慮に入れて、適切な調整を行うべきである。
透明性：IFLA は、活動の目的と活動への関わりについて明示し、進捗について定期的に報告を行う。

⃝「兵庫行動枠組」：
http://www.unisdr.org/files/1037_hyogoframeworkforactionenglish.pdf⃝「スフィア・プロジェクト」人道原則：
http://www.sphereproject.org/⃝「赤十字国際委員会」行動規範：
http://www.icrc.org/eng/resources/documents/misc/64zahh.htm⃝「人道支援団体説明責任パートナーシップ」による財政管理原則：
http://www.hapinternational.org/

４

関与レベル

情報共有
IFLA は、次のことに取り組むこととする。
a）	ハザードマップ、ぜい弱性マップ、リスクマップを通じて、危機に瀕している地域のデータバンクを開設し、情報提供する。
b）	世界中の文化遺産に対する脅威についての情報を、IFLA のメンバー、協力者、そして一般の人々と共に、IFLA のウェブサイトを通じて、収集・共有・交換する。
c） IFLA 本部内の既存の機構を通じて、関連情報や統計、模範事例の収集、分析、普及を促進する。
d） 紛争・危機・自然災害時における図書館関係活動に関する情報共有のための責任者を指名する。

71

資料編（ＩＦＬＡ）

IFLA と協力者は、人道的活動において広く受け入れられている行動規範に従う。

資 料 編

社会的認知
IFLA は、次のことに取り組むこととする。
a） 紛争・危機・自然災害時の文化遺産の保護を目的とする基本文書の起草、批准、履行を奨励する。
b） 文化遺産について責任をもつ全てのレベルの人々に、リスク管理の望ましい在り方を普及する。
c） 能力育成と支援プログラムを通じて、文化遺産の保護の重要性の理解を奨励し、促進する。
d）	意思決定者や専門職員に、災害の防止または軽減、準備、対応、復旧対策の推進の必要性について、
意識喚起に努める。
e） 紛争・危機・自然災害時における図書館関連の文化遺産の被害や活動に関する一般の人々の認知を高める。
f） 緊急事態に適切に対応できるよう専門的知識を提供する。
協力
重複を避け、活動の有効性を最適化するために、IFLA は、次のことに取り組むこととする。
a） 協力者間の対話を促進する。
b）	文化遺産の保護及び保全のためのデータ収集及び模範事例について、情報を交換し、専門知識を共有する。
c）	情報の蓄積と普及、認知向上、準備と対応など、関連する全ての領域で、国際的な協力者や専門家、
国立図書館と緊密に連携して活動する。また、紛争・危機・災害が起こっている国で、すでに機能している組織を十分に利用する。
現場での関与
文化遺産の意図的な破壊

72

IFLA は、他の機関や団体と協働して、次のことに取り組むこととする。
a） 緊急時の迅速な介入のための資源を明らかにする。
b）	図書館関連の文化遺産が消滅の危機にある、重大な脅威にさらされている、そうでなければ緊急の保全を必要としている等、特殊な状況にあることを判定する。
c） 作業が適切な方法で間違いなく行われていることを確認するための専門知識を提供する。
d）	文化遺産の識別や評価、保護、保存、修復の分野の職員及び専門家を養成するための資源を明らかにする手助けをする。
e）	当該国が保有していないか、または購入することができない機材を供給するための資金提供に努める。

５

ニーズ評価

IFLA は、関与を検討する際に採るべき手順について定める。IFLA による関与は、以下の各項に関する
ニーズ評価の結果に基づいて決まる。
a） 必要とされる関与の方式が、「4 関与レベル」に明記されているものであること
b） 予想されるコストc） 緊急度d）	図書館関連の文化遺産の重要度（危険因子、ぜい弱性、リスクに関する既存の評価に基づく部分もある）
e） 現地の対応能力及び専門知識f） 当該地域の最新の政治的、社会的又は保健医療事情

資 料 編

６

顧問団

これらの「関与の原則」の実施と IFLA による支援の在り方は、顧問団（Advisory Group）が管理し、IFLA 運営理事会に報告するものとする。顧問団は資料保存コア活動及び資料保存分科会の長並びに関連する専門知識を持ち、IFLA 運営理事会から指名された 3 名のメンバーで構成されるものとする。顧問団の機能や責務はその付託事項に示される。IFLA 本部は顧問団に対する運営上の支援を行うものとする。

７

評

価

いかなる活動も、関与の前、関与中、関与後に、体系的かつ客観的に評価されるものとする。また、プログ
ラムやプロジェクトのみならず、組織、戦略、政策及び協力のレベルまで含めて評価するものとする。経済協力開発機構開発援助委員会（OECD DAC）の「DAC 評価 5 項目」に従い、いかなる関与も次の基準に照らして評価されるものとする。
⃝妥当性：その関与が、対象、受益者及び IFLA の優先課題に合致している程度⃝効率性：投入資源との関連で質的・量的なアウトプットを測る尺度⃝有効性：その関与の目標達成度⃝持続可能性：資金援助終了後も活動の便益が持続するかどうかの尺度⃝インパクト：直接又は間接に、意図的又は意図せずに、多数の住民・地域・社会全体に対して、その関与が及ぼす広域的な影響。その影響により、現地の社会指標、経済指標、環境その他の指標に肯定的あるい2012 年 4 月 4 日、オランダ、ハーグにおける IFLA 運営理事会にて承認

※本資料は、IFLA による日本語訳を掲載したものです。
概要および原文は IFLA のウェブサイトをご確認ください（日本語訳へのリンクあり）。
“IFLA Principles of Engagement in library-related activities of disaster risk reduction and in times ofconflict, crisis or natural disaster”
https://www.ifla.org/publications/ifla-principles-of-engagement-in-library-related-activities-in-times-ofconflict-crisis（参照 2019 年 11 月 11 日）

73

資料編（ＩＦＬＡ）

は否定的な変化が生ずるだろう。

シンポジウム

文化遺産の意図的な破壊

─人はなぜ本を焼くのか─ 報告書

2020（令和2）年3月発行

Report on the Symposium

Intentional Destruction ofCultural Heritage :Why are
Books Burned?
March 2020

Published by :発行：文化遺産国際協力コンソーシアム

Japan Consortium for International Cooperationin Cultural Heritage
C/O Independent Administrative Institution National Institutes for〒110-8713

東京都台東区上野公園13-43

独立行政法人 国立文化財機構 東京文化財研究所内
Tel: 03-3823-4841 / Fax: 03-3823-4027
https://www.jcic-heritage.jp/
編集担当：五嶋千雪（文化遺産国際協力コンソーシアム事務局）

Cultural Heritage
Tokyo National Research Institute for Cultural Properties
13-43, Uenokoen, Taito-ku, Tokyo 110-8713, Japan
Tel: +81-(0)3-3823-4841 / Fax: +81-(0)3-3823-4027
Edited by :Chiyuki Goshima (Japan Consortium for International Cooperation in
Cultural Heritage)