第八回フランス日本語教育シンポジウム 2006 年フランス・パリ
8ème Symposium sur l’enseignement du japonais en France, Paris France, 2006

講演
同文化論の試み"An Attempt at Cultural Universals"（ハンドアウト）牧野成一(MAKINO Seiichi)
Princeton University
0. 導入 Introduction
1. 文化という概念 Concept of Culture
1-1 文化の定義 Definition of Culture"Culture may be defined as what a society does and thinks" (Sapir(1921: 218))文化とは、ある社会の成員によって習得され、共有され、伝達されている（言語を含む）
様々なコミュニケーションの様式である。（牧野 (2003:1)(Culture is a mode of various verbal and nonverbal communications acquired, shared
and transmitted by members of a community. ) [以下、引用文のあとの括弧内はすべて拙訳]
1-2. 3 P's of Culture (Standards for Foreign Language Learning (1996:43)) (三つのK)

1-3. 自然 vs. 人為の議論

Nature vs. Nurture Controversy.

1-4. 人類学
1-4-1 文化の共通分母 Common Denominator of Culture(Murdock (1945))

Age-grading, athletic sports, bodily adornment, calendar, cleanliness training,community,organization, cooking, cooperative labor, cosmology, courtship, dancing,decorative art, divination, division of labor, dream interpretation, education,eschatology, ethics, ethnobotany, etiquette, faith healing, family feasting, fire making,folklore, food taboos, funeral rites, gestures, gift giving, government, greetings, hairstyles, hospitality, housing, hygiene, incest taboos, inheritance rules, joking, kingroups, kinship nomenclature, language,law, luck superstitions, magic, marriage,
mealtime, medicine, obstetrics, penal sanctions, personal names, population policy,
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postnatal care, pregnancy, usages, property rights, propitiation of supernatural
beings, puberty customs, religious ritual, residence, rules, sexual restrictions, soulconcepts, status differentiation, surgery, tool making, trade, visiting ,weaving, andweather control.
1-4-2 単数の文化 vs. 複数の文化 Culture vs. Cultures (Sockerfeld (2004))"I want to propose a universal, singular-concept of culture in such a way that it does
not exclude but include, that is not founded upon difference but refers to a common
basis. Culture could be understood as the universal human ability for understanding
and communication akin to the definition of culture by Hans-Rudolph Wicker.
Wicker (1997:39f) conceives of culture as exclusively "the ability to produce reciprocal
symbolic-relations and to form meaning through interaction"(私は差異ではなくて共通の基盤を疎外せず内包するような、普遍的な単数の文化概念を提案したい。文化はHans-Rudolph Wicker の文化の定義のように、人間の理解力と伝達能力だと捉えることが出来るだろう。Wickeer (1997:39f) は文化を専ら、相互の記号的関係を作る能力と相互作用によって意味を形成する能力と考えている。)
1-4-3. 生物社会学の観点 Views of Bio-sociology (Wilson の生物社会学的文化観 Biosociological View of Culture(Wilson (1978:31, 1998: 127))"The points of similarity between human and chimpanzee social behavior, when
joined with the compelling anatomical and bio-chemical trances of relatively recent
genetic divergence, form a body of evidence too strong to be dismissed as coincidence.
I now believe that they are based at lest in part on the possession of identical genes."(Wilson (1978: 31))
(人間とチンパンジーの社会行動の類似点は、それに比較的最近の遺伝子上の分岐を表わす否定できない解剖学的かつ生化学的痕跡を加味すると、偶然だと割り切るにはあまりにも強い証拠となる。私は今ではその類似点の少なくともその一部は同一の遺伝子を持っていることに基づいていると思っている。)"Culture is created by the communal mind, and each mind in turn is the product of
the genetically structured human brain. Genes and culture are therefore inseverably
linked. But the linkage is flexible, to a degree still mostly unmeasured. The linkage
is also tortuous: Genes prescribe epigenetic rules, which are the neural pathways
and regularities in cognitive development by which the individual mind assembles
itself. The mind grows from birth to death by absorbing parts of the existing culture
available to it, with selections guided through epigenetic rules inherited by theindividual brain." (Wilson (1998:127))「文化は地域社会の考えで出来てくる。そして、その考えの一つ一つは遺伝学的な構造を持った人間の脳から出てくる。従って、遺伝子と文化は離れ難く結びついているしか160

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し、その結びつきは流動的で、その大部分はいまだに測れない。それはまた一筋縄ではない。遺伝子は遺伝子上の規則を規制している。個人の思考を組み立てる認知の発達の道筋と規則性を規制しているのである。思考は生まれてから死ぬまで、周囲に存在する文化の部分を吸収することによって成長するが、その過程で個人の脳によって引き継がれた遺伝子上の規則によって導かれた選択が起る。」
1-4-4. 生物人類学の観点 Views of Bio-anthropology"Most people think that culture is free from the shackles of biology because it islearned. That's wrong. Learned behavior is shaped by psychological mechanismsthat have evolved, just like any other trait. Culture is special in that it istransmitted from individual to individual and evolves through the generations."
Robert Boyed (Interview on May 10, 2005 in Science Section of New York Times )(大抵の人は文化は学習されるものだから、生物学の足かせから解放されていると思っています。それは亜違いです。学習された行動はそれ以外の人間の形質と同じように、進化してきた心理的なメカニズムで形成されているのです。文化は個人から個人へ伝播
し、世代を経て進化するという点で特別なものです。)
1-4-5. 神経科学 の観点 Views of Neuroscience"We are exquisitely social creatures. Our survival depends on understanding theactions, intentions and emotions of others. Mirror neurons allow us to grasp theminds of others not through conceptual reasoning but through direct simulation. By
feeling, not by thinking". (Giacomo Rizzolatti quoted in Science Section of New YorkTimes, January 10, 2006)(私達はすばらしく社会的な動物です。私達の生存は他の人の行動、意図、感情を理解するかにかかっています。鏡像神経細胞によって私達は思考作用によってではなく直接のシミュレーションによって他の人の心をつかむことが出来るのです。思考ではなく感情で。)"Mirror neurons provide a powerful biilogical foundation for the evolution of culture.
Until now, scholars have treated culture as fundamentally separate from biology. But
now we see that mirror neurons absorb culture directly, with each generationteaching the next by social sharing, imitation and observation." (Patricia Greenfield
quoted in ibid.)(鏡像神経細胞は文化の進化に強力な生物学的基礎を与えます。今までは学者は文化を基本的に生物学と切り離して扱っていました。しかし、今は鏡像神経細胞は文化を直接吸収し一つ一つの世代が社会的な共有、模倣、観察によって次の世代に教えていくのです。)
1-4-6. 個 の 文 化 論 Individual's Culture ( 細 川 英 雄

Hosokawa (2004 (personalcommunication), 細川 (2005: 134-36)『「この文化」については「人間一人一人の中にある暗黙知の総体」と定義しています。
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この場合の「暗黙知」とは、感覚、感情、論理としての言語知、また場面認識等をすべて含むものとします。』(I will define the individual's culture as a collected total of implicit knowledge ( 暗黙知 anmoku-chi)existing in an individual's mind. By implicit knowledge I mean
everything from senses, sentiments, linguistic knowledge as logic up to cognition of agiven situation.)
2. 日本文化固有の文化特徴とよく言われている概念の検討

Examination of some

cultural features frequently considered to be unique to Japanese culture
2-1 甘えの心理

Psycho-physiological Dependency (AMAE) & Notion of Empathy(Caudill & Plath (1966),Caudill & Weinstein (1969), Doi(1971), Lebra (1976), Lebra& Lebra (1986), Kuno (1987), Hrdy (1999))2-1-1 「甘え」の定義 Definition of Amae (Doi (1971:
Amae is the noun form of amaeru, an intransitive verb that means "to depend andpresume upon another's benevolence"「甘え」は「甘える」という自動詞から来る名詞形で他の人の優しさに頼り、それにつけ込むという意味である。
2-1-2 「甘え」を普遍的概念で定義する Defining the notion of Amae by universal
concepts. (Wierzbicka (1997:241)(a) X thinks something like this about someone (Y):I know (X はY という人について次のようなことを考えている。)(b) when Y thinks about me, Y feels something good. (Y が私のことを考える時、何かいいことを思っていてくれる。)(c) Y wants to do good things for me. (Y は私のために何かいいことをしたがっている。
）(d) Y can do good things for me. (Y は私のために何かいいことが出来る。
）(e) when I am with Y nothing bad can happen to me. (私はY と一緒にいると悪いことは起き得ない。
）(f) I don't have to do anything because of this. (私は何もしないでも、このようなことが起きる。
）(g) I want to be with Y. （私はY と一緒にいたい。）(h) X feels something good because of this. (X はこのようなことが理由でいい感じがしている。
）
2-1-3 甘えの先天性と母性 Innate nature of Amae and mother nature. (Hrdy (1999))"Far from being a blank slate, a human infant is equipped with a number ofbehavioral systems ready to be activated. These systems range from the simpler

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'fixed action patterns' (clutching, grasping, rooting for the nipple) to moresophisticated cognitive capacities that require dynamic feedback from theenvironment and practice to learn." (Hrdy (1999:410))(人間の嬰児は何も書かれていないスレートどころか、いつでも活性化可能な多くの行
動のシステムを備えている。このシステムはものにつかまったり、ものを掴んだり、乳首を探したりする）決まった行動パターンから、環境からのダイナミックなフィードバ
ックや学習練習を必要とする洗練された認知能力にいたるまで色々とある。)"As with all primates, infants who grow up without social contact, with no one totouch, hold, cuddle, with neither mother nor allomother to reassure them of theircommitment to the infant's well-beng -- these infants fail to proceed along thedevelopmental pathway that is the essential first step for development of thisuniquely human sensibility (= empathy s.m.)." (op.cit. 529)
(すべての霊長類と同じく、母親と代理の母親（allomother) の嬰児の安寧に対する長期の保証がなく、触ったり、掴んだり、甘えたりといった社会的接触がなく育つた嬰児は人間にユニークなこの感性(= 共感s.m.) の発達の肝要な第一歩である発達の道筋にそって進めなくなるのである。)
2-2. 本音 vs. 建前 Hon'ne (True Feeling) vs. Tatemae (External Pretense) (Lebra(1976: 110-36))

2-3

OMOTE (Front)
オモテ（表）URA (Back)
ウラ ( 裏)UCHI (Inside)
ウチ (内）X

Intimate
親密さ

SOTO (Outside)
ソト (外)

Ritual
儀礼

Anomic無法

複数マーカーの「たち」の付く名詞から想定した 風土に存在するものに対する日本人の共感のヒエラルキー (Empathy hierarchy based on how Japanese empathizewith beings in the environment, using the nouns that can take the plural marker tachi.) (Makino (2006))

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2-3

自然との連携:アニミズムの視点

Alliance with nature: viewpoints ofanimism
2-3-1 欧米のアニミズムの見方 Euro-American viewpoints of animisum (Tylor (1889),
Hillman (1976) et al. )a. "[T]he attribution of a living soul to inanimate objects and natural phenomena."(Oxford English Dictionary) (無生物と自然現象に生きた魂があるとすること。 )b. "I seems best to fall back at once on the essential source, and simply to claim as aminimum

definition of Religion (=animism) , the belief in Spiritual Beings."(Tylor (1889:424)) (ただちに根源に頼り、宗教のぎりぎりの定義として魂のあるものに対する信仰とするのが最善のようだ。)
c. "Animism is, in fact, the groundwork of the Philosophy of Religion, from that ofsavages up to that of civilized men." (op.cit. 426) (アニミズムが、実は、野蛮人から文明人に至までの宗教哲学の基礎なのである。)
d. "By soul I mean first of all, a perspective rather than a substance, a viewpoint
toward things rather than a thing itself." (Hillman (1976: xvi)) (まず魂とは何かと言うとそえは実体ではなくむしろ視点、つまり、ものそのものというよりはむしろもの対する視点なのである。)
e. "Through these concepts --- personification, anthropomorphism, animism -- reason
could indeed make stones live again and even create souls and Gods. The rational
tradition, having lost its base in the psyche, was trying to rediscover it through164

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the anthropology of animism." (op.cit. 13) (擬人化、神人同形説、アニミズムといったこれらの概念を通して、驚く勿れ、理性は石をも生かし、魂や神々さえ創るのである。理性中心の伝統は今や人の心理ではその基盤を失い、アニミズムの人類学を通してそれを再発見しようとしている。)
f. "Just as we do not create our dreams, but they happen to us, so we do not invent
the persons of myth and religion: they, too, happen to us." (op.cit. 17) (私達が自分の夢を創らず、夢は自然に起きるのと同じように、神話や宗教の人間たちも私達に自然に起きるのだ。)
g.

"As the perceptive philosopher Charles Hartshorne has noted, the rise ofhumanism correlates with downfall of primitive animism, which is hemythological form of man's fellowship with nature." (op.cit. 190) (感覚の鋭敏な哲学者Charles Hartshorne が気が付いていたように、ヒューマニズムの隆盛は人間と自然の交わりが神話の形をとったアニミズムの凋落と呼応している。)

h. "A poet is the most unpoetical of anything in existence because he has no identity ..
he is continually in for and filling some other body. The Sun, the Sea, theMoon, ... and men and women, who are creatures of impulse, are poetical, andhave about them an unchangeable attribute: the poet has none, no identity."(Keats, Letter to Richard Woodhouse, 10/27/1818 in Scudder (1899)) (詩人はアイ
デンティーティーがないからだれよりも非詩人的な存在である。... 絶えずほかのからだの中に入り込んで、占拠している。太陽、海、月 .... 男女は衝動の生き物で詩的で、不易の性格を持っている。しかし、詩人には何も無い。アイデンティーテ
ィーも無い。)i.

"Do you believe that modern culture has really renounced subjective
interpretation of nature? Animism established a profound alliance between
humans and nature, and without the alliance an awful solitude appears to exist.
Should we cut off the bond, because the postulate of objectivity imposed us to do
so? The history of thought since 17th century testifies the ample efforts made by
the great minds to avoid the severance and to renew the 'traditional alliance'.
Think about grand attempts by Leibniz or enormous and heavy monuments
erected by Hegel." (Monod (1970:44) (現代文化が本当に自然の主観的解釈を否定したと思いますか。アニミズムは人間と自然の間に固い同盟関係を結び、その同盟関係なしには恐るべき孤独が存在しているように見える。客観主義の公理に強制されて、その絆を切るべきだろうか。１７世紀以降の思想史が証言しているように偉大な精神がその分離を避け、”伝統的な同盟関係”を再開する努力をしたのである。
ライプニッツの偉大な試みやヘーゲルが打ち立てた巨大で、重々しい記念碑を思ってもみるがよい。）

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j. "an original may be said to be of a vegetable nature, it rises spontaneously fromthe vital root of genius: It grows, It is not made." (Young (1759: Vol. 2: 552)) (創造的な産物は植物的な性格を持っていると言えよう。それは天才の生きた根っこから自然に生えてくるのだ。成長するのであって、創られるのではない.)
k. Domesticated plants and animals live in symbiosis with humans. Being humans,
we tend to think of this relationship from the human point of view, but inbiological terms it is a two-way street. Consider the evolutionary achievement ofdomesticated wheat. It has struck up a relationship in which it can rely on its
human partner to render it a remarkable set of services: preparing the soil forit, planting it, protecting it from being eaten by other animals, freeing it from thecompetition of rival
plants, harvesting it, and preserving its seeds through the winter. Of course, thecultivators take their cut -- wheat is not a parasite -- and this cut enables themto enjoy a far larger food supply than is available to their hunter-gatherer kin.
But in return, domesticated wheat gets to grow the world over, and in quantities
far beyond anything that could have been expected for its wild progenitor. (Cook(2003: 31-32) (栽培化された植物や家畜化された動物は人間と共生している。人間だから、人間の視点からこの関係を考えがちであるが、生物学的には両方交通なのである。例えば、栽培化された麦の進化の成果を考えるがよい。麦は人間に頼れるような関係を結ぶことによって、土地を耕してもらう、植えてもらう、動物に食べられないように保護してもらう、ライバルの植物との競争をせずにすませてもらう、
冬期は種子を蓄えてもらう、といった実に顕著な恩恵を受ける。勿論、耕作者にも自分の取り分がある。麦は寄生虫ではないのだ。この取り分のおかげで狩猟 - 採集
種族が手に入れられるよりはるかに大量の食料を享受出来た。しかし、その見返りとして麦は世界中で育つことが出来たし、その量もその野生の原種の予想をはるかに上回ったのである。）
2-3-2 日本のアニミズムの見方 Japanese viewpoints on animisum (鶴田(1994), 黒川(1992), 岩田 (1993), 吉田(1990), 宮崎(1997), etc.)
a. アニミズムは合理性や知性よりも人間の原生的な感性や本能に訴える力を持っている。それだけに、どんな時代でも知的体形がアニミズムを完全に払拭することはできないし、知的体系が何かの理由で弱まった時にはさまざまな形態で俄然復活してくる性質のものだ。(鶴田(1994: 11)(Animism has stronger appeal to human primitive senses and instincts thanrationalism and intellect. That is why at any age intellectual system cannot
completely wipe out animism. In fact, when the intellectual system weakens forsome reason it surely comes back in an array of forms.) (Tsuruta (1994: 11)166

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b. <理性中心主義>から生まれた<人間中心主義(ヒューマニズム)>という人間の色眼鏡
で他の生命を見下さす偏見は、生命の時代にはもはや有効ではない。人間は地球の多様な生命の一部でしかなく、他の生命の存在によっていかされている存在である。
ここに生命の時代の生態学との接点がある。生命の時代の建築は、地域の文脈、都市の文脈、そして自然や環境に対して開かれた構造になるだろう。自然の人間の共
生、環境と建築の共生へ向けて。(黒川(1992:106-107))"Prejudice of looking down on other non-human life through colored glasses called'humanism' which originated from rationalism is no longer valid in an age of life.
Homo sapiens is merely one of the various lives on earth, and is allowed to live
depending on other lives. Here we have an interaction between an age of lifeand ecology. Architecture in an age of life will be systematized in such a way that
it is open to local contexts, urban context and natural environment. It is directed
towards symbiosis between nature and man, and symbiosis between
environment and architecture. " (Kurokawa (1992))
c. やまと歌は、人の心を種として、よろずの言の葉とぞなれりける。
(古今和歌集仮名序 (905))"Japanese poetry has made "seeds" out of human heart and it grows into leaves ofeverything" (Collection of ancient and Modern Poems ( = Kokinshu Kanajo(905)))
d. 松の事は松に習へ、竹の事は竹に習へ。(芭蕉「三冊子」(1702))"Learn about pine trees from pine trees. Learn about bamboo trees from bamboo
trees." (Matsuo Basho Sanzooshi (1702))
e. 現代人は、木から人間が生まれ、トカゲとなって歩き、岩山の麓に死んでいく、そんなバカなことはないと思っている。しかしアボリジニの哲学者は四万年ものあいだ考え考えしたすえに、そう覚ったのである。穴ぼこだらけのところに住んで、その穴ぼこを一緒に生きているのだ。（岩田(1993))"People of today think it is crazy to believe that humans are born from trees,
walk as lizards, and die at the foot of rocky mountains. But philosophers ofaborigines realized that it is true, after thinking hard for 400,000 years." (Iwata(1993:98))
f.「人間以外の動物の心は、人間の心からのアナロジーでは測れない面が多分にあるのだ」という形而上学が、通りがよくなってきているのである。…しかし、昔は、動物、植物はおろか、現在の常識では、無生物とされるものをふくめた万物に生命をみとめる考え方が、多くの文化圏で行こなわれていたといわれる。いわゆるアニミ
ズムである。…こうしたアニミズムの形而上学は、後にとりあげるデジタルな形而
上学と対比的に、「アナログな形而上学」とよぶことができるであろう。（吉田167

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(1990:172-73))"Metaphysics which argues that 'mind of animals cannot be explained by analogy
from human mind' ispopular now. Minds of animals in Aesop's fables can be nolonger considered to be actual minds ofanimals. ... But in ancient times people ofmany cultures recognized life in everything includinginanimate objects not tospeak of animals and plants. It is the so-called animism. Even today children
tend to think in animistic ways, but the degree to which children grow out of suchthinking is used as measure of growth. ... Such animistic metaphysics can becalled analogical metaphysics in contrast to digital metaphysics.“ (Yoshida(1990:172-73))
g. このような思想(=アニミズム) は、一見甚だ非科学的なものではありますが、それは現代の科学が明らかに遺伝子の不死ということの神話的な説明ではないかと思います。（梅原）(1994:7))
ﾒSuch philosophy (= animism) looks very non-scientific at first glance, but I
wonder if the philosophy

isnﾕt a mythological explanation of what current

science clearly calls immortality of genes.ﾓ
h. 今世紀になって起こった生物学の革命、すなわち分子生物学によって、ダーウィンの進化論の妥当性はほぼ完全に確認されました。一見チンパンジーと人間は明らかにちがって見えますが、これは、骨格や体毛を支配している非常に限られた数の遺伝子の差異によるもので、遺伝子全体としては、そのちがいは２％にも満たないものです。…人間が、他のもろもろの生物種と程度の差はあれ、遺伝して貴に繋がっていて、３６億年の生物進化の一産物に過ぎないという発見は、有史以来、人々が信じて疑わなかった、そして、今でも多くの人が信じつづけている人間至上主義の概念に、著しく反するものです。(利根川(1996)"A revolution in biology in this century brought us molecular biology, which inturn almost completely

confirmed the correctness of Darwinian evolution

theory. At first glance humans and chimpanzees are obviously different, but thedifference is due to difference of highly limited number of genes that
control bones and bodily hairs. Out of the total number of genes, the difference isless than 2%. ... The discovery that humans are merely one of the results ofbiological evolutions of species runs sharply counter to the widely held belief
that humans are supreme beings. (Tonegawa (1996))i.

…自然と人間との関わり合いをもっと突き詰めて追求して行く。すると、人間のやってきた事の業というか、文明の本質にある攻撃性とかが見えてくる。散々、相手を痛めつけて、おとなしくさせつぃまってから、「周りに残った者に優しくしよう」と言っているに過ぎないんです。文明の本質みたいなことをちゃんと描かないで、
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「優しくする人、おい人」「優しくしない人、悪い人」という考え方で切り捨てていくのは、間違いだと思います。（宮崎(1997:77))"I want to get to the bottom of human relationship with nature. That way we will
begin to see theaggressive violence that human civilization has as its core.

People are saying "Let's be kind to nature" after they have thoroughly harmed
her and tamed her. I believe that it is wrong to simply dichotomize"good guys

who are kind to nature" and "bad guys who are not kind to nature", without
expressing the essential nature of human civilization. (Miyazaki 1997:77)
j. 森の奥に住んでいる神様を日本人は殺してしまった。でも殺してしまったことは、忘れない方がよいと思っています。そのおかげで、僕らが物質的には苦労しない。
… 神がいましたら、やぱり、その富を奪うことはできないから、人間は、もっと貧乏だったはずです。文明というのは、人類が自然からの収奪によって、成立しているのですから、文明を全否定したいとは、思わないです。
"We Japanese have killed kami (= deities) living in the inner parts of forests. We
shouldn't forget that we killed them. Because of it we are living happily inmaterialistic terms. If the deities exist, we can't deprive them of their riches, sohumans should be poor. Human civilization is possible because humans deprive
nature of her things, so I don't want to negate civilization in its entirety."(宮崎(op.cit. 80-81)

3. 比喩の窓を通して見た認知上の類似性

Cognitive Similarity Seen Through theWindow of Metaphors(Lakoff & Johnson (1980), Seto (1995), Seto (2002), Makino & Oka (To appear in2006), et al. (-> References)
3-1 比 喩 の 構 造 と 風 土 的 基 礎

Structure of metaphor and its environmental

foundation
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Analogy (Simile, Metaphor, Personification)

3-2: 日英語で共通の比喩

A Short list of Metaphors Common to Japanese andEnglish. (Makino &Oka To appear)back story/裏話
beat into one's head/頭に叩きこむ
bitter experience/苦い経験
be bored to death/死ぬほど退屈だ
blood freezes/血が凍る
break the law/法律を破る
can't believe one's ears/自分の耳を疑う
can't believe one's eyes/自分の目を疑う
close one's eyes to～ / ～に目をつぶる
deep knowledge/深お知識
be drawn into ～/～に引き込まれる
flow of conversation/会話の流れ

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horse face/馬面
intoxicated with victory/勝利に酔う
lend one's ears to ～/～に耳を貸す
rotten to the core /芯まで腐っている
screw loose/ねじが緩んでいる
sharp eyes/鋭い目
stand on the side of～/～の側に立つ
be just skin and bones/骨と皮ばかりだ
warm /cold person/暖かい/冷たい人
will of iron/鉄の意志
3-3 深層の比喩 Examples of Conceptual Metaphors (Lakoff & Johnson)a. ことばは液体だ Language is liquid.
カタカナ語の氾濫/flood of katakana-words, ことばの泉/a fountain of words, 秘密が漏れる/secret leaks, ことばがほとばしり出る/words gush out, 噂が流れる/rumor flows,
話が流れるようだ/the talk is fluent
実例/Authentic Examples
日本語例 Japanese Examples (Nakamura
もし僕らのことばがウイスキーだったら。 (If our words were whisky) ( 村上春樹)
その言葉はぽとりとぼくの中に落ち込み、純粋のアルコールのように素早く全身にしみわたった。(安部公房「他人の顔」)(The words dropped into my heart, and they went
to every corner of my body like pure alcohol.)
言葉が砂地にしみる水のように間崎の心に吸収された。(石坂洋次郎 [若い人」）(Thewords went into Mazaki's heart like water that sink into the sands. )一語一語を美酒のように飲みほした。(有島一郎「或る女」) (He drank every word as
if it were good sake.)
英語例 English Examples
If words were water we would all be drowned (Google) (もしことばが水だったらみん
な溺れてしまうだろう。)
John and I drank his words like magic waters from a desert spring.(Google) (ジョンと私は彼の言葉を砂漠の泉から出る魔法の水のように飲みほした。）
b. 人生は道だ Life is a path.
人生の旅/journey of life, 人生で歩む道/ the path we walk in life, 人生の岐路に立つ/stand at a crossroads in one's life, 人生の表街道を歩いてきた/walked on the brightside of life, わが道を行く/

Going my way, 人生の折り返し地点に来る/come to the

midpoint of one's life, 人生行路/path of life, 人生に迷う/get lost in life. etc.
実例/Authentic Examples

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日本語例 Japanese Examples
険しい道を歩いてきたからこそ、今に満足せず、更に前へ進もうという強さをもっている。(Google) (If only because he has walked a steep path, he has strength with which
he advances further without being satisfied by status quo.)
僕は三塁まで来ているんだ。だからこのぐらいの無理はしていいんだ。君なんか、まだ一塁にいるじゃないか。(小沼丹「竹の会」）(I stand now at the third base. So I can do
crazing things like this. You are just at the first base1)
英語例 English Examples
I am a positive person and I made the decision to walk the happy path. (Google) (私は積極的な人なので幸福な道を歩く決心をしました。）
Educate yourself through books and other people who have walked this path
(G00gle) (本やこの道をすでに歩んだほかの人々から学びなさい。)
c. 時間は空間だ Time is space.
八時に/at 8 o'clock, 春に/in spring, 明日から/from tomorrow, 一時間で終わる/ finish in
one hour, 長い時間/long time, 短い時間/short time/, 午前十時前に/before 10 a.m. , etc.
4. まとめ Summary
4-1: 異文化だけに目を取られていると、国と地域社会の文化の迷路に入り込み、人間の文化がみえにくくなるのではないか。（Doesn't it become harder to see "human"culture, if we get into labyrinths of cultures at national and community levels
with nothing but assumption that cultures are different?)
4-2: 異文化をより相対化して人間の文化を生物人類学、生物社会学、アニミズム学、比喩学などの視点から見直す必要がある。つまり、異文化論の必要を否定はしない
が、それと同時に深層にある同文化論を展開すべきではないか。(It is necessary
to reconsider human culture by relativizing "different" cultures throughobservationsofbio-anthropology,

neuroscience,

bio-sociology,

theoryofuniversal animism, metaphor-logy, among others. I have no intention to denyraison d'etre ofresearch on "different" cultures, but I would think that we should study
underlying universal aspect of human cultures.>4-3: フランスの碩学Augustin Berque は和辻(1935) が風土論をふまえ、「風土学」を８０年代から構築してきているが、彼によると、人間は環境の中に出ていって「風土」を形成すると言い、それが「人間存在の耕造契機」であり、それが文化だと主張している。環境と人との「間」のかかわり合い、つまり、彼の言うmesology( 間の学問）ということになる。
(A great French scholar Augustin Berque took Watsuji (1935)'s discussion of172

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fuudo (Lit. wind and earth ) as basis for his argument, and constructed "fuudogaku" (fuudo-ology) since the 80's. According to him humans went out into theenvironment and create "fuudo" or culture, which heargues "the structural

motivation of human ontology. He talks about "mesology" (study of in-between)that deals with interactions between humans and the environment. )4-4: 生物人類学者や生物社会学者や脳神経学者の言うように文化は生物学的な進化の過程として捉える必要があるのではないか。文化を考えるのに生物学的基礎を無視できな
い。(Culture should be grasped as a process of biological evolution, as claimed
by bio-anthropologists, bio-sociologists, neuroscientists. We cannot ignore
biological foundation when we consider culture.）
4-5: 異文化論はSaid ((1978) のOrientalism を引き合いに出すまでもなく、絶えず差別、
ステレオタイプに拡大する危険がある。その解毒剤としての同文化論の機能があるのではないか。(Without mentioning Said (1978) studies of "different" culture
has danger of developing into racial discrimination and stereotypic views. It
appears that its antidote the study of "same" culture has its own meaning.)
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