ジェンダー研究───────────────── 投稿論⽂

第 21 号2018 年─────────────────ある在⽇コリアン⼆世⼥性のライフストーリーにおけるジェンダー観の再編─⺠族・知・パワーとのダイナミズム
猿橋順⼦（⻘⼭学院⼤学)柳蓮淑（⼤阪経済法科⼤学)

在⽇コリアン⼆世は⼀世が実践する在⽇コリアン⽂化と、⽇本が有する社会規範の間で、より複雑な価値観の再編が求められるという。本研究では 13 ⼈の在⽇コリ
アン⼆世インタビュー参加者の中から、性差別と⺠族差別の両⽅について、幼少期から意識していたという⼥性のライフストーリーに注⽬し、語りの中のジェンダー観の再編を分析する。シンボリック相互作⽤論に依拠したディスコース分析の結果、以下のジェンダー観の再編が確認された。ひとつは⼥性的とされていた能⼒を⼈間に普遍的な能⼒として位置づける調整である。ここでは〈⽇本⼈の視点〉が動員されていた。もうひとつは語り⼿が従事する韓国・朝鮮の⺠族教育に関連する仕事について語るとき、能⼒や知識、技能をジェンダーと結びつける観点がなくなっていた。このディスコース実践では〈語り⼿⾃⾝の視点〉が動員されていた。分析を通じて、この⼥性の語りにおいて、ジェンダーと知識・技能の結びつけられ⽅は⺠族的アイデンティティの確⽴および経済的な⾃⽴と密接な関係があることが例⽰された。

キーワード
ジェンダー観、在⽇コリアン、シンボリック相互作⽤論、ディスコース分析、ライフストーリー・
インタビュー

Ⅰ. はじめに知識をはじめ能⼒や技能を含めた広義の

他者からの承認を得、⾃⼰効⼒感を持つこ

知は、⼈間のパワーと分かちがたく結びつとができる。同時に、社会では⽣物学的ないている。⼈々は知識や技能を駆使するこ性（sex）と別に、それらが備えるべき知識とで、社会的に意義のあることを達成し、や技能を区分するディスコースが産出され117

ある在⽇コリアン⼆世⼥性のライフストーリーにおけるジェンダー観の再編

る。後者が社会的な性差(ジェンダー)であ験的に知っている⼀世と、⽇本で⽣まれ育る。それぞれの性は特定の技能やスキルにつ⼆世以降という世代間の意識の差が中⼼⻑けているとされ、職業に対するジェンダであった(⾦賛汀 1977、福岡・⾦明秀 1997)。

ー化されたイメージを付与し、⼈々の職業

1960 年代は朝鮮⺠主主義⼈⺠共和国へ

選択にも影響を与える（Heilman 2001）。ジ

の帰国運動と4、1965 年の⽇韓基本条約締結

ェンダー化された価値観から⽣じる社会のをめぐり政治的な⾒解や帰属意識が争点と不平等を是正しようとするならば、ジェンなった時代を迎える。⼥性は引き続き男性

ダーと知とパワーとディスコースの関連にの後⽅⽀援を期待されたが、政治運動に明接 近 す る こ と が 不 可 ⽋ と な る (Lazar and

け暮れる夫に対し、⼥性の中に徐々に懐疑

Kramarae 2011)。

的な視線が加わるようになったこと（鄭在⽇コリアン1のジェンダーと学び、それ

2003）も不思議ではない。そして、1970 年

ぞれに関連する研究の蓄積がなされている代以降、⼀世の⼥性を中⼼に⾃らの学ぶ権

2が 、両者の接合に焦点化した研究となると、利、⽂字を取り戻す実践や運動、⼥性の置さほど多いとは⾔えない。朝鮮半島の解放

かれてきた⽴場を振り返る機運が創りださから 1960 年代にかけての帰国を視野に⼊れていった（⾦美善 2008, 徐 2012, ⼭根

れた⺠族教育の隆盛期において、在⽇コリ

2009）。

アン⼥性は⺠族学校・⺠族教育を陰ながら

さらに 1980 年代にかけて、⼀世⼥性の学

⽀える⺟の姿として描かれた（尹 2015）。

びを⽀える⼆世⼥性や、帰国を視野に⼊れ朝鮮半島に伝統的な、儒教の影響を受けた

るのではなく、在⽇コリアンとして⽇本社

性役割分業は美徳とされ、批判的な視座が会で⽣きていく道を模索する議論に参加す3向けられることはほとんどなかった 。在⽇る⼆世⼥性の中で、⺠族内の⼥性差別を指コリアン社会内部の問題は、朝鮮半島を経摘・告発する声があげられるようになる5。

1 在⽇コリアンの定義について、本論が依拠するシンボリック相互作⽤論の観点に⽴てば、いかに対話の中で「在⽇コリアン」が意味付けられ、共有されるかへ注⽬が促される。本論で紹介する韓希淑さん（仮名）のインタビュー内では、「1910 年以降、⽇本による植⺠地⽀配を契機に渡⽇し、1945 年の解放後も⽇本で⽣活を続けた⼈々を⼀世とし、⽇本で⽣まれ育った⼦ども達を⼆世、孫達を三世と数える」⾒⽅が基調となっていた。本論でも、この定義に沿う。
2 最近刊⾏されたものに、⾦富⼦（2011）、徐（2012）、佐野（2012）、宋基燦（2012）などがある。
3 宋連⽟（2005）によると、近代以前の朝鮮半島でジェンダー規範の地域差は⼤きかった。解放後、朝鮮半島でも「儒教的で家⽗⻑的」（宋連⽟ 2005:262）なジェンダー規範の受容が⾒られたが、在⽇朝鮮⼈
も「排外的で差別的な宗主国の社会的・経済的条件のもと」（宋連⽟ 2005:263）、家⽗⻑制を強化せざるを得なかったという。
4 連動するように⺠族組織による⺠族教育も発展期を迎えた（⾦徳⿓ 2002）。
5 鄭（1994）は、移⺠第⼆世代にとって⺠族⽂化を守るために、性差別を⽣み出す価値観や社会構造の解体が後回しにされる現象について、フランスへのマグレブ移⺠の事例にも認めている。⾦富⼦（2011）は植⺠地期の「『植⺠地主義』を体現した普通学校制度」のなかで「朝鮮⼈⼥性が不就学・⾮識字とされ118

ジェンダー研究第 21 号2018 年

こうした内部告発や⾃⼰省察といった動き

わらない）⾼学歴化」を前提、あるいはそは、1980 年代後半にかけて、⼥性たちが主れを背景として語られる傾向が⾒られる。

体となり⾃律的に取り組む運動⼒へと発展

しかし、在⽇コリアン⼥性の⾼学歴化は⼀していった。1990 年代の太平寺夜間中学独

⾜⾶びに実現したわけではないし、そもそ⽴運動（徐 2012）はその具体例と⾔えよう。

も学歴と＜学び＞や＜知＞は区別して論じ⼀⽅で⺠族内に⾒いだされた差異は、⼥性る必要がある（Belenky et al. 1986）。加えて、達の間の差異への気付きも促し、内部の差

朝鮮半島に伝統的な性役割への批判は⼀部

異はどこまででも⾒いだし得るという、多の運動家や⽂筆家、学識者によって牽引さ様性と個別性、その先にあるものへの問いれたと考えられ、⽇常⽣活の中で⼈々がそに も つ な が っ て い っ た （ 鄭 1994, 1996,

れをどのように認め、対処していったのか

2003）。1990 年代にかけ、ひとつの属性（⼥についての研究は補完していく余地が残さ性であること）を共通項にして連帯するこれている。また、ジェンダーに関連して、とへの難しさや慎重論も⽣み出されていく

⺠族、階級、⼈種、性（sex）などとの関連（皇甫 1998）。他⽅で、多様化、個別化がで分析されるべきだと指摘が広くなされな

進むと⾒通されていたグローバル化は、がらも、在⽇コリアン⼆世の⼥性をめぐる「『近代を脱する⽅向』と『近代に引き返そ

経験的な語りのデータに基づく相互作⽤論

うとする⽅向』（鄭 2003, p.293）の⼆極化を的なディスコース分析の研究例は管⾒の限

⽣み出しつつある。個⼈の⾃由選択が強調

りあまり⾒当たらない。そこで、本論ではされる世の中で、依然、在⽇コリアン社会

ひとりの在⽇コリアン⼆世⼥性のライフス

内の伝統的な性役割規範と、⽇本社会に流

トーリーを事例とし、インタビューの語り通するジェンダー観のはざまで揺れる三世にジェンダー観の変化がどのように認めら以降の⼥性の意識をめぐる李（2005）の指

れたかについて、⺠族と学び、パワー関係

摘もこの点につながるといえよう。

などの視点から⾒ていくこととする。

このように、在⽇コリアンのジェンダーをめぐる議論や⾒解は、時代を追って変容

Ⅱ. 先⾏研究と分析枠組している。いずれの議論も少なからず学ぶ

本節では、まず在⽇コリアン⼆世⼥性のことと関連していよう。しかし、1980 年代語りを分析する意義について、在⽇コリア

以降、特に⼆世以降の世代を対象とした研ン⼥性を対象としたジェンダー研究の知⾒究では、在⽇コリアン⼥性の「（⽇本⼈と変から論じる。続いて、本論の分析枠組みであ る シ ン ボリ ッ ク 相 互作 ⽤ 論 （ Symbolic

た結果、相対的に『⺠族性』を保持し得たという評価が可能だとしても、その代償は戦後も含めてあまりにも⼤きかった」（⾦富⼦ 2011:53）と痛烈に批判している。こうした現象について、上野（1996）
は差別の間に「政治的な優先順位」（上野 1996:208）がつけられるためであるとし、複数の差別、すな
わち＜複合差別＞のあいだの関係を個⼈によって「⽣きられた経験」（上野 1996:230）として捉えることの重要性を指摘している。

119

ある在⽇コリアン⼆世⼥性のライフストーリーにおけるジェンダー観の再編

Interactionism、以下 SI とする）の基本的な担う⼆世以降世代の⽇本語の運⽤能⼒を挙観点を踏まえた上で、ジェンダーと⺠族なげている。⽇本語の運⽤能⼒を契機に⼤きどの社会的要素を区分せずに分析することな展開を迎えたという意味において、在⽇の有⽤性を確認する。SI は⺠族やジェンダ

朝鮮⼈⼥性⽂学も共通している。もっぱらーをシンボル（記号）として⼈々が⽣み出

在⽇コリアン男性によって描かれる存在です意味、すなわちディスコースへの着⽬をあった⼀世⼥性は＜⽀える＞あるいは＜耐喚起した。⼀⽅で、研究の進展によりディえる＞存在であった（⾦壎我 2004）。在⽇

スコースの定義や⽅法論は様々な流派に枝

⼥性作家の作品が現れるようになったのが分かれしている。そこで、本論で依拠する

1970 年代、その作品が社会的な注⽬を集めディスコースとパワーの概念についてジェるようになったのは 1980 年代という。さらンダー研究の議論の中から紹介する。

に⾦壎我（2004）は、1970 年代以降、時代を追うごとに⼥性作家による⼥性の描かれ

1.

在⽇コリアン⼥性をめぐるジェンダー研究

⽅に個別化と多元化が⾒られるようになると分析する。妻や⺟親という役割から⼥性

在⽇コリアン⼥性のジェンダーに関連すを描くのではなく、⼀⼈の⼈間として描かる研究を概観すると、⺠族／⼥性運動、⽂れることに「⼥性の⽣き⽅の転換」（⾦壎我

芸・映像⽂化活動、個⼈史の 3 つに⼤別す

2004:241）が認められるという6。もともとることができよう。徐（2012）は在⽇コリ

在⽇朝鮮⼈⽂学には私⼩説的な特徴が兼ね

アン⼥性による運動について、＜⺠族組織備えられていたが、「個々の⽣き⽅の中⼼にからの⾃律性＞と＜ジェンダー役割からの⺠族ではない『私』が据えられる」(⾦壎我⾃律性＞という⼆軸を設定し、分析枠組み

2004:245)ことは、今後も予⾒される。

を提⽰した。解放直後は、男性が主導の⺠

在⽇コリアンを⺠族ありきではなく「個族運動や政治運動の下部組織として発展し⼈」として⾒ることを重視する傾向は、研た「良妻賢⺟的⺠族運動」が主であったが、究者といえども⼀般化や類型化をあえてせ1960 年代以降「個⼈の⾃発性に基づく⼩規ず、個⼈史として記録する営みの蓄積にも模かつ⽔平的なネットワーク型の運動」（徐通じていよう7。これらは編者が在⽇コリア

2012:88）へと広がりが帯びていく。そこにンという枠組みを無きものとしているのでは運動の個別化と多様化が⾒いだされる。

はなく、ひとりの⼈間である「個」の部分

こうした⺠族／⼥性運動の発展を⽀えたを前景化する試みである。そうした作品を要因のひとつとして、徐（2012）は運動を
6

在⽇コリアン⼥性としての⽣き⽅を真っ向から取り上げた⼆世⼥性の作品として成（1995）を挙げておく。

7

最近刊⾏されたものとしては⼩熊・姜（2008）、⼩熊・髙・⾼（2016）がある。⼥性に限定しているものに福岡・辻⼭（1991）、かわさきのハルモニ・ハラボジと結ぶ 2000 ⼈ネットワーク⽣活史聞き書き編
集委員会（2009）などがある。

120

ジェンダー研究第 21 号2018 年

通して、在⽇コリアンの⽣を記録するだけースの中で産出されるものと捉えた(Mead

でなく、⽇本に暮らす在⽇コリアン、ひい1934)。⼈々は単に出来事を経験するのではては⽇本の中の多様性とどう向き合うべきなく、出来事の意味づけを通して社会的なかを読者に問うことも志向している。

現実を構築する。ミードを参照し、ハーバ

在⽇コリアンや⼥性として括ることがそート・ブル ーマー (Herbert Blumer) は、もそも適当かについても⾒直しを迫るよう＜⿊⼈／⽩⼈＞という⼈種概念も個⼈のアな、多様性、個別化を指摘する論考がある

イデンティティや社会的位置づけを具体化

⼀⽅で、表象としての在⽇コリアン⼥性のするためのシンボルとして⽤いられている

描かれ⽅に硬直化が⾒られるとの指摘もあことに注⽬した(Blumer 1963)。＜⺠族＞やる。梁仁實（2003）は「朝鮮の儒教の影響＜⼈種＞は単体として存在するのではなく、の上に、⽇本の『近代的家⽗⻑制』が影響

階層や職業、教育などと分かちがたく結びし、⼆重の構造を作り出している」（梁仁實

ついて存在すると指摘する。

2003：46）とされる在⽇コリアン⼥性をとこうした知⾒から SI を理論化したハー

りまくジェンダー編成について、⽇本映画

バート・ブルーマー (Herbert Blumer)は、SI

における「在⽇」⼥性表象の分析を通しての理論的基盤に、①⾏動の中核に意味があ考察している。そこには、「チマチョゴリ」

ること、②意味特性は⾔語によって交渉可や「オモニ（⺟）」に凝集され繰り返し表象能であること、③思考が解釈を変容させるされる「在⽇」⼥性の像が⾒いだされる。

ことの三点を掲げた(Blumer 1969)。SI は個

この現象について、梁仁實（2003）は、朝⼈レベルの語り、相互作⽤における意味づ

鮮半島の儒教的影響よりもむしろ、⽇本のけに注⽬しながら、そこに表出する＜⼀般

家⽗⻑制の影響を強く受け、現在もなお戦化された他者＞が、語り⼿のアイデンティ

前からの連続性が認められると考察した。

ティや社会的⽴場とどう結びつけられたり

以上の先⾏研究の概観を通して、在⽇コ切り離されたりするかといった側⾯に、そ

リアン⼥性を取り巻くジェンダー規範につの個⼈が属す社会的現実を⾒ようとする観

いては、朝鮮半島からの影響、⽇本社会に点であると まとめられ よう（Mead 1934,

流通しているジェンダー規範、在⽇コリア

Blumer 1969）。

ン⼥性達によって模索・提案されてきた観⼈種や⺠族をめぐるディスコース研究を点とが、どのように関連し合っているかに

中⼼に発展してきた SI だが、基点からそのついて、丁寧に事例を積み上げていく必要

他の社会変数との関連を射程範囲に収めてがあると⾔えよう。

きたため、ジェンダー研究との親和性も⾼かった。そして SI を援⽤するジェンダー研2.

シンボリック相互作⽤論（SI）

究は、＜社会的現実の中にある個⼈＞に接ジョージ・H・ミード (George H. Mead) は近するために、ジェンダーが、⺠族、階層、⼈々が⾔語ないしは発話によって⾏う意味

職業、教育などの語りといかに結びつけら

⽣成と⾏為に注⽬し、＜⺠族＞をディスコ

121

ある在⽇コリアン⼆世⼥性のライフストーリーにおけるジェンダー観の再編れているかに注⽬してきた（Gallant 2014）。

ディアや政治家など、社会的に権威を持つ

特にジェンダー観は、職業選択や職場内で⼈々のジェンダー観に関⼼が寄せられ、暗の地位と深く結びついているため、⼥性の黙のうちに社会に定着しているジェンダー

社会移動を視野に⼊れた研究において SI

規範をあぶり出すことに注⼒してきた。いの 有 ⽤ 性 が 指 摘 さ れ て い る （ Lucas and

わば、静的なジェンダー観を前提としていSteimel 2009）。また、⺠族差別にせよ性差別たと⾔える。⾔語との関係で⾔えば、男性にせよ、社会問題に貢献しようとする研究優位であったり、男性を無標−⼥性を有標は、抑圧的なパワー構造の是正といった向とする語彙の存在8などでもって、我々が性かうべき⽅向性が所与であるが故に研究者別による不均衡が所与の社会に⽣きているの主観に偏る危険性がつきものとなる。調ことの証左とされた（cf.中村 2001）。

査参加者の⾔語使⽤の中に意味づけを⾒い語⽤論をはじめ、社会⾔語学分野を中⼼だしていく SI は、研究者の客観性を担保すにディスコースという概念が活発に議論さる上でも有⽤であると指摘されている

れ、社会学、⼈類学、政治学などで広く採（Kleinman and Kolb 2011）。

⽤されてきた。テウン・ヴァンダイク（Teun
Van Dijk）はディスコースという概念の 10

3.

ディスコースおよびパワー関係

にわたる構成要素を整理しているが（Van

SI において、ディスコースへの注⽬は理Dijk 2011）、その共通項として「社会的相互論の中⼼であるが、その後のディスコース

作⽤の形式」(Van Dijk 2011：3)と定義付け研究の広がりにより、ディスコースの定義ている。続けて「話したり書いたりするこも多様になってきている。そこで本論で依とで⾔語使⽤者は、意味を帯びた社会的に拠するディスコース分析およびパワーの概適切な相互作⽤として、あらゆる社会的⾏

念について整理をしておく。

為を達成したり、達成させるために⼈々とミッシェル・レイザーとチェリス・クレ

調整したりする」（Van Dijk 2011：3、筆者

イ マ リ ー （ Michelle Lazar and Cheris

訳）と⾔う。すなわち我々は所与の⾔語を

Kramarae）は、ジェンダー、パワー、ディス⽤いるだけではなく、我々が様々な⾔語使

コースは密接に絡み合いながら発達してき⽤によって意味を作り出し、了承したり、た概念であると⾔う（Lazar and Kramarae

撤回したりといった＜ディスコース実践＞2011）。1980 年代までのジェンダー研究でに取り組む存在となる。いわば、⾔語によは、固定化されたジェンダーステレオタイ

る＜⾏為遂⾏性＞に研究の焦点が移⾏した

プが⽣み出す社会的不平等の描出と改善にのである。

関⼼を寄せてきた。そこでは相対的に、メ

この観点をジェンダーに当てはめると、

8 ⽇本語を例とすれば、前者は、夫婦を「主⼈」（男性）と「家内」（⼥性）と呼び分けること。後者は「⼥医」というように⼥性であることを明⽰（有標）することから、無標の「医者」は男性を前提としている、といった例など。

122

ジェンダー研究第 21 号2018 年

⼈々はディスコース実践によって、ジェン指摘されている。その模索を通して、多様ダーの概念や意味を作り出す存在となる。

性と個別性が強調されてきた。多様性と個

しかし、現実には誰もが⾃由に⾔語を駆使

別性の強調は、⼀⽅で連帯することの難し

して概念を産出したり、交渉できるわけでさも提⽰した。他⽅で、表象として流通す

はく、多かれ少なかれ制約を受ける。相互る在⽇コリアン⼥性のイメージには戦前か了解を達成するためには、我々は既存の⾔ら現在まで変わることなく温存されてきた語使⽤に準拠せねばならない（Lazar andとの指摘もある。在⽇コリアン⼥性の⼆世

Kramarae 2011）。

以降世代の個⼈の来し⽅に注⽬した個⼈史

意味⽣成における制約は⾔語によるものにも蓄積がなされつつあるが、その個⼈のだけではない。意味⽣成や相互了解を達成

語り⽅の中で⺠族やジェンダーがどのようしやすい相⼿や場⾯というものがある。そにディスコース資源として⽤いられているの偏在を説明する概念がパワーである。ミのかについて丁寧に分析した研究は管⾒のッシェル・レイザーとチェリス・クレイマ

限り限られたものとなっている。そこで、リー（Michelle Lazar and Cheris Kramarae）

本論では、あらゆる社会変数を切り離さながジェンダー、パワー、ディスコースの概いことを提唱した SI に依拠し、在⽇コリア念が密接であると⾔うのは、こうした三者

ン⼆世⼥性のライフストーリーをもとに記の 関 係 性 に 基 づ い て い る (Lazar and

号論的なディスコース分析に取り組む。

Kramarae 2011)。⼈々がどのようなジェンダ

筆者らを含む共同研究プロジェクトでは、ー観の中で⽣活しているのかを紐解くため2014 年から 2017 年にかけて 13 ⼈の在⽇コには、それぞれの状況や場⾯（コンテクス

リアン⼆世を対象としたライフストーリト）においてジェンダーに係わるディスコ

ー・インタビューを⾏った。研究チームはースの交渉や調整がどのように⾏われてい在⽇コリアンの⼈類学者、⽇本⼈の社会学

るのかに着⽬する必要がある。⽇常のディ者、⽇本⼈の社会⾔語学者（猿橋）、ジェン

スコースに⾏為遂⾏性が解き放たれたり、

ダー研究者の韓国⼈（柳）で編成された。

制約されたりする契機や原因を探求してい全員、在⽇コリアン研究に携わった経験をくことで、より社会的公正に近づくためのもち、その経験から縁故法を⽤いてインタ

⼿がかりが得られる。

ビュー参加者を募った。インタビュー参加
者は関⻄在住が 7 名、関東在住が 3 名、四Ⅲ. 研究⽅法と事例概要

国在住が 3 名である。⽣年は 1930 年から

1.

1960 年と広い9。⼥性は 10 名、男性は 3 名

研究⽅法
先⾏研究を通して、在⽇コリアン⼆世⼥であった。ライフストーリーは両親の渡⽇

性は⺠族とジェンダーの複合的な抑圧の中の経緯から、幼少期、⻘年期、就職、結婚、で⾃らの社会的⽴場を模索してきたことが出産、育児、現在の暮らしまで、それぞれ

9

インタビュー調査の全容と詳細は猿橋（2018）を参照のこと。

123

ある在⽇コリアン⼆世⼥性のライフストーリーにおけるジェンダー観の再編の⼈⽣の⾜跡に沿って緩やかに語ってもらったイデオロギー的な内容に加え、直⽰、った。

含意、象徴・⽐喩などの修辞的戦略、⼆つインタビュー項⽬に「差別経験」を組みのテーマの結合部などにおける論証ストラ込んではいなかったが、差別経験はほとん

テジー、登場⼈物と依拠する情報源の位置

どの⼈の語りに含まれた。差別の語りは⺠

づけなどに注⽬して分析を⾏った。

族、性、病、障害、⽼いと広きにわたった

本稿の主眼は、希淑さんというひとりのが、⾃分⾃⾝の経験と直結するところでは

在⽇コリアン⼆世⼥性の中の⺠族やジェン⼥性の⽅が被差別経験を多く語る傾向があ

ダーのつながりと、その変容を⾒ていくこった。その中から、本論では⺠族差別・性とを⽬的としている。そのため、希淑さん

差別・職業差別が関連しあっている語りがの経験が同時代を⽣きた在⽇コリアン⼥性認められた韓希淑（ハン・ヒスク）さん（仮全体に⼀般化できるかどうかを検討するこ名）に注⽬して分析を⾏う。希淑さんは⺠

とは本稿の⽬的ではない。しかし、先⾏研族に関連する活動に参加することもあり、究で希淑さんの経験が同時代・同地域の在活動を担う⼈々と親交を持っているが、「私

⽇コリアンに通じると類推される部分につは何かを声⾼に主張したいとかはないんでいては脚注にその旨を記載することとする。

す。普通に暮らしたいだけです」と繰り返していた 10。希淑さんは特定の団体の声を

2.

事例概要

代弁しようとはしておらず、その点も希淑

本論で紹介する希淑さんは 1949 年に⼤さんの語りに注⽬する⼿がかりとなった。

阪府内の在⽇コリアン集住地域に 4 男 4 ⼥

なお、ディスコース分析における着⽬点の 6 番⽬に次⼥として⽣まれた。第 1 回のとして、語り⼿が持つ知とパワーの関連性

インタビュー時点11（2014 年 9 ⽉）で 65 歳を明らかにするという本稿の主眼から、ジだった。⽗と⺟は済州島の出⾝で渡⽇後にークフリート・イェーガーとフローレンタ

出会い結婚した。希淑さんは中学卒業（1964

イン・メイヤー（Siegfried Jäger and Florentine

年）後、洋裁学校に通い⾃宅で洋裁の仕事

Maier）による、⾔語的に遂⾏されたディスをしていた。25 歳の時（1974 年）、在⽇コ

コ ー ス 実 践 （ linguistically performed

リアン男性と結婚し、3 ⼥ 1 男を出産した。

discursive practices, Jäger and Maier 2015: 114）

1980 年代末から 14 年間、⼤阪府設置の在の分析項⽬を参照した。具体的にはどのよ

⽇コリアンの児童⽣徒のための⺠族学級にうな⼈間像を前提とし、伝えているかとい保護者として関わった。末⼦が⾼校に進学するとき（1990 年代末頃）、希淑さんも通信10

希淑さんが 10 代（1960 年代）の頃、両親は⺠族団体の活動に参加していたし、1910 年⽣まれの⺟親
は晩年、夜間中学で学んでいたというが、活動や運動の内容について希淑さんは両親から具体的に聞いたことはないという。

11

インタビューは 2 回⽬を 2017 年 2 ⽉、内容確認のため 2018 年 3 ⽉に実施した。総インタビュー時
間は 7 時間強となった。

124

ジェンダー研究第 21 号2018 年

制⾼校に⼊学し、卒業後、⼤学へも進学しちに問題があるんじゃなくて、その⼦にダた。2003 年から現在に⾄るまで、学校向け

メなところがあるんだ」って⾔いましたね。

に、韓国・朝鮮の教材・教具を調達・販売

それでオモニがされた差別の話もしてくれ

12

する⾃営業をしている 。

ました。
（戦時中の⾷料）配給の時に、決まって⽇本の⼥の⼈で朝鮮⼈に対して半分腐

Ⅳ. 分析
以下、韓希淑さんの語りを 3 節に分けて分析する。Ⅳ.1 節では複合的な差別経験のりかけのものをくれたり。お⽶も（量る）
升に親指をぐっと⼊れて朝鮮⼈には少なくとか、そんな話をしてくれました。

語りを分析する。続くⅣ.2 節では、⽗と⺟が持つ技能や能⼒をジェンダーと関連付け

娘から⽇本⼈に嫌がらせをされた話を聞る語りを分析する。最後のⅣ.3 節では、希

いた⺟は、差別に対峙する術と考え⽅、⺟淑さんの現在の職業についての語りに注⽬もかつて同じように地域の⽇本⼈⼥性からする。そこでは、Ⅳ. 1 節と 2 節で⾒られた受けた差別の経験を話した。⺟も同じよう

ジェンダー観から脱却している。何がそうな差別経験があったと知ることで、幼い希させたのかの分析・考察はⅤ章で⾏う。

淑さんは「⾃分に⾮があるのではない」という思いを強く持つことができたであろう。

1.

複合的な差別の語り

同時に、この語りは家族が暮らす地域に、希淑さんのインタビューの中で差別につ⽇本⼈の朝鮮⼈に対する⺠族差別が植⺠地いて⾔及した語りが 3 場⾯あった。それら期から 1950 年代を通して存在していたこは⼥性差別と⺠族差別の両者を含むものでとを伝えている。

あった。

また、⺟が提案した対処策は、差別した

ひとつ⽬は「⺟親の記憶で印象的なこと「相⼿をよく⾒る」という術であった。睨

は何か」という問いに対する語りである。

み返すというような、攻撃に対する反撃と⼦どもの頃、近所の⽇本⼈に差別されたこ

して送る視線ではなく、いわば＜観察の視とを⺟に話した時のエピソードが思い出さ線＞を送ることである。⾯と向かって受けれた。

る差別は屈辱的なため、毅然と相⼿を⾒返【抜粋 1】近所の⽇本の⼦に通せんぼされて、それをオモニ（⺟）に⾔ったんです。
そうしたら「悲しむことない。今度その⼦をじっとみてごらん、どんな顔をしている
か、どんな服を着ているか。どんなにきれいな服を着ていても、その⼦には崩れたところがある」って。
「差別をするのは、こっ12

すことは難しいだろう。かといって、うつむいてしまったら差別に屈することになる。
＜観察の視線＞を送るという提案は、抑圧される側の少⼥が取り得る対抗措置として実⾏可能と考えられる。
次に差別についての語りが⾒られたのは、「両親からいつも⾔われていたことは何か」

調査協⼒者のプロフィールはプライバシーに配慮し、分析に抵触しない範囲で修正している。

125

ある在⽇コリアン⼆世⼥性のライフストーリーにおけるジェンダー観の再編という問いに続く語りにおいてである。

男⼥にかかわらず持ちうるが、ここで希淑さんは⽗の差別意識を「（在⽇コリアン）⼀【抜粋 2】アボジ（⽗）とオモニは考え⽅が世男性に特有の視点」と、在⽇コリアン社

合わないんです。アボジは⽻振りがよくな

会に存在する観点として⼀般化している。

るとぐっと上向いて歩くような⼈で、オモ

また、⽗の、⼥性が就く特定の職業に対すニはそれはダメって⾔っていました。アボる差別意識は、「⽻振りが良くなると上を向

ジには⼀世の男性特有の差別意識がある。

いて歩く」⽗の⾏動様式と関連して想起さ

済州島の海⼥さんに対してだとか、あとキれている。これは、⾔い換えれば経済的なーセン（妓⽣）とかものすごく嫌う。私、成功に優越感を持ち、それを態度に表出す

⼩さい時からチャンゴ（朝鮮半島の打楽器）ることである。経済的・職業的な位置づけといったらアボジが怒っているとこしか⾒を優劣関係で捉えるという点で、⽗のこのてないから、チャンゴは悪いものと思って

⼆つの観点は連動している。

ました。その後でオモニは「お⽗さんはあ希淑さんが語る⺟は、⽗のこの⾏動様式

んなこと⾔っているけど、キーセンというや価値観を否定する。経済的な成功への優

仕事は誰にでもできるもんじゃないねんで、位性を表出させることに対しては、単に「そ頭も良くないとだめだし、⾏儀もよくない

れはダメ」と⼀蹴する。キーセンへの職業とだめだし、チャンゴだけじゃなくて歌や差別については求められる能⼒や技能の⾼踊りも⼀流でないとキーセンにはなれない」

さを根拠に蔑視を退けている。ただし、⺟って。アボジとオモニからはいつも反対のは考え⽅や⾏動規範の異なる夫に対し直接ことを聞かされていました。

批判したりはしない。夫のいないところで、⽗と⺟の考え⽅が異なるという話から、⽗の、⼥性が就く特定の職業（海⼥とキーセン）に対する差別意識が語られている。
⽗はチャンゴからキーセンを連想して嫌っていた13。そのため、幼い希淑さんもチャンゴに否定的なイメージを抱くことになった。
明⾔はされていないが、⽗と⺟の相対⽴す
る⾒解をめぐる語りの中で、希淑さんは常に⺟を⽀持している様⼦がうかがえる。

夫の価値観や⾏動様式の影響をうけかねな
い⼦どもに対して根拠を⽰して却下することで対処している。差別に直接関与せず、相⼿を客観視することで無効化を試みるという点で、抜粋 1 と抜粋 2 の対処策には共通点が⾒出される。
差別を含む最後の語りは、家の経済状況についての語りから派⽣した。
【抜粋 3】私は中学までなんです14、それがジェンダーバイアスに基づく職業差別は
13｢キーセン」と蔑視の観点で⾔うと、1970 年代の⽇本⼈男性によるいわゆる「キーセン観光」（宋連⽟2005）との関連が連想されるかもしれないが、1950 年代のやりとりと考えられるため、関連はないものと推察される。

14126

在⽇コリアンの統計はないが、希淑さんが中学校を卒業した 1965 年の⾼校進学率は⽇本全体で 70.7％、

ジェンダー研究第 21 号2018 年

悔しくて⼤⼈になってから通信（⾼校）⾏らなかったこと、そのことに気付いていな

きました 。姉は中学も最後まで⾏けなかい兄の存在を語っており、この「家の中のった。妹は私が「⾼校に⾏かせてやって」

差別」（下線部）が⼥性差別であることは明って親に⾔いました。私は勉強が好きで⾼確である。兄達は⽇本社会の韓国・朝鮮⼈校に⾏きたかった。担任の先⽣が「親に⾔に対する⺠族差別を批判する。その⺠族差ってあげようか」って⾔ったんですけれど

別は抜粋 1 で⾒たとおり、希淑さんも⺟も「絶対にそれはやめて」って。15 歳の私が実際に経験している。希淑さんの来し⽅の思ったことですけれど、兄達はよく「⽇本振り返りの主観的意味世界において、家のの社会に差別がある」と⾔うけれど、私か外には⽇本社会からの⺠族差別（抜粋 1）がらしたら家の中に差別があるじゃないかっ

あり、在⽇コリアン社会にはジェンダーにて。あきらめきれずにラジオの英語講座で関連した職業差別意識（抜粋 2）があり、家ずっと勉強しました。

の中には男⼥差別がある（抜粋 3）。希淑さ15んが複合的な差別の中に置かれていたとい
希淑さんは通信制⾼校を卒業した後、⼤う彼⼥⾃⾝の認識が読み取れる16。

学にも進学した。途中で続けられなくなっ抜粋 1、2 と同様、抜粋 3 の「家の中の差てしまったため最終学歴は⼤学中退である。

別」に対しても、希淑さんは異議申し⽴てしかし、家の経済状況を語るなかで、⾔いをしない。担任の先⽣が仲介に⼊ることを放つように「私は中学までなんです」と学申し出たが、「絶対にやめて」と制した。数歴の話に転じた。⼤⼈になってから学び直年後、妹の進学を親に頼んだことが唯⼀のすことができたとはいえ、中学卒業時に⾼直接的な関与である。希淑さんは⼥である

校進学を諦めねばならなかった悔しさを表がゆえに進学を諦めなければならなかった

現した。

ことを忸怩たる思いで受け⼊れ、仕事をし希淑さんはこの語りの中で「⼥性差別」という⾔葉こそ使っていないものの、きょながらラジオ講座や読書で学びを続けたのである。

うだいの中で⼥性だけが進学を諦めねばな
⼤阪府はそれより⾼く 77.7%である。男⼥差は 2 ポイント⼥性が低いが、⽇本社会全体としては⼤きな男⼥間格差は⾒られない（⽂部科学省 1966）。希淑さんの⽣まれ育った地域に詳しい在⽇コリアンの研究者によると、この頃までは「⼥の⼦は中学校を卒業していれば良い⽅」との考えが広くあったが、1970 年代にかけて「⼥⼦でも⾼校進学させたい」という考え⽅が急速に広まっていく時期でもあり、過渡期であったとのことである。
15

希淑さんは 40 歳を過ぎて、末⼦が中学校を卒業したことで「⼦育てがひと段落ついた」と思い、⾃らの⾼校進学を決めた。クラスメイトは様々な事情で⾼校に通えなくなった若者が中⼼だったが、希淑さんと同年代で、希淑さんと同じように家庭の経済的事情等で学齢期に進学できなかった⽇本⼈にも
在⽇コリアンにも出会ったと⾔う。

16「⽇本社会にも性差別があったはずでは」との指摘を受けるところかもしれないが、希淑さんの今回のインタビューではそれに関連する語りはなかったことを付記しておく。

127

ある在⽇コリアン⼆世⼥性のライフストーリーにおけるジェンダー観の再編

2.

⼥性差別に対抗するディスコース
抜粋 2 で、⽗は「在⽇コリアン⼀世男性であると位置付けた。その語りが以下である。

に特有」の差別意識を持ち、その⽗といつも反対の意⾒を持つ⺟が対照的に語られた。

【抜粋 5】聞き⼿：それ（⽣活が丁寧なの）

⽗が「男性特有」ならば、⺟は「⼥性特有」は⼥性としてそうありなさいという？

の⾯を持っているのだろうか。実際、希淑希 淑：⼥だからというよりは、⼈としてさんの語りの中で、⽗については＜経済的の⽅が強かった。⼈の悪⼝を⾔わない。汚

成功＞、＜職業上の地位＞、＜怒り＞など、いところをきれいにすると良い⼦が産まれ⺟は＜養育や世話＞、＜⼈間関係＞、＜慰るとか⾔われましたね。トイレとか汚いとめ＞など、ジェンダー研究で分類されるところこそ掃除を嫌がらずにやりなさい、ところの男性性、⼥性性をそれぞれ象徴するいう意味でしょう。

ような事柄（Walkerdine et al. 2001）が多かった。⺟の思い出を語る上で、⼥性である
ことと直接結びつけられた語りの例が以下である。

⼈の悪⼝を⾔わないことを美徳としたり、因果応報といった考え⽅は、性別に関係なく⼈が持つ価値観として頷ける。そこに続く、掃除と出産の関連付けは⼥性性との関（⺟は）花の名前をよく知ってい【抜粋 4】

連も深いように⾒える。しかし、希淑さんます。友達のお⺟さん、⽇本の⼈ですけどは「普通なら嫌がる仕事を嫌がらずにやる」

ね、私が⼩学⽣の時に「⼥の⼦は花の名前という意味に置き換え、それも含めて「⼈をたくさん知っておくといいよ」って⾔わとして」あるべき姿を説き、実践する⺟をれた記憶があります。それを私が引き継い語っている。

だみたいで花を育てるのが好きです。

続いて、⽗と⺟の間のパワー関係を転換させる語りの例として、両親が地域コミュ

ここでは、⺟が好きなものを希淑さんも好きだという⺟娘間の継承に加え、それがニティの承認を受けるエピソードの語りを紹介する。

⽇本社会においても⼥性が持っておくと良い⼀⾯として承認されたことで、その意味【抜粋 6】オモニは⼈に対して丁寧。⽇本のが深められていると⾒て取れる。

近所のおばちゃん達も困ったら相談に来て続いて、希淑さんの⺟は花だけでなく、慕われていましたね。
「おかぁちゃん」って向き合う⼈や物事ひとつひとつに丁寧であ

⽇本の⼈からも呼ばれて。アボジは字が達ることが語られた。そのような⺟の性質や筆で、⽂字もよく知っている。その当時は能⼒は抜粋 4 で⽰唆されたように、⼥性で⼿紙も書けない⼈も多かったでしょ。だかあることと関係しているのかと聞き⼿が問らそういう⾯で困った⼈が訪ねて来ていま

うたとき、希淑さんはそれを却下し、⼥性した。

であることよりも「⼈として」あるべき姿

128

ジェンダー研究第 21 号2018 年

短い語りの中に⽗と⺟の対照的な位置づかという課題に直⾯した。その語りは希淑

けが認められる。⼈の悪⼝を⾔わず、ひとさんの幼少期を改めて振り返らせるものとりひとりに丁寧に向き合う⺟は、地域のなった。

⼈々の良き相談役であった。
「⽇本の近所のおばちゃん達も」相談に来たという。追加【抜粋 7】⼦どもの頃は⾃分が朝鮮⼈っての副助詞「も」から、「在⽇コリアンに加えいうことが嫌で嫌でしょうがなかったんでて⽇本⼈も」と読み取れる。⼀⽅、⽗は読す。･･････進学できなかったこととか全部

み書きのスキルによって地域の⼈から必要含めて良いことなんか何もない。そこからとされていた。明⽰されていないが、地域抜け出すために本ばっかり読んでる、そん

で⼿紙を書く上で⽗の助けを必要としていな⼦どもだったんです。結婚して、⼦どもたのは在⽇コリアンと考えられよう。ここを持った時、私のような⼦に育てたらダメに在⽇コリアン社会に承認される⽗と、在やと思ったんです。かと⾔って知識もない

⽇コリアンと⽇本⼈を含んだ地域社会に承し、⾔葉も分からない。もう何もない。そ認されている⺟の位置づけが確認される。

んな時に⼦どもが通う学校に⺠族学級ができたんです17。私は本当に嬉しかった。

3.

現在の職業をめぐるディスコース
希淑さんにとって複合的な差別がもたら希淑さんは在⽇コリアン社会、ひいてはした最⼤の不利益は進学をあきらめざるを家庭にある男⼥差別によって進学できなか得なかったことである（抜粋 3）。それでは、ったと捉え、朝鮮⼈であることを嫌悪して希淑さんが「諦めきれず」に遠回りをしてきた。それに抗うために独学で学び、読書取り返した学び（知識、技能、スキルなどから知識を得た。しかし、出産を機に、そのすべて）は、パワー関係転換のためのデんな⾃分を明確に否定している。⾃分⾃⾝ィスコース実践とどのような関係にあるのについて「何もない」（下線部）と表現してだろうか。この疑問に迫るために、現在のいる。⺠族学級はそんな希淑さんの⽋落を仕事をめぐる語りの中で、知識やスキルが補ってくれる存在となった。⼦どもが⺠族

どのように意味づけられ、そこにジェンダ

学級で学ぶのと並⾏して、希淑さんも⺠族ー観がどう関連しているかを⾒ていくこと

学級の保護者会で⺠族の歴史や⽂化についとする。

て学ぶようになる。それは 4 ⼈の⼦どもが希淑さんは中学卒業と共に働き始める。

⼩学校に通う 14 年間に及んだ。

以来ずっと家で仕⽴ての仕事をしてきた。

2003 年から現在に⾄るまで、希淑さんは出産をきっかけに⼦どもをどう育てるべき⺠族学級で必要となる韓国・朝鮮の教材・

17

政府による⺠族学校閉鎖により起きた阪神教育闘争（1948 年）をきっかけに⼤阪府によって代替措置として設置された、いわゆる「覚書⺠族学級」（梁陽⽇ 2003）の⼀校に位置づけられる。在⽇コリア
ン在籍児童分布の変化によって 1980 年代の終わりに希淑さんの⼦どもが通う学校に移設されたという経緯があった（当時の⺠族講師からの聞き取り）。

129

ある在⽇コリアン⼆世⼥性のライフストーリーにおけるジェンダー観の再編

教具を調達する仕事を⾃営で⾏っている。

作りますって、洋裁も役に⽴って。

それは⺠族学級の保護者会の仲間に勧められて始めた新しいビジネスだった。その経緯を以下のように語った。

⼦どもを出産した時、「何もない」と⾃⼰効⼒を否定した希淑さんが、現在の仕事では過去に培ったあらゆる能⼒やスキルを駆【抜粋 8】商売経験は全然ないんですけど、使している様⼦が語られた。通信制⾼校でバブルが崩壊（1991〜）して先のことを考学んだパソコンスキルはもちろんのこと、えるじゃないですか。それで、やってみよ

進学を断念して⾝につけた洋裁のスキルもうと思って始めたんです。パソコンは⾼校活かされている。周りの助けも借りながら、で教えてもらったので運が良かった･･････

これまで学んだことを活かしつつ、新たに

それから、私は⾔葉が全然できなかったん

語学を学び、ビジネスを成り⽴たせている。

です。で、5 年間、韓国語教室に通いました。
必要に迫られて、メールしたり、電話かけたり。苦情が⾔えた時に、あ、できるようになってると思いました。

Ⅴ. 考察
抜粋 8、9 の希淑さんの現在の仕事の語りにおいて、知識や能⼒がどのように扱われているかについて、以前に紹介した語りも商売経験を持たなかった希淑さんが、⺠

振り返りながら考察していく。

族学級に出会い、「親の⺠族学級」と称する

希淑さんは中学を卒業するとき、⾼校進保護者会で韓国・朝鮮について学び、今は、学を渇望した。しかし、進学は家の経済的韓国・朝鮮の⽂化を広く知ってもらうためな事情と性差別によって叶えられなかった。

の教材調達を⽣業としている。通信制⾼校

⽇本社会と在⽇コリアン社会にまたがる複で学んだパソコンスキルが思いがけず役⽴

合的な差別を認識しながら、「朝鮮⼈に⽣まっている。
「必要に迫られて」学んだ韓国語

れて何も良いことなんてない」と⾃⾝のルは韓国の取引先に苦情を⾔えるまでになっーツを否定した希淑さんは、叶えられなかた。韓国・朝鮮から調達したものは、教育った学びを、本を読み、ラジオ講座で学び

現場で問題なく使えるのかという質問に対続けることで埋めた。洋裁学校で⼿に職もしては以下のように答えた。

つけた。しかし、⼦育てをする段になり希【抜粋 9】パジチョゴリ（男性⽤の韓服）、

⼦ども達がサムルノリ18する時、踊りながら⾛り回るんですけど、脚絆のようなものを⾜にくくるんです。それが踊っている間にずれてくる。上にゴムでも⼊っていたらいいのにって聞いて、じゃあゴム⼊りのを
18130

伝統的な打楽器を使った合奏。

淑さんは「⾃分には何もない」と失望したと⾔う。では、渇望し、諦めきれずに⾝につけた知識や技能は、どこへ⾏ってしまったのだろうか。
その答えの⼿がかりが、Ⅳ.2 節で⾒た家の中の男⼥差別を転換する希淑さんのディジェンダー研究第 21 号2018 年

スコースに垣間⾒える。⽗は韓国語と⽇本

践に⾒、⾃⾝は学齢期にその機会から排除

語の⼆⾔語に達者かつ達筆であったため、されたものの、時間をかけて粘り強く獲得

植⺠地期には⽇本企業で役職にも就いていした＜知識と技能＞の融合を達成させたとた。戦後、起業した会社は経営がうまくい⾒ることができるのではないか。そこにはかなくなることもあったが、読み書き能⼒

語学⼒、パソコンスキル、使⽤者の要望をによって地域の在⽇コリアンに頼られる存

丁寧に聞く姿勢、洋裁技術など、これまで在でもあった。しかし、そのような社会的、希淑さんが獲得してきた知識やスキル、姿

経済的成功を達成させる⽗には「在⽇コリ勢や学びへの意欲などが総動員されている。

アン⼀世の男性」に特有の⼥性差別、職業それぞれの能⼒の間に優劣やジェンダー化

差別意識があった。そのパワー構造を転換

された視点の語りは⾒られない。

させる上で、希淑さんは⺟が持つ、⼈に丁さらに、語りの中で承認のために動員さ寧に向き合い、親⾝に世話を焼く能⼒につれる視座について検討しておきたい。家庭

いて、⼥性らしさという位置づけを却下し、内の男性優位／⼥性劣位のパワー関係を転＜⼈間＞としての美徳として位置づけた。

換させる上で、それを承認する存在として知識や技能は役に⽴つことはあっても、動員されたのは＜⽇本⼈＞であった。⺠族

⼈からの篤い信頼を得ることはできない。

差別という⽂脈では加害者側に位置付けら

ましてや知識や技能を持っていること、それる存在を動員することは、パワー関係をれで得た経済的成功に優越感を持ち、それ調整する際によく⾒られるディスコース実が⽋けている⼈を⾒下すようでは＜⼈間＞

践でもある (Lucas and Steimel 2009)。しかとして「ダメ」だということは⺟の教えでし、抜粋 8 で希淑さんが取引先である韓国あった。希淑さんの知の渇望は、朝鮮⼈に企業との関係で語ったところは、相⼿から⽣まれたことを否定することと表裏⼀体での評価ではなく、希淑さん⾃⾝が「できるもあった。⾃分の出⾃の否定を原動⼒に得ようになってる」と⾃⼰承認をしたというた知識が⼦育てで通⽤するはずがない。こ語りになっている。両場⾯で⼤きく異なるのような知に対する観念を潜在的に持ってのは＜⺠族的アイデンティティ確⽴＞の有いたからこそ、⼦育てを前に、⾃分がこれ無である。⺠族的アイデンティティを確⽴まで必死に蓄積してきた知識や技能ではした希淑さんは、他者の権威やコミュニテ「何もない」ことと同義に映ったと考えら

ィからの承認を動員する必要がなくなり、れるのではないか。

継続して培った能⼒やスキルについて⾃分

転じて、希淑さんは、⺠族学級の保護者

で⾃分を承認する語りを引き出したと⾔え会で⺠族的なアイデンティティを育み直す

るのではなかろうか。地道に継続する学び機会に恵まれたことを語った。そして、そは希淑さんの⼈⽣を通して⼀貫しているが、の延⻑線上に始めた仕事で、⺟に学んだ⼈⺠族的アイデンティティの確⽴をきっかけや物に＜丁寧に向き合う姿勢＞と、⽗の実に＜⾃ら求める学び＞から＜他者のために131

ある在⽇コリアン⼆世⼥性のライフストーリーにおけるジェンダー観の再編

役⽴つ学び＞への推移も確認される。

放 さ れ 得 な い 要 因 で も あ る (Lazar andKramarae 2011)。

Ⅵ. 結論と今後の展望

しかし、Ⅳ.3 節で紹介した語りが、前の最後に、Ⅳ.1 からⅣ.3 の 3 節にわたる語

2 節と⼤きく異なる点は、希淑さんの現在

りのディスコース分析を通して、語り⼿がの職業が、⺠族差別を是正する社会活動に何を遂⾏したのかをまとめて本論の結論と直接貢献するという点である。⺠族学級にする。

教材を調達するということは、⺠族差別是

Ⅳ.1 節では、韓希淑さんを取り巻く複合

正に貢献する具体的な⾏動と⾔える。その的な差別の語りを確認した。Ⅳ.2 節で両親語りの中で、差別に対抗するための知識や、の能⼒について、＜男性対⼥性＞という対何の役にも⽴たない技能といった、知識・置関係を取らず、＜男性対⼈間＞という観

技能間の優劣関係は現れず、よりよい仕事

点を持ち込むことで、性差別をもたらす⼒をするために相互補完する能⼒・スキルと関係の是正が試みられていることが確認さして描き出されている。この転換を⽣み出れた。しかし、インタビューという限られしたものは、「⺠族学級の保護者会」で滋養た場におけるディスコース実践だけでは、した⺠族的アイデンティティの肯定、それ社会に存在する男⼥差別の是正にインパクを礎にした他者のための学び、⾃⾝の能⼒

トを与えるまでには⾄りにくいと⾔える。

が⾼まっていることについての⾃⼰評価のなぜなら、ひとつにはインタビューとい過程にあると分析した。ここで付⾔しておう場⾯が関係している。通常、インタビュ

くべきことは、語りの中では⺠族的アイデーという場⾯では、聞き⼿は語り⼿の⾃由

ンティティの確⽴と学びをめぐる語りが前な位置取りを妨げない。特にライフストー

景化されているが、その仕事でもって韓希リー・インタビューは語り⼿の意味世界に淑さんが経済的に⾃⽴しているということ接近するために語り⼿の⾃由な展開を励まを忘れてはならない19。

す⼿法である（桜井・⼩林 2005）。しかし、本論には限界、今後取り組むべき課題も語り⼿の⽇常は、帰属する組織や集団、新ある。まず、ひとりの事例しか分析してい聞やテレビなどのメディアが発するジェンないという点である。彼⼥の語りを在⽇コ

ダー観や⺠族観に晒されている（Denzin

リアン⼆世⼥性全体に⼀般化することはで

2001）。⽇常場⾯では独⾃のジェンダー観をきない。さらに、本論で展開した SI を⽤い

展開する⾃由度は相対的に低くなることがた分析は、個⼈の語りの転換を説明するが、予測される。それがジェンダー差別や⺠族それが社会構造の変化といかに結びついて差別をめぐる社会構造から個⼈が容易に解いるかまでには到達していない。希淑さん

19

希淑さんの仕事の語りからは実践共同体(Wenger 1999)に重なる様がうかがえる。実践共同体は、個々のディスコース実践だけでは達成し得ない社会変⾰を実現する⼿法として注⽬されている（Paechter2006）。

132

ジェンダー研究第 21 号2018 年の語りは、⺠族アイデンティティの再定義

語りの接合については、メディアや教育とをするきっかけとなった⺠族学級の保護者

いったより広範かつ公的な場⾯のディスコ

会への関与が 1980 年代後半から 1990 年代ースの分析もあわせて、接点や循環の有無にかけてであり、運動の個別化や⽔平化のを⾒ていく余地が残されている。

機運と同時代性を持つ。社会構造と個⼈の付記
本研究にご参加くださった調査参加者の皆さまに⼼から感謝申し上げます。また、草稿の段階でアドバイスをくださった髙正⼦さん、橋本みゆきさん、投稿後に貴重なご指摘をくださった査読の先⽣⽅、編集の労を担ってくださった編集委員会の諸先⽣⽅に感謝申し上げます。本研究は JSPS 科研費、基盤研究(C)「在⽇韓国・朝鮮⼈⼀世から⼆世への⽣活⽂化の形成および世代間継承の研究」（課題番号 26380727）の助成を受けています。

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（掲載決定⽇：2018 年 4 ⽉ 4 ⽇）

135

ある在⽇コリアン⼆世⼥性のライフストーリーにおけるジェンダー観の再編

Abstract

Transformation of Gender Perspectives in the Life Stories of a Second
Generation Zainichi Korean Woman: Dynamism with Ethnicity,
Knowledge and Power
Junko Saruhashi
Yonsuk YU
This paper analyzes the change of gender perspectives in the life stories of a second
generation Zainichi Korean woman. Among 13 interview participants, this woman waschosen as the focus of this study because she spoke of multiple types of discrimination
experienced in her childhood: racial discrimination from the Japanese host society andgender discrimination within Zainichi Korean community and in her family. Analyzing her
narratives through the framework of symbolic interactionism, two major discursive practices
that revealed the transformation of gendered power relationships were observed. One waspositioning perceived feminine abilities, such as nurturing or caring, to be universally human.
To do so, she referenced the views of the Japanese. The second was when she talked about
her self-employed business contributing to Korean ethnic education for younger generations;the gender perspectives concerning skills, knowledge, and ability were eliminated. She
discussed the various skills and knowledge that were integrated to achieve success in her
business without any categorization based on masculinity or femininity by referencing her
own views. From these contrasting narratives of the transformation of gender perspectives
in her life story, the author concludes that acquiring a solid and meaningful ethnic identityand economical independence helped her to reconstruct her gender-free perspectives. This
research suggests the interconnectedness of gender, ethnicity, knowledge, and power.
Keywords
gender perspectives, Zainichi Korean, symbolic interactionism, discourse analysis, life story
interview136