アジア・アフリカ地域研究 第 17-1 号 2017 年 11 月
Asian and African Area Studies, 17 (1): 136-161, 2017

名にし負わば―ルグバラの人びとの名づけから思うこと―

山 崎 暢 子*
はじめに

名前にはどんな意味があるのか」と尋ねられ見知らぬ人ばかりの土地で誰かと顔なじみ

ることもあった．そんなとき私が口にするのになるまで毎日が自己紹介の連続になるといは，名前に込められた意味，「この子がこううのは珍しくないと思う．会うひと会うひとあってほしい」といった親の願いであり，がに私は日本という国からやってきた学生であいして「良い」意味についての説明であっり，この地域の文化や言語を学びに来ている

た．これは，サハラ以南アフリカでひろくみのだとひととおり説明する．そしていざ名られる名づけとはずいぶん様子が違っている

乗ると，かなりの頻度でけげんな顔をされようなのだ［梶 1985; 木村 1996; 小森 1999;

た．私の「Nobuko」という名前がおぼえに

Sugawara 2016］．

くいとのこと．どうやって発音していいのか
地域概要

分からない，とか，むずかしい名前ね，とか言われたりする．それからたいていふたこ

私が訪ねて行ったのは，東アフリカのウと目には，次のような質問が飛んでくるのガンダ共和国北西部で「ウェスト・ナイル」だった―「あなたはクリスチャンかムスリムとも呼ばれる地域であり，1）行政的には 9 つ

か，あるいはヒンドゥー，それとも…」．つ（2017 年 8 月時点）の県が含まれる．この地

まり，信仰を表明する名前をもっていてしか域は，北を南スーダン共和国（以下，南スーるべきだという意識が相手にはあり，私の日ダンと記す），西をコンゴ民主共和国（以下，

本語名だけでは信仰を判別できないというの

DRC と記す）と国境を接していて，日用品だろう．私の「奇妙な」名前に対してなんでや農産物を売買する行商の通り道になっていあれ興味をもってくれた人からは「あなたのるため大小さまざまの市場が点在する．ア* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科
1）筆者は，2016 年 7 月から 2017 年 1 月にウガンダ共和国で調査をおこなった．本稿の内容はおもにこの期間に得られた情報に基づいている．本稿に登場する人の名前の解釈については，あくまで現地の人の日常レベルの理解についての聞き取りをおこなっており，筆者自身の分析は言語学的に不十分な点が多い．また，忌避名やあだ名，双子につけられる名前などについては，今後の課題である．

136

フィールドワーク便り

ルア県を中心として，多くの住民がルグバ

在，内戦状態の南スーダンからウガンダへラ（Lugbara）という民族集団の出自であり，は新たにおよそ 52 万人が避難してきており

DRC 北東部や南スーダン南西部に親族がい［UNHCR 2016: 8］，「ウェスト・ナイル」でる人も多い．ウガンダ国内のルグバラ人口はは 5 つの県に難民定住地が開設され，医療110 万人とされる［UBOS 2014: 20］．2）

や教育支援などさまざまな人道機関も活動している．4）

主たる生業は農業である．地域差はあるが，
キ ャ ッ サ バ（gbanda） や ソ ル ガ ム（ondu）

その名前がうまれるまで

がほぼ全域で栽培されている．年間降水量は約 1,250 mm で，10 月おわりから 2 月は

さて，ルグバラ社会における子の名づけじめにかけて乾期をむかえる．この地域では，産みの母によっておこなわれることが多は，食事のソースに用いる「葉物」の種類がい［Middleton 1961］．私が今回の調査中に多く，カボチャの葉を用いたり，DRC の国

集めたわずか 100 名弱の名前をみても，母境近くだとキャッサバの葉をヤシ油で炊いたが名づけた事例が多かった．Dalfovo［1982］

料理が供されたりすることもある．とくに印がいうように，ある名前が示す字義どおりの象的だったのは，大きさ 20 センチほど，と意味のほかに，名づけた当人をとりまく具体

きにはそれ以上にもなるアボカドの熟れた果的な出来事を指す意味があり，後者に込めら

実 1 つがたった 200～300 ウガンダ・シリン

れたメッセージは実際に話を聞いてみないこ

グ

3）だったことだ．また，ウガンダ国内有数とには分からない．

の蜂蜜の産地であるほか，近年はヨーロッパ

マラチャ県に暮らすルグバラ農家の事例をなどでの需要の高まりからチア・シードの栽

とりあげてみよう．世帯主は 40 代男性（A培が一部地域で試験的に始められている．

さん）で，第一夫人（B さん）とのあいだに7 人，第二夫人（C さん）とのあいだに 4 人

交易に携わる人をはじめ，教育を受けるた
めに多様な民族の人びとが国内外からこのの子どもがいる．

地域に出入りしている．近隣には，マディ

とりわけ際立っていたのが，C さんの第三（Ma’di）やカクワ（Kakwa），アルル（Alur）

子の「Polisimuke」5）という名前だ．Polisi はなどの民族集団の人びとが暮らしており，「警察官，警察署」を意味する名詞，muke

民族をこえた通婚はよくみられる．また現は「良い，妥当な」という意味の形容詞 6）2）ルグバラ語は，ナイル＝サハラ語族のうち中央スーダン諸語に属す．ただし，同じ「ルグバラ」といえども地域によって単語レベルで異なる「方言」があり，私が「ルグバラ語を学びたい」と口にしようものなら，「どの
ルグバラ語のことを言っているのか」「あんたのルグバラ語の先生はどこのルグバラだい」と問われることが度々あった．
3）3,500 シリング≒ 1 米ドル≒ 102 円（2016 年 9 月時点）．
4）筆者は「ウェスト・ナイル」地域で，2014 年と 2016 年に難民やその支援機関の職員，そして難民を受け入れている地域住民について調査をおこなった．
5）英語の police から派生した名詞．

137

アジア・アフリカ地域研究 第 17-1 号

で，字義どおりには「良い警察」となる．命

kinship，ko=no → no relative）」という名が名の由来は以下のようなものである．C さん

つけられているのだが，これは，Taliru を授

は A さんと結婚する前に，すでに別の男性

かったのはまさに奇跡であって，「もうそれと結婚しており，その夫は彼女の親族に対し以降は望めないかもしれない」「生まれてきて婚資の支払いをすべて終えていた．本来なてもすぐに死んでしまうかもしれない」と彼らばその夫のもとを彼女が去るというのは社女が不安になりはじめていたことによるとい会的に好ましくないことだが，彼とのあいう．第三子を出産してようやく，彼女の強いだで長年，子宝に恵まれなかったのだとい不安は緩和され，「あのときの警察の判断はう．そこで彼女は秘密裏に別の男性，つまり正しかった」のだと確信に至り，C さんはそ現在の夫である A さんと逢瀬を重ねるようの子を Polisimuke と命名したのだった．

になった．あるとき，ことの次第が発覚して名づけの今むかし，そしてこれからしまい，A さんと C さんは，C さんの前夫とともに警察に呼び出された．事情を聴いところで，調査を手伝ってくれていた青年

たうえで警察は C さんに，夫のもとを離れにあるとき，「日本の名前を僕にもなにかつて A さんのところに行くのが良いだろうとけて」とせがまれた．「う～ん．きみにぴっ

告げたという．ただし，彼女は手放しで喜んたりの名前？」私は日本の名前をぽつぽつとだわけではなかった．彼女は第一子を「ま思い出してみるが，どの名前も人物と対にさか，願ってもいなかった，奇跡のようだ」

なってしまっていて，そのどれもがしっくりという意味の「Taliru（tali=miracle（名詞），

こない．かといって，てきとうな名前もつけ-ru=like（ 接 尾 辞 ） → like a miracle）． ま たられない．「いいのが見つかったら，今度つは，taliru=milaculous（形容詞 7））」と名づけけてあげよう」と私は返す．
「なんでもいいている．この名前には，前夫のもとを離れた

んだけど，何かないの，いまパッと思いつくとはいえ，「またしても妊娠できなかったらの」と彼は笑いながら「約束だよ」と念を押どうしよう」「やはりダメなのではないか」す．さらにつづけて「そういや僕のルグバラという彼女の不安と，今度こそはとの期待との名前の意味，知ってる？…『侮辱』だぜ」

が入り混じった感情が込められている．第二と言うので，私は尋ねる．
「それは，あなた子 に は「Wa’diko（wa’di=relative あ る い はのお母さんがつけたの，それともお父さん？」

6）同形で名詞になることもある．
7）ルグバラの名前では，接尾辞として女性名には「-ru」が，男性名には「-a」をつけることが多い．この Taliruという名前が形容詞 taliru（=miraculous）一語なのか，あるいは，名詞 tali のあとに接尾辞 -ru がついたものなのかについては確認できていない．後述する Ayikoru という名前についても，名詞 ayiko（=happiness, joy）と接尾辞 -ru に分けることもできるが，ayikoru（=happy, joyful）という形容詞も存在する．この Ayikoru と Taliru
はいずれも女性につけられるのが一般的である．なお，接尾辞の -ru は，名詞のあとにつづいて形容詞化させた
り副詞化させたりする働きももつ．

138

フィールドワーク便り「知らない．訊いてみたこともない．なんにそんなにやすやすと名前をもらえるものなの

したってこんな名前，もう時代遅れだよ．僕

か．彼は「ルグバラ文化」にかんする式典がに子どもができたら，やめにしたいね」と催される際には必ず招かれるような人物で，やはり笑っていた．彼のルグバラの名前は

もともとは教師をしていた．わざわざ外国か「Edema」といい，これは ede（=insult）8） とらやって来て彼と会いたがる「白人」は私

ma（=me）とに分けられる．彼は 5 人兄弟

だけではないらしい．はじめ彼は，「Ayikoruの末っ子で，兄や姉の名前はそれぞれ「居（幸福，歓喜）」と口にしたが，「あ，これは場所がない」「よそ者あつかい」「つれない

ダメだった」と言い直して Asianzu を私にく夫」「貧乏くじ」だ．当時，彼らの父母に何れた．Ayikoru という名前を彼がすでにほかがあったのかについてはここでは割愛するの人に授けていたということは，後日，彼とが，いずれにしても決して喜ばしい内容では再会したときに知ったのだった．

ない．この青年だけではなく，こうした「伝ルグバラの友人に何か名前をくれと頼まれ統的」な名づけにたいする消極的な意見は，れば，私はその人に「良い」名前をあげよう

ちらほらと聞かれた．若い世代が名づけにつとこだわっていた．また，自分自身についていてどのような意識をもち，実際にどのようは，たとえ「綺麗」で「良い」意味をもつ名に子を名づけているのかは今後の調査のなか前でなくても，その名にまつわる「エピソーで聞いていきたい．

ド」にちなんだ名前―よくもわるくもそこに関わる人たちとの物語や出来事を思い出させ

ひょうひょうとてくれる名前―をつけてもらうことを，私は

私は，現在のルグバラ社会で高名な年長者

どこかで求めていたことに気付いた．

から「Asianzu（平和）」というルグバラの名

名前の由来，とくにとんでもないいわれに前を頂いた．初対面のときに私は，たどたどついて話すときにルグバラの人びとは，それしいルグバラ語で，御年 93 歳になる彼に挨が自分自身や近しい人の名前であっても，笑拶をした．それを聞いて喜んだ彼は「あなたいながら由来を語った．不幸を笑うなんてデにこの名をあげましょう」と，慣れた様子でリカシーがない，もし自分の名前が笑いもの命名してくれた．ただ，その名づけは私にになどされたら恥ずかしい，と最初は感じた．

とって，あまりに唐突であり形式的なものにけれども，彼らは当事者をバカにしているの感じられた．まさかたった一度会っただけでではなく，名前を，誰もが多少なりとも同じ

8）このときの会話で本人は ede を insult（動詞）と訳していた．ルグバラ語の辞書によると．ede は belittle（動詞）や despise（動詞）を意味する．ma は主格と目的格のほか，所有格を表すこともある．ma が主格の場合の語順
は ma ede となるが，人の名前として Maede というのはほとんど聞かれない．本稿では，目的語をとる他動詞
ede のあとに代名詞 ma がきていると考える．なお，声調の違いによって ede という単語自体はほかに，clean（動詞）を意味する場合がある．ルグバラ語の声調は「高」，「低」，「中」と区別され，単語によっては「上昇」，「下降」の区別があるが［Barr 1965: 14］，本稿では声調符号を省略している．

139

アジア・アフリカ地域研究 第 17-1 号

ような体験をするのだと確認する媒体として

木村大治．1996．「ボンガンドにおける個人名」『アジア・アフリカ言語文化研究』52: 57-79.

用いているのかもしれないと思うと，見方は小森淳子．1999．「ケレウェにおける個人名と忌変わった．ともすると湿っぽくなりがちな話

避名」『スワヒリ & アフリカ研究』9: 21-43.

題を，災難にみまわれた人自身が「なんてこMiddleton, J. 1961. The Social Significance of
Lugbara Personal Names, The Uganda Journalとないさ」と笑ってのける，あるいは「笑っ25(1): 34-42.

てなきゃやってらんない」といった具合にや

Sugawara, K. 2016. Personal Name as Mnemonic

りすごしているかのような彼らのユーモアとDevice or Conversational Resource: Anもいえる感覚は，悪くないと思うのである．

Ethnographic Study on the Naming Practiceamong the GÇ ui and GÇ ana San (Natural

引

用

文

History of Communication among the Central

献Kalahari San), African Study Monographs,
Supplemental Issue 52: 77-104.

Barr, L. I. 1965. A Course in Lugbara. Nairobi,
Kampala, Dar es Salaam: East African Literature

Uganda Bureau of Statistics (UBOS). 2014. National
Census Main Report. Uganda Bureau of

Bureau.

Statistics.

Dalfovo, A. T. 1982. Lugbara Personal Names and梶Their Relation to Religion, Anthropos: Revue

United Nations High Commissioner for Refugees

Internationale D’ethnologie et de Linguistique(UNHCR). 2016. South Sudan Regional

77: 113-133.

Refugee Response Plan. United Nations High茂樹．1985．「テンボ族における個人名―言Commissioner for Refugees.

語人類学的考察」『季刊人類学』16(1): 47-88.

現代ヨルダンによる宗派・宗教間対話のイニシアティブ
池 端 蕗 子*2016 年 8 月，私は 2 年ぶりにヨルダンの翻弄されてしまったが，今回は彼らの波をう

クイーン・アリア国際空港に降り立った．空

まくかわし，バスでアンマンへと向かった．

港の出口には，首都アンマンの中心部まで旅

今回の調査では，21 世紀以降ヨルダンが行者を運ぶタクシー運転手がわらわらと群が国家主導で推進する，宗派・宗教間の対話をり，定価の数倍の値段をふっかけてくる．2

模索する運動を対象とした．ヨルダンの正年前に初めて訪れた際には押しの強い彼らに

式名称は「ヨルダン・ハーシム王国」であ* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

140

フィールドワーク便り

り，そのハーシム王家は預言者ムハンマドか

クショップの開催を行なっている．RISSC

ら脈々と連なる血筋を誇る．宗派・宗教間のは NGO ではあるが，ヨルダン王家との結び対話において特にイニシアティブをとるのつきが非常に強い．ヨルダンにおける NGO

は，現国王アブドゥッラー2 世とその従兄弟にはしばしばあることだが，RISSC は王族でありウラマー（イスラーム諸学を修めた学の主導によって立ち上げられ，設立後も王族者）の資格も有するガーズィー王子である．

との関係が深い．王族と関係をもつことは政

国民のほとんどはスンナ派に属し，キリスト府との関係があることを意味する．ヨルダン

教徒も 2～6％とされているが，両者は共存

は王国であり，政府・議会において国王アブしている．領土としても，GDP においてもドゥッラー2 世が有する権限は強く，そのレ小国であるにもかかわらず，近年のヨルダン

ジティマシーは王族のさまざまな宗教的・政が発揮している宗派・宗教間対話におけるイ

治的・慈善的活動によって支えられている．

ニシアティブは，イスラーム世界全体の中こうした活動を目的とした NGO を王族が主で際立っている．私がまず足を運んだのは，導して立ち上げることも，その一環といえる．

主要な活動を担う NGO，The Royal Islamic

RISSC に勤め，私のインタビューに答えてStrategic Studies Centre（ 以 下 RISSC） の ア

くれたアシスタント・ディレクターは，「非ンマンにある事務所であった（写真 1）．

政府組織だから政府からは資金提供はない
が，国王個人からの資金提供がある」と明か中道を志すしてくれた．また，RISSC からの出版物は，

RISSC は，宗派・宗教間の対話に関する

最終的にガーズィー王子の査読を経て出版さ出版物の制作・出版や，シンポジウム・ワー

れることもインタビュー調査から判明した．
ここからも王族と当 NGO との関わりの深さが明らかとなった．
国家としてヨルダンが開始した主要な運動は 2 つある．2004 年に始まった宗派間の対話を促す運動「アンマンからのメッセー
ジ（The Amman Message）」と，2006 年以降続けられている宗教間，特にイスラームとキリスト教との対話の必要性を説く運動「私たちとあなたたちの間の共通の言葉（ACommon Word between Us and You）」 で ある．いずれも前述の国王アブドゥッラー2

写真 1

世とガーズィー王子の主導により行なわれ

政府系 NGO，The Royal Islamic Strategic
Studies Centre の事務所玄関

た．RISSC はこの 2 つを書籍として出版し，
141

アジア・アフリカ地域研究 第 17-1 号

いずれも当 NGO のホームページにおいて米や日本などの非イスラーム国家にもムスリ

PDF 版で無料公開されている．

ムは散らばっている．しかしイスラームにおRISSC の目標には，ワサティーヤの実現

いては，ムスリムの連帯が重要視される．ヨが挙げられている．ワサティーヤとは，アルダンの立場では，IS のように自分たち以外

ラビア語で穏健，中道を意味し，英語ではは不信仰者，異教徒であると断罪し（これをmoderation と訳される．近年はいわゆる「過アラビア語ではタクフィールという）暴力に激主義」がクローズアップされているが，そ及ぶ行為は，このウンマの分断を招く行為でれと対置される概念である．当 NGO でのイある．
「アンマン・メッセージ」はこのタク

ンタビューにおいてこのことについて尋ねる

フィールそのものを否定し，中道に基づく正と，次のような比喩を話してくれた．「人間しいイスラームのあり方について語ることでの手は，真ん中にある中指が一番長い．これウンマ全体のコンセンサス形成を図っている．

と同じで，何事も中道が至高なのだ．」アル

「共通の言葉」では，イスラームとキリス

カイダや IS などの「急進派」，「過激派」のト教の共通点として「神への愛」と「隣人へ勃興以降，いわゆる穏健派，中道派の重要性の愛」が挙げられる．イスラームを暴力的なが叫ばれている．この比喩は，中道の重要性

宗教とみなす批判に対して積極的な反論を行を強調することばのひとつとして興味深いもなうものである．ヨルダンは，国内のキリスのであった．

ト教徒マイノリティとの共存が実際に成功していることをアピールし，「共通の言葉」イイスラーム≠暴力

ニシアティブに説得性をもたせている．私は「アンマンからのメッセージ」と「私たちその真偽を確かめるべく，キリスト教徒が多とあなたたちの間の共通の言葉」の 2 つのく暮らす都市マダバへ足を運んだ．

運動の中で行なわれたのは，宗派・宗教間のヨルダンとキリスト教

対話の必要性をクルアーンや聖書に則って論じ，それに対する賛同を募ってコンセンサス

マダバへは，首都アンマンからバスで 1を形成するというものであった．これらは複時間ほど南に下る．朝夕にはキリスト教会の数の国際会議で国王によって提起され，宗鐘の音が響き，レストランでは各種のワイン

派・宗教を超えて，各国の政府指導者や宗教が売られている．マダバで最も有名な教会は指導者から賛同の署名を多く集めた．イン聖ジョージ・ギリシア正教会である（写真ターネット上でも署名活動が行なわれ，これ

2）．この教会の内部の床には，19 世紀に教は現在も続いている．

会の建設過程で発掘され，6 世紀頃に作成さイスラームにおいてウンマ（イスラーム共れたと推定されるモザイク画地図が残されて同体）はひとつであることが自明視されていいる（写真 3）．地図中には当時の聖地エルる．もちろん国家は複数に分かれており，欧サレムの様子も詳細に描かれており，考古学
142

フィールドワーク便り

写真 2

写真 4

聖ジョージ・ギリシア正教会外観

アル＝マグタスにて．ヨルダン政府が整備を行なったイエス洗礼の地．

キリスト教こそがよい宗教，と語る．「では，ムスリムばかりのヨルダンでは暮らしづらいのか」と尋ねると，「ヨルダンでは国王のおかげでキリスト教徒も平和に暮らせるのだ」と答えた．社会的共存はともあれ，政治的には王政の下で共存が保たれていることについて，一定の評価をしている様子が窺えた．
ヨルダンには近年，キリスト教徒が好んで
写真 3

聖ジョージ・ギリシア正教会内部

訪れるような観光スポットがひとつ増えた．
それはマダバから車で西に約 1 時間走った的史料としての価値も高い．マダバはヨルダ所にある，ヨルダン川に面した都市マグタス

ンにおける観光スポットのひとつであり，欧である．ここでは近年発掘作業が進められた米からの観光客も多くみられた．

結果，イエスの洗礼の地としての考古学的価

地元で土産物店を営む 60～70 代の男性に，値が認められ，ヨルダン政府による整備も行「ヨルダンでのキリスト教とイスラームとのなわれ，さらにヨルダンの申請により 2015

関係について知りたい」というと，店の玄関

年に「ヨルダン川の向こう側，ベサニア（ア

先に椅子を 2 脚出し，店の奥からお茶を入

ル＝マグタス）」として世界遺産に認定されれて持ってきてくれた．話をしてみると，彼た（写真 4）．国王アブドゥッラー2 世とガー

はキリスト教徒で，マダバに生まれ育ったとズィー王子は，この地にローマ教皇やギリシいう．イスラームについて話を振ると，近年

ア正教会司教など諸派のキリスト教指導者をの IS によるヤズィーディー教徒迫害に心を何度も招き，ヨルダンがキリスト教徒，及び痛めている様子で，イスラームは良くない，

キリスト教遺産の保護者としての役割を果た143

アジア・アフリカ地域研究 第 17-1 号

していることを強調している．

存を説くメッセージを発するだけでなく，実ヨルダンのキリスト教遺産保護はヨルダン際にキリスト教遺産を保護し，国内キリスト国内にとどまらない．隣国イスラエルの占領

教徒との共存を行なってきたという事実は，下となっている聖地エルサレムの保護についそのメッセージに正当性を与えている．

て，ヨルダンは影響力をもち続けている．岩ヨルダン王家の戦略としての「対話」のドームやアクサー・モスクの保全に加えて，同じくエルサレムに位置する聖墳墓教会

これらの「対話」はすべてヨルダン王家にの再建を行なったのはヨルダンである（写真よって牽引されており，政治戦略としての意

5，6）．イスラームとキリスト教の平和・共味合いが強い．政治戦略としての狙いのひとつとしては，王家の正当性を高め，国内外からの評価・支持を上げることが考えられる．
ヨルダン王家は，預言者ムハンマドの直系の子孫であることをアピールし，聖地エルサレ
ムの保護者として振舞い，そして国内外のキリスト教遺産を保護し，国内のキリスト教徒との共存にも成功していると主張する．さらに「アンマン・メッセージ」や「共通の言葉」イニシアティブにおいては中道派の正し

写真 5

いイスラームのあり方を説き，コンセンサス

エルサレムにて．聖墳墓教会外観．

の形成においてリーダーシップをとる．もうひとつの狙いとして考えられるのは，他のスンナ派諸国との競争関係の中で，宗派・宗教
間対話においてその存在感を高めることである．サウディアラビアやモロッコ，カタールなどもヨルダンと同様に「宗教間対話外交」
を行なっている．それぞれの国がそれぞれの独自性を打ち出しているのだが，ヨルダンの強みはキリスト教を内に有し，「キリスト教の保護者」として自身の成功例を背景として平和的なメッセージを打ち出せるところにある．
さらにいえば，確かにこれらの動きは王家

写真 6の政治的意図をもつパフォーマンスではある

聖墳墓教会内部．イエスが埋葬され 3 日後復活したとされる石墓．

ものの，イスラームにおける穏健派，中道派
144フィールドワーク便りの真摯な試みとしての意義も確実に存在してれる一方で，このような対話を志す動きがあいる．対立，暴力ばかりがクローズアップさることも見逃してはならないだろう．

サッカーにみるパレスチナ人と難民
岡 部 友 樹*チリのサッカーチームである Club Deportivo

月にかけてのヨルダンおよびパレスチナ／

Palestino が背番号に歴史的パレスチナの地

イスラエルでのフィールドワークをもとに，形を模った「1」を使用し，話題を呼んだこ

サッカーを通してパレスチナ人のアイデンとはあまり知られていない．このチームはティティの一側面を検討したい．

もともとチリに移住したキリスト教徒のパ

9 月 3 日日曜日の正午，私はヨルダンの首

レスチナ人が主体となり 1920 年にサンティ

都アンマン郊外のアシュラフィーエの丘を

ア ゴ で 結 成 し た も の で あ る． ま た Bank of

登ったところにあるワヘダート難民キャンプ

Palestine がこのチームのスポンサーとなり，に赴いた．アシュラフィーエの丘からは首都

近年ではパレスチナ西岸地区へのツアーを企のアンマンを一望することができ，近くには画するなど，国際的なつながりを強めてい赤十字病院や，少し歩くと 18～19 世紀に強る．サッカーという世界中に広がった庶民の
親しみのあるスポーツは，国境を越えて人々のアイデンティティを想起させる．そして本稿で描くヨルダンのパレスチナ難民とイスラエルのパレスチナ人は，サッカーというレンズを通すことによって異なるアイデンティ
ティの表出の仕方がみられるのである．
筆者は現在東アラブ地域（現在のシリア，
レバノン，イラク，パレスチナ／イスラエ
ル）におけるパレスチナ難民に関して研究

写真 1を行なっている．本稿では 2016 年 8 月～10

* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

145

日曜日のワヘダート・キャンプのスークの様子

アジア・アフリカ地域研究 第 17-1 号

制移住させられたチェルケス人が作ったとい

ン・ワヘダート・スポーツクラブ」のサッうアブー・ダルウィーシュ・モスクがある．

カーチーム「Al-Waḥdāt」がある．このチー

もともとワヘダート難民キャンプは 1948 年

ムは難民キャンプで結成され，メンバーも大に起こった第一次中東戦争の際に，難民と半がパレスチナ人であることから，ヨルダンなったパレスチナ人を収容するために 1955のパレスチナ人のみならず東アラブ地域に離年に作られたものである．

散したパレスチナ人の支持を広く集めていこのキャンプはパレスチナ解放運動の前線る．このチームは 1948 年以前から現在のヨ基地としての歴史をもっている．ワヘダート

ルダン領に居住するトランスヨルダン系のサ

難民キャンプはパレスチナ解放機構（PLO）

ポーターが多い「Al-Fayṣal」というチーム

やパレスチナ解放人民戦線（PFLP）の根拠との 1986 年のある試合を契機に一躍有名に地となっており，1970 年に起こったヨルダ

なった．

ン政府とパレスチナ解放勢力間の内戦（通称当時の状況は 1970 年のヨルダンでの内戦「黒い九月」事件）を境に，それらの勢力はを経て，両者の対戦はパレスチナ人への警戒

レバノンへと追放された．また UNRWA（国心が依然として強く，警官が多数見守る中

連パレスチナ難民救済事業機関）によれば，

で行なわれた．その試合では，徐々に力をキャンプの正式名はアンマン・ニュー・キャ

つけて一部リーグにのし上がったパレスチンプであるが，「俗称」としてワヘダートとナ側の「Al-Waḥdāt」とトランスヨルダン側呼ばれている．もともとアラビア語の「ワハの「Al-Fayṣal」の間で扇動的なシュプレヒ

ダート」（waḥadāt）は 1 つの単位すなわちコール合戦となった．その結果，サポーター

ユニットを意味し，当該キャンプが 0.48 平

たちによる暴動が発生し，「Al-Fayṣal」側に方キロメートルの狭い土地に人々が混住する

1 名の死者が出てしまった．パレスチナ側の場所であったことに由来する．そこから現地サポーターには「我々はフィダーイーン（パの方言によって「ワヘダート」難民キャンプ

レスチナ解放戦士）だ」と叫ぶ者もおり，そと呼ばれるようになった．現在ではその景観からして「キャンプ」というよりも，アンマ
ン郊外の一角といったほうが正確であり，訪れた日が日曜日であったためにスーク（市場）は多くの人々で賑わっていた．
パレスチナ解放運動が残した戦跡は，現在の平穏なキャンプの日常からは想像しがたいが，現在パレスチナ人のアイデンティティは解放闘争とは別の形となって現れている．そ写真 2のひとつとして 1956 年に作られた「アンマ146

ヨルダンの難民キャンプ内にある UNRWAの学校でサッカーをする子どもたち

フィールドワーク便り

こにはヨルダンにおいてパレスチナ人のアイ
デンティティを声高に唱道する新たな場としてのサッカーが現出したといえよう．この事
実からパレスチナ側の暴力を見取るのではな
く，むしろ着目されるべきは，これまでのパ
レスチナ解放運動に収斂されない多様な形態の「政治的な行動」の在り方である．
次にイスラエル・アラブのサッカークラブ「Ittihad Abna’ Sakhnin（以下 Sakhnin）」をみていきたい．筆者はヨルダンから陸路でイスラエルに移動し，10 月の初めには地中海を臨む北部の都市ハイファーに 1 週間ほど滞写真 3在した．そこで泊まったホテルの管理人のひ

映画 After the Cup: Sons of Sakhnin United（2009）のポスターとりである青年は赤いクーフィーヤ（アラブ地域の男性が頭や首に巻く民族的装身具）をに位置するサハニーンという町は，上述の首から下げて，自らをイスラエルに住むパレ

サッカーチーム「Sakhnin」を擁し，ムスリ

スチナ人であるといい，私に「Sakhnin」とムが大半を占めて 10％ほどのキリスト教徒

いうサッカーチームを紹介した．

が住む町である．この町が有名になったのは1948 年のイスラエル建国によってパレス

1976 年 3 月 30 日に起きたイスラエル政府

チナ人が周辺の東アラブ諸国に離散したが，による土地の接収に対して抗議したアラブ人

その中でも一部がイスラエル領内に残り，6 人が死亡した事件を契機とする．この事件

現在ではイスラエル総人口の 16％を占める

は「土地の日（Land Day）」と記念されてお100 万がいる．イスラエル国籍をもちながらり，死亡した 6 人のうち 3 人がサハニーン

もアラブ市民またはパレスチナ人として生き出身であったために，この町は土地に対するる人々はアラブ・イスラエルと呼ばれてい闘争のメルクマールとなった．さらに「土地る．彼らは北部のガラリヤ地方に多く居住しの日」を象徴するように 6 人の殉教者のモており，その中でも筆者が訪れたハイファー

ニュメントがサハニーンの中心部の墓地に建はムスリムとキリスト教徒が混住して，アラ

てられている．

ビア語とヘブライ語が混交して話される多文

そのような町にできたサッカーチームであ化・多言語都市である．ハイファーから西（1961
る「Sakhnin」は「Ha-po’el Sakhnin1）」に 70 キロほど行ったガラリヤ地方の中心部

年設立）と「Maccabi Sakhnin2）」（1966 年設

1）「Ha-po’el」は労働者を意味している．また，ヒスタドルート（ユダヤ人労働総同盟）からの金銭的な支援を受けており，労働シオニズム政党のマパイに近い富裕層が支持していた．

147

アジア・アフリカ地域研究 第 17-1 号立）が 1992 年に合併して出来たチームであ

生存戦略または現状としてそうあるのである．

る．このチームはイスラエルのプレミアリー

サッカーに限ればイスラエル・アラブはパグ一部に昇格を果たし，国内でも屈指の実力

レスチナ・アイデンティティを押し殺していを誇る．その活躍ぶりから最近ではこのチーるように映るが，その一方でハイファーの滞ムの活躍を象徴する映画も作られている．そ在先で出会った青年のように「パレスチナ人の映画の中ではイスラエルの首相を務めたシとしての誇りを忘れない」ためにパレスチナ

モン・ペレスが登場し，アラブ人とユダヤ人を表象する赤いクーフィーヤを巻き，アラビの共存を「Sakhnin」に求めている．

ア語を積極的に使うことによって「占領者」「Sakhnin」のサポーターは，イスラエルの言語であるヘブライ語の侵食に抗する姿勢

右 派 の 支 持 者 が 多 い「Beitar Yerushalaim

をみせる者もいる．故アラファト PLO 議長（Jerusalem）」と対戦した際に，ヨルダンのは「いつの日か我々が声を失くしたとした

場合とは異なる様相を呈した．試合に警官はら，Al-Waḥdāt が我々の声となるだろう」と動員されたものの，暴動は起こらず，「Beitar喝破したという［Tuastad 1997］．2ヵ国でのYerushalaim」側の扇動的な声援にもかかわフィールドワークを通じてパレスチナ人のアらず，沈黙を保ったのである．「Al-Waḥdāt」

イデンティティを取り巻く環境をサッカーとと「Sakhnin」において集合的アイデンティ

いう視点から垣間見ることができた．今後のティの表出の仕方がサッカーという共通項を研究では東アラブの国家がマイノリティ（と通じて異なる．前者はヨルダンに限られない

くにパレスチナ人）をいかにコントロールしパレスチナ・アイデンティティを主張するのており，それに対してマイノリティ側はどのに対して，後者ではパレスチナよりもむしろように懐柔・対抗しているのかという双方のサハニーンという土地に刻印されたアイデン点を具体的に検討していきたいと思う．

ティティつまりローカリズムが強く主張され引ている［Sorek 2007］．後者にはとくにイス

用

文

献

Sorek, T. 2007. Arab Soccer in a Jewish State: The

ラエル・アラブとしての「配慮」または「生Integrative Enclave. New York: Cambridge

存戦略」があるともいえる．すなわちサッ

University Press.

カーが民族主義的な主張の場となるという一Tuastad, D. 1997. The Political Role of Football for

般的なテーゼがあるとしても，その射程はイ

Palestinians in Jordan. In G. Armstrong and

スラエル国家という枠組みによって制限され

R. Giulianotti eds., Entering the Field: New
Perspectives on World Football. Oxford: Bergており，あえて紛争や対立を煽るような宣伝

Publishers, pp. 105-122.

はしないというのがイスラエル・アラブ側の2）「Ha-po’el Sakhnin」のライバルであるスポーツ組織によって作られ，低所得層が支持していた．また，このク
ラブのサポーターは，アラブ人とユダヤ人の共存を訴えて反シオニストを掲げるイスラエル共産党の支持者が
多かった．

148

フィールドワーク便り

タイ人と魚の距離感から考える生物多様性
友 尻 大 幹*チャオプラヤ川はタイ北部の高地を起源

その利用方法はさまざまである［公益財団法と す る 川 で， 全 長 約 372 km， 流 域 面 積 約

人長尾自然環境財団 2013］．東南アジア有数

160,000 km の大河川である．タイの北部かの大都市であるバンコク周辺でも，地元住民

ら中部にかけて流れ，首都のバンコクを通っの人々が食べるための魚を運河のような身近て最後はタイ湾に注ぐ［Molle 2007］．「水な水辺で採集している光景を容易に目にするに魚あり，田に米あり」といわれるように，ことができる．

2

チャオプラヤ川には 2 cm 程度で成魚になる

私はこのチャオプラヤ川下流域の外来魚にハゼ Gobiopterus chuno や，小型から大型のついて研究している．外来魚とは「意図的もコイ類やナマズ類，最大 400 kg を超える淡

しくは非意図的に本来の生息域外に人為的に

水エイ Himantura chaophraya まで 300 種を移動させられた魚種」のことであり，日本で超える多様な魚類が生息している［Kottelat

いうとブラックバスやブルーギルがよく知ら

1989］．

れている．研究内容は外来魚が在来生態系へ

バンコクを含む複数の都市が位置するチャ

及ぼす影響や住民による利用状況を明らかに

オプラヤ川の下流域は広大なデルタを形成しするというものであり，フィールドでは主にている．かつては洪水を繰り返すただ広大な生物の採集や地元の人々への聞き取りをして後背湿地であったチャオプラヤデルタは，19いる．

世紀後半に人の手によって縦横無尽に無数の外来魚は生物の絶滅を引き起こす要因のひ

運河を掘ることで稲作と居住が可能な空間へ

とつとして認識されており，外来魚研究とはと変化した［高谷 1982］．現在では，経済発

生物多様性の保全や重要性について考える

展と開発の影響を受けて急速な都市化が進んテーマでもある．当然，私も外来魚研究を通でいる地域でもある．

して生物多様性の重要性について考えていチャオプラヤ川下流域の魚類資源が豊富なる．そしてその中でいつも悩むことのひとつ背景もあり，かつてよりその流域の住民たち

が，生物多様性の重要性をいかに一般の人たは日常的に魚類資源を利用してきた．タイのちに伝えることができるのか，ということで魚醤であるナンプラーや，ナギナタナマズ類ある．多くの研究者や専門家は生態系サービからつくられた練り物，カレーや干物など，スなどといったさまざまな理論やモデルを並* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

149

アジア・アフリカ地域研究 第 17-1 号

べてその重要性を指摘するのだが，一般の人

り合いに魚の採集が上手い人はいくらでもいたちが十分に理解できるように説明できているが，彼にかなう人はいないだろうと思う．

るものはないように私は感じている．そんなある日，私が投網を投げようとしていることを考えている中で，タイにおけるフィーと，ドライバーが「まだだ！」と言った．そルドワークは生物多様性の重要性を理解する

して数秒水面を見回して「今だ！そこに投げうえでのヒントを教えてくれた．それは，本ろ！」と言うので言われるままに投網を投げ

来あるべき人と生物の距離感である．

ると驚くほど多くの魚が入っていた．
彼は普段，市場で鶏肉を売っており漁業をタイ人ドライバーの採集技術と識別能力

専門としているわけではない．彼曰く，「タ私の研究は魚が対象で，まずは魚を採集しイ人は魚を食べるから，みんな子どものころないことには何も始まらないので採集に出かに魚をとったことがある．こんな所作は特別ける．調査にはいつも同じタイ人が同行してなことではない」とのこと．私も魚の採集にくれる．採集日の朝，彼と合流してその日の自信はあったのだが，何食わぬ顔で次々と魚採集候補地点を地図上で確認したら最初の採をとる彼を見て採集技術に自惚れていた自分

集地点に車を走らせる．

が恥ずかしくなってしまうほどであった．彼

調査地点に着くと水質を測ったり周囲を観らにしてみれば魚をとるなんて庭の畑から大察・写真撮影したりした後に，魚の採集を開根でも抜いてくるようなものなのだろう．

始する．投網を地上から投げたり，刺し網をまた，彼は魚を見分ける能力にも長けてい

はったり，時には茶色く濁った水に首まで浸る．採集した魚の種類名をその場で全て言いかりながらタモ網やサデ網を用いてありとあ当てるのである．もちろん学名を言い当てる

らゆる魚を採集する．この時，ドライバーがわけではないが全ての魚種にはタイ名があいつも採集を手伝ってくれるのだが，彼がとり，これまで数十種の魚を採集したが彼はそてつもなく魚をとるのが上手い．研究者の知れらを見て瞬時に名前を言い当てることができた．時には「これは美味しい魚だから少し分けてくれ」とまで言ってくる．地元の人間なのだから当然だろうと思うかもしれないが，身近な魚の和名を言える日本人がどれだ
けいるだろうか．おそらくかなり生き物が好きな人でもない限りほとんどの魚の名前を知らないだろうし，ましてやそれが美味しい魚
かどうかなんて知る由もないのではないか．
彼の能力は天性のものでもなければ必死で

写真 1

投網を投げるドライバー

資料から得たものではない．魚をとるのが上150

フィールドワーク便り

手いのは，それが自らの食料になるからである．魚の種類を知っていることは，それが食べることができる魚なのか，危険な魚なのか，といった利用するうえで必要なことである．つまり彼の能力は生きるうえで自ら日常的に食べるものを得るうえで必要な能力であり身近な環境にいる生き物を食べるうえで自然と得た術なのである．
写真 2

地元の人々とのやりとり

調査地における聞き取り調査の風景

フィールドで魚を採集していると，見慣れ生堆積物を食べており，あとは小型のエビやない外国人が魚をとっては奇妙な器具で計測

カニ，貝類といった水生の無脊椎動物を食べしたり謎の液体に漬けたりしているので，興ていた．

味をもった地元の人々がわらわらと私を見にフィールドで地元の人たちと話している

集まってくる．その際に，彼らはその水域のと，こうした分析から得られた魚の生態をこことやそこで採集できる魚のことを教えてくとごとく言い当ててくるのである．とれた魚れるのだが，その詳細さにいつも驚かされる．

を目の前に「この魚は他の魚を追いかけまわ

私は自分の研究の一環で胃内容物の分析して，鱗を食べているのを知っているぞ！こをしている．要は胃の中身を直接観察して研の魚はエビとか貝を食べているだろ？？」と究対象魚が自然下で何を食べているのかを調次々と教えてくれるのだが，それらは科学的べるのである．80％のエタノール中に保存な分析と完全に一致しているのである．

されている魚の胃を解剖し，さまざまな餌資

彼らは私と同様の分析をしたわけではな

源の出現頻度と体積比を算出する．この方法

く，ただ毎日水辺を見たり魚を食べたりしてによって，対象の魚にとってどの餌がどのくそのようなことを知るのだろう．彼らが水辺らい重要なのかを分析することができる．私に注意を向けているのは，やはり自分たちがの 研 究 は ナ イ ル テ ィ ラ ピ ア（Oreochromis

利用する生き物がそこに生息しているからで

niloticus）， モ ザ ン ビ ー ク テ ィ ラ ピ ア（O.

ある．どの魚が美味しいのか，どこに魚が多mossambicus），そしてマヤンシリッド

く集まっているのか，そういったことを見て（Mayaheros urophthalmus）という 3 種の外考える中で自然と体得するのである．

来魚を対象としている．ざっくりとした胃内
タイ人の魚との距離感から考えること

容物分析の結果を示すと，前 2 種はほとん
ど底生の堆積物を食べており稀に付着藻類を私がタイ人ドライバーの採集技術や識別能食べていた．残りの 1 種は主に魚の鱗と底力，地域住民の人々の観察眼に驚くのは，そ151

アジア・アフリカ地域研究 第 17-1 号

れが特別なことだと感じたからである．しか生き物と自分たちの距離感を知ることはとてし，それは彼らにとっては生きるうえで当然も難しい．しかし，自分たちも生物ネット

もっている能力であり，何も特別なものではワークに含まれているというその距離感をイない．彼らは身の周りの環境にある資源（生メージすることができた時に，生物多様性のき物）を利用しているだけである．おそら

重要性が少しは伝わるようになるのではない

く，その状態は環境や生物相の変化に伴ってだろうか．

動的に変化しながらも脈々と維持されてきた

これは，対象の生物に固執せずに地域全体

人と魚（生き物）の関係である．そして私を見渡すフィールドワークを行なったからこは，この人と生き物の距離感こそが生物多様

そ気づくことができたことである．これから性の重要性に関わるヒントであるように考えも生物多様性について，フィールドでの実体ている．

験から考えることを続けていきたいと強く思

生態学では，ある生物が別の生物の生活にう．

及ぼす影響のことを（生物）相互作用とい引う．生物多様性はその生物相互作用によって

用

文

献

高谷好一．1982．『熱帯デルタの農業発展』創文社．

つくられるネットワークのうえに成り立ってKottelat, M. 1989. Zoogeography of the Fishes

おり，その構成員である生き物たちは直接from Indochinese Inland Waters with an

的・間接的に全てが関わりあって生きていAnnotated Check-list, Bulletin Zoologischる．そしてフィールドで魚を利用するタイ人

Museum 12(1): 1-55.
公益財団法人長尾自然環境財団．2013．
『メコン河を見ていると，このネットワークには人もま流域水辺の幸 インドシナ市場図鑑』．
〈http://

たその中に属しているということに気づかさ

www.nagaofoundation.or.jp/publication/

れるのである．つまりは，人もまた生物相互

documents/mizube_1.pdf〉
Molle, F. 2007. Scales and Power in River Basin

作用のネットワークの一部を担っており，そManagement: The Chao Phraya River inのネットワークに属しているからこそ生きる

Thailand, The Geographical Journal 173(4):ことができるのだ．

358-373.

日本に暮らしていると，この本来あるべき152

フィールドワーク便り

伝統的生業としてのバットファーム
櫻 庭
コウモリとの出会い

優*が出た．コウモリだ．今までに見たことのな

あれは大学院に入って 1 度目の渡航の時いほど大きなコウモリが寺院の大木の至る所だった．カンボジア西部ポーサット州で行なに，数えきれないほどたくさんぶら下がってわれた王立農業大学（RUA）主催のスタディいたのだ（写真 1）．キイキイと鳴きながらツアーに参加した時だ．RUA の仲間たちと手をバタつかせているその光景は壮観で，私村の寺院の庭で昼休憩をとることになり，日はすっかり魅せられてしまった．

陰を見つけるや否や鞄に入れて持ち歩いていコウモリと胡椒農園

た弁当を広げた．しばらくすると庭を歩きまわっていたひとりの男子学生がこちらにむ

首都に戻ってからも，あのコウモリの大群

かって走ってきて，私たちに何かを訴えかけが忘れられず，本来の研究目的を逸脱して熱ている．それに反応した数人が弁当を放り出帯コウモリについて調べることに夢中になっして，彼の指さす方へと一緒に走っていく．

た．初めはインターネットから情報を集め，

私も何が何だかわからないまま，彼らの後をあの大群が熱帯の果物を食すオオコウモリだ

追いかけた．やがて立ち止り，皆が寺院の森とわかっただけで嬉しかった．しかしやがて，の上を指さし興奮した様子で騒いでいる．そ専門家に確認したいと思うようになり，学術の方向を見た時，「あっ」と思わず大きな声的にも深めてみたい気持ちになっていった．
そんな作業を続けているうちに，とあるホームページに記載されていた「カンボジアでは伝統的にコウモリの糞が肥料として胡椒農園に施肥されてきた」（Cedar Farm Corporation 社
長ブログより［Cedar Farm Corporation Ltd.
2014］）という内容に非常に興味をもった．
コウモリの糞を肥料として作物に与えること
により，育ちが一段と良くなり，胡椒の風味まで良くなるとそこには記されていた．本当

写真 1

ポーサットで見たオオコウモリの大群にそんな事があるのだろうか．こんな疑問* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

153

アジア・アフリカ地域研究 第 17-1 号

を抱いているうちに，幸いなことにカンボ

およそ 3 つに分けられ，1 つは鉱山の洞窟，

ジア胡椒ブランドの先駆者である KURATA

2 つ目はパゴダ（寺の中），そして 3 つ目がPEPPER の倉田浩伸社長にインタビューをさコウモリの糞を採取するために人が作ったせて頂けることになった．倉田さんによる“バ ッ ト フ ァ ー ム（ク メ ー ル 語 で Kasethanと，以前は同社農園でもリン成分を多く含む

Procheav）”だと教えて頂いた．つまり，伝とされるコウモリの糞を市場で購入し，ごく統的にコウモリの糞が作物の施肥に利用され少量だけ施肥していたそうだ．しかし現在はてきたように，昔からそれを集めて売ってき

その糞の肥料の価格の高騰と，代用できる安た人々もいるのである．

い肥料があることから，わざわざコウモリのバットファームの現状

糞を利用する必要がなくなったということである．また，糞の肥料が風味に関わるのかど

バットファームとは一体何なのか．1960

うかについては，特に聞いたことは無いが，年頃バットファームの存在が認められたのは胡椒に限らずさまざまな作物の生育を促進すカンボジアとベトナムの 2ヵ国のみ．その他

る効果があるらしいということであった．この熱帯地域でもコウモリの糞を肥料として利のインタビューより，少なくとも，カンボジ

用する文化は存在するものの，バットファー

アでコウモリの糞が肥料として人間に利用さムと呼ばれるものはないという．カンボジア

れてきたことはわかった．

のバットファームはパルミラヤシをそのまま利用して巣を作る形式であるのに対し，ベト

バットファームの存在

ナムはヤシの葉を利用して小屋のような形状

続いて，カンボジアのコウモリについて詳のバットファームを作るという．フレイ博士

しく知るために，東南アジアでのコウモリ生によると，バットファームの存在はコウモリ態研究の第一人者であり，王立プノンペンの生態にとても大切であり，その文化を残す

大学（RUPP）に所属されているネイル・フ

ことがカンボジアのコウモリの保全にも繋がレイ博士を訪ねた．フレイ博士によると，コるのではないかと考えておられた．

ウモリ目はオオコウモリ亜目とコウモリ亜目

フレイ博士はさらに，コウモリ分類学者に分けられ，オオコウモリ亜目はオオコウモのサヴェング・イス先生を紹介してくださ

リ科の 1 科のみが属すのに対し，コウモリ

り，イス先生はかつての学生がバットファー

亜目には 17 科も属している．多くが食虫性ムを調査して執筆した修士論文を読ませてくであるが，中には植物食，肉食，血液食なださった．それによると「バットファームとど，さまざまな食性の種も存在する．東南ア

は人がコウモリの巣を作り，そこにコウモリ

ジアにおいては食虫小型コウモリが稲作害虫を住まわせ，巣の下に落ちてくる糞を収集駆除に貢献していることもわかっているそうする伝統的な生業のひとつである」［Chhay

だ．カンボジアのコウモリ亜目の住処はおSokmanine 2012］ と い う． ま た，「1960 年
154

フィールドワーク便り

頃バットファームは存在していたが，ポルポトの時代が始まるとその文化は一度消え，戦争が終わった後の 1980 年に復活した．一時はカンボジア各地でみられた文化だったが，近年収入と支出のバランスが崩れたことと，コウモリの数の減少により，殆どの人が止めていった．文化の衰退に危機を感じた
カンボジア政府は，2000 年から 2005 年にかけてバットファームが盛んな州でその文化

写真 2

老人とイス先生の保全のプロジェクトを行なった．」［Chhay
Sokmanine 2012］とも記されていた．
バットファームの現状と課題
ますますバットファームへの関心が高まった私は，イス先生にお願いしバットファームがある村に連れて行って頂けることになった．行先は南部カンダール州で，人里離れた山奥の寺院の（広大な）寺領内の村だった．
そういえば私が初めて出会ったコウモリの大写真 3

群も寺院の中である．先生によると，寺院はパルミラヤシとコウモリの巣

木を切らずに大切に守っているからではないう．毎日バケツ一杯の糞がとれたら良い方だ

かという．

とか（写真 4）．不定期で糞を売っているが，さて初めに出会ったのは 87 歳の男性（写平均すると 1 日に約 10,000 リエル（1 ドル

真 2）．1953 年にバットファームを始めたが，＝ 4,000 リエル）儲けるという．主な収入源

戦争中は止めて，1993 年に再開したという．

は作物の販売であるが，その作物の肥料にも巣がある 6 本のパルミラヤシ（写真 3）を見使っておりゆくゆくはさらに沢山の作物を育上げるとコウモリの姿は見えないが，わずかてたいと考えているそうだ．確かにこの老人にキイキイという鳴き声が聞こえる．そして男性が住んでいる小屋の周りは見渡す限りさ

近づくと強烈な獣臭とアンモニア臭がした．

まざまな作物が植えられていた．美味しい有巣の手入れはせずに放置しているため，巣に機野菜を育てているのだと，とても誇らしげ使用されているヤシの葉が老朽化し，コウモな表情をしている．でも彼がどうやってこれリが好むとされる芳香も失われ，年々コウほど高い木に登って巣を作ったのだろうと思モリの数は減り，糞の収量も減っているといい，聞いてみると，最近はヤシの木に登れる155

アジア・アフリカ地域研究 第 17-1 号

写真 5

写真 4

30 本のヤシに張り巡らされたネット

糞を集めるバケツ

人間が少なくなったから，木に登る専門の仕事をしている人を雇ったのだそうだ．そんな仕事もあるのかと驚いた．
そして，次に出会ったのは，山の頂上近く

図 1 バットファームの仕組み（作成者：櫻庭）パルミラヤシの葉を回収→日光で乾燥させ，巣として束ねる→ヤシの木の緑の葉の下に取り付ける→コウモリが住みつき，糞が地上に落ちる→糞を回収し，日光で乾燥させる→肥料として売る．

でバットファームを経営している家族だ．ここはパルミラヤシ 30 本から成り，効率的に糞を回収できるように木と木の間にネットを張り，巣も手入れが行き届いていた（写真 5）．
巣の手入れとは，青い状態で回収したパルミ

う．乾季には 1 日 3～4 杯売り，雨季は 1～

ラヤシの葉に日光を当てて乾燥させ，束ねて2 杯売ることができるという．コウモリの糞

新しい巣を作り，木に登って巣を付け替えるを売る以外には，お米や果物・野菜を栽培し作業である（図 1 参照）．きちんと乾燥させて売っている．コウモリの糞は肥料としてとたヤシの葉はコウモリが好む芳香を放つといても良いと考えていた．寺院でヤシをレンタう．この家族はバットファームを生業としてルしているが，30 本で毎年 120,000 リエル

上手に運営しているようだ．

という．バットファームの中で最も大切な作

元気な 65 歳の女性は，1980 年から家族と業は，糞を乾燥させる工程であり，これがき

ここでバットファームをしていると話した．

ちんとできていないと，菌が繁殖し悪い肥料

糞はバケツ 1 杯で 7,000 リエルになるといになってしまうのだと教えてくれた．その時
156

フィールドワーク便り続けていく意思が強いことが印象的だった．
さて，このように興味深いバットファームであったが，最終的に私はこれ以上の研究をすることはできなかった．これらの地域は治安に問題があり，相談した先生方から止めた方が良いというアドバイスを受け，調査許可の取得も難しいと指摘されたのである．しかし，カンボジアで有機農業が盛んになってき
写真 6

た今，バットファームはコウモリの保全と合コウモリの糞を乾燥させている様子

わせて注目に値する存在である．これからもちょうど朝に回収した糞を乾燥させていたの地域にその伝統が受け継がれていくことをで，その様子を見ることができた（写真 6）．

願っている．

強烈な臭いの中を，若い女性がせっせと手で引

糞を広げながら乾燥させていた．コウモリ

用

文

献

Cedar Farm Corporation Ltd. 〈http://www.cedar-の糞は，大きいもので縦 1.5～2 cm 横幅はfarm.com/about/〉（2014 年 11 月 14 日）

0.5 cm 未満であり，色は黒一色だ．この辺

Chhay Sokmanine. 2012. Cambodian Bat Farms:に生息するバットファームのコウモリの種類

A Review of Farming Practices and Economic

は Scotophilus kuhlii だとイス先生に教えてValue of Lesser Asiatic Yellow House Bat,
Scotophilus kuhlii (Leach, 1821), in Kandal

頂いた．この家族は，皆活き活きとした笑顔and Takeo Provinces, Cambodia. (M.A. Thesisに溢れていて，バットファームを生業として

submitted to Royal University of Phnom Penh)

断念した調査―モザンビーク中北部の伝統的権威に迫る危険―松 井
晴れた日の朝梓*部のナンプラ州は乾季真っ只中の快晴．つい2016 年 10 月 19 日の朝．モザンビーク北に自分用のヘルメットを購入し（それまでは* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

157

アジア・アフリカ地域研究 第 17-1 号

郡 1） の日本びいきの農業局の方からいつも

緒に週末にマットレスを町まで買いに行く約

拝借していた），意気揚々とバイクタクシー

束をし，緊張と興奮に不安が入り混じった気の後ろに乗って，予備調査の結果数日前に持ちで滞在拠点にしていた町まで戻った．

自ら決めた調査対象の集落へ向かった．今

その後滞在先のゲストハウスに到着し，注

週末から約 3ヵ月弱の間，集落のリーダーの文してからなかなか来ない昼食を待ちなが家に泊めてほしいとお願いをするためだっら，習慣となっていたモザンビークに関するた．調査対象集落が含まれるローカリダーデ

ニュースを専用に扱うウェブサイトのチェッ（localidade）N の役場に着いてみると，ロークを始めた．そこに不穏なタイトルがあった．

カ リ ダ ー デ 長（chefe de localidade） 以 下 の

記事を読み進め，出てくる地名を地図やイン行政官らが会議を開いていた．すでに何度かターネットで調べ，手が震えだした．手の震会っていたローカリダーデ長が会議に招きえの原因は，この日行ってきた集落の近く

入れてくれ，私が地域の伝統的権威ムエネ

で，前日に野党レナモの党員 2 名が何者か（mwene）の家に泊まりたい旨を告げると，に殺害されたというニュースだった．はっき

その場で皆さんが快諾してくれた．モザン

りとした事件現場は分からないが，私がそのビーク北部に居住するマクア人社会のムエネ

日通った道のどこかである可能性も十分にとは，同一血縁集団の構成員で形成されていあった．

る集落を代表する伝統的権威であり，この地域では集落長（chefe de povoação）も担って

モザンビークの国レベル・地域レベルの政治

いる．ローカリダーデ役場の事務の女性と一状況
ここで，現在のモザンビークの政治対立構造を理解するため，独立後から今日までの政治状況を概説する．モザンビークの現与党で独立戦争で植民地政府と戦ったフレリモ（FRELIMO：Frente de Libertação de
Moçambique，モザンビーク解放戦線）と野党第一党のレナモ（RENAMO：Resistência
Nacional Moçambicana，モザンビーク民族抵抗運動）は独立後の内戦（1977 年～1992

写真 1

リパウエ郡都の象徴ンパルエ山

年）において対立した後，1992 年に和平合1）モザンビークの農村部の行政区分は，国以下，州（província）―郡（distrito）―行政ポスト（posto administrativo）―ローカリダーデ（localidade）―集落（povoação）―コミュニダーデ（comunidade）と分類される．ローカリ
ダーデまではフレリモ党員が行政長に配置されているが集落及びコミュニダーデの長は選挙によって選出され必ずしもフレリモ支持者ではない．

158

フィールドワーク便り

選挙において選挙管理委員会がフレリモに優位な組織であり，その選挙結果に不正があったとレナモは主張し，これらを巡って両政党は対立してきた．特に 2013 年に発生した中部のソファラ州におけるレナモ武装集団による国防軍施設への攻撃以降，レナモが 1992
年の和平合意を放棄するなど両党の対立姿勢は強まった．これを契機に，レナモ党首であ
写真 2るデュラカマが拠点を置くソファラ州のほか

ローカリダーデ役場からの景色

マニカ州，ザンベジア州を含む中部地域を中心に，両党間の対立に関連した小規模な襲撃が散発的に発生した．レナモによる，警察や医療機関，道路を移動する車や石炭貨物列車などへの攻撃が相次いだ一方で，レナモの役
職者が何者かに殺害される事件やレナモの党
事務所が襲撃される事件も中部を中心に発生している．そしてこれらの攻撃が，2016 年に入ってから北部のナンプラ州の主に農村部
写真 3

でも時折みられるようになっていた．

調査対象集落このような背景のもと，私の調査地の周辺意に調印した．フレリモは 1994 年の第 1 回でレナモ党員の殺害事件が起こった．もちろ

国政選挙から現在まで政権を握り続けている

ん，これがフレリモによるものという証拠はが，現在までの 5 回の選挙で必ずしも毎回なかったが，事件後相談にのって頂いた農業

圧勝しているわけではなく，レナモもその局員も，現地の友人も，そして私自身もその得票が多いときには 3 割超の票を得ている．

可能性は高いと感じていた．真実がどうあ

地域的にみると，特にレナモ成立の経緯かられ，党員を殺害されたレナモによるフレリモ

関わりが深いモザンビーク中部や筆者の調査側の立場の人々への報復が起こる可能性が対象地であるナンプラ州を含めたモザンビー

あった．そしてその報復攻撃は，フレリモ党

ク北部はレナモ支持率が高い地域である．

の役職者や議会の議員など外部からみて明白

継続的に複数政党による選挙が実施され，に党を代表している人物だけでなく，私が対紛争後平和構築の成功例とも評価されたモザ象としていたローカリダーデや集落の内部のンビークであるが，常に政情が安定している「フレリモ側の」伝統的権威やリーダーを標

わけではない．上述の各回の国政選挙や地方的に起こる可能性もあると私は考えていた．
159

アジア・アフリカ地域研究 第 17-1 号

レナモによる攻撃対象となる地域の伝統的権いた．しかしながら伝統的権威やリーダーら

威やリーダーたちの中にはフレリモ支持者・レナモ支持者双方

フレリモ・レナモ相互の間での攻撃が発生が存在しており，レナモがレナモ支持のリーしていた一方で，モザンビーク中部では地域

ダーらに対し攻撃や殺害を行なうとは考えづの伝統的権威やリーダーらがレナモによってらい．ニュース記事や報道でレナモの伝統的攻撃される事件が起きていた．マクア人社会

権威・リーダーらの殺害の動機として語られの伝統的権威は，集団が危機に瀕した際の移る「彼らの権威を弱めるため」という言葉の動の決定や人々の間の争い事の裁定などに大裏には，フレリモ支持の伝統的権威を排除すきな役割を有し，地域社会に影響力をもってるという意図や，レナモ側の権威であったにきた．その人々への影響の大きさから，植民もかかわらず 2000 年以降フレリモによって地政府は伝統的権威らを行政機構の末端に位「共同体権威」として行政機構の末端に取り置付け役職を与えた．独立後のフレリモ政権

入れられ，給与の支給などの恩恵を受けたこは，伝統的権威らが親植民地政府的であったとにより親フレリモ化している伝統的権威らとして彼らを周縁化し行政から排除し，それを粛清する意図があると考えられる．すなわ

をみたレナモは権威らに接近し自陣に取り込

ちレナモによる伝統的権威やリーダーらへのんでいった．しかしその後フレリモは，国政攻撃は，報道にあるように単に伝統的権威の選挙におけるレナモの得票の多さを目の当た地域住民への影響力を恐れそれを弱めるためりにして特に農村部において伝統的権威を味に行なわれたわけではなく，その影響力の大方につける必要性を痛感した．フレリモ政権

きさ故に地域の伝統的権威やリーダーを自陣は，2000 年に地方行政の担い手として「共に取り込みたいレナモが，こちら側につかな

同体権威」なるカテゴリーを設置し，地方行

ければもはや安全ではないと彼らを脅迫する

政官やフレリモ党役員などと合わせて，伝統意図をもって行なったのではないだろうか．

的権威を「共同体権威」の一画に位置付けた．
断念した調査こうして伝統的権威らは，フレリモとレナモ
双方による奪い合いに巻き込まれていく．

調査対象地域では，ローカリダーデに複数

上述のとおり，これまですでにモザンビー

名の伝統的権威やリーダーらがいた．一般的

ク中部では，農村地域内の伝統的権威や集にこれらの「共同体権威」に就任する人々の落・コミュニダーデのリーダーらがレナモのうちフレリモ側の者とレナモ側の者の関係は攻撃の標的となる事件が多数発生していた．

悪く，レナモ側の者が会議から排除される

報道によればレナモは伝統的権威や地域のケースもあるという．しかし調査対象のロー

リーダーらを攻撃のターゲットのひとつとしカリダーデではこのような傾向はみられず，て位置付けており，その動機は「伝統的権威

伝統的権威や選出されたその他のリーダーらやリーダーらの権威を弱めるため」とされてがフレリモ党員であるローカリダーデ長とも160フィールドワーク便り

良好な関係を築いていた．また，調査対象集れたが，始めたばかりの調査を投げ出しての落が位置する郡自体がナンプラ州の中でもフ退避は，後ろ髪を引かれるような苦い思いが

レリモ支持が強い地域であった．これらのこした．

とから，私はこの地域の権威らはフレリモ側

国レベルの政治対立は地域の内部にも不安の人たちであると踏んでいた．2）彼らに対す定さを生んでおり，それは集落のレベルまでる攻撃の可能性が考えられる中，レナモ党員及んでいた．これにより，ローカリダーデ

殺害事件の直後にこの地域に滞在するのは危

N における私の調査は続行が困難となって険であると考えて，悔いは大きかったが調査しまったが，近い将来この地を再訪し，再び地を都市部に切り替えることにした．事件の伝統的権威やリーダーらに話を伺うことがで3 日後に逃げるようにして滞在拠点の町を離きることを切に願っている．3）

2）彼らがフレリモ側かレナモ側かを直接尋ねることはあまりにもセンシティブな質問であり，尋ねることはしな
かった．
3）この後 2016 年末に両党党首の電話会談で 2 週間の停戦合意が結ばれ，その後期限付きの停戦合意が複数回延長された．2017 年 5 月 4 日に無期限の停戦が宣言され，現在目立った攻撃や衝突はみられない．

161