─ 思想史と歴史学の架橋

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一八九〇年代の死者追悼の形と観念

祥 二

近代社会が本格的に形成される一八九〇年代は、災害・一八九四年に始まった日清戦争では、熱狂的な国民の戦争り、〝震動する日本列島〟とも呼べる状況にあった。他方、ったものの、熊本・東京・庄内・秋田でも地震が起きてお13 大量死の時代と社会的対応［二〇一四年度大会シンポジウム］特集・死者の記憶

大量死の時代と社会的対応─

羽 賀

一八九一年の濃尾震災、一八九六年の明治三陸地震津波は戦争・流行病などによって多くの犠牲者を出した。こうし支持の背後で、一万三千人を超える戦病死者を出し、国家

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それぞれ七千人、二万二千人を超える犠牲者を出した。こた犠牲者は私的な死者ではけっしてなく、「公共」的な意と地域社会に大きな影響を与えた。災害と戦争の犠牲に加の二つの大地震のほかにも、犠牲者はこれほど多くはなか味をもった死者たちであった。そして、こうした事態に対えて、この時代はコレラ・赤痢・天然痘などの流行病がお20

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はじめにして、政府・府県、地域社会、学術集団は行政的、社会制びただしい死者を生みだし、合わせて二十万にも及ぶもの

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度的、科学的な対応を余儀なくされると同時に、犠牲者の26だった。こうした深刻な危機に際して、国家や社会諸団体

26〝霊魂〟への慰霊、残された遺族に対する宗教的な対応が20はさまざまな対応を余儀なくされ、その対応の結果として1求められた時代であった。

10一八九〇年代は「大量死の時代」と評することもできる。

11510152022102026⑴濃尾震災と 仏 教

一 死者追悼の諸様式についてした追悼の形・諸様式と観念について検討してみたい。

存在するのだろうか。一八九〇年代の大量死の時代に出現追悼する形があったが、そこには何か共通する追悼観念はになった。災害や戦争にかかわらず、多様な形で犠牲者を方、多くの従軍僧が戦死者の葬祭・追弔法会に携わること軍人が戦病死者の葬儀・招魂 （鎮魂）祭の祭主を務める一をすべて回収できたわけではない。日清戦争では出征軍の戦病死者に限っても、靖国神社だけで遺族・関係者の思い悼の様式、供養塔・記念碑・慰霊堂などの形を生みだした。

信仰などの集団は、それぞれの宗教的特徴にもとづいた追争の犠牲者に対して、行政、軍事団体、仏教・神道・民俗

検 証 さ れ て い な い の で は な い か と 考 え ら れ る。 地 震・ 戦たのか、本論で触れる東北地方の事例を除けば、ほとんど流行病の死者を前にして宗教諸団体がいかなる対応を見せして、どのような追悼の様式が作り出されたのだろうか。

一八九〇年代の「公共」的な意味をもつ多様な死者に対行政的、法的、学術的な諸制度が整備されていった。

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一八九一 （明治二十四）年十月二十八日、岐阜県根尾谷を102026帳 （「震災死亡人台帳」）が備えられていた。創建後から現在

犠 牲 者 の 名 前・ 生 誕 日・ 住 所・ 家 族 関 係 が 記 さ れ た 過 去

祭壇には位牌 （「震災死亡者之霊」）が安置され、岐阜県内のた。本尊は真宗大谷派本山から下付された阿弥陀如来で、という愛国主義的仏教団体の僧侶が震災紀念堂を創建し侶で、岐阜県選出の代議士であった天野若円ら、愛国協会

一八九三年十月には濃尾震災三周忌を迎えた。元真宗僧建立されたことである。

として、犠牲者の位牌を安置する仏教施設として紀念堂がかに、濃尾震災で注目されるのは日常的な追悼を行う施設で記念祭も営まれていった。こうした供養塔・記念碑のほ復興過程を記録するために、記念碑が建立され、その碑前

こうした供養塔以外にも、主に地震の様相や被害状況、どと刻まれている）も建てられていった。

者之墳」「震災横死者群霊供養塚」「横死者供養塔」「亡霊菩提塔」な行事がなされ、また多くはないが各地に供養塔 （「震災死亡らしばらく時間をおいて、震災記念祭で犠牲者を追悼する法要には仏教各宗は精力的に取り組んだ。そして、震災かたらした。地震直後の被災地における犠牲者の遺体の埋葬、岐阜・愛知両県を中心として、多大な人的・物的被害をも震源として内陸直下型起の濃尾地震が起きた。この地震は1に至るまで、月命日・祥月命日の法要、周年忌法要が執り

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京空襲の犠牲者を合わせて祀る東京都慰霊堂）とならんで、近代を出した東京両国の横網町に建立された慰霊堂 （現在は東関東大震災後に犠牲者が火焔に巻き込まれ、多数の犠牲者行われてきた。このことはきわめて注目すべきことである。

勲功と哀悼する言葉を連ねた文章であり、祭文の最後は、よれば、「死シタル人ノ霊魂ヲ祭リ慰メル」ために死者のそ の 文 例 に 従 っ て 作 成 さ れ た。 祭 文 と は 当 時 の 文 例 集 に文」を読み上げた。その祭文の文体にはモデルがあって、つまり、祭文は祭主が自らの身分・立場を明らかにし、供られる様式をもっていた （多田省軒『凱旋歓迎祝辞演説文範』）。

物を捧げ、死者の功績を意を尽くして述べ、戦死者の霊魂「霊魂来タツテ供物ヲ饗テ呉レヨ」という文言で締めくく

この震災紀念堂の建設趣意書によれば、「古より国家のが来格して、供物を饗けてくれることを願う追悼文の様式場合もあった。真言宗から派出された山県玄浄は第二軍に15 大量死の時代と社会的対応日本の災害犠牲者の追悼のあり方を考えるうえで、濃尾震大 事 あ る、 或 は 建 碑 に 或 は 堂 宇 に 之 れ を 設 置 し て、 以 てだ っ た。 た と え ば 一 八 九 四 年 九 月 十 五 日 の 平 壌 の 戦 い 直

従軍して各地で招魂祭を執り行ったが、その際に読み上げ26

災紀念堂は注目すべき施設である。

紀念と為さゞるはなし」という「紀念」意識を踏まえて、⑵戦地における「招魂祭」
・「鎮魂祭」

た祭文にはいくつかの範型があるが、その一例として、一

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行間8H「後世子孫をして永く遭難当時の実況を追想し、併せて豫後、第三師団第十八聯隊長佐藤正歩兵大佐が招魂祭で読みズ、清酒幾樽大牢若干ト陣中個々ノ奠、陸軍歩兵大尉金藤め備ふる所あらしめ、且つ震圧火焦非命に斃れたるものゝ
後裔とに尽す所あらんとす」とその趣意を述べている。こ之明・陸軍歩兵中尉神田音熊以下ノ英霊、夫レ来リ饗ヨ」

上げた祭文には、「諸霊モ亦深ク鳴泣感謝スル処ナルヲ復こで行われている追悼、仏教用語で言えば「供養」は導師と、祭文は締めくくられていた。

日清戦争の戦死者は戦地で火葬のうえ埋葬され、遺髪・八九五年一月二八日金州城外の陸軍墓地で行った追弔法会

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為め、毎年十月廿八日之れが追吊法会を修め、以て死者との僧侶とともに法会の参加者が読経するという行為である。

遺品などは郷里へ送付され、そこで盛大な町村葬 （公葬）1

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また日清戦争に従軍した僧侶が戦地で招魂祭を主催するが執行された。他方、占領地ではたびたび戦勝を祝い、ま20の祭文がある （山県玄浄『鉄如意』前瘞田久五郎、一八九五年）。

10た「英魂」を招き、慰撫する「招魂祭」・「鎮魂祭」が行わ

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維明治廿八年一月廿八日大日本帝国真言・天台・臨済10れた。こうした祭典では軍人や従軍僧が祭主を務め、「祭115101520221020り亦言ふ能はず、臨壇の諸忠魂吾人の弔慰を尚饗せよ

日本帝国に生れ玉へ、述べて此に至るや、胸塞り情逼

州の土の埋むと雖も、忠魂は飄然として山水明媚の大り、楠氏は七生尽忠の宣誓あり、されば諸君血肉を金善因を植ゆ、必ず善処に再生する火を観るよりも明な

果応報生死循環は仏教の真理なり、諸君は已に忠義のは、実に此役に於ける名誉ある戦死者なり……夫れ因死者たちの貢献を記す─筆者注）嗚呼此地に埋葬せる諸君

レ来リ饗ヨ」「尚くは瞑せよ」といった文言が使われている。こうした文言は儒葬祭における祭文にも用いられるものであって、それが援用されて文例として定着したものだと推測できるが、山県の祭文はこれに仏教用語が散りばめられ、戦死者追弔の文例を作りあげていた。
⑶仏教団体の戦病死者追悼

日清戦争後、一八九五年一一月靖国神社における臨時大祭が執行される一方、全国的に慰霊碑・従軍碑などが建立された。記念碑は師団・聯隊所在地─郡─町村のそれぞれ26ことになった。各宗派は従軍僧侶を通じて戦地や国内でのけて変容を強いられた仏教教団に新たな活動の場を与えるた、その後の国民教化政策のなかで、新たな教団形成へ向日清戦争は廃仏毀釈・神仏分離で大きな打撃を被り、ま加歎呼神之為徳其盛矣哉、尚饗

精裂圧厥妖魔、風雨是順君臣是和、感応交至福祉、益忠死之群霊、遙荘厳報土、夫惟忠魂漠々護斯邦家、義爰恭参列于当社宝前、謹而読誦大乗妙典、以回向報国

維時明治参拾参年十月十五日、静岡県仏教各宗法象、戦病死者の霊魂に対していることである。

県の仏教各宗総代小泉日慈 （日蓮宗）も祭文を読み上げて、かし注目したいのは、この共祭招魂社の祭典において静岡

上 述 し た 祭 文 の 様 式 に 倣 っ て 作 成 さ れ た も の だ っ た。 し小野田元煕、第三十四聯隊長竹内正策の読み上げた祭文は、神職の祝詞は神道様式で作成されているが、静岡県知事読み上げた「祝詞」「祭文」である。

創建時に招魂社神職・静岡県知事・歩兵第三十四聯隊長が招魂社が建立された。この招魂社について注目したいのは、維新の殉難者、西南戦争・日清戦争の戦病死者を祀る共祭招魂社を創建する動きも見られた。静岡県では一八九六年、されていった。こうしたなかそれまで府県単位で戦死者追1三 宗 の 特 派 僧 等、 香 を 焼 き 経 を 誦 じ、 金 州 城 外 陸 軍

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悼施設がなかった所では、たとえば静岡県のように新たに20墓地に埋葬せる忠死者の英魂を弔す （金州城の攻略への10

祭文の末尾にはこのような「尚饗せよ」のほかに、「夫1のレベルで建立され、裾野の広い戦争記念碑の文化が形成

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他方国内においても、全国の兵営で将兵への説教、守札の配布などを行っていった。戦後においても、たとえば浄土

明治三十一天旧七月十五日〉深沼浄土寺追福碑

戦赤乕為没者供養塔建立

南無阿弥陀仏〈史料宗のように、師団や鎮守府の所在地に戦病死者を追悼する

各霊追福

得蓮社良敬寿慶上人代

浄土寺二十六現主

磐城浄国寺三十三主中興

六疫

忠魂祠堂と呼ばれる施設を建立することもあった。名古屋者の名前を記した名簿）が 安 置 さ れ、 定 期 的 に 追 悼 行 事 を 執外征名誉戦病亡者⑷東北における特徴的な供養塔

照寺名号碑 （仙台市六郷日辺）は、日清戦争の戦病死者と赤戦 争 の 戦 死 者 で あ っ た。 ま た 一 八 九 八 年 に 建 立 さ れ た 徳町）の供養の対象は、天保七、八年の飢饉の犠牲者と戊辰26W×22L 2段組

市に建立された忠魂祠堂には、『忠魂霊名簿』（全国の戦病死り行っていった。また、岐阜市では仏教教団が「戦勝紀念三陸大海嘯横亡者
明治卅年七月仏歓喜日建之鐘」を吊るした鐘堂が市内を一望できる山頂に設置された。

地震や戦争で生まれた死者に対して、種々の形をとった

痢・ コ レ ラ の 犠 牲 者 の た め の 供 養 塔 で あ る。 さ ら に 一 八

その表面には岐阜県内の戦病死者の名前を刻んでいた。

追悼が行われていった。これとは異なって東北では興味深九七年の深沼浄土寺追福碑 （仙台市七郷荒浜西）は、「六疫」

一八八七年三月に建立された西円寺名号碑 （伊具郡丸森

い追悼の形を見ることができる。宮城県における金石資料（コレラ・赤痢・チフスなどの六種伝染病）、「外征」（日清戦争）、「三陸大海嘯」（一八九三年六月の三陸地震津波）の死者を合わの調査報告 （『宮城県史』二十二）によれば、一八九〇年代前

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後には特徴ある供養塔が建立されている。
〉西円寺名号碑

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せて祀る供養塔である。戦争・伝染病・地震津波の犠牲者20が共に〈供養〉されている点できわめて興味深い事例である。

10〈史料20

天保七八縁霊及明治戊辰戦死供養同二十年三月建之2前増上寺大僧正直了海〉徳照寺名号碑

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南無阿弥陀仏〈史料1017 大量死の時代と社会的対応

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102026

日清・日露戦争などの戦病死者の位牌が安置されている。

死者之碑」に隣接して地蔵堂が建立されており、そこにはである。また、濃尾地震の震源地の根尾谷には、「震災横昭和の岐阜空襲の犠牲者の位牌があったことも、その一例

濃尾震災の紀念堂の祭壇にも震災の死者の位牌と並んで、創り出した死者追悼の特徴的な形と理解することができる。

養塔をくり返して種々の厄災に襲われる「罹災共同体」がようという共同体の意思がそこに働いている。こうした供も共同体を襲う厄災であって、それらをはねのけ、克服しとするものだった。こうした災害・戦争・流行病はいずれ争・流行病の死者を同列に扱い、彼等を同時に供養しよう

一八九〇年代の東北における供養塔の事例は、災害・戦共的な意味をもつ死者への追悼様式は重層的であった。

文体の共通性があった。この時期における〈非命の死〉、公悼の独自性がある一方、それぞれ重なり合う部分、祭文のは追悼儀礼を執行する集団や共同体の性格に規定された追様な集団や共同体などによる追悼の形が出現した。そこに一八九〇年代の災害・戦争・流行病の死者に対して、多二 追悼の形と「罹災共同体」について

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こうした度重なる厄災の犠牲者をその原因がどのような102026

東の水害、そして天明の京都大火で犠牲となった死者への天明飢饉の一因ともなった浅間山噴火、奥羽の飢饉、関達候

右之心得を以申付有之可然儀ニ候間、向々え寄々可被旨被仰付候、私領等にても是ニ類し候儀有之候ハヽ、候ニ付、向寄之寺院ニおゐては、此度施餓鬼修行可致

関東出水、京都火災等ニて、下々失亡致候不少旨相聞

第可致旨被仰出候、幷先年浅間山焼、奥州飢饉疫癘且統可遂祈禱候、尤守札護符様之品施行候儀も、勝手次諸国御朱印之寺社ニおゐて、五穀豊熟万民安穏之儀一ている。

八八）十二月、全国的に五穀豊穣の祈禱をするように命じかと考えられる。天明飢饉に際して幕府は天明八年 （一七の起源はおそらく十八世紀末の死者追悼にあるのではない

では「罹災共同体」の起源はどこにあるのだろうか。そ者の冥福を祈るための共同性が存在していたのである。

かかるものであり、それによって〈非命の死〉を迎えた死同体と呼んでおきたいと思う。厄災はいつ、誰にでも襲い行われた。この厄災の犠牲者を受け止める地域性を罹災共その遺族を慰藉するために施餓鬼の執行や供養塔の建立がものであろうと、地域共同体の損害だと見なし、犠牲者と1施餓鬼会の執行を命じていた。十八世紀末集中的に日本社

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会を襲ったさまざまの厄災の犠牲者を一括して追悼する形課題であると考える。の形とがどのように関連しているのか、さらに検討すべき（名古屋大学教授）

19 大量死の時代と社会的対応が出現した。こうした形が一世紀後の東北における供養塔10の建立につながっていると推測することはできるだろう。
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これまで検討してきた死者追悼の種々の形は、十八世紀20末以降の追悼の延長上で理解できる。十八世紀末から十九1

世紀の日本社会の追悼のあり方は、長期的な時間軸のなかで検討する必要があるのではないだろうか。そしてまた、もう一つの論点として、十九世紀の追悼のあり方と、この時期に共同体の維持・発展のために尽力した歴史的功労者に対して、社会的に表彰する動きとの間には関連があるのではないかと考えられる。現在の共同体の基礎を作り出し、持続的に存続するように尽力してきた歴史的功労者は、十26W×22L 2段組

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八世紀末以降全国的に発掘され、共同体や諸団体は記念碑や神社の建立、顕彰本の刊行、記念祭の執行といった形をとって顕彰してきた。こうした歴史的功労者も一八九〇年
代の種々の要因で生み出された犠牲者と同じく「公共」的な価値を付与された死者であった。明治維新後、こうした顕彰の形は社会に網の目を張るようになり、国家と社会を維 持・ 発 展 さ せ る う え で 不 可 欠 の シ ス テ ム と な っ た。 災20

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害や戦争、そして伝染病の犠牲者は、行政的、社会制度的、

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学術的な対応、展開を促していく要因となった。十九世紀

10の日本社会の体系的な顕彰システムと一八九〇年代の追悼

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