アジア・アフリカ地域研究 第 17-2 号 2018 年 3 月
Asian and African Area Studies, 17 (2): 303-336, 2018

バーンチエン―世界遺産として，地域のシンボルとして―

白 石 華 子*
はじめに―蓮と土器が描かれた電車

モーションの一環であったようだ．

ある日，私はタイの首都バンコクの高架鉄
バーンチエン遺跡とは道（BTS）の駅で電車を待っていた．ふと反対側のホームに視線を向けると，車体全体に2015 年の秋，私はタイの考古学に関する広告が施された，いわゆるラッピング車両が調査のためにバンコクに滞在していた．タイ

停まっていた．BTS のラッピング車両自体は

滞在はこれまでにも何度も経験していたが，さして珍しいものではないが，そこに描かれユネスコの世界遺産に登録されているタイ国ていたものに少々面食らった．「蓮」と「土内の遺跡のうちバーンチエン遺跡だけは訪れ器」である．それが何を意味するのかを理解たことがなかった．バーンチエン遺跡は「地し，写真を撮らなければと思った時には，既

味系世界遺産」，「がっかり系世界遺産」と揶に電車は走り去ってしまっていた．

揄されており，1）これほどの世界遺産ブーム

描かれていたのは，ノーンハーン湖の蓮とのなかでもバーンチエン遺跡訪問が含まれる

バーンチエン（Ban Chiang）遺跡出土の土日本人向けのパッケージツアーなどは皆無で器である．タイ東北部のウドーンターニー県ある．しかし遺跡に対する考古学的な関心もにあるノーンハーン湖は，一面に紅色の蓮があり，かねてから一度は訪れてみたいと思っ

咲くことから「タレーブアデーン（紅い蓮ていた私は，件のラッピング広告によってさの海）」という別名をもつ．そして同じくウらにバーンチエンへの思いを募らせた．そしドーンターニー県に所在するバーンチエン遺て偶然にもその 1ヵ月後，ウドーンターニー

跡は，独特の彩文が特徴の土器が多数出土し出身の知人の里帰りに同行してバーンチエン

たことで知られている．どうやらそのラッピ遺跡を訪れる機会を得た．
バンコクのドーンムアン空港からウドーン

ング車両は，ウドーンターニー県の観光プロ* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科
1）こうした評価は実際にバーンチエンを訪れた観光客による，口コミや旅行記のなかに散見される．世界遺産（なかでも遺跡）といえば，たとえば東南アジアではカンボジアのアンコールワットやインドネシアのボロブドゥー
ルなどのような豪華なもの，壮大なものであるというイメージに基づく評価であると思われる．

303

アジア・アフリカ地域研究 第 17-2 号

ンチエン・ショック」は，中国とインドという二大大国の狭間にあって「遅れた地域」であるという東南アジアに対する内外からのイ
メージを一新させた［新田 2007］．日本でも，タイからの依頼を受けた奈良教育大学の研究者らが土器の年代測定をおこなっている［市川・長友 1974］．遺跡の年代に関しては現在も決着がついていないが，B.C. 2500 年
写真 1頃から稲作農耕がはじまり，B.C. 1100 年頃

空港のレリーフから青銅器の使用が始まったといわれていターニー空港へは 1 時間ほどである．空港

る．いわゆるバーンチエン土器として有名なについてまず目に飛び込んできたのは，土器

赤色の渦巻き紋が施された土器は B.C. 500作りの様子を表現した木彫りのレリーフで年頃以降の鉄器時代のものとされている．そあった（写真 1）．上部にはタイ文字で「バーの考古学的重要性から，バーンチエン遺跡はンチエン」と書かれている．そして手前には1992 年にユネスコの世界遺産に登録された．

バーンチエン土器の模造品が並んでいる．そ前年の「古都スコータイとその周辺の古代遺の光景に私は，ウドーンターニーという地域跡群」と「古都アユッタヤー」の登録に次いにとってのバーンチエン遺跡あるいはバーンで，タイで 3 番目の世界文化遺産となった．

チエン土器の重要性を強く感じた．

世界遺産登録された 2 月には毎年，世界遺バーンチエン遺跡は，空港がある県庁所在

産フェスティバルやマラソン大会が開催され

地ムアンウドーンターニー郡から西におよている．

そ 60 km に位置する，ノーンハーン郡チエ

先に世界遺産に登録されたスコータイやアン村にある．バーンチエン遺跡は，その存在

ユッタヤーの遺跡群は地上に巨大な建造物をが知られるようになった 1960 年代以降，タ多くもち，周辺はさまざまな施設を兼ね備え

イ文化省芸術局やアメリカのペンシルヴァニ

た歴史公園として整備されている．しかし

2）

ア大学によって発掘調査が進められた． 現

バーンチエン遺跡は基本的に遺物や遺構が地在では否定されているものの，当時は出土し中に埋まっており，そのような地上の構造物

た土器や青銅器の年代測定の結果から，世界をもたない．遺跡からの出土品や発掘調査に最古の農耕文明であると騒がれて世界中の考関わる資料の多くはバーンチエン国立博物館

古学者に衝撃を与えた．そのいわゆる「バーに収蔵，展示されている．博物館近くのワッ

2）ペンシルヴァニア大学によるバーンチエン遺跡の調査研究は現在でも続けられており，Institute for Southeast
Asian Archaeology のウェブサイト〈http://iseaarchaeology.org/the-ban-chiang-project/〉にその成果報告が逐次更新されている．最近では，遺跡からの出土品などのデジタルアーカイブが公開された．

304

フィールドワーク便り

トポーシーナイという寺院の敷地内では復元

隣の集落で作られている大小さまざまな土器

遺構が公開されている．また，遺物の一部はが売られている．今回は訪れることが出来な

バンコク国立博物館の先史時代の展示室でもかったが，集落では実際の土器製作の様子を常設展示されている．ちなみに日本国内でも見学することも可能である．博物館は 1975

東京国立博物館の東洋館や南山大学人類学博

年に開館したが，2010 年に大幅に改装や増物館ほか複数箇所で，土器や青銅器を見るこ

築がおこなわれたため明るく清潔な印象を受とができる．

けた．タイの国立博物館の入館料には外国人とタイ人の区別があり，バーンチエン国立博

バーンチエン国立博物館

物館の場合タイ人は 30 バーツ（約 90 円），

空港からバーンチエン国立博物館へのアク

外 国 人 は 150 バ ー ツ（ 約 450 円 ） で あ る．

セスは良いとはいえず，観光客にとってはひ博物館の概説が書かれた無料のパンフレット

とつの障壁となっている．最も安価な手段はは，タイ語や英語で書かれたものに加えて空港からバスターミナルに移動してバスに乗

日本語版も用意されていた． 2014 年には，り，途中でバイクタクシーに乗り換えるとい700～800 人程度の日本人が訪れているとのう方法であるが，タイ語の運用能力が試されことである．3）

る．簡単なのは空港からレンタカーかタク

展示は 10 のセクションから構成されていシーを利用することであり，およそ 1 時間

る．そのひとつ目は，極めてタイらしいもの

で到着する．

である．「国王プーミポン・アドゥンヤデー

博物館に到着すると，まずバーンチエン土

ト陛下とバーンチエン」というタイトルのそ器を模した噴水のようなものが目に飛び込んの展示は，プーミポン前国王 4） をはじめとでくる（写真 2，3）．周辺の土産物屋では近する王族たちとバーンチエン遺跡，国立博物写真 2

バーンチエン国立博物館の入口

写真 3

バーンチエン土器を模した噴水

3）2016 年 3 月 26 日に国立民族学博物館で開催されたフォーラム（『文化遺産の保存と活用―ミュージアムの観点から』）での中村真里絵氏の報告（「東北タイ，世界文化遺産バンチェン遺跡における博物館と地域住民」
）より．

305

アジア・アフリカ地域研究 第 17-2 号

写真 4

バーンチエン土器とプーミポン国王夫妻の遺跡訪問の様子

写真 5

大量に出土している青銅製釧ている．彼らは約 200 年前にラオスから移館の関わりを紹介するものである（写真 4）．

住してきた人々であり，バーンチエン文明のタイにおける考古学研究は王室と密接な関係

担い手とは関わりをもたない．しかしこの遺5）にあり， 他の国立博物館でも王族に関する

跡の発見以来，彼らは時として発掘調査に携展示があることは珍しくない．これはタイのわり，博物館で従業員として働いてきた．ま博物館のひとつの特徴といえるだろう．そのた土器を生産し，土産物として販売する人々

後は遺跡の発掘調査やその成果，世界遺産登もいる．

録の経緯などに関する展示が続く．バーンチ
地域にとってのバーンチエン

エンというと土器のイメージが強いが，実際には金属器や玉類なども出土しており，そのバーンチエン遺跡は，現在この地に暮らす

量や状態の良さには目を見張った（写真 5）．

人々にとってどのような意味をもつのだろう

出土品はもちろんのこと模型などを豊富に用か．バーンチエン遺跡の発見および世界遺産

いた展示は見応えがあり，また空調などの内への登録は，この地域にかつてない注目を集

6）

装設備も充実しているため， 考古学に興味める契機となった．地理的な条件や遺跡の性のある人であれば数時間は滞在できるだろう．

質上スコータイやアユッタヤーの賑わいには

最終セクションは「バーンチエンにおける及ばないものの，それでも国内外から多くの

タイ・プアン族」というタイトルであり，現人々が訪れる観光地へと変貌を遂げた．バー

在この地域に暮らす少数民族であるタイ・プ

ンチエン遺跡は世界遺産として，人々の日常

アン族の生活様式や慣習，伝統文化を紹介し生活にも少なからず影響を与えただろう．そ4）訪問の翌年，2016 年 10 月に逝去された．
5）タイにおける「歴史学の父」と呼ばれるダムロン親王（ラーマ 5 世の異母弟）やその息子で「考古学の父」と呼ばれるスパトラディット・ディッサクン殿下，プーミポン前国王の娘でありシンラパコーン大学考古学部で修士号を取得しているシリントーン王女などが，考古学研究や博物館の設立などに大きく関わっている．
6）タイでは国立博物館であっても，空調やトイレなどがあまり整備されていない所もある．

306

フィールドワーク便り

引して今やバーンチエン遺跡―というよりあの

用

文

献

赤い渦巻き模様の土器―は，世界遺産である

市川米太・長友恒人．1974．「熱ルミネッセンスという文脈を越えて地域のシンボルとして法による土器の年代測定Ⅱ」『奈良教育大学紀要』23(2): 3-13．

人々の生活のなかに根付いているのではない

新田栄治．2007．「東南アジア考古学研究の現在」

だろうか．ウドーンターニーの街中であの赤岩崎卓也・高橋龍三郎編『現代社会の考古学』

い渦巻き模様を見るたびに，それは地域の

現代の考古学 1

朝倉書店，70-84．

人々とこの土地を繋ぐシンボルのようだと感じた．

日本の神社神職を彷彿とさせるマダガスカルのピアンジュ
江 端 希 之*マダガスカル共和国の首都・アンタナナリ

ベ集落が存在する．

ボから北東へ 21 キロ．標高 1,300 メートル
ピアンジュと神職の日常の共通点

程度の高原地帯では，松・杉・ユーカリなどの木々が点在するイネ科草本に覆われたなだ2015 年 9 月のある日．私は朝からマンガ

らかな丘陵が続き，その谷間には水田が広ベにあるドゥアニのひとつ，ドゥアニ・ラス

がっている．そこに，伝統宗教の聖地として

アラヴァブルに来ていた．ここの祭祀対象の側面ももつ世界文化遺産「アンブヒマンガ

は，人魚とも貴人ともヴァジンバ（神話的先の丘の王領地」がある．アンブヒマンガの丘住民）ともいわれる女性ラスアラヴァブルでから谷をひとつ隔てたマンガベの丘の上にある．ドゥアニには，境内を箒で掃き掃除す

は，ドゥアニ doany と呼ばれる民間信仰のるドゥアニの守護者（ピアンジュ mpiandry）「精霊祭祀の社」が複数存在し，巡礼者が国がいた．白いイスラム風の丸帽子をかぶり，内外から訪れる聖地となっている．ドゥアニ

着古した洋服にマダガスカル製の腰巻を付け周辺には，門前町としての機能をもつマンガ

た，中年のメリナ人男性シャルロ氏 1） であ* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科
1）メリナ人は，主にマダガスカル中央高原地帯に居住する主要民族のひとつ．16 世紀以降メリナ王国を形成し，
19 世紀にはマダガスカル島のほとんどを支配下に置いたが，1897 年にフランス植民地となって王国は滅亡した．
メリナ王国には貴族・平民（自由民）
・奴隷という身分階層が存在し，各階層はさらに細かい下位区分から成っていた．こうした身分階層意識は，こんにちの社会にも色濃く残されている．

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アジア・アフリカ地域研究 第 17-2 号

写真 1

ドゥアニ・ラスアラヴァブル境内を掃き掃除するピアンジュのシャルロ氏

写真 2

ドゥアニ・ラスアラヴァブル社殿内のシャ
ルロ氏

る．シャルロ氏は掃き掃除を終えると，社殿

シャルロ氏自身には霊的能力（霊的存在と直や境内に清めの水をまき，木片を焚いてその接交渉する能力）は必要とされないのである．

煙でも清めた．

こうしたピアンジュの姿に，私は「ああ，

朝 9 時を過ぎると，ドゥアニには次々と同じだ…」との思いを深くしていた．私の実

参拝者がやってくる．シャルロ氏は参拝者

家は静岡県の神社だが，私の神職（神主）とに，ドゥアニの由緒や禁忌を説明する．参拝

しての日常の風景と重なったのである．日本者がドゥアニ境内で動物供犠を行なう場合，の神職もまずは朝，神社や境内を掃き掃除す

シャルロ氏は動物の血やハチミツ・酒等を捧る．聖域を清浄に保ち，祭神の神威を高め，げるための作法や場所を指示する．そして参参拝者を迎えるためである．そして，参拝者拝者から供物を受け取って祭壇に捧げ，参拝から供物を受け取って神前に捧げ，参拝者の者らの代わりに祭祀対象に「祈願の言葉」を代わりに「祈願の言葉」（祝詞）を奏上して捧げる．「祈願の言葉」には，流暢で古風な祭祀を行なう．神職は，参拝者と祭神の仲介

マダガスカル語を使う．参拝者らの祈願内容

者（なかとりもち）を務めることが本義であは，健康・金運・安産・縁結びなど，さまざるが，仲介者といっても祭神と直接交渉する

まな現世利益である．シャルロ氏は，場合に必要はなく，霊的能力は要求されない．

よっては参拝者に聖なる水を振りかけて祝福

参拝者がいないとき，シャルロ氏は参拝者を祈る．ドゥアニ社殿内で憑依儀礼を行なっに頒布するための「聖なる土」を砕いてすりて祭祀対象からのお告げを受ける参拝者も多つぶすなど「頒布品」の作成をしたり，境内

いが，憑依儀礼の際，シャルロ氏は見守っての掃除をしたりしている．神社の神職も，参いるだけである．憑依儀礼によって祭祀対象

拝者がいない空いた時間は，祭祀や境内で使と直接交渉するのはシャルロ氏ではなく，他

うための紙垂を折ったり，御札・御守や御神の霊媒である．つまり，ピアンジュである

塩（清め塩）などの頒布品の準備をしたり，
308

フィールドワーク便り「社」の管理権をめぐる権力争い
2016 年 9 月， 聖 地 マ ン ガ ベ の 中 心 的 なドゥアニ，ドゥアニ・アンジアチブングを再訪すると，4 人いたはずのピアンジュ（女性
3 人，男性 1 人）は女性が 1 人減って 3 人になっていた．男性の筆頭ピアンジュも含め，ピアンジュらは「彼女は自ら辞めた」と説明した．しかし辞めた本人に話を聞くと「私は写真 3

追放された」という．さらに周辺の人々に話

動物供犠を行なう参拝者に指示を出す女
性ピアンジュ（右奥）を聞くと，みえてきたのはドゥアニをめぐる
ピアンジュ間の争いであった．そこにはメリ

境内の掃除をしたりしている．

ナ人の間に今も存在する階層意識の問題や，シャルロ氏はドゥアニで大規模な儀礼を行

ピアンジュが複数いることによる各自の取りなう際は，役場に事前に報告に行く．ドゥ

分の問題，背後に存在した親族間の不仲など

アニ社殿の修理や境内の整備に責任をもち，があった．

ドゥアニと行政の連絡係を務めるのもピアン

各地のピアンジュらと親交を深める中で，ジュの役目なのである．つまりピアンジュは

この事例のほかにも「ピアンジュの座をめぐ祀職（祭祀の専門家）としての宗教的活動のる争い」がそこかしこで生じていることが分

ほか，ドゥアニの運営者・管理者としての実かってきた．あるドゥアニのピアンジュを誰務も行なっている．神社の神職も，祀職であが務めるのか（ピアンジュが複数いる大きなると同時に，神社の運営者であり管理者であドゥアニの場合，誰が筆頭ピアンジュを務める．祭祀という宗教的行為のみならず，法人るのか）といった争いである．

としての神社を維持・運営するための実務を行なっている．
ドゥアニと神社は土着的で個別的な存在であり，両者に直接的な関係は無いはずだが，このように私は，底に流れる何かが繋がっているような感覚を覚えた．日本からはるか遠い，ここマダガスカルの地にも，「神職としての私」が自分の仲間のように感じる人々がいた．見た目や規模は違えども，ピアンジュの日々の「業務内容」は日本の神社の神職と「ほ写真 4

とんど同じ」というのが私の実感だったのだ．
309

聖地マンガベの中心ドゥアニ・アンジア
チブングの祭りアジア・アフリカ地域研究 第 17-2 号

的政治権力を背景に自らの威信と正統性を高めていった．彼が管理するドゥアニ A に程近いドゥアニ B は，彼に敵対的なピアンジュ
M が管理していた．ある時 D は政治的権力を活用して，ドゥアニ B のピアンジュの座から M を追放し，自分の息のかかった新たなピアンジュを後任に据えた．
ピアンジュとしての正統性は，ドゥアニご
写真 5とに異なってくる．ピアンジュの地位を獲得

ドゥアニ・アンジアチブング境内で参拝者を待つ女性ピアンジュら（中央奥）

しようとする人は，自らが動員できる資源を最大限に活用し，自らの正統性を高め，競争相手に優越しようとしていた．

ピアンジュは，あるドゥアニのピアンジュ
を先祖代々務めているという世襲型と，宗教

こうしたピアンジュ同士の争いに，私はま的体験の結果新たにピアンジュになる召命型

たもや既視感を覚えていた．日本の神社におに分けられる．その世襲型（先任者）と召命

いても誰が筆頭神職＝宮司になるかという争型（新参者）の間で紛争が生じることがある．

いは，そこかしこにみられるのである．ある

たとえば，新たにピアンジュになろうとし神社がある人にとって，宗教的・経済的・名てドゥアニにやってきた召命型の女性 L は，

声的など何らかの理由で魅力的に映るとき，先任ピアンジュに軽んじられ下働きばかり

そこには「神社をめぐる神職間の争い」の芽させられていた．しかし霊的能力があった Lが生まれる．たとえば地方の政治家（市町村は，治療師としても評判を高めていった．彼

議会議員等）が，地域での名声を高めたいな

女の名声の高まりに焦った先任ピアンジュ

どの理由で新たに神職資格を取得し，地域のは，ある時彼女に対して公衆の面前で霊的勝中核神社の宮司になろうとする事例があっ

負を仕掛けてしまった．相手の得意とする土た．しかしそこには先任の宮司がいる訳で，俵に自ら上がった彼は勝負に負け，肉体的に神社をめぐる神職間の争いが生じる．そこでも重傷を負って所在不明となった．そして L宮司の地位を得るため（あるいは宮司の地位が新たに筆頭ピアンジュになった．

を維持するため）に，各人は各人の「もてる資源」を活用し，自らの正統性を高めて相手他にも，ピアンジュとしての自分の権勢や利益を拡大するために生じた紛争もあった．

に優越しようとする．
あるいは神社本庁 2）（神社界最大の包括宗

行政とのコネをもつピアンジュD は，世俗

2）神社神道系の包括宗教法人は複数存在するが，中でも最大の包括団体は神社本庁である．神社には，包括団体
傘下の神社と包括団体に属していない単立の神社がある．また，教派神道系の教団に属する神社もある．田舎には，地域住民によって維持されている宗教法人化されていない神社も多い．

310

フィールドワーク便り

教法人）傘下の神社の場合，宮司の任免をめの神社の場合は包括団体との関係や，宗教法

ぐって紛争が生じるケースがある．特に，神人としての法律問題も絡んでくるので多少複社本庁から地方の有名神社の宮司に「天下雑だが，基本的な争いの構図はドゥアニのピり」する人事の際に争いが生じる場合があアンジュと同じである．

る．こうした宮司の地位をめぐる争いでは裁

このようにピアンジュと神職は，仕事内容

判になることが多い．

のみならず，その地位をめぐる権力争いまでつい先日には有名神社の宮司の地位をめもが，似ているのである．それが，ピアン

ぐって，弟（前宮司）が姉（現宮司）を殺害

ジュと神職の「地位の共通性」からくるものするという事件が起こり，世間の耳目を集めなのか，ドゥアニと神社の「聖地としての在た．この神社は世襲の社家（代々の神社の家り方の共通性」によるものなのか，その両方柄）が宮司を継いできたが，神社本庁との間

なのか，あるいはそれ以外の要因があるのか

で宮司の任免問題が生じたため，神社本庁をについては，今後フィールドワークを深める

離脱して単立神社になったばかりだった．こ中で，考えていきたいと思う．

のように日本においては，包括宗教法人傘下

In Pursuit of Livelihood: Significance of Cash from Tourists to Local
People’s Livelihood in Ethiopia
Azeb Girmai*
I was in South Omo Zone of Ethiopia for

3 km away from the zonal city of Jinka inthree weeks in the months of August throughSouth Omo Zone.

September of 2017 to conduct my preliminaryof a local tourist guide association called

research for my Ph.D. dissertation.

Two“New-Future for Tomorrow’s Humanity,”

women heads of households were selected in

introduced me to Ms. Mare as one of thetwo villages.

households visited by tourists in the village.

Mr. Degefe, the chair

Ms. Mare (individual names are pseudonym

She agreed to host me to conduct my researchhereinafter) lives in village A, approximately

to understand how tourism sector contribute* Graduate School of Asian and African Area Studies, Kyoto University311アジア・アフリカ地域研究 第 17-2 号

to the livelihood of the local people. So shea better deal than the market price. During

is one of the two women heads of households

my interview and observation, I learned that

who agreed to participate in an in-depth in-

her weekly activities are focused on making

terview to understand my case. In contrast to

Areke. There is not a single hour that is left

the peri-urban setting of Mare’s realities, Ms.

for repose. The day after I arrived, Ms. Mare

Gowa, an agro-pastoralist also had agreed toinvited me to join her to the nearby forest, tobe my host in village J., Salamago Wereda, ofcollect firewood. She needs about one hour

the Mursi people, one of the 16 ethnic groups

for the round trip and another one or two

in South Omo Zone, approximately 70 km

hours for collecting firewood.

from the zonal city of Jinka. I was introduced

she takes such trips sometimes up to twice ato Ms. Gowa by a member of another tourist

day.

guide association called “Pioneer Vision Local

She told me

She collects twigs and leaves in this forest

Guide Association.”

hiding from the forest guards. The villagers
nearby, like Ms. Mare, are prohibited toMare’s Daily Toil, the Case of Village A

collect wood in the forest, even if just leaves

Ms. Mare, lives in a single rented house withand twigs.

her six-year old daughter.

She is originally

75 Ethiopian Birr, equivalent to $3.26. Shefrom a bordering Bench Maji Wereda, whichcannot afford to buy wood for Areke making,is west of South Omo Zone. When Ms. Mare

therefore she has to make trips to the forest.

was four years old, her mother fled with three

In addition, she exchanges the residue fromof her siblings from a conflict that killed her

the Areke for two bundles of wood with afather during a cattle raid by a neighboringneighbor who use it for cattle feed.

ethnic group to settle in the village they live

back from the forest, Ms. Mare runs out tonow.

The village is one of the settlement

fetch water from the near-by river, because theareas of the villagization scheme of theneighborhood tap water is often out of order.

1980s in Ethiopia that was in acted to bring

On Mondays, it is Ms. Mare’s turn tosprawled villages together along grid lines

sell her Borde, a grain beer that she makes[Naty 2002]. Ms. Mare said the people inalongside Areke during the week.

village A were very welcoming and had madeto the arrangement among the female Bordethem feel at home. Ms. Mare makes Areke,

sellers, each woman, like Ms. Mare, can also

a local distilled alcoholic drink, a skill she

use the common kitchen to herself all day to

had learned from her mother. She sells her

receive her customers who come to buy her

Areke to a retailer every week who gives her

Borde and snack. All villagers come to drink
312

A bundle of wood cost up to

Once

Thanksフィールドワーク便り

association gave Ms. Mare 25 birr ($1.08).
On another day, two young Israelis came andthey too were happy to visit the households.
They said “this is the visit we enjoyed andlearned positively from the experience.”Inthe other sites, they felt out of place. Theysaid, “sort of like us being the White Walkers
returned...as in the Games of Thrones.”
Photo 1.

They hoped that these households would

Areke Making

get enough money from the fee that they
Borde and eat the snack she prepared, withpaid.

farmers starting early in the morning before($1.30) from the visit. For the households,

they go to their fields.

the business relationship is a kind of a love-

Ms. Mare received another 30 birr

I calculated Ms. Mare’s one week income

and-hate. They complain that the amount theand expenditure to see what she earned fromguide association gives them is meager andher main activities. Her total weekly expend­inconsistent, but then they do not want toiture of 1,357 birr ($59.00) is over her total

complain openly because they are scared they

weekly income of 1,219 birr ($53.00). Ms.

will lose the income altogether. At the very

Mare is at a loss. I went to the local market

minimum, the cash she receives from tourists

to check the prices of all inputs for Areke

is going towards her daily needs, something

and Borde against the quotation she gave me.

she uses instantly.

Except for a few variations, the prices she
provided were consistent.

Waiting for Tourists, the Case of Village J
I traveled to the second village, Village J

Every Little Cent Helpsof Mursi people to continue the relevant

One afternoon Mr. Degefe’s guide association

investigation.

visited Ms. Mare with two Spanish tourists.

wooded grasslands of the Lower Omo valley

They were excited.

I asked them what inof south-western Ethiopia at an elevation ofparticular they liked about their experience.

645 a.s.l., approximately 10-20 km east of

They said, “this is real—showing people’s life

the Omo River. Village J is a cattle settlement

and experience, which for us is amazing toabout 20-minute walk off the road that

see how people live with little means.” Theircrosses the Mago National Park and Tamavisit was very short but the guide from the

Wildlife Reserve towards the Omo River.
313

Village J is located in theアジア・アフリカ地域研究 第 17-2 号

This road also gives access the tourist to thetourist sites that are by the side of the road.
The day after I arrived, the morning was cooland it was drizzling slightly at around 5 amin the morning. Ms. Gowa, my host, the firstto get up, was having a conversation with
her three-year-old daughter. Ms. Gowa is amother of six girls and two boys. She lives
in the settlement with four other households.

Photo 2.

Cattle in Village J

All the mothers get up early and hurry to milk
for the last five years.

the cows.

I asked how they

After breakfast of porridge (Tilla) andmanage. Ms. Gowa replied that they received

buttermilk (Kirana), the cattle leave with theirenough money from tourist to cover for theirherders who are men and young boys. The

needs.

women then leave for the tourist site to get

flour is their staple food combined withprepared and wait for the tourists. Painting

Kirana. The women spend a lengthy time of

their face to earn 5 birr ($0.21) per photo-

their day milling flour. At this quick glance,shoot and last-minute decoration of their lip

it seems that the money from tourists is usedplates to be sold to tourist as souvenirs forto buy maize flour, which means the women

50 birr ($2.17) each. During our interview,

do not have to mill all day.

I asked when they do their other tasks. Rainenergy and time as well as cutting the task offed cultivation is the women’s main task incultivating of the grain.

Porridge from maize and sorghum

It saves them

Mursi land and provides 75% of their foodOn another occasion, Ms. Gowa’s grand-

need. Normally, they start rain-fed cultiva-

daughter was crying nonstop. Everyone wastion by March/April [Turton 1986] near theirworried. Suddenly a car came to the village

cattle settlement. They also engage in a floodfor a visit and Ms. Gowa and all the women

retreat cultivation by the Omo River that

begged the driver to take the mother andbegins from September or October.

Floodchild to the hospital in the city. Ms. Gowa

retreat cultivation is a type of cultivation thatgave her daughter money to pay for necessary

utilizes the difference between water levels in

expenses.

the rainy and dry season to grow crops on the

notifying her husband who is away herding.

riverbank slopes [Matsuda 1996]. Ms. Gowa

Earlier in my interview, Ms. Gowa had told

told me that they have not done cultivationme that typically their cattle are the means
314

Her leave happens withoutフィールドワーク便り

to raise cash for all incidentals, and that isearning from tourism is enabling them makenormally the decision of the husband [Turton

their ends meet, therefore an amount they1986]. This leads to another observation thatcannot ignore. Women, particularly in casethe money coming from tourists seems to be

two, are benefiting from the cash they earn

giving the women freedom to decide. Even

giving them the freedom to use as necessary.

the young girls have their own mobile phones,

What is striking is also to note that the uniquelook at Facebook pages, and enjoy songs fromlife experience and culture of the local people

the cities while living in the middle of theis the source of engine and the very pull factor

forest where there is no electricity or runningfor the sector in this region.

water.
References

I notice that tourists are further penetrating
into their secluded parts. One morning while

Matsuda, H. 1996. Riverbank Cultivation in thewe were staying at the cattle settlement, we

Lower Omo Valley: The Intensive Farming
System of the Kara, Southwestern Ethiopia.

heard people coming; they were tourists! They

In S. Sato and E. Kurimoto eds., Essays incame to see the bloodletting process to mix

Northeast African Studies. Senri Ethnologicalwith milk (Ergehola) to drink.

Studies no. 43, National Museum of Ethnology.

Later Ms.

Kyoto: Nakanishi Printing, pp. 1-28.

Gowa told us that the tourists will pay up

Naty, A. 2002. Memory and the Humiliation of

to 1,000 birr ($43.47) but the village will be

Men: The Revolution in Ari. In W. James,

given 600 birr ($26.08). Typically, the money

D. L. Donham, E. Kurimoto and A. Triulzi

is given to the father/husband.

eds., Remapping Ethiopia Socialism & After.

Ms. Gowa

Oxford: James Curry Ltd, pp. 59-73.

said, “If the local guide would stop being a

Turton, D. 1986. A Problem of Domination at the
Periphery: The Kwegu and the Mursi. In D.

barrier, they would earn even more.”

L. Donham and W. James eds., The Southern
Marches of Imperial Ethiopia: Essays in

Preliminary Conclusion

History and Social Anthropology. Cambridge:

In this short study, it appears that local people’s

Cambridge University Press, pp. 148-171.

315

アジア・アフリカ地域研究 第 17-2 号

変わりゆくブルカの姿―パキスタン・ラーホールの街角で―

賀 川 恵理香 *2017 年夏，フィールドワークのために，
パキスタン人の友人らとともにラーホールにあるアナール・カリー・バーザールという古いバーザールを訪れた．アナール・カリーとは，ウルドゥー語で「柘榴の蕾」を意味し，1）
バーザールの名前はムガル朝第 3 代皇帝アクバルの息子，サリーム王子（のちのジャハーンギール帝）と関係をもったことでアクバル帝に追放された踊り子の名前に由来する

写真 1とされている．

アナール・カリー・バーザールの様子

1947 年のインド・パキスタン独立前から店舗にて，インタビュー調査を行なった．パ

存在し，長い歴史を誇るアナール・カリー・

キスタンの文脈におけるブルカとは，首下かバーザールの中は，きらびやかな服飾店やアら足首までを覆う長袖の緩やかな外衣のこと

クセサリー・ショップ，靴屋などさまざまなで，ヒジャーブと呼ばれる頭から胸を覆う種類の店が軒を連ねる．曲がりくねった通

ヘッド・スカーフと一緒に着用される．そのりを歩いていると，時折お盆にたくさんのため，ブルカの販売店では，ブルカの他に，

チャーエのコップを載せて慌ただしく運ぶ若ヒジャーブ（ヘッド・スカーフ）やニカーブ

2）い男性とすれ違う． バーザールを営む主人（顔を覆う布）なども一緒に店頭に並べられたちにチャーエを届けるのだ．店の販売員はていることが多い．イスラームを国教とし，大体が男性であるが，バーザールへは男性もパルダと呼ばれる男女の性別規範が根強く存

女性も買い物に訪れる．バーザールは値段交在するパキスタンにおいて，3） 女性たちは，渉や客引きの声であふれ，活気に満ちている．

通常シャルワール・カミーズと呼ばれる膝く

今回は，その一角にあるブルカ販売店 3

らいまである長袖のシャツ（カミーズ）と，* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科
1）パキスタンの国語（national language）．多民族多言語国家であるパキスタンにおいては，各地域にそれぞれの現地語が存在し，その共通語としてウルドゥー語が用いられている［萬宮 2004: 83-84］．なお，パンジャーブ州に位置するラーホールでは，ウルドゥー語の他，パンジャービー語という言語が現地語として多く用いられている．
2）ミルクティーのことであり，大変に甘い．

316

フィールドワーク便り

長ズボン（シャルワール），ドゥパッターレート）であり，シンプルなデザインのもの（長さ 2.4 m，幅 1.1 m ほどの比較的薄手のほど値段が安く，装飾が施されているものほ布）3 点から構成される民族衣装を身に着けど値が張るということである．

ており，ブルカを着る場合はその上に羽織る

インタビューでは近年のブルカのデザイン

形で着用される．ブルカを着用することで，の変化について尋ねた．一番の老舗の C 店

シャルワール・カミーズを着用しているときの店主は，「最近は装飾の施されたブルカがよりも身体の線が隠れるため，ブルカを着てよく売れる．シンプルなデザインのものはあいる方がより被服の度合いが高いとみなされまり売れなくなってきている」と，近ごろのる．よって，ブルカを着ている女性はより売り上げ傾向について説明してくれた．その「宗教的である」とみなされることが多い．

うえで，「宗教的な動機でブルカを着る女性

インタビュー調査においては，5 年前にオーたちがシンプルなものを選ぶのに対し，装飾

プンした比較的新しい店舗（A），50 年ほど前的なブルカを好んで着る女性たちは，宗教的から営業している老舗（B），独立前の 75 年

な理由ではなく，ファッションとしてブルカほど前から営業している一番の老舗（C）のを身に着けているのではないか」と客層の傾

3 店舗の店主または販売員から話を伺った．

向についても言及していた．比較的新しい店

アナール・カリー・バーザールでのブルカのである A 店の店主も，「最近はデザインの施

相場は Rs.1,500–2,500（¥1,530–2,550 ほど．

されたものがよく売れるため，そのようなも

以 下， い ず れ も 2017 年 12 月 28 日 現 在 ののを指定して発注している」と話す．実際，筆者が調査した 3 店舗ともに，店内にはカ
ラフルなブルカや美しい刺繍や装飾が施されたブルカが多数展示されていた．
B 店でのインタビュー中，買い物に来ていた 30 代前後の既婚女性 2 人と話をする機会があった．知り合いにプレゼントするためのブルカを選んでいるという彼女たちは，プレゼントする相手の年齢に合わせて，ブルカのデザインを変えているという．
「ひとりは若い女の子だから，最近流行りの裾が広がった
デザインのものをあげる予定よ．もうひとりは年を取った女性だから，裾が広がったタイ

写真 2

ブルカを着用した女性の姿

プはダメね．あまり広がらないタイプのもの

3）パルダはインド，パキスタン，バングラデシュを中心とした南アジア地域に広く存在し，狭義には女性が衣類を用いて自らの身体を隠すこと（Veiling），広義には男女の生活空間の分離を指す．

317

アジア・アフリカ地域研究 第 17-2 号

写真 3

写真 4

C 店の様子パッケージーズ・モール内部の様子がいいわ．
」このように，消費者として実に敏

ウジアラビアの生地を輸入して作られたもの

感にスタイルの流行り廃りに対応している彼であり，デザインはトルコやドバイで流行り女たちの姿を目の当たりにし，筆者はそれまのものを取り入れているという．その価格でブルカに対して抱いていた，「被服の度合も，Rs.5,000–10,000（¥5,090–10,180 ほど）．

いを高めるための機能的なもの」という認識

ブルカの種類も豊富で，年配の女性のためのを改めた．

シンプルなものから，若い女性向けのファッ

さて，ラーホールにはアナール・カリー・

ショナブルなものまでさまざまなデザインのバーザールのような歴史あるバーザールのブルカが販売されている．ファラーシャ・ス

他，大型ショッピングモールのような商業施

タイルという袖の広がったブルカのデザイン

設も多数存在する．このようなショッピング

を紹介しながら，彼女は英語交じりのウル

モールには，国内外の有名ブランドが店を連

ドゥー語で，「このスタイルは，初めてブル

ね，大型の食料品店が併設されていることがカを着る女性に最適です．スタイリッシュで多い．セキュリティ・チェックの設置されてありながら，きちんと身体を覆うこともできいるモールもあり，その内部はまるで違う世ますから」と述べた．ここでも，ブルカが明界のようである．

確にファッションの一部として意識されてお2017 年 に オ ー プ ン し た ば か り の「 パ ッり，被服の程度を高めることと流行にのった

ケージーズ・モール」には，ブルカを専門的

おしゃれな格好をすることの双方の機能が果に扱う店舗があり，今夏のフィールドワーク

たされている．

ではそのうちのひとつの店舗にも足を運ん

このように，今や一部でブルカはファッ

だ．きらびやかな店舗の中には，さまざまなション・ステートメントとして存在してい種類のブルカが展示されており，女性の販売

る．ブルカが値段的にもデザイン的にも多様員が対応してくれた．彼女によると，その店化している現在，ブルカを着ることの意味も舗で売られているブルカの多くはドバイやサ変わってきているのではないであろうか．つ318

フィールドワーク便り

まり，これまでブルカを着用することで「宗者に対して「私は自らの宗教心からブルカを教的である」とみなされていた女性たちが，着ているのに，ファッションとして着ている

ブルカのファッション化に伴って，これまでと言われてしまうのが嫌だ」と語った．こことは違った方法で評価されるようになってきでは，ブルカの着用を批判する女性も，それているということである．

に反発する女性も，ブルカのファッション的

実際，筆者のフィールドワーク中，ブルカ側面を意識している点で，認識を共有していを着ていない女性が「装飾の施されたブルカ

る．パキスタン各地の都市化が進展し，さらにを着ている人は，宗教心からそれを着ている

消費社会が拡大している現状において，ブルカのではなく，そのステータスを見せつけたくを着ることの意味はどのようなものなのであろて着ている」と言ってきらびやかなブルカをうか，そしてそのデザインや着こなしはどの着用している女性を批判しているところを目ように変化しているのか．このような問題関にした．これは，これまでシンプルなものが心に従って，今後の研究を進めていきたい．

主流であったブルカ自体がファッションとな

引ることによって，ブルカの選択に経済的な格

用

文

献

萬宮建策．2004．
「地域語のエネルギーに見る国差が反映されるような状況となっていること

民統合と地域・民族運動」黒崎卓・子島進・を示唆している．

山根聡編『現代パキスタン分析―民族・国民・国家』岩波書店，83-119．

その一方で，ブルカを着用した女性は，筆キャンディ，エサラ・ペラヘラ祭りのあと―他者と関係を撚り結ぶ―

清 水 加奈子 *スリランカを発つ前日，その日に泊まって何度か電話があり，同じやりとりを 3 回はいたホテルで電話を受け，日本に帰ることをしていた．定型句のような「また必ず来い

伝えると「今度はいつ来る？」と聞かれた．

よ」にも嬉しくなり「必ず」と答えた．スリ

相手はキャンディで滞在したホテルの従業ランカで知り合った多くの友人たちが，離れ員である．キャンディを離れて 2 週間の間，て暮らす家族や友人と頻繁に電話で繋がる姿* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

319

アジア・アフリカ地域研究 第 17-2 号

を思い出し，その繋がりの中に自分も入っているのだろうかと思った．
スリランカでは民族，宗教，職業（カースト）等のカテゴリーが，他者を自己とは「関係ない」者だと，その連続性を否定するために日常的に用いられる．自身の研究対象であるタミル人清掃労働者たちの苦境も，雇い主

写真 1

や近隣のシンハラ人にとっては「関係ない」
ことであるようにみえる．カテゴリーが存在

エサラ・ペラヘラ祭りで仏歯を運ぶ象の行進
地元の見物客の中には仏歯に掌を合わす者もいる．

する中で，他者とどのように繋がることができるのだろうか．2017 年 8 月のキャンディ

この町のシンボルは仏歯（釈迦の左の犬での経験を通して，他者と関係を撚り結ぶこ歯）を祀った仏歯寺である．仏歯を背負ったとについて改めて考えた．

象の行進がクライマックスであるエサラ・ペ
ラヘラ祭りは，毎年 8 月の新月から満月にキャンディかけて行なわれ，世界中から観光客を集めキャンディはスリランカの「古都」といわる．「ペラヘラ」はパレードの意で，象とダれる．町全体がユネスコの世界文化遺産に登ンサーが練り歩く祭りとしてスリランカ各地

録されており，観光客が絶えず，商業施設もで行なわれているが，キャンディのペラヘラ

多い賑やかな町ではあるが，どこか落ち着い

は規模，知名度ともにスリランカ国内で最大た雰囲気がある．標高約 500 m のこの地はのものだろう．

低地や海沿いに比べ涼しく，なんとなく靄が以上のように書くと，多数派であるシンハ

かかったような景観がそう感じさせるのかも

ラ仏教徒の町という印象をもたれるかもしれしれない．

ない．しかし実際は，少なくとも中心街は多また，ここは 1815 年イギリスの全島支配様な民族が混然と共存している．タミルやムまで，スリランカ最後の王朝が存在していた

スリム 1） の経営する店が立ち並び，仏歯寺土地であり，19 世紀末以降，高揚していくからほど近い区画にモスクとヒンドゥー寺院

シンハラ・ナショナリズムの中で「伝統文が併存している．私自身が今回の滞在で出化」の地理的表象となった町でもある［鈴木会った人々も，タミル人，シンハラ人，マ2013: 277-278］．こういった歴史が「古都」

レー人 2）と民族は多様である．

というイメージを作り出してきたともいえる．
1）スリランカにおいて「ムスリム」は，しばしば，シンハラ，タミルと並び民族の分類として使われる．
2）スリランカがオランダ植民地期にあった時期を中心に現在の東南アジア地域から移住した人々を祖先にもち，
ムスリムである場合が多い．

320

フィールドワーク便り

ホテルの従業員たち

ら，お互いの家族の話をしたり，タミル語とキャンディには 8 月 4 日に到着した．ホ

日本語の単語を教え合ったりもした．

テルで最初に対応してくれたのは眼鏡をかけ
エサラ・ペラヘラ祭りのあとの夜た青年で，シンハラ語で話しかけると，「言葉はどこで勉強した？」「スリランカに住ん

さて，今回の滞在は期せずして先述のエサで居るのか？」と，お決まりの質問の後，自ラ・ペラヘラ祭りの開催時期と重なってい分が以前日本語を習ったという話（もっともた．期間中，歩道には昼間から見物客がひし現在は少し単語が話せるだけだったが）や，

めき，車道では，食べ物や玩具，歩道に座る

そこに泊まった日本人客の話をしてくれた．

際に使うシートを扱う物売りが車を縫って歩

彼はこのホテルのマネージャーの T で，ハき回っていた．ペラヘラの行進は，最終日の3）

出身のタミル人だった．

ディナ・ペラヘラ（日中のパレード）以外は

ホ テ ル の 従 業 員 は T を 含 め 全 部 で 7 人．

全て夜に行なわれるが，このルートは毎晩

全員が 20 歳代の青年で，シンハラ人の 1 人

変わる．幸運なことに 8 月 6 日からディナ・を除くと 6 人がアップカントリー出身の

ペラヘラまでの 3 日間，ホテルの前の道がタミル人だった．それぞれの名前を覚えて挨

ペラヘラのルートになっていた．このため見拶をしている内に話すようになった．ちなみ

物客で混みあったホテルの外に出ずに，予想にタミル人同士の会話はタミル語だが，シン外のペラヘラ見物を果たすことができた．

プタレー

4）

ハラ人や私とはシンハラ語で話をしていた．

エサラ・ペラヘラ祭りの後は，ホテルの客

他の外国人客と話す際の英語は，学校ではも減り，従業員たちは少し忙しさから解放さ習っておらず必要に迫られ修得したという．

れたようだった．8 月 11 日の夜，それまで従業員は住み込みで働いており，皆とてもは外に食事に出る暇もなかったマネージャー

仲が良い．日中はフロント業務，朝食準備，

T が，出入りの修繕工の S と食事に行くとい

洗濯，掃除，ベッドメイキングとせわしなくう．自分は既に食事は済ませていたが，「行働いているため，昼食は 17 時頃．テラスで，こう」と声をかけられ，断る間もなく連れ出

誰かが買ってきたカレー2～3 人前をみんなされた．

で囲み食べていた．居合わせれば私にも「一S は 40 歳代くらいのマレー人だった．ス

緒に食べよう」と声をかけてくれる．また彼

リ ラ ン カ に は 0.2％ の マ レ ー 人 が 居 る がらの手が空いている僅かな時間で，テラスに［Department of Census and Statistics-Sri Lanka

置いてあるセルフサービスのお茶を飲みなが

2017］，私にとっては初めて出会ったマレー

3）キャンディより 100 km 以上南東の中央高地内にある町．
4）キャンディを含む島の中心部に広がる中央高地を指す．キャンディ市郊外から中央高地一帯にかけて紅茶を栽培するエステート（農園兼労働者の居住地）が広がっており，彼ら自身はどうであるか確認していないが，アップカントリーのタミル人の多くは紅茶エステートの出身である．

321アジア・アフリカ地域研究 第 17-2 号

話が終わった T に，私がニヤニヤしながら「ヤールワダ？（ガールフレンドか？）」と聞
くと「フィアンセだ」と答える．すると S は「フィアンセって英語か？」と聞く．「そうだ」という T の答えを聞いて，たぶんフランス語じゃないかと思いながらも，どちらでもいいことだと紅茶をすすった．大体において，ふたりはタミル語が理解できない私を置
写真 2

エサラ・ペラヘラ祭り期間中のキャンディ
中心街の歩道
昼の時点で既に，場所取りをする人で溢れている．

いてタミル語で会話をしていたが，時折シンハラ語で説明をしてくれ，疎外感を感じることはなかった．S は T と私の分も支払い，食事に行けなかった他のホテルの従業員のため人であったため好奇心に駆られ，店に行く途に弁当を買った．

中，いろいろなことを聞いた．信仰について
他者と関係を撚り結ぶ

聞いた時，彼は無宗教だと答え，こう言った．「宗教は良くない．神が居るなら，なぜ思うに，このキャンディでの一連の出来事

罪もない人々を，ゴミの山を崩して殺す？ 5）には，人間が関係を撚り結び，繋がっていく

そんな神は信じない．」彼はホテルでペラヘ

在り方についての示唆が含まれている．一緒ラの見物をしていた客や従業員に，数々のに食事をとり，お茶を飲むという行為の中「豆知識」を披露してくれた人物でもあった．

で，親しみが育つ．物理的に離れたら，特に

たとえば，ペラヘラの中で旗を掲揚している

大きな用事がなくとも電話で繋がることで関のは，刑期があと僅かであける囚人だという係を紡ぎ続ける．そして関係の質や強度がようなことである．その情報は一体どこから違っていたとしても，どのような二者の間で仕入れたのかと聞いた時には，にこりともせ

あっても，関係はこのような作法で撚り結ばず「インスピレーションだ」と答えたので，

れ，繋がっていく．

真偽のほどは全く不明であったが．

ところで，T に急に後ろから日本語で「日一方，T は道中から店に着いた後もしばら本人！」と呼びかけられたことがあった．ペく，ずっと電話をしていた．S に「電話の相ラヘラの到着を待っていた時である．覚えて手はガールフレンドかな？」と聞くと，片目いる単語を言ってみただけかもしれないが，をつむって「ヤールワ6）だ」と答える．電

ムッとした．「名前で呼んでよ．あんたも，

5）2017 年 4 月 14 日，ミートタムッラの廃棄物集積場（コロンボ市の廃棄物を投棄する場所だった）が倒壊し，近隣の住宅 100 世帯以上が被害を受けた．
6）シンハラ語で「友人」の意．文脈によって恋人を表すこともある．

322

フィールドワーク便り

スリランカ人って呼ばれたらどう思う？」とただろうが，しかし，それは大したものでは

話すと，不思議そうにしていたがそのうち，なかった．

「あぁ，分かった」と腑に落ちたように笑っ結ばれる関係に，お互いの分類は無関係でた．何が分かったのかは分からないが，それはない．しかし越えられないし越える必要の以降は要求したとおり名前で呼ばれた．

ない区切りが存在している中で，関係し，繋私が出会った人々を，タミルだのシンハラ

がることはできるということが，他者と関わだのマレーだのと分類して説明するのと同様り続ける希望のように思えた．

に，私も彼らに，恐らく他の日本人客と共引に，日本人として分類されていることだろ

用

文

献

鈴木晋介．2013．「キャンディ」杉本良男・高桑う．それは自然なことだが，個よりも分類が史子・鈴木晋介編『スリランカを知るための先に来るその呼びかけに寂しさを感じてし58 章』明石書店，276-280．

まった．確かに，あの日に店でテーブルを

Department of Census and Statistics-Sri Lanka.

囲んだ時にも，自分は日本人であり，S はマ

2017.〈http://www.statistics.gov.lk/PopHouSat/

レー人であり，T はタミル人ではあった．そCPH2011/Pages/Activities/Reports/FinalReport/
FinalReport.pdf〉（2017 年 12 月 19 日）

こにある分類の意味は消え失せてはいなかっ

国境を越えて学ぶ，働く―タイ，メーソットで出会った移民たち―

木 戸 みなみ *国境の街，メーソット

不法に立ち入ろうとする者がいないか，警察「タイなのにタイじゃないみたい．」それがが乗客を確認しに来る．私や他の外国人はパ

タイ北西部に位置するミャンマーとの国境

スポートを提示し，タイ人は身分証明書を見の街，メーソット（Mae Sot）を訪れた感想

せているようだった．バスターミナルに到着だった．メーソットへは，タイ第二の都市，

すると，ホテルまで移動するために乗り合い

チェンマイからバスで 6-7 時間ほどかかる．

の小型バスのような車に乗った．私を含め 5

道中にいくつかのチェックポイントがあり，人の乗客がおり，その全員がタイ人でもミャ* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

323アジア・アフリカ地域研究 第 17-2 号

ンマー人でもないようだった．車はまず国境方面に向かい，私以外の 4 人はそこで降りた．彼らはそのまま陸路でミャンマーへ移動するようだった．
次の日，現地で働く NGO の方に国境周辺まで連れて行ってもらった．国境は川で区切られている．そのときは 9 月末で雨季だったので水量が多かったが，乾季になれば水かさが減って泳いで渡れそうかと思うくらいの写真 2

川幅だった（写真 1）．日本という島国で暮川を渡るボートに乗っている人たち

らす私には，「向こう岸はミャンマーなんで

スーパーマーケットへ行った．店内にある

すよ」と言われてもピンとこなかった．岸辺

フードコートのメニューは，全てにタイ語だを歩いていると，船の渡し屋らしき男性に声けでなくビルマ語の表記もあった．またロンをかけられた．NGO の方とその男性が言葉

ヂー（ミャンマーの伝統的な巻きスカート状をかわしているのを聞いていると，どうやらの衣服）を身にまとう人を至る所で見かけ，

タイ語ではなくビルマ語だということは理

自分がいる場所がタイではないような気分に解できた．船で渡るための料金は 50 バーツ

なった．

（約 200 円）らしい．どうやら，中にはボー移民として教育を受ける

トで川，つまり国境を越える人もいるらしい．
実際そのときも 5，6 人ほどを乗せたボートがメーソットで私は，日本メータオクリニッ

川を渡っているところを見かけた（写真 2）．

ク支援の会（以下 JAM）という NGO から

その後，買い物と食事をするために大型派遣され，看護師として働く日本人女性，
T さんと知り合った．メータオクリニック（Mae Tao Clinic）は，ミャンマーからの難民としてメーソットに流れ着いたシンシア医師が 1989 年に設立した病院である．受診する患者は，ミャンマー国内で満足に医療を受けられず国境を越えてやって来る人，またタイ国内に住む移民や難民だ．JAM はそのクリニックを支援している日本の国際 NGO である．
T さんに紹介してもらい，移民の子ども

写真 1 国境を隔てる川
雨季なので水量が多い．

たちが通うラーニングセンターを訪問した．
324

フィールドワーク便り

ラーニングセンターとはいわゆる移民学校だ

けられません．移民がタイの学校に通うにはが，タイ政府から正式に認可された学校ではさまざまな困難があるし，ラーニングセン

ない．メーソットが位置するターク県内にターは正式な学校ではないですが，それでもは約 70 のラーニングセンターがあるらしい

タイ側で教育を受ける方が良いんです」と話が，その中でも最大規模はメータオクリニッ

す．彼の説明によると，公立学校に通うとタク に よ っ て 設 立 さ れ た Children’s Develop

イで正式な教育を受けたという卒業資格がもCenter（以下 CDC）である．CDC へ赴き広らえるというメリットもあるが，移民にはクい校内を歩いていると，タイの学校には必ずリアしなければならない条件があり，タイ国

あるタイ国旗や国王の肖像画などが，同じよ籍をもつ子どものように容易に通えるわけでうに掲げてあるのを目にした（写真 3）．まはないらしい．また CDC を卒業した後は，た，タイ人の先生によるタイ語の授業があ

移民の人々が住むエリアで働くか，タイ国内

り，授業風景を見ていてもタイ語学習に力をや韓国，香港などの大学へ進学する生徒が大入れていることが分かった．教頭先生による半であり，ミャンマーへ戻る人数は少ないとと，移民の人々がタイの公立学校ではなくいう．

ラーニングセンターを選ぶのは，授業料が安

また CDC が直面している問題についても

いこと，タイ社会の文化が色濃い現地の学校話題にのぼった．経済的に苦しい状況だといには馴染みづらいこと，また自分たちの言葉う．なぜならば CDC の親組織であるメータであるビルマ語による教育を希望しているこ

オクリニックが資金集めに困窮しているからと等の理由があるらしい．そもそも，ミャンである．T さんから聞いたところによると，マーで学校に通うという選択肢はないのか尋

メータオクリニックは USAID（アメリカ合ねると，「ミャンマー国内では良い教育を受

衆国国際開発庁）から援助を受けており，資金全体の半分以上を占めていた．しかしそれが今年度いっぱい，つまり 2018 年 3 月で打
ち切りになることが決定したという．援助は
1 年契約で，これまでは更新され続けてきたが，ついに今年度で終わるらしい．5 月から始まる来年度からの資金は，例年の 40％程
度しか集まっていないとのことだった（2017年 10 月時点）．援助の打ち切りは，ミャン
マーの情勢が曲がりなりにも安定したことにより，諸外国の援助はタイ側にいる移民・難写真 3 CDC の正門前
屋台でおやつを売っており，生徒が休み時間に買いに来る．門の周辺にはタイ国旗が掲げてある．

民から，ミャンマー国内にいる人々へ移行しつつあることが主な原因のようだ．
325

アジア・アフリカ地域研究 第 17-2 号

う少数民族の出身で，21 歳だと私に教えてくれた．数年前にメーソットにやって来て，看護師見習い（正式な看護師の資格はもっておらず，トレーニング中）としてメータオク
リニックで働いているという．どうしてミャンマーではなくタイで働くのかという疑問を投げかけると「ミャンマーでは稼ぎの良い仕事がない．ここに来たら（看護師としての）技能も教えてもらえるし，仕事があるからね．弟はまだ小さくてこれからお金が必要に
写真 4なるから私が働かないと」と話した．また家CDC が資金集めのために配布している貯族と一緒に住んでいるのかと尋ねると，家族金箱受け取った人はこれにお金を入れ，貯まったら
CDC に返す．

は彼女の故郷であるミャンマーのカレン州にいるという．「両親と小さい弟がいるよ」と言って，スマートフォンで家族や故郷の風景

最後に，教頭先生が貯金箱のようなものをの写真を見せてくれた．そして「家族と離れ持ってきた．CDC が貯金箱をできる限り多て暮らすのは寂しい．家族に会いたい」と話くの人に配布し，受け取った各々に少しずつした．クリニックの中はミャンマー人ばかりでも寄付金を入れてもらい，貯まったら再びなので，ひとつのコミュニティとして居心地回収するというプロジェクトらしい．貯金箱

は良いが，そこから出るとタイ社会である．

には全て番号が記されており，誰に何番を彼女の話しぶりから，きっと苦労がいくつも配ったかが記録してあった．私も CDC に置

あって，心細く思うことも少なくないのだろ

いてある貯金箱に，気持ちばかりではあるがうと想像できた．

寄付をした（写真 4）．
単なる線か，大きな壁か移民として働く

もともとは，ただ川を隔てただけの隣の地

メーソットでお世話になった T さんは，域が，国境が引かれたときから向こう側は外ちょうど現地で 2 年間の任期を終えたとこ国になる．そして，それぞれがタイ人かミャろだった．私の滞在中に彼女の送別会が行な

ンマー人かのどちらかに区別される．最初にわれ，メータオクリニックのスタッフが集ま目にした国境は，簡単に越えられるもののよ

る機会があった．私もそこに参加させてもらうに思えた．事実，川を物理的に移動するこい，クリニックのある若い女性スタッフ，Nとはそれなりに容易である．しかし，ミャンさんと知り合った．彼女はポー・カレンといマーの人が教育や仕事を求めていざタイに326

フィールドワーク便り

やって来ると，彼らは当然のごとく外国人

影響を与えるはずだ．

で，移民ゆえに難しい場面に直面することがメーソットで移民として暮らす人々との交多くあるのだろう．そこでは国の違い，境流を通じて，国と国との「境」というものを界を強く感じることになるのかもしれない．

初めて近くに感じることができた．そこで私ミャンマーが政治的変化の過程にある中で，が見た国境は，簡単に越えられる線のように

これから彼らの生活はどのように変わっていも思えるし，やはり明確に区切られた大きなくのだろうか．タイ側への支援が徐々に減少

壁のようにも思える．現地の人々にとってのし，ミャンマー国内に移行していることは，

国境は，どのような意味をもっているのだろ

当該地域に暮らす移民の人々へ大なり小なりうか．

こんにちは，カザフスタン！
―アルマトゥのカフェ巡り―

李

眞 恵*

ソ連の崩壊後，独立を遂げたカザフスタン

日本や韓国より高緯度に位置するカザフス

は，ウズベキスタン，タジキスタン，クルグ

タンに到着すると，間違いなく頭痛に見舞わ

ズスタン，トルクメニスタンとともに中央アれる．頭痛を癒してくれる現地の温かいチャジアの一員であり，130 の民族を抱える多民

イ（お茶）を飲もうと，私は喫茶店を探しに族国家である．また，「コリョ・サラム」とホテルを出た．カザフスタンの人々は日ごろ呼ばれる約 10 万人のコリアン・ディアスポから，老若男女関係なく，紅茶を飲むことをラが住んでいる国である．筆者は，現代カザ

愉しみにしている．紅茶への嗜好性が強いた

フスタンにおけるコリョ・サラム社会の動態めでもあるのだろう，以前カザフスタンに滞に関する研究をしている．2015 年，カザフ在していた頃は，「カフェ」という特別な場

スタンへ赴いた．4 年ぶりに訪れたカザフス所でコーヒーを飲む人々を目にしたことは，タンの雰囲気は，相変わらず生き生きとしてほとんどなかった．しかし，4 年ぶりに訪れいたが，前よりも，人々の間にすこし余裕がたアルマトゥでは，コーヒーを提供するカ感じられる．こんにちは，カザフスタン！

フェが目に見えて増えている．特に「カフェ* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

327

アジア・アフリカ地域研究 第 17-2 号

通り」と呼ばれるある通りには，大小さまざは日本に留学中の韓国人であり，コリョ・サ

まなカフェが立ち並んでいた．その風景に驚ラムを研究するためにここに来たことを話きもしたが，それこそこの 4 年の間に生じした．彼女は好奇心に満ちた目で私を見なたカザフスタン社会の変化といえるのかもしがら，いろいろなことを聞いてきた．そしれない．以下はそうした思いを抱かせるにいて，自分はカザフ人だが，ここのオーナーはたった，私のアルマトゥ・カフェ探訪記であロシア人であると話した．やはりそうだった

る．

か．ふと，カフェ経営者の民族的出自によってカフェの雰囲気やインテリア，音楽などがエピソード 1．D カフェ

違ってくるのかもしれないとの考えが湧いて入口から一歩入ると，ロシア語の音楽が流きた．多様な民族が混在して暮らしているた

れている．ここでは従業員も店長もバリスタ

め，民族の数だけ多様な文化が共存しているも全員女性だ．店長と思われるロシア系の人のは当然のことだが，それならば，その多様が，微笑みながら私に挨拶をしてくる．彼女な文化をカフェを通じて経験してみるのも楽は私を席まで案内し，テーブルにメニューをしいだろう．こうして，私のカフェ通いに置いていった．カザフスタンに来て初めて訪ちょっとした目的ができた．

れたカフェで，ロシア語の歌が聞こえ，私をエピソード 2．U カフェ

暖かく迎えてくれた人もロシア人だったせい
か，私はまるでここがロシアであるかのよう

この日は何年ぶりかの記録的な大雪が降に錯覚した．ここで働く人たちもロシア系かり，気温もぐんと落ちた．コリョ・サラムのな，と思いながら，私は温かいコーヒーを注

新聞社でインタビューを終えた後，ホテルに文した．

帰る道すがら，しばらく体を温めるためにあバリスタのところに行くと自然に会話が始るカフェに寄った．従業員とみられるひとりまった．コーヒーがおいしかったと伝え，私が後から「アンニョンハセヨ」（こんにちは）

写真 1

D カフェの職員たちと

写真 2
328

U カフェの職員

フィールドワーク便りと韓国語で挨拶してくる．びっくりして後ろ

語がどれほどうまいかとも関係なく．それだを見るとコリョ・サラムだ．喫煙スペースがからなのか，私はもっと自由にもなれ，さら分離されていなかったが，暖かくて居心地のに楽しくもなれ，このカフェでそうであった

よい場所だ．このカフェでは，ひとりのバリように，彼らとより容易に，より早く友達にスタと 2 人の従業員が忙しく動き回っていなれることもある．このコーヒーの味は長らた（ちなみに，ここではバリスタも従業員もく記憶に残りそうだ．

皆男性だ）．私は早速バリスタの元へ行き，
エピソード 3．H カフェ

話を始めた．彼はウィグル人で，ここのオーナーはトルコ人だそうだ．どうりで，トイレ

また別のあるカフェを訪れた．ここはインのインテリアが「トルコ風」なわけだ．私たテリアや従業員などの雰囲気だけでは，どんちの話を聞いていたもうひとりの従業員は，な文化が根底にあるのかまったく分からな「オーナーはトルコ人，バリスタはウィグル

い．私はバリスタのところに行った．コー

人，私の同僚はコリョ・サラム，あなたは韓ヒーを注文した後，話を始めた．バリスタ本

国人の日本留学生，そして私はカザフ人だ」

人だけでなく，ここのオーナーもカザフ人だといい，「こうして全員が集まったのは面白そうだ．そういえば，耳にしたことのあるカいことじゃないか，これでこそカザフスタン

ザフ歌謡が聞こえてくる．カザフの大衆歌謡だ！」と，愉快そうに笑った．私も笑った．

は日本の演歌とリズムが似ている．面白かっカザフスタンは外国人という区別，あるいたのは繰り返し聞こえてくる歌詞だ．「結婚は外国人というその単語自体が大きな意味をもせずに，結婚もせずに，あちこち見に通っもたない国であるようだ．実際に街を歩いてている女…」まるで私のために準備してくれいると，私に何ら憚ることなく，道を尋ねてたバックグラウンドミュージックではないか

くる現地の人たちに頻繁に出会う．私の国籍と思った．席に戻ると，ロシア人と思われるがどこかは関係なく，私のロシア語やカザフ

従業員がコーヒーをもってきてくれた．私

写真 3

写真 4

U カフェのトルコ風のお手洗い
329

H カフェ

アジア・アフリカ地域研究 第 17-2 号はカザフ語で「どうもありがとうございま初」というキャッチコピーとともに，現地です」と挨拶を交わした．すると彼はカザフ語

もたいへん話題になった．開店初日には，開で「あなたはカザフ人ですか？」と聞いてく

店記念特別行事があったため，アルマトゥでる．ロシア人がカザフ語で話すことはカザフは珍しい大行列が，お店の外まで続いていスタンでは珍しいケースだが，嬉しい気持ち

た．1990 年代初頭，ロシアで初めてマクドになって，カザフ語で会話を続けた．彼は子ナルドが開店した時，異例なほど大勢の人がどもの時から，カザフ語とロシア語を学んで行列に並んだのと同様に，ここでも人々はいたため，ロシア語しか話せない一般のカザ

コーヒーを飲みに来たというよりは，好奇心

フ人よりずっと良かったと誇りに思っているで集まって来たように思われた．

とのことである．

それから一年が経って，再びアルマトゥの実際，日常生活では，ロシア語が何の制約

スターバックスを訪れた．コリョ・サラム

もなく使用されているため，カザフ語を完璧の K 教授との 1 時間あまりのインタビューに駆使できないカザフ人も多い．しかし，4を終えた後，ホテルに戻る道中，私もまた好

年ぶりに訪れたカザフスタンでは目に見えて奇心を抱えながら立ち寄ってみた．お店の中

カザフ語の看板が増えており，街でもカザフは週末の午後を楽しむ人々で混んでいた．彼

語がより多く聞こえてくるように感じた．こらの手元にあるのは，間違いなく，紅茶ではの間に，日常生活でもカザフ語の必要性が増なく，コーヒーだった．これは，日常生活の大しているのではないか．実際に，日常生活中でコーヒーを楽しむ人々が増えたこと，あで出会った人々は，カフェ巡りをし，カザフ

るいは紅茶文化圏であるカザフスタンでコー語を話す外国人の私を，不思議そうに見たヒー文化が根付き始めていることの一面ではり，褒め言葉をかけてくれたりし，また時にないか．

は品物の値段をまけてくれることもある．

この日のインタビューはコリョ・サラムのエピソード 4．スターバックス
2015 年 12 月に，中央アジアで初めて国際的なコーヒーチェーン店であるスターバッ
クス 1 号店がカザフスタン・アルマトゥにオープンした．
最近，紅茶文化圏であるカザフスタンでコーヒーを好む人たちが増加したためか，それともグローバル企業の進出とそれに対する呼応なのか，どちらかは正確に分からない

写真 5が，スターバックスの開店は「中央アジア
330

カザフスタン・アルマトゥのスターバッ
クス 1 号店

フィールドワーク便り

アイデンティティに関するものだった．K 教

市における急速な食文化の変化は，やがてカ授が考えているコリョ・サラム・アイデンザフスタンのコリョ・サラム・アイデンティ

ティティは，言語よりは，コリョ・サラムがティにも，世代間の大きなギャップを生むか

子どもの時から守ってきた慣習，つまり民族もしれない．

文化や冠婚葬祭などの儀礼に関連づけられて紅茶好きというよりはコーヒー好きの私におり，特に食べ物と食生活が重要な要素にとって，不慣れな場所でユニークなカフェをなっている．K 教授は文化の中で最も変化す探し，その土地のコーヒーを味わうことは，る速度が遅いのは「味」だろう，つまり，変人生の楽しみのひとつでもある．カフェの増化に対して「最も保守的なのは口」だと言っ加やグローバル企業の展開など，カフェ巡りていた．そうだとしたら，最初にどんな味覚を通じて，変わりゆくカザフスタンを経験すに慣れるかによって，アイデンティティの一るのは私にとって実に興味深いことになっ部が形成されるはずである．子どもの時からた．次に訪れる時には，またきっとカフェがスターバックスやマクドナルドなど，ファス

私を温かく迎えてくれると思うが，今度はトフードを経験してきた私はそれらに馴染み

ぜひ，コーヒーを飲みながら，カフェとコがある．それらは私の生活の一部分になって

リョ・サラムについてじっくり観察し，考えおり，アイデンティティの一部分でもあるだてみたいものである．

ろう．このように，アルマトゥ市のような都

The Revitalization of Waqf (Islamic Endowment)
for Social Well-Being in Malaysia
Nur Izzati Binti Mohamad Norzilan*
1.

Definition of Waqf

waqaf 1） is an institution of donation with

The waqf which is also spelled as wakaf or

a long tradition in Islamic practice that has* Graduate School of Asian and African Area Studies, Kyoto University
1）The word waqf also spelled as wakaf, waqaf or sometimes awqaf (plural) is the variation of spelling usually used
depends on the researcher, location or country. In English, waqf is usually used. In case of Malaysia, wakaf andwaqaf spelling are commonly used and understand by the society, which wakaf spelling translated as according to the
Malaysian language. While waqaf used to show the understanding of the society on the spelling as according to the
Arabic words.

331アジア・アフリカ地域研究 第 17-2 号

played a dominant role within the social

early 2000, the waqf framework is used toframework of Muslim society. The purpose

provide not only properties but also sourcesof waqf is to act as charity in the promotionof financial development.

of Islamic views and values. Waqf is derived

played a significant role in contemporaryfrom the Arabic term that means to hold,

Malaysian economy and improving welfare

prevent, or restrain. In practical terms, waqf

in Malaysian society. Malaysia continues tois defined as a permanent submission by aseek reform in the development of waqf toMuslim of a valuable property such as land ormeet the needs of society.

building to the ownership of Allah (SWT) 2）.

challenges in recent years, the Malaysian

For example, waqf land means that land thatgovernment has seen waqf as a potential

have been endowment for the public use.

solution for the social instability among theProperties donated as waqf are reserved for

Malaysian society.

good objects with the getting close to Allah

need to be resolved with respect to waqf

(SWT) [Othman 2013: 4]. Previously, mostpractice in Malaysia.

Hence, waqf has

Amid economic

However, many issues

waqf donors preferred their endowments toThis paper presents a discussion on the

be devoted to maintaining religious institu-

development and revitalization of waqf prac-

tions, such as the construction of mosques ortice in Malaysia in recent years. The author

other places of worship that could symbolize

conducted a field research to obtain a clear

the act of getting closer to Allah (SWT), such

picture on the status of waqf and the crucial

as education centers and cemeteries [Othman

issues regarding waqf practices in Malaysia.

2013: 93].

Interviews with the Majlis Agama Islam

Waqf is regarded as charitable giving in

Negeri Perak (MAIPk) and Kumpulan Waqaf

Islamic tradition. Its main purpose as Islamic

An-Nur Corporation (WANCorp) officers

endowment is to provide support toward soci-were conducted to gain insight on the practice

ety, especially those in need, and all activities

of waqf in the state religious institution andthat benefit society, such as education, health,private institution, as both have distinct ways

and other public interests [Yaacob 2013:

in managing and operating their institution397]. Under the Islamic system, waqf is used

and in the practice of the waqf.

to provide a wide range of welfare not only2.

toward Muslims but also non-Muslims.
In modern practice, which began in theWaqf Revitalization in Malaysia

Voluntary and charitable activities in the form

2）SWT: Subhanahu wa ta’ala, Arabic for“May He be glorified and exalted.”332

フィールドワーク便り

of waqf have received much attention thanand Pantai Puteri in Tanjung Kling, Melaka

in the early 2000, as waqf it believed to be

was successful been inaugurated in 2011.

a strong hold of the Islamic economy. The

Generally, all waqf properties in Malaysia

government has implemented a variety ofare governed under the state Islamic Religious

incentives to help religious and private insti-

Council or Majlis Agama Islam Negeri

tutions in order to ensure the success of waqf

(MAIN). All waqf properties need to be reg-developments in Malaysia. For example, theistered as endowments to MAIN, which thenfederal government has taken the important

automatically becomes the trustee of all waqf

role of consolidating waqf activities at theassets. All 14 states in Malaysia have theirnational level by allocating a fund to finance

own MAIN, each with their own management

various waqf lands in Malaysia.

and organizational structure.

Jabatan wakaf, zakat dan haji (JAWHAR)

The development of waqf in Malaysia

was established in March 2004, under thehas transformed the institutional structure

former Prime Minister of Malaysia, Tun

within the waqf system. One change is seen

Abdullah Ahmad Badawi.

The aimed forin private institutions and professional bodies

the JAWHAR establishment was to haveestablishing waqf entities outside the religious

systematic and effective waqf administrative

realm.

throughout the country. The role of JAWHAR

customary forms of waqf were related to

is to plan, coordinated, observe the waqf

lands and buildings.

administration system and develop a system­

forms, however, are gaining popularity among

atical waqf institution in Malaysia. In ordercommunities owing to their flexible mecha-

to revitalize the development of waqf innisms.

Malaysia, the government provided almost

particularly seeing wide practice in Malaysia.

RM 9.1 billion for the development of waqf

Cash waqf was initiated by Yayasan Wakaf

land in Malaysia.

In 2011, eight projects

Malaysia (YWM) to enhance their liquid

were developed under the JAWHAR program

assets and derived capital gains that could

established in states of Malaysia. The project

be utilized to meet the aims under the waqf

development including education center incharter.

Previously, the most popular andContemporary waqf

Cash waqf and corporate waqf are

Pulau Pinang, hemodialysis center in Batu

State waqf institutions have reformed ex-

Pahat, Johor and business center in Ulu Kinta,

isting legislations and regulations to consider

Perak.

Few important projects such as theoptions in improving waqf management. For

construction of several waqf hotels in theexample, MAIPk has revised and enacted their

Regency Seri Warisan Hotel, Taiping Peraklaws, from Islamic Religious Administration333アジア・アフリカ地域研究 第 17-2 号

Enactment 1992 (Enactment No. 2 of 1992)

radio ads and road shows in such public areas

to Islamic Religious Administration Enact-

as bus terminals and mosques.

ment (Perak) (Enactment No. 4 of 2004).

3.1 Waqf Perak Ar-Ridzuan (WPAR) under

Meanwhile, Johor Corporation (JCorp) has

the Majlis Agama Islam Negeri Perakundertaken corporate waqf to align and inte-(MAIPk)grate its corporate social responsibility (CSR)

Waqf Perak Ar-Ridzuan (WPAR) is a waqf

activities with Islamic teaching and principles,

department under MAIPk established onembedding the same in their corporate vision

February 12, 2006. WPAR aims to empowerof “Corporate waqf for Business Jihad.”

the waqf institution for the sake of waqf

Trends in waqf revitalization in Malaysia

assets preservation as well as the well-being

show how a self-sustaining model for waqf

and advancement of society. WPAR promotes

could generate and utilize waqf income.

cash waqf. Donations are used according to
the donor intention; donors can select their3.

Scope of Fieldwork

intended waqf projects according to WPAR’s

The research covered Majlis Agama Islam

four project areas of education, health,

Negeri Perak (MAIPk) and Kumpulan

religious activities, and economy.

Waqaf An-Nur Corporation (WANCorp),

Recently, WPAR launched a waqf business

which is a JCorp subsidiary that appoints a

center in Mukim Hulu Bernam Timur,

representative for company waqf shares. Both

Muallim District, Perak (State). It is locatedinstitutions eagerly promote waqf to receive

next to Masjid Al-Hidayah Bandar Behrang

donations from the public, such as through2020, Slim River.

It includes six units ofbusiness premises. The development of thisbusiness center aimed to offer opportunities
for small start-up entrepreneurs. WPAR plans

Photo 1. Cash Waqf Promotion Banner by Majlis
Agama Islam Negeri Perak (MAIPk)

Photo 2. Clinic Waqaf An-Nur by Johor Corporation in Masjid Besar Bukit Tiram, Johor
334

フィールドワーク便り

Photo 3. The Waqaf An-Nur Dialysis Centre in
Masjid Besar Bukit Tiram, Johor

to expand this waqf business center project tothe whole of Perak.

Photo 4. Field Visit in Majlis Agama Islam Negeri
Perak (MAIPk)

3.2 
Kumpulan Waqaf An-Nur Corporation(WANCorp)
Corporate waqf was initiated by the private

clinic charity that targets the poor and needy.

sector in Malaysia. The first private body to

The clinics run across Malaysia, serving vari-initiate corporate waqf in Malaysia success-ous ethnic groups from different backgrounds

fully was Johor Corporation (JCorp). Most

and religious affiliations.

of the waqf funds of JCorp are allocated tohealthcare and for charity purposes through4. Conclusion

their subsidiary, WANCorp.

In terms ofIn the interviews conducted during thefunds distribution, JCorp’s waqf steering

fieldwork, the officers from the representative

committee agreed that entrepreneurship isinstitutions highlighted the importance ofthe central theme of its CSR.

To promote

waqf revitalization in Malaysia, particularly

the culture of entrepreneurship, WANCorp

the transformation in waqf practice, tohas established three business clubs to help

ensure that assets could be accumulated for

Malay entrepreneurs in particular establishingengendering societal good.

business networks with Muslims. This goalhas been criticism on the waqf revitalization

was implemented through the Tunas Bistariin Malaysia, with a number of foreignand Siswa Bistari Programmes which sought

researchers noting its money-oriented nature,

to train the community with respect to thethe practitioner and researcher in Malaysia

necessary business skills and mindset of

consider that the current approaches areentrepreneurship. Another most outstanding

necessary to encourage the development ofcommunity program of JCorp is the waqf

waqf so its potential could be fully realized.
335

Although thereアジア・アフリカ地域研究 第 17-2 号

Indeed, most of the MAIN councils are

It is our hope to help encourage a proactive

faced with fund shortage in developing waqf

attitude toward waqf as a means for uplifting

property assets.

society by meeting the needs and resolving

Lastly, the fieldwork has given the author

long-standing problems in society.

the opportunity to gather data on the waqf
References

fund distribution by both MAIPk and
WANCorp. The interviews shed light on the

Othman, R. 2013. Institusi Wakaf Sejarah dan
Amalan Masa Kini. Kuala Lumpur: Dewan

institutional practice of waqf revitalization

Bahasa dan Pustaka.

in Malaysia, enabling the author to identify

Yaacob, H. 2013. Waqf History and Legislation

variables for future analysis. The author in-

in Malaysia: A Contemporary Perspective,

tends to explore the perceptions, experiences,

Journal of Islamic and Human Advanced
Research 3(6): 87-402.

and opinions of waqf experts in Malaysia.

336