10「廃仏毀釈」史観を「廃毀」するために射程の検討を目的とする。それは端的に言えば、当該期の護法論が、近代日本の仏教者におけるアイデンティティ形

叙述全般が、政治史を中心に展開されてきたことと無関係的な関心から描かれてきた。こうした傾向は、日本の歴史的な内容はもっぱら「尊王」や「攘夷」といった政治思想

そもそも幕末維新期に関する歴史叙述において、思想史

成にいかに機能したかを問うことでもある。

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桐 原 健 真オリオン・クラウタウ

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こうした「近世仏教堕落論」は、明治以降の仏教者たちと言ってよい （たとえば「葬式仏教」批判などを想起せよ）。

場であり、こうした理解は今日に至るまで強く残っている教を、「攻撃されるべき堕落した仏教」として把握する立主化」一九四八年）。 そ れ は い わ ば、 近 世 日 本 に 存 在 し た 仏と し て の 宗 教 改 革 」 と し て 評 価 し た （服部「本願寺教団の民

きブルジョア民主主義革命 〔自由民権運動〕」の「まえぶれ

たとえば服部之総は、「廃仏毀釈」を「やがてきたるべ

つの頂点として描かれることが通例である。

尊王攘夷論者による廃仏毀釈運動や維新後の神仏分離を一た。たとえ叙述されるにせよ、水戸学や国学にもとづいたした宗教空間の叙述は、かならずしも厚いものではなかっ

幕末維新期における護法論の射程

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本パネルセッションは、幕末維新期護法論研究の学術的─ 趣旨説明に代えて（桐原健真）

近代日本仏教の「前夜」─

［二〇一四年度大会パネルセッション］

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ではないだろう。とりわけ、当該期における仏教を中心と

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っても認識されたのである。このような、研究者と当事者

さわしい「否定されるべきもの」として、仏教者自身によ代化するにあたって、近世のそれは、「廃毀」されるにふり〉のフレームワークでもあった。日本における仏教を近雄 （一八四九─一九二七）の 講 演 に 起 因 す る 本 書 は、 そ の 稿う。一九一六年に大谷大学で開かれた当時の学長・南条文

遭難史論』（国光社出版部、一九二五年）に始まるともいえよ維新 仏教
研究は、羽根田文明 （一八四八─？）が編集した『 前後近代日本における幕末維新期仏教をめぐる積極的な学術

期仏教の歴史的叙述の大まかな流れに関して考察した。

双方における日本の近世仏教に対する冷淡な態度は、そこ本が東京帝国大学の辻善之助 （一八七七─一九五五）に長ら

29 近代日本仏教の「前夜」

にとってもまた、みずからの過去を「反省」する際の〈語で展開した独自の知的営為の存在とその価値をも見失わせ

お よ び 鷲 尾 順 敬 （ 一 八 六 八 ─ 一 九 四 一 ）に よ っ て 編 ま れ た

く借用され、辻自身に加えて村上専精 （一八五一─一九二九）

幕 末 維 新 期 の 護 法 論 は、 近 世 日 本 に お け る 仏 教 の 社 会

明治『維
新 神仏分離史料』数巻 （一九二六─一九二九）の成立過程

九三─一九四六）も、積極的に幕末維新期の仏教に関する研的・文化的そして政治的地位の揺らぎを背景に現れた、仏究を展開していく。徳重による『維新精神史研究』（立命館に少なからぬ影響を及ぼしたと考えられる。一九三〇年代

見て取れるとともに、彼らがいかに近世日本の宗教空間を

出版部、一九三四年）お よ び『 維 新 政 治 宗 教 史 研 究 』（目黒書

教者による自己弁証的な語りであった。それゆえそこに、認識していたのかを理解できるはずである。本パネルセッ

店、一九三五年）は、村上・辻・鷲尾の『神仏分離史料』にに、羽根田と同じく大谷大学教授であった徳重浅吉 （一八ションは、近世後期から維新期にかけての日本の思想的・加え、史料紹介の意味も含め、現在においても参照すべき

みずからが理想とする世界像が崩壊することへの危機感が宗教的世界を描き出すことの可能性を考えていこうとする成果である。一九三九年刊行の圭室諦成『明治維新廃仏毀釈』（白揚社）や、大正末期からその原稿が出来つつあった

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本文書体：リュウミンPr6N L-KLるものでもあったではないだろうか。

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ものである。

近代日本仏教史研究における幕末維新期

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辻善之助の『明治仏教史の問題』（立文書院、一九四九年）を26

通して、幕末維新期仏教の歴史像が確定していった。

10（オリオン・クラウタウ）

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こうして、一九二〇年代の後半を境目に、いわゆる「神1クラウタウは本報告を通して、パネルセッション全体の10問題設定について説明したうえで、戦前に始まる幕末維新

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〇四─一九四七）などは、より経済史の視座から維新前後の仏教史に焦点を当て、重要な成果を提示したが、「江戸時代の宗教政策→仏教集団の再編成→儒者・国学者による排仏論の展開→近世後期の廃仏毀釈→神仏判然令の発布→廃仏毀釈の展開」という『神仏分離史料』などの著作に示されているような図式は変化することなく、現在もなお機能していると言ってよい。本パネルセッションの諸報告はその図式への懐疑を示しつつ、「護法」という仏教の視点から、この時代の史的描写を問い直そうとするものである。

近世排耶論の思想史的展開 （西村玲）

ルテーマに即して、中国と日本の排耶論を対象として、近西村発表は、近世から近代への変容を論じるというパネ世から近代にかけての変容を追った。

布教をかかげたカトリックのイエズス会は、東アジアにおタント勃興に対するカトリックの反撃の一部として、世界以来ずっと仏教が中心であった。一六世紀初頭のプロテス

代より後には儒教が中心であったのに対して、日本は古代

一七世紀までの中国と日本の思想的な状況は、中国は唐

よ う に な っ た「 日 本 仏 教 史 」 な る 物 語 に お け る「 神 仏 分
殊に官学アカデミズムにとって重要問題のひとつとなった。
例えば、『神仏分離史料』の主要編者でもあった東京帝国大学教授の村上専精は、日露戦争後から示していた「日本仏教」の特徴論をこの著作の「序辞」でも展開し、「廃仏26

その他、圭室諦成 （一九〇二─一九六六）や永田広志 （一九として位置付けている （第一巻、六頁）。

1

離・廃仏毀釈」を如何に説明するのか、ということもまた、

昭和初期の枠組で、ますます「国体」との関連で語られる史料』を理解することも、あるいは可能であろう。第二に、されており、記憶を「歴史」に変える場として『神仏分離延 （一八四二─一九一七）などの人物による体験論考も収録

家の芳村正秉 （一八三九─一九一五）、天台宗僧侶の修多羅亮

仏 教 活 動 家 の 大 内 青 巒 （一八四五─一九一八）に 加 え、 神 道

第 一 巻 （ 一 九 二 六 年 ）に、 大 隈 重 信 （ 一 八 三 八 ─ 一 九 二 二 ）や

離 史 料 』 の 場 合 も 明 ら か に そ う で あ る。 例 え ば、 後 者 のを中心として編まれた著作の場合もそうであり、『神仏分る必要もあると思われた。南条や羽根田、大谷大学関係者

で に 高 齢 者 で あ り、 そ の 体 験 談 を「 歴 史 」 と し て 記 録 す

期の宗教政策を生きた多くの人間は、この時期においてす

くとも二つの理由があったと考えられる。第一に、明治初て幕末維新期の仏教史が描かれていった。これには、少な

仏分離」およびそれにともなった「廃仏毀釈」を中心とし

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毀釈」の諸事件を日本における「宗教統一の美風」の例外

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がキリスト教にこたえることになった。

取った。その結果として、中国では儒教が、日本では仏教ける布教方針として相手の文明を重んじる現地適応主義をれる。

っていたために、排耶としての授戒も成功したものと思わを行った。当時の授戒は、民衆にとって呪術的な意味を持チは知識人への布教に努めて、神・天主の絶対性を主張しれ、一六五〇年には十五万人の信徒がいたとされる。リッリスト教と儒教との類似性を強調してある程度受け入れら

マ テ オ・ リ ッ チ （一五五二─一六一〇）が 中 心 と な っ て、 キ

こに仏やデウスが入る余地はない。近世初頭には、大道や然と人間社会は一つの現実の有機体として完全であり、こである」（『三輪物語』巻四）という。蕃山によれば、天地自普遍の徳 （天道）と、人間の仁愛 （人道）は、本質的に一つ

熊 沢 蕃 山 （一六一九─一六九一）は「 天 地 が 万 物 を 生 育 す る

託して、儒教や仏教からの排耶論が展開された。たとえば、その後の近世を通じて「大道」や「天道」という言葉にて、人が絶対的な仏になるという大乗仏教の思想を否定し

31 近代日本仏教の「前夜」

日本に遅れて一六〇〇年前後から始まった中国布教では、た。ことに自分の心こそ絶対的な存在であるという禅の教され、矮小化されていく。幕末維新期には植民地化への恐天道という言葉は、自然や宇宙を包括する世界観でもあっこの批判に対して、明末に禅を復興した臨済禅の密雲円れを背景として、キリスト教と西洋列強という恐怖のセッ

えは、卑小な自己を知らない人間の愚かさから生まれた信悟 （一五六六─一六四二）と費隠通容 （一五九三─一六六一）は、

ト に 対 し て、 仏 教 に お い て も 日 本 の 原 理 で あ る 皇 国 の 道

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たが、だんだんと五倫や人倫という人間同士の倫理に限定

キリスト教の神に対する仏教の普遍概念として、インドの筆』三本、『寒更霰語』）。キリスト教批判におけるかつての虚が言われるようになった （超然、一七九二─一八六八、『斥邪漫

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じがたい傲慢さであると批難している （『天主実義』）。

円悟『弁天二説』、費隠通容『原道闢邪説』）。この論理は、日本

空の大道は忘れ去られ、虚空は近代的な単なる空間となっ虚空と中国の大道を併せ持つ虚空の大道を主張した （密雲
近世初頭の臨済禅僧であった雪窓宗崔 （一五八九─一六四九）

近代になってからの排耶論では、井上円了がヨーロッパ

たと言えよう。

10

A5判：148×210mmの排耶論に利用されている。雪窓宗崔は、長崎で行った排26

耶 説 法 に お い て、 人 々 が 求 め る 現 世 安 穏 と 後 生 善 処 の 願

1から輸入された哲学という概念によって、仏教における形

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いに応えて「自身の善業がよりよい現世と来世をつくる」

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而上的な領域を近代的な形でひらき、これが仏教から哲学

10（『対治邪宗論』『興福寺筆記』）として、善業を促すための受戒

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巌異安心事件に関連してのことであった。公巌事件が裁定

二）に異義を唱えた疑いにより安心調理を受けた、羽州公

空の大道が持つ全体的な宇宙論が失われる一方で、理性とが 再 燃 し た。 文 化 元 年 （ 一 八 〇 四 ）三 月 九 日、 越 後 国 の 皆されてからも、公巌の影響力の強かった越後国では、嫌疑なお本発表の内容については、西村玲「仏教排耶論の思に際して集められた三十六万両のうち、十万両が使途不明た。疑念騒動と言われる事件である。東本願寺の両堂再建門徒）は、金銭を横領したとして、東本願寺家来らを訴え

天保年間 （一八三〇─四四）の初頭、尾張国の門末 （僧侶・い時期に直面した経験であった。

う。のちに学寮の講師となった徳龍が、三十三歳という若請書を提出せざるを得なかったことは、屈辱的であったろ安心と疑われ、安心の誤りを指摘されて、回心したという

問研鑽へ真摯に取り組んできた徳龍にとって、学寮から異徳龍は回心したとの請書を提出するに至った。それまで学れたのは、徳龍ら二名の僧侶であった。御糺を経た上で、（一七四九─一八一七）のもとを訪れた。異解の嫌疑をかけら

安 心 に 関 す る 相 談 の た め、 京 都 に あ る 学 寮 の 香 月 院 深 励

演坊が、国元に異様な勧め方をする者がいるとして、その年）で詳しく論じた。

想史的展開」（末木文美士編『ブッダの変貌』、法蔵館、二〇一四

真宗僧侶にみる自省自戒意識

─ 近世後期における護法思想として（松金直美）

十九世紀前半に活躍した真宗東本願寺教団の学寮講者であ る 香 樹 院 徳 龍 （一七七二─一八五八）に み ら れ る 護 法・ 排耶思想を取り上げた。排耶思想にあたる「切支丹」への対
応は、「切支丹」を制禁して社会的に異端と位置付けてい
た近世を通しての課題であった。護法・排耶論を、教団内外の危機に対して明確化していった思想ととらえながら、幕末へ至るまでの展開を考察した。
徳龍は、末寺僧侶の教育機関である学寮の十代講師に数26住職である公巌 （一七五七─一八二一）が、享和二年 （一八〇をかけられた。出羽国酒田 （山形県酒田市）にある浄福寺のな挫折と苦悩を経験していた。三十代の時、異安心の嫌疑学」の担い手となった人物であるが、その生涯には、様々1論理による哲学が新たに分節化していったと言えるだろう。

現代にいたるまでの近世排耶論の流れを大きく見ると、虚な仏教とキリスト教の対話への転換となった。明末から近排耶論のゴールであると同時に、歴史的に見れば、近代的

八七）。 近 世 以 後 の 排 耶 論 を 集 大 成 し た 円 了 は、 近 世 的 なが分節化していく契機となった （『真理金針』、一八八六─一八1

え ら れ る。 学 寮 を 中 心 に 形 成 さ れ た、 い わ ゆ る「 正 統 教

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であるとして訴えたのであった。幕府への訴状に列記されにとって由々しき事態であったためでもあろう。さらにこ改によって「切支丹」を取り締まることを公役とする僧侶

徳龍は、真摯に幅広い学問に取り組み、東本願寺の再建の際、「僧侶不律不如法」も問題視されていったのであっや教団維持のため積極的に教化活動に携わりつつも、それた被告には、東本願寺家来の重役や寺内などの僧侶、本願る。このように、生涯において、異安心や金銭押領の嫌疑

寺家来として作事方をつとめる俗人に加え、学寮講者であにかけられた経験をしている徳龍は、一方で『僧分教誡三ゆえに異安心や金銭横領の嫌疑をかけられるという挫折と京 坂「 切 支 丹 」 一 件 を 契 機 と す る「 切 支 丹 邪 宗 門 」 と33 近代日本仏教の「前夜」た。

罪録』（以下、『三罪録』と称する）という書物を執筆している。

苦悩を経験した。そのように自ら挫折したという経験があ「僧侶不律不如法」の取り締まりは、教団内外の危機への26

る香樹院徳龍も含まれていた。徳龍が六十代の出来事であ

これは、僧侶が①虚受信施・②不浄説法・③偸三宝物の三続けることで、僧侶一般に対して、現状を悔い改善する姿

るからこそ、『三罪録』などを著述し、その内容を法話し

この『三罪録』に「不律不如法」という語句が登場する。

罪を重ねやすいことをいさめた内容である。

が、 仏 教 の 戒 律 や 教 え に 従 わ な い 僧 侶 を 憂 慮 す る 語 句 と対応としての護法・排耶の動きと言える。これは、幕末に勢を求めていったのではなかろうか。それは自省自戒意識して用いたことに始まるが、その後、真宗教団において風顕在化する護法・拝耶論へ展開していく前段階として位置

そ の 初 見 は、 天 明 八 年 （ 一 七 八 八 ）十 一 月 十 三 日 に、 幕 府

俗を正すよう僧侶に呼びかける際、頻繁に用いられた。特づけられるのではないか。

とも評されよう。

に、 京 坂「 切 支 丹 」 一 件 と 称 さ れ る 事 件 後 に、 盛 ん に 提26W×22L 2段組

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老中から、寺社奉行へ達せられた書付の文言にある。幕府唱された。京坂「切支丹」一件とは、文政十年 （一八二七）、
京都・大坂で「切支丹」が発覚し、文政十二年 （一八二九）

戦時下における真宗護法論の様相 （上野大輔）

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幕末維新期には僧侶の軍事的活動が各地で展開し、その10

十 二 月 に 処 罰 が 下 さ れ た 事 件 で あ る。 処 罰 さ れ た「 切 支20

中 に は 護 法 （ 教 団 護 持 ）の 一 環 を な す も の も あ っ た が、 そ1丹 」 に は 真 宗 門 徒 も 含 ま れ て い た た め、 事 件 後、 真 宗 諸26

教団 （専修寺・西本願寺・東本願寺・佛光寺）は危機感を抱き、

10「切支丹邪宗門」の取り締まりを強化した。それは、宗門

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八七一〉）の冒頭の記述によれば、慶応四年、神龍は『一和報恩弁』と『譴責無答』を著し、岩国の真宗西福寺義成の城論』を著し、義成を唱導師に推した岩国の真宗仏性寺寂「異安心」を攻撃した。そして明治四年には本書『厳護法報国をなすべきという主張が見られる。他の記述も踏まえ締め括りの部分には、一和して破邪顕正・厳護法城・勤王潭を、同年春に続き改めて詰問したという。そして本書の岩国領の真宗寺院の組合が、神龍を学頭として毎年四季にると、皆で「正しい」信仰を共有し、仏恩・国恩を報じても彼の護法論の一背景をなしていた、ということを指摘しが、先住・門徒・近隣寺院などとの間に軋轢を抱えたことをめぐっては、神龍の視点で記されたことに注意が必要だ

るも、主張が対立したことが記されている。この事実関係

らへの扶持米につき世話役門徒・近隣寺院を交えて相談す

隠居させられ、代わりに住職として招かれた神龍が、先住贅沢のため什物まで質入れして借金をし、門徒と対立して（明治五年八月─翌年一〇月）には、かつて光福寺の先住らが生まれで、次男のようである。光福寺所蔵の彼の『日記』と こ ろ で、 彼 は 筑 前 国 穂 波 郡 伊 岐 須 村 の 真 宗 安 楽 寺 のける神龍の護法論の到達点であると考えられる。

教団を守り、国家に尽くすということが、幕末維新期にお一ヶ寺ずつ順番で講筵を開くこととし、領主の免許を得た。
同志の僧侶もこれを守り、またこの条目を領主側の役人へ見せたところ、いよいよ聞こえ宜しく、深い思し召しもあったという。更に、領内の真宗僧侶が結成した僧兵隊である電撃隊の一和局においても、彼は学頭を務めることとなった。
光 福 寺 所 蔵 の 神 龍『 真 宗 僧 侶 心 得 条 目 問 答 』（ 成 立 年 不詳）は、前記の条目を一書にまとめたものと推定される。

本書ではまず、真宗の教典類を引用して信心正因・称名報
恩の「正しい」救済信仰が確認され、その中で僧侶の「驕慢」や「異安心」が戒められる。これを踏まえ、粉骨砕身の報恩をなすべきことと、国家に服従し五常を守り一和報

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同 じ く 光 福 寺 に 伝 わ る 神 龍『 厳 護 法 城 論 』（ 明 治 四 年〈 一有された真宗護法論を窺い得る、重要な史料と言えよう。

1

そして神龍は僧侶の心得方の条目を書き、彼の社中は勿論、のに僧侶が遊民の悪名を受けるようではならないとして、

慶応三年 （一八六七）、武士が日夜文武の道に励んでいる

そのパーソナルな背景を検討した。

をもとに、当該期の戦時下における真宗護法論の具体像や

光 福 寺 で 住 職 を 務 め た 神 龍 （ 一 八 二 一 頃 ─ 一 九 〇 七 ）の 著 述

この課題を踏まえ、本報告では周防国玖珂郡門前村の真宗こで保持された思想の詳細はあまり明らかになっていない。

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国すべきことが説かれている。本書は、戦時下で説かれ共

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の活動、各地の「異安心」等との対決に根ざしたものであ

単なる机上の思惟ではなく、寺院組合での講筵や電撃隊で以上のように、幕末維新期に結実した神龍の護法論は、い。「妙好人伝」が木版本として刊行されるのは幕末であけられ、出版されるようになったことによるところが大き江戸時代以降、真宗の篤信者の伝記が「妙好人伝」と名づ対する特別な呼称として用いられる場合が多いが、それはる。今日においては念仏者の中でも、殊に真宗の篤信者にい て、 念 仏 者 を 讃 え て「 妙 好 人 」 と 称 し た こ と に 由 来 すり、光福寺の継職に際して軋轢を抱えた自身の境遇をも、

35 近代日本仏教の「前夜」ておきたい。

一背景とするものであった。また当該期の護法論の一般的り、近代以降も広く流布した。

年刊行）を 取 り 上 げ、 護 法 思 想 の 視 点 か ら 検 討 し た。 本 書

英編『教海美譚』全二編 （前編は明治一九年、後編は明治二四本報告では、明治期に出版された妙好人伝である平松理

特色として指摘される護国と護法の結合を、彼の場合も確認できる。
尤も、彼は護国から護法を批判的に捉え返すこととなる。

には近世後期から明治初期における「妙好人」たちが紹介すなわち、明治四年頃から明治十年代にかけて、彼は真宗信仰に立脚し、「文明開化」を承認しつつ護国のための国

当時の教団や教学の動向がよく表れている。また『教海美26W×22L 2段組

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されており、キリスト教排斥や異安心の話が出てくるなど、じる。ここでは、真宗の所説は真理として信じることがで譚』には真宗大谷派の学僧であった徳龍 （一七七二─一八五

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民動員を説いた。しかし、明治二十年代には真宗批判に転きないのみならず、国家の治安を妨害するものでもあると結社の創設に関わった人物、普通教育を受けた寺族女性の八）をはじめ、吉田松陰の妹の杉希子 （一八三九─一八八一）、話など、近世の妙好人伝には見られなかった新たなタイプ

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主張される。護国に傾斜して護法を失ったとも言えようが、まえる必要がある。こうした明治期における彼の思想変容「真理」の名のもとに真宗の教説を批判する知的状況も踏の「妙好人」が収録されている。本書に採録された「妙好人」のうち、真宗僧の児玉令見はキリスト教を排斥するため、護法活動の一環として教会に出入りしていたが、キリ

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スト教徒の品行の正しさや熱心な布教活動に触れ、護法の26については、今後の検討課題としたい。

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ためには「仏門内部の改良」が必要だと考えるようになっ1

明治期の妙好人伝にみる護法思想 （岩田真美）

10「妙好人」という語は、善導が『観経疏』「散善義」にお

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ざして布教伝道に力を入れ、「仏教講談会」の創設に尽力し、明治一七年 （一八八四）には本願寺派の島地黙雷 （一八三八─一九一一）の勧めで仏教結社「令知会」に入会してい譚』第一編を発行しており、その冒頭には島地黙雷によるる。そして、明治一九年 （一八八六）、令知会から『教海美の 杉 希 子 （ 楫 取 寿 子 ）は、 明 治 維 新 後 に 夫 の 楫 取 素 彦 が 群には、仏教結社の活動が関わっていたと推察される。また序文がある。つまり、平松理英が妙好人伝を出版した背景

本書は明教社、鴻盟社、哲学書院などでも販売されており、

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、
24520078（東北大学准教授）（金城学院大学准教授）

桐原健真研究代表）における成果の一部である。

「幕末維新期護法論の思想史的研究」（課題番号＊ 本 パ ネ ル セ ッ シ ョ ン は、 科 学 研 究 費 助 成 事 業 基 盤 研 究

意識が深く関わっていたと考えられる。

いたが、本書に示された「妙好人」像にも編者平松の護法

英は護法のためには仏教の布教活動が重要であると考えてそこには宗派を超えた仏教者たちの連携も窺える。平松理

この地は仏教信仰が薄く民情が荒いと感じた。このため熱宗教団にとって護法扶宗のために大きな意味があったのでえる吉田松陰の家族との関係を強調することは、当時の真を採集すること、とりわけ「明治維新の生みの親」ともい

新の変革の際、倒幕運動を展開した長州藩に理想的念仏者

ある杉瀧子 （杉滝）も収録されていた。すなわち、明治維の他の妙好人伝には、杉希子のみならず、吉田松陰の母で設するなど真宗開教の基盤を築いたとされる。また明治期協力を得て、結社「酬恩社」を創設し、群馬に説教所を開こととなった。その後、小野島行薫は、素彦と希子夫妻の身の真宗僧小野島行薫 （一八四七─一九二七）が派遣される五〇─一九〇三）に布教使を派遣するよう懇願し、山口県出

心な真宗信者であった希子は、西本願寺宗主の明如 （一八馬県 （当初は熊谷県）の県令となったため関東に移住するが、義 を 戒 め た こ と が 紹 介 さ れ て い る。 さ ら に 吉 田 松 陰 の 妹

よくないことを嘆き、『三罪録』などを著して僧侶の無法る講師に任ぜられて所化の教化にあたるが、所化の操行がまた徳龍は、弘化四年 （一八四七）、大谷派の最高学位であ『教海美譚』の編者であった平松理英 （一八五五─一九一

26た。その後、児玉は仏教の布教活動に力を入れるようにな

20六 ）は 大 谷 派 の 僧 侶 で あ り、 明 治 維 新 後 に 仏 教 復 興 を め

10り、石川島監獄の教誨師を務めるなどしたと記されている。

1はないだろうか。

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