第一節

かんぱく

第一項
せっしょう

摂関政治と鈴鹿郡

九世紀後半から十一世紀後半までの政治

摂関時 代
ずりょう

摂 政・関白と受領
かんぱく

形態は、一般に摂関政治とよばれる。幼少の天皇の代理を務め
せ っし ょうる摂 政、成人した天皇を補佐する関白、この二職に就いた人

物が、他の貴族に優越する立場から政治に携わったことによる。
ふ じ わらの よ し ふ さ

こ の 時 代 に 、 摂 政 や 関 白 に 任 じ ら れ た のは 、 藤 原 良 房 の 子 孫たちであった。彼らは娘を後宮にいれて、天皇の外威となり、勢力を伸ばした。
ふ じ わら の み ち な が十 一 世 紀 前 半 、 藤 原 道 長 は 娘 四 人を 天 皇 も し く は 皇 太 子 のキサキとし、ほぼ三十年にわたる、栄華の時代をきずいた。彼よりみちとその子頼通の時代が、摂関政治の最盛期にあたる。この後、摂関の地位は、良房一流の中でも、道長の子孫に独占されることとなり、その一門が摂関家と呼ばれるようになった。
他の貴族の家 も昇進の限度がおのずと定められるようになり、家格の固定化が進んだ。下級貴族の中には、官人としての収入だけでは暮らせなくなる者がふえ、彼らの多くは摂関家や皇族など有力者の家に仕えて、生計をたてるようになっていった。
地方においても、律令制による支配が行きづまり、新たな施策がとられている。国司のうち、現地に赴任する最上位の者に大きな権限をあたえ、地方財政の再建がはかられた。この最上
ずりょう

位の国司を受領と呼ぶ。受領は任国からの収入が保証されていたので、下級貴族たちはこぞってこの職に就こうとした。有力者たちは、家臣を受領に推薦して、自身の利益をはかろうとした。
この転換にともない、奈良時代以前から、現地に勢力を持っていた豪族たちの地位も変化している。彼らは律令制下におい- 1 -こ く が・し て 変 化 が生 じ て いた 。 当 時の 文 献 か ら わか る こ と も多 いので、詳しくみていこう。

- 2 -

ぐ ん じ

かん む

ては郡司に任用されたが、この時代には国衙の官人となって地方行政にたずさわった。
せ へ い し新しい時代の波は、
当時の鈴鹿郡にも確実に及んでいた。
桓武
い

天皇の子孫にあたる平氏の一流、いわゆる伊勢平氏の活動が確認できるのも、この頃からである。彼らは平安京に邸宅をもつ下級貴族でもあり、道長などと主従関係を結んでいた。その詳細については、次節（院政時代）にゆずる。
時代はややさかのぼるが、平安時代前期には、現在の亀山市
域 に に 新 た な寺 院 も 建 立さ れて い た よ う で あ る。 江 戸 時代に 編 ま れ た『 三 国 地誌 』 に よ
せ き じょう じ

る と 、 石 上 寺 （ 和 田 町 ）、 不
へんぽうじ

動 院 辺 法 寺 （ 辺 法寺 町 ） が延暦年間（七八二～八〇六）に、や と う じ野 登 寺 （ 安 坂山 町 ） が 延喜 年
・間 （ 九 〇 一 ～ 九 二三 ） に 開かれ た と い う（ 写 真 ・）。

93

ま た 、 鈴 鹿 関 、鈴 鹿 駅 に関95

94

野登寺（安坂山町）
写真95

写真93 石上寺（和田町）
不動院（辺法寺町）
写真94

交通網の変化

平城京から長岡京、平安京への遷都にともない、律令制によって整備された官道も、新たな都を起点とする経路
や ま とに改められた。東海道の場合、平城京の時代には、大和から伊賀を越えて伊勢に向かったのに対し、長岡京への遷都後は、山お う み

城から近江、伊賀を通って、伊勢に入る経路に変更された（図）。

さらに、遷都の約一世紀後、仁和二年（八八六）に、近江かすわら伊勢までの道が、伊賀を通らずに、直接伊勢に向かう経路にあ）。名称の由来ははっきりしておらず、越前の改められた。『日本三代実録』は新しい道を「阿須波道」と呼んでいる（史あ す わ

用が 決 定さ れ た （ 史・145

さいおう は ん し ないしんのう）。記録にはこれらの記事しかみえ二年五月に新道を調査する使者が派遣され、翌六月に新道の利勢行きであった。斎王が平安京を出立する九月に先立ち、仁和

経路変更の契機となったのは、光孝朝の斎王繁子内親王の伊こうこう神」にちなんだとする説が唱えられている。

関係を想定する説、『延喜式』『万葉集』などにみえる「阿須波地名足羽（福井県福井市）に通じることに注目して、同国との

145

146

げ

か ぶ と

ら柘植（伊賀市柘植

つ

駅（湖南市三雲）かているもので、岡田「倉歴道」と呼ばれく ら ふ

は 、『 日 本 書 紀 』 での伊賀を経由する道

並行している。従来の国道一号線にほぼ

近世の東海道、現在

新道のルートは、ず、新道の開削が始められた時期は不明である。

平安京―伊勢神宮往還路
図54町）を通り、加太峠を越えて伊勢国に入った。おおむね、現
- 3 -

54

在のＪＲ草津線、関西本線にそったルートであり、倉歴と加太の二つの峠を越さなければならなかった。経路の変更は、伊勢までの所用時間の短縮を目的としたと考えられている。
十一世紀以後、駅制が急速に衰退し、駅家の規模も縮小して
く ぎょう ち ょ く しい た 。 同 世 紀 の 記 録 に よれ ば 、 公 卿 勅 使 な ど 、 朝 廷か ら 大 人

数の使者団が派遣される場合、宿泊・休息のために多数の仮屋が設けられている。また、駅家付近には「関戸」という施設があった。鈴鹿関も同じ時期には簡略なものになっていたと推測されるが、門に相当する建造物は存在したのであろう。
この頃より、鈴鹿駅は「鈴鹿関戸馬家」「関駅」などとも称

ほくざんしょう

されはじめており、関所に由来する「関」が、地名として定着

さいきゅうき九 世 紀 以 後 、『 内 裏 式 』 や 『 西 宮 記 』『 北 山 抄 』

だいりしき

朝 廷儀式と 鈴鹿

しだしたことがわかる。

第 二項
ほうへいし

伊勢奉幣使

などの儀式書がさかんに編さんされた。貴族たちにとって、儀式は政治と切りはなせない、重要なものだったからである。政治上の事務手続きは、全般にわたって、礼儀や作法を守って執り行われており、先例に熟知することは事務能力の高さを意味した。儀式の中で、どのような役割を担い、どのような所作をとるかは、各人の地位によってことなっており、貴族たちは、儀式への参加を通じて、朝廷における自分の立場を再認識した。
九世紀末以後、貴族たちが日記を残し伝えることにはげんだのも、同じ理由による。彼らは、儀式においてどのように振る

舞ったか、ことこまかく記録した。子孫が日記を参照して、先例に精通する、彼らの基準でいえば政治能力に秀でることを期待したためである。 儀式書や日記にみえる、朝廷儀式の中で、鈴鹿に関わりがあるものの一つに、伊勢神宮への使者の派遣があげられる。彼らが利用する道は、鈴鹿駅で東海道から分岐し

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し

ま こく ふて神宮に向かっていた。この道は、志摩国府まで及んでいたのわたらいで、志摩路ともいう。鈴鹿から神宮までの間には、市村（津市
いいたか

ほうへい し殿村）、飯高（松阪市駅部田町）、度会（伊勢市吹上）の三駅が設けられた。
へいはく

朝廷からの使者は、布・紙などの幣帛を捧げるので、奉幣使
へいはく しとしご いのまつ り

あるいは幣帛使と称される。奉幣使には毎年恒例のものと臨時
かん な めの ま つりの も の があ っ た 。前 者 は 年に 四 度 、 二月 の 祈 年 祭 、 六月 と 十
つきなみの まつり

二月の月 次 祭 九月の神 嘗 祭に際して派遣された。
だいじょうえ

臨時奉幣使は、天皇の即位と元服、大嘗会の際、および何らかの重大事が起こった場合、例えば災害や政変の発生に際して遣わされた。特に事を重視した場合、階位が三位以上、官職がく ぎょ う

参議以上の上級 官人 、いわゆる公卿を使者に任じた。これをくぎょうちょくし

公卿勅使と呼ぶ。
公卿勅使は院政時代に最も頻繁に派遣され、鎌倉時代中期以後、少なくなり、同時代末に中絶した。朝廷の勢力衰退、伊勢信仰の変化などがその原因とみられる。江戸時代にはいると、

朝廷儀式復興の風潮により、公卿勅使も再開されたが、幕末までを通じて、数度派遣されるにとどまった。
公卿勅使は随員、献納品とも相当数にのぼった。院政時代から鎌倉時代前期の場合には、総員が数百人に及んだという。宿泊などの準備は、近江国内の各駅を近江国司が、伊勢国内の鈴
じんぐうじ

鹿と市村を伊勢国司が、飯高・度会を伊勢神宮司が担当した。

しかし、十一世紀の半ば以後、勅使派遣に伴う臨時課税の徴収がうまくいかなくなり、国司の提供する仮設宿舎や食事に不備が目立ちはじめる。このため、使者たちは、それぞれにつてを頼って、現地に詳しい人物から接待を受けるようになった。逆に、現地の有力者、例えば伊勢平氏などが、中央の貴人と近づ朝廷から伊勢への使いとしては、斎王も重要である。

さいおう

くために、物資の提供を申し出ることもあった（第二節第二項参照）。
さい お う ぐ んこう

斎王群行

斎王は未婚の皇族女性の中から選ばれ、天皇の代理として、伊- 5 -おおくのひめみこ

勢神宮の祭祀に奉仕した。起源ははっきりしないが、七世紀後て ん む

半、天武天皇の代の大来皇女以後、制度として定着したとみられる。
斎王は、基本的に、天皇の代替わりごとに選ばれた。決定は、
ないしんのうののみや亀の甲羅を用いた占いの結果による。斎王となった内親王（もじょおう

しくは女王）は、まず宮中の一角で、ついで平安京郊外の野宮（京都市右京区）で潔斎の生活を送り、その後に伊勢へ向かっぐんこうた。斎王の伊勢行きは群行と呼ばれた。
こし

伊勢までの道中、斎王は輿に乗って移動、随行する貴族たち
ぎっしゃ

は馬を利用した。一行の中には女性も多く、牛車に乗る者もいとんぐうた。群行の総員は数百人と非常に多く、その行程は通常に比べたるとかなりゆるやかで、五泊六日にわたった。頓宮と呼ばれる
せ

た る み

斎王の宿舎は、近江国内では勢多（比定地は滋賀県大津市瀬田）、
こ う が

甲賀（比定地については諸説あり）、垂水（甲賀市土山町頓宮）、
い ち し

伊勢国では鈴鹿、一志（松阪市三雲もしくは宮古）に設けられた。頓宮は群行のたびに造営されたと考えられる。
さいぐ うりょう斎王は伊勢に入った後、斎 宮 寮に居住した。その位置は現在の多気郡明和町にあたり、神宮からは十数㎞ほど離れている。
か んな めの ま つり

斎王は普段は斎宮寮で生活し、年に三回、六月・十二月のつきな みの まつり

月 次 祭 と 九 月 の 神 嘗 祭 の 時 の み 、 神 宮 に お もむ い て 、祭 祀に参加した。
天皇の退位にともない、斎王も任を解かれたが、このほかに近親者の死、自身の病気の際にも伊勢から退くことになっていた。天皇や近親者の死など凶事が原因となった場合には、群行時と同じ経路ではなく、一志で西に向かい伊賀を越えるルートをとった。凶事の場合も、そうでない場合も、斎王は直接平安

ふ じ わ ら の す けふ さ

京に入らず、難波に向かい、海に入って禊を行ってから帰京した。
・）。資房は長暦二年（一〇三八）、後朱雀

ご す ざ く斎王群行の様子を伝える貴重な記録に、藤原 資 房の日記
しゅんき

『春記』がある（史
りょうし

294

朝の斎王良子内親王の群行に際して、随員にくわわった。平安

293

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赤坂頓宮跡から南を望む（関町木崎）

京出発は九月二十三日。行程は順調で、二十五日午後に垂水頓宮に到着、翌日に鈴鹿峠を越えている。
朝八時ごろ垂水頓宮を発った一行は、兼懐の役立たずぶりに愚痴をこぼしている。た

しょうし

）
。

なった。公卿勅使の中絶と同時期にあたり、原因も共通するとして、後醍醐朝の祥子内親王を最後に斎王自体が選定されなく

ご だ い ごれなくなり、定められた場合も伊勢に下らなくなっていた。そ鎌倉時代後期になると、天皇の代替わりごとに斎王が任じらのところ、有力であろう（写真

頓宮比定地付近、姫御前の地名がのこる辺りとする説が、現在山神社からかなり東に向かった地点と推測できる。関町の赤坂

勢国境から頓宮まで数時間かけて移動しているので、頓宮は片境内に所在したと考えられてきた。しかし、資房たちは近江伊鈴鹿頓宮については、室町時代ごろから、坂 下の片山神社

さ かの した百姓が従順なのだろうかと感慨をもらしている。

だし、翌日の宿泊地一志頓宮の準備は万端であり、この郡では

伊勢国司橘

た ちば なの かね ち か鈴鹿頓宮はかなり不備が目立つ状況だったようで、資房らは変に恐ろしい思いをしたという。

二時間ほど遅れて鈴鹿頓宮にたどりついた。輿の上の斎王も大くなった。結局、女房たちは牛車を降りて馬に乗り、資房らにりて徒歩で難所をすごしており、牛車は何度となく立ち行かなを出たのは夜八時であった。この間、資房らはたびたび馬を下難渋をきわめ、山中の国境にたどりついたのが午後二時頃、山木材を棚のように張り出した桟道が設けられていた。道行きはさんどう

一時間ほどで鈴鹿山の入り口に到着した。山中の道は険しく、写真96考えられる。ただし、公卿勅使とちがい、斎王は後代にいたっ
- 7 -

96

摂関時代には、固関も儀式として整えられた。

こ げんても再興されることはなかった。
こ げん

固関の儀式化だじょう

固関は、本来、軍事的な理由で実施された。動乱や天皇・太上
てんのう

天皇の死に際して、政変を企てる者が東国に向かうことを防ぐために行われたのである。
しかし、平安時代にはいり、固関は皇位継承に伴う儀礼の一）、天皇の死去だけでなく、譲位も固関のつへと変化する。弘仁十四年（八二三）の嵯峨天皇の譲位時に行 わ れ て以 後 （ 史

もっ けい

ふ

わ

での帰京報告がなされている。最も早い場合、三日後に行われ九世紀の事例では、おおむね固関使派遣の四、五日後に内裏

その際に木契を返却する。

もに、帰京する。この後の内裏における報告は、固関使が行い、いて警固がとかれたことを伝え、固関使の五位以上の官人ととが下される。開関使は内舎人一人である。内舎人は関におもむ

開関が定まると、固関の時と同様に内裏において使者に命令て、内裏におもむき、命令どおり関を閉じたことを報告する。

以上の官人は関にとどまり、警固を監督する。内舎人は帰京しった。彼らは馬を支給されて、関に向かう。固関使のうち五位

して、五位以上の官人一人、内舎人一人を任命する場合が多か

う ど ね り一方を内裏にとどめた。使者は、鈴鹿・相坂・不破の各関に対おうさか手形であり、これを縦半分に割って、一方を使者に渡し、もうこの時、 勅 符と木契が使者に渡される。木契とは木製の通行

ち ょく ふ

まず、内裏で官人が事務手続きを行い、使者に固関を命じる。

だい り

固関から開関に至るまでの儀式の流れは以下のようになる。

彼らがこの時代に天皇に準ずる扱いをうけたことによる。

の場合である。
摂政・関白が対象となったのは摂関時代であり、とされるようになった。天皇のキサキ、摂政・関白、女院など同じ頃から、天皇・太上天皇以外の人物の死も、固関の対象

儀式として整えられていった。

象徴的な意味が込められるようになり、固関だけでなく開関もかいげん対象となった。
前の天皇が閉じた関を新しい天皇が開くことに、

123

- 8 -

た。帰京の翌日以後に報告が延期される場合もあったので、鈴鹿関までの往復には二日ないし三日かかったと考えられる。ちなみに、近江相坂関の場合、報告を翌日に行う事例が多く、一日の間に関までの往復が可能だったようである。
固関開関の儀式の次第が整えられる一方で、使者が実際に関に向かわない事例もでてくる。貞観十三年（八七一）清和天皇
た い こ う た い ご う ふじ わら の じ ゅ ん しの祖母、太皇太后藤 原順子の死去にあたって、収穫時に農業
み

の

）。固

の妨げとならないようとの理由で、固関使の派遣が中止され、
お う み

関の警固が伊勢・近江・美濃の各国に命じられた（史関を国に任せる事例は、その後、ふえていった。

鈴 鹿峠の伝 説）十世紀か

鬼退治の伝説はさまざまな地方に伝わ

お う み

しゅてんどう じみのせ い い た いしょうぐん さ か の う え の た む ら ま ろ

い ぶ き やまたん ばいる。この峠の鬼を退治したとされるのは、平安時代初めに実近江と伊勢の境界、鈴鹿峠にも、同じような伝説が伝わっての姿も反映されていた。

行った酒呑童子以下の鬼たちには、当時の人々を苦しめた盗賊の大江山、もしくは近江と美濃の境の伊吹山とされる。略奪をおお え やま源 頼 光一行に退治された酒呑童子の住処は、山城と丹波の境

みなもとのよりみつっている。それらの多くは国の境界となる山中を舞台とした。

坂上田村麻呂の鬼退治

さかのうえのたむらまろ

第 三項の儀式として定着していたからであろう。

び恒例化し、幕末までつづけられた。天皇の代替わりに不可欠

時代にかけて回数が少なくなったものの、江戸時代に入ると再固関の儀式は中世に入ってからも行われ、室町時代から戦国ら十一世紀にかけて、このような慣例が定着したとみられる。

い、このようになって久しいと書かれている（史位の時の記録に、儀式を行うが、使者は実際には関に向かわな

やや時代が下がるが、建久九年（一一九八）後鳥羽天皇の譲135在した征夷大 将 軍坂上田村麻呂である。例えば、室町時代後
- 9 -

425

鏡岩（関町坂下）

いる（写真

ぼ

やまぼこ

し

ほくさい ま ん が）。

とうかいどうごじゅうさんつい土

東北の蝦夷を平らげた偉大な武人、平安京の守護者というイメ

ージは早くから広まっていた。ただし鈴鹿の地を舞台とする物

語があらわれるのは、中世後期に入ってからであった。

- 10 -

お と ぎ ぞ う し期 の 成 立と 推 定 され る御 伽草 子
『 田村 の 草 子』 では 、朝 廷 の命を う けた 田 村 麻呂 （こ の草 子のとしむね

中 で は 田村 丸 、利 宗 ）が 、天 女
鈴 鹿御 前 の 助け を得 て、 鬼 神の征伐に成功したとする。
室 町 時 代中 期 成立 の謡 曲『 田村 』や 、 江 戸時 代に 東北 地 方にお い て琵 琶 な どを 伴奏 に語 り継
おく じ ょ う る りが れ た 奥浄 瑠 璃『 田 村三 代記 』

うたがわくによし

みて旅人の到来を知り、襲撃におよんだ、という話も残されて使ったと伝えられている。また、盗賊たちが岩に映った景色を肌）」にも関連する伝承があり、鬼女立烏帽子が鏡のかわりに

鈴鹿峠近くにのこる、県指定の天然記念物「鈴鹿山の鏡岩（鏡ンガ、演劇などに登場している。

いても、鈴鹿御前や田村麻呂をモデルとした人物が、小説やマ山」に、この物語を題材にした作品をのこしている。現代にお葛飾北斎が『北斎漫画』に、歌川国芳が「東海道五十三対

かつしかほくさい

伝説は後代の 人々の想像力を刺激しており、江戸時代にはものなど、バラエティは実に豊かである。

の祇園祭の山鉾のように山の神鈴鹿姫が盗賊を退治したとする

ぎおんまつり盗賊であったとするもの、鬼神の妻であったとするもの、京都

あるいは立烏帽子と一定しない。鈴鹿御前自身が鬼女であり、たて え

様々に姿をかえている。名前一つとっても、鈴鹿御前・鈴鹿姫、上の存在感を示 すの は鈴鹿御前であり、彼女は作品によっても、同様の伝説をふくんでいる。伝説の中で、坂上田村麻呂以

写真97

坂上田村麻呂にまつわる伝説は平安時代から語られており、

97しかし、この伝承が平安時代以来の鈴鹿峠の歴史に基づいているのも、確かである。金子恵里子氏や山田雄司氏の研究に詳

鈴鹿山に盗賊が出現したという記録は、かなりしいので、それらに導かれて、伝説が育まれる過程をみてみよう。

鈴鹿峠の盗賊早い時期から確認できる。東海道が鈴鹿峠越えのルートに改められた仁和二年（八八六）の約十年後、昌泰元年（八九八）に、
ちょくし

）。十二世

）。延喜六年

伊勢神宮への勅使一行が、鈴鹿山で盗賊に襲われ、従者の一人が死亡、盗賊側も二人が命を落としている（史（九〇六）には、十数人の盗賊が処罰された（史156）。この峠の歴史に盗賊はつきものであった

い とうかげつな

ほうげん）。時代はさかのぼるが、『保元

たいらのきよもりの被官人が含まれていた（史二四）に山中氏が退治した盗賊の中には、地元の有力者加太氏

か ぶ との任務は室町時代にもひきつがれている。応永三十一年（一四に対して、幕府により盗賊の討伐が命じられるようになり、こ鎌倉時代に入ると、山麓の近江側を本拠地とする武士山中氏といえよう。

話がみえる（史鹿峠で八十人におよぶ盗賊団に襲われ、蜂に助けられるという紀の成立と推測される『今昔物語集』二十九にも、水銀商が鈴

152

ぼ

し

記録にあらわれる。
『弘長元年（一二六一）公卿勅使記』では、

くぎょうちょくしき十三世紀半ば、鎌倉時代中期になると、鈴鹿姫の名が初めて

帽子は十一世紀末（院政期初め）に処罰されたようである。

一人であったらしい。『保元物語』中巻の記述によると、立烏てからである。立烏帽子は、当時の人々にとって有名な盗賊の立烏帽子の名が、物語の中に登場するのは、十二世紀になっ

たて えり、興味深い。

彼らを退治した武士と同じ出自の者も含まれていたことがわか可能性がある。
伝説の中で鬼と同一視された盗賊たちの中には、う盗賊小野七郎も、市内小野町あるいは関町小野に関係を持つ物 語 』中 巻に み える 、平 清 盛の 郎 党伊 藤 景綱が 退治し たとい

ものがたり

657

鈴鹿山中で盗賊が現れる場所として、「加治□坂」と「御坂尻」- 11 -

320

の二つをあげている。このうち、鈴鹿山の西の入り口近江側の「加治□坂」（滋賀県甲賀市土山町蟹ヶ坂）に関して、このあたりにかつて立烏帽子が住んでおり、立烏帽子が崇めた神社が道の北辺りにある、そこには鈴鹿姫が鎮座している、という注記がついている。
この時期には、立烏帽子と鈴鹿姫はまだ同一視されていない。

また、立烏帽子の性別は問題となっていないので、女性ではなけびいし べっとうく男性の盗賊と考えられていたとみられる。ただし、同じ時期
こ こ ん ちょ もんじゅうに成立した説話集『古今著 聞 集』巻十二の、検非違使別当の家の美しい女房が盗賊の首領となっていたという話の最後に、むかし鈴鹿山にも女盗賊がいたが䢧という一文がみえる。この

ぼ

し
ぼ

し

室町時代に入ると、立烏帽子と鈴鹿姫をたて え

女盗賊と混同されて、立烏帽子を女性とする説が生まれたので

あろう。
たて え

盗賊立烏帽子の変容
さかのうえのたむらまろ

こううん め い ぎ

同じ人物とし、坂上田村麻呂に退治されたという伝承があらわ
か ざ ん いんながちか

あしかがよしもちれる。歌人として名をはせた貴族花山院長親（法名耕雲明魏）
こううん き こ うが、応永二十五年（一四一八）に室町幕府第四代将軍足利義持）。
写真98 『東海道名所図会』の鈴鹿社（亀山市歴史博物館蔵）

を祀っている。

られ、巫女たちがこれいる。麓に神社がつく石となって今も残ってに投げ上げた。これがけていた立烏帽子を山敗北した姫は、身につて鈴鹿姫を征伐した。

田村麻呂は勅命をうけの人々を苦しめていた。

威をふるって、伊勢国

むかし、鈴鹿姫が暴の伊勢神宮参詣に同行したときの道中記『耕雲紀行』に、次のような話がみえる（史648- 12 -

たいへいき十四世紀の後半に成立した『太平記』にも、田村麻呂と「鈴鹿の御前」が剣合わせをしたという話がみえる。どうやら伝説の原型はこの頃に定まったようだ。
室町時代以後の様々な記録によると、
鈴鹿姫を祀った神社は、
さか の した

みつこやま）。同社は江戸時

峠を越えて伊勢を入った最初の宿場、坂 下に鎮座しており、現在の片山神社にあたるとみられる（写真れよう。

くぎょうちょくしきろ

在は跡地に石碑が建てられている（写真

）
。

じ

き

推測されている。同神社は明治時代に片山神社に合祀され、現出土しており、旅人たちが安全を願って山の神に捧げたものと田村神社と呼ばれていた。付近の茶畑からは多数の土師器片がはまた、江戸時代には峠付近に田村麻呂を祀った神社があり、た む ら またという。この由緒や名称からみて、鈴鹿姫は山の神と考えらの峰に位置していたが、水害や火災のために現在地に移ってき代に鈴鹿大明神と呼ばれていた。社伝によると、もとは三子山98られる。鈴鹿姫の社が鎮が、それを促したと考え峠を往来する人々の増加

けくわえるならば、鈴鹿出されたのであろう。つった人々によって、生みのために盗賊の鎮圧を願摘するように、旅の安全

伝説は、山田雄司氏の指護神に姿を変えるという旅人を苦しめる盗賊鈴鹿姫＝立烏帽子が、祀られて旅人の守

祭礼を行っている。

神社も伝説にちなんだ由緒を持ち、現在も田村麻呂にまつわる祀った神社は、甲賀市土山町の田村神社に比定されている。同

なお、『弘長元年公卿勅使記』にみえる、近江側の鈴鹿姫を99座した坂下が、宿場とし- 13 -

鈴鹿峠の田村神社社跡（関町坂下）
写真99

て文献に登場するのは南北朝時代に入ってからである。この頃から鈴鹿峠を越える旅人たちが増えていたとみられる。室町時

代以後の伊勢神宮参詣の流行により、この傾向に一段と拍車がかかったのであろう。
こうした中で、交通の守護神鈴鹿姫への信仰が高まり、坂上

田村麻呂という知名度の高い英雄と結びついて、さらに広がっていったと考えられる。

- 14 -