であった。

表現者塾〈第 14 期〉

平成 20 年 10 月 18 日発行

今月の発言

藤井 聡

負の神としての「悪魔」について

平坂純一「塾」通信〈平成二〇年九月六日〉「おかわいさうに」と憲法改正

川端祐一郎 若者論と保守思想

北向 穣

は、悪魔であるサタンの支配下にあるという世話すのは楽しいものであるが、中でもキリストいた時のことである。文化の違いをあれこれと日本在住の欧州から来た人物と酒場で話して在だと見なされることもあるのだろう。これが人間であるところの先生や師匠が、無謬なる存と見なされているようには思えない。だから、どうやら人間というのはそれほど罪深い存在だもが同じようなものである。しかし日本では、先生であろうと、その罪深さという点では誰して、如何に偉い人物であっても、如何に立派なそも罪深い存在であると考えている。したがっないが、このやりとりは筆者にとって大変印象ばそれだけの話になってしまうところかもしれ

性善説、性悪説という言葉で片付けてしまえる。

うもないところなのだと認識されているのであスト教圏では、この世の中は基本的にどうしようだ、との返事が返ってきた。なるほど、キリと問うてみたところ、何のためらいもなく、そ界観が一般的だ、ということなのか」

教の考え方について話を聞くのは、何とも興味イプの一つとして言われることでもあるので、ことはしばしば海外から見た日本のステレオタうではない、と指摘した点であった。こうしたることがしばしばであるが、欧州では断じてそは先生が非常に偉く、無謬なる存在と見なされ彼が日本と欧州の重大な違いの一つが、日本では控えめにいって近づけるのだという期待をかうやら人間に無謬なる存在になりうる、あるいい一方で、日本では、（あるいはアジアでは）どはそもそも人間にある種の期待をかけてはいな

このことはすなわち、キリスト教圏では、人々この解説は非常に納得のいくものであった。のやりとりを通じて、そうした信仰と共にあるつつ、生きているのである。上記のような会話を携えた欧州の人々は）それを全く常識と捉えるいはより正確にいうなら、キリスト教の信仰せていた。しかし、キリスト教圏の人物は（あ下にあると考えている、という知識は持ち合わ

教は人間を罪人と考え、この世がサタンの支配想の体感的理解を大いに促すこととなったよう生身の生に触れた体験は、筆者におけるその思けているということだと言えるであろう。つい「それは結局、キリスト教では、この世の中そのままであればさして注目に値する発言とは理由についての彼の解釈が非常に興味深いものてはその話の流れで、深いものであった。聞くところから、キリスト大きな我々との違いなのだ。
」「我々キリスト教圏の人間は、人間とはそも

2008 年 10 月号

言い難いところであったかとも思う。が、その藤井 聡【第 33 号】深い。
そんな話の一つで特に興味深かったのは、負の神としての「悪魔」
について

塾生通信
塾生通信，33, pp. 1-3, 2008.

塾生通信，33, pp. 1-3, 2008.にはならない、という局面が多い。そしてそのと思えることを為そうとする一方で、思い通り少なくとも己の判断の中で善きことではないか

まず、おおよそあれこれと思いを巡らすのは、対峙することができるようになる、という心的どに、楽観的に、かつ、前向きに目前の諸事にはサタンの支配下にある」と考えれば考えるほし、その効果はまるっきり逆であった。
「この世考えることが一般的であるかもしれない。しかシミスティックな思考回路になりうるのだ、とな世界観を携えることは、何とも厭世的で、ペまった。ともすれば、こういった何とも否定的る種の思考上の癖のようなものが身に付いてしもない否定的な世界観を思い起こしてみる、あ世はサタンの支配下にある」というどうしよう

それ以降、あれこれ思いを巡らす折に、「このしまうという傾きが精神の中に立ち現れてしま的気分に浸り、反ってニヒリズムに吸着されてこの世での実際の自身の能力の限界故に、厭世思うほどに、他者に自由意志が存在する現実のもなる。つまり、この世は素晴らしいと思えば分だけ、厭世的な気分に苛まれてしまうこととを結ばないことが多くなれば、少なくともそのもあれば、実を結ばないこともある。そして実

しかし、実際には、その作業は実を結ぶことば夫婦とはそういうものなのかもしれない）。

続ける他はない（全くの余談ではあるが、例えの精神の限界を迎えるまで、その作業を無限にの具体的個人を完全に信じているのなら、自身促す努力を続けることであろう。もしも、目前を理解してもらえるまであの手この手で理解を何度も繰り返しつつも、自身が善と信ずるものるものが過ちであるやもしれぬとの深い内省をはいえ、その他者を信じていれば、自身が信ずない場合、それは大なる精神的負担となる。とで、目前の他者がそれを理解する気配が一向にきっとそれを理解するはずだと考えている一方な楽観論を、密かに持ち続けていなくてはならいになりうるためには、実はそれを上回る巨大とはいえ、サタンの支配下と考えることが救のである。

も現実に身を処す上での一つの救いとなりうるンの支配下だ」という論理的世界観は逆説的に愚かな筆者のような存在ですら、「世の中はサタ思う。しかし、そういう伝統的智恵を持たざるではないか、と言えば確かにその通りであると前の、日常において身を処すための伝統的智恵るものを持ち出さずとも、それは至って当たり――無論、このようにわざわざキリスト教なととなるのである。

していくことができるということがありうるこ

すます、楽しく、前向きに、力強く、日常を処タンに支配されていると思えば思うほどに、ま包まれることとなろう。かくして、この世がサとができるのなら、その精神は大いなる喜びにる「奇蹟」である。それを「奇蹟」と捉えるこらの思いが伝われば、それは既に一つの偉大な前なのである。それにもかかわらず、他者に自それが実を結ばないということこそが、当たりに思う。

ように思い通りにならない理由の中でも最も本うように思うのである。

あるらしい。いずれにしても、もし自身が主張の自由意志にほとほと困らされた、との下りがるが、聖書の中には、かのキリストですら他者ある。これは福田恆存も指摘していたことであ世界の中では他者のために如何に努力しても、まれることは一掃されることとなる。そうしただと認識していれば、そうした厭世的気分に苛はサタンに支配されたどうしようもない場なの

ところが、万人が罪人であり、かつ、この世が、キリスト教文化圏ではどうやら神や悪魔というで既に、それは善からぬことなのであろうとも思う。

れ故、本稿にこうした内容を記しているという時点にまつわる心的効果が喪失されることとなろう。そない （これは「密かに」でなければ、上記のサタンいかと思う。

それはおそらく、次のような効果なのではな効果を感ずるに至ったのである。

質的な問題は、他者の自由意志の存在の問題でする善が真に善なるものであるのなら、誰もが塾生通信，33, pp. 1-3, 2008.

なら、精神のどこにも希望を一切持たぬのなら望に陥らざるをえなくなるだろう。一言で言うえばキルケゴールが「死に至る病」と呼んだ絶ることが決定づけられているのなら、それは例身の精神も含めて完全に悪魔サタンに支配され。もし仮に、自会に考えたいと思う。話を戻そう）てしまうことなので、その点についてはまた別の機しなのかもしれないのだが、この点は本論からそれのなのではないかと思える。無論、それは思い過ご概念を表明することについてのためらいは小さなも言うなら、少なくとも日本人よりもそうした究極的で言ってのけているように見える。もう少し正確に概念を、そして神の復活なる絶対的なる希望を平気ンが可能となるのである。

定によって、さらにより上位へのアウフヘーベ

絶望と希望の弁証法は、悪魔サタンの明確な想誤ったものではないように思う。言うならば、二分法が機能しているのだとの解釈もあながちを論理化するための概念装置として神と悪魔のいかと思う。むしろ、そうした巨大な平衡作業る巨大な平衡術の本質は、ここにあるのではな

チェスタトンがかつて言ったキリスト教におけ妙な平衡感覚が必要とされるところではあるが、与ることができるのではなかろうか。何とも微りにはならぬ他者と共に楽しく生き抜く栄誉にさを持ちえた精神だけが、この世の中で思い通さりと敗北し、死に至る病に冒されぬ程の力強

しかし、悪魔サタンの明確な想定は、極めてば、前向きに、力強く日常を処していくことなどできはしないのである。それこそ、文字通り現実の「この世」に対して徹底的に絶望してみサタンの存在を徹底的に信じることを通じて、しかし、単純な非ニヒリズムではなく、悪魔れを嗤いとばす程の力と余裕をその身に携えてだからこそ、仮にそれが悪魔であろうとも、そならぬことだけは、決して忘れてはならない。

ずけることができるなどと、ゆめゆめ思っては危険な賭けでもある。悪魔サタンを容易く手なせ、その上でもなお「真の絶望」という死に至おかねばならぬのであろうとも思うのである。

ニヒリズムである。

る病に冒されぬ力強さを携えることができるな
ら、その精神の力強さたるや、素朴に「渡る世間に鬼は無し」と他者を何となく信じつつ、それ故に少しずつ絶望していくひ弱な野菊のような精神よりも、遙かに巨大なるものだと言いうるのではなかろうか。いわば、悪魔サタンの存在を全面的に肯定した上で、しかもそれにあっ