アジア・アフリカ地域研究 第 13-2 号 2014 年 2 月
Asian and African Area Studies, 13 (2): 305-321, 2014

モンゴル，苦楽とともに生きる伝統医療長 岡慶*

宗教の武器から文化の象徴へ「私は 2 つの時代を経験した．ひとつは社会主義の時代，そしてもうひとつは資本主義

モンゴルにチベット医学が広まったのは，王がチベット仏教を国教とした 16 世紀末のの時代だ．」

ことである．モンゴルの伝統医療（モンゴルモンゴル伝統医療の研究者ボルド博士（40

医学）は，在来の医療知識の上にさらにチ

歳代・男性）は言った．2013 年，私はモンベット医学の理論を取り込み，確立された．

ゴルの首都ウランバートルにいた．博士は私

しかし，1921 年の民族革命でモンゴルは社に，社会主義の時代に伝統医療の知識の多く

会主義国家となり，旧ソ連の影響が強まるが失われたということ，一方で，彼自身が伝と，1937 年「チベット薬は宗教活動を強め

統医療に関心をもったのもこの時代であった

る『武器』である」として伝統医療の禁止がことを語った．18 歳から 3 年間兵役につい決定された．その翌年にはすべての伝統薬のた彼は腎臓を傷め長く痛みに苦しんでいた

商業販売が禁止され，伝統医療は公の場からが，あるとき在家僧に教えられた伝統薬で痛姿を消した．

みから救われた．当時，伝統薬の販売は禁止

しかし，伝統医療は民衆の間では密かに行されていたため，彼は自ら薬草を集めて薬をなわれ続け，民主化の機運が高まる 1990 年

作った．博士と同じ大学で伝統医療を学ん

代初頭に，モンゴル政府は「伝統医療開発基だというアルタンさん（30 歳代・女性）は，本方針」（1991 年）を定め，続いて民主化後

伝統医療が解禁された後に大学へ入学し，伝に「モンゴル伝統医療開発国家政策」（1999

統医の資格を得た．もともと彼女の祖父は村年）を制定した．これにより初めて伝統医療の伝統医であったが，伝統医療の弾圧下で父は公式に承認され，モンゴルの「知的文化遺は後を継ぐことができなかった．アルタンさ産」として国家政策による伝統医療の保護・んが伝統医を志したのは父の勧めによるとこ発展がめざされることになった．現在，モンろが大きいという．

ゴルの伝統医療は復興の途上にあるといえる．国立・私立の伝統医学大学や伝統医学科* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

305

アジア・アフリカ地域研究 第 13-2 号が次々に設立され，製薬工場で伝統薬の製造

代医学）の手伝いや，事業に参加する家々をや品質の標準化が行なわれている．

訪問し健康チェックや伝統薬の補充，集金，2001 年モンゴル政府は日本財団に社会開事業本部が発行するニュースレターの配布を発支援を要請し，「モンゴル伝統医療普及事

行なっている．集金したお金やその記録，補業」の実施が決定された．2003 年「ワンセ充用の薬や古くなって回収した薬などは，こンブルウ・モンゴリア NGO」が日本財団のの地域に 1 軒ある伝統医療の診療所で管理協力でウランバートルに設立され，多数のモされ，事業本部との間でやりとりされる．ボ

ンゴル人伝統医や研究者，製薬工場，政府関ロルトンガラル先生の案内のもと，私は病係者が関ることとなった．この事業は日本の院や伝統医学の診療所のほか，村で暮らす 6

置き薬の方式を採用し，9 種類から 21 種類

世帯の家庭を訪問した．

の伝統薬（さらに体温計，消毒用アルコー

バヤサガランさん（51 歳・女性）とバト

ル，脱脂綿，包帯，バンドエイド）の入った

サイフンさん（60 歳・男性）の夫婦が暮ら

薬箱を各家庭に配置し，半年ごとに使用済み

すゲルには手作りのチーズやヨーグルトが置の薬代だけを集金して，新しく薬を補充するいてあり，天井からは羊肉が吊り下がっていという仕組みで運用されている．2010 年また．テレビや電話もある．三男一女の子ども

でにモンゴル全 21 県のうち 7 県，1 万 6,000のうち，三男（26 歳）が同居し，1,200 頭以

世帯に薬箱が配置され利用されている．

上いる家畜（ヒツジ，ヤギ，ウマ，ウシ）の放牧を手伝っている．彼らの薬箱をみせても草原の村へらうと，ソジド（腎臓・泌尿器の不調）やマ

私は，2013 年 8 月ヘンティ県のある村をン 4 タン（風邪），ノロウ 7 タン（風邪・滋訪れた．ウランバートルから車で 5 時間ほ養強壮），シジェド 6（胃痛・消化不良・食どかかるこの地域は，2006 年から伝統医療中毒），バル 10（関節痛）という伝統薬がよ普及事業が実施されている．

く使用されていた．たとえば，マン 4 タン

「サンバノー」（こんにちは）

バガ・エムチのボロルトンガラル先生（30歳代・女性）が笑顔で迎えてくれた．バガ・
エムチとは 1940～50 年代に政府が地方の医師不足を補うために新たに資格を与えた准医師（直訳は村医者）のことで，手術以外の診療を行なうことが認められている．この地域
写真 1には 6 人のバガ・エムチがおり，病院（近306

プラスチック製の薬箱に入った伝統薬

フィールドワーク便り

サイフンさんはひじや肩などの関節が痛くな
り，やや太り気味のバヤサガランさんはひざが痛くなり，とくに冬は毎日肉を食べるため，胃痛になることも多いという．こうした痛みや風邪，疲れ気味のときに治療や予防のため伝統薬が飲まれている．彼らは，伝統薬が家にあることで「わざわざ町まで出かけて薬を買いに行かなくてもいいようになった」
写真 2と語った．経済的にも伝統薬は西洋薬に比べゲルの中央に置いてある薪ストーブはモンゴルのうどんツーワンを作る際に小麦粉を練った生地を焼くためにも活用されるて安い．しかも使用時にすぐ払わなくてもよく，集金日までお金を用意する猶予があるので使いやすいという．
ほかの世帯では，胃痛や関節痛，風邪のほか，腎臓や肝臓，心臓の不調，婦人病などにも伝統薬が使用されていた．また，多くの家庭で，家畜に対しても伝統薬が使われており，たとえば産後すぐに排出されるはずの胎盤がなかなか出てこないとき（胎盤停滞）は婦人病薬が，家畜が元気のないときには滋養

写真 3

モンゴルの草原

強壮薬がいずれも成人の 2 倍の量で用いられていた．

は土木香（オオグルマの根），苦参（クララ
日常に息づく民間医療ドムの根），接骨木（ニワトコの茎），生姜を調合した粉薬で，ノロウ 7 タンはマン 4 タンに一方で，モンゴルの民間医療を「ドム」とさらに詞子，毛詞子（ともにミロバランの果いい，古くから動物の肉や毛皮，反芻物や臓実），梔子（クチナシの果実）を加えたもの器を用いた多様な治療法が知られている．私であり，シジェド 6 は大黄（ダイオウの根の訪れた村でも身近にあるさまざまなものが茎），詞子，土木香，山奈（バンウコンの根薬として日常的に利用されていた．いくつか茎），岩塩，天然ソーダを調合した粉薬であ紹介しよう．

る．薬の原料となる生薬はモンゴル北部の森①馬乳酒林地帯や南部の砂漠地帯から調達され，イン「夏にあまり胃痛にならないのは，なぜでドや中国からも輸入されている．春は家畜のすか」という私の問いに，チョロンバートル

出産で忙しく，冬は寒さが厳しいので，バトさん（50 歳・男性）は「夏には馬乳酒を毎307

アジア・アフリカ地域研究 第 13-2 号

ちそうで，首を切り落とし内臓を取り除いた
後，腹に拳大ほどの黒い焼け石をぎっしりと詰めて蒸し焼きにされる．青年たちはそれをさばくと，腹から熱の冷めた石をすべて取り出し互いに分け合って，めいめい自分の手に念入りにすりこんだ．
「こうすると体の中にたまった悪いものが外に出ていくんだよ．
」湿ってべとべとした石には，肉の焦げがつき，こ
写真 4

すると私たちの手は真っ黒に染まった．

夏につくられる馬乳酒③人間の母乳バターさん（43 歳・男性）は家畜の世話を終えてゲルに入ってくると，懐から小さな白い瓶を出して棚に置いた．

私：「これは何ですか．」
バターさん：「ん？知人の母乳だよ．」
私：「え，何に使うのですか．」
バターさん：「母乳は馬が風邪をひいたとき
写真 5に飲ませるとよく効く．それに俺たち

バターさん夫婦とゲルも目が風邪になったときよく使う．す日飲んでいるからさ」と答えた．彼は馬乳酒ぐ治るよ．」

をどんぶり鉢いっぱいに注ぎ，私や同行していたバガ・エムチに渡した．私たちはそのど

夏の日差しや冬の雪に反射した太陽の強いんぶりを両手で受けとり口に運んだ．馬乳酒

光で目が痛くなったとき，それは「目の風邪」

はすっぱくてアルコールはさほど強くなかっ（ヌッドゥニーハニャット）といわれる．目た．馬乳酒は体によい飲み物とされ，落馬しが風邪をひくと，村の人々は知人から母乳をて骨折したり筋を違えたりしたときには馬乳分けてもらい，それを目に垂らすのである．

酒を飲んで骨や筋を柔らかくしてつなげると④冷泉

いう治療法もある．

村周辺には天然の冷泉がいくつか湧き，そ②タルバガの水は胃腸が痛いときに飲むと効果があるとあるとき，村の青年たちと野生のタルバガいわれていた．冷泉水をすくって飲んでみる（モンゴルマーモット：Marmota sibirica）のとシュワっと舌の上ではじけた．それは炭酸肉を食べた．タルバガは村の人々にとってご

水で，水面を覗き込むと小さな気泡がポコポ
308

フィールドワーク便りや民間医療ドムと関り合っていた．村だけではない．都市でも伝統医療の診療所に多くの人々がやってきていた．ウランバートルの寺
院の中にある診療所では老人と伝統医が次のような話をしていた．

老人：「今は血圧を下げる薬（近代医薬）を飲んでいます．それと子どもたちが腕写真 6の関節痛にいいと，いろいろな薬を

母乳の入った小瓶

もってきてくれるので飲んでいます．
チェコの薬や韓国の薬です．」
伝統医：「そんなにいろいろな薬を飲んではいけません．あなたは胆嚢がよくないので処方する伝統薬と元々飲んでいた
血圧を下げる薬を飲み続けてください．でも，ほかの薬はいけません．大切な人があなたをどんなに心配して薬をもってきても，飲まないようにして

写真 7ください．」

冷泉を汲む

伝統医は私に，薬同士の相性を知ることの重コと出ていた．村の青年もやってきて，ペッ要性を語った．

トボトル 2 本分の水を汲んでいく．冷泉の民主化後，モンゴルでは海外への出稼ぎ労

周りは木の柵で厳重に囲われ，まるで草原の働者が増加する一方で，中国や韓国からさま中の聖域のようであった．

ざまな企業が進出してきている．食習慣の変化や，海外からの医薬品・サプリメントの流

現代の苦楽とともに入，高血圧症などの生活習慣病の増大といっモンゴルでは，近代医学以外のすべての医た現代の状況を通して伝統医療は単に過去の療を禁止するという時代が約半世紀もあっ

古き良き医療として留まらない．それは「生た．しかし，その事実を感じさせないほど，きた医療」として現代の苦楽とともに再構築

村で目にした人々の生活は，多様な伝統医療され続けている．

309

アジア・アフリカ地域研究 第 13-2 号

職を『選ぶ』自由―インド・ラージャスターン州における清掃人のための職業訓練事業をたずねて―

増 木 優 衣*インドは西部，ラージャスターン．

（Untouchable）と呼ばれる最下層に位置づけ

ジリジリと身を焦がす陽射しが容赦なく照られ，同じヒンドゥー教徒であっても，寺のりつける，砂漠の国．

なかに入り祈ることが許されてこなかった．
上位カーストの人々とともに食事をすること

そんな乾燥地帯に位置する 2 つの街アルも，同じ池で沐浴をすることも，彼らに触れワールとトンクに，ナイ・ディシャーといることについても，同様に厳しい規則が存在う職業訓練施設がある．ナイ・ディシャーしていた．それはひとえに，彼らのもつ不浄とは，ヒンディー語で「新しい道」を意味

性（Untouchability）に由来しているとされし，歴史的に社会の底辺に位置づけられてきる．清掃人の場合は，人糞を集めているためた人々が，新たな職業を選び，新しい生活をに，その手に不浄性が宿っているとされ，不送ることのできるようにとの願いを込めて名可触民として扱われてきた．

付けられた．なかに入ると，鮮やかなスカイ

2013 年 9 月にわたしが訪れたのは，トイ

ブルーのサリーを身に纏った女性たちが，縫レ問題および衛生問題に対処することで清製に刺繍に料理に美容にと，各々の作業に勤掃人の解放をめざしている NGO が運営ししんでいる光景に出くわす．とても楽しそうている，清掃人のための職業訓練施設であで，思わずサリーを着せてもらったり，手にる．この NGO はスラブ・インターナショナ

マンディーと呼ばれるタトゥーのようなもの

ル（Sulabh International，以下スラブ）といを描いてもらったりしていた．すると，このい，1970 年にバラモン階級出身のビンデシュ

真夏の暑さもここを訪れた当初の目的も忘れ

ワル・パタック博士により創設された．スラ

かけて時間だけが経ってしまうのだから，な

ブは政府からの受注で，インド全域の病院やんとも不思議だ．

観光地，その他の公共施設に簡易公衆トイレ

わたしの調査地インドには，伝統的に人間（Sulabh Toilet Complex と呼ばれる，写真 1）の排泄物を集めて処理する仕事に従事してを設置し，1 回の使用につき 2 ルピー（約 3きた，清掃人と呼ばれる人々が存在してい円）を利用者から徴収することで，トイレのる．彼らはカースト制度のなかでも不可触民

メンテナンス費用を賄っている．スラブが展* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

310

フィールドワーク便り開する事業コンセプトは，極めてシンプルで上を図っている．

ある．それは，インドの人々，特に農村部の職業訓練施設では，サリーやほかの女性向人々は，水洗トイレ（water closet：WC）がけ衣服の縫製や刺繍（写真 3），フェイシャ

ないために草むらや家の一角で用を足しておル・マッサージやネイルサロン，チョウミン

り，その排泄物を清掃人が集めていた．しか（炒麺）やパパドゥ（せんべいの一種）作りし，水洗トイレを作って普及させてしまえ（写真 4）などが行なわれ，そこで作られた

ば，清掃人の手を借りなくても一連の排泄過商品は，ナイ・ディシャーや近くのマーケッ程を自分で管理することができる．また，パトで売られる．特にサリーや，チュニックとタック博士は，排泄物を貯めておく 2 つのレギンスを組み合わせたようなパンジャー

大きな穴を備えたトイレ（写真 2）を開発し，

ビードレスと呼ばれる女性の衣服は，細かな

公共施設および特定の農村世帯に設置するこデザインの刺繍が施されているために高いもとでインドの深刻な公衆衛生問題に対処し，のだと一着 4,000 ルピー（約 6,800 円）ほどかつ清掃人をその仕事から解放することを実で売られる場合もある．

現させた．さらに，スラブはインドの 4ヵ所

アルワールとトンクには，現在それぞれに職業訓練施設を設置し，そこでは清掃人で100 人強の元清掃人の女性が訓練を受け商品あった人々が新たな職業に従事し，収入の向を生産し販売しているが，この女性たちは清

写真 1

アルワールにあるスラブの公衆トイレ

写真 2

写真 3

2 つの穴を備えたトイレの一種

写真 4
311

刺繍を習う女性たち

パパドゥを作る女性たちアジア・アフリカ地域研究 第 13-2 号

掃人としてどのような経験をしてきたのだろ

受け，現在はテイラー（縫製）の仕事を自うか．アルワールのナイ・ディシャーで，ひ宅でも請け負っている．夫も，ナイ・ディ

とりの女性のライフストーリーを耳にする機

シャーができる以前は，トイレ掃除や床掃除

会を得た．

などの仕事に従事していたが，ラクシュミー

彼女，ラクシュミー（仮名）は，現在 32が職業訓練を受け，収入向上などを達成して

歳で 3 人の子どもの母親である．結婚をしいくなかで，自らも写真家へと転身した．

たのは彼女が 16 歳のときで，結婚後に清掃

また，スラブは，政治家や著名人を呼ん人（ラージャスターン州では清掃人はバーンで，元清掃人の手によって作られた食べ物をギー（Bhangi）と呼ばれてきた）の仕事に従買ってもらうなど，不可触民差別を撤廃する事しはじめた．初等教育も受けていない彼女ためのパフォーマンスを行なった．その成果

は，不可触民以外のカースト（General casteもあり，現在では，より伝統を堅持する傾向と呼ばれる）15 世帯の排泄物の処理を請けにある高齢の一般カーストの人々が自らの家負っていた．朝 6 時に起きてそれぞれの世に元清掃人を呼んでフェイシャル・マッサー

帯に赴き，午前 11 時頃にすべての排泄物とジなどを頼んだり，チャイやビスケットを共ともに帰宅するという生活を送った．排泄物

食するなど，不浄とされていた彼女たちの手を集めるときは，皿のような形をした入れ物が，直接一般カーストの人々に触れることがに，竹箒で排泄物を入れ，それを頭の上に乗可能となりつつある．以前であれば，排泄物せて家から家へと移動する．
「排泄物って強処理の賃金は投げて渡され，水もコップでは烈な臭いですが，どうしていたのですか」となく小さな瓶から彼女たちの手に注がれるだ

いう素朴な疑問に，彼女はストールで鼻を覆けであった事実からすれば，これはとてつもう仕草をして，「いつもこうしていたのよ」

なく大きな社会変革であると，ナイ・ディと苦笑混じりにそっと微笑んだ．帰宅したの

シャーの職員は熱心に語った．

ちは，主婦として家事をする以外には寝ていこのように，スラブの活動によって，清掃たりするのみで，なにもすることがなかった

人にとっての仕事や家庭や社会など，さまざという．また，ヒンドゥー教徒が朝の礼拝にまな側面からの変化を垣間見ることができた

行く時間に，自分は清掃人の仕事をしなけれが，わたしが一番知りたかったのは，「彼女ばならなかったため，祈ることもできなかっにとっての」一番の変化とは何だったのかとた，と語った．

いうことだったので，最後に聞いてみた．

2003 年にアルワールにナイ・ディシャー「いまは，朝になると，子どもは学校にができて以降，スラブはアルワールのほと行って，夫は働きに出かけて，わたしもナ

んどの世帯に例の 2 つの穴の簡易トイレ

イ・ディシャーに仕事に行くの．そんなわた（Twin-pit toilet と呼ばれる）を設置した．そしを見て，人々はわたしを尊重（respect）しの後，彼女はナイ・ディシャーで職業訓練をてくれる．それからね，（スラブの活動が表312

フィールドワーク便り

彰される際に）ニューヨークの国連にも行っ認識というものは実際どのように変化していたの．アメリカよ，アメリカ．あとは，夫がるのかなど，明らかにしなければならないこ

協力的に家事を手伝ってくれるようになったとは，まだまだ多くある．そのためには長期こと．国連に行く際も，任せてと送り出してのフィールド調査が重要で，もっと多くの元くれたの．」

清掃人と，一般カーストの人々の話に耳を傾開発の現場でよく使われる「エンパワーメ

ける必要があるだろう．特に社会的弱者とさント」という単語は，辞書上は力をつけさせれてきた人々の経験を聞き，なにが（NGOることという他動詞的な意味をもっている．

やほかの人々も重要だが，なによりも）「彼そのため，この言葉は人から与えられるもの

らにとっての」真実なのかということに少しであり，自律的ではないという見解もある．

でも肉薄できる力が求められていくことをひ

しかし，力をつけることとなるきっかけは他しと感じた．

者からの働きかけであるにしろ，自律的なも気がつくと，わたしはラクシュミーの手をのであるにしろ，どちらにしても力をつけた

握りながら話を聞いていた．10 年前までは当該者がそれに対して積極的な意味を感じて排泄物を処理していたこの同じ手で，いまはいるのであれば，それが他律的か自律的かはサリーを作ったり食べ物を作って売ったり，そこまで問題ではないように思われる．焦点

わたしにマニキュアを塗ってくれたりと，さを当てなければならないのは，いま当事者がまざまな選択肢を自由につかむための努力をどう感じているのかに関してであり，その意

することが可能となった．職員の話によれ味で当事者の言葉は，事実かそうでないかにば，アルワールとトンクでは全清掃人の解放

かかわらず，彼らにとっての真実を示していが実現したが，まだラージャスターンのあるる点で極めて重要である．

一部の地域，そしてインド全域でも一部の地

彼女の言葉が示すように，ラクシュミーに域では現在でも清掃人の仕事に従事している

とってのエンパワーメントとは，それが彼女人々がいるのだそうである．

自身によるものなのか，ナイ・ディシャーの帰国したら清掃人に対する知識を深める必

働きかけによるものなのかは別にして，以前

要があることをひどく感じながら，ラクシュに比べ，コミュニティの人々から尊重される

ミーにお礼を言って外に出ると，相変わらずことによって，自分自身の内面に自信を獲得

暑い陽射しが直射で照りつけて，くらっと立したことそのものなのである．

ちくらみさえする．振り向くと人々が手をこのように自信を獲得した人々が，社会と振ってくれて，暑さに負けずにわたしも手をどう関り，それによってカースト関係や不浄振り返して，砂漠の国のナイ・ディシャーを性，さらにトイレというものに対する人々のあとにした．

313

アジア・アフリカ地域研究 第 13-2 号

出家式―近所付き合いの確認の場―

櫻 田 智 恵*ある日，タイの首都バンコクの繁華街で，出家．それは，国民の 90％以上が仏教徒

私は 500 バーツを拾った．それは日本円にを占めるタイ王国において，社会的に重要なしてみたら 1,500 円程度の金額だが，ここで意味をもつ．伝統的には，男子は，出家には屋台での 1 食が 30 バーツ（90 円）ほど

よって初めて「成熟した人」となると考えらであることを考えると，大金である．私の心れたという．出家未経験者は「未熟者」であは躍った．一緒にいる友人と 3 人でお茶をり，婚姻資格者としても低い評価しか与えら飲んでも，これで十分賄うことができる．おれない［石井・坪内 1970］．こうした傾向

つりが出るほどだ．しかし，友人は困惑しては，多少の地域差や個人差はあるものの，現いた．

在でも多くのタイ人が口にする．実際，タイ「500 バーツも落としたんじゃ，その人

では非常に多くの男性が，一生に一度，出家は困ってるだろうね…．」を経験する．

「お寺にタンブン（功徳を積むこと）す

ひとくちに出家といっても，出家する年
齢や出家期間はさまざまである．満 20 歳未ることにしよう．」
私は自身の思考を恥じた．私が私利私欲の満で得度して修道生活に入った者を「サーために得ようとした金を，彼らは寺に寄進す

マネーン」，もしくは「ネーン」と呼び，満るという．敬虔な仏教徒とは，かくあるべき

20 歳以上で出家した者を「プラ」，もしくはか．輪廻転生を基本思想とするタイにおい「ピック」と呼んで区別する．どちらを重視て，功徳を積むことは自身の来世への投資でするかは地方によってある一定程度の差があもある．来世でよりよい生として生まれ変わるが［石井・坪内 1970］，基本的には出家るため，今世で功徳を積むのである．「功徳経験そのものが重視される傾向にある．出家を積むのは自身のため」といわれれば確かに期間は個人によって異なり，2～3 週間程度

そうかもしれない．それでも私は彼らに尊敬の短期出家もある．タイでは，一度出家しての念を抱かずにはいられなかった．そして，から還俗することに対して抵抗がない．伝統その 2 人のうちのひとり，トンが 7 月に出

的には男子にとっての通過儀礼的な意味合い家した．

が強かったのである．息子を出家させること* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

314

フィールドワーク便り

が，両親にとって最大の積徳であるとも考え設ステージを組み立てる人々の声だった．階られている．

下に降りてみると，台所はすでに食事の準備

筆者は，2012 年 9 月から，タイのバンコをする人々で溢れかえっていた．この時ようクに滞在して現代政治史に関する調査を行やく私は，完全に「出家式」を甘くみていた

なっている．仏教については専門外であることに気がついた．とにかくすごい人数なのが，タイ人の友人と付き合っていると仏教にである．親戚だけではなく，近所の人々が関心を抱かずにはいられない．タイの出家

集まって忙しそうにしている．
「出家式」は式については，これまで多くの研究がなさ

2 日にわたって行なわれ，1 日目は家でパーれ，また日本人でも短期出家者が多いことか

ティが，2 日目に寺院で本当の意味での出家

ら，web 上での情報も多くみられる．しか式が執り行なわれる．そのため，家では僧侶

し，それらの多くは主に寺で行なわれる「出を家に招く準備から，ご近所を招いて開催す家式」に焦点が当てられており，前日の祝賀

る祝賀パーティの準備までやらなければならパーティやその準備の様子については，あまず，関係者の人数も膨大だった．

り知られていない．そこで本稿では，出家式

しかし，家事において外国人（しかも都会につきものの祝賀パーティとその準備過程に暮らし）の私は完全に「役立たず」である．

ついて，簡単に紹介することとしたい．

見たこともない食材が並び，調理法，まして出家期間として最も一般的なのは，雨季にや下ごしらえの仕方など全く見当がつかず，あたる 7 月からの 3ヵ月間である．暦上の雨

最終的に小さなにんにくの皮をひたすら剥く季の始まりを「入安居（カオパンサー）」，同係りになった．それ以外，私にできることがじく暦上の雨季明けを「出安居（オークパン

なかった（写真 1）．

サー）」と呼び，その日は国の祝日にもなっ

ひととおり食事の準備を終えてようやく昼ている．私の友人トンも，この時期に出家し食を食べる頃，トンの母親が正装に着替えてた．

出てきた．寺から僧侶がやってきて，人々がトンの出家式に参加するため，私と友人 2

家の前に集まりだす．上半身裸で腰布を巻い

人は夜行バスでトンの地元であるペッチャ

たトンが現れると，場は厳かな雰囲気に包ま

ブーン県へ向かった．首都バンコクから 6
時間ほどの距離である．バスターミナルには，トンの母親が車で迎えにきていた．家に到着すると，彼の出家式に合わせて遠方からやってきた親戚や知人が，家中所狭しと眠っていた．
朝 7 時を過ぎた頃，外がにわかに騒がし
写真 1

くなって目を覚ました．自宅前の道路に，特315

出家者本人から家事を教わる

アジア・アフリカ地域研究 第 13-2 号

れた．断髪式が始まるのである．断髪式はまて，出家前の一晩を過ごすのである．この衣ず，僧侶が経を唱えながら髪を切ることで始

装は，寺で清められた布を使い，トンの祖母

まる．続いて，母親，親戚，知人の順に，全が約 1ヵ月かけて手縫いした．

員がひとつかみ分，髪を切る（写真 2）．彼

トンが簡単なパーリ語経典の暗唱試験を僧の髪を切ることが，皆にとって功徳を積むこ侶から受けた後，参列者全員が，僧侶が清めとへと繋がるのである．

た紐をトンの腕に巻きつける儀式が行なわれ全員が髪を切り終わると，僧侶が髪を剃りた（写真 3）．この儀礼は，出家者を祝福す

上げる．眉もすべてだ．トンが「僧侶」にる意味で行なわれ，自然に紐が切れるまで，なっていく過程をまのあたりにして，友人はそれを断ち切ってはいけない習わしになって感動していた．しばらくすると，僧侶の助手いる．夕方 4 時，これで 1 日目の公的な行をしていたトンの叔父が，おもむろに剃刀を事が終了した．

もってきて，すでに髪の毛が残っていないト

朝から組み立てが続いていた特設ステージ

ンの頭を剃り始めた．案の定，皮膚が切れてが完成したのは，夜 6 時頃だった．その頃頭皮から大量に出血し，場は騒然となった．

には家の前に仮設のテントがいくつも張ら

それでもトンの叔父は上機嫌だった．トンがれ，綺麗なテーブルクロスが敷かれた丸テー

出家することが嬉しくて仕方がないという風

ブルが並べられていた．すでに幾人か近所ので，子どものようなはしゃぎ様である．出血中年男性が集まって，ビールを開けて談笑しが止まるのを待って，断髪式が終了した．

ている．皆，トンの出家式をきっかけにした断髪式が終わると，トンは白い腰布に着このパーティを，ずいぶん前から楽しみにし替え，頭に頭巾を被り，透明な上着を着た．

ていたという．豪華な手料理と酒が次から次

この格好は，仏陀に出家したいと言った竜（ナーク）の物語に由来する．俗人でも僧侶でもなく，白い衣を身に纏ったナークとし

写真 2

写真 3

断髪式
316

祝福の紐

フィールドワーク便り

夜 7 時から始まった祝賀パーティは，夜へと運ばれてきて，気がつけば会場は多くの

中 1 時をまわっても終わる気配がなかった．

人でにぎわっていた．
夜 8 時を過ぎた頃には，特設ステージでパーティ会場の隣にある私たちの部屋の窓

バンドの生演奏が始まった．朝，この特設ス

は，爆音で割れんばかりに振動し，隣に座るテージを見た時は，一体何に使うのだろうと

友人との会話さえままならないような状態

不思議に思っていたが，まさか余興のためだだった．さぞ近所の人々にとっては迷惑だろけに作られたものだとは思いもしなかった．

うが，この日に備え，トンの母親は同地区すステージには，次々にセミプロの地元の歌手

べての家をまわり，深夜までのパーティを開が登壇した．出家式にともなうパーティなの催する許可をもらってきたという．近所のだから，伝統的な音楽や厳かな雰囲気の曲が人々も，そのパーティが出家式にともなう演奏されるのかと思いきや，始まったのは爆ものだと知ると，一様に祝福の言葉をかけ，音のタイ演歌（ルークトゥン）である．歌手

パーティの実施を快諾する．どこの家庭でもの女性たちはピチピチのミニスカートに 10

ほぼ必ず出家式が行なわれるため，互いが持センチもあるヒールを履いて登壇する．見物

ちつ持たれつの関係であることを，皆が了承

客からのお捻りが飛び交い，また客も一緒にしているのである．

踊り出す．バックダンサーの女の子たちがあ結局パーティは夜中 3 時まで続いた．我々

まりに若いので，いったい何歳なのかと思っは中座して休んだが，トンは主役だからと最て尋ねてみると，彼らは小学校 5 年生から後まで残ったようである．

中学 2 年くらいまでの生徒だった．それで「こんなに豪華にパーティをしてくれるとも，露出度の高い衣装を身に纏ってファン

思ってなかった．」

サービスをする姿はエンターテイナーとしてそう語って涙ぐむトンは翌日，多くの親戚の貫禄があり，十分に観客を沸かせた（写真や知人に見守られて，無事に僧侶として出家

4）．

式を終えた（写真 5，6）．
出家式の準備に立ち会ってみると，この行事が近所付き合いの確認の場になっていることがよくわかる．トンの母親は，祝賀パー
ティの盛大さは，トン本人へのお祝いの気持
ちと，近所の人々への感謝の気持ちを表現していると話す．トンが幼い頃から，近所の人々が子育てに協力してくれたし，トンがバ
ンコクで働くようになってからも，トンを気にかけてくれている．それに対する感謝であ

写真 4

豪華な食事と豪華なステージを堪能する

る，と．トン自身は，地元で出家することが317

アジア・アフリカ地域研究 第 13-2 号

準備に関ることは，お祝いの気持ちを示すことはもちろんのこと，そのコミュニティに所属していることを再確認する場でもあるという．準備に参加していた中年女性たちは言う．
「みんなで集まるのは楽しいし，トンに久しぶりに会えるのも，もちろん嬉しい．それにね，こういう準備に参加しないと，薄情者だと後ろ指を指されるんだ．この地域で生活
写真 5

していきたいなら，特に出家式と葬式の準備

母から息子へ，僧衣の献上には積極的に参加しないとね．昔から，みん
なそうやって支え合って生活してきたんだから．」「情報交換の場でもあるよ．みんなの近況を知って，それぞれの悩みや困ってることも言い合うんだ．そうすると，自分が困っている時にまた誰かが助けてくれるんだよ．」
なるほど，男性の人生の中での通過儀礼である出家式．それは出家者にとっても関係者にとっても，自身が「地元」コミュニティに所属する意思があることを周囲に示し，同時に各々の繋がりを再確認する機会としても捉
写真 6

健やかな僧院生活を…

えられているようだ．地元を離れて都会で働く人が増え，また，パーティの形態が現代化

母親や親戚，ひいては近所の人々の功徳に繋するにつれ，出家式を「地元」で執り行なうがると考えている．また，大学生の時から地ことの意味は大きくなっているのかもしれな

元を離れたトンにとって，地元で出家するこい．

とは，身体が地元を離れても，心は留まって引いることを示す絶好の機会でもある．将来的に地元に戻ることを考えると，出家式を地元

用

文

献

石井米雄・坪内良博．1970．「タイ国における出家行動の地域的変異についての一考察」『東南で行なうことの意味は大きいようだ．

アジア研究』8(1): 2-15．

一方で，近所の人々にとっては，出家式の318

フィールドワーク便り

一村一品活動―クルグズスタン・タスマ村の挑戦―

三 好 弘 矩*クルグズスタンの首都ビシュケクから東に2010 年から 2012 年まで村落開発普及員と車で半日ほど走ったところにタスマ村があいう職種でこの村に派遣された．村での活動

る．この村では村人と JICA 青年海外協力隊について尋ねると，「村落開発普及員としての隊員が石鹸作りに励んでいる．

の活動内容は，その多くが個人の裁量に委ね

クルグズスタンは自然が豊かであるが，タられています．私は赴任前から，女性の村人

スマ村では特にそう感じた．村人は馬や牛，にターゲットを絞り，彼女たちにも手に職を羊たちとともに生活し，時間がゆっくりと流つけてもらうことで生活の安定を図るとともれている．村からは美しい山々（天山山脈）に，より豊かな人生を送ってもらいたいと考が見え，空気が澄んでいる．夜になると満天

えていました．具体的には，一村一品運動のの星空を拝むことができる．

一環である石鹸作りを通じてこれを実現して

しかし，この村にもソ連崩壊の波が押し寄います」と，強い意志をもって述べた．

せている．400 世帯，1,500 人ほどの村には2010 年 5 月，村人の女性（主婦）5 名と学校，病院，役場といった最低限の公共施設

隊員 1 名によるメンバーが立ち上がった．

しかなく，老朽化が進んでいる．村に水を供

仕事場の確保と活動資金（資本）の借入れ，給している水道局はうまく機能しない時期が石鹸を作るための道具と材料の準備を済ませあり，しばしば断水が発生する．村には仕事が少なく，それに関連しているのか飲酒が増え，家族や他人への暴力，健康問題を訴える人が多い．クルグズスタンがソ連というひとつの国に属していた頃には，このような問題は比較的少なかったといわれている．そのよ
うな中，この村にも JICA 青年海外協力隊の派遣が決定された．
私は 2011 年のフィールド調査でこの村を
写真 1

訪れ，隊員の N さんに出会った．N さんは* 京都大学大学院アジア・アフリカ地域研究研究科

319

一村一品のメンバー

アジア・アフリカ地域研究 第 13-2 号

売，現金収入を得られることのメリットも大きい．この活動の目的は，一村一品という手段を用いて生計を安定させることであり，ア
ラバタ石鹸の登場は理にかなっているといえる．
商品開発に目処が立つと，次に必要なのは販路開拓だ．タスマ村は都市から離れた遠隔地なので，どれだけ良いモノを作っても，売写真 2

り手と買い手が集う場所，すなわちマーケッ

石鹸作りの様子ト（市場）が存在しなければ意味がない．最ると，石鹸の試作が始まった．はじめは通常も近いのは車で 1 時間ほどの地方都市カラの石鹸，つまり苛性ソーダを含んだ石鹸を製コルで，次に首都ビシュケクが挙げられる．

作，販売していたが，市販の石鹸との差別化

2011 年に入ると，カラコルとビシュケクにを図り，「これぞタスマ村の石鹸」という付

安定した販路を確保でき，生産量と売上も安加価値を設ける観点から，村で自生している

定した．

アラバタという薬草（シロザの一種，日本で以上がタスマ村での一村一品活動の概要では薬草というより雑草）を用いた石鹸（アラあるが，この主体となったのは誰なのか記し

バタ石鹸）作りをすることになった．この石ておきたい．この活動（プロジェクト）のア

鹸，もともとは村で広く使われていたのだ

イデアを提供し，マネージメントを務めたのが，ソ連崩壊後の市場経済化によって隣国のは協力隊員であることに間違いない．しかし中国から安価な苛性ソーダ石鹸が大量に出回

隊員は赴任期間中，トップダウン方式で物事り，衰退していった背景がある．石鹸ひとつを進めることはせず，メンバーが主体となっを取ってみても，大きな変化を経験しているて活動できるよう尽力していた．それには彼のだ．
このアラバタ石鹸は生成方法と商品の点でも苛性ソーダ石鹸より優れている．薬草を乾燥させ，燃やした灰（アルカリ性）と牛脂やヤギ油（酸性）を自然に反応させて石鹸を作るので，劇物である苛性ソーダを必要としない．しかも，中性に近い．生産は村人の手作業で行なわれているので，作り手にとっても安心だ．また，苛性ソーダ石鹸のように 1ヵ
写真 3

月も寝かせる必要はなく，作ってすぐに販320商品化した石鹸

フィールドワーク便り

らにオーナーシップを取らせることで，自立

C 氏「仕事仲間が家族のようになり，なん心を養ってもらい，その精神を他の場面でもでも相談できる癒しの場になった．」

役立ててもらうという明確な意図が隠れていた．そんな隊員と一村一品運動を，メンバー

ソ連時代，モスクワの指導部による計画経はどのように感じていたのだろうか．いくつ

済のもと，構成各国は指示どおりのことをこか列挙しておく．

なし，それに見合った分配を受けていた．それはそれで良かったのかもしれない．しかA 氏「タスマ村になかったものが，ボラン

し，今はもう誰も面倒をみてはくれない．ク

ティアによって持ち込まれ，私たちは石鹸

ルグズスタンの国レベルも地方レベルもひと作りの仕事をみつけることができた．私たりひとりの国民レベルでも，自分で考えて行

ちだけでなく，次世代にも引き継いでほし動しなければ生きていけないのだ．未だ指示い．」

待ち感を拭えないこの国の現状を打開するために必要な「何か」を，私はこの小さな村でB 氏「仕事をもつことで，一日の時間の使の活動に見出した気がした．

い方が上手になり，仕事がなかった時よりも家事をたくさんこなせるようになった．」

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