阿波学会紀要

第49号(pp.161-165)

2003.3

三野町の峠道と生活空間――――――――――――――――― 民俗班（徳島民俗学会）―――――――――――――――――
橘

＊１

禎男

磯本

＊２

宏紀

りゅう ずの由来となった 竜 頭 、金剛の二つの滝に沿って峠

１．はじめに道があり、40年位前までは、金比羅詣りや借耕牛を県の北西部に位置する三野町は、総面積43.33裄
で、山林と原野が全体の73％を占めている。
周囲は、西を三好町、南は三加茂町、東は美馬町、ちゅうなん追った人々が通っていた。旧道登り口には滝寺と鴨宮番所跡がある。
峠近くに「不動尊」らしい文字を刻んだ石造物がことなみ

北は香川県仲多度郡 仲 南町と琴南町に接している。

あり、地元では「お不動さん」と呼んでいる。また

南は吉野川に面しているが、西と北の境界線は全て滝ノ奥を開拓したという峯の兵衛の墓と板碑が峠のだいせんざん

山の尾根上にあって、最高地点は大川山（1042.9ｍ）

１袰ほど西にある。
ま すず

635C

２）真鈴峠である。
交通路は、徳島自動車道と主要地方道鳴門池田線

阿讃の交流上重要な役割を果たした峠で、大屋敷が南部を東西に延びており、中央部を南東に流れるや日浦から上る旧道は今も残っている。峠には、真河内谷川に沿って県道琴南三野線がある。

鈴側に城村神社と地蔵尊があり、大屋敷側には山野

き むら

本稿の第２章は、徒歩が主な交通手段であった時神社がある。旧峠の南東500ｍに両県を結ぶ車道が代の峠道に焦点を当てて、そのルートと現状、並び通じている。に峠道に残る石造物を主とした民俗文化財を明らか

３）白井峠にした。また、第３章は、三野町における交易関係白井と琴南町勝浦を結んでいた。太刀野山は勝浦

しろ い845C

た ち の やまに関する一事例を報告するものであり、太刀野山字にある長善寺の檀家が多く、峠道は飛脚道としても井ノ久保を中心に据えた視点から、交易路とその変使われていた。石造物はない。
だいせん

940C

化の一断面を示していく。その上で、第４章で三野

４）大川越

町の峠の特徴を示してまとめる。

峠道は、大川山山頂の西側を巻いており、大平となお現地調査は、平成14年10月10日から平成14年12月15日までの間の12日間に、三野町太刀野山の井ま がめ

琴南町中通を結んでいた。山頂にある大川神社本殿裏に、不動明王が西向きに立っている。

しぼうノ久保、馬瓶、滝ノ奥、大平、中屋、芝生、香川県

５）笹ノ田尾

980C

くにぎ の

仲多度郡仲南町塩入で行った聞き取り調査に基づく

柞 野越ともいい、大平と琴南町柞野を結んでいた。
「中世から阿波と讃岐の交易道として賑わい、多くものである。の僧や武士、農民が行き来した」と記した標識が峠

２．三野町の主な峠（図１）１）滝ノ奥峠の南に立っている。一帯は大平の農家によるイチゴ640C栽培が盛んである。石造物はない。

滝ノ奥集落が県境に接するように存在する。地名＊１

徳島市国府町日開42-5＊２６）樫ノ休場

850C

徳島県立博物館

161

三野町の峠道と生活空間／民俗班

鳴門市
板

野郡

阿 波 郡
三野町
徳島市

麻 植 郡
美三好馬

名西郡

郡

名東郡

郡

小松島市
那賀郡

阿南市

那

賀郡

海部

郡

三野町

潺

潸

三野町の峠道
澆澁

滷
漓

澀

潸
三野町の峠

潺

太刀野山の金比羅街道
滷

金比羅街道の常夜灯
金比羅街道の道標

澆
滷

漓

漓

潯

漓滝ノ奥峠

滷真鈴峠

澆白井峠

潺大川越

図１162

潸笹ノ田尾

三野町の峠道

澁樫ノ休場

澀寒風

潯宮谷越

阿波学会紀要

第49号(pp.161-165)

2003.3

二本杉ともいう。この峠を通るコースは、中屋・わせて５基あり、その内４基に金比羅街道を示す井ノ久保線、田野々・馬瓶線、三好町からの山口・「金」の文字が彫られている。また、井ノ久保の尾

かさつが笠栂線があったが、最も多く利用されたのは中屋・根道には２基の道標が残っており、一つに「金比羅井ノ久保線であった。このルートは「金比羅街道」

右芝生道」、他に「左芝生村船場道」と刻まれていしぼうともいわれ、芝生から明神を経て中屋の尾根道を通る（ 図３）。これらの石造物は、昔の街道の賑わいり、峠を越えて塩入に下り金比羅に通じる道であっを物語る貴重な文化財である。
さむかぜ

た。また讃岐から米、塩や海産物、阿波から木炭やたばこ

７）寒風 780C
つづら煙草等が人に担がれた運ばれた道であった。

三好町葛篭と馬瓶の境にある。地形や両町での聞

かり こ う しさらに、借耕牛や讃岐へ嫁ぐ花嫁、善通寺の連隊き取りによる利用状況から峠と考えられるが、地元に入営する兵士らを見送った道でもあった。峠からでは単に「寒風」と呼んでいる。地名の由来は、冬は、眼下に満濃池を望むことができる。

季、峠に立つと寒い風にさらされることから名付け

くりばえ

中屋、栗林、井ノ久保には、常夜灯（図２）が合られたもので、美馬町や神山町では「寒風越」の名がついている。峠の300ｍほど北に、「水谷の地蔵さん」と地元で呼ばれている地蔵尊（図４）を祀ったお堂があり、その前の手水鉢に「明和四年（1767）寅十月廿四日」と刻まれている。

図２

図４

中屋の常夜灯８）宮谷越

水谷の地蔵尊

650C

三好町宮谷と田野々を結んでいたが、近くに林道が通じたので廃道になった。石造物はない。
（橘禎男）

３．山村の生活空間 −井ノ久保地区の事例−
１）地区概要井ノ久保地区は太刀野山に属し、松尾谷川の東、西向きの斜面に開けた集落である。明治初めには27戸であったが、現在８戸になっている。その８戸の内、３戸が大正から昭和初めにかけて馬瓶から移住
ど がましてきた家である。井ノ久保は、馬瓶、土釜と同じ
図３

井ノ久保にある道標常会である。
163

三野町の峠道と生活空間／民俗班

生業に関しては、とくに近代以降、建築用資材と

３）馬瓶との情報伝達

しての竹材出荷や煙草生産、炭焼き、借耕牛を生業

井ノ久保は松尾谷川を挟んで東側、馬瓶は西側でとし、現金収入を得る家が多かった。現在高齢者があり、向かい合う。昭和20年頃には谷を挟んで声を多く、煙草生産を行う家が数軒のみである。

掛け合うことで、馬瓶との連絡を取っていた。

２）結婚・通婚圏と噂話

たとえば、井ノ久保で農作業での手伝いが必要な事例１（Ｈ氏は昭和２年生まれ）

とき、また祭りの日取りを呼びかけるとき、目標とご よう

Ｈ氏の祖母は嘉永年間に碁要から嫁いできた。母する家が見える場所に行っては大声で知らせていつづら

親は馬瓶から来た。そして、Ｈ氏の妻は三好町葛篭た。姿は見えないが、馬瓶からも声が返ってくる。

からであった。

当然ながら、こうした情報伝達の手段は、電話が引事例２かれると使われなくなった。

Ｍ家でも馬瓶から嫁いできた。そのほか、とくに

４）金比羅街道

大正期、昭和初期には馬瓶から嫁いできた女性がほ盧

とんどであった。

井ノ久保から琴平方面には金比羅街道を経てい事例３

塩入への道く。井ノ久保地区でいう金比羅街道は、中屋地区に昭和初めの話だというが、Ｋ氏が18歳の頃、親の発し、井ノ久保集落の上を通り抜け、途中、谷向い薦めで栗林の女性と結婚した。その頃、Ｋ家に女中の田野々、馬瓶を抜けてきた道と合流した後、樫ノ奉公で馬瓶から来ていたＴ氏（当時15歳くらい）に休場に至る。そのまま峠を越え、下ると讃岐の仲南惚れ込み、妻を実家に帰らせた。しかし、Ｔ氏のな町塩入に至る。

じみでＫ氏の従兄弟（馬瓶）もＴ氏に恋愛感情をも盪

借耕牛

ち、Ｋ氏との間でＴ氏をめぐって争った。ある時、明治〜昭和初期頃にかけて、井ノ久保の多くの家Ｋ氏は意を決し、野良仕事の終わった夕方に「をうでは農耕用の牛を飼った。６月半ば、牛を連れ、こめし（筆者注：ようめし＝夜飯の誤り）を食うたらの金比羅街道を通って塩入へと向かった。この頃、出てこい」という手紙を出し、Ｔ氏を夜連れだし、讃岐の塩入には馬喰が集まり、牛の貸し借りの中継駆け落ちした。そのまま琴平の親戚の所に行き、親地となっていた。20日程牛を貸し出すだけで「正月にもＴ氏との結婚を認めさせた。後日、Ｔ氏のとこができた」というほどの収入であった。

ばくろうろにあった誤字のある手紙が家の人に見つかり、笑蘯い話になった。

井ノ久保では昭和60年頃まで冬には炭焼きが行わ

事例４

木炭や竹材の出荷れた。その出荷は金毘羅街道を越えた塩入に出荷し昭和初めの話だが、親の薦めでＹ氏は大平の名家た。背負い梯子で炭俵を背負い、峠を越えた。早朝からきた妻と結婚した。しかし、Ｙ氏は妻を嫌ってに井ノ久保を出、樫ノ休場、焼屋敷、中山といずれ毎夜のように床を拒んだ。そしてついに「家を普請も泉のある場所で休憩しながら昼前には塩入に入っするから実家で金を貰って来い。貰うまで帰るな。」

た。塩入では「炭を卸し、塩を買う」とも言われたと言って妻を追いかえし、そのとき既に恋愛関係にが、そのほかにも米や日常の買い物をして帰った。

あった中屋の女性と再婚した。
事例５

明治から昭和20年代までの話であるが、井ノ久保から建築用資材として真竹も出荷していた。四間程Ｒ氏にも馬瓶からの妻があり、子もいた。しかし、の長さの竹２本を横棒３本で固定し、その中央の棒妻が気に入らない。隣りの家の娘に惚れ込んでいた。

を担いで塩入へと向かった。こうして徒歩で塩入にその娘が野良仕事をしていると、急にＲ氏がやって向かったのは自動車の入れる道が開通する以前であきて、横抱えにして山まで娘を連れて走った。後日、り、昭和30代までのことだった。

娘に「良かったか」と尋ねると、「それは、それは盻…」と顔を赤らめたという。

江戸時代の話として井ノ久保に伝わる伝説があ164

見知らぬ通行者たち

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第49号(pp.161-165)

2003.3る。大声をあげながら５、６人の「ならず者」が刀ぞれの局面での多様な生活空間をあげることができを差し、その鞘先にはコマをつけて琴平方面に歩いる。従来、阿讃峠越えのルートが盛んに取り上げらて行った。琴平にあった侠客屋を目指していたのだ

れてきたが、それだけでない交易路の存在にも着目という。

する必要があろう。

（磯本宏紀）

また、昭和30年頃、実際にあったとされる事件も語られる。金比羅街道を色白の普段見かけない若い４．おわりに ―三野町の峠の特徴―女性が通ったというのである。この女性は井ノ久保

１）本町は、前年調査の佐那河内村とほぼ同面積を過ぎると草むらへと入っていったのだが、その通で、山地の割合もよく似ているが、後者の15峠ったあとは草が枯れ、ウジがわいていたのだという。に比べて、本町の峠は８峠であった。これは地そのため、その女は蛇の化身ではないかと、また街形や交流圏の相違によるもので、本町の峠道は道の下の方にある土釜の釜淵に住む蛇であると解釈

殆どが北と北西に延びており、讃岐との交流がされている。

主であったことを示している。これは米や塩等眈

金比羅詣りの入手が、讃岐の方が容易であったことによる金比羅詣りの人もこの道を樫ノ休場越えの道を通のだろう。

った。井ノ久保でも、ムラの伊勢神社で３日程お籠

２）石造物は８峠の内４峠にあったが、いずれももりした後、徒歩で塩入を抜けて金比羅詣りをして峠から少し離れた位置にあった。これは峠で休いたと伝えられている。

んで前途の無事を祈るという峠の機能の一つ

また、昭和18年、19年頃には多くの人が戦勝祈願が、他に比べて少なかったからではなかろうか。のために金比羅山に詣った。このとき、徒歩で塩入

３）先に述べた太刀野山の金比羅街道に立つ常夜まで行き、歩いて塩入から鉄道を利用した。

灯や道標は、この峠道を利用した他村の人々に５）出掛ける大きな安心感を与えたと想像できる。これらは

盧

旅人に対する本町民の温かい心を表したもの

芝生へ向かう昭和初期に芝生へ向かうのは、タバコの出荷と祭で、これらの石造物や峠の景観を生かした、歩りや正月の買い物であった。タバコの専売所が金比く人のための歴史の道の復活が今後の課題であ羅街道を越えるとき、牛の背で荷物を運ぶことはなろう。

かったが、芝生へは牛を連れていった。
盪飛脚道

謝

辞

井ノ久保全戸が香川県琴南町にある長善寺の檀家今回の調査に際して、多くのご教示を賜りました。

である。葬式を出す際、長善寺にも飛脚を送った。

地元三野町の西川博文、竹重光雄、中山正樹、嵯峨

飛脚は東方向に栗林、碁要から白井峠を越えて長善原寛、小笠美幸、梶川重雄、千葉勲の各氏に深く感寺に至る。井ノ久保では、この峠越えの道のことを謝いたします。

とくに飛脚道と呼ぶ。
６）まとめ以上であげてきた事例はすべて直近の過去としての事例であり、近代という時代背景の中で、しかしそれ以前からの蓄積された歴史の中で成立していた交易路である。その特徴は、個人で異なる通婚圏、出荷先の状況で異なる煙草と竹材・木炭の出荷先、参考文献
岡泰（1986）：『阿讃峠みち地理・歴史編』私家版。

琴南町誌編纂委員会編（1986）：『琴南町誌』琴南町。
徳島県三好郡郷土史研究会編（1998）：『三好郡の石造文化財』同会。
三野町誌編集委員会編（1974）：『三野町誌』三野町。
三宅清一（1996）：『わが祖わが村』私家版。

経済関係とは別の飛脚道等の事例から、生活のそれ165