阿波学会紀要

第48号(pp.185-187)

2002.3

火の禁忌を中心とした産の忌みについて――――――――――――――――― 民俗班（徳島民俗学会）―――――――――――――――――
関

＊１

真由子

コテヤケ（痣）ができる（全域）。火事を見た

１．はじめに場合は、すぐにおしりを触っておく（嵯峨）。

昭和10年代から30年代における佐那河内村の出産

あるいは土や木を触っておく（高樋）。

状況は、助産婦の介助を受け、嫁ぎ先で行うのが一事例②葬式には参加しない（全域）。近親者の葬式般的であった。助産婦の医学的な指導もあり、妊産へ出席する場合は、おなかの子供が連れて行か婦の負担は従来の出産に比べると軽減されたが、同れると困るので、身代わり用として人形を袖に時に古くからの言い伝えや習俗などが、次第に忘れ入れる（宮前）。やむを得ず葬式に参加した場去られていくことにもなった。しかし、設備の整っ合、喪家の湯茶を飲んではいけない（高樋）。

た病院で出産する現在に比べると、はるかに多くの野辺の送りを見てはいけない。もし見たら、火儀礼や習俗が守られていた。

事の場合と同様におしりを触っておく（宮前）。

今回の調査では、特に「火」にかかわる禁忌に注事例③婚礼には出席しない。勝ち負けが生じ、花嫁目し、当時の人々が出産をどのように受け止めていには子供が産まれなくなる（全域）。

たかについて、徳島県内の他町村と比べながら考察

また、ニワトリが一番先に産んだ卵をのむと安産することにした。調査については佐那河内村宮前公になるといい、妊婦のいる家に贈り届けることが行

みやまえ

たかつい

民館長日下常子氏のご協力により、宮前 、高樋 、われていた。禁忌は妊婦や家族が守るだけではなく、さ が嵯峨の各地域の大正・昭和初期時代生まれの９名の親戚や近所、地域の人々も守っていた。出産が一家方々から、出産に関する25項目について聞き取り調族のものではなく、共同体としての地域にとって、査を行った。特に明治・大正時代の出産については、大切に見守るべきものであったことがうかがえる。

可能な限り記憶をさかのぼっていただいた。調査日

妊娠５カ月目には「帯祝い」といって、妊婦が腹は７月30日、８月６日、10月18日、11月19日で、い帯を巻いた。多くは犬の出産が軽いことにちなみ、いぬずれも佐那河内村役場で行った。なお、地域による戌の日に行われた。実家から紅白のさらし木綿が贈差異もあったが、家による差異も多かったため、特られるので、これを助産婦か姑が妊婦の腹に巻いて徴的と思われる事項については事例をあげた。

安産を祈願した。この日、「帯祝いのご祝儀」として、近所に赤飯を配る家もあった。

２．妊娠と禁忌
妊娠が判明した段階から、遵守すべき幾つかの禁

３．出産さんにん忌があった。特に「火」と「葬式」にかかわる禁忌

昭和初期ごろまで出産する人のことを産人、出産さんやが厳重に守られていた。以下に事例をあげる。

場所となる奥の部屋を産屋と呼んだ。助産婦に依頼

事例①火事を見たままの手で顔を触ると胎児の顔にするようになるまでの出産は、嫁ぎ先の姑の介助に＊１

徳島市丈六町長尾62-15185

火の禁忌を中心とした産の忌みについて／民俗班

けがより、脚立などにつかまって行われることが多かっとを禁じられていた。古くは、出産にはケガレ（穢た。出産の際には奥の部屋の畳を上げ、さらに半畳れ）があると考え、昭和20年代ごろ（遅いところです分の座板を上げ、そこに半分に割った竹で編んだ簀

は30年代）まで行われていた。この期間は「チガワの子を置いた。以下に事例をあげる。の妹が産まれた時には、私が湯を沸かすなどしカイ（血が若い、主に産後の身体が元に戻っていな．
いことをいう）」、または「ヒガアル（一般にケガレ．
があることをいう）」「ヒガワルイ」などといった。て手伝った。母は自ら畳を上げ、座板を上げて夫は「奥の部屋の敷居をまたがない」とする家も多事例①母は明治32年生まれであった。昭和24年に末わら簀の子を置き、その上に藁を敷いて出産をしたかった。厳しい家では産婦が便所に行くことも禁じ、（宮前）。

奥の部屋の窓の下に、たご（にないおけ）を用意す

このため、昭和初期ごろまでの家屋はすぐに座板ることもあった。この「ヒ」については、徳島県内をはがすことができるように、奥の部屋の座板（窓の多くの町村では「火」を意味しており、出産のあよりの半畳）にくぎを打たなかった。産婦は簀の子った家の火は特にケガレのある火、つまり「特別なの上に藁や布などを敷いて出産した。出産後、産婦火」であると考えられていた。このため火を別にすははさみでへその緒を切り、家族が沸かした湯で産ることが厳しくいわれ、妊婦の食事を作る際にかま湯をつかわせ、使用後の産湯は床下に流した。出産

どを別にする、かまどを同じにする場合は移し飯にや死という特別な場合に用いた湯は「床下に流すもするなどの注意が払われていた。の」といわれていた。簀の子は床下などに保管してこれに対して佐那河内村では、「ヒ」は「産のケ

ゆ かん

おき、出産だけでなく、人が亡くなった時の湯灌にガレ」のことで、「火」ではないとする回答がほとも用いたが、日常は使用することがなかった。

んどであった。しかし、実際には「火」を別にする

姑に代わって出産の介助するようになったのが助ためと思われる多くの禁忌が守られていた。産婦が産婦で、「産婆さん」と呼ばれ、昭和10年代から40

部屋を出ないとする７日間は、姑が部屋の前まで運年代までの間、多くの妊産婦が指導と介助を受けた。

んだ食事を産婦用の膳に移し替える「移し飯」を行

病院での出産が行われるようになったのは昭和30年っていた例が多く、産湯用の湯を産室に置いた盥に代ごろからで、昭和40年代に一般化していった。助移し替えることも行われていた。更に、出産があっぜんたらい

ざ さん

産婦の介助による出産は、座った状態での座産から、さんびた家の火を「産火」と呼び、そのケガレは死のケガぎよう が さんあおむけに寝た状態での 仰 臥 産 へと出産方法を変レよりもきついとする家もあった（宮前、嵯峨）。

え、生児を自分で取り上げる形から第三者（助産婦）またヒが混じらないように、出産のあった家の食物に取り上げてもらう形へと大きく変化した。

は口にしないとする家もあった。

あとざん

胎盤は後産と呼ばれ、胎内で胎児の成長を支えて事例①姪の出産祝いに出かけて帰宅した際、姑にきた霊力のあるものと考え、紙や布に包んで丁寧に「出産のあった家のものを食べてきているので埋めた。また、「後産を埋めるのは夫のヤク（役目）」

ヒが混じる」と言われ、塩祓いをされた（高樋）。といわれていた。埋める場所は家によって異なるの

事例②自分の家で出産があって間もなく、知り合い

しおばらで事例をあげる。の建前の手伝いに行く場合、「ヒが混じるので、

事例①奥の部屋の床下に埋める（全域）。

飲み食いをしてはいけない」といっていた。祝事例②玄関を入ったところの土間に埋める。家族やいの席は大抵遠慮をしていた（嵯峨）。

来客が踏むと頭が硬くなる。頭の低い子に育つ、などといわれていた（嵯峨、宮前）。
事例③墓地、畑に埋める（嵯峨）。

以上のように、佐那河内村においては「ヒ」が「火」であるという認識が希薄ではあるが、徳島県内の多くの町村と同様に火を別にする習慣が守られていた、と考えられる。

４．産後の禁忌
出産後７日間は母子ともに、奥の部屋から出るこ186

火にかかわる禁忌として、昭和初期ごろの炭焼き仕事の事例をあげる。

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事例①昭和初期ごろまで、炭焼きをしている家では、も、古くは名付けを「ヒアワセ（火合わせ）」と呼妻が出産すると「夫は３日間は炭焼窯に近づいんでおり、これは特別な火である産の火と、平常のてはいけない」といわれ、代わりの人を頼んで火が一緒になることを意味するものと考えられる。

いた。（宮前）産婦はこの日から、ほぼ平常の生活に戻ることにな

事例②出産があった家を訪問した帰りに炭焼窯に近った。また、「名付けのご祝儀」として早朝から赤づくと、「火が高ぶる」のでよくない（逆に喪飯を蒸して、近所や親戚に命名札とともに配った。

家の帰りに近づくと火が消える）、山火事にな

産のケガレは日数がたつと薄れていき、一定期間る恐れがあるといわれていた（宮前、嵯峨）。

が過ぎると消滅していくと考えられていた。この期産婦に対して比較的寛容な家でも、特にかまどの間は、出産によって疲弊した産婦の身体が、平常の前を通ることを厳しく禁じる例が多かった。多くの状態に快復する期間とおおむね一致している。医療

家ではかまどの神である荒神さんを祀っており、神技術の発達により、出産に伴う危険性も減少し、ケ域を清浄に保つ必要があると考えられていた。同様

ガレの意識は急速に消滅していった。同時に「火をに、産婦の神祀りは厳しく禁じられており、家の神分けることによって、ケガレが他に及ぶのを避ける」

棚の祀りは「お宮参り」が終わる32〜33日間は姑がなどの、長い間厳粛に守られてきた多くの禁忌も消代わって行った。

えていった。

夫の仕事と産のケガレとのかかわりについては、妊産婦にとって禁忌は、極めて不本意なことが多

前述の炭焼き、山仕事、運送業にたずさわる人などかった。しかし、こうした慣行を守ることによって、は、仕事を２〜３日休んだ。またオイヤマ（猟）を妊娠中は周辺の人々からある種の緊張感を持って見する人は７日間くらい休んでいた。危険を伴う仕事、守られ、産後は一切の家事労働や農作業から解放さあるいは共同作業を必要とする仕事に従事しているれて休養することができた、といえる。禁忌は命懸

人は、ケガレが及ばないようにと遠慮をし、仕事をけの出産から、女性の身体を保護するための人々の休んでいた。

知恵であったと考えることもできるであろう。
最後に、ご協力いただいた方々のお名前を掲げ出産のケガレは「太陽に当てるともったいない」ともいい、前述の後産を外で埋める場合は、日に当（敬称略）、心より感謝の意を表します。

たらないように、あるいは人に会わないように特に

日下常子（高樋昭和８年生まれ）注意が払われた。おしめや寝間着などの洗濯物は、

安芸武子（宮前昭和３年生まれ）日に当たらないところに陰干しにした。

岩佐純代（嵯峨昭和14年生まれ）

出産後の３日目を「目覚まし」といい、実家から

賀川文子（宮前大正14年生まれ）

ササゲ豆で作ったおはぎが届いた。３日目か５日目

加藤清（嵯峨大正４年生まれ）

は「産屋見舞い」といって、近所や親戚の人がおよ佐々木幹雄（嵯峨大正９年生まれ）ろこびに訪れた。家によっては、見舞客が奥の部屋

西村笑子（宮前大正15年生まれ）に踏み入ることなく、敷居ごしに生児の顔を見る、

丸野ユキエ（嵯峨昭和７年生まれ）とする場合もあった。

森スヱ子（高樋大正12年生まれ）

５．おわりに文献

産婦と生児が奥の部屋を出るのは７日目の「名付け」からで、男女とも７日目とする家が多いが、女児はケガレが多いとの理由から１日長い８日目とす

佐那河内村史編集委員会（1988）：『佐那河内村史河内村。

続編』佐那

ふるさと佐那河内編集委員会（1992）：『ふるさと佐那河内』佐那河内村。

る家もあった。他町村と同様に佐那河内村において187