特別寄稿

阿波学会紀要第55号(pp.205-211)

2009.7

近世願勝寺の本末関係について

町田＊哲

要旨：地方史班による「願勝寺文書」の調査成果をもとに，願勝寺の本末関係を中心に検討した。願勝寺は近世当初の段階では無本寺であったが，17世紀中頃もしくは後半に仁和寺直末となった。その背景には，本末関係や法印号や官名を求めて，地域寺院が中央寺院に後ろ盾を求める動向があった。一方，願勝寺は18世紀中頃以降，願勝寺末寺３カ寺に対して，住職任免・法会・遷宮導師・諸儀礼・檀家葬礼等について関与し，末寺住職には「本末之寺法」を遵守させるなどしている。しかし末寺側の独自の動きもあり，こうした〈地域的な本末関係〉は，不安定な要素を抱えていた。いずれも，徳島藩領の本末関係を考える上で，学術的に大変貴重な事例である。

キーワード：願勝寺，近世寺院，本末関係，仁和寺，無本寺

１．はじめに２．仁和寺との本末関係
こうざと

がん しょう じ

阿波国美馬郡郡里村（現在美馬市）の願 勝 寺は，【史料１】は，後欠によって年代や作成者・宛先も美馬郡の中でも有数の古刹である。今回，阿波学会

明らかではないが，近世願勝寺の歴史を語る上で重地方史班（徳島地方史研究会）では，願勝寺の格別要な内容を含んでいる。のご配慮により，初めて願勝寺文書の全体を調査さ（1）

まず１条目（漓と略す，以下同）冒頭では，「諸せていただくことができた 。その内容は多岐にわ檀力」によって，法用を勤めるに足るだけの堂社がたるが，中でも注目されるのは願勝寺をとりまく本ようやく完成しつつあること，残りは自力で整備す末関係に関する史料である。既に大石雅章氏は，本る意志を表明している。この時，寺側では宛先にあ末関係が網の目のように張り巡らされた印象をもつたる人物を寺に招こうとしており，その理由を続く近世寺院体制にあって，徳島藩領内の真言宗寺院に下線部分で述べている。すなわち，「30年以上前においては，本寺を担がない無本寺寺院が広く存在し全国触れで，無本寺は取り消す（すべて本寺を担ぐ（2）た点を指摘している 。願勝寺文書は，この漓無本ように）との指示があり，諸宗の住僧らは請書を提寺が本寺末となっていく過程や，滷地域内部におけ出した旨を伝え聞いている。しかし当寺はどうしたる本末関係の実態を示す史料が多数含まれているこ

わけか現在も無本寺であり，また他にも無本寺の寺とから，徳島藩領の宗教組織を考える上で極めて貴が存在する。そこで今回当寺の後ろ立てを得るため重な史料群といえよう。そこで，以下では漓滷の二に，仁和寺の末寺となることを希望する」というの点に関する主な史料を分析していきたい。

である。

＊

鳴門教育大学大学院学校教育研究科

205

近世願勝寺の本末関係について／地方史班

滷では今秋のうちに入仏・堂供養を実施するたが，漓の下線部で30年以前の「無本寺御取消」の触，め，春日寺他３カ寺を招き（落慶のための）「一宗つまり本寺への編成を命じた触が手がかりとなろ之大法事」である曼荼羅供の実施を希望している。

う。管見の限りそうした公儀触は存在しないが，あわせて藩主や寄進をした人々や寺内の祈祷として，1632年（寛永９）の，諸宗末寺帳の書き上げか，ま大般若経転読を実施したい旨を伝えている。澆にみたは1665年（寛文５）の諸宗寺院諸法度をそう理解える本尊の「荘厳」を舟形後背で唐様の五重座にしした可能性があろうか。前者であるとすれば，当史たいとの内容や，漓の記載も含めれば，この段階で，料の作成時期は17世紀中頃の寛文期，後者であれば仁和寺への末寺化と同時に，堂塔および仏像の新造17世紀後半の元禄期と考えられよう。近世の願勝寺や本尊周辺の修理等とが並行して行われている点がは少なくともこの段階まで，無本寺の状態であった注目されよう。のである。無本寺の状態は，願勝寺も述べるようにはつけん

また潺では，法眷（同一の法門を修行する仲間）

徳島藩においてはそれほど珍しいことではなかっとはいえ，入仏・堂供養に「徳島衆」を呼ぶので，た。大石雅章氏によれば，1791年（寛政３）に至っ仏具や掛絵の本尊をそれぞれ京都や高野山から調達ても阿波における古義真言宗寺院の約60％が無本寺したい旨が記されている。

寺院であったという（3）。

最後の潸では，近郷寺院の僧侶が官位を称してい第三に注目されるのが，願勝寺による末寺化をめることから，当寺の住職が自分も上京のついでにぐる過程と，「徳島衆」（潺）の存在である。前掲杉（本寺仁和寺より）法印号を拝領したい旨を以前か

本内匠の書状からは，ア）仁和寺直末化については，ら希望していたこと，しかしこれには多額に費用が薬師房→杉本内匠→執頭中へと内伺が上申され，仁いるようで，他に多額の費用を必要とする時期であ和寺側の事前の内諾が必要なこと，イ）正式な手続ることから延期という判断が既に提示されたことがのためには地頭役所の添簡か，周辺の直末寺からの示されている。しかし自分よりも若年僧が色衣を着添簡が必要なこと，ウ）直末寺から（御室御所出世し，神宮寺・万福寺も官位を望んでいる状況の中で，奉行あて）の添簡には，地頭役所の了解，「古本寺ふたたび法印号の拝領を打診している。

躰之書」（中世段階に末寺であった証拠カ）の有無，以上には，地域における寺院が本末関係を求めて運動する姿が如実に示されている。

および直末寺僧による紹介が必要なことがわかる。
つまり仁和寺と願勝寺の間を関係づける場合，先行第一に口上書の作成者を特定しよう。結論を先取して既に仁和寺末となっている周辺の直末寺院が大りすれば，作成者は願勝寺であると考えてよい。ときな役割を果たしているのである。一方，入仏・堂いうのも，実は 【史料１】 に関連するものとして，供養のために来寺が期待されていた春日寺・般若

御室御所＝仁和寺の「御末下執達方」［寺Ａ−254］

院・明王寺・善福寺（滷）のうち，不明の明王寺以である杉本内匠が，薬師坊に下した書状がある［寺外はいずれも徳島城下寺町に所在する仁和寺直末寺Ａ−54・253］。それによれば「阿州美馬郡願勝寺当院である（4）。彼らが「徳島衆」であろう。

御所御直末成宿望之事」について，同役中と相談の最後に問題となるのは，なぜこの時期に願勝寺が，上，「執頭中」（御室御所の「御評議方」）に上申し無本寺の状態に見切りをつけ，仁和寺末となることたところ，内諾を得た旨を示している。【史料１】を欲したのか，その理由である。この点は，仁和寺の漓で仁和寺直末を願っている点，潸で末寺にあたという「 後 立」を得たい（漓）との表現以外に直る神宮寺・万福寺を取り上げていることから，作成接の手がかりはない。この点は今後の課題としてお者は願勝寺と確定できよう。宛先は御室御所仁和寺

きたい。

うしろ だてであろうか。

ただし注目されるのは，【史料１】 で願勝寺が，その上で，第二に特筆されるのは，願勝寺がこの本末関係の成立と同時平行で，法印号の拝領を欲し段階まで本末関係を結ばない「無本寺」であったとている点である（潸）。その背景には，他宗を含めいう点である。【史料１】 の作成時期が問題となるて周辺の寺院が官位を称し，あるいはそれを望む状

206阿波学会紀要第55号(pp.205-211)

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況があった。こうした地域の寺院における自らに権潸「仏閣掃除」という各末寺における僧徒の勤めが威の裏付けを求めようと競合する動向が広範に展開示されている。第四に，堂塔に新たに仏像を安置す（5）していたこと ，とりわけ神宮寺・万福寺（後述する際の法会や，神社遷宮の際の導師について（澁），るように遅くとも18世紀段階では願勝寺の末寺）と澀「諷 誦 唱礼」，さらに末寺弟子の剃髪（潯）や，いった身近な寺院も官位を望む動きがある中で，願「四度加行」や護摩修行における伝授（潛）につい勝寺もまた本末関係を成立させることで，同時に法て，すべて本寺で授けることを示している。これら

印号を欲したのではなかろうか。

を末寺が独自に行うことを禁じ，本寺の差配の下にふ じゆ逆に言えば，本末関係の浸透については，もちろ置いている点が注目されよう。濳檀家における葬ん，影響力の大きい幕藩権力の宗教政策や，本寺の礼・法要の際についても，本寺の関与が示されてい動向を重視する必要があろうが，以上の事例は，こる。第五に，本寺への潭年礼や，本寺で行われる澂
じようらく えしようみ えい く

たんじよう えうした地域における寺院側の実態を踏まえる必要が常 楽会，潼正御影供，潘誕 生 会，⑮「二夜三時之あることを示唆しているといえよう。

大法会」に末寺が正午に出勤すべきことが示されている。

３．地域的な本末関係

こうしてみると，「本末之寺法」とは，本寺が，当文書群に多く含まれる文書として，【史料２】末寺僧徒の進退・勤め・修行はもとより，末寺の宗のような内容のものがある。1752年（宝暦２）に万教行為の根幹部分を掌握し，あわせて末寺に対し本福寺に新たに住職に就任することになった僧が，願寺への役を勤めることを示した内容であることがわ

勝寺に提出した請書で，願勝寺より仰せ聞かされたかる。またここでの本寺とは願勝寺であることは，「本末之寺法」の遵守を誓約している。同内容のも潭〜澎をみても明らかである。のを一覧にしたのが表１である。願勝寺は，1752年

では，なぜこうした内容が詳細に記される必要がの万福寺を皮切りに，幕末期までほぼ継続して，３あったのだろうか。願勝寺と末寺との関係を探ってつの寺それぞれから，住職就任の度毎に同様の請書みたい。【史料４】 は，1755年（宝暦５）６月に願を受け取っていることがわかる。 表２ に，1870年

勝寺が，末寺神宮寺の数年来の所業を郡奉行に提出（明治３）段階の寺明細帳の内容を示したが，願勝した訴状である。前欠部分があるが，内容から考え寺は古義真言宗仁和寺直末の「中本寺」で，神宮て，欠損は冒頭の数行程度と考えてよい。

寺・万福寺・多聞寺はそれぞれ願勝寺の「末寺」となっていた。

まず，神宮寺による漓（6） 新庵の入仏開眼供養の専断，滷開眼なき本尊の安置，澆寺の新規造成，をでは，【史料２】 にみえる「本末之寺法」とは内指摘しているが，いずれも中本寺願勝寺の差配や了容であろうか。そこで注目されるのが，【史料３】解が必要であるにも関わらずなされていない点が強である。この史料は雛形であり作成年代が不明であ調されている。続く潺でも神宮寺現住が，境内からるが，字体から近世後期のものと考えられる。この石造物を掘り出し，これを「富士権現」と唱して祠史料が【史料２】段階の「本末之寺法」を直接示すを新築，幟を立てるなどして参拝客を集めているとものとは断定できないが，その内容を知る上で貴重し，新社設置やその遷宮儀礼の実施について神宮寺である。

が願勝寺への届けなく行っている，としている。本ほこら

第一に本寺から末寺三カ寺の僧徒に対して「堅ク相守可申」と厳しく申し渡されており，末寺もそれ寺による差配を末寺神宮寺が忌避する点が，前半で指摘されている。に応じるという緊張感をもった内容である点が注目

続いて，中本寺への役の不履行が問題となっていされる。第二に一条目（以下漓と略す）では，末寺る。続く潸では常楽会や３月の正御影供などの法会

僧侶の進退について，本寺が深く関与している点がは，本来願勝寺とその末寺とが，一体となって万難注目される。第三にそのための条件として，滷「本を排して行ってきたが，神宮寺のみが不参加である寺之法流」，澆「本寺之法度」，潺朝夕の「勤行」，点，澁年４回末寺が順番で行う祖師御影供について207

近世願勝寺の本末関係について／地方史班

も，神宮寺が７〜８年も勤めを果たしていない点を本末関係とその秩序を維持しようとした。これが，指摘している。

本願書を提出するに至った理由と考えてよかろう。

後半では，澀３年前に神宮寺隠居の葬送の際，神逆にいえば，当該期の〈地域的な本末関係〉とは，宮寺側が「幕料」（上納金の一種カ）を願勝寺に提住職の交代で動揺するほど不安定なものであったと出せず，また末寺の檀家の死亡時に本寺に提出すべもいえよう。

き「馬幕」を提出していないこと，関連して濳末寺

そこで注目されるのが，表１でみた本末寺法遵守によう はちの檀家の葬送には，必ず本寺が「 鐃 鉢鳴」をするの請書の初見が，宝暦期である点である。これはたべきところ，神宮寺が勝手に自らおこなっている点，またまこの時期以降の文書が残ったというよりも，を述べている。末寺の檀家葬儀等についても本寺が神宮寺の独自の活動を前に，本末関係の動揺に危機掌握し「鐃鉢鳴」をし「馬幕」を確保している点が感を覚えた願勝寺が請書の提出を恒常化させた所産注目されよう。

ではなかろうか。いわば〈地域的な本末関係〉の動その他に，潯神宮寺現住が本寺への付届なく四国巡拝した点，潛神宮寺近辺の牛頭天王遷宮に，中本揺に対する本寺側の対応として定型化されたものと考えられるのである。

寺が導師を勤めた際，「支具」をめぐり混乱が生じたこと，潭神宮寺が中本寺への年頭の出仕を使僧に４．むすびにかえてまかせ，本人の出仕を怠っている点が述べられている。

以上，願勝寺をめぐる本末関係について検討してきた。今後の課題は多い。とりわけ，仁和寺直末化を以上史料の全体を詳細にみてきたが，ここで書きめぐる動向と，地域における本末関係とが，どのよあげられている点がすべて事実であるかは確定できうに関連してくるのか，さらに詳細に分析すべきだない。しかし，特筆されるのは次の３点である。

ろう。また，今回ふれなかった近世中後期の史料に第一に，ここでの願勝寺と神宮寺との関係は，よれば，地域における本末関係も，願勝寺と各末寺〈地域的な本末関係〉である点である。史料上「本との間での争論は頻発しており，決して安定しては寺」とあるのは明らかに願勝寺であり（「末寺」はいない。さらに地域における神社の遷宮導師をめぐもちろん神宮寺），仁和寺ではない。本寺仁和寺のって神職側とも争論が繰り返されている。こうした影がみえず，徹頭徹尾，中本寺願勝寺と末寺神宮寺

点をふまえながら，願勝寺をめぐる本末関係を，幕との内容に限定されている。第二にここでの〈地域府権力による宗教統制や，本寺側による末寺形成運的な本末関係〉の内実とは，末寺における入仏開眼動といった近世社会を通貫する大きな波と，地域に供養・本尊設置・堂社の設置に対する本寺の許可や固有な関係とが，いかに関連しあいながら展開して差配（導師等），末寺による本寺への役（勤行），そいくのか，時期的な変化を含めて検討すべきだろう。

して末寺檀家葬儀への本寺の関与（「鐃鉢鳴」「馬幕」）本史料群が，以上の点を解明しうる可能性をもつであった点が注目される。なお，いずれも前掲「本貴重な史料群であることを再度強調して，擱筆した末僧徒法式掟充」（＝「本末之寺法」）へと連なる部い。

分がある点にも留意しておきたい。
第三は，この争論の契機である。神宮寺の先住の付記

病死が３年前であること（澀），御影供の不勤行が７〜８年前からであること（潯），新庵建立が10年

史料の調査および公開を快く許された願勝寺津田篁史ご住職に，心より感謝申し上げます。

程前であること（漓）等から考えて，当時の神宮寺現住は，この争論の10年程前に新たに就任した人物

註と考えられよう（7）。彼は，この時期願勝寺の進退・（1）かつて『郡里町史』（郡里町史編集委員会，1957年）に34点分の表題と，その翻刻史料が12点紹介されているが，今回の調査では一部重複するものの，多数の新出史料が確認された。詳しくは地方史班の報告する文書目録を参照されたい。

差配から自立した活動を次々と行ってきていたのである。こうした神宮寺の動きに対して，願勝寺側は，
208

阿波学会紀要（2）大石雅章「阿波真言宗寺院の本末組織形成の特質」（『高橋啓先生退官記念論集・地域社会史への試み』原田印刷出版株式会社，2004年６月）。
（3）前掲註（2）大石論文，127頁。
（4）ちなみに，阿波国でこうした仁和寺直末寺院は，1786年（天明６）の段階で，（願勝寺を含め）31カ寺を数える。
（5）事実，願勝寺の末寺化の直前には，三好郡毛田村（現東みよし町）の舞寺が，「元本寺」の推挙状を添えて，同じ仁和表１
年代（西暦）
宝暦２（1752）６．15
宝暦11（1761）９．21
宝暦12（1762）２．15
宝暦13（1763）６．３
明和４（1767）４．８
天明３（1783）７．20
天明８（1788）３．−
寛政８（1796）１．21
享和２（1802）10．−
享和３（1803）10．28
文政３（1820）７．11
文政９（1826）８．21
天保５（1834）12．１
嘉永２（1849）10．−
嘉永３（1850）２．−
嘉永４（1851）６．−
明治３（1870）２．１
申 （年不詳）12．４

神宮寺代

1870（明治３）９．−

2009.7寺直末となる事を願ったという（前掲［寺Ａ−54・253］）。
（6）「一，入仏開眼之義…」の箇条を一条目と判断し，漓としている（以下同）。
（7）『歴史地名大系37徳島県』（平凡社，2000年）によれば，1742年（寛保２）に神宮寺寂如が滝宮付近から現在地に移転復興させたという。彼こそがこの争論時の神宮寺現住であろうか。しかし，早くも1761年（宝暦11）には密乗に交代し，さらに短期間で交代している（表１参照）。

住職就任にともなう本末寺法誓約
万福寺（太田村）万福寺

多聞寺（半田奥山）

願成寺蜜乗
神宮寺
神宮寺寂静万福寺
神宮寺宥真
願勝寺弟子純善坊
万福寺
神宮寺
多聞寺
万福寺
多聞寺
万福寺
万福寺
神宮寺快伝
神宮寺道意
万福寺／享保寺弟子覚道
貞光村真光寺（兼帯）表２
年第55号(pp.205-211)

願勝寺（美馬郡郡里村）
御室御所直末中本寺住職快淵
檀家500軒
末寺３カ寺
奥之院１カ院
境内方八町
御年貢地１町５反７畝３歩（高10石７斗２升）
寺床薮床１町８反程

文書番号
寺Ａ−263寺Ａ−234寺Ａ−33寺Ａ−32寺Ａ−108寺Ａ−244
寺Ａ−158寺Ａ−249寺Ａ−222寺Ａ−212寺Ａ−141寺Ａ−230寺Ａ−46寺Ａ−259
寺Ａ−227寺Ａ−269
寺Ａ−156／183
寺Ａ−55

願勝寺とその末寺一覧

神宮寺
万福寺（美馬郡半田口山） （美馬郡太田村）

多聞寺（美馬郡半田奥山）

中本寺願勝寺末住職瑞遍
檀家1,300軒

中本寺願勝寺末住職胤海
檀家420軒

中本寺願勝寺末住職覚道
檀家170軒

典拠

寺Ａ−87
境内２反程
（但し年貢地）

境内７畝７歩（但し年貢地）

境内１反程（但し年貢地）現住宥暉

当住胤海（安政３年12月21日より）
正徳１年密山中興弟子成立・観心房
境内１反御年貢地
高２斗３升９合２勺
檀家447軒

正保３年快慶再興
1872（明治５）
境内７畝27歩
檀家175軒万：寺Ａ−207
多：寺Ａ−８209

近世願勝寺の本末関係について／地方史班【史料１】［願勝寺文書（以下略す）寺Ａ−31］
口上漓一，以諸檀力漸如斯造作仕立申候，此通ニ而も大体之法用事足可申候得共，猶年々自力ニ而造作いたし申存念ニ候，各御出被下候
様ニ得御意候旨趣は，当寺代々無本寺ニ而御座候，此段は三拾ヶ年斗已前無本寺御取消可被成旨天下一統ニ国々へ御書出ニ而御
触有之，御会所へ諸宗之住呂被召寄直ニ御書出之趣被仰渡候旨伝承申候，其節如何いたし候哉唯今も無本寺当寺迄ニは限不申候，然共当寺永々之後立ニ而御座候条，仁和寺御所御末寺ニ罷成申度存候事
滷一，当秋中ニ入仏并堂供養申度存候，左候得は春日寺・般若院・明王寺・善福寺招請申，一宗之大法事ニ而御座候間，曼荼羅供大望ニ存候，能次而御座候間国君又は自他奉加之帳面之衆中并ニ寺内為祈祷之，旁々大般若執行申度候事
澆一，大切成本尊ニ御座候処，荘厳麁抹ニ御座候条，舟後光唐様之五重座ニいたし申度存候事
潺一，法眷とは申なから徳島衆呼上申儀ニ御座候得は，外聞之儀御座候間，京都ニ而諸仏具，高野山ニ而掛絵之本尊用意申度存候事
潸一，拙僧儀全以大望と申ニ而ハ無御座候得共，近郷自他宗共官位いたし申候，拙僧義も上京次ニ而法印号迄成とも御願申度存候，然とも物入多時分ニ而候得は指延申様ニ思召ニは無御底意被仰聞可被下候，□ 以造作ふたらひ之内本意とは不存候得共，拙僧¢遙若年之僧衆色衣着申，其上神宮寺・万福寺官位望申趣故，御相談申儀御座候事
右五ヶ條近年之風俗故御相談申兼候得共，無本寺之儀は年々之心懸り，其外諸仏具ハ入仏之砌本尊迄之持仏堂寺町院々へ見せ申段
新地同前ニ可被存と，別而残念ニ存如斯御座候（後欠）【史料２】［寺Ａ−263］
仕申書物之事一，拙僧義万福寺え今度入院仕候ニ附，被仰聞候本末之寺法段々猥ニ仕間敷旨，奉承知候，以上
宝暦二壬申六月十五日

万福寺（印）

願勝寺様【史料３】［寺A−78］
（表紙）

＿＿

＿＿
願勝寺

本末僧徒法式掟充
知事
本末之僧徒掟之事
漓一，イ本末之僧徒女犯之沙汰於在之は，異見ヲ加へ，承引於無之ハ本寺之沙汰ニ可及，申分相立候共其上ニ而求聞持致修行，於無相違は永ク可為住職事，若申分於無之ハ速ニ可退院事
滷一，ロ末寺僧徒，本寺之法流可致相続事
澆一，ハ末寺僧徒，本寺之法度堅ク可相守事
潺一，末寺僧徒，朝暮例時勤行無懈怠可相勤事
潸一，末寺僧徒，仏閣掃除不可怠事
澁一，堂塔入仏供養并ニ神社遷宮之砌供養導師，本寺¢相勤可申事
澀一，諷誦唱礼本寺為役間，於末寺相勤申事堅ク令制禁候事
潯一，末寺之弟子剃髪説戒導師ノ義，於本寺可令授戒事
潛一，四度加行護摩修行之節ハ，於本寺可伝授可仕事，附り開白結願作法ハ本寺¢相勤可申事
濳一，檀家滅罪本寺請待之節ハ馬幕等本寺え可収事，附り本寺請待於無之ハ四方幕鐃鉢等於末寺方令制禁候事
潭一，年礼之儀三日五日両日ニ可致出仕事
澂一，常楽会二月十四日午貝ニ可致出勤事
潼一，正御影供三月廿日午貝ニ可致出勤事
潘一，誕生会四月八日無懈怠可致出勤事
澎一，二夜三時大法会十月十三日午貝ニ出勤可仕事
右条々末寺僧徒堅ク可相守者也
年号月日
右法式之条々堅ク相守可申候，以上210

神宮寺

判

多聞寺

判

万福寺

判

阿波学会紀要

第55号(pp.205-211)

2009.7【史料４】［寺A−24］（前欠）当寺法会等ニも聢々出勤不仕何角不埒之義御座候得共，御訴訟申上ル儀奉憚指扣［ヤブレ］有候処，近頃ニ至猶以相募我侭ニ仕成シ寺法難相立迷惑仕候，因茲有増之儀一書ニ而申上候
漓一，入仏開眼之義，本寺へ申来，本寺罷出候上，指図ヲ以相勤申寺例ニ而御座候，然処半田村之内小野と申所ニ拾ヶ年斗已前新庵
建立仕，神宮寺義当寺へも不申出心侭ニ入仏供養仕候事
滷一，神宮寺本尊新ニ造立仕年久敷罷成候得共，今以開眼不仕，本尊ニ安置仕候事
澆一，八ヶ年程以前神宮寺義，院内ヲ離レ寺床替仕建立仕候処，当寺へ何之案内も不仕候事
潺一，神宮寺唯今之境内ニ而文字紛敷石体堀出シ富士権現と申立，新社建立仕候，追々祭礼ヲ取立幟等立，諸方¢参詣多御座候，御上え新社奉願候哉，当寺ヘハ何之付届も不仕，自分之遷宮等執行仕，心侭成仕方ニ而御座候事
潸一，古来¢毎年二月十五日当寺末寺分相揃常楽会執行仕来，三月廿一日御影供之義も末寺分罷出打寄相勤来候処，神宮寺義何角申立近年当寺へ出勤不仕候，縦令外寺役御座候而も常楽会・御影供之義ハ外寺役ヲ前後へ取越相勤来候処，右様ニ御座候段，別而心侭成仕合ニ御座候，第一之法恩ヲも忘却仕候義と奉存候事
澁一，毎年正月・五月・七月・九月毎廿一日末寺之寺々順番ニ祖師御影供仕来候，然処神宮寺義ハ八九年以前¢当番も相勤不申，其上外会席へも罷出不申候事
澀一，神宮寺隠居四年以前病死仕候葬送之砌，幕今以当寺へ指出不申幕料送来候義も無御座，其上末寺之檀那死去之砌馬幕仕候節は本寺罷出不申候而も馬幕共其旦那寺¢本寺へ指越申法例ニ而御座候処，右馬幕指越不申不埒ニ御座候事
潯一，一昨年神宮寺四国辺路ニ罷越申候，本寺へ何之付届も不仕候，末寺之住僧他国へ罷越候ヘハ，本寺へ相断寺役無支留守居相立
申寺例ニ而御座候所，前後何之付届不仕候事
潛一，去年九月半田口山牛頭天王再興仕候遷宮拙僧罷出相勤申候，神宮寺義も出合，其節之支具神宮寺義不筋ニ奪ヒ申ニ付，支具布施物等迄も其侭右山庄屋与三兵衛方へ預置御座候事
濳一，末寺檀那葬送候節本寺不罷出候ヘハ，鐃鉢鳴候義不相調候法式ニ而御座候所，神宮寺義猥ニ鐃鉢鳴候事
潭一，神宮寺義，近来当寺へ年頭之出仕も不仕使僧指越候へ共，末寺分自身罷出申旧例之趣申聞候へ共，承引不仕候事
右段々申上ル通神宮寺義本寺之申付相背，寺法不相守追々不埒相重り公儀之御條目ニ相背，彼是以心侭成ル仕合，此上難指扣乍

恐多書付指上申候，彼者被召寄右夫々御詮義被為仰附被下候は忝可奉存候，以上
宝暦五年亥ノ六月五日

美馬郡郡里村

願勝寺［印］

生田弁左衛門様御手代新見円次兵衛殿
右之通当村願勝寺¢半田山神宮寺ニ対紙面指上申ニ付，私共奥書仕指上候，以上
亥六月五日

郡里村与頭庄屋

半右衛門（印）同村肝煎

真鍋治郎左衛門（印）

同村五人与増左衛門（印）同三郎右衛門（印）同惣右衛門（印）同藤左衛門（印）同喜三兵衛（印）同幸兵衛（印）新見円次兵衛殿211