ビハーラセミナー

浄土真宗の葬儀について
能代市 真宗大谷派

淨明寺住職

藤井 慶昭 師

各宗派の葬儀に関するシリーズも、これが最後となります。ビハーラセミナーとしては２度目のお招きとなる藤井さんにお話を頂戴しました。
いつもながらの痛快かつ示唆に富んだお話に、会場は笑いと共に真剣な面持ちで聞き入っておりました。

檀 家 制 度 と 浄 土 真 宗

檀家制度になった以上は葬儀、年忌法要を義務付けたのです。各藩や幕府から出してい徳川幕府が手っ取り早く安上がりに、そしる法令を見ると「檀家は寺の屋根が壊れたりて確実に国民を支配する一つの方策として、

土台が腐ったら直しなさい」「法事はちゃん

俗に言う「檀家制度」というものを作りましと執行しなさい」というものがあるのです。

た。日本人は必ずどこかのお寺に所属しなけ

ところが真宗、いわゆる一向宗は檀家制度

れば駄目だという関係を結んだ。今ではもうには組み入れられましたが、本格的に檀家の過去帳しかありませんが、かつては現在帳、葬儀とか年忌法要をするようになったのは元役所にある戸籍と同じく結婚しても子供が生禄に入ってからです。それまで一向宗というまれても、旅行に行くにもみんなお寺への届のは葬儀とか年忌法要に関わらなかったのでけが必要だったのです。

す。その点、曹洞宗は特に早く葬儀とか年忌

日本人であり、この人はこういう秋田藩の法要に関わり、それを通して非常に民衆に広鷹巣村の○○兵衛の三男坊だということを間まっていったという面があります。ですから違いなく証明してくれるのはお寺だったんで葬儀とか年忌法要に関わった歴史は、曹洞宗すね。ですから旅に行く時は、寺の住職が発と一向宗では約200年ぐらいの差があります。

行した証明書を持って通行手形をもらい、そ一向宗は儀式について言えば本当に新参者なれがなければ関所を通れなかったという形のです。葬儀とか法事が始まったのは、ほんで、かつてお寺が今の市役所、役場の役目をのこの前と言ってもいいのかも知れません。
また、一向宗というのは儀式を重視しない

果たしたわけです。
またその檀家制度というのはキリシタンを面があるのです。皆さんそう思いませんか？

禁止、監視するために作られたとも言われて一向宗の葬儀にお参りした時、他宗、特に曹います。徳川幕府はキリスト教を禁止しまし洞宗とでは違和感を感じませんか。一向宗だた。その信者がいないかどうか、あるいは信と簡単で、始まったと思ったら終わってし者になるかならないかを厳重に監視するため

まったという感じで…。
ところが特に曹洞宗などの葬儀は、本当にに寺を利用したのです。
ある説によりますと、お盆に参る棚経は各厳粛にされる。時々知人などの葬儀で一般会

檀家、家々を回る。確かにご先祖様を供養す

葬者としてお参りさせていただく機会がありるという形をとっておりますが、あれは年にます。こういう言い方は変ですが、いいなあ

一回住職が直接檀家を回って、キリシタンでと感じる時があります。例えば僧侶の歩き方

ないかどうかを監視させることから始まった一つ見ても、きちんと訓練を受けているといとも言われております。

うか修行をしているというか、形になっていビハーラリポート

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るなと驚く時があります。その点、我が宗派のです。今はみんな檀家というようになりま

は歩き方一つ見ても締まりがない。そしてましたが、本来であれば「門徒」、門徒から見た髪も伸ばしているので、袈裟の似合わない

れば寺は「手次寺」という言い方をします。

こと（笑）。つくづく思います、自分もそう「うちの菩提寺」「うちの檀家」という言いですが。

方もありません。「うちの寺に所属するご門徒」であり、ご門徒から見れば「うちの手次余談ですが、（能代市）長慶寺さんの先寺」という言い方をするんですね。

代住職が亡くなって葬儀がありました。向う
三軒両隣りということで、そこの向かいが私どういう意味かと申しますと、真宗以外ので隣が日蓮宗、その脇の方が浄土宗です。そお寺は言わば有力者の寄進によって、そういの３ヶ寺に案内が来まして、葬儀の時に行きう人達の家族や先祖の菩提を弔うために建てました。すると隣の日蓮宗の住職も葬儀だとられたのがほとんどです。ところが真宗にいうので、その朝でしょう、きれいに髪を限っては、そういう例がないことはないので剃って来ていました。浄土宗の人も普段は伸

すが、ほとんどありません。真宗のお寺の歴ばしているのですが、その日だけは青々と

史は宗祖親鸞の教えを共に聞いていくという剃ってきました。そして私だけ長かったので道場から始まっているのです。5人、10人のす。すると葬儀に来ている曹洞宗の方々、50

人々が寄り集まって、親鸞の教えを聞いてい人以上もいましたが皆さん青々としているでこうという小グループが寺の発祥になっていしょう。その中で私だけ髪を伸ばしているのる。うちの門徒というのではなく、全部親鸞です。普段は髪を伸ばしていても何とも思わ聖人のご門徒、本願寺のご門徒なのです。本なかった私が、あの5、60人の中に行ったら、当は直接手を結べばいいのですが、それを京

その格好の悪いこと（笑）。皆私を見ている

都までとはいきませんので各地に親鸞聖人のような感じがしまして、逃げ出したくなるよ

お手次、中継ぎをする存在なんだと。こういうな思いをしたことがあります。

う形で｢手次寺｣｢門徒｣という呼び名が出たわ
けです。

そういうこと一つを取っても、一向宗というのは何となく儀式に合わないということ

そしてこの親鸞聖人の教えを聞いた昔の人をつくづく感じる時があります。そして僧のは、ほとんどはかつての身分社会の最底辺の中にも儀式を軽視する、あまり重きを置かな人ばかりです。当時人間とは言われなかっいという雰囲気が、伝統的にと言いますか、た、水呑み百姓あるいはそれさえもなれない

あることもまた事実です。そこのところを前最下層の人々によって支えられたのが真宗、提においていただきたいと思います。

一向宗です。
こういう言葉が昔からあります。－「天子て つ ぎ で ら

天台公家真言、公方浄土大名禅、乞食日蓮門「 門 徒 」 と 「 手 次 寺 」

徒 それ 以 下」－天 子（天 皇）は 天台 宗の 信皆さん方、「あなたはどこの檀家ですか」

者、お公家さんは真言宗の信者、徳川家の菩「うちの菩提寺は○○です」という会話をし提寺は浄土宗、大名の菩提寺はほとんどが曹ませんか。お寺の方から見れば皆さんは檀家

洞宗か臨済宗、そして日蓮宗の信者が乞食、であり、檀家側から見ればお寺は菩提寺なの門徒の信者はそれ以下だという昔からの有名で、普通はこういう会話をするわけですが、な言葉があります。このように我が宗派は、

本来、当方の宗派にはそういう呼び方がない

身分制度にも入らないような下層の身分の-3-

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同じ能代でもお寺によって、住職の考え方に人々によって支えられた教団です。

よってだいぶ違うのです。

どうしてそういう人々によって支えられたかというと、親鸞の教えを一言で言えば、仏

私は能代で変わり者で通ってまして、私はの前においては人間は全て平等なんだという

真面目なつもりですが他から見ればだいぶ変ことです。そういう教えに大いなる救いを求わっているのだそうです。そういうことで、めたのでしょう。

これからお話するのはあくまで我が宗門の話

身分制度によって成り立っている社会の中であり、そしてその中でも能代の淨明寺といで、人間が全て平等だということは社会の崩う非常に狭い話ですので、そこのところ足し

壊を招きます。人間は生まれながらにして尊たり引いたり聞いて頂ければと思います。

い人は尊い、家柄の違う人は違う、だめな人

葬 儀 の 傾 向は徹底的にだめなんだという、完全な身分階級制度です。それによって社会が成り立つ、今、葬儀がどういう傾向を示しているかと社会の秩序が保たれている世の中で人間が平いうと、私は三つあると思うのです。

等などと言ったら、世の中を根底からひっくり返すことなのです。権力者から許されない

葬儀の「簡略化」「盛大化」それから「バ危険思想です。戦前戦中、共産主義はまさにラエティ化」。簡素化ではありません。簡素資本主義を崩壊させるとんでもない存在のア化と簡略化は違います。簡略化・盛大化・バカだと言って徹底的に取り締まられたでしょ

ラエティ化というのは私のつけた名前ですう。それよりもっと厳しく取り締まられた。

が、そういう三つの大きな傾向になりつつあるのではないかと思います。

徳川時代には280ぐらい藩がありました。ここは佐竹藩、その佐竹の菩提寺は天徳寺。280

こ の 頃 の 簡 略 化 の 一 つ の 傾 向 と し て、ある藩のうちの250ぐらいは曹洞宗か臨済宗の「（葬儀は）故人の意思により、近親者のみ禅宗が菩提寺だと思います。歴史から言いまにて行いました」という死亡広告が出ます

すと280いくらの藩の中の一つの大名、あまりね。私はそれを見ておかしいことをするなと名前の聞いたことのない小さい大名で真宗の思うのです。近親者のみだったら、何も新聞

信者がおったそうです。しかしそれが世間にに出さなくてもいいのではないでしょうか。

恥ずかしくて、表面は曹洞宗を菩提寺という「だからご失念ください」「気にかけないでことにし、隠れて門徒の教えを聞いていたとください」といわれてもすごく気にかかりまいう証拠があるそうです。身分あるものが親すよね。本当に故人の意思によってその方が鸞の教えを聞いているのは恥ずかしいと、まいいのであれば、近親者のみでささやかにや

ことしやかに身分の高い人達にはあったぐら

ればいいのです。なぜ新聞に「行いました」

い、親鸞の教えを聞く人達は底辺にあったのと書くのでしょうね。あれを見た以上は「あです。

の人のお世話になった」「私の親の時に来てこれからお話しするのは、あくまでも我がくれたのに」と思えば慌ててその後に皆駆け宗派の話ですので、そういうことを前提に聞つけるものです。すると来られる方も二重三いていただければと思います。更に付け加え重の手間がかかる。故人の意思、故人の遺言るならば、同じ宗派でも土地によって、鷹巣というが、本当に遺言なのかわかりませんと能代あるいは能代と秋田といえば同じ宗派が、そこにも一つの矛盾があるのではないか

でもまた儀式のしかたが少しずつ違います。

と思います。それが一つの傾向です。

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それからもう一つの傾向が盛大化。この頃

しょう。金さえ出せばみんなやってくれる、葬儀を非常に派手に行っております。そして秋田市では喪主の挨拶もしてくれるのです

その派手さの一つが葬儀業者の過剰なまでのよ、泣きながら（笑）。そして僧侶は何をし介入だと思います。私は僧侶側も悪いと思うているかというと「ここで出てください、このです。この頃あまりにも葬儀業者が葬儀のこで引っ込んでください」と業者から指示さ中に入り込んで、亡くなってから付きっきりれて出たり入ったりしている、一つの葬儀とで何もかも全部世話をしているでしょう。そいうセレモニー、イベントの一出演者でしかして寺側、僧侶側は業者に動かされて、単なないのです。それを我々は許しているのでる一場面の出演者ぐらいにしかとらえていな

す。ここに私は問題があるのではないかと。

い。徹底して葬儀業者が葬儀の中に、必要以都会あたりではもう既に、坊主などどいうものは全く業者の言いなりです。それを今地上に食い込んでいるのではないかと。
ある業者の新聞広告ですが、「葬儀は心ゆ方の業者も狙っているのです。そして葬儀

くまで故人を思い巡らせる時間でなければな

ディレクターと称して一から全部演出していらないと考えております。○○が○○での会

くという、式次第全てを葬儀業者がほとんど

場葬をご用意するのもそうした思いから。全

牛耳っているのです。この地方はまだそこまて会場内で行いますので冬期間の葬儀で気にでいっていないようですし、そのお寺によっなる寒さがありません。また寒くて歩きにくても違うと思いますが。

い冬道を考慮して送迎バスの運行もしていま葬儀というものが一つのセレモニーになりす。もちろん葬祭ディレクター、会場スタッイベントになっているのです。葬儀というも

フは喪主様から片時も離れず親身になっておのは何かという、その本来の意義が完全に消世話いたします。喪主様、ご列席なさる方に失してしまっている。ですから名前もセレモ

じっくりご冥福をお祈りする時間を過ごして

ニーセンターとかになっているでしょう。
ある業者が葬儀展示会をすると今日の新聞いただきたいと考えて生まれた○○でございに出ていました。どういう祭壇がいいかといます。」
皆さんはこれをどう思いますか。寒くなくうのを前もって、皆さんご注文しましょうとゆっくりしてもらうのだそうです。別の業者いうのだそうです。そして葬祭ディレクター

の広告には「当会場葬は冷暖房完備でゆっくと称する、通産省かどこかの許可がいるらし

りくつろいでご葬儀に参列していただけまいですね。そういう葬儀業者の過剰なまでのす」とありました。あまりにもひどいので私進出。それを座視している寺側、我々側の責はすぐに電話しました。私は暇ですから、そ任だと思いますが、そういうことも考えていういうのはすぐ電話するのです。「快適な場かなければならないのではと思うのです。

所で葬儀なんてどういうことか」と。冬道だ

それからもう一つのバラエティ化。葬儀がから、寒いから、暑いから、足が痛いから。

一つの催しとなってしまっている。この人はこれは参列者、我々一人一人がわがまま、贅音楽が好きだったから音楽葬にしようとか、沢になっているのです。寒いといやだ、暑い

この人はそういう宗教色をやめてみんなで集といやだ、足が痛い。葬儀というものはそう

まってお別れ会をしようとか。

いうものでしょうか。今は電話一本で業者がですからいったい葬儀というものは何なの

全部やってくれます。そしてその会場でやっか。皆さん方は葬儀といいますか？葬式といた時は喪主側までお客様として座っているでいますか？なぜこうなったかと言いますと-5-

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「葬 儀」が「葬 式」にな っ てし ま った の です。「儀」が抜けてしまったのです。本当であれば「葬儀式」といいます。あらゆる儀式から「儀」が抜けてしまったのです。卒業儀式から「儀」が抜けたので「卒業式」になってしまった。
ですから卒業の儀式という意味よりも、校長先生が間違いなく一人一人に卒業証書を渡すのを、一分一秒の時間も間違いなく形だけやることを練習するでしょう。何日も前からら御斎（おとき）に座れるように葬祭ディレ

何回も練習します。卒業儀式が卒業式になっクターがやってくれるだけの話です。そしてたのです。卒業儀式、卒業式という儀式は何

式そのものが全て、一過性の儀礼になってしかという本来の意味が欠落し、そして滞りなまった。

く形通り式が通ればいいということになって

まさに我々僧侶の職務怠慢 です。職場放しまったのです。卒業式、入学式、結婚式も棄、責任回避です。人ごとみたいな話し方を「儀」が抜けてしまったでしょう。今は結婚していますが、みんな我々僧侶の責任なので

式そのものよりも披露宴の方が一生懸命です。私達は僧としての責任を果たしていな

しょう。披露宴は本来は付け足しなのです。

い。そしてそれを全部葬儀業者に肩代わりさ本来の披露宴は、結婚の儀式をして二人が夫せて、その業者が指揮する式の単なる一部分

婦になりました、そのことを皆さん方にご披の出演者に成り下がってしまったということ

露するという付け足しなのです。それが儀式が、葬儀そのものが葬式になってしまったとそのものの内容はいい加減で、その二の次ということが言えるのではないでしょうか。

いう披露宴が大きくなってしまった。

真 の 「 葬 式 仏 教 」 と は喪主、遺族の人達は葬儀をどうしますかというよりも、引き出物は何にしたらいいか、
酒はどうやって温めたらよいか、そっちの方

数日前の朝日新聞の読者欄で、池田重行、が忙しくて儀式にお参りする暇がないので千葉県船橋市の69歳の人ですが、「元々お坊す。そういう形で葬儀式から「儀」が抜けてさんの仕事は人々の苦しみ、悩みを救済する

しまって葬式になってしまったのです。儀とことだった。それが葬式仏教と言われるようい う の は、そ の 式 の 意 味、内 容、願 い、目に、出番は死者の弔いと高額な戒名付けが的、何のために葬儀をやるのか、何のためにもっぱらになった。無論そんな僧侶ばかりで結婚式をやるのか、結婚式というのは一体どはないだろうが、実際に看板を掲げて人々のういう意味なのか、どういう願いがあり、ど魂の救済に乗り出しているのは極わずかだとういう目的であるのかということなのです。

いうから、本当にお坊さんだと思える人は少その「儀」がみんな抜けてしまって式になっないだろう。少ないかもしれないが、お経のた。だから単なるイベント、セレモニーに勉強会を開き、説教を続け、檀家の人達の相なったのです。

談にのっているお坊さんを知っている。お坊

内容とかそういうものはどうでもいい、滞さんも現代人の多様な悩みに対応できるようりなく1時に始まったら2時に終わって2時半かな勉強を普段に心がけることが必要だと思

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う。本山での修行中に適格者を選んで就任さ「本来化」です。僧侶が これを今見 失ったせるべきではないか。寺の世襲も見直さなくら、本当に自分の立場を根底から、世間からてはいけないのではないか」という厳しい意批判されてもしかたがないと思うのです。

見を述べておりました。まさに皆さん方の思

葬 の 本 来 化

いはみなこうだと思います。腹の中ではみんな拍手しているのではないかと思いますが。
よく私達のことを厳しく批判する時に、それでは「葬の本来化」とは何かというこ「今の仏教なんて葬式仏教だ」「葬式坊主とでありますが、例えば皆さん方は葬儀の時だ」と皆さんは言いますが、私はある意味でに必ず祭壇を飾るわけですが、あの祭壇の一はお褒めの言葉だと思うのです。葬式仏教、番上に紙で作った花飾りがあがりますね。こ

葬式坊主だと言われるが、本当にその葬式をれはどの宗派も関係なく、必ず祭壇の上段に真剣にやっているか、葬式坊主と言われるほ飾ります。今は葬儀業者がきれいに作ってどのことをやっているかということです。葬持ってきますが、昔は亡くなって枕経に行き式坊主だと呼ばれるのは名誉です。葬式そのますと親戚の人が作って大根を輪切りにしてものに命をかける、葬式そのものを全力で私

刺して、飾ったものです。

の仕事としてやっているという、そのことがあれを「シカバナ」といいまして、「紙化厳しく問われているのではないのかなと思う

花」と「四華花」二つの書き方があります。

のです。

昔は亡くなるとまず親戚の人がきて、何がな

世襲制の問題もそうでしょう。寺に生まれんでも一番先にシカバナを作って、亡くなったからやる気もないのに、単なる就職先とした方の枕辺にお飾りしたものでしょう。今でて継ぐ。だからこのように厳しく言われてしも必ず宗派に関係なく祭壇の一番上段にシカ

まうのでしょう。かつて世襲制というのは当

バナを飾ります。今は金色にしてみたり銀色

宗派だけだったのですが、この頃は他宗の方にしてみたり、あれも業者が作ったのでしょもみんな世襲制になりました。これも時代のう。私のところでは禁止しています。金や銀流れなのでしょうが。それでもこの頃は、寺のシカバナなどあるはずがないのです。

の息子が寺を出て、そして本当に仏教に関心

あれはなぜ、宗派に関係なく必ず祭壇に上を持ち、そういう仕事につきたいという人ががるかというと、宗派によってはその解釈の宗門の学校に入って、寺に入りたいという人

仕方が違うのかもしれませんが、こういう伝も増えてきました。非常にいいことだと思い説があるのだそうです。

ます。本来そうあるべきなのですが。それもお釈迦様が80歳の生涯を終えて亡くなられまた一つの傾向として、そこに日本仏教の救たことを「涅槃に入られた」と言いますが、

いと申しましょうか、何らかのささやかな光

その涅槃の時に人間はもちろんのこと動物も明が、そういうところにも探していかなけれ

植物も皆嘆き悲しんだというのです。そしてばならないのではないかなと思うのですが、ちょうどお釈迦様が亡くなられた枕辺にイン

いかがでしょうか。

ドの花で沙羅という木が生えていたそうで葬儀という本来の「儀」が欠落し消滅してす。その沙羅の木は、幹が途中から大きく２

意味のない簡略化とか盛大化とか、バラエつに分かれており、まるで双子のような木でティ化してしまった。そういう葬式にどうすので双樹といいます。「沙羅双樹」と言いやって「儀」を取り戻すか。いわゆる葬儀のますと皆様ご存知の平家物語に「祇園精舎の-7-

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鐘の声、諸行無常の響きあり。“沙羅双樹”

ないかと言うでしょう。確かにそれはそうでの花の色、盛者必衰の理を顕わす」とあります。しかしあの祭壇というものが100％亡くす。その沙羅双樹がお釈迦様の亡くなられたなった人のためにあるならば、戒名や法名や枕もとに生えていて、お釈迦様が亡くなられお骨や写真をあっちに置いて、皆あっちに向て本当に深く嘆き悲しんだ。あまりの悲し

けて飾ればいいではないですか。祭壇をこっさ、嘆きのあまり双子の片方が真っ白に枯れちに向けて、戒名も法名もお骨も写真も、そてしまった。しかしそれから双子の残った片して頂いたお供物やお花までみんなお参りを方はいよいよ見事な花を付け、実を付け、天するこっちを向いているではないですか。どを突くような大樹になったという伝説です。

うしてこうなのかと思ったことはありません

根っこが一つで途中から二つに幹が分かれか。亡くなった人にあげたお花だから、みんている双子。双子が元気な時はその根っこかなあっちの方を向けたらいいではないかとら上がってきた栄養分は全部二つに分かれま

思ったことがありませんか。

す。ところが片方が枯れる、死ぬことによっ

祭壇のお飾り一つを見ても、結局あれは何てそれまで分かれていた様々な栄養分、エネのために誰のためにお飾りをしているのか、ルギーが残った方に全部いきます。片方が枯

こういうことを考えると確かにそれは亡くれることによって片方が栄えていく、これをなった人とのお別れの場で、そこでお弔いを一枯一栄といいます。

するのだ、お別れをするのだという場でもありましょう。

それがどうして祭壇の上に飾られるようなかったのか。それは一人の死という、その悲しかしそれと同時に亡くなった人から、しさ、無念さ、それらを通して残された者は「私は枯れていくが、その枯れるという悲し

その死というものから大いなるものを学んでみを通して生きている者達よ、その悲しみをほしい。私は枯れていくが、この私との別れ

深い縁として仏法に縁を結んでほしい、仏のを通し、その死というものの事実から生きる

教えを聞いてほしい、宗祖の教えに耳を傾けということ、命というものを仏法に聞いてほてほしい。そしてあなた達の生きている命としい。今までは生きるなどということは当たいうものを、人生というものを深めてほし

り前で、命があるのは当たり前だと思っていい」。そういう故人からの、仏様からの深いた。そのようにのん気に構えていた私に、人深い願いがかけられた、いわば故人から生き間の命というのはいつ終えるか判らない、そてお参りする者への声なき声が、声なき会話

してその死というものがどれほど関わる者にを交わされる場、それが葬儀の場なのです。

悲しみと無念さと苦しみを与えるか。その苦ですから葬儀というものは100％、亡くなっ

しみ悲しみを決して無駄にしないで、むしろた人を生きている者が送って差し上げる、供私の死というこの悲しみ、枯れていく一枯を養するという死者儀礼だけではない。送ると通して残された者が栄えてほしい。こういういう悲しみ、別れなければならないという無故人からの深い深い願いの場、これが祭壇の念さを通して、一枯一栄、それを深いご縁と前なのです。

して仏法聴聞、お釈迦様の教え、各宗派の祖もし皆さん方が、あの祭壇というのは何の師、ご開山の教えを聞いていく。そういうごため、誰のためにお飾りしているのかと聞か縁にしてもらいたいという故人からの声なきれたら何と答えるでしょうか。恐らく多くの声を聞かせていただく場なのです。それが葬方が、亡くなった人を弔うためにあるのじゃ

儀の「儀」なのです。

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声なき声の会話の場が祭壇の前であり、そのことをあらためて参列者一人ひとりが我が身に問う場が葬儀という場なのです。
それが「儀」が完全に欠落してしまい、いかに滞りなく、手落ちなく、スムーズに格好
よく、そして楽に。お参りする人が足が痛くないように、寒くないように暑くないようにと、そういうわがまま、贅沢、身勝手な形で私達は葬儀というものを葬式にしてしまったのではないでしょうか。

そういう願いや意味、目的が欠落したものだから単なる式になってしまった。ですから

清 め の 塩 と 六 曜

終われば、「やれやれ」です。葬儀とか法事というものは終わった時が出発なのです。そうでないと単なる儀礼でしょう。何の意味も葬儀は別の面から見ると、どうとらえられない。こういう言葉があります。「ひとりのているか。不浄とか不吉とか、そういう形で人の死は悲しい。しかし残された我らがそのとらえていませんか。ですから葬儀へ行くと死に何も学ばず、何一つ新しいものを見いだ

塩をまくでしょう。あれを清めの塩と言いませなかったならば、それはもっと悲しい」。

す。清めるというのは汚れたということでひとりの人間を失う、別れねばならないといしょう。

うのは本当に悲しい、辛いことです。しかし葬儀で辛い、悲しいと言いながら、その厳

その悲しさが生きている、残された者にとっ粛なわが身の人生を教えてくれる、一枯一栄て何の意味もなかったのならば、亡くなったの尊い場を不浄な、不吉な場として塩をまか

人は無駄死にだったということです。もし生なければならない。その塩をまくという行為

きている者が、そういう悲しい死に何も学ばがどれほど故人を冒涜しているものなのか。

なかった、自分の人生にとって何の意味もな

仏教には本来、不浄とか不吉というものがあかった、時間とともに薄れ、やがて忘却の彼るはずはないのです。死という悲しい別れは方に消え去っていく、そういう関係しかな

我々に仏法を聞く縁を与えてくれる尊い場な

かったのならば、ひとりの人間の死は悲しいのです。その尊い場を不浄なる場、不吉なることだが、その死を無駄にしてしまった、何場として塩をまいて清めねばならないというも意味のない存在にしてしまった、これほどことが、その行為をする者の愚かな行為であ

悲しいことがあるだろうか。まさに生きていり、その愚かな行為がどれほど故人を冒涜しる私達に対する深い深い問いです。

ているかということです。

葬儀というものは悲しい死、無念なる死を

これも宗派によっては温度差があります

通して、ひとりの人が命を終えて枯れていが、六曜にも少しふれておきます。友引とかく、しかしその悲しみを得がたい、尊い呼び大安とかという。これは鎌倉時代の中期からかけとして我が人生を広く、大きく、深めて

後期にかけて中国から朝鮮を通して日本にいく、そういうチャンスにしてほしいとい入ってきた。そして室町あたりまで広まった

う、故人からの大いなる呼びかけである。そのですが、その間に中国や朝鮮ではこういうの呼びかけにどう応えていくかという、そのものは何の意味もないということで全部廃止-9-

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してなくなりました。日本では陰陽師とか易父親の命日の日になってしまいました。「吉学とか、特殊な人には広まりましたが、一般

凶は人にありて日にあらず」、吉凶というのには全く広まらないで忘れられたような状態はそういう日があるのではなく、そういう迷になっておりました。

信に振り回されている人そのものなのです。

それが少し話題になったのが幕末です。幕

それが深い迷いであります。その迷いから覚末にヤクザが博打をうつ時に、今日はどう出

めよといって教えられたのがお釈迦様の教えていくかといった時に先勝、先負、友引。友でありましょう。それを仏教教団そのものま引というのは共に引く、あいこ・引き分けとでそのことを是認して、塩をまいてみたり、いう意味です、勝負なしです。

いろいろなことをやっているのです。

赤口というのは、「シャッコウ」という読

死 に ま つ わ る 迷 信

み方さえ分からなくなっている。ではどういう意味があるのかというと、それもわからない。それで後から、「赤」という文字が使わ

鷹巣にもうちのご門徒が16、7軒、八森とかれているので、赤はお祝いではないかと解釈

八竜、森岳、金光寺とか、地域地域にご門徒したのです。そうしたらある人が、赤は血なさんがおりますが、私が寺に帰ってきたのはので、血は不吉だからよくないのだと言う。

昭和40年代、その年頃、驚くべきことが続いどっちをとったらいいのかわからない。

たのです。

それらが口々に広まりまして、そして一般

どういうことかと申しますと、これは八竜国民にも広まったのが戦後です。戦後どの家方面でした。お葬式が終わって納骨に行く時にもカレンダーが出るようになりました。そに喪主がお骨を抱える。そして皆、夏でも冬

れであの六曜が、大安でなければ出来ない結

でもワラジを履くのです。お墓が近づいてく

婚式、そういうように後からこじつけて、人るとそのワラジを蹴るのです。またしばらく間の方が振り回されている。

するとまた蹴るのです。私は初めてなので何少し古い話ですが、昭和58年5月26日が何のをやっているのですかと聞いたら、「亡く日かご存知ですか。日本海中部地震です。あなった人が足跡をたどって家に帰ってこないの日は大安吉日だったのです。それで能代のように、足跡を消すのです」と言いました。

料亭やホテルでは結婚式があちこちでやってこれがまず一つ。

いて、すると地震が起こって能代の港では80それから金光寺方面に行った時、お葬儀が何人死んだのです。どうして大安吉日に人が終わってお骨を納めて帰ろうとしたら2、3人死ぬのですか。大安吉日を調べてみてくださの人が荒縄でお墓をぐるぐると結び出したのい。「多いに安らか全て良し」と書いてありです。何をやっているのかと聞くと、「縛っます。そうすると世界中全部いいことばかりて出てこないようにした」と言いました。

のはずです。

そして八森方面では、お墓のあちこちに電

大安吉日の日だから目出たいといって結婚

気がついているのです。墓のあたりに差し込している人がいる一方で、あの日に想像も出

みがあちこちにあって、お骨を納めて一番近

来ない地震がきて、80何人があっという間にい差込みから持ってきて電気をつけるので命を落としているわけでしょう。遺族にとっす。何ですかと聞いたら、「墓を明るくしてては大凶の日です。その人によって大安吉日

おくと、暗い自分の家には戻ってこないだろだといい、また別の人にとっては大切な夫やう」と言うのです。それからもう一つは、納ビハーラリポート

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める前に喪主がお骨を持ってお墓の前でぐるからお墓のまわりをぐるぐる回って遊んでいぐる回るのです。何をしているのかと聞いたるのです。「坊や、次は君の番だよ。おじいら、「亡くなった人の目を回させているのちゃんのお骨をちゃんと拾いなさい」と言っだ」と言うのです。それで故人が家に帰れなて、お骨に子供が手を触れようとしたら、そいようにしているのです。まさか今はそういの母親が「汚いからやめなさい」と怒ったの

うことはないでしょうが、かつてそういうこです。どうなったと思いますか、このおとなとがありました。

しい 私が（笑）。それからもう修羅 場です

2、3年前にある所でそういう話をしたら、よ。いったいどっちが汚いのだ！と。

「うちの方は、住職が納骨をする前に回れとどうして遺骨が怖いのですか。あれは「おいいますよ」と言われて驚いたことがありまこつ」って言うから怖いのです。「ほね」とした。

言えば怖くないですね。皆さんも骨がありま

目を回すにしても、草履を放り出すにしても、縄で縛るにしても、電気をつけるにしてすから。焼くと怖くなるものなのでしょうか。骨というのは怖いものなのですか。

も、それは今まで共に生活をしてきた夫婦、余談ばかりですが、うちの女房は一サラ親子といってきた人が死ということを境に、リーマンの娘です。母親から聞いたら、昼間

もう恐ろしい存在にしてしまうのです。なんでも寺の前を歩いたり、墓を見たりすると震と薄情なことではないですか。

えあがるような意気地なしだったそうです。

私の寺では、納骨をする時は出来るだけ多それが私に惚れて（笑）、そういう女性が寺

くの人に立ち会ってもらい、そして立ち会っにきて、寺の生活を通して世間で寺が怖いとた全ての人に、一人ずつお骨に直接手を触れか幽霊が出るとか祟るとか、霊がどうだとかていただいて、みんなでお骨をお墓に入れてというのは、いかにでたらめなことであるかもらうのです。そして帰ってきて話をするのということを身にしみて感じたそうです。自です。「皆さんはお骨に手を触れたなどとい分もそう思っていたのでしょう。

うのは、恐らく初めての方ばかりでしょう。

私の祖母は寺に生まれ、寺に嫁いできて81

箸は絶対使ってもらわないようにして、直接歳。私の母は寺に生まれて寺にいて72歳。子触れてもらうのです。そしてあのお骨に触れ供の頃その祖母や母親に幽霊はいるものかとた感触を生涯忘れないでほしいのです。あの聞くと、「馬鹿じゃないか、どこに幽霊なん

感触は明日の我が身なのだ、たまたま今回ているものか」と言われました。そこに住ん我々は送る立場であり、納める側の立場にでいる私達が、そんなことは微塵も感じたこ立ったが、これが逆になっても何の不思議もとはないです。どうですか、他の住職さんなないのだ。あくまでも納める者と納められるら。そういう怪しげな、これが霊じゃないか

側の立場はたまたまであるのだ。命のはかなさ、死という大切な人との別れを通して、わが身の命のあることのありがたさ、命の尊さを知っていただく貴重な場なのです」と。
しかし私達は納骨というと、もう恐怖の対象です。気持ち悪いからいやだと。だいぶ前ですが、祖父の葬儀に東京から息子夫婦がきました。葬儀といっても、子供達は無邪気だ-11-

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H16.7.24

あの辛い別れが私にとって人生というものを大きく開いた、物事というものを深く考える、そして深いご縁として仏様の教えを聞く
身にもなった。私自身が深まる、まさに一枯
一栄、大切な人は枯れて死にいったがそのご縁で、そのおかげで、私はここにこうして充実した人生を送れるのだという、そのことを
もし私達生きている者が一人ひとり感じることができるのならば、それこそが最大のご供とか感じたことはありますか。

養になるのでしょう。悲しい死が我が人生に

実は幽霊というのはいるのです、本当は。

とって大いなる糧になったのだ、生きている

どこにいるかというと、いるという人にはい者の責任でしょう。そういうことをあらためるのです。私はいないと思っているから、幽て知らされ、あらためて自らも覚悟をし、そ霊の方でも呆れて出てこないのです。怖いとのことを心にきざみ、身を呈して、それからびくびくしていると、ちょっとしたことでもの人生をスタートする場が葬儀でしょう。

びっくりするでしょう。あれと同じです。怖ひとりの人間の死は悲しい、しかし残されい人には出てくる、いると思う人にはいるのた我らがその死から何も学ばず、何一つ新しです。ですから私のようにいないと思っていいものを見いだせなかったのならば、亡くる人には出てきようがないのです。

なった人を無駄にさせる。このことこそ悲し

そういう形で私達は死というものを、本当

い辛いものはない。悲しい、辛いことを私のは自分の深いご縁のある人の死というものは人生の大いなる糧にしていくのだと。それこ悲しいこと、辛いこと、無念なことである。

そが、私は故人に対する最大のご供養なのでしかしその事実というものを避けようと思っはないかと思います。

たり逃げようとしても、ごまかそうとしてもそういう葬儀の場にしていけるかどうか、ごまかしようがない。まさに目の前にある事

葬式ではなく葬儀なのだ。そういう葬式の場

実なのです。その事実から一体我々は何を教を葬儀の場に私らが回復することができるかえていただくか。その死というものを通してどうかということが、これからの日本仏教の

私は何を教えてもらえるか。そのことが葬儀将来であり、我々僧侶の責任ではないでしょという意義であり、私達生きている者が本当うか。そういうことも実は深く問われているに亡くなった人に一体何をしてあげられるののではないか、というように思うのですが。
いろいろ一人で興奮して話してしまって申というのか。
よくご供養という言葉を使いますが、立派し訳ありません。本当は普段は無口でおとなな、盛大なご葬儀をやるのもそれはご供養にしいのですが。つい興奮して、いつものとおなるのでしょう。立派なお墓を作ってやるのりでございます。最後までご静聴くださいまもご供養になるのかもしれません。年忌法要

して、本当にありがとうございました。

をきちっとするのもご供養になるでしょう。

質 疑 応 答

しかし最大の、最善のご供養というのは、その亡くなった人の死を無駄にしないということです。あの別れは辛いことであったが、ビハーラリポート

H16.7.24【フロア】お線香の立て方なのですが、宗-12-

派によっては立てるのと横にするのとあるとおりますが、その教えを凝縮して一つの賛歌

思うのですが、それはどういった派があるのを作ったのです。お釈迦様の教えを伝えてきですか。私は藤井さんのお母様が亡くなったた高僧の人達、そしてそれを聞く我々の喜時にお参りしたことがあって、私達は曹洞宗

び、そういうものを60行、120句の歌にして節でちょっと戸惑ったのですが、お水などもあをつけるのですが、その短い中に念仏の教げないですよね。

え、他力の教え、親鸞の教え、そしてお釈迦様の教えが全部含まれているのだと。それを【講師】水をあげないというのも、場所に

みんなで唱和する。それは亡くなった人を弔

よってはあげるところもありますがね。いろうというよりも、葬儀というものを縁としいろですが、基本的にはあげないということて、その教えを聞いていく場なのだと。まで。水そのものの意味をどのようにとるかに

あ、やっていることは皆、業者に牛耳られてよって違うと思うのです。私達が水をあげな

やっています。お恥ずかしい事実ですが。

いというものの水と、ちょっと意味が違うの

しかし葬儀そのものの願い、目的は、先ほではないかと。私達の方は、水というのは死どお話ししましたが、あくまでもそういう悲に水というような取り方をしているのです。

しみを通して、その悲しみの場がその法を聞死に水というのは、あくまでも本当に親しいく場になっていく、そういう場にしなければ人がすることであり、他の人は遠慮する方がならないのだ、ということです。

作法、礼儀なのだということでお水をあげる

なかなか一緒に声を出してくれる人も少な必要はないのだという形をとっています。おいですが、今私は葬儀の時にみんな一緒にあそらく曹洞宗ではそういう意味の水ではないげられる本を用意しまして、それを参列者全と思います。

員に持ってもらい、出来るだけみんなでそれ線香もまた全然違いまして線香、焼香、いを唱和する。そういう形にしています。

ろいろありますが、線香というのは、本来でこれからいろいろ、改良していくつもりであれば火種に香を薫ずるのが元々なのでしょす。例えば私達の着ける袈裟、衣にしてもちう。それが後世、火種と香を一緒にして棒状

んどん屋みたいなああいうものが果たしてどにしたのが線香なのではないでしょうか。でうなのか、そういうものから少しずつ改良しすから歴史的に一番古いのは香ですね。うちていきたいと思い、やっているところです。

の宗派は、あくまでも線香というものは、普小さなことなのですが、例えばうちの方は段は火種に使う。線香を折って香炉に横にし弔電披露というものはやめてもらっていまて入れて、そこに香を薫ずるという、火種とす。弔電というものはあくまでも喪主がありいう意味の方が強いのです。他宗の法は線香がたくいただいておけばいいことであって、そのものをあげるのだということになると思あれを何も時間をかけてみんなに披露する必いますから。

要はないのです。そういう時間があれば、何かみんなで考えてもらえる時間に使った方が【袴田】浄土真宗さんの お葬儀というのは、どのように進んでいくのですか。

いいので、少なくとも弔電披露は私の方では一切お断りしております。

【講師】葬儀のお勤めは正信偈と申しまし

弔辞の方もできるだけご遠慮してもらってて、これはお経ではないのです。宗祖の親鸞います。美辞麗句を並べ立てる長々とした弔聖人が、その念仏の教えを膨大な量で書いて辞より、お孫さんの心のこもったお別れの言-13-

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H16.7.24

葉の 方をお願いし たり。細かいことを言えら。ただ、念仏といってもいろいろな念仏がば、葬儀といえば司会者を立てますが、それありまして、天台宗でも念仏を言います。時も業者は一切私の方では断っています。上手宗という宗派がございますが、それも念仏が下手は一切関係ない、親戚や友人、ご近所のあります。そして親鸞の念仏。念仏といって誰かに司会をやってもらう。無論、業者がやも天地の差があるほど、捉え方に違いがありるべきことは業者にお願いしてやってもらいますので、一概に念仏の意味するものがそのます。しかしそれ以上のことは、可能な限り

教えによって根底から違いますので、これは業者の方から手を引いてもらって、そして親また一つ機会があったらお話しできればと思戚や近所の人が手をかけて苦労して、そしています。

遺族、喪主は葬儀が終わったら疲労困ぱいの【フロア】真宗さんでいう法名、私達でいうようにならなくちゃだめです。ところによっては喪主が青竹をついたものでしょう。あれ

戒名について。

も一つのパフォーマンスですがね。
それはなぜかというと、看病から葬儀の準備【講師】真宗以外は全部戒名といいます。法

か ら 今日 まで、喪主・遺族 は疲 労困 ぱい し名というのは真宗だけ。法名というのは、男て、立っている 力もないと いうことなのでは釈○○と釈の下に2字、女は釈尼○○。もちす。今は事前に美容院に行き、着付けをしてろん釈というのはお釈迦様の釈でして、釈尊もらう余裕がある。いったい葬儀というもののお弟子になるという意味です。法名をもらをどうとらえているのか、ということに突きうのは亡くなってからということになってい当たると思うのです。本来であれば葬儀といますが、あれは生きている時にいただくのがうものに全力を尽くすべきなのです。それを本当でして、生きている間に法名をいただく

全部業者に任せて、喪主・遺族までが一般会運動を本山を中心になって一生懸命しており葬者になってしまい、本来の儀が徹底的に欠ます。本山に行っていろいろ研修を受けて法落してしまう。だからといって昔のようにや名を受ける｡

れというのは無理な話だと思います。やはり法名を受けるというのは、一生懸命頑張っ

時代の流れがありますから、そういうわけにて、その資格として法名をいただくのではな

はいきませんでしょうが、少なくても葬儀とく、ご縁があってこれから親鸞聖人、お釈迦

いうものはいったい何をする場かという原点

様の教えを聞いていきますという出発の確認までは返らなければならないのではないかとをした人に与えられるもの、釈迦の弟子にな思います。そしてそのことを先頭に立ってやるという名乗りです。今までは亡くなるといらねばならないのが、我々僧侶の仕事ではな

うことをご縁にしていましたが、できれば生

いかと。またそういうことをあらためて言わきている間に法名をいただいて、生涯お釈迦

なければならないほど、我々は職務を放棄し様の教え、親鸞の教えを聞いていくというスているということです。

タートの場に立ったという覚悟の表れが法名の意味です。

【フロア】念仏ということについて。
【講師】真宗から念仏をとったら何もなくなります。真宗は念仏宗ですから。すべて念仏に尽 きる、そして念仏から 始まるのですか
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とぴっくすビハーラ公開講座開催 ５月７日 鷹巣阿仁広域交流センター
講 師 ： 田 代 俊 孝 師 （同朋大学教授・名古屋大学医学部倫理委員）

死 そして生を考える－ がん、ターミナルケア、そしてビハーラ －を考える研究会」代表としてビハーラ活動を推進されている方です。
数多くのターミナルケアの現場事例をもとに、気さくな口調ながらサブタイトルにもあるようにあらためてがんやターミナル
ケア、そしてビハーラとは何かを考えさせられる貴重なお話を頂戴しました。

今年度のビハーラ公開講座が上記日時にて行われ、約150人のご来場をいただき盛会
裡に開催されました。
この度の講師の田代俊孝師は、真宗大谷派・行順寺住職として、また「死そして生当日はJA葬祭センターはじめ多くの方々のご協力をいただき、誠にありがとうございました。また連休明けの何かとご多用の中お越しいただいた皆様にも、この場をお借りして厚くお礼申し上げます。

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☆日本ホスピス・在宅ケア研究会
全国大会in福島
日 時：平成16年９月１１日（土）・１２日（日）会 場：郡山市民文化センター（福島県郡山市堤下1-2）
参加費：前売券（２日間）4,000円 当日参加（２日間）5,000円
１日参加 3,000円※事前参加申込の締切は８月１０日（火）まで

プログラム
講
演：日野原重明氏・柳田邦男氏・山折哲雄氏・高木慶子氏
対談：鎌田實氏・山崎章郎氏
シンポジウム：玄侑宗久氏・島津慈道氏・溝口俊夫氏
特 別 企 画：〈グリーフケアを考える〉佐藤初女氏
討論：市民部会/看護部会/子ども共育部会/哲学茶屋/模擬倫理委員会/
スピリチュアル部会 など
お問い合わせ同大会実行委員会事務局/福島県立医科大麻酔科内 鈴木雅夫
℡ 090-3753-7698 FAX 024-548-0828
日本ホスピス・在宅ケア研究会ホームページ
www.hospice.jp/
何とも豪華な面々が揃った研究会です。遠く郡山での開催ですが関心を持たれた方、詳しい内容を知りたい方、また参加ご希望の方は当会の袴田代表もしくはリポート編集・新川まで。
じ

ゅ

か い

え

報恩大授戒 会 参加者募集
日時
会場
戒金

10月18日～22日
長慶寺（能代市萩の台）
正戒 四万円・因脈 一万円

大本山総持寺副貫首

斎藤信義老師を戒師として、正式にお釈迦さまのお弟子になってお血脈をいただく曹洞宗門最高の法要です。
五日間のご参加が困難な場合、「因脈」といって一日だけでも参加できます。
仏教徒としての自覚を深める良い機会ですので、ぜひご参加下さい。
最寄りの曹洞宗寺院までお申し込み、お問い合わせ下さい。

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ぶ っ くれ び ゅうBOOK REVIEWじ

ゃ く じ ょう

静－ボランティアが未来を変える
N G Oが世界を 変え る－

著者

有馬 実成

アカデミア出版会 2,700円＋税

本誌でも度々ご紹介した有馬実成師の“遺貢献するかの重要な手がかりを、彼らに求め稿集”である。ＳＶＡ（シャンティ国際ボラていたかが本書でも詳しく述べられている。

ンテ ィア会、旧称曹洞宗国 際ボランティア

若いボランティア達から「有馬学校」とも会）専務理事として、またＮＧＯ活動推進セ称されたように、師が日本やアジアの歴史・ンター(JANIC)理事長等を歴任し、我が国のNGO

文化・民俗にも精通しておられたことは断片

活動を牽引してこられた有馬師が、各所に執的にも知っていたつもりだったが、あらため筆した原稿を編集して上梓された。

て本書からそのことがボランティア活動を展

平成12年９月18日に享年65歳で遷化（逝去）されるまで、自坊である山口県徳山市（現在開していく上で、いかに重要かを思い知らされた。

の周南市）と東京、そしてタイ・カンボジア

亡 くなる十日前、結果的 に最後のインタ等のアジア諸国、更に阪神･淡路大震災以降はビューとなった時、当初はごく短いものの予

被災地神戸とを東奔西走された、師の卓越し定が話し出したら止まらなかったのも、師がたボランティア理念に裏打ちされた多くの経

我が国の、そして世界の現実を動かす力とし験が随所にちりばめられている。

ての「夢」と「ロマン」を人一倍持ち合わせ「国際貢献」というと、遠くの誰かのため

ていたからであろう。
遷化から４年、私共が有馬師から学ぶべきの活動と捉えられがちだが、一方的な支援に止まらずにその取り組みから国内の、あるいことは まだまだ多は自分の地域の問題点につなげ、自身の問題

く、その理念や経験として何を学び、何を行動するかという眼差を将来にわたって生しを早くから持っていたことが特筆される。

かしていかなければ師はボランティア活動やＮＧＯ組織の原点ならない。そのこととして、特に鎌倉時代の僧である叡尊(1201～を実感させられる一1290）や重源(1121～1206)に重きを置かれてい冊である。

た。自身が仏教者として、いかに地域社会に-17-

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