第三節
第一項

戦国時代の地域社会

戦乱がうち続いた戦国時代、百姓らは自分村・町の成 長

戦国時代の村と町たちの安全を自らの手で守らねばならなくなった。その一方で政治の混乱は、現地での新田開発や生産力向上の成果を領主が把握し、年貢を増徴することを困難にした。その結果、戦国時

代には村落の有力百姓の手中に富が蓄積されるようになり、そじざむらいの中から経 済的・政治的な力を蓄えた新たな指導層が生まれ
ど ごうる。これを「土豪」や「地 侍」と呼ぶ。
みょう し ゅ地 侍 は 前 代 の 名 主 の 系 譜 を 引く も の が 多 く 、平 百 姓と と もに村の運営にあたったが、次第に上級の武家と主従関係を結んで保護を受け、自らも平百姓を被官として召し仕うようになる。
かんど

また平百姓と身分を区別するため、地侍は名字や官途（律令制の官職）も名乗るようになった。
室町時代前半までの村落は、荘・郷・御厨という行政的な枠の中で、日常的な生活や生産を営む場であったが、室町時代後げ うけじ けんだ ん半から戦国時代になると、こうした地侍たちの主導のもとに村じ落が年貢の徴収（地下請）や犯罪人の処罰（自検断）を行うようになり、近世につながる村落の原型が形成されて行くのである。
戦国時代には町についても変化が現われた。
室町時代までは、将軍に仕える守護大名の多くが京都に常駐していたが、応仁の乱後に室町幕府の勢威が衰えると、自らの領国に戻って支配に尽力した結果、領国支配の拠点となった地方都市が発達した。

戦乱の頻発にもかかわらず、都市の間を結ぶ人馬の往来は盛んになった。東西交通の大動脈であった東海道が貫く市域では、近世の関宿や亀山宿につながる宿場町の発達がみられるようになる。

- 1 -ずいこうじ「永明寺祠堂帳」に記された人々 瑞光寺（関町木崎）は、現
ば ん しょう ざ ん え い みょう ぜ ん じ）。この中には、永在は廃絶した万 松 山永 明 禅寺という禅寺の塔頭の一つであり、その文書をいまに伝えている（写真から永明寺という寺院のあり方だけでなく、室町時代から戦国および永禄 五年（一 五六二）の「祠堂納 帳」があり、これら

し ど う のう ち ょう四年（一五三五）までの記録がある「永明禅寺懺法僧衆 帳」、

え い み ょ う ぜ ん じ ざ ん ぽ う そ う し ゅ う ち ょうる「年 中 行 事 并祠堂帳」と、文亀三年（一五〇三）から天文

ね ん じ ゅ う ぎょ う じ な ら び し ど う ち ょ う

徳元年（一三八一）から天正四年（一五七六）までの記載があ141） は 、冒 頭 に 永 明寺 に入「年中行事并祠堂帳」（史時代の地域社会の様子を知ることができる。

瑞光寺（関町中町）
写真141）。

142

え い げ ん て つ こう

みょう そう そう しゅう

三九 一 ） に没 し た そ の内 方た記事である。明徳二年（一めいとく

大 禅門 」 と い う戒 名 を授 け

だい ぜ ん も ん

讃岐 守 実親に「永巌哲公

さ ぬ き のかみ さ ね ち か

八 月 二 十七 日 に 没し た 加太

かぶと

項目は永徳元年（一三八一）

えいとく

祠 堂 帳 に 記さ れ た 最初 のを記録している（写真が戒 名 を 授け た 人 々 の名前

年中 行 事 を 記し た 上 で、 寺ら 七月 ま で の寺 で 行 われ る

寺 す る際 の 行 事と 、 正月 か849

しょう ちょう

い おう ぜん こう だい二 八） に 没 した 加 太 孫太 郎

禅 門 」、 正 長 元 年 （ 一 四ぜん も ん太左 京 兆 に「以応善公大さ きょう のすけ

年 （ 一 四一 〇 ） に没 し た加て い る 。そ の 後 、応 永 十七

おう えい

大禅 定 尼」の戒名を授け

だい ぜん じょう に（ 妻 ） に は 、「 明 窓 宗 秀

写真142 年中行事并祠堂帳（瑞光寺所蔵）- 2 -りょ う た く し ん こ う だ い ぜ ん も ん

じて ん しょ う

げんきに「 涼 沢心公大禅門」、天 正 三年（一五七五）に没した加太
げつ そう そう しん だい こ

豊州に「月窓宗心大居士」、元亀三年（一五七二）に没したそた い ほ そう あ ん だ い ぜん じょう にの 内 方 に 「 泰 甫 宗 安 大 禅 定 尼 」の 戒 名を 授 け た 記 事 が続 く 。
えいろ く以上の人々は、加太氏の当主とその妻である。永禄五年（一五六二）に賀太（加太）神夫六郎兵衛に「常球禅門」、その内方
てん しょうに「妙泉 禅尼」の 戒名を授け、天 正 四年（一五七六）には加うんがくりょうこうぜんじょうもん

太弥三郎に「雲岳 良 公禅 定 門」を授けており、彼らは加太氏）。の一門であったとみられる。戒名は後世に追贈された可能性は
ぶんあん

あるが、永明禅寺は加太氏の菩提寺だったのである（写真の ま さ のぶ

えんとく

てん ぶ ん

えい しょう

受けた「藤壷」、享禄二年（一ふじつぼ「燈 心 源 湫禅尼」の戒名をと う し ん げ ん し ゅ う ぜん に

年（一五三九）に没し

名 を 受 け た 「 侍 従 」、 天 文 八

じじゅう

三 年に 没し 「慶 春禅 尼」 の戒名 が記 され てい る。 また 天文に 没し た小 野光 信 に与 えた戒

みつのぶ

久 信、 天 文三年 （ 一五 三四）

ひさ のぶ

年 （一 五 〇六 ）に 没し た小野に没した小野景信、永 正 三

かげ のぶ野俊信、延徳三年（一四九一）としのぶ

二年 （一 四六 八 ）に 没し た小た 小野 正信を 皮 切り に、 応仁

お禅 門」 とい う戒 名を 授け られぜんもん四四四）に没し「玉 岩道珍

ぎ ょ く が ん どう ちん

これに加えて、文安元年（一143五 二九 ） に「 妙心 禅尼 」を授
おのしちゅうげんまたさぶろう

け られ た小 野氏 中 間又 三郎の娘は、小野氏の妻妾であった。
小野 氏 は瑞 光寺 近く の小野
城 を根 拠とす る 小野 村（ 小野- 3 -写真143 加太城跡（加太市場）小野城跡（小野町）

写真144町）の地侍であり、加太氏の被官であったとみられる。室町時）。

代後半からの小野氏の成長により、永明寺は小野氏の菩提寺の役割も兼ねることになったのである（写真けられるようになったのである。て んお う そ う い つ だ い こ じ

授けられており、天正年間には永明寺の寺格が上昇し、関氏の「為 舜 身保国童子」、同年に関安芸守が「天翁宗一大居士」を

い し ゅ ん し ん ほ こ くど う じ門」を授けられ、天正三年には若年で亡くなった関氏の男児がもん

なお天正二年（一五七四）には、関四郎が「 玉 堂宗鳳大禅 定

ぎ ょ く ど うそ うほ うだ い ぜ んじ ょ うには関宿や亀山宿の住人や職人も檀那となり、寺から戒名を授して力を付けた小野氏らも有力な檀那として加わり、戦国時代ある加太氏の菩提寺であったが、室町時代後半になると地侍とこのように、永明寺は南北朝時代の末から関氏の有力一門で住して活動していた様子がうかがえる。

門大夫が「常富禅門」の戒名を受けており、この地に大工が定戒名を受けている。また天文七年（一五三八）には大工の左衛五五六）には亀山の「西市場」の二郎左衛門が「道珍禅門」の五六二）に新所の平左衛門殿の妻が「妙泉禅尼」、弘治二年（一こう じ五一四）に新所に住む彦衛門が「 栢 翁宕心禅門」、永禄五年（一ひゃくおう ご しんぜんもん

宿場の住人も永明寺から戒名を授けられた。永正十一年（一氏の後継者や妻女にも戒名を授けている。

鷲山北殿に永正十一年（一五一四）に戒名を授けて以後、鷲山小野氏以外にも、鷲山を根拠とする地侍であったとみられる

144）は、永明寺で行われていた瑞光寺に伝わる「永明菩提寺としての性格も持つようになったとみられる。
）（写真「永明寺懺法結衆帳」に記された村々禅寺懺法僧衆帳」（史け ち し ゅう

145
あみだ

きっしょう

おり、他にも法華懺法・阿弥陀懺法・吉 祥懺法などがあった。

ほっけ

禅宗寺院では観音菩薩の前でおこなう観音懺法が広く行われて

かん のん ぼ さ つ

日常の心の中で犯す罪を懺悔し、仏の心を取り戻す法会である。の名を書き上げたものである。懺法とは、仏を迎えてその前でざんぽう「懺 法会」を 主催した僧侶と、結 衆 として加わった一般信者

833

- 4 -

この帳簿にはまず 、 永明 寺 の住 持に住を筆頭

じ ょ うじ ゅう

あたる常に、正続院・円通庵・耕運庵・慶松院・瑞光寺・永徳庵・永了院・重栖）。

つば いそ

和賀・葉若（羽若）・住山・野村・野尻・落針・山下・木下・

このした

八野・和田・井後（井尻）・小下・阿野田・昼生下庄・椿世・こみざ

妻妾の藤壷・夕霧が結衆となっている。このほか表にある通り、先に挙げた小野氏からも小野殿・小野又三郎・小野千代の母、名と し て現 わ れ る 地 名 の多 く が 見 ら れ る こ と で ある （ 表

この結衆帳で注目されるのは、結衆の名字の中に、近世の村

これは戦国時代の永明寺による布教活動の成果であった。

は、天文四年（一五三五）五月に至るまで一五〇名にのぼる。

した塔頭や寺僧の名が記されている。この帳簿に記された結衆

春が加入を紹介したことを示す。他の結衆の名の横にも、紹介帳簿にはその名の横に「清春引付」と記されており、寺僧の清は、永正元年八月二十六日に銭二百文を納めて結衆に加わった。

例を挙げると、金属を扱う職人であったと思われる「金屋」ろう。

不同で記している。永明寺の懺法会はこの年に始まったのであ日を皮切りに、永正元年中に加入した十四名の結衆の名を次第名を記録している。はじめには永正元年（一五〇四）二月十九る。これに続いて、銭や布を納めて結衆に加わった一般信者の清春・永順・洞順・中選・玉巌という僧侶の名を書き上げていという、永明寺に属する塔頭や末寺を記し、次いで祐琳・祐等・庵・ 円 応寺 ・ 定林 庵

永明禅寺懺法僧衆帳（瑞光寺所蔵）
写真145

白木・鷲山・坂下・木崎・新所・久我・萩原・福徳の地名を冠- 5 -12表懺法結衆帳に見える地名の名を名字のように使うところに、当時の地域社会の特徴が表も居住地を示すのか判然としないが、地侍が拠点としている村した人名がみられる。これらは当人の名字を示すのか、それと12- 6 -われている。
また結衆に見える「豊田」の名字は、阿野田村周辺にあった豊田御厨の名を冠したものであろう。「西市場」の地名は、宗長日記に「宿所ゝゝ東西市あり」と記された亀山宿の東西にあった市の一つを指すとみられる。「今市」も、やはり亀山宿に付属した新興の市であろう。
このように、十六世紀の当地の地域社会には、近世の村につながる、そして現代の集落の原型となる村落が生まれて来ており、その指導層である地侍の一族は、永明寺で行われる懺法会

永明寺の活動は、大檀那

戦 国時代の土 地所有の結衆となって信仰を受容していったのである。

第 二項「祠堂納帳」にみる重層的土地所有）は、こうした寺に寄の加太氏をはじめ、寺に帰依した信者が寄進した田畠からの収入で支えられていた。「祠堂納帳」（史）。

進された田地と年貢高、作人の名などを書き上げたものである（写真

御厨の領主（武家や寺社など）、その土地の地主（地侍や小寺院など）の権利が重層的に成立しており、前者に収める年
く ぼ う ね ん ぐ

じしが信者から田畠の寄進を受け、る）。この祠堂納帳は、永明寺

子も年貢と呼ばれることがあ地代を加地子と呼んだ（加地か貢を公方年貢、後者に収める
写真146 祠堂納帳（瑞光寺所蔵）

その田畠から地主として加地- 7 -869

この時代には一つの土地に対して、その土地が属する荘園や146子を収取するために作られたものである。
じょう じゅう か た おさめ の ぶ ん

こ の帳簿は 最初に「 常 住 方 納 之 分」とし て、永明寺 本寺の常住分に属する田地について記している。四筆目を例に取ると、「同長谷、一所九斗代、納六斗五合五勺、此内二斗二升二合二勺公方、口物九合寺へ出候、三合延、○五斗七升四合、作人山下ノ源五郎方」と記されている。その意味するところは、

この田地は長谷にあり、作人は山下村の源五郎。寺に納める加地子は六斗五合五勺、領主に納める公方年貢は二斗二升二合二勺、「口物」と呼ばれる付加税を寺に九合納めると合わせて九斗になる。冒頭の「九斗代」は、この田地が負担する年貢の合計を指している。「三合延」はこの田地の加地子を納める時に使う枡の種類をあらわし、○印が付いた五斗七升四合はこれを標準の枡に換算した値であるとみられる。その換算率は約〇・八六であった。他に個々の田畠によって、換算率が約〇・八の二合枡、約〇・六六の小枡が使われている。
また一筆目は、「一所一石五斗代、納一石四斗、作人新所太○一石二斗八升三合、」とある。この場合は公郎左衛門、此内一斗井料、升ハ三合延、公方二斗五升自寺出候、口物一升五合

方年貢を寺から出し、作人は加地子と公方年貢を合わせた量をい りょう寺に納めている。これに加えて用水路の整備のための「井料」一斗を負担し、合わせて一石五斗の負担になった。公方年貢や口物の納め方は、個々の田地によって様々だったようである。

こうした田地が「常住方納之分」には十八筆が記されており、続いて「常住方麦大豆之納」として三筆の畠地が記されている。
常住方の田地から寺納される加地子の合計は十三石八斗九升六合、この田地が負担する公方年貢の合計は二石九斗三升六合五勺で、公方年貢に対する加地子の比率は四・七倍あった。これは当時、加地子を収取する地侍たちのもとに多くの富が集まこの帳簿は次に「祠堂方」の田地七筆・っていたことを示している。

永明寺への田畠の寄進- 8 -宗徳大姉」、「八月七日ニ一開忌一山之衆」「霜月十三畠地五筆を記している。この田畠の一部には、「六月十六日年忌アリ
ね ん き ほ うよう日、浄泉忌一山之」などと、年忌法要の費用を出すことが注記されている。宗徳禅尼は「祠堂帳」にも載っており、小野氏のかんす女性とみられる。浄泉は「浄泉監寺」として見える。
続いて「懺摩方」の田地五筆を記す。これにも「霜月十六日ニ年忌アリ、菊陰妙泉」「十二月十六日ニ年忌アリ、琮蓉」、「四月十六日ニ年忌アリ、秀峰妙珍」、五月十六日ニ年忌アリ、満庵見充」と、四筆に年忌法要の負担が注記されている。菊陰妙泉は祠堂帳にも載り、加太神夫六郎兵衛の妻であった。妙珍は小野氏の女性とみられる。
このように、永明寺に加地子を納める田畠には、寺の信者から没後に年忌法要を営んでもらうために寄進されたものが含まれていた。永明寺は大檀那の加太氏をはじめ、小野氏らの地侍から田畠の寄進を受け、また寺が蓄えた米銭で田畠を買得し、これらの田畠から加地子を収取して寺の活動を支えていたのである。
このこれらの田畠を耕作し、永明寺に加地子を納めた作人は、和つ ばい そた いこ う じ

田村・井尻村・椿世村・忍山村・野尻村・落針村・山下村・木した

下村・白木村・小野村・太岡寺村・新所村・鷲山村・久我村に分布しており、田畠もこれらの村々に分散していたとみられる。

こさき

は わか

この分布は先に見た懺法結衆の分布と重なっている。他に阿野ほづみ

田にも畠があり、「安濃田之者」が年貢を納めていた。
うたのすけ

公方年貢を納める先には「雅楽助殿」
「穂積殿」
「木崎殿」
「葉若理左衛門殿」などの関氏の被官の名が見え、彼らがこの田畠が属する地の領主であったことがわかる。これと並んで「大龍寺」が公方年貢を収取しており、この寺も領主だったとみられるが、その一部は永明寺が公方年貢の収取権を買い取っている。
永明寺は周辺の住民からの田畠の寄進を受け、作人もこの地域の住民であった。また住民は、懺法会の結衆となって寺の法- 9 -会に参加し、死に際しては寺に祠堂米を納めて戒名を受けた。

永明寺はこの地域の人々によって支えられ、その精神生活に大きく関わっていたのである。

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