阿波学会紀要

第51号(pp.155-159)

2005.2

木沢村の講中と葬送儀礼――――――――――――――――― 民俗班（徳島民俗学会）―――――――――――――――――澤田＊順子

平成16年、木沢村は未曾有の台風による災害で道路が寸断され、調査に支障をきたした。山奥の地域に入ることは困難で、余儀なく限定された地域のみの調査になってしまった。

２．講組（株内）について現金収入が見込めない時代は、各人自らの経済力だけで事に当たるのは困難であった。地域内の相互幸いにも、聞き取り調査に協力していただいた方扶助組織、株内や講組は親類の人と同等、それ以上が、『木沢村の民俗』（昭和63年３月、木沢村教育委の存在で出役として労働力も提供していた。葬式は員会編）の執筆者であり、村内各地域の事情を把握もとより、家の新築・改築、屋根の葺き替え（茅葺しておられ、ご教示いただくことができた。とはいき）、田植え、神祭り（山の神、お日待ち）、盆行事

え、実地調査が木頭・坂州のみだったので、充分な（火とぼし、新盆）等、欠くことのできない付き合調査とはいえないが、ご容赦願いたい。

いであった。
木沢村木頭字花溝地区の29軒は三つの株内（講組）

１．はじめにじん ぎで構成され、仁義株８軒、川尻株９軒、湯浅株12軒

村内（351戸、923人、平成16年12月現在）ほとんに分かれている。また、坂州向エでは、古くからあどの家が仏教、真言宗であり、人口の多い坂州向エる講組（ここでは株とは言わない）とは別に、第二でも54軒中、真言宗51軒、神道２軒、創価学会１軒

次大戦後に新しく居住した人たちで｢新講組｣を作である。従って葬儀も仏式の同じような方法で行わり、次に「新々講組」ができるなど、集落内の講組れている。時代とともに変化はしているが、本村にの数は時代により変化はある。現在の過疎化は講組はまだ古いしきたりが残っている。『木沢村誌』（木の構成員［講中］の数を減らしている。

沢村誌編纂委員会編、昭和51年１月）によると、昭和51年当時、まだほとんどが土葬だったそうだ。その後の交通・通信手段の発達が葬儀を簡便化させることにつながった。
ここでは、地域の人たちが助け合って行っていた、

３．葬式の準備死亡が確認されると、近くの親類、講組の長に知らせる。家族は神棚に白紙を張る。家の内外の掃除をするなど葬式の準備に掛かる。

土葬時代の葬儀のあり方を主に、大きく変化した現

１）飛在の状況を括弧内に加筆し、対比させることにした。

講中（講の構成員）の元気な男二人が１組になっ村内には何組もの互助組織、講組み（株内）があて死者の親類縁者に知らせに行った。上那賀町、木り、今でも冠婚葬祭に関わりをもち、中でも葬式は頭村辺りまでは徒歩で行き、遠方は電報を使った。

主導権を持ち、葬儀の手はずを整える役を担ってい飛脚が訪ねて来た家では食事を出しもてなしている。

る。

＊脚

徳島市丈六町長尾62-8155木沢村の講中と葬送儀礼／民俗班

講組の長老は寺に行き、住職と相談の上、葬式の日取りを決めた。大役である。その後、葬儀の日程４．講組みの役割前日までの仕事を在所中に知らせた。［通信網の発達後は、飛脚の

１）夜とぎ

仕事は寺と火葬場の調整を行うだけになった］喪主が講組の者に葬儀の協力を依頼。葬式前夜、

２）死者

お通夜

親類縁者と、講組からは各戸男女２名が集まり、相［近年、病院や老人ホームで亡くなることが多く談して役割を決め、夜明かしをした。集まった人になっている。死者を連れて家に帰ってきて、雨だれは茶菓子、果物、一杯酒、五目飯で接待した。［夜（軒下）を通るときに｢○○、家に帰ってきたぞ｣ととぎで役割が決まると、簡単な食事の後、講組は解叫ぶ］。

散する。親類縁者だけが残り、夜とぎをするように３）ユカなった］血縁者がワラ縄のたすきを掛け、タライにぬるま湯を入れ死者を座らせ身体を洗い清め、ひげを剃る。

２）枕の飯・クド

死者の飯を炊くため死者の家の嫁が作る。

［病院で亡くなることが多くなり、身体を形式的に雨だれ（軒下）に石3個で作る。クドの焚アルコールで拭くだけである］

き口を北向きにする。

死者を表の間に北向きに安置し、一番上には一張・クドに使った石は、後日、谷の清流に流す。

羅の着物を上下逆さに掛ける。枕元に刃物（カミソ・米３合を洗って鍋に入れ、クドにかける。

リ）、線香は1本、火を絶やさない。本人の湯のみに・板で杓子を作る（後日墓に持って行き立てる）。

お茶を入れて供える。花シバ、枕の飯（後述）を置・飯が炊けたら４個のにぎり飯と本人が使っていたく。

茶碗に高盛にご飯を入れる。八寸膳か本人が使用

４）旅立ちの服装していた箱膳の四隅におにぎりを置き、真ん中にきょうかたびら

白木綿１反で造った三角の頭巾、着物、 経 帷 子を左前に着せ、帯を結び、手甲・脚ハンを着ける。

高盛の茶碗を載せ枕元に供える。枕の飯は仏さんの弁当となる。

白足袋を左右反対にはかせ、ワラ草履をその上にはかせる。（傍に置くだけ）首にはサンヤ袋を掛け、にぎり飯

北その中に米、麦、アワ、ゴマ、大豆の五穀の種、６文銭（５円玉一枚）、その他の好物を入れ、手は合掌させて数珠を掛ける。傍に杖を添える。
５）入棺

棺は竹の輪の掛かった立桶で（カメではない）、前述の着物を膝にかけ、生前愛用していた物を入れ、クド枕の飯帰ってこないようにと鼻緒を切ったワラ草履も１足添える。［入棺は式当日に行われていたが、現在はお通夜までに行う］

５．葬式当日の準備
講組の１軒から男女２人が手伝いに行く。それぞ出棺までに、桶に赤い紙に「南無阿弥陀仏」と書れが講米（参列者・手伝い人などの食事用に当ていたネブツシ（念仏紙）を、下から順に隙間の無いる）・薪・料理物を持参する。料理は女性が担当し、ように張る。蓋には平たく張って被せる。紙は長福参列者の接待をする。［現在は講米の代わりにお金

寺の庵に置いてあり、使った分は後で補充しておく。

を集める所、集めない所もある］［現在ネブツシは葬儀屋にあり、寝棺の中に1、2枚男性の仕事入れるだけである］

１）土葬の準備

棺桶を埋める穴掘り、棺桶の上に載せる蓋石・その上に置く枕石を運ぶ。大変な作業であった。
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２）ワラ細工第51号(pp.155-159)

2005.2

年配者の仕事、アシナカ４足、ワ

棺は座敷から外に出る敷居まで孫（それに準ずる

ラ縄２本（９尋、13尋）、タスキ４本、コモ（棺に人）が担ぎ、敷居から門まで孫も含め身内が担ぐ。

被せる）。ワラは叩かない。縄は逆縄（撚り方が反門から墓地までは講組みが交代しあって棺を担ぐ。

ひろ２）葬対）とする。

列かね３）竹細工

竹を切ってくる。４本旗用（笹つき）、漓鉦を先頭に、滷４本旗（それぞれの旗には諸行花立て（青竹で１対）、水まつり用の竹、柄杓１、無常・是正滅法・生 滅滅己・寂 滅為楽と書かれてい青竹の杖。

る）、澆野位牌、潺弁当持ち、潸棺、澁天蓋、澀卒

しょうめつめつ い

てんがい

そ と ばい はい４）天蓋、卒塔婆７本、位牌大小２枚、大は野位牌（野辺に祀る）小は仏壇に祀る。
５）祭壇佛、左じゃくめつ い らく

真言宗では、右塔婆、親族と続き、庭でワラ火を焚き、左回りに３回回って門から出て行く。茶碗は割らない。出棺の不動明王、中十三弘法大師の掛け軸を掛ける（講組みで持っていたり、寺から借りる）。［祭壇や飾りは葬儀屋がする］

とき｢○○、ええとこへ行けよ｣と声掛けをする。
３）埋葬

墓地に着くと、出棺の際、最初に棺を担いだ人が棺を穴に埋める。棺の上に弁当を包んで載せ一緒に

６）水まつり

竹は庭の隅に立て、竹の上に皿を１枚載せ５円玉の穴に糸を結び、その先に木傍に水を入れたバケツを置きヒシャクを添えだけ立てる。担ぎ棒は短く切り、アシナカも横緒を糸の先に5円玉綿針を付けて垂らす。
糸ハリ

皿
竹を割るる。会葬者が水まつり切って捨て、履物を履きかえる。葬式は夜の儀式だ
ヒシャク
水バケツの皿に水を入れる。次った。提灯の灯は一度消し、もう一度点け直して家に帰った。
岩倉では旗の竹を墓の四角に立て、それぞれを中央に折り曲げお堂の代わりにしている。
み

家に帰ると入り口に置かれた箕の中に入れてあるの日に墓に持っていく。

塩を採って身体にふりかけ、清めてから家に入る。
水まつり（木頭）

埋め、茶碗は持ち帰る。蓋石を載せ、花立てを１本４）墓なおし
翌日墓なおしを行う。蓋石の上に「枕の石」を足

６．葬式で寄せて載せる。前日残した花立て１本を持って行坊さんが戒名を与え、卒塔婆に文字を書いてからき、前日に立てた花立てと並べ１対にする。持ち帰

読経が始まる。遺族、親族、講組の焼香が終わるとった茶碗も、蓋石の上に載せ、供え物入れに使う。

出立ちのご飯

お盆・彼岸には祀り物を入れたり、普段は水入れと五目御飯、味噌汁、冷酒などを食べる。棺を座敷の中央に移し最後の別れをする。
別れの水する。

シキミの葉で参列者が死者の口を濡らし、別れを告げる。この時親類縁者が｢○○ですよ｣７．禁忌と自分の名前を言いながら経帷子を棺に入れたりす

・お料具・供え物にはネギ・肉・魚は使わない。

る。棺に蓋をし、講組が縄を掛ける。出棺の準備が・お料具は二組作る。

整うと、供えてあった49の団子クギヌキ（もち米１・十二支の合年 の者は墓地へも火葬場にも行かな

あいどし升で作る）を参列者に全部食べてもらう。

い。
え と

１）野辺送り（出棺）・死者の配偶者と同じ干支の者は墓地へ行かない。

位牌は長男か近親者、棺を担ぐのは孫など血縁の・葬式が寅の日のときは朴の木でトラ除けの５角形

濃い者２人、弁当持ちはその家の女性、この４人はアシナカをはき、ワラ縄のタスキを掛け（タスキは後ろで交差させない）、和紙で作った三角頭巾をつの卒塔婆を作る。
・土葬の日が友引のときは夜の12時を過ぎてから墓地へ行く。

ける。
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木沢村の講中と葬送儀礼／民俗班

８．祭

祀１）六日の仕上げ
死亡して６日目に親類・講組が集まって法要を行うが、飛脚の手間などの都合もあり、埋葬して墓から帰るとすぐ行うようになった。親族、講組が集まり一緒に食事をする。精進落しといって料理に魚を使う。
床の間の掛け軸を不動明王を左に、弘法大師を右に喪主が架け替える。

平成11年に行われた土葬の墓

２）満中陰
７日目ごとに墓に参り、僧侶が書いておいた卒塔み査を行っている。徳島県は真言宗での葬儀が主流で、婆を一本ずつ立てる。満中陰、49日（三月目に当た

大筋では似通っているが、細部では地域によって違るときは35日）には親族が集い、法要をする。僧侶いが見られる。に経を挙げてもらう。

例えば、土葬で棺を埋めるのは同じでも、上に載せる石の呼び名が、佐那河内村

９．おわりにフタ石、穴吹町

クモ石（ジゴク石）・拝み石、土成町

クモ石など

明治・大正ごろまでは地域に死者が出ると講組はとの違いがみられる（載せ方や形にも違いがある）。

大変であった。葬式に必要な物資は近くになく、隣木沢村では前述したようにフタ石というが、その上村まで買出しに行っていた。岩倉方面は木屋平まで、に「枕の石」を置く、しかも手を使わないで足で載沢谷は神山や福原村へ、坂州も福原や鷲敷方面までせるという話を他で聞いたことはない。その枕の石行かねばならなかった。には、梵字が書かれている。

坂州で、平成６年・平成11年に一体ずつ土葬が行埋葬を終えた後の清めの方法も、土成町や穴吹町われている。なんでも｢焼かれると熱いから｣との遺では青竹であの世とこの世の境目、「ウマ」と呼ぶ言があったそうだ。墓地に案内してもらい写真を写結界を作り、跨ぐことで死者との縁を切り、清めとすことができた。これは例外であって、今では火葬している。海部川筋でも｢コマシ｣といってやはり青が行われ、阿南市の火葬場へ運んでいるとのことだ。

竹を跨ぐ方法をとっている。木沢は塩払い、佐那河

そのため講組の仕事は減少し、葬式の形式も変わっ

内は塩を跨ぐとか、これにも違いがある。ていった。夜の葬式も昼間となった。
これまでに筆者は県内数ヵ所で葬送についての調

木沢村における結界は「雨だれ」（家の軒先、雨の雫が落ちる所）ということになるのではないかと考える。枕の飯を作るクドを据える所、病院から家につれて帰った時も、「雨だれ」で家に帰ったことを死者に知らせる声掛けをしている。
このように一つ一つを細かく分析して、県内の違いをみるにはまだサンプルが少なく、今後の調査の必要を感じている。
埋葬は火葬をするようになって棺桶が無くなり、すべて寝棺に変化している。また交通網の発達は人の出入りを容易にし、講組に代わって専門の葬儀屋が取り仕切るようになって、葬送の形態は簡便化し平成６年に行われた土葬の墓158変化した。斎場を借りて告別式を行うようになった阿波学会紀要

ことでも地域の連帯は薄れている。

木頭

木村

坂州

築原宗市氏（昭和11年生）

講組みが主になって死者を埋葬していた時代は過去のものとなり、今後も地域での役割は減っていくことだろう。

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忠氏（昭和２年生）

また、木沢村内を案内してくださった民俗学会
橘

禎男氏にお礼を申し上げる。

おらず、古い町村名で記載していることについては文献ご容赦願いたい。

木沢村誌編纂委員会編（1976）：『木沢村誌』木沢村。

調査を行った時点では、まだ町村合併は行われて本調査にあたり、ご協力下さった方のお名前をこ

木沢村教育委員会（1988）：『木沢村の民俗』木沢村。

こに挙げ、お礼に代えさせていただく。

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