第 6 回講義（文化）2023 年 6 月 17 日

国宝「鳥獣戯画」（高山寺）の謎
東京大学大学院人文社会系研究科
増記 隆介
１、はじめに「鳥獣戯画」を所蔵しているのは、紅葉で有名な京都・高雄の神護寺の近くにある高山寺というお寺です。山の中にあり、近くには清滝川が流れているため風水害を受けやすく、古い伽藍はあまり残っていません。高山寺を開いたのは、平安時代末から鎌倉時代にかけで活躍した
明恵上人です。昨年の大河ドラマ「鎌倉殿の 13 人」にも登場した文覚という僧に師事しましたが、文覚が神護寺を再興す
る時に栂ノ尾の土地をもらい、高山寺を

国宝「鳥獣人物戯画」 巻のう 甲巻
平安時代（） 京都・高山寺

作りました。明恵に関して有名なのは、自分の夢をずっと記録した『夢記』です。文
化庁長官をされた心理学者の河合隼雄さんが早くから注目されていました。また、
白洲正子さんなどを通じて、明恵は高潔なイメージや、夢を記録していたというユニークな業績が広められたこともあり、「高山寺・明恵・鳥獣戯画」は人気のある組み合わせとなったと言えるでしょう。

国宝「鳥獣人物戯画」 巻のう 乙巻
平安時代（） 京都・高山寺

京都に行くと、お土産物として鳥獣戯画の兎や蛙をあしらったグッズがたくさん出
回っています。みなさんの「鳥獣戯画」に対するイメージはこうしたものかと思いま
すが、正式な名称が「鳥獣人物戯画」とな
国宝「鳥獣人物戯画」 巻のう 丙巻
平安時代（末） 京都・高山寺っているように、動物だけでなく人物も描かれているのです。全部で 4 つの巻物から成っていて、それぞれ「甲巻」
「乙巻」
「丙
巻」
「丁巻」と名付けられています。一番有名なのは甲巻で、兎や蛙が人間のように相撲を取ったり、鹿に乗ったりしています。
乙巻も動物だけが描かれているのですが、空想上の動物も含め動物を動物として描いています。丙巻の前半は人間を描いてい
国宝「鳥獣人物戯画」 巻のう 丁巻
鎌倉時代（） ①～④鳥獣人物戯画
京都・高山寺るのですが、後半は猿や蛙といった動物が人間のように振舞っている姿を描いており、前半と後半で内容が違うということがポイントです。丁巻は人間だけが出てくる巻で、線の感じなど異質な雰囲気のある作品です。
1

２、「鳥獣戯画」をめぐる 2 つの謎
🐰「詞」がないことが謎の最大の理由「鳥獣戯画」には 2 つの大きな謎があります。1 つは何を描いたものなのかということ。単に兎や蛙を描いただけの絵なのか、それとも何か隠された主題のようなものがあるのか、あるいは何のために描いたのかといったことがよく分かっていません。もう 1 つは、いつ、だれが描いたのか、
あるいは誰が描かせたものなのかという謎ですが、今日は主にこの 2 番目の話をします。というのも、1 番目は説がいくらでも出てくるのですが、答えがなく謎のままなのです。対して 2 番目は、
私が様々な情報から考えてこんなことではないかなという話ができるのです。
「鳥獣戯画」の謎の最大の原因は、「詞（ことば）」がないことで、このことが何を描いているのか分
からないことの最大の理由となっています。そして「詞」はどこかで失われたのではなく、最 からな
かったものとされています。通常こうした絵巻物には、「源氏物語絵巻」（徳川美術館・五島美術館）にも「伴大納言絵巻」（出光美術館）にも絵の内容を語る文章（詞書）がついています。
「病草紙」
（九州国
立博物館）は、顔に小さな痣がある女性を描いたものですが、女性がどういう境遇で、何を考え、どういう心理状態なのかなどが ゃんと詞書が記されています。

３、第 1 の謎に対する様々な説
🐸謎解きを競い合う多くの研究者た「何を描いたものなのか？」については明治以来、様々な説が取り沙汰されました。
「鳥獣戯画」には「詞」がないので研究の結論が出ないのですが、作品があまりにも優れているので、多くの研究者が競い合うように研究を重ねました。諸説には①「六道観」を反映したもの②「法華経」と関わるもの③年
中行事と関わるもの④社会に対する風刺、皮肉⑤御霊信仰と関わるもの⑥仏伝と関わるもの――などがありますが、新たに有力な資料が出てこない限り、どれが正解かは今のところ分かりません。
兎や蛙などが出てくる絵は古い時代からありました。写真⑤は奈良・唐招提寺の梵天立像の台座に書かれている落書きで、平安時代 期のものです。
多分これを作った人た が、休憩時間などに手すさびで面白い絵を描いたのでしょう。この絵の中に、「鳥獣戯画」にもある兎が鹿に乗っている絵があるのです。「鳥獣戯画」に関する研究について記した書籍はたくさん出ていま⑤唐招提寺落書き
梵天立像台座落書き
平安時代（）
奈良・唐招提寺

すが、いずれも「答えがない答え」が載っているだけで、正解が何かということは分かっていません。

４、「鳥獣戯画」について分かっていること
１）制作時期
🐵4 巻それぞれ違う時期に描かれたとはいえ分かっていることもかなりあります。まず制作時期については、4 巻それぞれ違う時期とされています。動物を描いた甲巻と乙巻は平安時代後期の 1150 年代以降で、丙巻は鎌倉時代 期の 1200年の前後。丁巻は鎌倉時代前期の 13前半に描かれたと考えられています。ただ、 めから 4 巻 1 セットとして描かれたのか、それともバラバラにあったのを集めたのか、あるいは「丙」や「丁」が描かれた時に「甲」や「乙」を参考にしたのかなどについてはよく分かっていません。
２）錯簡と欠失🐎描かれた当 のままの姿ではない
絵巻物というのは、決まった長さの紙を糊で貼って作っているので、長年経つと貼った部分の接着力が落 てバラバラになることがあります。しばらくたってから貼り直すと、順番を間違ってしまうこともあり、それを錯簡（さっかん）言います。剥がれてしまったものをなくしてしまう（欠失）こともあります。なので、いまある「鳥獣戯画」は描かれた当 のままの姿ではないのです。
2

３）絵師🐄後半は非常に上手、前半は着ぐるみ？
甲巻の前半（第 10 紙まで）と、後半（第 11 紙から第 23 紙まで）を描いた絵師が異なると考えられています。これは東京大学の秋山光和先生（1918～2009）が描線を非常に細かく観察して結論を出されたもので、この説は正しいのではないかとされています。また、動物だけを描いた乙巻の絵師は、甲巻後半の絵師と同一とみられています。図⑥の右は甲巻前半、左は後半の兎ですが、後半の兎の手、肩甲骨、脚などを見ると、筆数はかなり少ないものの、それぞれの形を的確に描いており非常に上手です。片や前半の兎は ょっと頼りない感じで、「人間が着ぐるみを着ているようだ」と評した人もいました。

４）甲巻の当 の姿
例えば、巻かれたままの巻物にお茶をこぼし、⑥鳥獣人物戯画巻を広げたとします。シミの大きさは中に行くほ 甲巻前半（第 紙）と後半（第紙）のの描写の線質の違い
ど小さくはなりますが、シミとシミとの距離が一定に縮まりながらずっと現れます。秋山先生に師事した上野憲示さん（1948〜2022）という研究者は、甲巻の前半にあるシミが後半にはなくなっているのを見つけ、ある時期にこの巻は 2 巻に分かれていたのではないかと推測されました。上野さんの論文には
微積の数式が出てきて、数学の苦手な私は読解に往生しましたが、画期的な研究だったと思います。
５）断簡
欠失によって別れ、別のルートで伝わってきたもの
を断簡と言います。左下の 2 点はいずれも滋賀県のMIHO MUSEUM が持っているもので、⑦は甲巻前半、⑧は丁巻からそれぞれ別れたものです。
「鳥獣戯画」には「高山寺」という 5 種類の赤い印が紙の継ぎ目に捺されていて、現在の「鳥獣戯画」のイメージを作っている大事な要素になっています。別れてしまったものを貼り直す際、繋がりが分かるように捺したものと思われますが、これらの断簡にはいずれも印が捺されてい甲巻前半断簡一長蔵 MIHO
文化 MUSEUM年（）住吉状⑦甲巻前半断簡ません。
江戸時代 めのころに、後水尾天皇の中宮であ
平安時代（
） 滋賀・
った東福門院が「鳥獣戯画」の修理に寄進し、修理が完成した時に印を捺したと推察されており、断簡はそれ以前に剝がれて別れてしまったらしいということになります。
６）宮廷絵師
鳥獣戯画を誰が描いたのかについては 2 つの説があります。1 つは宮⑧丁巻断簡 MIHO MUSEUM
廷絵師が描いたという説。天皇に仕丁巻断簡 一
前山観空
蔵
鎌倉時代（
） 滋賀・
え、宮中の様々な絵画の制作を担う絵描きの集団で、後の時代の土佐派とか住吉派の先祖にあたる人たです。こういう人た は、基本的には宮中の行事や、襖にするための山水画、花鳥画といった 俗的な絵を描き、仏教絵画は描きません。
🦊年中行事絵巻にもそっくりの図柄が例えば、甲巻前半の断簡に、兎が狐、猿が鹿に乗って競争している図柄があり、猿がズルをして兎の耳を引っ張っているのですが、これと同じ図柄が「年中行事絵巻」にあるのです。
「年中行事絵巻」とい3

うのは、後白河法皇が 12の終わりに宮廷絵師に描かせたもの
で、都で行われる様々な祭りや宮中の儀礼などが記録されています。オリジナルの絵巻は、江戸時
代に御所が火事になって焼けてしまいましたが、写し（模本）が残されています。その中にある賀茂祭（葵祭）に登場する風流傘の飾り物を描いた図に、競馬で猿がズ

乙巻と「年中行事絵巻」（

模本）第六巻「神の祭り」部分⑨乙巻（右）と年中行事絵巻（
模本）

ルをしているシーンがあります。
さらに、乙巻にある牛同士が角を突き合わせている図柄も、「年中行事絵巻」の中にそっくりのものがあり（図⑨）、これらが宮廷絵師説の根拠となっています。

７）絵仏師
🐓もめている宮廷絵師説と絵仏師説仏像を作る人を木仏師、仏画を描く人の絵仏師と言います。運慶や快慶といった仏師の名は法名、すなわ お坊さんとしての名前で、運慶がどういう本名だったのかは記録に残っていません。絵仏師はお寺に所属して、仏教美術の需要を賄っていました。
絵仏師説は中野玄 先生（1924～2014）
らが唱えていて、その根拠となっているのが図⑩のような例です。左は醍醐寺にある「白描神将図像」ですが、これに出てくる虎と、右の「鳥獣戯画」乙巻の虎の描き方が近く、左のような図を日常的に描いていた人が「鳥獣戯画」も描いたのではないかという説です。これはと乙巻の虎これで説得力があり、納得がいきます。宮廷絵師か、絵仏師かを巡ってはかなりもめているのですが、「白描神将図像」下巻
神 鎌倉時代（年・年） 醍醐寺⑩醍醐寺の「白描神将図像」（左）と乙巻

私はもめごとが嫌いなので、両方で描いたのではないかという説を出しています。

８）模本
🦉模本に出てくるヘビは甲巻のオチ？
古い時代に「鳥獣戯画」を写した模写（模本）がいくつか残っています。特に室町時代から江戸時代にかけて、「鳥獣戯画」の評価が高かった時期があり、そのころに作られたと思われます。図⑪はハワイのホノルル美術館にある模本で、東京オリンピックの開会宣言をしたブランデージさんのコレクションです。これを見ると、今ある甲巻の中にはない場面がいくつかあります。兎と猿が碁を打っている場面
や、最後に蛇が出てきて蛙たが逃げ出す場面などです
が、蛇が出てくる場面は、本来の甲巻の「オチ」と思われ
ます。
９）制作地
「鳥獣戯画」が高山寺にあるというのを記録的に遡れるのは室町時代の 16
ま⑪甲巻模本 ホノルル美術館
でで、その前にどこにあった
長尾蔵甲巻模本 一巻
室町時代（
） ホノルル美術館

4

のかは分かっていません。高山寺を創設した明恵は非常に厳格な人だったので、果たして彼が高山寺にいた時期に、このような戯画が描かれたとは考え難く、制作当 は高山寺以外の場所に存在していた可能性が高いとされています。
10）似絵
平安時代後期から貴族を中心に「似絵（にせえ）」（似顔絵）を描くことが行われるようになり、宮中行事に出た人の似顔絵を描いて記録に残したりました。描いたのは正式な絵師ではなく、貴族の中の似顔絵が得意な人だったようです。この似絵が特に流行るのが鎌倉時代の 13前半くらいですが、丁巻の中にもほかの絵と違って、図⑫のように特定の人間を描いたのではないかと思わせる表現が出てきます。それを根拠に、丁巻の制作時期は他の 3 巻よりかなり下って、鎌倉時代の前半の終わり、13の前半くらいとされているのです。

５、修理から分かったこと
１）料紙
🐍日常的に使われていた紙を使用
2009 年から 4 年かけて鳥獣戯画の修理が行われ、その結果、素材について多くのことが分かりました。まず使われている紙ですが、楮（こうぞ）を丁巻「似絵」風人物と「図」（鎌倉時代）京都国立博物館⑫丁巻の似絵風人物
原料にした紙を水にさらし、白さを増すために米粉を填料（てんりょう）として加えて漉返（すきかえ）した紙、つまり再生紙であることが分かりました。一度使った紙は字などが書かれており、繊維に戻すとグレーっぽくなるので、米粉を加えて白くしていました。紙を叩いて繊維を硬く締める「打 紙」という加工はされていませんでした。本来、絵巻物には「打 紙」をしたう
えに雲母を塗布した紙が使われますが、鳥獣戯画に使われているのは、絵を描くために特別に用意されたものではなく、日常的にお寺で使われていた紙だったということです。

２）紙質
🐘甲巻前半が最良、甲巻後半が最悪
その中でも甲巻前半の紙質が最も良く、甲巻後半のそれが最も劣っていました。つまり甲巻の前半と後半で使っている紙が違うことが分かり、前にも述べたように秋山光和先生が前後半で絵描きが違うという説を唱えていたこと、さらに、ある時期に甲巻は 2 巻に分かれていたのではないかという上野憲示
さんの説も裏付けられたことになります。甲巻前半の第 5 紙の紙と、後半の第 12 紙の紙を比べると、後半のほうには繊維の塊りがいっぱいあるのが分かります。つまり再生紙を作る際、繊維を漉く前の処理の仕方が荒いということです。

３）分離（あいはぎ）🦊くっきり残る烏帽子の痕跡
紙漉きというのは漉く作業を何回も繰り返すので、断面がミルフィーユみたいに何層にもなっており、技術があれば層の真ん中あたりから表裏 2 枚に分けることができます。この技法を「あいはぎ」と呼びます。丙巻にはもともと表に人物、裏に動物が描かれていたのですが、あいはぎによって分離して前後につないだことにより、今のように前半が人物、後半が動物となっていると考えられています。
この説をさらに裏付ける根拠が修理によってもたらされました（図⑬）。というのも、前半の人物がかぶっているいくつかの烏帽子と同じ配置で、後半の動物の
5

丙巻後半（
（人物戯画
の痕跡

⑬丙巻後半（上）に残る前半（下）の痕跡

絵に烏帽子の墨の痕跡と思われる黒いシミが写っているのが分かったのです。いまの丙巻は 20 枚の紙が繋がっていますが、本来は 10 枚だったということになります。あいはぎは偽物作りにも使われていた技術で、特に水墨画のように墨をいっぱい使う絵だと、同じ絵がもう 1 枚できるわけです。
江戸時代には表具屋が別の 1 枚を作って売り、収入にしていたようです。
図⑭の右は人物を描いた丙巻前半、左は動物を描いた後半ですが、前半のほうが繊維の痛⑭丙巻前半（右）後半（左）の紙の表面の状態の丙巻前半（右）と後半（左）の紙の表面の状態のみが激しいのが分かります。も前半の方が繊維の立 と化が多い
後半の方が少ない 前半部分が外側になって巻かれていた。
ともとは人物が先に描かれ、の に裏に動物の絵が描きされました。しかしある時期から表と裏が逆転し、人物のほうが粗雑に扱われ裏側になりました。それは多分、甲巻や乙巻の動物の絵の人気が出てきたことに呼応したものと思われます。

４）研究史と修理から見えてきたこと
🐶紙質から言えば絵仏師説が有利
ここで研究史と修理から見えてきたことをおさらいします。①お寺で日常的に使われている紙を使っていることからすると、宮廷絵師がそういう紙を使ったかどうかという疑問もあり、日常的にお寺に出入りしている絵仏師説が有利②紙質から甲巻は 2 巻構成だったことがほぼ確実③丙巻は めに表だけ描
かれ、の に裏が描かれた④丙巻前半の人物戯画は傷みが激しく、線が薄くなってしまったため、あとの時代に墨で描き直された。従っていまの絵の線は時代判定の材料にならない。

６、第の謎に対する仮設

１）「鳥獣戯画」をめぐる史料
🐗1253 年の時点で丙巻が出来ていた鳥獣戯画に「詞」はありませんが、丙巻の最後に唯一字が出てきます。鎌倉時代の建長 5 年（1253）
5 月の奥書で、「秘蔵々々之絵本也 拾 枚之也 建長五年五月日竹丸（花押）」と書かれています。これにより、少なくとも 1253 年の時点で丙巻が出来上がっていたと考えられます。竹丸というのはお寺に修行に入っている出 前の若い男の子（稚児）と思われます。
次に出てくるのが室町時代の 1519 年の記録で、高山寺の経蔵にあった様々な資料の目録です。その中に「シャレ絵巻 箱一ニ入」という記録がありました。シャレ絵というのは、「洒落」つまり笑いを誘うような面白いようなものを描いた絵ということで、たぶん「鳥獣戯画」にあたると考えられています。なので、3 巻というのが気になるものの、1519 年の段階で高山寺の経蔵の中に「鳥獣戯画」があったものと思われます。

高山寺焼き討 の際、巻物を仁和寺で保管
続いては、やはり高山寺にある「華厳宗祖師絵伝」という国宝の絵巻を昭和の めに修理した時に、裏側に貼ってあった紙の中から出てきた文書です。元亀元年（1570）に仁和寺の「奝怡（ ょうい）」という僧侶が書いた記録で、この中に「獣物絵上中下同類巻 巻」と書かれています。つまり、獣物絵が上中下あり、それと似たようなものがさらに 2 巻あるということで、この 2 巻とは丙巻と丁巻の人物戯画だと思われます。さらにこの文書には、天文 16 年に細川晴元が高山寺を焼き討 にした際、巻物がバラバラになってしまい仁和寺で保管しているが、いずれ高山寺が復興したら返さなければならないと書かれています。注目すべきなのは、どうもこのころに「鳥獣戯画」はバラバラになっていた可能性があるということ。その際に出て行ってしまった断簡が、個人蔵になったりしてい
るのです。
6

２）

人の「開田殿」
🐤鳥獣戯画を持っていた開田殿
人の「開田殿」系図

もう 1 つ重要な点は、この文書に「鳥獣戯画」について「開田殿□□本」と書かれていることです。
□□の部分は、ほかの文書の例から考えて「所持」とかではないかと思われ、すなわ 開田殿が持っていたことを示しているようです。
後高倉院

仁和寺の記録によると、開田殿と名乗った人物は 2 人いました。1 人
は仁和寺御室第九の 金剛定院

（

天台座主

九 道
）

道深法親王

）

後 河天皇

後 河天皇中宮

開田准后

子
性法親王
御室道深、
もう 1 人は第
開田
（開田殿）
（
法助
）
（
）
准后法助というお坊さんです。仁
和寺では代々、天皇の皇子が出 し⑮2 人の開田殿の系図て住職になります。そして出 すると法親王という立場になり、仁和寺御室と呼ばれます。2 人の開田殿に関する系図を見ると、両者は義理の兄弟にあたることが分かります。
３）巻同士の比較研究
🐐推理小説っぽい謎解きが魅力
基礎的な研究方法ながらこれまでに意外と行われていなかったのが、巻同士が絵としてどういう関係にあるかという比較研究です。例えば、図⑯は上が甲巻、下が丁巻で、いずれも法会の場面が描かれています。甲巻では猿のお坊さんが蛙の仏さまにお経をあげていて、別の僧た が周りで聴いている。下の丁巻はそれが人間になっていますが図柄は同じです。甲巻では参 した猿が泣いていますが、丁巻でも同じ格好で人間が泣いており、明らかに甲巻の図柄を意識して描いていることが分かります。
法絵場面の比較（甲巻・丁巻）丙巻と丁巻を比較しても、同じようなことが動物戯画から人見受けられます。図⑰はいずれも法力競（ほう物戯画
りきくらべ）を描いたもの。下の丁巻は真ん中にいる蛙に変えられてしまった人を、山伏が元⑯甲巻（上）と丁巻（下）の法会場面の比較の人間の姿に戻そうとする場面ですが、上の丙巻にも同じような表現があります。甲巻の有名なお相撲のシーンも、丁巻の断簡に出てきます。丙巻には首引きや耳引きの場面がありますが、甲巻後半（長尾 模本）にも首引きが出てきます（次ページ図⑱）。こういうのを美術史では図像の引用と言いますが、特に法力競の場面丁巻がほかの 3 巻を意識して描かれているこ
丙巻・丁巻とが多いようです。このような引用関係から
動物戯画から
人物戯画
それぞれの成立の事情を推察する。そういう
ところが、美術史の研究というのは ょっと⑰丙巻（上）と丁巻（下）の法力競の比較
推理小説っぽくて好きなところです。

7

それぞれの巻が制作されたであろう時期と、図像の引用の関係を照らし合わせていくと、次のような整理ができます。①甲巻前半に出てくる図様が丙巻後半の動物戯画に引用されている②甲巻後半の図様が丙巻前半、後半、丁巻で引用されている――ということになります。
首引きの場面４）後白河院周辺の絵巻制作

甲巻後半（長尾12 模本）の終わりごろ、後白河法皇は絵巻を丁巻
たくさん作らせ、出来上がった作品を蓮華王院（間堂）の宝蔵に収めて、巨大な絵巻
動物戯画から
人物戯画⑱甲巻後半（上・模本）と丁巻の首引きの比較？

コレクションとしました。源頼朝が上洛して後白河に会った際、後白河が「私は大変な絵巻のコレクションを持っている。坂東にはないだろうから見せてやる」と言うと、頼朝は「私のような身分の者が、そのような高貴なものを見るのは申し訳ないので、拝見せずに帰ります」と断り、後白河が残念がったということが『古今著聞集』という鎌倉時代の記録に出てきます。
🐀文化的権力に取り込まれるのを避けた？
このエピソードについて、頼朝は本当に興味がなかったのではないかという解釈もありましたが、いまはそうではなく、後白河が持っている絵巻コレクションを含む文化的権力の中に取り込まれるのを避けたのではないかという解釈が有力です。この時代、絵巻や絵画といったものが政治と極めて近い環境にあり、文化的な力を持っている人間が同時に政治的な力を持 得たのです。コレクションには現在では国宝の「源氏物語絵巻」「伴大納言絵巻」や、失われてしまった「年中行事絵巻」などがあったと思われます。これらの絵巻は、最も腕の良い絵描きた に、最高の紙や絵具といった画材を与えて描かせたのに対し、片や「鳥獣戯画」は日常にある再生紙を使い、高価な絵の具を使わず墨の線だけで描かれています。後白河院の絵巻コレクションの作品とはまったく相反する性格を持っているのですが、ただし絵としては抜群にうまいのです。
🐉鳥獣戯画は豪華コレクションのパロディ？
そこで私が考えているのは、豪華なコレクションを作った後白河が、自分のコレクションに対するパロディとして、あえて粗末な素材で簡単に描けるような絵巻を作らせたのではないかということです。
腕の立つ絵師た を集め、
「兎と蛙が相撲を取っているところを描いてみなさい」とか言ってその場で描かせ、それを見て「おおっ！」と驚いたりしていたのではないかとか、次々に妄想が膨らんでくるのです。別の言い方をすれば、巨大で美しい絵巻コレクションがあったからこそ、「鳥獣戯画」のようなものが生まれてきたのではないでしょうか。豪華な食事ばかり食べていると、たまにお茶漬けが食べたくなるように。

５）鳥獣戯画の成立過程（増記私案）研究史で分かったこと、修理をして分かったこと、そしてそれらに文字資料を加えて考察した結果、現時点で私が考えている「鳥獣戯画」成立の過程は以下のようなものです。
１、乙巻が先行する動物画（吉祥図像や宋から渡来した「孝図」の図様など）に基づき成立した（宮廷絵師と絵仏師の競作）。
２、甲巻 が、乙巻の「戯画」として同じ絵仏師により制作された。
３、乙・甲 より少し良い紙を使って宮廷絵師が甲巻一を制作した。
４、甲巻 のイメージから宮廷絵師が人物戯画（丙巻前半）を描いた。
５、甲巻全体のイメージから動物戯画（丙巻後半）を描いた（絵師は不明）。
６、甲巻・丙巻のパロディとして丁巻（宮廷絵師か貴族）が描かれた。

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６)丁巻制作と後

河院

🐸宝蔵から甲乙丙を持 出し丁巻作らせた？
丁巻は後 河院の周辺で描かれたのではないかというのが、いま私が考えている説で、その理由は次の 3 点です。①「鳥獣戯画」を持っていた開田殿は後 河院の兄弟にあたるため、後 河院は「鳥獣戯画」を見ていた可能性が高い②後

河院は、後白河院の巨大な絵巻コレ

丁巻制作

クションを管理する権利を持っていた③後 河院は丁巻にも出てくる似絵を愛好していた――。思考の過程でいうと③を最 に思いつきました。
「丁巻をあえて似絵風に描いたのはなぜだろう」と考えた時に、後は似絵を好きだったなあと思ったからです。

鳥獣戯画
田殿」は後

河

後 河院は
理していた。

🐇貝合わせの賞品として生まれた？
天福元年（1233）の春に、譲位した後 河上皇と中宮の藻壁門院が貝

後 河院は
ていた。

合わせという遊びをしました。そして、負けたほうが勝ったほうにあげる賞品として、絵巻物を作ったということが『古今著聞集』や後 河院の兄である 性法親王の書状などの記録の中に出てきます。その際には、後白河院が描かせ蓮華王院宝蔵に収められていた絵巻物を持 出し、それを参考にして新しい絵巻物を作らせたようです。私は、「鳥獣戯画」も後白河院が作らせ、 めは蓮華王院にあったと思っています。となると、後丁巻は後たのではない⑲後

河院

河が宝蔵から持 出された「鳥獣戯画」の甲・乙・丙を見て、「こんなに面白いものがあるから、何か新しいものを付け加えよう」と思いつき、丁巻が作られたのではないかと思うのです。
ただ残念ながら、蓮華王院宝蔵から持 出された絵巻の中に「鳥獣戯画」があったかどうかは分かりません。というのは、持 出されたものの一覧は、「第六櫃」「第櫃」といったように、絵の名前ではなく箱の名前で記録されているのです。図 15 の系図を見ると分かるように、貝合わせをしたのは後河天皇と后の後 河天皇中宮遵子で、後 河の兄である道深法親王と遵子の弟・法助が開田殿を名乗っています。私は、道深法親王が「鳥獣戯画」を所有していたと考えますので、この時に後 河は、「鳥獣戯画」をお兄さんのほうに見せて預けたのではないかと考えています。
最後に本日のお話の結論、第 2 の謎に関する「鳥獣戯画」の成立の過程ですが、①甲巻、乙巻については後白河上皇が描かせて蓮華王院宝蔵に置いていた②その後、図様を引用して丙巻が作られて 3 巻になった③それらが天福元年、後 河院の貝合わせの時に持 出され丁巻が付け加えられた④4 巻は仁和寺にしばらくあり、開田殿が持っていた――。これが第 2 の謎に対する私の考え方です。何を描いたものか、内容にどういう意味があるのかという第 1 の謎に対する答えはいまだに分かりませんが、何のために書いたのか、すなわ 制作の目的というと、後白河が一生かけて作った巨大な絵巻コレクションに対する、一種のパロディとして描かせたと考えています。
[講義録に掲載した図の出典]
・「特別展 国宝鳥獣戯画のすべて」図録（東京国立博物館）、2121 年） 1,2,3,4,6,7,8,9,
10,12,16,17
・「日本の美術 300 鳥獣戯画と鳴呼絵」（至文堂、1991 年） 5・
「鳥獣戯画がやってきた」図録（ ントリー美術館、2007 年） 11,18
・「鳥獣戯画 修理から見えてきた 界」（勉誠出版、2016） 13,14
・「別冊太陽 鳥獣戯画決定版」（平凡社、2021 年） 19[主要参考文献]
・小松茂美・上野憲示『日本絵巻大成６ 鳥獣人物戯画』（中央 論社、1977 年）
・辻惟雄『日本の美術 300 鳥獣人物戯画と鳴呼絵』（至文堂、1991 年）
・高山寺監修『鳥獣戯画 修理から見えてきた 界』（勉誠出版、2016 年）
・ ントリー美術館『鳥獣戯画がやってきた』図録（2007 年）
・京都国立博物館『国宝 鳥獣戯画と高山寺』図録（2014 年）
9・土屋貴裕ほか『もっと知りたい 鳥獣戯画』（東京美術、2020 年）
・増記隆介監修『別冊太陽鳥獣戯画決定版』（平凡社、2021 年）

・『ユリイカ 鳥獣戯画の 界』（青土社、2021 年）
・伊藤大輔『鳥獣戯画を読む』（名古屋大学出版会、2021 年）
・東京国立博物館『国宝鳥獣戯画のすべて』図録（2021 年）
・土屋貴裕ほか『鳥獣戯画研究の最前線』（東京美術、2022 年）【質疑応答】
Q 「鳥獣戯画」が高山寺にあるのはどうしてでしょうか。
A 当時は仁和寺と高山寺の関係性が非常に深く、2 人の開田殿も双方を行ったり来たりしていたようです。細川晴元が高山寺を焼き討にした際には、「鳥獣戯画」を仁和寺に避難させていたこともありました。そういう関係もあってある時期に高山寺に移され、そのまま留め置かれたものと思われま
すが、具体的な時期などは分かっていません。
Q 高山寺の印が 5 種類もあるのはなぜですか。
A 室町から江戸にかけ、蔵の中の調査が何度か行われ、点検済みの確認として印が捺されました。
長年にわたってそれを何度か繰り返している中で、印の数も増えていったのだと思います。
Q 「鳥獣戯画」が国宝になったのはなぜでしょうか。また動物を擬人化して描くことはその後の時代にも行われていますか。海外ではどうでしょうか。
A 国宝になったのは戦後まもなくです。ある時期には粗末な扱いをされたり、表と裏を剝がされた
りしましたが、とにかく、墨の線だけで描かれた白描画の中ではかなりうまく、しかも「落書き」に源流があるような絵画がここまで完成した形で残っているのは極めて貴重です。海外にもほとんどなく、
日本絵画の源流である中国の当時の作品の中にも見当たりません。なので、国民にとって類ない宝であるものという国宝の指定基準を 分満たしていると思います。

増記隆介先生のプロフィール
1974 年 茨城県守谷市生1993 年 私立開成高校卒業
1993 年 東京大学文科 類入学1999 年
1999 年
2004 年2013 年

東京大学大学院人文社会系研究科修士課程修了
財団法人大和文華館学芸部部
文化庁文部科学技官（絵画部門）、文化財調査官（絵画部門、古墳壁画室）
神戸大学大学院人文学研究科准教授

2016 年 博士（文学、東京大学）
2019 年 Columbia University in the City of New York, Visiting Professor
2021 年 東京大学大学院人文社会系研究科准教授（現職）
専門は仏教絵画史、趣味は謡曲・仕舞（宝生流）
主な著書に『日本の美術 508 孔雀明王像』（至文堂、2008 年）『院政期仏画と唐宋絵画』（中央 論美術出版、2015 年）『天皇の美術史１ 古代国 と仏教美術』（吉川弘文館、2018 年）『別冊太陽 鳥獣戯画決定版』（2021 年）等がある。

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