日本台湾学会
ニュースレター
The Newsletter of the J apan A ssociation for Taiwan S tudies

第 30 号

絡めて、日頃考えていることを書こうと思います。

＜目次＞
巻頭言

･･･1

まず鴻海について簡単な説明から。鴻海は電子特集 〈台湾研究〉を発信する･･･3

製品の部品の製造からスタートし、今では世界最

追悼

･･･11

大の EMS (Electronics Manufacturing Service)と呼

学界動向

･･･16

ばれています。EMS とはブランドを持っている企

日本台湾学会活動報告･･･17

業から委託されて電子製品の製造を行うというビ
ジネスのことです。ですので、鴻海がつくったものは顧客のブランドで販売され、一般のユーザーには鴻海がつくったことはわかりません。
最大の顧客はアップルです。iPhone の半分以上

巻頭言は鴻海が組み立てています。ソニーや任天堂も鴻海に製造を委託しています。最近ではソフトバン
クのロボット、ペッパーも鴻海製です。
こういったスタイルのビジネスが 1990 年代以鴻海によるシャープの買収に際して降、世界で急速に発達しました。その覇者が鴻海です。今や売上高は約 16 兆円に達し、中国をはじ

日本台湾学会理事長 佐藤幸人

め世界各地に工場を持ち、従業員は 100 万人以上いるとみられます。

今年の１月半ばから２月初めにかけて、台湾関連のニュースが次々と日本のメディアを騒がせま

ここからが本題です。これまで日本での報道でした。はじめは選挙、次に鴻海精密工業によるシは、電子産業の黒子役である鴻海のことを「下請ャープの買収、そして南部での地震です。最後はけ」と呼ぶことがしばしばありましたが、それになければよかったニュースですね。改めて亡くな

ついてかねてより疑問を持っていました。
「下請け」

られた方のご冥福をお祈り申し上げます。

をどう定義するかにもよりますが、一般的には顧選挙については学会の内外で多くの人が文章を客の大企業に従属し、その命令に唯々諾々と従う、

書かれたり、報告されたりしていますので、専門

果ては虐げられ搾取されているというイメージがでもないわたしが何かを書く必要はないでしょう。

強いのではないでしょうか。

ここでは恐らく大部分の会員の方にとってはあま

確かに鴻海とアップルの関係では、アップルのり縁がないであろう鴻海によるシャープの買収に立場が強く、鴻海はアップルに気に入られるため-1-

に多大な努力を続けています。しかし、一方では(Original Design Manufacturing)といった受諾事

アップルが鴻海を簡単に切ることができるとは考業が飛躍的に成長しました。今の台湾でも自社ブえられません。両社の関係には水平的なパートナ

ランド事業の重要性を指摘する見方はありますが、ーという面もあります。
そもそも売上高 16 兆円のEMS や OEM/ODM を「下請け」としてみること

企業を「下請け」と呼ぶことにはかなり違和感がはないでしょう。
一方、日本ではブランドを持つ大企業のヘゲモあります。
今回の報道では「下請け」はほとんど使われまニーが続きましたので、ブランド・ビジネスをEMSせんでしたが、皆無ではありませんでした（先ほの「上」に置くような、旧態依然とした考え方がどみた「クロースアップ現代」では複数回使って広く、根深く残りました。そのため、メディアのいました）。日本のメディアは、鴻海が日本でいう記者たちも無意識に枠組みとして使ってしまうの「下請け」とは異なることはわかっていると思いかもしれません。

ます。それでも「下請け」と呼ぶ主たる理由は、

ここにわたしたちのような専門家が果たすべきEMSについて馴染みのない読者や視聴者にもわか役割があると思います。鴻海を「下請け」と呼ぶるように説明するためだと考えられます。

ことがミスリーディングであることを、間接的にしかし、そうだとしても、鴻海を「下請け」とはメデイアに働きかけて報道のしかたを変えるこ呼ぶことには落とし穴があります。1990 年代以降、とによって、直接的には一般の人とのコミュニケ

世界経済、特に電子産業の仕組みは大きく変わり、ーションを通じて伝えていくという役割です。以その一環として EMS は台頭しました。ところが、

前と比べて日本の報道で鴻海を「下請け」と呼ばそのことは日本ではあまり一般的には理解されてなくなったのはその効果かもしれません。

いないようです。それゆえ、昔ながらの仕組みをわたしたちがこのような役割を果たせるのは、前提に理解しようとすると、鴻海を「下請け」と台湾の人々や社会と頻繁に接し、自分自身の見方呼ぶしかなく、実際の姿とはずれてしまいます。

を揺さぶられる機会が多いからです。わたし自身、

しかも問題は累積的です。メディアが古い枠組

思い起こせば設立からおよそ１年を経た TSMC をみを使って説明し続けるかぎり、読者や視聴者の1988 年に初めて訪ねた時、ファウンドリ（半導体

考え方もなかなか変わりません。読者や視聴者のの製造受託事業のこと）専業という聞いたことも考え方が変わらなければ、メディアは彼らに理解ないビジネスモデルに出くわしてずいぶんと当惑しやすいように古い枠組みの使用を継続するでししました。半導体の設計と製造を切り離すというょう。こうなると、実際の動きと日本での一般的発想がなかったからです。最近やや感受性が鈍っな理解のギャップは広がるばかりです。

ている感じもしますが、これからも台湾で出会った驚きを日本に伝え、日本のものの見方を揺さぶ

また、メディアの理解にも依然として不安は残ることができればと思います。

っています。今回、鴻海を「下請け」とは呼ばないものの、鴻海がシャープを手に入れた目的は、黒子役に甘んじることなく、ブランド・ビジネスを始めるためだともとれる解説がありました。これはブランド・ビジネスの方が EMS よりも進んでいる、あるいは優れているという見方ですが、果たして妥当でしょうか。
確かに台湾でもかつては、エイサーなどが熱心に自社ブランド事業の育成に取り組んでいました。
しかし、1990 年代以降の台湾では、自社ブランド
事業が思ったように伸びないなか、EMS や OEM(Original Equipment Manufacturing) / ODM-2-

教」の全体的なイメージをなかなかつかめないでいた。しかし、ここ２〜３年、戦後の状況を調査
特集する機会を得て、ようやくその全体像を自分なり〈台湾研究〉を発信するに把握できるようになり、そのタイミングで昨年、立教大学大学院キリスト教学研究科「アジアキリスト教演習」で台湾のキリスト教を講じる機会をいただいた。また、同じく昨年８月、会津若松で行われた日本キリスト教団系の「湖畔聖書学校」という一泊の研修会において、アジアのキリスト教に関する学びの一貫として、台湾のキリスト教

キリスト教史研究者としてに関する講演を依頼された。

＜台湾＞を発信する

前者の大学院の授業は春学期に行われ、受講登録したのは修士の学生一名のみだったが、それ以高井ヘラー由紀

外に聴講の大学院生が三名あった。幸い、いずれも熱心に授業に参加してくれ、充実した講義、発私は「台湾キリスト教史」を専門としている。

表、ディスカッションの時間を持つことができた。

おそらく多くの研究領域で共通することだろうとそれぞれの台湾への関心は多様で、YMCA の交流

思うが、キリスト教研究の世界でも台湾という存事業で台湾を訪ねて以来関心を持ち続けていた、在に対する認知度は極めて低い。東アジアのキリ

米 国 の 神 学 校 で 「 文 脈 化 神 学 （ contextualスト教をテーマとする研究会・学会等においてさ

theology）」に触れ関心を持った、韓国のキリスト

え、台湾は、キリスト教的にも「大国」になりつ教との比較、戦前台湾のホーリネス教会に対するつある中国と、キリスト教人口が 30〜40％となっ関心、などであった。ほとんどが台湾に関する予て久しい「東洋のキリスト教国」韓国の影に隠れ、備知識を持っていなかったため、特定の文献を読しばしば看過されがちである。西洋キリスト教世

み進めるのではなく、概論的なことがらは講義で界は「中国」に対して並大抵ではない関心を持ちあらかじめ説明し、受講生／聴講生は自分の関心続けてきた。中華人民共和国成立後、中華民国台

あるテーマを調べて発表するという方式をとった。

湾が「自由な中国（Free China）」（民主的のみな講義では台湾の政治的社会的状況の複雑さと、そらずキリスト教宣教の自由が確保されているといれに輪をかけて複雑なキリスト教の現状とを丁寧う意味において）として注目を浴びた一時期もあに説明し、今日の台湾キリスト教が置かれている

ったが、中華民国が国連から脱退した1970 年代、

文脈を理解してもらうことを第一に心がけた。そそして中華人民共和国の改革開放路線にもとづきの後は、自分の論文や他の研究者の論文などを、

中国基督教協会が世界教会協議会に復帰した

学生の発表と織り交ぜながら紹介していった。こ1990 年代を経て、台湾が注目される時代は基本的のプロセスの中で強く感じたのは、議論をするたに過ぎ去ったといえる。近年の中国におけるキリめの土台作りとして、前提となる台湾の文脈につスト教の著しい台頭、それに対して台湾のキリス

いて時間をかけて説明することの重要性である。

ト教が人口比でいえば低い割合にとどまっている

この点に加えて、講義の準備や学生の発表を通しこと、台湾の国際社会における地位が定まらず、て印象に残った点が二つある。一つ目は、台湾のまた台湾社会内部が複雑なことも相まって、キリキリスト教における原住民のプレゼンスについて、

スト教関係者一般の台湾に対する関心と理解は極そして二つ目は文脈化神学の意義についてである。

めて低いレベルにとどまっている。

第一に、キリスト教は確かに漢民族の中では常にこのような状態に対し、私自身、元来日本統治

マイノリティであったが、原住民の間では戦後、期が研究対象だったこともあり、「台湾のキリスト「東洋の奇跡」と称されることもある、稀有な集
-3-

団改宗
宗の現象が見らられ、人口のほほぼ 100％ががキリてももらおうと考ええた。韓国でい
いえば、日本によるスト教
教徒となった経経緯がある。今
今日ではそのの割合

民主化闘争、統一問
植民民地統治、1970 年代以降の民統は若干干下がってはいいるものの、原原住民キリススト教

題ななどの共通ファァクター。香港
港では、
「中国
国」に返

が台湾
湾キリスト教ににおける大きななファクターであ還さされた植民地、リージョナリ
リズム vs.親中
中主義、ることとは間違いないい。彼らがなぜぜ比較的近年
年まで

2014 年の市民革革命など、同様
様に共通ファク
クター。

教会ににおいてリーダ
ダーシップを執執ることがなかっ中国
国と台湾の場合
合には、正統的的「中華」へのの志向、たのかかという問いやや、人口比でいいえばごく少数
少数で「漢
漢 vs.夷」など、、中華ファクタ
ターの共有が見見られあってても、その 1000％近い構成人
人員がキリススト教る。さらに北朝鮮
鮮も含め、これ
れらの地域すべべてにを信仰仰しているケーースが台湾に存存在してきた歴歴史

おいいて、キリストト教における「親体制 vs.反
反体制」

的・宗
宗教的・文化的的意義の重要性性に、今更ながらのせ
せめぎ合いといいう共通課題がが存在する。このよにつ気付かかされたのであある。一方、「文脈化神学」「

うににして、台湾をを含む「東アジジア」キリスト教の

いては
は、学生の発表
表を通して、台台湾を代表すする神

置かかれたさまざま
まな文脈の連続続的なあり方がが、そ学者、黄彰輝が、アジアそして世ア
世界に提唱した
た「非れぞぞれのキリストト教を横断するる共通の特色をを生み的」な神学的枠
枠組みの意義をを再確認すると共西洋的出ししていることをを示すよう努めめた。一方、台
台湾かに、そ
そのような「非非西洋的」神学
学の営みが西洋
西洋のら発発信されたキリリスト教としてて、上述の「文文脈化

神学的的伝統に依拠せせざるを得ない
い矛盾についいて考神学学」を紹介したた。興味深いこ
ことに、この講講演にえさせせられた。とははいっても、「文脈化神学」「
は今対すする最大のフィィードバックはは、同じく講演
演者と日ではは世界的な神学
学的潮流となっっており、そのイしてて招かれていたたインド・マニニプール州の少少数民

ンパク
クトの大きさはは計り知れないい。それが台湾
台湾か

族女
女性からのもののであった。ママニプール州のの少数ら出発発した神学だとということが、、台湾の文脈脈と結民族族は 100％キリ
リスト教であるるが、非少数民
民族者

びつけけてもっとアピ
ピールされるべ
べきではないいかとかららの差別に苦ししめられてきたた。台湾では、、差別思った
たが、その考ええは、以下に述述べる８月の講の講演を受受けてきた民族族の直面する言
言語的文化的ア
アイデに活かかされることととなった。

ンテ
ティティの流失
失に、キリスト教がどう向き合う

キリ
リスト教会関係係者の集う研修修会「湖畔聖聖書学したのであるがかがが切実な問題でであると説明しが、自校」ででのこの講演は
は、元来、韓国
国のキリスト教教にらのの民族の置かれ
れている状況とと重なることもあっ

ついてての講演を関係係者が別の研究究者に依頼していて、台湾のキリススト教に関するる話を非常に興興味深たのがが急遽キャンセ
セルになり、そその研究者の紹の紹介く聞聞いたという。台湾が東アジジアという領域
域を越で話がが回ってきたもものである。したがって依頼
依頼者

えた
た越境的な問題
題を呈示する存存在であることを、は、台台湾だけについいてではなく、、ひろくアジジアに強くく意識した出来来事であった。
。

ついてての話を希望ししていた。しかかし
漠然ととアジアについいて話すよりも、
台湾のの具体的な話
話を通してアジジアを理解解する方向のの方が良いと思
思わ
れたの
ので、
「台湾か
からみたアジアアのキリススト教」といううタイトルで、１）
台湾ととは何か、２）台湾からみええる
アジアア、３）台湾かから発信されるるキ
リスト
ト教、の順に話話をした。特にに工夫した
たのは二番目のの部分で、韓国
国・
中国・・香港・北朝鮮
鮮と台湾の共通通性およびび相違性を示す
すことによって、台湾やや台湾のキリスト教を把握
握し▲「「湖畔聖書学校」の
のひとこま

-4-

文書
書｣をはじめ、古地図、
古
首長一一族の絵図のの他、生台湾平埔
埔族の文化資資源を活文
文化資料ではシ
シラヤ族の宗教
教祭祀具、20 世紀前世

テーマ
マとする展覧
覧会

半頃
頃までの衣服、服飾品がそのの多数を占めるる。そ早坂文吉（天天理大学附属天天理参考館）の質
質、量ともに台
台湾の博物館ををも凌ぐ内容でである。
平埔
埔族による自己己のアイデンテ
ティティを主張張する動き
きが活発になるる中、台湾の大大学や研究所、、博物館ななどによる当館館への注目度はは年々高まってていっ

筆者
者が勤務してている天理大学
学附属天理参考
考館

た。

(以下、
、当館)は、世界
界の生活文化化・考古美術の博の博物館で、台湾先住民族
族に関する資資料(文化資源)を約

希少価値が高く希く、当館でしかか見ることがでできな

2100 点収蔵していいる。筆者はこれ
れらの資料を担を担当い、というのは展
展覧会を開催す
する上で大きなな魅力

し、資資料の整理、保保存、研究、展展示を主に行行ってとななる。しかしなながら、これららの資料はそれ
れゆえ

いる。

に類
類例を見ないもものが多く、ささらに収集時に、資筆者
者はこれまで台台湾先住民族のの中でも、平埔平埔族

料一一点一点の細かかな使用年代、、出所、用途といっの文物物に注目してききた。2014 年にには当館におおいてた、まとまった情
情報が残っていいるものはわずずかで平埔族
族に関する企画
画展を開催した
た。博物館におけあっった。博物館資資料として情報報を備えず、そそのモる平埔
埔族に関する資資料の公開、展
展示活動を振振り返

ノがが何なのかがわわからないまままでは公開、発発信がることとで、｢〈台湾湾〉を発信するる｣という営み
みにま難ししい状況であっった。平埔族資資料は 1960 年代か年

つわる
る一端を紹介でできればと思うう。

ら当当館に収蔵されれているが、長長らくその全容容を公開すすることができきなかったのははこうした背景景があ

台湾
湾の先住民グル
ループのうち、、西部平野に住住んったたからであろうう。

でいるる｢平埔族｣と呼呼ばれる民族ググループは、1
17 世
紀以降
降の中国大陸かからの移民によよる漢民族化、化、キ｣に注目が集ま平埔族の｢モノ平
まり出す中、新
新たなリスト
ト教への改宗、、文明社会とのの融合が進み、み、独局面面を迎えたのはは 2009 年のこことであった。
。平埔

自の言
言語や生活文化化は大きく変容
容、または失失うこ族のの歴史文化に精精通されているる台湾国立曁南
南国際とにななった。台湾ででは 1980 年代
代後半からのの民主大学
学の鄧相揚先生
生が、天理大学
学国際学部の下
下村作

化に伴伴い、先住民のの伝統文化を保保護するようにな

次郎郎先生の案内でで来館され、当当館の文書、古古地図った。平埔族の人々々もわずかに残残った彼ら特有特有の類にに強い関心を示示された。そしして、台湾先住
住民族

言語、習慣や、生活
活文化の記憶をを辿る｢モノ｣を通研究
究に造詣の深い
い下村先生と魚魚住悦子先生（国際して、自らのアイデ
デンティティをを探ろうとすする動

交流流基金職員）、当館の吉田裕彦
当彦氏とで研究チチーム

きを活活発に行っていいる。しかし現現在でも平埔族
埔族のを結結成し、台中市市、南投県のパパゼッヘ族および、

各グル
ループは、政府
府に認められてておらず、近近年、平埔族のの原住民族へのの復権運動がが盛んに行わ
われているとこころである。
現在
在、台湾現地でで平埔族独自のの伝統的な生生活文化を見見ることは非常
常に難しくななっている中でで、当館の平埔埔族に関するる資料は 333 点を数える。
点
研究者
研
によっ
って存在が確認
認されている 10 数
グルーープの平埔族のの中で、パゼッ
ッヘ族、
シラヤ
ヤ族の文物が中中心となってている。
清朝時時代の契約書でで、平埔族の貴
貴重な歴史史史料でもある｢｢岸裡文書｣、｢新港▲ パゼッヘ族の絵
絵画、文字史料-5-台南市
市のシラヤ族のの実地調査を行行うことになった。

埔族
族の生活文化資資料のほとんど
どは、現在ではは台湾

現在のの平埔族の人々々の記憶を辿り、生活に使用使用さ

現地地で既に見るこ
ことが難しい、、という点だがが、過れた道
道具、衣服につついての聞き取取りを試みるも、去のの歴史的資料ととしての価値ののみに重きを置置くの時代がが大きく変容ししていくうねりの中で、ややはりでははなく、そのモモノを使用してていた人々の子
子孫の伝統的的な日用生活品
品は、彼ら平埔
埔族の人々の手の手か

現在
在にもスポットを当て、今今に生きる平埔
埔族のら離れれ、その作り方
方さえ忘却されれている現実実があ人々々の状況を合わ
わせて紹介するるようにした。
。またった。一方で、これれまで詳しい資資料情報を欠欠いて

単ににモノを展示す
するのみならず
ず、現地調査をを踏ま

古文書、古地図
図、絵図類は、、その全貌を明らいた古え、伝統的な祭祀祀の復活、言語
語教育、原住民
民族へ

かにすすることができきた。資料の公公開に至る過程
過程にの復復権運動の様子子などを写真パ
パネル、映像にしては、ここうした日台のの方々との出会
会いのご縁がああり、今日日の平埔族の人
人々の姿に迫っった。

館外のの協力者、現地地の平埔族の方
方々のお力添
添えのこの展覧会開催
こ
催は、日本のみみならず台湾、、そしもとにに調査研究が大大きく進展する
ることとなったた。

て平平埔族の人々かからも反響がああった。見学者
者の中

展覧
覧会に

には、いく
くつか

先立ち
ち、当

の台湾の大
大学、

館で収
収蔵し

研究者の姿
姿もあ

ている
る平埔

り、シラヤ
ヤ族の

族資料
料全点

末裔の方も
もその

をカラ
ラー写

メンバー内
内にお

真で掲
掲載し

られた。
「自
自分た

た図録
録『資

ちの祖先が
がかつ

料案内
内シリ

て使用して
ていた

ーズ Ｎo.30

モノが、日
日本の

平埔族、
台湾平

博物館にあ
あると

生活文
文化の
記憶』を

は思いもし
しなか
▲ パゼッヘ族の伝
伝統的な民族衣装
装

った。しか
かし、

2012 年に刊行した
た。そして、2014 年 10 月かから２

これれだけのモノがが現在に至るま
までしっかりと保存

ヶ月間
間、当館においいて第 73 回企企画展｢台湾平埔平埔族

されれていることはは、伝統的なモモノを排除するる時代のもののがたり−歴史史の流れと生生活文化の記憶憶−｣がああった台湾ではは不可能であっ
った。
」との感想
想を頂

を開催
催した。当館はは大学附属の施施設ではあるが、いた
た。また調査時時、現地では彼
彼ら独自の民族族衣装

大学関関係者のみなららず、広く一般
般の見学者の方の方にの織織の技法も忘れれ去られていた
たが、パゼッヘ
ヘ族のも公開開している。平平埔族の存在がが、台湾社会
会の中

人々々から自分たち
ちの衣装の復元
元に、当館の衣衣装をで注目目が集まってききたのも民主主化以降、こここ 20

参考考にしたいとのの要請があった
た。この調査、、展示

年ほどどの話である。
。｢平埔族｣といいう言葉自体体の認活動
動を通じ、当館
館の資料が、今今に生きる平埔埔族の知度がが極めて低い、、異国である日本で、こうした人々々にとっての貴貴重な文化資源源であることをを再認

民族ググループの歴史
史文化を紹介すするあたり、一一般

識すする機会になっったのと同時にに、当館の資料料を用。ま
見学者
者の方の目線もも考慮した展示
示を心掛けた。

いてて、自分たちのの衣装を自らのの手で復元するるといずは、台湾で古くかから暮らしていいる先住民族
族の中う営
営みは、今後のの博物館資料のの保存、活用についの平埔埔族というグルループの存在をを知ってもらうこてのの新たな方向性性が示されていいると言えるだだろう。

とを第第一に考えた。
。その為、学術
術的な成果報
報告の当館は国内で、
当
台湾を常設展
展示のコーナーーとし場に偏偏ることなく、、出来るだけ分
分かり易い解説
解説にて設設けている数少
少ない博物館ででもある。今後後も博なるよように努めた。
。展示キャプシション以外にも漫物館
館資料｢モノ｣をを通して、台湾
湾の生活文化のの紹介、画のガガイドブックをを作成した。次
次に、展示すする平発信信に努めて参り
りたい。

-6-

際シ
シンポジウムをを実施したのでである。

ドキュメ
メンタリーにに見る

企画の段階では企
は、もう一人ののコーディネーーター

現代台
台湾の光と影影であある山形映画祭
祭事務局理事のの藤岡朝子氏と企画―台湾湾ドキュメンタ
タリー特集の主催催に当たって――の骨骨子について意意見交換した。
。90 年代以降
降、映画

許時
時嘉（山形大学）

よりりも飛躍的な発発展を果たした
た台湾ドキュメ
メンタ
リーーに焦点を合わ
わせて、社会的的、政治的脈動動との199
90 年代以降、台湾ではドキ
台ュメンタリーの制

関わわりを企画の中中核とし、戦後
後台湾社会の独独特な次々作が盛盛んになり、多多くの監督が優優れた作品を次

多元元性を映し出すす鏡として浮きき彫りにする、、といと生み
み出し、映画界界が低迷した時時期に、映像創
像創作

う方
方針を定めた。この方針に従従って、上映に選ばの業界界における牽引引役となっていいた。2003 年
年、台れた
た作品は、政治治に翻弄されるる人々の生身（国民湾国産産シネマの年度
度売り上げ No.１を果たしたの党のの老兵、大地震
震の被災者、Ｗ
ＷＴＯ加盟で苦苦しむは一般
般の劇映画でははなく、呉乙峰峰監督の 921 震
震災農民民）を記録したた作品や、マイイノリティのアアイデ

ドキュュメンタリー『生命（いのちち）−−希望望の贈ンテ
ティティを肯定
定する自己表現
現のツールとななったり物』であったこととは、その事実をを裏付けていいる。

作品品であった。ささらに、一般のの日本人観客に分か同時代
代に生まれた数
数多くのドキュメンタリーは現りや
やすく理解しててもらうため、、ＬＧＢＴや先先住民

代台湾
湾社会の歩みをを理解する重要
要な一次史料でであが自自らの表現を獲獲得していった
た運動と作品についるにももかかわらず、、台湾ドキュメ
メンタリーに関すて、周美玲監督、劉芸后監督、、マーヤウ・ビーホる全面
面的な学術研究
究は、日本でははまだ十分展展開しウ監監督を招いて話話を聞かせて頂
頂くほか、映画
画史か

ていな
ない、とこれままで強く感じてていた。

ら台
台湾社会の歩み
みを見つめる『『あの頃、このの時（那山形
形大学人文学部部に赴任した後
後、台湾国内の映

時・
・此刻）
』の初公
公開を果たし、、楊力州監督にも撮

画資料
料館以外にも、、それらの作品
品の大半が山形形ド

影ののエピソードをを紹介頂いた。
。最終日には、「ドキキュメ
メンタリー映画
画祭事務局運営
営の「山形ドドキュュメ
メンタリーに見
見る現代台湾のの光と影」と題題する

メンタ
タリーライブララリー」に所蔵
蔵されていることシン
ンポジウムを開開催し、李道明
明（台北芸術大大学）、に気づづいた。山形大大学人文学部はは山形ドキュメン

陳斌
斌全（朝陽科技技大学）、陳儒修
修（国立政治大
大学）、

タリー
ー映画祭事務局
局の協力組織でである。これれまで

三澤澤真美恵（日本
本大学）諸教授
授から近年の台
台湾ド

東ヨーーロッパ、韓国
国など地域ごとにドキュメンタ

キュュメンタリーのの特徴と問題点点について、そそれぞ

リーのの調査を行ないい、調査結果のの出版など実績
実績をれ講講演を行って頂
頂いた。この後後、葉月瑜教授授（香上げたた。その経験をを生かして、職職場の同僚たちと

港浸浸会大学）に司司会を勤めて頂
頂き、四人の監監督に

収蔵
ともにに「山形ドキュュメンタリーラ
ライブラリー収

再びび登場願い、ドドキュメンタリリーの劇場上映
映の是

台湾作
作品の調査研究究」プロジェク
クトを企画し、二年間にわた
たって同ライブブラリーっている300余
余本の台湾ドキ
キュメン
に眠っ
タリー
ーを対象に調査
査を行なった。
。そうした準備
備的な調査を踏踏まえ、山形ドキュメ
ンタリ
リー映画祭開催
催期間中の20015 年10月９〜〜11 日にわたたり、台湾ドキュュメンタ
リー特特集「映像は語
語る――ドキュュメンタ
リーにに見る現代台湾
湾の光と影」をを開催した。台
台湾文化部と台
台北駐日経済文文化代表
処、りりそな財団、山山形ドキュメン
ンタリー
映画祭
祭事務局の支援援の下で 11 本のドキ
本▲ マーヤウ・ビーホウ（中央）の監督トーク。司会＝藤岡朝子（左）、ュメンンタリー公開上
上映と監督トー
ーク、国

子（右）
。
通訳＝秋山珠子-7-非につついて大いに語語り合って頂くことができた。

督はは同性愛者へのの差別、カンミ
ミングアウトでできな

このよ
ようにして映像
像にみる戦後台台湾社会の変容
変容をい現
現実、性愛場面面作成などの秘秘話を詳しく語語って明らか
かにするばかりりではなく、ドキュメンタリー

下ささった。フロア
アからは、生殖殖に繋がらないい同性

映像のの比較社会史とと映像学の比較較研究に関すする新愛者
者の性的関係ななど理解不可能能、という保守守的なしいアアプローチを同同時に提示するることを意図した。

意見見もあったが、周監督は同性
性愛が大自然のの動物研究発発表の内容は後後日出版予定のの論文集に譲譲りた界ででも普通に見らられる、生まれ
れつきのものでである

いが、ここでは監督
督トークについいて印象に残残るエと述述べ、ヘテロセ
セクシュアリテ
ティーを常識視
視するードについて触触れておきたいい。
ピソー

観念
念の人為性と虚虚偽性を見事にに指摘した。

10月
月9日午後に上上映した楊力州
州監督の
『あの
の頃、

10 月 10 日夜にに、マーヤウ・ビーホウ監督
督は台

この時
時』
（2015 年））は台湾戦後のの歴史的、文化
文化的

先住民を取り上上げたドキュメ
メンタリー映画
画、
『こ
湾先

な歩み
みを一人ひとりりの映画ファン
ンのインタビビュー

れぞぞ人生、これぞぞアミ族』と『酒宴の男たちち』のによっって構築したもものである。楊監督はトーク
楊
クで、

上映
映後に登壇した
た。自分自身ははアミ族とよく言わ台湾戦
戦後映画研究のの大半は作品自体に集中しすぎれてているが、実はは「パンツァ」」族であることを認て、映映画ファンの存
存在は映画産業
業に欠かせないも識ししてほしいと、マーヤウ監督
督は語り始めた
たのは、のにももかかわらず
ず、

外
外部の人々からら伺う

これままでほとんどどこことのできないい、台看過さされてきてしし湾
湾先住民のエス
スニシ

まったたと指摘したた。

テティーの複雑ささを浮ある意
意味では、観観き
き彫りにしていいる。

る側のの体験談を土土近近年、映画監督督の道台とすすることによよかから離れて政治
治活動って、、個々人の歴歴にに転向したマーーヤウ

史記憶
憶を国家主導導監
監督は、漢民族
族文化のマク
クロ歴史の叙叙述からら解放しようのの侵入と統治者者の一▲マーヤウ
ウ・ビーホウ監督『これぞ人生、こ
これぞアミ族』の映
映像写真
（マーヤウ
ウ監督提供）。

とするる意図も含まま元
元化された教育育政策にによって、台湾
湾の先れるだだろう。一般のの日本人観客ははこの映画を通通し

住民
民が自分自身のの伝統文化とア
アイデンティティをて戦後
後台湾史の重層
層的な歴史認識
識を垣間見ること失っっていく状況をを熱く語った。
。

ができきたらと期待すする。

興味深いことに
興に、議員選挙ののための政治運運動を

10 月
月９日夜にはは、周美玲、劉芸芸后監督『コーナ

やめ
め、優れた品をを撮り続けてほほしいという観観客のーズ』（2000 年）のの作品上映と監
監督トークとを行意見見があった。そ
それに対して、、マーヤウ監督
督は、『コーナーズ』
ズ』はレズビアン
ンの本物のセックった。

文化化的影響力が百百年も続く映像
像作品を撮ることはーンが当時話題題になり、台湾
湾同性愛者ドドキュ
スシー

もちちろん大事だがが、それに比べ
べて先住民の社
社会問

メンタ
タリーの代表作
作といっていいい貴重な作品
品であ

題はは今のうちに解解決しないといいけないものだだ、とる。こ
これまで公開上上映に当たってては上映規制
制によ答ええた。過去のすすべての痕跡にに向き合って歴歴史的ってカカットを入れるるのが普通だっったが、今回は日文脈
脈を冷静に整理理するのは歴史史研究者の仕事事であ本で初初めてカット無無しのフルバーージョンを上上映しる。
しかし、あの痕
痕跡が過ぎ去っったものではななく、た。
「同
同性愛者の愛欲
欲や性的関係はは普通の異性性愛者に現在進行しつつつある文化的的事象や生成中中の社
常にのそれれと何も変らなない」というこの作品の一番
一番伝

会意意識と絡んで増増殖している場
場合、われわれれはど

えたい
いメッセージをを忠実に反映しようとして、、藤

う向
向き合うべきだだろうか。マーーヤウ監督のあ
あの言

岡さん
んといろいろ検検討し、フルバ
バージョンの上の上映

葉がが改めていろい
いろ考えさせててくれた。

に無事事こぎ着けた。
。監督トークででは周監督と劉劉監-8-

改めて沖縄の歴史や文化を考えることがなぜ必要

沖縄で「台湾」を考える／発信するであるのか、ということを強調している。正直に―これまでの取り組みと今後の展望―

言うならば、受講生らが私の問題意識をどこまで
石垣 直（沖縄国際大学）

理解できているか心細いところもある。しかし、かれらのリアクション・ペーパーから判断する限
り、私の問題意識・強調点の一端は、その多くがはじめに今回、日本台湾学会のニューズレター用に、「学

沖縄県出身者である本学学生が「沖縄歴史・社会・術研究とは異なる次元で〈台湾研究〉
・〈台湾〉を

文化を相対化する」うえで、ひとつの刺激にはな発信する取り組み」を紹介するという「お題」をっているようである。

いただいた。私の教育経験はまだ浅く、学会諸氏

私が実践してきた「台湾を発信する」この他のへ紹介するに足る取り組みを実践できているか甚

取り組みとしては、昨年（2015 年）から実施してだ不安である。しかし、個人的な取り組みや沖縄

いる人類学ゼミの海外研修がある。私の所属学科と台湾の関係を整理することは、自己の教育・研では、ゼミ毎に、沖縄県内各地での調査実習（必究上の立ち位置を再考する良い機会でもあろうと修）を実施してきた。
「沖縄を徹底的に学ぶ」とい考え、この小文を綴ることを決意した。以下では

う所属学科のポリシーや予算の関係もあり、私はまず、これまでに私が実践してきたいくつかの取これまで沖縄島北部の諸村落で調査実習を実施しり組みを紹介し、続く節において、今後の展望もてきた。しかし、学生に「アジアのなかの沖縄」踏まえながら、沖縄で「台湾」を考える／発信すを考えてもらいたいという意図から、2015 年 9ることの意義について考えてみたい。

月初旬に４泊５日の日程で人類学ゼミ３年生を中心に９名の学生を引率した台北研修を実施した。
滞在中は、総統府／故宮博物院／順益原住民族博これまでの取り組み
私が所属先する沖縄国際大学には、残念ながら、物館などの主要施設、龍山寺／孔子廟／行天宮他

台湾の歴史・言語・文化に特化した講義・演習（ゼの宗教施設を参観し、また華西街／士林／台湾師

ミ）は存在しない。部分的に台湾を扱う講義・ゼ範大前の各ナイト・マーケットも訪問して、学生

ミとしては、共通科目の「文化人類学Ⅰ・Ⅱ」、私に対し中国・台湾の歴史や中国文化の沖縄への影が所属する総合文化学部社会文化学科の専門科目

響について解説した。今回の台北研修ではさらに、である「比較民俗学」、「アジア文化概論」、「アジ

政治大学民族系ならびに台北医学大学医学人文研

ア社会文化論Ⅰ（中国）」、「文化人類学概論」、「文

究所を個別に訪問した。各大学・研究機関におい

化人類学理論」、「沖縄文化入門」、「領域演習（民て私のゼミ学生が「沖縄の歴史と文化」に関する

俗学・人類学）」、「人類学ゼミ」（演習Ⅰ・Ⅱ）な発表を行い、台湾側からはそれぞれ、原住民の地

どがある。このうち私は、「比較民俗学」を除く全

理・環境知識や福祉問題に関する研究発表があっての講義・ゼミを担当（あるいは一部に参与）した。なお、参加したゼミ生らは帰国後に準備を重ている。これらの講義・ゼミでは扱うテーマ／トね、台北研修の成果として 2016 年 1 月に学内でピックの一事例として台湾の状況を紹介するに止１週間のポスター展示を行った。

まるが、特に「アジア文化概論」では、数回にわ

他方、私は学外で「那覇日台親善協会」の活動

たって台湾の状況（e.g. 概要、歴史、原住民の社に参加している。2015 年 11 月 17 日に発足した

会と文化、諸外来政権による統治と本土化・原住

同協会は、沖縄県内に住む台湾華僑・華人、そし民運動、etc.）について、映像資料も利用しながらて長年にわたって台湾側と交流を深めてきた沖縄

言及している 1。

県内に住む約 260 名の方々（うち法人会員は 2 割

私はこれらの講義・ゼミの際に、沖縄に住む我々

強）によって構成されている。発足後まだ間もなの「最も近い隣人・隣国」である台湾に対する知いこともあり、具体的な成果はこれからであるが、識がいかに乏しいか、そして台湾を参照点として私が関わる交流イベントとして、すでに台東県海-9-端郷広原国民小学校の原住民（ブヌン）児童（布となるだろう。この点で、1980 年代から 1990 年

農族歌舞謡団）の来沖が決定し、那覇市立さつき

代に盛んに行われた「環中国海の比較民俗学」的

小学校児童との国際文化交流会、および沖縄国際研究は、依然としてその学術的価値と発展可能性

大学訪問が予定されている（６月末）。

を保持していると言える。

近年における台湾と沖縄の文化交流としては、

また、現在の沖縄経済を考える時、堅調な伸び

私が関わるもの以外にも、音楽・芸術交流、双方を示す観光部門における台湾人観光客の存在も重の国際マラソン大会への参加およびサポートなど、要である。2015 年の入域観光客は 776 万人に達さまざまなものがある。これらの多くは民間交流

し（前年比 10％増）、そのうち外国人観光客も 150が主体であるが、これまでに実践されてきた多様万人（前年比 68％増）となったが、その第１位はな試みを那覇日台親善協会としてどのように結び

これまで通り台湾からの観光客（47 万 9,000 人。

付けていくことができるのか、そして学術・研究

外国人観光客の約 32％）であった 2 。さらに、第分野で活動してきた私たちがこれらの活動をどの

二次世界大戦で多くの犠牲を出した沖縄県においようにサポートできるかが、今後の課題である。

て、戦後の政治・経済・教育分野で台湾からの引揚者や台湾華僑・華人が担ってきた重要な役割を沖縄で「台湾」を考える／発信する

振り返るならば、ユーラシア大陸の東に浮かぶ極

前節でも触れたように、私が沖縄において「台小島嶼社会である沖縄の未来を考える上で、「台湾」湾を発信する」際に常に念頭に置いているのは、という存在（さらにはその先にある中国大陸や東沖縄で「台湾」のことを学ぶ意義は何かという点南アジア）を無視することは不可能である。

である。これまでの私の調査対象は主に台湾原住民であったため、沖縄との直接的な比較は行っておわりにこなかった。しかし、中国や日本という文明・大この小稿では、私自身が学術研究以外の分野で国と歴史的に深い関わり合いを持ちつつも、本格「台湾」を発信してきた細やかな試みを紹介した的な包摂・併合が行われたのは近代のことである

上で、「沖縄で台湾を考える／発信する」ことの意という点で、両者の歴史的経験には類似性もみら

義として私が常に念頭に置いている所信を述べた。

れる。中国大陸の文明・政権に対する台湾漢族や自然科学であるか人文社会科学であるかを問わず、原住民の複雑な立場は、「大和と琉球・沖縄」の歴

学術研究に対しその成果の「市場価値」を性急に史的・現代的な関係を考える上でも、ひとつの比求めることはナンセンスであり、また時に危険で

較対象となるだろう。

すらある。しかし、「社会的還元」を完全に無視しさらに、いわゆる「大和」とは趣を異にするいた学術研究もまた、その存在意義を問われること

わゆる「琉球・沖縄文化」の歴史的形成を考えるになるだろう。琉球弧に住む人々が、この島々の際にも、台湾は極めて重要である。なぜならば、歴史・現在・未来を再考する契機となるように、

現在私たちが知ることのできる「琉球・沖縄文化」

最も身近な隣国である「台湾を考え／発信」し続は、当然「大和」の文化と通底し、また中世・近けること。それこそが、沖縄という島嶼社会で生世以降にもさまざまな影響も受けてきたが、他方

まれ育ち、文化人類学そして地域研究という学問で、例えば親族組織／祖先祭祀／年中行事／食文

分野に身を置いて出身県の大学で教壇に立つ私化などの分野では、14 世紀後半に始まる中国諸王（の研究）の、使命だと考えている。

朝との朝貢関係、それに付随した人的・物的交流の影響も無視できないからである。この点に関しては当然、中国大陸との直接比較も必要である。
しかし、共産党による社会主義化政策や文化大革命を経験していない「台湾の民俗文化」は、「琉球・沖縄文化」の在り方を考える上で、重要な参照点- 10 -

1 漢族の概要／親族・社会組織／年中行事・宗教については同講義の別の回や「アジア社会文化論Ⅰ」で言及しており、台湾の回で特別に取り上げてはいない。
2 沖縄県「平成 27 年入域観光客統計概況」（平成 28年 1 月 21 日発表）＜http://www.pref.okinawa.jp/site/
bunka-sports/kankoseisaku/kikaku/statistics/tourists/h27c-tourists.html＞（最終閲覧日：2016 年３月４日）

回答のポイントは二点あった。
一点は、オリンポスの山頂に依然として立ちな

追悼がら、急いで下山する必要はないことを思い起こさせてくれたことである。冷静になって観察すれば、少しも疑問の余地のない歴史の趨勢を観察す
ることができるだろう。それはすなわち、古い老

寒い冬の中で沸騰する台湾から帝国が瓦解するというものである。

― Ben への手紙 ―現実主義者の目からするならば決して動くこと
呉叡人（中央研究院）のない構造も、長期的な歴史の観点からするなら

訳・駒込武（京都大学）

ば、実際のところ、まさに氷河が溶けるように、動きつつある。幽閉された霊魂は、かくして包囲［訳者前書き］をついに突破することができるはずである。

昨年 12 月 13 日、ベネディクト・アンダーソン教だから、オリンポスの山頂からの視野は弁証法

授が旅先のインドネシアで亡くなられた。第 13的である。解放があり、困難があり、それから再回学術大会で記念講演をされたことは、記憶に新解放が訪れる。

しい。謹んで哀悼の意を捧げるとともに、学術大かくして、「賤民宣言」の経験はそのままではあ会で教授と対話を繰り広げた呉叡人氏による追悼

りえないことが論証される、とあなたは語った。

文の抄訳を掲載することにより、感謝の意に代えもう一点、あなたはまた、私という個人に対しることとしたい。著者の了解をえて前略・中略なて実存主義的な回答を与えた。現実主義は現実を

どの注記は省き、題名も変更してある。全文をお変えることはできない。ただ、政治的道徳主義だ

読みになりたい方は衛城出版のサイト（http://

けが、現実を改変することができる。

whogovernstw.org/2016/01/01/rweirenwu4/）をご覧いただきたい。

それから、あなたはグラムシのあの言葉を忘れずに思い起こさせた。optimism of the will（意思の楽観主義）!

―･ ―2011 年春、東日本大震災と福島原発の災害を自率直に言えば、私は、あなたの回答に納得したら経験して、ようやく驚きから立ち直ったばかりと言い切ることはできない。―たぶん半分くらいの私は、日本台湾学会大会におけるあなたの基調だったと思う。

講演への応答として、オリンポス山頂における精Dear Ben，あなたは、私が強い台湾アイデンテ

神の歴程を振り返った上で、厳しい質問をつきつ

ィティの持ち主であり、台湾が独立自主で、いかけた。

なる強権の支配にも服すべきではないと主張して「山頂からの比較史の視野では台湾は中国史かきたことをもちろん知っている。

ら解放されようとしている。しかし、台湾は、地

この数年来、私は、乏しい能力で、普遍的で進政学政治というもう一つの檻の中に幽閉されてい歩的な価値の立場に適合した形で台湾の主体を論る。Quo Vadis Formosa?（台湾はどこに行こうと述する試みを発展させようと努力を重ねてきた。

しているのか？）」―サイードの言う「自己省察的なナショナリズム」、

実際のところ、神でさえこの問題に対しては沈黙を守ることしかできないだろう。

あるいはファノンの言う「社会内容と国際精神を備えた民族意識」という考えに接近しようとして

Dear Ben、この理不尽で無礼な質問に対して、きた。

そしてまた生まれつき感傷的で、すぐに落ち込み、

私は、ポストコロニアの領域で、進歩的民族主

日増しに苦しみと悲観意識を強める私に対して、義にかかわる論述がそれほど多くあるとは思ってあなたはしかし、広い心と、暖かさと、智慧に満いない。それでも、それは少なくとも、理論的根ちた回答してくれた。

拠と論理的説得力を持っている。しかも、台湾社- 11 -

会におけるこの 20 年来の本土化、民主主義の深化、
公共社会の成熟という発展の趨勢に呼応するものある。
この偏見は、人類の共有すべき貴重な進歩の遺産を抹殺するだけではなくて、同時に、人類共通でもある。
でも、このような考えも、いったん特定の国際的脈絡の中に置かれたならば―主に国際的な進歩の未来の進歩に貢献する可能性のある連携をつくることも妨害する。

左翼体制の観点からするならば、突然の問題に出

アーレントの表現を借りるならば、この偏見は、くわしたかのように、「右派」の論述ということに台湾人が共同の世界に属し，参与する権利を不公総括されてしまう。社会政策において左翼的であ平な形で剥奪するものなのだ。

り、民族政策において進歩的であり、性別政策に

最初、私は、これは基本的にひとつの知識の問

おいて多元的であったとしても、台湾独立を主張

題だと考えた。―よくはっきりと説明しさえすれするならば、右派であり、反動である。

ば、誤解は自然と氷解するはずだと考えた。

このこわばった観点からするならば、「進歩的なしかし、何度もコミュニケーションの挫折を経台湾独立派」、「左翼の台湾独立派」という選択肢

験した後で、これは実際のところ政治問題なのだ

は一種の oxymoron（自己矛盾）であり、ありえと考え始めた。―中国の強大な実力が、台湾の正ないものである。

当性にかかわる一切の論述と実践を圧倒している

この数年来、私は東アジア、北米、およびヨーのである。

ロッパにおいて、このような考え方を抱く各国のしかしこの数年の反省において、私は権力政治

進歩的左翼知識人と接触してきた。また、そうしの背後に、深く根を張った強大な意識型態を見出た人びとの作品を少なからず読んできた。こうしすことになった。―あなたの言葉を借りるならば、た経験を通じて、私は、地政学と資本主義ばかり「議論に鈍感（impervious to argument）
」な意識

でなく、
「進歩的イデオロギー構造」によっても、形態が存在し、現実を歪曲したり、隠蔽したりし台湾が封じ込められてきたことを自覚するようにて、人びとの意思疎通と連携を困難としているの

なった。

だ。

My dear Ben、あなたは、実際のところ私が気にBen、それから、私は、ホブズボームのあの精かけているのは、「左」あるいは「進歩的」という彩に満ちた自叙伝『わが 20 世紀・面白い時代』

カテゴリーに分類されるかどうかではないことを（Interesting Times）を読んで、この問題についわかってくれるはずだ。

てさらに深く理解することができた。

ルークス（Steven Lukes）のあの有名な駄洒落

自叙伝の中で、ホブズボームは、1956 年の第「what is left?」（左派とは何か？／何がまだ残さ

20 回党大会でフルシチョフがスターリンの罪状れているのか？）が示しているように、私たちのを公開し、イタリア共産党が「欧共主義」路線に

この時代において、「左翼的」という言葉それ自体転換したにもかかわらず、それでも英国共産党籍

さえ、広範で深刻な検討と、整理と、再構成とをを保有し続けた理由を次のように説明している。

必要としている。レッテルを貼ることの意味は、少年時代にウィーンで社会主義啓蒙の影響を受け、本当のところは大きくない。

1917 年のロシア革命勃発という偉大な夢の余波

私が比較的残念に思っているのは、この「進歩の中にあったため、共産主義の信念を喪失するこ左翼」（括弧を加える）による偏見の構造が、このとはなく、終生、共産党員の身分を放棄すること百年来、台湾人民が自身の命運を掌握し、自由、もなかった。

平等と多元的価値を追求してきた、高貴な歴史的

そこで私は忽然として悟り、理解した。歴史上努力をいとも簡単に否定してしまうことである。

の偉大な革命がどのように知識人の道徳的な感情、さらには、台湾人民と世界のつながりを否定し、政治的想像、世界を観る方式を形作り、ある世代

進歩的で普遍的価値の実現を追求する貴重な経験の知識人全体、はなはだしくは数世代にわたってが世界に貢献する可能性を否定してしまうことでその影響が持続することを。さらに、ひとつの安- 12 -

定した構造が形成されるや、この構造が日増しに考えさせられた。後に学会ニュースレターにも書歴史発展の軌跡と乖離したとしても、後から続くいたが、その言葉を聞いてすぐに思ったのは、台者の進路や選択を制約することを。

湾の社会や文化に愛着を感じて研究するならば、

1917 年のロシア革命が戦中・戦後初期世代のヨ研究者としての自省だけでなく、対象とする台湾

ーロッパの知識人の世界観を形作ったように、の社会や人々の痛みへの想像力を欠いてはならな

1949 年の中国革命は、冷戦、ないし冷戦後の時期

いということであった。長い異民族統治下で苦しの、国際的な進歩的知識人による中国および世界

む原住民族の人々、半世紀に及ぶ日本の植民地統の理解のしかたに深い影響を及ぼしている。

治によって流れされた夥しい血と涙、冷戦体制と今日にいたるまで、東北アジアに関して、台湾戒厳令にも関わらず果敢に自由と民主を求めた海峡に関して、中国革命が創造した歴史意識は、

人々の苦闘、そうした台湾の社会や人々の痛みを知識人に対して巨大な影響力を発揮し続けている。

深く理解することなしに台湾研究を行うことはで革命はすでに裏切られている。しかし、革命はま

きないと、講演を聞きながら改めて深く認識させだ過去のものではない。

られた貴重な体験だった。

親愛なる Ben、もうひとつの歴史の変局の前夜

個人的なことを言えば、私は中国の巴金というにある台湾は、寒い冬の中で沸騰している。この

アナキスト作家を研究する過程で、ナショナリズ

時に、あなたはすでに、あの辺境の「生まれ育っムの機制を解明することより、常にナショナリズた村」で心地よい就寝の準備をしているのだろう。

ムへの批判的視点を探し求めることに関心を抱い

どうかしばらくそこでからだを横たえて休んでほてきた。ナショナリズムの結束力よりも、国家やしい。一休みだ。来年春の「発水節」の時期を待民族から離脱する拒否思想の方に強く惹かれるかって、またあなたをバンコクで探すことにしよう。

らである。そのためアンダーソンの『想像の共同．．．．．．．．．
体』を、ナショナリズムが生み出されてしまう原

Warmest Regards,

因を探る書として読む傾向があった。国語と共同
叡人体の関係を示した有名なフレーズ「ときにナショ
ナリスト・イデオローグがやるように、言語を、

2015.12.31 南港

国民というものの表象として、旗、衣裳、民俗舞
踊その他と同じように扱うというのは、常に間違ベネディクト・アンダーソンからいである。言語において、そんなことよりずっと学んだこと

重要なことは、それが想像の共同体を生み出し、かくして特定の連帯を構築するというその能力に

山口 守（日本大学）

ある」（Ⅶ章・最後の波）も、初めて読んだ時はその的確な分析に感銘しながら、一方で「だから国2011 年 5 月早稲田大学で開かれた第 13 回学術

語形成には大きな問題があるのだ」というナショ

大会は、個人的に二つの意味で忘れられない大会

ナリズム批判を前提とした考えが同時に脳裏にあだった。一つは入会当時想像もしなかったが、理った。そのままコロニアル・モダニティを考える

事長に選出されたこと。もう一つはベネディク

機会を持たなければ、私の『想像の共同体』理解

ト・アンダーソンの記念講演を聞くことができたはいまだにその水準に留まっていただろう。しかことである。特に講演は、アジアの近代文学とナし台湾文学に魅せられて、その日本語作品に目をショナリズムや国語の関連を考える者にとって意向けるようになると、帝国が植民地で強制した言

義深いもので、また個人的にも深い感慨と共に鮮語が国語として機能する場合、台湾の人々にとっ明に記憶に刻まれる体験だった。とりわけ講演のて国語と近代文学の関係はどうなるのだろうとい中でアンダーソンの語った

emotional

う大きな問題にぶつかることになった。特に楊逵

attachment と shame and pain という言葉に深くや呉濁流を研究対象とする場合、『想像の共同体』- 13 -

はこの問題を解析する大きな手掛かりを与えてく

住民族の漢語文学や台湾在住華人作家の華語語系れた。

文学へと研究は進んだ。

例えば、呉濁流は『夜明け前の台湾』で「台湾こうした台湾文学と『想像の共同体』の学習・は過去五十年間、日本の植民地としてわずかに三研究過程を振り返ると、台湾文学が私の『想像のつの出路しか与えられていなかった。一は医者で、共同体』理解を高め、また一方で『想像の共同体』

二は下級官吏で、残りが弁護士であった。これがが私の台湾文学理解を高めてくれたと言っていい。

日本の台湾統治中最も賢明な策であった。日本のその意味では、成績は芳しくないが、私は台湾文

植民政策がこの三つの道を台湾人に与えたために、学から学ぶ学生であり、ベネディクト・アンダー台湾が五十年間小康を得たと言いうるのである。

ソンから学ぶ学生でもある。

前の二つの道の推進のため、医学校と国語学校（師範学校）の二つの学校を作った。一つは自費で、一つは官費である。それが最も巧妙な方法で、し台湾、日本、アンダーソン

たがって台湾の中産階級以上の優秀分子はみずか
梅森直之（早稲田大学）

ら自費の学校に馳せ、中産階級以下の優秀分子は官費の師範学校へと馳せたのである。
」と書いているが、これを読んだ時、思わず『想像の共同体』

ナショナリズム研究の泰斗として知られるベネの中の「植民地国家の拡大は、現地の人間をいわディクト・アンダーソン教授が、講演先のインド

ば学校とオフィスに招待し、植民地資本主義の拡

ネシアで急逝されたのは、2015 年 12 月 13 日の大は、かれらを、いわば重役室から排除した。植ことである。ご承知の通り教授は、2011 年 5 月の民地ナショナリズムの初期の代弁者が、逞しい現

日本台湾学会第 13 回学術大会に基調講演者とし地ブルジョワジーとは無縁の、これまでになく孤て参加された。アンダーソン教授の招聘にあたっ

独な二重言語のインテリゲンチアであったこと、ては、呉叡人氏と加藤剛京都大学名誉教授のお二

それはこのためであった」（Ⅶ章・最後の波）を思人にご尽力をいただき、また私自身も、コーディ

い起こし、アンダーソンが分析する初期植民地知ネーターとして、アンダーソン教授と親しく接す

識人の姿は、ほとんど呉濁流に重なるように思える機会を得た。いまいちど、アンダーソン教授が、た。

早稲田大学でわれわれと共有してくれた貴重な時

その認識を元に呉濁流と国語問題から、更には郷土文学へと関心が移って行ったが、それまで国間を思い起こし、教授に対する感謝と哀悼の言葉を記したい。

語概念を国家語と国民語の二項でしか考えていな

アンダーソン教授は、徹頭徹尾平民的な人であかった私は、台湾文学を読むことを通して、個人った。アンダーソン教授を早稲田へ招聘するにあ空間と公共空間の言語関係についても考えるようたっては、『想像の共同体』の台湾版の翻訳者でもになった。その際、『想像の共同体』（Ⅲ章・国民あるわたくしの友人呉叡人氏に大変お世話になっ意識の起源）で、生産システム・生産関係（資本たのだが、わたしはアンダーソン教授と呉叡人氏

主義）・コミュニケーション技術（印刷・出版）・のあいだに、作者と翻訳者という関係をこえた、人間の言語的多様性の間の宿命的で、偶然で、爆家族のような親密な関係が成立しているのを感じ

発的な相互作用によって新しい想像の国民共同体ていた。また、二度目の招聘でお世話になった加が出現するとの見解は実に示唆的であった。台湾

藤剛京都大学名誉教授が、コーネル大学でかつて文学について考える時、言語的多様性、或は文学師事したアンダーソン教授に対し、「ベン、ベン」

制度・市場の問題への視点が欠かせないことは当と、親しく呼びかけておられたのも印象的であっ然だが、それを社会というマクロ空間ばかりでなた。わたしも、初期のメールでは、Professor

く、創作や読書の個人空間においても重要視しなAnderson という呼びかけを用いていたのだが、ければならないと考えるようになり、その後、原それを教授から Ben-san と訂正されて以後、直接- 14 -

会ったときも「ベンさん」と呼びかけるようにない気持ちで、思い出していることであろう。まだっていった。世界的な学者であるアンダーソン教

見ぬ「門人」たちとのこうしたつながりを想像す

授は、ときにやさしく、ときにシニカルな、いたることは、今のわたしにとって、このうえもない

ずらっぽい眼をしたベンさんだった。

慰めとなっている。いまわたしは、ベンさんが、ベンさんは、若い学生たちと議論することを好そうした「道場」を、日本台湾学会という場所でんだ。どんなに疲れていても、またスケジュール

開いてくれたことを、とてもありがたいと思ってがタイトでも、オフィシャルなスケジュールに加いる。そして日本の若い学生や研究者たちを、そえて、インフォーマルな学生との懇談会を設定し、うした「門人」に加えてくれたことにも、深く感そこで学生たちと議論する時間を大切にした。そ謝している。

れは、早稲田でのシンポジウムでもそうであった

アンダーソン教授の『想像の共同体』という著し、また台湾でわたしが個人的に参加した国際会

作には、両義的な魅力があった。高度に理論的な議でも同様であった。そうした機会にベンさんは、分析でありながら、同時に感情的な訴求力も兼ね常に学生たちを、当該社会における専門家として備えていた。ナショナリズムの「過剰」によって遇し、真剣に聞き取りをおこなっているように見苦しんでいる人たちは、そこからの解放の可能性えた。加藤剛先生が、ベンさんが、あれほど東南を、またナショナリズムの「不足」によって苦し

アジアの人々から好かれたのは、かれが現地の言められている人たちは、そのよりよき創造の可能

葉を真剣に学び、現地の言葉を通じて、コミュニ

性を、ともに本書のうちに探求していった。日本

ケーションをとろうとしていたからではないかとで、本書は、いわゆる国民国家論の台頭のなかで、おっしゃっていた。そういえば、ベンさんは、台ナショナリズムを脱構築するためのバイブルとし湾について講演する際にも、「自分が中国語ができて人気を博した。しかしながら、台湾の人たちは、ない」というお詫びから、口火を切るのが常であナショナリズムの「最後の波」を論じた本書の先った。ベンさんの学問の根幹には、ローカルな社に、台湾の現在を見定めていたのである。日本で会に生きる市井の人々の暮らしに対する深い敬意

は、アンダーソンが解釈されたのに対し、台湾でと好奇心が存在していた。

は、アンダーソンは実践された。
『想像の共同体』

学生たちが、ちょっと挨拶するつもりで、ベンさんに近づいていく。そこでしばらくベンさんをは、あたかもリトマス試験紙の如く、日本と台湾の現在の差異を映し出している。

囲んでひととおり話しがはずんだのち、その学生

ひまわり運動からこのたびの総統選挙での民進たちが退場する。するとそこに、また新しい学生党の圧勝で、台湾国内におけるナショナリズムをが登場し、新しい対話が開始される……。わたし

めぐる戦線には、一定の決着がついたように思わは、こうした光景を、早稲田でも、また台湾でも、れる。しかしながらこのことは、けっして闘いのベンさんを迎えた国際会議で、なんども目撃した。

終わりではなく、むしろ国際社会における、より

それはわたしに、「道場」でおこなわれる「かかり困難な闘いの始まりを意味しているにすぎない。

稽古」を連想させた。若い「門人」たちが、果敢

台湾は、このタイミングで、台湾ナショナリズム

に「師範」に挑んでゆく。
「師範」がその挑戦を巧にもっとも理解と同情の深かった世界的知識人をみに捌くと、また新しい「門人」が登場し、さら失ったことになる。
「師範」はもう存在せず、われに稽古が続いていく。ベンさんは、きっとこうし

われ「門人」は、それぞれの場で、自分たちの闘た「道場」を、これまで、世界中で、幾度となくいをおこなっていくしかない。
「台湾を救うものは、開いてきたのだろう。そしてこうした非公式なベ

そのナショナリズムとアイデンティティの創造的ンさんの「門人」の数は、きっと世界中で、かなな変化のかたち」であるというのが、ベンさんのりの数にのぼるに違いない。そしてそうした「門われわれへのメッセージであった。そしてそれは、人」たちは、きっといまのわたしと同じように、けっして台湾の人のみに向けられたメッセージでベンさんとの「稽古」を、懐かしく、そして悲しはなかったはずである。

- 15 -

大のの可能性についいて議論を交わわした。
意見交換には、
意
センター長ののシューベルト
ト教授、
執行行長のステファァン・ブライググ(Stephan Braig)氏

学
学界動向

のほ
ほか、数名の研研究員が参加しイグ氏
したが、ブライのプ
プレゼンテーシ
ションにより、、同センターのの着想、
コン
ンセプト、目的的について理解解を深めることができたた。
欧州と台湾の学
欧学界の関係強化化を目的に、台
台湾の蒋経
経国基金会とテ
テュービンゲンン大学の共同事
事業と欧州現代台湾
湾研究センタター訪問記してて 2008 年にススタートした同同センターの最最大の山﨑﨑直也（帝京大学学）

特色
色は、博士課程
程／ポスドクレレベルの若手研研究者によよる実証的な台
台湾研究の支援援に軸足を置き、ヨーロ
ロッパにおける
る台湾研究の発発展を長期的ななスパ

201
15 年 11 月 23
3 日、科研費基基盤研究 B「『中中国』ンでで構想しているる点にある。既
既に大学に職をを得たをめぐ
ぐるアイデンテ
ティティとナシショナリズム」」（研

研究究者を対象とす
する受入れプロ
ログラムもあるが、究代表
表者：阿古智子
子・東京大学））のメンバーーを中重心
心はあくまでこ
これから大学・研究機関に職職を得心とすするドイツの東東アジア研究機機関との学術
術交流て台台湾研究の明日日を担う欧台のの若手研究者のの研究活動のの一環で、エバ
バーハルト・カカール大学テュー奨励励にある。博士
士課程学生及びびポスドクをテュー

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ンゲン大学に迎迎える短期訪問問プログラム、、若手

欧州現
現代台湾研究究センター(Euuropean Reseearch

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Taiw
wan Series を含含む出版社へのの橋渡しなど
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務づけられておおり、そのことが同ン大学
学アジア・東方方研究機構 (IInstitute of A
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湾学会のニュー
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ターー（EATS NEW
WS：同学会のウ
ウェブサイトでダウ(Guntter Schubert)教教授（写真後後列左 2）によよる 2

ンロ
ロード可能）の第の 2 号（2013 年 6 月）で同セン

つの授授業を見学した
た後、数時間ににわたる意見見交換

ターーの活動の詳細
細が紹介されてているので、興興味がを通じじて、同センタターの活動に対対する理解をを深めのあある方はぜひ参参照されたい。
。同センターのの主眼

るとと
ともに、日本及及び欧州の台湾
湾研究者の交交流拡は、欧州と台湾のの研究交流の発発展にあるが、、日本の研究究者に開かれた
た機会もあり、シュ
も日本の台湾
ーベル
ルト教授からも湾研究との関関係の発展に期期待しているる旨の発言ががあった。今回回の訪問が台湾
湾研究におけける日欧交流ののささやかな
な最初の一歩
歩となることをを祈りつつ筆筆を擱きたいい。

- 16 -

除が展開されたことが明らかにされた。
（記録者：
遠藤正敬）

日本台湾学会活動報告

第 106 回日本台湾学会定例研究会活動内容
共催：早稲田大学台湾研究所、東京大学東洋文化研究所、科研基盤B（代表：松田康博）
日時：2015年2月5日（金）18:00〜20:15

定例研究会

会場：東京大学東洋文化研究所3階303会議室

歴史・政治・経済部会

題目：2016年台湾総統選挙・立法委員選挙の分析
司会：若林正丈（早稲田大学）

担当理事：小笠原欣幸（東京外国語大学）

報告：小笠原欣幸（東京外国語大学）
コメンテーター：松田康博（東京大学）

第 105 回日本台湾学会定例研究会活動内容

伊藤信悟（みずほ総合研究所）

共催：早稲田大学台湾研究所

参加人数：109 名

日時：2015 年 10 月 16 日（金）18:20〜20：30

活動報告：

場所：早稲田大学3号館3階306号室

若林正丈氏の司会のもと小笠原欣幸氏より、報告：鈴木哲造（中京大学）

2016 年 1 月 16 日に投開票が行われた台湾の総司会：春山明哲（早稲田大学）

統・立法委員選挙の結果分析と、今後の台湾政治

題目：台湾総督府医学系職員の任用・構造・系譜の展望について報告があり、松田康博氏と伊藤信について悟氏がコメントを行った。

参加人数：12名

報告者によると、今回の選挙結果は、第一に、

活動報告：
本報告は、台湾総督府の医学系職員の人事や系譜に、近代日本で形成され、植民地統治下の台湾にも投影されていく医師社会の階層性と学歴主義的な秩序および学閥が与えた影響について、台湾総督府医院勤務医を事例として考察するものである。報告者の研究は、先行研究では明らかにされていなかった、近代日本における医師社会の階層
性の台湾への反映過程にあらわれた学歴と学閥の関係、医学系職員の任用過程と人的ネットワーク

民進党が立法院の過半数を獲得した実質的に初めての政権交代を意味する。第二に、国民党の歴史的役割は終了したことを示している。国民党は地盤、資金、路線、人材すべての面で前途多難であり、今後は「３分の１政党」に向かうだろう。今回の選挙は、二大政党間の「スイング」ではなく、台湾政治の構造を変えた「地殻変動」を意味している。2014 年の「ひまわり運動」に象徴される公民運動が政治の力に転化された「歴史的な選挙」であったという評価が提示された。

に焦点を当てるという意義をもつ。
報告者によれば、1899 年に創立された台湾総督
府医学校（1922 年に「台湾総督府医学専門学校」）
が台湾医師社会の形成において大きなプレゼンスをもっていた。特に 1920 年代以降は、台湾総督
府医学系職員の任用過程における学歴と学閥と重要性、その人材の養成から確保にいたる過程を台湾内で自己完結的に行えるようになったとともに、総督府医学専門学校から総督府医院医官補への人材供給ラインが確立された。また、帝大卒、学位といった経歴や総督府医院でのポストなどをめぐって台湾人医師の学歴主義的秩序による包摂と排- 17 -

会場からは的を射た質問が相次ぎ、議論が深まった。日本台湾学会定例研究会始まって以来最多の 109 名の参加者で、会場は椅子が足らなくなり
立ち見の人が出た。研究会は、台湾の「歴史的」選挙を反映した熱気に包まれたまま終了した。
（記
録者：家永真幸）

定例研究会

れを超える彼の「オリジナリティー」に基づく賜関西部会研究大会物であると二宮氏は述べ、『流』以前の作品をも再評価し、今後も活躍するに違いないと自らの見解

担当理事：澤井律之（京都光華女子大学）を披露した。

関西部会では、去る 12 月 19 日に名古屋市立大学にて第 13 回研究大会を開催した。
プログラムは
以下のとおり。

和泉氏は、直木賞を受賞するまでの過程を論じ、作者と『流』の出版元の講談社とが直木賞を戦略的に狙ったものであることを明らかにした。
「＜ルーツ＞に価値・意義を求める日本の＜文学賞＞の① 戦後日本における台湾独立運動の初の挫折―
連合国軍当局による廖文毅の逮捕をめぐる交渉傾向」を指摘し、『流』のみによって作者を評価する傾向に対して警鐘を鳴らした。
星野氏は台湾映画『牯嶺街少年殺人事件』

郭鋭（神戸大学・院）（1991）、『モンガに散る』（2010）、『あの頃、君

評論：浅野豊美（早稲田大学）② 日本統治期台湾の農家経営―養豚によるエコシステムの分析を追いかけた』（2011）等を引き合いに出し、『流』の表象を分析した。
『流』はオリジナルな物語ではあるが、様々な台湾表象を巧みに取り込んでいる

中嶋航一（帝塚山大学）

ことを仄めかし、『流』の解析方法を暗示し、示唆

評論：堀内義隆（三重大学）③ 災害復興の国際比較からみる移民社会台湾の的であった。

特質と民主化の成果
陳來幸（兵庫県立大学）
評論：今井淳雄（天理大学）
定例研究会④ シンポジウム 東山彰良『流』〜直木賞受賞

台北

作を読む
パネリスト： 二宮一郎（大阪府立桃谷高校）
・

担当幹事：冨田哲（台湾・淡江大学）

和泉司（豊橋技術科学大学）
・星野幸代（名古屋大学）

第 71 回台北定例研究会
日時：2015 年 10 月 24 日（土）15:00①郭鋭氏は、戦後初期の台湾独立運動における

場所：台北教育大学行政大楼 A605 室廖文毅について、中華民国政府や GHQ との関係

報告者：駒込武（京都大学大学院教育学研究科)

から米中の檔案資料をもとに論じた。

テーマ：台湾植民地支配と『国家神道』―台湾政②中嶋航一氏は、日本統治期の養豚業について、詳細なデータに基づき、生態系システムを構築し治史研究の方法論再考
使用言語：日本語

合理的な経営がなされていたことを究明した。
③陳來幸氏は、1999 年の九二一地震、2009 年の八八水害等を取り上げ、台湾での現地調査に基づき、社会運動や慈済基金会の活動等について論じた。
④シンポジウムは関西部会で企画した。昨年度
上半期の直木賞を受賞した東山彰良『流』を様々な角度から論じた。
二宮氏は、関係資料を渉猟し、東山彰良の特徴を論じた。
『流』は、台湾出身の外省人である彼の特殊な経歴によるがゆえの産物なのではなく、そ- 18 -―･ ―学会運営関連報告や学会報しかない。
（３）上水流編集委員長（代理報告：松金）

担当理事：星名宏修（一橋大学）

会報第 18 号の「投稿及び原稿執筆要領」について書面報告がなされた。
（佐藤前編集委員長より）第９期理事会

第 17 号は 7 月中の発行は難しく、8 月になる。

第 1 回常任理事会議事録（抄）6 社から広告掲載の依頼が来ている。
（４）川上企画委員長

日時2015 年７月 12 日（土）14：30〜

場所

日本大学文理学部本館１階会議室Ｃ

新しい企画委員の顔ぶれが決定した。副委員長

出席

川上桃子、北波道子、洪郁如、佐藤幸に菅野敦志会員。委員に赤松美和子会員、林成蔚

人、垂水千恵、星名宏修、三澤真美恵（以上会員、冨田哲会員、宮崎聖子会員。

常任理事）、沼崎一郎（第17回学術大会実行委（５）洪広報担当理事

員長）
、松金公正
（第18回学術大会実行委員長）①ニューズレターは 9 月末ごろの刊行を目指して

委任状

上水流久彦、松田康博

主宰

佐藤理事長

書記

家永真幸

準備中。
②ＨＰの更新は引き続き山崎幹事が担当しており、順調。
（６）松田国際交流担当理事

報告

特になし。

１．理事長・事務局（７）三澤文献目録担当理事（松金前担当理事よ（１）佐藤理事長り）
2014 年度末の登録数は 12441 件。今年度の 3①新理事長就任の挨拶について
6月12日に代表処に新理事長就任の挨拶に行

ヶ月で 456 件増え、6 月末時点で 12895 件になった。鶴園会員に過去のサーベイをやってもらってった。
台湾協会（河原さん）は 15 日に訪問した。

いるので増加した。

交流協会（小松部長、鳴海さん）は 19 日に（８）北波関西部会担当理事
12月19日に名古屋で大会開催を予定している。

訪問した。
②事務局について事務局はアジ研に置き、今のところ理事長が３．その他

対応をしている。前事務局の井関さんから新事特になし。

務局の鶴岡さんへの引継ぎは 5 月で完了した。
（２）星名総務担当理事

議題①入退会申請書を回覧。

１. 第 17 回学術大会について（沼崎大会実行委②会費 4 年間未納者リストを回覧。知り合いがい員長）
配布資料に基づき、第 17 回学術大会の運営につたら督促してほしい。

いて総括がなされた。
２．各業務担当

・電子登録制を導入した。はがき登録制より登録（１）星名総務担当理事が増えたのではないか。

第 8 期第 3 回理事会、第 9 期第 1 回理事会、第・「昼休みなし」については特に苦情がなかった。

9 期第 1 回総会の議事録を HP に掲載する。

ただし、分科会の数など様々なことが 3 月の理事

（２）北波会計財務担当理事

会で決定するのでは、対応が大変。

学会報郵送時の同封物を決定する必要がある。

・口座はいままで大会ごとに作っていたが、回数電子化にともない、毎年必ず郵送するものはもはをはずして「実行委員会」の口座を使いまわせば- 19 -

よいのではないか。代表と住所とハンコを変えれいないことは確認した。記念講演者の都合が合わばよい。

ない場合に備え、念のため 22 日も会場を押さえて・今回は書店を出せなかった。物品販売を禁じるある。

国立大が増えている。

②実行委員会の承認
招聘者の対応は副委員長の西村会員。今井淳雄
会員（元指導学生）に会場責任者を依頼する。電２. 第 17 回学術大会決算報告（沼崎）子化は萩原豪会員。講演会担当に野嶋剛会員。非決算案と証憑書類が回覧され、承認された。
（三澤前会計財務担当理事より）会員で松村史紀さん、髙橋里衣さん（修士卒業生）

・会場使用料は予算から大幅に増加したが、印刷に入ってもらう。

費などで吸収してもらった。

③講演会計画について

・交流協会からの共催費は 40 万円（昨年度までは

シンポジウムは実行委員会の体力的に難しいの50 万円）。すでに承認されているが、未入金なので、講演会にしたい。劉金標ジャイアント会長をで次回の常任理事会で報告する。

招致したい。

・分科会で非会員への謝金が発生した。額は編集④会場校企画委員会での非会員への査読の謝金に照らし、5000

上水流さんに 1 つお願いする。ほかに、宇都宮高等農林関連台湾資料を展示できれば良いと思っ

円とした。

ている。
３. 第 18 回学術大会分科会企画・自由論題報告⑤費用
9 部屋確保してある。

の募集要項について（川上）配布資料に基づき、標記の件につき審議がなさ⑥一般傍聴について共催にするなら一般傍聴を認めなくてはならなれた。

いが、どうするか？
４. 『日本台湾学会報』第 18 号の投稿および原⑦託児「宇都宮大学まなびの森保育園」を使う。

稿執筆要領について（上水流、代理報告：松金）⑧食事

書面にて原案が提示され、承認された。

弁当にしたい。コンビニはある。

・上限を「枚数」から「字数」に変更する。
・18 号では東北大大会の特集を入れる。沼崎委員長による全体紹介を掲載する。分科会については⑨理事会：
前日の 5 月 20 日、Ａ棟で理事会を開催できる。
⑩アルバイト

査読を設ける。
・次の編集委員会は 11 月 22 日。書評は松田京子

15、6 人は確実に集められる。学部生が中心に委員に依頼することが決定している。

なる。

・刊行は 6 月末とする（通例は 5 月末で大会に合⑪機材
機材は貧弱。Ｗｉ-Ｆｉは無理。

わせるが）
。

⑫口座

（佐藤理事長）数年前より投稿が増えている。嬉しい悲鳴。数

口座は新たに作るつもりでいた。いずれにしてが足りないのが一番困るので、周りの人の背中をも銀行口座が必要。郵便局は名義変更で良い。

押してほしい。

６．会員の入退会について
4 名の入会と 1 名の退会が承認された。
（佐藤理事長）５. 第 18 回大会について（松金）

学会報送付時に、滞納者への督促と振込用紙を準備状況について報告がなされ、承認された。

入れる。ただし、２年以上滞納するとそもそも学①日程について2016 年 5 月 21 日とする。人類学会と重なって- 20 -

会報が送られない。

書評担当者について報告された。

７．次回の常任理事会の日程について2015 年 12 月 13 日（日）に開催する方向で準（４）川上企画委員長
企画自由論題報告を締め切り、計 18 の応募があ備を進めることが決定された。

った旨報告された。
（５）洪広報担当理事

８．その他
佐藤理事長より、規約改正に向けたブレインス

山﨑幹事による集計に基づき、現時点でのメー

トーミングをしたいと提案がなされた。次回理事

ル配信登録アドレスは 448 件で、内訳は会員 440

会で決議、３月の常任理事会での成文化を目指す

件（415 名）＋賛助会員（書店等）7 件＋事務局 1

方針が確認された。

件である旨報告された。NL については、北村幹事の編集により 29 号が無事刊行された旨、30 号は
以上

3 月末発行予定で、31 号以降の編集担当者はこれから打診する旨、報告された。
（６）三澤目録担当理事

第９期理事会「戦後日本における台湾関係文献目録」につき、第２回常任理事会議事録（抄）2015 年 11 月末現在、鶴園会員による目録採録作業の最新データは 13,530 件で、3 月末から 1,089

日時：2015 年 12 月 13 日（日）14:00-17:50

件の増加、HP の 7 月更新時からは 1,199 件の増加

場所：東京大学東洋文化研究所 3 階第 1 会議室である旨報告された。

出席：上水流、川上、北波、洪、佐藤、星名、松（７）松田国際交流担当理事
台北駐日経済文化代表処教育組との恒例の懇談

田、三澤（以上常任理事）会があった旨報告された。

松金（第 18 回学術大会実行委員長）（８）北波関西部会担当理事

委任状：垂水12 月 19 日に名古屋市立大学にて研究大会が開

主宰：佐藤
書記：家永

かれる旨報告された。

報告事項

３．その他
佐藤理事長より、会報第 16 号の残部が少なく、

１．理事長・事務局

これ以降は PDF での配布となる旨報告された。

（１）佐藤理事長①事務局に PC を 1 台購入した旨、②学会報残部につき、50 部を超える分を処分した（未廃棄につ議題

き必要があればまだ提供できる）旨、報告された。

１．第 18 回学術大会について（２）星名総務担当理事（１）分科会企画・自由論題報告について（川上
理事）

特になし。

①配布資料に基づき、18 あった応募のうち、1 本
２．各業務担当が取り下げ、2 本が不採用で、15 本を採用した旨（１）星名総務担当理事

報告され、承認された。
②佐藤理事長より、講演会にあわせたセッション

特になし。
（２）北波会計財務担当理事

企画を立ち上げる構想について提起された。佐藤

①交流協会から振込みがあった旨、②会費収入が理事長が調整を継続することが承認された。

少なく督促が必要である旨、報告がなされた。

③国外からの大会セッション登壇者への経費補助（３）上水流編集委員長

申請があり、採否が審議された。今回の経費補助
申請には応じられないことが決議された。

配布資料に基づき、査読結果、書き直し期限、- 21 -

④川上理事より、査読の採用、不採用の連絡文面-・-・-・- 編集後記 -・-・-・-について回覧され、承認された。
（２）会場校の準備状況について(松金実行委員長)
松金実行委員長より、2016 年 5 月 21 日（土）* 本号では、特集「〈台湾研究〉を発信する」を組の一日開催とすることが報告され、大会運営の具みました。台湾研究を続けるなかで、学術研究と体的な方法について審議に付された。実行委員会

は少し異なる次元においても〈台湾研究〉またはの構成ほか基本的な運営方針は承認され、費用な〈台湾〉を発信するという営みに関わる機会がそどの諸事項については継続審議となった。

れぞれにあることと思います。そうした日常の場（３）大会予算案について（北波理事）における試みや揺さぶりの経験を共有できること

講演会、補助員雇用、論文集印刷等の費用につもまた貴重なことに感じます。それが台湾研究のいて審議され、引き続き実行委員会が調整を続け

新たな課題や可能性を探っていくきっかけともなることが承認された。

っていけばと考えます。
* 2015 年 12 月、ベネディクト･アンダーソン氏が逝去されました。
第 13 回学術大会の記念講演の場

２．規約改正について（佐藤理事長）
佐藤理事長より規約改正の草案が提起され、修で他の登壇者たちと楽しそうに議論されるお姿を正が審議された。次回総会に向けて調整進めるこ拝見したのは 5 年ほど前のことです。寄せられたとが承認された。

追悼文を掲載するとともに、謹んで哀悼の意を表します。
* 会員の皆様には、台湾研究に関わるシンポジウ

３．会員の入退会について（星名理事）

ム・研究会・展示の企画・参加記や、学術交流の入会申請書類が回覧され、9 名の入会と 3 名の動向等の積極的なご投稿をお待ちしております。

退会が確認された。

年 2 回発行のニュースレターが学会ホームページ
４．次回の常任理事会の日程について（星名理事）
3 月 5 日（土）14:00-17:00 の開催が内定した。

とは異なる情報共有・記録の媒体となれば幸いに思います。
（北村嘉恵）

主な議題は大会関係で、プログラムと予算を確定する必要がある。
５．その他①上水流理事より、学会報掲載論文を投稿者の所属大学 HP 内のレポジトリにて公開してよいか照

日本台湾学会ニュースレター 第 30 号

会があった旨報告され、審議に付された。本件に関しては編集委員会で審査して決定することが承発認され、今後の規程変更については継続審議とな

発行年月：2016 年３月った。

行：日本台湾学会（代表 佐藤幸人）■日本台湾学会事務局②上水流理事より、学会報の書評に関する投稿規〒261-8545 千葉県千葉市美浜区若葉 3-2-2程について、次回の理事会で整理したい旨問題提アジア経済研究所 佐藤幸人研究室起された。投稿規程変更の必要有無などについて

E-mail: nihontaiwangakkai@gmail.com

3 月までに整理し、再審議することとなった。

■ニュースレター発行事務局③星名理事より、独立行政法人大学評価・学位授〒060-0811 札幌市北区北 11 条西 7 丁目

与機構からのアンケート依頼について報告され、北海道大学教育学部 北村嘉恵研究室気付E-mail: jats-newsletter@eis.hokudai.ac.jp

回答の必要有無について審議された。
以上- 22 -