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墓地と向き合う

それ以外はその場に放置された。特に墓を作らない地域が、山口県大島郡周防大島町笠佐島のほか 4）、福井県や滋賀県などいろいろな地域にあった（写真 3）。そ

墓地と地域性の日常の祭祀は仏壇や寺院となっている。このように、日本の墓制は、かならずしも遺体が長く尊重されてきたわけではなかったのである。

納骨堂の流行山田 慎也
YAMADA Shinya

近代化が進み、特に戦後全国で重油やガスによる火葬場が設置されていくと、土葬地域でも火葬が浸透し、

国立歴史民俗博物館 / 研究部 / 民俗研究系 / 教授

さまざまな文化や風習が残る日本において、地域による墓地の形や墓での行事にも違いはあるのだろうか。日本各地の墓地の姿を俯瞰し、特徴的な違いを持つ墓地の姿について取り上げ、それらが生まれた背景とともに紹介する。

墓地のイメージていきたい。

私たちが持つ墓地のイメージは、寺院墓地のように大小さまざまな石塔が数多く建っていたり、公園墓地の両墓制と無墓制

現在では99.9％という世界有数の火葬国となった。こう写真 3

 焼きの火葬場（滋賀県近江八幡市）。現在は使用されてい野ないが、この地区も特に石塔は建立されなかったしたなかで、カロート式の墓は全国的に広がっていくとともに、地域によっては納骨堂が発達する。厚生労働省の『衛生行政報告例』によれば、納骨堂の多い都道府
県は、昭和 35 年は北海道、福岡、福井の順であったが、の区分はない。そして木製墓標と河原の石を置くだけ

昭和 45 年になると福岡、北海道、熊本になり、北海道とで石塔は建立しない。

ともに九州地方で納骨堂が発達している 5）。

小幡地区には地区内に臨済宗、浄土宗、浄土真宗の北海道において戦前期から納骨堂がある程度存在寺院があり、住民はいずれかの寺院を菩提寺とし、そするのは、明治以降開拓が進む中で墓地も作られていように整備された区画に類似の形態の石塔が並んでい近畿地方から中国、四国、中部、関東地方まで点在しの境内に石塔を建立している。墓参は菩提寺の石塔とるが、人々が移動する可能性もあり、墓を作らず寺院にたりする光景なのではないだろうか。現在の多くの墓ている、いわゆる「両墓制」と民俗学で称してきた墓制サンマイそれぞれにするという。ただし近年は公営火葬遺骨を預けていく場合も多かったからである。その本堂は、墓石の下にカロートという納骨室を設置しており、火がある。通常、遺体や遺骨を埋葬（埋蔵）した所に石塔場が設置され、土葬が行われなくなると、菩提寺の石塔の周囲に棚を設けたことが、納骨堂のはじまりとなった。

を建てるが、両墓制は遺体を埋葬するサンマイ（三昧）に納骨されるように変わってきているという2）。

葬骨を追葬できる点に特徴がある。
この形式が普及していったのは昭和初期以降であり、墓地の集約化や無縁化対策として生み出されたなどと呼ばれる区画と、石塔を建てる区画が全く別の場所になっている墓制である（写真1、2）。

一方、九州、特に福岡県では、都市部だけではなく村一方で、火葬となってもサンマイに火葬骨を埋めてい落部においても土葬の共同墓地を改葬し、納骨堂にしる近江八幡市加茂町の事例などもあり、それぞれの地ていった地域が多い。寺院納骨堂もあるが、他の地方

域によって対応は異なっている3）。と比較して珍しいのは集落の共同納骨堂が多いことで都市的な様式であった 1）。この形式が現在では全国

例えば、滋賀県東近江市五個荘町小幡では、遺体を的に広まっているが、それでも多様な墓のあり方をま埋葬するサンマイは、この地区を含む周辺 6 地区と共同

しかし、このような石塔を必要としない「無墓制」もある。納骨堂の多くは仏壇式となっており、上段に位牌だみることができ、その関わり方もさまざまである。このもので地区ごとに区画されている。区画内では、空いあった。まだ公営火葬場が発達する前には、野焼きをしや過去帳、下段が納骨スペースであり、完全に墓地の代

こでは地域の墓をめぐる多彩な姿をいくつか取り上げている場所であればどこでも埋葬してかまわず、家ごとて遺骨の一部を収骨し本願寺などの本山納骨をすると、替となっている（写真 4）。

写真 1016

両墓制のサンマイ（滋賀県近江八幡市）

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VOL.288 July 2020

写真 2

両墓制の石塔墓（滋賀県近江八幡市）

写真 4

集落の共同納骨堂（福岡県糸島市）

写真 5

半野外の納骨堂（鹿児島県鹿児島市）

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鹿児島県では室内型の納骨堂よりも、壁面式の半野外の納骨堂が発達している（写真 5）。アパート式の墓といってよく、生花や線香などを一般の墓と同じように供えることができる。桜島から火山灰が日常的に降ってくることで、屋根を付けているところも多いが、このような納骨堂は屋根を兼ねたものとなっている。いずれも土葬墓地の改葬によって作られていったのである。

沖縄の墓
沖縄ではもともと珊瑚礁の洞窟などに棺を置いて風葬をしていたが、中国の風水思想とともに造墓技術が入ってきたことで、建物の屋根の写真 6

門中墓（沖縄県糸満市）

写真 9

墓に付けられた盆飾り（秋田県由利本荘市）

写真 10

巳正月の墓（愛媛県西予市）

形をした破風墓や、亀の甲羅の形をした亀甲墓など巨大な墓が作られてきた。沖縄では門中という父系をたどってつながる親しかし近年は、門中ではなく家族墓も多く用いられる一般にいうところの祀り手のない仏、つまり絶家して祭また秋田県では、お盆になると仏壇と同じように、墓族組織が発達し、その人々が一緒に入る門中墓は南部ようになってきたが、それでも本土の墓に比べると格段祀をする子孫のない死者のことではない。佐渡では、家にも飾り付けをする。笹やすすきを立て、トウロウと呼ぶで主に作られている（写真 6）。に大きい。ただし、火葬の普及によって洗骨はあまり行の死者は大きく二つに分けて考えられてきた。先祖とは色鮮やかな最中皮の飾りやささげ、ハマナスの実、ひょわれなくなってきた。

家の当主夫婦であった人々であり、無縁とは夭折の子どうたんなどをさげて、前に棚を作って果物や野菜、菓子、もや結婚せずに亡くなった人など、縁づかずに亡くなっ赤飯などを供えておく。
（写真9）

また沖縄の葬制は、洗骨改葬が行われてきた。墓の入口はシルヒラシといって遺体の骨化を待つ空間があり、ある期間を過ぎると取り出して骨を洗う。そして、改めて厨子瓶などに納め、墓の奥に合葬するため、大きな空間の墓が必要であった 6）。

無縁や土神
新潟県の佐渡では、先祖の墓と無縁の墓の二つの石塔を建てることがある（写真7）。この地域の無縁とは、た人をいうのである。それぞれの家に先祖と無縁がい

また正月に関しても、香川県から愛媛県にかけた地るのであり、そのために二つの石塔が建てられるのであ域では、新たに亡くなった人がいると、その年の12月のる7）。

巳の日の前後に、巳正月という行事を行う。墓には松飾

また、長崎県では墓地の脇に土神と彫った小型の石りを用意するが、通常の正月とはあえて異なる作り方の碑を建てる（写真 8）。これは中国の風水思想の影響を松飾りをつける（写真10）。そして墓参りを行い、鏡餅を受け、墓の土地の神を祀っているものである。長崎は近後ろ手にもって、鎌で切って火にあぶって親族一同が食世期には中国貿易の拠点として唐人屋敷があり、江戸べる。これは、新仏だけの特別行事なのである。

時代以降、中国文化の影響を受けて、それが一般にも広がったものと考えられる。
ちなみに、長野県や岡山県などさまざまな地域で、ジドリ（地取り）やジカイセン（地買い銭）といって、かつてはお金を四隅において、場所決めをしてから墓穴を掘ったというところも多く、これも古代の中国の風水思想の影響が民俗として残っているものと考えられる 8）。

墓での行事
墓地は、さまざまな行事を行う場でもある。長崎県ではお盆になると墓に枠を組んで提灯をたくさん掲げ、盆の期間中毎晩明かりを点してお参りし、花火や爆竹を鳴写真 7018

先祖の墓と無縁の墓（新潟県佐渡市）

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写真 8

石塔脇にある土神の碑（長崎県長崎市）

このように、日本各地でカロート式の墓地が浸透する一方で、地域の風俗・風習により多様な形式の墓地やそれに関連する行事が残っているのである。
＜参考文献＞
1）問芝志保 2018「関東大震災と家族納骨墓－近代都市東京の墓制」『宗教研究』
393
2）岩田重則 2018『火葬と両墓制の仏教民俗学－サンマイのフィールドから』勉誠出版
3）岩田前掲書
4）児玉識 1976「真宗地帯の風習－「渡り」の宗教生活を探る」『日本宗教の歴史と民俗』隆文館
5）山田慎也 2018「納骨堂の成立とその集合的性格」『現代日本の葬送と墓制－イエ亡き時代の死者のゆくえ』吉川弘文館
6）名嘉真宜勝・恵原義盛 1979『沖縄・奄美の葬送・墓制』明玄書房
7）山田慎也 2007『現代日本の死と葬儀－葬祭業の展開と死生観の変容』東京大学出版会
8）五来重 1992『葬と供養』東方出版

らして先祖を祀る。

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