塾生通信，12, pp. 3‑5, 2006

きた．大英博物館には︐それら様々な十字架が域で︐様々な形式の十字架が作られ続けてきてすものであり︐この二千年間︐様々な時代と地字架は︐イエス・キリストが処刑された姿を表改めて説明するまでもなく︐キリスト教の十ずである．その上︐その杭に全ての体重がかけ甲を打ち抜かれただけでも相当な苦痛であるはと足の杭にかかることであろう．杭で足と手の定されているからには︐我が身の体重が全て手た．十字架に磔にされ︐その体躯が杭のみで固様な形で磔られたならと思わずにはおれなかっのキリスト像を見ながら︐もしも我が身がこの展示されており︐それらを時代別︐地域別に眺られる状況とは︐その苦痛なるものは想像を絶リストの十字架であった．

めて歩くのは興味深い体験であったのだが︐そするものとしか言いようがないものに違いない．

日本の絶望と日本に生まれ育ち︐信仰心とでも呼ぶべき気の中の一つに︐筆者にとって実に印象深い十字

筆者の目にとまったその一つの中世のゴシック

なお︐平均的な一現代日本人としての知識と経がたくあることは事実である．しかしそれでもついて何かを語ることに︐ためらいの念が拭いえない．それ故︐筆者の様な者がキリスト教についての十分な理解が備わっているようには思は︐どうひいき目に見ても自らにキリスト教にきた理由の輪郭が理解できたように感じたので信者達が︐十字架に重大な意味を付与し続けてその十字架を見た時に︐これまでキリスト教のの印象をしか持ち合わせていなかった．
しかし︐刑された姿を表すものであるらしいという程度て︐十字架なるものは︐どうやらキリストが処その十字架を目にする以前には︐筆者にとっは︐一歩間違えば︐低俗な怪奇趣味の嗜好対象じずにはいられなかった．そのグロテスクさとなんと不気味でグロテスクな像であろうかと感その痛みに思いが至ったときに︐十字架とは存在感を誇っていたのであった．

りも︐こうした想念を喚起させるに足る大きな様式の十字架は︐筆者が目にしたどの十字架よ

キリストの十字架分のもとに教会に訪れたり聖書をひもといたり架が展示されていたのであった．

藤井 聡した経験を一度も持ち合わせてはいない筆者に験の範囲で︐キリスト教についての思いを語り︐にさえ成り得るものとさえ思えた．しかし︐そうした何とも﹁グロテスク﹂なる像を︐最も﹁崇ある．
詳しい時代などは忘れてしまったが︐確かそ高﹂なる信仰の象徴とみなし続けてきたのが︐であるとの説明書きがなされていたように思う． キリスト教なのだという事実に︐何とも言えぬの十字架は︐中世の欧州のゴシック様式のもの

文章として綴ってみせることには︐決して小さくはない意味があるのではないか︐という思いが筆者にはある．
そうした思いは︐一年程前に︐英国の大英博世界中から略奪した金品財宝を中心に︐実に周知の通り︐大英博物館には大英帝国時代に足の甲にも大きな杭が打ち付けられている．胸大きな杭が左右一本ずつ打ち付けられ︐同じくりつけ︶にされていた．手の甲の真ん中には︐架が信仰の対象となり得たのかという理由につト教において︐こうした﹁グロテスク﹂な十字識が︐全く無かったとするなら︐なぜ︐キリス

ここでもし︐キリスト教についての筆者の知感慨を覚えたのであった．

様々なものが展示されている．それらはいずれは槍で突き刺され︐そこからは血が噴き出していて︐全く理解することが出来なかったに違い

その十字架では︐一人の痩せ細った男が磔︵はも目を見張る立派な品々なのであるが︐筆者にいる．全く素朴な感想ではあるが︐その十字架物館に訪れた時にふと去来したのであった．

とって最も印象深く感じた展示物は︐一つのキ塾生通信，12, pp. 3‑5, 2006

なぜなら︐この十字架を︐イエス・キリスト無いのではないかと思えた．

実を理解することは︐それほど難しいことでは崇高なる信仰の対象とみなされてきたという事日後に復活した ．こうした物語の顛末を想起すれば︐この﹁グロテスク﹂な十字架像がイエス・キリストは︐自らの預言通り︐死の三後に十字架に磔となったのであった．しかし︐離れた︐腐臭を放つ﹁悪意﹂によって︐拷問のかかわらず︐真や善や美を求める精神とはかけこの世における最も神聖なる存在であったにも理解していた．
すなわち︐神の子として生まれ︐よその﹁物語﹂を︐常識の範囲ではあるにせよに何が起こったのかということについてのおおのかということ︐ならびに︐その後その男の身った男︐イエス・キリストがそこで磔にされたない．しかし︐筆者はこの時︐なぜこの痩せ細がら︐その事実に思い至ったとき︐人間の﹁原である．大英博物館の中で︐十字架を見つめな解しがたい奇跡︐すなわち︐﹁復活﹂を遂げたの

イエス・キリストは︐死後三日後に常識では理せられて︐終わるのでは無い．あろうことか︐

しかし︐イエス・キリストの物語は︐磔に処に苛まれたのであった．に﹂︐と言うべきなのであろう︶
︐絶望的な気分

そらく︐キリスト教では︐﹁人間の原罪の罪深さ

者は︐人間の本質的などうしようも無さに︵お英博物館にて︐その十字架を見つめながら︐筆きるのではないかと思えたのである．事実︐大ない存在であるのかを容易に思い出すことがでようもなく︐真や善や美に無頓着な︐ろくでも十字架を眺める度に︐人間とは︐如何にどうし刑に処したのである．
その点を理解していれば︐の人物を憎み︐挙げ句には︐むごたらしい磔のの絶望感が現実的に︐具体的に訪れる事となる．には︐十字架を前に感じた絶望感と質的に同一身に訪れることとなったのである．そうした時見せつけられた時に︐その気分がしばしば我がも無い︵罪深い︶人々﹂に占拠されているかをのニュースを聞き︐現代が如何に﹁どうしよう深い︶人々﹂を目にした時に︐あるいは︐日常事や公共の空間の中で﹁どうしようも無い︵罪以降︐時折思い起こすようになった．日々の仕論考を︐あるいは︐その際の﹁気分﹂を︐それ感じた︐以上に述べたような希望と絶望を巡るするものなのではなかろうか ．
筆者は︐大英博物館の十字架を見つめながら精神の営みを手助けする一つの装置として機能となるのである．十字架とは︐そうした日々の希望の双方を︐日々深化させていくことが可能に︐日々新たな気持ちで眺めることで︐絶望としかも︐それはあくまでも﹁想像﹂であるが故望感と同時に︐その絶望の大きさに見合う大き罪﹂についての絶望感の大きさに比例するだけ

つまり︐キリストの物語を踏まえながら十字さの﹁希望﹂の気配を感ずることとなったのでの生誕から復活に至るまでの﹁物語﹂を踏まえできるように感じたからである．その手と足に架を見つめる度に︐人間とは原理的にどうしよある．
なぜなら︐十字架を前に浸った気分とは︐しかし︐その絶望感が十字架を前に我が身に去打ち込まれた杭の痛みを我が事として想像すれうも無い︵罪深い︶存在であるという絶望感と︐絶望と希望が一体となった気分であったからでの﹁希望﹂の思いが︐我が眼前にもたらされた

ば︐その状況のむごたらしさを理解することはそれにも関わらずそのどうしようも無さを奇跡ある．

つつ見つめることで︐如何に人間がむごたらし容易い．しかも︐そのむごたらしい状況に処せ的に乗り越えることが可能であるという﹁希望﹂

無論︐その希望の気配が幻想や思い過ごしであ来したものと質的に同一であるが故に︐その絶られているのは︐この世における最上に神聖なの双方を︐あらん限りの最大の想像力をもってる可能性を論理的に否定することなど出来はし気がしたのである．

る人物であったのである．人間は︐そうした神して繰り返し思い出すことができるのである．

く︐醜い存在であるのかが︐いとも簡単に理解

聖なる人物の神聖さを理解しないばかりか︐そ塾生通信，12, pp. 3‑5, 2006

ように︐その絶望を希望に転ずるには︐全てのきいほど︐イエス・キリストの物語が暗示するない．なぜなら︐絶望の大きさが大きければ大﹁死に至る病﹂なのである．

ェルケゴールが指摘するように︐﹁絶望﹂こそが︐よすがの全てを完全に失う事となるだろう．キ

論理を超越した﹁奇跡﹂しかあり得ぬものであろうに違いないからである．
現代の日本︐とりわけ︐戦後の日本を覆う絶望は︐計り知れぬ程深いものであるように思える．しかし︐イエス・キリストの様な聖なる存在が十字架に磔にされざるを得ないのがこの世なのだとするなら︐その程度の絶望は︐日本がこの世に存在している以上は予め想定されうる範囲の絶望なのだと言わねばならないであろう．
そして︐もしもイエス・キリストの復活の物語を心の底から信ずることができるのなら︐現代の日本の状況は︐完全なる絶望のただ中にあるわけではないと信ずることもまた容易くできることであろう．それを﹁信仰﹂と呼ぶとするのなら︐その信仰は︐筆者が大英博物館で感じた﹁気分﹂とどこかで繋がっているものなのではないかと筆者には思えるのである．その気分︐すなわち︐希望の﹁気分﹂が我が日本の人々の精神の中に少しずつ醸成され︐共有されることができたのなら︐その希望は現実へと︐必然的に繋がっていくことであろう．
しかし︐もしも本当に我々の精神が絶望に完全に支配されたとしたなら ．享楽的に生きることを是としない限り︐我々は生きていく