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提言2026•••••••••••••••••••••••••••••••••••
一以降の世界の状況、あるいは二〇一一年三・一一以降れない理由がもう一つある。それは、二〇〇一年九・一

さらに、わたくしにはなかなかこの文章を書き進めらというのが率直なところである。

れ以上何か付け加えるべきことがあるのか躊躇している方々がきわめて味わい深い追悼文を寄せている中で、こ代思想』四四─一六号などが追悼特集を組み、然るべき見つからない。加えて、既に『思想』一一〇六号、『現きた者の一人として、その衝撃は大きく、未だに言葉が間安丸良夫氏から直接・間接にさまざまなことを学んでた （享年八一歳）。多くの方々がそうであるように、長い二〇一六年四月四日に安丸良夫氏が突然この世を去っ

絶望の淵から時代に切り込む思想史─

10の日本の状況の中で、自身の全研究を賭して必死に未来

桂 島宣 弘20

ら 未 来 へ の 手 が か り を 探 る こ と で、 歴 史 学 や 思 想 史 学

戦後研究の総体を再検証しつつ、近代史の「時代性」かも）問われていることに敏感であった安丸氏が、自身のを 迎 え つ つ あ り、 し た が っ て そ の 上 の 何 か が （ 方 法 的 に「通俗道徳的生活規律」自体が、今やその歴史的臨界点

そ れ に 立 ち 向 か う こ と を 可 能 に し た 人 び と （＝民衆）の

加 速 度 的 に 高 ま っ て い る 中 で、 近 代 黎 明 期 に は 一 度 は九世紀以来形成されてきた資本主義世界の暴力・破壊が丸氏の著作・発言から推察すると）二一世紀に入ってから一いということからきている。恐らくそれは、（最晩年の安した課題の重さに、わたくしがとても耐えられそうもなを模索しつつあったに違いない安丸氏が、われわれに残─

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安丸良夫氏を偲んで1の現代的有効性を何とか提示しようとしていた姿勢と、

午後4時25分［出力］2016年9月30日

日本思想史学48-提言-桂島宣弘氏【初校】

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「 し あ わ せ 共 同 体 」（「 原 発 災 害 と し あ わ せ 共 同 体 」『 環 』 四 九

丸 氏 を 眼 前 に 当 日 の レ ジ ュ メ （未発表）で 次 の よ う な こ•••••••••••••••••••••••••••••••••••
るいは、安丸氏は自身がペシミストであるとこれまでしくしがほとんど絶句していることとも関連している。あう。これが安丸氏の近代民衆像であり、天皇制との関わ者としての自前の生き方を図太く守りぬいた」のだとい衆は、国家の論理を受け入れるとともに受け流し、生活の「諦観」が伝わってくる。（中略）「生活者としての民オロギー支配からの解放への「諦観」、民衆＝生活者へ

ばしば独白してきたにも拘わらず、そのペシミズムを決りの「結論」なのであろうか。（中略）本書には、こうしとをのべた。「本書からは、天皇制の呪縛＝国家のイデして失わないまま絶望もせず、「歴史学を革新することた問題について、何か「諦観」じみた雰囲気が漂ってい巻、二〇一三年）に安住するかに見える現代の学界・学問、で歴史学というディシプリンを頑固に守り抜こう」（『文ることをわたくしは感じるのである」。今にして思えば、を受け入れるとともに受け流し、生活者としての自前の77 ［提言］絶望の淵から時代に切り込む思想史

そしてわたくしの姿とのあまりの落差の大きさに、わた

明化の経験』岩波書店、二〇〇七年）と す る こ と が で き た の生き方を図太く守りぬいた」民衆からしか歴史は動かな

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は、他ならぬ安丸氏自身が描き出してきた近世・近代日り （『 出 口 な お 』 朝 日 新 聞 社、 一 九 七 七 年 ）、そうした畏敬がいことを、冷戦崩壊という歴史的転換期、言語論的転回

このわたくしの発言が恥ずかしいほど無力なものである

安丸氏の業績全体を貫いていることに幾度か違和感を懐や構造主義的思想史の隆盛というまさしく現代の起点と本の民衆が抱えてきた、とてつもない困難の重みに寄りきつつも、その叙述がむしろ学問的業績の深部から読者でもいう変転期に、（ペシミズムを秘めつつ）安丸氏は凝視•••••••••••••••••••••••••••••••••••

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こととは対照的に、「生活者としての民衆」「国家の論理を鼓舞してきたことにようやく気づき始めたが故の、戦10

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添い、かつかれらに深く畏敬の念を懐いていたが故であ慄とでもいうべきものが、わたくしの中に芽生え始めたているが、現代のわれわれは、この民衆世界の内側からしていたのであった。このときから既に二十数年が経っ歴史を前に進める方途を未だ探り当てることができないからでもある。
このことと関連して、個人的なことがらを一つだけ記

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し て お く な ら ば、 一 九 九 三 年 に 開 催 さ れ た 日 本 史 研 究

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こ こ で、 安 丸 氏 の 研 究 の 主 な 軌 跡 を た ど っ て お き た

26でいるのではないか。

26

会 例 会 で、 安 丸 氏『 近 代 天 皇 像 の 形 成 』（岩波書店、一九10九二年）の 書 評 が 行 わ れ た。 書 評 者 は 私 で あ っ た が、 安11510152022

10201020•••••••••••••••••••••••••••••••••••
ば、『日本の近代化と民衆思想』（青木書店、一九七四年）、に立った段階、自らの研究総体を総括し二一世紀世界・俗的対峙」論という段階、そして国民批判・国民国家論

きる。

ここで、これらの業績の詳細には立ち入ることはできない。ただし、周知のように、安丸氏は終生思想史の方法論にこだわり続けた研究者であり、何度も方法論の論くべき重要な財産であると考えられるので、この点にだる 議 論 は、 多 く の 業 績 と 並 ん で 今 後 も 叩 き 台 と し て い考・著書を残している。そして、安丸氏の方法論に関わ現代思想などを扱った『〈方法〉としての思想史』（校倉（朝日新聞社、一九九九年）ということになる。他に方法・て、わたくしなりに一言でまとめるならば、思想を社会安丸氏にとっては無論相互に密接に関連した問題であっの民衆思想史研究の四つを挙げているが、これら四者は二年）、 六 〇 年 代 か ら 盛 ん に な る 近 代 化 論、 色 川 大 吉 氏

真男氏の『日本政治思想史研究』（東京大学出版会、一九五を誇った正統派マルクス主義 （講座派マルクス主義）、丸山な役割を与えたものとして、戦後歴史学に絶大な影響力（『〈方法〉としての思想史』前掲）、自らの方法の形成に大きけ言及しておきたい。安丸氏自身が語るところによるとておくならば、「通俗道徳」論という「主体形成」論のこれらについて、わたくしなりに大まかに時期区分しとして刊行されている。

『 安 丸 思 想 史 へ の 対 論 』（ ぺ り か ん 社、 二 〇 一 〇 年 ）が 共 編の刊行とも相まって自らの研究を総括せんとしていた

験』（前掲）が挙げられる。また、近年は『安丸良夫集』年）、 一 九 八 〇 年 代 の 自 ら の 論 考 を 集 め た『 文 明 化 の 経書房、一九九六年）、『現代日本思想論』（岩波書店、二〇〇四代天皇像の形成』（前掲）、『一揆・監獄・コスモロジー』（『日本近代思想大系 宗教と国家』岩波書店、一九八八年）、『近小学館、一九八六年）、「近代転換期における宗教と国家」「「近代化」の思想と民俗」（『日本民俗文化大系 風土と文化』

九年）、「困民党の意識過程」（『思想』七二六号、一九八四年）、日本を見通す視点を模索していた段階に分けることがでそれを社会意識の動態において捉えることを試みた「民想史の構造全体を宗教史的に見通した「宗教的対峙」論、主体形成」論という段階、さらに維新変革期における思1

新聞社、一九七七年）、『神々の明治維新』（岩波書店、一九七26『出口なお』（前掲）、『日本ナショナリズムの前夜』（朝日

あ る が、（ 独 断 的 で は あ る が ）順 に 主 要 業 績 を 挙 げ る な ら

全 七 巻 （ 岩 波 書 店、 二 〇 一 三 年 ）と し て 読 む こ と が 可 能 でい。現在では、その業績のほとんどは、『安丸良夫集』

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段階、それを「深層意識」に踏み込んで捉えた「宗教的午後4時25分［出力］2016年9月30日

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早い時期から提示しており、『日本の近代化と民衆思想』らえられた社会的意識形態」として捉えるという視点をを「現実の土台に対応するいわば日常的状態においてと視点・方法の特徴であった。すなわち、安丸氏は、思想自らに先立つ思想史研究を精査しつつ安丸氏が提示した性との関連でどのように捉えるのかという問題こそが、き合わせつつ練り上げた一貫した方法的立場が、ここに会的意識形態」論を宗教社会学や構造主義哲学などと突蔽・抑圧をもたらすのかという問題など、いずれも「社形成される国民意識の形成がどのような新たな排除・隠（＝アリーナ）内部での争闘の分析、こうした争闘を経てを先鋭に示す宗教意識や「民俗」の分析、その思想空間としての「通俗道徳」論から始まり、「社会的意識形態」•••••••••••••••••••••••••••••••••••

恐らく自身の方法論についてのべた最後の論考の一（前掲）で展開された周知の「通俗道徳」論は、この視点つと考えられる『文明化の経験』（前掲）「序論 （課題と方は表明されている。

また、この問題は、丸山真男批判とも密接に関わる問題から提唱されたものであることが見逃されてはならない。

であり、「丸山氏は、独自に確保された分析の次元を再いう論点を提示している。丸山批判としては、その「近社会性との関連で捉えることにおいて不十分であったと機を措定しないまま行われてきた」ものとされ、思想を形態」としての「通俗道徳」論であり、それは「近代化視点・方法として設定されたものこそが、「社会的意識明が目指されなければならないとしている。そのための活世界」こそが「本源的な現実態」であるとし、その解の認識論的反省も参考にした「第一の自然」としての生法）」 に お い て も、 安 丸 氏 は 自 ら の 方 法 に つ い て「 社 会代主義」がしばしば取り上げられる中では、数少ない方してゆく日本社会において新しく形成された意識形態で度「土台」にかかわらせようとはしなかった」「支配イ法論批判として異彩を放っている。付言するならば、先あり、さまざまの契機からくりかえし鍛えられて、その26W×22L 2段組

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的意識形態」の一節を設けており、「フッサール現象学に 安 丸 氏 の 研 究 に つ い て、「 通 俗 道 徳 」 論、「 宗 教 的 主

後 の 日 本 社 会 を 規 定 し た 」 こ と、
「市場関係の衝撃をク•••••••••••••••••••••••••••••••••••

20体形成」論、「宗教的対峙」論、「民俗的対峙」論、そし10て国民国家論という段階に区分したが、これらの全体に1ッションとする論理として「通俗道徳」がもっとも適合

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デオロギーの内在的分析が、それをつきくずしていく契26

貫かれているのも、思想を「社会的意識形態」として捉20的である」とのべられている。また、この「通俗道徳」

10えるという視点・方法であった。「社会的意識形態」論

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史学の「お手本」のような作業で一貫していたといえる

われの前に存在している。

（立命館大学教授）できるのか、安丸氏の残したきわめて重い宿題が、われた中で、歴史学・思想史学が何らかの将来・未来を提示い人びとに多くの不安を与えつつ進行中である。こうしした近現代は、未来を見通せないまま、暴力と破壊を伴検証を伴っていたからではないか。今も、安丸氏の対峙は、まさに絶望と背中合わせの中で、常に理論的方法的ていた。そして、安丸氏によってそれが持続していたのれたことが、後進の世代にとっては大きな励ましとなっそこから「逃避」していく学問が激増していく中で行わが、それが加速度的に困難になっていく時代、あるいはと歴史的に向き合うことで未来を展望する」、いわば歴丸 氏 の 視 点・ 方 法 は、 自 ら の 研 究 を 現 代 世 界 の「 時 代再度、現実に戻って考えるならば、以上のべてきた安われはどこに向かっているのかが示されるというのだ。

論理＝歴史の論理」を発見し、その叙述によって、われ化することで、「歴史研究という場で構成された特有の習俗・伝統の文脈」をあげている。こうした要因を前景いう文脈、民俗文化的な祭礼行事、信仰などの共同体的体論と天皇制、地域の名望家や知識人との断絶と接合と政治文化という文脈、その過程の権威的中枢としての国国民国家日本での国民化、とりわけそのなかでの近代的とそのもとでの文明化という文脈、その具体化としてのべ、一九世紀思想史については「資本主義世界システム史分析の重要な契機として組み入れる必要がある」とのっとも深部に、「半意識的ないし前意識的な契機も、歴最後に、安丸氏は、こうした「社会的意識形態」のも生一貫したものであったことは明らかだろう。

えるのかという視点・方法こそが、安丸氏の思想史の終いずれにしても、思想を社会性との関連でどのように捉狭義のイデオロギー」の四つの次元を貫くものとして、ものといえる。この意味では、安丸氏の研究は、「過去1（二〇〇七年時点での方法論として）新たに再定義されている。

は、「生活体験、道徳的普遍化、世界観・コスモロジー、1性」との関わりで提示せんとする姿勢が必然的に導いた

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