特集︿平成三年度大会パネルディスカッション﹀Ⅱ﹁近世後期思想史における民衆﹂

めていたことは当然推定しうるところであって︑従ってここでの考に関わる諸思潮こそが︑民衆の思想世界においても重要な位置を占幕末国学と民衆宗教

一九九一年度の日本思想史学会の大会シンポジウム報告に基づい察は神観念や神秩序を中心に︑それが他の諸思潮と如何に交錯しな

桂島宣弘て︑私は既に﹃幕末民衆思想の研究﹄と題した書物を上梓した︵文とは︑この観点に立つならば︑民衆宗教が新たな神観念・神秩序をがら形成されていったかに焦点を当て進められている︒興味深いこ

構想していたまさに同じ時期に幕末国学や後期水戸学においてもほについては︑詳しくは拙著を参照して頂きたいが︑以下では拙著の論点の骨格となる序章の概略を述べて︑責任の一端を果たすこととぼ共通の宗教的﹁言説﹂が展開されていったということであり︑そ理閣・一九九二年四月︶︒従って︑大会シンポジウムで行った報告

したい︵従って拙著序章と大部分重なる議論となっていることと註に十九世紀前半における競合しつつも共有しあう関係に立つ思想でれらが実際に直接的な交渉を有するものでなかったにせよ︑明らか記についても極力省略させて頂いたことを予めお断りしておきたい︶ｏの違う思想と位置づけることも無論可能であるが︑その対立の質をあったと考えられることである︒これらを︑それぞれ対立した性格

本報告は︑幕末における民衆思想の展開を︑民衆宗教を基軸としのである︒従って︑報告の力点は民衆思想の独自性の強調にはおかの位相を検討することこそ重要であるというのが︑本報告の視点なの一般的性格がそうであるように︑当初より自立したものとして存れていない︒むしろ︑民衆が思想的にどのように当該期の社会意識見定めるためにも︑共通の思想的﹁場﹂を設定し︑その交錯・共有

在しえず︑他の諸思想との密接なる関連・交錯の中で形成されていのかを考えるための前提が検討されているのである︒と関わったのか︑あるいはそうした社会意識に構造化されていった

つつ︑それを幕末国学との関連において考察しようとしたものであったと考えたからである︒ことに︑宗教思想︵信仰︶が民衆の思想

五九の中で多大なウェイトを占めていた近世社会にあっては︑宗教思想る︒こうした方法を用いたことはもとより民衆の思想が︑思想形成①

六○変化が出てきた点が注目される︒すなわち︑神仏習合・神儒一致と教の主神に光をあてることとしたい︒その際に︑幕末国学と民衆宗接な関係にあるが︑その関係が歴史的に変容する︶︒幾つか中世神の側面であり︑後者は造化神・宇宙神の側面である︒両者は勿論密性と普遍的神性を中軸的に対照させる︒前者は皇祖神・﹁民族﹂神していっているのである︵以下報告全体にわたって︑私は特殊的神呼ばれる思潮の中で︑アマテラスの神性が幾分普遍的なものに変化を受けている点が重要な手がかりになる︒最初に簡単に中世から近先ず初期の両部神道を代表する﹃大和葛宝山記﹂では︑﹁大日雲道論の中から例を引いておきたい︒の応変也︒梵音の毘盧遮那︑是れ日の別名なり︒即ち暗を除き遍く照らすの義也︒日とは天の号なり︒故に常住の日光と世間の日光と︑責尊︒此ヲ日神と名付くる也︒日は則ち大毘盧遮那如来︑智慧月光

方で民間伝承や民間祭祀に継承されつつも︑総じて特殊な支配階級付くる也﹂と述べられ︑密教の影響が顕著な中に︑アマテラスは﹁常法性の体に於いて相似ダル義有り︒故に︑大日雲貴を天照太神と名が︑そこには言うまでもなく天武朝期に国家的太陽祭祀が成立しての権威と結合した皇祖神のそれとして収數せしめられていった点がわれている︵以下ここでの引用は岩波日本思想大系﹃中世神道論﹄︑

住の日光﹂であるとされ︑又﹁自性法身の応化の如来﹂であると言経済雑誌社﹁続群書類従﹂巻二等︶︒著名な神道五部書の﹃豊受皇に際して︑中国の道教思想︑殊に太一と習合する経緯があったことけではない点にも注意を要する︒これと並んで注目されるのは︑皇れ﹁希夷︿視聴ノ外︑気颪気象ノ中二虚ニシテ霊有リーーーシテ禮無

太神御鎮座本紀﹄や﹃伊勢二所皇太神宮御鎮座伝記﹄でも︑それぞいことは明らかなのであって︑事実記紀神話は祖神としてのタヵミに太陽信仰が皇祖神に擬制せしめられる過程は単線的なものではな

間ノ人ノ兒ノ母ノ胎一一宿レルガ如シ﹂﹁天照太神︿則チ火気ヲ主リ

大日雲貴ト申シ亦天照神ト曰フ︒万物ノ本躰卜為テ万品ヲ度ス︒世シ︑種々ノ心行二随ヒテ方便ノ利益ヲ為ス︒表ハルル所ヲ名ヅヶテシ︒故二広大ナル慈悲ヲ発シ︑自在ノ神カニ於ヒテ種々ノ形ヲ現ハ養ハルル也︒故二両宮︿天神地祇ノ大宗︑君臣上下ノ元祖也﹂と述テ光ヲ和ゲ塵ヲ同ジクシ︑止由気太神︿則チ水気ヲ主リテ万物長ク

ムスビの観念を一方で明確に主張している︒こうした複合構造こそところで王朝権力の衰退とともに︑皇祖神アマテラスの解釈にもむ背景にあったと考えられる︒

が後に必ずしも皇祖神アマテラスを中心としない種々の神道論を生︵１︶

カミムスビではなかったかという指摘である・とするならば︑尚更

祖神は元来は中国の天帝・天皇大帝を換骨奪胎した観念としてのタが指摘されており︑太陽信仰が即自的に皇祖神に収數していったわ

暗示されている︒しかも︑一般的太陽信仰を皇祖神として擬制するいたことが示されている︒ここには︑日本の古来の太陽信仰が︑一記紀神話に皇祖神アマテラスが登場するのは周知のとおりである

世にかけてのアマテラス解釈の変容について検討しておきたい︒

教の主神のいずれもが︑太陽神やアマテラスの神格や神性から影響

さて︑以上の課題を達成するために︑報告では幕末国学と民衆宗②くられ︑アマテラスは﹁万物ノ本躰﹂﹁天神地祇ノ大宗﹂として位的存在から思弁的最高神へと変容していっている点に注目しておき

近世初期のいわゆる儒家神道についても事情は同じである︒

たい︒︵中略︶天照太神御子達ノ内二女神二坐シマセドモ︑徳スグレ

始メテ人倫ノ道︿君臣ノ道ヲ最上卜立玉フ所天命ノ元理ニシテ性身なり︒故に虚空神ヲ以テ実相卜為て︑大元尊神ト名づク︒所現置付けられ︑﹃中臣祓訓解﹄でも﹁神︿是し天然不動の理︑即ち法ヲ照皇天卜曰ふ︒日ト為り月ト為る︒永く懸りテ落チず︒神卜為り

フ処ヲ︑益々君臣ノ礼儀厳然トシテ差別セリ︒︵中略︶日用︿玉ヘリ︒四海ノ人主ト定玉ヘリ︒改テ如此ク君臣ノ道ヲ正シ玉皇ト為る︒常二以テ不変ナリ︒衆生業起スルが為に︑宝基順弥ノ磐大日雲尊ト曰フ﹂と述べられて﹁万品ヲ利ス﹂ものと言われている︒

境ヲ樹テ上︑三界を照シ︑万品ヲ利ス︒故二遍照尊ト曰上︑亦︿︑モ︑此ノ形相二預カルトキハ人欲ヲ免レガタシ︒面足ノ形ヲ受

唯日ヲ守ル所第一ノ要敷也︒天ヨリ太陽ノ妙霊ヲ受ケルト雛ド

り玉フ所二四海︿安ラヶク平力也︒日︿太陽ニシテ一理ノ神ノ

一身一一︑︑︑チシキ︑我ガ身即チ日月ノ宮也︒天下ノー人︿日ヲ守ケレバ人欲又随フ︒日を守ル所︿畢寛敬也︒シ︑シムトキハ日

本地垂迩説の展開の中で︑アマテラスが思弁的な最高神の位置に昇帯びているのが特徴的である︒

華せしめられ︑如何に密教の教説の付会ではあれ︑普遍神的性格をもっとも︑いわゆる神国思想の成立に見られるように︑それは飽万物其ノ光ヲ受ズト云モノナシ︒天人一体ノ理リニシテ︑人︿徳用也︒其業ヲ言へ︵即日輪ノ日︿光リヲ四海二照ラシ玉ヒテ︑くまで皇祖神として﹁日本﹂に結びつけられた存在ではあった︒

国は是れ神国也︒道は是れ神道也︒国主は是れ神皇也︒太祖は下ノー人︿位ト徳ト事理天理卜同一ニシテ︑天命ヲ受玉ヒテ︑其一理ヲ受ル所︑上下賢愚同一二受テ増減ナシトイヘドモ︑天天照太神也︒一神の威光︑遍ク百億の世界ヲ照らし︑一神の付属︑永ク万乗の王道二伝ふ︒天ニニノ日無く︑国ニニノ主無し︒

天下ノー人ノ君トハ生し玉フ︒︵中略︶故二常二人欲ヲ払上日ヲ守リシキ玉フトキハ︑政道天理二出デ︑四海徳沢に潤う︵吉是れ也︵﹃唯一神道名法要集﹄︶︒

故二日神天に在すの時︑月・星は光を双くず︒唯一天上ノ証明
この主張から窺えるのは︑アマテラスが﹁太祖﹂として皇祖神でここでは︑儒教・朱子学の影響下で︑アマテラスは徳治を行なっ前期国学﹄所収︶︒

た﹁聖人﹂であると同時に︑太陽としての側面では﹁理﹂とほぼ同

川従長﹃神離磐境之大事﹄︑岩波日本思想大系﹃近世神道論・

強調されつつ︑他方︑その普遍性の顕現が﹁此国の主﹂﹁日本国ノありながら︑しかし最高神・普遍神として強調されている点である︒

大棟梁﹂であることが述べられ︑﹁普遍的神性・神格の統くる日本︵敬︶を支える根拠に位置付けられている︒度会延佳は︑更に﹃陽義に位置付けられ︑﹁日ヲ守ル﹂ということで内面から人間の道徳だがその両者の関係を見るならば︑アマテラスの普遍性と絶対性がの神国性﹂が主張される論理構成になっている点が浮かび上がるの︵２︶である︒皇祖神アマテラスが︑仏教や儒教による付会の中で︑神話

一ハー

一ハーー

総じて︑近世の儒家神道の主張においてはアマテラスを形而上学

アマテラスは朱子学的﹁明徳﹂と同義に扱われ︑﹁誰もｊ︑心をかれる︒そして前者がアマテラスの神性を汎神論的ではあれ絶対神化︑あるいは理念化する傾向と︑加えて聖人化する傾向が見受けら

復記﹄の中で﹁神道儒道其旨一﹂との立場を明らかにしているが︑堂みのごとくせぱ︑吾心則天御中主尊︑天照大神に同からんか﹂とた神国という形での特殊的神性︵神国思想︶を表象しているように化・普遍神化する結果を招来しており︑後者はそうした聖人の存し思われる︒だが︑この神国思想も︑アマテラスの聖人化という作業﹃陽復記﹄の中にも﹁神国に生まれたる人は神代のむかしを思ひ国法の古をしたふこそ儒道にも本意ならめ﹂という神国思想が見られ一定の相対性を孕む︑従って非合理的絶対的主張にはなっていないを経て構成されている以上︑中国の聖人と並存する形になっており︑さえ述べられ︑朱子学的思弁の中にその存在は溶解している︒勿論︑る︒しかしながら︑それも﹁其道によりて修する教のかはる所はあ容を検討する前提として必要だったからである︒のも︑以下における国学・復古神道におけるアマテラスの画期的変る過程︵普遍的神性に発展する過程︶を略述してきた︒それという以上︑極めて粗雑ではあるが︑記紀神話のアマテラスが思弁化す点が注目されよう︒

るまじけれども︑異国と我国と制度文為はちがひめ有﹂と述べられているような時処位論的な枠組においてであり︑朱子学的思弁の前では︑相対的な主張に転化している点が看過されるべきではない︒

日の神御出生ならせられ︑二尊かの天柱をもて︑日神を天上に同様の論理は垂加神道の中にも看取される︒

送り挙たてまつりて︑御位に即させ給ふより︑天下万世無窮のの安穏なるようにと祈らせ玉ふより外の御心なし︑神皇一篭とは神観においては汎神論として展開されている︒代表的には賀茂真観への抵抗は概ね老荘的自然観に依拠して進められてきたが︑それ最初に国学の神観を検討しておきたい︒国学における儒学的価値

上しみ守らせられ︑天神地祇を斎祭て︑宝詐の無窮︑天下万世君臣上下の位足りて︑さて日の神の御所作は︑但父母の命をついふも是なり︑祭政一理といふも是なり︵中略︶︑神道︑神孫︑然﹂と結びついた汎神論的世界が認められる︒ところが︑歌論から前提に存在し︑それを体現した聖人としてのアマテラス︑その徳をたい︵宣長の引用は全て筑摩版﹃本居宣長全集﹄である︶︒

がそこに見出されていくのである︒幾つか代表的な例を引いておき︵３︶

古道論に重点を移行させていく中期以降の宣長になると︑神観は大淵を見れば鮮明であろう︒初期の本居宣長の﹁自然ノ神道﹂にも﹁自この主張では︑アマテラスが如何に上下の﹁礼﹂を尽くし︑又︑

きく転回していく︒非合理的ではあっても︑人格的な絶対的な神観伝える神国という論法になっているわけである︒︵４︶の伝わる国Ⅱ神国という論理構成が取られている︒儒学的価値観が仁政を祭政一致の下に行なおうとしたかを強調することで︑その徳刊行会﹃神道叢説﹄所収︶︒

神国とは︑まずかういふ事なり︵若林強斎﹃神道大意﹄︑国書③

迦微と云は禮言なれぱただに其物を指シて云のみ︵﹃古事記伝﹄
一一一︶Ｏ

いともノー妙に霊しく奇しくなむ坐ませば︑さらに人の小き智以て其ノ理りなどちへのひとへも測り知らるべぎわざに非ず︒
ツカ

た堂其ノ尊きをたふとみ可畏きを畏みてぞあるべき︵同上︶︒

カミ

天地は器物のごとく神はその器物を用ふ人の如し︵﹃くず花﹄上︶︒

神は人にて幽事は人のはたらくが如く世ノ中の人は人形にて顕詳細は拙著を参照されたい︒

戸時代後期の歴史的現象であると考えられるが︑この点については

さて︑こうした宣長の神観は︑アマテラス像にも新しい転回をもたらすこととなった︒

します天津日の御事ぞかし︵﹃玉くしげ﹄︶︒①天照大御神と申し奉るは︑ありがたくも即チ今此ノ世を照しま︵﹃古事記伝﹄六︶︒

此ノ大御神は即チ今まのあたり世を御照し坐々天津日に坐々り

ウツシミ②宇宙の間に天照大御神にならぶ尊き神はあることなし︵中略︶

高天原にしては天照大御神は現御身の天皇也︵﹁伊勢二宮さき

事は其人形の首手足など有りてはたらくが如し︵﹃玉くしげ﹄︶︒

そもｊ︑神代の神は人なれども神なるが故に神といふ︒神なら竹の辨﹄︶︒

理主義的解釈を厳しく拒絶し︑不可知な中にも超人間的・絶対的な︑こうした神観は︑神を思弁的な性質として捉える発想や全ゆる合毘霊﹄︶︒

るし︒国といふ国に此ノ大御神の大御徳かがふらぬ国なし︵﹁直坐る大御国にして︑萬ノ国に勝れたる所由は先ゾこ上にいちじ③皇大御国は︑掛まくも神にならぶ可畏き神御祖天照大御の御生アレざるただの人を神とはいはず︵﹃くず花﹄下︶︒

しかし人格的で活動的な神を描き出す︒しかも︑この神は︑人倫的神の御皇統にして︑すなわちその大御神の神勅によりて定まら④皇国の朝廷は天地の限りをとこしなへに照しまします天照大御

メグ︑︑︑な道徳的価値をも超えてむしろ︑その価値の根底でこれを規定するの唯一の共有物︶を通じて人間に﹁触れる﹂神である︒注目される働きを有する︒更に︑宣長の神は具体的には﹁真心﹂︵Ⅱ神と人間にましますかぎり︑天地のかはらざるかぎりは︑いづくまでも︑せたまへるところなれば︑萬々代の末の世といへども日月の天

これを大君主と戴き奉りて畏み敬ひ奉らでは︑天照大御神の大のは︑この宣長の神観には︑確かに文献考証に基づく古代的神観のが見られる点である︒そこに吉田神道︑朱子学︑更にキリスト教の

日片時も立ことあたはざればなり︵﹃玉くしげ﹄︶︒

御心にかなひがたく︑この大御神の大御心に背き奉りては︑一反映も認められるが︑他方でそれとは明確に区別される新しい神観
影響さえ認める見解もあるが︑確かなことは︑宣長の主観的意図と御神ノ生坐ル御国︑天照大御神ノ御孫ヲ天降坐シメテ天地ノム⑤皇大御国ハイザナギイザナミノ大神ノ共二生坐ル御国︑天照大︵口０︶は別に︑そこに近世社会までに発展してきた種々の神観の一つの到行神の活性化現象や後に述べる民衆宗教の誕生とも軌を一にする江達点が示されていることであろう︒人格的絶対神の登場は︑他の流

一ハーニこの血縁的意義をやや稀薄なものにしてきたが︑今や人格的系譜の六四

タトコシヘニ知看ス御国ナリ︒外ハミナ然ラス︒故二皇大御国

上に再度据え直されたわけである︒

繋がる天皇への外国の臣従の主張である︵⑤︶︒この宗主国意識は︑隔たった地平に立つことになる︒すなわち︑アマテラスと血縁的にこうして宣長の﹁神国思想﹂は︑既に見た中世のそれとは遥かに︿萬国ノ至尊萬国ノ大君二坐々セリ︒然し︿天照大御神ノ御照シ坐スカキリ︑天地ノ間一一アラュル国々ノ王ドモハミナ臣ト称
シテ仕奉へキコトワリ也︵﹃衝口発論駁の覚書﹄︶︒

中世の神国思想からの大きな飛躍とすべきであろう︒ちなみに︑中︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑
世のそれは普遍性が如何に日本に顕現しているかを述べるそれであ︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑︑
り︑特殊性が如何に日本に顕現しているかを主張するものではなか

宣長のアマテラス理解は鮮明である︒すなわち︑アマテラスは太ったのである︒そして︑この面こそ後期水戸学に継承され︑明治期

陽自体であるが︵①︶︑同時に人格的な﹁現御神﹂の神であり︑しまれたのであるから︑日本は元来宗主国であり︑その証拠として︑に整備されていく﹁神勅・万世一系・現人神﹂天皇観の最初の誕生

かも宇宙全体の最高神である︵②︶︒しかし︑この太陽は日本に生して﹁万世一系﹂の王位を伝えている︵③︒④︶︒この事実の中にその古えの伝えが正しく残っており︑かつ天照大神の子孫が天皇となのだと言うべきであろう︒

皇祖神アマテラスは無論最高神ではあった︒しかし︑宣長において再編しようと構想していたわけではない・先の②に見られるように︑

ところで︑こうした宣長も未だにアマテラスを軸に神秩序全体をこそ道の本質は存在しているのであり︑この定まれる事実を奉讃していくことこそ青人草の生き方である︵④︶︒そして︑かかる事実
この宣長のアマテラスは︑太陽であることによって確かに普遍的の不可知を疑うことは︑一切﹁漢意﹂として排斥される︒

はアマテラス以外にも幾つか重視されている神々が存在している︒
ムスピノカ︑︑︑

神性を有している︒事実その最高神・絶対神であることが宣揚され

コ−ｒ

その一つは︑産霊神である︒
コトゴト

ムスピノ

ムスビヨリ

世間に有りとあることは︑此ノ天地を始めて︑萬ヅの物も事業

ヨノナカ

るに際して︑太陽であることがしばしば引かれている︒
だが全体を通じての神性の重点は︑明らかに太陽が日本で生まれ︑も悉に皆︑此ノー柱の産霊日大御神の産霊に資て成り出るものなり︵中略︶されば世に神はしも奴に坐セども︑此ノ神は殊にそれが天皇の皇祖神であるという特殊的神性に関わるものである︒

ラ
尊く坐々シて︑醒需の御撫申すも更サなれば︑有ルが中にも仰ぎ

アフ

つまり︑アマテラスは太陽であると述べられることで︑返ってそれ奉るべく︑崇き奉るべき神になむ坐ける︵﹃古事記伝﹄三︶︒

ここに明言されているように︑産霊神は万物の根源とも言うべき

タツトＩ

まで思弁的ながら形而上学的普遍性を有していた側面の一切を剥ぎ又︑アマテラスが人格神として甦生した点もこの特殊的神性の強れているのは︑単に可視的な宇宙をのみ言うのではなく︑﹁真心﹂神であり︑﹁萬国の産霊の神﹂である︒しかも︑ここに万物と言わイ︲ツ

取られ︑特殊的神性に純化してしまっているのである︒の強化がそれである︒思弁的形而上学的存在としてのアマテラスは︑化に役立っている︒つまり︑現に存在している天皇との血縁的関係

方〆マ

は︑概ねそれ以降の国学の展開の中に刻印されている︒だが︑平田

ムスピノミタマⅡ﹁備へ持て生まれつるま上の心﹂をも含んでおり︑この故に﹁人想されているわけではなかった︒

ス

派国学以降の復古神道の神秩序は︑必ずしもアマテラスを中心に構

ワザ

はみな︑産霊日の御霊によりて︑生れつるまに生れつるまに︐１１︑ヨノナカ①されば此神︵天御中主神ｌ引用者註︶は︑天ノ真中に坐々て︑身にあるべきかぎりの行は︑おのづから知りてよく為る物﹂と述べられている︒人間の内面をも根源から支える宇宙神として産霊神は︵６︶

萬ノ物を︑悉く主宰り給ふ事と聞こえたり︵﹃古史伝﹄一︶︒

世中の宇斯たる神︑と申す意の御名なるべし︵中略︶︒宇宙のキコ

描き出されているのである︒換言するならばこれまで見てきた普遍

コトゴトヅカサド

的神性をほぼ体現している神であると見てよい︒従って︑中世神道

ナ

道生ビヲ︒一生ご一ヲ︒二生ご一ヲ︒三生宰万物宅︒とある條の︑

アヒダ

アリ

論や近世儒家神道のアマテラスの中に含意されていたこの神性は︑

スープイー

アメノミナカヌシノーとは既に注ふ如く︑彼ノ上皇大一の︑元気に成れる一物なる縣太古伝﹄二︒

大一神はしも︑疑なく神典なる︑天之御中主神になも在ける︵﹃赤ウツ

宣長において産霊神に引き寄せられ︑その分だけアマテラスが特殊
ヨノッネ

が故に︑其ノ未分の間を︑大一とも称せるが︑其ノ謂ゆる上皇

マガッピノカ︒︑︑ヨキマガアシキサカ

的な皇祖神に純化していったとも考えられるのである︒
この他に︑禍津日神は︑﹁善人も禍り︑悪人も福ゆるたぐひ︑尋常イタアラマスの理リにさかへる事の多かる﹂事態を生じさせる神として重視され

先し天無し始︑後し天無し終者︒名日二天御中主一・次高皇産霊︒②未し有二天地一之時︑空中自一一神人一焉・漢人所し謂天地主宰︑

トド

謂梵王帝釈等恐是︵﹃本教異聞﹄︶︒

次神皇産霊︒是為二造化三神一笑︒漢人所し謂上帝︒印度入所している︒しかも︑禍津日神が﹁甚く荒び坐時は︑天照大御神高木ノに﹁尋常の理リ﹂に反する事態が歴史上に生じたとされる︒

ヨノッネ

大神の大御力にも︑制みかね賜ふをりもあ﹂るのであって︑この故

ヨノッネ

以上が宣長の﹁独創﹂に係る神であるとするならば︑記紀上に描て社々に鎮坐し給ひて︑その産須那の土地々々の人民は申に及カミ︾③さて其産須那神の太古と云ひて神代より其虎此虚と境界を持分
カシコ

き出された﹁古代の神々﹂︵Ⅱ自然神︶も︑宣長においては﹁尋常た︵﹃古事記伝﹄三︶︒そして︑こうした神々が︑皇祖神アマテラス．Ｏト

ならずすぐれたる徳のありて︑可畏き物﹂であり︑﹁迦微﹂であっ

幕末国学の多くが︑天之御中主神︵平田篤胤ｌ①鶴峯戊申ｌ②︵︵﹃産須那社古伝抄広義﹄︶︒

鈴木重胤︑鈴木雅之等︶や産霊神︵六人部是香ｌ③︶に注目していばず︑山川草木鳥獣の類に至まで一切の事を掌り支配し給へれするならば︑宣長の神秩序は︑皇祖神アマテラスが人間神として大点にこそ︑宣長の神秩序の特色を見ることができるのである︒換言るのは︑宣長と異なって記紀に宇宙創造神話を求めたからである︒

を最高神とするにせよ︑そのまま多神教的に並存せしめられている

きくクローズアップされた形であっても︑しかし未だ無定形な記紀

しかも︑天之御中主神はアマテラスと異なって記の最初に登場する

従って︑宇宙を創造し主宰する神として天之御中主神等が浮上する︒

さて︑宣長が開示した人格的な特殊的神性としてのアマテラス像の神々の世界が﹁共存﹂しているものと考えられよう︒

六五

以外は記述も少ない︒ここから中国の﹁上皇大こなどとの付会もう論理が浮かび上がってくる︒

における倫理的有り方こそ幽冥における人間の帰趨を決定するとい

一ハーハ

容易に行なわれ︵①︒②︶︑かくて普遍的神性が付与されていくこの方に就き︑忠誠は天照大御神の大御言を畏み重みして仕へ奉

仁慈は産霊の恩頼の御洪福を吾が身に顕し行ふ術なれば専幽政るの道なれば専ら顕明の方に隷り︑さて其の幽政に就ける仁慈こうした宇宙創造神話が求められた背景には︑幕末国学が宗教的ととなる︒

を行ふは即ち顕明なる忠誠を蜴すの基にして︑顕明にして忠誠

ツクモト︐

傾斜を深めていった点が考慮されねばならない︒篤胤を始め︑そのを娼すは即ち残後幽政に関係るの本源と成もて行なる幽き契をイッカタノく︑

フカイハレ

門人達は﹁霊の行方の安定﹂や幽冥への関心を中軸に︑その手掛か熟考へ悟くし︒されば此二つは鳥獣車輪の如く何れの一方たり

アツカりを記紀に探っていったのである︒従って幕末国学で中心的役割をとも關ベからざる心徒の肝要最第一の大義なり︵同前書︶︒．︑ロオキテ

演じたのは明らかに皇祖神たるアマテラスではない︒中心に立つ神

顕界における倫理的有り方とは︑アマテラスヘの﹁忠誠﹂に他なて﹁天照大御神の御麻命の次々︑萬代無窮に︑君と照臨て知看す皇らない︑とする論理がここで展開されている︒そして︑それはやがツーブノ〃くＩは︑既述した創造神主宰神としての天之御中主神︑産霊神であり︑

モトッ︑︑︑カド

アレ

更に幽冥を宰る神たる大国主神︵篤胤等︶︑産霊神︵六人部︶であブ︵︾Ｏ

カリノヨカクリヨワレ

抑此世は︑吾人の善悪きを試み定メ賜はむ為にしばらく生しめの問題と皇祖神・天皇への臣従が結合する論理展開になっているの国﹂においては天皇への絶対的服従を意味する︒かくて︑死後安心である︒実は︑幕末国学のアマテラス観のネックはこの点に存在し給へる寓世にて幽世ぞ吾人の本シ世なる︵中略︶その本廷はていると言っても過言ではない︒つまり︑宣長において不可知であと言は堂出雲ノ大社ぞ本なりける︵﹃古史伝﹂二三︶︒

卜Ⅱ〆マヲ

諸国の産須那社は︑遠国の奉行所︑代官︑或は国主領主の如くるが故に︑ただ無条件の臣従が説かれたアマテラス・天皇は︑幕末

オホにして︑其産須那社にして執政し給ふ幽政は︑則ち出雲の本府
カクリコトの幽冥政なる事︑奉行所の代官所にして行はる上政令は則ち公ら自主的に臣従することを促す存在に転化していっているのである︒

国学において死後安心︑魂の問題とも関係することとなり︑内面かに集中している分だけ︑アマテラスの皇祖神としての神性への純化

神・主宰神としての普遍的神性が天御中主神︑産霊神︑大国主神等

して機能することになる︒しかも付け加えておくならば︑宇宙創造

封建倫理︑更にアマテラス・天皇への内面的服従を保障するものとこうして幕末国学は︑その中心関心が幽冥に在りつつも現実には︵７︶方の政令なるが如し︵中略︶幽冥政とは幽冥に坐す神等は多在︵﹃顕幽順考論﹄︶︒

ヤケる中に其の大元を執り続て坐すは彼の産霊二柱の大神に坐し
ここで述べられているように︑﹁幽世ぞ吾人の本世﹂なのであり︑では︑アマテラス解釈はどのようになっているのか︒ここに幽冥

当然にも幽冥主宰神が根本関心となる︒

論も顕界と密接な関連のもとに展開されている点︑すなわち︑顕界が進行している点は︑かの宣長と同様である︒

それが伝播していたとしても︑尚︑他の現世利益神や流行神が︑民れていたとは考えられず︑神国思想の下降化の中で一定神話化した化に端的に看取される様に︑アマテラスは特殊的神性として展開さは特殊的神性に純化しつつ︑しかしながら︑その特殊的神性への臣衆においては重要な位置を占めていたと思われる︒ともあれ︑ここ以上の幕末国学のアマテラス像をまとめておくならば︑その神性従をも支える普遍的神性が顕幽貫く神格として別に設けられ︑このについては他日を期したい︒

では基本的に既述したアウトラインの指摘のみに止め︑詳細の検討

民衆創唱宗教が既成の信仰とのきびしい緊張の中から生玖出され︵８︶を通してアマテラス・天皇への臣従が内面から促される論理が構成

神格こそ全体の基調を構成していること︒だが︑この神格への信心されていること︒このことを指摘し得ると思う︒幕末国学に見られてきた点は既にしばしば指摘されているが︑それは太陽信仰やアマ周知の如く黒住教の主神は天照大神である︒それは︑神官たる黒︵９︶る二重奏とでも言うべき色調の構造は︑かくて︑壮大な宇宙論的ス

テラスの様相からも窺える︒この点をまず黒住教から検討してゑた

住宗忠の既成神道の知識を抜きには到底考えられないことであるい︒

ケールを有する普遍神・世界宗教への︾ヘクトルと︑更に磨きをかけ上に成立していると考えられるのである︒そして︑儒家神道とは異て純化された民族神の内面への潜行と︑この両者の不安定な並存のなって︑宗教的で内面的な世界にアマテラス・天皇が特殊的神性とであった︒この点を示す例を﹃黒住教教書﹄から抜き出しておきた

うが︑しかしその神性は既成神道のそれからは大きく飛躍したもの︵Ⅲ︶

して触れていくところにこそ︑近代天皇制の﹁共同幻想﹂の一つの︵二○︶②なきというなきには人の迷ふらんなきこそ有の本の本なり︵四︶①天てらす神の御心人こ上ろひとつになればいきとふしなり

い︒

︵Ⅲ︶

源流を見ることが出来るのではなかろうか︒④

さて︑ここで眼を転じて民衆宗教におけるアマテラスの様相を検れねばならないが︑その事例研究自体が未だ端緒に着いたばかりと討したい︒始めに近世の民俗宗教におけるアマテラス信仰が検討さ

一ハ︶③有かたや我日の本に生れ来てその日の中に住とおもへは︵四④活死も福もひん苦も心なりこ上を知るこそ誠成らん︵七一︶日拝や太陽信仰︵日様︑日天子様︑日月様等︶とアマテラスが如何思われ︑従って近世の民衆信仰の中に広汎に存在していたであろうなる関係に立つものであるかを知ることも容易なことではない︒たれ︵九八︶⑤神風や伊勢とこ上とは隔つれとこ上ろはゑやのうちにこそあに及びつつあったことは想定される︒しかしながら︑その現世利益だ︑伊勢御師の活動を通じて現世利益化したアマテラスが村落上層

六七

六八

第一に︑神官たる黒住宗忠において︑それは確かに記紀中の存在であり︑﹁天照皇太神﹂であった︒天照大神への信仰が︑度重なる

まずそのように考えなければならない︒又︑その点が例えば︑﹁神国伊勢参宮の中で育まれ︵⑤︶︑又︑﹁高天原﹂等の表現からも︑ひと

四︶⑥月は入日の今出るあけほのに我こそ道の始めなりけれ︵一三⑦ねてもさめても御心のはらひ一筋に御座候︵二︶よりは格別の事と奉存候﹂というような素朴な﹁神国﹂意識につなの人に生れ﹂﹁難有事は︑此国の自然の天のをしへうくる事他の国︵岨︶⑧御自身を御自身と不思召︑天地の物とおもひ給は上た些難有のがっているのであろう︵他に③等︶︒しかし︑それは何ら天照大神

みに相成可申候︵六︶⑩万事日月に打まかせ何まても小供のこ上ろを御はなれ不被成日⑨心こそいき物也︒心をのければ彼死人斗相成申候︵二︶にとって本質的なことではない︒第二に︑最も本質的な天照大神の身体や心を支配している点が指摘されねばならない︒﹁こＬろも日神性として︑それが主宰神・最高神として︑宇宙はもとより人間の言うまでもなく黒住教の特質は徹底した唯心論である︵④︒⑨︶︒

月より来り給ふこ上ろ﹂なのであり︑﹁心を養ふ時は︑自然と形は月様を恐なからをやさまとおもひ形の事を御忘れ被成心はかり

形︑欲︑有の全てを放棄し︑有無をも超える﹁天地の誠﹂に心を一こうした人間と不断に交流している天照大神と主体的かつ人格的なたつしやに相成り候﹂と述べられている︒こうして︑重要なのは︑と思召︵後略︶︵一四︶体化させることが修養の目標とされる︵②︒⑦︒⑧︒⑩︶︒ところ

交わりを維持することなのである︒しかも︑第三にそれは具体的なで︑この心は実は黒住教の主神たる天照大神の﹁分心﹂であって︑従って我欲によって独占することを許さぬものである︵⑧︶︒従っを伝えることが出来るという信仰が存した︒宗忠の﹁講釈﹂を﹁天個々人と関係を有しているのであり︑特に宗忠には天照大神の言葉言﹂であると信じた逸話や︑更に宗忠自身が﹁大神の御神慮自然とて︑有無を超える心の状態とはこの本来の﹁分心﹂たる姿に立ち返天照大神は最高神であり︑人格神的側面を有しているが︵⑩では﹁を某が胸に来舎りて︵中略︶されば我が講釈とな思いそ︒恭くも天照り︑天照大神と一体化Ⅱ﹁いきとふし﹂する境地を指す︵①︶︒又︑やさま﹂と称されている︶︑太陽自体でもあるため︑我々は日拝やことが窺える︒天照大神は︑天皇という血縁的関係を問題とせずに︑大神の御講釈なるぞや﹂と述べたと伝えられている点などからその神が未だに汎神論的性格も有していたことと関係があると思われに応えて︑具体的な治病等の救済を行う神である︒この点は天照大四に︑もし天照大神の﹁御心﹂に叶うならば︑天照大神は﹁祈念﹂宗忠という具体的人格を媒介にして顕現するのである︒そして︑第︵旧︶である︒こうした境地に達するならば︑現世利益を受けることは勿太陽光線を受けることを通してこの一体化に著しく進むことが可能
論︑生活の有り方が変革され︑﹁救済﹂を実現することが出来る︒
黒住教の教義をまとめるならば︑ほぼ以上のようになるであろう︒

この中で特に天照大神に注目するならば︑次の点を指摘することが出来る︒

る︒すなわち︑天照大神は日神として太陽自体であるが︑一方﹁神といＬ仏というも天地の誠の中に住める活もの﹂﹁心神に成り候得

思うのである︒

これに対して金光教の場合には︑特殊的神性としてのアマテラス

金光教の主神︑天地金乃神は︑周知の如く︑厄神たる鬼門金神が︑との鋭い緊張が認められる︒以下ではこの点を検討してみたい︒

救済神的最高神に転換せしめられて生成された神である︒その転換は則神也﹂という表現から知られるように︑それは天地間に充満し︑心に働きかける﹁活もの﹂としても把握されている︒こうした神性︵喝︶を受けて︑宗忠は﹁陽気の吹きかけ﹂やまじない︑霊符等の呪術を過程に︑長尾の楠木屋←連屋の文十郎←小野はる︵うた︶←香取繁右衛門︵金光大神の弟︶←赤沢文治︵金光大神︶という金神信仰の系譜が存在し︑言わば金神信仰の流行神化が見られたことが近年の以上の天照大神像を既に述べてきたアマテラスと比較するなら行い︑その働きを具体的治病に用いたのであろう︒

恐らくは︑現世利益神として伊勢信仰の中に生き続けてきたアマテ

ば︑それはアマテラスの普遍的神性の発展と捉えることが出来る︒

いう二元的機能の様々に交錯した世界に存在した民衆の神々が︑そ研究で明らかにされている︒この過程は︑近世時代に福神・厄神とてもよいだろう︵勿論︑既に述べたように汎神論的性格や心学的哲のような機能の枠を突破し︑非日常的神々から日常的な神に変容し︵肥︶

ラス信仰が︑人格神的に発展する中で生み出された質的変容と言っ学からくる呪術的性格が色濃く残っているのであるが︶︒

程に︑﹁日天四﹂︵Ⅱ日天子︶信仰が介在していたことであり︑この今ここで検討したいのは︑金神が天地金乃神に止揚されていく過ていく過程と捉えられるが︑この点は詳しくは拙著を参照されたい︒

ではないにせよ天照大神の神性内に継承されている点である︒恐ら太陽信仰が重要な役割を演じていたことである︒つまり︑天地金乃

ところで問題となるのは︑アマテラスの特殊的神性が何ら本質的くは︑宗忠自身はこの点を何ら対象化せず︵この点は後述する金光明らかである︒これに加えて︑最近の研究に拠れば︑日天四は赤沢●教と対照的である︶︑さして矛盾も感じなかったのかもしれない︒た神なのである︒この点は﹃金光大神覚﹄中に見られる神名変遷に神は︑金神信仰に加えて︑日天四︑月天四信仰を統合して生成され赤木忠春を中心とする京都グループは︑宗忠の天照大神を特殊的神

文治に神号が与えられる﹁お知らせ﹂に関連して登場しており︑一●

しかし︑私はこの点にこそ黒住教の展開の限界と悲劇を見る︒後に性としてのアマテラスに純化させ︑尊穰運動の最底辺を形成してい料からも窺える︒

貫して文治の信仰の中で重要な位置を占めていた︒この点は次の史︵Ⅳ︶くこととなる︒赤木忠春の思想には︑﹁世直り﹂観念が見られ農民︑︑︑的表現が見られる等︑幾つかの点で黒住宗忠と異なっている点が指日中と日の入りぎわにお礼出来たり︒﹁日様︑家のうえをまわ︵Ｍ︶

摘されている︒しかしながら︑幕末から明治期にかけての特殊的神

りて通る︒皆出て拝めい﹂と言われ︵後略︶︵﹁金光大神言行録﹄
一ハ一一一︶○

性としての人格的アマテラスの拾頭の前に︑容易に屈伏してゆく内在的脈絡は︑やはり宗忠の天照大神信仰の中にも認められるように

六九︑

神の拘束から解き放たれ︑﹁金神の一乃弟子﹂になることを物語っ

七○

九日十日は金光さま︒二十一︑二十二日は金神様︒二十三︑二ているものである︒この対話の意味は︑確かに若い頃から伊勢神宮の御師の働きを手伝ってきた文治が︑そうした村内の伝承的諸行事

十四日は日月様︵同前二九五︶︒

から身を引き︑独自の位置を確立した点を宣揚したものと考えら

この史料に拠れば︑文治は日拝をよく行なっており︑又︑日を定めて日月信仰・崇拝が行なわれていたらしい︒更に︑死期を察した

緊張には押さまりきらない内容を帯びていると思われる︒この﹃覚﹄れる︒だが︑それに加えて︑これは単なる村内の伝承的諸行事とのこの天照皇大神は︑皇祖神を直接意味するものではないにせよ︑明が明治七︵一八七四︶年に書き始められたことも考慮するならば︑︵鳩︶生神金光大神としての文治は︑﹁わしに会おうと思えば何時でも会︵同前一五三︶と語ったと伝えられており︑自らをも太陽に擬してらかに伝統的歴史的アマテラスとしてのそれであり︑﹁日本の総氏●●える︒真日中が来たら空を見い︒丸いものが来る︒それが金光ぞ﹂いたらしい︒このように︑日天四信仰が文治において重要な位置を﹁日待ち﹂等とも結合して比較的広汎に存在し︑従って普遍的神性

銘記しておかなければならないのは︑伝統的な民衆信仰の中で︑の問答によって︑文治は日本の総氏神輩下を脱することが約束され属していたことを前提としていると見るべきであろう︒従って︑こされ候﹂とお願いしているのも︑少なくとも文治が総氏神輩下に所神﹂を含意していると思われる︒金神が天照皇大神に文治を﹁くだ●一貫して占め続けていたことは︑ほぼ確実であると思われる︒

をも表象していたと思われる日天子信仰が︑赤沢文治の金神にまつたわけであり︑民族的枠組みを超える普遍的地平に身を置くことがわる個人的な救済体験と結び合わされて︑金神自体を普遍神化する
過程︑金神を最高神的救済神へ変質させる様相が︑この中に凝縮し可能になったと考えられるのである︒

堂きの天子様も人間じゃろうがの︒宗忠の神も同じ事じゃ︒神伊邪那伎︑伊邪那美の命も人間︑天照大神も人間なら︑そのつ次のように言われている︒

ちな承に︑赤沢文治が語ったと伝えられる伝承では︑更に明確にて表現されている点である︒換言するならば︑アマテラスという対に止揚︑表象されていると考えられるのである︒

象ではないにせよ︑太陽信仰の有する普遍的神性が天地金乃神の中しかも︑赤沢文治において︑アマテラスの特殊的神性が明確な緊じゃ︵﹁金光大神言行録﹄一四五︶︒とは言ふけいども︑皆︑天地の神から人体を受けて居られるの張対象として自覚されていたと思わせる史料が存在する︒

天照皇大神様︑戌の年氏子︵赤沢文治のことｌ引用者︶私にく御祖先であります︒この神様は日本計りの神様ではありません︒

あの︑天照皇大神様と言ふは日本の神様であります︒天子様のだされ候︵この私は金乃神のこと︶︒へい︑あげましょうと申され︑戌の年︑金神が其方もろうたから金神の一乃弟子にもらさんぜん世界を御つかさどりなされます神様であります︵同前

うぞ︵﹃金光大神覚﹄︶︒

この対話は︑赤沢文治の金神信仰の深化の過程で︑彼が天照皇大海古記﹂に天皇制神話とは全く異なった民衆独自の神話形成を認め︑にはそこに日本の太陽信仰がアマテラス信仰と交錯して存在してこ

その真価と可能性を論じることも可能である︒だが︑それ以上に私

一四九○の一︶︒

ここでは︑﹁天子様﹂の血縁的﹁祖先﹂としてのアマテラス︑換性としてのアマテラスとの新しい緊張が生まれてくるのである︒そあれ︑それと結合して展開されることになった時︑そこに特殊的神なければならなかった問題性が表象されているように思われる︒つ

言するならば特殊的神性としてのアマテラスは﹁日本の神様﹂﹁人かくて︑金光教における天地金乃神は太陽崇拝の普遍的神性を自間﹂として位置づけられ︑天地金乃神はそれを遥かに超える三千世

己に吸収することで︑アマテラスの特殊的神性を相対化し得る視座

して︑その緊張が明確に対象化され︑異質性が宣告される時︑民衆

まり︑民衆の太陽信仰が如何に普遍的神性としてのアマテラスではを獲得したと考えられる︒こうして︑金光教は原理的には神国思想る︒中山みきの晩年の研ぎ澄まされた信仰は︑その好例である︒だ

宗教は近代天皇制と真っ向から対決する舞台に立たされることにな

界を主宰する宇宙的神として描き出されている︒とは切断された世界宗教の地平に到達したわけである︒そして又︑って︑伝統的太陽信仰や普遍的神性としてのアマテラスが侵蝕されが︑その後の天理教の歩みは︑特殊的神性としてのアマテラスによ

明治天皇制国家の側も︑この緊張を鋭敏に自覚していたが故に弾圧の手を弛めず︑具体的には天地金乃神に孕まれた太陽信仰を特殊的ていく過程であったのも事実であろう︒

神性としてのアマテラスに切り詰めることを強要し続けたのであっ︵円︶

最後に不十分ながら天理教にも一言しておきたい︒天理教の主神た︒

天理王命は別名月日様︵月日親神︶とも呼ばれ︑文字通り伝統的なアマテラスの特殊的神性と普遍的神性は︑幕末期に向けての宗教

最後にここで簡単に要言して報告の考察を終えることとしたい︒

的昂揚の中でそれぞれ質的変容を遂げつつあった︒民衆宗教のそれを比較的正確に伝えると言われる史料では︑みきに神がかった神は﹁大神宮﹂とも言われ︑当時盛り上がりつつあった伊勢信仰の影響

つ︑彼らの日常生活に密着した普遍的神性を発展させつつあった︒に注目するならば︑彼らは伝統的太陽信仰を新しい神格に止揚しつ

黒住教の天照大神信仰は︑たしかに一方で伝統的特殊神性から自由を予想させる︒かくて︑われわれは︑ここにもアマテラスの普遍的太陽信仰がアマテラスと結合しつつ︑独自の﹁親神﹂が生成されて七

上初めて天照大神の完全なる個人信仰化︑救済神化を押し進めたもは早急かつ主体的なものであったと考えられるのだがｌ︑しかし史ではなかったにせよＩそして︑その分だけ黒住教の天皇制への収數て教義形成が計られたことは何を意味するのであろうか︒確かに﹁泥一だが︑如何に必要に迫られたとはいえ︑記紀神話との折衷によっいったわけである︒

神性の民衆的発展を認めることが出来る︒民衆の中で育まれてきた

太陽信仰の系譜に立つものである︒しかも︑初期の中山ゑきの信仰⑤

おいても尚あまりに示唆的な事態なのではなかろうか︒とこれに衝突する部分の帰趨が読象取れるとすれば︑それは現代に︹註︺︵１︶広畑輔雄﹁皇祖神アマテラスの成立﹂︵﹃民族学研究﹄四○三号︶︑同﹁皇祖神タカ↓︑︑ムスビの成立に関する一考察﹂︵﹁日︵３︶﹃講座日本思想１自然﹄︵東大出版会︶︑東より子﹁初期宣長︵２︶黒田俊雄﹃日本中世の国家と宗教﹄︵岩波書店︶︒

本中国学会報﹄二五号︶等︒

上の基盤になっていった︒勿論それは単線的なものではなかった︒

が他方で現実の天皇に直結する人間神・人格神としての皇祖神アマ

幽冥観・宇宙観に利用され︑救済宗教性のベクトルさえ有した︒だ

本文化研究所紀要﹄三○号︶︑同﹁本居宣長と伊勢・垂加神道﹂︵５︶安蘇谷正彦﹁本居宣長の思想形成の一視点﹂︵﹁国学院大学日︵４︶相良亨﹃本居宣長﹄︵東大出版会︶︒

論﹂︵﹃歴史学研究﹄四七九号︶︒

テラスは︑内面化の契機をもつかみ︑やがてそれは天皇制支配の重︵同前︶︑石田一良﹁本居宣長と儒学﹂︵同前︶等︒︵６︶以下平田篤胤については﹃新修平田篤胤全集﹄︵名著出版︶︑︵﹃季刊日本思想史﹄二号︶︑小山恵子﹁本居宣長と吉田神道﹂

された国学者︑水戸学派等であり︑やがて彼らも天皇制教化路線の﹃産須那社古伝抄広義﹄は﹃やまと叢誌﹄︵養徳会︶︑﹃顕幽順﹃本教異聞﹄は無窮会神習文庫蔵版本︵文化二︑一八一四年︶︑

要な槇杵に転化していくことになるのである︒その主役となったの整備と共に歴史の舞台を去っていく︒しかしながら︑天皇制神学が︑考論﹄は﹃神道叢書﹄︵神宮教院水穂会︶のものである︒︵７︶松本三之介﹁国学政治思想の研究﹄︵新版・未来社︶︒

本民間信仰論﹄︵弘文堂︶︑西垣晴次﹃神々と民衆運動﹄︵毎日新聞社︶︑﹃講座日本の民俗宗教﹄︵弘文堂︶所収の諸論文︑宮︵８︶民衆の太陽崇拝等については︑さしあたり︑桜井徳太郎﹃日めぐる八言説空間Ｖであったと見てもよい︒一体︑アマテラスをど

田登﹃近世の流行神﹄︵評論社︶︑同﹁士の思想﹄︵創文社︶︑同

常に擬制に媒介された神の世界が存在してきたと思われる︒近代入の方向に揚棄していくのか︑この神性ベクトルの行方に天皇制神学

口の日本において︑それは象徴的にはアマテラスをめぐる神観念を翻って考えてみると︑支配・被支配の貫通的八言説空間Ｖには︑けなければならなかったのも争えないところであろう︒

最後まで彼らが蓄積してきた人格的皇祖神アマテラスを基盤とし続は︑当初は維新官僚をトップとするプラグマティックな集団に指導宣長が人格神として解き放った記紀の神々は︑一時的にせよ独自の排外主義的八ナショナリズムＶとも結合して︑天皇の政治神学的浮画期とするこの動向は︑幕末の対外危機の中で醸成されつつあった

一方︑特殊的神性も人格神的皇祖神化を遂げつつあった︒宣長をい信仰に転化したのである︒

つつあった︒太陽信仰は︑公然とアマテラスから分離し︑全く新し

殊的神性としてのアマテラスから解き放たれ︑普遍神化を完成させのであった︒又︑金光教の天地金乃神は日天四の神性を揚棄する中二で生み出された救済神であり︑この中で伝統的太陽信仰は完全に特七

﹃生き神信仰﹄︵塙書房︶等を参照︒この他に︑民間伝承や信仰についての柳田国男の数多くの指摘が参考となる︒︵９︶村上重良﹃近代民衆宗教史の研究﹄︵法蔵館︶︑小沢浩﹃生き︵Ｍ︶小寺基之子﹁黒住教の歴史的性格﹂︵﹁岡山史学﹄二四号︶︑︵咽︶前掲﹃人物叢書黒住宗忠﹄一二九︑一三一頁︒

術紀要﹄三五号︶︒

ひろたまさき﹁幕末・維新期の黒住教﹂︵﹃岡山大学法文学部学︵Ⅱ︶以下黒住宗忠の引用は全て﹃黒住教教書﹄︵黒住教日新社︶︒

名について﹂︵同前二○号︶等︑金光教教学研究所の一連の論

福嶋義次﹁金神︑その神性開示について﹂︵同前︶︑岩本徳雄﹁神前一六号︶︑瀬戸美喜雄﹁神の怒りと負け手﹂︵同前一七号︶︑︵明︶天地金乃神の生成過程については︑高橋行地郎﹁文治大明神

神の思想史﹄︵岩波書店︶︒︵胆︶勿論このことをもって︑宗忠の天照大神が皇祖神であったと

考に示唆を受けた︒それらに拠ると︑天地金乃神は︑旧来の村︵蛆︶原敬吾﹁人物叢書黒住宗忠﹄︵吉川弘文館︶︑延原大川﹃黒住

速断することは出来ない︒逆に︑宗忠の手になると伝えられる

上重良らの研究で述べられているように八悪神が福神に転換についての一考察﹂︵同前一五号︶︑同﹁神が世に出る論理﹂︵同﹃黒住教教書御書翰﹄﹃同御歌の部﹄からは︑天皇に関する表

誕生過程の考察﹂︵﹃金光教学﹄一三号︶︑︑同﹁生神金光大神社

現を見出すことは困難である︒高天原についても﹁只日々之難

し︑一神教的救済神になったＶという単純なものではないこと

宗忠傅﹄︵龍宿山房︶︑﹃黒住教神道山への二百年﹄︵黒住教日新

有事斗少しもｊ︑取外ぬ様に被遊候は直に此処が高天か原と奉見出されない点︑近世における民衆と神との関わりが悪神・福が理解される︒確かに︑日本の神観念に西洋的一神教の意義が社︶等︒︵同二四五︶等と︑宗忠の心の哲学に則して記紀神話とは無関

神の二元論で構成されていない点等を考慮するならば︑天地金存候﹂︵﹃御書翰﹄一六二︶﹁心安く暮し候こそ高天原と奉存候﹂係に言及されている︒また︑赤木忠春が﹁宗忠は⁝未だ神徳のこの点も拙著で詳細に検討した︒

乃神に表象された神観念の照射する位相はより深く巾がある︒

道﹁資料論孜﹃堅盤谷の婆さん﹄考﹂︵同前一五号︶︒︵船︶真鍋司郎﹁民衆救済の論理﹂︵﹃金光教学﹄一三号︶︑金光和

的然たることを知らざりしは遺憾の至りなり﹂と﹁皇国の道﹂︵牧放浪﹃黒住宗忠﹄四一頁︒黒住宗忠伝発行所︶︑このことを知らなかった点を残念がっていたと伝えられていることもを逆に物語っている︒しかしながら︑宗忠が如何に自覚してい光教本部教庁︶に拠るが︑ここでの﹃金光大神覚﹄は別に発刊︵Ⅳ︶以下︑赤沢文治に関する史料は基本的に﹃金光教教典﹄︵金されたものに拠っており︑﹁研究資料・金光大神言行録﹄は金なかったとしても︑主神天照大神に伝統的歴史的アマテラスが光教教学研究所蔵のものである︒

埋め込まれていたことは否定できない︒むしろ同一の存在であていたのではないか︒

ればこそ︑例えば金光教に見られる強い自覚と緊張が求められ

七

の問答﹂︵﹃金光教学﹄一○号︶︒︵肥︶福嶋義次．乃弟子もらいうけをめぐる金神と天照皇大神と伝﹄︵天理教教会本部︶︑﹃稿本天理教祖伝逸話篇﹄︵同前︶︑小︵岨︶﹃天理教概説﹄︵天理大学おやさと研究所︶︑﹃稿本天理教教祖

栗純子﹃日本の近代社会と天理教﹄︵評論社︶等︒︵日ノ本学園短期大学︶

七四