京都市文化財保護課研究紀要

第３号

2020 年３月

民俗文化財

八瀬赦免地踊―霊をまつる燈籠と踊り―
福持

１．はじめに昌之

京都市の無形民俗文化財に登録された５）。
赦免地踊の由来は，宝永 4 年（1707）に

京都市左京区八瀬の八瀬天満宮社の本殿起こった山門との山堺相論の際，老中秋元に並んで秋元社が鎮座しており１），毎年 10但馬守喬知（1649-1714）が八瀬村に有利

月第 2 日曜日には秋元祭が行われている。

な裁定を行ったことから，この秋元但馬守

午前中に湯立神楽を伴う祭典が行われ，夜を祭神とする祠を建て，祭りを行ったとさに仮屋と呼ばれる舞台とその前庭で，赦免れている。

地踊が奉納される。19 時，切紙細工を施し

本稿では，赦免地踊に関する言説を整理た燈籠を女装した少年（燈籠着）が被り，し，その文化財的価値について再確認する

4 つの花宿から門口（左京区役所八瀬出張とともに，近世の燈籠と踊りの様相をたど所前）に集まる。踊り子の少女，新発意，り，赦免地踊に燈籠踊が取り入れられた背音頭取らと行列を組み，出立の儀礼の後，景をさぐることを目的とする。

秋元神社に向かう。道歌で燈籠が練り込

２．八瀬赦免地踊の歴史

み，少女の踊り（汐汲踊，花摘踊）や俄狂
言をはさんだ後，狩場踊で燈籠が境内を去る２）。

ここでは，八瀬赦免地踊について記され近年は少女による可憐な潮汲踊，花摘踊が人気であるが，その本質は，女装の男子

た資料を時代順に追いながら，研究者の評
価や地元の意識について整理する。

が蝋燭の炎が揺れる切子燈籠を頭に載せ，音頭衆の歌声にあわせて櫓の周りを巡る燈（１）明治・大正期の記録

籠踊である。また，「三番叟３）」に始まり，管見の限り八瀬赦免地踊に関する近世期

燈籠踊の前後には俄狂言など余興を挟むとの資料はみあたらない 。最も古い紹介は，いう点は，能の上演形態にも似通ってお明治 19・20 年（1886-1887）の京都府町り，神社での芸能奉納の古態を伝えている

村沿革調のうち「沿革取調書／愛宕郡八瀬とも考えられている。昭和 27 年（1952），

村」に記載されている下記の記述と思われ「八瀬赦免地踊」は，文化財保護委員会による。

６）

り助成の措置を講ずべき無形文化財」に選定され４），その後，昭和 58 年（1983）に－ 113 －

町村休日
毎年八月十六日後醍醐天皇様御縁日ニ福持

昌之 『八瀬赦免地踊―霊をまつる燈籠と踊り―』

当ルト唱氏神様ヘ朝総参リ休日ナリ

又江戸に上り嘆願すれども沙汰なし

六月十四日武州河越城主秋元但馬守様（中略）八瀬村一同は生計を立つる事ノ御縁日ニテ休日ナリを得る舊時の如きを得たり之に依て秋應円満院様九月十四日休日

元氏の實見の恩に感じ其靈社を氏神社

文正院様十月十四日休日

内に立て秋元大明神と稱し毎年十月十右何レモ毎月朝齋戒ナリ

一日其祭事を行ひ今に至りて絶えずと外ニ三月十日男女共若連中丈ケ友朋ノ云ふ

組宿ヲ設ケ休日スルナリ［八瀬躍の事］

右ハ往古ヨリ今ニ不變ルナリ

毎年十月十一日の夜八人を一隊となし
女官の用ひし上衣を着し各切子燈籠を休日遊頭に戴き大蝋燭を點し氏神境内に於て八月十六日ハ餅ヲ搗キ
九月十一日ハ綸旨祭ト唱ヘ切紙燈籠ヲ

皷を打て踊を奏す神社には百燈を點し

是ハ始拵ヘ綸旨宮ヘ備ヘ踊リヲナス（メニ租

各戸に大提灯を掲げ篝を焚く其式最盛

税ヲ免セラレんなり其謠物の曲は左の如し

タルトカ唱フ）

其他七月ハ盆踊リ

道歌、花積踊、津島踊、家方踊、茶氏神祭礼ハ競馬ス

摘踊、白糸、御所踊、忍踊、猟場踊（下線筆者）

此歌醇敦撲觀風の資と爲すへき者あり

ここから，6 月 14 日が秋元但馬守の縁日

これらの具体的な歌詞については，大正であるとしつつ，9 月 11 日に綸旨祭として4 年（1915）に高野斑山・竹野紫葉編の切紙燈籠を作って綸旨宮に奉納し，踊りを『俚謡集拾遺』（六合館）で初めて紹介されしていることがわかる。しかし，それら日る。そこでは，「綸子祭燈籠踊の歌」として７）程が決定された理由は，詳らかではない 。

「道うた」「花つみをどり」の 2 曲が紹介さ

明治 44 年（1910）の『京都府愛宕郡村れた。なお，高野斑山とは，国文学者の高綸旨休ミハ只休スノミ

志』（京都府愛宕郡）の八瀬村の節に，「山野辰之のことである。

門結界訴訟并秋元神社」の項があり，訴訟に際して八瀬に足を運んでくれた秋元但馬（２）昭和初期の記録

守への報恩感謝の意から秋元大明神を祀っ

その後，昭和 5 年（1930）の『民俗藝て祭りを行っていること，「八瀬躍の事」の術』3 巻 11 号に，八瀬村役場の執筆による項目があり，9 月から 10 月に日程が変わっ「赦免地踊―京都府愛宕郡八瀬村―」が掲たことがわかる。また，燈籠を頭に載せた載された。これは，同年 11 月 3 日の明治神踊りであることや，女装すること，音頭の宮 の 遷 座 10 周 年 記 念 大 祭 に 奉 納 さ れ た

曲目については，ここで初めて知れる。

「神事舞解説」の特集号であった。

［山門結界訴訟并秋元神社］「赦免地踊の由来」の節では，秋元但馬守

同年（宝永 6）七月老中秋元但馬守八の八瀬巡見が 7 月 4 日であったこと，裁定

瀬山巡見の事あり随從哀訴怠らす八月

後に村人が江戸に下ったところ，数年前に－ 114 －

福持

昌之 『八瀬赦免地踊―霊をまつる燈籠と踊り―』逝去していたことが記されている。「赦免を歌ひ、歌が一曲終ると燈籠も踊子も地踊」の節では，八瀬村の 4 か町から燈籠

一度休息所へ下る。すると、新發意衆

が 2 個ずつ出ること，燈籠製作に約 20 日が出て一座の藝をして退くと、改めてかかること，十人頭が四度の使をもって出

踊子と燈籠と出て次の曲を踊り、順逆発すること，一定の場所（門口のことか）

三回四回と数を重ねて、夜も三更を過で十人頭の検査を受けること，燈籠（女装ぎると祭は終るのである。
ここでは，燈籠を被った女装の青年と，した青年）には年長の青年が警固としてつ

12 ～ 13 歳の少女の踊り子は，ともに（同くことなどが記されている。
此の十月十一日は、晝は御湯、御神時にとは書いていないが）舞台に上って踊楽の式があり、午後四時頃より八瀬村

るとあり，踊りは複数回（順回りと逆回り

四ケ町で、燈籠に灯を入れる。燈籠はを合わせて 3 ～ 4 回か）あって，その合間

各町より二個づヽ出て、二十日前よりに新発意衆が芸をするとある。しかし，こ製作した紙細工を燈籠に張りつけ、それは文字通りに理解することを躊躇する。

の他の装飾をも施し、二百目蝋燭を用

歌詞については，八瀬村役場よりの報告

ひる。十人頭といふ役人、四度の使をによるとする「道歌」「汐汲踊」「花摘踊」

以て出發の合圖をし、最後の合圖を待

「津島踊」
「屋形踊」
「狩場踊」のほか，八瀬て出るのだが、例年、時刻は二更を過村の竹林岩松からの報告による追加分とし

ぎ三更に近い。

て「道歌」
「汐汲踊」
「花摘踊」
「津島踊」
「家

各町内の燈籠は氏神の境内に集つて形踊」「御所の踊」
「白糸」
「茶摘踊」
「忍踊」

練り歩き、やがて一定の場所に至つて「狩場踊」が紹介されている。また，コメン

十人頭の檢査を受け、徐々に神社の前

トに次のような一文があることから，八瀬に参列する。燈籠は女装した青年が頭

赦免地踊の解説記事は，八瀬村役場から完上に頂くので、その後に警固と呼ぶ年

全原稿で提出されたものではないと考えら長の青年がつき添ふのである。

れ得る。実際に八瀬赦免地踊を見ていない

踊子は十二三歳の娘、十人ばかり、

編輯者小寺融吉が整えた部分が相当あり，

その衣裳は友染模様の下着、緋縮緬のそのための誤認もあったのではないだろう

裲襠、六寸の平帯を前で蝶形に結び、か。

白と淡紅色のひきしごきを前横に垂ら

また八瀬村役場から今回報告した文中して結ぶ。水色の手甲、白足袋、白脚には、綸子祭燈籠踊といふ言葉がな

絆、赤い紐の武者草鞋、花笠を冠る。

い。いづれ出演者の上京を待って、くそして踊に依て持物が變る。

はしい話を聞き後で雑誌に書くつもりでゐる。（K 生）

舞臺は秋元神社の前脇にあり、地上よりの高さ三尺、間口六間、奥行三間、もう一点，注意したいことは，この時点

屋根も柱もある。板敷の上で踊るのでは，燈籠着よりもむしろ少女の踊りを前で、太鼓の拍子につれて音頭取が音頭面に出していることである。「赦免地踊 出－ 115 －

福持

昌之 『八瀬赦免地踊―霊をまつる燈籠と踊り―』演者」の項に，踊子として女性 10 名，音頭事）紅緒の武者草鞋。風俗についての取として男性 10 名，警固として男性 5 名

文献は無いさうだが、恐らく往時の旅の名前は逐次掲載されているが，燈籠被り

装から來たものであらう。

（燈籠着のことか）4 名，足軽（現在の配役［舞台と音頭の座］

は不明）2 名は「姓名不詳」とある。掲載

境内は石段の上端から北に向つてひろ順も年若い少女が先であり，そのような意がつてをりその北端に今宵の舞臺が組図を感じさせる。

まれて、その前面、即ち観衆の眞中に『民俗藝術』とほぼ同じ頃の資料として，大花傘を高く音頭の座が調へられてあ

昭和 10 年（1935）歌人の小埴徳子『山居』つた。

（人文書院）に掲載された「八瀬赦免地祭を［踊りの構成］

見る」がある 。燈籠の欄間，大間，小間

燈籠姫の列が昔頭に連れて石段を昇といった部分に，鳥や獣の精緻な透かし彫り切ると、上方から、ようござった、を施すこと，少女の踊り子の詳細な装束解

ようござったお姫達……云々と、大音説，音頭の座に花傘のあること，石段を昇聲で迎への挨拶がある。

８）

りきると大音声で挨拶（三番叟のことか）

それから、音頭取は座にのぼり、おがあること，燈籠を被った青年は「姫」と姫達は大きく圓を畫いてその周圍をぐ呼ばれており，少女の踊りの「踊子」とはるぐる廻る。

区別していることは，特筆すべきであろう。
（小埴による使い分けの可能性もあやがて舞臺の幕が開く。最初に狂言。
踊りは、汐汲み、花摘み、館。そのる）。

間々に狂言、素人芝居がある。だがお［踊子と姫の様子］
踊子は、その繪燈籠をかつぐ姫姿の姫逹は幕が閉ぢた時丈初と同じ場所

若衆八人と、稚兒姿の少女十人。それを、只ぐるぐる廻る丈であつて、踊子らが宮へのぼるまでに、一と先、街道は稚兒ばかりである。

の廣場に集り、其所で列を調へ、音頭

お姫達の服装は、白麻に御所時模様に從ひ、練つて行くのださうである。

を刺繍した振袖に、赤いしごきを前結びにして、例の燈籠をかづくといふよ［踊子の風俗］
緋の振袖の裲襠を据短かにしごきでりはかぶつてゐるので顔は全く見えな

からげ、五寸程の帯を前で吉彌に結んい。そして群衆の中を廻るので燈籠丈でゐる。その帯のしごきと裲襠をからが人々の頭上を廻つてゐる様に見えげたしごきとが、さながら帯の飾りのる。
十二時を過ぎると見物は追々減り始様に大きく前の兩方に垂れてゐる。
髪は下げ髪にタケナガを結び、花笠める。遥か下方の街道では迎への自動をかむり、手には水あさぎの小手（手車のサイレンがせはしく、けたゝまし甲の事）足は白足袋白はゞぉ（脚絆のい。

－ 116 －

福持

昌之 『八瀬赦免地踊―霊をまつる燈籠と踊り―』

私達は二時頃歸路についた。

て遣い、花籠（花摘み）手拭（津島）祭は夜明まで續くのださうである。

や団扇（屋形）の類である。
（下線筆者）（３）昭和５年の振付の追加

昭和 39 年（1964）10 月に八瀬を訪れた

昭和 28 年（1953），『京都郷土藝能誌』（京都市役所）に，井上頼壽が「赦免地踊」

本田安次は，聞き取り調査によって芸態の変遷に言及している 。

の原稿を寄せている。それによれば，八瀬

燈籠踊は、今の七十、八十の故老た赦免地踊には昭和 5 年の明治神宮での奉納

ちが覚えてゐる限り燈籠と音頭の歌の以外にも，大正から昭和にかけて数度の天みで、少女達の踊りはなかつたといふ

覧や公開公演があったことがわかる 。

｡ しかし、以前の人たちは、やはりも９）

踊は素朴にして優雅。東京へも屢演と踊りがあつたことを語ってはゐたとじに行つた。大正五年五月東京大宮御いふ ｡ 昭和五年、この踊りが明治神宮所に演じ皇太后陛下に御聞かせした。

遷座十周年記念大祭に、奉納踊の一つ

昭和五年十一月三日には明治神宮の神として東京に招ばれたとき、その頃遊事舞奉納に参加した。同八年十一月廿

園地に来てゐた祇園の老妓某に振をつ五日，京都放送局から放送。同十二年

けてもらつた ｡ それが今日までつゞい

六月十七日皇太后陛下関西行啓に際してゐるのである ｡

仙洞御所で演じた。同十七年四月三日

その時振をつけてもらつたのは、鹽

京大の録音に収めた。同廿七年十月五

汲踊、花摘踊 ､ 茶摘踊、及び津島踊（手日円山音楽堂に於いて無形文化財の発拭を持つ）、屋形踊（団扇を持つ）等で表会に参加…等である。

あつた。後の二つは、今振は絶えてゐる｡

また，少女の踊りについて，昭和 5 年の本田は振付は「祇園の老妓某」としてい明治神宮での奉納の際に復興したものであ
10）。

るが，昭和 41 年（1966）の日本放送協会

踊り子…十人許り。十二三歳の少編『日本民謡大観（近畿篇）』（日本放送出女。小学校の六年の女子が一年間奉仕

版協会）によれば，京舞井上流の松本佐多する習いである。踊り子は昭和五年に（1873-1955）であると記している 11）。

ることも言及している

明治神宮へ奉納するに際し復興した。

そして神社に到着してから華やかな

頂上に菊の造花を附けた花笠をかむ

十人の少女の踊が始まるが、踊にはり、赤の縮緬の着物を着け、裾を旅か

「汐汲踊」
「花摘踊」
「津島踊」
「屋形踊」

らげにする。帯の結び方は吉弥と呼「狩場踊」の五番があり、外に踊の伴わび、前結びとする。其の上にはしごきぬ唄に「茶摘踊」「御所の踊」「白糸踊」

を結ぶ。ひわ色の手甲に前で合わす白「忍び踊」の四番があるが、これも勿論

色のはばき。白足袋の上に『うちかけ』

元は踊があったものだろう。なお現在を附け草履を穿く。採り物は踊によつの踊の手振りは京舞の井上（松本）さ－ 117 －

福持

昌之 『八瀬赦免地踊―霊をまつる燈籠と踊り―』だの考案のものという。 （下線筆者）

芸態については，町の組織（童子会）と祇園甲部の芸妓であった松本佐多は，三結び付けて，赦免地踊の役割を説明してい世 井 上 八 千 代 に 師 事 し，35 歳 で 名 取 とる点は，井上らしい切り口である。また，なったのち，井上流の存続に尽くした人物

4 か町についても説明している。

である。八瀬の振り付けをした頃は，芸妓［童子会］は廃業し，お茶屋を営んでいた。

赦免地踊は、童子会、即ち古くからの土着の人々の行事である。八瀬の住（４）井上頼壽の由緒と芸態のまとめ

人の内、年齢順に上三十六人を『おと先述の井上頼壽が「赦免地踊」（『京都郷な』と呼び、その内の上十八人を『か土藝能誌』京都市役所，1953）では，由

みおとな』下十八人を『しもおとな』

緒と芸態について，ほぼ完成された内容とと言う。其の次に『十人士』（一名十人なっている。また，「秋元神社祭礼（秋祭）」

頭）と称する組が有り十人である。此として当日の次第を整理しており参考になの十人が赦免地踊に関する指導及び監る。

督をする。十人士の上一人を『かしら』
十人目を『しんか』と言う。『しんか』由緒については，秋元但馬守との関係がは新加と書き無給の小使役である。

より詳しく記されている。秋元但馬守は皇室を大切にした人物で，宝永 5 年（1708）

十人士の次には『こぐち』（小口）四3 月に御所が炎上した際，造営奉行の任に人が年長順に当り、燈籠の世話をす

当たり，檜材 20 万本を献納するなど，皇る。

室に尽した人物だという。そして，赦免地［4 か町］
明治迄は八瀬の地は四ヵ町からなり踊の切子燈籠は，但馬守の遺徳を偲ぶため

川を以つて東西に分けた。

のものであるとしている。
守に逢つて謝意を心より述べようと訪{  東…稲小出町、久保町、南出町

ねたととろ、但馬守はすでになくなつ

各町から燈籠一対宛を出したが、近年たと聞き茫然として爲す処を知らなか

は西を近術町、東を秋元町と改称大別つた。童子達は再び八瀬に引返えし但し、両町から二対宛即ち八箇を出す事

馬守を祭神として秋元神社を氏神の境となつた。

村人一同打喜び挙つて江戸に下り但馬

西…西陣町内に建てた。そして九月十一日（現今井上は，燈籠着の装束である刺繍の着物

新暦十月十一日）の祭礼の夜分、切子が，御所の女官から拝領したものであると

燈籠の形を作って女装の青年が頭に戴いう由緒を紹介している。

き切々たる哀調を籠めた唄を謠つて一燈籠着…十五歳か十六歳位の男子八

夜中祭り明かし、赦免地の謝意を表し人。長男を選ぶ。白色の絹又は麻の地た。そして但馬守の遺徳を偲ぶのであに縫いの有る着物を着る。江戸時代にる。

八瀬村が御所勤めをしていた時、女官－ 118 －

福持

昌之 『八瀬赦免地踊―霊をまつる燈籠と踊り―』より賜わつたものである。桜様は唐燈籠着による踊りについて，「踊はその下

草、花、御所車などがある。とき色の（音頭の屋形の下）を廻わる」と説明してい帯を後にしめる。其の帯の上に縮緬のることから，燈籠着も広い意味で踊り子で色帯を二つ締め脇結びとする。燈籠ははある。その後，芝居の後で三番叟（盃事）

四カ町から一対宛即ち八箇出る風習が行われるのではなく，盃事（三番叟）がで、赤紙に緻密な透し彫の絵模様（武芝居風であるということであろう。

者絵や猿など）を施し白の地紙に貼っそれを合図に道歌が初まる。音頭がたものである。燈籠を作るのは彫人十初めて行われるのである。それに連れ六人と、製作の責任者小口が一人とでて燈籠が上る。踊り子は脇に進んで楽ある。燈籠に部分名があつてそれぞれ屋に入る。

を彫る人に決りがある。

神主は一名神殿という。淨衣姿で社また，豊年の年には，京や大阪から役者に参り、人々に焼松茸を肴に酒を薦めを呼んで稽古をつけてもらい，京の貸衣装る。

を借りて歌舞伎を演じたという。夕方にな踊り子が一踊をすますと、芝居が行ると燈籠の宿に十人頭の使いの者（しんわれ三番叟役の新発意が出る。酒を飲か）がやってくる儀式，行列が石段を昇っます役と受ける役とが現われ盃事を行て溝を越える時に新発意が挨拶を述べるこなう。

と，舞台上で酒を飲む役と飲ませる役に分『のうのう新発意衆、村に持ち合わ

かれて盃事をおこなう三番叟があることなせの御酒がござる。酒は千石も又どが紹介されている。

万々石も有る程に御ゆるりと召さッ

音頭については，詞章を掲載しているほ

しゃれ』

か，
「白糸」
「道歌」は四拍子，「潮汲」は六『有難う御座ります』

拍子と八拍子，「御所の踊」は八拍子など，

以上がすむと芝居が行われる。芝居

例を挙げ，拍子が違うことを指摘していは四幕、その間に音頭が行われる。音る。

頭は屋形を組み音頭取が上に登り大鼓

ただ，井上は女装の青年である燈籠着も叩かれる。踊はその下を廻わるのでと，少女の踊り子を区別しているものの，ある。そして一夜を通して里人が踊を次第の説明のなかでは，やや混同がみられ

楽しみ遺徳を慕うのである。

る。

（下線筆者）

石段を昇ると，踊り子は脇から楽屋に入るが，「踊り子が一踊をすますと，芝居が行（５）本田安次による赦免地踊の評価

われ三番叟の新発意が出る」というのは，

昭和 28 年の井上頼壽による八瀬赦免地

楽屋に入った踊り子ではなく，石段を昇っ踊りの解説は，その要素をくまなく紹介して来た燈籠着が，そのまま音頭の座の周囲たものとして完成度が高く，また，門口かを廻ることを指しているのだろう。井上はら境内に入る道中の儀礼，境内に入って舞－ 119 －

福持

昌之 『八瀬赦免地踊―霊をまつる燈籠と踊り―』台で行われる三番叟という盃事，音頭と踊度で踊子たちが手籠を持ち、花道から（音頭は座にあがり，燈籠がその周りを回出る ｡｢ 茶摘踊 ｣ である。同じく舞臺にる）と，舞台での芝居（かつて豊年の年に一列になり、茶を摘み入れる振、籠をは地元有志が歌舞伎を演じた）が交互に行

置いて手桶にもなる。振付があまりよわれることが示された。

くない。所作事風の振も入る ｡［評価］

昭和 37 年（1962）に調査した本田安次
は，音頭に合わせた燈籠踊が赦免地踊の軸

風流踊の間々に俄を演ずることは、であって，少女の踊りは燈籠踊の合間に演

やはり古い仕来りによつたものと思じられる芝居と同列であることを理解してふ。
「新発意」の名称も、役も残つてゐいる。そして，そのような番組構成，すなる。又、歌舞伎のはやつた頃は、京都

わち風流踊と風流踊の間に俄芝居を組み込

から玄人を頼んできて、稽古をつけてむことが，祭りにおける芸能の古い形式をもらひ、花々しく演じたこともあつ

とどめていると評価した。

た。しかしこれは、言はヾ俄が形を変［境内に入ってすぐの燈籠踊］

へたものである。

境内、假屋の前に、一間四方の手摺

このような評価は，昭和 50 年（1975）のある櫓が立つ｡柱は紅白の布で巻く｡の京都府教育委員会編『京都の民俗芸能』

その天井中央にかへでの青葉で美しく（京都府教育委員会）に掲載された「八瀬赦

飾つた傘が下る。櫓のまはりに紅提免地踊」にも通底している様子である。た燈、太鼓と音頭とがこの櫓に上る。燈だ，ここではさらに，傘の下の音頭衆が音

籠は櫓の前で左右に分れてこの櫓のま頭をとる形態が，風流踊の流行のあとに取

はりをまはり、正面で入れちがつて更り入れられた道念節や紅葉音頭の影響であにまはる。このとき道歌のろうと指摘している。

〽廻れ廻れ

踊り場に練り込む入端にはじまり、くるりと廻れ

十五夜の月の輪の如く

数番の踊りをみせてのち、出端の曲での歌がうたはれる。かうして歌一ぱ退場するのが風流踊の形式とされる

い、三まはりもまはると、假屋前に一が、踊り場から踊り場へ踊つては移動列に並び、お宮に近い崖際に設けられしてゆく往時の面影がそこによくうかた臺の方に退いて、その上に燈籠を置がわれるのである。もと「どうねん」

いて休む。踊子たちは、このまはりに「てっせん」「もみじ」という節もあっは加はらず、先に ､ 假屋の樂屋の方にたという。これは大原に伝わる八朔踊

行って休む ｡などと同じもので、風流踊の波がひい［少女の踊］

たあとにひろがった盆踊であった。燈

次に再び、｢ さらば音頭取衆、例年籠のまわりの中に立つ櫓はおそらくこの言葉がかゝり、音頭の盆踊にともなったものであろう。古がはじまると、幕があき、小原女の仕風な盆踊にはいまでも傘のもとで音頭の通り云々 ｣－ 120 －

福持

昌之 『八瀬赦免地踊―霊をまつる燈籠と踊り―』をとる姿がひろく認められるが、このことは同じである。十才前後の少女が櫓の天井にはかへでの青葉で飾られた友仙の小袖を着て、花笠をかむり、音

傘が下げられているのである。

頭に合わせて踊る。これを「燈籠踊り」

昭和 54 年（1979）の『京都市の地名』

とも「赦免地踊り」ともいい、又「御（平凡社）の「秋元神社」の項では，「中世

綸旨祭」とも言って、村の年間行事のの風流踊に念仏踊系統の灯籠が加わった踊一つになっている。

として名高い」と評されている。

（下線筆者）「これを…」が指すところが，青年が燈籠を被って練り歩くところか，少女が花笠を（６）地元の意識とのズレ被って踊るところなのか，一見すると微妙

現在，八瀬赦免地踊がさまざまなメディ

なところである。さらに，巻末のグラビア

アで紹介される際，少女の踊りの画像（映頁では，「赤小袖をきた踊り子」と「燈籠の像）が使用されることが多い。闇の中にほ行列」のキャプションがつけられた写真がんのり灯る和蝋燭が揺れる燈籠は，カメラあり，「踊り」は燈籠ではなく少女のものでにとって光量不足で苦手な素材である。一ある印象が強い。このような表現は，年代

方，少女の踊りは，可憐な少女の華やかな未詳であるが，館林市立図書館蔵「赦免地衣装が，舞台の照明で浮き彫りにされ，カ踊縁起書」にも一致する

メラ映えする。それだけに，赦免地踊の本。

12）

青年の丹精に成れる透し彫りの紙細

質が燈籠踊であることは，繰り返し強調し工を燈籠に張り中に火を入れなければならない。

風俗を爲せし青年はこの燈籠を頭に戴

昭和 52 年（1977）『八瀬校百年史』（八

婦人のき各町々より練り歩き氏神境内に集ひ

瀬小学校創立百周年記念事業実行委員会）

音頭につれて廻りを歩くの「秋元神社」の項に，次のように赦免地

は歌の種類に依りて其の曲を異にすれ踊が紹介されている。

ども皷を鳴らし節面白く謠ふこと一様

毎年十月十一日を例祭日（現在は十

なり

又此の音頭

十歳前後の少年少女友仙の小袖日）として赦免地踊（燈籠踊）ともいを着花笠を冠りて音頭に合せて踊る之う、を催してその恩に感謝することとを燈籠踊とも赦免地祭とも唱へ又御綸なったといい伝へられる。

旨祭とも称し里人の意気込み大なり

即ち、夜十時頃より、青年の丹精こ（部分）

めたすかし彫りの紙細工を灯籠に張先述の本田安次も，燈籠踊よりも芝居がり、中に火を入れ、これを婦人の装束優先してしまっている様子を示唆していをした青年が頭に戴き、各町をねり歩る。

き氏神の境内に集る。そして域内を音次に俄風の芝居。舞臺には，部屋の頭につれて廻り歩く、この時の音頭

中をあらはした書割りが下る。夫婦喧は、歌の種類によって其の曲が違って嘩を題材にしてゐる ｡

いるが、太鼓のリズムにあわせて歌う－ 121 －

次に燈籠がまはりかけたが，舞臺の福持

昌之 『八瀬赦免地踊

幕があいたので ､ そのまゝひつこんで―霊をまつる燈籠と踊り―』る。

休んでしまふ。舞臺は俄芝屠。男女が（１）中元に灯す燈籠

寝てゐる所に泥棒が入るところ ｡『日次紀事』では，燈籠や燈籠踊の記載が（下線筆者）
地元の人々にとっての実感はおそらく，

7 月に集中している。
１日

手間暇のかかる部分にこそ，思いが詰まる

燈籠、盂蘭盆会（懸二 燈籠一 毎夜ク

ものであろう。燈籠踊については，透かし

ヲ

点二 灯火一 ）ス

ヲ

彫の製作には非常に時間がかかるが，燈籠

13 日

燈籠

着には特に練習を必要とする部分はない。

14 日

燈籠

つまり燈籠踊には，芸能としての「踊」の

15 日

燈籠、燈籠躍（岩倉、花園）

要素がほとんどない。一方，昭和 5 年に新

16 日

燈籠、燈籠躍（岩倉長谷）

たな振り付けをすることで復興した少女の

17 日

燈籠（大坂東西本願寺燈籠）

踊りは，地域をあげての取り組みである。

他ル

10 人ほどの小学生が踊りを習得するには挑燈、小行燈一ヲ

相当な練習が必要であり，さらには保護者の協力も欠かせない。

売二 截子燈籠、台燈籠、金燈籠、草また，7 月にはいると，街で燈籠が売られるのが通例であり，その燈籠は中元（陰その一方で，燈籠踊も少女の踊りも，八暦 7 月 15 日）の夜に灯すものであった。

瀬に伝わる音頭に従うことが共通してい１日

燈籠る。したがって，音頭という軸がしっかり他○街市売二 大鼓団扇大小 木刀加伊

自二 今日一 街市売二 燈籠一
リ

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ヲ

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している以上，踊りの主役が燈籠から少女

羅木三尺手巾奇特頭巾作 鬚金銀薄に移行しても，地元ではそれほど違和感が紋所等一 是児童踊躍所レ 用 之具

なかったのではないだろうか。

也売二 截子燈籠台燈籠金燈籠草挑燈

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小行燈一 是 皆 中元 夜所レヲ

３．
『日次紀事』からみる燈籠

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点レ

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灯 也
ヲ

中元とは道教の習俗で，上元（1 月 15
八瀬赦免地踊の成立は，伝承によれば秋日），中元（7 月 15 日），下元（10 月 15 日）

元但馬守が逝去した正徳 4 年（1714）からの三元のひとつである。中元は地獄を司る数年を経た時期とほぼ特定される。した

地官の生誕を祝い，死者の罪などが許されがって，八瀬赦免地踊に燈籠踊が取り入れることを祈って，火を焚くものとされた。

られた背景については，近世期の踊りと燈

この中元の習俗が仏教の孟蘭盆会と習合籠の様相を確認することが一つの手段であし，仏に物を供え，死者の霊の冥福を祈るる。

ようになったともいわれている。『実隆公ここでは，延宝４年（1676）の黒川道記』の延徳 2 年（1490）7 月 15 日条に「中祐著『日次紀事』の記載から，近世期の年

元祝著之儀如レ例、滋野井、頭中將等在レ座、中行事における燈籠のありようを確認す

及レ晩看經、念佛抛萬事、入レ夜向レ水念誦等－ 122 －

福持

昌之 『八瀬赦免地踊―霊をまつる燈籠と踊り―』及深更」とあり，中元は万事をなげうって而止

念仏をすべき日とされ，経典の黙読に始ま

盆の燈籠の習俗として，『日次紀事』にはり，夜になると香水を供えて念仏や経文読

禁裏の燈籠の記載がある。7 月 13 日に，禁誦を深夜までおこなったことがわかる。こ裏の女中，親王家，摂関家，諸家，東西ののように，少なくとも 15 世紀には中元に本願寺が燈籠を禁裏に献上し，14 日に諸念仏する儀礼として定着していたことがわ

人が禁裏の庭に入って禁裏殿上の燈籠を見かる。

ることが許されたというものである。15

道教の習俗では中元ではなく，天官の生日も同様に閲覧できた様子で，16 日には，誕を祝う上元に燈籠（提燈）を灯す。『日次それらの燈籠の多くを諸家に下賜したとい

紀事』では，7 月 14 日から 24 日（もしくう。

は晦日）までの夜，家々で中国の上元でみ13 日 燈籠

今日

禁裏 之女中親王家摂ノられるような灯火を灯し，男女が踊りを関家并 諸家東西 本願寺被レ 献二 燈

踊ったという。つまり，日本では，上元の籠 於

燈籠は中元の儀礼と習合された形で受容さ14 日 燈籠

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禁裏一

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今日

禁裏殿上 之燈籠被レノル

れていたことがわかる。その受容の時期に

許下 諸人

入二

ついては，次節に譲る。

之 一 被レ

用二 燈籠一 起二 于後堀川

ヲトリ

14 日 踊躍

サヲルハ

御庭一 窺二 - 見上

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洛 内外自二 今夜一至二 二十四院寛喜前後一 至レ 今 以為二 故事一 東

日或 晦日一 戸々点二 灯火一 如二 中西本願寺 自二 今夜一至二明夜一 数多

華上元 夜一 少年 男女為二 踊躍一燈籠 今点レ 火

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16 日 燈籠（２）寺院や禁中で灯す燈籠

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禁裏十四日十五日所レ 被
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用 之燈籠多 今日頒二 賜 諸家一
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『日次紀事』には，寺院の門前で 7 月 1 日『日次紀事』では，このように禁裏で燈籠に高木や立てた柱の高いところに燈籠をを祭るのは，寛喜年間の頃からだとして，吊って毎晩灯す。これを上燈籠といい，盂

藤原定家の『明月記』を引用している。『明蘭盆会の行事として 15 日までおこなう。

月記』の寛喜 2 年（1230）7 月 14 日条に

また，ところによって 24 日や晦日までおは「近年民家今夜立二長竿一、其鋒付如二燈樓

こなうとされる。現在でも，右京区水尾の一円覚寺では，盆燈籠を立てているが，こ多、似二流星人魂著錦一」とある。紙を張っのような風習がこの時期にはすでにあったた燈籠を長い竿の先に吊って立て，夜に灯ことがわかる。

すことが流行している様子が記されてい１日

ウランボンエ盂蘭盆会

13）

自二 今日一 至二 十五日一
リ

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物〈張紙〉、擧燈、遠近有レ 之、逐年其數る。定家は，流れ星や人魂，きせわた

俗 称二 盂蘭盆一 又専 称レ 盆ト 諸寺

似ているとしている。

院門前樹頭或 別 建レ 柱ヲ以 高 懸二

15 日 燈籠

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14）

凡 中元 用二 燈籠一 起二 於
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燈籠一 毎夜点二 灯火一 是 称二 上燈

後堀川 院寛喜前後一 至レ 今 相承

籠一 依レ 処 到二 二十四日或 晦日一

以 為二 故事一 藤 定家卿名月記 曰

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福持

昌之 『八瀬赦免地踊

寛喜二年七月庚寅十四日近年民間

ニ―霊をまつる燈籠と踊り―』いない。

今夜建二 長竿一 其 末梢 設二 燈籠一

むしろ，宗派によっては，盆に祖霊が貼レ 紙 挙レ 燈 遠近共 傚レ 之 似二

帰ってくるという思想を否定している。た流星一とえば浄土真宗では，死者は浄土に往生す

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ると，もう祖霊としては，二度とこの世に（３）本願寺の燈籠

帰ってこない。ただし，往生した者が，阿『日次紀事』では，7 月 13 日に東西本願弥陀仏と同体となり，あるいは阿弥陀仏の寺が燈籠を禁裏に献上し，14・15 日の夜力で菩薩となり，この世に帰って衆生を導に東西本願寺で燈籠が灯されるとある。

く還相回向という思想がある。これは，盆でも，17 日の時期に関わらず，常に行われるものであの夜に燈籠が数多飾られ，多くの人が参詣り，盆の送り，迎えの行事とはそぐわない。

したとある。

なお，浄土真宗における往還二回向とは，また，大坂の東西本願寺

17 日

15）

今夜大坂東西本願寺燈籠

この往相回向と，還相回向からなる。還相ル

回向とは，阿弥陀仏が自ら積んだ功徳を，

燈籠

諸人羣 観
リ

正月と盆に祖霊を祀るのは，日本古来のすべての人にも施して，ともに往生しよう

祖霊信仰であり，それが仏教と習合して仏とする往相回向，自ら積んだ功徳を，すべ

教行事のように思われてきた。日本で習合ての人にも施して，ともに往生しようと願したものであるから，仏典にその説明がなうものである。
つまり，浄土真宗では，お盆には亡くいのは当然である。
お盆に祖霊が帰ってくるという思想は，なった人を思うことをご縁としつつも，祖お盆の迎え火，送り火に通じ，また家の門霊に対してお経をあげるのではなく，阿弥に立てられた盆の燈籠は祖霊の依代になる陀仏を讃え，仏法の教えを守る機会としとか目印になると考えられている。しかて，法会をしているのである。したがって，し，仏教のいずれの経典にも，そのような燈籠を飾るのも，祖霊に対するものではな

記載はない。中国で成立したとされる経典

く，阿弥陀仏の荘厳のひとつとして，飾ら（いわゆる偽経）である「盂蘭盆経」が，おれていると考えられる。

盆の習俗の典拠されることがあるが，厳密

福岡県の仏具業者によれば，同じ浄土真には施餓鬼会の典拠であるにすぎない。

宗といえども，浄土真宗本願寺派（西）と「盂蘭盆経」が説くところでは，釈迦の十大真宗大谷派（東）では切子燈籠（切籠燈籠）

弟子の一人，目蓮尊者が亡くなった母が地が違うという。西は，切子面の頭は白一色，獄（餓鬼道）で苦しんでいる姿を見て，釈頭に花飾り，頭上部の冠は赤色，紙飾りの迦から，それを救うために安居の最後の日

先端は切り抜きであるのに対し，東は，切にすべての比丘に食べ物を施す必要がある

子面の頭は紺と赤の染め分け，頭の上部にと説かれ，実践したというもので，盆の時

彫刻，紙飾りの先端は筒状である期に祖霊を迎えるという考え方は示されて－ 124 －。

16）

なお，広島市で見られる盆幡・盆燈籠

福持

昌之 『八瀬赦免地踊―霊をまつる燈籠と踊り―』

は，盆の墓参りで，墓地に死者を供養するであることを示すと考えられる。また，「七ための幡や燈籠を立てる風習で，安芸門徒

夕の踊」も盆の踊りの一種といわれていが始めたとされる。しかし，墓地を管理する。

る寺が教義に反するとして認めない場合も14 日の念仏踊の項目には題目踊も含まあり，門徒といえども，祖霊信仰の影響をれ，16 日の題目踊の項目には念仏踊が含否定できず，浄土真宗の教義との整合が難まれていることから，黒川道祐は両者は呼しいことがわかる

称は異なるものの，同種の踊りであると認。

17）識していたと思われる。
7日（４）上元の燈籠と盆の燈籠の習合
このように，そもそも道教の上元に燈籠を灯す習俗と，同じく道教による中元に死・踊躍（児女、撃二 太鼓一）チ

14 日 ・踊躍（至二 二十四日或 晦日一、少ハテ

		 年 男女）、
ノ者の贖罪を祈る習俗が，日本では盆の時期

・念仏躍（川合村、一乗寺、修学寺の習俗として習合した。盆に中元として燈

		 村）

籠を吊ることは，盆に祖霊を迎えることを

15 日 ・児女踊躍（児女、撃二 太鼓一）、
チ

否定する浄土真宗においても受容できるこ・地蔵躍リ（幡枝）、とであったと考えられる。

・燈籠躍（岩倉村、花園村）

一方で，盆（中元）に，祖霊を迎えると

16 日 ・題目躍（松 崎村、川合村）、いう考え方に基づく，祖霊の目印として燈・燈籠躍（岩倉長谷村）

カ

20 日 ・田中光福寺六斎念仏（僧徒撃二 太

籠を吊るという考え方も存在している。

チ

		 鼓一 催二 念仏一 ）ヲ

４．『日次紀事』からみる踊り

他

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・売二 大鼓団扇大小 木刀加伊羅木ノル

三尺手巾奇特頭巾作 鬚金銀薄 紋
リ

所等一 （児童踊躍）

燈籠の様相を整理したところで，ここでは『日次紀事』から，踊りのありようを確ノヲ

12 月 22 日

認したい。

・節季候（入二 人家一 庭上
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催レ 躍 乞二 米銭一 ）
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このうち，7 月 7 日の踊りは，七夕の児（１）踊りの諸相

女の踊りである。七夕に少女たちが，帯を踊の記載についても，燈籠と同様に 7 月

襷にして，太鼓を打って踊ったもので，15に集中し，踊躍（おどり），念仏踊，児女踊

日にも七夕と同じように踊りを催した。こ躍，地蔵躍，燈籠踊，題目躍の 6 つの踊りの七夕踊は，江戸初期から中期にかけて流が立項されている。なお，これ以外には，

行し，小町踊とも呼ばれた。随筆『還魂紙12 月に節季候の項目で踊があるが，これ料』（1826）に所収の「絵本をどりづくし」

は皆で踊るものではなく，民間宗教者が演によると，「小町踊」の行列は，紅絹の鉢巻じる踊りであって，性質が違う。7 月に踊に花を挿し，振袖姿に着飾って女帯の折りりが集中することは，踊りが「盆の踊り」

襷を掛けた少女たちが，平型の太鼓を塗りも み－ 125 －

福持

昌之 『八瀬赦免地踊

撥で打ち，地拍子八，歩行五拍子で歌い踊―霊をまつる燈籠と踊り―』

14 日 踊躍

洛 内外自二 今夜一至二 二十四ノリ

テり町内を練り歩き，その傍らを腰元等が日

日或 晦日一 戸々点二 灯火一 如二 中

傘や布袋図柄の団扇を手にさしかけて随行

華上元 夜一 少年 男女為二 踊躍一したものだという。しかし，随筆『嬉遊笑

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他

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○自二 十四日一 至二 晦日一 入レ 夜 大
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覧』
（1830）では，小町踊について「古画人小児街頭 催二 踊躍一 或 又各催二をみるに」として引用していることから，

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になっていたと思われる。
踊躍

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襷襅一 撃二 太鼓一 催二 踊躍一
15 日 児女踊躍

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為二 踊躍一 是 謂二 懸躍一 其 所レ
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是 称レ 返 又入レ 夜 民間請レ 僧
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使レ 撃二 六斎太鼓一 或 歌念仏或 説

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経解任レ 意 而請レ 之ヲ

洛下 児女今日 亦撃二 太
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被レ 掛 之家再 催レ 踊 往 而酬レ 之

今日洛下 児女結レ 帯 為二 之ト

ハヲ

同列一 到下 所二 相知一 之家上 而大『還魂紙料』が成立した頃には，すでに下火
７日

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鼓一 催二 踊躍一 同二 于七夕 式一
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（２）念仏踊と題目踊『還魂紙料』『嬉遊笑覧』

案に七夕踊（タナバタヲド

念仏とは，「南無・阿弥陀仏」つまり阿弥リ）とて別にあるにあら陀仏に帰依するという意味の言葉を唱えるず。少女の人情に盆を待かもので，浄土教系の仏教の基本的な祈りのねて、七夕よりをどる故の形である。法華宗（日蓮宗）では，題目唱名なるべし

和といい，法華経すなわち妙法蓮華経の題古画をみるに小娘ども美し目を唱えることが基本的な祈りの形であく出立、手すきかけ鉢巻しり，「南無・妙法蓮華経」と唱える。それら作り花を挿、小大鞁を持う

を唱えながら踊るというものが，念仏踊で

ちはやし、輪にならぴて廻あり，題目踊である。ただし，発音や節回りながら歌うたふ躰なり

し，踊りの所作などは，地域によってそれ14 日から 24 日（または晦日）にかけてぞれ発展し，まったく別の芸能となっていの踊りは，家々に灯火（燈籠か）を灯す。

る。史料では，名称のみの記載が多く，詞これは，中国の上元節の夜に燈籠をともし章や節回し，所作などに言及されることはている様子に似ているという。踊る人は，珍しい。名称から想定される芸態には，限十四日の条には「男女」とあり，月末のそ界がある。

の他の記載には「大人小児」つまり大人も『日次紀事』では，十四日に，高野川と賀子供もとある。街頭で踊りを催すほか，列茂川が合流する川合つまり下鴨村と一乗寺を組んで仲間内の家の前に行き，そこで大村では，念仏踊があったとしている。修学かけおどり

いに踊ることもあり，これを懸 踊という。

院村では，老女が題目を唱える中で踊りし掛けられた家の人が再び踊りを催した場ており，「題目踊」と呼んでいたことが分かかえし合，そこに行って再び踊る。これを返といる。十六日は，松ケ崎村で老若男女が題目う。

を唱え，踊る「題目踊」がある。また，川－ 126 －

福持

昌之 『八瀬赦免地踊―霊をまつる燈籠と踊り―』合村（下鴨村）でもまた念仏踊があるとい社 前一 而男子撃二 太鼓一 吹レ 笛 勧う。

二14 日 念仏躍

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踊躍一 是 謂二 燈籠躍一 又於二 岩
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川合村一乗寺 亦有二 念仏

倉観音堂 前一 作二 踊躍一 両処共 踊

躍一 修学寺村村中 老嫗唱二 法華題

躍 後村人点二 烟火一 烟火倭俗 謂二目一 作二 躍踊一 是 謂二題目躍 ト

花火一 所レ 戴二 頭上一 之燈籠 踊躍

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16 日 題目躍
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互 秘二 其 所レ 作 之模様一ニス

16 日 燈籠躍

仏之号一 為二 踊躍一
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題目躍一 今夜川合村 亦男女唱二 念

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女子 家々自二 春初一 又製二 - 造 之一ノ唱二 法華題目一 為二 踊躍一 是 謂二
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今夜北山松 崎 男女老少口
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今夜岩倉長谷ニモ

亦作二 燈籠躍一 花火等 之儀同二 于前夜一

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このほか，地蔵踊というものもあった。

現在，岩倉，花園，長谷では燈籠踊は伝15 日と 16 日は，岩倉の幡枝村で地蔵踊がえられていない。しかし，燈籠踊が伝わるあり，その背景として火伏せの神である愛八瀬や久多は，これらの地域と比較的関り

宕神の本地仏が地蔵菩薩であることから，を持ちやすい地理関係にあるといえ，影響火難を免れることを祈ったとしている。たを受けた可能性が考えられる。

だし，地蔵踊の芸態は不明である。
15 日 地蔵躍

今夜

リ

ヨリ

至二 明夜一 幡枝地
テニ（４）六斎念仏などの踊り
夜に，僧侶を呼んで六斎太鼓を打たせた

蔵躍 凡 於愛宕山地蔵権現有 鎮
リ

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下

ムルノ
二

火災一 之誓上 此 処 人 亦祭レ 之 祈レ

り，歌念仏や説経解を催したり，それぞれ

免二の都合にあわせて民間宗教者を呼ぶとい

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レンコトヲ

火難一

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う。
（３）燈籠踊『日次紀事』では，これらについて，盆の15 日に岩倉村と花園村で，16 日には岩踊りと同じ項目のなかで説明していること

倉長谷村で燈籠踊があるという。岩倉村，から，黒川道祐は，盆の行事として同類の花園村では，少女が大きな燈籠を頭上に載ものとして考えていたと思われる。つませ，八幡社の前に集まって，男子が太鼓とり，踊りがもともと念仏を母体とし，踊念笛を演奏したという。岩倉では，八幡社仏へと展開したものであること，盆に祖霊（石座神社のことか）の踊りの後，観音堂でを祀るために念仏や囃子を行っているといも踊り，その後に烟火すなわち花火をあげうことを示しているのであろう。

たという。花火は 16 日の長谷村でも燈籠他○自二 十四日一 至二 晦日一 入レ 夜 大
リ

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ニ

踊のあと，花火があった。これらの燈籠は，

人小児街頭 催二 踊躍一 或 又各催二

踊る少女の家で，春の初めから作るもの

テで，その間，作る様子は互いに秘密にして

為二 踊躍一 是 謂二 懸躍一 其 所レ 被いたという。

レ

15 日 燈籠躍

洛北岩倉花園両村少年 女ノ子各 載二 大ノキナル

燈籠一 各 聚二 八幡
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－ 127 －

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掛 之家再 催レ 踊 往 而酬レ 之
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撃二 六斎太鼓一 或 歌念仏或 説経
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福持

昌之 『八瀬赦免地踊―霊をまつる燈籠と踊り―』

歳計男子供七八人程相揃、年柄ニ寄りて解任レ 意 而請レ 之
テ

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子供の仮装の踊り。子供たちの踊りにハ、地蔵巡り令レ申二盆中一、若年成者供催は，太鼓，団扇，大小の木刀，三尺の手巾，し致し候事共有レ之候処、十四五年此方奇特の頭巾，作り鬚，金銀箔の紋所を使用

年柄モ不レ宜、中絶致し罷在候処、当年ハし，これらは市場で売っているという。木順気も宜く遣哉、豊作之年柄ト奉レ 存候

か い ら ぎ刀は，柄に梅 花皮と呼ばれるエイの皮がニ付、村方小前若年之者共大悦仕、夫ニ張ってあるもので，しっかりした造りのも付従前之通り、ハネツ踊相催候て、来ルのらしい。三尺の手巾，奇特の頭巾の詳細

十七夜、醍醐村一言観音ぇ奉納旁参詣仕は不明。作り鬚や，紋付の衣装など，成人度、其後地蔵祭ニハ相巡り度由、願出候した男性の風体を基本とした仮装である。

ニ付、仍レ之乍レ恐奉二窺上一候。地蔵巡り

これらが，盆の踊りに共通するものなの

ト申ハ左通り、六地蔵村・上音羽村・桂か，また独自の演目によるものなのかは，村・常盤村・御菩薩池村・四宮村、此等不明である。

ニ地蔵有レ之候ヲ、老若不レ限母（毎）年

他○街市売二 大鼓団扇大小 木刀加伊

七月廿二日三日参詣仕候事ニ御座候。此羅木三尺手巾奇特頭巾作 鬚金銀薄ノ内来ル廿二日朝より廿三日両日ニ、右六

紋所等一 是児童踊躍所レ 用 之具

ナリ

地蔵村・上音羽村・桂村・山科郷四宮村

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有レ之候地蔵四ケ所、其外落（洛）西壬也

生村地蔵、都合五ケ所、若年成者共小児（５）ハネツ踊

相連、右踊ヲ催侲合之ため、参詣仕度奉

江戸後期には，現在の山科区の一部の小レ存候。

野村で，盆に「ハネツ踊」という地蔵巡り尤其砌、道筋順路村之 [の踊りがあった。これは，豊年が間違いな

望計相願候ハヽ、所々ニて催しヲ仕度、

いと思われる年に限り，12 ～ 13 才の男子

其 外 隣 村 近 辺 之 所、 別 段 所 望 被 レ 願 侯

が 7 ～ 8 人ほどで踊る。17 日の夜，醍醐村

ハヽ、夕方より参り只 [の一言観音へ奉納かたがた参詣し，その] て、右踊所] 之間 [] 間、八朔近之所、格別夜深ニ不二相後，22 日 朝 か ら 23 日 に か け て， 六 地 蔵

成一、且翌日村・上音羽村・桂村・山科郷四宮村・壬生而大業成儀、且物之□ヶ間敷義、決而為

村の 5 か所の地蔵，若者が小児を連れて参仕申間敷、随分質素ニ可レ 仕旨、若か者

詣し，ハネツ踊も催した。

共ぇ急度申付置候ヘハ、何卒右願之通、

明治初年頃，はねず踊りの復興が申請された文書が伝わっており，その詳細がわかる

御念ヲ以、御聞済可レ被二成下一候ハヽ、難レ

有奉レ存候。以上。
七月三日

。

18）

[ 竹本家文書 ]稼之差支被レ成不レ申様、決年未詳七月三日

庄屋
年寄

御出張所

乍レ恐奉二願上一口上書
一、当村方従レ前ハネツ踊ト唱、十二、三－ 128 －

お役人中様

福持

昌之 『八瀬赦免地踊―霊をまつる燈籠と踊り―』

現在，小野の随心院で 3 月に行われてい八瀬では廃れた。また，昭和 5 年（1930）

る「はねず踊」は，かつてハネツ踊で歌わに松本佐多によって振り付けられた少女のれていたと伝わる歌詞（小野小町のもとに踊りも，もともと同様の踊りがあったとも

深草少将が百夜通いをしたことを題材にし伝えられていた。

ている）をもとに，昭和 48 年（1973），大

近世初期には，踊りも燈籠も，盆に祖霊

橋博氏の作曲，森本博子氏の振付で少女のを迎え，送るためのものとして特化された踊りとして再生し，薄紅色である「はねず」

ものであった。すなわち，赦免地踊りで燈を象徴する梅が咲く頃，つまり 3 月に行う

籠踊が取り入れられたのは，亡くなった秋ようになったものである。

元但馬守への報恩感謝を表すもので，盆の燈籠や燈籠踊を意識的に取り入れられたも（６）盆の踊りとしての燈籠踊のといって差し支えない。ただ，それがな

盆の月の踊りは，江戸初期から中期にかけて，7 日～ 15 日に少女の七夕踊があり，ぜ秋に行われるようになったのかは，未詳のままである。

それとは別に 15 日～ 24 日もしくは 30 日の間，念仏踊や題目踊そして燈籠踊があった。
念仏踊，題目踊，燈籠踊は，日程からみても祖霊を迎え，送るための踊りであると註考えられる。そこで，燈籠踊が踊られるこ

１）八瀬天満宮社の境内社として，秋元社のほとは，祖霊を迎え，送るための目印としてか，山王社（祭神・八大龍神），岩上社（祭神・天武天皇），八幡社，六折社（祭神・猿田の燈籠との関係をうかがわせる。

彦神），幸神社がある。
（『京都府愛宕郡村志』
京都府愛宕郡，1911 年）

５．まとめにかえて２）『京都の祭り・行事―ふるさとの伝統行事を伝える』京都ふるさと伝統行事普及啓発実行委員会編・発行，2019 年，26 頁に簡単に紹

八瀬赦免地踊について，明治期以降の言説を整理したところ，その全貌が明らかになったのは昭和 28 年（1953）の井上頼壽介している。
３）いわゆる三番叟とは，式三番において 3 番目に上演される猿楽を指す。前半は面を付けずの報告以降であることがわかった。八瀬赦に力強い足拍子が特徴の揉ノ段，後半は黒式

免地踊の芸能史上の評価は，本田安次らに尉の面をつけ鈴を振る鈴ノ段の構成。歌舞伎や人形浄瑠璃にも取り入れられ，特に開演によって，室町小歌の影響が残る音頭，音頭あたって演じられる演目である。八瀬赦免地にあわせて風流燈籠が櫓を廻る（燈籠踊），

踊では，通常の三番叟とは芸態は全く異なる

燈籠踊の合間に余興の芝居が行われる番組

ものの，開演を告げる演目として名前だけが構成にあるとされた。音頭衆が登る櫓（座）伝えられてきたのであろう。

は，鉄扇節や紅葉音頭が取り入れられた際

４）昭和 27 年 3 月（第 1 次）から昭和 29 年 3 月の名残であると思われるが，それらの節は－ 129 －

（第 5 次）まで，全国から芸能関係 113 件，工福持

昌之 『八瀬赦免地踊―霊をまつる燈籠と踊り―』

芸技術関係 46 件が選定された。京都市の芸草、雍州府志、日次記事にも見えぬ。近年の能関係は，壬生大念仏，蹴鞠，閻魔堂狂言（千俚謡集二巻に、愛宕郡の綸子祭燈籠踊歌とし

本），京都の六斎念仏（吉祥院・桂・久世），て報告してあるものは、即ちこヽに掲げた赦

八瀬赦免地踊，祇園祭の 6 件。
（俵木悟氏の御免地踊の歌である。
」とある。なお，俚謡集二教示による）

巻とは，大正 4 年（1915）の高野斑山・竹野

５）「八瀬赦免地踊」は，昭和 58 年 6 月 1 日，京紫葉編の『俚謡集拾遺』であろう。

都市無形民俗文化財（民俗芸能）に登録され

７）秋元但馬守が八瀬を巡見に訪れたのは宝永 6た。以下，『京都市の文化財―京都市指定・登年（1719）7 月 4 日，老中の連署の裁許状の録文化財』第 1 集（京都市文化観光局文化財

発給日も宝永 7 年（1710）7 月 12 日であり，保護課，1983 年）に掲載の解説文を引用す

秋元但馬守が逝去した日は正徳 4 年（1714）

る。

8 月 14 日である。

八瀬赦免地踊は，秋元神社の 10 月 10 日の８）「去年明治神宮へ奉納の際」とあるので，昭和祭りに演じられる芸能で，宝永 4 年（1707）

6 年（1931）10 月の訪問記であることがわかに山門と八瀬村との間に山堺相論が起こったる。

際，老中秋元但馬守が八瀬村に有利な裁決を

９）昭和 27 年以降，平成 16 年までの主な出演記

行ったことから，この秋元但馬守喬知を祭神

録は以下の通り。昭和 34 年 8 月 7 日、皇太子とする祠を建て，赦免地祭を行ったと伝えら

殿下京都御所御滞在中，大宮御所の御庭にてれるところからこの名がある。

御覧に供する。昭和 39 年 10 月 18 日，オリン

この踊りは別に燈龍踊りともいわれるようピック東京大会芸術展示「民俗芸能大会」上に，中心となるのは切子燈籠である。この燈

野文化会館において出演。昭和 41 年 11 月 7

籠は動 物などの図柄を透し彫りにして精巧日，皇太子同妃両殿下，京都御所御滞在中，につくったもので，現在４つの花宿から各 2

御旅情をお慰めするため大宮御所の御庭にて基，計 8 基が出るのである。

御覧に供する。昭和 45 年 3 月 15 日，万国博

そして，この切子燈籠を頭に載せた女装の覧会「民俗芸能大会」に選抜され，大阪府千男子（燈籠着）8 名とその警固役，美しく化

里ケ丘会場において出演。昭和 61 年 11 月 22

粧した少女の踊子約 10 名，新発意 2 名，太鼓日、第 1 回国民文化祭 (「NHK」) に出演。昭打 1 名，太鼓持 2 名，音頭取の一団が，夜に

和 63 年 7 月 30 日，瀬戸大橋開通記念式典に

各花宿から伊勢音頭を囃しながら集まり，行出演。平成 16 年 8 月 21 日，天皇皇后両陛下

列を整えて秋元神社へ向かう。神社の石段に

京都行幸啓の折，京都御所の中庭において天かかると「道歌」を歌い，燈籠着が境内の台覧に供する。
（八瀬郷土文化保存会提供）

座のまわりを巡り，次いで仮屋の舞台で踊子

なお，近年では平成 30 年 3 月 15 日，下賀が「潮汲踊」から「狩場踊」に至る数々の踊

茂神社での奉納がある。

りを演じるものである。踊りと踊りの間に俄10）本田安次『本田安次著作集 日本の傳伝統藝能

狂言をはさむ点は古態を示すものであり，ま第 13 巻 風流Ⅳ』錦正社，1996 年に所収のた切子燈籠や音頭に室町時代の風流踊りの面
影を残していて貴重である。

「八瀬の赦免地踊」より。
11）昭和 41 年（1966）の日本放送協会編『日本６）昭和 5 年（1930）の『民俗藝術』3 巻 11 号に民謡大観（近畿篇）』（日本放送出版協会）に，掲載された八瀬村役場が執筆した「赦免地踊「赦免地踊（山城国愛宕郡八瀬村）」として―京都府愛宕郡八瀬村―」に対するＫ生（編

「道歌」
「汐汲踊」
「狩場踊」「茶摘踊」「忍び輯者の小寺融吉か）によるコメントに，「赦免踊」の 5 曲を採譜し掲載している。また，そ地踊の事は、古書にも見えぬ。少くも、つぎの解説文も充実した内容である。

ねふ、洛陽名所集．京童、京童跡追、近畿歴12）平成 29 年（2017）に改定出版された『秋元覧記、山城名跡巡行志、京師巡覧集．都名所

家の歴史と文化―館林藩最後の城主 改訂版』

－ 130 －

福持

昌之 『八瀬赦免地踊―霊をまつる燈籠と踊り―』註 12）「赦免地縁起」（撮影・館林市教育委員会文化振興課）（館林市教育委員会文化振興課）に紹介されとその周辺を事例として―」（2015 年 3 月 29ている。
「赦免地踊縁起書」（29.5 × 58cm）館

日，京都民俗学会第 276 回談話会（第 2 回修

林市立図書館蔵。

論報告会））

13）水尾では重要無形民俗文化財「京都の六斎念

18）京都市編『史料 京都の歴史 11 山科区』
（平凡

仏」のひとつ「円覚寺六斎」が伝承されてい社）より。資料番号［小野村―51］。

る。8 月 7 日，円覚寺（浄土宗）の前に高さ10 ｍほどの棹を立て，燈籠 1 基を吊る。燈籠を片付けるのは 8 月 31 日で，その間，毎晩住職が灯す。燈籠はオショウライ（祖霊）が帰って来る目印であるという。近年は 7 日，

参考文献
1886・1887「町村沿革取調書

31 日を基本としながらも，人手を確保しやすい土日曜日に作業をしている。六斎念仏は，8

愛宕郡八瀬村」（京都府立京都学・歴彩館蔵）
1911

湯本文彦著

京都府愛宕郡役所編『京都月 14 日，16 日，地蔵盆に行っているが，か

府愛宕郡村志』京都府愛宕郡（1970

つ て は 8 月 7 日 と 31 日 に も 行 っ て い た。

書店より復刻）（2015 年 8 月調査）

193014）着綿（きせわた）とは，重陽の日に，菊の花に黄色の真綿を載せ，翌朝に朝露を含んだ真

1935
1953

井上頼寿「赦免地踊」『京都郷土藝能誌』

京都市役所
1975 「八瀬赦免地踊」『京都の民俗芸能』京都府ある。

教育委員会編・発行

16）「お仏壇のまごころ」（福岡県大川市の仏具店のブログ

小塙徳子「八瀬赦免地祭を見る」（小塙徳子『山居』人文書院）

15）大坂の東西本願寺とは，西が本願寺津村別院（北御堂），真宗大谷派難波別院（南御堂）で

八瀬村役場「赦免地―京都府愛宕郡八瀬村」『民俗藝術』3 巻 11 号（神事舞解説）

綿で体を拭うという習俗。また，その真綿のことを指す。

大学堂

1977 『八瀬校百年史』八瀬小学校創立百周年記

https://ameblo.jp/magokoro-

okawa/entry-11567000754.html）より「切念事業実行委員会
1979 「秋元神社」『日本歴史地名大系 27 京都市

子燈籠の納入例③」（2013 年 7 月 10 日付）を参照。

の地名』平凡社
1983 「八瀬赦免地踊」京都市文化観光局文化部

17）岡田裕美「物質文化としての盆灯籠―広島市－ 131 －

文化財保護課編・発行『京都市の文化財

第福持

昌之 『八瀬赦免地踊

映像・音声資料一集』
1988

京都市編『史料京都の歴史 11 山科区』平1982 『八瀬赦免地踊』〈16mm フイルム，15 分，

凡社
1996

―霊をまつる燈籠と踊り―』

京都映画社制作〉（京都市文化観光局）

本田安次「八瀬赦免地踊」（本田安次『本2006 「八瀬赦免地踊」〈ＤＶＤビデオ，4 分〉

田安次著作集 日本の傳伝統藝能 第 13 巻 風（『左京を彩る伝統絵巻』京都市左京区役所区

流Ⅳ』錦正社，1996）（調査年は 1964 年）

民部総務課）

2000 『叢書京都の史料 ４ 八瀬童子会文書』
2012

2014 『八瀬赦免地踊 普及啓発編』〈ＤＶＤビデ

沼田愛「学外実習調査報告―八瀬の赦免

オ，34 分，ＣＮインターボイス制作〉（京都

地踊の組織の現況」『アジア文化史研究』12

府文化遺産活用事業推進実行委員会）

号
2012

梅木喜寛「京こよみ・秋

八瀬赦免地踊」『京』vol.173（日本新薬）
2014

付記

福持昌之「八瀬天満宮社例祭」『京都 剣鉾本稿は，平成 26 年（2014）の DVD ビデのまつり調査報告書 2 民俗調査編』京都の民オ『八瀬赦免地踊 普及啓発編』の製作に当

俗文化総合活性化プロジェクト実行委員会
2017 『秋元家の歴史と文化―館林藩最後の城主

たって収集した資料を中心にまとめたもの

改訂版』館林市教育委員会文化振興課

で あ る。 そ の 成 果 と し て， 平 成 28 年

2019 『京都の祭り・行事―ふるさとの伝統行事（2016）9 月 10 日のアスニー京都学講座を伝える』京都ふるさと伝統行事普及啓発実「八瀬赦免地踊―霊を祭る燈籠と踊り―」

行委員会
2019

（京都アスニー）で報告した。なお，京都学

石井久美子「四季彩祭 10 月 13 日 八瀬赦免地踊り」『スタイルアサヒ』Vol.120

講座の当日は，八瀬郷土文化保存会の協力を得て燈籠の展示も行うことができた。関
係各位に対し，深く感謝申し上げる。
ふくもち

福持

まさゆき

昌之（文化財保護課－ 132 －

文化財保護技師（民俗担当））