連載ｰ03

神秘的自然主義建築家

アントニン・レーモンドの見た風景の原像−流浪（ディアスポラ）するコスモポリタン−

松 野 高 久（建築家）

1．レーモンドの神秘主義に影響を与えた

アントニン・レーモンド（1888ｰ1976年）(Raymond in the eahly1950s）
自画像（1908年）20歳『自伝』

スリ・オーロビンド・ゴース −超神秘思想−
レーモンドは、1937年の日独伊三国防共協定による滞日の危機感から、「霊南坂の自邸」と「軽井沢の夏の家」を処分し、インドのポンディシェリーの「スリ・オーロビンド・ゴース僧院宿舎」（1938年）（図1)の現場に行く。フランス製の薄いアスベスト板にアルミ剤が塗られた水平ルーバーが有名である。「建物全体が、光と直射を防ぎ、常に自然換気する断熱構成の天然冷蔵庫である」と、海外から評価された。
その時の施主のスリ・オーロビンド・ゴース（図2）は、インドの超神秘思想の哲学者であった。レーモンドは『自伝』で、感覚やことばを超越し、超意識的な、霊感と啓示にふれるのだ。

ヴォーは、自然の形態の模倣として、自然の植物を装飾に用いた。

ン・ジョーンズの『装飾の文法』でモティーフとしたのも「自然」であっ杉本はそれを、「一種の建築における写実主義（リアリズム）であり、た「自然界」にもとづくとされていたが、アール・ヌーヴォーの装飾のこの「自然」は、単に建築にとって「風土」としての自然条件だけでは自然主義であると言ってよい」と、近代の写実主義の延長にある「植ような神話をもっていなかった。

なく、「感覚」や「意識」を超えた、自然からの「霊感を啓示」のことを言っ物」の「写実主義」が特徴である。それは、ドイツの「ノイ・シュヴァしたがって、レーモンドが「神秘的自然主義」というのは、この影響

ンシュタイン城」（1869年）（図3）で、バイエルン王国の国王ルードを少しは受けていると感じる。と同時に、単に「風土」としての「自然」ウィヒ２世が建てた「古ドイツ」の中世の様式である。その寝室のデザの意味もあったのではないか。ている。それは「宇宙の秩序を守る大自然の法則」である。そして、大自然の、あらゆるものと生物のデザインは、もし深く研究すれば、インには、「枝をくねらせた広葉樹となったり、葉を伸ばした樹木やル・コルビュジエ（ジャンヌレ）が郷里のラ・ショー・ド・フォンの美求める者には誰でも、宇宙の法則をはっきり啓示することであろ草のようになり、柱の足もとは根となって台座の石に食い込む」これ

術学校で師と仰いだレプラットゥニェが基本文献としたのが、この『装う。・・・建築家のパレットは、無限に豊かでなければならず、材について杉本は、飾の文法』であった。それを参考にしたジャンヌレのデッサンには、木ない。この材料は、全て自然材であり、自然の神秘を知る者や、無機的構築物である建築は、次第に生命力のある生き物のように元されてしまうことがしばしばで、ときにはジュラの木として表現されその神秘の言葉のわかる者にはっきりと語りかける。

変貌してゆく。 植物のように変貌する城は、変化に富むアルプスていた。大自然の自然の本質を、様式化した形体として表現することを、の地形の先端に開いた花のようなものだったのである。このようレプラットゥニェは教えた。（図6）これは「自然主義」と言われている。に中世回帰の思想は、歴史主義という枠組みの中におさまるだけ

20歳のジャンヌレの設計した「ファレ邸」（1907年）（図7）には、た。 彼はポンディシェリーで当時のフランス植民地に避難し、わりから、寸法、リズム」まで、さらに「工法」にまで至っている。つまりのちに精神の追求のために政治から退いたのである。 彼はイ「芸術的かつ建築的自然主義」である。

なった。・・・私は、正面に座っている彼の前に立つだけの僅か数分間の面会をした。どちらも無言。とにかく私は、彼の表情のおだやかさと美しさ、そして彼から発するおそるべき光にうたれていた。
レーモンドは、毎日の瞑想の儀式に参加した。「瞑想がすむと、門人たちは静かに夕焼の光のなかに立ち去り、花園の中、オレンジ色の砂の小道に沿って歩く。永遠に蒼い空の下、白や黄色の衣がひらひらと舞う。 あらゆる特質、あらゆる色合いの複奏が表現されていた」正しく、神秘的な精神的主義者であった。

2．レーモンドの「自然主義」とは、霊感による啓示から具体的に −「樹木」による自然の生態系に回帰する−
レーモンドの「デザインにおける永遠の価値」（1949年）には、基本的なレーモンドの建築思想が書かれている。建築家の「感覚を超越した経験」だけでは不充分で、それには「自然」について、

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KINDAIKENCHIKU MARCH 2022の葉や樅の木の姿が繰り返し現れる。樅の木は単なる三角形にまで還料の持つ象徴的意識を通じ、自然の豊かさに似ていなければなら体的に、その反映を「材料」としての「自然素材」の「色彩、比例、肌ざ数の人びとが次第にこの偉大な教師のもとに集まることに図5 女性の姿で表された（擬人化された）建築が「原始の小屋」を建築の真のモデルだと言って指している(出典：『建築夢の系譜―ドイツ精神の一九世紀』 杉本 俊多）

トのきつい、無機的なモティーフであった。それは、1856年にオーウェために働いてきたため、イギリスからすれば心配の種であっはヒンズー教徒を大いに鼓舞し全世界のあらゆる所から、多図4 「グル・ネマンツの隠棲所」(出典：『建築夢の系譜―ドイツ精神の一九世紀』 杉本 俊多）

スト・モダン＜転生の夢＞」の「建築の自然主義」には、アール・ヌー

レーモンドの思考は序々に、「汎神論的自然主義」から、「自然」を具的で、マハトマ・ガンジーのように政治的ではなかった。 彼

図3 「ノイ・シュヴァンシュタイン城」（1869年）(出典：『建築夢の系譜―ドイツ精神の一九世紀』 杉本 俊多）

大自然に触れることだ。 自然に包括されて、さらに、われわれのスリ・オーロビンド・ゴースはもと革命の士で、インド独立のンドの最前線の精神的指導者となったが、それは純粋に精神

図1 「スリ・オーロビンド・ゴース僧院宿舎」
図2 スリ・オーロビンド・ゴース（1938年）(出典：『自伝』）(出典：『自伝』）

そして「日本建築の精神」（三沢浩訳、1953年）には、より具体的に、この木の葉や樅の木のモティーフが装飾の中に表現されていた。

でなく、自然主義へと浸透してゆくものだった。
ルードウィヒ２世は、「リンダーホーフ」宮殿に添えられて造られた

図A アントニン・レーモンドの宇宙・神・自然・人間(レーモンドの著作※からの引用ワード）※「デザインにおける永遠の価値」（1949年）と、「建築の根本原則」（1953年）及び、「自然と生への欲情−アントニン・レーモンドをめぐって」（粟津則雄）

宇宙「グル・ネマンツの隠棲所」（図4）は生木を組み、切妻屋根として物（大文字の大自然）見櫓を添えている。18世紀には『建築試論』を著したフランスの新住居自身は、その庭園の一部にすぎない。 住居は庭園の中に茸の古典主義の建築理論家のマルク・アントワーヌ・ロージェの「原始のように育ち、材料と形を、植物や、大地、砂利、石のごとく、自小屋」（図5）にあるように、自然主義、原始回帰という志向は、木材然に包含される。 その寸法は、結局人体の各部の寸法となる。という自然材料を使い、自然と一体化した居住形式は、生態系への宇宙の秩序の絶対価値（真理）神（永遠の本質）
大自然の法則復帰願望ともいえる。（図A）

最も簡潔にして直截、機能的にして経済的、かつ自然なるもののみが真に完全美を有する

絶対的な理念まるで「住居」を「自然」としての「庭園」の中の「茸のような」さらにこの図Aを作成して、しばらくの後に、それが『旧約聖書』の「天地「結局人体」のようなものとして表現している。そして「桂離宮」を引創造」の章の天（宇宙）と地（大地）の間の神と人間がいることがよく用した表現に注目したい。

似ていることに気付いて私は実に驚いた。それは当然でレーモンドはユダヤ原像の『旧約聖書』から引用したことが実証された。その冒頭

材料が自然であるほど、この接触を増し、住居をさらに分解すれば、の第1日目は「神は天地を創造された」、そして第6日目は「神はアダその微細部は大自然に溶け去る。・・・暑さと寒さ、陽と陰、乾き

ムとイブとして人間を作った」、第7日目は安息日であった。

自然主義（自然神）（凡神的）

自然の 神秘神的叡知

絶体者との合一

自然（超意識的）（精神的理念）自然人間本質

西欧

唯物主義

克服

自然一部（自然生と湿り、風と凪、このすべては統一された自然感覚をつくり、大また、レーモンドもよく、建築、特に住居を「樹木」や「茸」（きのこ）

自然との完全なる調和感を洗練させている。・・・日本列島は大自に喩えていた。この点でも、同種の「自然主義」者といえる。建築では、然の猛威の前面に立たされている。たとえば、破壊的地震、台風、「リーダーズ・ダイジェスト東京支社」がそうである。構造主体はコン津波、洪水等、過去の経験により、例外なく建築材料を、豊富かクリート造であるが「樹木」といえる。 それは、自然の神秘的な形に創造（芸術）（自然美）

つ種類に富む木材に見い出してきた。 建設者といえば、大工の棟神々の存在を信じたゲルマンの人々は、序々に人工的な秩序を解体

人間梁とされてきた。

してゆき、表現主義になるのと同種である。
鈴木博之の『建築の世紀末』（晶文社、1977年）の「Ⅷ章

自己と自然を同一視
超神秘的自然主義
野に咲く花

大地（風土）地方的特性

装飾の再度、厳しい日本の「風土」としての自然と、それに対応する「材料」

神話」には、19世紀末期の造形理論の中に「自然」という考え方が、と「工法」である。それが、レーモンドの「自然主義建築」の実態である。

歴史的装飾モティーフの世界観が崩壊した後に登場してきた。 装飾

しかし、一般的に建築史学上に西欧の「自然主義」がある。杉本俊という様式の意味が崩壊し、「新しい様式」であるが、造形の妙に打多の『建築・夢の系譜』（鹿島出版会、1991年）の「Ⅲ・19世紀のポたれた神秘主義ではなかった。それは、太い線と細い線のコントラス

霊感 と啓示神秘主義／神智学

現代建築合体）自然の神秘を受け入れ絶えず自然に近づこうとする
自然との接解は密である（普遍性）（日本建築の根本原則）

大地
「民家」

植物（樹木、茸）、大地、砂利、石、土、水「土地」に適応して草木が大地に育つように、根をはらせてその土地にとり付けた。
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自然の形態は有機的な衝動の結果として、植物的成長のイメージと和するように、それにしたがって人間が作りあげられている」と、神執筆者プロフィールして表されている。ジャンヌレは、自然と幾何学の統合、その構造な秘的な軸を認識していて、「宇宙の諸現象の統一性を受け入れ、唯

１９４４年東京都浅草に生まれる。
１９６８年東京工業大学理工学部建築学科（清家研究室）卒業。

どの目に見えるものとして形態で翻訳しようとしている。しかし、コ一創造者の意思を前提とするように」促されている。それは「唯一絶同年、株式会社レーモンド建築設計事務所入所。建築設計の傍ら１９９７年第１回長塚節文学

ルビュジエは後に、それを1914年頃からは「極端な地方主義の束縛」対神」である。そして、コルビュジエは「人間は自然の法則以外のい業大学建築学科非常勤講師。「長塚節研究会」の常任理事。２００５年株式会社環境デザインからも免れて、「地中海に固く結ばれた普遍的な人間」になったと、かなるものも、使うことができない」と、神秘主義と紙一重のところ国際主義者となった自己をふり返っている。

で展開されている、「自然形態」である。レーモンドはこのコルビュジ

ル・コルビュジエは、「私の師はこう言ってました。自然だけが我々エの青年時代の「自然主義」との出会いを含めての知識があっての、に霊感を与える真実である。自然だけが人間の仕事の支えとなる。し「宇宙」、「神」、「自然」、「霊感」、「法則」、「神秘」の用語の使用であっかし、風景画家がそうするように、自然の表情だけを描いていてはいた。それは『旧約聖書』の中のワードである。

けない。自然、その形態、その生命の発展の原因となる物を見抜かな

コルビュジエは、故郷のスイス・ジュラ地方のラ・ショー・ド・フォ

くてはならない。装飾を考案することによって、自然を分析しなければンに生まれた。そこはアルビュジョア戦争のときに南フランスを追われならない。」と、風土条件の必要性を言っている。（『ル・コルビュジエ

た難民によって作られ、中世期からロシア期の前夜に至るまで宗教的、−理念と形態』W.J.R.カーティス、中村研一訳、鹿島出版会、1992年）

政治的迫害のあるたびに、新たに人口の流入をみた避難所のような出レーモンドはコルビュジエから形態だけではなく、「自然主義」の考身地であった。コルビュジエの祖先はレーモンドと同じ流浪民であった。

え方についても感化を受けていたのである。 それは、コルビュジエ（参考：『ル・コルビュジエ−生政治としてのユルバニスム』八束はじめ、は明確に「自然」について説明しているからである。コルビュジエは『今青土社、2014年）そして最終地には、地中海沿岸のフランスとイタリ

日の装飾芸術』（前川國男訳、鹿島出版会）で「郷土ジュラの森の自然」

アの国境に近いカップマルタンという村に小さな木造の別荘を建て、について、そこで海に入った。ブルーノ・タウトの『建築芸術論』（篠田英雄訳、岩波書店、1948年）に、自動車、船舶、機関車、飛行機などの、私たちは、植物の芽から地平線の山々のリズミカルな起伏に至るまで、自分たちが生きているのはこの地方に熱心に探求して歩いた。・・・私たちの作った様式は、やがて私たちの土地の様式、迅速に運動する交通用機械の構造は、自然物の観察に負うところ
4444が多大であるから、様式に即して言えば、一種の自然主義である。
444444444

土地に根ざした言葉となるだろう。
・・・私も、私でさえも長い間「郷もちろん画家などのいう芸術的自然主義 ではないが、しかし合理土芸術家」であったのだ。

的自然主義であり、それが創意に富む技術家の知性を指導してい44444るのである。

（傍点筆者）

この訳者前川の「郷土芸術家」という訳の原語は「regionaliste」で、「地域主義者」のことである。それは師のレプラットゥニェへの惜別のしかしタウトは、建築家が交通用機械の形状を模倣しようとするこ辞でもあった。青年のコルビュジエも風土主義の一面があった。レーとは芸術の衰退である、としている。例えば、ル・コルビュジエが船モンドの「軽井沢の夏の家」（1933年）は、コルビュジエの「エラズリ舶や飛行機に対して行ったことがあげられる。

ス邸」（1930年）の盗作であると抗議された建築で、そのチリに計画された「自然な形態」の別荘建築であるが、それを「アトリエの自然主義」としていて、本来の「自然の芸術的様式」ではないとしている。私も『近代建築』誌上でレーモンドの「リーダーズ・ダイジェスト東京支社」を、ル・コルビュジエの「カップ・マこの住宅は太平洋岸に建てられた。 そこでは十分な熟練労働力がルタン」号の船舶に比して論じたことがあるが、それも一例である。

得られなかったので、その土地にあって容易に加工できる要素でレーモンドの場合は、むしろ芸術的、宗教的な「自然」主義であった。

作ることにした。 つまり大きな石塊を積んだ壁、荒い材木による軸組、土地産の瓦で葺いた屋根、つまり勾配屋根である。
その田舎風の材料は、設計者の判断として「明快な平面や近代的な美学をいかなる面でも損なう」ものではなかった。ここで認識しておきたいのは、レーモンドがコルビュジエの国際主義風の作品を模倣したのではなくて、地方主義の木造として模倣したのである。レー
モンドは逆の道をたどったともいえる。レーモンドは当然その事を知っていて、完成時のコメントには現地の軽井沢の木造建築の素材と大工の技術を限りなく賞賛しているのである。コルビュジエの「エラズリス邸」の計画の中止の理由を充分に知っての発言である。 それと、コルビュジエはロージェの「始原の小屋」や「原始的な寺院」のスケッチを書いているから、木造の初源的形態を知っての自身の建築への援用である。 ル・コルビュジェの『 建築をめざして』（吉阪隆正訳、
鹿島出版会、1967年）で、「自然と調和し、おそらくは宇宙とも調
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松野 高久（まつの・たかひさ）

賞・最優秀賞『矢を負ひて斃れし白き鹿人―長塚節臨死歌考』を受賞。１９９３～９６年日本工研究所入所。
図6 シャルル＝エドゥアール・ジャンヌレ（ル・コルビュジェ）：樅（もみ）の木に基づく装飾のエテュード(出典：『ル・コルビュジエ−理念と形態』）

主な著書に『ロゴスの建築家
図7 同左 ファレ邸(1907年）
装飾のエテュード
(出典：『ル・コルビュジエ−理念と形態』）「その花は、自分達はその一部でしかない大きな外界と結ばれる切望（参考：そしてル・コルビュジエの日本感との相違）多用されている。それを考えなければならない。

する何かである」と、そして外界の庭などとは、大自然の一部となり、何故、レーモンドがル・コルビュジエの「エラズリス邸」の計画案を一体化し、結びついている。 大自然のふところへ帰っていきたいと模倣しながら、独自の「軽井沢の夏の家」を造ることができたのか。ル・

考えるほど私たちに親密な関係である。それを神として身近に「自然」

コルビュジエが1955年11月2日から8日間、日本に滞在したがレーの中に「精霊」として神社に祀っている。その大自然を「宇宙」の神秘モンドとは面会していない。「リーダーズ・ダイジェスト東京支社」はとして受け入れ、それを人間に役立たせて、人間を保護しようとする。

4年前に完成していたにもかかわらず、前川國男はそこを案内もしな

しかし、そのはかなさを「永遠」の文化にして、自然の法則として認かったし、レーモンド設計事務所を訪れて紹介することもなかった。

めている。 建築の創作者として、大工は自然の材料を用いて、より9日には皇居の平河門の廻りを見学していたから、「RD東京支社」を接触は密となり、自我を主張しない。このような言説が、レーモンド多分目にはしてはいたのだが。

を「神秘的自然主義者」とする理由にほぼ近い。

吉阪隆正集８の『ル・コルビュジエと私』（ 勁草書房、1984年）の「ル・生活を通しての自然との近接が、建物の内部と外部の融合となり、コルビュジエの見た日本」には、レーモンドが横浜に初めて着き、東その精神が忠実に守られている場合のみ美しいものが生まれる。 そ京へと向かう自動車の中から見た風景を較べて、その印象の相違が、れが純日本的建築の特色となる。『自伝』でも、「大自然にわれわれル・コルビュジエとレーモンドの建築の相違を生み出したのである。

自身を同化し、また対抗するのを押え、自然の力を自由に使うなど

吉阪は、日本建築の世界性について、ル・コルビュジエの発言は、の大自然に対する敬意と愛」と書いている。そして、
おそらく、日本には壁がないからであろう。天候風土の関係に違いその日本建築の拡大解釈から、「私は、この宇宙の中に何か不思ない。あまりにも美しい自然の中にとけ込みたいという気持ちもよく議な秩序があり、宇宙の万物はこの秩序の絶対価値にしたがってわかる。だが、すべてが細やかで、それがお互いに打ち消してしまう。

創られていると信じている。これらの価値は今も将来も永遠に同じであり、不変のものであろう。 ある創造的芸術家は、さまざまな多分、「桂離宮」の評価も固定壁が少ないことも、その大きな一因形の中に現れたこの宇宙と密に接することにより、絶えずこれらのであったかもしれない。 それは、レーモンドもタウトも共にその「桂価値の把握に努力し続けるに違いない。・・・もし私が真の日本の離宮」の評価は高かった。レーモンドが長所と考えた点をコルビュジ

伝統を、記念碑的でなく、人間的尺度として維持しうるならば、まエは欠点としてしまう反面で、た真に機能的なデザインを保てるならば、もしもあらゆる意味で、単純で、正直で、直截で、経済的に保てるならば、そしてまた装日本は大変気分のいい所だ。 木造のあの危かしい家に住み、アジ飾といえば構造自体であるといえるデザインをした時こそ、私はア的混雑と貧困の中にあえぎながら、皆いつもニコニコしている。

何か本当に価値あるものを創り出したのである。

そして明日にも知れない命ながらも、最上のものをつくり楽しもう

3．レーモンドの日本建築観・大自然への近接−「宇宙」の「神秘」を「精霊」として伊勢神宮などの神社に−

清家清の「私の家」そして家族愛』（萌文社 2018年）がある。

2022年に谷口吉郎建築論を出版予定。としている。
これがレーモンドの日本の伝統建築から得た「五原則」とも言える結論である。しかし、この日本の「絶対価値」とする「価値」の充分な認識が必要で日本建築というよりレーモンドの見た原像である。

コルビュジエは正直に、日本の生活と住宅建築について話している。そして東京の街を自動車で走りながら、レーモンドの『私と日本建築』（鹿島出版会 SD選書17、1967年）

レーモンドは他方で、西欧の近代建築については、そこに深く根から、レーモンドが日本建築についてどう考え、何を感じていたかをを張っている唯物主義により、機械と近代科学が機能主義を生み出木造都市の不可を説き、低層住宅の不可を嘆き、自動車、歩行者抽出してみる。

し、宇宙の純粋な原則に気が付かなかった。つまり西欧人の観念では、の混沌を見て、世界のどの都市にもある“現代の混乱”が、ここにまず、日本人の自然観について、その建築は大きな開口部の可動人間が自然界の帝王で、宇宙の自然の原則には至らなかった。 その一番ひどい形であらわれている。の建具により自然に対して開かれている。つまり、驚くほどの自由度ため、自然の大気や光からのめぐみや利益などを知らず、ただ外敵がある。 冬は堅く閉じているが、夏は雨戸、引戸や障子を取り払いの暴力から身を護るために自分自身を自然から閉ざし、空間を自然とそして、「日本に一番必要なのは都市計画だ。 それは君ら建築家風が素通りする自由度のある融通性となる。そのように総てを開け、隔離して防御した。それが自己の個性の主張ともなった。このことかの責任だ」と吉阪に話している。日本を愛し、そこに馴致しようとす取り払った時、「空虚」だけが残る本質と原理が、自然への親愛と信ら日本建築とは全く反対の自然への対応の仕方で、それが建築にもるレーモンドと、世界的建築家として近代的都市計画案を作るコル頼と融合する日本空間の源である。レーモンドはそこに座ると「その反映されたとするのが、レーモンドの西欧建築に対する考え方であっビュジエの日本の都市感との相違である。

全世界はあなたのものとなる」と言い、そこに「一輪の花」を活ける。

た。しかし、上記文中の言葉（ワード）には『旧約聖書』からのものが（続く）

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