地域における様々な行事京都の地蔵盆
村上忠喜 『「地蔵盆」に関するアンケート調査結果』京都市は，平成26年（2014）11月20日，京都をつなぐ無形文化遺産制度の第３号として「京の地蔵盆―地域と世代行政区別にみた特徴は、さほど明確には全回答数2,902件のうち、最も多かったをつなぐまちの伝統行事」を選定した。この選定に先立って，平成25年度に自治会や町内会に対してアンケート調のが「お菓子配り」で2,902 地区のうち実出ないものの、に 2,626 地 区 で 行 わ れ、 回 答 の あ っ た 。その結果，回答中76.9％で地蔵盆を開催しているとあった。
・「僧侶の読経」が下京区（67.1%）と東査を行った（配布数6,590，回答数3,721，回答率56.5％）えんにちつき

ぼん90.5% の地区で行われている。以下多い方山区（60.1%）に多い。
地蔵盆とは，盆の月の地蔵菩薩の縁日（24日）の祭である。江戸時代の文献には「地蔵祭り」と見え，旧暦７月に・「数珠回し」が上京区（66.0％）と中京から，「福引」が 1,960 件 /67.5%，「一式飾 「地蔵盆」行われていたが，明治以降に８月の行事として，名称もが定着するようになった。

区（53.4％）、北区（52.1％）に多い。
り」が 1,725 件 /59.4%，「僧侶の読経」が地蔵菩薩の縁日は24日であるが，宵縁日つまり前日23日の晩の儀礼に比重が移る傾向があり，23・24日の両日よいえんにち1,513 件 /52.1%，「数珠回し」が 1,233 件

・「お地蔵さんの化粧」が南区（59.3％）

にわたって行われることもある。その後，その前後の土曜日・日曜日に行われることが多くなり，またお盆の15/42.5%，「お地蔵さんの化粧」が 1,061 件と伏見区（46.2％）に多い。

かみ や きよし日頃に前倒しで行われる例もある。北区，左京区，上京区を中心に長年，地蔵盆の写真を撮影されてきた神谷潔/36.6% となっている。

・「盆踊り」はほとんど行われないが、西氏によれば，北区紫野などいわゆる西陣と呼ばれる地域で14・15日の開催が多いという。

京区（10.6％）が突出している。

但し「一式飾り」については、地蔵の荘京都の地蔵盆は，自治会や町内会，あるいは隣組といった数軒から十数軒といった小さな地域集団で開催されということが指摘できるだろう。厳のことと捉えられてしまったようであることが多く，地域の子供達を集めて楽しんでもらうという目的で，さまざまな趣向が凝らされるのが特徴である。これは設問者側の不備であった。本来る。したがって，地蔵盆の準備は，ほぼ大人だけでおこなわれる。
以上が、先のアンケート結果の概要であ一式飾りは，限られた種類の日用品や生業ほこらあんどんしょうごん地蔵盆の儀礼的な要素としては，地蔵を祭る仮設の祭壇を設けたり，地蔵の祠やその周辺を行燈などで荘厳具などを材料とし，何かのテーマに沿ったる。

したりする。また，石地蔵の場合，水洗いをしたり，絵の具で顔を描き直したり（化粧する）こともある。地域住飾り付けをさす。たとえばかつて西陣ででは次に、このアンケートの主たる分析ご えい かど きょうじゅ ずく民の有志の御詠歌や，近隣の寺院から僧侶を招き，読経や数珠繰り（数珠回し）をおこなうこともある。数珠繰りは，は、織物の道具や糸を使って人形などを地視角であった、都市部と村落部の差異といはんにゃしんぎょう蔵盆に合わせて飾って、道行く人の目を楽う視点でもう一度、一部のデータを再集計地域や宗旨によって，念仏（南無阿弥陀仏）の場合と，読経（般若心経など）の場合がある。また，娯楽的要素とししませた。
してみる。
ては，水遊びや各種レクリエーションゲーム，大学生やセミプロを招いての歌や音楽，手品や落語や人形劇などの出し物鑑賞，スイカ割り，くじ引きや景品を高いところから下ろしてくるフゴおろしなどがあり，夜には花火大会，盆踊り，大人たちの宴会などがある。
表９地蔵盆で行った行事（数値単位は％）お菓子
配り

福引

一式
飾り僧侶の
読経

数珠
回しお地蔵さんのお化粧ご詠歌盆踊りふごおろしその他無回答

全体90.567.559.452.142.536.610.21.81.138.21.1

北区93.273.461.657.052.131.26.51.10.837.31.1上京区93.965.872.557.266.024.93.70.32.438.20.0左京区93.368.649.440.428.239.215.72.01.648.62.7中京区92.166.168.858.753.430.48.71.11.635.70.0東山区80.954.362.860.133.537.84.31.10.537.81.1山科区94.080.845.546.131.141.32.43.61.242.51.8下京区84.253.065.867.141.331.56.00.70.729.50.7

南区88.062.355.752.716.859.37.80.60.039.51.2右京区94.486.051.450.027.642.312.91.70.737.81.4西京区88.576.036.530.817.325.08.710.60.046.23.8伏見区90.665.558.639.651.346.225.42.80.838.60.8地蔵盆で行った行事（数値単位は％）出典：村上忠喜「「地蔵盆」に関するアンケート調査結果」（『京都市文化財保護課研究紀要』創刊号，2018 年）− 124 −18地蔵菩薩は，仏教の信仰の対象であるが，地蔵盆のシンボルである「お地蔵さん」は，木造や石造の地蔵菩薩にご りんとう限らず，ぼんやりと人型とわかる石造物であったり，五輪塔であったり多様である。また，歴史的に見ても地蔵信仰は，特定の宗派・教団には依拠しておらず，地域ごとに土着の民俗信仰あるいは民俗行事として定着してきた。
お地蔵さんの祠の多くは個人宅の敷地の一郭にあり，住民相互の連携の中で維持管理されてきたことがわかる。
地蔵盆は，まさに生きている民俗行事であり，新築マンション等において新たにの地蔵盆の行事が始められたり，昔からの地蔵盆が「夏祭り」と名前を変えて継続されていたり，そしてコロナ禍における感染症対策対応など，様々はつもうでな事象がみられる。京都において地蔵盆は，初詣，盆行事と並んで，年中行事として欠かせない存在である。
（福持昌之）京都市内小浜市舞鶴市宮津市① 地蔵盆の歴史江戸時代寛文二（1662）年〜江戸時代明和四（1768）年〜江戸時代安政三（1856）年〜江戸時代弘化四（1836）年〜② 地蔵像の日常安置場所古くは地区の辻角地区の入口や辻の入口決まりはない隣組の内で決まりはない③ 地蔵盆の信仰観念は現世利益現世利益現世利益（死者供養があった）現世利益④ 地蔵盆の主願は（現在）子どもの健全な育成・成長と町内の安全子どもの育成と町内の親睦や健康地域住民の絆と町内の安全と住民の健康子どもの健やかな成長⑤ 地蔵像や祠の管理近隣の住民町内会（月当番）町内会（月当番）

隣組⑥ 地蔵盆日の変遷8 月 23・24→ 土・日が多い8 月 23・24 日8 月 23・24 日→ 土・日が多い8 月 23 日がほとんどの地区⑦ 地蔵盆の主体は子ども子ども子ども子ども⑧ 地蔵盆の開催場所は駐車場や道路にテント張る地域会館や地蔵小屋地域の自治会館隣組の常会で決める⑨ 地蔵盆の準備は全て町内会役員や長老ほとんど子どもが主体（重労働は大人）町内会役員と子ども隣組の役員や長老、一部子ども⑩ 地蔵盆の費用は寄付寄付と町内会費一部寄付と町内会費一部隣組戸数割⑪ 地蔵盆の飾りは祠や石像の前に香華・供物会館内に段飾りで石像や香華・供物段飾りで最上部に金色の御厨子・仏像舞鶴に類似している⑫ 地蔵像の彩色は彩色は顔に白粉と口に紅殆どする、石像全体に極彩色調

同左同左⑬ 地蔵（石仏）の像容は大多数は像容不明瞭、石の感じ京都より、ただの石に近い小浜の地蔵像より、像容が明瞭

同左なし勧進、現在も行われている（１箇所）舞鶴市史に記述がある。現在はなし

なし⑭ 賽銭の強要表作成：近石

哲19府下の地蔵盆京都府舞鶴市の地蔵盆まいづる舞鶴市の地蔵盆は，西舞鶴が中心で東舞鶴には地蔵盆の伝承は少ない。地蔵盆に関して『市史』に数行のきんしょう記述があるぐらいで文字による伝承は僅少と言える。
紙幅から地蔵盆の伝承の中で，他の地域にない独自でさいだん特徴的な祭祀（祭壇等々）事例を紹介する。

にいぼん祭壇設置や祭祀開催場所は，古くはその年に「新盆」しょうらいむかの「精霊迎え」をするお宅で地蔵盆を行っていたらしい。
最近は，住宅事情等々もあり大多数の町内会は町内会館や集会所（１箇所／地区）で開催している。

お特徴的なことは，祭壇飾りの最上段に祀る通称「御ず しこんじきず し厨子」，「厨子」と呼ばれるものである。
「金色の御厨子金色の厨子中央部に地蔵菩薩立像（竹屋町）わか さと地蔵菩薩立像」は京都・若狭地域や全国的に見ても，舞鶴だけの特徴・伝承であろう。御厨子（厨子）等々の祭壇飾りについて，少し詳しく見ていくことにする。
旧舞鶴市（旧舞鶴とは西舞鶴）の地蔵盆飾りは市内全般的にやや同様であり，写真資料のように中央の御厨子に「金色の地蔵菩薩立像」が安置されて，金色のか びんろうそくこう ろたかつき花瓶・蝋燭立て・香炉・高坏など荘厳な祭壇である。地きん ぱく域によって金箔仕上げの御厨子は古くからの伝承であしんちゅうり，御厨子以外は真鍮造りの仏具である。ちなみに，この御厨子の伝承は江戸時代からであり竹屋町の御厨子上巳の節句のような祭壇飾り（本町）ふた収納箱蓋には「安政 3 年 7 月」の墨書が確認できる。さらには，明治時代からの地区が多く，例えば本町では「明治 44 年」，丹波町では「明治 32 年」と御厨子の収納箱蓋に墨書があり，祭壇幕白抜きの染めに年代が確認できる。
以上のように，地域（町内会）を中心にして守られている既成仏教教団的な飾りのこの地蔵盆は，他の地域には類を見ない舞鶴市だけの特徴であると言えよう。
しかし，極めて珍しい祭壇飾りの発生，由来，背景については不明である。

（近石 哲）参考文献 ■ 近石 哲『地域社会における民俗信仰 ― 祭祀諸相にみる地域別受容と展開の様式』日比谷出版社，2019年

20府下の地蔵盆京都府宮津市の地蔵盆宮津市の地蔵盆は，小浜市・舞鶴市と同じような行事つじかど内容である。宮津でも辻角に安置される地蔵は数多い。
ほんむら調査資史料は地域文化に詳しい本村昭吾氏より提供して戴いたものである。
宮津では，地蔵マップ「宮津のお地蔵様」（宮津美しさ探検隊：企画・制作）を制作し広く発信をしている。また，舞鶴市のように，箱書きや銘文が確認できた。しかし，地蔵盆の起源とするには決定的な論証とは言えないであろうと考える。
宮津での地蔵盆を簡略に述べると，市内の大多数の地区では，開催日の 23 日は朝早くから町内会（隣組）役員祭壇中央に彩色（化粧）地蔵を祀るや長老が祭壇・幕や供物を準備して，20 日位からお地蔵さん洗いをして化粧直しをした地蔵を最上段の中央部にほこらず し祠（木製厨子）の中に安置する。
その年の地蔵盆開催場所は，隣組（20 〜 30 世帯）の常会を８月 10 日頃に開いて決める。会館がない組は，個人宅の駐車場や空き地で行っている。
地蔵盆の費用は，組内の戸数割りで，地蔵や祠の日常りんばん管理も輪番で行う組や決まった人（専任）がいる組と様々じゅ ずど きょうである。念仏や数珠回し，僧侶の読経はマチ部では行わご えい かさいごくず，夕方から女性による御詠歌（西国三十三所観音霊場）祭壇の前で子ども達が遊ぶ風景を唱える。農村部（ムラ）では，僧侶による読経を行う地区もある。地蔵盆当日は，子どもたちがトランプをしたりたじまして遊んでいる。宮津には，小浜市・舞鶴市・但馬地方さいせんにみる「賽銭強要」はないということである。
宮津でも小浜市や舞鶴市と同じような地域独自と言えさいしきしゅうぞくる，地蔵像彩色（化粧地蔵）の習俗がある。各々の地域で独特な行事内容の特徴の一つということが出来ると考える。地蔵の彩色（化粧）習俗は，京都・若狭・舞鶴・宮津と滋賀県西部を中心とした分布を示す，近畿北部の習俗と言えよう。地蔵の彩色（化粧地蔵）に関しては稿を改めたい。
（近石 哲）収納箱「弘化三年七月」の墨書き参考文献 ■ 近石 哲『地域社会における民俗信仰 ― 祭祀諸相にみる地域別受容と展開の様式』日比谷出版社，2019年21京都周辺の地蔵盆福井県（若狭）小浜市の地蔵盆にし づ小浜市西津地区は 12 区に分かれていて，安置されている地蔵像は「37 体」，地蔵盆会場は「31 箇所」である。
地区の数より地蔵像の数が多いのは，１体／区ではなく，例えば下竹原区など地区の辻々に安置して合計 6 体である。
うら ぼん えほこら盂蘭盆会が終ってから，地区の各辻角の祠に安置ささいしきれている石仏の地蔵を取り出し，海でその彩色（化粧）を洗い落とす。これはすべて子どもの仕事であるらしい。
地蔵洗い後は，各町内会の子どもたちが地蔵像に着色・いわ えのぐぐんじょうろくしょうおう ど彩色する。古くはベンガラや岩絵具（群青・緑青・黄土等々）であったが，現在では絵具（ポスタカラー）油性祭壇上部に彩色（化粧）地蔵を祀るペンキなどで自由な色を使って地蔵像に着色・彩色する。
この地蔵を「化粧地蔵」と呼称する。また，最近は地蔵を２体安置している町内会が多く，「男地蔵と女地蔵」としている。男地蔵のほうが大きくて，その彩色も派手に塗り，女地蔵は小さい石像で彩色も穏やかな感じを受ける。
この後は，21・22 日に「お堂」を組み立てる。戦前は，各町内会で１箇所ずつ建てられたが，ここ数十年前からは少しずつ減り，現在は「仲ノ町のお堂」と「七軒町のお堂」の２箇所だけになった。お堂が減りつつある原因子供の手造り「灯路」（左）と「幡」（右）は，子どもたちが少なくなり寝泊りする子がいなくなったり，火事で焼失したり老朽化して補修できなくなったり高齢化で組み建てられなくなったのが要因である。お堂がない町内会は，現在では各地区に町内会会館が建てられているので，個人宅ではなく会館で祭壇・飾り付けを行っている。
新しく始めた行事に，2011 年から西津地区「31 箇所」地蔵盆会場での「地蔵盆コンテスト」を行っている。主旨・目的は，この伝承を絶やすことなく後世に継承することと地域の活性化をめざし独自の西津地蔵盆を広く発信祭壇飾りや子供の宿泊する「地蔵小屋」するためであるという。さらに少子高齢化という時代背景から，この伝統行事の衰退を危惧して住民の積極性を高揚させようということも隠れた目的の一つでもあるらしい。

22（近石 哲）参考文献 ■ 近石 哲『地域社会における民俗信仰 ― 祭祀諸相にみる地域別受容と展開の様式』日比谷出版社，2019年京都周辺の地蔵盆滋賀県 湖東の地蔵盆こ とう京都に隣接する滋賀県でも，地蔵盆は盛んである。ここでは，湖東地方の地蔵盆を例に紹介したい。湖東地方の地蔵盆の特色のひとつは，重層的な地蔵盆がみられることである。例えば，自治会や町内会（以下，となりぐみムラという）で地蔵盆が行われ，そのムラを構成するいくつかの隣組（以下，クミという）の地蔵盆がある。さらにはつと個人宅でも地蔵盆の行事が行われる。個人の地蔵盆であっても，僧侶を呼んでのお勤めがあり，また近所の子供たちのお参りがあるため，お菓子を用意したりする。子供たちは，ムラやクミの地蔵盆のいずれかに属しているが，他の地蔵盆の場所をお参りに回ってお下がりのお菓子をもらう。すべての地域でこの３層構造がみられるわけではないが，２層構造がみられる地域は多い。

ねんれいかいていもう一つの特徴は，地蔵盆がムラの年齢階梯制に位置づけられていることである。地蔵盆は，大人の助けを得なあんどんほうがんがらも，小学生が地蔵を洗い，祭壇を作り，行燈に絵を描いて準備をする。さらには，奉願集めといって，近所の家々お ふ せを訪ね歩いて御布施などを集めるのも子供の役割である。地蔵盆の当日，子供たちは自分たちで考えたレクリエーションプログラムを実施したり，お地蔵さんの祭壇を管理する当番表を作って留守番役と，他地区の地蔵盆を見に行くクループに別れたりもする。留守番役は，地域住民のお参りがあると名前を帳面につけたり，お下がりを渡したりする。地蔵盆が終わると，集まったお供えをお参りのあった軒数分に分けて，翌日に配り歩いたりする。かつては，地蔵盆の日は，地蔵堂に子供達だけで泊まったという話も聞く。地蔵盆の役を卒業すると，次はムラのわかれんちゅう わかちゅうムラの年齢階梯→ 若連中 → 中 老小学生→ 長老地蔵盆 → 神社祭礼（神輿など） → 寺世話

若連中（若中）に入り，地域の神社祭礼の実働部隊になっていく。

み だ いちぶつ湖東地方は，浄土真宗の影響が強い。浄土真宗は「弥陀一仏」と言わ地蔵盆の重層構造れるように，阿弥陀如来の信仰が中心であり，地蔵菩薩など他の仏菩ムラ ― ク ミ ―薩を信奉することは推奨していない。したがって，本来，僧侶は地蔵報恩講の重層構造盆とは無縁のはずであるが，実際には檀家からの要望をうけて，「つ本 山 ― 末 寺 ― 門徒宅ぶつ ぼさつしんぽうきあい」として地蔵盆にお参りに行く僧侶は多い。

しんらんしょうにんめいにちついぜん くようほうおんこうイエほんざんところで，浄土真宗の最大の儀礼は，宗祖親鸞聖人の命日の追善供養である報恩講である。報恩講は，本山で命まつ じ日に行われるほか，末寺においても行われており，本山と時期が重ならないよう日程を取り越して（早めて）行うこぶっ こ しゃねん き ほうようとから末寺の報恩講を「オトリコシ」とも呼ばれる。さらに各檀家においても，物故者の年忌法要等にあわせて報恩講を行うことから，浄土真宗の門徒にとって報恩講は３層構造になっている。つまり湖東地方の地蔵盆が重層的なのは，浄土真宗の影響を受けているとも考えられる。
（福持昌之）参考文献■『お地蔵さんと地蔵盆―こどもたちの祝祭 地蔵盆から―』愛荘町愛知川観光協会、2008年■ 福持昌之「湖東のお地蔵さんと地蔵盆―イエ地蔵・クミ地蔵・ムラ地蔵―」（『映像で見るお地蔵さんと地域社会』2008年）ねじれの構造〈浄土真宗の教え〉〈湖東の地蔵盆〉弥陀一仏の信仰 ⇒ ×受容せず地蔵盆も行う報恩講を家庭でも ⇒ ○受容する地蔵盆を家庭でも23京都周辺の地蔵盆大阪府野田のななとこまいりのだ「ななとこまいり」で知られる大阪市福島区野田の地蔵盆。「地蔵盆の時に地蔵を７箇所お参りすると願いごとが叶う」と野田地域に昔から伝わる風習で，ナナカショマイリとも言う。およそ夕方か夜に行い，それぞれが自由にお地蔵さんに願いごとをする。野田の地蔵盆は日が暮れてからも行っているところが多く，地蔵盆の日に盆踊りをする町も多かった。しかし現在では，盆踊りもななとこまいりをする人も減ってしまい，お地蔵さんのお世話をしている方たちもすこし寂しそう。
えんめい［01］延命地蔵●子どもの災難が続いたときに，焼け跡からき ふだ拾ってきたお地蔵さん。
「地蔵尊」と書いた木札の家が地蔵当ろ じ番。20軒ほどの路地で今でも交代しながらお世話をしている。
やなぎはら［02］柳原地蔵 目の神様と足の神様の２人組のお地蔵さん。
●

まつ戦前には地べたに置いていたが，お堂を作ってお祀りするこしゅっ せしゅっせ［09］出世地蔵●終戦後，天王寺から持って帰ったお地蔵さんをお祀りしていたが，今は天王寺に返し，新しく作り直した２代目のお地蔵さんに代わっている。
こ やす［10］子安地蔵●戦前，子どもを亡くした方がお祀りしたお地蔵さんで胸に子どもを抱いた姿をしている。子どもの部ふうしゅうがん かとになり，「地べたから出世しはった。
」と言われている。

分をさすりながら願掛けをする風習があり，その部分だけ［03］北向火除地蔵はげてきている。

ふる かぶきた むき ひ よけ

●周辺でも一番の古株。100年ほど前，だいちょうかいかね ひらほこら震災で川から流れてきた地蔵を拾い，大町会という村の有［11］兼平地蔵志がお祀りしたそう。お地蔵さんのおかげで空襲でも焼け下には井戸がある。この井戸は戦前，共同炊事場として利ずに助かったという話もある。

用していたもので，今でも水替えなど普段のお世話に利用くうしゅうつつみ［04］堤地蔵●野田がまだ村だった頃，川から流れてきたおあざ［05］玉河塩屋地蔵すい じ ばしている。数年に一度，近所の子ども達が化粧直しをする。
［12］源吉大明神りゅうぞう●戦前，川から流れ着いたお地蔵さん。祠のげん きち地蔵さん。堤とは昔の字の名前。
たまかわしお や●１メートルを越す大きな立像で，野田しょう やこんの中では最も大きい。約500年前に岡山県の庄屋の家に建りゅう●野田の人気者，源吉たぬき。今の場所ぎょうじゃしょう ねに来た際，お性根を入れてもらうため行者に拝んでもらったところ「自分は源吉という者だ。
」と名乗られた。戦争中立されたお地蔵さんが昭和28年に野田へ移住してこられに火災が少なく済んだのは源吉大明神のおかげ，と「火のた。古い立派なお地蔵さんである。

神様」としても信仰されている。

どう けい［06］同慶地蔵こう や さん
●高野山の別院扱いで，60年以上前からお祀りされている。昔は「延命地蔵」だったがいつのまにか「出世地蔵」になったりとあやふやである。
「同慶」とは昔の町内会の名前である。
げんしょう［07］源正地蔵●05のばしょのために，天王寺からもらってきてお祀りしたのがはじま源正地蔵り。石像を中心に木像が３体，計４体ある。
あ じ がわ●大きい方の北向地蔵は，川に流れてきた地蔵を安治川沿いに祀っていたが，中央卸売市場改築の際にここへ移した。小さい方の新堀地蔵は，100年ほど前あぶらしょうに油商を営む人が拾ってきた木像を，拾った人の息子が彫った石像に置き換えたのだそう。

03
06

07もく ぞうしん ぼり きたむき堤地蔵玉河塩屋地蔵ひ だ100年ほど前，産後の肥立ちが悪かった娘［08］新堀北向地蔵

04JR 野田駅てん のう じせき ぞう（長尾智子）べつ いん

11兼平地蔵野田小学校

12（岡松寺）

10子安地蔵

01同慶地蔵延命地蔵

02

09源吉大明神北向火除地蔵出世地蔵柳原地蔵中央卸売市場（本場）

08新堀北向地蔵新堀北向地蔵マップ制作：長尾智子参考文献■ 池ヶ谷みち子｢都市化地域における地蔵信仰｣（2006年度，神奈川大学大学院歴史民俗資料学研究科修士論文）24