日本英文学会第 78 回全国大会 2006 年 5 月 20 日「詩人の詩人論」

鮎川信夫がＴ・Ｓ・エリオットから学んだこと:中井晨
０．引用と連結――西脇順三郎の「超」現実主義
0-1. 人間の存在の現實それ自身はつまらない。この根本的な偉大なつまらなさを感ずることが詩的動機である。詩とはこのつまらない現實を一種獨特の興味（不思議な快感）をもつて意識さす一つの方法である。俗にこれを藝術といふ。
習慣は現實に對する意識力をにぶらす。傳統のために意識力が冬眠状態に入る。故に現實がつまらなくなるのである。習慣を破ることは現實を面白くすることになる。
意識力が新鮮になるからである。併し注意すべきは習慣傳統を破るために破るものでなく、詩的表現のために、換言すれば、詩の目的としてつまらない現實を面白くするために破るのである。實際に習慣傳統を破るならばそれは詩でない、倫理であり哲學である。
西脇順三郎「プロフアヌス」『三田文学』［第二次創刊号］（1926 年 4 月）
0-2. T. S. Eliot の詩は種々の詩人やその他の文學から種々の世界の斷片をとつてきて、それを新しく聨結して新しい image の世界をつくらうとしたかなり進んだ詩であつた。しかしそれは單に新しい世界にすぎなかつた。出來るだけ遠いものを聨結したことでないから、詩的な美といふことが不幸にして欠けてゐる。
Auden なども obscure で近代的ではあるがこの意味での詩的美がない。詩などはその象徴とか表現の対象に關する意味が、obscure でも、その image の世界が美を構成さへすれば美しいことになるが、彼にはそれがない、エリオットの如く種々の經驗を斷片的に聨結したものに過ぎない。 西脇順三郎「詩の感覺性」『純粹な鶯』（1934 年 7 月）
１．時代――引用のコンテクスト
1-1. The lights must never go out,
The music must always playW. H. Auden,“September: 1939, ”The New Republic, LXXXXX, 1298 (18 Oct., 1939)

1-2. 明りは消されてはならない、音楽は絶え間なく奏されねばならぬ
阿比留信訳「一九三九年・九月」『新領土』（1940 年 1 月）

1-3. あれでいいのですね
でも音楽だけはいつでもやつてゐてほしい と
誰かかすれた声で囁く「陰翳」『新領土』（1940 年 10 月）：「8.30,1940」
1-4. 灯りは消されてはならない
音楽は絶え間なく弾奏されねばならぬ「アメリカ‥‥」
僕は突如白熱する
僕はせきこみ調子づく「アメリカ」『純粹詩』（1947 年 7 月）：「5. 30, 1947」
２．時間――引用のコンテクスト
2-1. And the past is about to happen, and the future was long since settled.
The Family Reunion (March, 1939)
2-2. 過去は將に始まらんとし、將來は遠の昔に濟んでしまつてゐる
大竹勝「エリオツトの『家族の再會』『新領土』（1941 年 3 月）

2-3. 僕はなんにも見落しはしなかつた
過去はまさに始まらんとし將來はとほの昔に濟んでしまつてゐる
３．断片の集積――『荒地』の方法、「アメリカ」の方法
3-1. Shall I at least set my lands in order?. . . .
-1-「アメリカ」

With these fragments I have shored against my ruins. (The Waste Land, 1l. 425-30.)
3-2. 私はせめて私の領土だけでもたて直さうか……
此等の斷片でもつて私の廢墟を支へてゐる
冬村克彦、桑原英夫、鮎川信夫共訳「荒地・第五部」『荒地』（1940 年 5 月 5 日）4-11。

3-3. エリオットの批評の或る重要部分は、詩の中にある。そのわけは、彼の詩は文學的で引用豊富であり、その引用句の使ひ方に批評的態度が含まれてゐる。彼の作品の一般的弱點はその斷片性である。
北村常夫訳スティーヴン・スペンダー「詩論 Fragments」『新領土』1937 年 5 月創刊号
Stephen Spender, The Destructive Element: A Study of Modern Writers and Beliefs (March, 1935)

3-4.

私は斷片を集積する。私はそれらを最初は漂流物のやうに冷やかに眺めてゐるが、次第にそれらの斷片によつて我々の世界が支へられてゐることに氣づく私はそれらの斷片に、總括的な全體との關聯に於て、部分としての位置を與へる。勿論一つの斷片と雖も全體を變へるほどの影響力を持つてゐるものであり、もしそれが精神に深く刻まれるなら、それから故意に逃れ出ようとする努力そのものが正常なものと言へぬことが屡〃ある。
「「アメリカ」に関する覚書」『純粹詩』（1947 年 7 月）：「6.8,1947」

４．断片の死臭4-1. 私はやりきれぬ氣持でこの作品を放棄する。或は放棄するところまで行つでゐないにも拘らず惡い眩暈のうちで中斷する。言葉にしがみついてゐる記憶の固執と、斷片の死臭と言語の保存用アルコールの厭な臭氣とを感じながら‥‥。私の「アメリカ」がそのやうな暗い世界から生れたとしても、それは私の責任ではない。
「「アメリカ」に関する覚書」

4-2. 四月は最も殘酷な月である、死地からライラックを育て、記憶と欲望を混合し、鈍重な根等を春雨で刺激する。
私はそこで知人を見つけ、「ステットソン」と叫んでよびとめた。
「君とはミレイでひとつ船に乘り合はせたね。
「去年君が庭に植ゑたあの死骸は「芽を吹いたか。今年は花が咲くだらう。
「それとも突然の霜で花壇が荒されたかね。
「犬をよせつけないやうにし給へ、あいつは人間の味方だから。
「でないと、あいつは爪で掘り返してしまうからね。
「諸君！ 僞善の讀者よ！ 我が同胞よ！ 我が兄弟よ！」
上田保訳「死者の埋葬」『新領土』（1938 年 8 月）

５．遺言執行人の誕生
5-1. In my beginning is my end. . . . In my end is my beginning.
“East Coker,” New English Weekly (March 1940)

5-2. われわれは、いつまでも、いつまでも、動いてゐなければならない
今ひとつの強烈に向つて更に固い結合を求め、更に深い交はりを求めて、暗黒の寒冷をぬけ、空虚な荒廃をぬけ、波の叫び、海燕と海豚の広漠たる海をぬけて。僕の終りに僕の始めがある。
高村勝治訳『ルネサンス』（1946 年 11 月 1 日）。

5-3. たとへば霧やあらゆる階段の跫音のなかから、-2-

遺言執行人が、ぼんやりと姿を現す。
――これがすべての始まりである「死んだ男」『純粋詩』（1947 年 1 月 1 日）：「十一月十九日夜」

６.生と死の論理
6-1. 生きることをやめなかつた僕たち（1947）
死ぬことから生きのこつた僕たち（1951）
死ぬことからとりのこされた僕たち （1965）
6-2. 生きているにしちゃ 冷たい手だね
おぼえてるだろジョホールの血の海峡 ブキテマの焦げた丘
きこえるだろ破壊につぐ破壊のこだま 断末魔の軍港にとどろく火砲のうた
小首をかしげ そしらぬふりをするな
鍵穴や本のあいだにしこたま隠し込んでる狐め
過去でしか会うことのないおれたちだ 何の秘密もあるものか
鮎川信夫「戦友」『文芸』（1963 年 1 月）

７．唯二つの仮説
7-1. There are two and only two finally tenable hypotheses about life: the Catholic andthe materialistic.
T. S. Eliot, “Modern Education and the Classics,” Essays Ancient and Modern (March, 1936)

7-2. 二つ、結局二つの維持し得る生命に就ての仮設が存在する。それはカソリツク教徒と唯論者である。
羽生豊訳「現代教育と古典」『LE BAL』（1938 年 7 月 25 日）

7-3. 人生に関する二つの而して唯二つだけの終局の合理的な仮説がある――カトリツク
主義と唯物論である。
中橋一夫訳「現代教育論」『文学界』(1940 年 1 月 1 日）
7-4. 人生に関する二つの、そして唯二つだけの終局の合理的な仮説がある――カトリッ
中橋一夫訳「現代教育と古典」『異神を追ひて』（1943 年 6 月）
ク主義と唯物論である。
7-5

キリスト教とマルキシズムが、特に新らしく対立的に問題にされるようになってきた。これは、チャーチルの言葉を借りれば、キリスト教文化か反キリスト教文化かの世界史的課題であり、世界平和の正否を賭けて対立する二つの国家群の今後の動向を卜する重大な分岐点であり、又敗戦によって見る影もなく凋落した我国にとっては、デモクラシイ国家としての将来の資格を決する問題ともなる。Ｔ・Ｓ・エリオットは、「人生に関する二つの、そして唯二つだけの終局の合理的な仮説がある――カトリック主義と唯物論である」と言ったが、今日では、この二つの合理的な仮説が、終末論的な苛烈さをもって最後の関頭にたっている観がある。デモクラ
シイ諸国家が＜鉄のカーテン＞を意識した時から、この二つの仮説は互いに全く相異した現実的装備の優劣を競いはじめたのである。
鮎川信夫「キリスト教とマルキシズム」『純粋詩』 (1947 年 12 月)

7-6.……エリオットは伝統主義者で同時にモダニストでありえたという稀な例だ。ああいう例は、これからはちょっと……」――ありえないかもしれないな。しかし、エリオットの文学的価値は西欧におけるマルクス主義の頽勢と相対的に関連しているね。アメリカでは、マルクス主義はいかなる体系としても崩壊したが、ヨーロッパでもノスタルジーを感ずる程度に頽落してしまった。マルクス主義は近代インテリの信仰だっただけに、その残した空隙は大きい。高級なインテリにとってエリオットは、いわばつなぎの役を果したとおもう」
鮎川信夫「午後三時の対話 3」『詩芸術』（1969 年 6 月）
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