The Fulbrighter in Chubu No. 22
目 次
追悼文

元会長 長坂源一郎先生を偲んで
岩野 一郎 ············3

南山大学名誉教授、フルブライト中部同窓会元会長
講演

言語の多様性に向けて：ハワイ・クレオールの歴史と現状
金城学院大学講師

井上

彩 ············4Media and U.S. Immigration Politics
愛知大学助教 David Toohey ·········· 10
日系アメリカ人とオーラル・ヒストリー椙山女学園大学元教授

山本恵里子 ·········· 17

The International Financial Crisis of 2007-2009
南山大学大学院教授

Marc Bremer ·········· 25

Japanese photographic coverage of the Vietnam War
フルブライトフェロー Austin C. Parks ·········· 44
Gender differences in building local shrine-centered communities
フルブライトフェロー Dana Mirsalis ·········· 46
会員便り·········· 48

会務報告·········· 62

会則·········· 64

役員名簿·········· 66

会員名簿·········· 67

（敬称略）前列左から小坂、山本、今光、星野、木下宗七、太田、宮崎、Toohey、井上
後列左から加瀬、伊原、Norhidayah、Hafiz、Bremer、木下徹、Kinkema、
近藤、犬飼（敬称略）前列左から Norhidayah、Mohd Sam、塚田、伊原、木下、井上
中列左から Mizue、星野、Mirsalis、Parks、Bremer、山本、木村
後列左から丸田、Toohey、加瀬、上田、近藤、梅沢、宮崎、珠玖元会長 長坂源一郎先生を偲んで
南山大学名誉教授・元中部同窓会会長

岩 野 一 郎去る 3 月 23 日、ガリオア・フルブライト中部同窓会会長を務められた南山大学名誉教授
長坂源一郎先生は、90 歳の天寿を全うされ、伊豆赤十字病院において帰天されました。通夜、葬儀・告別式は全て三島カトリック教会で執り行われました。
長坂先生は東京大学理学部物理学科を 1949 年に卒業され、翌年に南山大学の助手に採用されました。助手任用後、1950 年 9 月より 1955 年 10 月までノートルダム大学物理学科に留学、博士号を取得して帰国され、講師に昇格されました。
1972 年には文学部から外国語学部英米科に教授として移籍されましたが、アメリカ哲学・思想の講義やゼミを担当され、また、日本における化学哲学の紹介と発展のためにも大いに貢献されました。 長坂先生とフルブライトとのかかわりは、この年に始まります。
1972 年 12 月から 1973 年 5 月まで、フルグランティーのリサーチスカラーとしてボストン
大学科学哲学研究所で研究されました。長坂先生の 2 度にわたる在米体験は、国際部長を始めとするその後に先生が務められた役職に多いに生かされたものと思っております。
1982 年には日本でフルブライト計画が始まってから 30 周年を迎えました。そこで、日本のフルブライターによる募金運動とともに、ガリオア資金での留学生をも含めた同窓会
組織を作ることになりました。当時のフルブライト委員会事務局長のキャロライン・M・ヤ
ンさんと、54~55 年のフルブライターである小山八郎さんのお二方が、全国の主要都市を行脚されて、各地でのフルブライト同窓会の組織つくりに奔走されました。勿論、お二方は名古屋にもお出でになり、中部同窓会を組織する話し合いがなされました。長坂先生はその際に集まった中部地区のフルブライターの一人であり、私も末席に加えて頂きました。
この会合から、ガリオア・フルブライト中部同窓会が誕生しました。長坂先生はオリジナ
ル・チャータード・メンバーとして、二代目の会長を務められました。後に私も会長を務めさせて頂きました。
私が初代センター長を務めた南山大学アメリカ研究センターは 1976 年に発足致しておりましたが、フルブライト委員会よりのインスティテューショナル・グラントがベースとなったものです。このグラントを頂いて、アメリカ研究センターが発足するに当たっては、
長坂先生が大学執行部の一員として、大いにサポートされた結果であったと思っております。従って、中部同窓会が誕生してからは、同窓会の事務は南山大学アメリカ研究センターで十数年余にわたってお世話させて頂きました。
先生は 1990 年 3 月末を以って定年を迎えられ、南山大学名誉教授となられました。その後、92 年には南山学園理事を務められ、93 年からは南山国際高等・中学校の初代校長になられ、帰国子女の教育振興に努力されました。
南山大学の特徴はその国際性にあるとよく言われます。長坂源一郎先生は、まさに身を以って南山人として国際性を体現された方であったと思っております。謹んでご冥福をお祈り申し上げます。

3

言語の多様性に向けて：ハワイ・クレオール英語の歴史と現状
井上 彩

2011 年度フルブライト中部同窓会・EWC 中部同友会講演会
愛知大学車道校舎本館 13 階 第 3 会議室

2011 年 5 月 29 日

今日は、諸先輩方の前でお話をさせていただく機会を与えていただき本当にありがとうございます。まず「言語の多様性」という視点を出発点としてお話させていただ
きたいと思います。このように「多様性」と言うと、生物的多様性という概念がまず思い浮かぶことと思いますが、近年「多様性」という視点から生物の種類に限らず社会的文化的なあらゆる分野で活発な議論がなされているように感じます。私の専門分野である言語学においても言語の「多様性」を守る、つまり、世界に数千（5000 から
8000 のあいだであろうと言われています）ある言語のうち危機に瀕している言語が半数はあると推測されているのですが、そういった言語の復興及び記述に世界中の多くの言語学者達の努力と熱意が費やされています。
私は 2001 年から 2005 年までディグリー・フェローとして、また 2006 年から 2008
年まではスチューデント・アフィリエートとして米国ハワイ州のイーストウエストセ
ンターに所属し、ハワイ大学大学院言語学科博士課程での研究を支援していただきました。イーストウエストセンターの支援なくしては野外調査をも含む長期にわたる博
士課程での研究を続けることはとても困難であったであろうと心から感謝しております。博士論文 “Copula Variability in Hawai‘i Creole” ではハワイで話されているハワイ・
クレオールの変異について研究いたしました。ハワイ・クレオールはその名前が示すようにクレオール化を経て言語として成立した言語であるという点において非常に珍しい種類の言語変種です。クレオールとは、非常に簡単に言うと、複数の言語の接触によって言語の要素が混成することによって新たな言語が生まれるような状況があった場合にそこで生まれた言語をさします。しかし、ハワイ・クレオールは言語学の外では、たとえばハワイに関するガイドブックなどには一般的に「ハワイ方言」「ハワイ英語」「ピジョン」などと称されていることが多いようです。こういった呼称の是非については社会言語学では大きな議論があるのですが、今日はそれについては踏み込まず、話を進めさせていただきます。
今日は、イーストウエストセンターの同窓生の皆様が共通して過ごしたハワイで成立し使用されているハワイ・クレオールについての概略を簡単にご紹介させていただ
き、さらにこういった言語の存在が「言語的多様性」という問題にどういった視点を投げかけるのかということをお話しさせていただきたいと思います。なお、今日ご紹介するハワイ・クレオールの歴史的背景に関する事実、また例文などすべて Kent
Sakoda と Jeff Siegel による『Pidgin Grammar: An Introduction to the Creole Language of
Hawai‘i』からの引用であることをあらかじめお断りしておきます。Sakoda と Siegel による『Pidgin Grammar』という本は、一般読者を対象としてはいますが、クレオール
言語学第一線での高度な研究成果を基礎とした上で非常に平易な言葉で書かれたハワ

4

イ・クレオールの文法を紹介する本で、とても読みやすく、ハワイ・クレオールに興味を持っていただけた方には是非ともご一読をお勧めいたします。
ハワイ・クレオールとは主に英語語彙をベースにしたクレオール言語（混成言語）
で、 ハワイ州では広くピジン(“Pidgin”)と呼ばれており、約 60 万人の人によって話されています。 その使用は主に私的な空間に限られることが一般的であり、 今でもいわゆるブロークンイングリッシュだと思われていることがあり、かつては言語的差別を受けることもありました。 一方では、ハワイ・クレオールを話すことすなわちハワイ
生まれ、ハワイ育ちであることを裏づけするため「ローカル」であることのアイデンティティー・マーカーと考えられることもあります。
ハワイ・クレオールの生まれたハワイでは、 紀元 200 年ごろから 400 年ごろにポリネシア人がハワイ諸島に居住して以来、ハワイ語が話されていました。そのハワイ諸島に 1778 年にヨーロッパ人が訪問してから他の言語との接触が始まります。1790 年ご
ろから 1810 年ごろハワイは中国とアメリカとの間の毛皮貿易の際の停泊地となり白檀の貿易と捕鯨が栄えました。1835 年にハワイに最初のサトウキビプランテーションが設立され、労働者の需要が高まるものの、1848 年の段階でポリネシア系であるハワイ
人人口は 88,000 人しか残されていませんでした 。そのため外部からプランテーション
労働者を調達する必要性が生じたのです。
その後 1850 年代から広東語話者を中心とする 4 万人弱の中国人、2 万 5 千人弱のポルトガル人が移民し、次いで 1884 年から 1924 年の間に約 20 万人の日本人が契約労働者として渡布し、1907 年から 1930 年ごろには約 10 万人のフィリピン人が移民してきました。また人数的にはこの四つのグループほど多くはないにしろ、他のパシフィッ
ク諸島やプエルトリコ、韓国からも多数が主にプランテーションでの労働者として移民してきました。
ハワイ人、中国人、ポルトガル人、日本人、韓国人、そしてフィリピン人という異なる言語を話す集団がともにプランテーションで働く状況の中で、まず相互のコミュ
ニケーションの必要性からピジン英語が生まれました。 その後プランテーションで生まれた子供達は他の子供達とピジン英語を話し、家庭では家族とそれぞれの言語を話していました。この世代が成長すると、ピジンは彼らの主要な言語となり、ピジンをその子供達に伝えていきます。徐々にピジンはハワイで生まれたほとんどの人の母語となっていきました。 ピジンがクレオールへと変化するときにはその文法が変化します。ピジンの場合は第 2 言語として使用され母語の影響が強いので、母語が異なると文法も異なっていることが多いのですが、クレオールとなると第 1 言語であるゆえに話者による文法のばらつきが少なくなります。
こういったハワイ・クレオールの例に見られたように、通常クレオール言語は、その前段階であるピジンのステージを経ていることが多いのですが、一般的にピジンというのは通常は 3 つ以上の複数言語が関わる言語接触の状況において、優勢言語（ハワイの場合は英語）を十分に学ぶ機会がないままにコミュニケーションの必要性に迫られて異なる言語の話者たちが即席の混声言語を創り出した場合に生まれます。ピジンはあくまでも異なる第一言語を話す話者が一緒に働くときに意思の疎通ができるよ
うに必要最低限の内容を伝え合うことが目的で、語彙も少なく、また話者の人種的な5

バックグラウンドや第一言語の違いによって異なる文法を用いていることも多々あります。
しかしその後ピジンを話す世代に子供が生まれ、ピジンと親の第一言語とを同時期に習得する第二世代が現れると、第二世代はピジンのネイティブスピーカーであるということになります。こうしてピジンがネイティブスピーカーを得ると、ピジンはクレオールという新たなステージとなります。必要最小限の意思の疎通が目的であったピジンの役割とは異なり、第一言語としてのクレオールはその語彙も機能も拡張され、文法も固定化されます。今日はハワイ・クレオールの例を用いて、実際にピジンの段
階とクレオールの段階とで文法がどのように違っているかをご説明したいと思います。

ハワイ・ピジンの例文(1)

Luna, hu hapai? Hapai awl, hemo awl
Foreman, who carry? Carry all, cut all‘Who’ll carry it, boss? Everyone’ll cut it and everyone’ll carry it’

例文 (1) はフィリピンからの移民でビサヤ語が母語であるハワイ・ピジンの話者による発話例で、主語 (awl) が動詞 (hapai、hemo) の後に現れるという VSO（動詞－主語－目的語の語順）を基礎語順とする言語であるフィリピン諸語の特徴が見られます。
例文 (2) は日本からの移民で日本語が母語であるハワイ・ピジンの話者による発話例です。
(2)

da pua pipl awl poteito it
the poor people all potato eat‘The poor people ate only potatoes.’

目的語 (poteito) が動詞 (it) の前に現れるという日本語の特徴が見られます。
一方、ハワイ・クレオールの文法ですが、いくつかある特徴的な文法の中から過去
時制マーカーである wen の用法をご紹介したいと思います。クレオールの場合はピジンとは違って人種や第一言語が異なっても、皆が同じ文法を用いるのが一般的です。
ハワイ・クレオールの例文
(3)

Wi

wen

we past-tense

mek wan dres.
make onedress‘We made a dress.’

6

(4)

Herod wen like kill him.
‘Herod wanted to kill him.’(5)

George wen go Vegas.
‘George went to Las Vegas.’

例文の (3) から (5) に見られるように、標準英語では動詞の活用変化によって過去時制を示しているところを、ハワイ・クレオールでは、wen という過去時制マーカーと動詞の原形を用いて示しています。
例文 (1) から (5) をご覧になって、表記の仕方の違いにお気づきになられた方もおありかと思います。(1) から (3) の例文は標準英語のスペリングにとらわれず、ピジンま
たはクレオールの音声特徴を直接とらえて表現できるような表記法を用いていますが、(4)と (5) では標準英語にはないクレオール独自の語である wen を除いては標準英語のスペリングを使用しています。前者の表記法ではクレオール言語としての独自性を表現することができ、また一つの音には常に一定の記号を用いることからその言語になじみのない人にも正確な音価を伝えることができますが、一方では慣れていないと非常に読みにくいというデメリットもあります。後者の標準英語の表記法を用いると、読みやすいのですが、どうしても標準英語の発音や文法に引きずられた理解を招きがちです。
ハワイ・クレオールの語彙はそのほとんどが英語起源 です。しかし、akamai ‘smart’や keiki ‘child’などハワイ語起源のものや、bachi ‘punishment’、 musubi ‘rice ball’などの日本語起源ものも多くあります。まれにポルトガル語起源の語彙もあって、malasada‘kind of doughnut’ はポルトガル語からきています。また、発音やアクセント、イント
ネーションに関しては、クレオールの段階となると発音やアクセントなどには著しい特徴があり、たとえばハワイ以外のアメリカの地域からハワイに来た標準アメリカ英語の話者にハワイ・クレオールのことを尋ねてみると、たとえばオーストラリア英語やニュージーランド英語など、世界の他の地域の英語との比較で考えると、それよりはもっと標準（アメリカ）英語から距離があるように聞こえる、という答えを聞くことが多くありました。
博士論文 “Copula Variability in Hawai‘i Creole” では特にハワイ・クレオールの使用の現状にフォーカスをおいて、ハワイ・クレオールの母語話者による自由な発話を分析し、コピュラー動詞の変異を統計的に分析しました。問題意識としては、ハワイ・ク
レオールはプランテーションでの共通語という役目を終え、廃れつつあるのか、その使用は地方方言の典型的使用者としてよく言われるように年配者や男性のみが使用し、若者はもう使わなくなっているのか、という視点で考察しました。ハワイ・クレオー
ルは過去の存在なのか、それとも現在でも若者を含む幅広い年代によって使われ、今後も発展していくべき存在なのか、という問題意識です。それを調べるためにハワイの四つの異なる地域、すなわち、 オアフ島（都市部と地方の２地域に分ける）・ハワ
イ島・カウアイ島において、どのくらい、またどのようにコピュラー動詞が欠落して7

いるのかを統計の手法を用いて比較しています。現代のハワイで実際に話されている
ハワイ・クレオールのデータの分析の結果、 ハワイ・クレオールはオアフ島の都市部
ではその使用が減っているかもしれないが、それ以外の地域では現代でも活発に使われている言語であるということがわかりました。 また、地域差と性差の相関を考慮してみると、都市部の女性話者はハワイ・クレオールをあまり使用しない傾向にありました 。しかし、都市部以外では多少そのかたちを変えながらもハワイの「ローカル」
であることのシンボルとして幅広い年齢層のハワイ出身者によって今日も広く使用されています。
ハワイ・クレオールへの言語態度が今後の課題であると言えます。ハワイ・クレオ
ールはその成立背景とその後の緊密な英語との関係により、常に語彙供給言語である
英語との関係で蔑視されてきました。例えば、ハワイ・クレオールはまっとうな言語などではなくただの訛った英語である、とか、ハワイ・クレオールしか話さない人は怠け者である、などといった誤った認識が公的機関によっても持たれていた時代もありました。現在ではハワイ・クレオールへの言語態度もかなり変わってきつつありま
すが、こういったハワイの過去の事例を学ぶと私たちは言語態度というものがいかに
私たちの言語使用に大きな影響を与えているかということに気づかされます。
最後に、今日、言語の違う人々の間の接触がますます増えた社会状況の中で、異質な言語を話す人々がいかに共生していくかが、今後のグローバル社会の切実なテーマになると思われます。言語の違う人々が自分たちの言語を大切にしながら同時にお互いを尊重し共生することをめざすのが言語権の発想ですが、これはたとえば英語と日本語との間、中国と日本語との間、などの異なる言語間だけの問題ではなく、クレオ
ール言語と語彙供給言語との間、標準言語と方言の間、また、母語話者による言語使
用と非母語話者による言語使用、といったありとあらゆる多様な言語の使用に応用されるべき発想だと考えられます。ますます多言語との接触が増えつつある現代社会に生きる一員としていたずらに多様性を優劣として認識し差別的発想の源とするよりは、多様性を豊かな言語的資源として認識しその豊かさを享受するのがより生産的な言語態度だと言えるでしょう。

参考文献
Sakoda, Kent and Jeff Siegel. (2003). Pidgin Grammar: An Introduction to the Creole Languageof Hawai‘i. Da Bess Press.

井上彩略歴1999 年東京大学大学院総合文化研究科修了（学術修士）。2006 年同博士課程満期退学、2008 年ハワイ大学大学院言語学科修了（言語学博士）。2001 年より 2005 年までイー
ストウエストセンターディグリーフェロー。2008 年より 2010 年ハワイ大学第二言語習得学部サトウピジンクレオール研究所にて研究員を経て、現在は金城学院大学講師。
愛知大学、名城大学、名古屋外語大学、四日市医療看護大学で非常勤講師。

8井上彩研究内容
人の移動に基づく言語接触と言語変化にまつわる言語現象が研究テーマ。博士論文ではハワイ島、カウアイ島、オアフ島でのフィールドワークを基にハワイクレオール英語の変化と変異を研究。他には横浜外国人居留地でかつて話されていたピジン日本語、
パプアニューギニアのトク・ピシンの研究など。

9Media and U.S. Immigration Politics
By David E. Toohey, Ph.D.
Good afternoon. It is a pleasure to be invited here to give this lecture on immigrationand the media. These are two very important topics which work together to create
politics in the United States and other countries, as I shall mention. I have researchedthese topics for my dissertation at the University of Hawai‘i at Mānoa Department of
Political Science, a forthcoming book, and other current projects. Immigration is the actof crossing a border. It covers a range of activities such as attending an international
academic conference or going to a University, to seeking employment, to seeking
asylum from oppressive governments. Many of us have been immigrants through our
educational activities.
Borders and immigrants have recently been portrayed as a source of anxiety fornation-states and their citizens. This has led to increased militarization and surveillancealong borders as well as to various negative practices directed against immigrants.
There have been extremely negative consequences for this increased border monitoringalong the U.S.-Mexico border that leads to undocumented immigration through remote
desert areas. Hundreds of undocumented immigrants annually are found dead from heat
exposure in remote parts of the U.S. desert near Mexico and the U.S. government
Border Patrol likely underestimates these figures (Nevins 2008, 21-22).
Much of the increased policing of the border been heavily influenced by the
mass-media, which often portrays borders and immigration in a negative light, or,provides positive portrayals that do cannot be linked together in a useful way. Yet, twoquestions remain. First how is the notion of the border changing from something that is
located on the land to something that is more abstract? Secondly, how can media lead tobetter concepts of immigration that are less a source of conflict, and more a source ofpeace?
Before explaining how media can challenge negative views of immigrants it isimportant to learn about the problems that media creates for understanding borders andimmigration. It is also important to understand negative processes of media in related
issues such as U.S. foreign policy. After learning some of these processes, theopportunities presented by cinema and literature will be more clear.
The Changing Concept of the Border
One development in international relations theory is a new concept of what borders are.
This had been occurring in other fields—such as Chicana/o studies (the study of peopleof Mexican decent in America. It also describes something that happened independently
in the world, outside of academia. The border used to be considered an actual place.
This place, existing in land and earth, was located at the meeting point between two
nation-states. For example, there are lines between the United States and Mexico, theUnited States and Canada, France and Germany, The Peoples’ Republic of China andMongolia, etc… These are places that people can actually go to, though they usuallycannot cross these lines without permission from these governments. However, I.R.
scholars such as Sassia Sasken (2006) have argued that these “borders” may actually10extend into countries. This is not a matter of a line being drawn from the point between
Mexico and the United States into the interior of the United States. This means thatwhat happens in the border does not just happen in the actual land where the border is, it
can happen hundreds or thousands of kilometers away from the border. Media speeds
this up.
The idea of the border not being fixed to an actual place that people can visit
may be more readily understandable in the Asia Pacific region. There are two types ofborders in the Asia-Pacific region that are different from typical land borders. Some
Asian-Pacific borders are marked in Oceans where countries are not necessarily next toeach-other. It is impossible for human beings to walk across these borders. They areaccessible through a human invention, such as a boat or an airplane only. For example,
The People’s Republic of China and Japan are separate nation-states. They are locatedin lands separated by Oceans. Yet, they have border disputes—the Senkaku Islands forexample. However, there is not a land border between the two countries as there is
between the United States and Mexico or China and Vietnam. A recent incident in 2010,
where a Chinese fishing boat ran into a Japanese Coast Guard vessel was shown on
Japanese national T.V. (without official authorization) as well as internationally by way
of YouTube videos posted on the Internet. In this situation, the news media quickly
brought consciousness of abstract borders (and disputes thereof) to the people of Japanand the Peoples’ Republic of China, perhaps at a faster rate than the Japanese
government would have preferred. This has led to tense relations between the twocountries.
A second type of border is a demilitarized zone. Thus, there are two countries,
with a border, but they technically are not located exactly next to each other. This is thecase with South Korea and North Korea. Rather than a line that could be walked across,there is a demilitarized zone (The DMZ) between the two countries. This is a space thatpeople do not cross, except under controlled situations. This does not prevent borderdisputes between the two countries. It also does not prevent immigration from North
Korea to South Korea. There are North Korean refugees living in South Korea.
But the question remains of why do we think about these spaces? People do notthink about places they cannot go all the time. There are millions of places that we will
never visit. We rarely think about these places. There are of course exceptions. In the
United States it is common for people to read magazines such as National Geographic
and think about remote places such as Peruvian ruins or the Himalaya Mountains. It isless common for people from the United States to visit these places. The rate of tourism
is not important. What is important is that our interest and acknowledgment of theseplaces often comes from the media, rather than actual experience going to these places,or even talking to someone from these places.
Similarly, most people will not visit the DMZ or the oceanic borders between
The Peoples’ Republic of China and Japan, but they will have knowledge of theseplaces through media coverage of the conflicts. Similarly, many Americans will not
visit the U.S.-Mexico border, but they will often think about immigrants crossing theseborders. This thought about borders is not necessarily destructive. It is also sometimes
neutral or even positive. Yet it does have consequences such as increased tensions andconflicts between U.S.-born populations and immigrants.

11

Dangers of Media and Borders
In my research, one of the things that I found was that when we learn about borders andforeign countries through the media, there is a danger and opportunity. The danger andthe opportunity are actually about the exact same thing: borders and foreign countries
are transformed through media. The danger has already been explained by a variety ofscholars with different intellectual and political viewpoints. As early as 1922, Walter
Lippmann explained that the media turns our encounters with distant reality into
stereotypes. Stereotypes are images of reality in our mind that have worn out and nolonger match what we saw. Hence, the human mind makes simple images of different
people—the standard negative stereotype of an immigrant in the United States issomeone that does not learn English and is potentially a criminal. Most immigrants, inreal-life, do not match this stereotype. Most immigrants work hard and learn English.
Yet, newspapers in the United States often focus on undocumented immigration—
calling it “illegal immigration”—and many mainstream movies have portrayed
immigrants as criminals. Thus the media interacts with stereotypes in peoples’ minds toharm large populations.
Another danger is that powerful political and business groups will influence ourview of foreign countries in ways that harm populations. Noam Chomsky and Edward
Herman (2008) modified Walter Lippmann’s (1922) ideas to show how the mass-media
alters viewpoints about U.S. foreign policy to fit the interests of the U.S. governmentand corporations, rather than average citizens. Thus, the mass-media did not provide
accurate coverage of atrocities being committed by U.S.-funded governments in Central
America as well as U.S. violence committed during the Vietnam War. This not only
benefited U.S. governments and corporations but misled Americans away from theirinterests.
Another related danger, is that the mass media will provide a distorted view ofreality by getting its information from official sources only. W. Lance Benne (1990) t
refers to this as “indexing.” If there is a confrontation between police and protestors, thepolice will be the only source of information. The police are part of a government (anofficial source); the protestors are not part of a government (a non-official source). If
there is a labor dispute management will be the only source of information, rather than
the trade union. If there is a foreign war—such as the Iraq war—the government andgovernment sponsored think tanks become the only source of information (Arsenault &Castells 2006; Altheide & Grimes 2005). Anti-war groups, people living in invaded
countries, and academics are often not interviewed when the mass media writes news
stories. There is an obvious danger of one-sided bias in this technique and it is common.
The mass-media also is often the only source of information about foreign countries thatmost people have. Yet, what might this preference for official sources have to do withborders and immigration?
In Japan, relations between Japanese citizens and immigrants are influenced by
the media. According to Apichai W. Shipper (2005) in Japan many major news outlets
have often relied mostly on the Japanese police for information about immigrants andcrime. The Japanese police, according to Shipper, have often been very biased against
immigrants. Hence, this bias is transmitted to the Japanese public without looking at

12alternative viewpoints. The impact is as follows. Immigrant communities arestereotyped into different criminal categories by nationality. Thai female immigrants areassociated with prostitution, Chinese immigrants are associated with violent crime,
Iranian immigrants are associated with illegal drug related crimes (Shipper 2005, 319).
This stereotyping does not happen in Japan only.
This portrayal of different immigrant communities as threats also occurs in the
United States and Europe. In the United States and Europe, the mass media often
focuses on Islamic, extremist terrorism. As I have mentioned elsewhere, the U.S. viewof the Middle East was distorted through politicized religion to promote the violent
invasion of Iraq (Toohey 2007). This has led some to falsely associate immigrants from
Islamic countries with terrorism and assume that they are dangers to U.S. society andsecurity. The United States government has often kept remembrance of the U.S. atomic
bombings of Hiroshima and Nagasaki and internment of Japanese Americans frombeing adequately remembered (Toohey & Inoue 2011) which shows a lack of regard forJapanese American immigrant and diaspora communities. The mass-media portrayed
Chicana/o (Mexican decent immigrants) as threats to the U.S. nation-states when they
organized civil rights movements (Ontiveros 2010).
The Potential for the Media to Help Provide Useful Images of the Border
My research has uncovered some negative aspects of the media portrayals of the border,
as well as some positive aspects. I next want to focus on positive aspects and practices
for the media when portraying the border. There are a few things that cinema adds toour analysis of the border. These come through more experiential and open ended
readings that are available in cinema and, to some extent, literature. Two importantpractices are: 1) synesthesia, and 2) semiotics. Synesthesia provides a chance for people
to look at the border not just as a distant place to be visited, but also as something that
affects them. Semiotics provides a chance for people to think on their own aboutborders.
The division in academic discussions on symbolism is over whether there is one
meaning to symbols, or whether there is multiple meaning to symbols. The psychologist
Sigmund Freud decided that dreams were not only symbolic, but symbolic of trauma
and sex only. Thus, symbols in dreams could mean one thing only. Applied to film andliterature, symbols could mean one thing only. Hence, there is only one interpretation ofwhat a book or movie will mean. In some situations this can become like viewing
Totalitarian propaganda films from Nazi Germany of the Soviet Union. This leads
toward interactions with books and movies that are not democratic. The reader andviewer’s interpretation is largely irrelevant. This may lead people, perhaps, to prioritize
the role of corrupt, violent leaders over democratic interaction through visual media(Deleuze 1989).
In contrast to this interpretation there are other theorists that believe thatsymbols can have multiple meanings. Gilles Deleuze (1989) believes that film creates aspace where reality is open for interpretation. If done the right way, film can make us
think, rather than accept predetermined symbols and messages. Hence, films such as
Touch of Evil and El Norte do not exactly tell us what to think about immigration, but

13

instead provide us with symbols that we can interpret. Other scholars of open ended
symbolism, such as Umberto Eco (1976), have argued that people reading books havetheir own collection of thoughts and experience that shape the meaning of the book.
Hence, someone watching American police violently confronting Mexicans in Orson
Welles’ film Touch of Evil (the re-edited version) may bring their own experiences tothis. Someone who attends protests frequently may have experienced ethically, and evenlegally questionable, treatment from police. They may therefore bring this experience tounderstand that the police violence against immigrants in Touch of Evil is not an
isolated incident and was done to politically control people. Of course, there is alimitation too. Someone who watches Touch of Evil and has only received racist
messages about immigrants and believes that police always follow the law may believethat what happened in Touch of Evil is a distortion of reality made by a film-maker withquestionable ethics. Hence, there is a need for more than symbolism, though openended symbolism is important.
To perfect open-ended symbolism, we need to have a media that creates
empathy and shared experience. As I mentioned, shared experience leads to anunderstanding of Touch of Evil (2000) as a politically accurate portrayal of how foreign
nationals are sometimes treated in the United States, rather than a distortion of reality.
But, how do we achieve empathy? One way is synesthesia. According to Martine
Beugnet (2007) synesthesia is the sharing of experience. One example of synesthesia isscratching a chalk board with fingernails. When a person scratches a chalkboard with
their fingernails, two things happen. First, a terrible sound is emitted. Secondly, both theperson scratching the chalkboard and people nearby feel an uncomfortable shocking
sensation in their hands and arms. In short, people who are not involved in scratching achalkboard feel a similar physical feeling to the person scratching the chalkboard. Filmhas the power to do this. People watching films where immigrants are undergoingviolence may feel sensations, such as fear, or a light sickness. Hence in films like
Gregory Nava’s El Norte immigrants come into the United States by way of anabandoned sewer tunnel and are attacked by rats. There is a slight shared revulsion andpossibly a fear of rats. Jill Bennet (2005) refers to this as “empathy,” but warns against
taking this too far. It is not a complete shared pain. We do not get sick and die fromseeing rats attacking immigrants. We are not feeling the same pain as Central American
immigrants immigrating through sewer tunnels. For most of us, it would beinappropriate and insensitive to say we did. But, as Bennett clarifies, we are getting asimulation of what it might be like. A simulation is not real, but it provides a limited
version of what something might be like that helps us think of a different reality. This
simulation can help us think about how horrible the experience could be and why it iswrong. This may create activism under the right conditions that helps immigrants.
Therefore, film and literature, under the right conditions, can create situations that are
not as negative as typical media portrayals of immigrants, and instead lead us to be
more considerate to immigrants and people from foreign countries.
Sources
Altheide, David L. and Jennifer N. Grimes. 2005. “War Programming: The Propaganda

14

Project and the Iraq War,” The Sociological Quarterly 46, no. 4” 617-643.
Arsenault, Amelia and Manuel Castells. 2006. “Conquering the Minds Conquering Iraq
Social Production of Misinformation in the United States a Case Study,” Information,
Communication, and Society 9, no. 3: 284-307.
Bennet, Jill. 2005. Empathetic Vision: Affect, Trauma, and Contemporary Art (Stanford:
Stanford University Press).
Bennet, W. Lance. 1990, “Towards a Theory of Press-State Relations in the UnitedStates,” Journal of Communication 40(2): 103-25, quoted in David A. Snow, Rens
Vilegenthart, and Catherine Corrigallgall-Brown, 2007, “Framing the French Riots: A
Comparative Study of Frame Variation,” Social Forces 86, no. 2: 389.
Beugnet, Martine. 2007. Cinema and sensation: French Film and the Art ofTransgression. (Carbondale: Southern Illinois University Press),
Deleuze, Gilles. 1989. Cinema 2: The Time Image, trans. Hugh Tomlinson and Robert
Galeta (Minneapolis: University of Minnesota Press).
Eco, Umberto. 1976. A Theory of Semiotics (Bloomington, Indiana: Indiana University
Press).
Herman, Edward S. and Noam Chomsky. 2008. Manufacturing Consent: The Political
Economy of the Mass Media (London: The Bodley Head/Random House.
Nevins, Joseph. 2008. Dying to Live: A Story of U.S. Immigration in an Age of Global
Apartheid, with photos by Mizue Aizeki. Open Media Series. (San Francisco: City
Lights Books).
Lippmann, Walter. 1922. Public Opinion (Mineola, NY: Dover Publications, 2004).
Nava, Gregory. 1983. El Norte, dir. Gregory Nava, 140 min., Criterion, 2009, DVD.
Ontiveros, Randy. 2010. “No Golden Age: Television News and the Chicano Civil
Rights Movement.” American Quarterly 62, no. 4: 897-923.
Sassen, Saskia. 2006. Territory, Authority, Rights: From Medieval to Global
Assemblages (Princeton: Princeton University Press).
Shipper, Apichai W. 2005. “Criminals or Victims? The Politics of Illegal Foreigners inJapan.” The Journal of Japanese Studies 31, no. 2: 319.
Toohey, David. 2007. “Material Objects and Aura: Popular Culture Images against andfor War.” Review of Policy Research 24, no. 6 (November): 609-626.

15

Toohey, David and Aya Inoue. 2011. “Memories and the Nation-State: JapaneseAmerican Discourses on Hiroshima.” Asian Cultural Studies 37.
Welles, Orson. 2000. Touch of Evil, directed by Orson Welles, 95 min, Universal Films,
DVD
ディビッド・トゥーイー略歴
2000 年ヴァッサー大学卒業（政治学、歴史学副専攻）。2004 年ジョージメイソ
ン大学大学院修了（紛争解決学修士）。2010 年ハワイ大学大学院政治学科修了（政治学博士）。2004 年より 2008 年までイーストウエストセンターアフィリ
エート。ハワイ大学政治学科にて非常勤講師として「メディアと政治学」「映画と政治学」「政治学入門」などの授業を担当。2011 年より愛知大学名古屋語学教育研究室嘱託助教。
ディビッド・トゥーイー研究内容
中米及びアジア太平洋地域に関わる米国の移民政策と境界意識・国家主義の問
題を政治理論、メディア分析、カルチュラル・スタディーズの手法を用いて研究。2012 年に Lexington Books より初の著書『Media and the Borderlands』（仮題）を出版予定。

16

「日系アメリカ人とオーラル・ヒストリー：

Discover Nikkei と Densho のウェブサイトを通して」（要約）“Internet Appication of Oral History to Japanese American History:
Cases of Discover Nikkei and Densho Websites” (Summary)
山本恵里子
Eriko Yamamoto, Ph.D.**1982-86 EWC Grantee; 1998-99 Fulbright visiting scholar to UCLA Asian American
Studies Center
M.A. in American Studies, Claremont Graduate School, 1983
Ph.D. in American Studies, University of Hawaii at Manoa, 1988
元 椙山女学園大学文学部教授・全米日系人博物館研究員・UCLA 客員研究員
日本オーラル・ヒストリー学会(JOHA)設立準備委員として 2003 年ＪＯＨＡを立ち上げる

フルブライト中部同窓会・EWC 中部同友会例会
2011 年 11 月 19 日＠愛知大学車道校舎
本稿は、上記の口頭発表に基づく要約のため、詳細や脚注・参考文献は省略されています。著者の許可なき引用はご遠慮ください。ご連絡は eyamamotojanm@yahoo.com
までお願いいたします。

近年オーラル・ヒストリーという名称が日本でも定着し始め、研究者の活動も幅広くみられるようになった。日本オーラル・ヒストリー学会が設立され、着実に成長しる。それ以前には聞き書き・生活史・口述史などの名称でも、歴史の手法として利用されてきたのが、今世紀に入りようやく基盤が固まった。
アメリカにおけるオーラル・ヒストリーの歴史は長い。口述インタビューをテープに録音し、トランスクリプトを作って記録・保存するという手法は、第二次世界大戦後アメリ
カにて広がった。テープレコーダー(オープン・リール)の出現により可能になったこの手法
は、歴史的証言として個人の述懐を記録することで、速記・談話メモの限界を打ち破った。
その後はカセット・テープ・レコーダーの普及で一層広まり、そして 1990 年代頃からはデ17

ジタル録音・デジタル・ビデオ録画とインターネットの普及によって、新たな域に到達した。
本日は、そのような発展の中で、日系アメリカ人たちがどのようにオーラル・ヒストリーを自らの歴史記録に取り入れてきたか、そしてインターネットで公開するような状況になっているかを紹介したい。
I. オーラル・ヒストリーの発展
オープン・リールのテープ・レコーダーは、出回った当初大変高価な機械であった。コ
ロンビア大学のアラン・ネヴィン教授（歴史学）は、この貴重な機械の有意義な利用法として、回顧録を書かない人々にインタビューをし、その談話を記録保存することを提唱した。もともとは引退した政治家などを対象としていた。
しかしこの手法は、多民族国家アメリカの民主主義的性格にうまく当てはまった。黒人たちなど文字を持たない人々には、口頭伝承の伝統があった。マイノリティや本を書くこととは無縁の人々、歴史家が記録しない庶民は、書かれた歴史に残ることが少ないが、オーラル・ヒストリーは、彼らに語らせることで記録に残すことを可能にした。特に１９７
０年代のマイノリティ運動・女性の権利拡張運動と連動し、白人により書かれたアメリカ史に出てこない歴史、つまり草の根の歴史に用いられた。その結果、歴史学・アメリカ研
究・女性学・民族研究・教育・科学・医学史・文化史等、多岐の分野で重用されるようになった。
II. 日系アメリカ人の歴史とオーラル・ヒストリー
エスニック・マイノリティである日系アメリカ人と、オーラル・ヒストリーの関係は、特殊なものがある。
日本からアメリカへの移民が始まったのは、明治元年のハワイへの移民が最初で、１８８５年の官約移民開始以降本格的となる。当初「出稼ぎ」意識が強く、アメリカ定住を予定していた移民は稀であった。移民排斥や人種差別を受け、祖国からは「棄民」とも呼ばれながらも、アメリカ社会に次第に根を張り、１９２０年代以降定住志向が強まる。１９３０年代にはコミュニティの発展とともに、同胞発展史などが発行され、移民としてのプ
ライド、祖国へのプライドが表現される。日米対立が深まるにつれ、反日感情が懸念されるが、1942 年 12 月の日米開戦後は決定的となり、日系人のアメリカでの地位は一変する。
1942 年 2 月、大統領令(Executive Order 9066)により、西海岸の一世・二世は強制収容される。
日系アメリカ人はもともと「遠慮」「謙遜」などを美徳とし、寡黙な民族とされたが、第二次世界大戦中・戦後一層寡黙となる。ビル・ホソカワは、彼らを Quiet Americans と称した。強制収容所体験は恥とされ、一世・二世は、三世に自らの体験を語らなかった。モ
デル・マイノリティと呼ばれるほど、強制収容所から再定住した日系人は、ひたすら寡黙

18

なまま努力を続け、社会経済的地位を向上させた。
それが変化したのは、1970 年代からである。三世が公民権運動、エスニック・マイノリ
ティの運動に触発され、アジア系アメリカ人としての連帯・運動を通して、自らの歴史に目覚める。強制収容の歴史を、一世・二世からではなく大学や他者から知らされて、親に問い詰めた。その歴史を記録し、政府の不当な扱いに抗議すべきだという思いと、三世の一・二世の説得が、1978 年には補償要求運動(Redress movement)につながる。
強制収容の状況を記す当時の記録がないため、証言(oral testament)が重要な証拠となる。
アメリカ議会の公聴会で日系人たちが証言者として口を開き、屈辱的な体験を語った。二世たちは、自らの体験を公的な場で語ることで歴史を振り返り、強制収容はアメリカ史の一部として、消されるべきではないと自覚する。アメリカで民主主義が機能しなかった反省を促すという重要性を通し、エスニック・プライドが高揚されたといえる。
1988 年、政府（レーガン大統領）から補償・謝罪を勝ち取った後も、日系アメリカ人史の保存・展示・教育に意欲(preservation + presentation + education)に意欲を示した。彼らはもはや Quiet Americans ではなかった。公的(public history)・コミュニティ的（ethnic
history) ・私的(family history) な目的で、日系人たちは各地で様々なオーラル・ヒストリ
ー・プロジェクトを展開するようになった。強制収容という特異な体験を後世・他者に伝えることで、民主主義を守るという使命感が、そこに現れていた。
実質的に三世は社会的上昇を果し、日系コミュニティは拡散していたにも関わらず、エスニック・スタディーズの広がりによる関心の高まりや、オーラル・ヒストリーの普及・認識度の高まりが、一世・二世の話すことへの抵抗を減らしたといえる。アメリカ史の重要な一部として、積極的に自らの歴史を語り継ぎたいと、姿勢が変化していく。
研究機関による日系アメリカ人オーラル・ヒストリーも、1970 年代から広がっていく。
代表的なものは、UCLA の Japanese American Research Project(JARP)や California

State University- Fullerton の Oral History である。民間では、1980 年代に設立されたJapanese American National Museum や National Japanese American Historical
Society が取り組み、浸透していった。
III.

インターネットで公開される日系アメリカ人オーラル・ヒストリー

アメリカのオーラル・ヒストリーは dissemination を重要視する。つまり収集されたインタビューが歴史資料としての価値を発揮するために、保存されるだけでなく、利用が可
能でなければならないということである。インターネット普及以前は、アーカイブに預けるなどの方法が推進されていた。しかし、インターネットはこの状況を大きく変えた。
日系アメリカ人のオーラル・ヒストリーも、Quiet Americans と呼ばれた時代が信じられないと思わせるようなサイトがある。ここでは、その二つの例として、Densho と Discover
Nikkei をご紹介したい。

19

A. Densho (http://www.densho.org)
まずは日系人のオーラル・ヒストリー・インタビューを収集・公開している NPO、Densho
である。Digital Archives を持ち、インターネットでアクセスできるようにしている。主な
言語は英語 (日本語のインタビューは日本語)である。
Densho はシアトルに拠点をおく日系人 NPO で、1996 年に設立され、同名のインターネ
ットサイトを運営している。名前の意図は、"to pass on to the next generation"とのことで、設立時の目標は、強制収容された日系アメリカ人のオーラル・ヒストリーを収集することだったが、現在の目標は“to educate, preserve, collaborate and inspire action for equity”とされている。
創設者で現在の Executive Director は、Tom Ikeda という元マイクロソフト勤務のシア
トル出身の三世である。彼の祖父母と両親が強制収容体験者であった。マイクロソフトでマルチメディア CD-ROM などの開発に携わった後、他社で人工腎臓の開発者や証券アナリストとして財を成し、Densho は社会奉仕活動として行っているという奇特な人物である。
Densho は、日系人の歴史を保存・公開することを目標に、オーラル・ヒストリー・イン
タビュー（ビデオ）の収集し、デジタル・アーカイヴ化して、一般に公開している。そのアーカイヴの概要は次のように記されている。
・Holds over 500 visual histories (more than 1,000 hours of recorded video interviews)
and over 10,800 historic photos, documents, and newspapers
・Continues to record and collect more・Covers the Japanese American experience from immigration in the early 1900s
through redress in the 1980s with a strong focus on the World War II mass incarceration
デジタル技術を駆使することで、日系アメリカ人史を普及させるという目標は、次のよ
うに表現されている。
Densho uses digital technology to preserve and make accessible primary source
materials on the World War II incarceration of Japanese Americans. We present
these materials and related resources for their historic value and as a means of
exploring issues of democracy, intolerance, wartime hysteria, civil rights and the
responsibilities of citizenship in our increasingly global society. We encourage use of
these resources to expand awareness of our country's diverse history, to stimulate
critical thinking, to develop ethical decision-making skills, and to help ensure that
democratic principles are upheld now and in the future.
そのアーカイヴは、簡単な登録さえ済ませれば誰でも利用できる。多数の日系人たちの20インタビューに、音声・トランスクリプトの形でアクセスできる。日本語のものもあるが、使用言語は主に英語である。テーマがコード化されているので、研究者が何かのテーマに関する日系人の証言を見つけたいと思ったら、キーワード等で検索することも可能である。
人物名で検索もできる。各自のプロフィールを見ることも可能である。実際の録音された肉声が聞けるため、トランスクリプトの文字だけでは伝わってこないニュアンスやアクセントなども、感じ取ることが可能である。日系人に関する様々な研究や教育に利用できるリソースといえるであろう。
(この後インターネットによる実際のサイトの紹介。http://www.densho.org を参照のこと。)

B.

Discover Nikkei (http://www.discovernikkei.org)

もう一つの例は、Discover Nikkei である。世界各地の日系人をつなぐ国際サイトとして、 英語・日本語・スペイン語・ポルトガル語のページを有す。歴史のみでなく、今現在起こっていることまでカバーされ、オーラル・ヒストリーはその一部である。JapaneseAmerican National Museum (全米日系人博物館）により運営されるが、Affiliates として多数の日系人組織や、大学などがかかわっている。
日系 アメリカ人に関する部分での目標は、 “to promote understanding American
experience”と書かれている。
We share the story of Japanese Americans because we honor our nation’s diversity.
We believe in the importance of remembering our history to better guard against the
prejudice that threatens liberty and equality in a democratic society.
オーラル・ヒストリーの部分であるが、もともと全米日系人博物館は独自のオーラル・ヒ
ストリー・インタビューを手掛けていた。Regeneration Project というので、戦後の再定住期に関してオーラル・ヒストリー・インタビューを企画・収集・保存し、トランスクリプ
トを本の形で出版しり、各種展示でも紹介していた。
Discover Nikkei

は、全米日系人博物館が取り組んできた国際プロジェクト、Nikkei

Legacy Project から発展した、南米の日系人とも連帯を深める研究プロジェクトの発展的な形として、日系人をつなぐ多国語・多国籍の国際ウェブサイトの立ち上げを目指し、2003
年から始動した。博物館が日本財団より助成金を得て、アメリカ各地と中南米の日系人組
織、日本人研究者に連帯を呼びかけ、2004 年秋にはウェブサイトを公開するに至った。
プロジェクトには、博物館内では専属のメンバー2 名の他に、各部署から代表者が加わりった。
（筆者は 2003 年 4 月から 2004 年秋まで参加した。
）ウェブ・デザイナーはイギリス在住のイギリス人だった。外部からは Affiliates として、アメリカ国内の日系人組織・大学（スミソニアン博物館、ニューヨーク大学、ハワイ大学等）、NPO（Densho、全米日系人

21

歴史協会など）が参加し、その他の国々―カナダ、メキシコ、ブラジル、アルゼンチン。
パラグアイ、チリ、日本等―からは研究者・活動家が専門家メンバーとして参加した。日本からは、飯野正子氏（津田塾大学）、粂井輝子氏（白百合女子大学）、小島茂氏（海外移住資料館）に参加していただいた。
これまで日本からの移民とその子孫は、○世、日系○○人といった形で、世代や国籍が強調されてきたが、Nikkei という言葉により、そのような区分を超えて繋がり、情報をシェアできるのが、Discover Nikkei の目標である。また、非日系の人々にも情報発信をする。
ブログでの交流、論文や記事の投稿も可能である。まずは英語・日本語・スペイン語・ポルトガル語の四カ国語で運営されているが、そのうち中国語も期待される。日系人が自らの歴史を知り、誇りを持ち、歴史を保存しようという意識をもたせる
Discover Nikkei に載っているオーラル・ヒストリー関係のページをみてみよう。
(この後インターネットによる実際のサイトの紹介。http://www.discovernikkei.org_
参照のこと。
）
オーラル・ヒストリー・インタビューは、下記のように検索できる。
1. “Stories” のページを選択する。
2. “Interviews”を選択する。
3. “Featured People”を選択する。
4. “Search”を選択する。
5. “Advanced Search”を選択すると、“keywords,” “interviewee,” “topic,” “tags”に入力し検索することができる。
上記のように進んでいくと、博物館や Affiliates 団体のインタビュー（音声やビデオ、ト
ランスクリプト）にアクセスできる。
また、オーラル・ヒストリーの手法もビデオ映像を伴い、ステップバイステップで紹介されている。これは、日系人が自らの歴史をオーラル・ヒストリーを用いて記録・保存することを奨励するため、特に若い世代にも理解・実践してもらえるようなマニュアルとなっている。日系人以外にも勧めたいページである。
（初めは博物館スタッフの姿が現れるよ
うな、専門的内容であったが、現在は小中学生にも分かるような卑近な内容である。
）
1. “Resources”をクリックする。
2. “How to”から “Interview”を選択する。
3. “How to do your own oral history interview” で、ビデオによる解説をみる。
4. “Share your interview” で、公開の方法をみる。
C. その他

22

① “The Japanese American Oral History Project Collection”(http://coph.fullerton.edu/JAOHPAbout.asp)
California State University Fullerton の The Center for Oral and Public History によるオーラル・ヒストリーのサイトの中で、Art Hansen 教授による１９７０年代のインタビ
ューは、トランスクリプトだけであるが、完全公開されており、印刷も可能である。ハンセン教授の「できるだけ多くの人に利用してほしい」との思いが込められている。
② Go for Broke (http://www.goforbroke.org/)
カリフォルニアの日系三世 NPO、Go for Broke National Education Center が、二世兵士のオーラル・ヒストリーのビデオ・インタビューを収集し、公開しているインターネッ
ト・サイトである。高齢になっている二世退役軍人が、アメリカ国旗を背景にして、その体験を三世世代に語っている。
IV.

インターネットの日系人オーラル・ヒストリーの活用方法

このように世界のどこにいてもアクセスできるようになったオーラル・ヒストリー・リ
ソースは、多くの人に活用されることが望まれる。
１．教育の場面での利用
学生にオーラル・ヒストリーのインタビューのビデオや音声、トランスクリプトを利用させる。録音された日系人の肉声・ビデオを通して、彼らの個々の体験に触れることは、本だけでは学べない日系史に触れることを可能にする。消えた世代や消えゆく世代の声も聞くことができる。アメリカの学校では、日系人に授業で生い立ちや体験を語ってもらう
ことで、強制収容の歴史を伝えようとする取り組みも、報告されている。生身の二世に来て語ってもらうことは不可能でも、インターネット上の語りを利用することで、顔が見え、声が聞こえる歴史を提供することが可能となる。また、Discover Nikkei では、その感想をブログなどで共有することも可能であるから、インターネット世代の学生は能動的な活動
を通し、日系史への関心を深めてもらえるのではないだろうか。
２．研究面での利用
インターネット上のオーラル・ヒストリーは、それのみで研究の資料とするのは難しいといえるが、日系史の研究において supporting document として引用することは可能である。たとえば著名な二世活動家、Sue Embrey のインタビューが Densho から入手できる。
Redress movement の歴史を調べる際、引用できるであろう。
その他の利用可能性としては、日系人の言語を観察・分析することで、例えば二世と三世の言語の差や、ハワイと本土の言語の差なども調べることができる。
また、日本でのオーラル・ヒストリー普及のため、に役立てることも可能であろう。イ23

ンタビューを計画したい場合、さきほどの Discover Nikkei のインタビュー手法説明は入門的ではあるが、参照すれば参考になるであろう。また、インタビュー例を見ることで、内容的に参考にできる。
３．日系人との繋がりと認識のツールとして
近年は日本への「出稼ぎ」日系人が増えたために、日本人は日系人に対しする認識はある程度深まったといえる。けれども、祖先が日本人なのだから日本的だろうという認識が根底にあると、彼らの辿った道、各国での日系人の歩みに思いを馳せることは難しい。
日系人のオーラル・ヒストリーは、各地で様々な境遇に遭遇し、その中で懸命に人生を切り開こうとした人々の存在を、我々の心に刻んでくれるといえる。

終わりに
日系人史には、日系人が自らのアイデンティティを模索する意味合いが含まれるといえるが、オーラル・ヒストリーには特に顕著であろう。そこには自らを語ることが歴史であり、自らが歴史を紡ぐのだという自信がみられる。主観と客観の狭間を考えさせられる面はあるが、日本にいる我々は、歴史を研究する際「客観的な歴史」を求めすぎる傾向を感じる。我々は Densho や Discover Nikkei を見ることで、歴史とは生身の人間が作り上げ、
その彼らの生きた記録であると感じられるのである。

24

25

26

27

28

29

30

31

32

33

34

35

36

37

38

39

40

41

42

43

Japanese photographic coverage of the Vietnam War
Austin Parks＊

In a 2001 interview Crown Prince
Naruhito listed as his three of his mostprominent memories of the twentieth century
the 1964 Tokyo Olympics, the 1970 Osaka
Expo, and a 1965 photograph of a family
fleeing across a river in South Vietnam. The
first two are predictable, but why the third?
The fact is: histories of postwar Japan usuallytreat the American War in Vietnam as an
event that had little impact on Japanese
consciousness. Like many Japanese in the
1960s, however, the Crown Prince was deeply affected by Japanese photojournalistic coverage ofthe War. Books like photographer Okamura Akihiko’s Minami Betonamu Sensô Jûgun-ki (With theArmy in South Vietnam, 1965) were instant bestsellers, while images by Akimoto Keiichi, Ishikawa
Bun’yô, and others illustrated popular serialized accounts by famous correspondents such as
Kaikô Takeshi and Honda Katsuichi. Other photographers, such Sawada Kyôichi and Toshio Sakae
won Pulitzers and other international accolades for their coverage of life in combat zones. The
popularity of Vietnam War photographs in Japan gives rise to a number of intriguing questions.
For instance, why were Japanese, who were not direct combatant in the war, so interested in a
distant war? How did Japanese photographers represent the war, and in what context did theirimages reach the Japanese public. How did popular and critical discourse on Vietnam impact
Japanese understandings of self and nation in the tumultuous sixties and seventies?
In my larger project, I seek to address these questions by examining war narratives
fashioned by Japanese photographers active in Indochina from 1963-1975. For this presentation,
however, my scope is more limited. I will focus on the work of Okamura Akihiko, Akimoto Kei’ichi,
and Ishikawa Bun’yô during the early years of the war. While these photographers’ ‘photographic
reports’ (shashin hôkoku) were presented as conveying the “reality,” or genjitsu, of the war, therepresentations their images created often proved popular because they provided a dramatic andlong-term spectacle and, more importantly, because they resonated with complex and unresolved
problems afflicting domestic Japan. Some of these issues, such as the presence of the American
military in Japan, had direct ties to the fighting in Vietnam. Others, however, such as thereconfiguration of popular Asia-Pacific War memory, the emergence of a postwar Japanese ethnic
nationalism, and the debate on realism and humanism among photography theorists, seemingly44

had little relationship to the events in Southeast Asia until photographers and commentators
forged such linkages through wartime coverage. I examine how these linkages were constructedin order to pinpoint the varied, and sometimes contradictory, meanings Vietnam War photography
held for individuals in Japan.

＊
Name:
Nationality:
Email:

Austin Charles Parks
United States of America
aparks@u.northwestern.edu Name:

Present Position
Ph.D. Candidate, Northwestern University (Evanston, Illinois, USA).
Visiting Research Fellow, Faculty of Foreign Studies, Nanzan University (Nagoya, Japan).

Education
M.A.
M.A.
B.A.
B.A.

Waseda University, Japanese language, Summer 2008
Northwestern University, History, 2008
University of Oregon, History, 2007
Montana State University, History, minor in Japan Studies 2004
Montana State University, Photography, 2004
Kumamoto University, Japanese language and culture, 2002-2003

Research Experience• “The ‘Vietnamization’ of Japan: Japanese Photojournalists andthe War in Indochina,” Northwestern University (Ph.D.
dissertation)• “This is War in Vietnam: The Contested Meaning of Okamura
Akihiko’s Photographs in American and Japanese Print
Media,” Northwestern University

2010-present
2009-2010• “Imaging Ideology in Meiji Japan: the Graphic and
Photographic Representations of Nation and Empire,”
Northwestern University (M.A. thesis)

2007-2008• “Exhibition and Identity: Creating the ‘nation’ in Meiji Japan,”
University of Oregon (M.A. Thesis)• “Inventing the Exotic: Okakura Kakuzô and the Making ofModern Japan,” University of Oregon

2006-2007
2005-2006

Affiliations/Memberships• Association for Asian Studies

2005-Present

45

Gender differences in building local shrine-centered communities
Dana Mirsalis＊
Historically, Shinto shrines
havealwaysconnections

had verytotheirstronglocal

communities. However, since theend of World War II, the legal
connection between the two has
been severed.
Whilecommunities

some
have

shrinecollapsedwithout official support, others
have grown and thrived—although not always through conventional means.
What factors help a shrine build a lasting community? Has the recent
increase of women in the priesthood affected the types of organizations with which
the shrine is affiliated? How do female priests build communities differently thanmale priests, and how will these differences shape how the shrine is perceived in the
future?
By answering these questions, we can begin to understand the role theshrine plays in both supporting and shaping the local community.

46

＊Dana Mirsalis
Email: ariaclam@gmail.com
Citizenship: United States of America
Education
Nanzan University, 2011-2012 (training and research student)
B.A., magna cum laude with honors in East Asian Studies, Brown University, 2011
Thesis: Redefining Shinto: How Post-War Modernization Has Shaped Japan’s
Indigenous “Religion”
Advisor: Janine Sawada
Foothill College, transferred 2009
Employment
Teaching Assistant, 2008-2009
Foothill College, Courses: Elementary Japanese 1-3
Awards
2011-2012:

Fulbright Fellows Grant to pursue study at Nanzan University andresearch regarding the interactions and communication between Shinto
shrines and local communities

2011:

S C Rosenberger Prize for Excellence in East Asian Studies, Brown
University

2010:

Critical Language Scholarship, Japan2009:

Outstanding Achievement in Japanese, Foothill College

2008:

Outstanding Achievement in Japanese, Foothill College

2007:

Outstanding Achievement in Japanese, Foothill College

Publications“Experiencing Japan and Dodging Mochi,” The Fulbrighter, Winter 2011.
Presentations“A Quiet Revolution: How Librarians Are Fighting the Robot Invasion” at theCommunity College Honors Research Symposium, April 17, 200947

フルブライト中部同窓会 2012 年度総会
2012 年 6 月 9 日(日) 愛知大学車道校舎 第 3 会議室 午後 2 時 00 分より
議題
１

2011 年度の事業報告 HP より

２2011 年度の決算報告と監査

３2012 年度事業計画、予算案

４

その他

2011 年度決算
収入

金額

適要

支出

金額

適要

-――――――――――――――――――――――――――――――――――――――
前期繰越

250,710

懇親会収入 56,000 2000×28 人
年会費

24,494

総会案内

225,500 3000×68 人

総会懇親会 39,670
講師謝礼

20,000

出版費用

130,906

例会案内

13,7666000×3 人
2000×1 人
1500×1 人
受取利子

38

例会懇親会 41,670
テープ起し 10,395
事務費

480

小計

281,381

次期繰越金 250,867
計

532,248532,248

2011 年度の収支決算につき、領収書、預金通帳等関係書類によって監査を行った
結果、適正であることを認め、ここに報告します。
監事

小坂敦子

2011 年 6 月 8 日

622012 年度事業計画
１総会、例会の開催
２会報の出版
３フルブライト中部同窓会の名称変更について
例 東京フルブライト・アソシエーション、北陸フルブライト・アソシエーション
これに見習い、名古屋フルブライト・アソシエーション とする。
2012 年度予算
収入

金額

適要

支出

金額

適要

-――――――――――――――――――――――――――――――――――――――
250,867

総会案内

25,000

懇親会収入 56,000 2000×28 人

懇親会

80,000

講師謝礼

20,000

出版費用

140,000

例会案内

15,000

前期繰越
年会費

216,000 3000×72 人

テープ起し 10,000
事務費

1,000

会議費

10,000

予備費

5,000

小計

306,000

次期繰越金 216,867
計

522,867

522,86763ࡈ࡞ࡉ࡜ࠗ࠻ਛㇱห⓹ળળೣ೙ቯ 㧝㧥㧤㧟ᐕ㧝㧜᦬㧝ᣣᡷᱜ 㧝㧥㧥㧟ᐕ 㧢᦬㧡ᣣᡷᱜ 㧞㧜㧜㧥ᐕ 㧡᦬㧟㧜ᣣ╙㧝┨✚ೣ
╙㧝᧦ ᧄળߪ‫࠻ࠗ࡜ࡉ࡞ࡈޔ‬ਛㇱห⓹ળߣ⒓ߒ‫ޔ‬⧷ᢥࠍ Chubu Fulbright Alumni Association ߣ⒓ߔࠆ‫ޕ‬╙㧞᧦ ᧄળߪ੐ോᚲࠍฬฎደߦ⟎ߊ‫ޕ‬╙㧟᧦ ᧄળߪ‫ޔ‬ળຬ⋧੕ߩⷫ⌬ࠍ࿑ࠅ‫ޔ‬ળຬߩ⚻㛎‫ޔ‬ᖱႎࠍ߽ߣߦ‫৻ࠅࠃޔ‬ጀߩ໪⊒ࠍ࿑ࠅ‫ޔ‬ᣣ☨ⷫༀ߅ࠃ߮⋧੕ℂ⸃ࠍჇㅴߔࠆߎߣࠍ⋡⊛ߣߔࠆ‫ޕ‬╙㧠᧦ ᧄળߩળຬߪ‫ޔ‬ᱜળຬ‫ޔ‬Ḱળຬ‫⾥ޔ‬ഥળຬ‫ޔ‬ฬ⹷ળຬ‫ࠕ࠾ࠪޔ‬ળຬߣߔࠆ‫ޕ‬╙㧡᧦ 㧝㧚ᱜળຬ㧦ࠟ࡝ࠝࠕ࡮ࡈ࡞ࡉ࡜ࠗ࠻ᅑቇ㊄ߩࠣ࡜ࡦ࠹ࠖ࡯
㧞㧚Ḱળຬ㧦ࡈ࡞ࡉ࡜ࠗ࠻ᅑቇ㊄ߩࠣ࡜ࡦ࠹ࠖ࡯ߢᣣᧄߦṛ࿷ߒߡ޿ࠆࠕࡔ࡝ࠞੱ
㧟㧚⾥ഥળຬ㧦ᧄળߩ⋡⊛ߦ⾥หߒ‫ޔ‬ᓎຬળߩᛚ⹺ࠍᓧߚ⠪㧠㧚ฬ⹷ળຬ㧦ᱜળຬߩ߁ߜ‫ᧄޔ‬ળߦ․೎ߩ⽸₂ࠍߒ‫ޔ‬ᓎຬળߩᛚ⹺ࠍᓧߚ⠪㧡㧚ࠪ࠾ࠕળຬ㧦ᱜળຬߩ߁ߜ‫ߒ↳ߩੱᧄޔ‬಴߇޽ࠅᓎຬળߩᛚ⹺ࠍᓧߚ⠪╙㧞┨੐ᬺ
╙㧢᧦ ᧄળߪᰴߩ੐ᬺࠍⴕ߁‫ޕ‬㧝㧚ળຬ⋧੕ߩ੤ᵹ‫ࠍ⌬ⷫޔ‬ᷓ߼ࠆߚ߼ߩᵴേ  㧞㧚ࡈ࡞ࡉ࡜ࠗ࠻ߘߩઁߩᅑቇ㊄ࠍฃߌߡᷰ☨ߔࠆࠣ࡜ࡦ࠹ࠖ࡯߳ߩᜰዉ‫ޔ‬េഥ  㧟㧚ᣣᧄߦṛ࿷ߔࠆࡈ࡞ࡉ࡜ࠗ࠻ࠣ࡜ࡦ࠹ࠖ࡯ߩ⎇ⓥᵴേ ߅ࠃ߮ṛ࿷ਛߩ↢ᵴ߳ߩᜰዉេഥ  㧠㧚ߘߩઁᣣ☨⋧੕ℂ⸃ࠍᷓ߼ࠆߚ߼ߩᵴേ߅ࠃ߮ᓎຬળߢᔅⷐߣ⹺߼ߚ੐ᬺ
╙㧟┨✚ળ
╙㧣᧦ ✚ળߪᲤᐕ 1 ࿁㐿௅ߔࠆ‫ઁߩߘޕ‬ᓎຬળߢᔅⷐߣ⹺߼ߚᤨߦߪ‫✚ᤨ⥃ޔ‬ળࠍ㐿௅ߔࠆߎߣ߇ߢ߈ࠆ‫ޕ‬╙㧤᧦ ✚ળߢߪ‫ޔ‬ᰴߩ੐㗄ࠍⴕ߁‫ޕ‬㧝㧚੐ᬺႎ๔‫ޔ‬෼ᡰ੍▚‫ޔ‬᳿▚ߩᛚ⹺  㧞㧚ᓎຬߩㆬ಴  㧟㧚ߘߩઁߩᧄળㆇ༡ߩߚ߼ߩ㊀ⷐ੐㗄ߩ⼏᳿╙㧥᧦ ⼏᳿ߪ಴Ꮸᱜળຬߩㆊඨᢙࠍ߽ߞߡᚑ┙ߔࠆ‫ޕ‬╙㧠┨ᓎຬ
╙ 10 ᧦ ᧄળߦߪ‫ޔ‬ળ㐳 1 ฬ‫ޔ‬೽ળ㐳⧯ᐓฬ‫ޔ‬ᐙ੐⧯ᐓฬ‫⋙ޔ‬੐ࠍ⟎ߊ‫ޕ‬╙ 11 ᧦ છᦼߪ 2 ᐕߣߒ‫ޔ‬ᓎຬߩౣㆬࠍᅹߍߥ޿‫ޕ‬╙㧡┨ળ⸘
╙ 12 ᧦ ᧄળߩㆇ༡⾗㊄ߪ‫ޔ‬ળ⾌߅ࠃ߮ነઃߘߩઁߩ⻉෼౉ࠍ߽ߞߡ‫ޕࠆߡ޽ߦࠇߎޔ‬╙ 13 ᧦ ᱜળຬߩᐕળ⾌ߪ 3,000 ౞ߣߔࠆ‫ޕ‬ฬ⹷ળຬ߅ࠃ߮ࠪ࠾ࠕળຬߩ߁ߜ↳ߒ಴߇޽ߞߚ⠪ߪ ᐕળ⾌ࠍ఺㒰ߐࠇࠆ‫ޕ‬⾥ഥળຬߪ 1 ญ ᐕ 10,000 ౞ߣߔࠆ‫ޕ‬╙ 14 ᧦ ᧄળߩળ⸘ᐕᐲߪ 4 ᦬ 1 ᣣߦᆎ߹ࠅ‫ޔ‬⠉ᐕ 3 ᦬ 31 ᣣߦ⚳ࠊࠆ‫ޕ‬64