２ コロナ禍における祭り・行事

令和２年（2020）１月，国内ではじめて新型コロナウイルスへの感染者が確認されて以来，複数回にわたる緊急事態宣言の発出にともなって，全国の祭り・行事が中止や例年と異なった形態での実施へと追い込まれた。地域のまとまりの象徴であり，地域
しんぼく

住民に親睦の機会を提供してきた祭り・行事のあり方が，現状の密集・密接を回避するという新型コロナウイルス感染症対策とは，根本的に相容れないためである。
多くの祭り・行事が伝わる京都も例外ではなく，令和２年度（2020年４月〜2021年３月）の１年間で，市内に存在する国・府・市
で文化財に指定・登録された無形民俗文化財において，例年なら実施されていた97件の祭り・行事のうち，80件が中止もしくは規模縮小での実施となっている。とくに，地域住民をはじめ，観光客などの観覧者を多く集める祭り・行事は中止や規模縮小を余儀なくされており，国内外から多くの観
み こ し と ぎょやま

光客を集める祇園祭が早々に神輿渡御と山

ほこじゅんこう鉾巡行の中止を発表するなど，多くの祭り・行事で慎重な対応が見られた。
規模を縮小して実施するにあたっても，祭り・行事によってさまざまな方法が取られており，関係者の苦悩が垣間見られる。
京都五山送り火では，お盆にお帰りにならしょうらい

れた先祖の霊（お精霊）をお送りするという本義を守り，送り火を執行する保存会会員の密接を回避するため，それぞれ点火箇所を大幅に減少させての実施となった。あわ
せて，市民や観光客の密集を避けるため，
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テレビ局などと連携して「送り火はお家か
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の呼び掛けを行っている。西ノ京瑞饋神
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輿では，先に挙げた祇園祭のように巡行は26;L *Ωæøæ™M¶¿
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ろくさいねんぶつ

神輿の製作と公開を行った。六斎念仏や上も み じ おん ど

賀茂紅葉音頭といった民俗芸能では，演目数を減らしたり，踊りを中止したりといった対応が見られた。とくに京都の六斎念仏保存団体連合会では，行政とも情報共有しながら独自のガイドラインを作成し，各保存会に感染症対策の基準を示すといった取組みを行っている。
そのようななか，祭り・行事の継承に向け，インターネットなどを用いた新たな取組も見られた。そのひとつとしては，千本
えんま堂大念仏狂言保存会による，動画共有サイト「YouTube」
での「千本えんま堂大念仏狂言」の配信が挙げられる。千本えん
ま 堂 大 念 佛 狂 言 保 存 会 で は，平 成19年
（2007）ごろからYouTube上に動画をアップしていたようであるが，令和２年５月の本公演こそは秋に延期として中止したものの，その秋公演では昼公演・夜公演ともに50席限定，立ち見お断りとして観客数を制限しながら，ライブ配信に取り組んでいる。

き続き，各保存会の対応状況等の情報を収集し，効果的な助言や情報提供ができるよう努めていきたい。

（今中崇文）

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も無観客，ライブ配信で実施している。

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きる状況ではない。実際，例年であれば秋

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た令和３年の節分奉納狂言会，５月本公演

えが必要とされるなど，まだまだ楽観視で

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急事態措置が解除されたが，第６波への備

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その後，緊急事態宣言の発出期間中であっ令和３年９月30日，京都府下における緊

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27

新型コロナ禍（COVID-19）
における地蔵盆の開催実態
1

はじめに：多世代が居合わせる場としての地蔵盆
地蔵盆は毎年８月24日を中心に開催され，子供の健やかな成長や地域の安全を祈願する行事として近ど きょう

じ ゅ ず まわふくびき

畿圏を中心に広く親しまれている。地蔵盆では読経や数珠回し等の儀礼に加え，福引や子供の遊び等を通じて多世代の人びとが集い，思い思いに一日を過ごす。このことから近年，コミュニティ形成の場としても地蔵盆は再評価され，京都市では2013年に「京都をつなぐ無形文化遺産」
第３号に登録された。
新型コロナウイルスの感染拡大により，京都府では４回目の緊急事態宣言が2021年８月20日から発令された（当初は９月12日まで，その後，９月30日までに延長）。発令を受け，町内会・自治会は，地蔵盆を含む地域行事について，開催の可否の判断を含め，対応に苦慮することが予想された。そこで，京都大学大学院人間・環境学研究科前田研究室では，昨年度（2020）に引き続き，①地蔵盆のコロナ禍
における開催実態や近年の開催状況を把握し，②今後の地蔵盆のあり方の検討に資する情報発信を行うことを目的とした調査を行った。

2

調査の概要
2021年７月上旬から８月上旬にかけてのアンケート調査，および地蔵盆当日の現地調査を行い，地蔵盆の開催状況を把握した。
アンケート調査は京都市内の地蔵盆開催者（地蔵盆の世話役，町
内会・自治会役員）を対象として，WEBアンケートと紙のアンケー
ト票を用いて行った。WEBアンケートは京都市の関連部署・機関（京都市文化市民局地域自治推進室，同・文化財保護課，（公財）
京都市景観・まちづくりセンター）のHPやSNS上で公開した。アンケート票は京都市文化市民局地域推進室を通じて市内14の区・支所に各30部を配布し，地域の地蔵盆開催者に回答を依頼した。

図１ アンケートへの回答があった
町内の所在区の内訳（n =152）

質問内容は，今年の地蔵盆の開催状況（開催の可否とその理由，
開催する場合の方法，地域で話し合った内容）に加え，近年（昨年，一昨年）の地蔵盆の開催状況（実施した行事，使用した場所，参加
人数，継続する上での懸念や工夫等）である。有効回答数はWEB
アンケートが31件，紙のアンケート票が121件，計152件であった。
回答の対象となった地蔵盆の所在地は図1の通りである。
また，地蔵盆当日の現地調査は，地蔵盆を開催する場合，開催が集中すると推測される８月21日（土），22日（日）に行った。京都
市の都市計画上の都心エリアである職住共存地区（通称「田の字地区」）を対象として，各日の午前中に延べ18名の調査員が調査対象範囲内を巡回し，地蔵盆の開催状況（開催の様子に加え，準備・
ほこら

片付け中，開催・中止の予定を含む）および地蔵の祠の飾り付けについて目視および住民への聞き取りによって把握した（図2）。

28

図２ 地蔵盆当日（８月 21日・22日）における現地調査の結果

29

4

地蔵盆における感染防止対策と空間利用
8 月 21 日，
22 日の現地調査で確認した 55 件
（21 日：
18 件，22 日：37 件）とアンケート調査で把握した7 件をあわせると，調査対象地域では計 62 件の地
蔵盆の開催を確認した。その他，地蔵盆の開催を確認できなかったが飾り付けや供え物等をしている地蔵の祠を 9 箇所確認した（調査員が訪れた時
間帯以外で地蔵盆を開催していた可能性がある）。
今年度は地蔵盆を開催する場合も時短・簡略化であるため，町内の掲示板等にも開催の案内を掲示
していない場合が多く，地蔵盆を調査員が発見することが困難であった。上述したもの以外にも他の日程で開催された地蔵盆もあったと推測される。
時短・簡略化による地蔵盆における空間利用の例を示す。まず，祠に安置した地蔵の飾り付けや

写真１ 祠の前に簡易な祭壇を設置し，住民は距離を保ちながら祈る

簡易な祭壇の設置を行い，そこに僧侶を招いて読経し，住民も距離を保ちながら参拝するという形がみられる（写真１）。以前，筆者らが「こじんまりとでも持続する地蔵盆」に分類したタイプの開催方法がコロナ禍の地蔵盆において多くの町内で採用されていた。ただ，なかには例年この形で開催しており，コロナ禍でも一部の行事の中止はある
ものの，ほぼ例年通りの形で地蔵盆を開催したという町内もあった（写真２）。
一方，例年に比べて簡易な形であるが祭壇を設置し，そこに地蔵を祀り，仏僧を招いて読経，参拝をするという方法もみられた。町内に祠がない場合

写真２ 例年通り，祠の前で読経のみを実施

や道路上に祭壇等を設置する空間的な余地がない
場合，このような対応がとられる場合がある。
また，少数ではあるが，感染防止対策を行った上で可能な限り多くの行事を実施している事例もみられた。三密対策やマスクの着用，手指の消毒，検温などの感染防止の徹底を町内の住民に呼びかけ，数珠回しや福引，輪投げといった行事を開催した。例年は町内の複数箇所を会場としてスイカ割
り，BBQ なども行っている場合がある。町内に半屋外の空間（町家のミセノマや戸建て住宅のガレージ）や自由に使える屋外空間（マンションの前面広場，駐車場，公園等）がある場合，感染対策がとりやすく，開催できる行事の幅も拡がる（写真 3）。

30

写真３ 感染防止策を行ったうえで，できる範囲で行事を実施

地蔵盆の開催の可否について，アンケートでは回答者全体のうち約 44% から「開催する予定である」という回答が得られ，「田の字地区」を対象とした現地調査では地蔵盆の開催を計 55 件，確認できた。
新型コロナ禍において地域の行事が軒並み延期・中止となっている状況において，上述した地蔵盆の開催状況を表す数字は，地蔵盆が危機的状況においても高い継続性を有していることを示すと捉えられる。また，行事の簡略化や規模の縮小といった対応によって感染防止対策を行っている様子は，地蔵
盆が変化や危機に対して臨機応変に対応する柔軟性を発揮していることを示唆する。一方で，地蔵盆の開催の可否をめぐっては，子供や高齢者の安全の確保や感染を不安がる住民からの声などを受け，住民間のコミュニケーションが困難な状況に陥っている様子がアンケートの自由記述からも窺えた。逆に，時短・簡略化といった工夫により，どのような形であれ地蔵盆が開催に至った町内に関しては，町内会のリーダーシップや住民間のコミュニケーショ

前年度と同じく、テントを張るのはやめる。お地蔵さんの飾りつけはしな
い（例年、祠の前の空地にテントを張り、祠よりお地蔵さんを出し、段飾

りでお花、お菓子、果物をお供えしていました）。今回は子どもに500円

地蔵盆について町内で話し合った内容︵アンケート自由記述︶

おわりに：コロナ禍でも発揮された
地蔵盆の柔軟性と今後への懸念

別表

5

位のお菓子を渡す。お下がりとして、全世帯に調布（お菓子）を配る。防子供たちの楽しみのためにも，できる範囲で実施の指標になっているとも言える。一方，コロナ禍での地蔵盆が 2 年目を迎え，例年行っていた行事や地蔵盆の開催自体が困難である状況がつづいている

全くやらないというのは心情的にも落ち着かないので、とりあえずはでき
ることはやるという点は一致しました。昨年との違いはほとんどありませんが、子どものおもちゃが昨年は無く、子どものお祭なのに可哀そうだという意見が出て配布することにしました。

昨年は開催しなかったので、今年も感染防止のため中止を検討していた。
子供会の役員さんから子供達が楽しみにしているので、開催したいとの意見が出た。そのため話し合いをもって行事内容、参加者を限定して開催する予定です。しかし、今後の状況によっては中止する事もあります。

年度初めの町内総会において話しあった。高齢者が非常に多く感染すれば大変である、かき氷等の飲食が発生するので危険であるということから、感染への不安の声をふまえて中止を決断安心・安全が確保できない為、中止としました（昨年も中止しています）。

役員総会においてコロナ禍の最中、住民の安全を十分に確保できないため中止を決定した。

自治連合会より中止の要請があったのでそれに従う。町内では特に話し合
いはしてない。

今年は開催したいという意見と、やはり見合わせたいと言う意見があった。狭いテントの中に子どもたちが密集するのはリスクがあり、役員の判断で中止とした。
町内のさまざ
まな意見を踏まえて決断

役員からは昨年同様に完璧なコロナウイルス感染防止対策を行った上で是非とも実施したいとの要望があった。町内会の方々には町内会費を戴いているも他の行事が中止となり多くの予算を繰り越している。その繰越し予算を子供福引きや各家庭福引きに充て、内容を充実させようとの合意を得た。

子供がいるご家庭は、子供の楽しめる場を工夫してでも持てればというご意見もあるが、開催の可否を決定する場では高齢の組長さんが多いので、感染の危険を冒してまでもという声が多く中止になった。

新しく町内会に加入された方や若い世代の住人との数少ない貴重なコミュ
ニケーションの機会を失わない為にも最小限の形での存続をとの声を尊重しました！！
行事を縮小・

学区の運動会やサマーナイトが中止になったことにより、昨年に引き続き催する

継承のため少人数でも開催することに意義があると思い決定しました。

簡略化して開役員のみで開催することにしました。昨年は中止の意見もあったが、行事
昨年同様、町内安全、子供達の健全育成を考え、お地蔵さんの清掃、お寺さんのお詣りのみ実施することとした（任意参加）。例年行っているテン
トを張ってのイベント、子供達の遊びについては中止とする。

コロナ前（約5年前）より子供（小学生）がいなくなり、お地蔵さまを出
そもそも簡素化してたので
例年通りの方法で実施してのお飾りはやめて、午後に町内にある貸会議室で2〜3時間、大人の集会に変更しています。お地蔵さまが設置されている所でお寺様の僧侶が読経します（約30分）。この時、町内の大人が参拝します。

町内にもう10年間くらい子供がおりません。お地蔵様の前に希望者が集まり、仏僧を招いて読経と法話をしていただくという形式で行って参りました。昨年に続き、今年も同様に行う事になると思います。

ンがある程度機能しているとも捉えられる。地蔵盆の開催の可否が各町内コミュニティの対応力の一つ

災の水1ℓを2本、全世帯に配る。

世話役内で地蔵盆をやめたいという人が多く驚いた。この機になくしていきたい，というくらいの人も。特に子供がいない通りの役員にそのような
コロナ以前から縮小傾向だった。これを機にやめる
という声
も・・・

人が多い。

昨年度より地蔵盆は開催しない旨決定しています。第1の理由は、この地域の子どもがとても少ないことです。加えて、各家庭の都合（塾や習い事、クラブ活動等）が優先され、参加しない子が多いこと、外孫さんの参加の方が多いこと等、開催の意味が無くなっています。そもそもおまつりするお地蔵様もありません。町内会の役員の負担ばかり増えており、開催をとりやめることとなりました。

コロナ禍が気になる。町内が小さく、子供たちもほとんどいない。高齢者が多く地蔵さんの移動（別祭壇）が大変である。

ことへの不安の声も寄せられており，地蔵盆の継承

役員会で協議・決定された項目：①コロナ感染防止の為、お寺の本堂内での数珠廻し・ゲーム・アトラクションは実施しない。②お寺の庭園内でマが困難になっていくことが懸念される。

スク着用の上、お菓子配り、ビンゴ抽選実施。③お地蔵さんへは距離をとって般若心経を唱えて参拝。④町外居住の「外孫」へは今年は招待案内を出さない。⑤町内会員への福引を実施しない。町内会員からの地蔵盆御供も依頼しない。

・子供と大人の参加する時間を別々にする。

アンケート調査結果の全文は京都市のHP（自治 会・町 内 会&NPOおうえんポータルサイト）
上で公開しています。

感染対策を

・マスク着用、大きな声を出さない。

開催

本年度の開催にあたり、世話役間の話し合いや準備作業の分担などを検討行ったうえで（2年続けて止めることはできないから、工夫して実施する）
した。昨年度の中止に鑑みて、例年通りのプログラムの再検討を重点的に行い、コロナ禍を前提とする、「縮小版地蔵盆」とした。開催予定日までに5回程，世話役の会合を重ねる事とします。行事の限定と時間管理のために世話役のコロナ禍対応担当者を決め，感染予防対策管理票で地蔵盆参
加者の協力とチェックシートの整備を行う。予防対策として【手洗い ア
ルコール消毒 検温健康チェックシート チェックシートの検証と確認】を参加者全員について把握し，経過の報告を徹して、開催を宣言した。
私たちの町内会の子ども、赤ちゃんから小学６年生全員で４名（世帯数74件）。世相の通り高齢者激増です。数年前から、地蔵盆は子供の為という事ばかりでなく、町内を守って頂いている「町内のお地蔵様のため」謝辞という考えで取組み、町内の人達にも伝えてきましたが、昨年も中止、今年も中止ということになりました。あらゆる行事が中止に追い込まれ、ま調査にご協力頂いた住民の皆様，京都市各区役
所支所のまちづくり推進担当，京都市文化市民局地
域自治推進室，京都市文化市民局文化財保護課，（公財）京都市景観・まちづくりセンターの担当者に感謝申し上げます。

（前田昌弘）だ続くコロナ感染！各町が人の交流ということに対して倒壊寸前！お地蔵様のお世話役の人選も難しく、私の子供の頃は、大きな行燈や小さな行燈
中止・・・，
今後への不安も皆で作り絵も書いた。町内全員で楽しんだ。それも２日間目一杯楽しんだ。楽しい想い出が忘れることなく浮かびます。新しい家が建ちマンションが出来る。お地蔵様のお付き合いだけでなく町内会がどうなっていくのか心配です。

開催するか否かのアンケートを5月末に実施し、開催しないと6月上旬に決定しました。

うちの町内では2日目のお昼ごはんに世話係の人が作ってくれたカレーライスを食べています。さすがに大人数での飲食は不安という声が多く、中止にすれば、来年度再びカレーを作る事が難しくなるのでは？という声もありました。

31

壬生大念佛狂言
京都市中京区壬生梛ノ宮町
せりふ

壬生狂言とも呼ばれる。台詞を用いずに演じる無言劇である。
み ぶ でら演じられるのは壬生寺（律宗）
境内の大念佛堂であり，安政３年
はしがか

けものだい

（1856）の再建である。
「本舞台」
や
「橋掛り」
に加え，
「獣台」
，
「飛
び込み」
，
「四つ綱」
といった独特の構造を備えている。
えんがくじゅうまんしょうにんどう ご

壬生狂言は正安２年（1300），円覚十万上人導御によって創始された。上人の教えを聴こうと大勢の人々が集まったので，上人は里の人々に身振り手振りをさせ，念仏の教えを説いたこと
が壬生狂言のはじまりであると伝えられている。
さる

おけとり

さい

かわら

初期の演目は，
「猿」
・
「桶取」
・
「賽の河原」
といったものであっり やくた。いずれも壬生寺の本尊地蔵菩薩の利益を説くものである。
江戸時代中期以降，壬生狂言は演劇的にも発展し，独自の演目だけでなく，能・狂言と題材を同じくする演目も演じられるようになる。しかし，演目はいずれも仏教の教えを伝えるものとされており，無言という芸態とともに，宗教性が芸能性と一体となって伝承されているのである。
現在は，30 演目が「壬生大念佛講」の人々によって演じられてみぶ だいいる。春・秋・節分に公開されており，特に春の公開は「壬生大
ねんぶつ え

炮烙割

ごんぎょう

念佛会」
という法要の，昼の勤行にあたる。
令和２年（2020）
以降，壬生狂言も新型コロナウイルスの影響を受けた。令和２年度は，春を法要のみとして上演は中止，秋・節分も一般公開は中止した。令和３年度は，事前予約制とし，座席数を半減するなど万全の感染対策を施したうえで，春・秋ともに公開が行われた。その間，稽古は感染対策を徹底し，伝承を絶やさぬように継続させた。いずれも何事もなく終了した。
困難な状況の中，受け継いだ伝統を守り，さらに後世に伝えていくため努力が続けられている。

（壬生大念佛講）

土蜘蛛〔実施時期〕 ２月節分とその前日,
４月29日〜５月５日, 10月スポーツの日を含む土・日・月曜日〔実施場所〕 壬生寺大念佛堂〔伝承組織〕 壬生大念佛講〔文 化 財〕 重要無形民俗文化財「壬生狂言」（昭和51年５月４日指定）,
重要文化財「壬生寺大念仏堂（狂言舞台）」（昭和55年１月26日指定）

32

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がく

じ

ろく

さい

ねん

ぶつ

円覚寺六斎念仏京都市右京区嵯峨水尾
みず お

あ た ご やま水尾は，愛宕山の南西麓に位置する山間集落で，水尾川の谷
きた がい ちせい わ

筋に沿って，大岩，岡ノ窪町，北垣内町，清和，竹ノ尻町，鳩ケ巣，ちょう

宮ノ脇町，武蔵嶋町の８町からなる。水尾を通る府道50号（京都
さひ よし み やま

なん たん しが日吉美山線）
は，右京区嵯峨から南丹市美山を結ぶ。この道は京
おい の さかやま

都と亀岡を結ぶ鉄道が開通するまで，老ノ坂峠越えと並んで，山

しろのくに

たん ばのくに城国と丹波国を結ぶ主要な街道であり，水尾は愛宕山への参詣道の起点の一つでもあった。

えん がく じだん な でら

地域住民の多くの檀那寺である円覚寺（浄土宗，嵯峨水尾宮ノ
みず お さん じ脇町）
は，もとは水尾山寺と称した。清和天皇（850-880）が洛東の8 月14 日の初盆のお参り（2015）

円覚寺で没すると，遺言により遺骨が水尾山寺から望む山の中
みずおのおやまのみささぎ

腹に葬られ水尾山陵（嵯峨水尾清和）となった。円覚寺が応永27年（1420）に焼失したため，水尾山寺が寺号を継いだとされる。
水尾の地域住民によって伝えられている円覚寺六斎念仏は，

くう や どう

空也堂系の「念仏六斎」
として知られる。昭和58年（1973）には「京
都の六斎念仏」として，市内に点在する15の六斎念仏のひとつとして重要無形民俗文化財に指定された。

じゅうじゅりつし てんのうきょう

六斎念仏とは，インドの仏典とされる『十誦律』『四天王経』など
ろく さい にちに示された「六斎日」に関わる習俗で，毎月8・14・15・23・29・
しょうじんけっさい

8 月16日の施餓鬼法要（2015）とな

30日の６日間は，精進潔斎して念仏を唱えるものである。日本でこうは15 〜 16世紀に，京都やその周辺で六斎念仏の講がみられるよ
わ さん

かね

たい こ

うになる。六斎念仏は，念仏や和讃などを唱えながら鉦や太鼓な
どを打ちならす芸能であるが，「京都の六斎念仏」
は，これら念仏
か ぶ

のうがく

き

ちまた

系の芸能だけでなく，能楽や歌舞伎など巷の芸能を取り入れて発達した「芸能六斎」ともいうべき演目を伝承する地域もある。

はつ

現在，水尾では，８月14日の晩に円覚寺での奉納に続いて初

ぼん盆を迎える個人宅で六斎念仏を奉納するほか（2021年はコロナ蔓
せ

が

き

え

延防止のため自粛），8月16日は円覚寺施餓鬼会で奉納，8月24日

8 月 22日の向寺の地蔵盆（2021）

えん にちの地蔵菩薩の縁日の前後には，円覚寺の地蔵菩薩への奉納に続むかいでら

いて向寺の地蔵さんに奉納する。自宅で葬式を出していた頃は，

しゅっかん

出棺の直前に奉納されていたように，水尾の六斎念仏は祖先をうやま敬う信仰に支えられた，六斎念仏の心と形が伝えられている。
ほつ がん もん

そろいばち

ぬきばち

ばち

演目は，
「発願文」
「揃鉢」
「抜鉢」
「それ鉢」
などがあり，これらは続けて上演される。手にした太鼓を軽やかに回しながらリズミカ
わざ

どう し

ふしまわ

みょう

ルに打つ技や，鉦を叩く導師が唱える念仏の節回しの妙が，見どころである。

（福持昌之）〔実施時期〕 ８月14日（初盆法要），
８月16日（施餓鬼奉納），
８月24日前後（地蔵盆奉納）〔実施場所〕 円覚寺及び個人宅（初盆法要），
円覚寺（施餓鬼奉納），
地蔵前（地蔵盆奉納）〔伝承組織〕 円覚寺六斎念仏講〔文 化 財〕 重要無形俗文化財「京都の六斎念仏」（昭和58年１月11日指定）

33

かつら ろく

さい

ねん

ぶつ

桂六斎念仏
京都市西京区下桂

しもかつら

かつら り きゅうさん いん どう下桂は桂離宮の南側に位置し，集落を山陰道が横切る。中かつら め

世には下桂庄として，また鮎などを売り歩いた桂女の本拠地としても知られる。六地蔵のひとつ「桂地蔵」
は，弘治４年（1558）の年紀を持つ『桂川地蔵記』には，応永23年（1416）
以降に，桂でふ りゅう

みやこ びと地蔵信仰が流行し，都人が連日のように風流を仕立てて参詣
かんもん にっ き

した様子がみえ，『看聞日記』にもその様子が記されている。その後，元禄６年（1963）に再興されたものが現在の地蔵寺（浄土宗）であるとされる。この桂地蔵前で盆の六地蔵めぐりの日に六斎念仏が行われている。
桂の六斎念仏については，宝暦５年（1755）の『六斎支配村方「土蜘蛛」（2020）

ほし な でら控 帳』（干 菜 寺 文 書）に「下 桂 村 講 中」と あ り，ま た 明 治17年
くう や どう（18844）の『六斎念仏収納録』（空也堂文書）に「桂地蔵前」とある。このことから桂の六斎念仏は，芸能六斎へ展開することをこう ふく じ許容しなかった干菜寺（光福寺）の管轄を離れ，六斎念仏のもうひとつの拠点である空也堂の管轄へと移った歴史がうかがえる。
桂の六斎念仏は，芸能六斎として多くの演目を有しており，
しめ だい こさらに演奏に用いられる太鼓の種類も多く，特定の曲に締太鼓「猿廻し太鼓」（2021）

つづみや鼓が使用されるなどの見どころがある。この桂の六斎念仏は，幾 度も中 断し，そ の 都 度 復 活 を 遂 げ てきた。明 治42年
（1906）
10月，コレラの流行で主要メンバーが亡くなったことか
ら中断したが，昭和11年（1936）
９月に30年ぶりに復活した。その後も，戦争激化による中断があり，昭和25年（1950）に復活。
昭和35年（1960）
頃に中断し，昭和58年（1983）に復活した。そして，平成17年（2005）
頃にも中断したが，令和元年（2020）
８月22日，コロナ禍のなかでの縮小開催であるものの，地蔵寺の常設
ぶ たい え こ う

舞台での舞台回向が披露された。翌年（2021）
は緊急事態宣言
いっさん う下であったため一山打ちは中止したが，８月19日に関係者のみ
ご りょう!"#$%&!"#$)*+,-%&'&'(%&'&.(+/01

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K/

で，下桂の御霊神社にて練習発表会を開催した。 （福持昌之）

参考文献 ■ 田井竜一「桂地蔵前六斎念仏―その特質と伝 〔実施時期〕 ８月22日
承をめぐって」（京都市立芸術大学「伝音アー 〔実施場所〕 桂地蔵寺（地蔵盆の舞台回向）〔伝承組織〕 桂六斎念仏保存会
カイブズ」2007年）■ 藝能史研究会編『京都の六斎念仏調査報告書』 〔文 化 財〕 重要無形俗文化財「京都の六斎念仏」（京都六斎念仏保存団体連合会，1979年）（昭和58年１月11日指定）

34

は じ

ちょんの

釿 始 め

京都市上京区七本松通今出川上る
ちょうな

おの

釿は，斧で粗く削った材木を平らに整える刃物で,建築を始める最初の工程を象徴する大工道具である。関西
ちゅうゆう きでは「ちょんの」とも呼ばれる。平安時代の貴族の日記
「中右記」
の承徳元年
（1097）
12月２日条に小堂を建てる際に「手斧始」の儀式が行われたとある。のちに，大工が新年を迎えた仕事始めの儀式として行われるようにもなった。
ろうどう かき やりおん ど

京都では昭和初期までは，１月２日に市内各地で行われていたという。その後，大工の労働歌である木遣音頭をせんぼんしゃ か どう

ばんしょう

伝えるため，大工の棟梁らによって，昭和43年（1968）
４月に番匠保存会が結成された。翌44年から，千本釈迦堂（大せんえき

報恩寺，真言宗智山派）の２月の節分
（おかめ節分）で木遣音頭を披露してきた。釿始めの儀礼は，占易の名家としょう か こ じ つ ろ く

うた

謳われた松浦久信の建築儀礼解説書『匠家故実録』（享和３年（1808）自序）の記述をもとに復元し，昭和56年
うずまさこうりゅうじ（1981）
から令和２年（2020）
まで，太秦広隆寺で釿始めを行ってきた。コロナ禍による中断を経て，令和４年（2022）
からは千本釈迦堂で，釿始めを行っている。

むな ぎ

１月２日は，早朝から本堂前に祭壇を組み，その前に長さ６ｍの棟木
し

すえ

め

を設置する。棟木は西側が元（根元），東側が末である。その前には注連
けっかい

つち

によって結界が張られ，その西側に大工道具一式，東側には槌が飾られ
とうりょう

やさか

る。午前10時，山門前から本堂まで棟梁を先頭に，弥栄雅楽会の楽人３
しょう

ひちりき

よこぶえ

ぎょう じ

こ しょう

わきつかさ

おん ど とり名（笙・篳篥・横笛），行司，一の番匠，二の番匠，脇司２名，小匠，音頭取，
先導役，そして木遣音頭の「ゆりもち」
を歌う音頭衆が続く。
すみかね

行列（木遣音頭「ゆりもち」
）

かねじゃく

本堂前では，まず「墨矩の儀」が行われる。行司が脇司２人に曲尺と墨壺と墨差しを渡し，脇司は棟木の両端に置く。次に，一の番匠と二の番
すみうち

匠が棟木の東西に分かれ，曲尺で水平を測る所作をする。続いて
「墨打
すみ いと

の儀」
が行われる。小匠が一の番匠の墨糸を持って二の番匠に渡し，一の番匠が墨糸を弾いて墨を打つ。小匠が墨糸を戻すと，続いて二の番匠
ちょうなうちも同様の所作を行い，脇司が道具を片付ける。次に「釿打の儀」が行われる。行司が小匠に釿を手渡し，小匠は棟木の中央に立てる。そこに棟梁
もとすえが登場し，西側の元，中ほど，東側の末で各３回，釿を打つ。釿を中央

釿打の儀

きよがんな

に立てて棟梁が退出し，小匠が釿を片付ける。次に「清鉋の儀」が行われやりがんなる。行司が小匠に槍鉋を手渡し，小匠は棟木の中央に置く。そこに，一の番匠が行き，元，中ほど，末で各３回，槍鉋をかけた後，中央に置いて一の番匠が退出し，小匠が片付ける。次に，音頭取，先導役，音頭衆が祭壇と棟木の間に立ち，木遣音頭の「たぐり音頭」を歌う。歌の途中で，
脇司２人がそれぞれ槌を持って棟木の元と末へ行く。棟梁が棟木の中央

木遣音頭

あたりに立ち，脇司が槌で棟木を打つ（槌打ち）。これは棟上げで行われ 〔実施時期〕 １月２日
むなづち

きんけいちょう

いわいうたる「棟槌の儀」を取り入れたものである。そして，
「金鶏鳥」
「祝歌
（１〜３ 〔実施場所〕 大報恩寺（千本釈迦堂）番）」
を歌い，手打ちとなる。番匠保存会の会長の挨拶の後，供物の餅が 〔伝承組織〕 番匠保存会
参列者に配られる。最後に，結界の四隅と中央を，洗米と塩，神酒で清 〔文 化 財〕 京都市登録無形俗文化
財「木遣音頭」（昭和58
められる。
（福持昌之）
年６月１日登録）
せんまい

み

き

35

し ゅ しょうえ

はだかお ど

日野法界寺の修正会と裸踊り
京都市伏見区日野しゅしょうえつみけがれ

く

ばん みん け らく

あん のん

しょがんじょうじゅ

修正会とは，前年の罪穢を悔い改め，新年の人びとの安穏―五穀豊穣，万民快楽，無病息災，所願成就を祈
かいびゃくに ひちにち願する正月行事である。京都市伏見区日野西大道町にある法界寺では，元旦の午前０時の開白法要から二七日
けち がん（14日間），本堂の薬師堂にて修正会が行なわれ，結願日にあたる１月14日夜の結願法要で，阿弥陀堂にて地域のはだかおど男性たちによる裸踊りが催される。
だん か

い わき ぼううめ もと ぼう檀家制度を採らない法界寺では，旧坊にあたる井脇坊，梅本坊，

しょうぎょうぼう

しんじょうぼう照行坊，真乗坊の４軒（かつては８軒）
が修正会を支えてきた。このご ぼう

なま ご ぜん

家々は，本堂の幕の準備，大根・牛蒡・人参を束ねた供物「生御膳」
ご おうほういん

し たくの支度，結願後に授けられる牛玉宝印が捺された護符を挿す柳の枝の採取，裸踊りの進行など様々な面でこの行事に関わっている。
とうみょう

く

とも

り

結願日の午後７時頃より寺の燈明が灯り，庫裏から薬師堂へ十数
ほ ら がいしんれつ

名の僧衆が法螺貝の音とともに進列し結願法要が始まる。法要と並
ひろえん

じ ぞく

みず ご り阿弥陀堂での「日野裸踊」（2020 年）行して阿弥陀堂の広縁では，寺の井戸水で水垢離を行い寺族手製のえっちゅうふんどし

越中褌を締めた日野の男性たちが押し合い，両手を頭上に掲げながちょうらい

ら手を打合わせ「頂礼，頂礼」と掛け声を発する。
はんにゃしんぎょう

ぎょう

裸踊りを終えた頃，僧衆が般若心経を唱えながら薬師堂の縁を行
な

どう

か じ

道し，柳の枝で参詣人の頭を撫で，加持を行う。これを終えた後，
たいどう

僧衆は薬師堂から退堂し修正会が終了する。

みそぎ

ら ぎょう

日野裸踊と同様に，正月修正会に男性が禊を行い裸形になる祭礼
とし うら

じゅ ぶつ

（裸祭）
では，年占の要素を持つことから散布した呪物を奪い合い押薬師堂での参詣者へのお加持（2020 年）

ひなみ き じ

し合うという形態がみられる。また，『日次紀事』（1679年）
によれば，
ひ の

をし あい

１月15日に「日野ノ厭合」
として「日野一村ノ土人，今日暮ニ及テ法界寺ニ集リ衣服ヲ脱去，各々裸テ堂ニ登リ西東ニ分列リ，互ニ相厭ス，遂ニ力ヲ尽シテ厭倒ニ至ル，其ノ勝方其ノ年耕種利ヲ得ルト云
フ，是ヲ日野ノ厭合ト謂フ」と記されている事から，古くは東西に
こう しゅ

ふだ

分かれ耕種の利ないし呪物（牛玉札）を巡って争われていた事がわかる。しかし，現在の法界寺では安全性の観点から1998年頃より呪物
まを撒いていない。その代わり，加持を求めて訪れる人びとに確実に手渡るように配慮されている。
同じく安全性という観点で，2021〜 2022年は新型コロナウィルス
感染拡大防止のため修正会の一部である裸踊りを執り行わなかった。二七日の間，住職と副住職は薬師堂にて本尊の薬師如来に対し〔実施時期〕 １月14日

諸祈願を行う儀礼を厳かに執り行い，再び日野の人びとが集える日〔実施場所〕 法界寺（真言宗醍醐派
別格本山）

を静かに待つ。

〔伝承組織〕 日野裸踊保存会

き がん

おごそ

（谷岡優子）

参考文献 ■ 大阪女子大学近世文学研究会編『日次記事 本文と索引』（前田書店，1982年）

36

コロナ禍での修正会。結願法要は午後２時から行われた（2022 年）〔文 化 財〕 京 都 市 登 録 民 俗 無 形
文化財「日野裸踊」（昭
和59年6月1日登録）

みそ伝統行事に欠かせない
「味噌」
を求めて

けいほく

令和３年
（2021）
11月24日、京都市右京区京北で地元素材を活かしたやまぐに味噌を製造・販売している有限会社山国さきがけセンターを訪れたのは、
きたしらかわてんしんぐう

左京区の北白川伝統文化保存会の役員の２人。彼らは、北白川天神宮できたしらかわたかもり ご く

みその、北白川高盛御供（京都市登録無形民俗文化財）に使う味噌を探して、
片道１時間の道のりをはるばるやってきた。
てったかもり ご く

高盛御供とは、高盛、朝御饌とも呼ばれ、地元の男性が夜を徹して小
えん

するめ

芋
（里芋）
、大根なます、きざみ鯣などを直径24cmほどのカワラケに、円とくしゅしん せんすい

かん

錐形に高く盛り付けた特殊神饌を作るものである。それらは、翌朝の還
こうさい

しらかわ めみ はばまえだれふね

幸祭において、三幅前垂を腰に巻いた白川女が、頭上の槽に載せて運び、奉納する。
小芋を50cmほども高く積むのは容易ではない。加工しやすいよう、さっと湯がいた小芋を、上に行くほど小さいものを選んで石垣のように20数こうじ

円錐形に盛られた神饌

つぶ

段も積上げていく。その土台となるのが味噌である。この味噌は、麴の粒が少なく滑らかで、水分が少ないものでないといけない。さらに調理の際
どうなべ

しゃく し

ふち

には、炭火にかけた丸底の銅鍋に味噌を入れ、杓子で縁にすりあげるよ
うにして、水気を飛ばす。天候にも左右されるが、毎年８〜10kgの味噌を４〜５時間かけて、使えるように準備する。なかなかの重労働である。
さいきょう み そで まち

た なべそうべっかつては西京味噌（上京区）
や、出町にある田辺宗といった製造元が別
ちゅう

注に応じていたが、今は職人がおらず対応できないとのこと。愛知県からはちちょう み そ八丁味噌を取り寄せてみたり手を尽くしたが、まだ既製品で使える味噌には出会っていないという。ところが、このひと月前、保存会の役員が地
元信用金庫の主催する見本市を訪れたところ、山国の味噌が出展されており、「来ていただいたら製造担当者が相談にのります」という話になり、

銅鍋で味噌の水気を飛ばす

今回の訪問に結びついた。
約40年前に地元のＪＡが開発した味噌は、平成13年（2001）のＪＡの統廃合を機に、山国さきがけセンターが製造・販売を引き継いだ。商品名
は「まごころみそ」。大豆も米麹も、自家栽培で、平成22年（2010）
からは京都市の学校給食にも使用されている、いわば京都のふるさとの味であこる。今回、試作品として用意されたのは、「まごころみそ」
を目の細かい濾し器を通して、粒を除去したもの。味噌カステラなどには、こういった濾
した滑らかな味噌を使うという。味噌の具合を確かめた２人は、「うん。
粒の少なさは、これくらいでいい。ただ、もう少し水気を飛ばしてもらえるとありがたい。
」と目を細めた。
コロナの影響で、この行事も令和２年（2020）と翌年は中止となったが、次の年の開催を目指す取組は、
もう始まっている。

（福持昌之）

白川女による頭上運搬の様子

37

じん

まつ

崇仁 の

すう

ば や し

崇 仁の 祭 り 囃 子― 京都芸大の公開講座から ―2022年

京都市立芸術大学日本伝統音楽研究センター

第 59回公開講座（令和 3年度 第 3回）

祭り囃子

すうじん

おお え

西京区大枝から，京都駅東側の下京区崇仁への移転工事が進む京都市立芸術大学。令和４年（2022）
２月11日，この−もう一つの六斎念仏−もう一つの六斎念仏−
もう一つの六斎念仏−
もう一つの六斎念仏

京都芸大の日本伝統音楽研究センターでは，崇仁に伝わる

京都市立芸術大学（京都芸大）の移転先である京都市下京区の崇仁学区では、5月の崇仁春まつりの中心行事として「船鉾」と「曳山」が地域とその周辺を巡行します。
そこでは「だんじり」と呼ばれる囃子が用いられます。
また、
この地域にはかつて六斎念仏が行われていたという口伝やその道具が遺存します。
祭り囃子の現状を紹介しながら、祭り囃子と六斎念仏との関係を考察します。

ろくさい ねん祭り囃子の公開講座「崇仁の祭り囃子―もう一つの六斎念ぶつ

仏」を催した。竹内有一教授が，崇仁お囃子会の協力を得て研究会を重ねた成果が，お囃子の演奏も交えつつ披露され

出演

２月１
１日
視聴無料

申込不要

金・祝

1 2 : 0 0〜1 3 : 3 0
日本伝統音楽研究センター
Youtubeチャンネルにてオ ンライン
ライブ 配 信２月11日のライブ配信の模様は，後日編集した上でアーカイブにて公開することを予定しております。
詳細については，日本伝統音楽研究センターのホーム
ページを御覧ください。

日本伝統音楽研究センター
https://rcjtm.kcua.ac.jp/

竹内 有一

京都市立芸術大学日本伝統音楽研究センター教授

竹口

た。

等

京都文教大学名誉教授

吹田 哲二郎崇仁の祭り囃子について概観すると―江戸時代，この付
やなぎはら

千本六斎会

福持 昌之

こう

京都市文化市民局文化芸術都市推進室文化財保護課

近は柳原村と呼ばれていた。京都近郊の六斎念仏の講（団体）

崇仁お囃子会「だんじり」他 演奏 （事前収録）

きよ みずでらが競演した近世期の清水寺の記録に「柳原六斎」が登場していることから，六斎念仏の講があったことは確かであるが，〈写真〉上：新調された曳山（古称：だんじり）の様子（2016）
下：左／お稽古の様子（2019），右／船鉾巡行の様子（2019）

主

催

協

力

ホームページ h t t p s : / / w w w . k c u a . a c . j p
京都市立芸術大学 京都市西京区大枝沓掛町13-6
崇仁お囃子会，崇仁自治連合会，NPO 新たな崇仁まちづくりの会，京都六斎念仏保存団体連合会

共催

東洋音楽学会西日本支部

問合せ先

京都市立芸術大学事務局連携推進課（事業推進担当） TEL
E-mail075 - 334 - 2204 （平日8:30〜17:15）
public@kcua.ac.jp

い ま ひ えいつまで活動していたかは不明である。一方，新日吉神宮（東じゅう に とう

ふね ほこ

山区）
の祭礼に，明治初年頃から，船鉾２基とダンジリ（十二灯のこと）
４基が作られ，巡行するようになった。祭りのし し まい囃子は「六斎囃子」とも呼ばれており，鉾上で演奏するほか，「四つ太鼓」「六つ太鼓」「獅子舞」などを，お地蔵さん前のこ

仮設舞台で演じていたという。しかし，これらは昭和33年（1958）
頃に中断してしまった。1990年代，地域の有志が古ろう

老に聞き取り調査を重ね，平成５年（1993）にお囃子が復興された。また，京都府の郷土芸能保存振興事業補助金をにしはまぐみ

いかりぐみ

たつみぐみ

活用し，平成10年（1998）に西濱組船鉾，平成11年（1999）に巽組十二灯，平成13年（2001）に碇組船鉾を復元することができた。のちに，これらは「崇仁船鉾・十二灯装飾品（一式）」として京都市の有形民俗文化財に登録された（平成
18年３月登録）。
一方，京都の六斎念仏は，念仏を基調に太鼓を加えた「念仏六斎」のほか，能や歌舞伎，長唄など時代の流行の芸をじ さい び取り入れて展開した「芸能六斎」がある。六斎とは，１か月に６日間の持斎日の意味であったが，今は８月に活動が集中
たなぎょう

いっさん うしており，盆に家々を訪れる棚経や，地域の寺社での芸能六斎の奉納行事（「一山打ち」という）が主なものである。そぎ おん

して，芸能六斎を伝える六斎念仏に共通するのが演目としての「祇園囃子」
である。
しょうせつ

なが

公開講座では，吹田哲二郎氏により，①祇園祭の祇園囃子
（演目名
「流し」
）
が45小節である，②六斎念仏の「祇園囃子」
みぶ

くぜ

ちゅうどう じせんぼん

こ やま ごう

さ が の

うめ づ

さい いん

は，
壬生・久世・中堂寺など44小節のグループと，
千本・小山郷・嵯峨野・梅津・西院などの28小節のグループにわかれる，③崇仁のお囃子も，千本などの短縮バージョンの「祇園囃子」の系統といえる（ただし33小節），と報告があった。まさに，京都の民俗芸能は，互いに影響を与えあいながら，発展してきたといえる。
今回の公開講座では，柳原六斎念仏の流れを組むと思われる崇仁のお囃子が，六斎の曲としての「祇園囃子」を伝承していることが明らかになった。また，約30年ぶりに祭り囃子が復元されたことを振り返る機会になったことも意義深い。いったん途絶えた民俗芸能を復活させることは容易ではない。子どもの頃に体験した地域の祭礼，
お囃子などが，ふるさと

故郷にしかない思い出として心に強く残り，崇仁ではそれが民俗芸能復活の原動力となり，貴重な資料になった。それらが結び合ってこそ，地域の活性化につながるのではないだろうか。
参考文献 ■ 『崇仁地区祭礼調査概要』
京都市文化観光局文化財保護課，1984年■ 竹口等「崇仁地区の新しいまちづくり ―その前夜 祭囃子に引き寄せられて―」
京都文教大学人間学研究所紀要『人間学研究』
２号，2001 年
38（福持昌之）