前言

前言
凡例にかえて―＊﹁説話集の構想と意匠﹂というテーマのもとに書かれた本書は︑対象とする範囲を示して︑﹁今﹁今―昔物語集の成立と前後﹂と副題を付す︒﹁今昔物語集﹂とは︑平安時代末期に成立した浩瀚な説話集の固有名であるとともに︑今昔／物語／集と分節される形態を有した文学史上の一態の謂いを︑重ね表している︒―

昔﹂︵＝﹁今は昔﹂︶という冒頭言を︑原則としてすべての伝承物語 ︵＝説話︶に付して集め︑固有の物語集を形成しようとする作品群

第四章は︑希有な序文を誌して﹁宇治大納言物語﹂の成立を描き︑その連続と不連続の中に自としての本朝部を射程として︑それぞれ構想と意匠という視点から論じている︒

する︒第二章では始原から天竺・震旦世界の形成と展開を中心に︑第三章ではこの作品の立脚点を論じ︑続く第二章と第三章で︑その名を負う﹃今昔物語集﹄説話集生成のダイナミズムを考察

は︑第一章を﹁︿今は昔﹀の説話集﹂と設定して︑﹁宇治大納言物語﹂の成立前後とその周辺世界いずれの意味においても起源的位置にあるのが︑散佚﹁宇治大納言物語﹂である︒そこで本書

saらを位置付ける﹃宇治拾遺物語﹄の︑意匠と世界を分析する︒可視的な枠組みを持たず︑独自の（）

elpm

（）

手法で読者を誘うこの作品については︑﹁連想﹂という︑研究史上もっとも重要な操作概念を再措定するところから︑論究を進めていく︒最後に︑本書総体を俯瞰すべく︑新たな視点で書きおろした終章を付している︒＊＊

末尾には︑簡単な索引を作成した︒本文参照の便宜とされたい︒

saて︑本書各章を構成する論文の初出を示す情報などをも含んだ︑あとがきを誌している︒最後に︑巻末には︑論述に際して繰り返し用いられた文献について︑引用本文等の一覧を付した︒そし＊＊＊

すべて小見出しを廃し︑漢数字のみの区切りとした︒

出しを付し︑各節の内容を表象している︒ただし︑第四章だけは︑対象作品の性格にも鑑みて︑た︒また第一章から第三章までと終章には︑論述の道標をもかねて︑各論の段落の漢数字に小見本書の構成に当たり︑第一〜四章の冒頭には︑それぞれ内容の導きとなるような︑小文を付し

elpm

次
目

目

次

前言
凡例にかえて―⑴･･･････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････

第一章 ︿今は昔﹀の説話集

起源と再生
―

― ･･･････････････････････････････････････････････････

第一節 ︿今は昔﹀の文学史― ････････････････････････････････････

宇治大納言物語の周辺―

3

南泉房と延久三年をめぐって――･･･････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････―

源隆国における安養集と宇治大納言物語の位相･･･････････････････････････････････

第二節 ︿今は昔﹀の意味論
第三節

25
︵上︶
―

阿難結集説話と︿如是我聞﹀の構造

今昔物語集の構想と意匠

顕昭所引の佚文をめぐって
―

第四節 宇治大納言物語享受史上の分岐

第二章

第一節

54

100

133

sa
今昔物語集の形式をめぐって
―

（）

elpm

第二節
第三節

︵下︶ ･････････････････････････―― ･･････････････････････････････････････

今昔物語集の形式をめぐって―― ･･･････････････････････････････････････････････････････････････････････

鈴鹿本今昔物語集から―

今昔物語集の意匠をめぐって―

説話集と物語と廃墟の表徴

第四節 ︿表題﹀から見えるもの

三宝感応要略録の出現と震旦仏法史の劃期― ････････････― ････････････････････････････―･･････････････････････････････････

今昔物語集本朝部という構想―― ･････････････････････

三国仏法史観と説話文学史の視界―

今昔物語集本朝部の構想と世界

第五節

第三章

三宝絵から今昔物語集へ

聖徳太子伝から国史へ

本朝仏法部の始発をめぐって
―

第三節

今昔物語集本朝部の構想

巻二十五﹁兵﹂譚の成立と﹁今﹂をめぐって
―

第四節

331

第一節

243

sa

第二節 仏法初伝と太子伝

185

161

218

295

362

399

elpm

（）

第四章
異国へ渡る人びと

宇治拾遺物語論序説―

宇治拾遺物語の意匠と世界

第一節第二節 宇治拾遺物語の時間

第四節 地蔵から観音へ････････････････････････････････････････････････････････････････････････････― ････････････････････････････････････････― ････････････････････････････― ･･･････････････････････････････････････― ･･･････････････････････････････････････････

宇治拾遺物語の中へ―

宇治拾遺物語の中世――････････････････････････････････････････････････････

宇治拾遺物語の世界―︿自記﹀と︿他記﹀とのあわい―

節 ︿なるべし﹀という表現のこと

第五節 ︿次第不同﹀の物語
付

終 章

宇治大納言物語の方法と文学史･････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････

書名索引･････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････････

引用本文等一覧

あとがき

580

第三節 ひらかれる︿とき﹀の物語

511

471

564

623

673

691

左13 左1 719 711

sa

次

人名索引

（）

elpm

目

第一章 ︿今は昔﹀の説話集

saelpm﹁今は昔﹂と始められる物語のかたちがあった︒作者と語り手と︑そして伝承世界との間を劃政期歌学書に追っている︒

語﹂の位置付けを考察する︒第四節では︑散佚した同書の輪郭を索めて︑享受史の一面を︑院着目する︒そのうえで︑源隆国の文学と学問︑そして仏事のゆくえをうかがい︑﹁宇治大納言物期勧学会が︑それぞれ相関的に進行した延久三年という時と︑宇治平等院の南泉房という場に節では︑﹁宇治大納言物語﹂生成の時代と状況を追い︑﹃安養集﹄成立と成尋の入宋︑また第三複層的に︑﹁今は昔﹂の発生と﹁宇治大納言﹂における再生の歴史︑そして意味論に及ぶ︒第三sa

本章は︑﹁宇治大納言物語﹂をめぐって︑第一節と第二節で︑成立前史としての物語史をたどり︑そ の 起 源 的 位 置 に︑ 宇 治 大 納 言 源 隆 国 撰 述 と 伝 え ら れ る︑ 散 佚﹁宇 治 大 納 言 物 語 ﹂ が あ る︒

作品群の方法としてである︒

いう冒頭言を︑原則としてすべての伝承物語 ︵＝説話︶に付して集め︑固有の物語集を形成する式はひそかに︑あらたな文学史上の一態として復活しようとしていた︒﹁今昔﹂︵＝﹁今は昔﹂︶とは昔﹂という起語は古びて意義を失い︑自然に捨てられていく︒ところがその底流で︑この形ずれ一つの流行であった︒﹃源氏物語﹄の出現がもたらした作り物語の飛躍と成熟の中で︑﹁今付与によって︑象徴的に登場する︒ただし︑自明の前提として実在するかにみえたそれも︑いする︑和文的な起語として創始されたらしいこの語は︑物語文学史上の嚆矢﹃竹取物語﹄への

elpm

sa

第二章 今昔物語集の構想と意匠

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承保四年 ︵一〇七七︶七月︑源隆国没︒それからどのくらいの時が経ち︑またどのような経緯があったのだろうか︒少なくとも今日残されたかたちでは︑十二世紀をまたいでから︑﹁宇治大納言物語﹂の直接的な後継者として︑文字通り﹁今昔物語集﹂の名を負う︑巨大な体系的説話に至って﹁天竺付仏後﹂︑巻五に﹁天竺付仏前﹂と規定し︑その三国仏法史的世界を立ち上げてるが︑一連の外題に﹃今昔﹄は﹁天竺﹂とだけ標して︑﹁付〜﹂のテーマ設定を附さない︒巻四作品の根幹として︑釈迦の降誕からその生涯を描く巻一〜巻三は︑文字通りの経文世界であられた新たな意味と︑作品存立との関わりを考察する︒て︑巻四巻頭話の分析から︑経文の﹁如是我聞﹂との類比を追求し︑﹁今昔﹂という起語に込めリで統叙し︑﹁トナム語リ伝ヘタルトヤ﹂と閉じる形式を徹底する﹃今昔物語集﹄の方法についまでを射程として︑その構想と意匠を論述する︒第一節では︑﹁今ハ昔﹂という起言を承け︑ケ本章では︑﹃今昔物語集﹄という作品の始発から︑天竺・震旦世界の形成と本朝部との関わり集が出現する︒

elpmを分析する︒

旦部構成の基幹資料の一つ﹃三宝感応要略録﹄の文献学的研究から︑﹃今昔﹄震旦仏法史の方法学附属図書館蔵︶について︑表題のずれから︑震旦部の構想と意匠形成を探り︑第五節では︑震イメージを追う︒第四節では︑現存する﹃今昔物語集﹄写本の根源的位置にある鈴鹿本 ︵京都大終巻五冒頭話のデザインから﹁廃墟の表徴﹂を読み取り︑震旦部︑本朝部と対比される始原的︵＝﹁如是我聞﹂伝説︶が指し示す﹃今昔﹄総体の方法と構想を提示する︒第三節は︑天竺部の最いくのである︒そこで第二節では︑巻三での区切りと︑巻四の冒頭話の結集というアクセント

sa

sa

第三章 今昔物語集本朝部の構想と世界

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形式を方法に飛翔させ︑三国の視界を獲得しようと希求した﹃今昔物語集﹄は︑飜ってついに︑自らの実在する︑本朝世界の叙述に直面する︒﹃今昔﹄は︑仏法史的理想像としての三国史観からの投影と︑現実としてあらがいようなく現前する日本の歴史と︑それを叙述する多様な︑しかし不完全な資料との間に︑どう折り合いを付けようとしたのだろうか︒

巻二十二︶は︑それをあたかも二つに切断して配置したかのような姿である︒聖徳太子伝から国我氏の因縁と絡み合った因果の相応として結構する︒﹃今昔﹄の本朝部の二つの起点 ︵巻十一︑涯に留まらず︑その前生を一体的に描き出し︑さらに彼の死後︑大化の改新までの一連を︑蘇軸とする世俗世界とを一体的に提示する意匠としてイメージされる︒その枠組みは︑太子の生﹃今昔﹄本朝部の構想を決定的に拘束することになる聖徳太子伝の構造は︑仏法と︑国史を基上の問題を考えていく︒

仏 法 初 伝 の 意 義 と ︑ 日 本 仏 法 史 叙 述 の 根 幹 と な る 聖 徳 太 子 の 形 象 と の 関 わ り を 追 い か け て︑ 如

文学史的視点から﹃今昔﹄の︿本朝部﹀総体の始発を窺う︒第二節では︑﹃今昔﹄が受け止めた

第一節では︑本朝仏法部の根本資料である﹃三宝絵﹄の構造と三国仏法史観を分析し︑説話

elpmと︑そこから浮かび上がる﹃今昔﹄の﹁今﹂を考察する︒〜二十五までの輻輳する改編生成の痕跡をたどり︑﹃今昔物語集﹄巻二十五までの区切りの意味に感知される︑しかるべき作品構成上の区切りである︒第四節は︑巻二十一の欠落と︑二十二にほかならない︒ポイントは︑全三十一巻を最終形態とする現行﹃今昔﹄において︑巻二十五

ただしそのひずみとは︑裏返せば︑﹃今昔﹄という作品が内在する︑熱い展開への意思の結果と論じていく︒

彩られた﹃今昔﹄の︑世界史的視界でありつつ︑同時に致命的な桎梏でもあったのではないか

史へ︑第三節では︑そうした単純化と分断のゆがみが︑三国仏法史というインドからの視界に

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sa

第四章 宇治拾遺物語の意匠と世界elpmおもちゃ箱をひっくり返したような︑とりとめのない混乱の中に︑きらめく佳品の短編物語がちりばめられる︒ただのカオスではない︒どこかに統一の意思が働いているようだが︑その脈絡は︑いっかな自明ではない︒でも読者は︑自分にだけはその真意がわかっていると︑独り連想の得心を紡ぐ︒読み手の数だけ交叉し︑すれちがう恣意を︑テクストの愉悦という抽象と治拾遺﹄の特徴的な序文のスタンスを定位するために必要な分析として︑布置してある︒

末尾表現をめぐる︑﹁︿自記﹀と︿他記﹀とのあわい﹂を追いかけた︑文体史的考察である︒﹃宇付節は︑﹃宇治拾遺﹄の専論ではなく︑中古から中世に至る散文の中で︑︿なるべし﹀という治拾遺﹄論の結語的位置付けとする︒

不同﹀という言葉に着目して分析を進め︑この語に表象される本作品の物語世界を論じて︑﹃宇﹁連想﹂が切り開く︑物語時空の往還を考察する︒そして第五節では︑冒頭に注記された︿次第は﹁ひらかれる︿とき﹀﹂と夢を︑第四節では﹁地蔵から観音へ﹂という説話分布に注目して︑第一節では﹁異国へ渡る人びと﹂を素材に︑第二節では﹁時間﹂をキータームに︑第三節で本章では︑﹁連想﹂行為という概念の再考から︑論述の措定を行う︒

陥れて︑気付かせない⁝︒

saずしも明晰なかたちで成されてこず︑時に論者を︑解釈学的循環に︑たやすくもしくは甘美に自の手法で読者を誘う︒ただし︑研究史上最大のこのキーワードは︑その理解と運用とが︑必﹃今昔物語集﹄とは対照的に︑可視的な枠組みを持たず︑あるいは示さず︑﹁連想﹂という︑独冒 頭 に 付 記 さ れ る﹁抄 出 之 次 第 不 同 也 ﹂ と い う こ と ば が 象 徴 す る よ う に︑﹃宇 治 拾 遺 ﹄ は︑その生成と不分明な享受相の中に︑連続と不連続とを曖昧に語って︑自らを位置付けようとする︒

作品が︑﹃宇治拾遺物語﹄である︒この本は︑序文で﹁宇治大納言物語﹂の伝説的な成立を語り︑﹁今昔物語集﹂究極の末裔として︑たとえばそんなイメージで評してみたくなる不思議な中世のしてだけ︑共有する作品⁝︒

elpm