﹇平成十二年度大会パネルセッション﹈特別掲載・﹃麗気記﹄にみる中世一︑﹃麗気記﹄の構成と言説﹁麗気記﹄世界の生成ｌその構造を読み解くＩ

はじめに﹃麗気記﹄諸本は︑その構成︵巻の順番︶によりＡ・Ｂ．

三橋正﹃麗気記﹄は両部神道の代表的な害とされているが︑中Ｃの三系統に分類できる︒Ａ系本は全十八巻について順番

宮麗気記﹂の巻からはじまるもの︑Ｃ系本は﹁天地麗気記﹂が定かでないもの︑Ｂ系本は全十八巻の構成が﹁二所大神一三三八︶の種字があること︑度会家行︵一二五六Ｉ？︶の巻からはじまるものである︒Ｃ系本は版本に採用されるない︒書誌的には︑尊経閣本釜沢文庫旧蔵︶に劔阿︵一二六一など近世で一般的になり︑﹃麗気記﹄全体が﹃天地麗気記﹄世前期に成立した他の神祇書と同様︑その成立は明らかでが元応二年︵一三二○︶に撰録した﹃類聚神祇本源﹄に引と呼ばれるようにもなるので︑ある意味で﹃麗気記﹄の完成した姿といえる︒しかし︑良遍の﹃麗気聞書﹄など中世していたとは認められても︑それ以上に遡っては考察できない︒そこで︑﹁麗気記﹄の内容を読み込むことによって︑の註釈書はＢ系本の順番で書かれており︑中世にはこの形用されていることなどが確実で︑鎌倉時代末に成立・流布﹃麗気記﹄が形成されていく様相を復元してみたいと思う︒｢麗気記』世界の生成43で定着していたと考えられる︒また︑唯一確実に鎌倉時代の写本と認められる尊経閣本がＡ系本であることから︑

次に︑﹁麗気記﹄の構造を探るために︑Ｂ系本とＣ系本の胎蔵・金剛両界に対応させるという基本的なモチーフが神道の害であるとされている︒確かに︑内・外宮を曼陀羅⑧神梵語麗気記⑦心柱麗気記⑥豐受皇太神鎮座次第⑤天照皇大神宮鎮座次第④天地麗気記③降臨次第麗気記②神天上地下次第①二所大神宮麗気記

国回附囹の構成︵順序︶⑩神号麗気記⑨心柱麗気記③万鏡本縁神霊瑞器記⑰神梵語麗気記⑥降臨次第麗気記⑤神天上地下次第④豐受皇太神鎮座次第③天照皇大神宮鎮座次第②二所大神宮麗気記⑪天地麗気記ｎＭ附幽の構成︵順序︶の巻順の違いを見てみたい︒

全体を通じて存在しているように見受けられる︒しかし︑⑨万鏡本縁神霊瑞器記⑪三界表麗気記れる︒﹃麗気記﹄の巻順は当初︑確定していなかったとも考えら各巻の内容を比較検討すると︑両部の大日如来が豊受皇大⑩神号麗気記⑫神形注麗気記

巻がある時期に集成され︑それ故に巻順も定まっていなか巻が一括して制作されたのではなく︑別々に成立していたとを示している︒換言すれば︑﹃麗気記﹄は最初から十八強く︑個別に形成された複数の巻を集成した書であったこ不統一が認められる︒これは︑﹃麗気記﹄各巻の独自性がイザナミが金剛・胎蔵両界に振り分けられるなど︑言説の﹃麗気記﹄は一般に︑伊勢神宮を密教的に説明した両部神宮の内部に並んで鎮座しているとあったり︑イザナギ・⑪神形注麗気記⑬現図麗気記⑭仏法神道麗気記⑬現図麗気記⑭仏法神道麗気記⑮Ｉ⑱神体図

Ｂ系本とＣ系本の巻順は︑⑬以降が同じであるだけで︑⑮Ｉ⑱神体図⑫三界表麗気記ったと想像される︒

最近の研究では︑﹁天札巻﹂と呼ばれる﹁三界表麗気記﹂が重視され︑麗気灌頂などのような礼儀で﹃麗気記﹄が伝ている︒けれども︑﹃麗気記﹄成立当初からそのように扱授される際に︑この巻が中核となっていたことが指摘されわれていたとは考え難い︒

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でのことであり︑両方をまたがる異同はない︒これは︑前前半の巻六まで︵①Ｉ⑥︶と後半の巻七以降︵⑦Ｉ⑫︶の中他はすべて異なっている︒ところが︑その順番の異同は︑両巻の項目名のみを見れば︑神道五部害の﹃天照坐伊勢二とでそれぞれに鎮座する相殿神や神体などを論じている︒

Ｂ系本の⑤と⑥︵Ｃ系本の③と④︶がそれぞれ対になり︑内前半六巻では︑Ｂ系本での②と③︵Ｃ系本での⑤と⑥︶︑らば︑最初に①﹁二所大神宮麗気記﹂で種々の秘説が開示ていたのではないだろうか︒これをＢ系本の順番で読むな︵⑪︶とがあり︑この六巻で一つの完結した世界を形作っ宮麗気記﹂︵②と︑総説的な意味を持つ④﹁天地麗気記﹂﹃麗気記﹄前半には︑序文的な意味を持つ①﹁二所大神所皇大神宮御鎮座次第記﹄と近似している︒

宮と外宮を対比する形式を採っている︒特に②﹁神天上地され︑続く諸巻で伊勢の内外両宮についての仏教的な説明半の諸巻と後半の諸巻は峻別されていたことを物語る︒

下次第﹂は︑外題・尾題を③と同じ﹁降臨次第麗気記﹂とがなされ︑最後に再び総括される︑という構造を持っていたことになる︒この前半の言説の形成基盤に︑伊勢の神道に内宮に関する歴史記述を折り込んでいるのに対し︑③は外宮の鎮座の歴史を述べる中に垂仁天皇から雄略天皇まで書と共通する神統譜・皇統譜・鎮座次第などが活用されてしている︒そして︑②が神代から垂仁天皇までの系譜の中の系譜を載せており︑両巻は一対のものであったと理解さいたのである︒

それに対し後半は︑伊勢神道的な色彩が薄れ︑仏教的色れる︒外宮の鎮座については①﹁二所大神宮麗気記﹂の巻彩が一層濃厚である︒心柱について書かれた⑦﹁心柱麗気末にも付記されているためであろうか︑③﹁降臨次第麗気記﹂の記述は簡潔であり︑かつ異色である︒ただ︑内宮の︵③︶でも︑密教によって把握されている︒⑧﹁神梵語麗気記﹂︵⑦︶にある豊受皇大神・天照皇大神の説明も梵字記﹂︵⑨︶や御神体の鏡に関する⑨﹁万鏡本縁神霊瑞器記﹂

基盤として言説を展開する形式は︑伊勢神道に倣ったと考の知識なしには理解できない︒⑩﹁神号麗気記﹂︵⑲︶で鎮座を書いた②﹁神天上地下次第﹂は︑神道五部書の﹃倭えられる︒仏教説についても︑両巻は﹃摂真実経﹄の強い︵⑫︶︑⑫﹁三界表麗気記﹂︵⑪︶︑⑬﹁現図麗気記﹂と︑文の神の分類も全く仏教的である︒また︑⑪﹁神形注麗気記﹂

姫命世記﹄と近似しており︑このような神統譜・皇統譜を第﹂と⑥﹁豐受皇太神鎮座次第﹂が一対で︑それぞれ内宮・章の量が少なく︑図像と一体性の強い巻が続くことも大き影響の基に書かれている︒同様に⑤﹁天照皇大神宮鎮座次外宮を曼茶羅の胎蔵・金剛両界にあてはめ︑同じ構造のも『麗気記』世界の生成

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れは︑密教で秘法を師から弟子へ伝授する際に渡される﹁印な特色である︒ここでも梵字が多く用いられているが︑そが関わり︑幾度かの書き直しや追記が行なわれたことによたとするならば︑それはかなり長い時間の中で複数の人物り︑三種の神器についての秘伝や絵図を載せたこの巻全体したが︑⑪﹁現図麗気記﹂には﹁天札以後可し伝し之﹂とあについての深い知識があることと共に︑①﹁二所大神宮麗出されていた︒神官によるという説の根拠としては︑伊勢する見解と︑密教に精通した仏家︵僧侶︶とする見解とが

神道麗気記﹂では︑冒頭に仏語で己の心の神祇を顕わすと﹃麗気記﹄の本文︵言説︶として最後に置かれる⑭﹁仏法にとって最も必要とされたであろう儀式・作法・禁忌︵横きることが挙げられている︒しかし︑﹃麗気記﹄には神官也︒﹂とあり︑これを僧侶には教えてはならない︑と解釈で気記﹂の最後に﹁髪長行者ガ為二︑上々コトハ耶々
ナレヤの理論を明かした上で︑内外両宮・日本大小神祇を曼陀羅や服喪に関する規定︶などについての記述が見られない︒それに対し︑随所に仏典が引用され︑梵字が書かれるなど︑全体が仏教の言説・思想で覆われている︒そうすると︑伊勢についての深い知識は﹃麗気記﹄として成立する以前の秘説であることを強調し︑妄りに広めることを諫める詞と考える方が自然である︒﹁髪長行者﹂の一文についても︑段階にあったもので︑そこに仏家が言説を加えていったとだけでなく︑項目の立て方も独自で︑前半に見られた伊勢付加されていったことを示しているのではないだろうか︒

その後で︑密教儀礼的な色彩を濃くした後半の巻が成立・物がその成立に関与していたことは疑いない︒ただ︑伊勢よって伝授されていた︒よって︑真言︵密教︶に明るい人﹃麗気記﹄は密教的な言説に支配され︑密教的な儀礼にして捉えられる︒

もしも﹃麗気記﹄がこのような思想的営為の中で生まれ神宮に関する言説を記した巻が集成されて前半を形成し︑神道と共通する要素がなくなっている︒これは︑先ず伊勢﹃麗気記﹄後半では内容が仏教的言説で統一されている

二︑﹃麗気記﹄の成立と編者の諸尊にたとえている︒

し︑法相・三論・天台の理論について述べ︑惣持教︵真言︶カンナカノユキヒトヲダメアラハニアラハスヤヤ

が︑﹁天札﹂後に伝授されたことを伝えている︒

従来︑﹃麗気記﹄の作者︵編者︶について︑伊勢の神官とって生成されたと思われる︒

46が﹁天札巻﹂として伝授の場で重視されていたことを指摘信﹂であったからではなかろうか︒先に⑫﹁三界表麗気記﹂

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﹁二所大神宮麗気記﹂の最後に﹁内ヲ存するの人ハ︑観想の神道書と密接な関係にある﹃麗気記﹄前半については︑するか︒これが今後の神道思想研究にとって一つの鍵になはない︒時間をかけて変質していく言説をどう捉え︑理解のもとに個人が書いた所謂﹁思想害﹂と同列に扱うべきでされた書であったとするならば︑それは明確な思想的営為るであろう︒

カクから伊勢神宮を観想するためにこれらの諸巻を集め︑またを蔵せ﹂とあることから︑神祇に関心を持つ僧侶が︑遠方観想をしていく中で注記を加えていったことにより成立したと想像される︒観想とは︑一つの対象に心を集中させてイメージすることである︒それが修行として定着し︑密教儀礼化していく段階で︑﹃麗気記﹄後半の諸巻が加えられ︑整備されていったのではないだろうか︒さらに作者︵編者︶に役行者の説があり︑随所に﹃葛城宝山記﹄が引用されてを絞り込むとすれば︑やはり①﹁二所大神宮麗気記﹂冒頭いることから︑葛城山︑ないしはその流れを受けた修験のという項目に﹁﹁金金剛剛山山﹂﹂﹁﹁鳴鳴武武大大明明神神﹂﹂﹁熊野﹂しか挙げら僧侶が想定される︒⑩﹁神号麗気記﹂の﹁大日本国地霊神﹂れていないことも傍証となるであろう︒

おわりに現段階で﹁麗気記﹄の作者︵編者︶は特定できない︒けされていった理由もある程度説明が可能になる︒

れども︑修験の存在を想定することで︑本書が各地へ伝播﹃麗気記﹄が伊勢を観想する僧侶の営みの中で﹁生成﹂『麗気記』世界の生成

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