濃尾の医術名古屋大学附属図書館 2008年春季特別展

ー 尾張藩奥医師 野間家文書を中心にー

名古屋大学附属図書館 2008年春季特別展

濃尾の医術

ー 尾張藩奥医師 野間家文書を中心にー
発 行 日 2008年4月14日
編集・発行 名古屋大学附属図書館・附属図書館研究開発室〒464-8601 名古屋市千種区不老町
TEL : 052-789-3667 FAX : 052-789-3693
http://www.nul.nagoya-u.ac.jpⓒ名古屋大学附属図書館
ISBN 978-4-903893-04-4

4 14日 〜5月2日

2008年 月名古屋大学附属図書館・附属図書館研究開発室

目

次

口絵
２
０
０
８年春季特別展開催にあたって…………………………………………………

１

２
０
０
８年春季特別展
濃尾の医術 ―尾張藩奥医師 野間家文書を中心に― によせて …………………

２

野間家歴代系図

３

Ⅰ………………………………………………………………………

尾張藩医師野間家の歴代………………………………………………………

コラム①「士林泝!」にみえる藩医と在野医４……………………………… １２

コラム②野間家文書に残された歌道・茶の湯史料………………………… １６

Ⅱ

野間家の知行所支配…………………………………………………………… ２２Ⅲ

藩医野間林庵の活動…………………………………………………………… ２８

Ⅳ

医療の実際

Ⅴ

幕末維新期の野間家と伊藤圭介の登場……………………………………………………………………… ３８

コラム③忠孝堂をめぐる人々……………………………………… ５５………………………………………………… ５８

コラム④「北越従軍銃創図録」について参考文献…………………………………… ７０……………………………………………………………………………… ７３

写真１ ４代野間林庵申状 （天保３年〈１８３２〉）６月 〔野間２‐
８２〕

写真２ 中野助大夫等連署奉書 元和元年（１
６
１
５）８月２
１日 〔野間４
‐
７
２〕

く

ぜ あん

写真３ 霊元天皇口宣案 延宝３年（１
６
７
５）１
０月１
７日 〔野間４‐８〕

写真４ 藩主宗睦添削４代林庵作の和歌 天明３年（１
７
８
３）１
０月２
１日 〔野間４
‐
１
３
７
‐
４〕

写真５ 江戸城内経路図 年未詳 〔野間４‐１０〕

写真６ 野間たき画像〔８
３．
０×３
０．
０〕

写真７ 西山玄道画像〔８
３．
５×３
７．
４〕

写真８ 伊藤圭介画像〔９
２．
８×２
９．
０〕

〔名古屋市東山植物園所蔵〕

〔同左〕

〔同左〕

千年︵
短
代つ冊
をミ︶
たて
のさ
しか
むへ
松し
下宿
庵の
寿
ハ

先歳倦老︵
賛
拝端来境︶
松聖正時唯
隠人服立書
候経坐庭巻
時
九
十
自
題

有近裏東︵
前錦看来空奔賛
時紀旧!花渾過西︶
齢元製老詩若春走
八二
人
洗尽薬
十千
録
三時!
五
五
旬藻随
百
十
不思忙
四
余
十
年
二
年

天︵
款
保記
辛︶
丑
春
正
高月
雅写

２
０
０
８年春季特別展開催にあたって

名古屋大学附属図書館及び附属図書館研究開発室では、ハイブリッド図書館構築の一環として、附属図書館所蔵資料を中心に、関連資料も含めた調査、研究を進めるとともに、学内外の連携のもと、特別展や企画展を通じてその成果を公開してまいりました。
今回の２008 年春季特別展では、「濃尾の医術―尾張藩奥医師

野間家文書を中心に―」と題し、名古屋大学附属図書館資料を通じて知ることができる江戸時代の医術について考えます。名古屋大学附属図書館所蔵「野間家文書」は、尾張藩の奥医師である野間林庵家の残した古文書で、今回が初公開となるものです。この資料により、江戸時代の尾張藩に仕えた一医家の活動状況がうかがえるだけでなく、我が国の先駆的な植物学者、博物学者
で、名古屋大学附属図書館も関係資料を有する伊藤圭介が登場する知の土壌を知る上でも、重要な手がかりとなることがわかってまいりました。すなわち今回の展示では、圭介の父、西山玄道は野間家の門人であり、圭介の母、たきは野間家一族の出身で、実兄の大河内存真も野間家と行動をともにしている事実などを紹介しております。このほか、「野間家文書」をはじめとした附属図書館所蔵資料を中心に、濃尾という地域的な広がりの中で、江戸時代の人々が医学的なものにどのような関心の持ち方をしていたのか、また、その情報をどのように記録、伝達しようとしていたのか、史資料の展示と解説により理解できるよう努めています。先人たちの医術への取り組みの一端に触れていただけましたら幸いです。
最後になりましたが、名古屋市東山植物園、名古屋大学附属図書館医学部分館をはじめ、特別展開催にご協力くださいました関係機関、関係各位に対し、厚くお礼を申し上げます。

２０
０８年４月

名古屋大学附属図書館長
同研究開発室長
教授― １ ―伊 藤 義 人ご挨拶
２
００
８年春季特別展
濃尾の医術 ―尾張藩奥医師 野間家文書を中心に― によせて

名古屋大学名誉教授
藤田保健衛生大学教授

山 内 一 信このたび尾張藩御医師野間家に関する展示および講演会が開かれることとなった。講演会は酒井シヅ先生（順天堂大学医学部客員教授）をお招きして「濃尾の名医たち」という演題で開かれる。医史学界の第一人者で、かつ国内外の医史学に造詣の深い先生からどんなお話をうかがえるのか興味深い。
さて、この尾張・美濃地区は伊藤圭介、水谷豊文、藤浪万得、三村玄澄、柳河春三、江馬蘭斎、飯沼慾斎はじめ尾張医学館の浅井家、馬島明眼院の馬嶋家、さらには文化勲章受賞者の久野寧などを輩出し、かつまた後藤新平、勝沼精蔵、ローレッツなど医学医療の学術文化を開花させた多士済々の面々が育った地でもある。実はこの地で、あまり医療・医史学上、注目されることのなかった尾張藩御医師野間家が、江戸時代２６０年の間、脈々と藩医としての任を果たしてきた。この特別展はこの野間家にスポットを当てて医術と医療シ
ステムの歴史をさぐる企画展であり、藩医のことについて、当図書館が展示をするのは初めてのことで、大いに期待されるところである。
この特別展では９９０点に及ぶ野間家の資料を尾張初代藩主の義直の頃から幕末に至るまで、代々にわたって詳細に分析し、医家が藩医としてどのように家格を守り、かつ医療を受け継ぎ、医家としてどのような貢献をしたかを、当時の医療システムを分析しながら明らかにするものと思われる。
尾張初代藩主徳川義直あるいは二代藩主光友は大藩としての面目を保つために、あるいは医療への関心が高かったのかも知れないが、当初から、医家の著名人を尾張に招き入れた。堀杏庵、賀島道圓、張振甫、大田什安らであり、そこに野間林安が加わることとなる。
野間家は幸運といえばそれまでであるが、とくに養子を迎えることもなく、直系で家をつないできた。跡継ぎは居ても、家格を保つには医家自体、専門職であり、知識・技術とそれなりの資質を備えた人物が居る必要がある。従ってその医家としての家格を維持する
ためには大変な努力があったものと想像される。幕末期琳庵（道安）および林庵（養春）は奥医師に上るためにいろいろと努力したようであるが、結局、寄合医師のままで明治維新を迎えた。
医家としては烏犀円、紫雪、沃雪などの調薬を通して、医療に貢献したが、それ以上のことはあまりはっきりしない。明治維新を迎える直前、北越戦争に医師として従軍したことは医療者としての最後の貢献であったろう。
一方で幕末期には忠孝堂を建て、比較的軽輩の武士に忠孝についての教育を行ったようである。このきっかけが何によるものか、はっきりしないが、主君への忠誠を誓うことの重要性を説いたことは、幕末期の勤皇佐幕対立構造のなかで注目される要素であろう。
もっとも興味が持たれたのが、尾張藩御医師・野間林庵家と伊藤圭介母、つまり西山玄道の妻多喜の里方である野間家との関係である。いくつかの資料から関連性を示す可能性が示唆されたが、直接的なつながりについてはさらに検討を要するという。
最後に、これだけ詳しい調査がひとつの藩医家について行われたのはあまり例がないと― ２ ―思われる。名古屋大学附属図書館館長伊藤義人教授のリーダシップや研究開発室教員のもつ底力によるものであろうし、協力を惜しまない数々の協力者の支援の賜物であると感謝申し上げたい。これらの研究が益々発展することを希望したい。

石
原
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右
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門
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１
７
７
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― ３ ―

二
林 代
可 林 策 隆 庵
楽 昌 庵 重

野
間
家
歴
代
系
図

Ⅰ

尾張藩医師野間家の歴代

１．野間家の出自（１）最古の「野間家文書」
尾張藩奥医師野間家に伝来した古文書は、その一部が他機関に所蔵されている事実が判明している（財団法人
徳川黎明会、平成１
６年度収支決算報告書の６頁に「尾張徳川家御典医野間林庵家文書」の記載あり）。しかし、その詳細な検討は今後の課題である。名古屋大学附属図書館所蔵の「野間家文書」（９９０点）のうち、最古のものは、次の元和元年（１６１５）８月２１日付中野助大夫等連署奉書である。
〔史料１、野間４‐
７
２、口絵写真２〕
愛智郡

石畠村内

一、百石
同

一、六拾五石

郡

山崎南町村内合百六拾五石右、当物成!可有所務候、御黒印者、追而可被下之旨、被 仰出候、以上
元和元年卯

八月廿一日

大鳥居玄蕃（花押）
柏原与兵衛（花押）
中野助大夫（花押）石原金右衛門尉殿
本文書は、慶長２０年（７月元和改元）の大坂夏の陣直後のもので、中野助大夫・柏原与兵衛・大鳥居玄蕃の３名が連署して「仰せ」により、石原金右衛門尉へ尾張国愛智郡石畠村内１００石、同郡山崎南町村内６
５石の計１
６
５石の
宛行を認めたものである。愛智郡石畠村の現在地は不明である。同郡山崎南町村は現在の名古屋市南区山崎にある。かつて山崎川橋辺を橋町といい、橋町より南に湯谷地蔵堂前まで坂町・新町と続き、地蔵堂前から南を南町
といった。
慶長１
１年（１
６
０
６）
、尾張国に５２万石を得ていた徳川家康四男の松平忠吉が、２７歳の若さで死去すると、この家（東条松平家）は断家改易となる。忠吉に替えて家康は、彼の九男徳川義直を甲斐国甲府から尾張国清州へ転封させた。この時、義直は８歳であったため、家康の居城駿河国駿府にとどまり、尾張には、義直の伝役の平岩親吉が犬山に入り、家康の指揮の下、尾張支配を代行する。傅役の親吉が慶長１６年の大晦日に死去すると、成瀬正成と竹腰正信の２人が、尾張藩付家老として、駿府において義直の後見役としての勤めを果たしながら、尾張国の統治を代行することとなった。成瀬・竹腰は「両家年寄」と称された。また成瀬・竹腰両氏が駿府にいたため、
志水忠宗がその補佐として加判役となっていた。この体制も元和２年（１６１６）４月に家康が死去したことにより、翌３年には義直も尾張国へ入国し、本格的な領国支配が始まることとなった（新修名古屋市史）。
以上の状況から本文書は、元和元年時、尾張国支配を代行していた、付家老の成瀬正成・竹腰正信、加判役の志水忠宗時代の文書となる。また文中の「御黒印」は、駿府の義直の黒印のことで、追って発給されるであろうとしている。翌々年、義直は尾張国に入部すると、元和６年９月に家中の者へ黒印状で知行を宛行う「黒印初め」を行った。しかしその黒印写の一部を収載した「源敬様御黒印之写」（徳川林政史研究所所蔵）には、石原金右衛門尉は見えない。
宛名の石原金右衛門尉は、後述する如く、石原金右衛門尉の娘が野間家へ嫁いでおり、その姻戚関係から本文書が野間家に伝存したものと考えられる。
（２）３種類の系譜
ま な せ げんさく

曲直瀬玄朔弟子野間玄琢に由緒を求める 野間家は、「野間家文書」中の系図や先祖書によれば、毛利輝元・豊臣
秀次・徳川秀忠らを治療した曲直瀬玄朔（１
５
４
９−１
６
３
１）の弟子の野間玄琢に始まるとしている。日本医学中興の祖といわれ、室町将軍足利義輝とも親交があり、後陽成天皇から橘姓・今大路の家号を得た曲直瀬道三（正盛。
１
５
０
７−９
４）の妹の子が玄朔である。彼は道三の孫娘を娶り曲直瀬家を継いだ。
玄朔の弟子野間玄琢（１
５
９
０−１
６
４
９）は、「野間家文書」中の明暦元年（１６５５）作成の寿昌院法印玄琢墓誌銘（野間４‐５）および野間系図（野間４‐９９）によれば、次のような経歴をもつ人物である。
玄琢は、尾張国知多郡野間に居住していたから野間姓を名乗り、父は次郎宗卯、先祖は左衛門次郎宗安で織田信長に仕えたという。父宗卯の母は京都相国寺の僧有節瑞保の妾であった。玄琢は、児の時分にすでに悟ってい― ４ ―たといい、７・８歳で書を読み、写字を行っていた。１
２歳で曲直瀬玄朔に入門する。１
４歳で玄朔の脈法を伝えられ、京都所司代板倉勝重のもとへ玄朔の代わりに赴き治療を行っていた。１
５歳で投薬に優れ、また医経を講じた。
２
０歳でその名は広く知られ、天皇の疾病にも侍した。慶長１５年１２月、法橋に加階し、元和３年、法眼に叙された。
め みえ

同６年に寿昌院の勅許を得、同９年に法印に叙された。寛永３年（１６２６）の徳川家光入洛時は、二条城にて目見を果たし、淀城で奉仕し、家光上洛の供を勤めた。これより隔年で江戸へ参勤し、将軍家が疱瘡のとき、脈をみた。東福門院（徳川秀忠娘和子）が病気の時、薬を献上し平癒し、家光はこれを大いに褒めたという。享年５６歳。
遺命により白雲峰に葬られた。２男１女を儲けるも娘は夭折した。長男は三竹、次男は安節といい、皆その医業を守った。玄琢の子三竹は、同１３年に法橋に、同１５年に法眼に叙された。
この様に野間家は、曲直瀬玄朔の弟子で、同姓の野間玄琢についての事績を収集している。しかし、この墓誌銘および野間系図は、玄琢の子供の代までしか記しておらず、後に尾張藩医師となる野間家と野間玄琢とをつなぐ確実な史料はない。玄琢の子孫は、後に幕府の医師（幕医）となってゆくが、「野間家文書」からは、尾張藩医となる野間家と幕医となる野間家との関係は不明と言わざるをえない。
先祖書の比較検討 尾張藩「奥医師」になる野間家の出自を語る史料は、次に挙げる系譜・先祖書くらいしか残されていない。
〔系譜１、野間３‐
１２
３〕
隆長〈道安、長十郎、妻石原金右衛門女〉
仕織田家、拠多病閉居大坂、従曲直瀬道三一渓翁営医業、右門流之書・薬医等今猶家ニ存、天正十八年寅十二月十四日病死
隆宣〈長三郎〉
大坂夏陣打死隆武〈久兵衛尉〉
同

某〈清兵衛尉〉
在紀州、妻尾州長野五郎右衛門妹〔求〕

隆紀〈自 休・庄次郎〉 隆昌〈法橋・林庵・庄次郎〉
仕尾張家〔系譜１写真〕― ５ ―〔系譜２、野間４
‐
１
０
９〕
先祖
野間刑部少輔藤原隆長後胤
野間佐吉

（ママ）

信長公江奉公仕、阿州若江ニ居住仕候

同左吉弟
野間庄二郎 幼少!病身故、大坂ニ蟄居、母方石原金右衛門尉与申者之方ニ罷在、医業仕後道安と改申候
同道安忰
野間自求

（初代徳川義直）

大坂ニ居住、医業一渓翁道三門弟ニ罷成、御当地江下り居住仕罷在候、 源敬様御代御用之節も御前へも罷出御用相勤申候、御服等も頂戴仕旨

同自求忰（二代徳川光友）同林安法橋、瑞龍院様御代、元禄四年未十二月知行二百石被下置、御医師被 召出候
同林安忰
野間林庵
同林庵三男

（四代徳川吉通）

円覚院様御代、元禄十五年午九月父林庵家督無相違被下置、御医師被仰付候（七代徳川宗春）

享保十七年子二月御禿被 召出、夫!御小性御小納戸役相勤、病気依願、寄合
野間利兵衛 章善院様御代、被 仰付候、其後病死仕候、右利兵衛!別家ニ相成候〔系譜２写真〕― ６ ―〔系譜３〕「士林泝!」野間某〈久兵衛〉
仕于秀吉

某〈庄次郎〉
住居摂州大坂、学医業、改自求、其後来于尾州、延宝三年卯十二月十五日卒、享年八十二

隆昌〈林安〉

隆重〈策庵・林庵〉（二代徳川光友）（三代徳川綱誠）

瑞公御代、元禄四年未十二月廿二日、泰心公御代、元禄十五年午閏九月

被召出、為御医師、賜采地二百石、十一日、継父家領、為御医師、寛十五年午八月廿日卒、享年七十四

保元年酉五月九日、依願辞職、致仕、号可楽、延享四年卯十月二日卒、享年八十隆喜〈林庵〉
寛保元年酉五月九日、継父家領、為御医師隆置〈新吾〉
延享元年子二月朔日、被召出、為五十人組、賜俸十八石隆寛〈久蔵〉
享保十七年子二月十三日、被召出、為御禿、賜俸、元文二年巳正月十五日、為御小性、増俸、四年未正（徳川）月、附属于 宗春卿菟裘、職如元、延享三年寅二月廿九日、為同御小納戸並〔系譜１〕系譜、〔系譜２〕先祖書、〔系譜３〕「士林泝!」の３点が、野間の先祖について記したものである。
３点とも野間自求（系譜１では実名を隆紀とする）以前の記述が完全には一致しておらず、自求以前の状況がはっきり判っていなかったことを示している。自求の事績も〔系譜３〕「士林泝!」は、もともと摂津国大坂にいて、医業を学び、尾張国へやってきたと簡潔に記している。しかし〔系譜２〕先祖書では、大坂にて曲直瀬道三（一渓）の門弟となり、尾張へ来てからも初代尾張藩主徳川義直の御用を勤めたという。道三一派の門弟とするならともかく、自求の生まれた年に没する道三に学ぶのは不可能である（系譜３から自求の生年は１６９４年）。恐らくは、曲直瀬道三の跡を継いだ玄朔の弟子に野間玄琢がいることと、重ねようとしたのではないか。また徳川義直の御用を勤めたというのも、他に傍証はなく、「士林泝!」にもその記述がないため留保すべき事績である。
〔系
譜１〕系譜では、曲直瀬道三の流派の書物を伝えているとの記述から、野間家では道三の流派に属する医術を伝え、実践しているとの意識があったものと考えられる。
石原金右衛門尉娘は野間道安の妻 ただ、自求以前で注目される点が一つある。それは、自求の父道安（系譜１
では長十郎隆長、系譜２では庄次郎）の妻についての記述で、道安の妻、すなわち自求の母が、石原金右衛門尉の娘だとしている点である。野間家に現存する最古の文書である、石原金右衛門尉宛て元和元年８月２１日付中野
助大夫等連署奉書〔史料１〕は、この自求の母方の文書が野間家に持ち込まれたものであったのである。
（３）町医師野間自求（１
５
９
４−１
６
７
５）
妻の実家の給地を頼り尾張へ移住 野間家そのものについての最古の一次史料は、寛永１４年（１６３７）正月付年筮
〔史料２、野間４‐２０７〕で、本銑叟なる人物がこの年の「野間自求老」について占ったものである。そのため、自求の存在は確実である。時代は野間玄琢の時代と重なるが、玄琢とのつながりを窺うことはできない。系譜上からも、現存史料からも、自求が後に尾張藩医師となる野間家の祖といえよう。
延享４年（１７４７）に堀貞高・君山らが、尾張藩２代藩主徳川光友の代までに仕えた藩士の家譜を編纂し、藩主へ献上した「士林泝!」（系譜３）によれば、野間家は藤原姓で、豊臣秀吉に仕えた「久兵衛」に始まる。その子「庄次郎」は、摂津国大坂に居住し、医業を学び、名を「自求」と改め、その後、尾張に来て、延宝３年（１
６
７
５）
１
０月２
１日に自求の孫、野間伴左衛門が記した先祖書〔史１２月１５日に死去したという。享年８２歳。元禄１１年（１６９８）
料３、野間４‐１８６〕には、「祖父 町医師 野間自求」とあるから、自求が町医師として生計を立てていたことが判る。すなわち野間自求は、摂津国大坂から尾張国へやってきて、町医師として生計を立てていたということになる。
自求が尾張国へ来た理由は、知行地の権利文書である〔史料１〕が野間家に伝来していることから、母の実家の給地が尾張国内にあったため、それを頼りに移住したものと考えられる。以上、初期の野間家の系譜をまとめてみると、次のようになるだろう。

― ７ ―隆長〈道安〉左吉隆紀〈庄次郎・自求〉

隆昌〈庄次郎・林庵〉

石原金右衛門尉女〔史料２写真、右は包紙〕〔史料３写真〕２．藩医への登用（１）初代野間林庵（隆昌 １
６
２
９−１
７
０
２）
ほっきょうじょ い

法橋叙位 自求が没する２か月前の１０月１７日、子の野間林安は朝廷から法橋位の叙位を受けた。
〔史料４、野間４‐
８、口絵写真３〕（包紙ウハ書）

「乙卯年

口宣案」

（端裏）

「口宣案」

― ８ ―

（資熈）
上卿 中御大納言（１
６
７
５）

延宝三年十月十七日 宣旨
林安
宜叙法橋（万里小路）

蔵人頭権右中辨藤原淳房 奉
薄墨紙に記された本口宣案は、正文と判断される。法橋位は中世以後、僧侶に準じて、医師・絵師・連歌師などに与えられた称号である。
町小児医から６
３歳で藩医になる 延宝３年１０月１７日に法橋位の叙位を受けた林安は、〔系譜１〕系譜、〔系譜２〕先祖書、〔系譜３〕「士林泝!」から自求の子隆昌である。
〔系譜１・３〕および寛永期から天保期までの尾張藩医師の履歴を記した徳川林政史研「町小児究所所蔵「高附」（架蔵番号１３８‐３９）によれば、医」であった隆昌は、元禄４年（１
６
９
１）
１
２月２
２日に２
代藩主徳川光友により医師として召し出され、知行２００石を得たという。法橋位をもち、同１
５年８月２
０日
に７
４歳で病死したから、逆算して寛永５年（１６２９）
生まれ、法橋に叙されたのが４７歳、尾張藩「御医師」に召されたのが６３歳ということになる。尾張藩へはめしかかえ

還暦を過ぎての召抱であった。また法橋叙位の年は、父自求８２歳、隆昌も４７歳であったから、親子２代にわたる法橋位獲得運動の結果とみられる。また
彼が登用された時期は２代藩主徳川光友が、野間隆
昌の他、谷田茂庵・山田玄祐・楠正刻・太田什庵・
轟竹隠・住山見龍など藩医の登用を積極的に行っていた時期にあたり、この様な時期であったことも仕官できた要因として挙げられる（奈倉 １９９５）。
寛文８年（１６６８）３月１８日に発布された、朝廷における官位規定「官位申条目之事」によれば、医師の位階申請には、師匠の副状が必要で、師匠のない
者は門弟や親兄弟の副状を添えて官位の申請を行う。ただし扶持人については藩主（国主）か公家の〔史料４写真 上から本紙、紙背、包紙〕

家司（雑掌）の副状を添えることとなっていた（鍛冶２００７、安田 １９６７）。隆昌の法橋叙位は尾張藩に仕える以前であるので、師匠か門弟・親兄弟のいずれかであろうが、今のところ不明である。もっとも師匠の副状発給には実質的師弟関係は必要なく、親である自求が存命であったため、実質的師匠の自求の副状で申請されたと推察される。
林安が元禄１０・
１
１両年の元旦に年始を祝った和歌書付（野間４
‐
２
６
６、４
‐
１
５
２）には、「野間法橋林安隆昌（花押）」とあり、彼の実名が隆昌であることが確実となる。彼は元禄１５年８月２０日の朝、７
４歳で病死した（野間４
‐
１
０
９、２
‐
２
０
２、２
‐
１
０）
。なお、死去時には林安ではなく、「林庵」として史料に記載されている。
隆昌（林安・林庵）は、野間家で初めて法橋位を獲得し、かつ尾張藩に「御医師」として召し抱えられ、知行２００石を得、野間家の礎を築いた人物であった。法橋位は隆昌の代のみで、以後の歴代にはないことからも、法橋
位の獲得は仕官運動のための一環としてなされたものと判断される。
７）（２）２代野間林庵（隆重・策庵・林昌・可楽 １
６
６
８−１
７
４
相続 元禄１
５年８月２０日に林庵（隆昌）が死去すると、当日中に五十人頭の吉原甚大夫を通じ藩年寄へ知らされ、藩からは、その知行については追って沙汰ある旨、子の林昌に知らされている（野間２
‐
２
０
２）
。

― ９ ―

林 昌 は９月 に 入 り、野 間 家 が代々浄土宗で名古屋南寺町の養林寺に属している旨を認める一札を、藩へ提出して宗門を明らかにし〔史料５、野間４‐
７３〕、閏９月１１
日にようやく父林安隆昌の遺跡を継ぐことを藩から認められ、尾張藩の医師となった（士林泝!）。
藩主は３代徳川綱誠の時である。
養林寺の過去帳によれば、初代「林庵子」として明暦３年
（１
６
５
７）
７月１
２日 に 男 子 が、寛 文２年
（１
６
６
２）
９月２
６日に女子が夭折しており、当初野間家は養林寺を菩提寺としていたことが判る。
また、
〔系譜３〕
「士林泝!」によれば、林昌は延享４年（１７４７）

〔史料５写真〕に８０歳で死去したとあるから、寛
文８年（１
６
６
８）生まれということになる。初めは隆重と名乗っていた。元禄１１年１０月２１日に藩の目見帳改めにつき提出された「覚」には、林安隆昌には２人の子がいて、嫡子は策庵で、元禄４年（１６９１）元旦に目見を果たした。
策庵２
４歳のときである。策庵は「覚」作成時、藩に「林昌」への改名願いを提出している最中であり、同１
５年９月の代替わり時には林昌を名乗っている（野間２
‐
１
９
６、２
‐
７
８他）
。
小児医担当 林昌は父の遺跡を相続すると、藩から父林庵隆昌と同じ高２００石を得、その翌年（元禄１６年）８月２４日に林庵へと改名した。正徳年間（１７１１−１５）作成の「正徳年中分限帳」（徳川林政史研究所所蔵）には、「御医者」のうち「小児医師」に野間林庵（林昌）を分類しており、この頃彼は小児医担当であった。
居住地 宝永３年（１７０６）１２月に林庵（林昌）は藩主から奥番の多羅尾武矩の屋敷を拝領する。
〔史料６、野間４
‐
３
１〕
（武矩）

御状令拝見候、御自分儀、今度多羅尾又四郎屋鋪拝領忝之旨、依之御紙面之趣、入御念儀存候、恐惶謹言
渡辺新左衛門（宝永３年）
十二月廿九日元綱（花押）
野間林庵様
はばした

この屋敷は、恐らく１９世紀以降の史料で確定できる「巾下前之川」（現在の名古屋市西区城西３丁目。名古屋城
北西の武家町）の屋敷ではないかと推定される〔史料７、野間４
‐
２
７
４
‐
１・２〕
。
彼は３
９年間の在職後、寛保元年（１７４１）５月９日、願いにより隠居する。隠居後は可楽と号し、６年後の延享〔史料６写真〕〔史料６の関連文書、野間４−２
３〕

―１
０―

野間林庵宅跡（左側）前の道。西方を望む。
現在の名古屋市子ども適応相談センター。

〔史料７写真、名古屋城下絵図（部分）
〕年未詳

４年（１
７
４
７）１
０月２日 に８０歳 で 死 去 し た（高野間林庵宅跡附・士林泝!）。

北３．側医・奥医師への昇進（１）３代野間林庵（隆喜・養寿 −１７７６）
相続 林昌（林庵）の跡を継いだのは、子の隆喜であった。隆喜は、享保７年（１
７
２
２）１
０月ま
でに養寿と改名し（野間２‐２３８）、寛保元年５月９日の父林昌の隠居と同日、その跡を継ぎ、藩の医師となる（士林泝!）。知行２００石を得、同年６月１８日に林庵と改名した。
林庵は、４年後の延享３年（１
７
４
６）７月１
９日
に側医に昇進すると、足高５０石を得、９月２２日には藩主の尾張・江戸間上下時の「定供」を命ぜられ、宝暦元年（１
７
５
１）
１
２月１
３日には、さらに足高５０石を得た。そして宝暦５年正月４日に足高５０石分が加増となり、同１１年２月には残りの足高５０石も加増となり、計３００石の持高となった。８代藩主徳川宗勝の時である。

そば

南側医への昇進 側医は藩主の側に侍する医師のことで、寛政８年（１
７
９
６）４月２
７日に「奥医師」

図表１ 野間林庵宅周辺地図と役名が変わる（高附）。尾張藩は、寛政期頃に（この地図の作成に当たっては、国土地理院長の承認を得て、同院発町医師を含め城下の医師を制度化してゆくが、行の数値地図２
５０００（地図画像）及び数値地図メッシュ（標高）を使

側医の奥医師改名もその一環とみられる。野間用したものである。
（承認番号 平１
９、総使、第６２４号））

家は尾張藩に仕えて３代目にして側医（のちの奥医師）にまで上り詰めたのである。
う製薬 明和２年（１
７
６
５）
１
２月２
８日、側医の野間林庵・古川宗三・吉田其格は、秋に調合し、藩主に進上した薬「烏さいえん

犀円」に対する褒美として銀２枚を得た。 翌年正月１５日に、 藩主の尾張・江戸間上下の「定供」は免ぜられるが、側勤はこれまで通りとなり、そのまま安永５年（１
７
７
６）７月２
７日に病死した（高附）。在職年数は３５年であった。
由緒の作成と医術の流派 彼が側医になった翌年、堀君山らにより編纂された尾張藩士の家譜「士林泝!」が藩―１
１―

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

尾張藩は藩医をどのように調達していたのか。伊藤圭介が町医の家の出身であることを考えるならば、自力で養成していたというよりは、在野の名声ある医師を登用していたとも予測されるが、延享４年（１７４７）に編纂された尾張藩士の家系図集である「士林泝!」により、江戸時代前半の状況を整理してみよう。
「士林泝!」によれば、一家のなかから医師（馬医を除く）を輩出している家は、全部で４２家を確認できる。そのうち藩医を出している家は３１家である。松平忠吉および義直以下歴代尾張家当主の時期ごとに、藩医として召し出されている人数と、その前歴、および後歴（後継者の状況など）についてまとめたのが下の表である。この表で注目される点をいくつか述べておきたい。
第１に、尾張藩医集団の基礎が築かれたとみられる義直、光友の代には、前歴未詳の分も目立つが、す
くなくとも８件は、信長、秀吉を含めたいずれかの大名家の旧臣家という主張をもつ諸家からの登用である。野間家もその一つで、光友に召し出された秀吉旧臣の家柄とされている（本文〔系譜３〕参照）。果た
して野間家が秀吉に仕えていたというのは事実であるのか、疑わしい面もあるが、このような諸家の由緒に基づくならば、初期尾張藩の医師は、主として、諸大名の禄を離れたため医業で身を立てようとしていた浪人
身分の人々の中から調達さ

召出数
忠吉
義直
光友
綱誠
吉通
継友
宗春

１
７
１
５
２
３
２
１
３
１

旧臣
０
３
５
０
０
０
０
８

召出前
在野医 藩士家
０
０
０
１
１
０
０
２
０
２
１
１
０
１
２
７

未詳
１
３
９
０
１
０
０
１
４

召出後
傍系等
藩医継承 一般藩士 その他 在野医
０
１
０
１
６
０
１
１
９
４
２
１
０
２
０
０
１
１
１
０
２
０
０
１
０
１
０
０
１
８
９
４
４

れていたとも考えられる。
第２に、もとから医業に従事していたことが明記されている在野の医師を藩医に登用している事例は、「士林泝!」をみるかぎりでは２家にとどまる。上にみた旧臣登用の事例も、実態は野間家のように、町医師などとして身を立てていた事例を含んでいるとみるべきだが、少なくとも江戸時代前期の尾張藩医の場
合、その地位を支える要素としては、医療技術以上に旧臣の家柄というものが重視されていたかのようである。ちなみに、藩医に登用されたのち、後継者が藩医を継承し、藩医家が確立していると見なし得る事
例は、１８家と主流ではあるが、一般藩士に転じている事例も９家を確認できる。野間家も幕末には一般藩士に転じているが、この転身が、幕藩体制の崩壊にともなうものであるのか、それとも、藩医の地位継承に必要な一定レベル以上の医療技術の継承が実現しなかったためであるのか、その見極めはなかなかに難しい（Ⅴ章参照）。
第３に、「士林泝!」にみえる医師のうち、藩医にはなっていない在野医師を輩出している家は１１家を確認できるが、在野の医師から一般藩士に登用されている１家を除く１
０家の医師の事例は、いずれも藩医家ではない一般藩士家の出身で、家督継承者ではない庶子の生業である。その活動内容が判明するものを挙げておくと、町医３、町針医１、村医（蟹江村）１、江戸で医業２、京都で医業１である。なお、上記表の右端に表示したように、藩医の４家の庶子からも在野の医師５名が出ている。その活動内容は、尾州医
１、村医（春日井郡如意村、知多郡緒川村）２、尾州町医２であるが、一般藩士庶子出身の医師と、その内実にさほどの違いはないとみるのが妥当であろう。たとえば、尾張家３代綱誠以降、藩医家の相続ではない藩医の新規登用が、主として医術の心得をもつ一般藩士の庶子から行われるようになっている点にも注意しておきたい。
以上、藩医であれ一般藩士であれ、家督を継承できず、武家として食べていけない庶子たちが、少なからず医術によって身を立てるという基本的な状況が、戦国時代から江戸時代前半にかけて存続しており、そのような医師集団の中から、藩医や一部在野の医師が供給されていたと考えられる。もちろん、「士林泝
!」には百姓町人等出身の医師は記載されないことに注意する必要はあるが、江戸時代の一般庶民が、医師に近寄りがたい威厳を感じていたとすれば、医師のうちの一定部分は、「家督を継承できなかった元武家」という、屈折した心情の持ち主であったことに由来するともいえようか。
（斎藤夏来）!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

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コラム①「士林泝!」にみる藩医と在野医!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
―１
２―

へ提出された。〔系譜１〜３〕の系譜が彼の代より前の世代を記しているところをみると、この編纂事業を契機として、野間家は尾張藩医師としての自家の系譜を作成し、その医術を曲真瀬道三の流派に事寄せようとしたものと考えられる。

こうせい は後世派 道三の流派は、１
５・１
６世紀の中国明の医学を日本に導入し、日本化して実践するもので、漢代の医学に立ち戻ろうとする古方派に対し、 後世派と呼ばれた（矢数 １
９
９
１、
安井 ２
０
０
０、酒井 １９８２）。尾張藩においては、享保１
０年（１
７
２
５）に
京都から招かれた浅井東軒以降、浅井家が藩医の中心的存在となってゆく。浅井家の流派は、曲直瀬玄朔の弟子饗庭東庵の流れで、後世派の別派、金の劉完素・元の張子和の説を主張した劉張派であるから、玄朔の弟子野間玄琢に由緒を求めようとした尾張の野間家は、浅井家と同じ後世派ということになる。
（２）４代野間林庵（貞隆・養春・休山 −１
７
６
３−１
８
１
５−）
製薬書・医学書の収集 林庵（養寿）の子貞!（養春）の初見は、
宝暦１
３年（１
７
６
３）２月に医師と思われる「道久」から、「代々家伝薬方」を渡されたと記す包紙である〔史料８、野間２
‐
１
７
２〕
。文化
７年（１
８
１
０）２月２
３日には、貞隆が書写した曲直瀬玄朔著「医学天正記」〔史料９、野間１‐１８〕が残るなど、製薬書・医学書の収集を行っている。このような医学への熱意が、後に側医として登用される一因をなしたものと考えられる。
相続 貞隆（養春）は、安永５年（１
７
７
６）９月２
０日に藩主徳川宗睦に目見を果たし、「家業出精広ク令療治」むるにより、亡父養寿〔史料８写真〕の遺跡相続を許され、知行３００石を相続し、藩の医師となった。この時、宗門について一札を藩に提出している。それによれば、野間家は代々日蓮宗で、名古屋光明寺町の妙行寺が菩提寺であるという（野間２‐２０８）。２代林昌の時は浄土宗養林寺を菩提所としていたから、この間に宗旨替をしたものと考えられる。

〔史料９写真、目次部分〕―１
３―

〔史料９写真つづき 上は年紀部分、下は印章部分〕―１
４―

側医・奥医師になる 養春は、翌６年５月２８日に側医となり、６月８日には名を林庵に改めている。藩主の側に仕えたため、藩主との距離の近さがその文芸活動にも表れている。天明３年
（１
７
８
３）
１
０月２
１日に貞隆が作成した和歌は、千秋邸で藩主徳川宗陸が朱で添削したもので（野間４
‐
１
３
７
‐
１〜４）
、その他にも年未詳の和歌１０点がある。さらに藩主の「御前ニテ貞隆認」と端裏書にある「欣然而上寿」と書かれた書も残されている〔史料１
０、
野間４
‐
１
３
５〕
。これらは、藩主による添削や御前で認めたものであったため、「野間家文書」中に多く残された。それは彼が側医だからこそ行えた行為であった。
寛政３年（１７９１）２月２９日に病気になると、願出により側医を免ぜられ、寄合医師となった。寛政８年４月２７日には、品姫（８代徳川宗勝７女）の医師となり、寛政９年９月２日に到り藩の奥医師になる。同１
１年２月晦日に定詰となるが、これは翌年正月に解かれた（以上、高附）。
江戸参府 奥医師としての活動は、例えば文化４年（１８０７）に
林庵は、江戸に滞在している藩主徳川斉朝の許へ詰めるため下っている。その時の「覚」〔史料１
１、野間４
‐
１
３
６〕によれば、彼０日に名古屋を出発し、東海道を下り江戸へ向かった。
は１
０月１

〔史料１
０写真 左は端裏部分、右は本誌表〕

この時、藩から１年分の滞在費用として、金１７両、銀３匁、路銀金１０両、雑用金１０両の計３７両と銀３匁を林庵は受け取っている。翌年１０月１０日に江戸詰が明け、１８日に江戸を発ち木曽路を通り尾張へ戻っている。
林庵（養春）は文化１２年に藩へ願い出て隠居した（高附・藩士名寄）。在職３９年。天保１
５年６月作成の「野間家親類書・遠類書」（野間４‐９８）によれば、彼は休山と呼ばれているから、隠居後休山と号したようである。彼は隠居後も８０歳に至るまで、その存命が確認できる。

〔史料１
１写真 右は表紙、左は覚部分〕―１
５―

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

中世以来、歌道にある程度精通していることは為政者として当然の素養と認識されていた。甲斐の戦国大名武田信玄の弟武田信繁が残したとされる家訓にも、「歌道を嗜むべき事」とある（河合１
９
６
５）
。このよ
うな歌道に対する認識は、江戸時代に入っても受け継がれる。また、茶の湯は織田信長が茶器と茶の湯を嗜む権利を家臣への褒美として利用したことから、まず信長の家臣たちに広まることになる。その後、天下をとった秀吉が、大規模な茶会を何度となく行ったこともあり、広く公家・武家にひろまった（谷端１９９９）。そして、江戸時代になると、茶の湯は大名・旗本や大名家の重臣など上級武士同士のもてなしに使われるようになり、武士が身につけるべき教養と認識されるようになってゆく（八尾２００７）。
野間家文書にも、歌道や茶の湯に関する史料が幾ばくか残されている。歌道関係の史料は、大きくわけて歌を学び鑑賞するために使用したであろう『竒特百歌撰初編』などの版本類と、野間家関係者が詠んだであろう歌の書付に二分される。後者の内、４代目林庵と同一人物であろうと考えられる貞隆が詠んだ歌（漢詩を含む）の書付が２１点ある。この中に、「卯十一月六日夜大納言様御筆御直し被下置候」と書かれた包紙にくるまれて、「前亜相天祥院殿鑒誉峻徳源明公」と書かれて札と共に入っていた寄松祝と題した歌の書付がある（野間２‐１７４）。また、「天明三卯十月廿一日於千秋亭御当座之節御点御添削被成下御筆入」と書かれた包紙（野間４
‐
１
３
７
‐
１）に入っていた歌の書付３通も残されている。「天祥院殿」とは、生前大納言まむねちかで登った徳川宗睦の法名で、彼は宝暦１１年（１７６１）から寛政１
１年（１７９９）まで９代目尾張藩主の座にあった。したがって、これら４通は、藩主宗睦に添削をうけたものと考えられる。ただし、「卯十一月六日」とある包紙に入っていた寄松祝と題された歌の書付は添削されていないので、中身が入れ替わっている可能性が高い。なお、どのような添削をうけたかについて一例を挙げるならば、菊香と題された歌では、貞隆が（飽）めであかぬ 匂ふ籬の 菊の花 色香もかへじ 幾千世の秋と詠んだものを、宗睦はめであかじ 庭の籬の 菊の花 匂ひかハらぬ 幾千世の秋と直している（野間４
‐
１
３
７
‐
４ 口絵写真４）。もう一首の詠めわび 暮るもしらず しら菊の 花の香ふかく 匂ふまがきにの歌は添削されていないので、こちらは宗睦の眼鏡にかなったのであろう。
一方、茶の湯に関する史料は、藩主宗睦が松平勝長（８代目尾張藩主宗勝６男、宗睦弟）らをもてなすために御茶を立てたり、あるいは逆に松平勝長らが藩主宗睦に御茶を差し上げた時に、３代目林庵が御詰くさりとして名古屋城内の"の間・松山の数寄屋・瀬戸の数寄屋や江戸屋敷で相伴した際に使用された茶道具類の目録や、その際に振る舞われた懐石料理の献立がその大部分を占めている。"の間や松山の数寄屋は幕府の上使衆へ濃茶を饗したりするなど公的な場として、瀬戸の数寄屋は歌舞管弦などを楽しむ空間として設けられたものである（『名古屋市史』地理編）。
３代目林庵は延享３年（１７４６）から安永５年（１７７６）まで側医を勤めている。また、貞隆と同一人物と考えられる４代目林庵は安永６年から寛政３年（１７９１）まで側医を勤め、その後病気に罹ったため側医を免じられるも、寛政９年（１９９７）には再び奥医師（寛政８年に側医から役名替）に任じられている。側医とは、藩主の廻りに侍する医師のことである。彼らが茶の湯を相伴したり、藩主宗睦に歌の添削をしてもらっているのは、ちょうど彼らが側医に任じられていた時期と重なる。したがって、茶の湯や藩主手づからの和歌の添削は、側医という役目柄に所以するものと考えられる。言い換えれば、それだけ藩主と側医という関係が近しいことを示していると言えるであろう。また、野間家がこれらの史料を大切に残したのは、家格を誇る根拠となりえたからと推測される。
（長屋隆幸）!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
コラム②野間家文書に残された歌道・茶の湯史料!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
―１
６―

〔史料１
２写真〕

〔史料１
２、野間４
‐
１
３
１
‐
１
８〕
野間林庵
父隠居同姓休山儀、八拾歳至迄丈夫罷在候段、達御聴候、依之御祝被遊、右休山江御肴一折被下之旨

正月
たき父利貞 貞隆初見の２年後の明和２年（１７６５）、貞隆と同じ「貞」字を実名にもつ、野間「利貞」が、四女たき（「多喜」。１
７
６
４−１
８
５
３）を儲ける。彼女は、名古屋呉服町の町医師西山玄道に嫁いで、享和３年（１
８
０
３）１月２
７
日に伊藤圭介を生む。たき３
９歳の時である。「貞」字の使用から、たきの父利貞の家は、この貞隆と近い関係にあるのではないかと推定され、時期的にみて、兄弟の可能性も十分考えられる。貞隆と利貞の関係、野間本家との関係が、はっきりしないのが残念であるが、同じ尾張名古屋に住み、医業に携わっている点から、利貞の家は藩医野間一族に連なる者と考えられる。
（３）５代野間林庵（昌甫 １
７
７
６−１
８
４
５−）
相続と居住地 林庵（養春・休山）の跡を継いだ次男昌甫は、安永５年（１７７６）生まれ。その屋敷は弘化２年時、「巾下前之川」あった（野間４‐１２７）。そして林庵（養春）は、寛政元年（１
７
８
９）１
２月の１
４歳の時、９代藩主徳川宗陸に初目見を果たす。
「藩士名寄」によれば、文化１２年６月１８日、林庵（養春）が隠居すると同時に昌甫は家督を相続し、寄合医師となる。昌甫４０歳の時である。彼は父の知行高３００石を引き継ぐ。また相続に当たり、宗門について一札を藩に提出‐
２２５〕。さらに、父林庵（養し、日蓮宗の名古屋押切の本龍寺が菩提寺であると彼は記している〔史料１
３、野間２

〔史料１
３写真〕

―１
７―

図表２ 尾張藩の医師制度

藩医
御匕
御匕手代
奥御医師(御側医)
奥御医師打込奥御医師格（のち見習いと改称）
奥御医師並

奥詰御医師

御番御医師

奥御医師御免合御医師

寄合御医師

小普請御医師

町医
御用人支配医師
御目見医師

御用懸医師
名古屋、熱田、鳴海、墨俣、佐屋

一段席
二段席

藩主家族等付医師

諸士引請医師

尾張藩子弟

三段席

尾張藩陪臣子弟

諸家抱医師

町人

町組医師

濃尾在村医

在支配医師
旅人通療治医師
内方之医師･段席不分明医師
注：岩下２
０
０
３
‐
５をもとに作成。

春）が奥医師の時に藩主徳川斉朝から拝領した「御召御紋附衣服并時服御紋附衣服」を、父から譲られたので着用したい旨、彼は藩へ届け出て許されている〔史料１
４、野間２
‐
１
６
７〕
。
奥医師になる ２か月後の１０月２５日、昌甫は番医師に昇進する。名前も１１月２８日に林庵と改めた。そして翌文化
１
３年（１
８
１
６）２月１
８日、奥医師となり、守殿勤めとなる。祖父・父に次いでの奥医師昇進であった。
誓紙 奥医師になる時、藩へ誓紙の提出が求められた。「野間家文書」に残る心得〔史料１
５、野間４
‐
１
３
３
‐
１
１〕には、

―１
８―

以下のように記してある。
① 誓紙前書は美濃紙を使うこと。②罰
文等は牛王（宝印）の裏に認め、年号・干支・姓名・宛名は真文字には及ばずともよいこと。③連名の場合、筆頭の名は最奥に記し、また牛王の紙継は逆継とすること。④衣服は十徳を着用し、紋付袴は遠慮すること。⑤血判は小刀を用いること。⑥誓紙に上包は不要であること。
⑦別紙の案文や、この書付（心得）も返却すること。
その年の１２月には、藩主の違例中での出精勤めに対し、祝義の白銀３枚が下され、翌１４
年８月には、１
０代徳川斉朝の正室淑姫（清湛院様）の病気を介抱し、奥より白銀５枚が下され、１０月にも白銀３枚が下された（野間４
‐
１
２
７「勤書」
）
。このような激務のため、同月２５日に、林庵（昌甫）は奥詰医師に戻るが、１
２月１
８日には、再度「奥医師」を命ぜられた。

〔史料１
４写真〕

「野間家文書」には、１
２月１７日付の御用のた
め明日の登城を命ずる書状〔史料１
６、野間４
‐
１
３
３
‐
１
４〕や、１
８日付の２度目の奥医師仰せつけの申渡状〔史料１
７、野
間４
‐
１
３
３
‐
１
３〕など関連する書付〔史料１
８、野間４
‐
１
３
３
‐
８〕が残されている。そして２１日には、翌日五ツ半に役儀の誓詞差し上げに、服紗十徳で登城するよう命ぜられている〔史料１
９、野間４
‐
１
３
３
‐
９〕。林庵は、前回と同様に、奥医師としての誓紙を提出したものと考えられる。同じ月に、来春の藩主徳川斉朝の江戸参府に供するよう申し渡されているのを見ると、奥医師への再任は藩主の江戸参府に合わせた人事と思われる（野間４
‐
１
３
３
‐
１
２）
。
幕医野間玄琢との交信 この江戸参府において、曲直瀬玄朔の弟子で幕府の医師（幕臣）となり江戸に居住していた野間玄琢の子孫「野間玄琢成式」との交信があった。玄琢成式は、林庵から緑鴨一双を贈られたことに対するこの年（文化１４）の１
２月２１日付礼状に、さきの在府中おいでになることもなかったと記している〔史料２
０、野間

〔史料１
５写真〕

―１
９―

〔史料１
６写真〕

４
‐
５
０〕
。このことから、文化１３年３月から
翌年３月までの藩主の江戸参府に林庵は付き従っていたことが判る。さらに包紙に「始而文通之返翰」とあるから、林庵から始められた文通で、それまで双方には交流がなかったことを窺わせる。
製薬用懸り 次いで林庵（昌甫）は、文政
し せつ

３年（１
８
２
０）６月に「紫雪」の製薬用懸りとなり、１２月には「紫雪」製薬に対し縞一
よう せつ

けい

反が下された。翌年１１月にも「沃雪」「荊か こう

花膏」の製薬を命ぜられた（藩士名寄）。同じく同６年１
２月に「紫雪」その他の製薬用懸りを勤めたことに対し縞２反が下され、

〔史料１
７写真〕

はんごんたん

〔史料１８写真〕

同７年７月にも「反魂丹」製薬に対し縞１反が下された。同様の製薬とその勤めに対する下賜は、この後も翌８年１月（縞一反下賜）、同年１０月（縞二反下賜）、同年１２月（縞二反下賜）、同９年１２月（「鳥犀円」製薬。白銀二枚下賜）、同１
２年３月（縞二反下賜）と続く
（前掲、
「勤書」
）
。このように昌甫は、「奥医師」として製薬を命ぜられることが多くなる。
文政５年閏正月２３日、彼は奥詰医師に戻り、琴姫（維学心院。９代藩主徳川宗睦養女）の用向を勤めることと
なり、同１
０年６月２
８日まで勤める（藩士名寄）。
同１
２年１
２月および翌天保２年（１８３１）
１
２月、同５年正月には、城新殿の番を各２年間怠慢なく勤めたことを、藩主から賞された。また天保６年閏７月２９日には藩主の鷹狩等での奥医師の供奉が許可されている（野間２
‐
７
４、４
‐
１
２
７「勤書」
）
。

〔史料１
９写真〕

―２
０―

〔史料２
０写真、上は本誌、下は包紙〕

―２
１―

Ⅱ

野間家の知行所支配

１．藩家臣の領主たち
幕府や藩から家臣たちへ与えられる給与は、大きく切米（蔵米）・扶持・知行（地）の３つに分かれる。切米（蔵米）とは、幕府や藩の米蔵から年に数回給与として支給される米のことである。扶持とは１年分の食料費として渡される米のことで、例えば５合１人扶持といえば、１人前１日５合の計算で１年分（仮に１年を３６０日とすれば１石８斗）の米が支給される。扶持・切米（蔵米）は武士身分以外でも、領主に対してなんらかの功績があった者にも給与されることがあった。
知行（地）とは、藩より家臣へ与えられた領地のことで、知行を得た家臣はその領地を直接支配した。知行１００石といえば、１００石の米が収穫できる領地のことを指し、その収穫高の一部が年貢などとして領主の懐に入る。こじ かたれを地方知行という。もっとも、江戸時代中期になると幕府や大藩以外の藩では名目的となり、実際は領地を与えずに、知行高に応じた年貢米のみを藩庫から支給する形をとるようになり、実質的に切米とほとんど変わらなくなる。これを「蔵米知行」という。また、幕末まで地方知行を採用していた幕府や大藩でも、新参者や下級武士の給与は「蔵米知行」であったところが多い。ちなみに、尾張藩では地方知行が幕末まで残存している。なお、
ぎめ

この他に、現在の労働者同様に月極などで給金をもらっていた下級武士も少なからずいた。なお、切米（蔵米）・扶持・知行といった給与を得ていた武士を、それぞれ切米（蔵米）取・扶持米取・知行取という。基本的に切米（蔵米）取・扶持米取より知行取の方が格式が高いとされる。知行取家臣のことを、一般に給人あるいは地頭という。
尾張藩の医師たちは、知行取から切米（蔵米）取・扶持米取までいるが、野間家は給人（知行取）であった。
野間家が藩から知行をもらうようになるのは、町医師であった初代隆昌（林安）が元禄４年（１６９１）に藩士として召し出され、知行２００石を尾張藩から拝領したのが最初である。その後、３代林庵（養寿）の時に宝暦５年
（１
７
５
５）
５
０石、同１
１年に５
０石加増されて計３００石となっている。なお、野間家の知行所は、尾張国内に広く分散して与えられた。また、一村全体を与えられたのではなく、他の給人たちと相給（一村に複数の知行取がいる状態）の形をとっている。野間家の知行の内訳は、尾張国海東郡北間島村（現海部郡大治町北間島）で２３石、愛知郡本井
戸田村（現名古屋市河岸町・妙音通近辺）で１３８石、春日井郡下飯田村（現名古屋市北区下飯田町）
・同郡稲生村（現名古屋市西区稲生）で各２７石を、中嶋郡六角堂村（現稲沢市六角堂）で５０石、同郡奥村（現一宮市奥町）で３５石である〔史料２
１、野間４
‐
６
１〕
〔図表３、野間家知行所〕。
さて、知行所を得ると土地とそれに附属する百姓（支配百姓）が与えられる。給人たちは彼らから年貢を徴収した。この年貢徴収権は、給人のもっとも根源にして主たる支配権限といってもよい。尾張藩では、知行所においての年
貢率の決定は、百姓が再生産するための生活基盤を破壊する
ような極端に高い年貢率でない限り、基本的に給人たちに一任されていた。給人たちは、藩に対して毎年村ごとの年貢率を報告するのみでよかった。もっとも、年貢率の決定は領主である給人が一方的に百姓に押しつける性格のものではな
く、あくまで年貢を取り立てる領主と年貢を納める百姓との間で交渉が持たれ、年貢率を定めていた。江戸時代前期においては、毎年秋になるとその年の作況を見る検見を領主側が行い、その結果に応じて年貢率を決定し、百姓から年貢を取り立てていた。これを検見取りという。もっとも、一村に複数の知行取が混在する相給の村で、各給人がそれぞれ検見を行い年貢を取り立てるのは非常に効率が悪い。そこで、相給領主たちは、連帯して年貢徴収作業を行っている。城代組同心で高百石の知行取であった朝日文左衛門重章が残した日記
おう む ろうちゅう き『鸚鵡籠中記』によれば、一部の村で相給の給人同士が連帯して免番衆という当番を立てていた。そして、免番衆が給人たちの代表として検見を行い年貢率を決定し、年貢徴収を行っていた（伊藤１９９０）。また、江戸時代中期以降になると数年か
ら１
０数年間分の年貢率をあらかじめ給人と百姓間の合意の下

―２
２―

〔史料２
１写真〕

図表３ 野間家知行所

村

名

村高（尾張藩分）

蔵入地高

給知高（総知行取数）

野間林庵給知高

海東郡北間島村

５１４．
８２７石

２０．
３２７石

４９４．５石（１３名）

２３石

愛知郡本井戸田村

１７２２．
１９２石

５８．
５６７石

１６６３．
６２５石（３３名）

１３８石

春日井郡下飯田村

１５２０．
１３７石

２１．
９８２石

１４９８．
１５５石（２７名）

２７石

春日井郡稲生村

１２９７．
６１９石

５０石

１２４７．
６１９石（２４名）

２７石

中嶋郡六角堂村

２２４．
９２５石

なし

２２４．
９２５石（４名）

５０石

中嶋郡奥村

２５８０．
６７０石

３．
９１
１石

２
５７６．
７５９石（４０名）

３５石

備考

長光寺領１０石あり

尾張徇行記、林董一『尾張藩の給知制』一條社 １９５
７年、野間家４‐６１文書から作成

で定め、毎年その年貢率で年貢を徴収する定免も行われるようになってゆく。
尾張藩では、寛永１１年（１６３４）から同２０年までの間、藩の直轄地である蔵入地の年貢率が平均４０パーセントになならしだかるように定めた概高制を採用している。その後、徐々にこの４０パーセントの年貢率を維持することが難しくなり、
享保１
６年（１
７
３
１）頃からは３０パーセント近くで推移するようになる。一方、愛知郡御器所村（現名古屋市昭和区）に知行所を持っていた藩士武野氏は、蔵入地の年貢率よりやや高い４０パーセント以上を元禄１
０年（１
６
９
７）〜元文
４年（１
７
３
９）まで維持していた（『新修名古屋市史』３）。また、寛政９年（１７９７）時の愛知郡北熊村内の蔵入地の年貢率は約３０．８パーセント、これに対して同時期の寛政７年時における給人知行所の年貢率は４７パーセントであった（『長久手町史』資料編７第１章所収、文書番号２３、５２）。このように、一般的に尾張藩では給人知行所の年貢率の方が蔵入地の年貢率より高い傾向を持っていた。しかし、蔵入地より高率であった知行所の年貢率も年々低下してゆき、幕末期頃にはこちらも蔵入地とほぼ同率の３０パーセント程度になってゆく（『新修名古屋市史』３）。

２．野間家の年貢徴収
免率をめぐる交渉 野間家の知行所における年貢率（免率）は、残念ながら史料がそれほど多く残されていない
ため、幕末期の状況しかわからない。慶応３年（１８６７）２月に安政３年（１８５６）〜慶応元年（１８６５）までの１０ケ年間の免率について７代目野間林庵が藩へ報告した文書の控（野間４‐６１）によれば、本井戸田村・北間島村は検見取りのため毎年年貢率に変動があるが、それぞれ２
７．
９〜３
４．
５パーセント、３１〜３
７．
２パーセントであった〔図表４、野間家知行所の年貢率変遷〕。一方、六角堂村・奥村・下飯田村は長期に渡り免率を変更しない形式の定免で、それぞれ年貢率は３８．
７パーセント、３９．
３パーセント、３７パーセントであった。また、稲生村では数年で免率を変更する
定免が採択されていたようで、安政３年（１８５６）〜万延元年（１８６０）までは３８．
６パーセント、文久元年（１８６１）〜元
図表４ 野間家知行所の年貢率変遷

―２
３―

〔史料２
２写真〕

治元年（１
８
６
４）までは３９．
１パーセント、慶応元年（１
８
６
５）は３
２．
７パーセントである。
もっとも、定免の村々でも天災などにより著しく収穫に被害が出た場合は、次の史料のように検見を行い、その被害状況を勘案したうえで年貢の軽減措置が取られることがあった
〔史料２
２、野間４
‐
１
０
０〕
乍恐御歎願奉申上候御事
当村御免相之儀当寅!午迄五年御定免被仰付候得共、其後稀成ル大風別而当村之儀ハ名古屋北一円之広

キ田面之吹付南方片田面影迚ハ無御座、田方出穂時節大当りニ而更ニ実入不申分も御座候、且又畑方之儀も生綿抔者皆無、右ニ引続諸作共半作之見込ニも相成不申、誠ニ以歎ケ敷儀ニ御座候、且当村之儀ハ畑方与乍
申田高之御年貢相勤可申儀付、別段難渋ニ御座候、前奉申上候田方之儀茂中稲之分別而悪敷、晩稲之分も未カブキ不申如何相成候哉与当惑仕候、右ニ付御支配御役所江も御検見奉願候得共、猶更御屋敷様!も一

応御検見被成下候様偏ニ奉願上候、左も無御座候半而者大小之作人とも鎌かけ不申よしニ而迷惑至極ニ御座候間、何分ニも前顕願之通御聞済被成下候様幾重ニも奉願上候、已上
寅九月

稲生村
百姓惣代 清三郎（印）高持惣代 彦右衛門（印）組庄屋

重右衛門（印）惣庄屋

覚左衛門（印）

野間林庵様
御屋鋪
この史料は、年未詳寅９月に５年間の定免であった稲生村から、大風により稲に多大な被害がでたうえ、畑の生綿が全滅し、その他の生産物も軒並み例年の半分程度の収穫も見込めないため、とても定免の年貢率では納めることができないので、検見を行った上で年貢を軽減して欲しいと野間家へ願い出たものである。
なお、本史料中にある「御支配御役所」であるが、『尾張徇行記』によると稲生村には５０石の藩の蔵入地と、野間林庵を含む２４人の給人の知行所があったことが記されているので、藩の代官所ないし給人たちの「免番衆」を指しているのではないかと思われる。ただし、野間家へも一応検見してくれと頼んでいることから、稲生村では給人たちは「免番衆」制度を採っていなかった可能性が高い。そのように考えると、藩の代官所を指している可能性が高いと思われるが、確証はない。この点については、今後の課題である。
また、同史料の差出人の肩書きに組庄屋と惣庄屋という職名が見られる。組庄屋とは、給人が年貢徴収業務の円滑を図るために自分の支配下の百姓の中から１〜２名を庄屋に任命し、支配機構の末端に位置づけたものであ―２
４―る。組庄屋の任免は給人の権限であり、百姓たちが相談したり、入札（選挙）などで組庄屋を選んだ場合でも、給人の承認なしに勝手に就任することはできなかった。これに対し、藩の直轄地である蔵入地に置かれた庄屋を蔵入庄屋という。また、惣庄屋とは、蔵入地・知行所の区別なく一村全体を管轄した庄屋のことである。
年貢の納入 さて、年貢率が決定すると、いよいよ百姓から諸経費などを引いた上で年貢が納められることになる。次に、年未詳（慶応元年〈１８６５〉か）丑１２月における北間島村の年貢納入について具体的に見てゆく。
〔史料２
３、野間４
‐
１
０
５〕
覚
一高弐拾三石 当免三ツ壱分
本米

一七石壱斗三升
口米

一四斗九升九合壱勺
本口〆

一七石六斗弐升九合壱勺
一壱石九升弐合 麦米ニ而引
一五斗壱升五合 定井領米
一壱斗壱升六合 新井領米
一銀弐拾三匁

村諸色

此米八升六合三勺
一弐斗三升

給米

〔史料２
３写真〕

引物〆

一弐石三升九合三勺
御屋敷入

一五石五斗八升九合八勺
丑十二月

北間嶋村庄屋 留右衛門

野間琳庵様
〔史料２
３〕によれば、この年の北間島村の年貢率は３１パーセントである。北間島村における野間家の知行は２３石なので、年貢高は７石１斗３升となる。さらに、藩庫に納める七升口米がこれに加わる。口米とは本来年貢徴収に関わる手数料のことだが、尾張藩では蔵入地からは年貢高３パーセントを三升口米として、藩士の知行所からは年貢高の７パーセントを七升口米として徴収していた。この七升口米は、百姓から直接藩庫へ納入されるのではなく、給人の手で藩へ納められる定めになっていた。今回の北間島村の場合、七升口米は４斗９升９合１勺となる。
諸控除と先納金 このようにして、百姓たちの負担すべき石高は合計７石６斗２升９合１勺と決定するが、ここから麦によって給人へ納められた分や、灌漑のための水路の維持費、庄屋らへの給与など合計２石３升９合３勺
が差し引かれるため、実際に村が給人に納める高は５石５斗８升９合８勺となる。ところで、村が給人に対し、実際に納入するのは、米そのものではなく金銭である。この年は米２斗３升を１両として計算しているので、引米２斗分を除いた５石３斗８升９合８勺の代金は金２
３両１分２朱銀３匁５分３厘となる。これが、野間家の取り分となる。さらに年貢の前借などをしている場合、それらの元利が差し引かれることになる。この年の場合、前借金ほか計１３両１分余りが差し引かれている（野間４
‐
１
０
４）
。
年貢の前借金を、先納金という。先納金負担を申しつけられた村は、納めるために金銭を用意しなければいけない。しかし、村には金銭を負担する余力が無いことが多かった。そのような場合、次のように村側は他者から借りて領主に納めることになる。
〔史料２
４、野間２
‐
２
０
５〕
借用申金子之事
一金弐拾両也

但六分利五ケ年済

右者要用之筋有之候付、其村地所引当、伊三郎名代を以成瀬隼人正殿鷹場金為致借用、不残先納のため請取

―２
５―

〔史料２
４写真〕

申所実正也、返済方之儀ハ其村知行高収納米之内ニて毎年十一月十五日限割符之通可致返済候、年限中上納
日限及遅滞役人向廻村いたし候節ハ入用等不残引請急度差出少し茂世話かけ申間敷候、為後日証文依而如件
文久元年酉十二月

野間琳庵屋敷（印）下飯田村庄屋茂十郎殿
伊兵衛殿
本史料は文久元年（１８６１）に、野間家と下飯田村との間で交わされた先納金の借用証文である。野間家は下飯田村に命じて村の土地を担保に、尾張藩付家老で犬山城城主であった成瀬家が貸し出している鷹場金を２０両借りさせた上で、その金子を納めさせている。返済については、５ケ年賦で年貢米の内から元利とも差し引くと約束している。

３．野間家と知行所との諸関係
宗門改 尾張藩の給人は、知行地に対して年貢徴収のほか、支配百姓の宗門改帳の作成・管理権限も持っていた。
慶長１
８年（１
６
１
３）に、江戸幕府はキリスト教禁令を発布、以降キリシタン摘発のために住民一人一人をどこかの寺院の旦那とする寺請けが行われるようになる。寺請けは、最初幕府領と一部の私領のみであったが、寛永１
２年
（１
６
３
５）以降は、全国的に行われるようになる。さらに、島原の乱後の寛永１７年には、幕府はキリシタン摘発強化のために宗門改役を設置、寛文４年（１６６４）には各大名にも専門の改役設置を要求、寛文１
１年には毎年宗門改帳を作成するように命じた。そして、その後キリシタン摘発が激減する江戸時代中期以降も宗門改帳は作られつづけられ、その状況の中で戸籍としての役割を果たすように性格を変えてゆく。そのため、宗門改帳を作成し管理することは、帳面に載っている者の居住・移住を管理することでもあった。年未詳９月に野間林庵は、届けも出さずに出奔した六角堂村の百姓治平の弟吉兵衛を、吉兵衛の親類たちの願いを聞き入れて宗門帳から除外することにした旨を藩へ届け出ている（野間４
‐
１
２
９
‐
１
４）。なお、給人の権限として、この他に支配百姓に対して苗字帯刀などの特権の付与や、郡払・村払・戸詰（押込刑）といった刑罰を課したりすることができた。
領主の責務 このように、給人は知行所に対し様々な権限を行使できたが、その一方で、領主として、知行所における支配百姓たちの生活の安寧を維持する義務も負っていた（高野１９９７）。そのため、支配百姓の不利になるよ
うなことであれば、次のように相手がたとえ自分が所属する藩であっても抵抗を示すこともあった。
〔史料２
５、野間４
‐
１
３
３
‐
３
０〕
私知行所愛知郡本井戸田村之儀新田追々築立相成、近来水行悪鋪為差強雨ニなくとも節々往来通水渉、自然ト田畑不作ニ随ひ下免相成甚迷惑仕候、然処右村!別帳之趣申達候、今般瀬違全体之御趣意ハ不相弁候得と

―２
６―

〔史料２
５写真〕

も、山崎川水落是迄!ハ十丁余も遠く相成候而者、弥以水落不宜、右村百姓共難渋之趣尤之"ニ相見へ申候
間、篤与御評儀之上、往古より仕来り之通被成置候様仕度、依而御達申上候
六月

寄合御医師
野間琳庵

嘉永６年（１８５３）に、尾張藩が山崎川の瀬違い（川の流れの変更工事）を計画したことがあった。そして、その計画通りに瀬違いが行われると、野間家の知行所のある本井戸田村は、水落ち（川への排水口）が現在より遠くなってしまうことが判明した。当時、本井戸田村では次々と新田を築いたことが原因で、さして強い雨でなくても往来通りが水に浸るほど水はけが悪い状況であった。そこにもってきて、水落ちが遠くなるということは、
より水はけが悪くなり多大な不利益を被ることとなる。上記の史料はその際に、本井戸田村の願いを入れて、尾張藩側に瀬違いの計画について再評議して、できれば往古よりの状況を維持して欲しいと野間家が藩へ提出した願書である。
また、野間家はたびたび知行所の安寧を願って寺社や修験に祈祷を依頼していたようで、どこの神社の神職・修験かは残念ながら不明であるが、久保倉掃部弘道や中体鯛屋大夫からの祈祷を執行したことを知らせる書状が残されている（野間４
‐
５
４、４
‐
５
７）。このような祈祷を通じて支配百姓の精神的な安寧を守るのも給人の重大な役目であった。
野間家の娘の養育 ４代野間林庵（休山）が、妾に生ませた体の弱い娘を支配百姓に預けて養育させ、体が丈夫になった時点で名古屋の野間家の屋敷に引き取っている事実も判明する。
〔史料２
６、野間２
‐
６
４〕
。
私父隠居同姓休山妾腹之女子出生之砌虚弱ニ付知行所百姓方江差遣置申候処、成長ニ随ひ丈夫ニ罷成申候
付、此度引取申度旨休山申聞候、右者私妹之儀ニ御座候間、引取懸り人ニ仕、手前ニ差置候様仕度奉願候、
以上
九月

奥詰御医師
野間林庵

（付札）「可為願之通旨御年寄衆被仰聞候
九月」
当時の人々と現代人との間には、子供に対する接し方などに違いがあるかもしれないが、人質として子供を差し出す場合など例外を除けば、当時も基本的には信頼できる相手に子供を預けたであろう。したがって、野間家と知行所百姓とは、概ね良好な関係を築いていたものと思われる。
〔史料２
６写真、左は付札〕

―２
７―

Ⅲ

藩医野間林庵の活動

１．芸役の家筋
医家として尾張藩に出仕していることについて、野間家自身の自意識を示す願書下書きが３点ある。いずれも年次未詳だが、〔史料２７〕は天保１５年（１８４４）９月に小納戸頭取に就任（離任時期未詳）している安井志津麿に提出された５月１０日付願書下書き、〔史料２８〕は提出先不明だが、〔史料２７〕同様に『職原抄』や林家の説に言及している１１月付の願書下書き、〔史料２９〕は弘化２年（１８４５）５月から嘉永４年（１８５１）４月まで小納戸頭取の任にあった進四郎左衛門に提出された５月端午付の願書下書きで、弘化２年（１８４５）４月に家督を継承した６代目琳
庵期のものとみられる。様々な修正箇所がある上に長文で、読みにくい史料であるが、参考までに全文を翻刻紹介しておこう。
〔史料２
７、野間２
‐
３
１〕
（端裏）
「五月十日志津广へ遣し候扣願書下」
私儀先般御側御薬製法懸り被仰付、春来引続御製薬相勤、節々拝領物被仰付難有仕合奉存候、全躰御製薬之儀ハ乍恐東照宮深キ思召を被為継候御事柄ニ而、重キ御趣意之儀ニ承知仕候（抹消）「然処私儀今般右御用懸被仰付冥加至極難有仕合奉存候就夫」右勤筋之儀ハ北畠親房之職原抄ニ有之候侍医典薬等之両職、林家二代目春斎之説に（抹消）「も」ハ典薬ハ薬剤之役、侍医ハ奉診御脈候役ト相見江有之、禁裏公義ニ而も屠蘇ハ
典薬より調進仕候儀ニ承知仕候、於御家右之両職ニ引比候而者、侍医ハ奥御医師ニ相当り典薬ハ私之勤向ニ相当可仕儀ニ奉存候、付而者恐多願品ニハ御座候得とも、為冥加乍憚便日御機嫌奉伺度奉願候、前父医業おゐてハ格別之勤向ニ而壱役壱人之儀ニ御座候得ハ、別段之御評儀を以願之通相済候様仕度只管奉願候、以上
〔史料２
８、野間２
‐
５
５〕
（端裏）
「是ハ直紙書付」
私儀去酉年御側御薬製法懸被仰付、無懈怠相勤申候、全躰御製薬之儀ハ奥御医師奥詰御医師之内ニ而も人別（足）ニ而被仰付、私儀ハ無 息 之節より別段之御評儀を以追々手伝被仰付相勤申候、右御用懸是迄相勤候先輩ハ無御座候得共、御製薬之儀ハ御委任ニ而、第一御薬種修治之研究ハ不及申上、都而御入用御益筋等私一己之勘弁ニ預り候儀ニ御座候得ハ、昼夜無間断窮理仕罷在候、且医門おゐてハ格別重キ御用ニ而、既ニ職原林家之説にも典薬ハ薬剤之役、侍医ハ御脈ヲ奉診候役ト有之儀ニ御座候、且又御代々様之御内家法ニ而差上候御製
薬ハ御前ニ而調合仕候儀も有之、又ハ御製薬所江被為成候御儀も有之候程之御用筋ニ御座候処、私儀三ヶ年
共無勤同様ニ而相勤罷在候、就夫恐多願品ニハ御座候得とも、高相応之座席被下置勤役ニ被為立被下置候様仕度奉願候、乍併以時節柄をも不相弁奉願候段ハ奉恐入候得共、此節中納言様折々御製薬所江被為成御覧も有之、右御用手伝之者共ニ至迄夫々功者人別ニ而被 仰付候芸役之儀ニ御座候得ハ、何卒別段之御評儀被成下候様仕度奉願候、以上十一月 寄合御医師抹消「九月」

野間琳庵

〔史料２
９、野間２
‐
６
３〕
（端裏）
「御普請役御免頭取!再達下 五月端午進四郎左衛門迄さし出置」
寄合御医師野間琳庵儀、先般御側御薬製法懸り就被仰付候、（抹消）「琳庵」勤向等申立、御普請役御免相成
候様仕度旨（傍書）「琳庵願書就夫」書差出申候付、拙者共存入右御用向勤役之在ト差別不相見ヘ（抹消）「不申」候付、御時節柄之儀ニハ候得とも、各別之御評儀を以、琳庵願之通相済候様致度旨、申訳（傍書）「拙
者共儀金次第委曲先達而」相達置候処、書面之趣御年寄衆難被及御評儀旨、（傍書）「御年寄衆」被仰聞候由ニ而、右願書御指戻相成申候、付而ハ此上彼是申達候段奉恐入候得共、全躰御製薬之儀ハ奥御医師奥詰御医
師之内人別ニ而被仰付、御製薬中ハ外勤御免相成御用済之上、拝領物等も有之候、甚重キ勤品ニ御座候、然処今般琳庵儀御側御薬製法懸りト相定候付、是迄銘々江被仰付候訳柄とも致相違、御製薬筋之儀ハ都而御委
任ニ相成、御製薬中（傍書）「ハ不及申常々為御手入等之」之外も（抹消）「外節之」御城江罷出宅おゐても専御用相勤御勤同様之儀ニ御座候、既ニ尚春!引続御製薬相勤罷在候処、御入用ヲ初莫太之御益も相立、手伝之者とも裁許ニ至迄、格別行届候儀も有之、至極御模通宜儀ニ〆御座候、且又先達而も申達置候通、御医師
一統之内にて相勤候儀に而も無之（ミセケチ）「芸役」芸役之家柄ハ別格之儀ニ御座候、付而ハ御時節柄尚又―２８―

申達候儀ハ奉恐入候得共、琳庵儀御普請役御免相成候様仕度奉存候、全躰右御用向之儀ハ於御側被仰付各別
重キ御事柄ニ有之候、然ルを無勤同様（抹消）「ニ而」御普請役も御免不相成候而ハ、右之御主意ニも可相触候間（抹消）「此段」分段之御評儀相成候様仕度仍之申達候
五月 ー
〔史料２
７〕は、春以来務めている側薬製法懸りについて、東照宮家康の製薬重視、北畠親房著「職原抄」、林春斎の説などに基づき、きわめて重い任務であると主張し、「前父」の「壱役壱人」の例にならい、御機嫌伺いを願うとの内容である。「高附」「藩士名寄」などの史料によると、「前父」５代目までの３代は奥医師に登り詰め、藩主の側近くに仕えていたが、６代目は寄合医師の地位にとどまっていたため、「前父」同様、藩主への目通り（御機嫌伺）が叶うような地位を求めているものであろう。
〔史料２
８〕は、
「去る酉年」に側薬製法を命じられたが、すでに３年にわたり無勤同様の状態であるので、高相応の座席と勤役の体裁を整えるよう求めている。
〔史料２７〕と同様、「職原抄」や林家の見解に基づき、製薬任務の重要性を主張している。琳庵は「無息（無足）」の時代、おそらく家督継承以前から、製薬の手伝いをしていたとも主張しているが、側薬製法を命じられたという「去酉年」は、家督継承した弘化２年に該当し得る。
なお、中納言が製薬所を訪れ、製薬に従事する人々を個別に任命しているという記述も注目される。中納言とは、嘉永２年６月に尾張藩主を継承し、同４年３月にはじめて藩主として尾張に入った慶恕（のち慶勝）かとみられる。名古屋城内などに、製薬所という施設ないし組織が存在したのかどうかは未確認であるが、事実とすれば、この書状の年紀の上限は、６代目琳庵が家督を継承した弘化２年から７年を経た嘉永４年１１月以後とも考えられる。
〔史料２９〕は、〔史料２７，２８〕との前後関係は不明であるが、側薬製法と並行して命じられていた普請役の免除を求める内容である。製薬は、医師一統が誰でも任命されるものではなく、藩主から委任をうけた特別な「芸役の家筋」であり、製薬に専念する必要があると主張している。
以上、内容で共通しているのは、製薬をとりわけ重要な任務と意識し、主張している点である。とくに〔史料２８〕では、野間家独自の家法製薬を藩主面前で行うとも述べられており、「代々家伝薬方」が存在した形跡もある〔前掲史料８〕が、尾張藩の命令による野間家の製薬とはどのようなものであったのか、さらに検討を進めてみよう。

２．藩医林庵の製薬御用指揮命令の系統 江戸時代後期の歴代林庵は、尾張藩から側用人、側懸、または小納戸頭取を介し指示を受けており、その指示書がまとまった形で残されている。いずれも、ほとんど年代が記されていないが、差出人の在職期間により、いつ頃のものであるのか、ある程度の推測は可能である。公開されている尾張藩役職データベース
により、側用人、側懸、小納戸頭取などに在職していた形跡のある人物の書状類とその内容を、在職最終年を基準にして、年代順に整理してみると、〔図表５ 野間林庵への命令文書〕のようになる。同名異人の場合、年代が前後する可能性も残されているが、ここでは尾張藩が林庵家にどのような任務を期待していたのか、その概要把握をめざすこととする。
!１は、御用につき明日１５日に名古屋城へ登城するようにとの「司書殿」の命令を伝達する内容である。差出人の小瀬新右衛門某は、文化１３年（１８１６）２月４日より、側用人に加えて側大寄合、大目付の兼役をつとめていた人物であるが、林庵に対する指示は、おそらく側用人としての任務であろう。「司書殿」は、文化１２年１０月より年寄加判をつとめていた高橋司書とみられる。この命令をうけて翌日登城した林庵は「奥医師」に任ぜられ、さらに!２側用人五味平馬の指示をうけ、誓詞提出のため服紗十徳を着用して登城するよう命じられている。誓詞
内容の具体的な指示や、御用方年寄に挨拶回りするようにとの指示、翌文化１
５年春の藩主斉朝参勤交代に供するようにとの指示なども一括されている（野間４
‐
１
３
３
‐
１〜１
２）
。
小瀬新右衛門はこのほか、!３、４の指示も出している。!３は年寄衆による誓詞確認にあたり、十徳着用のうえ出仕することを求める内容である。ちなみに、尾張藩医の肖像としては、本学医学部分館に、藩医三村玄澄の十徳着用とみられる正装の肖像画や、藩主斉朝より拝領と伝えられる膚着も存在する。すでに触れたように、
林庵家は斉朝から拝領した「御召御紋附衣服并時服御紋附衣服」の相続と着用を出願しており（前掲史料１
４）、類例とも考えられよう。!４は、木曽経由で江戸まで下ることに関する内容である。!１７にも同様の内容が認められる。江戸詰を命じられたことに関わる史料もいくつか残されている（野間２
‐
１
１
１、２
‐
１
５
４、４
‐
１
０、４
‐
４
６、４
‐
１
３
０
‐
２、
‐
１
３
６の８丁表、４
‐
１
４
０、４
‐
１
５
７など）。このうち、江戸城内経路図〔史料３
０、野間４
‐
１
０、口絵写真５〕は、本来であ
４

―２
９―

図表５ 野間林庵への命令文書
!

日付

西暦

差出

書状本文／追伸等
地位

宛名

整理番号

人名

１（文化１
４年）１
２月１
７日

１
８
１
７年 御用之儀候間明十八日五半時御城 江 罷出 側用人 小瀬新右衛門 野間林庵老 ４
‐
１
３
３
‐
１
４
候様司書殿被仰聞候旨御目付相達候条可被得其意候以上／尚々若病気難 罷 出 候ハヽ名代可被指出候尤誰罷出候哉姓名可
被申達候以上

２（文化１
４年）１
２月２
１日

１
８
１
７年 御自分儀明廿二日御役儀之誓詞被差上筈 側用人 五味平馬
候間服紗十徳着用五半時御城 江 可被罷出候委細之儀者御小納戸頭取 江 可被懸合候
以上

３（文政２年以前）２月１
８日

１
８
１
９年 御自分儀御役儀之誓詞判元明十九日御年 側用人 小瀬新右衛門 野間林庵老 ４‐９０
寄衆被致一覧筈候間十徳着用五半時御城
江可被罷出候以上／尚々委細之儀ハ御小納戸頭取江懸合候様可被心得候已上

４（文政２年以前）３月１
６日

１
８
１
９年 御自分儀明後十八日爰許発足江戸表 江 被 側用人 小瀬新右衛門 野間琳庵老 ２‐
４
１
罷下候処出水之程も無覚束候付木曽路九日振旅行被致度旨願之趣豊後守殿 江 相達
候処可為願之通旨被申聞候可被得其意候
以上

５（文政４年以前）１
０月３日

１
８
２
１年 御自分儀去月十八日紫雪御製薬御用相勤 小納戸 矢部彦右衛門 野間林庵様 ４
‐
１
２
９
‐
８
候様にとの御事候旨被仰出候付御礼被申 頭取
上候書状之趣則申上候以上

６（文政４年以前）１
０月６日

１
８
２
１年 別紙願書ニ付札之上御側懸!差越候付各 小納戸 矢部彦右衛門 野間林庵様 ２‐４９
壱通相達之候已上
頭取

７（文政４年以前）１
０月６日

１
８
２
１年 御用之儀候間明七日五半時御城 江 被罷出 側用人 五味平馬
候様隼人正殿被仰聞候旨御目付相達候条
可被得其意候以上／尚々若病気難罷出候ハヽ名代可被指出候尤誰罷出候哉姓名可
被申達候以上８（文政４年以前）１
０月２
５日

１
８
２
１年 御製薬御用ニ付御面談申度候間明日昼前 小納戸 矢部彦右衛門 野間林庵様 ２‐４８
後之内役所迄御出席可被成候以上
頭取

９（文政４年以前）１
１月２
１日

１
８
２
１年 紫雪御払底相成候付貴様右御製薬御用懸 小納戸 矢部彦右衛門 野間林庵様 ４
‐
１
３
１
‐
２
３
被仰付候間明日より被罷出如例宜御取計 頭取
可有之候已上１０（文政４年以前）１
２月１
４日

‐
８
９
１
８
２
１年 相違儀有之候間明十五日四時御城 江 御出 小納戸 矢部彦右衛門 野間林庵様 ４
有之様存候已上
頭取

１
１（文政５年以前）５月１
３日

１
８
２
２年 反魂丹此節御払底相成候間御製薬之儀貴 小納戸 矢部彦右衛門 野間琳庵様 ２‐６５
様江被仰付候間明日より罷出御取扱候様 頭取
存候仍之申進候以上

１
２（文政５年以前）８月６日

１８２
２年 御薬御用に付御面談申度儀候間明七日昼 小納戸 矢部彦右衛門 野間林庵様 ４‐１７
前中ニ御出殿候様存候已上
頭取

１
３（文政５年１
０月以前）

１
８
２
２年〔結び札〕野間林庵老１４（文政６年以前か）１
１月２
４日

１
８
２
３年 申談儀有之候間明廿五日四ツ時御城 江 可 側懸被罷出候以上滝川権十郎

野間昌甫老 ２‐１５
３

１５（文政７年以前）４月４日

１８
２
４年 別紙達書ニ令付札右一通差越之候以上

側懸

瀧川権十郎

古川玄順老 ４
‐
１
３
１
‐
１
３

五味平馬

側用人 五味平馬

野間林庵老 ４
‐
１
３
３
‐
９

野間林庵老 ４
‐
１
３
１
‐
２

野間林庵老 ２‐３０６

１６（文政７年以前か）８月２
８日

１
８
２
４年 相達儀有之候間追付出殿可有之候以上

側懸

滝川権十郎

野間林庵老 ４
‐
１
３
１
‐
１
１

１
７（文政７年以前か）９月２日

１
８
２
４年 御自分儀明三日爰許発足ニ付木曽路十日 側懸
振旅行願之趣承届候旨山城守殿被仰聞候
可被得其意候以上

滝川権十郎

野間林庵老 ２‐３９

１８（文政８年以前）１月１
１日

１
８
２
５年 御自分儀紫雪御製薬御用相勤候付縞三反 小納戸 細野篠兵衛
被下置与之御事候旨旧臘廿八日被仰出候 頭取
右御礼被申上候書状之趣則申上候以上―３０―

野間林庵様 ４
‐
１
２
９
‐
１
３

!

日付

西暦

差出

書状本文／追伸等
地位

宛名

整理番号

人名

１
９（文政８年以前）１月１
７日

１
８
２
５年 弥御替も無御座候哉今度御同姓仲殿儀目 小納戸 奥田仙右衛門 野間養春様 ２‐１５０
出度存候於尾州も御安悦察入候拙者儀も 頭取
結構被仰付難有仕合安堵之段御察可被下候乍然永詰ニ被究候へハ何とやら前方!
之覚悟之様ニも無御座候将又此一種到来
候間懸御目候心事近夕得貴意候以上／
尚々早々預御出忝奉存候自是ハいまた御悦ニも不致伺公候以上

２０（文政８年以前）１
２月３日

１
８
２
５年 貴様儀紫雪御製薬御用懸被相勤筈候間明 小納戸 一色六左衛門 野間林庵様 ４
‐
１
３
１
‐
１
９
日!罷出如例御取扱可有之候以上／猶々 頭取
本文御用懸ニ付御礼被申上筈候右ハ只今!御出勤之儀も御太義ニ付御礼被申上候
振ニ及書上候以上

２
１（文政８年以前）１月１
９日

１
８
２
６年 従御側相達儀有之候間明後廿一日五半時 小納戸 奥田仙右衛門 野間林庵様 ２‐４０
御城御焼火之 間 江 御 出 可 有 之 候 已 上／ 頭取
猶々若病気等ニ而難罷出候ハヽ名代御差出可有之候以上

２
２（天保１年）寅１
１月２
０日

１
８
３
０年 貴様儀紫雪御製薬御用相済候付今日御番 小納戸 梶五郎三郎
引揚之儀解御側懸り 江 申達候仍之為御承 頭取
知申進候已上２
３（天保４年以前）９月７日

１８
３
３年 冷気相加候処益御安為被成御勤行奉賀候 小納戸 中野惣右衛門 野間林庵様 ４
‐
１
２
９
‐
７
将又御製薬之儀ニ付御面談申度御座候付 頭取
明八日昼後御城役所迄御出候様致度候仍
此段及御掛合申候以上

２
４（天保４年以前）１
０月９日

１
８
３
３年 相達儀有之候間只今御城 江 御出可有之候 小納戸 梶五郎三郎
以上
頭取

２
５（天保４年以前）１
１月１
６日

１
８
３
３年 過刻御申聞有之候麝香皮之儀御申請ニ而 小納戸 中野惣右衛門 野間琳庵様 ２‐
４
２
可然哉ニ申置候処内輪入用之筋有之候間 頭取
一旦役所江御差出可被成候已上

２
６（天保４年以前か）１
１月１
７日

１
８
３
３年 野間林庵儀母病気之処此節不相勝難見放 側懸躰ニ付附添介抱致度看病御暇之儀願之趣
御年寄衆江相達候処承届候旨被仰聞候此段御申通可有之候以上

２
７（天保４年以前）１
１月２
９日

１
８
３
３年 御談申儀御座候間追付御登城可被成候以 小納戸 中野惣右衛門 野間林庵様 ４
‐
１
３
３
‐
２
７
上
頭取

２
８（天保４年以前か）１
２月２３日

野間林庵様 ４
‐
１
２
９
‐
６

野間林庵様 ４
‐
１
３
１
‐
２
２

広瀬七左衛門 御用番・御 ４
‐
１
２
９
‐
２
小納戸頭取
衆様

別紙之通広瀬七左衛門!申越候間右其通 小納戸 梶五郎三郎
進之候以上
頭取

野間林庵様 ４
‐
１
２
９
‐
５
‐
１

２
９（天保４年以前か）１
２月２
３日

１
８
３
３年 野間林庵儀母病気ニ付看病御暇之儀願之 側懸趣御年寄衆江相達候処承届候旨被仰聞候
此段御申通可有之候以上

３０（天保５年以前）１月１
９日

１
８
３
４年 別紙願之趣難及評議旨御年寄衆被仰聞候 小納戸 小池良次郎
此段申通願書可差戻旨昨日御側懸申聞候 頭取
仍右壱通相添及御通達候已上

野間林庵様 ２‐１
３１

３１（天保５年以前）２月２日

１８
３
４年 紫雪御製薬御用被相勤候付縞一反被下置 小納戸 梶五郎三郎
候御礼被申上候書状之趣則申上候以上
頭取

‐
１
９
０
野間林庵老 ２

３
２（天保５年以前か）５月２
４日

１
８
３
４年 御用之儀候間吉田玄覚為名代明廿五日五 側懸
半時御城江罷出候様淡路守殿被仰聞候旨
御目付相達候条可被得其意候已上

３
３（天保５年以前）７月１
３日

１
８
３
４年 荊花膏御製ニ付御薬種諸色御入用代銀御 小納戸 中野惣右衛門 野間林庵様 ４
‐
１
２
９
‐
１
７
渡可申旨則別帋錐帋之通金三方銀弐匁三 頭取
分為持進之候以上

３
４（天保５年以前）８月１
１日

１
８
３
４年 今度紫雪御製薬被仰付候付而者貴様右御 小納戸 中野惣右衛門 野間林庵様 ４‐３５
用懸被仰付候仍之申進候已上／猶々本文 頭取
御礼之儀拙者共迄如例御申上之筈候已上―３
１―

広瀬七左衛門 御用番・御 ４
‐
１
２
９
‐
５
‐
２
小納戸頭取
衆様

広瀬七左衛門 野間林庵老 ２
‐
０
７
３

!

日付

西暦

差出

書状本文／追伸等
地位

宛名

整理番号

人名

３
５（弘化４年以前か）１
２月９日

１
８
４
７年 御自分儀今度烏犀円御製薬被仰付候付誓 側懸
詞被仰付筈候間衣服服紗十徳着用明十日
五半時評定所江可被罷出候以上

３
６（嘉永２年）４月５日

１８
４
９年 今度奇応丸御製薬被仰付筈ニ付明後七日 小納戸 進四郎左衛門 野間琳庵様 ２‐２
９!如例御登城之上右御用御勤可有之候以 頭取
上３
７（嘉永２年）閏４月１
６日

１
８
４
９年 江戸表!指越候奇応丸御見本之儀御渡申 小納戸 進四郎左衛門 野間琳庵様 ２‐２
７
置候処右者一応為見合度候間御差越有之 頭取様致度仍之及御懸合候已上

３
８（嘉永２年）５月６日

１
８４
９年 別紙書付一通相達之候以上

３
９（嘉永３年以前か）２月２
３日

１
８
５
０年（端裏）殿様御筆并御手被触候詠草／今日 小納戸 大 道 寺 新 六 野間林庵様 ２‐１２５
御様子次第急ニ御登城被遊候儀も可有之 頭取 （新六郎か）候間御供之御心得ニ而只今御出可被成候
御催人之儀ハ御用人方より申渡有之候間
左様御承知可被成候以上

４０（嘉永３年以前）４月２
６日

１
８
５
０年 別紙書付壱通相達候以上

４
１（嘉永３年以前）４月

１８
５
１年 野間琳庵紫雪御製薬御用懸り相勤候付縞二反被下之候９日
４２（嘉永３年以前）１
０月２

１
８
５
０年 相達儀有之候間明晦日四ッ時比御城 江 御 小納戸 進四郎左衛門 野間琳庵様 ２‐
２
６
出可有之候以上頭取

４
３（嘉永３年以前か）１
１月２
２日

１
８
５
０年 御自分儀今度紫雪御製薬被仰付候付誓詞 側懸
被仰付筈候間衣服服紗十徳着用明廿三日
五半時評定所江可被罷出候以上

水野惣右衛門 野間琳庵老 ２‐２
２

４
４（嘉永４年以前か）２月５日

１８
５
１年 御自分義今度御製薬就被仰付候誓詞被仰 側懸付筈候間衣服服紗十徳着用明六日五半時
評定所江可被罷出候以上

水野惣右衛門 野間琳庵老 ２‐５
４

４
５（嘉永４年以前）２月２
８日

１
８
５
１年 御製薬御用ニ付及御示談度儀有之候間明 小納戸 進四郎左衛門 野間琳庵様 ２‐２８
廿九日四ッ時頃御登城有之候様存候以上 頭取

４
６（嘉永６年以前）５月２
９日

１
８
５
３年 以切紙申入候別紙書付御目付相達候付右 側懸写弐通差越之候可被得其意候尤承知之上
早々順達納所!評定所 江 可被相返之候以上

瀧川又左衛門（野間琳庵老 ４
‐
１
３
３
‐
２
４
など２３名）

４
７（安政２年以前）２月１
７日

１
８
５
５年 御用之儀候間明十八日五半時御城 江 罷出 側懸候様山城守殿被申聞候旨御目付相達候条
可被得其意候以上／猶々若病気難罷出候ハヽ名代可被指出候尤誰罷出候哉姓名可
被申達候以上横井孫右衛門 野間林庵老 ２
‐
７
０
‐
５

４
８（文久２年以前）４月１
６日

１
８
６
２年 御自分儀明十七日四時植村駿河守殿宅 江 側懸
罷越候様可達旨酒井若狭守殿!御城附 江
被相達候間右時刻被罷出候様可申通旨御年寄衆被申聞候間可被得其意候以上

渡辺半九郎

―３
２―

津田太郎左衛 野間琳庵老 ２‐
６０門

小納戸 進四郎左衛門 野間琳庵様 ２
‐
６
６
‐
２
頭取

小納戸 進四郎左衛門 野間琳庵様 ２
‐
３
０
‐
１
頭取
野間琳庵

２
‐
３
０
‐
２

野間林庵老 ４
‐
１
３
１
‐
３

れば機密事項に属するようにもみえるが、なぜ、このようなものが野間家に伝来しているのか、はっきりしたことは分からない。しかしながらたとえば、「勤書」（野間４
‐
１
２
７）文化１
４年（１
８
１
７）８月条をみると、５代目林庵は、清湛院（１０代藩主斉朝正室、１１代将軍家斉女、文化１４年５月２９日死去）の病気に「詰切」で奉仕した褒賞として、幕府（公方様、公儀）から白銀５枚を受領したとあり、そのような折に用いられたものとも考えられる。
ところで、別表を概観して、とくに注目されるのは製薬の指示、とりわけ、紫雪あるいは烏犀円など、具体的な薬名が指定されている製薬の指示が多数みられる点である。以下、残された古文書から判明する事実をみてお
こう。
し せつ

紫雪 紫雪は、「本朝医考」によれば徳川家康が吉田宗恂に命じ製造させたとされる薬で、家康が愛読したとされ
る１２世紀中国宋朝官撰の「和剤局方」にその処方が記されており、熱病、中毒、酒毒、中暑、腹痛、痢病などに有効とされ、一般にも普及して各地の医家が製造していた有名売薬の一つであるという（天野１９９２）。紫雪の製薬
指示は、!５、９、１
８、２
０、２
２、３
１、３
４、４
１、４
３の９点にみられるほか、差出者が記載されていない同内容の文書も数点ある。「勤書」（野間４‐１２７）によれば、文政３年（１８２０）６月に製薬用懸を命じられ、同年１１月と同６年１２
月に、製薬の褒賞として縞の反物を与えられたとある。
紫雪の製薬は、おおむね小納戸頭取が指示しており、!９、２
０、３
４は製薬開始の指示、!２
２は製薬終了の指示、
!１
８、３
１、４
１の３点は、製薬御用をつとめた褒賞である縞の反物下付に関する通達である。紫雪は在庫が尽きる（払底する）たびに製薬が命じられ（!９）
、ある段階で側懸ないし側用人の判断で「引き揚げ」を命じられてい０）ように、林庵にとって恒例の任務であったとみられるが、る（!２２）。そのつとめは、「例の如く」とある（!２
側懸から評定所に出頭し誓詞を提出するよ
う求められている事例もある（No.４
３）
〔史
料３
１、野間２
‐
２
２〕
。享保期以前にも、同様に、紫雪製薬にあたり評定所へ出頭し誓詞を提出するよう指示されている事例もある
（野間２
‐
５
２）
。紫雪の製薬にあたり、誓詞提出を求められるのは、たとえば、藩主もしくは林庵側の代替わりなどの事情を想定し得るが、詳細は未確認である。
う さいえん烏犀円 一方烏犀円は、５８種もの生薬を組〔史料３１写真〕

み合わせる処方が、紫雪と同じく「和剤局方」に記載されており、男女の卒中、諸風、牙関緊急、膈上涎、語言蹇渋、眼!斜など、滋養強壮に効能があるとされ、家康自ら製薬した烏犀円の現物が、水戸徳川家に伝来しているという。紫雪と同じく、その製造は必ずしも秘伝に属するものではなく、家康が愛用したとされる有名薬である。「勤書」（野間４‐１２７）によれば、文政９年（１８２６）１２月と天保６年（１
８
３
５）１
２月に、
烏犀円製薬の褒賞として白銀２枚を与えられたとある。
別表中では、側懸が烏犀円の製薬につき、評定所へ出頭し誓詞を提出するよう指示している!３
５の１点があるのみだが、野間家文書全体では、差出者無記名の烏犀円製薬指示が２点存在する（野間２
‐
１
１
８、４
‐
１
３
１
‐
２
０）ほか、
嘉永２年（１８４９）１２月（野間１‐１０）、安政４年（１８５７）１月（野間１‐１１）、文久２年（１８６２）９月（野間２‐９）の烏犀円関係の医術書３冊も存在する。関連して、つぎのような願書も存在する。
〔史料３
２、野間２
‐
１
１
０〕
。
私惣領御目見未仕同姓養春儀、御製薬御用為見習候様仕度旨、先達而其筋江奉願候、然処此節烏犀円御製薬ニ付、奥御医師高橋玄龍私両人江右御用懸就被 仰付候、玄龍悴春庵儀右御用手伝被 仰付候、全躰御製薬之儀者、格別之思召を以御用相勤候節、必悴手伝被仰付候御趣意之儀ニ御座候間、恐多願品ニハ御座候得共芸役
修行之儀ニ御座候間、何卒厚御評儀被下置、此節養春見習相済候様仕度、只管奉願候、以上
十二月

寄合御医師
野間琳庵

内容は、製薬御用を命じられた時には必ず悴に手伝いを命じられる慣例であり、このたびの烏犀円製薬にあたり、同役高橋玄龍の悴春庵と同様、養春にも手伝いを命じられたいと願うものである。ここにみえる養春は７代
目林庵のことで、彼が嘉永元年１１月８日に養春を名乗りはじめてから、文久３年１０月４日に家督相続するまでの時期に、６代目琳庵が提出したものである。製薬技術伝承の一端を示す史料として注目できよう。

―３
３―

〔史料３
２写真〕

また、次のような書状も存在する。
〔史料３
３、野間２
‐
２
３〕
（端裏）
「飛切大急キ
野間琳庵様

伊藤弥平」

烏犀円御用残り之内烏犀角并羚羊角御預り有之候ハヽ只今急々御用ニ付御報ニ御越可被下候仍申上候、以上差出者の伊藤弥平は、のちにみる竒応丸製薬日記中にもその名がみえる人物である。琳庵の手元にある烏犀円などについて至急連絡するよう求めている。尾張藩では、藩士が上司を介し小納戸役所に出願し、藩主の許可があれば烏犀円を下賜されていた事実も報告されている（岩下１９９８）。
その他の製薬 紫雪や烏犀円のほか、別表中で、具体的に製薬を指示されているのは、反魂丹（!１
１）
、荊花膏
（!３
３）、竒応丸（!３６、３７）などである。反魂丹は、富山藩
主２代前田正甫が製薬を命じたとされる富山売薬の代表格
で、腹痛に効能があるとされ（玉川１
９
７
９）
、!１
１では、紫雪と同様、「払底」のため製薬が指示されているほか、
「勤書」
（野間４
‐
１
２
７）文政７年（１８２４）７月条で、製薬褒賞の縞１反の記事がある。荊花膏については、
「勤書」
（野間４
‐
１
２
７）文
政４年（１
８
２
１）１
１月条に「家方荊花膏」製薬を命じられた記事があり、関連するであろう。!３
３で薬種代銀について指示されているほか、「払底」による製薬指示も出ている（野間
２
９
‐
１
１）
。我が国独自の方剤とされる竒応丸は、現代の薬
４‐１
理実験でも消化吸収に一定の効能を発揮するとされている（山原ほか１
９８４）。!３
６によれば、嘉永２年（１８４９）４月に製薬にとりかかり、!３
７によれば、江戸から見本も取り寄せられていたが、翌閏４月段階で、見本は回収されているらしい。同じ閏４月付で、竒応丸製薬御用の褒賞として縞１反の下付があり（野間２
‐
６
６
‐
３）
、製薬事業はとりあえず完結したのであろう。そののち、竒応丸製薬の経緯を記している日記
１冊が、同年８月段階で作成されている。たとえばその冒頭部分は、次のようなものである。
〔史料３
４写真〕

―３
４―

〔史料３
４、野間１
‐
２
７〕
四月六日朝晴午後降、登城、今度奇応丸何程出来之筈候哉、進四郎左衛門江相尋候処、江戸表!追例壱剤ト申（ママ）

申参候、此前拾弐匁出来、半分江戸表ヘ相廻候趣申聞候、左候ハヽ文政七申之例ニ見合セ、人参沈香壱匁ツヽ
之分量ニいたし、五剤出来之筈ニ引合、御薬種伊藤弥平江談罷帰候
この記事によれば、竒応丸の製薬は小納戸頭進四郎左衛門の担当で、江戸へ半分まわすことが予定されていること、文政７年（１８２４）の製薬の前例が参照されていること、人参と沈香を半分ずつ調合し、５剤できる予定を
薬種伊藤弥平へ伝え帰宅していること、などが記されている。伊藤弥平はすでにみたとおり、烏犀円の在庫関係
じゃこうがわでも、琳庵へ至急の問い合わせを行っている。このほか!２
５によれば、煙霧による薫蒸療法に使用される麝香皮の管理が、一時的に尾張藩から６代目琳庵に委ねられていた事実も判明する。

３．浅井紫山と大河内存真
浅井紫山の書状 竒応丸製薬が試みられていたころ、すなわち嘉永２年
（１
８
４
９）
４月に、浅井董太郎から、次のような書状が６代目琳庵宛で出されている。
〔史料３
５、野間２
‐
２
４〕
（端裏）
「野間琳庵様 浅井董太郎（朱筆）『己酉進四郎左衛門!問合候様申聞候付返事、召上リ竒応丸之節』」
御薬園人参、御用ニ相成候品貯有之候哉、差出相成候而差支之筋無之哉之趣、致承知候、右ハ御用品ニ寄差
出候而も差支之筋無之候得共、全御製薬御入用之儀ニ候ハヽ人参何程与申事、猶更御申越候様致度、仍及御
報候已上
四月十日

〔史料３
５写真、右は端裏〕

浅井董太郎は、幼名桃太郎、諱は正翼、字は亮甫、紫山、希聖斎と号し、文政１２年（１８２９）に父貞庵の家督を継承し、天保３年（１８３２）以後、奥詰医師、薬園奉行などを歴任している。貞庵、紫山父子の援助のもとで、水谷豊文、伊藤圭介師弟に代表される尾張本草学が発展したとも指摘されている（吉川１９７６）。後述のとおり、「勤書」天保７年（１８３
６）
７月条（野間４‐１２７、史料５２）によれば、５代目林庵は町医師開業免許などの権限を持つ浅井家の医学館において、医師子弟の医業教育にあたっており、伊藤圭介実兄の大河内存真の世話を任されていたという。
浅井董太郎書状の包紙の朱書きによれば、琳庵は!３６、３７の差出者である進四郎左衛門の指示により、薬園奉行浅井に対し、人参調達の件を打診したものとみられる。小納戸頭取は、文化２年３月に、薬園掛を勤めるよう定められたことも知られている。竒応丸は人参を有効成分として含んでおり（山原ほか１９８４）、右の書状は、竒応
丸製薬に関連すると考えられる。内容は、琳庵から尾張藩薬園の人参の供出につき、問い合わせをうけたことへの返答である。御用による供出であれば問題はないが、製薬に必要ならばどれほどか、連絡するよう求めている。
薬園の人参については、烏犀円と同様、藩士へ下賜されているが、貴重であったためか、その事例は少ないとい
う（岩下１
９
９
８）。なお、浅井紫山の主導による人参栽培は、天保１２年に木曽の黒沢・萩原両村に設けられた薬園で

―３
５―

〔史料３
６写真〕

開始され、水谷豊文の後継者として嘗百社を主導した吉田平九郎などが薬園付となり、その平九郎のもとへは、
飯沼慾斎もしばしば出入りしていたという（!章参照、安江１９８７）。
伊藤圭介の実兄大河内存真 尾張藩薬園については、木曽の薬園のほか、城下にも薬園が存在していたことが知られている。いずれの薬園であるか未詳だが、野間家文書中には、つぎのような書付も伝来している。
〔史料３
６、野間２
‐
１
４
９〕
十五日
狐五疋狼屋へ御預ケニ相成居候処、今朝!三疋少々労候趣申出候（抹消）「由」付、近例之通御薬園ニ而肝為
採候様、進四郎左衛門申談候付（抹消）「野間道」大河内存真、野間道安登城いたし、道安申刻比!御薬園江為伺、右ニ付役懸り高取藤一郎、奥坊主市野春悦、御下屋敷手代二人、同心壱人罷出申候、御薬園方に而ハ出「見る」（※１挿入）夕景相成候付右之始末ニ而
役松井信一郎罷出、肝採候上目方相改、右信一郎江預置（抹消）
道安引取申候（※１）
「狐肉皮之儀ハ延報（カ）之通夫々望之方江被下候取扱」
十六日
中野清右衛門!高取藤一郎を以、野間道安へ向狐皮肉之儀ハ今般以後一旦頭衆へ可差出（抹消）「由」旨申談候に付、尾上市右衛門を以、右義取扱以来申談候儀ニ候得ハ如何とも御差図次第可取扱儀にも候処、何分昨日之儀ニ候得ハ全取集差出候儀無覚束旨申入候処、被及其儀由に付、左之通書付差出置申事（※２貼付）
（※２）
「

狐五疋之内

一疋

大河内存真

身計
右之内!懸り御庭方江配分遣候筈
右皮

柴田龍渓

―３
６―

一疋 身皮共 清水金左衛門
一疋

野間道安

身計
右之内!懸り御庭方江配分遣候筈
右皮

浅利左一

一疋 身皮共 高取藤一郎
市野春悦
一疋

御薬園方」

十七日（後略）薬園といえば薬草を連想しがちだが、狐の肝も採取されていたことがわかる。狐胆については、「太平聖恵方」「本草綱目」「陸川本草」「四川中薬志」などの医術書に記述があり、癲癇、心気痛、マラリアに効能があるとされ、キツネの腹をさき、胆嚢を取り出して陰干ししたのち、研いで粉末にするか、丸剤として用いるという（『中
薬大辞典』
２p８
４
６）。右の史料によると、薬園で狐胆の採取が行われたのち、関係者が残りの皮や肉を持ち帰ったが、そのあとで、頭衆（所属長）にいったん提出するよう指示があったため、すべて元通りに取り集めるのは困難だと困惑している様子が記されている。皮や肉がどのように消費されたのか、興味ひかれるところである。
ところで、この史料でさらに注目すべき点は、狐胆の採取について、伊藤圭介の実兄である大河内存真と野間道安（６代目琳庵）が、行動をともにしている事実である。薬園における漢方薬の素材調達の活動が、伊藤圭介の知識や教養の形成に連なっていった可能性を示す重要史料といえるであろう。

―３
７―

!

医療の実際

江戸時代における医術は、中国医学である漢方が主流であった。漢方では人間の体は陰と陽の調和がとれている状態が健康であり、このバランスが崩れると病気になり、人間の体に流れている気・血・水が滞るなどの不調としてあらわれると考えられていた。医者は望（患者の様子を見る視診）・聞（声や排泄物などから判断する聴覚・嗅覚による診断）・問（患者への質問による診断）・切（患者に手を触れて脈や腹の状態をみる触診）の四診によって症状を判断する。
野間家文書の「秘書」〔史料３
７、野間１
‐
３
５〕には、五臓のどこに原因があるのかを判断する方法と薬の処方について記されている。これによると、咽が渇き、熱があり、小便・大便に血が混じり、顔色も赤く、熱い湯を好み、
つ

咽が腫れ、平生眼の痛みがある、といった様子がみられると心臓の病、眼がしょぼつき、手足が引き攣る、筋が痛み、体の色が赤っぽくなり、青筋が多く、大便に血が混じる、腰を引きがちで体が歪む、眼に星が浮かぶことがある、また、７才まで話さず、４・５才迄歩かず、下あごが肩につく・胸につくという様子がみられると肝臓の病である、などとしている。これは望・聞・問診の手助けとなる内容となっているが、医者は患者からこうした症状を聞き取り、顔色、眼、大小便の状態、飲食の状況などを観察し、さらに脈診をして原因を判断し、漢方薬を処方することになる。
しかしながら、多くの人々は病気になっても現代のように気軽に医者にかかるということはなかった。地域によっては、近隣に医者がいないということもあったが、高額な医療費への懸念が大きかったからである。このため、医者へはよほど症状が重くならないとかからず、病気になるとまず民間療法といわれる、伝承的知識による治療、祈祷などに頼る呪術的治療を行い、鍼・灸の施術を受け、手近な売薬を購入して対処していたのである。

〔史料３
７写真〕

１．伝承的治療
美濃高木家の家伝薬 伝承的治療とは、親から子へ、あるいは人から聞き伝えられてきた病への対処法で、頭痛・歯痛・風邪・食あたりなど、比較的軽症のものから、骨折・疫病・中風といった重症のものまで様々なものがみられ、センブリやドクダミ、ゲンノショウコといった植物や、動物の臓器や抜け殻・角、鉱物、あるいは野菜や梅干し・砂糖など、身近で入手しやすいものを用いる方法で、ここで用いられる薬は民間薬といわれる。それは、気休め程度にしか効果の期待できないものもあるが、しっかりと効能が認められ、現代でも実践されている方法もある。玉石混淆の情報ではあったが、当時の庶民が自ら病気に対処するための治療法として、大切に伝えられ、実行されてきたものである。こうした知識は、元禄６年（１６９３）に板行された『救民妙薬』をはじめとして、病気治療の手助けとなる書籍が板行されるようになったことで各地に普及し、それが口伝され、経験を加味し、蓄積されていったのである。

かや

高木家文書の中には頭痛を治す妙薬を人から伝授してもらった書付〔史料３８、高木 F‐９‐１‐１４７〕がある。榧を皮付きのままよく洗って乾燥させたものを黒焼きにし、粉末状にして白湯で一日に２・３度、薄茶半服程の分量を服用する。一日に４・５度までは服用しても良く、半年ほど服用すれば頭痛の軽重にかかわらず根治する、というものである。高木家には御抱医師があったが、医者にかかるよりも手軽に治す方法があればそれに越したことはなかったのである。こうした情報は記録され家伝書として伝えられることもあった。

―３
８―

〔史料３
８写真〕

尾張大塩家の妙薬聞書 尾張藩士大塩家に伝来した「妙薬聞書」は、そうした家伝書の一つである。そこには、
ホウソウ

ハシカ

ジエキ

頭痛、耳、目鼻、口、咽・てんこ風、指病、腹、はやて、疱瘡、麻疹、痰、疝、風邪、時疫、痢病、膈症、痔疾、
キンソウ

セン

足・そこ豆、中風、労症、やけど、とけぬき、打身、種物（腫物）、金瘡、骨折、食喰合、毒消、諸虫、癬、諸獣、
コブ

アザ

イボ

ボウシャ

うるしかふれ、船駕のよい、薬方、瘤・黒痣・肱、乳・産共、油落、逆上、痛風、積、暴瀉病、雑の４２項目が挙げられ、伝承的治療や呪術的治療法が分類・記載されている。その内容には医学書からの抜粋記事、予防や禁忌、伝染病発生時に藩から周知された治療法などが含まれるほか、病気や怪我とは関係のない、衣類や畳についた油を落とす方法も項目立てされており、自分で手当する伝承的治療が生活の中に当たり前に位置付いていたことがうかがえる。
「妙薬聞書」から伝承的治療法を抜粋したものが図表６である。頭痛の項にある菊枕は現在でも用いられているが、突き目の治療に蠅の首を乳と混ぜたものをつける、白砂糖の水解きをさす、舌だこに流しの垢を舐る、乳ガンにメダカを生きたまま水で飲むといった方法などもある。痢病（腹痛・下痢などの症状がある伝染病）の項の橙の葉を煎じるものは天保期に藩より触れだされた方法を書き留めたものである。腫れ物の項には、腫れ物が悪性かどうかを生豆で見分ける方法があるが、悪性の出来物には「疔・癰・肺ヨウ之灸、病身にも」効く灸治療所として、伝馬町筋門前町と伏見町の間より東へ２・３軒南にある杉山屋善兵衛のことが併せて記載されている。これは即効があったと人から聞き伝えたものである〔史料３９、大塩家文書〕。また、毒消の項には河豚の毒にあたった場合黒砂糖が効くとあるが、宝暦５年（１７５５）の板行記事として、薩州太守が入国する途上の御座船に助けを求めて漕ぎ寄せる小船があり、河豚の毒にあたった人々を救うために砂糖を与えて欲しいと願うのでこれを聞き入れ、砂糖を与え、近習にその様子を確かめさせたところ、苦しんでいる人々は砂糖を与えられるや回復したという話を記載している。ただし、尾州でも試した人があるだろうか、と記述するなど、必ずしもすべての方法に確信をもっていたわけではないようである。

〔史料３
９写真〕

―３
９―

図表６ 「妙薬聞書」中の伝承的治療法
症状

治

療

方

法

頭 ○菊の花を干して枕の中に入れれば、頭痛の根が治る痛○耳だれには熊蝉を白絞（白ごまから絞った油）に漬し、その白絞を耳の中へ入れる。○いわしの頭を黒焼きにして同様にす
耳 る。○子供の耳だれには熊膽を水に解いて耳にさす。耳が聞こえにくい場合、馬糞茸の絞り汁を耳の中へ入れるとよい、但し、老人性のものにはきかない。
○つき目には蝿の首をとって乳に押し混ぜたものをつける。これは目の玉が疵ついたものでも治らないということはない。ま目 た、白砂糖の水解きをさす。○目疣には山椒の黒玉１粒を噛まずに、湯か水で呑む。○古い大きな梅干しと文銭１文を水で煎・
鼻 じたもので目を洗えば痛みはなくなる。○鼻血が出たときにはシュロの毛を火にくべてその煙を嗅ぐととまる。また、庭へ裸足で下り、足の裏を冷やせばとまる。
口 ○舌だこには北向きの流しのあかを舐らせればよい。道に落ちている布帛類や古綿を焼いて灰にしてつける。
○咽のはれには、千成ほおずきを陰干しにしたものを二服ほど煎じて飲む。○魚の骨がつかえた時には、灰を少し湯にかき混ぜて飲むと、すぐ抜ける。また、つるし柿の種をししいて飲む。○タコが咽につかえた場合、桧のかんなくず（鉋屑に限らず）
咽 を煎じて飲ます。○シャックリが止まらない時には、白湯の中へ釜の下の灰を少し入れて飲めばすぐにとまる。○咽に梅干しの種が、或いは、子供が銭・碁石などを飲み込んで、ひっかかって出ない時には、青慈姑（クワイ）をおろして、その汁を飲ますとたちどころに吐く。○西瓜の皮を黒焼きにしておけば、咽気をなおす。○大根おろしを大食いすると、てんこ風にならない。
指 ○蛍を陰干しにし、粉にして米粒で練ってつける。ミミズを二つに割り、よく洗って用いる。石蕗（ツワブキ）の薬を火にか病 ざして、ぶちりとはねる時に取って、２枚にはがして指の腫れた所にはるとよい。
腹 ○腹の調子が悪く、痛み、下痢が続くなどの症状がある場合、大根をおろして汁を搾り、それを茶碗に一盃飲む。
疫 ○小児が熱高く、はやて（疫痢）と思われたら、一寸程の小鮒を摺り、膏薬のように紙に伸ばし、頭のおんどり（百会のツボ痢 か）へ貼る。すると、暫くして臭気が出るが、こうなれば全快する。
○疱瘡が出にくい時には、鶴の血紙を熱湯で出して飲ませれば、すぐに山を越える。疱瘡の寄りには血紙を貼っておけば跡が疱 残らない。血紙は鷹匠衆へ依頼する。○小児が一昼夜にわたり発熱し、疱瘡なのかどうか疑わしい時は、米と小豆を混ぜて炊瘡 く。疱瘡であればうまく炊けるが、そうでないときは米は煮えるが小豆は煮えない。○菖蒲の根をよく洗い、乾燥後炙り粉にする。１匁を白湯にて飲む。
○禁忌事項（風にあたること、冷えること、冷たい物を一切摂らないこと、果物の中で金柑は食べてもよい。酢・酸っぱいもの、酒、辛いもの、油気のもの、柿の渋気、塩辛いもの、匂いのあるもの、蜂蜜、麺類、魚介類はだめ。但し、うどん、平癒後の麻 軽い海魚はよい。熱が下がらないうちに強食することはよくない。不浄の物、死喪、産婦月水、房事、その他一切穢れの気を疹 受けること。腋臭はよく洗い、薬をつけて臭いをとめる。熱が下がって十分平癒した後も、２０日程は風呂に入らない。これらのことは、熱があるうちは勿論、下がってからも軽かった場合５０日、重かった場合は１
０
０日は厳しく慎む。もし怠ると一生の病根となる）。
○ヨモギの葉を陰干しにして毎朝１枚づつ水にて飲む。○裏の毛を取った枇杷の葉３枚、ホオズキの木根とも切ったもの目方
痰 １匁程、半分を３寸程に裂いた芭蕉の葉、銭５文程度のあめの４品に水を３合入れ、２合に煎じ、朝・晩・寝る前に飲む。○
ネズミの股の黒焼き、黒大豆を同量混ぜて挽き、粉にして白砂糖を混ぜて折々に飲む。○生玉子を飲む。
疝○疝痛の妙薬（唐：木瓜、ナツグミ、箒木、大棗、甘草の５種類を同量）。○疝気には、蒟蒻芋をワサビおろしでおろし、湯で飲む。３・４度飲めば治る。○柾木の木の葉を煎じて飲む。

風 ○ヨモギ、椎茸、ふきのとうを煎じて飲む。葛根湯より良い。
邪○炒った黒大豆１合、甘草１両を煎じて時々飲む。○茗荷の根と葉を突き砕き、汁を飲む。○牛蒡を突き砕いて汁を搾り、茶時 碗に半分づつ２度に分けて飲み、そして、桑の葉を一握り火で黄色になるまで炙り、茶碗に４盃の水で２盃分に煎じ詰めたもの
疫を飲んで汗を出す。桑の葉が無い場合、枝でも良い。熱が非常に高く苦しんでいる場合は芭蕉の根を砕いて汁を飲むと良い。
「天保□寅六月
痢 ○橙の葉１枚を酢で煎じ、３ヶ月間その湯気を嗅げば疫痢の予防になる。（
病 大根おろしを食べれば、熱・毒を取り去る。

御側!御沙汰有之候付記置」）○

膈 ○食事が咽につかえて通らず、食べても吐き戻してしまう狐惑症という病気には、蛤をからむしにして、その汁を飯にかけて症 食べれば治まりがよく、吐くことはない。これを日々食すればやがて慣れ、普通の食事になっていく。
痔 ○痔疾が急におこり、痛みのため起伏しにくい場合、蛤をからむしにして、その汁で肛門をなでれば忽ち痛みを忘れる。汁ば
疾 かりではなく、むき身を袱紗などに包んで肛門を温めても良い。但し、これは根治ではなく、痛みを抑えるための物である。
足○旅行、足達者の薬（鉄脚散：石灰・半夏を同量細末にする）、湯で溶き、足の膝頭から爪先まで擦りつければ、足が軽くなる。草鞋摺れや豆などには、膏薬のように紙にのせて貼る。

○弟鷹（雌の鷹）の尿を振りかければ、跡つかず、痛まず、早く治る。○蜂の巣と飯とを黒焼きにして、ごま油で練りつける。
火 ○蚫の貝を削って唾液で付ければ火ぶくれにならない。○湯やけした所は、強火で暫くあぶる。非常に熱いが、早く痛みが引
傷 き、崩れずに治る。○灸の崩れに、光明朱を蜂蜜で練ってつける。○大きな木瓜を小口から刻み、徳利の中へ入れておけば木瓜水となるが、これは火傷の大妙薬。○南天の葉の絞り汁をつければ痛みはとれる。○小便で洗うのも良い。

―４０―

○蟷螂（カマキリ）の陰干しを細末にして疵の口に塗れば、鉄の頭が出るので、それを釘抜きで抜く。また、蟷螂の頭を飯つ刺 ぼで練り、紙に付けて張ると、トゲがこの糊を突き出てくる。○芭蕉の葉を土用中にとり黒焼きにしたものと、赤味噌を酒で抜 ゆるくのばしたものをつける。○骨が刺さっていない方の手を後ろへ廻し、骨が刺さった方へ首を横にむけ唾をたくさん飲めば抜ける。○塩鮭の身を薄く剥ぎ、刺さった棘に付けておけば抜ける。
○そば粉と青松葉とをすり鉢でよくすり、つける。○打ち身の痛みには、牛糞を日に乾して布に包み、熱湯に浸し、これで痛打 むところを蒸す。○紅花を焼酎に浸し、フラスコに入れて夏に日向へ出しておき、半分に干し減らせて、貯蔵する。これは、身
打ち身・切り傷に良い。また、婦人の血の道にも効果有。○石見川１両を黒焼きにして酒で３度に分けて飲む。
○腫れ物の膿がなかなか出ず、痛みが激しい場合、唐大黄の細末を大帆子の油で練り、大帆子の油で練って腫れた所に塗れば、一夜で膿が排出し、残らず出る。○顔に瘡が出来た時、はらやをごま油で練って、クサにつければ一夜の内に瘡蓋となり落ちる。これは当座治しで再発する。○木の葉をぶちりとはねるまで火にかざし、２枚に剥がし、これを根ぶとに貼り付けれ
腫 ば、よくついて膿を吸い出す。○目の縁のでき物には、油の染みこんだ黄楊の櫛を畳で強くこすり、熱くして当てると忽ち治
物る。○口の端にできた腫れ物には、薪を燃やした時に薪の小口から出る渋をとってつける。○腫れものの善悪を見分ける方法
は、生の豆を食べてみて、美味しいと感じれば大事にいたる恐れがあるので、早く養生しなければいけない。豆が生臭く感じれば心配することはない。
○１寸より大きな金瘡には油菜をつけてはいけない。つけてしまうと、なかなか疵口が癒えない。当座の心得としては、焼酎
金 で疵口を洗い、玉子をといて木綿に浸し、疵口にあてる。風の当たらないように布などで結んでおいて医者が来るのを待つ。
瘡○切疵には取り敢えず自分の小便で洗う。痛みが消え疵口が癒える。
喰 ○さつまいもを食べたあとに熊胆丸をのむと忽ち死ぬ。また、墨もよくない。○黒砂糖とツワブキの葉を混ぜて食べれば死合 ぬ。
○一切の食物の毒にあたった場合、塩をなめるかぬるま湯に溶いて飲むと良い。草木の葉にあたった場合に特に効く。○かゆを湯ほど薄く煮て、塩か焼き味噌を適当に混ぜて度々すする。○草木の葉を食べて腫れた場合は、うこぎの根を煎じてのむ。
○タケノコにあたった時には、生姜の汁をのむ。○食べ物の毒にあたって腹が張り、痛む時には、苦参（クジン）を煎じてのめば食べた物を吐きだす。また、大豆の粉を炒って白湯で度々のむ。口・鼻から血が出て苦しんでいれば、ネギを刻んでよく
毒 煎じて冷やしてのめば血がとまる。○キノコ類の毒にあたった場合、忍冬（スイカズラ）の茎と葉を生のまま噛んで汁をのむ。
消○芭蕉の根を搗き砕き、その汁をのむと一切の毒あたりに良い。○キノコまたは河豚にあたった時には、藍蝋を少しすり、のませれば良い。○河豚の毒を消すには、青砥（アオト）の粉を水に混ぜてのむ。また、黒砂糖が効く。○うなぎの食あたりには、渋をホラ貝に一杯ほどのめば忽ち癒える。○キノコにあたった時には、浅草のりを湯にかき混ぜてのむと良い。○蕎麦にあたった時には、荒布を煎じ、その汁をのめば忽ちなおる。○かつお、いわしにあたった時には、するめを食べる。
○まむしにさされた時には、医師が来るまで、さされた足を土に埋めておく。また、串柿を酢で煎じたものをつけても良い。
諸 また、蝿の頭を取り、飯粒を練った糊で押し合わせてさされた場所に貼ると良い。イカの墨も良い。○蜂にさされた時には、
虫 杉の葉の芽を少しつまんで擦りつける。刺し口に歯クソをつけても良い。○犬に噛まれた時には、噛まれた場所にひねり灸を据えれば毒が散らない。据えた場所が少しでも熱くなれば、灸をやめ、医師を呼ぶ。
○病犬に噛まれた時には、鉄奬（カネ）を一口のむと毒が内に回ることはない。また、蝦蟇（ガマ）を食べる。とくに大蛇の諸 肉は良いという。○馬に噛まれた時には、枡のすみから水をのむと熱が引き、痛みが軽くなる。また、スベリヒユを搗き砕き、獣
煎じてのむ。疵には栗をかみ砕いてつけると良い。
漆（漆かぶれ）○生のカニをつぶしてその汁をぬりつける。○杉の葉を煎じて１日に３度ほど洗う。また、杉の木を削って煎じ、同様に洗ってもよい。

瘤 （瘤・黒痣・肬）○細かくした石灰の半量を茶碗に入れ、 その上に藜（あかざ）の黒焼きを入れ、 さらに残りの石灰を重ねる。
等 これに水をひたひたに入れ、餅米を振り入れて蓋をして一夜おけば餅米がとける。これらを練り上げて患部につける。
乳 ○鳶の黒焼きを酒で用いる。○乳ガンのようであれば、メダカを生きたまま水でのむ。毎日２・３回、４・５日続けると良い。
逆 ○二又松茸を黒焼きにして一本を一帖にしてのむ。
上痛 ○カワウソの肉を食べさせれば速やかに癒える。肉がない時はカワウソの骨を黒焼きにして服してもよい。
風積 ○積（咳）の痰は真綿を煎じてのめば痰がとまる。

野間家と伝承的治療法 野間家文書には、医学書をはじめ、漢方薬の調剤と適応症等を記した雑記帳や覚書が多数残されているが、その中には漢方薬だけではなく、伝承的治療法の記載もみられる。
トウ キ

シャクヤク

トウニン

モッ カ

サイシン

記述が多い淋病の薬でみると、「家伝 薬方」
（野間１
‐
２
９）には、
「当婦・芍薬・桃仁・木瓜・細辛・訳!・生
ジンコウ

ブクリョウ

カ コ ソウ

ケイガイ

カンゾウ

チョレイ

ジ コッ ピ

地・沈香・茯苓」、「夏枯草・荊芥・灯心・甘草・古泉（古銭）」などを煎じる法や、「猪苓・地骨皮・甘草」を水煮して温服する法が記載されているが、こうした調合薬を用いても効果がない時には、忍冬を煎じて用いるよう
ヨウシュソウにとある。忍冬は山野に自生する蔓性の木で、乾燥させた茎・葉・花は解熱し、癰腫瘡毒・筋骨頭痛を鎮め、利尿作用がある。「良法集 家伝秘方記」（野間１‐３０）には「灯心草・蚕糞」を煎じて服用する法や、「鶏卵もしくは―４
１―

三日前の鶏糞と甘草」を黒焼きにして酒で服用する方法、茄子の花を陰干しにして煎じて飲む方法などもあり、多種多様な方法が書き留められている。
このほか、挫きの妙薬として、生きている鮒を擂り砕いて糊のようにして痛むところにつけるというもの、小便不通ノ薬として、女性には雄ネズミの糞を、男性には雌ネズミの糞を粉にして、足の土踏まずに糊か水でのばしてつける、雄ネズミの糞は先がとがっており、雌ネズミの糞は先が丸いので区別する、というものもある。霜焼け、疝気の薬、耳の聞こえない妙薬、脱肛、痰の薬、虫歯の薬などや、白髪を染める法、髪の落ちない法といった病気ではない身体的な悩みへの対処法についても伝承的方法を記載している。また、他家の秘伝として、山戸
む くげ

五兵衛の赤い山椿の花の黒焼きをごま油で練ったものをつける「乳巌ノツケ薬」、長坂氏伝の白い木槿の花を陰干しにして煎じ、その汁で腰湯をすると「イタミ立所ニヤミ平癒」する方法なども書き留められている。こうした方法が、野間家の治療にどれほど活かされたのかは不明であるが、効果があると言われている治療法を広く聞き集め、その効果が認められるものは治療に採り入れ、漢方薬と併用していたと思われる。

２．呪術的治療

くすし

医術と呪術の関係 古代において平安貴族たちは、病気にかかったり、けがをした時、「医師」と呼ばれる医療技
げん ざ

術者たちによる薬・鍼灸・蛭食（蛭に血を吸わせて悪い血を取り除く）などの医学的治療をうけると共に、「験者」
や「陰陽師」などの呪術的職能者による加持・祈祷・「まじない」などの呪術的治療をうけていた。当時の人々は呪術的治療を医学的治療の有効性・安全性をより高める役割を果たすものと考えていた。そのため、医学的治療と呪術的治療は互いに排除しあう関係ではなく、それぞれ有効な治療手段として認識されていた（繁田１９９５）。
そして、このような医学的治療とともに呪術的治療を併用してゆくという考え方は、その後も廃れず、江戸時代に入ってからも健在であった。人々は、医師から医学的治療をうけると共に、病気平癒を祈って、自分で簡単な「まじない」を行ったり、加持・祈祷を修験や僧侶・神職などの宗教者にしてもらったりしていた。また、病気予防として病除けの呪術をほどこすことも広く行われていた。
虫歯呪 野間家文書の中には、虫歯の痛みを取り除くための「まじない」の方法について記した史料が残されている〔史料４
０、野間４
‐
２
１
５〕
。
（鼻）

虫歯呪

（ 虫 歯 ）

（尋）

はな紙にても如此三角ニ切、此文字を書、むしば上か下か右か左かとたづね、縦ハ右下はと申候ハヾ竹串削（唱）

置、小刀にて右之方下歯二枚目正を逆手ニ小刀にてじくとさし、此歌を三返となへ申候、三返の度々に小刀少づゝさし込やうにいたし、あとにて阿毘羅吽欠娑婆呵と三返となへ申候而小刀をぬき申候、あとへ竹串しかとさし、その紙を串に巻ながら、その家の南之方戸口鴨居の上に包紙ながらさし置申候、喰歯上下右左を尋、其所の二枚目の歯に限りさし申候、秘伝御座候へ共書付進上仕候（以下略）
これによると、呪歌（呪術的効果をもとめて歌われたり、書き記されたりする和歌形式の呪文の類）を３回唱
あ び ら う ん け ん そ わ か

えながら竹串で作った小刀を三度患部近辺に軽く差し込んだあと、「阿毘羅吽欠娑婆呵」と大日如来をあらわす
真言を唱え、竹串を呪文の書かれた三角形の紙に包み住居南方の戸口の鴨居に差するとある。ただし、本史料に

〔史料４
０、写真〕

―４
２―

は呪歌や三角形の紙に記す呪文の記載がない。なお、大日如来をあらわす真言は修験たちが使用した呪文中での常套文言である（花部１９９８）ことから、この「虫歯呪」の成立・伝承過程で修験たちが何らかの関わりをもったであろうことが推測される。
さて、本史料は、秘伝を伝授するという形式で書かれているが、宛名差出がないため正文なのか写なのか不明である。そのため、野間家関係者に伝授されたものか否かはわからない。ただし、本史料では呪術遂行の方法のみが書かれており、呪歌・呪文という呪術を構成・発動させるための核になる部分が欠けていることから、呪歌・呪文は口伝で伝えられたと推測される。もしそうであるならば、伝授をうけた者は野間家関係者である可能性が高く、医師ないしその縁者が呪術的治療を積極的に受け入れていたことを示すことになる。また、かりに本
史料を野間家の関係者がなんらかの意図でどこからか書き写したものだったとしても、わざわざ写を作成していることから、当時の医師が呪術的治療を少なくとも頭から否定する立場をとっていなかったことが確認できよう。
ちなみに、『南総里見八犬伝』などの著者である滝沢馬琴は、若いとき医師見習いをしていた経歴を持ち、かつ息子宗伯が医師であったにもかかわらず、孫二人が疱瘡に罹った際に、蒼竜丸や奇応丸といった薬を飲ますなどの医術的治療をほどこすとともに、赤色が疱瘡を退ける力を持つとされたことから、赤木綿で子供の着物・頭布を作ったり、張り子達磨など赤い品物や疱瘡除けの紅絵を買い入れたりしている。さらに、疱瘡神を祀る疱瘡棚（赤紙や藁で作った棚に赤い御幣を立て、赤餅・赤飯などを供えたもの）を作って孫の平癒を祈るなど、呪術的治療を熱心におこなっている（波平１９８４）。
さまざまな「まじない」 簡単な「まじない」による呪術的治療方法については、大塩家に伝わった「妙薬聞書」にもいくつか記されている〔図表７、病気・けが治癒に関する「まじない」〕。このうち、３の魚の骨がつかえた際に「鵜」に関する呪歌を唱えるのは、「鵜」が獲物である生きたままの魚を喉につかえることなく丸呑みにする
習性にあやかろうとしたものであろう。９の茄子で患部をよくぬぐい、その茄子を溝に捨てるという腫れ物に対する「まじない」は、茄子が持つ血行を良くし、腹痛・口内炎・腫れ物に良いという効能を、食事によって体内図表７ 病気・けが治癒に関する「まじない」
症状「まじない」方法

１

風邪

風邪除けの札を１枚は枕に入れ、もう１枚を入り口に張ると風邪にならない。

２目に異物が混入

目をふさいで南無阿弥陀仏と３回唱えてつばを飲むと異物がとれる。

３

喉に魚の骨が刺さった 「鵜のはふす羽がいの下におきてつねふきかへせ魚のさばさり」と３回唱えて、茶碗に八分ほど汲んだ水を飲みかけ、すぐにはき出す。あるいは「天笠のどんどん川の川上に鵜の喉通る鯛の骨」と３回唱え、その後「南無阿毘羅吽欠娑婆呵（あびらうんけんそわか）」と大日如来をあらわす真言を３回唱えて茶碗の水に息を吹きかけ、その水を飲むと骨が抜ける。
「山ハ三ツ石ハ九ツとハ壱ツ鵜の鳥こ
そハ骨をこそやれ」と喉に魚の骨が刺さった人に対し３回唱え、その後でさらに「阿毘羅吽欠娑婆呵」と７回唱えると骨が抜ける。

４

疱瘡

小豆一つかみを塗盆に載せて病人の枕元に置き、「石になれ芋になれと」唱えて、右廻りに盆を廻すと軽症ですみ、病人がかゆがらない。

５痰

酉の年、酉の月、酉の日、酉の刻（１７時〜１９時）に生玉子を食べる。

６時疫

毎晩心を清浄にして「東海神阿明
える

７

足のまめ

旅立ちの節に白豆を３粒井戸へ入れてひどい足のまめが出来ないように願う。旅の途中に行っても効果がある。

８

湯火傷「天にます大蛇の捨てをわします、その水つけてあと付ずひりつかず」と呪歌を唱えながら水をかき回し息を吹きかけ、その水で火傷を洗う。あるいは「大そうに大蛇の住ておはします」と呪歌を３回唱え、そのあと「阿毘羅吽欠娑婆呵」と７回唱えると火傷がひりひりと痛まない。

９

腫物

患部を茄子でよくなで、その茄子を溝へ捨てる。

西海神巨乗

南海神祝融

北海神禺強」と四海の神の名を３回唱（住カ）１
０ 蝮に咬まれた咬まれた場所に仮名で「にわとり」と３回指で書くと痛みが和らぐ。

１
１ 蜂に刺された刺された所に「十」の字を３つ並べて書く。または、「十」の字を書いて「十」の縦線と横線の交わる部分をつまみ額にあてると痛みが退く。

１
２ たむし

「田の虫を牛が喰ひ」と墨・朱・紅などで書く。

１
３ 船酔い

「賦」の字を船に書き、終わりの点を船酔いしている人の額に打つと船酔いが治る。

１４ 目疣

柄杓の柄の先を目疣にあて、「めなをれいぬのくろくろ」と三度唱え、さらに柄の先を３回目疣にあてると一〜二日中に平癒する。

１
５ お産「伊勢の身に血しゆうの底の一つ石袖もぬらさぬ所かよしもかな」と書いた小さな紙を飲む。

―４
３―

に取り込むだけでなく、呪術的にも体内へ取り込むことを狙ったものであると推測される。
また、１の風邪除けの札は、次に示すように当時の人々が他人へ迷惑をかけた際に提出した詫状（謝罪状）の形式をとっている〔大塩家文書〕。
差上申一札之事（虫喰）

一私共両人心得違ニ而御屋敷ニ入込候而被□□之趣奉畏候、以来御屋敷内并金七郎様御名前之有之候処江決而入込申間敷候、私共仲間之者共ハ不及申、右之通為申聞候、依之一命御助ケ被下難有奉存候、依而為後日如件
文政三辰九月廿二日

疫神

仁賀保大膳様御屋敷
金七郎様
ここでは、屋敷内へ侵入した罪で捕縛された風邪の疫神が、助命と引き替えに、以後仲間を含めて屋敷内および宛名の金七郎の名が書かれている所には近寄らないことを約束するという架空の状況にのっとって書かれている。当時の人々は、このように病たる風邪と人間との間で契約がなされたことを視覚的に表現することで、風邪を近づけない結界をはろうとしたのである。なお、このように呪術を成り立たせる行為の理由が多少なりとも類推できるものは少なく、たいていの「まじない」については、なぜそのような行為がなされるのかよくわからな
いのが現状である。
病気治癒祈願 このように個人でできる「まじない」のほかに、人々は寺社などに詣でて病気治癒の祈願をおこなった。へちま薬師の名で信仰を集めている東充寺（現名古屋市東区東桜、写真）もそのような寺社の一つで、ヘチマを奉納し祈祷してもらうと疝気が治るとの御利益で知られており、現在も多くの人々が病気平癒などを祈願するため参詣している。疝気とは下腹部や睾丸が腫れて痛む病気の総称のことで、具体的には寄生虫症や下腹部の内臓諸器官の潰瘍・胆石症、性尿系の疾患、婦人病などの症状をいう。「妙薬聞書」によれば、患部ほか総身をなで回したヘチマをここで祈祷してもらい、そのヘチマを縁の下に埋めるなどすると疝気が治るとある。なお、祈祷の御礼としては、新しいヘチマ一つと米一合・銭百文を納めるのが江戸時代の慣わしであった。この他、自分の病気と同じ部分に水で濡らした紙を張って祈ると代わりに病苦を引き受けてくれるという陽秀院（現名古屋市中区大須）の紙張地蔵や、 絵馬を奉納すると乳授かりの功験があるとされる間々観音（現小牧市間々）なども、古くから現在にいたるまで多くの信仰を集めているという（立川１９９３）。
コレラの流行 ところで、感染力が強く有益な治療法がない伝染病などが流行した場合、病除けという予防を含めて人々の呪術的治療への期待は大いに高まることになる。
安政５年（１８５８）５月に長崎に来航したアメリカ軍艦ミシシッピ号が清国からコレラを日本へ持ち込んだ。コレラはまたたく間に長崎で広がり、その後６月下旬に東海道で、７月には江戸で、さらに８月には全国的に流行するようになった。翌６年もコレラの猛威はおさまらず、大坂・奈良を中心に大いに流行した。コレラの流行が止むのは９月頃になってからである。
コレラの死亡率は非常に高く、下痢・嘔吐を繰り返し、瘤が体にでき、急激に痩せ衰えるなど異様な病状を経て発病から数日内で死ぬことから、人々は即死病・三日ころり・とんころりなどと呼びこの伝染病を恐れた。こ〔へちま薬師写真〕―４
４―

の強力な伝染病の前に医師たちは色々と薬を調合して治療に尽力したが、まったく手の施しようがない状況であった。
このような中、当時オランダ海軍医官として長崎に滞在していたウェイエル・ポンペ・ファン・メードルフォ
ルトが、コレラ治療に乗り出す。彼は長崎奉行所へ夜に体を冷やさない、日中暑いさなか心労のかかる仕事をしない、酒の飲み過ぎに気をつけるなどの予防策を伝えている。また、治療法として１
８
４
９年ウンデルヒッヒ著『コレラ病論』などを参照して、キニーネ（キナの樹皮からとれるアルカロイドで解熱作用がある、現在では主に抗マラリア薬として使用されている）とアヘンの混合薬を投与することを推奨した。もっとも、現在の医学的観点からみれば、キニーネもアヘンもコレラ治療にはさして有効ではないことがわかっている。とくにアヘンは、明
治１
９年（１
８
８
６）のコレラ流行時に大阪府立天王寺避難病院がおこなった治療成績によれば、無効であるのみならず、場合によってはかえって危険症状の発現を促進するようであったという（山本１９８２）。
当時コレラという病気の原因が不明であったため、人々はコレラの原因について色々な憶測をした。長崎では、コレラが勃発したのは、外国人が毒物を井戸へ投げ込んだことが原因であるとの噂がたったという（立川１９７９）。
また、駿河国富士郡大宮町では安政５年（１８５８）８月３日ころから一部の人々が、発病後数日で死去することか
らコレラを、体内に入り込んで悪さをするくだ狐の祟りととらえ、体に瘤ができるという病状をくだ狐が体内に侵入した結果と妄想するようになる。さらに、８月１０日ごろになると異国のまわし者が僧に身をやつして密かにコレラの原因となるくだ狐を数千匹船で運んできて放った、あるいは伊豆下田に停泊の異国船が日本の野師たち
へくだ狐の入った小長持ちのような箱を渡していたなどの噂がたった（高橋２００５）。外国の圧力で開国に踏み切ったばかりという当時の国情もあって、コレラの原因が異国の陰謀によるものとの妄想が人々の中で膨らんでいったのである。
美濃高木家のコレラ除け祈祷 このように治療手段もなく、くだ狐など物の怪の仕業と考えられたコレラに対して、人々は病除けの呪術で対抗してゆこうとする。たとえば、美濃国時・多良両郷に領地を持つ旗本西高木家は、同家の「御用日記」（高木 F３
‐
１
‐
２
９
３）によれば安政６年（１８５９）９月１日に、神護寺においてコレラ除けの湯立神
事を行うことを決定、翌２日に神護寺で湯立神事が行われ、西高木家家中の者が参詣している。また村々へも、２日を休日とするので、農作業など仕事をせずに、氏神を祀る社において病除けの湯立神事を村ごとに行う
ようにとの触れが出されたため、２日に各村の社でも湯立神事が行われた。湯立神事とは、神前において大釜で湯を沸かして、巫女や神職が笹の葉をその熱湯にひたして、自分や参拝者の体に振り掛け、厄災を清め
祓う儀式のことである。
さらに、神護寺や村々の氏神においての湯立神事のみでは足りないと感じたのであろう、９月１１日に西高
木家は、祈祷所である正覚院に、翌１
２日から１
４日まで
の３日間コレラ除けの祈祷を命じている。
そこで、次のように翌日から３日間正覚院では、朝に滅悪趣明王法を、日中に御護摩修行を、夕に地蔵尊
はりさいによ修養をおこない、さらに午頭天王・玻璃妻女・八王子・稲荷明神・弥五郎殿・蘇民将来へ経文を読み捧げたり、供え物をしたりしている〔史料４１、高木 B１
１
‐
４
‐

〔史料４
１写真、部分〕１
１
５〕。
一今般世上変病流行致急死有之候ニ付、殿様!別段之思召ニて病難除御祈祷於 正覚院ニ三日中相勤候様被仰付候ニ付、諸入用取扱之覚、左之通り

九月十二日!十四日迄
御祈祷三日勤行之事
朝滅悪趣明王法日中 御護摩修行
夕

地蔵尊修養
午頭天王

法施法楽

―４
５―

玻璃妻女
八王子
稲荷明神
弥五郎殿
蘇民将来
右江御備盛物之皿

拾五枚（以下略）
すさのおのみこと

牛頭天王は、疫病や農作物の害虫、その他の厄災を払う神で、神道の素戔嗚尊と同一視される神である。ただし、その一方で疫病神の側面も持つ。玻璃妻女は、一般には婆利采女あるいは針才女と書く。八大竜王の一人
し や が ら

沙伽羅竜王の娘で、牛頭天王の妻とされる女神である。また、八王子は牛頭天王と玻璃妻女の間に生まれた８人の王子のことである。蘇民将来は、玻璃妻女を娶りに沙伽羅竜王の宮殿へ向かっていた牛頭天王を、貧しくて生活が苦しいもかかわらず泊めた功により、後に疫病神である牛頭天王から、子孫にいたるまで疫病をまぬがれることができることを約束された人物のことで、疫病除けの神として信仰されている。また、弥五郎殿は、古代大和朝廷に対して反乱をおこした九州の隼人たちの首領の名である。彼らがおこした反乱は失敗に終わり、多くの隼人とともに弥五郎も殺された。その後、九州で災厄などが続いた。これを人々は弥五郎たち隼人の祟りと考え、そこで祟りを鎮めるために弥五郎を九州では神として祭るようになったという（真鍋１９８８）。なお、弥五郎とはこの神を象った疫病や災厄を送り出す呪術行事
かたしろに使われる藁人形などの形代のことを指す場合もある。
西高木家当主経貞は、３日とも祈祷が行われている正覚院へ参詣している。また、
１４日には、領内中の村々の庄屋たちが呼び集められ参詣している。なお、高木家の「御用日記」に、祈祷満座後の様子について
以 下 の 記 述 が あ る〔史 料４２、高 木 F３
‐
１
‐

〔史料４
２写真、部分〕２
９
３〕。
一御祈祷今日満座七ツ時過御札頂戴ニ御家中之面々正覚院江参詣旁罷出候様被 仰付、夫々相達候事
一御領分両郷村々庄屋共不残参詣、御祈祷御満座済於、正覚院玄関ニおゐて御用人御代官立合法印!御供并
御札壱枚ツヽ村々江被下置頂戴致、持帰り村入口且御高札迄ニ箱江納建、御備ハ小前江少々ツヽ頂戴可致
候様申渡難有御礼申上帰村之事
一御家中始御領分中江御札御備も被下置候、御礼難有仕合取次順を以御家老!申上候事
一御祈祷之御札 但し木札御備御鏡餅
御両所様江御側使を以被進候事

宛

これによれば、祈祷が満座した後、用人・代官立ち会いの上で、玄関において正覚院住持より各村の庄屋へ御供餅と御札一枚が下賜されていることがわかる。そして、御札は村の入り口から高札までの辺りに箱に納めて祀り、御供餅は小前百姓それぞれに少しづつ配って食べるようにと指示が出されている。このような、領主による一種の「御救い」に対して、時・多良両郷は９月１８日に御礼として酒樽一つを西高木家へ献上している。また、
西高木家は家中へも御札の下賜を行うとともに、大工吉田武太夫に命じて屋敷の表門、西門、下屋敷門などに御札を懸けさせている（高木 B１
１
‐
４
‐
１
１
５）。さらに、西高木家の親戚で、一緒に時・多良両郷を治めていた北・東両
高木家へ御札と御供えの鏡餅を送っている。
なお、このような領主主導のみならず、村が自発的に病除けの呪術を行うこともあった。９月２３日に多良郷宮村は、若者たちを一日休ませて、村内の大明神において病除けの湯立神事と寄合角力を行いたいので、その許可を得たいと領主である高木三家に願いでている。この願いは高木三家に受け入れられ、９月２５日に高木三家が派―４６―

遣した足軽が見廻る中、湯立神事・寄合角力を無事行っている。

３．鍼・灸治療
鍼灸治療とは 鍼灸は内から働きかける漢方薬に対して、外から働きかける治療法であり、経穴（ツボ）に刺激を与えることにより、経絡の気の流れを整え、人間がもっている治癒能力を高めるという刺激療法である。日本
では戦国時代から江戸時代にかけて独自の理論や技法が考案され、広く一般に普及した。
鍼治療は経穴に金や銀、鉄などで作られた鍼を一定の深さに刺すものであるが、①器具を用いずに指で支えて
ねんしんほうだしんほう

かんしんほう刺す撚鍼法、②木槌などを使って打ち込む打鍼法、③鍼よりも丈の短い管を通して刺す管鍼法などの方法がある。
①は中国伝来の方法、②は御薗意斎が考案したもので、太めの鍼を使用するため刺入れる時の痛みも強く、③の方法が広まるとともに衰退していった。③は杉山和一が考案したと伝えられるが、和一は寛保２年（１６８２）に鍼治学問所を設置、元禄５年（１６９２）には初代関東総検校に任じられるなど鍼灸の普及に努めている。この方法は①よりも鍼の刺入れが容易であり、現在日本では③が主流となっている。また、江戸時代末期には肘の内側や膝しらく裏を刺して血を排出し、鬱血などを取り去る刺洛（瀉血）という治療も盛んに行われた。
一方、灸治療は経穴に置いた艾に火をつけることで温熱刺激を与え、血液の循環を促し、さらに、皮膚に軽い
火傷を起こさせることで、赤血球や白血球を増加させる効果がある。使用する艾は、天日干しにしたヨモギを搗いて葉の裏側に生えている白い毛の部分を集めたもので、滋賀県の伊吹山のものが有名である。灸法には、灸痕が残る①有痕灸と残らない②無痕灸がある。①は皮膚に直接艾を置いて火をつけるもので、症状や体力に合わせて米粒大から米粒半分大のものを数壮（回）据えるものや、大豆大から人差し指の頭程の大きさの灸を据えた後、灸痕に相撲膏といわれる膏薬を貼って化膿させる打膿灸と呼ばれるものもある。これは化膿させることで排膿を促すが、大きな灸痕を残すため一般化しなかった。②には、艾に火をつけて熱さを感じたら取り除く知熱灸、皮膚と艾の間に生姜やニンニク、味噌などをおいて灸をすえる隔物灸などがある。
野間家の秘灸 鍼治療は経穴を的確に捉えることや鍼を刺す技法が必要であるため、家庭で行うことは難しく鍼医者にかかったが、灸治療は手軽に出来る治療として家庭でも用いられることが多かった。このため、施術を重ねるうちに独自の灸点を創意工夫する者もあらわれ、家の秘伝である「秘灸」が生み出されていった。野間家文書にも「秘灸」とされるものを散見する。
「寺西家伝 秘灸」
（野間１‐１５）は、虚労・腎虚・労咳・痔・痰・不妊・老人の耳目を良くする灸であるとし、軽症の者には３ヶ所に７壮（回）づつ計２
１壮を１年に７・８度据え、

〔史料４
３写真〕

―４
７―

重症の者には毎日２・３壮づつ据えれば服用した薬もよく効くとする。最も大切な灸点（灸を据える場所）の取り方については、人によって寸法の違いがあるため、分かりやすいように指や手を使って場所を決める方法を詳細に説明している。この灸法で、寺
西家先祖は労咳を療治し、当代は医者も難治と見放した痔瘻を平癒することができたという。これは「殊之外大切成秘灸」であったが、「貴様永々痔疾にて御難儀之旨被仰、拙者茂年罷寄最早明日をも不存身ニ御座候へ者、せめて私寸志跡先文言ハ聞へかね候
ハんつれとも、相認進上いたし、貴様ニかぎらす誰人迄も御用被成候て、形見と可被思召候」と、自分も老い先短い身であるからと秘法を公開している。そして「右灸当地三国ニ隠無之候、信州・越後・伊予ニ而も此灸を守、相用ひ、必死之症にてもたすかり候者多御座候、只今ハ京都ニ而も及承用之候よし及承候」と、各地でこの灸が広まっているとするが、野間家には松下閑悦という人物を経て伝わっている。このほか、「奇効方」には「天明三年九月五日青木平太夫伝」の中気予防の名灸、「進四郎左伝」の帯下・腎虚・積気・脚気に効く秘灸、「荻野検校伝ノヨシ」の痰の名灸などがみられる〔史料４
３、野間１
‐
２
８〕
。
鍼灸の忌日 内から治す漢方薬に対して、皮膚に直接刺す、熱するという刺激を与える鍼灸治療には治療を行うのに良い日、または避けなければいけない日というものが定められていた。尾張藩

〔史料４
４写真〕

士大塩家の「妙薬聞書」には、皿灸で知られる小牧市大字久保一
色村の真福寺の灸治療について、労症（労咳）に効能があるとして「小牧より一里程西北ニ久保一色村臨済宗真
きのへね

かのえさる

福寺与申寺ニ而ましないの灸治取計候由、右日並ハ甲子月の庚申の日!九日目の辰の日の辰の刻ニすへ呉候付、右の時刻ニ不相越候而ハ不行届由、右ハ手取候て全快せし人の咄ニ候」〔史料４４、大塩家〕と、まじない灸の効能を得るためには決められた日時を守らなければならないとする。また、逆に鍼灸治療をしてはいけない忌日として、暦や干支により特定の日が定められている（野間２
‐
２）
。
灸針忌日
子ノ人ハ 二月末ノ日灸針スレハ忽死ス

丑寅人ハ

三月寅ノ日、巳ノ日灸スレハ忽死ス

卯巳ハ

四月申日灸スレハ則死ス

辰ハ

十月戌日灸スレハ則死ス

午申ハ

十一月午日、子日灸スレハ則死ス

未ハ

十二月子日灸スレハ則死ス

酉ハ

六月酉ノ日灸スレハ死ス

戌ハ

正月卯ノ日灸スレハ則死ス

亥ハ

九月巳日灸スレハ則死ス
同忌日

三月ハ

四日・十五日・十七日

四月ハ三日・十五日・十九日

鍼灸忌日
三月

七日 廿四日

四月

三日 十三日 十五日 十九日 廿四日

五月

十一日

六月

四日 十六日

七月

三日 十五日 二十七日

八月

八日 二十日

九月

六日 八日 晦日十月一日 十三日 二十九日

十二月

四日 十六日 廿八日

十一月 八日 廿日
大江戸!申来候

このほか、「灸四季ニイム所、春ハ左リノ脇にあり、夏ハ臍ニアリ、秋ハ右之脇ニアリ、冬ハ腰ニアリ」などと、季節によって特定部位を禁じるものもある。また、体の状態や体質、症状によって治療を避けなければならない
場合がある。これは高熱があったり、衰弱しているような時、妊娠中の特定部位などであり、施術によって却って症状が悪化することがあるからである。そして、禁鍼穴・禁灸穴といわれる鍼灸治療をしてはいけない経穴がとくに定められている。禁鍼穴と禁灸穴は一致するものもあるが、必ずしも一致せず、時代や解釈法により異な―４８―

る場合もある。
松尾芭蕉の旅支度 鍼は治療効果が速やかに表れるがその継続性が低く一時的であり、灸は効果が表れるのが緩やかだが長くその状態を保つことができるといわれている。灸は病気治療だけでなく養生法としても用いられ、痰症・喘息・咳嗽・中気（中風）の予防に頭部に灸を据えるもの〔史料
４
５、野間１
‐
３
０〕
、中気の予防に背中と膝頭に灸をするという方法（野間１‐２８）など
色々あるが、松尾芭蕉の『奥の細道』にみられる「笠の緒をつけかえて 三里に灸す
るより・・・」の三里の灸は、旅に出るまえの準備の一つとして広く行われていた。
この三里とは、膝下の外側のくぼんだ辺り
〔史料４
５写真〕

の場所で、自分で手軽に施術できる場所である。ここに灸をすえると、足を丈夫にし、万病に効くといわれており、実際にも、胃液の分泌を増加させ、副腎ホルモンの働きを促すということが検証されている。こうした家庭での灸治療は、江戸時代ほど盛んではないが、現代では簡易な灸治製品が市販されており、これを使用して気になる症状の緩和や健康法として実践している人も多い。

４．売薬
美濃高木家と伊勢の野間万金丹 江戸時代には、各種の薬が製造・販売されていた。寺社からも秘伝の薬が売り出され、仏神の霊力が備わった効験あらたかなものとして、参詣の土産としても人気があった。こうした売薬は家庭の常備薬として普及するほか、中期以降の庶民の旅ブームの中で、旅道具の中に携帯されることも多かった。
「反魂丹」「陀羅尼助」「地黄丸」「万金丹」などは胃腸薬として知られるが、「万金丹」は伊勢土産として有名
で、数軒の店が製造・販売していた。そのうち、「小西万金丹」、「野間万金丹」は現在でも販売されている。
〔史料４６〕は「野間万金丹」の効能書である〔高木補F‐
８
‐
１
‐
３
６
２〕。これは朝熊山の金剛証寺門前に店を構える野間家のものであるが、この寺の虚空蔵菩薩を信仰していたところ夢の中で薬の製法を得たという伝来を語り、山
田妙見町（現伊勢市尾上町）に支店を出すなど繁盛していたという。薬の効能として、気つけ毒消し・腹痛・霍

〔史料４
６写真〕

―４
９―

乱（暑気あたり、吐瀉病も含む）
・下痢・疝気（胸痛、腹痛があり痙攣を起こす）
・毒虫の解毒や牛馬の患いが挙げられている。なお、この伊勢野間家と、尾張藩医野間家は、ともに知多半島野間の出身という伝承を共有しているようであるが、両家を結びつける確証はいまのところ得られていない。
野間家とミイラ 名古屋では京町（現中区丸の内）を中心に薬種店が軒を並べ、薬種街を形成しており、『尾張名所図絵』には桜天満宮の植木市でごったがえす本町３丁目辺りの様子が描かれている。その背景には「人参三臓円」や「霊方五龍円」の看板を掲げた薬種店がみられ、各種生薬や売薬を販売していた。「人参三蔵円」は虚弱体
質や疲労回復に用いられるもので、調剤する生薬には人参が含まれている。人参は滋養強壮の効能があり、虚労や労咳など多くの症に効く万能薬として重用された。これには輸入品の朝鮮人参、唐人参、国産の御種人参などがあるが、朝鮮人参はとくに人気が高かった。けれども、「人参を飲んで首を縊る」という譬えがあるほどで、その薬価は高く庶民には入手困難なものであった。これは、病気を治すために借金を重ねてようやく人参を手に入れ、首尾良く回復したものの、借金の返済に困り自殺するということから、よく考えて行動しないと、良いことも悪いことになるという戒めがこめられている。
また、珍しいものではミイラが生薬として販売されていた。ミイラとは、腐敗せず乾燥した人間の死体であるが、自然条件下でミイラ化する場合と人為的に特殊な処理をして保存した場合とがある。主に後者のミイラが輸入されていたが、『近世日本の医薬文化』によれば、長崎商館の取引帳簿から将軍吉宗・家重もミイラを購入していたことが確認され、時期によってミイラの質に差があり、延宝期には江戸でミイラの薬が大流行したが、質が悪いミイラを使用していたため効能がなく、数年で廃ったという。この時喧伝されていた効能は、癪、胸のつかえ、虚弱体質改善、食あたり、諸病に効くというものであったが、実際ミイラには止血薬としての効能があることが解明されている（山脇１９９５）。尾張でもミイラが治療に用いられていたのか、野間家の雑記帳に「身イラ功能」という記載がある〔史料４７、野間２‐１〕。効能は３５ヶ条に及んでいるが、諸病の大事の時、強壮剤、頭痛、気絶、落馬・打ち身・血止め、胃の不調・痰、吐血・下血、難産、めまい、胸痛、霍乱、しゃっくり、小便不通、片頬の痛み、手負い・気疲れ、二日酔い、虫・獣による傷、悪血、癌、食あたり、骨接ぎ、淋病、疫痢、癪など、多種多様で、万能薬的な内容である。用法は粉にしてつけるものもあるが、大体は大人２・３分を酒か湯で服用し、小児は１分を湯か砂糖湯で服用するとしている。

〔史料４
７写真〕

尾張大塩家の売薬記録 尾張藩士大塩家の「妙薬聞書」には、この地域で一般的に売られていた薬についての記
述もみられる。
例えば、中風の項には、小見山宗法が販売している烏犀円について、効能や用法、価格などが記載されている〔史料４
８、大塩家文書〕。前章でみたように、野間家も尾張藩の命をうけて烏犀円の製薬に従事していたが、小見山の烏犀円は「男女一切中風之薬」とされている。その能書きには、「卒中風、はをくいつめ、たん多くつかへ、
前後をわきまへさるに」「中風、目はゆがミ、舌すくミ、ことハつまづき、しぶり手足ひくめきすし引つり、或ハ
なへしびれ、むねくるしむニ」「半身かなはすすくみ、或ハいたミに」「女人ちかせひふかゆく惣身いたみに」「小児きうきやうふうまんきやうふう」という症状に効果があり、薬の包み紙には「うさい円一度ニ大豆二粒程、一日ニ三度ツヽ御用可被遊候、のミ汁 はつか」「つねのことくせんし、御用候時古酒少加へ御用可被遊候」と書かれていたという。つまり、中風とその後遺症だけではなく、女性の血道の不調と皮膚のかゆみ、小児の癇性に対応するとしている。これを大人は一度に大豆２粒程を服用し、小児は大豆半粒程をハッカの汁に酒を少し加えたもので服用すれば忽ち治るが、麺類・油気の物・豆腐・蕨・キノコ類・粟・山椒などは食べてはいけないとして注意を与えている。代金は、９日分で金１分、７日分で１２匁５分、３日分で６匁２分５厘となっている。

―５
０―

〔史料４
８写真〕

また、疱瘡の項には「京町通藤堀町西江行北渕、藤屋家伝兵衛より出候一角丸、妙也」とあるほか、病気や怪我ではないが、江戸調合の白髪染薬や毛生え薬を販売する店として「長嶋町六丁目 川嶋屋理右衛門」が記載されている。ちなみに、この白髪染薬は、髪の分量の多寡により、男性は３３６文か２２４文、女性は４
５
０文か２
３
６文であ
り、毛生え薬の髪生散は１７２文となっている。
各家の秘伝薬 また、薬種商ではないが、指病の薬に高須御代官山田順蔵、疱瘡の妙薬に成瀬隼人正といった名前がみられる。〔図表６〕の瘤等（黒痣・肬）の治療法には竹腰山城守殿名法とあり、秘伝の薬を製造している家は結構あったようである。こうした家の中には秘伝薬を分与するところがあり、地域の寺社でも伝来の薬を販売することがあった。野間家文書の「良法集 家伝秘方記」（野間１‐３０）には、国府宮神主の蜂須賀越後守が家法の薬を売薬したいと願い出ている件の吟味につき寺社奉行から野間家へ話があったことや、海東郡万場村光専寺が伝来の薬を懇望する者に売薬したいと願っている旨の記載がみられる。家伝の薬もその効能が知れ渡ると、薬を求める声が高まり、売薬として販売されるようになっていくのである。だが、売薬にはこのような病気快復のための治療薬だけではなく、不老不死の薬までも売り出されている〔史料４９、高木補F８‐１‐３６１〕。これは丹波国塩埜
長寿堂が売り出したもので、病気治療ではなく、滋養強壮に効果があるものである。効能書を見ると、最初に浦島太郎の子供が霊亀に連れられて蓬莱山に入り、仙人に伝わる妙薬をなめて命を長らえ、３００年ほど経過してから丹波の国に戻った。そこで蓬莱山で得た霊法を人々に施し、長生きする人が多かったので、寿命神として祀った
ところ、この神から先祖が蓬莱不老不死の妙伝を授かった、という伝来を説明している。そして、効能や用法は
毎朝７粒づつ服用すると、次第に皮膚が潤い、身体が若やぎ、老いても精気を保つことができる、食事が摂れな
くてもこれさえ呑めば何日でも大丈夫である、などの効果を述べ、これを長年服用すれば、心気強く、五体健康

〔史料４
９写真〕

―５
１―

になるので厄難は寄りつかず、諸国の君子がこれを用いて長寿を保っているとする。
「生ハ保かたく、寿ハ是人間之最第一の宝なり」という文言の如く、老いもせず若いまま命をながらえることは人間の最大の願いである。そんな願いを実現すべく、人々はこれを買い求め、服用したのであろうか。
置薬と行商 売薬は手軽に病気に対処できる便利なものであったが、僻村などでは薬の入手が困難であった。このような地域には置き薬が重宝された。置き薬とは配置売薬ともいい、薬の行商人が家々を回り、売薬を置いておき、家人はそれを必要に応じて使う。翌年使用した分の薬代を支払い、新たに薬を補充するというシステムである。江戸時代中期以降、こうした行商が盛んとなり、越中富山や近江の日野、佐賀などの行商人が各家庭に売薬を届け、人々の健康を支える重要な役割を担ったのである。

５．大垣藩医格飯沼家
初代長顕 江戸時代、藩医の他に在野で医療活動を行う町医師と呼ばれる人々がいた。彼らの中には蘭学など新しい技術を吸収して治療に役立てる者もあった。大垣の飯沼家も元々はそのような町医師の家である。
町医師としての飯沼家は、大垣において家伝の膏薬を売るとともに、問屋役・町年寄役を歴任していた飯沼長意の弟長顕から始まる。彼は安永６年（１７７７）頃からしばらく京都に遊学して福井楓亭から内科を、楢林家から外科を学んでいる。そして、医術を身につけて帰郷、大垣で開業しはじめる。そこで、彼は家伝の膏薬を広め評判を得ていたようである。さらに、寛政７年（１７９５）頃に再び京都に遊学して賀川家から産科を学ぶとともに、本草学を小野蘭山に師事して身につけている。また、師としても活躍したようで多くの門人を抱えていたとも言われる。彼は通称龍夫を名乗り、隠居して六蔵と改名しているが、龍夫という名称は彼以降の飯沼家当主の通称として代々使われるようになる。
２代目慾斎 長顕の後を継いだのが慾斎（２代目龍夫、長順）である。彼は、もともと大垣商人で、後に亀山に移り住んでいた西村信左衛門の息子であったが、１２歳頃に母方の実家である長意を頼って亀山から大垣へ家出し、その後長意の弟の長顕が開いていた桐亭塾に入門した。そこで学問の基礎となる文学を身につけた後、京都へ遊学して福井榕亭に漢方を学んでいる。また、この遊学の前後に長顕の長女志保と結婚している。京都からの帰郷後、彼は大垣俵町で開業、その才能は世間に徐々に認められるようになってゆく。
ところで、当時大垣藩では、藩医江馬蘭斎が江戸で前野良沢・杉田玄白らから蘭方を学び、帰郷後に藤江村に蘭学塾を開くとともに、重病であった京都西本願寺法主文如上人を蘭方で治療するなどして多くの賞賛を得ていた。そして、江馬家の塾には他国からも優秀な門人がやってくるようになり、塾の学問的評価も非常に高かった。
そのような大垣藩の雰囲気の中、自然と慾斎も蘭学に傾倒してゆく。慾斎は、江馬蘭斎門人の吉川廣簡に蘭書の読み方の手ほどきをうけ、その後江戸へ遊学し津山藩医宇田川榛斎に師事して本格的に蘭学を身につけている。
帰郷後、慾斎は俵町で蘭方を用いた診療を開始する。先人として江馬家がすでに蘭方の信頼を獲得していたこともあり、慾斎は大垣において一躍流行医となり、一説では年間１０００両もの収入を得ていたという。また、多くの門人を抱え、後進の指導にも尽力していた。そのような功労が認められ、文政１０年（１８２７）には、在野の医師として病人の治療に精勤したことを藩より賞され、藩主戸田氏庸への御目見と帯刀の免許を与えられている。その後も慾斎は、蘭方の研究に余念がなく、翌年には慾斎の門人で美濃高須藩医であった浅野恒進の尽力で高須藩から処刑された罪人の遺骸を貰い請け、浅野と共に解剖を行っている。
３代目眠斎・４代目恪斎

天保３年（１８３２）に、５
０歳となった慾斎は医業に疲れ飯沼家の当主の座を従弟にして義弟の眠斎（３代目龍夫、幼名健助）に譲り、不破郡長松町に設けた平林荘という別荘に隠居する。跡を継いだ眠斎も蘭学の素養があった人物である。彼は弘化元年（１８４４）に大垣藩から御医師格の身分を与えられている。
その後、隠居した慾斎と共に西洋から入ってきた人体に影響が少ない牛痘を利用する種痘（天然痘の予防接種）を熱心に試みている。そのかいあって、安政３年（１８５６）４月に大垣藩から領民へ種痘を施す御用を仰せつけられ、同年１２月には種痘御用を勤めた功労により俸５口を賜っている。
このように慾斎の跡を継ぎ飯沼家の社会的身分上昇に大きな貢献を果たした眠斎であったが、隠居した慾斎に先立って万延元年（１８６０）に６７歳で死去してしまう。眠斎の跡を継いだのが慾斎の実子で、叔父眠斎の養子となっていた恪斎（４代目龍夫、長恪、幼名百蔵）であった。恪斎は安政３年に御医師格を拝命、眠斎の家督を継いだ
ときに俸５口を相続、さらに慶応元年（１８６５）に御知行組御医師格を拝命するも、３年後の明治元年（１
８
６
８）に６
２
８
４）
。
歳で病により死去している（遠藤ほか１９美濃西高木家との親交 飯沼家は、時・多良両郷に領地をもっていた交代寄合の旗本西高木家と親交があり、西高木家の家族の診察を行っていた（『新修上石津町史』２章４節）。例えば、年未詳申７月１２日付の覚（高木G１
‐
３
‐
１
６
０
８き）によれば、薬料・会釈として２両１分が、同じく年未詳１２月２９日の高木家家臣伊東幾右衛門宛飯沼龍夫

―５
２―

〔史料５
０写真〕

書状（高木 F５‐２‐５２７）によれば薬報代５０疋が西高木家から飯沼家へ支払われている。また、奥様の病状に変化がないことについて書かれた、恪斎より西高木家家臣伊東幾右衛門へ宛てた書状も残されている〔史料５０、高木 D
１
‐
３
‐
４
７
４〕
。
（包紙）

「伊東幾右衛門様貴下

飯沼龍夫」

貴翰拝見仕候、如仰甚寒御座候処、不相変安康被御勤忝珍重奉存候、然者奥様兎角御変被遊候御事茂不被成
御座趣、扨々恐入候御事ニ御座候、委細之儀ハ御医師方ヘ申上候間、御聞取可被下候、恐々不具
十二月十九日

飯沼龍夫

伊東幾右衛門様（と脱カ）

二白 越州地へ罷越候浪士 も 所々!追々ニ御固メ御人数御差出しニ相成進退不相成、五・六日前之処ニ而降参之願を差出候様ニも候へとも御聞届ニ者相成間敷之唱ニ御座候、然処早々御聞済ニ不相成事ト相見ヘ十七日午時前よりとうどう戦争に相成候趣に御座候、已上同書状には年号が付されていないが、幸い追而書（追伸）部分に那珂湊で追討軍に敗北して越前まで逃れてきた天狗党らの降参に関する風聞が書かれているため、元治元年（１８６４）の史料であることがわかる。したがって、恪斎が診察した奥様は、当時の当主貞広の後妻・於待のことである。この年の高木家の御用日記によれば、８月頃から体調がすぐれなかった於待は恪斎が調薬した薬を服用していた。そのような状態の中、１０月１１日頃に彼女は麻疹に罹る。この麻疹は、西高木家の御抱医師中原養元の治療により治るが、その後も体調不良が続いたため、
１
０月２
７日に恪斎に於待の診察をさせることが決まる。そこで、２９日に多良の西高木家に呼ばれた恪斎は、養元ら
西高木家の医師たちから於待の容体を聞いたあと、於待に面会して診療している。その後も恪斎はこの年に２度多良に赴いて於待を診察し、高木家の医師たちと治療方を相談している。この外、高木家は大垣藩医江馬活堂も一度呼び、於待を診察させている。飯沼家も江馬家も共に蘭方医なので、蘭方による効能が期待され呼ばれたものであろう。もっとも、於待は翌年閏５月に死去しているので、恪斎や江馬活堂の治療によっても快方に向かわなかったようである。なお、この時期西高木家は恪斎の供６人にそれまで６００文宛だったところ２朱宛に増額して手当を支給したり、「飯沼龍夫親慾斎、先達
而以来老病ニ而相煩、引篭居候次第、
達 御聴、依之慾斎江為御尋御壱品被遣候ニ付、伊東幾右衛門壱名ニ而龍夫
へ向、慾斎病気御尋御奉状相認メ、御
〔史料５
１写真〕

品差贈候ニ相成リ申候」
〔史料５
１、高

―５
３―

木 F３
‐
１
‐
３
０
７〕と、隠居中の慾斎に見舞いを贈るなど厚く遇している。
本草学者としての慾斎 ところで、眠斎に当主の座を譲り隠居した慾斎は、当初長年の医業に疲れていたため「余屏居して客を絶ち、園に灌ぎて老を忘れ、書を読みて日を消す」という暮らしをしていた。しかし、好奇心旺
盛な慾斎は、そのような状況での生活を長く続けることができず、化学薬品や写真の知識・技術を習得するなど、多岐の分野にわたり興味を示した。特に、彼が隠居してから死すまでの間で、もっとも傾倒したのが本草学の研究で、『慾斎本草図』１
１巻・『南勢菌譜』６巻・『南海魚譜』４巻などを描き残している（遠藤ほか１９８４）。
さらに、隠棲後１
２年目の弘化元年（１８４４）に、慾斎は『草木図説』を執筆しはじめる。この『草木図説』は、リンネの植物分類法により分類された日本初のものであり、日本的な本草学から西洋近代博物分類思想への転換を示すものと現在では位置づけられている植物図譜である。慾斎は、この『草木図説』の作成にあたり、吉田平
九郎、伊藤圭介ら水谷豊文門下の尾張の本草学者たちから大いに学問的影響をうけている。
吉田平九郎は、知行高１００石の尾張藩士で雀巣菴と号し、本草物産に精通していた人物である。彼は、毎年正月２５日に同好の人々と珍品などを持ち寄り博覧会を開いたりしていたが、安政６年（１８５９）にコレラに罹り病死している。慾斎は、自分では判断がつきかねる不審な植物を得ると、謝礼としてたくさんの美濃紙を携え、大垣から名古屋の吉田平九郎邸へ赴き、平九郎に教えを請うていたという（吉川１９８４）。
伊藤圭介は、慾斎に先立ちリンネの植物分類法を受容し、文政１２年（１８２９）に『泰西本草名疏』を出版して、リ
ンネの植物分類法を日本で初めて紹介した。慾斎は、この『泰西本草名疏』を高く評価し、『草木図説』でリンネ分類法による同定に際して大いに引用している。また、慾斎は圭介を通じて高倍率のイギリス製顕微鏡を入手したり、尾張嘗百社の菰野採薬において圭介と協力して指導役割を果たしたりするなど、圭介と共に東海地域における本草学研究の一翼を担った（遠藤２
０
０
３）
。

―５
４―

Ⅴ

幕末維新期の野間家と伊藤圭介の登場

１．親子二代の門人――西山玄道・大河内存真――
医学館講師 晩年の５代野間林庵（昌甫）は、浅井紫山のもとで開かれていた医学館で講師を勤めていた。
「勤書」天保７年（１８４５）７月条には、次のように記している。
〔史料５
２、野間４
‐
１
２
７〕
一、同七年申七月、浅井董太郎医学館江節々相趣、寄合御医師初惣御医師之子弟等医業修行方之儀、董太郎申相、厚令セ話、塾中之儀も諸事可令セ話候、浅野春道諸事専引受可致セ話旨、大河内存真儀も可致セ話、夫々申渡候間、無覆蔵申相、可相勤旨をも被仰渡候
とう

ていあん

浅井董太郎（号紫山。１
７
９
７−１
８
６
０）は尾張藩医浅井家５代目の当主で、父は藩医貞庵である。江戸の昌平坂学問所（昌平黌）で学び、文政
１
０年（１
８
２
７）に「寄合医師」となり、２年後、父貞庵の死去とともに家を継ぎ（知行２００石）、番 医 師 と な った。天保２年（１
８
３
１）に２
０
０
石加増となり、この年、父
貞庵が自邸内に開設した医学塾の静観堂を、医学館と改称。翌年、奥詰医師および薬園奉行となり、嘉永元年（１８４８）に奥医師となった人物である（浅井氏家譜大成）。
上の史料によれば、医学館改称５年後の７月、藩医の弟子たちが医業を学ぶた
めに詰めた医学館に、しば〔史料５
２写真 右は表紙、左は天保７年７月条〕

しば林庵（昌甫）は赴き、「医業修行方」や、塾中のことなど諸事にわたって世話をした。林庵（昌甫）７
０歳の時
である。
浅野春道・大河内存真を世話する 医学館で林庵は、浅野春道に関わる諸事全般を引き受けて世話をし、また大河内存真の世話もした。浅野春道（１
７
６
９−１
８
４
０）は、林庵より７歳年上で、町医師から奥医師にまでなった人物
で、若い頃、小野蘭山に本草学を学んだという（吉川 １９３１）。大河内存真（１
７
９
６−１
８
８
３）は、西山玄道の長男で、伊藤圭介の実兄、西山家から大河内家へ養子に入った人物である（藩士名寄）。次に述べる如く、存真の父玄道の師匠は、林庵（昌甫）の父林庵（養春）であるから、西山家は親子２代にわたり、林庵父子に学んだのである。
門弟西山玄道 伊藤圭介の父西山玄道が林庵（養春）の門弟であったことは、次の文書により明らかとなる。
〔史料５
３、野間２
‐
８
２、口絵写真１〕町医師西山玄道儀、私亡父同姓休山門人ニ而、明和五子年!濃州可児郡兼山村おいて療治仕、其後於
城下 御家中始町在并近国手広療治無懈怠相勤申候付、文化三年寅六月
御用懸被 仰付相勤罷在候処、文政六年未十二月及老年候付、奉願

御御目見被 仰付、同六年巳六月

御目見、差上御用懸退役、隠居仕候

得共、病用之儀ハ、以前不劣相勤、当辰年迄療治、惣年数六拾五年相成申候、夫ニ付、玄道儀、当年七拾九〔親〕

歳罷成申候得共、未丈夫罷在、療治筋功者ニ而、病人深切ニ取扱申候付、当時迚も流行数十年無懈怠療治仕、稀成者ニ奉存候、付而ハ右申上候通、丈夫ニハ御座候得共、最早余命も無覚束処、規模不相立、此侭相果候
儀与、甚以残念至極ニ奉存候間、恐多願品ニ者御座候得共、何卒格別之御吟味を以、如何様共御扶助被成下候歟、何れニも此節規模御立被下置候様仕度、於私只管奉願候、以上
奥詰御医師

六月

野間林庵

―５
５―

上の文書は、野間林庵が父の門人西山玄道（１
７
５
２−１
８
３
４）の藩への病用勤め退役を申し出たものである。内容は次のようになる。①町医師の西山玄道は、野間林庵の亡父休山の門人であること。②玄道は明和５年（１７６８）から美濃国可児郡兼山村で治療を行っていたが、その後、尾張城下の藩家中をはじめ町人など近国の者まで手広くなりとも治療を勤めたこと。③そのため玄道は、文化３年（１８０６）６月に尾張藩主徳川斉朝に目見を果たし、３年後の６月に「御用懸」を命ぜられた。④文政６年（１８２３）１２月、老齢のため「御用懸」を退き隠居した。しかし、藩主の病用については以前と同様に勤め、天保３年（１
８
３
２・
「当辰年」
）まで治療した。⑤また玄道は、医師として６
５
年、今年で７
９歳になる。体は丈夫でかつ治療を行い、病人にも親切に接する。⑥しかし丈夫ではあるが、老い先も短いことであるから、面子を立てて配慮のほどを願いたい。つまるところ病用の勤めを退きたい。
「当辰年」という表現から、天保３年のものと考えられる本文書の注目点は、西山玄道が、野間林庵の父の門人であった点である。これまで、玄道は儒医石川香山や水谷豊文に学んだことが指摘されていた（杉本 １９６０）が、林庵にも学んでいたのである。この文書は天保３年のものであるから、当時の野間林庵は昌甫である。彼の父休山は奥医師になった人物であり、休山の人望の厚さを窺い知ることができる。
このような休山（養春・林庵）と玄道の師弟関係が、玄道の後妻として野間家から「たき」が嫁ぐ要因となったのであろう〔口絵写真６〜８〕。
林庵（昌甫）は、天保１０年８月に屋形番を命ぜられ、当番の時には泊番もして、２か月後免ぜられた（前掲、勤書）。その後、弘化２年（１
８
４
５）４月２
２日に隠居し、子の道安に代を譲る（藩士名寄）。藩医師として３１年の在職であった。没年は不明である。
伊藤圭介母たきの出自 伊藤圭介の母たき（多喜 １
７
６
５−１
８
５
２）は野間家出身の女性である。多喜について杉本薫氏はその著書『伊藤圭介』で「その家系が未詳であるばかりでなく、その人となりもとりたてて残る逸話とてなく、明瞭でない」としている。圭介の母方は、これまでほとんど注目されてこなかったのである。この多喜の実家と野間林庵家とは、どのような関係にあるのであろうか。
安政６年（１８５９）６月に伊藤圭介が尾張藩から寄合医師を命ぜられた際、藩に提出した「親類書遠類書控」（名古屋市東山植物園伊藤圭介記念室所蔵）によれば、以下の様に記している。
〔史料５４〕一、母 〈林三郎右衛門家来之節〉 野間伊右衛門〈死〉娘〈死〉
野間伊右衛門の実名は、名古屋市東山植物園伊藤圭介記念室所蔵「恵祥様御像」に圭介が、〔史料５５〕
野間氏多喜後称恵祥百恵祥様御像

野間伊右衛門〈利貞〉娘
西山玄道妻

〔史料５
４写真〕

―５
６―

（朱印印文「尾張伊藤圭介之記」） 伊藤圭介母と記していることから、利貞であることが判る。また「親類書遠類書控」〔史料５
４つづ
き〕には、
母方
父私曽祖父野間又兵衛〈死〉

野間伊右衛門〈死〉

一、祖父〈林三郎右衛門家来之節〉
一、祖母〈塩町ニ罷在候町人之節〉

弥助〈死〉娘〈死〉
私祖父野間伊右衛門〈死〉惣領一、伯父〈林三郎右衛門家来之節隠居仕候〉

野間伊右衛門〈死〉

私伯父野間伊右衛門〈死〉惣領

野間重右衛門〈死〉

一、従弟〈北方御代官手代之節〉

右同人〈死〉次男

野間六兵衛〈死〉

一、同 〈横須賀御代官手代之節〉

右同人〈死〉娘

小川安平妻〈死〉

一、従弟娘〈寄合組〉
遠類書
（違従弟）

北方御代官手代一、同

野間哲之助
横須賀御代官手代

野間六兵衛

一、同
とあり、これを系図にまとめると次のようになる。
野間又兵衛
伊右衛門利貞

伊右衛門

弥助娘

重右衛門

哲之助（重右衛門）

六兵衛

六兵衛

〔史料５
５写真〕

小川安平妻
たき（多喜）
伊藤圭介
西山玄道
このうち「藩士名寄」に載るのは、重右衛門と哲之助の２人だけである。同書によれば、重右衛門（初め弥一郎）は、文政３年（１
８
２
０）３月１
９日に勘定奉行同心から北方代官手代並（切米７石扶助）、北方代官手代本役（２石加増）、尾張国鵜多須代官手代、収納方（２石加増）、支配勘定組頭格の北方代官手代（加増米１石、１人分扶持）を勤め嘉永２年（１
８
４
９）１
２月２
０日、願いにより致仕した。
次いで、弥一郎（重右衛門）の子重右衛門（初名泰助、哲之助）は、嘉永２年（１
８
４
９）１
２月２
０日に北方代官内詰
手代から北方代官手代となり（切米７石、扶持人２人分、その後２石加増）、川並奉行手代、北方代官手代、普請役（８石２人分）、北方代官本役（加増米１石）、清須代官手代を歴任した。文久２年に家名永続（切米５石）となり分家となった。
以上の経緯から、野間嫡流の林庵家との関係は直接には不明ながら、たきの家系はその名字から野間一族であると推察され、嫡流家の残した名古屋大学附属図書館所蔵「野間家文書」にも関連資料が見えない点から、早くに分かれた分家の一つと考えられる。また、たきの父伊右衛門は、もともと尾張藩士の林三郎右衛門の家来筋であって、尾張藩士となるのは２代続いた伊右衛門の子重右衛門（弥一郎）になってからであった。そして重右衛門（弥一郎）の子哲之助（重右衛門）の代の文久２年に到り、ようやく「家名永続」を藩から認められたのである。
西山玄道が野間林庵の門弟であったことは、玄道の後妻に野間家の女性を迎える要因の一つと思われるが、それは庶流の家の娘が嫁いだのであった。

２．失意のなかの明治維新（１）６代野間琳庵（道安・青芥・清華 １
８
０
７−１
８
６
３−）
相続 林庵（昌甫）の子道安は、文政１１年（１８２８）６月に、１０代藩主徳川斉朝（前大納言様）に初目見を果たし、
天保１
１年（１
８
４
０）２月には１２代徳川斉荘の尾張入国に際し、斉荘にも初目見を果たした（勤書）。そして弘化２年

―５
７―

４月２
２日に彼は再度目見を果たし、願の通り家督相続を許され寄合医師となる。道安３９歳の時である。
３年後の嘉永元年（１８４８）１
１月８日に嫡子の忠次郎が養春と改名する（野間３‐２７）と、その翌月１８日、道安も琳庵と改名した（藩士名寄）。

き おうがん製薬日記 翌年４月５日、琳庵は、藩から「竒応丸」製薬につき明後日登城するよう触れられると（野間２‐２９）、翌日から作業の終わる２５日まで、「竒応丸」製薬についての日記を詳細に記している（翌閏４月、縞一段下賜。野
間１
‐
２
７、２
‐
６
６
‐
３）。この年の１２月にも琳庵は、「烏犀円」にかかわる漢方薬の薬効についての書付を「典薬局」として作成している（野間１‐１０）。とくに「烏犀円」については、その後も度々、薬効・異名についての書上（安政４年付。野間１１‐１１）や「烏犀円製薬日記」（文久２年玄月付。野間２‐９）といったものを作成している。
私塾「忠孝堂」 琳庵について特筆されるのは、彼が、弘化（１
８
４
４
‐
４
８）の初め頃から「忠孝堂」という私塾を開いて、軽輩の者たちに忠勤孝養の良さを教えたことである。その場所は、巾下上宿というから自宅のそば近くであった。忠孝堂では、杉本蘭皐・鵜飼蘭斎・辰巳柏堂・渡辺芸・岡田完斎などに、和漢の典籍・詩歌・連歌・俳諧といったことまで講談させた。これを聞いた藩主は喜んで、忠孝堂の三字を書いて、その扁額を与えたという（「小治田之真清水」）。
そして文久３年（１８６３）
１
０月４日に琳庵は隠居した（藩士名寄）。彼は、祖父・父の如く、奥医師になることはなく寄合医師止まりであった。製薬活動や私塾忠孝堂の立ち上げは、彼の境遇とその個性によるものと考えられる。

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

「小治田之真清水」は、忠孝堂について以下のように述べている
巾下上宿にあり、医官野間氏発起し軽き御扶助の者に忠勤孝養のあじハひを知らしめんかために、弘
注

らんこう

うんり

化乃始より
（１）
、杉本蘭皋・鵜飼蘭齋・辰巳柏堂・渡邉芸里・岡田寛齋等をして忠経孝経をはじめ和漢乃典籍・詩歌・連俳までも講談なさしめ初生を励ましむ。その業いまだおほやけならさるうちより御聴に達し其忠孝の名にめでさせ給ひ恐多くも忠孝堂三字御染筆乃扁額を下し賜ひぬ。則聖教忠孝の注

道に貴賤のへだてなき事をしめし給へるなるべし。むかし泰心賢君（２）下を御憐の思召莫太におはしましかバ士外の者こぞりてよろこび奉り御逝去のゝちまでまめ心をもてきはだたる御奉公を仕りしと一般の御恵ミ也。
野間家文書［２‐１６３］は忠孝堂に関係する資料である。
私共支配仕候御中間とも日々精勤ハ為仕候得共、いかにも少給にて今日之渡世仕兼候付内職の方に傾き勝ニ而、やゝもすれば御奉公の心懸ケうすらぎ候半哉と常々心配仕候儀ニ御座候、然処近頃儒学・国学等相心得候者六、七人申合、上宿六軒町にて当三月上旬より忠経孝経をはじめ経書和書等の講釈、軽キ御扶助之者とも番間并内職之すき間ニ夜分会合いたし、仁義五常人倫之道を讃嘆研究いたし候、
右ハ御徒格以下明倫堂御講釈承りかたき者ともニ忠孝の味いを為聞知度との存寄より出来仕候事にて、小人道を知れハつかい安しと申聖語ニ相叶ひ忠勤之筋を相弁へ厚志ニ私なき御奉公仕候様ニ成行
可申与、私共おゐても殊更大慶ニ奉存候、乍恐

源敬様・源明様文学御精好之御余沢にてうるはしき御国風の故ニ候哉、右講釈聴聞いたし候者日々相増し、只今ハ僅カ成借宅間狭にて多人数相収りか
たく迷惑仕候、就而ハ江川端丹羽与一右衛門揚り屋敷家宅毀ち取候跡を右忠孝堂敷地ニ拝領被成下候
ハヽ、諸役所調役以下御側組同心并私共御小人頭配下等申合成合なる講釈所取立可申候、右ハ御出増
御入増等之筋ニ相拘り候儀ニも無御座候間、何卒右明キ屋敷拝領被 仰付被下置候様仕度、一統奉願
上候、以上
何月

惣御中間頭

この資料からは、忠孝堂はもともと上宿の借家にあったこと、講義を行った者は儒学・国学に精通して―５８―!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
コラム③忠孝堂をめぐる人々

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

注

野間琳庵から岡田啓（六兵衛、文園）宛の書状（３）には、忠孝堂の命名について「借家」と言っているのもおかしいので「忠孝堂」と名付けたとあるので、当初忠孝堂が借家に置かれていたことは間違いない。
また、忠孝堂における講義についても、修行の志がある若者へ講義を行う「先生方」に愚人が愚かでなくなる様言い聞かせることを再三願ったら、やむを得ず出席していただけることになったと世間に広めておく方が良いとするなど、「惣而評判よく仕度候」と忠孝堂が成功するように宣伝活動も行っていたことが分かる。琳庵は忠孝堂設立に対して非常に熱心であったと言える。
注

注

注

注

忠孝堂で講義を行った「先生方」である杉本蘭皋
（４）
・鵜飼蘭齋
（５）
・辰巳柏堂
（６）
・渡辺芸里
（７）
・岡
注
は、儒学や国学を好み、詩歌・俳諧に秀でていた人物である。杉本蘭皋（愛七）は、岡田啓や小田寛斎（８）

田切伝之丞（忠近）とともに「尾張志」編纂に関わっている。渡辺芸里は、細野要斎や小寺玉晃と交流し、同好会において「尾張名所図会」編纂に関わった野口道直（市兵衛、梅居）や岡田啓、清須代官を勤め尊皇攘夷派の金鉄党首領である茜部伊藤五（相嘉）と交流を持った。
彼らは、柳町や五平蔵といった名古屋城下から西北に当たる上宿と呼ばれる下級藩士の役宅が多い地域
注に居住していた。ちなみに、琳庵から忠孝堂への出席を求められていた（９）岡田啓も上宿に居住していた。
岡田啓は「尾張志」や「尾張名所図会」の編纂で知られる。
「小治田之真清水」は、「尾張名所図会」では自分の思い通りのことが出来なかった啓が思い通りに作ったものである。啓は尾張藩の小吏で国学を好み、神谷克禎・植松茂岳・茜部伊藤五・小田切伝之丞・中尾義稲・野口道直等と交流し、野口道直と並ぶ
注蔵書家であった（１０）。上宿には野間琳庵家があった「前ノ川」も含まれ、彼らが密接に交流する環境にあったことが窺える。そうした地域に忠孝堂は設立されたのである。
なお、野間琳庵から岡田啓宛書状には、啓の家族に対する製薬の記述が見られるなど、琳庵の医師とし注ての側面を見ることが出来るが、興味深いのは「小治田之真清水」の草稿に関わる内容のもの
（１１）
と、書籍
の貸借や学問上の疑問等を通じた文化的交流である。そうした交流の中に渡辺芸里、野口道直、小田切伝
注之丞、田宮如雲（弥太郎）の名が登場する（１２）。田宮如雲は、茜部伊藤五と同様金鉄党であり、町奉行から注。したがって、忠孝堂に関わっ
小納戸頭取・用人格・側用人・側大寄合に昇進した慶勝の側近である（１３）た人物は思想的に国学を好み慶勝派に近い人物であったと考えられる。
尾張藩では、１０代から１３代藩主までが将軍家関係からの押しつけ養子が続いていたが、この状況に不満を持つ下級藩士を母体とする金鉄党などは、尾張藩の支藩である高須藩出身の慶勝を藩主に推す動きを強めていった。忠孝堂はそうした下級藩士へ忠孝を説く役割を担ったと推測される。野間家文書［２
‐
１
６
３］の
文中では、文治主義をとった初代藩主義直（源敬様）と、教学を振興して藩校明倫堂を創立した９代藩主
宗睦（源明様）時代の国風が賛美されている。これは、藩主の相続問題で藩内が揺れるなか１４代藩主となった慶勝が、宗睦の寛政期（１
７
８
９〜１
８
０
１）の政治理念を藩内に広く示そうとした動きと密接に関係していると思われる。幕末の尾張藩では尊皇攘夷派（慶勝派）と佐幕開港派（１５代藩主茂徳派）が対立するが、国学を推進して尊皇攘夷を目指す政治勢力を背景に、忠孝堂の役割は重要視されたのではないだろうか。
野間家文書［２‐１６３］からは、御小人頭あるいはその周辺の人物と野間琳庵が関係を持っており、もともと琳庵の借家であろう場所にあった忠孝堂を尾張藩からの拝領屋敷に移転させようとする動きに琳庵も関わっていたことが推測される。この資料をもとにして忠孝堂敷地拝領の願書が実際に出されたのか、もし出されたのであれば拝領の願いは聞き届けられたのか、については関連資料が見あたらない為不明である。しかし、「惣御中間頭」を差出人とするこうした願書を出す動きがあったということは、忠孝堂が単なる私塾ではなくその設立には尾張藩も関与していたのではないかと推測される。琳庵から岡田啓宛書状で
注、琳庵が江戸の状況を把握しなは、琳庵が忠孝堂を設立することについて「江戸表之具合承候」とあり（１４）
がら忠孝堂の設立を進めていたと思われることからも、尾張藩の関与が窺えるのである。
忠孝堂の設立には幕末の尾張藩の政治状況が大きく影響していると思われるが、その実現には野間琳庵の文化人としての人脈が大いに活かされたのは間違いない。したがって、「小治田之真清水」における「忠孝堂」の記載は野間琳庵や岡田啓等の文化的交流から生み出されたものとも言える。

注１ 『名古屋市史』人物編第二 鵜飼蘭斎の項では「嘉永元年三月野間琳庵、上宿泥町に忠孝堂を起し、一般民衆の為に講筵を開く、蘭斎が講習たり」とあり、忠孝堂の成立を弘化期（１
８
４
４〜１
８
４
７）ではなく、嘉永元年（１８４８）としている。

―５９―!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

いたこと、講義を受けた者は藩校明倫堂の講義を受けられない下級藩士であったことが分かる。

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

［参考文献］
山内一信「尾張藩医師野間家の周辺調査について」（『附属図書館研究年報』所収 ２００８年）
新修名古屋市史編集委員会『新修名古屋市史 第四巻』 １
９９９年（清水禎子）!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

注２ 尾張藩３代藩主綱誠
注３・９・１２・１
４ 名古屋市鶴舞中央図書館所蔵 名古屋市史史料「名家書翰集 岡田所蔵文書 一」
注４ 名古屋市鶴舞中央図書館所蔵『名古屋人物史料』１
６巻「諸家名簿」儒学詩文の項「名区小景」巻中人名録『名古屋市史』人物編第一 杉本蘭皋の項
注５・６ 『名古屋人物史料』１
６巻「諸家名簿」儒学詩文の項
注７ 「名区小景」巻中人名録『名古屋市史』人物編第二 渡邉芸里の項
注８ 『名古屋人物史料』１
６巻「諸家名簿」儒学詩文の項「名区小景」巻中人名録
注１
０ 『名古屋市史』人物編第二 岡田文園の項
注１
１ 名古屋市鶴舞中央図書館所蔵 名古屋市史史料「名家書翰集 岡田所蔵文書 三」注１
３ 『名古屋市史』人物編第一 田宮如雲の項!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

（２）７代野間林庵（養春・瀧口 −１
８
４
８−９
６−）
そりかみ 琳庵（道安）の子忠次郎は、嘉永元年１１月８日に養春と改名した。「野間家文書」には、外包紙に「嘉永元年冬十一月八日忠次郎事養春ト改名三ノ丸御宮拝礼
そりかみ」とある髪の毛が残る〔史料５６、 野間３‐
２
７〕。
恐らくこの時養春は法体となり、医師としての活動を始めたものと推察される。
相続 義春はその後、文久３年（１８６３）１
０月４日に、尾張藩主になったばかりの１６代徳川義宜に目見を果たし、家督を相続し、寄合医師となる（藩士名寄）。彼は父琳庵
の隠居後、すぐに守衛（横井三大夫付属）として上京し、翌元治元年（１８６４）２月に帰国と同時に普請役を命ぜられたが、これを迷惑至極とその年の４月に申上書を作成している〔史料５
７、野間４
‐
６
４〕
。
〔史料５
６、写真〕

〔史料５
７写真〕

―６
０―

番医師昇進運動 また翌５月に養春が再度認めた申上書は、彼の番医師昇進を願うもので、その学問の形成について窺える興味深い内容を持つ。
〔史料５
８、野間４
‐
１
４
３〕
私儀去十月父琳庵之願之通隠居被仰付、家督無相違承私江被下置、難有仕合奉存候、同月御守衛御用之節、仲間内出張順も御座候処、不順ニ御附属ニ而、家督間もなく上京仕候様被仰付、早急此地発足仕、彼地於大徳寺御一隊之内ハ申ニ不及、其前よりも乞治療申被付、乍未熟療治多分仕、或ハ夜分深更迄も相働、格別之御用無故障相勤〈当二月此表江下着仕〉、難有仕合奉存候、元来医業之儀ハ、家伝之本道并ニ針術を初（ミセケチ）

医学之義ハ浅井儀一郎江入門仕、西洋医術ハ中野隆輔門人ニ而、外科等も相兼、其々之学術、以夜継日千万苦
心仕相学、御用之節、御間ニ合候様、万々心懸罷在候、就而者、病家!も信仰仕呉、手広く療治仕候、且又父琳庵

御例御製薬御用懸相勤罷在候節、右見習被仰付相勤候節々、拝領物をも仕候、右等之次第にて、益修行相励申候、私累代不相応之高録ニ而、格別ニ蒙御高恩罷在候処、只今之御役儀ニ而ハ、無役

同様にて御座候間、徒ニ光陰を送り候も、誠ニ以勿体なき次第、冥加ニ尽き可申候間、何卒累代之勲功并ニ御製薬御用見習相勤、且今般不順ニ御附属ニ而上京仕、諸中多分相働候等之功分を以、恐多願品ニハ御座候〔管〕

得共、御番御医師被仰付候様、其筋江御申立被成下候様、只官奉内願候

五月

野間養春

〔史料５
８写真〕

―６
１―

上の文書の内容は次の３点にまとめられる。
①、先の守衛としての上京では、養春は家督相続後間もなく、かつ仲間内では決まった順序でない出張を命ぜられた上、京都大徳寺にいた一隊だけでなく、乞われればどこにでも行き治療にあたり、それは深夜に及ぶこともあった。それを無事勤め終え、かつこの役儀を無役で行った。
ほんどう②、野間家の医業は本道（＝漢方）を家伝としており、養春は本道および針術を浅井儀一郎（紫山の子。正贇、
号九皐・樺庵。１８２８−８３）に学び、西洋医術は中野隆輔に学んだ。また外科等も兼ね、苦心して学び、御用の時に備えている。そのため病人のいる家から厚い信仰を得ており、手広く治療を行っている。
③、父琳庵が「御製薬御用懸」を勤めた際、養春はその見習いを勤め、修行に励んだ。
ここでの注目点は、野間家が本道（漢方）を旨とする家だとする点である。また養春自身は西洋医術や外科にも通じていて、かつ「病人のいる家から厚い信仰を得ており、手広く治療を行っている」（「病家!も信仰仕呉、
手広く療治仕候」）と言っているのは、恐らくは藩士への治療を手広く行っていることを示しているものと思われる。
祖父の代に奥医師にまで上り詰めながら、父が寄合医師のままであったことから、かつて祖父たちが経験した昇進を望み起こしたのがこの番医師昇進運動であった。しかしこの申上書も功を奏さなかった。彼は藩医野間家を継ぐものとして、この年の８月９日に林庵と改名する（藩士名寄）。そして、寄合医師のまま明治維新を迎えることとなる。
北越出兵 その後、林庵（養春）は、慶応４年（明治元・１８６８）に大番組となり、同年１２月２８日には、尾張藩の北越出兵に医師として従軍する。帰国後、彼はこの従軍で格別に尽力したとして書院番格になる。また高３
０
０石の半
分である１
５
０石分の普請役が免除された。さらに、この時から軍事奉行の支配となった。
藩医師制度の解体 この年、林庵は「瀧口」と改名する。林庵の瀧口改名は、代々藩医として使用してきた名称を変えたことになる。彼にとって明治元年は、大番組・書院番格と藩医師制度とは違う所属となり、軍事奉行の配下に入っていることから、藩医身分の転機、すなわち尾張藩医師制度の解体に伴う改名と見られる。そして翌
明治２年２月１４日、軍務副知事付属となった。
（藩士名寄）。
滝山脱走事件 翌３年（１８７０）６月、岩本繁十郎の叔母滝山が「締場所」を焼破して脱走し、一度は「恐入」って戻ってくるも、再度脱走するという事件が起こった（藩士名寄・岩本繁十郎の項）。
２２日に軍務権判事から軍務局へ呼び出された瀧口は、瀧山の「脱出」に取り計らいがあったかどうか尋ねられた（野間４
‐
１
３
３
‐
４）。その結果、瀧口はこれに関与していたようで、「不都合」につき謹慎５０日を軍務局から言い渡された〔史料５
９、６
０〕
。２
４日に
は、瀧口への「心添」を禁じる触が出されている（野間４
‐
１
３
３
‐
２）
。
〔史料５
９、野間４
‐
１
３
３
‐
５〕
野間滝口
岩本繁十郎叔母滝山事、脱出ニ付而者、如何之取計有之哉ニ相聞、不都合之事候、依之、五拾日謹慎申付候
様ニ与之御事候
六月

〔史料５
９写真〕

―６
２―

〔史料６
０写真、附箋１．
２は端裏〕

〔史料６
０、野間４
‐
１
３
３
‐
７〕
（付箋１）「別紙書付弐通、六月廿三日、軍務権判事（付箋３）「書面心得方、別紙ニ相達候、
吉田五郎殿
」
六月
」
（付箋２）「付札之通、監察より相達候事」

六等官軍務局附属
野間滝口
岩本繁十郎叔母滝山事、脱出ニ付而ハ、如何之取計有之哉ニ相聞、不都合之事候、依之、五拾日謹慎申付候
様ニ与之御事候旨被命候、付而ハ滝口慎方之儀、如何相心得可然哉、御問合申達候、六等官軍務権判事附属

六月

吉田五郎

岩本家とは、瀧口の祖父である休山の妻が岩本平八の養女であったから、野間家の親類であった（野間家親類
書・遠類書、野間４‐９８）。その後も岩本家との関係は、大正２年（１９１３）３月に野間あさかが岩本嘉種へ、箪笥など預けていたものを必要のため返還したいと記した書状が残っていて、親類として付き合いがあったようである（野間１‐７５）。「野間家文書」からは滝山脱走事件について、これ以上明らかにすることはできない。また瀧口が謹
慎後どのようになったのかも不明である。野間家は失意のうちに明治を迎えることとなる。

３．野間林庵がみた北越戦争
幕末の政局と戊辰戦争 前項でみたように、７代林庵は、慶応４年（１８６８、９月８日に明治と改元）に大番組となり、同年の北越戦争に従軍している。
慶応３年（１
８
６
７）１
０月１
４日、１
５代将軍徳川慶喜は、朝廷に政権を返上したが（大政奉還）、幕府制度は依然として残されていた。これに対し、この状況では朝廷を中心とした国家権力を形成できないと考えた尾張・越前・土佐・安芸・薩摩の５藩兵が、１
２月９日に京都御所を固め、慶喜から将軍職と委任政務を剥奪し、幕府制度と摂関制度を廃止するクーデターを決行した（王政復古）。
その後も慶喜や会津藩などを中心とする旧幕府側と、王政復古によって成立した新政府側との対立が続いた。
その結果、翌同４年正月３日に鳥羽・伏見（京都市）において両勢力が武力衝突することになった（鳥羽・伏見の戦い）。鳥羽・伏見の戦いの後の正月１５日に慶喜追討令が、ついで３月２９日には仙台・米沢両藩へ会津藩討伐令が出され、この戦いに勝利した新政府軍は、慶喜や会津藩などを追討し、東海道・中山道などの諸道を鎮撫する軍隊（官軍）を派遣していった。鳥羽・伏見の戦いから翌明治２年５月の箱館戦争までの一連の戦争を、慶応
４（明治元）年の干支にちなんで戊辰戦争と総称している。
王政復古クーデターに加わり、新政府側に属していた尾張藩は、越後国長岡（新潟県長岡市）や、陸奥国会津
若松（福島県会津若松市）などを主戦場とする北越・東北戦争にも出兵し、のちに奥羽越列藩同盟を結ぶ東北・―６３―北越諸藩（賊軍）と戦っている。
野間林庵の北陸戦争従軍 尾張藩では、慶応４年４月８日の開城後における江戸城の警備を担っていたが、２４日になると津田帯刀を隊長とする一隊が江戸から信越方面へ出兵した。その後、千賀与八郎を惣括（総督）とする主力部隊が、４月２９日に名古屋を出発し、越後新井宿（新潟県妙高市）で津田隊と交替した。尾張藩士佐久間鍬三郎が著したと推定される『北越日記』（稲川２００１）の閏４月１２日条には、（中津川）

一二日、去月二十八日千賀与八郎惣括ノ命ヲ被リ、名古屋表発足之趣先触当駅ニ来ル、相随フ人々ニハ、銃（ 付 脱 力 ）（市）手隊長高橋民部、参謀山上甚之丞・佐久間嘉斗雄、軍目田島一之助、医師野間林庵、壮士隊とあり、この時林庵も従軍した。
「尾州正気隊越後国江出陣之節之記録」（須田１９９９）によると、千賀惣括に付属していたことがわかる。また、林庵は、医師の肩書きで従軍していたことが諸史料にみえるが、『北越日記』の閏４月２６日条には、次のようにある。
（ 芋 ）一、二十六日黎明雨ル為、斥候野口村ニ至リ、夫レヨリ敵地ニ迫リ、真人村ヨリ猶進テ、石名坂・雪峠山下ニ至ル、今泉新蔵・柘植大次郎・野間林庵三士、其外松代藩ノ斥候之者打掛リ、賊ノ営下ニ迫リ、賊ヨリモ斥候ヲ出シ坂下ニ至ル、我カ進ミ来ルヲ見テ、賊引テ山上ニ返ス、我モ亦少シク退キ、野間林庵ヲシテ此由ヲ惣括ニ報告ス（後略）すなわち、林庵は、北越戦争のうちでも激戦の一つと言われる芋坂・雪峠の戦い（新潟県小千谷市）の緒戦において実際の戦闘にも参加し、その模様を千賀惣括に報告しているのである。
その後、尾張藩は長岡城をめぐる攻防戦や会津若松の戦いに参加し、９月２２日の会津若松城（鶴ヶ城）の開城
（山）

ののち１
１月２
８に名古屋へ帰陣したが、林庵も「中仙道官軍帰陣ノ宿ワリ」（『北越日記』）を命じられ帰陣した。
林庵の従軍日誌 このように、林庵は北越戦争に従軍しているのであるが、野間家文書にはその時の従軍日誌が３点残されている。
いずれも加除・訂正が甚だしく、また、明らかに後筆のものであると思われる異筆があることや、合点などがみられ記事を選択している様子がうかがえることから、従軍中の行動や見聞を逐次記したもの、あるいはのちに藩庁などに提出した報告書類の草稿である可能性が高い。その内容は、医師として負傷者を治療した記事はみられず、林庵自身の行動と見聞が中心である。以下ではその内容を簡単に紹介したい（以下、日誌から記事を引用する場合には、繁雑さを避けるために異筆や見せ消しなどを適宜省略した）
。

〔史料６
１写真〕

―６
４―

〔史料６
１野間４
‐
１
３
９〕日誌
（１）
無表紙の半縦帳。本文中に「図中」「図ノ如」といった記載がみられるが、その図は現存していない。
尾張藩は、長岡城の攻防戦に参加した後会津若松方面へ進軍した。林庵は、７月２１日夜に吉田村（新潟市三条市）を出発してから、燕町（燕市）、三条町（三条市）、加茂町村（加茂市）を経て、２３日に村松町（五泉市）に到着した。村松では、越後国村松藩の正義党（連）の隊長近藤安五郎や越前・長州・薩摩・高田藩士などから戦況を聞き、周辺の地理も記している。
そして、２４日の昼頃になると、五十島村（阿賀町）に着き、ここでも戦況を記し、２５〜２６日頃には津川町（同）へ到着したようである。津川には賊軍が台場を築いていたが、諏訪勢がそれと戦い、五十島勢も乗り込み撃退したという。この頃、津川には会津藩の白虎隊の寄合一・二番隊が派兵されており、「白虎隊トカ申子供隊有之よし」と、それについての伝聞があることは注目される〔史料６
１〕
。
（日カ）

本史料は、最後に「廿五□夜!廿六日夕迄ニ新発田江スハ峠越し、人数多分繰込、両人事 角島順覧候上、午頃
新津江繰込巡邏、賊砲台等熟覧仕候」と、新発田藩が新発田から津川へ抜ける新発田街道の難所の一つである諏
訪峠を多人数で越え、角島村（阿賀町）を巡覧した後、新津村（新潟市）へ繰り込み、賊軍の砲台などを熟覧したという記事で終わっている。
〔史料６
２、野間２
‐
６
９〕日誌
（２）
切継紙。上部の破損が甚だしい。日誌（１）に続く、７月２７日以降の行程と伝聞が記されている。
２７日に津川を出発、車峠の茶屋に１泊し、２８日には上野尻（福島県西会津町）で行われていたと思われる舟渡の戦争を一見、「テンヤ」に１泊し滞在した。２９日になると、「昼夜砲声不絶」と、柳津口（柳津町）周辺の川渡をめぐる攻防が記されている。
その後の２９日条はすべて伝聞記事である。
（峠破）まず、「白川口滝沢□□れ申候事ト相見申候」と、官軍が滝沢峠（会津若松市）を奪取した様子が記されている。
滝沢峠は、「滝沢峠ハ会城ヲ眼下ニ見下シ候山ニ而、賊之第一之要地之由」と日誌にもあるように、白河口（白河市）から会津若松城へ向かう白河街道沿いの要所であり、麓の滝沢口（村）には会津藩の本陣が置かれていた。
続く記事には、「政道甚厳酷ニ付、土民不残会ヲ怨居申候」という、会津藩の政治が非常に厳しいため、百姓はすべて藩を怨んでいるという会津藩政に対する感想が書かれた上で、会津若松城下や会津藩の状況が記されている。ここでは、そのうちから興味深い記事をいくつか引用しておく。
一、贋金ヲ拵候、二分・一分・一朱、朱訳モ拵候由（坂）

一、会当主、七月初頃!廿日計津川ニ滞在、練兵いたし居候由、其後野沢ニ十日程滞留、板下ニモ暫時滞在
之由（伐）

一、会謝罪之儀ヲ周旋付候仙台・米沢ヲ初取扱候者、先者朝敵トナシ御誅代可有之旨、□使!勅使江之密偽書ヲ拵、わさト仙台ニ奪セシ由、夫ニ而奥羽諸藩憤発いたし候由、新発田藩ニ承り候風説ニ御座候（中略）
一、英人ヲ頼金銀山ヲ見出サセ

民共ニ過分之用金申付、夫ヲフキ替贋金ヲ拵候由

最初の条文では、会津で贋金が製造されていたことが書かれている。また、最後の条文には、イギリス人に金・

―６
５―

〔史料６
２写真〕

銀山を発見させ、民衆に過分な御用金の上納を命じ、それらをもとに贋金を製造していたともある。この贋金の製造・流通は、明治になって社会的・政治的な大問題となる。
次の条文では、会津藩の藩主松平容保の動静が書かれている。容保は、７月の初旬から２０日間津川に滞在しながら練兵にあたり、その後野沢町（福島県西会津町）に１０日ほど滞留し、坂下村（会津坂下町）にもしばらく滞在したという。先ほども述べたように、この頃津川には白虎隊がおり、容保が練兵にあたったのはこの隊の可能性が高い。
３条目には、奥羽越列藩同盟をめぐる政情について新発田藩から聞いた風説が記されている。この風説によると、会津藩謝罪の周旋を行っていた仙台・米沢両藩に対し、まずは会津藩を朝敵とみなし討伐するようにとの「密偽書」が作成され、それをわざと仙台藩に奪わさせ、それを知った奥羽諸藩が憤発したという。これは世良修蔵暗殺事件に関する風説の可能性が高い。米沢・会津両藩は会津藩の赦免（謝罪）の周旋を続け、閏４月１９日に
東北諸藩連名の嘆願書を新政府に提出し、新政府の奥羽鎮撫総督九条道孝もそれを受理した。しかし、参謀世良
修蔵は、この嘆願を却下する方針を示し、「奥州皆敵と見て」兵を白河方面に結集し、酒田港（山形県酒田市）へ
も船で援兵して、会津・庄内両藩を挟み撃ちする新作戦について記した、参謀大山格之助（綱良）宛の密書を作成した。この密書を送付を依頼されていた福島藩士から入手した仙台藩士は憤慨し、翌閏４月２０日に世良を暗殺した。多少事実と異なる点があるものの、この事件を一つの契機として、５月３日に東北諸藩による奥羽列藩同―６６―

盟が結成され、のちに北陸諸藩も加わり奥羽越列藩同盟となっただけに、興味深い風説である。
そして、本史料の最後は、「二本松落城いたし候由」という二本松城落城についての伝聞で終わっている。事実、二本松城は、７月２９日に落城している。
〔史料６
３、野間３
‐
１
２
８〕日誌
（３）
切継紙。
「白川口御家人数隊士」と、白河口へ派兵された東海道先鋒隊長冨永孫太夫、司令士平岩善蔵などといった尾張藩士の名を記した書付が折り込まれている。伝聞記事が中心である。
本史料は次の記事から始まる。
!四里
須賀川辺今泉ニ而
司令士

水野角太夫・島沢九右衛門組一小隊并正気隊四十人計ニ而賊二百計ニ当り、戦争有之、速ニ打払相成申候由、
いつれも浅手、患者ハ不残横浜江相送療養之由（中略）
八月

白川口 勢至堂江出ル間道十日、須賀川駅より仁井田十所江正気斥関ニ相越、賊斥員六人ニ逢接戦、四人打死、壱人生捕、一人ハ走り申候由（後略）

―６
７―

〔史料６
３写真〕

これは、８月９日と１０日の今泉・仁井田両村（現福島県須賀川市）における戦闘に関する伝聞を書き留めたものである。この戦闘は、『三世紀事略』や『復古記』にもみられるが、「いつれも浅手、患者ハ不残横浜江相送療養之由」と戦闘で負傷した者が療養のために横浜へ搬送されたという部分は他の史料にはみられない。「医師」野間林庵ならではの記事と言えようか。なお、この戦闘に参加した正気隊とは帰順（東）正気隊と呼ばれる草莽隊のことである。文久２年（１８０２）に江戸で幕府によって組織された民間剣客の隊である新徴組が、京都で新選組と新調組とに分かれた。新調組は江戸で庄内藩に属したが、戊辰戦争開始後庄内藩が新政府に対抗する姿勢を示すと、その中の４６名が官軍に属する（帰順する）ことを決め、尾張藩付属の隊となった。美濃国の土田村・帷子
両村（岐阜県可児市）の百姓を中心とする正気隊の支隊とされたためこの名がある（長谷川１９６５）。
そして、「八月廿三日、二本松口より破れ申候由、其後諸手一同滝沢峠乗取、城而及ひ候由」とあるように、８
月２３日になると官軍が二本松口から白河街道を経て滝沢峠へ進攻し、会津若松城の付近へ迫ったという伝聞が記され、続く記事では会津若松城とその城下の様子が詳細に書かれている。
一、大手・搦手共分グルハ門内迄迫り居、大砲ハ天守迄相届候由、大手ハ薩、搦手ハ土
一、越後口兵薩長越城西江迫申候由、城南山手江ハ肥後勢其分人数、尤四方!取巻申候
一、城下市中ハ少し焼申候而巳、家中屋敷ハ昨十日モ焼申候、其分山手寺モ焼申候
一、城下情態、家ヲ崩シ、猶篝ヲ焼、且焼残候家財・家具不残分取、士分初夫々者迄モ御紋付衣服等着用、何ニ又何ニヨラス家具等ヲ夫卒等店ヲ出シ売居申候、中々よく売レ申候
一、且江戸より商人戎服ナト持参売居申候、江戸婦人ナトモ百人計モ参り居申候由、中々越後官軍トハ相違
暴るゝ事ニ而、民ヲ鎮撫いたし唱とハ聊無之体と相見申候（中略）
一、昨今城責賊よりハ一向打出し不申、官軍よりタマ／＼大砲打申候而巳ニ而、至而静なる事ニ御座候
文意が取りにくい箇所もあるが、その内容は次の通りである。
①官軍が大手・搦手門内まで迫っており、大砲の砲弾が天守閣まで届いている。大手門へは薩摩藩、搦手門へは土佐藩の藩兵が進軍している。
②薩摩・長州・越前藩兵が越後口から城西へ迫っている。城南の山手へは肥後藩兵が迫り、四方より取り囲む状況である。
③城下市中は少しだけ焼けている。家臣の屋敷は１０日に焼け、山手の寺院も焼けた。
④城下の様子は、家を崩し、篝（かがり）を焼き、その上焼け残った家財・家具を残さず分捕っている。武
士身分の者をはじめそれぞれの者までもが紋付の衣服を着用し、夫卒などが店を出し家具などを売っており、なかなか良く売れている。
⑤江戸から商人が洋服などを持参し売っている。江戸の婦人なども１０
０人ばかり来ているという。越後の官軍との相違が明らかなことであり、民衆を鎮撫するという唱えは全くない様子である。
⑥近頃賊軍からは撃ち出さず、官軍から時々大砲を撃つのみであり、非常に静かである。
官軍が城の四方を囲み薩摩・土佐藩兵が大手・搦手門内に侵入しているという緊迫した状況である一方で、いまだ本格的な戦闘状況にはなっていなかったことがわかる。分捕行為が行われ、それを売る者がいたことや、江戸から商人・婦人が来ていたことも戦争の実態がうかがえる点で興味深い。
以上のように、本史料は、断片的ではあるものの、野間林庵の北越従軍の様子がわかるとともに、戦闘の実態―６８―

や北越・会津地方の情勢といった北越戦争の様相をうかがうことができるものとして重要である。それに加え、北越戦争に出兵した百姓などで構成される草莽隊や千村隊などといった諸隊に比べれば不明な点の多い、尾張藩
本隊の状況を知ることができるものとして貴重である。

４．野間家の明治時代
貫属士族 明治５年（１
８
７
２）９月２
７日付で「貫属士族野間隆広」が愛知県庁へ提出した野間家屋敷地申請書には、敷地面積が表間２０間２尺２寸２分・裏幅同上・奥行３５間５尺３寸５分、６尺１間の計算で８０
２坪８分９厘あると記している〔史料６
４、野間４
‐
１
０
７〕。この場所は、江戸時代以来の前之川筋を北にもつ地である。肩書からは、野間家が尾張藩士から「貫属」の「士族」となっていたことが判る。また、それまで使用していた瀧口という通称をやめ、隆広という実名を名乗りだしており、「貫属士族」となったのを機に改めたものと考えられる。
大乃伎神社の神官 その後、隆広は、同７年２月２３日の教部省辞令に「尾張国春日井郡大野木村大乃伎神社祠掌野間隆廣」とみえ、「権訓導」の兼補を命ぜられた〔史料６
５、野間１
‐
８
４〕。明治５年３月に神祇省を廃止して設置された教部省は、神道・仏教とその国民教化をになう中央官庁の一つである。同省には教導職を置いて、大教正以下権訓導まで１
４級に分け、神職・僧侶が任命された。隆広が、現在の名古屋市西区大野木にある大乃伎神社の祠
掌（下級の神官）となっていたこと、かつその教導職の最下級の権訓導を兼務するようになったことが判る。
この頃彼は、大野木村の南隣にある小田井村に寄留し、大乃伎神社祠掌を勤めていた。同８年作成の「尾参士族名簿」（愛知県立公文書館所蔵写真帳）野間隆廣の項には、次のように記している。
第三大区三小区下、小田井村寄留
永世禄二十九石五升之内現米十四石
五升奉還残り
永世禄十五石当県士族
父野間琳庵亡長男
士族 野間隆廣（印）文久三年十月四日琳庵隠居跡家督相続

この時、隆広はわずか１５石の家禄しか国から支給されていなかった。
権訓導としての任務は同８年５月２８日に免ぜられた（野間１‐８５）。また同６年正月８日には、尾張熱田社から〔伎〕「大乃木神社祠掌 野間春雄」が呼び出されており、野間一族のものが大乃伎神社の神官になっていた（野間３‐６０）。
隆広は、権訓導を免ぜられた年の１１月９日に愛知県から「聴訟課雇」も免ぜられており、これ以前に県の司法にかかわる「聴訟課」も勤めていたようである。

〔史料６
４写真〕

〔史料６
５写真〕

名古屋区役所職員 明治１１年１２月、彼は名古屋区役所に職を得る〔史料６
６、野間２
‐
１
９
４〕。２年後には、「愛知県名（コレラ）

古屋区書記 野間!広」が、前年の「虎列剌」流行時の予防事務をとくに勉め励んだことを賞され、県より賞金５円を下されている〔史料６
７、野間３
‐
５
０〕。このことは、名古屋区の書記を勤めながらも、野間家が民衆の衛生管理に関わっていたことを窺わせる。この「書記」は、同１４年４月１３日に願いにより免ぜられた（野間４
‐
１
５
９）
。

―６
９―

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

本館医学部分館が所蔵する史料に、著者不明の「北越従軍銃創図録」（以下、「図録」と略す）という表題の横帳がある。
「図録」の冒頭は、
此度洋医相成、其外医官被差置

官軍病院根拠越柏崎表ニ被居、出張先之分院ヨリ大患者越根拠へ差送り、厚御世話被為在之思召 候間、各藩病院衆医合一致シ熟談を遂ケ、懇切ニ治療可致旨被仰出候間、各深密ニ御趣意洞徹可致様可相心得事と、このたび洋医やその他の医官が赴任する官軍病院の本拠地を柏崎（現新潟県柏崎市）に設置するので、出張先の分院から大患者をそこへ搬送し、厚く治療せよとの思召であるから、各藩の病院の者たちは懇切に治療すべきであるとの明治元年（１８６８）８月付の布告からはじまるが、続く「序」からこの「図録」を著した目的と背景が判明する。
今茲東北叛為賊、予従軍往地越転及、到新発田病銃創者甚多、英人宇利期者、因朝 命来療之、

抱大切断術、予輩因得親見許多之治療、実大場出征、東燦然、分黒白胸間覚旨得也、乃抄録患者数十人異同之図、豈不為子弟小補哉「図録」の著者が北越戦争に従軍し、新発田（新潟県新発田市）の病院に赴いたところ、負傷者が非常に多かった。イギリス人のウィリス（宇利期）が、朝廷の命令によりそこへ赴き治療を行っていた。彼の手術の様子を直接見る機会を得て、それは目から鱗が落ちるような経験であった。そこで、患者数十人の図を子弟のために抄録したというのである。
ここで名前の挙げられているウィリスとは、イギリス人医師のウィリアム・ウィリス（１
８
３
７
‐
１
８
９
４）のこ
とである。アイルランド生まれで、エジンバラ大学で医学博士の学位を取得し、文久元年（１
８
６
１）には駐
日英国領事館付補佐官兼医官となった。鳥羽・伏見の戦いの時には、薩摩藩の依頼により大坂と京都で負傷者の治療にあたっている（萩原１
９
９
８・２
０
０
０、大山２
０
０
３）。ちょうどその頃、伊藤圭介も尾張藩主徳川義宣
について上京しており、彼の日記『錦"翁日記』の慶応４年（１８６８）２月７日条には、「薩邸病院ニ此頃来ル英医ノ治療ヲ可観ノコトアリ」と、薩摩藩の病院で治療にあたっている彼の様子を見学したという記事がみられる（圭介文書研究会１９９８）。
慶応４年６月になると、ウィリスは戊辰戦争による戦傷兵士治療のため、大総督府（新政府）の要請で横浜の病院に勤務した。野間林庵の従軍日誌（３〔）史料６３〕に、北越戦争で負傷した兵士が横浜へ搬送された記事がみられるが、横浜で治療にあたったのは彼と同僚のイギリス人医師シドルの２人であった。同時期の彼の書簡にその様子が記されている（大山２００３）。
その後、彼は北越戦争に従軍することになった。９月１日から２８日にかけて高田・柏崎・新潟で戦傷者「北越従軍銃創図録」―７０―!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

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コラム④「北越従軍銃創図録」について

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

には４０名の負傷者がおり、その中には緊急に手足の切断手術をしなければならない者がいるとのことである」と彼の報告書にあるように、１
０月１日になると新発田へ赴き、そこで５日間治療にあたった（荻原
８
９、山内１
９
９
７）。
「図録」の著者が彼の治療の様子を実見し、それを記録に残したの
２
０
０
０、大山２
０
０
３、近藤１
９
は、この時のことである。
「序」に続き、「図録」には、３６例の患者の図が描かれている。患者の所属と名前、何日に負傷したのか、どのような治療を行ったのかが記されるとともに、傷の様子が図で描かれている。患者は、治療を行っていた地の新発田藩の関係者が２５例と一番多いが、なかには大総督府付属の兵や、長州・薩摩両藩の藩兵の例もみられる。また、武士身分以外に、苗字を持たない「軍夫」「夫卒」「百姓」の患者の例もある。傷の状態は、表題が示すように銃による傷（銃創）が多いが、矢による傷や骨折の例も散見され、戦闘が銃と矢の飛び交う激しいものであったことがうかがわれる。
「図録」は、当時のイギリス人医師による医療技術のみならず、北越戦争における戦闘の状況を垣間見ることができるものとして貴重な史料である。
（勝亦貴之）!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

の治療を行った上で、「明日新潟から七里離れた新発田という土地に向けて出発するつもりである。そこ!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

この頃の住居は、明治１３年８月に隆広ほか３名の連名で、碓氷重房なる人物から金２０円を借りた借金証文によ
（名古屋）

れば、
「同区上園町」（現在の中区丸の内・錦辺り。旧上御園町・中御園町が合併）にあった（野間２
‐
１
３
９）
。
三重県への移住と公衆衛生向上の努力 隆広には長男「菊若」がいた。菊若は、愛知県名古屋区の明倫学校を卒業し、明治２
１年に柳下商店に就職している（野間３
‐
１
１、３
‐
４
６）。長男の就職を機に、隆広は一家で三重県へ移り住んだようで、同２２年には娘と思われる「みどり」「ちとせ」らが「三重県士族」として「三重県桑名郡長嶋村立長嶋尋常小学校」に通っている（野間１
‐
８
３、１
‐
８
２）
、また隆広自身についても、同２
９年１０月に三重私立衛生会から、水害衛生法・悪疾予防のために長嶋ほ
か３か所で衛生講談会等を開いて、公衆衛生の向上に努めていたことに対し、感謝状が出されている〔史料
６
８、野間３
‐
６
６〕。野間家は、三重県に移ってからも民衆の衛生管理に関わっていたのである。このことは明治１
８年５月付で刊行された、三重県の医業規則を記した心得書（医業規則・死亡届取扱規則・伝染病予防心得書）が「野間家文書」中に残されていることからも窺い知ることができる〔史料６
９、野間１
‐
３
４〕
。
〔史料６
６写真〕

〔史料６
７写真〕

〔史料６
８写真〕

―７
１―

〔史料６
９写真 右は表紙、左は年紀部分〕―７２―

参考文献（編著者５０音順）
浅井国幹遺稿『浅井氏家譜大成・古医方小史』医聖社、１９８
０年
石井孝『戊辰戦争論』吉川弘文館、１９８
４年
伊藤孝幸「日本近世知行制の再検討―尾張藩を素材として―」『歴史の理論と教育』７
８、１
９
８
９年
稲川明雄編『北越戊辰戦争史料集』新人物往来社、２００
１年
岩下哲典「近世後期における尾張藩主の側薬と薬園―藩主側近の職務日記にみる薬・薬園と藩主・藩士・領民―」『金鯱叢書』２
４、１
９
９
８年
岩下哲典「尾張藩「御医師」の基礎的研究」『金鯱叢書』２
７‐
２
９、思文閣出版、２
０
０
０
‐
０
２年
岩下哲典「尾張藩「御医師」の幕末維新」『金鯱叢書』３０‐
３
２、思文閣出版、２
０
０
３
‐
０
５年
遠藤正治・北村二朗・水野瑞夫「飯沼慾齋の生涯」、飯沼慾齋生誕二百年記念誌編集委員会編『飯沼慾齋』
１
９８
４年
遠藤正治「伊藤圭介と飯沼慾齋」、名古屋市東山植物園編『伊藤圭介の生涯とその業績』２００３年
大山瑞代訳『幕末維新を駈け抜けた英国人医師―蘇るウィリアム・ウィリス文書―』創泉堂出版、２
０
０
３年
７年
鍛治宏介「江戸時代における医師の僧位叙位手続き」勝山清次編『南都寺院文書の世界』思文閣出版、２００
可児町編『可児町史』通史編、１
９８０年
河合正治「戦国武士の教養と宗教」『広島大学文学部紀要』２４巻２号、１９６５年
圭介文書研究会編『伊藤圭介日記第四集 錦!翁日記（慶応四年閏四月〜八月）』名古屋市東山植物園、１
９
９
８年
近藤達平「
「北越従軍銃創図録」について」『ミクロスコピア』６巻１号、１
９
８
９年
酒井シヅ『日本の医療史』東京書籍、１９８２年
繁田信一「平安貴族社会における医療と呪術ー医療人類学的研究の成果を手がかりとしてー」『宗教と社会』創
刊号、１
９
９
５年
新修上石津町史編集委員会編『新修上石津町史』２００
４年
新修名古屋市史編集委員会編『新修名古屋市史』３、１
９９９年
上海科学技術出版社、小学館編『中薬大辞典』１〜４巻、別巻、小学館、１
９８
５年
杉本勲『伊藤圭介』吉川弘文館、１
９
６
０年
須田肇「
〔史料紹介〕尾張藩北越出兵関係史料」『徳川林政史研究所研究紀要』３
３、１
９
９
９年
高野信治『近世大名家臣団と領主制』吉川弘文館、１９９７年
高橋敏『幕末狂乱 コレラがやって来た！』朝日選書、２
０
０
５年
９年
立川昭二『近世病草紙』平凡社選書、１
９
７
立川昭二『病気を癒す小さな神々』平凡社、１９９３年
谷端昭夫『茶の湯の文化史』吉川弘文館、１９９９年
玉川しんめい『反魂丹の文化史―越中富山の薬売り―』晶文社、１
９７
９年
内藤記念くすり博物館『目でみる くすりの博物誌』１９８
２年
内藤記念くすり博物館『鍼のひびき・灸のぬくもり―癒しの歴史―』２０
０
２年
長久手町史編さん委員会編『長久手町史』資料編７ 近世、１９８９年
長濱善夫『鍼灸の医学』創元社、１
９７９年
奈倉道治「尾張藩・名古屋を中心とした江戸時代の医療の流れ」『日本医師学会雑誌』４
１
‐
２、１
９
９
５年
名古屋市役所編『名古屋市史』政治編第１、１
９１
５年
名古屋市役所編『名古屋市史』地理編、１
９１
６年
波平恵美子『病気と治療の文化人類学』海鳴社、１９８４年
西島太郎「尾張藩「奥御医師」野間林庵家の研究」『名古屋大学附属図書館研究年報』６、２
０
０
８年
萩原延壽『旅立ち 遠い崖―アーネスト・サトウ日記抄１』朝日新聞社、１
９
９
８年
萩原延壽『江戸開城 遠い崖―アーネスト・サトウ日記抄７』朝日新聞社、２０００年
長谷川昇「尾張藩草莽隊始末攷」『東海学園大学紀要』創刊号、１
９
６
５年
９
９
８年
花部英雄『呪歌と説話 ー歌・呪い・憑き物の世界』三弥井書店、１
原口清『戊辰戦争』塙書房、１
９
６
３年
保谷徹『戦争の日本史１
８ 戊辰戦争』吉川弘文館、２００７年
真鍋隆彦「大隅町岩川八幡神社の秋祭りー弥五郎どん祭りー」『経済学論集』２８、１
９８
８年
八尾嘉男「小堀遠州と武家の茶湯」『仏教大学大学院紀要』３
５、２
０
０
７年

―７
３―

矢数道明「曲直瀬道三の医学について」『日本東洋医学雑誌』４
２
‐
２、１
９
９
１年
安井広迪「江戸時代の漢方医学の諸流派について」『名古屋医史談話会会報』２
７、２
０
０
０年
安江政一「名古屋藩における薬用人参」『日本医史学雑誌』３
３
‐
３、１
９
８
７年
安田富貴子「近世受領考」『古浄瑠璃』八木書店、１
９
９
８年（初出１
９６７年）
山内一信「幕末の戦争と尾張藩医師」圭介文書研究会編『伊藤圭介日記第四集 錦!翁日記（慶応四年一月〜閏四月）』名古屋市東山植物園、１９９７年
山内一信「尾張藩御医師野間家の周辺調査について」『名古屋大学附属図書館研究年報』６、２
００
８年
山原條二ほか「伝承薬 奇応丸 の薬理作用」『生薬学雑誌』３
８
‐
４、１
９
８
４年
山本俊一『日本コレラ史』東京大学出版会、１９８
２年
山脇悌二郎『近世日本の医薬文化―ミイラ・アヘン・コーヒー―』平凡社、１
９９５年
吉川芳秋「浅野春道」木村陽二郎・遠藤正治編『医学・洋学・本草学者の研究―吉川芳秋著作集―』八坂書房、
１
９９
３年。初出１
９
３
１年
３
‐
３、１
９
７
６年
吉川芳秋「尾張藩医宗浅井家一門の人達」『現代医学』２
吉川芳秋「尾張本草学と飯沼慾齋」、飯沼慾齋生誕二百年記念誌編集委員会編『飯沼慾齋』１
９
８
４年

―７
４―

実行委員会

調査協力

伊藤義人（委員長）

渡邉

俊彦

東充寺

斎藤

夏来

蒲生

英博

名古屋市東山植物園

三根

慎二

伊藤

哲谷

養林寺

川瀬

正幸

次良丸

章

秋山

晶則

寺井

仁

井上

修

山田

朋子

石川

寛

長屋

%幸

増田

晃一

井上

佳美

西島

太郎

勝亦

貴之

山内

一信

塩村

耕

山下

廉太郎

清水

禎子

横山

進

辻

公子

名古屋大学附属図書館 ２００８年春季特別展

濃尾の医術−尾張藩奥医師 野間家文書を中心に−
会期：２００８年４月１４日"〜５月２日#
９：３０〜１７：００（土日・祝祭日も開館）
会場：名古屋大学中央図書館４階展示室
主催：名古屋大学附属図書館・同附属図書館研究開発室
協力：名古屋市東山植物園
後援：愛知県、岐阜県、三重県、名古屋市の各教育委員会〈講演会〉
日時：４月１９日$ １３：００〜１５：３０
場所：名古屋大学中央図書館５階多目的室
講師：酒井シヅ（順天堂大学医学部客員教授）「濃尾の名医たち」
展示解説：斎藤夏来（名古屋大学附属図書館研究開発室特任准教授）!!!!!!!!!

本図録の執筆者及び担当項目は以下の通りである（掲載順）。
西島太郎（野間家歴代系図、Ⅰ、Ⅴ−１、２、４)、斎藤夏来（コラム①、Ⅲ）、長屋隆幸（コラム②、Ⅱ、Ⅳ−２、５)、辻公子（Ⅳ−１、３、４)、清水禎子（コラム③）、
勝亦貴之（Ⅴ−３、コラム④）／史料翻刻は、原則として常用漢字を使用した。文中の典拠表示のうち、野間家文書は整理番号で（野間１−１）、高木家文書の場合は（高木Ａ１−１−１)などと表記した。

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濃尾の医術名古屋大学附属図書館 2008年春季特別展

ー 尾張藩奥医師 野間家文書を中心にー

名古屋大学附属図書館 2008年春季特別展

濃尾の医術

ー 尾張藩奥医師 野間家文書を中心にー
発 行 日 2008年4月14日
編集・発行 名古屋大学附属図書館・附属図書館研究開発室〒464-8601 名古屋市千種区不老町
TEL : 052-789-3667 FAX : 052-789-3693
http://www.nul.nagoya-u.ac.jpⓒ名古屋大学附属図書館
ISBN 978-4-903893-04-4

4 14日 〜5月2日

2008年 月名古屋大学附属図書館・附属図書館研究開発室