コレンテ

vol. 31 n.
n.2
242

gennaio 2020111

CORRENTE
Italo--Giapponese di Kyoto
Centro Culturale Italo
現代イタリア事情 -Italia oggi- 第 3 回＊ 少 子 高 齢 化 社 会 と外 国 人 移 民 ＊立元

いう観点から外国人移民についてお話ししたいと思います。
＜図１＞は、日本とイタリアの世代別人口構成を表す人口ピラミッド図に、参考としてベトナムのピラミッドを並べてみたものです。国民の平均年齢がそれぞれ４３．７歳と４４．６歳のイタリアと日本ですが、そのピラミッドはよく似た形を示しています。しかし、平均年齢２７歳のベトナムの形とは全く異なり、日伊両国に共通する少子高齢化社会の実態を読み取ることができます。
６５歳を超える世代の構成比率はイタリアが２０．
２％、日本が２２．７％と、およそ５人に１人がお年寄りとなり、さらに８０歳を超える“スーパー老人”の比率はイタリア５．６％、日本６．２％と、両国ともに世界トップレベルのお年寄り大国です。一方、１４歳以下の子供世代はイタリアが１４．１％、日本が１３．３％で、日本は最下位（少子という意味ではトップ）、イタリアは最下位から７番目です。ベ
トナム戦争での戦死者が全体の人口構造をある意味、特殊なものにしているということはあるにせよ、新興国の代表ともいえるベトナムの６５歳超世代が５．６％、１４歳以下世代が２６．１％という数字と比較すると、日伊両国が如何に少子・高齢化が進んだ社会であるかがよくわかります。
そして、高齢化社会のポジティブな側面としての平均寿命は両国とも世界最高レベルにあり、Ｗ
ＨＯの世界保健統計２０１０年版によりますと、日本人の平均寿命は男性が７９歳で世界４位、女性は８６歳でなんと２５年間にわたり第１位をキープ、イタリアの人口は日本のおよそ半分弱ですが、両国の人口動態構造にはよく似たところがあり、先進国に共通して見られる傾向である非婚化・晩婚化、核家族化、少子高齢化という点でいくつかの共通点を見出せます。
反面、人口減少の続く日本に対して、イタリアの人口はここ数年増加を続けており、２００８年末には６０００万人の大台を超えました。２００１年に行われた国勢調査では５７００万人でしたから、この間に３００万人、約５％人口が増えたことになります。また、２００９年だけで見ても、前年より出生率が下がり、死亡率が上がったにも拘わらず、３０万人増の６０３４万人と、増加を続けています。
そして、この人口増の背景にあるのが外国人移民の存在です。
909087
8784

イタリア

81

日 本

84
817878
75

75
7272

69

6966

66

63636060575754545151

48

4845454242393936363333

30

30(参考）ベトナムの人口ピラミッド参考）ベトナムの人口ピラミッド

27272424212118181515121299663300.00%

00.50%1.00%

Istat (as of Jan. 2008)

1.50%

2.00%

0.00%

0.50%

1.00%

1.50%

義弘

2.00%

総務省統計局 (as of Oct. 2007)【＜図１＞日伊人口ピラミッド比較】

今回は、日本社会との類似性という観点から少子高齢化社会の実態について、また非類似性と1クの４３％や１０％を超えるスペイン・オーストリー・アイルランドなどには及びませんが、それでも４２４万人という数字であり、これはニュージーランド、或いはエミリア・ロマーニャ州の全人口にほぼ匹敵します。例えば外国人居住者比率が僅か１．７％の日本に住む私たちが、観光客以外の外国人（８割が中国人・韓国人・ブラジル人・フィリピン人です。）と接する機会を思い浮かべると、この数字がどれほどのものであるのか、ある程度実感できるのではないでしょうか。
出身国別に見てみると、ルーマニア人が２１％、アルバニア人が１１％、モロッコ人が１０％で、以下、中国・ウクライナ・フィリピンと続き、彼らの居住地は、主に就業機会の多い北・中部に集中しています。

イタリア人は男性が日本人と同じく７９歳で４位、女性が８４歳で５位となっています。（因みに男性の世界一はサンマリーノの８１歳です。）
このように、共に長寿国の日本とイタリアです
が、それぞれの死亡原因を見てみると、日本人の死亡原因のトップはガンで、これがおよそ３０％を占めており、次いで心臓病や脳血管疾患等の循環器系の病気が２８％です（平成１８年 厚生労働省）。一方、イタリア人のトップは循環器系の疾患で、全体のおよそ半分（４８％）を占め、２位のガンも近年増加しており全体の３７％となっています（２００６年政府統計局）。構成率は異なりますが、三大成人病と呼ばれるガン・心臓病・脳血管疾患が死因の過半を占めるという点で、両国はよく似た状況です。
ここまで、少子高齢化という切り口からイタリアと日本の人口動態における類似について述べてきましたが、両国間の大きな違いは、この１０年間で日本の人口が＋０．３％と伸び悩み、２００７年を境に減少に転じているのに対し、イタリアにおいては＋６％と増加を続けているという点にあります。将来にわたっても同様で、日本の総務省統計局が、３５年後の２０４５年には人口が今から２７００万人減って１億人のレベルにまで減少すると予測しているのに対し、イタリアの政府統計局の予測は、現在の６０００万人からさらに６２００万人に増加するとしています。この背景には、もしゼロだと仮定すると、向こう５０年で１０００万人の人口減少をもたらすだろうと言われている外国人居住者の存在があり、これがイタリアにあって日本にはない非類似性の原因のひとつなのです。
イタリアの外国人居住者は年々増加を続けており、２００９年末現在で４２４万人を数え、全人口の７％を占めています。今年に入り経済危機の影響でその勢いにブレーキがかかってはいるものの、２００３年には１９９万人（人口比３．４％）であったものが、この６年間で＋２２９万人と倍増しているのです＜図２＞。同じ６年間の人口増が２５０万人であることから、単純に考えるとイタリアの人口増加は専ら外国人居住者の増加によるものであると言うことも可能で、かつてアメリカや中南米地域への移民供給国であったイタリアが、今や移民の受け入れ国となっているわけです。
７％という外国人居住者比率は、ルクセンブル

4,500
4,235

4,000
3,891

3,500
3,433
3,000
2,939
2,500

2,671
2,402

2,000
1,990
1,500
1,000
500
（千人）

外国人比率
(%)

20032004

2005

2006

2007

2008

2009

3.4

4.1

4.5

5.0

5.8

6.5

7.0

(Fonte : ISTAT)【＜図２＞外国人居住者数推移】

また、一人の女性が一生の間に出産する子供の数を表す合計特殊出生率は、イタリア全体としては１．４１ですが、イタリア人と外国人居住者に分けてみてみると、前者が１．３３、後者が２．０５となっています。そして、２００９年に生まれた新生児の１３．６％が外国人の母親から生まれた子供たちであり、外国人居住者比率が最も高いエミリア・ロマーニャ州では、５人に１人を超える数の赤ちゃんが外国人の母親から生まれています。
このように外国人居住者がイタリアの人口増に貢献しており、さらには少子高齢化社会の中での労働力の確保や経済の活性化につながっていることは間違いありません。が、一方で、外国人移民の増加が伝統・文化に悪影響を及ぼしたり、犯罪の増加を招いているとして制限の強化を求める声も小さくありません。概してイタリア人は長い歴史の中でいろんな血の混ざり合った人種である
2

船に乗せられ、新天地での幸福を夢見て地中海を漂流するのです。しかし、遭難の危険と背中合わせのこうしたオデュッセイアはたいていの場合、当局の湾岸警備隊に発見され、強制送還されることとなり、連れ戻された祖国では懲罰や拘禁などの不当な扱いを受ける境遇が待ち受けています。当局にとっては不法入国者の取り締まりという正当な行為である反面、強制送還に対する人道的観点からの国際的な批判もあり、彼らを密入国者として扱うべきか、或いは保護の必要な政治難民として扱うべきなのか、ここに移民にまつわるもうひとつのジレンマをイタリアは抱えているのです。

からでしょうか、異文化・異人種に対しては比較的寛容な人々であると思いますが、時には人種差別のからむトラブルや事件が発生しているのも事実であり、現代イタリア社会の抱えるジレンマとして外国人居住者のイタリア社会への溶け込みや融合を促進する制度・仕組み作りが欠くことのできない課題となっています。

（大阪大学講師、元パナソニックイタリア社長）【湾岸警備隊の検問を受ける難民】

さて、以上は正規に滞在許可を取得し住民登録を行ったうえでイタリアに住む外国人の話ですが、この他に５０～７０万人と推定されている不法移民の問題があります。７４００ｋｍに及ぶ海岸線を有するイタリアは、海路欧州大陸上陸を目指すプローフギ(profughi)と呼ばれる難民たちの密入国を防ぐ防波堤でもあります。今にも沈みそうな老朽船や時にはゴムボートで鈴なりになって押し寄せてくる難民が、南部イタリア各地の難民収容施設を埋め尽くした時期がありましたが、現在は友好条約の発効したリビアとの協同監視体制強化が奏功し、アフリカからの難民の到来は激減しました。しかし、これは難民がいなくなったからというわけではなく、イタリアに上陸する前に海洋上で強制送還措置が行われているからなのです。
一方で、ギリシャやアルバニアからプーリア州の海岸線に流れ着いてくるクルド人やアフガニスタン人などの難民もいます。こうした多くの難民たち
は、なけなしの財産を密出国の手配を行う地下組織に手渡し、それと引き換えにすし詰めの粗末な【ゴムボートで漂流するアフリカからの難民たち】

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イタリア発月刊日本語新聞

イタリア在住日本人と日本人観光客のための情報誌3

も畏れられ崇められた存在であろう。まず獅子の普遍的シンボリズムを見てみよう。獅子は太陽・光として地上に恵みの雨をもたらす万能神の力、ひいては地上の統治者の王・皇帝権を象徴する。
また邪悪なものから聖なる場所を守る番人である。
しかし獲物を捕らえ引き裂き貪る獅子は「破壊者」「死」でもあり、悪魔ともみなされる。
キリスト教でも隠喩としての獅子は特に旧約聖書に頻繁に登場する。フィシオログスや動物誌では百獣の王として最初に登場し、次のようにキリストとしての獅子の三つの性質が主として語られる。
１）獅子は尾で自身の足跡を消して狩人の追跡から逃れる。父なる神によって地上に送られたキリストが、自身の神性を隠して人の子として生まれたように。
２）獅子は巣穴で眠る時にも目を開けている。これは信者を悪魔から守る見張り役として「警戒」を表すキリストである。
３）獅子の子は死んで生まれるが、雌獅子は三日間死んだ子獅子を見守る。三日目に父がやってきて子の顔に息をふきかけると子は目をさます。
父なる神が三日目にキリストを甦らせ死から目覚めさせたように、獅子は「復活・再生」の象徴である。

ベスティアリオ

イタリアロマネスクの動イタリアロマネスクの 動 物 誌
第２回～獅子～獅子～
尾形 希和子●半人半獣の神々
ジョルジョ・アガンベンは、人間性と動物性の境界についての論考『開かれ』を、１３世紀のヘブライ語聖書の巻末を飾る細密画を紹介することから始めている。そこにはメシア的宴に集う義人たちが動物の頭を持つ姿で描かれている（注１）。
エジプトの神々やバビロニアの占星術のデー
カン（黄道十二宮をそれぞれ三分割した十分角を司る星）は、動物の頭部を持つ姿で表される。その影響は、ユダヤ教や初期キリスト教のグノーシス思想の中にも見られ、半人半獣、あるいは獣の姿の超自然的存在の概念は、神人同形主義(アントロポモルフィズム)を本質とするキリスト教の天使や聖人などの表象にも受け継がれた。四福音書記のシンボルがその良く知られた例である。これは「エゼキエルの幻視」の四つの顔を持つ四つの生き物テトラモルフに由来するが、その幻視は、エルサレムの神殿に持ち込まれたフェニキアのバアル神の偶像をエゼキエルが見知っていたことに基づくと言われている（注２）。像は黄道十二宮の夏至・冬至・春秋分に対応する星座と、宇宙を構成する四要素(エレメント)を表す四つの顔を持っていた。宇宙の時空を暗示する四という数字は、パラダイスの四つの川や宇宙の四方向から吹く風などと、そして教会を支える四本の柱である四福音書記と関係づけられた。こうして人間の姿で表されるマタイを除き、マルコ、ヨハネ、ルカ
は、そのシンボルである動物を伴って描かれるだけでなく、それぞれ獅子、鷲、牡牛そのものの姿で、さらにはそれらの動物の頭部と翼を持つ人間の姿でさえ表される。

【図１ サンタ・マリア・アッスンタ教会堂、フォルノーヴォ】

一方、獅子の悪魔としての側面については、たとえば聖ペトロが「あなたがたの敵である悪魔が、ほえたける獅子のように、だれかを食い尽くそうと探し回っています」と言っている（ペトロの手紙１5：8）。また修道院改革期の１１世紀イングランドで生まれたとされる「地獄の口」と呼ばれる図像
は、地獄の門や扉を獰猛な生き物の開いた口で描くものだが、その生き物は鰐やレヴィアタン、ド●獅子のシンボリズム
ところで、四福音書記のシンボルのうち獅子こそは、数多くの動物の中でも、その強さゆえに最4

ラゴンのような爬虫類、時に獅子のような獣を彷彿とさせる（図１）。聖書や教父たちの著作は、獅子やドラゴンなどの顎に呑み込まれるという隠喩で危機にさらされる魂を頻繁に表現している。

キールティムカのような獅子面がインド美術で担うのと同様の意味をキリスト教の石棺の獅子に求める解釈はいささか唐突かもしれない。しかしローマ帝国ほぼ全土で流行したミトラ教の獅子の頭を持つ神「永遠の時間(アイオン)」（貪る口はすべてを呑み込み、生み出す「時」の隠喩）も天の扉を開閉して死者の魂の通行を司る存在であることを考えれば、そこには普遍的な象徴が見いだせるのではないだろうか。
●番人としての獅子（扉口のシンボリズム）
いずれにしても獅子と扉口や門との関係は密である。王権を象徴する獅子は、ミュケナイの獅子門にも刻まれている。エトルリアやローマでは、スフィンクスと同様に墓地の入り口や石棺上にその姿が刻まれ、墓荒らしや悪霊から死者の霊魂を守っていた。キリスト教美術は古代の葬礼装飾に多くを負っているが、獅子像は特に中世に再び人気を得て広い地域の聖堂の扉口に置かれ、stiloforo（石を支えるものの意）として、円柱を背で支えている。古代遺跡が多く残っていたイタリアでは古代彫刻の再利用も頻繁であり、四対の獅子のうち中央扉口に古代の獅子像が採用されているモデナ大聖堂のような例もある。古代の獅子は呪術的機能を保ったまま、こうしてキリスト教聖堂の扉も見張るようになった。もちろん前足で人間や草食獣を抱え込む姿、あるいはそれらを貪る獅
子の姿は、キリスト教の文脈ではそれぞれ悪魔から信者の魂を守るキリスト、その反対に常に信者たちを狙う悪魔と解釈される。しかしマイケル・カミールは、大型の丸彫り獅子は、平面的な絵画に優る物質性や現実性ゆえに、それだけで見る者に並々ならぬ恐怖心を喚起しただろうと言っている（注４）。たとえ聖書やフィシオログス中の獅子の記述や深い意味を知らなくとも、聖堂の入り口を守る二匹の獅子の間を通る人々は、無意識にその大きく開いた口の牙に切り裂かれることを恐れたであろう。
入り口や扉をくぐる行為は一種の通過儀礼である。聖堂の入り口だけではなく、中世の市門には動物像を含む古代の彫像がしばしば置かれていたが、それらの像が門をくぐろうとする者が悪人か否かを告げたという伝説が多く残る（注５）ことからも、中世の人々はそもそも扉をくぐるという行【図２ ラヴェンナの石棺】●「天の扉」としての獅子の口
しかし、獅子や獰猛な獣の口は必ずしも地獄や冥府行きだけを意味しない。ロマネスクの聖堂の扉口などの猛獣の頭部や仮面は、インド美術でそれぞれ 楣石の中央と両端を占めるキールティム
カという仮面やマカラという幻獣に酷似しており、共通するシンボリズムを持つと言われる。たとえばラヴェンナの５あるいは６世紀の石棺には、半月形の蓋と下部の長方形の区画の間に獅子の頭部の彫刻が施されているが（図２）、インド美術史家クーマラスワミは、これを次のように解釈する（注３）。地上世界を表す下部ではキリストの洗礼が蓋の中の十字架に向かって下降する聖霊の鳩で表されている。半月形の上部は天の穹窿、天上のパラダイスを表し、その二つの世界の間に位置する獅子は太陽であり、その口は「天への扉」である。父なる神が送った聖霊はその扉を通って地上世界で化肉し、キリストの魂はその扉を通って再び天上の父のもとへと上昇するのだと。
5

を取り巻くマクロコスモスの時空間を秩序立てて理解しようとした時代でもあった。ロマネスク聖堂はそれゆえに、動物や動物と人間の混血(ハイブリッド)である怪物に満ちているのかもしれない。
これについてはまた別の機会に述べようと思う。

為そのものに、現代の私たちより厳粛な畏れを抱いていたと考えられる。そしてその恐怖心は聖所の入り口という場所であれば、なおさら高まったに違いない。

注１）ジョルジョ・アガンベン 『開かれ 人間と動物』 平凡社、2004 年、9-12 頁
注２）Zofia Ameisenowa, "Animal-headed gods,evangelists,
saints and righteous men", Journal of Warburg and CoutauldInstitutes, 12, 1949, pp.36-37.
注３）A.K.Coomaraswamy, The door in the sky, Princeton
University Press, 1997, pp.31-32.
注４）Michael Camille, "Mouths and Meanings:Towards an
Anti-Iconography of Medieval Art", Iconography at the【図３ クレモナ大聖堂、ファサードの獅子】●動物の魔術的力「獅子の穴の中のダニエル」、「サムソンと獅子」のような聖書の説話はもちろん、ロマネスク聖堂にしばしば描かれた月暦の獅子座としても頻繁に登場する獅子は、何よりも動物の持つ魔術的力を代表するものであった。ユダヤ教やキリスト教の人間中心主義の中で、動物の姿をした神や天使や聖人の姿は当然大きな抵抗にあった。それでもなお動物の超自然的な力を人間は畏れ敬い続けたのであろう。こうした動物の魔術的力は「マクロコスモス」に属すものと考えられた。ロマネスクは、人間の住むミクロコスモス内のあらゆる「驚異」への興味と賞賛の時代であり、またそれ

Crossroads, Princeton University, 1993, p.53.
注５）Trivellone, Alessia. "Têtes, lions et attributs sexuels:
Survivances et évolutions de l'usage apotropaïque desimages de l'antiquité au moyen âge", Les Cahiers deSaint-Michel de Cuxa, XXXIX, 2008, pp.212-215.

（沖縄県立芸術大学教授）

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